######OpenITI#


#META# Author: الإمام أحمد بن عمر
#META# Title: التأويلات النجمية في التفسير الإشاري الصوفي
#META# Date: ت618 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة الصوفية
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# قال الشيخ - رحمه الله ونفعنا به وبعلمه في الدارين -: سميت الفاتحة
~~لمعنيين:

# أحدهما: أن الله تعالى بها فتح أبواب خزائن الحقائق التي ما فتح أبوابها
~~لأحد من العالمين على حبيبه ونبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الكتاب بعد أن أودع فيه حقائق جوامع الكلام التي أنزلها على جميع أنبيائه
~~ورسله - عليهم السلام - يدل على هذا المعنى قوله تعالى:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتب مبين

# [الأنعام: 59].

# والثاني: أنها هي فاتحة فتوحات هذا الكتاب بأن الله تعالى ضمن فيها:
~~حقائق مراتب الربوبية ومراتب العبودية، ومراتب الأمور الدنيوية ومراتب
~~الأمور الأخروية التي هذا الكتاب مشتمل عليها سنجمع دقائق مبانيها.

# 1- فمراتب الربوبية عشرة:

# أولها: مرتبة الاسم؛ بأن له تعالى أسماء.

# والثاني: الذات.

# والثالث: الصفات.

# فهذه المراتب الثلاثة حاصلة في { بسم الله الرحمن الرحيم }
~~[الفاتحة: 1].

# والرابع: الثناء.

# والخامس: الشكر.

# وهما حاصلان في { الحمد } [الفاتحة: 1].

# والسادس: الألوهية بمعنى الخالقية، وهي حاصلة في { لله } [الفاتحة:
~~1].

# والسابع: الربوبية بالوحدانية في الخالقية، وهي حاصلة في { رب
~~العالمين } [الفاتحة: 1].

# والثامن: الملكية بالمالكية، وهي حاصلة في { ملك } [الفاتحة: 1].

# والتاسع: المعبودية بالألوهية والوحدانية، وهي حاصلة في { يوم
~~الدين } [الفاتحة: 1].

# والعاشر: الهداية بالحق والإنعام من الأزل إلى الأبد، وهي حاصلة في {
~~اهدنا الصراط المستقيم } [الفاتحة: 1].

# 2- وكذلك في مرتبة العبودية عشرة:

# أولها: معرفة الله تعالى بهذه المراتب.

# والثاني: الإقرار بالربوبية لله تعالى وبعبودية نفسه له.

# والثالث: معرفة النفس وخلوها عن مراتب الربوبية.

# والرابع: العلم باحتياجه إلى الله تعالى واستغناء الله تعالى عنه.

# والخامس: عبادة الله تعالى على ما هو أهله بأمره.

# والسادس: الاستعانة بالله تعالى في عبوديته بالتوفيق والقدرة والتعلم
~~والإخلاص.

# والسابع: الدعاء بالخضوع والخشوع والشوق والمحبة، فإنه خلق لهذا كما
~~قال تعالى:

# قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم

# [الفرقان: 77] وقال تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

# والثامن: الطلب لوجدان الله تعالى وصفاته ونعمه، وهو المقصد الأعلى
~~والمنية القصوى.

# والتاسع: الاستهداء عنه ليهتدى به وينعم عليه بإرشاده طريق الهداية.

# والعاشر: الاستدعاء منه بأن ينعم عليه، ويديم ms0001 نعمته عليه، ولا يغضب
~~فيرده إلى الضلالة والغواية.

# وهذه المراتب كلها حاصلة في { وإياك نستعين } إلى آخر السورة
~~فافهم جدا.

# 3- ومراتب الأمور الدنيوية أربعة:

# الملك والملك والتصرف فيهما بالملكية والمالكية، وفاتحة الكتاب مشتملة
~~على هذه المراتب كلها كما أشرنا إلى طرف منها، وسنبينها في تفسيرها إن
~~شاء الله تعالى، ولهذا المعنى أيضا سميت أم الكتاب؛ لأن أم الكتاب في
~~الحقيقة مصدر حقائق كل دين، وكتاب ومنشأ دقائق كل حكم وخطاب، كقوله
~~تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد: 39].

# وأما الحكمة في أن الله تعالى جعل افتتاح كتابه بحرف الباء واختياره على
~~سائر الحروف لا سيما على الألف بأنه أسقط الألف من ال " اسم " وأثبت
~~مكانه الباء، وقال: { بسم } فعشرة معان:

# أحدها: إن في الألف ترفعا وتكبرا وتطاولا، وفي الباء انكسارا
~~وتواضعا وتساقطا، فالألف لما تكبرت وضعها الله تعالى والباء لما تواضعت
~~رفعها الله تعالى كما ورد في الحديث:

# " من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر وضعه الله "

# وقد ورد أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام أن يأتي الجبل ليسمعه
~~كلامه، فتطاول كل جبل طمعا أن يكون محلا لموسى عليه السلام، وتصاغر طور
~~سيناء في نفسه " متى أستحق أن أكون محلا لقدم موسى عليه السلام في وقت
~~المناجاة؟ " فأوحى الله تعالى إلى موسى: " أن ائت ذلك الجبل المتواضع
~~الذي ليس يرى لنفسه استحقاقا " فكذلك حال الباء مع الألف.

# وثانيها: إن الباء مخصوصة بالإلصاق، وتصل كل حرف بخلاف أكثر الحروف
~~خصوصا الألف؛ لأن الألف مخصوصة بالقطع وتكون منقطعة عن الحروف كلها،
~~فلما كانت الباء واصلة للرحم في الحروف وصلها الله تعالى، ولما كانت
~~الألف قاطعة الرحم عن الحروف قطع الله معها كما روى عبد الله بن عوف:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما يحكي عن ربه - جل ثناؤه -:

# " أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها
~~وصلته ومن قطعها قطعته "

# حديث صحيح.

# وثالثها: إن الباء مكسورة أبدا فلما كانت ms0002 فيها كسرة وانكسار في الصورة
~~والمعنى وجدت شرب العندية من الله تعالى واسمه دون الألف كما قال تعالى:

# " أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي ".

# ورابعها: إن في الباء وإن كانت في الظاهر تساقط وتكسر، ولكن في الحقيقة
~~رفعة درجة وعلو همته وهي من صفات المصدقين، وفي الألف ضدها. أما رفعه
~~درجتها فبأنها أعطيت نقطة وليست للألف هذه الدرجة، وأما علو الهمة فإنه
~~لما عرضت عليه النقطة ما قبلت إلا واحدا بسكون حاله كحال موحد لا يقبل
~~إلا واحدا، وعابد لا يعبد إلا معبودا واحدا، وقاصد لا يقصد إلا
~~مقصودا واحدا ومحب لا يحب إلا محبوبا واحدا.

# وخامسها: إن للباء صدقا في طلب قربة الحق ونيل المقصود الحقيقي لا
~~يوجد في غيرها من الحروف وذلك أنها لما وجدت درجة حصول النقطة وبلغت هذه
~~المرتبة وضعتها تحت قدمها؛ لصدقها في طلب المقصود الحقيقي والمطلوب
~~الأصلي، وما تفاخرت بها بل أعرضت عنها حتى بلغت مقصدها الأقصى ومقصودها
~~الأعلى، فالباء مخصوصة من سائر الحروف بوضع النقطة تحتها ولا تناقضها
~~الجيم وإن كانت تحتها نقطة واحدة؛ لأن نقطة الجيم في وضع الحروف ليست
~~تحتها بل هي وسطها وكذلك الباء، وإنما موضع النقطة تحتها عند اتصالهما
~~بحرف آخر لئلا تشبها بالخاء والثاء بخلاف الباء فإن نقطتهما موضوعة تحتها
~~وإن كانت مفردة غير متصلة بحرف آخر.

# وسادسها: إن الألف حرف العلة وهو معلول لا يتحمل الحركة، والباء حرف
~~صحيح غير معلول يتحمل الحركة وحالهما كما أن الله عرض الأمانة على أهل
~~السماوات والأرض من الملائكة وغيرهم

# فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان

# [الأحزاب: 72] فأمر الملائكة بالسجود له فأبى إبليس واستكبر فلعنه الله
~~وأسقطه عن قربته وطرده عن جواره وحضرته، واصطفى آدم من بريته واجتباه
~~لقربته وزاد في علو درجته وهداه إلى محبته ومعرفته.

# وسابعها: إن الباء حرف تام متبوع في المعنى وإن كان ناقصا منكسرا
~~تابعا في الصورة، والألف حرف ناقص تابع في المعنى وإن كان تاما متبوعا
~~في الصورة ألا ترى أنك إذا نظرت إلى ms0003 صورة وضع الحروف وجدت الألف مقدما
~~على الباء متبوعا له، وإذا قلت الباء وجدت الألف تابعا وإذا قلت الألف
~~لم تجد للباء تبعية فالابتداء بالمتبوع التام في المعنى والناقص المنكسر
~~التابع في الصورة أولى من الابتداء بمن هو على مثل هذا.

# وثامنها: إن الباء حرف عامل يعمل ويتصرف في غيره، فظهر لها من هذا الوجه
~~قدر وقدرة فصلحت للابتداء، والألف ليس بعامل ولا متصرف في غيره فليس له
~~هذا القدر والقدرة، فما صلح للابتداء والاقتداء.

# وتاسعها: إن الباء حرف في صفاته مكمل لغيره، فكماله في صفاء نفسه بأنه
~~للإلصاق والاستعانة والإضافة، وفيه تواضع إذا لم تقبل من الحركات إلا
~~الكسرة، وله علو وقدر في تحميل الغير بأن يخفض الاسم التابع له ويجعله
~~مكسور الصفات نفسه بحيث كل اسم يجيء خلف الاسم التابع له يكون مسكورا
~~بالإضافة، والذي يجيء بعده يكون مكسور بالصفة إلى غير النهاية كما دخل
~~على الاسم، وجعل ميم بسم مكسورة، وجعل الهاء من الله مكسورة بالإضافة،
~~والنون من الرحمن مكسورة بالصفة، والميم من الرحيم أيضا مكسورة بالصفة
~~لو شئت هلم جرا، فالكامل المكتمل أولى بالإمامة والتقدم من الألف الذي
~~هو ناقص معلوم في نفسه منقص معلل لغيره، فإنه لو دخل في الفعل الماضي
~~يجعله مهموز الفاء معتل العين ناقص اللام.

# وعاشرها: إن الباء حرف شفوي تفتح الشفة به ما لم تفتح بغيره من الحروف؛
~~لأن بالميم وإن كان شفويا لا تفتح الشفة به كما تفتح بالباء حسا، وكان
~~أول انفتاح فم الذرة للإنسانية في عهد

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] بالباء في جواب { بلى } فلما كان الباء أول حرف نطق
~~به الإنسان وفتح به فمه، وكان مخصوصا بهذه المعاني اقتضت الحكمة الإلهية
~~اختيارها من سائر الحروف، فاختيارها ورفع قدرها وإعلاء شأنها وأظهر
~~برهانها وأعز سلطانها وجعلها مفتتح كتابه ومبتدأ كلامه وخطابه، وأعطاها
~~رفعة الألف وقامته وتقدمه على الحروف وإمامته فحذف الألف في { بسم
~~الله } وطول باؤه لإظهار تعظيمها وتفخيمها؛ إذ منها مرتبة الألف
~~وأثبتها مكانه وقرنها باسم ذاته وصفاته، ms0004 وجعلها معدن إشاراته ومنبع
~~كراماته مع بريته.

# كما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: الباء بره بأوليائه،
~~والسين سره مع أصفيائه، والميم منته على أهل ولائه، وأخبرنا المؤيد بن
~~محمد الطوسي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن عيسى ابن مريم عليه السلام أرسلته أمه إلى الكتاب يتعلم فقال له
~~المعلم: قل: { بسم الله } ، فقال عيسى: وما { بسم الله } فقال: ما
~~أدري! فقال: الباء بهاء الله، والسين سناؤه، والميم منته ".

# وأخبرنا الثعلبي ثنا أبو القاسم بن حسين بن محمد يقول: سمعت أبا بكر
~~محمد بن عمر الوراق يقول في { بسم الله }: إنها روضة من رياض الجنة لكل
~~حرف منها تفسير على حدة:

# * الباء على ستة أوجه:

# " بارئ " خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# والله على كل شيء قدير

# [البقرة: 284].

# " بصير " ، " باسط " رزق خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27].

# " باعث " الخلق بعد الموت للثواب والعقاب، من العرش إلى الثرى، بيانه:

# وأن الله يبعث من في القبور

# [الحج: 7].

# " بار " بالمؤمنين من العرش إلى الثرى بيانه:

# إنه هو البر الرحيم

# [الطور: 28].

# * والسين على خمسة أوجه:

# " سميع " لأصوات خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى

# [الزخرف: 80].

# " سيد " قد انتهى سؤدده من العرش إلى الثرى، بيانه:

# الله الصمد

# [الإخلاص: 2].

# " سريع " الحساب مع خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# والله سريع الحساب

# [البقرة: 202].

# " سلام " على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# السلام المؤمن

# [الحشر: 23].

# " ستار " ذنوب عباده من العرش إلى الثرى، بيانه:

# غافر الذنب وقابل التوب

# [غافر: 3].

# * والميم على اثنى عشر وجها:

# " ملك " الحق من العرش إلى الثرى، بيانه:

# الملك القدوس

# [الحشر: 23].

# " مالك " خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# قل اللهم مالك الملك

# [آل عمران: 26].

# " منان " على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# بل الله يمن عليكم

# [الحجرات: 17].

# " مجيد " على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# ذو العرش المجيد

# [البروج: 15].

# " مؤمن " أمن خلقه من العرش ms0005 إلى الثرى، بيانه:

# وآمنهم من خوف

# [قريش: 4].

# " مهيمن " اطلع على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# المؤمن المهيمن

# [الحشر: 23].

# " مقتدر " على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# وكان الله على كل شيء مقتدرا

# [الكهف: 45].

# " مقيت " على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# وكان الله على كل شيء مقيتا

# [النساء: 85].

# " مكرم " أوليائه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70].

# " منعم " على خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان: 20].

# " مفضل " عما خلقه من العرش إلى الثرى، بيانه:

# إن الله لذو فضل على الناس

# [البقرة: 243].

# " مصور " خلقه من العرش الى الثرى، بيانه:

# الخالق البارىء المصور

# [الحشر: 24].

# قال الشيخ المحقق مصنف الكتاب رحمه الله تعالى: الباء بلاؤه لأنبيائه
~~وأحبائه، والسين سلامه لأوليائه وأصفيائه، والميم معروفة مع أهل ولائه في
~~ابتلائه ومعرفة مبتلاه بالابتلاء، وإنه لأوليائه وأصفيائه ومنته على أهل
~~سلامته بآلائه ونعمائه وسلامة القلب وصفائه.

# قال رحمه الله تعالى: قيل: ما المناسبة في حمل هذه الحروف على هذه
~~المعاني؟

# قلنا: إن مناسبة حمل الباء على البلاء في ابتداء كلامه وابتداء خطابه أن
~~الإنسان في أصل الجبلة وبدء الخلقة خلق مجبولا على الابتلاء، قال الله
~~تعالى:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه

# [الإنسان: 2] إنما بنى أمر خلقته على الابتلاء؛ لأنه خلق للمحبة
~~والولاء، كما قال تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، والمحبة مظنة الابتلاء كما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا أحب الله عبدا ابتلاه وإذا أحبه حبا شديدا اقتناه فإن صبر ورضي
~~اجتباه، قيل: يا رسول الله وما اقتناه؟ قال: لا يبقي له مالا وولدا ".

# وإن مناسبة حمل السين على السلامة في المرتبة الثانية من افتتاح الكتاب،
~~فلمعنيين:

# أحدهما: أن السلامة مرتبة لأهل البلاء؛ لأن البلاء على نوعين: بلاء
~~المحبة وبلاء النعمة، فبلاء المحبة على نوعين: بلاء المحبة وبلاء المحنة،
~~وبلاء النعمة على نوعين: بلاء الرحمة وبلاء النقمة، فأما بلاء المحبة
~~فمخصوص بالأنبياء والأولياء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0006

# " إن البلاء موكل بالأنبياء والأولياء ثم بالأمثل فالأمثل "

# ، فمنهم من يختص ببلاء المحنة كما كان حال أيوب عليه السلام، ومنهم من
~~يختص بلاء النعمة كما كان حال سليمان عليه السلام واعلم أن الطريق إلى
~~الله تعالى على جادة المحنة أقرب من جادة المنحة؛ لأن غبار بلاء المحنة
~~بناء خلص الأنبياء والأحباء أبرز، فنزه النبوة والمحنة عن تدنس غش
~~معدن الإنسانية، وبموت الحسية الحيوانية.

# كما جاء: البلاء للولاء كاللهب للذهب، فأهل المحنة مجذوبون بجذبة البلاء
~~واصلون إلى المبلي غير منقطعين في رتبة البلاء بالغون إلى كعبة وصال
~~المحبوب، ألا ترى أن أيوب عليه السلام كيف وصل بجذبة

# مسني الضر

# [الأنبياء: 83]، إلى مشاهدة كمال

# وأنت أرحم الراحمين

# [الأنبياء: 83]، وذلك لأنه تمسك بيد الصبر على جذبة الضر فمسه الضر إلى
~~الضار، فأنسته لذة مشاهدة الضار عن شهود ألم الضر، فأرى أن الضر كان جذبة
~~فوصله إلى الضار فعرفها أنها رحمة في صورة بلاء المحنة رحمه بها محبوبه
~~وخلصه من حبس وجوده، فقال:

# مسني الضر

# [الأنبياء: 83]، أي أفنيتني عني بضاريتك

# وأنت أرحم الراحمين

# [الأنبياء: 83]، الواو فيه واو الحال أي: في هذا الحال أرحم علي من جميع
~~الراحمين؛ لأن رحمة الرحماء على المرحومين بالنعمة والمنحة في الظاهر
~~لدفع الفقر والمرض وذلك أيضا بلاء؛ بلاء النعمة لبعضهم رحمة وهم أهل
~~الوفاء، ولبعضهم نقمة وهم أهل الجفاء، كما قال تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7].

# فأهل الوفاء: أوفوا بما عهدوا الله على ترك الشهوات النفسانية والزينة
~~الدنيوية حتى اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم

# بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111].

# وأهل الجفاء: نقضوا عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن
~~يوصل، وافسدوا استعدادهم بالركون إلى زينة الدنيا، واتباعهم الهوى أولئك
~~هم الخاسرون؛ فصارت عليهم النعمة في الظاهر نقمة في الحقيقة، فالنعمة
~~توجب الإعراض، كما قال تعالى:

# وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه

# [الإسراء: 83].

# ومس الضر يوجب الإقبال إلى الله تعالى؛ لقوله تعالى:

# وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض ms0007

# [فصلت: 51] فأنت رحمة علي بدفع النعمة والصحة على أنها مظنة الإعراض،
~~وأفنيتني بك عني فلما جاوز الضر حده آل إلى ضده، فما أبقي الضر مني
~~شيئا، وما بقي الضر كالنار إذ لم تبق من الحطب شيئا لا تبقى النار،
~~فإذا لم يبقى الضر ما بقي إلا الرحمة، فبنظر الرحمة نظرت إليك فرأيتك
~~رحمة أرحم الراحمين، فإذا تحققت هذا فاعلم أن المرتبة الثانية من بلاء
~~المحنة لأهل السلامة كما كان حال أيوب وإبراهيم ويونس وغيرهم من الأنبياء
~~- عليهم السلام - في المرتبة الثانية السلامة.

# وأما المعنى الثاني: في حمل السين على السلامة في المرتبة الثانية فهو
~~أنا ذكرنا أن الباء في افتتاح الكتاب إشارة إلى البلاء لأهل الولاء،
~~وقررنا أن الإنسان لا يخلو من البلاء بحال، وأثبتنا أن البلاء على نوعين
~~بلاء المحبة وبلاء النعمة، فبلاء النعمة ما يكون مع سلامة الدين والدنيا
~~لأهلهما، فالسين بعد باء البلاء إشارة إلى أهل الصفاء كما ذكر. فإن قيل:
~~ما الفرق بين بلاء المحنة وبلاء النعمة التي هي الرحمة وكلاهما السلامة
~~في الدنيا والآخرة؟ قلنا: الفرق بينهما من وجهين:

# أحدهما: أن بلاء المنحة وإن كانت السلامة ولكن يخلو بها صاحبها من
~~المحنة.

# إما في ابتداء أمره: كما كان حال إسماعيل ويوسف - عليهما السلام -
~~ابتلاهما الله تعالى بالمحنة في حال عبادتهما فخلصهما منها بعد ذلك
~~وأعطاهما النبوة والملك كما حكى الله تعالى عن يوسف عليه السلام:

# رب قد آتيتني من الملك

# [يوسف: 101].

# أما في أثناء أحواله: كما كان لإبراهيم عليه السلام ابتلاه الله تعالى
~~بذبح ولده ورميه في المنجنيق إلى نار نمرود حتى خلصه الله من ذبح الولد
~~بعد التسليم عند الامتحان كقوله تعالى:

# فلما أسلما وتله للجبين

# [الصافات: 103]، وكقوله:

# وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 107]، وخلصه عن النار بقوله:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69].

# وأما في آخر عهده: كما كان حال زكريا ويحيى وجرجيس - عليهم السلام -
~~كانت فتنتهم في آخر عمرهم، ولهذا كان بلاء المحنة وبلاء المنحة مخصوصين
~~بالأنبياء والأحباء؛ لأنهما فرع بلاء المحبة ms0008 وهم مخصوصون بالمحبة وأهل
~~المحبة لا ينفكون عن المحنة والمنحة، ولا يخلو أهل المنحة في بعض الأحوال
~~من المحنة عن المنحة وإن كان الغالب على أحوالهم المحنة أو المنحة بخلاف
~~أهل بلاء النعمة، فإنه يمكن أهل بلاء الرحمة منهم أن يستديم نعمته في
~~سلامة الدين والدنيا، ولهذا أثبتناهم في المرتبة الثانية بإشارة السين
~~السلامة لهم وهم الأولياء والأصفياء مع أنه يمكن أن يصيب بعضهم المصائب
~~والمحن نادرا.

# الفرق الثاني: أن سلامة أهل بلاء المنحة غير سلامة بلاء أهل بلاء
~~النعمة، وإن كانت سلامة بلاء النعمة داخلة في سلامة بلاء المنحة وهما
~~شريكان في اسم السلامة لا في المعنى؛ لأن سلامة بلاء النعمة راجعة إلى
~~البدن والمال والأولاد والأقرباء والأحباء في الدنيا، والآخرة راجعة إلى
~~عبور الصراط والنجاة من النار والدخول في دار السلامة كما قال تعالى:

# ادخلوها بسلام آمنين

# [الحجر: 46].

# وسلامة أهل بلاء المنحة وهم أهل المحبة من الأنبياء والأولياء في العبور
~~من النعمة إلى المنعم ومن البلاء إلى المبلي ومن دار السلام كما قال
~~تعالى في شرح عبورهم عن الجنة إلى مليك الجنة:

# إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55] أي: في عبورهم في جنات ونهر إلى مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر، والإشارة في قوله تعالى:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69] لهذه السلامة مودع في ترك سلامة أهل بلاء النعمة، وإنما
~~قوله تعالى للنار:

# كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69] كان بعد أن ألقي إبراهيم في النار لتخليص إبريز الخلة
~~عن دنس التفات لغير الخليل، وإن كان إبراهيم عليه السلام في بدء مقام
~~الخلة نظر إلى غير خليله بنظر العداوة، وقال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، وأعرض عن الأغيار وقال:

# إني وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام: 79] وسعى على قدم العبودية إلى حضرة الربوبية:

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99].

# واعلم أن الطريق إليه بغير هدايته منسد، فأحال بعد إقامته شروط ms0009 العبودية
~~هداية الربوبية عليه، قال: { سيهدين } ليهديه الله إليه بقدم الوصال
~~كما هداه بنظر التوحيد متى رأى القمر بازغا قال:

# هذا ربي

# [الأنعام: 76]، إلى أن قال:

# لا أحب الآفلين

# [الأنعام: 76]،

# إني وجهت وجهي

# [الأنعام: 79] لأن الهداية بالنظر والتوحيد هداية أهل البداية، والبداية
~~بالقدم والوصول إلى الوحدة هداية أهل النهاية، وبين النظر والقدم مسالك
~~ومهالك كثيرة وقد انقطع فيها خلق عظيم من العلماء المتقين، وأعزة
~~السالكين وهلك فيها جمهور الحكماء المتفلسفين اللهم إلا عبادك منهم
~~المخلصين المجذوبين بجذبات المحبة من الأنبياء والمرسلين وأوليائك
~~المحفوظين على صراط المستقيم والدين القويم كما خلصت بفضلك ورحمتك خليلك
~~عليه السلام حين ابتليته بالإلقاء بالنار ليتخلص بالكلية من آفة التفاته
~~كما تخلص من آفة الالتفات إلى المال والولد فلما ألقي في النار أدركته
~~العناية الأزلية، وخلصت إبريز خلته عن آفة الالتفات إلى غير خليله من
~~نفسه ومن الوسائط كلها حتى جبريل حين تلقاه في الهواء ليمتحن إبريز خلته:
~~" بمحك هل لك من حاجة " ، فيرى هل هو صاف خالص أم فيه بقية روحانية بعد
~~بذل الجسم والروح تتعلق بالمناسبة الروحانية بجبريل عليه السلام فاشتعلت
~~نار الخلة بكبريت الغيرة وأحرقت بقيته الغيرية، فاشتعلت منها شعلة: " أما
~~إليك فلا " فرجع جبريل عليه السلام بخفي حنين، فعبر عن مقاطع الوسائط
~~بدلالية نور الخلة في خفاء العناية وصل الخليل إلى الجليل بالسلامة،
~~فالنار كانت واسطة تخليصه وتمحيصه بترك سلامة أهل بلاء النعمة لنيل سلامة
~~أهل بلاء المنحة وهي الوصول إلى المليك بالسلام.

# وكذلك الفرق بين بلاء أهل المنحة وبين بلاء أهل النعمة أن بلاء المحنة
~~يكون الامتحان لأحباء في دار الدنيا كما كان محنة أيوب عليه السلام فلا
~~يدفع أنها تنقضي في دار الدنيا صورة ومعنى، وإما تنقضي في الدنيا بالمعنى
~~وبالموت صورة. بخلاف بلاء النعمة فإنه إما يدفع في الدنيا والآخرة صورة
~~ومعنى وإما أن يكون في الدنيا بالمعنى لا بالصورة بأن يكون في التنعم
~~ويكون في الآخرة بالصورة والمعنى.

# وأما مناسبة حمل الميم في المرتبة الثالثة من حروف بسم ms0010 على معروفه مع
~~أهل بلائه وولائه في أثناء ابتلائه، وعلى منته على أهل سلامة في الابتلاء
~~بآلائه ونعمائه فظاهر، فإنه لو لم يكن معروفه ومع أهل بلائه بنعمة الصبر
~~لزال قدمهم عن جادة العبودية ورؤية رحمة الربوبية في عين البلاء وانقطع
~~نظريهم بحجاب البلاء عن الجمع كما كان في حق الأكثرين من المخذولين.

# قال تعالى:

# وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن

# [الفجر: 16] فرؤية الإهانة في البلاء من الخذلان، والصبر ليس من شأن
~~الإنسان لأن الإنسان خلق من عجل، والصبر من الله تعالى كما قال تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل: 127] فالبلاء لأهل الولاء المنحة نعمة الصبر كقوله تعالى:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف

# [البقرة: 155]، إلى قوله:

# وبشر الصابرين

# [البقرة: 155]، أي: بشر بأن هذا البلاء ليس للإهانة كما كان في حق أهل
~~الخذلان بل للإعانة على نيل درجة الصبر ليستحقوا به الصلاة والرحمة
~~والهداية من الله تعالى، وإن أيوب عليه السلام وجد مرتبة الصابرين ونعم
~~العبد بمعروف الصبر من الله تعالى، كما قال تعالى:

# إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب

# [ص: 44]، وكذلك لو لم تكن منته على أهل السلامة في بلاء النعمة المنحة
~~الشكر ورؤية النعم من المنعم لزالت قدمهم عن الجادة كما كان حال قارون
~~وفرعون؛ انقطع نظريهم لحجاب البلاء في النعمة عن المنعم قال قارون:

# قال إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78].

# وقال فرعون:

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي

# [الزخرف: 51]، وقال:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]، وهذه الآفة مذكورة في جبلة كل إنسان كما قال تعالى:

# إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]، وإنما تخلص من هذه الورطة من تخلص بمنته عليه في عطية
~~نعمة الصبر والشكر، فبقوة الصبر لا ينفق نعمة الله في معصية، وبقوة الشكر
~~ينفقها في سبيل الله تعالى ويستعين بهما على طاعته ليصفو ويسلم قلبه عن
~~كدورات الطغيان المنتهى عن الاستغناء، ويتنور بنور الشكر والصبر، فيرى
~~بصر بصيرته بذلك النور نعمة ms0011 الشكر من الشكور ونعمة الصبر من الصبور وهو
~~الله تعالى، فبقدر الصبر والشكر يصل السالك إلى الصبور والشكور كما قيل:
~~خطوتان وقد وصلت، وإن سليمان عليه السلام نال مرتبة العبدية بامتنان نعمة
~~الشكر ودعوة

# وهب لي ملكا

# [ص: 35] كانت لاستكمال نعمة الشكر، وإنما أيوب وسليمان - عليهما السلام
~~- اشتركا في نيل مقام نعم العبد لأن كل واحد منهما كان مخصوصا بالاتصاف
~~بصفة من صفات الله وهي الصبور والشكور، فلما اشتركا في الاتصاف بصفات
~~الله تعالى اشتركا في مقام نعم العبدية، والله أعلم.

# ثم اعلم أن في { بسم الله الرحمن الرحيم } أربع مراتب:
~~الاسم والذات وصفة الجلال وصفة الجمال، وهذه هي مراتب الموجودات كلها
~~فإنها أربعة أقسام: الألوهية والروحانية والجسمانيات والحيوانيات، وهي كل
~~ذي روح، ففي الباء في أول هذه المراتب الأربع إشارة إلى أن وجود هذه
~~العوالم لي وليس لغيري وجود حقيقي إلا بالاسم. فللعالم، أعني ما سوى الله
~~تعالى، بالاسم والمجاز وجود لا بالمعنى والحقيقة، وإلى هذا إشارة بعضهم
~~بقوله: " ما نظرت في شيء إلا ورأيت الله فيه " ، وأوضح من هذا قول بعضهم:
~~" ما نظرت في شيء إلا ورأيت الله قبله ".

# وصرح النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله "

# حديث متفق على صحته، فتحقيق { بسم الله الرحمن الرحيم } أن
~~وجودي بذاتي وهو الله وصفاتي كلها - التي هي إما من قبيل الجلال أو من
~~قبيل الجمال -، فبذاتي قائمة وما سواي وهو العالم اسم موجود بإيجادي
~~وقائم بقيوميتي

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون

# [يس: 83]. وفيه أخرى وهي: أن الخلائق محجوبون عن الله تعالى بحجاب أسماء
~~أنفسهم وحجاب أسماء ما سواهم من العالم، وقد تصوروا لكل اسم مسمى فوقعوا
~~في تيه الشرك والتفرقة، وتاهوا في بيداء الضلالة وزلت قدمهم عن الصراط
~~المستقيم وجادة التوحيد والوحدة والوحدانية، فلما عبروا بقدم الصدق في
~~المتابعة عن حجب الأسماء وقطعوا مفاوزها بتعلم

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] الذي كان آدم مخصوصا به، وعلموا أن لا طائل تحتها عرفوا ms0012
~~أن هذه الأسماء على الأشياء كلها

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم: 23].

# ولكشف هذا القناع كان دعاء النبي: صلى الله عليه وسلم

# " اللهم أرنا الأشياء كما هي "

# لأن كل شيء بحسب نظر المظاهر أسماء بإزاء معنى يلائمه، كما سمي آدم لأنه
~~من أديم الأرض فهذا الاسم يلائم لآدم عليه السلام في الظاهر، وله في
~~الحقيقة اسم آخر بإزاء اسم حقيقي، فلما أودع الله تعالى فيه ما يلائم
~~لتلك الحقيقة وذلك قوله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] فسماه بمناسبة المعنى الحقيقي المودع: خليفة.

# فكذلك لكل شيء في الظاهر اسم وفي الحقيقة اسم آخر والآدمي مخصوص بتعليم
~~الأسماء كلها دون الملك وغيره، فلما خلصوا عن حبس حمل الأسماء ورفعوا
~~حجبها وصلوا إلى الله تعالى، وإذا وصلوا إلى الله تعالى منعوا من جلاله
~~وهو الرحمن وتمتعوا من جماله وهو الرحيم في تقدم الأسماء، وأما تقدم
~~الاسم في " بسم " فلوجوه:

# منها ما قيل: للتبرك والتيمن.

# ومنها ما قيل: للفرق بين التيمن واليمين.

# ومنها ما قلت: أن له الأسماء الحسنى، وبحسب كل اسم له صفة فإطلاق اسم
~~المطلق شامل لكل اسم من الأسماء وأصلها من الصفات، وليس لله صفة إلا يدل
~~عليها اسم، فعلى هذا وقع الابتداء بما يدل على كل اسم وصفة والباقية
~~للتضمين أي: ابتدائي بأسمائي وصفاتي كلها وأنا الرحمن الرحيم الذي لي
~~تكونت الكائنات وظهر الموجودات إذ بي أسباب معايش أنواع المخلوقات عامة
~~بالرحمانية وأرتب درجات معاد أهل الكرامات والقربات خاصا بالرحمة.

# ومنها: أن تقدم الاسم لتزكية النفوس وتصفية القلوب عن كل اسم ورسم،
~~ولتحلية الأسرار بأنوار الله تعالى لأن التحلية لا تكون إلا بعد التزكية؛
~~لقوله تعالى:

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 14-15] أي: يزكي نفسه بذكر اسم ربه ويجلي روحه بتحلية الصلاة
~~والمناجاة مع ربه عز وجل.

# ومنها: أن المحب لما تعلم اسم المحبوب نسي اسم نفسه، كما كان حال مجنون
~~قيل: ما اسمك؟ قال: ليلى، ms0013 وكذلك كان عصيان آدم نسيانه فلما علمه الرب
~~الأسماء كلها لقوله تعالى:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31]، نسي اسم نفسه بأنه خليفة الله تعالى، واسم إبليس بأنه عدو
~~له، واسم الشجرة وأنه منهي عنها فاعتذر لله تعالى، فقال:

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115]، وكذلك حال ابن منصور لتحقق في نظره أن كل شيء ما خلا الله
~~باطل، فعلم أن الله هو الحق فنسي عند سطوة تحقق اسم الحق نسي نفسه، فلما
~~جاء الحق زهق الباطل، قيل له: من أنت؟ قال: أنا الحق! فقدم الاسم هاهنا
~~ينسي العبد عند تحقق اسمه اسم ما سواه، فيتجلى له الله تعالى حقيقة لا
~~اسما ولا رسما، كما قال تعالى:

# واذكر ربك إذا نسيت

# [الكهف: 24] أي: إذا نسيت غير الرب.

# وأما الإشارة إلى تحقيق تفسير كلمة { الله } قلنا كلمة الله مبنية على
~~أربعة أحرف: الألف ولامين وهاء، وحرفان منها متفقان في الجنسية متصلان،
~~وحرفان مختلفان مفترقان، والمتفقان أحدهما متحرك والثاني ساكن لمجموعها
~~في الصورة والمعنى دال على الإشارة إلى صفتيه ونعمتيه، أما صفتاه فهما
~~الظاهر والباطن، وأما نعمتاه فنعمة ظاهرة ونعمة باطنة، وأما صفتاه الظاهر
~~والباطن وهما مختلفان فيدل عليهما حرفان مختلفان الألف والهاء؛ لأن الألف
~~للإظهار والهاء للإضمار، كقولك: لست، تدل على النفي، فإذا دخلت الألف فيه
~~وتقول: ألست، تدل على الإظهار والإثبات وإذا أدخلت الهاء في آخر الكلمة
~~يكون للإضمار، كقولك: داره، لصاحب الدار مضمر ليس بظاهر، فالألف إشارة
~~إلى صفة الظاهر، والهاء إشارة إلى صفة الباطن، والحرفان المتفقان وهما
~~اللامان يدلان على نعمتيه فإنهما متفقان في الجنسية، كما قال تعالى:

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان: 20]، هذا في الصورة.

# وأما في المعنى إلى أن نعمه واحدة الآن؛ أي: نعمتان آلائه نعمتاه
~~فالتشديد فيه للتفخيم، فالإشارة في هذه اللفظة إلى أن الله تعالى مع
~~عباده نعمتين: نعمة الظاهر ونعمة الباطن، فاللنعمة الظاهرة معنيان،
~~أحدهما: نعمة إظهارك بالإيجاد بعدما كنت مخفيا في العدم، والثاني: نعمة
~~إلباس صورتك في الظاهر بعدما كنت مخفيا في ms0014 عالم الأرواح كما قال

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم

# [الأعراف: 11] أي: خلقناكم في عالم الأرواح ثم صورناكم في عالم الأجسام.

# وكذلك للنعمة الباطنة معنيان.

# أحدهما: نعمة إبقائك في الوجود.

# والثاني: نعمة إعطائك الروح الشريف، فإن عظمة الألوهية وعزة الوحدانية
~~كانت مقتضية للتفرد بالوجود ونفي الشركة مطلقا إلا أن الرحمة الواسعة
~~كانت مقتضية الإيجاد، فسبقت رحمته غضبه بإيجاد الخلق بالصفة الرحمانية
~~التي هي عامة في حق جميع الموجودات بالإيجاد وبإبقائها بالصفة الرحيمية،
~~فالإشارة في تحقيق حق كلمة الله أنه أربعة أحرف وبحسب كل حرف له نعمة،
~~فلو لم تكن نعمة الأربعة المناسبة للحروف لما كان للموجودات وجود أصلا،
~~أما مناسبة النعم الأربعة مع الحروف الأربعة فهي ما بينا أن النعمة
~~نعمتان: نعمة ظاهرة ونعمة باطنة، وللنعمة الظاهرة معنيان، وللنعمة
~~الباطنة معنيان كما مر ذكرها، وبينا أن الحروف على نوعين متفقان
~~ومختلفان، واحد منهما متحرك والثاني ساكن، فالمتحرك من أحد حرفيها مناسب
~~لنعمه الظاهرة من المعنيين المذكورين، والساكن مناسب لنعمة الباطنة، ولم
~~لم يكن بين ذاته وبين ذوات المكاشفين بصفات جماله وجلاله حجب الأثواب
~~الرحمانية والرحيمية واسطة لاحترقت ذواتهم وتلاشت أجسادهم كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه
~~كل شيء أدركه بصره ".

# وهذا كما أن الله تعالى لما أراد بالحكمة البالغة أن ينتفع أهل الأرض
~~بنور الشمس وحرارتها وخواصها جعل بين الشمس وبين الأرض فلك الزمهرير وهو
~~الهواء البارد، ثم البحر المحيط من الماء البارد واسطة حتى يندفع قوة
~~الحرارة ببرودتهما، ولو لم يكن ذلك لاحترقت الأرض ومن عليها فلإفشاء هذا
~~السر وكشفه هذه الحقيقة على أسرار شاكري نعمائه، جعل توقيع بسم الله
~~الرحمن الرحيم في صدر كتابه الكريم ليتحقق لهم أن الخلق حجاب الاسم
~~محجوبون عن الله تعالى، فلما عبروا بجذبات ألطافه عن حجاب الاسم وصلوا
~~إلى المسمى وهو الله فيتجلى لهم بالألوهية، فإذا أرادت سطوة التجلي أن
~~تمحقهم بالكلية فأدركتهم الصفة الرحمانية والرحيمية فتبقيهم بلا هم.

# والمختار عندنا: أن كلمة الله أعظم الأسماء من وجوه: ms0015

# الأول: أن الأخبار تدل على هذا وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه دخل المسجد فإذا رجل يصلي يقول:

# " اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الواحد الصمد الذي لم تلد ولم تولد ولم
~~يكن لك كفوا أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعا الله باسمه
~~الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب... "

# الحديث.

# وأما ما روى أبي ابن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " هو في قوله: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~} [البقرة: 255] أو في قوله: { الم * الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم } [آل عمران: 2] "

# فالأخبار دالة على أن الاسم الأعظم مودع في الدعاء والآيتين ولا بد أن
~~يكون مكررا في كل آية منهما وفي الدعاء هو الحي القيوم، فلما حضر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الاسم الأعظم في هاتين الآيتين علمنا أن ذلك هو الحي
~~القيوم قلنا فلما نظرنا ما وجدنا الاسم المكرر في الآيتين والدعاء إلا
~~اسم الله، فتحقق بناء أن الاسم الأعظم هو الله.

# وأما الجواب عن قول من احتج بالآيتين على أن الاسم الأعظم في إحدى
~~الآيتين ووجد فيهما: فلو كان للحصر لكان " أو " للشك هاهنا، ولو كانت
~~للشك لما وجد إلا في آية منهما دون الأخرى، كقولنا: زيد في هذا الدار أو
~~في هذه، فلا بد وأن يكون في دار واحدة فلما وجد في الآيتين، وما نفي عما
~~سواها علمنا أنه يحتمل أن يوجد في موضع آخر كما وجدنا في الدعاء في
~~الحديث.

# والثاني: أن الاسم على نوعين: اسم الذات واسم الصفة، فكما أن الذات أشرف
~~من الصفة، فكذلك اسم الذات أشرف وأعظم من اسم الصفة، وقد بينا أن هذا
~~الاسم - أعني الله - اسم الذات وغيره من الأسماء الصفات فتعين أن يكون هو
~~الاسم الأعظم.

# والثالث: أن الصفات داخلة في الذات، والذات ليس بداخل في الصفات، فأسماء
~~الصفات تكون داخلة في اسم الذات، ولا يكون اسم الذات داخلا في ms0016 أسماء
~~الصفات، فعلمنا أن الاسم الأعظم هو اسم الذات لا أسماء الصفات، وهذا
~~الاسم متعين للذات.

# والرابع: أن من عزة هذا الاسم وعظمته لا يجمع ولا يثنى ولا يسقط منه
~~الألف واللام عند النداء حتى لا يتغير حروف لفظه بخلاف جميع الأسماء،
~~وهذا دليل واضح على أنه الاسم الأعظم.

# والخامس: أنه لو سقط منه حرف كان الباقي أسماء الله تعالى، فإنك إن
~~أسقطت الهمزة بقي " لله " وهو من صفات الله، قال الله تعالى:

# لله ملك السموت والأرض

# [النور: 42]، وإن أسقطت اللام الأولى بقي " له " وهو أيضا من صفات الله
~~تعالى، قال الله تعالى:

# له ملك السموت والأرض

# [الفرقان: 2]، وإن أسقطت الثانية بقي " هو " وهو أيضا من صفات الله
~~تعالى، قال الله تعالى:

# هو الله الخالق

# [الحشر: 24]، فلما لم توجد هذه الخاصية في الأسماء غيره علمنا أنه الاسم
~~الأعظم.

# والسادس: أن الله تعالى لما علم حبيبه صلى الله عليه وسلم عند إثبات
~~وحدانيته ونفي الإلهية من غير ذاته، قال:

# فاعلم أنه لا إله إلا الله

# [محمد: 19] فلو كان اسم أعظم غير من هذا لعلمه حبيبه مكان هذا خصوصا
~~عند نفي الشركة عن ذاته جل جلاله.

# والسابع: أن لهذا اسم خصوصية في الإيمان؛ لأن الإيمان بدونه لا يصح
~~كقولك: " لا إله إلا الله " ولو قلت بدل الله أسماء من أسماء الصفات لا
~~يصح إسلامه فظهر أنه أعظم الأسماء.

# والثامن: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالقتال على قبول هذا الاسم
~~كما قال:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا أن لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله "

# فكانت النجاة عن الدركات موقوفة على هذا الاسم، والفوز بالدرجات موقوفا
~~على هذا الاسم، وصون النفس عن القتل والمال عن النهب والولد عن الأسر
~~موقوفا على هذا الاسم، فوجب أن يكون هذا الاسم أعظم الأسماء.

# والتاسع: أمر حبيبه صلى الله عليه وسلم عند الإعراض عن كل ما سوى الله،
~~والإقبال بالكلية إليه بذكر هذا الاسم، وقال:

# قل ms0017 الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون

# [الأنعام: 91]، فدل على أن هذا الاسم أعظم الأسماء.

# والعاشر: أن الله تعالى لتعظيمه لهذا الاسم صانه عن تسمية غيره بهذا
~~الاسم، ومن عظمة هذا الاسم لم يتجاسر أحد من المنكرين ومن أعداء الدين أن
~~يتعلقوا بهذا الاسم ويسموا آلهتهم به أو غيرها، كما قال تعالى:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65]؛ أي: هل تعلم شيئا له اسم الله سوى الله، فلعزة هذا الاسم
~~عند الله تعالى وكرامته عليه ما أنعم على أحد تسميته، كما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعزة كنيته عنده نهى عن التكني بكنيته قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " تسموا باسمي ولا تسموا بكنيتي "

# فبهذا علمنا أنه أعظم الأسماء.

# والحادي عشر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن "

# ، فاختصاص بهذين الاسمين بالمحبة لا شك أنه لاختصاص اسميه الله والرحمن،
~~كما خص هذين الاسمين بالذكر في الدعاء عن الأسماء كلها بقوله تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110]، وذلك يدل على أنهما أشرف وأعظم من غيرهما، ثم إن اسم
~~الله أشرف من اسم الرحمن؛ لأنه قدمه في الذكر أولا وثانيا، ولأن اسم
~~الرحمن يدل على كمال الرحمة واسم الله يدل على الألوهية والقهر والعظمة
~~والعزة وغيرها من الصفات، فثبت بهذا أن اسم الله أعظم الأسماء وأحبها إلى
~~الله تعالى، والله أعلم.

# والثاني عشر: أن الله تعالى أمر عباده بملازمة ذكر هذا الاسم وجعله سبب
~~الفلاح، كقوله تعالى:

# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الجمعة: 10]، ومدح العباد على مداومته، وقال تعالى:

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم

# [آل عمران: 191]، وجعل مفاتح الجنة ثمنها كما قال النبي: صلى الله عليه
~~وسلم

# " مفتاح الجنة لا إله إلا الله "

# ، وقال:

# " ثمن الجنة لا إله إلا الله "

# ؛ بل جعل حقيقة مفتاح قلوب عباده المخلصين وبه فتح روزنة قلوب الطالبين
~~إلى عالم الأرواح، وبه نور أنوار المحبين بأنواع الجمال، وبه أزاح عن
~~أسرار المحققين أستار صفات الوجود بتدلي ms0018 صفات الجلال؛ ليهتدوا إلى شاطئ
~~وادي أيمن الوصال، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا "

# ، وقد تحقق للمتمسكين بعروته الوثقى أنهم به نالوا ما أرادوا، ووجدوا ما
~~طلبوا، وأعطوا ما سئلوا، وأجيبوا إذا دعوا فعرفوه أنه الاسم الأعظم.

# والثالث عشر: أنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صرح بفضل ذكر هذا
~~الاسم على ذكر الأسماء كلها بقوله:

# " أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء
~~الحمد لله "

# ، فلو كان اسم أعظم من الله لكان هو الأفضل.

# والرابع عشر: ما روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " قال موسى عليه السلام: يا رب علمني شيئا أذكرك فأدعوك به، قال: يا
~~موسى قل: لا إله إلا الله، قال: يا رب كل عبادك يقول لا إله إلا الله،
~~قال: لا إله إلا أنت إنما أريد شيئا تخصني به، قال: يا موسى لو أن
~~السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع وضعن في كفة ولا إله إلا
~~الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله "

# ، حديث صحيح، فهذا صريح بأنه ليس شيء أعز وأعظم من كلمة الله.

# والخامس عشر: أن هذا الاسم عند أكثر العلماء وكبار القراء لا سبيل للعقل
~~إلى كيفية اشتقاقه، وثبت أيضا أن كنه الحق لا سبيل للعقول إلى معرفته،
~~فكان لهذا الاسم زيادة مناسبة مع أن هذا المسمى من هذا الوجود وسائر
~~الأسماء ليس كذلك، فوجب أن يكون هذا الاسم أعظم الأسماء، ولهذا افتتح
~~كتابه الكريم والقرآن العظيم بهذا الاسم وجعله مبدأ خطابه وأثبته في صدر
~~كتابه؛ ليعلم أن ما أنزل في هذا الكتاب من أسماء الصفات والحمد والثناء
~~وإظهار الآيات وإثبات الحجج وذكر الآلاء والنعماء والأوامر والنواهي
~~والوعد والوعيد والإخبارات والآثار والقصص والمواعظ والعلوم والإشارات
~~والرموز والألفاظ والمعاني والنكت واللطائف والأسرار والدقائق والقراءات
~~والمحكمات والمتشابهات والآيات الناسخات والمنسوخات وغير ذلك من موجبات
~~الرحمة والعقوبة والهداية والضلالة كله صادرة عنه، كما ms0019 أن سلطانا يبعث
~~منشورا إلى ممالكه ومماليكه يكتب بأحب أسمائه إليه وأعظم ألقابه لديه في
~~طغر منشوره؛ ليعلم أن جميع الأحكام الواردة في المنشور صادرة عنه، فلما
~~كان توقيع المنشور الإلهي موشحا باسم الله علمنا أنه أحب أسمائه وأعظمها
~~قدرا، واكتفينا بهذا المقدار من شرح فضائل هذا الاسم وإقامة البينات على
~~شرفه وعظمته؛ إذ هو بحر زاخر ولا آخر له يستغرق فيه العقول والأوهام ولا
~~تضبطه العلوم والأفهام، كما قال تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: 91]، أي: لم يعرفوا كنه ذات الله حق معرفته وكذلك لم يعرفوا
~~كنه اسم الله حق معرفته.

# فأما لو سأل سائل فيما اخترنا بأن الاسم الأعظم هو قولنا " الله ": أن
~~من شأن الاسم الأعظم أنه من دعا الله به أجاب، وإذا سئل به أعطي، فنحن
~~ندعو به ونسأل فلم نر أثر الإجابة في أكثر الأوقات قلنا الجواب عنه
~~وجهين:

# أحدهما: أن للدعاء أدبا وشرطا لا يستجاب الدعاء إلا بها كما أن
~~للصلوات آدابا وشرائط لا تصح إلا بها، فأول شرائطه أن يصلح باطنه
~~باللقمة الحلال فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

# " الرجل يطيل السفر أشعث أغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام ثم يمد يده إلى
~~الله يا رب يارب فأنى يستجاب له "

# حديث صحيح، وقد قيل: الدعاء مفتاح السماء وأسنانه لقمة الحلال، وآخر
~~شرطه أن يدعو بالإخلاص وحضور القلب، قال الله تعالى:

# دعوا الله مخلصين له الدين

# [يونس: 22]، فإن حركة الإنسان باللسان وصياحه من غير حضور القلب ولو أنه
~~على الباب وصوت الحارس على السطح،أما إذا كان حاضرا في الحضرة كان له
~~الشفيع، ولا نطول الكلام في هذا فإنه ليس مكانه.

# والوجه الثاني: أن الاسم وإن كان في نفسه معظما؛ ولكن يؤول فائدة عظيمة
~~إليك إذا قلت بالتعظيم وتعظيمه يكون بقدر صفاء نيتك وعلو همتك في الذكر
~~عن تطهير قلبك من الحظوظ الدنيوية والأخروية، فإنك لو ذكرته بحظ من
~~الحظوظ النفسانية بالروحانية يقع الذكر تبعا لحظك فالعظمة تكون للحظ لا
~~للاسم، فمهما تخلصت سريرتك ms0020 عن لوث الحظوظ يبقي الذكر طبيا معظما لا
~~يتعلق بحظ من الحظوظ يصعد إلى المذكور، كقوله تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10].

# والعمل الصالح أن تطهر ذكرك عن الحظوظ، وتراقبه بالحقوق ليكون حظك من
~~الذكر المذكور ومن الاسم المسمى وهو أعظم الحظوظ، فيكون ذكرك أعظم
~~الأذكار والاسم المذكور أعظم الأسماء، ففي هذه الحالة بكل اسم دعوت الله
~~يكون الاسم الأعظم والدعاء مستجابا؛ لأن دعوته له وما طلبت منه إلا هو
~~فوجدته؛ لأنه قال:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]، أي: اطلبوني تجدوني كما قال تعالى:

# " ألا من طلبني وجدني "

# فافهم جدا.

# قوله: { الرحمن الرحيم } قال أبو عبيدة: هما صفتان لله تعالى
~~معناهما ذو الرحمة، ورحمة الله إرادته الخير والنعمة والإحسان. قلت:
~~اختلف العلماء في معنى الرحمة فقال بعض المحققين: الرحمة من صفات الذات
~~وهي إرادته إيصال الخير ودفع الشر، والإرادة صفة الذات، وهو المختار
~~عندي؛ لأنه تعالى لو لم يكن موصوفا بهذه الصفة لما خلق الموجودات، فلما
~~خلق الخلق علمنا أن رحمته صفة ذاتية؛ لأن الخلق إيصال خير الوجود إلى
~~المخلوق ودفع شر العدم عنه، فإن الوجود خير كله والعدم شر كله، وقال
~~الآخرون: الرحمة من صفات الفعل وهو نفس إيصال الخير ودفع الشر بدون إيصال
~~الخير محال، قلت: وأيضا الخير بدون الإرادة المتقدمة في حق الباري
~~سبحانه وتعالى محال؛ لأن إيصال الخير فعل والفعل مسبوق بالإرادة من
~~الفاعل المختار فثبت بهذا أن الله تعالى كان في الأزل هو الرحمن الرحيم.

# وذكر أبو حامد الغزالي - رحمه الله - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تخلقوا بأخلاق الله "

# ، وهذا يقتضي أن يكون للعبد من كل اسم من أسماء الله حظ يليق بها.

# فأقول: حظ العبد من اسم الرحمن الرحيم أن يكون العبد كثير الرحمة.

# واعلم: أن كل من كان إلى العبد أقرب كان إيصال الخير والرحمة إليه أوجب،
~~وإن أقرب الناس إليه نفسه، فوجب أن يرحم نفسه ثم يرحم غيره: " أبدأ بنفسك
~~ثم بمن تعول " ، فأما رحمته مع نفسه فإما ms0021 أن يكون في الأمور الروحانية أو
~~في الأمور الجسمانية.

# أما في الأمور الروحانية: فاعلم أن للنفس قوتين نظرية وعملية، فأما
~~القوة النظرية فإيصال الرحمة إليها يتزكيتها عن الجهل وتحليتها بالعلم
~~الحقيقي وهو معرفة الله كشفا وشهودا معرفة عيانية لا بيانية، بل عينية
~~لا عيانية، فافهم جدا. وأما القوة العملية فصونها في الإخلاء عن طرفي
~~الإفراط والتفريط، وإلزامها المواظبة على التوسط بين الطرفين بأوامر
~~الشريعة ونواهيها على قانون الطريقة.

# وأما في الأمور الجسمانية فقسمان: الأمور المطلوبة بالذات والمطلوبة
~~بالعرض، أما المطلوبة بالذات: فهي اللذات الجسمانية وهي محصورة في
~~المطعوم والمنكوح، وقد قال تعالى:

# كلوا واشربوا ولا تسرفوا

# [الأعراف: 31]، فالرحمة على البدن هو الامتناع من الإسراف. وأما
~~المطلوبة بالعرض: فهو المال، والرحمة فيه قوله تعالى:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]، فهذه مقاصد كل أحد من الرحمة على نفسه: وأما رحمته على
~~غيره فاعلم أن كمال الإنسان في كمال العبودية، وكمال العبودية في رعاية
~~حقوق الربوبية وإيصال الحظوظ إلى البرية ورفع الأذية كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله "

# وكان آخر وصيته صلى الله عليه وسلم في آخر حياته:

# " الصلاة وما ملكت أيمانكم ".

# وقال بعض المشايخ: مجامع الخيرات محصورة في أمرين: الصدق مع الحق
~~والخلق مع الخلق. ومما يدل أن هذه المرتبة أعظم المراتب وصف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالرحمة، فقال تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 17]، وقال:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]، وقال:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران: 159]، ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه فبدأ في الذكر
~~بوصف أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالرحمة، فقال:

# " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر "

# والقول في خصوصية الرحمن دون سائر الصفات من وجوه:

# أولها: أنه أخص أسماء الصفات إلى الذات؛ لأن الأسماء على نوعين أسماء
~~صفات اللطف وأسماء صفات القهر، وللرحمن خصوصيته بالصفتين بأن يوجد منه
~~اللطف والقهر كما يوجد من الذات المقدسة، ويوجد منه الإيجاد ms0022 والإفناء كما
~~يجيء، وهذا من خصائص الذات الإلهي دون سائر الصفات، فثبت أنه أخص
~~الأسماء.

# وثانيها: أن له مناسبة مع الذات دون سائر الصفات، وهي أن اسم الذات وهو
~~الله كما لا يجوز على غيره، فكذلك اسم الرحمن لا يجوز على غير الله،
~~ولهذا المناسبة صار مخصوصا بالذكر في الدعاء مع ذكر الله تعالى بقوله:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110].

# وثالثها: أن الرحمن أقرب إلى اسم الله من سائر الأسماء، يدل على هذا
~~القرآن والحديث أما القرآن فقوله تعالى: { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } [الفاتحة: 1] ذكر بعد اسم الله الرحمن لقربته إلى الله،
~~وأما الحديث ما روي أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن لله تسع وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم... "

# الحديث. ذكر بعد اسم الله الرحمن وقدمه على سائر أسماء الصفات فعلمنا
~~أنه أقرب الأسماء إلى الله، وأما الفرق بين الرحمن والرحيم وإن كانا
~~اسمين مشتقين من الرحمة أن الرحمن من صفة جلاله، والرحيم من صفة جماله،
~~والفرق بينهما أن الجلال متوسط بين الذات الإلهي الذي من شأنه القهر
~~والعزة التي اقتضت ونفي شركة الوجود بين صفة الجمال التي من شأنها اللطف
~~والرحمة التي اقتضت الإيجاد والإبقاء، فنسبة أحد طرفي الجلال إلى
~~قهارية الذات فيه طرف من القهر، وبنسبة أحد طرفيه إلى رحيمية الجمال
~~فيه رحمة، فالرحمة فيه تغوث بقوة القهارية، فصارت أقوى من رحيمية
~~الجمال، فأعطيت المبالغة في الرحمة والقهر فيه صار مسبوقا ومغلوبا بلطف
~~الرحمة بقوله تعالى:

# " سبقت رحمتي غضبي "

# ، وفي رواية:

# " غلبت رحمتي غضبي "

# ، فالقهر المسبوق بالرحمة والرحمة المقوية بالقهر هو الرحمن الرحيم
~~المبالغ في الرحمة، فثبت أن الرحمن من صفة الجلال، والرحيم من صفة
~~الجمال، ولهذا جاء الرحمن واسطة بين الله والرحيم في { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ، وإذا كان الرحمن متوسط بين القهر الصرف وبين
~~اللطف المحض فتارة بالقهر يقتضي الإفناء وتارة باللطف يقتضي الإثبات، كما
~~أخبر ms0023 الله تعالى عن صفة إفنائه بقوله:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا * الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان: 25-26].

# وأخبر عن صفة إيجاده وإثباته بقوله:

# الذي خلق السموت والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش الرحمن

# [الفرقان: 59] أي: الذي ظن هو الرحمن فظهر أن الرحمن أكثر مبالغة في
~~الرحمة من الرحيم، وفيه طرف من هيبة الألوهية وهو مخصوص دون الرحيم،
~~فالحمد لله شامل الثناء والشكر والمدح، أما الثناء فيكون بذكر الصفات
~~الحميدة إذا قلت: هذا رجل كريم، فقد أثبت عليه والشكر يكون على النعمة من
~~المنعم بأي معروف أولاك به.

# وقال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] أي: في النعمة والمدح أن تذكر الرجل بجميع ما فيه من
~~الخصال الحميدة وتنفي عنه جميع الصفات النقيصة التي لم تكن فيه، وليس من
~~شأن المخلوقين أن يحمدوا الله بهذه المعاني الثلاثة الحقيقية إلا تقليدا
~~ومجازا، أما الثناء فلأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خوطب ليلة
~~المعراج: يا نبي إني على علم أن هذا ليس من شأن المخلوقين، فقال:

# " لا أحصي ثناء عليك "

# وعلم أنه لا بد له من امتثال الأمر وإظهار العبودية، فقال:

# " أنت كما أثنيت على نفسك "

# فهذا ثناء بالتقليد لأنه أثنى عليه بثنائه الذي أثنى الله به على نفسه
~~في الأزل ثناء يليق بذاته وصفاته الأزلية على التحقيق، ولم يبلغ علم
~~مخلوق حادث كنه صفة من صفات الله تعالى الأزلية، كما قال تعالى:

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255]، حتى يثني عليه بمعرفة كنه صفة من صفاته؛ لأن الثناء فرع
~~المعرفة فما أثنى أحد على الله تحقيقا إلا تقليدا، فافهم جدا.

# وأما الشكر أيضا فلا يتحقق الإنسان بشكر أنعم الله إلا برؤية العجز عن
~~القيام بأدائه كما حكي عن داود عليه السلام أنه قال: " إلهي كيف أشكرك
~~وأنا لا أصل شكرك إلا بنعمتك؟ فأوحى الله إليه: الآن شكرتني " وذلك لأن
~~توفيق الشكر نعمة موجبة للشكر فلا نهاية لنعمه، فكيف يدرك الشكر المحادث
~~النعمة التي ms0024 هي غير متناهية؛ لقوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34]؟

# وأما المدح فلا يمكن الإنسان أن يمدح الحق حقيقة أيضا؛ لأن المدح يدل
~~على كمال معرفة الذات والصفات حتى لا يذكره على ما هو به، وذلك محال؛
~~لقوله تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الزمر: 67]، فلهذا حمد نفسه بالثناء والشكر والمدح، وقال: { الحمد
~~لله رب العالمين } [الفاتحة: 2] أي: له أن يحمد ذاته الأزلي
~~الأبدي بالحمد الأزلي الأبدي، والحمد لا يصلح إلا له فهو محمود بحمده
~~أزلا وأبدا، والحمد له أما الحمد لله إشارة إلى ثناء ذاته بالإلهية، {
~~رب العالمين } [الفاتحة: 2]، إشارة إلى شكر أنعام الربوبية على
~~ربوبيته.

# { الرحمن الرحيم * ملك يوم الدين } [الفاتحة:
~~3-4]، إشارة إلى مدح ذاته لجميع صفات لطفه وقهره وجماله وجلاله في كماله
~~وملكه بمالكيته وملكيته في الدنيا والآخرة قبل خلقها، وفيه دلالة على أنه
~~ما أثنى وما شكر وما مدح الله أحدا إلا الله تعالى، كما قال بعض
~~المشايخ: ما قال أحدا الله إلا الله، فلما عجز الخلق عن الثناء والشكر
~~والمدح، فالثناء للسان والشكر للأركان؛ لقوله تعالى:

# اعملوا آل داوود شكرا

# [سبأ: 13]. والمدح للجنان. فشكر اللسان يعصمك من سيف السلطان ويسلمك من
~~آفة الكفران، وشكر الأركان ينجيك من دركات النيران ويبلغك إلى درجات
~~الجنان، ومدح الجنان يقربك إلى الرحمن ويشرفك بخلع الغفران، فالحمد بمعنى
~~الثناء على نوعين: ثناء الذات بالوحدانية والفردانية الأزلية الأبدية في
~~الألوهية، وثناء الصفات بأنهما موصوفة بصفات الكمال منزهة عن النقصان
~~والزوال.

# والحمد بمعنى الشكر على نوعيه: شكر الذات وشكر الصفات؛ فشكر الذات على
~~نعمة الوجود، وشكر الصفات على بذل الوجود. والحمد بمعنى المدح على نوعين:
~~مدح الذات بنفي الذات في الوجود إلا ذاته، ومدح الصفات ببذل الأوصاف
~~وإفنائها في صفاته لتكون باقيا بهويته لا بأنانيتك. { رب
~~العالمين } [الفاتحة: 2]، فربوبيته بمعنى الخالقية والمالكية
~~والسيدية عامة، وبمعنى التربية خاصة بحسب أنواع الموجودات متفاوتة؛ فهو
~~مربي الأشباح بأنواع نعمه، ومربي الأرواح بأصناف كرمه، ومربي نفوس
~~العابدين بأحكام الشريعة، ومربي قلوب المشتاقين بآداب ms0025 الطريقة، ومربي
~~أسرار المحبين بأنواع الحقيقة، وهو مدبر كل أمر حكيم من الأزل إلى الأبد،
~~وهو متم نعمته الظاهرة والباطنة في الدنيا والعقبى على عباده والمؤمنين،
~~كما قال تعالى:

# وأتممت عليكم نعمتي

# [المائدة: 3].

# ومتم أنوار الأسرار الطالبين كما قال تعالى:

# والله متم نوره

# [الصف: 8]، وهو المنعم على الموجودات بأنعام الإيجاد عامة، ونعمة
~~الهداية خاصة؛ لقرب اختصاصه بإجابة الدعاء؛ لأن الله تعالى أمر عباده
~~بالدعاء ووعدهم عليه الاستجابة بقوله تعالى:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]، ثم علمهم كيف يدعونه وبأي اسم يدعونه بقوله تعالى:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# [الأعراف: 55].

# وذكر في مواضع كثيرة من القرآن بصيغة الدعاء كقوله تعالى:

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار

# [البقرة: 201]، وأمثاله كثيرة وألهم الله أنبياءه ورسله - عليه السلام -
~~عند طلب الحاجة وإجابة الدعاء أن يدعوا بهذا الاسم؛ أولهم آدم عليه
~~السلام الرحمة كما قال تعالى:

# فتلقى ءادم من ربه كلمت فتاب عليه

# [البقرة: 37]، قيل كانت قوله:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا

# [الأعراف: 23]، فأجابه وتاب عليه وهدى، ثم دعا نوع عليه السلام قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]، ثم دعا إبراهيم عليه السلام وقال:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260]، ثم دعى موسى عليه السلام وقال:

# ربنا اطمس على أموالهم

# [يونس: 88]، ثم دعا يوسف عليه السلام وقال:

# رب قد آتيتني من الملك

# [يوسف: 101]، ثم دعا سليمان عليه السلام وقال:

# رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي

# [ص: 35]، ثم دعا زكريا عليه السلام وقال:

# رب إني وهن العظم مني

# [مريم: 4]، ودعا يحيى عليه السلام وقال:

# واجعله رب رضيا

# [مريم: 6]، ثم دعا عيسى عليه السلام وقال:

# اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء

# [المائدة: 114]، ثم أمر الله حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم أن يدعوه
~~وقال:

# رب زدني علما

# [طه: 114]، ثم ندب المؤمنين في مواضع القرآن أي قوله: ربنا، وغير هذا من
~~الأنبياء والأولياء دعوه بهذا الاسم فأجابهم بفضله وكرمه؛ لعزة ms0026 هذا الاسم
~~وعظمته، فالله تعالى لما أكرم هذه الأمة وأقامهم مقام المناجاة معه،
~~وأمرهم بالدعاء ووعدهم عليه بالإجابة، من على حبيبه صلى الله عليه وسلم
~~وأمته بالسبع المثاني بقوله تعالى:

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

# [الحجر: 87] وفيه إشارة شريفة ودقيقة لطيفة وهي أن الله تعالى من عليه
~~بفاتحة الكتاب كما من عليه بجميع القرآن، والسر فيه أن جميع حقائق
~~وأصول معانيه مندرجة في الفاتحة، كما ذكرناه فجعل فاتحة الكتاب ديباجة
~~مناجاة العبد من الرب في الصلاة.

# وبدأ افتتاحها بأسمائه الحسنى وصفاته العلى قال: { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } [الفاتحة: 1]، ثم ثنى بحمد ذات الألوهية،
~~وثلث بنعت صفة ربوبية التي هي من خصوصية الإجابة حيث قدمت على الدعاء
~~كما مر ذكره، وقال: { الحمد لله رب العالمين }
~~[الفاتحة: 2].

# ثم أكد التحميد لله بالثناء والتحميد وقال: { الرحمن الرحيم *
~~ملك يوم الدين * إياك نعبد وإياك نستعين }
~~[الفاتحة: 3-5]، ثم أعقبها سؤال حاجة فقال: ولعبدي ما سأل. ومن غاية
~~اختصاص الرب بإجابة الدعاء، حتى أن إبليس بعد ما لعن وطرد دعا الله تعالى
~~بهذا الاسم، وقال:

# رب فأنظرني إلى يوم يبعثون

# [الحجر: 36]، فأجابه ربه لعظمة هذا الاسم وقال:

# فإنك من المنظرين

# [الحجر: 37]، ولكنه ما وفق تصرفه في تحصيل نعمة ولايته بل كان حقه
~~استدراجا وكيدا، كما قال تعالى:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملي لهم
~~إن كيدي متين

# [القلم: 44-45].

# فالمسكين إبليس لو كان من أهل الكرامة وفق لقوله:

# رب فأنظرني

# [الحجر: 36]، بدل انظرني ولإجابة الله تعالى:

# فإنك من المنظرين

# [الحجر: 37]، بدل قوله: إنك من المنظرين، من خصوصية هذا الاسم شموله
~~صفات لا يشملها غيره من الأسماء بمقتضى اللغة منها ما يدل على المدح
~~لذاته وهو السيد لقوله تعالى:

# اذكرني عند ربك

# [يوسف: 42] أي: عند سيدك وكذلك المالك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لرجل:

# " أرب إبل أم رب غنم؟ فقال: من كل ما أتاني الله فأكثر وأطيب ".

# ومنها: ما يدل على أنه خالق؛ لقوله إخبارا عن موسى عليه السلام في جواب
~~فرعون حين ms0027 قال:

# وما رب العالمين * قال رب السموت والأرض
~~وما بينهمآ

# [الشعراء: 23-24].

# ومنها: ما يدل على كمال رحمته ولطفه في حق العالمين جميعا عاما وفي حق
~~الإنسان خاصا وفي حق الخواص خصوصا، أما في حق العالمين فتربيتهم
~~بأغذيتهم وأسباب بقاء وجودهم، وفي حق الإنسان خاصا وهو أنه يربى ذرات
~~وجودهم بألبان ألطاف ربوبيته عند الميثاق، وقال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، وبرحمة ربوبيته خلقهم وبلطف ربوبيته خاطبهم، وبكرم
~~ربوبيته أسمعهم وأبصرهم، وبسر ربوبيته أنطقهم وبفضل ربوبيته أعلمهم،
~~وبعناية ربوبيته أشهدهم، حتى قالوا: { بلى } وجعل بحكمة تدبير ربوبيته
~~إقرارهم بذر التوحيد، وفي خواص الخواص من الأنبياء والأولياء فبأن يربي
~~بذر توحيدهم في أرض قلوبهم بماء الشريعة والأديان ورياح الإيمان والإيقان
~~وأنوار شموس الإحسان والعرفان وبقيمة الربوبية يتم عليهم مشاهدة جماله
~~وكاشفة جلاله.

# كما قال تعالى في حق نبينا صلى الله عليه وسلم:

# ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما

# [الفتح: 2]، ثم شرف أمته ببركة متابعته بهذه التشريفات وأنعم عليهم
~~بهذه الكرامات والدرجات عند طلب الهداية إلى الصراط المستقيم في تقديم
~~ذكره ومقامه { رب العالمين * الرحمن الرحيم * ملك
~~يوم الدين } [الفاتحة: 2-4]، الرحمن الرحيم فائدة التكرار فيهما من
~~وجهين، أحدهما: أن ذكرهما في بسم الله الرحمن الرحيم هو مبدأ الكتاب
~~ومفتتح الخطاب بأنه هو الرحمن الرحيم بأن دعاكم بالإلهية إلى الطاعة
~~والعبادة، وإنما دعاكم ليغفر لكم بالرحمانية والرحيمية؛ لقوله تعالى:

# يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم

# [إبراهيم: 10].

# وأما ذكرهما في الفاتحة عقيب الحمد لله رب العالمين الذي هو المدح

# " يقول العبد: الحمد لله رب العالمين، يقول الله: حمدني عبدي، ويقول
~~العبد: الرحمن الرحيم، يقول الله: أثنى علي عبدي... "

# الحديث فثبت أنهما في الفاتحة للثناء فذكرهما في البسملة من الله تعالى؛
~~لاستمالة قلوب العباد على العبودية بالرحمة والغفران، وفي الفاتحة من
~~العباد للثناء على الله تعالى وبالجمال والجلال للقربة والرضوان،
~~والثاني: ذكرهما في البسملة لتسكين الهيبة ورفع الدهشة من عظمة اسم الله
~~تعالى عن عباده كما كان حال موسى عليه السلام حين خاطبه: ب

# إني ms0028 أنا الله

# [القصص: 30] كادت تزهق نفس موسى من هيبة استماع اسم الله، فانبسط معه
~~على بساط العزة لإزاحة الدهشة والإراحة من الوحشة بقوله تعالى:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17]، ولأن يستأنس برحمانية ورحيمية نفوس العباد إلى عبادة الله
~~تعالى، وتطمئن قلوبهم بذكر الله كما قال تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]، ليستعدوا بذلك لمناجاته وليستحقوا المدح والثناء على ذاته
~~وصفاته، فيناجونه في الصلاة ويذكرونه بالدعاء ويرفعون إليه الحاجة؛
~~ليهديهم إلى نيل الدرجات ورتب القربات.

# { ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4]، الإشارة فيه إلى أن الدين
~~في الحقيقة الإسلام، يدل عليه قوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19]، والإسلام على نوعين: الإسلام بالظاهر وإسلام بالباطل،
~~فإسلام الظاهر بإقرار اللسان وعمل الأركان لقوله تعالى:

# ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم

# [الحجرات: 14]، وقال صلى الله عليه وسلم: في جواب جبريل عليه السلام: ما
~~الإسلام؟ قال:

# " الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم
~~الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا "

# فهذا الإسلام جسداني والجسداني ظلماني، ويعبر عن الليل بالظلمة، وأما
~~الإسلام الباطن فانشراح القلب والصدر بنور الله بقوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]، فهذا الإسلام الروحاني نوراني ويعبر عن اليوم بالنور،
~~فالإسلام الجسداني يقتضي إسلام الجسد لأوامر الله تعالى، ونواهيه،
~~والإسلام الروحاني يقتضي استسلام القلوب والروح لأحكامه الأزلية وقضائه
~~وقدره، فمن كان موقوفا عند الإسلام الجسداني، ولم يبلغ مرتبة الإسلام
~~الروحاني فهو بعد في سير نعمة الدين مترف ومتحير، فيرى ملوكا وملاكا
~~كثيرة كما كان حال الخليل عليه السلام فلما جن عليه الليل رأى كوكبا
~~قال:

# هذا ربي

# [الأنعام: 76] وتنفس سعادته وطلعت شمس الإسلام الروحاني من وراء جبل
~~نفسه عن شوق القلب صبح فهو على

# نور من ربه

# [الزمر: 22] واضح في كشف يوم الدين، فيكون ورد وقته: " أصبحنا وأصبح
~~الملك لله " ، فيشاهد بعين اليقين بل يكاشف حق اليقين أن الملك لله ولا
~~مالك إلا مالك ms0029 يوم الدين، فإذا تجلى له النهار وكشف بالمالك جهارا
~~يخاطبه وجاها ويناجيه شفاها { إياك نعبد وإياك
~~نستعين } [الفاتحة: 5].

# الكلام فيه على ثلاثة أوجه:

# أولها: على الخطاب لأنه رجع من الغيبة إلى الخطاب، وإنما رجع إلى الخطاب
~~من الغيبة؛ لأنه ليس بين المملوك ومالكه إلا حجاب ملك نفس المملوك، فإذا
~~عبر عن حجاب ملك النفس وصل إلى مشاهدة مالك النفس، كما قيل عن أبي يزيد
~~أنه في بعض مكاشفاته قال: إلهي كيف أجد السبيل إليك؟ قال له ربه: دع نفس
~~وتعال. فللنفس أربع صفات لها من كل صنف حجاب آخر، وهي: الأمارية
~~واللوامية والملهمية والمطمئنة، فأمر العبد المملوك بأن يذكر مالكه بأربع
~~صفات الإلهية والربوبية والرحمانية والرحيمية، فيعبر بعد مدح الإلهية
~~وشكر الربوبية وثناء الرحمانية وتمجيد الرحيمية وقوة جذبات هذه الصفات
~~الأربع عن حجب ممالك الصفات الأربع للنفس، فيخلص عن ظلمات ليلة دين نفسه
~~لطلوع صبح صادق يوم الدين { ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4]

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا

# [الانفطار: 19] فيبقي العبد عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، وهو كل
~~على مولاه فيرحمه مالكه ويذكره بسنة عادة كرمه على قضية وعده

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152]، ويناديه ويخاطب نفسه:

# يأيتها النفس المطمئنة

# [الفجر: 27]، ثم يجذبه من غيبة نفسه إلى شهود مالكية ربه بجذبة:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] فيشاهد جمال مالكه ويناديه نداء عبد خاضع خاشع ذليل عاجز،
~~كما قرأ بعضهم: { ملك يوم الدين } نصبا على نداء { إياك
~~نعبد }.

# وثانيها: في معنى: { نعبد } وتحقيقه أن نوحد ونخلص ونطيع ونخضع،
~~وقيل العبادة سياسة النفس على حمل المشاق في الطاعة وأصلها الخضوع
~~والانقياد والطاعة والذلة، يقال: طريق معبد إذا كان مذللا، موطوءة
~~بالأقدام وبعير إذا كان مطليا بالقطران، ويسمى العبد عبدا لذله
~~وانقياده لمولاه.

# قلت: حد العبادة على ما قال ليس بحد تام؛ لأن للملائكة عبادة وليست
~~عبادتهم سياسة النفس على حمل المشاق في الطاعة والعبادة الحقيقية خلوص
~~النفس عن كل حظ من الحظوظ الدنيوية والأخروية ليعبد الله بالحق لا للحظ
~~لقوله تعالى:

# ومآ أمروا إلا ms0030 ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5].

# وثالثها: في خصوصية قوله تعالى: { نعبد } أن النفس دنياوية تعبد
~~هواها لقوله تعالى:

# ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي
~~المأوى

# [النازعات: 40-41]، والروح قربي تعبد القربة والعندية لقوله تعالى:

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، والسر حضرتي تعبد الحق تبارك وتعالى لقوله على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الإخلاص سر بيني وبين عبدي لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "

# ، فلما أنعم الله تعالى على عبده بنعمة الصلاة قسمها بينه وبين عبده،
~~كما قال تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها إلي ونصفها لعبدي ولعبدي
~~ما سأل "

# ، فيقرب العبد بنصفه إلى حضرة كماله بالحمد والثناء والشكر على صفات
~~جماله وجلاله، ويقرب الرب على مقتضى كرمه وإنعامه كما قال:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ، بنصفه إلى خلاص عبده من عبودية الأغيار بإخراجه عن ظلمات بعضها فوق
~~بعض من هوى النفس ومراد القلب وتعلق الروح بغير الحق إلى نور وحدانيته
~~وشهود فردانيته. فأشرقت أرض النفس وسماوات القلب وعرش الروح وكرسي السر
~~بنور ربها فآمنوا كلهم أجمعون بالله الذي خلقهم وهو مالكهم وملكهم،
~~وكفروا بطواغيتهم التي يعبدونها واستمسكوا بالعروة الوثقى، وجعلوا كلهم
~~واحدا وقالوا: { إياك نعبد وإياك نستعين } [الفاتحة:
~~5] نستوفقك ونطلب المعونة منك على عبادتك على أمورنا كلها.

# قال أبو بكر الوراق: { إياك نعبد } لأنك خلقتنا { وإياك
~~نستعين } لأنك هديتنا، قلت: { إياك نعبد } لأنك المعبود {
~~وإياك نستعين } لأنك المقصود، وأيضا: { إياك نعبد }
~~لأنك المطلوب { وإياك نستعين } لأنك المحبوب، { إياك
~~نعبد } لأنك مالك { وإياك نستعين }؛ لأن ما سواك هالك {
~~إياك نعبد } على نعمتك { وإياك نستعين } على معرفتك، {
~~إياك نعبد } لأنك قلت: لنا عبادي، { وإياك نستعين }؛
~~لأنك لنا إليك هادي { اهدنا الصراط المستقيم } [الفاتحة:
~~6]، الهداية على ثلاثة أوجه: هداية العام، وهداية الخاص، وهداية الأخص
~~أما هداية العام فإنه هدى جميع الحيوانات إلى جلب منافعها ودفع مضارها
~~بقوله:

# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ms0031

# [طه: 50].

# وقال تعالى:

# ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين *
~~وهديناه النجدين

# [البلد: 8-10]، وأما هداية الخاص فهو هداية المؤمنين إلى الجنة لقوله
~~تعالى:

# يهديهم ربهم بإيمانهم

# [يونس: 9]، وأما هداية الأخص فهي هداية الحقيقة التي من الله وقوله
~~تعالى:

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99].

# فقال الله تعالى:

# يجتبي إليه من يشآء

# [الشورى: 13]، بهذه الهداية إلى الله تعالى، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " عرفت ربي بربي ولولا ربي ما عرفت ربي "

# ، وفي قوله تعالى:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7]، إشارة إلى هذا المعنى أي كنت ضالا عني في تيه وجودك فطلبتك
~~بجودي، وجذبتك بفضلي، وهديتك بجذبات عنايتي ونور هدايتي إلي، وجعلتك
~~نورا وأنزلت إليك نورا فأهدي بك إلي من أشاء من عبادي، فمن اتبعك وطلب
~~رضاك فنخرجهم من ظلمات وجود السوى إلى نور الروحاني، ونهديهم إلى صراط
~~مستقيم، كما قال تعالى:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به
~~الله

# [المائدة: 15-16].

# واعلم: أن الصراط المستقيم هو الدين القويم، وما يدل عليه القرآن العظيم
~~وهو خلق سيد المرسلين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين كما قال تعالى:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]، ثم قال تعالى:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

# [الأنعام: 153]، وهو على نوعين:

# [الأول]: صراط مستقيم إلى الجنة؛ لقوله تعالى:

# والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشآء
~~إلى صراط مستقيم

# [يونس: 25]، أي: إلى الجنة، فهذا لأصحاب اليمين؛ لقوله تعالى:

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين * في سدر

# [الواقعة: 27-28].

# والثاني: صراط مستقيم إلى الله؛ لقوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]،

# صراط الله

# [الشورى: 53] وهذا للسابقين؛ لقوله تعالى:

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون

# [الواقعة: 10-11]، وفي الآيتين إشارة إلى من هدي إلى صراط مستقيم فهو من
~~السابقين المقربين، وإن كل ما يكون لأصحاب اليمين يكون له وهو سابق على
~~أصحاب اليمين فما يكون للمقربين من شهود الجمال وكشف الجلال وهذه المرتبة
~~خاصة لسيد المرسلين وخاتم النبيين ومتابعة لقوله:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني ms0032

# [يوسف: 108].

# { صراط الذين أنعمت عليهم } [الفاتحة: 7]، الإشارة فيه
~~إلى طريق من أنعمت عليهم بكشف الحقيقة، وتكرار الصراط إشارة إلى أن
~~الصراط الحقيقي صراطان:

# صراط من العبد إلى الرب، وصراط من الرب إلى العبد؛ فالذي من العبد إلى
~~الرب طريق مخوف كم قطع فيه القوافل وانقطعت به الرواحل، ونادى [رب] العزة
~~لأهل العزة لطلب رد السبيل لقوله تعالى حكاية عن قاطع هذا الطريق وتقطع
~~هذا الفريق:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16].

# والذي من الرب إلى العبد فطريق آمن، وبالأمان كائن قد سلمت قوافله
~~وبالنعم محفوفة منازلة ويسيرون فيه سيارته ويقادون بالسلاسل قادته

# مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين...

# الآية [النساء: 69].

# أنعم الله على أسرارهم بأنوار العناية وعلى أرواحهم بأسرار الهداية وعلى
~~قلوبهم بآثار الولاية وعلى نفوسهم في قمع الهوى وقهر الطبع، وحفظ الشرع
~~بالتوفيق والرعاية وفي مكايد الشيطان بالمراقبة والكلاءة.

# { صراط الذين أنعمت عليهم } [الفاتحة: 7]، بالنعمة
~~الظاهرة والباطنة كما قال تعالى:

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان: 20]، وأما النعمة الظاهرة فبعثة الأنبياء وإنزال الكتب، وأحكام
~~الشرائع وتوفيق قبول دعوة الرسل، وإجابة الحق واتباع السنة واجتناب
~~البدعة وانقياد النفس لأوامر الشرع ونواهيه والثبات على قدم الصدق ولزوم
~~العبودية، والنعمة الباطنة فإن الله تعالى أنعم على أرواحهم في بداية
~~الفطرة بإضافة رشاش نوره لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الخلق في ظلمة، ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور
~~فقد اهتدى ومن أخطاه فقد ضل "

# فكان فتح باب صراط الله إلى العبد رشاش ذلك النور وأول الغيث رش ثم
~~ينسكب، فالمؤمنون ينظرون بذلك النور المرشوش إلى مشاهدة الغيب وينظرون
~~الغيث ويستغيثون: { اهدنا الصراط المستقيم } [الفاتحة: 6]،
~~وهو { صراط الذين أنعمت عليهم } [الفاتحة: 7]، بجذبات
~~ألطافك وفتحت عليهم أبواب فضلك ليهتدوا بك إليك فأصابوا بما أصابهم منك
~~بك { غير المغضوب عليهم ولا الضآلين } [الفاتحة: 7]،
~~قال الواحدي: { غير المغضوب عليهم } [الفاتحة: 7]، بالمخالفة
~~والعصيان { ولا الضآلين } [الفاتحة: 7]، عن السنة.

# قلت: هم الذين أخطأهم ذلك النور حين رش عليهم من نوره فضلوا في تيه ms0033
~~هوى النفس، وتاهوا في ظلمات الطبع والتقليد فغضب عليهم من اليهود ولعنهم
~~بالطرد حتى لم يهتدوا إلى الشرع والتحقيق، ودفعوا عن الصراط المستقيم عن
~~المرتبة الإنسانية التي خلق فيها الإنسان في أحسن تقويم ومسخوا قردة
~~وخنازير صورة ومعنى أيضا، { غير المغضوب عليهم } [الفاتحة:
~~7]، بالخذلان { ولا الضآلين } بالنسيان لما وقعوا عن الصراط في
~~سير البشرية مشوا بشرك الشرك كالنصارى فاتخذوا الهوى إلها

# قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73]،

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]، وأيضا { غير المغضوب عليهم } بالغيبة بعد
~~الحضور والمحنة بعد السرور، والظلمة بعد النور نعوذ بالله من الحور بعد
~~الكور { ولا الضآلين } في الفسق والفجور.

# { غير المغضوب عليهم } [الفاتحة: 7]، بالرجوع عن الصراط
~~المستقيم فنودوا: (وأهدوهم إلى سواء الجحيم)، { ولا الضآلين }
~~[الفاتحة: 7]، عن كرم الكريم ورحمة الرحيم بالإعراض عن الدين القويم،
~~المحرومين عن القلب السليم وجنات النعيم باستحقاق العذاب الأليم، غير
~~المغضوب عليهم بالاحتباس في المنازل والانقطاع عن القوافل، ولا الضالين
~~بالصدور عن المقصود. وفصل في { آمين } والتائبين سنة بعد ولا الضالين
~~كان في الصلاة وخارج الصلاة، روى وائل بن حجر رضي الله عنه قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ { غير المغضوب
~~عليهم ولا الضآلين } [الفاتحة: 7]، " آمين، خفض بها صوته "

# حديث حسن.

# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " (آمين) ختم رب العالمين على عباده المؤمنين "

# ، قلت فيه إشارات:

# منها: أن العبد يكتب كتابه بقلم فعله وكل حركة تصدر منه فهي حرف وكل عمل
~~كلمة تكتب في كتاب طاعته ومعصية فكم من كتاب قد كتب طاعة ومعصية وسعد به
~~ملك اليمين أو الشمال، فلما بلغ الحضرة لم يجد فيها حرفا، أما السيئات
~~فقد محتها الحسنات، كما قال تعالى:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114]، وأما الطاعات فقد أحبطها الرياء والشرك لقوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]، فإن الله تعالى من غاية كرمه مع عباده جعل آمين خاتمة كتاب
~~صلاة العبادة حتى لا يمحوها شيء من الأشياء فيبقي بها مختوما ثابتا إلى
~~يوم ms0034 الجزاء فإنه يمحو الله ما يشاء ويثبت، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل الختم على الكتاب "

# ، ومنها أن الله تعالى قال:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ".

# فالإشارة فيه أن للعبد نصفه من الحمد والثناء والدعاء؛ فيبقي نصف من
~~الإجابة والهداية والرحمة والعفو والمغفرة والرضوان والنجاة من النيران
~~ورفعة الدرجات من الجنان وكرامة بقاء الرحمن فختمت على ما سأل بخاتم: {
~~آمين } ليوم يقوم الناس لرب العالمين يقال في قبول القوم ختم به عليه.

# ومنها: أن العبد محجوب عن الله تعالى بحجاب أنانيته ووجدان وجوده،
~~ووجوده مركب عن الروحاني العلوي والجسماني السفلي، فالشرع إنما جاء
~~ليخرجه من ظلمات حجابه الجسماني السفلي إلى نور الروحاني العلوي؛ لأن من
~~بقي فيها فهو في سفلي من النار لقوله:

# وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها

# [آل عمران: 103]، فمن نجا من ظلمات نار سفلي وجوده ووصل إلى نور جنة علو
~~وجوده فهو بعد محجوب بحجاب النور العلوي لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة "

# فالروحاني بالنسبة إلى الجسماني نوراني؛ ولكن بالنسبة إلى نور القديم
~~ظلماني كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الخلق في ظلمة ".

# فالنور الحقيقي هو الله تعالى وما سواه مخلوق ظلماني، وكمال العبد في
~~العبودية بالخروج عن ظلمات أنانيته إلى نور هويته وفقدان وجوده في وجدان
~~وجود الحق، والحكمة في بعث الأنبياء وإنزال الكتب بالوعد والوعيد،
~~والترغيب والترهيب في الأوامر والنواهي وجميع أحكام الشرع وآدابه مقصورة
~~على هذا المعنى، ولهذا ذكر الله تعالى في مواضع من القرآن

# ليخرجكم من الظلمات إلى النور

# [الحديد: 9]، وإن أخرج قومك من الظلمات إلى النور فالله تعالى بجوده
~~وكرمه جمع أصول ما في الكتب المنزلة في سور القرآن، وأودع حقائق ما في
~~سور القرآن في سورة فاتحة الكتاب؛ بل في المراتب العشر للربوبية كما
~~ذكرنا محصورة في المراتب الأربعة إلى قولنا: الهداية من الأزل إلى الأبد؛
~~لأن العبد كان محتاجا إلى هدايته في الأزل ms0035 بأن يهديه إلى الوجود وهي لو
~~لم تكن هدايته لكان ضالا في تيه العدم وهذا أحد معاني قوله تعالى:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7].

# فلما هدى العبد بهداية: " كن " فخرج عن ضلالة العدم إلى هدى الوجود
~~الروحاني فكان ضالا في عالم الأرواح، كما قيل: ضل الماء في اللبن،
~~فاحتاج إلى هدايته ليخرجه بهداية

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29] من ضلالة الروحاني إلى هدى عالم الجسماني إلى أن بلغ كمال
~~مرتبة الإنسانية بالبلوغ والعقل، فيضل في تيه أنانية الوجود فيحتاج إلى
~~هدايته بالرجوع إلى الصراط المستقيم الذي جاء عليه من العدم إلى الوجود
~~حتى يرجع عليه من الوجود إلى العدم فقوله: { اهدنا } طلب أسباب الرجوع
~~وهي في صورة النبي والشرع، وفي الحقيقة جذبة الحق ليهديه بهذه إلى العدم
~~وفناء الوجود، كما هداه إلى الوجود بالنفخة ليهتدي إلى واجب الوجود وهذا
~~معنى آخر من معاني:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7].

# فكما أنه لا نهاية لواجب الوجود فكذلك لا نهاية لهدايته إلى معرفته إلى
~~الأبد؛ فالله تعالى جعل العروج إلى العدم من شأن الإنسان بنفسه إلا بالذي
~~أوجده وإنزاله إلى أسفل سافلين ليعرج بها إلى أعلى عليين العدم، فعلى
~~الله التعريج وعلى العبد التسليم، وتسليم العبد بالإيمان والعمل الصالح
~~لقوله:

# إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت

# [التين: 6]، وجزاء الأعمال الصلاة فلهذا قال تعالى:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي... "

# الحديث.

# فالعبد يقرب إلى الله بصدق النية وبحمده وشكره على ما أولاه من نعمه
~~ويستهديه به إليه والحق تعالى يأخذه منه إليه ويفنيه عنه، ويبقيه به
~~بالأمر، ويرفع رسوم أنانيته بسطوة تجلي هويته فيفقد الوجود فقدانا لا
~~يجده أبدا ويجد المفقود وبعد أن لا يفقده أبدا؛ لأنه صار ملكه لقوله
~~تعالى:

# " ولعبدي ما سأل "

# ، ذكره بلام التمليك فيختم الله تعالى بعد بخاتم آمين فهذا هو الإشارة
~~إلى مقام عباده المخلصين بأنه خاتم ليس لأحد من العالمين أن يتصرف فيه أو
~~يفك ختم رب العالمين، ولهذا يئس إبليس عن التصرف فيهم، وقال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 83] والله أعلم ms0036 بالصواب وإليه المرجع والمآب.

# تفسير عين الحياة

# يا طالب تفسير بطن سورة فاتحة الكتاب، اعلم أولا أسماءها الأربعة وهي:
~~سورة الحمد، والسبع المثاني، وأم القرآن، وفاتحة الكتاب؛ وتيقن أن الحمد
~~ناسوتي، والسبع المثاني اسم ملكوتي، وأم القرآن جبروتي، وفاتحة الكتاب
~~اسم لاهوتي، فإذا أطلعت على أساميه، بعد إطلاعك على مطلع النقطة الواقعة
~~تحت باء البسملة في الأصل الأول، وعلى حد البسملة في الأصل الثاني؛ فافهم
~~تفسير بطن البسملة مختصرا موجزا مجزءا عن تفاصيلها، بأن الكتاب
~~الحقيقي يقول ابتداء بالاسم الناسوتي الأثري، الدال على ذات المسمى
~~اللاهوتي، ألوف بالصفة الجبروتية والفعل الملكوتي في تحرير كتاب جامع
~~الحساب، وتقرير الرطب واليابس المتفرق في مفردات محاسبات ممالك الغيب
~~والشهادة؛ لإظهار الكنز المخفي في الألف المخفي في { بسم } [الفاتحة:
~~1]، الذي هو مظهر للألف المخفي في { الرحمن } [الفاتحة: 1]، الذي هو
~~من لام { الله } [الفاتحة: 1] وهائه، وأتبين بالابتداء بالاسم الأثري أن
~~دار الكسب عالم الناسوت، وبالختم على { الرحيم } [الفاتحة: 1]
~~العقلي أن دار الإقامة والجزاء عالم الملكوتي؛ ليمكن الشقيقة الناسوتية
~~قبول الفيض من الدقائق الجبروتية بواسطة الملكوتي، وللدقيقة الملكوتية
~~قبول الفيض من الحقائق اللاهوتية بواسطة الجبروت، وتشتغل الشقيقة
~~الناسوتية بحمده المسطور في سورة الحمد الناسوتي الموصل لها، لا الحمد
~~المخصوص بالسبع المثاني الشامل فيضه لبياضة دقائق اللطائف السبعة
~~وسواديتها، المنوطة بها الشقيقة الناسوتية المرباة في البدن المجعول.

# وفي هذا السر يعرف سبب إطلاق السبع المثاني عليها، ويطلع على معنى السبع
~~ومعنى المثاني، فإذا أحمدته اللطائف السبع في المرتبة البياضية والسوادية
~~مثنى بلسان الإنسان الغيبي، والأنس الشهادي تلهم دقائقها الحمد الجبروتي
~~المخزون في أم القرآن، ثم تلهم حقائقها الحمد اللاهوتي المستحق للذات
~~المكنون في فاتحة الكتاب، مما أشار إليه صاحب المقام المحمود في حديث
~~الشفاعة بقوله:

# " ألهمت بمحامد لا تحضره إلا أن تلحقا بحقائق القرآن المكنونة في هذه
~~السورة "

# سميت فاتحة الكتاب؛ لأنها تفتتح كل شيء عالم اللاهوت، ولدقائقه المخزونة
~~فيها سميت أم الكتاب؛ لأن أم الكتاب جبروتي وهو أصل الكتب، ولدقائقه
~~المستورة فيها سميت سبع المثاني؛ لأن ms0037 اللطائف السبعة غيبية ملكوتية تحدث
~~بلسان البياض والسواد، ولشقائقه المسطورة فيها سميت سورة الحمد الواجب
~~الناسوتي قراءتها في الصلاة، التي هي معراج المؤمن فيها يناجي رب
~~العالمين سميت سورة الحمد؛ فينبغي حينئذ أن يعرف معنى بطن هذه السورة
~~يتضح منك القرآن في المعراج وقت المناجاة، وتصلح بأن تكون صلاة مقسومة
~~بينك وبين ربك، كما جاء في الحديث:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، وإذا قال: { الحمد لله
~~رب العالمين } ، أقول: حمدني عبدي إلى أن قال: { اهدنا
~~الصراط المستقيم } أقول: سألني عبدي، ولعبدي ما سأل "

# ، وجعل الصلاة قراءة سورة الحمد، وحسبك هذا الحديث في وجود قراءة فاتحة
~~الكتاب في الصلاة بطنه.

# على سبيل الإجمال هو أن يعلم بأن الله الحميد المحمود أراد أن يعلم
~~الخلق بحميده؛ ليحمدوه في عالم الشهادة والغيب، ويجعلوا أنفسهم مستحقين
~~لسلام الحق ورحمته وبركاته، { الحمد لله رب العالمين }
~~[الفاتحة: 2]، ووصف الله الذي هو المتجلي في العقد الأول الآحادي
~~اللاهوتي للحقائق بصفة الدال عليها اسم الرب، الذي هو المتجلي في العقد
~~الرابع إلا في الناسوتي؛ ليمكن للشقائق الآلافية التمتع بحقائق الحمد
~~والانتفاع بها، وسره قريب من سر الابتداء في البسملة بالاسم الناستوي،
~~وإفشاء من حد القرآن مما لست مأذونا في بيانه.

# ثم وصف ب { الرحمن } [الفاتحة: 3]، المتجلي بالعقد الثاني
~~المعشراتي الجبروتي للدقائق القائمة بالحقائق؛ ليحمدوه على رحمته العامة
~~الشاملة لجميع الموجودات بعد حمدهم على ربوبيته في الأطوار المختلفة.

# ثم وصف ب { الرحيم } [الفاتحة: 3]، المتجلي بالعقد الثالث، المائي
~~الملكوتي للدقائق المنوطة بالدقائق القائمة بالحقائق؛ ليحمدوه رحمته
~~الخاصة المحيطة بالمؤمنين في الدار الآخرة، قوله:

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 43]، يدل على صدق هذا البيان، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهذا التقرير شاهد عدل، وهو قوله:

# " يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ".

# ثم وصف ب { ملك يوم الدين } [الفاتحة: 4]؛ ليتيقنوا بأن
~~أسماءه أزلية قبل خلق الخلق وظهور العالم، وكان مبدعا خالقا قبل
~~الإبداع والخلق، كما أنه مالك يوم الدين قبل إظهاره، ويبالغوا في تحميده
~~بعد تيقنهم بيوم الدين والجزاء، وأنه يدينهم في ms0038 ذلك اليوم.

# ثم أخبرهم بأن الحمد الحقيقي لا يصدر إلا من العبد الحقيقي بقوله تعالى:
~~{ إياك نعبد } [الفاتحة: 5]؛ ليعبدوه مخلصين ويحمدوه موقنين
~~بألا معبود سواه، وتقديم المفعول على الفعل يفيد الاختصاص؛ ولأجل هذا
~~السر قدم المفعول في العبادة والاستعانة، وكرر بقوله: { وإياك
~~نستعين } [الفاتحة: 5]؛ لئلا يستعينوا إلا بمعبودهم ويتيقنوا بألا
~~مستعان إلا هو؛ ليمكن لهم الحمد على معبوديته ومستعانيته، ومن يستعين
~~بغير معبوده يشرك في الحمد غيره، وهذا شرك حقيقي غفل عنه الخواص فضلا عن
~~العوام، ويقول من يستعين به المستعين بلسان الحال، فاطلب الاستعانة ممن
~~تعبده وتحمده، وما أحسن ما قال صاحب قدم صدق:

# استعانة المخلوق بالمخلوق كاستعانة المسجون بالمسجون، اللهم إلا أن
~~المتبعين في المحققين الذين نظروا بعين الوحدة في الكثرة، وعلموا أن
~~الآثار الكثيرة ظاهرة عن الأفعال الصادرة عن الصفات القائمة بالذات،
~~وجعلوا الناس كالبنيان يشد بعضهم بعضا، ويستعين بأثر الحق الظاهر من فعل
~~الحق الصادر من صفة الحق القائمة بذات الحق بالحق في الحق، ولا يمكن
~~الوصول إلى هذا المقام إلا على سبيل التدريج، وهو بأن يترك الاستعانة من
~~غير الحق مدة مديدة في الوسط، حتى تصح منهم الاستعانة بأثر الحق في
~~الانتهاء، ولا يضرها في مقام الوحدة، فإذا استعنت في حمد الله بالمستعان
~~المعبود المالك الرحيم الرحمن الرب الله المحمود، وحمدته على تعليمه
~~إياك؛ فيزداد في التعليم على قضية

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7]، ويعلمكم بعد أداء حق الحمد المقدور للبشر سؤال ما كان
~~الناس أحوج إليه في دينهم ودنياهم، وهو: الهداية إلى الصراط المستقيم،
~~والثبات عليه بقوله: { اهدنا الصراط المستقيم } [الفاتحة:
~~6]، وهو أدق من الخط الموهوم بين الظل والضياء والهداية إليه، والثبات
~~عليه لا يمكن إلا بتوفيق الحق.

# ثم ينبهكم بأن الصراط المستقيم الذي هدى إليه خواص عباده، وأنعم عليهم
~~بالاستقامة عليه هو الذي ما كان شرقيا صاحب تفريط وما كان غربيا، صاحب
~~إفراط بقوله: { صراط الذين أنعمت عليهم } [الفاتحة: 7]
~~بالاستقامة بعد الهداية، { غير المغضوب عليهم } [الفاتحة: 7]
~~من أهل الإفراط، { ولا الضآلين } [الفاتحة: 7] من أهل ms0039 التفريط؛
~~ليكونوا خائفين من مكره، راجين من كرمه؛ حتى يجوزوا على الجسر ويدخلوا
~~دار السلام ويشرفوا بالسلام، كما أخبرنا الله الملك السلام في الكلام
~~القديم:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73].

# والخوف والرجاء جناحان للطائر فوق الجسر، إن لم يكن له جناح الخوف لهوى
~~في زمهرير الأمن، فإن لم يكن له جناح الرجاء لهوى في نار اليأس، وهذان
~~الجناحان أثران ظاهران من فعل القهر وفعل اللطف الصادرين من صفة لطيفية
~~وقهارية، وقلب المؤمن بين إصبعي لطفه وقهره يقلبه كيف يشاء، وإلى هذا
~~السر أشار خاتم الأنبياء وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم في مناجاته
~~حيث قال:

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وطاعتك "

# ، وهاتان الصفتان ثابتتان لذات الله ذي الجلال والإكرام، فمن يأمن مكر
~~الله وقهره فهو من الخاسرين المفرطين، ومن ييأس من روح الله ولطفه فهو من
~~الكافرين المفرطين، ومن يفرح من لطفه ويخف من قهره من الفائزين الثابتين
~~على الصراط المستقيم في دار التلوين، التي الاستقامة فيها أشد وأشق على
~~النفس من الدخول في النار؛ ولأجل هذا أعدل الخلق مزاجا

# " شيبتني سورة هود "

# ، ومراده أمر الله إياه بالاستقامة بقوله

# فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك

# [هود: 112]، فحق له التشيب؛ رأفة على من معه، وخوفا على تقصيرهم في
~~الاستقامة، فإذا علمت هذه الفوائد فخذ نصيبا من فوائد أسمائه الحسنى
~~المبسوطة في بساط هذه السورة، وهي المنعم الهادي المستعان المعبود المالك
~~الرحيم الرحمن الرب الله المحمود.

# وتيقن أنه تعالى ينتبه باسم المحمود لطيفة بغيبة القارئ، وباسم الله
~~لطيفة طفلية، وباسم الرب لطيفة جنينية، وباسم الرحمن لطيفة خلقية، وباسم
~~الرحيم لطيفة لحمية، وباسم المالك لطيفة عظمية، وباسم المعبود لطيفة حط
~~مضغية، وباسم المستعان لطيفة علقية، وباسم الهادي لطيفة نطفية، وباسم
~~المنعم لطيفة سلالية عن سر النقطة الأحدية، التي هي مظهر للنقطة الذاتية،
~~وعن سر الحياتية والسمعية والبصرية والمتكلمية والعلمية والمريدية
~~والقديرية والحكيمية والواحدية، والأسماء المطهرة في هذه السورة دالة على
~~حضرة النقطة الأحدية وحضرات صفاتها الأربع، فمن يطلع على أسرار ms0040 هذه
~~الأسامي العشرة المظهرة والمضمرة، المدرجة في درج فاتحة الكتاب، المخصوص
~~بالنبي الأمي صاحب لواء الحمد في المقام المحمود، ويعبده حق عبادته في
~~الشهادة والغيب بحمده، حق حمده باللطائف السبع على وفق الشرع، مخالفا
~~للطبع بقدر الوسع يؤذن بالدخول في الحضرة العظمى، التي هي منتهى مأرب
~~الحجاج في المعراج، والداخل فيها إن شرف بالطهارة الكبرى يكون آمنا من
~~المكر والاستدراج.

# وحمد اللطيفة القالبية: اشتغال جوارحها وأعضائها في عبودية الحق.

# وحمد اللطيفة النفسية: ترك هواها بالإعراض عن الدنيا، والإقبال على
~~المولى في النعماء والبلوى؛ بحيث لا يمكن للشيطان إلقاء خاطر في ردعها من
~~الخواطر، التي كانت فيها مخالفة الله تعالى.

# وحمد اللطيفة القلبية: حفظ المرآة عن إفشاء سر ما يشاء، في هذه المرآة.

# وحمد اللطيفة الروحية: ترك غيرتها على اللطيفة القلبية؛ لقلة التفاتها
~~إليها لكثرة اشتغالها بمراقبة المرآة، وإقامتها محاذاة الوجه.

# وحمد اللطيفة الخفية: حيرتها في مشاهدة ما في المرآة من الآيات البينات.

# وحمد اللطيفة الحقيقة طالعة سوى الحق في الكتاب المسطور بقاف قلم؛ فإنه
~~صاحب المقام المحمود، الآخذ من دال ذوات روحانية أحمدية ميم مداد نورانية
~~محمدية؛ ليظهر على لام لوح قدمه صور ما في كنز القدم وصورها، يأخذ الفيض
~~من الاسم المحمود الشامل للمعارف محمدا مفصلا، الحاوي وولايته بدال
~~الدوائر الأربع في الموقف الأعظم، ومن اسم الله بألوهيته في عالم
~~اللاهوت، ومن اسم الرب بربوبيته في عالم الناسوت، ومن اسم الرحمن برحمته
~~في عالم الجبروت، ومن اسم الرحيم برحمته الخاصة في عالم الملكوت، ومن اسم
~~المالك بعزته في المواقف الآثارية، ومن المعبودية بسلطنته في المواقف
~~الأفعالية، ومن اسم المستعان بقيوميته في المواقف الصفاتية، ومن اسم
~~الهادي برأفته في المواقف الذاتية، ومن اسم المنعم بمنعميته في المواقف
~~النقطية وسرها، بقبول المعبود المحمود هدية الحمد منها في الخواص
~~والمحاضر والحضرات يتبين في سيماء حاله، وعلامة قبول الإذن بالدخول في
~~الحضرة العظمى: حصول الطهارة الكبرى.

# ولولا ملالة طبعي من الكتابة؛ لبينت بطون القرآن من أوله إلى آخره في
~~هذه السورة الواحدة، الجامعة ms0041 لمفرقات الأحكام السياسية والطهارية
~~والعبادية الشاملة للمواعظ، والأمثال والحكم المخصوصة باللطائف السبع،
~~وتربيتها في أطوارها المختلفة، وسبب ظهور الملالة مطايا الهمم عن السير
~~في طلب معاني الأمور، وأخذ فيض ضياء العالم من منبع النور، وعدم من يفهم
~~ما كتبته منذ عشرين سنة، وقلة التفات الناس الناسي مبدأه ومعاده إلى
~~المعارف الرحمانية، وكثرة اشتغال الخلق بمزخرفات المتفلسفين وطامات
~~المتصوفين وترهات الحسوميين مما يستنكف منه، مقتفو آثار [الفلاسفة] عن
~~متابعي سنن السنن الإسلامية من علماء الربانية، وقصور همة الفقهاء
~~والحكماء والمشايخ، هداهم إلى الصراط المستقيم على الذات العاجلة والطلاب
~~والسلاك، أعلى الله همتهم على المكاشفات السرية والمشاهدات الروحية
~~والتجليات الصورية والنورية.

# اللهم { اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين
~~أنعمت عليهم } [الفاتحة: 6-7]، نعمة الإيمان الغيبي، { غير
~~المغضوب عليهم ولا الضآلين } [الفاتحة: 7]، ممن حرم نعمة
~~الإيمان الشهودي، آمين يا رب العالمين؛ أي: استجب دعائي ولا تخيب رجائي،
~~وصلى الله على خير خلقه سيدنا وقرة أعيننا: محمد وآله وصحبه أجمعين.

# هذا أول المجلد الرابع والعشرين من كتاب " مطلع النقط ومجمع اللفظ " ،
~~ومن الطور المجلد العشرون منه، وعدد مجلدات " مطلع النقط " من غير تفسير
~~موافقة ثمان وعشرون، و " تفسير المواقف " وهي مائة وإحدى وثلاثون ألفا
~~ومائة وإحدى وثلاثون، وقد كتبت بإلهام شرح موقفين منها إن ورد علي قياسا
~~عليهما يكون ثلاثة آلاف وأربعمائة وخمسة وستين مجلدا كل مجلد أربعون
~~كراسا عشرة أوراق كل ورقة أربعون سطرا.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-5]

# { الم } [البقرة: 1]، قال الشيخ الإمام مصنف الكتاب رحمه الله:

# يحمل أن يكون { الم } وسائر الحروف المقطعة من قبيل المواضعات
~~المعميات بالحروف بين المحبين لا يطلع عليها غيرهم، وقد وضعها الله مع
~~نبيه صلى الله عليه وسلم في وقت لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~ليتكلم بها معه على لسان جبريل عليه السلام بأسرار وحقائق لا يطلع عليها
~~جبريل عليه السلام ولا غيره، يدل على هذا ما روي في الأخبار:

# " أن جبريل عليه السلام لما نزل بقوله تعالى: { كهيعص } [مريم: 1]،
~~فلما قال: { ك } [مريم: 1]، قال: ms0042 النبي علمت، فقال: { ه } [مريم: 1]،
~~فقال: علمت، فقال: { ي } [مريم: 1]، فقال: علمت، فقال: { ع } [مريم: 1]،
~~فقال: علمت، فقال: { ص } [مريم: 1]، فقال: علمت، فقال جبريل عليه
~~السلام: كيف علمت ما لم أعلم ".

# وفي الحروف المقطعة إشارة إلى أن كلام الله تعالى لا يسعه الحروف
~~والكلمات؛ لأن الكافر غير متناه، والحروف والكلمات متناهية؛ وذلك لأن
~~الصبيان يعلمون أولا الحروف المقطعة الفارغة من معاني القرآن، ولكنها
~~دالة على كلمات القرآن وبها يهتدى إلى قراءة القرآن، ثم يعلمونهم
~~المركبات من الحروف، ثم يعلمون القرآن كلاما وسورا، فيفقهون منها
~~المعاني كل واحد على قدر علمه، وفهمه ومعرفته وصدق نيته وصفاء طويته،
~~ومواهب الحق في حقه؛ فيظن بعض الظانين منهم إذا انقطعت الكلمات والسور
~~المعدودة أن كلام الله انقطع ومعانيه تناهت، فالله سبحانه وتعالى بكمال
~~حكمته أنزل بعد الكلمات والسور الحروف المقطعة بعضها مركبة بالكتابة
~~مقطعة بالقرآن مثل { الم } و { الر } وغيرها.

# وبعضها مفردة مقطعة بالكتابة والقرآن مثل { ص } و { ق } و { ن }
~~ليعلموا أن كلام الله القديم والقرآن العظيم لا تحويه الكلمات المعدودة
~~ولا تحصيه السور المحدودة، فإن الحروف المقطعة تدل على ما تدل عليه
~~الكلمات من المعاني، والكلمات منحصرة معدودة ودلالة الحروف عليها غير
~~منحصرة معدودة؛ لأن هذا يشير إلى أن الحروف المقطعة لو ركب بعضها بعضا
~~إلى الأبد لا ينقضي كلام الله تعالى، ولا يضيق نطاق نطق الحروف عن توسع
~~محيط الكلام الأزلي؛ لأنه فرق ظاهر بين الحروف المقطعة وبين الحروف
~~المحدثة جمعا.

# والكلمات القائمة بالحروف المحدثة منحصرة، ومعاني الحروف القائمة
~~بالكلام القديم غير متناهية ولا منحصرة لقوله تعالى:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا

# [الكهف: 109]، وفي الحروف المقطعة إشارة أخرى، وهي: أن المركبة بالكتابة
~~تشير إلى أن إلباس كسوة الحروف المحدثة في الكلام القديم لقصور فهم
~~الإنسان، والمفردة منها تشير إلى أن الله تعالى متكلم بكلام أزلي أبدي
~~غير ذي عدد، وتجدد الآيات والكلمات والسور العربية والعبرية والسريانية
~~إنما جعلت ms0043 كسوة الكلام الفرداني المنزه ليفهم الخلق لقوله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا لتنذر أم
~~القرى

# [الشورى: 7].

# قال الشيخ الإمام رحمه الله: والإشارة في تحقيق { الم } أن جميع ما
~~ذكرنا في تفسير الفاتحة من طلب الهداية إلى حضرة الربوبية والخلاص من
~~ظلمات الوجود والوصول إلى الوحدانية وإجابة الحق تعالى دعاء العبد في
~~إفنائه عن حجاب أنانيته بشهود كشف هويته، والمودع في الفاتحة مناجاة بين
~~العبد والرب، ولكل مناج موضع خاص للمناجاة كما كان الطور ميثاق مناجاة
~~موسى عليه السلام لقوله تعالى:

# ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

# [الأعراف: 143].

# وكان المعراج مقام مناجاة نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:

# فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9]، وكان مقام مناجاة المؤمنين الصلاة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الصلاة معراج المؤمن "

# فكما أن الصلاة بغير فاتحة غير تامة، فكذلك من قرأ الفاتحة في غير
~~الصلوات تكون مناجاته غير تامة وقد سمى الله فاتحة الكتاب صلاة، وقال:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين إلى قوله: ولعبدي ما سأل "

# إذا قرأها في الصلاة وإذا تحققت هذا فاعلم أن هذه الصلاة التي ذكرت في
~~القرآن ثلث القيام لقوله تعالى:

# وقوموا لله قنتين

# [البقرة: 238].

# والركوع لقوله تعالى:

# واركعوا مع الركعين

# [البقرة: 43]، والسجود لقوله تعالى:

# واسجد واقترب

# [العلق: 19]، فالألف إشارة إلى القيام، واللام إشارة الركوع، والميم
~~إشارة إلى السجود، يعني: من قرأ فاتحة الكتاب التي هي مناجاة العبد مع
~~الله في الصلاة التي هي معراج المؤمنين ليجيبه الله بالهداية التي طلب
~~منه بقوله: { اهدنا } فيكون له أم الكتاب هدى بلا شك، ولهذا قال عقيب:
~~{ الم * ذلك الكتاب } [البقرة: 1-2]، للغائب فلو كانت الإشارة
~~بذلك الكتاب إلى القرآن تعالى هذا الكتاب { لا ريب فيه هدى }
~~[البقرة: 2]، أي: أم القرآن إذا قرئت في الصلاة وناجى به العبد ربه، وسأل
~~منه الهداية بقوله { اهدنا } لا شك فيه أنه يهدي لما سأل؛ لأنه قال:
~~ولعبدي ما سأل، منه هاهنا ما كان بالإشارة والتعريض لقوله { هدى
~~للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلوة ms0044 } [البقرة: 2-3].

# وفي: { ذلك الكتاب } إشارة أخرى أي: كتاب العهد الذي أخذ يوم
~~الميثاق بإقرار العبد على التوحيد ليوم التلاق، يدل على هذا قرينة {
~~الم } الألف واللام حرفان مقدمان من قوله

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، والميم المؤخر عنه الحرف الآخر من قوله: { بربكم
~~} معناه في عهد:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، أخذت منكم ذلك الكتاب في الميثاق على التوحيد في
~~الربوبية وعلى العبودية بالعبادة لي دون غيري؛ لقوله تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني
~~هذا صراط مستقيم

# [يس: 60-61]، أي: هاديا إلى صراط مستقيم التوحيد والعبودية التي لا شرك
~~فيها لغيري، وإلى محبتي للمتقين أي: للمؤمنين الموقنين يدل عليه ما بعده
~~وهو قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب } [البقرة: 3]، أي:
~~يوقنون وقد شرط الله تعالى على الهداية بالتقوى قال: { هدى
~~للمتقين } [البقرة: 2]، فالهداية تكون على قدر التقوى والتقوى
~~على ثلاثة أوجه: تقوى العام عن الشرك والكفر والبدع، وتقوى الخاص عن
~~الذنوب والعصيان، وتقوى الأخص عن ملاحظة غير الرحمن، فهداية العام
~~بالإسلام والإيمان، وهداية الخاص بالإيقان والإحسان، وهداية الأخص بكشف
~~الحجب ومشاهدة العيان ليتقي على نفسه بربه، كما قال تعالى:

# فاتقوا الله يأولي الألباب

# [المائدة: 100].

# والمتقون هم الذين أوفوا بعهد الله من ميثاقه ووصلوا بها ما أمر الله به
~~أن يوصل به من مأمورات الشرع ظاهرة وباطنا وانقطعوا عما نهاهم الله عنه
~~من منهيات الشرع ظاهرا وباطنا، يدل على هذا قوله تعالى:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40]، إلى قوله

# وإيي فاتقون

# [البقرة: 41]، معناه إذ أنتم أقررتم بربوبيتي بقولكم { بلى } يوم
~~الميثاق فأوفوا بعهدي الذي عاهدتموني عليه وهو العبودية الخالصة أوف
~~بعهدكم الذي عاهدك عليه: الهداية إلي، وحقيقة التقوى الإعراض عن الدنيا
~~والعقبى بالإقبال على المولى يؤمنون بالغيب؛ أي: بنور غيبتي وهو من الله
~~في قلوبهم نظروا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فشاهد وصدقوا قوله وآمنوا
~~به كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن ينظر بنور الله "

# واعلم أن الغيب غيبان، غيب غاب عنك وغيب ms0045 غبت عنه، فالذي غاب عنك عالم
~~الأرواح فإنه كان حاضرا حين كنت فيه بالروح وكذرة وجودك في

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172].

# واستماع خطاب الحق ومطالعة آثار الربوبية وشهود الملائكة وتعاون الأرواح
~~من الأنبياء والأولياء وغيرهم، فغاب عنك إذا تعلقت بالقلب، ونظرت بالحواس
~~الخمس إلى المحسوسات عن عالم الأجسام، وأما الغيب الذي غبت عنه فغيب
~~الغيب، وهو حضرة الربوبية قد غبت عنه بالوجود

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4] أنت بعيد عنه وهو قريب منك، كما قال تعالى:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16].

# وكذلك الإيمان مراتب؛ فأول مرتبة: تصديق القلب بحقائق الغيب بلا ريب،
~~كما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان "

# ، وعلى ما أخبرنا أبو المظفر عبد الرحيم بن عبد الكريم السمعاني قال:
~~أخبرنا أبو الحسن مسعود بن محمود الغانمي، قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبي
~~منصور الخليل، أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد الخزاعي، أخبرنا الهيثم بن
~~كليب الشاشي، ثنا أحمد عيسى بن أحمد العقلاني، أنا يزيد بن هارون، أنا
~~كهمس بن الحسن عن عبد الله بن يزيد عن يحيى بن يعمر قال: كان أول من تكلم
~~في القدر - يعني بالبصرة - معبد الجهني، فخرجت أنا وحميد بن عبد الرحمن
~~نريد مكة، فقلنا: لو لقينا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلسألنه عن القدر، فلقيناه عبد الله بن عمر، فالتقيته أنا وصاحبي أحدنا
~~عن يمينه والآخر عن شماله، فعلمت أنه سيكل الكلام إلي، فقلت: يا أبا عبد
~~الرحمن إنه قد ظهر عندنا ناس يعتقدون هذا العلم ويطلبونه ويزعمون أن
~~الأقدر وأن الأمر أنف، قال: فإذا لقيت لهم فأخبرهم أني برئ منهم ومن ربهم
~~براء،

# " والذي نفسي بيده لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا، فأنفقه في سبيل الله ما
~~قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ".

# ثم قال: حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

# " كنا عند رسول الله صلى ms0046 الله عليه وسلم إذ أقبل رجل شديد بياض الثياب
~~شديد سواد الشعر، ما برئ عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، فأقبل حتى
~~جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبتيه تمس ركبتيه فقال: " يا
~~محمد أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتى الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا. قال: صدقت: قال: فعجبنا له يسأله
~~ويصدقه. قال: فأخبرنى عن الإيمان. قال: " أن
~~تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم
~~الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره ". قال: صدقت.
~~قال فأخبرنى عن الإحسان. قال: " أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".
~~قال: فأخبرنى عن الساعة. قال: " ما المسئول
~~عنها بأعلم من السائل ". قال: فأخبرنى عن
~~أمارتها. قال: " أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى
~~الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون فى
~~البنيان ". قال: ثم انطلق؛ فلبثت مليا ثم
~~قال لى: " يا عمر أتدرى من السائل؟ ". قلت: الله
~~ورسوله أعلم. قال: " فإنه جبريل أتاكم
~~يعلمكم دينكم، وما أتاني في صورة إلا عرفته فيها إلا في صورته
~~هذه "

# ، هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، واتفقا على إخراجه من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه.

# وعلى ما أخبرنا المؤيد بن محمد بن علي المقري، أخبرنا العباس بن محمد
~~الطوسي، أنا أبو محمد الناوي، ثنا الحسن بن علي إمام عصره، حدثني محمد بن
~~سعيد قال: خبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن
~~محمد الخيري، أخبرنا أبو محمد بن علي السيد المحجوب حدثني بن علي ابن
~~موسى الرضا حدثني إلى موسى بن جعفر، حدثني جعفر بن محمد الصادق، حدثني
~~أبي محمد بن علي السجاد، حدثني أبي علي بن الحسين زين العابدين، حدثني
~~أبي الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة، حدثني أبي علي ابن أبي طالب سيد
~~الأوصياء، حدثني محمد بن عبد الله سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم ms0047 قال:

# " الإيمان قول مقول، وعمل معمول، وعرفان بالعقول، واتباع الرسول ".

# والمرتبة الثانية من الإيمان: أن تؤمن بغيب الغيب، ولهذا الإيمان
~~مرتبتان:

# فالمرتبة الأولى: أن يتخلص قلبه بالنور الغيبي الذي هو من الله تعالى عن
~~تعلقات الجسمانيات وحجب آفات النفس وصفاتها، ويهدي إلى عالم الأرواح كما
~~كان أول العهد يوم الميثاق؛ فالغيب الروحاني لا يبقي له غيب؛ لأنه ارتفعت
~~الحجب وصار حضورا وشهودا لقوله تعالى:

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه

# [التغابن: 11]، أي: من كان إيمانه بنور الله يهد قلبه إلى الله؛ فيشاهد
~~القلب ما كان الروح يشاهده في عالم الأرواح، وما كانت الذرة تشاهده يوم
~~الميثاق، ويسمع من خطاب الرب ما كانت تسمع، ويتنور بنور تنورت الذرة به،
~~ويتنسم من نفحات ألطاف الحق ما تنسمت؛ فالإيمان الغيبي يصير عينا؛ فيكتب
~~الله تعالى الإيمان بنور غيب الغيب في قلبه، كما قال تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه

# [المجادلة: 22]، فيتنور ذلك القلب لإيمان، ويتأيد ذلك الروح ويشاهد
~~أنوار الفضل الإلهي فيشتاق شوق موسى بقوله لأهله:

# امكثوا

# [طه: 10]، وهو الروح والجسم

# إني آنست نارا

# [طه: 10]، فيرتقي عن عالم الأرواح ويقول:

# لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار
~~هدى * فلمآ أتاها نودي

# [طه: 10-11]، من شاطئ وادي الإيمان، وهو حضائر القدس في البقعة
~~المباركة، وهي القلب من الشجرة، وهي السر

# أن يموسى

# [القصص: 30]، وهو المحب المشتاق

# إني أنا الله رب العالمين

# [القصص: 30]، الذي خلقت العالمين وربيت خواص عبادي بألبان المحبة عن
~~ثدي

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]؛ " أنا المحبوب؛ فأين أنت يا محب؟! أنا المطلوب؛ فأين أنت
~~يا طالب؟! ألا طال شوق الأبرار إلى لقائي، وأنا أشد شوقا إلى لقاءهم ".

# فلما دارت كؤوس الملاطفات، وأقداح المكاشفات بين المحب والمحبوب جعل
~~يتساكر المحب ويتخامر مع المحبوب بلسان الانبساط على بساط القرب يقول:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]، ليصير الإيمان عيانا والغيب عينا، نودي من سرادقات
~~العزة: ما هذه العزة! ألم تعلم بأنه عالم الغيب وغيب الغيب فلا يظهر على
~~غيبة أحدا، فإنك مع أحديتك ms0048 لن تطيق شهود أحديتي، وإن أتجلى فإنك

# لن تراني

# [الأعراف: 143]، وإن لم تؤمن بأن مع تجلي أنانيتي لا يستقر أنانيته شيء

# ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني

# [الأعراف: 143]، مع استقرار جبل أنانيتك على مكان وجودك

# فلما تجلى ربه للجبل جعله

# [الأعراف: 143]، للجبل

# جعله

# [الأعراف: 143]، جبل أنانيته

# دكا وخر موسى

# [الأعراف: 143]، نفس المحب عن الوجود

# صعقا فلمآ أفاق

# [الأعراف: 143]، عن سكر شراب وجود الأنانية شاهد تحقيق قوله

# لن تراني

# [الأعراف: 143]، مع حجاب وجود الأنانية، فتاب عن ذنب الأنانية إليه،
~~وآمن إيمان المرتبة الثانية الذي هو هويته، وقال:

# تبت إليك وأنا أول المؤمنين

# [الأعراف: 143]، بأن هويتك غيب، لا يعلم الغيب إلا الله، فالإيمان بهذا
~~الغيب يكون بقدر غيبوبة الأنانية بشهود غيب الغيب، وكلما ازداد غيبوبته
~~ازداد إيمانه، والغيبة لا تحصل إلا بجذبات شواهد الغيب، وهي مودعة في
~~إدامة إقامة الصلاة؛ فلهذا قال عقيب الذين يؤمنون بالغيب قوله: {
~~ويقيمون الصلوة } [البقرة: 3]، والغيب ما لا تدركه الحواس الخمس
~~الظاهرة وتدركه الحواس الخمس الباطنة، وهي: العقل والقلب والروح والسر
~~والخفي يدل عليه قوله تعالى:

# علم الغيب والشهدة

# [الأنعام: 73]، فالشهادة ما تدركه الحواس الخمس، وهي: السمع والبصر
~~والذوق والشم واللمس، وما تدركه الحواس الباطنة فهو غيب، وهي الأمور
~~الأخروية { ويقيمون الصلوة } [البقرة: 3]، أي: يديمونها.

# قال الشيخ: بداية الصلاة إقامة ثم إدامة؛ فإقامتها المحافظة عليها
~~بمواقيتها، وإتمام ركوعها وسجودها وحدودها وحقوقها ظاهرا وباطنا، وكل
~~شيء واظب على شيء وقام به فهو مقيم، يقال: أقام فلان حج الناس، وأقام
~~القوم سيوفهم إذا استعملوها ولم يعطلوها، وإدامتها بدوام المراقبة وجميع
~~التهمة في التعرض لنفحات ألطاف الربوبية التي هي مودعة فيها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن لله في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها "

# ، وصورة التعرض والأمر بها صورة جذبة الحق بأن يجذب صورتك عن الاستعمال
~~بغير العبودية، وسر الصلاة حقيقة التعرض، ففي كل شرط من شروط صورتها،
~~وركن من أركانها، وسنة من سننها، وأدب من آدابها، وهيئة من هيئاتها سر
~~يشير إلى حقيقة تعرض لها ms0049 فمن شرائطها:

# الوضوء: ففي كل أدب وسنة وفرض منها سر يشير إلى طهارة يستعد بها لإقامة
~~الصلاة.

# ففي غسل اليدين: إشارة إلى تطهير نفسك عن تلوث المعاصي، وتطهير قلبك عن
~~تلطخ الصفات الذميمة الحيوانية والسبعية والشيطانية، كما قال تعالى
~~لحبيبه صلى الله عليه وسلم:

# وثيابك فطهر

# [المدثر: 4]، جاء في التفسير أي: قلبك فطهر.

# وغسل الوجه: إشارة إلى نضارة وجه همتك عن دنس حب الدنيا، فإنه رأس كل
~~خطيئة وسنبين تمامه في موضعه إن شاء الله تعالى.

# ومن شرائط الصلاة استقبال القبلة، وفيه إشارة إلى الإعراض عما سوى طلب
~~الحق والتوجه إلى حضرة الربوبية لطلب القربة والمناجاة.

# ورفع اليدين: إشارة إلى رفع يد الهمة عن الدنيا والآخرة، والتكبير
~~لتعظيم الحق بأنه أعظم من كل شيء في قلب العبد طلبا ومحبة وعظما وعزة.

# ومقارنة النية مع التكبير: إشارة إلى أن صدق النية في الطلب ينبغي أن
~~يكون مقرونا بتكبير الحق وتعظيمه في الطلب عن غيره فلا يطلب منه إلا هو،
~~فإن طلب منه غيره فقد كبر وعظم ذلك المطلوب إلا الله تعالى، فلا تجوز
~~صلاته الحقيقية كما لا تجوز صلاة الصورة إلا بتكبير الله، فإن الدنيا
~~أكبر والعقبى أكبر، فلا تجوز حتى يقول الله أكبر، وكذلك في الحقيقة.

# وفي موضع اليمنى على اليسرى، ووضعهما على الصدر: إشارة إلى إقامة رسم
~~العبودية بين يدي مالكه، وحفظ القلب عن محبة ما سواه.

# وفي افتتاح القراءة بوجهه إشارة إلى توجيهه للحق خالصا عن شرك طلب غير
~~الحق.

# وفي وجوب الفاتحة وقراءتها وعدم جواز الصلاة بدونها إشارة إلى حقيقة
~~تعرض العبد في الطلب لنفحات ألطاف الربوبية بالحمد والثناء والشكر لرب
~~العالمين، وطلب الهداية، وهي جذبة الإلهية التي توازي جذبة منها عمل
~~الثقلين وتقرب العبد بنصف الصلاة المقومة بين العبد والرب نصفين.

# والقيام والركوع والسجود: إشارة إلى رجوعه إلى عالم الأرواح، ولكن الغيب
~~كما جاء منه فأول تعلقه بهذا العالم كان بالنباتية ثم الحيوانية ثم
~~بالإنسانية؛ فالقيام من خصائص الإنسان والركوع من خصائص الحيوان، والسجود
~~من خصائص ms0050 النبات كما قال تعالى:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن: 6]، وللعبد في كل مرتبة من هذه المراتب ربح وخسران، والحكمة في
~~تعلق الروح العلوي النوراني بالجسد السفلي الظلماني كان هذا الربح؛ لقوله
~~تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم:

# " خلقت الخلق ليربحوا علي لا لأربح عليهم "

# لتربح الروح في كل مرتبة من مراتب السفليات فائدة لم توجد في مراتب
~~العلو، وإن كان قد ابتلي أولا ببلاء الخسران كما قال تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 1-3]، فبنور الإيمان، وعمل صالح الصلاة يتخلص خسران التكبر
~~والتجبر الإنساني الذي من خاصيته إن تكامل في الإنسان يظهر منه

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]، ويفوز بربح علو الهمة الإنسانية التي إذ أكملت في
~~الإنسان لا يلتفت إلى كون في طلب المكون كما كان حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما
~~طغى * لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 16-18]، فإذا تخلص من تكبر الإنسان يرجع من القيام الإنساني إلى
~~الركوع الحيواني للانكسار والخضوع؛ فالركوع يتخلص من خسران حالة الصفة
~~الحيوانية، ويفوز بربح ليس الحادث، وتحمل الأذى والختم، ثم يرجع من
~~الركوع الحيواني إلى السجود النباتي فبالسجود ويتخلص من خسران الذلة
~~النباتية، والدناءات السفلية، ويفوز بربح الخشوع الذي يتضمن الفلاح
~~الأبدي والفوز العظيم السرمدي.

# كما قال تعالى:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون

# [المؤمنون: 1-2]، فالخشوع أكمل آلة للروح في العبودية قد حصل في تعلقه
~~بالجسد الترابي ليس لأحد من العالمين هذا الخشوع، وبهذا السر أبين
~~الملائكة وغيرهم أن يحمل الأمانة وأشفقن منها وحملها الإنسان باستعداد
~~الخشوع، وكمل خشوعه بالسجود؛ إذ هو غاية التذلل في صورة الإنسان وهيئة
~~الصلاة ونهاية قطع تعلق الروح من العالم السفلي وعروجه إلى العالم
~~الروحاني العلوي برجوعه من مراتب الإنسانية الحيوانية والنباتية، وكمال
~~التعرض لنفحات ألطاف الحق وبذل المجهود وإنفاق الموجود في أنانية الوجود
~~الذي هو من شرط المصلين؛ كقوله تعالى: { ويقيمون الصلوة ومما
~~رزقناهم ينفقون ms0051 } [البقرة: 3]، أي: من أوصاف الوجود ينفقون
~~يبذلون للحق النصف المقسوم بين العبد والرب، فإذا بلغ السيل زباه والتعرض
~~منتهاه أدركته العناية الأزلية بنفحات ألطافه، وهداه إلى درجات قرباته،
~~فكما كانت جذبة الحق سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~خطاب؛ إذن فجذبة الحق للمؤمن تكون في صورة خطاب:

# واسجد واقترب

# [العلق: 19]، ففي التشهد بعد السجود إشارة إلى الخلاص من حجب الأنانية
~~والوصول إلى شهود جمال الحق بجذبات الربانية؛ ثم بالتحيات مراتب رسول
~~العباد في الرجوع إلى حضرة الملوك بمراسم تحفة الحق الثناء، والتحنن إلى
~~اللقاء.

# وفي التسليم عن اليمين والشمال إشارة إلى السلام على الدارين وعلى كل
~~داع جاهل يدعوه عن اليمين إلى النعيم الجنان، وعن الشمال إلى الشهوات
~~واللذات، وهو مقام المناجاة والدرجات والقربات مستغرقا في بحر الكرامات
~~مقيدا بقيد الجذبات؛ كما قال تعالى:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]، فأهل الصورة بالسلام يخرجون من إقامة الصلاة، وأهل
~~الحقيقة بالسلام يدخلون في إدامة الصلاة؛ لقوله تعالى:

# الذين هم على صلاتهم دآئمون

# [المعارج: 23]، فقوم يقيمون الصلاة، ويحافظون عليها، وقوم يديمون الصلاة
~~والصلاة تحفظهم؛ كما قال تعالى:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45]، فهم { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلوة ومما رزقناهم ينفقون } [البقرة: 3]، يؤمنون بما
~~لهم في الغيب معد لقوله تعالى:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر ".

# فعلموا إنما هو المعد لهم لا تدركه الأبصار ولا الآذان ولا القلوب التي
~~رزقهم الله تعالى، وليس بينهم وبين ما هو المعد لهم حجاب إلا وجودهم
~~وأوصاف وجودهم، فاشتاقوا إلى نار تحرق عليهم حجاب وجودهم، فأنسوا من جانب
~~طور صلواتهم نارا؛ لأن صلواتهم بمثابة الطور للمناجاة والصلاة؛ قيل:
~~اشتقاقها من الصلاة، وهي النار قاله الخراز، وفي قوله تعالى:

# فلما جآءها نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها وسبحان الله رب العالمين

# [النمل: 8]، فجعلوا ما رزقهم الله تعالى من أوقاف الوجود حطب نار الصلاة
~~ينفقون عليها، ويقيمون الصلاة حتى تؤدوا حق أنتم، ms0052 وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردا، ومن لم يكن نارا أتحرق على نار جهنم الصلاة
~~حطب وجوده، ووجود كل من يعبد من دون الله؛ فلا بد له من الحرقة بنار جهنم
~~الآخرة، والفرق بين النارين: أن نار الصلاة: تحرق لب وجودهم الذي به
~~محجوبون عن الله تعالى، وتبقي وجوههم وهو الصلاة، والحجاب من لب الوجود
~~لا من جلده، وهذا شر عظيم لا يطلع عليه إلا أولو الألباب المحرقة، ونار
~~جهنم: تحرق جلود وجود وجوههم، وتبقي لب وجودهم لا جرم ولا رفع الحجب عنهم

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]؛ لأن اللب باق والجلد وإن احترق بنية اللب كما قاله
~~تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها

# [النساء: 56]، فمن أتقن لب الوجود، وما بينا منه لب الوجود من المال
~~والجاه في سبيل نار الصلاة والقربة إلى الله تعالى ينفق الله عليه، وجود
~~نار الصلاة كما قال تعالى لحبيبه صلى الله عليه وسلم:

# " أنفق أنفق عليك "

# فبقي بنار الصلاة بلا أنانية الموجود فتكون صلاته دائمة بفوز نار الصلاة
~~يؤمن بما أنزل على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

# { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون } [البقرة: 4] أي: لما كشف عن
~~المؤمنين حجب أنانية الوجود ونظروا بنور نار الصلاة أبصروا ما أنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي صورة، وما ابتلي حقيقة، وهو (أوحى إلى
~~عبد ما أوحى)؛ فعرفوا حقيقته فآمنوا به وبما أنزل على الأنبياء قبله كما
~~قاله تعالى في حق قوم:

# سمعوا مآ أنزل إلى الرسول

# [المائدة: 83]، فبنور العناية عرفوا الحقيقة فآمنوا به

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

# [المائدة: 83]، ومن تخلص عن ذل الحجب يجد عزة الإيقان بالأمور الأخروية،
~~وكان مؤمنا بها من وراء حجاب صار موقنا بها بعد رفع الحجاب؛ كما قال
~~أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه: " لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا "؛ لأنه قد كشف ms0053 عنه الغطاء الوجودي فلا يحجب غطاء المحسوسات
~~الدنيوية عن أمور الأخروية، فبكشف الحجب يتخلصون عن مرتبة الإيمان إلى
~~مرتبة الإيقان، كما قال تعالى: { وبالآخرة هم يوقنون }
~~[البقرة: 4]، ولكن هذا خاص أن يوقنوا بالآخرة دون ما أنزل على الأنبياء
~~من الكتب، فإنهم لا يتخلصون عن مرتبة الإيمان بالله، وكتبه أبدا، وهذا
~~سر عظيم، وما رأيت أحدا فرق بين هاتين المرتبتين؛ وذلك لأنه يمكن
~~للإنسان أن يشاهد الأمور الأخروية كلها إما بطريق الكشف في الدنيا، وإما
~~بطريق المشاهدة في الدنيا، وإما بطريق المشاهدة في العقبى؛ فيصير موقنا
~~بها بعد ما كان مؤمنا كما قال تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22].

# فأما ما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته ولا يمكن لأحد أن يشاهده بالكلية؛
~~لأنه منزه عن الكل والجزء فأرباب المشاهدات، وإن فازوا بشهادة شهود صفات
~~جماله وجلاله عين اليقين؛ بل حق اليقين ولكن لم يتخلصوا عن مرتبة الإيمان
~~بما شاهدوا بعد،

# ولا يحيطون به علما

# [طه: 110] إلى الآباء،

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255].

# { أولئك على هدى من ربهم } [البقرة: 5]، ذكر هدى
~~بالنكرة أي: على كشف من كشوف ربهم ونور من أنواره، وسر من أسراره، ولطف
~~من ألطافه، وحقيقة من حقائقه؛ فإن جميع ما أنعم الله به على أنبيائه
~~وأوليائه بالنسبة إلى ما عنده من كمال ذاته وصفاته وإنعامه وإحسانه؛
~~فقطرة من بحر محيط لا يعتريه القصور من الانفاق أبدا؛ كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة، سحاء الليل
~~والنهار "

# وفيه إشارة لطيفة وهي: بذلك الهدى آمنوا { بمآ أنزل إليك
~~ومآ أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون } [البقرة:
~~4]، { وأولئك هم المفلحون } [البقرة: 5]، يعني الذين
~~يخلصون عن حجب الوجود بنور نار الصلاة، وشاهدوا بالآخرة وجذبتهم العناية
~~بالهداية إلى مقامات القربة، وسرادقات العزة فما نزلوا بمنزل دون لقائه،
~~وما حطوا رحالهم إلا بعنايته، فازوا بالسعادة العظمى والمملكة الكبرى،
~~ونالوا الدرجة العليا وحققوا قول الحق

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8].

### || [2.6-10]

# { إن الذين كفروا ms0054 } [البقرة: 6]، أي: حجروا ربوبيتي بعد
~~إقرارهم في عهد

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، بإجابة { بلى } ستروا صفاء قلوبهم برين ما كسبوا من
~~أعمالهم الطبيعية النفسانية، وأفسدوا حسن استعدادهم من فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها باكتساب الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية، كما قال
~~تعالى:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14]، وذلك أن أرواحهم النفيسة لما نظروا بروزنة الحواس الخمس
~~إلى عالم الصورة الحسية حجبت عن مألوفاتها ومجارياتها، ثم ابتليت بصحبة
~~النفوس الحيوانية واستأنست بها، ولهذا سمي الإنسان إنسانا؛ لأنه أنيس،
~~فبمجاورة النفس الخسيسة صار الروح النفيس خسيسا، فاستحسن ما استحسنته
~~النفس واستلذ بما استلذت به النفس، واستمتع من المراتع الحيوانية فانقطعت
~~عنه الأغذية الروحانية ونسي حضائر القدس وجوار الحق ورياض الأنس، ولهذا
~~سمي الناس ناسا لأنهم نسوا فتاهوا في أودية الخسران فاستهواهم الشيطان
~~في الأرض حيران، ولما نسوا الله بالكفر فنسيهم بالخذلان حتى غلب عليهم
~~الهوى، وواقعهم في مهالك الردى، فأصبحوا بنفوس أصبى وقلوب مولى.

# { سوآء عليهم ءأنذرتهم } [البقرة: 6]، بالوعد والوعيد
~~وخوفهم بالعذاب الشديد { أم لم تنذرهم } [البقرة: 6]، لم
~~تحذرهم { لا يؤمنون } [البقرة: 6]، بما أخبرتم ودعوتهم إليه
~~وأنذرتهم عليه؛ لأن روزنة قلوبهم إلى عالم الغيب منسدة بغشاوة حلاوة
~~الدنيا وقلوبهم مغلوقة بحب الدنيا وشهواتها مغفولة عليها بمتابعة الهوى
~~كما قال تعالى:

# أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24] فما تشموا روائح الإنس من رياض القدس، بل هبت عليهم ريح ضرر
~~الشقاوة من جهة حكم السابقة، وأدركهم بالختم على أقفالها كما قال تعالى:
~~{ ختم الله على قلوبهم } [البقرة: 7]، في الختم إشارة إلى
~~بداية سوابق أحكام القدر بالسعادة والشقاوة على وفق الحكمة والإرادة
~~الأزلية للخليقة، كما قال تعالى:

# فمنهم شقي وسعيد

# [هود: 105]، مع حسن استعداد جميعهم بقبول الإيمان والكفر، ولهذا لما
~~خاطب الحق ذراتهم بخطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، قالوا: { بلى } جميعا، ثم أودع الله الذرات في
~~القلوب والقلوب في الأجساد، والأجساد في الدنيا في ظلمات ثلاث، وكانت
~~روزنة القلوب كلها مفتوحة إلى عالم الغيب بواسطة الذرات المودعات التي
~~سمعت خطاب الحق، وشاهدت كمال الحق ms0055 إلى وقت ولادة كل إنسان كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه "

# وفيه إشارة إلى أن الله يكل الأشقياء إلى تربية الوالدين في معنى الدين
~~حتى يلقونهم تقليد ما ألفوا عليهم آباءهم من الضلالة فيضلوهم، كما قال
~~تعالى:

# أنتم وآبآؤكم في ضلال مبين

# [الأنبياء: 54]، فكانت تلك الشقاوة المقدرة مضمرة في ضلالة التقليد
~~والصفات النفسانية الظلمانية والهوى والطبيعة، ثم جعل تأثيرها وظلمتها
~~ورينها يندرج إلى القلوب؛ فيقسيها ويسودها ويغطيها، ويسد روزنتها إلى
~~الذرات فيعميها ويصمها حتى لا يبصر أهل الشقاوة ببصر الذرات من الحق ما
~~كانوا يبصرون ولا يسمعون بسمع الذرات من الحق ما كانوا يسمعون، فينكرون
~~على الأنبياء ويكفرون بهم وبما يدعونهم إليه، فيختم الله شقاوتهم بكفرهم
~~هذا ويطبع به على قلوبهم، كقوله تعالى

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155]، فسر القدر مستور لا يطلع عليه أحد إلا الله، فيظهر آثار
~~السعادة بإقرار السعداء ويظهر آثار الشقاوة بإنكار الأشقياء وكفرهم من
~~القدر، كالبذر في الأرض مستور فتظهر الشجرة منه وهو في الشجرة مستور،
~~فيخرج مع الأغصان من الشجرة وهو في الأغصان مستور، حتى يخرج مع الثمرة من
~~الأغصان وهو في الثمرة مستور، حتى يظهر من الثمرة فيختم ظهور البذر
~~بالثمرة فكذلك سر القدر، وهو بذر السعادة أو الشقاوة مستور في علم الله
~~تعالى، فتظهر شجرة وجود الإنسان منه والسعادة والشقاوة مستورة فيها فتخرج
~~مع أغصان الأخلاق وهي مستورة فيها، فتخرج مع ثمرة الأعمال وهي الإقرار
~~والإنكار والإيمان والكفر، فيختم ظهور سر القدر وهو السعادة أو الشقاوة
~~بثمرة الإيمان أو الكفر، فيظهر سر القدر عند الختم بالسعادة أو الشقاوة،
~~فالذين { ختم الله على قلوبهم } إنما ختم بخاتم كفرهم.

# وإن كان نقش خاتمهم هو الأحكام الأزلية وسر القدر حتى حرموا من دولة
~~الوصال وبه ختم { وعلى سمعهم } [البقرة: 7] حتى لم يسمعوا خطاب
~~الملك ذي الجلال { وعلى أبصرهم غشاوة } [البقرة: 7]، من
~~العمى والضلال، فلم يشاهدوا ذلك الجمال والكمال فلهم حرمان مقيم {
~~ولهم عذاب عظيم } [البقرة: ms0056 7]، لأنهم منعوا من مرادهم وهو العلي
~~العظيم، فعظم العذاب يكون على قدر عظمة المراد الممنوع منه.

# ثم بعد ذكر المؤمنين وأحوالهم والكافرين وأفعالهم ذكر المنافقين
~~وأقوالهم وأعمالهم وخصالهم بقوله: { ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر } [البقرة: 8]، والناس هم الذين نسوا
~~الله ومعاهدته يوم الميثاق فمنهم من يقول آمنا بالله بلسانه

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# [آل عمران: 167]، فإن الإيمان الحقيقي ما يكون من نور الله الذي يقذفه
~~الله في قلوب خواصه، وقوله تعالى: { وباليوم الآخر } [البقرة: 8]
~~أي: بنور الله يشاهد الآخرة فيؤمن به، فمن لم ينظر بنور الله لا يكون
~~مشاهد العالم الغيب، فلا يكون مؤمنا بالله وباليوم الآخر.

# ولهذا قال: { وما هم بمؤمنين } [البقرة: 8] أي: بالذي يؤمنون
~~من نور الله تعالى. وفيه معنى آخر: وما هم بمستعدين للهداية إلى الإيمان
~~الحقيقي؛ لأنهم من غاية الغلالة والخذلان { يخادعون الله
~~والذين آمنوا } [البقرة: 9] أي: يمكرون بالله والمؤمنين بإظهار
~~الإيمان وإخفاء الكفر لينالوا من الله والمؤمنين منافع الإيمان من الأمان
~~عن القتل والنهب والأسر وغير ذلك من تظلم مصالح الدنيا، والإشارة في
~~تحقيق الآية أن الله تعالى لما قدر لبعض الناس الشقاوة في الأزل ثمر بذر
~~سر القدر المستور في أعمال ثمرة مخادعة الله في الظاهر ولا يشعر أن
~~مخادعته نتيجة بذر سر القدر بطريق تزيين الدنيا في نظره وحب شهواتها في
~~قلبه كما قال تعالى:

# زين للناس حب الشهوات

# [آل عمران: 14]، فالخدع بزينة الدنيا وطلب شهواتها عن الله تعالى وطلب
~~السعادة الأخروية فعلى الحقيقة هو المخادع الممكور.

# كما قال تعالى:

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]، فعلى هذا: { وما يخدعون إلا أنفسهم }
~~[البقرة: 9]، حقيقة في صورة مخادعتهم الله والذين آمنوا؛ لأنهم كانوا قبل
~~مخادعتهم الله مستوجبين النار بكفرهم مع إمكان ظهور الإيمان عنهم، فلما
~~شرعوا في إظهار النفاق بطريق المخادعة نزلوا بقدم النفاق الدرك الأسفل من
~~النار وبطلوا استعداد قبول الإيمان وإمكانه عن أنفسهم، فكانت مفسدة
~~خداعهم ومكرهم راجعة إلى أنفسهم { وما يشعرون } [البقرة: 9] أي:
~~ليس لهم الشعور بسر ms0057 القدر الأزلي، وأن معاملتهم في المكر والخداع من
~~نتائجه؛ لأن { في قلوبهم مرض } [البقرة: 10]، ومرض القلب مانعهم
~~من شعور سر القدر، والإشارة في تحقيق الآية أن سر مرض قلوبهم إنما كان من
~~بذر تقدير شقاوتهم في الأزل، فأنبت شجرة الشك والنفاق في قلوبهم بماء حب
~~الدنيا، فأحبهم وأعمى أبصارهم حتى لم يبق لقلوبهم الشعور بالآفات، ولو
~~كانت قلوبهم سالمة من هذه العاهة والمرض لعلموا أن مفسدة نفاقهم
~~ومخادعتهم راجعة إليهم في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فإن الله يظهر
~~نفاقهم وبه يفضحهم عند النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إلى يوم
~~القيامة، ويزيد شؤم نفاقهم في مرض قلوبهم، كما قال تعالى: { فزادهم
~~الله مرضا } [البقرة: 10]، وأما في الآخرة فلا ينفعهم المال
~~والبنون وما يمكر بهم في الدنيا بسبب نفاقهم الذي يزيد في مرض قلوبهم،
~~وإنما تكون منفعتهم هناك في القلب السليم لا في المال السليم، كما قال
~~تعالى:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# [الشعراء: 88-89]، فللمنافق لما أفسد بالنفاق على نفسه سلامة قلبه
~~لسلامة ماله وأهله لا ينفعه أهله وماله، ولكن يزيد نفاقه وكذبه في ألم
~~عذابه، كما قال تعالى: { ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون } [البقرة: 10]، ففيها وفي قراءة من قرأ: { كانوا
~~يكذبون } دلالة على أن لكذبهم ونفاقهم عذابا ولتكذيبهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عذابا آخر، فيكون ألم عذابهم بالنسبة إلى الكفار ضعفين،
~~نظيره قوله تعالى:

# وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا

# [الأحزاب: 67]، أنهم ضعفين من العذاب يعني عذاب الضلالة والإضلال
~~فاختصاص المنافقين بالدرك الأسفل من النار لهذا المعنى، فإنهم مع الكفار
~~مشتركون في دركات النار، وهم مختصون بالدرك الأسفل بمزيد نفاقهم على
~~الكفر، والله أعلم.

# وفي الآيات الثلاث إشارات ودلالات أخر؛ وهي قوله تعالى: { ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين } [البقرة: 8]، إشارة إلى أهل الغفلة والنسيان من المسلمين
~~يظنون أنهم مؤمنون حقا وإنما هم مؤمنون باللسان والتقليد، وهم يحسبون
~~أنهم آمنوا بالتحقيق، فما ms0058 هم بمؤمنين حقيقة بل هم مسلمون، كما قال تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14]، والإيمان الحقيقي نور إذا دخل القلب، فيظهر على المؤمن
~~حقيقة، كما كان لحارثة لما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كيف أصحبت يا حارثة؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا قال: يا حارثة إن لكل حق
~~حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا فأظمأت نهارها وأسهرت
~~ليلها واستوت عندي حجرها وذهبها، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون وإلى
~~أهل النار يتضاغون، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: عرفت فالزم ".

# { يخادعون الله } [البقرة: 9] أي: بأعمالهم ويطلبون منافع
~~الدنيا والآخرة ولا يطلبونه { وما يخدعون إلا أنفسهم }
~~[البقرة: 9]، بغير الله عن الله { وما يشعرون } [البقرة: 9]، وليس
~~لهم شعور بهذا الخداع والحرمان عن الله بغير الله

# في قلوبهم مرض

# [المائدة: 52]، الالتفات إلى غير الله، ولو كانت قلوبهم سليمة من هذه
~~العلة والمرض لشاهدوا جمال الحق فأحبوه حبا شديدا، ولم تبق محبة غير
~~الله في قلوبهم، كما قال تعالى:

# والذين آمنوا أشد حبا لله

# [البقرة: 165].

# { فزادهم الله مرضا } [البقرة: 10] أي: فزاد مرض الالتفات
~~على مرض خداعهم فحرموا عن الوصول والوصول { ولهم عذاب أليم }
~~[البقرة: 10]، من حرمان الوصول إلى الله تعالى بما كانوا يكذبون، إنا
~~أمنا بالله.

### || [2.11-17]

# ثم ذكر من خصال هؤلاء الممكورين ما يدل على أنهم من المغرورين بقول
~~تعالى: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض } [البقرة:
~~11]، إلى { لا يعلمون } [البقرة: 13] والإشارة في تحقيق الآيتين
~~أن الإنسان - وإن خلق مستعدا لخلافة الأرض -، ولكنه في بداية الخلقة
~~معلول الهوى والصفات النفسانية فيكون مائلا إلى الفساد.

# كما أخبرت عنه الملائكة:

# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30]، فبأوامر الشريعة ونواهيها تخلص جوهر الخلافة عن معدن نفس
~~الإنسان، فأهل السعادة وهم المؤمنون ينقادون للداعي إلى الحق، ويقبلون
~~الأوامر والنواهي، وأهل الشقاوة وهم الكافرون والمنافقون يمرقون من الدين
~~ويتبعون الهوى، { وإذا قيل لهم ms0059 لا تفسدوا في الأرض }
~~أي: لا تسعوا في إفساد حسن استعدادكم وصلاحيتكم للخلافة في الأرض
~~باتباعكم الهوى وحرصكم على الدنيا { قالوا إنما نحن
~~مصلحون } [البقرة: 11]، لا يقبلون النصيحة ويدعون الصلاحية غافلين
~~عن حقيقتها، فكذبهم الله تعالى بقوله: { ألا إنهم هم
~~المفسدون } [البقرة: 12]، يفسدون صلاح آخرتهم بإصلاح دنياهم {
~~ولكن لا يشعرون } [البقرة: 12]، لهم بإفساد حالهم وسوء
~~أعمالهم وعظم وبالهم من خسارة حسن صنيعهم وادعائهم الصلاح على أنفسهم،
~~كما قال تعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا

# [الكهف: 103].

# { وإذا قيل لهم آمنوا } [البقرة: 13] أي: أهل الغفلة
~~والنسيان { كمآ آمن الناس } [البقرة: 13] أي: بعض الناسين منكم
~~الذين تفكروا في آلاء الله وتدبروا بعد عهد:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، ومعاهده على التوحيد والعبودية، فتذكروا تلك العهود
~~والمواثيق، فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به { قالوا }
~~[البقرة: 13]، أهل الشقاوة منهم { أنؤمن كمآ آمن السفهآء }
~~[البقرة: 13]، فكذلك أحوال أصحاب الغفلات تدعي الإسلام إذا دعوا من
~~الإيمان التقليدي الذي وجدوه بالميراث إلى الإيمان الحقيقي بصدق الطلب،
~~وترك محبة الدنيا واتباع الهوى والرجوع عن الخلق والتمادي في الباطل،
~~ينسبون أرباب العلويات وأصحاب المقامات العالية إلى السفه والجنون،
~~وينظرون إليهم بنظر العجز والذلة والمسكنة، ويقولون نترك الدنيا كما
~~تركوه هؤلاء السفهاء من الفقراء لنكون محتاجين إلى الخلق كما هم محتاجون،
~~ولا يعلمون أنهم هم السفهاء؛ لقوله تعالى: { ألا إنهم هم
~~السفهآء ولكن لا يعلمون } [البقرة: 13]، فهم السفهاء
~~لمعنيين أحدهما: أنهم يبيعون الدين بالدنيا والباقي بالفاني لسفههم وعدم
~~رشدهم.

# والثاني: أنهم سفهوا أنفسهم ولم يعرفوا حسن استعدادهم للدرجات العلى
~~والقربة والزلفى، فرضوا بالحياة الدنيا ورغبوا عن مراتب أهل الفناء
~~ومشارب أولي النهى، كما قال تعالى:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130]، فإن " من عرف نفسه فقد عرف ربه " ومن عرف ربه ترك غيره
~~وعرف أهل الله وخاصته فلا يرغب عنهم، ولا يسبهم إلى السفه وينظر إليهم
~~بالعزة، فإن الفقراء الكبراء هم الملوك تحت الأطمار، ووجوههم المسفرة عند
~~الله كالشموس والأقمار، ولكن تحت قباب الغيرة مستورون، عن ms0060 نظر الأغيار
~~محجوبون.

# وذكر المنافقون وأهل الغفلة بخصال أردأ من الأولى بقوله: { وإذا
~~لقوا الذين آمنوا قالوا } [البقرة: 14]، إلى { يعمهون
~~} [البقرة: 15] والإشارة في تحقيق الآيتين أن المنافقين لما أرادوا أن
~~يجمعوا بين غيرة الكفار وصحبة المسلمين، وأن يجمعوا بين مفاسد الكفر
~~ومصالح الإيمان، وكان الجمع بين الضدين غير جائز، فبقوا بين الباب والدار

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143]، وكذلك حال المتمنين الذين يدعون الإرادة ولا يخرجون عن
~~العادة، ويريدون الجمع بين مقاصد الدارين ويتمنون أعلى مراتب الدين،
~~ويرتعون في أسفل مراتب الدنيا، والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم، وإذا أقبل
~~الليل من حيث أدبر النهار من هنا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الدين بالتمني "

# وقال:

# " بعثت لرفع العادات ودفع الشهوات ".

# وقد قيل: الدنيا والآخرة امرأتان ضرتان، فمن يطلب الجمع بينهما فممكور،
~~ومن يدعي الجمع بينهما فمغرور، ومن كان له في كل ناحية خليط ومن كل زاوية
~~من قلمه ربيط كان نهبا لأطوار يتقاوم قوم وينزل في قلبه كل فقه فقلبه
~~أبدا خراب لا يهنأ له عيش دلالة في التحقيق. وليس من رام مع متابعة
~~الهوى البلوغ إلى الدرجات العلى فهو كالمستهزئ بطريق هذا الفريق، وكم في
~~هذا البحر من أمثاله غريق، فظاهر الأمر يقتضي أنهم { وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزءون } [البقرة: 14]، ولكن حقيقة الأمر تدل على أن: { الله
~~يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون }
~~[البقرة: 15]، لأن دواعي استهزائهم بأهل الدين وازدرائهم بأرباب اليقين
~~من نتائج الخذلان، فإن الله يكلهم إلى أنفسهم فتأمرهم النفس الأمارة
~~للاستهزاء وتحملهم على الازدراء فلو لم نجد لهم الحق وأدركتهم الرحمة لما
~~أمرتهم بسوء الاستهزاء والازدراء، كما قال:

# إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53] ومن الخذلان { ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~} [البقرة: 15]، أي يمهلهم في طغيان النفس بالحرص على الدنيا حتى
~~يتجاوزوا في طلبها حد الاحتياج إليها ويفتح أبواب المقاصد الدنيوية عليهم
~~يستغنوا بها وبقدر الاستغناء يزيد طغيانهم.

# كما قال تعالى:

# إن ms0061 الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]، فكانت جزاء سيئة ترددهم في الدين وثوابهم في طلب
~~الاستهزاء وجزاء سيئة الاستهزاء الخذلان والإمهال إلى أن طغوا وجزاء سيئة
~~الطغيان العمى، فيترددون في الضلالة متحيرين لا سبيل لهم إلى الخروج إلى
~~الحق وجزاء سيئة العمى قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا
~~الضللة بالهدى } [البقرة: 16].

# والإشارة في تحقيق الآية أن من نتيجة طغيانهم وعمههم أن رضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها وأشربوا في قلوبهم الضلالة واستودعت عن حسن
~~استعدادهم الفطري القابل للضلالة والهداية حتى يطلب قابليته الهداية
~~وبدلت بالضلالة، ولما كان لهم هذا الحال من نتيجة معاملتهم أضاف الفعل
~~إليهم وقال: { ولئك الذين اشتروا الضللة
~~بالهدى } [البقرة: 16].

# وإنما قال بلفظ الاشتراء لأنهم خربوا استعداد قبول الهداية عن قدرتهم
~~وتصرفهم فلا يملكون الرجوع إليه، وتمسكوا بالضلال تمسك الملاك فلا يمكنهم
~~الرجوع إلى الهدى ولا يكون لهم دواء غير الرجوع؛ إذ هم اختاروا الضلالة
~~على الهدى { فما ربحت تجارتهم } [البقرة: 16]، لأن خسران من
~~رضي بالدنيا ظاهر، ومن آثر الدنيا والعقبى على الله المولى فهو أشد
~~خسرانا وأعظم حرمانا، فإذا كان المصاب بفوات النعيم ممتحنا بنار
~~الجحيم والعذاب الأليم فما نملك بالمصاب بفقد المطلوب وبعد المحبوب ضاعت
~~عنه الأوقات وبقي في أسر الشهوات، لا إلى قلبه رسول ولا لروحه وصول لا من
~~الحبيب إليه وقود ولا لسره معه شهود، فهذا هو المصاب الحقيقي إذا فاته
~~مولاه الذي فاته بفواته سواه فإن لكل شيء بدل والله لا بدل له قال بعضهم:
~~كنت السواد لناظري فبكى عليك الناظر من شاء بعدك فليمت فعليك كنت أحاذر
~~فجزاء اشترائهم الضلالة بالهدى إعواز ربح السعادة والفوز بالنعيم المقيم،
~~وخسران بيع الهدى بوجدان العذاب الأليم؛ بل لفقدان الاهتداء على الصراط
~~المستقيم إلى الله العلي العظيم الكريم الرحيم.

# كما قال: { وما كانوا مهتدين } [البقرة: 16]، لإبطالهم حسن
~~استعداد قبول الهداية فالمثل كما قال تعالى: { مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا } [البقرة: 17]، والإشارة في تحقيق الآية أنه
~~مثل المريد الذي له بداية جميلة ليسلك طريق الإرادة مدة وتبعني ms0062 بمقاساة
~~شدائد الصحبة برهة حتى تنور بنور الهداية فاستوقد نار الطلب، { أضآءت
~~ما حوله } [البقرة: 17]، فرأى أسباب السعادة والشقاوة فتمسك بحبل
~~الصحبة فلازم الخدمة والخلوة، وعزفت نفسه عن الدنيا وأقبل على قمع الهوى،
~~فشرقت له من صفاء القلب شوارق الشوق، وبرقت له من أنوار الروح بوارق
~~الذوق، فأمن مكر الله وانخدع بخداع النفس فطرقته الهواجس وأزعجته
~~الوساوس، ثم رجع القهقرى إلى ما كان من حضيض الدنيا، فغابت شمسه وأظلمت
~~نفسه، وانقطع حبل وصاله قبل وصوله وأخرج من جنة نواله بعد دخوله فبقدمي
~~سأمه وملاله عاد إلى أسوأ حاله.

# كما قال تعالى:

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# [الزمر: 47] وكما قيل:

# حين قر الهوى وقلنا سررنا

# وحسبنا من الفراق أمنا

# بعث البين رسل في خفاء

# فأبادوا من شملنا ما جمعنا

### || [2.18-22]

# فحاصل أحوالهم بعد انقطاع حبالهم قوله تعالى: { صم } [البقرة: 18]،
~~يعني بأذن قلوبهم التي سمعوا بها خطاب الله تعالى يوم الميثاق، { بكم
~~} [البقرة: 18]، بتلك الألسنة التي أجابوا ربهم بقولهم بلى، { عمي }
~~[البقرة: 18]، بالأبصار التي شاهدوا جمال ربوبيته فعرفوه { فهم لا
~~يرجعون } [البقرة: 18]، إلى منازل حضائر القدس؛ بل إلى ما كانوا فيه
~~من رياض الأنس، وذلك لأنهم سدوا روزنة قلوبهم التي كانت مفتوحة إلى عالم
~~الغيب يوم الميثاق بتتبع الشهوات واستيفاء اللذات والخدعة والنفاق، فما
~~هبت عليهم من جانب القدس الرياح وما تنسموا نفحات الأرواح، فمرضت قلوبهم
~~ثم أرسل إليهم الطبيب الذي أنزل الداء وأنزل معه الدواء، كما قال تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82]، الذين يصدقون الأطباء ويقبلون الدواء، فلم يصدقوهم ولم
~~يقبلوا ظلما على أنفسهم فصار الدواء داء والشفاء وباء، كما قال تعالى:

# ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82]، فلما لم يكونوا أهل الرحمة وأدركتهم اللعنة الموجبة
~~للصمم والعمى بقوله تعالى:

# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم

# [محمد: 23].

# ثم ضرب لهم مثلا آخر بقوله تعالى: { أو كصيب من السمآء }
~~[البقرة: 19]، الآيتين والإشارة في تحقيق الآيتين أن الله تعالى نسبه في
~~حال متمني هذا ms0063 الحديث واشتغالهم بالذكر وتتبع القرآن في البداية وتجددهم
~~في الطلب ما يفتح لهم من الغيب إلى أن تظهر النفس الملائكية وتقع في آفة
~~الفترة والوقفة بمن يكون في المفازة سائرا في ظلمة الليل والمطر، وشبه
~~الذكر، والقرآن بالمطر؛ لأنه ينبت الإيمان والحكمة في القلب كما ينبت
~~الماء البقلة، { فيه ظلمت } [البقرة: 19]، أي: مشكلات ومتشابهات
~~وشبهات تظهر للسالك الذاكر في أنحاء السلوك ومعان دقيقة لا يمكن حلها
~~وفهمها والخروج عن عهدة آفاتها إلا لمن كان له عقل منور بنور الإيمان
~~مؤيد بتأييد الرحمن كما قال تعالى:

# الرحمن * علم القرآن

# [الرحمن: 1-2].

# فكما أن السير لا يمكن في الظلمات إلا بنور السراج كذلك لا يمكن السير
~~في حقائق القرآن ودقائقه ولا في ظلمات البشرية إلا بنور الهداية
~~الربوبية، ولهذا قال تعالى: { أضآء لهم مشوا فيه } [البقرة:
~~20]، يعني: نور الهداية { وإذآ أظلم عليهم قاموا }
~~[البقرة: 20] يعني: ظلمة البشرية. قوله تعالى: { ورعد } [البقرة:
~~19]، خوف وخشية ورهبة تتطرق إلى القلوب من هيبة جلال الذكر والقرآن كما
~~قال تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر: 21].

# { وبرق } [البقرة: 19]، وهو تلألؤ أنوار الذكر والقرآن تهتدي إلى
~~القلوب فتلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله فتظهر، فسببها حقيقة القرآن
~~والدين فتعرفها القلوب بقوله تعالى:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول

# [المائدة: 83]، ولما لاحت لهم أنوار السعادة خرجوا من ظلمات الطبيعة
~~وتمسكوا بحبل الإرادة لينالوا درجات الفائزين ولكن { يجعلون
~~أصبعهم } [البقرة: 19]، الفاسدة وأمانيهم الباطلة، { في
~~آذانهم } [البقرة: 19]، الواعية { من الصوعق } [البقرة: 19]،
~~دواعي الحق { حذر } [البقرة: 19]، من { الموت } [البقرة: 19]، موت
~~النفس لأن النفس سمكة حياته بحر الدنيا وماء الهوى لو أخرجت لماتت في
~~الحال، وهذا تحقيق قوله صلى الله عليه وسلم:

# " موتوا قبل أن تموتوا ".

# { والله محيط بالكفرين } [البقرة: 19]، فيه إشارة إلى أن
~~الكافر الذي له حياة طبيعة حيوانية لو مات بالإرادة عن مألوفات الطبيعة
~~لكان أحياه الله بأنوار الشريعة كما قال تعالى

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122].

# فلما لم يمت بالإرادة { والله محيط ms0064 بالكفرين } [البقرة:
~~19]، أي: مهلكهم ومميتهم في الدنيا بموت الصورة وموت القلب، وفي الآخرة
~~بموت العذاب فلا يموت فيها ولا يحيى، { يكاد البرق } [البقرة:
~~20]، أي: نور الذكر والقرآن { يخطف أبصرهم } [البقرة: 20]،
~~أي: أبصار نفوسهم الأمارة بالسوء { كلما أضآء لهم مشوا
~~فيه } [البقرة: 20]، سلكوا طريق الحق بقدم الصدق { وإذآ أظلم
~~عليهم } [البقرة: 20]، ظلمات صفات النفس وغلب عليهم الهوى مالوا إلى
~~الدنيا { قاموا } [البقرة: 20] أي: وقفوا عن السير وتحيروا وترددوا
~~وتطرقت إليهم الآفات واعترتهم الغرات واستولى عليهم الشيطان وسولت لهم
~~أنفسهم الشهوات حتى وقعوا في ورطة الهلاك.

# { ولو شآء الله } [البقرة: 20]، أي ولو كانت مشيئته وإرادته أن
~~يهديهم { لذهب بسمعهم وأبصرهم } [البقرة: 20]، أي:
~~بسمع نفوسهم الذي تنظر إلى زينة الحياة الدنيا وزخارفها كقوله تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13]، { إن الله على كل شيء قدير } [البقرة:
~~20]، أي: قادر على سلب أسماعهم وأبصارهم حتى لا يسمعوا الوساوس الشيطانية
~~والهواجس النفسانية ولا يبصروا المزخرفات الدنياوية، والمستلذات
~~الحيوانية لكيلا يغتروا بها ويبيعوا الدين بالدنيا، ولكن الله يفعل
~~بحكمته ما يشاء ويحكم بعزته ما يريد، فلما أتم الكلام مع المؤمنين
~~والكافرين والمنافقين خاطب الناس عموما أجمعين بقوله تعالى: {
~~يأيها الناس } [البقرة: 21]، إلى { وأنتم تعلمون }
~~[البقرة: 22] والإشارة في تحقيق الآيتين أن الله تعالى خاطب الناسي عهوده
~~يوم الميثاق والإقرار بربوبيته ومعاهدته ألا يعبدوا إلا إياه، فخالفوه
~~ونقضوا عهده وعبدوا الطواغيت من الأصنام والدنيا والنفس والهوى والشيطان
~~فزلت قدمهم عن جادة التوحيد ووقعوا في ورطة الشرك والهلاك فبعث إليهم
~~الرسول وكتب إليهم الكتاب وأخبرهم عن النسيان والشرك ودعاهم إلى التوحيد
~~والعبودية.

# { اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~} [البقرة: 21]، يعني: ذراتكم وذرات من قبلكم يوم الميثاق وأخذ مواثيقكم
~~بالربوبية والتوحيد والعبادة فأوفوا بعهد العبودية بتوحيد اللسان وتجريد
~~القلب وتفريد السر وتزكية النفس بترك المحظورات وإقامة الطاعات
~~المأمورات، { لعلكم تتقون } [البقرة: 21]، عن ترك عبادة غير
~~الله فيوفي الله بعد الربوبية بالنجاة من الدركات ورفع الدرجات بالجنات
~~والإكرام بالقربات والكرامات في الآخرة، كما أكرمكم في الدنيا.

# { الذي جعل لكم ms0065 الأرض فرشا والسماء بنآء }
~~[البقرة: 22]، فيه إشارة إلى تعريفه نفسه بالقدرة الكاملة ومنته على
~~عباده وعزة عباده عنده وفضيلتهم على جميع المخلوقات من عباده بأن جعل لهم
~~بنفسه فراشا كالأرض ودنيا كالسماء، وأما عزة عباده عنده بأن خلق
~~السماوات والأرض وما فيها لأجلهم وسخرها لهم لقوله تعالى:

# وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13]، فكان وجود السماوات تبعا لوجودهم وما كان وجودهم تبعا
~~لوجود شيء إلا وجوده، ولهذا السر أمر الله تعالى ملائكته بالسجود لآدم
~~عليه السلام وحرم على آدم وأولاده السجود لغير الله، ليظهر أن الملائكة
~~وإن كانوا قبل وجود آدم أفضل الموجودات فلما خلق آدم عليه السلام جعله
~~مسجودا للملائكة ليكون هو أفضل المخلوقات وأكرمهم على الله تعالى ومتبوع
~~كل شيء والكل تابع له.

# قال تعالى: { وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرت رزقا لكم } [البقرة: 22]، تحقيقه أن الماء هو
~~القرآن، وثمراته: الهدى والتقى والنور والرحمة والشفاء والبركة واليمن
~~والسعادة والقربة والحق واليقين والنجاة، والرفعة والصلاح الفلاح والحكمة
~~والموعظة والحلم والعلم والآداب والأخلاق والعزة، والغنى والتمسك بالعروة
~~الوثقى والاعتصام بحبل الله المتين، وإجماع كل خير وختام سعادة زهوق باطل
~~الوجود الإنساني عند مجيء تجلي حقيقة الصفات الربانية لقوله تعالى:

# قل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا

# [الإسراء: 81]، فأخرج بماء القرآن هذه الثمرات من أرض قلوب عباده فكما
~~أن الله من على عباده بإخراج الثمرات وقال: { فأخرج به من
~~الثمرت رزقا لكم } [البقرة: 22] وكان للحيوان فيها رزق؛
~~ولكن يتبعه الإنسان كما قال تعالى:

# متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات: 33].

# كذلك القرآن بثمراته كان رزقا مختصا بالإنسان وللملائكة والجن كان لهم
~~فيه رزق ولكن بتبعية للإنسان وهذا مما لا تدركه العقول المشوبة بالوهم
~~والخيال؛ بل تدركه العقول المؤيدة بتأييد الفضل والنوال.

# قوله تعالى: { فلا تجعلوا لله أندادا } [البقرة: 22]، فيه
~~ثلاثة معان:

# أولها: أن هذا الذي جعلت لكم من خلق أنفسكم وخلق السماوات والأرض ما
~~فيها ليس شأن أحد غيري، { وأنتم تعلمون } [البقرة: 22]، فلا
~~تجعلوا لي ms0066 أندادا في العبودية.

# وثانيها: إني جعلت السماوات والأرض والشمس والقمر كلها واسطة أرزاقكم
~~وأسبابها وأنا الرازق فلا تجعلوا الوسائط أندادا لي،

# لا تسجدوا للشمس ولا للقمر

# [فصلت: 37].

# وثالثها: إني خلقت الموجودات وجعلت لكل شيء حظا في شيء آخر وجعلت حظ
~~الإنسان في محبتي ومعرفتي، وكل محظوظ لو انقطع عنه حظه لهلك فلا تنقطعوا
~~عن حظوظكم من محبتي ومعرفتي بأن تجعلوا لي أندادا وتحبونهم كحب الله.

# والذين آمنوا أشد حبا لله

# [البقرة: 165]، فالأنداد وهي الأحباب غير الله تعالى: فوصف الذين لم
~~ينقطعوا عن حظ محبته بالإيمان وقال:

# والذين آمنوا أشد حبا لله

# [البقرة: 165]، يعني: الذين اتخذوا من دون الله أندادا في المحبة ما
~~آمنوا حقيقة وإن زعموا الإيمان فافهم جدا ولا تغتر بالإيمان التقليدي
~~الموروثي حتى تقبح على هذا المحل.

# ثم ذكر اختصاص نبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم بالعبودية الخالصة مطلقا
~~لقوله تعالى:

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

# [البقرة: 23]، الآيتين، والإشارة في تحقيق الآيتين أن الله تعالى جعل
~~إعراض المعرضين واعتراض المعترضين فباب غيرته وسرادقات عزته لحبيبه
~~المرسل، وكتابه المنزل لئلا يشاهد المعرضون عن الله حبيبه، ولا يطالع
~~المعترضون على الله كتابه، فلم يزدهم بيان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإعجاز القرآن إلا ريبا على ريب وخسارا على خسار، كما قال تعالى:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101].

### || [2.23-28]

# حجبوا عن مشاهدة الحبيب صلى الله عليه وسلم ومنعوا عن طاعة الكتاب قال
~~لهم: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا }
~~[البقرة: 23] سماه بالعبد المطلق ولم يسم غيره إلا بالعبد المقيد باسمه
~~كما قال تعالى:

# واذكر عبدنآ أيوب

# [ص: 41]، وذلك أن كمال العبودية ما تهيأ لأحد من العالمين وهو كمال
~~حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم، وكمال العبودية في كمال الحرية عما سوى
~~الله تعالى وهو مختص بهذه الكرامة كما أثنى الله تعالى عليه بذلك وقال:

# إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما
~~طغى

# [النجم: 16-17]، فلما اختص بهذه الحرية أكرمه باسم ms0067 العبد المطلق كما قال
~~تعالى:

# فأوحى إلى عبده

# [النجم: 10] إنما ذكره في هذه الآية بعبدنا أمر في الآيات المتقدمة
~~بالعبودية الخالصة وترك الأنداد، ولقوله

# اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21]، وقوله تعالى:

# فلا تجعلوا لله أندادا

# [البقرة: 22]، أي: أحبابا من الدنيا والهوى والنفس وشهواتها من المراتع
~~الحيوانية والآخرة ونعيمها والروح وما لو فاتها من المستحسنات الروحانية
~~وما صح لأحد من العالمين من هذه المرتبة من العبودية الخالصة إلا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فذكره في هذا المعرض وسماه بعبدنا مطلقا.

# وقال تعالى:

# إن كنتم في شك

# [يونس: 104] مما أنعمنا على عبدنا محمد لحسن استعداده في كمال العبودية
~~بإنعام الوحي ونعمة القرآن، { فأتوا بسورة من مثله }
~~[البقرة: 23]، مثل القرآن من أنفسكم { وادعوا شهدآءكم }
~~[البقرة: 23]، الحاضرين معكم يوم الميثاق لأنكم وأنهم ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم كنتم جميعا مستمعين لخطاب،

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، مجتمعين في جواب { بلى } ، فلو كان محمد قادرا على
~~إتيان القرآن من تلقاء نفسه فهو وأنتم في الاستعداد الإنساني الفطري
~~سواء، فأتوا بالقرآن من تلقاء أنفسكم أيضا.

# { من دون الله إن كنتم صدقين } [البقرة: 23]، إنه
~~لقوله من عنده والذي يدل عليه قوله

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم

# [الكهف: 110]، يعني: في الاستعداد البشري

# يوحى إلي

# [الكهف: 110] ولكن خصصت بالوحي.

# ثم أخبر عن عجزهم بالإتيان بمثل القرآن في الاستقبال { فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا } [البقرة: 24] أي: لا تقدرون أنتم ولا من
~~يجيء بعدكم أبدا لأن " لن " للتأبيد وهذا من جملة معجزات القرآن، {
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس } [البقرة: 24]، هي
~~صفة القهر وصورة غضب الحق كما جاء في الحديث الصحيح:

# " قال الله للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ".

# { التي وقودها الناس } [البقرة: 24]، أنانية الإنسان التي
~~نسيان الله من خصوصيتها { والحجارة } [البقرة: 24]، أي: الذهب لأن
~~به تحصيل مرادات النفس وشهواتها وما يميل إليه الهوى، فعبر عما يعبده
~~أنانية نفس الإنسان بالحجارة؛ لأن أكثر الأصنام كانت من الحجارة وعن
~~أنانيته الإنسان بالناس؛ لأنه طلبت غير الله تعالى وعبدته لنسيان الحق
~~ومعاهدة يوم الميثاق، ثم ms0068 جعل وقودها الناس لقوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله

# [الأنبياء: 98].

# ولا يظنن جاهل أن مثل هذه التحقيقات تدل على إبطال ما هو المفهوم من
~~ظاهر الآية وإبطال ما قرره العلماء والكبراء من المعاني الظاهرة! حاشا
~~وكلا؛ ولكن قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن للقرآن ظهرا وبطنا "

# فظاهره يدل على ما فسره العلماء، وباطنه يدل على تحقيق أهل التحقيق بشرط
~~أن يكون موافقا للكتاب والسنة ويشهدان عليه بالحق فإن كل حقيقة لا يشهد
~~عليها الكتاب والسنة فهي إلحاد وزندقة لقوله تعالى:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتب مبين

# [الأنعام: 59].

# قوله تعالى: { أعدت للكفرين } [البقرة: 24]، أي: خلقت وهيأت
~~للكافرين خاصة، ولكن يتطهر المذنبون بها لعبورهم بتبعية الكافرين كما أن
~~الجنة خلقت وعدت للمتقين خاصة ولكن يدخلها المذنبون من أهل الإيمان بعد
~~تطهيرهم بورود النار والعبور عليها بتبعية المتقين، ويدل عليه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى:

# " خلقت الجنة وخلقت لها أهلها وبعمل أهل الجنة يعملون، وخلقت النار
~~وخلقت لها أهلها وبعمل أهل النار يعملون "

# فلما ذكر الكفار وتخويفهم ذكر المؤمنين وبشرهم بالجنان وقرب الجوار
~~بقوله تعالى: { وبشر الذين آمنوا } [البقرة: 25]، الإشارة في
~~تحقيق الآية إن الله تعالى بشر الذين آمنوا وهم صنفان: خواص وخواص
~~الخواص، فالخواص آمنوا بالنور الغيبي الروحاني المشاهد في غيب الأمور
~~الأخروية.

# { وعملوا الصلحت } [البقرة: 25]، أي: الصالحات التي تنبت
~~بذر الإيمان في القلوب يدل عليه قوله تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10]، وهي الطاعة التي ذكرت في الآيات الثلاث من أول السورة
~~وغيرها، { أن لهم جنت تجري من تحتها الأنهر }
~~[البقرة: 25] أي: يحصل لهم من نتائجها هذه الجنات والثمرات.

# وخواص الخواص آمنوا بنور الغيب الرباني وشاهدوا ما آمنوا به وعاينوا ما
~~شاهدوا وكوشفوا بحقائقه، فقد حصلت لهم جنات القربة معجلة من بذر الإيمان
~~الحقيقي وأعمالهم الصالحة القلبية والروحية والسرية بالتوحيد والتجريد
~~والتفريد جنات من أشجار التوكل واليقين والزهد والورع والتقوى والصدق
~~والإخلاص، والهدى والقناعة والعفو والمروءة والفتوة والمجاهدات والمكائد ms0069
~~والشوق والذوق والرغبة والرهبة، والخوف والخشية والرجاء والصفاء والوفاء
~~والطلب والإرادة والمحبة والحياء والكرم والسخاوة والشجاعة، والعلم
~~والمعرفة والغرس والرفعة والقدرة والحلم والعفو والرحمة والهمة العالية،
~~وغيرها من المقامات والأخلاق تجري من تحتها مياه العناية والتوفيق
~~والرأفة والعطف والفضل.

# { كلما رزقوا منها } [البقرة: 25]، أي: من هذه الأشجار { من
~~ثمرة } [البقرة: 25]، من ثمرات المشاهدات والمكاشفات والمعاينات
~~والموافقات والألطاف والأسرار والإشارات والإلهامات والمكالمات والأنوار
~~والحقائق وغيرها من المواهب والأحوال { رزقا } [البقرة: 25]، أي:
~~عطفا وختما وعطية { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل }
~~[البقرة: 25]، وذلك لأن أصحاب المشاهدات شاهدوا أحوالا شتى في صورة
~~واحدة من ثمرات مجاهدتهم فيظن بعضهم من المتوسطين أن هذا المشاهد هو الذي
~~شاهده قبل هذا فتكون الصورة تلك الصورة؛ ولكن المعنى حقيقة أخرى مثاله
~~شاهد السالك نورا في صورة نار كما شاهد موسى عليه السلام نور الهداية في
~~صورة نار كما قال:

# إني آنست نارا

# [طه: 10]، فتكون تارة تلك النار نار صفة غضب كما كان لموسى عليه السلام
~~إذ اشتد غضبه اشتعلت قلنسوته نارا أو تارة يشاهد النار وهي صفة الشيطنة،
~~وتارة تكون نار المحبة تقع في محبوبات النفس فتحرقها، وتارة تكون

# نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة: 6-7] فتخرق عليهم بيت وجودهم

# إنها عليهم مؤصدة * في عمد ممددة

# [الهمزة: 8-9] فالصورة النارية المشاهدة مشابهة بعضها ببعض.

# كما قال تعالى: { وأتوا به متشبها } [البقرة: 25]، ولكن
~~السالك الواصل يجد من كل نار منها ذوق صفة أخرى كما مر في ثمار الجنة
~~فافهم واغتنم فإنك لم تجد ولا تجد هذه الحقائق والمعاني في كتب أخرى.

# { ولهم فيهآ أزوج } [البقرة: 25]، أي: لأرباب الشهود في جنات
~~القربات أزواج من أبكار الغيب { مطهرة } [البقرة: 25]، من ملامسة
~~الأغيار

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن: 56].

# { وهم فيها } [البقرة: 25]، في اقتضاء، فهم { خلدون }
~~[البقرة: 25]، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن من العلوم كهيئة المكنون لا يعلمها إلا العلماء بالله فإذا نطقوا
~~بها لا ينكرها إلا أهل الغرة بالله ".

# واعلم أن كل شيء يشاهد في ms0070 الشهادات كما أن له صورة في الدنيا له معنى
~~حقيقي في الغيب ولهذا كان النبي صلى الله وعليه وسلم يسال الله تعالى
~~بقوله:

# " أرنا الأشياء كما هي "

# فتكون في الآخرة صورة الأشياء وحقائقها حاصلة، ولكن الحقائق والمعاني
~~على الصورة غالبة فترى في الآخرة صورة شيء بعينه فتعرفه فتقول: { هذا
~~الذي رزقنا من قبل } [البقرة: 25] فيكون الاسم والصورة كما
~~كانت ولكنها في ذوق آخر غير ما كنت تعرفه ولهذا قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ليس شيء في الجنة مما في الدنيا غير الأسماء، وهذا كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها، إذا طعنت
~~تفجر دما فاللون لون الدم والعرف عرف المسك "

# فالآن لون ذلك الدم في الشهادة حاصل ولكن عرفه في الغيب لا يشاهد، ففي
~~الآخرة يشاهد الصورة الدنيوية والمعاني الغيبية فافهم جدا واغتنم.

# ذكر بعد إظهار الحقائق في الأمثلة المتناسبة لتفهم المعاني المتشابهة
~~قوله تعالى: { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا }
~~[البقرة: 26]، إلى قوله: { الفسقين } [البقرة: 26]، { إن
~~الله لا يستحى } أي: لا يبالي الله أن يضرب مثلا { ما
~~بعوضة } [البقرة: 26]، أي: يلبس المعاني كسوة الأمثلة لبيان البعوضة
~~{ فما فوقها } [البقرة: 26]، في الحقارة والصغر أو فوقها في الكبر
~~كالذباب والعنكبوت وذلك لأن في كل شيء من العرش العظيم والذرة الحقيرة
~~لله تعالى آية تدل العباد إلى المعبود، وتهدي القاصد إلى المقصود ففي
~~البعوضة دلالات وآيات إذا جاعت قويت وطارت، وإذا شبعت تشققت وتلفت فهذه
~~تدل على الإنسان فإنه إذا جاع رجع إلى الله تعالى، وإذا أشبع يتبع الهوى
~~كما قال تعالى:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض

# [الشورى: 27].

# وقال تعالى:

# إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]، ومنها أن البعوضة خلقت على صورة الفيل وفيها معان:

# منها: أن القدرة على إيجاد كل واحد منها غير منقادة ليس خلق أحدها بأهون
~~على الله تعالى من الأخرى.

# ومنها: أن البعوضة إذا أعطيت على قدر حجمها الحقير ms0071 كل آلة وعضو أعطيت
~~الفيل الكبير القوي.

# وفيه إشارة إلى حال الإنسان وكمال استعداده كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق كل شيء على صورته "

# أي: على صفته فعلى قدر صفة الإنسان أعطاه الله من كل صفة من صفات جلاله
~~وجماله أنموذجا ليشاهد في مرآة صفات نفسه كمال صفات ربه، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# ، ليس لشيء من المخلوقات هذه الكرامة المختصة بالإنسان.

# كما قال تعالى:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70]، وفيها وفي أمثالها دلالات يطول شرحها فقس الباقي على
~~نداء { فأما الذين آمنوا } [البقرة: 26]، بنور الإيمان
~~يشاهدون المعاني والحقائق في صورة الأمثلة { فيعلمون أنه
~~الحق من ربهم وأما الذين كفروا } [البقرة: 26]،
~~جحدوا الحق ظلمة إنكارهم غشاوة أبصارهم فما شاهدوا الحقائق في كسوة
~~الأمثلة كما أن العجمي لا يشاهد المعاني في كسوة اللغة العربية فيسأل عن
~~الحيرة: " ماذا أراد العربي بهذه اللفظة " ، فكذلك الكفار والجهال عند
~~تحيرهم في إدراك حقائق الأمثال قالوا: { فيقولون ماذآ أراد
~~الله بهذا مثلا } [البقرة: 26]، فبجهلهم زاد إنكارهم على
~~الإنكار فتاهوا في أودية الضلالة بقدم الجهالة.

# { يضل به كثيرا } [البقرة: 26]، ممن أخطأه رشاش النور في بدء
~~الخلقة كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور فقد
~~اهتدى ومن أخطأه فقد ضل "

# ، فمن أخطأه ذلك النور في عالم الأرواح فقد أخطأه نور الإيمان هاهنا،
~~ومن أخطأه نور الإيمان فقد أخطأه نور القرآن فلا يهتدي، ومن أصابه ذلك
~~هناك أصابه هاهنا نور الإيمان، ومن أصابه نور الإيمان فقد أصابه نور
~~القرآن، ومن أصابه نور القرآن فهو ممن قال: { ويهدي به كثيرا }
~~[البقرة: 26]، وكان القرآن لقوم شفاء ونعمة لأن كلامه صفة شاملة للطف
~~والقهر؛ فبلطفه هدى الصادقين، وبقهره أضل الفاسقين بقوله: { وما
~~يضل به إلا الفسقين } [البقرة: 26]، والفاسق الخارج من
~~إصابة رشاش النور في بدء الخلقة.

# ثم أخبر عن نتائج ذلك الخروج ونقض العهد كما قال تعالى: { الذين ms0072
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثقه } [البقرة: 27]، الذين
~~ينقضون عهد الله الذي عاهدوه يوم الميثاق على التوحيد والعبودية والإخلاص
~~من بعد ميثاقه، { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل }
~~[البقرة: 27]، من أسباب السلوك الموصل إلى الحق وأسباب النقل والانقطاع
~~عن غير الخالق.

# كما قال تعالى:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8]، أي: انقطع إليه انقطاعا كاملا عن غيره { ويفسدون
~~في الأرض } [البقرة: 27]، أي: يفسدون بذر التوحيد الفطري في أرض
~~طينتهم بالشرك والإعراض عن قبول دعوة الأنبياء، وسقي بذر التوحيد
~~بالإيمان والعمل الصالح { أولئك هم الخسرون } [البقرة:
~~27]، خسروا استعداد كمالية الإنسان المودعة فيهم كما تخسر النواة في
~~الأرض استعداد النخلية المودعة فيها عند عدم الماء لقوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 1-3].

# ثم أخبر عن كمال جرأتهم بنسيان نعمة اختراع وجودهم وكفرانهم كما قال
~~تعالى: { كيف تكفرون بالله } [البقرة: 28]، والإشارة في
~~تحقيق الآية أن قوله تعالى: { كيف } خطاب التهديد للكافرين عموما
~~وخطاب التوحيد للمؤمنين خصوصا وخطاب التشريف للأنبياء اختصاصا، فتهديد
~~الكافرين { كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا }
~~[البقرة: 28]، نطفا في أصلاب آبائكم { فأحيكم } [البقرة: 28]،
~~بنفخ الروح فيكم في أرحام أمهاتكم، { ثم يميتكم } [البقرة: 28]،
~~عند مفارقة نفوسكم عن أبدانكم.

# { ثم يحييكم } [البقرة: 28]، عند نفخ الصور والبعث عن القبور {
~~ثم إليه ترجعون } [البقرة: 28]، بالسلاسل والأغلال، ثم
~~يسحبون في النار على وجوههم. وفيه إشارة أخرى: كيف تكفرون بالله أي: لا
~~تكفرون بالله وإنما تكفرون بأنبيائه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~والبعث، والجنة والنار، يدل عليه قوله تعالى: { كيف تكفرون
~~بالله } [البقرة: 28] وبأنبيائه لأنكم { وكنتم أموتا }
~~[البقرة: 28] ذرات في صلب آدم فأحياكم بأخراجكم عن صلبه وأسمعكم لذلك
~~خطاب:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، وأذاقكم لذات الخطاب ووفقكم للجواب بالصواب حتى قلتم: {
~~بلى } رغبة لا رهبة { ثم يميتكم } [البقرة: 28] بالرجعة إلى
~~أصلاب آبائكم، وإلى عالم الطبيعة الإنسانية { ثم يحييكم }
~~[البقرة: 28] ببعثة الأنبياء وقبول دعوته { ثم إليه ترجعون }
~~[البقرة: 28] بدلالة الأنبياء وقدم التوحيد على جادة الشريعة إلى درجات
~~الجنان والنعيم المقيم.

# وأما خطاب التشريف للأنبياء ms0073 والأولياء بقوله تعالى: { كيف
~~تكفرون } [البقرة: 28]، أي: لا تكفرون وكنتم في العدم، فأحياكم
~~بالتكوين في عالم الأرواح ورشاش النور فخمر طينة أرواحكم بماء نور
~~العناية، وتخمير الطينة أربعين صباح الوصال، { ثم يميتكم }
~~[البقرة: 28] بالمفارقة عن شهود الجمال إلى معبرة الحسن والخيال، كما
~~قيل:

# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت

# لها المنايا إلى أرواحنا سبلا

# { ثم يحييكم } [البقرة: 28] أما الأنبياء فبنور نور الوحي لقوله
~~تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا

# [الشورى: 52]، وأما الأولياء فبروح روح الإيمان لقوله تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه

# [المجادلة: 22].

# { ثم إليه ترجعون } [البقرة: 28] أما الأنبياء فبالعروج
~~لقوله تعالى:

# ارجعي إلى ربك راضية مرضية

# [الفجر: 28]، فلما أثبت أن الرجوع إليه أمر ضروري؛ إما بالاختيار كقراءة
~~يعقوب ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم، وأما بالإضطرار كقراءة الباقين أشار
~~إلى أن الذي ترجعون إليه { هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا } [البقرة: 29] أي: ما خلقكم لشيء وخلق كل شيء لكم؛ بل خلقكم
~~لنفسه كما قال تعالى:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41] معناه: لا تكن لشيء غيري فإني لست لشيء غيرك، فبقدر ما تكون لي
~~أكون لك، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من كان لله كان الله له "

# وليس لشيء من الموجودات هذا الاستعداد أي: أن يكون هو لله على التحقيق
~~وأن يكون الله له، وفي هذا سر عظيم وإفشاء سر الربوبية كفر، فلا تشتغل بم
~~الك عمن أنت له فتبقى بلا هو بلا هو.

### || [2.29-33]

# قوله تعالى: { ثم استوى إلى السمآء } [البقرة: 29]، أي:
~~شرع في تسويتها { فسوهن سبع سموت } [البقرة: 29]،
~~مستويات على مصالح الأرض ومنافع الخلق فيه، إشارة إلى أن وجود السماوات
~~والأرض تبعا لوجود الإنسان؛ لأنه قال: { خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا } [البقرة: 29]، أن الله تعالى خلق السماوات والأرض
~~وما فيهن وسواهن على وفق مصالحك وانتفاعك من وسلوكك وتربيتك فيهن، كذلك

# الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما ms0074
~~شآء ركبك

# [الانفطار: 7-8] بنفخ روحه فيك.

# كما قال تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29]، ثم سواك بالوحي والإلهام بقبول فيض تجلي صفاته تعالى فيك
~~لك كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق آدم فتجلى فيه "

# ، قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53].

# قوله تعالى: { وهو بكل شيء عليم } [البقرة: 29]، أي: عالم
~~في خلق كل شيء كيف خلقه ولأي شيء خلقه، وكل ذرة من مخلوقاته وكل شيء من
~~موجوداته يسبح ذاته وصفاته ويشهد بأحديته وصمديته ويقول:

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك

# [آل عمران: 191]، فلما ذكر أن السماوات والأرض خلقت للإنسان أخبر أن
~~الإنسان لماذا خلق بقوله تعالى: { وإذ قال ربك للملئكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة } [البقرة: 30]، والإشارة في
~~تحقيق الآية: أن الله تعالى إنما قال { إني جاعل في الأرض
~~خليفة } [البقرة: 30]، ولم يقل: إني خالق معنيين: أحدهما: إن
~~الجاعلية أعم من الخالقية فإن الجاعلية هي الخالقية وشيء آخر وهو أن
~~يخلقه موصوفا بصفة الخلافة إذ ليس لكل مخلوق هذا الاختصاص كما قال
~~تعالى:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض

# [ص: 26] أي: خلقتك مستعدا للخلافة فأعطيناكها، والثاني: إن للجعلية
~~اختصاصا بعالم الأمر وهو الملكوت وهو ضد عالم الخلق لأنه هو عالم
~~الأجسام والمحسوسات، كما قال تعالى:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54]، أي: الملك والملكوت؛ فإنه تعالى حين ذكر ما هو مخصوص
~~بعالم الأمر جعله بالجعلية لامتياز الأمر عن الخلق كما قال تعالى:

# الذي خلق السموت والأرض وجعل الظلمت
~~والنور

# [الأنعام: 1]، فالسماوات والأرض لما كانت من الأجسام والمحسوسات ذكرها
~~بالخلقية، والظلمات والنور لما كانت من غير المحسوسات ذكرها بالجعلية،
~~وإنما قلنا إن الظلمات والنور من الملكوتيات لقوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]، فإنما هي من الملكوتيات لا من المحسوسات، والظلمات
~~والنور التي من المحسوسات فإنها داخلة في السماوات والأرض فافهم جدا.

# فكذلك ما أخبر الله تعالى عن آدم مما يتعلق بجسمانيته ذكره بالخلقية،
~~كما قال تعالى:

# إني خالق ms0075 بشرا من طين

# [ص: 71]، وما أخبر عما يتعلق بروحانية ذكره بالجعلية فقال تعالى: {
~~إني جاعل في الأرض خليفة } [البقرة: 30]، وفي: { إني
~~جاعل } إشارة أخرى وهو إظهار عزة آدم على الملائكة لينظروا إليه ينظر
~~التعظيم ولا ينظروا إليه بما يظهر منه ومن أولاده من أوصاف البشرية فإنه
~~تعالى يقول:

# ولذلك خلقهم

# [هود: 119] وسماه خليفته، وما شرف شيئا من الموجودات بهذه الخلقة
~~والكرامة وإنما، سمي خليفة لمعنيين:

# أحدهما: أنه يخلق عن جميع المخلوقات ولا يخلفه المكونات بأسرها، وذلك
~~لأن الله تعالى جمع فيه ما في العالم كله من الروحانيات والجسمانيات
~~والسماويات والأرضيات والدنياويات والأخرويات والجماديات والنباتيات
~~والحيوانيات والمكونيات، فهو بالحقيقة خليفة كل العوالم، وأكرمه باختصاص
~~كرامة:

# ونفخت فيه من روحي

# [ص: 72] وما أكرم بها أحدا من العالمين، وأشار إلى هذا المعنى بقوله:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70] فلهذا الاختصاص ما صلحت الموجودات كلها أن تكون خليفة
~~لآدم عليه السلام وللحق تعالى.

# والثاني: أنه يخلف عن وجود الحق في الحقيقة؛ لأن وجود الإنسان يدل على
~~وجود موجده كالبناء يدل على وجود الباني، وتخلف وحدانية الإنسان عن
~~وحدانية الحق ذاته، وصفاته عن صفاته فتخلف حياته عن حياته، وقدرته،
~~وإرداته عن إرادته، وسمعه عن سمعه، وبصره عن بصره وكلامه عن كلامه وعلمه
~~عن علمه ولإمكانية روحه عن الإمكانية ولجهته تفهم إنشاء الله، وليس لنوع
~~من المخلوقات أن يخلف عنه كما يخلف آدم عليه السلام وإن كان فيهم بعض هذه
~~الصفات؛ لأنه لا تجتمع صفات الحق في أحدكم وتجتمع في الإنسان ولا تتجلى
~~صفة من صفاته لشيء كما يتجلى لمرآة قلب الإنسان وصفاته.

# فأما الحيوانات وإن كان لها بعض هذه الصفات ولكن ليس لها علم بوجودها
~~وموجدها، وأما الملائكة فإنهم وإن كانوا عالمين بوجود موجدهم؛ ولكن لا
~~يبلغ علمهم إلى أن يعرفوا أنفسهم بجميع صفاتها ولا الحق بجميع صفاته،
~~ولهذا قولوا: { سبحنك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ }
~~[البقرة: 32].

# وأما الإنسان فله الخلافة صورة ومعنى؛ أما صورة فلأن له علما بوجود
~~موجده ويبلغ علمه إلى أن ms0076 يعرف نفسه بجميع صفاته والحق سبحانه بجميع صفاته
~~ولهذا كان مخصوصا بمعرفة نفسه بالخلافة وبمعرفة جميع أسماء الله تعالى.
~~وأما معنى؛ فليس في العالم مصباح يستضيء بنار نور الله فيظهر أنوار صفاته
~~في الأرض خلافة عنه إلا مصباح الإنسان، فإنه مستعد لقبول فيض نور الله
~~تعالى لأنه أعطى مصباح السر في زجاجة القلب والزجاجة في مشكاة الجسد، وفي
~~زجاجة القلب زيت الروح يكاد زيتها يضيء من صفات الله تعالى العقل، ولو لم
~~تمسسه نار النور في مصباح السر فتيلة الخفي.

# فإذا أراد الله تعالى أن يجعل في الأرض خليفة يتجلى بنور جماله لمصباح
~~السر الإنساني فيهدي لنوره فتيله حتى من يشاء، فيستنير مصباحه بنار نور
~~الله تعالى فهو على نور من ربه، فيظهر خليفة الله في أرضه فتظهر أنوار
~~صفاته فيه هذا العالم فيأتي بالعدل والإحسان والرأفة والرحمة لمستحقها
~~وبالعزة والقهر والغضب والانتقام لمستحقها كما قال تعالى:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله

# [ص: 26].

# وقال لحبيبه صلى الله عليه وسلم:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128]، وقال في حقه وحق المؤمنين:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29]، ولا تظهر هذه الصفات على الحيوان ولا على الملك، وناهيك عن
~~هذا حالة هاروت وماروت ولما أنكروا على ذرية آدم عليه السلام اتباع الهوى
~~والقتل والظلم والفساد، قالوا: لو كنا بدلا منهم خلفاء الأرض ما كنا
~~نفعل مثل ما يفعلون، فالله تعالى أنزلهما الأرض وألبس عليهما لباس
~~البشرية، وأمرهما أن يحكما بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك والقتل بغير
~~الحق، والزنا وشرب الخمر.

# قال قتادة: ما مر عليهما شهر حتى افتتنا فشربا الخمر، وسفكا الدم،
~~وزنيا، وقتلا، وسجدا للصنم. فثبت أن الإنسان مخصوص بالخلافة وقبول فيض
~~نور الله تعالى، فلو كان للملائكة هذه الخصوصية لم تفتتن بهذه الأوصاف
~~المذمومة الحيوانية والسبعية، كما كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~معصومين عن مثل هذه الأوصاف والأخلاق وكانت لازمة لصفاتهم البشرية؛ لكن
~~بنور ms0077 التجلي تنور مصباح قلوبهم واستنارت بنور قلوبهم جميع مشكات جسدهم
~~ظاهرا وباطنا، وأشرقت الأرض بنور ربها فلم تبق لظلمات هذه الصفات
~~مجالا للظهور مع استعلاء النور. فالملائكة من بدء الأمر لما نظروا إلى
~~جسد آدم عليه السلام شاهدوا ظلمات البشرية والحيوانية والسبعية في ملكوت
~~الجسد بالنظر الملكوتي الملكي ولم تكن تلك الصفات غائبة عن نظرهم.

# { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدمآء } [البقرة: 30]، فقولهم هذا يدل على معان مختلفة؛ أن الله
~~تعالى أنطقهم بهذا القول ليتحقق لنا أن هذه الصفات الذميمة في طينتنا
~~مودعة في جبلتنا مركبة فلا نأمن عن مكر أنفسنا الأمارة بالسوء ولا نعتمد
~~عليها وما نبرؤها، كما قال تعالى حكاية عن قول يوسف عليه السلام:

# ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53].

# ومنها: لنعلم أن كل عمل صالح نعمله ذلك بتوفيق الله تعالى إيانا وفضله
~~ورحمته وكل فساد وظلم نعمله هو من شؤم طبيعتنا وخاصة طينتا، كما قال الله
~~تعالى:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء: 79]، وكل فساد وظلم لا يجري علينا، ولا يصدر منا فذلك من حفظ
~~الحق وعصمة ربه لقوله:

# إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53].

# ومنها: لنعلم أن الله تعالى من كمال فضله وكرمه قد قبلنا بالعبودية
~~والخلافة وقال من حسن عنايته في حقنا مع الملائكة المقربين: { إني
~~أعلم ما لا تعلمون } [البقرة: 30]، من رحمته والتقطع عن
~~خدمته.

# ومنها: لنعلم أن فينا استعداد أمر عظيم وبناء جسيم ليس للملائكة به علم
~~وهو سر الخلافة فلا نتغافل عن هذه السعادة ونتقاعد عن هذه السيادة ونسعى
~~في طلبها حق السعي.

# ومنها: أن الملائكة إنما { قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدمآء } [البقرة: 30]، لأنهم نظروا إلى جسد آدم
~~قبل نفخ الروح، فشاهدوا بالنظر الملكي في ملكوت جسده المخلوق من العناصر
~~الأربعة المتضادة صفات البشرية والبهيمية والسبعية التي تتولد من تركيب
~~أضداد العناصر كما شاهدوها في أجساد الحيوانات والسباع الضاريات؛ بل
~~عاينوها فإنها خلقت قبل ms0078 آدم عليه السلام، فقاسوا عليها أحواله بعد أن
~~شاهدوها وحققوها، وهذا لا يكون غيبا في حقهم، وإنما يكون غيبا لنا
~~لأننا ننظر بالحس، والملكوت يكون لأهل الحس غيبا، ومنا من ينظر بالنظر
~~الملكوتي فيشاهد الملائكة والملكوتيات بالنظر الروحاني كما قال تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض

# [الأنعام: 75]، وقال تعالى:

# أولم ينظروا في ملكوت السموت والأرض

# [الأعراف: 185]، فحينئذ لا يكون غيبا، فالغيب ما غاب عنك وما شاهدته
~~فهو شهادة، فالملكوت للملائكة شهادة والحضرة الإلهية لهم غيب، وليس لهم
~~الترقي إلى تلك الحضرة، وإن في الإنسان صورة من عالم الشهادة المحسوسة،
~~وروحا من عالم الغيب الملكوتي المنزه عن المحسوس، وسرا مستعدا لقبول
~~فيض النور الإلهي، بالترقية يترقى من عالم الشهادات إلى عالم الغيب وهو
~~الملكوت، وبسر المتابعة ومخصوصيتها يترقى من عالم الملكوت إلى عالم
~~الجبروت والعظمة وهو غيب الغيب، ويشاهد بنور الله تعالى المستفاد من سر
~~المتابعة أنوار الجمال والجلال في خلافة الحق عالم الغيب، كما أن الله
~~تعالى هو عالم الغيب والشهادة

# فلا يظهر على غيبه أحدا

# [الجن: 26] أي: الغيب المخصوص وهو غيب الغيب { أحدا } يعني من
~~الملائكة إلا من ارتضى من رسول يعني من الإنسان، فهذا هو السر المكنون
~~والمدفون في استعداد الإنسان الذي كان الله يعلمه منه والملائكة لا
~~يعلمونه.

# كما قال تعالى: { إني أعلم ما لا تعلمون } [البقرة: 30]،
~~ومنها أن الملائكة لما نظروا إلى كثرة طاعتهم واستعداد عصمتهم، ونظروا
~~إلى نتائج الصفات النفسانية استعظموا أنفسهم واستصغروا آدم وذريته،
~~فقالوا: { قالوا أتجعل فيها } [البقرة: 30]، يعني في الأرض {
~~خليفة } [البقرة: 30]، مع أنه { يفسد فيها ويسفك
~~الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } [البقرة:
~~30]، يعني نحن من هذه الأوصاف أحق بالخلافة منه، كما قال بنو إسرائيل حين
~~بعث لهم طالوت ملكا قالوا:

# أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك
~~منه ولم يؤت سعة من المال

# [البقرة: 247]، فأجابهم الله تعالى بأن استحقاق الملك ليس بالمال إنما
~~هو بالاصطفاء والبسطة في العلم والجسم، وقال:

# إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم ms0079
~~والجسم والله يؤتي ملكه من يشآء

# [البقرة: 247].

# فكذلك هاهنا أجابهم الله تعالى بقوله: { قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون } [البقرة: 30] لأنه فضله بقوله:

# إن الله اصطفى ءادم

# [آل عمران: 33]، وبقوله { وعلم ءادم الأسمآء كلها }
~~[البقرة: 31]، وبقوله:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75] ليعلم أن استعداد تلك الخلافة واستحقاقها ليس بكثرة الطاعة،
~~ولكنه مالك الملك والملكوت يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز
~~من يشاء ويذل من يشاء، فلما تفاخرت الملائكة بطاعتهم على آدم عليه السلام
~~من الله تعالى على آدم بعلم الأسماء ليعلموا أنهم أهل الطاعة والخدمة،
~~فإنه أهل الفضل والمنة، وأين أهل الخدمة من أهل المنة، فبتفاخرهم على آدم
~~صاروا ساجدين له ليعلموا أن الله تعالى مستغن عن طاعتهم وبمنته على آدم
~~صار مسجدا لهم ليعلموا

# وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء

# [الحديد: 29] وفي قوله تعالى: { إني أعلم ما لا تعلمون }
~~[البقرة: 30]، إشارة أخرى إلى أنه كما يدل على أن لآدم عليه السلام فضائل
~~لا يعلمها الملائكة فكذلك رذائل أوصاف مذمومة لا يعلمها الملائكة؛ لأنهم
~~لا يعلمون منه أوصافا مذمومة يعني من نتائج النفس الأمارة عند نتائج نظر
~~الروح إلى النفس حاله استعمال الشرع من العجب والرياء والسمعة والخسران
~~واشتراء الحياة الدنيا بالآخرة والابتداع والزيغوغة واعتقاد السوء وغير
~~ذلك مما لا يشاركه الحيوانات.

# ثم أخبر عن فضله مع آدم عليه السلام بقوله: { وعلم ءادم
~~الأسمآء كلها } [البقرة: 31]، إلى قوله { وما كنتم
~~تكتمون } [البقرة: 33]، والإشارة في تحقيق الآية أن الله تعالى فضل
~~آدم على الملائكة بفضائل جمة؛ منها: اختصاصه بتعليم الأسماء كلها ذكر
~~الأسماء بالألف واللام وهي لاستغراق الجنس فيقتضي أن لا يكون شيء إلا
~~وآدم يعلم اسمه وقوله: { كلها } أي: بكليتها، وهي حقائق بالمسميات
~~ومعناها.

# وعلم آدم الأسماء والمسميات في حقائقها؛ مثاله أن الله تعالى علمك اسم
~~الغنم فما اقتصر منه على جزء هذا الاسم؛ بل علمك أسماءه كلها؛ بأن علمك
~~ببصرك اسم لون أبيض أم أسود، وعلمك اسم صوته بسمعك، واسم ريحه بشمك، ms0080 واسم
~~طعمه بذوقك، واسم لينه وخشونته بلمسك، وكذلك جميع أسماء صفاته وأخلاقه،
~~وخواص منافعه ومضاره، علمك بقولك وفعلك، وعملك بإيمانك اسم خلقه، فلكل
~~جزء من أجزائه اسم ولون وطعم ورائحة وصفة وخاصة وماهية وحقيقة أخرى لا
~~يعلمها إلا الإنسان؛ لأنه خلق في أحسن تقويم لإدراك صورة الأشياء
~~ومعانيها وحقائقها، وإن له بحسب كل شيء عن الجملة المذكورة آلة مدركة
~~لذلك الشيء كما هي، وليس للملائكة هذه المدركات كلها إلا ما يتعلق بالقوة
~~المدركة العقلية الملكية؛ فلهذا لما قال: { ثم عرضهم على
~~الملئكة فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن
~~كنتم صدقين } [البقرة: 31] أي: إن كان لكم على آدم فضيلة
~~بالتسبيح والتقديس { قالوا سبحنك } [البقرة: 32]، أقروا له
~~بالفخر والاعتذار عن الاعتراض وتنزيها لله أن يفرض في حكم من أحكامه {
~~لا علم لنآ } [البقرة: 32]، بالأسماء وحقائقها { إلا ما
~~علمتنآ } [البقرة: 32]، مما أعطيتنا من النظر الملكوتي { إنك
~~أنت العليم } [البقرة: 32]، الذي أحاط بكل شيء علما

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255]، { الحكيم } [البقرة: 32]، فيما حكمت وقدرت ودبرت
~~الخلافة لآدم لا راد لحكمك ولا مفر من قضائك.

# فظهرت فضيلة آدم عليهم بفنون هذه العلوم وبعجزهم عن الإتيان بمثلها،
~~فكما أن القرآن كان دليلا على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وفضيلته على
~~الكافرين بإعجازهم عن إتيان مثله كذلك علم الأسماء، كان دليلا على خلافة
~~آدم عليه السلام وفضيلته على الملائكة بإعجازهم عن إتيان مثله، وهذه
~~الفضيلة كانت لآدم عليه السلام بعد تعلمه لأسماء المخلوقات، فلم يكن
~~مستحقا لسجودهم بهذا المقدار، فما أقام استحقاقه للسجود كان بتعلم أسماء
~~الله تعالى وصفاته بتعليم الله إياه بأن يجعل ذاته وصفاته مرآة قابلة
~~لتجلي صفات جماله وجلاله تبارك وتعالى، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق آدم فتجلى فيه "

# ، فالتجلي فيه التخلق بأخلاقه والاتصاف بصفاته، وهذا هو سر الخلافة على
~~الحقيقة؛ لأن المرآة تكون خليفة المتجلي فيه وقوله تعالى: { أنبئوني
~~بأسمآء هؤلاء } [البقرة: 31] أي: أسماء المخلوقات دون أسماء
~~الله وصفاته { إن كنتم صدقين } [البقرة: 31]، في ms0081 دعواكم
~~بالفضيلة على آدم لتسبيحكم وتقديسكم؛ أي: لأن الفضيلة ليست بمجرد هذا فإن
~~ذرات الموجودات مسبحات بحمدي كما قال تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]، وإنما الفضيلة في العلم لأن الطاعة من صفات الخلق،
~~والعلم من صفات الحق، فالفضيلة لمن له صفة الحق والخلق جميعا أولى منها
~~بمن له صفة الخلق فحسب، وهذا أحد أسرار الخلافة بأن يخلف عن الخلق
~~بصفاتهم ويخلف عن الحق بصفاته.

# وقوله تعالى: { قال يآءادم أنبئهم بأسمآئهم }
~~[البقرة: 33]، معان مختلفة:

# منها: إن من دلائل فضيلة آدم واستحقاقه لخلافة الحق احتياج الملائكة
~~إليه بإنبائه الأسماء، وكان آدم عليه السلام أول الأنبياء وأول ما بدأ
~~بإنباء الملائكة بأمر الحق، وهذا من جملة ما كان الله يعلمه من آدم ولا
~~يعلمون الملائكة منه، فقالوا: { قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدمآء } [البقرة: 30]، وكان الإنباء بأسمائهم من
~~إصلاح حالهم لا من الإفساد.

# ومنها: أنه تعالى قال: { أنبئهم } ما قال: علمهم لأنه ما كان لهم
~~من استعداد للتعلم؛ لأن التعلم موجب الترقي في العلم، كما قال تعالى:

# والذين أوتوا العلم درجات

# [المجادلة: 11]، فكلما ازداد علما ازداد درجة وليس للملائكة الترقي في
~~الدرجات لقوله:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164]، ولما كان آدم مستعد للترقي فقال في حقه: { وعلم
~~ءادم الأسمآء كلها } [البقرة: 31].

# ومنها: أنه تعالى قال: { أنبئهم بأسمآئهم } [البقرة: 33]،
~~وما قال بأسماء كلها، كما قال تعالى في حق آدم عليه السلام وإلا لكان هذا
~~الأمر تكليفا بما لا يطاق، وليس هذا من سنة الله تعالى؛ لقوله

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286]، على أنا نقول لو كلف يجوز ولا يكون منه ظلما، ولكنه لا
~~يكلف فإنه ليس من سنته

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب: 62] وإنما قلنا أنه كان في حق آدم التكليف بما لا يطاق لأن
~~الملائكة غير مستعدين لإنباء الأسماء كلها؛ لأن الأسماء على ثلاثة أقسام:
~~منها أسماء الروحانيات والملكوتيات وهي مقام الملائكة ومرتبتهم، فلهم علم
~~بعضها واستعداد أيضا لإنباء بما لا علم لهم ms0082 بها، فإن الروحانيات
~~والملكوتيات لهم شهادة كالجسمانيات لنا، والقسم الثاني: منها أسماء
~~الجسمانيات وهي مرتبة دون مرتبتهم فيمكن إنباءهم؛ لأن الجسمانيات لهم
~~كالحيوانات بالنسبة إلينا فإنها مرتبة دون مرتبة الإنسان فيمكن للإنسان
~~الإنباء بأحوالها، والقسم الثالث: منها أسماء الإلهيات وهي مرتبة فوق
~~مرتبة الملائكة، كما قال تعالى:

# يخافون ربهم من فوقهم

# [النحل: 50]، فلا يمكن للإنسان أن ينبئهم بها، ولا يمكن لهم الإنباء بما
~~فوق ما علمهم الله منها؛ لأنها غيبهم وليس لهم الترقي إلى الغيب، ولهم
~~مقام معلوم لا يتجاوزون عنه، وكذلك يمكن لهم النزول إلى هذا العالم، وذلك
~~أيضا بالأمر لقوله تعالى:

# وما نتنزل إلا بأمر ربك

# [مريم: 64]، ولا يمكن لهم الترقي من سدرة المنتهى إلى عالم الجبروت؛
~~لأنهم أهل الملكوت كما قال جبريل عليه السلام عند سدرة المنتهى ليلة
~~المعراج

# " لو دنوت أنملة لأحترقت ".

# { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم } [البقرة: 33] أي: بأسماء
~~معرضهم على الملائكة وبأنفسهم، وإنما كان آدم عليه السلام مخصوصا بعلم
~~الأسماء دون الملائكة، وهم محتاجون إليه بإنباء أسمائهم وأسماء غيرهم؛
~~لأن آدم عليه السلام كان بالحقيقة أفضل العالم وخلاصته، وكان روحه بذر
~~شجرة العالم، وشخصه ثمرة شجرة العالم، ولهذا خلق شخصه بعد تمامه بما فيه
~~كخلق الثمرة بعد تمام الشجرة، وكما أن الثمرة تعبر عن أجزاء الشجرة كلها
~~حتى تظهر على أعلى الشجرة، كذلك آدم عبر على أجزاء الشجرة الموجودات
~~علوها وسفلها، وكان في جزء من أجزائها له منفعة ومضرة ومصلحة ومفسدة،
~~فسمي كل شيء منها باسم يلائم تلك المنفعة والمضرة والمصلحة والمفسدة بعلم
~~علمه الله تعالى واختص به من الملائكة، وغيرهم هذا من جملة ما كان الله
~~يعلم من آدم عليه السلام والملائكة لا يعلمونه.

# وكان من كمال حال آدم عليه السلام أن أسماء الله تعالى جاءت على منفعته
~~ومضرته ومصلحته ومفسدته فضلا عن أسماء غيره، وذلك أنه لما كان مخلوقا
~~كان الله خالقا، ولما كان مرزوقا كان الله رازقا، ولما كان عبدا كان
~~الله معبودا، ولما كان معيوبا كان الله ستارا، ولما كان مذنبا كان ms0083
~~الله غفارا، ولما كان تائبا كان الله توابا، ولما كان منتفعا كان
~~الله نافعا، ولما كان متضررا كان الله ضارا، ولما كان ظالما كان الله
~~عدلا، ولما كان مظلوما كان الله منتقما له، فعلى هذا قس الباقي، فلما
~~أظهر من آدم ما كان خفيا ومغيبا فيه من إنباء الأسماء، قال الله تعالى:
~~{ قال ألم أقل لكم } [البقرة: 33]، حين قلتم: { قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها } [البقرة: 30]، { إني
~~أعلم غيب السموت } [البقرة: 33]، أي غيب أهل السماوات وهم
~~الملائكة وغيبهم ما غاب عنهم من احتياجهم لآدم في إنباء الأسماء {
~~والأرض } [البقرة: 33]، أي غيب أهل الأرض هو آدم وغيبه ما كان مغيبا
~~مخفيا فيه من إنباء الملائكة بالأسماء { وأعلم ما تبدون }
~~[البقرة: 33]، من الطعن في آدم واستحقاقه الخلافة، وإظهار طاعتكم
~~بالتسبيح والتقديس تفاخرا به على آدم عليه السلام: { وما كنتم
~~تكتمون } [البقرة: 33]، من غيرتكم على آدم، وحسبان استحقاقكم
~~الخلافة.

# فلما أظهر عليهم من أمر آدم خلاف ما تصوروا فيه ومن أمرهم غير ما
~~توهموه، أمرهم بالسجود لآدم إظهارا لاستغنائه عن طاعات المخلوقين
~~وعصيانهم وشركهم وكفرانهم؛ لأنه ليس كفران ومعصية أكبر من السجود لغيره،
~~واستغفارا لله باعتراضهم عليه وقالوا: { قالوا أتجعل فيها }
~~[البقرة: 30]، واعتذارا من آدم عليه السلام عن قولهم { من يفسد
~~فيها } [البقرة: 30]، وانكسارا لأنفسهم بإظهار { ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك } [البقرة: 30].

### || [2.34-40]

# ثم أخبر بقوله تعالى: { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا
~~لأدم } [البقرة: 34]، والإشارة في تحقيق الآية أن في قوله {
~~اسجدوا } ثلاثة معان:

# أحدهما: إنكم تسجدون لله بالطبيعة الملكية والروحانية { اسجدوا
~~لأدم } [البقرة: 34]، خلافا للطبيعة بل تعبدوا رقا وانقيادا للأمر
~~وامتثالا للحكم.

# والثاني: { اسجدوا لأدم } [البقرة: 34]، تعظيما لشأن خلافته
~~وتكريما لفضيلته المخصوصة به، وذلك لأن الحق تعالى يتجلى فيه، فمن يسجد
~~له فقد سجد لله تعالى، كما قال تعالى في حق حبيبه صلى الله عليه وسلم:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10].

# والثالث: { اسجدوا لأدم } [البقرة: 34]، أي: لأجل آدم عليه
~~السلام وذلك لأن طاعتهم وعبادتهم ليست موجبة لثوابهم وترقي درجاتهم،
~~وفائدتها على ms0084 الحقيقة راجعة إلى الإنسان لمعنيين.

# أحدهما: إن الإنسان يقتدي بهم في الطاعة، ويتأدب بآدابهم في امتثال
~~الأوامر، وينزجر عن الإباء والاستكبار كيلا يلحق به اللعن والطرد كما لحق
~~بإبليس، ويكون مقبولا ممدوحا مكرما كما كان الملائكة في امتثال الأمر؛
~~لقوله تعالى:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]، والثاني: إن الله تعالى من كمال فضله ورحمته مع الإنسان
~~جعل همة الملائكة في الطاعة والتسبيح والتحميد مقصورة على استعداد
~~المغفرة للإنسان، كما قال تعالى:

# والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض

# [الشورى: 5]، فلذلك أمرهم بالسجود لأجلهم وليستغفرا لهم { فسجدوا
~~إلا إبليس أبى واستكبر } [البقرة: 34] أي: سجد الملائكة
~~لأنهم خلقوا من نور، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " خلقت الملائكة من نور "

# والنور من شأنه الانقياد والطاعة، { إلا إبليس أبى } سجد وأبى
~~لأنه خلق من النار والنار من شأنها الاستكبار وطلب العلو طبعا { وكان
~~من الكفرين } [البقرة: 34]، لأنه ستر الحق على آدم عليه السلام
~~ولهذا أيضا سمي إبليس؛ لأنه يلبس الحق وأصل الكفر الستر.

# ثم أخبر عن تمام نعمته على آدم وكرمه في حقه بعد سجود الملائكة وطرد
~~إبليس لأجله لقوله: { وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } [البقرة: 35]، والإشارة في تحقيق الآية أن فيها إشارات
~~ومعاني منها: { يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة }
~~[البقرة: 35] أي: بعد أن سجدت لك الملائكة ولعنت لأجلك إبليس جعلت الجنة
~~مسكنك وجعلت منك زوجك ولتسكن إليها وتسكن معك في الجنة، فأسكنا في الجنة
~~{ وكلا منها } [البقرة: 35] أي: من أثمار أشجارها ونعمها وألوان
~~أطعمها { رغدا حيث شئتما } [البقرة: 35]، فتمت نعمتي لديكما
~~ووجبت طاعتي عليكما { ولا تقربا هذه الشجرة } [البقرة:
~~35]، تقربا التي وطاعة لي لتكونا من المطيعين لأمري ونهيي والموفين
~~بعهدي، وإلا { فتكونا من الظلمين } [البقرة: 35]، فلما
~~قبلتما قولي وما أوفيتما بعهدي وعصيتما أمري وظلمتما على أنفسكما، فهذا
~~منكما من خصوصية الظلومية الجهولية ظلوم بأنه مظلم نفسه جهولا بأنه لا
~~يعلم أن ظلمه عائد إلى نفسه، كما قال تعالى:

# وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [البقرة: 57].

# ومنها: ms0085 إشارة بأن أبحت لك يا آدم نعيم الجنة وما كان فيها، وما كان لك
~~فيها حق لأنك ما عملت عملا تستحق به الجنة، فأعطني هذه الشجرة الواحدة
~~منها وهي كلها لي وأنا خلقتها، فإن لم تعطينها وتطمع فيها أيضا، فاعلم

# إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك
~~لشهيد * وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 6-8].

# ومنها: لتعلم أن لك همة عالية لا يسعها الجنة بما فيها، فإني أوهبتك
~~الجنة منفردا وحيدا وأبحت لك نعيمها مع كثرة تنوعها دون شجرة واحدة،
~~فما رضيت نفسك بها وما قنعت بها حتى تفرقت في تلك الشجرة، ولو كانت
~~مكانها ألف جنة أخرى لم يكفها، وكانت جهنم حرصا تقول هل من مزيد ولا تملأ
~~حتى يضيع الجبار فيها قدمه، فهنالك تمتلئ وتتردى بعضها إلى بعض وتقول: "
~~قط قط " فافهم جدا.

# ومنها: إنه يشير بقوله تعالى: { يآءادم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } [البقرة: 35]، إلى أن الجنة مرتع النفس البهيمية الحيوانية،
~~وغاية مطلبها وهمتها ونهاية نهمتها وشهوتها، ولكن فيه ما تشتهيه الأنفس
~~وتلذ الأعين { وكلا منها رغدا حيث شئتما } [البقرة: 35]،
~~واقنعا بها واستريحا، ولا توقدا نار الفتنة على أنفسكما، ولا تصبا من
~~قرية الجنة ماء الجنة على رأسكما { ولا تقربا هذه الشجرة
~~} [البقرة: 35] أي: شجرة المحبة قد غرست لأجل آدم عليه السلام على
~~الحقيقة؛ لقوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، وإنما نهى عنها لمعنيين:

# أحدهما: للعزة والدلال المحبوبي، فإنها من ثمة الحزن وكمالية الجمال.

# وثانيهما: نهي التحريض والحث عليها، فإن الإنسان حريص على ما يمنع منه.
~~نقل أن آدم عليه السلام ما أكل من الجنة شيء آخر إلا من هذه الشجرة، ولو
~~لم ينه عنها لعله ما فرغ إليها من كثر أنواع المستلذات النفسانية، وكانت
~~المحبة غذاء روحانيا قد كره منها، وحرضه عليها بنهيه عنها، وهذا كان
~~كحال موسى عليه السلام، فلما أراد الله تعالى أن يشوقه إلى جماله ويبتليه
~~ببلاء طلب الرؤية، ويفتح به هذا الباب على المحبين كلمه تكليما بلا واسطة
~~جبريل عليه السلام لما أسكره بأقداح الكلام، ms0086 وأذاقه لذة شراب السماع،
~~وقربه اشتياقا إلى جماله وطمع في رؤيته، ورجا وصاله، فلما طمع في رؤيته
~~ألقى جلباب الحياء وقال:

# رب أرني

# [الأعراف: 143]، ثم تروى برواة الكبرياء، وأتزر بإزار العظمة والعلاء
~~وقال:

# لن تراني

# [الأعراف: 143]، فكذلك حال آدم عليه السلام خلصه بيده، ونفخ فيه من روحه
~~واسجد له ملائكته، وأسكنه الجنة في جواره وزوجه حواء حتى شاهد جمال الحق
~~في مرآة كل جميل من جمال الله تعالى، وأنبت شجرة المحبة بين يديه ودله
~~عليه نهيه ومنعه عنها، وقال: { يآءادم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } [البقرة: 35]، إلى { فتكونا من الظلمين }
~~[البقرة: 35]، على أنفسكما باستجلاب محنة المحبة لأن المحبة والمحنة
~~متلازمان، والبلاء والولاء توءمان، والجنة دار السلام والسلامة، فلما
~~ذاقا الشجرة أخرجا من دار السلام فثبتا على زعم الحسود وبيننا حديث كطيب
~~المسك شيب به الخمر، فلما أضاء الصبح فرق بيننا، وأتى نعيم لا تكدره
~~الدهر.

# ثم أخبر عن ذلتهما بعد عزتهما بقوله تعالى: { فأزلهما
~~الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه } [البقرة:
~~36]، والإشارة فيها أن آدم عليه السلام أصبح محمول العناية، مسجود
~~الملائكة، متوجا بتاج الكرامة، ملبسا بلباس السعادة، في وسطه نطاق
~~القربة، وفي جيده طوق الزلفة، لا أحد فوقه في الرتبة ولا شخص معه في
~~الرفعة، يتوالى عليه حلاوة النداء كل لحظة، فلما جاء القضاء ضاق الفضاء
~~فانقلب العصا، فلم يمس حتى نزع لباسه، وسلب استئناسه تدفعه الملائكة بعنف
~~أن اخرج بغير مكث ولا بحث { فأزلهما } يد التقدير بحسن التدبير {
~~الشيطان عنها } أي: عن تلك العزة والقرابة، وكان الشيطان المسكين
~~في هذا الأمر كذئب يوسف لما اخذ بالجناية ولطخ فمه بدم كذب، وإخوته قد
~~ألقوه في غيابة الجب، فأخذ الشيطان لعدم العناية ولطخ خرطومه بدم نصح كذب
~~{ فأخرجهما مما كانا فيه } من السلامة إلى الملامة، ومن
~~الفرح إلى الترح، ومن النعمة إلى النقمة، ومن المحبة إلى المحنة، ومن
~~القربة إلى الغربة، ومن الألفة إلى الكلفة، ومن الوصلة إلى الفرقة، وكان
~~قبل أكل الشجرة مستأنسا بكل شيء ومؤانسا مع كل أحد، ولذلك ms0087 سمي إنسانا،
~~فلما ذاق شجرة المحبة استوحش من كل شيء، واتخذ كل أحد عدوا، وهكذا شرط
~~صحة المحبة عداوة ما سوى المحبوب، فكما أن ذات المحبوب لا تقبل الشركة في
~~التعبد كذا لا تقبل الشركة في المحبة، ولهذا قال { وقلنا اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو } [البقرة: 36]، وكذا كان حال الخليل في
~~البداية يتعلق بالكوكب والقمر والشمس، ويقول:

# هذا ربي

# [الأنعام: 76]، فلما ذاق شجرة الخلة قال:

# لا أحب الآفلين

# [الأنعام: 76]،

# إني بريء مما تشركون

# [الأنعام: 78]،

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77].

# فلما استقرت حبة المحبة كالبذر في قلب آدم وجعل الله شخص آدم مستقر
~~قلبه، وجعل الأرض شخصه وقال: { ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين } [البقرة: 36] أي: التمتع والانتفاع ببذر المحبة
~~بماء الطاعة والعبودية إلى حين إدراك ثمرة المعرفة؛ كقوله تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها

# [إبراهيم: 25].

# وعلى التحقيق ما كانت ثمرة شجرة المخلوقات إلا المعرفة؛ لقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]، أي: ليعرفون، ثمرة المعرفة - وإن ظهرت على أغصان
~~العبادة - ولكن لا تنبت إلا من حبة المحبة كما أخبر النبي عليه السلام:

# " أن داود عليه السلام قال: يا رب لماذا خلقت الخلق؟ قال: كنت كنزا
~~مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف "

# ، فثبت أن بذر المعرفة هو المحبة، فاعلم واغتنم لعلك تشم رائحة فتسعد.

# ثم أخبر عن أمطار الإلهام من سحاب الفضل والإنعام على أرض قلب آدم
~~لإنبات حبة المحبة، وتميز شجرة المعرفة بقوله تعالى: { فتلقى
~~ءادم من ربه كلمت } [البقرة: 37].

# والإشارة في تحقيق الآية: أن أول نبت مطرت أمطار الربانية من حبة المحبة
~~في قلب آدم، وطينة الإنسان كان نبات:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23]؛ لأنه أبصر بنور الإيمان أنه ظالم لنفسه إذا أكل حبة
~~المحبة، ووقع في شبكة المحنة والذلة، وإن لم يعنه ربه بمغفرته، ويفنه
~~برحمته لم يتخلص من حضيض بشريته الذي أهبط إليه، ويخسر رأس مال استعداد
~~السعادات الأزلية، ولم يمكنه الرجوع إلى ذروة ms0088 مقام القربة فاستغاث إلى
~~ربه وقال مضطرا، وكانت الحكمة في إبعاده بالهبوط والاضطرار، فإنه يجيب
~~المضطر إذا دعاه، فبسابقة العناية أخذ بيده وأفاض عليه بحال رحمته: {
~~فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم } [البقرة: 37]،
~~للتائبين فأخرج من آيات الكلمات شجرة الاجتباء، وأظهر على دوحتها زهرة
~~التوبة، وأثمر منها ثمرة الهداية، وهي المعرفة كما قال تعالى:

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# [طه: 122].

# ثم أخبر عن سر الهبوط مشروطا بالشروط لقوله تعالى: { قلنا
~~اهبطوا منها جميعا } [البقرة: 38]، الآيتين والإشارة فيهما: أن
~~الله تعالى لما ابتلى آدم بالهبوط إلى الأرض بشر بأن إلهامه ووحيه بالهدى
~~لا ينقطع عن ذريته هداهم بواسطة أنبيائه ووحيه، وإنزال كتبه { فإما
~~يأتينكم مني هدى } [البقرة: 38]، فمن آتاه منك ومنهم من
~~إلهامي ووحيي ورسولي وكتابي { فمن تبع هداي } [البقرة: 38]، كمن
~~اتبع آدم بالتوبة، والنوح بالبكاء، والاستغفار، وتربية بذر المحبة
~~بالطاعة، والعبودية حتى يثمر التوحيد والرفعة { فلا خوف عليهم
~~} [البقرة: 38]، في المستقبل من وبال إفساد بذر المحبة من طينة الصفات
~~الحيوانية والسبعية، وإبطال استعداد السعادات أبدية باستيفاء التمتعات
~~الدنياوية { ولا هم يحزنون } [البقرة: 38]، على هبوطهم إلى
~~الأرض لتربية بذر المحبة؛ إذ هم راجعوا بتتبع الهداية وجذبات العناية إلى
~~أعلى ذروة حظائر القدس كما قال تعالى:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8]، ثم ذكر من كفر بهداه وجعل النار سواه، وقال { الذين
~~كفروا } [البقرة: 39]، أي: ستروا بذر المحبة بتعلقات الشهوات
~~النفسانية، وظلموا أنفسهم بتكذيب الآيات البينات من الجهالة الإنسانية
~~متى أفسدوا الاستعداد الفطري { وكذبوا بآيتنآ } [البقرة: 39]،
~~على معجزات أنبيائنا بالوحي والإلهام والرشد في تربية بذر المحبة، وتثمير
~~الشجرة الإنسانية بثمار التوحيد والمعرفة والبلوغ إلى درجات القربات،
~~ونعيم الجنان والغرفات { أولئك أصحب النار } [البقرة: 39]،
~~نار جهنم ونار القطيعة { هم فيها خلدون } [البقرة: 39]؛ لأنهم
~~خلدوا في أرض الطبيعة، واتبعوا أهواءهم فما نبت بذر محبتهم بماء الشريعة؛
~~فبقوا بإفساد استعدادهم في دركات نار الجحيم وخسران النعيم خالدين
~~مخلدين.

# ثم أخبر عن اختصاص بني إسرائيل ووعودهم بلسان النعيم وعهودهم بقوله
~~تعالى: { يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي ms0089
~~أنعمت عليكم } [البقرة: 40]، من النعمة الظاهرة والباطنة.

# فالظاهرة: نعمة الوجود والصحة والرزق وبعثة الأنبياء، وإنزال الكتب،
~~وإظهار الدلائل والمعجزات.

# والباطنة: إخراج ذراتكم من صلب آدم وتسميعكم خطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، وتوفيقكم لجواب { بلى } واستعدادكم للعقل، وهدايتكم
~~للإيمان عليكم وآبائكم { وأوفوا بعهدي } [البقرة: 40]، الذي
~~آخذت منكم يوم الميثاق على التوحيد وإخلاص من العبودية { أوف
~~بعهدكم } [البقرة: 40]، وهو الهداية إلى الصراط المستقيم، وفيه
~~معنى آخر وهو: أوفوا بعهدي الذي خصصت بالإنسان دون الخلق - وهو محبتهم
~~إياي - أوف بعهدكم الذي خصصتكم به، وهو محبتي إياكم، كما قال تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، { وإيي فارهبون } [البقرة: 40]، أي: فإن
~~أحببتم غيري؛ فأرهبوا من فوات حظكم من قربتي ومحبتي وشهود جمالي، وكشف
~~أسراري، ودقائق معرفتي، وحقائق وصلتي.

### || [2.41-45]

# ثم أخبر عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما أنزل عليه حذر
~~الفوات تلك السعادة؛ لقوله تعالى: { وآمنوا بمآ أنزلت }
~~[البقرة: 41].

# والإشارة فيها: أن الله تعالى أمرهم بالإيمان بالقرآن وبمن أنزل عليه
~~القرآن، وهو محمد صلى الله عليه وسلم { مصدقا لما معكم }
~~[البقرة: 41]، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، والقرآن مصدق ومقرر لما
~~معكم من التوراة، والإيمان بموسى عليه السلام { ولا تكونوا
~~أول كافر به } [البقرة: 41]، أول من يجحده ويسن سنة الكفر، فإن
~~وزر المقتدي يكون على المبتدي كما يكون على المقتدي { ولا تشتروا
~~بآيتي } [البقرة: 41]، من كشف الحقائق والأسرار والمشاهدات والأنوار
~~{ ثمنا قليلا } [البقرة: 41]. من مشارب النفس؛ يعني: الذي يرى
~~المؤمنين في الآفاق وفي أنفسهم بالالتفات إلى حركات ومعاملات توجب الحجب
~~والأستار بالركون إلى شيء من الأحوال والمقامات، فتقطعوا طريق ظهور الحق
~~والوصول إليه على أنفسكم بالاختيار { وإيي فاتقون } [البقرة:
~~41] أي: اتقوا بي مني وفروا إلي مني لتسلموا من مكري وقهري وكيد أنفسكم
~~وضلالتها.

# ثم أخبر عن تأكيد الاتقاء وترك الاشتراء بقوله تعالى: { ولا
~~تلبسوا الحق بالبطل } [البقرة: 42]، الآيتين والإشارة في
~~تحقيق الآيتين أي: لا تقطعوا على أنفسكم طريق الوصول إلى الحق بالباطل
~~الذي هو تعلق القلب بما سوى الله تعالى كما قال صلى الله عليه سلم ms0090 قال:

# " إن أصدق ما قالته العرب قول لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل ".

# { وتكتموا الحق } [البقرة: 42] أي: ولا تكتموا الحق بالتفاتكم
~~إلى غير الله { وأنتم تعلمون } [البقرة: 42]، أنه ليس لغير
~~الله وجود حقيقي { وأقيموا الصلوة } [البقرة: 43]، بمراقبة
~~القلوب وملازمة الخضوع والخشوع، { وآتوا الزكوة } [البقرة: 43]،
~~وأصل الزكاة الطهارة والنماء والزيادة أي: بالغوا في تزكية النفس عن
~~الحرص الدنيوي والأخلاق الذميمة وتطهير القلب عن رؤية السيئة، وترك
~~مطالبة ما سوى الله فإنه مع طلب الحق زيادة والزيادة على الكمال نقصان {
~~واركعوا مع الركعين } [البقرة: 43] أي: اقتدوا مع الانكسار
~~ونفي الوجود بالمنكسرين الباذلين الوجود لنيل الجود.

# ثم أخبر عن فريق منهم بقوله تعالى: { أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم } [البقرة: 44]، والإشارة فيها أنها شاملة لمن
~~يحرض الناس على طلب الحق ومعاملة الصدق ويحذرهم الدنيا والهوى وينبئهم عن
~~آفاتها، وهو تباعد عن ذلك، ولا ينتهي بنفسه مثل العلماء السوء والملتبسين
~~الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه، وينهون عن المنكر ولا ينتهون عنه، {
~~وأنتم تتلون الكتب } [البقرة: 44] أي: تقرؤون القرآن {
~~أفلا تعقلون } [البقرة: 44]، معناه ولا تفهمون فحواه كي تنتهوا
~~عن أفعالكم الردية وتعملوا بأقوالكم السنية.

# ثم أخبر عما يخرجهم إلى الحق وترك الباطل بقوله تعالى: {
~~واستعينوا } [البقرة: 45]، والإشارة فيها أن قوله تعالى: {
~~واستعينوا بالصبر } [البقرة: 45]، عن شهوات النفس ومتابعة
~~هواها { والصلوة } [البقرة: 45] أي: دوام الوقوف والتزام العكوف
~~على باب الغيب وحضرة الرب، { وإنها } [البقرة: 45] أي: الاستعانة
~~بهما { لكبيرة } [البقرة: 45]، أمر عظيم وشأن صعب { إلا على
~~الخشعين } [البقرة: 45]، وهم الذين تجلى الحق لأسرارهم فخشعت
~~لأنفسهم كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا تجلى الله لشيء خضع له ".

### || [2.46-51]

# وقال تعالى:

# وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا

# [طه: 108] فالتجلي يورث الألفة مع الحق ويسقط الكلفة عن الخلق، {
~~الذين يظنون } [البقرة: 46] أي: يوقنون بنور التجلي { أنهم
~~ملقوا ربهم } [البقرة: 46]، أنهم يشاهدون كمال الحق، {
~~وأنهم إليه رجعون } [البقرة: 46]، بجذبات الحق الذي جذبه
~~منها توازي عمل الثقلين.

# ثم أخبر عن تأكيد ذكر النعمة لتجديد المنة بقوله تعالى: { يبني
~~إسرائيل ms0091 اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم }
~~[البقرة: 47]، والإشارة في تحقيق الآية أن الخطاب في قوله تعالى: {
~~يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم } [البقرة: 47]، ظاهره عام وباطنه خاص مع قوم منهم قد علم
~~الله فيهم خيرا، فأسمعهم خطابه في السر، فذكروا النعمة التي أنعم الله
~~بها عليهم، وهي استعداد قبولهم رشاش نوره يوم خلق الله الخلق في ظلمة ثم
~~رش عليهم من نوره، فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم من خاصة قبول ذلك
~~الرشاش كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل ".

# { وأني فضلتكم على العلمين } [البقرة: 47] أي: بهذه
~~النعمة عند رش النور على من لم يصبهم ذلك النور مع العالمين {
~~واتقوا يوما } [البقرة: 48] أي: عذاب يوم يخوف الله العام
~~بأفعاله، كما قال تعالى: { واتقوا } [البقرة: 48]، ويخوف الخاص
~~بصفاته كقوله تعالى:

# أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون

# [النحل: 23]، وقوله تعالى:

# ليسأل الصادقين عن صدقهم

# [الأحزاب: 8]، ويخوف خاص الخاص بذاته لقوله تعالى:

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران: 28]، وقوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102].

# { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } [البقرة: 48]،

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19] { ولا يقبل منها شفعة } [البقرة: 48]، في
~~حق نفسها ولا في حق غيرها بغير الإذن، كقوله تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]، { ولا يؤخذ منها عدل } [البقرة: 48] أي: عدل
~~لأنه

# ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف
~~يرى

# [النجم: 39-40]، والسعي المشكور إنما يكون هاهنا { ولا هم
~~ينصرون } [البقرة: 48]، لأنهم ما نصروا الحق هاهنا وقد قال تعالى:

# إن تنصروا الله ينصركم

# [محمد: 7].

# ثم أخبر عن أنواع نعمته وأصناف كرمه معهم بقوله تعالى: { وإذ
~~نجينكم من آل فرعون } [البقرة: 49]، والإشارة فيها أن
~~النجاة من آل فرعون النفس الأمارة بالسوء، وهي صفاتها الذميمة وأخلاقها
~~الرديئة في يوم: { يسومونكم سوء العذاب يذبحون
~~أبنآءكم ويستحيون نسآءكم } [البقرة: 49]، الروح والقلب
~~بذبح أبناء الصفات الروحانية الحميدة، واستحياء نساء بعض الصفات القلبية
~~لاستخدامهن في الأعمال القذرة الحيوانية لا تكن إلا بتنجية ms0092 الله تعالى،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا ينجي أحدكم عمله. قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله بفضله ورحمته "

# { وفي ذلكم } [البقرة: 49] أي: في استيلاء صفات النفس على القلب
~~والروح { بلاء من ربكم عظيم } [البقرة: 49]، في الخير
~~والشر فمن يهدي الله ويصلح باله حتى يرجع إلى الله تعالى في طلب النجاة
~~فينجيه الله تعالى ويهلك عدوه، ومن يضلله يخلد إلى الأرض واتبع هواه وكان
~~أمره فرطا، فيرديه الله تعالى ويغلب عدوه.

# ثم أخبر تعالى عن نعمته العظمى تارة بعد أخرى بقوله تعالى: { وإذ
~~فرقنا بكم البحر } [البقرة: 50]، والإشارة فيها أن البحر هو
~~الدنيا، ماؤه شهواتها ولذاتها وموسى هو القلب وقومه صفات القلب، وفرعون
~~هو النفس الأمارة، وقومه صفات النفس وهم أعداء موسى وقومه يطلبونهم
~~ليقتلونهم، وهم سائرون إلى الله تعالى من العدو وهم خلفهم وبحر الدنيا
~~أمامهم، ولا بد لهم في السير إلى الله تعالى من العبور على البحر، ولو
~~يخوضون البحر بلا ضرب عصا، " لا إله إلا الله " على يد موسى القلب، فإن
~~له يدا بيضاء في هذا الشأن، لغرقوا كما غرق فرعون وقومه، ولو كانت هذه
~~العصا في يد فرعون النفس لم يكن لها معجزة انفلاق البحر، فلما أن ضرب
~~موسى القلب بعصا الذكر بإذن الله تعالى مرة بعد أخرى ينفلق بحر الدنيا
~~بنفي لا إله، ويتفرق ماء شهواته يمينا وشمالا ويرسل الله تعالى ريح
~~العناية وشمس الهداية على قعر بحر الدنيا، فيصير يابسا من ماء الشهوات،
~~فيخوض موسى القلب وصفاته، فيتجاوزون وتنجيهم عناية: " إلا الله " إلى
~~ساحل:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42] وقيل لفرعون النفس:

# أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25]، فافهم جدا،

# " فإن للقرآن ظهرا وبطنا ".

# ثم أخبر بعد العبور عن ميعاد الحصول في ميقات القرب والوصول بقوله
~~تعالى: { وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة } [البقرة:
~~51]، الإشارة فيها معنيان: عدد الأربعين في الميعاد لاختصاصه في الكمالية
~~ذلك؛ لأن مراتب الأعداد أربع الآحاد والعشرات والمئات والألوف، والعشرة
~~عدد في نفسها كاملة لقوله ms0093 تعالى:

# تلك عشرة كاملة

# [البقرة: 196]، وإذا ضعفت العشرة أربع مرات، وهو أكمل مراتب الأعداد
~~يكون أربعين، وهو كمال الكمال، وهو عدد أيام تخمير طينة آدم عليه السلام
~~لقوله تعالى:

# " خمرت طينة آدم بيدي أربعين صباحا "

# فللأربعين خاصية وتأثير لا توجد في غيرها من الأعداد.

# كما جاء في الحديث الصحيح عن عبد الله ابن مسعود - رضي الله عنهما -
~~قال:

# " حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك... " "

# الحديث كما أن انعقاد الطلسم الجسماني على وجه الكنز الروحاني كان
~~مخصوصا بالأربعين، كذلك يكون انحلاله باختصاص الأربعين

# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا

# [الفتح: 23].

# ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه "

# وإنما اختصاص الليل بالذكر في قوله: { أربعين ليلة } فلمعنيين:

# أحدهما: أن لليل خصوصيته في التعبد والتقرب لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أقرب ما يكون العبد من الرب في جوف الليل "

# وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا... " "

# الحديث، ولهذا المعنى قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79]، وقال تعالى:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1].

# والآخر: أنه لو ذكر اليوم دون الليل لظن موسى عليه السلام أنه موعود
~~بالتعبد في النهار دون الليل، وإنما الليل جعل للاستراحة والسكون لقوله
~~تعالى:

# هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا

# [يونس: 67]، فلما اختص الليل بالذكر علم موسى عليه السلام أن التعبد في
~~الليل والنهار جميعا.

# ثم أخبر عن نعمة عفوه عنهم مع ما يصدر من المظالم منهم بقوله تعالى:

# ثم عفونا عنكم

# [البقرة: 52]، والإشارة فيها أن الله تعالى لما أراد أن يخرج جوهر
~~الشكورية التي هي من صفات الربانية من معدن الإنسانية أنعم عليهم بإسباغ
~~نعمه الظاهرة والباطنة.

# فمن نعمه الظاهرة: ما ذكر ms0094 في الآيات السابقة بقوله تعالى:

# يبني إسرائيل اذكروا

# [البقرة: 40].

### || [2.52-57]

# ومن نعمه الباطنة: ما ذكر في قوله تعالى: { ثم عفونا عنكم من
~~بعد ذلك } [البقرة: 52] أي: من بعد عبادتكم العجل { لعلكم
~~تشكرون } [البقرة: 52]، والشكر على ثلاثة أوجه: شكر بالأقوال، وشكر
~~بالأعمال، وشكر بالأحوال.

# فشكر الأقوال: أن يتحدث بالنعم مع نفسه إسرارا ومع غيره إظهارا ومع
~~ربه افتقارا، كما قال تعالى:

# وأما بنعمة ربك فحدث

# [الضحى: 11]، وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " التحدث بالنعم شكر ".

# وشكر الأعمال: أن يعرف نعمة الله تعالى في طاعته ولا يعصيه بها، ويتدارك
~~ما فاته من الطاعات وبادر من المعاصي؛ لقوله تعالى:

# اعملوا آل داوود شكرا

# [سبأ: 13].

# وشكر الأحوال: أن يتجلى المنعم بالصفة الشكورية على سر العبد، فلا يرى
~~إلا المنعم في النعمة والشكور في الشكر، ويرى المنعم في النعمة من
~~المنعم، والشكر في الشكر والشكر من الشكور، ويرى وجوده وشكر النعمتين من
~~نعم المنعم ورؤية النعمة، فتكون نعمة وجوده مرآة جمال المنعم، ويكون شكره
~~مرآة جمال الشكور، ورؤية النعمة والمنعم نعمة أخرى إلى غير نهاية، فيعلم
~~ألا يقوم بأداء شكره ولا يشكره إلا الشكور

# ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله
~~غفور شكور

# [الشورى: 23].

# ثم أخبر عن إيتاء الكتاب أنها نعمة أخرى في هذا الباب بقوله تعالى: {
~~وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون } [البقرة: 53]، والإشارة فيها أن الله تعالى آتى لموسى
~~الكتاب وهي التوراة والفرقان وهو نور النبوة والحكمة يؤتيها الله تعالى
~~أنبياءه مع الكتاب، فيفرقون بها بين الحق والباطل للأمة، ويبينون بها
~~الكتاب، ويعلمهم الحكمة لقوله تعالى:

# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوة

# [الأنعام: 89]، وقوله تعالى:

# ويعلمكم الكتاب والحكمة

# [البقرة: 151]، قال صلى الله عليه وسلم:

# " أوتيت القرآن ومثله معه "

# ، { لعلكم تهتدون } لكي تهتدوا بنور الكتاب ونور حكمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحسن موعظته إلى التوبة الحقيقية، وهي الرجوع
~~إلى الله تعالى بقتل النفس الأمارة التي تعبد عجل الهوى؛ كيلا يحتاجوا
~~إلى قتل النفس في الصورة. فلما لم يهتدوا إلى هذه ms0095 التوبة بالتعريض، أمرهم
~~بالتصريح بقوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه } [البقرة:
~~54]، والإشارة فيها أن لكل قوم عجلا يعبدونه من دون الله؛ قوم يعبدون
~~عجل الدرهم والدينار قال صلى الله عليه وسلم:

# " تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة "

# ، وقوم يعبدون عجل الشهوات، وقوم يعبدون عجل الجاه، وعجل الهوى وهذه
~~بغضها الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما عبد إله أبغض على الله من الهوى ".

# وقال تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23]، فأرسل الله تعالى نبيه موسى قلب كل سعيد لقوله تعالى: {
~~يقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل
~~فتوبوا إلى بارئكم } [البقرة: 54]، ارجعوا إلى الله تعالى
~~بالخروج عما سواه، ولا يمكنكم إلا بقتل النفس { فاقتلوا
~~أنفسكم } [البقرة: 54]، بقمع الهوى لأن الهوى هو حياة، وبالهوى عبد
~~ما عبد من دون الله على الحقيقة، وبالهوى ادعى فرعون الربوبية، وعبد بنو
~~إسرائيل العجل، وبالهوى أبى واستكبر إبليس، وبه أكل آدم من الشجر، وبه
~~عبدت الكواكب والأصنام.

# وفيه معنى آخر: { فتوبوا إلى بارئكم } ارجعوا إليه
~~للاستنصار على قتل النفس بنهيها عن هواها، فاقتلوا أنفسكم بنصر الله
~~وعونه، فإن قتل النفس في الظاهر تيسر للمؤمنين والكافرين، وأما قتل النفس
~~في الباطن وقهر ما قهر صعب لا يتيسر إلا خواص الحق بسيف الصدق ونصر الحق،
~~ولهذا جعل مرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء بقوله تعالى:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين

# [النساء: 69].

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع من غزو يقول:

# " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# وذلك لأن المجاهد إذا قتل سيف الكفار يستريح من النصب والتعب بمرة
~~واحدة، وإذا قتل بسيف الصدق في يوم ألف مرة تحيى نفسه على بصيرة أخرى
~~وتزداد في مكرها وخداعها وحيلها، فلا يستريح المجاهد طرفة من جهادها، ولا
~~يأمن مكرها. وبالحقيقة: النفس صورة مكر الحق

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# [الأعراف: 99].

# { ذلكم خير لكم عند بارئكم } [البقرة: 54] يعني:
~~قتل النفس بسيف الصدق ألف مرة خير لكم؛ لأن ms0096 بكل قتلة رفعة درجة لكم عند
~~بارئكم، فأنتم تقربون إلى الله تعالى بقتل النفس وقمع الهوى وهو يتقرب
~~إليكم بالتوفيق للتوبة والرحمة عليكم، كما قال تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ، وذلك قوله تعالى: { فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم } [البقرة: 54]، أخبر عن سوء أعمالهم بمقالهم في قوله تعالى:
~~{ وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة } [البقرة: 55]، الآيتين، الإشارة فيهما أن مطالبة الرؤية جهرة
~~هي تعرض مطالعة الذات المقدسة، فتوجب سوء الأدب وترك الحرمة، وذلك من
~~أمارات البعد والشقاوة، فمن سطوات العظمة والعزة أخذتهم الرجفة والصعقة
~~إظهارا للعدل، ثم من سنة الكرم قاصد عليهم بحال النعم إسبالا للستر على
~~هيئات العبيد والخدم فقال: { فأخذتكم الصعقة وأنتم
~~تنظرون } [البقرة: 55]، { ثم بعثنكم من بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون } [البقرة: 56]، إظهارا للفضل.

# ثم أخبر عن نتائج الكرم بأنواع النعم بقوله تعالى: { وظللنا
~~عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى }
~~[البقرة: 57]، والإشارة: لما ابتلاهم بألسنة العزة وأدبهم بسوط القوة،
~~أدركهم بالرحمة في وسطة الكربة، فأكرمهم بالإنعام وظللهم بالغمام ومن
~~عليهم بالمن وسلاهم بالسلوى، فما ازدادوا بشؤم الطبيعة ولؤم الوقيعة إلا
~~في البلوى، كما قيل: { كلوا من طيبات ما رزقناكم }
~~[البقرة: 57]، بأمر الشرع { وما ظلمونا } [البقرة: 57]، إذ تصرفوا
~~فيها بالطبع { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } [البقرة:
~~57]، بالحرص على الدنيا ومتابعة الهوى.

### || [2.58-63]

# ثم أخبر عن خروجهم من تيه البلاء ودخولهم قرية الابتلاء لقوله تعالى: {
~~وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } [البقرة: 58]، الآيتين
~~والإشارة فيهما: أن الله تعالى لما علم من طينة الإنسان أن الأفعال
~~والأقوال الطبيعية تنبت وتقوي ظلمة البشرية، وتزيد في حجب الروح العلوي
~~أمرهم بالأفعال والأقوال الشرعية التي مودعة فيهما أنوار الشرع؛ لتكون
~~مزيلة لتلك الظلمات الطبيعية، فلما أراد بنو إسرائيل أن يدخلوا قرية
~~ويأكلوا من ثمارها وهذه القرية { فكلوا منها حيث شئتم
~~رغدا وادخلوا الباب سجدا } [البقرة: 58] ليكون سجودكم
~~مكفرا لخطايا أعمالكم الطبيعية { وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطيكم وسنزيد المحسنين } [البقرة: 58]، الذين يطيعوننا
~~في أنوار إيمانهم وإحسانهم.

# فلما أخبر بنو إسرائيل ms0097 سوء أفعالهم وبدلوا ما أمروا من مقالهم وظلموا
~~على أنفسهم بأعمالهم وأقوالهم، { فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا }
~~[البقرة: 59]، بالقول والعمل { رجزا من السمآء } [البقرة: 59]،
~~عذابا مهلكا في الدنيا وحجابا مبعدا في الآخرة { بما كانوا
~~يفسقون } [البقرة: 59]، عن أمر ربهم ويتبعون أهواء أنفسهم، كذا من
~~لم يعرف قدر النعماء يقرع باب البلاء لتجري عليه أحكام القضاء فامتحن
~~بأنواع المحن والوباء.

# ثم أخبر عن إتمام النعماء بإجابة الدعاء عند الاستسقاء بقوله تعالى: {
~~وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر } [البقرة: 60]، والإشارة فيها أن الروح الإنساني وصفاته في
~~عالم الغيب بمثابة موسى وقومه وهو يستسقي ربه ليرويها من ماء الحكمة
~~والمعرفة، وهو مأمور بضرب عصا " لا إله إلا الله " ، ولها شعبتان من
~~النفي والإثبات، فتتقدان نورا عند استيلاء ظلمات صفات النفس، وقد حمل من
~~جنة حضرة العزة على حجر القلب الذي كالحجارة أو أشد قسوة، { فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا } [البقرة: 60]، من ماء الحكمة لأن
~~كلمة: " لا إله إلا الله " اثنا عشر حرفا كل حرف عين { قد علم
~~كل أناس مشربهم } [البقرة: 60]، سبط من أسباط الصفاء
~~الإنساني، وهم اثنا عشر سبطا من الحواس الخمس الظاهرة والحواس الخمس
~~الباطنة والقلب والنفس، ولكل واحد حيث ساقه سائقه، وقاده قائده، فمشرب
~~عذب فرات ومشرب ملح أجاج؛ فالنفوس ترد مناهل المنى والشهوات، والقلوب
~~تشرب من مشارب النفي والطاعات والأرواح تشرب من زلال الكشوف والمشاهدات،
~~والأسرار تروى من عيون الحقائق بكأس تجلي الصفات عن ساقي

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] والخطي بخطى الاضمحلال في حقيقة الذات.

# { كلوا واشربوا } [البقرة: 60]، كل واحد منكم { من رزق
~~الله } [البقرة: 60]، بأمره ورضاه، { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } [البقرة: 60]، ترك الأمر واختيار الغرور، وبيع الدين
~~بالدنيا وإيثار الأولى على الآخرة واختيارها على المولى.

# ثم أخبر عن علامة نفس الإنسان وخستها ودناءة سمتها بقوله تعالى: {
~~وإذ قلتم يموسى لن نصبر على طعام واحد }
~~[البقرة: 61]، والإشارة فيها أنه هكذا حال من لم يرض بقضائه، ولم يشكر
~~على ms0098 نعمائه، ولم يصبر على بلائه يكله إلى نفسه بالخذلان، ويرده إلى
~~مقاساة الذل والهوى فيلقي جلباب الحياء، ويقطع حبل الوفاء بسكين الجفاء،
~~ويبيح سفك دماء الأنبياء.

# روي عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد كانت بنو إسرائيل تقتل في الغداة الواحدة ثلاثمائة نبي، ثم يقوم
~~سوق بقتلهم من آخر النهار، وما يكترثون بقتلهم، منهم من كان يأمر بالحق
~~فينشر بالمنشار، ومنهم من كان يرجم "

# ويقال: كان بنو إسرائيل متفرقي الهموم ومشتتي المقصود، ولم يرضوا
~~لأنفسهم بطعام واحد ولم يكتفوا في تدينهم بمعبود واحد، حتى قالوا لموسى
~~عليه السلام لما رأوا قوما ما يعبدون الصنم:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138] هكذا صفة أرباب التفرقة يجدون الصبر مع الواحد شديد، قال
~~الله تعالى:

# وإذا ذكرت ربك في القرءان

# [الإسراء: 46]،

# وحده ولوا على أدبرهم نفورا

# [الإسراء: 46] فكما أن بني إسرائيل لم يصبروا على طعام واحد كان ينزل
~~عليهم من السماء، وقال لموسى عليه السلام من خساسة طبعهم وركاكة عقلهم: {
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض }
~~[البقرة: 61]، كذلك نفس الإنسان من خسة طينتها ودناءة همتها لم تصبر على
~~طعام واحد يطعمها الرب الواحد واردات الغيب وإلهامات الرب، كما كان يصبر
~~نفس النبي صلى الله عليه وسلم ويقول:

# " لست كأحدكم فإني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# بل تقول لموسى القلب: { فادع لنا ربك يخرج لنا مما
~~تنبت } أرض البشرية { من بقلها } [البقرة: 61]، الشهوات
~~الحيوانية { وقثآئها } [البقرة: 61]، اللذات الجسمانية.

# { قال أتستبدلون الذي هو أدنى } [البقرة: 61]، من
~~البقول الدنيوية الفانية { بالذي هو خير } [البقرة: 61]، أي:
~~الباقيات الأخروية التي خير عند ربك { اهبطوا مصرا } [البقرة:
~~61]، القالب السفلي من مقامات الروح العلوي { فإن لكم ما
~~سألتم } [البقرة: 61]، من المطالب الدنيوية والمقاصد الردية.

# { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } [البقرة: 61]،
~~كالبهائم والأنعام بل هم أضل سبيلا؛ لأنهم { وبآءو بغضب من
~~الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله }
~~[البقرة: 61]، من الواردات الغيبية والمكاشفات الروحية ويئسوا منها
~~وطلبوا غيرها { ويقتلون النبيين بغير ms0099 الحق }
~~[البقرة: 61] أي: يتركون ما يفتح الله لهم من أنباء الغيب في مقام
~~الأنبياء إضرارا بهم { ذلك } [البقرة: 61] يعني: حصول هذه المقامات،
~~{ بما عصوا } [البقرة: 61]، ربهم في نقض العهد وتبدل المجهود في
~~طاعة المقصود { وكانوا يعتدون } [البقرة: 61]، من طلب الحق في
~~مطالبة ما سواه.

# ثم أخبر عن حال أهل السلامة من ثبت منهم على الاستقامة بقوله تعالى: {
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا } [البقرة: 62]، والإشارة
~~فيها بقول تعالى: { إن الذين آمنوا } [البقرة: 62]، من مدعي
~~الإسلام وغيرهم { والذين هادوا والنصارى والصابئين
~~من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا } [البقرة:
~~62] يعني: كان نور الله نور قلبه حتى آمن بذلك النور، كما قال تعالى:

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق "

# ، كذلك هاهنا من آمن بالله من جملة المذكورين فبي يؤمن لا بالتقليد
~~والرسم والعادة والاقتداء بالآباء وأهل البلد { فلهم أجرهم }
~~[البقرة: 62] أي: ثوابهم وجزاؤهم { عند ربهم } [البقرة: 62] أي:
~~مقام العندية والوصول، { ولا خوف عليهم } [البقرة: 62]، من حجب
~~الأنانية { ولا هم يحزنون } [البقرة: 62]، بالأنانية لأن بها
~~ينقطع الطالب عن المطلوب ويحتجب المحب عن المحبوب، ولذلك قال تعالى:

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس: 62]، لأن الولي من أخرجه الله من ظلمات الأنانية والاثنينية إلى
~~نور الوحدة والهوية، كما قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]، فافهم جدا.

# وفيه معنى آخر { من آمن بالله واليوم الآخر } [البقرة:
~~62]، بمعنى يوم البعث الذي فيه جزاء الأعمال وعمل صالحا للقبول، فمعناه
~~عمل على متابعة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه من يعمل على غير متابعة دين
~~الإسلام لم يكن عمله صالحا للقبول، ويدل عليه قوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85].

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لو أدركني عيسى ابن مريم ثم لم يدخل شريعتي ومنهاج ديني لأكبه الله
~~على وجهه في النار "

# ، ما استغنى [بنبوته] فكيف أنتم: { فلهم أجرهم عند ms0100 ربهم
~~} [البقرة: 62]، لا عند غيره من الجنة والنار { ولا خوف عليهم
~~} [البقرة: 62]، فيما يرجعون إليه { ولا هم يحزنون } [البقرة:
~~62]، على ما كانوا عليه، أو جعلهم الله من المقبولين له.

# ثم أخبر عن الميثاق عنهم وأن آبائهم عند رفع الطور فوقهم لابتلائهم
~~بقوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور } [البقرة: 63]، إلى قوله:

# وموعظة للمتقين

# [البقرة: 66] والإشارة فيها أن أخذ الميثاق كان عاما في عهد

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] ولكن قوما أجابوه شوقا وقلقا، وقوما أجابوه خوفا
~~وفرقا، ليتحقق أن الأمر بيد الله في كلتا الحالتين، يسمع خطابه من يشاء
~~موجبا للهداية ويسمع من يشاء موجبا للضلالة، فإنه لا برهان أظهر من رفع
~~الطور عيانا، فلما أوبقهم الخذلان لم يكن ينفعهم البرهان والعيان في
~~قوله تعالى: { خذوا مآ ءاتينكم بقوة } [البقرة: 63]،
~~إشارة إلى أن أخذ ما يؤتي الله تعالى من الأوامر والنواهي وسائر الطاعات
~~والعلوم وغير ذلك لا يمكن بقوة الإنسانية إلا بقوة ربانية وتأييد إلهي
~~كما كان في حق يحيى عليه السلام قوله تعالى:

# ييحيى خذ الكتاب بقوة

# [مريم: 12]، ربانية لأنه كما كان في حال صباه، ولم يكن له قوة نفسانية
~~لقوله تعالى:

# وآتيناه الحكم صبيا

# [مريم: 12].

# { واذكروا ما فيه } [البقرة: 63] أي: في كتاب الله تعالى من
~~الرموز والإشارات والدقائق والحقائق { لعلكم تتقون } [البقرة:
~~63]، بالله عما سواه { ثم توليتم من بعد ذلك }
~~[البقرة: 64] أي: أعرضتم عن طريق الاتباع للشريعة لاستيلاء القوة
~~الطبيعية، وبعد أخذ الميثاق وسلوك طريق الوفاء ابتلاء من الله تعالى.

### || [2.64-68]

# { فلولا فضل الله عليكم ورحمته } [البقرة: 64]،
~~وهو سبق العناية في البداية وتوفيق أخذ الميثاق بالقوة في الوسط، وقبول
~~التوبة وتوفيقها والثبات عليها في النهاية، { لكنتم من
~~الخاسرين } [البقرة: 64]، المصرين على العصيان المغبونين بالعقوبة
~~والخسران، والمبتلين بذهاب الدنيا والعقبى ونكال الآخرة والأولى، كما كان
~~حال المصرين منكم والمعتدين بقوله تعالى: { ولقد علمتم
~~الذين اعتدوا منكم في السبت } [البقرة: 65]، بالخذلان
~~وتقديم العصيان { فقلنا لهم } [البقرة: 65]، قهرا وفرا {
~~كونوا قردة } [البقرة: 65]، أمرا منا وحكما جزما { خاسئين
~~} [البقرة: 65]، مردودين إلى دركات الحيوانات ms0101 والسبعيات.

# { فجعلناها نكالا } [البقرة: 66]، فضيحة وغيره { لما بين
~~يديها } [البقرة: 66]، لمن تكون في زمانهم وعهدهم { وما خلفها
~~} [البقرة: 66]، ومن يكون بعد زمانهم إلى يوم القيامة فيعتبرون ويتعظون
~~بهم المؤمنون المتقون عن البلايا بالرجوع إلى الحق عند الابتلاء.

# كما قال تعالى: { وموعظة للمتقين } [البقرة: 66]، فهذا
~~البلاء والخسران جزاء فمن لم يعرف قدر الإحسان ويكافئ النعم بالكفران يرد
~~من عزة الوصال إلى ذل الهجران ورسوم الصدود والخذلان، وكانت عقوبة الأمم
~~بالمسخ والخسف على الأجساد، وهذه الأمة بالخسف والمسخ على القلوب،
~~وعقوبات القلوب أشد من عقوبات النفوس، قال الله تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم

# [الأنعام: 110]، هكذا حال من لم يتأدب في خدمة الملوك ينخرط في إيتاء
~~السلوك، ومن لم يتخط بساط القربة بقدم الحرقة يستوجب الحرمان ويستجلب
~~الخسران ويبتلى بسياسة السلطان.

# ثم أخبر عن ابتلائهم بذبح البقرة إظهارا لسر القدرة بقوله تعالى: {
~~وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة } [البقرة: 67]، إلى قوله

# وما كادوا يفعلون

# [البقرة: 71] والإشارة في تحقيق الآيات الخمس في قوله تعالى: { إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } [البقرة: 67]، إشارة
~~إلى ذبح بقرة النفس البهيمية، فإن في ذبحها حياة القلب الروحاني، وهذا هو
~~الجهاد الأكبر الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير إليه بقوله:

# " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# ، ويقوله للمجاهد نفسه، وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " موتوا قبل أن تموتوا "

# ، أيضا إشارة إلى هذا المعنى.

# { قالوا أتتخذنا هزوا } [البقرة: 67] أي: تستهزئ بنا في
~~ذبح النفس وليس هذا من شأن كل ذي نفس دنية { قال أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين } [البقرة: 67]، الذين يظنون أن ذبح
~~النفس أمر هين ويستبعد له كل تابع الهوى وعابد الدنيا { قالوا ادع
~~لنا ربك يبين لنا ما هي } [البقرة: 68]، أن يبين {
~~إنها بقرة } [البقرة: 68]، نفس تصلح للذبح بسيف الصدق فإشارة إلى
~~بقرة نفس { لا فارض } [البقرة: 68]، في سن الشيخوخة متعجزا عن سلوك
~~الطريق لضعف المشيب وحملا لقوى النفسانية، كما قال بعض المشايخ: الصوفي
~~بعد الأربعين نادر.

# { ولا بكر } [البقرة: 68]، في ms0102 سن الشباب فإنه بشهوته سكره {
~~عوان بين ذلك } [البقرة: 68] أي: عند كمال العقل والكهولة تعبد
~~الشيخوخة، وتجنن رعونة الشباب كقوله تعالى:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة

# [الأحقاف: 15]، { فافعلوا ما تؤمرون } [البقرة: 68]، فإنكم
~~إذا تقربتم إلى الله تعالى بما أمرتم فإن الله يتقرب إليكم بما وعدتم،
~~فإنه لا يضيع أجر من أحسن عملا في الشيب والشباب.

### || [2.69-74]

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها }
~~[البقرة: 69] يعني: لون بقرة نفس تصلح للذبح في الجهاد { قال إنه
~~يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها } [البقرة: 69]
~~يعني: صفرة زين لا صفرة شين كما هي سيما الصالحين { تسر
~~الناظرين } [البقرة: 69]، من نظر إليها يشاهدها في غرتهم، قد ألبست
~~من آثر الطاعات ويطالع من طلعتهم أثار شواهد

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود

# [الفتح: 29] وقوله عليه صلى الله عليه وسلم:

# " أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر الله ".

# { إن البقر تشابه علينا } [البقرة: 70]، إشارة إلى كثرة
~~تشبه الباطلين بزي الطالبين وكسوتهم وهيئاتهم { وإنآ إن شآء
~~الله لمهتدون } [البقرة: 70]، إلى الصادق منهم فالاهتداء يتعلق
~~بمشيئة الله تعالى وبدلالته، كما كان حال موسى والخضر - عليهما السلام -
~~فلو لم يدل الله موسى عليه السلام لما وجده قوله تعالى: { قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض } [البقرة:
~~71]، إشارة إلى نفس الطالب الصادق التي لا تحتمل الذلة بأن تثير بآلة
~~الحرص أرض الدنيا بطلب زخارفها، وتتبع هوى النفس وشهواتها، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " عز من قنع وذل من طمع "

# وقال:

# " ليس للمؤمن أن يذل نفسه ".

# { ولا تسقي الحرث } [البقرة: 71]، حرث الدنيا بماء وجهه عند
~~الخلق وعند الحق، كقوله تعالى:

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20] { مسلمة لا شية فيها } [البقرة: 71] أي: نفس
~~مسلمة من آفات صفاتها مستسلمة لأحكام ربها ليس فيها غير الله ولا مقصد
~~لها إلا الله، كما وصفهم الله تعالى بقوله:

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله

# [البقرة: 273] إلى

# إلحافا

# [البقرة: 273] قوله تعالى: { فذبحوها وما كادوا ms0103 يفعلون }
~~[البقرة: 71].

# ثم أخبر عن قتلهم القتيل وإحياء القتيل بقوله تعالى: { وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها } [البقرة: 72]، الآيتين
~~والإشارة في تحقيقهم: أن قوله تعالى: { وإذ قتلتم نفسا } فيها
~~إشارة إلى قتل النفس، وإن القتيل هو القلب الروحاني، وإن إحياءه في قتل
~~النفس البهيمية، كما قال قائلهم:

# أقتلوني يا ثقاتي

# إن قتلي حياتي

# وكما أشار بعضهم:

# سر بالإرادة تحيى بالطبيعة

# أو مت بالطبيعة تحيي بالحقيقة

# { فادارأتم فيها } فشككتم واختلفتم أنه كان من الشيطان أم من
~~الدنيا أم من النفس الأمارة بالسوء.

# { والله مخرج ما كنتم تكتمون } [البقرة: 72]، بإحالة
~~النفس إلى الشيطان ومكرها إلى الدنيا وزينتها والشيطان والدنيا يخيلان
~~إلى النفس الأمارة وهواها { فقلنا اضربوه ببعضها } [البقرة:
~~73]، وكما أن الله تعالى أراد أن يحيي قتيلهم ليفصح بالشهادة على قاتله
~~أمرهم أن يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيى فيخبر بقاتله فكذلك إذا أراد
~~الله أن يحيي قتيل قلب الإنسان أمر بقتل حيوان النفس بسيف المجاهدات
~~ليحيى قتيل قلبه بأنوار الشهادات كقوله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122].

# وكما أن البقرة بعد ذبحها ضرب على القتيل قام بإذن الله تعالى، وقال:
~~قتلني فلان، كذلك من ضرب لسان النفس المذبوح بسكين الصدق على قتيل القلب
~~بمداومة الذكر يحيي الله قلبه بنوره فيقول،

# ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53].

# { كذلك يحيي الله الموتى } [البقرة: 73]، يحيي الله
~~الأجساد في الآخرة والقلوب في الدنيا، { ويريكم آياته } [البقرة:
~~73]، دلالة مع الخواص وبراهينه مع أخص الخواص، كما قال تعالى في خواص
~~المؤمنين

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]، وقال في يوسف عليه السلام وهو أخص الخواص:

# وهم بها لولا أن رأى برهان ربه

# [يوسف: 24] { لعلكم تعقلون } [البقرة: 73]، فأثبت الله تعالى
~~العقل لمن كان مستعدا لرؤية آياته باستحقاق إرادة الله تعالى آياته لا
~~برؤية نفسه، فإن العقل الحقيقي هو المستفاد من أنوار مواهب الله تعالى،
~~كما قال تعالى:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40]، وقال في ms0104 الذين لهم عقل المعاش دون المستفاد:

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة: 18].

# ثم أخبر عن أهل هذه الشقاوة ووصفهم بالقساوة بقوله تعالى: { ثم
~~قست قلوبكم من بعد ذلك } [البقرة: 74]، والإشارة في
~~تحقيق الآية أن اليهود وإن شاهدوا عظيم الآيات، وطالعوا واضح البينات
~~فحين لم تساعدهم العناية ولم توافقهم الهداية لم تزدهم كثرة الآيات إلا
~~قسوة على قسوة، ولم تنزلهم من مكامن التقدير إلا شقوة على شقوة، وذلك لأن
~~الله تعالى أراهم الآيات الظاهرة فرأوها بنظر الحس، ولم يرهم البرهان
~~الذي يراه القلب فيعجزهم عن التكذيب والإنكار، يدل عليه قوله تعالى:

# وهم بها لولا أن رأى برهان ربه

# [يوسف: 24].

# وسئل الحسن ابن منصور رحمه الله عن البرهان فقال: البرهان واردات ترد
~~على القلوب تعجز النفوس عن تكذيبها، فهكذا حال بعض المغرورين الممكورين
~~من يدعي الطلب إذا لم يكن لهم شيخ كامل واصل حين شرعوا في الرياضة وأخذوا
~~في المجاهدات بترك اللذات والشهوات يلوح لهم من صفاء الروحانية ظهور بعض
~~الآيات وخرق العادات، فإذا لم يكن مقارنا برؤية البرهان ليكون مؤيدا
~~بالتأييد الإلهي مؤكدا بالعناية الأزلية لم يزدهم إلا العجب والغرور
~~والخسران والقساوة والطغيان، وأكثر ما يقع هذا للرهبان والمتفلسفة الذين
~~استدرجهم الحق بالخذلان من حيث لا يعلمون، وإنما شبه قلوبهم بالحجارة
~~للقسوة وعدم اللين للذكر الحقيقي كقوله تعالى:

# ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر: 23]، والذكر الحقيقي ما يتداركه الحق بذكره كقوله تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152].

# ثم بين أنها دون الحجارة بقوله: { وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار } [البقرة: 74]، والإشارة فيها إلى مرتبة
~~القلوب في القسوة؛ بعضها بمرتبة الحجارة التي تنفجر منها الأنهار، وهو
~~قلب تظهر عليه تغلبات أنوار الروح لصفائه بعض الأشياء المشبهة بخرق
~~العادات كما يكون لبعض الرهابين والكهنة.

# وبعضها بمرتبة { وإن منها لما يشقق فيخرج منه
~~المآء } [البقرة: 74]، وهو قلب تظهر عليه في بعض الأوقات عند انخراق
~~حجب البشرية من أنوار الروح، فيريد بعض الآيات والمعاني المعقولة، كما
~~يكون لبعض الفلاسفة والشعراء.

# وبعضها بمرتبة { وإن ms0105 منها لما يهبط من خشية الله
~~} [البقرة: 74]، وهو قلب فيه بعض الصفاء فيكون بقدر صفائه قابل عكس أنوار
~~الروح من وراء الحجب، فيقع فيه الخوف والخشية كما يكون لبعض أهل الإيمان.

# وأهل هذه المراتب مشتركة بين قلوب المسلمين وغيرهم، فالفرق بينهم أن
~~أحوال هذه المراتب للمسلمين مؤيدة بنور الإسلام، فتزيد في قربهم وعلوهم
~~ودرجاتهم ولغيرهم غير مؤيدة بالإيمان، فتزيد في غرورهم وردهم واستدراجهم،
~~والمسلمون مخصوصون من غيرهم بكرامات وفراسات تظهر لهم من تجلي أنوار الحق
~~دون غيرهم، كما قال تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]، وسيجيء شرحه في موضعه إن شاء الله تعالى، وبعض القلوب
~~بمرتبة الحجارة القاسية التي لا يؤثر فيه القرآن والأخبار والحكمة
~~والموعظة لقوله تعالى: { أو أشد قسوة } [البقرة: 74]، وهذا
~~القلب مخصوص بالكافر والمنافق، فإنه قلب مختوم عليه وفيه الدلالة على أن
~~القلوب على فطرة الله التي فطر الناس عليها، ثم بالابتكار والجحود
~~واستيلاء حب الدنيا وزخارفها وتتبع الشهوات ولذاتها تقسوا وتشتد قسوتها،
~~كقوله تعالى: { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } [البقرة:
~~74].

# { وما الله بغافل عما تعملون } [البقرة: 74] أي:
~~يجازيكم عاجلا وآجلا، فأما عاجلا: بأن يجعل إنكاركم سبب غفلة وقسوة
~~قلوبكم فيقسيها بأعمالكم الفاسدة ويطبع عليها بطابع إنكاركم وجحودكم كما
~~قال تعالى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن، فإن شاء أقامه وإن شاء
~~أزاغه "

# وأما أجلا: فيعاقبكم يوم القيامة على قدر سيئات أعمالكم، كما قال
~~تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40].

### || [2.75-81]

# ثم أخبر عن اليأس من إيمانهم بغاية خذلانهم بقوله تعالى: {
~~أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } [البقرة: 75]، إلى قوله تعالى:
~~{ وما يعلنون } [البقرة: 77]، والإشارة في تحقيق الآيات بمجرد
~~سماع الكلام من الله تعالى وإن كان بلا واسطة لا يحصل الإيمان الحقيقي،
~~فإن الفريق الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه، ولو كان
~~لهم من الإيمان الحقيقي حاصل ما حرفوا كلام الله وهم يعلمون ms0106 العلم
~~الحقيقي أنه حق، وهذا يدل على أن علم الرجل ويقينه ومعرفته ومكالمته مع
~~الله تعالى لا يفيد الإيمان الحقيقي إلا أن يزكيه الله تعالى بفضله
~~ورحمته كما قال تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا

# [النور: 21]، وإن الله تعالى كلم إبليس وخاطبه بقوله:

# إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75]، وما أفاده الإيمان الحقيقي إذا لم يكن مؤيدا من الله بفضله
~~ورحمته قال في حقه:

# وكان من الكفرين

# [البقرة: 34].

# { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } [البقرة: 76]
~~يعني: إذ لم يكن سماع الكلام يفيد الفريق منهم فكيف يفيد هؤلاء منا: {
~~وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم
~~أفلا تعقلون } [البقرة: 76]، وهم من جهلهم وغفلتهم: { أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون }
~~[البقرة: 77]، فيطلع رسوله على أسرارهم، وهذا أحد معاني إعجاز القرآن؛
~~يخبرهم عن مخفيات ضمائرهم ومجيبات سرائرهم { وما يعلنون }
~~[البقرة: 77]، من تصديق بلا تحقيق وهم من عمى بصائر قلوبهم لا يبصرون
~~المعجزات ولا يؤمنون بها.

# ثم أخبر عن غاية جهلهم وخسة عقلهم بقوله تعالى: { ومنهم
~~أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني } [البقرة:
~~78]، الآيتين، الإشارة فيهما: أن اليهود متفاوتون في مراتب كفرهم، فقوم
~~منهم أميون لا يعلمون الكتاب ما هو في الحقيقة إلا أماني أي: ما يتمنون
~~من عند أنفسهم كما قال تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52]، وكما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الدين بالتمني "

# فبعضهم أحسن درجة وأكثر جهلا، ركنوا إلى التقليد المحض، ولا يمكنهم
~~استيفاء شهوة، بل اعترضوا بظنون فاسدة وتخمينات مبهمة، فهم الذين لا نصيب
~~لهم من كتبهم إلا قراءتها دون معرفة معانيها وإدراك أسرارها وحقائقها،
~~وهذا حال أكثر أهل زماننا من مدعي الإسلام، ومنهم: من أكثر شأنه ما
~~يتمناه في نفسه ولا يساعده مكان إلا بظنون وتخمين، ومنهم: من يعتمد على
~~كتب الأوائل وأقاويلهم الفاسدة وظنونهم الكاذبة ويكتبونه بأيديهم { ثم
~~يقولون هذا من عند الله ms0107 ليشتروا به ثمنا
~~قليلا } [البقرة: 79]، من الحطام الدنيوية والوجاهة عند الناس {
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون } [البقرة: 79]، من الكفر والإلحاد عن الحق والاعتقاد السوء،
~~وإغواء الخلق وإضلالهم، كما قال تعالى:

# قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا

# [المائدة: 77]، في هذه الآيات أيضا إشارة إلى بعض المنتمين إلى هذه
~~الطائفة من مدعي الإخلاص في الصحبة في طريق الحق، فينضم إلى الأولياء
~~وأرباب القلوب ظاهرا، ثم يصدق له الإرادة ويميل إلى أهل الغفلة، وله مع
~~هذه الطريقة جانب؛ كلما دعته هواتف الحظوظ يسارع إلى الإجابة طوعا، وإذا
~~قادته دواعي الحق يتكلف كرها من الحالة ما لم يختص نيته، وما أشد ندمه
~~فيما أؤخر عن الله تعالى إن لم يصلح طويته حين اشترى بالحقوق الباقية
~~الحظوظ الفانية.

# ثم أخبر عن وساوسهم الشيطانية وهواجسهم النفسانية بقوله: { وقالوا
~~لن تمسنا النار } [البقرة: 80]، إلى قوله: { خالدون }
~~البقرة: 81]، والإشارة فيها: أن بعض المغرورين بالعقل من ضلال الفلاسفة
~~وجهال الطبائعية وغيرهم نوط غفلتهم وغلبات مغاليط ظنونهم، قد ظنوا أن
~~قبائح أعمالهم وفضائح أفعالهم وأقوالهم لا تؤثر في صفاء أرواحهم، وتغيير
~~أحوالهم، فإذا فارقت الأرواح إلى حضائر القدس، ولا يصحبها شيء من نتائج
~~الأعمال.

# { إلا أياما معدودة } [البقرة: 80]، وذلك من فطام الأرواح
~~عن ألبان التمتعات الحيوانية، وهذا ظن فاسد وكفر صريح من وسواس الشيطان
~~وهواجس النفوس وليس بمعقول؛ لأن العاقل يشاهد حسا وعقلا أن تتبع
~~الشهوات الحيوانية واستيفاء اللذات النفسانية تورث الأخلاق الذميمة من
~~الحرص والأمل والحسد والبغض والغضب والبخل والكبر والكذب وغير ذلك؛ إن
~~هذه وإن كانت من صفات النفس الأمارة بالسوء؛ فتصير بالمجاورة والشعور
~~بأخلاق الروح ويتدنس بها، ويتكدر صفاؤه، ويتبدل أخلاقه الروحانية الملكية
~~من الحلم والكرم والمروة والصدق والحياء والعفة والصبر والشكر وغير ذلك
~~بالأخلاق الحيوانية السبعية الشيطانية، وإن الذي يرتاض نفسه بالمجاهدات
~~وترك الشهوات وينهاها عن المألوفات والمستلذات، ويمنعها عن الأخلاق
~~المذمومات تورث هذه المعاملات مكارم الأخلاق وصفاء القلب ورقة النظر وصدق
~~الفراسة وإصابة الرأي ونور العقل وعلو الهمة وغلو السر وشوق ms0108 الروح وتحننه
~~إلى وطنه الأصلي، وغير ذلك من المقامات العلية والأحوال السنية، فلا يشك
~~العاقل في أن الروح المتبع للنفس الأمارة، كما يكون للعوام، لا يكون
~~مساويا بعد المفارقة مع الروح المتبع لإلهامات الحق كما يكون للخواص؛
~~لقوله تعالى:

# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم

# [الملك: 22]، وبعضهم قالوا: وإن تكدرت الأرواح بقبائح أفعال الأشباح
~~فدنست بقدر تعلقاتها بمحبوبات طباعهم فبعد المفارقة بقيت في العذاب
~~أياما معدودة على قدر انقطاع التعلقات عند وزر الكدورات، ثم يتخلص من
~~العذاب ويرجع إلى حسن المآب، وهذا خيال فاسد، وكذبهم الله تعالى بقوله: {
~~بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته } [البقرة:
~~81]، تظهر على مرآة قلبه بقدرها دينا، فإن تاب محي عنه، وإن لم يتب ويصر
~~على السيئات حتى إذا أحاطت بمرآة قلبه زين السيئات بحيث لا يبقى فيه
~~الصفاء الفطري، وخرج منه نور الإيمان وضوء الطاعات فأحبط أعماله الصالحات
~~وأحاط به الخطيئات { فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } [البقرة: 81]، والذي يدل على هذا قوله تعالى:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14]، ومن كان في قلبه ذرة من الإيمان فلم يحط به خطيئته، وإن
~~كان من أهل الكبائر يخرج من النار، ولا يخلد فيها بالشفاعة الشافعين،
~~وجاء في الحديث الصحيح:

# " يخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، فيكون مع الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ".

# وفيه أيضا إشارة إلى بعض أرباب الطلب فمن يركن بنفسه في أثناء الطلب
~~إلى شيء من الزخارف الدنيا ويميل إلى شيء من شهواتها، فيظهر عليه الشيطان
~~بذلك فيوسوس له؛ ليقطع عليه الطلب ويغره بمعاملاته وزهده وعزلته فيوقعه
~~في ورطة العجب فينظر إلى نفسه بنظر التعظيم وإلى الخلق بنظر التحقير
~~فيهلك المغرور، أو يغتر ببعض الأحوال التي تظهر على أهل الطلب في أثناء
~~السلوك من الوقائع الصادقة والروايات الصالحات، وشيء من المشاهدات
~~الروحانية الرحمانية، فيظن المغرور الممكور أن ليس وراء عيان هذه
~~المقامات قرية، وأنه بلغ مبلغ الرجال البالغين ووصل إلى مقام الواصلين، ms0109
~~فيسكن عن الطلب وتعتريه الآفات حتى أحاطت به خطيئته فيبقى بهذه الواقعة
~~في نار الطبيعة ويرجع قهقرى إلى أسفل الطبيعة نعوذ بالله من الحور بعد
~~الكور.

### || [2.82-87]

# { والذين آمنوا } [البقرة: 82]، من أهل الطلب بأن المنازل إلى
~~المقصد، وإن كانت متناهية، فإن السير في المقصد غير متناه { وعملوا
~~} [البقرة: 82]، على قانون الشريعة بإشارة شيخ الطريقة { الصالحات }
~~[البقرة: 82]، وهي المبلغات إلى الحقيقة أولئك أصحاب الوصول إلى جناب
~~الأصول خالدين فيها بالسير إلى أبد الآباد، وكذلك من اكتسب اعتقادا
~~فاسدا من المتفلسفة على خلاف الشريعة وأحاطت به خطيئته فيبقى عليه إلى
~~إن يموت

# فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة: 81] أبد الآباد، ولن تنفعهم المجاهدات ولا النظر في المعقولات
~~ولا الاستدلال بالشبهات، والذين آمنوا منهم بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعملوا الصالحات من المأمورات وغير المنهيات، { أولئك
~~أصحاب الجنة } [البقرة: 82]، وأهل الدرجات والغرفات في الجنات {
~~هم فيها خالدون } [البقرة: 82].

# ثم أخبر الميثاق والعبودية على الإطلاق بقوله تعالى: { وإذ أخذنا
~~ميثاقكم } [البقرة: 84]، إلى قوله: { ولا هم ينصرون }
~~[البقرة: 86] والإشارة فيها { وإذ أخذنا ميثاقكم } [البقرة:
~~84] أي: في عهد

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، { لا تسفكون دمآءكم } [البقرة: 84]، بامتثال
~~أوامر الشيطان في استجلاب حظوظ النفس، فإنه يسعى في إراقة دماء قلوبكم،
~~كما قال بعضهم:

# إلى حتفي سعى قدمي

# أرى قدمي أراق دمي

# وكذلك لا تسفكون بتربص الشيطان بينكم تسفكوا دماءكم بعضكم دماء بعض، كما
~~قالت الملائكة في حقكم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30]، { ولا تخرجون أنفسكم من دياركم }
~~[البقرة: 84]، غير دينكم الذي كنتم عليه في أصل الفطرة { ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون } [البقرة: 84]، بقولكم: { بلى }
~~شهدنا والذي يدل على هذا التأويل، قوله تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين

# [يس: 60]، { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم }
~~[البقرة: 85]، باستيفاء حظوظ النفس ولذاتها وشهواتها، فإن المجرمين
~~اقتضوا بأيديهم حتفهم وآثروا باختيارهم ما فيه هلاكهم واستئصالهم، قال
~~بعضهم:

# بعين نفسي أصبت نفسي

# فالله بيني وبين عيني

# { وتخرجون فريقا منكم من ديارهم } [البقرة: ms0110 85]،
~~فيعاون بعضكم بعضا على الإعراض عن الله تعالى والتساعد في مزاولة الحظوظ
~~والخروج عن مقامات الحقوق فآفات أحوالكم غير لازمة عليكم بل هي متعدية
~~عنكم إلى إخوانكم وقرنائكم { تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان } [البقرة: 85] أي: مضرتكم لإخوانكم على بلائهم مظاهرة
~~الشيطان ونصرته عليهم بما فيه هلاك أنفسهم.

# { وإن يأتوكم أسارى } [البقرة: 85]، وهم أصناف شتى فمن أسير
~~في قيد الهوى فإنقاذه بأن يدله على الهدى، ومن أسير بقيد حب الدنيا
~~فخلاصه في إخلاص ذكر المولى، ومن أسير بقى في قيد الوسواس فقد استهواه
~~الشيطان ففداؤه أن يرشده إلى اليقين بلوائح البراهين لتنقذه من الشكوك
~~والظنون والتخمين ويخرجه من ظلمة التقليد وما تعود بالتلقين، ومن أسير
~~تجده في أسر هواجس نفسه ربيط زلاته ذلك أسير في إرشاده إلى إقلاعها
~~وإعانته وإنجازه على ارتداعها، ومن أسير تجده في أسر صفاته وحبس وجوده
~~فنجاته في أن تدله على الحق فيما تحل عنه وثاق الكون، ومن أسير تجده في
~~قبضة الحق فبجزائه ليس لأسراهم فداء ولا لقتلهم قود ولا لربيطهم خلاص،
~~ولا لبطشهم مناص ولا عنهم بدل ولا معهم جدل، ولا إليهم لغيرهم سبيل ولا
~~لديهم إلا بهم دليل ولا منهم فرار ولا معهم قرار: { أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب } [البقرة: 85] أي: بالذي سمعتموه من ربكم في أول
~~الخطاب بقوله تعالى:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، آمنتم وقلتم { بلى }.

# { وتكفرون ببعض } [البقرة: 85] أي: بالذي عاهدتم عليه عند أخذ
~~الميثاق ألا تعبدوا غيره من الشيطان والدنيا والنفس والهوى { فما
~~جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي } [البقرة: 85]، وهو
~~عمى القلب عن المشاهدة والعمى في تيه الباطل { في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } [البقرة:
~~85]، وهو المبالغة في عمى القلب، كما قال تعالى:

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا

# [الإسراء: 72] { أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا } [البقرة: 86]، نعيمها ولذاتها وشهواتها { بالآخرة }
~~[البقرة: 86]، برفعة درجاتها وعلو عرفانها { فلا يخفف عنهم
~~العذاب } [البقرة: 86]، برحمة رب العالمين { ولا هم ينصرون }
~~[البقرة: 86]، بشفاعة الشافعين.

# ثم أخبر عن كمال فضله وغاية ms0111 جهلهم وسنة عدله بقوله تعالى: { ولقد
~~آتينا موسى الكتاب } [البقرة: 87]، والإشارة فيها أنا وصلنا
~~لهم الخطاب وأردفنا رسولا بعد رسول والجميع دعوا إلى واحد لكنهم أصغوا
~~إلى دعاء الداعين بسمع الهوى، فما استلذته النفوس قبلوه وما استثقلته
~~أهواءهم هجروه، وهذا حال أكثر البطالين الذين تلبسوا وتشبهوا بالطالبين
~~الصادقين بعضهم بالزي واللباس وبعضهم بالعلم والوعظ والاقتصاص قبول الناس
~~في هذا مع أهل البصيرة من المشايخ الواصلين والعلماء الراسخين يصغون إلى
~~كلماتهم وإشاراتهم ليسمع الهوى فما استحلته نفوسهم قبلوه، وما استكرهته
~~أهواءهم واستغرتهم عقولهم نبذوه وراء ظهورهم بل طعنوا فيه وشنعوا عليه
~~بجهالتهم ونكره لمقالهم، فيكذبون فريقا منهم قرارا عن تحمل أعباء الطلب
~~ويقاتلون فريقا بالجدال وإثارة الفتنة حسدا وإنكارا والفتنة أشد من
~~القتل.

### || [2.88-93]

# ثم أخبر عن إنكارهم واستهزائهم بقوله تعالى: { وقالوا قلوبنا
~~غلف } [البقرة: 88]، والإشارة فيها أنت المريد إذا ابتلي في أثناء
~~الطلب بالوقفة والفترة ما دام متمسكا بذيل الإرادة لا يضره أحد بل يرجى
~~رجوعه إلى صدق الطلب بمدد هذا الشيخ، فأما إذا زلت قدمه عن جادة الإرادة
~~فأظهر الاعتراض والإنكار على شيخه ويعرض عنه حتى أدركته رد ولاية الشيخ
~~وطرده، فابتلي بموت القلب فلا يرجي رجوعه إلى صدق الطلب حتى قال الجنيد
~~رحمه الله: من قال لأستاذه لم لا يفلح أبدا.

# ثم أخبر عن نتائج إنكارهم بقوله تعالى: { ولما جآءهم كتاب
~~من عند الله } [البقرة: 89]، الآيتين الإشارة فيهما أن بعض إقرار
~~الزهاد والمتقشفين من أهل العلم في كل زمان يتمنون أن يتبركوا بأحد من
~~الأولياء والعلماء المخصوصين بالمكاشفات والمشاهدات والعلوم اللدنية،
~~ويتوسلون بهم إلى الله تعالى عند رفع حوائجهم في مصالح دعائهم ويظهرون
~~محبته عند الخلق، فلما وجدوا واحدا من هذا القوم ما عرفوا قدره وحدوده
~~وطعنوا فيه وأنكروا على كلماته وأظهروا عداوته فيكون حاصل أمرهم فيه
~~الطرد من غيرة ولاية والبعد من الله باللعن.

# { بئسما اشتروا به أنفسهم } [البقرة: 90]، أن ينكروا
~~على أولياء الله { أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا }
~~[البقرة: 90]، فتح الله لهم من حقائق العلوم ms0112 حسدا { أن ينزل
~~الله من فضله على من يشآء من عباده فبآءو
~~بغضب } [البقرة: 90]، من رد ولاية الأولياء { على غضب }
~~[البقرة: 90]، من الله لأوليائه فإنه في الحديث الصحيح:

# " من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب وأنا أغضب لأوليائي كما يغضب
~~الليث لحرده "

# وللمنكرين { وللكافرين عذاب مهين } [البقرة: 90]، في
~~الدنيا والآخرة، في الدنيا بالهوان عند أهل النظر الواقفين على أحوالهم
~~وبالحرمان عن تنسم نغمات ألطاف الحق، وفي الآخرة بالخسران والفضوح وإن
~~الإنكار على أهل العرفان يورث الحرمان والخسران.

# ثم أخبر عن إصرارهم على جحودهم بقوله تعالى: { وإذا قيل لهم
~~آمنوا بما أنزل الله } [البقرة: 91]، والإشارة فيها أنه إذا
~~قيل للمنكرين اعتقدوا مواهب الحق التي ألهمها الله إلى أوليائه من أسرار
~~القرآن ومعانيه وحقائقه هي مؤكدة بالبراهين من الآيات والأخبار المنقولة
~~من المشايخ المتقدمين سمحت نفوسهم ببعض ما التمس منهم مما يوافق عقولهم
~~وأهواءهم، وقالوا: تعتقد القرآن وما بعد له ظاهرا، ثم ينكرون بما وراء
~~حظوظهم مع أنه الحق من ربهم محققا لما معهم من العلوم الظاهرة قال الله
~~تعالى في جوابهم: فلو تقاتلوا وتجادلوا أولياء الله إن كنتم معتقدين
~~للقرآن، فإن ما نطق به الأولياء فهو من أسرار القرآن وحقائقه، فالذي
~~ينكرها فلا يكون معتقدا للقرآن بحقيقته والمقاتلة مع الأولياء مقاتلة مع
~~الأنبياء والإنكار على كلماتهم يكون إنكارا على القرآن بحقيقة؛ لقوله
~~تعالى:

# وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم

# [الأحقاف: 11].

# ثم كرر الإخبار عن إصرارهم على الجحود مع وضوح الآيات من موسى عليه
~~السلام وغلوهم في حب العجل بقوله تعالى: { ولقد جآءكم موسى
~~بالبينات } [البقرة: 92]، الآيتين والإشارة فيهما أن الأنبياء -
~~عليهم السلام - يدعون العباد إلى التوحيد وإقرار العبودية عن كل مشهود
~~ومحدود ومعدود، ولكنهم لم يحتجوا إلا بعبادة ما لا يليق بقصر نظرهم وخسة
~~همتهم، فقوم عبدوا الصنم وقوم عبدوا الهوى، وقوم عبدوا الدنيا، وإنهم قد
~~ظلموا على أنفسهم بوضعهم عبادتها في غير معبودا مع أن الله تعالى أخذ
~~ميثاقهم بعبوديته من غير شرك، ورفع فوقهم طور الأمانة التي ms0113 عرضها وحملها
~~الإنسان في الميثاق الأول، وقال: { خذوا مآ ءاتينكم } [البقرة:
~~93]، من خطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، { بقوة } [البقرة: 93]، بشوق وصدق في جواب بلى {
~~واسمعوا } [البقرة: 93]، الخطاب يسمع الإجابة في الثبات على
~~العبودية { قالوا سمعنا } [البقرة: 93]، اجبنا بقولهم بلى {
~~وعصينا } [البقرة: 93] أي: بالثبات والاستقامة { وأشربوا في
~~قلوبهم } [البقرة: 93]، حب عجل الدنيا { بكفرهم } [البقرة:
~~93]، بزلة أقدامهم عن صراط مستقيم العبودية بالميل إلى الدنيا وحب الدنيا
~~رأس كل خطيئة، كما أن الكفر رأس كل خطيئة { قل بئسما يأمركم
~~به إيمانكم } [البقرة: 93]، أن تعبدوا عجل الدنيا { إن كنتم
~~مؤمنين } [البقرة: 93]، حقيقة لا مجازا بالرسم والعادة فإن من
~~علامة الإيمان ما أخبر عنه حارثة حين

# " سأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا
~~قال: إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا فأظمأت
~~نهارها وأسهرت ليلها واستوى عندي ذهبها ومدرها، وكأني أنظر إلى أهل الجنة
~~يزاورون وإلى أهل النار يتضاغون وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، فقال:
~~أصبت فألزم ".

### || [2.94-99]

# ثم أخبر عن كمال جهلهم وغرورهم إن اليهود ادعوا الاختصاص عن الله تعالى
~~بالأشياء، فكذبهم الله تعالى بقوله: { قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة } [البقرة: 94]، إلى قوله { والله بصير بما
~~يعملون } [البقرة: 96] والإشارة في تحقيق الآيات أن من علامات
~~الاشتياق تمني الموت على بساط العوافي، ومن وثق أن الجنة له فلا محب له
~~ليشتاق إليها، وفيه معنى آخر وهو من أمارة أن يكون المرء من أهل الجنة
~~تمنيه الموت لقوله تعالى: { فتمنوا الموت } [البقرة: 94]، قال
~~عقيب ادعائهم أنهم أهل الجنة بفاء التعقيب يعني { إن كنتم
~~صادقين } [البقرة: 94]، موقنين من أهل الجنة حقيقة، فتمني الموت يكون
~~بوصف حالكم.

# ثم قال تعالى: { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم } [البقرة: 95]، من سوء الأفعال والأقوال والأحوال؛ يعني: أن
~~لا يكون تمني الموت من نتائج معاملات السوء التي توجب النار، وفيه إشارة
~~إلى النار باب علوم الظاهر المنكرين على أرباب علوم الباطن يزعمون أنهم
~~من أهل النجاة والدرجات دون الأئمة المحققين، فجعل ms0114 الله تعالى أمارة أهل
~~النجاة السلامة من الحياة الدنيا وتمني الموت، وهذا وصف حال السالك
~~الصادق والمحقق العاشق، كما قال بعضهم:

# أقتلوني يا ثقاتي

# إن في قتلي حياتي

# ومماتي في حياتي

# وحياتي في مماتي

# وحال المنكرين من أهل الأهواء والبدع والعلماء الحريصين على الدنيا
~~بخلاف هذا، فإنهم لن يتمنوه أبدا قال تعالى: { ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا }
~~[البقرة: 96] لأن المشرك وإن كان حريصا على الحياة، ولكن لم يكن له خوف
~~العذاب لإنكاره البعث ولمنكر المعرفة حرص الحياة وخوف العذاب، فيكون أحرص
~~على الحياة من المشرك، وفيه أن حب الحياة من نتيجة الغفلة عن الله،
~~فأشدهم عنه غفلة أحبهم للبقاء في الدنيا وحال المؤمن على ضده فالعبد
~~المطيع يحب الرجوع إلى سيده والعبد الآبق لا يريد الرجوع إلى سيده، وفي
~~الحديث الصحيح:

# " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه "

# أي: محبة العبد للقاء نتيجة محبة الله للقاء العبد كقوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

# ثم أخبر عن غاية خذلانهم من عداوتهم لجبريل لقوله تعالى: { قل من
~~كان عدوا لجبريل } [البقرة: 97]، الآيتين والإشارة فيهما أن
~~الله تعالى خص النبي صلى الله عليه وسلم من سائر الأنبياء بإنزال القرآن
~~على قلبه، فإن جميع الكتب كان ينزل ظاهرا جملة واحدة في الألواح
~~والصحائف مكتوبة.

# * فمن فوائد ضرورة القرآن معجزة بأن يأتي بمثل هذا القرآن الذي لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله لآية.

# ومنها: أن القرآن لما أنزل على قلبه صلى الله عليه وسلم أنزل عليه آية
~~وآيات أو سورة بدفعات في مدة ثلاث وعشرين سنة من سني النبوة؛ ليتصف قلبه
~~بأخلاق القرآن، وما أشير إليه فيه ويتأدب بآدابه كما روي عن عائشة - رضي
~~الله عنها - وعن أبيها حين سئلت ما كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن الله تعالى يقول:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]، قالت: " كان خلقه القرآن " كقوله تعالى في جواب الكفار حين
~~قالوا لولا ms0115 أنزل عليه القرآن جملة واحدة قال تعالى:

# كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان: 32]، ومنها أن القرآن لما نزل أنزل على قلبه صار قلبه خاشعا
~~خاضعا من خشية الله تعالى حتى قال:

# " أنا أعلمكم بالله وأخشاكم منه "

# ، وهذا من خصائص إنزال القرآن على قلبه لقوله تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر: 21]، ولو كانت التوراة أنزلت على قلب موسى عليه السلام لا في
~~الألواح ما ألقى الألواح في حال الغضب، وما يحتاج إلى صحبة الخضر عليه
~~السلام لتعلم العلم اللدني.

# وقوله تعالى: { من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكل فإن الله عدو للكافرين }
~~[البقرة: 98] أي: عدواتهم لله وملائكته لأن الله وملائكته عدو لهم يعني
~~عداوتهم لله نتيجة عداوة الله تعالى لهم كقوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، فإن محبة المؤمنين نتيجة محبة الله تعالى لهم؛ لأن صفات
~~الله تعالى قديمة وصفات الخلق محدثة، فلما نظر الله تعالى بنظر القهر
~~والجلال والخذلان إلى ذات الكافرين، وقال: هؤلاء إلى النار ولا أبالي،
~~صار ذلك النظر بذر شجرة شقاوتهم فأثمرت الشجرة شجرة العداوة لله تعالى
~~وملائكته، وكذا أحوال المؤمنين على الضد من هذا.

# ثم قال تعالى في جواب ابن صوريا حين قال: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه،
~~وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك بها بقوله: { ولقد
~~أنزلنآ إليك آيات بينات } [البقرة: 99]، إلى قوله: { لا
~~يؤمنون } الآيتين والإشارة فيهما أن معجزة كل نبي كان ظهورها على
~~الأنبياء في الظاهر كإحياء الطيور لإبراهيم عليه السلام واليد والعصا
~~لموسى عليه السلام وإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص لعيسى عليه
~~السلام فهم والخلق في مشاهدتها سواء، وكان معجزة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنزال الآيات البينات على قلبه فكان ظهورها في نفسه صلى الله عليه
~~وسلم أولا، ثم تظهر على الخلق ثانيا بعد أن صارت خلقه، كما روى أبو
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي ms0116 من
~~الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي
~~أتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون
~~أكثرهم تابعا يوم القيامة "

# حديث متفق على صحته.

# فالآيات البينات هي أنواع معجزات القرآن منها: جزالة لفظه، وفصاحة
~~عبارته، وبلاغة نظمه الذي عجز عنها فصحاء العالم وبلغاؤه من حين نزوله
~~إلى الآن، ومنها: أن الله تعالى جمع بلفظ معاني وحكم كثيرة في الألفاظ
~~يسيرة، ومنها: إيجاز الكلام في إشباع من المعنى فالكلمة القليلة الحروف
~~منه تضمن كثيرا من المعاني والحقائق وأنواعا من الأحكام بحيث لا يتصور
~~مثله من غير الله تعالى، ومنها: إدراج ما اشتملت عليه جميع الكتب المنزلة
~~على الأنبياء - عليهم السلام - فيه من الأحكام والمواعظ والحكم مع ما
~~تضمنه ما لم يشتمل عليه الكتب المنزلة سواه كما أخبر عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله:

# " أوتيت جوامع الكلم "

# ، ومنها: أن الله تعالى أنزل فيه ما أكمل به الدين وأتم به نعمته على
~~عباده من أحكام الشريعة وآداب الطريقة وأسرار الحقيقة بحيث لم يترك دقيقة
~~يحتاج إليها الكاملون الواصلون البالغون في أثناء سلوكهم وسيرهم إلى الله
~~تعالى إلا أودعها فيه، كما قال تعالى:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتب مبين

# [الأنعام: 59]، هذا مما يعجز عنه جميع الخلائق، ومنها: الإخبار عن شهود
~~الأشياء الكامنة في الغيب إلى يوم القيامة فظهر كثير منها في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبعده إلى الآن كما أخبر عنه القرآن وغير ذلك من
~~الآيات الواضحات.

# { وما يكفر بهآ إلا الفاسقون } [البقرة: 99]، الخارجون
~~عن نور الروحانية إلى الظلمات البشرية الحيوانية وشدت عن إدراك بصائرهم،
~~وسبق الشقاوة من الله تعالى قسمتهم؛ فكما لا عقل لمن يجحد أن النهار
~~نهار، فكذلك لا إدراك لمن لم يساعده من الحق أنوار واستبصار لا جرم كلما
~~عاهدوا عهدا كان يشوشهم سابق التقدير لهم وينقص عليهم حق التدبير فيهم
~~والله غالب على أمره، ولما جحدوا رسل الحق إلى قلوبهم من حيث الخواطر
~~والإلهامات، فكذبوا رسولهم الذي آتاهم في الظاهر، فيا جهلا ما ms0117 فيه شظية
~~من العرفان، ويا حرمانا قارنه خذلان، حيث كذبوا رسله ورفضوا بارة كتابه
~~واتبعوا السحر.

### || [2.100-105]

# كما أخبر عنهم بقوله: { ولمآ جآءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم } [البقرة: 101]، الآيات الثلاث والإشارة في
~~تحقيقها أن الروح الإنساني في أصل الفطرة كان مناسبا للأرواح الملكية في
~~استماع خطاب الحق واستماع مكالمته قبل هبوط إلى العالم الجسماني، كما
~~أخبر عنه بقوله:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، قالوا { بلى } وأخذ منهم العهد على هذا، ثم نبذ ذلك
~~العهد فريق منهم بعد هبوطهم إلى العالم الجسماني بتعلقات الحيواني
~~وتتبعات النفساني، ولما جاءهم رسول من إلهامات الحق موافق لما معهم من
~~كتاب العهد والميثاق عند استماع الخطاب { نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتب كتب الله } [البقرة: 101]، الذي ألهموا
~~والذي عاهدوا عليه { ورآء ظهورهم } [البقرة: 101]، بترك العمل به
~~{ كأنهم لا يعلمون } [البقرة: 101]، في أصل الفطرة {
~~واتبعوا ما تتلوا الشيطين } [البقرة: 102]، النفوس {
~~على ملك سليمن } [البقرة: 102]، الروح الذي هو خليفة الله
~~في أرضه أي: ما حدثت به أنفسهم استهوتهم الشياطين وغرتهم به أنه من
~~سليمان الروح { وما كفر سليمن } [البقرة: 102]، الروح {
~~ولكن الشيطين } [البقرة: 102]، النفس والهوى { كفروا
~~يعلمون الناس السحر } [البقرة: 102]، من تخيلات الهواجس
~~وتمويهات الوساوس التي تملي النفس ببيان وهو بمثابة السحر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن من البيان لسحرا "

# { ومآ أنزل } [البقرة: 102]، فتنة وخذلانا من العلوم { على
~~الملكين ببابل هروت ومروت } [البقرة: 102]، أي:
~~الروح والقلب فإنهما من العالم العلوي الروحاني أهبطا إلى أرض العالم
~~الجسماني بالخلافة؛ لإقامة الحق وإزهاق الباطل فافتتنا بزهرة الدنيا
~~واتباعا خداعها؛ فوقعا في شبكة الشهوات التي ركبت فيها ابتلاء وامتحانا،
~~وشربا خمر الحرص والغفلة التي تخامر العقل وزينا ببغي الدنيا الدنيوية،
~~وعبدا صنم الهوى وعلقا منكسين رءوسها بالالتفات إلى السفليات، وإعراضهما
~~عن العلويات

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]، وفي كبتها عن استقامتها وحرما عن سماع خطاب الحق، وكشف حقائق
~~العلوم النافعة الموجبة للجمعية ابتليا بإنزال أباطيل العلوم الضارة
~~المؤدية إلى التفرقة مثل شبهات زنادقة الفلاسفة من قدم العالم وسلب ms0118
~~الاختيار عن الله ونفي العلم بالجزئيات عنه وأمثال هذه الكفريات التي زلت
~~بهما أقدام خلق كثير عظيم في الجاهلية والإسلام، وكذلك شبهات أهل الأهواء
~~والبدع التي يكفر بها بعضهم بعضا ويقتلون عليها فإنها علوم يجب
~~الاستعاذة منها لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع "

# ، ومع هذا من خصوصيته الروحية الملكية { وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا } [البقرة: 102]، من الصفات البهيمية والسبعية
~~والشيطانية والقوى البشرية التي يلهماها { إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه } [البقرة: 102]، مرء القلب وزوج دينه، وفي هذه
~~القصة إشارة أخرى إلى أن من مال في هذا الطريق إلى تمويه وتلبيس وإظهار
~~دعوى تلبيس، فهو يستهزئ بمن اتبعه ويلقيه في جهنم بباطله ويصده بتمويه
~~ظلماته عن طريق رشده، ومن اعتبر عبر بالسلامة فتارة ومن تهتك بالجنوح إلى
~~أباطيله تهتك إشارة ظهر لذوي البصائر أغواره { وما هم بضآرين
~~به من أحد إلا بإذن الله }؛ لأن الضار هو الله تعالى
~~ولكن الجرم أنهم { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
~~ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلق ولبئس ما شروا به أنفسهم } [البقرة: 102] أي:
~~باعوا بالحظوظ النفسانية الحقوق الروحانية { لو كانوا يعلمون }
~~[البقرة: 102]، غاية ما خسروا من دولة الإيمان وسعادة العرفان ونهاية ما
~~يصيرون إليه من العقاب والحرمان { ولو أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون }
~~[البقرة: 103]، بما أعد الله لخواص عباده مما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر ما يستمدون به إلى استجلاب الحظوظ وترك الحقوق،
~~وأثروا الإقبال على الله ما شغلهم عن الله لا يثبتوا على ما لهم فيه خير
~~وخير الدارين، ووصلوا إلى غير الكونين ولكنهم كبتهم وصرفهم سطوات القهر
~~فأثبتهم في مواطن العجز.

# ثم أخبر عن خيانة عقائد اليهود ومكائدهم بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا وللكافرين عذاب أليم } [البقرة: 104]، الآيتين
~~والإشارة فيهما ms0119 إلى أن أثر العناية في حق الأولياء يظهر في كل شيء من
~~أخلاق قلوبهم وأوصاف نفوسهم وأعمال أبدانهم وأقوال لسانهم، ففي عهد
~~النبوة وأيام دولة الرسالة كان في قولهم: راعنا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~شائبة ترك أدب نهوا عنه وفي قولهم: انظر فارا عن أدب أمروا به، وأما بعد
~~عهد النبوة وانقطاع الوحي فأكرموا بخواطر الزماني وإلهامات الرباني ودلوا
~~بها على الفجور والتقوى بقوله تعالى:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 7-8]، وعلى الضدين هذا في حق الأعداء ظهور أثر الخذلان عليهم
~~فإن قصورهم في جميع أحوالهم من أعمالهم وأقوالهم قصور خشية وعلى مناهجهم
~~بينوا فيما يأتون ويذرون، ومن نتائج خذلانهم يحسدون أولياء الله على ما
~~آتاهم الله من فضله وما يردون أن ينزل عليهم من خير من ربهم { ما
~~يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم
~~والله يختص برحمته } [البقرة: 105]، بأصناف ألطافه { من
~~يشآء والله ذو الفضل العظيم } [البقرة: 105]، لا ينقص
~~مثقال ذرة من بحر أفضاله بأن يفيض على العالمين سجال نواله.

### || [2.106-112]

# ثم أخبر تعالى عن كمال فضله في حق عباده بقوله: { ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها } [البقرة:
~~106]، الآيتين والإشارة فيهما أن تبدل أحوال أهل العناية في أثناء السلوك
~~ومقام الوصول لترقيهم من مقام إلى فوقه وتقلبهم من حال إلى حال أعلى منه،
~~فتحن باطنهم أبدا خبره، ويختم وصلهم أبدا ظاهره، فلا ننسخ من آثار
~~عبادتهم شيئا إلا بدلنا منها شيئا من أقمار الربوبية قائدا أسرارهم في
~~الترقي وأقدارهم في الزيادة بحسن القبول، بل ترقيهم عن محل العبودية إلا
~~أقمناهم يشاهدون من شواهد الألوهية، وفيه إشارة إخرى وهي: أن أرباب
~~السلوك عند الترقي من مقام إلى مقام ربما يشاهدون بعض الوقائع الشريفة في
~~صورة لطيفة كستهما للتحلية بحسب صفاء الوقت وعلو المقام، فلما ارتقوا إلى
~~مقام آخر لا يشاهدون تلك المشاهدة فيه فيظن لك العزيز أنه حجب عن ذلك
~~المقام والحال فأشار ms0120 بقوله: { ما ننسخ من آية } [البقرة: 106] من
~~آيات المقام { أو ننسها } بأن نمحوها من إدراك خيالك إلا { نأت
~~بخير منها } من تلك المشاهدة { أو مثلها ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } [البقرة: 106] أي: قادر على
~~أمثال هذا { ألم تعلم أن الله له ملك السموت
~~والأرض } [البقرة: 107]، يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم
~~تعلم؛ إذ شاهدت ليلة المعراج بعين اليقين وكوشفت بحق اليقين أنه سبحانه
~~كيف يجذب أوليائه عن شهود ملكه إلى رؤية ملكه، ثم يأخذ من مطالعة ملكه
~~لشهود فيأخذهم من رؤية الآيات إلى كشف الصفات، ومن كشف الصفات إلى عين
~~الذات ثم يمحوهم عن العيان وسيمتهم { وما لكم من دون الله
~~من ولي } [البقرة: 107]، يتوله لكم أمثال هذا { ولا نصير }
~~[البقرة: 107]، ينصركم على هذا.

# ثم أخبر عن مكائدة المشركين واليهود وافترائهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل } [البقرة: 108]، والإشارة فيها أن طبيعة الإنسان
~~تنافي اللطف الرباني حتى لو وكل الأولون والآخرون إلى أنفسهم لا يؤمن
~~منهم أحد أبد؛ لأن الإيمان نور

# يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35] وكان قوم موسى عليه السلام في الأولين يؤذون موسى عليه
~~السلام بكثرة السؤال مع ظهور الآيات ورؤية المعجزات، وكان قوم محمد صلى
~~الله عليه وسلم في الآخر يؤذونه مع نزول الآيات الواضحات بسؤالات
~~المجادلات، إلا أن الله تعالى خاطب مستعدي الإيمان في الأزل بخطاب

# يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى

# [الأحزاب: 69]، كما خاطب النار:

# ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]، فكانت كما أمرت فكذلك آمنوا، وما كانوا يؤذون رسوله
~~بالسؤال وغيره فأما مستعدي الكفر، فما أدركهم الخطاب ولا لسان الكتاب
~~وبدلوا الكفر بالإيمان وضلوا عن سواء صراط الله تعالى، وتاهوا في بيداء
~~طبيعة الإنسان بقدم تمتعات الحيوان، فلم يقدروا على الرجوع بقدم العبودية
~~إلى عالم الربوبية.

# ثم أخبر تعالى عن حسد اليهود والحسد لا يسود بقوله تعالى: { ود
~~كثير من أهل الكتاب } [البقرة: 109]، والإشارة ms0121 فيهما أن من
~~أدركه الخذلان ولحقه الخسران، وإن يرد أهل الإيرادات عن طريق إمكان ويقطع
~~عليهم سبيل التهمة ويوردهم مورد السلامة، وهذا من نتائج الحسد كما كان
~~لإبليس فلما طرد عن الباب سعى في إخراج آدم من الجنة وأزله وأضله عن طريق
~~الصواب، فمن أفل له كوكب عنايته كيف يرضى لأحد بطلوع شمس الهداية؟ ولكن
~~الله ولي كفاية لأهل الولاية وكذلك حال المريد في البداية لو شمر عن ساق
~~الطلب سيف العناية مما أن لم يساعده التوفيق في سلوك هذا الطريق عيانوا
~~سر التعيين بالظواهر من أهل علم القال المحرومين من أنواع علوم الحال
~~يمنعون هؤلاء من السلوك بتمويهات الشكوك، فلا يزالون يخاطبونهم بلسان
~~النصح والتخويف والفجر والتهديد بالفقر حتى يقلبوهم إلى سبيل الطغيان
~~بقوم الكفران من بعد ما تبين لهم حقيقة الدين يكاشفه نور اليقين، فطريق
~~أهل الحقيقة أن يعفوا عنهم لأنهم معذورون إذا لم يذوقوا حلاوة ما أذاقهم
~~الله تعالى، وتصفحوا عن مساوئ أخلاقهم وعلى قلوبهم ومعاريض كلامهم، فإنهم
~~معذورون إذ لم يهتدوا بأنوار ما هداهم الله حتى يأتي الله بأمره فيهم من
~~الهدى والرد، إن الله قادر على كل أمر من قبل المريد إلى الثبات على قدم
~~الصدق بالعبودية مع الحق واستعمال الخلق وبذل المجهود في طلب المقصود،
~~فإن من يبذل جهده فعن قريب يفتح الله عليه طريقه.

# كما أخبر تعالى بقوله: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }
~~[البقرة: 110]، والإشارة فيها أن كل من كان مشارا إليه في علم الله
~~تعالى عند الخطاب { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } في
~~الأزل أقام الصلاة وأتى الزكاة الآن { وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه } [البقرة: 110]، كل طاعة بدنية وقلبية ومالية {
~~عند الله } [البقرة: 110]، في أم الكتاب مبرما أزليا ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا يدل على هذا المعنى قوله تعالى:

# كان ذلك في الكتاب مسطورا

# [الإسراء: 58]، وفيه معنى آخر تجدوه عند الله أي: تجدوا تلك الطاعات
~~والخيرات موجبة لكم القربات في مراتب العندية في مقعد صدق عن مليك مقتدر،
~~وفيه معنى آخر { وما تقدموا ms0122 لأنفسكم } أي: تقربتم به إلى
~~الله تجدوه عند الله بتقربه إليك كما قال:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ، فالواجب على المريد إقامة المواصلات وإدامة التوسل بفنون القربات
~~واتقاء بأن ما يقدمه من جياد المجاهدات يرى ثمرته في آخر الحالات، فإن
~~المجاهدات تورث المشاهدات.

# ثم أخبر تعالى عن دعاوي باطلة لليهود وبقوله تعالى: { وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } [البقرة:
~~111]، الآيتين الإشارة فيهما أن كل ممكور مغرور يظن النجاة نفسه، ونيل
~~الدرجات سهمه، وهو مصر على حسابه أن ليس أحد في نصابه { تلك
~~أمانيهم } [البقرة: 111]، الكاذبة وشهواتهم الغالبة { قل
~~هاتوا برهانكم } [البقرة: 111]، من الأعمال الظاهرة والأحوال
~~الباطلة { إن كنتم صادقين } [البقرة: 111]، في دعواكم بإتيان
~~البرهان من إظهار معناكم، فإن مجرد الإحسان دون تحقيق البرهان لا يأتي
~~بحاصل ولا يجود بطائل، ثم بين برهان أهل الحق ودعوى الصدق بقوله: {
~~بلى من أسلم وجهه لله } يعني: أهل الحق من يكون توجهه
~~بالكلية إلى الله خالصا لله لا لطمع الجنة ولا لخوف النار لقوله تعالى:
~~ولكل وجهة هو موليها ما { وهو محسن } ، في توجهه بمزاولة الحسنات
~~القالبية والقلبية ويكون نظره في جميع الحالات يرى في تعبده التوفيق من
~~الله تعالى وذهابه إليه وفي الهداية إليه والهدايات منه، فإن

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه "

# وقال الخليل عليه السلام:

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99]، { فله أجره عند ربه } [البقرة: 112]، فله
~~الوصول إلى مقام عندية الرب { ولا خوف عليهم } [البقرة: 112]،
~~على مخلصي الحق في توجههم إلى الله تعالى من قطاع الطريق كقوله:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40]، { ولا هم يحزنون } [البقرة: 112]، على ما فاتهم
~~في طلب عند وجدان الحق.

### || [2.113-118]

# ثم أخبر تعالى عن بطلان دعوى اليهود والنصارى وشهادة بعضهم على بعض
~~بقوله تعالى: { وقالت اليهود ليست النصارى على
~~شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء }
~~[البقرة: 113]، والإشارة فيها أن أكثر الحسد والحقد والتباغض يكون بين
~~جهال العلماء الذين مقصدهم في تعلم المباحات مع السفهاء والمحاربات مع
~~العلماء ms0123 وطلب الرئاسة وقبول الخلق وجمع المال، فإذا ناظر بعضهم قال هذا
~~لصاحبه: ما أنت على شيء، وقال هذا لصاحبه: ما أنت على شيء، كما جرت
~~العادة بين سفهاء الفرق وطعن كل واحد منهم مذهب الآخر بالجهل والتعصب حتى
~~يكفر بعضهم بعضا { وهم يتلون الكتاب } [البقرة: 113]، القرآن
~~ويدعون العلماء { كذلك قال الذين لا يعلمون } [البقرة:
~~113]، العلم والدين والقرآن من الزنادقة والفلاسفة وأهل الملل والكفرة {
~~مثل قولهم } [البقرة: 113]، للمسلمين ما أنتم على شيء {
~~فالله يحكم } [البقرة: 113]، بين المسلمين من أهل السنة والجماعة
~~وبين أهل البدعة والأهواء المختلفة { يوم القيامة } [البقرة:
~~113]، يوم قيامة الحق { فيما كانوا } [البقرة: 113]، من الحق {
~~فيه يختلفون } [البقرة: 113]، بالباطل.

# ثم أخبر تعالى عن الظلم المركوز في طبيعة الإنسان بقوله تعالى: { ومن
~~أظلم ممن منع مساجد الله } [البقرة: 114]، الآيتين
~~والإشارة فيهما: أن - عند أهل النظر - مساجد الله التي يذكر فيها اسمه:
~~النفس والقلب والروح والسر والخفي وهو سر السر وذكر مسجد منها مناسب
~~لذلك.

# فذكر مسجد النفس: الطاعات والعبادات ومنع الذكر فيه بترك الحسنات،
~~وملازمة السيئات.

# وذكر مسجد القلب: التوحيد والمعرفة ومنع الذكر فيه التمسك بالشبهات
~~والتعلق بالشهوات، كما أوحى الله تعالى لداود عليه السلام:

# " حذر وأنذر قومك من أكل الشهوات فإن قلوب أهل الشهوات عني محجوبة ".

# وذكر مسجد الروح: والشوق والمحبة ومنع الذكر فيه بالحظوظ والمساكنات.

# وذكر مسجد السر: المراقبة والشهود ومنع الذكر فيه الركون إلى الكرامات
~~والقربات.

# وذكر مسجد الخفي: بذل الوجود وترك الوجود ومنع الذكر فيه بالالتفات إلى
~~المشاهدات والمكاشفات { ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله } [البقرة: 114]، هذه المساجد { أن يذكر فيها اسمه }
~~[البقرة: 114]، اسم الله بهذه الأذكار ومن أقدم على هذا المنع فقد {
~~وسعى في خرابهآ } [البقرة: 114]، أي: خرب هذه المساجد {
~~أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين }
~~[البقرة: 114]، هذه المساجد بقدم السلوك إلا بخطوات الخوف من سوء الحساب
~~وألم العقاب { لهم في الدنيا خزي } [البقرة: 114]، من ذل
~~الحجاب { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } [البقرة: 114]،
~~لحرمانهم عن جوار الله العلي العظيم.

# ثم أخبر عن فتحه ms0124 ملكه وسعة فضله بقوله تعالى: { ولله المشرق
~~والمغرب } [البقرة: 115]، والإشارة فيها أن الله تعالى منزه عن
~~الجهات، فالشرق والغرب بالنسبة إلى حضرته متساويان إذ ليس الاعتبار بتوجه
~~الصورة إلى جهة من الجهات، وأن تعين جهة الكعبة لجمع همم القلب وبقوة
~~التوهم فللوهم في جمعية القلب حالة التوجه أثر عظيم، وإنما الاعتبار
~~لتوجه القلب بجمع الهمم إلى الله تعالى فلكل قلب وجهة هو موليها فإذا خص
~~توجه القلب إلى الله بالإعراض عما سواه { فأينما تولوا فثم
~~وجه الله إن الله واسع } [البقرة: 115]، فضله ورحمته كل
~~شيء لقوله تعالى:

# ألا إنه بكل شيء محيط

# [فصلت: 54]، { عليم } [البقرة: 115]، أحاط بكل شيء علمه، وفيه إشارة
~~أخرى إلى أن القلوب مشارق هبوب الأشواق ومغاربها والله في مشرق كل قلب
~~ومغربه شارق وطارق، فطارق القلب من هواجس النفس يطرق لظلمات المنى عند
~~غلبات الهوى وغروب نجم الهدى وشارق القلب من واردات الروح يشرق بأنوار
~~الفتوح عند غلبات الشوق وطلوع قمر الشهود، فتكون القبلة واضحة والدلالات
~~لائحة فإذا تجلت شمس صفات الجلال خفيت نجوم صفات الجمال، وإذا استولى
~~سلطان الحقيقة على مماليك الخليقة طويت بأيدي سطوات الجود سرادقات
~~الوجود، فما بقيت الأرض ولا السماء ولا الظلمات والضياء، وليس عند الله
~~صباح ولا مساء وتلاشت العبدية في كعبة العندية ونودوا بفناء الفناء من
~~عالم البقاء ورفعت القبلة وما بقي إلا الله: { فأينما تولوا
~~فثم وجه الله إن الله واسع عليم } [البقرة: 115]،
~~يوسع القلب لمن يشاء من عباده ليسعه { عليم } يوسع القلب لسعته بلا
~~كيف ولا حيف كما قال تعالى:

# " لا يسعني قلب عبدي المؤمن ".

# ثم أخبر عن قصر نظر أهل الشرك بقوله تعالى: { وقالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحنه } [البقرة: 116]، الآيتين والإشارة فيهما
~~أن الله تعالى أظهر مما قالوا غاية ظلومية الإنسان وجهوليته كما قال
~~تعالى:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم

# [الكهف: 5]، وأظهر كمال حلمه إذ لم ينتقم في الحال كما قال تعالى:

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة

# [النحل: 61]، وفي قوله: { سبحنه } سبعة معان: ms0125

# أولها: التنزيه؛ نزه ذاته من تهمة الولد كما نزه عن عائشة رضي الله عنها
~~عن تهمة الإفك بقوله:

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# [النور: 16].

# وثانيها: التعجب؛ تعجب به العباد كيف يتخذ الله الولد وله ما في
~~السماوات عبيد ملكه، وكيف يقول مثل هذا القول مخلوق في حق خالقه، وكيف
~~يحلم عنهم ويمهلهم في مكانهم كقوله تعالى:

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك

# [آل عمران: 191]، وقال تعالى:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1].

# والثالث: التسخير أي: يسخر له ما في السماوات والأرض وسخرهما لعبيده،
~~كما قال تعالى:

# سبحان الذي سخر لنا هذا

# [الزخرف: 13].

# ورابعها: الخلق أي: من خلق السماوات والأرض وما فيهن كقوله تعالى:

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها

# [يس: 36].

# وخامسها: القدرة، كقوله تعالى: من بيده ملكوت السماوات والأرض، وما فيهن
~~الإبقاء والإفناء ما ينبغي له أن يتخذ ولدا كقوله تعالى:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون

# [يس: 83].

# وسادسها: التوبة أي: سبح لله ذرات الملكوتيات توبة واستغفار بلسان
~~الحال، عما قال بعضها بلسان القال: اتخذ الله ولدا بقوله تعالى:

# سبح لله ما في السموت والأرض وهو العزيز
~~الحكيم

# [الحديد: 1] أي: هو أعز من أن يتخذ ولدا حكيم بأن لا يفعل مثل هذا، كما
~~قال تعالى:

# سبحانك تبت إليك

# [الأعراف: 143].

# وسابعها: الدعاء أي:

# تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]، ودعاء وتضرعا وابتهالا وتخشعا واعتذارا وتواضعا
~~وانكسارا واعترافا بظلم من قال هذا القول على أنفسهم، ولولا تضرعهم
~~ودعائهم تكاد السماوات تتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا
~~للرحمن ولدا، كما قال تعالى في حق يونس عليه السلام:

# فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 143-144] أي: من الداعين وكان من دعائه قوله تعالى:

# فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء: 87]، فكذلك قوله تعالى: { بل له ما في السموت
~~والأرض كل له قانتون } [البقرة: 116] أي: كل ذرة من ذراتها
~~وإعواز بقوله ms0126 تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44].

# ثم أخبر عن كمال تنزيهه وقدرته بقوله تعالى: { بديع السموت
~~والأرض } [البقرة: 117]، الآيتين والإشارة فيهما أن الله تعالى نزه،
~~ذاته أن يكون له ولد باسمه البديع عند أهل الحقيقة من لا مثل له ولا شبيه
~~له يقال: هذا شيء بديع إذا كان عديم المثل، فالله ولي الموجودات بهذا
~~الوصف؛ لأنه يمنع أن يكون له مثل أزلا وأبدا وولد الشيء يكون مثله
~~وشبهه، فلهذا قال تعالى في موضع آخر:

# بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد

# [الأنعام: 101] يعني: لو كان له ولد لما كان بديعا إذا كان له شبيه،
~~ولهذا نفى الكفر عن أحديته عند تنزيه ذاته تعالى عن الولد والوالد وقوله:

# لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 3-4]، وقال تعالى: تأكيدا لمعنى القدرة { وإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون } [البقرة: 117]، معناه
~~الولادات تكون بامتداد الزمان والزمان عبارة عن نقل حركات الفلك،
~~والأفلاك من جملة مخترعاته إذ هو { بديع السموت والأرض
~~وإذا قضى أمرا } ، أراد خلق شيء وإيجاده { فإنما يقول
~~له كن فيكون } [البقرة: 117]، بكلام قديم { كن } وهو أمر قديم
~~فيه تتعلق القدرة القديمة وفق الإرادة القديمة بالشيء المحدث فيوجد
~~بالصفة المخصوصة في الوقت المعلوم، فيكون كما أراد، فأنى حاجته بالولادة
~~والولد تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# ثم أخبر عن جهل أهل العناد بقوله تعالى: { وقال الذين لا
~~يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ آية }
~~[البقرة: 118]، الآيتين والإشارة فيهما أن الذين لا يعلمون أن الله متكلم
~~من الأزل إلى الأبد بكلام قديم واحد، وكلامه متعلق بجميع المكونات أمر
~~التكوين، وهو خطاب { كن } فأسمع السماوات والأرض خطابه: أئتيا طوعا أو
~~كرها، فسمعت، وقالت أتينا طائعين ويرى سائر المكلفين أمر التكليف،
~~فقالوا: { لولا يكلمنا الله أو تأتينآ آية }
~~[البقرة: 118]، وما علموا أن الله يكلمهم على الدوام، ولكن لهم آذان لا
~~يسمعون بها، وإنهم عن السمع لمعزولون، ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~كما أسمع قوما أخبر عنهم، ms0127 كما أخبر عنهم

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

# [المائدة: 83]، فالسمع الحقيقي يزيد معرفة القلب وكل قلب يكون حيا بحياة
~~معرفة الحق يسمع كلام الحق وللقلوب الميتة قال تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80]، ولو أسمعهم خطابه بسمع الظاهر وقلوبهم ميتة لتولوا عنه
~~وعنهم معرضون، كما أسمع نفرا من قوم موسى عليه السلام خطابه فلم يطيقوا
~~سماعه بعدما رأوا من عظيم الآيات وأن الله أماتهم ثم أحياهم حرفوا وبدلوا
~~فما تغني الدلائل، وإن وضحت فيمن حقت له الشقاوة وسبقت الموتى مثل هؤلاء
~~أشار بقوله تعالى: { كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم تشابهت قلوبهم } [البقرة: 118]، في الموت من حياة
~~المعرفة.

# وقال تعالى في حق من أحيى قلبه بحياة المعرفة

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122]، وإليهم أشار بقوله تعالى: { قد بينا الآيات
~~لقوم يوقنون } [البقر ة: 118]، فإن في الآيات التي أظهرها وأراها
~~قلوب الأحياء من عباده كقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق

# [فصلت: 53]، ما يزيح العلة من الأغيار ويشفي الغلة من الأخيار ولكن

# لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور

# [الحج: 46].

### || [2.119-124]

# ثم تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن كمال عنايته فيه وحال مخالفيه
~~بقوله تعالى: { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا }
~~[البقرة: 119]، والإشارة فيها: { إنا أرسلناك بالحق }
~~شواهد دليله قوله أن الله هو الحق يعني: أرسلناك بنا مبشرا للمؤمنين
~~وهذا الاختصاص خصصتك به من بين سائر الأنبياء؛ لأنهم كانوا مبشرين بالجنة
~~ومنذرين بالنار، وأنت مبشر بالله ومنذر بالله دليل هذا القول قوله تعالى:

# إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 45-46]، الحقيقية بشر من أجابك ومن اتبعك بالوصول إلى الله،
~~وأنك سراج تبين طريق الوصول إلى الله، وأنذر من لم يجيبك بالانقطاع عن
~~الله { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } [البقرة: 119]، الذين
~~زلت أقدامهم عن الصراط المستقيم.

# ثم أخبر تعالى عن جهالة أهل الضلالة بقوله تعالى: { ولن ترضى
~~عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ms0128 ملتهم }
~~[البقرة: 120]، والإشارة فيها أن الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه
~~وسلم غاية جهالتهم وغلوهم في ضلالتهم أنهم يرجون رجوعه إلى ملتهم والصلاة
~~إلى قبلتهم، وأشار إليه أن لا تبالي برضائهم إذا حصل لك رضانا، فأظهر
~~عداوتهم وأعلى التبرؤ عنهم ولا تمهلهم { قل إن } [البقرة: 120]،
~~طريق { الهدى } [البقرة: 120]، الذي هداني { هدى الله }
~~[البقرة: 120]، وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه { ولئن اتبعت
~~أهوآءهم } [البقرة: 120]، حرصا على أن يتبعوك ويقبلوا دينك
~~ويؤمنوا بك

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103] { بعد الذي جآءك من العلم } [البقرة: 120]،
~~بأنك لا تهدي من أحببت { ما لك من الله من ولي } [البقرة:
~~120]، في هدايتهم { ولا نصير } [البقرة: 120]، على استتباعهم فكن
~~بنا لنا متبرئا عما سوانا، وقبلها إشارة أخرى أنه لن ترضى عن روح السالك
~~يهود نفسه ولا نصارى هواه حتى تتبع ملتهم، يوافقهم في طلب الشهوات
~~النفسانية وتتبع لذات الجسمانية، وتخلع عن الصفات الروحانية، قل إن هدى
~~الله الذي دعاني إليه من التخلق بأخلاقه والتنور بأنواره هو الهدى، لا
~~الذي تدعونني إليه من الصفات البهيمية والحيوانية والأخلاق الشيطانية،
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من الإلهامات الربانية وواردات الألطاف
~~الإلهية والمكاشفات الروحانية ما لك من الله من ولي في الخلاص عن الدركات
~~السفلية، ولا نصير على نيل الدرجات العلية، وإياك أن تلحظ هذه الكرامات
~~الواردات من تلك الحضرة بعين التقصير وبميل هواجس النفس إلى طرف تقصير
~~فتعمى حينئذ عمى لا يصلح عنك بعده قادح ولا يفتح بابه عليك فاتح، فإن
~~الأنفاس الرحمانية والنفحات الربانية لا تهب عن كل أرضي وسمائي ولا تمر
~~على كل ماء وهواء إلا من قبل بمن الإيمان ولا تمر إلا على أرواح هي أدعية
~~القرآن لا يدري ما مصحوبها إليك ومنشورها إلا عليك إلا هي حوامل آلاء
~~ونعماء وبر ووفاء وود وصفاء معها تحف الربوبية وطرف الخصوصية ومحو
~~العبودية واستيلاء الألوهية.

# ثم أخبر عن أهل الإيمان الحقيقي بقوله تعالى: { الذين آتيناهم
~~الكتب } [البقرة: 121]، والإشارة آتينا هاهنا بمعنى أعطينا أي:
~~الذي أعطيناهم الكتاب ms0129 دراية وفهما وقبولا { يتلونه حق
~~تلاوته } [البقرة: 121]، يدل على هذا قوله تعالى:

# ولقد آتينا موسى الكتاب

# [البقرة: 87]، وقوله تعالى:

# وآتينا عيسى ابن مريم البينات

# [البقرة: 253]، وقوله تعالى:

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني

# [الحجر: 87]، كلها بمعنى الإعطاء فالفرق بينهما بمعناه وغير معناه أن
~~الذي بمعنى الإعطاء إضافة إلى نفسه فقال { وآتينا } وبمعنى غيره ذكره
~~بصيغة ما لم يسم فاعله فقال تعالى:

# أوتوا الكتاب

# [آل عمران: 19]، كقوله تعالى:

# وما اختلف الذين أوتوا الكتاب

# [آل عمران: 19].

# وقوله تعالى:

# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب

# [البينة: 4]، وأمثاله أي: يتدبرون ويتفكرون في معانيه وأسراره وحقائقه
~~ولطائفه وظاهره وباطنه فإن للقرآن ظهرا وبطنا يدل على هذا قوله تعالى:
~~{ يتلونه حق تلاوته } [البقرة: 121]،

# أفلا يتدبرون القرآن

# [النساء: 82]، { أولئك يؤمنون به } [البقرة: 121]،
~~الإيمان الحقيقي ما يكون من إعطاء الله حقائق كتابه لقلوب عباده ليتلوه
~~حق تلاوته ويؤمن به والدليل على هذا قوله تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه

# [المجادلة: 22]، { ومن يكفر } [البقرة: 121]، أي: ومن ينكر هذا
~~المعنى ويجحد { به } [البقرة: 121]، ولا يعرف قدر معاني القرآن
~~وحقائقها ويقنع بما ظهر عنده من لغة العرب والأحكام الظاهرة والقصص فقد
~~مر حقائق ما أشار إليه الله عز وجل بقوله

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

# [الكهف: 109]، { فأولئك هم الخسرون } [البقرة: 121].

# ثم أخبر تعالى عما أنعم به على اليهود وما عرفوا بقوله تعالى:

# يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم

# [البقرة: 40]، الآيتين الإشارة فيهما أن يتذكر النعمة المضافة إلى نفسه
~~التي من خصائصها أن ينعم الله بها على عباده بما يفضلهم على العالمين

# واتقوا يوما

# [البقرة: 48]، فهاهنا الاتقاء من عذاب يوم

# لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة: 48]، من العذاب من نفس مثله

# ولا يقبل منها شفعة

# [البقرة: 48] أي: فداء من نفس دون نفس ولا ينفعها شفاعة؛ لأنها لم تكن
~~أهلا للشفاعة

# ولا هم ينصرون

# [البقرة: 48]، بدفع العذاب عنهم أبدا؛ لأنهم أبطلوا استعداد قبول فيض
~~النصرة عن أنفسهم باتباع الهوى وترك التقوى.

# ثم أخبر تعالى عن أهل التقوى وتارك ms0130 الهوى بقوله تعالى: { وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } [البقرة:
~~124]، والإشارة فيها أن الولاء مظنة البلاء، فإن إبريز الولاء لا يبرز من
~~معدن الإنسان الذي هو محل الابتلاء إلا بالتهاب نار الهوى، كما قيل
~~البلاء للولاء كاللهب للذهب، فأصدقهم ولاء أشدهم بلاء، فلما ابتلي الخليل
~~عليه السلام بكلمات هي أحكام النبوة ولوازم الرسالة وموجبات الخلقة فوفى
~~{ فأتمهن } [البقرة: 124].

# أما أحكام النبوة: فما ابتلاه الله تعالى بالخصال العشرة في جسده كما
~~ذكره في تفسير الآية، وأما لوازم الرسالة فمنها الصبر عن صدمات المكروهات
~~وفقدان المألوفات، كما قال تعالى:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35]، فصبر على كل مكروه وحادثة في ماله وولده ونفسه، وعن كل
~~مألوف فقده في المال بالبذل وفي الولد بالذبح وفي النفس بالفداء.

# وأما موجبات الخلة: فمنها التبرؤ عما سوى الخليل، ورفع الوسائط فيما
~~بينه وبين الخليل، والتسليم والرضا تحت تصرفات الخليل فيما أراده له
~~الخليل.

# أما التبرؤ فقوله:

# إني بريء مما تشركون

# [الأنعام: 78]، وأما العداوة فإنه قال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77].

# وأما رفع الوسائط فقوله حين عرضه جبريل عليه السلام في الهوا وهم
~~يعذبونه في لجة الهلاك، وما الرضا ففي ذبح الولد قد أظهر الرضا، بما أمره
~~وما راجع الحق تعالى في ولده كما راجعه نوح عليه السلام في ولده

# إن ابني من أهلي

# [هود: 45]، فأخبره تعالى كمال رضاه بقوله:

# فلما أسلما وتله للجبين

# [الصافات: 103] فلما خرج عن عهده إتمام كلمات الابتلاء فزيد له في
~~الاصطفاء والاجتباء وأكرم بكرامة الأنبياء والاقتداء بقوله تعالى: {
~~قال إني جاعلك للناس إماما } [البقرة: 124]، وقد قيل:
~~وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان وفي قوله تعالى: { قال إني
~~جاعلك } [البقرة: 124]، معنيان:

# أحدهما: { قال إني جاعلك للناس إماما } [البقرة: 124]،
~~تهدي الناس إلى طريق خلتي بأقوالك وأفعالك وأخلاقك على طريق هدايتك إليها
~~بعد أن أسلموا لأحكام منا كما أسلمت وصبروا على بلائنا كما صبرت وأيقنوا
~~بآياتنا كما أيقنت يدل على هذا المعنى قوله تعالى:

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما ms0131 صبروا

# [السجدة: 24].

# والثاني: جاعلك إماما لمن يدعي محبتي ويريد خلتي أبدا ليقتدى بك فيما
~~ابتليتك من موجبات الخلة ذكره بأداء حقوقها والخروج عن عهدة شرائطها كما
~~أجرى منك والذي يدل على هذا المعنى قوله تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31].

# ثم التمس الخليل عليه السلام من الله تعالى إمامة لأوليائه { قال
~~ومن ذريتي } [البقرة: 124]، فأخبر تعالى أنها ليست باستحقاق فما
~~نسب أو باستحقاق سبب، وإنما هي باستعداد أزلي وقسم سرمدي { قال لا
~~ينال عهدي الظالمين } [البقرة: 124] أي: غير المستعدين لقبول
~~هذه الكرامة الله أعلم حيث يجعل رسالته من ذريتك، وغرهم إذ ليس هذا كنعيم
~~الدنيا وسعة الأرزاق فيها فإنه لا ادخار لها عن أحد وإن كان كافرا كما
~~كان في أهل ملكه لما دعوت، فقلت:

# وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر

# [البقرة: 126]، قال: ومن كفر فليس بالدنيا من الخطر ما يمنعها من الكفار
~~ولكن عهدي لا ينال إلا الخواص من عبادي وأخص.

### || [2.125-130]

# ثم ندب هذه الأمة في اتخاذ مقام الخلة أشار بقوله تعالى: { وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى } [البقرة: 125]، الإشارة فيها أن البيت
~~هو القلب كما جاء أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام وقال:

# " يا داود فرغ بيتا أسكن فيه فقال: وكيف يا رب فقال: فرغ لي قلبك "

# وكذلك قوله تعالى:

# " لا يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن "

# فمعناه إذ جعلنا القلب الإنساني مثابة يرجعون إليه طلابي وزواري، كما
~~يرجعون إلى الكعبة في الصورة وأمنا للسالك من تصرفات الشيطان ومكائده حين
~~بلغ منزل القلب، وحصل له سلوك مقاماته وإن الشيطان لا يقدر على دخول
~~القلب؛ لأن القلب خزانة الحق والخزانة محروسة بحراسة قلب المؤمن بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن وإنما جولان الشيطان في ميادين الصدور لقوله
~~تعالى:

# يوسوس في صدور الناس

# [الناس: 5].

# { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } [البقرة: 125]
~~يعني: إذا وصلتم إلى كعبة القلب اجعلوا مقام الخلة قبلة توجهكم ms0132 فيكون
~~قصدكم وذهابكم إلي لا إلى سواي اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم، وكانت ملته

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99]، ومما يدل على المعنى الذي جرى في الآية قوله تعالى: {
~~وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل } [البقرة: 125]،
~~والإشارة فيها أنه لما شرف البيت بإضافة إلى نفسه لقوله بيتي أكرمه
~~بكرامات مخصوصة عن غيره من المساجد:

# أولها: أنه كان أول بيت وضع للناس من بيوت الله تعالى.

# وثانيها: عين موضعه بمكة خير المواضع بإرسال جبريل عليه السلام وقد خلق
~~الله تعالى موضع البيت بألفي عام.

# وثالثها: أمر الخليل عليه السلام ببنائه بيده.

# ورابعها: جعله مباركا على زواره ومستقبليه.

# وخامسها: وهو سبب هداية لقوله تعالى:

# وهدى للعالمين

# [آل عمران: 96].

# وسادسها: جعله حرما لا يصاد صيده ولا يقطع شجره.

# وسابعها: مأمنا لا تجد جان يأوي إليه ويغفر ذنوب من دخل فيه قال تعالى:

# حرما آمنا

# [القصص: 57].

# وثامنها: جعلها قبلة حبيبه، وقال:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144]، وقبلة أمته

# وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144].

# وتاسعها: جعله حجة ركنا من أركان الإسلام وقال الله:

# على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا

# [آل عمران: 97].

# وعاشرها: جعله منزل الرحمة ومقسمها لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله في كل يوم وليلة مائة وعشرين رحمة تنزل على هذا البيت ستون
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين ".

# والحادي عشر: جعل طوافه عبادة وموجبا للرحمة.

# والثاني عشر: جعل النظر إليه عبادة وموجبا للرحمة.

# والثالث عشر: جعل جواره جوار الله.

# والرابع عشر: جعل محل الآيات البينات.

# والخامس عشر: جعل صلاة فيه كألف صلاة فيما سواه من المساجد.

# والسادس عشر: جعله ملجأ الخلق ومعادا يعودون إليه لا يقضون منه وطرا
~~كلما انصرفوا اشتاقوا إليه قال تعالى: { وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا } [البقرة: 125].

# السابع عشر: جعله مغناطيس القلوب بجذبها من المسافة البعيدة فالقلوب
~~مشتاقة إليه وإلى أهله لما قال تعالى:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم

# [إبراهيم: 37].

# والثامن عشر: جعل له كرامة ظاهرة وآية مبينة أن الطير يقع على حيطانه
~~ولا ms0133 يطير فوقه ولا روث في حرمه مع كثرة الحمام.

# والتاسع عشر: جعله معظما مبجلا في الجاهلية والإسلام من لدن آدم عليه
~~السلام إلى اليوم، وكانوا يعظمونه ويقصدونه ويزورونه ويقربون به أهل
~~الأديان والملل كلها حتى الكفر والشرك.

# وعشرونها: جعل فيه الحجر الأسود وهو ياقوتة من يواقيت الجنة قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الحجر الأسود يمين الله في أرضه "

# شرفه الله بهذه الكرامة بما لا يحصى ولكن اقتصر على مخافة التطويل
~~والإشارة في قوله تعالى: { وعهدنآ إلى إبراهيم
~~وإسماعيل } [البقرة: 125]، أنا عاهدنا معهما في الميثاق على تطهير
~~القلب عن أدناس تعلقات الكونين واقتصار ملاحظة الأغيار فإنه بيتي، وإنما
~~أضافه إلى نفسه ليكون مخصوصا به عما سواه ولا يكون لغيره فيه مأوى ولا
~~سكنى.

# ولو كان الأمر بالتطهر مقصورا على بيت الكعبة لكفى الخطاب إلى أحدهما
~~دون الآخر كقوله تعالى:

# وأذن في الناس بالحج

# [الحج: 27]، فلما كان الأمر بذلك مشتملا على تطهير كلا البيتين خاطبهما
~~به، وأما الطائفون فواردات الحق وإلهاماته وإشاراته ومحادثاته ولوامع
~~أنواره وطوالع أسراره ووفور مواهبه فحملتها بلسان قوم الأحوال، وهي التي
~~تطوف حول القلوب المطهرة من الملوثات السليمة من الآفات، وأما العاكفون
~~فأنوار معرفته ومحبته وحقائق صفاته وأخلاقه فجملتها المقام فالأحوال تكون
~~لأصحاب التلوين ولأرباب التميكن والمقام ولا يكون إلا لأرباب التمكين،
~~وأما الركوع والسجود فإشارة إلى قلب الصفاء المطهرة وهي الإرادة والصدق
~~والإخلاص والخضوع والخشوع والدعاء والتضرع والابتهال والانكسار والتواضع
~~والخوف والرجاء والصفاء والوفاء والتسليم والرضا والخشية والهيبة والتوكل
~~والتفويض فحملتها العبودية.

# ثم أخبر عن دعاء إبراهيم عليه السلام لمكة وأهلها من شرف البيت بقوله
~~تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه
~~قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير
~~* وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت
~~وإسمعيل } [البقرة: 126-127]، والإشارة فيها أنه كما كان في بدء
~~أمر البيت أن آدم عليه السلام لما هبط إلى الأرض وفقد ما كان يجد ms0134 من
~~روائح ألطاف الحق في الجنة استوحش، فأنزل الله تعالى ياقوتة من يواقيت
~~الجنة لها بابان باب شرقي وباب غربي، وفيها قناديل من الجنة فكذلك لما
~~هبط الروح إلى أرض الجسد فقد ما كان يجد من روائح ألطاف الحق في جنة حضرة
~~القدس استوحش فأنزل الله ياقوتة من يواقيت حضرة القدس لها بابان إلى حضرة
~~رب العالمين يطلع منه شوارق الألطاف، وباب غربي إلى مغرب الجسد منه تخرج
~~الشوارق إليه وفيه قناديل من جنة حضرة القدس، وهو العقل وأنزل حجرة الذرة
~~المخاطبة بخطاب:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، منورا بنور جواب { بلى } وهو الإيمان الفطري وهو
~~الحجر الذي لقمه كتاب العهد يوم الميثاق، وهو يمين الله في أرضه وهو الذي
~~يلزم أن يصافح ويقال إيمانا بوعدك ووفاء بعهدك فلما كان أيام طوفان آفات
~~الصفات البشرية الطفولية إلى أوان البلاغة ودار تنور الشهوة رفع بيت
~~معمور القلب إلى السماء الرابع يعني حجب أستار خواص العناصر الأربع وأخفى
~~حجر الذرة في أبي قبيس صفات النفس فلما أمر إبراهيم الروح بعد البلوغ
~~ببيت القلب السكينة التي ينزل الله تعالى في قلوب عباده ولو كان نبيا من
~~الأنبياء لقوله تعالى:

# أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين

# [التوبة: 26].

# وقال تعالى:

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين

# [الفتح: 4] فجعل إسماعيل النفس المطمئنة المارة تجيء بأحجار أعمال
~~الشريعة من جبال أركان الإسلام، وتناولها بيد الصدق إبراهيم الروح وهو
~~بيتي إلى أن يبلغ موضع الحجر فنودي من أبي قبيس الهوى: وإن لك عندي وديعة
~~فخذها مخلص حجر الذرة من أستار صفات النفس والهوى فوضعه مكانه وكان أبيض
~~فلما لمسه حضيض اللذات الدنياوية ومشركوا الشهوات النفسانية في جاهلية
~~الطفولية اسود، فلما أتما رفع قواعد بيت القلب رجعا إلى الحضرة بصدق
~~النية وما سألا ربهما من الأجرة إلا تقبل العبودية: { ربنا تقبل
~~منآ إنك أنت السميع العليم } [البقرة: 127]، بما يحتاج
~~إليه مما نعلم ومما لا نعلم.

# ثم أخبر تعالى عن صدق التجائهما وخلوص دعائهما بقوله تعالى: { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ms0135 ومن ذريتنآ } ، والإشارة فيها
~~أن إبراهيم الروح وإسماعيل النفس المطمئنة سألا ربهما بعد فراغهما من
~~عمارة القلب أن يجعل سعيهما مشكورا، ويجعلهما مسلمين منقادين للأحكام
~~الظاهرة والباطنة، فأما الظاهرة: فهي أحكام الشريعة وأما الباطنة: فهي
~~الأحكام الأزلية الحقيقية التي جف القلم بها قالا: { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ } أي: المتولدات منا
~~من الصفات الروحانية والصفات النفسانية { أمة مسلمة لك } ،
~~حتى لا يتحرك عرق منا إلا بانقياد أوامرك ونواهيك، ولا يخطر ببالنا خاطر
~~إلا بإلهاماتك ودواعيك ولا يكون لنا خلق إلا تخلقنا به من أخلاقك {
~~وأرنا مناسكنا }؛ إذ لا سبيل إلى معرفة [مقتدراتك] إلا بإعلام
~~[أوقاتك]، { وتب علينآ } ، بتوفيق ترك حظوظنا والقيام بأداء حقوقك
~~بعد القيام بجميع ما أمترنا حتى لا تلاحظ حركاتنا وسكناتنا، ونرجع إليك
~~عن شهود أفعالنا واستجلاء أحوالنا لئلا يكون يخطر الشرك الخفي بوهم منا {
~~إنك أنت } ، وأنا بك لا بنا فلا يكون رجوعنا إلا إليك لأنك {
~~التواب } ، فارجع بنا إليك بك فارحمنا فإنك { الرحيم }.

# ثم أخبر تعالى عن إلحاحهما في الدعاء بقوله تعالى: { ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم } ، والإشارة فيها أن الرسول الخارجي لا يسمع
~~من لم يكن له في القلب رسول قلبي بوارد من الحق سبحانه ويكون القلب به
~~حيا كما قال تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80]، وقال تعالى:

# لينذر من كان حيا

# [يس: 70]، فالقلب الحي بنور ورد الحق ليسمع بذلك النور كلام الرسول
~~الخارجي ويفهمه ويقبله فسر القلب الذي هو قابل فيض نور وارد الحق يكون
~~الرسول بين الحق والعبد، فيأخذ الأسرار والمعاني والحكم والمواعظ من نور
~~وارد الحق ويبلغها إلى القلب والنفس وسائر الأمة المسلمة من الأوصاف
~~والأخلاق.

# كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " واعظ الله في قلب كل مؤمن "

# فمعنى الآية أفض على سر القلب أنوار وارد فضلك ليكون رسولا في الآمة
~~المسلمة من الأوصاف الإنسانية وأخلاقها وأعمالها منهم، فيأخذ رسالات
~~أنوار وارداتك ويبلغ إليهم { يتلوا عليهم } ، بلسان الأنوار {
~~آيتك } ، وارداتك { ويعلمهم } أسرار { الكتب } ،
~~ومعانيه وحقائقه ولطائفه { والحكمة } ، وهي كل خبر ms0136 معنوي يؤتيهم
~~الله بوارد فضله سرا فيخصه بذلك دليله قوله تعالى:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269]، فإن قيل على هذا كيف يعلمهم الحكمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأثبت أن الحكمة من مواهب الحق؟ فالجواب عنه من وجهين:

# أحدهما: أنه يعلمهم من الحكمة التي أتاه الله ويدعوهم بها إلى سبيل الحق
~~بيانه قوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل: 125].

# وثانيهما: شرائط الإسلام وواجبات الشرع فيها يهدي الله قلوبهم ويفتح
~~عليهم أبواب الحكمة لقوله تعالى:

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه

# [التغابن: 11]، وقال تعالى:

# وإنك لتهدي

# [الشورى: 52]، وقوله تعالى: { ويزكيهم } ، فيه إشارة إلى أن
~~تزكية أوصاف الخلق لا يمكن إلا بتحلية أخلاق الحق، وذلك أيضا من أنوار
~~وارد الفضل لقوله تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشآء

# [النور: 21].

# { إنك أنت العزيز } ، والعزيز هو المنيع الذي لا يهدي إليه إلا
~~بهدايته ولا يوصل إليه إلا بجذبات عنايته { الحكيم } ، أي: ذو الحكمة
~~يعني ليست الحكمة من صفات الخلق إنما هي من صفات الحق فمن لم يؤته الحكمة
~~يكون على وصف جهولية

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72].

# ثم أخبر تعالى عن وصف من نبذ الملة وما فيه من العلة بقوله: { ومن
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه }
~~[البقرة: 130]، إشارة إلى أنه من يرغب من ملة إبراهيم الروح وهي التوحيد
~~بالكلية للحق، والتبرؤ عما سواه في تصحيح الخلة إلا النفس الأمارة التي
~~من خصوصيتها الظلومية والجهولية فبجهلها لا يعرف قدر مقام الروح واختصاصه
~~بالقرب واستحقاقه للخلة، ولا يعرف أيضا خسته نفسها وعملها وضلالتها
~~المذمومة، وإن هلاكها في هواها فترغب إلى متابعة هواها وتحصيل لذاتها
~~وشهواتها وترغب عن مطاوعة الروح في طلب الحق { ولقد اصطفيناه
~~في الدنيا } [البقرة: 130]، على كل شيء خلقناه { وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين } [البقرة: 130]، لقبول نور الله الذي هو
~~مخصوص به من العالمين في قبوله وإلى هذا أشار بقوله

# وحملها الإنسان

# [الأحزاب: 72]، فافهم جدا.

### || [2.131-136] ms0137

# ثم أخبر تعالى عن كمال تسليمه وحسن استعداده بقوله: { إذ قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين } [البقرة:
~~131]، الإشارة فيها أن الروح الإنساني مخصوص من العالمين بالاستسلام
~~لقبول أنوار فيض رب العالمين بلا واسطة والاستعداد والاستحقاق لخطاب ربه:
~~أسلم لنور فيضي وفيض نوري، فيستسلم لقوله ويقول: { أسلمت لرب
~~العالمين } [البقرة: 131] أي: لنور رب العالمين وبيانه قوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]، وليس لغير الإنسان كرامة أن يكون على نور من ربه إلا
~~بواسطة، هذا سر عظيم وشرحه يطول وأنت ملول.

# ثم أخبر عن وصيته لبنيه أن يدينوا بدينه لقوله تعالى: { ووصى بهآ
~~إبراهيم بنيه ويعقوب } [البقرة: 132]، والإشارة فيها أن
~~إبراهيم الروح يوصي أبناء ذريته من القلب وصفاته والنفس وصفاتها والقوى
~~البشرية والحواس الخمس والأعضاء والجوارح، فإنها متولدات بعضها من بعض
~~على الحقيقة لملته وهي الخلة عن التبرؤ عن غير الخليل في العبودية والخلة
~~{ يابني إن الله اصطفى لكم الدين } [البقرة: 132]،
~~فيه إشارة شريفة وإشارة لطيفة، يعني لولا فضل الله عليكم ورحمته اصطفاؤه
~~لكم الدين فلقوله تعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32]، فقال لولا أورثنا واصطفينا وإلا ما للتراب ورب الأرباب.

# { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } [البقرة: 132]، فيه
~~إشارة إلى أنكم للفناء فلا تفنوا إلا في استسلام وجوهكم لنار نور نور
~~الله وهي نار وقودها الناس والحجارة، فإن اشتعال نار الله الموقدة التي
~~تطلع على الأفئدة إنما هي تكون بعد استسلام حطب الوجود لها فيه، إنها
~~عليهم موصدة في عمد ممددة، فمن لم يستسلم اليوم لنار الخلة والمحبة
~~بالاختيار فلا بد غدا يلقى في نار الغضب.

# ثم أخبر عن تأثير الوصية في أولاده وأولاد أولاده بقوله تعالى: { أم
~~كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه
~~ما تعبدون من بعدي } [البقرة: 133]، والإشارة فيها أن الله
~~تعالى استجاب دعاء إبراهيم في أولاده وأولاد أولاده إذ قال:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك

# [البقرة: 128]، وأظهر استجابته بإيصاء يعقوب ms0138 وإقرار ولده وولد ولده
~~لإبراهيم عليه السلام وأولاده، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم "

# فجروا كلهم صلوات الله عليهم على منهاج واحد في التوحيد والاستسلام
~~توارثوا ذلك خلفا على سلف، فهم أهل بيت الزلفة ومستحقوا القربة،
~~والمطهرون من قبل الله. وفيه إشارة أن الله تعالى إذا تجلى لروح عبد مخلص
~~متضرع إليه محب له يظهر آثار تجليه على قلبه وسره ونفسه وقواه وحواسه
~~وجوارحه وجميع أعضائه فيستسلمون له بكليتهم وخضعوا له فيعبدون كلهم إلها
~~واحدا، وإن كان كل واحد منهم يعبد إلها آخر من قبل من الهوى والدنيا
~~والآخرة كقوله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23]، وليستسلم كل واحد في العبودية لما يناسب حاله.

# ثم أخبر أن كسب كل واحد يفيده وينفعه بقوله تعالى: { تلك أمة
~~قد خلت لها ما كسبت } [البقرة: 134]، والإشارة فيها أن
~~معاملة كل إنسان تنفعه ولا تضره، لا ينفع عمل نبي وسعيه لأولاده ولا
~~لغيرهم، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا فاطمة يا بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أغني عنك من الله
~~شيئا ".

# وكقوله تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13]، قال تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]، فمن لم يساعده التوفيق لأعمال العبادة لا تنفعه أعمال
~~الآباء والأجداد { وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا } [البقرة: 135]، إلى قوله:

# وهو السميع العليم

# [البقرة: 137] والإشارة في تحقيق الآيات أن يهود الشيطان الإنساني، فإن
~~لكل إنسان شيطان كما جاء في الحديث، ونصارى الهوى والنفسانية، ويدعو كل
~~واحد منهم الأمة المسلمة من طينة الإنسان إلى دينه ويقول: كونوا على ديني
~~فلا دين إلا ديني فيناديهم منادي ألطاف الحق { قل بل ملة
~~إبراهيم } [البقرة: 135]، الروح { حنيفا } [البقرة: 135]، مائلا
~~إلى الحق: { وما كان من المشركين } [البقرة: 135]، الملتفتين
~~إلى غير الحق { قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا }
~~[البقرة: 136]، من أنوار الواردات وإلهامات { ومآ أنزل إلى
~~إبراهيم } [البقرة: 136]، الروح من تجلي ms0139 صفات الحق { وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط } [البقرة: 136]، المتولدات من
~~الروح { ومآ أوتي موسى } [البقرة: 136]، القلب { وعيسى }
~~[البقرة: 136]، السر.

# { وما أوتي النبيون } [البقرة: 136]، وهم المدركات الروحانية
~~والعقلية { من ربهم } [البقرة: 136]، من مكاشفات الأسرار الربانية
~~ومشاهدات الأنوار الإلهية { لا نفرق بين أحد } [البقرة:
~~136]، في الإيمان بما أنزل إليهم وما أوتي كل واحد { منهم }
~~[البقرة: 136]، إذ هو من أصناف ألطاف الحق { ونحن له مسلمون }
~~[البقرة: 136].

### || [2.137-142]

# { فإن آمنوا } [البقرة: 137] يعني يهود الشيطان كما أسلم شيطان
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونصارى الهوى { بمثل مآ آمنتم به
~~فقد اهتدوا } [البقرة: 137]، فإن الشيطان إذا آمن يكون للسالك
~~بمثابة جبريل عليه السلام فيعرج به إلى سدرة المنتهى، وهي أعلى المراتب
~~الروحانية فلا يستبعد هذا من الشيطان فإنه جبريل الأصل فبالإباء
~~والاستكبار صار شيطانا رجما، فإن أسلم وترك الإباء وسجد لآدم الروح،
~~فرجع إلى أصل خلقته، ونصارى الهوى إذا رجما، فإن آمنت تكون المحبة والشوق
~~والعشق وتكون للسالك بمثابة الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم فيها يصل
~~السالك إلى الحق ويعرج من سدرة المنتهى.

# ولهذا قال بعض المشايخ: لولا الهوى ما سلك أحد طريقا على الله تعالى {
~~وإن تولوا فإنما هم في شقاق } [البقرة: 137]، يعني
~~العداوة والمخالفة من شر الشيطان والهوى { فسيكفيكهم الله }
~~[البقرة: 137]، يا سالك شرهما وشرك من هو من قبليهما فلا تلتفت إليهم {
~~وهو السميع } [البقرة: 137]، بمقالاتكم { العليم } [البقرة:
~~137]، بحالاتكم ومعاملاتكم.

# ثم أخبر أن معالجة المؤمن بصبغة الله لا يغيرها بقوله تعالى: { صبغة
~~الله ومن أحسن من الله صبغة } [البقرة: 138]، إلى
~~قوله: { مخلصون } [البقرة: 139] والإشارة فيها أنه كما أن للكفر
~~صبغة فللدين صبغة، وصبغة الدين هي صبغة الله فليس العبرة فيما يتكلفه
~~الخلق، وإنما العبرة فيما يتصرفه الحق، فنصيب الأشباح من صبغة الله توفيق
~~القيام بالأحكام وحظ القلوب تصديق المعارف بالعوارف في كفل الأرواح منها
~~شهود الأنوار وكشوف الأسرار، وحق الأسرار منها فناء ليكون من صبغة الخلق
~~بقاء التمكن في صبغة الله { ومن أحسن من الله صبغة }
~~فإنها أزلية أبدية لا تغير فيها { ونحن له ms0140 عابدون } [البقرة:
~~138]، يعني لصبغة أحكام أزليته منقادون بصبغة أنوار أبديته مكاشفون {
~~قل أتحآجوننا في الله } [البقرة: 139]، وأنتم بحجب الخلقية
~~وأستار أوصاف البشرية تحتجبون.

# { وهو ربنا } [البقرة: 139]، يربينا بحجر العناية بألبان الهداية
~~{ وربكم } [البقرة: 139]، يربيكم بألبان الخذلان في حجر الكفر
~~والعصيان من إغواء الشيطان { ولنآ أعمالنا } [البقرة: 139]،
~~مثمرة القبول والنجاة { ولكم أعمالكم } [البقرة: 139]، مثمرة
~~الرد والهلاك لأنه { ونحن له مخلصون } [البقرة: 139]، لا غيره
~~وأنتم مخلصون لغيره لا له، وما أمرنا نحن ولا أنتم إلا أن نعبد الله
~~مخلصين لقوله تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5].

# ثم أخبر عن إقرارهم وكتمان شهادتهم بقوله تعالى: { أم تقولون
~~إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } [البقرة: 140]،
~~والإشارة فيها أن للنفس والشيطان تسويلات سولت لهم أنفسهم، فمنها: تخيلهم
~~أن إبراهيم الروح وأتباعه كانوا لركونهم إلى شيء من الدنيا وزينتها
~~وشهوات النفس وهواها على ملة يهودية الشيطان ونصرانية النفس والهوى {
~~قل أأنتم أعلم } [البقرة: 140]، بأحوال الروح وأتباعه { أم
~~الله } [البقرة: 140]، الذي خلقهم وركب فيهم خاصية تنافي جبلة النفس
~~والشيطان، وأما الروح وأتباعه فيتصرفون في الدنيا وزينتها والشهوات
~~النفسانية ولذاتها عند بلوغهم حدود الرجال البالغين الذين لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله بقوة ربانية وبصيرة روحانية لا بشهوة حيوانية
~~واستيفاء لذة نفسانية

# قد علم كل أناس مشربهم

# [الأعراف: 160] ويكون لهم ذلك ممدا في العبودية ومجدا في طريق
~~الربوبية.

# كما قال تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32] على أن الله تعالى يتجلى ببعض صفاته على روح العبد فيظهر
~~عكس أنوار الربوبية في مرآة القلب، فينعكس منها فيتنور بشعاعها هواء
~~النفس ويقع على ضوء الشعاع على أرض الصدر فيقف الشيطان والنفس على كرامة
~~الله الروح وأتباعه ويشاهدون آثار ألطاف الحق معهم، ولكي يكتمون ما
~~شاهدوا ظلما وعدوانا كقوله تعالى: { ومن أظلم ممن كتم
~~شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما
~~تعملون } [البقرة: 140]، أيها الشيطان والنفس من الإنكار والتمرد
~~وأيها الروح وأتباعه من التبرؤ عن الأغيار في العبودية والتقرب ms0141 في
~~العبودية والتقرب إلى حضرة الربوبية وأتباعه من التبرؤ عن الأغيار في
~~العبودية والتقرب إلى حضرة الربوبية بالتجرد والتفرد.

# ثم أخبر الفريقين عن سلوك الطريقين بقوله تعالى: { تلك أمة قد
~~خلت } [البقرة: 141]، والإشارة فيها أن الروح وأتباعه قد خلت ديار
~~الجسمانيات، فإنهم قطعوا مفاوز النفوس والأشباح وعبروا بحار الملكوت
~~والأرواح وبذلوا ليحصلوا وانفصلوا فأدركتهم جذبات العناية، وأوفت لهم
~~الكيل بلا نهاية، فوجدوا ما طلبوا وسعدوا بما كسبوا فيها أنتم أيها
~~الشيطان والنفس وأتباعكم فأوقرتم ظهوركم بالإثم والعدوان، وأعظمتم
~~الإساءات إلى أنفسكم بالمنع والحرمان فهلموا إلى ربكم بالمعذرة إن كانت
~~لكم، وهاتوا حجتكم وإن كانت معكم، إلا فبعدا وسحقا لكم، ولما طلبتم
~~فتلك { لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } [البقرة: 141]، {
~~ولا تسألون } [البقرة: 141]، كل فرقة منكم { عما كانوا
~~يعملون } [البقرة: 141]، فرقة أخرى كقوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164].

# ثم أخبر عن إنكار المعرضين بالباطل وإعراض الجاحدين عن الحق بقوله
~~تعالى: { سيقول السفهآء من الناس ما ولهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها } [البقرة: 142]، والإشارة فيها
~~أن من سفاهة الغيبة وجهالة أصحاب الحجة إذا خفيت عليهم أحوال أرباب
~~القلوب، ومشاهداتهم في الغيوب وتصريفهم الحق من حال إلى حال، وتحريفهم من
~~أفعال إلى أفعال يعترضون على حركاتهم وسكناتهم، ويطعنون في كل شيء من
~~معاملاتهم؛ لأنهم ينظرون إليهم بعين الاستقباح وهمتهم الاستفضاح.

# وقال تعالى: { قل لله المشرق والمغرب } [البقرة: 142]،
~~فإن شرقوا فلله وإن غربوا فبالله، فلا توجه لقلوبهم إلا إلى وجه الله {
~~يهدي من يشآء } [البقرة: 142]، من أوليائه وأحبائه { إلى
~~صراط مستقيم } [البقرة: 142]، لقائه بآلائه ونعمائه.

### || [2.143-148]

# ثم أخبر عن كمال فضله مع هذه الأمة وحكمة تحويل القبلة بقوله تعالى: {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } [البقرة: 143]،
~~والإشارة فيها أن الله تعالى جعل بمحض العناية والكرم هذه الأمة وسطا
~~عند الأمم وجعل في هذه الأمة هذه الطائفة بهم يمطرون وبهم يرزقون وهم
~~القطب، وعليهم المركز وبهم حفظ الله جميع الأقطار فمن قبلته قلوبهم فهو
~~المقبول المقبل ومن ms0142 ردته قلوبهم فهو المدبر المردود؛ لأنهم شهود الحق
~~يشاهدون وينظرونه به ويبصرون ويطالعون ولهذا قال: { لتكونوا
~~شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا }
~~[البقرة: 143]، فكما أن للرسول صلى الله عليه وسلم مقاما أعلى من
~~مقاماتهم وشهودا فوق شهادتهم، فيكون شهيدا عليهم فكذلك لهم مقام أعلى
~~من مقامات الناس فيكونون مشرفين على سرائرهم مطلعين على ما في ضمائرهم من
~~الكفر والإيمان والطاعة والعصيان فيشهدون عليهم، وكما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أنتم شهداء الله في أرضه "

# وقال:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]، فلا يخفى أن هذا من سيرة القوم وإن كانوا أغرب من
~~عنقاء مغرب اليوم، ولما أراد الله أن يميز بين المحق الموافق وبين المقلد
~~المنافق حكم في أمر القبلة بالتحويل ليكبر على من نظر بعين التفرقة حكم
~~التبديل، كقوله تعالى: { وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين
~~هدى الله } [البقرة: 143]، ومن نظر بعين الحقيقة فيهديه الله
~~للتسليم في العبودية فيستسلم لأحكام الربوبية، ثم قال تعالى: { وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم } [البقرة: 143] أي: من كان لله
~~بجميع أوصافه كان الله له بجميع ألطافه: { إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم } [البقرة: 143]، من قرع باب رأفته فتح الله له أبواب
~~رحمته.

# ثم أخبر عن علة تحويل القبلة بقوله تعالى: { قد نرى تقلب
~~وجهك في السمآء } [البقرة: 144]، والإشارة فيها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مكان تأدبه بآداب أدبه ربه بها لم يكن يظهر مع الله
~~سؤاله، ولا يستدعي باللسان مأموله رعاية الآداب القربة؛ إذ أوحى الله
~~تعالى إليه:

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته فوق مسألة السائلين "

# ومن كون نفقته على هذه الأمة كان يدخر دعوته المستجابة:

# " فدعا كل نبي دعوته وادخرت دعوتي شفاعة لأمتي "

# ، فلما قدر الله تعالى شرف الكعبة أن تكون قبلته وقبلة أمته، فانعكس
~~مسطور الكتاب من الكعبة في مرآة قلب النبي صلى الله عليه وسلم فظهر فيه
~~داعية استقبال القبلة ليقضي ms0143 الله أمرا كان مفعولا، وكان تقلب قلبه إلى
~~الله تعالى وتقلب وجهه إلى السماء لأنه كان قمر جبريل عليه السلام، فقال
~~تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء
~~فلنولينك قبلة ترضاها } [البقرة: 144]، فالحبيب يترك
~~سؤاله بطلب رضائه والرب يطلب رضاء رسوله بإنجاز مأموله { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } [البقرة: 144]، يعني ول قلبك
~~رب المسجد الحرام بقلب الوجه إلى المسجد الحرام.

# { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم } [البقرة: 144]، أي:
~~وجوه قلوبكم { شطره } [البقرة: 144] أي: إلى الله إن كنتم في البيوت
~~أو في المساجد { وإن الذين أوتوا الكتاب } [البقرة: 144]،
~~من أهل العلوم الظاهرة { ليعلمون أنه الحق من ربهم
~~} [البقرة: 144]، علما لا ينتفعون به ليكون حجة لهم بل حجة عليهم {
~~وما الله بغافل عما يعملون } [البقرة: 144]، تأييدا
~~للأولياء وتهويلا للأعداء.

# ثم أخبر عن ثبات الأعداء على قدم الكفر وثبات الأولياء على قدم الإيمان
~~بقوله تعالى: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية } [البقرة: 145]، والإشارة فيها أن الحكم السابق الأزلي سبق
~~للأولياء بالقبول والإيمان وللأعداء بالرد والخذلان وبينهما برزخ لا
~~يبغيان، ولئن أتيت يا محمد أهل الخذلان بكل آية { ما تبعوا
~~قبلتك } [البقرة: 145]، ولا يزيدهم إلا الطغيان { ومآ أنت
~~بتابع قبلتهم } [البقرة: 145]، لأنك على بصيرة وهم عميان، {
~~وما بعضهم بتابع قبلة بعض } [البقرة: 145]، وإن كانوا
~~كلهم أهل الأهواء لأنهم مختلفون الآراء { ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جآءك من العلم إنك إذا
~~لمن الظالمين } [البقرة: 145]، معناه أن أتباع أهل الأهواء ممن
~~سبقت لهم العناية الأزلية وهو عالم بها ظلم وعدوان، وهذا من شيم أرباب
~~الخسران والضدان لا يجتمعان.

# ثم أخبر عن معرفتهم النبي صلى الله عليه وسلم وجحود بعضهم بقوله تعالى:
~~{ الذين آتيناهم الكتاب } [البقرة: 146] أي: أعطيناهم
~~الكتاب دراية وفهما، { يعرفونه } [البقرة: 146]، يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بنور فهم الكتاب بقوله تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشآء من عبادنا

# [الشورى: 52]، { كما يعرفون أبناءهم } [البقرة: 146]، بنور
~~الحس ونور الباطن أقوى من المعرفة من النور الظاهر فمن ms0144 كان مصباح قلبه
~~منورا بنور الكتاب، والإيمان إذا نظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والولي يعرفهم بسيماهم.

# كما قال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم:

# تعرفهم بسيماهم

# [البقرة: 273]، كما كان حال عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال: لما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونظرت إلى وجهه علمت أنه ليس بوجه
~~كذاب { وإن فريقا منهم } [البقرة: 146]، المعرفة ما عرفوه حق
~~معرفته وجحدوا به لقوله تعالى:

# فإنهم لا يكذبونك ولكن الظلمين بآيات
~~الله يجحدون

# [الأنعام: 33]، ثم قال: فأنت بتحقيق الحق

# فلا تكونن من الممترين

# [الأنعام: 114]، بعدما حق الحق

# فلا تكونن من الممترين

# [الأنعام: 114]، في حق حقه ولا في حق نفسك تفهم هذه الدقيقة إن شاء الله
~~تعالى.

# ثم أخبر أن لكل أهل ملة قبلة بقوله تعالى: { ولكل وجهة هو
~~موليها فاستبقوا الخيرات } [البقرة: 148]، والإشارة فيها
~~بمعنيين:

# أحدهما: إن لكل شخص على حدة قبلة مناسبة لاستعداد جبل هو عليها موليها،
~~هذا تحقيق قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".

# وثانيهما: إن لكل شيء من الإنسان قبلة هو موليها إن وكل إليه فقبلة
~~البدن هي بالتلذذ بالحواس الخمس من المأكول والمشروب والمشموم والمسموع
~~والمبصر والملموس والمركوب والمنكوح وأمثاله، وقبلة النفس هي الدنيا
~~وزينتها ورفعتها والحرص في جمعها والتفاخر بها والتكبر لها وأشباه ذلك،
~~وقبلة القلب هي الآخرة ونعيمها ودرجاتها وأنواع التمتعات بها، وقبلة
~~الروح هي القربة والزلفة والشوق والمحبة وما هو من هذا القبيل، وقبلة
~~السر التوحيد والمعرفة وكشف العلوم والمعاني والأسرار، وما يناسب ذلك ولو
~~وكل واحد من هؤلاء إليه حتى أقبل البدن إلى قبلته وأقبلت النفس إلى
~~قبلتها فكانا يزاحمان القلب والروح والسر في إقبالهم إلى قبلتيهم
~~ويشغلانهم عن ذلك، وما صح لهم أن يقبلوا على قبلتهم بل يحولانهم إلى
~~قبلتهما ويسبقا بهم، فلما وكلهم الله إليهم أمروا جميعا أن يخرجوا من
~~طباعهم وأهوائهم ويطيعوا ربهم في إقبالهم إلى القبلة بأمره فاستبقوا
~~الخيرات.

# { أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا } [البقرة:
~~148]، فجعل ms0145 قبلة البدن الكعبة، وقبلة النفس الطاعة والعبودية وترك الهوى،
~~وقبلة الهوى وقبلة القلب الصدق والإخلاص والإيمان والإيقان والإحسان،
~~وقبلة الروح التسليم والرضاء والصبر على مر القضاء، وقبلة السر الفناء في
~~الله والبقاء بالله والكينونة مع الله على ما أراد الله بلا إعراض ولا
~~اعتراض وأشار بقوله { فاستبقوا الخيرات } على أنكم إذا شرعتم
~~بشرط العبودية في الطاعة فيما لكم به قدرة واستطاعة من { أين ما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا } بجذبات الألوهية إلى أينما
~~لم تكونوا بالله { إن الله على كل شيء قدير } [البقرة:
~~148]، من أشياء الإنسان { قدير } [البقرة: 148]، أن يفنيه به، فافهم
~~جدا.

### || [2.149-154]

# ثم أخبر عن قبلة أهل هذه المسألة بقوله تعالى: { ومن حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام } [البقرة: 149]، إلى {
~~تهتدون } [البقرة: 150] والإشارة فيها أن الخطاب تكرر مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الآيتين، ومن حيث خرجت فلا بد لتكرار من فائدة وهي أن
~~الخروج الأول إشارة إلى الخروج من حجب الجهات معناه حين خرجت وتخلصت من
~~حجب الجهات.

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144] أي: إلى جهة المسجد الحرام لئلا يتعلق قلبك بالمسجد
~~وبالجهات فإنه حرام على قلبك التوجه والتعلق بغيري { وإنه للحق
~~من ربك } [البقرة: 149] يعني: التوفيق لهذا المعنى لحق من الله فلا
~~سبيل للحق إليه إلا به { وما الله بغافل عما تعملون }
~~[البقرة: 149]، ليس عنكم غافلا حتى تعملوا بغير توفيقه والخروج الثاني
~~إشارة إلى الخروج من الوجود لاندفاع الاثنينية وثبوت الوحدة، معناه: إذا
~~خرجت من حجب وجود الأنانية بسطوات تجلي صفة الوحدانية { فول } وهذا
~~أمر التكوين يعني كن موليا بسطوات التجلي وجه ذاتك شطر الفناء لتبقى
~~بصاحب المسجد الذي وصفه بالحرام لمعنيين:

# أحدهما حرام لمن دخله الخروج أبدا لقوله تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97]، من الخروج.

# والثاني حرام على غيرك الوصول إلى هذا المقام لأنه المقام المحمود وهو
~~مخصوص بك والمحمود هو الله، فافهم جدا.

# ثم عمم الخطاب وقال:

# وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144]، وفيه معنيان:

# أحدهما: وحيثما كنتم ms0146 أيها المؤمنون يعني أي حال تكونون خرجتم من الحجب
~~أو لم تخرجوا

# فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144]، الهاء كناية عنه.

# والثاني:

# فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144]، الهاء كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يكون
~~توجهكم إلى متابعته في الخروج عن حجب الوجود واقتداء به في الوصول إلى
~~عالم الشهود { لئلا يكون للناس عليكم حجة } [البقرة:
~~150]، يعني الأوصاف الإنسانية لا تكون عليكم منازعة في سلوك طريق الحق
~~ولا تمنعكم بحجج الدواعي عن الحق إذا كنتم في حقارة المتابعة.

# { إلا الذين ظلموا منهم } [البقرة: 150]، يعني: صفة
~~ظلومية النفس الأمارة والشيطان الظالم يزاحمانكم في أثناء السلوك في بعض
~~الأوقات، وذلك لا يخلو من مصالح وحكمة { فلا تخشوهم } [البقرة:
~~150]، فإنهم لا يقدرون على قطع طريقكم بدرقة الإخلاص في ظله راية
~~المتابعة { واخشوني } [البقرة: 150] يعني: لا تأمنوا مكري في حالة
~~من الحالات ومقام من المقامات وكونوا واثقين بفضلي وإحساني وإنعامي {
~~ولأتم نعمتي عليكم } [البقرة: 150]، نعمة المتابعة
~~وإتمامها بالوصال إلى الحضرة، والإشارة في إضافة النعمة إلى نفسه
~~وإتمامها أي: إخراج السالك عن ظلمات حجب وجوده إلى نور عالم ربوبيته
~~كقوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257] هو الله تعالى.

# ثم قال تعالى: { ولعلكم تهتدون } [البقرة: 150]، يعني: بعد
~~خروجكم عن حجب الوجود تهتدون إلى شهود صفات جمالي وجلالي في ظل لواء
~~متابعة من لا يصل أحدا إلى هذا المقام إلا في ظل لوائه، كما أخبر بقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة ولا فخر ".

# ثم أخبر عن إتمام النعمة أنه يبعث رسول النعمة بقوله: { كمآ
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم } [البقرة: 151]، والإشارة فيها
~~أنها متعلقة بما قبلها وبما بعدها أما تعلقها بما قبلها فقوله تعالى: {
~~واخشوني ولأتم نعمتي عليكم } [البقرة: 150]، كما مر
~~تقديره وإن إتمام النعمة بتوفيق متابعة النبي صلى الله عليه وسلم لكي
~~تهتدوا في ظل متابعته إلى الوصول إلى حضرة الجلال { كمآ أرسلنا
~~فيكم } [البقرة: 151]، في أنفسكم، كقوله تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] { رسولا } [البقرة: ms0147 151] أي: واسطة بيني وبينكم منكم
~~أي: من أجزاء وهو السر الإنساني كالرسول يحمل رسالتي بقبول أنوار الفيض
~~الوارد مني ويبلغها إلى أجزائكم، والسر في مشكاة الجسد الإنساني بمثابة
~~الفتيلة في مصباح الزجاجة القلب هو القابل لنور نار الله، إذا تجلى بنور
~~الربوبية عند صفاء زيت الروحانية عن أدناس الصفات الإنسانية والكدورات
~~الجسمانية وخمود نيران آفات الشهوات الحيوانية تنور فتيلة السر بنور نار
~~الإلهية فتصير زجاجة القلب كأنها كوكب دري توقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية الأرواح ولا غربية الأشباح وهي الكلمة الطيبة يكاد زيتها يضيء ولو
~~لم تمسه نار، نور الله على نور الروحانية يهدي الله لنوره من يشاء وهو
~~السر.

# { يتلوا عليكم } [البقرة: 151]، على ظاهر مشكاة الجسد ظاهرا {
~~آياتنا } [البقرة: 151]، الآيات وباطنا { ويزكيكم } [البقرة:
~~151]، من مذمومات الأوصاف والأخلاق { ويعلمكم الكتاب }
~~[البقرة: 151]، ويعلم كل واحد منكم عقيب استعداده في قبول الأنوار
~~الإلهية وهو كلام الله وصفاته القديمة، يعني: يتخلق بخلق من أخلاق الله
~~تعالى: { والحكمة } [البقرة: 151]، وهي أسرار الشريعة وأما تعلق
~~الآية بما بعدها وهو { كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم
~~يتلوا عليكم آياتنا } [البقرة: 151]، { فاذكروني
~~أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون } [البقرة: 152]،
~~والإشارة فيها أن ذكر العبد لله من نتيجة ذكر الله العبد من وجهين:

# أحدهما: خطاب الحق مع العبد بقوله: { فاذكروني } كلام أزلي ذكرهم
~~به قبل وجودهم والخطاب على الحقيقة مع الذاكرين الله في علمه القديم
~~فالآن من ذكر الله هو المخاطبون لا الغافلون فذكره نتيجة ذكر الله في
~~الأزل.

# والثاني: أن الله تعالى أمرهم بالذكر مع فاء التعقيب بقوله: {
~~فاذكروني أذكركم } [البقرة: 152]، فيه تقديم وتأخير معناه
~~أذكركم فاذكروني كقوله تعالى:

# رضي الله عنهم ورضوا عنه

# [المائدة: 119]، فإن رضاهم عنه نتيجة رضاه عنهم وكقوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

# واعلم أن للذكر مراتب وللذاكر أيضا مراتب: ذكر اللسان، وذكر الأركان،
~~وذكر النفس، وذكر القلب، وذكر الروح، وذكر السر.

# فذكر اللسان: بالإقرار أذكركم بالاختيار، وذكر الأركان: باستعمال
~~الطاعات أذكركم بالكرامات، وذكر النفس: بالاستسلام للأوامر والنواهي،
~~فاذكروني بالاستسلام أذكركم بنور الإسلام، وذكر ms0148 القلب: بتبديل الأخلاق
~~الذميمة وتحصيل الأخلاق الكريمة فاذكروني بالأخلاق أذكركم بالاستغراق،
~~وذكر الروح: بالتفريد والمحبة فاذكروني بالتفريد والمحبة أذكركم بالتوحيد
~~والقربة وذكر السر: ببذل الوجود والفناء فاذكروني ببذل الوجود والفناء
~~أذكركم بنيل الشهود والبقاء، وهذا حقيقة قوله تعالى الحديث الرباني:

# " وإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي "

# وهذا هو الذكر الحقيقي أن يجعل الذاكر مذكورا، والمذكور ذاكرا بل يكون
~~الذاكر والمذكور واحد كما قال تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]، وكما قال قائلهم:

# رق الزجاج ورقت الخمر

# فتشابها فتشاكل الأمر

# فكأنها خمر ولا قدح

# وكأنها قدح ولا خمر

# ولا يحل هذا المشكل إلا في صورة مثال مناسب مثل حال الفراش أن يبدل نفسه
~~بشعلة الشمع والاشتعال بشعلة الشمع في نفسه بالحرقة عليها، وذكر للفراش
~~باشتعال في نفسه نفس الفراش في نفسه، فلا يبقى التميز بين الشمع والفراش،
~~فإن طلبت الفراش وجد الشمع، وإن طلبت الشمع وجدت الفراش، كما قيل:

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا

# نحن روحان حلنا بدنا

# فإذا أبصرتني أبصرته

# وإذا أبصرته أبصرتنا

# فلما بذل الفراش للشمع وجوده نال من وجود الشمع مقصوده، وهو تحقيق قوله
~~تعالى:

# " لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا
~~وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يبطش "

# ، حديث صحيح رباني، واعلم أن جزاء الذاكر بالذكر فضيلة مخصوصة بهذه
~~الأمة { فاذكروني أذكركم واشكروا لي } [البقرة: 152]،
~~أشكر لكم على نوعين: شكر النعمة، وشكر المنعم، وشكر النعمة أيضا على
~~نوعين: نعمة ظاهرة من صحة البدن وسلامة الحواس والمال فشكرها أن يستعان
~~بها على الطاعة بما يناسب كل واحد منها، ولا يستعان بها على المعصية،
~~ونعمة الباطن بقوله تعالى:

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان: 20]، وهي المعاني الواردة على القلوب، وشكره بدوام المراقبة
~~والتزام المحافظة للاستزادة.

# وشكر المنعم أيضا على نوعين: شكر رؤية نعمة التوفيق من المنعم لمعبودية
~~المنعم، وشكر نعمة وجود المنعم ببذل وجوده لوجدان جود وجود المنعم وثنائه
~~في شهوده، ووجدان جوده لا ms0149 يزيد في عينكم عنكم وشهودي لكم ولا تكفرون بترك
~~طلب الزيادة، فإن ألطافي مع خواص عبادي غير متناهية

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ

# [النحل: 18] وأداء شكرها كما قال داود عليه السلام:

# " إلهي كيف أشكرك وشكري لك نعمة من عندك، فأوحى الله إليه الآن قد
~~شكرتني ".

# ثم أخبر عن إقامة الشكر بإدامة الصبر بقوله تعالى: { يآأيها
~~الذين آمنوا استعينوا } [البقرة: 153]، والإشارة فيها بأن من
~~ترك الكفران بالقيام بأداء الشكر، وآمن بالعجز عن أداء الشكر استعينوا
~~على أداء الشكر { بالصبر } [البقرة: 153]، مع الله وهو من أعمال
~~القلب { والصلاة } [البقرة: 153]، وهي من أعمال البدن؛ لتكونوا عمال
~~الشكر، كما قال تعالى:

# اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13]، كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم صلى حتى تورمت قدماه
~~فقيل:

# " يا رسول الله أتعمل هذا، وقد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، قال:
~~أفلا أكون عبدا شكورا "

# فبملازمة أعمال القلب والبدن وهي الصبر والصلاة يعينه الله على القيام
~~بحق الشكر { إن الله مع الصابرين } [البقرة: 153]، بالعون
~~والنصرة.

# ثم أخبر عن باذل الحياة المجازي لنيل الحياة الحقيقي بقوله تعالى: {
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء ولكن لا تشعرون } [البقرة: 154]، والإشارة فيها أن
~~لا تحسبوا أن من يقتل من أهل الجهاد الأكبر نفسه بسيف جلال الله في سبيل
~~الله بالفناء في الله أموات، وإن فنيت أوصاف وجودهم، فإنهم أحياء بشهود
~~موجودهم، ومن كان فناؤه في الله كان بقاؤه بالله، فتارة يفنيهم بسطوات
~~تجلي صفات الجلال، وتارة يحييهم بنفحات ألطاف الجمال، فإنهم بين روضة
~~وبين غدر يسرحون في رياض الجمال ولكن لا تشعرون أحوالهم ولا تطلعون على
~~حالهم.

### || [2.155-160]

# { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع } [البقرة:
~~155]، إلى { هم المهتدون } [البقرة: 157] والإشارة فيها أن
~~البلاء والابتلاء من الله تعالى لاستخراج جواهر الأخلاق الإنسانية من
~~معادنها؛ لأن الناس معادن كمعادن الذهب والفضة بيانه قوله تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7]، والأعمال من نتائج ms0150 أخلاق النفس، فالسنة في استخراج جواهر
~~الشكر الابتلاء بالنعمة كما كان لسليمان عليه السلام فأخرج منه بها الشكر
~~وقال تعالى:

# إنه كان عبدا شكورا

# [الإسراء: 3]، والسنة في استخراج جواهر الصبر البلاء بالمحبة، كما كان
~~لأيوب عليه السلام فأخرج منه بها الصبر وقال تعالى:

# إنا وجدناه صابرا نعم العبد

# [ص: 44]، فيبتلي الرجل على حسب دينه فمنهم من يبتليهم الله بالخوف،
~~وقال: { بشيء من الخوف } يعني ببعضه والسر فيه أن يكون البلاء
~~لأهل العناية بقدر فوته، واستطاعته في النعمة والمحبة يستخرج منه الشكر
~~والصبر، وهما جوهران من معادن الروحانية ولو زاد على قدرة القوة
~~والاستطاعة في النعمة والمحنة ما يخرج إلا ضد الشكر والصبر، وهما الكفران
~~والجزع وهما جوهران من معادن النفسانيات لأهل الرد.

# ولهذا قال تعالى:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21] أي: بقدر قدرة أهل القبول والعناية وعدم قوة أهل الرد
~~والسخط، ومنهم من يبتليهم الله بالجوع { والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات } [البقرة: 155]، أو ببعض دون
~~بعض من هذه الجملة أو بمجموعها، ثم قال: { وبشر الصابرين }
~~[البقرة: 155]، بشارة في الحال، أما في الحال فبشر الصابرين على الخوف
~~بالتوكل واليقين والشجاعة، وعلى الجوع بتزكية النفس وتنقية القلب وتصفية
~~الروح وتحلية السر، وعلى نقص الأموال بدفع الحرص والغفلة، وإزالة حب
~~الدنيا فإنه رأس كل خطيئة، وحصول القناعة وهي كنز لا يفنى ومال لا ينفد
~~وشعار الصالحين، وهو العضد وعلى نقصان الأنفس إن كان بالمرض بكفارة
~~الذنوب، وإن كان بموت الأقرباء بقطع التعلقات والتجرد عن العلائق، وعلى
~~آفة الثمرات بالخلف من الله تعالى في الحال، وأما في الحال فبشره بالنجاة
~~من العذاب والدرجات والثواب بغير حساب كقوله تعالى:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10]، وفيه معنى آخر في غاية اللطافة وهو بشر الصابرين بأني لهم
~~معهم في كل حال من حالات الصبر وتصبرهم على المصائب وتخلقهم بخلق من
~~أخلاقه، وهو الصبر ولو لم يكن معهم باللطف والعناية لما قدروا على الصبر
~~يدل على هذا قوله ms0151 تعالى:

# والله مع الصابرين

# [البقرة: 249]، وقال تعالى:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل: 127]، والصبر هاهنا محمول على ثلاثة أوجه: صبر بالأمر، وصبر
~~بالاختيار، وصبر الاضطرار.

# أما الصبر بالأمر: ففي الآية إضمار بقوله تعالى: { ولنبلونكم
~~بشيء } [البقرة: 155] يعني: ولنبلونكم بأوامر هذه الأشياء، فالأمر
~~بالخوف كقوله تعالى:

# وخافون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 175]، والأمر بالجوع بصيام شهر رمضان، والأمر بنقصان المال
~~بأداء الزكاة، والأنفس بالجهاد في سبيل الله، والثمرات بأداء العشر منها.

# وأما الصبر بالاختيار: ففي قوله تعالى: { ولنبلونكم بشيء
~~} [البقرة: 155]، إشارة إلى أنا نخبركم هل تختارون { بشيء من
~~الخوف } [البقرة: 155]، الخوف بأن يخافوا من الله ويفروا منه إليه،
~~والجوع فتجوعون تقربا إلى الله تعالى، كما كان إخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أجوع يوما وأشبع يوما، فإذا جعت تضرعت إليك وصبرت، وإذا شبعت ذكرتك
~~وشكرتك "

# ونقص من الأموال فتخرجون عنها بتركها والإنفاق في سبيل الله، والأنفس
~~فبذل الروح في طلب الحق، والثمرات فبالغذاء في طريق الحق كل ثمرة أثمرته
~~شجر الوجود حتى الولد كما كان حال الخليل عليه السلام في صحيح مقام الخلة
~~ببذل المال والنفس والولد.

# وأما الصبر بالاضطرار: وهو الصبر على المصائب التي تقع من غير الاختيار
~~كما سبق ذكره.

# ثم نعت الصابرين بقوله: { إذآ أصابتهم مصيبة } [البقرة:
~~156] يعني: بالأمر أو بالاختيار أو بالاضطرار، كما ذكرنا { قالوا
~~إنا لله } [البقرة: 156] أي: ليس لنا وجود حقيقي تملكه بل وجودنا
~~مجازي، وله مالك له الوجود الحقيقي { وإنآ إليه راجعون }
~~[البقرة: 156]، ببذل الوجود المجازي لنيل الوجود الحقيقي في مقام
~~العندية، فيخرج من عندنا ببذل ما عندنا؛ ليدخلنا في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر، فإن ما عندنا ينفد وما عند الله باق { أولئك عليهم
~~صلوات } [البقرة: 157]، جذبات { من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون } [البقرة: 157]، المفلحون بجذبات
~~الحق إلى مقام العندية والتخلق بخلق من الأخلاق، وهو الصبر وهو الذي يشير
~~به الصابرون بقوله تعالى: { وبشر الصابرين } [البقرة: 155]
~~أعني: صلوات بجذبات الحق والاهتداء بها إلى مقام العندية.

# ثم أخبر عن شعائر الله بقوله تعالى: { إن ms0152 الصفا والمروة من
~~شعآئر الله } [البقرة: 158]، والإشارة فيها أن الله تعالى شعائر
~~الظاهر دالة على شعائر الباطن؛ لتستدل العبد بإقامة مراسم شعائر الله في
~~الظاهر بالصفاء والمروة من شعائر الله في الباطن، فالصفا السر والمروة
~~الروح، وللسالك بينهما سعي فساعة يسعى صفاء السر بقطع التعلقات عن
~~الكونين، والتفرد عن التقلين تبتلا إلى الله تعالى لقوله تعالى:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8]، وساعة ليسعى في مروة الروح وهي إيصال الخير إلى جميع
~~الأجزاء الإنسانية من الداخلية والخارجية، الباطنية والظاهرية بمراقبة
~~أحوال الباطن ومزاولة أعمال الظاهر في الطاعة، وتقديم الخيرات إلى نفسه
~~وأهله وعياله والعالمين بأسرهم، والإشارة في سبع مراتب أن لظاهر الإنسان
~~سبعة أركان ولباطنه سبعة أطوار، فكذلك العالم سبعة أقاليم { فمن حج
~~البيت } [البقرة: 158]، بيت القلب في طلب الرب { فلا جناح
~~عليه } [البقرة: 158]، خرج { أن يطوف } [البقرة: 158]، بصفا
~~السر فإنه تعظيم أمر الله، ويسعى { بهما } [البقرة: 158]، في مروة
~~الروح فإن الشفقة على خلق الله يكون من شعائر الله، ويصل بركات سعيه إلى
~~سبعة أركانه الظاهرة، وسبعة أطواره الباطنة، وإلى سبعة أقاليمهم كقوله
~~تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]، وأن سعيه سوف يرى، ولهذا قال تعالى: { ومن تطوع
~~خيرا } [البقرة: 158] يعني: في حق نفسه أو حق غيره { فإن الله
~~شاكر } [البقرة: 158]، يأخذ الواحد من الأعمال الفانية، ويعطي العشر
~~إلى سبع مائة ضعف إلى ما لا يرى من الحسنات الباقية، بل يأخذ الوجود
~~المجازي ويعطي الوجود الحقيقي { عليم } [البقرة: 158]، بنيات العباد
~~في تقربهم إليه، فيقرب إليهم بقدر صفاتهم في الطاعات، ومردتهم في
~~الخيرات، كقوله تعالى في الحديث الرباني:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه
~~باعا ومن أتاني يمشي أتيته أهرول "

# ، وهذا من حقيقة صفة الشكورية، ومن كمال رأفته وغاية عاطفته مع أهل
~~محبته وصفوته إن آثار أقدامهم وساعات أيامهم أشرف الأمكنة وأعز الأزمنة،
~~فتلك المشاهد والآثار تعظم وتزار، وإلى تلك المشاهد والأطلال تشد الرواحل
~~والرحال، كما قال قائلهم:

# هوى أهوائها لمن قد كان ساكنها ms0153

# وليس في الدار لي هم ولا وطر

# وإن لتراب أقدامهم بل لغبار آثارهم عند الأخيار أقدار عظيمة بل غبرة
~~تبقى على حانات طريقهم عند صديقهم لأعز من المسك الأزفر، كما قيل: وما
~~ذاك إلا أن متت بجنابه أميمة في سرب.

# ثم أخبر عن خسارة أهل الخسارة في كتمان الأحكام ونعت حبيبه محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبقوله تعالى: { إن الذين يكتمون مآ
~~أنزلنا من البينات والهدى } [البقرة: 159]، الآيتين
~~والإشارة فيهما أن كمال ما كوشف به السالك الواصل من بينات علوم الحقائق،
~~وأسرار القرآن والأنوار وهداية الطريق إلى الله تعالى آداب السلوك،
~~ومعرفة آفات النفس وطريق الخلاص منها بتزكيتها ومعرفة المقامات والأحوال
~~والفرق بينهما { من بعد ما بيناه للناس } [البقرة: 159]،
~~بينه الحق بتسليكه فيه وعرفه بطريق التسليك فيها عن طلاب الحق، وأهل
~~الإرادة والصدق والمستعدين لقبول النصح والإرشاد مما يوجب المقت في
~~الوقت، ويخشى عليه عذاب ذل الحجاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من سئل عن علم علمه الله فكتمه ألجمه بلجام من النار ".

# { إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا } [البقرة:
~~160]، تداركوا ما سلف من تقصيرهم بحق الرجعة، والقيام للمريدين بحق
~~النصيحة، والدعوة إلى سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة، وبينوا لهم
~~تحميل البيان وإقامة البرهان على ما يقولون بحسن قيامهم بمعاملاتهم، فإن
~~أظهر الحج لسان أفعالك وأصدق الشهادة تصحيح ما تدعوا به الخلق إلى الله
~~أن لا تخالف بمعاملتك ما تشير إليه بمقالتك قال الله تعالى:

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# [هود: 88]، { فأولئك أتوب عليهم } [البقرة: 160] يعني:
~~الذين تابوا وأصلحوا ما كان تؤتيهم من تلقاء أنفسهم إنما أنا أتوب عليهم؛
~~لأني { وأنا التواب } [البقرة: 160]، ولي التوبة، وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات؛ لأني { الرحيم } [البقرة: 160]، أرحم على من
~~أشاء من عبادي بالتوبة، فأتوب عليهم ولولا تهديد هذه الآية، فإن أكثر أهل
~~التحقيق ما خلطوا الخلق وما اشتغلوا بمناصحتهم وتربيتهم وإرشادهم، وما
~~تكلموا على المنبر وما قعدوا على السجادة للشيخوخة فرارا عن خسة
~~الشركاء، واجتنابا عن مزاحمة السفهاء، واحترازا ms0154 من معنى، وإن كثيرا من
~~الخلطاء ليبقى بعضهم على بعض اللهم إلا من كان منهم مأمورا، فلا يكون
~~معذورا فيخالط الناس ويصبر على أذاهم تقربا إلى مولاهم، وعارضة وصلا
~~تعاظمت؛ إذ دعت وأحبت من دعاء تدعوا فاسمع.

### || [2.161-166]

# ثم أخبر عن المصرين أنهم بأنفسهم مصرون بقوله تعالى: { إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار } [البقرة: 161]، الآيتين والإشارة
~~فيها أن الذين أنكروا على سير القوم وسنتهم، وجحدوا أنواع كراماتهم، وما
~~هم عليه من استقامة الطريق في سلوك الطريق الشريعة، وما كوشفوا به حال
~~الحقيقة خصوصا من سلك مدة، ثم رجع إلى أحوال العادة فبمكر النفس
~~والشيطان ينكر على الأحوال للإخوان، ثم أصروا على هذا الخذلان حتى ماتوا
~~في تلك الوحشة وقبضوا في تلك الظلمة { أولئك عليهم لعنة
~~الله } [البقرة: 161]، واللعنة في الحقيقة ضد الرحمة، فكما أن الرحمة
~~إرادة إيصال زيادة الخير إلى أهل الخير فكذلك اللعنة إرادة إيصال زيادة
~~الشر إلى أهل الشر، فمعناها أن الله تعالى طردهم عن الباب بإراداته
~~القديمة فإنه فعال لما يريد، بلعنة الله وسخطه وقعوا في ورطة الإنكار
~~ومهلكة الإصرار كقوله تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13]، وقال تعالى:

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35].

# ولعنته { الملائكة والناس أجمعين } [البقرة: 161]، عليهم
~~بتبعية لعنة الله وموافقته كما وافقوه في الصلاة بقوله تعالى:

# يصلي عليكم وملائكته

# [الأحزاب: 43] فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه
~~أهل السماء، ويوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدا نادى جبريل،
~~فيقول: إني أبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه، ثم يوضع له البغضاء في الأرض "

# ، حديث صحيح أخرجه البخاري، فأخبرنا المشايخ بطرق مختلفة جميع كتاب "
~~الجامع الصحيح " البخاري منها أخبرنا أبو العز عبد الباقي بن عثمان بن
~~محمد بن أبي نصر محمد بن صالح الهمداني في ذي الحجة من إحدى وستمائة،
~~أخبرنا الحافظ أبو جعفر بن الحسن بن محمد ابن الحسن الهمداني، أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن موسى الصفار، أخبرنا ms0155 أبو الهيثم محمد ابن مكي ابن محمد
~~الكهني، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يويسف بن فطر العز منك، أخبرنا
~~الإمام الحافظ أبو عبد الله بن محمد بن إسماعيل البخاري، أخبرنا عمرو بن
~~علي، أخبرنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج أخبرنا موسى ابن عقيب عن نافع أن
~~أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أحب الله العبد... "

# في اللعنة مثل ذلك بعض { خالدين فيها } [البقرة: 162]، مقيمين
~~أبدا في أهوائهم { لا يخفف عنهم العذاب } [البقرة: 162]،
~~الغرفة لأنها مثمرة النكرة، فأبطلوا حسن الاستعداد وصفاء مرآة القلب برين
~~الإنكار كقوله تعالى:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14]، { ولا هم ينظرون } [البقرة: 162]، لتصقيل مرآة
~~قلوبهم بصقل الذكر كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل شيء صقالة وإن صقالة القلب بذكر الله "

# ، لأن تحصيل نور القلب بالذكر في الدنيا لا في الآخرة، كقوله تعالى:

# قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا

# [الحديد: 13].

# ثم أخبر عن أوصاف وحدانيته ومع أهل التوحيد والمعرفة ألطاف رحمانيته،
~~بقوله تعالى: { وإلهكم إله واحد } [البقرة: 163]، إلى {
~~يعقلون } [البقرة: 164] والإشارة فيها أن شرف الإنسان وكمال عناية
~~الله في حقه أن أضاف نفس الإلهية إليه قال: { وإلهكم } ، فلما
~~حصن البيت بإضافته إلى نفسه بقوله: بيتي جعله مسجد الخلائق لا مسجودهم،
~~فلما خص الإنسان تارة بتشريف إضافة روحه إلى نفسه بقوله:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29]، وأخرى بإضافة نفسه إليهم بقوله: { وإلهكم } ، جعله
~~مسجود الملائكة، فشتان ما بين من يكون مسجد الخلق، ومن يكون مسجودا
~~للملائكة، وحد نفسه بقوله { واحد } حتى لا يخطر ببال الموحد احتمال
~~إله ثان؛ لأنه لو احتمل ثالثا ورابعا إلى غير النهاية، فيؤدي إلى
~~التفرقة، فيكون ضد التوحيد ومانعه الجمعية والحضور مع الله الواحد الأحد،
~~فحسم مادة التفرقة عن قلب الموحد بقوله: { إله واحد }.

# ثم نفى الإلهية عن غير الواحد مطلقا بقوله: { لا إله إلا
~~هو } [البقرة: 163] لأن إثبات الوحدانية ولا كان مقيدا بقوله: {
~~وإلهكم إله واحد } [البقرة: 163]، وكان محتملا أن ms0156 يكون
~~لغيركم من المخلوقات إله آخر، فنفى الشريك بقوله: { لا إله إلا
~~هو } ليخلص الموحد في عبوديته؛ لأن بتقدير وجود الشريك لا يعلم العبد
~~أنه عبد لهذا، ولذلك أولها جمعا فحينئذ لا يكون مخلصا في عبوديته،
~~مخلصا في الافتقار إليه، مخلصا في أن لا ملجأ له إلا رحمته ولا منج له
~~إلا كرمه وجوده، ولهذا وصف نفسه عقيب { لا إله إلا هو }
~~بصفتي: { الرحمن الرحيم } [البقرة: 163]، وهما اسمان يدلان
~~على صفتي الجلال والجمال، كما مر شرحهما في تفسير

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [الفاتحة: 1]، فيكون معناهما حقيقة في قول { لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم } لا إله إلا هو الخالق الباري المحي المميت
~~الضار النافع المعز المذل المعطي المانع المعبود المحمود، وإلا هو الرحمن
~~الرحيم الذي له هذه الأسماء الحسنى والصفات العلى، روي عن عمر أن ابن
~~حصين رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي حصين:

# " كم تعبد اليوم من إله؟ فقال: سبعا؛ ستا في الأرض وواحدا في السماء
~~قال: وأيهم تعبده لرغبتك ورهبتك؟ فقال: الذي في السماء، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " فيكفيك إله السماء، ثم قال: يا حصين لو أسلمت علمتك كلمتان
~~تنفعانك، فأسلم حصين، ثم قال: يا رسول الله علمني هاتين الكلمتين، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: قل اللهم ألهمني رشدي وأعذرني من شر نفسي ".

# فمن نتائج صفة الرحمن الرحيم في حق الإنسان ما أشار إليه في قوله: {
~~إن في خلق السموت والأرض } [البقرة: 164]، إلى: {
~~يعقلون } [البقرة: 164] يعني: أن الحكمة في خلق هذه الأشياء ليكون
~~كل شيء مظهر آية من آيات الله، والفائدة في هذه الأشياء من الآيات
~~المودعة فيها إن فائدتها عائدة إلى الإنسان؛ لأنهم قوم يعقلون الآيات
~~لقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]، فالإشارة في تحقيق الآية أن العالم بما فيه خلق بتبعية
~~الإنسان؛ لأن العالم مظهر آيات الحق، والآيات المرئيات للإنسان، والإنسان
~~خلق لمعرفة الحق، ولهذا قال تعالى:

# وما خلقت الجن ms0157 والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] أي: ليعرفون فلو لم يكن لأجل المعرفة ما خلق الإنسان،
~~ولو لم يكن لأجل الإنسان ما خلق العالم بما فيه، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لولاك لما خلقت الأكوان "

# وكان العالم مرآة تظهر فيها جمال الحق وجلاله، والإنسان هو المشاهد
~~لآيات الجمال والجلال في مرآة العالم، وهو مرآة يظهر فيه مرآة العالم،
~~وما يظهر فيه كما قال تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]، وهذا تحقيق قوله

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# لأن نفسه مرآة جمال ربه، وليس لأحد غير الإنسان أن يشاهد جمال ربه في
~~مرآة العالم ومرآة نفسه بإزاء الخلق، كما قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]، فافهم جدا، واعرف قدرك لتعرف قدر ربك يا مسكين.

# ومما يدل على أن خلق السماوات والأرض وما بينهما تبع لخلق الإنسان وقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله "

# ، يعني: إذا مات الإنسان الذي هو يقول الله الله قامت القيامة، فلم تبق
~~السماوات والأرض؛ لأن وجدوهما كان تبعا لوجود الإنسان، فإذا لم يبق
~~المتبوع ما بقي التابع.

# ثم أخبر عن أقوام دهتهم الغرة وأدركتهم الغيرة بقوله تعالى: { ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا } [البقرة: 165]،
~~والإشارة فيها أن من لم يكن أهلا لمحبته طردته العزة إلى محبة الأنداد
~~أبدا، وهي كل ما يحب سوى الله، واعلم أن المحبة نوعان: محبة هي من صفات
~~الإنسان وهي من هوى النفس الأمارة بالسوء، ومحبة هي من صفات الحق وهي من
~~الإرادة القديمة والقائمة بذاته التي اقتضت خلق العالم بما فيه كما قال:

# " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف "

# ، فمن وكل إلى محبة الإنسانية النفسانية تعلقت محبته بملائم هوى النفس
~~من الأصناف، فكما أن الكفار بعضهم يحبون اللات ويعبدونها، وبعضهم يحبون
~~العزى ويعبدونها، كذلك أهل الدنيا بعضهم يحبون الأموال ويعبدونها وبعضهم
~~يحبون الأولاد ويعبدونها، فقال تعالى: { ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم ms0158 كحب الله } ، ولهذا
~~أعلم أن الخلق عن فتنة هذه الأشياء وعداوتها وحذرهم عنها بقوله:

# أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [الأنفال: 28]، وبقوله:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# [التغابن: 14]، يعني فاحذروا عن محبتهم؛ لأن محبتهم تمنعكم عن محبة الله
~~تعالى، وهو الحبيب وأنهم العدو، ومن أحب الله يرى ما سوى الله بنظر
~~العداوة، كما كان حال الخليل عليه السلام قال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، ومن كان في الأزل أهل المحبة فما وكل إلى محبة الإنسانية
~~جذبته العناية الأزلية، ونظمته في سلك العناية من خطاب: { يحبهم }
~~للكفاية الأبدية، فيتجلى لهم الحق بصفة المحبة فانعكست تلك المحبة بمرآة
~~قلبه، فبتلك المحبة محبون يحبونه، فإنها لا تتعلق بغير الله؛ لأنها من
~~عالم الوحدة، فلا تقبل الشركة كما قال تعالى: { والذين آمنوا
~~أشد حبا لله } [البقرة: 165] لأن الأعداء أحبوا أندادا بمحبة
~~فانية، والأحباء أحبوا الله تعالى بمحبته باقية ربانية بل أحبوه بجميع
~~أجزائهم الفانية والباقية شعر:

# الشوق أكثر أن يختص جارحة

# أكلي إليك على الحالات مشتاق

# { ولو يرى الذين ظلموا } يعني: وضعوا محبة الله في غير
~~موضعها من الأشياء وهي الظلم وانقطعوا عن الله وعكفوا على عبادة الدنيا
~~واتخذوا آلهتهم الهوى { إذ يرون العذاب } أي: عذاب قطيعة الله
~~تعالى وذاقوا ألم حرقة، ونار فرقة الله التي تطلع على الأفئدة لتحقق لهم
~~{ أن القوة لله جميعا } أي: وقوة كل داء ومرض ووجع وعلة
~~وشدة ومضرة وفتنة وبلية ومحنة وعقوبة وعذاب في الدنيا والآخرة من قوة
~~عذاب القطيعة مستمد من منه وجميعا مندرجة في ضمن فقدان الله تعالى ولا
~~توجد شدة عذاب فقدان الله في الشدائد كلها كما قال تعالى:

# وأن عذابي هو العذاب الأليم

# [الحجر: 50] أي: عذاب فرقتي وقطيعتي.

# ثم أخبر عن حاصل محبة أهل الأهواء بالتقاطع والرياء لقوله تعالى: { إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } [البقرة:
~~166]، الآيتين والإشارة فيهما أن كل صحبة ووصلة ومحبة ومودة وموافقة
~~ومتابعة تكون مشوبة بالهوى ومعلولة بالرياء والأغراض الفاسدة والأطماع
~~الحيوانية والغضبية النفسانية، فلما انقطعت بالموت ms0159 عنهم هذه الأسباب
~~ورأوا فساد العذاب يكون حاصل أمرها للفرقة والعداوة والتبرؤ كقوله تعالى:

# يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين

# [الزخرف: 38]، وقوله تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67].

# وقوله تعالى: { ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~* وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم كما تبرءوا منا } [البقرة: 166-167]، فلما كانت
~~أسباب مواصلاتهم فانية دنياوية بالموت وفناء الدنيا تقطعت عنهم، ولكن لما
~~كانت أسباب وصلة المؤمنين ومحبتهم ومتابعتهم مبنية على الدين المتين
~~والحق المبين فلا ينقطع بانقطاع العمر وزوال الدنيا، كقوله تعالى:

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها

# [البقرة: 256]، وقال تعالى:

# إخونا على سرر متقبلين

# [الحجر: 47] بل محبتهم إذا كانت للحق بالحق فتسلب الأرواح والأملاك
~~والأزواج والأولاد بالحبس في القبور وبأهوال القيامة، ولوقوف للسؤال
~~والعبور على الصراط والورود في النار، وإن بقوا فيها طول الأعمار فلا
~~يزدادون إلا محبة كلما قلب.

### || [2.167-170]

# ولهذا قال تعالى:

# والذين آمنوا أشد حبا لله

# [البقرة: 165]، { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم } [البقرة: 167] أي: حاصل معاملاتهم يريهم بأنواع العذاب
~~العقوبات والحسرات على ما فاتهم من الدرجات والقربات والكرامات، وفيه
~~معنى آخر أن الله يراهم حاصل أعمال المؤمنين من المقامات العلية الدرجات
~~الرفيقة ليزيدهم حسرات:

# أيها القانص ما أح

# سنت صيد الظبيات

# فاتك السرب ومازو

# ودت غير الحسرات

# { وما هم بخارجين من النار } [البقرة: 167]، الحسرة
~~والقطيعة أبد الآباد.

# ثم أخبر عن ما يدل المؤمنين على اتباع الخير واجتناب الشر بقوله تعالى:
~~{ يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا }
~~[البقرة: 168]، الآيتين والإشارة فيهما أن أكل الحلال الطيب يورث القيام
~~بطاعة الله والاجتناب عن اتباع خطوات الشيطان، والحلال ما أباح الله أكله
~~والطيب ما لم يكن مشوبا بالشبهة من حقوق الخلق، ولا بسرقة حظوظ النفس
~~والدليل على ذلك ما ذكرنا قوله تعالى:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

# [المؤمنون: 51]، وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } [البقرة: 172]، والإشارة فيه أن العمل
~~الصالح نتيجة أكل ms0160 الحلال الطيب، وإنما لم يذكر هنا الحلال لأنه يكتفي
~~بالطيب من الحلال، فإنه لا يكون الطيب إلا أن يكون حلالا على ما أدلنا
~~هما فكل طيب حلال طيب، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات

# [المؤمنون: 51]، وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } ،

# " ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد
~~يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام
~~فأنى يستجاب لذلك "

# ذلك حديث صحيح أخرجه مسلم - رحمه الله - برواية أبي هريرة رضي الله عنه
~~فظهر الفرق بين الحلال وبين الطيب بأن الله طيب؛ يعني غير مشوب بعيب أو
~~شبهة مثل ولا يقال له: إن الله حلال. وفي قوله تعالى: { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان } [البقرة: 168] أي: أوامره، بيانه
~~قوله تعالى: { إنما يأمركم بالسوء والفحشآء }
~~[البقرة: 169]، الإشارة فيها أن لا تتبعوا أوامره { إنه لكم
~~عدو مبين } [البقرة: 168]، واتبعوا أوامر الله ورسوله

# إنما وليكم الله ورسوله

# [المائدة: 55].

# ثم فسر خطوات الشيطان وبين عداوته بقوله تعالى: { إنما يأمركم
~~بالسوء } [البقرة: 169]، النفس { إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشآء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }
~~[البقرة: 169]، فالسوء كل معصية فيها حظ النفس، بيانه قوله تعالى:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53]، والنفس لا تأمر بما فيه حظها، والفحشاء كل معصية فيها حظ
~~للشيطان وحظه في الإغواء والإضلال، بيانه قوله:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] وقال:

# ولأضلنهم

# [النساء: 119] وليس للشيطان حظ فيما فيه للنفس حظ؛ لأن الشيطان عدو
~~للإنسان لا يرضى له أن يظفر بشيء من حظوظ الروحانية والنفسانية إلا
~~بالاضطرار عند التعجز عن إضلال الإنسان وإغوائه على وجه يكون له قسمة
~~خسارة الدنيا والآخرة، فيرضى له حينئذ بارتكاب معصية يكون فيها حظ من
~~حظوظ النفس، وكذلك ليس حظ النفس فيما للشيطان فيه حظ من الضلالة والغواية
~~إلا أن يمنيها الشيطان بسبعية حظ من حظوظها كما قال:

# ولأمنينهم

# [النساء: 119] فتقع النفس عن الضرورة في ورطة الضرورة بتبعية استيفاء
~~حظها، فعلى هذا ثبت أن السوء ms0161 اختصاص بما فيه للنفس حظ، ولو استعمل في غير
~~ذلك ولهذا قال تعالى:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء

# [البقرة: 268]، والفحشاء من الضلالة والغواية وهي المعتقدات الفاسدة
~~والشبهات العقلية ألقها الشيطان في قلوب أهل الزيغ والضلال والأهواء
~~المختلفة عند حرمانهم عن أنوار متابعة الأنبياء - عليهم السلام -
~~واستبدادهم بآرائهم واقتدائهم بعقولهم المعلولة بآفات الحسن والوهم
~~والخيال وظلمة الطبع التي لا تفارق العقل إلا بظهور نور الشرع، فأوقعهم
~~في أودية الهلاك مثل الفلاسفة والإباحية، فاعتقدوا شيئا بين الكفر
~~والإباحة والزندقة، فضلوا كثيرا وأملى عليهم الشيطان بعض مقعدهم حتى
~~تلفظوا بها، كما قال تعالى:

# وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

# [الأعراف: 33] يعني: ما لا علم بكم به من علم التوحيد الفطري

# فطرت الله التي فطر الناس عليها

# [الروم: 30] وأخذ عنهم الإقرار والعهد بها بقوله

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، قالوا: { بلى } أما هذا من لقاء الشيطان وإملائه
~~بمثابة كيده كقوله:

# وأملي لهم إن كيدي متين

# [الأعراف: 183] تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# ثم أخبر عن جهلهم في الاقتداء بتقليد الآباء بقوله تعالى: { وإذا
~~قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع
~~مآ ألفينا عليه آبآءنآ } [البقرة: 170]، والإشارة فيها أنه
~~لا عبرة من أمر الدين بتقليد الآباء، واتباع مذاهبهم كقوله تعالى: { بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ } ، بل الواجب على العبد
~~اتباع ما أنزل الله بصدق النية في الطلب، وخلوص الطوية في العمل، وفي
~~قوله تعالى: { أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون } [البقرة: 170]، إشارة إلى قطع النظر عن أسلافه وأتباعهم
~~واتباع أهل الأهواء المختلفة والبدع الذين لا يعقلون شيئا من طريق الحق،
~~وضلوا في تيه محبة الدنيا، ويدعون أنهم أهل العلم وأهل الخرقة، وليسوا من
~~أهل الخرقة، واتخذوا العلم والخرقة حرفة ومكسبا للمال والجاه، ويقطعون
~~الطريق على أهل الطلب للطلب، كما قال في بعض الكتب المنزلة: لا تسألن عني
~~عالم أسكرته حب الدنيا، فأولئك قطاع الطريق على عبادي { ولا
~~يهتدون } طريق الحق لأنفسهم ليرجعوا عما هم فيه من الحرص على الدنيا
~~ومتابعة الهوى، ms0162 وفيه إشارة أن من يكن على عبادة جادة الحق، وقدمه ثابتة
~~على صراط مستقيم الشريعة، وعنده معرفة سلوك مقامات الطريقة، فيجوز
~~الاقتداء به إذ هو من أهل الاهتداء على عالم الحقيقة دون مدعي الشيخوخة
~~بطريق من الآباء، ولا حظ لهم من طريق الاهتداء، فإنهم لا يصلحون للاقتداء
~~وهذا حال أكثر المشايخ في زماننا تاب الله عليهم وأصلح بالهم.

### || [2.171-178]

# ثم أخبر عن إرادتهم عملا وضرب لهم مثلا بقوله تعالى: { ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع }
~~[البقرة: 171]، والإشارة فيها أن { ومثل الذين كفروا } وكان
~~في عالم الأرواح عند الميثاق إذ خاطبهم الحق بقوله

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، كمثل الذي ينعق بما لا يسمع { إلا دعآء وندآء
~~} ، لأنهم كانوا في الصف الأخير؛ إذ الأرواح كانت جنود مجندة في أربعة
~~صفوف، وكان في الصف الأول أرواح الأنبياء - عليهم السلام - وفي الثاني
~~أرواح الأولياء، وفي الثالث أرواح المؤمنين، وفي الرابع أرواح الكافرين،
~~فأخرجت الذرات التي استخرجت من ظهر آدم من ذرياته، وأقيمت كل ذرة بإزاء
~~روحها، فخاطبهم الحق

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، قالوا: { بلى } ، فالأنبياء - عليهم السلام - سمعوا
~~كلام الحق كفاحا بلا واسطة، وشاهدوا أنوار جماله بلا حجاب، ولهذا
~~استحقوا هاهنا النبوة والرسالة والمكالمة والوحي، الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته.

# والأولياء سمعوا كلام الحق وشاهدوا أنوار جماله من أنوار حجاب أرواح
~~الأنبياء ولهذا هاهنا احتاجوا إلى متابعة الأنبياء، فصاروا عند القيام
~~بأداء حق متابعتهم مستحقي الكلام والإلهام من وراء الحجاب، والمؤمنون
~~سمعوا خطاب الحق وراء حجاب أرواح الأنبياء وحجاب أرواح الأولياء، ولهذا
~~هاهنا آمنوا بالغيب وقبلوا دعوة الأنبياء، وإن بلغتهم من وارء رسالة
~~جبريل عليه السلام وحجاب رسالة الأنبياء فقالوا: سمعنا وأطعنا، ومما يدل
~~على هذه التقريرات قوله تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا

# [الشورى: 51]، يعني الأنبياء أو من وراء حجاب يعني الأولياء أو يرسل
~~رسولا يعني المؤمنين: والكفار لما سمعوا من الخطاب نداء من وراء الحجب
~~الثلاث، كانوا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء، فما شاهدوا ms0163 من
~~أنوار جمال الحق لا قليلا ولا كثيرا

# إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] قرأت، وما فهموا شيئا من كلام الحق إلا أنهم سمعوا من
~~ذرات المؤمنين ومن وراء الحجاب لما قالوا { بلى } لتقليد بلى، ولهذا
~~هاهنا قلدوا ما ألفوا عليه آباءهم كقوله تعالى:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مهتدون

# [الزخرف: 22]، فلما تعلقت أرواحهم بالأجساد فكدرت بكدورات الحواس والقوى
~~النفسانية وأظلمت بظلمات الصفات الحيوانية

# ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14]، من التمتعات البهيمية والحركات السبعية والأخلاق
~~الشيطانية واللذات الجسمانية، فأصمهم الله وأعمى أبصارهم فهم الآن {
~~صم } [البقرة: 171]، عن استماع دعوة الأنبياء ليسمع القلوب { بكم }
~~[البقرة: 171]، عن قول الحق والإقرار بالتوحيد { عمي } [البقرة: 171]،
~~عن رؤية الآيات والمعجزات { فهم لا يعقلون } [البقرة: 171]
~~لأنهم أبطلوا بالرين صفاء عقولهم الروحانية، وحرموا عن فيض الأنوار
~~الربانية وأيضا { لا يعقلون } لأنهم { صم بكم عمي فهم
~~لا يعقلون }.

# ثم أخبر أن أكل الطيبات يورث الشكر والعبادات بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } [البقرة:
~~172]، والإشارة فيها أن من فضل الله وكرمه مع المؤمنين أمرهم بأكل
~~الطيبات كما أمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة لفائدتين أحدهما: أن يكون
~~أكلهم بالأمر لا بالطبع فيمتازون عن الحيوانات ويخرجون عن حجاب ظلمة
~~الطبع بنور الشرع، والثانية: ليثبتهم بإتمار أمر الأكل كما ثبتهم بإتمار
~~أمر الصلاة والزكاة، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن المؤمن يؤجر في كل شيء حتى اللقمة يضعها في فيه أو في امرأته "

# قوله تعالى: { كلوا من طيبات ما رزقناكم } [البقرة:
~~172]، فالحلال ما لا يتبعه عليه ما لا ترى المخلوق فيه منه، ولهذا قال: {
~~ما رزقناكم } يعني: أنا الرزاق لا غيري { واشكروا لله }
~~[البقرة: 172]، نتيجة أكل الطيبات بالأمر مع العلم بأن الله رزاق واشكروا
~~الله على ما رزقه وفي قوله تعالى: { إن كنتم إياه تعبدون }
~~[البقرة: 172]، إشارتان أحدهما: أن من شرط العبودية شكر المعبود في
~~السراء والضراء والشدة والرخاء، والثاني: أن الشكر نوع من عبادة المعبود
~~وإن أكثرهم شكرا أكثرهم عبادة.

# ثم ms0164 أخبر عما حرم في الظاهر من المأكولات وفي الباطن من المألوفات بقوله
~~تعالى: { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير } [البقرة: 173]، والإشارة فيها إن كان حرم على الظواهر هذه
~~المعدودات حرم على البواطن شهود غير الله من الموجودات، فالميتة هي جيفة
~~الدنيا، كما قال قائلهم:

# عليها كلاب همهن اجتذابها

# وما هي إلا جيفة مستحيلة

# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها

# وإن تجتذبها نازعتك كلابها

# والدم هي الشهوات النفسانية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم "

# ، ولولا أن الشهوات في الدم مستكنة لما كان للشيطان إليه سبيلا؛ ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " سدوا مجاري الشيطان بالجوع "

# لأن الجوع بقطع مادة الشهوات ولحم الخنزير إشارة إلى هوى النفس، وتشبيه
~~النفس بالخنزير لفائدة حرصها وشرها وخيانة ظاهرة وباطنة { ومآ أهل
~~به لغير الله } [البقرة: 173]، هو كل ما يتقرب به إلى غير الله
~~من الطاعات البدنية والخيرات المالية من غير إخلاص في الله، بل للرياء
~~والسمعة في سبيل الهوى { فمن اضطر } [البقرة: 173]، أما الضرورة
~~حاجة النفسانية إلى شيء منها، وأما الضرورة أمر الشرع بإقامة أحكام
~~الواجبات عليه فليشرع في شيء مما اضطر إليه { غير باغ } [البقرة:
~~173] أي: غير حريص للدنيا وجمعها في الحرام والحلال، وغير مولع على
~~الشهوات بالحرام والحلال، وغير مقبل إلى استيفاء حظوظ النفس الحرام
~~والحلال، وغير مواظب على الرياء في الطاعات والخيرات من السنن والبدع {
~~ولا عاد } [البقرة: 173] أي: متجاوزين من الدنيا حد القناعة وهي ما
~~سد الجوعة وستر العورة، ومن الشهوة ما لا يحجبه عن الحق وإباحة الشرع،
~~فإن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام:

# " يا داود حذر وأنذر قومك من أكل الشهوات، فإن القلوب المعلقة بشهوات
~~الدنيا عقولها محجوبة عني "

# من حظوظ النفس ما يقيها عن الهلاك صورة ومعنى، ومن أحكام الشرع ما لا
~~يزيد على الواجبات لإرادة الزهد والورع والعبادة والمجاهدة بالرياء
~~للشهرة، بل لا يترك الواجبات وإن كانت مشوبة بهذه الآفات إقامة للعبودية،
~~وإزالة لهذه الآفات وطلبا للإخلاص، ms0165 فلو يزيد على الواجبات بهذه النيات
~~في النوافل فحسن، وإلا فلا يزيد على الواجبات للرياء، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " اليسير من الرياء شرك "

# { فلا إثم عليه } [البقرة: 173]، على من قام بهذه الشرائط، فمن
~~لم يكن من المستهلكين في طريق الحق وصولا، فلا يسلكن غير سبيل الشرع
~~سبيلا، فإما يكون محوا في الله، أو يكون قائما بالله، أو يكون عاملا
~~لله، ولا يكون للرابع مجال حظ له { إن الله غفور رحيم }
~~[البقرة: 173]، يغفر للعالمين له بآثار الرحمة، والقائمين بأنواع الرحمة
~~والماحين فيه بأوصاف الرحمة.

# ثم أخبر عن حال من باع الدين بالدنيا في الآخرة والأولى بقوله تعالى: {
~~إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب }
~~[البقرة: 174]، والإشارة فيها أن العلماء المداهنين الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من مواعظ القرآن والوعيد لأهل الظلم والعشق والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وحفظ حدود الله ورفع العادات وترك الشهوات وزينة الحياة الدنيا
~~وفتنتها ومحبتها، وإنما يكتمون على الملوك والأمراء والوزراء المفترين
~~وأرباب الدنيا إما خوفا عن ضياع مرتبتهم ونقصان قدمهم عندهم، وإما طمعا
~~في برهم معهم، أو لأنهم شركائهم في بعض أحوالهم من حب الدنيا وجمعها
~~والحرص وطلبها، أو طلب مناصبها وحب رياستها، أو بالتنعم في المأكول
~~والمشروب والملبوس والمركوب والمسكن والأواني وآلات البيت والأمتعة
~~والزينة، في كل شيء والخدمة والحول وغير ذلك { ويشترون به }
~~[البقرة: 174]، بالكتمان { ثمنا قليلا } [البقرة: 174]، إما من
~~متاع الدنيا وهي متاع قليل، وإما تمتعات الحياة الدنيوية الفانية {
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } [البقرة:
~~174]، والحرص والشهوة والحسد التي تطلع على الأفئدة وتأكل الحسنات
~~القلبية والأخلاق الروحانية، وتحرقها وتمحوها، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الحسد يأكل الحسنات كما يأكل النار الحطب "

# فعبر عما يفسد الطاعات ويحبط الصالحات بالنار المناسبة في العمل، وهي في
~~الحقيقة نار معنوية كنار الغضب كشعلة نار في الجسد.

# واعلم أن كل عمل وفعل وقول يصدر من العبد على خلاف الشرع شرار يجتني من
~~نار السعير، فيحصل في القلب العبد تلك النار في ms0166 الحال وفي كل عمل وفعل
~~يصدر من العبد على وفق الشرع نور يجتبى من نار المحبة، فيظهر في القلب
~~فماذا استولت المحبة واشتعلت نارها تحرق كل محبوب غير الله في القلب، كما
~~أن الحلو حرارة محرقة، فإذا أكل الرجل ذلك الحلو يحصل تلك الحرارة في
~~المزاج في الحال ويحرق الرطوبات والأخلاط، فكذلك تحرق تلك النار في القلب
~~الحسنات والأخلاق في الدنيا والآخرة تجلب المرء وتضله السعير، كقوله:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10]، فافهم جدا.

# ولقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الذي يشرب في آنية الذهب والفضة يجرجر في بطنه نار جهنم "

# يا قليل الفهم قصير النظر آمن بهذه الأشياء، وإن لم تفهمها كقوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]، فالإيمان به واجب، وإن لم تفهمه { ولا يكلمهم
~~الله يوم القيامة } [البقرة: 174] لأنهم كتموا كلامه في
~~الدنيا ولا كلموه بالصدق وكلموا غير الحق، فقال تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]، { ولا يزكيهم } [البقرة: 174] لأن تزكية النفس
~~للإنسان مقدرة من الإيمان، والأعمال الصالحة تصدق النية من تهذيب الأخلاق
~~بآداب الشرع، فإن من لم يزكها في الدنيا، فقد خاب وخسر وحرم في الآخرة من
~~تزكيتها بقوله تعالى:

# قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 9-10]، { ولهم عذاب أليم } [البقرة: 174]، من كتمان
~~الحق وحرمان مكالمة الله وتزكية لهم، ومن النار التي أكلوها في بطونهم
~~وأشعلوها في بطونهم، ومن تصليتهم السعير.

# ثم أخبر عن خسران تجارتهم بقوله تعالى: { أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى } [البقرة: 175]، إلى قوله تعالى:
~~{ شقاق بعيد } [البقرة: 176] اشار فيها أنه أولئك المداهنون من
~~العلماء هم الذين اشتروا الضلالة بحب الدنيا يهدى إظهار الحق وأثروا
~~الخلق على الحق، والمداهنة على أفضل الجهاد، كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر "

# { والعذاب بالمغفرة } [البقرة: 175] أي: عذاب نار القطيعة
~~والفرقة بمغفرة القربة والوصلة { فمآ أصبرهم على النار }
~~[البقرة: 175]، الهجران في دركات الخذلان والخسران { ذلك ms0167 } [البقرة:
~~176]، المداهنة منهم { بأن الله نزل الكتاب بالحق
~~وإن الذين اختلفوا } أي: داهنوا { في الكتاب }
~~[البقرة: 176] أي: في أحكام الكتاب { لفي شقاق بعيد } [البقرة:
~~176] أي: لفي خلاف باطل بعيد عن الحق، فإن بين الحق والباطل بونا
~~بعيدا، وفيه معنى آخر وإن الذين اختلفوا ودهنوا اليوم هاهنا اختلافهم
~~مقدر في الكتاب الأزلي والقضاء السرمدي، وإنهم لفي شقاق أي: ضلال بعيد من
~~العهد الأول لا قريب من الآن، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور
~~فقد اهتدى ومن أخطاه فقد ظل "

# ، فهذا ضلال بعيد من خطاء الرشاش لا ضلالة قريبة من خطاء الأوباش.

# ثم أخبر عن البر في عبودية الحق البر بقوله تعالى: { ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب } ،
~~والإشارة فيها أن ليس الاعتبار في البر بظواهر الأشياء والمعاملات
~~الفارغة عن الحقيق، ولكن الاعتبار بالبر الحقيقي { من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب } أي: من آمن بهداية
~~الله التي عينها من العناية؛ لقوله تعالى: { يحبهم } فمن كانت هذه
~~الكتابة عائدة عليه لتجلي الحق تعالى لروحه بصفة المحبة في بدء وجوده،
~~فتتنور الروح بنور المحبة فالروح صارت محبا لمحبه، كما عبر عن هذا
~~بقوله: { ويحبونه } فشاهد بذلك النور محبوبه وآمن بنور المحبة
~~بوحدانية ومشاهد الأمور الأخروية وآمن بها، وكذلك { والملائكة
~~والكتاب } وفيه معنى آخر ليس البر بركم بتولية وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب، ولكن البر الحقيقي هو بر الذي يبركم معكم بتوليه وجوه أرواحكم
~~بجذبات المحبة قبل الحضرة الربوبية المحبوبية، فتؤمنوا بدلالات نور بري
~~ومبرتي لكم كما ذكرنا في الحديث:

# " إن الله تعالى إذا أحب عبدا نادى جبريل عليه السلام: إني أحببت
~~فلانا فأحبه، فيحبه جبريل عليه السلام ثم ينادي جبريل عليه السلام في
~~أهل السماء: إن الله أحب فلانا فأحبوه، فيحبوه أهل السماء "

# ، وبر حبي لكم ليس بمحدث كحبكم معي، بل هو بر قديم في الكتاب العلم
~~الأزلي والكلام السرمدي:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] أي: يحبهم في الأزل ms0168 ويحبونه في الأبد، يحبهم بأن بر معهم
~~ببر محبته لهم ليبروا معه بحبهم إياه ببر محبة التي بر بها معهم، ويحبونه
~~ولولا محبته لهم ما كانوا ليؤمنوا به ويحبوه أبدا، فافهم جدا.

# قوله تعالى: { والنبيين } [البقرة: 177] أي: بنور هذه المحبة
~~يهتدي المحبون إلى أهل محبة محبوبهم، فإن الجنسية علة الغنم فيؤمنون بهم،
~~ويتابعونهم حق المتابعة، فأظهر فوائد خصوصية هذا الإيمان، وأخبر عن ثمرات
~~بذر بر حبه فيهم بقوله تعالى: { وآتى المال على حبه }
~~[البقرة: 177] يعني: من ثمرات حبه إيتاء المال على حبه، والمال إشارة إلى
~~ما يمال إليه غير الله، فمن نتائج بذر بر الحب إنفاق كل محبوب غير الله
~~على حب الله؛ ليكون ثمرة بذر حب الله في النهاية بر الوصول إلى حضرة
~~المحبوب لقوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92] لأن ثمرة كل بذر في النهاية يكون من جنس بذرها في
~~البداية، ولكن فيه معنى وخصوصية أخرى، ولهذا سئل الجنيد رحمه الله: ما
~~النهاية؟ قال: الرجوع إلى البداية في قوله تعالى: { وآتى المال
~~على حبه } [البقرة: 177] معنى آخر، وهو إنما حصل للعبد من بر الحب
~~ومال إلى البر من عواطف الحق وإحسانه، بتجلي أنوار صفاته يعطيه وينقصه
~~على حب حبيبه بأداء حقوق الشريعة والطريقة بالمعاملات الطيبة والقالبية {
~~ذوي القربى } [البقرة: 177]، وهم الروح والقلب والسر والقربة الحق
~~{ واليتامى } [البقرة: 177]، المتولدات من النفس الحيوانية الأمارة
~~بالسوء إذا ماتت النفس عن صفاتها بسطوات تجلي صفات الحق، فثبت وبقيت منها
~~يتامى المتولدات على الدوام من أوصاف البشرية { والمساكين }
~~[البقرة: 177]، وهي الأعضاء والجوارح { وابن السبيل } [البقرة:
~~177]، القوى البشرية والحواس الخمس، فإنهم في التردد والشعر في عوالم
~~المعقولات والمخيلات والموهومات والمحسوسات، وإنما { والسآئلين }
~~[البقرة: 177]، وهم الدواعي الحيوانية والروحانية { وفي الرقاب }
~~[البقرة: 177] أي: فك رقبة السر عن أسر تعلقات الكونين، وعتق رقبته عن
~~عبودية ما في الدارين، فإن المكاتب عبد ما بقي درهم، فإذا تخلص السر عن
~~أسر غير الله وعبوديته بدوام الرقبة، ولزوم المعاملة صار أهل المشاهدة {
~~وأقام الصلاة } [البقرة: ms0169 177]، المحاضرة مع الله بالله { وآتى
~~الزكاة } [البقرة: 177]، زكاة مواهب الحق إلى استحقاقها من الحق، فهم
~~{ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } [البقرة: 177]، مع الله
~~بالتوحيد والعبودية الخالصة يوم الميثاق { والصابرين في
~~البأسآء } [البقرة: 177]، وإنهم من الصابرين في بأساء مراعاة الحقوق
~~{ والضرآء } [البقرة: 177]، مخالفات الحظوظ وفناء الوجود عند بقاء
~~الشهود { وحين البأس } [البقرة: 177]، حين بأس سطوات الجلال لا
~~لصبرهم بل لقيام الحق عنهم وبقائهم بصفات الجلال { أولئك الذين
~~صدقوا } [البقرة: 177]، ببذل الوجود وما عاهدوا الله عليه يوم الشهود
~~كقوله تعالى:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه

# [الأحزاب: 23] { وأولئك هم المتقون } [البقرة: 177]، من
~~ترك الأنانية بالاستهلاك في الهوية، وإن ما ينقضي الآن من فنون الإحسان
~~ووجود فضائل الإيمان، وتصفية الأعمال وصلة الرحم والتمسك بفنون الذمم
~~والعفو والوفاء بالعهود ومراعاة الحد وتعظيم الأثر كثير الخطر محبوب الحق
~~شرعا ومطلوبه أمرا، ولكن قيام الحق عنك عند قيامك عنه، وامتحانك من
~~مشاهدتك لاستهلاكك في وجود القدم، وتعطيل رسولك عن ساكنات إحساسك أتم
~~وأعلى في المعنى.

# ثم أخبر عن اختصاص القصاص للعوام والخواص بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى }
~~[البقرة: 178]، والإشارة فيها أن الله تعالى كتب عليكم القصاص في قتلاكم،
~~وكتب على نفسه الرحمة في قتلاه، وقال:

# " من أحبني قتلته ومن قتلته فأنا ديته "

# ، وفي قوله تعالى: { الحر بالحر } [البقرة: 178]، إشارة إلى أن
~~في قتلكم قصاص المثل بالمثل، وفي قتلاي لمن له المثل من الأمثل له، فلهذا
~~لا يشبه قصاصي قصاصكم، فإن في قصاصكم موت الرجلين وفناء الشخصين، وفي
~~قصاصي حياة الدارين وبقاء رب الثقلين { فمن عفي له من أخيه
~~شيء } [البقرة: 178]، يشير على أن من عفا له من الأخيار والأصفياء شيء
~~من أنواع البلاء في الابتلاء الذي هو موكل بالأنبياء والأولياء، فإنه
~~معروف من معارف إحسانه وعطف من عواطف امتنانه والواجب على العبد أداء
~~شكره إلى الله بإحسان،

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] ومن عومل معه يدل البلاء بالنعماء وعوض الشدة بالرخاء {
~~ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ms0170
~~ذلك } [البقرة: 178]، الوفاء بملابسة الجفاء وإلقاء جلبات الحياء {
~~فله عذاب أليم } [البقرة: 178]، فإن الكفران عواقبه وخيمة.

### || [2.179-185]

# ثم أخبر عن فوائد القصاص للعوام والخواص بقوله: { ولكم في
~~القصاص حيوة يأولي الألباب لعلكم تتقون }
~~[البقرة: 179]، والإشارة فيها أنها دالة على تحقيق ما ذكرنا أن في قصاصي
~~سعادة الدارين، وإن من قتل بسيف الصدق عن تجلي صفات جلال الحق وأفنى من
~~وجوده فله في القصاص حياة حقيقية؛ لأنه إذا تلف فيه فهو الخلف عنه وحياته
~~به أتم له من بقائه بنفسه، ولهذا اختص بهذا أولي الألباب بقوله تعالى: {
~~ولكم في القصاص حيوة يأولي الألباب لعلكم
~~تتقون } أي: تتقون عن شرك وجودكم ببذل قشر الروح الإنساني عند شهود
~~الجلال الوحداني والجمال الصمداني؛ لتؤيدوا ببيت الروح الرباني لقوله
~~تعالى:

# وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22] وتكونوا أولي الألباب لكم حياة هم لب قشر هذه الحياة
~~الإنسانية؛ لقوله تعالى:

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97]، وإذا كان الوارث عنكم الله والخلف عنكم الله، فبقاء الخلف
~~خير لكم مما ورد عليه السلف تفهم إن شاء الله تعالى.

# ثم أخبر أهل المال بالوصية وأمر أهل الحال ببذل الوجود بالكلية بقوله
~~تعالى: { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا } [البقرة: 180]، والإشارة فيها أنه كتب على الأغيار
~~الوصية بالمال، وكتب على الأولياء والوصية بالحال، والأغنياء يوصون في
~~آخر أعمارهم بالثلاث والأولياء يخرجون من مبادئ أحوالهم عن الكل قوله
~~تعالى: { إذا حضر أحدكم الموت } إذا حضر أحدهم قلب مع الله
~~ولموت نفسه بالإرادة عن الصفات الطبيعية الحيوانية، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " موتوا قبل أن تموتوا "

# أو ترك كل خير وشر مكان مشربها من الدنيا والعقبى، فعليها أن توصي {
~~الوصية للوالدين } [البقرة: 180]، وهما: الروح العلوي
~~والبدن السفلي، فإن النفس تولدت وحصلت بازدواجهما، { والأقربين }
~~[البقرة: 180]، وهم: القلب والسر وباقي المتولدات البشرية بتركه وبترك كل
~~مشرب يظهر لهم من المشارب الروحانية الباقية والمشارب الجسمانية الفانية،
~~{ بالمعروف } [البقرة: 180]؛ أي: بالاعتدال من غير إسراف يقضي إلى
~~إتلاف محترز في الأحوال من الركون إلى شهوة من ms0171 الشهوات، وفي الأعمال
~~متجنبا من الرسوم والعادات، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بعثت لرفع العادات وترك الشهوات "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق "

# ، ومن مكارم الأخلاق أن يجعل المشارب مشربا واحدا، والمذاهب مذهبا
~~واحدا، كما قيل:

# وكل له سؤال ودين ومذهب

# ووصلكم مسئولي وديني هواكم

# وأنتم من الدنيا مرادي وهمي

# مناي مناكم واختياري رضاكم

# وقوله تعالى: { حقا على المتقين } [البقرة: 180]؛ يعني: ما
~~ذكرنا من الوصية بجملتها حق واجب على متقي الشرك الخفي، ولهذا قال تعالى
~~على المتقين وما قال على المسلمين والمؤمنين؛ لأنهم أهل الظواهر،
~~والمتقون هم أهل البواطن، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " التقوى هاهنا، وأشار إلى صدره ".

# واعلم أن القرآن أنزل لأهل البواطن كما أنزل لأهل الظواهر، والأحكام
~~تحتمل النسخ كما نسخ هذه الآية في الوصية الظاهرة، وباطنة الحكم والحقائق
~~فهي لا تحتمل النسخ أبدا؛ ولهذا قال أهل المعاني: بأن ليس من القرآن شيء
~~منسوخ؛ يعني: وإن دخل النسخ في أحكام ظاهره فلا يدخل في حكم باطنه فيكون
~~أبدا معمولا بالمواعظ والحكم والأسرار والحقائق،

# حقا على المتقين

# [البقرة: 241]؛ لأنه مخصوص بهداية المتقين كقوله تعالى:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2]، فحكم الوصية في حقكم غير منسوخ أبدا كقول بعضهم:

# ما دمت حيا فإن أمت

# يحبك عظم في التراب رميم

# وقال بعضهم في الوصية: له الثلثان من قلبي، وثلثا ثلاثة الباقي، وثلاث
~~ثلاث ما بقي، وثلثا الثلث للراقي، فجاز الساجد الراقي بثلث ثلثه الباقي،
~~فيبقى السهم ست تجزي بين عشاقي.

# ثم أخبر عن وبال التبديل لأهل التحصين بقوله تعالى: { فمن بدله
~~بعد ما سمعه } [البقرة: 181]، الآيتين والإشارة فيهما أن من غير
~~من الروح والقلب والسر الوصية الصادرة من نفسه الميتة عن أوصافها الذميمة
~~الحيوانية عند شواهد الغيب وإزالة شوائب الريب إليه بترك المشارب الجزئية
~~من المطالب الغيرية، { بعد ما سمعه } بسمع القبول في ترك الفضول،
~~وشم رائحة ورد المحبة بمشام الرغبة، وذاق زلال الوصال من مشارب الأعمال،
~~فهبت عواطف الجلال بتغير الأحوال العزة والملك الكبير ms0172 المتعال، فحجب بعد
~~ما كوشف ورد ما خوطب، والبعد بعد ما كان قريبا، وعاد الإسلام غريبا كما
~~بدأ غريبا، { فإنما إثمه } [البقرة: 181] أي: جرمه وجنايته، {
~~على الذين يبدلونه } [البقرة: 181]؛ أي: على القلب والروح
~~والسر، أو على الكل الذي يبدلون الوصية ترك مشاربهم الطبيعية الإنسانية،
~~{ إن الله سميع } [البقرة: 181] لهذه الوصية المرضية، { عليم
~~} [البقرة: 181] بما في النيات والطويات من الرجوع إلى مشارب الطبيعة بعد
~~تنسم روائح نفحات الحقيقة، وإنما اختصت النفس بهذه الوصية؛ لمعنيين:

# أحدهما: لأن الوصية مخصوصة بمن حضره الموت مخصوص بالنفس عند حضور القلب
~~والروح والسر مع الله؛ لأن حياة النفس في موتهم، وموتها في حياتهم،
~~وحياتهم بالحضور مع الله، وموتهم في بعدهم من الله؛ ولهذا قال الله تعالى
~~في حق أهل البعد:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80]، وقال في حق أهل الحضور:

# لينذر من كان حيا

# [يس: 70]، وحضور كل واحد منهم من الله يوجب حياته، والوصية مخصوصة بمن
~~حضره الموت وهي: النفس على التحقيق.

# والثاني: لأن النفس لما انعكست عليها أنوار الحضور من مرآة القلب ظهرت
~~لهذا خساسة صفاتها الذميمة الحيوانية الفانية، وذاقت حلاوة ونفاسة الصفات
~~الحميدة الروحانية الباقية فاطمأنت إليها ورضيت بها، فترجع إلى ربها
~~وتموت عن صفاتها، وتركت كل ما كان خيرا عندها؛ لأنها علمت بالحقيقة

# ما عندكم ينفد وما عند الله

# [النحل: 96]، فكتب عليها بقلم العلم الحقيقي الوصية على الإنسان عند
~~الموت عن صفاته للوالدين والأقربين من الروح والبدن والقلب والسر يتعظوا
~~بها ويقبلوا وصيتها كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " كفى بالموت واعظا "

# ؛ لكن القلب والروح والسر كلهم من العالم الروحاني، وصفاتهم روحانية
~~حميدة باقية، فترك مشاربها والخروج عنها صعب جدا.

# وقوله تعالى: { فمن خاف من موص جنفا أو إثما }
~~[البقرة: 182]؛ أي: تفرس من هذه الوصية على الموصى له، { جنفا } في
~~ترك مشاربه بأن يبالغ في المجاهدات لنيل المشاهدات، أو تجاوزا عن حد
~~الشرع في رفع الطبع، { فأصلح بينهم } [البقرة: 182]؛ يعني
~~الروح والبدن والقلب والسر والوصية إلى العدل والحق؛ ولكن بنظر صاحب
~~ولاية كامل؛ ليطرق ms0173 سلوك طريق الحق؛ ليخرجهم من ظلمات الطبع، وهذا أحد
~~أسرار بعثة الأنبياء عليهم السلام، فافهم جدا.

# { فلا إثم عليه } [البقرة: 183]، أي: فلا حرج على المصلح بينهم
~~فيما يواسيهم ويداري معهم ويرفق بهم ببعض الرخص، فإن الحمل على الصدق
~~المحض لا يثبت له إلا قليل من المجذوبين، { إن الله غفور }
~~[البقرة: 182] أي: يستر ما به يغان على قلب السالك عند فترة أو وقفة أو
~~رخصة في رجوعه إلى الله بالاستغفار، { رحيم } [البقرة: 182]؛ أي:
~~يلطف ويعطف به بالرحمة كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة ".

# ثم أخبر عن أحد أركان الوصية في الإمساك عن المشارب القلبية والقالبية
~~بقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام } [البقرة: 183]، والإشارة فيها أن الصوم كما يكون للظاهر
~~يكون للباطن، وباطن الخطاب يشير إلى صوم القلب والروح والسر، { الذين
~~آمنوا } شهود أنوار الحضور مع الله كما سبق ذكرهم، فصوم القلب: صومه
~~عن مشارب المعقولات، وصوم الروح: عن ملاحظة الروحانية، وصوم السر: صومه
~~عن شهود غير الله، فمن أمسك عن المفطرات فنهاية صومه إذا هجم الليل، ومن
~~أمسك عن الأغيار فنهاية صومه أن يشهد الحق.

# وفي قوله صلى الله عليه وسلم:

# " صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته "

# ، عند أهل التحقيق الهاء عائدة إلى الحق تعالى، فينبغي أن يكون صوم
~~العبد ظاهرا وباطنا لرؤية الحق وإفطاره بالرؤية كما قال قائلهم:

# لقد صام طرفي عن شهود سواكم

# وحق له لما اعتراه نواكم

# يعيد قوم حين يبدو هلالهم

# ويبدو هلال الصب حين يراكم

# قوله تعالى: { كتب عليكم الصيام } [البقرة: 183]؛ أي: على
~~كل عضو في الظاهر وعلى كل صفة في الباطن، فصوم اللسان: من الكذب والفحش
~~والغيبة، وصوم العين: عن النظر في الغفلة والريبة، وصوم السمع: عن استماع
~~المناهي والملاهي، وعلى هذا فقس الباقي، وصوم النفس: عن التمني والحرص
~~والشهوات، وصوم القلب: عن حب الدنيا وزخارفها، وصوم الروح: عن نعيم
~~الآخرة ولذاتها، وصوم السر: عن رؤية وجود غير الله تعالى وإثباته، {
~~كما كتب على ms0174 الذين من قبلكم } [البقرة: 183]، هي إشارة
~~إلى أن أجزاء وجود الإنسان من الجسمانية والروحانية قبل التركيب صارت
~~صائمة عن المشارب كلها، فلما تعلق الروح بالقالب صارت أجزاء القالب
~~مستدعية للحظوظ الحيوانية والروحانية بقوة إمداد الروح، وصار الروح بقوة
~~حواس القالب متمتعا من المشارب الروحانية والحيوانية، فالآن كتب عليكم
~~الصيام وهم مركبون، { كما كتب على الذين من قبلكم } من
~~المفردات، { لعلكم تتقون } [البقرة: 183]، من مشارب المركبات،
~~وتصومون فيها مع حصول استعداد الشرب؛ لتفطروا من مشارب يشرب بها عباد
~~الله

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] فيطهركم من طهورية هذا الشراب عن دنس استدعاء الحظوظ،
~~طلعت شمس استدعاء حقوق اللقاء من مطلع الالتقاء فحينئذ يتحقق إنجاز ما
~~وعد سيد الأنبياء بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ".

# ثم أخبر عن كمال لطفه مع العباد بتقليل الأعداد في قوله تعالى: {
~~أياما معدودات } [البقرة: 184]، إلى قوله تعالى: {
~~والفرقان } [البقرة: 185].

# الإشارة فيها: أن صومكم في أيام قلائل معدودة متناهية، وثمرات صومكم
~~وفوائدها من أيام غير معدودة ولا متناهية، فلا يهولنكم سماع ذكره وهذا
~~كقوله تعالى:

# وجاهدوا في الله حق جهاده

# [الحج: 78].

# ثم قال تعالى: { فمن كان منكم مريضا } [البقرة: 184]؛ أي: وقع
~~له فترة من السلوك لمرض عارض قلبه من غلبات صفات النفس وداعي البشرية
~~وكسل الطبيعة فانحرف خارج القلب، { أو على سفر } [البقرة: 184]،
~~أو وقع له أثناء السلوك من العجز عن القيام بأعباء أحكام الحقيقة، فليمهل
~~حتى تشتد إرادته وتقوى جرأته وتدركه العناية ويعالج سقمه بمعاجين
~~الألطاف، ويزيل مرضه بملينات الألطاف، { فعدة من أيام أخر
~~} [البقرة: 184]؛ يعني: في أيام سلامة القلب وزوال المرض فيستدرك ما فاته
~~بالأخذ بالتأويل وما رخص له في التسهيل كما قال تعالى لأهل الرخص:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16].

# وقال تعالى لأهل العزائم:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] وذلك سنة من الله في التسهيل لأهل البداية، ثم استيفاء
~~ذلك عنهم واجب في آخر الحالة، { وعلى الذين يطيقونه فدية
~~} [البقرة: 184]؛ أي: على من كان له ms0175 قوة في صدق الطلب وهمة علية في
~~المقصد واجبة لما أفطروا، وإن إمساك الهمة عن المشارب بالالتفات إلى بعض
~~المطالب فرجع تسهيلات الشريعة عن شارب الحقيقة، { طعام مسكين }
~~[البقرة: 184]، إشار إلى أن كل مشرب ألطاف الحق؛ يعني: المسكين من يكون
~~مشربه غير ما عند الله، وفيه إشارة إلى أن كفارته ما يكون { طعام
~~مسكين } فيعطيه المساكين بالخروج عما سوى الله، ويواصل الصوم ولا
~~يفطر إلا على طعام مواهب الحق وشرب مشاربه، كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يواصل ويقول:

# " إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# ، { فمن تطوع خيرا } [البقرة: 184]؛ أي: فمن زاد في الغذاء؛
~~يعني: كلما فطر عن مشرب فلا بد سقي من مشرب فيغذي ذلك المشرب أيضا، {
~~فهو خير له } [البقرة: 184]، أن يصير مشربه ترك المشارب كلها
~~ودوام الصوم كقوله تعالى: { وأن تصوموا خير لكم } [البقرة:
~~184]؛ يعني: { إن كنتم تعلمون } [البقرة: 184]، أن فوق كل مشرب
~~آخر إلى ما لا يتناهى؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " من استوى يوماه فهو مغبون "

# وفيه إشارة أخرى وهي: { إن كنتم تعلمون * شهر رمضان
~~الذي } [البقرة: 184-185]، شهر النصب على قراءة من قرأها؛ يعني: وإن
~~تصوموا على المشارب كلها { خير لكم إن كنتم تعلمون } ما
~~اختص به، { أنزل فيه القرآن } [البقرة: 185] فمعناه: وأن من
~~يكون حاله كحال رمضان في إدامة الصوم فينزل فيه حقائق القرآن؛ ليكون على
~~مأدبة الله لا على معنى أن يأكل من المأدبة فإنه دائم الصوم، ولكن
~~المأدبة تأكله تفنيه عن خلق الخلقية وتبقيه بخلق الخالقية، كما كان حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] والعظيم هو الله، فافهم جدا.

# ولما سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت:

# " كان خلقه القرآن "

# فهنا ينقطع سير السالك فيكون السير بحقائق القرآن فيه يهديه من خلق إلى
~~خلق، كما قال تعالى: { هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان } [البقرة: 185].

# ثم أخبر عن وجوب الصوم عند شهود الشهر التمام بقوله تعالى: ms0176 { فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه } [البقرة: 185]، الإشارة فيها
~~أنه ذكر بعد قوله: { وأن تصوموا خير لكم } [البقرة: 184] إن
~~تدومون على إمساك النهمة عن المشارب كلها إن كنتم تعرفون قدر شهر رمضان؛
~~وهو: عبارة عن دوام الصوم الحقيقي، { الذي أنزل فيه القرآن
~~} كما مر ذكره، قال تعالى: { فمن شهد منكم الشهر } [البقرة:
~~185]؛ أي: من أدرك مؤنة دوام الإمساك عن المشارب بالكلية، { فليصمه
~~}؛ أي: فله دوام على ملازمة الإمساك لقوله صلى الله عليه وسلم: لحارثة
~~رضي الله عنه

# " أصبت فالزم "

# ، وقال أبو يزيد - رحمه الله -: ناداني ربي، وقال: اترك نفسك ولازم بدك،
~~فإن رمضان يرمض ذنوب قوم، فشهود رمضان الحقيقي يحرق وجود قوم، فشتان بين
~~من يحرق ذنوبه رحمته وبين من يحرق رسوم حقيقته؛ وفيه معنى آخر وهو أن من
~~كان منكم شاهدا الشهر وحاضره لا غائب الشهر حاضره فليصمه، { ومن كان
~~مريضا } [البقرة: 185] بمرض الفترة والغفلات { أو على سفر }
~~[البقرة: 185] من وقفات السلوك السالك، { فعدة من أيام
~~أخر } [البقرة: 185]، الرغبات وصحة صدق النيات والرجوع إلى مقام
~~القربات بتصرف الجذبات فيقضي فيها ما فاته ويحيي فيها ما أماته.

# وقوله تعالى: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } [البقرة: 185]،

# فإن مع العسر يسرا

# [الشرح: 5] فيريد بكم اليسر الذي هو مع العسر، فلا تنظر في امتثال
~~الأوامر إلى العسر ولكن انظر إلى اليسر الذي مع العسر، فإن العاقل الذي
~~ينظر مرارة الشراب فيتركه ولكن ينظر إلى حلاوة الصحة ولا يبالي بمرارة
~~الشراب فيشربه بقوة الهمة؛ وفيه معنى آخر أنه { يريد الله بكم
~~اليسر } إذا هداكم للإيمان وبعث إليكم الرسول؛ لتؤمنوا به وأنزل معه
~~القرآن وخاطبكم بقوله: { يأيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم } [البقرة: 183]، ثم وفقكم لإعطاء حق ما وجب عليكم واتقاء
~~مخالفة ما كتب عليكم والتصديق بالحسنى التي وعدكم بها، اليسرى وهي ما
~~أراد به من اليسر لقوله تعالى:

# فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى

# [الليل: 5-7]، ومن يرد الله به العسر لم يوفقه لإعطاء حق الإيمان؛ ليبخل
~~به ولاتقاء مخالفة ما ms0177 وجب عليه ليستغني ولا للتصديق؛ ليكذب بالحسنى؛ لكي
~~ييسره للعسرى؛ وهي ما أراد به من العسر كقوله تعالى:

# وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى *
~~فسنيسره للعسرى

# [الليل: 8-10]، ومن أمارات أنه أراد بعبده اليسر أنه أقامه لطلب اليسر،
~~ولو لم يرد به اليسر لما جعله طالبا لليسر هاربا من العسر، قال قائلهم:

# لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه

# من فيض جودك ما علمتني الطلبا

# حقق رجاء أهل الوفاء للعطاء وأقلق قلوب العشاق ببلوغ اليسر، حيث قال
~~تعالى: { يريد الله بكم اليسر } [البقرة: 185]، وأزال عن
~~صدور العابدين الشجون، وأزاح عن قلوب المحبين مجوزات الظنون، حيث قال: {
~~ولا يريد بكم العسر } [البقرة: 185]، قوله تعالى: {
~~ولتكملوا العدة } [البقرة: 185] أنواع الغاية بجذبات {
~~يريد الله بكم اليسر } ولتتموا عدة أيام الطلب بمبليات، {
~~ولا يريد بكم العسر } ، { ولتكبروا الله }
~~[البقرة: 185]؛ أي: ولتعظموا الله عن الانفصال والاتصال، { على ما
~~هداكم } [البقرة: 185] إلى عالم الوصال بتجلي صفات الجمال، {
~~ولعلكم تشكرون } [البقرة: 185] أي: ولكي تشكروا نعمة الوصال
~~بأداء حق التنزيه لذات ذي الجلال في تحقيق

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: 91] أهل الكمال.

### || [2.186-188]

# ثم أخبر أنه مع عظم الشأن قريب بالإحسان بقوله تعالى: { وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب } [البقرة: 186]، والإشارة
~~فيها أن من يكون مخصوصا بخصوصية عبادي يكون سؤالهم عني لا عن غيري؛
~~ولأنه { إذا سألك عبادي عني فإني قريب }؛ أي: إنما
~~كان سؤالهم عني حين سألوك؛ لأني كنت قريبا باللطف إليهم أقرب إليهم منهم
~~بهم كقوله تعالى:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16]، { أجيب دعوة الداع إذا دعان } [البقرة: 186]؛
~~أي: صفتي أني أجيب دعوة الداع إذا دعان، {
~~فليستجيبوا لي } [البقرة: 186]، كما إني أجيب لهم إذا دعوني؛
~~ليكونوا موصوفين بصفتي في الإجابة؛ { وليؤمنوا } [البقرة: 186]،
~~إجابتهم أن يؤمنوا { بي } [البقرة: 186] بمعني الطلب؛ أي: يطلبوني ولا
~~يطلبون من غيري، { لعلهم يرشدون } [البقرة: 186]؛ لكي يهتدوا
~~بي؛ إذ يسألونك عني ولا يسألونك عن غيري، كما أن قوما

# يسألونك عن الأنفال

# [الأنفال: 1]، وقوما

# يسألونك عن اليتامى

# [البقرة: 220]، وقوما

# يسألونك عن ms0178 الروح

# [الإسراء: 85] فإن قيل فلم لا تستجاب بعض الأدعية وقد وعد الله الإجابة
~~بقوله: { أجيب دعوة الداع إذا دعان } [البقرة: 186]،
~~وبقوله:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]، فالجواب عنه إنما لا تستجاب بعض الأدعية؛ لأن الداعي ترك
~~بعض أركانه وشروطه، فإن للدعاء المستجاب أسبابا وشرائطا وهي كثيرة منها
~~ما يتعلق بالعموم كما مر ذكر بعضها وليس هاهنا موضعه، ومنها ما يتعلق
~~بالخصوص وهي التزكية والتحلية، والإجابة موثوقة على تزكية الداعي فعليه
~~أن يزكى البدن أولا فليصلحه ولو بلقمة الحلال، فقد قيل: الدعاء مفتاح
~~باب السماء، وأسنانه لقم الحلال، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الرجل يطيل السفر يمد يده إلى السماء أشعث أغبر يقول: يا رب يا رب
~~ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك "

# ويزكي نفسه ويطهرها عن أوصاف البشرية والأخلاق الذميمة فإنه هو الأصل في
~~الاستجابة؛ لكونها قاطعات لطريق الدعاء وفي الحديث:

# " إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب "

# ، ويزكي نفسه عن رين تعلقات الإنسان من النفساني والروحاني ويصفيه
~~بالأذكار، وينوره بنور الأخلاق الرباني، فإن هذه أسباب القربة؛ لرفع
~~الدعاء إلى الله تعالى، كما قال الله تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10] ويزكي الروح عن دنس التفات لغيره؛ ليتعرض لنفحات ألطاف الحق،
~~ويزكي السر عن وخيمة الشرك بتوجهه إلى الحق في الدعاء؛ لطلب الحق لا لطلب
~~غير الحق؛ ليستجاب دعاؤه ولا يخيب رجاؤه، كما قال تعالى:

# " ألا من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني "

# ، وإن الله تعالى وعد الإجابة بالدعاء فإني { أجيب دعوة الداع
~~}؛ أي: دعاءه، { إذا دعان }؛ أي: إذا طلبني، وكذا قال تعالى:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]؛ أي أطلبوني.

# وقال تعالى:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62]، والمضطر من لم يكن له غير الله أن يطلبه من الله فيكون
~~مضطرا في طلب الله من الله فلا يطلب من الله غير الله، فمن أضل ببعض هذه
~~الشرائط في الدعاء فلم يلزمه الإجابة كمن أضل بركن من أركان الصلاة، لم
~~يلزمه القبول إلا أنه الجبار ms0179 فيجبر كل خليل وكسر يكون في أعمال العباد
~~وبفضله وكرمه، وفي الحقيقة أن إفضاله مع العباد مقدم على أعمالهم، وإنه
~~ليعطي قبل السؤال ويتحقق مراد العبد بعد سؤاله بجميع النوال.

# ثم أخبر عن تفضله بالنوال قبل السؤال بقوله تعالى: { أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم } [البقرة: 187]،
~~والإشارة في تحقيق الآية أن لخواص الإنسان بحسب تزكيهم من الروحاني
~~والحيواني تلونا في الأحوال لا بد لهم منه، فتارة يكونون بحكم غلبات
~~الصفات الروحانية والواردات الربانية في ضياء نهار الروحانية النورانية،
~~ففي تلك الحالة لهم سكر يغنيهم عن المشارب النفسانية، فيصومون عن الحظوظ
~~الإنسانية، وبقوا مع تلك الحالة لتلاشت نفوسهم بسطوات صفات الجلال، وطاشت
~~أرواحهم، وما عاشت أبدانهم، كما من الله عليهم بقوله:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه

# [القصص: 72].

# وتارة يكون بحسب الدواعي والحاجات الحيوانية مردودين إلى ليلة ظلمات
~~الصفات الإنسانية، وفي تلك الحالة لهم صحو يعيدهم إلى أحكام عادات طبائع
~~الحيوانية، ولو بقوا على تلك الحالة لماتت قلوبهم بهجوم الآفات وفات لهم
~~من الحقوق ما فات، كما قال تعالى:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيامة

# [القصص: 72]، فخصهم الله تعالى بنهار في كشف أستار الرحمة؛ ليسكنوا فيها
~~ويستريحوا بها.

# وقال تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام } [البقرة: 187]؛ أي:
~~ليلة تستريحون فيها وتستعدون لصيام غداتها؛ يعني: إن لم يكن ليلة الصيام
~~ما أحل لكم فيها { الرفث إلى نسآئكم } ، وهي التمتعات
~~النفسانية من الأمتعة الدنياوية المسخرة للنفس؛ لنفوذ تصرفها فيها تصرف
~~الرجال في النساء لاستيفاء الحظوظ تقوية على أداء الحقوق ولا تكون مسخرة
~~لها؛ لينفذ فيها تصرفها، { هن لباس لكم } [البقرة: 187]؛ أي:
~~التمتعات بالحظوظ الإنسانية ستر لكم؛ ليحميكم عن حرارة شموس الشهود بلباس
~~ظلمات صفات الوجود؛ كيلا تحرقكم سطوات تجلي صفات الجلال، { وأنتم
~~لباس لهن } [البقرة: 187]؛ أي: بلباس صفاتكم الحميدة وأنوار
~~أعمالكم الصالحة تسترون معايب الدنيا وتمتعاتكم بمتاع شهوات النفس
~~ولذاتها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ms0180

# " نعم المال الصالح للرجل الصالح "

# ، والمال هو الملعون الذي قال صلى الله عليه وسلم فيه:

# " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه "

# ، فصار الملعون صالحا ولقب بنعم إذا آمن بصلاح الرجل الصالح.

# { علم الله أنكم كنتم } [البقرة: 187] في خصوصية البشرية،
~~{ تختانون أنفسكم } [البقرة: 187] باستيفاء حظوظكم الحيوانية
~~في ليالي الطلب من ضعفكم واستيلاء شهواتكم، { فتاب عليكم }
~~[البقرة: 187] بنظر العناية إلى قلوبكم، { وعفا عنكم } [البقرة:
~~187]؛ أي: محا آثار ظلمات صفاتكم بأنوار هدايته عنكم، { فالآن }
~~[البقرة: 187]؛ أي: في هذه الحالة، { بشروهن } [البقرة: 187]، رخص
~~لكم في مباشرة الحظوظ النفسانية بقدر الحاجة للضرورة الإنسانية بالأمر لا
~~بالطبع، { وابتغوا } [البقرة: 187] بقوة هذه المباشرة، { ما كتب
~~الله لكم } [البقرة: 187] من المقامات العلية والدرجات الرفيعة، {
~~وكلوا واشربوا } [البقرة: 187]؛ أي: تمتعوا بالحظوظ؛ لرفع
~~الحاجات الإنسانية في ليالي الصحو، { حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر }
~~[البقرة: 187]؛ أي: تظهر آثار أنوار شمس صفات الجلال وتمحو ظلمات الصفات
~~والآمال في نهار السكر، { ثم أتموا الصيام } [البقرة: 187]،
~~بالامتناع عن الاستمتاع عن المشارب الروحانية والحيوانية، { إلى
~~الليل } [البقرة: 187]؛ أي: ليل الصحو بعد السكر.

# فكما أن الرزق منقسم إلى حالة قبض وإلى حالة بسط، فالأحوال أيضا تنقسم
~~إلى قبض وبسط وزيادة ونقص وجدب وخصب وفرق وجمع وأخذ ورد وكشف وستر وصحو
~~وإثبات ومحو وفناء وبقاء وتلوين وتمكين، قال قائلهم:

# كان سناء لم يزل إذا أبدا

# كان سناء لم يكن إذا مضى

# وقيل:

# إذا أكرمتني تجلى لطف

# كأني لم أزل منكم سقيما

# فإن فاجأني بخفي مكر

# كأني لم أجد منكم نسيما

# { ولا تبشروهن } أي: وتشغلوا القلوب بالحظوظ، ولا الأرواح
~~بالاسترواح، ولا الأسرار بالاستظهار عن الأغيار، { وأنتم عكفون
~~في المسجد } [البقرة: 187]؛ أي: مقيمون في مقامات القربة والوصلة،
~~مجاورون في حظائر القدس ومجالس الأنس؛ يعني: عند احتياج النفس بالضروريات
~~الإنسانية في بعض الأوقات وإشغالها بها، كونوا بالضرورة فيها، وبالقلوب
~~والأرواح والأسرار كائنين مع الحق بعيدين عن الخلق، وهذا مقام أهل
~~التمكين، فإنكم إن كنتم مشاغيل بنفوسكم كنتم محجوبين فيكم بكم عنا، ms0181 وإذا
~~كنتم قائمين بنا فينا فلا تعودوا منا إليكم، { تلك حدود الله }
~~[البقرة: 187]؛ أي: تلك القربة والوصلة والاعتكاف والتبتل إلى الله حدود
~~الله، { فلا تقربوها } [البقرة: 187]، بالخروج عنها يا أهل الكشوف
~~والعكوف، ولا تقربوها بالدخول فيها يا أهل الكسوف والخسوف.

# بأي نواحي الأرض أبغي وصالكم

# وأنتم ملوك ما لقصدكم نحو

# { كذلك يبين الله } [البقرة: 187] يظهر الله، { ءايته
~~} [البقرة: 187] ودلائله وبراهينه، { للناس } [البقرة: 187] أهل
~~الصدق والطلب، { لعلهم يتقون } [البقرة: 187] بأنوار العواطف
~~والجود عن ظلمات شركة الوجود.

# ثم أخبر عن فساد الأحوال من أكل الأموال بقوله تعالى: { ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } [البقرة: 188]،
~~والإشارة فيها أن الأموال خلقت لمصالح قوام النفس، وأن النفس خلقت للقيام
~~بمراسم العبودية؛ لقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]،

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111]؛ ليعلموا أن ليس لهم الأموال والأنفس وإنما هي لله، فلا
~~تتصرفوا في الأموال والأنفس إلا بأمر الله تعالى، ثم قال تعالى: { ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم } [البقرة: 188]؛ أي: الأموال
~~التي اشترى الله منكم بالباطل؛ أي: بهوى النفس والحرص والشهوة والإسراف
~~على الغفلة، وكلوا بالحق بالأمر بالقناعة والتقوية على الطاعة والقيام
~~بالعبودية.

# { وتدلوا بها إلى الحكام } [البقرة: 188]؛ أي: ولا تدلوا
~~إلى الحكام؛ وهي: النفس الأمارة بالسوء، { لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس } [البقرة: 188]؛ أي: من الأموال التي خلقت للاستعانة
~~على العبودية، { بالإثم } [البقرة: 188]؛ أي: بالقطيعة والغفلة
~~مستعينا بها على المعصية كالحيوانات والبهائم؛ لتأكلوا بحظ النفس
~~البهيمية فيكون حالكم ومرجعكم ومثواكم النار؛ لقوله تعالى:

# ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم

# [محمد: 12]، { وأنتم تعلمون } حاصل الأمر ولا تعملون.

### || [2.189-190]

# ثم أخبر عن سير الأخيار وسير الأبرار بقوله تعالى: { يسألونك عن
~~الأهلة } [البقرة: 189]، والإشارة فيها أن الأهلة { قل هي
~~مواقيت للناس } [البقرة: 189]؛ أي: للناس فيها اختيار كاشتغال كل
~~طائفة بما هو أهله في تلك المواقيت على تفاوت أعمالهم، ومواقيت هذا القوم
~~في تفاوت أهوالهم، فللزاهدين مواقيت أورادهم، وللصادقين مواقيت
~~مراقباتهم، { والحج } [البقرة: 189]، إشارة إلى ما يرد بحكم الوقت
~~على الصديقين ms0182 من غير أخيارهم، ومن المحبوب على المحبين من غير اختيارهم
~~بل باضطرارهم، فللصديقين مواقيت أوقاتهم، فمن كان وقته الصحو كان قياما
~~بالشريعة، ومن كان وقته المحو، فالغالب أحكام الحقيقة، وللمحبين مواقيت
~~أوصاف محبوبهم، فإن خرجوا عن وصف وجودهم ودخلوا في حكم وصف محبوبهم والله
~~غالب على أمرهم؛ فهو من إحساس أحكام البشرية واستيلاء سلطان الحقيقة، فإن
~~تجلى لهم بوصف الجلال طاشوا، وإن تجلى لهم بوصف الجمال عاشوا.

# { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها }
~~[البقرة: 189]، فيه إشارة إلى أن لكل شيء سببا ومدخلا لا يمكن الوصول
~~إليه ولا الدخول إلا باتباع ذلك السبب والدخول؛ لقوله تعالى:

# وآتيناه من كل شيء سببا * فأتبع سببا

# [الكهف: 84-85]، نسب الوصول إلى حضرة الربوبية، والمدخل فيها هو التقوى
~~اسم جامع لكل بر من أعمال الظاهر وأحوال الباطن، والقيام باتباع
~~الموافقات واجتناب المخالفات وتصفية الضمائر ومراقبة السرائر، فبقدر
~~السلوك في مراتب القوى يكون الوصول إلى حضرة المولى كقوله تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " عليكم بتقوى الله فإنه جامع كل خير ".

# وقوله تعالى: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها } [البقرة: 189]؛ أي: غير مدخلها بمحافظة ظواهر الأعمال من
~~رعاية حقوق بواطنها بتقوى الأحوال، { ولكن البر من اتقى
~~} [البقرة: 189]؛ أي: حق التقوى؛ لقوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102]، وقيل في معناه أن يطاع فلا يحصى، ويذكر فلا ينسى،
~~ويشكر فلا يكفر، { وأتوا البيوت من أبوابها } [البقرة:
~~189]؛ أي: ادخلوا الأمور من مداخلها.

# ثم ذكر مدخل القبول وقال: { واتقوا الله } [البقرة: 189]؛ أي:
~~اتقوا بالله عما سواه، يقال: فلان اتقى بربه؛ يعني: اجعلوا نحوركم
~~ومتقاكم مفركم ومفزعكم ومرجعكم منه إليه، كما كان حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " أعوذ بك منك "

# ، { لعلكم تفلحون } [البقرة: 189]؛ لكي تنجو وتتخلصوا من
~~مهالك النفوس بإعانة الملك القدوس.

# ثم أخبر عن النجاة وطريق نيل الدرجات بقوله تعالى: { وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم } [البقرة: 190]، والإشارة
~~في تحقيق الآية أن قاتلوا من يمنعكم عن السير في ms0183 سبيل الله، أو أراد أن
~~يقطع عليكم طريقه من شياطين الأنس والجن حتى نفوسكم، وإن أعدى عدوك نفسك
~~التي بين جنبيك؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رجع من
~~جهاد:

# " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# ، { ولا تعتدوا } [البقرة: 190]؛ أي: لا تجاوزوا عن حد الشرع،
~~فتجاهدوا بالطبع ولكن كونوا قانتين على قدم الاستقامة بقدر الاستطاعة،
~~وهو أن تقفوا حيث ما توقفون، وتفعلوا ما به تؤمرون، { إن الله لا
~~يحب المعتدين } [البقرة: 190]، فلا تجمعون طرفي الإفراط
~~والتفريط.

### || [2.191-192]

# ثم أخبر عن إقامة حق الاستقامة بقوله تعالى: { واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } [البقرة:
~~191]، إلى قوله تعالى:

# فلا عدوان إلا على الظالمين

# [البقرة: 193] والإشارة فيها: { واقتلوهم حيث }؛ أي: اقتلوا
~~الكافر النفس وهواها من قلوبكم كما أخرجتكم من جمعية القلب وحضوره، {
~~والفتنة أشد من القتل } [البقرة: 191]؛ يعني: المحنة
~~التي ترد على القلوب من طوارق فتنة النفس؛ لتحجبها عن الله أشد من المحن
~~التي ترد على النفوس من القتل بمخالفة هواها، فإن حياتها بمألوفاتها،
~~وحياة القلب لا تكون إلا بالله، { ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام } [البقرة: 191]؛ يعني: لا تلتفتوا إلى النفس
~~وصفاتها حتى تكونوا آمنين مطمئنين في مقامات القلب والروح، ولا تنازعوهم
~~مما نازعوكم، وكونوا مراقبين أحوالكم وحضور قلوبكم مع الله، { حتى
~~يقاتلوكم فيه } [البقرة: 191]؛ أي: يزاحكمونكم في الحضور،
~~ويسمونكم بالهواجس ودواعي الهوى، { فإن قاتلوكم } [البقرة: 191]،
~~نازعوكم في الجمعية والحضور، { فاقتلوهم كذلك جزآء
~~الكافرين } [البقرة: 191]، بسيف الصدق، واقطعوا ثائرة تلك الدواعي
~~عن نفوسكم بكل ما أمكن؛ لئلا تبقى لكم علاقة تصدكم عن ذكر الله.

# { فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم } [البقرة: 192]؛
~~يعني: إذا انقطع عنكم مزاحمة النفس وهواها وانخمدت نار شهواتها وسكنت
~~دواعيها وقنعت بما لا بد لها فصارت كالذمي لا يجوز أذيتها، فدعوها مع
~~ذاتها وإعطاء جزيتها بأداء الحقوق وترك الفضول في الحظوظ، ولا تؤذوها
~~بالقلق في مجاهداتها، وإن من طولب بحفظه الأسرار لا يفرغ إلى مجاهدات
~~النفوس بل المطلوب فراغ القلب عما سواه وحضوره مع مولاه.

### || [2.193-196] ms0184

# وإنما تعذب النفوس؛ لرفع فتنتها بقوله تعالى: { وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة } [البقرة: 193] وفتنتها معارضتها ومنازعتها مع
~~القلب بدواعيها وشهواتها، وشربها عن شاربها، فعلاجها بمباشرة أضدادها حتى
~~يصح مزاجها في العبودية ولا تبقى معها آثار البشرية، { ويكون }
~~[البقرة: 193]، استسلامها، { الدين لله } [البقرة: 193]، فلا تعارض
~~لحكم من الأحكام، ولا تنازع في شيء مما يرويه الإسلام، { فإن
~~انتهوا } [البقرة: 193]، فإن استسلمت النفوس { فلا عدوان }
~~[البقرة: 193]؛ أي: الجور والتعذيب، { إلا على الظالمين }
~~[البقرة: 193]، الذين يعبدون الهوى والدنيا من دون المولى.

# ثم أخبر عن اعتداء أهل الهوى ومجازاتهم بالاعتداء بقوله تعالى: {
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام } [البقرة: 194]، أشار فيها
~~أن يفوتكم من الأوقات بتوالي النفوس ونزاعها وغلبات صفاتها واستيلائها
~~فتداركوه؛ الشهر بالشهر، واليوم باليوم، والساعة بالساعة، والوقت بالوقت،
~~والأوراد بالأوراد، { والحرمات قصاص } [البقرة: 194]، واقضوا
~~الغاية، واقتصوا الحقوق.

# { فمن اعتدى عليكم } [البقرة: 194]؛ يعني: كل صفة من صفات
~~النفس إذا غلبت واستولت عليكم، { فاعتدوا عليه } [البقرة: 194]،
~~وعالجوها بضدها، فإن غلبت بالبخل عالجوها بالسخاء، وإن غلبت بالغضب
~~عالجوها بالحلم، وإن غلبت بالحرص عالجوها بالترك والزهد، وإن غلبت
~~بالشهوة عالجوها بالرياضة والعقلة، فعلى هذا فقس الباقي، { بمثل ما
~~اعتدى عليكم } [البقرة: 194]، فاعتدوا عليها حتى تغلبوا عليها،
~~{ واتقوا الله } [البقرة: 194]، في إفراط الاعتداء والاحتراز عن
~~هلاك النفس بكثرة المجاهدات، وفي تفريط الاعتداء اجتنابا من الركون إلى
~~شهوات النفس ومواقفها في المخالفات وهلاكها في فرط الآفات، {
~~واعلموا أن الله مع المتقين } [البقرة: 194]، بالنصرة
~~إلى جهاد النفس وقهرها، ومنعها من الاعتداء بالتوفيق للاتقاء.

# { وأنفقوا في سبيل الله } [البقرة: 195]، من الأموال
~~والأنفس التي اشتراها الله منكم كقوله تعالى:

# وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم

# [الصف: 11]، { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~[البقرة: 195]، في جهاد النفس بإفراط الاعتداء وتفريطه، ولا في جهاد
~~الكفار بالإفراط بأن يبارز واحد على رهط، ولا بالتفريط بأن يفر واحد من
~~الاثنين، وأيضا: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~بالتفريط في الحقوق ولا بالإفراط بالحظوظ، وأيضا: بموافقات النفوس
~~ومخالفات النصوص، وأيضا: بترك النفوس وتخلية القلوب، وأيضا: بملاحظة
~~الأعمال في ms0185 استجلاء الأحوال، وأيضا: بالركون إلى الفتور بالحسان
~~والغرور.

# { وأحسنوا } [البقرة: 195]، مع نفوسكم بوقايتها عن نار الشهوات،
~~ومع قلوبكم برعايتها عن دين الغفلات، ومع أرواحكم بحمايتها عن حجب
~~التعلقات، ومع أسراركم بكلائتها عن ملاحظة المكونات، ومع الخلق بالتصفية
~~ودفع الأذيات وإيصال الخيرات، ومع الله بالعبودية في المأمورات
~~والمنهيات، والصبر على المضرات والبليات، والشكر على النعم والمسرات،
~~والتوكل عليه في جميع الحالات، وتفويض الأمور إليه في الجزئيات والكليات،
~~وتسليم الأحكام الأزليات، والرضا بالأقضية الأوليات، والفناء عن
~~الإيرادات المحدثات في إرادته القديمة القائمة بالذات، { إن الله
~~يحب المحسنين } [البقرة: 195]، الذين هم في العبادة بوصف
~~المشاهدة.

# ثم أخبر عن شرائط الإحسان بإتمام ركن من الأركان بقوله تعالى: {
~~وأتموا الحج والعمرة لله } [البقرة: 196]، والإشارة
~~فيها أن حج العوام وعمرتهم قصد البيت وزيارته، وحج الخواص قصد رب البيت
~~وشهوده، كما قال الخليل:

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99]، والحقيقة كما أنه أول من قصد الله وطلبه وتوجه بكليته
~~إليه، وقال:

# وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض

# [الأنعام: 79] وسلك هذا الطريق وفدى بنفسه وماله وولده في الله واتخذ ما
~~سواه عدوا، وقال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، كان الخليل عليه السلام، وهذا كله من مناسك الحج
~~الحقيقي؛ فلذلك جعله الله أول من بني بيت الله وطاف وحج

# وأذن في الناس بالحج

# [الحج: 27]، وبين المناسك، وكان الحج صورة ومعنى، ظاهرا، وحقيقة مقامه
~~عليه السلام كقوله تعالى:

# فيه ءايت بينت مقام إبرهيم

# [آل عمران: 97]، ولكنه كما كان له مقامات كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حالا، والحال أتم من المقام؛ لأن المقامات من المنازل، والأحوال من
~~المواهب، فيمكن سلوك المقامات بغير المواهب، ولا يمكن المواهب بغير سلوك
~~المقامات، فلما كان الخليل عليه السلام من أهل المقامات

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99]، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم من أهل المواهب قيل:

# سبحان الذى أسرى بعبده

# [الإسراء: 1]، فلما كان ذهابه بنفسه في الحج الحقيقي بقي في السماء
~~السابعة { أحصرتم } الحج والعمرة، وقيل له: { فإن ms0186 أحصرتم
~~فما استيسر من الهدي } [البقرة: 196]، فأفدي بإسماعيل، ولما
~~أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان ذهابه بالله ما أحصره شيء، قيل له:
~~{ وأتموا الحج والعمرة لله } [البقرة: 196]، فأتم حجه
~~بإذن ربه،

# فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 8-9]، ثم أتم عمرته بأن تجلى له أقمار المقصود عن كشف تفرد
~~بالشهود، وتجلي عناية المحبة عن شموس الوصلة، وجرى بين المحبين ما جرى،

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]، ثم نودي من سرادقات الجلال في إتمام الحج والإكمال يوم
~~الحج الأكبر عند وقوفه بعرفات في حجة الوداع، وهو آخر الحجاب

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا

# [المائدة: 3].

# ثم قال لأمته وقد علم فيهم الضعيف والعليل، وذا التعلق والآفات، وأصحاب
~~الحوائج والموانع: { وأتموا الحج والعمرة لله } أي:
~~واسعوا في إتمام صورة الحج وحقيقة بقدر استطاعتكم في متابعة صورة سير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته، أما إتمامه في الصورة بأن تقيموا
~~شرائعه المشروعة، ويكون قصدكم من بيوتكم أن تخرجوا لا للتجارة ولا
~~للنزاهة ولا للرياء والسمعة، بل يكون خالصا لله تعالى، وأما إتمامه في
~~الحقيقة فبأن يكون خروجك من وجودك وقصدك الله بالله لا لشيء من المقاصد
~~في الدارين، وبأن يقيم شرائطه في الطريقة؛ لتبلغ الحقيقة وتتيقن بأنه

# لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس

# [النحل: 7]، { فإن أحصرتم } بعداوة النفس، وغلبة الهوى،
~~وبملالة القلب، ودناءة النفس فيهدي بما كان الحصر منه، { ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله }
~~[البقرة: 196]؛ معناه: لا تكونوا فارغين عنه مشغولين بغيره؛ حتى تبلغوا
~~المقصد والمقصود.

# { فمن كان منكم مريضا } [البقرة: 196]؛ يعني: إن عارض لأحدكم
~~مرض في الإرادة أو ضعف في الطلب { أو به أذى من رأسه }
~~[البقرة: 196]؛ يعني: إذ يعله وتعتريه مانعات من إكماله من غير فترة من
~~نفسه، فلم يجد بدا من الإقامة بفناء الرخص والنزول بساحة تأويلات العلم،
~~فليجتهد أن لا ينصرف خطوة من الطريق ولا يعرض لمحة عن هذا الفريق، فإنه
~~قال بعضهم: من أقبل على الله ألف سنة ms0187 ثم أعرض عنه لحظة فإن ما فاته أكثر
~~مما ناله، بل يلازم عتبة الفقر، وليطلب الفرج بالصبر، ويتدارك الأمر بما
~~أشار إليه بقوله تعالى: { ففدية من صيام } [البقرة: 196]؛ أي:
~~الإمساك عن المشارب، { أو صدقة } [البقرة: 196]؛ أي: بالخروج عن
~~المعلوم، والتقرب بما أمكنه من التضرع والابتهال والتطوف على الأولياء
~~وخدمة الفقراء، { أو نسك } [البقرة: 196]؛ أو بذبح النفس في مقامات
~~الشدائد، والصبر على البلاء، وبذل المجهود في طلب المقصود.

# { فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج }
~~[البقرة: 196]؛ يعني: إذا زال الحصر وأشرق بنور الجبار هواء الزمان وقضاء
~~العصر أقبل الجد الصاعد، والزمان المساعد، وتجدد عهد الطلب، وانقطع كلفة
~~التعب، فليستأنف للوصلة وقتا، وليفرش للقربة بساطا، وليتجدد للقيام بحق
~~السرور نشاطا، ولتقبل هي على البهجة، فقد مضت أيام المحنة، وليكمل الحج
~~والعمرة، وليستدم القيام بحق الصحبة والخدمة، { فما استيسر من
~~الهدي } [البقرة: 196]، فموجب الهدي لمعنيين.

# أحدهما: الاستدراك ما فاته في أيام الفترة والوقفة، والاستغفار عنها،
~~والثاني: الاستدراج ما استقبله من العواطف وشكرها، والهدي هو أن يهدي
~~بأعز شيء من أمواله واجها إليه، ويصرفه عن أصحابه وإخوانه في الدين
~~وأعوانه في الطلب، وينفقه على أرباب الهمم العلية من الفقراء الصادقين
~~والأغنياء المتقين.

# { فمن لم يجد } [البقرة: 196]؛ يعني: في الظاهر يسارا أو سعة،
~~{ فصيام ثلاثة أيام في الحج } [البقرة: 196]، فعليه
~~الإمساك عن مشارب حصول كمالات الوصول في تلك الحالة، { وسبعة إذا
~~رجعتم } [البقرة: 196]؛ يعني: باقي العمر، { تلك عشرة
~~كاملة } [البقرة: 196]؛ يعني: الإمساك عن المشارب كلها في غلبات
~~الأحوال، وبعد الرجوع إلى عالم الأعمال من أوصاف الكمال وأخلاق الرجال، {
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام }
~~[البقرة: 196]؛ يعني: ذلك التوفيق لدوام المراقبة في الإمساك لمن لم يكن
~~مقيما في منزل من منازل النساك، بل يكون لقريب من الأوطان بل قريب من
~~أهل الزمان، غريب في الأقران من الغرباء في آخر الزمان، الذين قال فيهم
~~صلى الله عليه وسلم:

# " فطوبى للغرباء ".

# { واتقوا الله } [البقرة: 196]؛ أي: احذروا أن تسكنوا في فترة
~~أو وقفة، أو تركنوا في مشرب ms0188 من هذه الشرائط، { واعلموا أن
~~الله شديد العقاب } [البقرة: 196]، للغافلين من هذا الخطاب،
~~والمعرضين عن طريق الصواب، الغائبين بذل الحجاب، المردودين إلى العذاب.

### || [2.197-202]

# ثم أخبر عن أشهر الحج وشرائطها وحث على رعاية وسائطها بقوله تعالى: {
~~الحج أشهر معلومات } [البقرة: 197]، الإشارة فيها أن قصد
~~القاصدين إلى الله تعالى وطلب الطالبين؛ إنما يكون في أشهر معلومات وأيام
~~معلومات من حياتهم الفانية في الدنيا، فأما بعد انقضاء الآجال وفناء
~~الأعمال فلا يصلح لأحد السعي ولا يفيد القصد، كما لا يفيد للحاج القصد
~~بعد مضي أشهر الحج؛ لقوله تعالى:

# يوم يأتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن ءامنت من قبل

# [الأنعام: 158]، وكما أن للحاج مواقيت معينة يحرمون منها، فكذلك
~~للقاصدين إلى الله ميقاتا؛ وهي: أيام الشباب من بلاغة الصورة إلى بلوغ
~~الأربعين؛ وهو: حد بلاغة المعنى؛ لقوله تعالى:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة

# [الأحقاف: 15]؛ ولهذا قال المشايخ: الصوفي بعد الأربعين نادر؛ يعني: إن
~~كان ظهور إرادته وطلبه يكون بعد الأربعين، فوصوله إلى القصد الحقيقي يكون
~~نادرا مع إمكانه، ولكن من يكون طلب صدقه في الإرادة قبل الأربعين، وما
~~أمكنه الوصلة بقرب الاحتمال أن يكون بعد الأربعين حصول مقصوده بأن يبذل
~~غاية مجهوده بشرائطه وحقوقه وحدوده من إقامة، أو أن الطلب في عنفوان
~~شبابه يستبعد له الوصلة في حال شيبه، فجرى منه على الحيف بأن ضيع اللبن
~~في الصيف؛ ولكن يصلح للعبادة التي أجرها الجنة، قيل: وقف صاحب ولاية على
~~باب الجامع والخلق يخرجون منه في ازدحام وغلبة وكان ينظر إليهم ويقول:
~~هؤلاء حشو الجنة، وللمجالسة أقوام آخرون.

# { فمن فرض فيهن الحج } [البقرة: 197]؛ أي: صادقه صدق
~~الالتجاء، وقصد الحق في شرخ شبابه يتزر بإزار التواضع والانكسار، ويرتدي
~~برداء التذلل والافتقار، { فلا رفث ولا فسوق } [البقرة: 197]؛
~~أي: لا يخرج من أمر من الأوامر، ولا يدخل في منهى من المناهي، بل لا يخرج
~~من حكم الوقت ولا يدخل فيما يورث المقت.

# { ولا جدال في الحج } [البقرة: 197]؛ أي: لا نزاع للسالك
~~الصادق ms0189 في طلب الوصول مع أحد في شيء من الدنيا لا بالفروع ولا بالأصول،
~~وإلا فما تخاصم مع أحد، ولا في جاهها لأحد تزاحم، فمن نازعه في شيء منها
~~يسلمها إليه ويسلم عليه، فإن من دأب القوم

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63].

# { وما تفعلوا من خير } [البقرة: 197]؛ يعني: من هذه الجملة
~~وغيرها من الخيرات، { يعلمه الله } [البقرة: 197]، قليله وكثيرة
~~وإخلاصه ورياءه وسره وعلانيته، { وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى واتقون يأولي الألباب } [البقرة: 197]، في
~~الكلام تقديم وتأخير وإضمار تقديره وتزودوا يا أولي الألباب؛ يعني: لكل
~~سالك طريق زاد يناسب طريقه، فزاد أولي القشور؛ وهم: أهل الدنيا من الكعك
~~والسويق وأمثاله؛ لأن طريقهم ومقصدهم ومقصودهم أيضا قشر بالنسبة إلى
~~طريق الحق، فإن طريقهم الأرض، ومقصدهم ومقصدهم البيت، ومقصودهم الجنة،
~~وهذا قشر بالنسبة إلى ما ذكرنا، { وتزودوا } فإن خير المقاصد
~~ينبغي أن يكون من { خير الزاد } ، فأشار إلى: { تزودوا } يا
~~أولي الألباب من لب الزاد وهو التقوى { فإن خير الزاد
~~التقوى } وخير التقوى أن تكون متقي، إن تتقون بي مني، فتقوى أهل
~~القشور مجانبة الزلات والمزلات بالطاعات والمبرات تفهم إن شاء الله تعالى
~~وتنتفع به.

# ثم أخبر عن الفضل مع ذوي الفضل بقوله تعالى: { ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } [البقرة: 198]،
~~الآيتين والإشارة فيهما أن قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم } [البقرة: 198]، إعلام بأن للفضل
~~كثرة وتنوعا؛ لأنه ذكره بالنكرة تقع على واحد على التعيين؛ كقولك: جاءني
~~زيد، فهذا يدل على أن في الرجال كثرة، ولكنه ما جاءك إلا واحد منهم،
~~فكذلك هنا يدل على أن في الفضل كثرة، وليس على العبد جناح أن تبتغي أي:
~~فضل يريده من الله وهو كثرة تنوعه تنقسم على ثلاثة أقسام بالنسبة إلى
~~أحوال العبد والتنوع والأقسام راجع إلى تغير أحوال العباد ولا إلى تغير
~~صفات الحق تعالى.

# والقسم الأول منها: ما يتعلق بالمعاش الإنساني، وهو على نوعين: نوع
~~يتعلق بالأسباب من المال والجاه، ونوع يتعلق بالغذاء واللباس الضروري
~~وهذا القسم ms0190 من الفضل مفسر بالرزق كقوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله

# [الجمعة: 10]؛ أي: من رزق الله.

# والقسم الثاني منها: ما يتعلق بالمصالح الأخروية للعبد من الفضل، وهو
~~على نوعين: أحدهما ما يتعلق بالأعمال البدنية على وفق الشرع، ومتابعة
~~الشارع مجانبة طريق الشيطان المنازع كقوله تعالى:

# تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا

# [الفتح: 29]، وقال تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا

# [النساء: 83]، وثانيها: ما يتعلق بأعمال القلب، وتزكية النفس لقوله
~~تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشآء

# [النور: 21].

# والقسم الثالث: منها: ما يتعلق بالله عز وجل، وهو أيضا على نوعين:
~~أحدهما: ما يتعلق بمواهب القربة كقوله تعالى:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 47]؛ أي: قربا كثيرا فإنه أكبر من الدنيا والآخرة، وثانيها:
~~ما يتعلق بمواهب الوصل كقوله تعالى:

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم

# [الحديد: 21]؛ يعني: فضل مواهب الوصلة أعظم من الكل كما قال تعالى
~~لحبيبه صلى الله عليه وسلم:

# وكان فضل الله عليك عظيما

# [النساء: 113]؛ يعني: أعظم فضله ما كان عليك خاصة دون الخلائق كلها، ثم
~~أعلم أن لكل قسم من هذه الأقسام الثلاثة من الفضل مقاما في الابتغاء.

# فأما القسم الذي يتعلق بالمصالح الأخروية: وهو فضل الرحمة، فمقام
~~ابتغائه ترك الوجود، وبذل المجهود، وهو في السير إلى عرفات، وأما القسم
~~الذي يتعلق بالله تعالى: وهو فضل المواهب فمقام ابتغائه هو عند الوقوف
~~بعرفات المعنى، فإن عرفات هي إشارة إلى المعرفة معظم أركان الوصلة لقوله
~~تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]، وأما القسم الذي يتعلق بالمصالح الدنيوية: وهو فضل
~~الرزق فمقامه بعد استكمال الوقوف بعرفات المعرفة عند الإفاضة، ففي الآية
~~تقديم وتأخير تقديره إذا أفضتم من عرفات فليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم، وذلك لأن حال أهل السلوك في البداية ترك الدنيا والتجريد عنها،
~~وفي الوسط التوكل والتفريد، وفي ms0191 النهاية المعرفة والتوحيد، ولا يسلم
~~الشروع في المصالح الدنيوية إلا لأهل النهاية؛ لقولهم في المعرفة وعلو
~~همتهم بأن يطهر الله قلوبهم من رجز حب الدنيا الدنية، ويملأها نورا
~~وحبورا وسرورا بالألطاف الحقيقية، فلا اعتبار للدنيا وشهواتها ونعيم
~~الآخرة ودرجاتها عند الهمم العلية، فلا يتصرفون في شيء إلا وتصرفهم
~~بالله، وفي الله ولله لا لحظوظ النفس بل لمصالح الدين، وإصابة الخير إلى
~~الغير ولهذا قال تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~} [البقرة: 199] والناس هاهنا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم، وجميع
~~الأولياء والأنبياء عليهم السلام؛ فمعناه لا تفيضوا يا أرباب الطلب إلا
~~بعد الوقوف بعرفات المعرفة { فإذآ أفضتم من عرفت }
~~[البقرة: 198]، المعرفة أفيضوا من حيث أفاض الأنبياء والأولياء في القيام
~~بأداء حقوق التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله لا لاستيفاء الحظوظ،
~~كما قال عز وجل لحبيبه صلى الله عليه وسلم عند إفاضته بالرسالة إلى الخلق
~~بعد وقوفه بعرفات

# فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9]

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 17].

# فأعلم الله تعالى أن الإفاضة من عرفات المعرفة إلى مصالح الدنيا ورعاية
~~حقوق الخلق، ودعوتهم إلى الله خطر عظيم ولا يخلو عن نوع حظ من الحظوظ
~~فعلق الإفاضة بشرطين لرفع الخطر، وإزالة غائلة الحظوظ، أحدهما: أمر
~~بالمواظبة على وظائف الذكر بقوله تعالى: { فإذآ أفضتم من
~~عرفت فاذكروا الله عند المشعر الحرام } [البقرة:
~~198]؛ يعني: بالقلب والمشعر الحرام هو القلب الذي حرام عليه الاطمئنان مع
~~غير ذكر الله وحبه لقوله تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]، { واذكروه كما هدكم } [البقرة: 198]، معناه
~~اذكروا الله ليهدي نفوسكم كما هدى قلوبكم لئلا تقع النفوس في خطر حب
~~الدنيا ولا تميل إلى استيفاء حظوظها { وإن كنتم من قبله
~~لمن الضآلين } [البقرة: 198]؛ يعني: كما كنتم قبل الوقوف بعرفات
~~المعرفة من الضالين في طلب الدنيا وحظوظ النفس.

# والثاني: أمرهم بالاستغفار لإزالة ضرر المحافظة مع الخلق وكدورة حظها
~~بقوله تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } [البقرة:
~~199]، وهذا كما أمر النبي ms0192 صلى الله عليه وسلم بالاستغفار مع كمال مرتبته
~~وجلال قدره بقوله

# إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا

# [النصر: 1-3]؛ يعني: يزيل غين الحظ بالاستغفار وهو صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إنه ليغان على قلبي، وإني لاستغفر الله في يوم سبعين مرة ".

# ثم أخبر عن وجود رعاية الأحوال لأهل الكمال بقوله تعالى: { فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبآءكم
~~أو أشد ذكرا } [البقرة: 200]، إلى قوله: { والله سريع
~~الحساب } [البقرة: 202]، والإشارة فيها أن في قوله تعالى: { فإذا
~~قضيتم مناسككم } [البقرة: 200]؛ أي: قضيتم مناسك وصلكم،
~~وبلغتم محل الرجال البالغين من أهل الكمال الواصلين، فلا تأمنوا مكر الله
~~ولا تهملوا وظائف ذكر الله، فاذكروا الله كذكركم آبائكم، كما تذكرون في
~~حال طفوليتكم آباءكم للحاجة، والافتقار بالعجز والانكسار، وفي حالة
~~رجوليتكم تذكرون آباءكم للحجة، والافتخار بالمحبة، والاستظهار فاذكروا
~~الله افتقارا وافتخارا؛ لأنه يمكن للطفل الاستغناء عن أبيه، وكذلك
~~البالغ يحتمل أن يفتخر بغير أبيه ولكن العباد ليس لهم من دون الله من ولي
~~ولا واق، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع كمال بلاغته يفتقر إلى
~~الله تعالى ويقول:

# " اللهم واقية كواقية الوليد "

# ، ويفتخر بافتقاره، ويقول:

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر والفقر فخري "

# { فمن الناس } [البقرة: 200]، من أهل الطلب والسلوك { من يقول
~~} [البقرة: 200]، بتسويل النفس وغرورها بحسبان الوصول والكمال عند
~~النسيان، وتغير الأحوال { ربنآ آتنا في الدنيا } [البقرة:
~~200]؛ يعني: تميل نفسه إلى الدنيا وتركن إلى زخارفها وشهواتها وتستحلي
~~الجاه والقبول فيها عند أربابها بأن ينسى المقصد الأصلي، والمقصود
~~الحقيقي، وظن الطالب الممكور أنه قد استغنى عن الجد والاجتهاد فأهمل
~~وظائف الذكر، ورياضة النفس، وغلبت عليه الهوى واستهوته الشياطين في الأرض
~~حيران له حتى أوبقته في أودية الهجران والفراق { وما له في
~~الآخرة من خلاق } [البقرة: 200]؛ يعني: من أهل الوصول والكمال
~~وأرباب الفتوة وأصحاب الأحوال { من يقول ربنآ آتنا في
~~الدنيا حسنة } [البقرة: 201]؛ أي: نعمة من النعم الظاهرة، وهي
~~العافية، والصحة، ms0193 والسعة، والأمن، والفراغة، والطاعة، والاستطاعة،
~~والبذل، والإعطاء، والوجاهة، والقبول، ونفاذ الأمر، وطول العمر في
~~العبودية، والتمتع من الأمور، والأولاد، والأصحاب، والإرشاد، والأخلاق {
~~وفي الآخرة حسنة } [البقرة: 201]؛ أي: نعمة من النعم الباطنة،
~~وهي الكشوف والمشاهدات وأنواع القربات في المواصلات والعبور عن المقامات
~~بتعاقب الجذبات، والتمكن في الأحوال بحصول الكمال، وبقاء الفناء في فناء
~~البقاء، وفناء الفناء في فناء البقاء { وقنا عذاب النار }
~~[البقرة: 201]، نار القطيعة وحرقة الفراق.

# { أولئك لهم نصيب } [البقرة: 202]؛ أي: لهؤلاء البالغين
~~الواصلين السائلين وحظ دائم نصيب وافر { مما كسبوا } [البقرة:
~~202]، من المقامات والكرامات، ومما سألوا من أنباء الحسنات { والله
~~سريع الحساب } [البقرة: 202]، لكلا الفريقين فيما سألوا أي:
~~يعطيهم بحسن نياتهم على قدر همهم وطوياتهم، لقوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]، وكقوله تعالى:

# وآتاكم من كل ما سألتموه

# [ابراهيم: 34]، وفي { سريع الحساب } إشارة إلى سرعة الحساب، فيما
~~يخطر ببال العبد في الحال يحاسبه به ويظهر أثر تلك الحسنة التي خطرت
~~بباله في قلبه وروحه مع الخطرة بلا توقف قبل أن يتكلم بها، أو يعلمها
~~دليله قوله تعالى:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله

# [البقرة: 284]، فإن تكلم بها أو عمل زاد آثرها أو تركها؛ فأما الحسنة
~~فيبقى أثرها، وأما السيئة فمحا أثرها، وأثبت مكانها نور حسنته وذلك قوله
~~تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد: 39]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " قال الله عز وجل: إذا تحدث عبدي بأن أعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم
~~يعملها، فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها، وقال: قالت الملائكة يا رب
~~ذلك عبد يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به، فقال: ارقبوه فإن عملها فاكتبوها
~~بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، فإنه تركها من جبر أي: من أجلي ".

### || [2.203-208]

# ثم أخبر عن رعاية المحدودات أنها أيام معدودات بقوله تعالى: {
~~واذكروا الله في أيام معدودات } [البقرة: 203]،
~~والإشارة أن المداومة على الذكر والملازمة ms0194 على العبودية في أيام معدودات
~~العمر المختصر من البداية إلى النهاية بجميع أجزاء الوجود مندوب إليه في
~~الشريعة، وأمر واجب لأرباب الطريقة، كما نقل عن بعضهم وقد سئل عن مدة هذا
~~العمر؟ فقال: من المهد إلى اللحد، ولو شئت لقلت: من الأزل إلى الأبد،
~~وهذا مما لا يفهم بهذه العقول المدنسة بالفضول، وقال تعالى لحبيبه صلى
~~الله عليه وسلم:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99]؛ أي: الموت { فمن تعجل } [البقرة: 203]؛ يعني: من
~~أرباب السلوك وأصحاب القلب { في يومين } [البقرة: 203]؛ يعني: يوم
~~البداية ويوم النهاية، أو يوم الطلب ويوم الوصول بازدياد في الأوراد وجد
~~في الاجتهاد، وتأخر هاتين الحالتين عن بعض المجاهدات، أو يرفق بالنفس في
~~شيء من المباحات { فلا إثم عليه لمن اتقى } [البقرة:
~~203]؛ أي: لمن كان ثابتا في التقوى راسخا في الاستقامة مع المولى {
~~واتقوا الله } [البقرة: 203]، في جميع الأحوال بتزكية النفوس
~~وتنقية القلوب، وحفظ الأعمال { واعلموآ أنكم إليه
~~تحشرون } [البقرة: 203]؛ يعني: إن لم ترجعوا بالاختيار تحشرون إليه
~~بالاضطرار.

# ثم أخبر عن مقال أهل القال، ومعاملة أهل الحال بقوله تعالى: { ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا } [البقرة:
~~204] إلى قوله: { ولبئس المهاد } [البقرة: 206]، والإشارة فيها
~~أن قوما أعرض الحق تعالى عن قلوبهم؛ فأعطاهم في الظاهر بسطة في اللسان
~~وتقريرا في البيان ويدعون شيئا بأقوالهم يكذبون فيها بأخلاقهم وأفعالهم
~~فيعجب الخلق بأقوالهم ما لم يروا أعمالهم، ولكن الله يشهد سرائرهم، ويعلم
~~ضمائرهم إن عقود أسرارهم حضور أخبارهم، وفي الحقيقة هذه خصلة بعض النفوس
~~الأمارة بالسوء أن تظهر السوء باللات المموهة والأقوال المزخرفة تسر
~~بقبائح أوصافها وفضائح أخلاقها، وتعلن الصداقة وتخفي العداوة، وترى أنها
~~أولى الأولياء، وتراها أعدى الأعداء { وهو ألد الخصام *
~~وإذا تولى } [البقرة: 204-205]؛ أي: وجد التمكن والولاية {
~~سعى في الأرض } [البقرة: 205]؛ يعني: في أرض القلب { ليفسد
~~فيها } [البقرة: 205]، يخربها { ويهلك الحرث } [البقرة:
~~205]، ويبطل حرث الصدق في ترك الدنيا، وطلب الآخرة والتوجه إلى الحق {
~~والنسل } [البقرة: 205]، ما تولد من الأخلاق الحميدة، والخصال
~~السريدة { والله لا يحب الفساد } [البقرة: ms0195 205]، بالأقوال
~~الكاذبة.

# { وإذا قيل له اتق الله } [البقرة: 206]، يعني لأرباب
~~النفوس من أهل الكبر والأنفة { أخذته العزة بالإثم }
~~[البقرة: 206]، ثم سمحت أرواحهم عن قبول الحق وتمادت نفوسهم بالباطل، ولو
~~ساعدت العناية وأدركتهم العاطفة؛ لتقلدوا المنن لمن هداهم إلى الجنة
~~ونبههم عن نوم الغفلة، وولتهم على طريق الوصلة، ولكن من رزق العناد زال
~~عن منهج السداد وضل عن سبيل الرشاد { فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد } [البقرة: 206] أي: حسبه جنهم الغرور والتكبر، فإنها دركة من
~~دركات نار القطيعة في الحال { ولبئس المهاد } ، والمرجع في
~~المآل.

# ثم أخبر عن معاملة أهل الوداد من العباد بقوله تعالى: { ومن الناس
~~من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله والله رؤوف
~~بالعباد } [البقرة: 207].

# والإشارة أن الخواص من أولياء الله منهم لمن يشتري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله كما أن الله تعالى

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111].

# والفرق بين الفريقين أن الله اشترى من المؤمنين أيام الميثاق من غير
~~اختيارهم، فكان ثمن نفس المؤمن الجنة أما الأولياء فإنهم باعوا باختيارهم
~~أنفسهم في هذا العالم فكان ثمن الأولياء مرضات الله، { والله رؤوف
~~بالعباد } يعني: الفريقين فلرأفته بالمؤمنين اشترى الأمارة بالسوء
~~مع غب الظلومي والجهولي بثمن الجنة، والنعيم المقيم، ولعاطفته بالأولياء
~~وفقهم لشري أنفسهم بغير حظ من حظوظها؛ بل خالصا لوجه الله ابتغاء
~~مرضاته.

# ثم أخبر عن المدخول في الإسلام بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كآفة } [البقرة: 208]، معنى
~~عاما، ومعنى خاصا؛ فأما المعنى العام مع جميع من آمن في الظاهر ادخلوا
~~في جميع شرائط الإسلام في الباطن كما دخلتهم في شرائعه في الظاهر من
~~شرائطها، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه، والمؤمن من أمن الناس بوائقه
~~".

# وأما المعنى الخاص كخطاب حاضر مع شخص الإنسان، وجميع أجزائه الظاهرة كما
~~أن لسانه دخل في الإسلام بالقول، فينبغي أن يدخل أركانه في الإسلام
~~بالفعل، فالعين بالنظر، والأذن بالسمع، والفم بالأكل، والفرج بالشهوة،
~~واليد بالبطش، والرجل بالمشي، ودخول كل واحد منها ms0196 في الإسلام بأن يستسلم
~~لأوامر الله تعالى، ويجتنب من نواهيه بترك ما لا يعنيه أصلا، ويقع على
~~ما لا بد له منه، ودخول أجزاء الظاهر في شرائع الإسلام ميسر للمنافق،
~~فإنا إدخال معاني الباطن في شرائط الإسلام وحقائقه، فعريكة إبطال الدين،
~~ومزلة الرجال البالغين، فدخول النفس في الإسلام بخروجها عن كفر صفاتها
~~الذميمة، وعبورها عن طبعها في إيقاع الهوى، وترك مألوفاتها، ومستحسناتها،
~~ومستلذاتها، ونورها بنور الإسلام، وتتبع أحكامه، واطمئنانها بالعبودية؛
~~لتستحق بها دخول مقام العباد المخصوصين بخطابه تعالى إياها كقوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 27-30]، دخول القلب في الإسلام بتصفيته عن رذائل أخلاق النفس
~~وخساسة أوصاف الحيوان، وتحليته بشمائل أخلاق الروح، ونفاسه أوصاف الملك،
~~ودخول أنوار الإيمان بكتابه الحق فيه، وتأييده بروح منه كقوله تعالى:

# كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22]، ففي الحقيقة لا يدخل القلب في الإسلام ما لم يدخل
~~الإيمان في القلب لقوله تعالى:

# ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14]، ودخول الروح في الإسلام بتخلقه بأخلاق الله تعالى،
~~وتسليم الأحكام الأزلية، وقطع النظر، والتعلق عما سوى الله بتصرفات
~~الجذبات الألوهية ودخل السر في الإسلام بفنائه في الله، وبقائه بالله

# ولا تتبعوا خطوات الشيطان

# [البقرة: 168]؛ أي: لا تكونوا على سيرته وصفته وهي الاستكبار والإباء
~~فإنه ضد الإسلام وهو الكفر لقوله تعالى:

# استكبر وكان من الكافرين

# [ص: 74].

# واعلم أن كل جزء من أجزاء ظاهر الإنسان وباطنه ما لم يكن مستسلما
~~لأوامر الشرع وأحكام القضاء الأزلي ويأبى على الحق ويستكبر فإنه ما دخل
~~في الإسلام ويتبع خطوات الشيطان وما خرج بعد من العداوة، فهو إظهار محبته
~~- أي الله - فإن محبته - أي الشيطان - مضمرة في عداوته وعداوته - أي
~~الشيطان - مضمرة في محبته - أي الله -.

### || [2.209-214]

# { فإن زللتم } [البقرة: 209] أي: زالت أقدامكم عن صراط الإسلام
~~الحقيقي { من } [البقرة: 209]، أيضا معه العداوات فهو إظهار محبته أي:
~~الله فإن محبته أي: الشيطان مضمرة في عداوات الشيطان { بعد ما
~~جآءتكم البينات } [البقرة: 209]؛ أي: ms0197 البراهين القاطعة والحجج
~~الساطعة من القرآن ومعجزاته والأمر بدخول الإسلام الحقيقي والنهي عن
~~اتباع الشيطان ونزعاته { فاعلموا أن الله عزيز } [البقرة:
~~209]؛ فلعزته لا يهتدي إليه كل ذليل دنيء الهمة قصير النظر { حكيم }
~~[البقرة: 209]، بحكمته يهدي من يشاء إلى سرادقات عزته.

# ثم أخبر عن أهل الزلل وغرورهم وعواقب أمورهم بقوله تعالى: { هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~} [البقرة: 210]، والإشارة فيها أن الله تعالى أخبر عن أهوال القيامة
~~وأحوالها بكلام قريب إلى أفهام العوام، وأما الذين في قلوبهم نور الإيمان
~~وشرح الله صدورهم بنور الإسلام، فقد هدوا وفهموا مقصود الكلام في هذه
~~الآية وأمثالها وانتفعوا بها بلا توهم تشبيه أو تمثيل أو تخيل نفي
~~وتعطيل، وأما الذين هم أهل الأهواء كما قال تعالى:

# فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

# [آل عمران: 7]، فشرعوا فيها بأهوائهم وفسروها بآرائهم، فوقعوا في أودية
~~الضلالة فهلكوا وأهلكوا خلقا بالجهالة فنادتهم العزة:

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم

# [آل عمران: 7]، فإنهم أصحاب الكشوف وأرباب المشاهدات، فيتجلى الله لهم
~~تارة بصفات الجمال فيريهم لمعة من أصناف ألطافه وأنواع إعطائه مع خواص
~~عباده، ومرة بصفات الجلال فيذيقهم شظية من آثار هيبته وقهره مع المتمردين
~~من أهل عناده، فيحل لهم كل أشكال وينجيهم من كل ضلال، ويغنيهم بها عن كل
~~تفسير وتأويل، ويخلصهم من كل تشبيه وتعطيل، وكوشفوا بحقائق ما أخبروا
~~وعاينوا بخلاف ما أضمروا ولكن يضيق عن إعلامه نطاق النطق ولا يسع إظهار
~~لا في ظهوره الحروف كما قيل، وإن قميصا خيط من نسج تسعة وعشرين حرفا عن
~~معانيه قاصر، بل لا ينتهي إليها حظي العقول والأوهام، ولا يدركها إبصار
~~البصائر والإفهام، فإن هذا عما يكاشف الخواص والأولياء في حال غيبتهم عن
~~الخلق وشهودهم الحق وهم مسلوبو النطق مغلوبو العقل، ومن تأمل هذا وتكشف
~~له أثر من الغوامض التي درج عليها المتقدمون مكلفين عقولهم ما ليس في
~~وسعها طمعا في أن ينالوا ما لا ينال وكان عاقبتهم ms0198 الحيرة والضلالة.

# ثم أخبر عن زوال النعمة لأهل الضلالة والنعمة بقوله تعالى: { سل
~~بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة } [البقرة:
~~211]، الآيتين والإشارة فيهما أن السؤال وإن كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكن فائدته راجعة إلى عامة أمته وخاصتها، فإنا فائدته فهي أن
~~يعلموا أن الله إذا أنعم على عبد بنعمة من أنواع نعمه الظاهرة والباطنة
~~فإن لم يعرف قدرها فيبدل نعمته بالنقمة أن يكفرها ولا يشكرها، كما فعل
~~بنو إسرائيل من بعد ما جاءتهم البينات من المعجزات والكرامات فما عرفوا
~~قدرها فبدلوها بما قالوا.

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138] وبعبادة العجل فجازاهم الله شدة العقاب فيما ابتلاهم
~~بأنواع البلاء من القحط وقتل النفس وغير ذلك أو بأن يصرف نعمه في مصروف
~~دون رضاه { فإن الله شديد العقاب } [البقرة: 211]، في
~~المجازات والمكانات.

# وأما فائدة الخواص في أن يتحقق لهم أن الله إذا فتح باب الملكوت على قلب
~~عبد من خواصه ويريه آياته في الملك والملكوت، ويظهر عليه أنواع كراماته
~~فإن لا يغتر بأحواله أو يعجب بكماله فيقبل على شيء من مرادات النفس وبما
~~يلائم هواها ويبدل نعمته برأفته للنفس ورضاها { فإن الله شديد
~~العقاب } [البقرة: 211]، بأن يغير عليه أحواله ويسلب عنه كماله والذي
~~يدل على هذا التأويل قوله تعالى:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد: 11]، ومن شدة عقابه إذا أذنب عبد ذنبا صغيرا ولم يتب عنه ويصر
~~عليه أن يعاقبه مثل تبديل النعمة ليعاقبه بزوال النعمة في الدنيا ودوام
~~النقمة في العقبى.

# وأيضا من شدة عقابه أن يزين: { زين للذين كفروا
~~الحياة الدنيا } [البقرة: 212]، ويمكر بهم حتى يغلب عليهم حب
~~الدنيا: { ويسخرون من الذين آمنوا } [البقرة: 212]، من
~~فقرائهم وكبرائهم حملهم شدة العقوبة على الوقيعة في أوليائه واستحقار
~~أحبابه:

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

# [الشعراء: 227] { والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
~~} [البقرة: 212]، بأنهم في أعلا عليين وإنهم في أسفل سافلين { والله
~~يرزق من يشآء } [البقرة: 212]، من درجات أعلا عليين ودركات أسفل
~~سافلين { بغير ms0199 حساب } [البقرة: 212]، بغير نهاية أبد الآباد فإن
~~ما لا نهاية له لا يدخل تحت الحساب، وفيه معنى آخر بغير حساب يعني ما
~~يرزق العبد في الدنيا فلحرامها عذاب ولحلالها حساب وما يرزق في الآخرة من
~~النعيم المقيم فبغير عذاب وبغير حساب.

# ثم أخبر عن حال الخلق في البداية وإن العناية في الهداية بقوله تعالى: {
~~كان الناس أمة وحدة } [البقرة: 213]، والإشارة فيها أنه
~~كان الخلق في بدء الأمر على الفطرة التي فطر الناس عليها أمة واحدة حين
~~أشهدهم على أنفسهم

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، قالوا: { بلى } إن ولدوا على الفطرة لقوله: صلى الله
~~عليه وسلم

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه "

# ما قال: أو يسلمانه؛ فلمعنيين: أحدهما: أن الكفر يحصل بالتقليد ولكن
~~الإيمان الحقيقي لا يحصل بالتقليد.

# والثاني: أن الأبوين الأصليين الأنجم والعناصر، فعلى التقديرين الولد
~~بتربية الآباء والأمهات يضل عن سبيل الله ويزل قدمه عن الصراط المستقيم؛
~~التوحيد والمعرفة، ولو كان نبيا فإنه يحتاج إلى هاد يهديه إلى الحق كما
~~قال تعالى لنبينا: صلى الله عليه وسلم

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] { فبعث الله النبيين } [البقرة: 213]، للهداية
~~{ مبشرين } [البقرة: 213]، مجيبي الدعوة إلى الله بالنجاة، ونيل
~~الدرجات في مقام القربة والوصلة { ومنذرين } [البقرة: 213]، مخالفي
~~الدعوة من الويل والهلاك في الدركات بالفرقة والقطيعة { وأنزل
~~معهم الكتب بالحق } [البقرة: 213]، إشارة إلى كتاب الله
~~الذي جف القلم لكل واحد بالسعادة أو الشقاوة، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما منكم من أحد وما من نفس منفوسة إلا
~~كتب مكانها من الجنة والنار، وإلا قد كتبت
~~شقية أو سعيدة، قال رجل: يا رسول الله أفلا
~~نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من
~~أهل السعادة فسيصير إلى أهل السعادة، ومن
~~كان منا من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل أهل
~~الشقاوة، قال: أما أهل السعادة فييسرون
~~لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة
~~فييسرون لعمل أهل الشقاء "

# تلا هذه الآية:

# فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى

# [الليل: 5-7]، { ليحكم بين الناس ms0200 } [البقرة: 213]؛ أي: هذا
~~الكتاب { فيما اختلفوا } [البقرة: 213]، أهل السعادة { فيه }
~~[البقرة: 213]؛ في طلب ما كتب لهم واختلف أهل الشقاوة فيما كتب لهم، وكل
~~ميسر لما خلق له بحكم الكتاب { وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه } [البقرة: 213]؛ يعني: وما اختلف كل فريق من الفريقين في طلب
~~السعادة والشقاوة إلا وقد أوتوا السعادة أو الشقاوة في حكم الله وقضائه،
~~ولكنه ما حصلت السعادة والشقاوة للفريقين إلا { من بعد ما
~~جآءتهم البينت } [البقرة: 213]؛ يعني: بالبينات معاملات أهل
~~السعادة، وأهل الشقاوة فإنها تبين السعيد من الشقي والشقي من السعيد؛
~~فأما الشقي يسعى في ضلالته التي أورثها الآباء والأمهات وردته في ذيل
~~أسفل الطبيعة الإنسانية، فيعامل الله والخلق بالشرك والظلم والفجور
~~والحسد، كما قال تعالى: { بغيا بينهم } [البقرة: 213]، فيستحق
~~بذلك دركات الشقاوة، وأما السعيد فبجذبات العناية يتمسك بحبل الهداية،
~~ويرقى بقدم صدق الطلب قوة الإيمان، وسعي الأعمال الصالحة من حضيض البشرية
~~إلى ذروة العبودية ودرجات مقامات القربة والوصلة، كما قال تعالى: {
~~فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق } [البقرة: 213]؛ أي: إلى ما اختلف فيه كل فريق من أهل السعادة
~~والشقاوة في البداية من الوصول إلى الحق سبحانه فأهل العناية وصلوا إليه
~~بهدايته { بإذنه والله يهدي من يشآء إلى صرط
~~مستقيم } [البقرة: 213]؛ أي: إلى الله كما قال تعالى:

# ويهدي إليه من أناب

# [الرعد: 27].

# ثم أخبر عن أحوال الأولياء، وأن لا بد لهم من البلاء والابتلاء بقوله
~~تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } [البقرة: 214]،
~~والإشارة فيها أن الله تعالى خلق الجنة وصفها بالمصاعب والمصائب، وخلق
~~النار وصفها بالشهوات والرغائب، وابتلى الأولين بفنون مقامات الشدائد
~~والمحن، كما قال تعالى:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

# [آل عمران: 146]، ثم نادى الآخرين: { أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا } [البقرة: 214]؛
~~يعني: ما لم يمسكم البأساء والضراء مثل ما مسهم لم يرجعوا بالاضطرار إلى
~~رحمة الرحيم { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله } [البقرة: 214]، ويقول الله تبارك ms0201 الله وتعالى
~~للمضطرين { ألا إن نصر الله قريب } [البقرة: 214]، على هذا
~~أدرج الأولون والآخرون أي: سلوك طريق الولاء بقدم البلاء فمن كان نصره
~~أعلى في مراتب قربة المولى فبلاؤه أقوى، وهو بالبلاء أولى فمن ظن غير
~~ذلك؛ فهو في تيه الهوى هالك مردود من باب المالك.

### || [2.215-220]

# ثم أخبر عن سؤالهم في إنفاق أموالهم بقوله تعالى: { يسألونك
~~ماذا ينفقون } [البقرة: 215]، والإشارة فيها: أن سؤالهم ماذا
~~ينفقون من جنس الأدب لأهل الطلب لكيلا يتصرفوا في شيء من أموالهم،
~~ويغيروا حالا من أحوالهم بالهوى والطبع؛ بل بالأمر والشرع يوجب الرفعة
~~والقربة، فليس للعبد تحرك إلا بإذن مولاه، ولا سكون إلا على وفق رضاه؛
~~لأن العبودية الوقوف حيث ما أوقفك الأمر والصرف أينما صرفك الحق؛ فأجاب
~~الله تعالى سؤالهم بقوله: { قل مآ أنفقتم من خير }
~~[البقرة: 215]، دنياوي وأخروي من مال وجاه علم، وأمر بالمعروف ونهى عن
~~المنكر، فأبدوا { فللوالدين والأقربين } [البقرة: 215].

# كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم،

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ابدأ بنفسك ثم بمن تعول "

# على ترتيب الأمر { واليتامى والمساكين وابن السبيل }
~~[البقرة: 215]، ثم جعل الخير عاما، وقال تعالى: { وما تفعلوا
~~من خير } [البقرة: 215] يعني: من أي نوع من أنواع الخيرات مع كل ذي
~~روح كما قال: صلى الله عليه وسلم

# " في كل كبد حراء أجر "

# ، { فإن الله به عليم } [البقرة: 215] أي: بالخير الذي
~~تفعلون وبمن معه تفعلون، وبأي اعتقاد ونيته؛ بالحق أو بالباطل، بالرياء
~~أو بالإخلاص، بالطبع أو بالشرع، بالهوى أو بالله، والله عليم ومجازيكم
~~عليه بقدرات استحقاقكم.

# ثم أخبر عن فرض القتال بقوله تعالى: { كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم } [البقرة: 216]، والإشارة فيها: أن قتال النفس
~~وجهادها في الله أمر لازم حق واجب بقوله تعالى:

# وجاهدوا في الله حق جهاده

# [الحج: 78]؛ ولكنه للطبع فيه كراهة عظيمة، وحقيقة الجهاد رفع الوجود
~~المجازي، فإنه الحجاب بين العبد والرب كما قيل: وجودك ذنب لا يقاس به
~~ذنب، وكما قال ابن منصور رحمه الله: بيني وبينك أني يزاحمني ms0202 فارفع بجودك
~~أني من البين { وعسى أن تكرهوا شيئا } [البقرة: 216]؛ يعني:
~~تكره النفس رفع وجودها { وهو خير لكم } [البقرة: 216] أي: خير
~~للنفس بأن تتبدل أوصاف الوجود الحقيقي { وعسى أن تحبوا شيئا
~~} [البقرة: 216]، وهو تمتعات النفس البهيمية باللذات الجسمانية { وهو
~~شر لكم } [البقرة: 216]؛ أي: شر للنفس بحرمانها عن السعادة
~~الأبدية، واللذات الروحانية، وذوق المواهب الربانية { والله يعلم
~~} [البقرة: 216]، أن في كراهة النفوس ما أودع من راحة القلوب، وفي قتلها
~~ما قدر من الحياة { وأنتم لا تعلمون } [البقرة: 216]، أن حياة
~~القلوب في موت النفوس، وفي حياة النفوس موت القلوب، كما قال:

# أقتلوني يا ثقاتي

# إن في قتلي حياتي

# ثم أخبر عن السؤال عن الشهر الحرام، وفيه القتال بقوله تعالى: {
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } [البقرة: 217]
~~الآيتين والإشارة فيهما أن المعاصي بعضها أكبر من بعض، أن سوء الأدب على
~~الباب لا يوجب على البساط يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه { قل
~~قتال فيه كبير } [البقرة: 217] أي: ذنب كبير؛ لأن فيه ترك حرمة
~~الشهر ولكن { وصد عن سبيل الله وكفر به } [البقرة:
~~217]، وترك حرمة { والمسجد الحرام } [البقرة: 217]، وحرمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإخراجه من مكة أكبر من ذلك؛ لأن ترك حرمة
~~الشهر زلة النفس والصد عن سبيل الله والكفر بالله وإخراج النبي صلى الله
~~عليه وسلم كفر، فمؤاخذة النفوس الكافرة على الزلات بالعقوبة المؤجلة وهي
~~الافتراق بعد الاختراق وزلات المؤمنين وسيأتيهم تبدل حسنات عند التوبة
~~والاستغفار والأعمال الصالحة { والفتنة } [البقرة: 217]، التي
~~يشرونها بطريق القتال والخداع أهل الكفر حتى يردوكم بها عن دينكم إن
~~استطاعوا أكبر وأعظم عند الله { من القتل } [البقرة: 217]، شرك في
~~الشهر الحرام { ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم
~~عن دينكم إن استطاعوا } [البقرة: 217]، فإنه { ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة } [البقرة: 217]،
~~ويؤاخذ الله أهل هذه الفتنة بهما كما يؤاخذهم بكفرهم { وأولئك }
~~[البقرة: 217]؛ يعني: أهل الفتنة: { أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } [البقرة: 217]، لأنهم كفروا وأثاروا الفتنة لارتداد
~~المؤمنين حتى يردوهم عن دينهم إن ms0203 استطاعوا وما استطاعوا ولكن يؤاخذون
~~بالسعي في الترديد

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف
~~يرى

# [النجم: 39-40]، وأما الذين كانوا أهل الفتنة يسعون في ترديدهم أدركتهم
~~العناية الأزلية بدفع البلية وبدل خوفهم بالرجاء وجفاءهم بالوفاء وأنزل
~~فيهم { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا } [البقرة:
~~218]، أي: مع أنهم آمنوا هاجروا عن أوطانهم { وجهدوا } [البقرة:
~~218]، بأبدانهم { في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله } [البقرة: 218]؛ يعني: أولئك هم المستحقون لرحمة الله {
~~والله غفور } [البقرة: 218]، يغفر ذنب قتالهم في الشهر، أم {
~~رحيم } [البقرة: 218]، يرحم عليهم إذا هاجروا وجاهدوا في سبيل الله.

# ثم أخبر عن أهل مراعاة الأمر وسؤالهم عن الخمر بقوله: { يسألونك
~~عن الخمر والميسر قل فيهمآ } [البقرة: 219]، والإشارة
~~فيها أن الخمر الظاهر كما يتخذ من أجناس مختلفة كالعنب والتمر والعسل
~~والحنطة والشعير وغير ذلك فكذلك خمر الباطن من أجناس مختلفة كالغفلة
~~والشهوة والهوى وحب الدنيا وأمثالها، وهذا الخمور تسكر النفوس والعقول
~~الإنسانية وفيها { إثم كبير } [البقرة: 219]، ولهذا كل مسكر حرام،
~~وما يسكر كثيره فقليله حرام، ومنها ما يسكر القلوب والأرواح والأسرار وهو
~~شراب الواردات وأقداح المشاهدات من ساقي تجلي الصفات، فإذا أدارت الكئوس
~~انخمدت النفوس، وتسكر القلوب بالمواجيد عن المواعيد، والأرواح بالشهود عن
~~الوجود، والأسرار بلحظ الجمال عن ملاحظة الكمال، فهذا شراب حل {
~~ومنفع للناس } [البقرة: 219]، قال قائلهم:

# فتهجرك من لفظي هو الوصل كله

# وسكرك من لحظي فسح لك الشرب

# فما مل ساقينا وما مل شارب

# غفار لحاط كأسها يسكر اللب

# فالعجب كل العجب أن قوما أسكرهم الشراب، وقوما أسكرهم شهود الساقي
~~كقولهم:

# فأسكر القوم دور كأس

# وكان سكري من المدير

# وإثم الإعراض عن كئوس الوصال في النهاية أكبر من نفع الطلب ألف سنة في
~~البداية، وكما أن السكران ممنوع من الصلاة فسكران الغفلة والهوى ممنوع عن
~~المواصلات، وأما إثم الميسر فهي إن آثار القمار هي شعار أكثر أهل الديار
~~في سلوك طريق الحيل والخداع بالفعل والكذب والفحش في المقال، وإنه كبير
~~عند الأخيار بعيد عن خصال الأبرار، وأما نفعه فعدم ms0204 التفات إلى الكونين،
~~وبذل نقوش العالمين في فروانية نقش الكعبتين: { وإثمهمآ أكبر
~~من نفعهما } [البقرة: 219] لأن إثمهما للعوام ونفعهما للخواص
~~وقليل ما هم { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو }
~~[البقرة: 219]، وهو ما يعطيه المرء ويعفو أثره عن قلبه عند الإنفاق يعني:
~~يطيب القلب لأن أصل العفو المحو والطمس يدل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أفضل الصدقة ما كان عن ظهر عنى "

# وقال: ليس الغنى عن كثرة الغرض، ولكن الغني غنى النفس، وفيه معنى آخر
~~قيل: العفو التجاوز عن الذنوب وترك العقاب، والذي يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في تأويل قوله تعالى:

# خذ العفو

# [الأعراف: 199]، قال وعفوك عن ظلمك وقال تعالى:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237]، وقيل العفو ما فضل عن حاجتك، وهذا للخواص أن يخرجها عن
~~فاضل أموالهم عن قدر كفايتهم، فأما خاص الخاص فطريقهم الإيثار وهو أن
~~يؤثر غيره على نفسه وبه فاقة إلى ما يخرج وإن كان صاحب الذي يؤثر به غني
~~{ كذلك يبين الله لكم الأيت } [البقرة: 219]، في هذه
~~السؤالات { لعلكم تتفكرون } [البقرة: 219]، في أحوالكم
~~وحاصل أموالكم

# في الدنيا والآخرة

# [آل عمران: 22]، فستعلمون أن ما عندكم ينفد وما عند الله باق {
~~ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير }
~~[البقرة: 220]، تأديب وتعليم وبذل النصح لهم من إصلاح ما لهم ولكم في ذلك
~~أيضا خير وثواب وأجر عند الله { وإن تخالطوهم } ، في المعاملة
~~والمجالسة والمكالمة { فإخوانكم } ، فكونوا معهم كما تكونون مع
~~إخوانكم في الصبر على الاحتمال عنهم عند الإرشاد والنصيحة والشفقة عليهم
~~بكل حال من غير سآمة وملالة { والله يعلم المفسد } [البقرة:
~~220]، في الإفساد والفساد { من المصلح } [البقرة: 220]، في
~~الإصلاح فيعامل كلا على سواكن قلبه من المقصود لا على ظواهر كسبهم من
~~جميع الفنون { ولو شآء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~} [البقرة: 220]، يعز بعزته من يشاء ويذل من يشاء { حكيم } [البقرة:
~~220]، يحكم بحكمه ما يشاء.

### || [2.221-227]

# ثم أخبر عن نهج نكاح المشركات لعزة المؤمنات لقوله تعالى: { ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن } [البقرة: 221]، والإشارة
~~أن صلة رحم الدين ms0205 والتمسك بعصمة المسلمين خير من صلة حبل الكفر والتمسك
~~بعصم الكوافر، وإن كان فيه ما يعجبكم من مستحسنات للهوى والمشتهيات
~~النفس، فإنها تدعو إلى النار لأنه حفت النار بالشهوات وترك ما يعجبكم به
~~لامتثال أوامر الله تعالى، وإن لكم فيه كراهة { والله يدعوا
~~إلى الجنة والمغفرة بإذنه } [البقرة: 221]؛ لأن الجنة
~~حفت بالمكاره: { ويبين آياته للناس } [البقرة: 221]، أن
~~يظهر في كل شيء آثار ألطافه مع عباده الناسين عهد الميثاق وما شاهدوا من
~~ألطافه وعاينوا بلا واسطة: { لعلهم يتذكرون } [البقرة:
~~221]، ما شاهدوا ويشتاقون إلى ما عاينوا أو لا يغترون بقليل فان عن كثير
~~باق.

# ثم أخبر عن سؤالهم عن المحيض وجواب مقالهم بقوله تعالى: {
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } [البقرة: 222].

# والإشارة فيها أن لله تعالى أحكاما موجبات للنقائص وليس فيها للعبد
~~اختيارا ولا كسب، ولله فيها أسرار عجيبة وألطاف خفية، فمن ذلك كتب الله
~~تعالى على بنات آدم من المحيض ولله فيه امتحان وابتلاء مع الرجال
~~والنساء، كما قال تعالى: { قل هو أذى } ثم امتحن الرجال بالاعتزال
~~عن النساء، فقال تعالى: { فاعتزلوا النسآء في المحيض }
~~[البقرة: 222]، وجعل التباعد عنهن في أيام الحيض تقربا إليه، وقال
~~تعالى: { ولا تقربوهن حتى يطهرن } [البقرة: 222]، ثم
~~جعل التقرب إليهن على شرائط الأمر ومجانبة الطبع موجبا للمحبة والوصلة،
~~وقال تعالى: { فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله إن الله يحب التوابين } [البقرة: 222]، عن
~~موافقة الطبع { ويحب المتطهرين } [البقرة: 222]، عن مخالفة
~~الشرع وجعل اعتزال النساء وبعدهن عن الأزواج موجبا للقربة، وإن كان في
~~الظاهر موجبا للعبد عن مقام المناجاة لأنهن منعن عن صورة المناجاة، وهي
~~مداومة الذكر ومراقبة القلوب وقال تعالى:

# " أنا جليس من ذكرني "

# وجعل تطهرهن ومحافظة أنفسهن عن إتيان المنهي موجبا للمحبة والوصلة،
~~وقال تعالى: { إن الله يحب التوابين } [البقرة: 222]؛
~~أي: محافظي النفس عن المنهيات ويحب المتطهرين أي: مربي النفس بالمأمورات،
~~فكما أن للنساء محيضا في الظاهر، وهو سبب نقصان إيمانهن عن الصلاة
~~والصيام، فكذلك للرجال محيض في الباطن هو سبب نقصان إيمانهم عن حقيقة ms0206
~~الصلاة هي المناجاة وعن حقيقة الصيام، وهو الإمساك عن مشتهيات النفوس،
~~وهو هوى النفس كما أن المحيض هو سيلان الدم عن الفرج، فكذلك الهوى هو
~~غلبات دواعي الصفات البشرية والحاجات الإنسانية فكلما غلب الهوى تكدر
~~الصفاء، وحصل الأذى وقيل: قطرة من الهوى تكدر بحرا من الصفا، فحينئذ
~~غلبة منعت النفس عن الصلاة والصوم في الحقيقة، وإن كانت مشغولة بها في
~~الصورة فأذى الحيض الصوري إن الحائض ممنوعة عن القربات بالصورة لا
~~بالمعنى، وأذى الحيض المعنوي أن الحائض ممنوع عن القربات بالمعنى لا
~~بالصورة إذا نودي قلوب الرجال من سرادقات الجلال، فاعتزلوا النساء النفوس
~~في المحيض غلبات الهوى حتى يطهرن أن يفرغن من قضاء الحوائج الضرورية
~~للإنسان من المأكول والمشروب والمنكوح وغير ذلك، فإذا تطهرن بماء التوبة
~~والاستغفار والإنابة رجعن إلى الحضرة في طلب القربة فأتوهن بالتصرف فيهن
~~من حيث أمركم الله يعني: عند ظهور شواهد الحق بزهوق باطل النفس واضمحلال
~~هواها، إن الله يحب التوابين عن أوصاف الوجود، ويحب المتطهرين بأخلاق
~~المعبود بل يحب التوابين عن بقاء الشهود.

# ثم أخبر عن حال النساء وحرث الأولياء بقوله تعالى: { نسآؤكم حرث
~~لكم } [البقرة: 223]، والإشارة فيها أن طبقات الخلق ثلاثة:

# العوام والخواص وخاص الخواص.

# أما العوام: فلما كانوا أهل الغيبة عن الحقيقة أبيح لهم السكون إلى
~~أشكالهم إذ كان على وصف الحضور يحرم عليهم المساكنة بالإذن وقيل لهم: {
~~نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }
~~[البقرة: 223].

# وأما الخواص: فلما كانوا بوصف الحضور يحرم عليهم المساكنة إلى أمثالهم
~~وقيل لهم:

# قل الله ثم ذرهم

# [الأنعام: 91] سلكوا بقدم التجريد مسالك التفريد حتى وصلوا إلى كعبة
~~التفريد.

# وأما خاص الخواص: فهم الرجال البالغون الواصلون إلى عالم الحقيقة
~~المتصرفون في ما سوى الله تعالى بخلافة الحق فهم رجال الله، وما دون الله
~~نساؤهم فقيل لهم { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم } [البقرة: 223]، فهم الأنبياء وخواص الأولياء القائمون
~~بالله الداعون إلى الله بإذن الله، وكما أن الدنيا مزرعة الآخرة لقوم فإن
~~الدنيا والآخرة مزرعتهم ومحرثهم يحرثون فيها ms0207 أنى شاءوا وكيف شاءوا وما
~~يشاءون إلا إن شاء الله فقد فنيت مشيئتهم في مشيئته فبقيت قدرة تصرفهم
~~بتقويته { وقدموا لأنفسكم } [البقرة: 223]، فيقدمون لأنفسهم
~~لا بأنفسهم بل هو المقدم لما يتقدمون وهو المؤخر لما يؤخرون ثم قال
~~تعالى: { واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه }
~~[البقرة: 223]؛ يعني: خواص الأولياء المتصرفون في حرث الدنيا والآخرة
~~واتقوا الله بالله، وأنكم بلا قوة ولا يحجبكم عنه شيء { وبشر
~~المؤمنين } [البقرة: 223]، بأنهم ملاقوا الله أيضا أن اتقوا الله
~~بالله يعني: مرتبة خواص الأولياء مبشرة للمؤمنين أو تسعوا في طلبها حق
~~سعيها.

# ثم أخبر عن إيمان الأيمان بقوله تعالى: { ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم } [البقرة: 224]، والإشارة فيها أن عظموا الله
~~ونزهوه أن تجعلوه في معرض لك غرض خسيس وحفظ دنيء، وأن تجعلوا ذكره وسيلة
~~لرفع الخيرات وذريعة لجلب المضرات { والله سميع عليم }
~~[البقرة: 224]، يسمع بسمع القبول إذا ذكر بالتعظيم يعلم عظم ذكره في
~~القلوب فيجازيهم على قدر تعظيمهم إياه.

# ثم أخبر عن عفوه اللغو وبتجاوزه السهو بقوله تعالى: { لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } [البقرة: 225]،
~~والإشارة فيها أن يجري على الظواهر من غير قصد ونية في البواطن ليس له
~~كثير خطر في الخير والشر ولا زيادة أثر، ولو كان له أثر في الخير لما غاب
~~على قوم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وكذلك ما يجري على اللسان
~~بنية القلب بلا فعل الجوارح، ولو كان مؤثرا في القبول لما عاب قوما
~~بقوله تعالى:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3]، ولو كان له أثر في الرد لما وسع على قوله بقوله: { لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } [البقرة: 225]، وما عفا عن
~~قوم بقوله تعالى:

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106]، وذلك لأن القلب كالأرض للزراعة والجوارح إلا من كره،
~~وقلبه مطمئن بالإيمان، وذلك لأن القلب كالأرض للزراعة، والجوارح كآلات
~~الحرث، والأعمال والأقوال كالبذر، فالبذر ما لم يقع في الأرض المربية
~~للزراعة لا ينبت، وإن كان في آلة من ms0208 آلات الحراثة، فافهم جدا.

# وأما إن كان لما يجري على الظواهر من الخير، وفيه أثر في القلب، ولو كان
~~مثقال ذرة، فإن الله تعالى من كمال فضله وكرمه لا يضيعه، كما قال الله
~~تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7]؛ بل يضاعفه أضعافا مضاعفة حتى يكون القليل كثيرا والصغير
~~عظيما، كقوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40]، وأما إذا كان لما يجري على الظواهر من الشر أدنى أثر في
~~الطلب، فإن الله تعالى من غاية لطفه وإحسانه لا يؤاخذ العبد به؛ بل يحلم
~~عنه ويتوب عليه، ويغفر له كما قال الله: { للذين يؤلون من
~~نسآئهم تربص أربعة أشهر } [البقرة: 226]، الآيتين
~~والإشارة فيهما أن يعلم العبد أن الله تعالى لا يضيع حق أحد من عباده لا
~~على نفسه، ولا على غيره فلما تقاصر لسان الزوجة لكونها أسيرة في يد
~~الزوج، فالله تعالى تولى الأمر بمراعاة حقها، فأمر الزوج بالرجوع إليها
~~أو تسريحها، فإذا كان حق صحبة الإشكال محفوظا عليك حتى لو أخللت به أخذك
~~بحكمة فحق الحق أحق بأن تجب مراعاته { فإن فآءو } [البقرة: 226]،
~~ارجعوا عن تضييع حقوقه إلى إحياء ما أماتوا واستدركوا ما ضيعوا { فإن
~~الله غفور } [البقرة: 226]، يغفر بالتوبة والإناية ما صدر منهم {
~~رحيم } [البقرة: 226]، يرحم عليهم بتدارك ما فات لهم، وفي تعين تربص
~~أربعة أشهر، في الفيء إشارة عجيبة، وهي أنها مدة تعلق الروح بالجنين كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " أن الله خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما ما نطفة ثم يكون علقة مثل
~~ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم بعث الملك بأربع كلمات يقول: اكتب رزقه
~~وعمله وأجله وشقيا أم سعيدا ثم نفخ فيه الروح "

# ، فمن وقع له من أهل القصد وقفة أو فترة في أثناء السلوك من دلالة النفس
~~ونفرة الطبع فعلى الشيخ، وعلى الأصحاب أن لا يفارقوه في الحقيقة، وأن
~~يعاونوه بالهمم العلية لاستجلابه، وتربصوا أربعة أشهر الرجوع، فإن فاءوا ms0209
~~إلى صدق الطلب ورعاية حق الصحبة، واستغفر على ما جرى منه، ونفخ فيه روح
~~الإرادة مرة أخرى أقبلوا عليه، ويعفون عما لديه فإن هذا ربيع لا يرعاه
~~إلا المهزولون، وربع لا يسكنه إلا المعزولون ومنهل لا يرده إلا اللاهون،
~~وباب لا يقرعه إلا الماكثون بل هذا شراب لا يذوقه إلى العارفون وغناء لا
~~يطرب عليه إلا العاشقون { وإن عزموا } [البقرة: 227] بعد مضي
~~أربعة أشهر: { الطلاق } [البقرة: 227]، طلاق منكوحة المواصلة، وأصروا
~~على ذنب المفارقة فلهم التمسك بعروة

# هذا فراق بيني وبينك

# [الكهف: 78] { فإن الله سميع } [البقرة: 227]، بمقالتهم {
~~عليم } [البقرة: 227]، بحالتهم.

### || [2.228-232]

# ثم أخبر عن المطلقات، وأحوالهن في العذاب بقوله تعالى: {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }
~~[البقرة: 228]، والإشارة فيها أن المطلقات أمرن بالعدة وفاء لحق الصحبة،
~~وإن كان الانقطاع من الزوج لا من الزوجة، وأمرن أن يغرن على عزة مقامه
~~بالسرعة، ويصبرن حتى يمضي مقدارا من المدة إلى آخر القصة كلها دلالات
~~على وفاء الربوبية في رعاية حق العبودية، فإن الله تعالى من كمال كرمه
~~يرخي زمام الفضل بالاصطناع، وإن كان من العبد الفضل والانقطاع، ويمهل
~~العبد إلى انقطاع عدة الجفاء لا يعرض عنه سريعا لإقامة شرط الوفاء لعل
~~العبد في مدة العدة يتنبه من نوم الغفلة وتتحرك داعيته في ضمير قلبه من
~~نتائج محبته ربه إذ لم تكن له. { ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } [البقرة: 228]، لا يكتم ما خلق الله في رحم قلبه
~~من المحبة، وإن ابتلاه بمحنة الفرقة؛ فيقرع بإصبع الندامة باب التوبة،
~~ويقوم على قدم الغرامة في طلب الرجعة والأوبة، فيقال من كمال الفضل
~~والنوال: يا قارع الباب دع نفسك وتعال من طال منا فلاحا فليلزم عتبتنا
~~مساء وصباحا { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا } [البقرة: 228]، وفي قوله تعالى: { ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن
~~درجة } [البقرة: 228]، إشارة إلى أن للعباد حقا في ذمة كرم الربوبية
~~كما أن لله حقا في ذمة عباده فمهما راعى ms0210 العبد حق الربوبية بتقربه إليه
~~شبرا، فالله أحق أن يراعي العبودية فيتقرب إليه ذراعا، ولله عز وجل في
~~رعاية حق العباد درجة عليهم ورعايتهم حق الله تعالى؛ لأنهم راعون حقه على
~~عجزهم وضعف حالهم، وتغير أحوالهم، والله تبارك وتعالى يراعي حقوقهم على
~~قدر كماله وعظمته وجلاله وسعة فضله ونواله، وقال تبارك وتعالى:

# " إن أتاني يمشي أتيته هرولة "

# ، قال الله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] أي: أحسنوا برعاية حق الربوبية في العبودية، فلهم الحسنى
~~بنعيم الجنان لرعاية حق عبوديتهم من كرم الربوبية، ولهم مزيدا لفضل
~~الألوهية بزيادة الرؤية توفية لحقوق عباده، كما قال معاذ بن جبل رضي
~~الله عنه كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم،
~~قال: حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري يا معاذ ما حق
~~الناس على الله إذا فعلوا ذلك؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق
~~الناس على الله أن لا يعذبهم "

# أي: بذل الحجاب، فإن الكفار معذبون بذل الحجاب لقوله تعالى:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] { والله عزيز } [البقرة: 228]، أعز من أن يراعي
~~العباد مع عجزهم وضعفهم كجمال حقوق ربوبيته { حكيم } [البقرة: 228]،
~~لا يقتضي أن يطالبهم بما لا يسع في وسعهم وطاقتهم بل بحكمته يقبل منهم
~~القليل، ويوفيهم الثواب الجزيل.

# وأخبر عن حل الطلاق، واختيار الفراق بقوله تعالى: { الطلق
~~مرتان } [البقرة: 229]، والإشارة فيها أن أهل الصحبة لا يفارقون
~~بجرمة واحدة صدرت من الرفيق الشقيق والصديق الصدوق ولا بجرمتين؛ بل
~~يتجاوزون مرة أو مرتين، وفي الثالثة { فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسن } [البقرة: 229]، إما صحبة جميلة أو فرقة جميلة
~~كما تجاوز خضر عن موسى - عليهما السلام - مرتين وفي الثالثة قال:

# هذا فراق بيني وبينك

# [الكهف: 78]، فأما الصحبة من غير تعظيم وحرقة، وإذهاب لذات العمر
~~بالأخلاق الذميمة، وإضاعة الوقت في تحصيل المقت فغير مرضي في الطريق، ولا
~~محمود في الشريعة؛ بل قاطع طريق الحق، وفي قوله تعالى: ms0211 { ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا } [البقرة: 229]،
~~إشارة إلى أن ليس لأهل الصحبة إذا اتفقت المفارقة أن يستردوا خواطرهم عن
~~الرفقاء بالكلية، ويقطعوا رحم الأخوة والدين، ويأخذوا عنهم قلوبهم بعد ما
~~آتوهم الهمم العلية، فإن العائد في هيبة كالعائد في ميسرة: { إلا أن
~~يخافآ ألا يقيما حدود الله } [البقرة: 229]، في رعاية
~~الصحبة { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله } [البقرة:
~~229]، بأن تؤدي إلى مداهنة، أو إهمال في حق من حقوق الدين { فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به } [البقرة: 229]، من الحظوظ
~~لرعاية الحقوق { تلك حدود الله } [البقرة: 229]، من الحظوظ
~~والحقوق { فلا تعتدوها } [البقرة: 229]، بترك الحقوق لنيل الحظوظ
~~{ ومن يتعد حدود الله } [البقرة: 229]، في تلك الحقوق {
~~فأولئك هم الظلمون } [البقرة: 229]؛ أي: الواضعون
~~أرواحهم في وضع الحظوظ موضع الحقوق.

# ثم أخبر عن تمام الفراق بتثليث الطلاق بقوله تعالى: { فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره }
~~[البقرة: 230]، والإشارة فيها أن أهل الصحبة لما تجاوزوا عن زلة الإخوان
~~مرة ومرتين، ثم في الثالثة أن يسلكوا طريق الهجران، وخرجوا عن مناصحة
~~الإخوان فلا يحل للإخوان أن يواصلوا الخوان حتى يصاحب الخائن صديقا
~~مثله، فإن ندم من أجل ذلك عن أفعاله وسلم عن ذلك الصديق وأمثاله، وترك
~~صحبته وخرج عن خصاله، ورجع إلى صحبة إخوانه وأشكاله { فلا جناح
~~عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله }
~~[البقرة: 230]، شرائط العبودية والصحبة في الله، وتلك حدود الله طريق
~~قربات الله للسائرين إلى الله بالتصريح والتعريض والعبارات والإشارات،
~~وفي الآية أيضا إشارة إلى أن الله تعالى يتجاوز عن زلات العبد مرة بعد
~~أخرى، ويعفو عن سيئاته تارة بعد أخرى، فإن استمر العبد على أخطاءه ودوام
~~على جفائه، فالله تعالى يبليه بالخذلان، ويجعله قرين الشيطان كما قال
~~الله تعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36]، فإن طلق قرين الشيطان، ورجع بالإنابة إلى باب الرحمن
~~يخرجه بفضله وكرمه من الخذلان، ويتداركه بالغفران والرضوان، ويهديه إلى
~~درجات الجنان، ويجعله من أهل ms0212 القربات والعرفان كما قال تعالى:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60].

# ثم أخبر عن إمساك المطلقين قبل انقضاء العدة بمعروف، أو تسريح بإحسان
~~بقوله تعالى: { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف } [البقرة: 231]، والإشارة فيها أن الأذية
~~في المصادرة ليست من الإسلام، ولا من آثار الإيمان، ولا من شعار المسلمين
~~عموما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن من آمن الناس، والمسلمون من سلم المسلمون من لسانه ويده "

# ، ويتضمن حسن المعاشرة مع الخلق جميعا.

# فأما معاشرة الزوجين ففيها خصوصية بالأمر بحسن المعاشرة معهن، وترك
~~أذيتهن والمغالظة معهن على وجه الجناح، فإما تخلية السبيل من غير جفاء،
~~أو قيام بحق الصحبة على شرائط الوفاء فلا اعتداء { ومن يفعل ذلك
~~} [البقرة: 231]، أي: من الأذية والمضارة والاعتداء بالجفاء { فقد
~~ظلم نفسه } [البقرة: 231]، وهو يحسب أنه ظلم غيره؛ لأن الله تعالى
~~يجازي الظالم والمظلوم يوم القيامة بأن يكافئ المظلوم من حسنات الظالم،
~~ويجازي الظالم من سيئات المظلوم، وفيه معنى آخر، وهو أن الظالم إذا أساء
~~إلى غيره؛ فصارت نفسه ميتة، وإذا أحسن صارت نفسه محسنة، فترجع إساءة
~~الظالم إلى نفسه لا إلى نفس غيره حقيقة، فإنه ظالم نفسه لا غيره؛ ولهذا
~~قال الله تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7]، { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } [البقرة:
~~231]، أي: تلاوة ظاهرة من غير تدبر معانيها، وتفهم إشاراتها، وتحقيق
~~أسرارها، وتتبع حقائقها، والتنور بأنوارها، والاتعاظ بمواعظها، وحكمها
~~يدل على هذا سياق الآية { واذكروا نعمت الله عليكم
~~ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به } [البقرة: 231]، يعني ما سبق ذكره من دلالات القرآن { واتقوا
~~الله } [البقرة: 231]، في تضييع هذه المعاني، والتغافل عنها {
~~واعلموا أن الله بكل شيء عليم } [البقرة: 231]،
~~تعلمون من هذه الحكمة، وتتركونه بما تفهمون منه وتعلمون { عليم }
~~[البقرة: 231]، بجميعه، وهو أنعم به عليكم، وعلمكم كما قال تعالى:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31].

# ثم أخبر عمن يتعظ بمواعظ في المطلقات لا يؤذيهن بالمضرات بقوله تعالى: {
~~وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن } [البقرة: 232]، والإشارة ms0213 فيها أنها وإن تضمنت نهي
~~الأولياء عن مضارتهن، وترك أحكام الجاهلية، والانقياد لحكم الله في تزويج
~~النساء إذا أردن النكاح من دون استشعار الأنفة والحمية الجاهلية، فإنها
~~تضمنت نهي أهل الصحبة عن مقايضة بعضهم بعضا خصوصا لمن أملى بالفرقة،
~~وانقطع عن المعرفة؛ ثم أدركته العناية، وسلكته الهداية بعد أن بلغ أن
~~ينكحن أزواجهن، فبقبح علمه عاد إلى صلة الإخوان بعد انقضاء مدة الهجران،
~~فلا يعضله أحد من الخذلان أن يرجع إلى صحبة الأقران { إذا تراضوا
~~بينهم } [البقرة: 232]، بقية الأخوان { ذلك يوعظ به }
~~[البقرة: 232]، ويزجر بهذا الزواجر { من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر } [البقرة: 232]، لأن المؤمن ينظر بنور
~~الله يرى أن التعاون على البر والتقوى خير من التعاون على الإثم والعدوان
~~{ ذلكم أزكى لكم } [البقرة: 232]، لنفوسكم من الأخلاق الذميمة
~~{ وأطهر } [البقرة: 232]، لقلوبكم من الأوصاف البشرية { والله
~~يعلم } [البقرة: 232]، ما يضركم، وما ينفعكم، وما يوصلكم، وما يحجبكم
~~{ وأنتم لا تعلمون } [البقرة: 232].

### || [2.233-238]

# ثم أخبر عن أوضاع الوالدات بعد حكم المطلقات بقوله تعالى: {
~~والوالدات يرضعن أولادهن } [البقرة: 233]، والإشارة
~~فيها أنها تدل من أولها إلى آخرها على أصناف ألطافه، وأوصاف إعطائه في
~~الآية، ونعمائه مع عبيده، وأمانه أنه تبارك وتعالى أرحم بهم من الوالدات
~~الشفيقة على ولدها في الحقيقة على أن غاية الرحمة التي يضرب بها المثل
~~رحمة الأمهات، فالله سبحانه وتعالى أمر الأمهات بإكمال الرحمة، وإرضاع
~~المولدات، وقال: { والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين } [البقرة: 233]، وفي قطع الرضاع على المولود قبل الحولين،
~~إشارة إلى أن - رحمة الله - للعبد أتم من رحمة الأمهات، ثم رحم على
~~الأمهات المرضعات، وقال الله تعالى: { وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف } [البقرة: 233]، ثم اشتملت
~~رحمته بالعدل والنصفة على الأقرباء والضعفة فقال: { لا تكلف نفس
~~إلا وسعها لا تضآر والدة بولدها ولا مولود
~~له بولده } [البقرة: 233]، في الإرضاع، وما يجب عليها من الشفقة
~~والوالد بولده فيما يلزمه من النفقة، ثم أن الله تعالى كما أوجب حق الولد
~~عن الوالدين أوجب حق الوالدين على المولود، وقال: { وعلى الوارث
~~مثل ذلك ms0214 } [البقرة: 233]، وهو المولود؛ ثم أنه تعالى لما علم ضعف
~~الإنسانية، وعجز البشرية خفف عنهم، ورخص في الفطام قبل الحولين
~~والاسترضاع للوالدين، وقال: { فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم مآ آتيتم بالمعروف } [البقرة: 233]، بعد أن راعيتم
~~مصلحة المولود؛ ثم وعدوا وعد كل واحد منهم في رعاية الآخر وإهماله بقوله
~~تعالى: { واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون } [البقرة: 233]، كلكم في رعاية الحقوق وإهمالها { بصير }
~~[البقرة: 233]، فيجازي المحسن بالإحسان، والمسيء بالإساءة، وهذا أيضا من
~~كمال اللطف والرحمة، واعلم أن الآية مشتملة على تمهيد قواعد الصحبة
~~وتعظيم محاسن الأخلاق في أحكام العشرة؛ بل أنها اشتملت على مسبوغ الرحمة،
~~والشفقة على البرية، فإن من لا يرحم لا يرحم، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمن ذكر أنه لم يقبل أولاده:

# " إن الله لا ينزع الرحمة إلا من قلب شقي ".

# ثم أخبر عن عدة المتوفى عنها زوجها ومدتها وحكمها بعد انقضاء عدتها
~~بقوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا } [البقرة: 234].

# والإشارة فيها أن موت المسلم لم يكن فراقا اختياريا للزوج فكانت عدة
~~وفاته أطول، وكذلك العبد الطالب، وإن حال الموت بينه وبين مطلوبه من غير
~~اختياره، فالوفاء بحصول مطلوبه في ذمة كرمه محبوبه كما قال الله تعالى:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله

# [النساء: 100]، ففي هذا التسلية قلوب المريدين؛ لئلا يقطع طريق الطلب
~~وساوس الشيطان وهواجس النفس بأن طلب الحق بأمر عظيم وشأن خطير، وأنت
~~ضعيف، والعمر قصير، فإن منادي الكرم من سرادقات الفضل ينادي

# " ألا من طلبني وجدني "

# ، فأين الطلاب في طلبي { فإذا بلغن أجلهن } [البقرة: 234]،
~~وانقضت عدة الطلب بمضي مدة العمر { فلا جناح عليكم } [البقرة:
~~234]، يا أهل الإسلام { فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف } [البقرة: 234]، في طلب المرام فإن الناقد بصير {
~~والله بما تعملون خبير } [البقرة: 234]، فلا يضيع عمل عامل
~~منكم بالنقير والقطمير،

# وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه ms0215 أجرا
~~عظيما

# [النساء: 140].

# ثم أخبر عن تعريض الخطبة قبل انقضاء العدة بقوله تعالى: { ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو
~~أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم
~~ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا } [البقرة: 235]، والإشارة فيها أن الله
~~تعالى من كمال رأفته، وشمول عاطفته يظهر آثار فضله، وكرمه في حق الخاطب
~~والزوجة والمتوفي جميعا؛ ففي حق الخاطب أن رخص له في الخطبة بالتعريض،
~~وإن منعه بالتصريح، كيلا يفوته نكاح مرغوبته بأن يسبقه فيه غيره، وقال
~~تعالى: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النسآء } [البقرة: 235]، إلى قوله قولا معروفا، وفي
~~الزوجة بما أجاز للمعرض في خطبتها تسلية لقلبها بأنها تنكح بعد زوجها،
~~ويعوضها الله بدلا خيرا من زوجها أو مثله، وفي المتوفى برعاية حقه بعد
~~وفاته؛ لأن لا يصرخ أحد في خطبته زوجته ولا يغرم عقدة النكاح حتى يتم
~~عدتها في حفظ وفاته، وقال تعالى: { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله } [البقرة: 235]، ثم
~~قال تعالى: { واعلموا } [البقرة: 235]؛ أي: الرجال والنساء { أن
~~الله يعلم } [البقرة: 235]، بعلمه الأزلي { ما في أنفسكم
~~} [البقرة: 235]، ما قدر من السعادة والشقاوة والرزق والأمل والأجل
~~والعمل وما دبر وما ركب وما عنى وما خلق ما دبر من التسويل، والتعديل
~~وحسن الاستعداد، وفي أحسن تقويم، وما ركب من الروح والقلب والسر والعقل
~~والشهوة والهوى والغضب، وما عنى من خواص مفردات العناصر ومركباتها،
~~وخاصية النباتية والأوصاف الحيوانية والبهيمية والسبعية والشيطانية
~~والأخلاق الملكية والروحانية، وما خلق لحظة فلحظة فيها من الدواعي
~~والخواطر والخير والشر والحركة والسكون والأقوال والأفعال { فاحذروه
~~} [البقرة: 235]، بمراقبة السرائر والضمائر في الباطن وبمحافظة ما أمركم
~~به، وما نهاكم عنه في الظاهر، فاحذروا في البواطن بتزكية النفوس عن
~~المذمومات من الأوصاف، وبتجلية القلوب المحمودات من الأخلاق، وتصفية
~~الأرواح من قطع التعلق بالمكونات، وبتعرض الأسرار لأنوار الجذبات، وفي
~~الظاهر بالاحتراز عن المخالفات، والتزام المتابعة، وإن زالت أقدامكم بزلة
~~من الزلات، وابتليتم من سبق الكتاب بآفة من الآفات، فاعتصموا بحبل
~~التوبة، ms0216 والاستغفار { واعلموا أن الله غفور حليم }
~~[البقرة: 235]، ولولا حلمه لعجل بعقوبة الأسرار، وما أمهل الأخيار في زلة
~~من الزلات إلى أن يتداركها بالتوبة والاستغفار.

# ثم أخبر عن أحوال المطلقات، وما لهن من المهور والمطلقات: { لا
~~جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم تمسوهن
~~أو تفرضوا لهن فريضة } [البقرة: 236]، الآيتين والإشارة
~~فيهما أن مفارقة الأشكال من الأصدقاء والعيال لمصلحة دنيوية؛ إذ لا جناح
~~عليكم فيها فكيف يكون عليكم جناح بأن فارقتموهم لمصلحة دينية؛ بل أنتم
~~مأمورون بمفارقتهم لزيارة بيت الله، فكيف لزيارة الله، فإن الواجب في
~~زيارة بيت الله مفارقة الأهل والأوطان، وفي زيارة الله مفارقة الأرواح
~~والأبدان " دع نفسك وتعال " ،

# قل الله ثم ذرهم

# [الأنعام: 91] وفي قوله: { ومتعوهن } [البقرة: 236]، إشارة إلى
~~أن من ترك من الطلاب وأهل الإرادة مالا فليمتع به أقرباؤه حين فارقهم في
~~الله سبحانه ليزيل عنهم بحلاوة المال مرارة الفراق، فإن الفطام عن المال
~~صفات الشديد، وتنفيق المال عليهم بقدر قربهم في القرابة وبعدهم؛ بل يقسم
~~بينهم فرائض الله كالميراث، فإنه قد مات عنهم بالحقيقة، وإن هذا {
~~متاعا بالمعروف حقا على المحسنين } [البقرة: 236]،
~~لأن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فالمحسن من لا يكون نظره إلى غير
~~الله وفي قوله تعالى: { وأن تعفوا أقرب للتقوى }
~~[البقرة: 237]، إشارة إلى أن الوصول إلى تقوى الله حق تقاته إنما هو بترك
~~ما سوى الله والتجاوز عنه، فإن المواصلة إلى الخالق على قدر المفارقة عن
~~المخلوق والتقرب إلى الله تعالى بقدر التعبد عما سواه، وفي قوله تعالى: {
~~ولا تنسوا الفضل بينكم } [البقرة: 237]، هاهنا في الدنيا،
~~فإن حلول الجنة ودخولها هناك لا ينال إلا من فضله لقوله الذي أحلنا دار
~~المقامة من فضله { إن الله بما تعملون } [البقرة: 237]، في
~~وجدان الفضل وفقدانه { بصير } [البقرة: 237].

# ثم أخبر عن وجدان الفضل وفقدانه بقوله تعالى: { حافظوا على
~~الصلوت والصلوة الوسطى } [البقرة: 238]، الآيتين
~~والإشارة فيهما أن الله تعالى أشار في حفظ الصلاة بصورة المفاعلة التي
~~بين الاثنين وقال: حافظوا على الصلاة يعني محافظة الصلاة كما قال ms0217 النبي
~~صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما
~~سأل "

# ؛ فمعناه أني أحافظكم بقدر التوفيق والإجابة والقبول والإنابة عليها،
~~فحافظوا أنتم على الصلاة بالصدق والإخلاص والحضور والخشوع والمناجاة
~~بالتذلل والانكسار والاستعانة والاستهداء والسكون والوقار والهيبة
~~والتعظيم وحفظ القلوب بدوام المشهود، فإنما هي الصلاة الوسطى؛ لأن القلب
~~هو الذي في وسط الإنسان ما هو واسطة ين الروح والجسد، ولهذا سمي القلب
~~فالإشارة في تخصيص المحافظة على الصلاة الوسطى هي القلب بدوام الشهود،
~~فإن البدن ساعة يحفظ أركان الصلاة وأبنيتها، وساعة يخرج منها فلا سبيل
~~إلى حفظ صورتها يبعث الدوام ولا إلى حفظ معانيها بوصف الحضور والشهود،
~~وإنما هو من شأن القلب لقوله تعالى:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد

# [ق: 37]، فإنه من نعت أرباب القلوب أنهم في صلواتهم دائمون والإشارة
~~إليهم في قوله تعالى: { وقوموا لله قنتين } [البقرة: 238]،
~~رأي لعين الله فانتين أي: طالبين ومعنى الآية في التحقيق أن حافظوا على
~~صورة الصلاة بشرائطها المأمور بها عموما، وحافظوا على معاني الصلاة
~~وحقائقها بدوام شهود القلب للرب في الصلاة بعد الخروج خصوصا {
~~وقوموا لله } أي: اجعلوا القيام إلى الصلاة معراجا في طلب الحق {
~~قنتين } طالبين من الله الوصول إليه لا تسألوا عنه غيره إذا قال:

# " ولعبدي ما سأل ".

### || [2.239-242]

# وهذا هو الصراط المستقيم، فافهم جدا لكيلا تقع عن الصراط { فإن
~~خفتم } [البقرة: 239]، عن حدة هذا الصراط ووقته وطول مسافته لضعف
~~قلوبكم ولعجز نفوسكم ولغلبات شهواتكم وطلبات صفاتكم فاستعينوا بالله
~~وتوكلوا ولا تيأسوا من روح الله واخرجوا من حولكم وقوتكم فإنه لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، ففروا إلى الله { فرجالا } [البقرة: 239]، على قدم
~~العبودية { أو ركبانا } [البقرة: 239]، على نجائب جذبات الربوبية
~~فإنه قال تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ، فلا تخف من طول الصراط واسجد واقترب، ولا تفزع من حدة الصراط ووقته،
~~فإنك محمول العناية:

# وحملناهم في البر والبحر

# [الإسراء: 70] إشارة إلى ms0218 أنه يحملكم في الصراط فعليكم بالمشي على قدم
~~العبودية في طلب هداية الربوبية { فإذآ أمنتم } [البقرة: 239]، من
~~خوف ضعف البشر ثقة بالألطاف الإلهية: { فاذكروا الله كما
~~علمكم } [البقرة: 239]، في الفاتحة: { ما لم تكونوا
~~تعلمون } [البقرة: 239]، بقوله تعالى:

# إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط
~~المستقيم

# [الفاتحة: 5-6]، فإنه يهديك إلى الصراط، ويحملكم عليها كما وعدكم بفضله
~~وكرمه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول العبد: الحمد لله رب العالمين يقول الله: حمدني عبدي، ويقول
~~العبد: الرحمن الرحيم يقول الله: أثنى علي عبدي، ويقول العبد: مالك يوم
~~الدين يقول الله: مجدني عبدي، ويقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين هذه
~~الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، ويقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم
~~إلى آخر السورة، فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل "

# حديث صحيح.

# ثم أخبر عن المتوفى عنها زوجها في الجاهلية لما كانت من حسن عهدها مع
~~زوجها أن تحفظ وفاءه بعده بالعدة حولا ولا تخرجه من بيته سنة إظهارا
~~للوفاء، فالعبد المؤمن إذا لم يوف بعهده وأتى بالعاصي في حضرة ربه كل يوم
~~كذا مرة يكون مع ادعاء إيمانه أقل وفاء وأدنى حياء من تلك المرأة مع
~~كونها ونقصان عقلها بكثير، وفيه إشارة أخرى وهي أن الله تعالى لما أمر
~~أولياء الزوج المتوفى بأن يوفوا مع الزوجة المعتدة الموفية مع زوجها
~~بالنفقة والسكنى، فيستحق العبد المؤمن المعاهد لربه صدق قوله تعالى:

# ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به

# [التوبة: 111]، وتحقيق قوله تعالى:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40].

# ثم أكد هذا المعنى بما أخبر عن حال المطلقات وما لهم من المتعات بقوله
~~تعالى: { وللمطلقات متاع بالمعروف } [البقرة: 241]،
~~الآيتين. والإشارة فيهما أن المطلقة لما ابتليت بالفراق، فالله تعالى جبر
~~كسر قلبها بالمتعة يشير بهذا إلى أن المريد الصادق لو ابتلي في أوان طلبه
~~بفراق الأعزة والأقرباء وهجر الأحبة والأصدقاء، والخروج عن مال الدنيا
~~وجاهها والهجرة عن الأوطان وسكانها والتقرب في البلاد لصحبة خواص العباد
~~ومقاسات الشدائد في طلب الفوائد فالله ms0219 تعالى يبدل له إحسانه ويزيل أحزانه
~~ويأخذ بيده ويجبر كسر قلبه بمتعة:

# " أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي "

# ، فيكون للطالب الملهوف متاعا بالمعروف { كذلك يبين الله }
~~[البقرة: 242] يظهر الله: { لكم آياته } [البقرة: 242]، أصناف
~~ألطافه وأوصاف إعطائه: { لعلكم تعقلون } [البقرة: 242]،
~~بأنوار ألطافه وكمالات أوصافه.

### || [2.243-245]

# ثم أخبر عن فضل الجهاد وبالتعريض حث عليها العباد بقوله تعالى: { ألم
~~تر إلى الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحيهم } [البقرة:
~~243]، الآيتين والإشارة فيهما أن قوما لما أمروا بالجهاد في سبيل الله
~~وهو الجهاد الأصغر فجنبوا وخالفوا الأمر وهربوا حذرا من مقاسات شدائد
~~الجهاد، وابتلاهم الله تعالى بموت الأجساد فكيف بقوم أمروا بالجهاد في
~~الله وهو الجهاد الأكبر بقوله تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69].

# ثم أخبر أن نفع جهادهم إلى أنفسهم وقال تعالى:

# ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه

# [العنكبوت: 6]، فإن جنبوا وخالفوا الأمر وفروا من محل مشقة المجاهدة
~~وأعرضوا عن طلب الحق واتبعوا الهوى واشتغلوا بالشهوات واللذات فلا
~~يبتليهم الله بموت القلب بل ولعمري لو لم يمت قلوبهم ما أعرضوا عن الحق
~~في طلب الباطل وفي قوله تعالى:

# إن الله لذو فضل على الناس

# [غافر: 61]، والإشارة أن الله تعالى بفضله وكرمه أحيا قلوب المؤمنين
~~بنور الإيمان قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122]، فقليل منهم أقدموا على أداء شكر الإيمان بالقيام في
~~الأوامر والنواهي كما هو الواجب فاستحقوا بذلك المزيد كما قال تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13]، وأكثرهم كفروا بنعمة الإيمان، وركنوا بالخذلان في مخالفة
~~الرحمن فكذبوا بحرمان الجنان وأغرقوا في بحار العصيان، وفي قوله تعالى: {
~~وقتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع
~~عليم } [البقرة: 244]، إشارة إلى أن إحياء القلوب الميتة مضمر في قتل
~~النفس الأمارة كما قال تعالى:

# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء ولكن لا تشعرون

# [البقرة: 154] يعني: قتلوا أنفسهم ولكن الله أحيى قلوبهم وأرواحهم
~~فقاتلوا في سبيل الله مع ms0220 نفوسكم، فإنها أعدى عدوكم واعلموا أن الله سميع
~~دعائكم وتضرعكم إليه في الاستغاثة به والاستعانة به على قتل نفوسكم
~~وإحياء قلوبكم كما سمع دعاء نبيهم عليه السلام في إحياء قومه عليم بصدق
~~نياتكم وبذل جهدكم في جهادكم فيعينكم على قتل نفوسكم ويحيي بأنوار فضله
~~قلوبكم.

# ثم أخبر عن طرق من حقيقة القتال مع النفس بطريق بذل المال بقوله تعالى:
~~{ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } [البقرة: 245]،
~~والإشارة فيها أن من كمال فضله وكرمه مع عباده أنه خلق أنفسهم ومدهم
~~الأموال ثم اشترى منهم أنفسهم وأموالهم ثم ردها لهم بالعارية، ثم أكرمهم
~~فيها بالاستقراض ثم شرط بأضعاف كثيرة عليها فقال تعالى: { من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا } [البقرة: 245]؛ يعني: يقرض
~~إلى الله لا إلى الفقير ويعطي لله لا للجنة قرضا حسنا فالقرض الحسن ما
~~لا يقصد في عوضه غير الله { فيضعفه له أضعافا كثيرة }
~~[البقرة: 245]؛ يعني: أن العبد لا يطلب إلا على قدره فيعطيه ما هو مطلوبه
~~ما أخفى لهم من قرة أعين أضعافا كثيرة على قدر كرمه فمن يكون له متاع
~~الدنيا بأسرها قليلا، فانظر ما يكون له ثم ما يكون أضعافا كثيرة وقال
~~تعالى: { والله يقبض ويبسط } [البقرة: 245]؛ يعني: هو
~~القابض والباسط هو يقبض الصدقة عن الأغنياء ليطهرهم بها عن أنجاس الدنيا
~~وأدناسها ويبسط على الفقراء لئلا يتقلدوا المنة من الأغنياء ويعظمونهم
~~بقبض؛ لئلا يرى الأغنياء غيره ويبسط لئلا يرى الفقراء غيره بقبض قلوب
~~الأحباء عن الدنيا والآخرة، ويبسط الجود ويقبض الفاني ويبسط الباقي عنك
~~بقاء يفنيه ويبسط به عن باسطيه، وهذا هو معنى: { وإليه ترجعون
~~} [البقرة: 245].

### || [2.246-248]

# ثم أخبر عن قتال أهل المال وجدال أهل الضلال بقوله تعالى: { ألم تر
~~إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى } [البقرة:
~~246] والإشارة فيها أن القوم لما أظهروا خلاف ما أضمروا وزعموا غير ما
~~كتموا أعرض نقد دعواهم على محك معناهم فما أفلحوا عند الامتحان إذ عجزوا
~~عن البرهان وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان: { إذ قالوا لنبي
~~لهم ms0221 ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال
~~هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا }
~~[البقرة: 246]؛ يعني: أنكم هو شمول إذا ادعيتهم دعوى عريضا تصريحا لا
~~تعريضا أن تقاتل في سبيل الله وإن القتال في سبيل الله من شأن الأنبياء
~~وخواص الأولياء وليس من منيع أهل الطباع والهوى فأنا أتوقع إن كتب عليكم
~~القتال أن تقاتلوا فيما ادعيتم كالرجال وتكون أفعالكم دون أقوالكم
~~وأعمالكم { قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله
~~وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا } [البقرة: 246]، فكان
~~أول مقالهم دعوى إخلاص لله في قتالهم فظهر عن المقصود وأخرجا لهم معنى
~~الذب عن أولادهم وأموالهم، فهذا حال أكثر مدعي الإسلام والإيمان يزعمون
~~يصلي ويصوم ويحج ويزكي ويعمل ويصنع لله وفي الله، فإذا امتحنوا بصدق
~~الجنان وعرضوا النقود على الميزان فيكشف الغطاء ويظهر الخفاء ففي كفتي
~~الميزان يرى ما كان لله، وما كان للهوى فيقال هذا أثر الحياة، فإن الجنة
~~هي المأوى، وهذا لمن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة هي
~~المأوى { فلما كتب عليهم القتال } [البقرة: 246]، تبين
~~الأبطال من البطال واسودت وجوه أصحاب الدعاوي، وابيضت وجوه أرباب
~~المعاني: { تولوا إلا قليلا منهم } [البقرة: 246]، ولا
~~شك أن أهل الحق في كل زمان وإن كان أعز من العتقاء وأعوز من الكيمياء،
~~قال بعضهم:

# تعيرنا أنا قليل عديدنا

# فقلت لها إن الكرام قليل

# وما ضرنا أنا قليل وجارنا

# عزير وجار الأكثرين ذليل

# وإنما لم ينل المدعون مقصدهم؛ لأنه لم يخلص بالحق لله مقصودهم، ولو أنهم
~~قالوا ما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أمرنا ربنا وأوجب القتال علينا
~~وإنه سيدنا ومولانا، فالله صدق دعواهم وأعطى مناهم وأكرم مثواهم، كما قال
~~قوم من السعداء في أثناء التضرع والبكاء بالنفس الصعداء:

# وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق
~~ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين

# [المائدة: 84]، لا جرم

# فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها
~~الأنهار

# [المائدة: 85]،

# كذلك نجزي الظالمين

# [الأنبياء: 29] على قدر ظلمهم

# والله عليم ms0222 بالظالمين

# [الجمعة: 7].

# ثم أخبر عن إجابة سؤالهم وبعد الإجابة بين مع النبي أحوالهم وأخلاقهم
~~وأفعالهم بقوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا } [البقرة: 247]، والإشارة فيها أن
~~الحكمة الإلهية الأزلية جلت وتجلت جلباب تعاليها عن أن تكون العقول
~~القاصرة الخلقية مدركة لكل معنى من معانيها وأنه ليس العجب في أن العقول
~~البشرية المشوبة بظلمة الهوى والغضب كبني إسرائيل حارت عند سماع قوله: {
~~إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا } حتى

# قالوا

# [القلم: 29]، متحيرين { أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال } [البقرة: 247]، ولكن العجب أن العقول الكاملة المؤيدة
~~بالأنوار القدسية للملائكة المقربين طارت عند استماع خطابه:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]، حتى قالوا مدهوشين:

# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

# [البقرة: 30]، فالله تعالى أخبرهم عن قصور عقولهم في إدراك حقائق حكمه
~~وقال:

# قال إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30]، ثم اصطفى آدم عليه السلام على الملائكة بالعلم والجسم،
~~وقال تعالى:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31]، وقال تعالى:

# إني خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [ص: 71-72]، وكذلك اصطفى طالوت على بني إسرائيل، قال: { إن الله
~~اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
~~والله يؤتي ملكه من يشآء } [البقرة: 247]، أعطى ملك بني
~~إسرائيل لطالوت كما أعطى ملك الخلافة لآدم وإنما حرم بنو إسرائيل عن
~~الملك؛ لأنهم كانوا معجبين بأنفسهم متكبرين على طالوت ناظرين إليه بنظر
~~الحقارة ومن عجبهم قالوا: { نحن أحق بالملك منه }
~~[البقرة: 247]، ومن تكبرهم عليه قالوا: { أنى يكون له الملك
~~علينا } [البقرة: 247] ومن تحقيرهم إياه قالوا: { ولم يؤت
~~سعة من المال } [البقرة: 247] فلما تكبروا وضعهم الله تعالى
~~وحرموا من الملك ولما عرض صمويل على طالوت تواضع لله تعالى، وقال: كيف
~~أستحق الملك وسبطي أدنى أسباط بني إسرائيل، وبيتي أدنى بيوت بني إسرائيل؟
~~فرفعه الله تعالى وأعطاه الملك وقال: { والله يؤتي ملكه من
~~يشآء } كذلك ms0223 الملائكة إنما حرموا من الخلافة لأنهم كانوا محتجبين بحجب
~~الأنانية والتحتية متفوقين على آدم ناظرين إليه بالحقارة حتى قالوا:

# ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

# [البقرة: 30]، وقد أضمروا في هذا القول: ونحن أحق بالخلاف منه وإن لم
~~يظهروا فتفوقوا عليه في حضرته وقالوا:

# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30]، فلما تفوقوا عليه وترفعوا أمرهم بسجوده، ولما جاء جبريل
~~عليه السلام ليقبضه من أديم الأرض وقال له: أحب ربك، فقال: إيش يريد مني؟
~~عرض عليه الخلافة وقال: يريد أن يجعلك خليفة فتواضع لله تعالى وقال: ما
~~للتراب ورب الأرباب وأقسم على جبريل برب العزة ألا يقبضه وأن يستعفي له
~~من الحضرة، فالله تعالى أكرمه بسجود الملائكة وحمل أعباء الأمانة وأعطاه
~~ملك الخلافة ورفعه على أكناف الملائكة إلى دار المقامة والكرامة وقال: {
~~والله واسع عليم } [البقرة: 247]؛ أي: واسع الرحمة حتى رحمته
~~وسعت كل شيء، ولكنه عليم بمستحقي خلافته وملكه.

# ثم أخبر عن آيات استحقاق ملكية طالوت في إتيانه التابوت بقوله تعالى: {
~~وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت فيه سكينة من ربكم } [البقرة: 248]، والإشارة
~~فيها أن آية تلك الخلافة للعبد أن يظفر بتابوت قلبه فيه سكينة من ربه وهي
~~الطمأنينة بالإيمان والأنس مع الله كقوله تعالى:

# وتطمئن قلوبهم

# [الرعد: 28]، وقوله تعالى:

# ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260]؛ أي: بازدياد الإيمان مع الإيمان وهي السكينة لقوله
~~تعالى:

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمنا مع إيمنهم

# [الفتح: 4]، { وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون }
~~[البقرة: 248]، وهو عصا الذكر كلمة لا إله إلا الله وهي كلمة التقوى وهي
~~الثعبان الذي إذا قرعت فإنها تلقف سحر عظيم السحرة صفات فرعون النفس، فإن
~~الله جعل سكينة بني إسرائيل تعينهم في تابوت السماء وهو عصا موسى، فقد
~~جعل سكينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته عصا الذكر وكلمته في تابوت
~~القلوب.

# كما قال تعالى:

# فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين

# [الفتح: 26]، وألزمهم كلمة التقوى ثم شرفهم بتخصيص هذه الكرامة على سائر ms0224
~~الأمم وقال تعالى:

# وكانوا أحق بها وأهلها

# [الفتح: 26] وإن تابوتهم الذي كانت سكينتهم فيه تتداوله الأيدي من
~~الأعداء وغيرهم فمرة كان يدنس وتارة كان يغلب عليه فيحمل ويوضع على الصنم
~~أما تابوت قلوب المؤمنين خال بين أربابها وبينها ولم يستودعها ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا وأودعها بين أصبعي جلاله وجماله كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن "

# فشتان بين أمة سكينتهم فيما للأعداء عليهم تسلط وبين أمة سكينتهم فيما
~~ليس للأولياء ولا للأنبياء عليه تسلط وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر "

# ، وإن كان في تابوتهم رضاض ألواح كتبت عليه التوراة فالله تعالى كتب في
~~قلوبهم الإيمان، وإن كان في ذلك التابوت بعض التوراة موضوعا ففي تابوت
~~قلوبهم هذه الأمة جميع القرآن محفوظا، وإن كان في تابوت بيوت فيها صور
~~الأنبياء ففي تابوت قلوبهم خلوات لا يسع فيها معهم غير الله كما قال
~~تعالى:

# " لا تسعني أرضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن "

# ، فإذا تيسر لطالوت روح الإنساني أن يؤتى تابوت القلوب الرباني فسلم
~~إليه ملك الخلافة وسرير السلطان واستوثق عليه جميع أسباط الإنساني فلا
~~يركن إلى الدنيا الغدارة المكارة بل يتهجر منها ويبرز لقتال جالوت النفس
~~الأمارة { إن في ذلك } [البقرة: 248]، الإشارة { لآية لكم }
~~[البقرة: 248] لنبينها لكم وأعلاما عن أحوالكم: { إن كنتم
~~مؤمنين } [البقرة: 248]، بحقائق القرآن وإشاراته.

### || [2.249-253]

# ثم أخبر عن خروج طالوت لقتال جالوت بقوله تعالى: { فلما فصل
~~طالوت بالجنود } [البقرة: 249]، والإشارة فيها: { إن الله
~~} [البقرة: 249]، تعالى ابتلى الخلق { مبتليكم بنهر } [البقرة:
~~249]، الدنيا وماء زينتها وما زين للخلق فيها كقوله تعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين

# [آل عمران: 14]، ليظهر المحسن من المسيء وليميز الخبيث من الطيب
~~والمقبول من المردود كما قال تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7]، ثم امتحنهم وقال تعالى: { فمن شرب منه فليس
~~مني } [البقرة: 249]؛ يعني: من أوليائي ومحبي وطلابي وله اختصاص بقربي
~~وقبولي ms0225 والتخلق بأخلاقي نيل الكرامة مني كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " أنا من الله والمؤمنون مني "

# { إلا من اغترف غرفة بيده } [البقرة: 249]؛ يعني: من
~~قنع من متاع الدنيا على ما لا بد له من المأكول والمشروب والملبوس
~~والمسكن وصحبة الخلق على حد الاضطرار بمقدار القوام كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وكان يقول:

# " اللهم أرزق آل محمد قوتا "

# أي: يمسك رمقهم.

# ثم قال تعالى: { فشربوا منه } [البقرة: 249]؛ يعني: المبتلى {
~~إلا قليلا منهم } [البقرة: 249]، وهم الأقلاء في كل عصر
~~وزمان، الأعيان والأحساب، وقوله تعالى: { فلما جاوزه هو
~~والذين آمنوا معه } [البقرة: 249]، إشارة إلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جاوز بهم الدنيا إذا قال:

# " ما لي وللدنيا "

# والذين آمنوا معه كانوا يسيرون معه بسيرته كما قال:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا

# [الفتح: 29]، وفي قوله تعالى: { قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده } [البقرة: 249]، والإشارة إلى أن كل من شرب من
~~نهر الدنيا وشهواتها وتجاوز عن حد الأمر فيها لا يكون له طاقة المنازلة
~~لقتال جالوت النفس وجنوده صفاتها وعسكر هواها؛ لأنه صار معلولا مريض
~~القلب فيبقى على شط الدنيا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا { قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } [البقرة: 249]؛ أي:
~~يستيقنون أنهم عند ملاقاة العدو، ملاقون لربهم وهو ناصر لهم على العدو
~~ولهذا قال: { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله } [البقرة: 249]؛ أي: بنصره { والله مع
~~الصابرين } [البقرة: 249]، بالنصرة على العدو وبتوفيق الصبر عند
~~الملاقاة كما قال تعالى:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل: 127].

# ثم أخبر عن بروز طالوت وقتل جالوت بقوله تعالى: { ولما برزوا
~~لجالوت وجنوده قالوا } [البقرة: 250]، الآيتين والإشارة
~~فيهما أن المجاهدة في الجهاد الأكبر وهو الجهاد مع جالوت النفس الأمارة
~~لا يقوم بحوله وقوته على قتال النفس ولا يظهر عليها حتى يبرأ من حوله
~~وقوته ويرجع إلى ربه تعالى مستغيثا به مستعينا به مستدعيا منه {
~~ربنآ أفرغ علينا صبرا } [البقرة: 250]، على الائتمار
~~لطاعتك والانزجار عن ms0226 معاصيك ومخالفة الهوى وترك تيه الدنيا { وثبت
~~أقدامنا } [البقرة: 250]، في التسليم عند الشدة والرخاء ونزول
~~البلاء وهجوم أحكام القضاء في السراء والضراء وفي التوكل على الحالات
~~عليك، وفي تفويض الأمور إليك والرضا بما في الكتاب المسطور لربك {
~~وانصرنا على القوم الكافرين } [البقرة: 250]، وهم
~~أعداؤنا في الدين عموما والنفس الأمارة وصفاتها التي أعدى عدونا بين
~~جنبينا خصوصا فإذا كان الالتجاء عن صدق الرجاء برب الأرض والسماء فيكون
~~مقرونا بالإجابة الدعاء والظفر على الأعداء عند اللقاء.

# { فهزموهم بإذن الله } [البقرة: 251]، بنصرة الله فإنه هو
~~الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده { وقتل داود }
~~[البقرة: 251]، القلب { جالوت } [البقرة: 251]، النفس إذ أخذ حجر
~~الحرص على الدنيا وحجر الميل إلى العقبى وحجر تعلقه إلى نفسه بالهوى، حتى
~~صار الثلاثة صحراء واحدة وهو التفات إلى غير المولى فوضعه في مقلاع
~~التسليم والرضا فضرب به جالوت النفس فسخر الله ريح العناية حتى أصاب بيضة
~~هواها وخالط دماغها فأخرج منه الفضل والفضول وخرج من قضاها وقتل من رآها
~~ثلثين من صفاتها وأخلاقها ودواعيها وهزم الله باقي جيشها وهو الشياطين
~~وأحزابها، { وآتاه الله الملك والحكمة } [البقرة: 251]؛
~~يعني: داود القلب ملك الخلافة وحكمة الإلهامات الربانية { وعلمه
~~مما يشآء } [البقرة: 251]، من حقائق القرآن وأسرارها وإشاراتها {
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } [البقرة: 251]؛
~~يعني: أرباب الطلب المشايخ البالغين الواصلين الهادين المهديين.

# كما قال تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض } [البقرة: 251]، استعداداتهم المخلوقة في
~~أحسن تقويم لتثمر كمالات الدين القويم والعبور على الصراط المستقيم
~~والدخول في جنات النعيم عن استيلاء جالوت النفس وجنود صفاتها وتخريب بلاد
~~الأرواح بتبديل أخلاقها وتكرير صفاء ذواتها وترويدها إلى جحيم صفات
~~البهائم والأنعام وأسفل دركاتها { ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين } [البقرة: 251]؛ يعني: من كمال فضله وكرمه يحرك سلسلة طلب
~~الطالبين ويلهم أسرارهم بإرادة المشايخ الكاملين وتوفيقهم للتمسك بذيول
~~تربيتهم والتسليم تحت تصرفاتهم في تنقيتهم وتثبيتهم بالصبر والسكون عن
~~الرياضات والمجاهدات في حال تزكيته، ويشير إلى المشير بقبولهم والإقبال
~~عليهم ويصبرهم على الفطام عن ms0227 ألبان صفاء الأوقات ولذات المناجاة في
~~الخلوات وتقويلهم لذيذ المخاطبات وينعم عليهم بالترحم والتعطف واللين على
~~المريد.

# كما قال تعالى:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران: 159]، فلو لم تكن هذه الألطاف وأضعافها من الله ما يسر لها
~~تزكية نفوسهم أبدا كما قال تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشآء

# [النور: 21]، بهذه الأسباب وغيرها فهذه إشارات ولطائف لا تتحقق إلا لأهل
~~الخير ولا عبرة في إدراكها بالعقول الجامدة لأهل العزة ولهذا خص الله
~~تعالى حبيبه سيد المرسلين يعني: في ضمن هذه الآيات رموز وإشارات وأمارات
~~ودقائق وحقائق وأنوار وأسرار: { نتلوها عليك } [البقرة: 252]؛
~~أي: نجلوها لديك { بالحق } [البقرة: 252]؛ أي: بالحقيقة كما هي: {
~~وإنك لمن المرسلين } [البقرة: 252]، الذين عبروا على هذه
~~المقامات وشاهدوا هذه الأحوال والكرامات وظفروا بقهر النفس وتبديل
~~الأخلاق والصفات وصح لهم صفاء الأوقات ولذة المناجاة في الخلوات ثم فطموا
~~عن ألبان تلك اللذات في حجر القربات وأرسلوا إلى أهل الغفلات، وعبدوا
~~طواغيت وأصنام الشهوات ليدعوهم من دار الغرور إلى دار السرور من الظلمات
~~إلى النور ولكنهم بالغوا إلى ما بلغت من تحقيق إشارة هذه الآيات لأنهم
~~بالغوا مثل ما بلغت في قهر النفس بسيف الرياضات وكنت نبي السيف على النفس
~~كما قال تعالى:

# والذين أوتوا العلم درجات

# [المجادلة: 11]، فالعلم هو الضوء من نور الوحدانية فكلم النفس بالخوف،
~~وإنهم تدرجوا في الدرجات وما قاربوك في القربات، وما وصلوك في الوصلات،
~~وإنهم ليلة المعراج وإن تابعوك في الصلوات؛ ولكنهم ما صاحبوك في الخلوات
~~فإنهم بقوا في الشهوات وأنت عبرت عن المكونات ثم خصصت بقرب

# قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9] خصصت، بسهم

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]، فوجبت بالكلام بعد ما نوديت بالسلام وعاينت بعدما باينت
~~وأبقيت بما أبقيت بعد ما أفنيت، أسري بك وأنت موسوم بالعبدية، فوصفت
~~بالرحمة إذ أرسلت من مقام العندية ثم فطمت عن رضاع: " لي مع الله وقت " ،
~~وابتليت بسفارة جبريل عليه السلام وقتا دون وقت ms0228 ثم لقيت من القوم ما
~~لقيت بعدما تعلمت عما سقيت فحق لك أن تقول:

# " ما أوذي بي مثل ما أوذيت "

# فعلى هذا لا يحق لأحد من العالمين حتى الأنبياء والمرسلين والملائكة
~~والمقربين كشوف حقائق هذه الآيات والوقوف على دقائق هذه المشكلات بقدم
~~السير في هذه المقامات وجناح الطير في هذه الكرامات فهنيئا لك ما نلت
~~ومريئا لك ما قلت:

# " لو كان موسى وعيسى حيا لما وسعهما إلا اتباعي "

# وقولك:

# " الناس يحتاجون إلى شفاعتي يوم القيامة حتى إبراهيم "

# بل قولك:

# " آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة ولا فخر وأنا سيد ولد آدم "

# ؛ ولهذا نظم الله ورد هذه الإشارات في سلك صرح وعرض بالعبادات بقوله
~~تعالى: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات }
~~[البقرة: 253]، والإشارة في تحقيق الآية أن التفاضل في الدين والدنيا ليس
~~بسعيهم وامتثالهم وإنما بتفضيل الله تعالى إياهم.

# كما قال تعالى: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~} أي: نحن فضلنا، فلكل واحد من أهل الفضل أنوار ولأنوارهم آثار فمنهم من
~~هو أعلى نورا وأتم في الرفعة وقورا فرفعة درجاتهم وعلو مقامهم على قدر
~~استعلاء أضواء أنوارهم لا على قدر سعيهم واختيارهم، وهذا التفاوت صادر من
~~تلك الأقسام حين جرت به الأقلام.

# كما قال: صلى الله عليه وسلم

# " إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور
~~اهتدى ومن أخطأه ضل "

# فلذلك أقول حق القلم على علم الله فلما خلق الله تعالى استعداد وجود
~~العباد والمقبولين قابلا لفيض نوره استخصهم بفضل عام وفضل خاص فأما
~~العام: فبما خصهم عن الخلق المردودين بفضل قبول فيض النور فأخبر عنهم
~~بقوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 11].

# وأما الفضل الخاص: فبما خص بعضهم عن بعض بزيادة كماليته استعداد الوجود
~~في قبول فيض النور فإن التفاوت في الأنوار على قدر التفاوت في الظلمات
~~المخلوقية المستعدة لقبول فيض النور في بدء الخلقة لا في حقيقة النور
~~فإنه موصوف بالوحدة لا ms0229 تعدد فيه ولا في تفاوت بالزيادة والنقصان، وإن
~~التعدد والتفاوت في الحقيقة راجع إلى الظلمة لا إلى النور؛ ولهذا ذكر
~~الله تعالى النور في مواضع من القرآن بلفظ الواحد أن

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [المائدة: 16] وأمثالها كثيرة فافهم جدا.

# ثم إن فضيلة كل صاحب فضل يكون على قدر استعلاء ضوء نوره لأن الرفعة في
~~الدرجات على قدر قوة الاستعلاء كما قيل: " ازدياد العلم رفعة الدرجة "
~~فناهيك عن هذه المعاني قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به عن
~~المعراج أنه رأى آدم عليه السلام في السماء الدنيا، ويحيى وعيسى عليهما
~~السلام في السماء الثانية، ويوسف في السماء الثالثة، وإدريس في السماء
~~الرابعة، وهارون في السماء الخامسة، وموسى في السماء السادسة، وإبراهيم
~~في السماء السابعة عليهم الصلاة والسلام.

# وعبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى رفع إلى سدرة المنتهى ومن ثمة إلى
~~قاب قوسين أو أدنى فهذه الرفعة في الدرجات والقربة إلى الحضرة كانت له
~~على قدر قوة ذلك في استعلاء ضوئه على قدر غلبات أنوار التوحيد على ظلمات
~~الوجود، كانت مراتب الأنبياء بعضهم فوق بعض لما غلب نور الوحدانية على
~~ظلمة إنسانية النبي صلى الله عليه وسلم فاضمحلت وتلاشت وفنيت ظلمة وجوده
~~بسطوات تجلي صفات الجمال والجلال، فكل نبي بقدر ظلمة وجوده بقي في مكان
~~من أماكن السماوات، فإنه صلى الله عليه وسلم ما بقي في مكان ولا فيه
~~مكان؛ لأنه كان فانيا عن ظلمة وجوده، باقيا بنور جوده ولهذا سماه الله
~~تعالى: نورا وقال:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة: 15] فالنور محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب هو القرآن فافهم
~~واغتنم فإنك لا تجد هذه المعاني إلا هاهنا والله أعلم.

# ثم أخبر عن فضيلة الخواص أنها كانت من تفضيله إياهم وأخبر عن اختلاف
~~العوام وافتراقهم أنه كان بمشيئة الله لا بمشيئتهم بقوله تعالى: { ولو
~~شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما
~~جآءتهم البينات } [البقرة: 253]؛ يعني: خصوصا بعد ما جاءتهم
~~البينات، { ولكن اختلفوا ms0230 } [البقرة: 253]، مع رؤية المعجزات؛
~~لأن الأمر بمشيئة الله لا بمشيئتهم فما نفعتهم المعجزات مع إعواز المشيئة
~~فلما كانت المشيئة في حق البعض دون البعض { فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شآء الله } [البقرة: 253]، السعادة
~~في حق الجميع { ما اقتتلوا ولكن الله يفعل }
~~[البقرة: 253]، إلى الأبد { ما يريد } [البقرة: 253]، في الأزل بل
~~اختلاف الأزل والأبد راجع إلى الخلق، الأزل أبد والأبد أزل تعالى عما
~~يشركون به علوا كبيرا.

### || [2.254-257]

# ثم أخبر عن إحراز الفضل أنه في الإنفاق والبذل في قوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقنكم }
~~[البقرة: 254]، والإشارة فيها أن مع تنزه تحقيقها عن تقديره بالعبادات
~~وتقديره بالإرشادات أنه سبحانه عظم شأنه وعز سلطانه أخبر عن كمال ذاته
~~بذاته وعن جلال صفاته بصفاته وعن جمال مكنونه بمكنوناته فقوله تعالى: {
~~الله لا إله إلا هو } يخبر عن ذات منفرد بالألوهية
~~والديمومية، متوحدة بالوحدانية والربوبية بمن عرف بقضايا هذا طلاسم حق
~~العرفان عرف أنه ينعت الكمال موصوفا بجميع صفات الجلال والجمال فلا
~~يحتاج إلى تعريفه بتعداد أوصاف كماله ونشرها فإنها تقدست وتعظمت عن إحاطة
~~نطاق النطق بحصرها؛ ولكن لما دعت الضرورة لقصور العقول عن درك شأوها إلى
~~تعدد، شرع في شرحها وعدها فبدأ بنفي إله يصلح للضدية في الألوهية والندية
~~في الربوبية بقوله تعالى: { لا إله } [البقرة: 255]، ثم أثبت
~~بالاستثناء عن الجنس هوية ذاته بوصف الوجود والإيجاد معبودية العباد لا
~~ضدية ولا ندية بقوله تعالى: { إلا هو } [البقرة: 255].

# ثم بين صفة هي لازمة اللاهوتية بقوله تعالى: { الحي } [البقرة:
~~255]، لا حي إلا هو ولا حياة إلا حياته فلا يحيى حي إلا بإحيائه وحياته،
~~ثم ذكر صفة أخرى ذاتية له مقرونة بقوله تعالى: { القيوم } [البقرة:
~~255]؛ يعني: هو القائم بذاته القيوم لمخلوقاته ليس لشيء من مكوناته قيام
~~بنفسه إلا هو قائم بقيوميته، وقد مر من دعاء النبي: صلى الله عليه وسلم

# " يا قيوم السماوات والأرض "

# وإنما أشير في معنى الاسم الأعظم إلى الاسمين وهما الحي القيوم؛ لأن
~~اسمه الحي مشتمل على جميع أسمائه وصفاته ms0231 فإن من لوازم الحي أن يكون
~~قادرا عالما سميعا بصيرا متكلما مريدا باقيا، واسمه القيوم مشتمل
~~على افتقار جميع المخلوقات إليه، فتجلى الله لعبده بهاتين الصفتين فالعبد
~~يكاشف عند تجلي صفة الحي بجميع ما في أسمائه وصفاته ويشاهد عند تجلي صفة
~~القيوم فناء جميع المخلوقات إذا كان قيامها بقيومية الحق لا بأنفسهم فلما
~~بدا الحق زهق الباطل فلا يرى في الوجود إلا الحي القيوم.

# وإذا كان بسبب الحي قيام جميع أسماء الله تعالى، وبسبب القيوم قيام
~~المخلوقات فترتفع الاثنينية بينهما إذا أفنت التعدد وبقيت الوحدة فيصيران
~~أسمى وأعظلم للمتجلى له فيذكره عند شهود عظمة الوحدانية بلسان عيان
~~الفردانية لا بلسان بيان الإنسانية فقد ذكره باسم الأعظم الذي إذ دعي
~~أجاب، وإذا سئل به أعطى، فأما الذاكر عند غيبة فبكل اسم دعاه لا يكون
~~الاسم الأعظم، بالنسبة إلى حال غيبته وعند شهود العظمة فبكل اسم دعاه
~~يكون الاسم الأعظم كما سئل أبو زيد عن الاسم الأعظم فقال: الاسم الأعظم
~~ليس له حد محدود؛ ولكن فرغ قلبك لوحدانيته فإذا كنت كذلك فاذكره بأي اسم
~~شئت.

# ثم الله تعالى نزه نفسه عن صفات النقص بعد ما أتيت له صفات الكمال وقال:
~~{ لا تأخذه سنة } [البقرة: 255]، لأن النوم أخو الموت بل سمى
~~الله تعالى النوم بالموت وقال:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها

# [الزمر: 42] أي: منامها والموت ضد الحياة وهو الحي الحقيقي فلا يخلفه ضد
~~الحياة، ففي هذا أشار إلى أن ذاته سبحانه وتعالى كأنه موصوف بصفات
~~الكمال، منزه عن جميع صفات النقصان.

# ثم أظهر ملكيته ومالكيته بالانفراد في قوله تعالى: { ولا نوم له
~~ما في السموت وما في الأرض } [البقرة: 255]، ملكا وملكا
~~خلقا وعبدية كما قال تعالى:

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93] قائما عبدا ليس له أن يعارض مالكه وملكه عند إجراء حكمه في
~~ملكه فقال تعالى: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
~~} [البقرة: 255]، قلت: هذا الاستثناء راجع إلى النبي صلى الله ms0232 عليه وسلم
~~إن الله قد وعده المقام المحمود بقوله تعالى:

# أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79] بالشفاعة فمعنى الآية من ذا الذي يشفع عنده يوم القيامة
~~إلا عبده محمد فإنه مأذون بالشفاعة موعود بها مستعد لها كما مر ذكره في
~~حديث الشفاعة إذ تعينه الأنباء للشفاعة ويدل عليه سياق الكلام وهو قوله
~~تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } [البقرة:
~~255]؛ يعني: يعلم محمد صلى الله عليه وسلم ما بين أيديهم من أمور
~~الأولياء قبل خلق الله الخلائق لقوله: صلى الله عليه وسلم

# " أول ما خلق الله نوري "

# وفي رواية

# " روحي "

# ، و

# " أول ما خلق الله العقل "

# ، و

# " أول ما خلق الله القلم "

# و

# " أول ما خلق الله جوهرة "

# ، و

# " إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام "

# وأمثال هذا كثير { وما خلفهم } من أحوال القيامة وفزع الخلق وغضب
~~الرب وطلب الشفاعة من الأنبياء وقولهم: نفسي نفسي وخذلة الخلق بعضهم إلى
~~بعض حتى بالاضطراب يرجعون إلى النبي صلى الله عليه وسلم لاختصاصه
~~بالشفاعة وأشباه ذلك، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.

# { ولا يحيطون بشيء من علمه } [البقرة: 255]، وكذلك
~~يحتمل أن يكون إلها كناية عنه صلى الله عليه وسلم يعني هو شاهد على
~~أحوالهم يعلم ما بين أيديهم عن سير معاملاتهم وقصصهم كما قال تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك

# [هود: 120] وما خلفهم من أمور الآخرة وأحوال أهل الجنة والنار وهم لا
~~يعلمون شيئا من معلوماته { إلا بما شآء } [البقرة: 255]، أن
~~يخبرهم عن ذلك فأحمل على علم الله فهو ظاهر وقد سبق ذكره، ولا يحيطون
~~يعني الخلق بشيء من علمه؛ لأن علمه قديم أزلي لا يكون مسبوقا بالعلم
~~المحدث إلا بما شاء أن يخبرهم عن بعض معلوماته.

# { وسع كرسيه السموت والأرض } [البقرة: 255]، فهذا
~~مما يخبر عن جمال مكنوناته بمكوناته يعني ذلك سيد هذا الكمال أن يكون
~~محيطا بالسماوات والأرض والنار، وهو مع عظم شأنه كخلقه حلقات في فلات
~~بالنسبة إلى العرش، فانظر إن كمالية جمال ms0233 العرش كم يكون، أما القول معنى
~~الكرسي فاعلم أن مقتضى الدين والديانات لا يؤول شيئا من الأعيان مما
~~نطلق به القرآن والحديث بالمعاني لا بصورها كما فسر النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة وعلماء السلف الصالح اللهم إلا أن يكون محققا خصه الله
~~تعالى بكشف الحقائق والمعاني والأسرار وإشارات التنزيل وتحقيق التأويل،
~~فإذا كوشف بمعنى خاص وإشارة وتحقيق بقدر ذلك المعنى من غير أن يبطل صورة
~~الأعيان مثل الجنة والنار والميزان والصراط، وما في الجنة من الحور
~~القصور والأنهار مجرى المعنى ويبطل صورته بل يثبت تلك الأعيان كما جاء
~~ويفهم منها حقائقها ومعاينها، فإن الله تعالى ما خلق شيئا في عالم
~~الصورة الأولى نظير في عالم المعاني وما خلق الله شيئا في عالم المعنى
~~وهو الآخرة إلا وله حقيقة في عالم الحق وهو غيب الغيب، فافهم جدا.

# وما خلق الله في العالمين شيئا إلا وله مثال وأنموذج في عالم الإنسان،
~~فإذا عرفت هذا فاعلم أن مثال العرش في عالم الإنسان قلبه؛ إذ هو محل
~~استواء الروح عليه بخلافة الله، ومثال الكرسي سر الإنسان وسنبينها في
~~تحقيق

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] إن شاء الله تعالى. فالعجب كل العجب أن العرش مع سعته باستواء
~~الرحمانية فقد قيل هو كخلقه حلقات بين السماء والأرض بالنسبة إلى سعة قلب
~~المؤمن وسيجيء شرحه إن شاء الله تعالى.

# قوله عز وجل: { ولا يؤوده حفظهما } [البقرة: 255]، فتحقيقه
~~أن لا تؤد الروح الإنساني حفظ أسرار السماوات والأرض ومعانيها التي
~~أودعها في السر الإنساني بقوله تعالى:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31]، فالله تعالى بعد ما أظهر وأثبت لمخلوقاته من العرش
~~والكرسي والقلب الإنساني وسره علوا في المرتبة وعظمة في الخلقة إظهار
~~الكمال القدرة والحكمة، ترد برداء الكبرياء والعزة والعلاء، واتزر بإزار
~~العظمة في الرفعة والسناء، وهو أولى وأحق بالمدحة والثناء، فقال عز وجل
~~وعلا: { وهو العلي العظيم } [البقرة: 255] عين له العلو في
~~الشأن والعظمة والسلطان فمن علا في الآخرة والأولى فبإعلائه قد علا، ومن
~~عظم فبتعظيم قد عظم ms0234 واستعلى فسبحان ربنا العظيم وسبحان ربنا الأعلى.

# ثم أخبر عن عزة الدين لأرباب اليقين بقوله تعالى: { لا إكراه في
~~الدين } والإشارة فيها أن الله هو محب الذين آمنوا ومتولي إيمانهم
~~ويخرجهم من ظلمات الخلقة إلى نور الهداية حتى آمنوا، ويدل على هذا
~~التحقيق قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور
~~فقد اهتدى ومن أخطاه فقد ظل "

# فقد ثبت أنه أخرجهم ذلك اليوم بإصابة النور المرشوش من ظلمات الخلقة وهي
~~ظلمة الحدوث فافهم حتى اهتدوا اليوم فآمنوا، ولولا محبته إياهم وهو مزيد
~~العناية وتوليته بالنصرة والمعونة فضلا ورحمة منه آمنوا وكانوا كافرين
~~بقوله تعالى:

# فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين

# [البقرة: 64].

# ثم اعلم أن مراتب المؤمنين في الإيمان متفاوتة، وهم ثلاثة طوائف: عوام
~~المؤمنين وخواصهم وخواص الخواص، فالعوام يخرجهم الله من ظلمات الكفر
~~والضلالة إلى نور الإيمان والهداية كقوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: 17]، والخواص يخرجهم من ظلمات الصفات النفسانية والجسمانية إلى
~~نور الروحانية الربانية كقوله تعالى:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله

# [الرعد: 28]، واطمئنان القلب بالذكر لم يكن إلا بعد تصفيته عن الصفات
~~النفسانية وتحليته بالصفات الروحانية ومن صفة النفس الاطمئنان بالحياة
~~الدنيا وشهواتها لقوله تعالى:

# رضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها

# [يونس: 7]، فلما استولى سلطان الذكر على نفس المؤمن وقلبه تنور النفس
~~بنور، وخرجت من ظلمات صفاتها فتبدلت أخلاقها الذميمة بالحميدة، فيكون
~~اطمئنانها مع الذكر يدل ما كانت مع الدنيا، فتستحق حينئذ أن يخرجها الله
~~تعالى بخطاب:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 27-28] من ظلمات الصفات الغير المرضية إلى نور صفة

# راضية مرضية * فادخلي في عبادي

# [الفجر: 28-29] أي مقام خواص عبادي وخواص الخاص يخرجهم من ظلمات حدوث
~~الخلقة الروحانية بإفنائهم عن وجودهم إلى نور تجلي صفة القدم لهم لتفنيهم
~~به كقوله تعالى:

# فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى * وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا

# [الكهف: 13-14]، نسبهم إلى الفتوة ms0235 لما خاطروا بأرواحهم في طلب الحق
~~وآمنوا بالله وكفروا بالطاغوت أوقيانوس، فلما تقربوا إلى الله تعالى بقدم
~~الفتوة تقرب إليهم بمزيد العناية، وقال تعالى:

# زادهم هدى

# [محمد: 17]؛ يعني: إذا خرجوا من ظلمات الكفر بقدم الفتوة إلى نور
~~الهداية أخرجناهم بمزيد العناية من ظلمات النفسانية إلى نور الروحانية،
~~فلما تنورت أنفسهم بأنوار أرواحهم اطمأنت إلى ذكر الله وأنست به واستوحشت
~~عن صحبة أهل الدنيا وما فيها فأحبوا الخلاء.

# كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم في بدء الأمر قالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: أول ما بدء به كان حبب إليه الخلاء، ولعمري وهذا دأب كل
~~طالب محق مريد صادق فقال أكبرهم:

# وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا
~~إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ
~~لكم من أمركم مرفقا

# [الكهف: 16] وبالحقيقة كان الحق ينطق على لسانه إذا أمرهم بعد المفارقة
~~عن الأوطان والأخدان، ولم يجدوا مربيا من هذا الشأن بأن يأووا إلى غار
~~ليخلوا مع الله ويطلبوه منه، فإذا قاموا عن وجودهم وبذلوا جهدهم في طلبه
~~ومشوا إليه استقبلهم بجوده هرولة فبدل أوصافهم بألطافه.

# كما قال تعالى:

# وربطنا على قلوبهم

# [الكهف: 14]، أي: أفناهم عنهم بنا بنشر رحمتنا عليهم، والنشر هو الأحياء
~~ينشر لكم ربكم من رحمته، أي: يحببكم ربكم بصفات رحمته بعد أن يميتكم عن
~~صفاتكم ويهيئ لكم من أمركم مرفقا، يعني: إذ نحن ما نعلم طريق السير إلى
~~الله، ولم نجد من يسيرنا إليه بالتربية، فالله تعالى يتولى أمرهم بنهي
~~أسبابها بالرفق، فلا جرم من تهيئ أسباب تربيتهم فأنامهم نومة العروس بعزل
~~الحواس، فإنها أصل معتبر في تصفية القلب وسرعته إلى التوبة بالكلية إلى
~~الحق في قبول فيض النور الإلهي، ولئلا تتأذى نفوسهم بنصب الرياضة وتعب
~~المجاهدة، وتولى تربيتهم بلا واسطة، فقال تعالى:

# ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال

# [الكهف: 18]، تقلبهم عن صفات أصحاب الشمال إلى صفات أصحاب اليمين،
~~وكلبهم عين كلب نفوسهم

# باسط ذراعيه بالوصيد

# [الكهف: 18] أي: نائم باسط ذراعيه عنهم، ولا يزاحمهم بدواعي البشرية حتى
~~تمده مدة ms0236 تربيتهم في أوصاف البشرية بأخلاق الربوبية فإفنائهم عنهم
~~وإبقائهم به من أمارات هذا المقام، وهو الولاية التي يكرم الله بها خواص
~~عباده إذ يخرجهم من ظلمات وجودهم إلى نور جوده فأظهر الله عليهم هيبة من
~~آثار صفات جلاله، كما قال تعالى:

# لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا

# [الكهف: 18].

# وقوله تعالى: { والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت }
~~[البقرة: 257]، ذكر الطاغوت بلفظ الواحد والأولياء بلفظ الجمع؛ ليعلم أن
~~الولاء والمحبة من قبل الكفار للطاغوت لا من قبل الطاغوت لهم فلو كان من
~~قبله لقال: وليهم الطاغوت أو الطاغوت وليهم فمعناه والذين كفروا هم
~~أولياء الطاغوت، دليله قوله تعالى:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله

# [البقرة: 165]، ولأنه لو فسرنا الطاغوت بالأصنام فإنه بمعزل عن الولاية
~~والمحبة، وإن حملنا على الشيطان والنفس فإنهم أعداء لا الأولياء وإن
~~حملنا على الرؤيا المتقدمين، فإن لهم فراغة عن ولايتهم ومحبتهم وإن كانوا
~~يقطعون الطريق عليهم ويمنعونهم عن الإسلام ويدعونهم إلى الكفر، فهذا من
~~العداوة لا من الولاء فثبت أنهم أولياء للطاغوت، ولهذا الفرق ذكر
~~الأولياء بلفظ الجميع، ولما كان في حق المؤمنين الولاء والمحبة من الله
~~تعالى ابتداء لا منهم قال الله عز وجل: { الله ولي الذين
~~آمنوا } [البقرة: 257]، دليله

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، بدع بمحبته إياهم قوله تعالى: { يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات } [البقرة: 257]، فليس لكل طاغوت في العالم
~~قدرة بالحقيقة على إخراج أحد من النور إلى الظلمات، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بعث الشيطان مزينا، وليس إليه من الضلالة شيء "

# ، وإنما نفوس الإنسان تميل إلى ما يلائم هواها وشهواتها فيسكن ولاءها
~~ومحبتها فيتمنى نيل مرادها ومرامها من شيء أو شخص أو شيطان أو صنم تثبت
~~بذلك وتعلق به وتتولاه وتجعله طاغوتا يشغلهم عن الله، فلهذا المعنى ينسب
~~الله تعالى الإخراج إليهم بقوله: { يخرجونهم } ، كقوله:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام * رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم: 35-36] إنما بتعبدهم ضلوا إلا بإضلالهن، فكذلك الكفار بتوليهم
~~الطاغوت أخرجوا من النور، ms0237 ومعنى الآية يخرجونهم من نور الروحانية
~~والإيمان الفطري إلى ظلمات الصفات النفسانية البهيمية والسبعية
~~والشيطانية ظلمات بعضها فوق بعض، ودركات بعضها تحت بعض إلى أن تكدرت
~~الأرواح وأظلمت بهذه الظلمات وتخلقت بأخلاق النفوس واتصفت بصفاتها.

# وكما أن النفوس إذا تنورت بنور الإيمان والأرواح وعلت إلى عالم الأرواح
~~وأعلى عليين القرب مع كونها سفلية، فبإكسير الشرع تصير متصفة بصفة
~~العلويات فتدعى بقوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي

# [الفجر: 27-28]، فكذلك الأرواح العلوية لما اتصفت بصفات النفس الأمارة
~~وانقلبت جواهر النورانية بإكسير الطبع الحيواني ظلمانية أمرت بالهبوط إلى
~~أسفل سافلين البعد، دليله قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم
~~رددناه أسفل سافلين

# [التين: 4-5]، فإفساد استعداد الروحاني بالكفر ومتابعة الهوى

# إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت

# [التين: 6] استثنى منهم أرواح المؤمنين

# أولئك

# [البقرة: 39] يعني: أرواح الكفار

# أصحب النار

# [البقرة: 39]؛ أي: مع أصحاب النار وهم النفس والشيطان والطاغوت

# هم فيها خلدون

# [البقرة: 39]؛ أي: معهم فيها خالدون لأنكم أيها الأرواح وإن لم تكونوا
~~من جنس لما شبههم بهم فمن تشبه قوما فهو منهم ومن أحب قوما فهو معهم
~~خالدين في النار وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.

### || [2.258]

# ثم أخبر عن الكافر أنه إذا عجز عن العبودية كيف عارض الربوبية بقوله
~~تعالى: { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه }
~~[البقرة: 258]، الإشارة فيها أن الله تعالى لما أعطى نمرود ملكا ما أعطى
~~لأحد قبله، وذلك لأن الله تعالى أعطى الإنسان حسن استعداد لطلب الكمال ما
~~أعطى لأحد من العالمين كقوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]، يعني: حسن استعداد في طلب الكمال فمن حسن استعداده في الطلب
~~وغاية لطافته في الجوهر دائم الحركة في طلب الكمال فحيث ما توهم جهة
~~الكمال يأخذ في السير فيها إلى أقصى مراتبها في العلوي أو السفلي لا
~~يتوقف لحظة إلا لما هي، ولكن الإنسان جبل على الصفة الظلومية والجهولية
~~كقوله تعالى:

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]، فإن وكل إلى نفسه في طلب الكمال فينظر ms0238 بنظر الحواس الخمس
~~إلى المحسوسات وهي الدنيا فلا يتصور الكمال إلا فيها، فيأخذ في السير
~~لطلب الكمال فيها، وهذا السير موافق لبشرية الطبيعة لأنه خلق من تراب،
~~والتراب سفلي الطبع فيميل إلى السفليات طبعا والدنيا هي السفل فيسير
~~فيها بقدر الطبع ويطلب الكمال، وفي البداية يرى الكمال في جميع المال
~~فيجمعه، ثم الكمال في الجاه فيصرف المال في طلب الجاه، ثم يرى الكمال في
~~المناصب والحكم، ثم يرى في الأمارة والسلطنة فيسير فيها ما لم يكن مانع
~~إلى أن يملك الدنيا بأسرها كما كان حل نمرود، ثم لا يسكن جوهر الإنسان في
~~طلب الكمال كلما ازداد استغناؤه ازداد حرصه وكلما ازداد حرصه ازداد طلبه
~~إلى أن لا يبقى شيء من السفليات أن ملكه بقصد العلويات، وإلى الآن كان
~~ينازع ملك الملوك ومالك الملك، وكان سبب طغيانه استغناؤه كما قال تعالى:

# إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]، فإذا كمل كمال الله أتاه الملك وكان سبب طغيانه حتى يكفر
~~بالنعمة

# إن الإنسان لربه لكنود

# [العاديات: 6]

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]، فهذا كله عند فساد جوهره لما وكل إلى نفسه، فبحسن
~~استعداده أينما تصور الكمال توجه إليه لتحصيله إلى أنه رأى الكمال في
~~الربوبية قصدها وادعى الربوبية ولكن جوهر الإنسان إذا صلح بالتربية ولم
~~يوكل إلى نفسه هدي إلى جهة الكمال المستعد له، كقوله:

# أهدكم سبيل الرشاد

# [غافر: 38] فصاحب التربية وهو النبي أو بنيابته وخلافته الولي وهو الشيخ
~~يربيه وتربيته في تربية عما سوى الله، وعداوته لتحقق تولية الله ومحبته،
~~كما كان حال إبراهيم عليه السلام في طلب الحق بقوله:

# أني بريء مما تشركون

# [هود: 54]،

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، إلى أن يبلغ الإنسان حد كماله في طلب الكمال، وهو إفناء
~~الوجود في وجود الموجود الموجد؛ ليكون مفقودا عن وجوده موجودا بوجوده،
~~فكما كان يقول عند فساد الجوهر وإبطال حسن الاستعداد للكمال: { أنا
~~أحيي وأميت } [البقرة: 258] وليس للعالم رب إلا أنا جهلا بهذا
~~الكمال، فيقول عند صلاح الجوهر وصرف ms0239 حسن الاستعداد في طلب الكمال وحصوله:
~~" ليس في الوجود سوى الله " ، وهذا هو حقيقة

# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك

# [محمد: 19]؛ يعني: كن فانيا عن وجودك بالكلية، فإذا فنيت عنك به علمت
~~ما في الوجود سوى الله واستغفر لذنبك حسبان وجود غير وجوده، فافهم جدا.

# وإن لم تكن مجدا، فإن المجد من يدق بمطرقة لا إله إلا الله دماغ نمرود
~~دماغ النفس إلى أن يؤمن بالله، ويكفر بالطاغوت وجوده وجود كل موجود سوى
~~الله، { والله لا يهدي القوم الظالمين } [البقرة: 258]
~~يعني إلى عالم التوحيد والوحدة القوم المشركين فإن الشرك لظلم عظيم
~~بالشرك ضل من ضل عن الصراط المستقيم.

### || [2.259-260]

# ثم أخبر عن إظهار قدرته في إحياء الموتى بعد انقطاع المدعي في محبته
~~عقيب الدعوى بقوله تعالى: { أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال
~~كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل
~~لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه } [البقرة: 259].

# والإشارة فيها: أن قوما أنكروا حشر الأجساد مع أنهم اعتقدوا وأقروا
~~بحشر الأرواح، وقالوا: الأرواح كان تعلقها بالأجساد ولاستكمالها في عالم
~~المحسوس كالصبي يبعث إلى المكتب لتعلم الأدب، فلما حصل مقصوده من التعلم
~~بقدر استعداده وخرج من المكتب ودخل محفل أهل الفضل وصاحبهم سنين كثيرة،
~~واستفاد منهم أنواع العلوم التي لم توجد في المكتب واستفاد العلوم من
~~الفضلاء بقوة أدبه التي تعلم في المكتب، وصار فاضلا في العلوم فما حاجته
~~بعد أن كبر شأنه وعظم قدره أن يرجع إلى المكتب وحالة صباه. فلذلك الأرواح
~~لما خرجت من سجن الأشباح واتصلت بالأرواح المقدسة بقوة علوم الجزئيات
~~التي حصلتها من عالم الحس مستفادة عن الأرواح العلوية علم الكليات التي
~~لم توجد في عالم الحسن فما حاجتها أن ترجع إلى سجن الأجساد، فكانت نفسهم
~~تسولت بهذه التسويلات والشيطان يوسوسهم بمثل هذه الشبهات، فالله سبحانه
~~وتعالى من كمال فضله ورحمته على عباده المسلمين ms0240 أمت عزيزا مائة سنة
~~وحماره ثم أحياهما جميعا ليستدل به العقلاء على أن الله مهما يحيي عزيز
~~الروح يحيي معه حمار جسده فلا يشك العاقل بتسويل النفس ووسوسة الشيطان
~~وشبهات المتفلسفين في حشر الأجساد كما قال تعالى: { وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام
~~كيف ننشزها ثم نكسوها لحما } [البقرة: 259]؛ يعني:
~~انظر إلى حمارك الميت والعظام الرميمة، ثم انظر إلى العظام ننشزها لنجعل
~~حالك وحال حمارك في الأحياء آية، والآية واضحة وأمارة لائحة للعاقل
~~المؤيد عقله بنور الإيمان { فلما تبين له } [البقرة: 259]،
~~بعد كشف الحجاب برؤية مشاهدة أنوار الغيب { قال أعلم أن الله
~~على كل شيء قدير } [البقرة: 259]، يقر ويؤمن بأن الله يحيي
~~عزيز الروح ويحيي معه حمار جسده، فكما أن عزيز الروح يكون في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر يكون حمار عزيز الروح، وهو جسده ونفسه في الجنة، فلعزيز
~~الروح مشرب من كئوس تجلي صفات الجمال والجلال عن ساقي

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] والحمار الجسد مشرب من أنهار الجنان وحياض رياض،

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف: 71]

# قد علم كل أناس مشربهم

# [البقرة: 60] مشربنا، وأهرقنا على الأرض سؤرنا وللأرض من كأس الكرام
~~نصيب، وإن لحشر الأجساد وإعادة الأرواح إليها فوائد وحكما سنبينها في
~~موضعه إن شاء الله تعالى.

# ثم أخبر عن إراءة كيفية الإحياء لخليله " شيخ الأنبياء " عليهم الصلاة
~~والسلام بقوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي } [البقرة: 260]، والإشارة فيها أن في قوله:

# رب أرني

# [الأعراف: 143]، تفوح رائحة معنى قول موسى عليه السلام

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]، ولكن موسى عليه السلام كان الغالب عليه السكر فإذا
~~أديرت عليه كاسات المكالمات وأثر فيه شراب ملاطفات المحاورات، وسكر قلبه
~~بشراب الذوق وطاش لبه عن غلبات الشوق وارتفعت الحشمة والحياد، وانقطعت
~~الكلفة والعناد أرويت الآذان بالإصغاء تعطشت العيون إلى اللقاء فانبسط
~~على بساط البسط، وأطلق عنان اللسان بالتصريح في ميدان البيان لسبق رؤية
~~العيان وقال:

# رب ms0241 أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]، فلم يحفظ الأدب في الطلب فما أرى غير النصب والتعب وأدب
~~تأديب الخاطئ الجاني وعرك بتعريك

# لن تراني

# [الأعراف: 143] فأما الخليل عليه السلام فكان الغالب عليه الصحو على أنه
~~أسقي بأقداح الخلة ما لو سقى موسى عليه السلام بقطرة منه لم يفق أبدا
~~لأنه كان صاحب شرب، وكان الخليل عليه السلام صاحب ري، فصاحب الشرب سكران
~~وصاحب الري صاح كما قيل شعر:

# شرب الحب كأسا بعد كأس

# فما نفد الشراب وما رويت

# كان شرب موسى عليه السلام من شراب الكلام بأقداح السماع في أفواه السماع
~~أحيانا فكان دائما سكرانا فتارة ينبسط مع الحق بقوله

# أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143] وأجري يعربد بقوله

# إن هي إلا فتنتك

# [الأعراف: 155] وتارة يعربد مع هارون

# وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه

# [الأعراف: 150]، وتارة يعربد مع الخضر عليه السلام

# لقد جئت شيئا نكرا

# [الكهف: 74]، وتارة يعربد مع ملك الموت فلطمه ففقأ عينه، وأما القبطي
~~وقتله فوكزه موسى فلا يقربه به.

# والخليل عليه السلام شرب من شراب الخلة بكاسات الوصلة في أفواه الأرواح
~~ومع هذا ما زلت قدمه في أدب من آداب العبودية في الحضور والغيبة من كمال
~~صحوه بسطوات الهيبة، فلا جرم أكرم اليوم بكرامة الشيبة: " إن أول من شاب
~~شيبة إبراهيم عليه السلام " ويحترم غدا بالكسوة أما أول من بكى إبراهيم
~~عليه السلام ولما ابتلي في ماله بذل الضيفان وابتلي في ولده

# فلما أسلما وتله للجبين

# [الصافات: 103]، للقربان وابتلي في نفسه استسلم لمنجنيق ابن كنعان
~~وابتلي بجبريل عليه السلام فقال: أما إليك فلا عند الامتحان فلا جرم على
~~قضيته عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان، أكرمه بالإمامة للإنسان قال الله
~~تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124]، ومن إمامته أنه كان أول من دق باب الطلب للحق، وقال:

# قال هذا ربي

# [الأنعام: 76]، وأول من سلك طريق الحق، وقال:

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99] وأول من نطق بمحبته وقال:

# قال لا أحب الآفلين ms0242

# [الأنعام: 76]، وأول من أظهر الشوق، وقال:

# لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين

# [الأنعام: 77]، وأول من أظهر العداوة مع غير المحبوب وقال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، أول من اشتاق إلى الرب سأل الرؤية وقال: { رب أرني
~~} [البقرة: 260]، ولا تحسبن أن اشتياقه إلى الرب وتعطشه للرؤية، إنما كان
~~وقت سؤال رب أرني، كما قيل شعر:

# ولست حديث العهد شوقا لوعة

# حديث هواكم في حشاي قديم

# فإنه كان برهة من الدهر مستغرقا في هذا البحر؛ ولكن من غاية الحلم
~~والحياء في مقام الصدق والوفاء يراعي حق إجلال العظمة والكبرياء، ومن حفظ
~~أدب الإجلال لا يفتح على نفسه باب السؤال، ويقول: " حسبي من سؤالي علمه
~~بحالي " والله تعالى يرى قلبه وتقلبه والعشق وليسمع تحنثه وتأوهه من
~~الحرقة والشوق، ويشاء تحلمه وتحمله وتخلده إجلالا لمولاه، فيقول الله
~~تعالى:

# إن إبراهيم لأواه حليم

# [التوبة: 114]، وهو في ذلك يترصد فرصته يجد للسؤال فيها رخصة إلى أن
~~يساقه التقدير إلى حسن التدبير وسأله نمرود: من ربك؟ فأجرى الحق على
~~لسانه من فضله وإحسانه:

# الذي يحيي ويميت

# [البقرة: 258]، قال نمرود: وهي رأيت منه ما تقول أو رميت برمية ما به
~~رأيت فوجد الخليل عليه السلام فرصة بهذا المقال لحق رخصته السؤال فأدرج
~~في السؤال، فطلب بهذا الطريق مأموله فأخفى سره وهو: أرني في علته، وهو
~~كيف يحيي الموتى بحفظ الأدب مع الرب، وهو يعلم أنه يعلم السر وأخفى، وكان
~~يعلم الجليل ما هو مقصود الخليل وأول باب فتح عليه من مقصوده بأن خاطبه
~~واسمعه بكلامه بفضله وجوده، وقال تعالى: { أولم تؤمن } [البقرة:
~~260]، وكان فيه هذه الكلمة من إعجاز القرآن ثلاثة أجوبة مضمرة وثلاثة
~~معان مدرجة مناسبة للسؤال.

# وأما الأجوبة: فظاهر السؤال كان دالا على طلب إحياء الموتى.

# فأجابه وقال: { أولم تؤمن } يعني ما آمنت عند نمرود بأني أحيي
~~وأميت، فما كان إيمانك حقيقيا.

# والجواب الثاني: وذلك أن الخليل أخفى سره وهو طلب الرؤية وعين سؤاله،
~~فكذلك الرب تعالى أخفى سره، وقال: { أولم تؤمن } بميعاد ms0243 رؤيتي في
~~الجنة فأريك ثمة.

# والجواب الثالث: أن الخليل ما كان شاكا فيما التمس ظاهرا؛ ولكنه أرى
~~نفسه مشككا تعللا لسؤال المرام في ثناء الكلام، فكذلك الرب تعالى ما
~~كان شاكا في مقصود الخليل المضمر في سؤاله؛ ولكنه أجاب تشككه في إراءة
~~نفسه كالمتشكك في المقصود والمضمر في سؤاله وقال: { أولم تؤمن }
~~يعني بما طلبت من الإحياء وتغافل عن مرام الجليل من كلامه مجيبا فيما
~~صنع.

# وأما المعاني الثلاثة: فالأول: أنه أضمر معنى الإثبات في لفظة النفي
~~قال: { أولم تؤمن } أي: بل تؤمن، كقوله:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] أي: أنا ربكم، والثاني: أنه درج فيها معاني جواز الرؤية
~~يعني { أولم تؤمن } بأني أرى يوم الميعاد، فتراني أنت أيضا،
~~فتتضمر في سؤالك طلب رؤيتي.

# والثالث: أنه أحيى فيها معنى معالجة الخليل بالبصر يعني: { أولم
~~تؤمن } بإنجاز وعدي لك بالرؤية فاصبر فإن الميعاد لخواص العباد، ثم
~~قال الخليل في الاستفهام للمبالغة في تحصيل المرام: { بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي } عن الاستفهامات ببلى السر بالسر، وقرر المضمرات
~~في السؤال بقوله: { ولكن } يعني ولكن مع الحديث اعلم واضمر في لفظه:
~~{ ليطمئن قلبي } ضرورات السؤال وحقائقها إضمار بإضمار، فأما
~~الجواب عن الاستفهام الأول في جواب المفهوم الأول منه طلب الأحياء، ومعنى
~~الاستفهام أي: ما آمنت عند نمرود بأني أحيي وأميت قال: { بلى } وكان
~~إيماني حقيقيا، ولكن كان مقصودي من السؤال عن إحياء الموتى الإيمان
~~والإيقان، فإنه حاصل لي ولا إحياء الموتى، فإني فارغ من الموتى وإحيائهم
~~ولي اضطراب قلبي بمثل هذه الأشياء حتى تطمئن، وإنك تعلم ما نريد.

# والجواب عن مفهوم الثاني بالاستفهام، وهو قوله: { أولم تؤمن }
~~بميعاد رؤيتي في الجنة فأريك ثمة، فقال: أؤمن بهذا ولكن لا يسكن اضطراب
~~قلبي في الطلب وقلقه في الشوق أرني ليطمئن قلبي، فإن سبب اضطراب القلب
~~عين الإيمان، وكلما ازداد يقينه بالرؤية ازداد شوقه وقلقه.

# والجواب الثالث { بلى }: اعلم أنك أبهمت الجواب عن سؤال الرؤية
~~وأظهرت التشكك عن معنى الرؤية كما أبهمت السؤال عن الرؤية وأظهرت التشكك
~~عن معنى الرؤية ms0244 كما أبهمت السؤال عن الرؤية وأظهرت التشكك في معنى
~~الإحياء، وقلت: { أولم تؤمن } بقدرتي على الإحياء، ولكن ما سألتك
~~عن الإحياء مسألتك عن كيفية الإحياء أن ترني كيف { تحيي الموتى
~~} ففي ذلك تحصيل مقصودي، وهذا كما أن العاشق معشوقا احتياطا وهو يريد
~~أن يرى مشاهدة معشوقه، ويحتشم منه أن يقول له: { أرني } وجهك لأنظر
~~إليك؛ لأنه يعلم أن الدلال قرين الجمال، وأن الحسرة والحسن توءمان، وفي
~~مذهب الملاح الطلب والسبيل سر، وغلبات الشوق مزعجة، وطلبات العشق تخرجه
~~حتى يضطرب إلى السؤال، فيتصنع في طلب المقصود من صاحب الكمال، فيقول: {
~~رب أرني كيف } يختط الثياب، وكل صانع فاخر في صنعه يريد أن يرى
~~جودة صنعه صاحب بصيرة وتمييز، ويحب أن يظهر كماله في ذلك فلا يبخل أن
~~يريه كيفية خياطة الثوب ولا يستنكف عن هذا المعنى ليريه بأن يحضره عنده
~~بلا حجاب، وهو يخيط الثوب ويقول: انظرني كيف أخيطه، فالعاشق يصل بعله
~~الصنع إلى الصانع، ويخطى منه بلا مانع ولا دافع ويطمئن قلبه بذلك؛
~~فالخليل لما اعتذر عن الخليل من استعمال الاضطرار حاله في سؤاله وتضرع
~~بين يدي مولاه، وهو من يجيب المضطر إذا دعاه وحقق رجاه: { فخذ
~~أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على
~~كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا }
~~[البقرة: 260].

# والإشارة فيها أنك محجوب بك عني فحجاب صفاتك عن صفاتي محجوب، ولحجاب
~~ذاتك عن ذاتي ممنوع، فمهما تموت عن صفاتك تجئ بصفاتي، وإذا فنيت عن ذاتك
~~أبقيت ببقاء ذاتي: { فخذ أربعة من الطير } وهي الصفات
~~الأربعة التي تولدت من العناصر الأربعة التي تخمرت طينة الإنسان منها،
~~وهي التراب والماء والنار والهوى، فتولدت من أزواج كل عنصر مع قرينة
~~صفتان منها، وهي التراب وقرينه وهو الماء تولد الحرص والبخل، ومن النار
~~وقرينه، وهو الهواء تولد الغضب والشهوة، وهو قرينان يوجدان معا، ولكن
~~واحد من هذه الصفة زوج خلق منها ليسكن إليها كحواء وآدم.

# وتتولد منها صفات أخرى فالحرص زوجة الحسد، والبخل زوجة الحقد، والغضب
~~زوجة الكبر، وليس ms0245 للشهوة اختصاص بزوج معين بل هي كالمعشوقة بين الصفات،
~~فيتعلق بها كل صفة ولها منها متولدات يطول شرحها، فهي الأبواب السبعة
~~للدركات السبع من جهنم التي لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم يعني:
~~من الخلق، فمن كان الغالب عليه صفة منها، فيدخل النار بذلك الباب فافهم
~~جدا.

# فأمر الله تعالى خليله عليه السلام بذبح هذه الصفات وهي الطيور الأربعة:
~~طاووس البخل، فلو لم يزين المال في نظر البخيل كما يزين الطاووس بألوانه
~~ما بخل به، وغراب الحرص، وهو من حرصه يكثر في الطلب، وديك الشهوة وهو بها
~~معروف، ونسر الغضب ونسبته إليه لتصريفه في الطيران فوق الطيور وهذه صفة
~~الغضب، فلما ذبح الخليل عليه السلام بسكين الصدق هذه الطيور وانقطعت منه
~~متولداتها ما بقي له باب يدخل به النار، فلما ألقي فيها بالمنجنيق قهرا
~~ووقرا صارت عليه

# بردا وسلما

# [إبراهيم: 69]، تفهم إن شاء الله تعالى وحده.

# والإشارة في تقطيعهن بالمبالغة ونتف ريشها، وتفريق أجزائها، وتخليط
~~ريشها ودمائها ولحومها بعضها ببعض، إشارة إلى: محو آثار الصفات الأربعة
~~المذكورة، وهدم قواعدها على يد إبراهيم الروح بأمر الشرع ونائب الحق وهو
~~الشيخ، والأمر بتقسيم أجزائها وجعلها { على كل جبل منهن
~~جزءا } [البقرة: 260]، فالجبال الأربعة هي النفوس التي جبل الإنسان
~~عليها:

# أولها: النفس النامية وتسمى النفس النباتية.

# وثانيها: النفس الأمارة وتسمى الروح الحيواني.

# وثالثها: قوة الشيطنة وتسمى الروح الطبيعي.

# ورابعها: قوة الملكية وهو الروح الإنساني.

# وطيور الصفات لما ذبحت وقطعت وخلطت أجزاء بعضها ببعض، ووضعت على كل
~~جبل روح ونفس منهما جزءا بأمر الشرع، يكون بمثابة أشجار وزرع يجعل عليها
~~اقتراب المخلوط بالزبل والقاذورات، باستصواب دهقان ذي بصارة في الدهقنة
~~بمقدار معلوم ووقت معلوم، ثم يسقيها بالماء ليتقوى الزرع بقوة التراب
~~والزبل، وتتصرف النفس النامية النباتية في التراب المخلوط الميتة فيحيها
~~بإذن الله تعالى بقوله:

# فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد
~~موتهآ

# [الروم: 50].

# فكذلك الصفات الأربع وهي: الحرص والبخل والشهوة والغضب، فمهما كانت كل
~~واحدة منها على حالها غالبة ms0246 على الجواهر الروحاني تكدر صفاؤه وتمنعه من
~~الرجوع إلى مقامه الأصلي ووطنه الحقيقي، فإذا كسرت صورتها وذهبت قوتها،
~~وأميتت شعلتها، ومحيت آثار طباعها بأمر الشرع، وخلطت أجزاؤها المتفرقة
~~بعضها ببعض، ثم قسمت بأربعة أجزاء وجعل كل جزء منها على جبل قوة أو نفس
~~أو روح، فيتقوى كل واحد من هؤلاء بتقويتها، ويتربى بتربيتها، فيتصرف فيها
~~الروح الإنساني بقوة الملك فيحييها، ويبدل تلك الظلمات التي هي من خصائص
~~تلك الصفات المذمومة بنور هو من خصائص الروح الإنساني والملكي، كقوله:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمت

# [الأنعام: 122]، فتكون تلك الصفة ميتة عن أوصافها، حية بأخلاق
~~الروحانيات، هذا لخواص الخلق الذين غلبت على أحوالهم الروح، وأما خواص
~~الخواص، ولمن أدركته العناية

# والله غالب على أمره

# [يوسف: 21]، كما كان حال الخليل عليه السلام، فإن الله تعالى بعد خمود
~~هذه الصفات يتجلى لها بصفة المحيي، فيحيي هذه الصفات الغالبية عن أوصافها
~~بنور صفة المحيية، فيكون العبد في تلك الحالة حيا بحياته محييا بصفاته،
~~وهذا المقام مخصوص بأهل الجنة والمحبة كما قال جل جلاله:

# " لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت له
~~سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا، فبي يسمع وبي يبصر، وبي ينطق وبي
~~يبطش "

# ، ففي هذا المقام تجلى الحق تبارك وتعالى لإبراهيم عليه السلام؛ لينعم
~~عليه بما ولاه، ويكرمه بإعطاء سؤاله، فيتجلى له بصفة المحيي، فكان في تلك
~~الحالة حيا بحياته محييا بصفاته، وكان ينطق بالحق، فقال له الحق:

# " قلت لي: { رب أرني كيف تحيي الموتى } [البقرة:
~~260]، فأريك كيف أحيي الموتى، قل لهن: تعالين { يأتينك سعيا }
~~[البقرة: 260]؛ لأنك عنك فان وبي باق فبي تقول: تعالين لا بك ".

# ومثال هذا كما أن أميا يقول لكاتب: أرني كيف تكتب؟ فيجعل الكاتب
~~قلمه في يد الأمي، ويأخذ يده ويمد بقوة يده بيد الأمي على الصحيفة،
~~فيقول: أنا الكاتب، رأيت كتابي، هكذا أكتب، ففي تلك الحالة يظن الأمي أنه
~~صار كاتبا إذا رأى الكتابة تكتب ms0247 من يده، فيقول: أنا الكاتب، وفي هذا
~~المقام قال من قال:

# عجبت منك ومني

# يا منية المتمني

# أدنيتني منك حتى

# ظننت أنك أني

# فإذا رفع الكاتب يده عن يد الأمي فيعلم الأمي أنه أمي والكاتب
~~هو الكاتب، ثم يستغفر عن ذنب حسبانه أنه هو الكاتب، كما كان حال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى إن تجلى لخليله عليه السلام بصفة
~~واحدة وهي المحيي ليريه آية من آياته وهي كيفية الإحياء، فقد تجلى لحبيبه
~~بجميع صفاته ليلة المعراج، كما قال تعالى:

# لنريه من آياتنآ

# [الإسراء: 1]؛ أي: لنريه جميع آياتنا.

# واعلم أن آيات الله تنقسم إلى قسمين:

# قسم منها: هي صفاته القديمة القائمة بذاته.

# وقسم هي: آثار صفاته وهي المخلوقات: كالشمس والقمر وقال تعالى:

# وجعلنا اليل والنهار آيتين

# [الإسراء: 12]، وأمثالها كثيرة وهي آثار صفات القدرة، كما قال تعالى:

# فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد
~~موتهآ

# [الروم: 50]، فالرحمة صفة الحق، والماء الذي يحيي الأرض آثار الرحمة،
~~والآيات التي هي صفاته مثل آيات القرآن، فالله تعالى

# أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1]، وهي ليلة المعراج؛ ليريه جميع صفاته، كما سأل الحبيب
~~بقوله:

# " أرنا الأشياء كما هي "

# ، فإنه أيضا طلب الرؤية؛ ولكن بقدر علو همته، ورفعة مرتبة، وكمال
~~معرفته، فعلى قدر علو همته قال: " أرنا الأشياء كما هي لي " ، والأمي
~~كان يرى أن سر الناس من كل وحده برفعة مرتبته، وقال: الأشياء راعى فيها
~~معنيين:

# حفظ الأدب وإخفاء مقصوده غاية الإخفاء: في قوله: " الأشياء " ، ما قاله
~~الخليل بالنسبة إلى قول الكليم كان تعريضا، وبالنسبة إلى قول الحبيب كان
~~تصريحا، والمعنى الثاني: طلب كمال الرؤية بجميع الصفات؛ لأنه لا يبقى
~~شيء إلا في الأشياء داخلها، فافهم.

# ولكمال المعرفة طلب رؤية الماهية، فقال: " كما هي " ، ولعمري هذا هو
~~الملك الحقيقي الذي لا ينبغي لأحد من قبله ولا من بعده، وتجلى له الرب
~~تبارك وتعالى تلك الليلة بجميع صفاته، كما قال تعالى:

# إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما
~~طغى * لقد رأى من ms0248 آيات ربه الكبرى

# [النجم: 16-18]، وإنما خص الآيات بالكبرى؛ ليفهم أن الآيات الصغرى هي:
~~الآثار، والآيات الكبرى هي: الصفات العليا، ثم قال تعالى له:

# فاعلم أنه لا إله إلا الله

# [محمد: 19]، هذا إخبار عن إفناء ذاته وصفاته بالكلية عند تجلي الإلوهية،
~~فبعث وحده بإفناءه بالماهية عن العبدية وإبقاءه بالوحدة؛ ليعلم ماهية

# أنه لا إله إلا الله

# [محمد: 19]، فما بقي غير الحق، وما رأى الحق إلا الحق،

# واستغفر لذنبك

# [محمد: 19]؛ أي: لذنب حسبانك أنك كاتب وأنت نبي أمي عربي لست بكاتب،
~~وهذه إشارات وبشارات عرفها من عرفها وجهلها من جهلها، ولعلي ما سبقت بهذا
~~التقرير، والله أعلم.

# ثم قال لخليله حتى يعلم أنه ليس بكاتب { واعلم أن الله
~~عزيز حكيم } [البقرة: 260]؛ يعني: بعد أن أحييتك بحياتي وأكرمتك
~~بصفاتي، فأحييت الطيور وعلمت كيفية إحيائي الموتى على قدر استعدادك
~~واستحقاقك، فاعلم أني أعز من أن يعرف كنه صفة من صفاتي أو كيفيتها أو
~~ماهيتها،

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255]، وأنا حيكم لا يحيط بعلمي إلا حكمتي، ولا يحيط بحكمتي إلا
~~علمي، لأنهما موصوفان بإحاطة القدم.

### || [2.261-265]

# ثم أخبر عن الإنفاق بالوفاق وماله في هذا التسوق من النفاق بقوله تعالى:
~~{ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم } [البقرة: 261]، الإشارة فيها: إن الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله فالخلف لهم الجنة، والذين ينفقون أرواحهم وقلوبهم في سبيل الله
~~فيكون الخلف عنهم ولهم الحق سبحانه، ومن يعطي تمرة إلى فقير يأخذها الله
~~بيمينه ويربيها كما يربي أحدكم فلوة أو فصيلة، حتى تكون أعظم من الجبل،
~~فكيف بمن يعطي قلبه إلى الله تعالى وهو يربيه بين أصبعي جماله؟ فلا جرم
~~يصير بتربيته أعظم من العرش بما فيه؛ بل يكون العرش بما فيه في عرصته
~~كحلقة في فلات، فافهم جدا.

# فإن قوما بذلوا المال في سبيل الله، وقوما بذلوا الحال في سبيل الله
~~بإيثار صفاء الأوقات، وفتوحات ms0249 الخلوات، وطلب الحق وأرباب الصدق؛ للقيام
~~بأمورهم في تشفي ما في صدورهم

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9]، فبذلوا ليحصلوا، وحصلوا لينفصلوا له، وانفصلوا إليه
~~ليتصلوا، واتصلوا ليصلوا، { والله يضاعف لمن يشآء }
~~[البقرة: 261] فضله وكرمه { والله واسع } [البقرة: 261] بالفضل
~~والكرم { عليم } ، يا أهل فضله.

# ثم أخبر عن أخلاق أهل الإنفاق بقوله تعالى: { الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ
~~أنفقوا منا ولا أذى } [البقرة: 262]، والإشارة فيها: أن
~~الإنفاق في سبيل الله هو: الذي يكون في طلب الله لا في طلب غير الله، مثل
~~الثناء والشكر في الدنيا، والجزاء في الآخرة من الجنة ونعيمها، كقوله
~~تعالى:

# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء
~~ولا شكورا

# [الإنسان: 9]، ثناء وشكر في الدنيا.

# وقال الله تعالى:

# إن هذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا

# [المزمل: 19]؛ أي: اتخذه في طلب الله، ويدل عليه قوله تعالى: { ثم
~~لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى } [البقرة: 262]؛
~~فالمن: أن يمن به على الحق، ويظن أن المال كان له وإنفاقه كان منه، ولا
~~يعلم أن المال كان مال الله وهو بنفسه عبد الله، وإنما كان إنفاقه بتوفيق
~~الله، ففي هذا كله تعالى عليه المنة لا له منة على الله كقوله تعالى:

# يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان

# [الحجرات: 17]، فإذا من العبد في الإنفاق وكل الأعمال أن لا يعمل إلا
~~بنية الطمع في المكافآت، أو خوف العذاب، كأنه يقول: إني عملت لك هذا
~~العمل ووجب عليك حق فأد حقي، وهو غافل عن حقيقة الحال أنه لا يعمل لله
~~شيئا لا حسنة ولا سيئة، وإنما يعمل لنفسه، لقوله تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7]، ولا يعمل العمل من قدرة له أو بمشيئة منه، فإنه قال
~~تعالى:

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 96]، وقال تعالى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [التكوير: 29]، فإنه ما للعبد حق على الرب حقيقة حتى يطالب في طمع ms0250
~~الثواب وخوف العذاب.

# وقوله تعالى: { ولا أذى } [البقرة: 262]؛ فالأذى أن يطلب من الله عز
~~وجل غير الله، رأى أحمد بن خضرويه ربه في المنام فقال: " يا أحمد، كل
~~الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد، فإنه يطلبني " ، ثم قال تعالى: { لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } [البقرة: 262]؛ يعني: إذا أنفقوا في طلب، { ثم لا
~~يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى } [البقرة: 262] طمعا
~~في غير الله، فلهم أجر الذين عملوا عند ربهم؛ أي: ينزلهم في مقام العندية

# عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]؛ أي: لا ينزلهم عند الجنة ولا عند النار إلا عند الله،
~~فافهم جدا.

# { قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ
~~أذى } [البقرة: 263]؛ يعني: قول من عارف يعرف قدر ربه بالمعرفة في طلب
~~المعروف { ومغفرة } [البقرة: 263] له وإن لم يكن له مال يتصدق به {
~~خير } [البقرة: 263] له عند ربه في نيل المرام { من صدقة
~~يتبعهآ } [البقرة: 263]، من الجهل { أذى } [البقرة: 263] طلب غير
~~الحق { والله غني } [البقرة: 263]، مع أن الله غني مستغن عنكم
~~لكماله، وأنتم مفتقرون إليه لنقصانكم بالكمال، { حليم } [البقرة:
~~263]، يحلم على العبد بحلمه أن يطلبه منه، ولولا حلمه فما للتراب ورب
~~الأرباب، ويحلم عن العبد ولا يعجل في عقوبة من يختار عند الطلب غيره
~~عليه، ويطلب منه غيره.

# ثم أخبر عن إبطال الصدقة بالمنة والأذى وفساد النية بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن
~~والأذى } [البقرة: 264]، إشارة في تحقيق الآية أن المعاملات إذا كانت
~~مشوبة بالأغراض ففيها نوع من الإعراض، ومن أعرض عن الحق فقد أقبل على
~~الباطل، ومن أقبل على الباطل فقد أبطل حقوقه في الأعمال

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس: 32]، وقد نهيت عن إبطال الأعمال بالرياء للإعراض عن طلب الحق
~~والإقبال على الباطل بقوله تعالى: { لا تبطلوا صدقتكم
~~بالمن والأذى } [البقرة: 264]؛ أي: إذا مننت بها على الفقير فقد
~~أعرضت عن طلب الحق؛ لأن قصدك في الصدقة، ولو كان طلب الحق لما مننت على
~~الفقير؛ بل كنت رهين منة الفقير حيث كان سبب ms0251 وصولك في الصدقة إلى الحق،
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " لولا الفقراء لهلك الأغنياء "

# ؛ يعني: لم يجدوا وسيلة إلى الحق.

# وقد فسر بعضهم قوله:

# " اليد العليا خير من اليد السفلى "

# ، بأن اليد العليا هي: يد الفقير، والسفلى يد الغني؛ لأن الفقير يأخذ
~~منه الدنيا وهي السفلى، ويعطيه الآخرة وهي العليا، فاليد العليا تكون يد
~~الفقير، واليد السفلى يد الغني التي تعطي السفلى وتأخذ العليا، والأذى هو
~~الإقبال على الباطل؛ لأننا فسرنا في آية أخرى أن الأذى هو طلب غير الحق
~~عن الحق، فعلى هذا المعنى طلب غير الله هو الإقبال على الباطل؛ لأن كل
~~شيء غير الحق فهو باطل، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أن أصدق كلمة قالها العرب: كل شيء ما خلا الله باطل "

# ، فمن عمل عملا لله ثم يشوبه بغرض في الدارين، فقط أبطل عمله بأن يكون
~~لله تعالى، فافهم جدا.

# كما ضرب الله به مثلا قال: { كالذي ينفق ماله رئآء
~~الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله
~~كمثل صفوان عليه تراب } [البقرة: 264]؛ يعني: الذي يبطل
~~صدقته بالمن والأذى؛ هو كالذي ينفق ماله رئاء الناس، ومن ينفق المال رئاء
~~الناس فليس له إيمان بالله واليوم الآخر؛ لأن اليسير من الرياء شرك،
~~والمشرك لا يكون مؤمنا؛ لأنه لو كان مؤمنا بالله كان ينفق لله، ولو كان
~~مؤمنا للآخرة ينفق للآخرة، فلما أنفق لأجل الدنيا وطلب الرفعة فيها وهي
~~فانية عنها، إنه لو كان مؤمنا لم يخير الفاني على الباقي، فمثل عمل
~~المرء { كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل }
~~[البقرة: 264]، الطرد على تراب عمله فأبطله كما يبطل الوابل على الصفوان
~~{ فتركه صلدا } [البقرة: 264]؛ أي: بلا عمل، فكما أن المرء لا
~~يؤمن بالله واليوم الآخر حقيقة حين يعمل عمل الآخرة ويشوبه بغرض دنيوي،
~~فكذلك من عمل عملا لله تعالى ثم يشوبه بغرض أخروي، فإنه يؤمن بالآخرة،
~~ولكن في الحقيقة لا يؤمن بالله، فبوابل درأنا أعني الشركاء عن الشرك يبطل
~~ثواب عمله على صفوان حسبانه، { فتركه صلدا } [البقرة: 264]،
~~مفلسا خائبا خاسرا، ms0252 { لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا } [البقرة: 264]، بالشرك في طلب غير الحق { والله لا
~~يهدي } [البقرة: 264]، إلى حضرة جلاله { القوم الكافرين }
~~[البقرة: 264]، قوما كفروا بنعمة شهود جماله فحرموا من دولة وصاله،
~~وأقربوا بعذاب الفراق ووباله.

# ثم أخبر عن طلب المتحصلين في الإنفاق والعمل الخالص من النفاق بقوله
~~تعالى: { ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغآء
~~مرضات الله } [البقرة: 265]، فحسب لا ينبغي معها من الله ما هو
~~سواه من أمر الدنيا والآخرة، { وتثبيتا من أنفسهم }
~~[البقرة: 265]، وتخليصا لنياتهم في طلب الحق ومرضاته من حظوظ أنفسهم، {
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل } [البقرة: 265]، الوارد
~~فظل إلهامات { فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها
~~وابل فطل } [البقرة: 265]؛ يعني: ثمرات الخلاصة في طلب الحق
~~ومرضاته تكون ضعفين بالنسبة إلى من ينفق ويعمل الخيرات والطاعات؛ لأجل
~~الثواب الأخروي، ورفعة الدرجات في الجنان، فإن حظه يكون من نعيم الجنة،
~~فحسب المخلص في طلب الحق يكون له ضعف من قربة الحق ودولة الوصال، وشهود
~~ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ضعف من نعيم الجنة
~~أوفى وأوفر من ضعف طلب الجنة ونعيمها بأضعاف مضاعفة بالتبعية، فإن الله
~~تعالى كما يعطي أهل الآخرة نصيبا من الدنيا بالتبعية، ولا يعطي لأهل
~~الآخرة ما لأهل الله من القربة والوصلة بالتبعية؛ فلهذا ثمرات أهل الله
~~تكون ضعفين، ولأهل الآخرة ضعفا واحدا، وأما معنى آخر { فآتت
~~أكلها ضعفين } [البقرة: 265]، في الدنيا ضعف من ثمرات الكشوف
~~والمشاهدات وأنواع الكرامات، أثمرتها جنة قلب المخلصين من { وابل }
~~[البقرة: 265]، الواردات والنظريات الإلهية، أو { فطل } [البقرة:
~~265]، الجذبات والإلهامات الربانية، { والله بما تعملون
~~بصير } [البقرة: 265]، كيف تعلمون؟ ولماذا تعملون لابتغاء المرضاة أو
~~لاستيفاء الحياة؟

### || [2.266-267]

# ثم أخبر عن حال النفاق في الإنفاق بقوله تعالى: { أيود أحدكم
~~أن تكون له جنة من نخيل وأعناب } [البقرة: 266]،
~~إشارة في تحقيق الآية، إن الله تعالى ضرب مثلا لروح الإنسان وقلبه بجنة
~~{ له فيها من كل الثمرات } [البقرة: 266]، إذ خلق في أحسن
~~تقويم مستعدا لجميع الكرامات والكمالات، مزينا بجميع الفضائل وحسن
~~الشمائل، ms0253 مكرما بعلم جميع الأسماء، منورا بأنوار العقل والحواس،
~~متوحدا بحمل الأمانة، متفردا برتبة الخلافة، جنة هي منظور نظر العناية،
~~{ تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات
~~وأصابه الكبر } [البقرة: 266]، أنهار الهداية وأصاب صاحبها ضعف
~~الإنسانية، { وله ذرية ضعفآء } [البقرة: 266]، من متولدات
~~البشرية، وهم في غاية الاحتياج للتربية بأغذية ثمراتها، { فأصابهآ
~~إعصار } [البقرة: 266]، من أعمال البر، { فيه نار } [البقرة:
~~266]، من الرياء والنفاق { فاحترقت } [البقرة: 266]، الروحانية
~~بنار صفات البشرية، وأبطلت جميع استعدادها، وقابلته الكمالات فيها بتبديل
~~أخلاق الروحاني النفساني وأوصاف الملكي الشيطاني والحيواني، فأهبط من
~~أعلى عليين إلى أسفل سافلين الطبع، { كذلك يبين الله لكم
~~الأيت } [البقرة: 266]، ألطافه وإحسانه معكم في أصل الخلقة من حسن
~~استعداد الفطرة، { لعلكم تتفكرون } [البقرة: 266]، في الآية
~~ونعمائه معكم لا تبطلوا حسن حالكم بقبيح أفعالكم، ولا تفسدوا صالح خصالكم
~~بفساد أعمالكم، وتوبوا إلى الله بصدق نياتكم، وأخلصوا لله معاملاتكم في
~~طاعتكم، ولا تضيعوا أعمالكم في طلب آمالكم، واستعدوا للموت قبل حلول
~~آجالكم.

# ثم أخبر عن إنفاق المال من كسب الحلال بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم }
~~[البقرة: 267]، الإشارة فيها: أن الله تعالى لما أمر للتصدق بإنفاق
~~الطيب من ماله، راعى صلاحه أكثر مما راعى صلاح الفقير؛ لأن صلاح الفقير
~~مقصور على ما يقول: راجع إلى نفسه، وإن صلاح المتصدق راجع إلى سبعة أمور:

# أحدها: لو فسرنا الطيب بالحلال فيقبل الله منه، وإن لم يكن طيبا فلا
~~يقبل الله منه، كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب "

# ، ولو فسرناه بالجودة.

# وثانيها: أن يكون في إنفاق الطيب جانب الحق تعالى مرعيا بالتعظيم، وقد
~~أمر بالتعظيم لأمر الله، فيثاب على ذلك أيضا.

# وثالثها: فيه رعاية جانب الفقير بالشفقة عليه، وقد أمر بالشفقة عليه،
~~وقد أمر بالشفقة على خلق الله، فيثاب على ذلك أيضا.

# ورابعها: أن يكون به مؤثرا على الفقير، فيثاب أيضا.

# وخامسها: يستحق بذلك البر من الله تعالى، كقوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل ms0254 عمران: 92]، والبر مزيد على الثواب؛ لأن الثواب يحصل بإنفاق أدنى
~~شيء وأدون شيء، والبر لا يحصل إلا بإنفاق الأحب، والطيب هو أحب من
~~الرديء، فيحصل له ثواب الإنفاق مع مزيد البر بالإنفاق الأحب.

# وسادسها: أنه موجب لزيادة إيمان مع إيمانه؛ لأن المتصدق في صدقته
~~كالزارع في زراعته، فإن للزارع إيمانا بأن له من زراعته البذر ثمرة أوفى
~~من البذر، ولكنه مما يجد موجبا لزيادة هذا الإيمان بحصول الثمرة، فيبالغ
~~في الزراعة بجودة البذر لتحققه أن جودة البذر مؤثرة موجبة بجودة الثمرة
~~وكثرتها، وكذلك المتصدق فكلما ازداد إيمانه بالله والبعث والثواب والعقاب
~~يزيد في الصدقة وجودتها لتحققه

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]،

# ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40].

# وسابعها: إنه لما يعطي الله أحب ما عنده فإن الله يجازيه بأحب ما
~~عنده، كما قال:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60]، وأما تقديم كسب العبد على ذكر ما أحبه من الأرض واحتضنه
~~بالطيب ففيه إشارة إلى:

# " إن الطيب ما يأكل الرجال من كسب يده "

# كما قال صلى الله عليه وسلم.

# وفي قوله: { أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ
~~أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون } [البقرة: 267]، إشارة إلى معنى آخر في غاية اللطائف؛ يعني:
~~أنفقوا من طيبات نياتكم، من تزكية النفوس وتصفية القلوب عن خيانة صفات
~~النفس الخبيثة وتصرفات الشيطان الخبيث، { وممآ أخرجنا لكم
~~من الأرض } [البقرة: 267]، طينتكم في تجلية سرائركم بمكارم الأخلاق
~~وأنوار الوفاق؛ لتكون الشفقة طيبة من خباثة الشبهات في نفسها، طيبا
~~إنطاقها من خباثة الأغراض والعلل الدنيوية والأخروية، طيبا منفقها من
~~خيانة الالتفات، والنظر في الإنفاق إلى غير الله تعالى، { ولا
~~تيمموا الخبيث } [البقرة: 267]؛ يعني: النفقة الخبيثة في
~~نفسها، بخباثة الشبهات بالنية الخبيثة، بخباثة الغلات من النفس الخبيثة،
~~بخباثة الصفات الذميمة عن المنفق الخبيث؛ وهو: القلب الملوث بخباثة
~~الالتفات، والنظر في الإنفاق إلى غير الله { منه تنفقون }
~~[البقرة: 267]؛ يعني: لا تنفقوا إلا من الوجوه الطيبات كما قررنا، حتى
~~يكون مقبولا

# " فإن الله طيب لا يقبل ms0255 إلا طيبا "

# ، وإن الله تعالى بحسب كل طيب قبولا طيبا، فإذا كانت الصدقة طيبة في
~~نفسها لله قبول طيب عن الوسائط، فيأخذها بيده فيزيدها قبل أن تقع في يد
~~الفقير، وإذا كانت النية في إنفاقها فلله قبول طيب فإنها أبلغ عند الله
~~من عملها، وإذا كان القلب المنفق طيبا عن الالتفات إلى غير الله فلله
~~قبول طيب عن الأخيار بين أصبعين من أصابع الرحمن، فها هنا يتحقق لذوي
~~البصائر الطيبة: " إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب " ، ومن هنا تبين حقيقة

# الطيبات للطيبين

# [النور: 26].

# ثم قال: { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه }
~~[البقرة: 267]؛ يعني: وأنتم لستم بآخذي هذه الخبائث في أصل الفطرة، ولا
~~في عهد الخلقة من النية الخبيثة؛ لأنكم خلقتم من أصل طيب وطينة طيبة،
~~والروح من أطيب الأطايب؛ لأنها أقرب الأقربين إلى حضرة رب العالمين
~~لكرامة شريف إضافة

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29]، فمن أطيب ممن منشأه نفخة الحق والجسد من التراب الطيب قد
~~خلق، كقوله تعالى:

# فتيمموا صعيدا طيبا

# [النساء: 43]، ثم أحيا لكم بالإيمان حياة طيبة؛ لقوله تعالى:

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97]، ثم رزقكم من الطيبات.

# وقال تعالى:

# كلوا من طيبات ما رزقناكم

# [طه: 81]، فليس منكم شيء خبيث في الظاهر والباطن، { ولستم
~~بآخذيه } [البقرة: 267] بالطبع { إلا أن تغمضوا فيه }
~~[البقرة: 267] بالتكلف والقهر في قراءات من قرأ بضم التاء وفتح الميم،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على فطرة فأبواه يهودانه ويلوناه بخباثة الكفر قهرا
~~وجبرا "

# ، فلم تكن الخيانة ذاتية للإنسان إلا طارئة عليه عارية لديه، أنزل الله
~~تعالى كلمة طيبة وعفي لا إله إلا الله، وأمركم بالمواظبة عليها بقوله
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

# [الأحزاب: 70-71]؛ يعني: قولوا هذه الكلمة، يبالي أن يتقي بتنقيتها
~~خباثة قد أخذتموها من التكليف عن قومكم، ويثبت بإثباتها طيب التوحيد
~~والمعرفة، فتطيب أعمالكم وتغفر لكم ذنوبكم بتطيب أخلاقكم، فلما سلمتم من
~~خباثة أعمالكم بتطيب أخلاقكم نوديتم من سرادقات الجلال ms0256 عن حرثه جنات عالم
~~الجمال،

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73].

# ثم قال تعالى: { واعلموا أن الله غني حميد }
~~[البقرة: 267]؛ يعني: من كمال غناه يسد فقركم جميعا بشظية من كمال غناه
~~ويفنيكم كلكم، وما ينقص من كمال غناه مثقال ذرة، وظاهر قوله تعالى: {
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم } [البقرة: 267]، يقتضي أنه
~~يطلب من غناكم، وباطنه يبقى عن مطالبة إياكم، يفنيكم بلا علة وغرض يرجع
~~إليه، بأن تشكروا له على نعمه، أو تحمدوه على فضله وكرمه، فإنه في ذاته
~~حميد بصفاته مجيد.

### || [2.268-270]

# ثم أخبر عن عدة الشيطان وعدة الرحمن بقوله تعالى: { الشيطان
~~يعدكم الفقر } [البقرة: 268]، والإشارة فيها: أن الشيطان حين
~~يعدكم بالفقر ظاهر، فهو يأمركم بالفحشاء حقيقة، والفحشاء: اسم جامع لكل
~~سوء؛ لأن عدته بالفقر تضمن معاني الفحشاء، وهي البخل والحرص، واليأس من
~~الخلق، والشك في وعد الحق للخلق بالرزق، والخلف للمتفق ومضاعفة الحسنات،
~~وسوء الظن بالله وترك التوكل عليه، وتكذيب قول الحق، ونسيان فضله وكرمه،
~~وكفران النعمة، والإعراض عن الحق، والإقبال على الخلق، وانقطاع الرجاء من
~~الله وتعلق القلب بغيره، ومتابعة الشهوات، وإيثار الحظوظ وترك العفة
~~والقناعة، والتمسك بحب الدنيا وهو رأس كل خطيئة وبذر كل بلية؛ ولهذا
~~القوم بالتخصيص الانحطاط من كل مقام علي إلى كل منزل دنىء، مثل الخروج
~~عن حول الله وقوته إلى حول نفسه وقوتها، والنزول عن التسليم والتفويض إلى
~~التدبير والاختيار، ومن العزائم إلى الرخص والتأويلات، والركون إلى غير
~~الله تعالى بعد السكون معه، والرجوع إلى ما تركه الله بعد بذله في الله،
~~فهذه كلها وأضعافها مما تضمنت عدة الشيطان بالفقر، فمن فتح على نفسه باب
~~وسوسة فسوف يبتلى بهذه الآفات.

# { والله يعدكم مغفرة منه وفضلا } [البقرة: 268]،
~~ومن سد على نفسه باب وسوسة بالعدة، يفتح على نفسه باب عدة الحق بالمغفرة،
~~ويفيض الله تعالى من بحار فضله سجال ثوابه، ويحفظه من هذه الآفات ويخطه
~~على عسكها من أنواع الكرامات ورفعة الدرجات، { والله واسع }
~~[البقرة: 268]، فضله وكرمه وعطاؤه وملكه وغناؤه ورحمته ومغفرته، {
~~عليم } [البقرة: 268]، بمن ms0257 سد باب وسوسة الشيطان على نفسه، وفتح باب
~~الفضل والمغفرة والرضوان من ربه، فينعم عليه بأنواع مما لديه عاجلا
~~وآجلا، فمن ذلك يفتح الله تبارك وتعالى على قلبه بابا من خزائن حكمته
~~عاجلا، وهي مختصة بمشيئة إلا مشيئة الخلق كما ظن الفلاسفة والأطباء،
~~فإنه تبارك وتعالى: { يؤتي الحكمة من يشآء } [البقرة: 269].

# فظن قوم أن الحكمة مما يحصل بمجرد التكرار وهي نتائج الأفكار، وما فرقوا
~~بين المعقولات والحكميات والإلهيات، فالمعقولات مشتركة بين أهل الدين
~~وأهل الكفر، وبين المقبول والمردود، فالمعقول ما يحكم عليه ببرهان عقلي،
~~وهذا ميسر لكل عاقل بالدراية وبالقوة، فمن صفي عقله عن شوائب الوهم
~~والخيار بدرك عقله المعقول بالبرهان ورأيه عقلية، ومن لم يصف العقل عن
~~هذه الآفات، فهو يدرك المعقول قراءة بتفهيم أستاذ مرشد، فإن الحكمة ليست
~~من هذا القبيل، فإن العقول عن دركها بذواتها محتسبة، والبراهين العقلية
~~والنقلية عنها مخنسة، فإنها مواهب ترد على قلوب الأنبياء والأولياء عند
~~تجلي صفات الجمال والجلال، وفناء أوصاف الخلقية لشواهد صفات الخالقية،
~~فيكاشف الأسرار بحقائق معان أورثتها تلك الأنوار، ستر البشر وإضمار
~~بإضمار، فإمارة صحتها معادلتها لحقائق القرآن، بل هي عين حقائق القرآن،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أوتيت القرآن وما يعدله "

# ، أشار بهذه إلى الحكمة، ولهذا قال سهل رضي الله عنه في تأويل الحكمة:
~~هي السنة، فحقيقة الحكمة نور من أنوار صفات الحق، يؤيد الله به عقل من
~~يشاء من عباده، فيكون له كما قال:

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35]، فمن أكرم بهذا النور فقد أوتي كل حبور وسرور، وأوتي مع
~~الحكمة خيرا كثيرا، كما قال تعالى: { ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا } [البقرة: 269]؛ يعني: لذلك النور فوائد
~~وخيرات كثيرة، فمن جملتها الحكمة، فمن يؤت الحكمة فقد أعطي ذلك النور {
~~فقد أوتي خيرا كثيرا } [البقرة: 269]، فافهم جدا.

# واغتنم واجتهد أن تتعظ به وتكون من ذويه؛ لأنه تعالى: { وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب } [البقرة: 269]؛ وهم الذين لم
~~يقنعوا بقشور العقول الإنسانية، بل سعوا في ms0258 طلب لبها بمتابعة الأنبياء
~~- عليهم الصلاة والسلام - فأخرجوهم من ظلمات قشور العقول الإنسانية إلى
~~نور لب المواهب الربانية، فتحقق لهم أن

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40]، فانتبه أيها مغرور المفتون بدار الغرور،

# ولا يغرنكم بالله الغرور

# [لقمان: 33].

# ثم أخبر عن توفية الأجور للمتفق في الفروض والنذور بقوله تعالى: { ومآ
~~أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن
~~الله يعلمه وما للظالمين من أنصار } [البقرة:
~~270]، الإشارة فيها: أن تقرب العبد إلى الله إنما يكون بفرض أوجبه عليه
~~أو بنقل أوجبه العبد على نفسه، فعلى كلا التقديرين إن الله عليم بهما،
~~فيجازي العبد بهما، كما قال تعالى في حديث رباني:

# " لن يتقرب إلي المتقربون بمثل أداء ما افترضت عليهم، ولا يزال العبد
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا
~~ويدا، فبي يسمع وبي يبصر، وبي ينطق وبي يبطش "

# ، ولكن الشأن في إخلاص العمل لله تعالى من غير شوبة بعلة دنيوية أو
~~أخروية، فإنها شرك،

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

# فقوله تعالى: { ومآ أنفقتم من نفقة } [البقرة: 270]؛ أي:
~~مفروضة، { أو نذرتم من نذر } [البقرة: 270]؛ أي: من نقل
~~أوجبتموه على أنفسكم، فإن الله يعلم إنكم تقربتم به إلى الله خالصا
~~مخلصا بلا شوبة بشرك أم لا، فإن كان غير مشوب بشرك فيجازيكم بجزاء
~~المخلصين، وإن كان مشوبا بشرك فأنتم ظلمتم بوضع طاعة الله في غير
~~موضعها، { فإن الله يعلمه } [البقرة: 270]؛ يعني: الظلم
~~منكم، { وما للظالمين } [البقرة: 270]، من أشار بأن يتقرب إليهم
~~بأنواع ألطافه؛ لأنهم ما تقربوا إليه بطاعتهم، ومن سنة ما قال:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ".

### || [2.271-273]

# ثم شرح أحوال العباد في نياتهم بالصدقات بقوله تعالى: { إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم } [البقرة: 271]، وإخفاء الصدقة أشار به إلى تخليصها من
~~شوب الحظوظ، كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث:

# " سبعة يظلهم الله في ظله "

# ، وقال صلى الله عليه ms0259 وسلم:

# " رجل تصدق بيمينه فأخفى حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه إلى إخفاء
~~الصدقة عن شماله "

# ؛ يعني: يخفيها عن حظوظ نفسه فتكون خالصة لله تعالى، فصاحبها يكون في ظل
~~الله، وكما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن المرء يكون في ظل صدقته يوم القيامة "

# ؛ يعني: إن كانت صدقته الله تعالى فيكون في ظل الله، وإن كانت صدقته
~~للجنة فيكون في ظل الجنة، وإن كانت صدقته للهوى فيكون في ظل الهاوية،
~~فافهم جدا.

# فلما علموا إخفاء الصدقات فأدوها أن تكون مشوبة بحظ الثواب، فقال تعالى:
~~{ إن تبدوا الصدقات } [البقرة: 271]، نظروها لطمع ثواب الجنة {
~~فنعما هي } [البقرة: 271]، فإنها مرتبة الأبرار،

# إن الأبرار لفي نعيم

# [الانفطار: 13] { وإن تخفوها } [البقرة: 271]، عن كل حظ ونصيب، {
~~وتؤتوها الفقرآء } [البقرة: 271]؛ أي: تعطوها لوجه الله تعالى
~~إلى الفقراء لا حظ النفس، { فهو خير لكم } [البقرة: 271]؛
~~يعني: كما زدتم على الصدقة بالإخفاء عن الحظوظ، وهي أن يكون في ظل الله
~~وهو مقام المقربين، لقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] الحسنى؛ أي: جزاء أهل الحسنات، فأما من أحسن الحسنة فهو الذي
~~يكون مقامه مقام الإحسان، والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه؛ يعني: نظرك
~~في الطاعة لا يكون إلا الى الله، فيكون جزاؤه بعد الجنة الزيادة، وهي
~~لقاء الله عز وجل { والله بما تعملون } [البقرة: 271]، كل
~~طائفة من الأبرار والمقربين، { خبير } [البقرة: 271]، فيجازيكم على
~~قدر خلوص نياتكم، ف

# " إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى "

# من عمله.

# ثم أخبر عن الهداية وأن ليس لأحد عليها ولاية، وأن الله فيها ولي
~~الكفاية بقوله تعالى: { ليس عليك هداهم ولكن الله
~~يهدي من يشآء } [البقرة: 272]، الإشارة فيها: إن يا محمد لك
~~المحمود واللواء المعقود، ولك الوسيلة، وعلى الأنبياء الفضيلة، ولك ليلة
~~المعراج والقربة الواصلة، ولك يوم القيامة الشفاعة والرفعة، وأنت سيد
~~الأولين والآخرين، وأنت أكرم على رب العالمين، ولكن { ليس عليك
~~هداهم } [البقرة: 272]،

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56]، { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ms0260 ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من
~~خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } [البقرة: 272]،
~~وهو عالم بخفيات سرائركم وجلبات ضمائركم من غير فطور وقصور، { وأنتم
~~لا تظلمون } [البقرة: 272]، قطميرا ولا نقيرا.

# ثم أخبر عن أهل الصدقات ودلنا على أفضل النفقات، بقوله تعالى: {
~~للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله } [البقرة:
~~273]، الآيتين، والإشارة فيهما: أن الإنفاق على سادات اختاروا الفقر على
~~الغنى؛ محبة لله عز وجل واقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحرفته، فإنه صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لي حرفتان: الفقر والجهاد "

# ، وأولى وهم أحق بها، كما قال تعالى: { للفقرآء الذين
~~أحصروا في سبيل الله } [البقرة: 273]؛ يعني: الفقير أحصره حب
~~الله في طلبه، لا الذي أحصره الفقر والعجز عن طلب الرزق، بل أحصرهم الشوق
~~والمحبة في سبيل الله فأخذ عليهم سلطان الحقيقة كل طريق فلا لهم في الشرق
~~مذهب ولا الغرب مضرب، ولا منه إلى غيره مهرب كيفما نظروا سرادقات التوحيد
~~محدقة بهم، كما قيل:

# كأن فجاج الأرض ضاقت برحبها

# عليه فما تزداد طولا ولا عرضا

# { لا يستطيعون ضربا في الأرض } [البقرة: 273]؛ لأنهم
~~واقفون مع الله لله بالله، سقط عنهم السكون والحركات، فإنهم مجذبون عنهم
~~بالجذبات، مضروب عليهم قباب الغيرات، لا إشراف للأجانب عليهم، ولا سبيل
~~للأغيار إليهم، حجبهم العزة عن الجاهل بحجاب العفة، فيراهم الأغنياء بنظر
~~الأغنياء، { يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف }
~~[البقرة: 273]؛ لأنهم مستورون قباب الغيرة، محجوبون عن معرفة أهل الغيرة،
~~كما قال تعالى:

# " أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري يا محمد ".

# { تعرفهم بسيماهم } [البقرة: 273]؛ لأنك لست بك فلست غيري؛
~~لأنك إذا رأيت ولكن الله رأى، كما قال تعالى:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17]، وإن سيماهم لا ترى بالبصر الإنساني بل ترى بالنور
~~الرباني؛ لأن سيماهم في الظاهر من ظهور آثار أحوال الباطن، وأحوال باطنهم
~~أنهم أحصروا في سبيل الله، فأحصروا نفوسهم على طاعة الله عن معصية قلوبهم
~~على معرفة الله عن نكرته، وأرواحهم على محبة الله عن غيره، وأسرارهم على
~~رؤية الله عن شهود ms0261 سواه، فمن سيماهم في الظاهر من ظهور آثار أحوال
~~الباطن، { لا يسألون الناس إلحافا } [البقرة: 273]، لا
~~بقليل ولا بكثير مع غاية احتياجهم؛ لأن إيتاء أنوار غناء قلوبهم انعكست
~~على ظواهرهم، فتنورت بتعفف نفوسهم واضمحلت ظلمة فقرهم، وحاجتهم تحت أنوار
~~غني قلوبهم، { وما تنفقوا من خير } [البقرة: 273]؛ يعني: من
~~كل معاملة فيها خير من المال والجاه، وخدمة بالنفس وإعزاز وإكرام وإعظام
~~وارد من القلب تعاملون به هؤلاء، والسادة حتى السلام عليهم استحقاقا
~~وإجلالا وإذلالا، { فإن الله به } [البقرة: 273]، بجميع
~~معاملاتكم معهم للتقرب إليهم، { عليم } [البقرة: 273]، فإن تقربتم
~~إليه في الإنفاق عليهم بشبر يتقرب في مجازاتكم بذراع، وإن تقربتم بذراع
~~يتقرب عليكم بباع، فلا نهاية لفضله ولا غاية لكرمه، ومن يسماهم في الظاهر
~~تعرفهم به يا محمد إذا وجدوا مالا، فلا يبيعوا عزة الفقر به.

### || [2.274-277]

# { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية } [البقرة: 274]، فإذا نفذ المال لم يفتروا عن شهوده لحظة
~~ليلا ونهارا، بل

# يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

# [الأنعام: 52]، { فلهم أجرهم عند ربهم } [البقرة: 274]؛
~~يعني: في مقام العندية

# عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، { ولا خوف عليهم } [البقرة: 274]، من عذاب
~~القطيعة؛ لأنهم قد استمسكوا بالفقر والمحبة؛ وهي العروة الوثقى،

# لا انفصام لها

# [البقرة: 256]، { ولا هم يحزنون } [البقرة: 274]، عاجلا
~~وآجلا:

# فأما عاجلا: فلا يحزنون على ما يفوتهم من الدنيا، فإنهم تركوها بطيب
~~قلوبهم في الله، وهو لهم خلف عن كل تلف من كان الله له، وأما آجلا: كما
~~قال تعالى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة

# [الأنبياء: 13]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن، إن ربنا لغفور شكور ".

# ثم أخبر عن حرص أهل الدنيا وهم: أكلة الربا، بعد ما ذكر قناعة أهل
~~الآخرة وشكر المولى بقوله تعالى: { الذين يأكلون الربوا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس } [البقرة: 275]، الإشارة فيهما: أن آكل الربا يحرص على
~~الدنيا، مثله كمثل من به جوع الكلب فيأكل ولا ms0262 يشبع، حتى ينتفخ بطنه ويثقل
~~عليه فلا يقدر عليه أن يقوم، { إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس } [البقرة: 275]؛ يعني: إلا
~~كما يقوم المصروع، وكلما يقوم يصرعه نقل بطنه، وهذا كمثل ضربه النبي صلى
~~الله عليه وسلم للحريص، لقوله:

# " إن هذا المال خضرة حلوة إن كل ما ينبت
~~الربيع يقتل حبطا، أو يلم إلا آكلة الخضر
~~تأكل حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت
~~الشمس، فاجترت وثلطت وبالت، ثم عادت فأكلت
~~إن هذا المال خضرة حلوة، من أخذه بحقه
~~ووضعه في حقه فنعم المعونة هو، ومن أخذه
~~بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع "

# ، حديث متفق على صحته، وفيه مثلان:

# ضرب أحدهما: للحريص المفرط في جميع الدنيا ومنعها من حقها، والآخر: ضرب
~~للمقصد في أخذها والانتفاع بها، وأما قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ينبت الربيع وما يقتل حبطا "

# ، فهو مثل للحريص الذي يأخذها بغير حق، وذلك أن الربيع ينبت أنواع العشب
~~فيستكثر منها الماشية حتى ينتفخ منها بطونها، كما قد جاوزنا حد الاحتمال
~~فيشق أمعاؤها فيهلك، كذلك الحريص الذي يجمع الدنيا من حلها ويمنع ذا الحق
~~حقه، فينتفخ بطنه يوم القيامة وهو آكل الربا، فلا يقوم ويكون عاقبته
~~النار، وأما مثل المقصد قوله: صلى الله عليه وسلم

# " إلا أكلة الخضرة "

# ، وذلك أن الخضرة ليست من إضراب البقول التي ينبتها الربيع فيستكثر منها
~~الماشية، ولكنها من كلأ الصيف التي ترعها المواشي بعد هيج العقول شيئا
~~فشيئا من غير استكثار، فضرب مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا ولا يحمله
~~الحرص المفرط على أخذها بغير حقها، وإن كان له حرص مثلا من الطلب
~~والجمع، ولكن لما كان بأمر الشرع وطريقه ولا يمنع ذا الحق حقه ما أضر به
~~كما أضر بأكل الربا، كقوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربوا } [البقرة: 275]؛ يعني: في طلب
~~الربح والزيادة.

# وقال تعالى: { وأحل الله البيع وحرم الربوا }
~~[البقرة: 275]؛ يعني: كيف يكون ما أحل الله وأزال الأمر ظلمته إفراط
~~الحرص منه، مثل ما حرم الله وزاد في ظلمة ms0263 الحرص الذي فيه عصيان الأمر،
~~فمن ارتكبه بالربا يكون في ظلمات ثلاثة

# بعضها فوق بعض

# [النور: 40]، ظلمة الحرص، وظلمة الدنيا، وظلمة المعصية، { فمن جآءه
~~موعظة من ربه } البقرة: 275]، بالقرآن والأخبار وإلهام الحق
~~{ فانتهى } [البقرة: 275]، يتوب إلى الله ويرجع من الربا، { فله
~~ما سلف } [البقرة: 275]، من المعصية فتجاوز عنه الحق.

# { وأمره إلى الله } [البقرة: 275]، بأن يرزقه بدل الربا من
~~حيث لا يحتسب { ومن عاد } [البقرة: 275]، إلى شؤم فعاله ومذموم
~~خصاله، وأعرض عن الحق ومقاله، واستحل ما حرمه وأقبل على ما احترمه، {
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } [البقرة:
~~275]، فلينتظروا وشيك الاستئصال، وفجأة النكال { يمحق الله
~~الربوا } [البقرة: 276]، إذا أسرع فيه بمتابعة الهوى، { ويربي
~~الصدقت } [البقرة: 276] والبركات؛ لأنها معروفة بالخيرات على وفق
~~المأمورات، { والله لا يحب كل كفار } [البقرة: 276]،
~~بنعمة الشرع وأنواره، { أثيم } [البقرة: 276]، عامل بالطبع مقيم في
~~ظلمة إصراره.

# ثم أخبر عن العالمين بالشرع والخارجين عن الطبع بقوله تعالى: { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصلحت وأقاموا الصلوة
~~وآتوا الزكوة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } [البقرة: 277]، { آمنوا }
~~[البقرة: 277]، إيمان التصديق بالتخفيف مقرونا بالتوفيق، { وعملوا
~~الصلحت } [البقرة: 277]، خرجوا بقدم العبودية على وفق الربوبية من
~~ظلمات الطبع إلى أنوار أركان الشرع، فكان من خصائص ظلمات الطبع البشري،
~~إتباع الهوى، والركون إلى الدنيا، فخرجوا عن ظلمة إتباع الهوى بإقامة
~~الصلاة واقتراب المولى، { وأقاموا الصلوة } [البقرة: 277]،
~~فاستغرقوا بنور الحضور وعالجوا ظلمة الركون إلى الدنيا بأنوار إيتاء
~~الزكاة والفطام عن المألوفات، { وآتوا الزكوة } [البقرة: 277]،
~~فجذبتهم العناية عند سفل عندية البشرية إلى ذروة عندية الربوبية، {
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم } [البقرة:
~~277]، من الرجوع إلى الظلمات الطبيعة، { ولا هم يحزنون }
~~[البقرة: 277]، بعد الخروج إلى أنوار الشريعة.

### || [2.278-281]

# فلما أخبر عن أهل الإيمان الحقيقي ومعاملاتهم، أخبر عن أهل الإيمان
~~المجازي وامتحانهم بقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا إن كنتم
~~مؤمنين } [البقرة: 278]، والإشارة فيها: أن من شروط المؤمن الحقيقي
~~اتقاؤه بالله في ترك زيادات لا يحتاج إليها في أمر ms0264 الدين، بل تكون شاغلة
~~له عن الترقي في مراتب الدين، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ".

# فقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا } [البقرة: 278]؛ أي:
~~الذي يدعون الإيمان { اتقوا الله } [البقرة: 278]؛ أي: اتقوا
~~الله، وهذا كما جاء لنا إذا حمي البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ أي: جعلناه قدامنا، { وذروا ما بقي من الربوا }
~~[البقرة: 278]، إشارة إلى ترك ما سوى الله في طلبه، كما قال الله تعالى:

# ثم ذرهم

# [الأنعام: 91]، { إن كنتم مؤمنين } [البقرة: 278]، بإيمان
~~حقيقي، وتوقنون بأن الله خلقكم لنفسه، كما قال:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41]، وما خلقكم لشيء وخلق كل شيء لكم، لقوله تعالى:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29].

# { فإن لم تفعلوا } [البقرة: 279]؛ أي: إن لم تزكوا كل زيادة
~~تمنعكم من الله، ولم تتقوا عنها بالله { فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله } [البقرة: 279]، في طلب غير الله { وإن تبتم
~~} [البقرة: 279]؛ أي: رجعتم إلى الله وتركتم غيره { فلكم رؤوس
~~أمولكم } [البقرة: 279]، وهي الكرامة التي أكرمكم بها على
~~العالمين قبل وجودكم، كما قال:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70]، وأعطاكم رأس مال ما أعطي لأحد من خلقه ولا الملائكة
~~المقربين، وهو قوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، فإذا تقربتم إليه بترك ما سواه، يتقرب إليكم برد رؤوس
~~أموالكم الأصلية إليكم وهي المحبة، كقوله تعالى:

# " لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه "

# ، قوله تعالى: { لا تظلمون ولا تظلمون } [البقرة: 279]؛
~~يعني: خلقتكم لتحبوني وأحبكم، فإذا لا تظلمون بوضع محبتي في غير موضعها
~~من المخلوقات، ولا تظلمون بوضع محبتكم في غير موضعها، فافهم جدا.

# { وإن كان ذو عسرة } [البقرة: 280]؛ يعني: وإن كان في وصول ما
~~عدا الله لكم عاجلا عسرة { فنظرة إلى ميسرة } [البقرة:
~~280]؛ أي: معدة لكم إلى أوان الميسر يصل إليكم آجلا، كما قال تعالى:

# سيجعل الله بعد عسر يسرا

# [الطلاق: 7]، وقال تعالى:

# فإن مع العسر يسرا

# [الشرح: 5]، { وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون } البقرة: 280]؛ يعني: ما تتمنون من أنواع برنا في الدنيا
~~والعقبى ms0265 على قدر همتكم الإنسانية، فإن تصدقوا بها ببذلها فهو خير لكم،
~~لأنا نجازيكم على قدر مواهبنا الربانية، إن كنتم تعلمون قدرها وتتقون
~~بنا، كما قال تعالى:

# " من شغله ذكر عن مسألتي أعطيته فوق مسألة السائلين "

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# [الطلاق: 3].

# ثم أخبر عن الرجوع من المولى وأكد للتزود أمر التقوى بقوله تعالى: {
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } [البقرة: 281]،
~~والإشارة فيها: أن الله تعالى جمع في هذه الآية خلاصة ما في القرآن
~~وجعلها حاملة الوحي والإنزال، كما أنه جمع خلاصة ما أنزل من الكتب على
~~الأنبياء في القرآن وجعله خاتم الكتب، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاتم الأنبياء - عليهم السلام - وقد جمع فيه أخلاق الأنبياء، ثم نقول: إن
~~علم خلاصة جميع الكتب المنزلة وفائدتها بالنسبة إلى الإنسان عائدة إلى
~~معنيين:

# أحدهما: نجاته من الدركات السفلى، وثانيها: فوزه بالدرجات العلا، فنجاته
~~في خروجه عن معائب النفس، وفوزه في ترقيه على الدرجات العلا وهي ثمانية:
~~المعرفة، والتوحيد، والعلم، والطاعة، والأخلاق الحميدة، وجذبات الحق،
~~والفناء عن أنانيته، والبقاء بهويته.

# فهذه الآية تشير إلى مجموعها إجمالا قوله تعالى: { واتقوا }
~~[البقرة: 281]، هي لفظه شاملة لما يتعلق بالسعي الإنساني من هذه المعاني؛
~~لأن حقيقة التقوى مجانبة ما يبعدك عن الله تعالى ومباشرة ما يقربك إليه،
~~دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم إجماع التقوى في قول الله عز وجل:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

# [النحل: 90]، فيندرج تحت التقوى على هذا المعنى الخروج عن الدركات
~~السفلى والترقي على الدرجات العلا، فتقوى العوام: الخروج عن الكفر
~~بالمعرفة، وعن الشرك بالتوحيد، وعن الجهل بالعلم، وعن المعاصي بالطاعات،
~~وعن الأخلاق المذمومة بالأخلاق المحمودة، هاهنا ينتهي سير العوام؛ لأنها
~~نهاية كسب الإنسان وغاية جهد المجتهدين في إقامة شرائط جاهدوا فيها.

# فمن هنا تقوى الخواص المجذوبين بجذبات،

# لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69]، فتخرجهم الجذبة من حجب أوصافهم إلى درجة تجلي صفات
~~الحق، فهاهنا ينقضي سلوك الخواص فيستظلون بظل

# عند سدرة المنتهى * عندها ms0266 جنة المأوى

# [النجم: 14-15]، فينتفعون من مواهب،

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 16]، وأما تقوى خاص الخاص: فبجذبة فرقت العناية بجذبة

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17]، من سدرة المنتهى الأوصاف إلى

# قاب قوسين

# [النجم: 9]، نهاية محن النفس وبداية أنوار القدس، فهناك من عرف نفسه فقد
~~عرف ربه، فتقوى الحقيقي تجد الإيمان الحقيقي، فالآن

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم

# [البقرة: 257]، من ظلمات الأنانية إلى نور الهوية، وهو مقام أو أدنى.

# ثم بسير

# فأوحى إلى عبده

# [النجم: 10] يفنيه عنه، وبحقائق ما أوحى يبقيه بهويته، فقوله {
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } [البقرة: 281]،
~~يشير إلى هذه الحقائق معناه: { واتقوا } [البقرة: 281] جاهدوا فينا
~~بجهدكم وطاقتكم، { يوما } [البقرة: 281]؛ يعني: اليوم فيه لنهدينكم
~~بجذبات العناية { ترجعون فيه إلى الله } [البقرة: 281]، أشار
~~بلفظ الرجوع إليه؛ ليعلم أن الشروع كان منه، كما قال تعالى:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29]، فبدء وجودك كان بالنفخة، وأخر رجوعك بالجذبة، وأنت محمول
~~العناية بين النفخة والجذبة، ولقد اصطفى آدم وكرم أولاده بهذا الاختصاص
~~على البرية كلها، وقال:

# أولئك هم خير البرية

# [البينة: 7].

# وفي قوله تعالى:

# ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم في البر
~~والبحر

# [الإسراء: 70]، سر عظيم أنه قال تعالى:

# بني ءادم

# [الإسراء: 70]، ما قال أولاد آدم، واختص الرجال بالذكر دون النساء؛
~~يعني: أهل الكرامة من يوصف بوصف الرجال لا بوصف النساء، ثم وصف الرجال
~~بقوله تعالى:

# لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37]، فمن لم يكن بهذا الوصف فهو من النساء في المعنى.

# ثم في قوله: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }
~~[البقرة: 281]، وعد وبشارة للأولياء، ووعيد وإنذار، فإن الجذبة في قوله
~~تعالى: { ترجعون فيه إلى الله } [البقرة: 281]، شاملة لكلتا
~~الطائفتين، إلا أنها للأولياء جذبة اللطف والعناية، وللأعداء جذبة القهر
~~والخذلان، فقال لأهل العناية:

# نرفع درجت من نشآء

# [الأنعام: 83].

# وقال لأهل الخذلان: يسبحون في النار على وجوههم، وقوله تعالى: { ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت } [البقرة: 281]، فهو بشارة لأهل
~~العناية؛ ms0267 يعني: لما يرجعون إلى الله، فبقدر راحتها، وكل واحد منهم وحده
~~في كسب العبودية بالتقوى يهدي إلى مقامات القرب بإفناء حجاب نفسه عنه،
~~وبإبقائه ببقاء هويته، { وهم لا يظلمون } [البقرة: 281]، وهذا
~~كما أن من سعي في نقب جدار بيته إلى جهة الشمس ليخرج بنور الشمس ظلمة
~~بيته، فلما فتح الروزنة على قدر ضوء النور يخرج الظلمة من البيت ضرورة،
~~فلا تظلم الشمس عليه مثقال ذرة، وفيه تهديد وإنذار لأهل الخذلان إذا
~~استهواهم الشيطان فلم يسلكوا طريق التقوى واتخذوا آلهتهم الهوى، فلما
~~يرجعون إلى الله بالسلاسل والأغلال يسبحون على وجوههم في سلسلة زرعها
~~سبعون زراعا، بالإهانة والإذلال،

# ثم توفى كل نفس ما كسبت

# [آل عمران: 161]، في متابعة الهوى وطلب شهوات الدنيا بأن يصلى النار
~~الكبرى،

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74]، وهم لا يظلمون؛ لأنهم آثروا الحياة الدنيا على الدرجات العلا،
~~وقربة حضرة المولى

# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى

# [النازعات: 25].

### || [2.282-283]

# ثم أخبر عن إباحة السلم بعد تحريم الربا بالفضل والكرم بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب وليملل } [البقرة: 282]، والإشارة فيها: أن الله عز
~~وجل من كمال رأفته ورحمته على عباده علمهم كيفية معاملاتهم فيما بينهم،
~~والأخذ بالاحتياط والاستظهار؛ لئلا يجري من بعضهم على بعض حيف؛ ولئلا
~~يتخاصموا ويتنازعوا فيحقد بعضهم على بعض، فأمر بتحصين الحقوق بالكتابة
~~والإشهاد، وأمر الشهود بالتحمل ثم بالإقامة، وأمر الكاتب أن يكتب علمه
~~الله بالعدل ورعى في ذلك دقائق كثيرة كما ذكرها، فيشير بهذه المعاني إلى
~~ثلاثة أحوال:

# أولها: حال الله مع عباده، فيظهر آثار ألطافه معهم وغاية عنايته في حقهم
~~أنه تبارك وتعالى كيف يرفق بهم ويعلمهم كيفية معاملاتهم الدنيوية، حتى لا
~~يكونوا في خسران من أمر دنياهم، ولا يكون فيها بينهم عداوة وحقد وخصومة
~~تودي إلى تنقيص عينهم في الدنيا، ووبال عقوبة في الآخرة، فيستدلوا بها أن
~~تكاليف الشرع التي أمروا بها أيضا من كمال ms0268 عاطفته ورحمته واستعملهم بها؛
~~ليفيض عليهم سجال نعمه ويسبغ عليهم ظلال كرمه، كقوله:

# ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم

# [المائدة: 6].

# وثانيها: حال العباد مع الله تعالى؛ ليعلموا هذه الدقائق للأمور
~~الدنيوية الفانية فيما بينهم أن للأمور الدنيوية الفانية فيما بينهم، إن
~~للأمور الأخروية الباقية فيما بينهم، وبين الله تعالى أيضا دقائق أكثر
~~منها وأدق، والعباد بها محاسبون وعلى مثقال ذرة من خير مثابون، وعلى
~~مثقال ذرة من شرها معاقبون، وأنها بالرعاية أحرى وأولى، وأخروي من أمور
~~الدنيا، وأن الله تعالى كما أمر العباد أن يكتبوا كتاب المبايعة فيما
~~بينهم ويستشهدوا عليهم العدول، كذلك كتب كتاب مبايعة جرت بينه وبين عباده
~~في الميثاق،

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111]، وعلى هذا عاهدهم وأشهد الملائكة الكرام عليه، ثم رقم في
~~الكتاب أن ياقوتة من الجنة وديعة وهي الحجر الأسود.

# ثم قال تعالى:

# ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به

# [التوبة: 111]، واليوم أنتم مطالبون بالثمن، فإن تسلموا إليه بالتمام
~~فقد سلم إليكم المبيع، وإن حوسبتم غدا وبقي عليكم مثقال ذرة من الثمن،
~~فتحبسون في سجن السجين حتى تخرجوا من عهدته، وإن الله تعالى أمركم أن {
~~ولا تسأموا } [البقرة: 282]، أن تكتبوا معاملاتكم الصغيرة
~~والكبيرة، ثم عند خروجكم من الدنيا يجعلونه في أعناقكم، فتبعثون يوم
~~القيامة،

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13]، ثم نودي من سرادقات الجلال: يا قوي الظلم ضعيف الحال،
~~إقرأ كتابك

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14].

# فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون
~~يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49]، فما بال العالمين مع الله تعالى ينامون غافلين عن الله،
~~وقد أسكرتهم مشارب الآمال حتى نسوا قرب الآجال، فرحم الله امرؤ تنبه عن
~~نوم غفلته، ويعلم أن الكتاب بأمر الله يكتبون عليه في صباحه ومسائه، وما ms0269
~~يكتبون الآن إملائه وأنه بالقليل والكثير فيما علا يخاطب، وبالنقير
~~والقطمير على ما يميل عن الحق يعاتب فيحاسب نفسه قبل أن يحاسب، ويعرف على
~~نفسه ما هو حق الحق فيمليه على كاتبه بلسان صدق من غير ثوان وفتور ولا
~~نقصان، وقصوركما أشير إليه في إملاء ما عليه { الذي عليه الحق
~~وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا } [البقرة:
~~282]، فعليه أن على الحق بالحق كما على الحق للحق.

# { فإن كان الذي عليه الحق } [البقرة: 282]؛ أي: حق الحق {
~~سفيها } [البقرة: 282]؛ أي: جاهلا بإملاء الحق للحق من اشتغاله
~~بالباطل للباطل { أو ضعيفا } [البقرة: 282]؛ أي: عاجزا مغلوبا
~~بغلبات سفاهة نفسه { أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل
~~وليه } [البقرة: 282]؛ أي: ممنوع بالموانع، معوق بالعوائق، ومغلوب
~~بالعلائق، لا قدرة له على إملاء ما ينفعه ولا يضره، ولا قوة له في إنهاء
~~ما لا يجوز، وبشره { فليملل وليه بالعدل } [البقرة:
~~282]؛ أي: فليرجع إلى وليه وليشك إليه ما يسره ويحزنه مما لديه، ويستعين
~~به على إملاء ما له وعليه، فإن لكل قوم وليا يخرجهم من الأحزان إلى
~~السرور، ومن الأسجان إلى القصور،

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]، ومن الأشجان إلى الحبور، ومن العجز والفتور إلى القوة
~~والحضور.

# { بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم }
~~[البقرة: 282]؛ أي: استصبحوا من أرباب القلوب،

# لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

# [ق: 37] من الذين هم بالنسبة رجالكم وأنتم نساؤهم، { فإن لم
~~يكونا رجلين } [البقرة: 282] من أرباب القلوب { فرجل }
~~[البقرة: 282] منهم، { وامرأتان } [البقرة: 282]؛ يعني: رجلين منكم
~~وإن لم يكونا من الرجال البالغين، ليكون صلاحية الرجلين من أهل الصلاح،
~~بمثابة قوة رجل من أهل الولاية في بدء الصحبة { ممن ترضون من
~~الشهدآء } [البقرة: 282]؛ يعني: أن يكون من شهداء الله، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أنتم شهداء الله في أرضه "

# ، { أن تضل إحداهما } [البقرة: 282]، وطريق الحق عن جادة
~~الاستقامة.

# { فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهدآء إذا
~~ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا
~~إلى أجله ذلكم ms0270 أقسط عند الله وأقوم
~~للشهدة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون
~~تجرة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم
~~جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا
~~يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم } [البقرة: 282]، فإن

# الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55]، كما قيل الرفيق ثم الطريق، فإن بادية النفس مملوءة من
~~أعراب الهوى والشياطين، ولا تسلك إلا في حضارة من ركب هواه، ويقر الشيطان
~~من ظلالهم أعلام الإسلام، وسلاطين الدين، وأئمة الهدى، ومن في هذا الشأن
~~بهم يقتدى؛ لأنهم جروا على ترك الدنيا وعبروا عن الدرجات العلا وما زاغ
~~بصرهم بنعيم جنة المأوى وما طغى، فكوشفوا بحقائق آيات ربهم الكبرى وصاروا
~~أئمة الهدى وقادة الطلاب إلى المولي، كما قال تعالى:

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون

# [السجدة: 24].

# أما الحال الثالث: فهو حال العباد فيما بينهم، فليعبر كل واحد منهم من
~~ملاطفات الحق معهم؛ ليتخلق بأخلاق الحق في مخالفتهم؛ وليتوسل إلى الله
~~بحسن مرافقتهم؛ وليحفظ حدود الله في موافقتهم ومخالفتهم؛ وليتمسك بعروة
~~محبتهم في الله وخدمتهم الله وصحبتهم إلى الله، ويصحبهم بالله؛ ليجوزوا
~~في رفقتهم

# صراطا مستقيما

# [النساء: 68] ويفوز من زمرتهم فوزا عظيما، وفي جميع الأحوال كونوا مع
~~الله، كما قال تعالى: { واتقوا الله ويعلمكم الله }
~~[البقرة: 282]؛ أي: اتقوا الله في الأحوال الثلاثة، كما يعلمكم بالعبادات
~~والإشارات { والله بكل شيء } [البقرة: 282]، تعلمون في جميع
~~الأحوال من الأقوال والأفعال، { عليم } [البقرة: 282]، يعلم مضمون
~~ضمائركم ومكنون سرائركم فيجازيكم على حسن معاملاتكم بقدر خلوصكم، وصفاء
~~نياتكم، وصدق طواياتكم.

# ثم أخبر عن الوثيقة في القروض بالرهن المقبوض بقوله: { وإن كنتم
~~على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة }
~~[البقرة: 283]، والإشارة في الآيتين: أن أهل الدين طائفتان: الواقفون
~~والسائرون، والواقف: من لزم عتبة الصورة ولم يفتح له باب عالم المعنى
~~فهو: كالفرخ المحبوس في قشر البيضة، فيكون مشربه من عالم المعاملات
~~البدنية، فلا سبيل له إلى عالم القلب ومعاملاته، فهو محبوس في سجن الجسد
~~وعليه الموكلان من الكرام الكاتبين، يكتبان عليه من أعمال الظاهرة
~~بالسعير ms0271 والقطمير،

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]، والسائرين: من لا نعيم في محل ولا ينزل في منزل فهو يسافر من
~~عالم الصورة إلى عالم المعنى، من مضيق الأجساد إلى متسع الأرواح، وهم
~~صنفان: صنف سيار، وصنف طيار، فالسائر: من يسير يقتدي الشرع والعقل على
~~جادة الطريقة، والطيار: من يطير بجناحي العتيق والهمة في قضاء الحقيقة
~~ورجليه خلخال الشريعة والطريقة.

# والإشارة في قوله تعالى: { وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا } [البقرة: 283]، إلى السيار الذي تخلص من سجن الجسد
~~وقيد الحواس ورحمة التوكيل، فلم يوجد له كاتبا يكتب عليه قال بعضهم: ما
~~كتب علي صاحب الشمال منذ عشرين سنة، وقال بعضهم: كاشف لي اليمين، وقال
~~لي: أملي علي شيئا من معاملات قلبك لأكتبه، فإني أريد أن أتقرب إلى
~~الله، قال: فقلت له: حسبك الفرائض، فالحبس والقيد والتوكيل لمن لم يرد حق
~~صاحب الحق، أو يكون هاربا منه فيحبس ويقيد ويوكل عليه، فأما الذي آناء
~~والليل وأطراف النهار ويغدو أو يروح في طلب غريمه، وما يبرح في حريمه فلا
~~يحتاج إلى التوكيل والتقييد، فالذي هو كل على الهارب يكون للطالب وكيلا
~~وحفيظا

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# [الرعد: 11]، فافهم جدا.

# فيما يكتب على السائرين إلى الله كاتبهم ولهم رهان مقبوضة عند الله،
~~رهان وأي رهان، فأرهان قلوب ليس فيها غير الله، وقبض وأي قبض، فمقبوضة
~~بين أصبعين من أصابع الرحمان، فالإشارة في قوله تعالى: { ولم
~~تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة } [البقرة: 283]، إلى اليسار
~~الذي له قلب فرهنه، فأما الطيار الذي هو عاشق مفقود القلب، مسلوب العقل،
~~مجذوب السير، فلا يطالب بالرهن فإنه مبطوش يبطشه الشديد.

# مستهام ضاق مذهبه

# في هوى من عز مطلبه

# كل أمري في الهوى عجب

# وخلاصي منه أعجبه

# وإنما يحتاج إلى الرهن المتهم بالخيانة لا المتعين للأمانة، فلم يوجد في
~~السماوات والأرض ولا في الدنيا والآخرة أمين يؤتمن الحمل أعباء أمانته؛
~~إلا العاشق المسكين، فإنها لم عرضت على الخليقة فنظر إليها ms0272 الجلي من ليس
~~بعاشق أشفق منها وحار فيها وأبى إن يحملها، والعاشق المسكين لما نظر إلى
~~فراش تلك الشمعة تعشق بها وطار فيها، وأتى أن يحملها واستحسن منه ما تفرد
~~به من أصحابه زيدت له من الحضرة ألقاب، فإنه قد نسب في البداية إلى

# من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30]، فلقب في النهاية،

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72].

# هذا أمر عجيب ونقش غريب، أنه من لم يطمع في حمل الأمانة، وأبى فنسب إلى
~~المكان والطاعة والأمانة، ويقال له: مكين مطاع، ثم أمين، ومن أطاع فينسب
~~إلى الظلم والجهل والفساد والخيانة نعم، إنما يكون ذلك بوجهين:

# أحدهما: أن الذلة والمسكنة وقعت في قسم العاشق، كما أن العزة والعظمة
~~وقعت في قسم المعشوق؛ بل جمال عزة المعشوق لا يظهر كماله إلا في مرآة ذلة
~~العاشق.

# وثانيها: إن من كمال العزة الأمانة، يلزم كمال ذلة المؤتمن في الظاهر
~~واستهتاره بتهمة الظلم والخيانة؛ لكتمان صلاح أمر الأمانة، ولا ينسب إلى
~~غير المؤمن بحسن الثناء عليه بهمة الأمانة، فيأتمنون عزته في الظاهر ذلته
~~في الحقيقة بذلك على حقيقة هذا السر خطاب:

# اسجدوا لأدم

# [البقرة: 34]، وعتاب:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30]؛ يعني: لظاهر حالكم وحاله، ولحقيقة نشأتكم وشأنه سر مخفي،
~~إني عالم به في الحقيقة غير ما تعلمون في الظاهر، فلما أمرتم بسجوده لو
~~كنتم أصحاب الكياسة لعرفتموه بالفراسة، أنه المستحق لخلافتنا والمستعد
~~لأمانتنا، ولاستحقاقه بالخلافة خاطبناكم أن

# اسجدوا لأدم

# [البقرة: 34]، ولاستعداده بالأمانة طالبناه، { فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله
~~ربه } [البقرة: 283]؛ يعني: لما اخترتك من بين الخليقة واصطفيتك على
~~تحمل الأمانة، فليؤد الذي أؤتمن الأمانة إلى أهلها، كما صرح به وقال:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها

# [النساء: 58].

# ثم أشار إلى كيفية أداء الأمانة إلى أهلها بقوله تعالى: { ولا
~~تكتموا الشهدة } [البقرة: 283]، التي أشهدتكم على أنفسكم عند
~~قبول حقيقة الأمانة، وكتمان الشهادة أن يكون شهودك من غير شواهد ربك،
~~وهذا من نتائج حياة قلبك في أمانة ربك؛ فلهذا ms0273 قال تعالى: { ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه } [البقرة: 283]، فمهما يكون اتقاء
~~قلبك في حفظ أمانة ربك، فلا يشاهد قلبك إلا شواهد ربك، ولا يؤذي شرك
~~حقيقة أمانتك إلا إلى ربك، فافهم جدا، واجتهد لعلك تؤدي بعض حقوقها
~~فتكون في زمرتهم، إن لم تكن من حملتهم { والله بما تعملون }
~~[البقرة: 283]، في حفظ الأمانة وأداء حقوقها { عليم } [البقرة: 283].

### || [2.284-286]

# ثم أخبر عن محاسبة ما يبدوا من الضمائر وما تخفي في السرائر، بقوله
~~تعالى: { لله ما في السموت وما في الأرض } [البقرة:
~~284]، الإشارة فيها: أن الله تعالى يطالب العباد باستدامة المراقبة
~~واستصحاب المحاسبة؛ لئلا يغفلوا عن حفظ الحركات الظاهرة وضبط خطرات
~~الباطن، فبقوا في آفة ترك آداب العبودية فيهلكوا بسطوات قهر الإلوهية،
~~ففي بداية الآية نية العباد على مالكية وملكية في السماوات والأرض بقوله
~~تعالى: { لله ما في السموت وما في الأرض } [البقرة:
~~284]، ملكا وملكا، ثم خصهم على رعاية آداب العبودية على بساط الملوك،
~~ووعدهم عليها وأوعدهم بقوله تعالى: { وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر
~~لمن يشآء ويعذب من يشآء } [البقرة: 284].

# واعلم أن الإنسان مركب من عالم الأمر والخلق، فله روح نوراني علوي من
~~عالم الأمر وهو الملكوت الأعلى، وله نفس ظلمانية سفلية من عالم الخلق،
~~ولكل واحد منها نزاع وشوق وحيل إلى عالمه، فقصد الروح وميله راغبه، وشوقه
~~أبدا إلى عالمه، وهو جوار رب العالمين وقربه، وميل النفس وقصدها إلى
~~عالمها، وهي أسفل السافلين وغاية البعد عن الحق، فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم؛ ليزكي النفوس عن ظلمة أوصافها وسوء أخلاقها، ويحليها بحلية
~~أنوار الأرواح بإبداء أنوار أخلاق الروح عليها في تحليتها بها، فهذا مقام
~~الأولياء مع الله،

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257]، وبعث الشياطين إلى أوليائه وهم أعداء الله؛ ليخرج
~~أرواحهم من النور الروحاني إلى الظلمات النفسانية، في إخفاء أنوار خالقها
~~في إبداء أخلاق النفس عليها، استحق بها دركة أسفل السافلين وغاية البعد
~~عن الحق؛ فمعنى الآية في التحقيق: { وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم } [البقرة: ms0274 284]، مودع من أنوار أخلاق الروحانية في الظاهر
~~بأعمال الشريعة، وفي الباطن بموافقات الطبيعة، أو تخفوه بتصرفات الطبيعة
~~في موافقات الشريعة، ومخالفات الطريقة { يحاسبكم به الله }
~~[البقرة: 284]، بطهارة النفس بقبول أنوار الروح أخلاقه، أو بتلوث الروح
~~بقول ظلمات النفس وأخلاقها، { فيغفر لمن يشآء } [البقرة: 284]،
~~فينور نفسه بأنوار الروح وروحه بأنوار الحق، { ويعذب من يشآء }
~~[البقرة: 284]، فيعاقب نفسه بنار دركات السعير ونوره بنار فرقة العلي
~~الكبير، { والله على كل شيء } [البقرة: 284]، من إظهار
~~اللطف والقهر على تركيب عالمي الخلق والأمر { قدير } [البقرة: 284].

# ثم أخبر عن كمال لطفه بالعباد لهم على السبيل الرشاد بقوله تعالى: {
~~ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه } [البقرة:
~~285]، والإشارة في الآيتين: أن الله تعالى إنما قال: { ءامن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه } [البقرة: 285]، وما
~~قال آمن بالله، وقال: { والمؤمنون كل آمن بالله }
~~[البقرة: 285]، أو أن يظهر الفرق بين الرسول والمؤمنين، فإن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قبل المعراج كان يؤمن بالله، { بمآ أنزل إليه
~~من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا } [البقرة: 285]؛ أي: بعد ما آمنوا بما
~~أنزل قالوا: سمعنا وأطعنا ما أمرتنا، وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحوال إيمان المؤمنين في تلك الحالة؛ لأن ما بدأ به من الكلام في ذلك
~~المقام إن أكرم بالسلام، ولهذا كان يقول: السلام قبل الكلام، فلما سمع
~~السلام عليك إيها النبي رحمة الله وبركاته، فأجاب بقوله: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، ففي المرتبة الثانية لما أوحى إليه: { ءامن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه } [البقرة: 285]، فبدأ
~~بذكر المؤمنين وعرض أحوالهم بالإيمان والسمع والطاعة ليت، استحقاقهم
~~السلام والرحمة فرحمهم الله عليهم، وقال: وما يطلبون مني بجزاء الإيمان
~~والسمع والطاعة حتى أجار بهم به قال النبي صلى الله عليه وسلم: {
~~غفرانك ربنا وإليك المصير } [البقرة: 285]؛ يعني: ما
~~يطلبون منك شيئا دونك إلا مغفرتك؛ لتسترهم عنهم بسريان صفة {
~~غفرانك ربنا وإليك المصير } [البقرة: 285]، ويكون
~~مصيرهم ومرجعهم إليك لا إلى ms0275 الدارين؛ يعني: كما كان مصيري إليك يكون
~~مصيرهم في متابعتي إليك، فقال الله في جوابه { لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت } [البقرة: 286]؛ يعني: ليس لهم استعداد منازل هذا المقام
~~معك، فكيف أكلفهم بشيء لا وسع لهم به؟ فإنك في مقام معي لا يسعك فيه ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل، فكيف بهم؟ ألم تر أن جبريل عليه السلام حين أردت أن
~~أترحم عليه؛ ليوافي موافقتك وتبعية مرافقتك بساط قرب خطوة فقلت له: تقدم،
~~فقال: ونوة أنملة لاحترقت، وإن الأنبياء والمرسلين اصطفيناهم على
~~العالمين، كل طائفة منهم واقفين إنما سبقتهم رحمتي، ثمة كي لا تحرقهم
~~سبحات وجهي ويمحقهم سطوات قهري، فكيف أكلف في أسماء أمتك المذنبة
~~المرحومة بهذا المصير وأنا بضعيف حالهم بصير، ولكن الذي ملك هذا المقام
~~حتى جاوزت الأنبياء والرسل الكرام ووطأت موطأ ما وطأ أحد قبلك؛ إني خلقتك
~~وخلقت الكون لمجيئك؛ لولاك لما خلقت الكون وإنك مخصوص بهذا المقام
~~المحمود، وإن أمتك أكرم الأمم علي لمحبتك، وأحبهم إلي ولهم سبب
~~شفاعتك اختصاص بكرامة محبتي إياهم في ظل متابعتك، فقل لهم:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31]، فإن على قدره ما اكتسبت أمتك من أنوار متابعتك تستحق
~~نيل محبتي، فبقدر جريان عدم محبتي لهم يكون مصيرهم إلى حضرة جلاله.

# { لها ما كسبت } [البقرة: 286]، من شواهد جمالنا، وعلى قدر ما
~~كسبت بالثواني في ظل متابعتك والتقصير في مشايعتك، ونقض عهد مبايعتك
~~تستحق المصير إلى السعير، { وعليها ما اكتسبت } [البقرة:
~~286]، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب فتارة أكسرته لذة
~~هذا الخطاب وأخرى أخذته سطوات هذا العتاب، قال: { ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا } [البقرة: 286]؛ يعني: لا
~~تعاقب أمتي إن نسيت عهدك التي عاهدتم في الميثاق على أن يعبدوك ولا
~~يعبدوا غيرك، ويطلبوك ولا يطلبوا غيرك، ويحبوك ولا يحبوا غيرك، وأخطأت
~~طريق طلبك وطلبوا غيرك، وطريق محبتك فأحبوا غيرك، ولكن ما أخطأت طريق
~~عبوديتك فما عبدوا غيرك ولا أشركوا ms0276 بعبادتك، وأنت قلت:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]، { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا } [البقرة: 286]، بأن تكلنا
~~إلى أنفسنا قبضتي أسير النفس الأمارة بالسوء، أو محبوسي الأشخاص من مقتدى
~~الخواص، فتعبد عجل الهوى والنار الشهوات، كما عبد الذين من قبلنا، {
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } [البقرة:
~~286]، وبالصبر عن شهود جمالك وأرجاء أستار جلالك على أبواب وصالك، {
~~واعف عنا } [البقرة: 286]، شواهد هويتك { واغفر لنا }
~~[البقرة: 286]، برفع البينونة من بيننا { وارحمنآ } [البقرة: 286]،
~~بجذبات { أنت مولنا } [البقرة: 286]، بجذبات { فانصرنا
~~على القوم الكافرين } [البقرة: 286]، أخرجنا عنا إليك، وأعنا
~~في المصير إليك على قمع كفار الإثنينية، التي تمنعنا من وحدتك بيني وبينك
~~إني يزاحمني، فارفع بجودك إني من البين.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-6]

# { الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم } [آل
~~عمران: 1-2]، والإشارة في الآية: إن الله تعالى بعد أن أظهر إلوهيته
~~المودعة في { الم } [آل عمران: 1]، بقوله: { الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم } [آل عمران: 2]، أظهر ألطاف ربوبيته
~~المكنونة في أستار العزة وأعطاف محبته [المخبئة] تحت قباب الغيرة مع سيد
~~الأولين والآخرين، وحبيب رب العالمين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخاتم النبيين، أبد الآبدين ودهر الداهرين، بقوله تعالى: { نزل
~~عليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه } [آل
~~عمران: 3]؛ أي: نزل حقائق القرآن وأنواره على قلبك بالحقيقة؛ لتجليه لترك
~~حقائقه لا صورة ألفاظه مكتوبة على الألواح، أحجار مقروءة كل قارئ سريانية
~~وعبرانية دليله قوله تعالى: { نزل عليك } [آل عمران: 3]، قوله
~~تعالى: و { بالحق } [آل عمران: 3] نزل؛ يعني: بالحقيقة نزل، وقوله
~~تعالى:

# الرحمن * علم القرآن

# [الرحمن: 1-2]، وقوله تعالى:

# علمه البيان

# [الرحمن: 4]، وقوله تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب

# [الشورى: 52]؛ يعني: ما كنت تعلم حقيقة الكتاب، وإلا كان يعلم ما صورة
~~الكتاب.

# ثم أخبر عن حقيقة الكتاب فقال تعالى:

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من
~~عبادنا

# [الشورى: 52].

# ثم اعلم أن تعليم ms0277 الرحمن القرآن بأن يتجلى بنور صفة الذي؛ هو حقيقة
~~القرآن على قلب من شاء من عباده، ومن علمه الرحمن القرآن بهذا التعليم
~~يكون عليه من الله فضلا عظيما، فمن ذلك الفضل العظيم عليه بعد أن ينزل
~~على قلبه حقيقة القرآن، علمه ما لم يكن يعلم من أسرار الإلوهية المكنونة
~~في { الم } [آل عمران: 1]، بتعليم تجلي أنوار صفاته على قلبه، فعلم سر
~~وحدته، { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } [آل
~~عمران: 2]، يدل عليه قوله تعالى:

# فاعلم أنه لا إله إلا الله

# [محمد: 19]، وصار

# مصدقا لما بين يديه

# [البقرة: 97]؛ يعني: فلا كوشف عند تجلي أنوار الصفات بوحدانية الذات،
~~صار شاهد السر الله في { الم } [آل عمران: 1]، وهو الذي

# بين يدي الله

# [الحجرات: 1]، { لا إله إلا هو الحي القيوم } [آل
~~عمران: 2]، فصار مصدقا تصديق تحقيق لا تصديق تقليد، فافهم جيدا، إذ لا
~~تعلم ولا تعلم إنك لا تفهم؛ لأنه منطق الطير وأنت بعد بيضة لا من
~~الطائرين ولا من السائرين.

# ثم قال تعالى تأكيدا لهذه العاني وتشييدا لهذه المباني: { وأنزل
~~التوراة والإنجيل } [آل عمران: 3]، { من قبل هدى
~~للناس وأنزل الفرقان } [آل عمران: 4]؛ يعني: لا تظن يا
~~محمد إن إنزال الكتب الأخرى على الأنبياء: كتنزيل القرآن بالحقيقة قلبك
~~فتكاشف عند تجلي أنواره بأسراره، وحقائق بيني وبينك لا يطلع عليها ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل، وإنما أنزل الكتاب على الأنبياء والأمم، كقوله: {
~~هدى للناس } [آل عمران: 4]، عمهم فيه وكنت مخصوصا بالهداية عند
~~تجلي أنوار القرآن في التنزيل على قلبك، كما قال تعالى:

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من
~~عبادنا

# [الشورى: 52]، وقال تعالى:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113]، خصصك بهداه وعلمه.

# ثم قال تعالى مؤكدا معناه ومؤيدا لفحواه: { وأنزل الفرقان }
~~[آل عمران: 4]؛ يعني: وأنزل الفرقان عليك فرقانا، يفرق بين تنزيله على
~~قلبك وبين إنزال الكتب صورة على الأولياء، ويفرق بين تعلمك القرآن وبين
~~تعلمهم الكتب، وإنهم كانوا يتدارسون الكتب وأنت تتخلق بالقرآن وتفرق بين
~~ما أفاد لهم الحكمة، فقد أفاد لك أن ms0278 أوتيت جوامع الكلم وبه فضلت على
~~الأنبياء، وبالخمسة الأخرى من إفادة القرآن، كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " فضلت على الأنبياء بست "

# ، ويفرق بين تصرف التنزيل على قلبك وبين تصرف الإنزال عليهم، فإن كانت
~~الكتب المنزلة عليهم تصرف فيهم بأن يكون الكتاب مع أحدهم نورا من الله
~~يجيء به إلى قومه؛ ليكون هدى لهم، كما قال تعالى:

# الكتب الذي جآء به موسى نورا وهدى للناس

# [الأنعام: 91]، فإن تصرف تنزيل نور القرآن على قلبك جعلك نورا من الله
~~تجيء الأمة ومعك القرآن، كما قال تعالى:

# قد جآءكم من الله نور

# [المائدة: 15]؛ وهو محمد صلى الله عليه وسلم،

# وكتاب مبين

# [المائدة: 15]؛ وهو القرآن.

# فشتان بين نبي يجيء ويكون وهو بذاته نور ومعه كتاب، وبين نبي يجيء ومعه
~~نور من الكتاب، ويفرق بين ما شرفت به من إكرام الحق وبين ما شرفوا به،
~~فقال تعالى تشريف لموسى عليه السلام:

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء

# [الأعراف: 145]، وقال تشريفا لك:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]، وقال تشريفا لأمتك:

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22].

# فشتان بين نبي يشرف بكتابة الموعظة في الألواح، وبين نبي تشرف أمته
~~بكتابة الإيمان لهم في قلوبهم، { إن الذين كفروا بآيات
~~الله } [آل عمران: 4]؛ أي: يسترون بحجب الفضلات وتتبع الشهوات قلوبهم،
~~فعميت عن مشاهدة هذه الآيات البينات والدلائل الواضحات، والأنوار
~~اللامعات، والبراهين القاطعات، { لهم عذاب شديد } [آل عمران:
~~4]، من هذا العمى والحرمان، وهم في الخسران المبين بالركون إلى النقصان
~~وترك العاجلة بطريق المتابعة { والله عزيز ذو انتقام } [آل
~~عمران: 4]، يعز أهل الكرام بنيل المرام، ويذل اللئام أهل الستر بشدة
~~الانتقام، فينتقم منهم بتعززه بحجاب العزة، ويعذبهم بتحجبهم عنه بنقاب
~~العزة.

# ثم أخبر عن فضله وكرمه العشام مع سائر الأنام، بأن صوره في الأرحام
~~بقوله تعالى: { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السمآء } [آل عمران: 5]، والإشارة فيها: إن الله هو الذي
~~قدر المقادير في الأزل كيف يشاء، ودبر الأحوال على ما يشاء، ثم ms0279 خلق الأرض
~~والسماء وبث فيهما كل ما يشاء، فلا يخفى عليه شيء من الأشياء لا في الأرض
~~ولا في السماء، { هو الذي يصوركم في الأرحام } [آل
~~عمران: 6] في الظلمة الثلاث، { كيف يشآء } [آل عمران: 6]؛ أي: كيف
~~ما يشاء في الأزل حين قدر الخلق والرزق والأجل، فإذا لم يخف عليه شيء
~~مما في الأزل، ولا في تصويركم في الأرحام في الظلمات كيف تخفى عليه ما هو
~~في الخارج، ثم قال تعالى: { لا إله إلا هو } [آل عمران: 6]؛
~~يعني: ليس له آخر، فيخلق شيئا يكون مخفيا عليه، أم بتعقب كلمة وقضاؤه
~~بالنقص أو بعارض بتقديراته وتدبيراته في كل شيء من الأشياء بالإهمال
~~والرفض، { لا إله إلا هو } [آل عمران: 6]، المقدر والمدبر {
~~العزيز } [آل عمران: 6] عن نقض الأحكام { الحكيم } [آل عمران:
~~6]، فيما يجري من الأزل إلى الأبد، وجفت به الأقلام.

# وفيه إشارة أخرى وهي: إن الله تعالى يصور الجنين بصورة الإنسانية على
~~نطفة سقطت في الرحم بتدبير الأربعينيات، فكذلك إذا سقطت من صلب ولاية
~~الرجل رجاله نطفة إرادة في رحم قلب مريد صادق، والمريد ليستسلم لتصرفات
~~ولاية الشيخ؛ وهي بمثابة ملك الأرحام، فافهم جيدا.

# ويضبط المريد أحواله ظاهره وباطنه على وفق أمر الشيخ، ويختار الخلوة
~~والعزلة لئلا يصدر منه حركة عنيفة أو يجد رائحة غريبة، يلزم منه سقوط
~~النطفة وفسادها ويقعد بأمر الشيخ وتدبيره، فالله تعالى يتصرف ولاية الشيخ
~~المؤيد بتأييد الحق بمرور كل أربعين عليه بشرائطها، يحولها من حال إلى
~~حال، وينقلها من مقام إلى مقام إلى أن يرجع إلى حظائر القدس ورياض الأنس،
~~التي منها صدر إلى عالم الأنس يقدم الأربعينيات الأولى، فلما وصل إلى
~~مقامه الأول أيضا بقدم الأربعنيات كما جاء، ثم خلق الجنين في رحم القلب؛
~~وهي طفل خليفة الله في أرضه، فيستحق الآن أن ينفخ فيه الروح المخصوص
~~بأنبيائه وأوليائه؛ وهي روح القدس الذي هو متولي إلقائه، كقوله تعالى:

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده

# [غافر: 15].

# وقال تعالى:

# كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ms0280

# [المجادلة: 22]؛ ولهذه الفائدة العظيمة والنعمة الجسيمة؛ أهبط الروح من
~~أعلى عليين القرب إلى أسفل سافلين البعد، كما قال تعالى:

# اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38]، فإذا نفخ في الروح يكون آدم وقته فيسجد له بالخلافة
~~الملائكة كلهم أجمعون، تفهم إنشاء الله تعالى وتنبه.

### || [3.7]

# ثم أخبر عن آيات بينات أنها محكمات ومتشابهات بقوله تعالى: { هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات } [آل عمران: 7]، إشارة في
~~تحقيق الآية: إن الله تعالى أنزل الكتاب على قسمين:

# قسم منه: { آيات محكمات هن أم الكتاب } [آل عمران:
~~7]؛ أي ظاهر واضح، تنزيله فيه مشرب الخواص والعوام؛ لبسط الشرع
~~والاهتداء، وقسم: { متشابهات } [آل عمران: 7]، غامض مشكل تأويله
~~فيه مشرب الخواص وخواص الخواص؛ لاختفاء الأسرار عن الأغيار للابتلاء، {
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ } [آل عمران: 7]، ألبست قلوبهم
~~غطاء الريب وحرموا أنوار الغيب؛ وهم أهل الهواء والبدع، { فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة } [آل عمران: 7]؛ ليضلوا
~~بأهوائهم، { وابتغاء تأويله } [آل عمران: 7]؛ ليضلوا الناس
~~بآرائهم،

# والفتنة أكبر من القتل

# [البقرة: 217]، وأما الذين أيدوا بأنوار الفضل وجردوا عن أطمار الجهل
~~هم: { والراسخون في العلم } [آل عمران: 7]، فيلقون السمع
~~بحضور نفسه فيما يسنح لفهومهم من لوائح التعريفات بلوامع أنوار الحق، {
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به } [آل عمران: 7]، في تحقيق التأويل {
~~كل من عند ربنا } [آل عمران: 7]، التعريف للتحقيق، والتفهيم
~~للتأويل، { وما يذكر إلا أولوا الألباب } [آل عمران:
~~7]، ففي التذكير إشارة إلى: إن العلوم التي تحصل للراسخين في العلم من
~~تأويل القرآن وغيره؛ إنما هي من تعليم الله لهم في عهده الميثاق، إذا
~~تجلى بصفة الربوبية للذات.

# وأشهدهم على أنفسهم

# [الأعراف: 172] بشواهد الربوبية

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، فشهدوا، وتلك الشهادة ركزت في جبلة الذرات علم التوحيد
~~فيه،

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، فتعلمت النفوس على التوحيد ونطقت به في ذلك العهد،
~~والعلوم كلها مدرجة في علم التوحيد، كما قال تعالى:

# وعلم ءادم ms0281 الأسمآء كلها

# [البقرة: 31]، فلما ردت الذرات إلى الأصلاب وأصبحت بصفات البشرية، ثم
~~نقلت إلى الأرواح وحبست فيها تسعة أشهر، ففي كل أربعين تمر عليها تنقل من
~~حال إلى حال، ومن مقام إلى مقام من مقامات البعد عن حضرة الحق، إلى أن
~~كملت عليها سبعة أطوار كمل الطفل، ووضع الحمل فرده النفس العاملة بعلم
~~التوحيد الناطقة بها مع الذرة إلى أسفل سافلين القالب، محجبة بحجب
~~البشرية وأطوار السبعة ناسية تلك العلوم التي تنطق بها، ثم أبواه يذكر
~~أنه تلك العلوم بالرموز والإشارات وينطقانه بها بالتدريج، حتى يتذكر بعض
~~تلك العلوم من وراء حجب البشرية أستار أطوار، وينطق بها باللسان الأبوين،
~~ولا بلسان الذي أجاب الرب وقال: بلى، فإن ذلك اللسان كان لب هذا اللسان
~~وهذا قشر ذلك، فكذلك جميع وجود ظاهر الإنسان وباطنه قشور لباب ذلك الوجود
~~المسمع المجيب في الميثاق، فسمعه قشر ذلك السمع الذي خاطب الحق وبصره،
~~قشر ذلك البصر الذي أبصر جمال الحق وقلبه، قشر ذلك القلب الذي قصه خطاب
~~الحق وعقله، قشر ذلك العقل الذي عقل بها معنى خطاب الحق ونفسه، قشر تلك
~~النفس التي أدرك خطاب الحق وتمكنت لجوابه وعلومه، قشرتك العلوم التي
~~تعلمت من الحق، فكما أن أبويه كانا يذكران الطفل من تلك العلوم وينطقان
~~بها من وراء الحجب والقشور، فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث لتذكرة
~~حقيقة تلك العلوم، كما قال تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر

# [الغاشية:21]، وقال تعالى:

# وذكرهم بأيام الله

# [إبراهيم: 5]، فالتذكير عام، ولكن التذكير خاص، { وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب } [آل عمران: 7]، وقال تعالى:

# إنما يتذكر أولوا الألباب

# [الرعد: 19]، وهم الذين أخرجوا في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ظلمات قشور وجودهم النفساني إلى نور وجودهم الروحاني، وهم الراسخون في
~~قشور العلوم الواصلون إلى حقائق لباب العلوم الدينية، التي تعلم من لدن
~~خبير بلا واسطة، كما قال تعالى:

# الرحمن * علم القرآن

# [الرحمن: 1-2]، فافهم جيدا، وما أراك أن تفهم وأنت محبوس في قشر الوجود
~~المجازي، والله اعلم.

### || [3.8-12]

# ثم ms0282 أخبر عن طلب الهداية لآية التأويلات بالدراية { ربنا لا تزغ
~~قلوبنا } [آل عمران: 8]، إشارة في التحقيق الآيتين: إن الله تعالى
~~بعد أن ذكر الراسخين في العلم وتذكر أولوا الألباب، ذكر وظيفة حالهم شكر
~~المنعم وحفظا للنعمة، وألهم لمزيد النعمة بقوله تعالى: { ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } [آل عمران: 8]، هذا الحال
~~لمن هدى إلى صراط مستقيم، { ربنا } [آل عمران: 8]؛ أي: خالقنا
~~ومربينا وهدينا، { لا تزغ قلوبنا } [آل عمران: 8]، عن صراطك
~~المستقيم باستيلاء أهوائنا، وغلبات شهواتنا، وظلمات طبائعنا، { بعد
~~إذ هديتنا } [آل عمران: 8]، إلى حضرة جلالك ونورت قلوبنا بأنوار
~~جمالك، حتى سمعنا بلب التنزيل، وانصرنا بلب أنصارنا لب التأويل، وتذكرنا
~~بلب عقولنا لب علوم علمتنا، كما أزغت قلوبنا بعد إذ هديتنا في الميثاق
~~إلى شهود شواهد جمالك، واستماع مقالك وحسن إجابة سؤالك، وجبت علينا من
~~سجال نوالك وفيض فضلك وأفضالك، مجيئنا بشهودنا عن شهودك، ووجودك وبوجودنا
~~عن وجودك، وبتفقدنا عن تفقدك، وغيبتنا بنا عنك بأوصافنا عن أوصافك،
~~وبذواتنا عن ذاتك، { وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب } [آل عمران: 8]، تجذبنا عن لدنا إلى لدنك عنا، [وتقربنا]
~~بك بصفاتك عن صفاتنا، وبذاتك عن ذواتنا، وهذا وظيفة الحال لأرباب هذه
~~الأحوال أن لا يسكنوا ولا يقفوا مع حال، وإن يعلموا أن لا نهاية لمواهبه،
~~ولا غاية لمطالب طالبه فيكونوا إلى الأبد طلابا، كما كان الله تعالى من
~~الأزل إلى الأبد وما باقي قوله تعالى: { ربنآ إنك جامع
~~الناس ليوم لا ريب فيه } [آل عمران: 9]، إشارة إلى: إن بعد
~~هذه الدار دارا وهي دار القرار، وإن النعم للإبرار، وإن الجحيم للفجار،
~~وإن مكسب البر والفجور هذه الدار، وإن أجر البر والفاجر { ليوم لا
~~ريب فيه } [آل عمران: 9]؛ ولهذا يجمعهم ليوفيهم أجورهم التي كسبوا
~~من الخير والشر بالثواب والعقاب، كقوله تعالى:

# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

# [آل عمران: 25]، فلا تسكنوا عن الطلب، وتجهدوا بالنصب، وتزودوا للمعاد،
~~وتزودوا في التعب، فإن حصول الأرب بقدر ms0283 رعاية الأدب في الطلب ومقاساة
~~التعب والنصب، وتزودوا للمعاد من زاد التقوى فإنها خير الزاد، { إن
~~الله لا يخلف الميعاد } [آل عمران: 9].

# ثم أخبر عن قوم لم يتزودوا، وأزيد الزاد للمعاد ولا يفنى عنهم الأموال
~~والأولاد بقوله تعالى: { إن الذين كفروا لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } [آل
~~عمران: 10]، إشارة في تحقيق الآيتين: { إن الذين كفروا } [آل
~~عمران: 10]؛ أي: ستروا أنوار روحانيتهم بظلمات الصفات، نفسانيتهم من جحود
~~الحق وإنكاره وإتباع الهوى إلى الشهوات،

# من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة

# [آل عمران: 14]،

# والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا

# [آل عمران: 14]؛ وهي الطاغوت التي قال الله تعالى

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات

# [البقرة: 257]،

# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا

# [آل عمران: 116]؛ يعني: من أنوار الله التي حجبوا عنها وشواهد الربوبية،
~~كما قال تعالى:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]، { وأولئك هم وقود النار } [آل عمران:
~~10]؛ يعني: صفاتهم النفسانية واستيفاء لذاتهم الشهوانية وأفعالهم
~~الجسمانية { وقود النار } [آل عمران: 10]، الفرقة والقطيعة.

# واعلم أن النار: نار الله، ونار الجحيم، وأما نار الله: فهي نار القطيعة
~~عن الله، فيها يعذب قلوب المحجوبين عن الله تعالى، كقوله:

# نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة: 6-7]، وأما نار الجحيم: فهي نار الشهوات والمعاملات على
~~الغفلات من المخالفات؛ فهي تحرق قشور الجلود كما قال الله:

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما

# [النساء: 56]، ولا تخلص هذه النار إلى لب القلوب، فإن عذاب حرقة الجلود
~~بالنسبة إلى عذاب فرقة القلوب؛ كنسيم الحياة وسموم الممات، ففي فؤاد الحب
~~نار جوى أحر نار الجحيم أبردها، { كدأب آل فرعون والذين
~~من قبلهم } [آل عمران: 11]؛ يعني: دأب جميع الكفار وواحد من
~~المتقدمين والمتأخرين، فدأب من في عهدك يا محمد { كدأب آل
~~فرعون } [آل عمران: 11]، الذين كانوا في عهد موسى، { والذين
~~من قبلهم } [آل عمران:11]، كانوا في عهد إبراهيم وغيره من الأنبياء
~~عليهم السلام.

# ثم ms0284 أخبروا بهم وقال تعالى: { كذبوا بآياتنا } [آل عمران: 11]؛
~~يعني: كل قوم من هؤلاء لما ستروا روحانيتهم بأستار ظلمات نفسانيتهم

# عموا وصموا

# [المائدة: 71]، فما شهدوا شواهد أنوارنا وما كاشفوا بحقائق أسرارنا
~~فحرموا عن شهود آثار آياتنا، وإذا تليت عليهم { كذبوا بآياتنا
~~فأخذهم الله بذنوبهم } [آل عمران: 11]، وطردهم عن القرب
~~وأبعدهم { والله شديد العقاب } [آل عمران: 11]؛ أي: شديد عقاب
~~فراقه وبعده، أليم عذاب الحرمان عن جواره وقربه.

# ثم أخبر عن حاصل أمرهم يوم حشرهم بقوله تعالى: { قل للذين
~~كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد } [آل عمران: 12]، إشارة في الآية: إن المبتلي بالكفر مغلوب
~~حكم الأزلي بالشقاوة؛ لقوله:

# غلبت علينا شقوتنا

# [المؤمنون: 106]، ثم الهدى والنفس والشيطان ولذة الدنيا، فغلبات الهوى
~~والنفس ترد إلى أسفل سافلين الطبيعة فيعيش فيها، ثم يموت على ما عاش عليه
~~ويحشر على ما مات عليه في قعر { جهنم وبئس المهاد } [آل
~~عمران: 12]، ومعاده وأنه مهده في معاشه.

### || [3.13-17]

# ثم أخبر عن برهان ما ادعى من الأمر فيما غلبوا يوم بدر بقوله تعالى: {
~~ثم قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل
~~في سبيل الله } [آل عمران: 13]، إشارة في الآية: إن الله تعالى {
~~فئتين } [آل عمران: 13]، في الظاهر من المؤمن والكافر، وفئتين في
~~الباطن من القلب وصفاته الحميدة، { وأخرى كافرة } [آل عمران:
~~13]؛ وهي النفس الأمارة بالسوء وصفاتها الذميمة، ولهم الحرب والالتقاء
~~على الدوام؛ وهو الجهاد الأكبر، فتارة يؤيد الله تعالى فئة القلب بالنصر
~~ويريهم في أعين فئة النفس كثير، { يرونهم مثليهم رأي
~~العين } [آل عمران: 13]، وتارة يؤيد فئة النفس بالنصر فيريهم في أعين
~~فئة القلب كثيرا، { يرونهم مثليهم رأي العين } [آل
~~عمران: 13]، فيولون وينهزمون، { والله يؤيد بنصره من
~~يشآء } [آل عمران: 13]، من القلب وجنوده وهم: الروح والسر والأوصاف
~~الحميدة والملائكة، ومن النفس وأعوانها وهم: الهوى والدنيا والأوصاف
~~الذميمة والشياطين و { آية في فئتين التقتا } [آل عمران:
~~13]، أن لو كان المنصور فيه القلب والمغلوب فيه النفس،

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45]، لا ترى النفس في فئتها إلا قليلا، ينهزم ms0285 الشيطان والدنيا
~~والهوى فلا يبقى مع النفس من جنودها وأعوانها، إلا بعض أوصافها، فينظرون
~~إلى جنود القلب مجتمعين تائبين يقاتلون في سبيل الله،

# كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4]، { يرونهم مثليهم رأي العين } [آل عمران:
~~13]، ولو كان المنصور فئة النفس والمغلوب فئة القلب، لا يرى القلب من فئة
~~إلا قليلا من أوصافه، فينظرون إلى أعوان النفس، { يرونهم
~~مثليهم رأي العين } [آل عمران: 13]؛ لأن الهوى والدنيا
~~والشياطين أوصاف النفس، { يرونهم مثليهم رأي العين }
~~[آل عمران: 13]؛ لأن الهوى والدنيا والشياطين أوصاف النفس مجتمعون ثابتون
~~مع النفس في قتال القلب، إن الله تعالى وقضائه

# ولو شآء الله ما اقتتلوا

# [البقرة: 253] وفق المشيئة

# ولكن الله يفعل ما يريد

# [البقرة: 253]، { إن في ذلك لعبرة } [آل عمران: 13]، من
~~رؤية الحق في الأحكام الأزلية وأجزائها على وفق المشيئة { لأولي
~~الأبصار } [آل عمران: 13]، المؤيدة بصائرهم بأنوار

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53].

# ثم أخبر عن جنود الفئتين وأعوان الفرقتين بقوله تعالى: { زين
~~للناس حب الشهوات من النساء } [آل عمران: 14]، إشارة
~~في الآيتين: إن الله تعالى خلق الخلق على طبقات ثلاث:

# عوام وهم: أرباب النفوس، والغالب عليهم الهوى والشهوات، والخواص وهم:
~~أرباب القلوب، والغالب عليهم الهدى والتقوى، وخواص الخواص وهم: أرباب
~~القلوب عليهم المحبة والشوق، وإن الله تعالى يذكر كل صنف منهم باسم يناسب
~~أحوالهم، فيذكر العوام باسم الناس، كقوله تعالى:

# يأيها الناس

# [الحجرات: 13]، وقوله تعالى: { زين للناس } [آل عمران: 14]،
~~والناس مشتق من النسيان، ويذكر الخواص باسم المؤمن

# يأيها الذين آمنوا

# [آل عمران: 100]، وقوله تعالى: والمؤمنون

# والمؤمنون كل آمن بالله

# [البقرة: 285]، ويذكر خواص الخواص باسم الولي، كقوله تعالى:

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس: 62].

# ثم شرح أحوال العوام المردودين إلى أسفل دركات البعد، المطرودين من أعلى
~~الدرجات القرب بقوله تعالى: { للناس حب الشهوات... } [آل
~~عمران: 14]، الآية.

# ثم اعلم أن لجهنم سبع دركات محفوفة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " حفت النار بالشهوات "

# ، والشهوات سبع لكل دركة شهوة، فإذا ابتلي المرء ms0286 بشهوة منها يكون من أهل
~~دركة منها، والشهوات السبع ما عده الله تعالى في هذه الآية، إشارة بكل
~~واحد منها إلى شهوة بقوله تعالى: { من النساء } [آل عمران: 14]،
~~وهي شهوة الفرج، { والبنين } [آل عمران: 14]، وهي شهوة الطبيعة
~~الحيوانية المائلة إلى الولد، { والقناطير المقنطرة من
~~الذهب } [آل عمران: 14]، وهي شهوة الحرص على جميع المال، {
~~والفضة } [آل عمران: 14]، وهي شهوة الزينة بالحلي والأواني المتخذة
~~منها، { والخيل المسومة } [آل عمران: 14]، وهي شهوة الجاه
~~والرفعة بالركوب عليها، { والأنعام } [آل عمران: 14]، وهي شهوة
~~الخيلاء بالتمايل بها، { والحرث } [آل عمران: 14]، وهي شهوة الحكم
~~والأوامر والنواهي على الرعايا، فهذه سبع شهوات خفت سبع دركات النار بها،
~~{ ذلك متاع الحياة الدنيا [آل عمران: 14]؛ يعني: متمتعان
~~أهل الدنيا الذين يأكلون الدنيا

# كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم

# [محمد: 12].

# ثم شرح أحوال الخواص وخواصهم المقبولين بقبول العناية المجذوبين عن
~~شهوات نفوسهم، والطبائع الحيوانية بجذبات الهداية الربانية والولاية
~~بقوله تعالى: { والله عنده حسن المآب } [آل عمران: 14]، {
~~قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } [آل عمران: 15]؛ يعني: قل
~~لأرباب النفوس المتمتعين بالحياة الفانية أنبتكم بخير من ذلكم مما أنتم
~~فيه { للذين اتقوا } [آل عمران: 15]، حذروا واحترزوا من الشهوات
~~والشبهات وما يشغلهم من الله تعالى؛ وهم الخواص { عند ربهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وأزواج مطهرة ورضوان من الله } [آل عمران: 15]،
~~فكما أن لأرباب النفوس، فعصيان الشهوات النفسانية سوء حظ من دركات الجحيم
~~عاجلا، ثم يصلونها عاجلا، كما قال تعالى:

# وإن الفجار لفي جحيم

# [الأنفطار: 14]؛ يعني: الآن عاجلا،

# وما هم عنها بغآئبين

# [الانفطار: 16] اليوم، فكذلك لأرباب القلوب بغلبات الأخلاق الروحانية
~~حسن حظ من درجات الجنات ونعيمها عاجلا، ثم يدخلونها أجلا، كما قال
~~تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم

# [المطففين: 22]؛ يعني: الآن عاجلا النعيم الذي يتمتعون به أرباب القلوب
~~ثمانية، وقد ذكرها الله تعالى في الآيتين وما بعدها وهي الإيمان بقوله
~~تعالى: { ربنآ إننآ آمنا } [آل عمران: 16]، والتقوى؛ لقوله
~~تعالى: { والصادقين } [آل عمران: 17]، والطاعة؛ لقوله تعالى: {
~~والقانتين } [آل عمران: 17]؛ أي: المطيعين، والإنفاق في طاعة الله؛ ms0287
~~لقوله تعالى: { والمنفقين } [آل عمران: 17]، والاستغفار بقوله
~~تعالى: { والمستغفرين بالأسحار } [آل عمران: 17]، والرضاء
~~بالقضاء بقوله تعالى:

# ورضوان من الله

# [التوبة: 72]، هذه جنات في قلوب الخواص { تجري من تحتها
~~الأنهار } [آل عمران: 15]، الألطاف واردات ترد على القلوب، فيسقي بها
~~جنات الأخلاق الجنات { وأزواج } [آل عمران: 15]، من نظرات الحق، {
~~مطهرة } [آل عمران: 15]، من الحدوث من كل حدث، كما قال تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]، فمن تلك الأزواج المطهرة تتولد الأخلاق المطهرة.

# ثم أشار إلى أحوال خواص الخواص، مستورة من نظر الخواص محفوظة من فهم
~~العوام؛ لقوله تعالى: { والله عنده حسن المآب } [آل عمران:
~~14]؛ يعني: لأرباب الأرواح جذبهم عنهم بجذبات المحبة، فما استحلوا لهم
~~الدنيا ليسكنوا فيها، كما قال تعالى:

# الله يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه من
~~ينيب

# [الشورى: 13]، قال تعالى:

# فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا

# [النبأ: 39]، { والله بصير بالعباد } [آل عمران: 15]؛ أي:
~~بعوامهم ومثواهم، وخواصهم ومآبهم، وخواص خواصهم ومآبهم، ورجعتم كما قال
~~تعالى:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8]، فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن أقوالهم من نتائج أحوال بقوله تعالى: { الذين يقولون
~~ربنآ إننآ آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب
~~النار } [آل عمران: 16]، إشارة في الآيتين: إن { الذين يقولون
~~ربنآ إننآ آمنا } [آل عمران: 16]، ما هم من

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# [آل عمران: 167] بل إنما هم من

# الذين قالوا ربنا

# [فصلت: 30] بأفواههم،

# ثم استقاموا

# [فصلت: 30]، بقلوبهم على الإيمان، { الصابرين } [آل عمران: 17]،
~~على حقوق الإيمان وعن حظوظ الإنسان، { والصادقين } [آل عمران: 17]،
~~بصدق اللسان والأركان والجنان، { والقانتين } [آل عمران: 17]، لله
~~وبالله في كل زمان ومكان، { والمنفقين } [آل عمران: 17]، من
~~وجودهم في الله بقدر الإمكان { والمستغفرين بالأسحار } [آل
~~عمران: 17]، عما كان منهم كيفما كان، { فاغفر لنا ذنوبنا } [آل
~~عمران: 16]،، فأغفر بك عنا ذنوبنا { وقنا عذاب النار } [آل
~~عمران: 16]، إنابتنا الصابرين بك عنا، { والصادقين } [آل عمران:
~~17]، فيك { والقانتين } [آل عمران: 17]، لك بك { والمنفقين
~~} [آل عمران: 17]، منا عليك، { والمستغفرين بالأسحار } [آل
~~عمران: 17]، عنا عنك.

### || [3.18-22]

# ثم أخبر عن حقيقة الشهادة أنها له، ولنا ms0288 العبادة بقوله تعالى: { شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قآئما بالقسط } [آل عمران: 18]، إشارة في الآية: إن
~~الشهادة الحقيقية؛ هي شهادة الله بكلامه الأزلي، إنه الحق عن علمه
~~[الأزلي] على ذاته الأحدي وكونه الصمدي، { أنه لا إله إلا
~~هو } [آل عمران: 18]، وهي شهادة الحق وبالحق أنه الحق، وهو منفرد بهذه
~~الشهادة الأزلية لا يشاركه فيها أحد، وكما أن ذاته لا تشبه الذوات وصفاته
~~لا تشبه الصفات؛ فشهادته لا تشابه الشهادات، إنه سبحانه شهد بجلال قدره
~~على كمال عزه، حين لا حين، ولا عقل ولا جهل، ولا كفر ولا شرك، ولا عرش
~~ولا فرش، ولا جنة ولا نار، ولا الإنس ولا الملائكة، ولا أولوا العلم ولا
~~الإنكار ولا الإقرار، فأول من شهد على أنه الله؛ هو الله حين لم يكن إلا
~~الله، فأخبر بالذي كان كما كان؛ وهو { أنه لا إله إلا هو
~~} [آل عمران: 18]، ثم أبدع الموجودات واخترع المخترعات كما شاء لما شاء،
~~ففطر العقول مجرة على أنه واحد عزيز، ما جد بإخباره إياها، وخلق الذوات
~~شاهدات على ربوبيته بإشهاده إياها، وكل جزء من جميع ما فطر وخلق على ما
~~شاء من الأعيان والأعراض [أظهر] وأنطق فهو بوجوده مفصح، ولربوبيته موضح،
~~وعلى قدرته شاهد، ولكن منبع ماء التوحيد؛ هو القدم، فجرى في ينبوع العدم
~~في مجاري أنها المحدثات إلى ظهر من عيون والملائكة وأولوا العلم، فإن
~~الملائكة وإن كانوا مظهر ماء التوحيد، كما أن أولوا العلم ولكن اختص
~~أولوا العلم منهم بمشربه،

# وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها

# [الفتح: 26].

# شيء خصصت به من دونهم وحدي

# لي سكرتان وللندمان واحدة

# فحقيقة معنى الآية { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط } [آل
~~عمران: 18]، على أمور عباده حتى شهد على شهادة الملائكة وأولوا العلم، ثم
~~فائدة التكرار بقوله تعالى: { لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم } [آل عمران: 18]، { إن الدين عند الله
~~الإسلام } [آل عمران: 19]، عائدة إلى أولوا العلم، الذين لهم شركة مع
~~الملائكة ms0289 في مظهر ماء التوحيد بالشهادة، ولهم اختصاص بالمشربية لماء
~~التوحيد فشاهدوا حقيقة { لا إله إلا هو العزيز } [آل
~~عمران: 18]، الذي لا يشاهد عزته إلا عزته، الذي أغرهم بهذه العزة من بين
~~البرية، { الحكيم } [آل عمران: 18]، الذي بحكمته اختارهم لهذه العزة
~~من بين الخليقة.

# ثم أخبر عن عزة اختلاف أهل العلم بحكمته بقوله تعالى: { وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم } [آل عمران: 19]، إشارة في تحقيق الآية: إن اختلاف عالم
~~الصورة من النتائج التناكر في عالم الأرواح، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف "

# ، فالأرواح تلاقي بعضها بعضا عند تشاهد الأشخاص، فما تعارف منها في
~~الميثاق لتقاربهم في الصف أو لتقابلهم في المنزل ائتلف، وما تناكر منها
~~لتباعدهم في الصف أو لتدبرهم في المنزل اختلف، فإذا كان الاختلاف من ذلك
~~التناكر

# لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم

# [الأنفال: 63]، وإن كان اختلاف بأسباب حادثة في الظاهر، وذلك التعارف
~~الأصلي ثابت في الباطن، فإذا التقى الشخصان نظر كل واحد منهما إلى سيما
~~الآخر، فتعرف روحه روح الآخر، والقلوب تشاهد فتأتلف، كما كان حال أويس
~~القرني - رضي الله عنه - لما رأى هرم بن حيان فقال: السلام عليك يا هرم،
~~فقال: كيف عرفتني؟ فقال: عرفت روحي روحك، قال تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم:

# تعرفهم بسيماهم

# [البقرة: 273]، فظهر أن الاختلاف من تناكر الأرواح، فلما كان بين
~~الأرواح المؤمنين تعارف روحاني، ناصرهم العداوة الجسمانية الحادثة؛ كقوله
~~تعالى: { إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم
~~} [آل عمران: 19]، إشارة إلى: إن العلم مظنة الحسد.

# واعلم أن حسد أهل العلم قسمان: مذموم ومحمود، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا حسد إلا في اثنين رجل أتاه مالا فسلطه على هلكته في حق، ورجل أتاه
~~الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها "

# ، متفق على صحته، رواه ابن مسعود رضي الله عنه، فالمراد من الحسد هاهنا:
~~الغبطة أن يتمنى الرجل أن يكون له مثل ms0290 ما لأخيه فيعمل به مثل ما يعمل
~~أخوه، فهذا النوع من الحسد محمود، والمذموم: أن يتمنى الرجل ما لأخيه
~~وعلمه لنفسه وزوالها لأخيه، { ومن يكفر بآيات الله } [آل
~~عمران: 19]، بكتاب الله تعالى ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والبراهين الواضحة والدلائل اللائحة بالحد، وطلب الجاه والرفعة في الدنيا
~~وعلو المرتبة على الإخوان، { فإن الله سريع الحساب } [آل
~~عمران: 19]؛ أي: يحاسبه بالعقاب سريعا في الدنيا عاجلا بأن يعاقبه
~~بقسوة القلب وسواده، والبعد عن الحق ونسيانه واستيلاء الشيطان وسلطانه،
~~واستيلاء الدنيا والحرص عليها، ومتابعة النفس وهواها، وآجلا: بأن يعذبه
~~بعذاب الحجاب وشدة العقاب.

# ثم أخبر عن شرط الإسلام إنه التسليم، وليس على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا التبليغ والتعليم بقوله تعالى: { فإن حآجوك فقل أسلمت
~~وجهي لله } [آل عمران: 20]، إشارة في الآية: إن حقيقة الإسلام
~~والدين هو الاستسلام بكلية الوجود إلى الله تعالى، راضيا بقضائه صابرا
~~على بلائه، شاكرا للنعماء به، منقادا لأوامره، منزجرا لنواهيه،
~~محكوما لأحكامه الأزلية، مريدا لإرادته القديمة، مفوضا إليه أمر
~~الدنيوية والأخروية، وبهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولمن اتبعه، {
~~فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن } [آل عمران: 20]،
~~ولا يصلح الاستسلام والمتابعة للعبد إلا بهذا الشرط، بهذا يصح الإقتداء
~~وعلى هذا يكون الاهتداء، كما قال تعالى: { وقل للذين أوتوا
~~الكتب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا } [آل
~~عمران: 20]، بهذا الشرائط { فقد اهتدوا وإن تولوا } [آل
~~عمران: 20]، عن هذه الشرائط { فإنما عليك البلغ } [آل
~~عمران: 20]؛ أي: عليك التبليغ بهذه المعاني والشرائط إلى قلوبهم

# بالحكمة والموعظة الحسنة

# [النحل: 125]، وتصرفات النبوة ظاهرا وباطنا { والله بصير
~~بالعباد } [آل عمران: 20]، من يستحق الهداية فيهديه، ومن يستحق
~~الضلالة فيجد له في الضلالة.

# ثم أخبر عن غاية جهالة أهل الضلالة بقوله تعالى: { إن الذين
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~فبشرهم بعذاب أليم } [آل عمران: 21]، الإشارة في الآيتين:
~~إن لقلب الإنسان في إبطال استعداد قبول فيض الحق مراتب منها: بالحجبة من
~~الفيض، فإذا زال الحجاب رجع إلى صفاته؛ ms0291 وهو المعاصي يحجب القلب عن الفيض:
~~كالسحاب تحجب الأرض عن فيض الشمس، فإذا أزال السحاب رجع الفيض، كذلك إذا
~~زال الحجاب المعاصي عن القلب بالتوبة، رجع إليه فيض الحق، كما أشار إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " التائب من الذنب كمن لا ذنب له "

# ، ومنها: ما يزيل صفاء القلب فيخرجه عن قبول الفيض: كالصداء مع المراتب؛
~~وهو: الكفر والشرك، فيحتاج في إزالة صداع الكفر إلى مصقل كلمة التوحيد،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل شيء صقالة، وصقالة القلوب ذكر الله "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الإسلام يمحو ما قبله "

# ، ومنها: ما يحتل بالاستعداد الأصلي في قبول الفيض ويوجب الحرمان:
~~كالمرآت المنقطعة بطل استعدادها في قبول العكس، إلا أن يطيع مرة أخرى
~~ويضع كما كانا، فكذلك القلب إذا أبطل استعداده لا يقبل الفيض إلا أن
~~تداركه العناية الأزلية سابق المشيئة؛ وهو

# النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الإسراء: 33]، كما قال تعالى:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خلدا
~~فيها

# [النساء: 93]، فقتل النفس بغير الحق وإن كان عظيما عند الله، والقاتل
~~كما أبطل بنيان شخص المقتول وهدمه فقد أبطل استعداد الكمالية عن نفسه،
~~ولكنه قابل ليتدارك بمشيئة الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قرأ

# فجزآؤه جهنم خلدا فيها

# [النساء: 93]، قال: " إن جازاه "؛ يعني: جزاؤه الخلود إن شاء أن يجازيه
~~فيخرجه، ومنها: ما يبطل الاستعداد الأصلي بالكلية فلا يقبل التدارك
~~بمشيئته كما حكم في الأزل،

# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا

# [الفتح: 23]، وهو قتل الأنبياء - عليهم السلام - كما قال تعالى: {
~~أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة } [آل عمران: 22]؛ أي: كل عمل روحاني حصل منهم في الباطل على
~~وجه الاستكمال، { وما لهم من ناصرين } [آل عمران: 22]؛ يعني:
~~ليس من سنة الله أن ينصر من أبطل استعداده بالكلية بمثل هذا المعاملات في
~~الدنيا والآخرة، في أصل الأمر إذ الإنسان خلق مستعدا؛ لقبول فيض أحدى
~~الصفتين، إنما يكون بمعاملات الظاهر والباطن على وفق ms0292 متابعة الأنبياء في
~~قبول فيض اللطف بأن يغذي نفسه في متابعة الأنبياء؛ ليكون من خير البرية،
~~ونقصان الإنسان في قبول فيض القهر بأن يقتل الأنبياء؛ ليكون شر البرية،
~~ولهذا الاختصاص في قبول كمال القهر، أن لا يقبل توبة في الدنيا والآخرة،
~~ويحتمل أن يرجى لإبليس النجاة ولا يرجى له أبد الآبدين.

### || [3.23-27]

# ثم أخبر عن غرور أهل الغفلة والفتور بقوله تعالى: { ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب
~~الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم
~~وهم معرضون } [آل عمران: 23]، { ذلك بأنهم قالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في
~~دينهم ما كانوا يفترون } [آل عمران: 24]، إشارة في الآيات:
~~إن من أوتي نصيبا إذا ادعي إلى حكم من أحكام الله، أو يدعي إلى ترك
~~الدنيا ومخالفة الهوى، وشيء من الورع والتقوى والقربة إلى المولى، كما
~~أنزل في كتاب الله أخذته الأنفة، ودعته العزة أن يقبل الحق وينقاد له،
~~ويثقل عليه الأسماع ويعرض في الاتباع، فهو مغرور في الدنيا بما يفتري
~~الشيطان ويغويه، وتمنيه الأنفس وتستهويه.

# { فكيف إذا جمعناهم } [آل عمران: 25]، حال المغرور إذا
~~جمعهم الله { ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما
~~كسبت } [آل عمران: 25]، في مزرعة الدنيا من الدرجات العلا والدركات
~~السفلي، { وهم لا يظلمون } [آل عمران: 25]، بأن ينزل أهل
~~الدرجات في الدركات، وأهل الدركات في الدرجات؛ لأن الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه، وإنما خص { الذين أوتوا نصيبا من الكتاب }
~~[آل عمران: 23] هذا الاختصاص؛ لأن أكثر ما أدنى نصيبا من العلم الظاهر
~~ولم يؤت نصيبا من العلم الباطن؛ فإنهم أهل العزة بالله بالظاهر، ويغفلون
~~عن الأحوال الباطنة، فيستولي الشيطان على بواطنهم، ويزين لهم الدنيا
~~وشهواتها وشكرهم بلذاتها ورفعة الدرجات، فتهلكهم في واد من أوديتها.

# ثم أخبر عن كمال عنايته مع أهل ولايته بقوله تعالى: { قل اللهم
~~مالك الملك تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك
~~ممن تشآء } [آل عمران: 26]، إشارة في الآيتين: إن الله تعالى هو
~~الملك في الحقيقة، ولا ملك ولا ملك إلا ms0293 له؛ لأنه ملك له ملك العدم
~~والوجود بالمالكية فإنه كان مالكا، ولم يكن معه وجود ولا عدم فأبدع
~~بالملكية، فإنه ملك الوجود في مراتب شتى:

# فمنها: وجود قابل الفناء والعدم؛ وهو عالم الكون والفساد، ومنها: وجود
~~قابل البقاء غير فان ولا عادم؛ وهو عالم يقبل الكون ولا يقبل الفساد،
~~فكان مالك ملك الوجود والعدم بالمالكية؛ لإبداعه، فقوله: { تؤتي
~~الملك من تشآء } [آل عمران: 26]؛ يعني: تؤتي ملك الوجود الباقي
~~الذي لا يقبل الفناء { من تشآء } [آل عمران: 26]؛ يعني: الملكية
~~والإنسان، فإن شخص الإنسان قابل للفناء، ولكن روحه لا تقبل الفناء:
~~كالملائكة وعالم الأرواح والملكوت؛ وهو عالم الآخرة، { وتنزع
~~الملك ممن تشآء } [آل عمران: 26]؛ يعني: تنزع ملك الوجود
~~الباقي ممن تشاء من الحيوانات وعالم الكون والفساد.

# { وتعز من تشآء } [آل عمران: 26]؛ يعني: تعز بعزة الوجود
~~الحقيقي، الذي لا يقبل الكون والفساد من تشاء من الأنبياء والأولياء،
~~دليله قوله تعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8]، فافهم جيدا.

# { وتذل من تشآء } [آل عمران: 26]؛ يعني: تذل بذل الغضب والسحت
~~من تشاء من الكافرين والمنافقين، بأن تبطل استعدادهم عن قبول فيض الوجود
~~الحقيقي، دليله قوله تعالى:

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبآءو بغضب
~~من الله...

# [البقرة: 61]، وفي قوله تعالى: { بيدك الخير إنك على
~~كل شيء قدير } [آل عمران: 26]، تضمير الدعاء؛ يعني: اللهم مالك
~~الملك تؤتي من تشاء أنت الذي بيدك الخير كله، فآتني الملك فيمن تشاء أن
~~تؤتيه، وأعزني فيمن تشاء أن تعزه، إنك على شيء من الإيتاء والمنع
~~والإعزاز والإذلال قدير.

# وقوله: { تولج الليل في النهار } [آل عمران: 27]؛ أي: تولج
~~ظلمانية البشرية النفسانية في نهار أنوار الصفات الروحانية، { وتولج
~~النهار في الليل } [آل عمران: 27]، أنوار الروحانية في ظلمات
~~الصفات النفسانية، { وتخرج } [آل عمران: 27] القلب { الحي } [آل
~~عمران: 27]، بالحياة الحقيقية { من } [آل عمران: 27]، النفس {
~~الميت وتخرج } [آل عمران: 27]، القلب { الميت } [آل
~~عمران: 27]، عن الحياة الحقيقية { من } [آل عمران: 27]، النفس {
~~الحي } [آل عمران: 27]، بالحياة المجازية الحيوانية { وترزق من
~~تشآء بغير حساب } [آل عمران: 27]؛ أي: ترزقه من عالم الجود ms0294
~~الحقيقي من النفس الميت، وتخرج الذي هو غير متناه، ولا يدخل تحت العدد
~~والحساب.

### || [3.28-32]

# ثم أخبر عن أهل العناية من حافظي الولاية بقوله تعالى: { لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين } [آل عمران: 28]، الإشارة في الآيتين: لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرون { أوليآء من دون المؤمنين } [آل
~~عمران: 28]؛ أي: من إمارة الإيمان أن لا يمكن للمؤمن من سؤالات الكفار
~~ومودتهم؛ لأنهم أوثق عدوى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، وإن مودة
~~الكفار وموالاتهم كفر، كما أن الرضاء بالكفر كفر، والضدان لا يجتمعان،
~~فلا يجتمع في قلب المؤمن حب الله ورسوله والمؤمنين وحب الكافرين أبدا؛
~~لقوله تعالى: { ومن يفعل ذلك } [آل عمران: 28]؛ يعني: من يتخذ
~~الكافرين أولياء { فليس من الله في شيء } [آل عمران: 28]؛
~~أي: من محبة الله في شيء، وفيه إشارة أخرى: إن القلب المؤمن؛ هو الذي لا
~~يتخذ الكافرين من النفس الأمارة والشيطان والهوى والدنيا أولياء من دون
~~المؤمنين، من الروح والسر وصفاتهما، { ومن يفعل ذلك } [آل
~~عمران: 28]، قلب من القلوب؛ فليس ذلك القلب من الله من أنواره وألطافه
~~ومواهبه ونظر عنايته ورحمته في شيء، { إلا أن تتقوا منهم
~~تقة } [آل عمران: 28]؛ يعني: إلا أن تخافوا من هلاك النفوس؛ هي مركب
~~الروح، فرجوعها إلى الحضرة الربوبية تسير إلى الحق فيواسيها ويداريها؛
~~لئلا يعجز عن السير في الرجوع ويهلك في الطريق من كثرة معادات القلب
~~ومخالفة هواها وشدة ارتياحها، { ويحذركم الله نفسه } [آل
~~عمران: 28]؛ أي: ذاته، والمراد منه: صفات قهره؛ لأن ذاته تعالى موصوف
~~بصفات اللطف وصفات القهر، والتحذير لا يكون إلا من صفات القهر، والإشارة
~~فيها: إن موالاة النفس معاداة الحق، فمن كان حاله معاداة الحق فلا بد من
~~المصير إليه، ففي يوم يكون { وإلى الله المصير } [آل عمران:
~~28]، لا خفي من الله إلا القهر والعداوات، ولا يخطئ منه إلا بعذاب البعد
~~وعقاب الهجران.

# { قل إن تخفوا ما في صدوركم } [آل عمران: 29]، من معاداة
~~الحق في ضمن موالاة النفس بدعوى الإيمان والإسلام وسلام محبته، { أو
~~تبدوه } [آل عمران: 29]، بمخالفات أوامره ونواهيه، وموافقات ms0295 دواعي
~~النفس وشهواتها ومتابعة هواها، { يعلمه الله } [آل عمران: 29]،
~~بالقليل والكثير، والنفير والقطمير، { ويعلم ما في السموت
~~} [آل عمران: 29]، قلوبكم من موالاة النفس ومعاداة الحق { وما في
~~الأرض والله على كل شيء قدير } [آل عمران: 29]،
~~نفوسكم من مخالفات الحق وموافقات الهوى، فيجازيكم على قدر الموالاة
~~والمعاداة بقوله تعالى: { يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا } [آل عمران: 30]، إشارة في الآية: إن يوم القيامة {
~~يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا } [آل عمران: 30]، أثره في ذاتها وصفاتها، وكذلك ما عملت من شر،
~~وذلك الأشر كان معها في الدنيا محضرا، ولكن نظر النفس كان محجوبا بحجاب
~~الغفلة، لم تكن تجده محضرا معها، فإذا كشف عنه الحجاب تجده حاضرا معها،
~~كما قال تعالى:

# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك
~~فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22]، وقال تعالى:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49]، فمن عمل اليوم خيرا يؤثر نور ذلك الخير في قلبه فيض وجه
~~قلبه، ومن عمل شرا يؤثر ظلمة ذلك الشر في قلبه فيسود وجهه؛

# في غفلة من هذا

# [ق: 22]، فيكون وجوه أهل الخير بلون قلوبهم، كما قال تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106]، وجوه أهل الشر تكون بلون قلوبهم، كما قال تعالى:

# وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون

# [آل عمران: 106]، فإن حية الكفر لدغتهم وهم في غفلة الناس نيام، فلم
~~يذوقوا عذابها، فلما ماتوا انتبهوا، قيل لهم:

# فذوقوا العذاب

# [آل عمران: 106]، لعلك تنتبه { ويحذركم الله نفسه
~~والله رؤوف بالعباد } [آل عمران: 30]، فمن رأفته مع عباده
~~يحذرهم نفسه؛ أي: يحذرهم أعمالا وأحوالا تمنعهم عن الوصول إليه،
~~وينذرهم إكراما عن رأفته المخصوصة بعباده الواصلين إليه.

# ثم أخبر عن طريق الوصول أنه متابعة الرسول بقوله تعالى: { قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } [آل
~~عمران: 31]، والسر فيه: إن المؤمن من يكون أشد حبا لله عما سواه، والحب ms0296
~~على قدر محبته يتبع النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى قدر إتباع المحبة
~~يحبه الله؛ يعني: فالإتباع ثلاث درجات، ولمحبة الله للمحب التابع على حسب
~~الإتباع ثلاث درجات:

# فأما درجات الاتباع الأولى: درجة العوام المؤمنين؛ وهي متابعة أفعاله
~~صلى الله عليه وسلم، والثانية: خواص المؤمنين؛ وهي متابعة أخلاقه صلى
~~الله عليه وسلم.

# والثالثة: أخص الخواص؛ وهي متابعة أحواله صلى الله عليه وسلم.

# أما درجات محبة المحب:

# فالأولى: محبة العوام؛ وهي مطالعة المنة من رؤية الحسان المحسن، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " جبلت القلوب على حب من أحسن إليها "

# ، وهذا حب يتغير بتغير الإحسان، وهو من باب الأفعال المتابع الأعمال؛
~~وهم يطمعون أجرا على ما يحتملون من نتائج الحب، قال أبو الطيب ثم أخبر:

# ضعيف الهوى يرجى عليه ثواب

# وما أنا بالباغي على الحب رشوة

# والثانية: محبة الخواص؛ وهي محبة تنشأ من مطالعة شواهد الكمال عند تجلي
~~صفات الجلال والجمال، وهذه محبة المقربين يحبون إعظاما وإجلالا له؛
~~لاطلاعهم على كمال جماله وعظمة صفات كماله وهذا حب التعظيم والإجلال لوجه
~~الله تعالى، فذلك هو الباقي على الأبد لبقاء الصفات على السرمد، ويزيد
~~بازدياد المعرفة، قالت رابعة العدوية:

# أحبك حبين حب الهوى

# وحبا لأنك أهل لذاكا

# وهذه المحبة هي التي تبعث على إيثار الحق تعالى على غيره، لما يتجلى له
~~من معاني صفات في مدارج آياته؛ وهي لنبع أخلاقه صلى الله عليه وسلم فيضبط
~~هذا المحب في هذه الدرجة إلى إطراح ذكر غير الله عن قلبه، متقلبا بين
~~النظر إلى جماله مرة وإلى جلاله أخرى، لهجا بلسانه بذكره موقوفة أعضاؤه
~~على تعبده إجلالا وإعظاما، سأعبد الله لا أرجوا توبة لكن تعبد إعظام
~~وإجلال.

# والثالثة: محبة أخص الخواص؛ وهي غاية القصوى للعبد ولا غاية لها، وهي
~~محبة حافظة تقطع العبارة وترفق الإشارة ولا تنتهي بالنعوت، وهذا بخلاف
~~المحبين الأولين إذ ليست هذه منشأة عن رؤية النعم والإحسان التي من باب
~~الأفعال، ولا من رؤية الصفات من الجمال والجلال؛ بل جذبة من جذبات الحق
~~المنشأة ms0297 من المحبة القديمة في سر " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف،
~~فخلقت الخلق؛ لأعرف " ، وأهل هذه المحبة هم: المستعدون لكمال المعرفة
~~بسبق العناية، كما قال تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101]، وقد سمي الله تعالى محبته لهم في الأزل بلا علة
~~بالحسنى منه في حقهم، وقال مخبرا عن محبته الأزلية لهم:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، إشارة منهم إلى: إنهم ما أحبوه حتى أحبهم هو أزلا،
~~فمحبتهم له لمحبته لهم، وذلك أن محبته لهم في الأزل من غير علة، فلما
~~استخرجهم من ظهر آدم تجلت محبته على قلوبهم، فجذبتها عنهم إليه وأفنتهم
~~عن أنفسهم، فدخلوا الدنيا على ترك الصفة.

# قال بعضهم: غذينا بالمحبة يوم قالت له الدنيا:

# أتينا طآئعين

# [فصلت: 11].

# وحقيقة المحبة: أن تفني المحب بسطوتها وتبقي المحبة منه بلا هو، كما أن
~~النار تنقي الحطب بسطوتها وتبقى النار بلا هو، فإن المحبة نار

# لا تبقي ولا تذر

# [المدثر: 28]، وأما درجات محبة الله للعبد؛ فاعلم: أن كل صفة من صفات
~~الله تعالى من العلم والقدرة والإرادة وغيرها، وإن اتفقت في أسماء صفات
~~خلقه فلا يشبه حقيقتها أوصاف الخلق البتة، حتى الوجود الذي يعم الخلق
~~والمخلوق جميعا وذلك؛ لأن الوجود الخلق عن عدم ووجود الخالق واجب لنفسه،
~~ووجود كل ما سواه [مستمد] منه، ومن وفق النظر على أن ليس في الكون إلا
~~الله وأفعاله حسنة وكأنه ليس في الوجود شيء ثابت إلا هو وحده، قرأ القارئ
~~بين يدي الشيخ أبي سعيد بن أبي الخير - رحمه الله - قوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، فقال: بحق يحبهم؛ لأنه لا يحب إلا نفسه؛ على معنى أن ليس
~~في الكون إلا هو وما سواه فهو من صنعه، والصانع إذا مدح صنعه فقد مدح
~~نفسه فإذا لا تتجاوز المحبة نفسه قائمة بنفسها، وما سواه قائم به فهو لا
~~يحب إلا نفسه، فإذا عرفت هذا فاعلم أن محبة الله تعالى للخلق عائدة إليه
~~حقيقة، إلا أنه كان قمرها على الخلق فيجب تعلقها بالعام والخاص، وأخضر
~~أنبت لكل صنف ms0298 منهم سعادة يخطى بها عند مرورها عليه، إلا أن تنتهي إلى
~~محلها الذي صدرت منه، فيكون المحبة والمحب والمحبوب، واحدا فصدرت المحبة
~~عن محل " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فمررت على فخلقت الخلق؛ لأعرف
~~" ، فما تعلقت إلا بأهل المعرفة؛ وهم المخصوصون بالأنعام، كما قال تعالى:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء...

# [النساء: 69]، فتعلقت بالعام من أهل المعرفة بالرحمة ومشربهم الأعمال،
~~فقيل لهم: { فاتبعوني } [آل عمران: 31]، بالأعمال الصالحة {
~~يحببكم الله } [آل عمران: 31]، يخصصكم الله بالرحمة {
~~ويغفر لكم ذنوبكم } [آل عمران: 31]، التي صدرت منكم على
~~خلاف المتابعة { والله غفور } [آل عمران: 31]، لمن أطاعه {
~~رحيم } [آل عمران: 31]، لمن يعصيه، وتعلقت بالخاص من أهل المعرفة
~~بالفضل ومشربهم الأخلاق، فقيل: { فاتبعوني } [آل عمران: 31]،
~~بمكارم الأخلاق يحببكم بالفضل، يخفيكم بتجلي صفات الجمال والكمال، {
~~ويغفر لكم ذنوبكم } [آل عمران: 31]، يستر ظلمة صفاتكم
~~بأنوار صفاته، { والله غفور رحيم } [آل عمران: 31]، ستور
~~بصفاته صفات أهل رحمة، وتعلقت بالأخص من أهل المعرفة بالجذبات الإلهية
~~ومشربهم الأحوال، فقيل لهم: { فاتبعوني } [آل عمران: 31]، ببذل
~~الوجود ويحييكم الله بجذبات المحبة الأزلية، يخصكم بتجلي صفات الجلال،
~~ويجذبكم عنكم به الله، { ويغفر لكم ذنوبكم } [آل عمران:
~~31]، ويستر بجوده ذنوب وجودكم، فينجوكم عنكم ويثبتكم به، كما قال:

# " فإذا أحببته، كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا، بي يسمع وبي
~~يبصر، وبي يتعلق وبي يبطش "

# ، ويكون العبد في هذا المقام مرآة كمال لطفه وقهره، فكما أن الرائي في
~~المرآة يشاهد صفاته بصفاته وذاته بذاته، فيكون الرائي والرؤية والمرئي
~~واحد، فكذلك يكون في هذا المقام المحب والمحبة والمحبوب واحد، والعارف
~~والمعرفة والمعروف واحد، فهو المحب العارف والمحبوب المعروفة؛ أي: الذي
~~أحب أن يعرف فأحب نفسه بمحبته، وعرف نفسه بمعرفته، { والله غفور
~~رحيم } [آل عمران: 31]، ستور صدا مرآة المحبين والعارفين برحمته،
~~فمن نظر به جمال صفاته و[من شهد] به جلال ذاته،

# في كل واد يهيمون

# [الشعراء: 225]، وكل بارقة يسيمون تدور رحى الحزن على دموعهم، وتفور نار
~~الشوق بين ضلوعهم، فضلوا عن أنفسهم ببقاء المحبوب، وفقدوا ms0299 طلبهم بوجدان
~~المطلوب، فهم بين روض المحو وغدير الإثبات أموات غير أحياء، أحياء غير
~~أموات، فطورا يرونه فيطربون عند الكشف والتجلي، وتارة يخشونه فيهربون
~~عند الحجب والستر، فكيف الطرب ولا مطرب؟ إلى أين الهرب ولا مهرب؟

# { قل أطيعوا الله والرسول } [آل عمران: 32]؛ ليكون مهربكم
~~ومقربكم إلى الله في متابعة الرسول، فإن متابعة صورة جذبة الحق وصدق رد
~~محبته لكم، { فإن تولوا } [آل عمران: 32] عن متابعة المحبوب {
~~فإن الله لا يحب الكافرين } [آل عمران: 32]؛ يعني: لا
~~يوجد ذرة محبة في صدق المخالفة، إلا في صدق المتابعة.

### || [3.33-37]

# ثم أخبر عن أهل الاصطفاء للمحبة والولاء بقوله تعالى: { إن الله
~~اصطفى ءادم ونوحا } [آل عمران: 33]، إشارة في الآيتين: إن الله
~~تعالى خلق العالم على سبعة أنواع مختلفة: من الجمادات، والمعادن،
~~والنبات، والحيوان، والنفوس، والعقول، والآرواح، مظهر لآياته وصفاته ثم
~~اصطفى آدم { على العالمين } [آل عمران: 33]، وجمع فيه الأنواع
~~المختلفة السبعة لما خصه باختصاص تأمن وهو تشريف إضافة،

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29]؛ ليكون مظهر لجميع وجودي صفاته تبارك وتعالى إلى هذا أشار
~~بقوله:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]، وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " إن الله خلق آدم على صورته "

# أي: خلقه مرآة تظهر ذاته وصفاته فيه؛ لقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]، وقال تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن خلق آدم فتجلى فيه "

# ، ويشير في قوله تعالى: { إن الله اصطفى ءادم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } [آل عمران:
~~33]، إلى خواص أولاد آدم عليه السلام الذين ثمرات شجرة الإنسانية، كما
~~سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم، من آلك فقال:

# " آلي كل مؤمن تقي ونقي ".

# قوله تعالى: { ذرية بعضها من بعض } [آل عمران: 34]؛ يعني:
~~ورثة النبوة والعلم والدين يأخذ بعضها من بعض بالوراثة الدينية، كقوله
~~تعالى:

# يرثني ويرث من آل يعقوب

# [مريم: 6]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " العلماء ورثة الأنبياء، لم يورثوا دينار أولادهما، وإنما ورثوا العلم،
~~فمن أخذه ms0300 فقد أخذ بحظ وافر، والله أعلم ".

# واعلم: أن العالم بما فيه كشجرة وثمرتها أهل المعرفة، فهم درة صدفة
~~العالمين وخلاصة الكونين، وزبد اليقين، ولب قشر الوجود قلب شخص الموجود
~~وستر: " فخلقت الخلق؛ لأعرف " { والله سميع } [آل عمران: 34]
~~لدعائهم واستدعائهم { عليم } [آل عمران: 34]، بأحوالهم وخصالهم بهم
~~يمطرون وبهم يرزقون.

# ثم أخبر عن تحرير بنت عمران لرضاء الرحمن بقوله تعالى: { إذ قالت
~~امرأت عمران } [آل عمران: 35]، إشارة في الآية: إن تعلم أن لله
~~تعالى في كل ذرة من ذرات الموجودات حركة، ولحركتها أسرارا لا يعلمها إلا
~~الله، فبعضها يظهر بعضها لتغير فيه وتقيس الباقي عليه، مثل ما رأت حنة
~~طائرا بطعم فرخا فتحركت لذلك نفسها للولد وهي عجوز، فدعت الله تعالى أن
~~يهب لها ولدا كما مر ذكره، فانظر ماذا خرج الله من الأسرار عن إطعام ذلك
~~الطائر فرخه، وظهر من الآيات والمعجزات من تلك الساعة إلى يوم القيامة
~~بواسطة مريم وعيسى - عليهما السلام - كقوله:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50]، فأول الآية منها أن حنة حملت بمريم مع كبر سنها، ثم {
~~قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا } [آل عمران: 35]، فإن تحريها إياها ما كان إلا بإلهام رباني،
~~قالت: { فتقبل مني إنك أنت السميع العليم } [آل
~~عمران: 35]، وما قالت فأقبل مني؛ لأن معنى القبول راجع إلى التحرير؛ أي:
~~فاقبل مني تحريرا إياها وأعطني عليه الثواب؛ ومعنى التقبل راجع إلى
~~المحرى؛ أي: تقبلها مني بأن تكفلها وتربيها تربية المحررين، بيانه قوله
~~تعالى: { فتقبلها ربها } [آل عمران: 37]؛ أي: تقبل الله مريم
~~أن يربيها، { إنك أنت السميع } [آل عمران: 35]، الذي يسمع دعاء
~~المضطرين، وتحبيبهم العلم الذي يعلم ضمير الداعي قبل أن يدعوا به، ويعلم
~~ما المحرر في بطنها ولا تعلم الحامل ما هو، ويعلم ما في بطن المحرر ما
~~أودع من كلمة وروح منه، وهي لا تعلم.

# { فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ } [آل عمران:
~~36]؛ أي: أردت أن يكون المولود ذكرا يصلح للتحرير، فكان أنثى على خلاف
~~رؤيتي { أنثى } [آل ms0301 عمران: 36]، فعاملها الله، { والله أعلم
~~بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها
~~مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم } [آل عمران: 36]؛ فعاملها الله { فتقبلها ربها }
~~[آل عمران: 37]، يعني مريم { بقبول حسن } [آل عمران: 37]؛ يعني:
~~بقبول ذكر، وفيه معنى آخر؛ أي: تقبل الله مريم بدعاء حنة بقولها: {
~~فتقبل مني } [آل عمران: 35]، ورباها تربية التقبل والتكفل، ثم
~~قبلها بقبول حسن؛ يعني: أخرج منها مثل عيسى عليه السلام، ويحتمل أيضا أن
~~يقال: { وأنبتها نباتا حسنا } [آل عمران: 37]؛ أي: أثبت لها
~~نباتا حسنا؛ يعني: عيسى عليه السلام، دليله قوله تعالى:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]؛ أي: أنبت لكم.

# ثم أخبر عن آية أخرى من آياته الكبرى بقوله تعالى: { وكفلها
~~زكريا } [آل عمران: 37]، إشارة في الآية: إن الله تعالى لما أراد أن
~~يخرج عيسى عليه السلام من مريم بلا أب، فمن كمال حكمته جعل تكفل مريم إلى
~~زكريا عليه السلام؛ لئلا يدخل عليها غيره، فيكون أبعد من التهمة عند
~~الخلق، { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا } [آل عمران: 37]؛ إظهارا لكرامتها لديه لتكون بريئة
~~عن التهمة عند زكريا، فيقول لها: { قال يمريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند الله } [آل عمران: 37]؛ أي: بأي سبب
~~وطاقة وجدت هذه الكرامة؟ قالت: ليس هذا بسبب من عندي؛ بل هو فضل من عند
~~الله، { إن الله يرزق من يشآء بغير حساب } [آل
~~عمران: 37]، بغير سبب من الأسباب، وفيه معنى آخر، وجد عندها رزقا من
~~فتوحات الغيب الذي يطعم الله به خواص عباده، الذين يبيتون عنده لا عند
~~أنفسهم ولا عند الخلق، كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# ، قال لي: { أنى لك هذا قالت هو من عند الله }
~~[آل عمران: 37]، فإن من يبيت عند الله يكون رزقه من عند الله؛ يعني: مما
~~عند الله من فيض ألطافه، وحسن إعطائه { إن الله يرزق من
~~يشآء } [آل عمران: 37]، مريم { بغير حساب } [آل عمران: 37]،
~~بما لم يكن في حسابها من ولد عيسى عليه السلام بلا ms0302 أب، وفاكهة الشتاء في
~~الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء بلا شجرة، والعلوم اللدنية بلا واسطة،
~~والمعجزات بلا نبوة، نظيره قوله تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3].

### || [3.38-39]

# ثم أخبر عن آياته بعد أخرى من آياته الكبرى بقوله تعالى: { هنالك
~~دعا زكريا ربه } [آل عمران: 38]، الإشارة في الآيتين: إن الله
~~تعالى جعل بعض الأشياء سبب البعض، فكما أنه جعل إطعام الطائر فرخة، سبب
~~تحريك قلب زكريا لطلب الولد، هنالك دعا زكريا ربه { قال رب هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعآء } [آل
~~عمران: 38]، والإشارة في قوله: { من لدنك } [آل عمران: 38]، إلى أن
~~الأرواح التي هي جنود مجندة بعضها في الصف الأول؛ وهي أرواح الأنبياء -
~~عليهم السلام - وخواص الأولياء ليس بينها وبين الله حجاب، وبعضها في الصف
~~الثاني؛ وهي أرواح الأولياء وخواص المؤمنين، وبينها وبين الله حجاب الصف
~~الأول، وبعضها في الصف الثالث؛ وهي أرواح المؤمنين وخواص المسلمين،
~~وبينها وبين الله حجاب الصف الأول والصف الثاني، وبعضها في الصف الرابع؛
~~وهي أرواح المنافقين من مدعي الإسلام والكفار والمشركين، فقوله: { رب
~~هب لي من لدنك } [آل عمران: 38]؛ أي: من الصف الأول الذي لا
~~واسطة بينه وبينك، { ذرية طيبة } [آل عمران: 38]؛ أي: ولدا
~~يكون روحه من أهل الصف الأول مطهرا من آل يعقوب عليه السلام؛ يعني:
~~النبوة كم وهبت لحنة مريم ولمريم رزق الجنة { إنك سميع الدعآء
~~} [آل عمران: 38]؛ أي: مجيب الدعاء، كما أجبت دعاء حنة.

# { فنادته الملائكة وهو قائم يصلي } [آل عمران:
~~39]، سائرة سره في الملكوت، فسمع نداء الملائكة وهو محارب نفسه وهواه {
~~في المحراب أن الله يبشرك بيحيى } [آل عمران:
~~39]؛ أي: بغلام اسمه يحيى، وإنما سمي يحيى؛ لأنه منذ خلق ما ابتلي
~~بالمعصية؛ لئلا يموت القلب بالمعاصي كما مر ذكره، الحديث أنه ما هم
~~بمعصية قط ولا بموت الصورة؛ لأنه استشهد والشهداء لا يموتون

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]، فهو حي يحيى في حال الدنيوي والاستقبال الأخروي {
~~مصدقا بكلمة من ms0303 الله } [آل عمران: 39]؛ وهي قوله:

# ييحيى خذ الكتاب بقوة

# [مريم: 12]، { وسيدا } [آل عمران: 39]؛ أي: حرا من رق الكونين، بل
~~سيدا لرفعتي الكونين { وحصورا } [آل عمران: 39]، نفسه عن تعلق
~~بالكونين، { ونبيا من الصالحين } [آل عمران: 39]؛ لقبول فيض
~~الإلوهية بلا واسطة؛ لأنه كان من أهل الأول.

### || [3.40-46]

# ثم أخبر عن ظهور الآيات أنها موجبة لمزيد الطاعات بقوله تعالى: { قال
~~رب أنى يكون لي غلام } [آل عمران: 40]، الإشارة في
~~الآيتين: إن استبعاد زكريا عليه السلام الولد وتعجبه في قوله: { أنى
~~يكون لي غلام } [آل عمران: 40]، ما كان من قبل قدرة الله تعالى،
~~ولكن من قبل استحقاقه لنيل هذه الكرامة؛ يعني: بأي استحقاق يكون لي غلام
~~{ وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك
~~الله يفعل ما يشآء } [آل عمران: 40]؛ أي: هكذا يعطي الله من
~~يشاء لمن يشاء فضلا منه ورحمة، لا استحقاقا في شيء من الأشياء، كقوله
~~تعالى:

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [الحديد: 21].

# { قال رب اجعل لي آية } [آل عمران: 41]، استدل بها على أن
~~لك معي هذا الفضل تخصني بنيل هذه الكرامة من العالمين، { قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا } [آل
~~عمران: 41]، وإنما جعل آيته في احتباسه عن الكلام لغلبات الصفات
~~الروحانية عليه، واستيلاء سلطان الحقيقة على قلبه، فإن النفس الناطقة
~~تكون مغلوبة في تلك الحالة بشواهد الحق في الغيب، فلا تفرغ إلى جلاء
~~عادتها في الشهادة في الكلام إلا رمزا، وبهذا يتقوى الروح الطبعي والروح
~~الحيواني وتستمد منه القوى البشرية، فيحيي الله به الشهوة الميتة التي
~~أحياها الله تعالى فيحيا، والاستبقاء بهذه الحالة واستمرارها أمر في هذه
~~الأيام الثلاثة بأن يستمد من كثرة ذكر ربه، وإقامة المراقبة بالليل
~~والنهار، وإقامة الصلاة { واذكر ربك كثيرا وسبح
~~بالعشي والإبكار } [آل عمران: 41].

# ثم أخبر عن الاصطفاء من النساء بقوله تعالى: { وإذ قالت
~~الملائكة يمريم } [آل عمران: 42]، الإشارة في الآيات: إن
~~المصطفى من الخليقة من اصطفاه تعالى فضلا منه ورحمة لا استحقاقا
~~واستعدادا، كما ظن إبليس أنه مستحق للخيرية ومستعد بقوله:

# أنا ms0304 خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12]، واعلم أن الاصطفاء على أنواع مختلفة منها:

# اصطفاء على غير الجنس: كاصطفاء آدم عليه السلام على غير جنسه من
~~المخلوقات بقوله تعالى:

# إن الله اصطفى ءادم

# [آل عمران: 33]، ولم يكن له جنس حين خلقه، واصطفاه وأسجد له ملائكته.

# ومنها: اصطفاء على غير الجنس وعلى الجنس: كاصطفاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم على جميع المكونات بقوله:

# " لولاك ما خلقت الأفلاك ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحت آدم ومن
~~دونه ولا فخر، وأنا أول شافع يشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يقرع
~~باب الجنة فيفتح لي، فأدخلها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم
~~الأولين والآخرين على الله ولا فخر ".

# ومنها اصطفاء الجنس: كاصطفاء مريم على نساء زمانها بقوله تعالى: {
~~وإذ قالت الملائكة يمريم إن الله اصطفك
~~وطهرك واصطفك على نسآء العلمين } [آل عمران:
~~42]، { اصطفك } [آل عمران: 42] لاصطفائك بك إياه { وطهرك }
~~[آل عمران: 42] عن الالتفات لغيره، واصطفاك على نساء العالمين؛ لنيل درجة
~~الكمال، فإنه ليس من شأن النساء، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية
~~بنت مزاحم امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء: كفضل الثريد على سائر
~~الطعام ".

# { يمريم اقنتي لربك واسجدي } [آل عمران: 43]، واقتربي
~~{ واركعي } [آل عمران: 43]، وانكسري من أنانيتك لتجدي أنانيتي، فإني
~~أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي { مع الراكعين } [آل عمران: 43]،
~~البالغين من الرجال درجة الكمال { ذلك } [آل عمران: 44]، أحوال { من
~~أنبآء الغيب } [آل عمران: 44]، من الأحوال الغيبية على نواظر أهل
~~الشهادة { نوحيه إليك } [آل عمران: 44]، يا محمد بوحي البيان وكشف
~~العيان { وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم } [آل عمران: 44]، وإن لم تكن عندهم إذ يسعون بإلقاء
~~الأقدم؛ ليستعدون بكمال مريم، { وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون } [آل عمران: 44]، على إدراك هذه السعادة.

# ثم أخبر عن ميامن الاصطفاء ببشارتها بنبي من الأنبياء بقوله ms0305 تعالى: {
~~إذ قالت الملائكة يمريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه } [آل عمران: 45]، والإشارة في الآيتين: إن الله
~~تعالى جعل المخلوقات كلمة مركبة من حروف تفيد معرفة ذاته وصفاته، فإن كل
~~صفة من صفاتها مظهر آية من آياتها، وصفة من صفاته أو صفتين فصاعدا،
~~كقوله تعالى:

# " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق؛ لأعرف "

# ، وكل صنف من أصناف العالم؛ فهو حرف من حروف كلمة المعرفة، ولكنه خلق
~~نسخة العالم بما فيه وركب من أصناف العالم؛ فهو أيضا كلمتة المعرفة:
~~كالعالم بما فيه، وليس للعالم ولا لصنف من أصنافه هذا الاستعداد، وكما
~~أثبت الله تعالى للإنسان بقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]، وهذا مقام مخصوص بالإنسان الكامل المزكي بتزكية الشريعة،
~~المربي بتربية أرباب الطريقة، وإنما خص عليه السلام بهذا الاسم؛ أعني:
~~الكلمة من بين سائر الأنبياء والأولياء لمعنيين:

# أحدهما: أنه خلق مستعدا لهذا الكمال في بدء أمره وحال طفوليته من غير
~~احتياج إلى التربية، كقوله تعالى في المهد

# إني عبد الله آتاني الكتاب

# [مريم: 30]، فقد فهم من كلمة نفسه معرفة ربه، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من عرف نفسه عرف ربه ".

# والثاني: إنه لما كان الله تعالى متولي إلقاء روح عيسى عليه السلام إلى
~~مريم، كما قال تعالى:

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم: 12]، ومتولي أمر تخليق طينة جده بإبداع كن من غير نطفة أب،
~~كما قال تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]، سماه كلمة وشرفه بإضافة إلى نفسه، وقال تعالى:

# وكلمته ألقاها إلى مريم

# [النساء: 171]، وبقوله تعالى: { إن الله يبشرك بكلمة
~~منه } [آل عمران: 45]، { اسمه المسيح عيسى ابن مريم }
~~[آل عمران: 45]، فكان من اختصاصه بالكلمة أنه غلب الكلام، كما أخبر عنه {
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين }
~~[آل عمران: 46]، { وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين } [آل عمران: 45]، حتى روى مجاهد قال: قالت مريم بنت
~~عمران - صلوات الله عليها -: كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثته ms0306 وحدثني، فإذا
~~شغلني عنه إنسان سبح في بطني وأنا أسمع، وسمي المسيح؛ لأنه مسح الله
~~تعالى ظهر آدم عليه السلام، فاستخرج منه ذرات ذرياته وأشهدهم على أنفسهم

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، جاء في الخبر إذن للذرات بالرجوع إلى ظهر آدم عليه
~~السلام، وحفظ ذرة عيسى عليه السلام وروحه عنده حتى ألقاها إلى مريم، فكان
~~قد بقي عليه اسم المسيح إلى الممسوح، وقوله تعالى: { وكهلا ومن
~~الصالحين } [آل عمران: 46]؛ أي: حالة النبوة؛ لأن بلاغة الأنبياء -
~~عليهم السلام - كان عند كهوليتهم، كقوله تعالى:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة

# [الأحقاف: 15]، { ومن الصالحين } [آل عمران: 46]؛ أي: صلاحية
~~قبول الفيض بلا واسطة، كما هو حال جميع الأنبياء عليهم السلام.

### || [3.47-51]

# ثم أخبر عن تعجب مريم من أمر من بشرها بما بشرها ولم يمسها البشر بقوله
~~تعالى: { قالت رب أنى يكون لي ولد } [آل عمران: 47]،
~~الإشارة: إن الله تعالى خلق إظهارا للقدرة آدم من تراب بلا أب، وخلق
~~حواء بلا أب ولا أم، وخلق عيسى ابن مريم بلا أب، حتى قالت: { رب
~~أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك
~~الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا } [آل عمران: 47]؛
~~يعني: في الأزل { فإنما يقول له كن فيكون } [آل عمران:
~~47]، في الحال، وقوله تعالى كلام أزلي يتعلق بالإرادة الأزلية على وفق
~~الحكمة القديمة بالشيء عند التكوين، فيكون الشيء كما شاء متى شاء، كما
~~تعلق بعيسى عليه السلام لقوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]، { ويعلمه الكتب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل } [آل عمران: 48]، { ورسولا إلى
~~بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم
~~أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الأكمه
~~والأبرص وأحي الموتى بإذن الله وأنبئكم
~~بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين } [آل عمران: 49]، من غير واسطة،
~~كما

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31].

# واعلم أن الروح الإنساني؛ ms0307 الذي هو خليفة الله في الأرض معلم من ربه
~~واستخلفه العلم والحكمة والكتابة أو القراءة، بل هو قابل أنوار جميع
~~الصفات خلافة عنه، حتى القدرة على الخلق والأحياء، والإبراء والإنباء،
~~وغير ذلك من الآيات التي هي من نتائج القدرة، ثم إذا تعلق بالقالب المنشأ
~~من العناصر الأربع، وحجب الظلمات المنشأ من شهوات الأبوين، احتجب عن
~~القلوب أنوار الصفات إلى أن يخرجه مدد العناية بطريق الهداية، وإن كان
~~الروح روح النبي صلى الله عليه وسلم من حجب الظلمات إلى أنوار الصفات،
~~كما قال تعالى:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257]، فيصير في الخلافة قابل أنوار تلك الصفات بقوة الاستعداد
~~الروحاني والجسماني، فيظهر على النبي صلى الله عليه وسلم آيات المعجزات
~~وعلى الولي آيات الكرامات، فلما كان روح عيسى عليه السلام وذرة طينة
~~السعي استخرجت من ظهر آدم عليه السلام محبته عند الله تعالى ولم ترد إلى
~~ظهره حتى ألقاها إلى مريم بتوليه من غير شوب بظلمات شهوات الأبوين؛ ولهذا
~~سمي - روح الله - لأنه كان قابل أنوار الصفات في بدء أمره وحالة طفوليته،
~~ويكلم الناس في المهد وكهلا، ويكتب ويقرأ التوراة والإنجيل من غير تعلم،
~~ويخلق من الطين كهيئة الطير، ويبرئ الأكمة والأبرص، ويحيي الموتى بإذن
~~الله، وكذلك جميع الآيات الظاهرة منه، كما قال تعالى: { إن في ذلك
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين } [آل عمران: 49]، بأن الله هو
~~مقدر هذه الأسباب ومدبرها ومسببها، وكان عيسى عليه السلام بهذا الاستعداد
~~{ ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من
~~ربكم فاتقوا الله وأطيعون } [آل عمران: 50]، ومحلا
~~لبني إسرائيل بعض الذي حرم عليهم وجاءهم الآيات الدالة على رسالته، وقال
~~لهم: { فاتقوا الله } [آل عمران: 50]؛ أي: اتقوا معاصيه، وأطيعوا
~~أمري، { إن الله ربي } [آل عمران: 51]، خلقني مستعدا؛ لإظهار
~~هذه الآيات { وربكم } [آل عمران: 51]، خلقكم عاجزون عنها {
~~فاعبدوه } [آل عمران: 51]، بالواحدانية من غير الشرك به { هذا
~~صراط مستقيم } [آل عمران: 51]، توصلكم الله إليه.

### || [3.52-56]

# ثم أخبر عن إحساس عيسى عليه ms0308 السلام لما كفر الناس بقوله تعالى: {
~~فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري
~~إلى الله } [آل عمران: 52]، إشارة في الآية: إن عيسى الروح أحسن من
~~النفس وصفاتها الكفر، { قال من أنصاري إلى الله } [آل
~~عمران: 52]، أعواني في الله { قال الحواريون } [آل عمران: 52]؛
~~يعني: القلب وصفاته { نحن أنصار الله } [آل عمران: 52]؛ أي:
~~أعوان الله في نصرة الحق { آمنا بالله } [آل عمران: 52]؛ أي:
~~بوحدانيته والتبري عن غيره { واشهد بأنا مسلمون } [آل
~~عمران: 52]؛ أي: مستسلمون لأحكامه، راغبون بقضائه، صابرون على بلائه {
~~ربنآ آمنا بمآ أنزلت } [آل عمران: 53]، من الحكم والأسرار
~~واللطائف والحقائق { واتبعنا الرسول } [آل عمران: 53]، الوارد
~~من نفخات ألطافك ومنحات إعطائك { فاكتبنا } [آل عمران: 53]، فاجعلنا
~~{ مع الشهدين } [آل عمران: 53]، الذين يشهدون شواهد جلالك
~~ويشاهدون أنوار جمالك { ومكروا } [آل عمران: 54]؛ يعني: النفس
~~وصفاتها والشياطين وعنانها في هلاك الروح { ومكر الله } [آل
~~عمران: 54]، بتجلي صفات قهره في فناء النفس وصفاتها { والله خير
~~الماكرين } [آل عمران: 54]، في قهر النفس وصفاتها بالسوء وإفناء
~~صفاتها، وقمع هواها وقلع شهواتها.

# ثم أخبر عن رفعه عيسى عليه السلام حبا وهو المتوفى بقوله تعالى: { إذ
~~قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي } [آل
~~عمران: 55]، والإشارة في الآيات: إن الله قال لعيسى: أني متوفيك عن
~~الصفات النفسانية والأوصاف الحيوانية، ورافعك إلي بجذبات العناية، وهذا
~~كما أسرى بعبده صلى الله عليه وسلم إلى

# قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9]، ومن خواص جذبة الربوبية: تطهير الصفات البشرية، يدل عليه
~~قوله تعالى: { ومطهرك من الذين كفروا } [آل عمران: 55]؛
~~أي: ومطهرك من أخلاق الذين كفروا وأوصافهم { وجاعل الذين
~~اتبعوك } [آل عمران: 55]، بالأعمال الظاهرة وهي الشريعة، والأحوال
~~الباطنة وهي الطريقة، { فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة } [آل عمران: 55]، في التحقيق بالعهد، والغلبة والعزة
~~والبرهان والحجة وهم أهل الإسلام؛ لأنهم الذين اتبعوا دينه وسنته، وما
~~اتبعه حقيقة من دعاء ربا وابن الله، { ثم إلي مرجعكم } [آل
~~عمران: 55]، باللطف والقهر والاختيار على قدم السلوك، أو بالاضطرار عند
~~نزع الروح، { فأحكم بينكم } [آل عمران: 55] بالقبول والرد،
~~والثواب والعقاب، { فيما ms0309 كنتم فيه تختلفون } [آل عمران:
~~55]، من الحق والباطل، واتباع الهدى والهوى.

# { فأما الذين كفروا } [آل عمران: 56]، ستروا الحق بالباطل
~~واتبعوا الهوى، فضلوا عن طريق الهدى { فأعذبهم عذابا شديدا
~~في الدنيا } [آل عمران: 56]، بحجاب الغفلة والاشتغال بغير الله
~~تعالى، { والآخرة } [آل عمران: 56]، بالقطيعة والبعد عن الله تعالى {
~~وما لهم من ناصرين } [آل عمران: 56]، في الدنيا والآخرة على
~~خلاصهم من العذاب.

### || [3.57-61]

# { وأما الذين آمنوا } [آل عمران: 57]، واختاروا الحق على
~~الباطل { وعملوا الصالحات } [آل عمران: 57]، اتبعوا عن طريق
~~الهدى، ونهوا

# ونهى النفس عن الهوى

# [النازعات: 40]، { فيوفيهم أجورهم } [آل عمران: 57] عن جنة
~~المأوى، وتقربهم إلينا زلفى، { والله لا يحب الظالمين }
~~[آل عمران: 57]، الذين يظلمون أنفسهم بانقضاء العمر في طلب غير الله.

# { ذلك نتلوه عليك } [آل عمران: 58]؛ أي: هذا نقص عليك من نبأ
~~عيسى عليه السلام وقومه { من الآيات والذكر الحكيم } [آل
~~عمران: 58]، من عيسى عليه السلام، وأن مثله كمثله آدم بقوله تعالى: {
~~إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون } [آل عمران: 59].

# { الحق من ربك فلا تكن من الممترين } [آل عمران:
~~60]، بغير ازدواج أب وأم واسطة نطفة وامشاج من

# خلق من مآء دافق * يخرج من بين الصلب
~~والترآئب

# [الطارق: 6-7]، كما جرت سنة الله تعالى وخلقه الإنسان، وإنما كونه
~~بتكوين أمر كن فكان، وهذه سنة جرت في تكوين الأرواح والملكوت لا في
~~الأجساد والملك، فالله تعالى أجرى هذه السنة في آدم وحواء وعيسى؛ إظهارا
~~لقدرته، وكذلك في ثعبان موسى، وناقة صالح، وكونهما بأمر كن خرقا للعادة؛
~~ليكون آية نبوتهما، ودلالة من ربك يا محمد { فلا تكن من
~~الممترين } [آل عمران: 60]، في أمر عيسى أنه عبد الله، وشأن الحق
~~أنه فاعل مختار فعال لما يريد، ليس هذا نهيا عن شك كان في النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكنه نهي الكينونة، قال: { فلا تكن من
~~الممترين } [آل عمران: 60]، قاله في الأزل: أنه أزلي فما كان من
~~الممترين، ولا يكون إلى الأبد.

# { فمن حآجك فيه } [آل عمران: 61]، جاد لك ms0310 في أم عيسى أنه ليس
~~بعبد مخلوق، { من بعد ما جآءك من العلم } [آل عمران: 61]،
~~بحقيقة حاله { فقل تعالوا ندع أبنآءنا وأبنآءكم
~~ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين } [آل
~~عمران: 61]، وحيا وكشفا فادعهم إلى المباهلة، فإنها حجة قاضية بالحق
~~مميزة بين الصادقين والكاذبين، فكانت دعواه إياهم إلى المباهلة،
~~وامتناعهم عنها مظهر حقيقة دعواه وبطلان دعواهم.

### || [3.62-64]

# { إن هذا لهو القصص الحق } [آل عمران: 62]، وما دونه
~~الباطل { وما من إله } [آل عمران: 62]، خالق { إلا الله }
~~[آل عمران: 62]، يخلق ما يشاء كما يشاء أجزاء على السنة، أو على إظهار
~~القدرة، { إلا الله } [آل عمران: 62]، الذي

# هو خلق كل شيء

# [الأنعام: 102]، ولا خالق له { وإن الله لهو العزيز } [آل
~~عمران: 62]، ليس له ضد ولا ند { الحكيم } [آل عمران: 62]، فيما يخلق
~~ويحكم، ولا عبث في خلقه وحكمه { فإن تولوا } [آل عمران: 63]، عن
~~حكم من أحكامه واعرضوا عنه { فإن الله عليم بالمفسدين }
~~[آل عمران: 63] الذين شهد عليهم الملائكة بالفساد في قوله:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30]، فأجابهم بقوله تعالى: إني أعلم المصلح منهم والمفسد، ولا
~~تعلمون منهم إلا المفسد، كقوله تعالى:

# والله يعلم المفسد من المصلح

# [البقرة: 220]، فيجعل المفسد فداء المصلح، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا كان يوم القيامة لم يبق أحد منكم، إلا أعطى يهوديا، فقيل: هذا
~~فداؤك من النار "

# ، صحيح أخرجه مسلم.

# ثم أخبر عن جواب أهل الإعراض بقوله تعالى: { يأهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا } [آل عمران: 64]،
~~إشارة في الآيات: إن الله تعالى أشار بقوله: { قل يأهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم } [آل
~~عمران: 64]، إلى أن أصول الأديان كلها، إخلاص العبودية في التوحيد،

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5]، وقال: { ألا نعبد إلا الله } [آل عمران: 64]،
~~لا نطلب منه غيره { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله } [آل عمران: 64]، في طلب الرزق ورؤية الأمور من الوسائط،
~~{ فإن ms0311 تولوا } [آل عمران: 64]؛ يعني: من أعرض عن هذا الأصل {
~~فقولوا اشهدوا } [آل عمران: 64]، أنتم لنا { بأنا
~~مسلمون } [آل عمران: 64]، مستسلمون لما دعانا الله إليه من التوحيد
~~والإخلاص في العبودية، ونفي الشرك والسر في الإشهاد على الإسلام؛ ليشهد
~~الكفار لهم يوم القيامة على الإسلام والتوحيد كما شهد لهم المسلمون كما
~~قال صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه:

# " إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت
~~بالصلاة، فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن وإنس ولا
~~شيء، إلا شهد له يوم القيامة "

# ، وفي رواية أخرى

# " لا يسمع صوتك شجر ولا حجر، ولا جن ولا إنس، إلا شهد لك "

# ، وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه

# " فإن المؤذن يغفر له مدى صوته، وشهد له كل رطب ويابس "

# ، وليكون شهادة الكفار لهم بالتوحيد يوم القيامة، حجة على أنفسهم، والله
~~أعلم.

### || [3.65-70]

# وقوله تعالى: { يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم
~~ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا
~~تعقلون } [آل عمران: 65]، وتزعمون أنه على دينكم، وليس لكم به علم
~~ولا حجة فيما أنزل عليكم من التوراة والإنجيل في نعته وصفته، {
~~هأنتم هؤلاء حاججتم } [آل عمران: 66]، بالباطل { فيما
~~لكم به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم }
~~[آل عمران: 66]، حقيقة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعملون بما
~~تعلمون، وتحاجون فيما لا تعلمون { والله يعلم } [آل عمران: 66]،
~~ما تعملون { وأنتم لا تعلمون } [آل عمران: 66]، ما تعملون
~~جهلا منكم.

# ثم أخبر عن إبراهيم عليه السلام، وما هو عليه من الدين القويم بقوله
~~تعالى: { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا } [آل
~~عمران: 67]، إشارة في الآية: إن الله تعالى نزه إبراهيم عليه السلام عن
~~اليهودية والنصرانية براءة له عن الشرك؛ لأن أهل الملتين كانوا مشركين؛
~~ولهذا قال تعالى: { وما كان من المشركين } [آل عمران: 67]،
~~وقال تعالى: { ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين } [آل عمران: 67]، { حنيفا } [آل عمران: 67]، يعني:
~~مائلا عن غير الله مسلما وجهه لله، ms0312 يدل عليه قوله:

# أسلمت وجهي لله

# [آل عمران: 20]، قوله تعالى:

# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله

# [النساء: 125]؛ يعني: لا يلتفت إلى غير الله في الطلب، ولا يشرك به
~~شيئا.

# { إن أولى الناس بإبراهيم } [آل عمران: 68]؛ يعني: في
~~الإيثار له { للذين اتبعوه } [آل عمران: 68]؛ اقتداء به في
~~الصورة والمعنى، { وهذا النبي والذين آمنوا } [آل
~~عمران: 68]؛ يعني: الذين اتبعوه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا
~~معه متبعون ملته صورة ومعنى؛ لقوله تعالى:

# ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين

# [الحج: 78]، وملته الحقيقية هي الخلة، كما قال تعالى:

# واتخذ الله إبراهيم خليلا

# [النساء: 125]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس به، حين قال:

# " لو كنت متخذا خليلا، لاتخذت إبراهيم خليلا، ولكن أبي بكر أخي
~~وصاحبي، ولقد اتخذ الله صاحبكم خليلا "

# ، ثم المؤمنين كانوا أولى الناس به؛ لقوله تعالى: { والله ولي
~~المؤمنين } [آل عمران: 68]؛ والولي: هو الخليل.

# { ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم } [آل
~~عمران: 69]، عن ملة إبراهيم عليه السلام وهي: الخلة والإسلام، { وما
~~يضلون إلا أنفسهم } [آل عمران: 69]، بهذه المودة مودة
~~الإضلال، { وما يشعرون } [آل عمران: 69]، أن مودة إضلال أهل الله
~~كفر، فإن الرضاء بالكفر كفر.

# ثم أخبر عن كفر أهل الكتاب في أن لخطاب بقوله تعالى: { يأهل
~~الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون }
~~[آل عمران: 70]، والإشارة في الآيتين: إن الله عز وجل يظهر أن الهداية
~~منه تبارك وتعالى لا من قراءة الكتب، وتفهم ألفاظها شهادة اللسان وإقراره
~~وإنما هي بشهود القلب عند ظهور شواهد الحق، فقال تعالى: { يأهل
~~الكتاب } [آل عمران: 70]؛ يعني: الذين يظنون أنكم اهتديتم إلى الحق
~~بالكتاب وأنتم تشهدون على أنفسكم بالهداية، فإن كنا كما تزعمون لما
~~تكفرون بآيات الله ببراهينه وحججه الظاهرة الدالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [3.71-74]

# { يأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل } [آل
~~عمران: 71]، وهو ما يدعوكم إليه محمد صلى الله عليه وسلم بالباطل
~~وأهوائكم وأرائكم الفاسدة، وهذا تنبيه من الله تعالى لعباده

# هدى الله هو الهدى

# [البقرة: 120]، من يهدي ms0313 فلا مضل له و

# من يضلل الله فلا هادي له

# [الأعراف: 186]، ثم قال تعالى: { وتكتمون الحق وأنتم
~~تعلمون } [آل عمران: 71]؛ يعني: لا يمكن أن تكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون حقيقة؛ لأن ظهور الحق يقتضي زهوق الباطل، كما قال تعالى:

# وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا

# [الإسراء: 81].

# ثم أخبر عن فساد اعتقادهم بقوله تعالى: { وقالت طآئفة من
~~أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا } [آل عمران: 72]، الإشارة في الآيات: إن الحسد وإن كان مركوزا
~~في جبلة الإنسان ولكن له اختصاص بعالم يتعلم العلم؛ ليماري به السفهاء
~~ويباهي به العلماء، ويجعله وسيلة لجمع المال ولحصول الجاه والقبول عند
~~أرباب الدنيا، فيحسد على كل عالم أتاه الله تعالى حكمة فهو ينشرها ويفيد
~~الخلق، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله تعالى مالا، فسلطه على هلكته في
~~الحق، ورجل أتاه الله تعالى حكمة، فهو يقضي بها ويعلمها "

# أي: لا حسد كحسد الحاسد على هذين الرجلين، وكان حسد أحبار اليهود على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل، حتى قالت طائفة من أهل الكتاب
~~وهي أخبارهم لأتباعهم: { آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا } [آل عمران: 72]، { وجه النهار } [آل عمران: 72]، مكرا
~~وخداعا { واكفروا آخره لعلهم يرجعون } [آل عمران:
~~72]؛ يعني: المومنين على النبي صلى الله عليه وسلم وعن دينه حسدا على ما
~~أتاه الله من فضله، وقالوا هذا المعنيين:

# أحدهما: تشكيك المؤمنين في أمر النبي صلى الله عليه وسلم ودينهم.

# والثاني: تثبيت اليهود على دينهم ومتابعة أخبارهم، يدل عليه قوله تعالى:
~~{ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } [آل عمران: 73]؛
~~أرادوا به: أنفسهم ولا يصدقوا غيرهم ولا تتبعوا لهم حسدا من عند أنفسهم،
~~فقال تعالى زعما لا فهما وردا على قولهم: قل يا محمد لمعاشر المؤمنين:
~~{ قل إن الهدى هدى الله } [آل عمران: 73]، إن الهدى
~~الحقيقي بالذي لا ضلال بعده هو الهدى من الله فضلا ورحمة، كما هداكم به،
~~وما { أن يؤتى أحد } [آل عمران: 73]، من أهل ms0314 الملل والأديان {
~~مثل مآ أوتيتم } [آل عمران: 73]، كما قال تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]، { أو يحآجوكم عند ربكم } [آل عمران:
~~73]، وإن يحاجوكم فيما آتاكم الله من عنده { قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشآء } [آل عمران: 73]، يا محمد { والله
~~واسع } [آل عمران: 73]، عطاءه { عليم } [آل عمران: 73]، بمستحق
~~عطائه، وأهل رحمته { يختص برحمته من يشآء } [آل عمران:
~~74]، مشيئة أزلية { والله ذو الفضل العظيم } [آل عمران:
~~74]، معك يا محمد ومع أمتك بتعينك، كما قال:

# وكان فضل الله عليك عظيما

# [النساء: 113].

### || [3.75-80]

# ثم أخبر عن بعض أهل الكتاب بالأمانة، وبعضهم بالخيانة بقوله تعالى: {
~~ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك } [آل عمران: 75]، إشارة في الآيتين: إن من أهل القصة من تأمنه
~~امتحانا بكثير من الدنيا يؤده إليك بالخروج عن عهدته، وعدم الالتفات به
~~إليه وقطع النظر عنه، { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا
~~يؤده إليك } [آل عمران: 75]؛ [لتمكن] الحرص، وغلبة الهوى، وخسة
~~النفس، وركاكة العقل، ودناءة الهمة، { إلا ما دمت عليه
~~قآئما } [آل عمران: 75]، بمطالبة الحقوق منه إخبارا { ذلك
~~بأنهم قالوا } [آل عمران: 75]، بسوء النفس وإلقاء الشيطان {
~~ليس علينا في الأميين سبيل } [آل عمران: 75]، من مباشرة
~~الدنيا ومعاشرة الخلق، خرج ولا يحجبنا عن الله تعالى هذا التصرف
~~والالتفات { ويقولون على الله الكذب } [آل عمران: 75]،
~~بهذه المقالة { وهم يعلمون } [آل عمران: 75]، عن أنفسهم هذه
~~المحالة، ويجترون على الله ويفترون.

# { بلى من أوفى بعهده } [آل عمران: 76]، من الله الذي
~~دهاهم في الميثاق بأن لا يعبدوا إلا الله، ولا يطلبوا منه إلا هو، {
~~واتقى } [آل عمران: 76]، عن غير الله بالله { فإن الله
~~يحب المتقين } [آل عمران: 76] به عن غيره.

# واعلم أن أهل الكتاب الحقيقي في الحقيقة هم أهل هذه القصة، كما قال
~~تعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32]،

# وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار

# [ص: 47]، فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن اشتراء أهل الاجتراء بقوله تعالى: { إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } [آل
~~عمران: 77]، إشارة في الآيتين: ms0315 إن الذين يشترون بعهد الله الذي عاهدهم
~~الله يوم الميثاق في التوحيد وطلب الوحدة، وإيمانهم التي يخلقون بها
~~هاهنا ثمنا قليلا من متاع الدنيا وزخارفها، مما يلائم الحواس الخمس
~~والصفات النفسانية { أولئك لا خلاق لهم في الآخرة }
~~[آل عمران: 77]، الروحانية من نسيم روائح الأخلاق الربانية { ولا
~~يكلمهم الله } [آل عمران: 77]، تقريبا وتكريما وتفهيما {
~~ولا ينظر إليهم يوم القيامة } [آل عمران: 77]، بنظر
~~العناية والرحمة فيرحمهم { ولا يزكيهم } [آل عمران: 77]، عن
~~الصفات التي يستحقون بها دركات جهنم، ولا يزكيهم عن الصفات الذميمة التي
~~هي وقود النار إلى الأبد، فلا يتخلصون منها أبدا { ولهم عذاب
~~أليم } [آل عمران: 77]، فيما لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم، ولا
~~يزكيهم.

# { وإن منهم } [آل عمران: 78]، من مدعي أهل المعرفة { لفريقا
~~يلوون ألسنتهم بالكتاب } [آل عمران: 78]، بكلمات أهل
~~المعرفة { لتحسبوه من الكتاب } [آل عمران: 78]؛ أي: من أهل
~~المعرفة { وما هو من الكتاب } [آل عمران: 78]، الذي كتب الله
~~في قلوب العارفين، { ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله ويقولون على الله الكذب } [آل عمران:
~~78]، بإظهار الدعوى عند فقدان المعاني { وهم يعلمون } [آل عمران:
~~78] ولا يعلمون،

# وأنهم يقولون ما لا يفعلون

# [الشعراء: 226].

# ثم أخبر عن صدق صديقهم بقوله تعالى: { ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتب والحكم والنبوة } [آل عمران: 79]، إشارة
~~في الآيتين: إن ليس من شأن بشر أن يؤتيه الله الكتاب حقيقيا من أهل
~~القصة، كما قال تعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32]، والحكم؛ يعني: الحكمة التي هي من نتائج إيتاء الكتاب،
~~والنبوة؛ أي: أداء النبوة { ثم يقول للناس كونوا عبادا
~~لي من دون الله } [آل عمران: 79]، أن هذه المقالة من صفات البشر
~~ورعونة النفس وشرها،

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269]، فالخير الكثير مزيل صفات البشر ورعونة النفس وشرها، وصدك
~~لها بالصفات الروحانية والأخلاق الربانية، { ولكن } [آل عمران: 79]،
~~يقول لهم { كونوا ربنيين } [آل عمران: 79]؛ يعني: من دأب
~~القوم وهجراهم تربية الإتباع والمريدين؛ ليكونوا ربانيين متخلقين بأخلاق
~~الروحانية عالمين { بما كنتم ms0316 تعلمون الكتب وبما
~~كنتم تدرسون } [آل عمران: 79]، من العلوم، ولا يطلبون عن
~~دراستها، ولا يفترون بمقالات أخذوها من أفواه القوم، وفيه إشارة أخرى
~~وهي: أن بعض مدعي هذا الشأن الذين غلبت عليهم أهواءهم وصفات بشريتهم،
~~يدعون الشيخوخة من رعونة النفس قبل أوانها، ويخدعون الخلق بأنواع الحيل،
~~ويستتبعون بعض الجهلة، ويعبدونهم بكلمات أخذوها من الأفواه، ويمكرون بعض
~~أهل الصدق من الطلبة ويقيدونهم بالإرادة، ويقطعون عليهم طريق الحق بأن
~~منعوا من صحبة أهل ومشايخ الطريق، ويأمرونهم بالتسليم والرضا فيما
~~يعاملونهم، ولا يعرفون غيرهم فيعبدون من دون الله كما هو دأب أكثر أهالي
~~مشايخ زماننا هذا، فإنه ليس من دأب من يؤت الحكمة والكتاب والنبوة.

# ثم قال: { ولا يأمركم } [آل عمران: 80]؛ يعني: من يؤت الكتاب
~~والحكمة والنبوة { أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا } [آل عمران: 80]، فضلا عن أنفسهم { أيأمركم
~~بالكفر } [آل عمران: 80]؛ وهو التثبت بما يصدكم عن السبيل { بعد
~~إذ أنتم مسلمون } [آل عمران: 80] لرب العالمين في الطلب.

### || [3.81-84]

# ثم أخبر عن أخذ الميثاق لنصرة أهل الوفاق بقوله تعالى: { وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم } [آل
~~عمران: 81]، إشارة في الآيات: إن الله تعالى لما أخرج ذرية آدم عليه
~~السلام من صلبه كما أخذ الميثاق عليهم بالوحدانية لنفسه، فكذلك أخذ
~~الميثاق عليهم بالرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم فاستوى فيه الأنبياء
~~والأمم، وإن قال: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } [آل
~~عمران: 81]، فإن الخطاب مع الأنبياء وأممهم يدل عليه قوله: { فمن
~~تولى بعد ذلك } [آل عمران: 82]، بعض الأمم { فأولئك
~~هم الفاسقون } [آل عمران: 82]، وفي قوله تعالى: { ثم جآءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
~~} [آل عمران: 81]، فالخطاب مع أمة النبي بالإيمان به والنصر له، وإن ناصر
~~كل نبي أمته بالإيمان والنصر له بأن يؤمنوا به وإن لم يدركوا زمانه
~~ويواصوا أولادهم بأن يؤمنوا به، إن أدركوه فإن لم يدركوه فينصرونه نية في
~~الغيبة والحضور، كقوله تعالى:

# ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب

# [البقرة: 132]، فلما أخذ الله ms0317 تعالى على جميعهم الميثاق لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم { قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~قالوا } [آل عمران: 81]؛ يعني: الأنبياء والأمم { أقررنا } [آل
~~عمران: 81]؛ يعني للأنبياء على أنفسكم وعلى بعضكم بعضا وعلى الأمم كلها
~~ولهذه الأمة خاصة وعلى الناس كافة، وللنبي صلى الله عليه وسلم أنتم شهداء
~~لله في أرضه { قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين
~~} [آل عمران: 81]؛ يعني: مع كل طائفة منكم في كل زمان من الحاضرين معكم،
~~أسمع وأرى ما تقولون فيه وتفطنون معه، { فمن تولى بعد ذلك
~~} [آل عمران: 82]؛ يعني: عن الإيمان، والنصر له منكم معاشر الأمم {
~~فأولئك هم الفاسقون } [آل عمران: 82]، الخارجون عن عهدي
~~والناكثون { أفغير دين الله يبغون } [آل عمران: 83]؛ يعني:
~~الذين يتولون عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وعن دينه الإسلام، فإن
~~دينه هو دين الله كقوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19]، فمن تمسك بغير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فقد ضل
~~عن طريق الحق وابتغى غير دين الله، فإن الدين هو الإيمان برسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع الإسلام لله تعالى بالوحدانية { وله أسلم من
~~في السموت والأرض طوعا وكرها } [آل عمران: 83] يوم
~~الميثاق، فمن شاهد الجمال أسلم له طوعا، ومن شاهد الجلال أسلم له كرها،
~~فليس الاعتبار بذلك الإسلام الفطري، بل الاعتبار بهذا الإسلام الكسبي في
~~متابعة النبي صلى الله عليه وسلم طوعا وكرها، كما قال تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما

# [النساء: 65]، قال تعالى: { وإليه يرجعون } [آل عمران: 83]؛
~~يعني: الكافر والمؤمن يرجع إلى الله تعالى طوعا وكرها، فإن الذي يرجع
~~إليه طوعا؛ فهو الذي يتمسك بمتابعة محمد صلى الله عليه وسلم.

# ثم أخبر عن سريرته صلى الله عليه وسلم؛ ليتمسك بسيرته بقوله تعالى: {
~~قل آمنا بالله ومآ أنزل علينا } [آل عمران: 84]، إشارة
~~في الآيات: إن الله تعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد مالك
~~وإن لم يعتبر الحال ms0318 بالقال؛ ليقتدوا بك وليعرفوا دينك آمنا بالله ليلة
~~المعراج إيمانا عيانيا لأبياتنا، وما أنزل علينا حين

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]، { ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط } [آل عمران: 84]، وأتاني { وما
~~أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم } [آل عمران:
~~84]، إيتاء حقيقيا حتى فضلت على الأنبياء بما أوتيت جوامع الكلام وما
~~أوتي أحد قبلي { لا نفرق بين أحد } [آل عمران: 84]؛ أي: لا
~~نفرق بين أحد أنا وأمتي { منهم } [آل عمران: 84]، من الأنبياء
~~بالإيمان لهم { ونحن له مسلمون } [آل عمران: 84]؛ أي:
~~مستسلمون لجميع أوامره ونواهيه وأحكامه وقضائه في الدنيا والآخرة.

### || [3.85-89]

# { ومن يبتغ غير الإسلام دينا } [آل عمران: 85]؛ أي: غير
~~الاستسلام الذي هو سير النبي صلى الله عليه وسلم ودينه في المنشط
~~والمكره، وغير تفويضه وتسليمه إلى الله تعالى في حلو قضائه وأمره، {
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } [آل
~~عمران: 85]، الذين خسروا دولة متابعته؛ لينالوا بها مقام المحبوبية
~~ويهتدوا إلى الله به { كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم } [آل عمران: 86]، قد احتجبوا بالصفات الإنسانية والطبائع
~~الحيوانية، عن الأخلاق الربانية بعد أن أمنوا بالله { وشهدوا أن
~~الرسول حق وجآءهم البينات } [آل عمران: 86]، إيمانهم
~~الدلالات الواضحات، وشاهدوا الآيات المعجزات، وكفروا بهذه المنعم، وما
~~عرفوا قدرها وما قاموا بحق شكرها { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } [آل عمران: 86]، الذين أعرضوا عنه وأقبلوا على أهوائهم {
~~أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله } [آل
~~عمران: 87]، الطرد والبعد { والملائكة } ، الطعن فيهم، كما قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30]، [آل عمران: 87]، ولعنة { والناس } [آل عمران: 87]،
~~نفرتهم وتباعدهم وتقريعهم ولومهم { أجمعين } [آل عمران: 87]، {
~~خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب } [آل عمران: 88]؛
~~أي: عذاب الطرد والبعد واللعن { ولا هم ينظرون } [آل عمران: 88]،
~~لحظة من لمحة من العذاب { إلا الذين تابوا من بعد ذلك }
~~[آل عمران: 89]، راجعوا إلى الله وأقبلوا بكليتهم إليه وأعرضوا عما سواه
~~{ من بعد ذلك } [آل عمران: 89]، الظلم على أنفسهم، {
~~وأصلحوا } [آل عمران: 89]، أعمالهم وأحوالهم مع الله تعالى {
~~فإن الله غفور ms0319 رحيم } [آل عمران: 89]، يغفر لهم ذنوبهم ويمحوا
~~عنهم خطاياهم ويستر به عنهم برحمته وكرمه.

### || [3.90-92]

# ثم أخبر عن الإمعان في الكفر بعد الإيمان بقوله تعالى: { إن
~~الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم وأولئك هم الضآلون } [آل عمران:
~~90]، إشارة في الآيتين: إن الذين ستروا أنوار الأرواح بأستار الصفات
~~البشرية، وحجب الأوصاف الحيوانية بعد إيمانهم بإقرار التوحيد عند
~~الميثاق، إذا قال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، { ثم ازدادوا كفرا } [آل عمران: 90]، بمتابعة
~~الهوى ومخالفة الشرع والحق، وتربية الصفات السبعية والشيطانية، { لن
~~تقبل توبتهم } [آل عمران: 90]، الصادرة منهم باللسان دون إنابة
~~القلب وسلامته من أوصاف الكفر؛ وهي من أحب الدنيا وإتباع الهوى والإقبال
~~على شهوات النفس والإعراض عن الحق، { وأولئك هم الضآلون }
~~[آل عمران: 90]، في نية البهيمية والأخلاق السبعية حالة التوبة، ولا
~~يهيمون أن يخرجوا منها بقدم الأنانية.

# { إن الذين كفروا } [آل عمران: 91]، وضلوا في هذا النية {
~~وماتوا } [آل عمران: 91]؛ أي: ماتت قلوبهم { وهم كفار فلن
~~يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~} [آل عمران: 91]؛ أي: بملء الأرض ذهبا من عذاب موت القلب {
~~أولئك لهم عذاب أليم } [آل عمران: 91]، بموت القلب وفقد
~~المعرفة { وما لهم من ناصرين } [آل عمران: 91]، على إحياء
~~القلب بنور المعرفة، كما أحيى الله تعالى قلب المؤمن بنور المعرفة كقوله
~~تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا

# [الأنعام: 122].

# ثم أخبر عن نيل البر وإنه من إنفاق ما أحب إلى البر بقوله تعالى: { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما
~~تنفقوا من شيء فإن الله به عليم } [آل عمران: 92]،
~~إشارة في الآية: إنكم { لن تنالوا البر } [آل عمران: 92]،
~~والبار هو صفته، { حتى تنفقوا مما تحبون } [آل عمران:
~~92]؛ أي: من أنفسكم؛ وهي أحب الأشياء إلى الخلق، { وما تنفقوا من
~~شيء فإن الله به عليم } [آل عمران: 92]؛ يعني: أنفسكم في
~~الله { فإن الله به عليم } [آل عمران: 92]، فبقدر ما تكونون
~~له يكون لكم، كما قال: " من كان لله كان الله له " ، إن الفراش ما ms0320 نال من
~~بر الشمع وهو شعلة حتى أنفق مما أحبه؛ وهو نفسه، فافهم جيدا.

### || [3.93-99]

# ثم أخبر عما كان حلالا من بني إسرائيل وميزه من الحرام بقوله تعالى: {
~~كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين } [آل عمران: 93]، إشارة في الآية: إن الله تعالى خلق الخلق
~~على ثلاثة أصناف:

# صنف منها: الملك الروحاني العلوي اللطيف النوراني، وجعل غذاؤهم من جنسهم
~~الذكر وخلقهم للعبادة.

# وصنف منها: الحيواني الجسماني السفلى الكثيف الظلماني، وجعل غذاؤهم من
~~جنسهم الطعام وخلقهم للعبرة والخدمة.

# وصنف منها: الإنسان المركب من الملك الروحاني والحيواني الجسماني، وجعل
~~غذاءهم من جنسهم لروحانيتهم الذكر، ولجسمانيتهم الطعام، وخلقهم للعبادة
~~والمعرفة والخلافة، وهم على ثلاثة أصناف:

# فمنهم ظالم لنفسه: وهو الذي غلبت حيوانيته على روحانيته، فبالغ في غذاء
~~جسمانيته وقصر في غذاء روحانيته حتى مات روحه واستولت نفسه،

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179]، ومنهم مقتصد: وهو الذي تساوت روحانيته وحيوانيته، ومنهم
~~سابق بالخيرات: وهو الذي غلبت روحانيته على حيوانيته فبالغ في غذاء
~~روحانيته؛ وهو الذكر، وقصر في غذاء حيوانيته وهو الطعام حتى ماتت نفسه
~~وأسر في قوة روحه،

# أولئك هم خير البرية

# [البينة: 7]، فكان كل الطعام حلا كما كان حلالا للحيوان، إلا ما حرم
~~الإنسان السابق على نفسه؛ لموت النفس وحياة القلب واستيلاء الروح من قبل
~~أن ينزل عليه الوحي والإلهام، كما قيل: المجاهدات تورث المشاهدات، وقال
~~تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69].

# { فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك } [آل
~~عمران: 94]، بأن يهتدي إلى الحق من غير جهاد النفس { فأولئك هم
~~الظالمون } [آل عمران: 94]، الذين يضعون الشيء في غير موضعه، وقد
~~قال تعالى:

# وجاهدوا في الله حق جهاده

# [الحج: 78]، { قل صدق الله } [آل عمران: 95]، فيما قال:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92]، { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا } [آل
~~عمران: 95]، وكان ملته إنفاق المال على الضيفان، وبذل الروح عند الامتحان
~~وتسليم القربان، ms0321 وهذه ملة الخلة، { وما كان من المشركين }
~~[آل عمران: 95]، من الذين يتخذون مع الله إلها أخرا ويجعلون الشركة في
~~الخلة.

# ثم أخبر عن أول بيت وضع للناس مأمنا لأهل الإفلاس بقوله تعالى: { إن
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين } [آل عمران: 96]، لا لله؛ فإنه لغني عن البيوت وعن
~~العالمين، وإن كل ما خلق الله في العالم خلق نموذجا منه في الإنسان، وإن
~~نموذج بيت الله فيه القلب الذي هو أول بيت وضع بمكة صدر الإنسان مباركا
~~عليه وهدى يهدي به جميع أجزاء وجوده إلى الله بجوده، فإن النور الإلهي
~~إذا وقع في القلب انفسح له واتسع حتى به يسمع وبه يبصر، وبه يعقل وبه
~~ينطق، وبه يبطش وبه يمشي، وبه يتحرك وبه يسكن، { فيه ءايت
~~بينت } [آل عمران: 97]، دلالات واضحات يستدل بها الطالب إلى
~~مطلوبه، والقاصد إلى مقصوده، منها: { مقام إبرهيم } [آل عمران:
~~97]؛ وهي: الخلقة، وهي التي توصل الخليل إلى خليله { ومن دخله
~~كان آمنا } [آل عمران: 97]؛ يعني: من دخل مقام إبراهيم؛ وهي: الخلة،
~~الهاء في قوله دخله: كناية عن المقام، ودخولها ببذل النفس والمال والولد
~~في رحمتي خليله كان أمنا من نار القطيعة، كما كان حال إبراهيم عليه
~~السلام مع النار، وكان عليه

# بردا وسلما

# [الأنبياء: 69].

# ومنها: شهود الحق، وخلوه بالخروج عن نفسه كان أمنا من عذاب الحجاب.

# ثم أخبر عن وجوب زيارة البيت الخليل إن استطاع إليه سبيلا بقوله {
~~ولله على الناس حج البيت } [آل عمران: 97]، إشارة في
~~الآية: إن الله تعالى جعل البيت والحج إليه، وأركان الحج والمناسك كلها
~~إشارات إلى السلوك وشرائط السير إلى الله وآدابه، فمن أركانه:

# الإحرام: وهو إشارة إلى الخروج من الرسوم، وترك المألوف والتجرد عن
~~الدنيا وما فيها التطهير عن الأخلاق، وعقد إحرام العبودية بصحة التوجه.

# ومنها: الوقوف بعرفة: وهو إشارة إلى الوقوف بعرفان المعرفة، والعكوف على
~~عتبة جبل الرحمة بصدق الالتجاء وحسن العهد والوفاء.

# ومنها الطواف: وهو إشارة إلى الخروج عن الأطوار البشرية السبعية بالطواف
~~السبعة حول كعبة ms0322 الربوبية.

# ومنها السعي: وهو إشارة إلى السير بين صفات ومروة الذات.

# ومنها الخلق: وهو إشارة إلى محو آثار العبودية بمرسى الأنوار الإلوهية
~~وعلى هذا فقس المناسك كلها، هذا البيت هادها إلى الله وفضله وطلبه بخلاف
~~سائر أركان الإسلام، فإن قيل كل ركن منه يشير إلى طرف استعداد الطلب
~~والقصد إلى الله، فالله خاطب العباد بقوله تعالى: { ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } [آل
~~عمران: 97]، وما قال في شيء أخر من الأركان والواجبات { ولله على
~~الناس } [آل عمران: 97]، وفائدته إن المقصود المشار إليه من الحج هو
~~الله تعالى، وفي سائر العبادات المقصود هو النجاة والدرجات والقربات
~~والمقامات والكرامات والاستطاعة في قوله تعالى: { من استطاع
~~إليه سبيلا } [آل عمران: 97] هي جذبة الحق التي توازي عمل الثقلين
~~ولا يمكن السير إلى الله والوصول إليه إلا بها، { ومن كفر } [آل
~~عمران: 97]؛ أي: لا يؤمن بوجدان الحق، ولا يتعرض لنفحات ألطافه، ولا
~~يترقب لجذبات الإلوهية كما يشير إليها أركان الحج، { فإن الله
~~غني عن العلمين } [آل عمران: 97]، بأن يستكمل بهم، وإنما
~~الاستكمال للعالمين به والأغنى بهم عنه، ثم إليه عن كفر أهل الكتاب بعد
~~هذا الخطاب بقوله تعالى: { قل يأهل الكتاب } [آل عمران: 98]،
~~إشارة في الآيات أن ظاهر الخطاب مع أهل الكتاب، وباطنه من علماء السوء
~~الذين يتبعون الدين بالدنيا وما يعملون.

# { لم تكفرون } [آل عمران: 98]؛ يعني: من طريق المعاملة {
~~بآيات الله } [آل عمران: 98]؛ أي: بما جاء به القرآن من الزهد في
~~الدنيا والورع والتقوى، ونهي النفس عن الهوى، وإيثار ما يبقى على ما
~~يفنى، والإعراض عن الخلق والتوجه إلى الحق وبذل الوجود لنيل المقصود، {
~~والله شهيد على ما تعملون } [آل عمران: 98]، حاضر معكم
~~ناظر إلى نياتكم في أعمال الخير ويجازيكم بها، { قل يأهل
~~الكتاب } [آل عمران: 99]؛ أي: علماء السوء { لم تصدون عن
~~سبيل الله من آمن } [آل عمران: 99]؛ أي: لم تصرفون بحرصكم عن
~~الدنيا وإتباعكم الهوى المؤمنين الذين يتبعونكم بحسن الظن، ويحسبون أن
~~أعمالكم وأحوالكم على قاعدة الشريعة ومنهاج الطريقة عن ms0323 سبيل الله وطريق
~~الدين، أمر الأنبياء بدعوة الخلق إليه كما قال تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل: 125]؛ والحكمة هي: الدعوة بطريق المعاملة وسلوك سبيل الله
~~ليتخلق التابع بإتباع المتبوع، { تبغونها عوجا } [آل عمران: 99]؛
~~أي: وتطلبون اعوجاج طريق الحق بالسير في طريق الباطل { وأنتم
~~شهدآء } [آل عمران: 99]، تعلمون فساد أحوالكم ما لكم فيما تعملون {
~~وما الله بغافل عما تعملون } [آل عمران: 99] بعلمه كما
~~تعلمون وهو الذي قضى عليكم به في البداية ويجازيكم عليه في النهاية.

### || [3.100-104]

# ثم وصى الله المؤمنين وقال تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } [آل عمران:
~~100]؛ يعني: علماء السوء متابعي الهوى { يردوكم } [آل عمران: 100]،
~~عن طريق الهداية { بعد إيمانكم كافرين } [آل عمران: 100]؛
~~أي: من بعد إيمانكم وطلبتم منهم طريق الحق فأضلوكم بسيرتكم وإتباعكم
~~الهوى عن سبيل الله كما

# ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء
~~السبيل

# [المائدة: 77] ثم في صيغة التعجب { وكيف تكفرون } [آل عمران:
~~101]، بالله وكنتم أمواتا ولا تؤمنون { وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله } [آل عمران: 101]، إن من خواص تلاوة آيات الله أن تزيد
~~في إيمانكم كما قال تعالى:

# وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا وعلى
~~ربهم يتوكلون

# [الأنفال: 2]، { وفيكم رسوله } [آل عمران: 101]، ومن خاصيته أنه
~~نور يهدي به الله كما قال تعالى:

# قد جآءكم من الله نور

# [المائدة: 15]؛ يعني: الرسول صلى الله عليه وسلم،

# وكتاب مبين

# [المائدة: 15]؛ يعني: القرآن

# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

# [المائدة: 16]؛ يعني: يهدي الله بالرسول المؤمنين سبيلا وهو السلام.

# ثم قال تعالى: { ومن يعتصم بالله } [آل عمران: 101]؛ يعني:
~~ومن كان اعتصامه وتمسكه بالله في كل الأحوال ولا يطلب إلا هو { فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم } [آل عمران: 101]، إلى الله.

# ثم أخبر عن الاعتصام بالله وهو تقوى الله بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } [آل عمران:
~~102]، إشارة في الآية { اتقوا الله حق تقاته } [آل عمران:
~~102]؛ أي: اتقوا عن وجودكم بالله وبوجوده، فإن وجودكم مجازي ووجوده
~~حقيقي، وإن الدين ms0324 الحقيقي الذي عند الله الإسلام؛ وهو أن يسلم العبد
~~وجوده المجازي في ابتغاء الوجود الحقيقي نفيا للشركة وإثباتا للوحدة،
~~وهذا تحقيق قوله تعالى: { ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } [آل عمران: 102]؛ أي: لا ينتفي وجودكم المجازي إلا
~~بتسليمكم للوجود الحقيقي فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن طريق التسليم الذي هو الدين القويم { واعتصموا
~~بحبل الله جميعا } [آل عمران: 103]، إشارة في الآية: إن أهل
~~الاعتصام طائفتان:

# أحدهما: أهل الصورة وهم المتعلقون بالأسباب؛ لأن مشربهم الأعمال.

# والثانية: أهل المعنى وهم المنقطعون عن الأسباب، لأن مشربهم الأحوال،
~~فقال تعالى:

# واعتصموا بالله هو مولاكم

# [الحج: 78]؛ أي: متصوركم ومقصودكم، وفيه معنى آخر؛ أي: ناصركم ومعينكم
~~على الاعتصام وقال للمتعلقين بالأسباب الذين مشربهم الأعمال: {
~~واعتصموا بحبل الله جميعا } [آل عمران: 103]؛ وهو كل سبب
~~يتوصل به إلى الله، فالمعتصم بحبل الله: هو المتقرب إلى الله بأعمال البر
~~ووسائط القربة، والمعتصم بالله: هو الفاني عن نفسه الباقي بربه، ثم قال
~~تعالى: { ولا تفرقوا } [آل عمران: 103]؛ لأن ترك الاعتصام بأعمال
~~البر ووسائط القرب موجب للتفرق في الظاهر والباطن.

# فأما في الظاهر: فيلزم منه مفارقة الجماعة وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " من فارق الجماعة، فاقتلوه كائنا من كان ".

# وأما في الباطن: فيظهر منه الأهواء والآراء المختلفة التي توجب تفرق
~~الأمة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ستفترق أمتي اثنتين وسبعين فرقة، الناجي منهم واحد، قالوا: يا رسول
~~الله ومن الفرقة الناجية، قال: ما أنا عليه وأصحابي "

# ، ثم قال تعالى: { واذكروا نعمت الله عليكم } [آل
~~عمران: 103]، وبأداء شكرها مع الله وهي نعمة تأليف القلوب { إذ
~~كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا } [آل عمران: 103]، بنعمة تأليفه بين قلوبكم
~~وبين نعمة الإيمان الذي كتب في قلوبكم فأصبحتم إخوانا في الدين {
~~وكنتم على شفا حفرة من النار } [آل عمران: 103]؛ وهي
~~عداوة بعضكم لبعض، وعداوتكم لله ولأنفسكم، { فأنقذكم منها }
~~[آل عمران: 103] بالهداية وتأليف القلوب، { كذلك يبين الله
~~لكم آياته } [آل عمران: 103]، مثل ما بين الأوس والخزرج حتى صاروا
~~إخوانا، { يبين الله لكم } [آل عمران: ms0325 103] أيها الطلاب {
~~آياته } [آل عمران: 103] التي يهدي بها إليه { لعلكم
~~تهتدون } [آل عمران: 103] بتلك الآيات إليه؛ وهي الجذبات الإلهية
~~وتجلي الصفات الربانية فيكونون المعتصمين بالله فافهم.

# ثم أخبر عن مقام أهل الاعتصام بقوله تعالى: { ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون } [آل عمران: 104]،
~~إشارة في الآيات: إن الأمة التي تدعوا إلى الخير بالأفعال دون الأقوال هم
~~الذين يستحقون أن يأمروا { بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون } [آل عمران: 104] من وعيد من يأمر
~~بالمعروف ولا يأتيه، والذي يدل عليه ما روى أسامة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعته يقول

# " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتزلق أقتابه في النار فيدور
~~كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: ما شأنك ألست
~~تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: فيقول: كنت أمركم بالمعروف ولا
~~آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه "

# ، متفق على صحته.

### || [3.105-109]

# قال تعالى:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة: 44]، وقال تعالى:

# لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله
~~أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2-3]، { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } [آل عمران:
~~105]، بعد ما اجتمعوا { واختلفوا } [آل عمران: 105]، بعدما اتفقوا
~~{ من بعد ما جآءهم البينات } [آل عمران: 105]، الموجبة
~~للجمعية والوفاق، { وأولئك لهم عذاب عظيم } [آل عمران:
~~105]، من التفرق والاختلاف بعد الجمعية والوفاق، { يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه } [آل عمران: 106]، الذين اسودت قلوبهم
~~بالكفر، والتفرق والاختلاف من الله تعالى وذلك؛ لأن الوجوه تحشر بلون
~~القلوب كقوله تعالى:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9]؛ أي: يجعل ما في الضمائر على الظواهر، { فأما الذين
~~اسودت وجوههم } [آل عمران: 106]، فيقال لهم: { أكفرتم
~~بعد إيمانكم } [آل عمران: 106]؛ وهم أرباب الطلب السائرون إلى
~~الله، الذين انقطعوا في بادية النفس، واتبعوا الهوى وارتدوا على أدبارهم
~~القهقري { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } [آل
~~عمران: 106]، تسترون الحق بالباطل، وتعرضون عن الحق في طلب الباطل، وكنتم
~~معذبين بنار الهجران والقطيعة في الدنيا؛ ولكن ما كنتم تذوقون عذابها
~~والناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا لا ms0326 يذوقوا ألم جراحة الانقطاع والإعراض
~~عن الله تعالى: { وأما الذين ابيضت وجوههم ففي
~~رحمة الله } [آل عمران: 107]، فكانوا في رحمة الجمعية والوفاق مع
~~الله في الدنيا { هم فيها خالدون } [آل عمران: 107]، في الآخرة؛
~~لأنه يموت الإنسان على ما عاش فيه ويحشر على ما مات عليه، { تلك } [آل
~~عمران: 108]، الأحوال { آيات الله } [آل عمران: 108] مع خواصه، {
~~نتلوها عليك بالحق } [آل عمران: 108]، نظرها على قلبك
~~بالحق، { وما الله يريد ظلما للعالمين } [آل عمران:
~~108]، لا يظلم على أهل الدنيا والآخرة بأن يضع سواد الوجه وذوق العذاب في
~~غير موضعه، ولا بياض الوجه وخلود الرحمة في غير موضعه، { ولله ما
~~في السموت وما في الأرض } [آل عمران: 109]، ملكا ومكا،
~~وخلقا وقدرة، وحكما وتصرفا، وإيجادا أو إعداما، وقضاء وقدرا، {
~~وإلى الله ترجع الأمور } [آل عمران: 109]؛ يعني: كل أمر
~~يصدر في السماوات والأرض والدنيا والآخرة فالله تعالى مصدره يرجع إليه
~~عاقبته، وليس لأحد فيه حكم وتصرف حقيقي غيره سبحانه.

### || [3.110-112]

# ثم أخبر عن خيرية الأمة على البرية بقوله تعالى: { كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس } [آل عمران: 110]، إشارة في الآيات: إنكم
~~كنتم خير أمة أخرجت من العدم إلى الوجود، مستعدة لقبول كمالية الإنسان، {
~~تأمرون بالمعروف } [آل عمران: 110]؛ أي: تأمرون بطلب المعروف
~~وهو الله فإنه معروف العارفين، { وتنهون عن المنكر } [آل
~~عمران: 110]؛ وهو طلب المعروف { وتؤمنون بالله } [آل عمران:
~~110]، إيمان القلب أي: تطلبون الله تعالى: { ولو آمن أهل
~~الكتاب } [آل عمران: 110]، إشارة إلى علماء السوء؛ يعني: لو طلبوا
~~الله فيما يتعلمون العلم ويعلمون الناس، ولا يطلبون الرياسة والتقدم
~~والنعم، { لكان خيرا لهم } [آل عمران: 110]؛ يعني: لكان
~~الخيرية في الأمم لهم ثم قال تعالى: { منهم المؤمنون } [آل
~~عمران: 110]؛ يعني منهم المحققون والمستحقون للكمال، { وأكثرهم
~~الفاسقون } [آل عمران: 110]، الخارجون على طلب الحق وطلب الكمال
~~لدناءة همتهم وقصر نظرهم، { لن يضروكم } [آل عمران: 111]، أيها
~~المحققون المستحقون للكمال { إلا أذى } [آل عمران: 111]، من طريق
~~الإنكار والإعراض والحسد { وإن يقاتلوكم } [آل عمران: 111]،
~~يخاصموكم وينازعوكم { يولوكم الأدبار } [آل عمران: 111]، من
~~صدق نياتكم ينهزموا عنكم ms0327 { ثم لا ينصرون } [آل عمران: 111]
~~عليكم؛ لأنكم أهل الحق و

# حزب الله هم الغالبون

# [المائدة: 56].

# { ضربت عليهم الذلة } [آل عمران: 112] ذلة الطمع ومسكنة
~~الحرص، { أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله } [آل
~~عمران: 112]، إلا أن يعتصموا لمحبة الله وطلبه { وحبل من الناس
~~} [آل عمران: 112]؛ يعني: متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته، {
~~وبآءوا بغضب من الله } [آل عمران: 112]؛ يعني: وإن لم
~~يعتصموا باءوا بغضب من الله وهو البعد عنه والطرد، { وضربت
~~عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون } [آل
~~عمران: 112] كفران النعمة، { بآيات الله } [آل عمران: 112]، التي
~~أظهرها الله على أوليائه وأكرمهم بها على سائر الخلق لتبيين الخلق، {
~~ويقتلون الأنبيآء بغير حق } [آل عمران: 112]؛ أي:
~~يميتون سنن الأنبياء وسيرهم بإظهار أباطيلهم في طلب الدنيا والحرص عليها،
~~وكتمان الحق بترك طلبه، { ذلك بما عصوا } [آل عمران: 112]؛ أي:
~~لسبب أنهم عصوا الله في أوامره وطلبه وترك غيره، كما قال تعالى

# قل الله ثم ذرهم

# [الأنعام: 91] وعصوا الرسول في دعوته إياهم إلى الله وكان

# وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 46]، { وكانوا يعتدون } [آل عمران: 112]، يتجاوزون
~~عن سنن الاستقامة ويتناكبون عن الصراط المستقيم الذي هو

# صراط العزيز الحميد

# [سبأ: 6].

### || [3.113-117]

# ثم أخبر عن الفرق بين الفريقين والتفاوت بين الطريقين بقوله تعالى: {
~~ليسوا سوآء من أهل الكتاب } [آل عمران: 113]، والإشارة
~~في الآيات: إن الله تعالى فرق بين العلماء الربانيين وعلماء السوء
~~المداهنين، قال تعالى: { ليسوا سوآء من أهل الكتاب }
~~[آل عمران: 113]؛ يعني: من العلماء منهم { أمة } [آل عمران: 113]؛
~~أي: فرقة { قآئمة } [آل عمران: 113] بالله، { يتلون آيات
~~الله } [آل عمران: 113]، يتبعون آياته { آنآء الليل } [آل
~~عمران: 113]؛ ليريهم الله آياته

# في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق

# [فصلت: 53]، { وهم يسجدون } [آل عمران: 113]، ينقادون لأحكامه
~~الأزلية وتقديراته الإلهية { يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~} [آل عمران: 114]، إيمان الطلب، وتصديق قضائه في الأزل، ووفور قدره إلى
~~الأبد، { ويأمرون بالمعروف } [آل عمران: 114]؛ أي: يطلبون
~~الحق، { وينهون عن المنكر } [آل عمران: 114]؛ أي: طلب ما
~~سوى الله، { ويسارعون في الخيرات } [آل عمران: ms0328 114]؛ أي:
~~فيما يوصلهم إلى الله، { وأولئك من الصالحين } [آل عمران:
~~114]، الذين يصلحون لقبول الفيض الإلهي { وما يفعلوا من خير
~~} [آل عمران: 115]، تتقربون به إلى الله تعالى { فلن يكفروه } [آل
~~عمران: 115] بل تشكروه، فإن تقربتم إليه شبرا تقرب إليكم ذراعا، وإن
~~تقربتم إليه ذراعا تقرب إليكم باعا، { والله عليم
~~بالمتقين } [آل عمران: 115]، { إن الذين كفروا لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا } [آل عمران: 116]، الذين يتقون به عما سواه، وعليم بالفاسقين
~~الذين كفروا بنعمته، واستغنوا بالأموال والأولاد شيئا ما تنفعهم في
~~إصابة اللطف إليهم ودفع القهر عنهم { وأولئك أصحاب النار
~~} [آل عمران: 116]؛ يعني: نار القطيعة، { هم فيها خالدون } [آل
~~عمران: 116]؛ يعني: لا يفارقونها؛ لأنهم صحبوها بالقلوب والأرواح
~~لاستيفاء شهوات النفس والأشباح.

# ثم أخبر عن نفقات أهل الشهوات بقوله تعالى: { مثل ما ينفقون
~~في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
~~أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم } [آل عمران: 117]،
~~إشارة في الآيات: إن الله تعالى ضرب مثل ما ينفقون في هذه الدنيا؛ أي:
~~استيفاء اللذات النفسانية، وتمتعات الشهوات الحيوانية، وانتفاع الحظوظ
~~الدنيوية: كمثل ريح فيها صر بالاتفاق في تحصيل المرادات النفسانية، {
~~فأهلكته } [آل عمران: 117]؛ أي: الريح التي فيها صر الشهوات
~~النفسانية أهلكت حروث الروحاني وآثاره، { وما ظلمهم الله } [آل
~~عمران: 117] في الخلقة، إذا أعطاهم حسن الاستعداد الروحاني وآثاره، {
~~وما ظلمهم } [آل عمران: 117]، { ولكن أنفسهم
~~يظلمون } [آل عمران: 117]، بإبطال استعداد الروحاني وإهلاك ريع
~~حرثه.

### || [3.118-123]

# ثم أخبر عن اتخاذ الغير بطانة فإنه يورث الخيانة بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم } [آل عمران: 118]، إشارة في الآيات: إن الله تعالى نهى عن
~~مباطنة أهل السوء من الحديث وقال: { لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا } [آل عمران: 118]؛ أي: لا يقصرون
~~في إنكاركم، والاعتراض عليكم والظن فيكم، { ودوا ما عنتم } [آل
~~عمران: 118]؛ أي: أحبوا من نعيم الدنيا وزخارفها، ومشتهيات النفس،
~~ومستحسنات الهوى ما نعمتموه وتركتموه، ويشهد عليكم إنكارهم؛ لدناءة همتهم
~~وعلو همتكم، وفرحوا بما قاسيتم من المجاهدات ومخالفات النفس، وترك ms0329
~~الشهوات واللذات، والتزام الفقر وتحمل الأذى، والصبر على المكروهات،
~~وابغضوهم لتناكر الأرواح واختلاف أحوال الأشباح، { قد بدت
~~البغضآء من أفواههم } [آل عمران: 118] باعتراضاتهم الفاسدة،
~~{ وما تخفي صدورهم } [آل عمران: 118] قلوبهم الحاسدة من الغل
~~والحسد والحقد، { أكبر قد بينا لكم الآيات } [آل عمران:
~~118]؛ أي: أظهرنا عليكم آثار ألطافنا وإمارات أحقادهم، { إن كنتم
~~تعقلون } [آل عمران: 118] تدركونها.

# ومن آثار ألطافنا معكم { هآأنتم أولاء تحبونهم } [آل
~~عمران: 119] محبة الرحمة والشفقة، وتدعونهم إلى ما أنتم عليه من الشوق
~~والمحبة وصدق الطلب، والتجرد والتفرد للتوحيد، ومن إمارات أحقادهم أنهم
~~ينكرون عليكم { ولا يحبونكم } [آل عمران: 119] ويدعونكم إلى ما
~~هم عليه من الحرص والحسد والغفلة، وطلب الدنيا واستيفاء اللذات والشهوات،
~~{ وتؤمنون بالكتاب كله } [آل عمران: 119]؛ أي: بجميع ما
~~في القرآن من ترك الدنيا، وجهاد النفس ونهيها عن الهوى وبذلها في إعلاء
~~كلمة الله العليا، والخلق مع الخلق والصدق في طلب الحق { وإذا
~~لقوكم } [آل عمران: 119]، أهل التملق { قالوا آمنا } [آل
~~عمران: 119]؛ يعني: يظهرون معكم الإيمان بما أنتم به، وعلمتم وهم لا
~~يعلمون، { وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ } [آل عمران: 119] الذي في قلوبهم منك حسدا عليكم، { قل
~~موتوا بغيظكم } [آل عمران: 119] دعاء عليهم، { إن الله
~~عليم بذات الصدور } [آل عمران: 119]؛ يعني: يعلم ما في القلوب
~~التي في الصدور إن موتها في الغيظ والحسد.

# فمن حسدهم عليكم { إن تمسسكم حسنة } [آل عمران: 120]، كرامة
~~من الله تعالى وفضل منه، وقبول من الحق، وظهورات ألطاف الحق على
~~معاملاتكم وأخلاقكم التي من نتائج كمالاتكم، { تسؤهم وإن
~~تصبكم سيئة } [آل عمران: 120]، مساءة من الخلق والإنكار والرد
~~والطعن والاعتراض، { يفرحوا بها وإن تصبروا } [آل عمران:
~~120] على ما أصابكم من الأذى والمصائب { وتتقوا } [آل عمران: 120]،
~~عنهم بالله { لا يضركم كيدهم شيئا } [آل عمران: 120] بل
~~يضرهم، { إن الله بما يعملون محيط } [آل عمران: 120]؛
~~أي: مهلكهم بكيدهم لقوله تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43].

# ثم أخبر عن النصر بعد الصبر لقوله تعالى: { وإذ غدوت من
~~أهلك } [آل عمران: 121]، إشارة في الآيات: إن ms0330 الله تعالى يشير إلى
~~جواهر السالك الصادق السائر العاشق { وإذ غدوت } [آل عمران: 121]
~~في طلب الحق والرجوع إلى مقام الهرب، { من أهلك } [آل عمران: 121]؛
~~أي: من صفات نفسك الحيوانية والبهيمية، { تبوىء المؤمنين }
~~[آل عمران: 121]؛ أي: صفاتك الروحانية، { مقاعد للقتال } [آل
~~عمران: 121]؛ أي: لقتال النفس والشيطان والدنيا، { والله سميع }
~~[آل عمران: 121] لدعائكم بالإخلاص عن الرياء، وبترك الهلاك في نية الهوى،
~~{ عليم } [آل عمران: 121] بصدق نياتكم في طلب الحق، { إذ همت
~~طآئفتان منكم أن تفشلا } [آل عمران: 122]؛ يعني: القلب
~~وأوصافه، والروح وأخلاقها، { والله وليهما } [آل عمران: 122]
~~أخرجهما من ظلمات البشرية والخلقية إلى أنوار الربوبية والخالقية، {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } [آل عمران: 122] في
~~إخراجهم من الظلمات لا على أنفسهم.

# { ولقد نصركم الله ببدر } [آل عمران: 123] الدنيا {
~~وأنتم أذلة } [آل عمران: 123] من غلبات شهوات النفس، وكثرة
~~الوساوس، واستعنتم بربكم فأمدكم بنصرة القربة، { فاتقوا الله }
~~[آل عمران: 123]؛ أي: اتقوا عما سواء؛ لينصركم على كل شيء يحول بين الله
~~وبينكم، { لعلكم تشكرون } [آل عمران: 123]؛ أي: لكي ينعم
~~بنعمة الهداية إليه فتكونوا مشاكرين لنعمة وجود المنعم به.

### || [3.124-127]

# ثم أخبر عن إمداده لنصرة عباده بقوله تعالى: { إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم } [آل عمران: 124]، إشارة في تحقيق
~~الآيات: إن نور نبوة النبي صلى الله عليه وسلم يلهم أرواح المؤمنين على
~~الدوام عند مقابلة الشيطان، ومجاهدة النفس، ومكايدة الشيطان والهوى،
~~والركون إلى زخارف الدنيا والميل إليها، { ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملائكة
~~منزلين } [آل عمران: 124]؛ يعني: الجنود الروحانية الملكوتية التي لا
~~تدركها الحواس لقوله تعالى:

# وأنزل جنودا لم تروها

# [التوبة: 26]، فتقوى بها قلوبكم لدفع خوف البشرية ورفع عجز الحيوانية،
~~ويحييها بروح رباني كما قال تعالى:

# وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22].

# { بلى إن تصبروا } [آل عمران: 125] على مخالفة النفس ونهيها عن
~~هواها { وتتقوا } [آل عمران: 125]، بالله عما سواه { ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالف
~~من الملائكة } [آل عمران: 125]؛ أي: يزدكم في الإمداد بالجنود
~~الروحانية وهم { مسومين } [آل عمران: 125]، بسوم الربانية.

# { وما جعله الله } [آل عمران: 126]؛ أي: ms0331 ما ذكر الله الملائكة
~~وعددهم { إلا بشرى لكم } [آل عمران: 126]؛ أي: لاستبشاركم
~~بالمدد الإلهي، { ولتطمئن قلوبكم به } [آل عمران: 126]،
~~بذكر الملائكة وكثرة عددهم؛ لأنكم أرباب الوسائط المحتجبون عن الله برؤية
~~الوسائط، وأما القلوب

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# [الرعد: 28] فالله تعالى رفع الوسائط بينه وبينهم وقال:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36]، ولهذا التحقيق قال الله تعالى: { وما النصر إلا
~~من عند الله } [آل عمران: 126]؛ يعني: ليس النصر من الملائكة
~~وغيرهم إلا من عند الله؛ لأنه هو { العزيز } [آل عمران: 126] الذي
~~يعز من يشاء بالنصر، ويذل من يشاء بالقهر،

# فلله العزة جميعا

# [فاطر: 10] { الحكيم } [آل عمران: 126] الذي بحكمته يعز من يشاء على
~~من يشاء كيف يشاء متى شاء على ما يشاء.

# { ليقطع طرفا من الذين كفروا } [آل عمران: 127]؛
~~يعني: { وما النصر إلا من عند الله } [آل عمران: 126]
~~ليقهر بعض الصفات النفسانية وهي منشأ الكفر بنصر الروح وصفاته، { أو
~~يكبتهم } [آل عمران: 127]؛ أي: يغلبهم ويظفر بهم كما قال تعالى:

# والله غالب على أمره

# [يوسف: 21]، { فينقلبوا } [آل عمران: 127]؛ يعني: النفس وصفاتها،
~~{ خآئبين } [آل عمران: 127]، فما كانا يرجون أن يظفروا بالروح وصفاته
~~ويغلبوهم.

### || [3.128-132]

# ثم أخبر عن اختصاصه بالأمر في القهر والنصر بقوله تعالى: { ليس لك
~~من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون } [آل عمران: 128]، إشارة في الآيتين: إن الله
~~تعالى أظهر كمال رأفته ورحمته على عباده، بحيث أن الكفار كانوا يشجون رأس
~~نبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم، ويدممون وجهه، ويكسرون رباعيته، وهو
~~أراد أن يدعوا عليهم، خاطبه الله تعالى تعطفا وترحما عليهم بقوله
~~تعالى: { ليس لك من الأمر شيء } [آل عمران: 128]؛ أي: ليس
~~لك من أمر العباد شيء لتغلبهم وتدعوا عليهم، إنما أمرهم إلى الله نظيره
~~قوله تعالى:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم في شيء إنمآ أمرهم إلى الله

# [الأنعام: 159]؛ أي: بل أمرهم إلى الله، إن يشاء يغفر ذنوبهم ويمح كفرهم
~~بالتوبة، بأن يتوب عليهم فإنهم عباده وإنه حكم بإسلامهم في الأزل، وإن
~~يشأ يعذبهم ms0332 على كفرهم وظلمهم { فإنهم ظالمون } [آل عمران:
~~128]، وقد حكم بكفرهم من الأزل؛ لأنه { ولله ما في السموت
~~وما في الأرض } [آل عمران: 129]، من الملك والملك، والأمر والخلق،
~~والمنع والعطاء، واللطف والقهر، { يغفر لمن يشآء } [آل عمران:
~~129] بلطفه وفضله، { ويعذب من يشآء } [آل عمران: 129]؛ أي:
~~بقهره وعدله، { والله غفور رحيم } [آل عمران: 129]؛ أي: ولكن
~~الله غفور يغفر الذنوب جميعا، رحيم وسعت رحمته كل شيء؛ لأنه سبقت رحمته
~~غضبه، ولهذا ما وكل أمر العباد إلى أحد ولا حسابهم يوم القيامة وقال
~~تعالى:

# إن إلينآ إيابهم * ثم إن علينا حسابهم

# [الغاشية: 25-26].

# ثم أخبر عن طريق أهل الصلاح للفلاح بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعفا مضعفة
~~} [آل عمران: 130]، إشارة في الآيات: إن الله حرم الربا، وقال: { لا
~~تأكلوا } [آل عمران: 130]؛ لأنه يؤدي إلى الحرص على طلب الدنيا، {
~~أضعفا مضعفة } [آل عمران: 130] إلى ما لا يتناهى، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا ولا يملئ جوف ابن
~~آدم إلا التراب "

# والحرص درك من دركات النيران، ولهذا قال تعالى: { واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين } [آل عمران: 131]، قدم عليها {
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون } [آل عمران: 130]، وهذا
~~خطاب للخواص؛ أي: اتقوا بالله عن غير الله في طلب الله، { لعلكم
~~تفلحون } [آل عمران: 130] عن حجب ما سواه، وتفوزوا بالوصول إلى الله
~~تعالى.

# ثم خاطب العموم الذي هم أرباب الوسائط بقوله تعالى: { واتقوا
~~النار } [آل عمران: 131]؛ أي: نار الحرص التي يورث منها نار القطيعة
~~وهي النار { التي أعدت للكافرين } [آل عمران: 131]، دون
~~المؤمنين؛ لأن المؤمن إن يرد نار الحرص المركوز في جبلة بداية أمره كما
~~قال:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71]، ولكن ينجيه الله تعالى منه بالقناعة والتقوى لقوله تعالى:

# ثم ننجي الذين اتقوا

# [مريم: 72]، ولقوله تعالى: { وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون } [آل عمران: 132] من عذاب نار الحرص، ولا
~~تعذبون بنار القطيعة، كما أن الكافر مخصوص بهذا العذاب المعد له، وحاصل
~~معناها أن الحرص على الدنيا والسعي ms0333 في جمعها مذموم منهي عنه، والبذل
~~والإيثار وترك الدنيا والقناعة فيها محمود مأمور به، يدل عليه قوله
~~تعالى:

# يمحق الله الربوا ويربي الصدقت

# [البقرة: 276].

### || [3.133-136]

# ثم أخبر عن المسارعة إلى الجنان بقوله تعالى: { وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم } [آل عمران: 133]، إشارة أن الله تعالى خلق
~~الإنسان لدخول الجنة ودرجاتها، والنار ودركاتها، والوصول على حظائر القدس
~~والقربة ومقاماتها، ثم أرسل المرسلين مبشرين بالجنة ومنذرين عن النار،
~~وخص من بينهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالدعوة إليه فقال تعالى:

# وداعيا إلى الله

# [الأحزاب: 46]، فحثهم بالاتقاء والحذر من النار كما قال تعالى:

# واتقوا النار التي أعدت للكافرين

# [آل عمران: 131]؛ يعني: هم مخصوصون بها؛ لأنهم ما اتقوا عن الشرك
~~ومتابعة الهوى، فإن ترك الهوى ينجي به من النار وهو التوحيد والائتمار
~~بأوامر الله تعالى، والانتهاء عن نواهيه.

# وحرضهم عن المسارعة إلى الجنة بقوله تعالى: { وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم } [آل عمران: 133]؛ أي: سارعوا بقدم التقوى
~~إلى مقام من المقامات قرب ربكم، { وجنة عرضها السموت
~~والأرض } [آل عمران: 133]، والإشارة فيها: إن الوصول إليها بعد
~~العبور عن ملك السماوات والأرض وهي المحسوسات التي تدركها الحواس الخمس،
~~والعبور عنها إنما يكون بقدم التقوى الذي هو تزكية النفس عن الأخلاق
~~الذميمة الحيوانية والسبعية والشيطانية، كما قال تعالى: { أعدت
~~للمتقين } [آل عمران: 133]، فإن التقوى التي تولج به في عالم
~~الملكوت هي التزكية لقوله تعالى:

# جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها

# [طه: 76]، وذلك جزاء من تزكى، ويدل عليه ما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عيسى عليه السلام:

# " لن يلج ملكوت السماوات والأرض من لم يولد مرتين "

# ، فالولادة الثانية هي الخروج عن الصفات الحيوانية بتزكية النفس عنها،
~~وولوج الملكوت هو التحلية بالصفات الروحانية، فافهم جيدا.

# وقوله تعالى: { أعدت للمتقين } [آل عمران: 133]؛ أي: هم
~~مخصوصون ومراتبهم في الدرجات العلا بقدر تقوى النفوس وتزكيتها.

# ثم شرح أقسام التقوى والتزكية بقوله تعالى: { الذين ينفقون في
~~السرآء والضرآء } [آل عمران: 134]؛ أي: ينفقون أموالهم
~~وأرواحهم في الضراء، بل ينفقون المكونات في ms0334 طلب المكون، {
~~والكاظمين الغيظ } [آل عمران: 134]؛ أي: عند القدرة على إنقاذه
~~لطلب رضاء الله تعالى، { والعافين عن الناس } [آل عمران: 134]؛
~~يعني: يصدر منهم برؤية مصدر الأفعال إنه هو الله تعالى، { والله
~~يحب المحسنين } [آل عمران: 134]؛ يعني: الذين لهم هذه الأخلاق،
~~{ والذين إذا فعلوا فاحشة } [آل عمران: 135]، وهي رؤية
~~غير الله، { أو ظلموا أنفسهم } [آل عمران: 135]، وذلك
~~تعلقاتها بما سوى الله، { ذكروا الله } [آل عمران: 135]، بالنظر
~~إليه ورؤيته، { فاستغفروا لذنوبهم } [آل عمران: 135]،
~~التجئوا إليه في قطع التعلقات عما سواه، { ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله } [آل عمران: 135]؛ أي: ومن يستر بكنف عواطفه ذنوب وجود
~~الأغيار إلا الله، { ولم يصروا على ما فعلوا } [آل
~~عمران: 135]، ولم يثبتوا على رؤية الوسائط والتعلق بتا، { وهم
~~يعلمون } [آل عمران: 135]، " ألا إن كل شيء ما خلا الله باطل ".

# { أولئك } [آل عمران: 136]؛ يعني: الذي فيهم هذه الأقسام، {
~~جزآؤهم مغفرة من ربهم } [آل عمران: 136]؛ أي: هم
~~مستحقون لمقامات القربة، { وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~} [آل عمران: 136]؛ يعني: من مياه العناية خالدين فيها مشفعين إلى الأبد
~~فيما يسارعون إليه، { ونعم أجر العاملين } [آل عمران: 136]،
~~الذي سارعوا مما نالوا من الدرجات العلا وقربات المولى، والإشارة فيه: إن
~~نيل المقصود في بذل المجهود، كما قال تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39].

### || [3.137-140]

# ثم أخبر عن سنن أهل السنن بقوله تعالى: { قد خلت من قبلكم
~~سنن } [آل عمران: 137]، إشارة في الآيات: إن الله تعالى خص السائرين
~~إلى الله تعالى بالمهاجرة عن الأوطان والمسافرة إلى البلدان؛ لمفارقة
~~الخلان والأخدان ومصاحبة الإخوان غير الخوان، فيصبروا عن سنن أهل السنن
~~فقال تعالى: { قد خلت من قبلكم سنن } [آل عمران: 137]؛ أي:
~~أمم لهم سنن، { فسيروا } [آل عمران: 137] على سنن أهل السنة، { في
~~الأرض } [آل عمران: 137]، نفوسكم الحيوانية بالعبور من أوصافها الدنية
~~وأخلاقها الردية لتبلغوا سماء قلوبكم الروحانية، وتتخلقوا بالأخلاق
~~الربانية { فانظروا } [آل عمران: 137]؛ أي: ثم انظروا { كيف
~~كان عاقبة المكذبين } [آل عمران: 137]؛ أي: صار حاصل أمر
~~النفوس المكذبة بهذه المقامات الروحانية والمكاشفات الربانية عند الوصول ms0335
~~إليها.

# { هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين }
~~[آل عمران: 138]، أي: لأهل الغفلة والغيبة الناسين عهد الميثاق { وهدى
~~وموعظة للمتقين } [آل عمران: 138]؛ لأهل الهداية والشهود
~~الذاكرين للعهود الذين انقطعوا بالتجارب واتقوا عما سوى الله { ولا
~~تهنوا } [آل عمران: 139]، يا سائرين إلى الله في السير إليه { ولا
~~تحزنوا } [آل عمران: 139]، على ما فاتكم من تنعمات الدنيا والكرامات
~~الأخروية { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } [آل
~~عمران: 139]؛ يعني: وأنتم الأعلون من أهل الدنيا والآخرة في المقام عند
~~ربكم إن كنتم مصدقين بهذه الأخبار تصديق الائتمار { إن يمسسكم
~~قرح } [آل عمران: 140]، في أثناء السير من المجاهدات وأنواع البلاء
~~والابتلاء { فقد مس القوم } [آل عمران: 140] من الأنبياء
~~والأولياء، { قرح } [آل عمران: 140] من المحن، { مثله وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس } [آل عمران: 140]؛ أي: من
~~المحن والبلاء والابتلاء والامتحان { نداولها } [آل عمران: 140] بين
~~السائرين إلى يوما نعمة ويوما نقمة ويوما منحة ويوما محنة، {
~~وليعلم الله الذين آمنوا } [آل عمران: 140]، أي: لتحيزهم
~~بالابتلاء والامتحان، ويجعلهم مستعدين لمقام الشهادة، { ويتخذ
~~منكم } [آل عمران: 140] يا مبتلون بالنعمة والنقمة في آثار السير {
~~شهدآء } [آل عمران: 140] أرباب الشهود والمشاهدة، { والله لا
~~يحب الظالمين } [آل عمران: 140]؛ يعني: الذين يصرفون استعدادهم
~~في طلب غير الحق والسير إليه.

### || [3.141-144]

# ثم أخبر عن فوائد الابتلاء والأعداء بقوله تعالى: { وليمحص
~~الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين } [آل عمران: 141]،
~~{ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } [آل عمران: 142]، إشارة
~~في الآيات: إن قوله تعالى: { وليمحص الله الذين آمنوا
~~ويمحق الكافرين } [آل عمران: 141] دال على أن كل هم وغم وبلاء
~~وعناء ومحنة ومصيبة تصيب المؤمنين في الله يكون تكفيرا لذنوبهم، وتطهير
~~لقلوبهم، وتخليصا لأرواحهم، وتمحيصا لأسرارهم، وما يصيب الكافرين من
~~نعمة ودولة وحبور وسرور وغنى ومنى في الدنيا يكون سببا لكفرانهم،
~~ومزيدا لطغيانهم، وغرورا لخذلانهم، وعمى لقلوبهم، وتمردا لنفوسهم،
~~ومحقا لأرواحهم ولقلوبهم، وسحقا لأسرارهم، وفيه إشارة أخرى {
~~وليمحص الله الذين آمنوا } [آل عمران: 141]؛ يعني:
~~البلاء لأهل الولاء بتمحيص القلوب عن ظلمات العيوب، وتنويرها بأنوار
~~الغيوب، { ويمحق الكافرين } [آل عمران: 141] بالبلاء؛ يعني:
~~يمحق صفات ms0336 نفوسهم الكافرة، ويمحو سمات أخلاقهم الفاجرة؛ ليتخلصوا عن تدنس
~~حبس قفص الأشباح، ويفوزوا بتقديس رياض حظائر الأرواح كما قال تعالى: {
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } [آل عمران: 142]، إن تلجوا
~~عالم الملكوت ورياح الأرواح، { ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } [آل عمران: 142]، ولم ير
~~الله منكم مجاهدات تورث المشاهدات، ولم ير الصبر منك عن تزكية النفوس على
~~وفق الشريعة، وتصفية القلوب على قانون الطريقة، وتحلية الأرواح بأنوار
~~الحقيقة.

# { ولقد كنتم } [آل عمران: 143] يا أرباب الصدق وأصحاب الطلب {
~~تمنون الموت } [آل عمران: 143]؛ يعني: موت النفوس عن صفاتها
~~تزكية لها، { من قبل أن تلقوه } [آل عمران: 143]؛ يعني: قبل أن
~~تلقوا مجاهدات ورياضات في خلاف النفس وقهرها عند لقاء العدو في الجهاد
~~الأصغر ظاهرا، وفي الجهاد الأكبر باطنا، { فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون } [آل عمران: 143]؛ يعني: إذا رأيتم هذه الأسباب
~~التي كنتم تمنون عيانا { وأنتم تنظرون } [آل عمران: 143] ولا
~~تغذون أرواحكم، ولا تجاهدون في الله بأموالكم وأشباحكم في قوله تعالى: {
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } [آل
~~عمران: 144]، إشارة إلى: إن الإيمان التقليدي لا اعتبار له فيبطل المقلد
~~عن إيمانه عن انعدام المقلد به، فمن كان إيمانه بتقليد الوالدين والأستاذ
~~وأهل البلد

# ولما يدخل الإيمان

# [الحجرات: 14] في قلبه ولم تشرح صدره بنور الإسلام، فعند انقطاعه بالموت
~~عن هذه الأسباب المقلد بها يعجز عن جواب سؤال الملكين في قولهما:

# " من ربك فيقول: هاه لا أدري، وإذ يقولان: ما تقول في هذا الرجل؛ فيقول:
~~هاه لا أدري كنت أقول ما يقول الناس، فيقولان له: لا دريت ولا تليت "

# ، كما ورد في الحديث، { ومن ينقلب على عقبيه } [آل عمران:
~~144]؛ أي: ومن يرتد عن إيمانه التقليدي { فلن يضر الله شيئا
~~} [آل عمران: 144]؛ يعني: لا يضر الله ارتداده، ولكن يضر المرتد المقلد،
~~{ وسيجزي الله الشاكرين } [آل عمران: 144]؛ يعني: الذين
~~شكروا نعمة الإيمان التقليدي بأداء حقوق الائتمار بأوامر الشرع،
~~والانتهاء عن نواهيه، سيجزيهم الله بالإيمان مزيدا، كما قال تعالى: ms0337

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7].

### || [3.145-148]

# ثم أخبر عن المؤمن المقلد أنه هو الذي يريد العقبى بقوله تعالى: { وما
~~كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } [آل عمران: 145]،
~~إشارة في الآية: إنه لا يكون للنفس أن تموت عن أوصافها الدنية وأخلاقها
~~الردية ويتخلص منها بطبعها إلا بإذن الله تعالى وأمره ونظر عنايته وجذبه
~~فضله ورحمته، كما أن ظلمة الليل لا تنتهي إلا بإشراق طلوع الشمس، فكذلك
~~ظلمة ليل النفس لا يغيب إلا بإشراق أنوار الربوبية، كما قال:

# وأشرقت الأرض بنور ربها

# [الزمر: 69] { كتبا مؤجلا } أي: كتابة من الله مؤجلة بوقت
~~تعينه ومشيئته، كما قال تعالى:

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22]؛ أي بقلم العناية من نور الهداية.

# ثم اثبت للعبد كسبا في طلب الهداية واستجلاب العناية بقوله تعالى: {
~~ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها } [آل عمران: 145]، والإشارة فيه: إن ثواب
~~الدنيا هو أنواع الكرامات التي خص الله تعالى بعض خواصه في الدنيا من
~~العلوم اللدنية الربانية، والكشوف والشهود الروحانية النورانية، وغيرها
~~مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، أولئك الذين نفذ الله
~~لهم الوعد، كما قال الصوفي ابن وقته في معناه:

# أنشدوا خليلي هل أبصرتما أو سمعتما

# بأكرم من مولى تمشي إلى عبد

# أتى زائرا من غير وعد وقال لي

# أصونك عن تعذيب قلبك بالوعد

# يعني: من كانت همته في الطلب التبتل إلى الله تعالى بالكلية والتوحيد
~~إليه بخلوص النية وصفاء الطوية، ويقطع بقدم الصدق مفاوز البشرية، تستقبله
~~ألطاف الربوبية وتنزله مقام العندية قبل خروجه بالصورة عن الدار
~~الدنيوية؛ { ومن يرد ثواب الآخرة } [آل عمران: 145]؛ يعني: من
~~كان مشربه من الأعمال لا من الأحوال، ولا يزعجه الشوق المبرح عن مألوفات
~~الطبع، فيسير بقدم الشرع ومقصده نعيم الجنان لا بمقصوده يوجه به، يدل على
~~هذا التصريح قوله تعالى:

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة: 201]، والحسنة ما أشرنا إليها في معنى الثواب، وحمل الثواب على
~~هذا المعنى أولى من حمله ms0338 على معنى إرادة الدنيا؛ لأن الثواب يستعمل بضد
~~العقاب وإرادته هي عين العقاب؛ ولأنه ما ذكر الله تعالى عقيب قوله: {
~~ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } [آل عمران: 145]،
~~قوله:

# وما له في الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]، كما قال تعالى في قوله:

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20] وله نظائر كثيرة، وقال في عقبه: { وسنجزي
~~الشكرين } [آل عمران: 145]، وهذا وعد لا وعيد، والوعد يذكر عند فعل
~~مقبول محمود، والوعيد يذكر عند فعل مردود ومذموم؛ والمعنى: سوف نجزي كلا
~~الفريقين على قدر شكرهما، وهو رؤية النعمة، وجزاء الشكر ازدياد النعمة،
~~فمن عمل شوقا على الجنة فقد رأى نعمة الجنة فثوابه في الآخرة، ومن عمل
~~شوقا إلى الحق تعالى، فقد رأى نعمة وجود المنعم فثوابه في الدنيا؛ لأنه
~~حاضر لا غيبة له، قريب لا بعيد،

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4]، وقال:

# " ألا من طلبني وجدني، ومن تقرب إلي شبرا، تقربت إليه ذراعا ".

# ثم أخبر عن إقامة الشكر في إدامة الصبر بقوله تعالى: { وكأين من
~~نبي } [آل عمران: 146]، إشارة في الآيات: إنه وكم من نبي قاتل
~~العدو، وأعدى العدو هي النفس التي بين جنبي الإنسان، { قاتل معه
~~ربيون كثير } [آل عمران: 146]، قاتلوا العدو والربيون، هي
~~المتخلقون بأخلاق الرب { فما وهنوا لمآ أصابهم } [آل عمران:
~~146]، من تعب مجاهدات النفس وتضرر رياضتها، ومما ابتلاهم الله به

# من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات

# [البقرة: 155]، { في سبيل الله } [آل عمران: 146]؛ أي: في سلوك
~~طريق الوصول إلى الله تعالى: { وما ضعفوا } [آل عمران: 146]؛ يعني:
~~في طلب الحق، { وما استكانوا } [آل عمران: 146]؛ يعني: وما رجعوا
~~عن الطريق بالعجز، وما أذلوا نفوسهم بالتفات إلى غير الحق والصد عن سبيل
~~الله، بل شبوا على قدم الطلب واستقاموا كما أمروا وصبروا على ما نهوا
~~عنه، { والله يحب الصابرين } [آل عمران: 146]، عند أحكام
~~مجازي القدر المستسلمين لقضائه والمتحملين أعباء بلائه.

# { وما كان قولهم } [آل عمران: 147]، عند إصابة الآلام والأسقام
~~ونزول الأقضية والأحكام، { إلا ms0339 أن قالوا ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا } [آل عمران: 147]؛، أي استر ذنوب وجودنا بإسبال مغفرتك {
~~وإسرافنا في أمرنا } [آل عمران: 147]؛ أي: أمح عنا سرف
~~أمورنا، { وثبت أقدامنا } [آل عمران: 147] على جادة الطلب {
~~وانصرنا على القوم الكافرين } [آل عمران: 147]، متمردين
~~صفات النفس الكافرة { فآتاهم الله } [آل عمران: 148] بصنيعهم
~~وقولهم { ثواب الدنيا } [آل عمران: 148]؛ أي: فتوحات الغيب
~~والموهب في الدنيا، { وحسن ثواب الآخرة } [آل عمران: 148]؛ أي:
~~أحسن المراتب وأعلى المقامات في الآخرة، { والله يحب
~~المحسنين } [آل عمران: 148]، الذين يعبدون الله على بصيرة كأنهم
~~يرونه، وفيها إشارة أخرى وهي: إن الله تعالى لما أراد بخواص عباده كرامة
~~التخلق بأخلاقه، ابتلاهم بقتال العدو وثبتهم عند المقامات، فاستخرج من
~~معادن ذواتهم جواهر الصفات المكنونة فيها المكرم بها بنو آدم الصبر
~~والإحسان، فهما صفات من صفات الله تعالى، ويتخلقوا بها هذا من ثواب الذي
~~أتاهم الله تعالى، والله يحب صفاته ويحب من تخلق بصفاته، ولهذا قال
~~تعالى:

# والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134].

### || [3.149-151]

# ثم أخبر عن طاعة الكافرين أنها خذلان الخاسرين بقوله تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا } [آل
~~عمران: 149]، إشارة في الآيتين: إن الخطاب مع القلوب المؤمنة المستخلصة
~~من صفات النفس الأمارة بالسوء، إن تطيعوا النفوس الكافرة وتتبعوا هواها،
~~{ يردوكم على أعقابكم } [آل عمران: 149] إلى أسفل
~~السافلين ببشريتكم ويمسكم كما كنتم، كقوله تعالى:

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 5]، { فتنقلبوا خاسرين } [آل عمران: 149].

# { بل الله مولاكم } [آل عمران: 150]، كقوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]، { وهو خير الناصرين } [آل عمران: 150]، لا
~~يحتمل عليه غير الله من الناصرين.

# وقال تعالى: { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~بمآ أشركوا بالله } [آل عمران: 151] أي: سبب إشراكهم بالله
~~نظيره قوله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]؛ أي: بسبب زيغهم، وقال تعالى:

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا

# [السجدة: 24]؛ أي: بسبب صبرهم وأمثاله في القرآن كثيرة، ثم قال تعالى: {
~~ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين } [آل عمران: 151]؛ أي: ms0340 مرجع الذين أشركوا نار
~~القطيعة وبئس مثواهم لظلم عظيم؛ ولهذا

# لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشآء

# [النساء: 48].

### || [3.152-153]

# ثم أخبر عن الهزيمة أنها من طلب الغنيمة بقوله تعالى: { ولقد
~~صدقكم الله وعده } [آل عمران: 152]، والإشارة في الآيتين: إن
~~الله تعالى صدقكم أيها الطلاب وعده، وهو قوله:

# " ألا من طلبني وجدني "

# ، { إذ تحسونهم } [آل عمران: 152]؛ أي: تقتلون وتميتون الصفات
~~البشرية { بإذنه } [آل عمران: 152]، على وفق أمره على وفق الطبع، {
~~حتى إذا فشلتم } [آل عمران: 152]؛ أي: حسبتم وتركتم قتال
~~النفس وصفاتها، { وتنازعتم في الأمر } [آل عمران: 152]؛ أي:
~~خالفتم أمر الطلب { وعصيتم من بعد مآ أراكم ما
~~تحبون } [آل عمران: 152]؛ أي: عصيتم أمر الدليل المؤدي من بعد ما
~~أريكم الدليل بالتربية ما تحبون من دلائل الطريق التوبة من التسليك،
~~وإرشاد الخروج من محاب الدنيا والآخرة، { منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة } [آل عمران: 152]؛ يعني: إنما عصيتم
~~أمر الدليل إذ دلكم على الله؛ لأن منكم من كان همته في طلب الدنيا
~~وزخارفها، ومنكم من كان همته في طلب الجنة ونعيمها، { ثم صرفكم
~~عنهم } [آل عمران: 152]؛ أي: مجاهدة النفس وقصد صفاتها باستيلائها
~~عليكم، { ليبتليكم } [آل عمران: 152]؛ أي: ليمتحنكم بالسر بعد ما
~~تجلى لكم أنوار المشاهدات، وبالصحو بعد ما أسكركم بأقداح الواردات، أو
~~بالفطام بعد ما أرضعكم بلبان الملاطفات، { ولقد عفا عنكم } [آل
~~عمران: 152]، بعد ابتلائكم عفا عن التفاتكم في الدنيا والآخرة، فإنه علم
~~ضعف الإنسان وعجز بشريته في طلب الحق وأدركتكم العناية الأزلية التي بها
~~قدر لكم الإيمان وجعلكم مؤمنين، { والله ذو فضل على
~~المؤمنين } [آل عمران: 152] من الأزل.

# { إذ تصعدون } [آل عمران: 153]؛ يعني: بفضل الله وعنايته تصعدون،
~~{ إذ تصعدون } [آل عمران: 153] طريق الحق طالبين بعد ما كنتم
~~هاربين، { ولا تلوون على أحد } [آل عمران: 153]؛ أي: لا
~~تلتفتون إلى أحد من الأمرين طلب الدنيا والآخرة، { والرسول
~~يدعوكم في أخركم } [آل عمران: 153]؛ يعني: رسول الوارد من
~~الحق يدعوكم إلى عبادتي إلي، { فأثبكم } [آل عمران: 153]،
~~فجازاكم بفضله { غما بغم } [آل ms0341 عمران: 153]؛ أي بدل غم الدنيا
~~والآخرة بغم طلب الحق والوصول إليه، { لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم } [آل عمران: 153] من الدنيا وزخارفها، { ولا مآ
~~أصبكم } [آل عمران: 153] من نعيم الجنة الباقية، فإن لذة غم طلب
~~الحق يزيد على لذة نعيم الدنيا والآخرة، فضلا من لذة الوجدان وسرور
~~الوصول ونعيم الشهود، { والله خبير بما تعملون } [آل
~~عمران: 153]، من ترك نعيم الدنيا والآخرة في طلب وجدانه، ويجيب رجاكم
~~ويوفي جزاءكم.

### || [3.154-155]

# ثم أخبر عن إنزال النعيم بعد الغم بقوله تعالى: { ثم أنزل
~~عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة
~~منكم وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم } [آل عمران:
~~154]، إشارة في الآيتين: إن الله تعالى ينزل حقائق أصناف ألطافه على
~~عباده في صور مختلفة، كما أنزل حقيقة الآمنة والصبر والتثبت والشجاعة على
~~الصحابة يوم أحد في صورة النعاس، { يغشى طآئفة منكم } [آل
~~عمران: 154]؛ يعني: المؤمنين فجعل النعاس معدن جواهر ألطافه من الأمن
~~وغيره مما ذكر الصحابة، وجعله معدن جواهر الوقائع السنية لأرباب القلوب
~~من المكاشفات والمشاهدات، والواردات وأنواع المواهب، فإن أكثرها تقع في
~~النعاس بين النوم واليقظة، { وطآئفة } [آل عمران: 154]؛ يعني:
~~المنافقين، { قد أهمتهم أنفسهم } [آل عمران: 154]، هي
~~إشارة إلى أرباب النفوس الذين لا يهتم بهم إلا هم { أنفسهم } [آل
~~عمران: 154]، من استيفاء حظوظها وتتبع شهواتها، ولذاتها الجسمانية
~~وتمتعاتها الحيوانية بخسة طبعها وركاكة نظرها الحسي، { يظنون
~~بالله غير الحق } [آل عمران: 154]؛ يعني الظن الباطل { ظن
~~الجهلية } [آل عمران: 154]؛ أي: كظن أهل الجاهلية؛ وهو ظن الأمور
~~إلى الخلق لا إلى الله بقضائه وقدره، { يقولون هل لنا من
~~الأمر من شيء } [آل عمران: 154]؛ أي: ما لنا مدعي الإسلام من أمر
~~النصرة والظفر من شيء، فما وعدنا الله ورسوله أن

# النصر إلا من عند الله

# [آل عمران: 126] وإليه أمره، { قل إن الأمر } في الدارين {
~~كله لله } [آل عمران: 154]، منه وإليه وبه { يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون لك } [آل عمران: 154]، بل تبدون بعضهم
~~لبعض، وهو قوله تعالى: { يقولون لو كان لنا من الأمر }
~~[آل عمران: 154]، من أمر النصرة ms0342 والحقيقة في الدين، { شيء ما
~~قتلنا ههنا } [آل عمران: 154]، بالباطل على أيدي حزب الشيطان
~~والمبطلين { قل لو كنتم } [آل عمران: 154]، أيها الغافلون عن
~~الأحكام الأزلية وسر القدر، { في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل } [آل عمران: 154]؛ أي قضى وقدر عليهم القتل بالحكم
~~من الأزلية { إلى مضاجعهم } [آل عمران: 154]،

# ليقضي الله أمرا كان مفعولا

# [الأنفال: 42]، { وليبتلي الله ما في صدوركم } [آل
~~عمران: 154]، أيها المنافقون مما تخفون في أنفسكم من النفاق والإنكار
~~والاعتراض على الله ورسوله، والكفر بآيات الله والأخلاق الردية والأوصاف
~~الدنية، ويخرجها عنكم قولا وفعلا، أيها المؤمنون مما تضمرون في قلوبكم
~~من الإيمان والإيقان والتصديق بالقرآن، والتسليم لله ورسوله وتفويض
~~الأمور إلى الله، والرضا بقضاء الله وقدره، والأخلاق الحميدة والأوصاف
~~الكريمة، ويستخرجها منكم خلقا وعملا بتخصيص هذا التمحيص.

# وفيه معنى آخر وهو: أن معنى التمحيص بمعنى التطهير، { وليمحص ما
~~في قلوبكم } [آل عمران: 154]، من دنس الإنساني وغيره من الصفات
~~الذميمة عند التولي، فيستغفرون منها فيغفر فيطهركم منها، كما قال تعالى:
~~{ عفا الله عنهم } [آل عمران: 155]، { والله عليم
~~بذات الصدور } [آل عمران: 154]؛ يعني: قبل استخراج ما فيها، {
~~عليم } [آل عمران: 154] بما فيها، فيستخرجها بهذا؛ لإظهار ما فيها على
~~العالمين حجة عليهم ولهم، والنكتة في ذكر أصحاب النفوس، وهم المنافقون
~~بابتلاء ما في الصدور وفي ذكر أولى الألباب، وهم المؤمنون بتمحيص ما في
~~القلوب أن الصدور معدن النفاق والغل ووسوسة الشيطان وتسوله كقوله تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل

# [الأعراف: 43]، وإن القلوب محل التقوى والإيمان، قال تعالى:

# امتحن الله قلوبهم للتقوى

# [الحجرات: 3]، وكذلك كقاله تعالى:

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22]، وقال:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]، ولذلك أظهر الله تعالى تمحيص ما في قلوب المؤمنين ثلث
~~الصفات من صفاته العلا وأسمائه الحسنى، وهو العفو الغفور والرحيم بقوله
~~تعالى: { إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور
~~حليم } [آل عمران: 155] من التولي؛ ليجعله مرآة ظهور صفاته العفو
~~والمغفرة، وهذا ms0343 سر قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم فيذنبون، فيستغفرون الله فيغفر لهم "

# ، ليعلم أن الله تعالى قادر على كل شيء من الخير والشر أسرارا لا يبلغ
~~كنهها إلا هو،

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255].

### || [3.156-159]

# ثم أخبر عن كفر من فزع الغزاة في الحياة والممات بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا
~~وقالوا لإخوانهم } [آل عمران: 156] في الطلب والسير إلى الله،
~~{ إذا ضربوا في الأرض } [آل عمران: 156]؛ أي: سافروا في البلاد
~~وجحدوا وأنكروا وأرجعوا عن طريق الحق باستهواء الشيطان وغلبة الهوى،
~~وكفروا إشارة في الآيات: { يأيها الذين } [آل عمران: 156]، خطاب
~~{ آمنوا } [آل عمران: 156] مع السائرين إلى اللهو لا تكونوا كالذين
~~يستفيدون من المراد وسلكوا في أرض نفوسهم سبيل الرشاد { أو كانوا
~~غزى } [آل عمران: 156]، مجاهدين مع كفاء النفس والهوى والشيطان، {
~~لو كانوا عندنا } [آل عمران: 156]؛ أي: موافقين معنا في الرفق
~~{ ما ماتوا } [آل عمران: 156] من مقاساة الشدائد، { وما قتلوا
~~} [آل عمران: 156] رياضة وجهدا، { ليجعل الله ذلك } [آل
~~عمران: 156] القول { حسرة في قلوبهم } [آل عمران: 156]؛ أي:
~~قلوب الصديقين، { والله بما تعملون } [آل عمران: 156]، أيها
~~المنكرون في تغيير الصديقين، وأيها الصديقون في الثبات على قدم الصدق في
~~طلب الحق { بصير } [آل عمران: 156]، فيما يجازي الفريقين على قدر
~~الاستحقاق.

# { ولئن قتلتم في سبيل الله } [آل عمران: 157]، سبيل
~~الرشاد، بسيف الصدق { أو متم } [آل عمران: 157]، عن صفات النفس {
~~لمغفرة من الله ورحمة } يحبكم الله بتا، { خير
~~مما يجمعون } [آل عمران: 157]، أرباب النفوس وأهل الأهواء من
~~أوزان جمع الدنيا والحرص عليها والبخل بها، ومن وبال التنعم والتلذذ
~~بشهواتها، { ولئن متم } [آل عمران: 158] أيها المجاهدون في جهاد
~~النفس، { أو قتلتم } [آل عمران: 158] أيها الصديقون في سبيل
~~الطلب، { لإلى الله تحشرون } [آل عمران: 158]؛ يعني: حشر المقتول
~~بسيف الصدق والذي ماتت نفسه عن صفاتها، يكون إلى الله لا إلى غيره من
~~الجنة والنار، وإن كان عبورها عليها، كقوله تعالى:

# إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق ms0344 عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55].

# ثم أخبر عن لين القلوب أنه برحمته علام الغيوب بقوله تعالى: { فبما
~~رحمة من الله لنت لهم } [آل عمران: 159]، إشارة في الآية:
~~إن كل لين يظهر في قلوب المؤمنين بعضهم على بعض، فهو برحمته الله ونتيجة
~~لطفه مع عباده إلا من خصوصية أنفسهم،

# إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53]، وإن كانت نفس الأنبياء - عليهم السلام - حتى قال الله تعالى
~~لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم: { فبما رحمة من الله لنت
~~لهم } [آل عمران: 159]؛ يعني: لين قلبك للمؤمنين كان من رحمة الله
~~التي أرسلنا على قلبك إليهم لا من رحمتك، فالله تعالى يمن على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا ويقول له: { ولو كنت فظا غليظ القلب
~~} [آل عمران: 159]؛ يعني: ولو كنت باقيا على فظاظة خلقك، وقساوة قلبك
~~قبل أن تشرح صدرك وتغسل قلبك وتنظر إليه بنظر المحبة، ونرسل إليه الرحمة
~~لتلين جمالهم { لانفضوا من حولك } [آل عمران: 159]، وتفرقوا
~~عن صحبتك من خشونة قلبك وغلظة فعلك، وقلة صبرك وتحملك على أذاهم، وكما
~~أنك لنت لهم برحمتنا { فاعف عنهم } [آل عمران: 159] بعفونا، {
~~واستغفر لهم } [آل عمران: 159] بمغفرتنا، { وشاورهم في
~~الأمر } [آل عمران: 159]، فإن القلوب للعفو عنها المغفور منورة بصفات
~~عفونا ومغفرتنا، فهو مؤمنة في الإشارة منها فإنها تنظر بنور ربها، وكل
~~قلب ينظر بنور الحق لا يرى إلا الحق فيكون صادقا فيما يرى، كما قال
~~تعالى:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11]، فمعناه؛ أي: فشاور أرباب القلوب المنورة الملهمة من الله؛
~~ليكون رأى قلبك النور بنور الوحي مؤكد بالآراء التي منشأها القلوب المنور
~~بنور الإلهام، فإنه تلو الوحي، نظيره قوله تعالى:

# فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد
~~جآءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين

# [يونس: 94].

# ثم قال تعالى: { فإذا عزمت } [آل عمران: 159]؛ يعني: بعد
~~المشاورة لاستصواب الآراء المنورة بنور الوحي والإلهام، { فتوكل
~~على الله } [آل عمران: 159]، لا على تلك الآراء فيما يظهر من الأمور
~~مما تكرهه وتحبه، فإنه أعلم بالصواب منه لك ms0345 منك، كقوله تعالى:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون

# [البقرة: 216]، وفيه معنى آخر، فإذا عرفت الخروج من قشر الوجود، فتوكل
~~على الله إلى تفويض أمر قشر الوجود إليه لا تقدر أن تخرج عن نفسك، بل هو
~~الذي يخرجكم عن ظلمة وجودكم المخلوقة إلى نور القدم، كما قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]، وقال تعالى:

# يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35]، والتوكل تفويض الأمور الإلهية التي لا يمكن لغير الله
~~تعالى، { إن الله يحب المتوكلين } [آل عمران: 159]،
~~الذين جذبتهم العناية برسن المحبة إلى عزيمة الخروج من حجاب الوجود
~~للوصول إلى المحبوب، ففوضوا أمر إخراج عن الوجود إلى الله تعالى لا سبيل
~~لغيره إليه؛ لأنه هو الذي أخرجهم من العدم إلى الوجود، فهو يخرجهم منه
~~بفضله وكرمه ويهديهم إليه.

### || [3.160-163]

# ثم أخبر عن النصرة والخذلان أنهما إليه لا إلى الأعوان، بقوله تعالى: {
~~إن ينصركم الله } [آل عمران: 160]، إشارة في الآية: إن الله
~~تعالى إن ينصركم بجذبات العناية ويخرجكم من حجب الوجود، { فلا غالب
~~لكم } [آل عمران: 160]، من أوصافكم وأحوالكم وأقوالكم، ومن نعمة
~~الدنيوية والأخروية التي هي منشأ الوجود، { وإن يخذلكم } [آل
~~عمران: 160] بترك الجذبات لإخراجكم { فمن ذا الذي ينصركم } [آل
~~عمران: 160] يخرجكم من جمع الأنبياء والمشايخ، { من بعده } [آل
~~عمران: 160] من بعد فضل الله وكرمه، { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } [آل عمران: 160]؛ أي: فليفوض إلى الله تعالى أمر
~~الإخراج من الوجود، المؤمنون الذين يعتقدون أن الله هو القادر على
~~الإخراج عن الوجود، كما أنه القادر على الإدخال في الوجود، ويوقنون إن
~~الخلائق عاجزون عن هذا الإدخال والإخراج إلا بإذنه، ولا يصح التوكل على
~~الله إلا لمؤمن موقن بأنه

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى: 53] كلها في معنى الخلق والرزق والأجل وغير ذلك، كقوله تعالى:

# قل كل من عند الله

# [النساء: 78].

# ثم أخبر عن نفي غلول الأنبياء في شيء من الأشياء بقوله تعالى: { وما
~~كان ms0346 لنبي أن يغل } [آل عمران: 161]، إشارة في الآيات: إن
~~الله تعالى ينفي الغلول عن الأنبياء في قوله: { وما كان لنبي
~~أن يغل } [آل عمران: 161] من ثلاثة أوجه:

# إحداها: ينفي الغلول من أفعالهم وأقوالهم؛ لأن فاعل الغلول أمر به وأمر
~~به وهو منكر، والأنبياء أمروا بالمعروف، فالآمر بالمنكر لا يصلح أن يكون
~~نبيا.

# وثانيها: ينفي الغلول من خصالهم؛ لأن الغال خائن، والأنبياء أمناء الله
~~على وحيه، والخائن لا يصلح أن يكون نبيا.

# والثالث: ينفي الغلول من أحوالهم؛ لأن حال الغال أن يكون الغالب على
~~أمره النفس وهواها، ومن حال النبي أن يكون غالبا على أمره.

# كما أخبر عن حال يوسف عليه السلام بقوله:

# والله غالب على أمره

# [يوسف: 21]، فمغلوب النفس والهوى لا يصلح للنبوة؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من يكون شفيعا لأمته يوم القيامة، والشفيع هو الذي ينجوا
~~بنفسه ثم ينجي غيره، ومن حال الغال ما قال الله تعالى: { ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيامة } [آل عمران: 161]؛ أي: يأتي به
~~حاملا على ظهره { ثم توفى كل نفس } [آل عمران: 161]؛ أي:
~~يجازي كل غالبة { ما كسبت } [آل عمران: 161]، من الغلول، { وهم
~~لا يظلمون } [آل عمران: 161] في مجازاة عقوبة الغلول، دليله قوله
~~تعالى:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118]، فالمعاقب بمجازاة الغلول كيف ينجي غيره من العقوبة؟ ومما
~~يؤكد هذا المعنى قوله تعالى: { أفمن اتبع رضوان } [آل عمران:
~~162]؛ أي: وحي { الله } [آل عمران: 162]، دليله من

# اتبع مآ أوحي إليك من ربك

# [الأنعام: 106]، { كمن بآء بسخط من الله } [آل عمران:
~~162]؛ أي: الغلول، معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم من اتبع ما أوحي
~~إليه طلب رضوان الله، لا الغال الذي يتبع بغلوله سخط الله، { ومأواه
~~جهنم وبئس المصير } [آل عمران: 162]، من هذا حاله فلا يساوي
~~حال الغال أحوال الأنبياء، { هم درجت عند الله } [آل عمران:
~~163]؛ يعني: هم الدرجات في مقام عندية الحق وهو مقعد الصدق، كقوله تعالى

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، { والله بصير بما يعملون } [آل عمران: ms0347 163]،
~~أهل الدرجات من الأنبياء وأتباعهم، وأهل الدركات من المنافقين القالين،
~~فيجازيهم على قدر أعمالهم ونياتهم،

# " فإنما الأعمال بالنيات ".

### || [3.164-168]

# ثم أخبر عن خاصية النبوة والمن بها على الأمة بقوله تعالى: { لقد
~~من الله على المؤمنين } [آل عمران: 164]، إشارة في الآية:
~~إن الله تعالى من على المؤمنين { إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم } [آل عمران: 164]؛ أي: من جنسهم من بني آدم ولا ملكا من
~~الملائكة، فإنهم لا يدركونه بالحواس الخمس ولا ينفعهم به؛ لأنه من غير
~~جنسهم، ويكن الانتفاع إلا من الجنس، كما قال تعالى:

# ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9]؛ يعني: من الكسوة البشرية؛ لكي ينتفعوا به حين { يتلوا
~~عليهم آياته } [آل عمران: 164]؛ لأن جبريل عليه السلام كان ينزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ويتلوا عليه آيات الله وبعض الصحابة كانوا
~~حاضرين، ولكن لا يسمعون تلاوته ولا ينتفعون بها، إلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يتلوا عليهم بلسان الظاهر فيسمعونها وينتفعون بها، فلما
~~أراد الله تعالى أن يعلمهم معالم دينهم بواسطة جبريل عليه السلام، ألبسه
~~لباس الصورة حتى جاء على صورة إعرابي قد أسند ركبته إلى ركبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الإيمان؟ ما الإحسان؟ ولم يعرفه
~~أحد من الصحابة، فلما خرج من المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~هذا أتاكم بعلم معالم الدين "؛ فلهذا من الله تعالى عليهم ببعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم من جنسهم يتلوا عليهم كل يوم وليلة آياته {
~~ويزكيهم } [آل عمران: 164] عن أخلاقهم الذميمة النفسانية، {
~~ويعلمهم الكتاب } [آل عمران: 164]؛ أي: القرآن، ويبين لهم
~~معانيه وأسراره، كما قال تعالى

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل: 44]، { والحكمة } [آل عمران: 164]؛ يعني: الشرائع والسنن
~~كما ذكره في سورة البقرة، { وإن كانوا } [آل عمران: 164] في
~~الجاهلية، { من قبل } [آل عمران: 164] بعثه، { لفي ضلال مبين
~~} [آل عمران: 164]،

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم

# [الزخرف: 22].

# ثم أخبر عن إصابة المصيبة أنها من شؤم النفس الخبيثة بقوله ms0348 تعالى: {
~~أو لمآ أصبتكم مصيبة قد أصبتم مثليها }
~~[آل عمران: 165]، إشارة في الآية: إن المؤمن إذا أصابته مصيبة يصيب مثلها
~~من كفارة الذنوب ورفعة الدرجات، وإن أصابته تلك المصيبة من شؤم ما اكتسبت
~~أيديكم، { إن الله على كل شيء قدير } [آل عمران: 165]
~~أن يجعل المصيبة كفارة للذنوب ورفعة للدرجات، وأن يغفر الذنوب ويرفع
~~الدرجات من غير مصيبة، كقوله تعالى:

# ويعفوا عن كثير

# [المائدة: 15]، وقال تعالى:

# رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره
~~على من يشآء من عباده

# [غافر: 15]، { ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله } [آل عمران: 166]؛ أي: ببلائه وابتلائه لكم، {
~~وليعلم المؤمنين } [آل عمران: 166]، { وليعلم
~~الذين نافقوا } [آل عمران: 167]؛ أي: ليبتلي المؤمنين منه ببلاء
~~حسن في بذل الروح والصبر والثبات على قدم الجهاد في سبيل الله، ويميزهم
~~عن المنافقين، وليظهر نفاق الذين نافقوا بقعودهم عن القتال وحب الحياة
~~واختيار الدنيا على الآخرة، وإظهار نفاقهم وكذبهم عند قولهم: { وقيل
~~لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا
~~قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم } [آل عمران: 167]؛ يدعون بألسنتهم أتباع
~~المجاهدين في سبيل الله، وليس في قلوبهم شوق إلى الله ومحبته، ولا
~~يتعرضون لتذر الروح شوقا إلى لقائه وطلبا لرضائه ولأنوار الإيمان، {
~~والله أعلم بما يكتمون } [آل عمران: 167]؛ أي: أعلم منهم
~~بما يكتمون في أنفسهم من صفات الكفر والنفاق، وبما جبلت عليه أنفسهم في
~~أصل الخلقة وتخمير طينتهم التي من نتائج صفاتهم الذميمة وفساد اعتقادهم،
~~{ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا } [آل عمران: 168] وافقونا بالنفاق وسوء الاعتقاد والقعود عن
~~طريقة الحق، { ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت } [آل عمران: 168] موت القلوب الذين من خصائصه: النفاق، وسوء
~~الأخلاق، وفساد الاعتقاد، { إن كنتم صادقين } [آل عمران: 168]
~~في دعواكم أنكم مصيبون في نفاقكم، وإخوانكم مخطئون على بذل الروح في سبيل
~~الله.

### || [3.169-173]

# ثم أخبر عن حال من رزق الاستشهاد ومن قتل في الجهاد بقوله تعالى: {
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في ms0349 سبيل الله أمواتا }
~~[آل عمران: 169]، إشارة في الآية: إن أرباب القلوب الذين قتلوا أنفسهم
~~بسيف الصدق في سبيل السير إلى الله تعالى، فلا تحسبن أهل الغفلة والبطالة
~~إنهم أموات وما ماتت نفوسهم، { بل أحياء } [آل عمران: 169] قلوبهم،
~~{ عند ربهم } [آل عمران: 169] بنور جماله، كما قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به

# [الأنعام: 122]، { يرزقون } [آل عمران: 169]، من كؤوس تجلي الصفات
~~ساقيهم شراب الشهود، { فرحين بمآ آتاهم الله من فضله }
~~[آل عمران: 170]؛ أي: بما جذبتهم العناية الإلهية إلى عالم الوصول، {
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~} [آل عمران: 170]، من إخوان الصدق ومريديهم، { لم يلحقوا بهم
~~من خلفهم } [آل عمران: 170]، وهو بعد في سلوك الطريق إلى الله
~~تعالى، { ألا خوف عليهم } [آل عمران: 170] من الانقطاع في
~~الطريق؛ لأنهم شاهدوا وعاينوا إن متابعيهم مجذوبون بجذبات الحق، وإنه لا
~~انقطاع بها فيصلون إليهم، { ولا هم يحزنون } [آل عمران: 170]،
~~على فوات الحياة النفسانية؛ لفوزهم بالحياة الربانية.

# ثم أخبر عن الاستبشار بفضل الملك الغفار بقوله تعالى: { يستبشرون
~~بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين } [آل عمران: 171]، والإشارة في الآيات: إن الشهداء الذين
~~استشهدوا في طلب الحق بسيف الصدق، يستبشرون عند فناء البشرية بنعمة من
~~الله وهي البقاء ببقاء الإلوهية؛ لأنه قال تعالى: { بنعمة من
~~الله } [آل عمران: 171] لا من الجنة وغيرها، { وفضل } [آل عمران:
~~171]؛ أي: إعطائهم هذه النعمة إنما كان بفضل منه لا بمجازاة أعمالهم على
~~الحقيقة؛ لأن المجازاة إنما تكون بالأمثال والأضعاف، كقوله تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160]، و

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، فاعلم جدا { وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين } [آل عمران: 171]؛ يعني: إذا أعطاهم نعمة البقاء بفضل
~~منه لا مجازاة أعمالهم فلا يضيع أجر أعمالهم، فيجازيهم بالجنة ونعيمها

# جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17]، كما قال تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]؛ الحسنى: عفي الجنة، والزيادة هي: النعمة التي من فضل الله
~~وفضل الله منه.

# ثم وصفهم وقال تعالى: { الذين استجابوا لله } [آل ms0350 عمران:
~~172] عند الميثاق الأول، إذ قال:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] فأجابوه:

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، أقررنا بالربوبية والوحدانية، { والرسول } [آل
~~عمران: 172]، فأجابوه بقبول دعوة أتباعه في أخذ ما أتاهم وانتهاء ما
~~نهاهم عنه، { من بعد مآ أصابهم القرح } [آل عمران: 172]؛
~~أي: جراحة المفارقة من حظائر القدس وجوار رب العالمين، فإن الخلائق
~~استجابوا لله عامتهم إذ

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، قيل: أصابهم قرح المفارقة من تلك الحضرة، وما استجاب
~~للرسول من بعد ما أصابهم قرح المفارقة، إلا خواصهم وهم الذين اتقوا الشرك
~~الجلي والخفي منهم، وأحسنوا في العبودية، كما قال تعالى: { للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } [آل عمران: 172]، وهو
~~نعمة البقاء بالله التي هي الفضل من الله، يدل عليه قوله تعالى:

# وكان فضل الله عليك عظيما

# [النساء: 113].

# ثم وصفهم بصفة أخرى هي تتمة كلامه، وقال تعالى: { الذين قال
~~لهم الناس } [آل عمران: 173]؛ يعني: بالنفس الأمارة بالسوء الناسية
~~تلك المخاطبة عند الميثاق، { إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم } [آل عمران: 173]، واهربوا منهم، وفي الحقيقة؛ أي: القلب
~~ودواعي الحق [لو صدقوكم] أيتها النفس اللوامة؛ لغنوكم عنكم بسطوة ذكر
~~الله وتجلي صفاته، فاخشوهم بترك الذكر والمراقبة { فزادهم إيمانا
~~} [آل عمران: 173]، أما لأهل الظاهر بالتفكر في عواقب الأمور، فعلموا أن
~~الدنيا فانية وأن

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26]، وتحققوا أن المقتولين في سبيل الله { أحياء عند
~~ربهم يرزقون } [آل عمران: 169]، فزادهم نور الإيمان، وشاهدوا
~~بذلك النور الزائد مقامات أهل الزيادة عند ربهم فزهدوا في الدنيا وما
~~فيها؛ طلبا مقام العندية في مقعد الصدق، { وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل } [آل عمران: 173]، وأما لأهل الحقيقة فبشواهد الغيب
~~كوشفوا أن الحجاب الأصلي والمانع الحقيقي لهم عن المقصد والمقصود وهي
~~النفس وصفاتها فاشتاقوا إلى فنائها وارتحلوا عن فنائها، ونادى رب العزة:
~~" أنا يا أهل العزة، [الراجين ذلك] المقام، دع نفسك وتعال " ، فزادهم صار
~~الإيمان عيانا، فودعوا الملوثات وخلفوا المكونات، { وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل } [آل عمران: 173]، كما قال
~~الخليل عليه السلام مع جبريل عليه السلام، والذي أشار إليه النبي صلى
~~الله ms0351 عليه وسلم قوله:

# " كان آخر ما تكلم به إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار: حسبي الله
~~ونعم الوكيل "

# ؛ يعني: آخر مقام الخلة أن يكبر عن نفسه وما سواه، كما قال بعضهم: حب
~~الواحد انفراد الواحد.

### || [3.174-177]

# ثم أخبر عن حالهم في مالهم بقوله تعالى: { فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل } [آل عمران: 174]؛ أي: من فضيلة وكمالية لم
~~يكونوا منصفين عند خروجهم من مكان من الغيب إلى عالم الشهادة بالتجارة
~~لهذا الربح،

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [المائدة: 54]، لمن اتبع رضوانه، كما قال تعالى:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

# [المائدة: 16]، والسلام هو الله تبارك وتعالى.

# { إنما ذلكم الشيطان } [آل عمران: 175]؛ يعني: على طريق
~~الحق إليه، { يخوف أولياءه } [آل عمران: 175]؛ يعني: من لم
~~يكن ولي الشيطان لا يخوفه، كقوله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42]، { فلا تخافوهم } [آل عمران: 175]؛ لأنه ليس لأحد من
~~الأمر شيء، { وخافون إن كنتم مؤمنين } [آل عمران: 175]،
~~بأني أنا الضار النافع، وأنا المعطي وأنا المانع بهذه الأفعال، فإنها وفق
~~الإرادة والمشيئة الأزلية،

# ولو شآء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل
~~ما يريد

# [البقرة: 253]، { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~} [آل عمران: 176]، إشارة إلى كمال التسليم والرضاء بالقضاء، وما يجري في
~~العالم من الكفار وغيرهم مما يسارع به في الكفر من القتل والنهب والأسر
~~وأمثاله، بحيث لا تحزن على شيء منها { إنهم } [آل عمران: 176]؛ أي:
~~لأنهم { لن يضروا الله شيئا } [آل عمران: 176]، القدرية
~~فإنما تجري عليهم هذه الأفعال الموبقة؛ لأنه { يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة } [آل عمران: 176] من الجنة
~~ونعيمها، ويريد أن يكون { ولهم عذاب عظيم } [آل عمران: 176]،
~~من نار القطيعة وجحيمها ألزم الحجة على القدرية، وإن الخير والشر من الله
~~تعالى بهذه الآية، ثم ألزم الحجة على الجبرية بآية أخرى، وقال تعالى: {
~~إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا
~~الله شيئا } [آل عمران: 177]، أثبت لهم الكسب والاختيار والاشتراء،
~~{ ولهم عذاب أليم } [آل عمران: 177]، من فقدان الإيمان ووجدان
~~الكفر بما ms0352 اشتروا الكفر بالإيمان.

### || [3.178-180]

# ثم أخبر عن إملائهم لابتلائهم بقوله تعالى: { ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم } [آل
~~عمران: 178]، الإشارة في الآيات: إن ازدياد إثم الكفر وتماديه في الكفر
~~من نتائج قهر الله وخذلانه في صورة امتنانه في العصيان والكفران، إنما
~~علا لهم { ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين } [آل
~~عمران: 178]، في الدنيا بالقتل والنهب والأسر والنبي وفي الآخرة بالسلاسل
~~والأغلال

# يسحبون في النار على وجوههم

# [القمر: 48].

# ثم ذكر من نتائج فضل الله وكرمه مع المؤمنين وقال تعالى: { ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه } [آل
~~عمران: 179]، الخطاب مع أهل الخذلان؛ يعني: لا يذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه من الخذلان والكفر، بل يجذبهم بجذبات العناية من حضيض الضلالة إلى
~~ذروة الهداية { حتى يميز الخبيث } [آل عمران: 179]، المخذول
~~المقهور { من الطيب } [آل عمران: 179]، المجذوب المشكور، { وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب } [آل عمران: 179]؛ لتميز
~~المقبول من المردود، والسعيد من الشقي { ولكن الله يجتبي من
~~رسله من يشآء } [آل عمران: 179]، فتطلعون بهم على الغيب أن
~~المجتبي هو المقبول السعيد، { فآمنوا بالله ورسله } [آل
~~عمران: 179]؛ لتكونوا من أهل الاجتباء، ثم قال تعالى: { وإن
~~تؤمنوا وتتقوا } [آل عمران: 179]، بمجرد صورة الإيمان
~~والإقرار لا تكونون من أهل الاجتباء، بل بحقيقة تقوى الظاهرة والباطن
~~تنالون كرامة الاجتباء، كما قال الله:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13]، { فلكم أجر عظيم } [آل عمران: 179]، على قدر
~~عظيم التقوى، فإن السير إلى المقصد الأعلى والوصول إلى منازل الزلفى لا
~~يكون إلا بقدمي الإيمان والنفي.

# ثم أخبر عن البخيل وحاله إذا بخل بقوله تعالى: { ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله } [آل عمران:
~~180]، إشارة في الآية: إن البخل إكسير الشقاوة، كما أن السييء إكسير
~~السعادة، فبإكسير البخل يصير الفضل قهرا والسعادة شقاوة، كما قال تعالى:
~~{ هو خيرا لهم بل هو شر لهم } [آل عمران: 180]،
~~بإكسير البخل يجعلون حيرته ما أتاهم الله من فضله شرا لهم، ولو أنهم
~~طرحوا على ما هو من فضله من ms0353 المال إكسير السخاء لجعلوه خيرا لهم،
~~فيصيروه سعادة ولصاروا بها أهل الجنة إذ لا يلج الجنة الشحيح.

# ثم عبر عن آفة حب الدنيا والمال بالطواف { سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة } [آل عمران: 180]، وإنما شبهها
~~بالطوق؛ لأنها تحيط بالقالب، ومنها ينشأ معظم الصفات الذميمة مثل: البخل
~~والحرص، والحسد والحقد، والعداوة والكبر، والتعصب وغير ذلك، ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة "

# ، فبالمنع يصير الروح الشريف العلوي النوراني محفوظا بهذه الصفات
~~الخسيسة السفلية الظلمانية مطوقا بآفاتها وحجبها وعذابها يوم القيامة،
~~وبعد المفارقة فإن مات قد قامت قيامته { ولله ميراث السموت
~~والأرض } [آل عمران: 180]؛ يعني: إن الله تعالى خلق الإنسان وارث
~~الدنيا والآخرة استعدادا، أو قال لكامليهم

# أولئك هم الوارثون

# [المؤمنون: 10]، الوارث إذا مات من غير وارث فميراثه لبيت المال،
~~فالإشارة فيه: إن من غلبت عليه هذه الصفات ومات قلبه فقد بطل استعداد
~~وارثيه السماوات والأرض، فإن السيد يرث من العبد ميراثه، { والله
~~بما تعملون } [آل عمران: 180]، من الأعمال التي نميت القلوب {
~~خبير } [آل عمران: 180]، لا يخفى عليه شيء.

### || [3.181-184]

# ثم أخبر عن أمثال هذه الأعمال من الأفعال والأقوال بقوله تعالى: {
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير } ، إشارة في الآيتين: إن العبد إذا غلبت عليه الصفات الذميمة
~~واستولى عليه الهوى والشيطان ومات قلبه، تكاملت الصفة الأمارة بالسوء
~~لنفسه،

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4] إليه الشيطان لقوله تعالى:

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم

# [الأنعام: 121]، والنفس إذا تكلمت بالهوى تدعي بالربوبية ادعاء فرعون،

# فقال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]، فيكون كلامها من صفات الربوبية، وإن من صفات الربوبية
~~قوله تعالى:

# والله الغني وأنتم الفقرآء

# [محمد: 38]، فإذا تم فساد حال النفس الأمارة بالسوء تثبت صفات الربوبية
~~لنفسها، وصفات العبودية لربها، كقوله تعالى: { لقد سمع الله
~~قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء
~~} [آل عمران: 181]، أثبتوا لأنفسهم صفات الربوبية وهي الغناء، وأثبتوا
~~لله صفة العبودية وهي الفقر، { سنكتب ما قالوا } [آل عمران:
~~181]، وسنميت ms0354 قلوبهم بأقوالهم هذه كما أمتناها بأفعالهم، وهي {
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق } [آل عمران: 181]، يشير إلى:
~~إن جزاء هذه الأحوال في حق الله سبحانه مثل جزاء هذه الأفعال في حق
~~الأنبياء - عليهم السلام - { ونقول ذوقوا عذاب } [آل عمران:
~~181]، القلب الميت { الحريق } [آل عمران: 181]، بنار القهر والقطيعة
~~{ ذلك بما قدمت أيديكم } [آل عمران: 182]؛ أي: بشؤم
~~معاملاتكم القولية والفعلية على وفق الهوى والطبيعة، وخلاف الرضاء
~~والشريعة، { وأن الله ليس بظلام للعبيد } [آل
~~عمران: 182]، بأن يضع الشيء في موضعه لهم؛ يعني: لا يجعل المصلح منهم
~~مظهر صفة قهره، ولا المفسد منهم مظهر صفة لطفه، كما قال تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124].

# ثم أخبر عمن لهم مثل حالهم وشبه مقالهم بقوله تعالى: { الذين
~~قالوا إن الله عهد إلينا } [آل عمران: 183]، الإشارة في
~~الآيتين، فاعلم أولا أن الإنسان هو العالم الأصغر فيوجد فيه النموذج من
~~كل ما في العالم الأكبر، وفي قوله تعالى: { قالوا إن الله
~~عهد إلينا } [آل عمران: 183]، إشارة إلى: إن في اليهود صفات
~~البهيمة والسبعية والشيطنة، { ألا نؤمن } [آل عمران: 183]؛ أي: لا
~~تستسلم ولا تنقاد { لرسول } [آل عمران: 183]؛ أي: خاطر روحاني وإلهام
~~رباني، أو وارد حق { حتى يأتينا بقربان } [آل عمران: 183]،
~~وهو الدنيا وما فيها نجعلها نسيكة لله عز وجل { تأكله النار }
~~[آل عمران: 183]،

# نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة: 6-7]، التي تقدح من زناد نخبهم، فإن كثيرا من الطالبين
~~الصادقين يجعلون الدنيا وما فيها قربانا لله تعالى فلا تأكله نار الله،
~~{ قل } [آل عمران: 183]، يا دار الحق { قد جآءكم رسل من
~~قبلي } [آل عمران: 183]؛ أي: واردات من الحق { بالبينات } [آل
~~عمران: 183]، والبراهين الظاهرة والحجج الباهرة، { وبالذي قلتم
~~} [آل عمران: 183]؛ أي: بإتيان الدنيا قربانا، { فلم قتلتموهم
~~} [آل عمران: 183]، غلبتموهم وتحرقونهم حتى لم يبق أثر من تلك الواردات،
~~{ إن كنتم صادقين } [آل عمران: 183]، إنكم تنقادون بالواردات
~~الحق.

# فاعلم: أن الله تعالى كما قدر أن بعض الأمم يغلبون بعض أنبيائهم
~~ويقتلونهم قبل الإيمان أو بعد الإيمان بهم، كذلك قدر أن بعض ms0355 الصفات
~~النفسانية، فغلب على بعض الإلهامات الربانية والواردات الرحمانية
~~فتمحوها، كما قال تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد: 39] قبل انقيادها لها، وبعد ما انقادت لها،

# ليقضي الله أمرا كان مفعولا

# [الأنفال: 42]، { فإن كذبوك } [آل عمران: 184]، أيها الوارد
~~الرحماني يهود الصفات النفسانية، { فقد كذب رسل من قبلك
~~} [آل عمران: 184] في الصورة والمعنى، { جآءوا بالبينات
~~والزبر والكتاب المنير } [آل عمران: 184]، أي: بالمعجزات
~~الظاهرة والباطنة وغرائب العلوم، وكشف الأسرار واستخراج الحقائق،
~~واستنباط المعاني التي تعجز عن إتيانها فحول وجمهور الحكماء، ولا يعلمها
~~إلا العلماء بالله.

### || [3.185-187]

# ثم أخبر عن قوت كل نفس بالموت بقوله تعالى: { كل نفس ذآئقة
~~الموت } [آل عمران: 185]، والإشارة في تحقيق الآيتين: إن كل نفس
~~منفوسة { ذآئقة الموت } [آل عمران: 185]؛ يعني: قابلة للفناء، ثم
~~اعلم أن النفوس على ثلاثة أقسام:

# قسم منها: يموت ولا حشر له للبقاء كسائر الحيوانات، وقسم: يموت في
~~الدنيا ويحشرون في الدنيا والآخرة؛ وهي نفوس خواص الإنسان، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " المؤمن حي في الدارين "

# ، على أن لها موتا معنويا، كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " موتوا قبل أن تموتوا "

# ، وهو الفناء في الله بالله لله ولها حياة معنوي في الدنيا كما قال
~~تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122]؛ وهو البقاء بنور الله تعالى، ففي قوله عز وجل: { كل
~~نفس ذآئقة الموت } [آل عمران: 185]، إشارة إلى: إن كل نفس
~~مستعدة للفناء في الله ولا بد لها من موت، فمن كان موته بالأسباب تكون
~~حياته بالأسباب، ومن كان فناؤه بالله يكون بقاؤه بالله، { وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة } [آل عمران: 185] على قدر
~~تقواكم وفجوركم، { فمن زحزح عن النار } [آل عمران: 185]،
~~القطيعة وأخرج من جحيم الطبيعة على قدمي الشريعة والطريقة، { وأدخل
~~الجنة } [آل عمران: 185]، الحقيقة { فقد فاز } [آل عمران:
~~185]،

# فوزا عظيما

# [النساء: 73]، { وما الحياة الدنيا } [آل عمران: 185] ونعيمها،
~~{ إلا متاع الغرور } [آل عمران: 185]؛ أي: متاع يغتر بها
~~المغرور والممكور.

# { لتبلون في أموالكم وأنفسكم } [آل عمران: ms0356 186]
~~بالجهاد الأصغر، هل تجاهدون بها وتنفقونها في سبيل الله أم لا؟ وبالجهاد
~~الأكبر، أما الأموال فهل تؤثرون على أنفسكم ولو كان بكم خصاصة؟ وأما
~~الأنفس فهل تجاهدون في الله حق جهاده أم لا؟ { ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } [آل عمران: 186]؛ يعني:
~~أهل العلم الظاهر، { ومن الذين أشركوا } [آل عمران: 186]
~~أهل الرياء من القراء والزهاد، { أذى كثيرا } [آل عمران: 186]،
~~بالغيبة والملامة والإنكار والاعتراض، { وإن تصبروا } [آل عمران:
~~186]، على جهاد النفس وبذل المال وأذية الخلق، { وتتقوا } [آل
~~عمران: 186] بالله عما سواه، { فإن ذلك } [آل عمران: 186] الصبر
~~والتقوى، { من عزم الأمور } [آل عمران: 186]، الذي هو من أمور
~~أولي العزم، كما قال تعالى:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35].

# ثم أخبر عن سياق أهل الميثاق بقوله تعالى: { وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب } [آل عمران: 187]، إشارة في
~~الآيات: إن الله تعالى أخذ ميثاق ذرات من رش عليهم من نوره يوم

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، وأعطاه على قدر ذلك الرشاش علما بأركان الإسلام
~~ومعاملات الدين، وهدى الإيمان وطريق السلوك إليه، { لتبيننه
~~للناس } [آل عمران: 187]؛ أي: للناسي منهم ذلك الميثاق، { ولا
~~تكتمونه } [آل عمران: 187]، عن طالبيه ومستحقيه وذلك؛ لأنه تعالى
~~بنى أمر هذا الدين على النصيحة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الدين النصيحة "

# ، { فنبذوه ورآء ظهورهم } [آل عمران: 187]، أكثر الخلق
~~العمل بالميثاق، { واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون } [آل عمران: 187]، من متاع الدنيا وزخارفها فإنه قليل، كما
~~قال تعالى:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77] فانيا بعذاب كثير باق.

### || [3.188-191]

# { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا } [آل عمران:
~~188] بمتاع الدنيا، { ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا } [آل عمران: 188]، من أعمال { فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب } [آل عمران: 188]؛ لأن هذا من صفات أرباب
~~النفوس الأمارة، المغرورين بالحياة الدنيا وتمويهات الشيطان، المحجوبين
~~عن السعادات الأخروية والقربات الحضرية، وإنما يريدون

# حرث الدنيا

# [الشورى: 20]، فما لهم

# في الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]، وإن من صفات القلوب المنورة بنور الإيمان المزينة بزينة
~~العرفان، ما أخبر الله ms0357 تعالى عنهم بقوله تعالى:

# لكيلا تحزنوا على ما فاتكم

# [آل عمران: 153]

# ولا تفرحوا بمآ آتاكم

# [الحديد: 23]؛ يعني: من سعادة الدارين ونعيم المنزلين، فإنهما يحجبانكم
~~عن الله تعالى: { ولهم عذاب أليم } [آل عمران: 188]؛ أي: لمن
~~حجب عن الله بغيره وبما سواه.

# { ولله ملك السموت والأرض } [آل عمران: 189]؛ يعني:
~~من حجب بالملك فإنه مالك الملك، ومن حجب بالمالك فلا يفوته الملك، كما
~~جاءني بعض الكتب المنزلة من طلب ما لنا لم تكن له، ومن طلبنا كنا له وكان
~~له مالنا، أو كلام هذا معناه، { والله على كل شيء } [آل
~~عمران: 189]، من الدنيا والآخرة { قدير } [آل عمران: 189]، أن ينعم به
~~على طالبيه.

# ثم أخبر عن خلق السماوات الأرض وإظهار القدرة والآيات بقوله تعالى: {
~~إن في خلق السموت والأرض } [آل عمران: 190]، إشارة في
~~الآيتين { إن في خلق السموت والأرض } [آل عمران: 190]؛
~~أي: في خلق سماوات القلوب وأطوارها، وخلق أرض النفوس وقرارها، {
~~واختلاف اليل } [آل عمران: 190] البشرية وصفاتها، { والنهار
~~} [آل عمران: 190]، الروحانية وأنورها { لآيات } [آل عمران: 190]،
~~لإمارات بينات ودلالات واضحات، { لآيات لأولي الألباب } [آل
~~عمران: 190]، الذين عبروا بقدم الذكر والفكر من قشر الوجود الجسماني
~~الظلماني الفاني، ووصلوا إلى لب الوجود الروحاني الباقي، فشاهدوا بعيون
~~البصائر ونواظر الضمير أن لهم وللعالم إلها قادرا حيا عليما، سميعا
~~بصيرا، متكلما باقيا، وإنما نالوا هذه المراتب؛ لأنهم { يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } [آل عمران: 191]؛
~~وهي عبارة عن جميع حالات الإنسان؛ أي: يذكرون الله على كل حال بالظاهر
~~والباطن، { ويتفكرون في خلق السموت } [آل عمران:
~~191]؛ وهي الأفلاك الدائرة، { والأرض } [آل عمران: 191]؛ وهي الكرة
~~الأرضية مستوية الأضلاع ساكنة الحركات معلقة في وسطها، وأنه كيف خلق فيها
~~الكواكب المنيرات السائرات، فخلق بتأثيرها وخواصها في الأرض المعادن
~~والنباتات والحيوانات تدبيرات متناسبات معقولات، ويقولون: { ربنآ ما
~~خلقت هذا باطلا } [آل عمران: 191]؛ أي: خلقته بالحق إظهارا للحق
~~على الخلق، ووسيلة للخلق إلى الحق، { سبحانك } [آل عمران: 191]،
~~تنزيها لك في حقيقتك عن المشبه بخليقتك والاحتياج ببريتك، { فقنا }
~~[آل عمران: 191] يا مستغني عنا، { عذاب النار } [آل ms0358 عمران: 191]؛
~~أي: عذاب نار قهرك وعظمتك وكبريائك.

### || [3.192-195]

# ثم أخبر عن خبر أهل النار في تلك الدار بقوله تعالى: { ربنآ إنك
~~من تدخل النار فقد أخزيته } [آل عمران: 192]، إشارة في:
~~{ ربنآ إنك من تدخل النار } [آل عمران: 192]؛ أي: من
~~تدخله نار قهرك فقد أخزيته وأهلكته بالقهر وأضللته عن صراطك المستقيم،
~~فيقع في نية الضلالة والغواية ويظلم نفسه بالشرك والطغيان، { وما
~~للظالمين } [آل عمران: 192] على أنفسهم بالخذلان، { من أنصار
~~} [آل عمران: 192]، ينصرونهم ويخرجون من نار القهر، يدل عليه قوله تعالى:

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده

# [آل عمران: 160].

# ثم أخبر عن شرائط العبودية في استجلاب فضل الربوبية بقوله تعالى: {
~~ربنآ إننآ سمعنا } [آل عمران: 193]، إشارة في الآيات: {
~~ربنآ إننآ سمعنا } [آل عمران: 193]؛ أي: من هاتف الحق في
~~الغيب بالسمع الحقيقي، { مناديا ينادي للإيمان } [آل عمران:
~~193]، أي: ينادينا لأجل الإيمان، { أن آمنوا بربكم } [آل
~~عمران: 193]، وهذا أمر حتم موافق للإرادة القديمة، { فآمنا } [آل
~~عمران: 193]؛ يعني: بالإرادة القديمة وبإسماع الحق إيانا نداء منادي الحق
~~آمنا، نظيره قوله تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

# [الأنفال: 23]، { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا } [آل عمران:
~~193]؛ يعني: يا ربنا كما أسمعتنا منادي الإيمان بفضلك ورحمتك، {
~~وكفر عنا سيئاتنا } [آل عمران: 193] بإيماننا وطاعتنا في
~~حال الحياة، { وتوفنا مع الأبرار } [آل عمران: 193]؛ يعني:
~~مع التوفيق بمعاملة الأبرار ومن جملتهم وطريقتهم الهداية؛ أي: ما أعددت
~~لعبادك الصالحين

# " مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر "

# ، ومما قلت:

# " من تقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحبه كنت له سمعا وبصرا ".

# { ولا تخزنا يوم القيامة } [آل عمران: 194] بإظهار سوء
~~أعمالنا، وعدم توفيق التوبة والاجتهاد في طلبك، { إنك لا تخلف
~~الميعاد } [آل عمران: 194] الذي وعدتهم للعباد والمؤمنين، {
~~فاستجاب لهم ربهم } [آل عمران: 195]؛ يعني: من كان هذا دأبه
~~مع الله عاكفا على بابه بصدق العبودية والإخلاص، وطلب ألطاف الربوبية،
~~يستجيب لهم ربهم ما سئلوا، وذلك { أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم } [آل عمران: ms0359 195]، بالظاهر والباطن في السر والعلانية { من
~~ذكر أو أنثى بعضكم من بعض } [آل عمران: 195]؛ يعني:
~~على قدر همتكم وجدكم ورجوليتكم، وضعفكم في الأعمال والنيات أجازيكم، {
~~فالذين هاجروا } [آل عمران: 195]، عن الأوطان والأوطار والأعمال
~~السيئة والأخلاق الذميمة، وجاهدوا بالأشباح والأرواح، { وأخرجوا
~~من ديرهم } [آل عمران: 195]؛ يعني: هاجروا من معاملات الطبيعة
~~تقربا إلى الله تعالى، فأخرجوا من ديار الطبيعة إلى عالم الحقيقة،
~~بسطوات تجلي صفات الربوبية تقربا إلى العبد كقوله تعالى:

# " تقربت إليه ذراعا "

# ، { وأوذوا في سبيلي } [آل عمران: 195]؛ أي: في طلبي أوذي
~~بالابتلاء وأنواع البلاء، { وقتلوا } [آل عمران: 195] مع النفس، {
~~وقتلوا } [آل عمران: 195] بسيف الصدق، { لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم } [آل عمران: 195] وجودهم، { ولأدخلنهم
~~جنت } [آل عمران: 195] الوصول، { تجري من تحتها
~~الأنهر } [آل عمران: 195] أنهار العناية، { ثوابا من عند
~~الله } [آل عمران: 195]؛ أي: كرامات من مقامات العندية الخاصية، {
~~والله عنده حسن الثواب } [آل عمران: 195]؛ أي: عنده حسن
~~ثواب لا يكون عند الجنة وغيرها.

### || [3.196-200]

# ثم أخبر عن ذلة أهل الدنيا وعزة أهل التقى في العقبى بقوله تعالى: { لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد } [آل عمران:
~~196]، إشارة في الآيتين: إن الله تعالى خاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخطاب { لا يغرنك } [آل عمران: 196] لمعنيين:

# أحدهما: خطاب التكوين، إذ قال له: { لا يغرنك } [آل عمران:
~~196]، فكان كما قال: لا تغره أبدا، تنعم الذين كفروا وتمتعاتهم بنعيم
~~الدنيا، يدل عليه قوله:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40].

# والثاني: خاطبهم بهذا الخطاب؛ ليعلم أمته أنه صلى الله عليه وسلم مع
~~كمال مرتبته وقوته خوطب بهذا؛ لاحتمال وقوعه في ورطة الغرور بالدنيا
~~وتمتعاتها، فلا يأمن أحد على نفسه وتوقانها عن ورطة الغرور بها، ولا يغتر
~~بغرور الشيطان، كما قال تعالى:

# فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور

# [فاطر: 5]، فإنها { متاع قليل } [آل عمران: 197]؛ وهي مشرب النفوس
~~الأمارة بالسوء، وصواحبها ذلك أيام قلائل، { ثم مأواهم جهنم
~~} [آل عمران: 197]، البعد عن الحضرة ودركاتها، { وبئس المهاد }
~~[آل عمران: 197].

# { لكن الذين اتقوا } [آل عمران: 198]، احترزوا ms0360 عن الدنيا
~~وما فيها تقربا إلى { ربهم لهم جنات } [آل عمران: 198]،
~~القربة { تجري من تحتها الأنهار } [آل عمران: 198]،
~~والكرامات والسعادات { خالدين فيها } [آل عمران: 198]، مخلدين
~~فيها، لا انقطاع لتلك القربات والكرامات، { نزلا من عند الله
~~} [آل عمران: 198]؛ أي: سبيل النزول من عند الله، هذه كلها { وما عند
~~الله } [آل عمران: 198] من كمالات القرب ومشاهدات الجمال والجلال، {
~~خير للأبرار } [آل عمران: 198] من نعيم الجنان والوقوف مع ما هو
~~نزل لعباد الرحمن، وإن حسنات الأبرار سيئات المقربين.

# ثم أخبر بفصل الخطاب عن مؤمني أهل الكتاب بقوله: { وإن من أهل
~~الكتب } [آل عمران: 199]، إشارة في الآية: { وإن من أهل
~~الكتب } [آل عمران: 199]؛ هم العلماء المتقون، { لمن يؤمن
~~بالله } [آل عمران: 199]؛ يعني: يكون إيمانه من نتيجة نور الله الذي
~~دخل قلبه، { ومآ أنزل إليكم } [آل عمران: 199] من الواردات
~~والإلهامات والكشوف بأرباب القلوب، { ومآ أنزل إليهم } [آل
~~عمران: 199]، من الخواطر الرحمانية، { خشعين لله } [آل عمران:
~~199]؛ أي: خاضعين له، تجلى الله لأسرارهم بصفات الجمال فعاشوا متواضعين
~~له، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا تجلى الله بشيء خضع له "

# ، { لا يشترون بآيت الله } [آل عمران: 199]؛ أي: بما
~~أوتوا من العلم والحكمة { ثمنا قليلا } [آل عمران: 199]، عرضا من
~~العروض الدنيوية، { أولئك لهم أجرهم } [آل عمران: 199]؛
~~أي: ثوابهم وجزاؤهم { عند ربهم } [آل عمران: 199]؛ يعني مقام
~~العندية

# عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، { إن الله سريع الحساب } [آل عمران: 199]؛
~~أي: يعجل في جزاء أعمالهم يجيب نياتهم؛ ليبلغهم إلى مقاماتهم في القرب
~~قبل وفاتهم، ولا تؤجل إلى بعد وفاتهم،

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا

# [الإسراء: 72]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كما تعيشون تموتون، وكما تموتون تحشرون ".

# ثم أخبر عن أسباب النجاة وأرباب الفلاح بقوله تعالى: { يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا } [آل عمران: 200]، إشارة في الآية: إن
~~الفلاح الحقيقي لأهل الإيمان موقوف على هذه الخصال الأربعة، وهي قوله
~~تعالى: { اصبروا } على مجاهدة النفوس بنهيها عن حولها وأمرها بطاعة
~~سيدها ومولاها، { وصابروا } [آل عمران: 200]، على مراقبة القلوب مع ms0361
~~التسليم والرضاء بالأحكام الأزلية عند البلاء والابتلاء، { ورابطوا
~~} [آل عمران: 200] مرابطة الأرواح إلى الوصول بالله وبالانقطاع عما سواه،
~~{ واتقوا الله } [آل عمران: 200] بمحافظة الأسرار عن الالتفات
~~إلى الأغيار والفناء في الله، { لعلكم تفلحون } [آل عمران:
~~200]، عن حجب الوجود بالفناء في الله، وتفوزون بالبقاء بالله بتوفيق الله
~~تعالى وجذبات عنايته، فإن العناية الأزلية كفاية الأبدية.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1-5]

# { يأيها الناس اتقوا ربكم } [النساء: 1]، إشارة في
~~الآية: أن الله تعالى يذكر الناس ببدء خلقتهم بالأشباح والأرواح بقوله
~~تعالى: { يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~من نفس واحدة } [النساء: 1]، فإنهم كما خلقوا بالأشباح عن نفس
~~واحدة وهي شبح آدم عليه السلام، كذلك خلقوا بالأرواح عن نفس واحدة وهي
~~روح محمد صلى الله عليه وسلم، لقوله:

# " أول ما خلق الله روحي "

# ، فكما أن آدم عليه السلام بالشبح كان أبا البشر، كان محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالروح أبا الروح، { وخلق منها زوجها } [النساء:
~~1]؛ وهي النفس، خلقها من أدنى شعاع من أشعة أنوار روح محمد صلى الله عليه
~~وسلم، { وبث منهما رجالا كثيرا } [النساء: 1]؛ وهم أرواح
~~الرجال البالغين الكاملين في الدين، كقوله تعالى:

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37]، { ونسآء } [النساء: 1]؛ أي: أرواح ناقصات غير بالغات
~~في الدين، كما أخرج من آدم عليه السلام المقبول والمردود، أخرج من روح
~~محمد صلى الله عليه وسلم روح الكامل والناقص.

# { واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام }
~~[النساء: 1]؛ أي: اتقوا أن تسألوا به غيره، فلا تسألوا به عنه، {
~~والأرحام } [النساء: 1]، ولا تقطعوا صلة رحم رحمتي بصلة غيري، دل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى:

# " أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها أسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن
~~قطعها بتته "

# ، إن الله تعالى خلق الخلق برحمته، ولولا سبقت رحمته غضبه ما خلق أحدا
~~من العالمين، فالواجب على الخلق أن يصلوا رحم رحمته بطلبه والانقطاع عن
~~غيره؛ ليصلهم برحمته وكرامته، { إن الله كان عليكم }
~~[النساء: 1] أيها المتقون { رقيبا } [النساء: 1]؛ لئلا يلتفتوا إلى
~~غيره ms0362 بالاعتراض عنه، بل { كان عليكم رقيبا } [النساء: 1]؛
~~لتتقوا به عن غيره، وتصلوا به بالانقطاع عن غيره.

# ثم أخبر عن التقوى بإحراز أموال اليتامى بقوله تعالى: { وآتوا
~~اليتامى أموالهم } [النساء: 2]، إشارة في الآيتين: إن الله
~~تعالى نفى بهاتين الأخلاق الذميمة والأفعال القبيحة، وبها زكى أنفسهم عن
~~آفاتها؛ وهي الحسد والدناءة، والخسة والطمع، الخيانة والمكر والخديعة،
~~والجور والظلم، والشهوة والغضب، وسوء الخلق والبخل، والكبر والأنفة،
~~وحلالها بأضدادها تكميلا للتخلق بأخلاق الحق، فقال تعالى: { وآتوا
~~اليتامى أموالهم } [النساء: 2] تزكية عن آفة الحرص والحسد،
~~والدناءة والخسة والطمع، وتحليته بالقناعة والمروءة وعلو الهمة والعافية،
~~وقال تعالى: { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } [النساء:
~~2] تزكية عن آفة الخيانة والمكر والخديعة، وتحليته بالأمانة والديانة
~~وسلامة الصدور، وقال تعالى: { ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم } [النساء: 2] تزكية عن الجور والحين والظلم وتحليته
~~بالعدل والإنصاف، فإن اجتماع هذه الرذائل في نفس الأمر { إنه كان
~~حوبا كبيرا } [النساء: 2]، حجابا عظيما.

# وقال تعالى: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلث
~~وربع } [النساء: 3] تزكية عن الزنا والفواحش التي تتعلق بالشهوة،
~~وتحليته بالعفة والإحصان، وقال تعالى: { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فوحدة أو ما ملكت أيمنكم ذلك
~~أدنى ألا تعولوا } [النساء: 3].

# { وءاتوا النسآء صدقتهن نحلة فإن طبن }
~~[النساء: 4] تزكية عن الحدة والغضب وسوء الخلق، وتحليته بالوفاق والسخاء
~~والفتوة، وقال تعالى: { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا } [النساء: 4] تزكية عن الكبر والأنفة،
~~وتحليته بالتواضع والخشوع، والرحمة والشفقة واللين، في الحقيقة هذه كلها
~~إشارة إلى تربية ينافي القلوب والنفوس بإيتاء حقوق تزكيتهم عن هذه
~~الأوصاف، وتحليتهم بهذه الأخلاق؛ لتحقق الامتثال بأمر تخلقوا بأخلاق
~~الله، والله أعلم.

# ثم أخبر عن صيانة هذه الأخلاق من التفريط والإفراط بقوله تعالى: { ولا
~~تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قيما وارزقوهم فيها واكسوهم } [النساء: 5]، إشارة في
~~هذه الآيتين: إن الله تعالى جعل المال قياما لمصالح دين العباد ودنياهم،
~~فإن العاقل منهم من يجعله قياما لمصالح دينه ولمصالح دنياه بقدر حاجته
~~للضرورة إليه، ms0363 والسفيه من جعله قياما لمصالح دنياه ما أمكنه فهو المنهي
~~عنه، وإن تؤتوا إليه أموالكم كائنا من كان، وإنما قال: { أموالكم
~~} [النساء: 5]، وما قال أموالهم؛ لأن الخطاب مع العقلاء الصلحاء
~~الأتقياء، وقد أضاف المال إليهم؛ لأنه تعالى خلق الدنيا وما فيها لهم
~~قياما لمصلح دينهم، كما قال تعالى:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29]، وقال تعالى:

# أن الأرض يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105]، وأسفه السفهاء من جعلها في مفاسد دينه ودنياه؛ وهي
~~النفس الأمارة بالسوء، وإنما هي أعدى عدوك؛ لأنها أسفه السفهاء، وكل ما
~~أنفق الرجل نفسه بهواها ففيه مفاسد دينه ودنياه، إلا المستثني منه، كما
~~أشار إليه تعالى بقوله: { ولا تؤتوا } [النساء: 5]، {
~~أموالكم } [النساء: 5]؛ أي: جعل الله لكم قياما { وارزقوهم
~~فيها } [النساء: 5]؛ يعني: ما يسد به جوع النفس، { واكسوهم }
~~[النساء: 5]؛ يعني: ما يستر عورتها، فإن ما زاد على هذا يكون إسرافا في
~~حق النفس، والإسراف منهي عنه، { وقولوا لهم قولا معروفا }
~~[النساء: 5]، قول المعروف مع النفس أن يقول لها: أكلت رزقها ونعمت، فأدى
~~شكر نعمته بامتثال أوامره ونواهيه وأذيبي طعامك بذكر الله، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أذيبوا طعامكم بذكر الله ".

### || [4.6-9]

# والإشارة في قوله تعالى: { وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح } [النساء: 6]؛ أي: قلوب السائرين إلى الله تعالى،
~~حتى إذا بلغوا مبلغ الرجال الكاملين البالغين، وابتلاهم بأدنى توسع في
~~المعيشة بعد ما كانوا محجوبين عن التصرف مدة مديدة، { فإن آنستم
~~منهم رشدا } [النساء: 6]، بأن استمدوا بذلك على دينهم وزادوا في
~~اجتهادهم وجدهم في الطلب، وكان كما قال الجنيد: أشبع الزنجي وكده، {
~~فادفعوا إليهم أموالهم } [النساء: 6]، وهاهنا أضاف المال
~~إليهم لما بلغوا حد الرجال الذين يكون المال لهم، فلا يكونون في المال
~~كالسفهاء، فالعبد في هذا المقام يكون جائز التصرف في ممالك سيده كالعبد
~~المأذون، وفي قوله تعالى: { ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا }
~~[النساء: 6]، الإشارة في الخطاب إلى تربيتهم من المشايخ فإنهم أولياء
~~أطفال الطريقة وأوصياؤهم؛ يعني: فإن أنستم من المريدين البالغين رشد
~~التصرف في أصحاب الإرادة وأرباب الطلب، ms0364 فأوقعوا إليهم عنان التصرف بإجازة
~~الشيخوخة ولا تمنعوهم مقام الشيخوخة إسرافا وبدارا، غيرة وغبطة على
~~المريدين، { أن يكبروا } [النساء: 6] بالشيخوخة فتكسد أسواقهم، {
~~ومن كان غنيا } [النساء: 6] بالله من قوة الولاية ستظهر بالعناية
~~{ فليستعفف } [النساء: 6] عن أمثال هذه الغيرة والغبطة، { ومن
~~كان فقيرا } [النساء: 6]، يفتقر بولاية المريد والانتفاع به في
~~الصحبة { فليأكل بالمعروف } [النساء: 6]؛ أي: ينتفع به بأن
~~يجيز له بالشيخوخة لا يغار عليه ويمده بالظاهر والباطن، وبإيمانه يتوسل
~~إلى الله تعالى، فإن الله يكون في عون العبد ما دام في عون أخيه، وقال
~~تعالى:

# وابتغوا إليه الوسيلة

# [المائدة: 35]، { فإذا دفعتم إليهم أموالهم }
~~[النساء: 6] مقام الشيخوخة، { فأشهدوا عليهم } [النساء: 6]
~~الله ورسوله وأرواح المشايخ، وأوصوهم بشرائط الشيخوخة ورعاية حقوقها مع
~~الله والخلق وأنفسهم، { وكفى بالله حسيبا } [النساء: 6]،
~~مكافيا ومجازيا لكم بحسن صنائعكم، ومحاسبا لهم فيما يراقبون الله
~~تعالى في حفظ حدوده، ويراعون الخلق بأداء حقوقهم وترك حظوظ أنفسهم.

# ثم أخبر عن نصيب كل نسيب بقوله تعالى: { للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون } [النساء: 7]، إشارة في الآيتين:
~~إن للرجال وهم أقوياء الطلبة والسلاك نصيب بقدر صدقهم في الطلب،
~~ورجوليتهم في الاجتهاد، { مما ترك الوالدان والأقربون
~~} [النساء: 7]؛ وهم المشايخ والإخوان في الله والأعوان على الطلب، وتركهم
~~سيرتهم في الدين وأنوار همتهم العلية، ومواهب ولايتهم السنية، {
~~وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون }
~~[النساء: 7]؛ يعني ضعفاء القوم، { مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا } [النساء: 7]؛ أي: قدرا معلوما على قدر وفق صدق
~~التجائهم وجدهم في الطلب، وحسن استعدادهم لقبول فيض الولاية، وهذا حال
~~المجتهدين الذين هم ورثة المشايخ، كما أنهم ورثة الأنبياء، فأما المنتهون
~~إلى ولايتهم بالإرادة وحسن الظن، والمقتبسون من أنوارهم والمقتفون على
~~آثارهم، والمتشبهون بربهم والمتبركون بهم على تفاوت درجاتهم فهو بمثابة {
~~أولوا القربى واليتامى والمساكين } [النساء: 8] إذا
~~حضروا القسمة عند محافل صحبتهم ومجامع سماعهم ومجالس ذكرهم، فإنها مقاسم
~~خيراتهم وبركاتهم، { فارزقوهم منه } [النساء: 8]؛ أي: من مواهب
~~ولايتهم، وآثار هدايتهم، وأعطاف رعايتهم، { وقولوا لهم قولا
~~معروفا } [النساء: 8] في التشويق وإرشاد الطريق والحث على الطلب ms0365
~~والتوجه إلى الحق؛ والإعراض عن الدنيا وتقرير هوانها على الله وخسارة
~~أهلها، وعزة أهل الله في الدارين وكمال سعادتهم في المنزلتين.

# { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا } [النساء: 9] من مبتدئ المريدين ومتوسطهم، { خافوا
~~عليهم } [النساء: 9] آفات المفارقة، إما سرف وإما توان {
~~فليتقوا الله } [النساء: 9]؛ أي: يوصونهم بالتقوى فإن التقوى
~~جماع كل خير، { وليقولوا } [النساء: 9]؛ أي: يأمرونهم؛ ليقولوا {
~~قولا سديدا } [النساء: 9]؛ وهو كلمة لا إله إلا الله؛ والمعنى:
~~أنهم يأمرون بملازمة التقوى ومداومة الذكر، فإنهما الخطوتان اللتان
~~توصلان العبد إلى الله تعالى.

### || [4.10-12]

# وفي قوله تعالى: { إن الذين يأكلون أموال اليتمى
~~ظلما } [النساء: 10]، إشارة إلى الذين يضيعون أطفال الطريقة ولا
~~يراعون حقوقهم بالنصيحة والوصية والإرشاد إلى سبيل الرشاد، ويحرمونهم عن
~~مشارب ولايتهم تقصيرا أو تهاونا { إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا } [النساء: 10]؛ لحسرة تحسرا وتغابنا، {
~~وسيصلون سعيرا } [النساء: 10] آفة التقصير، إذ في أداء حقوقهم
~~غرامة ولا ينفعهم الندامة.

# ثم أخبر عن وصاية أهل الولاية بقوله تعالى: { يوصيكم الله في
~~أولدكم } [النساء: 11]، إشارة في الآيات: إن المشايخ للمريدين
~~بمثابة الآباء للأولاد، فإن الشيخ في قومه كالنبي في أمته على ما قاله
~~صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا لكم كالوالد لولده "

# ، ففي قوله تعالى: { يوصيكم الله في أولدكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين } ، الآيات كلها إشارات إلى وصايا المشايخ
~~والمريدين ووارثتهم في قرابة الدين، كقوله تعالى:

# أولئك هم الوارثون

# [المؤمنون: 10]، فكما أن الوراثة الدنيوية بوجهين: بالسبب والنسب، فلذلك
~~الوراثة الدينية بوجهين: إما السبب فهو الإرادة ولبس خرقتهم، والتبرك
~~بزيهم للتشبه بهم، وأما النسب فهو الصحبة معهم بالتسليم للتصرفات ولايتهم
~~ظاهرا وباطنا بصدق النية وصفاء الطوية، مستسلما لأحكام التسليك
~~والتربية، يتولد السالك بالغشاوة الثانية، فإن الولادة تنقسم على:

# النشأة الأولى: وهي ولادة جسمانية، بأن يتولد المؤمن من رحم الأم إلى
~~عالم الشهادة وهو الملك، والنشأة الثانية: وهي ولادة روحانية، بأن يتولد
~~السالك من رحم القلب إلى عالم الغيب وهو الملكوت.

# كما حكي النبي صلى الله عليه وسلم عن عيسى ms0366 عليه السلام أنه قال:

# " لم يلج ملكوت السماوات والأرض ما لم يولد مرتين "

# ، فالشيخ هو الأب الروحاني، والمريدون المتولدون من صلب ولايتهم الأولاد
~~الروحانيون، وهم فيما بينهم

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75]، لقوله:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الأنبياء أخوة من علات، وأمهاتهم شتى ودينهم واحد "

# ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي ونسبي "

# ؛ لأن نسبه كان بالدين، كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من آلك؟ قال:

# " إلى كل مؤمن تقي "

# ، وإنما يتوارثون أهل الدين على قدر تعلقاتهم السببية والنسبية،
~~والذكورة والأنوثة في الجد والاجتهاد وحسن الاستعداد، وإنما موازينهم
~~العلوم الدينية واللدنية، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " العلماء ورثة الأنبياء، لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا
~~العلم، فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر "

# ، وقال موسى للخضر - عليهما السلام -:

# هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا

# [الكهف: 66].

### || [4.13-16]

# وفي قوله تعالى: { تلك حدود الله } إشارة إلى: إن تلك الوراثة
~~والأنصباء حدود حدها الله لورثة الدين على قدر تعارف أرواحهم في عالم
~~الأرواح، وعلى نسبته مناسبا في القرابة النسبية والسببية، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف ".

# { ومن يطع الله ورسوله } [النساء: 13] فقد حق نسبته في
~~الدين، { يدخله } [النساء: 13] نسبه، { جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها } [النساء: 13] على قدر
~~استحقاقه في الوراثة المحققة بالطاعة؛ لأنه من الوارثين

# الذين يرثون الفردوس

# [المؤمنون: 11]، { وذلك } [النساء: 13] الوراثة والميراث، {
~~الفوز العظيم } [النساء: 13].

# { ومن يعص الله ورسوله } [النساء: 14] فقد حق إبطال نسبته
~~في الدين، { ويتعد حدوده } [النساء: 14] في الوراثة بقرابة
~~الدين عصيانه ويعذبه { يدخله نارا } [النساء: 14]؛ أي: نار
~~القطيعة والحرمان على قدر استحقاقه في المعصية والتعدي، { خالدا
~~فيها وله عذاب مهين } [النساء: 14] من هذا الخلود في نار
~~الحسرة والحرمان، وفوات نعيم الجنان ولقاء الرحمن.

# ثم أخبر عن مهاد أهل الفواحش بقوله تعالى: { واللاتي يأتين
~~الفحشة من نسآئكم } [النساء: 15]، إشارة في الآيتين: إن ms0367
~~اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم هي النفوس الأمارة بالسوء، والفاحشة: ما
~~حرمته الشريعة من أعمال الظاهر وهي المعاصي، وحرمته الطريقة من أحوال
~~الباطن وهي الركون إلى غير الله تعالى، يدل عليه قوله تعالى:

# إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# [الأعراف: 33]، فما ظهر منها فهو الأعمال، وما بطن منها فهو الأحوال،
~~وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لسعد غيور وأنا أغير منه والله أغير منا "

# ؛ ولهذا حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، { فاستشهدوا
~~عليهن } [النساء: 15]؛ أي: على النفوس بإتيان الفاحشة، { أربعة
~~منكم } [النساء: 15]؛ أي: من خواص العناصر الأربعة التي أنتم منها
~~مركبون وهي:

# التراب: ومن خواصه الخسة والركاكة، والذلة والطمع، والمهانة واللوم،
~~والماء: ومن خواصه اللين والعجز والكسل، والأنوثة والخبوثة، والشره في
~~المأكل والمشرب، والهواء: ومن خواصه الحرص والحسد والبخل، والحقد
~~والعداوة، والشهوة والزينة، والنار: ومن خواصها التبختر والتكبر، والفجر
~~والصلف، والغضب والحدة وسوء الخلق وغير ذلك مما يتعلق بالأخلاق الذميمة،
~~ورأسها حب الدنيا والرياسة واستيفاء لذاتها وشهواتها، { فإن شهدوا
~~} [النساء: 15]؛ أي: يظهر بعض هذه الصفات من النفوس، { فأمسكوهن
~~في البيوت } [النساء: 15]، فاحبسوهن في سجن المنع عن التمتعات
~~الدنيوية، فإن الدنيا سجن المؤمن، وأغلقوا عليهن أبواب الحواس الخمس {
~~حتى يتوفاهن الموت } [النساء: 15]؛ أي: تموت النفس إذا
~~انقطع عنها حظوظها دون حقوقها، إلى هذا أشار بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " موتوا قبل أن تموتوا "

# ، { أو يجعل الله لهن سبيلا } [النساء: 15]، بانفتاح
~~روزنة القلوب إلى عالم الغيب، فتهب منها ألطاف الحق وجذبات الإلوهية التي
~~جذبة منها توازي عمل الثقلين.

# { واللذان يأتيانها منكم } [النساء: 16]؛ أي: النفس
~~والغالب اللذان يأتيان الفواحش في ظاهر الأفعال والأعمال، وباطن الأحوال
~~والأخلاق { فآذوهما } [النساء: 16]، ظاهرا بالحدود، وباطنا بترك
~~الحظوظ وكثرة الرياضات والمجاهدات، { فإن تابا } [النساء: 16] ظاهرا
~~وباطنا، { وأصلحا } [النساء: 16] كذلك { فأعرضوا عنهمآ }
~~[النساء: 16] باللطف بعد العنف، وبالرفق بعد الخرق، وباليسر بعد العسر،

# فإن مع العسر يسرا

# [الشرح: 5]، { إن الله كان توابا } [النساء: 16]، لمن تاب،
~~{ رحيما } [النساء: 16] لمن أصلح.

### || [4.17-19]

# ثم أخبر عن التوبة والثواب، والتأيب الآيب ms0368 إلى الباب بقوله تعالى: {
~~إنما التوبة على الله } [النساء: 17]، إشارة في الآيتين:
~~إنما التوبة على الله التي أوجب الله تعالى بفضله على ذمة كرمه قبولها،
~~إنما هي توبة { للذين يعملون السوء بجهالة } [النساء:
~~17] فحسب، فإن للنفس الأمارة صفتين: الظلومية والجهولية، والجهولية داخلة
~~في الظلومية؛ لأن الظلومية تقتضي المعصية والإصرار عليها، والإصرار على
~~المعصية يؤدي إلى الشرك، والشرك يميت القلب، ولهذا وصف الله تعالى الشرك
~~بالظلم العظيم وقال:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]، والجهولية تقتضي المعصية فحسب، فالعمل إذا كان مصدره
~~الجهولية فحسب يكون على عقبة التوبة، كما قال تعالى: { ثم يتوبون
~~من قريب } [النساء: 17]، وللقريب هاهنا معنيان:

# أحدهما: أن تكون التوبة عقيب المعصية فيقبلها الله فيمحوها بها، كما قيل
~~في قوله تعالى:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114] والحسنات: هي التوبة عقبيها في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اتبع السيئة الحسنة تمحها الحسنة "

# ؛ هي التوبة، والمعنى الثاني: من قريب؛ أي: قبل أن يموت القلب بالإصرار،
~~فإن الله لا يقبل التوبة من قلب ميت؛ لأنها تكون باللسان اضطرارية،
~~وبالقلب اختيارية، { فأولئك يتوب الله عليهم }
~~[النساء: 17]؛ يعني: هذا الذي أوجب الله تعالى بفضله على ذمة كرمه قبل
~~خلقهم أن يوفقهم للتوبة، { وكان الله } [النساء: 17] في ذلك
~~التقدير، { عليما } [النساء: 17] بمن يتوب عقيب المعصية، { حكيما }
~~[النساء: 17]، فيما قدر ودبر من الأمور.

# { وليست التوبة } [النساء: 18]؛ يعني: المقبولة { للذين
~~يعملون السيئات } [النساء: 18] المصرين عليها من الظلومية، {
~~حتى إذا حضر أحدهم الموت } [النساء: 18]؛ يعني: موت
~~القلب بالإصرار، { قال إني تبت الآن } [النساء: 18]، باللسان
~~اضطرارا، أو يتوب بترك عمل السوء تكلفا، ولا يرجع قلبه إلى الله تعالى،
~~فإن أصل التوبة الرجوع بالكلية إلى الله تعالى ظاهرا وباطنا، { ولا
~~الذين يموتون وهم كفار } [النساء: 18]؛ يعني: ولا يقبل
~~توبة من يموت وقلبه ميت بالكفر، { أولئك أعتدنا لهم }
~~[النساء: 18]؛ أي: قدر قبل خلقهم { عذابا أليما } [النساء: 18]؛
~~أي: عذاب الكفر في الدنيا وهو مؤلم في الآخرة.

# ثم أخبر عن أهل الإيمان، ونهاهم عن عقل النسوان بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين ءامنوا لا يحل ms0369 لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها } [النساء: 19]، إشارة في الآيات: إن الله تعالى أرشد
~~بقوله: { يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النسآء كرها } [النساء: 19]، إلى أن هذه المعاملات من
~~عضل النسوان، ومنعهن من الزواج طمعا في ميراثهن، أو إضرارهن ليفتدين
~~منكم، { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ
~~ءاتيتموهن } [النساء: 19]؛ لتذهبوا ببعض ما أتيتموهن من المهور،
~~أو تأخذون ما أعطيتموهن من المهر ولو كان قنطارا، { إلا أن
~~يأتين بفحشة مبينة } [النساء: 19].

# ثم أرشدهم إلى سبيل المؤمنين وأخلاق الموحدين بقوله تعالى: {
~~وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا } [النساء: 19]، وتصبروا عليه لله تعالى: {
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } [النساء: 19] في الدنيا
~~والآخرة، فإن الخير الكثير ما يكون باقيا ولا يكون الفاني إلا قليلا.

### || [4.20-21]

# { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا } [النساء: 20]، {
~~وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثقا غليظا } [النساء: 21] في رعاية حقوقهن،
~~هذه كلها وأمثالها ليست من إمارة الإيمان ونتائجه وثمراته؛ لأن المؤمن
~~أخو المؤمن لا يظلمه ولا يشتمه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الدين النصيحة "

# ، وقد صرح بنفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه بقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من غشنا فليس منا ".

### || [4.22-23]

# ثم أرشدهم إلى سبيل المؤمنين وأخلاق الموحدين بقوله تعالى: { ولا
~~تنكحوا ما نكح ءابآؤكم من النسآء } [النساء: 22]،
~~إشارة في الآيتين: أن الله تعالى أراد أن يطهر نفس المؤمن بأن ينفي عنها
~~موجبات المقت وسوء السبيل؛ وهي الفواحش استطابة للجوهر الآني، واستنارة
~~للنور الرباني؛ لأنه خلق لحمل أعباء أمانة المعرفة بحبل المحبة، ولا سبيل
~~إلى المعرفة إلا بالوصول إلى المعروف، ولا يمكن التحلية بالوصول إلى بعد
~~التزكية عن مانع الوصول وهي لوث أوصاف الوجود،

# " فإن الله طيب لا يقبل إلا الطيب "

# ، ولذلك نهاهم عن نكاح المحارم، { ولا تنكحوا ما نكح
~~ءابآؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه ms0370 كان
~~فاحشة ومقتا وسآء سبيلا } [النساء: 22].

# وفيه إشارة أخرى وهي: أن العلويات وهي الآباء، والسفليات وهي الأمهات،
~~وبازدواجهما خلق الله تعالى المتولدات منهما فيما بينهما، ففي قوله
~~تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم من النسآء }
~~[النساء: 22]، إشارة إلى نهي التعلق والتصرف في السفليات التي هي الأمهات
~~المتصرفة فيها آباءكم العلوية، { إلا ما قد سلف } [النساء: 22]
~~من التدبير الإلهي، وازدواج الأرواح والأشباح بالحاجات الضروريات
~~الإنساني منشئته منه، { إنه كان فاحشة ومقتا وسآء
~~سبيلا } [النساء: 22]؛ يعني: التصرف في السفليات والتعلق بها والركون
~~إليها، مما يلوث الجوهر النوراني بلوث الصفات الحيوانية ويجعله سفلي
~~الطبع بعيدا عن الحضرة، محبا للدنيا ناسيا للموت ممقوتا للحق، {
~~وسآء سبيلا } [النساء: 22] إلى الهداية بالضلالة.

# { حرمت عليكم } [النساء: 23]، الآية فيها كلها إشارات إلى نهي
~~التعلق ومنع التصرف في الأمهات السفليات، والمتولدات من أوصاف الإنسان
~~وصفات الحيوان وأخلاق السوء، وترك الشهوات الدنيوية واللذات الحيوانية
~~والتمتعات الجسمانية، والاجتناب عن المكائد الشيطانية، والإيذاءات
~~السبعية، فإن تزكية النفس بالاحتراز عن هذه الآفات والمتعلقات، وتصفية
~~القلب منها موجبة للتحلية بالأخلاق الروحانية والأوصاف الربانية، { إن
~~الله كان غفورا } [النساء: 23] يستر بأنوار غفرانه ظلمات الصفات
~~الإنسانية، التي تتولد من تعرفات الحواس في المحسوسات عند الضرورات
~~بالأمر لا بالطبع، { رحيما } [النساء: 23] فيما اضطرهم من التصرفات
~~بقدر الحاجة. الضرورية.

### || [4.24]

# { والمحصنت من النسآء } [النساء: 24]، إشارة في الآية: إن
~~الله تعالى حرم المحصنات من النساء وهن: ذوات الأزواج على الرجال؛ عفة
~~للحصانة وصحة النسب ونزاهة لعرض الرجال عن خسة الاشتراك في الفراش علو
~~الهمة، فإن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفاسفها، وقال تعالى: { إلا
~~ما ملكت أيمنكم } [النساء: 24]؛ يعني: ما ملكتم بالقوة
~~والغلبة على أزواجهن من الكفار، واقتطاعهن من حيز الاشتراك وإفساد نسب
~~الأولاد وتخليطه، ولهذا أوجب الشرع فيها الاستبراء بحيضة { كتب
~~الله عليكم } [النساء: 24]؛ أي: كتب الله في الأزل الاجتماع بهن
~~بعد قضاء أوطار أزواجهن منهن، كقوله تعالى:

# كان ذلك في الكتاب مسطورا

# [الإسراء: 58]، أو كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم مع زينب - رضي
~~الله عنها ms0371 - قال الله تعالى:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# [الأحزاب: 37]، وفيه إشارة أخرى وهي: إن قد قدرنا أن في قوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم من النسآء

# [النساء: 22]، إشارة إلى نهي التعلق والتصرف في السفليات التي هي
~~الأمهات المتصرفة فيها آباؤكم العلوية، فهي في الحقيقة الدنيا وما يتعلق
~~بها، { والمحصنت من النسآء } [النساء: 24]؛ وهي الدنيا
~~بهذه المناسبة معطوفة عليها، لا تتعلقوا وتتصرفوا في شيء من الدنيا وهي
~~محصنة بملكية الغير، { إلا ما ملكت أيمنكم } [النساء: 24]
~~منها بطريق صالح، { كتب الله عليكم } [النساء: 24]؛ أي: لما
~~كتب الله عليكم التصرف فيها، كقوله تعالى:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

# [الأعراف: 31]؛ أي: كلوا وأشربوا بقدر الحاجة لقوام القالب إقامة لأداء
~~الواجب عليكم، ولا تسرفوا بالإكثار وتتبع الشهوات الحيوانية، فتأكلوا كما
~~تأكل الأنعام والنار مثوى لكم، بل تصرفوا فيها بقدر تحصيل النفقة الواجبة
~~عليكم للعيال.

# { وأحل لكم ما وراء ذلكم } [النساء: 24]؛ أي: ما وراء
~~الذي أحصن بملكية الغير يتعلق حقه ونظره وهمته فإنه بقطعكم عن الحق، {
~~أن تبتغوا بأمولكم } [النساء: 24]؛ أي: لتبتغوا بمالكم {
~~محصنين } [النساء: 24]؛ يعني: حرائر من الدنيا وما فيها، { غير
~~مسفحين } [النساء: 24] في الطلب؛ معناه: لا تبذلوا أنفسكم عند
~~الخلق بطلب الشهوات، ولا تسفحون مياه وجوهكم عند الله تعالى؛ لنيل
~~المرادات الإنسانية واستيفاء اللذات الحيوانية، { فما استمتعتم
~~به منهن } [النساء: 24]؛ أي: من ضرورات الخلق من الدنيا مأكولا
~~ومشروبا وملبوسا ومنكوحا على هذا الوجه، { فآتوهن أجورهن
~~فريضة } [النساء: 24]؛ أي: قاطعوا حقوق تلك الحظوظ بالطاعة والشكر
~~والذكر، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أذيبوا طعامكم بذكر الله "

# ، { ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من بعد
~~الفريضة } [النساء: 24]؛ أي: فيما تفتدون أنفسكم من المجاهدات
~~والرياضة، واحتمال الأذى في الله تقربا إلى الله تعالى من بعد أداء ما
~~فرض الله عليكم، { إن الله كان عليما } [النساء: 24] بنياتكم
~~وقصوركم، { حكيما } [النساء: 24] فيما يهديكم إلى مطلوبكم ومقصودكم.

### || [4.25]

# ثم أخبر عمن لم يستطع بقوله تعالى: { ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح } [النساء: 25]، إشارة في الآية: إن الله تعالى ms0372 كما
~~أحب نزاهة فراش المؤمن عن دنس السفاح، قد أحب نزاهته عن خسة النفس عند
~~القدرة على نكاح الحرائر، ثم رخص برحمته في نكاح الإماء عند عدم
~~الاستطاعة، فقال تعالى: { ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنت المؤمنت فمن ما ملكت
~~أيمنكم من فتيتكم المؤمنت } [النساء: 25]، وشرط
~~فيه الإيمان، ولم يجز أن يكون فراش المؤمن ملوثا بتلوث الشرك، والأمة
~~جميعا ورخص عند الضرورة بانفرادهما توسعا ورحمة، فيجوز نكاح الكتابية
~~المشركة، ويجوز نكاح الأمة المؤمنة، وفيه إشارة أخرى وهي: إن الله تعالى
~~أحب نزاهة قلب المؤمن عن دنس حب الدنيا، كما أحب نزاهة فراشه فقال: {
~~ومن لم يستطع منكم طولا } [النساء: 25]؛ أي: قدرة أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات، أن يسخر عجوز الدنيا الصالحة بأسرها ويجعلها
~~منكوحة له، ويحصنها بتصرف شرائع الإسلام والإيمان، بحيث لا يكون لها تصرف
~~في قلبه بوجه ما، { فمن ما ملكت أيمنكم } [النساء: 25]؛
~~أي: فيتصرف في القدر الذي ملكت يمين قلبه من الدنيا، فلا يملك قلبه، {
~~من فتيتكم المؤمنت } [النساء: 25]؛ أي: إذا كانت الدنيا
~~له أمة مأمورة بخدمته وهي مؤمنة له بالخدمة، كما قال صلى الله عليه وسلم
~~حكاية عن الله:

# " يا دنيا: أخدمي من خدمني، واستخدمي من خدمك ".

# { والله أعلم بإيمنكم } [النساء: 25]، بمراتب إيمانكم
~~وضعفكم في الإيمان { بعضكم من بعض } [النساء: 25] في الضعف،
~~فإنه خلق الإنسان ضعيفا { فانكحوهن بإذن أهلهن }
~~[النساء: 25]؛ أي: فليتصرف في الدنيا وزهراتها بإذن سيدها، { وآتوهن
~~أجورهن بالمعروف } [النساء: 25]؛ اي: أدوا حقوقها إلى الله
~~تعالى بالشكر وصرفها في رضا الله تعالى، وإلى الخلق بالشفقة في الإنفاق
~~عليهم، وصلة رحم الأخوة في الله من غير منته ورياءه، { محصنت }
~~[النساء: 25] بإحصان الصدق والإخلاص، { غير مسفحت } [النساء:
~~25] بالتبذير والإسراف، { ولا متخذت أخدان } [النساء: 25]؛
~~يعني: إن يتخذوا الدنيا خدن النفس والهوى، ويحسبوها حب الأخدان، {
~~فإذآ أحصن } [النساء: 25]؛ يعني: إذا أحصنت دنياكم بإحصان الصدق،
~~{ فإن أتين بفحشة } [النساء: 25]، وأتت الدنيا وزهراتها
~~بفاحشة وهي غلبات شهواتها على القلب، { فعليهن نصف ما على
~~المحصنت من العذاب } [النساء: 25]؛ يعني: ببذل نصف ما ms0373 ملكت
~~يمينه من الدنيا في الله جناية وعزامة لما أظهر في الفاحشة، فإنه نصف ما
~~على المحصنات في أول الآية، عبر عنها بمنكوحة ذي الطول المستطيع وهي
~~الحسرة، وقلنا هي عجوز الدنيا، وكما أن حد الحرة المحصنة في إتيان
~~الفاحشة إهلاكها بالرحم، وحد الأمة المحصنة نصف ما على المحصنات، فكذلك
~~حد عجوز الدنيا إذا أحصنها ذو الطول من الرجال فإن أتت بفاحشة أهلكها
~~بالكلية في الله كما كان حال أبي بكر رضي الله عنه، وحد الأمة المحصنة
~~من الدنيا هلاك نصفها كما كان حال عمر رضي الله عنه، والذي يؤكد هذا
~~التأويل حال سليمان عليه السلام

# إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد

# [ص: 31]، فلما شغلته عن الصلاة وأتت بفاحشة حب الخيل،

# فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى
~~توارت بالحجاب

# [ص: 32]، رأى أن جدها بإهلاك كلها، فقال:

# ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق

# [ص: 33]، { ذلك } [النساء: 25]؛ يعني: التصرف في قدر من الدنيا، {
~~لمن خشي العنت منكم } [النساء: 25]؛ أي: لمن يخاف عن ضعف
~~النفس وقلة صبرها على المجاهدة وترك الدنيا بالكلية، فتأبى نفسه عن قبول
~~الأوامر والنواهي، وتظهر إمارتها بالسوء فتهلك، { وأن تصبروا }
~~[النساء: 25]؛ يعني: عن التصرف في الدنيا بتركها، { خير لكم }
~~[النساء: 25]، كما قال صلى الله عليه وسلم: " يا طلاب الدنيا لتبروا بها
~~" ، تركها أبر وأبر، { والله غفور رحيم } [النساء: 25]؛ يعني:
~~لمن يتصرف في الدنيا بشرائطها التي مر ذكرها، يغفر ذلاته ويرحم عليه
~~بالحفظ من آفتها.

### || [4.26-28]

# ثم أخبر عن مراده لعباده بقوله تعالى: { يريد الله ليبين
~~لكم } [النساء: 26]، إشارة في الآيات: إن الله تعالى أنعم على هذه
~~الأمة بإرادة أشياء بهم:

# أولها: التبيين بقوله تعالى: { يريد الله ليبين لكم }
~~[النساء: 26]؛ وهو أن يبين لهم الصراط المستقيم إلى الله.

# وثانيها: الهداية بقوله تعالى: { ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم } [النساء: 26]؛ يعني: من الأنبياء والأولياء، وهو أن يهديهم
~~إلى صراط المستقيم بالعيان بعد البيان، وثالثها: التوبة عليهم بقوله
~~تعالى: { ويتوب عليكم والله عليم حكيم } [النساء:
~~26]، { والله يريد أن يتوب عليكم ms0374 ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما } [النساء:
~~27]، { يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا } [النساء: 28]؛ وهي أن يرجع بهم إلى حضرته على صراط الله
~~تعالى، ورابعها: التخفيف عنهم بقوله تعالى: { يريد الله أن
~~يخفف عنكم } [النساء: 28]؛ وهي أن يوصلكم إلى حضرته بالمعونة
~~ويخفف عنكم المؤنة، وهذا مما اختص به نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته
~~لوجهين:

# أحدهما: إن الله تعالى أخبر عن ذهاب إبراهيم عليه السلام إلى حضرته
~~باجتهاده، وهو المؤنة، وقال تعالى:

# ولما جآء موسى لميقاتنا

# [الأعراف: 143]، وأخبر تعالى عن آل نبينا صلى الله عليه وسلم:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا

# [الإسراء: 1] الذي هو المعونة فخفف عنهم المؤنة.

# وأخبر عن حال هذه الأمة بقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]، وهذا أيضا بالمعونة وهي جذبات العناية، فقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين "

# ، وقوله:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر: 27-28]، هو أيضا جذبة العناية، فافهم جيدا.

# والوجه الثاني: إن النبي صلى الله عليه وسلم وأمته مخصوصون بالوصول
~~والوصال مخففون عنهم كلفة الفراق والانقطاع، فأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد حصن بالوصال إلى مقام

# فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9]

# ولقد رآه نزلة أخرى

# [النجم: 13]، وبقوله:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11]، وانقطع سائر الأنبياء - عليهم السلام - في السماوات السبع.

# كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة الإسراء قال:

# " رأيت آدم في سماء الدنيا، إلى أن قال: رأيت إبراهيم في السماء السابعة
~~"

# ، فعبر عنهم جميعا إلى كمال القرب والوصول، وأما الأمة فقال تعالى في
~~حقهم:

# " من تقرب إلي شبرا، تقربت إليه ذراعا "

# ، وقال تعالى:

# " لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته، كنت له
~~سمعا وبصرا "

# ، وهذا هو حقيقة الوصول والوصال، ولكن الفرق بين النبي والولي في ذلك:
~~إن النبي مستقل بنفسه في السير إلى الله، ويكون خطه من كمل ms0375 مقام بحسب
~~استعداده الكامل، والولي لا يمكنه السير إلى الله إلا في متابعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسليكه في سبيل

# أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني

# [يوسف: 108]، ويكون خطه من المقامات بحسب استعداده، فافهم جيدا.

# ثم في قوله تعالى: { وخلق الإنسان ضعيفا } [النساء: 28]، على
~~عقيب هذه البشارات والإشارات، إشارات أنه لو لم يكن جذبات العناية
~~الأزلية في حق الإنسان لما وصل سير خشيته إلى سرادقات جلال صمديته، ولو
~~قدر لواحد قوة سير الثقلين إلى الأبد، وهذا أحد معاني قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " جذبة من جذبات الرحمن توازي عمل الثقلين "

# ، وإن المجذوب يصل بقوة جذبة من جذبات الحق إلى مقام لا يصل إليه
~~الثقلان بسعيهم؛ لأن الإنسان خلق ضعيفا وغيره أضعف منه، فإن ضعف الإنسان
~~إنما هو بالنسبة إلى قوة جلال الله وكماله، وإنه أقوى من السماوات والأرض
~~والجبال وأهاليها في حمل الأمانة المعروضة عليهن كلهن،

# فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان

# [الأحزاب: 72]، فافهم جيدا.

# ثانيها:

# إن الإنسان خلق هلوعا

# [المعارج: 19] ضعيفا لا يصير على الله لحظة فيما يكون على الفطرة
~~الإنسانية،

# فطرت الله التي فطر الناس عليها

# [الروم: 30]، فإنه

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، وقال شاعرهم:

# إذا لعب الرجال بكل شيء

# رأيت الحب يلعب بالرجال

# والصبر في سائر الأشياء محمود، وقال لبعضهم:

# الصبر يحمد في المواطن كلها

# إلا عليك فإنه لا يحمد

# وكان يستحي سلطان وقته محب الدين شرف بن يزيد البغدادي - قدس الله روحه
~~- يقول يوما في أثناء مجلسه: إن أبا الحسن الخرقاني - رحمه الله - كان
~~يقول: لو لم ألق نفسا لن أبق، ثم قال: لا يعظم عليكم هذا المقام، فإني
~~رجعت لله بكثير من أصحابي عن هذا المقام.

# ثم اعلم أن الإنسان ممدوح بهذا الضعف؛ يعني: أن لا يصبر لضعفه عن الله
~~تعالى فإنه مخصوص عن العالمين بشرف هذا الضعف، فإن من عداه يصبرون عن
~~الله تعالى؛ لعدم اضطرارهم في المحبة، والإنسان مخصوص بالمحبة بدليل

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

# وثالثها: إن الإنسان مع اختصاصه بقوة حمل ms0376 الأمانة وانجذابه العناية خلق
~~ضعفا عند سطوات تجلي الصفات ومن صفات الله تعالى، ألم تر كيف كان حال
~~موسى عليه السلام

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا

# [الأعراف: 143].

# ورابعها: إن الصبر عن الله وإن كان شديدا، فالصبر مع الله أشد وأشد؛
~~لأن الإنسان خلق ضعيفا، ونقصان هذا الضعف فيه بكمال قوة سطوة تجلي ربه،
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يغان على قلبه؛ لضعف خلقته، فكان عند
~~استغراق الشهود وغلبات الأحوال يقول:

# " كلميني يا حميراء "

# ، أو كان النبي يقول:

# " لا معك قرار ولا منك فرار المستعان منك بك إليك ".

# واعلم أن الضعف مخصوص بالإنسان وهو سبب كماله وسعادته، وسبب نقصانه
~~وشقاوته، يتغير من ضعفه من حال إلى حال ومن صفة إلى أخرى، فيكون ساعة
~~بصفة بهيمية يأكل ويشرب ويجامع، ويكون ساعة أخرى بصفة ملك يسبح بحمد ربه
~~ويقدس له، ويفعل ما يؤمر ولا يعصي فيما نهاه عنه، وهذه التغيرات من نتائج
~~ضعفه، وليس هذا الاستعداد لغيره، حتى الملك لا يقدر أن يتصف بصفات
~~البهيمية، والبهيمية لا تقدر أن تتصف بصفات الملك؛ لعدم ضعف الإنسانية،
~~وإنما خص الإنسان بهذا الضعف لاستكماله بالتخلق بأخلاق الله واتصافه
~~بصفات الله تعالى، كما جاء في الحديث الرباني: " أنا ملك حي لا يموت
~~أبدا، عبدي أطعني أجعلك حيا ملكا لا تموت أبدا " ، فعند هذا الكمال
~~يكون خير البرية، وعند اتصافه بصفات البهيمية يصير شر البرية، فافهم
~~جيدا.

### || [4.29-30]

# ثم أخبر عن ما يفسد حاله ونهاه بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل }
~~[النساء: 29]، إشارة في الآية: من خصائص الإيمان { لا تأكلوا
~~أمولكم بينكم بالبطل } [النساء: 29]؛ أي: في غير طلب
~~الحق بالهوى وتتبع الشهوات واستيفاء اللذات، { إلا أن تكون
~~تجرة عن تراض منكم } [النساء: 29]؛ يعني: إلا أن يكون
~~تصرفكم في أموالكم تجارة تنجيكم من عذاب الآخرة، تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله

# بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون

# [التوبة: 41]، ثم قال تعالى: { ولا تقتلوا ms0377 أنفسكم }
~~[النساء: 29]؛ أي: بصرف أموالكم في هواها وشهواتها، فإنها سمها القاتل
~~المهلك { إن الله كان بكم رحيما } [النساء: 29]، إذ بين
~~لكم هذه الآفات قبل أن تقعوا فيها، ودلكم على هذه التجارات لتربحوا بها
~~السعادات.

# { ومن يفعل ذلك } [النساء: 30]؛ أي: يصرف المال بالهوى، {
~~عدوانا } [النساء: 30]؛ أي: يعدوا أمر الله تعالى، { وظلما }
~~[النساء: 30]؛ أي: يظلم على نفسه بمتابعة الهوى، { فسوف نصليه
~~نارا } [النساء: 30] القطيعة، { وكان ذلك } [النساء: 30]؛ أي:
~~حرمانه وقطيعته عن الله تعالى، { على الله يسيرا } [النساء: 30]
~~لا يبالي به.

### || [4.31-32]

# ثم أخبر أن الاجتناب عن الكبائر المنهي عنها بقوله تعالى: { إن
~~تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه } [النساء: 31]، يوجب
~~تكفير الصغائر، لقوله تعالى: { نكفر عنكم سيئتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما } [النساء: 31]، وعند انتفاء الصغائر
~~والكبائر يمكن الدخول في المدخل الكريم وهو حضرة أكرم الأكرمين، لقوله
~~تعالى:

# والطيبات للطيبين

# [النور: 26]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب "

# ، وتفاصيل الكلام مر ذكرها وإن جملتها مندرجة في ثلاثة أشياء:

# إحداها: إتباع الهوى، فقد يقع الإنسان به في جملة من الكبائر، مثل:
~~البدعة والضلالة، والارتداد والشبهة، وطلب الشهوات واللذات، والتمتعات
~~وحظوظ الأنفس بترك الصلاة والطاعات كلها، وعقوق الوالدين، وقطع الرحم،
~~وقذف المحصنات وأمثالها، ولهذا قال:

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# [ص: 26]، وقال تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23]، وأهله الله على علم.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما عبد إله في الأرض أبغض على الله من الهوى ".

# وثانيها: حب الدنيا، فإنها مظنة كثيرة من الكبائر مثل: القتل والظلم
~~والغضب، والنهب والسرقة، والربا وأكل مال اليتيم، ومنع الزكاة، وشهادة
~~الزور وكتمانها، واليمين الغموس، والحيف في الوصية وغيرها، واستحلال
~~الحرام ونقض العهد وأمثاله، ولهذا قال تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]، وقال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أكبر الكبائر الإشراك بالله ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " اليسير من الرياء شرك ".

# وقال المشايخ: وجودك ذنب، فمن ms0378 تخلص عن ذنب وجوده فلا يرى غير الله، فلا
~~ينشأ منه الشرك ولا حب الدنيا، ومن تخلص من الهوى فيتحقق له الوصول
~~واللقاء، كقوله تعالى:

# فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# [الكهف: 110]، لعمري أن هذا هو المدخل الكريم، والفوز العظيم، والنعيم
~~المقيم.

# ثم أخبر أن نيل هذه المقامات والكرامات ليس بالتمني، بل بالجد والسعي
~~بقوله تعالى: { ولا تتمنوا } [النساء: 32]، إشارة في الآيتين:
~~أن ما فضل الله به بعض الإنسان على بعض من كمالات الدين ومراتب أهل
~~اليقين لا تحصل بمجرد التمني، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الدين بالتمني "

# ، فقال تعالى: { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض } [النساء: 32]، فإنه لا يحصل بالتمني، ولكن {
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا } [النساء: 32]؛ أي: الذين

# لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37] والقائمين بأمر الله المجتهدين في طلب الله المعرضين عن غير
~~الله، { نصيب } [النساء: 32] مما جدوا في طلبه واجتهدوا حق الجهاد
~~بالسعي الجميل والصبر الجزيل، يدل عليه قوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف
~~يرى

# [النجم: 39-40]، { وللنسآء نصيب } [النساء: 32]؛ أي: من فيه
~~نوع الأنوثة من التواني في الطلب، ودناءة الهمة في المطلوب والمقصود، وهو
~~الذي يطلب من الله غير الله، فلهن نصيب { مما اكتسبن } [النساء:
~~32]، على قدر الهمة في الطلب، كقوله تعالى:

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# [الشورى: 20].

# ثم علم عباده حسن السؤال بعلو الهمة بقوله تعالى: { واسألوا
~~الله من فضله } [النساء: 32]، وفيه معنيان:

# أحدهما: اسألوه من فضله الخاص الذي

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [الحديد: 21]؛ ليؤتك ويفضلك به على أهل زمانك، وحقيقة الفضل؛ هي المعرفة
~~والعلم اللدني يدل عليه قوله تعالى:

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء: 113].

# والثاني: { واسألوا الله } [النساء: 32]؛ أي: اسألوه منه ولا
~~تسألوا منه غيره، فإنه يعطيكم من فضله وكرمه، وإن اجتهدتم في الاكتساب
~~وجاهدتم

# في الله حق جهاده

# [الحج: 78]، ولا يجهدكم كسبكم، فإنه ms0379 بالجهد يهدي إلى سبله، كقوله تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69]، بالفضل يهدي إليه، كما قال تعالى:

# يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه من ينيب

# [الشورى: 13]، ثم قال تعالى: { إن الله كان } [النساء: 32] في
~~الأزل { بكل شيء } [النساء: 32]؛ أي: من أحوال عباده { عليما }
~~[النساء: 32] يعلم بالعلم القديم الأزلي، فأعطى كل واحد منهم في بدء
~~الخلقة استعدادا لقبول الفيض الإلهي كما يشاء بقوله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]، وكان { عليما } [النساء: 32] بمن يسأل من الله غيره
~~ممن لا يسأل منه إلا هو، فأشار إليهم وخاطبهم على قدر استعدادهم {
~~واسألوا الله } [النساء: 32].

### || [4.33-34]

# ثم قال { ولكل } [النساء: 33] طالب صادق، { جعلنا مولي }
~~[النساء: 33]؛ أي: جعلناه في الأزل مستعدا للوراثة ومستحقها، { مما
~~ترك الولدان والأقربون } [النساء: 33]؛ يعني: مما ترك
~~والده وأقربوه طلبه لعدم الاستعداد والمشيئة، ثم أورثناه فضلا منا ورحمة
~~من عندنا، ثم قال تعالى: { والذين عقدت أيمنكم
~~فآتوهم نصيبهم } [النساء: 33]؛ يعني: الذي جرى بينكم وبينهم عند
~~الأخوة في الله، وأخذتكم بإيمانكم إيمانهم بالإرادة وصدق الالتجاء،
~~وتابوا على أيديكم فأتوهم بالنصح وحسن التربية والاهتمام بهم، والقيام
~~بمصالحهم على شرائط الشيخوخية والتسليك، ثم { نصيبهم } [النساء:
~~33]؛ الذي أودع الله تعالى لهم عندكم بعلمه وحكمته، { إن الله
~~كان على كل شيء } [النساء: 33] من الودائع أينما أودعه لمن
~~أودعه، { شهيدا } [النساء: 33] يشهد عليكم يوم القيامة أن تخونوا في
~~إعطاء ودائعهم بالخيانة، ويسألكم عنها ويشهد لكم بالأمانة، ويجازيكم
~~عليها خير الجزاء.

# ثم أخبر عن أحوال الرجال بالفضل والنوال بقوله تعالى: { الرجال
~~قومون على النسآء } [النساء: 34]، إشارة في الآيتين: إن الله
~~تعالى جعل الرجال قوامون على النساء؛ لأن وجودهن تبع لوجودهم وهم الأصول
~~وهن الفروع، فكما أن الشجرة فرع الثمرة فإنها خلقت منها، فكذلك النساء
~~فروع الرجال فإنهن خلقن من ضلع، فلما كان قيام حواء قبل خلقها وهي ضلع
~~بآدم عليه السلام وهو قوام عليها، فكذلك الرجال قوامون على النساء بمصالح
~~أمور دينهن ودنياهن، كقوله تعالى:

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6].

# ثم قال تعالى: { بما فضل الله ms0380 بعضهم على بعض }
~~[النساء: 34]؛ أي: بما فضل الله الرجال على النساء وهو استعداد الكمالية
~~للخلافة والنبوة، كما قال تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]، وما صلحت النساء للخلافة والنبوة، واختص الرجال بهما،
~~فكان وجودهم الأصل ووجودهن تبعا لوجودهم للتوالد والتناسل، قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كمل من الرجال كثير، وما كمل من النساء إلا آسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون، ومريم بنت عمران، وفضل عائشة - رضي الله عنها - على النساء، كفضل
~~الثريد على سائر الطعام "

# ، ومع هذا ما بلغ كمالهن إلى حد يصلحن للخلافة والنبوة، وإنما كان
~~كمالهن بالنسبة إلى النسوة لا إلى الرجال؛ لأنهن بالنسبة إلى الرجال
~~ناقصات عقل ودين، حتى قال صلى الله عليه وسلم في حق عائشة - رضي الله
~~عنها - مع فضلها على سائر النساء:

# " خذوا ثلثي دينكم من هذه الحميراء "

# ، فهذا بالشبه إلى الرجال نقصان، حيث قال صلى الله عليه وسلم:

# " خذوا ثلثي دينكم "

# ، ما قال كمال دينكم، ولكن بالنسبة إلى النساء كمال؛ لأنه على قاعدة
~~قوله تعالى:

# للذكر مثل حظ الأنثيين

# [النساء: 11] يكون حظ النساء من الدين الثلث، فكملتها كان لها الثلثان
~~بمثابة الذكور مثل حظ الأنثيين.

# { وبمآ أنفقوا من أمولهم } [النساء: 34]؛ يعني:
~~بتجريدهم عن الدنيا وتفريدهم للمولى فضلوا على النساء، { فالصلحت
~~} [النساء: 34]؛ يعني: الذي يصلحن للكمال بعد الرجال هن { قنتت }
~~[النساء: 34]؛ أي: مطيعات لله تعالى مستسلمات لأحكامه تعالى، {
~~حفظت } [النساء: 34]، الواردات { للغيب بما حفظ الله
~~} [النساء: 34] عليهن حقائق الغيب وأنواره وأسراره، { والتي }
~~[النساء: 34]؛ يعني: منهن { تخافون نشوزهن } [النساء: 34]؛
~~يعني: إذا دارت عليهن كؤوس واردات الغيب، وسقين بأقداح الأرواح شراب طهور
~~التجلي من ساقي،

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]، فكوشفن بلغة الجمال، وأسكرن بشهود الجلال، كما قال
~~بعضهم:

# فأسكر القوم دور كأس

# وكان سكري من المدير

# فعند غلبات السكر يخفن النشوز والنفور؛ لضعف الحال وقوة سطوة النوال {
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن }
~~[النساء: 34]، فالخطاب بالعظة والهجران لأهل الكمال من الرجال القوامين
~~على النسوان؛ وهن الضعفة من الطلاب، يشير إلى التخويف بالهجران لتأدب
~~الشكر إن كان، ms0381 كما كان حال الخضر مع موسى عليه السلام فلما دارت بينهما
~~كؤوس المصاحبة وبلغ السيل زبى المراقبة، تساكر موسى عليه السلام وقال
~~بلسان المعاتبة:

# أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا

# [الكهف: 71]، فخوفه الخضر بضرب من تعريض الهجران فقال:

# قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 72]، إلى أن عارضه مرة أخرى ووقع الحافر الكدي ضربه بعد
~~الامتحان بعصا الهجران و

# قال هذا فراق بيني وبينك

# [الكهف: 78]، هذا قانون أرباب الكمال المسلكين بالأصحاب إلى حضرة الحال،
~~{ فإن أطعنكم } [النساء: 34]، فإن رأوا عنهم في أثناء السلوك
~~نشوزا من الملال أو عربة من غلبات الأحوال، يعظوهم بالمقال، فإن لم
~~يتعظوا فبالفعال، فإن لم ينتفعوا فبالانتقال، فلمن تتعظوا بأن يطعن لكم
~~ويتأذين، { فلا تبغوا عليهن سبيلا } [النساء: 34] بانتقام
~~ما جرى فيهن، { إن الله كان عليا كبيرا } [النساء: 34]،
~~لا يؤاخذ ضعف الطلبة عند العجز والغفلة.

### || [4.35-36]

# { وإن خفتم شقاق بينهما } [النساء: 35]، يشير إلى خلاف
~~يقع بين الشيخ الواصل في المريد المتكامل، { فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلهآ } [النساء: 35]، متوسطين؛ أحدهما: من
~~المشايخ المعتبرين، والثاني: من معتبري السالكين؛ لينظر إلى مقالها
~~ويتحققا أحوالهما، { إن يريدآ إصلحا } [النساء: 35]، بما رأى
~~فيه صلاحهما { يوفق الله بينهمآ } [النساء: 35]، بالإرادة
~~وحسن التربية، { إن الله كان } [النساء: 35] في الأزل { عليما
~~} [النساء: 35]، بأحوالهما، { خبيرا } [النساء: 35] بجمالهما، فقدر
~~لكل واحد منهما بما عليهما وبما لهما.

# ثم أخبر عما لهما وعليهما بقوله تعالى: { واعبدوا الله }
~~[النساء: 36]، إشارة في الآيات: إن العبد مأمور بعبادة الله تعالى
~~وعبوديته بالإخلاص دون الشرك فيهما، بقوله تعالى: { واعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا } [النساء: 36]، فالعبادة أن تعبدوا الله
~~وحده بطريق أوامره ونواهيه، ولا تعبد معه شيئا من الدنيا والعقبى، فإنك
~~لو عبدت الله خوفا من شيء أو طمعا في شيء فقد عبدت ذلك الشيء، لقوله
~~تعالى:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف

# [الحج: 11]، قال تعالى:

# يدعون ربهم خوفا وطمعا

# [السجدة: 16]، والعبودية طلب المولى للمولي بترك الدنيا والعقبى،
~~والتسليم عند جريان القضاء شاكرا صابرا في النعماء ms0382 والبلوى، كقوله
~~تعالى:

# يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

# [الأنعام: 52]، فإذا حصل المقصود وصل العابد إلى المعبود، فحينئذ يصح
~~عنه، { وبالولدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتمى والمسكين والجار ذي القربى والجار
~~الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت
~~أيمنكم } [النساء: 36]؛ لأن الإحسان من صفات الله تعالى، كقوله:

# الذي أحسن كل شيء خلقه

# [السجدة: 7]، والإساءة من صفات الإنسان فإن النفس الأمارة بالسوء،
~~فالعبد لا يصدر منه الإحسان إلا أن يكون متخلقا بأخلاق الله تعالى
~~فانيا عن أخلاق نفسه، كما قال تعالى:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء: 79]، وفيه إشارة أخرى؛ وهي: إن لشرط العبودية الإقبال إلى الله
~~تعالى بالكلية والإعراض عما سواه، حتى يخرج عن عهدة العبودية بالوصول إلى
~~حضرة الربوبية، فتفنى عنك به وتتقرب به للوالدين، وغيرهما محسنا بإحسانه
~~لا بشرك ورياء، فإن الشرك والرياء هاء النفس، فإذا فنيت النفس فنيت
~~أوصافها، ولهذا قال تعالى عقيب الآية: { إن الله لا يحب من
~~كان مختالا فخورا } [النساء: 36]؛ لأن الاختيال والفخر من أوصاف
~~النفس، والله تعالى لا يحب النفس ولا أوصافها؛ لأن النفس لا تحتسب الدنيا
~~ولا المحبة من أوصافها، فإن النفس تحب الدنيا وتبخل بها وتأمر بالبخل.

### || [4.37-38]

# فقال تعالى في صفة الفخور: { الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } [النساء: 37]، إلى أن
~~قال تعالى: { والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس }
~~[النساء: 38]؛ لأن النفس محجوبة عن الله تعالى بهواها، فإنها اتخذت إلهها
~~هواها، { ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر }
~~[النساء: 38]، فإن الهوى يضلها عن سبيل الله تعالى: كالشيطان فما دام هو
~~يكون قرينا لها فهو شيطانها، { ومن يكن الشيطان له قرينا
~~فسآء قرينا } [النساء: 38].

### || [4.39-41]

# ثم أخبر عن إنفاق أهل النفاق بقوله تعالى: { وماذا عليهم }
~~[النساء: 39]، إشارة في الآيتين: إن الله تعالى يخبر عن دناءة همة
~~الأشقياء، وقصور نظرهم أنهم يتقنعون بقليل من الدنيا، ويحرمون عن كثير من
~~المقامات الأخروية السنية، ولا ينفقون في طلب الحق، فقال تعالى: ms0383 {
~~وماذا عليهم } [النساء: 39]؛ يعني: من المشقة والنقل ظاهر، {
~~لو آمنوا بالله واليوم الآخر } [النساء: 39]، ظاهرا
~~وباطنا { وأنفقوا مما رزقهم الله } [النساء: 39]؛ أي:
~~بعض ما رزقهم الله لينالوا السعادة الكبرى والدرجات العلا.

# { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } [النساء: 40]، وفيه
~~إشارة أخرى، { وماذا عليهم } [النساء: 39]؛ أي: ليس عليهم ضرر من
~~إنفاق ما رزقهم من المال والجاه، والنفس في طلب الحق،

# ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر

# [النساء: 38]؛ أي: لو كان لهم إيمان بوجدان الله وسعادة الآخرة، وبه
~~طلبوه وتركوا الدنيا وتحقق لهم؛ معنى: { وكان الله بهم }
~~[النساء: 39]، وإنفاقهم وقصدهم ومقصودهم وصدقهم في الطلب { عليما }
~~[النساء: 39]، لا يخفى عليه شيء من أحوالهم، { إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة } [النساء: 40]، على عباده وطالبيه، { وإن
~~تك حسنة } [النساء: 40] منهم بالسعي في الطلب، { يضعفها }
~~[النساء: 40]، كما قال تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت
~~إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة "

# ، { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } [النساء: 40]؛ أي: يؤتيه
~~من جذبات العناية بجذبة عنه إليه وهو الأجر العظيم، فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن أحوال المنافقين والموافقين بقوله تعالى: { فكيف إذا
~~جئنا } [النساء: 41]، إشارة في الآيتين: إن مرآة القلوب إذا تخلصت عن
~~شين رين الخلق الحيواني، وصقلت عن طمع الطبع الروحاني، وتنورت بالنور
~~الرباني، ينعكس فيها نقوش ما تجري في العالمين، وشاهدت بنور الله معاملات
~~النقلين، ولهذا قال من قال: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، فقال تعالى
~~لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم إظهارا لفضله على الأنبياء - عليهم
~~السلام -: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد }
~~[النساء: 41]؛ أي: نبيهم ليشهد عليهم لإشرافه عليهم لإشرافه بمرآة القلب
~~ونور الرب على أحوالهم، { وجئنا بك } [النساء: 41] يا محمد {
~~على هؤلاء شهيدا } [النساء: 41]؛ لتشهد يوم يجمع الله الرسل،

# فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ

# [المائدة: 109]؛ لإشرافك على أحوالهم ولا إشراف لهم على أحوالك، فكما أن
~~لك فضيلة بهذا الإشراف على الأنبياء، فكذلك لأمتك فضيلة على الأمم
~~بالإشراف على أحوالهم، كقوله تعالى:

# وكذلك ms0384 جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143]؛ يعني: على الأمم،

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]؛ يعني: تشهدون أنتم على الأمم ولا يشهد عليكم إلا رسولكم،
~~وهو

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128].

### || [4.42-43]

# { يومئذ } [النساء: 42]؛ يعني: يوم شهادة هذه الأمة على من كفر من
~~الأمم في الدنيا، ومجد الكفر في الآخرة بعد كفرهم وجحودهم، وإقامة البينة
~~بشهادة هذه الأمة عليهم.

# { يود الذين كفروا وعصوا الرسول } [النساء: 42]؛
~~أي: كل فرقة رسولهم، { لو تسوى بهم الأرض } [النساء: 42]،
~~حجالة عن الله والإشهاد وخوفا من العذاب والنار، وحسرة

# على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56] بإبطال استعداد الفطرة

# التي فطر الناس عليها

# [الروم: 30]، وتقصيرا استعمال وصرفه في الاستكمال الذي صرفه إليه
~~غيرهم، { ولا يكتمون الله حديثا } [النساء: 42]؛ يعني: إذا
~~جحدوا مع الله وكتموا كفرهم بقولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23].

# ثم أخبر عن خسران السكران بقوله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى } [النساء:
~~43]، إشارة في الآية: إن الصلاة هي معراج المؤمن وميقات مناجاته، والمصلي
~~هو الذي يناجي ربه، فقال تعالى: { لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى } [النساء: 43]، يا أهل الإيمان، { حتى
~~تعلموا ما تقولون } [النساء: 43] في مناجاتكم مع ربكم، فيه
~~دلالة على أن من يصلي ولا يعلم ما يقول ومع من يقول فحكمه حكم السكران
~~الساهي عما يقول، فيكون حاصله من الصلاة الويل، كما قال تعالى:

# فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون

# [الماعون: 4-5]، وفيه إشارة أخرى: { يا أيها الذين آمنوا }
~~[النساء: 43]، يا مدعي الإيمان لا تجدون القربة في الصلاة وأنتم سكارى من
~~الغفلات وتتبع الشهوات، حتى تعلموا ما تقولون في مناجاتكم مع ربكم،
~~ولماذا تقولون كما تقولون الله أكبر لتكبيرة الإحرام عند رفع اليدين،
~~ومعناه الله أعظم وأجل من كل شيء، وإن كنت تعلم عند التقول به فينبغي أن
~~لا تكون في تلك الحالة في قلبك عظمة شيء آخر، وإمارة ذلك ألا تجد ذكر شيء
~~في قلبك مع ذكره ولا محبة لشيء مع محبته ولا طلب شيء مع طلبه، ms0385 فإنه تبارك
~~وتعالى واحد لا يقبل الشركة في جميع صفاته، وإلا كنت كاذبا في قولك:
~~الله أكبر، بالنسبة إلى حالك، وكذلك عند قولك:

# وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض حنيفا
~~ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام: 79]، فإن كان في قلبك توجه إلى شيء من الدنيا والآخرة ولك
~~مطلوب غير الله فأنت كاذب في ذلك، فقس الباقي على هذا، فإن جميع حركاتك
~~في أثناء الصلاة وكلماتك تشير إلى سر من أسرار الرجوع والعروج من مقام
~~البشرية إلى حضرة الربوبية، فإن كنت غافلا عن هذه الأسرار والإشارات
~~فتكون كالسكران لا تجد القربة من صلاتك؛ لأن القربة مشروطة بشرط السجود
~~كما خوطبت:

# واسجد

# [العلق: 19]؛ أي: تنزل مركب أوصاف وجودك لتحمل على رفرف وجوده إلى قاب
~~قوسين أوصاف وجوده لشهود جماله وجلاله، وهذا هو ستر التشهد بعد السجود.

# ثم قال تعالى: { ولا جنبا إلا عابري سبيل } [النساء: 43]؛
~~يعني: كما أنكم لا تجدون القربة وأنتم سكارى من الغفلات، أيضا لا
~~تجدونها مع جناية استحقاق العبد؛ وهي ملامسة الدنيا الدنية، إلا على طريق
~~العبور بقدم ظاهر الشرع سبيل الأوامر والنواهي، { حتى تغتسلوا
~~} [النساء: 43]، بماء التوبة والإنابة، وصدق الطلب وحسن الإرادة، وخلوص
~~النية جناية ملامسته الدنيا وشهواتها، { وإن كنتم مرضى }
~~[النساء: 43]، بانحراف مزاج القلب في طلب الحق، { أو على سفر }
~~[النساء: 43]، كتردد بين طلب الدنيا وطلب العقبى والمولى، { أو جآء
~~أحد منكم من الغآئط } [النساء: 43]، من غائط تتبع الهوى، {
~~أو لمستم النسآء } [النساء: 43]؛ أي: لامستم الأشغال
~~الدنيوية، فأجبتم وتباعدتم عن الله تعالى بعد ما كنتم مجاوري حظائر
~~القدس، وزلفتم في رياض الأنس { فلم تجدوا مآء } [النساء: 43]،
~~صدق الإنابة والرجوع إلى الحق بالإعراض والانقطاع عن الخلق، {
~~فتيمموا } [النساء: 43]؛ أي: فاقصدوا، { صعيدا طيبا }
~~[النساء: 43]، وهو شراب أقدام الرجال الطيبين من سوء الأخلاق والأعمال، {
~~فامسحوا بوجوهكم } [النساء: 43] تراب أقدامهم { وأيديكم
~~} [النساء: 43]، وتمسحوا بأيديكم أذيال كرامهم مستسلمين بصدق الإرادة
~~لأحكامهم، { إن الله كان عفوا } [النساء: 43] عنكم التقصير
~~والانقطاع إليه بالكلية، ولعل يعفو عنكم التلون بالدنيا الدنية بهذه
~~الخصلة المرضية، { غفورا } [النساء: 43] لكم ms0386 آثار الشقوة من غبار
~~الشهود، فإنه يسعد بهم أنيسهم؛ لأنهم قوم لا يشقى بهم جليسهم.

### || [4.44-46]

# ثم أخبر عن جهالة أهل الضلالة بقوله تعالى: { ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا } [النساء: 44]، إشارة في الآيتين: إن {
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتب } [النساء: 44]، يشير إلى:
~~إن من رزق شيئا من علم الكتاب ظاهرا، ولم يرزق أسراره وحقائقه وهم
~~علماء السوء المداهنون في دين الله حرصا على الدنيا، وطمعا في المال
~~والجاه، وحبا للرياسة والقبول، { يشترون الضللة } [النساء:
~~44]، وهي المداهنة وإتباع الهوى، فيبيعون الدين بالدنيا { ويريدون
~~أن تضلوا } [النساء: 44]، يا معشر العلماء الأتقياء ورثة أنبيائه
~~وطلاب الحق من بين الخلق عن { السبيل } [النساء: 44]، الحق بما
~~يجدونكم وينكرون عليكم، ويكرمونكم ويودونكم بطريق النصح وإظهار المحبة {
~~والله أعلم بأعدائكم } [النساء: 45]؛ أي: بعدوانهم إياكم
~~هو أعلم منكم ومنهم بحالكم وحالهم، فلا تقبلون نصيحتهم فيما يقطعون عليكم
~~طريق الحق ويردونكم عنه، ويصدونكم عن الحق بالتحريض على طلب غير الله
~~ورعاية حق غير الله، وأطيعوا أمر الله تعالى فيما أمركم به قوله:

# قل الله ثم ذرهم

# [الأنعام: 91].

# { وكفى بالله وليا } [النساء: 45]، فلا يضركم إن لم يكن
~~غيره وليا لكم، { وكفى بالله نصيرا } [النساء: 45]، يعني:
~~حسبكم الله بالنصرة والولاية،

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون

# [آل عمران: 160].

# { من الذين هادوا } [النساء: 46]؛ يعني: دأب علماء السوء قريب
~~من دأب الذين هادوا، { يحرفون الكلم عن مواضعه }
~~[النساء: 46] بالفعال لا بالمقال، { ويقولون سمعنا } [النساء:
~~46]، بالمقال فيما أمر الله من ترك الدنيا وزينتها وإتباع الأوامر، ومن
~~إيثار الآخرة على الأولى والانقطاع عن الخلق، { واسمع غير
~~مسمع ورعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين }
~~[النساء: 46]، وأهل الدين { ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا } [النساء: 46]، في القرآن قولا وفعلا، { واسمع
~~وانظرنا } [النساء: 46]؛ أي: أجب دعاءنا ولا تجيب رجاءنا، { لكان
~~خيرا لهم وأقوم } [النساء: 46]، في قوم أخلاقهم واستقامة
~~أحوالهم، { ولكن لعنهم الله بكفرهم } [النساء: 46]،
~~يبعدهم الله عن الحضرة، وطردهم عن القربة بشؤم إنكارهم وكفران نعمة إيتاء ms0387
~~العلم،

# فعموا

# [المائدة: 71] ببصر البصيرة عن رؤية الحق،

# وصموا

# [المائدة: 71] بالآذان الواعية عن استماع كلام الحق، { فلا
~~يؤمنون } [النساء: 46]، بالقلوب السليمة { إلا قليلا }
~~[النساء: 46] منهم، بأن يكفروا بهوى نفوسهم ويؤمنوا بالإيمان الحقيقي
~~الذي من نتائج الإرادة والصدق في طلب الحق، والإخلاص في العمل لله، وترك
~~الدنيا وزخارفها، بل بذل الوجود في طلب المعبود.

### || [4.47-48]

# ثم أخبر عن الإيمان الحقيقي والاحتراز عن الشرك الجلي بقوله تعالى: {
~~يا أيهآ الذين أوتوا } [النساء: 47]، إشارة في الآيتين: {
~~يا أيهآ الذين أوتوا الكتب } [النساء: 47]، ظاهرا ولم
~~يؤتوا علم باطن الكتاب، فإن للقرآن ظهرا وبطنا، { ءامنوا }
~~[النساء: 47]، وصدقوا { بما نزلنا } [النساء: 47] على الأولياء من
~~علم باطن القرآن وفهمه، { مصدقا لما معكم } [النساء: 47] من
~~العلم الظاهر، فإن آتيناهم

# رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65]، ولا تستبعدوا أن يؤتي الأولياء علما، علماء الدنيا
~~يحتاجون إليهم في إرشادهم إلى ذلك العلم إياكم، فإن موسى عليه السلام مع
~~رسالته، فإنه كان كليم الله احتاج إلى تعلم الخضر - عليهما السلام - حتى
~~قال:

# هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا

# [الكهف: 66]، ومع هذا قال له الخضر:

# إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 67]؛ لأن أهل العلم الظاهر كما معهم من الكتاب وعلمهم يكون
~~مصدقا لما معهم، ولكن أهل العلم الظاهر يصعب عليهم تصديق علوم الأولياء،
~~وقليل منهم يستطيعون الصبر مع أقوالهم وأفعالهم؛ لأنها قلما تناسب
~~عقولهم، فالواجب على أهل علم ظاهر القرآن تصديق أهل علوم باطنه
~~والاستفادة منهم، والصبر على تصرفاتهم فيهم والتسليم لأحكامهم في البرية،
~~وتزكية نفوسهم وصدق الإرادة في حمل أعباء الصحبة؛ لئلا يكون علومهم
~~الظاهرة الغريبة من فوائد العلوم الباطنة وبال عليهم، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كل علم بلا عمل وبال، وكل عمل بلا علم ضلال ".

# فمن فوائد العلوم الباطنة معرفة العلم بالأعمال المنجيات والأعمال
~~المهلكات، ومعونة العمل بالعلوم المنجيات والعلوم المهلكات، وقوة حمل
~~النفس على العمل بالمنجيات، وقوة منعها عن العمل بالمهلكات بالصدق
~~والإخلاص، فالعمل والعلم إذا كانا عاريين عن هذه المعارف والقوة والإخلاص ms0388
~~- بجلبان حب الدنيا ورياستها وشهواتها ولذاتها إلى القلب فتعميه وتصمه،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " حبك الشيء يعمي ويصم "

# ، وكذلك قال الله تعالى: { من قبل أن نطمس وجوها }
~~[النساء: 47]؛ أي: وجوه القلب، وطمسها عماه وصمها يدل عليه قوله تعالى:

# فأصمهم وأعمى أبصارهم

# [محمد: 23]، وقال:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]، { فنردها على أدبارهآ } [النساء: 47]؛ أي:
~~فيرد وجوههم الناظرة إلى الله عما كانوا عليه في الميثاق على أدبارها؛
~~وهي الدنيا والهوى، { أو نلعنهم } [النساء: 47]؛ أي: نبعدهم عن
~~الحضرة ونطردهم، ونمسح صفاتهم الإنسانية بالسبعية والشيطانية، { كما
~~لعنآ أصحب السبت } [النساء: 47]؛ أي: مسخناهم بالصورة ونمسخ
~~هؤلاء بالمعنى، ومسخ المعنى أشد وأصعب من مسخ الصورة، فإن أعمى الصورة
~~يمكن أن يكون في الآخرة بصيرا، ولكن من كان في هذا أعمى بالقلب

# فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا

# [الإسراء: 72]، وفضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، { وكان أمر
~~الله } [النساء: 47]؛ أي: حكمه وقضاؤه في الأزل { مفعولا }
~~[النساء: 47]، لا محيض عنه لوقوع الفعل في الأبد نظيره،

# وكان أمر الله قدرا مقدورا

# [الأحزاب: 38]، ولما لم يكن حجاب أعظم من الأنانية فإنها الشرك الخفي،
~~قال الله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } [النساء: 48]، واعلم أن
~~للشرك مراتب وللمغفرة مراتب، فمراتب الشرك ثلاث:

# الجلي والخفي والأخفى، وكذلك مراتب المغفرة، فالشرك الجلي: بالأعيان وهو
~~للعوام، وذلك تعبد شيء من دون الله: كالأصنام والكواكب وغيرها، فلا يغفر
~~إلا بالتوحيد وهو إظهار العبودية في إثبات الربوبية مصدقا بالسر
~~والعلانية، والشرك الخفي: بالأوصاف وهو الخواص، وذلك ثبوت العبودية
~~بالالتفات إلى غير الربوبية، وإلى العبادة: كالدنيا والهوى، وما سوى
~~المولى فلا يغفر إلا بالوحدانية، وهي أفراد التوحيد ليتصل بالواحد،
~~والشرك الأخفى: وهو للأخص، وذلك رؤية الأغيار والأنانية، فلا يغفر إلا
~~بالواحدانية وهي فناء الناسوتية في بقاء اللاهوتية ليبقى بالهوية دون
~~الأنانية، { إن الله لا يغفر } [النساء: 48]، بمراتب المغفرة
~~{ أن يشرك به } [النساء: 48]، بمراتب الشرك، { ومن يشرك
~~بالله } [النساء: 48]، بمراتب الشرك { فقد ms0389 افترى إثما
~~عظيما } [النساء: 48]؛ أي: جعل بينه وبين الله حجابا من إثبات وجود
~~الأشياء والأنانية وهي أعظم الحجب، كما قيل: وجودك ذنب لا يقاس به ذنب.

### || [4.49-52]

# ثم أخبر عمن زكى نفسه ونسي أمه بقوله تعالى: { ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم } [النساء: 49]، إشارة في الآيتين: إن
~~الذين يزكون أنفسهم من أهل العلوم الظاهرة بالعلم، ويباهون به العلماء
~~ويمارون به السفهاء لا تتزكى أنفسهم بمجرد تعلم العلم؛ بل يحصل لهم ذلك
~~صفات أخرى من المذمومات مثل: المباهاة والمماراة، والمجادلة والمفاخرة،
~~والعجب والكبر، والحسد والرياء، وحب الجاه والرياسة، وطلب الاستيلاء
~~والغلبة على الأقران وإيذائهم وأمثال ذلك، فينقم هذه المذمات مع سائر
~~الصفات النفسانية، وتزيد في أمارية النفس بالسوء، وتمردها عن الحق، {
~~بل الله يزكي من يشآء } [النساء: 49]، لا بتزكية، وتهيأ لها
~~بتسليم النفس إلى أرباب التزكية وهم العلماء الراسخون والمشايخ المحققون،
~~كما يسلم الجلد إلى الدباغ ليجعله أديما، فمن سلم نفسه للتزكية ويصبر
~~على تصرفاته ويسعى إلى إشاراته ولا يتعرض على معاملاته ويقاسي شدائد
~~أعمال التزكية فقد أفلح بما تزكى، { ولا يظلمون فتيلا }
~~[النساء: 49]؛ يعني: ولا يضيقون ما عملوا في التزكية بمقدار القيل، بل
~~يرون آثره في تزكية نفوسهم، يدل عليه قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8].

# { انظر كيف يفترون على الله الكذب } [النساء: 50]، في
~~ادعاء تزكية أنفسهم بمجرد تحصيل العلم، وما سلكوا طريق الله في تزكية
~~النفس بتسليمها إلى مزكيها وهي النبي صلى الله عليه وسلم في أيام حياته،
~~كما قال تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم

# [الجمعة: 2]، وبعده هم العلماء الذين أخذوا التزكية ممن أخذوا منه قرنا
~~بعد قرن من الصحابة والذين اتبعوهم بإحسان إلى يومنا، ولعمري أنهم في هذا
~~الزمان أعز من الكبريت الأحمر، { وكفى به } [النساء: 50]، بإدعاء
~~التزكية لنفسه أو تعليم التزكية لغيره { إثما } [النساء: 50]، للمدعين
~~باطلا في هذا المعنى { مبينا } [النساء: 50]، ظاهر الكذب دعواهم على
~~أعمالهم وأحوالهم.

# ثم أخبر عن ms0390 إمارات كذبهم في دعويهم وعلاماته بقوله تعالى: { ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يؤمنون
~~بالجبت والطغوت } [النساء: 51]، إشارات في الآيات: إن من أوتي
~~نصيبا من العلوم الظاهرة ولم يؤت نصيبا من العلوم الباطنة، لا بد وأن
~~يؤمن بجبت النفس الأمارة بالسوء طاغوت الهوى، فيصدقها فيما يأمرانه
~~وينهيانه بالإعراض عن الحق وطلبه والإقبال على الدنيا وزخارفها، وبهذا
~~يخرجانه من نور الهداية إلى ظلمات الضلالة، يدل عليه قوله تعالى:

# أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات

# [البقرة: 257]، وقال تعالى:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43] وأضله الله على علم، وقال تعالى:

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# [ص: 26]، وهذا كما كان إبليس، فإنه أول نوعا من العلوم الظاهرة حتى
~~استكبر بها وقال:

# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين

# [ص: 76]، فلما لم يكن أدنى شيئا من العلوم الباطنة بالنسبة إليه ليغرس
~~في آدم عليه السلام بشرف علم الأسماء واختصاصه،

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29]، وليفهم من قوله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]، كمالية مرتبة الخلافة كان حاصله من مجرد علمه الظاهر
~~الإباء والاستكبار والكفر واللعن والطرد، والإغراء والإضلال، ومن أضلاء
~~المحرومين من دولة علم الباطن المغرورين بعلم الظاهر قال الله تعالى: {
~~ويقولون للذين كفروا } [النساء: 51]، من أهل الأهواء
~~والمبتدعة والمتفلسفة ومن يعبد الهوى والدنيا، المناسبة فيما بينهم من
~~عبادة الهوى والدنيا { هؤلاء أهدى من الذين آمنوا }
~~[النساء: 51]، صدقوا الرسل فيما أمروهم بالإقبال على الله والإعراض عن
~~الدنيا وأهلها، { سبيلا } [النساء: 51]، طريق الحق؛ لأنهم لا يعرفون
~~الباطل من الحق واتخذوا الحق باطلا والباطل حقا.

# ثم أخبر عن سبب خذلان من يظهر على أعماله هذه الإمارات ويوجد من أحواله
~~هذه العلامات بقوله تعالى: { أولئك الذين لعنهم الله
~~} [النساء: 52]؛ يعني: هم الذين لم يؤمنوا بما نزلنا على الأولياء من
~~العلوم اللدنية الذين أودعناهم الطمس واللعن بقوله تعالى:

# من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ
~~أو نلعنهم

# [النساء: 47]، فلما أصروا على الجحود والإنكار والإباء والاستكبار
~~أدركتهم اللعنة ms0391 والطمس وشوهت صورتهم، كما أدركت إبليس وشوهت صورته، فظهرت
~~منهم هذه الأفعال والأحوال { ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا } [النساء: 52]؛ يعني: من أصابته لعنة الله أبطلت استعداده
~~وقبول الحق فيبقى في إنكاره وجحوده، فلم تجد له نصيرا من الأنبياء
~~والأولياء ليعادله ويخرجه من هذه الظلمات.

### || [4.53-56]

# ثم أخبر عن إمارة أخرى بقوله تعالى: { أم لهم نصيب من
~~الملك } [النساء: 53]؛ يعني: إمارة المغرورين بعلم الظاهر الممكورين
~~بمكر النفس والشيطان، بل بمكر الحق إن لو كان لأحدهم من المال والملك
~~نصيب وأفسر، { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } [النساء: 53]،
~~من أهل الحق والعلم الحقير، نقيرا من الحسد والبغض والحقد لأرباب
~~الحقيقة والمنافاة فيما بينهم.

# ثم أخبر عن إمارة أخرى فيهم وهي الحسد بقوله تعالى: { أم يحسدون
~~الناس } [النساء: 54]، وهم أرباب الحقيقة { على مآ آتهم
~~الله من فضله } [النساء: 54]؛ أي: من علوم لدنية من غير تعليم،
~~هو أعطاهم وعلمهم فضلا منه ورحمة، فلا يضرهم حسد الحاسدين، { فقد
~~آتينآ آل إبرهيم الكتب والحكمة } [النساء: 54]،
~~والإشارة في: آل إبراهيم إلى أهل الخلة والمحبة فإنهم آل إبراهيم في
~~الخلة، كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من آلك يا رسول الله؟ فقال: "
~~كل مؤمن " ، ويشير بالكتاب والحكمة إلى العلم الظاهر الذي يتعلق بالكتابة
~~والدراسة، والعلم الباطن الذي يتعلق بأحكام الإيقان من شواهد الغيب؛
~~يعني: فإن أرباب الحقيقة الذين يقتدى بهم في هذا الشأن من أعطاهم العلم
~~الظاهر من علم الكتاب والسنة، والعلم الباطن الذي هو الحكمة، {
~~وآتيناهم ملكا عظيما } [النساء: 54]؛ يعني: معرفة الله
~~تعالى، فإن الملك الحقيقي هو المعرفة العظيمة على الإطلاق.

# ثم أخبر عن علماء الظاهر المقبول المقبل منهم والمردود والمدبر منهم،
~~بقوله تعالى: { فمنهم من آمن به } [النساء: 55]، يشير إلى من
~~صدق العلماء المحققين بما أعطاهم الله واستفاد منهم بالصدق والإرادة، وما
~~حسد عليهم، { ومنهم من صد عنه } [النساء: 55]، واعترض عليه
~~وأنكره وحسده وآذاه بالقول والفعل مهما قدر عليه، { وكفى بجهنم
~~} [النساء: 55]، نفسه المنكرة الملعونة الحاسدة، { سعيرا } [النساء:
~~55]، تسعر على حسناتهم نار الحسد، فإن ms0392 الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب، فيحشر يوم القيامة بلا حسنات

# وأحاطت به خطيئته

# [البقرة: 81]،

# أولئك أصحب النار هم فيها خلدون

# [الأعراف: 36]، بل يكون هو سعيرا يه تسعر جهنم على أهلها، كقوله تعالى:

# نارا وقودها الناس والحجارة

# [التحريم: 6]، فافهم جيدا، وانتبه واعتبر.

# ثم أخبر عن حال من كفر بهذه الآيات وتوجد فيه هذه الإمارات بقوله تعالى:
~~{ إن الذين كفروا بآيتنا سوف نصليهم نارا }
~~[النساء: 56]، إشارة في الآية: إن الذين كفروا؛ أي: جحدوا من مدعي العلم
~~بآياتنا؛ يعني: بأوليائنا، وإن الأولياء هم مظهر آيات الحق ومظهرها، وهم
~~بذواتهم مظهر آيات العالمين وحجج من الحق على الخلق، كقوله تعالى:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50]، { سوف نصليهم } [النساء: 56]؛ يعني: في الدنيا
~~نار الحسد والإنكار، { كلما نضجت جلودهم } [النساء: 56]؛
~~أي: صفاتهم بنار الحسد، { بدلنهم جلودا غيرها } [النساء:
~~56] من الصفات، وذلك أن للإنسان جلودا بعضها نوراني وهو الصفات الحميدة
~~الروحانية، وبعضها ظلماني وهي الصفات الذميمة النفسانية، وكن للنوراني
~~جلود وجميعها بالنسبة إلى نور التوحيد والمعرفة وهو نور الله جلود، ولهذا
~~ذكر الله تعالى النور بلفظ الوجدان والظلمات بلفظ الجمع في مواضع من
~~القرآن، كقوله تعالى:

# وجعل الظلمت والنور

# [الأنعام: 1]، وقوله تعالى:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257]، وجمع الصفات النورانية الروحانية والظلمات النفسانية
~~حجاب بين العبد والرب، كما قال تعالى:

# " إن لله تعالى سبعين ألف حجابا من نور وظلمة "

# ، فإذا عمل العبد عملا على وفق الشرع وخلاف النفس والهوى، يجعل الله
~~تعالى بإكسير الشرع بعض نحاس الصفات الظلمانية النفسانية على قدر العمل
~~فضة الصفات النورانية الروحانية، وبعض صفة الروحانية نير الولاية
~~النورانية الربانية، وهذا سر قوله:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]؛ يعني: ظلمات الخليقة إلى نور صفات الخالقية، فإن صفات
~~الخلقية بالنسبة إلى نور صفات الخالقية كلها

# ظلمات بعضها فوق بعض

# [النور: 40]، وهي جلودات نور الإلهية، فافهم جيدا.

# فالعبد يتقرب إلى الله بأداء الفرائض والسنن والنوافل، ويجعل صفات نفسه
~~وفضة صفات روحه مستعدا لقبول تصرفات إكسير الشرع، والله ms0393 تعالى يتقرب
~~إليه بطرح إكسير الفيض الرباني على نحاس صفات نفسه وفضة صفات روحه، فيصير
~~جلود صفات لب صفات الروح وجلود صفات نور الولاية إلى أن تصير الجلود،
~~وقوله:

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا "

# ، تفهم إن شاء الله.

# وكذلك إذا عمل العبد على وفق الطبع ومتابعة الهوى ومخالفة الشرع، يصير
~~بإكسير الشقاوة بعض فضية الصفات النورانية الروحانية نحاس الصفات
~~الظلمانية النفسانية على قدر العمل، فيصير اللب جلدا وقشرا إلى أن تصير
~~الألباب النورانية كلها جلودا ظلمانية، وهذا سر قوله تعالى:

# أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات

# [البقرة: 257]، فالإشارة في قوله: { كلما نضجت جلودهم }
~~[النساء: 56]، إن جلود الصفات الروحانية كلما نضجت بنار الحسد والبخل،
~~والحقد والكبر، والإنكار والجحود وغيره من الأخلاق الذميمة ومخالفات
~~الشريعة، { بدلنهم جلودا غيرها } [النساء: 56]، من الصفات
~~النفسانية الظلمانية، { ليذوقوا العذاب } [النساء: 56]، البعد
~~والمحجوبية عن الله تعالى وعذاب المبدلية من الصفات النورانية الروحانية
~~إلى الصفات الظلمانية النفسانية، { إن الله كان عزيزا }
~~[النساء: 56]، فلعزته لا يهتدي إليه كل جبار متكبر سفيه النفس، وفي الهمة
~~قصير النظر ركيك العقل عابد الهوى أسير الشهوة، قليل النخوة كثير الحسد
~~والحرص، طالب الدنيا المعجب برأيه الخبيث في ذاته المفسد في صفاته، {
~~حكيما } [النساء: 56]، هدى بحكمته أولياء، وإلى حضرته كل هين سهل قريب
~~متواضع، قانع صابر شاكر، سليم مستسلم، كريم النفس رقيق القلب خفيف الروح
~~على الهمة، دقيق النظر لطيف الطبع دائم السرور، الشريف في ذاته الكريم في
~~أخلاقه وصفاته، فمن جعل لبابة الروحانية هاهنا في الجلود من الصفات
~~النفسانية، فيحشر يوم القيامة وكل وجوده جلود لا لب له، فيصلى النار {
~~كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب } [النساء: 56]، وهذا النضج والتبديل كان حاصلا
~~له في الدنيا ولكن لم يذق المسه حتى ينتبه، " فالناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا " ، فافهم جيدا، وتنبه يا مسكين لعلك تفلح.

### || [4.57-59]

# ثم أخبر عن الذين انتبهوا بقوله تعالى: { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } [النساء: 57]، إشارة في الآيتين: إن قوله: {
~~والذين آمنوا } [النساء: 57]، معطوف على ما قبله من ذكر ms0394 علماء
~~السوء المنكرين؛ يعني: والذين صدقوا منهم أولياء الله عليهم من المواهب
~~الربانية والعلوم اللدنية، وأصغوا إلى كلامهم وأقبلوا على صحبتهم
~~وتابعوهم في السير إلى الله تعالى، { وعملوا الصالحات }
~~[النساء: 57]؛ يعني: بإشاراتهم أعمالا صالحة لسلوك سبيل الله والوصول، {
~~سندخلهم } [النساء: 57]؛ يعني: سنجزيهم بجذبات العناية إلى {
~~جنات } [النساء: 57] القربة والوصلة، { تجري من تحتها
~~الأنهار } [النساء: 57]، من ماء الحكمة، ولبن الفطرة، وخمر الشهود،
~~وعسل الكشوف، { خالدين فيهآ أبدا } [النساء: 57]، مخلدين في
~~الوصلة مؤيدين { أبدا } [النساء: 57] من غير الفرقة، { لهم فيهآ
~~أزواج } [النساء: 57]، من تجلي صفات الجلال والجمال، { مطهرة
~~} [النساء: 57] من الوهم والخيال، { وندخلهم } [النساء: 57]
~~بالجذبة من ظل الوجود المجازي، { ظلا ظليلا } [النساء: 57] من
~~الوجود الحقيقي الذي لا مجاز بعده، يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ".

# والإشارة في قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها } [النساء: 58]، عقيب قوله: {
~~وندخلهم ظلا ظليلا } [النساء: 57] أن الوجود المجازي كان
~~عندكم أمانة من الله تعالى، كما أن وجود الظل مجازي بالنسبة إلى الشمس،
~~وهذا أمانة من الشمس عند الظل، فإذا انجلت الشمس للظل تقول بلسان الجلال
~~للظلال: إن الشمس تأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، فتلاشت الظلال
~~واضمحلت وانمحت الآثار، وبقي الواحد القهار، وهذا أحد أسرار قوله تعالى:

# ولله يسجد من في السموت والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15].

# ثم قال تعالى: { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل } [النساء: 58]؛ يعني: يأمركم بعد فناء الوجود المجازي وبقاء
~~الوجود الحقيقي أن تحكموا بالعدل بين الروح والقلب والبدن؛ كيلا يظلم
~~بعضهم على بعض، ويواظب البدن على وظائف الشريعة، وتتأدب النفس بآداب
~~الطريقة، ويراقب القلب بشواهد اللقاء، ويلازم الروح عتبة الفناء بواردات
~~سلطان البقاء، { إن الله نعما يعظكم به } [النساء: 58]؛
~~أي: نعما يعظكم بطلبه، فيه تعظيم قدر المطلوب وتعظيم قدر طريق الطلب،
~~ورعاية المطلوب بعد وجدانه، { إن الله كان } [النساء: 58] في
~~الأزل، { سميعا } [النساء: 58] بمقالات أصحاب الحوائج عند استدعاء
~~الحاجات من ربهم قبل وجودهم، فأعطاهم ms0395 إياهم قبل السؤال، { بصيرا }
~~[النساء: 58] بمعاملاتهم فيما أعطاهم وصرفه في الحق والباطل فيجازيهم بها
~~إلى الأبد.

# ثم أخبر عن طريق صرف ما لا يحق في الحق بقوله تعالى: { يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم } [النساء: 59].

# والإشارة فيها: إن الخطاب في قوله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا } [النساء: 59] مع القلب والروح والسر، فإنهم آمنوا على الحقيقة
~~لوهم استعداد قبولهم للإيمان ونوره وهم المخاطبون بقوله تعالى: {
~~أطيعوا الله } [النساء: 59]، فطاعة القلب: لله في أن يحب الله
~~وحده لا يحب معه أحدا له، وطاعة الروح: ألا يلتفت إلى غير الله في
~~الطلب ولا يطلب منه إلا هو، وطاعة السر: في ألا يرى غير الله في
~~الوجود، كما قال بعضهم: ما في الوجود سوى الله { وأطيعوا الرسول
~~} [النساء: 59]؛ يعني: كونوا بحكم وارد الوقت، فكما أن طاعة الرسول
~~الظاهر هي قوله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]، وكذلك طاعة الرسول، وأراد الحق في الباطن هو أن يأخذوا ما
~~أتاهم، وأراد الحق بحكم الوقت مرا كان أو حلوا أن لا يعترضوا عليه ولا
~~يعرضوا عنه، ويصبروا عليه صبر الرجال، وينتهوا عما نهاهم بالشواهد
~~والإشارات، وأما بالأحوال أو وقوع الواقعات يدل على هذا التأويل قوله صلى
~~الله عليه وسلم لوابصة بن معبد:

# " استفت قلبك يا وابصة، ولو أفتاك المفتون "

# { وأولي الأمر منكم } [النساء: 59]؛ يعني: مشايخكم ومن بيده
~~أمر تربيتكم، فإن أولي الأمر المريد شيخه في التربية، فينبغي للمريد أن
~~يكل وارد حق يدق باب قلبه، وإشارة وإلهام، وواقعة تنبئ وتخبر عن أعمال
~~وأحوال في حقه تضرب على محك نظر شيخه فيما يرى فيه الشيخ، فأولي الأمر
~~الكتاب والسنة، فينبغي له أن ما سنح له من الغيب بوارد الحق من الكشوف
~~والشواهد والأسرار والحقائق أن يضرب على محك الكتاب والسنة فيما صدقاه،
~~ويحكمان عليه فقبله يكون بحكمه، { فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول } [النساء: 59]، يحتمل معنيين:

# أحدهما: منازعة النفس مع القلب والروح والسر فيما يرد عليهم من ms0396 الحق، أو
~~فيما يحكم به الشيخ { فردوه إلى الله والرسول } [النساء:
~~59]؛ يعني: إلى الكتاب والسنة.

# والثاني: منازعة القلب فيما يحكم به الكتاب والسنة، نزاعا من قصور
~~الفهم والدراية وإدراك دقائقها والكشف عن حقائقها، { فردوه إلى
~~الله } [النساء: 59] بمراقبة القلوب بشواهد الغيوب، وإلى رسول وارد
~~الحق بصدق النية وصفاء الطوية عن كدورات البشرية، { إن كنتم
~~تؤمنون بالله } [النساء: 59]؛ أي: بنور آمنتم الذي شرح الله
~~صدوركم للإسلام، وبرسول وارد الحق إلى قلوبكم للإيمان { واليوم
~~الآخر } [النساء: 59] شاهدتم بنور الله اليوم الذي بعد يوم الدنيا
~~وآمنتم به، { ذلك خير } [النساء: 59]؛ يعني: ذلك الإيمان الإيقاني
~~بشهود نور الرباني خير من تعلم الكتاب والسنة بالتقليد دون التحقيق، {
~~وأحسن تأويلا } [النساء: 59]، عاقبة وجزاء في الحال والمال.

### || [4.60-62]

# ثم أخبر عن حال القال من غير الأحوال بقوله تعالى: { ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك }
~~[النساء: 60]، إلى قوله: { يصدون عنك صدودا } [النساء: 61]
~~والإشارة فيه: إن أهل الطبيعة { يزعمون أنهم ءامنوا بمآ
~~أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك } [النساء: 60]؛ يعني:
~~بأركان الشرائع [قبلك وبالقرآن] بقالهم، ثم { يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت } [النساء: 60] طاغوت الهوى، فلو كان
~~حالهم مناسبا لقالهم، لكان تحاكمه إلى الله والرسول في جميع الأحوال لا
~~إلى الهوى ولا إلى العقول المشوبة بشوائب الخيال والوهم والهوى، { وقد
~~أمروا أن يكفروا به } [النساء: 60]، وهذا أحوال المتفلسفة
~~في أهل هذا الزمان أنهم يزعمون أنهم آمنوا بالله ورسوله وبما أنزل إليه
~~من القرآن، ثم يتحاكمون في الأمور الأخروية والمعارف الإلهية إلى العقول
~~الملتبسة بآفات الوهم والخيال المشوبة بالهوى، { ويريد الشيطان
~~} [النساء: 60] في ذلك { أن يضلهم } [النساء: 60] من طريق الحق، {
~~ضلالا بعيدا } [النساء: 60]، من الرجوع إلى الحق.

# { وإذا قيل لهم } [النساء: 61]؛ أي: لأهل الأهواء والبدع ولأهل
~~الطبيعة، { تعالوا } [النساء: 61] نتحاكم في الأمور { إلى مآ
~~أنزل الله وإلى الرسول } [النساء: 61]؛ أي: الكتاب والسنة،
~~{ رأيت المنفقين } [النساء: 61] يظهرون غيرها، { يصدون
~~عنك } [النساء: 61]؛ أي: متابعتك وسنتك وسيرتك، { صدودا } [النساء:
~~61]، إعراضا تماما، وهذا النفاق دأبهم في جميع الأحوال، صلى الله على ms0397
~~سيدنا محمد وآله.

# وقوله تعالى: { فكيف إذآ أصبتهم مصيبة } [النساء:
~~62]، ملامة من الحق وسياسة من السلطان { بما قدمت أيديهم
~~ثم جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ } [النساء: 62]،
~~يتحاكمنا إلى العقل وبراهين العقلية دون الشريعة، { إلا إحسنا }
~~[النساء: 62]، إيقانا في الأدلة { وتوفيقا } [النساء: 62] بطريق
~~الصواب وسبيل الحق.

### || [4.63-65]

# { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم }
~~[النساء: 63] من الشبهات واعتقاد السوء والصدود عن الحق وكتمان نفاقهم، {
~~فأعرض عنهم } [النساء: 63] في الظاهر

# بالحكمة والموعظة الحسنة وجدلهم بالتي هي
~~أحسن

# [النحل: 125]، لهم في الرجوع إلي، وترك التمادي في الباطل، { وقل
~~لهم } [النساء: 63]، بصلابة الدين { في أنفسهم } [النساء:
~~63] في قتلهم وهلاكهم؛ أي: خوفتهم بالقتل إن لم يرجعوا إلى الحق، {
~~قولا بليغا } [النساء: 63] في الموعظة والتخويف، { ومآ
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } [النساء:
~~64]، ولا يطاع العقل بإذن الهوى، فافهم جيدا.

# { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } [النساء: 64]،
~~بمتابعة الهوى وتحاكمهم إلى العقول دون الكتاب والسنة، { جآءوك }
~~[النساء: 64]، تاركين أهواءهم، تابعين لك ولما جنت به، {
~~فاستغفروا الله } [النساء: 64]؛ أي: تابوا إلى الله وطلبوا منه
~~طريق الحق والوصول إلى الحقيقة في متابعتك، { واستغفر لهم
~~الرسول } [النساء: 64]؛ أي: يشفع لهم في الحضرة، ويهديهم بقوة النبوة
~~والرسالة إلى صراط مستقيم في الطلب، { لوجدوا الله } [النساء:
~~64] ووصلوا إليه؛ لأنه كان { توابا } [النساء: 64] بهم إذا تابوا،
~~واجدا لهم إذا طلبوا، { رحيما } [النساء: 64] بهم إذا وصلوا.

# ثم أخبر عن خواص الإيمان لخواص الإنسان بقوله تعالى: { فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم }
~~[النساء: 65]، إلى قوله

# صراطا مستقيما

# [النساء: 68]، والإشارة فيه: إن الله تعالى أكد الكلام بالقسم، والقسم
~~بذاته تبارك وتعالى { فلا وربك لا يؤمنون } [النساء: 65]؛
~~يعني: الذين يزعمون أنهم يؤمنون، ليعلم أن الإيمان الحقيقي الذي ينفع
~~العبد وينجيه ليس بمجرد التصديق والإقرار، بل له محك يضرب عليه نقود
~~الإيمان فيظهر الخالص من المغشوش، والجيد من الرديء، والبر من البهرج،
~~وهو قوله تعالى: { حتى يحكموك فيما شجر بينهم }
~~[النساء: 65]، حتى يحكموا الشرع لا الطبع، والنبوة والمولى لا الهوى،
~~ووارد الحق لا موارد ms0398 الخلق فيما التبس عليهم، واختلف أرادهم فيه وتخيرت
~~عقولهم عنه،

# فتنازعوا أمرهم بينهم

# [طه: 62]، { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت } [النساء: 65]؛ يعني: وإن كان القضاء على خلاف الطبع وهو النفس
~~لا يجددوا في مرآة أنفسهم صورة كراهة ولا خيال نزاهة من قضاء الحق، بل من
~~القضايا الأزلية والأحكام الإلهية، { ويسلموا تسليما }
~~[النساء: 65] للحق وأحكامه الأزلية باستسلام النفوس ورضا القلوب.

### || [4.66-69]

# { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم }
~~[النساء: 66]، بسيف الصدق والمجاهدة ومعاندتها، { أو اخرجوا من
~~دياركم } [النساء: 66] بالفناء في عالم البقاء المعني،

# ويسلموا تسليما

# [النساء: 65]، { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم } [النساء: 66]، ثم الكلام هاهنا في محك نقد الإيمان وعبارة
~~ثم قال تعالى: { ما فعلوه } [النساء: 66]؛ أي: وما فعلوه إلا
~~قليلا من مدعي الإيمان؛ يعني: ما صح على هذا المحك إلا نقد { إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به }
~~[النساء: 66] من قتل النفس بسيف الصدق عن شهواتها وإتباع هواها، {
~~لكان } [النساء: 66] مقام الجهاد وشهادة النفس ونيل درجة الصديقين، {
~~خيرا لهم } [النساء: 66] من شهوات النفس واستفاء اللذات الجسمانية
~~الحيوانية { وأشد تثبيتا } [النساء: 66] في مقامات الروحانية
~~وقربات الربانية، { وإذا لأتينهم من لدنآ أجرا
~~عظيما } [النساء: 67]؛ وهي العلوم اللدنية، { ولهديناهم
~~صراطا مستقيما } [النساء: 68] للوصول إلى حضرة الربوبية بجذبات
~~الإلهية.

# ثم أخبر عن فضله مع الطاعات كل على قدر الاستطاعة بقوله: { ومن يطع
~~الله والرسول } [النساء: 69]، إلى قوله:

# وكفى بالله عليما

# [النساء: 70].

# والإشارة فيها: إن من يطع الله في أحكامه الأزلية وأفعال الأبدية،
~~والرسول في مطاوعته فيما جاء به، ومتابعته في سلوك المقامات والوصول إلى
~~القربات { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم }
~~[النساء: 69] في المقامات والقرب والوصول، { من النبيين }
~~[النساء: 69] قم أنعم الله عليهم بالنبوة، { والصديقين } [النساء:
~~69]؛ وهم أرباب الوصول والوصال وقد انعم الله عليهم بالولاية

# أن لهم قدم صدق عند ربهم

# [يونس: 2]، { والشهدآء } [النساء: 69]؛ وهم أصحاب الجهاد والقتال
~~وقد أنعم الله عليهم بالشهادة، { والصالحين } [النساء: 69]؛ وهم
~~المستعدون للولاية وقد انعم الله عليهم بالصلاح والسداد، فأولئك هم
~~المطيعون رزقوا ms0399 معية هؤلاء، والسعادة على قدر الطاعة لله تعالى وعلى قدر
~~المحبة لهؤلاء ومتابعتهم لسلوك المقامات والوصول إلى القربات، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# من أحب قوما فهم معهم

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " المرء مع من أحب "

# ، وقال تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31]، { وحسن أولئك } [النساء: 69]، المطيعون مثل
~~هؤلاء الرفقاء في سلوك طريق الحق { رفيقا } [النساء: 69]، فإن هذا
~~الطريق غير مسلوك بغير رفيق من هذا الفريق.

### || [4.70-73]

# { ذلك } [النساء: 70]، الرفق والرفاقة إنما هي { الفضل من
~~الله } [النساء: 70] لا من أحد غيره، { وكفى بالله عليما }
~~[النساء: 70]، بمن استعداده لهذه الرفاقة فيوفقه لتحصيل هذه السعادة،
~~فيطيع الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب جميع الصحابة، وتدل هذه الآية على
~~خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وذلك أن الله تعالى ذكر مراتب أوليائه
~~وأنبيائه على الترتيب فقدم الأنبياء على الأولياء، فليس لأحد أن يؤخر
~~الأنبياء على الأولياء، وجعل مراتب الأولياء ثلثا: الأخص وهم الصديقون،
~~والخواص وهم الشهداء، والعوام وهم الصالحون، فكما لا يجوز أن يقدم
~~الأولياء على الأنبياء، فكذلك لا يجوز أن يقدم الشهداء على الصديقين، فلا
~~يجوز أن يقدم الشهداء وهم: عمر وعثمان وعلي - رضي الله عنهم - على أبي
~~بكر رضي الله عنه؛ لأنه أول من صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء
~~به، يدل عليه قوله تعالى:

# والذي جآء بالصدق وصدق به

# [الزمر: 33]؛ يعني: محمد صلى الله عليه وسلم، وصدق به أبي بكر رضي الله
~~عنه، فلما صح أنه الصديق وأنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب أن
~~يكون خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن يتقدم عليه أحد
~~بعده، كما يجوز في عهده واجمعوا على خلافته بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعده صارت الخلافة إلى الشهداء كما رتبهم الله تعالى بالذكر، فلا
~~يكون من علامة السعادة تغيير هذه المراتب وتقديم بعضهم على بعض في هذا
~~الزمان، وهذا مما لا يمكن؛ لأن الله تعالى أجرى كما قدره في ms0400 الأزل فلا
~~راد لحكمه، لا سيما بعد وقوع الأمر،

# ليقضي الله أمرا كان مفعولا

# [الأنفال: 42]، وقال تعالى: { وكفى بالله عليما } [النساء:
~~70]، فلم يبق لمجوز تغيير تلك المراتب، إلا الاعتراض على الله تعالى فيما
~~جعله مخصوصا بهذا الفضل، لقوله تعالى: { ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما } [النساء: 70]؛ أي: من يعطيه فضله
~~والاعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم حيث اختص أبا بكر رضي الله عنه
~~بهذا الفضل، وقال:

# " أفضلكم أبو بكر "

# ، والاعتراض على جميع الصحابة فإنهم أجمعوا على فضيلة أبي بكر وخلافته،
~~فافهم جيدا وتفكر في هذا التقرير بلا تعصب ولا تكن من أهل التغير.

# ثم أخبر عن أهل الفضل وأهل العدل بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~ءامنوا خذوا حذركم } [النساء: 71]، الإشارة فيها: إن الله
~~تعالى بفضله وكرمه يعلم الذين آمنوا أن يأخذوا عدتهم وأسلحتهم في جهاد
~~كافر النفس والشيطان لفلاح الروحاني عن أسير الهوى النفساني بقوله تعالى:
~~{ خذوا حذركم } [النساء: 71]، هو ذكر الله عز وجل لقوله تعالى:

# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الأنفال: 45]، قال تعالى: { فانفروا ثبات } [النساء: 71]؛ أي:
~~جاهدوا أنفسكم بالرياضة وقمع الهوى متفرقين؛ أي: وإن كنتم بوصف التفرقة
~~ولا جمعية لكم، فإن بالرياضة يحصل الجمعية، { أو انفروا جميعا }
~~[النساء: 71]؛ يعني: جاهدوا على الجمعية والحضور، فإن الجهاد ماض مع
~~النفس مدة العمر في كل قتلة لها حياة أخرى أطيب وأعز من الأولى بقوله
~~تعالى: { فانفروا ثبات } [النساء: 71] إلى الخروج من عالم
~~الحيوانية إلى عالم الروحانية ومن التفرقة إلى الجمعية، { أو
~~انفروا جميعا } [النساء: 71] إلى الخروج من عالم الروحانية إلى
~~عالم الوحدانية الربانية، ومن الجمعية إلى الوحدة.

# { وإن منكم } [النساء: 72] أيها الصديقون { لمن
~~ليبطئن } [النساء: 72]، من المدعين المتكاسلين في السير،
~~القانعين بالاسم النازلين على الرسم، { فإن أصبتكم مصيبة
~~} [النساء: 72] شدة وبلاء وجهد وعناء، قال: { قال قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا } [النساء: 72] من
~~المحنة والشقاوة والشدة والعناء، { ولئن أصبكم فضل من
~~الله } [النساء: 73]، فتوحات ومواهب غيبية وعلوم لدنية، ومرتبة رفيعة عند
~~الخواص ومحبة وقبول عند العوام، { ليقولن ms0401 } [النساء: 73]، هذا
~~المرائي قول حاسد كاسد، { كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة } [النساء: 73]؛ أي: كمن لم يكن بينكم وبينه صحبة ونسبة في هذا
~~الشأن، ولم يكن له انتماء إلى هذا الفرق إذا انقطع في الطريق، {
~~يليتني كنت معهم } [النساء: 73] في جهاد النفس وتزكيتها،
~~وتربية القلب وتصفية وتنقية الروح، وتحليته وتحلية السر وتقويته، {
~~فأفوز فوزا عظيما } [النساء: 73]؛ أي: فالفوز العظيم؛ وهو الله
~~جل ثناؤه.

### || [4.74-76]

# { فليقاتل } [النساء: 74]، هذا الحاسد النادم { في سبيل
~~الله } [النساء: 74]؛ أي: في طلب الله، فليجاهد نفسه هو وأمثاله {
~~الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة } [النساء: 74]،
~~يشترون حظوظ النفس بحقوق الرب، ويختارون الفاني على الباقي، { ومن
~~يقاتل في سبيل الله } [النساء: 74] يجاهد نفسه في طلب الحق، {
~~فيقتل } [النساء: 74] نفسه بسيف الصدق والحق، { أو يغلب }
~~[النساء: 74] بالظفر فسلم على بدنه، { فسوف نؤتيه } [النساء: 74]
~~بجذبات العناية { أجرا عظيما } [النساء: 74]، وهو الفوز العظيم.

# ثم أخبر عن المستضعفين وحث على تخليصهم من المشركين بقوله تعالى: {
~~وما لكم لا تقتلون في سبيل الله } [النساء: 75]، إلى
~~قوله: { كان ضعيفا } [النساء: 76]، والإشارة فيهما: إن ما لكم أيها
~~المدعون الإسلام والدين، ألا تقاتلون في سبيل الله؟ لا تجاهدون أنفسكم
~~في سلوك السبيل إلى الله، وهو تحريض على طلب الحق والسير إلى الله؛ لكيلا
~~تقنعوا بمجرد الاسم والرسم، وتستمروا على ساق الحد والاجتهاد في طلب
~~المقصود والمراد، فإن المجاهدة تورث المشاهدة في قوله تعالى: {
~~والمستضعفين من الرجال } [النساء: 75]، إشارة إلى تقوية
~~الأرواح الضعيفة التي استضعفتها النفوس باستيلائها عليها، { والنسآء
~~} [النساء: 75]؛ أي: القلوب، فإن القلب للروح كالزوجة؛ لتصرف الروح في
~~القلب كتصرف الزوج في الزوجة، { والولدن } [النساء: 75]؛ وهي
~~الصفات الحميدة التي تتولد من ازدواج الروح والقلب، يستعينون إلى ربهم {
~~الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هذه القرية }
~~[النساء: 75]؛ أي: قرية البدن، { الظالم أهلها } [النساء: 75]؛
~~وهي النفس الأمارة بالسوء، { واجعل لنا من لدنك وليا }
~~[النساء: 75]؛ أي: كن لنا من فضلك وكرمك وليا تخرجنا من ظلمات البشرية
~~والخلقية إلى نور الربوبية والإلهية، { واجعل لنا من لدنك
~~نصيرا } [النساء: 75]، من ولاية النبوة شيخا ms0402 مرشدا ينصرنا على النفس
~~والهوى والشيطان والدنيا.

# وفي قوله تعالى: { الذين آمنوا يقتلون في سبيل الله
~~} [النساء: 76]، يشير إلى: إنه إنما أمر بجهاد النفس؛ لأن إمارة الذين
~~آمنوا إيمانا حقيقيا لا اسميا ومجازيا، أن يقاتلوا أو يجاهدوا أنفسهم
~~في سلوك السبيل إلى تعالى، وإمارة { والذين كفروا } [النساء:
~~76]، كفران النعمة { يقتلون } [النساء: 76] القلوب { في سبيل
~~الطغوت } [النساء: 76] طاغوت الهوى، { فقتلوا } [النساء:
~~76]، فجاهدوا { أولياء الشيطن } [النساء: 76]؛ وهم النفس
~~والدنيا والهوى، { إن كيد الشيطن } [النساء: 76]، ومكره ومكر
~~أوليائه { كان ضعيفا } [النساء: 76] في جنب مكر الله تعالى معهم،
~~كقوله تعالى:

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

# [آل عمران: 54]؛ أي: غالب عليهم.

### || [4.77]

# ثم أخبر عمن رغب في القتال كالرجال والأبطال، ثم رغب عنه في أثناء الحال
~~من الملامة بقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين قيل لهم
~~كفوا أيديكم } [النساء: 77]، والإشارة فيها: إن الذين قيل لهم
~~من أصحاب السلامة: { كفوا أيديكم } [النساء: 77] عن الاعتصام
~~بحبل أهل الملامة، ولا تقدموا أقدام الأبطال في معركة الرجال، {
~~وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة } [النساء: 77]، فإنكم
~~لستم في بذل الروح من الغزاة ولا يجول في هذا الميدان إلا أهل الغرام،
~~فاقنعوا أنتم بدار السلام فتمسكوا بأذيال الرجال واشرعوا مع النفس في
~~الجهاد واسلكوا سبل الرشاد، فلما لم يكون دليلهم العظام قطع الطريق عليهم
~~لؤم اللئام، [ونومة] النيام، { فلما كتب عليهم القتال
~~إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو
~~أشد خشية } [النساء: 77]، ويخافون لوم الإنسان، وكان من شرطهم
~~ألا يخافون لومة لائم ولا ينامون نومة نائم، فبقوا عن فريقهم كالحالم،
~~{ وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب } [النساء: 77]، فنموت بالآجال، فإن
~~لنا كل لحظة موتة في ترك حظه، { قل متاع الدنيا قليل }
~~[النساء: 77] والتمتع بها، { والآخرة خير لمن اتقى }
~~[النساء: 77]، عن كل شيء بالمولى، ومن كان في الله فتيلا يحيى به {
~~ولا تظلمون فتيلا } [النساء: 77].

### || [4.78-79]

# ثم أخبر أن آجالهم تدرك آمالهم بقوله تعالى: { أينما تكونوا
~~يدرككم الموت } [النساء: 78]، إشارة في الآيتين: إن يا أهل
~~البطالة في ms0403 زي الطلبة والبطلة الذين غلب عليكم الهوى وحب الدنيا فأقعدكم
~~عن طلب المولى، ثم

# أرضيتم بالحياة الدنيا

# [التوبة: 38] واطمأننتم بها، { أينما تكونوا يدرككم
~~الموت } [النساء: 78] اضطرارا إن لم تموتوا قبل أن تموتوا اختيارا،
~~{ ولو كنتم في بروج مشيدة } [النساء: 78] أجساد مجسمة
~~قوية أمزجتها، { وإن تصبهم } [النساء: 78]؛ يعني: أهل البطالة من
~~مدعي الطلب، { حسنة } [النساء: 78]، من شواهد الغيب وفتوحاته، {
~~يقولوا هذه } [النساء: 78] الفتوحات { من عند الله }
~~[النساء: 78]، لا يرون للشيخ فيها عليهم حقا، { وإن تصبهم
~~سيئة } [النساء: 78] من الرياضة والمجاهدات، { يقولوا }
~~[النساء: 78] للشيخ، { هذه من عندك } [النساء: 78]؛ أي: بسببك
~~وسعيك، { قل كل من عند الله } [النساء: 78]، القبض والبسط،
~~والفرح والشرح، والفتوح والجروح، { فمال هؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا } [النساء: 78]، خاصته هذا الحديث وما
~~يقاسي أهله من الشدائد والمحن حتى أورثتهم الفوائد والمنح.

# { مآ أصابك من حسنة } [النساء: 79] فتوح وموهبة { فمن
~~الله } [النساء: 79]؛ أي: فمن مواهبه فضلا وكرما، وإن كان يتصرف
~~الشيخ وقوة ولايته وتأثير همته فيك، { ومآ أصابك من سيئة }
~~[النساء: 79] شدة وبلاء وهم وعناء { فمن نفسك } [النساء: 79]؛ أي:
~~من صفات نفسك وخاصية أمارتها بالسوء وشوب معاملاتها بالهوى، وسعيها
~~واكتسابها في طلب شهوات الدنيا ولذاتها، كقوله تعالى:

# وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286].

# ثم اعلم أن الأعمال أربع مراتب: منها: مرتبتان لله تعالى وليس للعبد
~~فيها مدخل التقدير والخلق، وإن الله تعالى قدر الأشياء قبل خلقها، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى فرغ من الخلق والخلق والرزق والأجل "

# ؛ يعني: قدر هذه الأشياء وفرغ من تقديرها؛ لأنه يخلق كل يوم وساعة
~~ولحظة

# خلقا آخر

# [المؤمنون: 14]، كيف فرغ من الخلق؟ فافهم جيدا.

# ومنها: مرتبتان للعبد وليس لله فيها مدخل وهما: الكسب والفعل، فإن الله
~~تعالى منزه عن الكسب والفعل بالسببية، وإنهما يتعلقان بالعبد؛ ولكن العبد
~~وفعله وكسبه مخلوقة خلقها الله تعالى، كما قال عز وجل:

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 96]، فهذا لتحقيق قوله تعالى: { قل كل من عند
~~الله } خلقا وتقديرا، لا كسبا وفعلا، فافهم واعتقد، فإنه مذهب أهل
~~الحق وأرباب ms0404 الحقيقة، ويشير بقوله تعالى: { وأرسلناك للناس
~~رسولا } [النساء: 79]؛ أي: للناس الذين نسوا الله ونسوا ما شاهدوا منه
~~وعاهدوا عليه الله، { وأرسلناك } [النساء: 79] رسولا إليهم؛
~~لتبلغهم كلامنا، وتذكرهم أيامنا، وتجددهم عهودنا ترغبهم شهودنا، وتدعوهم
~~إلينا وتهديهم إلى صراطنا، وتكون لهم

# وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 46]، يهتدون ويبتغون خطاك إلى أن توصلهم إلى الدرجات العلا
~~وتنزلهم في المقصد الأعلى { وكفى بالله شهيدا } [النساء: 79]؛
~~أي: شاهدا لأحبابه وأوليائه؛ لئلا يكتفوا براحة دون لقائه.

### || [4.80-82]

# ثم أخبر أن الوصول في طاعة الرسول بقوله تعالى: { من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله } [النساء: 80]، إشارة في الآيتين: إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوصف بالفناء، فنيا في الله باقيا بالله
~~قائما مع الله، وكان خليفة الله على الحقيقة فيما يعامل الخلق، حتى قال
~~تعالى:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17]؛ يعني:

# وما رميت

# [الأنفال: 17]، من حيث كنت بك أنت،

# إذ رميت

# [الأنفال: 17]، بخلافة الله بالله لا بك،

# ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17]، إذا كنت به أنت، وكان الله خليفته فيما يعامل الخلق حتى
~~قال تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10]؛ لأن الله بخلافتك باق عنك، فبكونه كان خليفة بك عنك للخلق
~~فكانت

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10]، { من يطع الرسول فقد أطاع الله }
~~[النساء: 80]؛ لأن الرسول فانيا عنه باقيا بالله والله خليفته؛ ولهذا
~~كان يقول صلى الله عليه وسلم:

# " الله خليفتي على أمتي "

# ، { ومن تولى } [النساء: 80]؛ يعني: عن طاعة الرسول فقد تولى عن
~~الله تعالى: { فمآ أرسلناك عليهم حفيظا } [النساء: 80]؛
~~أي: حافظا، فإنك لست بذلك حافظا فكيف لهم؟ فإنهم تولوا عني ولا عنك
~~فإنما على حسابهم لا عليك لقوله تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر * لست عليهم

# [الغاشية: 21-22]، إلى آخر السورة.

# وفي قوله تعالى: { ويقولون طاعة } [النساء: 81]، إشارة إلى
~~أحوال كثير مريدي هذا الزمان، إذا كانوا حاضرين في الصحبة ينعكس عليهم
~~تلالا من أشعة أنوار الولاية في مرآت قلوبهم، فيزدادون إيمانا مع
~~إيمانهم، وإرادة مع إرادتهم، فيصغون بآذانهم الواعية إلى الحكم والمواعظ
~~الحسنة،

# ترى أعينهم ms0405 تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق

# [المائدة: 83]، ويقولون السمع والطاعة فيما يسمعون ويخاطبون به، {
~~فإذا برزوا من عندك } [النساء: 81]، وهبت عليهم رياح الهوى
~~والشهوة والحرص، وتمايلت قلوبهم من مجازاة القرار على الولاية، وعاد
~~المشئوم إلى طبعه { بيت طآئفة منهم } [النساء: 81]؛ أي:
~~تقدر وتقرر مع نفسه، { غير الذي تقول والله يكتب }
~~[النساء: 81]، يغير عليهم { ما يبيتون } [النساء: 81]؛ أي يعيرون
~~على أنفسهم؛ لأن

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد: 11]، { فأعرض عنهم } [النساء: 81]؛ أي: فأصفح عنهم
~~وأصبر معهم، { وتوكل على الله } [النساء: 81]، لعل الله يصلح
~~بالهم ولا يجعل التغيير وبالهم، ويحسن عاقبتهم ومالهم، { وكفى
~~بالله وكيلا } [النساء: 81]، للمتوكلين عليه والملتجئين إليه.

# ثم أخبر عن الدواء كما أخبر عن الداء بقوله تعالى: { أفلا
~~يتدبرون القرآن } [النساء: 82]، والإشارة فيها: إن العباد لو
~~لم يتدبرون ويتفكرون في آثار معجزاته وأنوار هدايته، ومظهر آياته وكمال
~~فصاحته، وجمال بلاغته وجزالة ألفاظه، ورزانة معانيه ومتانة مباينه في
~~أسراره وحقائقه، ودقة إشاراته ولطائفه، وأنواع معالجاته لأمراض القلوب في
~~إزالة ضرر الذنوب { لوجدوا فيه } [النساء: 82]؛ لكل داء دواء ولكل
~~مرض شفاء، ولكل عين قرة ولكل وجه غرة، والرد الحاسبة موصوفا بالصفاء
~~محفوظا عن العداء، بحرا لا ينفض عجائبه، وبرا لا ينتفي غرائبه، روحا
~~لا تباغض فيه ولا خلاف، وجنة لا انتقاض فيها ولا اختلاف، { ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }
~~[النساء: 82]، ولم يوجد فيه نقيرا وقمطيرا.

### || [4.83-84]

# وفي قوله تعالى: { وإذا جآءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به } [النساء: 83]، إشارة إلى أرباب السلوك
~~وأبناء السير إلى الله إذا فتح لهم من الإنس أو الهيبة والحضور والغيبة
~~من آثار صفات الجمال والجلال، تغشوا الأسرار إلى الأغيار، وأشاعوا في
~~الأقطار، { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم } [النساء: 83]؛ يعني: ولو كان رجوعهم في حل مثل هذه المشكلات
~~وكشف هذه المعضلات إلى سنن الرسول صلى الله عليه وسلم، وإلى سير أولي
~~الأمر منهم وهم المشايخ البالغون والواصلون، ومن كان له شيخ كامل ms0406 فهو ولي
~~أمره، { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } [النساء:
~~83]، وهم أرباب الكشوف بحقائق الأشياء، فهم العالمون بعلوم الوقائع
~~الغيبية الغواصون في بحار أوصاف البشرية، المستخرجون من أوصاف العلوم درر
~~ورق دقائق المعرفة، { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~} [النساء: 83] ببعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم، {
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } [النساء: 83]، وفي
~~الحقيقة كان النبي صلى الله عليه وسلم فضل الله ورحمته، يدل عليه قوله
~~تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم

# [الجمعة: 2]، إلى قوله:

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [الجمعة: 4]، وقوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]، فلولا وجود النبي صلى الله عليه وسلم وبعثه لبقوا في
~~نية الضلالة تائهين، كما قال تعالى:

# ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين

# [آل عمران: 164]، قبل بعثته، وكانوا قد اتبعوا الشيطان إلى شفا حفرة من
~~النار، وكان صلى الله عليه وسلم فضله ورحمته عليهم فأنقذهم منها، كما قال
~~تعالى:

# وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها

# [آل عمران: 103]، وقوله تعالى: { إلا قليلا } [النساء: 83]، لعل
~~استثناء راجع إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فإنه كان قبل بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرافقا في طلب الحق، قالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~" لم أعقل أبواي قط إلا وهما يدينان بدين الإسلام دين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يمر علينا يوما إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ".

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كنت وأبو بكر كفرسي رهان فسبقته فتبعني، ولو سبقني لتبعته "

# ، والله أعلم.

# وفي قوله تعالى: { فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك } [النساء: 84]؛ المعنى: فجاهد في طلب الحق نفسك، فإن في طلب
~~الحق لا تكلف نفس أخرى إلا نفسك، وفيه معنى آخر: لا تكلف نفس أخرى
~~بالجهاد لأجل نفسك؛ لأن حجابك من نفسك لا من نفس أخرى، فدع نفسك وتعالى
~~فإنك صاحب

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا

# [الانفطار: ms0407 19]؛ وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم اختص بهذا المقام من جميع
~~الأنبياء والمرسلين أن يكون فاني النفس، والذي يدل عليه أن الأنبياء -
~~عليهم السلام - يوم القيامة يقولون لبقاء نفسهم: نفسي نفسي، ويقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفناء نفسه:

# " أمتي أمتي "

# ، فافهم جيدا.

# ثم قال تعالى: { وحرض المؤمنين } [النساء: 84] على القتال؛
~~يعني: في الجهاد الأصغر والجهاد الأكبر، { عسى الله أن يكف
~~بأس الذين كفروا } [النساء: 84] ظاهرا وباطنا، فالظاهر
~~الكفار، والباطن النفس، { والله أشد بأسا وأشد تنكيلا
~~} [النساء: 84]، في استبطاء سطوات صفات قهره عند تجلي صفة جلاله للنفس من
~~بأس الكافر عليها.

### || [4.85-87]

# ثم أخبر عن بضاعة أهل الشفاعة بقوله تعالى: { من يشفع شفعة
~~حسنة يكن له نصيب منها } [النساء: 85]، الإشارة فيها:
~~إن من يشفع شفاعة حسن لإيصال نوع من الخيرات إلى الغير، فإنها من
~~خصوصيتها أن يكون له نصيب منها؛ أي: فيه نصيبا من هذه الحسنة، فمن تلك
~~الخصوصية قد يشفع شفاعة حسنة، { ومن يشفع شفعة سيئة
~~يكن له كفل منها } [النساء: 85]؛ يعني: من تلك السيئة التي
~~هي إيصال نوع من الشر إلى الغير فيها قد شفع شفاعة سيئة، كما قال تعالى:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا

# [الأعراف: 58]، إن الله تعالى { وكان الله } [النساء: 85] في
~~الأزل { على كل شيء مقيتا } [النساء: 85]، شهيدا في إيجاد
~~المحن والمنى، مقتدرا عليما حفيظا فيهما من استعداد شفاعة حسنة وسيئة،
~~لا يقدر اليوم على تبديل استعدادهما القابلية الخير والشر، فافهم جيدا.

# { وإذا حييتم بتحية } [النساء: 86] من الخير والشر، {
~~فحيوا بأحسن منهآ } [النساء: 86]، أما الخير فبخير أحسن،
~~وأما الشر فبحلم وعفو ومكافأة الخير، { أو ردوهآ } [النساء: 86]؛
~~يعني: كافئوا المحسن بمثل إحسانه، والمسيء بمثل إساءته، يدل عليه قوله
~~تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]، وقال تعالى:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237].

# وقد روي

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام، عن الله تبارك
~~وتعالى في تفسير قول الله تعالى: { خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين } [الأعراف: ms0408 199]، قال: " تعفو عمن ظلمك،
~~وتصل من قطعك، وتعطي من حرمك "

# ، { إن الله كان على كل شيء } [النساء: 86] من العفو
~~والإحسان والإساءة، { حسيبا } [النساء: 86] محاسبا،

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8].

# { الله لا إله إلا هو } [النساء: 87]؛ يعني: كان الله في
~~الأزل، { لا إله إلا هو } [النساء: 87] أي: لم يكن معه أحد
~~يوجد الخلق من العدم، { ليجمعنكم } [النساء: 87] في العدم مرة
~~أخرى إلى أخرى إلى أخرى { إلى يوم القيامة } [النساء: 87]،
~~فيغرقكم فيها،

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7]،

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، { لا ريب فيه } [النساء: 87]، لا شك في الرجوع إلى
~~هذه المنازل والمقامات، { ومن أصدق من الله حديثا }
~~[النساء: 87]، ليحدثكم بمصالح دينكم ودنياكم ومفاسد أخراكم وأولاكم،
~~ويهيدكم إلى الهدى وينجيكم من الردي.

### || [4.88-89]

# ثم أخبر عن أهل الردة ومن أضله الله عن الهدى بقوله تعالى: { فما
~~لكم في المنافقين فئتين } [النساء: 88]، قانتين إشارة في
~~الآيتين: إن الاختلاف واقع بين الأمة في أن خذلان المنافقين إنما هو

# من عند أنفسهم

# [البقرة: 109]؛ أو أمر من عند الله وقضائه وقدره، فبين الله تعالى: {
~~فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم }
~~[النساء: 88]، إلى قوله:

# فما جعل الله لكم عليهم سبيلا

# [النساء: 90]، فتبين أنهما فرقتين، فرقة يقولون: الخذلان في النفاق
~~منهم، وفرقة يقولون: من الله وقضائه وقدره، { والله أركسهم
~~بما كسبوا } [النساء: 88]؛ يعني: إن الله تعالى تكسبهم بقدره
~~وردهم بقضائه إلى الخذلان للنفاق، ولكن بواسطة كسبهم ما يثبت النفاق في
~~قلوبهم

# ليهلك من هلك عن بينة

# [الأنفال: 42]، ولهذا مثال وهو:

# إن القدر كتقدير نقاش الصورة في ذهنه، والقضاء كرسمه تلك الصورة لتلميذه
~~بالإسراب، ووضع التلميذ الأصابع عليها متبعا لرسم الاستاذ؛ هو الكسب
~~والاختيار، والتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم الأستاذ، كذلك العبد في
~~اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ولكنه متردد، ومما يؤيد هذا
~~المثال والتأويل قوله تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14]، وقال تعالى:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل: ms0409 127]، وذلك مثل ما ينسب الفعل إلى السبب الأقرب تارة، وإلى
~~السبب الأبعد أخرى، فالأقرب كقوله: قطع السيف يد فلان، والأبعد كقوله:
~~قطع الأمير يد فلان، ونظيره:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة: 11]، وفي موضع

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42]، قال ابن نباتة:

# إذا ما الإله قضى أمره

# فأنت إلى ما قضاه السبب

# فعلى هذه القضية: " من زعم أن لا عمل للعبد أصلا فقد عاند وجحد، ومن
~~زعم أنه مستبد بالعمل فقد أشرك " ، ثم قال تعالى: { أتريدون أن
~~تهدوا } [النساء: 88]؛ لأن تهدوا { من أضل الله } [النساء:
~~88]؛ أي: قدر له بالضلالة من الأزل، { ومن يضلل الله } [النساء:
~~88]بقضائه وقدره، { فلن تجد } [النساء: 88]، يا محمد { له
~~سبيلا } [النساء: 88]، إلى الهداية؛ لأنك

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56] الآن، و

# الله يهدي

# [القصص: 56] الآن،

# من يشآء

# [القصص: 56] بالهداية في الأزل، فإن مشيئته أزلية، فاعلم أن اختيار
~~العبد بين طرفي الجبر؛ لأن أول الفعل وأخره إلى الله، فالعبد بين طرفي
~~الاضطرار مضطر إلى الاختيار، فافهم جيدا.

# ثم قال: { ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون
~~سوآء } [النساء: 89]، إشارة إلى من ود الكفر لغيره فذلك من إمارة
~~الكفر في باطنه وإن كان يظهر الإسلام؛ لأنه يود تسوية الاعتقاد فيما
~~بينهما، وهذا من خاصة الإنسان إنه يحب أن يكون كل الناس على مذهبه
~~واعتقاده ودينه، وقالوا: " الرضا بالكفر كفر " ، ثم نهى المؤمنين عن
~~موالاة المنافقين؛ لئلا يتعدى نفاقهم إليهم، وقال تعالى: { فلا
~~تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا } [النساء: 89]؛
~~يعني: يهجروا خلاق السوء ويفارقوا عن النفاق { في سبيل الله }؛
~~أي: في طلب الحق والرجوع في سبيل الهوى، وفيه إشارة إلى أرباب الطلب
~~السائرين إلى الله تعالى ألا يتخذوا من أهل الدنيا وإتباع الهوى أولياء
~~لعباد لا يخالطوهم، حتى يهاجروا عما هم فيه من الحرص والشهوة وحب الدنيا،
~~ويوافقوكم في طلب الحق وترك الدنيا وزخارفها، { فإن تولوا }
~~[النساء: 89] عما أنتم عليه من التوجه إلى الحق والتوالي عن الباطل، {
~~فخذوهم } [النساء: 89]، بالعظة الحسنة والنصح والتبليغ، {
~~واقتلوهم } [النساء: 89] بسيف ms0410 صدقكم وموعظتكم عن جدالكم بالحق، {
~~حيث وجدتموهم } [النساء: 89] كلما رأيتموهم، وفيه معنى آخر:
~~واقتلوا أنفسكم من حيث وجدتم صفة من صفاتها غالبة، فإن تزكية النفس في
~~اعتدال صفاتها، { ولا تتخذوا منهم وليا } [النساء: 89]؛
~~أي: صديقا وخليلا،

# " فإن المرء على دين خليله "

# ، { ولا نصيرا } [النساء: 89]؛ أي: معاونا في أمر من الأمور
~~الدنيوية؛ لئلا يشوب نصحكم وعظتكم لهم بعلة دنيوية فلا يتصرف ولا يؤثر
~~فيهم.

### || [4.90-91]

# ثم استثنى منهم قوما بقوله تعالى: { إلا الذين يصلون إلى
~~قوم بينكم وبينهم ميثق } [النساء: 90]؛ المعنى:
~~الأقوام من أهل الدنيا يصلون بالإرادة والتقرب والتودد إلى قوم من أهل
~~الدين من الذين بينكم وبينهم عهد وأخوة وصداقة في الدين أو في الحرفة
~~والصحبة، فإن المخالطة معهم بتبعية الأحوال وقبول الرفق منهم جائز، ثم
~~قال تعالى: { أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقتلوكم
~~أو يقتلوا قومهم } [النساء: 90]؛ يعني: إذ جاؤوكم طائفة
~~أخرى من أهل الدنيا، وما فيهم أن ينكروكم ويجادلوكم على ما أنتم فيه، {
~~ولو شآء الله لسلطهم عليكم } [النساء: 90] بالإنكار
~~والاعتراض، { فلقتلوكم } [النساء: 90]؛ أي: فنازعوكم وخاصموكم
~~بالباطل، { فإن اعتزلوكم } [النساء: 90]؛ أي: اعتزلوا شرهم
~~عنكم، { فلم يقتلوكم } [النساء: 90]؛ أي: يخاصموكم ولا يشوشون
~~الوقت عليكم، { وألقوا إليكم السلم } [النساء: 90]؛ أي:
~~السلامة، { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } [النساء:
~~90] في غيبتهم والطعن فيهم وتحقيرهم؛ يعني: إذا أسلمتم منهم فينبغي أنهم
~~يسلمون منكم، فإن لم تكونوا لهم فلا تكونوا عليهم، كما لم يكونوا عليكم
~~إذا لم يكونوا لكم.

# ثم أخبر عن محنة أهل الفتنة بقوله تعالى: { ستجدون آخرين
~~يريدون أن يأمنوكم } [النساء: 91]، والإشارة فيها: إنكم أصحاب
~~الولاية وأرباب الهداية، ستجدون من أهل الإرادة أخرى غير أصحاب الجد
~~والاجتهاد يريدون أن يأمنوكم عن رد الولاية فيرتدون إليكم ويخدمونكم،
~~ويظهرون الصدق والإخلاص معكم، وهو أصحاب الأموال والأولاد والقوم
~~والقبيلة، { يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم }
~~[النساء: 91] عن الملامة والتعبير في تضييع الأموال والأولاد، { كل
~~ما ردوا إلى الفتنة } [النساء: 91]؛ أي: دعوا إلى الفتنة
~~وهي الأموال والأولاد، ويدل عليه قوله تعالى:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن: ms0411 15] فإنهم أمروا بالحذر منهم، { أركسوا فيها }
~~[النساء: 91]؛ أي: رجعوا إليها ضعفاء في الطلب وفرقا من الملامة، {
~~فإن لم يعتزلوكم } [النساء: 91]؛ أي: ينقطعوا عنكم ويترددون
~~إليكم بصدق الإرادة { ويلقوا إليكم السلم } [النساء: 91]؛
~~أي: يستسلموا لكم وينقادوا، { ويكفوا أيديهم } [النساء: 91]
~~بالإرادة عن أموالهم وأولادهم، { فخذوهم } [النساء: 91]، بالإرادة
~~وأقبلوا عليهم بالتربية، { واقتلوهم } [النساء: 91]، أي: اقتلوا
~~أنفسهم بالمجاهدة والرياضة وصمام الولاية، { حيث ثقفتموهم }
~~[النساء: 91]؛ يعني: سويتم عوجهم كما يقوم الرياح بالثقاف، {
~~وأولئكم } [النساء: 91]؛ يعني: أهل الإرادة؛ يعني: إذا كونوا
~~ذوي العلائق كثير العوائق، { جعلنا لكم عليهم سلطانا
~~مبينا } [النساء: 91] في قطع علائقهم ودفع عوائقهم بحسن التربية
~~وسطوة الولاية.

### || [4.92-93]

# ثم أخبر عن المؤمن أنه لا يقتل مؤمنا بقوله تعالى: { وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا } [النساء: 92]،
~~والإشارة فيها: إن ليس لمؤمن الروح أن يقصد قتل مؤمن القلب إلا إن قتل
~~خطأ، وذلك أن الروح إذا خلصت عن حجب صفات البشرية تتجلى الروح للقلب
~~فتنور بأنوار الروحانية، ثم تنعكس أنوار الروح عن مرآة القلب إلى النفس
~~الأمارة فتموت عن صفاتها الذميمة الظلمانية وتحيى بالصفات الحميدة
~~النورانية، وتطمئن إلى ذكر الله لاطمئنان القلب به؛ ففي بعض الأحوال
~~تتأيد الروح بوارد روح قدس رباني، وتتجلي في تلك الحالة الروح للقلب،
~~فيخر موسى القلب صعقا ميتا بسطوة تجلي روح القدس الرباني، ويجعل جبل
~~النفس الكافر دكا { ومن قتل مؤمنا خطئا } [النساء: 92]؛ أي:
~~قلبا مؤمنا، { فتحرير رقبة مؤمنة } [النساء: 92]؛ وهي
~~رقبة السر الروحاني، فتصير رقبة السر محررة عن رق المخلوقات، { ودية
~~مسلمة إلى أهله } [النساء: 92]؛ يعني: يسلم العاقلة وهو
~~الله تعالى دية القلب إلى أهله؛ وهم أوصافه الحميدة الروحانية من جمالات
~~الألطاف لتصير الأوصاف بها أخلاق ربانية، { إلا أن يصدقوا }
~~[النساء: 92]؛ يعني: إلا أن يتصدق الأوصاف الروحانية القلبية هذه الرتبة
~~على فقراء ومساكين أوصاف النفس الحيوانية والشيطانية { فإن كان }
~~[النساء: 92] لمعنى القتيل بالتجلي، { من قوم عدو لكم }
~~[النساء: 92]؛ أي: صفة من صفات النفس، وهي عدو لكم { وهو مؤمن }
~~[النساء: 92]؛ يعني: هذه الصفة بأنوار الروح القدس دون أخواتها ms0412 من
~~الصفات، { فتحرير رقبة مؤمنة } [النساء: 92]؛ وهي رقبة
~~القلب تصير محررة عن رق حب الدنيا، ولا دية لأهل القتيل وهم لهم بقية
~~أوصاف النفس؛ لأنهم كفار يخربون القلب وأوصافه، { وإن كان } [النساء:
~~92]؛ يعني: القتيل { من قوم بينكم وبينهم ميثق }
~~[النساء: 92]؛ وهم صفات النفس وميثاقها قبول أحكام الشرع ظاهرا، أو ترك
~~المحاربة مع القلب وأوصافه باطنا، { فدية مسلمة } [النساء:
~~92] على عاقلة الرحمة، { إلى أهله } [النساء: 92]، إلى أهل تلك
~~الصفة المقتولة وهم بنية صفات النفس، كما قال تعالى:

# إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53]، { وتحرير رقبة مؤمنة } [النساء: 92]؛ وهي
~~رقبة القلب محررة عن رق الكونين، { فمن لم يجد } [النساء: 92]؛
~~يعني رقبة مؤمنة من القلب والروح والسر؛ لتحرير رقابهم عن رق ما سوى
~~الله، { فصيام شهرين متتابعين } [النساء: 92]؛ يعني:
~~فعليه الإمساك عن مشارب العالمين على التتابع والدوام، مراقبا قلبه لا
~~يدخله شيء من الدنيا والآخرة، مراعيا وقته لا يفوته طرفة عين، بحيث لو
~~أفطر بأدنى شيء من المشارب كلها يستأنف الصوم بالإمساك، ولا يفطر بشيء
~~دون لقاء الله تعالى كما قال قائلهم:

# وحق له لما اعتراه نواكم

# لقد صام طرفي عن شهود سواكم

# ويبدو هلال الصب حين يراكم

# يعيد قوم حين يبدو هلالهم

# وفي قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين } [النساء: 92]، إشارة أخرى؛ وهي أن تربية النفس
~~وتزكيتها ببذل المال وترك الدنيا مقدمة على تربيتها بالجوع والعطش وسائر
~~المجاهدات، فإن: " حب الدنيا رأس كل خطيئة " ، وهو عقبة لا يقتحمها إلا
~~الفحول من الرجال، كقوله تعالى:

# فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك
~~رقبة

# [البلد: 11-13]، وإن أول قدم السالك أن يخرج من الدنيا وما فيها، وثانية
~~أن يخرج من النفس وصفاتها، كما قال: دع نفسك وتعالى، وقال تعالى:

# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 149]، وفي قوله: { فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله } [النساء: 92]، إشارة إلى: إن الإمساك عن
~~المشارب كلها من الدنيا والآخرة على الدوام، وهي جذبة من الله تعالى {
~~وكان الله } [النساء: 92] في الأزل { عليما } [النساء: 92] بمن ms0413
~~يصلح لهذه الجذبة، { حكيما } [النساء: 92] فيما اختارها يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد.

# ثم أخبر عن قصد قتل المؤمن بالعمل بقوله تعالى: { ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا } [النساء: 93]، والإشارة فيها: إن القلب مؤمن
~~من أصل الفطرة، والنفس كافرة في أصل الخلقة، وبينهما عداوة جبلية وقتال
~~أصلية وتضاد كلية، فإن في حياة النفس موت القلب، وفي حياة القلب موت
~~النفس، فلما كان نفوس الكفار حية كانت قلوبهم ميتة، فسماهم الله تعالى
~~الموتى، كما قال تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80]، ولما كانت نفس الصديق رضي الله عنه ميتة وقلبه حيا، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى أبي بكر رضي
~~الله عنه "

# ، فالإشارة في قوله تعالى { ومن يقتل مؤمنا متعمدا }
~~[النساء: 93]؛ أي: القلب والنفس؛ يعني: النفس الكافرة إذا قتلت قلبا
~~مؤمنا متعمدا للعداوة الأصلية باستيلاء صفاتها البهيمية والسبعية
~~والشيطانية على القلب الروحاني، وغلبت هواها عليه حتى يموت القلب، فإنها
~~سمها القاتل، { فجزآؤه } [النساء: 93]؛ أي: جزاء النفس { جهنم
~~} [النساء: 93]؛ وهي سفل عالم الطبيعة، { خلدا فيها } [النساء:
~~93]؛ لأن خروج النفس عن سفل الطبيعة إنما كان بحبل الشريعة، والتمسك بحبل
~~الشريعة إنما كان من خصائص القلب المؤمن بالله، كقوله تعالى:

# ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت

# [التين: 5-6]، فالإيمان والعمل الصالح من شأن القلب وصنيعته، فإذا مات
~~القلب وانقطع عمله تخلد النفس في جهنم سفل الطبيعة أبدا، { وغضب
~~الله عليه ولعنه } [النساء: 93]، بأن يبعدها ويطردها عن
~~الحضرة والقربة، ويحرمها عن إيصال الخير والرحمة إليها بخطاب

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، { وأعد له عذابا عظيما } [النساء: 93]، عن
~~حضرة العلي العظيم والحرمات عن جنات النعيم.

### || [4.94-96]

# ثم أخبر عمن يسلم إذا ألقى السلم بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله } [النساء: 94]، والإشارة
~~فيها إلى البالغين الواصلين بالسير إلى الله تعالى؛ أي: { يأيها
~~الذين آمنوا } [النساء: 94]، وما قنعوا على مجرد الإيمان بالغيب،
~~{ إذا ضربتم في سبيل الله } [النساء: 94]؛ يعني: بل سرتم
~~بقدم ms0414 السلوك في طلب الحق، حتى صار الإيمان إيقانا، والإيقان إحسانا،
~~والإحسان عيانا، والعيان غيبا، وصار الغيب شهادة، والشهادة شهودا،
~~والشهود شاهدا، والشاهد مشهودا، وبهما اقسم الله تعالى بقوله

# وشاهد ومشهود

# [البروج: 3]، فافهم جيدا، وهذا مقام الشيخوخة { فتبينوا }
~~[النساء: 94] عن حال المريدين وتثبتوا في الرد والقبول، وفي قوله تعالى:
~~{ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا } [النساء: 94]، وألقي إليكم السلام بالانقياد والاستسلام، فلا
~~تقولوا: ألست مؤمنا؟ أي: صادقا مصدقا في التسليم لأحكام الصحبة، وقبول
~~التصرف في المال والنفس بشرط الطريقة، ولا تردوه ولا تنفروه بمثل هذه
~~الشدائد، وقوله كما أمر الله موسى وهارون عليهما السلام

# فقولا له قولا لينا

# [طه: 44]، فما أنتم أعز من الأنبياء، ولا المريد المبتدئ أذل من فرعون،
~~ولا يهونكم أمر رزقه فتجتنبون منه للتخفيف، وإلى هذا المعنى أشار بقوله
~~تعالى: { تبتغون عرض الحيوة الدنيا } [النساء: 94]، فلا
~~تهتموا لأجل الرزق { فعند الله مغانم كثيرة } [النساء:
~~94]،

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2-3]، { كذلك كنتم من قبل } [النساء: 94]؛ أي:
~~كذلك كنتم ضعفاء بالصدق والمطلب محتاجين إلى الصحبة والتربية والإرادة من
~~قبل، { فمن الله عليكم } [النساء: 94] بصحبة المشايخ وقبولهم
~~إياكم والإقبال على تربيتكم وإيصال رزقكم إليهم وشفقتهم وعطفهم عليكم، {
~~فتبينوا } [النساء: 94]، أن تردوا صادقا اهتماما لرزقه، وتقبلوا
~~كاذبا حرصا على كثير المريدين، { إن الله كان } [النساء: 94]
~~في الأزل، { بما تعملون } [النساء: 94] اليوم من الرد والقبول
~~والاحتياج إلى الرزق تهتمون له، { خبيرا } [النساء: 94]، فدبر الأمور
~~وقدرها في الأزل وفرغ منها، كما قال: صلى الله عليه وسلم

# " إن الله تعالى فرغ من الخلق والخلق والرزق والأجل ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الضيف إذا نزل، نزل برزقه، وإذا ارتحل، ارتحل بذنوب مضيفه ".

# ثم أخبر عن فضل المؤمن المجاهد على المؤمن القاعد بقوله تعالى: { لا
~~يستوي القعدون من المؤمنين } [النساء: 95] إلى قوله: {
~~غفورا رحيما } [النساء: 96].

# والإشارة فيها: ألا يستوي القاعدون عن طلب الحق، وإن كانوا أولي العذر
~~من المؤمنين العالمين المتقين، { والمجهدون في سبيل الله
~~} [النساء: 95] في ms0415 طلب الحق القائمون في أداء حقوق الطلب، {
~~بأمولهم } [النساء: 95]؛ أي: بترك الدنيا { وأنفسهم }
~~[النساء: 95]؛ أي: ببذل الوجود في طلب المعبود، { غير أولي
~~الضرر } [النساء: 95]، غير بالرفع صفة المجاهدين؛ يعني: في الله حق
~~جهاده ولا يرون ضرر الجهاد وضررا على أنفسهم من بذل المال والأنفس، يدل
~~عليه قوله تعالى:

# ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت

# [النساء: 65]، ثم قال تعالى: { فضل الله المجهدين
~~بأمولهم وأنفسهم } [النساء: 95]؛ يعني: فضلهم بفضيلة
~~الولاية، والتوفيق لبذل المال والنفس على القاعدين يدل عليه قوله تعالى:

# وقيل اقعدوا مع القاعدين

# [التوبة: 46]، وذلك القيل ما كان من طريق القوم الخذلاء لما خذلهم الله
~~تعالى ولم يوفقهم للقيام، كما قيل لهم:

# اقعدوا

# [التوبة: 46]، وقوله تعالى: { على القعدين درجة } [النساء:
~~95]؛ يعني: للمجاهدين فضيلة درجة الولاية على القاعدين، ثم عمم القول في
~~المجاهد والقاعد بلا عذر، فقال تعالى: { وكلا وعد الله
~~الحسنى } [النساء: 95]؛ يعني: الجنة فيما بين الواصلين البالغين
~~والطالبين المنقطعين بعذر، وعوام المؤمنين القاعدين عند الطلب بلا عذر،
~~ثم خص المجاهدين بالانفراد في نيل الدرجات والوصول إلى القربات، فقال
~~تعالى: { وفضل الله المجهدين } [النساء: 95] بعد الطالبين
~~والواصلين مطلقا، { على القعدين } [النساء: 95]؛ يعني:
~~المنقطعين بعذر أو بغير عذر مطلقا، { أجرا عظيما } [النساء: 95]،
~~وعظم الأجر على قدر مراتب الطالبين والواصلين، وخصهم بدرجات منه لا من
~~غيره، فقال تعالى: { درجات منه } [النساء: 96]؛ أي: قربات منه، {
~~ومغفرة } [النساء: 96] منه لبعضهم؛ وهو أن يتجلى بصفة الغفران لهم
~~فيكونوا مستورين بصفاته لا منتفين بصفاته عن صفاتهم، لا فانين عن
~~ذواتهم بذاته.

# { وكان الله غفورا رحيما } [النساء: 96]؛ يعني: يكون الله
~~تعالى بذاته غفورا، والغفور للمبالغة؛ يعني: كثير الغفران لبعضهم حتى
~~يغنيهم عن ذواتهم ويبعثهم برحمة ذاته تعالى وتقدس، فافهم واغتنم هذا
~~الجهاد الأكبر.

### || [4.97-99]

# ثم أخبر عن القاعدين الظالمين لأنفسهم بقوله تعالى: { إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } [النساء: 97] إلى
~~قوله: { غفورا } [النساء: 99]، والإشارة فيها: إن المؤمنين عوام وخواص
~~وخاص الخاص، كقوله تعالى:

# فمنهم ظالم لنفسه

# [فاطر: 32]؛ وهو العام،

# ومنهم مقتصد

# [فاطر: 32]؛ وهو الخاص،

# ومنهم سابق ms0416 بالخيرات

# [فاطر: 32]؛ وهو خاص الخاص، فالذي { توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم } [النساء: 97]؛ فهم العوام الذين ظلموا على
~~أنفسهم بتدسيسها من غير تزكيتها عن أخلاقها الذميمة وتحليتها بالأخلاق
~~الحميدة ليفلحوا فخابوا وخسروا، كما قال الله تعالى:

# قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 9-10]، { قالوا فيم كنتم } [النساء: 97]؛ أي: قالت
~~الملائكة حين قبضوا أرواحهم في أي غفلة كنتم تضيعون أعماركم تبطلون
~~استعدادكم الفطري؟ وفي أي واد من أودية الهوى تهيمون؟ وفي أي روضة من
~~رياض الدنيا تسرحون؟ أكنتم تؤثرون الفاني على الباقي، وتنسون الطهور
~~الساقي، وإخوانكم يجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، ويهاجرون عن
~~الأوطان ويفارقون الإخوان والأخدان، { قالوا كنا مستضعفين
~~في الأرض } [النساء: 97]؛ أي: عاجزين عن استيلاء النفس الأمارة،
~~وغلبة الهوى ما سوى الشيطان في حبس البشرية، { قالوا ألم تكن
~~أرض الله واسعة } [النساء: 97]؛ أي: أرض القلب واسعة، {
~~فتهاجروا } [النساء: 97] عن مضيق أرض البشرية تسلكوا في فسحة عالم
~~الروحانية، بل تطيروا في هواء الهوية، { فأولئك } [النساء: 97]؛
~~يعني: ظالمي أنفسهم، { مأواهم جهنم } [النساء: 97] البعد عن
~~مقامات القرب، { وسآءت مصيرا } [النساء: 97]، جهنم البعد لتاركي
~~القرب، والقاعدين عن جهاد النفس، { إلا المستضعفين من
~~الرجال والنسآء والولدان } [النساء: 98]، الذي صفتهم {
~~لا يستطيعون حيلة } [النساء: 98] في الخروج عن الدنيا؛ لكثرة
~~العيال وضعف الحال، وعلى قهر النفس وغلبة الهوى، ولا على قمع الشيطان في
~~طلب الهدى، { ولا يهتدون سبيلا } [النساء: 98]، إلى صاحبة
~~ولاية يتمسكون بعروة الوثقى، ويعتصمون بحبل إرادته في طلب المولى،
~~فيخرجهم من ظلمات البشرية إلى نور سماء الربوبية على أقدام العبودية؛ وهم
~~المقتصدون المشتاقون، ولكن بحجب الأنانية محجوبون عن شهود جمال الحق
~~محرومون فعذرهم الله، ووعدهم الله رحمته وقال تعالى: { فأولئك
~~عسى الله أن يعفو عنهم } [النساء: 99]، السكون عن الله
~~والركون إلى غير الله { وكان الله } [النساء: 99] في الأزل، {
~~عفوا } [النساء: 99]؛ لعفوه أمكنكم التقصير في العبودية { غفورا }
~~[النساء: 99]؛ ولغفرانه أمهلهم في إعطاء حق الربوبية.

### || [4.100-101]

# ثم أخبر عن المهاجرين وهم السابقون بقوله تعالى: { ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مرغما كثيرا ms0417 وسعة }
~~[النساء: 100]، والإشارة فيها: إن من غاية ضعف الإنسان، وجبانة
~~الحيوانية، واستهواء الشيطانية يكون خوف البشرية غالبا على الطالب
~~الصادق في بدء طلبه، فكلما أراد أن يسافر عن الأوطان ويهاجر عن الإخوان
~~طالبا فوائد إشارة أن يسافروا تصحوا، وتغتنموا الإزالة مرض القلب ونيل
~~صحة الدين والفوز بسنح كامل مكتمل، وطيب حاذق مشفق ليعالج مرض قلبه
~~ويبلغه كعبة طلبه، فسولت له النفس إعواز الرزق وعدم الصبر، ويعده الشيطان
~~بالفقر فقال تعالى: على قضيته

# والله يعدكم مغفرة منه وفضلا

# [البقرة: 268]، { ومن يهاجر في سبيل الله } [النساء: 100]؛
~~أي: في طلب الله، { يجد في الأرض مرغما كثيرا } [النساء:
~~100]؛ أي: بلاء أطيب من بلاءه، وإخوانا في الدين أحسن من إخوانه، وسعة
~~في الرزق، وفيه إشارة أخرى؛ وهي ومن يهاجر عن البشرية في طلب حضرة
~~الربوبية يجد في الأرض الإنسانية، { مرغما كثيرا } [النساء: 100]
~~أي: متحولا ومنازل مثل القلب والروح والسر، { وسعة } [النساء: 100]
~~أي: وسعة في تلك العوالم الوسيعة وسعة من رحمة الله. كما أخبر تعالى على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم عن تلك العوالم الوسيعة بقوله:

# " لا يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن "

# ، فافهم يا كثير الفكر قصير النظر قليل العبر.

# ثم قال تعالى دفعا للهوى حبس النفسانية ووساوس الشيطانية في التخويف
~~بالموت والإبعاد بالفوت { ومن يخرج من بيته } [النساء: 100]
~~أي: ببيت بشريته بترك الدنيا وقمع الهوى وقهر النفس بهجران صفاتها وتبديل
~~أخلاقها { مهاجرا إلى الله } [النساء: 100] وطالبا له في
~~متابعته، { ورسوله ثم يدركه الموت } [النساء: 100] قبل
~~وصوله، { فقد وقع أجره على الله } [النساء: 100]؛ يعني:
~~فقد أوجب الله تعالى على ذمة كرمه بفضله ورحمته أن يبلغه إلى أقصى مقاصده
~~وأعلى مراتبه في الوصول ينال على صدق نية وخلوص طوية إذا كان المانع من
~~أجله، ونية المؤمن أبلغ من عمله، { وكان الله غفورا } [النساء:
~~100]؛ لذنب بقية أنانية وجوده، { رحيما } [النساء: 100]، عليه بتجلي
~~صفة جوده ليبلغ العبد إلى كمال مقصوده بمنه وكرمه وسعة وجوده.

# ثم أخبر عن خوف الأعداء على طريق الأولياء بقوله تعالى: ms0418 { وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلوة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } [النساء:
~~101]، إلى قوله:

# عذابا مهينا

# [النساء: 102].

# والإشارة فيها: إن الله تعالى خلق الخلق للعبودية والمعرفة، وقد جعلها
~~مخبأة، فأما العبودية ففي صورة الصلاة، وأما المعرفة ففي التكبيرات
~~والتسبيحات وسائر أركان الصلاة وشرائطها مودعة، وليس هذا موضع شرحها
~~وسنبينها في موضعها إن شاء الله تعالى، فلهذا المعنى فرض الصلاة في الخوف
~~وشدة القتال والحضر والسفر والصحة والمرض، فإن الصلاة صورة جذبة الحق
~~ومعراج العبد؛ ليكون العبد مجذوب العناية على الدوام مترقيا مقامات
~~العبودية والمعرفة، كما قال تعالى:

# إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا

# [النساء: 103]؛ يعني: واجبا في جميع الأوقات حين فرضت بقوله تعالى:

# فأقيموا الصلوة

# [النساء: 103]؛ أي: أديموها رخص فيها بخمس صلوات في خمسة أوقات بضرورة
~~ضعف الإنسانية، كما كانت الصلاة خمسين صلاة حين فرضت ليلة المعراج فجعلها
~~بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وهذا لعوام الخلق، وأثبت دوام
~~الصلاة للخواص بقوله:

# الذين هم على صلاتهم دآئمون

# [المعارج: 23].

### || [4.102]

# { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة } [النساء:
~~102]، إشارة إلى هذا المعنى؛ يعني: ما دمت بالصورة بينهم وهم ينظرون إليك
~~فقد أدمت لهم الصلاة؛ لأن النظر إليك عبادة، كما

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45]، فإنك تنهاهم عن الفحشاء والمنكر، وكذلك لمن يكون له نور
~~نبوتك في قلبه متصرف على الدوام فأدمت له الصلاة، فلما لم يكن هذا المقام
~~ميسر لجميع الخلق أن يكون بينهم لا بالصورة ولا بالمعنى قال الله تعالى:
~~{ فلتقم طآئفة } [النساء: 102]؛ يعني: من الخواص { منهم }
~~[النساء: 102]، أي: من عوامهم { معك } [النساء: 102]؛ ليكونوا دائمين
~~في الصلاة قائمين مع الله على الدوام، فإن من يكون معك فقد يكون مع الله،
~~لأنك مع الله لقوله تعالى:

# إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا

# [التوبة: 40]، { وليأخذوا } [النساء: 102]؛ يعني: طائفة من بقية
~~القوم { أسلحتهم } [النساء: 102]، من الطاعات والعبادات دفعا
~~لعدو النفس والشيطان، { فإذا سجدوا } [النساء: 102]؛ يعني: من ms0419 معك
~~ونزلوا مقامات القربة، { فليكونوا } [النساء: 102]؛ أي: هؤلاء
~~العوام { من ورآئكم } [النساء: 102] في المرتبة والمقام والمتابعة
~~ويحفظونكم باشتغالهم بالأمور الدنيوية لحوائجكم بالضرورات الإنسانية، {
~~ولتأت طآئفة أخرى } [النساء: 102]، بعدكم { لم يصلوا
~~} [النساء: 102] معك في الصحبة { فليصلوا معك } [النساء: 102]
~~في الوصلة، { وليأخذوا حذرهم } [النساء: 102]؛ وهو آداب
~~الطريقة، { وأسلحتهم } [النساء: 102]؛ وهي أركان الشريعة بنظر
~~شيخ كامل من أهل الحقيقة، فإنه من جملة الحذر يبقى العبد محروسا عن
~~مكائد كفار النفس والشيطان، { ود الذين كفروا لو
~~تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم } [النساء: 102]؛ أي:
~~عن أركان الشريعة ومراقبة القلوب في حفظ مواهب الحق وفتوحات الغيب، {
~~فيميلون عليكم } [النساء: 102]؛ يعني: عدو النفس وصفاتها
~~والشيطان وأعوانه، { ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن
~~كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى } [النساء:
~~102]؛ يعني: من كثرة اشتغال الدنيا وضروريات البشرية تمطر عليكم في بعض
~~الأوقات، { أن تضعوا أسلحتكم } [النساء: 102] من أركان
~~الشريعة عند الضرورة ساعة فساعة، { وخذوا حذركم إن الله
~~أعد للكافرين عذابا مهينا } [النساء: 102]، من التوجه
~~الحق ومراقبة الأحوال، وحفظ القلب وحضوره مع الله، وخلو السر عن الالتفات
~~بغير الله، ورعاية التسليم والتفويض إلى الله تعالى، والاستمداد من همم
~~المشايخ والالتجاء إلى ولاية النبوة.

### || [4.103-105]

# ثم أخبر عن معنى آخر من معنى الحذر؛ وهو المداومة على الذكر بقوله
~~تعالى: { فإذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم } [النساء: 103]، إلى قوله:

# عليما حكيما

# [النساء: 111]، والإشارة فيها: إن الله تعالى يأمر من لم تكن صلاته
~~دائمة، { فإذا قضيتم الصلوة } [النساء: 103] المكتوبة
~~المفروضة المعدودة فلا تحسبوا أنها تكفيكم في إقامة العبودية، أو تصلون
~~بمجردها إلى حضرة الربوبية، ولكن { فاذكروا الله } [النساء: 103]
~~في جميع حالاتكم ولا تخلوا حالاتكم من [الوصف]، إما تكونوا قياما أو
~~قعودا أو على جنوبكم { فاذكروا الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبكم } [النساء: 103] حتى يطمئن قلبكم بذكر الله، {
~~فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلوة } [النساء: 103]؛ أي:
~~فأديموها؛ يعني: فإذا اطمأن القلب بذكر الله فقد أقام القلب الصلاة، {
~~إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا } [النساء:
~~103] أي: مكتوبا أزليا، { موقوتا } [النساء: 103] أي: مؤقتا إلى ms0420
~~الأبد.

# فاعلم أن لله تعالى عبادا قد منحهم ديمومة الصلاة فهم في صلاتهم دائمون
~~من الأزل إلى الأبد، وليس هذا من مدرك عقول الخيال فلا يعقلها إلا
~~العالمون، وقد أشار إلى هذا المعنى بقوله تعالى:

# إنا فتحنا لك فتحا

# [الفتح: 1] منا بنا عليك،

# مبينا

# [الفتح: 1]؛ أي: بينا لك

# ليغفر لك الله

# [الفتح: 2] بما فتح منه عليك،

# ما تقدم

# [الفتح: 2] في الأزل،

# من ذنبك

# [الفتح: 2]؛ بأن لم تكن مصليا،

# وما تأخر

# [الفتح: 2] إلى الأبد من ذنبك بأن لا يكون مصليا،

# ويتم نعمته عليك

# [الفتح: 2]؛ يعني: نعمة المغفرة، وإتمامها أن يجعل بها سيئاتك وهي عدم
~~صلاتك في الأزل والأبد مبدلة بالحسنات وهي الصلاة المقبولة من الأزل إلى
~~الأبد

# ويهديك صراطا مستقيما

# [الفتح: 2] من الأزل إلى الأبد، ومن الأبد إلى الأزل،

# وينصرك الله

# [الفتح: 3] بالظفر على هذا الأكبر الأعظم،

# نصرا عزيز

# [الفتح: 3]، لا يعز به غيرك ولا يتنسم روائحه إلا بمسام متابعتك، فهمها
~~من فهمها، وجهلها من جهلها، ثم قال تعالى: { ولا تهنوا في
~~ابتغآء القوم } [النساء: 104] أي: في طلب النفس وصفاتها والجهاد
~~معها، { إن تكونوا تألمون } [النساء: 104] في الجهاد معها،
~~ويتعبون بالرياضيات والمجاهدات، وملازمة الطاعات والعبادات، ومداومة
~~الذكر ومراقبة القلب في طلب الحق، والوصول إلى المقامات العلية، {
~~فإنهم يألمون } [النساء: 104]؛ يعني: النفس والبدن في طلب
~~الشهوات الدنيوية، واللذات الحيوانية والمرادات الجسمانية، ويأملون
~~ويتعبون في طلبها، { كما تألمون وترجون من الله }
~~[النساء: 104]، العواطف والعوارف الأبدية، { ما لا يرجون }
~~[النساء: 104]، النفوس الردية من هممها الدنية التي لا تجاوز قصورها من
~~المقاصد الدنيوية، { وكان الله عليما } [النساء: 104]، في الأزل
~~باستعداد كل طائفة من أصناف الخلق، { حكيما } [النساء: 104]، فيما حكم
~~لكل واحد منهم من المقاصد والمشارب،

# قد علم كل أناس مشربهم

# [البقرة: 60]، وجعل

# كل حزب بما لديهم فرحون

# [المؤمنون: 53].

# ثم أخبر عن إنزال الكتاب بالحق إنه على من أنزل من الخلق بقوله تعالى: {
~~إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق } [النساء: 105]،
~~والإشارة فيها: إن إنزال الكتب من الله تعالى على الأنبياء - عليهم
~~السلام - كان بواسطة الألواح والصحف وجبريل ms0421 عليه السلام، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة المعراج بلا هذه الوسائط، كما قال تعالى:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]؛ يعني: من القرآن وما يعد له يدل عليه قوله تعالى:

# الرحمن * علم القرآن

# [الرحمن: 1-2] ليلة المعراج، وقال: صلى الله عليه وسلم

# " أوتيت القرآن وما يعد له "

# ، فقال تعالى: { إنآ أنزلنا إليك الكتاب } [النساء:
~~105]؛ يعني: القرآن بلا واسطة ليلة المعراج { بالحق } [النساء:
~~105]؛ أي: الحق تعالى أنزله إليك نظير قوله تعالى:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

# [الإسراء: 105]، فكان النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا بهذه الكرامة من
~~جميع الأنبياء والرسل - عليهم الصلاة والسلام - يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " فضلت على الأنبياء بست، فقال: أوتيت جوامع الكلام "

# ، ويؤكد ما قلنا في تأويل { إنآ أنزلنا إليك الكتاب }
~~[النساء: 105] قوله تعالى: { لتحكم بين الناس بمآ أراك
~~الله } [النساء: 105]؛ يعني: بما حين أوحى إليك بلا واسطة وأريك آياته
~~الكبرى، وقوله تعالى:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11]، بإراءة الله تعالى: { ولا تكن للخآئنين
~~خصيما } [النساء: 105]؛ يعني: ولا تكن أبدا للخائنين خصيما بما أريك
~~الله من الحق، وفي الآية تقديم وتأخير تقديره ولا تكن للخائنين خصيما،

# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن
~~الله لا يحب من كان خوانا أثيما

# [النساء: 107].

### || [4.106-109]

# { واستغفر الله } [النساء: 106]؛ يعني: الذين يختانون أنفسهم
~~بالمعاصي، { إن الله كان } [النساء: 106]، في الأزل { غفورا }
~~[النساء: 106] لك ولمن تستغفر لهم من أمتك، { رحيما } [النساء: 106]
~~بك وبهم، وبرحمته أرسلك إليهم ولغفلتهم، { يستخفون من الناس }
~~[النساء: 108]؛ أي: ممن هو ناس ليستخفون مع احتمال نسيانهم ذنوبهم، {
~~ولا يستخفون من الله وهو معهم } [النساء: 108] في
~~جميع الأحوال،

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19]، يرى أعمالهم ويسمع أقوالهم، { إذ يبيتون ما لا
~~يرضى من القول } [النساء: 108]، ولا ينسي أفعالهم، { وكان
~~الله } [النساء: 108] في الأزل { بما يعملون } [النساء: 108]،
~~اليوم { محيطا } [النساء: 108] علمه قبل وقوع العمل، { هأنتم
~~هؤلاء } [النساء: 109] يا أهل الغيبة عن الله، { جدلتم
~~عنهم } [النساء: 109] عن أهل الباطل لغيبتكم عن الله وحضوركم { في
~~الحيوة الدنيا ms0422 } [النساء: 109]، والغالب عليكم رؤية الخلق {
~~فمن يجدل الله عنهم يوم القيمة } [النساء: 109]
~~في حضور الحق وقد وقع عليكم الفزع الأكبر { أم من يكون عليهم
~~وكيلا } [النساء: 109] يتكلم بوكالتهم،

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# [الانفطار: 19].

### || [4.110-113]

# ثم أخبر عن الدواء بعد الداء بقوله تعالى: { ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه } [النساء: 110]، والإشارة فيها: إن من يعمل
~~سوءا؛ أي: عملا من مأمورات النفس وشهواته،

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53]، أو يظلم نفسه بأن يشرك بالله في عبودية أحدا،

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] { ثم يستغفر الله } [النساء: 110]، يفر من
~~أنانيته ويطلب من الله أن يغفر بهويته، { يجد الله } [النساء: 110]
~~عند الطلب، فإنه قال:

# " من طلبني وجدني "

# ، { غفورا } [النساء: 110] بهوية أنانيته، { رحيما } [النساء:
~~110] فيرحم أنانيته بهويته، { ومن يكسب إثما } [النساء: 111]
~~ولا يستغفر الله، { فإنما يكسبه على نفسه } [النساء:
~~111]، فإن دين الإثم يظهر في الحال في صفاء مرآة قلبه فيعميه عن رؤية
~~الحق، ويضمه عن سماع الحق، كما قال تعالى:

# بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14]، { وكان الله } [النساء: 111] في الأزل { عليما
~~} [النساء: 111]، بكسب إثمه { حكيما } [النساء: 111] فيما أظهر أثر
~~كسبه في زين قلبه، { ومن يكسب خطيئة } [النساء: 112]؛ وهي ما
~~تكسب نفسه من مذمومات الصفات بغير عمده وقصده، { أو إثما } [النساء:
~~112] ذنبا بعمده وسعيه، { ثم يرم به بريئا } [النساء: 112]؛
~~أي: قلبه البريء من مذمومات الصفات وعمده الذنب فإن من شأن القلب الطاعة
~~والعبودية والصفات الحميدة؛ يعني: تسعى النفس وتتبع شهواتها واستيفاء
~~حظوظها إلى أن يؤثر ظلمة طبيعتها في صفات القلب، ويستلذ القلب من مشتهيات
~~النفس فيتصف القلب بصفات النفس فيبهت عنها ويقع في ورطة الهلاك، { فقد
~~احتمل } [النساء: 112] صاحب النفس { بهتانا } [النساء: 112] مما
~~أبهت القلوب عن العبودية والطاعة { وإثما مبينا } [النساء: 112]
~~مما أنبت به نفسه من المعاصي وأثم بها قلبه، فيكون بمنزلة من جعل اللب
~~وهو القلب جلدا وهو النفس، وهذا من إكسير الشقاوة فلا ينقطع عنه العذاب،
~~إذا صار كل وجوده جلودا فيكون من جملة الدين، قال ms0423 الله تعالى فيهم:

# سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلنهم جلودا غيرها

# [النساء: 56]؛ لأنهم بدلوا الألباب بالجلود وهاهنا كما قررنا، والله
~~أعلم.

# ثم أخبر عن فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بالفضل جعله خير البرية
~~بقوله تعالى: { ولولا فضل الله عليك ورحمته
~~لهمت طآئفة منهم أن يضلوك } [النساء: 113]،
~~والإشارة فيها: إن فضل الله موهبة من مواهب يؤتيه من يشاء، وليس لأحد فيه
~~مدخل بالكسب والاستجلاب، وبذلك يهدي للإيمان ويوفقه الله للعمل الصالح،
~~ولهذا قال سيد الأولين والآخرين: { ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته } [النساء: 113] من الأزل إلى الأبد { لهمت طآئفة
~~منهم أن يضلوك } [النساء: 113] عن طريق الوصول إلى الله،
~~ولولا إنا أفنيناك عنك بل عن كل ذرة من ذرات المخلوقات من الروحانيات
~~والجسمانيات حتى نفسك وروحك لكان حجابك عن الحضرة وما معك من الوصلة،
~~فبجذبات الفضل أفنينا عنك وعن حجب المكونات، وبكرامات الرحمة جعلنا ذرات
~~المكونات مرقات لك إلى الوصلة، وأبقيناك بنا حتى كنت فضلنا ورحمتنا
~~فأرسلناك

# رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]، وقلنا لهم:

# فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين

# [البقرة: 64]، فلا يقدر أحد أن يضلك { وما يضلون إلا
~~أنفسهم } [النساء: 113]، من أراد أن يضلك؛ لأنهم بإرادة إضلالك
~~يضلون أنفسهم عن متابعتك ومطاوعتك، وأنت فضل الله ورحمته عليهم فيضلون
~~عنك، { وما يضرونك من شيء } [النساء: 113]؛ بل يضلون أنفسهم
~~بالحرمان عما { وأنزل الله عليك الكتاب } [النساء: 113]؛
~~وهو القرآن { والحكمة } [النساء: 113]؛ وهي حقائق القرآن وأسراره
~~ولطائفه وإشاراته، { وعلمك ما لم تكن تعلم } [النساء:
~~113]؛ وهو علم ما كان وما سيكون، فإنه صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم
~~قبل أن أسري به علم ما كان وما سيكون، وهذا هو حقيقة { وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما }
~~[النساء: 113]، والعظيم هو الله، والإشارة أن الله العظيم هو فضل الله
~~عليك ورحمته، كما أنك فضل الله ورحمته على العالمين، ولهذا قال:

# " لولاك لما خلقت الأفلاك "

# ، فافهم جيدا.

### || [4.114-116]

# ثم أخبر عن نجوى أصحاب الهوى بقوله تعالى: { لا خير في كثير
~~من نجواهم ms0424 } [النساء: 114]، إشارة في الآيتين: إن لا خير في كثير
~~من نجواهم؛ أي: الذين يتناجون من النفس والهوى والشيطان؛ لأنهم شرا، ولا
~~فيما يتناجون به؛ لأنهم يأمرون بالسوء والشر والفحشاء والمنكر، ثم استثنى
~~فقال: { إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس } [النساء: 114]، إلا فيمن أمر بهذه الخيرات فإنه فيه
~~الخير وهو الله تعالى، فإنه يأمر بالخيرات بالوحي عموما، ويأمر بالخاطر
~~الروحاني والإلهام الرباني خواص عباده، والخاطر يكون بواسطة الملك وبغير
~~الواسطة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ألا وإن للملك لمة، وللشيطان لمة، فلمة
~~الملك إيعاد للخير، ولمة الشيطان إيعاد
~~بالشر، فمن وجد لمة الملك فليحمد الله، ومن
~~وجد لمة الشيطان فليتعوذ من ذلك "

# ، والإلهام ما يكون من الله تعالى بغير الواسطة؛ وهو على ضربين:

# ضرب منه: ما لا شعور للعبد به إنه من الله تعالى، وضرب منه: ما يكون
~~بإشارة صريحة يعلم العبد إنه وارد من الله تعالى بتعليم نور الإلهام،
~~وتعريفه لا يحتاج إلى معرف آخر إنه مع الله تعالى، وهذا يكون بالولي وغير
~~الولي، كما قال بعض المشايخ: حدثني قلبي عن ربي، وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الحق ينطق على لسان عمر ".

# وقال:

# " كادت فراسة عمر أن تسبق الوحي "

# ، ثم قال: { ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله }
~~[النساء: 114]، أي: من يفعل بما ألهمه الله تعالى طلبا لمرضاته: {
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما } [النساء: 114] ذكر بقاء التعقيب
~~قوله: { فسوف } [النساء: 114]؛ يعني: عقيب الفعل { نؤتيه أجرا
~~عظيما } [النساء: 114]، وهو جذبة العناية التي تجذبه عنه وتوصله إلى
~~العظيم.

# ثم قال تعالى: { ومن يشاقق الرسول } [النساء: 115]؛ أي: يخالف
~~الإلهام الرباني الذي هو رسول الحق تعالى إليه، { من بعد ما
~~تبين له الهدى } [النساء: 115] بتعريف إلهامه ونوره، {
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين } [النساء: 115] الموقنين
~~بالإلهام، بأن يتبع الهوى وتسويل النفس وسبيل الشيطان، { نوله }
~~[النساء: 115]؛ أي: نكله بالخذلان { ما تولى ونصله } [النساء:
~~115]، بسلاسل معاملاته التي تؤتي بها إلى { جهنم } [النساء: 115]،
~~سفليات البهيمية والسبعية والشيطانية { وسآءت مصيرا } [النساء:
~~115]؛ أي: ما صار إليه من ms0425 عباده الهوى واتباع النفس والشيطان وإشراكهم
~~بالله في المطاوعة.

# ثم أخبر عن حال أهل الشرك بالضلال بقوله تعالى: { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به } [النساء: 116].

# والإشارة فيه: إن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق
~~لها أهلا، فمن خلقه أهلا للجنة فقد غفر له قبل أن يخلقه، ومن غفر له
~~فإنه لا يشرك بالله، فالإشارة في قوله تعالى: { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به } [النساء: 116]، إن لم يغفر فأشرك به، ولو
~~كان مغفورا لم يشرك به، { ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء }
~~[النساء: 116]؛ يعني: وقد غفر ما دون من أشرك به في الأزل فلم يشرك به
~~الآن، ومما يدل على هذا التأويل قوله تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13]، وأمثاله في القرآن، ويدل عليه أيضا بقية الآية وهي: {
~~ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } [النساء:
~~116]؛ يعني: ومن يشرك بالله الآن فقد ضل ضلاله في الأزل، وهو الضلال
~~البعيد الأزلي بمشيئته في تحقيق: ويضل من يشاء، ولهذا قال تعالى: {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } [النساء: 116]، ومشيئته
~~أزلية أبدية فافهم جيدا.

### || [4.117-121]

# ثم قال تعالى: { إن يدعون من دونه إلا إنثا } [النساء:
~~117]؛ يعني: ما يعبدون من دون الله، ولا يطلبونه من الدنيا والآخرة
~~ومنافعهما، إلا هو بمثابة الإناث لكم يتولد منه الشرك المقدر بمشيئته
~~الأزلية، { وإن يدعون } [النساء: 117]؛ أي: وإن يعبدون {
~~شيطنا مريدا } [النساء: 117]، { لعنه الله } [النساء:
~~118]؛ يعني: وما يعبدون شيئا إلا هو شيطان لهم يضلهم عن طلب الله
~~والوصول إليه، وقد لعنه الله وأبعده عن الحضرة إذا كان سببه ضلالتهم، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه "

# ، وإنما لعن الله الدنيا وأبغضها؛ لأنها كانت سببا للضلالة وكذلك
~~الشيطان، فافهم جيدا.

# { وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا }
~~[النساء: 118]، والنصيب المفروض من العباد؛ هم طائفة خلقهم الله أهل
~~النار، كقوله تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179]؛ وهم أتباع الشيطان هاهنا، والنصيب المفروض ms0426 في الأزل، إذ
~~قال تعالى بالكلام الأزلي القديم:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [ص: 85]، وإبليس مع كفره ظن أنه قد يرى، إذا قال: { ولأضلنهم
~~ولأمنينهم } [النساء: 119]، ما علم أنه بعث مزينا وليس إليه
~~من الضلالة شيء، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت مبلغا وليس إلي من الهداية شيء "

# ، فمن يرى حقيقة الإضلال مشيئة من إبليس فهو إبليس وقته، وقد قال تعالى:

# يضل من يشآء ويهدي من يشآء

# [فاطر: 8]، وقال:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26]، فكما أن لأهل الإيمان أتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنه لا يهدي من أحب، فكذلك أهل الضلالة هم أتباع إبليس وإنه لا يضل من
~~أحب، فافهم جيدا.

# ثم أول إضلال إبليس بقوله تعالى: { ولأمرنهم فليبتكن
~~ءاذان الأنعم ولأمرنهم فليغيرن خلق الله
~~} [النساء: 119]، فليس على الإضلال للشيطان قدرة وقوة إلا بطريق الفتنة
~~والتزيين، والأمر والدعاء، كقوله تعالى:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم

# [إبراهيم: 22]، فإني ما كنت لكم في الضلالة إلا عونا ووليا، وأنتم
~~اتخذتموني في ذلك وليا، { ومن يتخذ الشيطن وليا من
~~دون الله فقد خسر خسرانا مبينا } [النساء: 119] من
~~نواة سعادة الدارين؛ لأن الشيطان يعدهم برحمة الله وعفوه من غير توبة على
~~المعاصي والكف عن الذنوب، { ويمنيهم } [النساء: 120]، بما يلائم
~~طباعهم، { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } [النساء:
~~120]، إلا أن يغتروا بالحياة الدنيا وزينتها، ويغتروا بكرم الله وعفوه،
~~وقد قال تعالى:

# فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور

# [لقمان: 33]؛ والغرور: هو الشيطان، ومن يغتر به { أولئك
~~مأواهم جهنم } [النساء: 121]؛ أي: مقامهم ومسكنهم؛ لأنهم خلقوا
~~لذلك، وإنما اغتروا بقول الشيطان لهذه الخاصية، { ولا يجدون
~~عنها محيصا } [النساء: 121]، إذ هي ناديهم ولها خلقوا على التحقيق
~~بالحكمة البالغة والمشيئة الأزلية، فافهم.

### || [4.122-124]

# ثم أخبر عمن خلق للجنان وأنهم أهل الإيمان بقوله تعالى: { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } [النساء: 122]، والإشارة فيها وهي
~~إن { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } [النساء: 122]؛
~~يعني: الذين آمنوا واتقوا ولازموا ذكر لا ms0427 إله إلا الله فتبين لهم أنهم
~~عملوا الصالحات، ويدل عليه قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا

# [الأحزاب: 70]؛ وهو لا إله إلا الله

# يصلح لكم أعمالكم

# [الأحزاب: 71]؛ أي: يخلص، فإن إصلاح الأعمال في إخلاصها.

# ثم اعلم أن بالإيمان والتقوى، وملازمة الذكر يكون العمل صالحا، وبالعمل
~~الصالح يصعد الذكر إلى الله تعالى، كما قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10]، فبالذكر والعمل الصالح يجتذب الذاكر عن أنانيته إلى هوية
~~المذكور، كقوله تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152]، فيعبر عن أول مرتبة المذكور به بقوله تعالى: {
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا } [النساء: 122]، ويعبر عن مراتبها الباقية بقوله تعالى:

# إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55]، { وعد الله حقا } [النساء: 122]، وعده ما قال
~~هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي، { ومن أصدق من الله قيلا }
~~[النساء: 122]؛ أي: لمن قوله بصدق قوله ويؤمن بوعده، { ليس
~~بأمنيكم } [النساء: 123]؛ يعني: بأماني عوام الخلق والذين
~~يذنبون ويطمعون أن يغفر الله لهم، والله تعالى يقول: وإني لغافر لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا، { ولا أماني أهل الكتاب } [النساء:
~~123]؛ يعني: علما السوء الذين يغرون بالرخاء المذموم، ويقطعون عليهم طريق
~~الطلب والجد والاجتهاد، { من يعمل سوءا يجز به } [النساء:
~~123] في الحال بإظهار الذين على مرآة قلبه بقدر الذنب، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب صقل "

# ، { ولا يجد له من دون الله } [النساء: 123]؛ يعني: ولا
~~يجد له إلا الله، { وليا } [النساء: 123]، يخرجه من ظلمات المعصية
~~إلى نور الطاعة بالتوبة، { ولا نصيرا } [النساء: 123] سوى الله
~~بالظفر على النفس الأمارة بالسوء، فيزكيها عن صفاتها وعلى الشيطان فيدفع
~~سره وكيده، { ومن يعمل من الصلحت } [النساء: 124]أي:
~~الخالصات، { من ذكر أو أنثى } [النساء: 124]، يشير بالذكر إلى
~~القلب، وبالأنثى إلى النفس، { وهو مؤمن } [النساء: 124] مخلص في
~~ذلك الأعمال، { فأولئك يدخلون الجنة } [النساء: 124]؛
~~المعنى أن القلب إذا عمل مما وجب عليه من التوجه إلى العالم العلوي، ms0428
~~والإعراض عن العالم السفلي، وغض البصر عن سوى الحق يستوجب دخول الجنة،
~~والقربة والوصلة والنفس إذا عملت مما وجب عليها من الانتهاء عن هواها
~~وترك حظوظها، وأداء حقوق الله في العبودية واطمأنت بها تستحق الرجوع إلى
~~ربها والدخول في جنة عالم الأرواح، كما قال تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 27-28]، { ولا يظلمون نقيرا } [النساء: 124] فيما قدر
~~الله لهم من الأعمال الصالحات، ولا من الدرجات والقربات، فليس من تمنى
~~نعمة من غير أن يتبعني في خدمة من يتمنى نعمته وإن بينهما بونا بعيدا
~~من أعلى مراتب القرب إلى أسفل سافلين البعد.

### || [4.125-127]

# ثم أخبر عن أحسن الدين لأهل اليقين بقوله تعالى: { ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن } [النساء: 125]،
~~والإشارة فيهما: إن لا أحد أحسن دينا ممن { أسلم وجهه لله }؛
~~أي: أسلم ذاته وحقيقته بالكلية، يدل عليه قوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]؛ أي: ذاته وحقيقته، وهو؛ أي: من أسلم محسن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنما سما محسن لمعنيين:

# أحدهما: إنه صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا من بين سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بالرؤية والمشاهدة، وإنه فسر الإحسان بأن تعبد الله كأنك
~~تراه، فسماه الله تعالى محسنا؛ لاختصاصه بالرؤية والمشاهدة، والثاني:
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أحسن الدين فأجملنه بخلقه العظيم إلى أن بلغ
~~الدين بعده حد الكمال، فكان صلى الله عليه وسلم أحسن الدين من سائر
~~الأنبياء عليهم السلام فسماه محسنا؛ فمعنى الآية على التحقيق أن لا أحسن
~~دينا من محمد صلى الله عليه وسلم وقد استتم ذاته وحقيقته بالكلية حتى
~~اسلم سره وروحه وقلبه ونفسه وشيطانه، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أسلم شيطاني على يدي "

# ، ومن إسلام نفسه يقول يوم القيامة:

# " أمتي أمتي "

# ، حتى يقول الأنبياء: نفسي نفسي، ومما يدل على هذا التأويل قوله: عقيب
~~وهو محسن { واتبع ملة إبرهيم حنيفا } [النساء: 125]،
~~والاحتمال الذي اتبع ملة إبراهيم وأمره به كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~بقوله:

# أن اتبع ملة ms0429 إبراهيم حنيفا

# [النحل: 123]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت بالحنفية السهلة السمحة "

# ، ثم شرع في شرح ملة إبراهيم التي اتبعها محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~تعالى: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } [النساء: 125]، ومن
~~شرك الخلة استسلام العبد في عموم أحواله لله بالله، وأن لا يدخر شيئا عن
~~الله لا من ماله، ولا من جسده ومن روحه وجلده، ولا من أهله وولده، وهذا
~~كان حال إبراهيم عليه السلام، ومن شرط المحبة فناء المحبة في المحبة
~~وبقاؤه بالمحبوب حتى لم تبقى المحبة من المحب إلا الحبيب، وهذا كان حال
~~محمد صلى الله عليه وسلم قيل لمجنون ليلى ابن عامر: ما اسمك؟ قال: ليلى،
~~وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: حبيبا خليلا فقيرا من الخلة وهي الحجة
~~والفقر؛ أي: مفتقر بالكلية إلى الله في كل أحواله ليس له منه شيء، هل هو
~~من الله؟ كما قال: صلى الله عليه وسلم

# " أنا من الله "

# ، وقال تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80]، فافهم جيدا.

# والفرق بين مقام الخليل ومقام الحبيب، إن الخليل اتخذ الآلهة عدوا في
~~الله وقال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، والحبيب اتخذ نفسه عدوا في الله وقال: ليت رب محمد صلى
~~الله عليه وسلم لم يخلق محمدا، كما قيل قريب بهذا المعنى: بيني وبينك
~~أني يزاحمني فارفع بجودك إني من البين.

# قال الشيخ الإمام مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: فلما أن رأيت وجودك
~~رحمة، تمنيت من الله أن ليت لم أخلق.

# وفي قوله تعالى: { ولله ما في السموت وما في الأرض }
~~[النساء: 126]، إشارة إلى: إنه تعالى يوجد عند كل ذرة من ذراتها
~~بالإيجاد والحفظ، والإبقاء والإفناء، والكل يقولون:

# إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة: 156]، فمن طلب الحق عند كل شيء يجده مع كل شيء وفي أول كل شيء،
~~وأول كل شيء وأخر كل شيء، وظاهر كل شيء، وإلى هذا يشير بقوله تعالى: {
~~وكان الله بكل شيء محيطا } [النساء: 126]، وكذا قوله:

# ألا إنه بكل شيء محيط

# [فصلت: 54]، تفهم إن ms0430 شاء الله تعالى.

# { ويستفتونك في النسآء وما يتلى عليكم في
~~الكتب } [النساء: 127]، اعلم أن النفس بمثابة المرآة لزوج الروح ففي
~~قوله: { ويستفتونك في النسآء } [النساء: 127]، يسير إلى
~~الاستخبار عن النفوس { في يتمى النسآء } [النساء: 127]، عن
~~الصفات { التي لا تؤتونهن ما كتب لهن } [النساء:
~~127]؛ يعني: ما أوجب الله تعالى على العبد الطالب الصادق من حقوق النفس،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم لعبد بن عمرو رضي الله عنه حين جاهد نفسه
~~بالليل بالقيام وبالنهار بالقيام:

# " إن لنفسك عليك حقا صم وأفطر وقم ونم "

# ؛ والمعنى: { قل الله يفتيكم فيهن } [النساء: 127]، إنها
~~مراكبكم في السير إلى الله فلا تقبلوا عن ترتيبها بالكلية فتجاهدوها
~~بالرياضيات فتنقطع عن السير؛ بل الجواب أن تتفقدوها بأداء حقوقها
~~وتواسوها بالرفق في تركيبها، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق "

# ، يريد لا تحملوا على أنفسكم، ولا تكلفوها ما لا تطيقه فتعجز، وترك
~~الدين والعمل { وترغبون أن تنكحوهن } [النساء: 127]؛ يعني:
~~ولا ترغبوا عن مصاحبة النفس وصفاتها، والمداومة معها في تهذيب أخلاقها
~~وتربية صفاتها، إلى أن تردوها إلى حد الاعتدال، فإن قلع هذه الصفات
~~ونفيها بالكلية ليس بمحمود، وإنما المحمود اعتدالها في أن تفي إلى أمر
~~الله وأحكام الشرع، وكذا { والمستضعفين من الولدن }
~~[النساء: 127]؛ وهو الأفعال المتولدة من صفات النفس: كالأكل والشرب
~~والنكاح وأمثالها، فإن لكل واحد منهم حقا ورعاية حقوقهم، { وأن
~~تقوموا لليتمى بالقسط } [النساء: 127]؛ يعني: وإن تقوموا
~~لرعاية حقوق النفس وصفاتها وأفعالها بميزان الشرع قياما بالحق والعدل، {
~~وما تفعلوا من خير } [النساء: 127] في حق النفس وصلاحها
~~وإصلاح صفاتها، { فإن الله كان به عليما } [النساء: 127]،
~~وكذلك ما تفعلوا من شر في التفريط والإفراط فيجازيكم به.

### || [4.128-129]

# { وإن امرأة } [النساء: 128] يعني: نفس، { خافت من بعلها
~~} [النساء: 128]؛ يعني: من الروح المتصرف فيها، { نشوزا } [النساء:
~~128] في رعاية حقوقها والمداراة معها، { أو إعراضا } [النساء: 128]
~~بالكلية بإظهار عداوتها وتشديد في اجتهادها وقصد هلاكها، { فلا
~~جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا } [النساء: 128]
~~بأن تطيع النفس الروح في عبودية الحق، وتترك ms0431 بعض حظوظها رعاية لحقوقه في
~~طلب الحق، ويؤثر حقوقه عليها معاونة على حصول مقاصده من [حظه] ويواسيها
~~الروح بأن لا يعرض عنها بالكلية ويساعدها في بعض الأوقات مساعدة الراكب
~~في أثناء الطريق لاستراحته عن التعب واستنشاطه للسير، { والصلح
~~خير } [النساء: 128] للروح من الانقطاع طلب المقصد والمقصود، وللنفس
~~من الهلكة في أعراض الروح عنها، والمبالغة في اجتهادها وارتياضها {
~~وأحضرت الأنفس الشح } [النساء: 128]؛ يعني: كل نفس مجبولة
~~على البخل بنصيبها وحظها، فالروح تسنح بترك حقوق الله تعالى من نفسه،
~~والنفس تسنح بحظوظها من هواها، { وإن تحسنوا } [النساء: 128]؛
~~يعني: بالتسوية بينهما في الصلح والعبودية للحق، { وتتقوا }
~~[النساء: 128] الحيف والجور على كل واحد منهما، { فإن الله كان
~~} [النساء: 128]، في الأزل { بما تعملون } [النساء: 128] اليوم {
~~خبيرا } [النساء: 128]، فإنه أعطى لكل واحد منهما استعداد الإحسان
~~والاتقاء في الأزل، وإلا ما كان لهما الإحسان والاتقاء اليوم، فافهم
~~جيدا.

# ثم قال تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النسآء ولو حرصتم } [النساء: 129]؛ يعني: لا تقدرون على
~~تزكية النفوس وتسوية الصفات وتعديلها ولو تحرصون عليها، وهذا نظير قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " استقيموا ولن تحصوا "

# ، ثم قال تعالى: { فلا تميلوا كل الميل } [النساء: 129] في
~~رعاية حقوق الروح واستيفاء حظوظ النفس، { فتذروها } [النساء: 129]؛
~~يعني: النفس { كالمعلقة } [النساء: 129] بين عالم السفل وعالم
~~العلو، { وإن تصلحوا } [النساء: 129] على العبودية وامتثال الشرع
~~في حفظ الحدود، { وتتقوا } [النساء: 129] طرفي التفريط والإفراط في
~~الحقوق، { فإن الله كان } [النساء: 129]، في الأزل { غفورا }
~~[النساء: 129] للروح برش النور المقدس، { رحيما } [النساء: 129]
~~بالنفس حتى صارت مأمورة بعد كانت أمارة، كما قال تعالى:

# إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53].

### || [4.130-131]

# { وإن يتفرقا } [النساء: 130]؛ يعني: الروح والنفس بجذبات
~~الإلوهية، فالروح تنجذب عن النفس بجذبة دع نفسك وتعالى إلى سعة غنى الله
~~في عالم هويته، فيستغني عن مركب النفس بالوصول إلى المقصود، والنفس تنجذب
~~عن الروح بجذبة

# ارجعي إلى ربك راضية مرضية

# [الفجر: 28] إلى سعة غنى الله في عالم،

# فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 29-30]، فتستغني عن راكب الروح بعناية، { يغن الله كلا ms0432
~~من سعته وكان الله } [النساء: 130] في الأزل، { واسعا }
~~[النساء: 130] لهما في سعة رحمته، { حكيما } [النساء: 130]، حكم
~~عليهما بالاجتماع والافتراق،

# إلى ربك يومئذ المساق

# [القيامة: 30].

# ثم أخبر عن وصاية أهل الهداية بقوله تعالى: { ولله ما في
~~السموت وما في الأرض } [النساء: 131]، إشارة في الآيتين: إن
~~لله ما في السماوات من الدرجات العلا وجنات المأوى والفردوس، وما في
~~الأرض من نعيم وزينتها وزخارفها، والله مستغن عنها، وإنما خلقها لعباده
~~الصالحين، كما قال تعالى:

# وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا

# [الجاثية: 13] منه وخلق العباد لنفسه، كما قال تعالى:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41]، { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } [النساء: 131]؛ يعني: جميع أهل الأديان، { وإياكم }
~~[النساء: 131] أيها المؤمنون، { أن اتقوا الله } [النساء: 131]
~~ولا تطلبوا منه غيره، فإن الله تعالى مهما يكن لكم يكن ما في السماوات
~~والأرض لكم، واتقوا الله من الله غير الله، { وإن تكفروا }
~~[النساء: 131] بهذه النعمة العظيمة والكرامة الجسمية وتطلبوا غير الله
~~فلن تجدوه { فإن لله ما في السموت وما في الأرض }
~~[النساء: 131]، فلا تملكونه إلا بالله فإنه خلق لكم، لأنكم كنتم محتاجين
~~{ وكان الله } [النساء: 131] في الأزل إلى الأبد { غنيا }
~~[النساء: 131] عنه وعنكم، { حميدا } [النساء: 131] في ذاته وصفاته فلا
~~يحتاج إلى أحد منكم ولا إلى أن

# يسبح له ما في السموت والأرض

# [الحشر: 24]؛ لأنه ليس لشيء وجود حقيقي قائم بنفسه إلا بالله.

### || [4.132-134]

# { ولله } [النساء: 132] جنود { ما في السموت وما في
~~الأرض } [النساء: 132]، وقيامه وبقيوميته قائم { وكفى بالله
~~وكيلا } [النساء: 132] في إيجاده وحفظه وتدبيره لكم فيما تحتاجون إليه
~~من الدنيا والآخرة، فاتخذوه وكيلا، فإن لم ترضوا بوكالته وتنسون وصايته
~~فله { إن يشأ يذهبكم أيها الناس } [النساء: 133] أيها
~~الناسون وصية والطالبون غيره، { ويأت بآخرين } [النساء: 133] ولا
~~يطلبون منه غيره، كما قال تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، { وكان الله } [النساء: 133]، من الأزل { على
~~ذلك } [النساء: 133]؛ أي: على إثبات جميع الخلق بهذه الصفة، {
~~قديرا } [النساء: 133]، كما قال تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول ms0433 مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين

# [السجدة: 13] والناس؛ أي: الناسين توصيته، دليله قوله تعالى:

# فذوقوا بما نسيتم

# [السجدة: 14] وصيتنا

# لقآء يومكم هذآ

# [السجدة: 14].

# ثم أخبر عما عنده لعبده بقوله تعالى: { من كان يريد ثواب
~~الدنيا } [النساء: 134]، إشارة في ألاية: إن من كان دنيء الهمة قصير
~~النظر يطلب من الله الدنيا الدنية وما فيها، { فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة } [النساء: 134]؛ يعني: لا يختص على متاع القليل
~~الدنيا من سعة كرم الله وجوده، وإن عنده الدنيا والآخرة، وهو كريم يحب أن
~~يسأل العبد منه شيئا، ويحب معالي الأمور ويبغض سفاسفها، فلا تقنعوا منه
~~بالدنيا الدنية،

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# [الشورى: 20]، فاطلبوا منه الآخرة، فإنه يزيد فيها؛ لأنه قال تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه

# [الشورى: 20]؛ أي: نعطيه ما يحتاج إليه من الدنيا بالتبعية، ثم أشار
~~بقوله تعالى: { فعند الله ثواب الدنيا والآخرة }
~~[النساء: 134] إلى مقام العندية؛ يعني: لا تطلبوا من الله إلا مقام
~~العندية، فإن من يكون منزلته من عند الله

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55] فقد وجد الله تعالى ووجد ما عنده من الدنيا والآخرة، {
~~وكان الله سميعا } [النساء: 134] لحاجات طالبه ومناجات راغبيه،
~~{ بصيرا } [النساء: 134]، بمصالح دينهم ودنياهم.

### || [4.135-136]

# ثم أخبر عن قسط الشهداء ولو على الآباء والأقرباء بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا كونوا قومين بالقسط
~~شهدآء لله } [النساء: 135]، إشارة في الآية: أمر الله في خطابه مع
~~المؤمنين حيث قال: { يأيها الذين آمنوا كونوا
~~قومين بالقسط شهدآء لله } [النساء: 135] أمر تكوين
~~وتحويل، فلا بد وأن يكونوا كما كونهم، نظيره قوله تعالى:

# قلنا ينار كوني بردا وسلما

# [الأنبياء: 69] فكانت كما أمرت وكونت، فلما قال تعالى للمؤمنين الذين
~~كونوا مشارا إليهم بذكر الإيمان: { كونوا قومين بالقسط }
~~[النساء: 135]، فيكونوا قائمين به وبحكمته البالغة وفي قوله: { شهدآء
~~لله } [النساء: 135]، إشارة إلى عوام المؤمنين أن كونوا شهداء الله
~~بالتوحيد والوحدانية، { بالقسط } [النساء: 135] يوما ولو كان في
~~آخر نفس من عمرهم على حسب ما قدر لهم، ويكونهم ms0434 كما شاء ومتى شاء بمشيئته
~~الأزلية، وأشار إلى الخواص أن كونوا شهداء لله حاضرين مع الله
~~بالفردانية، وأشار إلى أخص الخواص أن كونوا شهداء في الله غائبين عن
~~وجودكم في شهوده بالوحدة.

# ثم اعلم أن في إشارته إلى الخواص شركة للملائكة كما قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# [آل عمران: 18]؛ وهي تدل على هذا التأويل، وأما إشارته إلى أخص من
~~الأنبياء وكبار الأولياء؛ وهم أولوا العلم فمختصة بهم من سائر العالمين،
~~وفي هذا سر عظيم لا يبخل بالعقول المجردة، فضلا عن العقول المركبة
~~المدنسة بدنس الوهم والخيال والخس، ولأولي العلم سير في شهود

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18]، وليس للملائكة وأولوا العلم في هذا الشهود مدخل، إلا
~~أنهم قائمون بالقسط في شهود الوحدانية والفردانية كما حذرنا، وهم بمعزل
~~عن شهود الوحدانية، فافهم جيدا.

# وفي قوله تعالى: { ولو على أنفسكم أو الولدين
~~والأقربين } [النساء: 135]، إشارة إلى: إن كونوا شهداء لله في شهود
~~الوحدة، { ولو على أنفسكم } [النساء: 135] بإفنائها، { أو
~~الولدين } [النساء: 135] بنفيهما في طلب الحق عن الالتفات والتعلق
~~بهما. { والأقربين } [النساء: 135]؛ أي: والأقربين، { إن يكن }
~~[النساء: 135] الوالدين، { غنيا } [النساء: 135] لا يحتاجون إلى
~~التفاتك إليهما، { أو فقيرا } [النساء: 135] يحتاجون إليك في النفقة
~~وغيرها، { فالله أولى بهما } [النساء: 135]، فإنه خالقها
~~ورازقهما لا أنتم، { فلا تتبعوا الهوى } [النساء: 135] في
~~رعاية حقوقهم، { أن تعدلوا } [النساء: 135] عن طلب الحق ورعاية حق
~~الربوبية بالعبودية، فإن الله قدم العبودية على حقوقهما، وقال:

# لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا

# [البقرة: 83]، ثم قال تعالى: { وإن تلووا } [النساء: 135]؛ أي:
~~وإن تتلوا أمرها، { أو تعرضوا } [النساء: 135] عن الله وطلبه، {
~~فإن الله كان } [النساء: 135] في الأزل، { بما تعملون }
~~[النساء: 135] اليوم، { خبيرا } [النساء: 135]، وإنه أعطاكم استعداد
~~هذه الأعمال، وإنه بما تعملون اليوم يجازيكم غدا، واليوم بالخير خيرا
~~وبالشر شرا، والله أعلم.

# ثم أخبر عن الإيمان الحقيقي دون التقليدي وعلم أهل الإيمان بقوله تعالى:
~~{ يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله
~~والكتب الذي نزل ms0435 على رسوله والكتب الذي
~~أنزل من قبل } [النساء: 136]؛ فمعناه من آمن بالتقليد ظاهرا
~~ينبغي له بالتحقيق والتصديق باطنا، وبالقول ظاهرا أن يؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، وما نطق به الكتب والرسل من الوعد والوعيد، والبعث
~~النشور والحساب، والميزان والصراط، والجنة وغير ذلك، يدل على هذا المعنى
~~قوله تعالى: { ومن يكفر بالله وملآئكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر } [النساء: 136] فقد أدرج جميع ما ذكرناه
~~وجعلناه شرط الإيمان فيه، وحكم أن عدم الإيمان بهؤلاء كفر؛ يعني: عدم
~~الإيمان بكل ما مر ذكره كفر.

# ثم اعلم أن مراتب الإيمان ثلاث: مرتبة العوام، ومرتبة الخواص، ومرتبة
~~الأخص، فمرتبة العوام في الإيمان: ما قاله صلى الله عليه وسلم:

# " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار
~~والقدر خيره وشره "

# ؛ وهو إيمان غيبي، ومرتبة الخواص في الإيمان: هو عيان، وكان ذلك أن الله
~~تعالى إذا تجلى بصفة من صفاته وخضع جميع أجزاء وجوده، وآمن بالكلية
~~عيانا بعد ما كان يؤمن قلبه بالغيب، ونفسه تكفر بما آمن به قلبه، إذا
~~كانت النفس عن تنسم روائح الغيب بمعزل، فلما تجلى الحق تعالى لحبل القلب

# جعله دكا وخر موسى

# [الأعراف: 143] النفس،

# صعقا

# [الأعراف: 143]، فالنفس في هذا تكون بمنزلة موسى عليه السلام،

# فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين

# [الأعراف: 143]، فافهم جيدا.

# ومرتبة الأخص في الإيمان: غيبي وذلك بعد رفع حجب الأنانية بسطوات تجلي
~~حجب الجلال، فإذا أفناه عنه بصفة الجلال يبقيه بصفة الجمال، فلم يبق له
~~الدين وبقي في العين فيكون إيمان عينيا، كما كان حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج فلما بلغ قاب قوسين كان في حيزين فلما جذبته
~~العناية من كينونية إلى عينونية أو أدنى،

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]،

# ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه

# [البقرة: 285]؛ أي: صفات ربه، فآمنت صفاته بصفاته، وذاته بذاته، فصار كل
~~وجوده مؤمنا بالله إيمانا عينيا ذاته وصفاته، فأخبر عنهم فقال:

# والمؤمنون كل آمن بالله

# [البقرة: 285]؛ يعني: آمنوا بهويته لا بأنانية وجودهم، فالله ms0436 عز وجل من
~~كمال رأفته ورحمته على عباده المؤمنين يشير إليهم بحقيقة هذا الإيمان
~~بقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا } [النساء: 136]؛ يعني:
~~من أنانيتكم آمنتم إيمانا غيبيا، { ءامنوا بالله } [النساء:
~~136]؛ يعني: فاسعوا إلى الله بقدم ذكره لعله بذكركم يغنيكم به عنكم،
~~فتؤمنوا بهويته إيمانا عينيا، وتؤمنوا برسوله { والكتب الذي
~~نزل على رسوله } [النساء: 136]؛ يعني: من لم يكن له إيمان
~~عيني في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف الرسول عند هذا
~~الكمال، فلا يكون إيمانه بالرسول حقيقيا، ولا بالكتاب الذي نزل على
~~الرسول تلك الليلة، ولا { والكتب الذي أنزل من قبل }
~~[النساء: 136]، وذلك أن الكتب المنزلة كلها كانت مندرجة في الكتاب الذي
~~أنزل على الرسول تلك الليلة في سر

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " أوتيت جوامع الكلم "

# ، ولذلك ذكر الله { والكتب الذي أنزل من قبل }
~~[النساء: 136]، عقيب قوله: { والكتب الذي نزل على
~~رسوله } [النساء: 136]، ولم يذكر الرسل الذين أنزلت عليهم الكتب؛
~~ليعلم أن المشار إليه في ذكر { والكتب الذي أنزل من قبل
~~} [النساء: 136]؛ هو أيضا الرسول، فالمؤمن يؤمن بهذا الرسول المنزل عليه
~~جميع الكتب؛ ليكون إيمانه بالله ورسوله وكتبه حقيقيا لا تقليديا - تفهم
~~إن شاء الله - وتؤمن بهذا الإيمان إن لم تؤمن بحقيقته، فإن من يكفر بهذا
~~الإيمان { فقد ضل } [النساء: 136] في نية أنانيته، { ضلالا
~~بعيدا } [النساء: 136] عن الله ومعرفته ومعرفة رسوله وكتبه والإيمان
~~بهم، فافهم جيدا.

### || [4.137-139]

# ثم أخبر عن التقليدي لا الحقيقي بقوله تعالى: { إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا } [النساء: 137]، والإشارة فيها: { إن
~~الذين آمنوا } [النساء: 137]؛ يعني: بالتقليدي، { ثم كفروا
~~} [النساء: 137] إذ لم يكن للتقليد أصلا، { ثم آمنوا } [النساء:
~~137] بالاستدلال العقلي، { ثم كفروا } [النساء: 137]، إذ لم يكن
~~عقولهم مؤيدة بالتأييد الإلهي، { ثم ازدادوا كفرا } [النساء:
~~137] بالشبهات العقلية، إذ تمسكوا بالعقول المشوبة بالهوى وحب الدنيا
~~فوقعوا في ورطة الهلاك مع المبتدعة والمتفلسفة، وإلا نعوذ بالله من الحور
~~بعد الكور.

# وفي قوله تعالى: { لم يكن الله ليغفر لهم } [النساء:
~~137]، يشير إلى: إن من ms0437 يكون إيمانه تقليديا ذلك بأن لم يكن الله في
~~الأزل عاقرا لهم بنوره عند العرش، كما قال: ثم رش عليهم من نوره فمن
~~أصابه فقد اهتدى، ومن أخطأه فقد ضل، فلما أخطأهم ذلك النور فما آمنوا
~~بالله بالحقيقة، وإن آمنوا بالتقليد كفروا، كما كانوا على أصل الضلالة، {
~~ولا ليهديهم سبيلا } [النساء: 137]، إلى الهدى اليوم؛ لأن
~~الأصل لا يخطأ إذ أخطأهم ذلك.

# ثم قال تعالى: { بشر المنافقين بأن لهم عذابا
~~أليما } [النساء: 138]؛ لأن أصل نفاقهم من أخطاء ذلك النور أيضا؛
~~يعني: بشرهم بأن أصل جوهرهم من جواهر الكفار ولهذا { الذين
~~يتخذون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين }
~~[النساء: 139]، فإن ائتلافهم هاهنا نتيجة تعارف أرواحهم هناك؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " الأرواح جنود مجندة "

# ، فمن تعارف أرواحهم أرواح الكافر والمنافق هناك يأتلفون هاهنا، ومن
~~تناكر أرواحهم أرواح المؤمنين هناك يختلفون.

# ثم أشار بقوله تعالى: { أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا } [النساء: 139] إلى من يطلب العزة في
~~الدارين، فليست العزة عند الدنيا وأهلها، فلا تطلبوها عندهم ولكن
~~فاطلبوها عند الله؛ أي: في مقام العندية، فإن عنده خير الدنيا والآخرة
~~جميعا، فمن تابع النبي صلى الله عليه وسلم حق المتابعة وقال تعالى

# عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، يقال له:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8].

### || [4.140-141]

# { وقد نزل عليكم في الكتب } [النساء: 140]؛ أي: في
~~كتاب العهد يوم الميثاق { أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها } [النساء: 140]؛ أي: النفوس وأربابها، {
~~فلا تقعدوا } [النساء: 140]، الخطاب للقلوب وأربابها { معهم }
~~[النساء: 140]؛ أي: مع النفوس؛ أي: لا تصاحبوهم ولا توافقوهم في شيء من
~~أهوائهم، { حتى يخوضوا في حديث غيره } [النساء: 140]،
~~فإن تفعلوا أيها القلوب وأربابها، { إنكم إذا مثلهم }
~~[النساء: 140]، مثل النفوس وأربابها؛ يعني: يكون القلب كالنفس، وصاحب
~~القلب كصاحب النفس بالصحبة والمخالطة والمتابعة، { إن الله جامع
~~المنفقين والكفرين في جهنم جميعا } [النساء:
~~140]؛ لأنهم كانوا في عالم الأرواح في صف واحد، وفي الدنيا بذلك التناسب
~~والتعارف في فن واحد، وقال: صلى الله عليه وسلم

# " كما تعيشون تموتون، وكما تموتون تحشرون ms0438 "

# ، فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن أخلاق أهل النفاق بقوله تعالى: { الذين يتربصون
~~بكم } [النساء: 141]، إشارة فيها: إن المنافقين الذين يتربصون بكم، {
~~فإن كان لكم فتح من الله } [النساء: 141] من الفتوحات
~~الدنيوية، { قالوا ألم نكن معكم } [النساء: 141] طمعا
~~فيه لما حرموا علو الهمة في الدين وعدموا خلوص العقيدة في علم اليقين
~~تربصوا للفتوحات الدنيوية، وذهلوا عن الفتوحات الأخروية والحضرية؛ وهي {
~~فتح من الله } [النساء: 141]؛ يعني: ما يفتح الله للناس من رحمة
~~ومن فتوحات الغيب وشواهد الحق حتى { وإن كان للكافرين نصيب
~~} [النساء: 141] من الدنيا والمرادات الدنيوية { قالوا } [النساء:
~~141]؛ لخسة عقلهم ودناءة همتهم وقصورهم { ألم نستحوذ عليكم
~~ونمنعكم من المؤمنين } [النساء: 141]، طاروا بأجنحة
~~الأطماع والخذلان عن إنكار الإيمان إلى منازل الكفر ودركات النيران، ثم
~~يؤدي بأنهم أهل الملامة، { فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة } [النساء: 141]؛ ليعلم من أهل العزة والكرامات، ومن
~~أهل العزة والندامات، { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا } [النساء: 141]، فإن وبال كيدهم إليهم مصروف،
~~وجزاء مكرهم عليهم موقوف، والحق من قبل الحق سبحانه وتعالى منصور أهله،
~~والباطل بنصر الحق محيت أهله.

### || [4.142-145]

# ثم أخبر عن أمارات المنافقين وعلامات المخادعين بقوله تعالى: { إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو } [النساء: 142]، إشارة في
~~الآيتين: أن المنافقين غنما يخادعون في الدنيا؛ لأن الله { خادعهم }
~~[النساء: 142] في الأزل عند رش نوره على الأرواح، وذلك أن الله تعالى خلق
~~الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره، فلما رش نوره أصاب الأرواح المؤمنين
~~وأخطأ أرواح المنافقين والكافرين، ولكن الفرق بين المنافق والكافر أن
~~المنافقين رأوا رشاش النور وظنوا أنهم يصيبهم فأخطأهم، وأرواح الكافرين
~~ما شاهدوا ذلك الرشاش ولم تصبهم، فإن المنافقين خدعوا عند مشاهدتهم
~~الرشاش إذا ما أصابهم، فمن نتائج مشاهدتهم الرشاش { وإذا قاموا
~~إلى الصلاة } [النساء: 142]، من نتائج حرمانهم إصابة النور، {
~~قاموا كسالى يرآءون الناس } [النساء: 142]، كأنهم يراؤونهم
~~النور { ولا يذكرون الله إلا قليلا } [النساء: 142]؛
~~لأنهم يذكرونه بلسان الظاهر القالبي لا بلسان الباطن القلبي، والقالب من
~~الدنيا وهي قليلة قليل ما فيها، والقلب من الآخرة وكثيرة ms0439 كثير ما فيها،
~~فالذكر الكثير من لسان القلب كثير، والفلاح في الذكر الكثير لا في
~~القليل، كقوله تعالى:

# واذكروا الله كثيرا

# [الأنفال: 45]؛ أي: بلسان القلب

# لعلكم تفلحون

# [الأنفال: 45]، ولما كان ذكر المنافقين بلسان القالب كان قليلا كلما
~~أفلحوا به، وإنما كان ذكر المنافق بلسان الظاهر؛ لأنه شاهد رش النور
~~ظاهرا من العبد ولم يصبه، فلو كان أصابه ذلك النور لكان صدره منشرحا
~~به، كما قال تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام

# [الزمر: 22]، فهو على نور من ربه؛ أي: على نور مما رش به ربه، ومعدن
~~النور هو القلب، وإذا كان قلبه ذاكرا لله النور فإنه يصير لسان القلب،
~~فقليل الذكر منه يكون كثيرا، فافهم جيدا.

# فلما كان أرواح المنافقين مترددة متحيرة بين رشاش النور وبين ظلمة
~~الخلقية، لا إلى هؤلاء الذين أصابهم النور، ولا إلى هؤلاء الذين لم
~~يشاهدوا الرشاش، كذلك كانوا { مذبذبين بين ذلك } [النساء:
~~143] المؤمنين والكافرين، { لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء ومن يضلل الله } [النساء: 143] بأخطاء ذلك النور،
~~كما قال: ومن أخطأه فقد ضل { فلن تجد له سبيلا } [النساء: 143]
~~هاهنا إلى ذلك النور، يدل عليه قوله تعالى:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40] قسمته من ذلك النور المرشش، فماله اليوم نصيب من نور
~~الهداية والله أعلم.

# ثم أخبر عن منازل المنافقين باتخاذهم الأولياء من الكافرين ونهى عن
~~المؤمنين بقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين }
~~[النساء: 144]، والإشارة فيها: إن النهي في قوله تعالى: { لا
~~تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين }
~~[النساء: 144]، نهي التكوين؛ يعني: ما كونهم مستعدين لاتخاذ الكفار
~~أولياء من دون المؤمنين؛ لأن المؤمنين خلقت أرواحهم في غير صف أرواح
~~الكافرين، حيث كانت الأرواح جنود مجندة فكان بين أرواح المؤمنين وأرواح
~~الكافرين تعارف يأتلفون به هاهنا من دون المؤمنين، إنما قيد موالاتهم
~~بقوله تعالى { من دون المؤمنين } [النساء: 144]؛ لأن موالاتهم
~~على نوعين:

# أحدهما: ما يكون بمناسبة كلية بين الأرواح بأن يكونوا في صف واحد، فتلك ms0440
~~المناسبة بين الكافرين والمنافقين موالاة حقيقية، وهذا هو الذي نهى عنه
~~المؤمنون نهي التكوين، وبهذا النوع يتخذ المنافقون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين.

# والنوع الثاني: ما يكون من أدنى مناسبة يكون بين الأرواح وإنما يكونوا
~~في صف واحد، بل يكون لمحذاة أرواحهم في الصفوف، فتلك المناسبة تكون بين
~~المؤمنين والكافرين صورة موالاة دنيوية معلولة في بعض الأوقات، ولا يكون
~~لها إثبات ولا ينقطع موالاته مع المؤمنين في الدين البتة، ويرجع المؤمن
~~من موالاتهم البتة يوما، ثم قال تعالى لمن آمن بلسانه ولم يؤمن قلبه: {
~~لا تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين }
~~[النساء: 144]، { أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا } [النساء: 144]؛ يعني: بعد أن خلقكم في صف أرواح
~~الكافرين وأخطأكم رشاش النور حتى إئتلفتم هاهنا مع الكفار، {
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم } [النساء: 144]، في
~~عقابكم يوم القيامة باتخاذكم الكفار أولياء، { سلطانا مبينا }
~~[النساء: 144]، عذرا واضحا وبرهانا لائحا

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42].

# ثم قال تعالى: { إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار } [النساء: 145]؛ يعني: الذي آمنوا باللسان ولم تؤمن قلوبهم
~~وهذه أحوالهم فهم المنافقون، ومنازلهم في الدرك الأسفل من النار؛ لأن
~~أرواحهم كانت في آخر الصفوف وأسفلها، { ولن تجد لهم نصيرا }
~~[النساء: 145] في الإخراج عن الدرك الأسفل؛ لأنهم أفسدوا استعداد صفاء
~~الروحانية الكلية بالنفاق ورينه بخلاف الكافر؛ لأن الكافر وإن أفسد برين
~~الكفر صفاء روحه، ولكن ما أضيف إلى رين كفره رين النفاق فكان لرين كفره
~~منفذ من القلب إلى اللسان فيخرج بحاره من لسانه بإظهار الكفر، وكان
~~للمنافق مع كفره ورين الكفر ورين النفاق زائد، ولم يكن لبخل رينه منفذ
~~إلى لسانه، فكان لنجارات الكفر ورين النفاق منفذ ينفذ إلى صفاء الروحانية
~~فلم يبق له الخروج عن هذا الأسفل، ولم ينصره نصير بإخراجه؛ لأنه مخذول
~~الحق في آخر الصفوف.

# وقال تعالى:

# إن ينصركم الله

# [آل عمران: 160]؛ يعني: في خلق أرواحكم في صف أرواح المؤمنين

# فلا غالب لكم

# [آل عمران: 160] بأن يردكم إلى صف أرواح ms0441 الكافرين،

# وإن يخذلكم

# [آل عمران: 160] بأن يخلق أرواحكم في صف أرواح الكافرين،

# فمن ذا الذي ينصركم من بعده

# [آل عمران: 160] بأن يخرجكم إلى صف المؤمنين.

### || [4.146-148]

# ثم استثنى منهم من كان كفره ونفاقه عارية، وروحه في أصل الخلقة خلق في
~~المؤمنين، ثم بأدنى مناسبات في المجازات بين روحه وأرواح الكافرين
~~والمنافقين ظهر عليه من نتائجها موالاة معلومة مع القوم أياما معلومة مع
~~القوم أياما معدودة، فما أفسدت صفاء روحانيته بالكلية، وما أنسد منفذ
~~قلبه إلى عالم الغيب فهبت له من وهب العناية نفحات ألطاف الحق، ونبهته عن
~~نوم الغفلة، ونبهته عن الرجوع إلى الحق بعد التمادي في الباطل، ونودي في
~~سره بأن لا نصير لمن يختار الأسفل، ولا يخرج منه { إلا الذين
~~تابوا } [النساء: 146] وندموا على ما فعلوا، ورجعوا عن تلك المعاملات
~~الردية، { وأصلحوا } [النساء: 146] ما أفسدوا من حسن الاستعداد،
~~وصفاء الروحانية بترك الشهوات النفسانية، والحظوظ الحيوانية، {
~~واعتصموا بالله } [النساء: 146] بحبل الله استعانة على
~~العبودية، { وأخلصوا دينهم لله } [النساء: 146] لله في
~~الطلب لا يطلبون منه إلا هو ثم قال تعالى: من قام بهذه الشرائط {
~~فأولئك مع المؤمنين } [النساء: 146]؛ يعني: في صف
~~أرواحهم خلق روحه لا في صف أرواح الكافرين، { وسوف يؤت الله
~~المؤمنين } [النساء: 146]، التائبين ويتقرب إليهم على قضية

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وقال من أتاني يمشي أتيته هرولة
~~"

# ، وهذا هو الذي سماه { أجرا عظيما } [النساء: 146] والله أعظم.

# ثم أخبر عن كمال فضله وجلال عدله بقوله تعالى: { ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } [النساء: 147]، والإشارة
~~فيها: إن الله عز وجل يذكر العباد المؤمنين من نعمة السابقة منها:
~~إخراجهم من العدم ببديع فطرته، ومنها: إنه خلق أرواحهم قبل خلق الأشياء،
~~ومنها: إنه خلق أرواحهم نورانية بالنسبة إلى أن خلق أجسادهم ظلمانية،
~~ومنها: إن أرواحهم لما كانت بالنسبة إلى نور القدم ظلمانية رش عليهم من
~~نور القدم، ومنها: لما أخطأ بعض الأرواح ذلك النور وهو أرواح الكفار
~~والمنافقين فقد أصاب أرواح المؤمنين، فيقول: { ما يفعل الله
~~بعذابكم إن ms0442 شكرتم } [النساء: 147]، هذه النعمة التي أنعمت
~~بها عليكم من غير استحقاق منكم، فإنكم إن شكرتم هذه النعمة برؤيتها ورؤية
~~المنعم بها فقد آمنتم بي ونجوتم من عذابي وهو ألم الفراق، فإن حقيقة
~~الشكر رؤية المنعم، والشكر على وجوده أبلغ من الشكر على وجود النعم قال:

# واشكروا لي

# [البقرة: 152]؛ أي: أشكروا لوجودي، { وكان الله } [النساء: 147]،
~~في الأزل { شاكرا } [النساء: 147]؛ لوجوده، ومن شاكرا لوجود أوجد
~~الخلق بجوده، { عليما } [النساء: 147] بمن يشكر وبمن يكفر، فإعطاء
~~جزاء الشاكرين قبل شكرهم؛ لأنه مشكور وأعطى جزاء الكافرين قبل كفرهم؛ لأن
~~الكافر كفور.

# ثم أخبر عن محبة المظلوم بقوله تعالى: { لا يحب الله الجهر
~~بالسوء } [النساء: 148]، الإشارة فيها: إن الله تعالى { لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول } [النساء: 148]
~~من العوام، ولا من التحدث مع النفس من الخواص، ولا من الخطرة التي يخطر
~~بالبال من الأخص من القول، { إلا من ظلم } [النساء: 148] تبعا من
~~دواعي البشرية من غير اختيار وبابتلاء من اضطرار، وأيضا { لا يحب
~~الله الجهر بالسوء من القول } [النساء: 148]، إفشاء
~~بأسرار الربوبية وإظهار المواهب الإلوهية، وأيضا { لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول } [النساء: 148]، إفشاء بأسرار
~~الربوبية بكشف القناع من مصنوعات الغيب، ومكنونات غيب الغيب، { إلا
~~من ظلم } [النساء: 148] بغلبات الأحوال وتعاقب كؤوس عقار الجمال
~~والجلال فأضطر إلى المقال، فقال باللسان الباقي لا باللساني الفاني: أنا
~~الحق سبحاني، { وكان الله } [النساء: 148] في الأزل { سميعا }
~~[النساء: 148] لمقالهم، { عليما } [النساء: 148] قبل أداء مالهم.

### || [4.149-151]

# ثم قال تعالى: { إن تبدوا خيرا } [النساء: 149]؛ يعني: مما
~~كوشفتم به من ألطاف الحق تنبيها للخلق وأفادت بالحق، { أو تخفوه }
~~[النساء: 149] صيانة لنفوسكم عن آفات الشوائب، وفطامها من المشارب، {
~~أو تعفوا عن سوء } [النساء: 149] مما يدعوكم إليه سوى النفس
~~الأمارة، أو تتركوا إعلان ما جعل إظهاره سوء، فإن الله عفو، فتكون عفوا
~~متخلقا بأخلاقه متصفا بصفاته، وأيضا { فإن الله كان }
~~[النساء: 149] في الأزل، { عفوا } [النساء: 149] عنك بأن لم يجعلك من
~~المخذولين حتى صرت عفوا عما سواه، وكان هو { قديرا } [النساء: 149]
~~على خذلانكم حتى ms0443 لا يقدر على أن يعفوا عن مثقال ذرة لكفرانك،

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34].

# ثم أخبر عن لوم الإحسان وكفرانه، وعن كرم الحق وغفرانه بقوله تعالى: {
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله } [النساء: 150]،
~~إشارة فيها: إن الذين يكفرون بالله ورسله ومنها { ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض } [النساء: 150]، ومنها { ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا } [النساء: 150]؛ يعني: بين أنهم
~~يؤمنون ببعض من الكتب والرسل ويكفرون ببعض، فيضعون ذنبا ومذهبا يضلون
~~به الخلق عن الصراط المستقيم والدين القويم، فلما ازدادوا كفر وضلالة حتى
~~آل أمرهم في الكفر إلى أن يصنعوا ذنبا في الضلال؛ ليضلوا الناس به عن
~~طريق الحق، وصار كفرهم حقيقيا فسماهم الله في الكفر حقا، وقال تعالى: {
~~أولئك هم الكافرون حقا } [النساء: 151]؛ يعني: الذين
~~أخطأهم النور عند الرشاش على الأرواح، { وأعتدنا للكافرين }
~~[النساء: 151]، في يوم رش النور { عذابا مهينا } [النساء: 151]؛
~~لحرمانهم عن تلك السعادة إذا كرم المؤمنين بإصابة ذلك النور، وأهين
~~الكافرين بحرمانهم عنهم، وفي الآية دلالة على أن الإيمان لا يتجزأ ولا
~~ينقسم وإن كان يزيد وينقص؛ لأنه لو كان متجزئا لكان من يؤمن بالله وببعض
~~الكتب والرسل جزء من الإيمان، فلما لم يكن لهم من الإيمان شيء علمنا إنه
~~لا يتجزأ ولا ينقسم وإن كان يزيد وينقص فحسب، مثل نور الشمس وضياؤه إذا
~~دخل البيت من كوة فيزيد وينقص بحسب زيادة الكوة ونقصانها، ولكن لا يمكن
~~تجزئتها البتة بحيث يؤخذ جزء منه فيجعل في شيء آخر غير محاذي الشمس،
~~والآية تدل على أن الإيمان لا يحصل بزعم المرء وحسبانه وإنما يحصل بحصول
~~شرائط نتائجه منه.

### || [4.152-153]

# كما أخبر عن الإيمان ونتائجه فقال تعالى: { والذين آمنوا
~~بالله ورسله } [النساء: 152]، فكان من نتائج إيمانهم { ولم
~~يفرقوا بين أحد منهم } [النساء: 152]؛ أي: من رسله، ومن
~~نتائجه القبول من الله والجزاء عليه، كما قال تعالى: { أولئك
~~سوف يؤتيهم أجورهم } [النساء: 152]، ومن شرائط الإيمان ما
~~قال تعالى: { وكان الله غفورا رحيما } [النساء: 152]، يعني:
~~كان في الأزل غفورا بإصابة ms0444 النور أرواح المؤمنين، ولولا ذلك لما آمنوا،
~~رحيما بهم بإفاضة النور عليهم.

# ثم أخبر عن الكفر ونتائجه بقوله تعالى: { يسألك أهل الكتاب
~~} [النساء: 153]، والإشارة فيها: إن من نتائج كفرهم سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم { أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد
~~سألوا موسى } [النساء: 153] من نتائج كفرهم، { أكبر من
~~ذلك } [النساء: 153] من بعد ما سمعوا كلام الله، { فقالوا
~~أرنا الله جهرة } [النساء: 153]، وما طلبوا الرؤية على وجه
~~التعظيم أو على وجه التصديق، ولا حملهم عليه شدة الشوق أو ألم الفراق كما
~~كان الفراق، كما كان لموسى عليه السلام حين

# قال رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]، ولعل ضربة موسى عليه السلام في جواب

# لن تراني

# [الأعراف: 143]، كانت من شؤم القوم، وما كان في أنفسهم من سوء أدب هذا
~~السؤال؛ لئلا يطمعوا في مطلوب لم يعطه نيتهم فما اتعظوا بحال نيتهم؛
~~لأنهم كانوا أشقياء، والسعيد من وعظ بغيره حتى ادركتهم الشقاوة الأزلية،
~~{ فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } [النساء: 153] بأن طمعوا
~~في فضيلة وكرامة ما كانوا مستحقيها، { ثم } [النساء: 153]، من نتائج
~~كفرهم { اتخذوا العجل } [النساء: 153]، العجل إلها وعبدوه، {
~~من بعد ما جآءتهم البينات فعفونا عن ذلك }
~~[النساء: 153]، ما نفعتهم البينات والمعجزات أيضا من نتائج الكفر، من
~~طبع كافرا ولو يرى الله جهرة فإنه لا يؤمن به، ومن طبع مؤمنا عند رشاش
~~النور بإصابته فإنه يؤمن بنبي لم يره وكتاب لم يقرأه بغير معجزة أو بينة،
~~كما كان الصديق رضي الله عنه حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: " بعثت
~~" ، فقال: " صدقت " ولم يتلعثم، وكما كان حال موسى  عليه السلام  فإنه
~~لم ير النبي صلى الله عليه وسلام ولا المعجزة فقد آمن به، ثم قال تعالى:
~~{ وآتينا موسى سلطانا مبينا } [النساء: 153]؛ وهو ظاهر
~~الآيات التسع، وفي الباطن برهانا من وارد الحق، مظهرا ما تعجز النفس عن
~~تكذيبه، والسلطان المبين الحق الظاهر بحيث لا يحتجب بشيء ولا يحجبه شيء.

### || [4.154-156]

# ثم أخبر عن بقية نتائج الكفر بقوله تعالى: { ورفعنا فوقهم
~~الطور بميثاقهم } [النساء: 154] والإشارة فيها لأرباب ms0445 العناية
~~هداية على هداية تكون على أصحاب الجهالة ضلالة على ضلالة قوله تعالى: {
~~ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم
~~ادخلوا } [النساء: 154]، كانت آية عظيمة من الآيات التي ابتلي بها
~~بنو إسرائيل، وكان من خذلانهم وشؤم كفرانهم أنهم كلما رأوا آية في الظاهر
~~زادوا جحدهم في الباطن، فلم ينفعهم زيادة نصب الإعلام لما لم ينفتح
~~لشهودها بصائر قلوبهم قال الله تعالى:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101]، فكلما ازداد جحودهم زاد بلاؤهم، فازداد ابتلاؤهم فابتلوا
~~بدخول { الباب سجدا } [النساء: 154]، فما خرجوا عن عهدته فزاد
~~البلاء والابتلاء فابتلوا بترك اصطياد الحوت، { وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت } [النساء: 154]، فاعتدوا فيه فزادهم البلاء
~~والابتلاء فابتلوا بالأخذ، { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا }
~~[النساء: 154]، فنقضوا العهد وأرادوا الجحد، فلحقهم شؤم المخالفات بترك
~~الموافقات إلى أن جرهم إلى الكفر بالآيات، ثم بشؤم كفرهم خذلوا حتى قتلوا
~~الأنبياء بغير حق، ثم بشؤم ذلك تجاسروا حتى ادعوا بشدة التفهم، {
~~وقولهم قلوبنا غلف } [النساء: 155]، أدعية العلوم رد الله
~~عليهم فقال: { بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } [النساء: 155]؛ أي: ختم قلوبهم [بسبب]
~~كفرهم وسوء معاملاتهم كما قال تعالى:

# بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14] محجوبون على العرفان حتى بالغوا في الخذلان وأوقعوا في
~~البهتان كما قال تعالى: { وبكفرهم وقولهم على مريم
~~بهتانا عظيما } [النساء: 156]، فقوم تقولوا على مريم فرموها
~~بالزنا، وآخرون جاوزوا الحد في تعظيمها فقالوا: ابنها ابن الله، وكلا
~~الطائفتين وقعوا في الضلال.

# ويقال: مريم عليها السلام كانت ولية الله، فشقي بها فرقتان أهل الإفراط
~~وأهل التفريط، وكذلك كل ولي سبحانه وتعالى، فمنكرهم شقي بترك احترامهم
~~وطلب أذيتهم، والذين يعتقدون فيهم مالا يستوجبون يشقون بزيادة إعظامهم،
~~وعلى هذه الجملة ورج الأكثرون.

### || [4.157-159]

# ثم بلغوا في الكفر حد المنتهى وغاية القصوى حتى هموا بقتل عيسى عليه
~~السلام روح الله وكلمته العليا، { وقولهم إنا قتلنا
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا
~~فيه لفي شك ms0446 منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا } [النساء: 157]، { بل رفعه
~~الله إليه } [النساء: 158]، وأنعم عليه بالإفاضة مما لديه، {
~~وكان الله عزيزا } [النساء: 158]، اعز من أن يتخذ ولدا مثل
~~عيسى عليه السلام أو غيره،

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93]، { حكيما } [النساء: 158]، يخلق بحكمته ما يشاء، ويختار
~~ويرفع إليه من يشاء، ويجير ولا يجار عليه.

# ثم أخبر عن نزول عيسى عليه السلام ليعلم أنه ليس في الموتى بقوله تعالى:
~~{ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته } [النساء: 159]؛ أي: وقت نزوله، والإشارة فيها: إن الله عز وجل
~~لما ذكر من كمال عيسى عليه السلام بقوله: { وما قتلوه يقينا *
~~بل رفعه الله إليه } [النساء: 157-158]؛ ليعلم قوما من
~~الذين قالوا: المسيح ابن الله إذا سمعوا هذا القول يسبق وهمهم إلى تصديق
~~مقالهم، فالإشارة في قوله: { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به } [النساء: 159]، إلى نزول عيسى عليه السلام من
~~السماء وإلى موته؛ ليعلم أنه لو كان ابنا كما زعموا لما نزل إلى الأرض
~~بعدما رفع وما مات؛ وفيه معنى آخر: { وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته } [النساء: 159]، وذلك أن
~~اليهود يؤمنون به بعد نزوله وقتله الدجال، وإظهاره وتقريره دين الإسلام
~~وتقويته المسلمين، ومتابعته النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته خلف
~~المسلمين، وكسره الصليب وقتله الخنزير وأمثال هذا، فيتحقق لهم صدق نبوته
~~بهذه الدلالات وبإظهار العبودية، فيتحقق لهم أنه عبد نبي لو كان ابنا
~~لما كان متابعا لنبي آخر لاستغنائه عنه، { ويوم القيامة
~~يكون عليهم } [النساء: 159] بالإيمان { شهيدا } [النساء:
~~159].

### || [4.160-162]

# ثم أخبر عن تتمة نتائج كفرهم بقوله: { فبظلم من الذين
~~هادوا } [النساء: 160]، إلى قوله { أجرا عظيما } [النساء: 162]؛
~~لكنه قال تعالى لهم: { حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم } ، وقال تعالى:

# ويحل لهم الطيبات

# [الأعراف: 157] وقال تعالى:

# وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا

# [المائدة: 88]، فلم يحرم علينا شيئا بذنوبنا، وكما [عفانا] من تحريم
~~الطيبات في هذه الآية نرجوا أن [يعافينا] في الآخرة ms0447 من العذاب الأليم؛
~~لأنه جمع بينهما في الذكر في هذه الآية، وقال أهل الإشارات: ارتكاب
~~المحظورات يوجب تحريم المباحات، وقال الشيخ  رحمه الله  الإسراف في
~~ارتكاب المباحات يوجب حرمان المناجات، والإشارة فيهما: إن الظلم من شيمة
~~الإنسان؛ يعني: نفس الإنسان؛ لأنه خلق ظلوما جهولا، فالظالم من يظلم
~~غيره، والظلوم من يظلم نفسه، وإلى هذا أشار بقوله تعالى { فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم } [النساء: 160]؛ يعني: لما ظلموا أنفسهم بنقض الميثاق والكفر
~~بآيات الله، وقتل الأنبياء بغير حق، والكفر بعيسى وتقول البهتان على
~~مريم،

# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم

# [النساء: 157]، { وبصدهم عن سبيل الله كثيرا }
~~[النساء: 160].

# { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل } [النساء: 161] وغير ذلك من المخالفات، حرمنا
~~عليهم بإبطال استعدادهم طيبات من مقام القربات والدرجات والغرفات، {
~~أحلت لهم } [النساء: 160]؛ أي: لأرواحهم الطيبين الظاهرين قبل
~~التلوث بقذر المخالفات، فإن

# والطيبات للطيبين

# [النور: 26]،

# " فإن الله طيب لا يقبل إلا الطيب "

# ، وإنهم لما أشركوا تنجسوا، فإن المشركين نجس، فحرموا من تلك الطيبات،
~~وصدوا عن سبيل الله وكفروا به، { وأعتدنا للكافرين منهم
~~} [النساء: 161]؛ أي: من الذين ظلموا أنفسهم بهذه المخالفات، { عذابا
~~أليما } [النساء: 161]، بالحرمان عن الدرجات والقربات.

# { لكن الراسخون في العلم منهم } [النساء: 162]؛ أي:
~~من الذين هادوا، والراسخون في العلم؛ هم الذين رسخوا بقدمي الصدق والعمل
~~في العلم إلى أن بلغوا معادن العلوم فاتصلت علومهم الكسبية بالعلوم
~~العطائية الدينية، كما كان حال عبد الله ابن سلام رضي الله عنه فإنه كان
~~عالما في النورية وقد قرأ فيها صفة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان
~~راسخا في العلم اتصل علم قراءته بعلم المعرفة، فقال: لما رأيت وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عرفت بأنه ليس بوجه كاذب فآمن به، ولما لم يكن
~~للأحبار رسوخ في العلم وإن قرأوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النورية فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ما عرفوه فكفروا به، كقوله
~~تعالى: فلما جاءهم { لكن الراسخون في العلم ms0448 } [النساء:
~~162] مؤمني أهل الكتاب، ووصفهم بقوله تعالى: { والمؤمنون
~~يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما } [النساء: 162]، والأجر العظيم هو المسبوق بالعناية الأزلية،
~~وهو ثمرة بذر رشاش النور في بدء الخلقة، وقدر عظيم الأجر لكل واحد على
~~قدر كمالية الثمرة وبلاغتها، فافهم جيدا.

### || [4.163-165]

# ثم أخبر عن إلجائه إلى الأنبياء للحجة على الأمة بقوله تعالى: { إنآ
~~أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين
~~من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا } [النساء: 163]،
~~والإشارة فيها: إن إفراد النبي بالذكر في الوحي في قوله: { إنآ
~~أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين
~~من بعده } [النساء: 163]؛ لاختصاصه بالفضائل من جملتهم، وأما إفراد
~~نوح عليه السلام واشتراكه مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلأنه أول الرسل،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين، وأما إفراد إبراهيم
~~عليه السلام ومن ذكر بعده فلاختصاصهم على غيرهم بالفضيلة، كما قال تعالى:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة: 253]؛ ومعناه إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى جميع الأنبياء؛
~~ولكن خصصناك بالفضائل دونهم، قال صلى الله عليه وسلم:

# " فضلت على الأنبياء بست ".

# وفيه إشارة أخرى: إنا أوحينا إليك في سر

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]، أفردناك عن جميعهم { ورسلا قد قصصناهم
~~عليك من قبل } [النساء: 164]؛ أي: ليلة المعراج فيما أوحى إليك
~~قصص جميع الرسل، { ورسلا لم نقصصهم عليك } [النساء:
~~164] في القرآن بأسمائهم وأحوالهم مفصلة، { وكلم الله موسى
~~تكليما } [النساء: 164]؛ يعني: كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~أوحينا إليك، وكلمناك كما كلمنا موسى مع اختصاصه بالكلمة عن غيره إلا
~~عنك؛ فكانوا جميعا { رسلا مبشرين } [النساء: 165] بالجنة
~~ونعيمها، { ومنذرين } [النساء: 165] من النار وجحيمها، فلك اشتراك
~~معهم بهذه البشرى والإنذار في الجنة والنار، وانفرد بالتبشير بالوصول إلى
~~الله والإنذار من الانقطاع عن الله تعالى، كقوله تعالى:

# إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا

# [الفتح: 8]،

# وداعيا إلى الله

# [الأحزاب: 46]؛ يعني: لتدعوهم ms0449 إلى الله بالانقطاع عن غيره للوصلة إليه
~~بالتبشير بالوصول، والإنذار عن الانقطاع، { لئلا يكون للناس }
~~[النساء: 165]؛ أي: للناس { على الله حجة بعد الرسل }
~~[النساء: 165]، المذكورين لهم بالعهود السابقة والنعم السابقة، بأن
~~يقولوا: إنا نسينا تلك العهود التي جرت بيننا يوم الميثاق، فإن الرسل
~~يذكرونهم، كقوله تعالى:

# وذكرهم بأيام الله

# [إبراهيم: 5]، وقال تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر

# [الغاشية: 21]، وأيضا { لئلا يكون للناس على الله
~~حجة } [النساء: 165] في الانقطاع عن الله، وعن عبوديته بأن يقولوا:
~~كنا مشتاقين إلى لقائك ومحتاجين إلى نعمائك، ولكن لم يكن لنا دليل يدلنا
~~إليك وبيانا عما لديك يبشرنا بك وبما عندك ويطعمنا بالوصول إليك وبما
~~عندك، وينذرنا ويخوفنا عن الانقطاع عنك والحرمان عما عندك، فإن من طبيعة
~~الإنسان

# يدعون ربهم خوفا وطمعا

# [السجدة: 16]، فبعث الرسل مبشرين به مطمعين فيما لديه، ومنذرين عن
~~الانقطاع، مخوفين بما أعد لهم من العذاب { وكان الله عزيزا }
~~[النساء: 165]، فيما يعز أوليائه بالوصول، ويتعذر عن إعطائه بالانتقام
~~والانقطاع، { حكيما } [النساء: 165]، فيما يحكم على الأولياء والأعداء
~~بحكمته كيف يشاء، وفيما بعث الأنبياء والرسل شرفا لهم في البعثة، وسعادة
~~للخلق في بعثهم عموما.

### || [4.166-170]

# { لكن الله يشهد } [النساء: 166] لك خاصة، { بمآ أنزل
~~إليك } [النساء: 166]، فيما أوحى إليك، ما أوحى سرا بسر وإضمار
~~بإضمار، ثم بين بقوله تعالى: { أنزله بعلمه } [النساء: 166]؛
~~يعني: إنه أنزل إليك القرآن وأنزل في القرآن بعلمه القديم الذي هو غير
~~متناه، وذلك أنه تعالى تجلى له بالصفة العالمية حتى علم بعلمه ما كان وما
~~سيكون، فافهم جيدا.

# { والملائكة يشهدون } [النساء: 166] على تلك الخلة لك مع
~~الله وإن لم يسبقوك فيها؛ لأنك قد عبرت عليهم بالعروج عند الدخول
~~والخروج، وإن لم يشاهدوا تلك الأحوال ولم يشاهدوا على تلك الأسرار، {
~~وكفى بالله شهيدا } [النساء: 166] عليها جرى فجرى ما جرى عند
~~الانبساط علي [بقاب قوسين] أو أدنى

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10].

# ظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

# قد كان ما كان سر إلا أبوح به

# ثم أخبر عن المحرومين عن هذه القضية والمهمومين ms0450 بهذه القصة بقوله تعالى:
~~{ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } [النساء:
~~167]، إلى قوله: { يسيرا } [النساء: 169]، والإشارة فيهما: إن الذين
~~كفروا ستروا الحق إنما ستروا اليوم الحق؛ لأن أرواحهم بقيت مستورة في
~~ظلمة الخلقية عند رشاش النور الربانية، وما أصابهم ذلك النور وإنما صدوا
~~عن سبيل الله؛ لأن نور الله صد عنهم، فانسد عليهم سبيل الله، { قد
~~ضلوا } [النساء: 167] ذلك اليوم عن سبيل الله، { ضللا بعيدا }
~~[النساء: 167] من ذلك اليوم لا إقبالا قريبا من هذا اليوم؛ لأن الضلال
~~اليوم من نتائج ذلك الضلال من ذلك اليوم، وفيه إشارة أخرى وهي: إن الذين
~~كفروا وإن كانوا قد صدوا عن سبيل الله بكفرهم لا ريب في أنهم ضلوا ضلالا
~~بعيدا عن الهداية، ولكن يحتمل أن يكون هذا الكفر والصد فيهم عارية،
~~والعارية مردودة فيكمن أنهم في مناسبة ما وقعوا في هذا الكفر، أو
~~بالتقليد أخذوا من آبائهم، وما أخطأهم ذلك النور عند الرشاش، ويرجعون إلى
~~الحق ويؤمنون به كما آمن كثير منهم، ويغفر الله لهم ويهديهم طريق الحق، {
~~إن الذين كفروا وظلموا } [النساء: 168] على أنفسهم
~~بأنواع المعاملات التي تفسد استعدادهم الأصلي وتبطل صفاء أرواحهم بالكل،
~~{ لم يكن الله ليغفر لهم } [النساء: 168] حين رش على
~~الأرواح نور مغفرته، { ولا ليهديهم } [النساء: 168] اليوم، {
~~طريقا } [النساء: 168] إلى الحق والقربة، { إلا طريق جهنم
~~} [النساء: 169]، الفرقة والقطيعة بإتباع الهوى وحب الدنيا، { خالدين
~~فيهآ أبدا وكان ذلك على الله يسيرا } [النساء: 169]،
~~إذ لم يكن فيه ذرة من ذلك النور فيخرجون به من النار، كما قال: صلى الله
~~عليه وسلم

# " يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان "

# ، وكان ذلك السبب الذي أخلدهم في النار.

# ثم أخبر عن صورة ذلك النور في هذا العالم ورشاشته على العالمين بقوله
~~تعالى: { يأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من
~~ربكم } [النساء: 170]، والإشارة أن الله تعالى جعل ابتداء إصابة
~~النور المرشش على الأرواح بالنبي صلى الله عليه وسلم، فعبر عن هذا السر
~~بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما خلق ms0451 الله نوري "

# ، وكان صلى الله عليه وسلم أكملهم نورا فشرح الله صدره بذلك النور،
~~فعلى واستعلى النور بإمداد أنوار الوحي حتى أحاط بجميع أجزائه ظاهره
~~وباطنه، فجعله بالكل نورا كما كان يدعوا الله ويقول:

# " اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني
~~نورا وعن شمالي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا
~~واجعلني نورا "

# ، فلما جعله نورا أرسله إلى الخلق فصار صلى الله عليه وسلم صورة ذلك
~~النور الغيبي المرشوش على الأرواح فهو النور المرسل إلى الأجساد، فمن كان
~~قابلا لإفاضة نور دعوته فقد اهتدى، ومن أخطأه فقد ضل، والذي يدل على هذا
~~التأويل قوله تعالى:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة: 15] فالنور هو محمد صلى الله عليه وسلم

# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

# [المائدة: 16]، والسلام هو الله تعالى، { فآمنوا } [النساء: 170]
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم اليوم يكن { خيرا لكم } [النساء: 170]
~~من إصابة ذلك النور المرشش، وأنتم على دين غير دينه؛ لأن بالإيمان يتصل
~~ذلك النور الغيبي بهذا الشاهد المستفاد من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فيكون

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35]؛ يعني: إن كان الأنبياء يدلون من الأمم من كان إصابة النور
~~المرشش إلى دار السلام، وهو في متابعتهم يصلون إلى دار السلام، فإن من
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وتابعه يصل إلى السلام؛ لأن نوره الغيبي
~~أيد بالنور الشاهدي، فصار أجره كفلين بكفل من أجره ووصل إلى الجنة، وبكفل
~~آخر وصل إلى الله، والذي يدل على هذا قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد: 28]؛ يعني: من آمن من أهل الكتاب اتقوا الله في تكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وآمنوا برسوله وهو محمد صلى الله عليه وسلم

# يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد: 28]؛ يعني: من النور الذي انعم به عليكم مما أصابكم عند الرشاش
~~حتى آمنتم بأنبيائكم به، كفلا من الإيمان بمحمد صلى الله ms0452 عليه وسلم حتى
~~تصلوا به إلى الله تعالى { وإن تكفروا } [النساء: 170]؛ يعني:
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وتؤمنوا بجميع الأنبياء فلا ينفعكم إيمانكم،
~~وتضرون أنفسكم وفي قوله تعالى: - { فإن لله ما في السموت
~~والأرض } [النساء: 170]، عقيب قوله { وإن تكفروا } [النساء:
~~170]، إشارة إلى: إن ما في السماوات والأرض يكون لكم أن تؤمنوا وفي
~~ميزانكم؛ لأنكم بنور الإيمان تشاهدون الآيات الدالة على الوحدانية، كما
~~قيل ففي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، { وإن تكفروا } [النساء:
~~170]، فلم يكن ما في السماوات والأرض لكم ويكون لله وعليكم، فافهم جيدا.

# { وكان الله عليما } [النساء: 170]، بأحوال من يصيبه ذلك النور
~~فيؤمن، ومن لم يصبه فيكفر، { حكيما } [النساء: 170]، فيما دبر عند
~~رشاش ذلك النور وأصاب أرواح مؤمني أهل الكتاب على قدر أن يكون لهم كفلا
~~من الرحمة، وأصاب أرواح المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم بمقدار ما
~~يكون له كفلين من الرحمة؛ لأنه كان صورة ذلك النور وصورة الرحمة المهداة
~~إلى الخلق بقوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107].

### || [4.171-172]

# ثم أخبر عن أهل الغلو وهم أهل السلو بقوله تعالى: { يأهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم } [النساء: 171]، الإشارة أن الغلو
~~والمبالغة في الدين والمذهب حتى يجاوز حدا غير مرض، كما أن كثير من هذه
~~الأمة غلوا في مذهبهم، فمن ذلك مذهب الغلاة من الشيعة على أمير المؤمنين
~~علي ابن أبي طالب رضي الله عنه حتى ادعوا بإلهيته فقال: الشاعر فيهم:

# قوم غلوا في علي لا أبالهم

# واجتثموا أنفا في عبده نصبا

# قالوا هل الله جل خالقنا

# عن أن يكون بشيء أو يكون أبا

# وكذلك المعتزلة غلوا في التنزيه حتى نفوا صفات الله، وكذلك المشبهة غلوا
~~حتى في إثبات الصفات حتى جسموه،

# وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

# [الإسراء: 43] ولدفع الغلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم "

# ، فقال تعالى: { يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق } [النساء: 171]، وذلك لأن
~~الغلو من ms0453 العصبية وهي من صفات النفس المذمومة، والنفس هي أمارة بالسوء
~~ولا تأمر إلا بالباطل، والإشارة في قوله تعالى: { لا تغلوا في
~~دينكم } [النساء: 171]، إلى ألا تتكلموا في الدين بأمر النفس؛
~~لأنها لا تأمركم بالقول الحق، { ولا تقولوا على الله }
~~[النساء: 171] إلا بأمر القلب، فإنه يأمركم بالقول الحق، لأنه بين أصبعين
~~من أصابع الرحمن، فلا يأمر إلا بالقول الحق، { إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله } [النساء: 171] لا ابن الله وهذا
~~هو القول الحق، وكذلك ما قاله عيسى عليه السلام:

# إني عبد الله

# [مريم: 30]، وفي قوله تعالى: { وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه } [النساء: 171]، إشارة إلى أن عيسى عليه السلام كان
~~يكلمه الله تعالى، وهي قوله:

# كن فيكون

# [آل عمران: 59]، بكلمته من غير واسطة أب، فإن تكوين الخلق كلمة بكلمة
~~كن، ولكن بالوسائط بأن يتعلق كن بتكوين الأبناء، فلما كان تعلق أمر كن
~~بعيسى عليه السلام في رحم مريم من غير تعلقه بتكوين أب له فتكون عيسى
~~عليه السلام بأمر كن وكن هي كلمة الله، فعبر عن ذلك بقوله تعالى: {
~~وكلمته ألقاها إلى مريم } [النساء: 171]، يدل عليه قوله
~~تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله

# [آل عمران: 59]؛ يعني: في التكوين،

# كمثل ءادم خلقه من تراب

# [آل عمران: 59]؛ يعني: سوى جسمه من تراب، ثم قال له؛ يعني: عند بعث روحه
~~إلى القلب

# كن فيكون

# [آل عمران: 59]، وإنما ضرب مثله بآدم في التكوين؛ لأنه أيضا تكون بكلمة
~~من غير واسطة أب، وشرف الروح على الأشياء بأنه أيضا تكون بأمر كن بلا
~~واسطة شيء آخر، فلما تكون بأمر كن يكون كن سمي روح منه؛ لأن الأمر منه
~~كما قال تعالى:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85]، وكما أن إحياء الأجسام الميتة من شأن الروح إذ ينفخ
~~فيها، فكذلك كان عيسى عليه السلام من شأنه إحياء الموتى وإبراء الأكمة
~~والأبرص بإذن الله، وكذلك ينفخ في الطين كهيئة الطير فيكون طيرا بإذن
~~الله.

# ثم اعلم أن هذا الاستعداد الروحانية الذي هو من كلمة الله مركوز في جبلة ms0454
~~الإنسان وخلق منه؛ أي: من الأمر، وإنما أظهره الله تعالى في عيسى عليه
~~السلام من غير تكلف منه في السعي لاستخراج هذا الجوهر من معدنه؛ لأن روحه
~~لم تركض أصلاب الآباء وأرحام الأمهات كأرواحنا، فكان جوهره ظاهرا في
~~معدن جسمه غير مخفي فيه ببشرية أب، وجوهرنا مخفي في معدن جسمنا ببشرية
~~آبائنا إلى آدم عليه السلام، فمن ظهور أنوار جوهر روحه كان الله تعالى
~~يظهر عليه أنواع المعجزات في بدء طفوليته، ونحن نحتاج في استخراج الجوهر
~~الروحاني عن المعدن الجسماني إلى نعل صفات البشرية المتولدة من بشرية
~~الآباء والأمهات من سعادتنا بأوامر الاستاذ هذه الصفة ونواهيه هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]، فمن تخلص جوهر روحانيته من معدن بشريته وإنسانيته يكون عيسى
~~وقته فيحيي الله بأنفاسه القلوب الميتة، ويفتح به آذانا صما، وعيونا
~~عميا، فيكون في قومه كالنبي في أمته، فافهم جيدا.

# ثم قال تعالى: { فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم } [النساء: 171]؛ يعني: إن أردتم
~~التوحيد الحقيقي فآمنوا بالله الذي خلقكم، وجعل بشريتكم معدن جوهر
~~روحانيتكم، وجعل روحانيتكم معدن جوهر وحدانيته، فبنور وحدانيته يتحقق لكم
~~أن { ولا تقولوا ثلاثة } [النساء: 171]؛ يعني: نفوسكم والرسول
~~والله تعالى، فتنتهوا بنظر الوحدة عن رؤيته الثلاثة فيكشف لكم { إنما
~~الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد }
~~[النساء: 171]؛ أي: إن يتولد من وحدانيته شيء { له ما في
~~السموت وما في الأرض } [النساء: 171]، إيجادا واقتدارا،
~~وبه ظهر ما ظهر ومنه صدر ما صدر، وليس لشيء وجود حقيقي، وله الوجود
~~الحقيقي القائم الدائم أولا وآخرا، أو ظاهرا وباطنا،

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]؛ وهو الوكيل لكل هالك، { وكفى بالله وكيلا }
~~[النساء: 171].

# ثم أخبر عمن يتفاخر بربوبيته وعمن يستنكف عن عبوديته بقوله تعالى: {
~~لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون } [النساء: 172]، إلى قوله:

# وليا ولا نصيرا

# [النساء: 173]، والإشارة فيهما: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله؛
~~لأن العبدية كانت ms0455 من شأنه في رضاعه، وإن نطق بها قبل أوان نطقه بقوله:

# إني عبد الله

# [مريم: 30]، و " عادة ترضعت برحها تنزعت " ، وكيف
~~يستنكف عن عبوديته وقد أثر عليه آثار ربوبيته بإحياء الموتى، وإبراء
~~الزمني قال تعالى: { ولا الملائكة المقربون } [النساء:
~~172]، ما ذكرهم للفضيلة على عيسى عليه السلام وإنما ذكر ذكرهم لأن بعض
~~الكفار قالوا بنات الله، كما قالت النصارى المسيح ابن الله، كما قال
~~تعالى:

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22]، بل فضل الله تعالى المسيح عليه السلام عليهم بتقديم
~~الذكر؛ لأن المسيح نسب إليه بالنبوة ونسبت الملائكة إليه بالبنتية،
~~وللذكر فضيلة وتقدم على الإناث كقوله تعالى:

# فللذكر مثل حظ الأنثيين

# [النساء: 176]، فقدم الذكر على الأنثى وجعل له سهمين وللأنثى واحدا،
~~فكما أن للذكر فضيلة على الأنثى، فكذلك للمسيح فضل على الملائكة، وفضيلته
~~على الملائكة أكثر وأعظم، يدل عليه ما صح عن جابر عن عبد الله رضي الله
~~عنه أن الله تعالى لما خلق آدم عليه السلام وذريته قالت الملائكة: يا رب
~~خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة،
~~قال الله تبارك وتعالى:

# " لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فيكون ".

# قال الشيخ المصنف - رحمه الله - وهذا من فضيلة عيسى عليه السلام، فافهم
~~جيدا.

# ثم قال تعالى: { ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا } [النساء: 172]، الإشارة: إن
~~المستنكف والمستكبر والمؤمن والولي والنبي محشرهم ومرجعهم إليه جميعا،
~~كما صرح به بقوله تعالى:

# ثم إلي مرجعكم

# [لقمان: 15]، وقال تعالى:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8]، فالولي مرجعه إلى لطف الله ورحمته، والعدو مرجعه إلى قهر
~~الله وعقوبته، وصورتهما الجنة والنار.

### || [4.173-175]

# كما أخبر بقوله تعالى: { فأما الذين آمنوا } [النساء: 173]
~~بالعبودية، { وعملوا الصالحات } [النساء: 173] للتقرب إلى حضرة
~~الربوبية، { فيوفيهم أجورهم } [النساء: 173] بجذبات العناية،
~~{ ويزيدهم من فضله } [النساء: 173] بتجلي صفات الإلوهية، {
~~وأما الذين استنكفوا } [النساء: 173]، عن أقسام الناسوتية،
~~{ واستكبروا } [النساء: 173] عن الانمحاء للاهوتية، {
~~فيعذبهم عذابا أليما } [النساء: 173] في دركات من الحرمان
~~عن ms0456 الحضرة الربانية، { ولا يجدون لهم من دون الله }
~~[النساء: 173] اليوم وليا؛ ليخرجهم من الأنانية إلى نور الربوبية، ومن
~~الحرمان عن الحضرة الربانية، { وليا ولا نصيرا } [النساء: 173]
~~ينصرهم على قمع النفس والهوى للوصول إلى المولى.

# ثم أخبر عن نصرة وليه ببعثة نبيه بقوله تعالى: { يا أيها
~~الناس قد جآءكم برهان من ربكم } [النساء: 174]، إلى
~~قوله: { مستقيما } [النساء: 175]، والإشارة فيهما: إن الله تعالى
~~أعطى لكل نبي آية وبرهانا ليقيم به الحجة على الأمة، وجعل نفس النبي صلى
~~الله عليه وسلم برهانا منه وقال: { يا أيها الناس قد
~~جآءكم برهان من ربكم } [النساء: 174] وذلك؛ لأن برهان
~~الأنبياء عليهم السلام كان في الأشياء الخارجة عن أنفسهم، مثل ما كان
~~برهان موسى عليه السلام في عصاه في الحجر التي

# فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا

# [البقرة: 60] وكان نفس النبي صلى الله عليه وسلم برهانا بالكلية، وكان
~~برهان عينه ما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تسبقوني بالركوع والسجود فإني أراكم من خلفي كما أراكم من أمامي "

# ، وبرهان بصره:

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17]، وبرهان أنفه: إنه قال صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن "

# ، وبرهان بصاقه: قال جابر رضي الله عنه أمرنا صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق:

# " لا تخبزن عجينكم ولا تنزلن برمتكم حتى أجيء فجاء فبصق في العجين وبارك
~~فأقسم بالله أنهم لأكلوا وهم ألف حتى تركوه وانصرفوا "

# ، وإن برمتنا لتغط؛ أي: تغلي وإن عجيننا ليخبز كما هو، وبرهان تفله: إنه
~~تفل في عين علي رضي الله عنه وهي ترمد فبريء بإذن الله تعالى يوم خيبر،
~~وبرهان يده: ما قال الله تعالى:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال: 17]، وإنه سبح الحصى في يده، وبرهان أصبعيه: إنه أشار بأصابعه
~~إلى القمر فانشق فلقتين حتى رؤى حراء بينهما، وبرهان بين أصابعه: إنه كان
~~الماء ينبع من بين أصابعه حتى شرب منه ورفعه خلق عظيم، وبرهان صدره: إنه
~~كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل، وبرهان قلبه: إنه تنام عينه ولا ms0457 ينام
~~قلبه، وقال تعالى:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11]، وقال تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1]، وقال تعالى:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك

# [الشعراء: 193-194]، وأمثال هذه البراهين كثيرة، فمن أعظمها أنه عرج إلى
~~السماء حتى جاوز قاب قوسين وابلغ أو أدنى وذلك برهان لنفسه بالكلية، وما
~~أعطى نبي قط وكان بعد أن أوحى إليه ما أوحى أفصح العرب والعجم وكان من
~~قبل أميا لا يدري ما الكتاب والإيمان، فأي برهان أقوى من هذا وأوضح
~~وأظهر، وأن الله تعالى أكرم هذه الأمة به ومن عليهم به فقال: { قد
~~جآءكم برهان من ربكم } [النساء: 174]، { وأنزلنآ
~~إليكم } [النساء: 174]؛ يعني: مع هذا البرهان الواضح { نورا
~~مبينا } [النساء: 174]؛ وهو القرآن سماه نورا؛ لأنه من صفاته القديم
~~الذي به يهتدي إلى الصراط المستقيم؛ وهو صراط الله العظيم وكلمته التي
~~بنورها اهتدى الأشياء من العدم إلى الوجود كما يهتدي بالنور، يدل عليه
~~سياق الآية { فأما الذين آمنوا بالله } [النساء: 175]
~~إيمانا حقيقيا بنور الله لا بالتقليد، { واعتصموا به }
~~[النساء: 175]؛ أي: وتخلقوا بخلق القرآن فهو الاعتصام به على التحقيق {
~~فسيدخلهم في رحمة منه } [النساء: 175]؛ يعني: بجذبات
~~العناية يدخلهم في عالم الصفات، فإن رحمته صفته { وفضل } [النساء:
~~175]؛ أي: في فضل إذ هو أيضا صفته لأنه ذو الفضل العظيم، {
~~ويهديهم } [النساء: 175]؛ يعني: بنور القرآن وحقيقة التخلق بخلقه،
~~{ إليه } [النساء: 175]؛ أي: إلى الله { صراطا مستقيما }
~~[النساء: 175]؛ وهو في الحقيقة صراط أنزل به القرآن فبالاعتصام به يصعد
~~السالك بهذا الصراط المستقيم إلى حضرة الله الحليم الكريم، فافهم جيدا.

### || [4.176]

# ثم أخبر عن الاستفتاء عن أهل البقاء بعد الإخبار عن أهل الفناء بقوله
~~تعالى: { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما
~~ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء
~~عليم } [النساء: 176]، والإشارة: إن الله تعالى لم يكل ms0458 بيان قسم
~~التركات إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه تعالى وكل بيان أركان
~~الإسلام من الشهادة والصلاة والزكاة والحج إليه صلى الله عليه وسلم
~~وأحكام الشريعة

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]، وولاه ببيان القرآن العظيم، وقال:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل: 44]، وتولى قسم التركات بنفسه جل جلاله كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله لم يرض بملك مقرب ولا نبي مرسل "

# ، حتى تولى قسم التركات وأعطي كل ذي حق حقه، إلا فلا وصية للوارث، وأنتم
~~لم توله قسم التركات؛ لأن الدنيا مزينة للناس، والمال محبب إلى الطباع،
~~وجبلت النفوس على الشح، فلو لم ينص الله على مقادير الاستحقاق وكان القسم
~~موكولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لعل الشيطان أوقع في بعض النفوس
~~كراهة عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فيكون كفرا، كقوله: صلى الله
~~عليه وسلم

# " لا يكون بعدكم مؤمنا حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس
~~أجمعين "

# كما

# " أوقع في نفوس بعض شبان الأنصار يوم حنين أفاد الله ورسوله أموال هو
~~أذن وصفق النبي صلى الله عليه وسلم يعطي رجلا من قريش المائة من الإبل
~~كل رجل منهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تفطر من دمائهم قال أنس رضي الله عنه فحدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مقالهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من آدم
~~ولم يدع أحدا من غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " ما حديث بلغني عنكم كذا وكذا الذي " قالوا: فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إن أعطى رجالا حديث عهدهم بكفر، أما
~~ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى
~~رحلكم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوالله ما
~~تنقلبون به خير مما ينقلبون به ". قالوا: بلى
~~يا رسول الله قد رضينا - صلى الله عليه وآله وسلم - "

# فأزال ما وقع الشيطان في نفوسهم بهذه اللطائف، فلو كان قسم التركات ms0459 إليه
~~لكان كلهم للشيطان إلى آخر الدنيا، أن يوقع الشر في نفوس الأمة ولم يمكن
~~إزالته عن النفوس لتعذر الوصول إلى الخلق في حال الحياة وبعد الوفاة،
~~فتولى تعالى ذلك؛ لأنه

# بكل شيء عليم

# [التغابن: 11]، ولعباده غفور رحيم، فختم تلك الجملة بما نص على المقادير
~~في الميراث فضلا منه وقطعا لمواد الخصومات بين ذوي الأرحام، ورحمة على
~~النسوان في التوريث لضعفهن وعجزهن على الكسب، وإظهار التفضيل للذكور
~~عليهن في دينهن وتبيانا للمؤمنين؛ لئلا يضلوا بظن السوء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم { يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل
~~شيء عليم } [النساء: 176].

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1-2]

# { يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } [المائدة:
~~1]، والإشارة أن سماع اسم: " الله " فهو اسم ذات الألوهية يوجب الهيبة
~~والعظمة والفناء والغيبة من شأنهما، وسماع: " الرحمن الرحيم " ، وهما من
~~صفات لطفه يوجب الحضور والأوبة، ومن شأنهما البقاء والقربة، فمن أسمعه:
~~بسم الله غيبه في كشف جلاله، ومن أسمعه: " الرحمن الرحيم "؛ غشيه بلطف
~~أفضاله، ثم خاطبهم بخطاب الأولياء وعاتبهم عتاب الأحباء، فقال: {
~~يأيها الذين آمنوا } أي بالتوحيد عند امتحان

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]؛ إذ

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172] { أوفوا بالعقود } [المائدة: 1] التي جرت بيننا
~~يوم الميثاق ليوم التلاق، وهذه عهود أهل الوفاق والنفاق أوفوا بالعهود
~~أيها العشاق وعهود قبل وجودهم وإشهادهم وبشهودهم وعقودهم على بذل وجودهم
~~لنيل مقصودهم عاقدوا على عهدهم، يحبهم ويحبونه ولا يحبون معه دونه،
~~فالوفاء بالعهد الصبر على الجفاء والحمد فمن صبر على عهوده فقد فاز
~~بمقصوده عند بذل وجوده.

# { أحلت لكم بهيمة الأنعام } [المائدة: 1] أي: ذبح بهيمة
~~النفس التي هي كالأنعام في طلب المرام، { إلا ما يتلى عليكم
~~غير محلي الصيد وأنتم حرم } [المائدة: 1] يعني: أيتها
~~النفس المطمئنة التي تليت عليها:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، فإنها تنفرت من الدنيا وما فيها فإنها كالضيف في الحرم
~~وأنتم حرم بالتوجه إلى كعبة الوصال بإحرام الشوق إلى حضرة الجمال،
~~والجمال متجردين من كل مرغوب ومربوب متفردين من كل محبوب ومطلوب.

# { إن الله يحكم } [المائدة: 1] بذبح النفس إذا كانت موصوفة ms0460
~~بصفة البهيمية ترتع في مراتع الحيوان السفلية، ويحكم بترك ذبحها ويخاطبها
~~بالرجوع إلى حضرة الربوبية عند اطمئنانها مع الحق واتصافها بالصفات
~~العلوية لمن يريد { ما يريد } [المائدة: 1].

# ثم أخبر أن تعظيم الشعائر من صدق الضمائر بقوله تعالى: { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله } [المائدة: 2]،
~~والإشارة مع سلاطين الدين وملوك السلوك الذين خرجوا عن أوطان الأوطان
~~وسافروا عن ديار الأغيار وسلكوا بوادي الشهوات، وعبروا عن منازل
~~المهلكات، وتجردوا عن حظوظ الدنيا، وتفردوا لحقوق العقبى وأحرموا لطواف
~~كعبة المولى، فقال: يا أيها الذين آمنوا بشهود القلوب لقصد زيارة المحبوب
~~لا تحلوا شعائر الله مناسك الوصول إلى الله تعالى، فهي معالم الدين
~~والشريعة وآداب الطريقة بإشارة أرباب الحقيقة فإنهم أولى بهذا الطريق
~~وحضراء هذا الفريق.

# { ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد }
~~[المائدة: 2]، إشارة إلى تعظيم عظمة الله تعالى من الزمان والمكان
~~والإخوان، { ولا آمين البيت الحرام } [المائدة: 2]، وهم
~~القاصدون إلى الله تعالى، الصادقون في طلب الله، عليكم بالرفق في
~~مرافقتهم والتزام الصدق في موافقتهم، { يبتغون } [المائدة: 2]
~~الوصول، { فضلا من ربهم ورضوانا } [المائدة: 2]، رافقوهم
~~وكونوا إخوانا، أهدوا للقربان نفوسهم وقلدوها بلحاء الشجرة الطيبة
~~ليأمنوا من مكر الأعداء الخبيثة، { وإذا حللتم } [المائدة: 2]،
~~لإتمام الحج وقضاء مناسك الوصول، { فاصطادوا } [المائدة: 2]، أرباب
~~الطلب بشبكة الدعوى إلى الله تعالى.

# { ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام } [المائدة: 2]، يعني: لا يحملنكم حسد الحساد
~~وقصد القضاء والذين يريدون أن يصدوكم عن الحق ويمنعوكم بالحسد عن دعوة
~~الحق { أن تعتدوا } [المائدة: 2]، على الطالبين الصادقين بالبعد
~~عنهم وردهم عن الإرادة فتكونوا قطاع الطريق في طلب الحق.

# { وتعاونوا على البر } [المائدة: 2]، وهو التفرد للحق بما
~~شرح الله تعالى صدره؛

# ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأسآء والضرآء وحين البأس أولئك الذين
~~صدقوا وأولئك هم المتقون

# [البقرة: 177].

# { والتقوى } [المائدة: 2]، وهو الخروج عما ms0461 سوى الله؛ فإن الوصول
~~لا يمكن إلا بها، ولهذا قال من قال: خطوتان وقد وصلت ولا يمكن للمريد
~~الصادق أن يتحلى بهاتين الخطوتين إلا بمعاونة شيخ كامل مكتمل واصل موصل.

# { ولا تعاونوا على الإثم } [المائدة: 2]، بالتهاون في دعوة
~~العوام وتربية الخواص من الطلبة، { والعدوان } [المائدة: 2]، بأن
~~تكلوهم إلى أنفسهم في إضاعة بضاعتهم وإفساد استعدادهم، { واتقوا
~~الله } [المائدة: 2]، في القيام بحقوق التعظيم لأمر الله ورعاية حقوق
~~الشفعة على خلق الله، { إن الله شديد العقاب } [المائدة:
~~2]، لمن يعاقبه بالخذلان ويعاقبه بالهجران.

### || [5.3-4]

# ثم أخبر عن الحرام علي الخواص والعوام بقوله تعالى: { حرمت
~~عليكم الميتة والدم } [المائدة: 3]، والإشارة أن ظاهرها
~~كما كان خطابا لأهل الدنيا والآخرة فباطنها عتاب لأهل الله وخاصته حرمت
~~عليكم يا أهل الحق الميتة فهي الدنيا بأسرها، { ولحم الخنزير }
~~[المائدة: 3]، يعني: حلالها وحرامها قليلها وكثيرها وذلك لأن من الدم ما
~~هو حلال والخنزير كله حرام، والدم بالنسبة إلى اللحم قليل واللحم بالنسبة
~~إلى الدم كثير.

# { ومآ أهل لغير الله به } [المائدة: 3]، يعني: كل طاعة
~~وعبادة وقراءة ودراسة ورواية يظهرون به لغير الله، { والمنخنقة
~~والموقوذة } [المائدة: 3]، يعني: الذين يخنقون نفوسهم بالمجاهدات
~~ويقذونها بأنواع الرياضات نبهها عن المرادات وزجرها عن المخالفات للرياء
~~والسمعة، { والمتردية والنطيحة } [المائدة: 3]، الذين
~~يتردون بنفوسهم من أعلى عليين إلى أسفل السافلين بالتناطح مع الأقران،
~~والمماراة مع الإخوان، والتفاخر بالعلم والزهد بين الإخوان.

# وفي قوله: { ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم } [المائدة:
~~3]، إشارة إلى أن فيما يحتاجون إليه من القوة الضرورية كونوا محترزين من
~~أكلة السباع وهم الظلمة الذين يتهارشون في جيفة الدنيا تهارش الكلاب،
~~ويتجاذبون بمخالب الأطماع الفاسدة، { إلا ما ذكيتم } بالكسب
~~الحلال ووجه صالح بقدر ضرورة الحال.

# { وما ذبح على النصب } [المائدة: 3]، فيه يشير إلى ما تذبح
~~عليه النفوس بأنواع الحد والاجتهاد من المطالب الدنيوية والأخروية، {
~~وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق } [المائدة: 3]،
~~يعني: أن تكونوا مترددين نقالين في طلب المرام متقين بحصول المقصود،
~~متهاونين في بذل الوجود فإذا انتهيتم عن هذه الدواعي وأخلصتم لله في الله
~~وخرجتم ms0462 عن سجن الأنانية وسجن الإنسانية بجذبات الربانية؛ فقد عاد ليلكم
~~نهارا وظلمتكم أنوارا.

# { اليوم يئس الذين كفروا } [المائدة: 3]، من النفس
~~وصفاتها والدنيا وشهواتها، { من دينكم } [المائدة: 3]، وتيقنوا أن
~~ما بقي لكم الرجوع إلى ملتهم والصلاة إلى قبلتهم، { فلا تخشوهم }
~~[المائدة: 3]، فإنكم خلصتم من شبكة مكائدهم ونجوتم من عقد مصائدهم، {
~~واخشون } [المائدة: 3]، أي: فإن كيدي متين وصيدي مبين وبطشي شديد،
~~وحسبي مديد، ثم أخبر عن إكمال الدين وإجلال أهل اليقين بقوله تعالى: {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } [المائدة: 3]، والإشارة أن
~~اليوم إشارة إلى الأزل، { أكملت لكم دينكم } أي: جعلت
~~الكمالية الآن بإظهار رؤيتكم على الأديان كلها في الظاهر وأنا في
~~الحقيقة، وسيجيء شرحه إن شاء الله.

# { وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلم
~~دينا } [المائدة: 3]، تستكملون به إلى الأبد بحيث من يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه، وذلك لأن حقيقة الدين الذي هو سلوك سبيل الله عز وجل
~~بعدم الخروج عن الوجود المجازي للوصول إلى الوجود الحقيقي، وأن الإنسان
~~مخصوص به من سائر الموجودات، ولهذا الآية اختصاص بالكمالية في السلوك من
~~سائر الأمم خالدين في عهد آدم عليه السلام كان من التكامل بسلوك الأنبياء
~~عليه سبيل الحق إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكل نبي سلك في الدين
~~مسلكا أنزله بقربة من مقامات القرب؛ لكن بإخراج أحد منهم بالكلية عن
~~الوجود المجازي للوصول إلى الوجود الحقيقي بالكمال فقيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]، فسلك النبي صلى الله عليه وسلم جميع المسالك التي سلكها
~~الأنبياء عليهم السلام أجمعين فلم يتحقق له الخروج أيضا بقدم السلوك عن
~~الوجود المجازي بالكلي حتى تداركته العناية الأزلية لاختصاصه بالمحبوب،
~~وبجذبات الربوبية أخرجه من الوجود المجازي ليلة أسرى بعبده وأعطاه ما
~~تميز به عن الأنبياء كلهم وبلغ في القرب إلى الكمالية في الدنو وهو سر أو
~~أدنى فاستسعد بسعادة الوصول إلى الوجود الحقيقي في سر فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى.

# وفي الحقيقة قيل له في تلك الحالة { أكملت لكم دينكم ms0463
~~وأتممت عليكم نعمتي } [المائدة: 3]، ولكن في حجة الوداع
~~يوم عرفة عند وقوفه بعرفات أظهر على الأمة عند إظهاره على الأديان كلها
~~وظهور كمالية الدين نزول الفرائض والأحكام بالتمام فقال: { أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلم دينا } [المائدة: 3].

# ويدل على هذا التأويل ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " مثلي ومثل الأنبياء من قبل كمثل رجل ابتنى بيوتا فأحسنها وأجملها
~~وأكملها إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها، فجعل الناس يطوفون حولها
~~ويعجبهم البنيان فيقولون: ألا وضعت هذه اللبنة، فتم بناؤها، فقال محمد:
~~صلى الله عليه وسلم فأنا اللبنة "

# ، متفق على صحته.

# فصح ما قررناه من مقامات الأنبياء - عليهم السلام - تكامل الدين بهم
~~وكماله بالنبي صلى الله عليه وسلم بخروجه عن الوجود المجازي بالكلية وأن
~~الأنبياء لم يخرجوا عنه بالكلية.

# ويدل على هذا المعنى أيضا أن الأنبياء كلهم يوم القيامة يقولون: نفسي
~~نفسي لبقية الوجود، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أمتي أمتي "

# ؛ لفناء الوجود، فافهم جيدا.

# ومن كرامة هذه الأمة لشركهم في كمالية الدين مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخوطبوا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: { أكملت
~~لكم دينكم } [المائدة: 3]، ليعلم أن الكمالية فيه مشتركة بينهم لا
~~يتهاونون في طلبها، وقال: { وأتممت عليكم نعمتي }
~~[المائدة: 3]، وهي أسباب تحصيل الكمال ومعظمها بعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: { ورضيت لكم الإسلم دينا } [المائدة: 3]، وهو
~~استسلام الوجود المجازي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى خلفائه بعده
~~ليطرح عليه إكسير المتابعة فيبذل الوجود المجازي المجيء بالوجود الحقيقي
~~المحبوبي، كما قال تعالى:

# إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم

# [آل عمران: 31]، يعني: ويغفر الوجود الحقيقي ذنوب الوجود المجازي، فافهم
~~جيدا وانتبه.

# ثم قال تعالى: { فمن اضطر في مخمصة } [المائدة: 3]، فمن
~~ابتلي بالالتفات إلى شيء من الدنيا والآخرة مضطرا إليه فهو في غاية
~~الابتلاء وكثير التربية، { غير متجانف لإثم } [المائدة: 3]،
~~غير قابل إليه بالإعراض عن الحق؛ ولكن فترة ms0464 تقع للصادقين أو وقفة تكون
~~للسالكين ثم يتداركون بصدق الالتجاء إلى الحق وأرواح المشايخ والاستغاثة
~~بهم وطلب الاستغفار عن ولاية النبوة وإعانته، { فإن الله غفور
~~} [المائدة: 3]، لما ابتلاهم به، { رحيم } [المائدة: 3]، بهم بأن
~~يهديهم إلى الصراط المستقيم بإفاضة الدين القويم.

# ثم أخبر عما أحل من الطيبات ومن المحصنات المؤمنات بقوله تعالى: {
~~يسألونك ماذآ أحل لهم } [المائدة: 4]، والإشارة أن أرباب
~~الطلب وأصحاب السلوك يسألونك ماذا أحل لهم؛ إذ حرم عليهم الدنيا والآخرة
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا "

# ، وهما حرمان على أهل الآخرة، { قل أحل لكم الطيبات }
~~[المائدة: 4]، وهي ما لا يقطع عليكم طريق الوصول إلى الله تعالى، فإن
~~الله طيب لا يقبل إلا الطيب فكل مأكول ومشروب وملبوس ومقول ومفعول ومعمول
~~طلبتموه بحظ من الحظوظ فقد لونتموه بلون دواعي الوجود فهو من الخبيثات لا
~~يصلح إلا للخبيثين وما طلبتموه بالحق للقيام بأداء الحقوق مطيبا بنفحات
~~الشهود فهو من الطيب لا يصلح إلا للطيبين.

# { وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن
~~مما علمكم الله } [المائدة: 4]، يشير إلى النفوس المعلمة
~~بعلوم الشريعة المؤدبة بآداب الطريق المنورة بأنوار علوم الحقيقة التي
~~تكشف لأسرار الصديقين بتجلي صفات العالمية وهي العلوم اللدنية التي
~~يعلمها الله أخص الخواص من عباده كما قال تعالى:

# وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65].

# { فكلوا ممآ أمسكن عليكم } [المائدة: 4]، يشير إلى
~~تناول ما اصطاد نفوس المطمئنة من عالمي الغيب والشهادة بالأمر لا بالطبع
~~فما أمسكن بالقيام للحقوق لا عليهن للقيام بالحفوظ، { واذكروا اسم
~~الله عليه } [المائدة: 4]، يعني: واذكروا عند تناول كل ما ورد
~~عليكم من الأمور الدنيوية والأخروية اسم الله عليه ولا تتصرفوا فيه إلا
~~لله بالله في الله، { واتقوا الله } [المائدة: 4]، أي: اتقوا به
~~عما سواه: { إن الله سريع الحساب } [المائدة: 4]، يحاسب
~~العباد على أعمالهم قبل أن يفرغوا منها ويجازيهم في المال بالإحسان إحسان
~~القربة ورفعة الدرجة، وجذبة العناية وبالإساءة إساءة العبد والطرد إلى
~~الشغل والخذلان.

### || [5.5-6]

# ثم قال تعالى: { اليوم أحل ms0465 لكم الطيبت } [المائدة:
~~5]، وكرر فيه القول وفائدة التكرار، يعني: أحل لكم ما أحل لكم يا أرباب
~~الحقيقة اليوم الذي قدر كمالية الدين لكم في الأزل من جميع الطيبات التي
~~تتعلق بسعادة الدارين بل أحل التخلق بأخلاق الطيبات وهي أخلاق الله تعالى
~~المتنزهات عن الكميات والكيفيات المتنزهات من النقائص والشبهات، {
~~وطعام الذين أوتوا الكتب } [المائدة: 5]، وفي الحقيقة
~~هم الأنبياء عليهم السلام.

# { حل لكم } [المائدة: 5]، أي: غذيتم بلبان الولاية كما غذوا
~~بلبان النبوة عن حكمي الشريعة والحقيقة، { وطعامكم حل لهم }
~~[المائدة: 5]، يعني: منبع لبن النبوة بالولاية واحد فإن كان الثدي اثنين،
~~فشربتم بشراب ألطافنا من مشرب الولاية، وشرب الأنبياء ألبان أفضالنا من
~~مشرب النبوة، قد علم كل أناس مشربهم، والنبي صلى الله عليه وسلم شركة في
~~المشارب كلها وله اختصاص في مجلس المقام المحمود من المحبوب بمشرب

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# ، لا يشاركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل { و } ، [المائدة: 5]، كذلك أحل
~~لكم، { المحصنت من المؤمنت } [المائدة: 5]، وهي أبكار
~~حقائق القرآن التي أحصنت من قيام الأرواح المؤمنات بها وهي أرواح العلماء
~~وخواص الأمة.

# { والمحصنت من الذين أوتوا الكتب من
~~قبلكم } [المائدة: 5]، وهي أبكار حقائق الكتب المنزلة على الأمم
~~السابقة التي أحصنت من الذين أنزلت عليهم الكتب وأدرجت في القرآن نور
~~خفيته لكم، كما قال تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم

# [السجدة: 17]، يعني: في القرآن من قرة أعين وهي أبكار حقائق جميع الكتب
~~المنزلة، فافهم جيدا فكلها معدة لكم.

# { إذا ءاتيتموهن أجورهن } [المائدة: 5]، أي: صور هذه
~~الأبكار وهي بذل الوجود { محصنين } [المائدة: 5]، متعففين في بذل
~~الوجود ليكون على وجد الحق بتصرف المشايخ الواصلين، { غير
~~مسفحين } [المائدة: 5]، على وفق الطبع وخلاف الشرع وبتصرف الهوى، {
~~ولا متخذي أخدان } [المائدة: 5]، يعني: في بذل الوجود لا
~~يكون عند فناء إلى شيء من الكونين ولا إلى أحد في الدارين سوى الله تعالى
~~ليكون هو المشرب ومنه الشراب وهو الحريق والشافي.

# { ومن يكفر بالإيمن } [المائدة: 5]، بهذه المقامات والكمالات
~~إذ حرم عن العيان من هذه العادات، { فقد ms0466 حبط عمله } [المائدة:
~~5]، الذي عمل على العماء والتقليد، { وهو في الآخرة من
~~الخسرين } [المائدة: 5]، الذين خسروا الدنيا والعقبى والمولى.

# ثم أخبر عن أسباب القعود إلى هذه المقامات وآداب القيام إلى الصلاة
~~بقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة } [المائدة: 6].

# والإشارة فإن الخطاب في قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا
~~} هذا خطاب مع الذين آمنوا إيمانا حقيقيا عند خطاب: ألست بربكم، بقول:
~~بلى، وهم أهل الصدق الأول يوم الميثاق آمنوا بعدما عاينوا، وأهل الصف
~~الثاني آمنوا إذا شاهدوا، وأهل الصف الثالث آمنوا إذا سمعوا الخطاب، وأهل
~~الصف الرابع آمنوا تقليدا لا تحقيقا؛ لأنهم ما عاينوا ولا شاهدوا ولا
~~سمعوا خطاب الحق بسمع الفهم والدراية؛ بل سمعوا سماع الفهم والنكابة
~~فتحيروا في الجواب حتى سمعوا جواب أهل الصفوف الثلاثة إذ قالوا: بلى،
~~فقالوا بتقليدهم بلى فلا جرم بهذا ما آمنوا وهو الكفار وإن آمنوا ما
~~آمنوا على التحقيق؛ بل بالتقليد أو بالنفاق وهم المنافقون، وأهل الصف
~~الثالث هم عوام المسلمين فكما آمنوا هناك بسماع الخطاب فكذلك هنا آمنوا
~~بالسماع بقوله:

# إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا

# [آل عمران: 193].

# وأهل الصف الثاني هم خواص المؤمنين فكما آمنوا هناك؛ إذ شاهدوا فكذلك
~~هنا آمنوا بشواهد المعرفة كما قال تعالى:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنآ آمنا

# [المائدة: 83]، ومن هنا قال بعضهم: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله فيه،
~~وأهل الصف الأول وهم الأنبياء وخواص الأولياء فكما آمنوا هناك إذ عاينوا
~~فكذلك آمنوا هنا إذا عاينوا كقوله تعالى:

# ءامن الرسول

# [البقرة: 285]، وذلك في ليلة المعراج إذا أوحى إلى عبده ما أوحى، قال:

# ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه

# [البقرة: 285].

# وكان إيمان موسى عليه السلام نوعا من هذا،

# فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين

# [الأعراف: 143]، فقال علي: رضي الله عنه " لم أعبد ربا لم أره " قال
~~بعضهم: رأى قلبي ربي، وقال آخر: ما نظرت في ms0467 شيء إلا ورأيت الله قبله،
~~فخاطب أهل الصف الأول: يا أيها الذين آمنوا تحقيقا ثم أهبطوا عن ممالك
~~القرب إلى مهالك البعد، ومن رياض الأنس إلى سباخ الإنس، { إذا قمتم
~~} من نوم الغفلة وانتبهتم من رقدة الفرقة، { إلى الصلاة } هي
~~معراجكم للرجوع إلى مقام قربكم، كما قال تعالى:

# واسجد واقترب

# [العلق: 19].

# { فاغسلوا وجوهكم } [المائدة: 6] التي توجهتم بها إلى الدنيا
~~ولطختموها بالنظر إلى الأغيار بماء التوبة والاستغفار، { وأيديكم
~~إلى المرافق } [المائدة: 6] أي: واغسلوا أيديكم عن التمسك
~~بالدارين والتعلق بما في الكونين حتى الصديق الموافق والرفيق المرافق، {
~~وامسحوا برؤوسكم } [المائدة: 6]، ببذل نفوسكم، {
~~وأرجلكم إلى الكعبين } [المائدة: 6] أي: واغسلوا أرجلكم عن
~~طين طينتكم والقيام بأنانيتكم.

# { وإن كنتم جنبا } [المائدة: 6]، بالتفات إلى غيرنا، {
~~فاطهروا } [المائدة: 6]، بالنفوس عن المعاصي وبالقلوب عن رؤية
~~الطاعات، وبالأسرار عن رؤية الأغيار، وبالأرواح عن الاسترواح عن غيرنا،
~~وبسر الستر عن لون الوجود، { وإن كنتم مرضى } [المائدة: 6]، من
~~حب الدنيا، { أو على سفر } [المائدة: 6]، في متابعة الهوى، {
~~أو جآء أحد منكم من الغائط }  [المائدة: 6]، في قضاء
~~حاجة شهوة من الشهوات، { أو لامستم النسآء } [المائدة: 6]،
~~وهي الدنيا في تحصيل لذة من اللذات، { فلم تجدوا مآء }
~~[المائدة: 6]، التوبة والاستغفار، { فتيمموا صعيدا طيبا }
~~[المائدة: 6]، فتمرغوا في تراب أقدام الكرام فإنه طهور الذنوب العظام، {
~~فامسحوا بوجوهكم } [المائدة: 6]، أي: تراب أقدامهم وشمروا
~~بخدمتهم { وأيديكم منه } [المائدة: 6]، لأن فيه شفاء لقساوة
~~القلوب ودواء لمرض الذنوب، { ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج } [المائدة: 6]، بهذه الذلة والصغار، { ولكن يريد
~~ليطهركم } [المائدة: 6]، من الذنوب الكبار وأكبر الكبائر الشرك
~~بالله وأعظم الشرك شرك الوجود مع وجود المعبود، وهذا ذنب لا يغفر إلا
~~بالتمرغ في هذا التراب ولوث لم يطهر إلا بالالتجاء إلى هذه الأبواب {
~~وليتم نعمته عليكم } [المائدة: 6] بعد ذوبان نحاس
~~أنانيتكم بنار تصرفات هممهم العالية بطرح إكسير أنوار الهوية {
~~لعلكم تشكرون } [المائدة: 6]، إذ تهتدون بأنوار الهوية إلى
~~رؤية أنوار المنعم.

### || [5.7-9]

# { واذكروا نعمة الله } [المائدة: 7]، التي أنعم بها، {
~~عليكم } [المائدة: 7]، في بدء الوجود بإخراجكم من ظلمة العدم إلى
~~نور ms0468 الوجود قبل كل موجود وخلقكم في أحسن التقويم بقول الدين القويم،
~~وهداكم إلى الصراط المستقيم، واستماع خطاب ألست بربكم وجواب بلى، {
~~وميثاقه الذي واثقكم به } [المائدة: 7]؛ أي: العهد الذي
~~عاهدكم به على التوحيد والعبودية ووفقكم للسمع والطاعة { إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا } [المائدة: 7]، ولو لم تكن نعمة التوفيق لقلتم
~~سمعنا وعصينا كما قال أهل الخذلان في العصيان { واتقوا الله }
~~[المائدة: 7]، أي: اتقوا بالله عن غير الله { إن الله عليم
~~بذات الصدور } [المائدة: 7]، أي: بالقلوب وما فيها من الاتقاء عن
~~الأشياء.

# ثم أخبر عن طريق الاتقاء وترك الالتجاء بقوله تعالى { يا أيهآ
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله } [المائدة: 8]،
~~والإشارة أن الخطاب في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا مع أهل الصف الأول
~~في الميثاق الذين آمنوا بالعيان لا بالبيان كونوا قوامين، { شهدآء
~~بالقسط } [المائدة: 8]، فالأمر أمر التحويل والتكوين فكما خوطبوا
~~وأمروا أن يكونوا فكانوا قائمين بالحق ناطقين بالحق شاهدين بالحق { ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا } [المائدة:
~~8]، فيه معنيان أحدهما: لا يحملنكم عداوة الشيطان والنفس والهوى والدنيا
~~على أن تظلموا وتجوروا على أنفسكم بالظلم على المسلمين، فإن الشيطان من
~~شيمته العداوة فلا يأمر إلا بالفحشاء والمنكر ولا يضركم على أنفسكم في
~~الدنيا والآخرة والنفس من طباعها أنها أمارة بالسوء فهي أعدى الأعداء،
~~والهوى من شأنه أن يضلكم عن سبيل الله، والدنيا قد زينت لأربابها وهي رأس
~~كل خطيئة فلا يحملنكم شنآن هذا القوم على أن تعدلوا والمعنى العالي، ولا
~~يحملنكم حسد الحساد وعداوة الأعداء على أن تعدلوا مع أنفسكم وتظلموها
~~بمنازعة الحساد ومناسبة الأعداء فتقعوا في ورطات الهلاك ويغلب عليكم
~~الصفات السبعية والشيطانية.

# { اعدلوا } [المائدة: 8]، هذا أيضا من التلوين للقوامين بالقسط فلا
~~يسعهم إلا العدل، وهو القيام بالاعتدال الحقيقي في العبودية والاستواء
~~على سمت الربوبية { هو أقرب للتقوى } [المائدة: 8]، يعني:
~~العدل بهذا المعنى أقرب إلى البقاء بالمولى مما سواه { واتقوا
~~الله } [المائدة: 8]، أي: اتقوا بالله عن غير الله { إن الله
~~خبير بما تعملون } [المائدة: 8]، إنكم لا تقدرون على الاتقاء
~~بالله إلا ms0469 بجذبات الله.

# { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~[المائدة: 9]، التي تصلحهم بقبول الجذبات { لهم مغفرة وأجر
~~عظيم } [المائدة: 9]، وهو جذبات لتأخذهم عنهم به إليه فافهم جيدا.

### || [5.10-12]

# { والذين كفروا } [المائدة: 10]، تداركهم الخذلان حتى {
~~وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم } [المائدة:
~~10]، الذين كانوا يوم الميثاق في الصف الرابع فما فهموا أخطابنا ولا
~~صوبوا جوابنا فاستوجبوا عتابنا واستحقوا عقابنا.

# ثم ذكر أهل العناية بما أنعم عليهم في البداية فقال تعالى: { يا
~~أيهآ الذين آمنوا } [المائدة: 11]، بما عاينوا { اذكروا
~~نعمت الله عليكم } [المائدة: 11]، في بدء الخلقة حين أراد أن
~~يخرجكم من ظلمة العدم إلى نور الوجود بأمر { كن }  { إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم } [المائدة: 11]؛ ليؤخروكم عن
~~الخروج من العدم ويسبقوكم بالخروج إلى الوجود { فكف أيديهم
~~عنكم } [المائدة: 11]، لتكونوا أنتم السابقون ويباهي به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقولون نحن الآخرون السابقون يعني: الآخرون بالصورة،
~~السابقون بالروح في الخروج عن العدم { واتقوا الله } [المائدة:
~~11]، في الرجوع إلى العدم لتتقوا بالله عما سوى الله، والله يعلم أن
~~رجوعكم إلى العدم ليس لكم ولا إليكم كما لم يكن خروجكم بكم فإن خروجكم
~~كان بجذبة أمر كن فلذلك رجوعكم لا يكون إلا بجذبة أمر

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، فكونوا واثقين بكرم الله وفضله شارعين في طلب مرضات الله
~~جاهدين على وفق الأوامر والنواهي في الله؛ ليهديكم إلى جذبات عنايته {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } [المائدة: 11]، بهذه
~~الكرامات المجتهدون لنيل هذه السعادات فإنه يبلغهم.

# ثم أخبر عن ميثاق اليهود ونقضهم العهود بقوله تعالى: { ولقد أخذ
~~الله ميثاق بني إسرآئيل } [المائدة: 12]، والإشارة أن الله
~~تعالى لما أخذ ميثاق بني إسرائيل أخذ ميثاق هذه الأمة يوم الميثاق ولكن
~~أخذ ميثاق بني إسرائيل

# ألا تعبدوا إلا الله

# [هود: 2]، وأخذ ميثاق هذه الأمة أن

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، ولا يحبوا غيره، فلما كان ميثاق بني إسرائيل منهم لا من
~~الله فنقضوا الميثاق وعبدوا العجل وقتلوا الأنبياء، ولما كان ميثاق هذه
~~الأمة من الله ثم منهم بقوله

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، بذلوا في الله أرواحهم ms0470 وما بذلوا بعهدوهم ومحبوبهم وما
~~نقضوا ميثاقهم وعهودهم كما قال تعالى:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~وما بدلوا تبديلا

# [الأحزاب: 23]، ومن كمال عنايته مع هذه الأمة أنه تعالى جعل في أمة موسى
~~عليه السلام النقباء المختارين المرجوعين إليهم عند الضرورة اثني عشر
~~لقوله تعالى: { وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } [المائدة:
~~12]، جعل في هذه الآمة من النجباء البدلاء وأعزة الأولياء أربعين رجلا
~~في كل حال وزمان.

# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يكون في هذه الأمة أربعون على خلق إبراهيم عليه السلام وسبعة على خلق
~~موسى عليه السلام وواحد على خلق محمد صلى الله عليه وسلم "

# فهم على مراتب رجائهم ومناصب مقاماتهم أمنة هذه الأمة كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بهم يرزقون وبهم يمطرون وبهم يدفع الله البلاء "

# قال أبو عثمان المغربي: البدلاء أربعون والأمناء سبعة والخلفاء من الأمة
~~ثلاثة، والواحد القطب عارف بهم جميعا ويشرف عليهم، ولا يعرفه واحد ولا
~~يشرف عليه، وهو إمام الأولياء، والثلاثة الذين هم الخلفاء من الأئمة
~~يعرفون السبعة، ويعرفون الأربعين ولا يعرفهم أولئك السبعة، والسبعة هم
~~الأمناء يعرفون الأربعين الذين هم البدلاء ولا يعرفهم الأربعون، وهم
~~يعرفون سائر الأولياء من الأمة ولا يعرفهم من الأولياء أحد، فإذا نقص من
~~السبعة واحد جعل مكانه واحد من الأربعين، فإذا نقص من الثلاثة واحد جعل
~~مكانه واحد من السبعة، وإذا مضى القطب الذي هو واحد في العدد وبه قوام
~~أعداد الخلق جعل بدله واحد من الثلاثة إلى أن يأذن الله في قيام الساعة.

# ثم قال تعالى لبني إسرائيل: { وقال الله إني معكم لئن
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا } [المائدة:
~~12]، علق المعية معهم بهذا الشرط، وقال تعالى: لهذه الأمة عن غير تعليق
~~بشرط

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4]، والإشارة فيه أن من يقيم بهذه الشرائط إنما يقيم بها لأن
~~الله تعالى وعد بني إسرائيل بتكفير سيئاتهم بعد القيام بهذه الشرائط. ms0471

# وقال: { لأكفرن عنكم سيئاتكم } [المائدة: 12]، ووعد
~~هذه الأمة على القيام بأقل من هذه الشرائط بتبديل سيئاتهم حسنات وقال:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان: 70]، وتحقيق قوله تعالى { أقمتم الصلاة } [المائدة:
~~12] فإقامة الصلاة في أداءها منها بأن تجعل الصلاة معراجك إلى الحق، وقدم
~~العروج بدرجاتها إلى أن تشاهد الحق كما شاهدته يوم الميثاق، ودرجاتها
~~أربع القيام والركوع والسجود والتشهد على دركات نزلت بها من عليين وجوار
~~رب العالمين إلى أسفل سافلين القالب وهو العناصر الأربعة التي خلق منها
~~قالب الإنسان فالمتولدات منها على أربعة أقسام ولكل قسم منها ظلمة خاصة
~~تحجبك عن مشاهدة الحق، وهي الجمادية وخاصيتها التشهد، ثم النباتية
~~وخاصيتها السجود، ثم الحيوانية وخاصيتها الركوع، ثم الإنسانية وخاصيتها
~~القيام، فالقيام يشير إليك بالتخلص عن حجب طبع النباتية وأعظمها الحرص
~~على الجذب للنشوء، والنماء وهي خاصية الماء، والتشهد يشير إليك بالتخلص
~~عن حجب طبع الجمادية وأعظمها الجمود وهي خاصية التراب، ومن هذه الصفات
~~الأربع تنشأ بقية الصفات البشرية فإذا تخلصت عن هذه الدركات والحجب عرجت
~~بهذه المدارج الأربعة إلى جوار رب العالمين وقربه فقط قمت الصلاة مناجيا
~~ربك مشاهدا له كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أعبد الله كأنك تراه ".

# وفي قوله تعالى: { وآتيتم الزكاة } [المائدة: 12]، إشارة إلى
~~صرف ما زاد على روحانيتك بتعلق القلب بالوجود كله في سبيل الله {
~~وآمنتم برسلي } [المائدة: 12]؛ أي: استسلم بالكل لتصرفات النبوة
~~والرسالة { وأقرضتم الله قرضا حسنا } [المائدة: 12]، وهو
~~أن يأخذ منكم وجودا مجازيا فانيا ويعطيكم وجودا حقيقيا باقيا كما
~~يقول: { لأكفرن عنكم سيئاتكم } [المائدة: 12]، أي:
~~لأسترن بالوجود الحقيقي عنكم سيئات الوجود المجازي { ولأدخلنكم
~~جنات } [المائدة: 12]، الوصلة { تجري من تحتها الأنهار }
~~[المائدة: 12]، أنهار الحكمة { فمن كفر بعد ذلك } [المائدة:
~~12]، يعني: بعد هذه المواعظ الحسنة ولم يعمل بها { منكم فقد ضل
~~سوآء السبيل } [المائدة: 12]، يعني: بضلالته اليوم من نتائج أخطاء
~~النور عند رشاشه على الأرواح في بدء الخلقة كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " فمن أخطأه ذلك النور فقد ms0472 ضل ".

### || [5.13-15]

# قال تعالى شكاية لأفعالهم من سوء خصالهم: { فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم } [المائدة: 13]، يعني: بعد هذه المواعيد
~~نقضوا ميثاقهم الذي أخذناه على التوحيد أبعدناهم وطردناهم عن جوارنا {
~~وجعلنا قلوبهم } [المائدة: 13]، بالنسيان والغفلة وحب الدنيا
~~ومتابعة الهوى { قاسية } [المائدة: 13]، لا تؤثر العظة والنصح، ومن
~~قوتها { يحرفون الكلم عن مواضعه } [المائدة: 13]،
~~يتصرفون في كلام الحق ويغيرون أحكام التوراة { ونسوا حظا مما
~~ذكروا به } [المائدة: 13]، أي: نسوا نصيبهم من تذكر ما ذكروا به
~~أي: ذكرهم الأنبياء - عليهم السلام - من يوم الميثاق ومخاطبة الحق إياهم
~~تشويقا لهم إلى تلك الأحوال { ولا تزال تطلع على خآئنة
~~منهم } [المائدة: 13]؛ لأن جعلنا جزاء عصيانهم الخذلان للزيادة في
~~العصيان { إلا قليلا منهم } [المائدة: 13]، وهم الذين أصابهم
~~رشاش النور في بدء الخلقة { فاعف عنهم } [المائدة: 13]؛ يعني: عن
~~هذا القليل أن صدر منهم بعض معاملات أهل الكفر والطغيان موافقة لآبائهم
~~بالسوء والنسيان لا مخالفة لربهم بالعمد والعدوان { واصفح }
~~[المائدة: 13]، بالحلم والكرم عما جرى عليهم قبل التوبة والندم؛ إذ حسن
~~إسلامهم وحصل بالإيمان مراحهم { إن الله يحب المحسنين }
~~[المائدة: 13]، الذين يحسنون طلب الحق ويتجاوزون عن جرائم الخلق.

# ثم أخبر عن ميثاق النصارى بقوله تعالى: { ومن الذين قالوا
~~إنا نصارى أخذنا ميثاقهم } [المائدة: 14]، والإشارة أن
~~الله تعالى أخذ الميثاق من اليهود والنصارى على التوحيد كما أخذ هذه
~~الأمة يوم الميثاق ولكنه لما وكل الفريقين إلى أنفسهم نسوا ما ذكروا به
~~ابتلوا بالنسيان والخذلان؛ فأخبر عن نسيان اليهود بقوله تعالى: {
~~فنسوا حظا مما ذكروا به } [المائدة: 14]، وعن نسيان
~~النصارى بقوله تعالى: { ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به }
~~[المائدة: 14]، فما بقي للفريقين حظ من ذلك الميثاق.

# { فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
~~} [المائدة: 14]، تحقيقه إذ لم يبق لهم حظ من ذلك الميثاق بإبطال
~~الاستعداد الفطري بالكمال الإنساني صاروا أولئك كالأنعام بل هم أضل أي:
~~كالسباع يتحاربون ويتحارشون ويتهارشون بالعداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
~~فإن أرباب الغفلة لا ألفة بينهم، وإن ms0473 أصحاب الوفاق لا وحشة بينهم، وأما
~~هذه الأمة لما أبدت بالتأييد الإلهي إذ كتب في قلوبهم الإيمان بقلم خطاب
~~ألست بربكم يوم الميثاق وأيدهم بروح منه مما نسوا مما ذكروا به وقيل
~~لنبيهم:

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55]، وقال تعالى خطابهم إذ ينسوا ولم ينقضوا ميثاقهم:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152]، على أن ذكره آبائهم كان قبل وجودهم وذكرهم إياه حين
~~ذكرهم بالمحبة وقال:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

# ثم أخبر عن حقيقة الحظ الذي نسوه أهل الكتاب، وما نسته هذه الأمة بقوله
~~تعالى: { يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين
~~لكم كثيرا } [المائدة: 15]، والإشارة أن الله تعالى بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم نورا يبين حقيقة حظ الإنسان من الله تعالى مما خفي عليهم
~~وهم مستعدون فحاصل الخلقة الاحتظاظ به دون سائر المخلوقات.

# وقد حظي هنا أهل الكتاب بالخطاب بقوله تعالى: { يا أهل الكتاب
~~قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير } [المائدة: 15]؛
~~لأنهم أخفوا ما بين الله لهم في الكتاب المنزل على أنبيائهم ثم عمم
~~الخطاب وقال تعالى: { قد جآءكم من الله نور } [المائدة:
~~15]، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم مبين معه كتاب مبين حظ العباد من
~~الله ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى سمى نفسه نورا
~~بقوله تعالى:

# الله نور السموت والأرض

# [النور: 35]؛ لأنهما كانتا مخفيتين في ظلمة العدم فالله تعالى أظهرهما
~~بالإيجاد وسمى الرسول نورا؛ لأن أول شيء أظهره الحق بنور قدرته من ظلمة
~~العدم كان نور محمد صلى الله عليه وسلم كما قاله عليه صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أول ما خلق الله نوري ثم خلق العالم بما فيه من نوره بعضه من بعض فلما
~~ظهرت الموجودات من وجود نوره سماه نورا وكل ما كان أقرب إلى الاختراع
~~كان أولى باسم النور كما أن عالم الأرواح أقرب إلى الاختراع من عالم
~~الأجساد "

# فلذلك يسمى عالم الأرواح والعلويات نورانيات بالنسبة إلى السفليات فأقرب
~~الموجودات إلى الاختراع لما كان نور النبي صلى ms0474 الله عليه وسلم كان أولى
~~باسم النور ولهذا كان يقول

# " أنا من الله والمؤمنون مني "

# ، قال تعالى: { قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين
~~} [المائدة: 15].

### || [5.16]

# وقوله تعالى: { يهدي به الله } [المائدة: 16]، أي: بنور النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو نور حكمته وإرشاده { من اتبع رضوانه }
~~[المائدة: 16]، أي: من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم لأنه رضوان الحق
~~تعالى كما أن الملائكة رضوان الجنة { سبل السلام } [المائدة: 16]،
~~طرق السلام وهو الله { ويخرجهم من الظلمات } [المائدة:
~~16]، أي: من ظلمات وجودهم المجازي، { إلى النور } [المائدة: 16]،
~~أي: إلى نور الله تعالى وهو الوجود الحقيقي الأزلي الأبدي { بإذنه }
~~، أي: بجذبات عنايته { ويهديهم إلى صراط مستقيم }
~~[المائدة: 16]، إلى الله تعالى وهذا حقيقة حظ العباد من الله ورسوله
~~فافهم جيدا وإن لم تفهم حقيقته.

### || [5.17-20]

# ثم أخبر عن حظ اليهود والنصارى من الدنيا إذا نسوا حظهم من المولى بقوله
~~تعالى: { لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم } [المائدة: 17]، إلى قوله: { وإليه
~~المصير } [المائدة: 18]، والإشارة فيهما أن الله تعالى أظهر ظلومية
~~الإنسان وجهوليته عند الخذلان وعدم العناية حتى كفر بقول: { إن
~~الله هو المسيح ابن مريم } ولم يتفكر أن من اشتمل عليه
~~أرحام الصلوات متى يفارقه نقص الخلقة وضعف البشرية ومن لاحت عليه شواهد
~~التغير أنى يليق به نعت الألوهية فقال تعالى: { قل } [المائدة: 17]، في
~~جواب هؤلاء المغرورين الممكورين { فمن يملك من الله شيئا }
~~[المائدة: 17]، يعني: أن الإله هو الذي يملك التصرف في الأشياء كلها ولا
~~يملك أحد على التصرف فيه بشيء ما، فمن يملك من الله شيئا بالدفع والمنع
~~{ إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
~~في الأرض جميعا } [المائدة: 17]، قهرا منه بشؤم قولكم: إن الله
~~هو المسيح ابن مريم: { ولله ملك السموت والأرض وما
~~بينهما } [المائدة: 17]، يعني: يستحق الألوهية من له ملك السماوات
~~والأرض وملك التصرف فيهما وتصرف لأحد فيه فيمنعه عن التصرف فيهما {
~~يخلق ما يشآء } [المائدة: 17]، لما يشاء متى يشاء كيف يشاء: {
~~والله على كل شيء قدير } [المائدة: ms0475 17]، يعني: الإله من
~~يكون بهذه الصفة.

# { وقالت اليهود والنصرى } [المائدة: 18]، من غاية
~~خذلانهم وجهلهم وطغيانهم { نحن أبنؤا الله } [المائدة: 18]،
~~أي: رسلنا أبناء الله يدل عليه قوله تعالى:

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله

# [التوبة: 30].

# { وأحبؤه } [المائدة: 18]، أي: نحن أولياؤه يدل عليه قوله
~~تعالى:

# يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء
~~لله من دون الناس فتمنوا الموت

# [الجمعة: 6]، ثم ألزمهم الحجة وقال تعالى: { قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم } [المائدة: 18]، إن كنتم أحباء الله والمعنى من تعذيبهم
~~قولهم: { نحن أبنؤا الله } [المائدة: 18] فقد عذبهم بهذا
~~القول عاجلا لاستكمال تعذيبهم آجلا بذنوب تقدمت منهم من تكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وتغيير نعته وتحريف كلام الله تعالى { بل أنتم
~~بشر ممن خلق } [المائدة: 18]؛ يعني: من عوام الخلق لا من الذين
~~اختصهم بعد أن خلقهم في ظلمة الخلقة بإفاضة رشاش النور عليهم وإصابته،
~~فإنهم الأولياء والأحباء وإن الله لا يعذبهم بذنوب تصدر منهم عند
~~الابتلاء بل يتوب عليهم ويبدل سيئاتهم حسنات كما كان حال آدم عليه السلام
~~كان منه ما كان كقوله تعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121]، وكان من الله ما قال:

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# [طه: 122]، ثم أثبت الملك والقدرة والمشيئة والاختيار والإرادة كله
~~لنفسه جل جلاله { يغفر لمن يشآء } [المائدة: 18]، من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بإصابة رشاش النور في البداية وبالإيمان والعمل
~~الصالح في الدنيا، وبالمغفرة ودخول الجنة وسعادة الرؤية في العقبى {
~~ويعذب من يشآء } [المائدة: 18]، من أهل الكتاب بإخطاء النور في
~~بدء الخلقة وبالكفر والشرك في الدنيا وبالقطيعة والحجاب ودخول النار في
~~العقبى { ولله ملك السموت والأرض وما بينهما }
~~[المائدة: 18]، يتصرف في حكمه كيف يشاء فيجعل أقواما مظهر صفات لطفه
~~وجماله، كما فعل بأمة محمد صلى الله عليه وسلم وأقواما مظهر صفات قهره
~~وجلاله كما فعل بأهل الكتاب والمشركين منهم وسائر الكفار، { وإليه
~~المصير } [المائدة: 18]، للفريقين

# فريق في الجنة

# [الشورى: 7]، وهي دار لطفه وجماله

# وفريق في السعير

# [الشورى: 7]، هي دار قهره وجلاله.

# ثم ms0476 أخبر عن تأكيد الحجة وإظهار الحجة بقوله تعالى: { يا أهل
~~الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة
~~من الرسل } [المائدة: 19]، والإشارة فيها أن الله تعالى خاطب
~~اليهود والنصارى وقال: { يا أهل الكتاب } [المائدة: 19] يشير إلى
~~أنكم لستم أهل الله الذين يتدارسون الكتاب لله؛ بل أنتم من أهل الكتاب
~~الذين يطلبون من دراسة الكتاب والعلوم الشهرة طلبا للرئاسة والوجاهة
~~وقبول الخلق والمنافع الدنيوية.

# { قد جآءكم رسولنا } [المائدة: 19] فيه نكتة وهي أنه تعالى
~~أضاف الرسول إلى نفسه وقال: { رسولنا } [المائدة: 19] وما أضاف
~~إليهم؛ لأن فائدة رسالته لم تكن راجعة إليهم، ولما خاطب هذه الأمة أخبرهم
~~عن مجيء الرسول إضافة إلى نفسه وإنما جعله من أنفسهم فقال تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128]؛ لأن فائدة رسالته راجعة إلى أنفسهم.

# ثم قال تعالى: { يبين لكم على فترة من الرسل }
~~[المائدة: 19]؛ يعني: يبين لكم أن تكونوا أهل الله لأنكم حصلتم على فترة
~~من الرسل وما بين لكم من بيان رسول ألا تقنعوا من الدين باسم، ولا من
~~الكتاب برسم، ومن الدراسة بذكر فينبئكم رسولنا برسالتنا ويبشركم بالوصول
~~إلينا، وينذركم من القطيعة عنا { أن تقولوا } [المائدة: 19] يوم
~~القيامة في مقام الحسرة والندامة، { ما جآءنا من بشير ولا
~~نذير فقد جاءكم بشير ونذير } [المائدة: 19]، بشركم بنا
~~ونذير ينذركم عنا ويدعوكم إلينا ويكون لكم سراجا منيرا تهتدون به إلينا
~~كقوله تعالى:

# إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا

# [الأحزاب: 45]، وليكون حجة الله عليكم ولا يكون لكم حجة على الله، {
~~والله على كل شيء قدير } [المائدة: 19]، مما يدعوكم إليه
~~الرسول ويبشركم به وينذركم عنه، { قدير } [المائدة: 19]، قادر على أن
~~يعطيكم ما وعدكم رسوله؛ لأن الله لا يخلف الميعاد.

# ثم أخبر عن فضله وكرمه وما أتاكم من نعمه بقوله تعالى: { وإذ قال
~~موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم }
~~[المائدة: 20]، إلى قوله:

# قاعدون

# [المائدة: 24]، والإشارة فيها أن الله تعالى أظهر الفرق بين هذه الأمة
~~وبين بني إسرائيل على لسان نبيهم؛ إذ قال موسى لقومه: يا قوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم ms0477 وتولى أمر هذه الأمة بنفسه تعالى وقال:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152]، فشتان بين من أمره سبحانه بذكره وبين من يذكر نعمه، ثم
~~عدد ما أنعم به عليهم، فقال تعالى: { إذ جعل فيكم أنبيآء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين } [المائدة: 20]، من الآيات والمعجزات والنعم الظاهرة
~~والبراهين الباهرة، فلما لم يكونوا أهلا لهذه الكرامات ومستحقا لهذه
~~السعادات ابتلاهم بدخول الأرض المقدسة.

### || [5.21-24]

# كما قال تعالى: { يقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي
~~كتب الله لكم } [المائدة: 21]، ثم أنذرهم وأوعدهم عليه.

# وقال: { ولا ترتدوا على أدباركم } [المائدة: 21]،
~~بالامتناع عن الدخول فيها فتجعلوا هذه النعمة على أنفسكم نقمة ودعاء
~~أنبيائكم لكم فيها لعنة والمملكة ذلة { فتنقلبوا } [المائدة: 21]،
~~بشؤم معاملاتكم ونقض معاهداتكم، { خسرين } [المائدة: 21]، الدنيا
~~والآخرة والمأوى.

# فما يفهم الإنذار ولا الاستذكار إذ كانوا أهل البوار حتى قالوا: {
~~ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون } [المائدة: 22]، فمن الفرق بين الأمة وبين بني إسرائيل أن
~~الله تعالى كتب عليهم دخول الأرض المقدسة على الخصوص وما وفقوا لدخولها
~~وجعلوا أذلة لم يدخلوا الأرض المقدسة، وقيل لهذه الأمة:

# " جعلت لكم الأرض مسجدا وترابها طهورا ".

# و

# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه

# [الملك: 15]، وقوله تعالى:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29]، فشتان بين من خلق له الأرض بما فيها وجعلت له مسجدا
~~وذلولا وبين من جعل عليه الأرض المقدسة محرمة وجعل لأجلها ذليلا.

# ثم أنعم الله تعالى على رجلين منهم إظهارا للقدرة بأن يخافوا الله
~~وينصحان لهم بالدخول ليعلم أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، وذلك كقوله
~~تعالى: { قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما } [المائدة: 23]، أي: أنعم الله عليهما فصارا من الذين
~~يخافون { ادخلوا عليهم الباب } [المائدة: 23]، بأمر الله
~~ورسوله واثقين بفضل الله ورحمته { فإذا دخلتموه } [المائدة:
~~23]، على طاعة الله فتكونوا من حزب الله { فإنكم غالبون }
~~[المائدة: 23]؛ لأن حزب الله هم الغالبون، ولا تنظروا إلى عظم أجسامهم
~~وقوة أجسادهم ms0478 ولا إلى ضغف أبدانهم { وعلى الله فتوكلوا }
~~[المائدة: 23]، وقوة إيمانكم { إن كنتم مؤمنين } [المائدة: 23]،
~~بالإيمان الحقيقي فلاحظوا الأغيار بعين الحسبان لا بنور الإيمان فتوهوا
~~منهم الحدثان، فداخلهم هواجم الرعب فاصبروا على ترك الأمر ومن طالع
~~الأغيار بنور العرفان لم يختم من أهل الخذلان.

# { قالوا ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا
~~فيها } [المائدة: 24]، فمن أقصته سوابق التقدير لم تخلصه لواحق
~~التدبير، تركوا أدب الخطاب فصرحوا بما يوجب العقاب { فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } [المائدة: 24]، فلم
~~يخشوا من مجاهر الرق ولم يستوحشوا من مجاهرة الضد.

### || [5.25-28]

# ثم أخبر عن نتائج خذلانهم وبوادر كفرانهم بقوله تعالى: { قال رب
~~إني لا أملك إلا نفسي وأخي } [المائدة: 25]، والإشارة
~~أن موسى عليه السلام لما ظن أنه يملك نفسه ونفس أخيه، قال: رب لا أملك
~~إلا نفسي وأخي ابتلاه الله بالدعاء على أمته حتى قال: { فافرق
~~بيننا وبين القوم الفاسقين } [المائدة: 25]، فأظهر له
~~أنك لو كنت تملك نفسك ما دعوت على أمتك، ولا سميتهم بالفاسقين، ولقلت
~~اللهم أهد قومي وأصلحهم في عبوديتك كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين نتج رأسه وكسرت رباعيته وأدمى وجهه وهو يقول:

# " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون "

# ولهذا قال تعالى:

# قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم
~~ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا

# [الفتح: 11]، لأنه لا يملك أحد نفسه ولا نفس غيره على الحقيقة فالله
~~تعالى حرم على الذين دعا عليهم موسى عليه السلام دخول الأرض المقدسة
~~بدعائه.

# { قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض } [المائدة: 26]، وأخذ موسى عليه السلام على
~~دعائه عليهم وجعل معهم في التيه وقال له: { فلا تأس على القوم
~~الفاسقين } [المائدة: 26]، يعني: لا تحزن على قوم سميتهم فاسقين،
~~ولا على نفسك ولا على أخيك، وإنما يملك نفسه إذا ملكت عليها عند الغضب،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب "

# وكان موسى عليه السلام ms0479 عند الغضب

# وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه

# [الأعراف: 150]، ولما غضب موسى عليه السلام على بني إسرائيل قال: {
~~فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } [المائدة: 25]،
~~فلم ادعى أنه يملك نفسه، ويقال معناه: لا أملك إلا نفسي لا أؤخرها عن
~~البذل في أمرك، ولا أملك أخي فإنه لا يخالفني في هذا فالعجب في أن موسى
~~وهارون - عليهما الصلاة والسلام - بشؤم معاملة بني إسرائيل بقيا في التيه
~~أربعين سنة، وبنو إسرائيل ببركة كرامتهما ظلل عليهم الغمام، وأنزل عليهم
~~المن والسلوى في التيه ليعلم أثر بركة صحبة الصالحين، وأثر شؤم صحبة
~~الفاسقين.

# ثم أخبر عن سيرة الصالح وسيرة الطالح بقوله تعالى: { واتل عليهم
~~نبأ ابني ءادم بالحق } [المائدة: 27]، والإشارة أن آدم
~~الروح بازدواجه مع حواء القالب ولد قابيل النفس وتوأمته إقليما الهوى، في
~~بطن أولى، ثم هابيل القلب وتوأمته ليوذا العقل، فكان الهوى في غاية
~~الحسن؛ لأن القلب به يميل إلى طلب المولى وما عنده مهر محبب إليه، وكان
~~ليوذا العقل في نظر هابيل في غاية القبح والدمامة؛ لأن القلب به يغفل عن
~~طلب الحق والفناء في الله، ولهذا قيل العقل غفالة الرجال، وفي نظر قابيل
~~النفس أيضا في غاية القبح؛ لأن به يغفل عن الدنيا والاستهلاك فيها فالله
~~تعالى حرم الازدواج بين التوأمين كلاهما وأمر بازدواج توأمه كل واحد
~~منهما إلى توأم الأخرى؛ لئلا يغفل القلب عن طلب الحق بل يحرضه الهوى على
~~الاستهلاك والفناء في الله، ولهذا قال بعضهم: لولا الهوى ما سلك أحد
~~طريقا إلى الله تعالى، فإن الهوى إذا كان رفيق النفس يكون حرصا فيه نزل
~~النفس إلى أسفل الدينا، وبعد المولى، وإذا كان رفيق يكون عشقا فيه يصعد
~~القلب إلى أعلى عليين العقبى وقرب المولى، ولهذا سمي العشق هوى كما قال
~~الشاعر:

# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى

# فصادف قلبي فارغا فتمكنا

# ولتعقل النفس عن طلب الدنيا بل يحرضها العقل على العبودية وينهاها عن
~~متابعة الهوى، فذكر آدم الروح لولديه ما أمر الله به، فرضي هابيل القلب،
~~وسخط ms0480 قابيل النفس وقال: هي أختي - يعنى إقليما الهوى - ولدت معي في بطني،
~~وهي أحسن من أخت هابيل القلب - يعنى ليوذا العقل - وأنا أحق بها، ونحن من
~~ولائد جنة الدنيا، وهما من ولائد أرض العقبى فأنا أحق بأختي، فقال له
~~أبوه: إنها لا تحل لك يعنى؛ إذ كان الهوى قرينك فتهلك في أودية حب الدنيا
~~وطلب لذاتها وشهواتها؛ فأبى أن يقبل قابيل النفس هذا الحكم من آدم الروح،
~~وقال: الله تعالى لم يأمر به وإنما هذا من رأيه، فقال لهما آدم الروح:
~~قربا قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق بها، فخرجا ليقربا، وكان قابيل
~~النفس صاحب زرع يعني مدبر النفس النامية، وهي القوة النباتية فقرب طعاما
~~من أردأ زرعه، وهو القوة الطبيعية، وكان هابيل القلب راعيا يعنى مواشي
~~الأخلاق الإنسانية والصفات الحيوانية، فقرب جملا يعنى الصفة البهيمية،
~~وهي أحب الصفات إليه لاحتياجه إليها لضرورة التغذي والبقاء، ولسلامتها
~~بالنسبة إلى الصفات السبعية الشيطانية، فوضعا قربانهما على جبل البشرية،
~~ثم دعا آدم الروح، فنزلت نار المحبة من سماء الجبروت؛ فأكلت جمل الصفة
~~البهيمية؛ لأنها حطب هذه النار، ولم تأكل من قربان قابيل النفس حبة لأنها
~~ليست من حطبها بل هي من حطب نار الحيوانية، فهذا تحقيق قوله تعالى: {
~~واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر
~~} [المائدة: 27].

# ثم ظهر لقابيل النفس الحسد والعداوة والبغضاء على هابيل القلب وقصده {
~~قال لأقتلنك } [المائدة: 27]، حسدا { قال إنما
~~يتقبل الله من المتقين } [المائدة: 27]، بالله عما هو
~~سواه { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني } [المائدة: 28]،
~~حسدا { مآ أنا بباسط يدي إليك لأقتلك } [المائدة:
~~28]، حسدا وأمنعك من قتلي بغير إذن بقاء بل أريد أن تقتلني { إني
~~أخاف الله رب العالمين } [المائدة: 28].

### || [5.29-32]

# { إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك } [المائدة: 29]،
~~فتبوء بإثم وجودي وإثم وجودك فإن الوجود حجاب بيني وبين محبوبي {
~~فتكون من أصحاب النار } [المائدة: 29]، نار الفرقة والبعد
~~والحسرة { وذلك جزآء الظالمين } [المائدة: 29]، الذين يعبدون
~~الدنيا وزينتها ويشتغلون باستفاء لذاتها وشهواتها.

# ثم ms0481 أخبر عن مطاوعة النفس ومتابعتها والندامة والغرامة على متابعتها
~~بقوله تعالى: { فطوعت له نفسه قتل أخيه } [المائدة:
~~30]؛ لأن النفس أعد أعداء القلب { فقتله فأصبح من
~~الخاسرين } [المائدة: 30]، يعني: في قتل القلب خسارة النفس في
~~الدنيا والآخرة أما الدنيا فتحرم عن الواردات والكشوف والعلوم الغيبية
~~التي تنشئ القلب عن ذوق المشاهدات ولذة المؤنسات فتبقى في خسران جهولية
~~الإنسان؛ لقوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1-2]، وأما في الآخرة فتخسر الدخول في جنات النعيم ولقاء الرب
~~الكريم، والنجاة من الجحيم والعذاب الأليم، وفي قوله: { فبعث الله
~~غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة
~~أخيه } [المائدة: 31]، إشارات منها ليعلم أن الله قادر على أن يبعث
~~غرابا أو غيره من الحيوانات إلى الإنسان؛ ليعلمه ما لم يكن يعلم كما
~~يبعث الملائكة إلى الرسل والرسل إلى الأمم؛ ليعلموهم ما لم يعلموا، ومنها
~~لئلا يعجب الملائكة والرسل أنفسهم باختصاصهم بتعليم الحق فانه يعلمهم
~~بواسطة الغراب، كما يعلمهم بواسطة الملائكة والرسل، ومنها ليعلم الإنسان
~~أنه محتاج في التعلم إلى غراب ويعجز أن يكون مثل غراب في العلم كما قال:
~~{ قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوءة أخي } [المائدة: 31]، ومنها أن الله تعالى في كل
~~حيوان بل في كل ذرة آية تدل على وحدانيته وربوبيته واختياره حيث يبدع
~~المعاملات المعقولة عن الحيوانات غير العاقلة، ومنها إظهار لطفه مع عباده
~~في أسباب العيش حتى إذا أشكل عليهم أمر كيف يرشدهم إلى الاحتيال بلطائف
~~أسباب تجليه { فأصبح من النادمين } [المائدة: 31].

# { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس } [المائدة: 32]، أي: من أجل تلك الندامة
~~والحسرة عنها ولدفعها عنهم كتبنا أي: أظهرنا على بني إسرائيل وغيرهم أنه
~~من قتل نفسا بغير قصاص نفس أو بغير فساد يظهر منه موجب لقتله {
~~فكأنما قتل الناس جميعا } [المائدة: 32]، في الأرض لأن كل
~~نفس على حدة هي آدم في نفسها إذ يخلق الله منها خلقا، كما خلق من نفس
~~آدم كقوله تعالى:

# خلقكم من ms0482 نفس واحدة

# [النساء: 1]، فإنها مستعدة لهذا فمن أبطل هذا الاستعداد بقتلها فكأنما
~~قتل جميع الناس المحتمل خلقهم منها، { ومن أحياها } [المائدة:
~~32]، بترك قتلها ونجاتها من القتل والهلاك، { فكأنما أحيا
~~الناس } [المائدة: 32]، المحتمل خلقهم منها { جميعا ولقد
~~جآءتهم رسلنا بالبينت } [المائدة: 32].

# واعلم أن كل شيء ترى فيه آية من الله تعالى فهو في الحقيقة رسول من الله
~~إليك ومعه آية بينة ومعجزة ظاهرة يدعوك بها إلى الله، { ثم إن
~~كثيرا منهم } [المائدة: 32]، يعني: من الذين شاهدوا الآيات
~~ولحقتهم البينات { بعد ذلك } [المائدة: 32]، أي: بعد رؤية الآيات {
~~في الأرض لمسرفون } [المائدة: 32]، أي: في أرض البشرية
~~لمجاوزون حد الفريضة والطريقة بمخالفة أوامر الله ونواهيه.

### || [5.33-35]

# ثم أخبر عن جزاء المخالفين والمحاربين بقوله تعالى: { إنما جزآء
~~الذين يحاربون الله ورسوله } [المائدة: 33]، إلى قوله {
~~أن الله غفور رحيم } [المائدة: 34] والإشارة فيها أن جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله - يعني بمعاداة أولياء الله - فإن الخبر
~~الصحيح حكاية عن الله تعالى

# " من عاد إلي وليا فقد بارزني بالحرب وأني لأغضب لأوليائي كما يغضب
~~الليث لحرده "

# { ويسعون في الأرض } [المائدة: 33]، بعاداتهم { فسادا }
~~[المائدة: 33]، يظهر أثره في البر والبحر كقوله تعالى:

# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس

# [الروم: 41].

# { أن يقتلوا } [المائدة: 33]، بسكين الخذلان { أو
~~يصلبوا } [المائدة: 33]، بحبل الهجران على جذع الهجران { أو
~~تقطع أيديهم } [المائدة: 33]، عن أذيال الوصال { وأرجلهم
~~من خلاف } [المائدة: 33]، عن الاختلاف { أو ينفوا من
~~الأرض ذلك لهم خزي } [المائدة: 33]، بعد وهوان { في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم } [المائدة: 33]،
~~الفرقة والقطيعة { إلا الذين تابوا } [المائدة: 34]، وأنابوا
~~إلى الله واستغفروا واعتذروا عن أولياء الله { من قبل أن
~~تقدروا عليهم } [المائدة: 34]، برؤية الولاية أيها الأولياء
~~فإن ردكم رد الحق وقبولكم قبول الحق، وإن مردود الولاية مقصود العناية {
~~فاعلموا أن الله غفور } [المائدة: 34]، لمن تاب ورجع إلى
~~الله { رحيم } [المائدة: 34]، بهم أن يقبل توبتهم ويغفر حوبتهم.

# ثم أخبر عن حقيقة التقوى أنها ابتغاء الوسيلة والقربى بقوله تعالى: {
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة } [المائدة: ms0483 35]، إلى قوله:

# ولهم عذاب مقيم

# [التوبة: 68]، والإشارة فيها أن الله تعالى جعل الفلاح الحقيقي في أربعة
~~أشياء، أحدها: الإيمان وهو إصابة رشاش النور في بدء الخلقة، وبه تخلص
~~العبد من حجب ظلمة الكفر، وثانيها: التقوى وهو منشأ الأخلاق المرضية
~~ومنبع الأعمال الشرعية، ويخلص العبد من ظلمة المعاصي، وثالثها: ابتغاء
~~الوسيلة وهو إفناء الناسوتية في بقاء اللاهوتية، وبه يتخلص العبد من ظلمة
~~أوصاف الوجود، ورابعها: الجهاد في سبيل الله وهو اضمحلال الأنانية في
~~إثبات الهوية، وبه يتخلص العبد من ظلمة الوجود، ويظفر بنور الشهود،
~~والمعنى الحقيقي يا أيها الذين أمنوا بإصابة النور اتقوا الله بتبديل
~~الأخلاق الذميمة، وابتغوا إليه الوسيلة في إفناء الأوصاف { وجاهدوا
~~في سبيله } [المائدة: 35]، بتبديل الوجود { لعلكم تفلحون
~~} [المائدة: 35]، بنيل المقصود من المعبود.

### || [5.36-40]

# { إن الذين كفروا } [المائدة: 36]، بإخطاء النور { لو
~~أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل
~~منهم } [المائدة: 36]؛ لدفع عذاب نار القطيعة بكفرهم،

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27] لا من الكافرين { ولهم عذاب أليم } [المائدة:
~~36]، من الحسرة والحرمان والقطيعة والكفر { يريدون أن يخرجوا
~~من النار } [المائدة: 37]، الخذلان { وما هم بخارجين
~~منها } [المائدة: 37]؛ لأنهم خلقوا لدركات النيران { ولهم عذاب
~~مقيم } [المائدة:37]، من بدء الخلقة بإخطاء ذلك النور إلى الأبد
~~لاستحالة خروجهم عن ظلمة الوجود، فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن نكال السارقين وقبول التائبين بقوله تعالى: { والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما } [المائدة: 38]، إلى قوله {
~~والله على كل شيء قدير } [المائدة: 40]، والإشارة فيهما
~~أن السارق والسارقة كانا مقطوعي الأيدي عن قبول رشاش النور وإصابة في بدء
~~الخلقة فكان تطاول أبدانهما اليوم إلى أسباب الشقاوة من نتائج قصر
~~أيديهما اليوم { جزآء بما كسبا } [المائدة: 38]، الآن في عالم
~~القوة { نكالا من الله } [المائدة: 38]، تقديرا في الأزل
~~وإخطاء لرشاش النور { والله عزيز } [المائدة: 38]، قاهر [غالب لا
~~فعل له إلا الصواب]، { حكيم } [المائدة: 38]، ولحكمته قبل من قبل
~~بإصابة النور { فمن تاب من بعد ظلمه } [المائدة: 39]، فيه
~~إشارة إلى أن السرقة منه ما كانت من ms0484 نتائج أخطاء النور، وإنما كانت من
~~وضع الشيء في غير موضعه حتى تاب منها { وأصلح } [المائدة: 39]،
~~بالإنابة إلى الله وترك الدنيا ما أفسد من حسن الاستعداد الفطري بالحرص
~~على الدنيا { فإن الله يتوب عليه } [المائدة: 39]، يعني:
~~ينظر إليه ينظر العناية الأزلية حتى تاب { إن الله غفور }
~~[المائدة: 39]، لرياضات النور هناك { رحيم } [المائدة: 39]، به بأن
~~تاب عليه.

# { ألم تعلم أن الله } [المائدة: 40]، هو الذي { له
~~ملك السموت والأرض } [المائدة: 40]، وليس له شريك في الملك
~~يتصرف في ملك مماليكه كيف يشاء { يعذب من يشآء } [المائدة: 40]،
~~بإخطاء النور إظهار القهر { ويغفر لمن يشآء } [المائدة: 40]،
~~بإصابة النور إظهارا للطفه ومشيئته { والله على كل شيء }
~~[المائدة: 40]، من إظهار اللطف والقهر { قدير } [المائدة: 40].

### || [5.41]

# ثم أخبر عمن جعله مظهر قهره بقوله تعالى: { يأيها الرسول لا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر } [المائدة: 41]،
~~والإشارة أن الله تعالى لما أقصى الكفار وأهل الشقاوة عن محل القرب وأرخى
~~لهم عنان الإمهال للتعذيب حتى يسارعوا في بوادي البوار، وما هو في أودية
~~الضلالة أمر رسوله بترك المبالاة بأمثالهم وقلة الاهتمام، وقال: {
~~يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم } [المائدة: 41]، يعني: الذين دخلت كلمة الإيمان في
~~أفواههم ولم يدخل نور الإيمان في قلوبهم ولم تخرج ظلمة الكفر منها {
~~ومن الذين هادو } [المائدة: 41]، أي: تابوا ظاهرا {
~~سماعون للكذب } [المائدة: 41]، أي: يصفون كذبات النفس في
~~هواجسها { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } [المائدة:
~~41]؛ أي: يسمعون هذه الكذبات ويعملون ويسنون السنن السيئة لقوم آخرين من
~~أمتك لم يأتوك بعد { يحرفون الكلم من بعد مواضعه } ،
~~اي: يغيرون قوانين الشريعة ويبدلونها بتمويهات الطبيعة { يقولون }
~~[المائدة: 41]، لرفقائهم من أهل الطبيعة ومن أضلهم عن جادة الشريعة {
~~إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا
~~} [المائدة: 41]؛ يعني: إن أوتيتم أرباب الشريعة مثل مقالاتنا ومعتقداتنا
~~تناسب محالاتنا، فاقبلوا وإلا فاحذروا، وعما تقولوا من القرآن والأحاديث
~~هذا حال أرباب الدعاوى العواري عن المعاني من المتفلسفة والإباحية، فقد
~~أزلهم الشيطان عن الصراط المستقيم وأضلهم عن ms0485 الدين القويم، وأوقعهم في
~~الزلات والشبهات، فيؤولون القرآن والأحاديث على وفق أهوائهم ويقرون
~~بآرائهم فعرف الله تعالى نبيه أنهم معزولون عن رحمته محتجبون بعزته، وإن
~~من رؤية القسمة الأزلية والعزة الصمدية لا يفيده اهتمام المهتمين ولن
~~ينفعه الشافعون.

# { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا } [المائدة: 41]، يعني: من أوثقه الله تعالى بالخذلان وأغرقه في
~~الحرمان فليس إلى الأغيار حياته، ولا إلى الأغيار نجاته { أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } [المائدة:
~~41]، يعني: أولئك الذين جبلوا على نجاسة الشرك، وما اقتضت الإرادة
~~الأزلية والحكمة الإلهية أن يطهروا بماء إصابة النور إذا رش عليهم في بدء
~~الخلقة من نجاسة ظلمة الشرك قلوبهم، ويقال من يروا الله فتنته من أرسل
~~إليه غائمة الهوى، وسلط عليه نوازع المنى فأنى له بسوط القضاء فليس بلقاء
~~غير الشقاء { لهم في الدنيا خزي } [المائدة: 41]، أي: في بدء
~~الأمر من إخطاء النور المرشش { ولهم في الآخرة عذاب عظيم }
~~[المائدة: 41]، من لقاء العلي العظيم فلا يدري أي: حالتيهم أقرب إلى
~~استجلاب الذل وبدايتهم في الخذلان أم نهايتهم في الحرمان.

### || [5.42-44]

# { سماعون للكذب أكالون للسحت } [المائدة: 42]،
~~يعني: أخلاقهم الرديئة أورثتهم الأعمال الدنيئة، وأن الأخلاق نتائج
~~الأعمال والأعمال نتائج الأخلاق كلها من نتائج الجوهر الفطري والاستعداد
~~الأصلي فمن خساسة الجوهر قنعوا بحظوظ خسيسة وتزهدوا عن أعراض نفيسة {
~~فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن
~~تعرض عنهم فلن يضروك شيئا } [المائدة: 42]، يعني: فإن
~~جاءك هؤلاء المعلولون طالبي دعائهم فاحكم بينهم تداويا لدائهم إن رأيت
~~التداوي سببا لشفائهم.

# { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط } [المائدة: 42]؛
~~يعني: داوهم على ما يستحقون من دائهم وأواصل النفرة بالإذلال { إن
~~الله يحب المقسطين } [المائدة: 42]، الإقساط الدوران مع
~~الحق حيث ما دار والوقوف عليهم من غير ميل إلى الحظوظ.

# ثم أخبر عمن تولى عن حكم النبي والمولى بقوله تعالى: { وكيف
~~يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم
~~يتولون من بعد ذلك } [المائدة: 43]، والإشارة أن في نفي
~~تحكيم اليهود النبي صلى الله عليه وسلم لعدم ms0486 الإيمان به ولغيره من
~~الأنبياء حقيقة إثبات الإيمان الحقيقي لمحاكمته؛ إذ قال تعالى: {
~~وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم
~~الله ثم يتولون من بعد ذلك } [المائدة: 43]، أي
~~يعرضون عن حكم الله مع زعمهم أنهم يؤمنون بها { ومآ أولئك
~~بالمؤمنين } [المائدة: 43]، حقيقة يدل على هذا التأويل قوله
~~تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم

# [النساء: 65]، ثم قال { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار } [المائدة: 44]، كما
~~أرسلناك هاديا تهدي إلى صراط مستقيم، وجعلناك نورا، فلما لم تهتدوا
~~بهدي النورية ونورها مع زعمهم أنهم يؤمنون بها، فكيف يهتدوا بهداك ونورك
~~فهم كافرون بك وبما أنزلنا إليك، وإذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم، وقوله: { بما استحفظوا من كتاب الله } [المائدة:
~~44]، إشارة إلى أنه استحفظ بني إسرائيل التوراة فحرفونها وضيعوها وما
~~حفظوها، ومن الله على هذه الأمة فخصهم بالقرآن وتولى سبحانه حفظه عليهم
~~فقال:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9]، فلهذا ما قدر أحد أن يحرف شيئا من القرآن: { وكانوا
~~عليه شهدآء } [المائدة: 44]، بينون ما يخفى منه كما فعله ابن
~~صوريا ثم نهي الحكام أن يخشى غير الله في حكوماتهم، فقال تعالى { فلا
~~تخشوا الناس واخشون } [المائدة: 44]، فإن الخلق تحت أحكام
~~القدرة مقهورون، وعند جريان القضاء والقدر مجبورون، فلا سبيل إلى الخشية
~~منهم فلا يصح الخوف عنهم، وخافوني أن كنتم مؤمنين بقدرتي على الإيجاد
~~مؤمنين { ولا تشتروا بآياتي } [المائدة: 44]، بمعجزاتي مع
~~الأنبياء وبكرامات مع الأولياء { ثمنا قليلا } [المائدة: 44]، من
~~حطام الدنيا وتمتع النفس بالهوى والامتناع عن قبول حكم المولى فإنه يوجب
~~خسارة الأخرى والأولى { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون } [المائدة: 44]؛ لأن من اتخذ حكما
~~غير الله ولم يستسلم تحت جريان الحكمة رضاء وتسليما، فلا يخلوا عن شرك
~~خاطر قلبه وكفر قاهر عقله.

### || [5.45-47]

# ثم أخبر عن إنزال الأحكام على الخواص بقوله تعالى: { وكتبنا
~~عليهم فيهآ أن النفس بالنفس } [المائدة: 45]، الإشارة
~~إن الله تعالى جعل المساواة ms0487 بين النفوس في القصاص كما جعلها بين الأرواح
~~والأعضاء، فقال تعالى: { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس
~~بالنفس } ، كما قاله تعالى: { والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح
~~قصاص } [المائدة: 45]؛ ليتحققوا بالتساوي وفي الاستعداد الإنساني
~~لقبول الفيض الرباني في طلب الكمال والبلوغ إلى ذروة الوصال، وأنه تعالى
~~قد كرم بني آدم بنيل هذه الكرامة، وعنهم باختصاص هذه السعادة فقال:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70]، وإنما التقصير والتواني وقع من قبل الإنسان في طلب
~~الكمال بترك الاجتهاد، فإن المجاهدات تورث المشاهدات، كما قال تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69]، وقد جاء في بعض الكتب المنزلة " من طلبني وجدني " ،
~~والذي يؤيد هذا المعنى قوله تعالى:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها *
~~قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 7-10]، فأظهر الله من تقي في حضيض النقصان بقي لترك التزكية
~~بالخذلان، وإن الله تعالى كتب على نفسه الرحمة وقال:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ، وفيه معنى آخر وهو كما أن في إهلاك النفس بهلاك النفر المهلك، وفي
~~إتلاف العضو المثلث كذلك إحياء نفس الطالب بحياة الدين حياة نفس محييها
~~وفي معالجة عين قلبه وأنف قلبه وسن قلبه علاج معالجة وبمزيد الإدراك في
~~هذه الأشياء المذكورة { فمن تصدق به } [المائدة: 45]، أي: بهذه
~~الإحياء والمعالجة { فهو كفارة له } [المائدة: 45]، على نفسه
~~فيما فرط في إحياء نفسه ومعالجة قلبه طرفة عين { ومن لم يحكم
~~بمآ أنزل الله } [المائدة: 45]، وفي تزكيتها عن الأوصاف الذميمة
~~وتجليها بالأخلاق الحميدة على قانون الشريعة بتربية أرباب الطريقة للوصول
~~إلى الحقيقة { فأولئك هم الظالمون } [المائدة: 45]، فقد
~~ظلموا أنفسهم بترك التربية؛ إذ وضعوا متابعة الحظوظ في موضع ملازمة
~~الحقوق.

# { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا
~~لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه
~~هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وهدى وموعظة للمتقين } [المائدة: 46]، أي: اتقاء
~~الأنبياء بعضهم بعضا، فأنزلنا الكتب بعضها مصدقا لبعض ومفردا له؛
~~لبيان الدين القويم والهداية إلى صراط مستقيم والرجوع إلى ms0488 رب العالمين
~~لأرباب اليقين من المتقين { وليحكم أهل الإنجيل بمآ
~~أنزل الله فيه } [المائدة: 47]، وكذلك أهل كتاب كل كتاب في سلوك
~~الطريق { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله } [المائدة: 47]، من
~~أهل كل كتاب { فأولئك هم الفاسقون } [المائدة: 47]،
~~الخارجون عن الصراط المستقيم فضلوا عن طريق الحق، وذلوا بالباطل.

### || [5.48-50]

# ثم أخبر عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وكتابه وما أشار إليه من خطابه
~~بقوله تعالى: { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق } [المائدة:
~~48]، إشارة إن الله تعالى خصص حبيبه صلى الله عليه وسلم من بين سائر
~~الأنبياء - عليهم السلام - بإنزال الكتب إليه بالحقيقة كما قال تعالى: {
~~وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق } [المائدة: 48]، أي:
~~بالحقيقة وذلك لأنه أنزله على قلبه وأنزل الكتب على الأنبياء في الألواح
~~والصحف، وبينه وبينهم بون بعيد وفرق عظيم، فإن ما أنزل على القلب يكون
~~صاحب القلب مخصوصا به من سائر الخلق بخلقه، فلهذا كان خلقه القرآن، وما
~~أنزل في الألواح والصحف يستوي فيه الخواص والعوام في التخلق بخلقه بإثمار
~~الأوامر وانتهاء النواهي: { مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه } [المائدة: 48]؛ أي: يصدق الكتب
~~المنزلة قبله تصديقا حقيقيا عيانيا لا بيانيا بحيث يشاهد قلب المنزل
~~إليه بنور حقائق جميع الكتب ومعانيها وأسرارها، فيشهدوا على صدقها
~~وحقيقتها بخلاف ما أنزل في الألواح والصحف، فإن الألواح والصحف لا ينشأ
~~حقيقتها ولا تشهد على صدقها وحقيقتها { فاحكم بينهم بمآ أنزل
~~الله } [المائدة: 48]، أي: فأقم بالله أحكام الدين بنوره الكتب بينهم
~~بما أنزل الله على قلبك أو اعتنق ملازمة الحقوق بترك ملازمة الحظوظ {
~~ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق } [المائدة:
~~48]، أي: لا تستملك إلى هويتهم الفاسدة حرام الجنسية ومكارم الأنسية،
~~فيلهيكم عما جاءك من الحق بالعيان من حقائق القرآن وأنواره وحقيقة
~~الفرقان وأسراره { لكل جعلنا منكم } [المائدة: 48]، معاشر
~~الأنبياء { شرعة } [المائدة: 48]، يشرع فيها بالبيان { ومنهاجا
~~} [المائدة: 48]، يسلك فيه بالعيان { ولو شآء الله لجعلكم
~~أمة واحدة } [المائدة: 48]، أي: جعل أممكم أمة واحدة تهتدي
~~بالبيان إلى البيان { ولكن ليبلوكم } [المائدة: 48]؛ يعني:
~~الأمم { في مآ آتاكم ms0489 } [المائدة: 48]، من البيان والتبيان والحجج
~~والبرهان والعزة والسلطان وابتلاكم بزينة الدنيا واتباع الهوى ونيل المنى
~~والرفعة بين الورى والنجاة في العقبى؛ ليهتدي التائبون بالبيان والتبيان
~~ويقتدي العالمون بالحجة والبرهان، ويجذب العارفون بالعزة والسلطان بل
~~يقصدون الزاهدون برضا الدنيا، ويقدم العابدون بنهي الهوى ويسلك المشتاقون
~~بنفي المنى، ويجذب العارفون بترك الورى، ويسلب الواصلون بالسلو عن الدنيا
~~والعقبى { فاستبقوا الخيرات } [المائدة: 48]، ببذل الموجود،
~~وسارعوا إلى القربات بفقد الوجود { إلى الله مرجعكم جميعا }
~~[المائدة: 48]، إما بالاختيار بعدم الصدق في الإفناء لنيل المرام في عالم
~~البقاء، وإما بالاضطرار عند حلول الآجال بعد الفناء لويل الملام يوم
~~اللقاء { فينبئكم } [المائدة: 48]، بنتائج الأعمال وثمرات الأحوال
~~{ بما كنتم فيه تختلفون } [المائدة: 48]، من المقاصد
~~والمطالب والمشارب.

# { وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله } [المائدة: 49]، قم
~~بالله فيما يحكم وأقم حقوقه فيما تقدم وتؤخر، ولا تلاحظ الأغيار فيما
~~تؤثر، وتغتر فإن الكل يحق في التحقيق { ولا تتبع أهوآءهم }
~~[المائدة: 49]، بالإعراض عن الحق { واحذرهم أن يفتنوك }
~~[المائدة: 49]، بالتصريف { عن بعض مآ أنزل الله إليك }
~~[المائدة: 49]، من الحقوق بشواهد الحق { فإن تولوا } [المائدة:
~~49]، عن الحق وأبوا قبوله { فاعلم } [المائدة: 49]، بمطالعة القضاء {
~~أنما يريد الله } [المائدة: 49]، في الحكم المقدر { أن
~~يصيبهم } [المائدة: 49]، مصيبة الإعراض { ببعض ذنوبهم }
~~[المائدة: 49]، وهو الاعتراض لأن الحق سبحانه يلزمهم التكليف ويقدمهم
~~ويؤخرهم بعين التصرف، فالتكليف فيما أوجب والتصريف فيما أوجد والعبرة
~~بالإيجاد لا بالإيجاب { وإن كثيرا من الناس لفاسقون }
~~[المائدة: 49]، الخارجون عن جذبات العناية ولخطاب الهداية.

# { أفحكم الجاهلية يبغون } [المائدة: 50]، يطلبون منك أن
~~تجد عن الحجة المثلى بعدما طلعته شموس الدين، وسقطت براهين اليقين
~~واستنار القلب بأنوار الغيب وانتهكت أستار الترتيب { ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون } [المائدة: 50]، لا أحدا
~~يحكم لأهل الإيقان بحقائق الفرقان من أحسن الرحمن.

### || [5.51-53]

# ثم أمر الأولياء أن لا يتولوا الأعداء بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أوليآء } [المائدة: 51]، إشارة إن: يا أهل الإيمان الحقيقي لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء في الحقيقة، فإنهم أعداء الله وأعداؤكم
~~إنما وليكم الله ورسوله ms0490 والذين آمنوا كما قال تعالى:

# نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [فصلت: 31]، وقال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة: 257]، { بعضهم أوليآء بعض } [المائدة: 51]، فإن
~~الجنسية موجبة القسم ولهذا قال تعالى: { ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم } [المائدة: 51]؛ يعني: ومن يتولهم ممن يتجلى تجلية
~~الإسلام، ويتزي بزي أهل الدين ظاهرا فإنه منهم أي: من طينتهم وخلقهم
~~ووصفهم حقيقة وباطنا { إن الله لا يهدي } [المائدة: 51]، إلى
~~الائتلاف أهل التعارف الروحاني { القوم الظالمين } [المائدة:
~~51]، الذين هم أهل التناكر الواضعين المحبة والولاء في غير موضعه.

# { فترى الذين في قلوبهم مرض } [المائدة: 52]، عن جريان
~~نور الإيمان والخلق عن التوحيد والعرفان { يسارعون فيهم }
~~[المائدة: 52]؛ أي: في قوة أهل التناكر

# " فإن الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف "

# ، فمن تعم فما يرهم وعمى بصائرهم حين حجبوا عن مقر التوحيد، وتغرقوا
~~في أودية الحسبان والظنون تسبق موالاة الأعداء خوفا من معادتهم، وطمعا
~~في المأمول من صحبتهم { يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة }
~~[المائدة: 52]، من دوائر الزمان وبوائر الحدثان { فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح } [المائدة: 52]، فتح عين قلوبهم ليشاهدوا أنهم في
~~أسر العجز وذل الافتقار { أو أمر من عنده } [المائدة: 52]،
~~تصفيته مشارب الإكرام وإضاءة زواهد القرب ومشارق القلوب { فيصبحوا
~~} [المائدة: 52]، عن ليلة الغفلة { على مآ أسروا في
~~أنفسهم } [المائدة: 52]، من ظنون كاذبة { نادمين } [المائدة:
~~52]، فحينئذ { ويقول الذين آمنوا } [المائدة: 53]، بأنوار
~~الغيب في أستار القلوب { أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~} [المائدة: 53]، جهلا عن أحوالهم في ملكهم { جهد أيمانهم }
~~[المائدة: 53]، بالنفاق { إنهم لمعكم } [المائدة: 53]، في
~~الوفاق { حبطت أعمالهم } [المائدة: 53]، وبطلت آمالهم {
~~فأصبحوا خاسرين } [المائدة: 53]، بإبطال الاستعداد الفطري في
~~الدنيا واستحقاق دركات جهنم البعد في الآخرة.

### || [5.54-57]

# ثم أخبر عن أهل المحبة في الدنيا وأهل المحنة في العقبى بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه }
~~[المائدة: 54]، إشارة أن الدين الحقيقي هو طلب الحق فقال: { يأيها
~~الذين آمنوا } [المائدة: 54]، بطلب الحق بعد أن كانوا في ضلالة
~~طلب غير الحق ms0491 من يرتد منكم عن دينكم، وهو طلب الحق حقيقته طالبا غير
~~الله من الدنيا والآخرة، كما قال تعالى:

# منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة

# [آل عمران: 152]، حتى قرئ هذه الآية عند النبي - رحمه الله - فشهق شهقة،
~~وقال: ثمنا حد، فقال: ومنكم من يريد الله { فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه } [المائدة: 54]، فخص هذه المرتبة
~~بقوم دون قوم، لا ريب أن هذا القوم هم أرباب السلوك من المشايخ الذي
~~جذبتهم العناية بجذبات المحبة الإلهية عن أوطار أوصاف الخلقة إلى مرادفات
~~جلال الصمدية نفاهم عنهم بسطوات يحبهم، ثم إبقائهم به بهبوب نفحات
~~يحبونه، فإن العبدية إفناء الناسوتية في اللاهوتية، وإن محبة الله العبد
~~بقاء اللاهوتية في إفناء الناسوتية، فالله تعالى يحب العبد بصفة ذاته
~~أزلا، وهي الإرادة القديمة المخصوصة بالعناية، والعبد يحب الله تعالى
~~بذات تلك الصفة، فافهم جيدا فتكون من إمارة تلك المحبة الأزلية الأبدية
~~لهم أن تكون { أذلة على المؤمنين } [المائدة: 54]، لفناء
~~الناسوتية وارتفاع الأنانية { أعزة على الكافرين } [المائدة:
~~54]، ببقاء اللاهوتية وإثبات الوحدانية { يجاهدون في سبيل
~~الله } [المائدة: 54]، في طلب الحق في البداية ويبذل الوجود { ولا
~~يخافون لومة لائم } [المائدة: 54]، عند غلبات الوجود في الوسط
~~لدوام الشهود { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } [المائدة:
~~54]؛ يعني: صدق الطلب في البداية، وغلبات الوجد في الوسط، والاختصاص
~~بالمحبة في النهاية لنيل المقصود { والله واسع } [المائدة: 54]،
~~كرم أن يتفضل بذلك على كل أحد لكنه { عليم } [المائدة: 54]، بمن يستحق
~~لهذه الفضيلة ويستعد للتوسل بهذه الوسيلة.

# ثم أخبر عمن مشمول العناية منهم إنه المنعوت بالولاية بقوله تعالى: {
~~إنما وليكم الله ورسوله } [المائدة: 55]، إشارة أن
~~الله تعالى أعز المؤمنين بعز موالاته وموالات رسوله وموالات المؤمنين
~~فقال: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~} [المائدة: 55]، فموالات الله في معادات ما سوى الله كما كان حال الخليل
~~عليه السلام قال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، ومولاة الرسول في معاداة النفس ومخالفة الهوى كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ms0492 نفسه وماله وولده والناس أجمعين "

# ، ومولاة المؤمنين في مؤاخاتهم في الدين كقوله تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10]، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "

# ، وقيل: من عادى نفسه لم يخرج بالمخاصمة عنها مع الخلق وبالمعارضة فيها
~~مع الحق، ثم أخبر عن أهل الموالاة من المؤمنين بقوله تعالى: { الذين
~~يقيمون الصلاة } [المائدة: 55]؛ أي: بديمومتها محافظا حدودها في
~~الظاهر مراقبا حقوقها في الباطن بمراعاة السير مع الله أن لا يخطر بباله
~~غير الله { ويؤتون الزكاة } [المائدة: 55]، أي: يبذلون ما زكى
~~من وجودهم في طلب الحق وهو الفناء في الله { وهم راكعون }
~~[المائدة: 55]، راجعون إلى الله بالانحطاط من قيام البشرية إلى القيام
~~بالقيومية { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا }
~~[المائدة: 56] فهم من { فإن حزب الله } [المائدة: 56]، أهل
~~الله وخاصيته { هم الغالبون } [المائدة: 56]، أهوائهم وأنفسهم
~~وعلى الدنيا والشياطين القائمون مع الله على نشر الاستقامة.

# ثم أخبر عن صفة الأعداء، وأنهم لا يصلحون لهؤلاء بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~} [المائدة: 57]، الإشارة أن لا تحجبوا إلى الملاينة مع أعداء الدين يا
~~أهل الإيمان خصوصا مع الذين اتخذوا { دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } [المائدة: 57]، من أهل
~~الأديان والملل { والكفار } [المائدة: 57]، ولا تتخذوهم {
~~أوليآء } [المائدة: 57]، فإنهم أعداء الله وأعداءكم، وفيه أيضا
~~إشارة إلى أهل التحقيق؛ الذين هم أهل المحبة المجذوبون إلى سراء قلق
~~الجلال بجذبات الوصال، أن لا تتلوا أهل الغفلة والسلوة الذين اتخذوا
~~دينكم ومنهيكم في المحبة والطلب هزوا ولعبا للجهل بأموالكم والغفلة عن
~~أمالكم من الذين أوتوا الكتاب؛ أي: العلوم الظاهرة من الثقليات والكفار؛
~~يعني: الفلاسفة الذين يمسكوا بالعلوم من العقليات، فإنهم بمعزل عن العلوم
~~من الدنيا والكشفيات فلا تتخذوهم أولياء فإن بعضهم أولياء بعض والضدية
~~بينكم وبينهم قائمة، فإن الناس أعداء ما جهلوا من لم يتق لا يدري فلم
~~يدروا أن لا يدروا فهم يحسبون أنهم يدرون، فهذا هو الجهل المركب، فافهم
~~جيدا { واتقوا الله } [المائدة: 57]، واخشوه ولا تخشوا غيره ms0493 {
~~إن كنتم مؤمنين } [المائدة: 57]، بأن لا وجود إلا الله ولا يوجد
~~سوى الله.

### || [5.58-63]

# ثم أخبر عن استهزائهم عند الصلاة، وندائهم بقوله تعالى: { وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا }
~~[المائدة: 58]، إشارة أن الله تعالى أخبر عن أهل الغفلة والسلو المحجوبين
~~بأستار العزة عن أحوال العزة والمحبة، فقال: { وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة }؛ أي: دعوتموهم إلى محل القرب والنجوى، اتخذوها هزوا ولعبا
~~لجهالتهم بأحوالها وضلالتهم عن عرفان كمالها { ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون } [المائدة: 58]؛ أي: لا تدرك عقولهم الفاسدة بالوهم
~~والخيال لذاذة شهود ذلك الجمال والجلال، فإنها بمعزل عن تلك الأحوال
~~لاهية عن درك الوصول والوصال { قل يأهل الكتاب } [المائدة:
~~59]، إشارة إلى أهل العلوم الظاهرة من أهل السلو { هل تنقمون
~~منآ } [المائدة: 59]، تنكرون علينا وتحسدوننا وتعيروننا وتؤذوننا {
~~إلا أن آمنا بالله } [المائدة: 59]، إلا بأن آمنتم بإيمان
~~تقليدي بياني، وآمنا بالله وبأنوار هدايته إيمانا حقيقيا عيانيا {
~~ومآ أنزل إلينا } [المائدة: 59]، من الواردات الربانية والعلوم
~~اللدنية { ومآ أنزل من قبل } [المائدة: 59]، على الأنبياء من
~~الكتب الإلهية بكشف حقائقها ومعانيها، ورشق دقائقها ومبانيها { وأن
~~أكثركم فاسقون } [المائدة: 59]، خارجون عن الصراط المستقيم من
~~طلب الحق إلى طلب الدنيا وشهواتها، والرضا على جميع أموالها وطلب
~~رياستها، ثم أخبر عمن هو بشر حاله.

# وروى خصاله بقوله تعالى: { قل هل أنبئكم بشر من ذلك
~~} [المائدة: 60]، الإشارة أن الله تعالى جعل لإظهار قهره بعض الجواهر
~~الإنسانية المستعدة لقبول فيض صفة اللطف من الرحمانية والمحبة الربانية؛
~~مستحقا لقبول فيض صفة القهر من الطرد واللعن والغضب، ينزله أحسن
~~المنازل، ويبعده عن نعت الأخيار الفواضل، وليسكنه حضيض الأشرار الأرازل،
~~مخذولا عن صراط سوى الطريقة، محجوبا عن شهود الحقيقة، قال الله تعالى:
~~{ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه } [المائدة: 60]، ثم قال تعالى:
~~{ وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت }
~~[المائدة: 60]؛ أي: جعل صفة القردية والخنزيرية وعبد الطاغوت من بعض
~~أفاعيلهم { أولئك شر مكانا } [المائدة: 60]؛ يعني: من
~~هؤلاء { وأضل عن سوآء السبيل } [المائدة: 60]؛ أي: عن طريق
~~الحق ms0494 المعني أن القردة والخنازير، وإن كانت ضالة عن طريق الحق بعدم
~~الاستعداد وهؤلاء الذين كانوا مستعدين لسلوك سبيل الحق والوصول إليه، ثم
~~مكانا منهم كما قال تعالى:

# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون

# [الأنفال: 22]، وأضل الأبطال استعداد الوصول كما قال تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179]، وذلك لأن من أعمالهم أنهم { وإذا جآءوكم
~~قالوا آمنا } [المائدة: 61]، بالنفاق { وقد دخلوا
~~بالكفر } [المائدة: 61]، لا بالإيمان { وهم قد خرجوا به
~~} [المائدة: 61]؛ أي: الكفر وليس هذا النفاق من شأن القردة والخنازير،
~~فيقدم النفاق الكفر نزلوا إلى أحسن التنازل وصاروا أشر الأرازل {
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون } [المائدة: 61]؛ أي:
~~يخفون من رزائل الأخلاق وخبائث الأعراق { وترى كثيرا منهم }
~~[المائدة: 62]، من هذه الطائفة { يسارعون في الإثم } [المائدة:
~~62]؛ أي: يسعون بجذب عظيم في طلب الدنيا ولذاتها وشهواتها {
~~والعدوان } [المائدة: 62]، إلى مخالفة الأوامر وتتبع النواهي {
~~وأكلهم السحت } [المائدة: 62]؛ أي: إطماعهم فيما سوى الله
~~وإعراضهم عن الحق { لبئس ما كانوا يعملون } [المائدة: 62]؛
~~لأنهم بهذه الأقدام ينزلون إلى أسفل السافلين { لولا ينهاهم
~~الربانيون } [المائدة: 63] وهم المشايخ الواصلون من أهل التربية
~~بتسليكهم إياهم إن كانوا مستسلمين قابلي التصرف { والأحبار }
~~[المائدة: 63]، علم العلماء المتقون يدعوهم إلى الحق بالحكمة والموعظة
~~الحسنة { عن قولهم الإثم } [المائدة: 63]، في طلب الدنيا وما
~~فيها { وأكلهم السحت } [المائدة: 63]، فهو كل شيء غير الحق {
~~لبئس ما كانوا يصنعون } [المائدة: 63]، المشايخ والعلماء في
~~ترك النصيحة

# " وإنما الدين النصيحة "

# ولولا حقيقة هذا المعنى في التوبيخ لما اشتغل أهل الله المحققون بدعوة
~~الخلق، وتربيتهم لاستغرابهم في مشاهدة الحق، ومؤانستهم به.

### || [5.64-66]

# ثم أخبر عن بعض موجبات اللعنة لأهل الغفلة بقوله تعالى: { وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة } [المائدة: 64]، إشارة أن الله
~~تعالى مهما وكل الإنسان إلى خصائص نفسه وحساسة طبعه وركاكة نظره وعقله
~~بالخذلان يترشح بما في إنانه من صفاته الظلومتية والجهولية التي جبل
~~عليها حتى يظن السوء، ويقول على الله ما لا يعلم، كما قالت اليهود: يد
~~الله مغلولة؛ أي: من إصابة الخير ومهما أدركته العناية الربانية ms0495 وأيده
~~بالتأييد الإلهي فما ينطق عن الهوى إلا بما يلهم أو يوحي كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء
~~الليل والنهار "

# ثم أصابهم الحق، وقال: { غلت أيديهم ولعنوا بما
~~قالوا } [المائدة: 64]؛ أي: أيديهم عن إصابة الخير مغلولة، وشأنهم عن
~~تنسيم روائح الصدق مزكوة، وإنهم عن أبواب الحق مطرودون إلى خصائص النفس
~~مردودون ثم أثنى على نفسه فقال: { بل يداه مبسوطتان }
~~[المائدة: 64]؛ أي: يد اللطف ويد القهر { ينفق كيف يشآء }
~~[المائدة: 64]، من خزائن اللطف والقهر على المؤمنين من الهداية والإيمان،
~~والإحسان على الكافرين من الضلالة والغواية والكفران وعذاب النيران؛
~~فيرفع قوة للدرجات العلى ويضع آخرين الدركات السفلى، ويدفع عن قوم الشر
~~والبلاء ويمنع عن قوم الخير والنعماء بل يعم نعم الدفع أو يخص نعم النفع
~~{ وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا } [المائدة: 64]، فيه إشارة إلى أهل الحسد فإنهم
~~يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله، وينكرون ذوي الفضل فلا يزيدهم
~~الحسد إلا الطغيان فكما أن مصائب قوم عند قوم فوائد كذلك قوم عند قوم
~~مصائب، ثم أدرك الحسد خذلان الحق وجعل بأسهم بينهم كما قال تعالى: {
~~وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيامة } [المائدة: 64]، فلا يوجد ذو جلالا بينه وبين صاحبه في
~~الحسد عداوة وبغض، والحقد إلى أن يتوارثوا بطنا عن بطن فلا يكون بينهم
~~موافقة في الحقيقة { كلمآ أوقدوا نارا للحرب }
~~[المائدة: 64] أي: يجتمعون لإثارة الفتنة على أهل الحقيقة ويتعفون على
~~إظهار الباطل { أطفأها الله } [المائدة: 64]، نار مكرهم وشتت
~~عليهم أمرهم { ويسعون في الأرض فسادا } [المائدة: 64]،
~~بإظهار الإنكار والغيبة والبهتان وتقبح أحوال أهل الحق عند العوام؛ لكسر
~~قلوبهم في نظر الخلق ليحقروا بعد وقروا { والله لا يحب
~~المفسدين } [المائدة: 64]، الذين يفسدون اعتقاد الخلق في أرباب
~~الصدق وأهل الحق.

# ثم أخبر عن إصلاح حال من يقبل الصلاح بقوله تعالى: { ولو أن
~~أهل الكتب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم } [المائدة: 65]، الإشارة ولو أن أهل الكتاب؛ يعني: أهل
~~العوام الظاهر وآمنوا ms0496 بالعلوم الباطنة وأقروا وصدقوا أهلها فيما يخبرون
~~عنها، واتقوا الإنكار والاعتراض والحسد عليهم لكفر عنهم سيئاتهم، وهي
~~الغفلة عنها والجهل بها والإنكار عليها، والحسنات التي تصدر عن الأبرار
~~بالعكوف على الأعمال البدنية دون القلبية ولزوم العلوم الظاهرة بالإعراض
~~عن العلوم الباطنة، فإنها سيئات المقربين { ولأدخلنهم جنت
~~النعيم } [المائدة: 65]؛ أي: لأنزلناهم مع المقربين منازل الأولياء
~~والصديقين ودرجات الشهداء والصالحين { ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم }
~~[المائدة: 66]، في القرآن المجيد والكتب المنزلة والصحف الأولى؛ يعني: لو
~~علموا بمقتضياتها ولزموا مستحسناتها، وهي تزكية النفس عن خصائصها الذميمة
~~وتحليتها بدوام الذكر ومراقبة السر لحصول الأخلاق الكريمة ومخالفة الهوى
~~وإيثار الآخرة على الأولى يدل على هذا التحقيق قوله تعالى

# قد أفلح من تزكى

# [الأعلى: 14] إلى آخر السورة.

# { لأكلوا من فوقهم } [المائدة: 66]؛ يعني: رزقوا من الواردات
~~الروحانية والمشاهدات الربانية { ومن تحت أرجلهم } [المائدة:
~~66]؛ أي: تسخر النفس بالهمم العلية بأن ينهوها ويجعلوا مرادتها تحت
~~أقدامهم ليصلوا إلى مقامتهم كقوله تعالى:

# ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي
~~المأوى

# [النازعات: 40-41]، { منهم أمة مقتصدة } [المائدة: 66]؛
~~أي: علماء السوء { وكثير منهم سآء ما يعملون }
~~[المائدة: 66]، فيما يحسدون أهل الحق وينكرون عليهم ويؤذونهم بالكذب
~~والافتراء والتخطية.

### || [5.67-70]

# ثم أخبر عن تبليغ الرسالة وعدم الالتفات بأهل هذه الحالة وسوء المقالة
~~بقوله تعالى: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك
~~من ربك } [المائدة: 67]، إشارة إن الله تعالى أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن يبلغ الرسل إليه من دينه مطلقا بقوله تعالى: {
~~يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك }
~~المائدة: 67]، فاندرج تحت الأمر ما أنزل إليه من ربه من الوحي والإلهامات
~~والمنامات والوقائع والواردات والمشاهدات والكشوف والأنوار والأسرار
~~والأخلاق والمواهب والحقائق ومعاني النبوة والرسالة كلها.

# ثم أكد الأمر بقوله تعالى: { وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته } [المائدة: 67]؛ لأن الحكمة في إرسال الرسول أن يكون الرسول
~~داعيا إلى الله بإذنه، ويكون لهم في سلوك الطريق هاديا إلى صراط مستقيم
~~إلى الله وسراجا منيرا يهتدي به ويقتدي إلى أن يوصلهم ms0497 إلى الله تعالى،
~~فحقائق النبوة والرسالة والمشاهدات والكشوف كلها منازل منارات ومقامات
~~أحوال الواصلين السائرين إلى الله تعالى، فالرسول إن لم يبلغ بعض هذه
~~الحقائق إلى العباد؛ فلا يمكنهم الوصول إلى الله تعالى، فلا يحصل مقصود
~~ما أرسل منه، ففي الحقيقة ما بلغ رسالته بالكمال إلا أن للتبليغ مراتب
~~بحسب ما أنزل إليه، كما أنزل إليه بأحوال مختلفة، فالتبليغ بالعبادة؛
~~وتبليغ بالإشارة وتبليغ بالتأديب والتهذيب، وتبليغ بالتعليم وتبليغ
~~بالتزكية وتبليغ بالتحلية وتبليغ بالأخلاق وتبليغ بالضرة وتبليغ بجذبات
~~الولاية، وتبليغ بقوة النبوة والرسالة وتبليغ بالشفاعة، وهذا سر عظيم
~~يتضمن حقائق كثيرة، ولهذا السر قال صلى الله عليه وسلم:

# " يحتاجون إلى شفاعتي يوم القيامة حتى إبراهيم عليه السلام ".

# واعلم أن للحق أيضا مراتب في قبول الدعوة والرسالة وحقائقها، كقوله
~~تعالى:

# الله أعلم

# [الأنعام: 124]، حيث يجعل رسالته، ولهذا التفاوت في قبول الدعوى على حسب
~~الاستعدادات المختلفة، قال أبو هريرة رضي الله عنه: حفظت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعانيين من العلم، فأما أخذه فقد بثثته، وأما الآخرة
~~فلو بثته ليقطع هذا البلعوم، ثم قال تعالى: { والله يعصمك من
~~الناس } [المائدة: 67]؛ أي: يعصمك بأوصاف لاهوتيك عن أوصاف ناسوتيتك؛
~~لتصرف في الخلق بقوة اللاهوتية فتوصلهم إلى الله، ولا يتصرفون فيك
~~فيقطعوك عن الله { إن الله لا يهدي القوم الكافرين }
~~[المائدة: 67]؛ يعني: من سنته صلى الله عليه وسلم أن لا يهدأ إلى حضرته
~~قوما جحدوا نبوة الأنبياء، وما قبلوا رسالة الرسل ليبلغوا إليهم ما أنزل
~~إليهم من ربهم، وأنكروا على الأولياء وما استمسك بعروة ولايتهم؛ ليوصلوهم
~~إلى الله تعالى سنة الله

# التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا

# [الفتح: 23].

# ثم أخبر أن المتمسكين بأقوال أهل الحق بقوامات ما { قل يأهل
~~الكتاب } [المائدة: 68]، إشارة أن الخطاب يعم جميع من أنزل إليهم
~~الكتب، ويخص لأرباب العلوم الظاهرة المحرومين عن العلوم الباطنة {
~~لستم على شيء } [المائدة: 68]، من حقيقة الدين بمجرد تعلم
~~العلوم الظاهرة وشرائع الدين، أنتم الغافلون عن العلوم الباطنة وحقيقة
~~الدين { حتى تقيموا ms0498 التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليكم من ربكم } [المائدة: 68]؛ يعني: حتى تقيموا أحكام
~~ظاهرها وباطنها، وزينوا ظاهركم وباطنكم بالأعمال والأحوال التي يشير
~~إليها ظاهريا وباطنها وهذا احتمالا بتصور إلا بمقدمتين ونتائج أربع،
~~فأما المقدمتان فأولهما: الجذبة الإلهية، وثانيها: التربية الشيخية، وأما
~~النتائج فأولها: الإعراض عن الدنيا وما يتعلق بها كلها، وثانيها: التوجه
~~إلى الحق بصدق الطلب، وهي من نتائج الجذبة، ثم تزكية النفس عن الأخلاق
~~الذميمة وتحلية القلب بالأخلاق الإلهية، وهما من نتائج التربية الشيخية
~~باستمداد القوة النبوية { وليزيدن كثيرا منهم } [المائدة:
~~68]؛ يعني: من العلماء التوبة { مآ أنزل إليك من ربك }
~~[المائدة: 68]، من أنصاف الربوبية يا أهل التحقيق في العبودية {
~~طغيانا وكفرا } [المائدة: 68]، إنكارا وحسدا { فلا تأس }
~~[المائدة: 68]، يا أهل التحقيق { على القوم الكافرين }
~~[المائدة: 68]، الجاحدين المنكرين فإنهم خلقوا مستعدين لهذا الإنكار
~~الموصل إلى دركات النار.

# ثم أخبر عن إيمان أهل الإتقان بقوله تعالى { إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون } [المائدة: 69]، إشارة أن من ادعى
~~الإيمان وأظهر من الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون { والنصارى
~~من آمن } [المائدة: 69]، من هؤلاء { بالله } [المائدة: 69]
~~بهداية الله ونوره ولا بالتقليد والنفاق بالعادة المعتادة بين قومه وأهل
~~بلده { واليوم الآخر } [المائدة: 69]؛ أي: شاهد بنور الله الذي
~~حقيقة الإيمان يوم الآخرة وحقيقة الجنة والنار كما قال حارثة رضي الله
~~عنه وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون وأهل النار يتعادون { وعمل
~~صالحا فلا خوف عليهم } [المائدة: 69]، فيما لا يكون على شيء
~~فإنهم يقيمون بأنك كنز التوراة والإنجيل والقرآن عملا بالظاهر والباطن {
~~ولا هم يحزنون } [المائدة: 69]، على ما يقاسون من شدائد
~~الرياضات والمجاهدات من مخالفات النفس في ترك الدنيا، وقمع الهوى ولا على
~~ما أصابهم من البلاء والمحن والمعيبات والآفات، وهذا حال خواص الأولياء
~~كما قال تعالى:

# ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [يونس: 62].

# ثم أخبر عن أهل الهوى بقوله تعالى: { لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل } [المائدة: 70]، الإشارة إنا لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل؛
~~يعني: يوم الميثاق مع ذريات بني آدم؛ إذ أخرجهم من ظهر ms0499 آدم في التوحيد
~~والمعرفة في غيبة الأجساد، ثم { وأرسلنآ إليهم رسلا }
~~[المائدة: 70]، في حضورهم بالأجساد في عالم الشهادة من الإلهامات
~~الربانية والواردات الروحانية والرسل الحسدانية { كلما جآءهم
~~رسول } [المائدة: 70]، من هؤلاء { بما لا تهوى أنفسهم }
~~[المائدة: 70]؛ أي: على خلاف هوى نفوسهم وكانوا مغلوبي الهوى يحجبهم
~~الهوى عن استماع الحق ورؤية الشواهد ومعرفة الرسل { فريقا كذبوا
~~} [المائدة: 70]، من الإلهامات والواردات { وفريقا يقتلون }
~~[المائدة: 70] من الرسل ظاهرا فعبدوا الهوى، واتخذوا إلههم أهولئهم.

### || [5.71-72]

# { وحسبوا ألا تكون } [المائدة: 71]، عبادة الهوى وتكذيب
~~الرسل وقتلهم { فتنة } [المائدة: 71]، عليهم وإن سألوا عقوبتها
~~عاجلا دون أجلا { فعموا } [المائدة: 71]، بعيون القلوب عن شواهد
~~الحق { وصموا } [المائدة: 71]، بآذان القلوب عن استماع الإلهامات
~~وإحساس الواردات عقب غلبة الهوى، وتكذيب الرسل وقتلهم عقوبة لذلك عاجلا
~~{ ثم تاب الله عليهم } [المائدة: 71]؛ أي: على بعضهم من
~~قابل التوبة وأهل الرجوع إلى الحق { ثم عموا وصموا }
~~[المائدة: 71]؛ يعني: بعضهم ممن لم يكونوا قابلي التوبة وأهل الرجوع، كما
~~بين وقال: { كثير منهم والله بصير } [المائدة: 71]، في
~~الأزل بتقدير { بما يعملون } [المائدة: 71]، اليوم من الخير
~~والشر، فقدر ما شاء كما شاء لمن شاء، فيجازيهم ما يشاء ومهما يشاء.

# ثم أخبر عن بعض ما قدر لمن قدر كيف قدر بقوله تعالى: { لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم }
~~[المائدة: 72]، إشارة أن النصارى لما أرادوا أن يسلكوا طريق الحق بعدم
~~العقل وينظروا إلى أحوال الأنبياء بنظر العقل تاهوا في أودية الشبهات؛
~~فانقطعوا في بوادي الهلكات جل جناب القدس عن إدراك الأنس هيهات هيهات،
~~وهو حال من يقفوا أثرهم فأطرت النصارى عيسى عليه السلام إذ نظروا بالعقل
~~في أمره، فوجدوا مولودا من أم بلا أب فحكم عقلهم أن لا يكون مولود بلا
~~أب، فينبغي أن يكون هو ابن الله واستدلوا على ذلك بأنه يخلق من الطين
~~كهيئة الطير ويبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ويخبر عما يأكلون في
~~بيوتهم وما يدخرون وهذا من صفات الله، ولو لم يكن المسيح ابن الله لما
~~أمكنهم هذا، وإنما أمكنه لأن ms0500 الولد سر أبيه، وقال بعضهم: إن المسيح لما
~~استكمل تزكية النفس عن صفات الناسوتية حلت لاهوتية الحق في مكان
~~ناسوتيته؛ فصار هو الله تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، ثم اعلم أن
~~أمة محمدا صلى الله عليه وسلم لما سلكوا طريق الحق بأقدام جذبات
~~الألوهية على وفق المتابعة الحبية أسقط عنهم كلفة الاستدلال ببراهين
~~الوصول والوصال، كما كان حال الشبلي - رحمه الله - حين غسل كتبه بالماء
~~فكان يقول: نعم الدليل أنتم، ولكن الاشتغال بالدليل بعد الوصول إلى
~~المدلول محال، فهؤلاء القوم بعد ما وصلوا إلى سرادقات حضرة الجلال شاهدوا
~~بأنوار صفات الجمال أن الإنسان هو الذي حمل أمانة الحق من بين سائر
~~المخلوقات، وهي فيض نور الإلوهية بوساطة الأنبياء فهم مخصوصون بأحسن
~~التقويم في قبول هذا الكمال؛ فيتحقق لهم أن عيسى عليه السلام لما صار
~~قابلا بعد التزكية والتخلية والمحبية كان يخلق من الطين كهيئة الطير
~~فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن
~~الله؛ أعني كان صورة الفعل منه ومنشأ صفة الخالقين حضرة الألوهية، وهذا
~~كما أن لكرة البلور المخروط استعداد في قبول فيض الشمس إذا كانت في
~~محاذاتها، فتقبل الفيض وتحرق اللوح المحاذي لها بذلك الفيض فمصدر الفعل
~~المحرق من الكرة ظاهرا ومنشأ الصفة المحرقية حضرة الشمس حقيقة؛ فصارت
~~الكرة بحسن الاستعداد قابلة للفيض والظهر منها صفات الشمس، وما حلت الشمس
~~في كرة البلور تفهم إن شاء الله وحده.

# وكذلك حال الأنبياء في المعجزات وكبار الأولياء في الكرامات والفرق أن
~~الأنبياء مشتغلون بهذا المقام والأولياء متبعون، فالله تعالى كفر
~~الحلولية والأقانيمية وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية من النصارى،
~~وقال: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم } [المائدة: 72]؛ أي: ضل به وأثنى على توحيده
~~عليه السلام وإقراره في العبودية { وقال المسيح يابني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم } [المائدة: 72]،
~~بالخالقية والمالكية؛ يعني: الذي أعبده وأنتم عبيده وهو ربه وربكم
~~بالخالقية { إنه من يشرك بالله } [المائدة: 72]؛ أي: يقول
~~بإلهية أحد غير الله فهذا شرك لا ms0501 يغفر، ولهذا قال: { فقد حرم
~~الله عليه الجنة } [المائدة: 72]، وأما شرك الرياء فيحمل
~~المغفرة ولا يحرم عليه الجنة بل يحرم عليه القربة، ومن حرم الجنة {
~~ومأواه النار } [المائدة: 72]، فيعذب بنار الفرقة مع الحرقة {
~~وما للظالمين } [المائدة: 72]، الذين وضعوا الإلهية غير موضعها {
~~من أنصار } [المائدة: 72]، يوصلون لهم ما قطعوا على أنفسهم من عقد
~~التوحيد.

### || [5.73-75]

# ثم قال تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة } [المائدة: 73]؛ يعني: في اللاهوتية كفرهم الله بأنهم
~~أضافوا اللاهوتية إلى ثلاثة وأثبتوا عند ألهه، وهذا من غاية الخذلان،
~~ويحكم العقل عليه بالبطلان أن عيسى ابن مريم عليه السلام كانا محدثين
~~مخلوقين والمحدث المخلوق كيف يكون إلها خالقا قديما، وهذا لا يخفى على
~~المجانين فكيف على العقلاء، فقال تعالى: { وما من إله إلا
~~إله واحد } [المائدة: 73]، الذي هو صانع كل شيء وخالقه { وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا }
~~[المائدة: 73]، بما قالوا وبكفرهم { منهم } [المائدة: 73]؛ أي: من
~~الذين لم ينتهوا عن هذا القول؛ لأن الله قدر لهم الكفر بين تقي من تقي في
~~بطن أمه { عذاب أليم } [المائدة: 73]، لا يفارقهم أبدا ألمه.

# ثم أخبر أن باب التوبة عليهم مفتوح، وأن الغفران ممنوح بقوله تعالى: {
~~أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم } [المائدة: 74]، إشارة أن الله تعالى نفى الألوهية عن
~~عيسى عليه السلام وأثبت له بنوته من مريم، وأنه اشتملت عليه الأرحام
~~وتناوبته الأيام، وأثبت له الرسالة وأثبت الرسل قبله، وإنهم قد خلوا، وإن
~~ما يظهر منه من المعجزات فهو مثل ما كان يظهر من الرسل، وأثبت أنها مريم
~~أم عيسى، وإن لها مقام الصديقية التي هي تتلو النبوة ونفى الإلهية عنها،
~~وأثبت الحاجة الماسة إلى الطعام لها وإصابة الضرورة إلى أن يتخلصا من
~~قضايا الطعام، احتج بهذه الضرورات البشرية عدم استحقاق الربوبية لهما
~~ونفي الإلهية عنهما وغير ذلك من الأسرار والحقائق في ضمن هذه الكمالات
~~البليغة الفصيحة المعدودة، وهي قوله تعالى: { ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة ms0502 } [المائدة: 75]، إلى قوله: { كانا يأكلان الطعام
~~} [المائدة: 75]، ثم قال تعالى إظهارا لما بين الآيات إلى { انظر
~~كيف نبين لهم الآيات } [المائدة: 75]، وهي تضمين المعاني
~~والحقائق الكثيرة في هذه الألفاظ اليسيرة، والآية الأخرى هي نفس عيسى
~~ومريم، كقوله تعالى

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50]، وذلك أن آية الأنبياء فيما غير أنفسهم إعجاز الخلق،
~~وكان آية عيسى وأمه في نفسهما بأن مريم ولدت مولودا من غير زوج، وأن
~~عيسى ولد من غير أب إظهارا للقدرة { ثم انظر } [المائدة: 75]؛ أي:
~~من جعلهم الله بالخذلان

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171]، { أنى يؤفكون } [المائدة: 75]؛ أي: يصرفون عن
~~وجه الحق مع ظهور الآيات الدالة عن الحق.

### || [5.76-79]

# ثم نفى إيصال النفع والضر عن قدرة عيسى عليه السلام مع تمكينه من إبراء
~~الأكمه والأبرص وإحياء الموتى فقال تعالى: { قل أتعبدون من
~~دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا } [المائدة:
~~76]؛ لكي تهتدوا إلى التوحيد، ولتعلموا أن ما ظهر عن عيسى عليه السلام من
~~الإبراء والإحياء كان بإذن الله وقدرته { والله هو السميع }
~~[المائدة: 76]، بما تحدث به أنفسهم عند تعليق القلوب بدون الرب في
~~استدفاع الشر واستجلاب الخير { العليم } [المائدة: 76]، بمن يدفع
~~عنهم الشر ويصيبهم الخير، فإذا الضار والنافع وهو الذي يخاف ويرجى في
~~الضراء والسراء لا غير.

# ثم أخبر عن الغلو من السلو بقوله تعالى: { قل يأهل الكتاب }
~~[المائدة: 77]، إشارة أن الخطاب في قوله تعالى: { قل يأهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم } [المائدة: 77]، مع المقلدين من
~~أهل الكتاب؛ لأنه قال { في دينكم } [المائدة: 77] أي: في مذهبكم
~~الذي اتخذتم بالتقليد من أهل الأهواء والبدع، ما قال في الدين مطلقا؛
~~لأن الغلو في دين الحق حق، ولهذا قال تعالى: { غير الحق }
~~[المائدة: 77]؛ أي: فيما غير الحق من دينكم؛ يعني: الغلو بما هو الحق من
~~دينكم حق، ثم أكد ما بقوله تعالى: { ولا تتبعوا أهوآء
~~قوم قد ضلوا من قبل } [المائدة: 77]؛ إذ غلب عليهم الهوى
~~فاتخذوه إلها يعبدونه على اتباعه، وزين الشيطان في أعينهم الشبه
~~المعقولة ms0503 والمشوبة بالهوى فضلوا بها من قبل { وأضلوا كثيرا
~~وضلوا } [المائدة: 77]، من جهال المبتدعة ومقلديهم في اتباع أهوائهم
~~وشبههم، وضلوا يعني: كلا الفريقين التابع والمتبوع { عن سوآء
~~السبيل } [المائدة: 77]؛ يعني: استقامة طريق الوصول إلى الحق، فإن
~~الهداية الحقيقية هي الانقطاع عن الخلق والتولي عن طريقه { لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود
~~وعيسى ابن مريم } [المائدة: 78]، فيه إشارة إلى سر الخلافة، وهو
~~أن الإنسان الكامل الذي يصلح للخلافة الحق هو مظهر صفات لطفه للحق وقهره،
~~فقبولهم قبول الحق، وردهم رد الحق، ولعنهم لعن الحق، وصلاتهم صلاة الحق،
~~فمن لعنوه فقد لعنه الحق، ومن صلوا عليه فقد صلى عليه الحق، لقوله تعالى
~~لنبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم:

# إن صلوتك سكن لهم

# [التوبة: 103]، ثم قال تعالى:

# هو الذي يصلي عليكم

# [الأحزاب: 43]، فمظهر اللعن كان لسان داود وعيسى، وكانت اللعنة من الله
~~حقيقة، كقوله:

# لعنآ أصحب السبت

# [النساء: 47]، وهم الذين لعنهم داود عليه السلام صرح هاهنا أن اللعن كان
~~منه تعالى: وإن كان لسان داود { ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون } [المائدة: 78]؛ أي: موجب اللعن كان مخالفة أمر الحق
~~والاعتداء وهو الإصرار على العصيان وترك التوبة يدل عليه بالعدة {
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } [المائدة: 79]؛
~~يعني: كانوا يصرون على فعل المنكر، وإنما سمي العصيان منكرا؛ لأنه يوجب
~~المنكرة كما سمي الطاعة معروفا؛ لأنها توجب المعرفة { لبئس ما
~~كانوا يفعلون } [المائدة: 79]، الإصرار على الفعل المنكر لأن
~~الإقدام على الفعل المنكر معصية والإصرار على المعصية كفر.

### || [5.80-81]

# ثم أخبر عن نتائج إصرارهم بقوله تعالى: { ترى كثيرا منهم }
~~[المائدة: 80]؛ يعني: من المصرين { يتولون الذين كفروا }
~~[المائدة: 80]، وتوليه الكافر في كفره، كقوله ومن يتلوهم منكر، فإنه منهم
~~{ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } [المائدة: 80]؛ يعني: ما
~~يقولون الكفار { أن سخط الله عليهم } [المائدة: 80]؛ لأن ذلك
~~التولية موجبة لسخط الله عليهم فإن موالاة الأعداء توجب معادات الأولياء
~~{ وفي العذاب هم خالدون } [المائدة: 80]؛ يعني: عذاب معادات
~~الحق لا ينقطع أبدا.

# ثم استدل على كفر من يتولى الكافر وهو ms0504 يزعم أنه مؤمن بقوله تعالى: {
~~ولو كانوا يؤمنون بالله } [المائدة: 81]، إيمانا حقيقيا {
~~والنبي } [المائدة: 81]، ويؤمنون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم على
~~التحقيق لا على التقليد { وما أنزل إليه } [المائدة: 81]، من
~~القرآن والحكمة والحقائق { ما اتخذوهم أوليآء } [المائدة:
~~81]؛ لأنهم أعداء الله والمؤمنين من كان الله وليه والرسول والمؤمنون،
~~كقوله تعالى:

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة: 257]، { ولكن كثيرا منهم } [المائدة: 81]؛
~~يعني: من الذين يزعمون أنهم يؤمنون بالله والنبي { فاسقون }
~~[المائدة: 81]، خارجون عن وصف الإيمان وحقيقته، وهم يظنون أنهم يؤمنون
~~وهم أهل الأهواء والبدع، ومفهوم الخطاب أن أيضا كثيرا منهم مؤمنون على
~~الحقيقة.

### || [5.82-83]

# ثم أخبر عن اليهود وشدة عداوتهم والنصارى وقرب مودتهم بقوله تعالى: {
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~} [المائدة: 82]، إشارة أن اليهود لما انحرفوا عن الصراط المستقيم
~~وانصرفوا عن الدين القويم شاركوا المشركين في إبطال الاستعداد الروحاني
~~لقبول الإسلام الفطري؛ فصاروا أضدادا وأعداءا لأهل الإيمان أشد عداوة
~~لهم من جميع الناس؛ لقوله تعالى: { لتجدن أشد الناس
~~عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا }
~~[المائدة: 82]، وذلك لأنهم بدلوا دين موسى عليه السلام بما اقتضت آراءهم
~~واتبعوها وأشهدت أهواءهم وفازوا بالطبيعة على الشريعة، وتساووا مع
~~المشركين في الكفر بالحقيقة، ثم بين الله تعالى أن النصارى الذين يبدلون
~~دين عيسى عليه السلام لما أخذوا بوصية عيسى عليه السلام واتبعوا العلم
~~والعبادة والرتب، ولم يبطلوا استعدادهم الروحاني القابل للإسلام الفطري
~~ثبت لهم، والمودة لأهل الإيمان لمناسبة أرواحهم فإن تعارف الأرواح يوجب
~~الائتلاف بين الأشباح فقال تعالى: { ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون } [المائدة: 82]؛ يعني: مقاربة النصارى إلى أهل الإيمان
~~ومودتهم إياهم ببركة علمائهم تحققوا بعلمهم ورهبهم وصفاء قلوبهم وصدق
~~طويتهم أن دين الإسلام حق، وعرفوا أمارات وعلامات وجدوها في الإنجيل في
~~وصف محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وحقيقة دينه كما أخبر الله تعالى عن
~~حالهم بقوله تعالى: { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من ms0505
~~الحق } [المائدة: 83]، فكانوا يخبرون النصارى ما وجدوه في الإنجيل من
~~نعت محمد صلى الله عليه وسلم فالمستعدون منهم للإيمان يؤمنون به
~~ويصدقونه، فإذا بلغ إليهم الدعوى يتفادون ولا يستكبرون، كقوله تعالى: {
~~وأنهم لا يستكبرون } [المائدة: 82]، حين دعوا إلى التوحيد
~~بخلاف المشركين، كما قال تعالى: { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى
~~الرسول } [المائدة: 83]، إشارة أنهم سمعوا إذا سمعهم الله لما علم
~~فيهم خيرا من أحسن الاستعداد الفطري في إنزال إلى الرسول من كلامه
~~القديم كما أنزل إلى الذرات التي أخرجهما من ظهر آدم إذ قال لهم:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، فأسمعهم كلامه ووفقهم للجواب الصواب حتى شهدوا بربوبيته
~~وقالوا:

# بلى شهدنآ

# [الأعراف: 172] فكذلك أسمعهم هاهنا كلامه وعرفهم حقيقة كلامه؛ فاشتاقوا
~~إليه وتذكرت قلوبهم ما شاهدوا عند الميثاق من تلك المشاهدة؛ فبكوا بكاء
~~الشوق وبكاء المعرفة كما أخبر عنهم، وقال تعالى: { ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق } [المائدة: 83]،
~~في الحق على أرواحهم؛ فكوشفت في الغيب بشواهد الحق فعرفوه وأمنوا به
~~قالوا: { يقولون ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين }
~~[المائدة: 83]، الذين شهدوا يوم الميثاق بالربوبية طوعا ورغبة، فإن بعض
~~الأرواح شهدوا كرها ورهبة.

### || [5.84-88]

# ولهذا اختلفت أحوالهم هاهنا { وما لنا لا نؤمن بالله }
~~[المائدة: 84]، بعد شهود الشواهد { وما جآءنا من الحق }
~~[المائدة: 84]، من لوامح المعرفة وطوالع المحبة { ونطمع أن
~~يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } [المائدة: 84]؛
~~يعني: فلما شهدنا الشواهد اشتقنا إلى المشاهدة وطمعنا في الدخول في زمرة
~~الواصلين وجملة الصالحين للوصال والوصول { فأثابهم الله بما
~~قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~} [المائدة: 85]، فعل إثابة الجنان بما قالوا عن شهود، ومفهوم الخطاب
~~مبني بأنهم موحدون بما نالوا وبما سألوا وقالوا: { وذلك جزآء
~~المحسنين } [المائدة: 85]، الذين يعبدون الله على الشواهد والشهود
~~فإن

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ".

# { والذين كفروا } [المائدة: 86]، ستروا بحجب أوصاف البهيمية
~~والسبعية والشيطانية؛ فأعمهم الله وأعمى أبصارهم اسمعوا فلم يسمعوا
~~شاهدوا فلم يبصروا { وكذبوا بآيتنآ } [المائدة: 86]؛ إذ لم
~~يبصروا { أولئك أصحب الجحيم } [المائدة: 86]؛ أي: هم
~~الذين خلقوا للنار، كما ms0506 قال تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179].

# ثم أخبر عمن سمعوا فاستمعوا بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم }
~~[المائدة: 87]، إشارة أن الله تعالى خاطب من رزقهم الإيمان الحقيقي وقال:
~~{ يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ
~~أحل الله لكم } ، أي: لا تحرموا على أنفسكم بشغل الاستعداد
~~بتمتعات الحيوانية والانتفاعات الجسمانية أي: طيبات ما أحل الله لكم خاصة
~~دون سائر المخلوقات من الحيوانات والمنافقين والكفار بل فضلا على
~~الملائكة المقربين، وهي المواهب الربانية عند صفاء الروحانية من
~~المكاشفات وحمل الأمانة التي اختص بحملها نفس الإنسانية، ولهذا قال
~~تعالى: { مآ أحل الله لكم } ، أي: عدها لكم وأعدكم لها {
~~ولا تعتدوا } [المائدة: 87]، ولا تجاوزا عن حد العبودية بدعوة
~~النبوة والحلول والاتحاد، وهما كالنصارى والحيلولية وبعض الشطاح تعالى
~~الله عما يقول الظالمون ويتوهمه الجاهلون علوا كبيرا { إن الله
~~لا يحب المعتدين } [المائدة: 87]؛ يعني: من تجاوز حده إلى ما
~~ليس هو حده { وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا }
~~[المائدة: 88]؛ أي: جدوا واجتهدوا في طلب ما رزقكم وخصكم به من تجلي
~~جماله والجلال ما يكون بريئا من وصمة الحدوث من مواهب الحق، فإن الله
~~تعالى طيب لا يقبل إلا الطيب فالطيب الذي يقبله الحق من أن يكون متبرئا
~~عن المحدثات؛ ليكون محلا لقبول ما هو بريء من وصمة الحدوث فافهم جيدا،
~~{ واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } [المائدة:
~~88]؛ أي: اتقوا من غير الله بالله لتكونوا واصلين به بعدما أنتم به
~~مؤمنون.

### || [5.89]

# ثم أخبر عن لغو أيمان أهل الأيمان بقوله تعالى: { لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم } [المائدة: 89]، إشارة أن لا
~~يؤاخذكم أهل الفقه باللغو في أيمانكم عند استيلاء النفس وغلبات صفاتها
~~وسلطان الهوى في أثناء المجاهدة وشدة المكابدة وإعواز المشاهدة أن تخلقوا
~~بالآيات على التبرم من ولاية ملامة النفس وكلالة التقوى، ثم إذا كشطت عن
~~سماوات قلوبكم غمام القبض تعدون الولاء عين الفرض { ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } [المائدة: 89]، على
~~الهجران وقصدتم الصدود بالخذلان فأبديتم الشاقة ms0507 وأخفيتم الكرامة وتعرضتم
~~للملامة { فكفارته } [المائدة: 89]؛ أي: فكفارة ما عقدتم وقصدتم
~~إليه { إطعام عشرة مساكين } [المائدة: 89]، وهم الخواص الخمس
~~الظاهرة والباطنة فإنها مدخل الآفات وموئل الفترات { من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم } [المائدة: 89]، وهم القلب والسير والروح
~~والغنى، وطعامهم الشوق والصدق والإخلاص والتفويض، وعلمهم الرضا والأنس
~~والهيبة والشهود والكشوف بواسطة الذكر والتذكير، وتفكروا والتفكر والتشوق
~~والتوكل والتعبد والخوف والرجاء، فإطعام الحواس الظاهرة والقوى الباطنة
~~هذه الأطعمة باستعمالها في التعبد بها والتحفظ عما ينافيها { أو
~~كسوتهم } [المائدة: 89]، وهو ألباس الحواس والقوى بلباس التقوى {
~~أو تحرير رقبة } [المائدة: 89]، النفس عن عبودية الهوى والحرص
~~على الدنيا: { فمن لم يجد } [المائدة: 89]، السبيل إلى هذه
~~الأشياء { فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم
~~إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم } [المائدة: 89]، وذلك لأن
~~الأيام لا تخلو عن ثلاث إما يوم قد مضى، أو يوم قد حضر، أو يوم قد بقي،
~~فصيام اليوم الذي قد مضى بالإمساك عما عقد عليه أو قصد إليه أو بالصبر
~~على التوبة عنه، وصيام الذي قد حضر بالإمساك عن التغافل عن الأهم وبالصبر
~~عن الجد والاجتهاد، وبذل الجهد في طلب المراد وصيام اليوم الذي قد بقي
~~بالإمساك عن فسخ العزيمة في ترك الجريمة، وفسخ الإخلاص في طلب الخلاص
~~وبالصبر على قدم الثبات في تقديم الطاعات والمبرات وصدق التوجه إلى حضرة
~~الربوبية بمساعي العبودية من لغو اليمين عند أرباب اليقين أعلم أن الطالب
~~الصادق عند غلبات الشوق ووجدان الأرق يقسم عليه بكماله وجلاله أن يرزقه
~~شظية من إقباله ووصاله وذلك في شريعة الرضا لغو، وفي مذهب التسليم سهو
~~فيعفو عنه رحمة عليه لضعف حاله ولا يؤاخذه بمقاله، وإن الأولى الذوبان
~~والخمود بحسن الرضا تحت جريان أحكام المولى في القبول والرد والإقبال
~~والصد وإيثار الاستعانة في أداء حقوقه على الكرامة، وعلى لذة تقريبه
~~وإقباله وشهوة وصوله ووصاله، كما قال قائلهم:

# أريد وصاله ويريد هجري

# فأترك ما أريد لما يريد

# وحقك ما نظرت إلى سواك

# بعين مودة حتى أراك

# وهذا حكم التوحيد لغو وعن شهود الأحدية سهو وأين في ms0508 الدار ديار، ومن أنت
~~في الرفعة حتى يتحقق لك وصله أو بحره بل هو الله الواحد القهار {
~~كذلك يبين الله لكم آياته } [المائدة: 89]، وفي مرآة
~~روحه وصفاته الوحدانية القهارية { لعلكم تشكرون } [المائدة:
~~89]، نعمة رؤية هويته بوحدانيته.

### || [5.90-91]

# ثم أخبر عن الاجتناب عن الخمر والميسر والأزلام والأنصاب بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان }
~~[المائدة: 90]، إشارة أن الله تعالى أخبر عباده المؤمنين عن الأعمال التي
~~يوسوسهم بها الشيطان ويضلهم عن طريق الهدى ويهلكهم بمتابعة الهوى، وإن
~~النجاة والفلاح في اجتنابها فقال تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا } [المائدة: 90] إيمانا حقيقيا مستفادا من كتابة الحق بقلم
~~العناية في قلوبهم { إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان } [المائدة: 90].

# { إنما الخمر } فلأنها تخمر العقل وهو نور روحاني علو من أوليات
~~المخلوقات ومن طبعه الطاعة والانقياد والتواضع لربه كالملك وضده الهوى،
~~وهو طلمة نفسانية سفلية من أخريات المخلوقات من طبعه التمرد والمخالفة
~~والآباء والاستكبار عن عبادة ربه كالشيطان، فإذا خمر الخمر نور العقل
~~يكون العقل مغلوبا لا يهتدي إلى الحق وطريقه، ثم يغلب ظلمة الهوى فتكون
~~النفس أمارة بالسوء وتستمد من الهوى فيتبع بالهوى السلفي جميع شهواتها
~~النفسانية مستلذاتها الحيوانية السفلية، فيظفر بها الشيطان فيوقعها في
~~مهالك المخالفات كلها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " الخمر أم الخبائث "

# لأن هذه الخبائث كلها تولدت منها.

# وأما الميسر فإنه فيه تهيج أكثر الصفات الذميمة مثل الحرص والبخل والكبر
~~والغضب والعداوة والبغض والحقد والحسد وأشباهها وبها يضل العبد عن سوء
~~السبيل.

# وأما الأنصاب فهي تعبد من دون الله فيها يصير العبد مشركا بالله.

# وأما الأزلام ما يلتفت إليه عند توقع الخير والشر والنفع والضر من دون
~~الله وأنها من المضلات، فإن الله هو الضار النافع، ثم قال تعالى: {
~~رجس من عمل الشيطان } [المائدة: 90]؛ يعني: هذه الأشياء
~~أحب شيء من أعمال الشيطان التي يغوي بها العبد ويضلهم عن صراط الحق وطريق
~~الرشاد، ثم قال تعالى: { فاجتنبوه } [المائدة: 90]، يعني: اجتنبوا
~~الشيطان ولا تقبلوا ms0509 وساوسه واتركوا هذه الأعمال الخبيثة { لعلكم
~~تفلحون } [المائدة: 90]، تخلصون من مكائد الشيطان وجنابة هذه
~~الأعمال آفاتها ومحنها وتظفرون بالقربات والمواصلات { إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء }
~~[المائدة: 91]، والصفات الذميمة التي ذكرناها { في الخمر
~~والميسر } [المائدة: 91]، كما ذكرناها { ويصدكم عن ذكر
~~الله } [المائدة: 91]؛ يعني: عن شهود قلوبكم مع الله تعالى { وعن
~~الصلاة } [المائدة: 91]؛ يعني: لذة المناجاة مع الله تعالى وعروج
~~الأرواح إلى الله فإن الصلاة معراج المؤمن { فهل أنتم منتهون
~~} [المائدة: 91]؛ أي: فاتركوا هذه المعاملات التي من عمل الشيطان لتفوزوا
~~بمواصلات الرحمن في نعيم الجنان.

### || [5.92-94]

# { وأطيعوا الله } [المائدة: 92]، فما يأمركم بما يقربكم إليه
~~ويباعدكم عنكم { وأطيعوا الرسول } [المائدة: 92]، يخرجكم من
~~ظلمات وجودكم إلى نور شهود معبودكم { واحذروا } [المائدة: 92]،
~~المخالفات فإنها تباعدكم عن الله وتزيد في حجب أنانيتكم { فإن
~~توليتم } [المائدة: 92]، عن طلب الحق في متابعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم: { فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ
~~المبين } [المائدة: 92]؛ يعني: على الرسول التبليغ والدلالة وعليكم
~~المتابعة وعلينا التوفيق والهداية { ليس على الذين آمنوا }
~~[المائدة: 93]، يعني: بالتقليد لا بالتحقيق { وعملوا الصالحات
~~} [المائدة: 93]؛ أي: حافظوا على الأوامر والنواهي { جناح فيما
~~طعموا } [المائدة: 93]؛ يعني: من المباحات { إذا ما اتقوا }
~~[المائدة: 93]، الشبهة والإسراف { وآمنوا } [المائدة: 93]، بالتحقيق
~~بعد التقليد، فإن الأعمال الصالحات أنوار الهداية واتقاء الشبهة فعلى
~~أقدر الأعمال يتنور القلوب بالأنوار، وعلى قدر الأنوار تكاشف القلوب
~~بالأسرار { وعملوا الصالحات } [المائدة: 93]، ففائدة التكرار
~~فيه أن الأذل يشير إلى الأعمال البدنية مثل المحافظة على الأوامر
~~والنواهي، والثاني يشير إلى الأعمال القلبية مثل تصفيته القلوب عن دنس كل
~~حب في حب الله وطلبه تحليتها بالصدق والإخلاص والتوكيل والتسليم والرضا
~~واليقين وبجميع الأخلاق الحميدة { ثم اتقوا } [المائدة: 93]،
~~الالتفات بغير الله بحيث ما رضوا من الله بشيء دونه { وآمنوا }
~~[المائدة: 93]، بواحدية أي: تيقنوا أنه تعالى المعاصي يوجد باب لطفه كما
~~قال تعالى:

# " ألا من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني "

# ، { ثم اتقوا } [المائدة: 93]، ترك اللإثنينية ببذل الأنانية
~~وإفنائها في هويته { وأحسنوا } [المائدة: 93]، تهدوا الحق بالحق
~~فإن

# " الإحسان أن ms0510 تعبدوا الله كأنك تراه "

# { والله يحب المحسنين } [المائدة: 93]، الفانين عن
~~أنانيتهم والباقين بهويته المشاهدين بأنوار جماله إلى جلاله، فهم القوم
~~الذين قال تعالى فيهم:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، وحقيقة الإشارة أن المحبوب الأزلي من هذا سيره وسيره لا
~~يضره التصرف في المكونات بمحصول هذا الشرائط فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن ابتلاء أهل الولاء بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد }
~~[المائدة: 94]، إشارة إن الله تعالى جعل البلاء لأهل الولاء كاللهب للذئب
~~فقال: { يأيها الذين آمنوا } ، أي: إيمان المحبين الذين
~~تجردوا عن ملاذ الدنيا وشهواتها من الحلال والحرام، وأحرموا بحجج الوصول
~~وعمرة الوصال ليبلونكم الله في أثناء السلوك بشيء من الصيد، وهو ما سنح
~~من المطالب النفسانية الحيوانية والمقاصد الشهوانية والدنياوية {
~~تناله أيديكم } [المائدة: 94]؛ أي: ما يتعلق بشهوات نفوسكم
~~ولذات أبدانكم { ورماحكم } [المائدة: 94]؛ أي: ما يتعلق بالمال
~~والجاه { ليعلم الله من يخافه بالغيب } [المائدة: 94]،
~~وهو يعلم ويرى ليظهر الله ويميز بترك المطالب والمقاصد في طلب الحق من
~~يخافه بالغيبة والانقطاع عنه ويحترز عن الالتفات بغيره { فمن
~~اعتدى بعد ذلك } [المائدة: 94]، تعلق بالمطالب بعد ترك الطلب {
~~فله عذاب أليم } [المائدة: 94]، من الرد والصد والانقطاع عن
~~الله تعالى.

### || [5.95]

# { يأيها الذين آمنوا } [المائدة: 95]، بتحقيق الطلب
~~والوصول في متابعة الرسول { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~} [المائدة: 95]، النكتة في أنه أباح الصيد لمن كان حلالا وهم أهل
~~السلوة من العوام الذين رضوا من الكمالات الدينية بالأعمال البدنية من
~~تصور هممهم الدنية، وحرم الصيد على من كان حراما وهم أهل المحبة
~~المحرومون من الدنيا لزيارة كعبة الوصلة؛ يعني: من قصدنا فعليه بحسم
~~الأطماع جملة، ولا ينبغي أن يكون له مطالبته بحال من الأحوال إلا طالب
~~الوصال، ويقال العارف عبد الحق، ولا يكون للصيد صيد { ومن قتله
~~منكم } [المائدة: 95]؛ أي: من الطلاب إذا التفت بشيء من الدنيا {
~~متعمدا } [المائدة: 95]، وهو الذي واقف على مضرته وعالم بآفته
~~فيغلب عليه الهوى ويقع فيه بحرص النفس { فجزآء مثل ما قتل
~~من النعم } [المائدة: 95]، يجازي نفسه برياضة ومجاهدة يماثل ms0511
~~المهالك اللذة والشهوة { يحكم به } [المائدة: 95]؛ أي: بتكلف
~~المجازاة { ذوا عدل منكم } [المائدة: 95]، وهي القلب والروح
~~يحكمان على مقدار الإيمان وعلى أنواع الرياضات بتقليل الطعام والشراب، أو
~~ببذل المال أو بترك الجاه أو بالعزلة والخلوة وضبط الحواس { هديا
~~بالغ الكعبة } [المائدة: 95]؛ أي: خالصا لله فيما يعمل بحيث
~~يصلح لقبول الحق من غير ملاحظة الخلق { أو كفارة طعام
~~مساكين } [المائدة: 95]، وهم العقل والقلب والسر والروح والخفي،
~~فإنهم كانوا محرومين من أغذيتهم الروحانية من صدق التوجه إلى الحق، وخلو
~~من الأعراض عن الخلق ويخترع الصبر عن المكروهات والفطام عن المألوفات
~~والشكر على الموهوبات والرضا بالمقدورات والتسليم الأحكام الأزليات { أو
~~عدل ذلك صياما } [المائدة: 95]، والصيام هو الإمساك عن ملاحظة
~~الأغيار وطلب الاختيار والركون إلى غير الملك الجبار { ليذوق }
~~[المائدة: 95]، النفس الأمارة بالسوء { وبال أمره } [المائدة:
~~95]؛ أي: تتألم بألم هذه المعاملات التي على خلاف طبعها جزاء وكفارة لما
~~نالت من لذات الشهوات وخلوات الغفلات { عفا الله عما سلف }
~~[المائدة: 95]، من الطالبين قبل إقدام على الطلب { ومن عاد }
~~[المائدة: 95]، إلى تعلق شي من الدنيا بعد الخروج عنها بقدم الصدق {
~~فينتقم الله منه } [المائدة: 95]، بالخذلان في الدنيا
~~والخسران في العقبى { والله عزيز } [المائدة: 95]، لا يوجد من
~~تعلقات الكونين حتى يتجرد الطالب عن القليل والكثير والصغير والكبير {
~~ذو انتقام } [المائدة: 95]، ينتقم من أحبابه باحتجاب التعزز
~~بالكبرياء والعظمة على قدر التفاتهم إلى غيره، وملاحظة ما سواه وينتقم من
~~أعدائه بما قاله

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110].

### || [5.96-97]

# ثم قال تعالى: { أحل لكم صيد البحر } [المائدة: 96]، ما
~~تصيدون من بحر المعرفة بالمشاهدة والكشوف { وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة } [المائدة: 96]، يعني: تنفقون بما يرد عليكم ومردات
~~الحق وتجلي الصفات كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# وتطعمون منه السائرين إلى الله من أهل الإرادة كقوله تعالى:-

# فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير

# [الحج: 28]، وهذا حال المشايخ وأهل التربية من العلماء الراسخين {
~~وحرم عليكم } [المائدة: 96]، أيها الطلاب { صيد البر }
~~[المائدة: 96]، وهو ms0512 ما سنح في أثناء السير إلى الله من مطالب الدنيا
~~والآخرة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا حرام على أهل الآخرة... الحديث "

# { ما دمتم حرما } [المائدة: 96]؛ أي: محرمين إلى الكعبة الوصال
~~متوجهين إلى حضرة الجلال، فإن حكم المتوجه بنا في حكم الواصل الكامل؛ لأن
~~من وصل صار محوا فالمتوجه صاح فرق بعيد بين الصاحي والماحي، فإن أفعال
~~الصاحي به، ومنه وأحوال الماحي ليست به ولا منه، والله غالب على أمره

# " فبي يسمع وبي يبصر وبي وينطق وبي يبطش "

# ولهذا قال تعالى:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2]، إلي إذا فرغتم من مناسك الوصول وسلكتم مسالك الوصول سقط
~~عنكم كلف المجرمين ومؤنات المسافرين، وثبت لكن لزوم العاكفين وأحكام
~~الطائفين كما قال تعالى: { واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون } [المائدة: 96]؛ أي: اتقوا بالله الذي تجمعون وتصلون إليه
~~عما سواه لكيلا تجوروا بعدما تكوروا نعوذ بالله من الجور بعد الكور.

# ثم أخبر عن القيام أنه بالبيت الحرام بقوله تعالى: { جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قيما للناس } [المائدة: 97]،
~~إشارة أن الله تعالى كما جعل الكعبة في الظاهر قياما للناس العوام
~~والخواص يلوذون ويستحجبون بالتضرع والابتهال هناك حاجاتهم الدنيوية
~~والآخروية، كذلك جعل كعبة القلب في الباطن قياما للخواص وخواص الخواص
~~ليلوذوا بطريق دوام الذكر، ونفي الخواطر بالكلية وإثبات الحق بالربوبية
~~والوحدانية بأن لا موجود إلا هو ولا وجود إلا له، ولا مطلوب ولا محبوب
~~إلا هو وسماه البيت الحرام ليعلم أنه بيت الله على الحقيقة وحرام أن يسكن
~~فيه غيره، فيرى فيه ذكر ما سوى الحق وحبه، وطلبه الإذن يفتح الله له
~~أبواب فضله ورحمته { والشهر الحرام } [المائدة: 97]، وهو أيام
~~الطلب والسير إلى الله حرام على الطالب فيها مخالطة الخلق وملاحظة ما سوى
~~الحق { والهدي } [المائدة: 97]، وهو النفس البهيمية فساق إلى كعبة
~~القلب مع { والقلائد } [المائدة: 97]، وهي أركان الشريعة فتذبح على
~~عتبة القلب بسكين آداب الطريقة عن شهواتها ولذاتها الحيوانية { ذلك
~~لتعلموا } [المائدة: 97]، بالحقيقة { أن الله يعلم ما
~~في السموت وما في الأرض وأن الله بكل شيء ms0513
~~عليم } [المائدة: 97].

### || [5.98-100]

# ثم قال تعالى: { اعلموا أن الله شديد العقاب }
~~[المائدة: 98]، يستدل الحجاب لغير الأحباب ممن ركنوا إلى الدنيا واغتروا
~~بزينتها وشهواتها { وأن الله غفور رحيم } [المائدة: 98]،
~~لطالبيه وقاصدي حضرته بفتح الأبواب ورفع الحجاب { ما على الرسول
~~إلا البلاغ } [المائدة: 99]؛ يعني: عليه التبليغ بالقال والحال،
~~كقوله تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

# [الجمعة: 2]:

# فأما القال: فهو قوله:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته

# [الجمعة: 2]، وأما الحال فهو كقوله تعالى

# ويزكيهم

# [الجمعة: 2] أي: يزكي نفوسهم عن الأخلاق المذمومة بأنوار الصحبة
~~وآدابها، فإن النفوس كالمرآة قابلة لأخلاق صاحبها، وأن الطبع من الطبع
~~يسرق وهذا أحد أسباب تعليم حقيقة الكتاب والحكمة { والله يعلم
~~ما تبدون } [المائدة: 99]، من الإيمان بإقرار اللسان وعمل الأركان {
~~وما تكتمون } [المائدة: 99]، من تصديق الجنان والتكذيب وصدق
~~التوحيد وإخلاص النية في طلب الحق أو غير ذلك { قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب } [المائدة: 100]، الخبيث ما يشغلك عن الله
~~والطيب ما يوصلك إلى الله { ولو أعجبك كثرة الخبيث }
~~[المائدة: 100]، فيه إشارة أخرى أن الطيب هو الله الواحد والخبيث ما سوى
~~الله وفيه كثرة { فاتقوا الله } [المائدة: 100]؛ أي: اتقوا بالله
~~عن غير الله { يأولي الألباب } [المائدة: 100]، وهم الذين تخلصت
~~ألباب قلوبهم وأرواحهم عن قشور الأبدان والنفوس، فيحثهم على أن يركنوا
~~إلى الدرجات الروحانية { لعلكم تفلحون } [المائدة: 100]، لكي
~~تظفروا بالقربات الربانية.

### || [5.101-104]

# ثم أخبر عن كثرة السؤال أحثها تورث الملال بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء } [المائدة: 101]،
~~إشارة أن الله تعالى نهى أهل الإيمان أن يتعلموا علم اللدنية وحقائق
~~الأشياء بطريق السؤال؛ لأنها ليست من علوم القال وإنها من علوم الحال،
~~فقال تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشيآء } ، أي: من حقائق الأشياء { إن تبد لكم } [المائدة:
~~101]، بيانها بطريق القال { تسؤكم } [المائدة: 101]؛ إذ لم تهتدوا
~~إلى الحقائق ببيان القال فتقع عقولكم المنسوبة بآفات الهوى والوهم
~~والخيال في الشبهات فتهلكوا ms0514 في أوديتها كما كان طوائف حال الفلاسفة؛ إذا
~~طلبوا علوم حقائق الأشياء بطريق القال والبراهين المعقولة، فما كان منها
~~مندرجة تحت نظر العقل المجردة عن شوائب الوهم والخيال أصابوها المتحذلقة
~~منهم، وهو من يدعي الحذاقة أكثر مما عنده، وما ضاقت منه نطاق العقول عن
~~دركها استزلهم الشيطان عند البحث والنظر عن الصراط المستقيم، وأوقعهم في
~~أودية الشبهات بوادي المهلكات فهلكوا وأهلكوا خلقا عظيما بتصانيفهم في
~~العلوم الإلهية، وبعضهم خلطوا العلم الأصول وقرروا شبهاتهم فيما ضلوا عن
~~سواء السبيل، وما علموا أن تعلم علوم الحقائق بالقال محال، وإنما تعلمها
~~يحصل بالحال كما كان حال الأنبياء - عليهم السلام - مع الله تعالى، فقد
~~أعلمهم علوم الحقائق بالإرادات لا بالروايات، فقال تعالى

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض

# [الأنعام: 75]، في حق النبي صلى الله عليه وسلم:

# لنريك من آياتنا الكبرى

# [طه: 23]، وقال صلى الله عليه وسلم إرثاء الأشياء كما هي، وكما كان حال
~~الأمة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم الكتاب بالقال، والحكمة
~~بالحال بطريق الصحبة وتزكية نفوسهم عن شوائب آفات النفس وأخلاقها، كقوله
~~تعالى فيمن تحقق له فوائد الصحبة على موائد المتابعة

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]، ثم قال تعالى: { وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم } [المائدة:101]، وإن كان لا يدلكم من السؤال
~~عن حقائق الأشياء، فاسألوا عنها بعد نزول القرآن أي: عن القرآن ليخبركم
~~عن حقائقها على قدر عقولكم، فأما العوام منكم فيؤمنون بمتشابهات القرآن
~~فإنها بيان حقائق الأشياء ويقولون كل من عند ربنا ولا يتصرفون فيها
~~بعقولهم طلبا للتأويل فإنه

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم

# [آل عمران: 7]، وهم الخواص، وأما الخواص فيفهمون عما يشير القرآن إليه
~~من حقائق الأشياء بالنور والإشارات والمتشابهات حالا يفهم غيرهم، كما
~~أشار تعالى بقصة موسى والخضر - عليهما السلام - إلى أن تعلم العلم اللدني
~~إنما يكون بالحال في الصحبة والمتابعة والتسليم وترك الأغراض على الصاحب
~~المعلم لا بالقال والسؤال بقوله تعالى:

# هل أتبعك ms0515 على أن تعلمن مما علمت رشدا *
~~قال إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف: 66-67]؛ يعني: في المتابعة والتسليم وترك الاعتراض

# قال ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك
~~أمرا * قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء

# [الكهف: 69-70]؛ يعني: أن من شرط المتابعة ترك السؤال عن الأفعال،
~~وغيرها فلما لم يستطع موسى عليه السلام معه صبرا قال - يعني موسى -

# إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصحبني

# [الكهف: 76]، يشير إلى أن يعلم العلم اللدني بالحال في الصحبة والمتابعة
~~والتسليم لا بالقال السؤال، وفي السؤال الانقطاع عن الصحبة فافهم جيدا.

# فلا عاد في الثالثة إلى السؤال، وقال:

# قال لو شئت لتخذت عليه أجرا * قال هذا
~~فراق بيني وبينك

# [الكهف: 77-78]، قال: { عفا الله عنها } [المائدة: 101]؛ أي:
~~عما سألتهم وطلبتم علوم الحقائق بالقال قبل نزول هذه الآية { والله
~~غفور } [المائدة: 101] لمن تاب ورجع إلى الله في طلب علوم الحقائق
~~بالقال والسؤال { حليم } [المائدة: 101]، بأن يطلب بالحال يحلم عنهم
~~في أثناء الطلب بالصدر منهم مما ينافي أمر الطلب إلى أن يوفقهم لما يوافق
~~الطلب، قال تعالى: { قد سألها قوم من قبلكم } [المائدة:
~~102]؛ يعني: من مقدمي الفلاسفة قد شرعوا في طلب العلوم الإلهية بالقال
~~ونظر العقل فوقعوا في أودية الشيطان { ثم أصبحوا بها
~~كافرين } [المائدة: 102]؛ أي: بسبب الشبهات التي وقعوا فيها بتتبع
~~القال والقيل وكثرة السؤال وترك متابعة الأنبياء - عليهم السلام .

# ثم أخبر عن اعتراض أهل الافتراء بقوله تعالى: { ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام } [المائدة:
~~103]، إشارة أن الشيطان كما سلط على قوم حتى أغراهم على الابتداع في
~~أحكام الأنعام وترك الاتباع، كذلك سلط على قوم قادر على التصرف في أنعام
~~أجسامهم ونفوسهم مبتدعين غير متبعين وهم يزعمون أن هذه التصرفات في الله،
~~ففي قوله تعالى { ما جعل الله من بحيرة } إشارة إلى أن من
~~يتصرف في بدنه بما لم يؤمر به كمن يشق أذنه أو ينقبها، ويجعل فيها الخلقة
~~من الحديد أو يثقب صدره أو ذكره، ويجعل عليه ms0516 الغفل أو يجعل في عنقه الغل
~~ويحلق لحيته مثل ما يفعلون هؤلاء القلندرية، ولا سائبة وهم الذين يدورون
~~في البلاد ومنهم مسيبين، خليعي العذار يرتعون في مراتع البهيمية
~~والحيوانية بلا لجام الشريعة وقيد الطريقة، وهم يدعون أنهم أهل الحقيقة،
~~قد لعب الشيطان بهم واتخذوا إلههم هواهم، { ولا وصيلة } [المائدة:
~~103] وهم الذين به يبيحون المحرمات ويستحلون الحرمات، ويتصلون بالأجانب
~~من طريق الأخوة والأبوة كالإباحية والزنادقة، فيغتر به ويظن أنه بلغ مقام
~~الوحدة وأنه محمي عن النقصان بكل حال، ولا تضره مخالفات الشريعة؛ إذ هو
~~بلغ مقام الحقيقة، فهذا كله من وساوس الشيطان وهواجس النفس ما أمر الله
~~بشيء من ذلك ولا خص لأحد فيه، { ولكن الذين كفروا }
~~[المائدة: 103]، بترك الشريعة وادعوا الحقيقة { يفترون على
~~الله الكذب } [المائدة: 103]، بمثل هذه الأشياء إنها من الله ولله
~~وفي الله { وأكثرهم لا يعقلون } [المائدة: 103]، إن هذا من
~~الشيطان لا من الرحمن، وذلك أن أكثرهم قد أخذوا هذه الطريقة المضلة
~~بالتقليد من الجهال وأهل الضلال { وإذا قيل لهم تعالوا
~~إلى مآ أنزل الله } [المائدة: 104]، من الأحكام { وإلى
~~الرسول } [المائدة: 104]؛ أي: وإلى متابعته { قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنآ } [المائدة: 104]؛ أي: مشايخنا وأهل صحبتنا
~~الذين أخذوا هذه الطريقة السوء منهم { أولو كان آباؤهم }
~~[المائدة: 104]، الذين وضعوا هذه الطريقة وابتدعوها { لا يعلمون
~~شيئا } [المائدة: 104]، من الشريعة والطريقة { ولا يهتدون }
~~[المائدة: 104]، إلى عالم الحقيقة فإنهما أهل الطبيعة وأرباب الخديعة،
~~ولقد شاعت في الآفاق فتنتهم وكملت فيهم غرتهم، وما لهم من دافع ولا مانع
~~ولا وازع على أن الخرق قد اتسع على الرفع.

### || [5.105-107]

# ثم أخبر عن طريقة أهل الولاية عند استيلاء هذا البلاء بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } [المائدة:
~~105]، إشارة أن في الخطاب تخصيص الطالب الصادق وهو قوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا } أي: إيمان الطالبين المحققين بأن
~~الوجدان في الطلب كما قال تعالى:

# " ألا من طلبني وجدني "

# { عليكم أنفسكم } فاشتغلوا بتزكيتها فإنه

# قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 9-10]، فلا تشتغلوا قبل تزكيتها بتزكية ms0517 نفوس الخلق، ولا تغتروا
~~بإرادة الخلق وقبولهم وحسن ظنهم فيكم وتقربهم إليكم، فأيها الطالب اغتنم
~~الساعة وأن مثل السالك المحتاج إلى المسلك والدين يدعي رواته ويتمسك به
~~كمثل غريق في البحر محتاج إلى سائح كامل في ضيعته لينجيه من الغرق،
~~فيتثبت به غريق في البحر وهو يأخذ بيديه لينجيه فيهلكان جميعا، فالواجب
~~على الطالب المحقق أن يتمسك بدليل إرادة صاحب ولاية له في هذه الشأن مسلك
~~كامل ويستسلم لأحكامه، ولا يلتفت إلى كثرة الهالكين فإنه لا يهلك على
~~الله إلا هالك { لا يضركم } [المائدة: 105]، أيها الطالبون { من
~~ضل } [المائدة: 105]، من المغرقين { إذا اهتديتم } [المائدة:
~~105]، إلى الحق { إلى الله مرجعكم جميعا } [المائدة: 105]،
~~أيها الطالبون بجذبات العناية على طريق الهداية والمضلون بسلاسل القهر
~~والخذلان على طريق، والعصيان نزلت في منذر بن عمر وبعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أهل هجر فيدعوهم إلى الإسلام، فأبوا الإسلام فوضع
~~عليهم الجزية، فقال: لا يضركم من ضل من أهل هجر إذا إهتديتم إلى الله
~~يعني: آمنتم بالله { فينبئكم بما كنتم تعملون }
~~[المائدة: 105]؛ أي: فيذيقكم لذة ثواب أعمالكم، والمعنى ليس للطالب أن
~~يلتفت في أثناء سلوكه إلى أحد من أهل الصدق والإرادة بأن يقبله ليربيه،
~~ويغتر بأنه شيخ يقتدى به إلى أن يتم أمر سلوكه بتسليكم مسلك كامل واصل،
~~ثم إن يرى شيخان له رتبة الشيخوخة فينتبه بإشارة الحق في مقام التربية
~~ودعوة الخلق إلى الحق فحينئذ يجوز له أن يكون هاديا مرشدا للمريدين
~~باحتياط وافر فقد قال تعالى:

# ولكل قوم هاد

# [الرعد: 7]، فأما في زماننا هذا فقد آل الأمر إلى أن من لم يكن قط
~~مريدا يدعى الشيخوخة ويخبر بالشيخوخة الجهال والضلال من جهالته وضلالته
~~حرصا لانتشار ذكره وشهرته وكثرة مريديه، وقد جعلوا هذا الشأن العظيم
~~والسر الجسيم لعب الصبيان وضحكة الشيطان حتى يتوارثون كلما مات ولله منهم
~~يجلسون ابنه مقام صغيرا كان أو كبيرا ويلبسون منه الخرقة ويتبركون به
~~وينزلونه منازل المساعي، فهذه مصيبة قد عمت ولعل هذه طريقة قد تمت فأنذرت
~~آثارها ms0518 والله أعلم بأخبارها.

# ثم أخبر عن كيفية الوصية لقوله تعالى: { يآ أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم } [المائدة: 106]، إشارة إن الخطاب في
~~قوله تعالى: { يآ أيها الذين آمنوا } [المائدة: 106]، مع
~~الروح وصفاته أن آمنتم إيمان المجتهدين في جهاد الأكبر شهادة بينكم {
~~إذا حضر أحدكم الموت } [المائدة: 106]؛ أي: النفس تموت عن
~~صفاتها الذميمة بالرياضات والمجاهدات { حين الوصية } [المائدة:
~~106]، والوصيان { اثنان ذوا عدل } [المائدة: 106]، هما العقل
~~والسر { منكم } [المائدة: 106]؛ أي: من الروحانيات { أو آخران
~~من غيركم } [المائدة: 106]؛ يعني: من غير الروحانيات وهما الوهم
~~والخيال من النفسانيات فالعقل والسر يشهدان بالحق، وإن كان على ذي قرابة
~~من الروحانيات والوهم والخيال يتحملان الصدق والكذب في الشهادة { إن
~~أنتم ضربتم في الأرض } [المائدة: 106]؛ أي: سافرتم في
~~السفليات { فأصابتكم مصيبة الموت } [المائدة: 106]؛ أي:
~~تصيب النفس جذبة الحق فتموت { تحبسونهما } [المائدة: 106]؛ أي:
~~الشاهدين العقل والسر والوهم والخيال إن كنتم في بعد من الروحانيات { من
~~بعد الصلاة } [المائدة: 106]، بعد حضور جامع الله تعالى وتوجهها
~~إلى الحق ومراقبة ثابتة { فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى } [المائدة: 106]،
~~فيشدد على الشاهدين بالقسم والتخويف بالله أن يؤديا شهادة الحق { ولا
~~نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الآثمين }
~~[المائدة: 106]، يدفعان تركة النفس وهي صفاتها إلى ورثتها وهم القلب
~~وصفاته، ولا يتصرفان في شيء من السفليات، ولا يميلان إلى حظ من حظوظها
~~وإن كل خلق وصفة ذميمة ورثها القلب من النفس يجعلها خلقا محمودة وصفة
~~حميدة؛ لأن النفس كانت تشتمل تلك الصفة في السفليات وكانت ذميمة تستعملها
~~القلب في العلويات فتكون حميدة مثاله أن الحرص صفة من صفات النفس، وهي
~~تستعمله في طلب الدنيا ولذاتها وشهواتها فصارت ذميمة ويستعمله القلب في
~~طلب الآخرة والمقامات وتحصيل العلوم والظلمات فيكون محمودا وعلى هذا
~~النفس الباقي { فإن عثر على أنهما } [المائدة: 107]؛ يعني:
~~الوصيين من العقل والسر والوهم والخيال { استحقآ إثما }
~~[المائدة: 107]، بأنهما قصرا في أداء حق الوصية ومالا إلى حظ من الحظوظ
~~السفلية { فآخران يقومان مقامهما } [المائدة: 107]، يعني:
~~مقام النصرانيين في استفاء ms0519 حقوقهما { من الذين استحق
~~عليهم الأوليان } [المائدة: 107]، وهما من صفات التذكر والتفكر
~~الصاحب ينظر أن في عواقب الأمور، ويشهدان على أن الآخرة خير من الدنيا،
~~وإن الباقي خير من الفاني وذلك قوله { فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما } [المائدة: 107]، لأنهما
~~أعني الوهم والخيال مالا إلى الحظوظ فيما كتما من الحقوق والتذكر والتفكر
~~يميلان إلى حفظ الحقوق بترك الحظوظ { وما اعتدينآ } [المائدة:
~~107]، في حفظ الحقوق { إنا إذا لمن الظالمين } [المائدة:
~~107]، الواضعين الحظوظ في مقام الحقوق ذلك أدنى إلى الحق وأقرب.

### || [5.108-110]

# { ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ }
~~[المائدة: 108]؛ يعني: العقل والسر إن كانا ثابتين في بدء الأمر بأداء
~~الحقوق في استعمال صفات النفس للشعارات الأخروية؛ لكان أولى وأخرى { أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم } [المائدة:
~~108]؛ يعني: أو يخافا عواقب الأمور بأن يتنزل على أنفسهم باستمهال وتضييع
~~الوقت وفوات القرش وإفساد الاستعداد، ثم بالتذكر والتفكر برد الأمر إليهم
~~فيحتاجون إلى كثرة الرياضة والمجاهدة الزكية والتصفية، ثم قال تعالى: {
~~واتقوا الله } [المائدة: 108]، أي: اتقوا بالله عما سواه {
~~واسمعوا } [المائدة: 108]، وأطيعوا أحكام الأزل { والله لا
~~يهدي } [المائدة: 108]، إلى حضرته اليوم { القوم الفاسقين }
~~[المائدة: 108]؛ يعني: الذين كانوا خارجين عند رشاش النور على الأرواح عن
~~قبول النور وإصابته كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أفمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل ".

# ثم أخبر عن إصابة أهل الإصابة بقوله تعالى: { يوم يجمع الله
~~الرسل فيقول ماذآ أجبتم } [المائدة: 109].

# إشارة إن القيامة هي يوم يتجلى الحق فيه بالصفة القاهرية يوم يكشف عن
~~ساق، يوم يجمع الله الرسل في حظائر القدس دون العالمين، فيكاشفهم بنقم
~~الجلال فيقول لهم عند احتباس قومهم: ماذا أجبتم لما دعوتم الأمم إلي وإلى
~~معرفتي وهم مستغرقون في بحر الشهود الغائبون عن أوصاف الوجود { قالوا
~~لا علم لنآ } [المائدة: 109]، فأنطقهم الله بالبراءة عن التحقيق
~~بباطن الأمور وحقيقتها حتى نفوا العلم عن أنفسهم وأثبتوا لحضرة جلاله
~~فقالوا: { إنك أنت علام الغيوب } [المائدة: 109]؛ أي: إنك
~~تعلم ما غاب عنا وغبنا عنه، فإنك ms0520 ما تغيب عن شيء، ولا يغيب عنك شيء كما
~~قال صلى الله عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر.

# ثم أخبر عن الآية ونعمائه مع نبي من أنبيائه بقوله تعالى: { إذ قال
~~الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك } [المائدة: 110]، والإشارة فيها أن في قوله تعالى إذا قال
~~الله: يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إشارة إلى نعمة خاصة
~~مع عيسى ووالدته دون سائر الخلق، وذلك أن حمل مريم ما كان من الرجال
~~كسائر النساء وإنما كان بروح منه كما قال تعالى:

# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم: 12]، وكذلك ولادة عيسى عليه السلام وخلقه ما كان من قطعة
~~الرجال إنما كانت كلمة ألقاها إلى مريم وروح منه، ومن نعم الله عليها ما
~~قال: { إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في
~~المهد وكهلا } [المائدة: 110]، يعني: تكلمك في الطفولية وفي
~~الكهولية وبقية المعجزات التي ظهرت منك كما أنها نعمة في حقك، فكذلك هي
~~نعمة في حق أمك بأنها تدل على براءة ساحتها فما نسبوها إليه واتهموها به.

### || [5.111-115]

# ثم أخبر عن نعمة أخرى بقوله تعالى: { وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين } [المائدة: 111]، الإشارة فيها وإذا أوحيت إلى
~~الحواريين يعني: في عالم الأرواح يوم الميثاق إذا خاطبت الأرواح المستعدة
~~لقبول الإيمان { أن آمنوا بي وبرسولي } [المائدة: 111]؛ إذ
~~كانوا جنود مجندة وكان بين أرواح كل أمة وروح رسولها تعارف ومناسبة فبذلك
~~التعارف { قالوا آمنا } [المائدة: 111] ثم في عالم الصورة عند
~~الملامات تتشاهد الأرواح فيعرف بعضها بعضا فما أتلف بذلك التعارف ويقذف
~~الله في طلبه؛ إذ يجدوا الإيمان فيؤمن برسوله فقذف الله تعالى في قلوب
~~الحواريين لحسن استعدادهم أن آمنوا بي بأني واحد بلا شبهة، ولا ولد كما
~~آمنتم بوحدانيتي يوم الميثاق وبرسولي عيسى عليه السلام أو عبدي، وليس
~~بولدي فلا تقولوا كما قالت النصارى المسيح ابن الله فإنهم ما خطبوا يوم
~~الميثاق أن آمنوا على الحقيقة لعدم الاستعداد بل قالوا آمنا بوحدانيتك
~~وبعبوديتك رسالتك { واشهد ms0521 بأننا مسلمون } [المائدة: 111]،
~~منقادون في يوم الميثاق لأوامرك ونواهيك في إبداء الإباء.

# ثم أخبر عمن خوطب بإيمان حقيقة ومن لم يخاطب بقوله تعالى: { إذ قال
~~الحواريون } [المائدة: 112]، إشارة إن الله تعالى لما أراد أن
~~يميز الخبيث من الطيب والمؤمن المقلد من المؤمن الحقيقي، ويظهر بعض
~~الحقائق المخفية والسرائر المخبية في الدنيا مما سيظهره في الآخرة؛ ليكون
~~بحرة لأهل الخبرة فلا تغيروا بالصورة الإنسانية ولا تغفلوا عن الصفة
~~الحيوانية، فيكونوا كالأنعام بل هم أضل فبالحكمة البالغة استخرج من بعض
~~النفوس الخبيثة آثار خبائثها المخفية بعبارات الشهادة وحركات جوارحها كما
~~استخرج من بعض الحواريين المقلدين في الإيمان غير المحققين قولهم؛ إذ قال
~~الحواريون { يعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مآئدة من السمآء } [المائدة: 112]، فأول
~~الخذلان أنهم ما وقعوا في الخطاب مع رسولهم أن يقولوا: يا رسول الله ويا
~~روح الله خاطبوه باسمه ونسوا الحالة ولو وقعوا للصواب لقالوا: يا روح
~~الله ونسبوه إلى الله، ثم رفضوا الأدب مع الله تعالى وقالوا: هل يستطيع
~~ربك كالمتشكك في استطاعته وكمال قدرته على ما يشاء كيف يشاء ثم تظهروا
~~دناءة فمنهم وحساسة تهمتهم إذ طلبوا بواسطة مثل عيسى عليه السلام من الله
~~تعالى فائدة دنيا، وهي فانية وما رغبوا في فائدة دينية كقوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه

# [الشورى: 20]، فلما طلبوا المائدة الدنيا وبه وجدوا منها أياما فلا بد
~~وقد ضيعوا نصيب السعادة الآخروية كما قال تعالى:

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20]، ثم من إجادة تقوتهم أنهم ما اتعظوا بموعظة نبيهم { قال
~~اتقوا الله } [المائدة: 112]؛ أي: اتقوه ولا تسألوا عنه هذا
~~الخسيس الدنيوي { إن كنتم مؤمنين } [المائدة: 112]، إيمانا
~~حقيقيا؛ فإن المؤمن من اختار الدين على الدنيا والباقي على الفاني فما
~~قبلوا نصيحته وما اهتدوا بهدايته، وأظهروا كمال حسنهم { قالوا نريد
~~أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد
~~صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين } [المائدة: 113]، {
~~قال عيسى ابن مريم ms0522 } [المائدة: 114]، ولو كانوا أهل السعادة
~~وأهل الإيمان الحقيقي لكان اطمئنان قلوبهم بذكر الله كقوله تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]، ولعلموا صدق رسولهم بنور الإيمان فإن المؤمن ينظر بنور
~~الله، وكانوا لله شاهدين بالوحدانية وما احتاجوا إلى هذا التساؤل وكانوا
~~مؤمنين مسلمين لأحكام الله تعالى وأوامر رسوله كما كان الحواريون الذين،
~~قالوا: آمنا إيمانا حقيقيا، وقالوا: واشهدوا بأننا مسلمون فلما علم
~~عيسى عليه السلام أن الله تعالى في إنزال المائدة حكمة بالغة وألحوا عليه
~~بسؤالها قال: { اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من
~~السمآء } [المائدة: 114]، أي: مائدة الأسرار والحقائق التي تنزلها من
~~سماء العناية عليها أطعمة الهداية { تكون لنا } [المائدة: 114]؛
~~يعني: لأهل الحق { عيدا } [المائدة: 114]، ففرح بها { لأولنا
~~وآخرنا } [المائدة: 114]؛ أي: الأزل أنفاسنا وآخرها بالتصعد مع الله
~~وتهوي مع الله ففي صعود النفس مع الله يكون عبدا له وفي هوية مع الله
~~يكون عبدا له، وقال تعالى: { وآية منك } [المائدة: 114]؛ أي: تلك
~~المائدة تكون تجلي صفة من الصفات { وارزقنا } [المائدة: 114]، من
~~فضلك الخاص { وأنت خير الرازقين } [المائدة: 114]؛ لأن رزقك
~~الذي ترزق به خواص عبادك رزق منك ورزق غيرك لا يكون منه.

# ثم قال الله تعالى: { قال الله إني منزلها عليكم }
~~[المائدة: 115]، يا أرباب الطلب مائدة الأسرار والحقائق { فمن يكفر
~~بعد منكم } [المائدة: 115]، بأن لا يقوم بحقها ولا يؤدي شكرها
~~ويجعلها شبكة يصطاد بها الحطام الدنيوي ويصرفها في تحصيل الشهوات
~~البهيمية والحيوانية { فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين } [المائدة: 115]، بأن أرده من مراتب
~~الروحاني إلى مهالك الحيواني، وهذا هو المنح الحقيقي وفيه إشارة أخرى إن
~~ذلك القوم من الحواريين الذين سألوا المائدة لما كان الإيمان تقليديا لا
~~تحقيقيا تنفعهم الآيات ولا المعجزات، ولما أراد الله تعالى أن يكشف عن
~~بعض حقائق الأمور الأخروية تبنها للخلق وجعل المائدة محك نقود جواهر ذلك
~~القوم، فلما كان الغالب عليهم حسه الحيواني وشهوته النفساني التمسوا
~~المائدة وضيعوا الفائدة، وأكلوا منها وأسرفوا وتصرفوا فيها؛ فخابوا فلما
~~أظهروا ما أظهروا من صفات الخنازير سلخ الله ms0523 تعالى صورة الإنساني عن
~~حقائق صفات الحيواني وألبسهم صورة من حقائق صفاتهم فمسخوا خنازير ليعتبر
~~الخلق ويتحقق لهم أن الناس يحشرون على صور صفاتهم التي ماتوا عليها.

### || [5.116-120]

# ثم أخبر عن إظهار عزته مع خواصه وصفوته بقوله تعالى: { وإذ قال
~~الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله } [المائدة: 116]، إشارة أن
~~الحكمة في الخطاب مع عيسى عليه السلام بقوله تعالى: أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله مع علمه بأنه لم يقل من وجوه:

# أولها: لأن يستخرج منه قوله { قال سبحانك } [المائدة: 116]، وذلك
~~المعنيين أحدهما ليعلم أمته والناس أجمعون أن حضرة جلالته، وشدة كماله
~~أعظم وأعلى من أن يكون معه إله غيره.

# والثاني: ليعلموا أن ليس لعيسى عليه السلام ولا أمه ولأحد من خلقه مرتبة
~~الألوهية ولهذا قال: { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق } [المائدة: 116]؛ يعني: ليس لي استحقاق الإلهية ولكن كان حقيقة
~~مع الأمة؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يكلم الكفار يوم القيامة، ولا ينظر
~~إليهم فكلم عيسى عليه السلام بدلا عنهم وكان الكلام حقيقة معهم.

# والوجه الثالث: أنه تعالى نفى بهذا القول عن عيسى عليه السلام تهمة هذا
~~المقام؛ لأنه ذكره بألف الاستفهام { أأنت قلت للناس } والإثبات
~~بعد الاستفهام نفي كما أن النفي بعد الاستفهام إثبات؛ كقوله تعالى:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]؛ أي: أنا ربكم ونظيره في النفي والإثبات كقوله تعالى:

# أإله مع الله

# [النمل: 60]؛ أي: ليس مع الله إله فمعناه قلت أنت للناس: اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله، ولكنهم بجهلهم قد بالغوا في تعظيمك حتى طردك وجاوزا
~~حدك في المدح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ".

# والوجه الرابع: قوله تعالى: { أأنت قلت للناس } يشير به إلى
~~القول بأمر التكوين كقوله تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40]، أانت خلقت فيهم اتخاذك وأمك بالإلهية أم أنا خلقت فيهم
~~خذلانا؛ لعلمي بحالهم إنهم يستحقون لهذا ms0524 الخذلان نظيره قوله تعالى:

# ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون

# [الواقعة: 64]، وقوله

# ءأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون

# [الواقعة: 59]، وهذا نفي الفعل التكوين عن المخلوقين وإثباته لرب
~~العالمين، كقوله تعالى:

# هل من خالق غير الله

# [فاطر: 3]، قال عيسى عليه السلام تعظيما لله تعالى: سبحانك ما يكون لي
~~أن أقول ما ليس لي بحق أن أقول هذا القول للتكوين { إن كنت قلته }
~~[المائدة: 116]؛ أي: هذا القول { فقد علمته } [المائدة: 116]؛
~~لأني لا أقدر على هذا القول إلا بإذن توجده في وتكونه بقولك كن {
~~تعلم ما في نفسي } [المائدة: 116]، أوجدته وكونته وما ستوحده
~~فيها { ولا أعلم ما في نفسك } [المائدة: 116]، من صفاتك
~~القديمة بالذات كما هي، وتعلم ما في نفسي من العجز والضعف والحاجة، ولا
~~أعلم ما في نفسك من كمال القدرة والقوة والغنا { إنك أنت علام
~~الغيوب } [المائدة: 116]، وهي نوعين: الغيب، وغيب الغيب؛ فالغيب ما
~~غاب عن الخلق ولم يحتمل لهم أن يعلموه فهو حقيقة الذات وكمالية الصفات

# قل لا يعلم من في السموت والأرض الغيب إلا
~~الله

# [النمل: 65]، يشير إلى غيب الغيب؛ لأن ما سواه يعلمونه بإعلام الله
~~إياهم.

# ثم قال: { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به } [المائدة:
~~117]؛ أي: بأمر التكوين خلقت في حتى قلت لهم: { أن اعبدوا الله
~~ربي وربكم } [المائدة: 117]؛ يعني: لما أقررت بربوبيتك وعبودية
~~نفسي كيف أقول لهم اتخذوني وأمي إلهين من دون الله { وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم } [المائدة: 117]؛ أي: كنت شاهدا على
~~إقرارهم بوحدانيتك { فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم } [المائدة: 117]؛ أي: كنت القادر على أن تحفظهم على التوحيد؛
~~إذ كنت رقيبا والرقيب هو الحافظ، وكنت عليهم شهيدا وليس للشهيد إلا
~~الحضور والشهادة { وأنت على كل شيء شهيد } [المائدة:
~~117]؛ يعني: كما كنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم كنت أيضا عليهم شهيدا،
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم والشهيد وما كنت شهيدا ولا رقيبا.

# وكان لك القدرة على محافظتهم على التوحيد وكنت عاجزا عن محافظتهم في
~~الحياة والوفاة { إن تعذبهم } [المائدة: 118]، بسبب التوحيد عنهم
~~وإيجاد الشرك فيهم ms0525 { فإنهم عبادك } [المائدة: 118]؛ يعني: إني
~~اشهد لهم إنهم عبدوك يوما ما لأني شهيد ليس علي إلا الشهادة كما قال
~~تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41]، { وإن تغفر لهم } [المائدة: 118]، بأنهم عبدوك
~~يوما، وما كان لهم الخيرة أن تسلب عنهم التوحيد { فإنك أنت
~~العزيز } [المائدة: 118]، تعز بعزتك من تشاء ليس لأحد أن يعترض على
~~ما تشاء ويمنعك عما تشاء { الحكيم } [المائدة: 118]، في كل حال أن
~~تعذبهم فلا يخلو على حكمة وإن تغفر لهم فلا يخلو عن حكمة.

# ثم أخبر عن صدق قول عيسى عليه السلام ونفع صدقه بقوله تعالى: { قال
~~الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } [المائدة:
~~119]، إلى آخر السورة، والإشارة فيها أن الله تعالى إنما خص يوم القيامة
~~بنفع الصادقين؛ لأن الصدق يحتمل في الدنيا النفع والضر للصادق مثل أن
~~يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر من صدقه؛ فتصيبه منه مضرة في نفسه وماله أو
~~جاهه، ولعله ينال من ثمرة الصدق قبولا وجاها ومالا وملكا يشغله عن
~~الله تعالى فيضره وربما يكون الصادق صدق في طلب الحق في الدنيا، ثم يضر
~~عنه ولم يبق له ذلك الصدق، فأشار بقوله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم إلى
~~الذين ماتوا على الصدق ووردوا القيامة مع صدقهم.

# ثم أخبر عن نفع صدقهم بقوله تعالى: { لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا } [المائدة: 119]، وهذا
~~الجزاء للصادقين فوز كبير كقوله تعالى:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران: 185]، فهو قوله تعالى: { رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه } [المائدة: 119]؛ أي: رضا الله عن الصادقين إذا ثبتوا على قدم
~~الصدق في طلب الحق بعلو الهمة، وتقربوا إلى الله تعالى بأداء الفرائض،
~~والإقدام على النوافل في اتباع الحبيب صلى الله عليه وسلم حتى أحبهم
~~الله، فكان له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا به يسمعون وبه يبصرون
~~وبه يبطشون، فرضوا عنه به وفنوا عن وجودهم المجازي وإبقائهم بوجوده
~~الحقيقي، وهذا هو الحكمة في إيجاد العالم بما فيه؛ ليكون هؤلاء السادة
~~ثمار شجرة ويفوزوا ms0526 بظهور الكنز المخفي الذي خلق الخلق لمعرفته، كما قاله
~~تعالى:

# " كنت كنزا مخفيا... الحديث "

# { ذلك الفوز العظيم } [المائدة: 119]، والله أعلم.

# ثم أخبر عن فناء وجودهم المجازي بقوله تعالى: { لله ملك
~~السموت والأرض وما فيهن } [المائدة: 120]، كما أخبر عنه
~~بعد فناء العالم بمن فيه بقوله:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16]، فلما لم يكن موجود يجيبه سوى وجوده الحقيقي الأزلي الأبدي،
~~فأجاب نفسه فقال:

# لله الواحد القهار

# [غافر: 16]، ثم قال تعالى: { وهو على كل شيء قدير }
~~[المائدة: 120]؛ يعني: على كل شيء قدير في الأزل من الإنسان وفوزه بظهور
~~الكنز المخفي بأن خلق العالم وما فيه؛ لأجله كان قادرا فخلقه كما أراد
~~وإثمه على ما أراد كيف أراد والله ولي التوفيق.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-5]

# { الحمد لله الذي خلق السموت والأرض }
~~[الأنعام: 1]، الإشارة فيها أن الله تعالى ذكر الحمد بالألف واللام وهي
~~لاستغراق الجنس، وفي قوله تعالى: { لله } لام التمليك يعني: في حمد
~~يحمده أهل السماوات والأرض في الدنيا والآخرة ملك له، وهو الذي أعطاهم
~~استعداد الحمد يحمده بآثار قدرته على قدر استعدادهم واستطاعتهم؛ فأين
~~المحامد للجن والإنس متسعات لحد جناب القدس؟! بل هو حمد نفسه القديم
~~الأزلي، وقال: " الحمد لله حمد الخلق له مخلوق " ، فإن حمده لنفسه قديم
~~باق، ثم عرف نفسه بصنعته، فقال: { الحمد لله الذي خلق
~~السموت والأرض }؛ أي: سماوات القلوب في أرض النفوس وجعل
~~الظلمات في النفوس، وهي صفاتها البهيمية والحيوانية وأخلاقها السبعية
~~والشيطانية والنور في القلوب، وهي صفاتها الروحانية الباقية، وإنما ذكر
~~بلفظ الجعل؛ لأن النور والظلمة من عالم المعاني وهو عالم الأمر كقوله
~~تعالى:

# والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

# [الأعراف: 54]، ألا له الخلق والأمر فالسماوات والأرض من عالم الصورة
~~ذكرها بلفظ الخلق كقوله تعالى: { خلق السموت والأرض }
~~والنور والظلمة من عالم المعنى ذكره بلفظ الجعل.

# وقال: { وجعل الظلمت والنور } [الأنعام: 1]، كما أنه
~~تعالى مهما ذكر آدم وأخبر عن معناه ذكره بلفظ الجعل، كقوله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]، فهذا هو الفرق بين الجعل والخلق فمن غلب ms0527 عليه النور، فهو
~~صفة الملكية الروحانية يميل إلى عبودية الخلق تعالى ويقبل دعوة الأنبياء
~~- عليهم السلام - ويؤمن بالله ورسله ويتحلى بحلية الشريعة، فإن الله
~~تعالى يكون وليه فيخرج من ظلمات صفات الخلقية الحيوانية إلى صفات الملكية
~~الروحانية، كقوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]، ومن غلبت عليه ظلمات البشرية الحيوانية واتبع طاغوت
~~الهوى واستلذ بشهوات الدنيا، فالطاغوت يكون وليه فيخرجه من نور الروحانية
~~إلى ظلمات الصفات الحيوانية، كقوله تعالى:

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات

# [البقرة: 257]، فهذا معنى قوله تعالى: { ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون } [الأنعام: 1]؛ يعني: بعد أن خلق سماوات القلوب
~~وأرض النفوس، وجعل فيهن الظلمات النفسانية والنور الروحاني مالت نفوس
~~الكفار بغلبات صفاتها إلى طاغوت الهوى تعبدوه وجعلوه عديلا لربهم.

# ثم أخبر عن الهوية بهويته بقوله تعالى: { هو الذي خلقكم من
~~طين } [الأنعام: 2]، الإشارة فيها أنه تعالى يعرف نفسه سبحانه بإظهار
~~كمال قدرته على أن يخلق من الطين بشرا وأولادا، كما قال تعالى: { هو
~~الذي خلقكم من طين } ، فيسويه بحكمته قابلا لفتح الروح
~~الخاص منه فيه يستحق سجود الملائكة، كقوله تعالى:

# إني خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [ص: 71-72]، { ثم قضى أجلا } [الأنعام: 2]؛ يعني: الروح
~~المفارق عن مكثه قضي إجلالا لأيام فراقه عن الحضرة وبعده عن وطن
~~الحقيقي { وأجل مسمى عنده } [الأنعام: 2]، وهو أجل الوصلة
~~بعد الغرقة في مقام العندية، كقوله تعالى:

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، فلأجل الفرقة مدى ومنتهى ولأجل الوصلة لا مدى ولا منتهى
~~وإنما قال تعالى مسمى لأن وقت الوصلة مسمى عنده، وهو حين يجذب إليه بجذبة

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، فلأيام الوصلة ابتداء، وهو حين تطلع شمس التوحيد عن شرق
~~القلوب إلى أن تبلغ حق شراء الوحدة، ثم شروق فلا غروب لها { ثم
~~أنتم تمترون } [الأنعام: 2]، يا أهل الوصلة كما يمترون أهل
~~الفرقة هذا محال جدا.

# ثم أخبر عن مرام وجههم بقوله تعالى: { وهو الله ms0528 في السموت
~~وفي الأرض } [الأنعام: 3]، إلى قوله: { يستهزءون } [الأنعام:
~~5]، والإشارة فيها أنه هو الله في سماوات القلوب وفي أرض النفوس {
~~يعلم سركم } [الأنعام: 3]، الذي أودع فيكم وهو سر الخلافة الذي
~~اختص به الإنسان لقبول الفيض الإلهي { وجهركم } [الأنعام: 3]؛ أي:
~~ما هو ظاهر منكم من الصفات الحيوانية والأخلاق النفسانية { ويعلم
~~ما تكسبون } [الأنعام: 3]، باستعمال الاستعداد السر والجهر
~~والمأمورات والمنهيات من الخير والشر، وقد خص الإنسان بهذا الكسب أيضا
~~من الملك والحيوان، فإن الملك لا يقدر أن يكسب من الصفات الحيوانية
~~شيئا، ولا الحيوان قادر على أن يكسب من الصفات الملكية شيئا والإنسان
~~متصرف في هاتين الصفتين، وله اكتساب التخلق بأخلاق الله، بالتقرب إلى
~~الله بأداء ما فرض عليه والتزام النوافل واجتناب النواهي إلى أن يصير خير
~~البرية، وأيضا أن يكتب من الشر ما يصير به شر البرية، فيكون من أحواله
~~ما أخبر عنه.

# وقال تعالى: { وما تأتيهم من آية من آيت ربهم }
~~[الأنعام: 4]، في الآفاق وفي أنفسهم من المعجزات والكرامات والإلهامات {
~~إلا كانوا عنها معرضين } [الأنعام: 4]، وذلك لإقبالهم على
~~الدنيا وزينتها وشهواتها، فصاروا كأنعام فكسبوا ما صاروا به من جملته بل
~~هم أضل، وذلك لأن لأنعام ما كذبوا بالحق وأنهم { فقد كذبوا
~~بالحق لما جآءهم } [الأنعام: 5]، فتكذيب الحق صاروا أضل من
~~الأنعام { فسوف يأتيهم } [الأنعام: 5]، في الدنيا والآخرة {
~~أنباء ما كانوا به يستهزءون } [الأنعام: 5]، أما في
~~الدنيا فقد استهزءوا بأقوال الأنبياء والأولياء وأحوالهم يعميهم الله،
~~ويعمي أبصارهم فلا يهتدون إلى الحق ولا إلى حقيقته سبيلا، وأما في
~~الآخرة فيعذبهم بعذاب القطيعة والبعد والحرمان والخلود في النيران.

### || [6.6-11]

# ثم أخبر عن أحوال أمثالهم بقوله تعالى: { ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن } [الأنعام: 6]، والإشارة فيها أن
~~المكذبين والمستهزئين بأرباب الطلب وأهل الحق ألم يروا كم أهلكنا أرواح
~~المكذبين والمستهزئين من قبلهم من قرن لشؤم ذنوبهم واستهزائهم {
~~مكنهم في الأرض } [الأنعام: 6]، في طلب الحق وقهر النفس
~~ونهي الهوى، وترك الدنيا وإقامة الطاعات وإدامة الخيرات { ما لم
~~نمكن لكم } [الأنعام: 6]، أيها المكذبون منها ms0529 شيئا {
~~وأرسلنا السمآء } [الأنعام: 6]؛ أي: مطر الواردات من سماء
~~القلوب { عليهم مدرارا } [الأنعام: 6]، متواليا متعاقبا {
~~وجعلنا الأنهار } [الأنعام: 6]؛ أي: مياه الحكمة { تجري من
~~تحتهم } [الأنعام: 6]؛ أي: من تحت نظرهم، { فأهلكنهم }
~~[الأنعام: 6] مع هذه المقدمات { بذنوبهم } [الأنعام: 6]؛ أي:
~~أهلكنا أرواحهم بعد أن تمكنوا من أموالنا واستغنوا بزاهد نوالنا، فوطنوا
~~على كواذب المنى قلوبهم وطلبوا من الدنيا محبوبهم، ففتحنا عليهم من مكامن
~~التقدير بسوء التدبير فشربوا من كؤوس الذنوب سموم القلوب، فإن الذنوب
~~سمومها كما أن الطاعات له حباتها { وأنشأنا من بعدهم }
~~[الأنعام: 6]؛ أي: من بعد إعراضهم عن الحق وإتباعهم الهوى وهلاك أرواحهم
~~بطلب الدنيا واستيفاء لذاتها وشهواتها { قرنا آخرين } [الأنعام:
~~6]، من الطلاب الصادقين المخلصين التائبين المستقيمين في الطلب.

# ثم أخبر عن حرمان أهل الخذلان بقوله تعالى: { ولو نزلنا
~~عليك كتبا في قرطاس } [الأنعام: 7]؛ أي: قوله: { ما
~~يلبسون } الإشارة فيها أن من أعرض عن الحق، وأقبل على الدنيا
~~وشهواتها يعمى له قلبه فلا يشاهد الآيات، وإن جعلته في كسوة الصورة، قال
~~تعالى: { ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا } [الأنعام: 7]، بالإعراض عن
~~الحق { إن هذآ إلا سحر مبين } [الأنعام: 7]؛ لأن الله
~~تعالى قد أعمى أبصارهم التي يبصرون الحق بها فما ازدادوا من ظهور الآيات
~~إلا تماديا في الباطل وإنكارا على الحق، { وقالوا لولا أنزل
~~عليه ملك } [الأنعام: 8]، وهذا الاعتراض من نتائج الإعراض وما
~~تغني الشرح عن عمى بعد البصيرة { ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر } [الأنعام: 8] أي: لقضي أمر النبوة بين الإنسان والملك وآل
~~أمرها إلى الملك وليست النبوة من شأنه، وإنما خص بها الإنسان.

# ولهذا قال: { ولو جعلنه ملكا } [الأنعام: 9]، يخاطبكم
~~وتخاطبونه، { لجعلنه رجلا } [الأنعام: 9]، لاحتياج أن لبسه
~~لباس البشرية حتى تسمعوا خطابه وكلامه، وهو يكون واقفا على ابتلاء
~~الإنسان من أحوال البشرية، فيكلمهم من حيث ما هم عليه ويعالجهم بما يرى
~~في صلاح حالهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم كالطيب، فينبغي أن يكون من
~~جنس من يعالجه، كما قال تعالى:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان ms0530 قومه ليبين
~~لهم

# [إبراهيم: 4]، وقد من الله تعالى على الخلق بأن جعل رسولهم من جنسهم،
~~فقال تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128]، ثم قال: { وللبسنا عليهم ما يلبسون }
~~[الأنعام: 9] يعني: إلينا الهداية والضلالة من لم تقدس سره لبس عليه
~~أمره، فلا تغني الحجج إلى الأبد عمن عدم عناية الأزل.

# ثم أخبر عن عاقبة أهل الاستهزاء والتكذيب بقوله تعالى: { ولقد
~~استهزىء برسل من قبلك } [الأنعام: 10]، الآيتين والإشارة
~~فيهما أن الاستهزاء من نسيم النفوس المتمرد بأرباب الدين من الأنبياء
~~والأولياء في كل زمان وحين، كما قال تعالى لحبيبه ونبيه صلى الله عليه
~~وسلم:

# ولقد استهزئ برسل من قبلك

# [الرعد: 32]، وذلك من عزة الدين وكمالية أرباب ولهوان الهوى ونقصانه
~~أصحابه، فإن قطرة من الهوى تكدر بحرا من الصفاء فمن غلب عليه الهوى
~~يستغرق في بحر الدنيا، فيعمى عن العواقب والعقبى، فلا يؤثر فيه كلام
~~الأنبياء والأولياء ولا يزدادون منه إلا الطغيان والنقمة والاستهزاء.

# { فحاق بالذين سخروا منهم } [الأنعام: 10]؛ أي: أحاط
~~بقلوبهم { ما كانوا به يستهزءون } [الأنعام: 10]، من ظلمة
~~الهوى وكدورته فبقيت محجوبة عن الله تعالى ومعرفته { قل سيروا في
~~الأرض } [الأنعام: 11]، في أرض النفوس سير القدم التقوى ومخالفة الهوى
~~إلى أن تبلغوا سواحل بحار القلوب، { ثم انظروا } [الأنعام: 11]،
~~بأنوار الله المودعة فيها؛ لتشاهدوا وتعاينوا { كيف كان عقبة
~~المكذبين } [الأنعام: 11]، بالدين وأحوال أربابه، وهلكوا في بوادي
~~القطيعة؛ إذ سافروا على أقدام الطبيعة.

### || [6.12-16]

# ثم أخبر عن الهالكين في الغفلة وكمال الرحمة بقوله تعالى: { قل لمن
~~ما في السموت والأرض قل لله } [الأنعام: 12]، والإشارة
~~فيهما أن ما في الكون سوى الله لا داع ولا مجيب، قل: " أنت " يا محمد
~~[لأنك] لا بك؛ بل بتكوني إياك، وناد لمن في السماوات والأرض؛ فلا تجد على
~~الحقيقة مجيبا مكونا من غير تكويني إياه، فقل: " أنت " يا محمد [لأنك]
~~لا بك؛ بل بتكوني القول فيك الله؛ أي: لله ما في السماوات والأرض حلقا
~~وملكا ووجودا وعدما وإيجادا واعدا، فهو الأول الكون والآخر والظاهر
~~والباطن { كتب } [الأنعام: 12]، في أزليته ms0531 { على } [الأنعام: 12]،
~~ذمة كرم { نفسه } [الأنعام: 12]، وحقيقة هيئته { الرحمة }
~~[الأنعام: 12]، بخلقه ومكوناته { ليجمعنكم } [الأنعام: 12]،
~~بالإيجاد لإظهار الرحمة في الوجود المجازي { إلى يوم القيمة
~~} [الأنعام: 12]، الذي { لا ريب فيه } [الأنعام: 12]، وهو يوم ظهور
~~آثار الصفة القهارية لا يبقى فيه إلا الوجود الحقيقي، فأنادي بعزتي
~~ولعظمتي

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16]، فلا يكون مجيبا لا في الصورة ولا في المعنى غير واحديتي،
~~فأجيب لذاتي بذاتي

# لله الواحد القهار

# [غافر: 16].

# ففي ذلك اليوم { الذين خسروا أنفسهم } [الأنعام: 12]؛
~~أي: أفسدوا استعدادات أنفسهم لقبول الكمال في الدنيا، وذاقوا ألم خسرانهم
~~في نقصانهم، ووجدوا عقوبة حرمانهم وخسرة خذلانهم { فهم لا
~~يؤمنون } [الأنعام: 12]، بعد { و } قد شاهدوا على الحقيقة وعاينوا
~~أن { له ما سكن في الليل والنهار } [الأنعام: 13]؛ أي:
~~من سكن في ليل البشرية إلى التمتعات الحيوانية، ومن سكن في نهار
~~الروحانية إلى المواهب الربانية؛ كانوا ملكا له يظهر عليهم آثار صفات
~~قهره ولطفه؛ فالمعنى: فإنهم يؤمنون ولكن يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، ويظهر لهم في ذلك اليوم أن
~~الله { وهو السميع } [الأنعام: 13]؛ أي: كان سميعا لما يسخرون من
~~الأنبياء والأولياء ويطعنون فيهم ويكذبونهم { العليم } [الأنعام:
~~13]، بما كانوا يعمرون ولا يظهرون من حيث عقائدهم، فجازهم به وهو السميع
~~ثناؤه من سكن إليه العليم تعلق من اشتياق إليه.

# ثم أخبر عن امتناع النبي من اتخاذ غير الله الولي بقوله تعالى: { قل
~~أغير الله أتخذ وليا } [الأنعام: 14]، إلى قوله: {
~~وذلك الفوز المبين } [الأنعام: 16]، والإشارة فيها: أن قل
~~أغير الله اتخذ اليوم وليا؟! وقد اتخذني الله في أزليته حبيبا كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ".

# { فاطر السموت والأرض } [الأنعام: 14] أي: فاطر سماوات
~~القلوب على محبته، وفاطر أرض النفوس على عبوديته { وهو يطعم }
~~[الأنعام: 14]، أرواح العارفين من طعام المشاهدات، وليسقيهم شربات
~~المكاشفات كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# ، { ولا يطعم } [الأنعام: 14]، غيره هذا الطعام والشراب { قل
~~إني أمرت } [الأنعام: 14]، في ms0532 الأزل وخصصت { أن أكون
~~أول من أسلم } [الأنعام: 14]؛ أي: أخلص عن جنس الوجود وما خلص
~~عنه غيره بالكلية، ولهذا يقول الأنبياء: نفسي نفسي، وهو يقول: أمتي أمتي،
~~وخاطبني بخطاب التكوين، وقال في الأزل: { ولا تكونن من
~~المشركين } [الأنعام: 14]، فما كنت من المشركين في أيام النبوة.

# { قل إني أخاف إن عصيت ربي } [الأنعام: 15]، برؤية
~~الضر والتفاته { عذاب يوم عظيم } [الأنعام: 15]، فهو يوم الشرك
~~والعذاب العظيم، كما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]، وعذاب الشرك أن نزل قدمه عن مقام الوحدة { من يصرف
~~عنه } [الأنعام: 16]، عذاب الشرك { يومئذ } [الأنعام: 16]، يوما
~~قدر فيه الشرك لأقوام { فقد رحمه } [الأنعام: 16] أي: نظر إليه
~~بالرحمة فيرحمه وعافاه عن الشرك، كما قال لحبيبه يومئذ: و { ولا
~~تكونن من المشركين } ، فما كان { وذلك الفوز
~~المبين } [الأنعام: 16]، لمن نجاه من الشرك وألزمه التوحيد.

### || [6.17-21]

# ثم أخبر عن ضرر الشرك وخير التوحيد أنهما إليه وبه بقوله تعالى: { وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو } [الأنعام:
~~17]، الآيتان والإشارة فيهما أن تعلم أن المقدر هو المدبر، ولا ينجيك من
~~البلاء إلا من يعنيك في العناء، وإن تعلم أن دائرة أزليته متصلة بأبديته،
~~وإن كل نقطة من الدائرة تصلح أن تكون مبدأ الدائرة وأولها، ومنتهى
~~الدائرة وآخرها، فكل آن من آن أزليته وأبديته يصلح أن يكون أزلا وأبدا،
~~فبهذا يتحقق قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر } [الأنعام:
~~17]؛ أي: يصيبك بقهر من الإبعاد ويبتليك بالإشراك والإضلال في البداية من
~~حرمان النور المرشش على الأرواح.

# { فلا كاشف له إلا هو } [الأنعام: 17]، في النهاية { وإن
~~يمسسك بخير } [الأنعام: 17]؛ أي: يصيبك بلطف من إصابة النور
~~المرشش في البداية والنهاية، أو فيما بينهما ويهديك إلى الصراط المستقيم
~~الذي هو صراط الله، { فهو على كل شيء قدير } [الأنعام:
~~17]، أزلا وأبدا.

# { وهو القاهر فوق عباده } [الأنعام: 18] في الأزل،
~~فبالقهر أخرجهم من مكامن العدم إلا أنه سبحانه وتعالى يقهر هذه الحالة
~~ويبدل العدم بالوجود، وقد عم قهره جميع عباده، فقهر الكفار بموت القلوب
~~وحياة النفوس إذ أخطأهم النور ms0533 المرشش على الأرواح في بدء الخلقة، فضلوا
~~في ظلمات الطبيعة وما اهتدوا إلى نور الشريعة، وقهر نفوس المؤمنين بأنوار
~~الشريعة؛ فأخرجهم عن ظلمات الطبيعة بالقيام على طاعته وقهر قلوب المحبين
~~في بلوغات الاشتياق، فأسنها بلطف مشاهدته وقهر أرواح الصديقين بسطوات
~~تجلي صفات جماله، وقهر أسرار الواصلين بسطوات بها صفات جلاله، وبالجملة
~~لا ترى شيئا سواه، إلا وهو مقهور تحت أعلام عزته وذليل في ميادين صمديته
~~{ وهو الحكيم } [الأنعام: 18]، فيما يقهر فلا يخلو عن حكمته بالعز
~~{ الخبير } [الأنعام: 18]، بما يصلح للطعن وقهره، فالقهر بما قهره
~~أولى، واللطف بما لطفه به أخرى.

# ثم أخبر عن أكبر الشهادة لأهل السعادة بقوله تعالى: { قل أي شيء
~~أكبر شهدة قل الله } [الأنعام: 19]، والإشارة فيها أن الله
~~تعالى أراد أن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عقول مشركي أهل مكة بطريق
~~السؤال عنهم في معرفة الله تعالى وجهلهم به، فأخبرهم بالسؤال، وقال: قل
~~أي شيء أكبر شهادة، فمن كان التوفيق رفيقه يعلم أن شهادة الله أكبر من
~~شهادة الخلق، وعلومهم لا تحيط بحقائق الأشياء كلها، والحق سبحانه هو الذي
~~يحيط علمه بجميع حقائق الأشياء؛ لا سيما بحقيقة وحدانيته فيؤمن بالله
~~وحده ولا يشرك به أحدا، ومن أوبقه الخذلان وعوقه الخسران يعرف الله
~~ويقول: هو أكبر شهادة أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم قل الله قل
~~هو الله الذي أكبر شهادة من كل شيء وهو { شهيد بيني وبينكم }
~~[الأنعام: 19]، لعلهم ينتهون، ويعرفون الله بتعريفه إياهم ويؤمنون به.

# ثم قال { وأوحي إلي هذا القرآن } [الأنعام: 19] أي: قل
~~يا محمد وأوحي إلى هذا القرآن وهو معجز من أعظم المعجزات وهو الجوامع
~~الكلم التي أويتها { لأنذركم به } [الأنعام: 19]، وأنبئكم بآياته
~~وحقائقه وإعجازه لما فيه من أخبار الأمم السالفة، ولما فيه من الأعلام
~~لما سيكون فكان مثل ما قال:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] أي: من أن يقتلوك، فكان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما
~~منهم.

# وقال تعالى:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33]، فأظهر الله تعالى دين الإسلام على ms0534 سائر الأديان بالحجة
~~القاطعة وغلبة المسلمين على أكثر أقطار الأرض، وقال تعالى في اليهود
~~وكانوا في وقت مبعثه أعز قوم وأمنعهم:

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة

# [البقرة: 61]، فهم أذلاء إلى يوم القيامة، وأتى في القرآن بما كان وبما
~~يكون وأوتي به مؤلفا تأليفا لم يقدر أحد من العرب أن يأتي بسورة مثله،
~~وهم في الوقت الذي قيل لهم: ائتوا بسورة خطباء بلغاء شعراء لم يكن عندهم
~~شيء إلا وجد من الكلام المنثور والموزون، فعجزوا عن ذلك فهذا كله حجة
~~الله على من أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم { ومن بلغ }
~~[الأنعام: 19]، بلغت نبوته ودعوته في حال حياته وبعد وفاته، وفيه إشارة
~~أخرى: وهي لا تدرككم به ومن بلغه القرآن أعني وقف على حقائقه أيضا
~~ينذركم به متابعة لي، ويقول: بعد وفاتي بظهور ما أخبر القرآن بظهوره بعدي
~~مع اليهود والنصارى وسائر المشركين { أئنكم لتشهدون أن
~~مع الله ءالهة أخرى } [الأنعام: 19]، بعد ظهور الإسلام على
~~الأديان كلها، وبعد أن بلغ ملك هذه الأمة من الشرق إلى الغرب.

# كما أخبر صلى الله عليه وسلم قال:

# " زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن
~~أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها "

# ، فأي دليل أقوى وأظهر من هذا، كما قيل: إذا طلع الصباح استغني عن
~~المصباح، ثم قال تعالى: { قل لا أشهد } [الأنعام: 19]؛ يعني: فإن
~~أصمهم الله وأعمى أبصارهم حتى لا ينتبهوا عن نومه الغفلات ولا يسمع هذه
~~التقريرات، ولا يبصروا هذه المشاهدات والمعاينات، وهم يشهدون آلهة أخرى
~~في الظواهر من الأوثان، وفي الباطن من الهوى والدنيا ويعبد بها من دون
~~الله { قل } [الأنعام: 19]، أنت يا محمد لا أشهد ما لا أشهد ما تشهدون
~~لأني أشاهد من شهود الحق ما لا تشاهدون { إنما هو إله واحد
~~} [الأنعام: 19]، وقد شاهدت وحدانيته بوحدته { وإنني بريء
~~مما تشركون } [الأنعام: 19]، من الاثنينية التي أوبقتكم من
~~الشرك.

# ثم أخبر عن أهل المعرفة وذكر أهل النكرة بقوله تعالى: { الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم
~~} [الأنعام: 20]، إلى قوله:

# ما كانوا يفترون ms0535

# [الأنعام: 24]، الإشارة فيها أن الله تعالى ميز أهل المعرفة من أهل
~~النكرة، إذ قال بعد قوله: { أئنكم لتشهدون أن مع
~~الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو
~~إله واحد وإنني بريء مما تشركون } [الأنعام:
~~19].

# { الذين آتيناهم الكتاب } [الأنعام: 20] أي: فهمت قلوبهم
~~حقائق الكتاب حتى تنورت بأنوارها فهم من ذلك يعرفونه؛ أي: يعرفون الله
~~أنه إله واحد لا شريك له، ويجوز أن الهاء في قوله: يعرفونه عائدة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم نور كقوله تعالى:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة: 15]، فالنور هو محمد صلى الله عليه وسلم، والنور لا يدرك ولا
~~يعرف إلا بالنور، فإن الكفار من أهل الكتاب فلما كانوا أصحاب الظلمة ما
~~عرفوا الله ولا رسوله، كقوله تعالى:

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89]، وفي قوله تعالى:

# يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

# [البقرة: 146]، إشارة إلى أن الآباء قد تحقق عندهم أنهم مصادر الأبناء
~~ومبدأ وجود الأبناء منهم، فكذلك أهل المعرفة قد تحقق عندهم أن الله تعالى
~~مصدرهم ومبدأ وجودهم منه تبارك وتعالى، وهو إله واحد لا شريك له ولكن {
~~الذين خسروا أنفسهم } [الأنعام: 20]، بإفساد استعداد فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها، وهو قبول نور الإيمان أفسدوه بانهماكهم في
~~الشهوات الحيوانية ومتابعة الهوى { فهم لا يؤمنون } [الأنعام:
~~20]، بأن الله إله واحد؛ لأنهم من نور الإيمان بمعزل.

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } [الأنعام:
~~21]، بأن يفسد استعداده الفطري فيضع الآلهة من الهوى والدنيا موضع إله
~~واحد { أو كذب بآيته } [الأنعام: 21]، إذ يراها فلا يعرفها من
~~عمى القلب { إنه لا يفلح الظلمون } [الأنعام: 21]، من
~~عمائهم؛ لأن من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.

### || [6.22-27]

# { ويوم نحشرهم جميعا } [الأنعام: 22]، أهل المعرفة وأهل
~~النكرة { ثم نقول للذين أشركوا } ، من أهل الكفرة {
~~ثم نقول للذين أشركوا } [الأنعام: 22]، من أهل النكرة {
~~أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون } [الأنعام: 22]، من
~~الهوى والدنيا إذا اتخذتموها شركاء الله { ثم لم تكن
~~فتنتهم ms0536 } [الأنعام: 23]؛ أي: كان لم يكن من نتائج ابتلائهم بعمى
~~القلوب { إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~} [الأنعام: 23]، إلا أن حلفوا بالله كذبا وما علموا أن الله يعلم كذبهم
~~{ انظر كيف كذبوا على أنفسهم } [الأنعام: 24]؛ يعني:
~~يوم القيامة إذا فسدوا استعدادهم في الدنيا، وحصلوا العمى حتى كذبوا في
~~الآخرة وما رأوا أن الله برأ كذبهم، ومن ضلالتهم الزائدة العمى.

# قوله تعالى: { وضل عنهم ما كانوا يفترون } [الأنعام:
~~24]؛ يعني: في الدنيا يقولون أن هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فيقولون في
~~الآخرة: ما كنا مشركين.

# ثم أخبر عن كمال إفساد استعدادهم بقوله تعالى: { ومنهم من
~~يستمع إليك } [الأنعام: 25]، الآيتان الإشارة فيهما أن مكافأة
~~من يستمع إلى كلام الله تعالى وإلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وإلى
~~كلمات أرباب الحقائق بالإنكار، ويأخذ عليها ويطعن فيها أن يجعل الله
~~تعالى حجابا على قلوبهم وسمعهم حتى لا يوصل إليهم أنوارها، ولا يجدون
~~حلاوتها ولا يفقهون حقائقها، كما قال الله تعالى: { ومنهم من
~~يستمع إليك } [الأنعام: 25] إنكارا واختيارا { وجعلنا
~~على قلوبهم } [الأنعام: 25]، من شؤم إنكارهم { أكنة }
~~[الأنعام: 25]؛ حجابا من عين الإنكار { أن يفقهوه } [الأنعام:
~~25]، أنه حق { وفي ءاذانهم وقرا } [الأنعام: 25]، من فساد
~~الاستعداد الفطري. { وإن يروا كل ءاية } [الأنعام: 25] بعين
~~الظاهر { لا يؤمنوا بها } [الأنعام: 25]، من عمى القلوب وإعواز
~~نور الإيمان فيها { حتى إذا جآءوك } [الأنعام: 25]، من عمى
~~قلوبهم { يجدلونك } [الأنعام: 25] بالباطن نفى الحق { يقول
~~الذين كفروا } [الأنعام: 25]، مستردا قلوبهم يحجب الإنكار {
~~إن هذآ إلا أسطير الأولين } [الأنعام: 25] من مقامات
~~المتقدمين { وهم ينهون عنه } [الأنعام: 26]، يعني: أهل
~~الإنكار ينهون الطلاب، وأهل الإرادة عن الطلب واستماع كلام القوم {
~~وينأون عنه } [الأنعام: 26]؛ أي: يتباعدون عن الحق وطلبه؛ خوفا
~~عن خلل في دنياهم { وإن يهلكون } [الأنعام: 26]، بتنفير الخلق عن
~~الحق وتباعدهم عنه { إلا أنفسهم } [الأنعام: 26]؛ لأن التباعد عن
~~أهل الحق وتنفير الخلق عنهم هو البعد عنه، وهذا هو الهلاك والضلال المبين
~~{ وما يشعرون } [الأنعام: 26]، أنهم مهلكون؛ لأنهم

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171].

# ثم أخبر عن أحوال ms0537 أهل الأهوال بقوله تعالى: { ولو ترى إذ
~~وقفوا على النار } [الأنعام: 27]، إلى قوله:

# وما نحن بمبعوثين

# [الأنعام: 29]، الإشارة فيها أن من غاية فساد الاستعداد الفطري أن
~~الأرواح الشقية بعد مفارقة عالم الصورة إذ وقفوا على النار وحقيقتها
~~وذاقوا ألم عذاب القطيعة بعد الخلاص وحبس الطبيعة { فقالوا
~~يليتنا نرد } [الأنعام: 27]، إلى عالم الصورة إلى الاستعداد
~~الفطري { و } [الأنعام: 27]، يا ليتنا لما رددنا كنا { لا نكذب
~~بآيت ربنا } مرة أخرى { و } [الأنعام: 27]، يا ليتنا أنا {
~~نكون من المؤمنين } ، لا من الكافرين.

### || [6.28-32]

# فأخبر الله أنه لا ينفعهم التمني بعد فوات الفرصة وإفساد الاستعداد،
~~وقال تعالى: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل }
~~[الأنعام: 28]؛ أي: ظهر لهم الشقاوة المتمكنة التي كتب لهم وكانوا يسترون
~~آثارها في عالم الصورة بلباس البشرية، ويسترونها بالتكليف من قبل تجرؤهم
~~عن كسوة الصورة { ولو ردوا } [الأنعام: 28]، إلى عالم الصورة {
~~لعادوا لما نهوا } [الأنعام: 28]؛ أي: إلا ما نهوا { عنه }
~~[الأنعام: 28]، من اتباع الهوى واتخاذه إلها مرة أخرى لفاسد الاستعداد
~~وردوا إلى الاستعداد الفطري الذين جلبوا عليه يستعملونه مرة أخرى في
~~الأعمال والأخلاق التي هي أسباب تحصيل الشقاوة { وإنهم
~~لكاذبون } [الأنعام: 28]، فيما يدعون لأنهم خلقوا مستعدين للكذب لا
~~للصدق

# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا

# [الفتح: 23]، { وقالوا } [الأنعام: 29]، بعدما ردوا إلى استعدادهم
~~الذي كانوا عليه القابل للكذب والإنكار { إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا } [الأنعام: 29] نعيش فيها ثم نموت { وما نحن
~~بمبعوثين } [الأنعام: 29]، بعد أن متنا وذلك لأنهم مجبولون على
~~إنكار البعث وتكذيب الرسل، وأنهم قد كانوا في عالم الأرواح مشاهدين
~~المطاف الحق ومخاطبي قوله:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، ومجيبي

# بلى

# [الأعراف: 172]، فلما بعثوا إلى عالم الصورة وحجبوا بلباس البشرية فنسوا
~~تلك الأحوال والأقوال، ولم يسمعوا عن الأنبياء حين ذكروا بتلك الأيام كما
~~قال تعالى: وذكرهم بأيام الله فما نفعتهم الذكرى، إذا طبعوا كافرين وقال
~~تعالى:

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55]، فكذلك لو ردوا إلى عالم الصورة لنسوا ما شاهدوا من
~~الأحوال ولعادوا إلى ms0538 ما كانوا عليه من الإنكار دون الإقرار.

# ثم أخبر عن خسران أهل الخسارات بقوله تعالى: { ولو ترى إذ
~~وقفوا على ربهم } [الأنعام: 30]، إلى قوله: { أفلا
~~تعقلون } [الأنعام: 32]، الإشارة فيها أن القيامة يوم ينكشف فيه
~~الأسرار وتنتهك فيه الأستار، فكم من محلل بثوب تقوية حكم له مقارنوه بأنه
~~زاهد في دنياه، راغب في عقباه، محب طولاه، مفارق لهواه، كشف الأمر عما
~~توهموه فافتضح عندهم بغير ما ظنوه، ولو ترى إذ وقفوا على ربهم غدا؛ أي:
~~وقفوا على ربوبيته عند ظهورها بالقهر ولو وقفوا على الربوبية في الدنيا
~~لوقفوا عند ظهورها باللطف، فمن خفي عليه الربوبية؛ فلغلبة القهر، ومن ظهر
~~له به الربوبية اليوم؛ فغلبة اللطف بلسان القهر { قال } [الأنعام: 30]،
~~لأهله { أليس هذا بالحق } [الأنعام: 30]، قهر الربوبية {
~~قالوا } [الأنعام: 30]، بلسان ذوق القهر { بلى وربنا }
~~[الأنعام: 30]، الذي أذقنا ألم قهر الربوبية { قال فذوقوا
~~العذاب } [الأنعام: 30]؛ أي فذوقوا ألم عذاب البعد عند ظهور القهر
~~فإنكم كنتم معذبين به في الدنيا، ولكن ما كنتم تذوقون ألم عذابه كالذي
~~يأكل مال اليتيم إنما يأكل في بطنه نارا، ولكن لا يذوق ألمها يوم
~~القيامة قوله تعالى: { بما كنتم تكفرون } [الأنعام: 30]؛ يعني:
~~بسبب الحجاب الذي كنتم بسببه تكفرون في الدنيا تذوقون ألم عذاب البعد في
~~الآخرة { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله }
~~[الأنعام: 31]؛ يعني: أفسدوا استعداد الروحانية الذي كانوا به ملاقي ربهم
~~يوم الميثاق فمن فسادهم كذبوا في الدنيا بلقاء الله وهو الوصول إلى الله
~~في الدنيا والرجوع إليه في الآخرة، فخسروا بسبب التكذيب سعادة الدارين لا
~~من الجاه والمال والمقام والحال بل من الوصول كما قيل شعر:

# لعمري لئن أزرفت دمعي فإنه

# لفرقة من أفنيت في ذكره سرى

# { حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة } [الأنعام: 31]، وهي
~~إشارة إلى الساعة التي تجذب العبد من أوصاف البشرية بجذبات المحبة بها
~~فجأة وهي قيمة أخرى؛ لأن فيها تبدل أرض البشرية غير الأرض بنور ربها
~~فينظر المحب الصادق بالنور الساطع إلى أيام ضاعت منه في طلب غير الحق
~~ويتأسف على تضييعها، وتضييع ms0539 ما فات عنه من صيد الوصال وفيض غيره فيتحسر
~~ويقول كما قيل شعر:

# أيها القانص ما أح

# سنت صيد الظبيات

# فاتك السرب وما زو

# ودت غير الحسرات

# { قالوا يحسرتنا على ما فرطنا } [الأنعام: 31]، ضيعنا
~~العمر في عنوان الشباب { فيها } [الأنعام: 31]؛ أي: في تحصيل المرام
~~فصرنا، وقد حصلنا من الحجب أسباب البعد ما يشق علينا السلوك مع حملها {
~~وهم يحملون أوزارهم } [الأنعام: 31]، أثقال التعلقات
~~الزاهدة { على ظهورهم } [الأنعام: 31]؛ أي: ظهور وجودهم؛ فإن
~~الوجود على السالك نقل مانع عن السلوك فكيف أزيد عليه { ألا سآء ما
~~يزرون } [الأنعام: 31]، على الوجود وحمله { وما الحيوة
~~الدنيآ } [الأنعام: 32]؛ يعني: الحياة التي تكون للتمتعات الدنيوية
~~النفسانية { إلا لعب } [الأنعام: 32]، الصبيان { ولهو }
~~[الأنعام: 32]، أهل العصيان زواله سريعا ويبقى ضرره منيعا؛ لأنه يذوب
~~في الحجب { وللدار الآخرة } [الأنعام: 32]، وهي السير من البشرية
~~إلى الروحانية بترك الشهوات والإعراض عن غير الحق، والإقبال إلى الله {
~~خير للذين يتقون } [الأنعام: 32]، عما سوى الله بالله {
~~أفلا تعقلون } [الأنعام: 32]، أن الله خلقكم لهذا الشأن لا لغيره
~~كما قال تعالى:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41].

### || [6.33-37]

# ثم أخبر عن جحود أهل الوجود بقوله تعالى: { قد نعلم إنه
~~ليحزنك الذي يقولون } [الأنعام: 33]، الآيتين والإشارة
~~فيهما أن من ضيق نطاق البشرية أثر في بشرية حبيب الله صلى الله عليه وسلم
~~مقالة الجهال والضلال حتى بمقالتهم، وتأسف على ضلالتهم فواساه الله تسلية
~~له وقال: قد نعلم أنه ليحزنك الذين يقولون بجهالتهم وينسبونك إلى الكذب
~~عن ضلالتهم { فإنهم لا يكذبونك } [الأنعام: 33]، على
~~الحقيقة؛ لأنهم يعرفونك بالصدق { ولكن الظلمين بآيات
~~الله يجحدون } [الأنعام: 33]، ولكن الكذب والتكذيب في الجحود
~~والعناد من شأن الظالمين؛ لأن الظالم من يضع الشيء في غير موضعه فيضعون
~~التكذيب والجحد في موضع التصديق والإقرار، فلا تحزن على مقالهم فإنا نعلم
~~أن من أصابك لم يصبك إلا لأجلنا، وإن لك غير ضائع هذا عندنا وحالك فينا
~~كما قيل شعر:

# أشاعوا لنا في الحي أشنع قصة

# وكانوا لنا سلما فصاروا لنا حربا

# وإنك لست منفردا في مقامات المحنة من بين ms0540 أهل المحبة { ولقد
~~كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا } [الأنعام: 34]، فإن الصبر على المكاره من شأن المرسلين {
~~حتى أتاهم نصرنا } [الأنعام: 34]، ظاهرا وباطنا فإنا
~~الظاهر فعمر رسلنا بهلاك القوم أو بإجابة الدعوة، وإن في الباطن فتنصرهم
~~بالتخلق بأخلاقنا فأما الصبر خلق من أخلاقنا وينافهم بالصبر مرتبة أولوا
~~العزم كما قال تعالى:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35]، { ولا مبدل لكلمات الله } [الأنعام: 34]،
~~وهي القدرات التي قدرها ودبرها في الأزل إلى الأبد بكلمة

# كن

# [البقرة: 117]، فقدر للمقبولين الرسالة والنبوة والولاية والمحبة والصبر
~~عليها ونعمة الطاعة والعبودية والشكر لها { ولقد جآءك من نبإ
~~المرسلين } [الأنعام: 34]؛ أي فيما صبروا على المحق والشكر والنعم
~~وقدر للمردود بين الغفلة والجهالة والضلالة وكفران النعمة والجزع فيما
~~أصابهم من المكاره.

# ثم أخبر عن إعراض أهل الاعتراض بقوله تعالى: { وإن كان كبر
~~عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض أو سلما في السمآء فتأتيهم بآية }
~~[الأنعام: 35]، تربية وتأديب للنبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " أدبني ربي فأحسن تأديبي "

# ؛ لئلا يبالغ في الشفقة على غير أهلها؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كما
~~خوطب بقوله تعالى:

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر
~~فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين

# [آل عمران: 159]، بالغ في اللين والشفقة وحرص على إيمان القوم وكبر عليه
~~إعراضهم حتى قيل وأغلظ عليهم وقيل

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف: 6]، وقيل:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]، وقيل: { وإن كان كبر عليك إعراضهم } ، ثم
~~قال تعالى: { ولو شآء الله لجمعهم على الهدى }
~~[الأنعام: 35]؛ يعني: في عالم الأرواح عند رشاش النور على الأرواح لجمعهم
~~في قابليته النور مع القابلين الذين أصابهم النور، وقد اهتدوا به { فلا
~~تكونن من الجهلين } [الأنعام: 35]، الذين لا يعلمون الحكمة
~~فيما جعلنا بعضهم قابلي نور الهداية والإيمان، وبعضهم غير قابلين إظهارا ms0541
~~للطف والقهر، وفي هذا إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عالما بهذه
~~الحكمة، وفيه إشارة أخرى إلى أن هذا الخطاب أزلي خاطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الأزل { فلا تكونن من الجهلين } في الدنيا
~~فما كان منهم، ولو لم يخاطبه به لكان من الجاهلين، فإن كل أمر خاطب له
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو أمر التكوين، وكذلك النهي هو نهي الامتناع
~~عن الكينونة.

# ثم وصف له المستعدين بقول الهداية فقال تعالى: { إنما يستجيب
~~الذين يسمعون } [الأنعام: 36]؛ يعني: الذين يسمعون بالله، وهم
~~الذين أحياهم الله تعالى بنور منه كقوله تعالى وتبارك:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122]؛ يعني: يسمع بذلك النور ويبصر به كما قال تعالى:

# " فبي يسمع وبي يبصر "

# { والموتى } [الأنعام: 36]، أراد بالموتى من كان ميتا ولم يحييه
~~الله فلا يسمع قوله: { يبعثهم الله } [الأنعام: 36]؛ يعني: الله
~~قادر على أن يبعثهم ويحييهم ويسمعوا لا أنت يا محمد كقوله تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80]، وقال تعالى:

# ومآ أنت بمسمع من في القبور

# [فاطر: 22]، { ثم إليه يرجعون } [الأنعام: 36]؛ يعني: من
~~يبعثهم يحييهم الله من قبور نفوسهم { يرجعون } إليه بجذبات العناية
~~ونور الهداية { وقالوا } [الأنعام: 37]، أهل الأهواء لأهل الولاء {
~~لولا نزل عليه آية من ربه } [الأنعام: 37]، طالما
~~يطالبونهم بإراءة الآيات، وهو من مكائد النفس وغلبة الهوى والتعلل
~~بالأشياء الفاسدة وكم من آية قد رأوها وقد أعرضوا عنها { قل إن
~~الله قادر على أن ينزل آية } [الأنعام: 37]، في كل ساعة
~~ولحظة { ولكن أكثرهم } [الأنعام: 37]، بدون الآية { لا
~~يعلمون } [الأنعام: 37]، إنها من آيات الله لأن آيات الله لا ترى
~~إلا بنور الله تعالى، فمن لم يكن له نور الله لينظر به فلم ير الآيات إلا
~~السحر والكذب.

### || [6.38-42]

# ثم أخبر عن الأمم من بعضها مثل النعم بقوله تعالى: { وما من دآبة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم } [الأنعام: 38]، إلى قوله: { على صراط مستقيم
~~} [الأنعام: 39]، الإشارة فيهما أن في قوله تعالى: ms0542 وما من دابة في الأرض
~~يشير إلى ما يدب في أرض البشرية، ويتحرك كالسمع والبصر واللسان والأعضاء
~~كلها والنفس وصفاتها وطائر يطير بجناحيه الشريعة والطريقة إلا أمم
~~أمثالكم في السؤال عن أفعالهم وأحوالهم يدل على قوله تعالى:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36]، { ما فرطنا في الكتب } [الأنعام: 38]؛ أي:
~~تركنا في القرآن { من شيء } [الأنعام: 38]، يحتاج به الإنسان ظاهره
~~وباطنه ذاته وصفاته في السير إلى الله والوصول إليه من المأمورات
~~والمنهيات والندب والاستحباب وجميع يقربه إليه، ويباعدون عنه إلا بيناه {
~~ثم إلى ربهم يحشرون } [الأنعام: 38]، أما المقبلون
~~المقبولون فهاهنا بالسر وجذبات العناية يرجعون إلى ربهم، وأما المدبرون
~~المردودون فبالحشر يحشرون إلى ربهم السلاسل والأغلال يسبحون في النار على
~~وجههم نار القطيعة والرد بالبعد؛ لأن من شأنهم التكذيب بما نزلنا من
~~أسباب الوصول كما قال تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا }
~~[الأنعام: 39]، بدلائلنا التي هي توصلهم إلينا { صم } [الأنعام: 39]؛
~~إذ أن قلوبهم لا يسمعون بها دعوة الحق { وبكم } [الأنعام: 39]، ألسنة
~~قلوبهم لا يستجيبون دعوة الحق؛ لأنهم لا يسمعونها وإنما يستجيب الذين
~~يسمعون ومن خاصية الأصم أن يكون أبكم وذلك لأنهم { في الظلمات }
~~[الأنعام: 39]، هي ظلمات صفات البشرية والأخلاق الذميمة التي عند غلباتها
~~على القلب يميت القلب من صفاته الروحاني والأخلاق الحميدة والمعنى في
~~قوله تعالى: { صم وبكم في الظلمات } من موت القلب، كقوله
~~تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122]، كمن مثله في الظلمات البشرية، وما أحييناه بنور المعرفة
~~{ من يشإ الله } [الأنعام: 39]، إضلاله { يضلله } [الأنعام:
~~39]، عن طلب الحق بموت القلب { ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم } [الأنعام: 39]، في طلب الحق ويحيي قلبه بنور المعرفة.

# ثم أخبر أنه المولى في كشف البلوى بقوله تعالى: { قل أرءيتكم
~~إن أتكم عذاب الله } [الأنعام: 40]، إلى قوله: { ما
~~تشركون } [الأنعام: 41]، الإشارة فيهما أن الله تعالى خص الإنسان
~~بكرامة من بين سائر المخلوقات، وهي أنه تعالى بسط أرض البشرية على وجه
~~بحر الروحانية ويتصرف

# ونفخت فيه من ms0543 روحي

# [الحجر: 29] فتح بابا من جناب القدس إلى روحه، ومن روحه إلى البشرية
~~فمن بقي له البابان مفتوحين يرسل الله تعالى نور رحمته إليه فيهما كقوله
~~تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم

# [فاطر: 2]، فالعبد يكون قلبه نورا بذلك النور، ويكون في جميع أحواله في
~~السراء والضراء إلى الله تعالى، ومن يشهد له باب جناب القدس يحرم من نور
~~الرحمة، ويبقى في ظلمة البشرية فيكون رجوعه في السراء إلى المخلوقات
~~وينسى الخالق، وأما في الضراء عند الاضطرار، فلا بد يكون رجوعه إلى الحق
~~تعالى، وينسى غيره لأن في روحانيته مركوزا رجوعه إلى ربه كقوله تعالى:

# إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8]، فقال تعالى: قل يا محمد لهؤلاء المنسدة أبوابهم إلى جناب
~~القدس ولا يرجعون إليه في السراء { أرءيتكم إن أتكم
~~عذاب الله } يعني: في الضراء { أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون } [الأنعام: 40]؛ يعني: لكشف الضر عند
~~الاضطرار { إن كنتم صدقين } [الأنعام: 40]، في الجواب { بل
~~إياه تدعون } [الأنعام: 41]؛ لأن في روحانيتكم مركوزا مفرقة
~~خصوصيته أمن يجيب المضطر إذا دعاه فيكشف { ما تدعون إليه إن
~~شآء } [الأنعام: 41]، في الأزل { وتنسون ما تشركون }
~~[الأنعام: 41] فيخلصكم من حبس الاثنينية التي هي منشأ الشرك ويوصلكم إلى
~~الوحدانية أن قدر في الأزل حتى تنسوا وتتركوا الإشراك.

# ثم أخبر عن البأساء والضراء بقوله تعالى: { ولقد أرسلنآ إلى
~~أمم من قبلك } [الأنعام: 42]، إلى رب العالمين والإشارة فيهما
~~أن أرسلنا لهم نعمة القيامة والكفاف من الرزق والرفاهية في العيش تشغلوا
~~لها عنا وغفلوا عن الرجوع إلينا، فأمهلنا إليهم رسلنا بالبراهين القاطعة
~~والحجج الساطعة والدلائل الواضحة؛ فدعوا بها إلينا فلم يهتدوا بها {
~~فأخذنهم بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يتضرعون } [الأنعام: 42]، منها يمتحنون إلينا ويرجعون عما كانوا
~~عليه.

### || [6.43-47]

# { فلولا } فهل لا { إذ جآءهم بأسنا تضرعوا }
~~[الأنعام: 43]، وعلموا أن حقائق ألطافنا مودعة في دقائق صور قهرنا،
~~وتحققوا أن درر محبتنا مستودعة في صداق شدائد بأسنا ومحبتنا، واستقبلوا
~~بصدق الالتجاء وحسن التضرع في ms0544 الدعاء لكشف ضراء النعمة وبلاء الغفلة {
~~ولكن قست قلوبهم } [الأنعام: 43]، باتباع الهوى واستجلاء
~~الدنيا واستيفاء لذاتها والتمتع بشهواتها، فوجد الشيطان فرصة التزيين
~~والأعداء ومجال الحث والإغراء { وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون } [الأنعام: 43]، من متابعة الهوى والخواص على
~~الدنيا وتكذيب الرسل والإعراض عن الحق { فلما نسوا ما ذكروا
~~به } [الأنعام: 44]، من معارضة البأساء والضراء، فإنها تذكر أيام
~~الرجاء وتعرف قدر الصحبة والنعماء، وهذا يؤدي إلى رؤية النعمة ويوجب
~~الشكر عليها، والشكر يدل على رؤية النعم في المنعم فكلما كانت القساوة
~~موجبة لنسيان النعماء ومانعة لقبول دعوة الأنبياء { فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء } [الأنعام: 44]، من البلاء في صورة النعماء
~~لأرباب الظاهرة بالنعمة من المال والجاه والقبول والصحة وأمثالها،
~~ولأرباب الباطن النعمة الباطنة من فتوحات الغيب وإراءة الآيات وظهور
~~الكرامات ورؤية الأنوار وكشف الأسرار والأشراف على الخواطر وصفاء الأوقات
~~ومشاهدة الروحانية وأشباهها مما يربي بها أطفال الطريقة فإن كثيرا من
~~متوسطي هذه الطائفة تعتريهم الآفات في أثناء السلوك عند سآمة النفس من
~~المجاهدات وملالتها من كثيرة الرياضات، فيوسوسهم الشيطان وتسول لهم
~~أنفسهم أنهم قد بلغوا في السلوك رتبة قد استغنوا بها عن صحبة الشيخ
~~وتسليم تصرفاته، فيخرجون من عنده ويشرعون في الطلب على هواء نفوسهم
~~فيقعون في ورطة الخذلان وسخرة الشيطان، فيريهم الأشياء الخارقة للعادة
~~وهم يحسبون أنها من نتائج العبادة { حتى إذا فرحوا بمآ
~~أوتوا } [الأنعام: 44]، وغرهم بالله الغرور { أخذناهم بغتة
~~} [الأنعام: 44]، بفقد الأحوال على سوء الحال، فلا يبقى لهم إلا القيل
~~والقال والدعوى المحال { فإذا هم مبلسون } [الأنعام: 44]
~~متحيرون في تيه الغرور { فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~} [الأنعام: 45] على أنفسهم بالإعراض والاعتراض { والحمد لله
~~رب العالمين } [الأنعام: 45]، على إظهار اللطف وإظهار القهر
~~لأصحابه؛ ليعرفه العارفون بصفات اللطف والقهر وإن الكل من عند الله.

# ثم أخبر عن آثار لطفه وقهره بقوله تعالى: { قل أرأيتم إن
~~أخذ الله سمعكم وأبصاركم } [الأنعام: 46]، إلى قوله:

# يفقهون

# [الأنعام: 65]، الإشارة فيها أن الله تعالى أعطى عموم الخلق السمع
~~والأبصار والأفئدة التي بها يفقهون كلام الحق وبها ms0545 يسمعون وبها يبصرون
~~بالحق، ثم قال تعالى: { قل أرأيتم إن أخذ الله
~~سمعكم وأبصاركم } التي أعطاكموها { وختم على
~~قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به } [الأنعام:
~~46]؛ يعني: هو الذي يأخذكم وهو الذي يرد إليكم مرة أخرى إن شاء وكيف شاء
~~ثم قال تعالى: { انظر } [الأنعام: 46]، يا محمد { كيف نصرف
~~الآيات } [الأنعام: 46] وهو السمع والأبصار الحقيقي عن الكفار ويأخذها
~~{ ثم هم يصدفون } [الأنعام: 46]، يعرضون عن الحق بعد ذلك.

# ثم عم الخطاب وقال تعالى: { قل } [الأنعام: 47] يا محمد {
~~أرءيتكم } [الأنعام: 47]، يا أهل السعادة ويا أهل الشقاوة { إن
~~أتكم عذاب الله } [الأنعام: 47]، من الآفات والحوادث
~~والأمراض، وغير ذلك ابتلاء وامتحانا { بغتة } [الأنعام: 47]، يعني:
~~من غير سبب ظاهر مثل أخذ السمع والأبصار والختم على القلوب { أو
~~جهرة } [الأنعام: 47]؛ يعني: بسبب ظاهر مثل الفسوق والعصيان والكفران
~~{ هل يهلك } [الأنعام: 47]؛ يعني: ربما ابتليتهم به { إلا
~~القوم الظلمون } [الأنعام: 47]، الذين ظلموا أنفسهم يصرف
~~استعداد عبودية الحق في متابعة الهوى، وهي غير موضعه ويثبت عليها، فإن من
~~ابتلى بنوع من البلاء تاب ورجع منه فهو غير هالك على الحقيقة.

### || [6.48-52]

# { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين }
~~[الأنعام: 48]؛ يعني: إليهم من الهداية شيء، وإنما هم يبشرون لمن آمن
~~وأصلح بالنجاة والدرجات، ومنذرون للمكذبين بالهلاك والدركات { فمن
~~ءامن وأصلح } [الأنعام: 48]، استعداد الذي أفسده بصرفه في غير
~~محله فيصلحه بالتوبة والإنابة ويصرفه في العبودية على وقف الأمر { فلا
~~خوف عليهم } [الأنعام: 48]، من فساد الاستعداد فعل هذا بعد أن
~~أصلحوا { ولا هم يحزنون } [الأنعام: 48]، على آفات منهم من
~~الحسنات في أيام استعمالهم السيئات؛ لأن الله تعالى قال

# يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان: 70]، بعد التوبة والرجوع { والذين كذبوا
~~بآياتنا } [الأنعام: 49]، وثبتوا عليه { يمسهم العذاب }
~~[الأنعام: 49]، عذاب الرد والبعد والهلاك { بما كانوا يفسقون }
~~[الأنعام: 49]؛ أي: بسبب خروجهم يوما رش الله تعالى على الأرواح من نوره
~~فيه عن وصف المرشش فأخطأهم ذلك النور وهم أهل الشقاوة والهلاك.

# ثم أخبر عن حال النبي صلى الله عليه وسلم باللطف الخفي بقوله تعالى: {
~~قل لا أقول لكم عندي ms0546 خزآئن الله } [الأنعام: 50]،
~~الآيتين.

# والإشارة فيهما أن الله تعالى مربيه صلى الله عليه وسلم أن يكلم الكفار
~~على قدر عقولهم، فقال تعالى: { قل } يا محمد { لا أقول لكم
~~عندي خزآئن الله } على أنها عندي؛ ولكن { لا أقول لكم }
~~وهي علم حقائق الأشياء وماهيتها، وقد كان عنده في إراءة

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]، أو إجابة قوله صلى الله عليه وسلم: " أرنا الأشياء كما هي "
~~، وفي قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أوتيت جوامع الكلم "

# ، وما أمره الله تعالى أن: { قل لا أقول لكم عندي خزآئن
~~الله ولا أعلم الغيب } [الأنعام: 50]، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يخبر عما مضى وعما سيكون بأعلام الحق تعالى، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج: " قطرت في حلقي قطرة علمت بها ما كان وما سيكون
~~" { ولا أقول لكم إني ملك } [الأنعام: 50]، وإن كنت قد
~~عبرت عن مقام الملك حين قلت لجبريل عليه السلام: تقدم، فقال: لو دنوت
~~أنملة لاحترقت { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } [الأنعام:
~~50]؛ يعني: لا أخبركم عن مقاماتي وأحوالي فيهما

# " لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "

# إلا عما يوحي إلي أن أبصارهم، وقل معهم، ثم قال تعالى: { قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير } [الأنعام: 50]؛ يعني: قل وكيف
~~أخبركم عما أعمى الله بصائركم عنه، وأنابه بصير فلا يستوي مع الأعمى كلام
~~البصير { أفلا تتفكرون } [الأنعام: 50].

# ثم قال تعالى: { وأنذر به } [الأنعام: 51]؛ يعني: أخبر بهذه
~~الحقائق والمعاني { الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم } [الأنعام: 51]، بجذبات العناية ويتحقق لهم أن { ليس
~~لهم } [الأنعام: 51]، في الوصول إلى الله { من دونه ولي }
~~[الأنعام: 51]؛ يعني: من الأولياء { ولا شفيع } [الأنعام: 51]؛
~~يعني: من الأنبياء لأن الوصول لا يمكن إلا بجذبات الحق تعالى: {
~~لعلهم يتقون } [الأنعام: 51]، عما سوى الله بالله في طلب
~~الوصول.

# ثم أخبر عن أصول أهل الوصول بقوله تعالى: { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه }
~~[الأنعام: 52]، الآيتين الإشارة فيهما أن من عواطف إحسانه ولطائف امتنانه
~~وحقوق خواص ms0547 عباده أن يكون في بعض الأوقات لسانهم فيتكلمون به كما قال:

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا... إلى آخره "

# وفي بعض الأوقات يكون لسانهم فيتكلم عنهم، فإذا تكلموا به لكلم مع عباده
~~ليدعوهم إليه، وإذا تكلم عنهم مع عباده ليهديهم إليه فما كان حال الفقراء
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم العجز عن الاستدراك ومعارضته فيما كانوا
~~بصدده من إخلاء الرسول صلى الله عليه وسلم مجلسه عنهم سكتوا عن الاعتراض
~~وتوجهوا بقلوبهم إلى الحق تعالى متضرعين بين يديه معرضين برائتهم لديه
~~فتولى الحق سبحانه ظهارها في ضمائرهم، واطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على سرائرهم، فقال تعالى: { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } أخبره عن
~~دوام ذكرهم، وأنهم حسباء الله بالغداة والعشي كما قال تعالى: " أنا جليس
~~من ذكرني " ، فلا تطردهم عن مجالستك فإنهم يطلبوني في متابعتك وقد خصهم
~~الله تعالى بإرادته عما سواهم كما قال تعالى:

# منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة

# [آل عمران: 152] وقال تعالى: { يريدون وجهه } [الأنعام: 52] فكل
~~يريدون منه وهم لا يريدون عنه دونه كما قيل شعر:

# وكل له سؤال ودين ومذهب

# ووصلكم سؤلي وديني رضاكم

# ويقال: تكلم الناس في الإرادة فأكثروا، وتحقيقها: احتياج يحصل في القلب
~~يسلب القرار من العبد حتى يصل إلى الله تعالى، فصاحب الإرادة لا يهدوا
~~ليلا ولا نهارا ولا يجد من دون وصوله إليه سبحانه مسكونا ولا قرارا.

# ثم قال تعالى: { ما عليك من حسابهم من شيء } [الأنعام:
~~52]؛ يعني: ما لك منعك في الحساب من المواصلات والتوحيد في الخلوات فإنهم
~~ليسوا في شيء من ذلك ليكون عليك نقلا منهم { وما من حسابك
~~عليهم } [الأنعام: 52]، منها { من شيء } [الأنعام: 52]، ولا ما
~~لنا فيكون في الحساب في التفرد للوصول والوصال لكن إليه حاجة أو غيره
~~لينقل عليهم منها شيء { فتطردهم } [الأنعام: 52]، فتكثر قلوبهم
~~الطرد { فتكون من الظالمين } [الأنعام: 52]، يوضع الكسر في
~~موضع الجير، فإنك بعثت قلوبهم، كقوله تعالى: واخفض جناحيك للمؤمنين.

### || [6.53-58]

# ثم قال تعالى { وكذلك فتنا بعضهم ببعض ms0548 } [الأنعام:
~~53]؛ يعني: الفاضل بالمفضول بالفاضل فليشكر الفاضل وليصبر المفضول، فإن
~~لم يشكر الفاضل فقد تعرض لزوال الفضل والناصر المفضول فقد سعى في نيل
~~الفضل والمفضول الصابر يساوي الفاضل الشاكر، كما كان سليمان عليه السلام
~~في الشكر مع أيوب عليه السلام في الصبر، فإن سليمان عليه السلام مع كثرة
~~صورة أعماله في العبودية كان أيوب عليه السلام عليه مع عجزه عن صورة
~~أعمال العبودية مساويا في مقام نعم العبدية لسليمان عليه السلام فقال
~~تعالى: لكل واحد منهما

# نعم العبد

# [ص: 30]، ففتنته في المفضول رؤية فضله على المفضول وتحقيره ومنع حقه عنه
~~في فضله، وفتنة المفضول في الفاضل حسده على فضله وسخط عليه في منع حقه من
~~فضله عنه، فإنه انقطع عن الحق بالخلق إذا رأى المنع والعطاء من الخلق وهو
~~المعطي والمانع لا غيره، ومنها إقراري الفاضل مستحقا للفضل، كما قال
~~تعالى: { ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننآ } [الأنعام: 53]؛ يعني: خصهم بالفضل، فقال تعالى: { أليس
~~الله بأعلم بالشكرين } [الأنعام: 53]؛ أي: المستحقين
~~لنعمة فضله الذين يشكرون على نعماته، فكل نعمة من النعم الظاهرة والباطنة
~~سبغ الله تعالى على عبده، فإن وفقه للشكر نعمة عليه وإلا يكون نعمة عليه،
~~والله أعلم.

# ثم أخبر عن فضله مع أهل الفضل بقوله تعالى: { وإذا جآءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلم عليكم } [الأنعام: 54]،
~~الآيتين، والإشارة فيهما أن الله تعالى من كمال فضله على الفقراء أحلهم
~~محل الأكابر والملوك في الدنيا والآخرة بتقديم السلام عليهم، فأما في
~~الدنيا فقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { وإذا جآءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلم عليكم } يعني: كن
~~مبتدأ بالسلام على أن السلام على الجائي والآتي إلا الأكابر والملوك
~~تعظيم بتقديم السلام عليهم في كل حال، وأما في الآخرة فيسلم عليهم
~~الملائكة عند دخول الجنة كقوله تعالى:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]، والله تبارك وتعالى يبتدئ

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]، وفي قوله: { سلم عليكم } يشير إلى السلام الذي سلم
~~الله تعالى على حبيبه صلى الله عليه وسلم ms0549 ليلة المعراج؛ إذ قال له:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فقال في قبول السلام: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، فكأنه قال له حين سألوه طرد الفقراء

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم

# [الأنعام: 52]، فإنهم من عبادنا الصالحين فإذا جاءك بلغ إليهم سلامنا
~~كما قبلت منا، فالسلام كان من الله تعالى إليهم، وإن كان بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم سلم عليهم ومعنى السلام من الله تعالى هو سلامهم من ظلمة
~~الخلقية بإصابة رشاشة نور القدر حين رش عليهم من نوره؛ إذ خلق الخلق في
~~ظلمة، وإنما رش عليهم من نوره عند خلق الأرواح لأنه { كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة } [الأنعام: 54]، في الأزل وإنما كتب لهم
~~الرحمة على نفسه وهي ذاته تبارك وتعالى؛ لأنهم كانوا من الذين

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، فكانوا يريدون وجهه؛ أي ذاته فخصتهم في إتيان خصهم من
~~الرحمة بالوصول إلى الذات.

# كما خص الخضر عليه السلام بإيتاء الرحمة من عنده بقوله تعالى:

# آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما

# [الكهف: 65]، وأني حظ للعموم من الرحمة بإيصالهم إلى الجنة كما قال
~~تعالى في حديث رباني للجنة:

# " أنت رحمتي أرحم بك من عبادي من شاء "

# فيرحم بجنته من يشاء من عباده { أنه من عمل منكم سوءا
~~بجهلة } [الأنعام: 54]، يشير بقوله: { منكم } إلى أن عامل السوء
~~صنفان: صنف منكم أيها المهتدون المؤمنون، وصنف من غيركم وهم الكفار
~~الضالون، والجهالة جهالتان: جهالة الضلالة وهي نتيجة إخطاء النور المرشش
~~على الأرواح كما قال عليه صلى الله عليه وسلم:

# " فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل ".

# وجهالة الجهولية وهي التي جبل الإنسان عليها، كقوله تعالى

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]، فمن عمل من الكفار سوء بجهالة الضلالة فلا توبة له، كما
~~قال تعالى:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات

# [النساء: 18]، إلا ومن عمل منكم، أي من المؤمنين المهتدين سوء من
~~المعاصي بجهالة الجهولية المذكورة فيه { ثم تاب } [الأنعام: 54]؛
~~لأنه أهل التوبة، كما قال تعالى:

# ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات

# [الأحزاب: ms0550 73]؛ أي: رجع إلى الله بقدم السير { من بعده } [الأنعام:
~~54]، من بعد إفساد استعداده الفطري بالسوء { وأصلح } [الأنعام: 54]،
~~الاستعداد بالأعمال الصالحات لقبول الفيض { فأنه غفور رحيم }
~~[الأنعام: 54]، يفيض عليه بمعرفته فيض الرحمة التي على نفسه، فافهم
~~جيدا.

# ثم قال تعالى: { وكذلك نفصل الآيات } [الأنعام: 55]؛ أي: كما
~~بينا لك في هذه الآية أحوال المهتدين يبين لك أحوال الكافرين الضالين {
~~ولتستبين سبيل المجرمين } [الأنعام: 55]؛ أي: طريقهم إلى
~~الجنة أو النار ليهلك من هلك عن بينته.

# ثم أخبر عن طريق الكفار إلى النار بقوله تعالى: { قل إني نهيت
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله } [الأنعام: 56]،
~~إلى قوله: { والله أعلم بالظالمين } [الأنعام: 58]،
~~الإشارة فيها أن { قل } إنكم تعبدون من دون الله آلهة مثل الدنيا
~~والنفس والشيطان، وتتبعون الهوى وهو يهدي بكم إلى الهاوية، و { إني
~~نهيت } في الأزل إذ عصمت بإصابة النور المرشش أن أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله وتطلبونه، وقد أمرت في الأزل بقوله:

# وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم

# [يس: 61]، وبقوله:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99]، وبقوله:

# واتبع ما يوحى إليك من ربك

# [الأحزاب: 2]، ف

# لا أعبد ما تعبدون

# [الكافرون: 2]، { قل لا أتبع أهوآءكم } [الأنعام: 56]،
~~فأكون { قد ضللت إذا } [الأنعام: 56]، بإخطاء النور المرشش

# " فإنه من أخطأه فقد ضل "

# { ومآ أنا من المهتدين } [الأنعام: 56]، الذين أحياهم
~~النور فقد اهتدوا { قل إني على بينة من ربي }
~~[الأنعام: 57]، أي على نور من ربي يدل عليه قوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]، وقد قال لي

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1]؛ أي: بإصابة ذلك النور المرشش من ربي { وكذبتم به }
~~[الأنعام: 57]؛ أي: بذلك النور؛ يعني: أخطأكم فكذبتم به وبالذي رشه { ما
~~عندي ما تستعجلون به } [الأنعام: 57]، من عبادة ما تعبدون من
~~دون الله واتباع أهوائكم؛ لأن ذلك من خاصية ظلمة الخلقية، وذلك ليس عندي
~~إذ جعلني الله نورا { إن الحكم } [الأنعام: 57]، من الأزل إلى
~~الأبد { إلا لله يقص الحق } [الأنعام: 57]؛ يعني: لمن يقضي
~~له إصابة النور في الأزل، ولمن ms0551 يقضي أخطأه { وهو خير الفصلين
~~} [الأنعام: 57]، حين فصل بين الأرواح عند رش النور بإصابة البعض دون
~~البعض { قل لو أن عندي ما تستعجلون به } [الأنعام:
~~58]، من عبودية الغير واتباع الهوى { لقضي الأمر بيني
~~وبينكم } [الأنعام: 58]؛ يعني: أمر القتال والخصومات واستراحت من
~~غاية ما أوذي نبي مثل ما أوذيت، ولمن { والله أعلم
~~بالظالمين } [الأنعام: 58]، الذين يضعون عبادة الله في غير موضعها،
~~وهم الذين أخطأهم بذلك النور المرشش.

### || [6.59-63]

# ثم أخبر عن مفاتيح الغيبة وأنها عنده بلا ريب بقوله تعالى: { وعنده
~~مفاتح الغيب } [الأنعام: 59]، الإشارة فيها أن الله تعالى جعل
~~لكل شيء شهادة تناسب ذلك الشيء وغيبا مناسب له، وجعل لمغيب كل شيء
~~مفتاحا يفتح به باب غيب ذلك على شهادته فيفصل ذلك الشيء كما أراد الله
~~في الأزل وقدره، وعنده مفتاح الغيب: { لا يعلمهآ إلا هو }
~~[الأنعام: 59]؛ لأنه لا خالق إلا هو وليس لنبي ولا لولي مدخل في هذه
~~المفاتيح ولا في استعمالها؛ لأنه مختص بالخالق فحسب ما ضرب لك مثلا
~~يدركه به هذه الحقيقة، وذلك مثل نقاش الصور، فإن لكل صورة فيما ينقشها
~~شهادة وهي هيئتها، وغيب هو علم التصوير، ومفتاح يفتح به باب علم التصوير
~~على هيئة الصورة لتنفعل الصورة ثابتة في ذهن النقاش، وهو العلم بيد
~~النقاش لا مدخل لتصرف غيره فيه، فإن الله تعالى هو النقاش المصور والصور
~~هي صورة المكونات المختلفة الغيبية والشهادية، وشهادة كل صورة منها خلقها
~~وكونها وغيبها علم خلقها وتكوينها، وقلم تصويرها الذي هو مفتاح ويفتح به
~~باب علم تكوينها على صورتها وكونها هو الملكوت فبقلم ملكوت كل شيء يكون
~~كل شيء، وقلم الملكوت بيد الله سبحانه وتعالى، كما قال تعالى:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون

# [يس: 83]، فكما أن الشهاديات مختلفة فالملكوتيات مختلفات، ولكل شيء من
~~الجماد والنبات والحيوان والإنسان والملك غيب مناسب لصورته، ولهذا جمع
~~المفاتح ووحد الغيب، وقال { وعنده مفاتح الغيب } هو علم
~~التكوين وهو واحد في جميع الأشياء وفي الملكوت كثرة كما في الصور، فافهم
~~جيدا.

# { و ms0552 } بعلم التكوين { يعلم ما في البر والبحر }
~~[الأنعام: 59]؛ لأن به كون البر وهو عالم الشهادة، والبحر وهو عالم الغيب
~~والملكوت يدل على هذا المعنى، قوله عالم الغيب والشهادة وبهذا العلم {
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } لأنه مكونها ومثبتها
~~وسقطها { ولا حبة في ظلمت الأرض } [الأنعام: 59]، أرض
~~القلب وظلمات صفات البشرية إلا وهو يركبها ويعلم كمالها ونقصانها { ولا
~~رطب ولا يابس } [الأنعام: 59]، الرطب المؤمن واليابس الكافر.

# وأيضا: الرطب العالم واليابس الجاهل.

# وأيضا: الرطب العارف واليابس الزاهد،.

# وأيضا: الرطب أهل المحبة واليابس أهل السلوة.

# وأيضا: الرطب صاحب الشهود واليابس صاحب الوجود.

# وأيضا: الرطب الباقي بالله واليابس الباقي بنفسه { إلا في كتب
~~مبين } [الأنعام: 59]، وهو أم الكتاب.

# ثم أخبر عن فعله وفضله بقوله تعالى: { وهو الذي يتوفكم
~~باليل } [الأنعام: 60]، الآيتين الإشارة فيهما أن من فضل الله والرضا
~~مع عباده أن يتولى مصالحهم بنفسه ليلا ونهارا، فقال تعالى: { وهو
~~الذي يتوفكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار
~~} [الأنعام: 60]، وهذا تعريف نفسه بنفسه؛ يعني: فإن لم تعرفوني فأنا الذي
~~يتوفاكم بالليل لاستراحة نفوسكم وتقوية قوتكم وسلامة حواسكم من الكلالة
~~والطبيعة من الملالة، ويريكم في المنام ما تكسبون بالنهار، وهذا من الجنس
~~الذي لا يعلمها إلا الله، كما قال تعالى:

# وما تدري نفس

# [لقمان: 34]، فيريكموه الله من فضله معكم، ولتعلموا أنه يعلم بالليل ما
~~تكسبون غدا بالنهار، وهل بعد الغد سنين كثيرة { ثم يبعثكم
~~فيه } [الأنعام: 60]، عن نوم الغفلة، فإن أكثر انتباه الخلق ورجوعهم
~~إلى الحق وحرصهم على طلب الدين وترك الدنيا إنما يكون بالرؤيا الصالحة؛
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة ".

# وقال:

# " ما بقي من النبوة إلا المبشرات يراها المؤمن أو ترى له "

# فعلى هذا المعنى الهاء في قوله تعالى: فيه كناية عن المنام بالليل {
~~ليقضى أجل مسمى } [الأنعام: 60]؛ يعني: بعد الانتباه والحرص
~~على الطلب يقضي أجل أيام الفراق المسمى بينكم وبينه { ثم إليه
~~مرجعكم } [الأنعام: 60]، بجذبة إلى ربكم { ثم ينبئكم }
~~[الأنعام: 60]، عند الوصال ونيل الوصال ms0553 بنور الجمال { بما كنتم
~~تعملون } [الأنعام: 60]؛ يعني: يتحقق لكم أن استعمال الشريعة متابعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان السير إلى الله تعالى وصورة جذبات الحق،
~~فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن قهره بالعدل لمن لم يكن قابلا للفضل بقوله تعالى: { وهو
~~القاهر فوق عباده } [الأنعام: 61]، إلى قوله: { وهو
~~أسرع الحاسبين } [الأنعام: 62]، بالإشارة فيها أن القهر من وصف
~~الجلال هو مشرب الأولياء، فيعبر عنه بالقاهرية، وما كان وصف الجبروت فهو
~~مشرب الأعداء فيعبر عنه بالقهارية كقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]، وقال تعالى من وصف الجلال

# وهو القاهر فوق عباده

# [الأنعام: 18]؛ أي: يقهر نفوس العابدين بخوف عقوبته، ويقهر قلوب
~~العارفين بسطوة شهود جماله، ويقهر أرواح المحبين بكشف جلاله، فالعابد بلا
~~نفس لاستيلاء سلطان أفعاله والعارف بلا قلب لاستيلاء سلطان جماله والمحب
~~بلا روح لاستيلاء جلاله عليه والواصل مستهلك في عين حقيقته، فمتى أراد
~~الحق تعالى تكميل عبد من عباده يرسل عليه حفظه من صفات قهره، كما قال
~~تعالى: { ويرسل عليكم حفظة } [الأنعام: 61]، حتى لو أراد
~~نفسه الخروج عن قيد مجاهدتا قهرته سطوات العتاب، فردته إلى بذل الجهد
~~ومتى أراد قلبه فرجة من مطالبته القربة قهرته صدمات الهيبة فردته إلى
~~توديع البهجة، ولو أراد روحه استرواحا من الحرمات قهرته بواردات التجلي
~~فردته إلى بذل المبهجة، كما قال تعالى: { حتى إذا جآء أحدكم
~~الموت } [الأنعام: 61] الموت يعني: الفناء عن أوصاف الوجود {
~~توفته رسلنا } [الأنعام: 61]، صفات قهرنا { وهم لا
~~يفرطون } [الأنعام: 61]، في إفناء الأوصاف فشتان بين عبد مقهورا
~~بأفعاله وبين عبد مقهور بجماله وجلاله { ثم ردوا إلى الله
~~} [الأنعام: 62]، يعني: أهل الفناء يردون إلى بقاء الله وهم الباقون
~~بالله { مولاهم الحق } [الأنعام: 62]، أي قائمون { ألا له
~~الحكم } [الأنعام: 62]، فيما يتولى مصالح دينهم ودنياهم بلا هم {
~~وهو أسرع الحاسبين } [الأنعام: 62]، فيما يحاسب أمور عباده
~~محاسبة لا تكون في حسابهم وحسابهم.

# ثم أخبر عن إنجاء الأولياء بقوله تعالى: { قل من ينجيكم من
~~ظلمات البر والبحر } [الأنعام: 63]، إلى قوله وسوف تعلمون
~~الإشارة فيها أن ms0554 البر والأجسام والبحر والأرواح فالأرواح، وإن كانت
~~نورانية إلى الأجسام ولكن بالنسبة إلى الحق تعالى، ونور الإلهية ظلمانية،
~~كما قال:

# " إن الله هو الحق خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره "

# فمعناه إذ خلقتكم في ظلمة الخلقية، فمن ينجيكم من ظلمات بر البشرية
~~وظلمات بحر الروحانية { تدعونه تضرعا } [الأنعام: 63]، أي
~~بالجسم { وخفية } [الأنعام: 63]، أي بالروح { لئن أنجانا
~~من هذه } [الأنعام: 63]، الظلمات { لنكونن من
~~الشاكرين } [الأنعام: 63]، على نعمة النجاة فلما لم يكن أحد نجيهم
~~من الظلمات غير الله.

### || [6.64-67]

# قال الله تعالى: { قل الله ينجيكم منها } [الأنعام: 64]؛
~~أي: من ظلمات الخلقية يرش النور عليكم فإنه من لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور { ومن كل كرب } [الأنعام: 64]، أي: هو الذي نجيكم من
~~كل آفة وبلاء وفتنة { ثم أنتم تشركون } [الأنعام: 64]؛ يعني:
~~حين تجلى لكم نور من أنوار صفاته فبعضكم يشرك به ويقول أنا الحق وبعضكم
~~يقول سبحان ما أعظم شأني { قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم } [الأنعام: 65]، حين تقولون آثار الحق وسبحاني أعظم شأني {
~~عذابا من فوقكم } [الأنعام: 65]، بأن يرخي حجابا بينه وبينكم
~~يعذبكم به عزة وغيرة { أو من تحت أرجلكم } [الأنعام: 65]، أي
~~حجابا من أوصاف بشريتكم باستيلاء الهوى عليكم { أو يلبسكم
~~شيعا } [الأنعام: 65]، يجعل الخلق فيكم فرقا، فرقة يقولون هم
~~الصديقون وفرقة يقولون هم الزنادقة { ويذيق بعضكم بأس بعض
~~} [الأنعام: 65]، بالقتل وبالصلب وقطع الأطراف كما فعل بابن منصور {
~~انظر كيف نصرف الآيات } [الأنعام: 65]، أي: آيات المعارف
~~وإعلام الهدى إلى الله تعالى والسالكين طريقه { لعلهم يفقهون
~~} [الأنعام: 65]، شرائط السير وآداب السلوك، ولا يفقهون ما في مقام دون
~~الفناء عن كلمته، الوجود والبقاء بشهود المعبود { وكذب به }
~~[الأنعام: 66]، بهذا المقام { قومك } [الأنعام: 66]، المنكرون منكم {
~~وهو الحق قل لست عليكم بوكيل } [الأنعام: 66]،
~~لأسلك طريق هذا المقام بوكالتكم؛ لأنه ليس لإنسان إلا ما سعى وإن سعيه
~~سوف يرى، كما قال تعالى: { لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون } [الأنعام: 67]؛ يعني: لكل سائر وواقف مستقر من درجات القرب
~~ودركات البعد، فإذا انتهى ms0555 إلى مستقره تبين له حقيقة ما قررناه هو العرض
~~الأكبر.

### || [6.68-70]

# ثم أخبر عن الإعراض عن الخواص بقوله تعالى: { وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره } [الأنعام: 68]، إلى قوله: { بما
~~كانوا يكفرون } [الأنعام: 70].

# الإشارة فيها أنه لا يصلح للطالب الصادق المجالسة مع الخواص لأنه قيل أن
~~الطبع يسرق فقوله تعالى: { وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~ءاياتنا } [الأنعام: 68]، إشارة إلى بعض أهل الطاعات يخوضون في أحوال
~~الرجال، ولا حظ لهم منها قال تعالى: { فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره } [الأنعام: 68]؛ يعني: من الطامات التي
~~هي ريح في شبح { وإما ينسينك الشيطن } [الأنعام: 68]؛
~~يعني: القعود منهم فقعدت معهم بالنسيان، أو من غير قصد منك وعرفت أحوالهم
~~{ فلا تقعد بعد الذكرى } [الأنعام: 68]؛ أي: بعد التذكر
~~ومعرفة أحوالهم { مع القوم الظلمين } [الأنعام: 68]،
~~البطالين الذين يظلمون أنفسهم بإفساد الاستعداد، ويراؤون الناس أنهم من
~~الطالبين الصادقين بالزي والخرق وأنهم من البطالين بالأفعال والأحوال {
~~وما على الذين يتقون } [الأنعام: 69] من الطامات والدعاوي
~~وفي الطلب { من حسابهم من شيء } [الأنعام: 69]، من خسارة
~~البطالين من شيء { ولكن ذكرى لعلهم يتقون }
~~[الأنعام: 69]، ولكن يحسن الاعتراض عنهم ويتركون الإصغاء إلى مجالاتهم
~~وخيالاتهم من الطامات وحسن الانقباض بذكرهم لعلهم ينتهون ويحترزون عن
~~الدعاوي ويطلبون المعاني { وذر الذين اتخذوا دينهم
~~لعبا ولهوا } [الأنعام: 70]؛ أي: دع صحة الذين يلعبون بالدين
~~وهمهم لبس الخرقة والزي بزي الطالبين إنما هو للدنيا وقبول الخلق والنسب
~~باللهو { وغرتهم الحيوة الدنيا وذكر به }
~~[الأنعام: 70]؛ أي وعظهم بالصدق والطلب وترك الخرقة فإنها تورث الزندقة {
~~أن تبسل نفس بما كسبت } [الأنعام: 70]، من قبل أن تفسد نفس
~~استعدادها للطلب بالكلية بما تكسب من الرياء والنفاق { ليس لها من
~~دون الله ولي } [الأنعام: 70] يتولى أمر إصلاح استعدادها {
~~ولا شفيع } [الأنعام: 70]، يشفع ليصلح الله استعدادها الفاسدة {
~~وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ } [الأنعام: 70]؛
~~يعني: وإن تقتدي بالدنيا وما فيها لا يقبل منها ولا يفيد استعدادها بعد
~~فسادها بالكلية

# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن ms0556 تجد لسنة
~~الله تبديلا

# [الفتح: 23]، { أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا }
~~[الأنعام: 70]، بطلوا الاستعداد الفطري بمرائيهم لهم { لهم شراب
~~من حميم } [الأنعام: 70]، من مشرب الحسرة والندامة { وعذاب
~~أليم } [الأنعام: 70]، من نار القطيعة وألم البعد { بما كانوا
~~يكفرون } [الأنعام: 70]، بمقامات الرجال من الوصول والوصال.

### || [6.71-74]

# ثم أخبر أن لا نافع ولا ضار إلا هو بقوله تعالى: { قل أندعوا من
~~دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا } [الأنعام: 71]، إلى
~~قوله: { تحشرون } [الأنعام: 72]، الإشارة فيها أن الإنسان يعبد الله
~~لجر منفعة أو لدفع مضرة، فقال: { قل أندعوا من دون الله ما
~~لا ينفعنا ولا يضرنا } [الأنعام: 71]؛ أي: نطلب غير الله
~~الذي هو النافع الضار، وإنما النفع الحقيقي هو الفوز بالوصول إليه والضر
~~الحقيقي هو الانقطاع عنه { ونرد على أعقابنا } [الأنعام:
~~71]، إلى مقام الاثنينية التي كنا فيها { بعد إذ هدانا الله }
~~[الأنعام: 71]، إلى الوحده { كالذي استهوته الشياطين }
~~[الأنعام: 71]، أضلته شياطين الأنس والجن { في الأرض } [الأنعام: 71]
~~أي: في أرض البشرية باتباع الهوى { حيران } [الأنعام: 71] بإغوائهم
~~وإضلالهم، وهذا مثل الطالبين الصادقين والطالبين الخائضين، فإنهم يدعون
~~الطالبين في بطالتهم وضلالتهم { له أصحاب } [الأنعام: 71]؛ أي:
~~المطالب { يدعونه إلى الهدى ائتنا } [الأنعام: 71]؛ أي:
~~يهدونه إلى الله { قل إن هدى الله } [الأنعام: 71]، أي:
~~الهداية إلى الله { هو الهدى } [الأنعام: 71]، الحقيقي لا الهداية
~~إلى غيره وما سواه { وأمرنا لنسلم لرب العالمين }
~~[الأنعام: 71]؛ أي: أمرنا بالتسليم وهو ترك الوجود كالكثرة في ميدان
~~القدر مستسلما لصولجان القضاء المجازي لأحكام رب العالمين { وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه } [الأنعام: 72]، أي: وأمرنا أن نحفظ
~~أسرارنا عن غير الحق بإقامة الصلاة ونتقي به عن غيره لأنه { وهو
~~الذي إليه تحشرون } [الأنعام: 72]، أيها الطالبون لا إلى
~~غيره من الجنة والنار كما قال:

# " ألا من طلبني وجدني ".

# ثم أخبر عن خصوصية هويته بقوله تعالى: { وهو الذي خلق
~~السموت والأرض بالحق } [الأنعام: 73]، الآيتين والإشارة
~~فيهما أن الله تعالى خلق المخلوقات؛ لظهور صفات جماله وجلاله، فقال: {
~~وهو الذي خلق السموت والأرض بالحق } أي: للحق
~~يعني: لإظهار صفات الحق ويجعل المخلوقات مرآة مناسبا تحاكي ms0557 جميع صفاته
~~تعالى وتقدس، ولكن لا تشاهد صفاته بالكمال إلا في مرآة النسيان لا
~~المخلوقات بالكمال إلا الإنسان، وهو أكمل المخلوقات استعدادا وأحسنهم
~~تقويما في المراقبة وأنه يشاهد مرآة المخلوقات مما اختصت به من الصفات
~~ما لا يشاهد غيره ويشاهد في مرآة نفسه من الصفات ما هو المخصوص به ولا
~~يشاهد منه غيره كما قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]؛ أي: مرآة أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق والآيات هي الصفات
~~ولما كانت المشاهدة بإراءة الحق لقوله تعالى: { سنريهم } والإرادة
~~إنما تحصل بتكوينه إياها فقال تعالى: { ويوم يقول كن فيكون }
~~[الأنعام: 73]؛ يعني: وإذا أراد أن يرى عبدا من عباده تلك الصفات يقول
~~كن وإنا فيكون بهذا التيسير إلى أن ليس في استعداد الإنسان أن يصير
~~رائيا بمجرد سعيه لصفات الحق في مرآة المخلوقات إلا أن يخلق الله تعالى
~~فيه استعدادا مناسبا للرؤية عند رؤيته تلك الصفات، ثم قال تعالى: {
~~قوله الحق } [الأنعام: 73]؛ يعني: في حق الإنسان أن يقول له كن
~~رائيا { وله الملك } [الأنعام: 73]، تلك الإرادة وتلك الرؤية
~~يؤتى ملكه من يشاء كما أني الإنسان ملك الرؤية { يوم ينفخ في
~~الصور } [الأنعام: 73]، وهي نفخة الإرادة في صور القلب، وذلك تجلى
~~الحق تعالى لمرآة قلب الإنسان ليصعق موسى النفس ويتدكدك جبل أنانيته
~~فيشاهد السر ويبصر الخفي وباصره نور الحق في مرآة القلب شهود { علم
~~الغيب والشهدة } [الأنعام: 73]، وذلك لأنه كان عالم الغيب قبل
~~التجلي فلما تجلى له الحق تعالى صار عالما كان غائبا عنه، وهو عالم
~~الغيب والشهادة { وهو الحكيم } [الأنعام: 73]، فيما اختص الإنسان
~~بإرادة الآيات { الخبير } [الأنعام: 73]، يخصه من بين الناس بالتجلي
~~له نفهم ونغنم إن شاء الله تعالى.

# ثم أخبر عن ظلال الجهال بقوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر } [الأنعام: 74]، إلى قوله

# إني بريء مما تشركون

# [الأنعام: 78].

# الإشارة فيها أن الله تعالى أظهر قدرته في إخراج الحي من الميت بقوله: {
~~وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما
~~آلهة } [الأنعام: 74]، من دون الله إذا الأصل منهمك ms0558 في الجحود بموت
~~قلبه والنيل مضمحل في الشهود لحياة قلبه والأصنام، ما يعبد من دون الله {
~~إني أراك وقومك في ضلال مبين } [الأنعام: 74]، بما
~~أراني الله تعالى ملكوت الأشياء.

### || [6.75-79]

# كما قال تعالى: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السموت والأرض } [الأنعام: 75]؛ أي: وكما أريناه ظلمة الكفر
~~والضلالة المستورة في ملكوت آزر وقومه نريه ملكوت السماوات والأرض؛ أي:
~~باطنها، واعلم أن لكل شيء من العالم ظاهرا يعبر عنه تارة لجسمانية لما
~~له من الأبعاد الثلاثة من الطول والعرض والعمق والمتحيزية وقبول القسمة
~~والتحري، وتارة بالدنيا لدنوه إلى الحس وتارة بالصورة لقبول التشكل
~~ولإدراكه بالحس، وتارة بالشهادة لشهوده بالحس وتارة بالملك لتملكه
~~والتصرف فيه بالحق وباطنا، يعبر عنه تارة بالروحانية لانتفائه عن
~~الأبعاد الثلاثة وعن التحيز والتجرؤ في الحس، وتارة بالآخرة لتأخره عن
~~الحس، وتارة بالمعنى لتعريه عن التشكيل وبعده عن الحس، وتارة بالغيب
~~لغيبوبته عن الحس، وتارة بالملكوت لملاك عالم الملك والصورة فإن قيام
~~الملك لملكوت وقيام الملكوت لقدرة الله تعالى كما قال تعالى:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون

# [يس: 83]، أي: من طريق الملكوت والملكوت من الأوليات التي خلقها الله من
~~لا شيء بأمر

# كن

# [غافر: 68]، وكان الله ولم يكن معه شيء يدل عليه قوله تعالى

# أولم ينظروا في ملكوت السموت والأرض وما
~~خلق الله من شيء

# [الأعراف: 185]، فنبه إن الملكوت لم يخلق من شيء، وما سواها خلق من شيء
~~وقد سمي الله ما خلق بالأمر أو ما خلق من الشيء خلقا فقال:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] فالله تعالى أرى إبراهيم عليه السلام ملكوت الأشياء
~~والآيات المودعة فيها الدالة على التوحيد { وليكون من
~~الموقنين } [الأنعام: 75]، بالوحدانية عند كشفها كما كان موقنا عند
~~كشف الضلال المودع المستورة في ملكوت آزر وقومه { فلما جن
~~عليه الليل } [الأنعام: 76]، أي: فلما كمل ظلمة ليل البشرية على
~~نور روحانيته أمطر سحاب العناية مطر الهداية على أرض قلبه؛ فأنبت بذر
~~الخلة المودعة في ملكوت قلبه التسليم على آفة فساد الاستعداد القابل لنور
~~الرش فظهر ms0559 حضرة القلب { رأى كوكبا } [الأنعام: 76]، أي: نور الرش
~~في صورة الكوكب من أفق سماء روحانيته طالعا كشديد القوة الخيالية عند
~~بقائها بعد كسوة الصورة الكوكبية المناسبة وانفتاح روزنة القلب إلى
~~الملكوت بقدر كوكبه، فشاهد السر نور الرشد بإراءة الحق فوافق نظر الظاهر
~~نظر السر في مشاهدة الكوكب من أفق السماء، فكوشف بتجلي نور الملكوت في
~~مرآة الكوكب؛ إذ هو نور السماوات والأرض، وقال: { هذا ربي }
~~[الأنعام: 76] أراد به سره المكوكب لا الكوكب، وإن تشعر به نفسه كما قيل:
~~" هو في فؤادي، ولم يعلم به بدني والجسم في غربة والروح في وطن " ، فإن
~~كذب النفس فيما قال الكوكب { هذا ربي } [الأنعام: 76] ما كذب
~~الفؤاد وما رأى من المكوكب { قال هذا ربي فلمآ أفل }
~~[الأنعام: 76]؛ أي: فلما احتجب كوكب نور الرشد بغلبات صفات الخلقية عند
~~رجوعه إلى أوصافه ووافقه كوكب السماء بالغروب { قال } [الأنعام: 76]،
~~سره { لا أحب الآفلين } [الأنعام: 76]، وإنما أحب الذي لا يأفل {
~~فلمآ رأى القمر بازغا } [الأنعام: 77]؛ أي: فلما اتسع
~~انفتاح روزنة القلب إلى الملكوت بقدر القمر تجلى له نور الربوبية في مرآة
~~القمر { قال هذا ربي فلمآ أفل } [الأنعام: 77]، عند
~~رجوعه إلى أوصافه وازدياد الكشوف { قال لئن لم يهدني ربي }
~~[الأنعام: 77]، يرفع حجب الأوصاف ويقيني على وجود الخلقية { لأكونن
~~من القوم الضالين } [الأنعام: 77]، عن الحق كأبي وقومه {
~~فلما رأى الشمس بازغة } [الأنعام: 78]؛ أي: فلما انحرفت
~~حجب الأوصاف وخرجت شمس الهداية من غيم البشرية وأشرقت أرض القلب بنور
~~ربها { قال هذا ربي } [الأنعام: 78]، وإنما قال هذا، وما قال
~~هذه لأنه أراد به نور الربوبية الذي تجلى له في مرآة الشمس لا الشمس؛
~~لأنه لم يؤنثه كما أنث قوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة يدل عليه قوله: {
~~هذآ أكبر } [الأنعام: 78]، ولا أكبر على الحقيقة إلا الله {
~~فلمآ أفلت } [الأنعام: 78]، شمس الهداية تفردا وتعظيما ليعرض
~~إبراهيم عليه السلام عن شركة الأنانية، ويفني فيمن لا أقول له كما قيل:

# إن شمس النهار تغرب باللي

# ل وشمس القلوب ليس تغيب

# شبرا عن الأضداد والأنداد، ms0560 ونزعته همة الخلة عن الجهات والأكوان وخلقته
~~تجلي صفة الجمال عن شبكة الوهم والخيال وأزعجته سطوات الجلال من مكامن
~~الأنانية والإشراك { قال يقوم إني بريء مما تشركون
~~} [الأنعام: 78].

# ثم أخبر عن إخلاصه في خلاصه بقوله تعالى: { إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السموت والأرض } [الأنعام: 79]، الآيتين
~~الإشارة فيهما: أن مرآة قلب إبراهيم عليه السلام لما ملكت صفاتها وسلمت
~~عن طبع الطبع، وتنزهت عن ظلمة هوى النفس وشهواتها وتخلصت عن الالتفات إلى
~~الكواكب والأكوان يصيبها الشوق الجلي إلى الحضرة في مجازاتها المقدسة عن
~~الجهة قال: { إني وجهت وجهي للذي فطر السموت
~~والأرض } [الأنعام: 79]؛ أي: وجهت وجهي بالإعراض عما سوى الله إلى
~~الله الذي هو خالق السماوات والأرض وكواكبها والأرض وما فيها لما أراني
~~في ملكوتها آياتها المتشوقة إلى وجهه الباقي { حنيفا } [الأنعام: 79]،
~~أي: مائلا ميلان أهل الخلقة ببذل الوجود في خليله { ومآ أنا من
~~المشركين } [الأنعام: 79]، والمتلفتين إلى الأكوان المتدلين
~~بالمخلوق على الخالق عاينت شواهد الحق بإرادته.

### || [6.80-82]

# ثم قال تعالى: { وحآجه قومه } [الأنعام: 80]؛ أي: جادلوه
~~ليسبلوا ستر ذيولهم على شموس عرفانه.

# { قال أتحجوني في الله } [الأنعام: 80]؛ أي: في معرفته
~~يعني أترومون ستر الشموس بإسبال أكمامكم عليها؟ أو تريدون أن تسبلوا
~~ذيولكم على ضياء نهار الشهود؟ { وقد هدان } [الأنعام: 80]، ربي
~~إليه بالعيان وتوالى البرهان كما كان في مرامي إذ قلت

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99]، { ولا أخاف ما تشركون به } [الأنعام: 80]،
~~بعد ما ترى على سلطان الحق ولاح برهان الصدق { إلا أن يشآء ربي
~~شيئا } [الأنعام: 80]، من الخذلان بعد العرفان وهذا مستحيل؛ لأنه {
~~وسع ربي كل شيء علما } [الأنعام: 80]؛ أي: هو أعم بمن هو
~~أهل الخذلان وبمن هو أهل العرفان { أفلا تتذكرون } [الأنعام:
~~80]، فترجعون من طريق الخذلان إلى طريق العرفان.

# ثم أخبر عمن هو أحق بالخوف، ومن هو أحق بالأمن بقوله تعالى: { وكيف
~~أخاف مآ أشركتم } [الأنعام: 81]، الآيتان الإشارة فيهما أن من
~~أمارات موت القلب وفساد الروحانية واستيلاء النفس عليه لخوف الحيواني حتى
~~يخاف من الجمادات كالأنعام لا يخاف من الله ms0561 وعذابه، كما كان حال الكفار
~~يخوفون إبراهيم عليه السلام عن الأصنام ولا يخافون الله وعذابه، حتى قال
~~إبراهيم عليه السلام: { وكيف أخاف مآ أشركتم } [الأنعام:
~~81] من جماد { ولا تخافون أنكم أشركتم بالله }
~~[الأنعام: 81]، جمادا { ما لم ينزل به عليكم سلطنا
~~} [الأنعام: 81]، من الله يعني وكيف أخاف الجماد، وقد نزل علي من الله
~~سلطان بإرائة ملكوت الأشياء والآيات المودعة فيها، وإن كلا ليس إلها إلا
~~الله وهو الذي يهاب ويرجى وأنتم لا تخافون وتشركون به جمادات لا سلطان
~~لها ويخافونها { فأي الفريقين أحق بالأمن } [الأنعام:
~~81]، الذي يخافون الله يرجونه أم الذين لا يخافون الله ولا يرجونه
~~ويخافون ويرجون غيره { إن كنتم تعلمون } [الأنعام: 81]، الحق من
~~الباطل فلما لم يعلموا وكانوا موتى لا يسمعون الحق ولا يجيبون بالحق
~~أجابهم وقال تعالى: { الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم } [الأنعام: 82]، أي كانوا مؤمنين إذ رآهم الله
~~تعالى من شواهد الحق عند تجلي صفات ربوبيته في مرآة الكواكب، ولم يلبسوا
~~إيمانهم بشرك الالتفات إلى غيره من الأكوان والكواكب، وقد صح توجههم
~~لخالقها بحيث قالوا لجبريل عليه السلام: " أما إليك فلا " { أولئك
~~لهم الأمن } [الأنعام: 82]، عن الانقطاع بعد الوصول { وهم
~~مهتدون } [الأنعام: 82]، إلى الوصال.

### || [6.83-84]

# ثم أخبر عن محجة تلك الحجة بقوله تعالى: { وتلك حجتنآ
~~ءاتينهآ إبرهيم على قومه } [الأنعام: 83]، إلى قوله:

# ما كانوا يعملون

# [الأنعام: 88] الإشارة فيهما أن محجة السلوك إلى الله تعالى إنما هي
~~تتحقق بالآيات التي هي أفعاله، وهذه خرقات لهم وهي الأولى، ثم شهود صفاته
~~بإراءته لهم وهي الرتبة الفانية، ثم التحقيق بوجوده وذاته عند التجلي
~~لأسرارهم هذا مبدء الوصول ولا غاية له، فقوله تعالى: { وتلك } أي:
~~إرادة الملكوت وشواهد الربوبية في مرآة الكواكب وصدق التوجه إلى الحق
~~والإعراض والتبرؤ عما سواه والخلاص من ترك الأنانية، والإيمان الحقيقي
~~والإيقان بالعيان ابتدائها إبراهيم أي أعطيناه ورأيناه بذاتها من غير
~~واسطة حتى جعلها حجة على قومه { نرفع درجت من نشآء }
~~[الأنعام: 83]، بجذبات الألوهية عن حجب الأنانية { إن ربك حكيم
~~} [الأنعام: 83]، فيما يرفع من يشاء ms0562 بجذبات { عليم } [الأنعام: 83]،
~~بمن يجذبه من حضيض البشرية وممن رفعنا به درجات إبراهيم عليه السلام {
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا
~~هدينا } [الأنعام: 84]، كما هدينا إبراهيم عليه السلام هدينا إسحاق
~~ويعقوب  عليهم السلام  لما وهبناها له ولعل تأخر ذكر إسماعيل عن ذكر
~~إسحاق ويعقوب وذريتهما واختصاصهما بالموهبة دون إسماعيل لمكان محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن الله تعالى جعل وجود إسحاق ويعقوب وذريتهما وهدايتهم
~~تبعا لوجود إبراهيم عليه السلام وموهبته له، وأن محمدا صلى الله عايه
~~وسلم كان من ذرية إسماعيل والكائنات كان تبعا لوجوده فما جعل الله تعالى
~~إسماعيل عليه السلام تبعا لوجود إبراهيم عليه السلام ولا هدايته تبعا
~~لهدايته لشرف محمد صلى الله عليه وسلم فأفرده عنهم بالذكر والهداية، وسلك
~~مع كبار الأنبياء والمرسلين وميزتهم في سلك واحد بالذكر والهداية وسلك مع
~~كبار الأنبياء والمرسلين والتفضيل على العالمين فمن كان قبل إبراهيم عليه
~~السلام وبعده وجودا وهداية، كما قال تعالى: { ونوحا هدينا من
~~قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف
~~وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين } [الأنعام:
~~84]، هؤلاء كلهم من ذرية إبراهيم عليه السلام يعني كما جزينا إبراهيم
~~عليه السلام لإحسانه معنا يرانا، ولم ير أحدا معنا وهبنا لهذه الذرية
~~وهديناهم وكذلك نجزي كل محسن معناه على حسب إحسانهم.

### || [6.85-90]

# ثم ذكر بقية ذريته وأخبر إسماعيل منهم، وذكره مع المخصوصين بذرية نوح
~~وابتداء بذكره لئلا يحاسب من جملتهم، فقال تعالى: { وزكريا
~~ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين } [الأنعام:
~~85]؛ يعني: من صالحي ذرية إبراهيم عليه السلام الذين لهم صلاحية قبول فيض
~~النبوة من الله تعالى.

# ثم قال: { وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا
~~فضلنا على العالمين } [الأنعام: 86]، بفضيلة قبول فيض
~~الربوبية بلا واسطة { ومن آبائهم } [الأنعام: 87]، يعني الذين
~~فضلناهم أيضا في الأزل لهذه الشأن { وذرياتهم } [الأنعام: 87]،
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم من الأنبياء { وإخوانهم } [الأنعام:
~~87]، من المؤمنين { واجتبيناهم } [الأنعام: 87]، في الأزل لهذه
~~الشأن { وهديناهم } [الأنعام: 87]، إلى الأبد كل واحد منهم على
~~قدر الاجتباء { إلى صراط مستقيم } [الأنعام: 87]، إلينا بنا ms0563
~~ذلك { ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده
~~ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون }
~~[الأنعام: 88]؛ يعني لولا حنطوا غيرنا وأثبتوا شيئا من دوننا أو نسبوا
~~شظية من الحدثان إلى غير قدرتنا أو لم يبذلوا أنانيتهم في هويتنا هؤلاء
~~وغيرهم من المصطفين الأخيار { ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون } [الأنعام: 88]؛ لتلاشي عرفانهم وتلف ما سلف من
~~إحسانهم وإن الحق سبحانه وتعالى غيور لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء، وهذا غاية التوبيخ والترهيب للعوام والخواص لئلا يأمنوا
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون.

# ثم أخبر عن أسباب عميهم من الشرك والكفر من الأزل بالعناية إلى الأبد
~~بالهداية بقوله تعالى: { أولئك الذين آتيناهم الكتاب
~~والحكم والنبوة } [الأنعام: 89]، من مواهب الحق لا يحصلان
~~بالكسب والاجتهاد وإلا بإتيان الحق كما قال تعالى: { أولئك
~~الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن
~~يكفر بها } [الأنعام: 89]؛ أي: بالحكمة والنبوة التي آتينا {
~~هؤلاء } [الأنعام: 89]، اليهود والنصارى والمشركون { فقد
~~وكلنا بها قوما } [الأنعام: 89]، من المذكورين وغيرهم في الأزل
~~إلى الأبد { ليسوا بها بكافرين } [الأنعام: 89]، جاحدين
~~ومنكرين أبدا.

# ثم أخبر عنهم أنهم من هم وما صفتهم، فقال تعالى: { أولئك
~~الذين هدى الله } [الأنعام: 90]؛ أي: هداهم الله بصفاته إلى
~~ذاته { فبهداهم اقتده } [الأنعام: 90]؛ لأنهم سلكوا مسلكا غير
~~مسلوك حتى انتهى سير كل واحد منهم إلى منتهى قدر له كما أخبرت: " أني
~~رأيت آدم عليه السلام في سماء الدنيا، ويحيى وعيسى في السماء الثانية،
~~ويوسف في السماء الثالثة، وإدريس في السماء الرابعة، وهارون في السماء
~~الخامسة، وموسى في السماء السادسة، وإبراهيم في السماء السابعة "؛ فاقتد
~~بهم حتى تسلك مسالكهم إلى أن تنتهي سدرة المنتهى مقام الملائكة
~~المغتربين، ثم تعرج بك إلى التجلي الأدنى والمقام الأرفع حتى تخرج من
~~نفسك وتدلى إليه به إلى أن تصل مقام

# قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9]، مقاما لم يصل إليه أحد قبلك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل {
~~قل لا أسألكم عليه أجرا } [الأنعام: 90]، يشير إلى
~~معنيين، أحدهما: لا أسألكم أيها ms0564 الأنبياء على اقتدائي بكم أجرا منكم إن
~~أجري إلا على الله ولكن ذكري للعالمين عظة لم يعلموا إن الطريق إلى الله
~~لا يسلك لا بالاقتداء، والثاني: لا أسألكم أيها الأمة على دعوتكم إلى
~~الحق وتسليككم مسلكا لم تسلك أمة قبلكم أجرا من دنياكم وآخرتكم { إن
~~هو إلا ذكرى للعالمين } [الأنعام: 90]؛ أي: دعوتي لكم إلى
~~الله ليست مني إلا من الله به إليه للعالمين عامة يبني لي ولكم ولغيرنا
~~أجمعين.

### || [6.91-93]

# ثم أخبر عن جلال قدرته وكمال عزته وعظمته بقوله تعالى: { وما
~~قدروا الله حق قدره } [الأنعام: 91] والإشارة فيها أن
~~العلم المخلوق لا يحيط بالأوصاف القديمة ولا يدرك القديم إلا بالقدم {
~~وما قدروا الله حق قدره }؛ إذ هم مخلوقون والمخلوق لا
~~يقدر إلا المخلوق، فكل من عرف الله بآلة مخلوقة فهو على الحقيقة غير
~~عارف؛ لأنه لم يعرفه حق معرفته ومن عرف الله بآلة قديمة، كما قال بعضهم:
~~" أعرف ربي بربي " ، فقد عرف الله وهو عارف، ولكن على قدر استعداده في
~~قبول فيض الربوبية الذي به عرف الله لا على قدر ولا على نهاية ذاته
~~وصفاته { إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شيء }
~~[الأنعام: 91]؛ يعني لو عرفوا الله حق معرفته لعلموا أنه أنزل الكتب وبعث
~~الرسل فمن أراد في معرفة أوصافه فقد ازداد في معرفته، ولما لم يحط أحد
~~بكمال أوصافه ما قدروا الله حق قدره على الحقيقة.

# ثم قال: { قل من أنزل الكتب الذي جآء به موسى
~~نورا وهدى للناس } [الأنعام: 91]، حجة عليهم يعني من الذي يجئ
~~بكتاب كما جاء به موسى عليه السلام وحاله أن ينور القلوب القاسية بنور
~~الله تعالى ويهديهم بذلك النور إلى الله تعالى ودينه غير الله، فإن
~~الكتاب الذي يجيء به غير الله لا يكون له هذا الحال لا { تجعلونه
~~قراطيس } [الأنعام: 91]، أي إنما أنزل الكتاب الذي حاله أن ينور
~~القلوب ويهديها إلى الله لتعلموا به وسيرى الله نوره إلى قلوبكم فجعلتموه
~~{ قراطيس } بالكتابة وما تجعلونه في قلوبكم بالتخلق بالأخلاق الكتاب
~~فلا جرم ms0565 تبدونها إلى صورة قراءتها وروايتها { تبدونها وتخفون
~~كثيرا } [الأنعام: 91]، وهو حقائقها الكثيرة التي تتعلق بنور الكتاب
~~وهداه وهو غير متناه { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا ءابآؤكم } [الأنعام: 91]، يشير بهذا إلى كمالية مرتبة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكمالية دينه على الأنبياء عليهم السلام والأديان
~~كلها وذلك أن محمد صلى الله عليه وسلم قد بعث لتعليم الكتاب والحكمة
~~وتعليم ما لم يعلم غيره من الكتاب والحكمة كقوله تعالى:

# ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون

# [البقرة: 151]، والذي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب قوله
~~تعالى: { قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون }
~~[الأنعام: 91]، ومن الحكمة ما هو سره الذي يكون تعليمه بسر المتابعة سر
~~بسر وإضمار بإضمارنا المعنى { قل الله } بشرك عند خلوة عن التفات ما
~~سواه من خلقه { ثم ذرهم } أي الخلق في خوضهم يلعبون أي ليلعبوا
~~بمن خاض فيهم وبلعبهم من خاضوا فيهم ومعهم حتى يقولوا يوم الحسرة وكنا
~~نخوض مع الخائضين فهو الذي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم من حقيقة علم
~~الكتاب والحكمة مما لم يعلموهم ولا آباؤهم والله أعلم.

# ثم أخبر عن هذا الكتاب أنه مبارك على أولي الألباب بقوله تعالى: {
~~وهذا كتب أنزلنه مبارك } [الأنعام: 92]، الآيتين
~~الإشارة فيهما أن هذا الكتاب أنزلناه مبارك على العوام بأن يدعوهم إلى
~~ربهم وعلى الخواص بأن يهديهم إلى ربهم وعلى خواص الخواص بأن يوصلهم إلى
~~ربهم ويخلقهم بإضافة وفي كتاب المحبوب شفاء لما في القلوب كما قيل وكتبك
~~حولي لإنفاق مضجعي وفيها شفاء للذي أنا كاتم { مصدق الذي بين
~~يديه } [الأنعام: 92]، يعني حقائقه جميع حقائق ما في الكتب الذي
~~أنزلت قبله مستوعبا للتخلق به { ولتنذر أم القرى }
~~[الأنعام: 92]، وهي الذرة المودعة في القلب التي هي المخاطب في الميثاق
~~وأوحيت جميع أرض القلب من تحتها { ومن حولها } [الأنعام: 92]، من
~~الجوارح والأعضاء والسمع والبصر والفؤاد والصفات والأخلاق بما يتنوروا
~~بأنواره وينتفعوا بأسراره ويتخلقوا بأخلاقه { والذين يؤمنون
~~بالأخرة يؤمنون به } [الأنعام: 92]، يعني ما هو توجهه إلى
~~الآخرة الباقية ms0566 في أمور الدنيا والآخرة لا للدنيا الفانية وشهوات النفس،
~~وهو لها فقرا من القرآن وتنور بأنواره وانتفع من أسراره { وهم على
~~صلاتهم يحافظون } [الأنعام: 92]، يعني على الترقي من صفاتهم
~~وأخلاقهم إلى الاتصاف بصفات الحق والتخلق بأخلاقه يداومون فإن الصلاة
~~معراج المؤمنين { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } [الأنعام: 93]، يعني الذين يراءون في التأوه والزعقات وإظهار
~~المواجيد والحالات لهم من الله خطرات ونظرات وليس لهم منها نصيب إلا
~~الزفرات والحسرات والمتشبع بما لم يملك كلابس ثوبي زور، وفي معناه
~~انشدوا:

# إذا انسكبت دموع في خدود

# تبين من بكى ممن تباكى

# { أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء }
~~[الأنعام: 93]؛ يعني: والذي نزل نفسه منزلة المحدثين وأهل الإشارة، ولم
~~يلق إلى أسرارهم خصائص الكتاب، ولم تلهم نفوسهم بها { ومن قال
~~سأنزل مثل مآ أنزل الله } [الأنعام: 93]، يشير إلى
~~المتشدقين والمتفيهقين في الكلام الذين يدعون أنهم يتكلمون بمثل ما أنزل
~~الله من الحقائق والأسرار على قلوب عباده الواصلين الكاملين.

# { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم }
~~[الأنعام: 93]، إشارة إلى أن غاية الظالم هي الافتراء على الله، والذي
~~يظلم نفسه بالافتراء بأن ينزلها منزلة غيرها، ويضع ادعاء الوحي في غير
~~موضعها، يظهر مضرة ظلمته وافترائه عند سكرات الموت وافترائهم عند انقطاع
~~تعلق الروح عن البدن، وإخراج النفس من القالب كرها لتعلقها بشهوات
~~الدنيا ولذاتها وحرمانها من لذات الحقائق الغيبية والشهوات الأخروية؛ إذ
~~الملائكة يبسطون أيديهم بالقهر إليهم لنزع أنفسهم بالهوان والشدة وهي
~~متعلقة بحسب الافتراء والكذب واستحلاء رفعة المنزلة عند الخلق وطلب
~~الرئاسة بأصناف المخلوقات فتكون شدة النزع والهوان بقدر تعلقها بها، كما
~~قال: { اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون
~~على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون
~~} [الأنعام: 93]؛ يعنى: آياته المودعة في أنفسكم تعرضون عنها وتراؤون بما
~~ليس لكم، ولعل تعلق النفس يتقطع عن البدن بيوم أو يومين أو ثلاثة أيام
~~وتعلقها عن أوصاف المخلوقات لا ينقطع بالسنين، ولعله إلى الحشر والكفار
~~إلى الأبد وهم في ms0567 عذاب النزع بالشدة أبدا وهو العذاب الأليم والعذاب
~~الشديد، ومن نتائج هذه الحالة عذاب القبر فافهم جيدا.

### || [6.94]

# ثم أخبر عن مجيئهم وقال تعالى: { ولقد جئتمونا فردى }
~~[الأنعام: 94]، الإشارة فيها أن المجيء إلى الله تعالى يكون بالتجريد، ثم
~~بالتفريد ثم بالتوحيد، فالتجريد: هو التجرد عن الدنيا وما يتعلق بها،
~~والتفريد: هو التفرد عن الدنيا والآخرة رجوعا إلى الله تعالى خاليا عن
~~التعلق بهما كما كان في بدء الخلقة روحا مجردا عن تعلقات الكونين كقوله
~~تعالى: { ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول
~~مرة } [الأنعام: 94]؛ يعني: أول خلقة الروح قبل تعلقه بالقالب، فإنه
~~خلقه ثانيا، كما قال تعالى:

# خلقا آخر

# [المؤمنون: 14]، وقال تعالى:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم

# [الأعراف: 11]، فللعبد في السير إلى الله تعالى كسب وسعي بالتجريد
~~والتفريد عن الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: { وتركتم ما
~~خولنكم وراء ظهوركم } [الأنعام: 94]، يعني: عن تعلق
~~الكونين، { وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركآء } [الأنعام: 94]، يعني: الأعمال والأحوال
~~التي ظننتم أنها توصلكم إلى الله، { لقد تقطع بينكم }
~~[الأنعام: 94]، وبينها عند انتهاء سيركم.

# { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } [الأنعام: 94]، إنه يوصلكم
~~إلى الله تعالى، فلما وصل العبد إلى سرادقات العزة انتهى سيره كما انتهى
~~سير جبريل عليه السلام ليلة المعراج عند سدرة المنتهى - وهي منتهى سير
~~السائرين من الملك والأنس - والتوحيد هو التوحد، لفيض الوحدانية عن
~~التجلي بالصفات الوحدانية؛ ليوصل العبد بجذبة:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، مقام الوحدة، ولو لم يدركه العناية الأزلية بجذبات
~~الربوبية لانقطع عن السير في الله بالله، وبقي في السدرة وهو يقول: ما
~~شاء الله له مقام معلوم.

### || [6.95-100]

# ثم أخبر عن تعريف ذاته بصفاته { إن الله فالق الحب
~~والنوى } [الأنعام: 95]، إلى قوله: { لقوم يعلمون }
~~[الأنعام: 97]، الإشارة فيها: إن الله هو فالق حبة الذرة التي أخذ منها
~~الميثاق المودعة في حبة القلب عن نبات المحبة وخالق النوى، ذكر: " لا إله
~~إلا الله " في أرض القلب عن شجرة الإيمان كقوله تعالى:

# كلمة طيبة كشجرة طيبة

# [إبراهيم: 24]، { يخرج الحي من الميت } [الأنعام: ms0568 95]،
~~يخرج نبات المحبة التي هي من صفات الحي القيوم من الذرة الميتة
~~الإنسانية.

# { ومخرج الميت من الحي } [الأنعام: 95]، مخرج الإفعال
~~الطبيعية النفسانية التي هي من صفات الكفار الموتى من المؤمن الحي في
~~الدارين، وأيضا مخرج حي الإيمان من نوى الحروف الميتة في كلمة لا إله
~~إلا الله، ومخرج ميت النفاق من الكلمة الحية وهي لا إله إلا الله، {
~~ذلكم الله } [الأنعام: 95]، أي: هو الذي له القدرة والكمال، {
~~فأنى تؤفكون } [الأنعام: 95]، فكيف تصرفون عن الحق من غير
~~خذلانه، { فالق الإصباح } [الأنعام: 96]، أي: خالق مصباح أنوار
~~الروح عن ظلمة ليل البشرية ومظهرها، { وجعل الليل سكنا }
~~[الأنعام: 96]، سترا من ضياء شمس الروح لتسكن فيه النفس الحيوانية
~~والأوصاف البشرية.

# { والشمس والقمر حسبانا } [الأنعام: 96]، يعني: تجلي شمس
~~الروحانية في طلوع قمر القلب بالحسبان؛ لئلا يفسد القلب والقالب، أيضا
~~تجلي شمس الربوبية وطلوع قمر الروحانية لليل البشرية بالحساب؛ لئلا يفسد
~~أمر الدين والدنيا على العبد بالتفريط والإفراط، فإن في إفراط طلوع شمس
~~المعارف والشهود آفة " أنا الحق " و " سبحاني " ، وفي تفريطه آفة " أنا
~~ربكم " ، ودعوى الإلوهية واتخاذ الهوى إلها.

# { ذلك تقدير العزيز العليم } [الأنعام: 96] أي: قدره
~~عزيز لا يهتدي إليه إلا به عليم بما هو مستحق الاهتداء إليه وبالهداية
~~لديه، { وهو الذي جعل لكم النجوم } [الأنعام: 97]، يعني:
~~نجوم القلوب في سماوات القلوب، { لتهتدوا بها في ظلمت
~~البر } [الأنعام: 97]، بر البشرية، { والبحر } [الأنعام: 97]،
~~بحر الروحانية إلى عالم الربوبية، { قد فصلنا الآيت }
~~[الأنعام: 97]، بيننا وأظهرنا شواهد الربوبية، { لقوم يعلمون }
~~[الأنعام: 97]، قدرها، وهم أهل المحبة الذين قال تعالى فيهم:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

# ثم أخبر عن تعريف ربوبيته بهويته بقوله تعالى: { وهو الذي
~~أنشأكم من نفس وحدة } [الأنعام: 98]، إلى قوله سبحانه
~~وتعالى: { عما يصفون } [الأنعام: 100]، الإشارة فيها: إن الله
~~تعالى خلق آدم عليه السلام ابتداء وجعل أولاده منه، وقال تعالى: { وهو
~~الذي أنشأكم من نفس وحدة } [الأنعام: 98]، فكذلك خلق
~~روح محمد صلى الله عليه وسلم قبل الأرواح كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما خلق ms0569 الله روحي، ثم خلق الأرواح من روحه "

# فكان آدم عليه السلام أبو البشر، ومحمد صلى الله عليه وسلم أبو الأرواح،
~~إليه يشير قوله تعالى: { أنشأكم من نفس وحدة }.

# وقوله تعالى: { فمستقر ومستودع } [الأنعام: 98]، يعني: من
~~الأرواح ما يتعلق بالأجساد واستقر وما هو بعد مستودع في عالم الأرواح،
~~وأيضا من الأرواح ما هو مستقر فيه نور الإيمان وهو من أنوار الصفات،
~~ومستودع فيه جذبات الحق وهي أنوار الذات، ومنها ما هو مستقر ببقاء الحق
~~باق، وما هو مستودع في بقاء البقاء عن الفناء فان، { قد فصلنا
~~الآيت } [الأنعام: 98]، دلالات الوصول والوصال.

# { لقوم يفقهون } [الأنعام: 98]، يعني: لقوم لهم نقد القلوب
~~وإشارات الغيوب، { وهو الذي أنزل من السمآء مآء }
~~[الأنعام: 99]، أي: من سماء العناية ماء العناية، { فأخرجنا به
~~نبات كل شيء } [الأنعام: 99]، من أنواع المعارف، {
~~فأخرجنا منه خضرا } [الأنعام: 99]، أي: من المعاني والأسرار
~~ما هو غض طري، { نخرج منه حبا متراكبا } [الأنعام: 99]،
~~من الحقائق يركب بعضها بعضا، { ومن النخل } [الأنعام: 99]، يشير
~~إلى أصحاب الولايات من طلعها، { من طلعها قنوان دانية }
~~[الأنعام: 99]، أي: من ثمرات ولايتهم ما هو متدان للطالبين والمريدين؛
~~يعني: منهم من يكون قريبا فينتفع بثمرات ولايته، ومنهم من يختار العزلة
~~والانقطاع عن التمكين به، { وجنت من أعناب والزيتون
~~والرمان مشتبها وغير متشبه } [الأنعام: 99] يشير به
~~إلى روضات العلوم المستخرجة من أرض الأعيان بماء الهداية لأرباب الزهد
~~والتقوى، وإن لم يبلغوا مراتب أهل الولاية وجنات من أعناب الاجتهاد
~~وزيتون الأصول ورمان الفروع، { مشتبها } أي: متفقا في الأصول
~~والفروع، { وغير متشبه }؛ أي: مختلفا فيهما بين العلماء
~~والأئمة.

# { انظروا إلى ثمره } [الأنعام: 99]، أي: ثمر الولاية {
~~إذآ أثمر } [الأنعام: 99]، كيف ينتفع العوام بها، { وينعه }
~~[الأنعام: 99]، أي: وإلى يانعة كيف يتفرد في العالم عنه كماله، { إن
~~في ذلكم لأيت لقوم يؤمنون } [الأنعام: 99]، بأحوالهم
~~ويتبعونهم بأقوالهم، { وجعلوا لله شركآء الجن
~~وخلقهم } [الأنعام: 100]، يشير به: إلى أنه تعالى كما أخرج بماء
~~اللطف والهداية من أرض القلوب لأربابها أنواع الكمالات التي ذكرنا، فأخرج
~~بماء القهر والخذلان من أرض النفوس ms0570 لأصحابها أنواع الضلالات حتى أشركوا.

# { وخرقوا له بنين وبنت بغير علم } [الأنعام:
~~100]؛ أي: بالجهل والضلال في تفرده بالجمال والجلال.

### || [6.101-104]

# ثم أخبر عن تفرد ذاته وصفاته بقوله تعالى: { بديع السموت
~~والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة
~~وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم } [الأنعام: 101]، {
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خلق كل
~~شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل } [الأنعام:
~~102]، إلى قوله: { وهو اللطيف الخبير } [الأنعام: 103]،
~~والإشارة فيها: أنه تعالى موصوف بالتنزيه ذاته وصفاته بحيث { لا
~~تدركه الأبصر } [الأنعام: 103]؛ أي: لا تلحقه المحدثات لا
~~الأبصار الظاهرة ولا الأبصار الباطنة، تقدست بالصمدية عن كل لحوق ودرك
~~ينسب إلى مخلوق ومحدث.

# { وهو يدرك الأبصر } [الأنعام: 103]، بالتجلي لها، فيفني
~~المحدثات فيكون هو بصره الذي يبصر به، فالقوة عند التجلي الأبصار الظاهرة
~~والباطنة في الرؤية بنور الربوبية، { وهو اللطيف الخبير }
~~[الأنعام: 103]، أي: هو اللطيف من أن يدركه المحدثات أو يلحقه المخلوقات،
~~الخبير بمن يستحق أن يتجلى له الحق تعالى ويدرك أبصاره باطلاعه عليها
~~فيستعد بها للرؤية، ومن لطفه أنه أوجد الموجودات وكون المكونات فضلا منه
~~وكرما من غير استحقاقها للوجود.

# ثم أخبر عن إيضاح السبيل وإيضاح الشكر بقوله تعالى: { قد جآءكم
~~بصآئر من ربكم } [الأنعام: 104]، إلى قوله:

# بوكيل

# [الأنعام: 107]، الإشارة فيها: إن الله تعالى أعطى لكل عبد بصيرة؛ لقلبه
~~يبصر بها الحقائق المودعة في الغيوب، والكمالات المعدة لأرباب القلوب،
~~كما أعطى بصرا لقالبه يبصر به الأعيان في الشهادة، وما أعد لهم فيها من
~~المأكول والمشروب والملبوس والمنكوح، فقد قال تعالى: { قد جآءكم
~~بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه } [الأنعام:
~~104]، يعني: من نظر ببصر البصيرة إلى المراتب العلوية الأخروية الباقية
~~والبصر كمالات القرب، وما أعد الله: مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر، فيشتغل تحصيله ويقبل على الله بسلوك سبيله، ويعرض عن
~~الدنيا الدنية، ويترك زينتها وشهواتها الفانية، فكذلك تحصيل سعادة وكرامة
~~لنفسه،

# فإن الله غني عن العلمين

# [آل عمران: 97].

# { ومن عمي فعليها } [الأنعام: 104]، يعني: من ms0571 عمي عن النظر
~~بالبصيرة عن هذه الكمالات لما أبصر ببصر القلب إلى الدنيا وزينتها
~~واستلذ بشهواتها، واستحلى مراتعها الحيوانية، فعميت بصيرته،

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46]، فذلك تحصيل شقاوة وخسارة على نفسه، { ومآ أنا
~~عليكم بحفيظ } [الأنعام: 104]، أحفظكم عن هذه الشقاوة، وأبلغكم
~~من غير اختياركم وصدق طلبكم إلى تلك السعادة المعدة للسعداء.

### || [6.105-109]

# { وكذلك نصرف الآيات } [الأنعام: 105]، أي: يجعلها فتنة
~~للجهال { وليقولوا درست }؛ بجهلهم بكلام الله والتصرفات
~~الإلهية، { ولنبينه }؛ يعني: نصرف الآيات، { لقوم
~~يعلمون } [الأنعام: 105]، أي: للمحتالين بالعلم والمعرفة من الجهال
~~والضلال، إنه كلام الله وتصرفاته ليس بمقدور مخلوق اتبع بإفناء الأنانية،
~~{ اتبع مآ أوحي إليك من ربك } [الأنعام: 106]، فيما
~~أوحى إليك من تجلي صفات ربك بالوحدانية؛ ليتحقق لك أنه { لا إله
~~إلا هو وأعرض عن المشركين } [الأنعام: 106]، عند تجلي
~~ذاته بالوحدانية بإفناء أنانيتك في هويته، وهذا أمر التكوين؛ ليخرجه عن
~~مقام المشركين وهم أهل الأنانية والآنية والاثنينية سرا وجهرا، {
~~ولو شآء الله مآ أشركوا وما جعلناك عليهم
~~حفيظا ومآ أنت عليهم بوكيل } [الأنعام: 107]، لتحفظهم عن
~~التثنية وما أنت عليهم؛ يعني: على من أوقعناهم في مقام الاثنينية حكمة
~~بالغة منا، { بوكيل } لتبلغهم إلى مقام الوحدة، وإنما يبلغ الوحدة من
~~خلقناه لها، وتدعو العوام إلى: التوحيد، والخواص إلى: الوحدانية، وخواص
~~الخواص إلى: الوحدة، ويكون لكل قوم هو لما خلق له.

# ثم أخبر عن جهالة الإنسان وغاية ضلالته بقوله تعالى: { ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله } [الأنعام: 108]، إلى قوله:

# يجهلون

# [الأنعام: 111]؛ الإشارة فيها: إن من غاية جهالة الإنسان وظلوميته أن
~~يصير أمره إلى أن يسبوا الله الذي خلقه، فقال تعالى: { ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم } [الأنعام: 108]؛ يعني: ولا تخاطبوا أهل الضلالة على
~~موجب نوازع النفس والطبيعة الجهولية الظلومية، فيحملهم ذلك على ترك
~~الإجلال وإظهار الضلال، بل خاطبوهم بلسان الحجة وإلزام الدليل ونفي
~~الشبهة، ولا يضايقوهم على قبيح ما يفعلون فيزدادوا جرأة في عينهم فيكونوا
~~سببا وعلة لزيادة كفرهم، ms0572 { كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم } [الأنعام: 108]، كما زينا لكم مسالمتهم ومخاطبتهم بالعنف،
~~فكذلك زينا لكل أمة من المقبولين أعمال أهل القبول، ومن المردودين أعمال
~~أهل الردة، { ثم إلى ربهم مرجعهم } [الأنعام: 108]،
~~بأقدام تلك الأعمال كلا الفريقين يذهبون إلى ربهم، { بما كانوا
~~يعملون } [الأنعام: 108]، أما أهل القبول: فيسلكون على أقدام
~~الأعمال الصالحة طريق اللطف فينبئهم بالفضل والإحسان أنهم كانوا يحسنون،
~~وأما أهل الردة: فيقطعون على أقدام المخالفات بوادي القهر والمهلكات
~~فينبئهم بالعدل والخسران أنهم كانوا يسيئون، { وأقسموا بالله
~~جهد أيمنهم } [الأنعام: 109]، وهم غافلون عن حرمانهم وخذلانهم،
~~{ لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها } [الأنعام: 109]، قد
~~حسبوا أن البرهان يوجب الإيمان ولم يعلموا أنهم مقهورون تحت حكم السلطان،
~~فلا يخلطوا بالبرهان عن قيد الخذلان وأيدي الحرمان، وما يعني وضوح الأدلة
~~لمن لا تساعده سوابق الرحمة.

# { قل إنما الآيت عند الله } [الأنعام: 109]؛ يعني:
~~اطلبوها في مقام العبدية، { وما يشعركم } [الأنعام: 109] يا أهل
~~الحسبان { أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } [الأنعام: 109]
~~بالخذلان.

### || [6.110-111]

# { ونقلب أفئدتهم وأبصرهم } [الأنعام: 110]؛ يعني:
~~كيف يؤمنون ونحن نقلب أفئدتهم عن الآخرة إلى الدنيا وأبصارهم من شواهد
~~المولى إلى مشاهدة النفس والهوى، ونجعلهم { كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة } [الأنعام: 110]؛ أي: كأنهم لا يؤمنون يوم الميثاق
~~بالوحدانية، إذ قال تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، { ونذرهم } [الأنعام: 110] على حكم سوابق الأزل،
~~{ في طغيانهم } [الأنعام: 110]، الخذلان، { يعمهون }
~~[الأنعام: 110] إلى الأبد، { ولو أننا نزلنآ إليهم
~~الملائكة } [الأنعام: 111] ليفقهوا، { وكلمهم الموتى }
~~[الأنعام: 111] أي: يحيي قلوبهم الميتة وتكلمهم.

# { وحشرنا عليهم كل شيء قبلا } [الأنعام: 111]؛ يعني:
~~معاينة الآيات المودعة في المكونات وإن تظاهرت وتوالت شموس الشواهد وإن
~~سألت { ما كانوا ليؤمنوا } [الأنعام: 111] إذ قصمتهم العزة
~~وكبتتهم [شقاوة] القسمة، { إلا أن يشآء الله } [الأنعام:
~~111]، فإن المشيئة تغير السجية، والعناية الأزلية كفاية الأبدية، {
~~ولكن أكثرهم يجهلون } [الأنعام: 111]، إن الهدى ليس
~~بالمنى وإنها بمشيئة المولى.

### || [6.112-114]

# ثم أخبر عن أهل الولاء إنهم قد أبطلوا بالأعداء بقوله تعالى: {
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الإنس
~~والجن } [الأنعام: 112]، إلى قوله: { فلا تكونن من
~~الممترين ms0573 } [الأنعام: 114]، الإشارة فيها: إن البلايا للسائرين إلى
~~الله هي المطايا، وإن أشد البلاء شماتة الأعداء، فلما كانت رتبة الأنبياء
~~- عليهم السلام - أعلى كانت عداوة الأعداء لهم أدنى جعلنا بهم أولى، فقال
~~تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين
~~الإنس والجن } [الأنعام: 112]؛ فشياطين الإنس نفسه الإثارة
~~بالسوء وهي أعدى الأعداء؛ ولهذا قدم ذكره على الجن هاهنا بخلاف المواضع
~~الأخرى؛ ليعلم عداوة النفس، وأصحاب النفوس أشد وأصعب من عداوة شياطين
~~الجن، فإن كيد الشيطان مع الإنسان كان ضعيفا؛ فلصعوبة الابتلاء جمع الله
~~تعالى بين الكيد في عداوة الأنبياء وللأولياء حتى قال: { يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } [الأنعام: 112]،
~~وبوزرهم به؛ لتزيد مقاساة شدائد أذيتهم في دفعة مراتب قربهم وكماليتهم في
~~العبودية، وفنائهم في الأوصاف الربوبية، وبقائهم بالأخلاق الإلهية.

# { ولو شآء ربك ما فعلوه } [الأنعام: 112]، حتى عداوة
~~شياطين الإنس والجن إنما هي بمشيئته لا بمشيئتهم، { فذرهم وما
~~يفترون } [الأنعام: 112] من زخرف القول، فإن للأنبياء فيه ما ذكرنا،
~~وفيه للمؤمنين والكافرين ما ابتلاه، كما قال تعالى: { ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } [الأنعام:
~~113]؛ يعني: وليبتلي بزخرف قوله: المؤمنين والكافرين، واكتفى بذكر أحد
~~الفريقين عن الآخر، فيصغى إلى زخارفهم الكافرون الذين لا إيمان لهم بأن
~~سوى هذه الدار دارا أخرى فيغترون بزخارفهم، وهم يشترون الحياة الدنيا
~~بالآخرة، { وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون }
~~[الأنعام: 113].

# وأما المؤمنون فلا يصغون إلى زخارف قولهم ولا يغتروا بقولهم، ولا
~~يهنون لما أصابهم من عداوتهم في سبيل الله تعالى، فيقوى بهم إيمانهم،
~~ويزداد قربهم، ويتبدل أوصافهم الذميمة بالأخلاق الحميدة، ويحسن تفردهم
~~للحق وتجردهم عن الخلق، ويقولون: { أفغير الله أبتغي حكما
~~} [الأنعام: 114]؛ أي: أنا بالذي أطلب غير الله وغير محبته حاكما من
~~الدنيا والآخرة يحكم على أن أكون بحكمه، { وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا } [الأنعام: 114] مبينا للطالبين
~~الصادقين طريق الحق من الباطل، مبلغا بنور هداه العبد المحب إلى محبوبه
~~ومولاه، { والذين آتيناهم الكتاب } [الأنعام: 114]، أي:
~~هداهم بنور الكتاب إلى حضرة الجلال، { يعلمون أنه منزل
~~من ربك بالحق } [الأنعام: 114]؛ يعني: ms0574 كوشفوا بحقائق القرآن
~~أنه جذبة الحق منزل إلى المحبين؛ ليجذبهم إلى محبوبهم، { فلا
~~تكونن من الممترين } [الأنعام: 114] الذين يشكون في أن
~~القرآن جذبة الحق أم الأخلاق يتمسكون به وهذا نهي التكوين، فكمن قال في
~~الأزل: { فلا تكونن من الممترين } فما كان منهم فافهم
~~جيدا.

### || [6.115-116]

# ثم أخبر المولى تأكيدا لهذا المعنى بقوله تعالى: { وتمت كلمت
~~ربك صدقا وعدلا } [الأنعام: 115]، إلى قوله:

# إن ربك هو أعلم بالمعتدين

# [الأنعام: 119]؛ الإشارة فيها: إنه تعالى متكلم بكلام واحد من الأزل إلى
~~الأبد، { وتمت كلمت ربك صدقا }؛ يعني: بأمره ونهيه وحكمه
~~وقضائه وقدره وإيجاده، وهي كلمة كن لما أراد أن يكون موجودا فكان كما
~~أراد، وأن يكون معدوما فكان كما أراد؛ أي: طوعا ورغبة في الكينونة كما
~~أراد، كقوله تعالى:

# ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]، { وعدلا }؛ أي: عدل فيما قدر ودبر وقضي وحكم بالوجود
~~والعدم والسعادة والشقاوة والرد والقبول والخير والشر والحسن والقبح
~~والإيمان والكفر، فإنه أحسن كل شيء خلق، فكما أحسن خلق الحسن كذلك أحسن
~~خلق القبيح؛ لأن القبيح في مقامه حسن كالحسن في مقامه، فإن قيل: هو قادر
~~على أن يخلق أحسن مما خلق حسنا أو يخلق أقبح مما خلق قبيحا، وإن يخلق
~~خيرا مما خلقه خيرا وشرا مما خلقه شرا، قلنا: نعم، وهو كذلك إلى
~~الأبد، وذلك إن أحسن كل شيء خلقه الله تعالى هو الإنسان؛ لقوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]، وكذلك خير شيء خلقه الله هو الإنسان عند كماله

# أولئك هم خير البرية

# [البينة: 7]، ثم أقبح ما خلقه الله تعالى وسيره أيضا هو الإنسان عند
~~فساد الاستعداد الفطري وكمال نقصانه؛ لقوله تعالى:

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 5]، وقوله تعالى:

# أولئك هم شر البرية

# [البينة: 6].

# فاعلم أن لأهل الكمال ترقيا في كمال الحسن إلى الأبد، ولأهل النقصان
~~ترقيا في كمال القبح إلى الأبد، فالله تعالى

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29] يخلق أحسن مما خلق حسنا، ويخلق أقبح مما خلق قبيحا إظهار
~~القدرة الكاملة الغير ms0575 المتناهية، { لا مبدل لكلماته }
~~[الأنعام: 115]؛ أي: فيما قدر وقضى وحكم بإرادته القديمة وحكمته
~~البالغة من أصناف المخلوقات وأنواع المخترعات، فليس شيء منها يدعو إلى
~~التبديل من نقصان في خلقه؛ لأنه خلق تاما كاملا في رتبته، والزيادة على
~~الكمال نقصان، { وهو السميع } [الأنعام: 115]؛ لحاجة كل ذي حاجة
~~يسمع استدعائهم لوجود الكمال قبل وجودهم، { العليم } [الأنعام: 115]
~~بإيجاد وجود الكمال المستدعي كما يجب.

# وفي قوله تعالى: { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك
~~عن سبيل الله } [الأنعام: 116] إشارة إلى: إن في أمته من أن تطعه
~~يردك إلى سبيل الله، كقوله تعالى:

# وإن تطيعوه تهتدوا

# [النور: 54]، وذلك؛ لأن أكثر من في الأرض هم متبعوا أهوائهم، فمن يطيع
~~أهل الأهواء اتبعهم، وقال تعالى:

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# [ص: 26]، فمن يتبع أهل الأهواء كأنه اتبع الهوى فيضله عن سبيل الله.

# { إن يتبعون إلا الظن } [الأنعام: 116]؛ يعني: أهل
~~الأهواء بنوا أمر دينهم على الظنون الكاذبة، { وإن هم إلا
~~يخرصون } [الأنعام: 116]، يكذبون في دعوى طلب الدين الحق، فإن سبيل
~~الحق لا يسلك بالظن وإنما يسلك بالصدق والهدى.

### || [6.117-120]

# { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين } [الأنعام: 117]؛ لأنه قسم الضلالة والهدى
~~يضل من يشاء وهو أعلم بمستحقي الضلالة من مستحقي الهداية.

# { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم
~~بآياته مؤمنين } [الأنعام: 118]؛ يعني: من أمارات الإيمان كلوا
~~الطعام بحكم الشرع لا على وفق الطبع وتذيبوه بذكر الله، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أذيبوا طعامكم بذكر الله "

# فإن الأكل على الغفلة والنسيان والاستعانة على العصيان يورث موت الجنان
~~والحرمان على الجنان، { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم }
~~[الأنعام: 119] أيها الطلاب؛ يعني: الدنيا وما فيها، والآخرة وما هو من
~~نعيمها، فإن الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا،
~~وهما حرامان على أهل الله، { إلا ما اضطررتم إليه }
~~[الأنعام: 119] من ضروريات البشرية في الدارين بأمر المولى ولا بالطبع
~~والهوى، { وإن كثيرا } [الأنعام: ms0576 119]؛ يعني: من أهل الأهواء، {
~~ليضلون } [الأنعام: 119]، عن سبيل وطلب الحق، { بأهوائهم
~~بغير علم } [الأنعام: 119]؛ يعني: بمتابعة أهوائهم في طلب الدنيا
~~والركون إلى العقبى، ولا يعلمون أنهم مفتونون وعن باب الحق مطرودون، {
~~إن ربك هو أعلم بالمعتدين } [الأنعام: 119]، الذين
~~جاوزوا طلب المولى وركنوا إلى الدنيا والعقبى.

# ثم أخبر عن جزاء أهل الأهواء بقوله تعالى: { وذروا ظهر الإثم
~~وباطنه } [الأنعام: 120]، الآيتين والإشارة فيهما: أن الله تعالى
~~كما خلق الإنسان ظاهرا: هو بدن جسماني وباطنا: هو قلب روحاني، فكذلك
~~جعل الإثم ظاهرا: وهو كل قول وفعل موافق للطبع مخالف للشرع، وباطنا:
~~وهو كل خلق حيواني ومسعى شيطاني جبلت النفس عليه.

# فقال تعالى: { وذروا ظهر الإثم وباطنه } [الأنعام:
~~120]؛ أي: اتركوا أعمال الطبيعة باستعمال الأعمال الشرعية، واتركوا
~~الأخلاق الذميمة النفسانية بالتخلق بالأخلاق الملكية الروحانية، { إن
~~الذين يكسبون الإثم } [الأنعام: 120] ظاهره وباطنه بالأفعال
~~والأخلاق، { سيجزون بما كانوا يقترفون } [الأنعام: 120]
~~عاجلا وآجلا.

# أما عاجلا: فلكل فعل وقول طبيعي ظلمة تصدأ مرآة القلب فيخرف مزاج
~~الأخلاق القلبية الروحانية، ويتقوى مزاج الأخلاق النفسانية الظلمانية،
~~وبه يقلب الهوى ويميل إلى الدنيا وشهواتها، فبإظهار كل خلق منها على وفق
~~الهوى يزيد رينا وقسوة في القلب فيحتجب به عن الله تعالى، كما قال الله
~~عز وجل:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14].

# وأما آجلا: بهذه الموانع والحجب ينقطع العبد عن الله تعالى ويبقى
~~محجوبا معذبا في النار خالدا مخلدا، كما قال الله عز وجل:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15]

### || [6.121-124]

# { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه }
~~[الأنعام: 121]؛ أي: ولا تأكلوا طعاما إلا بأمر الله وعلى ذكر الله وفي
~~طلب الله؛ ليندفع بنور الذكر ظلمة الطعام وشهوته، { وإنه لفسق }
~~[الأنعام: 121]؛ يعني: ظلمة الطعام وشهوته؛ مؤدية إلى الفسق الذي هو
~~الخروج من النور الروحاني إلى الظلمة النفسانية، وفي قوله تعالى: {
~~وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجدلوكم } [الأنعام: 121]؛ إشارة إلى: إن للشياطين مجالا في
~~الوسوسة، إذ كانت النفوس أوليائهم في المجادلة مع القلوب؛ ليدعوها إلى
~~متابعة الهوى وترك ms0577 طلب المولى، [وتشوف] النفس [وهم] أولياء الشياطين في
~~هذا المعنى، ولا يكون للشيطان مجال في وسوسة القلوب ثم قال تعالى: {
~~وإن أطعتموهم } [الأنعام: 121]؛ يعني: في ترك طلب المولى
~~ومتابعة الهوى { إنكم لمشركون } [الأنعام: 121]؛ لأنكم تعبدون
~~الهوى مع المولى، كما قال تعالى:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43].

# ثم أخبر عن طالب المولى متابعي الهوى بقوله تعالى: { أو من كان
~~ميتا فأحيينه } [الأنعام: 122]، إلى قوله: { بما كانوا
~~يمكرون } [الأنعام: 124].

# والإشارة فيها: إن الله تعالى هو الحي القيوم الذي ما كان ميتا ولا
~~يموت أبدا وما سواه فهو ميت؛ لأنه كان ميتا في الدعم وسيموت، فقوله: {
~~أو من كان ميتا }؛ أي: من الحياة الحقيقية فأحييناه بالحياة
~~الحقيقية، وهي معنى قوله تعالى: { وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس } [الأنعام: 122]، أي: نور الوجود الحقيقي الذي صار به
~~قيامه في جميع أحواله، كما قال تعالى:

# " فبي يبصر وبي يسمع ".

# { كمن مثله في الظلمت ليس بخارج منها }
~~[الأنعام: 122]؛ يعني: كالذي هو باق في ظلمات الوجود المجازي كالموتى في
~~قبور القالب لا يمكنه الخروج منها، وأيضا: { أو من كان ميتا
~~فأحيينه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس }
~~[الأنعام: 122]:

# أي: بنورنا، { كمن مثله في الظلمت }؛ يعني: محبوس في
~~ظلمات وجوده ليس بخارج منها { كذلك زين للكفرين ما
~~كانوا يعملون } [الأنعام: 122] من أنواع الضلالات يميت قلوبهم
~~ويحيهم في ظلمات وجودهم المجازي { وكذلك جعلنا في كل
~~قرية أكبر مجرميها } [الأنعام: 123]؛ يعني: كما جعلنا في
~~قلب من أحييناه بنا نورا كذلك جعلنا في كل قرية كل قالب أكابر من النفوس
~~والهوى والشيطان مجرميها؛ أي: مفسدي حسن استعداداتها لقبول السعادة {
~~ليمكروا فيها } [الأنعام: 123] بمخالفات الشرع وموافقات الطبع، {
~~وما يمكرون إلا بأنفسهم } [الأنعام: 123]؛ لأن فساد
~~استعدادهم عائدا إلى أنفسهم بحصول الشقاوة وفوات السعادة، { وما
~~يشعرون } [الأنعام: 123] ولا شعور لهم على ما يفعلون بأنفسهم وإن
~~مرجعهم إلى النار.

# { وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن } [الأنعام: 124]؛
~~أي: النفس والهوى والشياطين من دأبهم ألا يؤمنوا برؤية الآيات؛ إذ جبلوا
~~على الإباء والتمرد والإنكار، ولسان ms0578 حالهم يقول: { لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله } [الأنعام: 124]؛ أي: القلب
~~والسر والروح؛ فإنهم مهبط أسرار الحق وإلهاماته، { الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته } [الأنعام: 124] يخص بها القلب والروح
~~والسر ونفسا تطمئن بذكر الله فيستحق رسالة

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، { سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~} [الأنعام: 124]؛ يعني: أصحاب النفس الأمارة بالسوء لهم ذلة البعد من
~~عند الله، { وعذاب شديد } [الأنعام: 124] فهو عذاب الفرقة
~~والانقطاع، { بما كانوا يمكرون } [الأنعام: 124]؛ أي: بما
~~افسدوا استعداد الوصلة وهو جزاء مكرهم وكيدهم.

### || [6.125-129]

# ثم أخبر عن أهل الهداية والضلالة بقوله تعالى: { فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلم } [الأنعام: 125]، إلى
~~قوله: { بما كانوا يعملون } [الأنعام: 127]، الإشارة فيها: إن
~~انشراح الصدر لمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام إنما يكون من وقع
~~النور في القلب؛ وذلك لأن الله تعالى إذا أراد أن يهدي عبدا إلى حضرة
~~جلاله ينظر إلى قلبه بنظر العناية؛ فينوره بنور جماله لينظر ببصيرة القلب
~~من رؤية السر؛ فيهديه نور جماله إلى حضرة جلاله؛ فينشرح الصدر بضوء النور
~~الواقع في القلب، وهذا الضوء هو المسمى بنور الإسلام؛ لقوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]، والنور الواقع في القلب: هو المسمى بنور الإيمان مهما يكون
~~من وراء الحجب الرقاق؛ أي: الحجب الروحانية، كلما كان الحجاب أرق يكون
~~الإيمان والقلب أنور وأرق وأصفى إلى أن يصير الإيمان إيقانا وكمال رقة
~~بالحجاب، وتنور القلب إلى أن يصير الإيقان عيانا ضدد رفع الحجاب، وتجلي
~~الحق تبارك وتعالى بصفة جماله إلى أن يصير العيان عينا تجلي صفة جلاله.

# { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا }
~~[الأنعام: 125] يعني: ظلمات طبيعته وميلان هوى نفسه وطبعه، فيبقى في ضيق
~~صفات بشريته، وحرج تعلقاته بالدنيا، وما فيها وتتبع شهواته ولذاته ظلمات
~~بعضها فوق بعض حتى لا يبقى فيه الرجوع إلى الخالق من التمادي في الباطل،
~~فلا يسوغه الشرب من المشارب الروحانية الربانية لإستهلاكه في الصفات
~~الحيوانية النفسانية، وإن حكم عليه ms0579 بإتباع الحق ليشق عليه.

# { كأنما يصعد في السمآء } [الأنعام: 125]؛ لأنه سفلي
~~الطبع لا يصعد إلا بالتصعيد والقسر، { كذلك يجعل الله
~~الرجس } [الأنعام: 125] الضلالة والبعد والطرد، { على الذين
~~لا يؤمنون } [الأنعام: 125] لا يصدق الأنبياء والأولياء فيما أتاهم
~~من فضله ولا يتبعونهم.

# { وهذا صراط ربك مستقيما } [الأنعام: 126]؛ أي: هذا
~~الذي بيناه من الهداية والضلالة للسعداء والأشقياء طريق مستقيم لربك
~~باللطف والقهر، فبجذبات اللطف كما ذكرنا يهدي السعيد إلى حضرة الربوبية
~~بإقامة العبودية، وبخذلان القهر يضل الشقي عن الحضرة بإتباع الهوى
~~والقطيعة، { قد فصلنا الآيات } [الأنعام: 126] بين السعيد
~~والشقي، { لقوم يذكرون } [الأنعام: 126] يتعظون ويتبعون سبيل
~~الأنبياء والأولياء، ويتركون سبيل الشيطان والهوى، { لهم دار
~~السلم عند ربهم وهو وليهم بما كانوا
~~يعملون } [الأنعام: 127] أي: وراء السلامة عن القطيعة في مقام
~~العندية بالوصول إلى الوحدة بعد الخروج من ظلمات الإثنينية.

# { وهو وليهم بما كانوا يعملون } [الأنعام: 127]؛
~~يعني: هو الذي يتولاهم بالإخراج عن ظلمات اثنينتهم والإيصال إلى نور
~~ربوبيته، كما قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]، فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن الجن والإنس وما بينهما من الوحشية والأنس بقوله تعالى: {
~~ويوم يحشرهم جميعا يمعشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس } [الأنعام: 128]، وقوله تعالى:

# ويوم نحشرهم جميعا

# [الأنعام: 22]، يشير إلى أنه تعالى حشر وجمع الجن وهي صفة الشيطانية
~~والإنس، وهي النفس وصفاتها في موفق القالب البشري بحكمة بالغة وقدرة
~~كاملة ويحيطها بقوله: يا معشر الجن وإلى الصفات الشيطانية قد استكثرتم من
~~الإنس؛ أي: قبلتم على الصفات الإنسانية، وأضللتموهم عن طلب الحق وهو
~~الصراط المستقيم إلى الله الذي خلق الإنسان للعبور عليه والوصول إلى
~~الحق، ومن شأنه إقعاد الإنسان عن هذا الصراط، كما قال:

# فبمآ أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]، { وقال أوليآؤهم من الإنس } [الأنعام:
~~128]؛ أي: النفس الإنسانية التي من حسنها ودناءة نفسها التي هي أمارة
~~بالسوء وهي من أولياء الشياطين، { ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض وبلغنآ أجلنا } [الأنعام: 128]، واستمتاع النفس
~~الإنسانية بالشيطان هو أن يستعين بصفات مكره وخديعته وكيده وحيلته وتكبره
~~وتمرده ms0580 على تحصيل شهواتها الدنيوية ومستلذاتها واستيفاء حظوظها منها
~~وتكبرا للحق تعالى موافقة هواها، وأما استمتاع الشيطان بالإنس هو أن
~~يستعين به على إضلال الحق وإغوائهم عند عجزه عن إغوائهم، كما استعان
~~بحواء على آدم عليه السلام في أكل الشجرة، { أجلنا الذي
~~أجلت لنا } [الأنعام: 128]؛ يعني: مدة استمتاع بعضنا ببعض وكميته
~~الذي قدرت لنا، أشاروا بهذا: إلى أن ما جرى منهم إنما كان مقتضى ارتضائه
~~وقدره، فأجابهم الله تعالى: { قال النار مثوكم خلدين
~~فيهآ إلا ما شآء الله } [الأنعام: 128]؛ يعني: كما قدرنا
~~لكم الاستمتاع قدرنا أن النار تكون مثواكم وأنتم فيها خالدون، إلا من
~~شاء الله أن يتوب ويرجع إلى الله؛ فلا تكون النار مثواه؛ فلا استثناء
~~راجع إلى أهل التوبة في الدنيا لا إلى أهل الخلود في النار.

# { إن ربك حكيم } [الأنعام: 128]، فيما يجعل بعض أهل الاستمتاع
~~أهل النار وبعضهم أهل الجنة، { عليم } [الأنعام: 128]، إنهم لا يهمهم
~~خلقوا للنار أم الجنة، { وكذلك نولي بعض الظلمين
~~بعضا } [الأنعام: 129]، يعني: حعلنا مرده الجن والإنس، بعضهم أولياء
~~بعض، كذلك يجعل الضالين بعضهم أولياء بعض؛ ليعين بعضهم ببعض على الظالم
~~والفساد، كما يعين الشيطاني النفس على المعاصي، { بما كانوا
~~يكسبون } [الأنعام: 129]؛ يعني: سبب أن الظالمين كانوا يفسدون
~~استعدادهم الفطري الروحاني القابل للفيض الرباني؛ يوضع المعاملات
~~النفسانية الحيوانية موضعها، التي هي مانعة عن قبول الفيض.

### || [6.130-134]

# ثم أخبر عن إقرارهم بالكفر بعد إنكارهم، بقوله تعالى: { يمعشر
~~الجن والإنس } [الأنعام: 130]، إلى قوله: { وما ربك
~~بغفل عما يعملون } [الأنعام: 132]، الإشارة فيها: إن
~~المخاطب في قوله تعالى: { يمعشر الجن والإنس } الإنسانية
~~التي هي مجبولة على الصفات الشيطانية والملكية والحيوانية، { ألم
~~يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي } [الأنعام:
~~130]، يشير بالرسل: إلى الهامات الربانية، وبالآيات: إلى بيان الفجور
~~والتقوى للنفس بالإلهام، كما قال تعالى:

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 8].

# { وينذرونكم لقآء يومكم هذا } [الأنعام: 130]، يعني:
~~قد أتتكم من الله الإلهامات بما يصلح لكم، وبما يفسد استعدادكم الفطري،
~~ويخوفكم من سوء العاقبة والحرمان عن لقاء الحق، والابتلاء بشقاوة الأبد،
~~وأنتم ما اتعظتم ms0581 بها وأبيتم قبولها، { قالوا شهدنا على
~~أنفسنا } [الأنعام: 130]؛ يعني: النفس بصفاتها، { وغرتهم
~~الحياة الدنيا } [الأنعام: 130]؛ أي: لذاتها وشهواتها وزينتها
~~وزخارفها، { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين } [الأنعام: 130]؛ يعني: أقروا عند الحرمان عن السعادة العظمى
~~أنهم بذواتهم كانوا عند صدأ مرآة قلوبهم وسائري صفاتها عن قبول فيض النور
~~وشواهد الحق.

# { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى } [الأنعام:
~~131]؛ يعني: قرى أشخاص الإنسان، { بظلم } [الأنعام: 131]، والظلم: هو
~~صرف الاستعداد الفطري لقبول الفيض في استيفاء لذات الطبع وشهوات النفس، {
~~وأهلها غفلون } [الأنعام: 131]، عن إنذار رسل الإلهامات
~~الربانية، وذلك أن الاستعداد الروحاني لا يفسد استيفاء حظوظ الحيواني
~~في الطفولية، إلا بعد أن يصير العبد مستعدا لقبول فيض العقل وفيض
~~الإلهام عند البلوغ، فيخالف الإلهامات ويتبع الهوى، فيفسد بذلك حسن
~~الاستعداد لقبول الفيض الإلهي، كقوله تعالى:

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# [ص: 26]، وهذا كما أنه تعالى لا يعذب قوما بلغهم الدعوة حتى يبعث فيهم
~~رسولا، فيخالفونه فيعذبهم بها.

# وقد عبر لسان الشرع عن هذا المعنى، بأنه لا يجري عليه قلم تكاليف
~~الشريعة إلا بعد البلوغ بالأوامر والنواهي؛ لأنه أواني ترقي الروح
~~باستعمال المأمورات، ونقصانه باستعمال المنهيات، وهذا معنى قوله تعالى: {
~~ولكل درجت مما عملوا } [الأنعام: 132]؛ يعني: في
~~استعمال المأمور والمنتهي في الترقي والنقصان، { وما ربك بغفل
~~} [الأنعام: 132]، عند ترك المأمور وإتيان المنتهى، وعند إثبات المأمور
~~وترك المنهي عند ترقية الروح وتنقيصه، وهو معنى قوله: { عما
~~يعملون } [الأنعام: 132].

# ثم أخبر عن غناه وافتقارنا إلى رضاه بقوله تعالى: { وربك
~~الغني ذو الرحمة } [الأنعام: 133]، إلى قوله:

# إنه لا يفلح الظلمون

# [الأنعام: 135]، الإشارة فيها: إن الله تعالى خلق نوع الإنسان إظهارا
~~لسعة رحمته وكمال قدرته لا للاحتياج إليه، فقال تعالى: { وربك
~~الغني } يعني: عن كل مخلوق عامة، وعن الإنسان الذي يشرك به خاصة، {
~~ذو الرحمة } يعني: مع غناه عن الخلق فرض رحمة قد اقتضت إيجاد
~~الخلق؛ ليربحوا عليه لا ليربح عليهم، { إن يشأ يذهبكم }
~~[الأنعام: 133]، أي: له مشيئة واختيار فيما شاء وقدره على أن يستأصل نوع
~~الإنسان، ms0582 { ويستخلف من بعدكم } [الأنعام: 133]، أيها
~~الإنسان، { ما يشآء } [الأنعام: 133]، من نوح آخر.

# { كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين } [الأنعام: 133]؛
~~يعني: كما كان قادرا على إنشائكم من الذريات، كذا قادر على إنشاء
~~قوم آخرين من غير الذريات، كما أنشأ آدم وحواء من غير ذرية {
~~إن ما توعدون لآت } [الأنعام: 134]؛ يعني: أوعد لكم من الإتيان
~~به أولا وآخرا، فهو قادر على الإتيان به، { ومآ أنتم بمعجزين
~~} [الأتعام: 134]، بما تعين له عن الإتيان به.

### || [6.135-137]

# { قل يقوم اعملوا على مكانتكم } [الأنعام: 135]،
~~أي: على ما جبلتم عليه، { إني عامل } [الأنعام: 135]؛ أي: على ما
~~جبلت عليه نظيره قوله تعالى:

# قل كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء: 84]، { فسوف تعلمون } [الأنعام: 135]، إذ ظهر لكم ما
~~هو المودع في الاستعداد الفطري لكل واحد منا، من السعادة والشقاوة
~~تعلمون، { من تكون له عقبة الدار } [الأنعام: 135]؛ أي:
~~دار النجاة والفلاح، { إنه لا يفلح الظلمون } [الأنعام:
~~135]، الذين يفسدون الاستعداد الفطري بصرفه في غير محله.

# ثم أخبر عن إضلال الجهال بقوله تعالى: { وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا } [الأنعام: 136]، إلى
~~قوله:

# إنه حكيم عليم

# [الأنعام: 139]، الإشارة فيها: إن الله تعالى يشكو عن كافري نعمة الدين،
~~خلقهم وأنعم عليهم بإيجاد الأنعام والحرث وقال: { وجعلوا لله
~~مما ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا }؛ أي: من جملة ما
~~خلق لهم من الحرث والأنعام نصيبا، { فقالوا هذا لله
~~بزعمهم } [الأنعام: 136]، وإن لم يجعلوه خالصا لله مع أنه تعالى
~~أعطاهم جملته، ثم اتخذوا لله شريكا، وجعلوا مما أنعم الله به عليهم
~~وأعطاهم نصيبا لشركائهم، { وهذا لشركآئنا } [الأنعام: 136]،
~~ثم من جهلهم رجحوا جانب الشركاء على الله، { فما كان لشركآئهم
~~فلا يصل إلى الله } [الأنعام: 136]، بوجه من الوجوه، { وما
~~كان لله فهو يصل إلى شركآئهم } [الأنعام: 136] من
~~وجوه، { سآء ما يحكمون } [الأنعام: 136] فيما أنعم الله به عليهم
~~بأن يجعلوه لشركائهم، { وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولدهم شركآؤهم } [الأنعام: 137]، من
~~الشيطان والنفس والهوى والدنيا، { ليردوهم } [الأنعام: 137]،
~~ويهلكوهم، { وليلبسوا عليهم دينهم } [الأنعام: 137]،
~~الذي ارتضى لهم الله؛ ليعلموا: إن الذين اتخذوهم ms0583 شركاء لله وجعلوا لها
~~آلهة فإنهم عدو لي، كما قال خليل الله عليه السلام عند التبرؤ عن الشرك:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77].

# وليعلموا: حقيقة،

# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

# [المائدة: 55]، { ولو شآء الله ما فعلوه } [الأنعام: 137]؛
~~لهداهم إلى اقتباس النور عند رشاشه على الأرواح بالأصالة، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى "

# { فذرهم وما يفترون } [الأنعام: 137]، فإن لنا في ذلك حكمة
~~بالغة.

### || [6.138-140]

# { وقالوا هذه أنعم وحرث حجر لا يطعمهآ
~~إلا من نشآء بزعمهم } [الأنعام: 138]؛ يعني: قالوا هذه
~~المقالة من هوى نفسهم، وميل طبيعتهم لامتثال الشرع، فإن نور الشرع مزيل
~~لظلمة الطبع، والعمل بالطبع وإن كان فيه نوع من المجاهدات للنفس
~~ومخالفاتها، فإن له ظلمة تزيد في ظلمة النفس والهوى، و

# ظلمات بعضها فوق بعض

# [النور: 40]، { وأنعم حرمت ظهورها وأنعم لا
~~يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه } [الأنعام:
~~138]، هذا كله من تسويسات النفس ووساوس الشيطان؛ ليضل بهما عن سبيل الله.

# ثم قال تعالى في جوابهم: { سيجزيهم بما كانوا يفترون }
~~[الأنعام: 138]، ومجازاتهم بأن يطبع قلوبهم بطباع الافتراء، كما قال
~~تعالى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النسا: 155]، أي: بطباع كفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا، وقالوا أيضا: من
~~هوى نفوسهم، { وقالوا ما في بطون هذه الأنعم
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزوجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركآء } ، ثم قال تعالى: في جوابهم: {
~~سيجزيهم وصفهم } [الأنعام: 139]، سيجزيهم بتغير وصفهم من
~~الصدق إلى الكذب؛ أي: ينقلهم من الأوصاف الحميدة إلى الأوصاف الذميمة، {
~~إنه حكيم } [الأنعام: 139]، فيما حكم به وقضى عليهم، عليم
~~باستحقاقهم لما قدر عليهم، وأيضا { عليم } [الأنعام: 139]، بتغير
~~أوصافهم.

# ثم أخبر عن خسرانهم فيما عملوا، وحرمانهم إذ ضلوا بقوله: { قد خسر
~~الذين قتلوا أولدهم } [الأنعام: 140] والإشارة فيها: إن
~~خسارة أهل الأهواء وخسارة أهل الطبيعة تصير إلى حد قتلهم أولادهم، وذلك
~~من قساوة قلوبهم وتبديل أوصافهم؛ لافترائهم على الله تعالى، قال الله عز
~~وجل: { قد خسر الذين قتلوا أولدهم } يعني: خسروا
~~وأفسدوا استعدادهم الفطري، حتى نزعت ms0584 الرحمة عن قلوبهم؛ لقسوتهم وتبديل
~~أوصافهم حتى فعلوا ذلك، { سفها } [الأنعام: 140]، وجهلا.

# { بغير علم } [الأنعام: 140]، يعني: عند عدم فقد قلوبهم وانقطاع
~~الهامات الربانية عنها لقسوتها وانسداد مسالكها إلى عالم الغيب وعند
~~ذلك، { وحرموا ما رزقهم الله } [الأنعام: 140]، في الصورة
~~والحقيقة، أما الصورة: فرزقناهم، وأما الحقيقة: فحرمناهم من كمالات
~~مراتب أهل القرب من المشاهدات والمكاشفات الربانية، { افترآء على
~~الله } [الأنعام: 140]، يعني: بسبب افترائهم على الله تعالى، فإنهم {
~~قد ضلوا } [الأنعام: 140]، بالافتراء عن طريق الحق؛ لفساد
~~استعدادهم في الاهتداء إلى الله، { وما كانوا مهتدين }
~~[الأنعام: 140]، إذ افسدوا استعداد الاهتداء؛ فانسد عليهم طريق الثقة
~~بالله، فحملتهم خشية الفقر على قتل الأولاد؛ ولذلك قال أهل التحقيق: من
~~إمارات اليقين وحقائق كثرة العيال على بساط التوكل.

### || [6.141-144]

# ثم أخبر بربوبيته عن هويته، بقوله تعالى: { وهو الذي أنشأ
~~جنت معروشت وغير معروشت } [الأنعام: 141]، إلى
~~قوله: { إن الله لا يهدي القوم الظلمين } [الأنعام:
~~144]، الإشارة فيها: إن الله تعالى عرف ذاته بصفاته، وقال: { وهو
~~الذي أنشأ جنت معروشت }؛ بساتين في الظاهر كما مر
~~ذكره في المعاني، وبساتين في القلوب، مغروسات وغير مغروسات، كما هي قراءة
~~علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه ورضي الله عنه - فالمغروسات: لمغرسة
~~الله تعالى في أرض القلوب من شجرة الإسلام والإيمان والإحسان، وما يتعلق
~~بصفات الحق تعالى، كما قال جل جلاله:

# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء

# [إبراهيم: 24]، وغير المغروسات: هي أشجار من صفات الروحانية، التي جبلت
~~القلوب عليها مثل: السخاء والحياء والوفاء والمروة والفتوة والشفقة
~~والعفة والحلم والعلم والعقل والشجاعة والقناعة وأمثالها، فإن بساتين
~~القلوب بها موفقة، وشموس الأسرار منها مشرقة، وأنهار المعارف فيها زاخرة،
~~وأزهار الشواهد عنها زاهرة.

# { والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون
~~والرمان متشبها وغير متشبه } [الأنعام: 141]، يشير
~~إلى: نخل الإيمان، وزرع للأعمال الصالحة، وزيتون الأخلاق الحميدة، ورمان
~~الإخلاص، فإنه مختلف ثمارها متشابه أعمالها غير متشابه أحوالها، {
~~كلوا من ثمره إذآ أثمر } [الأنعام: 141]؛ يعني: انتفعوا من
~~ثمار الإيمان والأعمال والأخلاق والإخلاص ms0585 بالشواهد، والأحوال بالدعاوي،
~~والنيل قبل الإثمار، { وآتوا حقه يوم حصاده } [الأنعام:
~~141]، حقه دعوة الخلق بالحكمة والموعظة إلى الحق وتربيتهم بالتسليك إليه،
~~ويشير بيوم الحصاد: إلى أوآن بلوغ سلوك السالك مبلغ الرجال البالغين، عند
~~إدراكه ثمرة الكمال للواصلين، دون السالك الذي يعد متردد بين المنازل
~~والمراحل، فإن اشتغل بالدعوة ينقطع عن الوصول والوصال، والبلوغ إلى
~~الكمال، { ولا تسرفوا } [الأنعام: 141]، والإسراف عند القوم:
~~الشروع في الكلام قبل وقته والحرص على الدعوة، { إنه لا يحب
~~المسرفين } [الأنعام: 141]، الموصوفين بهذه الصفات الممكورين
~~المنكورين { ومن الأنعم حمولة وفرشا } [الأنعام: 142]،
~~يشير بها: إلى أن الصفات الحيوانية التي هي مركزة في الإنسان، منها: ما
~~هو مستعد لحمل الأمانة وتكاليف الشرع، ومنها: ما هو مستعد للأكل والشرب
~~لعلاج القالب في قوام البشرية وقوام الإنسانية.

# { كلوا مما رزقكم الله } [الأنعام: 142]، فالرزق لا يتخصص
~~بالمأكولات فحسب، بل هو شائع في جميع ما يحصل به الانتفاع، فالظاهر رزق:
~~وهو النعم، والباطن رزق: وهو الكرم، فرزق القلب: هو التحقيق من حيث
~~البرهان، ورزق السر: هو شهود العرفان بلحظة العيان، فانتفعوا من هذه
~~الأرزاق، { ولا تتبعوا خطوت الشيطن } [الأنعام: 142]،
~~في ترك الانتفاع ببعض هذه الأرزاق، ومبالغة الانتفاع ببعضها، { إنه
~~لكم عدو مبين } [الأنعام: 142]، يخرجكم بالتفريط والإفراط عند
~~حد الاعتدال.

# ثم أشار إلى: تلك الصفات المذكورة، وأربعة منها بمثابة الحيوانية،
~~وشرحها بقوله تعالى: { ثمنية أزوج } [الأنعام: 143]، أي: من
~~ثمانية صفات؛ أربعة منها بمثابة الأثاث، يتولد من كل ذكر أو أنثى، منها
~~صفات أخرى ليست واحدة منها موصوفة في محلها، أو محرمة، بل جميعها حميدة
~~مندوب إليها في محلها، إذا كانت محروزة عن طرف الإفراط والتفريط.

# ومنها ما أشار إليه، بقوله تعالى: { من الضأن اثنين }
~~[الأنعام: 143]، يعني: بهما الذكر والأنثى، { ومن المعز اثنين
~~قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم
~~صدقين } [الأنعام: 143]، { ومن الإبل اثنين } ، والضأن
~~والمعز جنس واحد في الفرشية، كما أن الإبل والبقر جنس واحد في الحمولة،
~~فيشير: بالضأن والمعز إلى الصفات البهيمية، وهي أربعة: اثنان ms0586 منها بمثابة
~~الذكور؛ وهما: صفة شهوة البطن، وشهوة الفرج، واثنين منهما بمثابة الأنثى؛
~~وهي: صفة حسن الخلق عند الاستمتاع بها، والتسليم عند تحمل الأذى وإصابة
~~الخير منها، ما أشار إليها، بقوله تعالى: { ومن الإبل اثنين }
~~[الأنعام: 144]، أراد الذكر والأنثى، { ومن البقر اثنين }
~~[الأنعام: 144]، أراد الذكر والأنثى، والإبل والبقر من جنس واحد، أراد في
~~الحمولة، فيشير: بالإبل والبقر إلى الصفات الحيوانية، وهي أربعة: اثنان
~~منها بمثابة الذكر؛ وهما: صفتا الظلومية والجهولية، واثنان منها بمثابة
~~الأنثى؛ وهما: الحمولية والاستسلام، فهذه الصفات صار الإنسان حامل أعباء
~~الأمانة التي أبت المكونات عن حملها أشفقن منها، وهي أيضا حملة عرش
~~القلب، كما أن الملائكة الذين يحملون فوقهم عرش ربك ثمانية، فافهم جيدا.

# ثم قال تعالى: { قل ءآلذكرين } [الأنعام: 144]؛ يعني: من بعد
~~هذه الصفات { حرم } [الأنعام: 144]، أي: أمر الله فيها، ومحوها وترك
~~استعمالها، كما هو مذهب الفلاسفة في نفي الصفات الحيوانية والبهيمية، {
~~أم الأنثيين } فما مر ذكرها { أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء إذ وصكم
~~الله بهذا } [الأنعام: 144]، يعني: المتولدة من هذه الصفات
~~الثمانية، عند استعمالها على قانون الشريعة ودعائم دقائق الطريقة في
~~تزكيتها وتثبيتها على صراط مستقيم الاعتدال، { نبئوني بعلم }
~~[الأنعام: 143]، معقول، أو منقول، أو منظور، أو مشاهد مكشوف، { إن
~~كنتم صدقين } [الأنعام: 143]، أيها المتفلسفة الظالون عن
~~متابعة الأنبياء والأولياء والمرسلين.

# ثم قال تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } [الأنعام: 144]، أي: من الذين يدعون الحكمة، ويقولون: قد
~~أغنانا الله تعالى عن متابعة الأنبياء، والأنبياء حكم، ونحن أيضا حكما،
~~{ ليضل الناس } [الأنعام: 144]، بهذه الشبهة وغيرها من الشبهات،
~~{ بغير علم } [الأنعام: 144]، أي: حكمة أتاهم الله من فضله، كما
~~أتاها أنبياءه وأولياءه، { إن الله لا يهدي القوم
~~الظلمين } [الأنعام: 144]، إلى طريق السداد وسبيل الرشاد، وهم في
~~الضلالة دائمون، وعلى ظلم الإضلال قائمون.

### || [6.145-147]

# ثم أخبر عن المحرمات من المطعومات بقوله تعالى: { قل لا أجد في
~~مآ أوحي إلي محرما } [الأنعام: 145]، إلى قوله: { وإنا
~~لصدقون } [الأنعام: 146]، الإشارة: إن الشارع على الحقيقة هو
~~الله تعالى، وليس ms0587 للنبي صلى الله عليه وسلم أمر في التحليل والتحريم،
~~فقال تعالى: { قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه } [الأنعام: 145]، يعني: أنا لا أجد إلى تحريم
~~شيء فإني لا أقدر أن أحرمه والذي يدل هذا التأويل قوله تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1].

# وقوله تعالى: { إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير
~~الله به } [الأنعام: 145]، أي: أجد هذه الأشياء محرما فيما أتى
~~فأحرمها، ويشير به إلى: ميتة الدنيا: فإنها جيفة مستحيلة، كما قال بعضهم:
~~وما هي إلا جيفة مستحيلة عليها كلاب من اجتذابها، فإن تجنيتها كنت سالما
~~لأهلها، وإن تجتذبها نازعتك كلابها.

# والدم المسفوح: هو الشهوات اللذات التي يهراق عليها دم الدين ولحم
~~الخنزير: هو كل رجس من أعمال الشيطان كما قال تعالى:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه

# [المائدة: 90].

# وحقيقة الرجس: الاضطراب عن طريق الحق والبعد منه، كما جاء في الخبر
~~لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى؛ أي: اضطرب
~~وتحرك حركة سمع لها صوت، فالرجس: ما يبعدك عن الحق، أو فسقا أهل لغير
~~الله به؛ أي: خروجا عن طلب الحق في طلب غير الحق، فالشروع في هذه
~~الأشياء محرم؛ لأنها تحرمك عن الله وقربانه.

# ثم قال تعالى: { فمن اضطر } [الأنعام: 145]؛ يعني: إلى شيء من
~~هذه الأشياء لضرورة الحاجة الإنسانية فيشرع فيه، { غير باغ }
~~[الأنعام: 145]؛ يعني: غير طالب له وراغب عن الله سبحانه وتعالى، { ولا
~~عاد } [الأنعام: 145]؛ أي: غير متجاوز عن حد طلب الحق، ومتعد عن حد
~~ترك الشاغل عن الله تعالى عاد من الدنيا وغيرها، { فإن ربك
~~غفور } [الأنعام: 145]، يغفر الضروريات بمغفرته إذا استغفرته، {
~~رحيم } [الأنعام: 145]، بك عند الرجوع إليه، يرحمك ويعفو عنك ما
~~اضطرك إليه.

# وفي قوله تعالى: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر } [الأنعام: 146]، الإشارة: إلى أن يقوم الله تعالى على العباد،
~~وأما إن كان رحمة وعطفة منه عليهم لما علم ms0588 علم أن فيه ضررا نفسانيا أو
~~روحانيا دفعه بالتحريم عنهم، فالنفساني: كضرر السم وأمثاله،
~~والروحاني: كضرر لحوم السباع المؤذيات وأمثالها، فإنه بتعدي أخلاقها تغير
~~الأخلاق الروحانية، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " الرضاع بغير الطباع "

# ؛ وأما إن كان بلاء ونعمة عليهم ليكون أمرا عليهم جزاء لبغيهم على ما
~~أمرهم الله بها أو نهاهم عنه، ولهذا نبه الله تعالى هذه الأمة بقوله:

# ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا

# [البقرة: 286] رحمة منه عليهم، دفعا لبلاء الأضرار في الدنيا والآخرة
~~يدل عليه قوله تعالى:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون

# [السجدة: 21]، العذاب الأدنى؛ يعني: في الدنيا، والعذاب الأكبر؛ يعني:
~~في الآخرة.

# ثم أخبر عن سعته ورحمته وسطوه نعمته بقوله تعالى: { فإن كذبوك
~~فقل ربكم ذو رحمة واسعة } [الأنعام: 147]، إلى قوله
~~تعالى

# وهم بربهم يعدلون

# [الأنعام: 150].

# الإشارة فيها: إن ما أنعمنا عليك به وأمرناك أن تتحدث به، فإن كذبوا من
~~قصور عقلهم ودناءة همتهم، فقل ربكم ذو رحمة واسعة تسعى كل شيء من سعتها
~~وهي أوسع، فما توهمون وتفهمون، أو تظنون وتعلمون، { ولا يرد
~~بأسه عن القوم المجرمين } [الأنعام: 147] يعني: في سعته
~~رحمته بأنه شديد وقهره كامل كما أن للطفه ورحمته مظهرا وهم: المطيعون،
~~كذلك لباسه وقهره مظهرا وهم: المجرمون المكذبون المعرضون عن طلب الحق في
~~متابعة الأنبياء - عليهم السلام -.

### || [6.148-150]

# { سيقول الذين أشركوا } [الأنعام: 148]، أي: الذين طلبوا
~~مع الله غيره، وعبدوا معه سواه من الدنيا والآخرة، { لو شآء الله
~~مآ أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء }
~~[الأنعام: 148]، أي: من مقامات الوصول، وهذه كلمة حق أريد به باطل الكلام
~~في نفس الأمر حق وصدق، إلا أنه ما صدر عن يقين صادق ولا كشف حقيقة، وإنما
~~صدر عن إظهار حجة دفعا لأذية والبلاء من دون الناس، فكذبهم الله تعالى
~~فيما قالوا: بزعمهم أنهم يقولون: ذلك من علم الله وحقيقة، بقوله تعالى: {
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا }
~~[الأنعام: 148].

# ثم قال تعالى: { قل هل عندكم ms0589 من علم فتخرجوه لنآ
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون }
~~[الأنعام: 148]، يعني: فيما تزعمون وتدعون أنه من علم يقولون، وإنما
~~تقولون للحجة، ثم قال تعالى: { قل فلله الحجة البالغة }
~~[الأنعام: 149]، فيما قدر ودبر وحكم به، وقضي من الأزل إلى الأبد، {
~~فلو شآء } [الأنعام: 149]، هداهم؛ يعني: في الأزل، { لهداكم
~~أجمعين } [الأنعام: 149]، كما هدى بعضكم دون بعض إظهارا للقدرة
~~والاختيار، { قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن
~~الله حرم هذا } [الأنعام: 150]، والشهداء: هي الظنون الكاذبة
~~على أن الله حرم عليكم نيل الدرجات والوصول إلى المقامات.

# { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } [الأنعام: 150]، أي: فلا
~~تشهد بالظن في شيء من الأمور إلا بالوحي والكشف واليقين، { ولا
~~تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا } [الأنعام: 150]،
~~وتشهد بالظن كما يشهد أهل الأهواء، { والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون } [الأنعام: 150] فيشركون به،
~~ويعبدون الدنيا ويتبعون الهوى ويظنون بالله ظن السوء.

### || [6.151-153]

# ثم أخبر عن المحرمات على البنين والبنات بقوله تعالى: { قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا
~~به شيئا } [الأنعام: 151] إلى قوله { تتقون } [الأنعام: 153].

# الإشارة فيها إلى قوله تعالى: { قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا } وآل على أن
~~المحرم والمحل هو الله تعالى، وليس لأحد أن يحرم ما أحل الله لك، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو المبلغ والمبين ما أحل الله وما حرمه.

# ثم اعلم أن هذه الآيات لتشتمل على عشر خصال جامعة للخير كله:

# أولها: ألا تشركوا به شيئا قدم الشرك؛ فإنه رأس المحرمات،

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]، فإنه لا يقبل معه شيئا من الطاعات، وهو ينقسم إلى جلي
~~وخفي؛ فالجلي: عبادة الأصنام ومتابعة الهوى في الأنام، فقال تعالى:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43]، والخفي: ملاحظة الأنام بعين استحكام الإعظام ورؤية
~~الأغيار مع الله الواحد القهار.

# وثانيها: قوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا } [الأنعام:
~~151]، وإنما ذكر بعد تحريم الشرك تحريم العقوق والأمر بالإحسان إلى
~~الوالدين؛ لأنهما سبب وجوده ms0590 ومظهره، كما أن الله تعالى موجد وجوده ومبدعه
~~ومبدئه فحرم عقوقهما بعد تحريم الشرك به، وأوجب الإحسان إليهما بعد
~~القيام بعبادته، كما قال تعالى:

# ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23]، إقامة لحقوقهما بعد الإقامة لحقوق الله تعالى، فالتقاعد
~~عن أداء حقوقهما عقوق فهو أكبر الكبائر.

# وثالثها: قوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق نحن نرزقكم وإياهم } [الأنعام: 151]، ثم حرم
~~قتل الأولاد بعد تحريم العقوق؛ لما فيه من هدم بنيان الله تعالى، وملعون
~~من هدم بنيانه، وفيه إبطال ثمرة، وشجرة وجوده، وقطع نسله، وفيه خشية
~~إملاق؛ وهي ترك التوكل على الله وعدم الثقة بالله إن يرزقهم وذلك يؤدي
~~إلى تكذيب الله تعالى؛ لأنه قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6].

# ورابعها: قوله تعالى: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن } [الأنعام: 151]، ثم الفواحش جميعها، وقد يدخل في
~~ذلك جميع أقسام الآثام ما ظهر منها: وهو ما يبعده من الجنة ويدينه، وباطن
~~منها: وهو ما يبعده عن الحق ويحجبه عنه، وإن لم يحجبه عن الجنة ولم يبعده
~~منها، وأيضا ما ظهر منها بالفعل، وما بطن بالنية.

# وخامسها: قوله تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق } [الأنعام: 151]، ثم حرم القتل إلا بالحق؛
~~أي: وإلا في طلب الحق، فإن المقتول في سبيل الله هو حي عند ربه، وفي قتل
~~ترك تعظيم أمر الحق وترك الشفقة على الخلق وهما ملاك الدين { ذلكم
~~وصاكم به } [الأنعام: 151]، يعني: هذه الخمسة المحرمة، {
~~لعلكم تعقلون } [الأنعام: 151]، لكي تعرفوا موجبات الانقطاع
~~عن الله تعالى فتحرزوا عنها.

# وسادسها: قوله تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده } [الأنعام: 152]،
~~والأشدة: الصلاح، والفقه؛ يعني: يتفقه في الصلاح للدين لا في إفساد
~~الدنيا، ثم حرم المال بعد تحريم قتل النفس؛ لأن حرمة مال المسلم كحرمة
~~دمه، وقدم مال اليتيم؛ لأنه عاجز عن حفظ ماله، فإن الله تولاه، {
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } [الأنعام: 152]، وفيه
~~معنيان: أمره وحي الخلق بالاجتناب عن ماله وبالشفقة ms0591 والنظر في حقه.

# وسابعها: قوله تعالى: { وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط } وفيه معنيان:

# أحدهما: تحريم الطمع في مال المسلم بنقصان الكيل والوزن عند الوفاء
~~وأتاه بزيادتهما عند الاستيفاء.

# والثاني: أوفوا الكيل وميزان الشرع بحقوق الربوبية، واستوفوا بكيل
~~الاجتهاد وميزان الاقتصاد وحظوظ العبودية من الألوهية، { لا نكلف
~~نفسا } [الأنعام: 152] في إبقاء الحقوق واستيفاء الحظوظ، { إلا
~~وسعها } [الأنعام: 152] إلا بحسب استعدادها.

# وثامنها: قوله تعالى: { وإذا قلتم فاعدلوا } [الأنعام: 152]
~~ثم حرم الظلم والجور والميل في الفعل المقال، { ولو كان ذا
~~قربى } [الأنعام: 152] أي: ولو كان المسلم على الكافر والكافر على
~~المسلم وحقيقته العدل في الكلام أن ما يذكر الله تعالى ولا يذكر معه
~~غيره، وأن يتكلم لله وفي الله وبالله.

# وتاسعها: قوله تعالى: { وبعهد الله أوفوا } [الأنعام: 152]
~~ثم حرم نقص العهد مع الله وأمر بالوفاء بعهده عليه، وهو ألا يعبد إلا
~~مولاه ولا يحث إلا إياه ولا يرى سواه، { ذلكم وصكم به }
~~[الأنعام: 152] يعني: هذه المحرمة الأخرى، { لعلكم تذكرون }
~~[الأنعام: 152]؛ لكي تذكروا أيام الوصال في حضرة الجلال ومشاهدة ذلك
~~الجمال:

# أياما قضت بذي القضاء

# سقاهن رجاف العشى بطول

# إذا العيش غض والشباب بمائه

# وفي حدثان الدهر عنك غفول

# ونحن بربع إن تطأه ثوابت

# ولا استجيب للهم فيه ذبول

# وعاشرها: قوله تعالى: { وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله } [الأنعام: 153] ثم حرم إتباع كل سبيل الله، وأمر باتباع
~~طريق محمد صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى: { وأن هذا } أي:
~~ذكرنا من الخصال العشر، { صراطي مستقيما } يعني: إلى الله تعالى
~~وهو صراط محمد صلى الله عليه وسلم، واختص هذه الأمة باتباع صراط إلى الله
~~تعالى.

# ثم قال جل جلاله: { ذلكم وصاكم به } [الأنعام: 153] أي:
~~بمتابعته وصيتكم في السير إلى الله، { لعلكم تتقون }
~~[الأنعام: 153] بالله وتحترزون عن غير الله.

### || [6.154-158]

# ثم أخبر عن ثلاثة غير هذه بقوله تعالى: { ثم آتينا موسى
~~الكتاب تماما على الذي أحسن } [الأنعام: 154] يشير إلى
~~حال نبينا صلى الله عليه وسلم من وجهين:

# أحدهما: إنه تعالى لما ذكر ms0592 الخصال العشر وخص بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذه الأمة وقال تعالى:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

# [الأنعام: 153] ثم قال تعالى: { ثم آتينا موسى الكتاب
~~تماما } [الأنعام: 154]، ثم أخبر منك يا محمد أن آتينا موسى الكتاب
~~قبلك تماما على الذي أحسن؛ يعني: إتماما لدينك على من أسلم من أمتك
~~إسلامه، فإن الكتب المنزلة كلها وشرائع الأنبياء - عليهم السلام - كانت
~~تتمه للدين الخفي الذي هو الإسلام، وهو الدين المرضي بقوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19]، وبهذا السر أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإتباع
~~الأنبياء والاقتداء بهم، كما قال تعالى:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] للجمع بين هداه وهداهم إتماما للدين وتكميلا له فلم تم
~~هداه بالقرآن، وتم اقتداه بهداهم قال تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا

# [المائدة: 3].

# والوجه الثاني: إن الذي أحسن هو النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى الإحسان
~~أن تعبد الله كأنك تراه، فأراد بالذي أحسن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~لأنه كان مخصوصا من بين الأنبياء - عليهم السلام - بالرؤية؛ ولهذا السر
~~قد سماه الله تعالى محسنا بقوله:

# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~واتبع ملة إبرهيم حنيفا

# [النساء: 125]، فالمعنى: آتينا موسى الكتاب تماما على محمدا؛ أي:
~~لتكميله في النبوة والرسالة يدل عليه قوله تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك

# [هود: 120]، { وتفصيلا لكل شيء } [الأنعام: 154] أي:
~~وبيانا وشرحا لدينه.

# { وهدى ورحمة } على أمته، { لعلهم بلقآء ربهم
~~يؤمنون } [الأنعام: 154]؛ أي: لكي يؤمنوا هذه الأمة برؤية ربهم فهم
~~مخصوصون بهذه الكرامة كما خص نبيهم بها فيتشمروا عن ساق الجد في طلبها ثم
~~قال تعالى: { وهذا كتب أنزلنه } [الأنعام: 155]، أي:
~~أنزلناه أيضا لإتمام نبوتك ودينك، { مبارك فاتبعوه }
~~[الأنعام: 155] أي: فاعتصموا به، { واتقوا } [الأنعام: 155] عن غير
~~الله بالله، { لعلكم ترحمون } [الأنعام: 155] فتحوجون عن
~~الوجود المجازي وتصلون إلى الوجود الحقيقي بنور القرآن، { أن
~~تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من
~~قبلنا } [الأنعام: 156]، أي ms0593 فاحترزوا { أن تقولوا } إذا لم
~~تنتفعوا بالقرآن: { إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين
~~من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين } [الأنعام:
~~156] { أو تقولوا } [الأنعام: 157] أي: لئلا تقولوا، { لو أنآ
~~أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم } [الأنعام:
~~157] أي: في السير إلى الله.

# { فقد جآءكم } [الأنعام: 157]، يعني: في هذا القرآن، { بينة
~~من ربكم } [الأنعام: 157] ما بين لكم طريق السير إلى الله
~~والوصول، { وهدى } [الأنعام: 157] وما يهديكم إلى الله أتم وأكمل مما
~~جاءهم في الكتابين؛ لأنه

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتب مبين

# [الأنعام: 59]، وإحدى بركة القرآن كل ما في الكتب المنزلة من أسباب
~~الهداية إلى الله تعالى مندرج في القرآن منفرد بكثير منها، { ورحمة
~~} [الأنعام: 157] أي: قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو رحمة مهداة
~~ليوصلكم إلى الله، فإن لكم فيه

# أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21]، { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله }
~~[الأنعام: 157] يعني: بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم، { وصدف
~~عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب } [الأنعام: 157] والفرقة والقطيعة، { بما كانوا
~~يصدفون } [الأنعام: 157] يعرضون عنها عن هدايتنا.

# ثم أخبر عن انتظار أهل الإنكار بقوله: { هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة } [الأنعام: 158] الإشارة فيها: أن القوم بعد
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو صورة الهداية من الله، وبعد نزول
~~الكتاب المبارك الذي هو المعتصم للوصول إلى الله تعالى في متابعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، هل ينظر! { هل ينظرون } [الأنعام: 158]، أي:
~~ينتظرون، { إلا أن تأتيهم الملائكة } [الأنعام: 158]
~~عيانا وتسوقهم إلى الله قهرا وقهرا، إذ هم لم يعتصموا بالقرآن، ولم
~~يتبعوا النبي، ولم يهتد بهدايته، ولم يتسلكوا بتسليكه.

# { أو يأتي بعض ءايات ربك } [الأنعام: 158]، يعني: إذ لم
~~يأتوا إليه في متابعتك يأتي ربهم إليهم ويقطع مسافة البعد والحجب لهم، {
~~أو يأتي بعض ءايات ربك } [الأنعام: 158] فيكشف الغطاء
~~يوم، { يوم يأتي بعض ءايات ربك } [الأنعام: 158] اللقاء،
~~وبعد كشف الغطاء، { لا ينفع نفسا إيمنها لم تكن
~~ءامنت من قبل أو كسبت في إيمنها خيرا }
~~[الأنعام: 158] وذلك؛ لأن الله تعالى جعل نفس الإنسان ms0594 وقلبه أرضا صالحة
~~لقبول بذر الإيمان وإنباته وتربيته، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا إله إلا الله ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء البقلة "

# فالبذر: هو قول المرء أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله عند تصديق القلب بشهادة اللسان، وإنما كان زمان هذه الزراعة زمان
~~الدنيا لا زمان الآخرة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " الدنيا مزرعة الآخرة "

# يوم باقي بعض آياته ربك لا ينفع نفسا في زمان الآخرة بذر إيمانها لم
~~تكن آمنت أي: بذرت من قبل في زمان الدنيا، أو كسبت في إيمانها خيرا من
~~الأعمال الصالحة التي ترفع الكلمات الطيبة وهي: لا إله إلا الله، وتجعلها
~~شجرة طيبة مثمرة تؤتى أكلها حين بإذن ربها من ثمار المعرفة والمحبة
~~والكشف والمشاهدة والوصول والوصال ونيل الكمال، { قل انتظروا }
~~[الأنعام: 158] أيها المنتظرون للمستحيلات، { إنا منتظرون }
~~[الأنعام: 158] للميعاد في المعاد بما وعدناهم من العذاب والعقاب.

### || [6.159-163]

# ثم أخبر عن مضار في الدين المتين بقوله تعالى: { إن الذين
~~فرقوا دينهم } [الأنعام: 159] والإشارة فيها: { إن الذين
~~فرقوا دينهم } ، أي: دينهم الذي ارتضي لهم الله تبارك وتعالى هو
~~الدين الحقيقي الذي فيه كمالية الإنسان، وتمامية نعمة الحق تعالى وهو
~~الفوز العظيم بنور الله التام، كما قال تعالى:

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم

# [الصف: 8] فارقوا بقلوبهم، وإن كانوا متمسكين ببعض سعادة بظواهرهم رياء
~~وسمعة أو خوفا وطمعا، { وكانوا شيعا } [الأنعام: 159]، أي:
~~صاروا هؤلاء الفارقون المارقون فرقا مختلفة، فرقة منهم أهل الأهواء
~~والبدع من المذاهب المختلفة: كالمعتزلة والنجارية والمعطلة نافية الصفات
~~والمشبهة والجسمية والمرجئة والجبرية والقدرية والروافض والخوارج
~~وأمثالهم ممن يزعم أنه من أهل الإسلام، وفرقة منهم أهل الدعاوي من غير
~~المعاني كبعض المتزهدين بالرياء، والمتصوفين بغير الصفاء، والعارفين
~~الجاهلين المكذبين العادين عن المعرفة منهم: القلندرية والحوالقية وأكثر
~~من يدعي الفقر وما شم رائحته، وكبعض الغافلين البطالين والعلماء
~~بالسوء الذين يأكلون الدنيا بالدين وهو [بأبدانهم] في طلب العلم وحرفة
~~الجاه والقبول وجمع المال والمفاخرة والمباهاة والشهرة وأخذ المناصب
~~للمكاسب، ms0595 فإنهم يدعون من خواص أهل الإسلام ويظهرون شعائر الصالحين
~~ويضمرون دثار الصالحين.

# ومنهم فرقة خلعوا من ربقة الإسلام بالكلية وخرقوا من الدين خروق السهم
~~من الرمية، ويقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم: كالمتفلسفة والدهرية
~~والطبائعية والحشوية والزنادقة والإباحية والمباركية والإسماعيلية
~~والأباضية والحرورية وطوائف، فإن فيهم كثرة وليس أحد منهم على دين
~~الإسلام، ولكن يخرطون في مسلكهم، وكانوا يتملكوا بملكهم، فهؤلاء أقوام
~~اتفقوا بأبدانهم وافترقوا بقلوبهم وأديانهم مجتمعين جهرا بجهر متفرقين
~~شبرا بشبر.

# قال الله تعالى: { لست منهم في شيء } [الأنعام: 159]، ولا
~~يجمعك وإياهم معنى شقك شق الحقائق وشقهم شق البواطل، ولا اجتماع للضدين،
~~{ إنمآ أمرهم إلى الله } [الأنعام: 159]، أي: في بدء الأمر
~~في الخلقة في قسم الاستعداد على ما شاء كما شاء، وفي الحال بالتوفيق
~~والخذلان وفي المال بالمكافآت والمجازات، { ثم ينبئهم }
~~[الأنعام: 159]، عند المكافآت يوم المجازات، { بما كانوا
~~يفعلون } [الأنعام: 159]، في الدينا، إذا كانوا يشترون الحياة
~~الدنيا بالآخرة، ولا ينبئهم عما فعله في البداية من التدبير والتقدير.

# ثم أخبر عن مجازات الحسنات والسيئات بقوله تعالى: { من جآء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها } [الأنعام: 160]، والإشارة
~~فيها: إن الله تبارك وتعالى من كمال إحسانه مع العبد أحسن إليه بعشر
~~حسنات قبل أن يعمل العبد حسنة واحدة، فقال تعالى: { من جآء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها } [الأنعام: 160]، يعني: قبل
~~أن يجئ بحسنة أحسنت إليه بعشر حسنات؛ حتى يقدر أن يجيء بالحسنة، وهي:
~~حسنة الإيجاد من العدم، وحسنة الاستعداد بأن خلقه في أحسن تقويم مستعدا
~~للإحسان، وحسنة التربية، وحسنة الرزق بعثة الرسل، وحسنة إنزال الكتب،
~~وحسنة تبيين الحسنات والسيئات، وحسنة التوفيق، وحسنة الإخلاص في الإحسان،
~~وحسنة قبول الحسنات.

# { ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها }
~~[الأنعام: 160]، والسر فيه: إن السيئة بذر يذرع في أرض النفس والنفس
~~خبيثة؛ لأنها أمارة بالسوء، والحسنة بذر يذرع في أرض القلب والقلب
~~طيب؛ لأنه يذكر الله

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]، وقد قال تعالى:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا

# [الأعراف: 58]، وأما ما ms0596 جاء في القرآن والحديث من تفاوت الجزاء
~~للحسنات فاعلم أنه كما للأعداد أربع مراتب: آحاد وعشرات ومئات وألوف،
~~والواحد في مرتبة الآحاد واحد، وفي مرتبة العشرات عشرة، وفي مرتبة المئات
~~مائة، وفي مرتبة الألوف ألف، فكذلك للإنسان أربع مراتب: النفس، والقلب،
~~والروح، والسر، فالعمل الواحد في مرتبة النفس يكون واحد بعينه، كما قال
~~تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]، إذ هي بمرتبة الآحاد، وفي مرتبة القلب يكون بعشر أمثالها؛
~~لأنه بمرتبة العشرات، وفي مرتبة الروح يكون بمائة؛ لأنه بمرتبة المئات،
~~وفي مرتبة السر يكون بألف إلى أضعاف كثيرة بقدر صفاء السر وخلوص النية
~~إلى ما لا يتناهى؛ لأنه منزلة الألوف، والله اعلم.

# { وهم لا يظلمون } [الأنعام: 160]، المعنى: إن الله تعالى قد
~~أحسن إليهم قبل أن يحسنوا بعشر حسنات شاملات للحسنات الكثيرة، فلا يظلمهم
~~بعد أن أحسنوا، بل يضاعف حسناتهم يدل عليه قوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40].

# ثم أخبر عن الصراط المستقيم وأنه هو الدين القيم بقوله تعالى: { قل
~~إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم } [الأنعام:
~~161]، الإشارة فيها: إن الإنسان لما فارق غيب الغيب، وإن شاءته القدرة
~~في عالم الأرواح فقد الحق عند وجدان الوجود، فلما أراد إلى أسفل سافلين
~~القالب ضل عن سواء السبيل إلى أن أدركته العناية وساقته الهداية بجذبة:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، فيهديه ربه من تيه الضلالة والغواية إلى صراط مستقيم الدين
~~القويم، كما قال تعالى لنبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم: قل: يعني؛ أخبر
~~الخلق أحوالك؛ ليعرفوك فيتبعوك عليه، أي؛ هداني بعد أن وجدني ضالا عنه
~~في تيه البشرية إلى صراط مستقيم إليه، دل عليه قوله تعالى:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7]، واعني بالصراط المستقيم: { دينا قيما } [الأنعام:
~~161]، مبنيا على قرآن عجب يهدي إلى الرشد عند التمسك بحبله يوصل العبد
~~إلى ربه.

# { ملة إبراهيم حنيفا } [الأنعام: 161]، أي: ذاهب إلى الحق؛
~~لقوله تعالى:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99]، { وما كان من المشركين } [الأنعام: 161]،
~~الذين ms0597 يطلبون مع الله شيئا آخر ويطلبون منه غيره، { قل إن صلاتي
~~ونسكي } [الأنعام: 162]، أي: سيرى على منهاج الصلاة؛ وهي معراج إلى
~~الله وذبيحة نفسي لله، { ومحياي } [الأنعام: 162]، أي: حياة قلبي
~~وروحي، { ومماتي } [الأنعام: 162] أي: موت نفسي، { لله رب
~~العالمين } [الأنعام: 162]، لطلب الحق تعالى والوصول إليه، { لا
~~شريك له } [الأنعام: 163]، في الطلب من مطلوب سواه، { وبذلك
~~أمرت } [الأنعام: 163]، أي: ليس هذا الطلب والقصد إلى الله من نظري
~~وعقلي وطبعي؛ إنما هو من فضل الله ورحمته وهدايته وكمال عنايته إذ أوحى
~~إلي وقال:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8]، وقال:

# قل الله ثم ذرهم

# [الأنعام: 91].

# { وأنا أول المسلمين } [الأنعام: 163]، يعني: أنا أول
~~من استسلم عند الإيجاد لأمركن، وعند قبول فيض المحبة بقوله: [يحبهم]،
~~والاستسلام للمحبة في قوله: [يحبونه]، دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما خلق الله نوري ".

### || [6.164-165]

# ثم أخبر عن بقيته صلى الله عليه وسلم: إنه هو الله غير خلقته بقوله
~~تعالى: { قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل
~~شيء } [الأنعام: 164] الإشارة فيها: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~غاية منتهاه، ونهاية قصده الله رب العالمين، حتى قال الله عز وجل: { قل
~~أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء } [الأنعام:
~~164]، أي: كيف أطلب غير الله وهو حبيبي، والمحب لا يطلب إلا الحبيب، وكل
~~شيء طلب دونه فهو رب ذلك الشيء ومالكه، فإذا كان هو لي يكون ما له لي،
~~وإن قبلت غيره لم أجده، وكل خير وجدته [غيره] يكون علي، كما قال تعالى:
~~{ ولا تكسب كل نفس إلا عليها } [الأنعام: 164]، يعني:
~~إن النفس إنما تكسب بأمر هواها،

# إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53]، ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم:

# " لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك ".

# واعلم أن النفس مأمورة بالسير إلى الله بقدم العبودية والأعمال
~~الصالحات بقوله:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 27-28]، وإن اطمئنانها بالطبع إلى الدنيا وزخارفها مخالف لأمر
~~الله تعالى وهو وزرها وسيرها ms0598 إلى الدركات السفلى، فلا يمكن لغيرها أن
~~يحمل قدرها، وإن القلب إذا كان سليما من كدورات صفات النفس باقيا على
~~ما جبل عليه من حب الله تعالى وطلبه مزينا بنور الإيمان وحبه لا يؤخذ
~~بمعاملة النفس وزرها، كما قال تعالى: { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون } [الأنعام: 164]، والنفس مأخوذة بوزرها
~~معا معاقبة بما هي أهله ولا يتألم القلب بعذابها، وإن كان القلب منقلب
~~الحال وأزاغه الحق تعالى بإصبع القهر إلى محاذاة النفس فينطبع مرآة القلب
~~بصفات النفس وأخلاقها، فيتبع النفس وهواها فيزول بطبع الشهوات ولذاتها،
~~ويكسب الإثم والوزر بترك ما هو مأمور به من؛ الطهارة والصفاء والسلامة
~~والذكر والفكر والتوحيد لله تعالى والإيمان به والتوكل عليه والصدق
~~والإخلاص في القلب والعبودية، وغير ذلك من أعمال القلب فيكون مأخوذا
~~بوزره لا بوزر غيره، كما قال تعالى:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14].

# ثم عرف الله تعالى نفسه الخلق بتعريفهم أنفسهم فقال: { وهو الذي
~~جعلكم خلائف الأرض } [الأنعام: 165]، أي: جعل واحد من بني
~~آدم ابن وقته وخليفة ربه في الأرض، وسر خلافته؛ أن صوره على صورة صفات
~~نفسه حيا قيوما سميعا بصيرا عالما قادرا مريدا متكلما، {
~~ورفع بعضكم فوق بعض درجات } [الأنعام: 165]، في
~~الخلافة واستعدادها، { ليبلوكم في مآ آتاكم } [الأنعام:
~~165]، من صفاته واستعداد الخلافة؛ ليظهر من تخلق بأخلاقه منكم القائم به
~~وبأوامره في العباد والبلاد، ومن الذي رجع قهري إلى صفات البهائم
~~والأنعام وأبطل الاستعداد للخلافة فيكون من زمرة أولئك،

# كالأنعام بل هم أضل سبيلا

# [الفرقان: 44].

# { إن ربك سريع العقاب } [الأنعام: 165]، يعني: مربيك يا
~~محمد الذي بلغك أقصى مراتب الخلافة سريع العقاب لمبطلي استعداد الخلافة
~~ومضيعي صفات الحق بتبديلها بصفات الحيوانات، بأن،

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصرهم غشاوة

# [البقرة: 7]، وجعلهم،

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة: 18]، إلى مكان من الغيب الذين خرجوا منه، وهم محبوسون في سجن
~~أسفل سافلين وفي حبس،

# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ms0599

# [المطففين: 7].

# { وإنه لغفور } [الأنعام: 165]، لمن تاب عن متابعة النفس
~~والهوى ومخالفة الحق والهدى وآمن وعمل صالحا للخلافة، { رحيم }
~~[الأنعام: 165]، بمن رحمه ووفقه لمرضاته ويرفع درجاته.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-7]

# { المص } [الأعراف: 1]، إلى قوله: { ما تذكرون } [الأعراف:
~~3] والإشارة فيها: أنه تعالى بعد ذكره ذاته وصفاته بقوله: { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ، عرف نفسه بقوله: { المص }؛ يعني: الله
~~هو إله؛ من لطفه أفرد عباده للمحبة والمعرفة، وأنعم عليهم الله بالصدق
~~والصبر؛ لقبول كمالية المعرفة والمحبة بواسطة: { كتاب أنزل
~~إليك } [الأعراف: 2] بأن نزله على قلبك وشرح به صدرك، { فلا يكن
~~في صدرك حرج منه } [الأعراف: 2]؛ أي: مما فيه من كثرة
~~الحقائق والمعاني والأسرار والأنوار والأفعال؛ إذ جعل خالقك معاني القرآن
~~نور قلبك بأنواره وحقائقه، فاتسع به قلبك وانفتح له صدرك، فما بقي الضيق
~~والحرج بخلاف الكتب المنزلة على الأنبياء من قبلك، فإنها كانت تنزل عليهم
~~في الصحف والألواح، فكان من نزولها في صدر بعضهم نوع حرج حتى أن موسى
~~عليه السلام ألقى الألواح من نوع ضيق وحرج أصابه مما فيه الألواح وخطاب
~~الحق، فخص نبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم بتنزيل الكتاب على قلبه يشرح
~~له صدره بأنواره فلا يكن في صدره حرج منه.

# { لتنذر به } [الأعراف: 2] الأمة حين تتلوه عليهم وليكون {
~~وذكرى للمؤمنين } [الأعراف: 2]؛ أي: يتعقلون به وينتفعون
~~بحقائقه في متابعة نبيه صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى: { اتبعوا
~~مآ أنزل إليكم من ربكم } [الأعراف: 3]، ومما نزل إليهم
~~قوله:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7] فإن المؤمنين مأمورون بإتباع ما أنزل من ظاهر القرآن وباطنه؛
~~يعني: حقائقه وأسراره وحكمه، وبأن يأخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~إذ هو به مبعوث لقوله تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة: 2]، فالكتاب: هو ظاهر القرآن، والحكمة: هي باطنه وأسراره
~~وحقائقه في قوله تعالى: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من
~~ربكم } [الأعراف: 3].

# إشارة أخرى تتضمن ألف بشارة وهي: إن الله تعالى كما شرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: { كتاب أنزل إليك ms0600 } [الأعراف: 2] جعل له
~~دخلا في اتباع القرآن والتخلق بأخلاقه ونيل كمالات تندرج فيه بقوله
~~تعالى: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم } ثم قال
~~عز وجل: { ولا تتبعوا من دونه } [الأعراف: 3]؛ أي: من دون
~~الله، { أوليآء } [الأعراف: 3] أحباء [معاونين]، { قليلا ما
~~تذكرون } [الأعراف: 3]؛ أي: قليلا منكم يا بني آدم من يتعظ فلا
~~يتخذ من دون الله أحدا.

# ثم أخبر عن الهالكين غير المتعظين بقوله تعالى: { وكم من قرية
~~أهلكناها } [الأعراف: 4]؛ أي: أهلها، إلى قوله: { وما كنا
~~غآئبين } [الأعراف: 7]، والإشارة فيها: أن طول المهلة توجب الغفلة،
~~وأن إكثار الغفلات توجب الإهلاكات، فكم { من قرية أهلكناها }
~~ركنوا إلى الغفلة، فاعتبروا بطول المهلة، فباتوا في حفظ الرعية، {
~~فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون } [الأعراف: 4]
~~فأصبحوا وقد صادفهم البلاء بغتة وأدركتهم سطوات قهرنا فجأة.

# { فما كان دعواهم } [الأعراف: 5]، والإشارة: فاعترفوا من الذنب
~~بالاعتراف حين لا ينفعهم الاعتراف، فلا بلاء كشف عنهم، ولا دعاء سمع لهم،
~~ولا إقرار نفعهم، ولا صريخ أنقذهم فما زالوا يقرعون إلى الابتهال،
~~ويقرعون باب النوال، ويدعون إلى كشف الضر، ويبكون السر حتى هادوا جميعا
~~وهلكوا سريعا.

# وفيه إشارة أخرى: { وكم من قرية أهلكناها }؛ أي: قرية قلب
~~أفسدنا استعدادها، { فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون
~~}؛ أي: قلبناها وأزغناها بإصبع القهارية إظهارا للجبارية، وأهلها نائمون
~~على فراش الحسبان قائلون في نهار الخذلان: { فما كان دعواهم }
~~[الأعراف: 5]؛ أي: ادعاؤهم، { إذ جآءهم بأسنآ إلا أن
~~قالوا إنا كنا ظالمين } [الأعراف: 5]؛ أي: ادعوا أن القدرة
~~على تغليب الحال إنما كان لهم؛ وذلك من دناءة همتهم وركاكة عقلهم وقصر
~~نظرهم حتى أحالوا القدرة والتصرف فيهم إلى أنفسهم وهم لاهون عن قوله
~~تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم

# [الأنعام: 110].

# { فلنسألن الذين أرسل إليهم } [الأعراف: 6]،
~~[سؤال] تعذيب وتعنيف تسألون عن القبول، هل قبلتم الرسالة وعملتم بما
~~أمرتم أم لا؟ وفيه معنى آخر؛ أي: فلنسألن الذين كانوا مخصوصين بالرسالة
~~إليهم من المؤمنين قابلي الدعوة هل بقوله: هل بلغ إليكم رسلنا رسالتنا
~~ومواعيدنا، وهل بينوا لكم حقائق ما أنزل إليكم، ووصفوا لكم ما ms0601 أعدونا من
~~المقامات والدرجات والكرامات لكم، وهل دعوكم إلى كمالات الدين وكشف
~~الغطاء عن اليقين؟ وهذا سؤال تقريب وتشريف، { ولنسألن
~~المرسلين } [الأعراف: 6]، هل وجدتم في الأمم أقواما قابلي الدعوة
~~والرسالة من أهل المحبة والعناية؟ كما وعدناكم بإتيانهم بقوله:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، وهذا سؤال إنعام وإكرام.

# { فلنقصن عليهم بعلم } [الأعراف: 7]؛ أي: فلنبين لكل
~~طائفة من الرسل والمرسل إليهم أن إرسالنا إليهم كان بعلم منا بقوله
~~تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]، وما أرسلناهم عبثا وإنما أرسلناهم لأمر عظيم وشأن
~~جسيم، { وما كنا غآئبين } [الأعراف: 7] عن الرسل والمرسل إليهم؛
~~أي: كنا مع الرسل، بالعظمة والكفاية ومع المرسل إليهم بالتوفيق
~~والتثبيت والهداية.

### || [7.8-13]

# ثم أخبر عن تعيين الوزن للنبيين بقوله تعالى: { والوزن
~~يومئذ الحق } [الأعراف: 8]، الإشارة فيها: أن الوزن عند الله
~~يوم القيامة لأهل الحق وأرباب الصدق وأعمال البر كما قال تعالى: {
~~والوزن يومئذ الحق } ، فلا وزن للباطل وأهله، يدل عليه
~~قوله تعالى:

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 105]، وروي أنه يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم الطويل الأكول
~~الشروب فلا يزن جناح بعوضة،

# فمن ثقلت موازينه

# [المؤمنون: 102] بالأعمال الصالحة والصفات الحميدة والأوصاف الرضية
~~والنعوت المرضية والأحوال السنية والأخلاق الربانية، { فأولئك
~~هم المفلحون } [الأعراف: 8] الفائزون بإبقاء الحق وبقائه،
~~الناجون من مقام أنانيتهم لفنائهم، وإنما قال تعالى: { موازينه }
~~بالجمع؛ لأن كل عبد ينصب موازين القسط تناسب حالاته، فلبدنه: ميزان توزن
~~به أعماله، ولنفسه: ميزان توزن بها صفاتها، ولقلبه: ميزان يوزن به
~~أوصافه، ولروحه: ميزان يوزن به لغته، ولسره: ميزان يوزن به أحواله،
~~ولخفيه: ميزان يوزن به أخلاقه، والخفى: لطيفة روحانية قابلة لفيض الأخلاق
~~الربانية، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن
~~الخلق "

# وذلك؛ لأنه ليس من نعوت المخلوقين بل هو من أخلاق رب العالمين، والعباد
~~مأمورون بالتخلق بأخلاقه.

# { ومن خفت موازينه } [الأعراف: 9] مما ذكرنا، {
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم } [الأعراف: 9] أفسدوا
~~استعدادها لقبول هذه الكمالات التي ذكرناها، { بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون } [الأعراف: ms0602 9]؛ أي: يجحدون؛ يعني: أفسدوا
~~استعدادهم حسن لقبول الكمالات بجحودهم.

# ثم أخبر عن كرمه ونعمه بقوله تعالى: { ولقد مكناكم في
~~الأرض } [الأعراف: 10] إلى قوله:

# صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]، والإشارة فيها: أن التمكين لفظ جامع للتمليك والتسليط
~~والقدرة على تحصيل أسباب كل خير وسعادة دنيوية وأخروية وكمال استعداد
~~المعرفة والمحبة والطلب والسير إلى الله تعالى ونيل الوصول والوصال، وما
~~شرف بهذا التمكين إلا الإنسان، وبه كرم وبه فضل وبه يتم أمر خلافته،
~~ولهذا أمر الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام، وبه من الله تعالى على
~~أولاده بقوله: { ولقد مكناكم في الأرض } [الأعراف: 10]؛
~~أي: سيرناكم ووهبنا لكم في خلافة الأرض ما لم نمكن أحدا غيركم في الأرض
~~من الحيوانات، ولا في السماء من الملائكة، { وجعلنا لكم }
~~[الأعراف: 10] خاصة، { فيها معايش } [الأعراف: 10]؛ لأنها مجموعة
~~من الملكية والحيوانية والشيطانية والإنسانية، فمعيشة الملك: روحية،
~~ومعيشة الحيوان هي: معيشة بدنية، ومعيشة الشيطان هي: معيشة نفسه الأمارة
~~بالسوء، ولما حصل للإنسان بهذا التركيب مراتب الإنسانية التي لم تكن
~~لكل واحد من الملك والحيوان والشيطان وهي: القلب والسر والخفي، فمعيشة
~~قلبه هي: الشهود، ومعيشة سره هي: الكشوف، ومعيشة خفيه هي: الوصول
~~والوصال، { قليلا ما تشكرون } [الأعراف: 10]؛ أي: قليلا منكم
~~من يشكر هذه النعم؛ أي: نعمة التمكين ونعمة المعايش برؤية هذه النعم
~~والتحديث بها، فإن رؤية النعم شكرها، والتحدث بالنعم أيضا شكر.

# ثم أخبر عن شرح هذا التمكين وبدو أمره، فقال تعالى: { ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم } [الأعراف: 11]؛ أي: خلقنا أرواحكم
~~قبل أجسادكم، يدل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام "

# { ثم صورناكم } أي: خلقنا أجسادكم وجعلناها صور الأرواح.

# واعلم أن للأجسام وتصويرها بداية في الخلقة ونهاية، فبدايتها:
~~الذرية التي استخرجت من ظهر آدم عليه السلام بقوله تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم

# [الأعراف: 172] ولم يقل: ذراتهم، وفي الحديث الصحيح:

# " إن الله مسح ظهر آدم وأخرج ذريته منه كلهم كهيئة الذر "

# ؛ يعني: في الصغر، وهذا يدل على أنهم كانوا مصورين في صلب ms0603 آدم،

# ونهايتها: أيضا لها بداية ونهاية، فبدايتها: عند تصوير الجنين في
~~الرحم، كقوله تعالى:

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء

# [آل عمران: 6]، ونهايتها: عند كمال الصورة والجسد في حال الكهولة
~~غالبا، فمعنى الآية: خلقناكم أرواحا ثم صورناكم في ظهر آدم ذرية كهيئة
~~الذر ثم في أرحام الأمهات بصورة الجنين، { ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لأدم } [الأعراف: 11] وأنتم في صلبه فهذا من التمكين
~~أيضا.

# { فسجدوا } [الأعراف: 11]؛ يعني: الملائكة؛ لاستعدادهم الفطري، {
~~إلا إبليس لم يكن من الساجدين } [الأعراف: 11] لما
~~فيه من الاستكبار للنارية واستعلائها، { قال ما منعك ألا
~~تسجد إذ أمرتك } [الأعراف: 12] وهذا خطاب الامتحان لجوهر
~~إبليس؛ ليظهر به استحقاق اللعنة، فإنه لو كان ذا بصيرة لقال: منعني
~~تقديرك وقضاؤك ومشيئتك الأزلية، فلما كان أعمى بالعين التي ترى أحكام
~~الله وتقديره وهويته، بصيرا بالعين التي ترى أنانيته، { قال أنا
~~خير منه } [الأعراف: 12]؛ يعني: منعتني خيرتي عنه أن أسجد لمن هو
~~دوني، واستدل على خيريته بقوله تعالى: { خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } [الأعراف: 12]؛ يعني: النار علوية نورانية
~~لطيفة، والطين سفلي ظلماني كثيف فهي خير منه، فأخطأ اللعين في الجواب وفي
~~الاستدلال والقياس من وجوه، وقد قدرنا خطأه في الجواب.

# فأما في القياس: فأحد الوجوه: أنا لو سلمنا أن النار أفضل ما شرف
~~وأعلى من الطين من حيث الظاهر والصورة، ولكن من حيث الحقيقة والمعنى
~~الطين أفضل وأشرف منها؛ لأن من صفات الطين وخواصه: الثبات ومنه النشوء
~~والنمو، ولهذا السر كان تعلق روح الإنسان به؛ ليصير قابلا للترقي، فإن
~~جوهره كان من قبيل جواهر الملائكة في الروحانية والنورانية وقابل للترقي،
~~والنار من خاصيتها الإحراق والإفناء.

# وثانيها: أن في الطين لزوجة وإمساكا، فإذا استفاد الروح منه
~~بالترابية هذه الخاصية يصير ممسكا للفيض الإلهي، إذ لم يكن ممسكا له في
~~عالم الأرواح، ولهذا السر؛ استحق آدم عليه السلام سجود الملائكة، وسيأتي
~~شرحه - إن شاء الله تعالى - وفي النار خاصية الإتلاف وهو ضد الإمساك.

# والثالث: أن الطين مركب من الماء والتراب، والماء مطية الحياة كقوله
~~تعالى: ms0604

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30]، والتراب مطية النفس النامية، فعند ازدواجهما تتولد
~~النفس الحيوانية؛ وهو الروح الحيواني وهو مطية الروح الإنساني للمناسبة
~~الزوجية بينهما، وفي النار ضد هذا من الإهلاك والإفساد، ثم تقول: شرف
~~سجود آدم وفضله على الساجدين لم يكن لمجرد خواص الطبيعة، وإن شرف طبيعته
~~لشرف التخمير من غير واسطة لقول:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75]، ولقوله صلى الله عليه وسلم:

# " خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا ".

# وإنما كانت فضيلته عليهم لاختصاصه بنفخ الروح للشرف، بالإضافة إلى
~~الحضرة فيه من غير واسطة، كما قال تعالى:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29]، ولاختصاصه بالتجلي فيه عند نفخ الروح كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله خلق آدم فتجلى فيه "

# ؛ ولهذا السر ما أمر الملائكة بالسجود بعد تسوية قالب آدم من الطين بل
~~أمرهم بالسجود بعد نفخ الروح فيه كما قال تعالى:

# إني خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [ص: 71-72]، وذلك؛ لأن آدم عليه السلام بعد أن نفخ فيه الروح صار
~~مستعدا للتجلي؛ لما حصل فيه من لطافة الروح ونورانيته التي يستحق بها
~~التجلي ومن إمساك الطين الذي يقبل الفيض الإلهي ويمسكه عند التجلي فاستحق
~~سجود الملائكة؛ لأنه صار كعبة حقيقة تفهم - إن شاء الله - وتنفع، فلا
~~تكون كالشيطان أعمى عند مطالعة هذه الحقائق، والمتكبر عن الإيمان بها
~~فتخرج من جنة هذه المعارف وروضة هذه العواطف وتخاطب أيضا بقوله تعالى: {
~~قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها
~~فاخرج إنك من الصاغرين } [الأعراف: 13]، وإنما لزمه
~~الهبوط والخروج من معارف العز ومنازله؛ لأنه اعتصم بيد الإباء والاستكبار
~~في جبل الأنانية بقوة الخيرية، فاستخرج وهبط من عالم العلو إلى عالم
~~السفل، وصار من الصاغرين بعد أن كان من الكافرين، فلما ابتلي بالقضاء
~~وطرد من الجوار أخذ في النوح وألبس من الروح ورضي بالعباد واطمأن
~~بالحياة.

### || [7.14-18]

# { قال أنظرني إلى يوم يبعثون } [الأعراف: 14] فأجابه
~~بما عليه ولم يجيبه بما ms0605 له، فأجابه بأن يكون من المنظرين، { قال
~~إنك من المنظرين } [الأعراف: 15]؛ ليكون هذا في الإنظار
~~والإمهال وبالأعلمية ما يزيد في شقوته وشدة عذابه وإبعاده، ولم يجيبه
~~بألا يذيقه ألم الموت، قال تعالى:

# إلى يوم الوقت المعلوم

# [ص: 81] في موضع آخر.

# ثم أخرج منه ما كان مودعا في حق قهره من الجهالة والضلالة بالأرض
~~والاعتراض علينا، أو مكايده مع الحق تعالى حتى قال: { قال فبمآ
~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم } [الأعراف:
~~16]، فلم يكن حالة الإغواء إلى الله منه من نظر التوحيد ورؤية الأمور من
~~الله تعالى؛ وإنما كان إثباتا للحجة ومعارضة مع الله في الإغواء كما
~~قال:

# لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82]، وقال: { لأقعدن لهم } ، فلو كان من نظر التوحيد لم
~~يكن اللعين مدعيا الإغواء والإضلال، ولو كان واقعا عن الصراط
~~المستقيم عن قوله: { صراطك المستقيم } حقيقية الذي هو الصراط
~~إلى الله لم يتعد عن الصراط المستقيم بنفسه ولم يقعد الآخرين بل يدعوهم
~~إليه، ولكن من نتائج القهر يجري الله على بعضهم أفعالا وأقوالا تكون هي
~~حجة عليهم.

# ثم أخبر عن بيان [جهات عداوتهم] بقوله: { ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم } [الأعراف: 17]، الإشارة فيها: أن
~~الشيطان لا يأتي من جهة من الجهات إلا وللنفس الإنسانية بقية من الصفة
~~[التي] تتعلق بتلك الجهة، واعلم أن للنفس في كل جهة من الجهات حظوظا
~~مختلفا بحسب صفاتها؛ ولذلك فسر كل واحد من المفسرين قوله: {
~~لآتينهم من بين أيديهم }؛ بمعنى آخر نظرهم على بيان صفة
~~النفس التي هي مدخل الشيطان فقال: { لآتينهم من بين
~~أيديهم } من قبل الحسد فأزين لهم الحسد على الأكابر من العلماء
~~والمشايخ في زمانهم؛ ليطعنوا في أحوالهم وأعمالهم وأقوالهم وتنكرون عليهم
~~فيضلوا ويعلموا الخلق بإغوائهم إظهارا للخيرية لأنفسهم، كما كان حال
~~إبليس مع آدم عليه السلام، { ومن خلفهم } ومن خلفهم من قبل
~~المعصية، فآمرهم؛ ليطعنوا في المتقدمين من الصحابة والتابعين والعلماء
~~والمشايخ الماضيين ويقدحوا فيهم ويبغضوهم ويفتروا عليهم ويرون عليهم ما
~~لا يرون.

# { وعن أيمانهم } [الأعراف: 17] من قبل إفساد ذات البين؛
~~فأفسد ms0606 ما بينهم وبين الإخوان في الدين وألقى بينهم العداوة والبغضاء، {
~~وعن شمآئلهم } [الأعراف: 17]، من قبل ترك النصيحة مع أهاليهم
~~وأقاربهم وأصدقائهم؛ فأمرهم بالخيانة معهم وترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والمكر والخداع مع عامة المسلمين وفي معاملاتهم.

# وأيضا: { لآتينهم من بين أيديهم } من قبل الرياء
~~والعجب وأفسد عليهم طاعاتهم، { ومن خلفهم } من قبل الصلف،
~~فاذكرهم ما صدر منهم من أعمال البر في الأيام السالفة؛ ليباهوا بها على
~~الإراءة ويتفاخروا بها رياء وسمعة فيحبط أعمالهم، { وعن أيمانهم
~~} من نيل الادعاء فأزين لهم الدعاوي كالأحوال والمقامات من غير المعاني
~~وآمرهم بإظهار حالات في مواجيد لم تكن فيهم، { وعن شمآئلهم } من
~~قبل الافتراء، فسول لهم المرئيات بالوقائع والكشوف والمقامات الكاذبة.

# وأيضا: { من بين أيديهم } من قبل الاعتراض للمريدين، فأملي
~~لهم ليعترضوا من [أنفسهم] ومرتبتهم، فأقطع طريق الإرادة والطلب، وأخرجهم
~~من مواهب ولايتهم وفوائد محبتهم { ومن خلفهم } من قبل التفريق
~~فأخرجهم من صحبة المشايخ بتسويل الحجج و[الشبهات] والبينات وتحصيل
~~العلوم لأظفر عليهم عند الفرقة ما لم أظفر عليهم في الصحبة، { وعن
~~أيمانهم } من قبل الارتباط، فحرضهم على سوء الأدب في صحبة المشايخ
~~وترك الحشمة والتعظيم والتوسع في الكلام والمزاح؛ لإنزالهم عن رتبة
~~القبول { وعن شمآئلهم } من قبل المخالفة فأمرهم بترك أوامر
~~المشايخ ونواهيهم لأوردهم به موارد الرد، وأهلكهم بسطوة غيرة الولاية
~~وردها بعد القبول.

# وأيضا: { من بين أيديهم } أثور عليهم أهاليهم وأولادهم؛
~~ليمنعوا عن طلب الحق { ومن خلفهم } أثور عليهم آباءهم وأمهاتهم،
~~{ وعن أيمانهم } أثور عليهم أحبابهم وأصدقائهم { وعن
~~شمآئلهم } أثور عليهم أعداءهم وحسادهم؛ ليمنعوه عن الطلب باللطف
~~والعنف، { ولا تجد أكثرهم شاكرين } [الأعرف: 17]؛ لنعماتك
~~التي أنعمت بها عليهم من السعادات الدنيوية والأخروية، فإنهم قبلوا مني
~~تمويهات ووساوس في الإضلال لما كانت موافقة لنفوسهم وملائمة لطباعهم،
~~فكفروا بنعمك وخالفوا طاعتك فانسلخوا عنها.

# فلما ادعى اللعين هذه الدعوى وأخذ في تحقيق المعنى، قال الله تعالى: {
~~قال اخرج منها مذءوما مدحورا } [الأعراف: 18]؛ أي: غاية
~~الذم ونهاية الطرد فإنك عزمت على غاية الذنب ونهاية السر.

# ثم قال ms0607 تعالى: { لمن تبعك منهم } [الأعراف: 18]؛ يعني: من
~~الذين تأتيهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم فيقبلوا
~~منك ما أمرتهم، ويتبعوا من بني آدم من يتبعك في الإضلال والإغواء ومن
~~قبلوا منهم كما قبلوا منك { لأملأن جهنم منكم أجمعين }
~~[الأعراف: 18].

### || [7.19-23]

# ثم أخبر عن إعزاز آدم وإسكانه في الجنة بعد طرد إبليس ولعانه بقوله
~~تعالى: { ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة } [الأعراف:
~~19] إلى: { عدو مبين } [الأعراف: 22]، الإشارة فيها: أن الخطاب مع
~~آدم عليه السلام بقوله تعالى: { ويآءادم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } إنما كان خطاب الابتلاء والامتحان، والنهي نهي التعزز
~~والدلالة كأنه قال: يا آدم أتيحت لك الجنة وما فيها إلا هذه الشجرة،
~~فإنها شجرة المحبة، والمحبة مطية المحنة، اسكن أنت وزوجك الجنة واسكن
~~إليها وإنما خلقتها لتسكن إليها، { فكلا من حيث شئتما }
~~[الأعراف: 19] من أنهار الجنة وأشجارها ونعمتها بنعيمها وأزهارها { ولا
~~تقربا هذه الشجرة } [الأعراف: 19] شجرة المحبة احترازا عن
~~المحنة.

# { فتكونا من الظالمين } [الأعراف: 19] على أنفسكما؛ لأن
~~للمحبة نارا ونورا، فمن لم يرد نارها لم يجد نورها، ومن يرد نورها
~~تحترق بنارها منه أنانيته وما هو به هو فيبقى بهوية ربه، فهاهنا يجد نور
~~المحبة ويتنور به كقوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] فشجرة المحبة غرسها الرحمن بيده لأجل آدم كما خمر طينة
~~آدم بيده لأجل هذه الشجرة، وإن منعه منها كان تحريضا على تناولها، فإن
~~الإنسان حريص على ما منع ولم تكن الشجرة طعمة لغير آدم وأولاده، فلما
~~ابتلى آدم بهذا الخطاب وامتحن جوهره بترك هذه الطعمة المخصوصة والالتفات
~~بغيرها؛ ليظهر أنه خلق لها وهي خلقت له سكنت نفس آدم إلى حواء إلى الجنة
~~وما فيها إلا إلى الشجرة المنهي عنها؛ لأنها كانت مشتهى لقلب أعداؤه فما
~~كان للنفس فيها حظ، ولم يسكن قلبه إلى شيء منها إلا إلى هذه الشجرة ولا
~~يزال يزداد توقانه إليها فيقصدها ويمنعه النفس عنها وتمسك في منعه بحبل
~~النهي.

# وقوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة } [الأعراف: 19]؛
~~حتى أعنى القلب، { فوسوس لهما الشيطان ليبدي ms0608 لهما
~~ما ووري عنهما من سوءاتهما } [الأعراف: 20] من الكمال
~~والنقصان فيهما، { وقال ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة إلا أن تكونا ملكين } [الأعراف: 20]؛ يعني: إذ
~~لا يتناولان من شجرة المحبة يكونان من أهل العلو كالملكين في زوايا
~~الجنة، { أو تكونا من الخالدين } [الأعراف: 20]؛ يعني: الذي
~~هم خلقوا في الجنة كالحور ورضوان خزان الجنان وغيرهم، فأثر بعض هذا في
~~قلب آدم وتنسم منه رائحة الأنس بمسام الروح؛ إذ كان قلبه وروحه متعطشين
~~إلى دلال ذلك الجمال وكان ورد وقتهما ما قيل:

# والله ما طلعت شمس ولا غربت

# إلا وأنت مني قلبي ووسواسي

# ولا جلست إلى قوم أحدثهم

# إلا وأنت حديثي بين جلاسي

# ولا هممت بشرب الماء من عطش

# إلا رأيت خيالا منك في الكأس

# فتساكر القلب وغاب النفس في عزم على التناول فداخله خوف البشرية ولامته
~~النفس اللوامة فكاد القلب أن يهن في الغرم وتذكر النهي فسقاه إبليس كأس
~~القسم شراب ذكر الحبيب.

# { وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين } [الأعراف: 21]،
~~فسكر القلب واشتد شوقه وعرف أن هذا كلام حق وصدق يريد به باطل، وإن لم
~~تشعر نفسه بهذه الحقيقة، { فدلاهما بغرور } [الاعراف: 22]؛ أي:
~~فغرهما بالله وشكرهما بذكره وشوقهما إليه، فلما استغرق آدم في بحر
~~الشوق تاق إلى الذوق فنسي النهي وتناول الشجرة، { فلما ذاقا
~~الشجرة } [الأعراف: 22] فلما ذاقا المحبة وجد ذوقها، { بدت
~~لهما سوءاتهما } [الأعراف: 22]؛ أي: بدت لهما نار المحبة قبل
~~نورها، وهي التي تبدي سوآتهما للمحنة والفرقة بين الأحبة في البداية،
~~وتظهر كمالات القربة والوصلة في النهاية، وهي ما روي عنهما، فأخرجت منهما
~~التاج والإكليل والحلة وكل حلي وزينة دنيوية وأخروية، وأخرجا من الجنة
~~ونادى كل شجر وورق وثمر على آدم بلسان الملامة

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121].

# { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } [الأعراف:
~~22]؛ أي: لاشتمال فائدة المحبة كانا يجعلان كل نعيم الجنة على ناديهما،
~~فكما التهبت احترقت بلظى نار حبة الوصلة بينهما، ونعق غراب البين بالفرقة
~~بينهما، فراحت الراحة وأبدل الروح بالنوح، فقال:

# فبينما نحن في لهو وفي طرب ms0609

# بدا سحاب فراق صوبه هطل

# وإن من كنت مشغوفا بطلعته

# مضى وأقعر منه الرسم والطلل

# فالصبر مرتحل والوجد متصل

# والدمع منهمل والقلب مشتغل

# { وناداهما ربهمآ } [الأعراف: 22] نداء الكبرياء والعزة، {
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } [الأعراف: 22]، فإنه تذل
~~العزيز وتزيل النعيم وتذهب بالطرب وتأتي بالتعب { وأقل لكمآ إن
~~الشيطآن لكما عدو مبين } [الأعراف: 22]؛ أي: هو مبين
~~بالعداوة لكما صداقة مخفية تظهر ولو بعد حين، فلما ناداهما بالعتاب حل
~~بهما من سطوة الخطاب ما حل:

# واخجلتي من وقوفي وسط داركم

# وقول واشيكم من أنت يا رجل

# وانغسل بماء الخجل منهما رعونات البشرية، ولوث العجب وأنحرقت حجب
~~الأنانية، وانكشفت ألطاف الألوهية فرجعا عما كانا عليه، وطمعا فيما لديه
~~عن إنابة أنانيتهما بقوله تعالى: { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا
~~} [الأعراف: 23] إلى

# تخرجون

# [الأعراف: 25]، الإشارة فيها: أن آدم عليه السلام لما استغرق في لجة
~~بحر المحبة، وضاقت عليه الأرض بما رحبت قد علم أنه لا ملجأ إلا إليه وكذا
~~حواء رجعا إليه.

# { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا } [الأعراف: 23] بأنا تناولنا
~~من شجرة المحبة فوقعنا في شبكة المحنة تفنينا عن الوصال ولا المحنة
~~تفنينا بالزوال، { وإن لم تغفر لنا } [الأعراف: 23] بنوال
~~الوصال، { وترحمنا } بتجلي الجمال، { لنكونن من
~~الخاسرين } [الأعراف: 23]، الذين خسروا الدنيا والعقبى ولم يظفروا
~~بالمولى، فأدركتهما العناية واستقبلتهما الهداية، وأمرا بالصبر على الهجر
~~ووحدا بالوجد بعد الفقر.

### || [7.24-28]

# { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع } [الأعراف: 24]؛ يعني: للنفس والقلب والروح في
~~أرض البدن مقام وتمنع في الشريعة باستعمال الطريقة للوصول إلى الحقيقة، {
~~إلى حين } [الأعراف: 24]، تصير النفس فيه مطمئنة فتستحق لخطاب:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، من الهبوط وتدفع بعد السقوط كما قيل:

# إن الأمور إذا انسدت مسالكها

# فالصبر يفتح منها كل ما ارتتجا

# لا تيأسن وإن طالت مطالبة

# إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا

# أخلق بذى الصبر أن يحظى بحاجته

# ومدمن القرع للأبواب أن يلجا

# { قال فيها تحيون } [الأعراف: 25]؛ أي: في المحبة، وصدق الطلب،
~~وقرع باب الفزع بالصبر والثبات على العبودية، { وفيها تموتون }
~~[الأعراف: ms0610 25] في طلب الحق على جادة الشريعة بإقدام الطريقة، { ومنها
~~تخرجون } [الأعراف: 25] إلى عالم الحقيقة يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كما تعيشون تموتون، وكما تموتون تحشرون ".

# ثم أخبر عن منه على الناس باللباس بقوله تعالى: { يبني ءادم
~~قد أنزلنا عليكم لباسا } [الأعراف: 26] إلى قوله: { ما
~~لا تعلمون } [الأعراف: 28]، الإشارة فيها: أن لكل جزء من أجزاء
~~الإنسان لباسا يواري سوءة ذلك الجزء من ظاهره وباطنه، فقال تعالى: {
~~يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم } فهو لباس الشريعة فيواري سوءة الأفعال القبيحة بأحكام
~~الشريعة في الظاهر سوءة الصفات الذميمة النفسانية والحيوانية بآداب
~~الطريقة في الباطن.

# { وريشا } [الأعراف: 26]؛ يعني: وليكون الشريعة زينة وجمالا لكم في
~~الظاهر والباطن، { ولباس التقوى } [الأعراف: 26]، والتقوى: هو
~~لباس القلب والروح والسر الخفي، فلباس القلب من التقوى: هو الصدق في طلب
~~المولى فيواري به سوءة الطمع في الدنيا وما فيها، ولباس الروح من التقوى:
~~هو محبة المولى فيواري به سوءة التعلق بغير المولى، ولباس السر من
~~التقوى: هو رؤية المولى فيواري بها رؤية غير المولى، ولباس الخفي من
~~التقوى: إبقاؤه بهوية المولى فيواري بها هويته وهوية غير المولى؛ ولهذا
~~قال: ذلك خير؛ لأن لباس البدن بالفتوى وهو شريعة إلباس القلب بالتقوى وهو
~~حقيقة.

# { ذلك من آيات الله } [الأعراف: 26]؛ أي: أنزل الشريعة
~~والحقيقة مما يدل عليه المولى، { لعلهم يذكرون } [الأعراف:
~~26]؛ لكي يذكروا عزمهم عن لباس الوجود في عالم الشهود، { يابني
~~ءادم لا يفتننكم الشيطان } [الأعراف: 27] بالدنيا وما
~~فيها ولا يضلنكم عن سبيل الله بإتباع الهوى،

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين

# [آل عمران: 14]، فيخرجكم عن جنة الصدق في طلب الحق، { كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما }
~~[الأعراف: 27] من الشرع وذلك نهيهما عن شجرة المحبة { ليريهما
~~سوءاتهمآ } [الأعراف: 27] مخالفة وما علما أن فيها هذه الصفة ومن
~~جملة سوءاتهما كل كمال ونقصان كان مستورا فيهما فأراهما بعد تناول
~~الشجرة، { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم } [الأعراف: 27]؛ يعني: من الروحانيين الذين لا صورة لهما
~~في الظاهر، ms0611 فإنهم يرون بنظر الملكوتي الروحاني من الإنسان بعض الأفعال
~~التي تتولد من أوصاف البشرية كما رؤوا في آدم

# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30] من حيث البشرية التي هي منشأ الصفات الحيوانية، وإنكم
~~محجوبون بهذه الصفات عن رؤيتهم لا من حيث الروحانية التي هي منشأ العلوم
~~للأسماء والمعرفة، فإنهم لا يرونكم في هذا المقام وأنتم ترونهم بنظر
~~الروحاني بل النور الرباني.

# { إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا
~~يؤمنون } [الأعراف: 27]؛ أي: خلقناهم مستعدين لتولية أمور أهل
~~الغفلة والطبيعة الذين لا إيمان لهم بالله وطلبه ولا بالوصول إليه؛
~~ليزينوا لهم زخارف الدنيا وشهواتها، { وإذا فعلوا فاحشة }
~~[الأعراف: 28] وهي طلب الدنيا وجها والحرص على جمعها، فإن أفحش الفواحش
~~حب الدنيا؛ لأنه رأس كل خطيئة؛ والمعنى: إذا وقع أهل الغفلة في طلب
~~الدنيا وزينتها والتمتع بها بتلقين الشيطان وتدبيره وتزينه، فيدعوهم داع
~~إلى الله وطلبه وترك الدنيا وطلبها.

# { قالوا وجدنا عليهآ آباءنا } [الأعراف: 28]؛ يعني: على
~~محبة الدنيا وشهواتها، { والله أمرنا بها } [الأعراف: 28]؛ أي:
~~بطلبها بالكسب والحلال، { قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشآء } [الأعراف: 28]؛ أي: لا يأمر بحب الدنيا والحرص على
~~جمعها، وإنما يأمر بالكسب الحلال بقدر الحاجة الضرورية لقوام القالب
~~بالقوة واللباس؛ ليقوم بأداء حقوق العبودية، { أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون } [الأعراف: 28]؛ أي: تفترون على الله ما لا
~~تعلمون آفته ووبال عاقبته، ولا تعلمون أن ذلك من فتنة الشيطان وتزينه
~~وإغوائه.

### || [7.29-31]

# ثم أخبر عن أمر الحق أنه بالحق بقوله تعالى: { قل أمر ربي
~~بالقسط } [الأعراف: 29] إلى { مهتدون } [الأعراف: 30].

# والإشارة فيها: أن القسط في قوله تعالى: { قل أمر ربي
~~بالقسط }؛ هو القسط إلى الله تعالى بجميع أسبابه النازلة من الله عز
~~وجل { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } [الأعراف: 29]؛
~~يعني: استقيموا في التوجه إلى الله عند كل صلاة وطاعة { وادعوه
~~مخلصين له الدين } [الأعراف: 29]؛ أي: اطلبوا منه ولا تطلبوا
~~من غيره شيئا، فإن المخلص من يكون مقصده ومطلوبه ومحبوبه في كل حال من
~~الأحوال قبل القيام بالطاعة وعند القيام بها وبعد ms0612 الفراغ منها.

# فإنكم { كما بدأكم تعودون } [الأعراف: 29]؛ يعني: كما بدأكم
~~منه تعودون إليه إما باللطف، وإما بالقهر، فأما أهل الصدق فيعودون إليه
~~على قدم الإخلاص، وصدق التوجه إلى الله تعالى وعدم الالتفات إلى ما سواه
~~وهو قوله تعالى: { فريقا هدى } [الأعراف: 30]، وأهل النار يسبحون
~~في النار على وجههم، فإنهم توجهوا إلى الدنيا وزخارفها على قدم الشرك
~~فضلوا عن سبيل الله وكانوا { وفريقا حق عليهم الضلالة }
~~[الأعراف: 30]؛ وذلك لأن من سيرتهم { إنهم اتخذوا الشياطين
~~أوليآء من دون الله } [الأعراف: 30]، فإن الشياطين يتولون
~~أمورهم على وفق طبعهم فيخرجونهم من نور الطاعة والعبودية إلى ظلمات الشرك
~~والطبيعة فيغيرون بذلك، { ويحسبون أنهم مهتدون }
~~[الأعراف: 30] فيؤديهم الحسبان دركات النيران.

# ثم أخبر عن سبيل الرشاد للعباد بقوله تعالى: { يابني ءادم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد } [الأعراف: 31]؛ أي: عند كل
~~طاعة ظاهرة وباطنه، قرينة الظاهر التواضع والخضوع، وزينة الباطن الانكسار
~~والخشوع، وقد يقال: زينة نفوس العابدين آثار السجود، وزينة قلوب العارفين
~~أنوار الوجود، فالعابد على الباب بنعت العبودية والعارف على البساط بحكم
~~الحرية فشتان بين عبد وعبد، { وكلوا واشربوا } [الأعراف: 31]؛
~~أي: وكلوا مما يأكلون أهل البيان في مقام العندية، واشربوا مما يشربون،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقين ".

# { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } [الأعراف:
~~31]، والإسراف نوعان: إفراط، وتفريط، فالإفراط: ما يكون فوق الحاجة
~~الضرورية، أو على وفق الطبع والشهوة، أو على الغفلة، أو على ترك الأدب
~~بالشره، أو على غير الذكر، والتفريط: أن ينقص من قدر الحاجة الضرورية
~~ويقصر في حفظ القوة والطاقة للقيام بحق العبودية، أو يبالغ في أداء حق
~~الربوبية بإهلاك نفسه فيضيع حقها، أو فيضيع حقوق الربوبية بحظوظ نفسه، أو
~~يطبع حقوق القلب والروح والسر الذي هو مستعد لحصولها بحظوظ النفس؛
~~فالمعنى: لا تسرفوا لا تضيعوا حقوقنا ولا حقوقكم بحظوظكم.

### || [7.32-33]

# قوله تعالى: { قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق } [الأعراف: 32]، يشير إلى
~~أن من يمنعكم من كمالات أخرجها الله من غيب الغيب لخواص ms0613 عباده من
~~الأنبياء والأولياء، ومن حرم عليكم نيل هذه الكرامات والمقامات، فمن
~~تصدى لطلبها وسعي لها سعيها في مباحة له من غير تأخير ولا قصور، وإضافة
~~الزينة إلى الله تعالى؛ لأنه أخرجها من خزائن ألطافه وحقائق أعطافه، فزين
~~الأبدان بالشرائع وآثارها، وزين النفوس بالآداب وأقدارها، وزين القلوب
~~بالشواهد وأنوارها، وزين الأرواح بالمعارف وأسرارها وبالطوالع وأثمارها،
~~وزين الظواهر بآثار التوفيق، وزين البواطن بأنوار التحقيق، وزين الظواهر
~~بآثار الجود، وزين الباطن بأنوار الشهود، وزين الظواهر بآثار الجود، وزين
~~البواطن بأنوار الوجود والطيبات من الرزق، إن أرزاق النفوس بحكم أفضاله،
~~وأرزاق القلوب بموجب إقباله، والطيبات من الرزق على الحقيقة ما لم يكن
~~مشوبا بحقوق النفس وحظوظها، ويكون خالصا من مواهب الحق وحقوقه.

# { قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا } [الأعراف:
~~32]؛ أي: هذه الكرامات والمقامات لهؤلاء السادة في الدنيا مشوبة بشوائب
~~الآفات النفسانية، وكدورات الصفات الحيوانية، { خالصة يوم
~~القيامة } [الأعراف: 32] من هذه الآفات والكدور كما قال تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل

# [الأعراف: 43]، { كذلك نفصل الآيات } [الأعراف: 32] أي: نبين
~~الباطل ونظهر بشواهد الحق، { لقوم يعلمون } [الأعراف: 32] الحق
~~والباطل ونبين لهم الحق.

# ثم أخبر عن ما حرم بقوله تعالى: { قل إنما حرم ربي
~~الفواحش } [الأعراف: 33]، الإشارة فيها: أن أعمال الظواهر وأعمال
~~البواطن معتبرة في طلب الحق تعالى والسلوك إليه بقوله تعالى: { قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~} ، والفواحش: ما يقطع العبد عن طريق الرب ويمنعه عن السلوك إليه فيه،
~~ففاحشة العوام: ما ظهر منها ارتكاب المناهي وما بطن خطورها بالبال،
~~وفاحشة الخواص: ما ظهر منها لأمة كل زمان مستحقة لدخول النار.

# ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار

# [الأعراف: 38]، وإنما قدم الجن على الإنس؛ لتقدمهم عليهم في الخلقة،
~~وذلك أن الله تعالى لما خلق الجن جعل منه حكمة؛ فمنهم: مؤمن، ومنهم:
~~كافر، فلما استولى أهل الكفر منهم على أهل الإيمان وغلبوهم بالحرب
~~والقتال حتى استأصلوهم بعث الله إليهم جندا من الملائكة، قيل: كان
~~رئيسهم إبليس، ms0614 فسلطهم الله عليهم حتى أهلكوا جميعهم، ثم خلق الله تعالى
~~آدم عليه السلام بعدهم فخلق منه ذريته فكان منهم كافر: كقابيل، ومنهم
~~مؤمن: كهابيل إلى أن كان في كل زمان منهم أمة كافرة مستحقة لدخول النار،
~~وأمة مؤمنة مستحقة لدخول الجنة حتى الآن وإلى انقراض العالم؛ لقوله
~~تعالى:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2].

# وقال تعالى:

# كما بدأكم تعودون * فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة

# [الأعراف: 29-30]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول: الله الله ".

### || [7.38-41]

# فقال في الأزل للأمة المستحقة للنار في كل زمان: { ادخلوا في
~~أمم قد خلت من قبلكم } [الأعراف: 38]؛ أي: في الأزمنة
~~الماضية على الجن والإنس، فالمخاطبون بهذا الخطاب والمأمورون بهذا الأمر
~~معنيون في علم الله، معدودون وهم غير مخلوقين بعد، فلا يزيدون ولا ينقصون
~~ولا يتجاوزون عما أمروا وهم يدخلون النار على أقدام الأعمال التي هي
~~الموجبة للنار التي سبقت الأمة المتقدمة، { كلما دخلت أمة }
~~[الأعراف: 38] في أعمال أهل النار { لعنت أختها } [الأعراف:
~~38]؛ يعني: الأمة التي سبقت إلى هذه الأعمال قبلها، { حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا } [الأعراف: 38]؛ أي: حتى تداركوا الكل في
~~الأعمال الموجبة للنار واجتمعوا في النار، { قالت أخراهم
~~لأولاهم } [الأعراف: 38]؛ أي: التابعة للمتقدمة عليها في كل زمان، {
~~ربنا هؤلاء أضلونا } [الأعراف: 38] عن سبيل الحق وقطعوا
~~علينا طريقنا إليك بأفعالهم وأقوالهم وأحوالهم وسنتهم التي سنوها.

# { فآتهم عذابا ضعفا من النار } [الأعراف: 38]؛ يعني:
~~مضاعفا مما تؤتينا من العذاب؛ لأنهم سنوا هذه السنة السيئة، وقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# { قال لكل ضعف } [الأعراف: 38] من العذاب؛ يعني: للمتقدمين
~~والمتأخرين؛ لأن المتقدم متأخر أسن سنة، وكل متأخر هو متقدم لمتأخر به
~~فيسنون بسنته، { ولكن لا تعلمون } [الأعراف: 38] أيها
~~المتأخرون أنكم متقدمون بمتأخريكم، { وقالت أولاهم لأخراهم
~~فما كان لكم علينا من فضل } [الأعراف: 39]؛ لأنكم سننتم
~~لأخراكم كما سننا لكم وكنتم قادتهم كما كنا قادتكم، { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم ms0615 تكسبون } [الأعراف: 39] من السنة السيئة
~~ولا تكسبون من السنة الحسنة التي سنها الأنبياء - عليهم السلام - { إن
~~الذين كذبوا بآيتنا } [الأعراف: 40]؛ وهي السنن الحسنة
~~المنزلة على الأنبياء، وما أظهره الله تعالى على الأولياء من الكرامات
~~والعلوم اللدنية فأنكروها.

# { واستكبروا عنها } [الأعراف: 40]؛ أي: تكبروا عن قبولها
~~والإيمان بها، { لا تفتح لهم أبواب السمآء } [الأعراف:
~~40]؛ أي: أبواب سماء القلوب إلى الحضرة، { ولا يدخلون الجنة
~~} [الأعراف: 40] جنة القربة والوصلة، { حتى يلج الجمل }
~~[الأعراف: 40] جمل النفس المتكبرة، { في سم الخياط } [الأعراف:
~~40]، وهو مدخل الطريقة التي تربي النفوس الأمارة وتزكيها؛ لتصير مطمئنة
~~فتستحق بها خطاب:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]؛ فالمعنى: النفس المتكبرة لما صارت كالجمل؛ لتكبرها لا
~~تصلح لدخول جنة الحقيقة إلا بعد تزكيتها بأحكام الشريعة وآداب الطريقة؛
~~حتى تصير بالتربية في إزالة الصفات الذميمة وقطع تعلقات ما سوى الله أدق
~~من الشعرة بألف مرة فتلج في سم خياط الفناء فتدخل الجنة جنة البقاء،
~~فافهم جدا.

# { وكذلك نجزي المجرمين } [الأعراف: 40] الذين أجرموا على
~~أنفسهم الضعيفة اللطيفة حتى صارت من الأوزار كالجمل، بأن يجعل لهم من
~~جهنم المجاهدة والرياضة فراشا وهو قوله تعالى: { لهم من جهنم
~~مهاد ومن فوقهم غواش } [الأعراف: 41]؛ يعني: من مخالفات
~~النفس وقمع الهوى يكون فراشهم ولحافهم، حتى تحيط بهم فتذيبهم وتحرق عنهم
~~أنانيتهم مع أثقال أوزارهم ليستحقوا دخول الجنة، { وكذلك نجزي
~~الظالمين } [الأعراف: 41]؛ يعني: بهذه الطريقة تضع عنهم أوزارهم
~~وترد مظالمهم في الدنيا؛ ليردوا القيامة مستعدين لدخول الجنة، ومن لم يجز
~~في الدنيا بهذه الطريقة فيجزى في الآخرة كما قال تعالى:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون

# [السجدة: 21].

### || [7.42-46]

# ثم أخبر عن أحوال أهل الجنة بعد أهوال النار بقوله تعالى: { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } [الأعراف: 42] إلى قوله: { وهم
~~بالآخرة كافرون } [الأعراف: 45]، والإشارة فيها: أن الله تعالى
~~بفضله وكرمه خفف عن أنفس أهل الغاية الإيمان والطاعة فقال: { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها } [الأعراف: 42]، رفعنا عن ظاهرهم وباطنهم كلفة الإيمان والعمل
~~فسيرنا عليهم العبودية بحسن التوفيق.

# { أولئك أصحاب ms0616 الجنة } [الأعراف: 42]؛ أي: الذي خلقناهم
~~للجنة مستعدين للسير إليها بأقدام الطاعات، { هم فيها خالدون }
~~[الأعراف: 42] إذ خلقوا لها، { ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل } [الأعراف: 43]؛ أي: بنور قذفناه في قلوبهم وهو نور الإيمان
~~فشرحنا صدورهم للإسلام بضوئه، { ونزعنا ما في صدورهم } من
~~ظلمة صفات البشرية وهي: الغل، فأخرجناهم من الظلمات إلى النور، وبدلنا
~~أخلاقهم الدنيئة الذميمة بالأخلاق العلية الحميدة، وطهرنا قلوبهم
~~بالإيمان والعمل الصالح، وأرواحهم بماء العرفان، وأسرارهم بشراب طهور
~~تجلي صفات الجمال وجعلناهم

# إخونا على سرر متقبلين

# [الحجر: 47]؛ أي: إخوانا في الله على سرر من السرور بالله، متقابلين
~~لألطاف الله وشهود أنوار الغيب وكشوف أسرار الحق تعالى.

# { تجري من تحتهم الأنهر } [الأعراف: 43]؛ أي: تجري من تحت
~~أسرارهم أنهار الحكمة وعيون المعرفة، { وقالوا الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله } [الأعراف: 43] اعترافا منهم وإقرارا على أنفسهم
~~بأنهم ينالوا ما نالوا، ولم يصلوا إليه من جزيل تلك العطيات وعظيم تلك
~~المواهب والرتب والمقامات بجهدهم واستحقاق فعلهم؛ وإنما ذلك جمع ابتداء
~~فضل منه ورحمة، { لقد جآءت رسل ربنا بالحق ونودوا
~~} [الأعراف: 43] في أسرارهم: { أن تلكم الجنة أورثتموها
~~} [الأعراف: 43] يا أهل المحبة من أهل السهو والغفلة، { بما كنتم
~~تعملون } [الأعراف: 43] وتطلبون ما تحبون في متابعة الحبيب فوجدتم
~~ما طلبتم، وإنهم لا يعملون بما يعلمون ويطلبون ما يحبون من الدنيا
~~وشهواتها فيجدون دركات السفلى ونهاية البعد.

# { ونادى أصحاب الجنة } [الأعراف: 44]؛ أي: أرباب المحبة، {
~~أصحاب النار } [الأعراف: 44]؛ يعني: أهل نار القطيعة، { أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } [الأعراف: 44]؛ أي: فيما قال:
~~ألا من طلبني وجدني، { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا }
~~[الأعراف: 44]؛ أي: فيما قال: من يطلب غيري لم يجدني، { قالوا نعم
~~} [الأعراف: 44] فأجابوهم: بل وجدنا حقا، { فأذن مؤذن }
~~[الأعراف: 44] العزة والعظمة، { بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين } [الأعراف: 44] الذين وضعوا استعداد الطلب في غير موضع
~~مطلوبه، وصرفوه في غير مصرفه، { الذين يصدون } [الأعراف: 45]؛
~~أي: هم الذين يصدون القلب والروح، { عن سبيل الله } [الأعراف: 45]
~~وطلبه، { ويبغونها عوجا } [الأعراف: 45]؛ أي: ms0617 يصرفون وجوههم إلى
~~الدنيا وما فيها، { وهم بالآخرة كافرون } [الأعراف: 45]؛ أي:
~~وهم منكرون على أهل المحبة فيما يطلبون فيما تأخر عن حسهم وهم يطلبون ما
~~يدركون بالحواس الظاهرة دون ما في الآخرة.

# ثم أخبر عما بين الفريقين من الحجاب بقوله تعالى: { وبينهما
~~حجاب } [الأعراف: 46] إلى قوله:

# ولا أنتم تحزنون

# [الأعراف: 49]، الإشارة فيها: أن بين أهل النار وأهل الجنة حجابا وهو
~~من أوصاف البشرية والأخلاق الذميمة النفسانية، فلا يرى أهل النار أهل
~~الجنة من وراء ذلك الحجاب، وبين أهل الجنة وأهل الله وهم أصحاب الأعراف
~~حجابا وهو من أوصاف الخلقية والأخلاق الحميدة والروحانية، فلا يرى أهل
~~الجنة أهل الله تعالى من وراء ذلك الحجاب، كما قال تعالى: {
~~وبينهما حجاب } ، { وعلى الأعراف رجال يعرفون
~~كلا بسيماهم } [الأعراف: 46] من آثار نور القلب وظلمته، وسميت
~~الأعراف أعرافا؛ لأنها مواطن أهل المعرفة، إنما سمي الله تعالى أهل
~~المعرفة رجالا؛ لأنهم بالرجولية يتصرفون فيما سوى الله تصرف الرجال في
~~النساء ولا يتصرف فيهم شيء منه؛ لقوله تعالى:

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37].

# وحيث ما ذكر الله تعالى الخواص ذكرهم برجال كقوله تعالى:

# رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب: 23]، وكقوله تعالى:

# رجال يحبون أن يتطهروا

# [التوبة: 108]؛ لأن وجه الامتياز بين الخواص والعوام بالرجولية في طلب
~~الحق وعلو الهمة، فإن أصحاب الأعراف بعلو همتهم ترقوا عن حضيض البشرية
~~ودركات النيران وصعدوا على ذروة الروحانية ودرجات الجنان، وما التفتوا
~~إلى نعيم الدارين وما ركنوا إلى كمالات المنزلين؛ حتى عبروا على المكونات
~~وأقاموا على الأعراف وهي: مرتبة فوق الجنان في حظائر القدس عند الرحمن،
~~وهم مشرفون على أهل الجنة والنار، فلما رأوا أهل الجنة وهم

# في شغل فاكهون

# [يس: 55] وقد شغلوا بنعيمها على المولى، { ونادوا أصحاب
~~الجنة أن سلام عليكم } [الأعراف: 46]؛ يعني: هنيئا لكم؛
~~يعني: ما أنتم فيه من النعيم المقيم والقصور.

# ثم أخبر عن همة أصحاب الأعراف فقال تعالى: { لم يدخلوها وهم
~~يطمعون } [الأعراف: 46] نعيم الجنة ودرجاتها، ولم يركنوا إلى شيء
~~منها فعبروا ms0618 عليها ولم يدخلوها، وهم على الأعراف يطمعون في الوصول إلى
~~الله تعالى والدخول في الجنة التي أضافها الله تعالى إلى نفسه بقوله:

# وادخلي جنتي

# [الفجر: 30].

### || [7.47-51]

# { وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار }
~~[الأعراف: 47] ابتلاء ليريهم أنه تعالى من أي دركة خلصهم؟ وبأي كرامة
~~اختصهم؟ فيعرفوا قدر ما أنعم الله عليهم، ومن هذا القبيل يكون ما سنح
~~لأرباب الكمالات من الخواطر النفسانية، وما ابتلاهم الله بشيء من الدنيا
~~والجاه والقبول والاشتغال بالخلق؛ ليعرفوا قدر العزلة والتجريد والأنس مع
~~الله تعالى في الخلوات.

# ففي أداء الشكر ورؤية النعمة { قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين } [الأعراف: 47] بعد أن خلصتنا من أوصافهم
~~وأخلاقهم ودركاتهم ومما هم فيه لا تجعلنا مرة أخرى من جملتهم ولا تدخلنا
~~في زمرتهم، { ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم
~~بسيماهم قالوا } [الأعراف: 48]؛ يعني: الفريقين، { مآ أغنى
~~عنكم جمعكم } [الأعراف: 48] يا أهل النار من الدنيا وزخارفها
~~للخلاص من النار، { وما كنتم تستكبرون } [الأعراف: 48] عن
~~قول: لا إله إلا الله، ويا أهل الجنة من الطاعات ورؤيتها من الخلاص من
~~الجنة، { وما كنتم تستكبرون } عن السر في حقيقة لا إله إلا
~~الله.

# ثم يقول الله تعالى: { أهؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله } [الأعراف: 49] يا أهل الجنة، { برحمة }
~~[الأعراف: 49] من الوصول والوصال، وذلك أن من المؤمنين والعلماء بعلم
~~الظاهر في بعض الأوقات يقولون لأهل المحبة والمعرفة وأرباب الطلب من
~~دناءة هممهم: إن أحدا منكم لا ينال درجة الوصول ومرتبة الوصال ويقسمون
~~على ذلك، ويا أهل النار برحمة من دخول الجنة.

# ثم يقول الله تعالى لأصحاب الأعراف: { ادخلوا الجنة }
~~[الأعراف: 49]؛ أي: الجنة المضافة إلي في حظائر القدس وعالم الجبروت، {
~~لا خوف عليكم } [الأعراف: 49] من الخروج منها، { ولا أنتم
~~تحزنون } [الأعراف: 49] على ما فاتكم من نعيم الجنة؛ إذ فزتم بشهود
~~جمالنا ووجود وصالنا.

# فاعلم أن أهل الجنة وأهل النار يرون أهل الله وهم: أصحاب الأعراف
~~بالصورة ما داموا في مواطن الكونين، فإذا دخلوا جنة الحقيقة المضافة إلى
~~الله تعالى في سرادقات العزة وعالم الجبروت انقطع عنهم ms0619 نظرهم ونظر
~~الملائكة المقربين، فافهم جيدا.

# وقد حكي عن أبي جعفر الأبهري أنه دخل على أبي طاهر الهمداني فقال: أين
~~كنت فإني حضرت البارحة مع الخواص على باب الله فما رأيتك؟ ثم قال أبا
~~طاهر: صدقت كنت على الباب مع الخواص، وكنت داخلا مع الأخص فما رأيتني!

# ثم أخبر عن مقامات الفريقين بعد تفرد حالات أهل الله بقوله تعالى: {
~~ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة } [الأعراف: 50] إلى
~~قوله تعالى:

# وضل عنهم ما كانوا يفترون

# [الأعراف: 53]، الإشارة فيها: أنه تعالى بعد ذكر أصحاب الأعراف وما
~~أنالهم من الهمم العلية وأنهم لم يدخلوا الجنة وطمعوا فيما عند الله، ذكر
~~حالة أهل الجنة وأهل النار ومعالمهم وإنهم على قدر هممهم فيما يتناظرون
~~على ما يتفاضلون.

# فقال تعالى: { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله }
~~[الأعراف: 50]؛ يعني: من الطعام، فإنهم كما كانوا في الدنيا عبيد البطون
~~حريصين على الطعام والشراب؛ حتى ماتوا على ما عاشوا فيه فحشروا على ما
~~ماتوا عليه، وإن أهل الجنة لما أطالوا الجوع والعطش في الدنيا وإنما
~~جوعوا بطونهم لوليمة الفردوس كان اشتغالهم في الجنة بشهوات الأنفس
~~ومضايقهم بها، { قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين } [الأعراف: 50]، وفي الحقيقة: إن الله حرمهما عليهم حين
~~حرم عليهم توفيق معاملات تورثهم الجنة وما فيها، وهم { الذين
~~اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } [الأعراف: 51]، عند عدم
~~التوفيق للطاعة اتخذوا الدنيا وشهواتها دنيا، يعبدون الدنيا ويلعبون
~~فيها، وباللهو يشتغلون، { وغرتهم الحيوة الدنيا }
~~[الأعراف: 51] وزينتها عن الله وطلبه وعن الآخرة والسعي لها، فقال تعالى:
~~{ فاليوم ننسهم } [الأعراف: 51]، واليوم هو يوم اللقاء.

# { كما نسوا لقآء يومهم هذا } [الأعراف: 51]؛ أي: نسوا
~~طلبنا وطلب ما عندنا لما كان عندهم من الدنيا، { وما كانوا
~~بآيتنا يجحدون } [الأعراف: 51]؛ يعني: بما كانوا ينكرون على
~~أهل كمالات الدين، ويجحدون بما أعطيناهم من الكرامات والمقامات.

### || [7.52-54]

# { ولقد جئناهم } [الأعراف: 52]؛ يعني: لهؤلاء المنكرين كما
~~جئنا للمؤمنين، { بكتاب فصلناه على علم } [الأعراف: 52]؛
~~أي: بقرائن مبينا فيه من العلوم ما يكون، { هدى ورحمة ms0620 لقوم
~~يؤمنون } [الأعراف: 52] به ويهتدون به، فاهتدى المؤمنين به إلى
~~الله، وضل المنكرون والجاحدون به عن الله، { هل ينظرون } [الأعراف:
~~53]؛ أي: هل ينتظرون الفريقان { إلا تأويله } [الأعراف: 53]؛ أي:
~~ما تؤول إليه عاقبته في شأنهم، فأما المؤمنين فيكشف عنهم الغطاء ويرش
~~عليهم العطاء؛ ليجدوا الشفاء من محنة البعاد، وينالوا الضياء بقرب
~~الوداد، ويصلوا في الدنيا والعقبى؛ أي: جميل المراد، وما لأهل الجحود
~~والإنكار إلى العزة في قسمهم إلا الذلة والافتقار، وفي الآخرة إلا العذاب
~~الشديد في دركات النار، { يوم يأتي تأويله يقول الذين
~~نسوه من قبل قد جآءت رسل ربنا بالحق فهل
~~لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل
~~غير الذي كنا نعمل } [الأعراف: 53] فإذا كشف جلال الغيب
~~وانتفى عن قلوبهم أغطية الدين فلا بكاء لهم ينفع، ولا دعاء لهم يسمع، ولا
~~شكوى عنهم ترفع، ولا شافع لهم يشفع، ولا دافع عنهم العذاب يدفع، ولا
~~البلوى من دونهم تقطع، { قد خسروا أنفسهم } [الأعراف: 53]
~~بإفساد استعداد نيل الكمالات، وتاهوا في تيه الضلال، { وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون } [الأعراف: 53] من هواجسهم النفسانية
~~ووساوسهم الشيطانية في طلب الدنيا ومتابعة الهوى.

# ثم أخبر عن عزة ربوبيته وقدرة ألوهيته بقوله تعالى: { إن ربكم
~~الله الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام }
~~[الأعراف: 54]، الإشارة فيها: أن الله تعالى يعرف ذاته إلى الخلق
~~بصفاته وهي: الربوبية، والإلوهية، والقادرية، والخالقية، والمدبرية،
~~والحكيمية، والاستوائية، فقال تعالى: { إن ربكم الله الذي
~~خلق السموت والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش } [الأعراف: 54]، فيشير إلى أن الذي هو ربكم وسيدكم الذي
~~تجب طاعته عليكم لربوبيته هو: الله المستحق للعبادة بالإلوهية، الذي خلق
~~بالقادرية والخالقية السماوات والأرض بالمدبرية والحكيمية خلقها في ستة
~~أيام، وإنما حصر في ستة أيام؛ لأن أنواع المخلوقات ستة وهي:

# الأول: الأرواح المجردة.

# والثاني: الملكوتيات، فمنها: الملائكة، والجن، والشياطين، وملكوت
~~السماوات، ومنها: العقول المفردات والمركبات.

# والثالث: النفوس: كنفوس الكواكب، ونفس الإنسان، ونفس الحيوان، ونفس
~~النبات والمعادن.

# والرابع: الأجرام والبساط العلوية من الأجسام اللطيفة كالعرش، والكرسي،
~~والسماوات، والجنة والنار.

# والخامس: ms0621 الأجسام المفردة وهي: العناصر الأربعة.

# والسادس: الأجسام المركبة الكثيفة من العناصر فتصير عن خلق كل نوع منها
~~بيوم، وإلا فالأيام الزمانية كونها مستحيل قبل خلق السماوات والأرض،
~~فلما أتم خلق المكونات من الأنواع الستة استوى على العرش بعد الفراغ من
~~خلقها استواء التصرف في العالم وما فيه التدبير في أموره من العرش إلى
~~تحت الثرى، وإنما اختص العرش بالاستواء؛ لأنه مبدأ الأجسام اللطيفة
~~القابل للفيض الرحمانية.

# واعلم أن الاستواء صفة من صفاته تعالى لا تشبه استواء المخلوقين، كالعلم
~~صفة من صفاته تعالى لا يشبه علم المخلوقين؛ إذ

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]، ولو أمعنت النظر في خصوصية خلافتك عن الحق تعالى لعرفت
~~نفسك فعرفت ربك، وذلك أن الله تعالى لما أراد خلق شخصك من النطفة
~~المودعة في الرحم استعمل روحك بخلافته؛ ليتصرف في النطفة أيام الحمل
~~فيجعلها عالما صغيرا مناسبا للعالم الكبير، فيكون بدنه بمثابة الأرض،
~~ورأسه بمثابة السماء، وقلبه بمثابة العرش، وسره بمثابة الكرسي، وهذا كله
~~بتدبير الروح وتصرفه خلافة عن ربه، ثم استوى الروح بعد استواء من الشخص
~~الكامل على عرش القلب استواءا لا مكانيا لا استواءا مكانيا؛ ليتصرف
~~في جميع أجزاء الشخص ويدبر أموره بإفاضة فيضه على القلب، فإن القلب هو:
~~القابل لفيض الروح، ثم يفيض على سائر الأعضاء، كما أن من العرش ينصب
~~الفيض الإلهي إلى سائر المخلوقات، فالعرش مقسم فيض الحق تعالى إلى
~~المخلوقات كلها، كما أن القلب مقسم فيض الروح إلى القالب كله، فإذا تأملت
~~في هذا المثال تأملا شافيا وجدته في نفي التشبيه عن الصفات المنزهة
~~المقدسة كافيا، وتحققت حقيقة: " من عرف نفسه فقد عرف ربه " - إن شاء
~~الله تعالى - فيقول تعالى: { يغشي اليل النهار يطلبه
~~حثيثا } [الأعراف: 54]، يخبر عن تصرفاته في المماليك بالمدبرية عند
~~استوائه على العرش، وفيه إشارة إلى ليل ظلمات النفس عند استيلاء صفاتها
~~وغلبات هواها على نهار أنوار القلب، وإلى نهار القلب في غلبات أنواره
~~واستيلاء المحبة عليه.

# { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره }
~~[الأعراف: 54]؛ عنى بالأمر الخطاب ms0622 بلا واسطة، كما خاطب النار

# ينار كوني بردا وسلما

# [الأنبياء: 69] بلا واسطة، فكانت؛ يعني: هذه العلويات مدبرات السفليات
~~ومؤثرات فيها؛ لأنها مسخرات بأمرنا بلا واسطة، وهن واسطة بيننا وبين
~~السفليات كتابة للقدرة وإيصالا للتصرف، كما أن يعني حركة القلم بأمر
~~الكاتب بلا واسطة، والكتابة بواسطة القلم تصدر عن الكاتب، { ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين } [الأعراف:
~~54]، فسمي ما خلق بأمره من غير واسطة أمرا، وما خلق بواسطة خلقا، وقال
~~تعالى: { ألا له الخلق والأمر }؛ أي: له القدرة والتصرف في
~~العالمين بالربوبية ما خلق بالواسطة وما خلق بغير واسطة.

### || [7.55-58]

# ثم أخبر عن رفع الوسائط أخذا بالحقائق بقوله تعالى: { ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية } [الأعراف: 55] إلى قوله: {
~~تذكرون } [الأعراف: 57].

# الإشارة فيها: إنه تعالى لما رفع حجب الوسائط بينه وبين العباد بقوله:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] أمرهم بالرجوع في الحاجات إليه، والتضرع في المناجات بين
~~يديه، فقال: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ، والتضرع: ما
~~يطلع عليه الخلق، والخفية: ما يطلع عليه الحق؛ أي: تضرعا بالجوارح وخفية
~~بالقلوب، وفيه معنى آخر: ادعوا من ربكم بربكم تضرعا قياما بأداء حق
~~العبودية وخفية بمطالعة حق الربوبية، { إنه لا يحب
~~المعتدين } [الأعراف: 55] الاعتداء في الدعاء: طلب الغير منه
~~والرضا بما سواه، { ولا تفسدوا في الأرض } [الأعراف: 56] في
~~أرض القلوب، { بعد إصلاحها } [الأعراف: 56]؛ أي: بعد أن أصلحها
~~الله برفع الوسائط بينه وبين القلوب وفساد القلوب في رؤية غير الحق.

# ويقال: من إفساد القلوب بعد إصلاحها إرسالها في أودية المنى بعد إمساكها
~~عن متابعة الهوى، ومن ذلك الرجوع إلى الحظوظ بعد القيام بالحقوق، {
~~وادعوه خوفا وطمعا } [الأعراف: 56]؛ أي: لا تدعوا أحدا غيره
~~في الخوف والرجاء فإنه الذي يجيب ويرجى؛ لأنه الضار والنافع والمعطي
~~والمانع والمعز والمذل، وأيضا { وادعوه خوفا } من الانقطاع، {
~~وطمعا } في الاصطناع، وأيضا: خوفا من الاثنينية، وطمعا في الوحدة.

# { إن رحمت الله } [الأعراف: 56] بذل هذه الملتمسات، { قريب
~~من المحسنين } [الأعراف: 56] الذين يذوقون الله في الطاعات؛ أي:
~~يعبدونه طمعا فيه لا منه، { وهو الذي يرسل الرياح ms0623 بشرا
~~بين يدي رحمته } [الأعراف: 57]؛ أي: رياح العناية فينشر سحاب
~~الهداية، { حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت } [الأعراف: 57]؛ أي: كل قلب ميت، { فأنزلنا
~~به المآء } [الأعراف: 57] المحبة، { فأخرجنا به من كل
~~الثمرات } [الأعراف: 57]؛ وهي المشاهدات والمكاشفات وأنواع
~~الكمالات، { كذلك نخرج الموتى } [الأعراف: 57] موتى القلوب
~~من قبور الصدور، { لعلكم تذكرون } [الأعراف: 57]؛ أي:
~~تذكروا أيام حياتكم في عالم الأرواح؛ إذ كنتم تردون حياض الأنس ورياض
~~القرب عند حظائر القدس.

# ثم أخبر عن البلد الطيب بقوله تعالى: { والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه } الإشارة فيها: أن البلد الطيب هو القلب
~~الحي الذي أحياه الله،

# وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمت

# [الأنعام: 122]؛ أي: يعامل الخلق بأنوار أخلاقه الحميدة، { والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا } [الأعراف: 58]، يشير به إلى: أرض
~~النفوس الأمارة التي لا يخرج منها إلا الأخلاق الذميمة والأفعال
~~الرديئة، فمن كان حيا بنور الله ينعكس نور قلبه على نفسه، فتنورت النفس
~~فتبدلت أوصافها بأوصافه وتلاشت ظلمتها بنور القلب فتطمئن إلى ذكر الله
~~وطاعته، كما هو من أوصاف القلوب كقوله تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28]، وإن كان القلب ميتا والنفس حية فظلمات صفات النفس تطل على
~~القلب، وتبدل صفاته بصفاتها عند استيلاء صفاتها عليه فتجعل اطمئنانه
~~بالدنيا وما فيها.

# { كذلك نصرف الآيات } [الأعراف: 58]؛ أي: تصرف النفوس
~~أوصافها إلى أوصاف القلب وأخلاقه، { لقوم يشكرون } [الأعراف:
~~58]؛ أي: يعرفون قدر إنعامنا وأفضالنا في تصريف أوصاف النفس إلى أخلاق
~~القلب، وتصريف أخلاق القلب إلى أنوار أخلاقنا فتشكروننا على ما أظهرنا من
~~آياتنا.

### || [7.59-64]

# ثم أخبر عن الذي خبث بقوله تعالى: { لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه } [الأعراف: 59] إلى قوله: { إنهم كانوا قوما
~~عمين } [الأعراف: 64]، الإشارة فيها: أن قوله تعالى: { لقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه } يشير إلى: قوم لهم أرض نفس خبيثة،
~~فمن خبائثها ما نفعتها أمطار الدعوة النوحية مدة أيام حياته ألف سنة
~~إلا خمسين عاما، وما أخبثها إفاضة الوعد والوعيد، { فقال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ms0624 إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم } [الأعراف: 59]؛ أي: عظيم نفعه وضره،
~~فإن من انتفع فيه انتفع برب عظيم، فما أنجع فيهم ما أظهر من الدلالة؛ لأن
~~المحروم لا تنجيه الدلالة من الضلالة.

# { قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين }
~~[الأعراف: 60] نسبوه إلى الضلالة؛ لأنهم نظروا إليه بنظر الضلالة فرأوا
~~الحق ضلالة والضلالة حقا، { قال يقوم ليس بي ضللة }
~~[الأعراف: 61]؛ أي: بكم الضلالة عن الحق، { ولكني رسول من
~~رب العلمين * أبلغكم رسالات ربي } [الأعراف:
~~61-62] في الوعد والوعيد { وأنصح لكم } [الأعراف: 62] لكم بالدعوى
~~لكم من الدنيا إلى العقبى، ومن العقبى إلى المولى، { وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } [الأعراف: 62]؛ أي: من طلبه وجده، ومن طلب
~~غيره لم يجده، { أوعجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم }
~~[الأعراف: 63] وهو نظر العناية لأهل الهداية، { على رجل منكم
~~} [الأعراف: 63]؛ أي: مثلكم في الإنسانية والبشرية. { لينذركم }
~~[الأعراف: 63] ويوقظكم من نوم الغفلة { ولتتقوا } [الأعراف: 63]
~~عما يقطعكم عن الله، { ولعلكم ترحمون } [الأعراف: 63]
~~بالوصلة عن الفرقة { فكذبوه } [الأعراف: 64] فيما دعاهم إليه بسوء
~~حظهم، { فأنجيناه } [الأعراف: 64] من ظلمات كفرهم وشؤم ضلالتهم، {
~~والذين معه في الفلك } [الأعراف: 64] فمن كان له أرض النفس
~~طيبة أنبتت لهم زرع الإيمان بأمطار الدعوى؛ ففازوا بأزهار النجاة وإثمار
~~الدرجات والقربات، { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ
~~إنهم كانوا قوما عمين } [الأعراف: 64]؛ أي: لأنهم كانوا
~~قوما عمين عن رؤية آياتنا فما استحقوا لرؤيتنا ولا لطلبنا ولا لقبولنا،
~~وفيه إشارة إلى نوح الروح الذي أرسله إلى قومه ببلاء القلب وهم القلب
~~وصفاته، والنفس وصفاتها.

# ومن صفة الروح: العبودية، والطاعة، ودعوة القلب والنفس وصفاتهما إلى
~~الله تعالى وعبوديته.

# ومن صفات النفس وشأنها: تكذيب الروح ومخالفته، والإباء عن قبول النصيحة،
~~والتعجب والاستبعاد عما يلاحظ الله به الروح ويكرمه بالإنذار؛ ليتقوا
~~قومه من عبادة الدنيا وزينتها لئلا تحرموا عن مساعدة الرحمة ومواصلة
~~القربة، فكذبوه قومه من النفس وصفاتها، { فأنجيناه }؛ أي: الروح من
~~ظلمات النفس وتمردها، { والذين معه } وهم القلب وصفاته الذين
~~قبلوا دعوة نوح الروح وركبوا معه في الفلك وهو فلك الشريعة ms0625 والدين، {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ }؛ أي: النفس وصفاتها في
~~بحر الدنيا وشهواتها، { إنهم كانوا قوما عمين } عن رؤية
~~الله والوصول إليه.

### || [7.65-72]

# ثم أخبر عن قوم هود عليه السلام بقوله تعالى: { وإلى عاد
~~أخاهم هودا } [الأعراف: 65]، القصة الإشارة فيها: أن في قوله
~~تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا } إلى قوله: { الكاذبين }
~~[الأعراف: 66]، إشارة إلى أن قلوب قوم هود أيضا نسخة خبيثة كما كانت
~~لقوم نوح لم يخرج منها الأنكد، فلما أراد هود عليه السلام أن يبذر فيها
~~بذر التوحيد والمعرفة لم تكن صالحة، فما خرج منها إلا نبت التشقية
~~والتكذيب سلكوا طريق سلفهم وإخوانهم وسنوا بمثل حالهم، { قال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون } [الأعراف: 65].

# قال: { قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا
~~لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين *
~~قال يقوم ليس بي سفاهة } [الأعراف: 66-67]؛ أي: بكم
~~السفاهة، { ولكني رسول من رب العلمين } [الأعراف:
~~67] وأنتم مكذبي لسفاهتكم، { أبلغكم رسلت ربي وأنا
~~لكم ناصح أمين } [الأعراف: 68] فيما أدعوكم إلى الله، وإن من
~~أسقطته القسمة لم تنفعه النصيحة، { أوعجبتم أن جآءكم ذكر
~~من ربكم على رجل منكم لينذركم } [الأعراف: 69]؛
~~أي: يوقظكم من نوم الغفلة، ويخبر عن يوم الحسرة من قوت الدولة، فمن فرط
~~الجهالة وغاية العنادة عجبوا من كون رجل سأل سؤلا، ولم يتعجبوا من كونهم
~~جعلوا الصنم شريكا له!!

# { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح }
~~[الأعراف: 69] جعل الله الخلق بعضهم خلفا عن بعض، وجعل الكل خلفاء في
~~الأرض ولا يفني جنسا منهم إلا أقام فوجا منهم في ذلك الجنس، فأهل
~~الغفلة إذا انقرضوا خلف عنهم قوما، وأهل الوصلة إذا انقرضوا خلف عنهم
~~قوما، { وزادكم في الخلق بصطة } [الأعراف: 69] كما زاد
~~قوما على من تقدمهم في بسطة الخلق، وكما وقع التفاوت بين شخص وشخص فيما
~~يعود إلى المعاني أوقع التفاوت بين قوم وقوم فيما يرجع إلى المعاني.

# { فاذكروا ءالآء الله } [الأعراف: 69]؛ أي: إذا لم تستحقوا
~~لذكر الله فاذكروا نعمة الله عليكم، { لعلكم تفلحون }
~~[الأعراف: 69] بذكر ms0626 الله على الحقيقة، فلما لم يعرفوا قدر نعم الله، {
~~قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان
~~يعبد آباؤنا } [الأعراف: 70] جعلوا الآلهة من فرط جهالتهم وغاية
~~ضلالتهم عدلا لله وشريكا له.

# ثم قالوا من عكوفهم على التفرقة: { فأتنا بما تعدنآ إن كنت
~~من الصادقين } [الأعراف: 70] فشتان بين من لا يخرج من عنق
~~التفرقة، ومن لا يجد لحظة عن ستر التوحيد فلا يعبد إلا واحدا، وكما لا
~~يعبد إلا واحدا لا يشهد إلا واحدا، كما قال قائلهم: لا يهتدي قلبي إلى
~~غيركم؛ لأنه سد عليه الطريق، قال: يعني هود في جوابهم، { قال قد
~~وقع عليكم من ربكم رجس وغضب } [الأعراف: 71]؛ أي:
~~مقالتكم تدل على حالتكم أنه أحيا بكم سطوات غضب الله وسخطه، فإن من
~~علامات الغضب: الإعراض، ومن إمارات الإعراض والبعد إلى شهود الأغيار
~~وتفريقه إياه في بحار الظنون؛ إذ لا تحصل للأغيار في معنى الإثبات، {
~~ما نزل الله بها من سلطان } [الأعراف: 71].

# { أتجدلونني في أسمآء سميتموهآ } [الأعراف: 71]
~~الآلهة، { أنتم وآبآؤكم } [الأعراف: 71] من غير أن يكون معكم من
~~الله في ذلك حجة وبرهان، فانتظروا معاملتكم مع الله من الله، { إني
~~معكم من المنتظرين } [الأعراف: 71]؛ يعني: جزاء معاملتكم
~~وجزاء معاملتي، { فأنجيناه والذين معه برحمة منا
~~} [الأعراف: 72]؛ يعني: جازيناهم على معاملتهم، { وقطعنا دابر
~~الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين }
~~[الأعراف: 72]؛ يعني: وجازيناهم على معاملتهم بإهلاكهم، { وما كانوا
~~مؤمنين } ، وفيه إشارة إلى أن هود عليه السلام مع رتبته في النبوة
~~ودرجته في الرسالة إنما نجا برحمة الله هو والذين آمنوا معه؛ ليعلم أن
~~النجاة لا تكون باستحقاق العمل، وإنما تكون ابتداء فضل من الله ورحمة،
~~فما نجا من نجا إلا بفضل الحق سبحانه.

### || [7.73-77]

# ثم أخبر عن ثمود أنهم كانوا مثل قوم هود بقوله تعالى: { وإلى
~~ثمود أخاهم صالحا } [الأعراف: 73]، الإشارة فيها: أن الله
~~تعالى غاير بين الرسل من حيث الشرائع، وجمع بينهم في التوحيد، فقال: {
~~وإلى ثمود أخاهم صالحا } ، { قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره } [الأعراف: 73] أمرهم
~~بالعبودية، وأخبرهم عن ms0627 الوحدانية في الألوهية والشرائع التي هي عبادات
~~مختلفة، والكل مأمورون بالتوحيد على نسق واحد من أجزاء سنة الله تعالى
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب وإظهار المعجزات كما قال: { قد جآءتكم
~~بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية }
~~[الأعراف: 73] على نسق، فالمعجزة للعوام: أن يخرج لهم من حجارة الصخرة
~~ناقة عثراء، والمعجزة للخواص: أن يخرج من حجارة القلب ناقة السر عثراء
~~بشعب سر السر وهي الخفي، وناقة الله تعالى التي تحمل أمانة معرفته وتعطي
~~ساكني بلد القلب من القوى الحواس لبن الواردات الإلهية.

# { فذروها تأكل في أرض الله } [الأعراف: 73]؛ أي: ترتع
~~في رياض القدس، وتشرب من حياض الأنس، { ولا تمسوها بسوء }
~~[الأعراف: 73] مخالفات الشريعة ومعارضات الطريقة، { فيأخذكم
~~عذاب أليم } [الأعراف: 73] بالانقطاع عن مواصلات الحقيقة، {
~~واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد } [الأعراف:
~~74]؛ يعني: من بعد هلاك عاد جعلكم خلفاء؛ لتستعيدوا حقيقة الخلافة ما لم
~~يستعد به عاد وقوم نوح، { وبوأكم في الأرض } [الأعراف: 74]
~~أرض القلوب، { تتخذون من سهولها قصورا } [الأعراف: 74]
~~سهولها الصدور والقصور هي المعاملات بالصدق والإخلاص وهي تبني القصور في
~~الجنان، { وتنحتون الجبال بيوتا } [الأعراف: 74]؛ هي جبال
~~أطوار القلب، والبيوت مقام السائرين إلى الله فيها.

# { فاذكروا آلآء الله } [الأعراف: 74] النعماء عامها وخاصها،
~~فهذا يتضمن ترويح الظاهر، والثاني يتضمن التلويح في السرائر، والترويح
~~بوجود المسار، والتلويح بشهود الأسرار، { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } [الأعراف: 74] بإفساد الاستعداد الفطري، { قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه } [الأعراف: 75] وهو الأوصاف
~~البشرية والأخلاق الذميمة، { للذين استضعفوا لمن آمن
~~منهم } [الأعراف: 75] من أوصاف القلب والروح، { أتعلمون أن
~~صالحا مرسل من ربه } [الأعراف: 75] أي: صالح الروح مرسل
~~بنفخة الحق تعالى إلى بلد القلب وساكنيه؛ ليدعوهم من الأوصاف الرذية
~~السفلية الظلمانية الحيوانية إلى الأخلاق الحميدة فالعلوية النورانية
~~الروحانية، { قالوا } [الأعراف: 75]؛ يعني: الأوصاف القلبية.

# { إنا بمآ أرسل به مؤمنون } [الأعراف: 75]؛ أي: متبعون
~~مشفقون، { قال الذين استكبروا } [الأعراف: 76] من النفس
~~وأوصافها، { إنا بالذي آمنتم به } [الأعراف: 76] أيتها
~~الأوصاف القلبية، { كافرون } [الأعراف: 76] جاحدون منكرون، {
~~فعقروا الناقة } [الأعراف: 77]؛ يعني: النفس وصفاتها، عقروا سر ms0628
~~القلب بسكاكين مخالفات الحق والاستكبار، { وعتوا عن أمر
~~ربهم } [الأعراف: 77] من التوحيد والمعرفة، { وقالوا ياصالح
~~ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين } [الأعراف: 77]
~~وهذا من صفات النفس الأمارة بالسوء وهواها إن لم يؤثر فيها النصح، وتجترئ
~~على الله؛ لا الدليل تأملته، ولا السبيل لازمته، ولا النعمة عرفت قدرها،
~~ولا المنة قدمت بشكرها.

### || [7.78-84]

# { فأخذتهم الرجفة } [الأعراف: 78] رجفة الموت، {
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين } [الأعراف: 78]؛ أي: دار قالبهم
~~جاثمين، جاثمين جثوم الموت ولزوم الفوت، { فتولى عنهم }
~~[الأعراف: 79] الروح العلوي، { وقال يقوم لقد أبلغتكم
~~رسالة ربي } [الأعراف: 79]؛ يعني: أخبرتكم أيتها النفس وصفاتها عن
~~الأخلاق الحميدة التي أرسله الله معي، { ونصحت لكم } [الأعراف:
~~79]؛ لتتصفوا بها وتتخلقوا بأخلاقي، { ولكن لا تحبون
~~النصحين } [الأعراف: 79]؛ لأن قول الناصح ثقيل والحق مر، وهي
~~تستفيد أن البغضة كما قال فافهم:

# وكم سقت في آثاركم من نصيحة

# وقد يستفيد البغضة المستنصح

# وذلك أيضا من حباته أرض النفس الخبيثة ألا تقبل بدر النصيحة ولم
~~يتب فيها.

# ثم أخبر عن قوم لوط عليه السلام وفواحشهم بقوله تعالى: { ولوطا إذ
~~قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة
~~من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون } [الأعراف:
~~80-81]، الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { ولوطا إذ قال
~~لقومه } الآيتين دالة على أن اللواطة فاحشة، وإسراف ما سبق الإنسان
~~بها من الجن والشياطين والحيوانات كلها، وأنها أفحش الفواحش وأقبحها؛ لأن
~~الله تعالى ما أمطر الحجار على أهل الذنوب العظام، مثل: الزنا والعقوق
~~والسرقة والقتل بغير الحق وغير ذلك من الكبار حتى الشرك.

# ومن معاملاتهم ما قال عنهم. { وما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون } [الأعراف: 82] عابوا عليهم ما أحبه الله تعالى وهو
~~التطهر لقوله تعالى:

# إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

# [البقرة: 222] وأتوا بما أبغضه وهو الإسراف لقوله تعالى:

# إنه لا يحب المسرفين

# [الأعراف: 31]، { فأنجيناه وأهله } [الأعراف: 83] حجة لهم، {
~~إلا امرأته كانت من الغابرين } [الأعراف: 83] الهالكين
~~بغضا لها ولهم، { وأمطرنا عليهم } [الأعراف: ms0629 84] من سحاب
~~القهر، { مطرا } [الأعراف: 84] من الخذلان بالغفلة حتى لم يتوبوا من
~~أفعالهم، ولم يرجعوا من أعمالهم، { فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين } [الأعراف: 84] المصرين على فاحشتهم.

### || [7.85-87]

# ثم أخبر عن قوم شعيب عليه السلام بقوله تعالى: { وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا } [الأعراف: 85] إلى قوله تعالى: { وهو خير
~~الحاكمين } [الأعراف: 87]، { قال ياقوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره قد جآءتكم بينة من
~~ربكم فأوفوا الكيل والميزان } [الأعراف: 85]،
~~الإشارة: أن في قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا }
~~إلى قوله: { ولا تبخسوا الناس } [الأعراف: 85] دلالة على
~~الأنبياء - عليهم السلام - كلهم دعوا عباد الله إلى عبادة الله وتوحيده
~~بالبينات الظاهرات، والحجج الواضحات، والمعجزات الباهرات، وفيه أن بخس
~~الناس، { أشياءهم } [الأعراف: 85] في المكيال والموزون من خساسة
~~النفس، ودناءة الهمة، وغلبة الحرص، ومتابعة الهوى، وهذه الصفات الذميمة
~~من شيم النفوس، وقد ورد الشرع بتبديل هذه الصفات وتزكية النفس، فإن الله
~~تعالى يحب معالي الأمور ويكره سفاسفها.

# { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } [الأعراف: 85]؛
~~أي: في الأرض الطيبة التي جبلت على حسن الاستعداد وخلقت في أحسن تقويم، {
~~ذلكم خير لكم } [الأعراف: 85]؛ يعني: إبقاء الكيل والميزان
~~تزكية النفوس، وصرف الاستعداد في طلب معالي الأمور تحلية القلوب، { إن
~~كنتم مؤمنين } [الأعراف: 85] بنيل الدرجات وتحصيل الكمالات، {
~~ولا تقعدوا بكل صراط توعدون } [الأعراف: 86]؛ يعني: لا
~~تقطعوا الطريق على الطالبين بأنواع الحيل والمكائد.

# { وتصدون عن سبيل الله } [الأعراف: 86]؛ يعني: تمنعون
~~أرباب الطلب عن الحق، { من آمن به } [الأعراف: 86] بالطلب، {
~~وتبغونها عوجا } [الأعراف: 86] يعني: تطلبون الاعوجاج في طريق
~~الحق بإظهار الباطل؛ لكي تقطعوا عليهم الطريق كما قطعتم على أنفسكم، كما
~~أن شر المعاصي ما لا يكون لازما لصاحبه ويكون متعديا عنه إلى غيره؛ لأن
~~ضر التعدية عائد إلى المبتدئ بقدر الأثر في التعدي، { واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم } [الأعراف: 86] من عليهم بتكثير العدد؛
~~لأن التناصر والتعاون في الأمور بكثرة العدد نعمة تامة في تصرفاتها في
~~إعلاء كلمة الدين فهي السعادة العظمى، ومن صرفها في إعلاء كلمة الكفر فهي
~~الشقاوة الكبرى.

# { وانظروا كيف كان ms0630 عاقبة المفسدين } [الأعراف: 86]
~~الذين أفسدوا حسن الاستعداد الفطري، وصرفوا أنعم الله في غير مصرفها، {
~~وإن كان طآئفة منكم } [الأعراف: 87] يشير إلى القلب والروح،
~~{ آمنوا بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا }
~~[الأعراف: 87] وهي النفس وصفاتها، فإن أكثر المؤمنين من آمن قلبه وروحه
~~ولم تؤمن نفسه،

# إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53]؛ يعني: من نفوس الأنبياء - عليهم السلام - والأولياء، {
~~فاصبروا حتى يحكم الله بيننا } [الأعراف: 87]؛ يعني:
~~بين الروح والقلب والنفس، { وهو خير الحاكمين } [الأعراف: 87]
~~لا تجعلوا الروح والقلب المؤمنين تبعا للنفس الكافرة في العذاب، وإذاقة
~~ألم الهجران وتجوروا عليهما بجرمهما

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الإسراء: 15].

### || [7.88-91]

# ثم أخبر عن المستكبرين وعاقبة الكافرين بقوله تعالى: { قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه } [الأعراف: 88] إلى قوله: {
~~جاثمين } [الأعراف: 91]، الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه } إلى قوله: {
~~جاثمين } ، إشارة إلى أن من شأن المتكبرين ودأب المتحيرين استعداد
~~على الأزل وذلك لما فيهم من نظر التنعم وطغيان الاستغناء في دعمه
~~الاستبداد، ولما كان حب الدنيا رأس كل خطيئة، وفتنتها أعظم من كل بلية
~~جعل الله تعالى أهلها في البلاد سببا للهلاك والفساد، كما قال تعالى:

# وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها

# [الإسراء: 16].

# وقوله تعالى: { أو لتعودن في ملتنا } [الأعراف: 88]، يشير
~~إلى التأهل للخير كما لا يميلون إلى أشكالهم، فكذلك أهل الشر لا يرضون
~~لمن رأوا، وإلا بأن يساعدهم على ما هم عليه من أحوالهم، والأوحد في بابه
~~من باين نهج إضرابه، { قال أولو كنا كارهين } [الأعراف:
~~88]؛ يعني: نعود في ملتكم ونقول لكم: قد جعلنا الله معكم فنكون من
~~المغترين، { على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله } [الأعراف: 89] من حكم في القسمة الأزلية
~~وتغيرها، { إلا أن يشآء الله ربنا } [الأعراف: 89] وأن
~~يغيرها، { وسع ربنا كل شيء علما } [الأعراف: 89]؛ أي:
~~لأن واسع علمه الأزلي يسع فيه أن يقدر شيئا على أنه يمحوه في وقته ما
~~ويقدر شيئا على أنه يثبته، كما قال تعالى:

# يمحوا ms0631 الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد: 39].

# { على الله توكلنا } [الأعراف: 89] أي: تيقنا بالله أن
~~تثبتنا على ما قدر لنا من الدين ولا يغتر علينا الحال، ثم انقطعوا عن
~~الخلق قالوا: { ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق } [الأعراف: 89]؛ أي: أحكم بيننا وبينهم بإظهار ما قدرت لنا،
~~من أمن خاتمة السوء، { وأنت خير الفاتحين } [الأعراف: 89]
~~الحاكمين بين أهل الحق والباطل، { وقال الملأ الذين كفروا
~~من قومه } [الأعراف: 90] لغاية جهالتهم ونهاية ضلالتهم، { لئن
~~اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون } [الأعراف: 90]
~~فمن أعماهم رأوا الحق باطلا، والباطل حقا، والفلاح خسرانا والخسران
~~فلاحا، { فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين } [الأعراف: 91] فصارت صورتهم تبعا لمعناهم فإنهم كانوا
~~جاثمين الأرواح في ديار الأشباح.

### || [7.92-95]

# ثم أخبر عن حالهم ومالهم بقوله تعالى: { الذين كذبوا شعيبا
~~كأن لم يغنوا فيها } [الأعراف: 92] إلى قوله: { كفرين }
~~[الأعراف: 93]، الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { الذين كذبوا
~~شعيبا كأن لم يغنوا فيها } ، إشارة إلى: أن المكذبين
~~والمنكرين وإن كانت لهم غلبة في وقته ولكن تندرس أيامهم بأسرع حال ويسقط
~~ميتهم ويحمل ذكرهم وتضمحل أثارهم ويكون أهل الحق بالحق غالبا في كل أمر
~~والباطل زاهق بكل وصف، كما قال تعالى: { الذين كذبوا شعيبا
~~كانوا هم الخاسرين }؛ يعني: شعيب وقومه هم الفائزون المفلحون،
~~{ فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم
~~رسلت ربي ونصحت لكم } [الأعراف: 93] فما علي من
~~إقراركم وإنكاركم شيء، إن أحسنتم فالميراث الجميل لكم، وإن أسأتم فالضرر
~~بالمتألم عائد عليكم ومالك الأعيان أولى بها من الأعيان، فالخلق خلقه
~~والملك ملكه، إن شاء هداهم وإن شاء غواهم، { فكيف ءاسى على
~~قوم كفرين } [الأعراف: 93]، فما تأسف على نفي وفقد ولا أثر من
~~كون ووجود؛ لأن لكل صادر من حكيم بالغ في حكمه كامل في قدرته.

# ثم أخبر عن حكمته في البأساء والضراء بقوله تعالى: { ومآ أرسلنا
~~في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأسآء
~~والضرآء } [الأعراف: 94] إلى قوله:

# الخاسرين

# [الأعراف: 149]، الإشارة فيها: أن قوله تعالى: { ومآ أرسلنا في
~~قرية من } ، يشير إلى أن سبب البأساء والضراء ابتلاءه لأوليائه ms0632
~~وأعدائه، فالولي يتضرع إليه عند البلاء ويرجع إليه، ويتوكل عليه، ويتمسك
~~بحبل الصبر والتسليم والرضا، ويتمسك بالعروة الوثقى، والعدو يأخذ في
~~الجزع والكفران ولا يصبر على البلاء بالخذلان ولا يستسلم للقضاء، ويرجع
~~في ذلك إلى الخلق ويذهل عن الحق.

# { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~} [الأعراف: 95]؛ يعني: فإذا تمادوا في غيهم ولم ينتبهوا من غفلتهم مد
~~عليهم ظلال الاستدراج، ووسعنا عليهم أبواب الزور مكرا بهم في الحال،
~~فإذا وطنوا على مساعدة الدنيا قلوبهم وركنوا إلى ما سولت لهم في امتداد
~~أيامهم نفوسهم، { وقالوا قد مس آباءنا الضرآء
~~والسرآء } [الأعراف: 95]، فلما لم يعتبروا بما اغتروا من الشدة
~~والرضا أبرز لهم من مكامن التقدير ما نغص لهم طيب الحياة وأوردهم موارد
~~الهلكات، { فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون } [الأعراف:
~~95] أنهم يعاقبون ويعذبون.

### || [7.96-100]

# { ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا } [الأعراف:
~~96] في أن { أهل القرى } إشارة إلى أن صفات القالب لو آمنوا بما
~~يروا إلى صفات القلب والروح من ألطاف الحق { واتقوا } مشتهيات النفس
~~ومستلذات الطبع، { لفتحنا عليهم بركت من السمآء
~~والأرض } [الأعراف: 96]؛ أي: لفتحنا على صفات النفس أسباب العواطف من
~~سماء الروح وأرض القلب، { ولكن كذبوا } [الأعراف: 96]
~~بالواردات الربانية والأخلاق الروحانية، { فأخذنهم بما
~~كانوا يكسبون } [الأعراف: 96]؛ أي: عاقبناهم بعذاب البعد بما
~~كسبوا من مخالفات الحق وموافقات الطبع، { أفأمن أهل القرى }
~~[الأعراف: 97]؛ أي: هذه الصفات، { أن يأتيهم بأسنا }
~~[الأعراف: 97] في صورة القهر وفي حقيقة اللطف فأما في صورة القهر فيأتهم
~~الموت، { بيتا } [الأعراف: 97] بالليل، { وهم نآئمون }
~~[الأعراف: 97]، وأما في حقيقة اللطف فيأتيهم سطوات جذبنا فجاءة وهم
~~غافلون.

# { أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى
~~وهم يلعبون } [الأعراف: 98]؛ أي: يشتغلون بالدنيا فإنها لهو
~~ولعب، { أفأمنوا مكر الله } [الأعراف: 99] فمكره مع أهل
~~القهر بالقهر، ومع أهل اللطف باللطف، { فلا يأمن مكر الله }
~~[الأعراف: 99] أي: أهل القهر، { إلا القوم الخاسرون }
~~[الأعراف: 99] الذين خسروا سعادة الدارين، ومن أهل اللطف إلا {
~~الخاسرون } من الذين خسروا الدنيا والعقبى وربحوا المولى، فعلى هذا
~~أهل الله هم الآمنون من مكر ms0633 الله في حقهم مكر باللطف، دل عليه قوله
~~تعالى:

# أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# [الأنعام: 82] ولهذا قال تعالى:

# والله خير الماكرين

# [الأنفال: 30]؛ لأن مكرهم مكر في مستحقيه وغير مستحقيه، ومكره في
~~مستحقيه بالقهر وفي غير مستحقيه باللطف، فافهم جيدا واعتبر جدا.

# ثم أخبر عن إظهار اللطف مع مستحقي القهر بقوله تعالى: { أولم يهد
~~للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء
~~أصبناهم بذنوبهم } [الأعراف: 100] إلى قوله:

# لفاسقين

# [الأعراف: 102] الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { أولم يهد
~~للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء
~~أصبناهم بذنوبهم } دليلا على أنه تعالى يمن على نبينا صلى
~~الله عليه وسلم في قومه، أو سار بسيرة من ورثوهم الأرض وعملوا أعمالهم،

# فعتوا عن أمر ربهم

# [الذاريات: 44] وخالفوا نبيهم وقاتلوا معه استحقوا الهلاك، وإن يصيبهم
~~كما أصابهم ولكن الله تعالى ببركة النبي صلى الله عليه وسلم ما أهلكهم،
~~كما قال تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] فأمهلهم حتى أسلموا أكثرهم، واسلموا أولادهم، وأولاد
~~أولادهم فيه يشير إلى أن الذنوب، وإن كانت موجبة للعذاب لو شاء الله
~~يعذبهم بها ولو شاء يعفو عنهم ويغفر لهم.

# وفي قوله تعالى: { ونطبع على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون } [الأعراف: 100] إشارة إلى أن من سمع قول الأنبياء وقيل
~~دعوتهم إنما كان بمشيئة الله تعالى وحسن توفيقه، ومن لم يسمع إنما كان
~~ببغضاء الله وخذلانه إياه.

### || [7.101-105]

# ومما يؤكد هذه المعاني قوله تعالى: { تلك القرى نقص عليك
~~من أنبآئها } [الأعراف: 101]؛ أي: القرى التي أهلكنا أهلها، {
~~ولقد جآءتهم رسلهم بالبينت فما كانوا
~~ليؤمنوا } [الأعراف: 101] عند مجيء الرسل وإظهار المعجزات، { بما
~~كذبوا من قبل } [الأعراف: 101] إيصال أرواحهم بالقالب يوم
~~الميثاق؛ إذ قال الله تعالى لهم:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] وهم ذريات في صورة ذرة،

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172] أقروا بالربوبية كلهم، ولكن كان من أركان الإيمان: إقرار
~~باللسان وتصديق بالجنان، فوجدا في حق المؤمنين منهم، ووجد الإقرار دون
~~التصديق في حق الكافرين منهم بأن الله قد طبع قلوبهم عند استماع الخطاب
~~ورد ms0634 الجواب.

# ثم قال تعالى: { كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكفرين } [الأعراف: 101]؛ أي: كما طبع على قلوب الكافرين اليوم
~~طبع على قلوب الذريات يوم الميثاق حتى أقروا بلا تصديق القلب من نتائجه،
~~فما كانوا ليؤمنوا اليوم بما كذبوا من قبل، ثم قال تعالى: { وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد } [الأعراف: 102]، يشير إلى أن
~~أكثرهم كان مما طبع الله على قلوبهم يوم الميثاق فما وفوا بما عاهدوا
~~عليه.

# { وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين } [الأعراف: 102]؛ أي: وما
~~وجدنا أكثر هؤلاء إلا خارجين عن الإسلام والوفاء بالعهود.

# ثم أخبر عن قوم موسى عليه السلام وأنهم ساروا بسيرتهم بقوله تعالى: {
~~ثم بعثنا من بعدهم موسى بآيتنآ إلى فرعون
~~وملإيه } [الأعراف: 103] إلى قوله:

# رب موسى وهارون

# [الأعراف: 122] الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى بآيتنآ إلى فرعون وملإيه } إشارة
~~إلى أن الأغلب أهل كل زمان وقرن، أكثرهم غافلون عن الدين وحقائق مستغرقون
~~في بحر الدنيا، مستهلكون في أودية الشهوات واللذات النفسانية الحيوانية

# ظلمات بعضها فوق بعض

# [النور: 40]، وإن الله من كمال رأفته ورحمته على خلقه يبعث عند انصرام
~~كل قرن وانقراض كل هدم نبيا بعد نبي، كما يخلف قوما بعد قوم وقرنا بعد
~~قرن ويظهر المعجزات على ذلك النبي؛ ليخرجهم بظهور نور المعجزات من ظلمات
~~الطبيعة إلى نور الحقيقة، فبعث موسى نبيه عليه السلام، وختم إليه هارون
~~عليه السلام صفيه إلى فرعون وأيد معه الآيات والمعجزات.

# { فظلموا بها } [الأعراف: 103] أي: ظلموا على المعجزات بأن
~~جعلوها سحرا فوضعوها في غير موضعها، { فانظر كيف كان عقبة
~~المفسدين } [الأعراف: 103] الذين أفسدوا الاستعداد الفطري بركونهم
~~إلى الدنيا وشهواتها، { وقال موسى يفرعون إني رسول
~~من رب العالمين } [الأعراف: 104] يعني: رسولا من رسله الذي
~~أرسلهم من مكارم ربوبيته إلى عالم كل زمان، { حقيق على أن لا
~~أقول على الله إلا الحق } [الأعراف: 105]؛ لأن الرسول ما
~~ينطق عن الهوى إلا بوحي حق يوحى من الحق، فالناطق بالحق قائم بحقائق
~~الجميع، فان عن الخلق وآثار التفرقة، { قد جئتكم ببينة
~~من ربكم } [الأعراف: ms0635 105] بحجة قائمة من اليد والعصا، {
~~فأرسل معي بني إسرائيل } [الأعراف: 105] لأهديهم إلى
~~صراط مستقيم، وأنجيهم من عذاب أليم.

### || [7.106-116]

# { قال إن كنت جئت بآية } [الأعراف: 106] تدل على صدق دعواك،
~~{ فأت بهآ إن كنت من الصادقين } [الأعراف: 106] لعلنا
~~نهتدي بها، { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين }
~~[الأعراف: 107] وإنما جعل الله تعالى عصاه ثعبانا؛ لأنه أضاف العصا إلى
~~نفسه حين قال له:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 17] قال:

# هي عصاي

# [طه: 18]، ثم جعلها متوكأ، فقال:

# أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي

# [طه: 18]، ثم جعلها محل حاجاته، فقال:

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]، فيه إشارة بأن كل شيء أضفته إلى نفسك ورأيته محل حاجاتك فإنه
~~ثعبان يبتلعك، ولهذا قال القهار: { يموسى }؛ يعني: لا تمسك بها ولا
~~تتوكأ عليها، وإلا كان قادرا على أن يجعلها في يده ثعبانا فلما ألقاها
~~من يده { ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين }
~~[الأعراف: 108] فيه إشارة إلى أن الأيدي قبل تعلقها بالأشياء وتمسكها بها
~~كانت بيضاء نقية نورانية، فلما تمسكت بالأشياء صارت ظلمانية، فكما ترغب
~~عنها تصير بيضاء كما كانت، فافهم جدا.

# وإنما قال: { بيضآء للناظرين }؛ لأنه تعالى أظهر النور
~~الروحاني على اليد الجسماني؛ ليكون منظورا للناظرين، فإن اليد الروحاني
~~لموسى عليه السلام كانت نورانية في جميع الأوقات ولكن ما كانت منظورة
~~للناظرين، فلما أظهر نورانيتها في بعض الأوقات خرقا للعادات على يده
~~الجسمانية صارت منظورة للناظرين، { قال الملأ من قوم فرعون
~~إن هذا لساحر عليم } [الاعراف: 109].

# فلما لم يكن لهم بصيرة ترى بها الآيات نظروا ببصر البشرية فرأوا الآيات
~~سحرا والنبي ساحرا { يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~فماذا تأمرون } [الأعراف: 110]، ولا شك في أن موسى عليه السلام
~~أراد أن يخرجهم من أرضهم، ولكن من أرض بشريتهم الظلمانية إلى نور
~~الروحانية، { قالوا أرجه وأخاه } [الأعراف: 111]، توهموا
~~أنهم بالتأخير وحسن التدبير وبذل الجد والتشمير يغيرون شيئا من التقدير،
~~ولم يعلموا أن الحق غالب والحكم سابق، وعند حلول الحكم فلا سلطان للعلم
~~والفهم، { وجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا
~~لأجرا إن ms0636 كنا نحن الغالبين } [الأعراف: 113] ظنوا أنهم
~~يغلبون بما يسحرون، وأن لهم أجرا وإن كانوا هم الغالبين، ولم يعلموا أن
~~تأثير القدرة فيهم أبلغ من تأثير سحرهم، وإن أجرهم فيما لو كانوا
~~مغلوبين.

# { قال نعم وإنكم لمن المقربين } [الأعراف: 114]
~~أجرى تعالى هذا على لسان فرعون حقا، وصدق بأنهم صاروا من المقربين عند
~~الله لا عند فرعون، { قالوا يموسى إمآ أن تلقي }
~~[الأعراف: 115] فلما أكرموا موسى بالتقدم وعظموه بالاستئذان أكرمهم
~~الله بالسجود والإيمان، قال ألقوا: { وإمآ أن نكون نحن
~~الملقين } [الأعراف: 115].

# { قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجآءوا بسحر عظيم } [الأعراف: 116]؛ أي:
~~عظيم في الإثم، كما قال:

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# [النور: 16] وعظم إثم السحر لمعارضته بالمعجزة.

### || [7.117-126]

# { وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون } [الأعراف: 117] فيه إشارة إلى أن عصى الذكر
~~كلمة قوله: " لا إله إلا الله " إذا ألقيت عند إلقاء سحر سحرة صفات النفس
~~تبتلع إلا بنعم " لا " النفي جميع ما سحروا به أعين الناس، { فوقع
~~الحق } [الأعراف: 118] بإثبات إلا الله.

# { وبطل ما كانوا يعملون } [الأعراف: 118] من تزيين زخارف
~~الدنيا في العيون، { فغلبوا هنالك } [الأعراف: 119] سحرة صفات
~~النفس بنور الذكر، { وانقلبوا صاغرين } [الأعراف: 119] ذليلين
~~تحت أوامر الشرع ونواهيه.

# { وألقي السحرة ساجدين } [الأعراف: 120]؛ أي صارت صفات
~~النفس بعد التمرد ومنقادة للعبودية، { قالوا آمنا برب
~~العالمين } [الأعراف: 121]، { رب موسى } [الأعراف: 122]
~~الروح، { وهارون } [الأعراف: 122] القلب.

# واعلم أن صفات النفس إذا تنورت بنور الذكر يبدل كفرها بالإيمان، ولكن
~~النفس بذاتها لا تؤمن ولا تتبدل، اللهم إلا عند غرقها في بحر الواردات
~~والمواهب الربانية؛ كفعل فرعون وإيمانه عند الغرق إذ قال:

# آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل

# [يونس: 90].

# ثم أخبر عن كفر فرعون النفس بعد إيمان سحرة صفاتها بقوله تعالى: { قال
~~فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم } [الأعراف: 123] إلى
~~قوله:

# فينظر كيف تعملون

# [الأعراف: 129] الإشارة فيها أن من صنائع حكمة الله وبدائع قدرته أن
~~يظهر العدو في صورة الولي، كما كان بمقام وبرز الولي ms0637 في كسوة العدو، كما
~~كان حال السحرة أصبحوا في ذي الأعداد كفارا سحرة، وأمسوا في زينة
~~الأولياء شهداء بررة، وفيما قال فرعون لهم لما آمنوا بموسى عليه
~~السلام: { آمنتم به قبل أن آذن لكم } [الأعراف: 123].

# { إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منهآ أهلها فسوف تعلمون } [الأعراف: 123]
~~الإشارة إلى أن: فرعون قد ظن أن الإيمان يكون موقوفا على إذنه، ولم يعلم
~~من كمال جهله أن الإيمان موقوف بإذن الله ونظر رحمته، فخاطبهم على أنهم
~~الذين كانوا فيما علم أنهم كانوا ثم يأتوا، وأن تلك الأسرار جرت عن رق
~~الأشكال، وأن قلوبهم طهرت عن دنس الشبهة والأشكال، وأن شموس العرفان قد
~~طلعت من أفق العناية واستوت في سماء الهداية، فأشهدوا الحق بنظر البقاء،
~~وشهدوا الخلق بنظر الفناء لم يكن لتخويفات النفس فيهم سلطان ولا لشيء من
~~العلل فيهم برهان لتقول لهم، { لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم } [الأعراف: 124] لما تحقق لهم أن مصيرهم إلى الله سهل
~~عليهم ما لقوا في مسيرتهم إلى الله، { قالوا إنآ إلى ربنا
~~منقلبون } [الأعراف: 125] ولما علموا الله وأوذوا في الله قالوا:
~~{ وما تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جآءتنا }  [الأعراف: 126] فصدقوا القصد إلى الله، وطلبوا الصبر على
~~البلاء من الله تعالى بقولهم: { ربنآ أفرغ علينا صبرا }
~~[الأعراف: 126] على المقامات في الدين.

# { وتوفنا مسلمين } [الأعراف: 126] وقلوبنا تطمئن بالإيمان
~~واليقين، وفي القضية إلى أن فرعون النفس أيضا منكر على إيمان شجرة
~~صفاتها ويقول: { آمنتم به } أي: بموسى الروح { قبل أن آذن
~~لكم } يعني: بالإيمان إن هذا المكر مكرتموه يا سحرة الصفات في موافقة
~~الروح في مدينة القالب والبدن؛ لتخرجوا منها أهلها وهم: اللذات والشهوات
~~البدنية الجسمانية، فإن صفات النفس إذا آمنت ووافقت الروح وصفاته خرجت من
~~البدن لذات الدنيا وشهواتها؛ فسوف تعلمون حيلي ومكائدي في إبطالكم
~~واستيفاء اللذات والشهوات { لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف } بسكين التسويل عن الأعمال الصالحة، { ثم
~~لأصلبنكم أجمعين } [الأعراف: 124] في جذوع تعلقات الدنيا
~~وزخارفها.

# { قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون } لا إلى الدنيا وما
~~فيها، { وما ms0638 تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات ربنا
~~لما جآءتنا }؛ يعني: انتقامك منا إنما يكون بسبب إيماننا بآيات
~~ربنا لما جاءتنا، بعد أن جاءنا من ألطاف الحق ما جاءنا، فلا ينفعك
~~الانتقام منا مع الألطاف ولا يضرنا، فإننا نتقلب إلى ربنا ونقول: {
~~ربنآ أفرغ علينا صبرا } على قطع تعلقات الدنيا، فنترك
~~لذاتها وشهواتها، { وتوفنا مسلمين } لعبوديتك وأحكامك
~~الأزلية.

### || [7.127-131]

# { وقال الملأ من قوم فرعون } [الأعراف: 127] من الهوى
~~والغضب والكبر لفرعون النفس، { أتذر موسى } [الأعراف: 127] الروح،
~~{ وقومه } [الأعراف: 127] من القلب والسر والعقل، { ليفسدوا
~~في الأرض } [الأعراف: 127] أرض البشرية، { ويذرك وآلهتك }
~~[الأعراف: 127] من الدنيا والشيطان والطبع، ألا تعبد، { قال }
~~[الأعراف: 127] فرعون النفس، { سنقتل أبنآءهم } [الأعراف:
~~127] وأبناء صفات الروح والقلب والنفس أعمالها الصالحة؛ أي: نبطل أعمالهم
~~بالرياء والعجب.

# { ونستحيي نسآءهم } [الأعراف: 127]؛ أي: الصفات التي تتولد
~~منها الأعمال، { وإنا فوقهم قاهرون } [الأعراف: 127] بالمكر
~~والخديعة والحيلة، { قال موسى } [الأعراف: 128] الروح، { لقومه
~~} [الأعراف: 128] وهم السر والقلب والعقل، { استعينوا بالله
~~واصبروا } [الأعراف: 128] على جهاد النفس ومخالفتها ومتابعة الجن،
~~{ إن الأرض لله } [الأعراف: 128]؛ أي: أرض البشرية، {
~~يورثها من يشآء من عباده } [الأعراف: 128] أرض البشرية
~~السعداء الروح وصفاته فتتصف بصفاته، ويورث أرض بشرية الأشقياء النفس
~~وصفاتها فيتصف بصفاتها { والعاقبة للمتقين } [الأعراف:
~~128]؛ يعني: لما فيه من الخير والسعادة للأتقياء والسعداء منهم، {
~~قالوا } [الأعراف: 129]؛ يعني: قوم الروح له.

# { أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا }
~~[الأعراف: 129]؛ أي: من قبل أن تأتينا الواردات الروحانية قبل البلوغ كما
~~نتأذى من أوصاف البشرية، { قال } [الأعراف: 129]؛ يعني: الروح، {
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم } [الأعراف: 129] النفس
~~وصفاتها بالواردات الربانية ويدفع أذيتها عنكم، فيه يشير إلى أن الواردات
~~الروحانية لا تكفي لإفناء النفس وصفاتها ولا بد في ذلك من تجلي صفات
~~الربوبية، { ويستخلفكم } [الأعراف: 129]؛ يعني: إذا تجلى الرب
~~بصفة من صفاته لا يبقي، { في الأرض } [الأعراف: 129] أرض البشرية من
~~صفات النفس إلا ويبدلها بصفات الروح والقلب ويستخلفها في الأرض، {
~~فينظر كيف تعملون } [الأعراف: 129] في إقامة العبودية وأداء
~~شكر نعم الربوبية.

# ثم أخبر عما اختبر به آل ms0639 فرعون بقوله تعالى: { ولقد أخذنآ آل
~~فرعون بالسنين } [الأعراف: 130] إلى قوله:

# وكانوا عنها غافلين

# [الأعراف: 136] الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { ولقد أخذنآ
~~آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم
~~يذكرون } [الأعراف: 130] الآية دلالة على أن المحن والشدائد
~~والمصيبات موجبات الانتباه والاعتبار ولكن لأهل السعادة وأولي الأبصار،
~~فأما أهل الشقاوة فلو شدد عليهم وطأة القدرة وضاعف عليهم أسباب النعمة،
~~فلا الوطأة أصلحتهم شدتها، ولا النعمة نبهتهم كثرتها، لا بل إن
~~مسهم يسر لاحظوه بعين الاستحقاق، { فإذا جآءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه } وإن منهم عسر حملوه على التطير
~~كما قال تعالى: { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى
~~ومن معه } [الأعراف: 131] الكفور لا يرى فضل المنعم فيلاحظ الإنسان
~~بعين الاستحقاق، ثم إذا اتصل به شيء مما يكره تجنى وحل الأمر على ما
~~كان يتمنى كما قال:

# مل الوصال وقال كان وكان

# وكذا الملول إذا أراد قطيعة

# { ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } [الأعراف: 131] هو الواحد المنفرد بالإيجاد لكن
~~بصائرهم مسدودة، وعقولهم عن شهود الحق معدودة، وأفهامهم عن إدراك المعاني
~~مردودة.

### || [7.132-137]

# { وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين } [الأعراف: 132] فلما رأوا الآيات
~~بعين الجهالة والضلالة رأوها سحرا، وجعلوا الإصرار على الإنكار شعارهم،
~~وهتكوا بألسنتهم في العتو أستارهم، { فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات
~~مفصلات } [الأعراف: 133] فلما توغلوا في فنون المخالفات صب
~~عليهم أنواع العقوبات، فلا في التكفير رغبوا ولا إلى التطهير قصدوا.

# { فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين } [الأعراف: 133]
~~في أصل الخلقة، فكانت عقوباتهم بصرف قلوبهم عن شهود الآيات والحقائق أبلغ
~~مما اتصل بظواهرهم من فنون البلايا ونعوذ بالله من مكامن المكر، {
~~ولما وقع عليهم الرجز } [الأعراف: 134] وهو الغضب من
~~الله، { قالوا يموسى ادع لنا ربك } [الأعراف: 134] ولم
~~يقولوا: ربنا إذ لم يهتدوا إلى ربوبيته، وما ازدادوا بزيادة تلك المحن
~~إلا بعدا وأجنبية، { بما عهد عندك } [الأعراف: 134] بأن تدعوه
~~ويجيب لك من فضله، { لئن كشفت عنا الرجز } [الأعراف: 134]؛
~~يعني: لو انكشف عنا حجاب الغضب والسخط، ms0640 { لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بني إسرآئيل } [الأعراف: 134] { فلما
~~كشفنا عنهم الرجز } [الأعراف: 135]، يعني: صورة الغضب والسخط
~~وهو العذاب، { إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون }
~~[الأعراف: 135] فلما رفع عنهم صورة الرجز آمنوا بالصورة لا بالحقيقة،
~~فلما بلغوا أجل المشيئة في إغراقهم نقضوا ما عاهدوا عليه، {
~~فانتقمنا منهم } [الأعراف: 136] قهرا وغضبا، {
~~فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا }
~~[الأعراف: 136] بأنهم كذبوا بآياتنا في الظاهر وفي الحقيقة، فتكذيبهم من
~~نتائج الغضب الحقيقي، { وكانوا عنها } [الأعراف: 136]؛ يعني: من
~~حقائق أحكامنا، { غافلين } [الأعراف: 136] فما نفعهم العهد مع
~~المشيئة القديمة، ولا خلفهم العقل مع الإرادة الأزلية.

# ثم أخبر عن نتائج العناية لأهل السعادة بقوله تعالى: { وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض }
~~[الأعراف: 137]، الإشارة فيها: أن العزيز من أعزه الله، والذليل من أذله
~~الله، ومن صبر على مقاساة الذل في الله توجه الله بتاج العزة، ويورثه عزة
~~مذليه ومستضعفيه، كما قال تعالى: { وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون }؛ أي: يطلبون مذلتهم وهوانهم { مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها } [الأعراف: 137]
~~بإخراجها من أيدي الكفار والظلمة والفسقة وايراثها المؤمنين الموحدين
~~الصالحين، { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرآئيل } [الأعراف: 137]؛ يعني: بالكلمة الحسنى ما قدر لهم في
~~الأزل، قال فيهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وقوله: خلقت هؤلاء للجنة
~~وبعمل أهل الجنة يعملون، فإنه قدر لهم من السعادة بما صبرهم على الشدائد
~~في الدين كقوله تعالى: { بما صبروا } [الأعراف: 137] والصبر من
~~أعمال أهل الجنة، قال تعالى:

# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا

# [الإنسان: 12]، { ودمرنا ما كان يصنع فرعون
~~وقومه } [الأعراف: 137]؛ يعني: ببني إسرائيل من الإذلال والإهانة، {
~~وما كانوا يعرشون } [الأعراف: 137]؛ أي: يرفعون بالتكبر
~~والتحيز لأنفسهم، والتعريش: الارتفاع، يقال: عرش الطائر إذا ارتفع
~~بجناحيه على ما تحته.

### || [7.138-141]

# ثم أخبر عن إعزاز أوليائه، وإذلال أعدائه بقوله تعالى: { وجاوزنا
~~ببني إسرآئيل البحر } [الأعراف: 138] إلى قوله تعالى: {
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } [الأعراف: 141]
~~والإشارة فيها: أن بني إسرائيل القلب كانت معذبة في مصر القالب وصفاتها،
~~فلما أخلص الله تعالى { وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر ms0641
~~}؛ أي: خلصنا بني إسرائيل صفات القلب من بحر الدنيا ومن فرعون النفس، {
~~فأتوا على قوم } [الأعراف: 138]؛ أي: وصلوا إلى صفات الروح، {
~~يعكفون على أصنام لهم } [الأعراف: 138] من المعاني
~~المعقولة والمعارف الروحانية، فاستحسنوها وأرادوا العكوف على عتبة عالم
~~الأرواح، { قالوا يموسى } [الأعراف: 138] الوارد الرباني الذي
~~جاوز بهم بحر الدنيا.

# { اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة } [الأعراف: 138]،
~~يشير إلى أنه لولا فضل الله ورحمته مع العبد يثبته على قدم العبودية وصدق
~~الطلب إلى أن يبلغه المقصد إلا إذا كان العبد يركن إلى كل شيء من حسائس
~~الدنيا فضلا عن نفائس العقبى كقوله تعالى لسيد البشر صلى الله عليه
~~وسلم:

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء: 74]، قال لهم موسى الوارد الرباني عند ركونهم إلى الروحانيات
~~{ قال إنكم قوم تجهلون } [الأعراف: 138] قدر الله وعنايته
~~معكم، { إن هؤلاء } [الأعراف: 139]؛ يعني: صفات الروح، {
~~متبر ما هم فيه } [الأعراف: 139] من الركون والعكوف على
~~استجلاء المعاني والمعارف الروحانية، { وباطل ما كانوا
~~يعملون } [الأعراف: 139] في غير طلب الحق والوصول إلى المعارف
~~والحقائق الإلهيات، { وإذ أنجيناكم من آل فرعون }
~~[الأعراف: 141] يعني النفس وصفاتها { يسومونكم سوء العذاب }
~~[الأعراف: 141]؛ أي: سوء عذاب البعد، { يقتلون أبنآءكم }
~~[الأعراف: 141]؛ أي: يبطلون أعمالكم الصالحة التي هي متولدات من صفات
~~القلب بآفة الرياء والعجب النفساني، { ويستحيون نسآءكم }
~~[الأعراف: 141]؛ يعني: صفاء القلب لاستخدام النفس وصفاتها، { وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم } [الأعراف: 141]؛ يعني: وكان
~~في استخدام صفات القلب النفس وصفاتها بأن يعمل الصالحات رياء وسمعة؛ لجذب
~~المنافع الدنيوية لحظوظ النفس بلا تعظيم من ربكم، فخلصكم منه لئلا تطلبوا
~~غيره ولا تعبدوا سواه، فلا تركنوا إلى الروحانية ولا المعقولات؛ كي
~~تظفروا بمراتب الوصول ودرجات الوصال.

### || [7.142-145]

# ثم أخبر عن صفات وأهل القربات بقوله تعالى: { وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر } [الأعراف: 142] إلى
~~قوله: { تبت إليك وأنا أول المؤمنين } [الأعراف:
~~143] الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة } إشارة إلى الميعاد في الحقيقة كان أربعين ليلة وإن كان في
~~الظاهر ثلاثين ليلة لقوله تعالى: ms0642 { وأتممناها بعشر } فالتمام
~~هو: الأربعون، والثلاثون ناقص، ويدل على هذا قوله تعالى:

# وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة

# [البقرة: 51] وإنما أظهر الوعد ثلاثين ليلة؛ لضعف البشرية قواعد ثلاثين
~~ليلة ثم أتمها بالعشر، وفيه أن الأربعين خصوصية في استحقاق استماع الكلام
~~للأنبياء، كما أن لها اختصاصا في ظهور ينابيع الحكمة من قلوب الأولياء
~~بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه "

# والحكمة في تعيين عدد الأربعين: إن فيها كمال الكمال ذكرنا في البقرة.

# وفي قوله تعالى: { فتم ميقات ربه أربعين ليلة }
~~[الأعراف: 142] أيضا دليل على أن ميعاد ربه في الحقيقة كان أربعين ليلة،
~~وفي قوله تعالى: { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني }
~~[الأعراف: 142] الإشارة فيها: إلى أن موسى عليه السلام الروح يقول لأخيه
~~هارون القلب عند توجهه لميقات الحق ومقام المكالمة والتصدي لتجلي ربه: كن
~~خليفتي { في قومي } من أوصاف البشرية ونعوت الإنسانية { وأصلح }
~~[الأعراف: 142] ذات بينهم على وفق الشريعة وقانون الطريقة، { ولا
~~تتبع سبيل المفسدين } [الأعراف: 142]؛ يعني: سبيل الهوى
~~والطبيعة الحيوانية النفسانية؛ وهذا هو السر الأعظم في بعثة الروح من
~~ذروة عالم الأرواح إلى حضيض عالم الأشباح؛ ليحصل منه خليفة من القلب
~~الروحاني القابل للنور الرباني يكون خليفة، وخليفة رب العالمين بخلافته
~~عند مجيء الروح لميقات ربه كما قال تعالى: { ولما جآء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه } [الأعراف: 143]؛ يعني: ولما حصل
~~على بساط القرب تتابع عليه كاسات الشرب من صفو الصفات، ودارت أقداح
~~المكالمات، واثر فيه لذا ذات أسماع الكلمات فطرب واضطرب، إذ سكر من شرب
~~الواردات وتساكر من سماع الملاطفات في المخاطبات، فطال لسان انبساطه عند
~~التمكن على بساطه، وعند استيلاء سلاطين الشوق وغلبات دواعي المحبة في
~~الذوق { قال رب أرني أنظر إليك } [الأعراف: 143] قال:
~~هيهات أنت للإثنينية منكوب وبحجب جبل الأنانية محجوب، وإنك إذا نظرت بك
~~إلي { قال لن تراني } [الأعراف: 143]؛ لأنه لا يراني إلا من كنت له
~~بصرا فبي يبصر، { ولكن انظر إلى الجبل } [الأعراف: 143]
~~جبل الأنانية، { فإن استقر مكانه } [الأعراف: ms0643 143] عند
~~التجلي { فسوف تراني } [الأعراف: 143] ببصر أنانيتك، { فلما
~~تجلى ربه للجبل } [الأعراف: 143] أنانيته { جعله
~~دكا } [الأعراف: 143] فانيا كأن لم يكن، { وخر موسى صعقا }
~~[الأعراف: 143] بالأنانية، فكان ما كان بعد أن بان،

# وأشرقت الأرض بنور ربها

# [الزمر: 69]،

# وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا

# [الإسراء: 81].

# قد كان ما كان سرا أبوح به

# فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

# ولو لم يكن جبل أنانية النفس بين موسى الروح وتجلي الرب لطاش في الحال
~~وما عاش، ولولا القالب خليفته عند الفناء بالتجلي لما أمكنه الإفاقة
~~والرجع إلى الوجود، فافهم جدا.

# ولو لم يكن تعلق الروح بالجسد لما استسعد بالتجلي ولا بالتحلي تفهم - إن
~~شاء الله تعالى - { فلمآ أفاق } [الأعراف: 143] من غشية الأنانية
~~بسطوة تجلي الربوبية، { قال } [الأعراف: 143] موسى؛ أي: هويته {
~~سبحانك } [الأعراف: 143] تنزيها لك من خلقك واتصال الخلق بك {
~~تبت } [الأعراف: 143] من أنانيتي، { إليك } [الأعراف: 143] إلى
~~هويتك بك، { وأنا أول المؤمنين } [الأعراف: 143] بأنك لا
~~ترى ولا ترى إلا بنور هويتك بك.

# ثم أخبر عن اصطفائه لأوليائه بقوله تعالى: { قال يموسى إني
~~اصطفيتك على الناس } [الأعراف: 144] الآيتين الإشارة فيهما:
~~أن الله تعالى اصطفى كل نبي على الخلق بنوع أو نوعين أو أنواع من الكمال
~~عند خلقته، وركب في ذروة طينته استعداد ظهور ذلك النوع من الكمال حين خمر
~~طينة آدم بيده؛ ولهذا قال: { قال يموسى إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي } [الأعراف: 144]؛ يعني: اصطفيتك
~~عند تركيب هذين النوعين من الكمال في طينتك وهما: الرسالة والمكالمة،
~~وفيه إشارة إلى أن نوع كمال الرؤية التي سألتنيها وما اصطفيتك به وما
~~ركبت استعداده في طينتك، وإنما اصطفى به نبينا صلى الله عليه وسلم وخصه
~~بذلك من بين الأنبياء - عليهم السلام كلهم - واصطفيه بجميع ما اصطفاهم
~~به، ويدل عليه قوله تعالى:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]، ثم قال لموسى عليه السلام: { فخذ مآ آتيتك }
~~[الأعراف: 144]؛ يعني: وما ركبت فيك استعداده واصطفيتك به من الرسالة
~~والمكالمة، { وكن من الشاكرين } [الأعراف: 144] فإن الشكر
~~يبلغك إلى ما ms0644 سألت من الرؤية؛ لأن الشكر يستدعي الزيادة لقوله تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7]، والزيادة هي: الرؤية لقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الزيادة هي الرؤية، والحسنى الجنة ".

# { وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة }
~~[الأعراف: 145]؛ يعني: ثبتنا في الألواح كل المواعظ التي بها حاجة
~~مجملا، { وتفصيلا لكل شيء } [الأعراف: 145]؛ يعني: فصلناه
~~بتبيين كل نوع من أنواع الكمال وما يبلغ إلى ذلك الكمال، ومن جملته أنه
~~بين في الألواح أن الرؤية مخصوصة بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته حتى
~~استدعى موسى عليه السلام لنيل مقام رؤية ربه، فقال موسى عليه السلام:
~~اللهم اجعلني من أصحابه، { فخذها بقوة } [الأعراف: 145]؛ يعني:
~~خذ هذه المواعظ وما بينا لك بقوة الصدق والإخلاص والجد والاجتهاد،
~~وأيضا بقوة منا وصدق الالتجاء إلينا؛ لنعينك ونقويك على العمل بها، {
~~وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } [الأعراف: 145]؛ يعني:
~~هذه المواعظ تدلهم على ترك الدنيا وطلب الآخرة، ودرجات بعضها فوق بعض،
~~وأعلاها وأحسنها فيأخذوا بأحسنها بأعلاها درجة وأكملها فضيلة، وأيضا كما
~~طلب الآخرة أحسن من طلب الدنيا كذلك طلب الله أحسن من طلب الآخرة فيأخذوا
~~بأحسنها، { سأوريكم دار الفاسقين } [الأعراف: 145]؛ يعني:
~~الخارجين عن طلب الآخرة إلى طلب الدنيا فدارهم أسفل السافلين؛ لقوله
~~تعالى:

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 5] ودار الخارجين من طلب الله إلى طلب الآخرة فدارهم الجنة،
~~ودار الخارجين من طلب الآخرة إلى طلب الله هي

# مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، فافهم جدا.

### || [7.146-149]

# ثم أخبر عن تصرفات القدرة للعزة بقوله تعالى: { سأصرف عن آياتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } [الأعراف:
~~146] إلى قوله تعالى:

# يعلمون

# [الأعراف: 182] الإشارة فيها: أن الكبر والتكبر من أعظم حجب أوصاف
~~البشرية؛ لأنه يزيد في الأنانية وما لعن إبليس وطرد إلا للتكبر، وقيل
~~له:

# فما يكون لك أن تتكبر فيها

# [الأعراف: 13]، وحجاب التكبر يحرم المتكبر عن رؤيات الآيات، كما قال
~~تعالى: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق }؛ يعني: اجعل حجاب التكبر على أبصارهم لئلا يعرفوا
~~أحبابي، ms0645 { وإن يروا كل آية } [الأعراف: 146]؛ يعني: وإن يروا
~~كل آية نؤمن على أمثالها، { لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد } [الأعراف: 146]؛ أي: طريقا يهدي إلى الحق، { لا
~~يتخذوه سبيلا } [الأعراف: 146] لا يمشون فيه، { وإن يروا
~~سبيل الغي } [الأعراف: 146] طريقا يهديهم إلى الباطل {
~~يتخذوه سبيلا } [الأعراف: 146] يمشون فيه، { ذلك بأنهم
~~كذبوا بآياتنا } [الأعراف: 146] من الكتب المنزلة بما أظهروا من
~~المعجزات تكبيرا عليهم، { وكانوا عنها غافلين } [الأعراف:
~~146]؛ أي: معرضين عن الآيات بالتكبر.

# { والذين كذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة حبطت
~~أعمالهم } [الأعراف: 147] جزاء على تكبرهم كما حبط على أعمال إبليس
~~جزاء على تكبره، { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون }
~~[الأعراف: 147]؛ يعني: لما حبطت أعمالنا عندهم من بعثة الأنبياء وإنزال
~~الكتب وإظهار المعجزات؛ لتكبرهم عنها جازيناهم بأن حبطت أعمالهم عندنا
~~تكبرا عنها، نظيره قوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40].

# ثم أخبر عن جهل اليهود واتخاذهم العجل بالمعبود بقوله تعالى: {
~~واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار } [الأعراف: 148] إلى قوله:

# وأنت أرحم الراحمين

# [الأعراف: 151] الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { واتخذ قوم
~~موسى من بعده من حليهم عجلا } إشارة إلى أن سامري
~~الهوى من بعد توجه موسى الروح لميقات مكالمة الحق اتخذ من حلي زينة
~~الدنيا ورعونات البشرية التي استعارها بنو إسرائيل صفات القلب قبط صفات
~~النفس، { عجلا جسدا } وهي الدنيا، { له خوار } يدعوا الخلق
~~به إلى العبادة، { ألم يروا أنه } [الأعراف: 148] عبدة عجل
~~الدنيا أنه { لا يكلمهم } [الأعراف: 148] بالخير، { ولا
~~يهديهم سبيلا } [الأعراف: 148] إلى الحق، { اتخذوه }
~~[الأعراف: 148] إلها ومعبودا بالجهل، { وكانوا ظالمين }
~~[الأعراف: 148] في ذلك؛ لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها، وبدلوا طلب
~~الحق ومحبته بطلب الدنيا ومحبتها.

# وفي قوله تعالى: { ولما سقط في أيديهم ورأوا
~~أنهم قد ضلوا } [الأعراف: 149] إشارة إلى أن صفات القلب لما
~~أيدت بتأييد الحق علمت أنها ضلت طريق الحق، وأخطأت فيما تعلقت برعونات
~~البشرية عند غيبة موسى الروح إلى قوم أوصاف الإنسان، وتغييره إياها فيما
~~فعلت من الالتفات إلى الدنيا وزينتها ندمت من فعلها وعادت ms0646 إلى ما كانت
~~فيه من عبودية الحق والإخلاص في طلبه، وذلك قوله تعالى { قالوا لئن
~~لم يرحمنا ربنا } [الأعراف: 149]؛ يعني: بجذبات العناية، {
~~ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين } [الأعراف: 149]
~~الذين يعبدون الدنيا وزينتها وشهواتها من صفات النفس.

### || [7.150-153]

# { ولما رجع موسى } [الأعراف: 150] الروح من صفات مكالمة الحق،
~~{ إلى قومه } [الأعراف: 150] من أوصاف الإنسانية، { غضبن }
~~[الأعراف: 150] مما عبدت صفات القلب عجل الدنيا، { أسفا } [الأعراف:
~~150] على ما فات لها من عبودية الحق، { قال بئسما خلفتموني }
~~[الأعراف: 150] بصفات القلب، { من بعدي } [الأعراف: 150]؛ أي:
~~غيبتي، { أعجلتم أمر ربكم } [الأعراف: 150]؛ أي: استعجلتم
~~بالرجوع إلى الدنيا وزينتها والتعلق بها قبل أوانه من غير أن يأمركم به
~~ربكم، وفيه إشارة إلى أن أرباب الطلب وأصحاب السلوك لا ينبغي أن يلتفتوا
~~إلى شيء من الدنيا، ولا يتعلقوا بها في إناء القلب والسلوك؛ لئلا ينقطعوا
~~عن الحق، اللهم إلا إذا قطعوا مفاوز النفس والهوى ووصلوا إلى كعبة وصال
~~المولى فيأمرهم المولى أن يرجعوا إلى الدنيا لدعوة الخلق إلى المولى،
~~وتسليكهم في طريق الدنيا والعقبى، { وألقى الألواح } [الأعراف:
~~150]؛ يعني: ما لاح الخروج من اللوائح الربانية عند استيلاء الغضب
~~الطبيعي، { وأخذ برأس أخيه } [الأعراف: 150] يعني: القلب فإنه
~~أخ الروح، { يجره إليه } [الأعراف: 150] قهرا وفرا عند
~~استيلاء الطبيعة الروحانية، { قال ابن أم } [الأعراف: 150] وهما
~~من أب وأم، أبوهما الأمر وأمهما الخلق، وإنما نسبه إلى الخلق؛ لأن في
~~عالم الخلق تواضعا وتذللا بالنسبة إلى عالم الأمر، فافهم جدا.

# { إن القوم استضعفوني } [الأعراف: 150]؛ يعني: أن أوصاف
~~البشرية استذلوني بالغلبات عند غيبتك، { وكادوا يقتلونني }
~~[الأعراف: 150] وكذلك يكون استيلاء صفات البشرية وغلباتها حلل غيبة الروح
~~وشغله بنوع من الأنواع قهر القلب وهلاكه، { فلا تشمت بي
~~الأعدآء } [الأعراف: 150] وهم: الشيطان والنفس والهوى، { ولا
~~تجعلني مع القوم الظلمين } [الأعراف: 150] الذين عبدوا
~~عجل الدنيا وهم: صفات القلب، يشير إلى أن صفات القلب تتغير وتتلون بلون
~~صفات النفس ورعوناتها؛ ومن هنا يكون شنشنة الشيطان من أرباب الطريقة
~~ورعوناتهم وزلات أقدامهم، ولكن القلب من حيث هو هو لا يتغير عما جبل عليه ms0647
~~من محبة الله وطلبه وإنما يمرض بتغير صفاته، كما أن النفس لا تتغير من
~~حيث هي هي عما جبلت عليه من حيث الدنيا وطلبها وإنما تغير صفاتها من
~~الأمارية إلى اللوامية والملهمية والرجوع إلى الخالق، ولو وكلت إلى نفسها
~~طرفة عين لعادة المشومة إلى طبعها وجبلتها

# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا

# [الفتح: 23].

# وفي قوله تعالى: { قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في
~~رحمتك } [الأعراف: 151] الإشارة إلى: السير في الصفات؛ لأن المغفرة
~~والرحمة من الصفات، فيشير إلى أن لموسى الروح، ولأخيه هارون القلب
~~استعدادا لقبول الجذبة الإلهية التي تدخلها في عالم الصفات، { وأنت
~~أرحم الراحمين } [الأعراف: 151]؛ لأن غيرك من الراحمين عاجز عن
~~إدخال غيره في صفاته، وأنت قادر على ذلك لمن تشاء، يدل عليه قوله تعالى:

# يدخل من يشآء في رحمته

# [الشورى: 8].

# ثم أخبر عن أهل الغضب بقوله تعالى: { إن الذين اتخذوا
~~العجل سينالهم غضب من ربهم } [الأعراف: 152]
~~الإشارة فيها: أن الذين اتخذوا العجل؛ أي: اتخذوا عجل الهوى إلها يدل
~~عليه قوله تعالى:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43]، { سينالهم غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا } [الأعراف: 152]؛ يعني: عبادة الهوى موجبة لغضب
~~الله تعالى، دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما عبد في الأرض آله أبغض على الله من الهوى "

# ، وإن عابد الهوى يكون ذليل شهوات النفس وأسير صفاتها الذميمة الحيوانية
~~والسبعية والشيطانية ما دام يميل إلى الحياة الدنيوية، { وكذلك
~~نجزي المفترين } [الأعراف: 152]؛ يعني: كذلك نجازي بالغضب
~~والطرد الإبعاد وذلة عبادة الهوى المدعين الذين يفترون على الله أنه
~~أعطانا قوة لا تضر بنا عبادة الهوى والرجوع إلى طلب الخلق، { والذين
~~عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم } [الأعراف: 153]؛ يعني: يعفو
~~عنهم تلك السيئات، ويرحمهم بنيل القربات والكرامات.

### || [7.154-156]

# ثم أخبر أن رضا الرب في سكون الغضب بقوله تعالى: { ولما سكت عن
~~موسى الغضب } [الأعراف: 154] الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: {
~~ولما سكت عن موسى الغضب ms0648 أخذ الألواح } [الأعراف:
~~154] إشارة إلى أن موسى عليه السلام الروح مهما اتصف بصفة من صفات النفس
~~مثلا: الغضب وغيره وباقي ما لاح له من اللوائح الربانية عند استيلاء تلك
~~الصفة، ولما سكت عنه تلك الصفة واضمحلت يعود إليه ما كان بحاله من تلك
~~اللوائح الربانية والكشوف الربانية، { وفي نسختها } [الأعراف:
~~154]؛ أي: في المنتسخ منها؛ يعني: في الذي عاد إلى الروح من اللوائح التي
~~ألقاها عند غلبة صفة من صفات النفس { هدى } [الأعراف: 154] ما يهدي إلى
~~الحق { ورحمة } [الأعراف: 154] ما هو يرحم، { للذين هم
~~لربهم يرهبون } [الأعراف: 154]؛ أي: على أهل الرغبة والرهبة
~~ممن يرغب إلى الله بصدق الطلب، ويرهب من عذاب أليم والانقطاع عنه.

# ثم أخبر عن اختيار أهل الاختيار بقوله تعالى: { واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا } [الأعراف: 155] إلى قوله: {
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون } [الأعراف: 156] الإشارة فيها:
~~أن الله تعالى امتحن موسى عليه السلام باختيار قومه، كما قال تعالى: {
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا } ليعلم
~~أن المختار من الخلق من اختاره الله لا الذي اختاره الخلق، وأن لله
~~الاختيار الحقيقي؛ لقوله تعالى:

# وربك يخلق ما يشآء ويختار

# [القصص: 68] وليس للخلق الاختيار الحقيقي لقوله تعالى:

# ما كان لهم الخيرة

# [القصص: 68] ثم استخرج من القوم المختار ما كان موجبا للرجفة والصعقة
~~والمهالك وهو: سوء الأدب في سؤال الرؤية جهارا، وكان ذلك مستورا عن نظر
~~موسى عليه السلام متمكنا في جبلتهم وكان الله المتولي للسرائر، وحكم
~~موسى بظاهر صلاحيتهم فأراه الله تعالى أن الذين اختارهم يكون مثلك لقوله
~~تعالى

# وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى

# [طه: 13]، والذي يختاره يكون كالقوم، فلما تحقق موسى عليه السلام أن
~~المختار من اختاره الله حكم بسفاهة القوم، وأظهر الاستكانة والتضرع
~~والاعتذار والتوبة والإنابة والاستغفار والاسترحام، كما قال تعالى: {
~~فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل
~~السفهآء منآ } [الأعراف: 155] وفيه إشارة أخرى: أن نار شوق
~~الرؤية كما كانت متمكنة في قلب موسى عليه السلام بالقوة، وإنما ظهرت
~~بالفعل بعد أن سمع ms0649 كلام الله تعالى، فإن من اصطكاك حجر القلب ظهرت شرر
~~نار الشوق فاشتعل منه كبريت اللسان الصدوق وصعدت شعلة السؤال،

# قال رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]، كذلك كانت نار الشوق متمكنة في أحجاره قلوب العوام
~~فباصطكاك زناد سماع الكلام ظهر شوق الشرر فاشتعل منه كبريت اللسان،
~~ولما لم يكن اللسان لسان النبوة صعد منه دخان السؤال الموجب للصعقة
~~والرجفة؛ والسر فيه أن يعلم موسى عليه السلام وغيره أن قلوب العباد مختصة
~~بكرامة إيداع المحبة فيها؛ لئلا يظن موسى أنه مخصوص به، ويعذره غيره عن
~~تلك المسألة فإنها من غلبات الشوق فظهر عند استماع كلام المحبوب؛ ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما خلق الله من بني آدم من بشر إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه "

# وبالأصبعين يشير إلى صفات الجمال والجلال، وليس لغير الإنسان قلب مخصوص
~~بهذه الكرامة، وإقامة القلب في أن يجعله مرآة صفات الجمال فيكون الغالب
~~عليه الشوق والمحبة لطفا ورحمة، وإزاغته في أن يجعله مرآة صفات الجلال
~~فيكون الغالب عليه الحرص على الدنيا والشهوة قهرا وعزة، فالنكتة فيه أن
~~قلب موسى عليه السلام لما كان مخصوصا بالاصطفاء للرسالة والكلام دون
~~القوم كان سؤاله للرؤية شعلة نار المحبة مقرونا بحفظ الأدب على بساط
~~القرب بقوله:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143] قدم عزة الربوبية وأظهر ذلة العبودية وكان سؤال القوم من
~~القلوب الساهية اللاهية، فإن نار الشوق تصاعدت بسوء الأدب، فقالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55] قدموا الجحود والإنكار وأخروا طلب الرؤية جهارا

# فأخذتكم الصعقة

# [البقرة: 55] بظلمهم، فشتان بين صعقة موسى عليه السلام وبين صعقة قومه،
~~فأن صعقته كانت صعقة اللطف مع تجلي الربوبية، وإن صعقتهم كانت صعقة القهر
~~عند إظهار العزة والعظمة، ولما كان موسى عليه السلام في مقام التوحيد
~~ثابتا كان ينظر بنور الوحدة فيرى الأشياء كلها من عند الله تعالى، فرأى
~~سفاهة القوم وما صدر منهم من آثار صفات قهره فتنة واختبارا لهم، فلما
~~دارت كؤوس ms0650 شراب المكالمات وسكر بأقداح المناجاة زل قدمه على بساط
~~الانبساط فقال: { إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشآء
~~} [الأعراف: 155]؛ أي: تزيغ قلب من تشاء بإصبع صفة القهر.

# { وتهدي من تشآء } [الأعراف: 155]؛ أي: تقيم قلب من تشاء بأصبع
~~صفة اللطف؛ ليرى جمالك في مرآة القلب، { أنت ولينا } [الأعراف:
~~155] المتولي لأمورنا والناظر في هدايتنا، { فاغفر لنا } [الأعراف:
~~155] ما صدر منا، { وارحمنا } [الأعراف: 155] بنعمة الرؤية التي
~~ساكناها، { وأنت خير الغافرين } [الأعراف: 155]؛ أي: خير من
~~يستر على ذنب المذنبين؛ يعني أنهم يسترون الذنب ولا يعطون سؤالهم، وأنت
~~الذي تستر الذنب وتبدل السيئات بالحسنات وتعطي سؤال أهل الزلات، {
~~واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة } [الأعراف: 156] بعد
~~حسنة الرؤية كما كتبت لمحمد صلى الله عليه وسلم ولخواص أمته هذه الحسنة
~~في الدنيا.

# { وفي الآخرة } [الأعراف: 156]؛ يعني: خصنا بهذه على الفضيلة في
~~الدنيا والآخرة، { إنا هدنآ إليك } [الأعراف: 156]؛ أي: رجعنا
~~إليك في طلب هذه الفضيلة في السر لا بالعلانية وأنت الذي تعلم السر
~~وأخفى؛ فأجابهم الله تعالى سرا بسر وإضمارا بإضمار، { قال عذابي
~~أصيب به من أشآء } [الأعراف: 156]؛ أي: بصفة قهري آخذ من أشاء،
~~وبقراءة من قرأ أساء من الإساءة؛ أي: من أساء في الأدب عند سؤال الرؤية،
~~قالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55]، آخذهم على سوء أدبهم، فأدبهم تأديب عذاب الفرقة، {
~~ورحمتي وسعت كل شيء } [الأعراف: 156] نعمة وإيجادا
~~وتربية، { فسأكتبها } [الأعراف: 156] مني حسنة الرؤية والرحمة
~~التي أنتم تسألونها، { للذين يتقون ويؤتون الزكاة }
~~[الأعراف: 156]؛ يعني: يتقون الله عن غيره، ويؤتون عن نصاب هذا المقام
~~الزكاة طلابه، { والذين هم بآياتنا يؤمنون } [الأعراف:
~~156] الذين هم يؤمنون؛ يعني: الذين هم يؤمنون بأنوار شواهد الآيات لا
~~بالتقليد بل بالتحقيق وهم خواص هذه الأمة، كما عرف أحوالهم وصرح
~~أعمالهم بقوله تعالى:

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي

# [الأعراف: 157].

### || [7.157-159]

# ثم أخبر عن أمة هذا النبي من المؤمن والولي بقوله تعالى: { الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي } الإشارة فيها: أن في
~~قوله تعالى: { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~} إشارة إلى أن ms0651 في أمته من يكون مستعدا لاتباعه في هذه المقامات الثلاثة
~~وهي: مقام الرسالة والنبوة: التي هي شركة بينه وبين الأنبياء والرسل،
~~والمقام الأمي: الذي هو مخصوص به صلى الله عليه وسلم من بين الأنبياء -
~~عليهم السلام -؛ ومعنى الأمي: أنه كان أم الموجودات وأصلها سمي أميا،
~~كما سميت مكة أم القرى؛ لأنها كانت مبدأ القرى وأصلها، وكما سمى أم
~~الكتاب أما؛ لأنها مبدأ الكتب وأصلها، فأما إتباعه في مقام الرسالة فإنه
~~يأخذ منه ما آتاه الرسول وينتهي عما نهاه، كما قال تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7].

# فإن الرسالة تتعلق بأحكام الظاهر، والنبوة تتعلق بأحكام الباطن، فللعوام
~~شركة مع الخواص في الانتفاع من الرسالة، وللخواص اختصاص بالانتفاع من
~~النبوة، فمن أدى حقوق أحكام الرسالة في الظاهر يفتح له أحوال النبوة في
~~الباطن، من مقام الأنبياء تنبئة الحق تعالى بحيث يصير صاحب الإشارات
~~والإلهامات الصادقة والرؤيا الصالحة والهواتف الملكية، وربما يؤول حاله
~~إلى أن يكون صاحب المكالمة والمشاهدة والمكاشفة، ولعل ما يصير مأمورا
~~بدعوة الخلق إلى الحق في المتابعة لا بالاستقلال، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل "

# يشير إلى هذا المقام، وذلك أن المتقدمين من بني إسرائيل في زمن الأنبياء
~~- عليهم السلام - لما وصلوا إلى مقام الأنبياء أعطوا النبوة - والله أعلم
~~- وكانوا مقررين لدين رسولهم، حاكمين بالكتب المنزلة على رسلهم، فكذلك
~~هؤلاء القوم كما قال:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 37].

# وأما أتباعه في مقام أمته صلى الله عليه وسلم فكذلك مخصوص بأخص الخواص
~~من متابعيه، وهو أنه صلى الله عليه وسلم رجع بالسير من مقام بشريته إلى
~~مقام روحانيته الأولى، ثم بجذبات الوحي أنزل في مقام التوحيد، ثم اختطف
~~بأنوار الهوية عن أنانيته إلى مقام الوحدة كما قال:

# أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم
~~إله واحد

# [الكهف: 110] كما قال تعالى:

# ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 8-9]، فقاب قوسين عبارة عن: مقام التوحيد، أو أدنى: عن مقام
~~الوحدة تفهم ms0652 - إن شاء الله تعالى - فمن رجع بالسير في متابعته عن مقام
~~البشرية إلى أن بلغ مقام الروحانية، ثم بجذبات النبوة في مقام التوحيد،
~~ثم اختطف بأنوار المتابعة عن أنانيته إلى مقام الوحدة، فقد حظي بمقام
~~أميته صلى الله عليه وسلم.

# وفي قوله: { الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل } [الأعراف: 157] يشير إلى أنه مكتوبا عندهم وإلا فهو
~~مكتوب عنده

# في مقعد صدق

# [القمر: 55]، { يأمرهم بالمعروف } [الأعراف: 157] وهو طلب
~~الحق والميل إليه، { وينهاهم عن المنكر } [الأعراف: 157]
~~وهو طلب ما سواه والانقطاع عنه، { ويحل لهم الطيبات }
~~[الأعراف: 157] إلى القربات إلى الله تعالى، وإن الطيب هو الله تعالى، {
~~ويحرم عليهم الخبآئث } [الأعراف: 157] وهي الدنيا وما
~~يباعدهم عن الله، { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم } [الأعراف: 157]؛ يعني: إصرهم من العهد الذي كان بين
~~الله تعالى وبين حبيبه صلى الله عليه وسلم، بأن لا يوصل أحد إلى مقام
~~أميته وحبيبته إلا أمته وأهل شفاعته تبعيته، كما قال تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الناس يحتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيم "

# ، فكان من هذا العهد عليهم شدة وأغلال منعهم من الوصل إلى هذا المقام.

# فقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم عنهم الإصر والأغلال بالدعوة إلى
~~متابعته، يؤكد هذا المعنى قوله تعالى: { فالذين آمنوا به
~~وعزروه } [الأعراف: 157]؛ أي: وقروه، واختصاص هذا المقام أنه مخصوص
~~به من بين سائر الأنبياء والرسل، { ونصروه } [الأعراف: 157]
~~بالمتابعة، { واتبعوا النور الذي أنزل معه }
~~[الأعراف: 157]؛ يعني: حين اختطف بأنوار الهداية عن أنانيته فاستفاد نور
~~الوحدة، كما قال تعالى:

# قد جآءكم من الله نور

# [المائدة: 15]؛ يعني: محمد صلى الله عليه وسلم،

# وكتاب مبين

# [المائدة: 15]؛ يعني: القرآن، فأمروا بمتابعة هذا النور؛ ليقتبسوا منه
~~نور الوحدة فيفوزوا بالسعادة الكبرى والنعمة العظمى.

# { أولئك هم المفلحون } [الأعراف: 157] من حجب الأنانية
~~الفائزون بنور الوحدة، ثم أمر الله تعالى حبيبه صلى الله عليه وسلم أن
~~يخبرهم أنه هو رسول الله المبعوث إليهم جميعا، ثم بعد تعريفه لهم عرف
~~نفسه ms0653 فقال تعالى: { قل يأيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا الذي له ملك السموت والأرض }
~~[الأعراف: 158]؛ أي: سماوات القلوب وأرض النفوس، { لا إله إلا
~~هو } [الأعراف: 158]؛ أي: لا مدبر فيهما غيره، { يحيي } [الأعراف:
~~158] قلب من يشاء بنور الوحدة، { ويميت } [الأعراف: 158] نفسه عن
~~صفات البشرية والأنانية، { فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته } [الأعراف: 158]؛
~~يعني: آمنوا إيمان أهل التوحيد بالله وبرسوله المخصوص بعد الرسالة
~~والنبوة بالله بنور الله وهو: نور الوحدة، وكلماته وهي: ما أوحى الله
~~إليه ليلة المعراج بلا واسطة، كما قال تعالى:

# ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه

# [البقرة: 285]؛ يعني: إيمان العيان في مقام الوحدة.

# ثم أمرهم باتباعه للوصول إلى مقام الوحدة وخصوصية أميته، فقال تعالى: {
~~واتبعوه لعلكم تهتدون * ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق } [الأعراف: 158-159] إلى قوله:

# بما كانوا يظلمون

# [الأعراف: 162] الإشارة فيها: أن الله تعالى بعد إظهار كمالات أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم خواص القوم، ثم أخبر عن عوامهم؛ ليظهر الفرق بين
~~الفريقين، فقال تعالى: { ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق }؛ يعني: خواصهم الذي يرشدون الخلق بالكتاب المنزل بالحق على
~~موسى عليه السلام.

# { وبه يعدلون } [الأعراف: 159]؛ أي: به يحكمون بين العوام فشتان
~~بين أمة أمية بلغوا على مراتب الروحانية بالسير في متابعة النبي الأمي،
~~ثم اختطفوا عن أنانية روحانيتهم بجذبات أنوار المتابعة إلى مقام الوحدة
~~التي هي مصدر وجودهم في بقاء الوحدة كما قال تعالى:

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق "

# وللرجوع والوصول إلى هذا المقام سموا أميون، فإنهم رجعوا إلى أصلهم
~~الذي صدروا منه إيجادا وبين أمة كان نبيهم محجوبا بحجاب الأنانية عند
~~سؤال الرؤية بقوله تعالى:

# أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143] فأجب:

# لن تراني

# [الأعراف: 143] لأنك كنت بك لا بي، فإنه لا يراني إلا من كان بي لابه،
~~فأكون بصره الذي يبصر به، وهذا مقام الأمة الأمية، فلهذا قال موسى عليه
~~السلام: اللهم اجعلني من أمة أحمد شوقا إلى لقاء ربه، فافهم جدا.

### || [7.160-161]

# ثم ms0654 أخبر عمن أنعم به على تلك الأمة، وعما كفروا بأنعمه، فقال تعالى: {
~~وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينآ
~~إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك
~~الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم
~~كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام
~~وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } [الأعراف: 160]؛ لأنهم ما حمدوا الله على ما أنعم عليهم،
~~ولا شكروه على نعمه التي أعطاهم؛ ليستحقوا المزيد بل كانوا [يستبدلون]
~~الذي هو أدنى بالذي خير، وكفروا بأنعم الله فاستحقوا العذاب الأليم هذا
~~فيما أنعم الله عليهم من الدنيوية النعمة والأخروية أيضا أفسدوا على
~~أنفسهم وكفروا بها كما قال تعالى: { وإذ قيل لهم اسكنوا
~~هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا
~~حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم
~~خطيئاتكم سنزيد المحسنين } [الأعراف: 161].

### || [7.162-166]

# أفسدوا هذه النعمة على أنفسهم بتبديل القول، كما قال تعالى: { فبدل
~~الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم }
~~[الأعراف: 162] فاستحقوا الرجز والهلاك بظلمهم، كما قال تعالى: {
~~فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء بما كانوا
~~يظلمون } [الأعراف: 162] وقد مر تحقيق هذه الآية في سورة البقرة.

# ثم أخبر عن بعض مقالاتهم وسوء حالاتهم بقوله تعالى: { وسئلهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر } [الأعراف: 163] إلى
~~قوله: { كونوا قردة خاسئين } [الأعراف: 166] يشير إلى أن
~~القرية الجسد الحيواني على شاطئ بحر البشرية وأهل قرية الجسد الصفات
~~الإنسانية، وهي على ثلاثة أصناف:

# منها: صنف روحاني: كصفات الروح.

# وصنف: ما هو قلبي: كصفات القلب.

# وصنف: نفساني: كصفات النفس الأمارة بالسوء، وكل قد نهوا عن صيد حيتان
~~الدواعي البشرية في سبت محارم الله، فصنف أمسك عن الصيد ونهي عنه وهو:
~~الصفات الروحانية، وصنف أمسك ولم ينه وهو: الصفات القلبية، وصنف يحرمه
~~وهو: الصفات النفسانية.

# { إذ يعدون في السبت } [الأعراف: 163] إذ يعدون في سبت
~~المحارم، { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا }
~~[الأعراف: 163] بعد الدواعي البشرية عند هيجان ظهور المحارم، وإغواء
~~الشيطان في تزينها فيتوفر الداعي فيما حرم الله تعالى؛ لأن الإنسان حريص
~~على ms0655 ما منع، { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } [الأعراف:
~~163] فيما لم يحرم الله لا نهيج لهم حسان الدواعي ولا يتوفر، { كذلك
~~نبلوهم } [الأعراف: 163]؛ أي: الصنف الذي هو الصفات النفسانية، {
~~بما كانوا يفسقون } [الأعراف: 163]؛ أي: بما كانوا من طبيعة
~~النفس وصفاتها الخروج من أمر الله وطاعته وأنها أمارة بالسوء، { وإذ
~~قالت أمة منهم } [الأعراف: 164]؛ أي: صنف هو من صفات القلب
~~لصنف من صفات الروح، { لم تعظون قوما } [الأعراف: 164]؛ أي:
~~صنفا من صفات النفس، { الله مهلكهم } [الأعراف: 164]؛ أي:
~~مهلكهم بالمخالفات عند استيفاء اللذات والشهوات، { أو معذبهم
~~عذابا شديدا } [الأعراف: 164] وهو المسخ بتبديل الصفات الإنسانية
~~إلى الصفات الحيوانية.

# { قالوا } [الأعراف: 164]؛ يعني: الصفات الروحانية، { معذرة
~~إلى ربكم } [الأعراف: 164]؛ أي: لتكونوا معذورين عند ربكم، فيما
~~خلقنا آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر، فإنا فعلنا ما كان علينا، وما
~~تغيرنا عن أوصاف الروحانية الملكية، { ولعلهم يتقون }
~~[الأعراف: 164]؛ أي: ولعل النفس وصفاتها يتقون عن الأمارية وتصفون
~~بالمأمورية والظلمانية إلى ذكر الله وطاعته فإنها قابلة لها، { فلما
~~نسوا ما ذكروا به } [الأعراف: 165]؛ أي: تركوا النصيحة
~~والمواعظ الروحانية، { أنجينا الذين ينهون عن السوء }
~~[الأعراف: 165]؛ يعني: الروح وصفاتها، فإنهم كانوا ينهون النفس عن
~~الأمارية بالسوء، المعنى: أن من كان القلب عليه صفات الروح وقهر النفس
~~وبذل صفاتها بالتزكية والتخلية، فإنه من أهل النجات وأرباب الدرجات
~~وأصحاب القربات.

# { وأخذنا الذين ظلموا } [الأعراف: 165]؛ يعني: النفس
~~وصفاتها، فإن الظلم من شيم النفس، ومن كان الغالب عليه النفس صفاتها، {
~~بعذاب بئيس } [الأعراف: 165] وهو عذاب إبطال الاستعداد؛ لقبول
~~الفيض الإلهي وعذاب البعد عن حوار الخلق، { بما كانوا يفسقون }
~~[الأعراف: 165] بشؤم ما كانوا يخرجون من أنوار الصفات الروحانية إلى
~~ظلمات الصفات النفسانية الحيوانية، { فلما عتوا عن ما نهوا
~~عنه } [الأعراف: 166]؛ أي: فلما بلغوا في اليم الطبعي والأوصاف
~~السبعية والبهيمية، { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين }
~~[الأعراف: 166]؛ يعني: بدلنا صفاتهم الروحانية المكية بالصفات القردية
~~والخنزيرية بأمر التكوين، كما قال تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه

# [النحل: 40] خاسئين؛ أي: قانطين بعد فساد الاستعداد الفطري عن إصلاحه،
~~كما قال تعالى تقنيطا لأهل ms0656 النار:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108].

### || [7.167-170]

# ثم أخبر عن ابتلاء أهل البلاء بالحسنات والسيئات بقوله تعالى: { وإذ
~~تأذن ربك } [الأعراف: 167] إلى قوله: { إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين } [الأعراف: 170] يشير بقوله تعالى: { وإذ
~~تأذن ربك } إلى أن الله تعالى حكم بقضائه وقدره في الأزلية أن
~~الأرواح والقلوب اللاتي يتبعن النفس وهواها، { ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم } [الأعراف: 167] وهو
~~الشيطان، فإنه هو المنظور إلى يوم يبعثون، وهو يوم القيامة يسومهم، {
~~سوء العذاب } [الأعراف: 167] وهو الإبعاد عن العبودية والإضلال عن
~~الصراط المستقيم، فيعذبون بعذاب الفرقة والقطيعة عن الحق، وعذاب الخزية
~~والمذلة للنفس والشيطان، { إن ربك لسريع العقاب }
~~[الأعراف: 167]؛ يعني: عقابهم يزيد في الدنيا، وهي لهم ليزدادوا إنما هذا
~~عقوبة في الدنيا وهو يورث العقوبة في الآخرة.

# { وإنه لغفور } [الأعراف: 167]؛ يعني: يغفر ذنوب من يرجع إليه
~~ويتوب؛ أي: الأرواح والقلوب إن رجعت عن متابعة النفس وهواها وتابت إلى
~~الله واستغفرت لغفرت، فإنه { رحيم } [الأعراف: 167] يرحم من تاب
~~إليه، وفيه معنى آخر: { إن ربك لسريع العقاب }؛ أي: يعاقب
~~المؤمنين في الدنيا بأنواع البلاء،

# من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات

# [البقرة: 155]، ويوفقهم الصبر على ذلك؛ ليجعله كفارة لذنوبهم حتى إذا
~~خرجوا أتقياء من الدنيا لا يعذبون في الآخرة ولا يعاقبون ويجدون الله، {
~~وإنه لغفور رحيم } لهم في الآخرة، { وقطعناهم }
~~[الأعراف: 168]؛ يعني: فرقنا الأرواح والقلوب، { في الأرض }
~~[الأعراف: 168] أرض الأجساد، { أمما } [الأعراف: 168] فرقا، {
~~منهم الصالحون } [الأعراف: 168]؛ أي: قابلون لفيض نور الله، {
~~ومنهم دون ذلك } [الأعراف: 168] في المقبول.

# { وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون } [الأعراف: 168]؛ يعني: جعلنا الحسنات وهي: الطاعات
~~والخيرات، والسيئات وهي: المعاصي والمظالم وسيلة الرجوع إلى الحق وقبول
~~فيض النور، فأما الحسنات فبقدم الطاعات والخيرات يتقرب العبد بها إلى
~~ربه، وأما السيئات فبقدم ترك المعاصي ورد المظالم يتقرب بها إليه، فقال
~~تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ، وقال: لن يتقرب إلي المتقربون بمثل أداء ما افترضت عليهم، وعن بعض
~~المشايخ أنه قال: خطوات وقد وصلت، وفيه معنى آخر: وبلوناهم بالحسنات؛ ms0657
~~ليرجعوا إلينا بالشكر والسيئات؛ ليرجعوا بقدم الصبر، فبقدمي الشكر والصبر
~~يرجع إلينا الأرواح والقلوب، وأيضا: { وبلوناهم بالحسنات
~~}؛ أي: بكثرة الطاعات ورؤيتها والعجب بها، كما كان حال إبليس، {
~~والسيئات }؛ أي: بالمعاصي ورؤيتها والندامة عليها والتوبة منها
~~والخوف والخشية من ربه، كما كان حال آدم عليه السلام فرجع إلى الله تعالى
~~وقال:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23].

# { فخلف من بعدهم خلف } [الأعراف: 169]؛ أي: فخلف الأرواح
~~والقلوب من بعدهم لما سلكوا طريق الحق ووصلوا إلى مقعد الصدق، خلف
~~السوء وهم: النفوس الأمارة بالسوء، { ورثوا الكتب } [الأعراف:
~~169] وهو ما ألهمهم الله به الأرواح والقلوب من المواعظ والحكم والمعاني
~~والأسرار ورثت النفوس، { يأخذون عرض هذا الأدنى }
~~[الأعراف: 169]؛ يعني: من شأن النفوس؛ أي: يجعلون المواهب الربانية
~~والكشف الروحاني ذريعة العروض الدنيوية ويصرفوها في تحصيل المال والجاه
~~واستيفاء اللذات والشهوات، { ويقولون سيغفر لنا } [الأعراف:
~~169]؛ أي: لأنا وصلنا إلى مقام ورتبة يغفر لنا ويعفو عنا مثل هذه الزلات
~~والخطيئات كما هو مذهب أهل الإباحة جهالة وغرورا منهم، وفيه معنى آخر:
~~وهو أنهم يقولون: سيغفر لنا إذا استغفرنا عنها، وهم يستغفرون باللسان لا
~~بالقلب.

# { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } [الأعراف: 169]؛ أي:
~~لم يمنعوا عن مثله بعد الاستغفار، بل يتعرضونه ولا يبالون به، { ألم
~~يؤخذ عليهم ميثق الكتب } [الأعراف: 169]؛ يعني: ألم
~~يكن من مقتضيات مواهب الحق والمواعظ والحكم والإلهامات الربانية، { أن
~~لا يقولوا على الله إلا الحق } [الأعراف: 169]؛ أي: لا
~~ينطقون بما لم يعقلوا ولا يفترون على الله، بل يقولون على الله ما هو
~~الحق، { ودرسوا ما فيه } [الأعراف: 169]؛ أي: قرءوا على أنفسهم
~~وعلى غيرهم ما هو الحق والحقيقة لتلك الكشوف الروحانية من خرجها بتسويلات
~~النفس والوساوس الشيطانية، { والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون } [الأعراف: 169]؛ يعني: من حقائق تلك الكشوف، وإن الدار
~~الآخرة ونعيمها والسعادة المؤخرة فيها خير من الدنيا وما فيها للذين
~~يتقون بالله عما سواه، { أفلا تعقلون } [الأعراف: 169]؛ يعني:
~~النفوس التي تطلب الدنيا وشهواتها بالدين بعد أن يتمتعوا بمواهب الحق
~~بتبعية الأرواح والقلوب، { والذين يمسكون بالكتاب }
~~[الأعراف: 170]؛ يعني: النفوس المتمسكة ms0658 بتلك المواهب والكشوف والإلهامات.

# { وأقاموا الصلاة } [الأعراف: 170]؛ أي: وأداموا على العبودية
~~والرجوع إلى الله والمناجاة معه، { إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين } [الأعراف: 170]؛ أي: لا نضيع أجر النفوس القابلة لأنوار
~~الله تعالى مالها بالاقتباس من نور الله من الأرواح والقلوب، فإن النفوس
~~مع أماريتها بالسوء تصير باتباع الأرواح والقلوب وتزكيتها على وفق
~~الشريعة وقانون الطريقة صالحة لأنوار الله لفيضه ورحمته، ولهذا ذكر
~~النفوس بالمصلحين هاهنا، كما ذكر القلوب والأرواح ثمة بالصالحين حين قال
~~تعالى: { منهم الصالحون } [الأعراف: 168] وإنما قال لها
~~الصالحون؛ لأنها خلقت في أصل الخلقة صالحة لقبول فيض نور الله بالتربية
~~والتزكية والتخلية بعد أن لم تكن صالحة له، ولهذا قال تعالى:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها *
~~قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 7-10].

### || [7.171-174]

# ثم أخبر عن طبيعة الإنسان إن وكل إليها بالخذلان بقوله تعالى: { وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم } [الأعراف: 171] يشير إلى أن الإنسان لو
~~وكل إلى نفسه وطبيعته لا يقبل شيئا من الأمور الدينية طبعا، ولا يحمل
~~أثقاله قطعا؛ إلا أن يعان على القبول والحمل، كما كان حال بني إسرائيل
~~لما أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة ويعملوا بها رفع الله على رأسهم جبلا،
~~{ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم } [الأعراف: 171] فاضطروا إلى القبول، فكذلك
~~أرباب العناية رفع الله تعالى على رؤوسهم جبل رحمة، { كأنه ظلة
~~وظنوا أنه واقع بهم } إن لم يتوجهوا على الطلب ولم
~~يطلبوا أثقال المجاهدات والرياضيات؛ أي: لو وكلوا إلى أنفسهم ما حملوا،
~~وفي قوله تعالى: { خذوا مآ ءاتينكم بقوة } [الأعراف: 171]
~~إشارة إلى أن على رؤوس أهل الطلب جبل أمر الحق تعالى وهو أمر التحويل؛
~~أي: يحولهم بالقدرة؛ أي: بأن يأخذوا ما آتاهم الله بقوة منه لا بقوتهم
~~وإرادتهم، { واذكروا ما فيه } [الأعراف: 171]؛ يعني: فيما أتاكم
~~الله من فضله، { لعلكم تتقون } [الأعراف: 171] عما سواه به.

# ثم أخبر عن حال الإنسان أنه ما وكله إلى طبيعة طينته في أصل الخلقة، بل
~~ألزمه التوحيد في حال التجريد بقوله تعالى: ms0659 { وإذ أخذ ربك من
~~بني ءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ أن
~~تقولوا } [الأعراف: 172] إلى قوله: { ولعلهم يرجعون }
~~[الأعراف: 174] يشير إلى أن أخذ المخلوقين يكون أخذ الشيء الموجود من
~~الشيء الموجود، وأن أخذ الخالق تارة هو أخذ الشيء المعدوم من العدم،
~~كقوله تعالى:

# خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9]، وتارة هو أخذ الشيء المعدوم من الشيء المعدوم، كقوله تعالى:
~~{ وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم } [الأعراف: 172] فكانوا معدومين، فأخذ من كمال قدرته
~~ذريتهم المعدومة إلى يوم القيامة من ظهورهم المعدومة من بني آدم
~~المعدومين، فأخذ الله تعالى تلك وأعطاهم وجودا مناسبا لتلك الحالة،
~~وإنا قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم } خص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب، وما قال: ربكم ليعلم أن في معنى
~~الآية دقة وغموض لا يطلع عليها غيره ومن أنعم الله به عليه من خواص
~~متابعيه.

# { من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم }؛ أي: فاستخرج
~~الذريات المودعة في ظهور بني آدم عليه السلام من ذريته إلى يوم القيامة
~~من ظهر آدم عليه السلام وهو في العدم بعد،

# ولم تك شيئا

# [مريم: 9] فكان هذا الاستخراج قدميا، وآدم عليه السلام عدميا فتجلى
~~عليهم بالصفة الربوبية ورباهم بلا هم، فبوجوده جعل وجودهم وجودا هو
~~به؛ أي: أعطاهم شهودا هو به يشاهدون به بأنفسهم المعدومة، فكانوا يسمعون
~~الخطاب { ألست بربكم } [الأعراف: 172] من لسان حال التجلي، وبه
~~أجابوه: { قالوا بلى } [الأعراف: 172] أنت ربنا الذي أعطيتنا وجود
~~الأنانية ربانية به سمعنا كلامك وبه أجبنا خطابك، فالمسبحون منهم كانوا
~~على ثلاث طبقات:

# السابقون وأصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة:

# وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة

# [النحل: 78] كما يناسب تلك الحالة، ثم نظر إلى السابقين بنظر المحبة
~~فجعلهم مستعدين لمحبته؛ كقوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، ونور سمعهم وأبصارهم وأفئدتهم بأنوار المحبة، فلما قال:
~~{ ألست بربكم } فبالسمع المنور بنور المحبة سمعوا خطابه،
~~وبالأبصار المنورة شاهدوا جماله، وبالقلوب المنورة نظروا لقائه وفهموا
~~خطابه، فأجابوه بلسان المحبة شوقا وصدقا ms0660 وتعبدا ورقا وإيمانا حقا؛
~~لاختصاصهم بنور المحبة، قالوا: بلى أنت ربنا ومحبوبنا ومعبودنا.

# وأما أصحاب الميمنة: فإن لم يختصوا بنور المحبة فلم يبتلوا بنار
~~المحبة كما ابتلى بها أصحاب المشأمة، فسمعوا الخطاب بالسمع الرباني،
~~وأبصروا الشواهد بالأبصار الربانية؛ وفهموا تعريف الوحدانية بالقلوب
~~الربانية؛ فأجابوه بلسان الإيمان: { قالوا بلى } أنت ربنا
~~ومعبودنا.

# وأما أصحاب المشأمة: فامتحنوا بإظهار العزة والعلا، وحجبوا برداء
~~الكبرياء، فسمعوا الخطاب من وراء الحجاب وعلى الأبصار غشاوة الاختيار
~~والقلوب في أكنة العزة عن الأغيار، فلم يسمعوه بسمع القبول والطاعة،
~~فأجابوه بلسان الإقرار بالاضطرار، وهم في دهشة الوقار ورعشة الافتقار.

# وأما الاستخراج الفطري: فلما استخرج الله تعالى من ظهر آدم ذرات
~~بينة استخرج من ظهورهم ذرات ذرياتهم المودعة فيها إلى يوم القيامة،
~~والأرواح في تلك الحالة جنود مجندة في ثلاثة صفوف:

# الصف الأول: أرواح السابقين.

# والصف الثاني: أرواح أصحاب الميمنة.

# والصف الثالث: أصحاب المشأمة.

# وأما ذرات السابقين في الصف الأول: بحذا أرواحهم.

# وذرات أصحاب الميمنة في الصف الثاني: بحذا أرواحهم.

# وذرات أصحاب المشأمة في الصف الثالث: بحذا أرواحهم، فتنورت الذرات
~~بأنوار أرواحها وكسبت تلك الذرات الموجودة بالوجود الرباني لباس الوجود
~~الروحاني، وكسبت تلك السمع والأبصار والأفئدة الربانية لباسا روحانيا.

# ثم خاطبهم الحق تعالى: { ألست بربكم } فسمع السابقون بسمع
~~روحاني رباني نوراني خطابه، وشاهدوا بأبصار روحانية ربانية نورانية
~~جماله، وأجابوا بأفئدة روحانية نورانية بنور المحبة لقائه، فأجابوه على
~~المحبة: { قالوا بلى } أنت ربنا المحبوب والمعبود، { شهدنآ }
~~[الأعراف: 172]؛ أي: شاهدنا محبوبيتك؛ فأخذوا مواثيقهم ألا يحبوا ولا
~~يعبدوا إلا إياه، وسمع أصحاب الميمنة بسمع روحاني خطابه، وطالعوا بأبصار
~~روحانية جلاله، وآمنوا بأفئدة ربانية بإلهيته، فأجابوه على العبودية: {
~~قالوا بلى } أنت ربنا المعبود و

# سمعنا وأطعنا

# [البقرة: 285]، فأخذ مواثيقهم

# ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23]، وسمع أصحاب المشأمة خطابه بسمع روحاني من وراء حجاب
~~العزة، وفي آذانهم وقر العزة، وعلى أبصارهم غشاوة الشقاوة، وعلى أفئدتهم
~~ختم المحنة، فأجابوه على الكلفة: { قالوا بلى } أنت ربنا سمعا
~~كرها، فأخذ مواثيقهم على العبودية؛ فلهذا يرجع التفاوت بين ms0661 الخليقة في
~~الكفر والإيمان؛ أي: تفاوت الاستعدادات الروحانية والربانية، فافهم
~~جدا.

# ثم اعلم أننا لا نجد الله تعالى ذكر أنه كل أحدا وهو بعد في العدم إلا
~~بني آدم، فإنه كلمهم وهم غير موجودين، فأجابوه وهم معدومون، فجرى بالجود
~~في الوجود ما جرى إلا الوجود، فهذا بدايتهم وإلى هذا ينتهي نهايتهم بأن
~~يكون الله تعالى هو سمعهم وأبصارهم وألسنتهم، كما قال تعالى:

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق "

# ، وإلى هذا أشار الجنيد - رحمه الله - حين سئل ما النهاية، وإنما أخذ
~~الله عنهم هذا الميثاق في هذه البداية.

# { أن تقولوا يوم القيامة } [الأعراف: 172]؛ أي: لا تقولوا،
~~{ إنا كنا عن هذا غافلين } [الأعراف: 172]؛ أي: كما أغفل
~~عن هذه المرتبة البرية كلها، { أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل } [الأعراف: 173]؛ أي أشركوا بأن رضوا الأثنينية،
~~وما رجعوا إلى الوحدة بالفناء في الله، { وكنا ذرية من
~~بعدهم } [الأعراف: 173] مقتديا بهم؛ لأنا استخرجنا الذرية من
~~ظهور آبائهم لهذا الميثاق؛ لئلا يقولوا { أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون } [الأعراف: 173] الذي أبطلوا استعداد الرجوع إلى الوحدة،
~~{ وكذلك نفصل الآيات } [الأعراف: 174]؛ أي: نبينها، والآيات
~~تدلك على الرجوع إلى الله تعالى، { ولعلهم يرجعون }
~~[الأعراف: 174] بهذه الآيات التي شرحناها عن البداية إليها في النهاية
~~وهو مقام الوحدة تفهم إن شاء الله تعالى.

### || [7.175-179]

# ثم أخبر عمن أبطل الاستعداد الفطري، وانسلخ من الآيات بقوله تعالى: {
~~واتل عليهم نبأ الذي  ءاتيناه ءاياتنا
~~فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين
~~} [الأعراف: 175] إلى قوله تعالى: { فأولئك هم الخاسرون }
~~[الأعراف: 178] الإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { واتل عليهم
~~نبأ الذي  ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها
~~فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين } الإشارة إلى من
~~خصه الله تعالى بآياته وهي: الكتاب والحكمة والكرامات والمعجزات، وهي
~~مخصوصة للأنبياء والأولياء، ثم وكله إلى نفسه فمن خاصته نفسه الأمارة
~~بالسوء أن تنسلخ منها بأن تميل إلى الدنيا وزخارفها وشهواتها، ويتبع
~~هواها في طلب المال والجاه والقبول والشهرة والرئاسة، فلما وقع فرغ
~~همته العلية عن ذكر طلب الحق ومحبته ms0662 أدركته؛ فغره الشيطان وجعله من
~~الهالكين الضالين عن الحق وطلبه؛ ليعلم أن المعصوم من عصمه الله تعالى،
~~كما قال - عز وجل - في يوسف عليه السلام:

# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه

# [يوسف: 24]، وفيه إشارة: إلى أن لا يأمن السالك المحق مكر الله ولو بلغ
~~أقصى مقامات الأنبياء والمرسلين، فلا يغلق على نفسه أبواب المجاهدات
~~والرياضات ومخالفات النفس وهواها في كل حال، كما كان حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم والأئمة الراشدين والصحابة والتابعين وأئمة السلف والمشايخ
~~المتقدمين، ولا يفتح على نفسه أبواب التنعم والتمتع الدنيوي في المأكل
~~والمشرب والملبس والمنكح والمركب والمسكن؛ لأنه كما أن الله تعالى جعل في
~~مكان الغيب للسعداء ألطافا خفية مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر، وكذلك في مكامن الغيب للأشقياء أصنافا من البلايا خفية مما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فليحترز السالك الصادق بل
~~البالغ الواصل والكامل الحاذق أن يتعرض لتلك البلايا بالتوسع في الدنيا
~~والتبسط في الأحوال وتتبع الهوى.

# فإن في قوله تعالى: { ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه
~~أخلد إلى الأرض واتبع هواه } [الأعراف: 176] إشارة إلى
~~أن الطالب الصادق وإن بلغ في سيره إلى الدرجة العليا والرتبة القصوى بحيث
~~يستحق الرفعة الإلهية؛ وهي عبارة عن: اجتذابه من الأنانية إلى الهوية
~~بالجذبات الربوبية، ثم يلتفت إلى ما سوى الحق، ويركن إلى شيء من الدنيا،
~~ويميل إليها، [فتأخذه] الغيرة الإلهية وتستدرجه إلى أسفل دركة يماثل فيها
~~الكلب، كما قال تعالى: { فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث } [الأعراف: 176] يشير إلى أن
~~يصير بالاستدراج بحيث أن نصحته ووعظته ونبهته عن حاله لم يقبل النصح ولم
~~يتنبه، ويتسلك بالدعاوي ويتثبت بالأعداء ويقابلك بالإنكار ويسبك
~~بالإعراض، وإن تركته في بلد الأرض البشرية ويتبع دعاوي الهوى فلا يغترن
~~جاهل مغبون بأن اتباع الهوى لا يضره، فإن الله تعالى ما عذر الأنبياء عن
~~إتباع الهوى وأوعدهم بالضلال كقوله تعالى:

# يداوود إنا جعلناك ms0663 خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله

# [ص: 26].

# { ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا }
~~[الأعراف: 176]؛ أي: قوله: { كمثل الكلب } مثل قوم { الذين
~~كذبوا بآياتنا }؛ والتكذيب بالآيات: ترك العمل بها، أو الغرور
~~و[إنكار] ظهورها { فاقصص القصص } [الأعراف: 176] أخبرهم عن أحوال
~~المغرورين الممكورين، { لعلهم يتفكرون } [الأعراف: 176] في
~~أحوالهم ويحترزون عن أعمالهم، { سآء مثلا } [الأعراف: 177]؛ يعني:
~~ويعملون ساء مثلا، { القوم الذين كذبوا بآياتنا }
~~[الأعراف: 177]؛ لأن مثلهم { كمثل الكلب } ، { وأنفسهم
~~كانوا يظلمون } [الأعراف: 177] بأنهم نزلوا عن مرتبة الملكية إلى
~~الدركة الكلبية، ثم قال تعالى: { من يهد الله فهو المهتدي
~~} [الأعراف: 178]؛ يعني: من أدركته العناية، وحقيقة الهداية اليوم؛ لئلا
~~ينزل عن المراتب العلوية إلى المدارك السفلية فهو الذي أصابه رشاش النور
~~الذي رش عليهم من نوره، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أصابه ذلك النور اهتدى ومن أخطأ فقد ضل "

# ، { ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون } [الأعراف:
~~178]؛ يعني: من خذله الله تعالى حتى اتبع هواه فأضله الهوى عن سبيل الله
~~فهم الذين أخطاهم ذلك النور ولم يصبهم فوقعوا في الضلالة والخسران.

# ثم أخبر عن أمارات المخلوقين لأجل النار وصفات الكفار بقوله تعالى: {
~~ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس }
~~[الأعراف: 179] يشير إلى أن الله تعالى خلق الخلق أطوارا، خلق طورا
~~منها للقرب والمحبة؛ وهم: أهل الله وخاصته إظهارا للحسن والجمال، وكانوا
~~به يسمعون كلامه ويبصرون جماله، وبه يعرفون كماله، وخلق طورا منها للجنة
~~ونعيمها؛ وهم: أهل الجنة إظهارا للطف والرحمة، فجعل لهم قلوبا يفقهون
~~بها دلائل التوحيد والمعرفة، وأعينا يبصرون بها آيات الحق في الآفاق
~~والأنفس، وآذانا يسمعون بها خطاب الحق وكلامه ودعوة الأنبياء إلى الحق،
~~وخلق أطوارا منها للنار وحجبها؛ وهم: أهل النار إظهارا للقهر والعزة،
~~كما قال تعالى: { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها } [الأعراف:
~~179]؛ يعني: دلائل التوحيد والمعرفة.

# { ولهم أعين لا يبصرون بها } [الأعراف: 179]؛ يعني:
~~آيات الحق، { ولهم آذان لا يسمعون بهآ } [الأعراف: 179]،
~~يعني: خطاب الحق بسمع القلوب، وفي الحقيقة ms0664 كان يوم الميثاق هذا القول
~~محجوبين عن شواهد بحجب الكبرياء والعزة فأثمرهم اليوم تلك البذر أثمار
~~صفات، { أولئك كالأنعام } [الأعراف: 179]؛ لأن الأنعام لا
~~يعرفون الله ليحبوه ويطلبوه فهم كذلك، { بل هم أضل } [الأعراف:
~~179]؛ لأنهم لم يكن للأنعام استعدادهم للمعرفة والطلب، وأنهم كانوا
~~مستعدين للمعرفة والطلب فأبطلوا الاستعداد الفطري للمعرفة والطلب بالركون
~~إلى شهوات الدنيا وزينتها وإتباع الهوى، فباعوا الآخرة بالأولى، والدين
~~بالدنيا، وتركوا طلب المولى فصاروا أضل من الأنعام لإفساد الاستعداد، {
~~أولئك هم الغافلون } [الأعراف: 179] عن الله وكمالات أهل
~~المعرفة والطلب وعزتهم.

### || [7.180-186]

# ثم أخبر عن أسمائه الحسنى وصفاته العليا بقوله تعالى: { ولله
~~الأسمآء الحسنى } [الأعراف: 180] إلى قوله: {
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } [الأعراف: 182] يشير
~~إلى أن اسم الله له بمثابة العلم للحق وهو: اسم ذاته تعالى، والباقي من
~~الأسماء هو أسماء الصفات؛ لأنه قال تبارك وتعالى: { ولله الأسمآء
~~الحسنى } فأضاف الأسماء إلى اسم الله، وأسماؤه كلها مشتقة من صفاته
~~إلا اسم " الله " فإنه غير مشتق عندنا وعند الأكثرين؛ لأنه اسم الذات،
~~وكما أن ذاته تبارك وتعالى غير مخلوقة من شيء كذلك اسمه غير مشتق من شيء،
~~فإن الأشياء غير مخلوقة وما اشتق من مخلوق فهو أيضا مخلوق، فأسماء صفاته
~~تعالى بعضها مشتق من الصفات الذاتية فهو غير مخلوق، وبعضها مشتق من صفات
~~الفعل فهو مخلوق؛ لأن صفات الذات: كالحياة والسمع والبصر والكلام والعلم
~~والقدرة والإرادة والبقاء قديمة غير مخلوقة، وذاته سبحانه تبارك وتعالى
~~في الأزل بها موصوفة، وصفات الفعل: كالخلق والرزق والعطاء والمنع وغيره
~~من صفات الفعل مخلوقة تضاف إليه عند الإيجاد، فلما أوجد الخلق وأعطاهم
~~الوزن سمي خالقا ورازقا، إلا أنه تعالى كان في الأزل قادرا على
~~الخالقية والرازقية، فقوله تعالى: { ولله الأسمآء الحسنى }؛
~~أي: الصفات الحسنى.

# { فادعوه بها } [الأعراف: 180]؛ أي: فادعوا الله بكل اسم مشتق من
~~صفة من صفاته، بأن تتصفوا وتتخلقوا بتلك الصفة كالاتصاف بها بالأعمال
~~والنيات الصالحة كصفة الخالقية، فإن الاتصاف بها أن تكون مناكحة للتوالد
~~والتناسل لخلافة الخالق، كما قيل لحكيم وهو يواقع زوجته: ms0665 ما تعمل؟ قال:
~~إن تم فإنسانا، والاتصاف بصفة الرازقية بأن: ينفق ما رزقه الله على
~~المحتاجين ولا يدخر منه شيئا فعلى هذا قس الباقي، وأما التخلق بها
~~فبالأحوال وذلك بتصفية مرآة القلب ومراقبته عن التعلق بما سوى الله
~~وبوجهه إليه؛ ليتجلى له بتلك الصفات فيتخلق بها وهذا تحقيق قوله:

# " كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر ".

# { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه } [الأعراف: 180]
~~قال: يميلون صفاته؛ أي: لا يتصفون بها، وتسميته تعالى باسم لم يسم به
~~نفسه أيضا من الإلحاد، كما يسمونه الفلاسفة ب " العلة الأولى " و "
~~الموجب بالذات " يعنون به: أنه تعالى غير مختار في فعله وخلقة وإيجاده
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، ومن وصفه لم يرد به النص فأيضا
~~إلحاد، { سيجزون ما كانوا يعملون } [الأعراف: 180] سيجزون
~~الخذلان؛ ليعلموا بالطبع والهوى { ما كانوا يعملون } بالإلحاد
~~في الأسماء والصفات فيكونوا

# كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179].

# { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق } [الأعراف: 181]؛
~~يعني: وزروا هؤلاء الملحدين في الأسماء فإنهم ضالون، وإنا خلقنا طائفة من
~~الخواص { يهدون بالحق }؛ أي: يتصفون بصفات الحق، { وبه
~~يعدلون } [الأعراف: 181]؛ أي: وبالحق يحكمون ويميلون إلى الأعمال
~~والأحوال والصفات والأخلاق، { والذين كذبوا بآيتنا }
~~[الأعراف: 182]؛ أي: لم يعملوا بها ولم يتصفوا بصفاتنا، يشير إلى: أحوال
~~أرباب الظواهر فإنهم يعملون بأعمال الشريعة ظاهرا ويستحقون بها المراتب
~~العلية، ولم يعملوا بأعمال بواطنها في عمارة الباطن، ليتصفوا بصفات الحق،
~~وإن تحصل لهم شيء من الأعمال الظاهرة والأحوال الباطنة يجعلونه وسيلة
~~وذريعة لتحصيل المقاصد الدنيوية من الجاه والمال والشهوات فهذا تكذيب
~~الآيات، { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } [الأعراف:
~~182] بأن نكلهم إلى أنفسهم وهواها؛ ليميلوا بالطبع عن الحق، ثم يفتح
~~عليهم أبواب ما يميل إليه هوى أنفسهم بالتدريج؛ ليندرجوا فيها ولا شعور
~~لهم بالانحطاط عن مراتبهم والتدرج من منازلهم، بل

# يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف: 104]، وهذا حقيقة قوله تعالى: { وأملي لهم إن كيدي
~~متين } [الأعراف: 183] في إملائهم وخذلانهم بأن ينزلوا إلى الدركات
~~وهم يحسبون أنهم يصعدون على الدرجات.

# ثم أخبر عن بداية الهداية ms0666 أنها التفكر والتذكر بقوله تعالى: { أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير
~~مبين } [الأعراف: 184] إلى قوله { يعمهون } [الأعراف: 186]
~~الإشارة فيه: أن التفكر بالعقل السليم يورث النظر والاعتبار، فقوله
~~تعالى: { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } يدل
~~على أن العاقل لو يتفكر بالعقل السليم عن آفات الوهم والخيال والتقليد
~~والهوى في حال النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه وسيرته فضلا عن
~~معجزاته؛ لتحقق عنده أنه النبي الصادق صلى الله عليه وسلم، وإنما يدعوه
~~إليه كل حق وصدق وأنه ينجوا بهذا التفكر من النار، كما أخبر تعالى عن حال
~~أهل النار بقوله تعالى:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير

# [الملك: 10].

# وفي قوله { أولم ينظروا في ملكوت السموت
~~والأرض وما خلق الله من شيء } [الأعراف: 185] إشارة إلى
~~أن المكونات من نوعين:

# نوع منها: ما خلق من غير شيء؛ وهو الملكوت الذي هو باطن الكون، والكون
~~به قائم بالقدرة كقوله تعالى:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء

# [يس: 83]، ونوع منها: ما خلق من شيء؛ وهو الملك الذي ظاهر الكون، فكما
~~أن النظر في الملك بحس البصر فالنظر إلى الملكوت بالعقل والقلب، فنظر
~~أرباب العقول فيه يفيد رؤية الآيات والاستدلال بها إلى معرفة الخالق
~~وإثبات الصانع، ونظر أصحاب القلوب فيه يفيد شواهد الغيب، بالولوج فيه
~~يصير إيمانه إيقانا بل عيانا، كقوله تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75]؛ ليكونوا مستدلين بنظر العقول أو الموقنين بنظر القلوب.

# { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } [الأعراف:
~~185]؛ يعني: إن شاهدوا بمطالعة الملكوت إنهم من الفانيات فعل أجل فنائهم
~~قد اقترب، فإن لم يؤمنوا بطريق النظر استدلالا ومشاهدة، { فبأي
~~حديث بعده يؤمنون } [الأعراف: 185]؛ يعني: والآجال قريبة
~~فيموتون عن الفكر، ثم قال تعالى: { من يضلل الله فلا هادي
~~له } [الأعراف: 186]؛ أي: من خذله الله لينظر في الملكوت بنظر العقل
~~والقلب يبقى على ضلالة البشرية وجهالة الإنسانية فلا هادي غير الله، ولا
~~يهديه الله، { ويذرهم في طغيانهم يعمهون } [الأعراف: ms0667
~~186]؛ أي: ونذرهم في طغيانهم بالخذلان إلى طبيعتهم في العصيان يتيهون
~~بنعمة البصيرة ولا يرون حقا ولا يتركون باطلا.

### || [7.187-192]

# ثم أخبر عن سؤالهم من سوء حالهم بقوله تعالى: { يسألونك عن
~~الساعة أيان مرسها } [الأعراف: 187] إلى قوله: {
~~يؤمنون } [الأعراف: 188] الإشارة فيها: أن الساعة عبارة عن: الساعة
~~التي يظهر الله تعالى فيها آثار الصفة القهارية؛ لإفناء عالم الصورة وهو
~~الملك ظاهر الكون كقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] حين تطوى السماوات وتبدل الأرض ولا يبقى من الملك وأهله داع
~~ولا مجيب، فيجيب هو سبحانه ويقول:

# لله الواحد القهار

# [غافر: 16]، وفي قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان
~~مرسها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتهآ إلا هو ثقلت في السموت والأرض }
~~[الأعراف: 187] دليل على أن للساعة ثقلا من ظهور صفة القهر يضيق منها
~~نطاق طاقة السماوات والأرض، وأنه مما استأثر الله به نفسه، وأنها هي
~~الساعة التي يموت فيها الخلق؛ لأنه يقول { لا تأتيكم إلا
~~بغتة }.

# وفي قوله تعالى: { يسألونك كأنك حفي عنها } [الأعراف:
~~187] معنى آخر من الإخفاء: وهو المنع، منعت علمها عنهم، ومنه في حديث
~~خليفة كتبت إلى ابن عباس أن يكتب إلي ويخفي عني؛ أي: يمسك عني بعض ما
~~عنده مما لا أحتمله وعطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال
~~له: خفوت؛ أي: منعتنا أن نشمتك بعد الثلاثة، والخفو: المنع، فقال تعالى:
~~{ قل إنما علمها عند الله } [الأعراف: 187] لا عندي، {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } [الأعراف: 187] أن
~~علمها عند الله وليس عندك، يدل عليه قوله تعالى: { قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا } [الأعراف: 188] بمشيئة حادثة، { إلا
~~ما شآء الله } [الأعراف: 188] في الأزل بمشيئة القديمة أن يكون لي
~~أو يملكني ما شاء لي تمليكه، { ولو كنت أعلم الغيب }
~~[الأعراف: 188]؛ يعني: ولو كنت كذلك، { لاستكثرت من الخير }
~~[الأعراف: 188] من الحياة الأبدية ورفع الحاجات البشرية والأحكام
~~الإلهية، { وما مسني السوء } [الأعراف: 188]؛ أي: الموت
~~والحاجات، { إن أنا إلا نذير } [الأعراف: 188] لمن كان حيا
~~بالحياة الحقيقية فيسمع كلامي وينتفع بإنذاري ms0668 فيؤثر ما يبقى علي ما يفنى،
~~{ وبشير } [الأعراف: 188] بما فضل الله به على خواص عباده من الدرجات
~~العلية المقامات السنية والكرامات والقربات، { لقوم يؤمنون }
~~[الأعراف: 188] بها والسعي في تحصيلها، فإن الإيمان الحقيقي هو: السعي في
~~طلب ما آمنوا به والإتيان بما أمروا به والانتهاء عما نهوا عنه.

# ثم أخبر عن الذي عنده علم الساعة بقوله تعالى: { هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة } [الأعراف: 189] إلى قوله:

# فلا تنظرون

# [الأعراف: 195] والإشارة فيها: أن في قوله تعالى: { هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة }؛ تعريف نفسه بالخالقية والقادرية
~~على أنه يخلق النفوس كلها من نفس واحدة وهي: نفس آدم عليه السلام، وفيه
~~يشير إلى أن النفوس كما خلقت من نفس واحدة فكذلك الأرواح خلقت من روح
~~واحدة وهو: روح محمد صلى الله عليه وسلم، فكان هو أبا الأرواح كما كان
~~آدم أبا البشر لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا لكم كالوالد لولده "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما خلق الله روحي "

# فإن أول كل نوع هو المنشأ منه ذلك النوع من الحيوانات والنبات بقوله
~~تعالى: { وجعل منها زوجها ليسكن إليها } [الأعراف:
~~189] يشير إلى أن آدم عليه السلام لما خلق ونفخ فيه الروح كان روحه
~~مستوحشا من القلب الجسماني؛ لأنه كان أنيس الحق تعالى في حظائر القدس
~~بكذا ألف سنة؛ ولهذا سمي إنسانا، ثم ولد له من نفسه بالنفخة الإلهية
~~حواء، فلو لم يخلق حواء من نفسه لما سكن روحه إلى غير الحق، ومع هذا ما
~~كان ليسكن روحه وروحها إلى شيء حتى أمر بالسكون إلى الجنة ونعيمها
~~تأكيدا لمساكنة كل واحد منهما إلى الآخر بقوله تعالى:

# وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة: 35] وهذا أمر التكوين إلى سكون الروح إلى القلب؛ لأنه خلق منه؛
~~ولأنه كان مخصوصا بين الأصبعين من أصابع الله تعالى، وكان الروح يشم من
~~القلب نسيم نفحات ألطاف الحق تعالى.

# { فلما تغشاها } [الأعراف: 189]؛ أي: الروح القلب، { حملت
~~حملا خفيفا فمرت به } [الأعراف: 189]؛ أي: حمل القلب بالنفس
~~وصفاتها حملا خفيفا في ms0669 البداية بظهور أدنى أثر من أثار الصفات، خافا
~~على أنفسهما الروح والقلب من تبدل الصفات الروحانية الأخروية النورانية
~~بالصفات النفسانية الدنيوية الظلمانية، { دعوا الله ربهما
~~لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين }
~~[الأعراف: 189].

# { فلمآ آتاهما صالحا } [الأعراف: 190]؛ أي: نفسا قابلة
~~للعبودية، { جعلا له شركآء فيمآ آتاهما } [الأعراف: 190]؛
~~أي: جعل الروح والقلب وجه النفس إلى الدنيا ونعيمها؛ ليقوم القالب بها؛
~~ولقيامها صلاحا للعبودية، فلما استلذت النفس من الدنيا عبدتها وعبدت ما
~~فيها فصارت عبد البطن وعبد الخميصة وعبد الدرهم والدينار، { فتعالى
~~الله عما يشركون } [الأعراف: 190] بأن يجعلوه شريك الدنيا في
~~التعبد والعبودية، { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم
~~يخلقون } [الأعراف: 191] يعني: الدنيا وما فيها، { ولا
~~يستطيعون لهم نصرا } [الأعراف: 192]؛ أي: لا يستطيع الدنيا
~~وما فيها للروح والقلب والنفس تقوية وتربية إلا بالله تعالى، { ولآ
~~أنفسهم ينصرون } [الأعراف: 192] للبقاء والدوام.

### || [7.193-197]

# { وإن تدعوهم } [الأعراف: 193] يعني: الروح والنفس والقلب، {
~~إلى الهدى } [الأعراف: 193]؛ أي: طلب الحق، { لا يتبعوكم }
~~[الأعراف: 193] بحولهم وقوتهم، { سوآء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صمتون } [الأعراف: 193] فإنهم لا يهتدون بدعائكم إلا
~~بدعاء الله؛ لقوله تعالى:

# والله يدعوا إلى دار السلام

# [يونس: 25].

# { إن الذين تدعون من دون الله } [الأعراف: 194]؛ أي:
~~تعبدوا من الدنيا وما فيها، { عباد أمثالكم } [الأعراف: 194]
~~محتاجون كما تحتاجون، { فادعوهم } [الأعراف: 194] في حاجاتكم، {
~~فليستجيبوا لكم } [الأعراف: 194] بقضاء حاجاتكم ونجاتكم من
~~النار، { إن كنتم صادقين } [الأعراف: 194] أن للدنيا وما فيها
~~منفعة أو مضرة بنفسها بل الله الضار النافع، { ألهم أرجل
~~يمشون بهآ } [الأعراف: 195] إلى أحد باختيارهم فيعينوه، { أم
~~لهم أيد يبطشون بهآ } [الأعراف: 195] من أحد شيئا فيغفروه،
~~{ أم لهم أعين يبصرون بهآ } [الأعراف: 195] حال أحد أو
~~فساد حاله، { أم لهم آذان يسمعون بها } [الأعراف: 195]
~~استدعاء أحد أو التماساته، { قل ادعوا شركآءكم } [الأعراف:
~~195] يا روح ويا قلب، وبالنفس من الدنيا وما فيها، { ثم كيدون }
~~[الأعراف: 195]؛ أي: أجمعوا إلى كيدكم، { فلا تنظرون } [الأعراف:
~~195] ولا تمهلون، فإنكم لا تملكون نفعا ولا ضرا.

# ثم أخبر عن الولاية في الخير والشر أنها لله تعالى بقوله تعالى: { إن
~~وليي ms0670 الله الذي نزل الكتاب } [الأعراف: 196] إلى
~~قوله:

# سميع عليم

# [الأعراف: 200] الإشارة فيها: أن عقب قوله: { إن وليي الله
~~الذي نزل الكتاب } يشير إن حافظي وناصري هو: الله الذي نزل
~~الكتاب قوله تعالى:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]، { وهو يتولى الصالحين } [الأعراف: 196] فإن
~~بتوليته إياهم وإعانته لهم يعملون الصالحات، ولو وكلهم إلى أنفسهم كانوا
~~يعملون السيئات،

# إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53].

# { والذين تدعون من دونه } [الأعراف: 197]؛ أي: تعبدون من
~~دون الله من الدنيا والهوى والشيطان والخلق، { لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون } [الأعراف: 197] إلا بالله؛
~~لأنه

# وما النصر إلا من عند الله

# [آل عمران: 126]، كقوله تعالى:

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم

# [آل عمران: 160].

### || [7.198-203]

# { وإن تدعوهم إلى الهدى } [الأعراف: 198]؛ يعني: النفوس
~~المتمردة وأهلها، { لا يسمعوا } [الأعراف: 198] بأذان القلوب وسمع
~~القلوب؛ لأنهم

# صم بكم عمي

# [البقرة: 18]، { وترهم ينظرون إليك } [الأعراف: 198] إليك
~~بالخواص الظاهرة، { وهم لا يبصرون } [الأعراف: 198] بنور
~~البصيرة أنوار نبوتك ورسالتك وما أعطاك الله من الفضل العظيم والمقام
~~الكريم.

# { خذ العفو } [الأعراف: 199]؛ أي: تخلق بخلق الله، فإن العفو من
~~أخلاقه تبارك وتعالى، { وأمر بالعرف } [الأعراف: 199]؛ أي:
~~بالمعروف وهو: طلب الحق تعالى لا في معروف العارفين، { وأعرض عن
~~الجاهلين } [الأعراف: 199] عن كل ما يدعوهم إلى غير الله وعمن يطلب
~~ما سوى الله، فإن الجاهل هو الذي لا يعرف الله ولا يطلبه، والعالم يعرف
~~الله ويطلبه، { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ }
~~[الأعراف: 200] في طلب غير الله تعالى، { فاستعذ بالله }
~~[الأعراف: 200] من غير الله بأن تفر إلى الله وتترك ما سواه، { إنه
~~سميع } [الأعراف: 200] يسمع القبول والإجابة لما تدعوه إليه، {
~~عليم } [الأعراف: 200]؛ أي: ينفعك وما يضرك فيسمع بما لا ينفعك ولا ما
~~يضرك.

# ثم أخبر عن أحوال الأتقياء والأشقياء بقوله تعالى: { إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان } [الأعراف: 201]
~~إلى قوله: { لقوم يؤمنون } [الأعراف: 203] الإشارة فيها: أن
~~الذين اتقوا هم: أرباب القلوب، والتقوى من شأن القلب، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " التقوى هنا "

# أشار إلى صدره والتقوى ms0671 نور يبصرون به الحق حقا والباطل باطلا، لهذا
~~قال تعالى: { إذا مسهم طائف من الشيطان }؛ أي: إذا مس
~~طائف خيال القلب النقي نوع طيف من عمل الشيطان يراه القلب بنور التقوى
~~ويعرفه، فيتذكر أنه يفسده ويكدر صفاءه ويقسيه فيجتنبه ويحترز منه فذلك
~~قوله تعالى: { تذكروا فإذا هم مبصرون } [الأعراف: 201].

# { وإخوانهم يمدونهم في الغي } [الأعراف: 202]؛ يعني:
~~النفوس إخوان القلوب، فإن النفس والقلب توأمان ولدا من ازدواج الروح
~~والقالب يمد النفس في الطاعة، ولولا ذلك ما صدرت من النفس طاعة؛ لأنه
~~جبلت على الأمارية بالسوء، والنفس تمد القلب في الغواية والضلالة، ولولا
~~ذلك لما صدر من القلب معصية؛ لأنه جبلت على الاطمئنان بذكر الله تعالى
~~وطاعته، { ثم لا يقصرون } [الأعراف: 202] لا يسأم كل واحد من
~~فضلها ولا يدع ما جبل عليه؛ لئلا يأمن أرباب القلوب من كيد النفوس، ولا
~~يقنط أرباب النفوس المسرفين على أنفسهم من رحمة الله في إصلاح أحوال
~~قلوبهم، { وإذا لم تأتهم بآية } [الأعراف: 203]؛ يعني: لم
~~تأت القلوب بآية من الله؛ لتعجز النفوس عن تكذيبه، { قالوا }
~~[الأعراف: 203]؛ يعني: النفوس للقلب، { لولا اجتبيتها }
~~[الأعراف: 203] هلا أخلقتها من خاصية قلبيك لتزكية النفوس، { قل
~~إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي } [الأعراف: 203]؛
~~يعني: إنما أتبع إلهام الحق تعالى فلا أقدر على تزكية النفوس إلا بقوة
~~الإلهام الرباني، { هذا بصآئر من ربكم } [الأعراف: 203]؛
~~يعني: هذا الإلهام وقوته واردات ربانية ترد على القلوب فتعجز النفوس عن
~~تكذيبها فيها تتقوى القلوب على تزكية النفوس، وذلك { وهدى } [الأعراف:
~~203] من الله تعالى، { ورحمة لقوم يؤمنون } [الأعراف:
~~203] يصدقون أن القلب مهبط واردات الحق ومهبط أنوار أسراره.

### || [7.204-206]

# ثم أخبر عن دأب القلوب في اجتلاب إلهامات الغيوب بقوله تعالى: { وإذا
~~قرىء القرآن فاستمعوا له } [الأعراف: 204] إلى آخر السورة
~~الإشارة فيها: أن الإنصات شرط في حسن الاستماع، وحسن الاستماع شرط في
~~الأسماع، فقال تعالى: { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا } [الأعراف: 204] بلسانكم الظاهر؛ لتسمعوا له بأذانكم
~~الظاهرة { وأنصتوا } بألسنتكم الباطنة؛ لتسمعوا بآذانكم الباطنة، {
~~لعلكم ترحمون } [الأعراف: 204] بالاستماع بالسمع الحقيقي، وهو ms0672
~~قوله تعالى:

# " كنت له سمعا بي يسمع "

# ، فمن سمع القرآن بسمع بارئه فقد سمع من قارئه، وهذا سر

# الرحمن * علم القرآن

# [الرحمن: 1-2]، فهو مستعد لخطاب، { واذكر ربك } [الأعراف: 205]
~~بالأفعال والأخلاق والذات، { في نفسك } [الأعراف: 205] بأن تبدل
~~أفعال نفسك بالأعمال التي أمر الله بها، وتبدل أخلاقها بأخلاق الله تعالى
~~وتفني ذاتها في ذات الله، وهذا كما قال الله تعالى:

# " وإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي "

# وهو سر قوله تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152]، ألا ترى أن الفراش لما ذكر الشمعة في نفسه بإفناء ذاته
~~في ذاتها كيف ذكر الشمعة في نفسه بإبقائها ببقائه على أن تلك الحضرة
~~منزهة عن المثل والمثال، قوله تعالى: { تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر من القول } [الأعراف: 205] التضرع: من باب التكلف:

# بداية هذا الذكر: بتبديل أفعال النفس بأعمال الشريعة يكون بالتكليف
~~ظاهرا، ووسطه: بالتخلق بأخلاق الله بآداب الطريقة يكون مخفيا باطنا،
~~ونهايته: بإفناء ذاتها في ذاته بأنوار الحقيقة يكون منهيا عن جهر القول،
~~وهذا حقيقة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إفشاء سر الربوبية كفر ".

# قوله تعالى: { بالغدو والآصال } [الأعراف: 205] يشير إلى: غدو
~~الأزل وآصال الأبد، فإن الذاكر الحقيقي هو: المذكور الحقيقي، والذاكر
~~والمذكور في الحقيقة هو: الله الأزلي الأبدي؛ لأنه تعالى قال في الأزل:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] ففي الأزل خاطبهم وكان هو الذاكر والمذكور على الحقيقة،
~~على أنا نقول: ما ذكره إلا هو، وهذا حقيقة قول يوسف ابن الحسين الرازي:
~~ما قال أحد الله إلا الله تعالى، ولهذا قال تعالى: { ولا تكن من
~~الغافلين } [الأعراف: 205] الذين لا يعلمون أن الذاكر والمذكور هو:
~~الله تعالى في الحقيقة.

# ثم قال تعالى: { إن الذين عند ربك } [الأعراف: 206]؛ يعني:
~~الذين أفنوا أفعالهم وأخلاقهم وذواتهم في أوامر الله وأخلاقه وذاته، فما
~~بقوا عند أنفسهم وإنما بقوا ببقاء الله عنده، { لا يستكبرون عن
~~عبادته } [الأعراف: 206]؛ لأن الاستكبار من أخلاقهم وقد أفنوها في
~~أخلاقه، فما بقي لهم الاستكبار فكيف يستكبرون عن عبادته وقد أفنوا
~~أفعالهم في أوامر الله وهي عبادته، فأعمالهم قائمة بالعبادة لا ms0673 بالفعل،
~~وهم في حال الفناء عن أنفسهم والبقاء بالله، { ويسبحونه }
~~[الأعراف: 206] ينزهونه عن الحلول والاتصال والإتحاد، وعن أن يكون هو
~~العبد أو العبد إياه؛ بل هو كما كان في الأزل

# لم يكن شيئا مذكورا

# [الإنسان: 1].

# { وله يسجدون } [الأعراف: 206] في الوجود والعدم من الأزل إلى
~~الأبد، سجدوا له من الأزل في العدم منقادين مسخرين لأحكام القدرة في جادة
~~الوجود، وسجدوا له إلى الأبد في الوجود ببذل الموجود منقادين لقربه
~~قائمين لأحكام القدرة في تصاريف الإعدام والإيجاد والإفناء والإبقاء.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1-5]

# { يسألونك عن الأنفال } [الأنفال: 1] إلى قوله: { ورزق
~~كريم } [الأنفال: 4] يشير إلى أن كثرة السؤال توجب الهلاك، ولهذا

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة
~~المال "

# ، فلما أكثروا السؤال، قال صلى الله عليه وسلم:

# " ذروني ما تركتكم، فإنه أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم "

# ومن كثرة سؤالهم قوله تعالى: { يسألونك عن الأنفال } وإنما
~~سألوه لتكون الأنفال لهم فقال على خلاف ما تمنوا.

# { قل الأنفال لله والرسول } [الأنفال: 1] يعملا فيها ما
~~شاءا لا كما شئتم؛ لتتأدبوا ولا تعترضوا على الله والرسول بطريق السؤال،
~~وتكونوا مستسلمين لأحكامهما في دينكم ودنياكم، ولا تحرصوا على الدنيا؛
~~لئلا تشوبوا أعمالكم الدينية بالأعراض الدنيوية { فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم } [الأنفال: 1] أي اتقوا بالله عن غير
~~الله وأصلحوا ما بينكم من الأخلاق الرديئة والهمم الدنيئة، وهي الحرص على
~~الدنيا والحسد على الإخوان وغيرهما من الصفات الذميمة التي يحجب بها نور
~~الإيمان عن القلوب { وأطيعوا الله ورسوله } [الأنفال: 1]
~~بالتسليم لأحكامهما والائتمار بأوامرهما والانتهاء عن نواهيهما { إن
~~كنتم مؤمنين } [الأنفال: 1] تحقيقا لا تقليدا، فإن المؤمن
~~الحقيقي هو الذي كتب الله بقلم العناية في قلبه الإيمان وأيده بروح منه
~~فهو على نور من ربه.

# كما وصفه الله تعالى بقوله: { إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم } [الأنفال: 2] فإن دخل القلوب عند
~~سماع ذكر الله من خصوصيته النور المنبسط فيه؛ لأنه من شأن نور الإيمان أن
~~ينقي القلب ويصفيه عن كدورات صفات ms0674 النفس وظلمتها، ويلين قسوته فيلين إلى
~~ذكر الله فيجد شوقا إلى الله، وهذا حال أهل البدايات، وأما أهل
~~النهايات الطمأنينة والسكون بالذكر؛ لقوله تعالى:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28].

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أحب القلوب إلى الله أصلبها في دين الله، وأصفاها عن الذنوب، وأرقها
~~على الإخوان "

# ، ولما جاء قوم حديثو العهد بالإسلام فسمعوا القرآن كانوا يبكون
~~ويتأوهون، فقال أبو بكر رضي الله عنه: هكذا كنا في بداية الإسلام، ثم قست
~~قلوبنا.

# { وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا }
~~[الأنفال: 2] فجعل من شرط الإيمان الحاصل في القلوب: ازدياده عند سماع
~~القرآن وتلاوته، وذكر الله وطاعته وعبادته؛ وذلك لأن الإيمان الحقيقي هو
~~النور الواقع في القلوب بعد انفتاح روزنة القلوب من أنوار تجلي شموس صفات
~~مالك يوم الدين للقلوب المشتاقة، فتكون وجوه القلوب النافرة من دنس حب
~~الدنيا بذلك النور إلى ربها وحبيبها ناظرة، فلما تليت على أصحابها
~~الآيات، أو تلوها، أو ذكروا بالله، أو ذكروه، أو عملوا عملا صالحا زاد
~~انفتاح روزنتها بقدر صدقها وشوقها، فيزيد فيها نور الإيمان فيزدادون
~~إيمانا مع إيمانهم.

# { وعلى ربهم يتوكلون } [الأنفال: 2] يعني: فحينئذ على
~~ربهم يتوكلون لا على الدنيا وأهلها، فإن من شاهد بنور الإيمان جمال الحق
~~وجلاله، فقد استغرق في بحر لجي من شهود الحق بحيث لا مستغرق لغيره، ويرى
~~الأشياء مضمحلة تحت سطوات جلاله فيكون توكله عليه لا على غيره.

# ومن صفاتهم أنهم { الذين يقيمون الصلاة } [الأنفال: 3] أي:
~~يديمونها بملازمة العبودية ظاهرا وباطنا، ولا يشتغلون بطلب الدنيا وإن
~~كانت حاجتهم، قائمة بها لإدامة الصلاة، { ومما رزقناهم
~~ينفقون } [الأنفال: 3] أي: ومما أعطيناهم من غير طلبهم يصرفون في
~~مصالح الدين وحراثة الآخرة وتقربا إلى الله تعالى، { أولئك هم
~~المؤمنون حقا } [الأنفال: 4] لاستكمال شرائط الإيمان فيهم
~~بالتحقيق لا بالتقليد، ووقوع نور الحق في قلوبهم، وتهون ظلمة الباطل
~~عنها، { لهم درجات عند ربهم } [الأنفال: 4] على قدر
~~استعلاء ذلك النور وتمكنهم في مقام العندية، { ومغفرة } [الأنفال:
~~4] أي: عطف من عواطفه ms0675 يستر بنوره ظلمة وجودهم، { ورزق كريم }
~~[الأنفال: 4] أي: عطاء كريم يناسب كرمه.

# ثم أخبر عن تحقيق هذا لنبيه بقوله تعالى: { كمآ أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق } [الأنفال: 5] إلى قوله:

# إن الله عزيز حكيم

# [الأنفال: 10] الإشارة فيها أنه تعالى أخرج المؤمنين الذين هم المؤمنون
~~حقا عن أوطان البشرية إلى مقام العندية بجذبات العناية، { كمآ
~~أخرجك ربك من بيتك } [الأنفال: 5] أي: من وطن وجودك {
~~بالحق } أي: بمجيء الحق من تجلي صفات جماله وجلاله.

# { وإن فريقا من المؤمنين } [الأنفال: 5] أي: القلب
~~والروح، { لكارهون } [الأنفال: 5] يعني: للفناء من التجلي، فإن
~~البقاء محبوب والفناء مكروه على كل ذي جود.

### || [8.6-11]

# { يجادلونك } [الأنفال: 6] الروح والقلب، { في الحق }
~~[الأنفال: 6] أي: في مجيء الحق، { بعد ما تبين كأنما
~~يساقون إلى الموت وهم ينظرون } [الأنفال: 6] الفناء كمن
~~يساق إلى الموت، { وإذ يعدكم الله } [الأنفال: 7] أيها
~~السائرون إلى الله، { إحدى الطآئفتين أنها لكم }
~~[الأنفال: 7] إما الظفر بالأعداء وهي النفوس، فإن الظفر بها نهاية
~~إقدام الرجال السائرين، وعزيز الواردات الروحانية وغنائم الأسرار
~~الربانية.

# { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم }
~~[الأنفال: 7] أي: أردتم ألا تجاهدوا عدو النفس ذات المكر والحيلة
~~والهوى، واستحليتم الواردات والشواهد الغيبية وذلك أن السير قسمان: سير
~~السالكين على أقدام الطاعات وتبديل الصفات النفسانية إلى جنات الروحانية،
~~وسير المجذوبين على أجنحة عنقاء الجذبات إلى وراء قاف الأنانية، ألا ترى
~~إلى حال موسى عليه السلام أنه لما كان من السالكين كان سيره إلى ميقات
~~ربه قال تعالى:

# ولما جآء موسى لميقاتنا

# [الأعراف: 143]، وكان مقامه مع الله المكالمة؛ إذ لم يجاوز طور النفس،
~~ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما كان من المجذوبين كان سيره على جناح
~~جبريل عليه السلام إلى سدرة المنتهى ومنها على رفرف الجذبة الإلهية إلى
~~قاب قوسين أو أدنى فكان مقامه مع الله المشاهدة لما جاوز عن قاف
~~الأنانية، فمن العناية ألا يكل الله السائر إلى ما يوافق طبعه وهواه؛
~~بل يخرجه من ظلمات الطبيعة إلى نور الحقيقة، كما قال تعالى: { ويريد
~~الله أن يحق الحق ms0676 بكلماته } [الأنفال: 7] بجذباته.

# { ويقطع دابر الكافرين } [الأنفال: 7] يعني: يقطع بمجيء
~~الحق دابر كفار النفوس عن المجذوبين، { ليحق الحق } [الأنفال:
~~8] بالمجيء، { ويبطل الباطل } [الأنفال: 8] بالزهوق عند مجيء
~~الحق، { ولو كره المجرمون } [الأنفال: 8] أي: النفوس الأمارة
~~بالسوء، { إذ تستغيثون ربكم } [الأنفال: 9] يعني: عند
~~استغاثة الروح والقلب من النفوس إلى الله عند استيلاء صفاتها وغلبة هواها
~~على الروح والقلب.

# { فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة } [الأنفال: 9] أي: ألف صفة من الصفات الملكية
~~والروحانية، { مردفين } [الأنفال: 9] متعاقبين؛ لتكون صفات النفس
~~بها مغلوبة، { وما جعله الله } [الأنفال: 10] يعني: هذا
~~الإمداد، { إلا بشرى } [الأنفال: 10] أي: إلا بشهادة لكم بتبديل
~~الأخلاق.

# { ولتطمئن به } [الأنفال: 10] أي: بهذا التبديل، {
~~قلوبكم } [الأنفال: 10] وتتحقق عندكم النتائج من أمارات النصر
~~والظفر بالنفوس، { وما النصر } [الأنفال: 10] الحقيقي الذي هو
~~الظفر بالنفس وهلاكها واضمحلال صفاتها، { إلا من عند الله }
~~[الأنفال: 10] يعني: بتجلي صفة القهارية، { إن الله عزيز }
~~[الأنفال: 10] لا يوصل إلا بعد فناء الوجود، { حكيم } [الأنفال: 10]
~~بمن يفنيه عنه ويبقيه به.

# ثم أخبر عن آثار لطفه مع الأخيار وأثار قهره مع الأشرار بقوله تعالى: {
~~إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } [الأنفال: 11] إلى
~~قوله:

# وأن للكافرين عذاب النار

# [الأنفال: 14] يشير إلى: النعاس في المعركة عند مواجهة العدو وقتاله
~~والأمن منه بدل الخوف، إنما هو من تقليب الحال إلى ضده بأمر التكوين.

# كما قال تعالى للنار:

# ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69] فكانت كذلك، قال للخوف: كن أمنا على محمد وأصحابه فكان،
~~{ وينزل عليكم من السمآء مآء } [الأنفال: 11] يعني: من
~~سماء الروحانية ماء الإلهام الرباني، { ليطهركم به }
~~[الأنفال: 11] من دنس الصفات النفسانية والحيوانية، { ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان } [الأنفال: 11] أي: وساوسه وهواجسه، { وليربط
~~على قلوبكم } [الأنفال: 11] بالصدق والإخلاص والمحبة والتوكل
~~واليقين، { ويثبت به الأقدام } [الأنفال: 11] على استقامة
~~الطلب.

### || [8.12-16]

# { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين آمنوا } [الأنفال: 12] أني معكم في تثبيتهم
~~يعني: التثبيت من الله لا من غيره نظيره قوله تعالى:

# يثبت الله الذين آمنوا

# [ابراهيم: 27].

# { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } [الأنفال: ms0677 12]
~~يشير إلى تثبيت المؤمنين، وإلقاء الرعب في قلوب الكافرين وكل خير وشر منه
~~سبحانه، قوله تعالى: { فاضربوا فوق الأعناق واضربوا
~~منهم كل بنان } [الأنفال: 12] هذا كله وأمثاله منه تعليما
~~وتقديرا وتيسيرا.

# { ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله } [الأنفال: 13]
~~أي: إلقاء الرعب في قلوب الكافرين، وضرب أعناقهم بأنهم شاقوا الله ورسوله
~~أي: خالفوهما وتركوا رضاءهما واتبعوا الهوى. يشير إلى أن كل سعادة وشقاوة
~~تحصل للعبد في الدنيا والآخرة يكون للعبد فيه مدخل بالكسب موجب لذلك، دل
~~عليه قوله تعالى: { ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب } [الأنفال: 13] أي: من شدة عقاب أنهم شاقوا الله
~~ورسوله يعني: سبق منهم ما عاقبهم الله بالمشاقة.

# { ذلكم فذوقوه } [الأنفال: 14] أي: ذوقوا العاجل منه صورة
~~ومعنى، أما صورة: فبالقتل والأسر والمصائب والمكروهات، وأما معنى:
~~فبالبعد والطرد عن الحضرة، وتراكم الحجب، وموت القلب، وعمى البصيرة، وضعف
~~الروح، وقوة النفس، واستيلاء صفاتها وغلبة هواها وما يبعده عن الحق
~~ويقربه إلى الباطل، { وأن للكافرين } [الأنفال: 14] في الآخرة،
~~{ عذاب النار } [الأنفال: 14] عذاب نار القطيعة والحرمان.

# ثم أخبر عن آداب القتال مع الكفار بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
~~تولوهم الأدبار } [الأنفال: 15] الإشارة فيها: { يأيها
~~الذين آمنوا } القلوب المؤمنة، { إذا لقيتم } كفار النفوس
~~وصفاتها، { فلا تولوهم الأدبار } أي: لا تنهزموا من سطوات
~~النفوس وغلبات صفاتها فتقعوا عن صراط مستقيم الطلب، وتستولي النفوس،
~~وتنكسر القلوب وتضمحل صفاتها عند استيلاء صفات النفوس فتهلك القلوب، بل
~~اثبتوا بالصبر عند صدمات النفوس فإن الصبر عند الصدمة الأولى، { ومن
~~يولهم يومئذ دبره } [الأنفال: 16] ومن ينهزم من القلوب عن
~~النفوس يوم استيلائها وغلبات صفاتها.

# { إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة }
~~[الأنفال: 16] يعني: إلا قلبا ينحرف لتهيئوا أسباب القتال مع النفس، أو
~~راجعا إلى الاستمداد من الروح وصفاته، أو إلى ولاية الشيخ يستمد منها،
~~أو إلى الحضرة الربانية مستمدا في قمع النفس وقهرها بطريق المجاهدة
~~والرياضة؛ لتنكسر غلبات صفات النفس، وتنطفئ ثورتها فيظهر شواهدها القلوب
~~فيها بالتقوى، فإن المجاهدات تورث المشاهدات، وأما ms0678 { فقد بآء
~~بغضب من الله } [الأنفال: 16] يعني: بطرد وإبعاد منه، {
~~ومأواه جهنم } [الأنفال: 16] البعد عن الحضرة ونار القطيعة، {
~~وبئس المصير } [الأنفال: 16] أي: بئس المرجع والميعاد.

### || [8.17-21]

# ثم أخبر عن إحسانه مع أهل الإيمان والعرفان بقوله تعالى: { فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم } [الأنفال: 17] نفى عن
~~الصحابة القتل بالكلية، وأحال القتل إلى نفسه تعالى بقوله: { ولكن
~~الله قتلهم }؛ لأنه تعالى كان مسبب أسباب القتل من إمداد
~~الملائكة، وإلقاء الرعب في قلوب الكفار، وتقوية قلوب المؤمنين بتثبيت
~~أقدامهم، وإذهاب رجز الشيطان عنهم، وربط الصبر على قلوبهم، فالفعل يحال
~~إلى السبب والمسبب كقولهم: القلم يكتب مليحا، وهو السبب، والكاتب يكتب
~~مليحا، وهو المسبب للكتابة.

# وقال تعالى: { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~} [الأنفال: 17] نفى الرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: { وما
~~رميت } [الأنفال: 17] ثم أثبت له الرمي بقوله: إذ رميت، ثم نفى عنه
~~بقوله: { ولكن الله رمى } أثبت الرمي لنفسه تعالى، والفرق
~~فيما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الصاحبة نفي القتل عن الصحابة
~~بالكلية، وأحاله إلى نفسه تعالى فجعلهم سببا للقتل وهو المسبب، وهاهنا
~~ما نفى الرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية؛ بل أسند إليه الرمي
~~ولكن نفى وجوده بالكلية في الرمي وأثبته لنفسه، وما رميت بك إذ رميت ولكن
~~رميت بالله وذلك في مقام التجلي، فإذا تجلى الله لعبد بصفة من صفاته يظهر
~~على العبد منه فعل يناسب تلك الصفة كما كان من حال عيسى عليه السلام،
~~فلما تجلى له بصفات الإحياء كان يحيي الموتى بإذنه أي: به، وهذا كقوله
~~تعالى:

# " كنت له سمعا وبصرا... "

# الحديث، فلما تجلى للنبي صلى الله عليه وسلم بصفة القدرة كان يرمي به
~~حين رمى وكان يده يد الله في ذلك لما كشف الغطاء عن هذه الحقيقة في
~~قوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10].

# ثم أخبر الله تعالى: { وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا } [الأنفال: 17] أي: لينعم عليهم مما جرى على النبي صلى الله
~~عليه ms0679 وسلم من إظهار القدرة بالرمي بأن يهديهم إلى هذا المقام الكريم،
~~فيجتهدوا في متابعته إلى أن يبلغوا هذا المقام إذ لهم في رسول الله أسوة
~~حسنة، { إن الله سميع } [الأنفال: 17] أي: مجيب لدعائهم عند طلب
~~هذا المقام، { عليم } [الأنفال: 17] بنياتهم فيما يطلبون منه.

# { ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين } [الأنفال:
~~18] أي: ذلك الإبلاء مما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالله وقدرته؛
~~ليعلموا أن الله مضعف مبطل يد كفار النفوس واستيلاء صفاتها بالتجلي، ثم
~~قال تعالى: { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح }
~~[الأنفال: 19] أي: إن تفتحوا قلوبكم بمفتاح الصدق والإخلاص وترك ما سوى
~~الله في طلب التجلي فقد جاءكم الفتح بالتجلي، فإن الله متجل في ذاته
~~أزلا وأبدا فلا تغير له وإنما التغير في أحوال الخلق، فإنهم عند انغلاق
~~أبواب قلوبهم إلى الله محرومون عن التجلي وعند انفتاح أبوابها محظوظون
~~به، ثم قال تعالى: { وإن تنتهوا } [الأنفال: 19] أي: عن غير الله
~~في طلب الله، { فهو خير لكم } [الأنفال: 19] من سواه، { وإن
~~تعودوا } [الأنفال: 19] إلى الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها وزخارفها
~~وإلى ما سوى الله، { نعد } [الأنفال: 19] إلى خذلانكم ونكفكم إلى
~~أنفسكم وهواها ودواعيها وغلبات صفاتها.

# { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا } [الأنفال: 19] أي: لا
~~تقوم لكم الدنيا والآخرة وما فيها مقام شيء من مواهب الله وألطافه، {
~~ولو كثرت } [الأنفال: 19] يعني: وإن كثرت نعم الله تعالى من
~~الدنيوية والأخروية فلا توازي شيئا مما أنعم الله على أهل الله وخاصته،
~~{ وأن الله } [الأنفال: 19] بأصناف ألطافه، { مع المؤمنين
~~} [الأنفال: 19] بهذه المقامات وطالبها؛ ليبلغهم إليها بفضله ورحمته لا
~~بحولهم وقوتهم.

# ثم أخبر عن طريق الوصول إلى هذه الأصول بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا } [الأنفال: 20] إلى قوله:

# معرضون

# [الأنفال: 23] الإشارة فيها: { يأيها الذين آمنوا }
~~الإيمان الحقيقي لا الإيمان التقليدي، { أطيعوا الله } [الأنفال:
~~20] فيما يدعوكم إلى حضرة جلاله، { ورسوله } [الأنفال: 20] أي:
~~أطيعوا رسوله الذي أرسله إليكم؛ ليكون داعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا، ولتهتدوا بنور نبوته في متابعته إلى حضرة جلاله، { ولا
~~تولوا عنه } [الأنفال: 20] ولا تعرضوا عن ms0680 الرسول ومتابعته لكيلا
~~تنقطعوا عن الله وتهلكوا في ظلمات البشرية، { وأنتم تسمعون }
~~[الأنفال: 20] { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم
~~لا يسمعون } [الأنفال: 21] بآذان القلوب.

### || [8.22-26]

# { إن شر الدواب } [الأنفال: 22] أي: شر من دب في الوجود، {
~~عند الله } [الأنفال: 22] في مراتب الموجودات، { الصم }
~~[الأنفال: 22] عن استماع كلام الحق بسمع القبول والقلوب، { البكم }
~~[الأنفال: 22] عن كلام الحق والكلام مع الحق، وإنما خص الصم والبكم
~~بالذكر؛ لأن الأصم لا بد وأن يكون أبكم.

# { الذين لا يعقلون } [الأنفال: 22] أي: لا يعلمون لماذا خلقوا
~~وما لهم من الاستعداد في طلب الكمال وانصرافهم في إفساد الاستعداد، فاعلم
~~أن الإنسان خلق في أحسن تقويم قابلا للتربية والترقي مستعدا للكمال لا
~~يبلغه الملك والقرب في بدء الخلقة دون الملك وفوق الحيوان، فبتربيته
~~الشريعة يصير فوق الملك فيكون خير البرية وبمخالفة الشريعة ومتابعة الهوى
~~يصير دون الحيوان فيكون شر البرية فيؤول حال من يكون خيرا من الملك إلى
~~أن يكون شر الدواب.

# ثم قال تعالى: { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم }
~~[الأنفال: 23] كلامه بسمع القبول، { ولو أسمعهم } [الأنفال: 23]
~~بسمع القلوب قدرة عند عدم استحقاق الخيرية، { لتولوا } [الأنفال:
~~23] عن متابعة الرسول في أثناء السلوك، { وهم معرضون }
~~[الأنفال: 23] عن الله وطلبه ومقبلون على الدنيا وزخارفها لما قدرهم من
~~الشقاوة وخصوصية شر الدوابية.

# ثم أخبر عمن أودع له استحقاق الخير في استجابة الله ورسوله من البرية
~~بقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول } [الأنفال: 24] إلى قوله: { واعلموا أن الله
~~شديد العقاب } [الأنفال: 25] الإشارة فيها: أن الله تعالى يطلب
~~للحجة من العبد الإجابة، كما يطلب العبد للحاجة منه الإجابة، فقال: {
~~يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول }
~~والاستجابة لله استجابة الأرواح للشهود، واستجابة القلوب للشواهد، وإجابة
~~الأسرار للمشاهدة، وإجابة الخفي للفناء في الله، والاستجابة للرسول
~~بالمتابعة، { إذا دعاكم لما يحييكم } [الأنفال: 24] بنور
~~الله؛ يعني: يفنيكم عنكم ويبقيكم به، { واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه } [الأنفال: 24] يعني: إذا تجلى
~~الله على قلب المرء يحول بسطوات أنوار جماله وجلاله بين مرآة قلبه وظلمة
~~أوصاف ms0681 قالبه، { وأنه إليه تحشرون } [الأنفال: 24] بالفناء
~~عنكم والبقاء به.

# ثم قال تعالى: { واتقوا } [الأنفال: 25] أيها الواصلون، { فتنة
~~} [الأنفال: 25] يعني: أن ابتلاء النفوس بشيء من حظوظها من الدنيوية
~~والأخروية، { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة }
~~[الأنفال: 25] يعني: لا تصيب تلك الفتنة النفوس الظالمة فقط؛ بل تصيب
~~ظلمتها الأرواح النورانية والقلوب الربانية، فتجذبها من حضائر القدس
~~ورياض الأنس إلى خصائص صفات الإنس، كما قال تعالى:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [الأعراف: 182]، { واعلموا أن الله شديد العقاب }
~~[الأنفال: 25] فيما يعاقب الواصلين بالانقطاع والاستدراج عند التفاوت إلى
~~ما سواه.

# ثم أخبر عن الذاكرين الشاكرين بقوله تعالى: { واذكروا إذ
~~أنتم قليل مستضعفون في الأرض } [الأنفال: 26] إلى
~~قوله:

# والله ذو الفضل العظيم

# [الأنفال: 29] والإشارة فيها: { واذكروا إذ أنتم } أيها
~~الروح والقلب، { قليل } ثم تنشأ بعد ذلك الصفات والأخلاق الروحانية، {
~~مستضعفون } من غلبات صفات النفس وهواها واستيلاء الشيطان وحزبه؛
~~وذلك لأن الروح والقلب في بدء الخلقة وتعلقهما بالقالب، وكذا صفاتهما
~~مستضعفون لأعوان التربية بلبان آداب الطريقة، وانعدام جريان أحكام
~~الشريعة عليهم إلى إذان البلوغ والتربية في هذه المدة للنفس وصفاتها
~~لاستحكام القالب بحمل أعباء تكاليف الشريعة، وهما أعني: الروح والقلب، {
~~تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم } [الأنفال: 26] إلى
~~حضائر القدس.

# { وأيدكم بنصره } [الأنفال: 26] بالواردات الربانية، {
~~ورزقكم من الطيبات } [الأنفال: 26] من المواهب الظاهرة من
~~لوث الحدوث، { لعلكم تشكرون } [الأنفال: 26] فتستحقون المزيد.

### || [8.27-30]

# { يأيها الذين آمنوا } [الأنفال: 27] أي: أيها الأرواح
~~والقلوب المنورة بنور الإيمان المستعدة بسعادة العرفان.

# { لا تخونوا الله } [الأنفال: 27] فيما أتاكم من المواهب
~~فتجعلوها سبيكة الدنيا واصطياد أهلها، { والرسول } [الأنفال: 27]
~~فخيانة الرسول ترك السنة وقيام البدعة، { وتخونوا أماناتكم }
~~[الأنفال: 27] والأمانة: هي محبة الله تعالى، وخيانتها بتبديلها بمحبة
~~المخلوقات، يشير إلى أن أرباب القلوب وأصحاب السلوك إذا بلغوا إلى أعلى
~~مراتب المقامات والقربات ثم التفتوا إلى شيء من الدنيا وزينتها، وخانوا
~~الله بنوع من التصنع، وخانوا الرسول بالتبدع وترك التتبع، وتتعدى الخيانة
~~وآفاتها إلى الأمانة التي هي المحبة، فتسلب عنهم بالتدريج فيكون ركونهم
~~إلى الدنيا وسكونهم إلى جمع المال ms0682 حرصا على الأولاد، { وأنتم
~~تعلمون } [الأنفال: 27] أنكم تبيعون الدين بالدنيا والمولى بالأولى،
~~{ واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم } [الأنفال: 28]
~~تعرضون على الله لها، { فتنة } [الأنفال: 28] لها فتنة يحيركم الله
~~بها لكي يميز الموافق من المنافق والصديق من الزنديق، فمن يعرض عن الدنيا
~~وما فيها صدقا في طلب المولى، { وأن الله عنده أجر عظيم
~~} [الأنفال: 28] فمن ترك ما عنده في طلب ما عند الله يجده عنده وعنده أجر
~~عظيم، والعظيم هو الله على تحقيقه فيجد الله تبارك وتعالى.

# ثم أكد الكلام بقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إن
~~تتقوا الله } [الأنفال: 29] أي: يا من آمن بهذه المقامات
~~والكرامات إن تتقوا بالله من غير الله، { يجعل لكم فرقانا }
~~[الأنفال: 29] يفيض عليكم من يحال نواله فيضا من أنوار جماله القديم،
~~فيفرق به بين الحدوث والقدم وهذا أمر عظيم لا تحتمله العقول المشوبة بآفة
~~الوهم والخيال، { ويكفر عنكم سيئاتكم } [الأنفال: 29]
~~سيئات وجودكم الفاني، { ويغفر لكم } [الأنفال: 29] أي: يستركم
~~بأنوار جماله وجلاله، { والله ذو الفضل العظيم } [الأنفال:
~~29] لمن يجاوز عما عنده راغبا فيه عند الله، والفضل العظيم هو البقاء
~~بعد الفناء.

# ثم أخبر عن حال الماكرين الممكورين بقوله تعالى: { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا } [الأنفال: 30] إلى قوله:

# فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

# [الأنفال: 35] الإشارة فيها: أن للمخلوق مكرين: مكر بخلق الحيلة والعجز،
~~ومكر الخالق من القدرة والحكمة، فمكر الخلق مع مكر الخالق باطل زاهق؛ لأن
~~مكر الخالق حق ثابت، كما قال تعالى: { وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين }
~~[الأنفال: 30] لأن مكره بالخير لمحمد صلى الله عليه وسلم ودفع الشر عنه
~~ومكر الكفار بالشر له؛ وأيضا لأن مكره مع أهل المكر والخذلان ومكرهم مع
~~أهل الحق العرفان؛ وأيضا لأن مكره لإصلاح حال أهل الصلاح وإفساد حال أهل
~~الفساد، ومكرهم لإفساد حال الصلاح وإصلاح حال أهل الفساد، وذلك الإصلاح
~~يؤدي إلى فساد حال الماكرين وحال من يريدون به الصلاح لقوله تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43].

### || [8.31-35]

# { وإذا ms0683 تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا }
~~[الأنفال: 31] وما سمعوا على الحقيقة؛ لأنها قرآن يهدي إلى الرشد كما
~~سمعت الجن وأنهم سمعوا أساطير الأولين، ولهذا { لو نشآء لقلنا
~~مثل هذا إن هذآ إلا أساطير الأولين } [الأنفال:
~~31] فإنهم يقدرون على أن يقولوا: { أساطير الأولين } ولكن لا
~~يقدرون على أن يقولوا مثل القرآن؛ لأن القرآن كلام الله وصفته القديمة
~~وما يقولون هو كلامهم المحدث المخلوق، فلا يكون مثل القرآن في الصلاة
~~والصفة والمعنى والحقيقة والأسرار والأنوار، ولا يقدر على مثله الخلائق
~~كلهم كما قال تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

# [الإسراء: 88].

# ثم انظر كيف استخرج الله منهم عقيب دعوتهم { لو نشآء لقلنا
~~مثل هذا } قولهم: { إن هذآ إلا أساطير الأولين
~~} ، { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك } [الأنفال: 32] ليعلم أن غاية عقلهم ونهاية فهمهم أن يقولوا مثل
~~هذه المقالة من غاية الضلالة والجهالة، ولا يقولوا بدلا عنها: اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه ومتعنا به واجعله شفاء قلوبنا ونور
~~به صدورنا، وأمثال هذا فكيف بمن يكون هذا حاله أن يكون مثل القرآن مقاله.

# ثم قال تعالى: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }
~~[الأنفال: 33] يا محمد وإن طلبوا العذاب بالجهل؛ لأنك رحمتي فيهم كما قال
~~تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أنا رحمة مهداة "

# ، فالرحمة والعذاب ضدان، فالضدان لا يجتمعان، { وما كان الله
~~معذبهم } [الأنفال: 33] في الدنيا والآخرة، { وهم
~~يستغفرون } [الأنفال: 33] يعني: وهم أهل الاستغفار أي: أهل
~~الإيمان؛ لقوله تعالى:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم

# [النساء: 147]، وقال تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب

# [طه: 82].

# ثم قال تعالى: { وما لهم ألا يعذبهم الله } [الأنفال:
~~34] إذ لم يستغفروا لم يؤمنوا، { وهم يصدون } [الأنفال: 34]
~~يعني: أهل الإيمان، { عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أوليآءه } [الأنفال: 34] فيه إشارة إلى أن الله تعالى لا يعذب
~~أولياءه وإن فعلوا؛ بل يتوب عليهم ويجعلهم من المتقين كما قال ms0684 تعالى: {
~~إن أوليآؤه إلا المتقون } [الأنفال: 34] وفيه إشارة إلى
~~أن الأولياء هم الأتقياء بالله عما سواه، { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } [الأنفال: 34] ولكن أكثر المتقين لا يعلمون أنهم
~~أولياء الله، وبه يشير إلى إيمان بعض الأولياء لا يجوز أن يعلم الأولى،
~~ولكن الأكثرين من الأولياء لا يعلمون أنهم أهل الولاية، ثم قال تعالى: {
~~وما كان صلاتهم } [الأنفال: 35] يعني: ما كان الكفار يوم كفرهم،
~~{ عند البيت } [الأنفال: 35] مع عظم قدره بدل الصلاة التي تصيب أهل
~~السعادة بشقاوتهم، { إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب
~~} [الأنفال: 35] أي: عذاب هذه الشقاوة، { بما كنتم تكفرون }
~~[الأنفال: 35] أي: بشؤم كفركم.

### || [8.36-40]

# ثم أخبر عن خسارة أهل الكفر وخسارتهم بقوله تعالى: { إن الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله }
~~[الأنفال: 36] إلى قوله: { أولئك هم الخاسرون } [الأنفال:
~~37] الإشارة فيها: { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا } أي: كما أن من دأب الكفار أن ينفقوا أموالهم التي لها
~~صلاحية الإنفاق في سبيل الله، ولتقبل القلوب بها إلى الله؛ ليصدوا عن
~~سبيل الله الخلق بها، كذلك دأب كفار النفوس، أن تنفقوا أموال الاستعداد
~~الفطري التي لها صلاحية الصرف في طلب الله وتحصيل الكمال الإنساني؛
~~ليصدوا القلوب والأرواح المقبلة إلى الله تعالى عن سبيل الله وطلبه
~~باتباع الهوى وطلب شهوات الدنيا، { فسينفقونها } [الأنفال: 36]
~~يعني: الاستعدادات في استيفاء اللذات الحيوانية والشيطانية، { ثم
~~تكون عليهم حسرة } [الأنفال: 36] أي: عند تحقيق فسادها وتضيع
~~فرصتها، كما قيل:

# أيها القانص ما أحسنت صيد الظبيات

# فاتك السرب وما ازددت غير الحسرات

# { ثم يغلبون } [الأنفال: 36] أي: لا يظفرون بالمرامات الدنيوية
~~التي هي مرام النفوس كلها في الأعمال القصيرة المتشابهة وتفوت لهم
~~السعادات الكاملة الأخروية الأبدية، { والذين كفروا }
~~[الأنفال: 36] يعني: من الأرواح والقلوب باتباعهم الهوى، وطلب شهوات
~~الدنيا في موافقة النفوس ومخالفة الشريعة والطريقة، { إلى جهنم
~~يحشرون } [الأنفال: 36] أي: يجمعون في جهنم البعد والقطيعة عن الله
~~تعالى مع النفوس المتمردة.

# { ليميز الله الخبيث من الطيب } [الأنفال: 37] أي:
~~ليميز الأرواح والقلوب الخبيثة التي تخدع النفوس تميل إلى الدنيا
~~وزخارفها، وتتبع الهوى وتتحرى ms0685 لغة الشرائع والأنبياء - عليهم السلام - من
~~الأرواح والقلوب الطيبة التي لا تتبع الهوى، ولا تركن إلى الدنيا، ولا
~~تنخدع بخداع النفوس وحيلها؛ بل تقبل إلى الله وطلبه في متابعة الأنبياء
~~ومخالفة الهوى، وأيضا الطيب من الأحوال ما يبذل في طلب الله تعالى على
~~الطالبين، والخبيث ما يلتفت إليه الغالب من غير حاجة ضرورية، فينقله الله
~~تعالى وطلبه يكون قاطع طريقه.

# { ويجعل الخبيث بعضه على بعض } [الأنفال: 37] أي:
~~بعض أرواح القلوب الخبيثة على بعض النفوس، { فيركمه جميعا }
~~[الأنفال: 37] وذلك أن الله تعالى خلق الروح نورانيا علويا وخلق النفس
~~ظلمانية سفلية ثم أشرك بينهما وجعل رأس مالهما الاستعداد الفطري القابل
~~للترقي والكمال في القربة والمعرفة والخسارة والنقصان فيها؛ لربح كل
~~واحدة منها على تجارة قوله تعالى:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم *
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم

# [الصف: 10-11] ولتستعين كل واحدة منهما في الترقي من مقامه بما أودع
~~فيهما، فمن الناس من ربح روحه ونفسه جميعا على هذه التجارة بأن آمن
~~وجاهد بنفسه وماله في سبيل الله وطلبه وبلغ مبلغ الرجال البالغين، ومنهم
~~من ربح روحه بأن آمن بالله ورسوله وخسرت نفسه بأن عصت الله وخالفت
~~الشريعة، ومنهم من خسر روحه ونفسه جميعا بأن لم يؤمن بالله ورسوله وكفر
~~بهما.

# قيل: دخل على الشبلي - رحمه الله - في وقت وفاته وهو يقول: " يجوز
~~يجوز " ، فقيل له: ما معنى قولك: " يجوز "؟

# فقال: خلق الله الروح والنفس وأشرك بين الروح والنفس فعملا واتجرا سنين
~~كثيرة فحوسبا؛ فإذا هما قد خسرا وليس معهما ربح فقد عزما على الافتراق،
~~وأنا أقول: شركة لا ربح فيها يجوز أن يقع بين الشريكين افتراق.

# ثم أخبر عن مغفرته مع أهل رحمته بقوله تعالى: { قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } [الأنفال:
~~38] إلى قوله: { ونعم النصير } [الأنفال: 40] الإشارة: { قل
~~للذين كفروا } من الأرواح والقلوب بأن ستروا النور الروحاني
~~بظلمات الصفات النفسانية الحيوانية السبعية في اتباع الهوى واتباع الدين
~~بالدنيا، { إن ينتهوا ms0686 } عن اتباع الهوى ومطاوعة النفس ومخالفة
~~الشرع، { يغفر لهم ما قد سلف } أي: تستر تلك الظلمات بنور
~~المغفرة وهو النور الرباني الذي يمحو بالظلمات الإنسانية، { وإن
~~يعودوا } [الأنفال: 38] لمتابعة الهوى ومخالفة الشرع، { فقد
~~مضت سنت الأولين } [الأنفال: 38] من الأنبياء والأولياء في
~~أن اتبعوا الهوى يضلهم عن سبيل المولى، كما قال تعالى لداود عليه السلام:

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# [ص: 26].

# { وقاتلوهم } [الأنفال: 39] يعني: قاتلوا كفار النفوس والهوى بسيف
~~الصدق تحت راية الشريعة في جهاد الطريقة، { حتى لا تكون }
~~[الأنفال: 39] النفس والهوى عند الاستيلاء وغلبات صفاتها، { فتنة }
~~[الأنفال: 39] آفة مانعة لكم عن الوصول إلى عالم الحقيقة، { ويكون
~~الدين كله لله } [الأنفال: 39] ببذل الوجود وفقد الوجود لنيل
~~الجود، { فإن انتهوا } [الأنفال: 39] النفوس عن معاملاتها،
~~وتبدلت عن أوصافها، وطاوعت القلوب والأرواح، وصارت مأمورة مطمئنة تحت
~~الأحكام، { فإن الله بما يعملون } [الأنفال: 39] في
~~عبوديته وصدق طلبه، { بصير } [الأنفال: 39] لا يخفى عليه نقير ولا
~~قطمير فيجازيهم على قدر مساعيهم.

# { وإن تولوا } [الأنفال: 40] أي: أعرضوا النفوس عن الحقوق،
~~وأقبلوا إلى الشهوات والحظوظ، { فاعلموا } [الأنفال: 40] أيها
~~القلوب والأرواح، { أن الله مولاكم } [الأنفال: 40] في
~~الهداية وناصركم على قهر النفوس وقمع الهوى، { نعم المولى }
~~[الأنفال: 40] هو مولاكم لتهتدوا به، { ونعم النصير } [الأنفال:
~~40] في دفع ما يقطعكم عنه، وناصركم في الوصول إليه.

### || [8.41-45]

# ثم أخبر عن دعائم الغنائم بقوله تعالى: { واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء } [الأنفال: 41] إلى قوله: { ترجع الأمور
~~} [الأنفال: 44] الإشارة فيه: { واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء } يا أهل الجهاد الأكبر عند الفطرة النفوس التي هي عدوكم وغنائم
~~النفوس المقتولة ما تبدلت به صفاتها من التخلق بأخلاق الله تعالى: {
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } [الأنفال: 41] يشير
~~إلى أن ما غنمتم عند رفع حجب من أنوار المشاهدات وأسرار المكاشفات فلكم
~~أربعة أخماسه تعيشون بها مع الله وتكتمونها عن الأغيار، ولا تنفقون أكثر
~~من خمسها في الله مخلصا وللرسول متابعا { ولذي القربى } يعني:
~~الإخوان في الله تواصلا، { واليتامى } يعني: أهل الطلب الذين غاب
~~عنهم ms0687 مشايخهم قبل بلوغهم إلى حد الكمال.

# { والمساكين } يعني: الطالبين الصادقين، والذين تمسكوا بأيدي
~~الإرادة أذيال إرشادكم، { وابن السبيل } يعني: الصادر والوارد من
~~أهل الصدق والإرادة مراعيا جانب كل طائفة منهم على حسب صدقهم وإرادتهم
~~وطلبهم واستعدادهم واستحقاقهم مؤديا حقوقهم لله في الله وبالله في
~~متابعة الرسول إلى مقام المعاينة.

# { آمنتم بالله } [الأنفال: 41] عيانا كما آمن الرسول به ليلة
~~المعراج وكوشفتم بحقائق، { ومآ أنزلنا على عبدنا }
~~[الأنفال: 41] في سر:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]، { يوم الفرقان } [الأنفال: 41] الذي فيه

# الرحمن * علم القرآن

# [الرحمن: 1-2]، { الفرقان يوم التقى الجمعان }
~~[الأنفال: 41] جميع الصفات الإنسانية، وجميع الأخلاق الربانية، فصار
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم مع الله تعالى خلوة لا يسع فيها ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل، { والله على كل شيء قدير } [الأنفال: 41] أي:
~~قادر على أن يوصلكم في متابعة رسوله إلى هذا المقام وهو الفناء من الوجود
~~والبقاء بالمعبود، كما أوصل إليه رسوله، وقد أعطاكم هذه المرتبة وقدركم
~~وأكرمكم بها أيها الصادقون في الطلب، { إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا } [الأنفال: 42] أي: نفوسكم بجانب الدنيا نازلة، { وهم
~~بالعدوة القصوى } [الأنفال: 42] يعني: الأرواح بأقصى عالم
~~الملكوت.

# { والركب أسفل منكم } [الأنفال: 42] يعني: الهياكل والقوالب
~~بأسفل من الأرواح والنفوس، فإنها أسفل سافلين أي: إلى القوالب، { ولو
~~تواعدتم } [الأنفال: 42] أيها الأرواح والنفوس والأجساد بالإجماع،
~~{ لاختلفتم في الميعاد } [الأنفال: 42] لما بينكم من التباين
~~والاختلاف والضدية يعني: لما جمعتم بالاختيار لاختلاف طبائعكم، {
~~ولكن } [الأنفال: 42] جمعكم الله بالقدرة والحكمة، { ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا } [الأنفال: 42] ليجعل مرافق أرواحكم
~~في مقعد صدق عن مليك مقتدر بعدما كانت في أقصى الملكوت ومنازل نفوسكم في
~~عالم الأرواح مع الملائكة المقربين.

# كما قال تعالى:

# فادخلي في عبادي

# [الفجر: 29] بعدما كانت محبوسة في سجن الدنيا، ومقامات أجسادكم في جنات
~~النعيم وأعلى عليين بعدما كانت أسفل سافلين، { ليهلك } [الأنفال:
~~42] من أرواح الأشياء المزرؤة لجهنم، { من هلك } [الأنفال: 42]
~~بمخالفة الشرائع، وتكذيب الأنبياء، ومتابعة الهوى، ومحبة الدنيا واستيفاء
~~لذاتها وشهواتها، { عن بينة } [الأنفال: 42] أي: عن حجة ثابتة عليه
~~بعد اجتماع ms0688 الأرواح والنفوس والأجساد، مستعدة لقبول الإيمان والكفر
~~وتصديق الأنبياء وتكذيبهم ومتابعتهم ومخالفتهم مستجمعة أسباب تمتعات
~~الدنيوية والأخروية.

# { ويحيى } [الأنفال: 42] من أرواح السعداء المخلوقة للجنات
~~والقربات، { من حي } [الأنفال: 42] بالإيمان وأنواره والإيقان
~~وأسراره والعرفان وحقائقه، { عن بينة } [الأنفال: 42] حجة ثابتة
~~عليه بعد كماله الاستعداد، وصرفه في طلب الكمال والوصول إلى حضرة ملك ذي
~~الجلال، { وإن الله لسميع } [الأنفال: 42] لمن دعاه بالوصول
~~والوصال إليه بالغدو والآصال، { عليم } [الأنفال: 42] بأحوال العباد
~~ومصالحهم.

# { إذ يريكهم الله في منامك قليلا } [الأنفال: 43] مع
~~كثرتهم في الصورة ليعتبر نومكم بأنهم قليلو المعنى قليلو القوة والشوكة،
~~وأنه تعالى يكثر قلبكم بالملائكة وقوة القلب ويظهركم عليهم، { ولو
~~أراكهم كثيرا } [الأنفال: 43] في الصورة والمعنى فحسبتموهم ذات
~~الشوكة، { لفشلتم } [الأنفال: 43] كما هو طبع الإنسان، {
~~ولتنازعتم في الأمر } [الأنفال: 43] أمر القتال، {
~~ولكن الله سلم } [الأنفال: 43] قلوبكم عن الموت البشري بما
~~أراكهم قليلا، { إنه عليم بذات الصدور } [الأنفال: 43]
~~عالم بما في القلوب.

# { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~} [الأنفال: 44] أي: في أعين الصحابة كما أراكهم في النوم قليلا؛ ليعلم
~~أن نومكم وحي ولا خلاف فيه لئلا تفشلوا، { ويقللكم في
~~أعينهم } [الأنفال: 44] لأنهم ينظرون إليكم بالأبصار الظاهرة لا
~~يرون كثرة معناكم وقوة قلوبكم ومددكم من الملائكة، فإنهم عمي البصائر
~~والقلوب ولئلا يفروا من القتال كما فر إبليس لما رأى مدد الملائكة وهو قد
~~جاء مع الكفار في صورة سراقة فقالوا له: أين تفر؟ فقال: لهم إني أرى ما
~~لا ترون، والحكمة في ذلك { ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~} [الأنفال: 44] في علم الله، ومشيئته بقضائه وقدره وحكمة بالغة منه،
~~وفيه إشارة إلى أن من سنة الله تعالى أنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حقائق الأشياء حقا وصدقا وهو يخبر بها ثم يرونها أرباب الصورة في
~~الظاهر بضدها ابتلاء واختيارا للمؤمن والمنافق يزل قدمه ويشوش حاله،
~~وبالاعتراض يزيد نفاقه على النفاق وعماه على العمى، { وإلى الله
~~ترجع الأمور } [الأنفال: 44] فحال المؤمن وأمره يرجع إلى رضاه،
~~وحال المنافق يرجع إلى سخطه، والرضا والسخط من آثار ms0689 لطفه وقهره يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد.

# ثم أخبر عن أسباب الفلاح لأرباب الصلاح بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا } [الأنفال:
~~45] إلى قوله:

# شديد العقاب

# [الأنفال: 48] والإشارة فيها: { يأيها الذين آمنوا }
~~[الأنفال: 45] يشير إلى أن القلوب والأرواح المؤمنة بشواهد الحق، { إذا
~~لقيتم فئة } [الأنفال: 45] جماعة العدو، فالنفس وهواها والشيطان
~~وأعوانه والدنيا وزينتها، { فاثبتوا } [الأنفال: 45] على ما أنتم
~~عليه من اليقين والصدق والإخلاص والقلب، { واذكروا الله كثيرا
~~} [ألأنفال: 45] فإنكم بمداومة الذكر تعبرون عن ظلمات الوجود، {
~~لعلكم تفلحون } [الأنفال: 45] تخلصون عن ظلمات الخلقية
~~وتفوزون بأنوار الحقيقة.

### || [8.46-48]

# { وأطيعوا الله } [الأنفال: 46] ببذل الوجود في هويته.

# { ورسوله } [الأنفال: 46] فيما يقربكم إلى الله بأعماله وأحواله،
~~فإن طاعته طاعة الله على الحقيقة وطاعة رسوله فيما يتيسر للعبد خلاصه عن
~~صفات الوجود بآثار الوجود، { ولا تنازعوا } [الأنفال: 46] مع
~~الإخوان في الله والأقران، فإنه يثبت الأنانية ويحجب عن الهوية ويزل
~~الإقدام في طلب المرام، { فتفشلوا وتذهب ريحكم }
~~[الأنفال: 46] عند الأعداء فتستولي النفس والشيطان، { واصبروا }
~~[الأنفال: 46] عند تنازع الأقران والإخوان على الدين والتواضع وخفض
~~الجناح وترك الرعونة وإخفاء السر، { إن الله مع الصابرين }
~~[الأنفال: 46] الذين لا تنازع فيهم لحفظهم عن الرجوع إلى البشرية بالنصرة
~~الربوبية.

# { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم } [الأنفال:
~~47] أي: ديار أوصافهم، { بطرا ورئآء الناس } [الأنفال: 47]
~~يعني: إذا كان الله معكم عند صبركم معينا لكم على الاستقامة، فلا تكونوا
~~كالذين خرجوا من الدنيا وزينتها وتركوا أوطانهم وتزييوا بزي القوم تصنعا
~~وشرفا في الإرادة، وما خرجوا عن أطوارهم ودواعي نفوسهم وداروا البلاد
~~وزاروا العباد، وتفرحوا ليتباهوا بذلك على الإخوان ويتنافسوا مع الأقران،
~~{ ويصدون عن سبيل الله } [الأنفال: 47] الطالبين الصادقين
~~بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم، { والله بما يعملون محيط }
~~[الأنفال: 47] أي: بما يعملون مهلكهم يعني: إنما يهلكون بما يعملون.

# ثم أخبر عن أحوال أهل التنازع، فقال تعالى: { وإذ زين لهم
~~الشيطان } [الأنفال: 48] حين ظفر بهم عند التنازع، { أعمالهم
~~} [الأنفال: 48] التي بها تنازعوا واختلفوا وتفاخروا.

# { وقال لا غالب لكم اليوم من الناس } [الأنفال: 48]
~~أي: النفس والهوى والدنيا ms0690 والشيطان فغرهم بذلك، قال: { وإني جار
~~لكم } [الأنفال: 48] أي: مجيركم من آفة الرياء والعجب، وذلك أن
~~الشيطان إذا ظفر بالسالك يغره بالقوة والكمال والبلوغ إلى مرتبة الرجال
~~أنه لا يضره التصرف في الدنيا وارتكاب بعض المنهيات؛ بل يضعه في نفي
~~الرياء إذ هو طريق أصل الملامة وبه ليسلك سبيل السلام.

# { فلما ترآءت الفئتان } [الأنفال: 48] فئة الأرواح
~~والقلوب، وفئة النفوس وصفاتها وهواها والدنيا وشهواتها، وأمد الله تعالى
~~فئة القلوب والأرواح بالأوصاف الملكية والواردات الربانية، وانهزمت
~~النفوس وعساكرها، وزهقت أباطيلهم بمجيء الحق، { نكص } [الأنفال: 48]
~~الشيطان.

# { على عقبيه } [الأنفال: 48] فيه إشارة إلى أن الشيطان عند
~~استيلاء النفس وغلبات أوصافها وهواها يزين الدنيا وشهواتها وزخارفها
~~للنفوس، ويعينها على طلبها واستيفاء لذاتها؛ ليضلها عن سبيل الله، فلما
~~استولت القلوب والأرواح على النفوس، وانقادت النفوس لحزب الله انكسرت
~~أوصافها وهواها، واطمأنت بذكر الله وطاعته يكون الشيطان مخالفا لها بعد
~~أن كان موافقا ومحبا ومعاونا لها، فيفر منها ويتبرأ منها، كما قال
~~تعالى: { وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون } [الأنفال: 48] فلا يبقى له مدخل يدخل بها في النفوس ويوسوسها؛
~~لأنه يرى بنظر الروحاني على النفوس من القلوب أنوار الرباني ولو وقع على
~~الشيطان منها تلألؤ يحرقه في الحال ولهذا قال: { إني أخاف الله
~~والله شديد العقاب } [الأنفال: 48] وقد صدق الكذوب أنه يخاف
~~من شدة عقاب الله تعالى، فإن عقابه وومضان بروق صفة قهره لو وقع عليه
~~لتلاشى، ولذلك كان من يفر من ظل عمر و " ما سلك عمر رضي الله عنه فجا
~~إلا وسلك الشيطان فجا آخر "؛ لئلا يقع عليه عكس نور ولاية عمر رضي الله
~~عنه فيحرقه، وقد علم الشيطان أنه من المعذبين المعاقبين، وإنما خوفه من
~~الله من شدة عقابه؛ لأنه يعلم أن لا نهاية لشدة عقابه والله قادر على أن
~~يعاقبه بعقوبة أشد من الأخرى، وفيه إشارة أخرى إلى أن خوفه من الله تعالى
~~يدل على أنه غير منقطع الرجاء، والله أعلم.

### || [8.49-54]

# ثم أخبر عن مرض قلوب أهل الشقاوة وسلامة ms0691 قلوب أهل الوفاق بقوله تعالى: {
~~إذ يقول المنافقون } [الأنفال: 49] إلى قوله: { وكل
~~كانوا ظالمين } [الأنفال: 54] الإشارة فيه: { إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض } ومرض القلب على
~~نوعين: نوع منه الشك في الإيمان والدين وحقيقته فذلك مرض قلوب الكفار
~~والمنافقين، والثاني: ميلها للدنيا وشهواتها وملاحظة الحظوظ النفسانية
~~وهو مرض قلوب المسلمين، والإشارة فيه: أن المرض كما يكون في قلوب الكفار
~~والمنافقين بقدر كفرهم ونفاقهم وبقية ظلمات الكفر يكون في قلوب المسلمين
~~بقدر معاصيهم من الأوصاف الذميمة الحيوانية، فمعالجة مرض قلوب الكفار
~~والمنافقين بالإيمان والتصديق واليقين، ومعالجة مرض قلوب المسلمين بترك
~~الدنيا وشهواتها وترك الحظوظ النفسانية، فإن ماتوا في مرضهم فهم من أهل
~~النجاة من النار بعد العذاب وشفاعة الأنبياء، وربما يؤدي مرضهم بترك
~~المعالجة والاحتمال إلى الهلاك وهو الكفر كما كان حال بعض المسلمين من
~~الذين قالوا: غر هؤلاء دينهم، فلما تركوا العلاج وانقطعوا عن الطبيب
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمعوا من الغداء والمخالف وهو قولهم:
~~{ غر هؤلاء دينهم } [الأنفال: 49] هلكوا مع الهالكين ومن
~~مرض قلوبهم فاعلموا أن { ومن يتوكل على الله فإن
~~الله عزيز } [الأعراف: 49] منيع شر الأعداء من المتوكلين عليه، {
~~حكيم } [الأنفال: 49] بنصرة المقللين على المكثرين، { ولو ترى
~~إذ يتوفى الذين كفروا } [الأنفال: 50] أي: الذين قالوا:
~~غر هؤلاء دينهم، وكفروا باستحقاقهم بالدين، وأهل الدين { الملائكة
~~يضربون وجوههم } [الأنفال: 50] يعني: إذا يقلبون وجوههم عن
~~الإيمان إلى الكفر، { وأدبارهم } [الأنفال: 50] عن الكفر إلى
~~الإيمان، ويقولون يوم القيامة { وذوقوا عذاب الحريق }
~~[الأنفال: 50] والندم على ما فعلوا وارتدوا، { ذلك بما قدمت
~~أيديكم } [الأنفال: 51] من الارتداد والكفر، { وأن الله
~~ليس بظلم للعبيد } [الأنفال: 51] بأن يجازي أهل الأيمان
~~بجهنم وعذابها، وإنما يجازي أهل الكفر والنفاق والارتداد بظلمهم على
~~أنفسهم.

# { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا
~~بآيات الله } [الأنفال: 52] أي: بمعجزات الأنبياء، { فأخذهم
~~الله بذنوبهم } [الأنفال: 52] أي: جازاهم الله بقدر ذنوبهم، {
~~إن الله قوي } [الأنفال: 52] في المجازات إظهارا للعزة
~~والعظم، { شديد العقاب } [الأنفال: 52] لو يعاقبهم على قدر
~~كماليته، فإن غير منتاه، ms0692 وإنما يعاقبهم على قدر ذنوبهم { ذلك بأن
~~الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم }
~~[الأنفال: 53] أي: يكن مبدلا أحسن تقويم واستعداد عطائهم بضده، {
~~حتى يغيروا } [الأنفال: 53] بالكفر والتكذيب وسوء العمل، { ما
~~بأنفسهم } [الأنفال: 53] من نعمة الاستعدادات الحسنة، { وأن
~~الله سميع } [الأنفال: 53] لمن دعاه إلى قهره بسوء أعماله ولسان
~~حاله، { عليم } [الأنفال: 53] بما يستحقون في المجازاة، وبقدر
~~استحقاقهم العذاب فيجازيهم به، { كدأب آل فرعون والذين
~~من قبلهم } [الأنفال: 54] إذا غيروا ما بأنفسهم من نعمة حسن
~~الاستعداد بأن { كذبوا بآيات ربهم } [الأنفال: 54] من معجزات
~~الأنبياء والكتب المنزلة عليهم، فلما غيروا ما بأنفسهم من النعمة غيرنا
~~نعمة حسن الاستعداد الفطري.

# { فأهلكناهم بذنوبهم } [الأنفال: 54] أي: أفسدنا
~~استعدادهم بشؤم معاملاتهم السيئة فهلكوا، { وأغرقنآ آل فرعون
~~} [الأنفال: 54] يعني: فرعون وقومه أغرقناهم في بحر الهلاك لفساد
~~استعدادهم بالكلية، فاختصوا بالاستغراق في بحر الهلاك عن غيرهم ادعاء
~~فرعون بالربوبية وإقرار قومه وتصديقهم إياه بها، وهذا غاية فساد جوهر
~~الروحانية باستيلاء الصفات النفسانية، ثم قال تعالى: { وكل كانوا
~~ظالمين } [الأنفال: 54] يعني: كل من كفر بالله وكذب بآياته كانوا
~~ظالمي أنفسهم؛ لاستعدادهم أن يبلغوا في الظلم والكفر وما بلغ فرعون
~~وقومه.

### || [8.55-60]

# ثم أخبر عن أهل الكفر أنهم شر الدواب بقوله تعالى: { إن شر
~~الدواب عند الله الذين كفروا } [الأنفال: 55] إلى
~~قوله: { وأنتم لا تظلمون } [الأنفال: 60] الإشارة فيه: {
~~إن شر الدواب عند الله الذين كفروا } يعني:
~~بالذين كفروا النفوس المتمردة الأمارة بالسوء هم عند الله محكومون
~~بالشقاوة في الأزل مكتوبون بشر الدواب كقوله:

# إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل

# [الفرقان: 44]، { فهم لا يؤمنون } [الأنفال: 55] لما حكموا
~~بالشقاوة الأبدي وإنما صاروا شر الدواب لأنهم { الذين عاهدت
~~منهم } [الأنفال: 56] يوم الميثاق والخطاب مع الروح؛ لأن النفس
~~المودعة في الذرة التي أخذ الله تعالى من ظهر آدم عليه السلام أقرت
~~بربوبية الحق تعالى وعاهدته بتبعية الروح؛ لأن نوره وصفته غلبت على ظلمة
~~النفس وصفاتها، { ثم ينقضون عهدهم في كل مرة }
~~[الأنفال: 56] بمعصية من المعاصي وذنب من الذنوب، { وهم لا
~~يتقون } [الأنفال: ms0693 56] من خاتمة السوء فيما ينقضون العهد مع الله
~~بالإشراك وعبادة الهوى.

# { فإما تثقفنهم في الحرب } [الأنفال: 57] أي: لو ظفرت
~~يا روح ببعض صفات النفس في جهادها، { فشرد بهم من خلفهم }
~~[الأنفال: 57] أي: بالغ في تبديل تلك الصفات التي هي خلقها، {
~~لعلهم يذكرون } [الأنفال: 57] يعتبرون ويتبدلون بالصفات
~~الروحانية والأخلاق الربانية، { وإما تخافن من قوم
~~خيانة } [الأنفال: 58] أي: تفرست من بعض تلك الصفات خيانة نقض العهد،
~~والعود إلى طبعها الخسيس، والرجوع إلى أوصافها، { فانبذ إليهم
~~على سوآء } [الأنفال: 58] يعني: أظهر عليهم عداوتك معهم، وجاهدهم
~~على سوية رجوعهم حتى يفنوا إلى العهد، ويتركوا خيانة النقض، { إن
~~الله لا يحب الخائنين } [الأنفال: 58] معه في العهود، {
~~ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا } [الأنفال: 59] أي:
~~النفوس التي كفرت ونقضت العهود ورجعت إلى أوصافها أنهم سبقونا وخرجوا من
~~تصرفنا.

# { إنهم لا يعجزون } [الأنفال: 59] أي: لا يعجزوني عن التصرف
~~فيهم فلا يقنطوا من رحمتي في صلاح حالهم، { وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة } [الأنفال: 60] أي: من قوة الروح وغلبات
~~صفاتها وأعداءه بمداومة الذكر وقطع التعلق، { ومن رباط الخيل }
~~[الأنفال: 60] أي: من رباط القلب بطريق المراقبة لئلا يلتفت إلى الدنيا
~~وزينتها، { ترهبون به } [الأنفال: 60] يعني: بالذكر والمراقبة، {
~~عدو الله وعدوكم } [الأنفال: 60] أي: الشيطان والنفس، {
~~وآخرين من دونهم } [الأنفال: 60] من نفوس شياطين الأنس، { لا
~~تعلمونهم } [الأنفال: 60] أنهم عدوكم من الأحباب والأصدقاء
~~والأقرباء، { الله يعلمهم } [الأنفال: 60] أنهم عدو لكم كقوله
~~تعالى:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# [التغابن: 14].

# { وما تنفقوا من شيء } [الأنفال: 60] أي: في شهوات النفس
~~ولذاتها والدنيا وزينتها بطريق الذكر والمراقبة، { في سبيل الله }
~~[الأنفال: 60] في طلبه والسير إليه، { يوف إليكم } [الأنفال:
~~60] أي: يوف لكم فوائده في مزيد القربة، كما قال تعالى:

# " من تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا "

# ، { وأنتم لا تظلمون } [الأنفال: 60] فيما تقربتم به إليه
~~إلى الله تعالى، بل يضاعفه ويؤت من لدنه أجرا عظيما.

### || [8.61-64]

# ثم أخبر عن التوسل والتوكل بقوله تعالى: { وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها وتوكل على الله } [الأنفال: 61] إلى قوله: {
~~من المؤمنين } [الأنفال: ms0694 64] الإشارة فيه: { وإن جنحوا }
~~أي: النفس وصفاتها لتسلم بينها وبين القلب والروح { فاجنح لها }
~~وذلك أن النفس لما رأت صدق الطالب الصادق في الصدق وشاهدت جده في
~~الاجتهاد، وتحقق عندها ثباتها على مخالفتها، ومواظبته في العبودية،
~~وتألفت مع الطاعات والعبادات، فتنور بأنوارها وتنقاد لأحكام الشريعة،
~~وتزكى بتزكية الطريقة، وتتنسم روائح الحقيقة، وتطمئن إلى ذكر الله تعالى،
~~فحينئذ يجوز مصالحتها على القيام بأداء الأوامر والنواهي والفرائض والسنن
~~وترك الدنيا وزينتها وشهواتها على تبديل الصفات النفسانية الحيوانية
~~بالأخلاق الروحانية الربانية، وألا يحمل عليها إصرا من دوام المجاهدة
~~والرياضة البدنية ولكن مع هذا لا يعتمد على النفس وصلحها، بل يكون الطالب
~~متيقظا محتاجا متوكلا على الله تعالى في مراقبتها؛ لئلا تخدعه وتمكر
~~به، ولهذا قال تعالى: { وتوكل على الله } أي: ثق بلطفه وكرمه
~~ولا تثق بالنفس وخديعتها ومكرها، { إنه هو السميع } [الأنفال:
~~61] لما دعوته إليه في رعايتك من خداع النفس ومكرها، { العليم }
~~[الأنفال: 61] بمكائدها، ومنعها منها، { وإن يريدوا أن
~~يخدعوك } [الأنفال: 62] يعني: النفس والشيطان والدنيا.

# { فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين } [الأنفال: 62] أي: وأيدك بالروح والقلب وسر
~~المؤمنين وألف بين الروح والقلب والسر والمؤمنين، { وألف بين
~~قلوبهم } [الأنفال: 63] يعني: ألف بين الروح والقلب والسر وبين
~~النفس وصفاتها، { لو أنفقت ما في الأرض جميعا } [الأنفال:
~~63] يعني: في أرض وجودك من السعي والجد والاجتهاد، { مآ ألفت
~~بين قلوبهم } [الأنفال: 63] أي: بينهم لما فيهم من التضاد
~~الروحاني والنفساني الظلماني، { ولكن الله ألف بينهم
~~} [الأنفال: 63] بالقدرة الكاملة والحكمة البالغة، { إنه عزيز }
~~[الأنفال: 63] لعزته ألف بين الروح والنفس والقلب والقالب؛ ليكون
~~الشخص الإنساني طلسما على كنز وجوده، { حكيم } [الأنفال: 63] فيما
~~حكم ووتر بكسر الطلسم والوصول إلى كنز، { يأيها النبي حسبك
~~الله } [الأنفال: 64] مطلوبا ومقصودا ومعبودا ومحبوبا، { ومن
~~اتبعك من المؤمنين } [الأنفال: 64] أي: لمتابعيك المخصوصين
~~بالاتباع الحقيقي بأن يكون مطلوبهم ومحبوبهم الله سبحانه وتعالى.

### || [8.65-69]

# ثم أخبر عن طريق الوصال أنه بالقتال بقوله تعالى: { يأيها
~~النبي حرض المؤمنين على القتال } [الأنفال: 65] إلى
~~قوله: { والله مع الصابرين } [الأنفال: ms0695 66] الإشارة فيها: {
~~يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال } يعني:
~~بالإقدام عليه بنفسك؛ ليقتدوا بك، ويحرضوا على القتال بحرصك عليه، ولهذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحرب أقرب إلى العدو، ومنهم كما
~~قال علي - رضي الله عنه وكرم الله وجهه -: كنا إذا احمر البأس في القوم
~~فعينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحدا أقرب إلى العدو منه،
~~ولذلك قال تعالى: { إن يكن منكم عشرون صابرون } [الأنفال:
~~65] جعل النبي صلى الله عليه وسلم منهم عند لقاء العدو وصابرون في
~~البأساء والضراء وتحت أحكام القضاء، { يغلبوا مئتين }
~~[الأنفال: 65] لأن الله مع الصابرين بالنصر والعون، { وإن يكن
~~منكم مئة } [الأنفال: 65] متوكلة على الله لهم صابرة في بذل
~~الروح يعلمون بفقه القلب أنهم لا يصيبهم إلا ما كتب الله لهم.

# { يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم
~~لا يفقهون } [الأنفال: 65] أي: ليسوا يفقهون بفقه القلب ليتوكلوا
~~على الله، وليعلموا أنه لا يصيبهم إلا ما قدر لهم، { الآن خفف
~~الله عنكم } [الأنفال: 66] أيها الضعفاء، { وعلم أن فيكم
~~ضعفا } [الأنفال: 66] في التوكل واليقين، { فإن يكن منكم
~~مئة صابرة } [الأنفال: 66] يعني: من أهل يصبرون على لقاء
~~المائتين، { يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله } [الأنفال: 66] يعني: الغلبة
~~والظفر ليس من قوتكم؛ لأنكم ضعفاء، وإنما هو بحكم الله الأزلي ونصره،
~~وإلى الأقوياء وهم محمد صلى الله عليه وسلم والذين معه أشداء على الكفار؛
~~لقوة توكلهم ويقينهم وفقه قلوبهم لا يفر واحد منهم من مائة من العدو كما
~~كان حال النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من أهل القوة، ما قال عباس بن
~~عبد المطلب رضي الله عنه: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~فلم أفارقه ورسول الله على بغلة بيضاء أهداها له فرقة بن بغامة المذامي،
~~فلما التقى المسلمون بالكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق النبي صلى الله
~~عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار، قال عباس رضي الله عنه: وأنا آخذ بلجام
~~بغلة رسول الله صلى ms0696 الله عليه وسلم إرادة ألا تسرع، وأبو سفيان أخذ
~~ركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه صابرين أولي قوة لم يفروا مع القوم، { والله مع
~~الصابرين } [الأنفال: 66] في التثبيت والتصبر كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من يصبر يصبره الله تعالى ".

# ثم أخبر عمن اختار الأولى عن الآخرة بقوله تعالى: { ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى } [الأنفال: 67] إلى قوله: { إن الله
~~غفور رحيم } [الأنفال: 69] الإشارة فيها: { ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى } ما كان أخذ الفداء من الأسارى شيمة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا لنبي من الأنبياء - عليهم السلام - فإنه رغبة في
~~الدنيا، ومن شيمة النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما لي وللدنيا "

# ، { حتى يثخن في الأرض } [الأرض: 67] أي: يبالغ في قهره
~~الأعداء، وقذف الرعب في قلوبهم، ورسوخ أمر الدين في قلوب المؤمنين،
~~فأما أخذ الفداء كان لرغبة بعضكم في الدنيا بعد أن شاوركم فيه بأمر
~~الله تعالى إذ أمره بقوله:

# وشاورهم في الأمر

# [آل عمران: 159] فرغب أكثركم فيه.

# والذي يدل على هذا التأويل قوله تعالى: { تريدون عرض الدنيا
~~} [الأنفال: 67] خاطب به القوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وبه يشير:
~~أن الإنسان إذا وكل إلى نفسه وطبعه يكون مائلا إلى الدنيا راغبا فيها
~~بالطبع، { والله يريد الآخرة } [الأنفال: 67] يعني: والذي يريد
~~الآخرة منكم ليس سجيته وطبعه، وإنما هو من توفيق الله إياه وتأثير نظر
~~عنايته ورحمته إلى قلبه ونفسه، فإن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي،
~~{ والله عزيز } [الأنفال: 67] لا ينظر بنظر العناية إلا الجاهل
~~العزة، { حكيم } [الأنفال: 67] فيمن يعزه بنظر العناية، وفيمن يذله
~~بالسخط والخذلان، { لولا كتاب من الله سبق } [الأنفال:
~~68] بالبقاء على هؤلاء الأسارى ليؤمن بعضهم ويؤمن أولاد بعضهم وذراريهم،
~~{ لمسكم فيمآ أخذتم } [الأنفال: 68] من الغنائم وملتم إلى
~~الدنيا وأخذتم جعلا على الجهاد في سبيل الله، { عذاب عظيم }
~~[الأنفال: 68] بأن يجعل جهادكم في سبيل الدنيا، ويخرجكم عن ثوابه في
~~الآخرة بل ms0697 يعاقبكم عليه، { فكلوا مما غنمتم حلالا }
~~[الأنفال: 69] بأن تجعلوه في عدة الجهاد الأصغر والجهاد الأكبر.

# { طيبا } [الأنفال: 69] أي: طيبا به نفوسكم في الإنفاق طيبا عن
~~لون محبته وتعلقه بقلوبكم، { واتقوا الله } [الأنفال: 69] أي:
~~اتقوا بالله عما سواه، { إن الله غفور } [الأنفال: 69] يغفر
~~بأنوار جوده ظلمات وجودكم، { رحيم } [الأنفال: 69] بكم فيما يفنيكم
~~عنكم ويبقيكم به.

### || [8.70-72]

# ثم يخبر عمن حكمة استبقاء الأسارى بقوله تعالى: { يأيها النبي
~~قل لمن في أيديكم من الأسرى } [الأنفال: 70] يشير إلى
~~النفوس المأسورة التي أسرت في الجهاد الأكبر عند استيلاء سلطان الذكر
~~عليها والظفر؛ يعني: قل لها: { إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا } [الأنفال: 70] من الاطمئنان على ذكر الله والعبودية والانقياد
~~تحت أحكامه، { يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم } [الأنفال:
~~70] يعني: إن أخذ منكم شهوات الدنيا ونعيمها وزينتها يبدلكم الله نعيم
~~الجنة ودرجاتها وهي خير منها؛ لأن الدنيا ونعيمها فانية والجنة ونعيمها
~~باقية، { ويغفر لكم } [الأنفال: 70] يستر ظلمة صفاتكم بأنوار
~~صفاته، { والله غفور } [الأنفال: 70] ساتر بأنوار صفاته لمن طلب
~~ستره، { رحيم } [الأنفال: 70] بهم بأن رحمهم يستر الوجود من أنوار
~~الشهود، { وإن يريدوا خيانتك } [الأنفال: 71] يعني: إن سامحت
~~النفوس المأمورة في إطلاقها عن إشرافها على بعض شهواتها المشروعة فتريد
~~خيانتك؛ أي: التجاوز عن حد الشريعة أو الطريقة، { فقد خانوا
~~الله من قبل } [الأنفال: 71] بالتجاوز عن الشريعة أو الطريقة، {
~~فأمكن منهم } [الأنفال: 71] عند استيلاء الذكر عليها والمجاهدة،
~~فجاهدها بملازمة الذكر ونفي الشهوات عنها، { والله عليم }
~~[الأنفال: 71] بأحوالها، { حكيم } [الأنفال: 71] فيما دبره من أمر
~~جهادها وتزكيتها عن أوصافه الذميمة.

# ثم أخبر عن أهل الجهاد بقوله تعالى: { إن الذين آمنوا
~~وهاجروا } [الأنفال: 72] إلى آخر السورة، الإشارة: { إن
~~الذين آمنوا } بأن طلب الله حق وواجب وهاجروا غير الله، فهاجروا
~~عن أفعالهم القبيحة الطبيعية إلى الأفعال الحسنة الشرعية، وعن أوصافهم
~~الذميمة إلى الأخلاق الحميدة، وعن وجودهم المجازي إلى الوجود الحقيقي، {
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } [الأنفال: 72] ببذلها، {
~~في سبيل الله } [الأنفال: 72] أي: في طلب الحق وترك كل باطل هو
~~غير الحق، { والذين ءاووا } [الأنفال: 72] ذكر الله ms0698 ومحبته وصدق
~~طلبه في القلوب، { ونصروا } [الأنفال: 72] المحنة بالذكر الدائم
~~والطلب القائم، { أولئك بعضهم أوليآء بعض }
~~[الأنفال: 72] في المرافقة والموافقة والطلب والسير إلى الله، {
~~والذين آمنوا } [الأنفال: 72] بأن الطلب حق، { ولم
~~يهاجروا } [الأنفال: 72] عن أفعالهم وأوصافهم ووجودهم المجازي، {
~~ما لكم } [الأنفال: 72] أيها الطالبون الصادقون: { من ولايتهم
~~من شيء } [الأنفال: 72] من موالاتهم ومخاطبتهم.

# { حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين }
~~[الأنفال: 72] أي: وإن استمردوكم في طلب الدين، { فعليكم النصر
~~} [الأنفال: 72] أي: الهداية ليتحقق عندهم وجوب الطلب؛ يعني: الذين آمنوا
~~بالطلب ولم يهاجروا من أوصافهم بعد، فإن جاءوكم واستعانوا بكم في الطلب
~~وتمسكوا بأذيال الوصال منكم فعليكم أن تدلوهم طريق الحق بمعاملتكم
~~وسيركم؛ ليقتدوا بكم بأحوالكم، { إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق } [الأنفال: 72] يعني: إلا على بعض أحوالكم مما
~~صالحتم نفوسكم بعدما جاهدتموها وأسرتموها سرا فلا تدلوا الطلاب على هذه
~~الأحوال فإنهم بعد في بدء أمر الجهاد لا يصلح لهم الاطلاع على مصالحة
~~الواصلين مع نفوسهم ليميلوا إلى الصلح في أوان الجهاد والقتال مع النفوس،
~~{ والله بما تعملون } [الأنفال: 72] من الصلح والجهاد، {
~~بصير } [الأنفال: 72] يسلم الصلح للواصلين دون المجاهدين الطالبين.

### || [8.73-75]

# { والذين كفروا } [الأنفال: 73] أي: ستروا الحق وأنكروا على
~~أرباب القلب وركنوا إلى البطالة، { بعضهم أوليآء بعض }
~~[الأنفال: 73] في الضلالة والإضلال، { إلا تفعلوه } [الأنفال:
~~73] أي: لا تتركوا اطلاعهم على مصالحتكم النفوس وعلى بعض أحوالكم، ولا
~~تحترزوا عن موالاة أهل البطالة، ولا تكونوا أولياء مرافقيكم وموافقتكم، {
~~تكن فتنة في الأرض } [الأنفال: 73] أي: في أرض قلوب الطالبين
~~فيغتروا عن جهاد النفوس، { وفساد كبير } [الأنفال: 73] في
~~موالاتكم أهل البطالة لكم ونفركم بالإنكار عليكم فيها، وفي ترك الموالاة
~~مع مرافقيكم وموافقتكم، { والذين ءامنوا } [الأنفال: 74] بأن
~~طلب الله واجب، { وهاجروا } [الأنفال: 74] عما سواه، {
~~وجهدوا } [الأنفال: 74] أنفسهم، { في سبيل الله } [الأنفال:
~~74] أي: في طلب الله، { والذين ءاووا } [الأنفال: 74] محبة الله
~~في قلوبهم، { ونصروا } [الأنفال: 74] أي: أمدوا المحبة بملازمة
~~الذكر حتى يصير المحب محبوبا والذاكر مذكورا لقوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، وقوله تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152].

# { أولئك هم المؤمنون حقا ms0699 } [الأنفال: 74] يعني: هم
~~المؤمنون مستكملين الأيمان الذين وجدوا الحق تعالى في فقد وجودهم، {
~~لهم مغفرة } [الأنفال: 74] أي: صفة من صفات الحق سترتهم عنها
~~بها، { ورزق كريم } [الأنفال: 74] أي: رزقوا من كرم الكريم
~~فتخلقوا بأخلاق الكريمة، { والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم } [الأنفال: 75] يشير إلى
~~أن كل سالك صادق يسلك طريق الحق لقي من المتأخرين على قدر الإيمان
~~والهجرة والجهاد الحقيقي - كما مر ذكره - فهو من المتقدمين؛ لأنه ليس عند
~~الله صباح ولا مساء، فالواصلون كلهم كنفس واحدة وهم متبرئون عن الزمان
~~والمكان، استوى عندهم الأمس واليوم والغد، والقرب والبعد، والعلو والسفل
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أمتي كالمطر لا تدري أولهم خير أم آخرهم "

# وقد ألمت آخرين من إخوانه، وقال:

# " واشوقاه إلى لقاء إخواني "

# ، { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله } [الأنفال: 75] هم أولوا رحم الوصول في كتاب علم الله السابق
~~كقوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] إن الله بكل شيء في الأزل، { إن الله بكل
~~شيء عليم } [الأنفال: 75] من المقبولين والمردودين، ومن الواصلين
~~والمنقطعين.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-4]

# قوله تعالى: { برآءة } [التوبة: 1] إلى قوله: { إن الله
~~يحب المتقين } [التوبة: 4].

# الإشارة فيها: فاعلم أن الحكمة ترك كتابة { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } في أول السورة براءة، وكتابتها في سورة النمل؛ ليعلم أنها
~~آية مكررة في القرآن، وأنها أكثر مما أنزلت في أوائل السور؛ لتكون فاصلة
~~بين السورتين، ولتكون كل سورة متوجة بتاج اسم الله تعالى وصفة جماله
~~وجلاله، فحيث نزلت كتبت، وحيث لم تنزل لم تكتب، فلما لم تنزل في أول
~~براءة ما كتبت في أولها ونزلت في أول النمل وفي أثنائها كتبت في الموضعين
~~جميعا.

# { برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين } [التوبة: 1] يشير إلى أن النفوس المتمردة المشركة
~~التي اتخذت الهوى إلها وتعبدت صنم الدنيا فهادها الروح والقلب في أوان
~~الطفولية، وعاهدها على ألا يجاهداها ولا يقاتلاها إلى حد البلوغ، وهي
~~أيضا لا تتعرض لهما لاستكمال القالب واستواء ms0700 القوى البشرية التي بها
~~يتحمل حمل الأمانة، واعيا لأركان الشريعة وظهور كمال العقل الذي يستعد
~~لقبول الدعوة وإجابتها، وبه يعرف الرسل ومعجزاتهم، وبه يثبت الصانع ويرى
~~تعبده واجبا لأداء شكر نعمه، وإن الله ورسوله بريء من تلك المعاهدة بعد
~~البلوغ، فإنه وإن نقض عهد النفوس مع القلوب والأرواح؛ لأن النفس قبل
~~البلوغ كانت تتصرف في المأكول والمشروب والملبوس؛ لتربية القالب ودفع
~~الحاجة الماسة غالبا وذلك لم يكن فقرا جدا للقلب والروح، فأما
~~البلوغ فزاد في تلك التربية بالمأكول والمشروب والملبوس الضروري الشهوة،
~~ولما ظهرت الشهوة شملت آفتها المأكول والمشروب والنكوح واشتعلت نيرانها
~~وأشعلت يوما بيوم وفيها مرض القلب والروح وبعثت الأنبياء ولدفع هذا
~~المرض وعلاجه، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت لرفع العادات وترك الشهوات ".

# وفي قوله تعالى: { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر }
~~[التوبة: 2] إشارة إلى أن للنفوس في أرض البشرية سيرا وساحة لتكميل
~~الأوصاف الأربعة النباتية والحيوانية والشيطانية والإنسانية التي تتولد
~~بازدواج الروح العلوي النوراني المفرد والقالب السفلي الظلماني المركب من
~~العناصر الأربعة، فالنباتية: تولد الماء، والحيوانية: تولد الريح،
~~والشيطانية: تولد النار، والإنسانية: تولد التراب.

# فلتكتمل هذه الصفات أرخيت أزمة النفوس في مراتع الدنيا ونعيمها إلى
~~البلاغة ثم قال: { واعلموا } [التوبة: 2] يعني: نفوس أهل السعادة {
~~أنكم غير معجزي الله } [التوبة: 2] أي: لا تعجزونه أن
~~ينزعكم عن المراتع الدنيوية ويمتعكم بالمنافع الأخروية { وأن الله
~~مخزي الكافرين } [التوبة: 2] يعني: مهلك أهل الشقاوة في تيه
~~الغفلات والشهوات، { وأذان من الله ورسوله } [التوبة: 3]
~~أي: أعلام وأخيار منهما.

# { إلى الناس } [التوبة: 3] أي: إلى الصفات الناسوتية، { يوم
~~الحج الأكبر } [التوبة: 3] يوم الوصول إلى كعبة الوصال والحج
~~الأكبر يوم الوصول إلى كعبة القلب، { أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله } [التوبة: 3] يشير إلى أن زيارة كعبة الوصال
~~وطوافها حرام على مشركي الصفات الناسوتية؛ لأنها تميل إلى غير الله،
~~وتركن إلى ما سواه فلا تطوف الناسوتية حول كعبة اللاهوتية إلا بعد فنائها
~~فيها، { فإن تبتم } [التوبة: 3] على الناسوتية بإفنائها في
~~اللاهوتية.

# { فهو خير لكم } يشير إلى أن ms0701 قيامكم بالله خير لكم من قيامكم
~~بالناسوت، { وإن توليتم } عن الله وركنتم إلى غيره، {
~~فاعلموا أنكم غير معجزي الله } أي: لا تعجزونه عن
~~التصرف فيكم، أما لأهل السعادة فبالجذبات الإلهية يفنيكم عنكم ويبقيكم
~~به، وأما لأهل الشقاوة فبالطرد والتعذيب بألم الفراق ونار القطيعة، كما
~~قال تعالى: { وبشر الذين كفروا } [التوبة: 3] أي: تولوا
~~وأعرضوا عنا، { بعذاب أليم } [التوبة: 3].

# { إلا الذين عاهدتم من المشركين } [التوبة: 4] يشير
~~إلى أن النفوس المشركة بأنها من مع ميلها إلى غير الله عاهدت مع القلوب
~~على أن توافقهم في العبودية وتحمل أحباء الشريعة، { ثم لم
~~ينقصوكم شيئا } [التوبة: 4] من شرائط العبودية، { ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا } [التوبة: 4] أي: لم يعاونوا عليكم
~~أعداءكم من الشيطان والدنيا وزخارفها ولم يتابعوا الهوى وتداركوا العهد
~~بالوفاء تجانبا عن الجفاء، { فأتموا إليهم عهدهم }
~~[التوبة: 4] بالمدارة والرفق، { إلى مدتهم } [التوبة: 4] إلى
~~أوان طلوع شمس سعادتهم عن أفق العناية، فإن لكل أجل كتاب فتداركهم
~~العناية الأزلية بخطاب

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر: 27-28] إما في حال الحياة، وإما في وقت الوفاة، { إن
~~الله يحب المتقين } [التوبة: 4] الذين يتقون به عما سواه.

### || [9.5-8]

# ثم أخبر عن حال المشركين وقتلهم بقوله تعالى: { فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين } إلى قوله:

# ينتهون

# [التوبة: 12].

# الإشارة فيه قوله تعالى: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم }
~~يشير إلى استكمال الأوصاف الأربعة التي بها قوام الإنسان من النباتية
~~والحيوانية والشيطانية كما مر ذكرها في الآيات المتقدمة؛ يعني: مهما
~~كملت النفس هذه الصفات بها تصير مشركة؛ لأن بهذه الأوصاف تميل إلى الدنيا
~~وزخارفها وتعبد الهوى والشيطان، { فاقتلوا المشركين } أي:
~~النفوس المشركة بسيف الصدق وقتلها في نهيها عن هواها ومنعها عن مشتهاها
~~واستعمالها على خلاف طبعها وضد طبيعتها.

# { حيث وجدتموهم } [التوبة: 5] يعني: في الطاعة والمعصية،
~~فقتلها في الطاعة بملازمتها ومداومتها عليها، وفي المعصية بنظافتها عن
~~مشاربها فيها وإعجابها بها وتحصيلها إياها، { وخذوهم } [التوبة: 5]
~~بآداب الطريقة، { واحصروهم } [التوبة: 5] والجأوهم إلى حصار
~~الحقيقة.

# { واقعدوا لهم كل مرصد } [التوبة: 5] يشير إلى مراقبة
~~أحوال النفوس وشد ms0702 طرف خيلها، أي: ارقبوا مقرها ومهربها، { فإن تابوا
~~} [التوبة: 5] رجعوا إلى الله ورجعت النفوس عن هواها إلى طلب الحق تعالى،
~~{ وأقاموا الصلوة } [التوبة: 5] أي: داومت على العبودية
~~والتوجه الحق، { وءاتوا الزكوة } [التوبة: 5] عن أوصافها
~~الذميمة، { فخلوا سبيلهم } [التوبة: 5] عن مفلسات الشدائد
~~بالرياضات والمجاهدات؛ ليعملوا بالشريعة بعد الوصول إلى الحقيقة، فإن
~~النهاية هي الرجوع إلى البداية، { إن الله غفور } [التوبة: 5]
~~يستر بصفاته الراجعين إليه، { رحيم } [التوبة: 5] بإقباله إليهم
~~لحصولهم لديه.

# { وإن أحد من المشركين } [التوبة: 6] يعني: من مشركي
~~النفوس يشير إلى إحدى صفات النفوس، { استجارك } [التوبة: 6] بالقلب
~~يعني: بعض صفات النفس إن مال إلى جوار القلب، ويرغب في نوع من العبودية
~~وترك ما هو المخصوص به من الصفات الذميمة، { فأجره حتى يسمع
~~كلام الله } [التوبة: 6] حتى يلهم بإلهام الله ويميز به الفجور
~~والتقوى، فتتزكى عن الفجور وتتحلى بالتقوى، { ثم أبلغه }
~~[التوبة: 6] بالإخلاص والاجتهاد، { مأمنه } [التوبة: 6] وهو دار
~~الجذبة الإلهية، وإن الجذبة إذا تعلقت بصفة من صفات النفس تنجذب النفس
~~بجميع صفاتها من سطوة جذبة الحق، فإن بطش ربك لشديد، { ذلك
~~بأنهم } [التوبة: 6] يعني: النفس وصفاتها، { قوم لا
~~يعلمون } [التوبة: 6] الله والطاعة فلا يقبلون إليه ويعلمون الدنيا
~~وشهواتها فيرغبون إليها.

# { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله } [التوبة: 7] يشير إلى مشركي النفوس كيف يكون، إما ثبات على
~~العهد الذي عاهدت الله تعالى يوم الميثاق على أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا من الدنيا والآخرة، وذلك أن النفس ما دامت حية باقية على صفاتها
~~الذميمة غير المبدلة بالحميدة، ولا يمكنها العبودية الخالصة من قرب الطمع
~~في المقاصد الدنيوية والأخروية؛ لأنها خلقت من السفليات وجبلت ميالة إلى
~~الدنيا وشهواتها ولذاتها بالطبع وإن صقل الطبع الطمع بالتزكية عنها وآل
~~إلى الصلاح أمرها وتخلقت بالأخلاق الروحانية، فحينئذ تميل من الشهوات
~~الدنيوية الفانية إلى شهوات نعيم الجنة الباقية كقوله تعالى:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف: 71].

# { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } التوبة:
~~7] وهو مقام الوصول الذي حرام على أهل الدنيا والآخرة وهو مقام أهل ms0703 الله
~~خاصة، فإن النفس إذا تنورت بالأنوار المنعكسة من تجلي صفات الجلال
~~والجمال لمرآة القلب تفنى عن أوصافها المخلوقية وتبقى بالأنوار الخالقية،
~~فيثبتها الله على العهد بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~محفوظة عن خصائصها، { فما استقاموا لكم } [التوبة: 7] عن
~~الصراط المستقيم فتصهر بالدين القويم، { فاستقيموا لهم }
~~[التوبة: 7] على مهادنة النفوس من ترك جهادها بشدائد فتك الطريقة وسرح
~~في رياض متسع الشريعة، { إن الله يحب المتقين } [التوبة:
~~7] أي: النفوس المتقية بالله عما سواه.

# ثم أخبر عن خصوصية النفوس، وإنها لا تصلح للثبات على الاستقامة، وأنها
~~غير مأمونة عنها فقال: { كيف وإن يظهروا عليكم } [التوبة:
~~8] إلى قوله:

# لعلهم ينتهون

# [التوبة: 12] يشير إلى أن النفس في جميع الأحوال مترقبة للظفر بالقلب
~~والروح، { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } [التوبة: 8]
~~أي: لا يحفظوا فيكم حقوق الجنسية، فإن الخليقة بعضها من بعض الأرواح
~~والقلوب والنفوس والأصدقاء بالعهد، فإنها مجبولة على الجفاء ونقض العهود،
~~{ يرضونكم بأفواههم } [التوبة: 8] بالأعمال الظاهرة، {
~~وتأبى قلوبهم } [التوبة: 8] طبيعتهم وجبلتهم اختيارا ما
~~يرضونكم به اضطرارا، { وأكثرهم فاسقون } [التوبة: 8] فيما
~~يعملون للرياء والنفاق خارجون عن الصدق والإخلاص.

### || [9.9-13]

# { اشتروا بآيات الله } [التوبة: 9] أي: بدلالات توصلهم إلى
~~الله تعالى، { ثمنا قليلا } [التوبة: 9] من متاع الدنيا ومصالحها
~~ومنافعها.

# { فصدوا عن سبيله } [التوبة: 9] أي: قطعوا طرقه على الأرواح
~~والقلوب، { إنهم سآء ما كانوا يعملون } [التوبة: 9] حين
~~انقطعوا عن الحق وقطعوا طريقه على طالبه، { لا يرقبون في مؤمن
~~إلا ولا ذمة } [التوبة: 10] يعني: لا يرعون حقا من حقوق القلب
~~والروح عند الاستيلاء، فلا ترقبوا فيهم أيضا حقا من حقوقهم إذا ظفرتم
~~أيتها القلوب والأرواح بالنفوس، { وأولئك هم المعتدون }
~~[التوبة: 10] المجاوزون عن الحق وطلبه، { فإن تابوا وأقاموا
~~الصلوة } [التوبة: 11] أي: فإن رجعوا عن الاعتداء إلى إقامة
~~العبودية وطلب الحق، { وءاتوا الزكوة } [التوبة: 11] أي:
~~وتزكت عن طبعها وأوصاف جبلتها، { فإخونكم في الدين }
~~[التوبة: 11] رفقاؤكم في طلب الحق، فارقبوا حقوق إخوانهم كما ترقبون
~~حقوقكم كما لنفسك عليك حق، { ونفصل الأيت } [التوبة: 11] ونبين
~~دلالات طريق الحق والوصول إليه، { لقوم ms0704 يعلمون } [التوبة: 11]
~~أن السير إلى الله من أهم المهمات وأعظم الكمالات.

# { وإن نكثوا أيمانهم } [التوبة: 12] أي: إن نقضوا النفوس
~~عهودهم، { من بعد عهدهم } [التوبة: 12] من بعد ما عاهدوه على
~~العبودية والمطاوعة، { وطعنوا في دينكم } [التوبة: 12] أي:
~~أنكروا على مذهب السلوك والقلب، { فقاتلوا أئمة الكفر }
~~[التوبة: 12] أي: فجاهدوا حق جهادها؛ أي: كما أن القلوب والأرواح أئمة
~~الدين والإيمان، فالنفوس أئمة الكفر ومعدنه، { إنهم لا أيمان
~~لهم } [التوبة: 12] أي: لأنه جاء لهم بالعهد على طلب الحق تعالى وبذل
~~ما سواه، { لعلهم ينتهون } [التوبة: 12] لكي ينتهوا عن طبيعتهم
~~وعما جبلوا عليه من الأمارية بالسوء.

# ثم أخبر عن قتال الناكثين بقوله تعالى: { ألا تقاتلون قوما
~~نكثوا أيمانهم } [التوبة: 13] إلى قوله:

# والله عليم حكيم

# [التوبة: 15] إلى اتباعه في جهاد النفس التي نقضت عهدها وشدة رياضتها
~~لئلا تتعود نكث العهد وتعود إلى شؤم طبعها وعادتها الأمارية بالسوء بعد
~~اطمئنانها إلى ذكر الله، وطلبه انفتاح روزنة القلب إلى عالم الغيب، {
~~وهموا بإخراج الرسول } [التوبة: 13] يعني: الواردات
~~الغيبية بانسداد وزنة القلب بنتائج الصفات الإنسانية، { وهم
~~بدءوكم أول مرة } [التوبة: 13] المنازعة والمخالفة
~~والمقاتلة مع القلب والروح في بدء الأمر كان من سمة النفوس وطبعها.

# { أتخشونهم } [التوبة: 13] يعني: أتخشون فوت حظوظ النفس في
~~اجتهادها؟ { فالله أحق أن تخشوه } [التوبة: 13] أي: خفية
~~فوات حقوق الله والوصول إليه أولى، { إن كنتم مؤمنين }
~~[التوبة: 13] بالوصول إليه فأقيموهم يعني: النفوس.

### || [9.14-19]

# { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } [التوبة: 14] أي:
~~القلوب والأرواح باستيلائكم عليها كما عذبتكم عند استيلائها عليكم، {
~~ويخزهم } [التوبة: 14] ويذلهم بالقهر والقمع، { وينصركم
~~عليهم } [التوبة: 14] بالظفر بها، { ويشف صدور قوم
~~مؤمنين } [التوبة: 14] أي: الأرواح والقلوب المؤمنة بانتقامهم من
~~النفوس الكافرة الناكثة العهود، { ويذهب غيظ قلوبهم }
~~[التوبة: 15] يعني: وحشتها وكدورتها، { ويتوب الله على من
~~يشآء } [التوبة: 15] من النفوس إلى الرجوع إلى الحق قبل التمادي من
~~غير احتياج برياضة شديدة، { والله عليم } [التوبة: 15] بالنفوس
~~التي ترجع بالشريعة إلى الحق والتي تتمادي في الباطل، { حكيم }
~~[التوبة: 15] فيما حكم ودبر في كليتها.

# ثم أخبر عن لزوم الجهاد مع أهل ms0705 العناد بقوله تعالى: { أم حسبتم
~~أن تتركوا } [التوبة: 16] الإشارة فيها أم حسبتهم أيتها النفوس
~~الأمارة بالسوء أن تتركوا بلا رياضة ومجاهدة، { ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم } [التوبة: 16] بترك الهوى وشهوات
~~الدنيا، { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين } [التوبة: 16] يعني: الأرواح والقلوب، { وليجة }
~~[التوبة: 16] أولياء من الشيطان والدنيا والهوى، { والله خبير
~~بما تعملون } [التوبة: 16] من التوجه إلى الحق بالصدق مخلصا
~~ومستويا بالأعراض والعلل.

# ثم أخبر عن أحوال الأعمال مردودها ومقبولها بقوله تعالى: { ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مسجد الله } [التوبة: 17] إلى
~~قوله: { والله لا يهدي القوم الظالمين } [التوبة: 19]
~~الإشارة فيها { ما كان للمشركين } إشارة إلى النفوس الأمارة
~~بالسوء المشركة التي تعبد الهوى والدنيا وشهواتها يعني: ما كان من شيمة
~~أمارتها عمارة مسجد الله وهي القلوب، وهم { شهدين على
~~أنفسهم بالكفر } [التوبة: 17] يعني: وهم مقرون على ما جبلت
~~عليه النفوس من التمرد وتعبد الهوى، { أولئك حبطت أعملهم
~~} [التوبة: 17] أي: صدرت عنهم رياء وسمعة، { وفي النار } [التوبة:
~~17] أي: نار البعد والقطيعة، { هم خلدون } [التوبة: 17] {
~~إنما يعمر مسجد الله } [التوبة: 18] أي: يعمر مساجد
~~القلوب ويزينها من النفوس { من ءامن بالله واليوم الآخر
~~} [التوبة: 18] أي: صدق بأن المقصود والمعبود هو الله لا الدنيا وشهواتها
~~الفانية وعمل نيل السعادة الأخروية الباقية، { وأقام الصلوة
~~وءاتى الزكوة } [التوبة: 18] أي: أدام المناجاة مع الله بصدق
~~القلب، وأدى حق التزكية عن الأخلاق الذميمة والأوصاف الرديئة، فإن بها
~~عمارة القلوب، { ولم يخش إلا الله } [التوبة: 18] أي: لم يخف
~~من فوات الحظوظ الدنياوية في طلب الله، وإنما يخاف فوات الحقوق الإلهية،
~~{ فعسى أولئك } [التوبة: 18] يعني: النفوس عقب هذه الأحوال، {
~~أن يكونوا من المهتدين } [التوبة: 18] من الله إلى الله، {
~~أجعلتم سقاية الحاج } [التوبة: 19] يشير إلى المستخدمين من
~~هذه الطائفة الذين ينصبون نفوسهم لخدمة أرباب الطلب ولهم أغراض فاسدة،
~~يقول: أتجعلون هذه الخدمة المنسوبة بالأغراض.

# { وعمارة المسجد الحرام } [التوبة: 19] أي: الأعمال
~~الموجبة بعمارة القلوب إذا كانت خالصة عن الرياء والأغراض من الزهد
~~والتصوف والتقيد بالمشوبات بالرياء والهوى، { كمن آمن بالله ms0706
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله } [التوبة: 19] أي:
~~مساويا إيمانه واعتقاده طلب الله تعالى وهو مجاهد في السير إلى الله، {
~~لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } [التوبة: 19] الذين يضعون الأعمال الصالحة في غير موضعها
~~رياء وسمعه إلى حضرة جلاله.

### || [9.20-24]

# ثم أخبر عن أهل الوفاق بعد ذكر أهل النفاق بقوله تعالى: { الذين
~~آمنوا وهاجروا } [التوبة: 20] الإشارة فيهما: { الذين
~~آمنوا } أي: القلوب المؤمنة، { وهاجروا } أي: الأرواح المهاجرة
~~إلى القوالب والأجساد، { وجاهدوا } [التوبة: 20] أي: القلوب
~~والأرواح التي جاهدت النفوس، { في سبيل الله } [التوبة: 20] أي:
~~في طلب الله والسير إليه، { بأموالهم وأنفسهم } [التوبة:
~~20] أي: ببذل الوجود والموجود جميعا في الله.

# { أعظم درجة } [التوبة: 20] أي: قربة، { عند الله }
~~[التوبة: 20] أي: في مقام العندية من النفوس المتمردة، { وأولئك
~~هم الفائزون } [التوبة: 20] الناجون من حجب الوجود المجازي، {
~~يبشرهم ربهم } [التوبة: 21] بعد الخلاص عن حبس الوجود، {
~~برحمة منه ورضوان } [التوبة: 21] أي: بتجلي صفات لطفه، {
~~وجنات لهم } [التوبة: 21] من فراديس القلوب، { فيها نعيم
~~مقيم } [التوبة: 21] من الشواهد والكشوف، { خالدين فيهآ
~~أبدا إن الله عنده أجر عظيم } [التوبة: 22] أي: في
~~الازدياد أبد الآباد يعني: من وصل إلى مقام العندية، فالله العظيم أجره
~~أي: يجده في مقام العندية.

# ثم أخبر عن ترك موالاة الكفار وإن كانوا آباء وأقرباء بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم
~~وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان } [التوبة: 23] الآيتين: { يأيها الذين آمنوا }
~~يشير إلى القلوب شواهد الحق، { لا تتخذوا آبآءكم } أي:
~~الأرواح، { وإخوانكم } أي: النفوس، فإن بازدواج الأرواح والأشباح
~~تولدت القلوب والنفوس منها، فالأرواح للقلوب بمثابة الآباء والنفوس
~~بمثابة الإخوان.

# ثم اعلم أن لكل واحد من الروح والقلب والنفس كفرا وإيمانا مناسبا
~~لحاله، والكفر: هو الستر والحجاب، والإيمان: هو الشهود والكشف، فكفر
~~بالروح من حجاب الأنانية الروحانية والبقاء مع الله تعالى، وإيمانه
~~بالفناء عن أنانيته في الله وبقائه بالله، وكفر القلب: موته ومرضه وصممه
~~وبكمه وعماه وهو الكفر الحقيقي، وإيمانه: سلامته عن هذه والعلل والآفات
~~وإحيائه بالنور الساطع الرباني من كتابة ms0707 الله فيه بقلم الكرم، به يشاهد
~~الحق تعالى ويكاشف بصفاته وهو الإيمان الحقيقي ومعدنه القلب.

# وكفر النفس: انهماكها في شهوات الدنيا واستغراقها باستيفاء لذاتها وبقاء
~~صفاتها الحيوانية والشيطانية، وإيمانها: بخروجها عن صفاتها الطبيعة
~~الظلمانية إلى الأخلاق الروحانية الشرعية النورانية واطمئنانها بالذكر
~~وأنسها مع الله، فربما تكون بعض هذه الخلقة مؤمنا وبعضها كافرا، فمعنى
~~الآية يشير إلى أن القلوب المؤمنة لا ينبغي أن يتخذوا آباءهم الأرواح
~~وإخوانهم النفوس أولياء، ولا يتركوا عداوتهم بترك الجهاد معهم { إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان } أي: اختاروا الوقوف مع
~~أوصافهم فيه كفرهم ولا يخرجون من ظلمات طباعهم إلى أنوار مواهب الحق
~~تعالى.

# قال تعالى: { ومن يتولهم منكم } [التوبة: 23] يعني: كل قلب
~~مؤمن يواسي الروح والنفس في استحبابها الكفر، ولا يجاهدها ليخرجهما من
~~كفر طبعهما إلى نور إيمانهما { فأولئك هم الظالمون }
~~[التوبة: 23] الواضعون المداراة والمواساة في غير موضعها، فإن المداراة
~~في الطريق كفر.

# وفي قوله تعالى: { قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونهآ أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد
~~في سبيله فتربصوا } [التوبة: 24] أي: الآخرة، إشارة إلى أن
~~أصل الدين هو محبة الله تعالى، وأن صرفه استعداد محبة الله في هذه
~~الأشياء المذكورة فيها فسق وهو الخروج من محبة الخالق، من أثر محبة
~~المخلوق فقد أبطل الاستعداد الفطري لقبول الفيض الإلهي، واستوجب الحرمان
~~وإدراكه القهر والخذلان، ولهذا قال تعالى: { فتربصوا حتى
~~يأتي الله بأمره } [التوبة: 24] أي: بقهره، { والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين } [التوبة: 24] الخارجين عن حسن
~~الاستعداد؛ يعني: لا يهديهم إلى حضرة جلاله وقبول فيض جماله بعد إبطال
~~حسن الاستعداد.

### || [9.25-29]

# ثم أخبر عن كرم الخالقية وكرم المخلوقية بقوله تعالى: { لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة } [التوبة: 25] إلى قوله: {
~~والله غفور رحيم } [التوبة: 27]، { لقد نصركم الله
~~في مواطن كثيرة } أي: نصركم الله في جهاد النفوس الذي هو الجهاد
~~الأكبر بالظفر عليها في مقامات كثيرة، { ويوم حنين } [التوبة:
~~25] فيه إشارة إلى تحنين القلوب شوقا إلى ربها وحنن حنين قلوبكم إلى ms0708
~~اللقاء حسبتم أنكم تبلغون بكثرة الطاعات، وتنالونه بمجرد الأعمال وهو
~~قوله تعالى: { إذ أعجبتكم كثرتكم } [التوبة: 25] يشير إلى
~~كثرة الطاعات، { فلم تغن عنكم } [التوبة: 25] كثرتها، { شيئا
~~} [التوبة: 25] فما حسنت قلوبهم إليه، { وضاقت عليكم الأرض }
~~[التوبة: 25] أرض الوجود.

# { بما رحبت } [التوبة: 25] أي: بما وسعت، { ثم وليتم }
~~[التوبة: 25] أي: أعرضتم عن الطلب لما احتجبتم بحجب العجب، وانقطع عنكم
~~إمداد الفيض الرباني غلب عليكم هوى النفوس حتى وليتم عما توليتم من صدق
~~القلب وجهاد النفوس، { مدبرين } [التوبة: 25] إلى أسفل الطبيعة
~~الحيوانية، وذلك ليتحقق لكم أن من أقبل إلى الحق فبالحق أقبل ومن عدم
~~توفيق الإقبال أدبر بلوم نفسه، { ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين } [التوبة: 26] وهي واردات ترد
~~على القلوب والأرواح المؤمنة، { وأنزل جنودا لم تروها }
~~[التوبة: 26] من الفيض الرباني.

# { وعذب الذين كفروا } [التوبة: 26] أي: النفوس المتمردة
~~عذبها بنهيها عن هواها، واستعمالها في أحكام الشريعة وآداب الطريقة،
~~وتزكيتها عن أوصافها، { وذلك جزآء الكافرين } [التوبة: 26]
~~أي: وذلك علاج النفوس المتمردة، { ثم يتوب الله من بعد
~~ذلك } [التوبة: 27] أي: من بعد ذلك العلاج، { على من يشآء }
~~[التوبة: 27] يعني: يرد ما يشاء من النفوس بجذبة

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] إلى حضرة جلاله، وهذا إشارة إلى السير إلى الله بالله، {
~~والله غفور } [التوبة: 27] بصفة مغفرته للسائرين إليه، { رحيم
~~} [التوبة: 27] بهم فيما يغفر لهم.

# ثم أخبر عن حال المشركين بقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إنما المشركون نجس } [التوبة: 28] الإشارة فيها: {
~~يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس } يشير
~~الخطاب إلى الأرواح المؤمنة، وإعلانها عن أحوال النفوس المشركة أنها نجس
~~ونجاستها شركها، أنها تعبد الدنيا والشيطان والهوى من دون الله، { فلا
~~يقربوا المسجد الحرام } [التوبة: 28] وهو القلب، { بعد
~~عامهم هذا } [التوبة: 28] أي: بعد البلوغ، وذلك أن الله تعالى قد
~~رفع قلم التكليف عن الإنسان إلى أن يبلغ لاستكمال القالب، ففي تلك الحالة
~~كانت النفس وصفاتها تطفن حول كعبة القلب مستمدات من قوته العقلية
~~والروحانية، وبهذا يظفرون بمشتهياتهن من الدنيا ونعيمها حتى صار دأبهن
~~تعبد الدنيا والإشراك بالله طبعهن، ms0709 وبذلك الكامل القالب واستوت أوصاف
~~البشرية الحيوانية عند ظهور الشهوة بالبلوغ، ثم أجرى الله عليهم قلم
~~التكليف، ونهى القلوب عن اتباع النفوس، وأمرها بقتالها ونهاها عن طوافها
~~لئلا تنجس كعبة القلب بنجاسة شرك النفس وأوصافها الذميمة.

# ثم قال تعالى: { وإن خفتم عيلة } [التوبة: 28] يعني: فاقة عن
~~الحظوظ، وذلك أن للقلب من الجهة التي تلي النفس حظوظا يستلذ بها عند
~~اتباع النفس واتصافه بصفاتها، فلما منعت النفس عن طوافها حول القلب خاف
~~القلب من فوات حظوظه من الشهوات بتبعية النفس فقال تعالى: { وإن
~~خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله } [التوبة:
~~28] أي: بعد انقطاع تصرفات النفس عن القلب يغنيه الله من تلك الحظوظ بما
~~يفتح عليه من فضل مواهبه من أنواره وآياته الربانية والشواهد والكشوف
~~الرحمانية، { إن شآء } [التوبة: 28] فيه إشارة إلى أن ما عند الله لا
~~ينال إلا بمشيئته، { إن الله عليم } [التوبة: 28] بمستحق فضله،
~~{ حكيم } [التوبة: 28] فيما حكم وقدر، ثم أمر بقتال النفوس المشركة
~~فقال تعالى: { قاتلوا الذين لا يؤمنون } [التوبة: 29] أي:
~~من النفوس، { بالله } [التوبة: 29] بتعبده.

# { ولا باليوم الآخر } [التوبة: 29] أي: يعملن لتعبد الدنيا
~~وتمتعا بها كالبهائم، { ولا يحرمون ما حرم الله }
~~[التوبة: 29] من حب الدنيا وشهواتها، فإنه رأس كل خطيئة، { ورسوله }
~~[التوبة: 29] أي: وما حرم رسوله على نفسه منها، { ولا يدينون
~~دين الحق } [التوبة: 29] أي: لا يطلبون الله، فإن دين الحق هو
~~طلبه.

# { من الذين أوتوا الكتاب } [التوبة: 29] أي: من النفوس
~~التي ألهمت بالإلهامات الربانية والخواطر الرحمانية، ثم غلب عليها الهوى
~~ومالت إلى الدنيا وشهواتها وما عملت بما ألهمت، فأمر بقتالها وجهادها وما
~~خالفتها، { حتى يعطوا الجزية } [التوبة: 29] وجزيتها
~~معاملاتها على خلاف طبعها، { عن يد وهم صاغرون } [التوبة: 29]
~~يعني: عن حكم صاحب قوة وهو الشرع وعن عجز وعن ذل وهوان.

### || [9.30-34]

# ثم أخبر عن حال النفوس الملهمة بقوله تعالى: { وقالت اليهود
~~عزير ابن الله } [التوبة: 30] إلى قوله: { ولو كره
~~المشركون } [التوبة: 33]، { وقالت اليهود عزير ابن
~~الله } [التوبة: 30] يشير إلى تهود النفس، وعزير القلب، وذلك لأن
~~النفس خلقت ms0710 من ملكوت العناصر الأربعة، وهي ظلمانية سفلية محجوبة عن الله
~~تعالى، وهي ظلومة جهولة، والقلب خلق من الملكوت الأعلى، ولهذا الستر هو
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن أي: بين صفتي اللطف والقهر والجمال والجلال،
~~وهو نوراني علوي ومهبط أنوار الحق ومورد الواردات والمواهب الربانية
~~ومعدن العلوم اللدنية ومظهر صفات اللطف والقهر ومنح علم.

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] انعكس من مرآة القلب آثار أنوار الواردات والمعارف الصادرة
~~عن الحضرة على النفس المظلمة نورت وألهمت عن القلب بتلك المعارف والعلوم
~~التي هي بمعزل عنها تقول القلب ابن الله كما قالت اليهود لما سمعت،
~~والعلوم التي هي بمعزل عنها عزير ابن الله.

# { وقالت النصارى المسيح ابن الله } [التوبة: 30] يشير
~~بالنصارى إلى القلب الغلف الذي هو مكمن مرض حب الدنيا ونعيمها، وبالمسيح
~~إلى الروح المشرف باختصاص إضافة من روح المفرز بنفحة الحق، وذلك الروح
~~ربما يتجلى للقلب في صفة الربوبية والخلافة مقتربا بتجلي صفة إبداع
~~الحق، ومبدعية الروح مع كمال قربه واختصاصه بالحق عند بقاء تصرف الخيال
~~فيتخيل القلب نسبة الأبوة والبنوة بين الله والعبد؛ إذ البنوة أخص
~~التعلقات بالوالد، وإذا كوشف العبد بهذا الابتلاء ينسب الروح بأنها إنزال
~~الله، ولهذا السر أزال الحق سبحانه وتعالى هذه الشبهة مع سورة الإخلاص
~~بقوله:

# لم يلد

# [الإخلاص: 3].

# { ذلك قولهم بأفواههم } [التوبة: 30] أي: ليسوا على تحقيق
~~في هذا القول، { يضاهئون قول الذين كفروا من قبل }
~~[التوبة: 30] يوافقون قول النفوس الكافرة الكاذبة قبل إيمان القلوب
~~والأرواح، { قاتلهم الله أنى يؤفكون } [التوبة: 30]
~~يكذبون، { اتخذوا } [التوبة: 31] أي: النفوس.

# { أحبارهم } [التوبة: 31] أي: قلوبهم، { ورهبانهم }
~~[التوبة: 31] أي: أرواحهم، { أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم } [التوبة: 31] يشير إلى الخفي الذي فوق الأرواح، وهو
~~استولد منه بنفحة الحق كما تولد عيسى عليه السلام عن مريم - رضي الله
~~عنها - بنفحة الحق، وإنما اتخذت النفوس القلوب والأرواح والخفاء أربابا؛
~~لأن الخفي هو أول مظهر الفيض الإلهي الذي منه التربية، ثم الروح، ثم
~~القلب، ثم النفس، ثم القالب، فالنفس من قصر نظرها ترى منشأ تربيتها ms0711
~~القلب، فتتخذه ربا ثم يرتقي نظرها إلى أن ترى التربية من الخفي فتتخذه
~~ربا من دون الله، فإن نظرها لا يرتقي إلى أن ترى الحق تعالى، فإن رؤية
~~الحق من شأن القلب لا من شأن النفس كقوله تعالى:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11].

# { ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا }
~~[التوبة: 31] أي: ليروا مصدر الأمور ومنشأ الأفاعيل والمعبود الحقيقي
~~إلها واحدا صمدا لا شيرك له، { لا إله إلا هو } [التوبة:
~~31] أي: لا معبود سواه، { سبحانه عما يشركون } [التوبة: 31]
~~يجعلون له أندادا من الدنيا وما فيها، ومن الآخرة وما فيها؛ يعني: هو
~~منزه عن كل شريك أثبتته النفوس، فإن من شيم النفوس اتخاذ الهوى والدنيا
~~والشيطان إلها، { يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفوههم } [التوبة: 32] أي: هوى النفوس إطفاء النور الإلهي
~~بأفواه استيفاء الشهوات واللذات الجسمانية عن مصابيح الروحانية.

# { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } [التوبة: 32] يعني
~~من سنة الله لا يسلط النفوس على القلوب المنورة بنور الله؛ ليطفئوا أنوار
~~الله، بل من سنته أن يتم نوره الذي رش على الأرواح في بدء الخلقة؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الخلق ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور فقد هدي
~~ومن أخطأه فقد ضل "

# فإتمام ذلك النور المرشش بالاهتداء.

# { ولو كره الكفرون } [التوبة: 32] أي: ولو كرهت النفوس
~~الكافرة، { هو الذي أرسل رسوله } [التوبة: 33] وهو النور
~~المرشش، { بالهدى } [التوبة: 33] أي: بالهداية.

# { ودين الحق } [التوبة: 33] أي: بطلب الحق يعني: من طلب الحق
~~واهتدى إليه إنما كان بهداية النور المرشش ولو لم يكن ذلك النور ما اهتدى
~~إلى الله أحد؛ لقوله تعالى:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40].

# { ليظهره على الدين كله } [التوبة: 33] أي: ليظهر النور
~~المرشش في طلب الحق على طلب غيره كله، { ولو كره المشركون }
~~[التوبة: 33] ولو كرهت النفوس المشركة ترك ما سوى الله لطبعها؛ لأن من
~~طبعها طلب غير الله وهو إشراكها بالله.

# ثم أخبر عن أحبار غير أخيار بقوله تعالى: { يأيها الذين ms0712
~~آمنوا إن كثيرا من الأحبار } [التوبة: 34] الآيتين: {
~~يأيها الذين آمنوا } بأسرارهم ولم يتمكن الإيمان من سرائرهم،
~~{ إن كثيرا من الأحبار } أي: القلوب، { والرهبان }
~~[التوبة: 34] أي: الأرواح، { ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله } [التوبة: 34] أي:
~~يتمتعون من حظوظ النفس بطالة وخسارة؛ لأن حظوظ القلب والأرواح من
~~المطالعات الروحانية والمشاهدات الربانية والأحوال السنية العلوية.

# { والذين يكنزون الذهب والفضة } [التوبة: 34] وهم
~~الذين يكنزون الذهب والفضة حرصا وطمعا في الاستمتاع من
~~حظوظ النفوس، { ولا ينفقونها في سبيل الله } [التوبة: 34]
~~ليقطعوا مسافة البعد عن الله تعالى بقدمي ترك الدنيا وقمع الهوى، {
~~فبشرهم بعذاب أليم } [التوبة: 34] وهو عذاب البعد
~~والقطيعة.

### || [9.35-39]

# { يوم يحمى عليها } [التوبة: 35] أي: على ما لم ينفقوه في
~~طلب الحق، { في نار جهنم } [التوبة: 35] أي: يحمي نار جهنم
~~الحرص، { فتكوى بها جباههم } [التوبة: 35] أي: جباه القلوب
~~والأرواح؛ لأنها لا تتوجه للحق وطلبه، { وجنوبهم } [التوبة: 35] أي:
~~لئلا تتجافى عن المضاجع المكونات، يدعون ربهم خوفا من القطيعة، وطمعا
~~في الوصول إلى عالم الحقيقة، { وظهورهم } [التوبة: 35] أي: لئلا
~~تركع وتتواضع لله تعالى.

# { هذا ما كنزتم لأنفسكم } [التوبة: 35] أي: يقال هذا
~~الذي أصابكم من الحرمان، وكثرة الهجران ما خصكم وأخرتم بخسران أنفسكم، {
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون } [التوبة: 35] أي: الآن في الآخرة،
~~فذوقوا من ألم الحرمان والخسران الحاصل في الدنيا من كي نار الحرص ولم
~~تكونوا تذوقوا؛ لأنكم كنتم في منام الغفلة عن الآخرة، والنائم لا يذوق
~~ألم الكي في النوم، وإنما يذوقوه عند الانتباه

# " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ".

# ثم أخبر عن عدة الشهور التي وجبت فيها الزكاة على الجمهور بقوله تعالى:
~~{ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر } [التوبة: 36]
~~أي: إن تقدير عدة الشهور عند الله في الأزل اثنا عشر، { شهرا في
~~كتاب الله } [التوبة: 36] في علم الله، { يوم خلق
~~السموت والأرض منهآ أربعة حرم } [التوبة: 36]
~~يعني: اقتضت الحكمة الإلهية الأزلية أن يكون من الشهور.

# { يوم خلق السموت والأرض منهآ أربعة حرم }
~~أي: يعظم انتهاك المحارم فيها بأشد ما يعظم في غيرها؛ بل هي ms0713 أشهر الطاعات
~~والعبادات محرمة فيها الشواغل الدنيوية والحظوظ النفسانية على الطلاب،
~~وفيه إشارة إلي أن أيام الطالب وأوقات عمره ينبغي أن تصرف جملتها في
~~الطلب فإن لم يتيسر له ذلك فثلثاها وإلا فنصفها، وإن لم يكن فمحرم صرف
~~ثلثها في غير الطلب ولا يفلح من نقص من صرف الثلث شيئا في الطلب إذ لا
~~بد له من صرف بعض عمره في تهيئ معاشه ومعاش أهله وعياله، ومن استغنى عن
~~هذا المانع فمحرم عليه صرف لحظة من عمره في غير الطلب وتوابعه كما قال {
~~ذلك الدين القيم } [التوبة: 36] أي: المستقيم يعني: من صرف
~~شيئا من عمره في شيء غير طلب الحق ما استقام دينه؛ بل فيه اعوجاج بقدر
~~ذلك فافهم جدا.

# ثم قال: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } [التوبة: 36] أي:
~~في ثلث العمر لأن الأربعة هي ثلث الاثني عشر، يعني: إن صرفتم شيئا من
~~ثلث أعماركم المحرم في شيء من المصالح الدنيوية فقد ظلمتم أنفسكم
~~باستيلائها على القلوب والأرواح عند غلبات صفاتها؛ لأنه مهما يكن صرف
~~أكثر العمر في الدنيا ومصالحها واستيفاء الحظوظ النفسانية تكون النفس
~~غالبة على القلب والروح فتخالفهما وتنازعهما بجميع صفاتها الذميمة، وتميل
~~إلى الدنيا وشهواتها وتعبد هواها فتكون مشركة بالله فلهذا قال: {
~~وقاتلوا المشركين كآفة } [التوبة: 36] أي: قلوبكم وصفاتها
~~وأرواحكم وصفاتها.

# { كما يقاتلونكم كآفة } [التوبة: 36] أي: النفوس وصفاتها
~~جميعا ومقاتلة النفوس بمخالفتها وردعها عن هواها وكسر صفاتها ومنعها عن
~~شهواتها وشغلها بالطاعات والعبادات واستعمالها في المعاملات الروحانية
~~والقلبية وجملتها التزكية عن الأوصاف الذميمة والتحلية بالأخلاق الحميدة
~~ثم قال: { واعلموا أن الله مع المتقين } [التوبة:
~~36] وهم القلوب والأرواح المتقية عن الشرك يعنى عن الالتفات لغير الله
~~ولو لم يكن الله معهم بالنصر والتوفيق لما اتقوا بالله عما سواه.

# قوله تعالى: { إنما النسيء زيادة في الكفر } [التوبة:
~~37] يشير إلى أن الكفر من شيم النفوس الأمارة بالسوء، وإنما جاء الشرع
~~ليجعلها مأمورة مسلمة لأوامره ونواهيه، فتأخير الأشهر الحرم وتبديلها
~~زيادة في الكفر الطبعي النفساني، { يضل به } [التوبة: 37] عن سبيل
~~الله.

# { الذين ms0714 كفروا } [التوبة: 37] أي: النفوس الكافرة ليزداد كفرها
~~على الكفر وبعدها على البعد؛ لأنها مع كفرها تحل ما حرم الله، وتحرم ما
~~أحل الله وهو كفر، وذلك قوله تعالى: { يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما } [التوبة: 37] إلى قوله: { زين لهم
~~سوء أعمالهم } [التوبة: 37] لأنهم يحبسون أي: مواطأة، {
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله } [التوبة: 37] مع تأخيره
~~وتبديله بالطبع، وتغيير المأمور به محمودا، ولا يعلمون أنه كفر زادوه في
~~كفرهم، { فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين } [التوبة:
~~37] أي: إنما لم يهتدوا إلى الإيمان؛ لأن الله ما هداهم.

# ثم أخبر عن حث الرجال على القتال بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض } [التوبة: 38] الآيتين، { يأيها
~~الذين آمنوا } أي: يا أيتها الأرواح والقلوب المؤمنة، { ما
~~لكم } [التوبة: 38] أي: ما مصيبتكم وبلواكم، { إذا قيل لكم }
~~يعني: بالإلهام الرباني، { انفروا في سبيل الله } أي: اخرجوا
~~من الدنيا وما فيها في طلب الله والسير إليه إذ آمنتم به.

# { اثاقلتم إلى الأرض } أي: تثاقلتم إلى أرض الدنيا وملتم إلى
~~شهواتها كالنفوس الكافرة، { أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة } [التوبة: 38] كيف رضيتم من أنفسكم بركونها إلى الدنيا
~~وشهواتها، وترك الآخرة ونعيمها، واستحسنتم بأن تبيعوا الدين بالدنيا
~~وتريدون الفاني على الباقي؟

# { فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل }
~~[التوبة: 38] فإن الكثير الفاني قليل بالنسبة إلى القليل الباقي، فكيف أن
~~الدنيا مع فنائها قليل بالنسبة إلى الآخرة مع بقائها، والآخرة ببقائها
~~كثيرة بالنسبة إلى الدنيا مع فنائها!

# { إلا تنفروا } [التوبة: 39] أي: لا تخرجوا من الدنيا وسجنها
~~وقيود شهواتها أيتها الأرواح والقلوب الروحانية، { يعذبكم
~~عذابا أليما } [التوبة: 39] بإبطال أنوار الروحانية، واستيلاء
~~ظلمات الصفات النفسانية، وغلبات الأوصاف السبعية والشيطانية، وألم عذاب
~~البعد عن الحضرة الربانية.

# { ويستبدل قوما غيركم } [التوبة: 39] من الأرواح والقلوب
~~العاشقة الصادقة، { ولا تضروه شيئا } [التوبة: 39] على ترك
~~الخروج؛ ولكن تضرون أنفسكم بالحرمان عن تلك السعادات، { والله على
~~كل شيء قدير } [التوبة: 39] أي: وهو قادر على استبدال ms0715 قوم ممن
~~يشاء ومتى يشاء.

### || [9.40-45]

# ثم أخبر عن ترك النصر كما لم يضره كذلك لا يضره ترك الخروج بقوله تعالى:
~~{ إلا تنصروه فقد نصره الله } [التوبة: 40] إلا تنصروه
~~يا أرباب الصورة بأن تكونوا معه فقد نصره الله في عالم الحقيقة بأن كان
~~معه، { إذ أخرجه الذين كفروا } [التوبة: 40] من مكة ولم
~~يخرجوا معه بالنصر إلا أبو بكر رضي الله عنه، { ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار } [التوبة: 40] الوحدة الأزلية والخلوة الحبيبية، إذ
~~لا يسعه ملك مقرب ولا نبي مرسل حين لا حين، وكان الله ولم يكن معه شيء
~~فخلق ببديع فطرته أول ما خلق الله نور وجود حبيبه، فكان ثاني اثنين في
~~غار الغيرة ومقام المعية، وله صلى الله عليه وسلم مع الله وقت لا يسعه
~~فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل إلى أن شرف الله تعالى أبا بكر رضي الله عنه
~~باختصاص هذين القائلين بتبعيته صلى الله عليه وسلم؛ أعني: مقام ثاني
~~اثنين ومقام العندية كما قال تعالى: { ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا }
~~[التوبة: 40]، وأنه تعالى متكلم به من الأزل إلى الأبد فدل على أن أبا
~~بكر رضي الله عنه كان مكرما في الأزل بهذه الكرامة وهو ثاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال، فكما أخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة مهاجرا كان أبا بكر ثانيه فقط، فكذلك لما خرج من العدم
~~كان أبو بكر ثانيه وفي عالم الأرواح، بل كان ثانيه في غار العدم، ولم يكن
~~لأحد من الخلق هذا الاختصاص من معه غير أبي بكر رضي الله عنه والذي يدل
~~قوله صلى لله عليه وسلم:

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما ".

# وكان أبو بكر رضي الله عنه ثانيه في سباق الطلب والسير إلى الله تعالى
~~في الجاهلية، والذي يؤكد هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم:

# " كنت أنا وأبو بكر كفرسي رهان فسبقته فتبعني، ولو سبقني لتبعته "

# ، وكان ثانيه في الإسلام دل ms0716 عليه قوله تعالى:

# والذي جآء بالصدق وصدق به

# [الزمر: 33] وكان ثانيه في إمامة المسلمين يدل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه الذي توفي فيه:

# " مروا أبا بكر فليصل بالناس "

# فلما كان أبو بكر رضي الله عنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإطلاق في بدء الخلقة وفي خلال حياته في مقامات وأحوال كثيرة، فقد تعين
~~أن يكون ثانيه بعد وفاته في الخلافة كما قاله صلى الله عليه وسلم:

# " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر "

# والذي يؤكد قولنا في أن أبا بكر كان ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الإطلاق، وأنه كان متعينا للخلافة بعدما أورده الشيخ الفضل بن سهل
~~في تصديق خلافة أبي بكر رضي الله عنه فقال: إنه خير الناس بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإن خلافته حق واجب من الله تعالى.

# قال الله عز وجل: { ثاني اثنين إذ هما في الغار } حصل له
~~في كل أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ثانيه فأطلق القول أنه ثاني
~~اثنين، ولم يعلقه بأنه ثاني اثنين في الغار فيكون ثانيه بحضوره معه في
~~الغار فيكون مخصوصا بثانيه في الغار فقط، فلما قال: { إذ هما } دل
~~على عموم الحال حتى يقول دليل بأنه مخصوص بثانيه في الغار فقال: ومن
~~النبي صلى الله عليه وسلم واجب في عظم الدين وهو بأصحابه في مقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستخلف.

# وذكر فيه بإسناده إلى عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في مرضه:

# " " ليؤم الناس أبو بكر " فقالت عائشة لحفصة: قولي له إن أبا بكر رجل
~~رقيق، وإنه إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل
~~بالناس، فقالت حفصة: يا رسول الله إن أبا بكر رقيق، وإنه إذا قام مقامك
~~لم يسمع الناس من البكاء، فقال: " يؤم الناس أبو بكر " وقالت: فأعدت ذلك،
~~فقال: " مه إنكن لأنتن صواحب يوسف ليؤم الناس أبو بكر "

# وقال: لما ms0717 عورض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سهل الخلقة لين الجانب
~~أجل وأغلظ لحضور الحق الذي لا يجوز غيره وهذا بين لا خفاء فيه.

# وقال دليل آخر أن خلافته حق لا يجوز غيره ما أخبرنا محمد بن بكر، وذكر
~~إسنادها إلى عبد الله بن زمعة قال: لما استعز بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وسلم وأنا عنده في نفر من الناس دعاه بلال إلى الصلاة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مروا أبا بكر يصلي بالناس، قال: فخرجنا، فإذا عمر في الناس،
~~وكان أبو بكر غائبا، فقلت: يا عمر، قم فصل للناس، فتقدم فكبر،
~~فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته - وكان عمر رجلا مجهرا -
~~قال: فأين أبو بكر؟ يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر، فبعث إلى أبي بكر،
~~فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة، فصلى بالناس ".

# قال: لولا أنه حق لا يجوز غيره ما أعيدت تلك الصلاة ولولا أنه حق واجب
~~ينظر بأبي بكر لكان في الناس غير عمر حضور وغيب، وبعث إلى أبي بكر وهو
~~غائب ونادى الصلاة؛ لأنه حضر وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~الصلاة في ذلك الوقت خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان غير ذلك
~~لم تجب الإعادة، فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~والصحابة بأجمعهم خلف عبد الرحمن بن عوف وهم في مسيرهم إلى تبوك فجاز ولم
~~يوجب إعادة، ولو لم يعد تلك الصلاة كانت الخلافة شرعا لمن كان، فلما
~~أعيدت تأكدت الخلافة.

# ثم ذكر دليلا وكيدا آخر بإسناده عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " اقتدوا بالذين من بعدي أبا بكر وعمر "

# ، فلما قال " من بعدي " دل على أن الخلافة لهما حق، فأمره بالاقتداء
~~بهما حق واجب.

# وقال: دليل وكيد آخر ثم ذكر بإسناده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فخرجت معه فدخل ms0718 حائطا من
~~حيطان الأنصار فدخلت معه فقال: يا أنس أغلق الباب فأغلقته، فإذا برجل
~~يقرع الباب فقال: يا أنس افتح له وبشره بالجنة، وأخبره أنه يلي أمتي من
~~بعدي فذهبت أفتح له لا أدري من هو فإذا هو أبو بكر فأخبرته بما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ".

# وقال: دليل وكيد آخر ثم ذكر بإسناده عن سفينة قال:

# " بنى النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ووضع حجرا، ثم قال لأبي بكر: ضع
~~حجرك إلى جنب حجري، ثم قال لعمر: ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر، ثم قال
~~لعثمان: ضع حجر إلى جنب حجر عمر، ثم قال: هؤلاء الخلفاء من بعدي ".

# ثم روى عن زيد بن وهب بإسناده قال علي رضي الله عنه: استخلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر في صلاتنا، واختاره لنا فرضينا لدنيانا من
~~استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاتنا، ثم ذكر دلائل خلافته
~~كثيرة يطول ذكرها، فتحقق أن أبا بكر رضي الله عنه كان ثاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الإطلاق في بدء الخلقة إلى أن كان ثانيه في القبر بعد
~~وفاته، وثانيه فيما صب الله في صدره من أسرار النبوة كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر "

# وبذلك استحق أن يكون ثانيه في الخلافة من بعده.

# والذي يؤكد هذا المعنى قوله تعالى: { فأنزل الله سكينته
~~عليه } [التوبة: 40] يعني: على أبي بكر في الغار، { وأيده
~~بجنود لم تروها } [التوبة: 40] وهي حقائق الإيمان، ودقائق
~~العرفان، ودقائق الإيقان من سوابق الإحسان ولواحق العيان ولا يبعد أن
~~إنزال السكينة كان على قلب النبي صلى الله عليه وسلم والتأييد بالجنود
~~له.

# ثم صب النبي صلى الله عليه وسلم ما صب الله تعالى في صدره من حقائق
~~السكينة والتأييد في صدر أبي بكر رضي الله عنه بتصرف قوله:

# " لا تحزن إن الله معنا "

# فنزلت السكينة على أبي بكر وحصل له التأييد بقوله صلى الله ms0719 عليه وسلم:

# " ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما "

# ليستحق بذلك كله أن يكون ثانيه في الخلافة.

# { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } [التوبة: 40]
~~يشير به إلى الذين ارتدوا من العرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم من دفع
~~الزكاة، فقهرهم الله تعالى وأظهر أبا بكر عليهم، { وكلمة الله
~~هي العليا } [التوبة: 40] وهي قول الحق الذي قاله الصديق: " والله
~~لو منعوا عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
~~عليه " ، { والله عزيز } [التوبة: 40] يعز بعزته أولياءه بالنصر،
~~{ حكيم } [التوبة: 40] فيما يذل بحكمته أعداءه بالقهر.

# ثم أخبر عن حق الأولياء على قهر الأعداء بقوله تعالى: { انفروا
~~خفافا } [التوبة: 41] إلى قوله:

# والله عليم بالظالمين

# [التوبة: 47] انفروا أيها الطلاب في طلب الحق خفافا مجردين من علائق
~~الأولاد والأهالي منقطعين من علائق الأموال والأملاك، { وثقالا }
~~[التوبة: 41] مشمولين ومتأهلين، وأيضا خفافا من قطع علائق تعلقات
~~الكونين وثقالا معتصمين بحبل الثقلين، وأيضا خفافا مجذوبين بالعناية
~~وثقالا سالكين بالهداية، { وجاهدوا بأموالكم } [التوبة: 41]
~~بإنفاقها، { وأنفسكم } [التوبة: 41] ببذلها، { في سبيل
~~الله } [التوبة: 41] في السير إلى الله على قدمي بذل الأموال والنفس،
~~وإنما قدم أثقال المال في طلب الحق على بذل النفس؛ لأن بذل النفس مع بقاء
~~الصفات الذميمة غير معتبر، وإنما الاعتبار بأن ينقي النفس عن دنس صفاتها،
~~ثم تفنى ببذلها في الله بالله لله، فإن من صفاتها الذميمة الحرص على
~~الدنيا والبخل بها، فأشار بإنفاق المال إلى ترك الدنيا؛ لينقطع عن النفس
~~وصفاتها ما هو مادة تربيتها وتقوية صفاتها.

# { ذلكم خير لكم } [التوبة: 41] يعني: ترك الدنيا وبذل النفس
~~خير لكم في طلب الحق من المال والنفس، { إن كنتم تعلمون }
~~[التوبة: 41] قدر طلب الحق وعزة السير إليه، فإن الحاصل من المال والنفس
~~الوزر والوبال، والحاصل من طلب الحق الوصول والوصال، ثم قال تعالى: {
~~لو كان عرضا قريبا } [التوبة: 42] لو كان مطلوبك يا محمد
~~الدنيا، وزينتها، { وسفرا قاصدا } [التوبة: 42] وهي تتبع شهوات
~~النفس وهواها، { لاتبعوك } [التوبة: 42] أرباب النفوس وطلاب
~~الدنيا، { ولكن بعدت عليهم الشقة } [التوبة: 42]
~~ولأنها الخروج ms0720 عن الدنيا وزينتها وترك شهواتها وقهر النفس وقمع صفاتها
~~فلم يكونوا متابعيك.

# { وسيحلفون بالله } [التوبة: 42] يعني: أرباب النفوس، { لو
~~استطعنا لخرجنا معكم } [التوبة: 42] يا أرباب القلوب من
~~الدنيا وما فيها كما خرجتم عنها، { يهلكون أنفسهم } [التوبة:
~~42] في مهالك شهوات الدنيا؛ إذ لم يخرجوا عنها وما يخلفون عن عدم
~~الاستطاعة للخروج، { والله يعلم إنهم لكاذبون }
~~[التوبة: 42] فيما يخلفون؛ لأن استطاعة الخروج شاملة لكافة الخلق مركوزة
~~في جبلتهم.

# ثم قال تعالى: { عفا الله عنك لم أذنت لهم } [التوبة:
~~43] قدم العفو على العتاب تصديقا وتحقيقا؛ لقوله تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2]، وقوله تعالى: { لم أذنت لهم } ما كان على وجه
~~الكتاب حقيقة؛ بل كان على وجه إظهار لطفه معه وكمال رأفته في حقه؛ لقوله:
~~{ لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا }
~~[التوبة: 43] جعل فائدة عدم الإذن راجعة إليه صلى الله عليه وسلم لا إلى
~~غيره؛ يعني: ليحصل ذلك العلم والمعرفة بمن صدقك أنه مؤمن، { وتعلم
~~الكاذبين } [التوبة: 43] المنافقين من المؤمنين الصادقين.

# ثم بين تعالى الصادقين والكاذبين فقال: { لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر } [التوبة: 44] أي:
~~إن يطلب الإذن المقصود عن الجهاد والمعنوي والصوري من لم يكن إيمانه
~~بالنور الإلهي الموجب لليقين؛ بل يكون إيمانه تقلدا ونفاقا، { أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين } [التوبة: 44] { إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم }
~~[التوبة: 45] عند عدم الإيقان.

# { فهم في ريبهم } [التوبة: 45] أي: في ظلمة ريبهم، {
~~يترددون } [التوبة: 45] بين أوصافهم الذميمة النفسانية والطبائع
~~الحيوانية لا داعية لهم في الخروج عنها إلى الأنوار الروحانية والأخلاق
~~الربانية.

### || [9.46-50]

# { ولو أرادوا الخروج } [التوبة: 46] أي: لو وجدوا في قلوبهم
~~دواعي الخروج عن المراتب الحيوانية، { لأعدوا له عدة }
~~[التوبة: 46] وهي متابعة الأنبياء؛ لأنهم بعثوا لخروجهم من الظلمات
~~الحيوانية إلى النور الربانية، { ولكن كره الله } [التوبة:
~~46] في الأزل، { انبعاثهم } [التوبة: 46] أي: كره أن يوفقهم لداعية
~~الطلب إظهارا للقهر.

# { فثبطهم } [التوبة: 46] أي: حبسهم في سجن البشرية وأخلى لهم
~~القعود فيه، { وقيل } [التوبة: ms0721 46] بأمر التكوين، { اقعدوا }
~~[التوبة: 46] راضين بالحبس فرحين بما لديكم من التمتعات الحيوانية، {
~~مع القاعدين } [التوبة: 46] في أسفل الطبيعة المستلذين بالشهوات
~~النفسانية، { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا }
~~[التوبة: 47] يشير إلى أن قعود أهل الطبيعة في خير البشرية صلاح لأرباب
~~القلوب وأصحاب السلوك؛ وذلك لأنهم لو خرجوا عن البشرية بالهوى والطبيعة
~~لا عن نية صادقة وعزيمة صالحة فهي في صحبة الصادقين السالكين ما زادوهم
~~إلا تشويشا وتفرقة بأقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، وأفسدوا عليكم أمر
~~الطلب، وأقعدوا عن السير والسلوك.

# { يبغونكم الفتنة } [التوبة: 47] يعني: التغيير والدعوة إلى
~~الشهوات واللذات والميلان إلى الدنيا وزينتها وتعذر الوصول إلى المرام
~~بالاستطعام، { وفيكم سماعون لهم } [التوبة: 47] أي: من يسمع
~~المنكرين من أحوالكم ما يزيد في إنكارهم عليكم، { والله عليم
~~بالظالمين } [التوبة: 47] الذين هم أرباب النفوس وإن الصلاح أن
~~يكونوا في حبس البشرية قاعدين.

# ثم أخبر عن باغي الفتنة بقوله تعالى: { لقد ابتغوا الفتنة
~~} [التوبة: 48] إلى قوله:

# إنا معكم متربصون

# [التوبة: 52]، { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } يشير إلى
~~صفات النفس اتبعت فتنة شهوة المأكول والمشروب ومستلذات النفوس ومستحسنات
~~الهوى من قبل، { وقلبوا لك } [التوبة: 48] يا روح، { الأمور }
~~[التوبة: 48] وهي الأمور الروحانية، وحسن الاستعداد في طلب السعادات
~~الأخروية، واستكمال الإنسانية إلى أوان البلوغ، { حتى جآء الحق
~~} [التوبة: 48] وهو العقل القابل لأوامر الشرع، { وظهر أمر
~~الله } [التوبة: 48] وهو أمر الدعوة إلى الحق، { وهم كارهون }
~~[التوبة: 48] يعني: على كره من النفس وصفاتها.

# { ومنهم من يقول ائذن لي } [التوبة: 49] وهو الهوى يستأذن
~~الروح بأن يكون له مدخل في جميع مشارعه الدنيوية؛ لتكون مشوبة بالهوى
~~بقوله: { ولا تفتني } [التوبة: 49] يشير إلى أن الروح كلما يدعو
~~الهوى إلى استعمال في المنازل الروحانية والمواهب فإن الهوى مركب المحبة
~~يقول: لا تعتني بتلك المعارف ولا تقيدوني بتلك العوارف، وذلك منه اعتلال
~~لدفع الصعود على العلويات؛ لأن طبعه الهبوط.

# { ألا في الفتنة سقطوا } [التوبة: 49] يعني: اعتلاله لدفع
~~الصعود هو عين فتنة الهبوط، { وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين } [التوبة: 49] يعني: جهنم البعد والقطيعة من لوازم كفار
~~النفس وصفاتها، ms0722 { إن تصبك حسنة } [التوبة: 50] يا روح من عواطف
~~الحق وإحسانه، { تسؤهم } [التوبة: 50] تحزن النفس وصفاتها؛ لأن بها
~~تظفر الروح عليها، { وإن تصبك مصيبة } [التوبة: 50] من المواقع
~~والقواطع عن السير.

# { يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل } [التوبة: 50] أي:
~~أخذنا نصيبا من المواقع الحيوانية لما خلفنا في السير إلى المعالم
~~الروحانية والمعارف الربانية، { ويتولوا } [التوبة: 50] الروح
~~وأوصافه، { وهم فرحون } [التوبة: 50] بما لديهم من المراتع
~~البهيمية.

### || [9.51-54]

# { قل } [التوبة: 51] يا روح، { لن يصيبنآ } [التوبة: 51] من
~~الموانع، { إلا ما كتب الله لنا } [التوبة: 51] لتربية ما
~~يصيبنا من الفترات والوقفات لا علينا من الرد والطرد، { هو مولانا
~~} [التوبة: 51] ولينا ومربينا ومؤدبنا يفعل بنا ما هو صلاح ديننا ولإصلاح
~~حالنا.

# { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } [التوبة: 51]
~~فليثقوا بحسن عاطفته، وليكل أمر تربيتها إلى القلوب والأرواح المؤمنة، {
~~قل } [التوبة: 52] يا روح، { هل تربصون بنآ } [التوبة: 52]
~~أيتها النفس وصفاتها بنا، { إلا إحدى الحسنيين } [التوبة:
~~52] الإحسان والعواطف الروحانية والوقفة والغيرة الموجبة لحسن التربية
~~والتأديب والتجربة، { ونحن نتربص بكم } [التوبة: 52] لأنه {
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده } [التوبة: 52] من
~~الابتلاء والمصيبات.

# { أو بأيدينا } [التوبة: 52] استيلاء وغلبة لنستعملكم في الطاعات
~~والعبادات، ونمنعكم من المخالفات ومتابعة الهوى وطلب الدنيا وإصغاء
~~لشهواتها، { فتربصوا } [التوبة: 52] لنا، { إنا معكم
~~متربصون } [التوبة: 52] للظفر بكم.

# ثم أخبر عن إنفاق أهل النفاق بقوله تعالى: { قل أنفقوا طوعا
~~أو كرها } [التوبة: 53] إلى قوله:

# لولوا إليه وهم يجمحون

# [التوبة: 57] يشير إلى أن الطاعة في العبودية بثلاثة أنواع: بالمال،
~~والبدن، والقلب، أما بالمال: فهو الإنفاق في سبيل الله، وأما بالبدن
~~فهو القيام بالأوامر والنواهي والسنن والآداب المستحسنة المستحبة، وأما
~~بالقلب فهو الإيمان والصدق والإخلاص في النية، وأن الطاعة بالمال والبدن
~~مقبولة لقوله تعالى صلى الله عليه وسلم:

# " نية المؤمن أبلغ من عمله ".

# وفي الآية الأولى إشارة أخرى: قل يا روح النفس وصفاتها اتقوا أي: اتركوا
~~ما هو مشتهياتكم ومستلذاتكم من المال والجاه والنعم من المأكولات
~~والمشروبات والمنكوح والملبوس، { طوعا } أي: رضاء { أو كرها }
~~أي: نفاقا، { لن يتقبل منكم } [التوبة:53] هذه الرياضة
~~والمجاهدة، ms0723 { إنكم كنتم قوما فاسقين } [التوبة: 53]
~~خارجين عن الإخلاص والإيمان، { وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون } [التوبة: 54].

### || [9.55-59]

# { فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم } [التوبة: 55]
~~يعني: أصحاب النفوس المتمردة، { إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها } [التوبة: 55] بتلك الأموال والأولاد، { في
~~الحيوة الدنيا } [التوبة: 55] أي: في مدة العمر يعذبهم بها أن
~~يشغلهم بها ويلهيهم عن ذكر الله وطاعته ومحبته وطلبه بذكرها ومحبتها
~~وطلبها، كما قال تعالى:

# لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله

# [المنافقون: 9]، وقوله تعالى: { إنما يريد الله } يدل على أن
~~الله تعالى يريد الكفر للكافرين، وألا يرضى الكفر كما قال تعالى: {
~~وتزهق أنفسهم وهم كفرون } [التوبة: 55] والكافر
~~كافران: كافر يجحد المنعم، وكافر يجحد النعمة.

# { ويحلفون بالله } [التوبة: 56] يعني: النفس وصفاتها مع الروح
~~والقلب والسر عند استيلائهم عليها والظفر بها، { إنهم لمنكم }
~~[التوبة: 56] في أصل الخلقة والجبلة يعني: على سجيتكم وسيرتكم، { وما
~~هم منكم } [التوبة: 56] لأن منشأكم عالم الأمر والأرواح ومنشأهم
~~عالم الخلق والأشباح.

# { ولكنهم قوم يفرقون } [التوبة: 56] من سطوات قهركم
~~عند غلبات الأنوار الروحانية، فإن النفس وصفاتها لما انعكست عليها أنواع
~~الفيض الرباني عن مرآة القلب انكسرت ظلمة طبيعتها وانخمدت نار شهواتها،
~~فتفزع من فنائها وهلاكها بالكلية، فتلتجئ إلى الروح والقلب والسر وتخدعهم
~~بالحلف كما خدع إبليس آدم وحواء بالحلف كقوله تعالى:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21]

# فدلاهما بغرور

# [الأعراف: 22]، فتريد النفس أن تدلي الروح والقلب بغرور، { إنهم
~~لمنكم } يعني: في الطاعة، { لو يجدون } [التوبة: 57] يعني:
~~النفس وصفاتها، { ملجئا } [التوبة: 57] أي: مهربا ومفرا، { أو
~~مغارات أو مدخلا } [التوبة: 57] يتخلصون بها عن استيلاء الروح
~~وصفاتها، { لولوا إليه وهم يجمحون } [التوبة: 57] عن
~~الانقياد والعبودية.

# ثم أخبر عن الرضا بالعطاء والرضا بما قضى المولى بقوله تعالى: {
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات } [التوبة: 58] الآيتان
~~تشير الأولى إلى النفاق وأهله بأن رضا المنافق وسخطه في إعطاء الدنيا
~~ومتاعها وفي المنع عنها؛ لأن النفاق تزيين الظاهر بأركان الإسلام، وتعطيل
~~الباطن ms0724 عن أنوار الإيمان، والقلب العطل عن نور الإيمان يكون مزينا له
~~بظلمة الكفر وحب الدنيا، فلا يرضى إلا بوجدان الدنيا ويسخط بفقدها.

# { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله }
~~[التوبة: 59] يشير إلى أن الرضا بالقضاء من أمارات الإيمان وتزيين القلب
~~بنوره، فلما حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم شاهدوا بنور الإيمان
~~شواهد الحق، { وقالوا حسبنا الله } [التوبة: 59] فإن الله
~~كاف لعبده، ومن وجد الله فقد ما دونه؛ لأن فقدان الله في وجدان ما سواه،
~~ووجدانه في فقدان ما سواه، ومن وجده يرضى به ويقول: { سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله } [التوبة: 59] من الوحي والبيان
~~والدلائل والبرهان، { إنآ إلى الله راغبون } [التوبة: 59] لا
~~إلى الدنيا والعقبى وما فيها غير المولى.

### || [9.60-63]

# ثم أخبر عن مستحقي الصدقات ومصارفها وما فيها غير المولى ومستعدي
~~المواهب وعوارفها بقوله تعالى: { إنما الصدقات للفقرآء }
~~[التوبة: 60] إنما الصدقات هي صدقات الله تعالى كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من يوم وليلة ولا ساعة إلا لله فيها صدقة يتصدق بها على من يشاء من
~~عباده الفقراء، وهم الأغنياء بالله الفانون عنهم الباقون به "

# ، وهذا حقيقة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " والفقراء الصبر هم جلساء الله يوم القيامة "

# وهو سر ما قال الواسطي: الفقير لا يحتاج إلى الله؛ وذلك لأنه غني به،
~~والشيء بالشيء لا يحتاج إليه.

# { والمساكين } [التوبة: 60] وهم الذين لهم بقية أوصاف الوجود، فهم
~~في سفينة بحر الطلب وقد خرقها خضر المحبة

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف: 79].

# { والعاملين عليها } [التوبة: 60] وهم أرباب الأعمال كما كان
~~الفقراء والمساكين أصحاب الأحوال.

# { والمؤلفة قلوبهم } [التوبة: 60] وهم الذين يتألفون
~~قلوبهم بذكر الله إلى الله المتقربون إليه بالتباعد عما سواه.

# { وفي الرقاب } [التوبة: 60] وهم المكاتبون قلوبهم عن رق
~~الموجودات تحريا لعبودية موجدها والمكاتب عبد ما بقى عليه درهم، {
~~والغارمين } [التوبة: 60] وهم الذين استقرضوا من مراتب المكونات
~~أوصافها وطبعائها وخواصها وهم محبوسون في سجن الوجود بقروضهم وإنهم في
~~استخلاص ذممهم عن القروض بردها، فهم معاونون بتلك الصدقات للخلاص من حبس ms0725
~~الوجود، { وفي سبيل الله } [التوبة: 60] وهم الغزاة المجاهدون في
~~الجهاد الأكبر وهو الجهاد مع كفار النفوس والهوى والشيطان والدنيا.

# { وابن السبيل } [التوبة: 60] وهم المسافرون عن أوطان الطبيعة
~~والبشرية السائرون إلى الله على أقدام الشريعة والطريقة بسفارة الأنبياء
~~والأولياء، { فريضة من الله } [التوبة: 60] أي: هذا السير
~~والجهاد ورد القرض والحرية عن رق الموجودات وتألف القلوب إلى الله
~~واستعمال أعمال الشريعة، والتمسكن والافتقار إلى الله طلبا للاستغناء به
~~أمر واجب على العباد من الله، وهذه الصدقات من المواهب الربانية والألطاف
~~الإلهية للطالبين الصداقين أمر أوجبه الله تعالى في ذمة كرمه لهم كما قال
~~تعالى:

# " ألا من طلبني وجدني ".

# { والله عليم } [التوبة: 60] بطالبيه، { حكيم } [التوبة: 60]
~~فيما يعادونهم على الطلب للوجدان كما قال تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ".

# ثم أخبر عن المنافقين المؤذين بقوله تعالى: { ومنهم الذين
~~يؤذون النبي } [التوبة: 61] إلى قوله: { ذلك الخزي
~~العظيم } [التوبة: 63] يشير إلى أن من أمارات النفاق إيذاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ورؤية محامده بنظر المذمة والعيب كما قالوا: هو أذن يسمع
~~ما يقال، عابوه به، وقد مدحه الله به فقال: { قل أذن خير لكم
~~}  [التوبة: 61] يعني: سامعية خير لكم؛ لأن له مقام السامعية، فيسمع لما
~~أوحى الله إليه إما بواسطة الملك، وإما بغير الواسطة كما قال تعالى:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] فيبلغكم رسالات ربه ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة.

# { يؤمن بالله } [التوبة: 61] أي: يكون إيمانه بشهود نور الله
~~إيمانا غيبا بما نزل إليه من ربه بلا واسطة كما كان ليلة المعراج بقوله
~~تعالى:

# ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه

# [البقرة: 285] يعني: بلا واسطة إيمانا عينيا لا إيمانا غيبيا كما
~~كان يؤمن بما أنزل به الروح الأمين على قلبه، { ويؤمن
~~للمؤمنين } [التوبة: 61] أي: فوائد إيمانه تعود إلى المؤمنين كما
~~تعود إلى نفسه.

# { ورحمة للذين آمنوا منكم } [التوبة: 61] يعني: النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو صورة رحمة الحق لمن آمن منكم واهتدى بهداه، {
~~والذين يؤذون رسول الله } [التوبة: 61] بأقوالهم وأفعالهم
~~وأحوالهم، { لهم عذاب أليم ms0726 } [التوبة: 61] هو عذاب البعد
~~والقطيعة؛ يعني: إيذاؤهم لرسول الله من نتائج عذاب البعد ولو كانوا أهل
~~القرب لم ينتج منهم الإيذاء.

# { يحلفون بالله لكم } [التوبة: 62] يعني: لكم بالنفاق لا
~~بالله بالإخلاص، { ليرضوكم } [التوبة: 62] بالنفاق، { والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه } [التوبة: 62] يرضوه بالإخلاص، { إن
~~كانوا مؤمنين } [التوبة: 62] لأن من أمارات الإيمان طلب رضا الله
~~ورسوله، { ألم يعلموا أنه من يحادد الله
~~ورسوله } [التوبة: 63] جهلا وكفرا، { فأن له نار
~~جهنم } [التوبة: 63] لأنه خلق لها وهي خلقت له، { خالدا فيها }
~~[التوبة: 63] وهي نار القطيعة، { ذلك الخزي العظيم } [التوبة:
~~63] يعني: الخلود في نار القطيعة من الله العظيم هو الخزي العظيم.

### || [9.64-67]

# ثم أخبر عن أن الحذر لا يفيد مع القدر بقوله تعالى: { يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما
~~في قلوبهم } [التوبة: 64] إلى قوله: { هم الفاسقون }
~~[التوبة: 67] يشير إلى أن المنافقين وإن اعتقدوا نزول الوحي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم واعتقدوا ثبوته حتى خافوا نزول السورة بالإنباء بما
~~في قلوبهم من الكفر والنفاق وإفشاء أسرارهم لم ينفعهم مجرد الاعتقاد
~~والإقرار باللسان في ثبوت الإيمان مع أدنى شك دخلهم فيه، وأنه لم ينفعهم
~~الحذر مع القدر، وهذا تحقيق قوله:

# " ولا ينفع ذا الجد ".

# { قل استهزءوا } [التوبة: 64] وهذا أمر التكوين، وقد مضى لهم
~~القدر بالاستهزاء، { إن الله مخرج } [التوبة: 64] بقضائه
~~وقدره، { ما تحذرون } [التوبة: 64] لتعلموا أن الحكم والمشيئة له
~~لا لغيره، { ولئن سألتهم } [التوبة: 65] عن أفعالهم وأحوالهم.

# { ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب } [التوبة: 65]
~~يعني: يحيلون الأمور الموجبة للكفر إلى أنفسهم؛ لقصور نظرهم وهم عن رؤية
~~وجوب إجلال الله بمعزل، وأنهم عن أحكامه الأزلية وقضائه غافلون، { قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون } [التوبة:
~~65] على زعمكم أنكم كنتم مصدر الأمور ومرجعها بمشيئتكم، { لا
~~تعتذروا } [التوبة: 66] يعني: بمثل هذه الأعذار لأنكم { قد
~~كفرتم } [التوبة: 66] فيما اعتذرتم به.

# { بعد إيمانكم } [التوبة: 66] بعد إقراركم بالكفر بقولكم: {
~~إنما كنا نخوض ونلعب } ، { إن نعف عن طآئفة
~~منكم } [التوبة: 66] إظهارا للفضل والرحمة، { نعذب طآئفة
~~} [التوبة: 66] إظهارا للقهر والعزة، { بأنهم كانوا
~~مجرمين } [التوبة: ms0727 66] يشير به إلى أن إظهار اللطف والرحمة بلا سبب
~~محتمل، ولكن إظهار القدر لا يكون إلا بسبب جرم من المجرمين.

# { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } [التوبة:
~~67] يعني: طينة نفوسهم وجبلة قلوبهم من جنس واحد وأرواحهم متقاربة في صف
~~واحد من صفوف الأرواح؛ إذ هي جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف،
~~فمعاملاتهم من نتائج خصوصية أرواحهم السفلية بالنسبة إلى الأرواح العلوية
~~فمن نتائج خصوصيتها، { يأمرون بالمنكر } [التوبة: 67] وهو ما
~~يقطعهم عن الله ويبعدهم عنه.

# { وينهون عن المعروف } [التوبة: 67] وهو ما يقربهم إلى
~~الله ويوصلهم به، { ويقبضون أيديهم } [التوبة: 67] عن فعل
~~الخير وصدق النيات، { نسوا الله } [التوبة: 67] فيما فعلوا من
~~المعاصي وترك الأوامر، فلو ذكروه قبل الإتيان لم يفعلوا ما فعلوا، ولو
~~ذكروه بعد الإتيان لاستغفروه لما فعلوه كقوله تعالى:

# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم

# [آل عمران: 135] ونسوه بترك الطلب وصدق التوجه؛ إذ هم توجهوا للدنيا
~~وشهواتها، { فنسيهم } [التوبة: 67] بالخذلان ووكلهم أنفسهم في
~~الطغيان والعصيان، { إن المنافقين هم الفاسقون }
~~[التوبة: 67] الخارجون عن قبول فيض النور الإلهي حين خلق الله الخلق في
~~ظلمة ثم رش عليهم من نوره.

### || [9.68-70]

# ثم أخبر عن وعيد المنافقين بقوله تعالى: { وعد الله المنافقين
~~} [التوبة: 68] إلى قوله: { يظلمون } [التوبة: 70]، { وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار } في الأزل في قسمة

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم

# [الزخرف: 32].

# { نار جهنم خالدين فيها } [التوبة: 68] وهي نار جهنم الحرص
~~والحرمان؛ إذ لم يصيبهم رشاش نور الجمال بقوا في نار قهر العظمة والجلال،
~~{ هي حسبهم } [التوبة: 68] إذ هي نصيبهم في تلك القسمة، {
~~ولعنهم الله } [التوبة: 68] وطردهم بسوط نفاقهم وكفرهم.

# { ولهم عذاب مقيم } [التوبة: 68] من البعد ونار القطيعة، {
~~كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة } [التوبة:
~~69] بالاستعداد الفطري، { وأكثر أموالا وأولادا } [التوبة:
~~69] بالاعتداد وطلب الكمال، { فاستمتعوا بخلاقهم } [التوبة:
~~69] أي: فصرفوا الاستعداد والاعتداد في الانتفاع بالشهوات العاجلة دون
~~الارتفاع في الدرجات الآجلة.

# { فاستمتعتم بخلاقكم } [التوبة: 69] أي: رضيتم بنصيبكم من
~~التمتعات الدنيوية والنفسانية، وضيعتم استعدادكم في قبول الفيض الإلهي
~~الروحاني، { كما استمتع الذين ms0728 من قبلكم بخلاقهم }
~~[التوبة: 69] كما رضيت الأمم الخالية بنصيبهم من الحظوظ النفسانية،
~~وإضاعة حقوقهم الروحانية الربانية، { وخضتم } [التوبة: 69] في تحصيل
~~الباطل وترك الحق ورضيتم بالخسران والحرمان، { كالذي خاضوا }
~~[التوبة: 69] فيما لا يعنيهم وضيعوا ما يعنيهم.

# { أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة }
~~[التوبة: 69]؛ إذ كان حاصل تحصيلهم منها الوبال والحسرة والبعد والحجاب؛
~~إذ ما أورثتهم إلا عذاب القطيعة والحرمان عن جوار الرحمن واحتباس في
~~النيران، { وأولئك هم الخاسرون } [التوبة: 69] في رأس مال
~~العمر والاستعداد وما أعدهم الله من الاعتداد؛ لأنهم صرفوا في عبودية
~~الهوى ومخالفة رضا المولى.

# { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم إبرهيم وأصحب مدين
~~والمؤتفكت } [التوبة: 70] ليعتبروا بها، { أتتهم
~~رسلهم بالبينت } [التوبة: 70] ليهتدوا بها فتداركهم الشقاء
~~واستقبلوهم بالإباء، فأدركهم البلاء وأهلكوا ولم ينفعهم الإباء، { فما
~~كان الله ليظلمهم } [التوبة: 70] عن الاستعداد والاعتداد، {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } [التوبة: 70] بصرف
~~الاستعداد والاعتداد فيما أمرهم الهوى على خلاف أمر المولى فخسروا الآخرة
~~والأولى.

### || [9.71-74]

# ثم أخبر عن أحوال المؤمنين والمؤمنات وأوصافهم بقوله تعالى: {
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض }
~~[التوبة: 71] الآيتين: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أوليآء بعض }؛ لأن ائتلافهم من نتائج تعارف الأرواح قبل تعلقها
~~بالأشباح للمناسبة الفطرية؛ إذ الأرواح لما كانت مجندة فما كان منها في
~~صف واحد كانت بينهم مناسبة الجنسية صاروا نفسا واحدة بمد بعضهم بعضا،
~~وكانوا كالبنيان يشد بعضه بعضا فلهذا يأمرون بالمعروف أي: ينصح بعضهم
~~بعضا في طلب الله وهو المعروف الحقيقي، كما قال:

# " فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف "

# ؛ والمعنى: { يأمرون } [التوبة: 71] بطلب، { بالمعروف
~~وينهون عن المنكر } [التوبة: 71] وهو ما يقطع العبد عن الله
~~تعالى من الدنيا وغيرها.

# { ويقيمون الصلاة } [التوبة: 71] يشير إلى مراقبة القلب وحضوره
~~مع الله تعالى، { ويؤتون الزكاة } [التوبة: 71] يشير إلى إنفاق
~~ما فضل عن كفافهم الضروري، { ويطيعون الله ورسوله }
~~[التوبة: 71] يشير إلى الإخلاص في معاملاتهم، فإن المنافقين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة؛ ولكن لا يطيعون الله ورسوله في ذلك، إنما يطيعون
~~النفس والهوى لمصالح دنياهم، { أولئك } [التوبة: 71] هم يعني:
~~المخلصين، ms0729 { سيرحمهم الله } [التوبة: 71] بنظره إليهم بنظر
~~الرحمة، ويخرجهم من ظلمات النفسانية إلى أنوار الصفات الروحانية
~~الربانية.

# { إن الله عزيز } [التوبة: 71] أي: منيع لا يصل إليه لعزته إلا
~~المخلصون في عبوديته، { حكيم } [التوبة: 71] يختار بحكمته من يشاء من
~~عباده لمعرفته وقربته.

# ثم قال تعالى: { وعد الله } [التوبة: 72] يعني: أهل المقامات
~~والكرامات الذين هم من { المؤمنين والمؤمنات } [التوبة: 72]
~~والموصوفين بما ذكره، { جنات } [التوبة: 72] مقامات رفيعة.

# { تجري من تحتها الأنهار } [التوبة: 72] أي: الأسرار
~~والحكم، { خالدين فيها } [التوبة: 72] أي: مقيمين في تلك الأحوال
~~متمكنين لا متلونين، { ومساكن } [التوبة: 72] أي: مقامات، {
~~طيبة } [التوبة: 72] على قدر مراتب النفوس المطمئنة الطاهرة، فإن
~~الطيبات للطيبين، { في جنات عدن } [التوبة: 72] أي: مقامات علية
~~قريبة.

# { ورضوان من الله أكبر } [التوبة: 72] يعني: أكبر من
~~جميع هذه المقامات؛ لأن الرضا باب الله الأعظم، والرضا من الله يوجب رضا
~~العبد كما قال الله تعالى:

# رضي الله عنهم ورضوا عنه

# [التوبة: 100] والعبد لا يرضى من الله تعالى إلا بنيل كمال مقصوده منه،
~~ولهذا من على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكرامة السنية.

# وقال تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5] الحبيب لا يرضى من الحبيب بشيء دونه، وأيضا ورضوان من الله
~~أكبر؛ لأنه من صفاته وما دونه من أفعاله والأفعال محدثة والصفات قديمة، {
~~ذلك هو الفوز العظيم } [التوبة: 72]؛ لأنه هو الفوز بصفات
~~الله العظيم.

# ثم أخبر عن الجهاد مع أهل العناد بقوله تعالى: { يأيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين } [التوبة: 73] يشير إلى القلب
~~الذي له بناء من مقام الأنبياء، ويأمره بالجهاد مع كفار النفس وصفاتها،
~~وهذا مقام المشايخ أن يجاهدوا مع نفوسهم أو نفوس مريديهم كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الشيخ في قومه كالنبي في أمته "

# فأمر بالجهاد مع كافر النفس وصفاتها بسيف الصدق، فجهاد النفوس بمنعها عن
~~شهواتها واستعمالها في حمل الشريعة على خلاف الطبيعة، فالنفوس بعضهما
~~كفار لم تسلم أي: لم يستسلموا للمشايخ في تربيتها في هداها بالدعوى إلى
~~سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، وبعضها المنافقون وهم الذين أدعوا
~~الإرادة والاستسلام إلى ms0730 المشايخ في الظاهر، ولم يوفوا بما عاهدوا عليه
~~فجهادها بإلزامها مقاساة شدائد الرياضات في التزكية على متمثل أمر الشيخ
~~ونواهيه ولو يرى عليها الإباء والامتناع فلا يفنيها إلا التشديد والغلظة.

# كما قال تعالى: { واغلظ عليهم } [التوبة: 73] فالواجب عليه أن
~~يبالغ في مخالفتها ومؤاخذتها في أحكام الطريقة، فإن فاءت إلى أمر الله
~~فهو المراد وإلا استوجبت لما خلقت له، { ومأواهم جهنم }
~~[التوبة: 73] أي: مرجعهم جهنم البعد ونار القطيعة، { وبئس المصير
~~} [التوبة: 73] مرجعهم.

# وفي قوله تعالى: { يحلفون بالله ما قالوا ولقد
~~قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم }
~~[التوبة: 74] إشارة إلى أحوال بعض المريدين عند استيلاء النفوس وغلبة
~~هواها، وظفر الشيطان أن ينكروا على مشايخهم ويقولوا في حقهم كلمة الكفر
~~كلمة الإنكار والاعتراض، ويعرضوا عنهم بقلوبهم بعد الإرادة والاستسلام،
~~فإذا وقف المشايخ عن أحوال ضمائرهم وعلل الإرادة في سرائرهم يحلفون بالله
~~لهم ما قالوا وما أنكروا.

# { وهموا بما لم ينالوا } [التوبة: 74] يعني: وهم بعضهم
~~أن يثبت له مرتبة الشيخوخة قبل أوانها، ويظهر الدعوى إلى نفسه وإن لم
~~ينلها، { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله } [التوبة: 74] وما أنكروا على الشيخ وخرجوا عن أمره إلا أن
~~الشيخ نبأهم بلبان فضل الله عن حكمة الولاية؛ ليروا آثار الرشد على
~~أنفسهم، فلم يحتملوا الضيق حوصلة الهمة، فزين لهم الشيطان سوء أعمالهم
~~فأصمهم بذلك وأعمى أبصارهم.

# { فإن يتوبوا } [التوبة: 74] يرجعوا إلى ولاية الشيخ بطريق
~~الالتجاء { يك خيرا لهم } [التوبة: 74] بأن يتخلصوا من غيرة
~~الولاية وردها فإنها مهلكة ويتمسكوا بحبل الولاية فإنها منجية { وإن
~~يتولوا } [التوبة: 74] أي: يعرضوا عن ولاية الشيخ { يعذبهم
~~الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة } [التوبة: 74]
~~بعذاب رد الولاية، فإن مرتد الطريقة أعظم ذنبا من مرتد الشريعة.

# قال الجنيد رحمه الله: لو أقبل صديق على الله ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة
~~فإن ما فاته أكثر مما ناله، فأما عذابه في الدنيا فبسلب الصدق والرد على
~~باب الطلب وإرخاء الحجاب وذله وتقوية الهوى وتبديل الإخلاص بالرياء،
~~والحرص على الدنيا وطلب الرفعة والجاه، وأما ms0731 عذابه في الآخرة فباشتعال
~~نيران الحسرة والندامة على قلبه المعذب بنار القطيعة وهي نار الله
~~الموقدة التي تطلع على الأفئدة.

# { وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير } [التوبة: 74]
~~يشير إلى أن من ابتلي برد ولاية شيخ كامل ولو امتلأت الأرض بالمشايخ
~~وأرباب الولاية وهو يتمسك بذيل إرادتهم غير أن شيخه رده لا يمكن لأحدهم
~~إعانته وإخراجه من ورطة الرد إلا ما شاء الله تعالى.

### || [9.75-79]

# ثم أخبر عن آفة حب الدنيا والركون إليها بقوله تعالى: { ومنهم
~~من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين } [التوبة: 75] إلى قوله: { علام
~~الغيوب } [التوبة: 78] { ومنهم من عاهد الله } تشير
~~إلى أن نفوس المنافقين مستدعية في أصل الخلقة لنقض العهد مع الله تعالى
~~وأخلاق الوعد والخيانة في الأمانة والكذب كما نطق بها الحديث إنها تعد
~~المنافق بالصلاحية والسخاوة، وحمل أعباء الشريعة على خلاف طبعها وجبلها
~~حرصا على الدنيا واستيفاء شهواتها، وأنها لا توفي بما وعدته.

# وإن المنافقين صنفان: صنف معلن الإسلام مستتر الكفر في بدء الأمر وذلك
~~لغلبات صفات النفاق وقوتها في النفس، فيظهر بالفعل ما كان بالقوة وذلك
~~لضعفها في النفس، فيعقبهم النفاق إلى الأبد بالسلوك الواقع في قلوبهم،
~~وهم عن هذا النوع من النفاق غافلون وهم يصومون ويصلون ويزعمون أنهم
~~مسلمون كما نطق به الحديث:

# " وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ".

# وقوله تعالى: { فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به }
~~[التوبة: 76] يشير إلى أن نفس المنافق كذبت فيما حدثت وأخلفت فيما وعدت
~~بالسخاء فبخلت، { وتولوا وهم معرضون } [التوبة: 76] من
~~الصلاحية وعن حمل أعباء الشريعة، { فأعقبهم } [التوبة: 77] هذه
~~الصفات والمعاملات.

# { نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه } [التوبة: 77]
~~أي: يلقون جزاء النفاق، { بمآ أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون } [التوبة: 77] إن كان سبب النفاق ومنيته
~~في القلوب خلف الوعد وكذب الحديث، { ألم يعلموا أن الله
~~يعلم سرهم } [التوبة: 78] أي: النفاق المستكمن في النفوس صفاته
~~وهم لا يشعرون، { ونجواهم } [التوبة: 78] أي: يناجيهم به النفوس من
~~النفاق وتسول لهم ولهم الشعور به، { وأن ms0732 الله علام الغيوب
~~} [التوبة: 78] أي: هو عالم بما توسوس به نفوسهم وهو غيب عن الخلق، وعالم
~~بما يكن في قلوبهم وهو غيب عن نفوسهم، ولهذا قال: { علام الغيوب
~~} وبها يشير إلى الصنفين من المنافقين.

# ثم أخبر عن نعوت أهل النفاق مع أهل الوفاق بقوله تعالى: { الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات }
~~[التوبة: 79] يشير إلى الاستعداد الفطري للمؤمنين والمنافقين، وذلك أن
~~قلب المؤمن منور بالإيمان وروحه متوجهة إلى الحق، فالحق يؤيد روحه
~~بتأييده بنظر العناية وتوفيق العبودية فيطلع من الروح نور روحاني مؤيد
~~بنور رباني فتنبعث منه الخواطر الربانية الداعية إلى الله تعالى بأعمال
~~موجبة القربة من الفرائض والنوافل، فتارة تكون تلك الأعمال بدنية كالصوم
~~والصلاة، وتارة تكون مالية كالزكاة والصدقات فيطوع بالصدقة فضلا عن
~~الزكاة عن استطاعته كما قال تعالى: { والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم } [التوبة: 79] وأن قلب المنافق مظلم بظلمات صفات النفس؛ لعدم
~~نور الإيمان وروحه متوجه إلى الدنيا وزخارفها بتبعية النفس الأمارة
~~بالسوء مطرودا بالخذلان قرين الشيطان، فيتأثر الخذلان وظلمة الشيطان
~~تصعد من النفس ظلمة نفسانية تنفي القلب عن قبول الدعوة، وإجابة الرسول،
~~واتباع الأوامر واجتناب النواهي بالصدق وتنبعث منه الخواطر النفسانية
~~الظلمانية، فبذلك تمتع عن أداء الفرائض فضلا عن النوافل والتطوعات،
~~ويعيب المطوعين من المؤمنين في الرياضات والذين لا يجدون إلا جهدهم وينظر
~~إليهم وإلى أعمالهم وصدقاتهم بنظر الحقارة.

# { فيسخرون منهم سخر الله منهم } [التوبة: 79] ذكر
~~سخرية المنافقين من المؤمنين بصيغة الاستقبال والحال، وذكر سخرية الله من
~~المنافقين بصيغة الماضي يشير إلى أن سخريتهم من نتائج سخريته منهم وهي
~~الخذلان؛ فالمعنى: أن خذلان الله إياهم وقعوا في سخرية المؤمنين، {
~~ولهم عذاب أليم } [التوبة: 79] من الخذلان وهو القطيعة من الله
~~تعالى.

### || [9.80-82]

# { استغفر لهم } [التوبة: 80] من هذه صفتهم وأحوالهم وأنهم لا
~~يتغيرون عنها، { أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } [التوبة: 80] لأنه
~~تعالى غفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا يشير إلى أن استغفار النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين يستغفر لنفسه. ms0733

# كما قال تعالى:

# ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك

# [النساء: 64] وإنما قال: لا يقبل استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لهم؛
~~لأنهم لا يؤمنون بالله ولا برسوله، فبشؤم كفرهم منعوا قبول الاستغفار لهم
~~لا بأن ليس لاستغفاره أثر قبول عند الله كما قال تعالى: { ذلك
~~بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين } [التوبة: 80] أي: الخارجين عن إصابة النور
~~المرشش عليهم في بدء الخلقة كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل ".

# وقال الله تعالى:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40] من نعوت المنافقين ذكر قوله تعالى: { فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } [التوبة: 81]
~~أي: قعودهم عن الجهالة، ومخالفة سيرة رسول الله واتباعه وليس من أمارات
~~الإيمان فرحهم بذلك، { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله } [التوبة: 81] أي: كرهوا بذلها في
~~طلب الحق ولو كان فيهم الإيمان ما فرحوا بالقعود وما كرهوا الجهاد، {
~~وقالوا لا تنفروا في الحر } [التوبة: 81] يشير إلى أنهم لو
~~يؤمنوا بنار جهنم حتى احترزوا عن حر الشمس ولم يحترزوا عن نار جهنم، {
~~قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون }
~~[التوبة: 81] فقه القلوب بنور الإيمان، { فليضحكوا قليلا }
~~[التوبة: 82] يشير إلى سرور النفوس بالتمتعات الحيوانية من المراتع
~~البهيمية في الدنيا أياما قلائل.

# { وليبكوا كثيرا } [التوبة: 82] يشير إلى مقاسات الشدائد
~~الأخروية الباقية، { جزآء بما كانوا يكسبون } [التوبة: 82]
~~من رين القلوب وكدورة الأرواح بظلمة التمتعات الحيوانية وتعدية صفات
~~النفس إليها.

### || [9.83-86]

# { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم } [التوبة: 83]
~~أي: من المخلفين، وإنما قال إلى طائفة لأن طائفة من المخلفين ثبتوا على
~~نفاقهم، وطائفة منهم تابوا ورجعوا عن كفرهم ونفاقهم؛ فالمعنى: إن رجعك
~~الله إلى طائفة منهم من الذين ثبتوا على النفاق ولم يتوبوا.

# { فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا } [التوبة: 83] يشير إلى أن
~~استئذانهم للخروج أو قتالهم العدو من النفاق فلا تقبل منهم، فإن الله لا
~~يقبل منهم، فإن ms0734 قيل: كانت أعمال المنافقين من الشهادة والصلاة والزكاة
~~والصيام والحج والجهاد مقبولة عند النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم تكن
~~مقبولة عند الله تعالى فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر "

# فما كانت الحكمة في أن الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن لا
~~يقبل من المخلفين أعمالهم من الخروج معه والقتال مع العدو، وغير ذلك
~~قلنا: الحكمة في ذلك الله أعلم: أن المنافقين لما كانوا يظهرون الإسلام
~~والائتمار بأوامر النبي صلى الله عليه وسلم مع ما يضمرون من الكفر
~~والنفاق فكانت أعمالهم مقبولة عند النبي صلى الله عليه وسلم، وسرائرهم
~~مركونة إلى الله تعالى؛ طمعا في إنابتهم ورجوعهم من النفاق إلى الوفاق،
~~فلما أظهروا ما كانوا يضمرون من النفاق، وخالفوا أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتخلفوا عنه وقعدوا عن الجهاد ورضوا به وأصروا على كفرهم
~~ونفاقهم، وما ندموا على ما فعلوا فأشير إليهم { إنكم رضيتم
~~بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين }
~~[التوبة: 83] وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن لا يقبل منهم أعمالهم
~~المشوبة بالنفاق، وقيل له: { ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره } [التوبة: 84] ماتوا
~~يؤمنون بك ولا بصلواتك إنها حق ودعائك أنه صدق.

# { إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم
~~فاسقون } [التوبة: 84] لأنهم خارجون عن الاستعداد الفطري؛ لقبول
~~الإيمان، { ولا تعجبك أمولهم وأولدهم } [التوبة:
~~85]؛ يعني: إن الأموال والأولاد وإن كانت نعمة مني في حق المؤمنين فإنها
~~نعمة مني في حق الكافرين والمنافقين، { إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا } [التوبة: 85] بأن يجعلها مباعدا
~~لقلوبهم عن الله وطلبه، ويجعلها بينهم وبينه أشد عذاب من الحجاب كما قال
~~بعضهم: اللهم مهما عذبتني بشيء فلا تعذبني بذل الحجاب؛ وذلك لأنه من عذب
~~بالحجاب فقد حرم عن الإيمان كما قال تعالى: { وتزهق أنفسهم
~~وهم كفرون } [التوبة: 85] مستور والقلب بحجاب حب المال والأولاد.

# ثم أخبر عن أمارات أهل النفاق وعلامات أهل الوفاق بقوله تعالى: {
~~وإذآ أنزلت سورة أن ms0735 آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم } [التوبة: 86]
~~إلى قوله:

# ذلك الفوز العظيم

# [التوبة: 89] يشير إلى أن من أمارات النفاق الفتور والقصور لأرباب القلب
~~القعود عن الجهاد والركون إلى الدنيا وشهواتها وميلان الطبع إلى السفليات
~~والرضاء بالمنازلة إلى المراتب الدنية الخسيسة كما أخبر عنهم.

# وقال تعالى: { وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين }
~~[التوبة: 86] عن الطلب والجهاد.

### || [9.87-93]

# { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } [التوبة: 87] من أرباب
~~الشهوات والعلاقات، { وطبع على قلوبهم } [التوبة: 87] بطابع
~~حب الدنيا وزينتها واتباع شهواتها، { فهم لا يفقهون } [التوبة:
~~87] فإن بالطبع يزول فقه القلب حتى لا يكون له شعور على الطبع، { فهم
~~لا يفقهون } أي: لا يشعرون أنهم محجوبون عن الله بحجاب الدنيا.

# { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم } [التوبة: 88] يشير إلى أن من أمارات
~~أهل الصدق وأرباب الطلب الجد والاجتهاد في طلب الحق ببذل الأموال
~~والأنفس، فإنهم شاهدوا بنور الصدق وشواهد الحق، فاستقلوا الفانيات
~~واستكثروا الباقيات وتحقق لهم أن ما عندهم من الأموال والأنفس ينفد وما
~~عند الله باق؛ فآثروا ما يبقى على ما يفنى.

# { وأولئك لهم الخيرات } [التوبة: 88] وهي على نوعين:
~~خيرات تتعلق بالعبد وأعماله وهي الحسنات أخرى مع أنهم جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم، وخيرات تتعلق بمواهب الحق؛ يعني: لمساعي العبودية نالوا خيرات
~~الربوبية.

# { وأولئك هم المفلحون } [التوبة: 88] الذين ظفروا
~~بنفوسهم؛ إذ بذلوها في سبيل الله وتخلصوا عن حجب صفاتها، { أعد
~~الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } [التوبة:
~~89] أي: هم الذين أعد الله لهم في الأزل بساتين المعاني وتجري من تحتها
~~أنهار الحكم، { خالدين فيها } [التوبة: 89] ينتفعون بها إلى الأبد
~~من غير انقطاع أو فترة، { ذلك الفوز العظيم } [التوبة: 89]
~~أي: ذلك الفلاح والخلاص عن حجب النفس وصفاتها هو الفوز العظيم؛ لأن عظم
~~الفوز على قدر عظم الحجب، ولا حجاب أعظم من حجاب النفس والفوز عنها يكون
~~فوزا عظيما، والله أعلم.

# قوله تعالى: { وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن
~~لهم } [التوبة: 90] إلى قوله: { فهم لا يعلمون } [التوبة:
~~93] يشير إلى أن الخلق ثلاث طبقات:

# الأولى المعذرون، ms0736 وهم المقصرون المعترفون بتقصيرهم وذنوبهم المعذرون عن
~~تقصيرهم التائبون عن ذنوبهم المتداركون بالرحمة والمغفرة.

# والثانية: القاعدون، وهم الكاذبون الكذابون الذين لم يؤمنوا بالله
~~ورسوله من الكافرين والمنافقين المتداركون بالخذلان والعذاب الأليم، كما
~~قال تعالى: { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } [التوبة: 90].

# والثالثة: المؤمنون الصادقون الناصحون المخلصون ولكن فيهم الضعفاء
~~والمرضى والعجزة والفقراء وهم أهل العذر، فلا حرج عليهم في القعود عن طلب
~~الكمالات بالظواهر عند العجز مع استعمال البواطن في القلب بقدر الاستعداد
~~كما قال تعالى: { ليس على الضعفآء ولا على المرضى
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله } [التوبة: 91] يعني: إذا أحسنوا في طلب
~~الله اتباع رسوله بقدر قدرتهم وتمكينهم، ولذلك قال تعالى: { ما على
~~المحسنين من سبيل } [التوبة: 91] إلى الخذلان.

# { والله غفور } [التوبة: 91] أي: يجبر تقصيرهم عند العذر
~~بالمغفرة، { رحيم } [التوبة: 91] بأن يرحمهم ويعطيهم من فضله ما أعطى
~~أهل الجد والاجتهاد عند القدرة، { ولا على الذين إذا مآ
~~أتوك } [التوبة: 92] أي: بطريق المتابعة بقدر الاستعداد، {
~~لتحملهم } [التوبة: 92] على جناح الهمة النبوية وتوصلهم إلى
~~مقامات ودرجات لم يكونوا بالغيها بجناحي البشرية والروحانية، { قلت
~~لا أجد مآ أحملكم عليه } [التوبة: 92] عزة وترفعا
~~واستغناء ودلالا كما قال تعالى لموسى عليه السلام عند سؤاله بقوله:

# رب أرني أنظر إليك قال لن تراني

# [الأعراف: 143] ليزيد بهذا المنع والتعذر شوق موسى عليه السلام فكان منع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنهم الحمل من هذا القبيل، فزاد لهم الشوق
~~والحرص على العزة، { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا } [التوبة: 92] على فوات ساعات الغزو صورة ومعنى.

# { ألا يجدوا ما ينفقون } [التوبة: 92] أي: ما يستعملون من
~~الأسباب الموصلة لهم إلى مقامات العلية والمواهب السنية إلا بعد الابتلاء
~~بالمنع والتعذر لتقوى داعية القلب، وتزيد في الصدق فلما غلب الشوق وزاد
~~الطلب أعطي مأمولهم وأجيب سؤلهم في الصورة والمعنى، كما أعطاهم النبي
~~الحمالات في الصورة كما ذكره في رواية أبي موسى الأشعري، وفي المعنى كما
~~أمر الله نبيه صلى ms0737 الله عليه وسلم أن يحمل أرباب الطلب على جناح النبوة
~~بقوله تعالى:

# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

# [الشعراء: 215].

# ثم قال تعالى: { إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنيآء } [التوبة: 93] أي: الخذلان لمن يحتال في العقود عن
~~طلب الكمال بطريق الاستعداد والاستئذان من غير حقيقة الأعذار، { وهم
~~أغنيآء } أي: لهم الاستعدادات الكاملة فلم يستعملوها في طلب الكمال؛
~~لكسل النفس وجنايتها طلبا لاستراحة وتحصيل اللذات والشهوات الحيوانية، {
~~رضوا } [التوبة: 93] بالخذلان وعدم التوفيق وخسة النفس، { بأن
~~يكونوا مع الخوالف } [التوبة: 93] وهم معدومو الاستعدادات
~~الكاملة المبلغة إلى مقامات الكمال.

# { وطبع الله على قلوبهم } [التوبة: 93] بطابع رضاهم
~~بالمقام الأدون، { فهم لا يعلمون } [التوبة: 93] أنهم مطبعون
~~على قلوبهم؛ لأن من خصائص الطبع الجهل بما لهم وهذا هو الاستدراج الموعود
~~بقوله:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [القلم: 44].

### || [9.94-96]

# ثم أخبر عن اعتزاز المنافقين واعتذارهم بقوله تعالى: { يعتذرون
~~إليكم } [التوبة: 94] إلى قوله: { الفاسقين } [التوبة: 96]، {
~~إذا رجعتم إليهم } [التوبة: 94] يشير إلى حال أهل الخذلان
~~القاعدين عن طلب الكمال لو رجعتم إليهم وقلتم: لم تقعدون عن الطلب
~~وتبطلون استعداد الكمال في طلب الشهوات واللذات الدنيوية والفانية؟
~~يعتذرون إليكم بالأكاذيب والأباطيل، { قل لا تعتذروا } [التوبة:
~~94] بالأكاذيب، { لن نؤمن لكم } [التوبة: 94] لن نصدقكم في ذلك،
~~{ قد نبأنا الله من أخباركم } [التوبة: 94] بالفراسة
~~الصادقة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ".

# { وسيرى الله عملكم ورسوله } [التوبة: 94] فإن الأعمال
~~من نتائج الأحوال، { ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة } [التوبة: 94] إلى من لا يخفى عليه خافية من الأعمال
~~الظاهرة والأحوال الباطنة، { فينبئكم بما كنتم تعملون }
~~[التوبة: 94] بجزاء أعمالكم إن كانت حسنة فبالحسنات، وإن كانت سيئة
~~فبالسيئات.

# قوله تعالى: { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم } [التوبة: 95] يشير إلى منافقي أهل الطلب الذين يظهرون زي
~~هذه الطائفة، ويعدون أنفسهم من جملتهم، ولا يسلكون مسلكهم ولا يتصفون
~~بصفاتهم، فإذا انقلبتم إليهم أيها النصحاء بالنصيحة لئلا يقنعوا بالتشبه
~~بهذه الطائفة؛ ليحلفون بالله كذبا ونفاقا في إظهار الأعذار، {
~~لتعرضوا عنهم } [التوبة: 95] أي: لتتركوا ms0738 نصيحتهم ولومهم، {
~~فأعرضوا عنهم } [التوبة: 95] أي: دعوهم ونفاقهم إذا تحققتم
~~أنهم غير قابلي النصيحة والصلاح، { إنهم رجس } [التوبة: 95]
~~جبلوا على طينة خبيثة غير طيبة، { ومأواهم جهنم } [التوبة:
~~95] أي: مرجعهم إلى نيران البعد والحسرة.

# { جزآء بما كانوا يكسبون } [التوبة: 95] يعني: طينتهم وإن
~~كانت خبيثة في أصل الخلقة ما كانت مستحقة لكمال البعد فيما كسبوا بجناية
~~تلك الطينة الذميمة صاروا مستحقين لكمال العبد لهذه النيران، {
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم } [التوبة: 96] أي: يطلبون
~~رضاكم بسخط الله بحلفهم بالله كذبا، { فإن ترضوا عنهم }
~~[التوبة: 96] بأن لم تعلموا كذبهم ونفاقهم، { فإن الله لا
~~يرضى عن القوم الفاسقين } [التوبة: 96] الخارجين عن
~~الطاعة إلا بعد الرجوع إلى الطاعة.

### || [9.97-100]

# ثم أخبر عن نفاق الأعراب ووفاق بعضهم بقوله تعالى: { الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا } [التوبة: 97] إلى قوله: { إن الله
~~غفور رحيم } [التوبة: 99] الإشارة فيه إلى أن في عالم الإنسان
~~بدوا وهو نفسه، وحضرا هو قلبه، كما أن في العالم بدوا وحضرا.

# وقوله تعالى: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } يشير إلى
~~النفس وهواها، فإن الكفر بها ذاتية كما أن الإيمان للقلب ذاتي من فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها، فيحتمل أن يصير القلب كافرا بسراية صفاته
~~إليه فيتلون بلون النفس، كما يحتمل أن تصير النفس مؤمنة بسراية صفة القلب
~~إليها فتتلون بلون القلب، ولكن النفس تكون أشد كفرا ونفاقا من القلب
~~وإن كان كافرا، كما أن القلب يكون أشد إيمانا من النفس وإن كانت مؤمنة،
~~{ وأجدر } [التوبة: 97] يعني: النفس صفاتها أولى من القلب.

# { ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله }
~~[التوبة: 97] من الواردات النازلة على الروح، { والله عليم
~~حكيم } [التوبة: 97] في أن يجعل بعض النفس الكافرة مؤمنة، وبعض القلب
~~المؤمن كافرا، { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما } [التوبة: 98] أي: من النفوس من يعتقد أن ما ينفق من الجد
~~والاجتهاد في طلب الكمال.

# { مغرما } أي: لا حاصل أو سعيه صلاح وهذه خصائص النفس الأمارة
~~بالسوء، فإن أنفق أن تكون مقهورة تحت سطوات الشريعة والطريقة فيصدر منها
~~اختيارا واضطرارا بذل جهد ms0739 وسعي في طلب الكمال على خلاف طبعها؛ لتتحسر
~~على ذلك وتحتال في إبطائها والخلاص منها طلبا للاستراحة وتتبع شهواتها
~~ولذاتها، { ويتربص بكم الدوائر } [التوبة: 98] أي: ينتظر
~~آفة تفتح للقلب، ويترصد فترة مانعة للقلب على الاشتغال بطلب الكمال، {
~~عليهم دآئرة السوء } [التوبة: 98] أي: على النفوس يدور
~~البلاء من استيلاء القلب عليها وقهرها بما يخالف هواها وطبعها، {
~~والله سميع } [التوبة: 98] سمع في الأزل، وأجاب هذا الدعاء في
~~حقها وألزمها مطاوعة الشرع ومخالفة الهوى، { عليم } [التوبة: 98] بمن
~~يسمع في حقه الدعاء.

# { ومن الأعراب } [التوبة: 99] أي: ومن النفوس، { من يؤمن
~~بالله } [التوبة: 99] أي: من يؤمن بنور الله بعد أن تجلى الله سبحانه
~~على قلبه فتنور وأشرقت أرض النفس بنور ربها، فتؤمن بالله بنوره وترى
~~الدرجات الأخروية بهذا النور فتؤمن بها، { ويتخذ ما ينفق }
~~[التوبة: 99] من الجد والاجتهاد في طلب الكمال، { قربات عند
~~الله } [التوبة: 99] على قضية:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا ".

# { وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم } [التوبة:
~~99] أي: موجب بعمليات الروح، فإن السالك مهما يسلك في مهامه النفس وأودية
~~القلوب كل خطوة يخطوها كما تقربه إلى الله يتقرب الله إليه بأصناف ألطافه
~~بقربة تقربه إلى الروح، ويتقرب الروح إليه بتجليات صفاته وتصرفات
~~أوصافهم، { سيدخلهم الله في رحمته } [التوبة: 99] بجذبات
~~ألطافه يأخذهم منهم ويهديهم برحمته إليه، { إن الله غفور }
~~[التوبة: 99] أي: ستار بصفته ومغفرته للصادق السالك الطالب العاشق، {
~~رحيم } [التوبة: 99] بطالبيه؛ إذ لا يصلون إليه إلا بجذبات رحمته.

# ثم أخبر عن السابقين الصادقين العاشقين بقوله تعالى: { والسابقون
~~الأولون } [التوبة: 100] أي: الذين سبقت لهم العناية الأزلية كما
~~قال تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] الأولون في سبق العناية لهم أيضا، والسابقون في الخروج
~~من العدم، الأولون عند الخروج، وهم أهل الصف الأول في عالم الأرواح؛ إذ
~~كانت الأرواح صفوفا كالجنود المجندة، وأيضا السابقون في الخروج عن صلب
~~آدم عليه السلام عند أخذ ربهم وعند سماع خطاب ربهم حين قال:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] والسابقون الأولون في جواب:

# بلى

# [الأعراف: 172].

# وأيضا السابقون الأولون ms0740 في تجلي ربهم بصفة ربوبيته لهم حتى عرفوه بهذه
~~الصفة فأجابوه بقولهم: { بلى } فلهم السبق في استماع الخطاب والرؤية
~~والمعرفة والإقرار والإجابة، وأيضا السابقون في استحقاق المحبة نداء
~~اختصاصهم بتشريف

# يحبهم

# [المائدة: 54] في الأزل، الأولون بأداء حق المحبة في سر

# ويحبونه

# [المائدة: 54]، وأيضا السابقون الأولون في تجديد عهد المحبة عند تجلي
~~صفة الربوبية يوم الميثاق، وأيضا السابقون الأولون عند تخمر طينة آدم
~~بيده أربعين صباحا ومماساة الحضرة الربوبية على أقرانهم الأولون بالوصول
~~إلى سرادقات الجلال، وأيضا السابقون في مقامات الوصول عن أقرانهم
~~الأولون من الذين وصلوا تلك المقامات.

# واعلم أن هذه السبق مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم وأمته كما أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نحن الآخرون السابقون "

# أي: الآخرون خروجا في الصورة، السابقون دخولا في المقامات المذكورة
~~كلها، قوله تعالى: { من المهاجرين } [التوبة: 100] أي: الذي
~~هاجروا عن أوطان البشرية إلى أوطان الروحانية، وعن الروحانية إلى كمال
~~الإنسانية، وعن الإنسانية إلى الصفات الربانية، وعن الناسوتية إلى
~~اللاهوتية، { والأنصار } [التوبة: 100] أي: الذين كانوا أنصار الله
~~في طلب الله مع الإخوان في الله.

# { والذين اتبعوهم بإحسان } [التوبة: 100] أي: الذين
~~اتبعوا أهل السبق وبذلوا جهدهم في الوصول إليهم والإلحاق بهم بقدر
~~الإمكان، كما كان حال أبي بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الطلب بالمسابقة معه قبل بعثته حيث قال:

# " كنت أنا وأبو بكر كفرسي رهان "

# كما قال تعالى:

# ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21]، وكقول يوسف عليه السلام:

# وألحقني بالصالحين

# [يوسف: 101] يعني: أنا متابع لهم فألحقني بهم.

# { رضي الله عنهم } [التوبة: 100] عن السابقين في الأزل؛ إذ
~~هم السابقون بنيل الرضوان فرضي عنهم بأن يكونوا من أهل محبته وقربته
~~والوصول إليه فأعطاهم ما به رضي الله عنهم وارتضى لهم بنيل ما أعطاهم
~~وارتضى لهم من الكمالات، ورضي أيضا عنهم بإعطاء حق الطلب بما ارتضاه لهم
~~ببذل الجهود في الصبر على الصراط المستقيم ورضي عن المتابعين لهم ببذل
~~التوفيق والاتباع السابقين إذ اتبعوهم بالإحسان والإمكان وحسب الاستعداد.

# { ورضوا عنه } [التوبة: 100] إذ ms0741 بلغهم أعلى درجات السابقين بقدر
~~وهو علو الهمة في الطلب وبذل الجد والاجتهاد على قوم المتابعة، والوصول
~~إلى أعلى درجات مقامات السابقين بقدر استعدادهم ونالوا منه مأمولهم وأعطى
~~لهم سؤلهم، { وأعد لهم جنات } [التوبة: 100] في قلوبهم
~~بساتين أشجارها الإيمان واليقين والصدق والإخلاص والتوكل والتسليم
~~والرضا، { تجري تحتها الأنهار } [التوبة: 100] من ماء العناية
~~والمواهب الربانية.

# { خالدين فيهآ أبدا } [التوبة: 100] أي: لا تنقطع عنهم
~~العناية، ويزيد في أثمار تلك الأشجار من المشاهدات والمكاشفات الربانية
~~إلى أبد الآباد، { ذلك الفوز العظيم } [التوبة: 100] وهو
~~الفناء عن الأوصاف الإنسانية، والبقاء بالصفات الربانية.

### || [9.101-104]

# ثم أخبر عن أرباب النفاق من الأعراب بقوله تعالى: { وممن
~~حولكم من الأعراب منفقون } [التوبة: 101] إلى قوله: {
~~هو التواب الرحيم } [التوبة: 104]، { وممن حولكم
~~من الأعراب } يشير إلى صفات النفس، فإنها بمثابة الأعراب بالنسبة
~~إلى مدينة القلب وصفاته، وإنها تدور حول القلب؛ يعني: من أعراب صفات
~~النفس بعضها منافق لاحتمال أن يكون بعضها منافقا، وبعضها كافرا، وبعضها
~~مسلما، فالمنافق منها كالصفة الحيوانية من الشهوات، فإنها تبدل بالعفة
~~عند استيلاء القلب على النفس لسياسة الشريعة وتربية الطريقة ظاهرا
~~الحقيقة؛ لأنها تتبدل بالكلية بحيث تنزع عنها الشهوة بحيث تكون مغلوبة
~~فيها بالسياسة، وهذا حال المنافق أن يكون ظاهره بخلاف باطنه بالرئاسة.

# والكافر منها كالصفة البهيمية في طلب الغذاء من المأكول والمشروب، فإنها
~~لا تتبدل بضدها وكالاستغناء عن الأكل والشرب؛ لحاجة الجسد إلى الغذاء
~~لبدل ما يتحلل من الجسد، والمسلم: كالصفة السبعية والشيطانية من الغضب
~~والكبر والعداوة والكذب والخيانة، فإنها تحتمل أن تتبدل بضدها من الحلم
~~والتواضع والمحبة والصدق والأمانة عند استنارة النفس بنور الإسلام وترشح
~~نور الإيمان عن القلب وانشراح الصدر بنور ربها، وهذه الصفات وغيرها من
~~صفات النفس ما لم تتبدل بالكلية أو لم تكن مغلوبة بأنوار صفات القلب،
~~ففيها بعض النفاق كما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الكذب والخيانة وخلف
~~الوعد والغدر من النفاق، فقال:

# " من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب، وإذا
~~أؤتمن خان، ms0742 وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت
~~فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ".

# قوله تعالى: { ومن أهل المدينة } [التوبة: 101] يعني: مدينة
~~القلب وأهلها صفاته، { مردوا على النفاق } [التوبة: 101] وذلك
~~باستيلاء صفات النفس على صفات القلب عند تصرف أنوار القلب عند تصرف ظلمات
~~النفس وأوصافها فيها، فيظهر فيها النفاق مذبذبة بين إيمان الصفات الحميدة
~~وكفر الصفات الذميمة لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، { لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم } [التوبة: 101] يعني: لا يعرف هذه الأحوال أرباب
~~علوم الظاهر، ويعرفها أصحاب الكشوف الباطنة، { سنعذبهم
~~مرتين } [التوبة: 101] مرة بأحكام الشريعة، ومرة بآداب الحقيقة؛
~~أي: نعذبهم بتكاليف أوامر الشرع ونواهيها ونعذبهم عن الأخلاق الذميمة
~~بدقائق تربية الطريقة عند الانفطام عن مألوفات الطبيعة.

# { ثم يردون } [التوبة: 101] بجذبات اللطف والقهر، { إلى
~~عذاب عظيم } [التوبة: 101] عند فناء أوصافهم بتجلي العزة عن صفات
~~اللطف والجمال، وإلى عذاب عظيم عند بقاء أوصافهم بالستر وإسبال حجبها
~~للجلال طردا وبعدا عن حضرة الجمال.

# { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } [التوبة: 102] أي: القلب
~~وصفاته اعترفوا بذنوب شوب صفات النفس والتلوث بها، { خلطوا عملا
~~صالحا } [التوبة: 102] وهو صدق التوجه في طلب الحق والإعراض عن
~~الباطل، { وآخر سيئا } [التوبة: 102] وهو مطاوعة النفس وهواها في
~~بعض الأوقات، { عسى الله أن يتوب عليهم } [التوبة: 102]
~~أي: يوفقهم للرجوع إلى الحق بالكلية والإعراض عما سواه، { إن الله
~~غفور } [التوبة: 102] يستر بكرمه صفات القلوب، { رحيم } [التوبة:
~~102] يمحو بماء رحمته لوث شهوات النفوس.

# { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~} [التوبة: 103] يشير إلى أن حب المال نجاسة تنجس القلوب وتغطيها، فيتطرق
~~إليها الشيطان ويلقي فيها الطغيان، ومن هذا ينفتح عليها أبواب العصيان
~~وتندرج إلى الأسفل بالاستدراج والخذلان، فلا تنحسم مادة هذا الفساد إلا
~~بتطهر القلب بأنوار الهمة العلية النبوية وتنويره بنور صلاة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما أمر بقوله تعالى: { وصل عليهم إن
~~صلوتك سكن لهم } [التوبة: 103] أي: موفية لسكون القلوب إلى
~~العبودية وطمأنينتها بأنس الربوبية؛ إذ بنور الصلاة تزول عن القلوب ظلمات
~~ركونها إلى الدنيا ويظهر سكونها إلى ms0743 المولى.

# { والله سميع } [التوبة: 103] يسمع اعتراف القلوب بالذنوب
~~وتوبتها، ويجيب دعاء الرسول في تزكيتها وتطهيرها، { عليم } [التوبة:
~~103] بتجلية القلوب بأنوار الغيوب بعد تزكيتها عن دنس الفضول، { ألم
~~يعلموا } [التوبة: 104] أرباب الذنوب من أصحاب القلوب، { أن
~~الله هو يقبل التوبة عن عباده } [التوبة: 104] أي:
~~علموا؛ لأنهم شاهدوا في قلوبهم آثار قبول التوبة بصدق الأوبة.

# { ويأخذ الصدقات } [التوبة: 104] يشير به إلى خلوص النية في
~~الإعطاء وعلو الهمة وفسحة الرجاء أي: المعطي ينبغي ألا يظن أنه يعطي
~~الصدقة إلى الفقير وبها يمن عليه، فتبطل صدقته بالمن، ويعلم أنه يعطي إلى
~~الله تعالى؛ لأنه الآخذ، فلا يرى الفقير بل يرى الله سبحانه وتعالى،
~~فيرجوا الثواب والجزاء منه لا من غيره، وفي هذه الآية رجاء عظيم أنه
~~تعالى يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات، ولولا هذا الكرم واللطف ما
~~نجا أحد من قهره، { وأن الله هو التواب الرحيم }
~~[التوبة: 104] هو الموفق للتوبة بلطفه وكرمه، ولولا توفيقه ما تاب مذنب
~~قط كما لا يتوب إبليس؛ لعدم التوفيق { الرحيم } بعباده بأن يمحو آثار
~~ظلمة الذنوب عن القلوب بنور رحمته.

### || [9.105-110]

# ثم أخبر عن ظهور الأحوال بصدور الأعمال بقوله تعالى: { وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون }
~~[التوبة: 105] يشير إلى أن عمل المحسن يخلص إلى السماوات بقدر قوة صدقه
~~وإخلاصه، فالله تعالى يراه بنور ألوهيته، وروح الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يراه بنور نبوته، وأرواح المؤمنين بنور إيمانهم، فاستعلاء ذلك النور
~~وصفاؤه وضوؤه يكون على قدر علو همة المحسن وخلوص نيته وصفاء طويته، وإن
~~لعمل المسيء ظلمة تصعد إلى السماوات بقدر قوة عقليته وخباثة نفسه، فإنه
~~تعالى يراها وروح رسوله وأرواح المؤمنين، { وستردون } [التوبة:
~~105] بأقدام أعمالكم.

# { إلى عالم الغيب والشهادة } [التوبة: 105] أي: إلى
~~الله الذي هو عالم بما غاب عنكم وغبتم عنه، فأما ما غاب عنكم فهو نتائج
~~أعمالكم من الخير والشر وجزاؤها فإنها إن لم تغب عنكم زدتم في الخير وما
~~عملتم شرا، وأما ما غبتم عنه فهو تقدير الأزل والحكمة فيما جرى به
~~القلم من أعمال ms0744 الخير والشر وعالم بما تشاهدون بالعيون والقلوب في الملك
~~والملكوت، { فينبئكم بما كنتم تعملون } [التوبة: 105]
~~فيجزيكم بمكافآت أعمالكم نتائج الخير والشر الذي قد غاب عنكم حين مباشرة
~~أعمالكم الخير بالخير والشر بالشر فتعلمون ما كنتم تعملون.

# ثم أخبر عن الموقوفين لقضائه وقدره لقوله تعالى: { وآخرون
~~مرجون لأمر الله } [التوبة: 106] يشير إلى الحكمة الأزلية
~~التي اقتضت إقدام بعض النفوس على الذنوب وتأخير توبتهم وهم مترددون بين
~~الخوف والرجاء، { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم }
~~[التوبة: 106] ولهم فيما بين ذلك تربية؛ ليطيروا بجناحي الخوف والرجاء
~~إلى أن يصلوا إلى مقام الفيض والبسط إلى أن يبلغوا سرادقات الأنس
~~والهيبة، ثم ليطيروا بجناحي الأنس والهيبة إلى قاب قوسين الستر والتجلي
~~والوحدة، { والله عليم } [التوبة: 106] بتربية عباده، { حكيم }
~~[التوبة: 106] بمن يصلح للقرب والقبول ومن يصلح للبعد.

# ثم أخبر عن إرادة أهل النفاق بأعمال أهل الوفاق بقوله تعالى: {
~~والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا } [التوبة: 107]
~~إلى قوله: { والله عليم حكيم } [التوبة: 110] يشير به إلى أهل
~~الطبيعة اتخذوا مزبلة النفس مسجدا ضرارا لأرباب الحقيقة وكفروا
~~بأحوالهم، كما أنهم اتخذوا بستان القلب مسجدا يذكرون الله فيه ويطلبونه،
~~وهذا وصف مدعي الطلب الكذابين في دعواهم المتشبهين بزي أرباب الصدق
~~والطلب، { وتفريقا بين المؤمنين } [التوبة: 107] الطالبين
~~الصادقين بإظهار الدعوى من غير المعنى أن يفرقوا بين الأحوال في الله،
~~وفي طلبه بأنواع الحيل تارة بطلب صحته معهم ومرافقتهم في الأسفل، وتارة
~~بذكر البلدان وكثرة النعم فيها وطيب هوائها وكرم أهلها وإرادتهم بهذه
~~الطائفة؛ ليزجوهم عن خدمة المشايخ ومحبة الإخوان.

# { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل }
~~[التوبة: 107] ليوفقهم في بلاء صحبة الإباحية من مدعي الفقر والمعرفة
~~وهم يحاربون الله بترك دينه وشريعته وإحياء سنته، { وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى } [التوبة: 107] فيما دعوناكم إليه، {
~~والله يشهد إنهم لكاذبون } [التوبة: 107] فيما يدعون
~~ويحلفون، { لا تقم فيه أبدا } [التوبة: 108] يخاطب رسول الهداية
~~والعناية لا تقم في مزبلة النفس، وإن اتخذت مسجدا مشابها لمساجد
~~القلوب.

# { لمسجد أسس على التقوى } [التوبة: 108] أي: مسجد
~~القلب أسس على العبودية والطاعة ms0745 والإقرار بالوحدانية، { من أول
~~يوم } [التوبة: 108] الميثاق عند خطاب

# ألست بربكم

# [ الأعراف: 172] وجواب:

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، { أحق أن تقوم فيه } [التوبة: 108] يا رسول
~~الهداية والعناية؛ لأن { فيه رجال يحبون أن يتطهروا }
~~[التوبة: 108] وهم الأوصاف الحميدة والأخلاق الكريمة من القلب دأبهم
~~التطهير عن الصفات الذميمة والأخلاق اللئيمة؛ بل عن دنس الوجود ولوث
~~الحدوث، { والله يحب المطهرين } [التوبة: 108] الفانين
~~عن وجودهم الباقين بالله، ولولا محبته إياهم ما وفقهم بالتطهير.

# { أفمن أسس بنيانه } [التوبة: 109] أي: جبل وقت الفطرة
~~بتقدير الأزل، { على تقوى من الله } [التوبة: 109] أي
~~التوحيد والمعرفة، { ورضوان } [التوبة: 109] أي: خلق لطلب رضا الله
~~ونيل الرضا من الله كقوله تعالى:

# رضي الله عنهم ورضوا عنه

# [التوبة: 100]، { خير أم من أسس بنيانه } [التوبة: 109]
~~أي: جبل حال الفطرة والتقدير، { على شفا جرف هار } [التوبة:
~~109] أي: على شفا مهلكة فاسقة، { فانهار به } [التوبة: 109] وخسف
~~بهم، { في نار جهنم } [التوبة: 109] البعد عن الله.

# { والله لا يهدي القوم الظالمين } [التوبة: 109] ما
~~داموا على ظلمهم وهو وضع عبادة الدنيا ومحبتها والحرص في طلبها، وموضع
~~عبادة الله ومحبته والصدق في طلبه، فإذا غيروا ما بأنفهسم من طلب الدنيا
~~وشهواتها يغير الله ما بهم من الكفر والطغيان والخذلان، { لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة } [التوبة: 110] عند الفطرة على
~~الشقاوة بنيت شكا ونفاقا وخذلانا، { في قلوبهم إلا أن
~~تقطع قلوبهم } [التوبة: 110] ويخرب الله فيها بنيان الشقاوة
~~بنور الهداية من يشاء من عباده، { والله عليم } [التوبة: 110] بمن
~~يشاء به السعادة، { حكيم } [التوبة: 110] بمن أراد به الشقاوة وحكم
~~بها في الأزل.

### || [9.111-112]

# ثم أخبر عن أمارات أهل السعادة وعلامات أهل السعادة بقوله تعالى: {
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم } [التوبة: 111] الآيتين: { إن الله اشترى }
~~في التقدير الأزلي، { من المؤمنين } أي: أهل الإيمان والصدق،
~~فإنهم جبلوا على استعداد هذه المبايعة لا من أهل الكفر والنفاق والكذب،
~~فإنهم غير مستعدين لهذه المبايعة لأنفسهم وأموالهم، { بأن لهم
~~الجنة } [التوبة: 111] أي: يبذلون النفس والمال في الجهاد الأصغر مع
~~الكفار.

# { يقاتلون } [التوبة: 111] يجاهدون، { في سبيل الله }
~~[التوبة: ms0746 111] أي: في طلب سبيل الله، وهو الجنة؛ أي: يبذلون النفس لأهل
~~الجهاد الأصغر، { فيقتلون } [التوبة: 111] يعني: يطلبون الجنة بصرف
~~المال في مصالح الجهاد وبذل النفس، فأما قتلهم الأعداء فهم الغزاة فلهم
~~الجنة، وأما قتلهم الأعداء فهم الشهداء فلهم الجنة، والجهاد الأكبر مع
~~النفوس المتمردة،

# يجاهدون في سبيل الله

# [المائدة: 54] أي: في طلب الله وهو لأهل الجهاد الأكبر.

# { ويقتلون } [التوبة: 111] يعني: يقتلون النفس الأمارة بالسوء
~~بسيف الصدق ومخالفة هواها وتبديل أخلاقها وبذل المال في مصالح قتلها
~~والجهاد وبقتلها يصل العبد إلى ربه، { ويقتلون } يعني: بقتل النفس
~~بجذبات الألوهية وتجلي صفات الربوبية، وفيه إشارة أخرى أن الله تعالى
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، واشترى من أوليائه
~~الصديقين قلوبهم وأرواحهم بأن لهم الله تبارك وتعالى، فهؤلاء يبذلون
~~القلوب والأرواح في طلب الله، كما أن المؤمنين يبذلون الأنس والأموال في
~~طلب الجنة.

# { وعدا عليه حقا } [التوبة: 111] يعني: الوعد لكلا الفريقين
~~حق على الله تعالى إنجازه، { في التوراة والإنجيل
~~والقرآن } [التوبة: 111] أي: هذا الوعد حقيقته إنجازه ثابت في الكتب
~~كلها، { ومن أوفى بعهده من الله } [التوبة: 111] أي: لا
~~يكون أحد وافيا بالعهد وفاء الله بعده؛ لأنه تعالى قادر على الوفاء
~~وغيره عاجز عنه إلا بتوفيقه إياه.

# { فاستبشروا } [التوبة: 111] يعني: الفريقين، { ببيعكم
~~الذي بايعتم به } [التوبة: 111] في طلب الجنة وطلب الله تعالى،
~~{ وذلك هو الفوز العظيم } [التوبة: 111] أي: الفوز عن
~~النفس والقلب والروح بالبذل في طلب الله فوز عظيم؛ لأنه يصل إلى الله
~~العظيم.

# ثم ذكر أصناف الواصلين وأوصافهم في مراتب الوصول فقال تعالى: {
~~التائبون } [التوبة: 112] وهو الراجعون إلى الله بكليتهم فزهدوا في
~~الدنيا والآخرة وما فيهما من اللذات والشهوات والدرجات النفسانية
~~والروحانية فهم يرجعون به منهم إليه على قدم العبودية، كما قال تعالى: {
~~التائبون }.

# { العابدون } [التوبة: 112] يعني: التائبون عن عبادة ما سوى الله
~~وطلبه الراجعون إليه بعبادته وطاعته؛ لقوله تعالى:

# " ما تقرب إلي المتقربون بمثل أداء ما افترضت عليهم ".

# { الحامدون } [التوبة: 112] يعني: حامدون الله على ما وفقهم لنعمة
~~القالب، { السائحون } [التوبة: 112] أي: ms0747 السائرون إلى الله بترك
~~شغلهم عنهم.

# { الراكعون } [التوبة: 112] الخاضعون المنكسرون الراجعون عن مقام
~~القيام بوجودهم إلى القيام بموجدهم.

# { الساجدون } [التوبة: 112] أي: الساقطون عنهم على عتبة الوحدة بلا
~~هم، { الآمرون بالمعروف } [التوبة: 112] أي: المأمورون بالرجوع
~~إلى الخلق، القائمون بالله في الأمر بالمعروف، { والناهون عن
~~المنكر والحافظون لحدود الله } [التوبة: 112] أي: لئلا
~~يتجاوزوا عن الله وطلبه في طلب غيره، { وبشر المؤمنين }
~~[التوبة: 112] أي: الطالبين بنيل ما طلبوا في الله بالسير في هذه المراتب
~~العلية والمقامات السنية.

### || [9.113-116]

# ثم أخبر عن نهي النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن استغفارهم
~~للمشركين بقوله تعالى: { ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين } [التوبة: 113]، إلى قوله: { من
~~ولي ولا نصير } [التوبة: 116] يشير إلى أن الله تعالى ما أودع
~~ولاية الهداية الإلهية واستجلاء العناية الربانية في الاستعدادات
~~الإنسانية لا للأنبياء ولا للأولياء، { ولو كانوا أولي
~~قربى } [التوبة: 113] والرفعة فيه أن يكون أكثر اهتماما في حق
~~الأقرباء وهم أحب إليه من غيرهم فيجتهد فيهم غاية الاجتهاد في طلب
~~المراد؛ وذلك لأن الهداية من مواهب الربوبية لا من مراتب العبودية، كما
~~صرح به في قوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56] أي: من لا أريد هدايته، وهذا معنى قوله تعالى: { من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } [التوبة: 113]
~~أي: المردودون من أهل البعد؛ يعني: ليس للأنبياء والأولياء تبديل خلق
~~الله ولا تبديل لكلمات الله، فمن حكمت المشيئة الأزلية والحكمة الإلهية
~~بشقاوته لا ينفعه استغفار المستغفرين ولا شفاعة الشافعين، كما لم ينفعه
~~إنذار المنذرين وعدوة النبيين، ومن اقتضت الحكمة الإلهية والإرادة
~~الأزلية سعادته فإنه تنفعه الشفاعة والإنذار والهداية، كما قال تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] أي: للمقبولين من أهل القربة والكرامة.

# ثم اعتذر عن استغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه فقال تعالى: { وما
~~كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه } [التوبة: 114] يعني: استدل إبراهيم بمواعدة أبيه أن
~~يكون أبوه من المقبولين فينفعه استغفاره فاستغفره ربه، { فلما
~~تبين له أنه عدو لله } [التوبة: 114] أي: المردودين، ms0748
~~{ تبرأ منه } [التوبة: 114] وتولى إلى الله تعالى.

# { إن إبراهيم لأواه حليم } [التوبة: 114] الأواه
~~المتبرئ من المخلوقات؛ لكثرة نيل المواجيد والكرامات، فيكون لضيق البشرية
~~تولاه مولاه، فمهما ورد له وارد الحق ضاق عليه نطاق الخلق فيتأوه عند
~~تنفس القلب المضطر من الخلق إلى الحق ويفر من الخلق ويفر إلى الحق ملحا
~~من جلدة الإنسانية منفردا للفردانية متوحدا للوحدانية، حليم عما
~~أصابه من الخلق للحق، فلا رجوع من الحق إلى الخلق بحال من الأحوال، كما
~~قال لجبريل عليه السلام: ابتلاه الله به في الهواء، لما ألقى بالمنجنيق
~~إلى النار عند قوله: " ألك حاجة " كيف أرجع من الحق في تلك الحالة لمقال:
~~أما إليك فلا.

# { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم }
~~[التوبة: 115] يعني: إذ هداهم بالتوحيد والتفريد إلى الوحدانية
~~والفردانية لا يردهم بالمكر إلا إلى الإثنينية والبعد، { حتى
~~يبين لهم ما يتقون } [التوبة: 115] من آفات البشرية وعاهات
~~خصائص الدنيوية التي رأس كل خطيئة وبلية، فإذا لم يحترزوا عنها ووقعوا
~~فيها بعيدا بالاستدراج إلى ما خرجوا منها بالوجد من لوث الوجود من حيث
~~لا يعلمون، وهذا يدل على الحور بعد الكور نعوذ بالله منه.

# وفيه إشارة أخرى وهي أن الله تعالى بعد إذ هداهم بالإفناء عن الوجود إلى
~~البقاء من الحق لا يردهم إلى بقاء البقاء وهو الإثبات بعد المحو، والصحو
~~بعد السكر، وقد سماه المشايخ الإثبات الثاني، حتى يتبين لهم ما يتقون
~~من الأعمال والأفعال والأقوال رعاية لتلك الأحوال.

# { إن الله بكل شيء } [التوبة: 115] من الآفات المفسدة
~~للأحوال وبكل شيء من المرامات لمصلحة الحال، { عليم } [التوبة: 115]
~~يلهم بها القلوب الحاضرة ويسمع بها الآذان الواعية، { إن الله له
~~ملك السموت والأرض } [التوبة: 116] تلك القدرة والإيجاد
~~عليهما وما فيهما، { يحيي } [التوبة: 116] بنور ربوبيته من يشاء، {
~~ويميت } [التوبة: 116] عن صفات بشريته من يشاء، { وما لكم من
~~دون الله من ولي } [التوبة: 116] يعطيكم الولاية، { ولا
~~نصير } [التوبة: 116] ينصركم عن الظفر بنفوسكم للهداية، فلا يشغلكم
~~طلب الملك عن المالك، فإن طالب الملك لا يجدي المالك ولا ms0749 يبقي الملك معه،
~~طالب الملك لا يجد الملك ولا المالك وطالب المالك يجد الملك والمالك
~~جميعا.

### || [9.117-121]

# ثم أخبر عن تأثير عنايته وآثار هدايته بقوله تعالى: { لقد تاب
~~الله على النبي } [التوبة: 117] إلى قوله: { وكونوا مع
~~الصادقين } [التوبة: 119]، { لقد تاب الله على النبي
~~} أي: تاب عليه في الأزل قبل أن يذنب، وإذا وقعت التوبة من الله قبل
~~الذنب فيكون الذنب قبل أن يقع مغفورا، يدل عليه قوله تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] فالمغفرة مقدمة على الذنب، وكذلك قوله تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] قدم العفو على الاعتراض، ولعل هذا من خصائص النبي صلى الله
~~عليه وسلم لتكون فائدة الذنب عائدة عليه من غير توب عن دنس الذنب، فإنه
~~لم يكن لصورة الذنب فائدة راجعة إلى معنى الذنب لما أجرى الله صغيرة
~~النبي من أنبيائه، وفي شرح هذا طول لا نشرع فيه.

# وفيه معنى آخر وهو أن التوبة فضل من الله تعالى ورحمة مخصوصة به لينعم
~~بذلك على عباده فكل نعمة وفضل يوصله الله إلى عباده تكون عبارة على ولاية
~~النبوة، فمنها يفيض على المهاجرين والأنصار وجميع الأمة، فلهذا قال
~~تعالى: { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار } [التوبة: 117] يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم

# " ما صب الله في صدري شيئا إلا وصبه في صدر أبي بكر رضي الله عنه ".

# { الذين اتبعوه في ساعة العسرة } [التوبة: 117] عسرة
~~ترك الدنيا وشهواتها ولذاتها، وعسرة نهي النفس عن هواها وعسرة الصبر على
~~جهاد النفس ومخالفة هواها، وعسرة انقياد النفس لتكاليف الشرع واستعمالها،
~~{ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } [التوبة:
~~117] تميل إلى الدنيا وشهواتها طبعا، { ثم تاب عليهم }
~~[التوبة: 117] بإفاضته نور العناية والرحمة؛ ليرجعوا من طلب الدنيا
~~وشهواتها إلى طلب الآخرة ودرجاتها.

# { إنه بهم رءوف رحيم } [التوبة: 117] في الأزل والرحمة
~~خلقهم، وفيه إشارة: { لقد تاب الله على النبي } أي: نبي
~~الروح، فإنه بمنزلة النبي يأخذ بإلهام الحق حقائق الدين ويبلغها إلى أمته
~~من ms0750 القلب والنفس والجوارح والأعضاء، فالمعنى: أفاض الله على نبي الروح
~~ومهاجري صفاته الذين هاجروا معه من مكة الروحانية إلى مدينة الجسدانية،
~~والأنصار من القلب والنفس وصافتهما الذين هم ساكنوا مدينة الجسد فيضان
~~الرحمة.

# { الذين اتبعوه في ساعة العسرة } أي: اتبعوا الروح
~~ساعة رجوعه إلى عالم العلو بالعسرة؛ إذ هم نشأوا من عالم السفل يعسر
~~عليهم السير إلى عالم العلو { من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم } [التوبة: 117] من النفس وصفاتها وهواها، فإن ميلها
~~طبعا إلى عالم السفل، ثم تاب عليهم بإضافة الفيض الرباني؛ لتغلبهم عن
~~طبعهم { إنه بهم رءوف رحيم } [التوبة: 117]؛ ليجعلهم
~~بالسير بالشريعة قابلا للرجوع إلى عالم الحقيقة.

# { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } [التوبة: 118] من النفس
~~والهوى والطبع وما اتبعوا الروح عند رجوعه إلى عالم العلو ابتداء حتى
~~تمكنوا في عالم السفل وحصلوا فيه ما يحتاجون إليه من أسباب العبودية عند
~~رجوعهم إلى عالم الربوبية بجذبة:

# ارجعي إلى ربك راضية مرضية

# [الفجر: 28]، { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض } [التوبة:
~~118] أرض السفل عند إصابة الفيض الإلهي شوقا إلى تلك الحضرة، { بما
~~رحبت } [التوبة: 118] بعدما وسعت أرض السفل لهم بالطبع، { وضاقت
~~عليهم أنفسهم } [التوبة: 118] تحنثا إلى تلك السعادات.

# { وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه }
~~[التوبة: 118] إلا الفرار إليه، { ثم تاب عليهم } [التوبة:
~~118] جذبهم عن العالم السفلي بجذبة العناية، { ليتوبوا } [التوبة:
~~118] أي: يرجعوا إلى الله ولو لم تتداركهم جذبة العناية ما تابوا وما
~~رجعوا عن طبعهم وما رغبوا في طلب الله، { إن الله هو التواب
~~الرحيم } [التوبة: 118] أي: هو الذي يجذبهم بجذب الرحمة عنهم وعن
~~طبعهم وعماهم فيه من الميل إلى السفليات، ولو وكلهم إلى طبيعتهم ما سلكوا
~~طريق الحق أبدا.

# ثم عمم الدعوة وقال تعالى: { يأيها الذين آمنوا } [التوبة:
~~119] قولا وتصديقا، { اتقوا الله } [التوبة: 119] بالأعمال
~~الصالحات واتقوا بالله عن غير الله، { وكونوا مع الصادقين }
~~[التوبة: 119] لتبلغوا بتربيتهم وقوة ولايتهم إلى مراتب الصديقين وإلى
~~مقام الاتقاء بالله عما سواه، وأيضا كونوا مع الصادقين الذين صدقوا
~~يوم الميثاق، لما أجابوا الله عند ms0751 خطاب

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] وصدقوا الله على ما عاهدوا عليه ألا يعبدوا إلا الله
~~ولا يشركوا به شيئا من مقاصد الدنيا والآخرة.

# ثم أخبر عن وجود ترك التكلف في التخلف بقوله تعالى: { ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله } [التوبة: 120] الآيتين: { ما كان لأهل
~~المدينة } مدينة القالب وأهلها النفس والهوى والقلب، { ومن
~~حولهم من الأعراب } أعراب الصفات النفسانية والقلبية، { أن
~~يتخلفوا عن رسول الله } رسول الروح؛ إذ هو راجع إلى الله
~~وسائر إليه، { ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه }
~~[التوبة: 120] عن بذل وجودهم عند بذل وجوده بالفناء في الله، { ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ } [التوبة: 120] من ماء الشهوات، {
~~ولا نصب } [التوبة: 120] من أنواع المجاهدات، { ولا مخمصة }
~~[التوبة: 120] بترك اللذات وطعام الدنيا، { في سبيل الله }
~~[التوبة: 120] في طلب الله، { ولا يطأون موطئا } [التوبة: 120]
~~مقاما من مقامات الفناء، { يغيظ الكفار } [التوبة: 120] النفس
~~والهوى، { ولا ينالون من عدو } [التوبة: 120] الشيطان
~~والدنيا والنفس.

# { نيلا } [التوبة: 120] أي: نيلا ومحنة وفقرا وفاقة وجهرا
~~وحزنا، وغير ذلك من أسباب الفناء، { إلا كتب لهم به عمل
~~صالح } [التوبة: 120] من البقاء بالله بعد الفناء في الله، { إن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين } [التوبة: 120] الفانين في
~~الله فيبقيهم بالله ليعبدوه به على المشاهدة؛ لأن الإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه.

# { ولا ينفقون نفقة } [التوبة: 121] من بذل الوجود، {
~~صغيرة ولا كبيرة } [التوبة: 121] الصغيرة بذل وجود الصفات،
~~والكبيرة بذل وجود الذات في صفات الله تعالى وذاته تعالى القدس، { ولا
~~يقطعون واديا } [التوبة: 121] من أودية الدنيا والآخرة والنفس
~~والهوى والقلب والروح، { إلا كتب لهم } [التوبة: 121] كل واد من
~~هذه الأودية وقربة ومنزلة ودرجة، كما قال تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ".

# { ليجزيهم الله } [التوبة: 121] البقاء به والفناء عن نفسه، {
~~أحسن ما كانوا يعملون } [التوبة: 121] أي: بأحسن مقام كانوا
~~يعملون العبودية في طلبه؛ لأن طلبهم على قدر معرفتهم وسطح نظرهم وجزاء ما
~~يطيق عنه نطاق عقولهم مفهومهم، كما قال تعالى:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا ms0752 عين رأت ولا أذن سمعت ".

### || [9.122-127]

# ثم أخبر عن نفي النفر بقوله تعالى: { وما كان المؤمنون
~~لينفروا كآفة } [التوبة: 122] والإشارة فيه أن الله تعالى يندب
~~خواص عباده بقوله تعالى: { فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة } [التوبة: 122] إلى رحلة الصورة والمعنى، ففي طلب
~~أهل الكمال الكاملين المكملين الواصلين الموصلين، كما ندب موسى إلى
~~الرحلة في طلب الخضر - عليهما السلام - { ليتفقهوا في الدين
~~} [التوبة: 122] ليتفقهوا في السير إلى الله تعالى، والسير بالله، والسير
~~في الله، وأما رحلة المعنى فلما كان حال إبراهيم عليه السلام قال:

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات: 99]، فهو السير من القالب وصفاته إلى القلب وصفاته، ومن القلب
~~وصفاته إلى الروح إلى التخلق بأخلاق الله بقدم فناء أوصافه، وهو السير
~~إلى الله، ومن أخلاق الله إلى ذات الله بقدم فناء ذاته بتجلي صفات الله
~~وهو السير بالله، ومن أنانيته إلى هويته ومن هويته في ألوهيته إلى أبد
~~الآباد وهو السير في الله بالله من الله، وتقدس فقال: { فلولا نفر
~~من كل فرقة } أي: فهلا نفر من كل قوم وقبيلة وبلدة وقرية، {
~~منهم طآئفة } من خواصهم ومستعديهم للطلب، { ليتفقهوا
~~في الدين } أي: ليتعلموا السير إلى الله من السائرين الواصلين إليه.

# { ولينذروا قومهم } [التوبة: 122] أي: ليعلموا القوم
~~المستعدين لطلب الله المحبين المحبوبين الذين خصهم الله بالمحبة من بين
~~خليقته، بقوله تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] إنكم القوم الموعودون من الله بالإتيان من المحبين
~~والمحبوبين، { إذا رجعوا إليهم } [التوبة: 122] أي: بعد
~~الوصول مأمورين بالرجوع إلى الخلق بالدعوة والتربية، { لعلهم
~~يحذرون } [التوبة: 122] من غير الله ويرغبون إليه، وأيضا يحذرون
~~الحرمان عن الوصول إلى الله تعالى.

# ثم أخبر عن القتال في طلب الكمال بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } [التوبة:
~~123] إلى قوله: { لا يفقهون } [التوبة: 127]، { يأيها
~~الذين آمنوا } أي: صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما دلكم إلى
~~الله بإذنه، { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } أي:
~~جاهدوا كفار النفس وصفاتها بمخالفة هواها وتبديل صفاتها وحملها على طاعة ms0753
~~الله والمجاهدة في سبيله، فإنها تحجبك عن الله، { وليجدوا فيكم
~~غلظة } [التوبة: 123] هي عزيمة صادقة في فنائها بترك شهواتها ولذاتها
~~ومستحسناتها ومنازعاتها في هواها وحملها على المتابعة في طلب الحق، {
~~واعلموا أن الله مع المتقين } [التوبة: 123] بجذبة
~~الوصول لتبقوا به عما سواه.

# { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا } [التوبة: 124] يشير إلى أن من علامات
~~النفاق ما لا يظهر في القلب الاستهزاء، فإنهم يقولون على طريق الاستهزاء
~~بالقرآن وبمن آمن به، ثم أجابهم الله تعالى: { فأما الذين
~~آمنوا } [التوبة: 124] أي: بما أنزل من القرآن، { فزادتهم
~~إيمانا وهم يستبشرون } [التوبة: 124] يشير إلى أن في كل
~~سورة وآية وكلمة وحرف من القرآن نور، فالمؤمن إذا صدق النبي فيما جاء به
~~من القرآن ينتقل النور من القرآن المنزل بطريق تصديقه إلى قلب المؤمن،
~~فيضم إلى نور الإيمان فيزداد الإيمان المتمكن في القلب، وهذا يدل على أن
~~الإيمان بكل حرف وآية من القرآن يزيد في إيمان المؤمن بقدر ازدياد
~~الإيمان يزداد نوره في القلب.

# { وأما الذين في قلوبهم مرض } [التوبة: 125] مرض القلب
~~ظلمة شكه ونفاقه وكفره وهو ضد سلامته وسلامة القلب خلوة من الظلمة لحصول
~~النور فيه، { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } [التوبة: 125]
~~أي ظلمة إلى ظلمتهم؛ لأنه إن كان في الإيمان بكل حرف وآية من القرآن نور،
~~فكذلك في الإنكار والكفر بكل حرف وآية من القرآن ظلمة، فيضم إلى ظلمة
~~الكفر والإنكار المتمكن به في القلب المريض فيزيد في مزيد رجس كفرهم
~~ونفاقهم، { وماتوا وهم كافرون } [التوبة: 125] يشير إلى أن
~~موت القلب مودع في الكفر والنفاق.

# ثم أخبر عن موت القلب بقوله تعالى: { أولا يرون } [التوبة: 126]
~~كل، { أنهم يفتنون } [التوبة: 126] بالبلاء والمصائب، { في
~~كل عام مرة أو مرتين } [التوبة: 126] وهذه الفتنة
~~موجبة لانتباه القلب الحي نظيره قوله تعالى:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر

# [السجدة: 21].

# وقوله تعالى:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق: 37] أي: قلب حي، { ثم لا يتوبون } [التوبة: 126] إلى الله،
~~{ ولا هم يذكرون } [التوبة: ms0754 126] ويتعظون من قلوبهم ميتة
~~والقلب الميت لا يرجع إلى الله ولا يؤثر فيه نصح الناصحين كما قال تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80]، وقال تعالى:

# لينذر من كان حيا

# [يس: 70] أي: من كان قلبه حيا.

# ثم أخبر عن أمارات القلوب الميتة فقال تعالى: { وإذا مآ أنزلت
~~سورة نظر بعضهم إلى بعض } [التوبة: 127] بالإنكار
~~عليها والإنكار من أمارات موت القلب، كما أن التصديق والإقرار من أمارات
~~حياة القلب، { هل يراكم من أحد } [التوبة: 127] أي يقول رآكم
~~أحد في مقام الإنكار والنفاق يريدون به النبي صلى الله عليه وسلم؛ يعني:
~~نحن ننكر القرآن ومحمد بالرسالة فهل يرى محمد إنكارنا على رسالته وعلى
~~القرآن؟ فإنه إن كان رسولا يرانا بنور رسالته ويخبره الله عن حالنا، {
~~ثم انصرفوا } [التوبة: 127] على هذه الحسبان والغرور؛ لأنه {
~~صرف الله قلوبهم } [التوبة: 127] بإنكارهم وحسبانهم عن الإيمان
~~ورؤية الحق بأنهم؛ أي: ذلك الصرف، { بأنهم قوم لا يفقهون
~~} [التوبة: 127] أي: ليس له فقه القلب من أمارات حياته وهو رؤية الحق
~~وحياة القلب بالنور كما قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمت

# [الأنعام: 122]، فافهم جدا.

### || [9.128-129]

# ثم أخبر عن نعمة بعثة النبي وإعراضهم عن القبول بقوله تعالى: { لقد
~~جآءكم } [التوبة: 128] أي: من الله، { رسول من أنفسكم }
~~[التوبة: 128] في البشرية، وهذا تسكين العوام لئلا ينفروا عنه ويمتنعون
~~عن متابعته ويقولوا: لا طاقة لنا بمتابعته؛ لأنه ليس من جنسنا في
~~البشرية، نظيره قوله تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم

# [الكهف: 110] وفيه إشارة الخواص؛ إذ يقولون: إن أحدا من جنس البشرية
~~أوصل إلى هذه المراتب العلية والمقامات السنية بالاستقلال، فيحتمل أن يصل
~~في متابعته إليها كما قال تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31] ومقام المحبوبية من أشرف المقامات وأعلاها، فلما تحصل
~~بالمتابعة فأدناها أولى بالحصول، وأما بقراءة من قرأ أنفسكم - بفتح الفاء
~~- فيشير به إلى نفاسة جوهرة في أصل الخلقة؛ لأنه أول جوهرا ms0755 يدعه الله
~~تعالى كما قال:

# " أول ما خلق الله روحي ".

# وأيضا يشير به إلى نفاسة جوهره في الخلاص عن تعلق الكونين وبلوغه إلى
~~قاب قوسين وعروجه إلى مقام أو أدنى وعلو همته؛

# إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما
~~طغى

# [النجم: 16-17] واختصاصه برؤية القدر؛ أي: من آيات ربه الكبرى وتحليته
~~بحليته،

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]، { عزيز عليه ما عنتم } [التوبة: 128] أي: يشق
~~عليه انقطاعكم عن الله تعالى: { حريص عليكم } [التوبة: 128] في
~~إيصالكم إلى الله تعالى وإنزالكم

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، { بالمؤمنين رءوف رحيم } [التوبة: 128]
~~لتربيتهم في الدين المتين بالرفق، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " هذا الدين متين فأوغلوا فيه بالرفق وبالرحمة يعفو عنهم سيئاتهم "

# ، كما أمره الله تعالى

# فاعف عنهم واصفح

# [المائدة: 13].

# وفي قوله: { بالمؤمنين رءوف رحيم } [التوبة: 128] في حق
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، وفي قوله تعالى لنفسه عز وجل:

# إن الله بالناس لرءوف رحيم

# [الحج: 65]، وفيه لطيفة شريفة وهي: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~كان مخلوقا كانت رأفته ورحمته مخلوقة فصارت مخصوصة بالمؤمنين لضعف
~~الخلقة، وأن الله تعالى لما كان خالقا كانت رأفته ورحمته قديمة، فكانت
~~عامة للناس لقوة الخالقية من الناس كان قابلا للرأفة والرحمة النبوية؛
~~لأنها كانت من نتائج الرأفة والرحمة الخالقية، كما قال تعالى:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران: 159].

# { فإن تولوا } [التوبة: 129] أي: اعرضوا عن قبول نصحك ورأفتك
~~ورحمتك ولم يسعوك في طلب الحق، { فقل حسبي الله } [التوبة:
~~129].

# يشير إلى أن تبليغ الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم كان موجبا لقربته
~~إلى الله تعالى وقبوله، فلما بلغ رسالته فقد تم مقصوده من الله تعالى
~~وقربته إن قبلوا منه أو اعرضوا عنه { لا إله إلا هو }
~~[التوبة: 129] أي: لا مقصود ولا مطلوب في جميع الأحوال، { عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم } [التوبة: 129] أي: هو
~~العظيم الذي يحتاج العرش مع عظمته إلى ربوبيته مع اختصاص العرش باستواء
~~صفة رحمانيته عليه - والله أعلم - إن ms0756 قبلوا منه أو أعرضوا عنه، { لا
~~إله إلا هو } [التوبة: 129] أي: المقصود ولا مطلوب ولا محبوب
~~ولا معبود لي فيما عملت إلا الله، { عليه توكلت } [التوبة:
~~129] أي: هو كان مقصودي ومطلوبي في جميع الأحوال، { وهو رب
~~العرش العظيم } [التوبة: 129] أي: هو العظيم الذي يحتاج العرش مع
~~عظمته إلى ربوبيته مع اختصاص العرش باستواء صفة رحمانيته عليه.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-5]

# { الر تلك آيات الكتاب الحكيم } [يونس: 1] إلى قوله: {
~~إن هذا لساحر مبين } [يونس: 2] اعلم أن في قوله: { الر }
~~إشارتين: إشارة من الحق للحق وإلى عبده المصطفى وحبيبه المجتبى، وإشارة
~~من الحق لنبيه وإليه صلى الله عليه وسلم، فالأولى قسم منه تعالى يقول:
~~بآلائي عليك في الأزل وأنت في العدم، وبلطفي معك في الوجود ورحمتي ورأفتي
~~لك من الأزل إلى الأبد، والثانية قسم منه يقول: بأنسك معي حين خلقت روحك
~~أول شيء خلقته، فلم يكن معنا ثالث، وبلبيك الذي أجبتني به في العدم حين
~~دعوتك للخروج منه فخاطبتك، وقلت يا سين أي يا سيد قلت لبيك وسعديك
~~إشارتين: إشارة من الحق للحق إلى عبده المصطفى وحبيبه المجتبى، وإشارة
~~مني: والخير كله في يديك وبرجوعك منك إلي حين قلت لنفسك:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28].

# { تلك آيات الكتاب الحكيم } [يونس: 1] إن هذه الآيات
~~المنزلة عليك تلك آيات الكتاب الحكيم الذي وعدتك في الأزل وأورثته لك
~~ولأمتك، وقلت ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عندنا فاختص هذا الكتاب
~~بأن يكون حكيما من سائر الكتب؛ أي: حاكما يحكم على الكتب كلها بتبديل
~~الشرائع والنسخ ولا يحكم عليه كتاب أبدا، واختص هذه الأمة بالاصطفاء من
~~بين سائر الأمم وأورثهم هذا الكتاب، ومعنى الوراثة: أن يكون في الباقي
~~هذه الأمة يرثه بعضهم من بعض إلى قيام الساعة، ولا ينسخه كتاب كما نسخ هو
~~جميع الكتب فسماه حكيما أيضا؛ لأنه أودع الله الحكم فيها كلها كقوله
~~تعالى:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتب مبين

# [الأنعام: 59] أي: ولا رطب من الحكم القديمة، ولا يابس من الأحكام
~~المحدثة إلا ms0757 في القرآن وهو بيان لمن أراد الله براياتها.

# { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم
~~} [يونس: 2] يشير إلى أنهم يتعجبون من إيحائنا إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان رجلا منهم، وفيه رأينا رجوليته قبل الوحي وتبليغ الرسالة
~~من بينهم، ولهذا السر ما أوحي إلى امرأة بالنبوة قط، وفيه إشارة {
~~أكان للناس } أي: للناس أيام الله قبل أيام الدنيا عجبا، { أن
~~أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس } [يونس: 2]
~~أي: الناسي الذي نسى عهدي الذي عهدته إليه، { وبشر الذين
~~آمنوا } [يونس: 2] أي: كانوا مقربين ذاكرين بذلك العهد ولم ينقضوا
~~عهدي وما نسوا، { أن لهم قدم صدق عند ربهم } [يونس:
~~2] بأن خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم وهو سيد في عالم الأرواح بقوله
~~تعالى:

# يأيها النبي إنآ أرسلنك

# [الأحزاب: 45] أي: من كتم العدم إلى الوجود شاهد؛ أي: كنت أول من خرج من
~~العدم إلى الوجود شاهد كلي يخرج من العدم إلى الوجود، فتعرف المقبولين من
~~المردودين ومبشرا للمقبولين بأن له قدم صدق من العناية الأزلية عند
~~ربهم في الأزل ونذيرا للمردودين، وإن كان

# وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [يس: 10] وداعيا إلى الله بإذنه.

# وهذه الدعوى إلى الله تعالى مخصوص بها إليه صلى الله عليه وسلم وأمته،
~~وهذه من حملة القدم الصادقة لهذه الأمة عند ربهم

# وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 46] أي: ليهتدوا بك إلى الله؛ المعنى: إن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كان مخاطبا بالنبوة في عالم الأرواح؛ ولهذا قال:

# " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين "

# ، والتبشير والإنذار والدعوة والأرواح كانت مستمعة بخطاب الحق، كما
~~سمعوا خطاب:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، والآن في عالم الصورة من كامن المؤمنين المقبولين لا
~~يتعجب من تجديد ذلك الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن روحه من
~~الذاكرين المقربين لا من الناسين المنكرين؛ ولكن من كان من الكافرين
~~المردودين، فقد نسى روحه ذلك العهد فلا بد له من التعجب والإنكار.

# { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين } [يونس: 2]
~~المسحورون فقد سحرهم سحرة صفات ms0758 فرعون النفس، فجعلوهم

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171].

# ثم أمر عن الانتفاع بربوبيته مودعا في عبوديته بقوله تعالى: { إن
~~ربكم الله الذي خلق السموت والأرض } [يونس: 3]
~~الآيتين: { إن ربكم الله الذي } أي: مربيكم ومدر أموركم
~~الذي { خلق السموت والأرض } في عالم الصورة وهو العالم
~~الأكبر، { في ستة أيام } من الأنواع الست وهي: الأفلاك والكواكب
~~والعناصر والحيوان والنبات والجماد.

# { ثم استوى على العرش } [يونس: 3] والعرش جسماني روحاني ذو
~~جهتين: جهة منه تلي العالم الروحاني، وجهة منه تلي العالم الجسماني {
~~يدبر الأمر } [يونس: 3] لفيضان فيض الرحمانية على العرش، فإنه
~~أول قابض لفيض الرحمانية، وهذا أحد تفاسير

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5]، ثم من العرش ينقسم الفيض، فإنه مقسم الفيض فيجري في مجاري
~~جعلها الله من العرش إلى ما دونه من المكونات، وأنواع المخلوقات فبذلك
~~الفيض تدور الأفلاك كما تدور الرحى بالماء، به تؤثر الكواكب، وبه تولد
~~العناصر وتظهر خواصه، وبه يتولد الحيوان ذا حس وحركة، وبه ينبت النبات ذا
~~حركة بلا حس، وبه تغير المعادن بلا حس ولا حركة، وفيه إشارة أخرى.

# { إن ربكم الله الذي } يربيكم هو الذي { خلق
~~السموت } سماوات أرواحكم { والأرض } أرض نفوسكم في عالم
~~المعنى، وهو العالم الأصغر { في ستة أيام } أي: من ستة أنواع
~~وهي الروح والقلب والعقل والنفس التي هي الروح الحيوانية والنفس النباتية
~~التي هي النامية وخواص المعادن، وهي في الإنسان قوة قابلة لتغير الأحوال
~~والأوصاف والألوان.

# { ثم استوى على العرش } على عرش القلب { يدبر
~~الأمر } أمر السعادة والشقاوة ويهيئ أسبابهما من الأخلاق والأحوال
~~والأعمال والأفعال والأقوال والحركات والسكنات، وإلى هذا يشير قوله:

# " قلوب العباد بيدي الله يقلبها كيف يشاء ".

# { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } [يونس: 3] يشير إلى أن
~~الله تعالى خلق العالمين الأكبر والأصغر على قوانين حكمته البالغة، وهو
~~الذي يعلم صلاح العالمين وفسادهما يدبر فيهما كما قدر في الأزل، فلا مساغ
~~لأحد أن يرى فيهما مصلحة دون ما رآه الله، فيشفع الله تعالى في تبديل شيء
~~مما قدر ودبر، ms0759 فإنه

# لا تبديل لخلق الله

# [الروم: 30] وبالأخذ شمول نظر أن يرى ما يرى الله تعالى في مصلحة تدبير
~~العالمين ولا مصلحة نفسه، كما قال الله تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم

# [الكهف: 51] إلا من بعد أن يأذن الله تعالى، يأذن له في الشفاعة فيما
~~اقتضت الحكمة الأزلية تبديله بواسطة شفاعته، { ذلكم الله
~~ربكم } [يونس: 3] أي: هو ربكم الذي قال لكم:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] يوم الميثاق، قلتم: { بلى } وعهد إليكم

# أن لا تعبدوا الشيطان

# [يس: 60] { فاعبدوه } [يونس: 3] أي: فاعبدوه ووحدوه ولا تعبدوا
~~غيره كما عهد إليكم، { أفلا تذكرون } [يونس: 3] أي: أفلا تذكرون
~~ذلك العهد والميثاق الذي جرى بيننا، { إليه مرجعكم جميعا }
~~[يونس: 4] أي: جرى الميثاق على أن يكون رجوع القبول والمردود إلى حضرته:

# فأما المقبول: فرجوعه إليه بجذبات العناية التي صورتها خطاب:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28].

# وحقيقتها: انجذاب القلب إلى الله نقاء.

# ونتيجتها: غروب النفس عن الدنيا، واستواء الذهب والدر عندها، وانزعاج
~~القلب عما سوى الله تعالى، واستغراق الروح في بحر الشوق والمحبة،
~~والتبرؤ عما سوى الله، وهيمان السر وحيرته في شهود الحق ورجوعه عن
~~الخلق.

# وأما المردود: فرجوعه بغير اختياره مغلولا بالسلاسل والأغلال يسحبون
~~في النار على وجوههم وهي صورة صفة قهر الله، ومن نتائج قهر الله تعلقاته
~~بالدنيا وما فيها، واستيلاء صفات النفس عليه من الحرص والبخل والأمل
~~والكبر والغضب والشهوة والحسد والحقد والعداوة والشره، فإن كل واحدة
~~منهما حلقة تلك السلاسل وغل من الأغلال يسحبون إلى النار.

# { وعد الله حقا } [يونس: 4] أي: وعده بالرجوع إليه لجميع
~~الخلائق حق وصدق، { إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده }
~~[يونس: 4] يشير إلى أن الله تعالى إنما خلق الخلق ابتداء، وأجرى عليه
~~الأعمال والأحوال في الدنيا من الخير؛ ليعيدهم في الآخرة بعد إفنائهم،
~~فإن الدنيا مرزعة الآخرة وليحصدوا فيها ما زرعوه في الدنيا، فمن زرع
~~الخير يحصد السلامة، ومن زرع الشر يحصد الندامة.

# كما قال الله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7] وهذا معنى قوله تعالى: { ليجزي الذين آمنوا ms0760
~~وعملوا الصالحات بالقسط } [يونس: 4] أي: بالميزان والعدل
~~والحساب فجر الإيمان بقسط الإيمان؛ أي: بوزنه وحسب كماله ونقصانه، وجزاء
~~العمل ببسط صدق العبد وإخلاصه وقلة العمل وكثرته، { والذين
~~كفروا } [يونس: 4] أي: أعرضوا عن الحق وطلبه والإيمان ومتابعة سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون } [يونس: 4] أي: بجزاء ما كانوا
~~يكفرون، وأيضا بقدر ما كانوا يكفرون بنعم الله، ويصرفون في مخالفته
~~وموافقة النفس والهوى.

# ثم أخبر عن قدرته الكاملة ونعمه الشاملة بقوله تعالى: { هو الذي
~~جعل الشمس ضيآء } [يونس: 5] إلى قوله:

# رب العالمين

# [يونس: 10].

# إشارة فيها أن الله تعالى { هو الذي جعل الشمس ضيآء }
~~أي: جعل الروح ضياء يستنير به قمر القلب، كما قال الله تعالى: {
~~والقمر نورا } [يونس: 5] فاعلم أن الله تعالى خلق الروح نورانيا
~~له ضياء كالشمس، وخلق القلب صافيا كالقمر قابلا للنور والظلمة، وخلق
~~النفس ظلمانية كالأرض، فيها وقع قمر القلب في مواجهة شمس الروح يتنور
~~بضيائها، ومهما وقع في مقابلة أرض النفس ينعكس فيها ظلمتها، وسمي القلب
~~قلبا لمعنيين: أحدهما: إنه خلق بين الروح والنفس فهو قلبهما. والثاني:
~~كقلب أحواله تارة يكون نورانيا؛ لقبول فيض الروح، وتارة يكون ظلمانيا؛
~~لقبول ظلمة النفس، وفيه إشارة أخرى وهي: أن الشمس على صفات الربوبية ضياء
~~يتنور به قمر القلب فيكون على نور من ربه.

# { وقدره منازل } [يونس: 5] أي: لذلك النور في القلب مراتب إن
~~كان من ضياء شمس الروح فله مراتب الأخلاق الرحمانية، وإن كان من ضياء شمس
~~تجلي صفات الربوبية فله منازل العبودية من الزهد والتوكل واليقين والصدق
~~والإخلاص، { لتعلموا عدد السنين والحساب } [يونس: 5]
~~أي: عدد سنين المقامات وحسنات الكشوف والمشاهدات، فإن مراتب أنواع
~~المقامات بحسب الكشوف والمشاهدات للإسلام نور ينشرح به صدر المسلم،
~~وللإيمان نور يتنور به قلب المؤمن، وللإحسان نور يتنور به سر المحسن
~~للكشوف وهو الولي، وللنبوة نور يتجلى به روح النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وللرسالة نور يتجوهر به ذات الرسول، وهذه الأنوار كلها من صفات الله ms0761
~~تعالى فكل يشاهد بحسب نوره من هذه الأنواع، ويكاشف له الحقائق والأسرار.

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40]،

# يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35]، { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } [يونس:
~~5] أي: ما خلق هذه المراتب والدرجات والمقامات في الظاهر والباطن إلا
~~لتبين الحق وإظهار الحقيقة، كما قال الله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53].

# { يفصل الآيات } [يونس: 5] أي: يبينها، { لقوم يعلمون }
~~[يونس: 5] يفهمون إشاراتنا.

### || [10.6-10]

# { إن في اختلاف اليل والنهار } [يونس: 6] ليل صفات
~~البشرية ونهار صفات الروحانية، { وما خلق الله في السموت
~~والأرض } [يونس: 6] سماوات الروحانية وأرض البشرية من الأوصاف
~~الأخلاق، وتبدل بعضها ببعض واستيلاء بعضها على بعض، { لآيات } [يونس:
~~6] دالة على المعرفة بالتوحيد، { لقوم يتقون } [يونس: 6]
~~يحذرون عن الأخلاق الذميمة وتبدلها بالأخلاق الحميدة على قانون معالجة
~~الشريعة والطريقة بالأمر لا بالطبع، { إن الذين لا يرجون
~~لقآءنا } [يونس: 7] أي: لا يعتقدون السير إلينا والوصول بنا لدناءة
~~همتهم وخسة نفسهم وقعود نظرهم ما طلبونا { ورضوا بالحيوة
~~الدنيا } [يونس: 7] التمتعات الدنيوية والنفسانية الحيوانية.

# { واطمأنوا بها } [يونس: 7] ركنوا إلى مالها وجاهها وشهواتها،
~~{ والذين هم عن آياتنا غافلون } [يونس: 7] وإن لم يركنوا
~~إلى الدنيا وتمتعاتها وكانوا أصحاب الرياضات والمجاهدات من أهل الأديان
~~والملل والبراهمة والفلاسفة والإباحية، ولكن كانوا معرضين عن متابعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا من أهل الأهواء والبدع.

# { أولئك مأواهم النار } [يونس: 8] نار البعد والطرد
~~والحسرة، { بما كانوا يكسبون } [يونس: 8] بأعمالهم الردية
~~وأخلاقهم الدنية، { إن الذين آمنوا } [يونس: 9] أي: اعتقدوا
~~طلبنا والوصول إلينا، { وعملوا الصالحات } [يونس: 9] أي: العمل
~~الذي يصلح أن يسلكوا به سبيلنا، { يهديهم ربهم بإيمانهم
~~} [يونس: 9] أي: بصدق اعتقادهم في الطلب، ووفور إخلاصهم في السير يهديهم
~~ربهم إلى حضرة ربوبيته على طريق جنات القلب، { تجري من تحتهم
~~الأنهار } [يونس: 9] أنهار الحكمة ومياه المعرفة.

# { في جنات النعيم } [يونس: 9] نعيم ملاطفات الحق ومشاهداته، {
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم } [يونس: 10] أي: دعاؤهم
~~تنزيه تلك الحضرة عن دنس إدراكات العقول إياها ولوث ms0762 وصول أهل الطبيعة
~~إليها لما عاينوها وشاهدوها.

# { وتحيتهم فيها سلام } [يونس: 10] أي: تحيتهم في الله
~~سلامة بقائهم ببقائه، { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } [يونس: 10] يشير إلى نيل مقاصدهم وكمال مراتبهم وإتمام
~~النعمة عليهم، فالحمد والشكر والثناء على النعم يكون ورد وقتهم، ولسان
~~حالهم.

### || [10.11-14]

# ثم أخبر عن كرمه بالبر مع أهل الشريعة بقوله: { ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي
~~إليهم أجلهم } [يونس: 11] إلى قوله: { كيف تعملون }
~~[يونس: 14].

# اعلم أن في قوله: { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير } إشارة إلى أن الشر من نتائج أخلاق الناس
~~وأوصافهم الذميمة النفسانية ليس له مدد من الله ليظهر أثره فيهم عاجلا،
~~بل يكلهم الله إلى أنفسهم والصفات المجبولة عليها، والخير كله من نتائج
~~نظر العناية الربانية يستمده من بحر الفضل والكرم، فيظهر أثره فيهم آجلا
~~وهو سر قوله تعالى:

# " سبقت رحمتي على غضبي "

# ، ولو كان السبق للغضب والقهر؛ لقضى إليهم أجلهم بهلاك الصورة، والمعنى
~~يدل على هذا التأويل قوله تعالى: { فنذر الذين لا يرجون
~~لقآءنا } [يونس: 11] أي: الذين لا يشتاقون إلى لقائنا فيسلكون طريق
~~وصولنا على أقدام الخيرات، { في طغيانهم يعمهون } [يونس: 11]
~~المعنى: فنذرهم بالخذلان إلى طغيان نفوسهم الأمارة بالسوء، متحيزين في
~~دينه ضلالة النفوس؛ ليزدادوا شرا مع شرهم، فيظهر أثره فيهم بالتدريج
~~آجلا.

# وفي قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا
~~لجنبه أو قاعدا أو قآئما } [يوسن: 12] أشار إلى خاصية نفس
~~الإنسان أنها لا ترجع إلى الله طبعا إلا في مقام الحاجة الضرورية
~~بالاضطرار في أية حالة يكون من حالاتها، { فلما كشفنا عنه
~~ضره } [يونس: 12] أي: إذا استجبنا دعاءها وقضينا حاجتها، { مر
~~كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه } [يونس: 12] عاد المشئوم
~~إلى طبعه، فرجعت قهقري إلى خاصية أنانيتها وهي نسيان حضرتنا وكفران
~~نعمتنا، إن الإنسان لظلوم كفار، { كذلك زين للمسرفين }
~~[يونس: 12] أي: للمقصرين في محبتنا وطلبنا والمجاوزين عن حد محبة غيرنا
~~وطلب ما سوانا، { ما كانوا يعملون } [يونس: 12] من الإسراف في
~~تركنا وطلب غيرنا.

# { ولقد أهلكنا القرون من ms0763 قبلكم لما ظلموا }
~~[يونس: 13] أي: أوضعوا محبتنا وطلب لقائنا في غير موضعها من الدنيا
~~والآخرة وما فيهما، { وجآءتهم رسلهم بالبينات } [يونس:
~~13] بالحجج القاطعة قالا وحالا؛ ليدلوهم بها إلى محبتنا وطلبنا، {
~~وما كانوا ليؤمنوا } [يونس: 13] بتلك الحجج؛ ليهتدوا إلينا
~~بنور الإيمان إذ وكلناهم إلى أنفسهم بالخذلان، { كذلك نجزي
~~القوم المجرمين } [يونس: 13] فكلهم إلى أنفسهم بشؤم جرائمهم
~~فهلكهم كما هلكنا القرون الماضية في متابعة أهوائهم واستغراقهم في طلب
~~شهواتهم، { ثم جعلناكم } [يونس: 14] يا أمة محمد { خلائف
~~في الأرض من بعدهم } [يونس: 14] أي: من إهلاكهم به يشير إلى أن
~~لهذه الأمة اختصاصا باستحقاق الخلافة الحقيقية التي أودعها في آدم عليه
~~السلام بقوله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] ولهذا السر ما كان في أمة من الأمم من الخلفاء ما كان في
~~هذه الأمة بالصورة والمعنى، { لننظر كيف تعملون } [يونس: 14]
~~في خلافتنا، ثم اعلم أن المخالفة صورة ومعنى كما أن صورة الخلافة مبنية
~~على الحكم بين الرغبة بالعدل والسوية وقانون الشرع والاجتناب من متابعة
~~الهوى والطبع، كذلك معنى الخلافة مبينة على الحكم بين الرغبة المعنوية
~~وهي: الجوارح والأعضاء والقلب والروح والسر والنفس وصفاتها وأخلاقها
~~والحواس الخمسة والقوى النفسانية والخلق كما كان سيرة الأنبياء - عليهم
~~السلام - وخواص الأولياء في طلب الحق ومجانبة الباطل، وترك ما سوى الله
~~للوصول إلى الله، وسيأتي شرحها في موضعه إن شاء الله.

### || [10.15-19]

# ثم أخبر عن حال من خالف الخلافة وحال وافقها بقوله: { وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات } [يونس: 15] إلى قوله: { سبحانه
~~وتعالى عما يشركون } [يونس: 18]، { وإذا تتلى
~~عليهم } أي: على ذوي النفس المتمردة، { آياتنا بينات } أي:
~~القرآن المبين بحقائق الأشياء.

# { قال الذين لا يرجون لقآءنا } [يونس: 15] أي: أرباب
~~النفوس الذين ما فيهم الشوق إلى لقاء الحق؛ لأن تشوق النفس وشوقها وهواها
~~إلى الدنيا وزخارفها، وإن شوق الحق والصدق في طلبه من نشأة القلب وقلوب
~~أرباب النفوس ميتة ونفوسهم حية، فلما كان في القرآن ما يوافق القلوب
~~ويخالف النفوس ما قبلوه أرباب النفوس، وقالوا: يا محمد { ائت بقرآن
~~غير ms0764 هذآ } [يونس: 15] أي: بقرآن يوافق طباعنا وفيه ما يهوى به
~~أنفسنا، { أو بدله } [يونس: 15] أنت كما بدلوا من اليهود والنصارى
~~والتوراة والإنجيل أحبارهم ورهبانهم بما كانوا موافقا لهواهم فضلوا
~~وأضلوا كثيرا، { قل } [يونس: 15] يا محمد.

# { ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي } [يونس: 15] أي: ليس اتباع أرباب
~~النفوس، ولا اتباع هوى نفسي إلا اتباع الوحي فيما أمر به أو نهى عنه، {
~~إني أخاف إن عصيت ربي } [يونس: 15] أي: إن خالفته لهوى
~~غيره، { عذاب يوم عظيم } [يونس: 15] أي: عذاب يوم تجزي فيه عظام
~~الأمور، وهي فريق في الجنة، وفريق في السعير، فلفريق سعادة القرب
~~والمواصلة وهي أجر عظيم، ولفريق شقاوة اليد والمفارقة وهي عذاب عظيم. {
~~قل لو شآء الله ما تلوته عليكم } [يونس: 16] أي:
~~القرآن لأني أمي وليست التلاوة والقراءة من شأني كما كان حالي مع جبريل
~~عليه السلام أول ما نزل فقال لي:

# " اقرأ، قلت: لست بقارئ، فغطني جبريل عليه السلام ثم أرسلني، فقال: {
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق } [العلق: 1] فقرأته لما جعلني
~~قارئا ولو شاء الله ألا أقرأه ما كنت قادرا على قراءته عليكم "

# ، { ولا أدراكم به } [يونس: 16]، وما كنت أعلمك بالقرآن ولا
~~أعلمك.

# { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله } [يونس: 16] أي: من
~~قبل نزول القرآن وما كنت تاليا للقرآن، { أفلا تعقلون } [يونس:
~~16] لكي تتفكروا وتدركوا بنظر العقل المميز الحق من الباطل والهدى من
~~الضلال، { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~[يونس: 17] في دعوة النبوة والرسالة ونزول القرآن، { أو كذب
~~بآيته } [يونس: 17] يعني: أو من كذب بالقرآن وبمن أنزل عليه، {
~~إنه لا يفلح المجرمون } [يونس: 17] أي: لا يتخلص الكذابون
~~والمكذبون من فيه الكفر وحجب الهوى وعذاب البعد وحجبهم النفس، {
~~ويعبدون من دون الله } [يونس: 18] أي: ويعبد المكذبون مع
~~كفرهم وتكذيبهم بالأنبياء.

# { ما لا يضرهم } [يونس: 18] أي: لا يعبدوا، { ولا ينفعهم
~~} [يونس: 18] إذ يعبدوه، { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله } [الأنبياء: 18] لا ينحتون في الخشب والحجارة ويجعلون شريكا
~~لله في العبادة، { قل أتنبئون ms0765 الله بما لا يعلم }
~~[يونس: 18] شريكا لنفسه لا شفيعا بغير إذنه، { في السموت }
~~[يونس: 18] ممن في السماوات من الملائكة والنجوم، { ولا في الأرض }
~~[يونس: 18] أي: ولا ممن في الأرض من الأنبياء والمرسلين والأولياء
~~والمؤمنين.

# كما قال:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255]، ثم نزه نفسه عما أضافوه إليه، فقاله سبحانه وتعالى: {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } [يونس: 18] أي: عما أثبتوا
~~له شريكا في العبادة وشفيعا في الشفاعة فأخر عن أخلاقه الناس بعد
~~الائتلاف بقوله تعالى: { وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~} [يونس: 19] الآيتين: { وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~} يعني: في بدء الخلقة وأصل الفطرة التي فطر الناس عليها في عالم
~~الأرواح، كما قال تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] أي: أرواح الإنسان قبل تعلقها بالقالب، فلما تعلقت به قال:

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 5].

# { فاختلفوا } [يونس: 19] أي: استماع خطاب:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] إذ الأرواح كانت جنودا مجندة في صفوف مختلفة فاستمع كل
~~طائفة على حسب حالها في القرب والبعد من تلك الصفوف، { فاختلفوا }
~~عند جواب: { بلى } لأن جواب كل طائفة بحسب استماعه الخطاب، ثم بعد
~~الولادة اختلفوا بحسب تربية الوالدين كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه "

# ، ثم اختلفوا بعد البلوغ بحسب المعاملات الطبيعية والشرعية.

# { ولولا كلمة سبقت من ربك } [يونس: 19] أي: حكم قدره
~~الله تعالى بأن لا يجازي عباده عن كل اختلاف حتى يبلغهم بتغير الأحوال
~~واختلافهم إلى السعادة المقدرة لهم وإلى الشقاوة المقدرة لهم، { لقضي
~~بينهم } [يونس: 19] بالهلاك والعذاب مجازاة لهم، { فيما فيه
~~يختلفون } [يونس: 19] من كفران النعم فإنكار النبوة ورد الشريعة
~~واتباع الهوى بالطبيعة.

### || [10.20-23]

# { ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه } [يونس:
~~20] أي: هلا أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم معجزة ظاهرة نشاهدها، {
~~فقل إنما الغيب لله } [يونس: 20] يشير إلى معنيين:

# أحدهما: إن الغيب هو عالم الملكوت الذي يتنزل منه الآيات، ويتظهر منه
~~للمعجزات بإنزال الله تعالى وإظهاره فهو لله وبحكمه ms0766 ينزل الآيات منه متى
~~شاء كما شاء، { فانتظروا } [يونس: 20] فإنه ينزلها، { إني
~~معكم من المنتظرين } [يونس: 20] أي: لينزلها.

# والثاني: إن الغيب هو عالم الغيب فهو الله وهو الذي قدر الأشياء بحكمته
~~ومشيئته، فإن اقتضت الحكمة والمشيئة الأزلية بإنزال آية من آياته وأوصاف
~~ملتمسكم فإنه سينزل { فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين } لإنزالها.

# { وإذآ أذقنا الناس رحمة } [يونس: 21] أي: أذقناهم دون
~~توبة وإنابة، أو صدق طلب الوصول إلى بعض المقامات، أو ذوق كشف وشهود من
~~بعد ضر، { من بعد ضرآء مستهم } [يونس: 21] وهو الفسق
~~والفجور والأخلاق وحجب الأوصاف البشرية وصفات الروحانية، { إذا لهم
~~مكر في آياتنا } [يونس: 21] بإظهارها مع غير أهلها بشرف النفس
~~وطلب الجاه والقبول عند الخلق واستتباعهم والرئاسة عليهم وجذب المنافع
~~منهم، { قل الله أسرع مكرا } [يونس: 21] في إيصال مجازاة
~~مكرهم إليهم باستدراجهم عن تلك المقامات والكرامات إلى دركات البعد
~~وتراكم الحجب من حيث لا يعلمون، { إن رسلنا يكتبون ما
~~تمكرون } [يونس: 21] أي: غير خاف علينا قدر مراتب مكرهم فيجازيهم
~~على حسب ما تمكرون.

# ثم أخبر عن حال الخلق ومالهم بقوله تعالى: { هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر } [يونس: 22] الآيتين: هو الذين يسيركم في بر
~~البشرية وبحر الروحانية، وأيضا في بر العبودية وبحر الربوبية، { حتى
~~إذا كنتم في الفلك } [يونس: 22] جذبات العناية، { وجرين
~~بهم بريح طيبة } [يونس: 22] بهبوب نسيمات رياح شهود الجمال، {
~~وفرحوا بها } [يونس: 22] فرح الوصول.

# { جآءتها ريح عاصف } [يونس: 22] أي: ثم هبت نكبا تجلى صفات
~~الجلال، { وجآءهم الموج } [يونس: 22] البلايا والمحن عند
~~التلاطم والتراكم، { من كل مكان } [يونس: 22] من أماكن النعم
~~ومكان النقم، { وظنوا أنهم أحيط بهم } [يونس: 22]؛ أي:
~~تحقق لهم أنهم وقفوا في ورطة الهلاك بالنعم والنقم، { دعوا الله }
~~أي: رجعوا إليه وما التفتوا إلى النعم استغراقا بالنقم، وما وهنوا لما
~~أصابهم من النقم في طلب المنتقم وكان دعاؤهم بالله لله.

# { دعوا الله مخلصين له الدين } [يونس: 22] بالتبرؤ عما
~~سواه، والتولي إلى مولاهم فقالوا: مخلصين عن الوجود معتصمين بالجود، {
~~لئن أنجيتنا من هذه } [يونس: 22] من هذه البلايا ms0767 والمحن
~~والركون إليها، { لنكونن من الشاكرين } [يونس: 22] لنعمة
~~وجدان وجود النعم بالنقم، { فلمآ أنجاهم }  [يونس: 23] من
~~البلايا والمحن بالمعبود عن نعمها والصبر على نقمها، { إذا هم
~~يبغون في الأرض بغير الحق } [يونس: 23] لما وصلوا بجذبات
~~الحق إلى شهود الجمال، واستغراق لحجج بحر الجلال تداركتهم عواطف العزة
~~والكبرياء

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [الأعراف: 182] ومن استدراجهم أنهم يبغون ويطلبون في الأرض ما سوى الحق
~~غير الحق؛ يعني: أرأيت طالب الحق طالبا لغير الحق؟ فاعلم أنه من
~~المستدرجين والممكورين.

# ثم قال: { يأيها الناس } [يونس: 23] أي: الناسي من تلك المقامات
~~والكرامات، { إنما بغيكم على أنفسكم } [يونس: 23] طلبكم
~~غير الحق يضر بأنفسكم بحرمانكم عن الله باشتغالكم بغير الله، { متاع
~~الحياة الدنيا } أي: ما طلبتم بدلا عن الله هو متاع الحياة
~~الدنيا الفانية، { ثم إلينا مرجعكم } [يونس: 23] إن كنتم أهل
~~العناية بالاختيار، وإن كنتم أهل الغواية بالاضطرار، { فننبئكم }
~~[يونس: 23] بالمجازاة والمكافأة لطفا أو عنفا، { بما كنتم
~~تعملون } [يونس: 23] أي: ينفع ما كنتم تعملون عند الرجوع بالصدق
~~إلينا، أو بضر ما كنتم تعملون بالركون والسلوك إلى غيرنا بأقوال أهل
~~الإشارة في قوله: { مخلصين له الدين } قال: المخلص في دعائه هو
~~من لا يصحبه في نفسه سوى رؤية من يدعوه.

# قال الجنيد: الإخلاص ما يؤيده الله بأي عمل كان.

# قال رويم: الإخلاص ارتفاع رؤيتك من الفعل، قال ابن معاذ: الإخلاص ألا
~~تتلون النفس فيحفظ، قال الشيخ: هذه أموالهم رضي الله عنهم وهذا كله عندي
~~إخلاص العوام والخواص، فأما إخلاص أخص الخواص فمعاملات يجزيها الله
~~بهوية الربوبية بعد فناء أنانيته العبودية، والخلاص بجوده غير جنس وجوده.

### || [10.24-27]

# ثم أخبر عن حال الدنيا وحال أهلها بقوله تعالى: { إنما مثل
~~الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء } [يونس:
~~24] قوله: { إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه
~~من السمآء } مثل ضربه الله تعالى للحياة الدنيوية الفانية بماء هو
~~الفيض الروحاني أنزل من سماء القلب إلى الأرض البشرية، { فاختلط
~~به } [يونس: 24] بذلك الفيض، { نبات الأرض } [يونس: 24] أي:
~~الصفات المتولدة من أرض البشرية، { مما يأكل ms0768 الناس } [يونس:
~~24] أي: مما ينفع الناس من الأخلاق الحميدة الإنسانية، { والأنعام }
~~[يونس: 24] أي: الصفات الذميمة البهيمية والسبعية التي يصير البشر بها
~~كالأنعام بل هم أضل، { حتى إذآ أخذت الأرض } [يونس: 24] أرض
~~النفس.

# { زخرفها } [يونس: 24] أي: زينتها من تلك الأخلاق والوقائع والكشوف
~~الروحانية والشواهد القلبية، { وازينت } [يونس: 24] أي: تزينت
~~النفس بها، { وظن أهلهآ } [يونس: 24] أي: أصحاب النفس، {
~~أنهم قادرون عليهآ } [يونس: 24] أي: مالكون لها؛ يعني:
~~يحسبون ويغيرون إن تلك الأحوال والوقائع صارت لهم مقاما، { أتاهآ
~~أمرنا } [يونس: 24] حكمنا الأزلية، { ليلا } [يونس: 24] أي: عند
~~استيلاء ظلمات النفس وغلباتها.

# { أو نهارا } [يونس: 24] يعني: أو عند بقاء ضوء الفيض الروحاني،
~~ولكنه بامتزاج القوة الخيالية والوهمية به وقع في ورطة اعتقاد سبق
~~كالفلاسفة والطبائعية والحلولية والإباحية.

# { فجعلناها حصيدا } [يونس: 24] أي: جعلنا تلك الكشوف والأحوال
~~الدالة على القبول مقلوعة مستأصلة، { كأن لم تغن بالأمس }
~~[يونس: 24] أي: كأن لم تكن النفس بها زينة فيما مضى، { كذلك
~~نفصل الآيات } [يونس: 24] أي: كما شرحنا في هذا المثال الأحوال
~~الدنيا، وظهور زخارفها، وغرور أهلها بها، وفساد حالها في عاقبة أمرها،
~~كذلك نبين دلالة الطريق إلى الله، ونشرح إشارات الفترات والآفات في طريق
~~السائرين إلى الله، { لقوم يتفكرون } [يونس: 24] في عزة هذا
~~الشأن وعظم ثناؤه وصعوبة قطع مفاوزه وشدة اقتحام عقباته بلا دليل مرشد
~~وهاد مطيب، ثم يتمسكون بأذيال المشايخ الكبار، أو يتثبتون بهممهم
~~العليا؛ لينجوا بهم عن هذه المهالك ويسلكوا هذه المسالك.

# ثم أخبر عن المفكر السالك والمتكبر الهالك بقوله تعالى: { والله
~~يدعوا إلى دار السلام } [يونس: 25] إلى قوله: {
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } [يونس: 27] {
~~والله يدعوا إلى دار السلام } يدعو أزلا وأبدا عباده
~~إلى دار السلام وهي العدم صورة وظاهرا، وعلم الله وصفته؛ يعني: وحقيقته.

# وإنما سمي العدم والعلم دار السلام؛ لأن العدم كان دارا قد سلم المعدوم
~~فيها من آفة الحجب الروحانية والجسمانية والعلم دار قد سلم المعلوم فيها
~~من آفة الإثنينية والشركة في الوجود وهي دار الوحدانية؛ وأيضا لأن
~~السلام هو الله تعالى، والعلم صفته القائمة ms0769 بذاته فالله تعالى بفضله
~~وكرمه يدعو عباده أزلا من العدم إلى الوجود ومن العلم وهو الصفة إلى
~~الفعل وهو الخلق ويدعوهم أبدا من الوجود إلى العدم، ومن الفعل إلى العلم
~~فدعاهم من العلم إلى الوجود بالنفخة، وهي قوله تعالى:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29].

# ودعاهم من الوجود إلى العدم، والعلم بالجذبة وهي قوله تعالى:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالجذبة إلى علم الله
~~الأزلي الأبدي، قال: قد علمت ما كان وسيكون؛ وذلك لأنه صار عالما بعلم
~~الله لا بعلم نفسه وهو قوله تعالى:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113] وإنما علمه ذلك العلم حين قال له:

# فاعلم أنه لا إله إلا الله

# [محمد: 19] أي: فاعلم بعلم الله الذي دعيت بالجذبة إليه لا إله في
~~الوجود إلا الله، فإن العلم الإلهي محيط بالوجود كله كما قال:

# قد أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق: 12] فأنت بعلمه محيط بالوجود كله، فتعلم حقيقة أن ليس في
~~الوجود إله غير الله.

# ثم قال تعالى: { ويهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }
~~[يونس: 25] فلما جعل الله دعوة الخلق من العلم إلى العمل، ومن الوجود
~~إلى العدم، والعلم عامة جعل الهداية بالمشيئة إلى الأزل، والعلم وهو
~~الصراط المستقيم خاصة يعني: هو يهديهم بالجذبة الكاملة إلى علم القديم
~~بمشيئة الأزلية خاصة، وهذا مقام السير في الله بالله.

# { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } [يونس: 26] أي:
~~للذين عاملوا الله على مشاهدة، فإن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه {
~~الحسنى } وهي شواهد الحق والنظر إليه وزيادة { وزيادة } هي ما
~~زاد على النظر بالوصول إلى العلم الأزلي مجذوبا من أنانيته إلى هويته
~~وإفناء الناسوتية في اللاهوتية، { ولا يرهق وجوههم قتر }
~~[يونس: 26] لا يصيبهم غبار الحجاب.

# { ولا ذلة } [يونس: 26] أي: ولا ذلة وجود يقتضي الاثنينية، {
~~أولئك أصحاب الجنة } [يونس: 26] جنة السير في الله، {
~~هم فيها خالدون } [يونس: 26] دائمون في السير بجذبات العناية، {
~~والذين كسبوا السيئات } [يونس: 27] أي: اكتسبوا بأعمالهم
~~السوء في طلب الدنيا وشهواتها ولذاتها، وارتكاب ما حرم الله عليهم ms0770 ونهاهم
~~عنه، وترك ما أمرهم الله به من الفرائض والانقطاع في طريق الله، والقعود
~~عن الصراط المستقيم الذي هو إلى علم الله.

# { جزآء سيئة بمثلها } [يونس: 27] أي: جزاؤهم الخذلان
~~والإهمال في تلك الورطة؛ ليهلكوا عن بينة اكتسابهم بالتوحيد إلى الدنيا،
~~وإعراضهم عن المولى، { وترهقهم ذلة } [يونس: 27] البعد
~~والحجاب والطرد عن الباب، { ما لهم من الله من عاصم }
~~[يونس: 27] أي: جاذب يمنعهم عن الخوف في الدركات، { كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما } [يونس: 27]
~~إذ توجهوا إلى السفليات، وفي ظلمانيات صفات الحيوانية والسبعية
~~والشيطانية ظلمات بعضها في بعض، { أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } [يونس: 27] معذبون بدوام البعد وذل الحجاب.

### || [10.28-30]

# ثم أخبر عن حشر جميعهم ونشر صنيعهم بقوله تعالى: { ويوم
~~نحشرهم جميعا } [يونس: 28] إلى قوله: { وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } [يونس: 30]، { ويوم نحشرهم جميعا }
~~أي: اجتماع أوراح الإنسان وحقائق الأشياء التي تعبدونها من دون الله مثل
~~الدنيا والهوى والأصنام، { ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم } [يونس: 28] أي: تخاطب أرواح المشركين بأن قفوا مكانكم أي:
~~المكان الذي اخترتم بالجهل بعد إذ كنتم علويي المكان.

# { أنتم وشركآؤكم } [يونس: 28] أي: انزلوا أنتم وشركاؤكم إلى
~~المكان السفلي وهو مكان شركائكم إذ تعلقتم بهم، { فزيلنا
~~بينهم } [يونس: 28] أي: فرقنا بين المشركين وشركائهم بأن نعذب
~~المشركين بعذاب البعد والطرد عن الحضرة وألم المفارقة وحسرة إبطال
~~استعداد المواصلة ولا نعذب الشركاء بهذه العقوبات لعدم استعدادهم في قبول
~~كمال القرب { وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون
~~} [يونس: 28] بل كنتم تعبدون هواكم لأنه ما عبد في الأرض إله ابغض إلا
~~بالهوى فلهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما عبد في الأرض إله أبغض على الله من الهوى ".

# وقال تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23]، { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم }
~~[يونس: 29]، فيما شاهد { إن كنا عن عبادتكم لغافلين }
~~[يونس: 29] أي: كنا في غفلة عن ذوق عبادتكم إيانا وحفظها ومشربها؛ بل كان
~~الحظ والمشرب والذوق لهواكم في استيفاء اللذات والشهوات والتمتعات
~~الدنيوية والأخروية عند عبادتنا بلا شعور منا بخلاف عبادة الله، ms0771 فإن في
~~عبادة الله رضاه وشعوره بها ومنه المدد والتوفيق وعليه الجزاء والثواب، {
~~هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت } [يونس: 30] أي: في
~~ذلك الحال تبتلي كل نفس ما قدمت من التعلقات بالأشياء والتمسكات بها، {
~~وردوا إلى الله } [يونس: 30] في الحكم والقرب والبعد واللذة
~~والألم { مولاهم الحق } [يونس: 30] أي: متوليهم في ذلك هو الله
~~أي: في إذاقة اللذات من القرب والألم من البعد لا غيره من الشركاء، {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } [يونس: 30] أن للشركاء
~~أثرا في القربة والشفاعة.

### || [10.31-33]

# ثم أخبر عن مولاهم ليكون به تولاهم بقوله تعالى: { قل من يرزقكم
~~من السمآء والأرض } [يونس: 31] إلى قوله: { لا يؤمنون }
~~[يونس: 33]، { قل من يرزقكم من السمآء والأرض } أي:
~~من ينزل من سماء النفس مطر الهواجس، ويخرج من أرض القلب نبات الأفعال
~~والأعمال، وأيضا من سماء القلب مطر آثار فيض الروح، ويخرج من أرض القلب
~~عيان صفات البشرية الحيوانية، ومن سماء الروح مطر فيض الروح، ويخرج من
~~أرض القلب نبات الأوصاف الحميدة.

### || [10.59-61]

# قوله تعالى: { مآ أنزل الله لكم من رزق } يشير إلى رزق
~~القلوب والأرواح فضلا عن رزق النفوس والأشباح من الواردات الروحانية
~~والشواهد الربانية التي ترد على القلوب الصافية المتوجهة إلى الحضرة
~~وتشاهد الأرواح الزكية من مشاهد العزة ومواهب الحكمة.

# { فجعلتم منه حراما } [يونس: 59] أي: على أنفسكم لخيانة
~~أنفسكم وركاكة عقولكم ودناءة همتكم، { وحلالا } [يونس: 59] على أرباب
~~القلوب النقية وأصحاب الهمم العلية أي: حديث أنفسكم بأن تحصيل هذه
~~السعادة ونيل هذه الكرامات ليس من شأنها، وإنما هو من شأن الأخيار
~~والكبراء وخواص الأولياء والأنبياء.

# { قل ءآلله أذن لكم } [يونس: 59] أن تعرضوا عن هذه المقامات
~~العلية والأحوال السنية وتجبلوها إلى غيركم وتركنوا إلى الدنيا وزخارفها،
~~{ أم على الله تفترون } [يونس: 59] بأنه تعالى اختص قوما
~~بالدعوة إلى هذه الدرجات الرفيعة دوننا، بل عمت دعوته لقوله:

# والله يدعوا إلى دار السلام

# [يونس: 25]، وقوله تعالى:

# يدعوكم ليغفر لكم

# [إبراهيم: 10].

# { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة } [يونس: 60] أي: وما ظن أهل الافتراء ms0772 عند كشف الغطاء عن
~~درجات أرباب الولاء ودركات عبدة الأهوال لا يتبدلون بعذاب الحرمان وسوء
~~عاقبة أهل الخذلان، { إن الله لذو فضل على الناس }
~~[يونس: 60] بمساواة الاستعداد في قبول الفيض، { ولكن أكثرهم
~~لا يشكرون } [يونس: 60] بأن يصرفوا استعدادهم في تعرض نفحات
~~الألطاف التي هي دائمة الهبوب من منهات العناية وعلمه تعالى.

# { وما تكون في شأن } [يونس: 61] أي: يا محمد، { وما تكون
~~في شأن وما تتلوا منه } التي هي مختصة بك، { وما
~~تتلوا منه } أي: من شأن النبوة، { من قرآن } [يونس: 61] تقرأه
~~عليهم، { ولا تعملون } [يونس: 61] يا أمة محمد، { من عمل }
~~[يونس: 61] أي: من أعمال الأمة ومن قبول القرآن ورده.

# { إلا كنا عليكم شهودا } [يونس: 61] أي: شاهدا على
~~أعمالكم، { إذ تفيضون فيه } [يونس: 61] أي: تسرعون فيه بنياتكم
~~في القبول والرد والعمل به، { وما يعزب عن ربك } [يونس: 61]
~~ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرأ الكسائي بكسر الزاي هنا، { وما
~~يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض } [يونس: 61]
~~عما ظهر من حركة أرض البشرية بعمل من أعمال الخير والشر، { ولا في
~~السمآء } [يونس: 61] أي: سماء القلوب بالنيات الفاسدة، { ولا
~~أصغر من ذلك } [يونس: 61] أي: من الحركة وهو القصد دون الفعل، {
~~ولا أكبر } [يونس: 61] أكبر في النية وهو العمل، { إلا في
~~كتاب مبين } [يونس: 61] أي: في أم الكتاب الذي هو عنه في الأزل
~~إلى الأبد.

### || [10.62-66]

# ثم أخبر عن حال أوليائه بعد كشف حال أعدائه بقوله تعالى: { ألا إن
~~أوليآء الله لا خوف عليهم } [يونس: 62] إلى قوله: {
~~هو الفوز العظيم } [يونس: 64]، { ألا إن أوليآء
~~الله } [يونس: 62] أي: أحباء الله وأعداء نفوسهم، فإن الولاية هي
~~معرفة الله ومعرفة نفوسهم، فمعرفة الله رؤيته بنظر المحبة، ومعرفة النفس
~~رؤيتها بنظر العداوة عند كشف غطاء أحوالها وأوصافها، فإذا عرفتها حق
~~المعرفة علمت أنها عدوة الله ولك معالجتها بالمعاندة والمكابدة وما آمنت
~~مكرها وكيدها وما نظرت إليها بنظر الشفقة والرحمة.

# فهذا حال أولياء الله أنه { لا خوف عليهم } [يونس: 62] من تمني
~~الضرر بنفوسهم، { ولا هم يحزنون ms0773 } [يونس: 62] على ما فاتهم من
~~شهوات النفوس للعداوة القائمة فيما بينهم، ثم وصفهم فقال: { الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون } [يونس: 63] بالله عما سواه ويفرون إليه
~~مما عداه فيخرجهم الله من ظلمات التعلق بالكونين إلى نور الوصال والوصول.

# ثم أخبر عن مجازاتهم فقال: { لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا } [يونس: 64] أي: المبشرات التي هي تلي النبوة من الوقائع
~~التي ترى بين النوم واليقظة والإلهامات والكشوف وما يرد عليهم من المواهب
~~والمشاهدات، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لم يبق من النبوة إلا المبشرات "

# ، { وفي الآخرة } [يونس: 64] وبشراهم بكشف القناع عن جمال العزة عن
~~سطوات تجلي نور القدم وزهوق ظلمة الحدث وليبقوا بإبقاء الحق رحمة منه كما
~~قال الله تعالى:

# يبشرهم ربهم برحمة منه

# [التوبة: 21].

# { لا تبديل لكلمات الله } [يونس: 64] أي: لا تتغير أحكامه
~~الأزلية حيث قال للولي: كن وليا، وللعدو: كن عدوا، وكانوا كانوا كما
~~أراد بالحكمة البالغة فلا تغيير لكلمة الولي وكلمة العدو، { ذلك هو
~~الفوز العظيم } [يونس: 64] أي: ذلك الثبات لكلمة الولي وعدم
~~تغييرها وتبدلها في حق الولي { هو الفوز العظيم } للولي، فإنه
~~فاز بالوصول إلى الله العظيم.

# ثم أخبر عن العزة تسلية لأهل العزة بقوله تعالى: { ولا يحزنك
~~قولهم } [يونس: 65] إلى قوله:

# يكفرون

# [يونس: 70]، { ولا يحزنك قولهم } الخطاب مع رسول القلب أي:
~~يا رسول القلب لا يحزنك قول مشركي النفوس وهواجسهم فيما يحدثونك من
~~استمتاعك لشهوات الدنيا ولذاتها ويزينون زخارفها في نظرك؛ ليقطعوا عليك
~~طريق الحق تعالى، ويدلوك على متابعة الهوى.

# { إن العزة لله جميعا } [يونس: 65] في الدنيا والآخرة
~~يعز من يشاء في الدنيا دون الآخرة، ويعز من يشاء في الآخرة دون الدنيا،
~~ويعز في الدنيا والآخرة جميعا، فلا تضره هواجس النفس ووساوس الشيطان في
~~احتظاظه بشهوات الدنيا ونعيمها والتزين بزينتها، ولا يمنعه نعيم الدنيا
~~عن نعيم الآخرة، كما قال الله تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32] فيكون من خواص عباده الذين أتاهم الله في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة؛ بل يكون لبعضهم ms0774 نعيم الدنيا معينا على تحصيل نعيم الآخرة
~~كما جاء في الحديث الرباني:

# " وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى فإن أفقرته يفسده ذلك ".

# { هو السميع } [يونس: 65] لحديث النفوس، { العليم } [يونس:
~~65] بأمزجة عباده يدفع ما يضر بهم ويحيطهم ما لا ينفعهم منه، { ألا
~~إن لله من في السموت } [يونس: 66] من القلوب السماوية، {
~~ومن في الأرض } [يونس: 66] من النفوس الأرضية أي: القلوب والنفوس
~~ملك له وعبيد يفعل بهم وفيهم ما يشاء وأنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا
~~ضرا.

# { وما يتبع الذين } [يونس: 66] أي: النفوس، { يدعون من
~~دون الله شركآء } [يونس: 66] من الدنيا والهوى والمعنى، وما
~~يتبع النفوس الهوى والدنيا ويتخذونها شركاء الله { من دون الله }
~~أي: بغير الله.

# { إن يتبعون إلا الظن } [يونس: 66] أي: يظنون أنهم يتبعون
~~الهوى باختيار نفوسهم لا باختيار الله، ولا يعلمون أنه ما كان لهم
~~الخيرة، { وإن هم إلا يخرصون } [يونس: 66] أي: بأن لهم
~~الخيرة دون الله.

### || [10.67-71]

# ثم أخبر عن الحكمة في إهمال النفوس في بعض الأوقات لاتباع الهوى فقال: {
~~هو الذي جعل لكم اليل } [يونس: 67] أي: ليل البشرية التي
~~بها التمتع للنفوس في شهوات الدنيا ولذاتها، { لتسكنوا فيه }
~~[يونس: 67] فتستريحوا من نصب المجاهدات، أو تعب الطاعات في بعض الأوقات،
~~ويزول عنكم ملالة النفوس وكلالة القلوب، ويستجد شوقكم وشوق طلبكم فيه،
~~ويجعل بعد ذلك لكم نهار الروحانية مبصرا.

# { والنهار مبصرا } [يونس: 67] أي: نهار الروحانية مبصر أي:
~~راضيا وبصيرة بها مصالح السلوك والترقي في المقامات ويتدارك بها ما فاته
~~بالوقفات في ليل البشرية، { إن في ذلك } [يونس: 67] الإهمال، {
~~لآيات } [يونس: 67] دلالات، { لقوم يسمعون } [يونس: 67]
~~حقائق القرآن بسمع القلوب الواعية.

# ثم أخبر عن الآفات والشبهات التي تقع في أثناء السلوك عند ظهور نهار
~~الروحانية؛ ليحترز المسالك عنها فقال: { قالوا اتخذ الله
~~ولدا } [يونس: 68] أي: مشركو النفوس، { قالوا } عند تجلي الروح
~~بالخلافة في صفة الربوبية مقترنا بتجلي صفة إبداع الحق وقع الروح مع
~~كمال قربه واختصاصه بالحق عند بقاء تصرف الخيال حتى نسبت الأبوة والبنوة
~~لنص المقامات بالوالد إذ ms0775 تحققت الأبوة والبنوة، وهذا الكشف والإملاء هو
~~مبدأ ضلالة اليهود والنصارى في قولهم:

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30]

# المسيح ابن الله

# [التوبة: 30]، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# كما قال الله تعالى: { سبحانه هو الغني } [يونس: 68] عن
~~اتخاذ الولد واحتياجه إلينا، { له ما في السموت } [يونس: 68]
~~سماوات الروحانية من الأحوال والكشوف والمشاهدات، { وما في الأرض }
~~[يونس: 68] أرض النفوس من الوهم والخيلاء وما ينشئن من الشبهات والآفات.

# { إن عندكم من سلطان } [يونس: 68] أي: ما عند النفوس حجة
~~تصلح لصنع هذه الشبهات، { بهذآ أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون } [يونس: 68] وحقيقته، { قل } [يونس: 69] يا قلب النفوس، {
~~إن الذين يفترون على الله الكذب } [يونس: 69] من
~~النفوس الأمارة بالسوء، { لا يفلحون } [يونس: 69] لا يظفرون بكشف
~~الحقائق ما داموا على هذه الصفة.

# { متاع في الدنيا } [يونس: 70] أي: حاصل أمرهم وقصارى أمنيتهم
~~أن يتمتعوا في الدنيا من ملاذها وشهواتها أياما قليلا، { ثم
~~إلينا مرجعهم } [يونس: 70] جبرا وقهرا، { ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد } [يونس: 70] من ألم البعد عن الحضرة، { بما
~~كانوا يكفرون } [يونس: 70] أي: بكفرهم إذا أثبتوا الأبوة والنبوة
~~ووقعوا في عذاب البعد ولكن في الدنيا ما ذاقوا ألم العذاب؛ لأنهم كانوا
~~نياما، والنائم لا يجد ألم شيء من الجراحات حتى ينتبه

# " والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا "

# ، ثم بعد الموت يذوقون ألم ما بهم من العذاب.

# ثم أخبر عن عاقبة المنذرين المكذبين بقوله تعالى: { واتل عليهم
~~نبأ نوح } [يونس: 71] إلى قوله:

# المعتدين

# [يونس: 74]، { واتل عليهم نبأ نوح } يشير إلى نوح الروح، {
~~إذ قال لقومه } [يونس: 71] وهم: القلب والبشر والنفس وصفاتهم، {
~~يقوم إن كان كبر عليكم مقامي } [يونس: 71] أي: عظم
~~عليكم مقامي في الأخلاق الحميدة الروحانية، { وتذكيري بآيات
~~الله } [يونس: 71] أي: أن أدعوكم بدلالات الله وبراهينه إليه وإلى
~~التخلق بأخلاقي وأخلاق الله.

# { فعلى الله توكلت } [يونس: 71] فيما أدعوكم إليه بأن
~~توقفكم؛ لتحصيل ما أدلكم عليه من المقامات الكريمة والدرجات الرفيعة، فإن
~~أبيتم إلا تلك الدركات النفسانية الحيوانية وعاديتموني على الدعوة للنجاة
~~منها، { فأجمعوا أمركم وشركآءكم } [يونس: 71] لا
~~عليكم وكيدكم وادعوا ms0776 شركاءكم من الهوى والشيطان والدنيا؛ ليجمعوا مكرهم
~~مع مكركم.

# { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } [يونس: 71] أي:
~~بحيث لا يكون من المكر والحيل شيء مخفي ولا على شركائكم، { ثم
~~اقضوا إلي } [يونس: 71] أي: امضوا ما جمعتم من المكر ومعاونة
~~الشركاء إلي، { ولا تنظرون } [يونس: 71] أي: ولا تؤخرون في سوء
~~تريدون بي، فإنكم إن سعيتم غاية السعي وبذلتم الجهود لتمكروا لي وتردوا
~~قولي فلا تقدروا على ضري ونفعي إلا بإذن الله.

### || [10.72-75]

# { فإن توليتم } [يونس: 72] أي: أعرضتم عن نصحي، { فما
~~سألتكم } [يونس: 72] على النصح في دعواتكم إلى الله، { من
~~أجر } [يونس: 72] من حظ من حظوظ مشاربكم الدنيوية، { إن أجري
~~إلا على الله } [يونس: 72] أي: ما حظي إلا من مواهب الله وشهود
~~جماله.

# { وأمرت أن أكون من المسلمين } [يونس: 72] أي: ممن
~~أسلم وجهه لله في طلب الله، { فكذبوه فنجيناه } [يونس: 73]
~~أي: خلصناه نوح الروح من الغرق في بحر الدنيا، { ومن معه في
~~الفلك } [يونس: 73] أي: الذين ركبوا معه في سفينة الشريعة من القلب
~~والبشر والنفس والهوى، { وجعلناهم خلائف } [يونس: 73] أي:
~~خلفاء الله في أرضه وهم مقر صفاته ومظهر آياته، { وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا } [يونس: 73] بدلائلنا وبراهيننا من
~~الشيطان وبعض النفوس المتمردة في بحر الدنيا وشهواتها.

# { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } [يونس: 73] أي:
~~الذين أنذرهم نوح الروح بإلهامات الله، { ثم بعثنا من بعده }
~~[يونس: 74] أي: بعد نوح الروح، { رسلا إلى قومهم } [الروح:
~~74] من الأنبياء، { فجآءوهم بالبينت } [يونس: 74] بالمعجزات
~~الظاهرة.

# { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل }
~~[يونس: 74] أي: لم يصدقوا الأنبياء بمعجزاتهم بشؤم ما كذبوا نوح الروح،
~~وما قبلوا دعوته في السير إلى الله، فيه إشارة إلى أن من لم يؤمن قبله
~~بدعوة الروح وإلهام الحق إراءة آياته لا يؤمن بدعوة الأنبياء ومعجزاتهم،
~~{ كذلك نطبع على قلوب المعتدين } [يونس: 74] الذين
~~جاوزوا الحق إذ لم يستمعوا دعوة الروح إلى الباطل وهو تكذيب نوح الروح
~~لئلا يقبلوا دعوة الأنبياء عليهم السلام.

# ثم أخبر عن بعث الأنبياء وتكذيب الأشقياء بقوله تعالى: { ثم
~~بعثنا من بعدهم ms0777 موسى وهرون } [يونس: 75] إلى قوله:

# من القوم الكافرين

# [يونس: 86]، { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهرون }
~~أي: أوحينا وألهمنا من بعد نوح الروح وصفاته إلى موسى القلب، وهارون
~~السر، { إلى فرعون وملإيه } [يونس: 75] أي: فرعون النفس
~~وصفاته، { بآيتنا } [يونس: 75] يعني: عصا ذكر لا إله إلا الله كانت
~~معجزة القلب وله يد بيضاء في استعمالها.

# { فاستكبروا } [يونس: 75] عن قبول لا إله إلا الله وذلك أن فرعون
~~النفس يدعي الربوبية ولا يثبت إلها غيره، كما قال الله تعالى:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43]، { وكانوا } [يونس: 75] يعني: النفس وصفاتها، {
~~قوما مجرمين } [يونس: 75] آمرين بالسوء.

### || [10.76-80]

# { فلما جآءهم الحق من عندنا } [يونس: 76] الذكر الذي
~~هو من صفاتنا، فيعمل عمل الثعبان، ويظهر المعجزات مع فرعون النفس
~~وصفاتها.

# { قالوا إن هذا لسحر مبين } [يونس: 76] يعني: فرعون
~~النفس ترى معجزة ثعبان الذكر سحرا، { قال موسى } [يونس: 77] أي:
~~موسى القلب، { أتقولون للحق لما جآءكم } [يونس: 77] أي:
~~معجزات الذكر، { أسحر هذا } [يونس: 77] أي: تشكون وتشبهونها
~~بالسحر.

# { ولا يفلح الساحرون } [يونس: 77] أي: لا فلاح في السحر،
~~والفلاح هو الخلاص عن قيد الوجود المجازي والظفر بالوجود الحقيقي، وإنما
~~الفلاح في الذكر بقوله:

# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الأنفال: 45]، { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا } [يونس: 78] وهذا من كلام النفس وصفاتها مع القلب
~~ذكر التصرف عن عبادة الدنيا والهوى، { وتكون لكما } [يونس: 78]
~~السر والقلب، { الكبريآء } [يونس: 78] السلطنة والتصرف.

# { في الأرض } [يونس: 78] أي: أرض القالب، { وما نحن لكما
~~بمؤمنين } [يونس: 78] بمتبعين ولا مصدقين، { وقال فرعون }
~~[يونس: 79] النفس، { ائتوني بكل ساحر عليم } [يونس: 79] من
~~الشياطين والنفوس المتمردة الساحرة في البيان، وبالوساوس والهواجس
~~والتمويهات، { فلما جآء السحرة قال لهم موسى }
~~[يونس: 80] القلب، { ألقوا مآ أنتم ملقون } [يونس: 80] من
~~تمويهاتكم.

### || [10.81-86]

# { فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر }
~~[يونس: 81] والتمويه، { إن الله سيبطله } [يونس: 81] بثعبان
~~الذكر، فإنه حق التمويه باطل، وإذا جاء الحق وزهق الباطل، { إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين } [يونس: 81] من أهل
~~التمويهات.

# { ويحق الله الحق } [يونس: 82] أي: الذكر، { بكلماته
~~} [يونس: 82] وهي ms0778 لا إله إلا الله، { ولو كره المجرمون }
~~[يونس: 82] من أهل الهوى من النفوس المتمردة الأمارة بالسوء، { فمآ
~~آمن لموسى } [يونس: 83] القلب، { إلا ذرية من قومه
~~} [يونس: 83] وهي صفاته ويجوز أن يكون إلها في قومه راجعة إلى فرعون
~~النفس أي: ما آمن لموسى القلب إلا بعض صفات فرعون النفس، فإنه يمكن تبديل
~~أخلاقها الذميمة بالأخلاق الحميدة القلبية.

# { على خوف من فرعون وملئهم } [يونس: 83] يعني: من
~~خوف فرعون النفس والهوى والدنيا وشهواتها بأن تبدلوها بأخلاقها الطبيعية
~~التي جبلت النفس عليها، وبهذا يشير إلى أن النفس وإن تبدلت صفاتها
~~الأمارية إلى المطمئنة لا يؤمن مكرها وتبدلها من المطمئنة إلى الأمارية
~~كما كان حال بلعام وبرصيصا، { أن يفتنهم } [يونس: 83] بالدنيا
~~وشهواتها للمجاوزين حد الطريقة والشريعة في تحصيل ملاذها وشهواتها وترجع
~~النفس قهقري إلى إشارتها، { وإن فرعون } [يونس: 83] النفس.

# { لعال } [يونس: 83] أي: لها علو وقوة، { في الأرض } [يونس: 83]
~~البشرية بالتصرف فيها، { وإنه لمن المسرفين } [يونس: 83]
~~المجاوزين حد الشريعة والطريقة في تحصيل ملاذها وشهواتها، { وقال
~~موسى } [يونس: 84] القلب، { يقوم إن كنتم آمنتم بالله
~~} [يونس: 84] أي: قال موسى القلب مع صفاته أي: مع صفات النفس التي آمنت
~~بما جاء القلب من الذكر والإلهام ومواهب الحق إن كان إيمانكم حقيقيا من
~~الله وهدايته.

# { فعليه توكلوا } [يونس: 84] إلا على الدنيا وملاذها، { إن
~~كنتم مسلمين } [يونس: 84] إن استسلمتم الله وفوضتم أموركم إليه،
~~{ فقالوا على الله توكلنا } [يونس: 85] لا على غيره، ثم
~~رجعوا إلى الله تأكيدا لتوكلهم عليه، وطلبوا منه ألا يفتنهم بالقوم
~~الظالمين وهم فرعون النفس والهوى والدنيا فقالوا: { ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } [يونس: 85]، {
~~ونجنا برحمتك } [يونس: 86] أي: خلصنا، { من القوم
~~الكافرين } [يونس: 86] أي: من شر قوم يسترون الحق بالباطل
~~ويستعملوننا في التخلق بأخلاقهم الذميمة.

### || [10.87-92]

# ثم أخبر عن حال موسى وأخيه وحال فرعون وتابعيه بقوله: { وأوحينآ
~~إلى موسى وأخيه } [يونس: 87] إلى قوله: { لغافلون }
~~[يونس: 92]، { وأوحينآ إلى موسى وأخيه } [يونس: 87] أي:
~~إلى موسى القلب وهارون السر، { أن تبوءا } أي: تهيئا، {
~~لقومكما } [يونس: 87] لصفاتكما، { بمصر } [يونس: 87] عالم
~~الروحانية، { بيوتا ms0779 } [يونس: 87] مقامات؛ وذلك لأن القلب والسر
~~بصفاتهما وساطة بين الروح والنفس، فيشير إلى ألا تتخذوا المنازل في عالم
~~النفس السفلية واتخذوا المقامات في عالم الروح العلوي.

# { واجعلوا بيوتكم قبلة } [يونس: 87] أي: اجعلوا مقاماتكم
~~في عالم الروحانية المتوجهة في قبلة طلب الحق أي: لا تقيموا في
~~الروحانية، { وأقيموا الصلاة } [يونس: 87] أديموا العروج من
~~المقامات الروحانية إلى القربات والموصلات الربانية، { وبشر
~~المؤمنين } [يونس: 87] المصدقين السائرين إلى الله بالوصول
~~والوصال، { وقال موسى } [يونس: 88] القلب موافقا للشر.

# { ربنآ إنك آتيت فرعون } [يونس: 88] النفس، { وملأه
~~} [يونس: 88] أي: صفاته، { زينة } [يونس: 88] أي: جعلت ما على الأرض
~~من مستلذات النفس وشهواتها زينة في نظرها؛ لأنها ملائمة طبعها، {
~~وأموالا } [يونس: 88] أي: جعلت الأموال سبب تحصيل مرادات النفس
~~ومرامها، { في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك } [يونس: 88] أي: ليكون عاقبة أمرهم أن ينقطعوا عن السير في
~~طلبك، ويضلوا عبادك بها عن طلبك شغلا بتمتعاتها وغرورا بغنائها
~~وتفاخرا بجمعها.

# { ربنا اطمس على أموالهم } [يونس: 88] بمحقها أو
~~بتحقيرها في نظرهم، { واشدد على قلوبهم } [يونس: 88] أي:
~~واشدد طريق النظر إلى الدنيا وما فيها على قلوبهم، واجعل همتهم علية في
~~طلبك للنظر إليك، { فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم } [يونس: 88] فإن النفس وصفاتها لا تؤمن بالآخرة وطلب الحق حتى
~~يذيقهم ألم فطامهم عن الدنيا وشهواتها، فإن الفطام عن المألوفات شديد.

# { قال قد أجيبت دعوتكما } [يونس: 89] أي: دعوة القلب
~~والسير بما سألوا الله في حق النفس وصفاتها وفطامها عن ملاذ الدنيا، {
~~فاستقيما } [يونس: 89] يا قلب السير في طلب الحق والسير إليه، {
~~ولا تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون } [يونس: 89]
~~الطريق إلى الله ولا يعرفون قدره وهمتهم الدنيا وشهواتها عن أثر إجابة
~~الدعوة فقال: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } [يونس:
~~90] بنو إسرائيل وهم: القلب والسر وصفاتهما { البحر } بحر الملكوت أي
~~سلكناهم في بحر الروحانية الملكوتية، { فأتبعهم فرعون }
~~[يونس: 90] النفس، { وجنوده } [يونس: 90] وصفاته في بحر الملكوت
~~يعني: الفطام عن شهوات عالم الملك، { بغيا وعدوا } [يونس: 90] أي:
~~حسدا وعداوة؛ لأن النفس لا تجاوز بحر الملكوت إلا بعلمه واضطرارا، فإن ms0780
~~السير في الملكوت ليس من طبعها، فلا مسلك إلا قهرا وقسرا { حتى
~~إذآ أدركه الغرق }  [يونس: 90] يعني: فلما هبت رياح اللطف
~~وتموجت بحار الفضل استغرق موسى القلب وبنو إسرائيل صفاته في لجي بحر
~~الوصال، وبلغت أفواج أمواجه إلى ساحل البشرية فأدرك فرعون النفس الغرق
~~فاستمسك بعروة تلك الفرق.

# { قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين } [يونس: 90] ومن
~~أمارات أغطية فرعون النفس من عالم الملكوت الروحاني أنه عند الغرق ما
~~تمسك بحبل التوفيق بيد الصدق والاستقلال، وما قال: آمنت بالله الذي لا
~~إله إلا هو، وإنما تمسك بيد الاضطرار والتقليد، فقال: { آمنت أنه
~~لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل } فقيل
~~له: { آلآن وقد عصيت قبل } [يونس: 91] أي: قبل الاضطرار.

# { وكنت من المفسدين } [يونس: 91] أي: كنت ممن يملك نفسه
~~ويهلك غيره، { فاليوم ننجيك ببدنك } [يونس: 92] أي: بنفسك
~~وقالبك من بحر الضلالة، { لتكون لمن خلفك آية } [يونس: 92]
~~أي: دليلا على كمال قدرتنا، ومزيد عنايتنا بأن من اتبع خواص عبادنا
~~نجعلهم من أهل النجاة والدرجات بعد أن كان من أهل الهلاك والدركات، {
~~وإن كثيرا من الناس } [يونس: 92] أي: من أهل النسيان، {
~~عن آياتنا } [يونس: 92] الدالة إلينا، { لغافلون } [يونس: 92]
~~لشغلهم بغيرنا.

### || [10.93-98]

# ثم أخبر عن أهل الصدق والعرفان وأهل الاختلاف والخذلان بقوله تعالى: {
~~ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق } [يونس: 93]
~~قوله تعالى: { بوأنا بني إسرائيل } يشير بإسرائيل إلى الروح
~~العلوي، وببنيه إلى القلب والسر فإنهما من لذات دون النفس؛ لأنها إن كانت
~~من مولداته ولكنها من البنات لا من البنين { مبوأ صدق } منزلا
~~عليا في جوار الروح أتى طبعا.

# { ورزقناهم من الطيبات } [يونس: 93] أي: من الفيض
~~الرباني الفائض الروح العلوي بأنهما خلقا متصفين بصفات الروح، وما يلي
~~إلى عالم العلوي من الحضرة من صفة الرحمانية فيفيض من الروح على القلب؛
~~لأن القلب من الروح بمنزلة العرش من الرب وهو محل استواء صفة الرحمانية
~~من الرب يعني: محل ظهوره هذه الصفة الاختصاصية بقبول فيض هذه الصفة
~~أولا، ms0781 كذلك مستوى عرش القلب وهو قابل الفيض الروحانية أولا، فكل ما فاض
~~من صفة الرحمانية على الروح يفيض الروح على القلب والسر، فافهم جدا.

# { فما اختلفوا حتى جآءهم العلم } [يونس: 93] أي: ما
~~اختلف القلب والسر من وصف خلقهما على الصفات الروحانية حتى جاءهم دعوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأحكام القرآن، وأركان الشريعة، والسير إلى
~~الله تعالى على أقدام الطريقة، والوصول إلى عالم الحقيقة، وذلك عند
~~البلوغ وجذب تكاليف الشرع، المقبل من قبلها صار مقبولا، والمدبر من
~~دبرها فصار مردودا، وأيضا بقوله: { مبوأ صدق } [يونس: 93] أي:
~~بين الأصبعين من أصابع الرحمن، فإنه مأوى القلوب متوجهين إلى حضرت
~~الجلال، { فما اختلفوا حتى جآءهم العلم } [يونس: 93]؛
~~أي: ما تغيروا عن أحوالهم حتى أدركهم علم الله الأزلي بما قدر وقفي فيهم
~~بالسعادة والشقاوة، فأقام قلوب أهل السعادة على الطاعة والعبودية، وقبول
~~الدعوة، وطلب الحق، وأزاغ قلوب أهل الشقاوة عنها إلى المعصية والتمرد ورد
~~الدعوة وترك الحق.

# { إن ربك يقضي بينهم } [يونس: 93] بالقبول والرد، {
~~يوم القيامة } [يونس: 93] على قدر اختلافهم وتغير أحوالهم، {
~~فيما كانوا فيه يختلفون } [يونس: 93] بأقوالهم وأعمالهم
~~وأحوالهم، قال: الأعمال نتائج الأحوال، والأقوال من نتائج الأعمال.

# ثم أخبر عن أهل الشك والتكذيب وأهل الحجج والتقريب بقوله تعالى: { فإن
~~كنت في شك } [يونس: 94] إلى قوله: { ومتعناهم إلى حين
~~} [يونس: 98].

# قوله: { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك } [يونس:
~~94] أي: مما خصصناك به من سائر الأنبياء والمرسلين من خصوصية ختم النبوة،
~~وخيرية الأمة، وإعطائك الحق المودود والمقام المحمود، وغير ذلك من
~~المواهب السنية والمراتب العلية مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر.

# { فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك } [يونس:
~~94] فإنا قد بينا في الكتب المنزلة طرفا عن علو قدرك، وعظم شأنك، ورفعة
~~مكانك، ورتبة سلطانك؛ ليتحقق لك ويتبين عندك أن ما جاءه من الحق فهو حقك
~~لا تغير فيه ولا تبديل، وذلك أن الله تعالى خلق الإنسان ضعيفا فصبر
~~النظر وفي الهمة، فإذا أنعم عليه بفتح باب الكرامات وهبوب ms0782 رياح السعادات
~~يكتال عليه بأدنى الكيل ما يضيق به ذرعه وينكسر به فرعه، فلا يحمل ما
~~يحتمل عليه، ولا يتحقق ما ينفعل به لديه، فيقلن: أنه مما يخادع به
~~الأطفال وشك فيما يصادفه من الآمال، بل هو من كرامة الأحياء، أو من وخامة
~~الابتلاء.

# فكان النبي صلى الله عليه وسلم من خصوصية

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم

# [الكهف: 110] يرتع في هذه الرياض باختصاص

# يوحى إلي

# [الكهف: 110] يسقى بكاسات المناولات من تلك الحياض، فشك عند سكره من
~~شراب الوصال إذا أدبر عليه بإقدام الجمال والجلال أنها في شهود التلوين،
~~أو من كشوف التمكين حتى أدركته العناية الأزلية والسابقة الأولية فأكرم
~~بخطاب: { لقد جآءك الحق من ربك } [يونس: 94] فتحقق
~~الاجتباء، وزال عنه الأسر لما بدل سكره بالصحو، وزالت صفات بشريته إلى
~~المحو، بل كان هذا فما كان النهي نهي التكوين به كلام الأزلي فخاطبه في
~~الأزل وهو بعد في العدم.

# { فلا تكونن من الممترين } [يونس: 94] ممتريا كما قال:

# تكونن من الجهلين

# [الأنعام: 35] فما كان جاهلا، فلهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا أشك ولا أسأل ".

# { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك } [يونس: 96]
~~وهي قوله: هؤلاء في النار ولا أبالي؛ أي: وجبت عليهم النار سبق هذه
~~الكلمة فيهم، { لا يؤمنون } [يونس: 96] { ولو جآءتهم كل
~~آية } [يونس: 97] لأنهم خلقوا مستعدين للعمى والضلالة، كما قال الله
~~تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا

# [الأعراف: 179]، وقال:

# أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون

# [يونس: 43] فهؤلاء خلقوا ليكونوا مظهر صفات الذين لا يؤمنون، { حتى
~~يروا العذاب الأليم } [يونس: 97] وهو عذاب البعد وألم الفراق.

# ثم أخبر أن إيمان الناس ما قبل عن قوم إلا قوم يونس عليه السلام فقال
~~تعالى: { فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها
~~إلا قوم يونس } [يونس: 98] وذلك لأن أقواما آخرين آمنوا حين
~~عاشوا العذاب وغشيهم بقية مثل: فرعون وقومه، وقوم لوط، وقوم نوح وغيرهم
~~من الأمم فآمنوا حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت
~~في إيمانها خيرا، وما آمنوا بالغيب، وإنما ms0783 الإيمان للقبول هو الإيمان
~~بالغيب كقوله تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3] وقوم يونس عليه السلام لما أصبحوا رأوا غيما العذاب كما
~~وعدهم يونس عليه السلام آمنوا وصدقوا يونس فيما وعدهم قبل العيان، وكان
~~إيمانهم بالغيب، وتابوا إلى الله بالصدق،

# دعوا الله مخلصين له الدين

# [يونس: 22] بالتضرع والابتهال، فاستجاب الله دعوتهم وقبل توبتهم.

# ومن أمارة سعادتهم أنه ما جاءهم العذاب بغتة كما جاء لأقوام آخرين كقوله
~~تعالى:

# تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون

# [يوسف: 107] وأنهم مكنوا حتى التجاؤا إلى الله تعالى ودعوه مضطرين، فإنه
~~من سنة كرمه تعالى أن يجيب المضطر إذا دعا وما يكن غيرهم للالتجاء وخلوص
~~الدعاء، فكان إيمان قوم يونس عليه السلام إيمانا حقيقيا مقبولا كما
~~قال تعالى: { لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم } [يونس: 98] بالإيمان والأعمال
~~الصالحة، { إلى حين } [يونس: 98] آجالهم.

### || [10.99-103]

# ثم أخبر عن الإيمان أنه بالتوفيق لا بالخذلان بقوله تعالى: { ولو
~~شآء ربك لآمن من في الأرض } [يونس: 99] إلى قوله: { ننج
~~المؤمنين } [يونس: 103]، { ولو شآء ربك } أي: في الأزل، {
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا } أي: قدر لهم الإيمان في
~~الأزل كما قدر لبعضهم وهيأ لهم أسباب الهداية، كما هيأ لبعضهم وكتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه كما كتب بعضهم، وذلك

# " أن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة... "

# الحديث، كما قال صلى الله عليه وسلم: وكان إصابة النور لمشيئة الله
~~تعالى وهي تهيؤ أسباب الهداية وعبارة من كناية عن الحق، { أفأنت }
~~[يونس: 99] يا محمد، { تكره الناس } [يونس: 99] الذين لم يصبهم
~~النور المرشش.

# { حتى يكونوا مؤمنين } [يونس: 99] بالنور لما علمنا أن من
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور { وما كان لنفس } [يونس:
~~100]، مظلمة { أن تؤمن إلا بإذن الله } [يونس: 100]،
~~وإذنه بإصابة النور المرشش.

# { ويجعل الرجس } [يونس: 100] أي: عذاب الحجاب، { على
~~الذين لا يعقلون } [يونس: 100] سنة الله في الهداية والخذلان
~~بأن سنته أن تهدي العقول المؤيدة بنور الإيمان إلى توحيد الله ومعرفته
~~ولا تهدى العقول المجردة عن نور الإيمان ms0784 إلى ذلك، وهذا رد على الفلاسفة
~~أنهم يحسبون أن للعقول المجردة عن الإيمان سبيلا إلى التوحيد والمعرفة،
~~{ قل انظروا } [يونس: 101] بالعقول الخالية عن الإيمان.

# { ماذا في السموت والأرض } [يونس: 101] من الآيات الظاهرة
~~وفي سماوات القلوب وأرض النفوس من الآيات الباطنة هل تنفعكم هذه العقول،
~~وتحصيل الإيمان هو من كتابه الحق ونوره، فإذا علمتم أنه محال فاعلموا أنه
~~{ وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون }
~~[يونس: 101] إلا بالكتابة السابقة والنور المرشش أي: لا تغنيهم العقول
~~المجردة عن نور الإيمان عند رؤية الآيات إلا أن تكون مؤيدة بالنور، {
~~فهل ينتظرون } [يونس: 102] ويا أرباب العقول المجردة عن نور
~~الإيمان.

# { إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم } [يونس:
~~102] يعني: كانوا ينتظرون ما قدرنا لهم من أمر السعادة والشقاوة حتى
~~نبشرهم لما خلقوا له ويهيئ أسبابه، { قل فانتظروا } [يونس: 102]
~~حصول أسبابه وظهور ما قدرنا لكم، { إني معكم من
~~المنتظرين } [يونس: 102] ليدخل أو إن ما قدرنا لكم، { ثم
~~ننجي رسلنا والذين آمنوا } [يونس: 103] لما قدرنا لهم من
~~أمر السعادة عند تهيؤ أسباب السعادة وظهورها من الشقاوة، { كذلك
~~حقا علينا ننج المؤمنين } [يونس: 103] من الشقاوة في كل
~~زمان بانعدام أسبابها وتهيؤ أسباب السعادة.

### || [10.104-107]

# ثم أخبر عن اختلاف الفريقين في الطريق بقوله تعالى: { قل يأيها
~~الناس إن كنتم في شك من ديني } [يونس: 104] إلى قوله: {
~~وهو الغفور الرحيم } [يونس: 107] { يأيها الناس }
~~يشير إلى أن الخطاب مع محمد الروح، والناس عبارة عن النفس الناسية
~~وصفاتها؛ فالمعنى: قل يا روح للنفس وصفاتها، إن كنتم في شأن من ديني الذي
~~هو عبادة الله وطاعته ومحبته وطلبه؛ لأن دينكم عبادة الهوى والدنيا
~~وطاعتها ومحبتها وتظنون أن غيركم على دينكم.

# { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } [يونس:
~~104] من الهوى والشيطان والدنيا وشهواتها، { ولكن أعبد الله
~~الذي يتوفاكم } [يونس: 104] يميتكم ويفنيكم يعني: وفاة النفس
~~وصفاتها وفنائها متضمنة في عبودية الله ومحبته وطلبه، وترك طاعة النفس،
~~وعبادة الهوى طلب الدنيا، { وأمرت أن أكون من المؤمنين
~~} [يونس: 104] بلقاء الله والوصول إليه.

# { وأن أقم ms0785 وجهك للدين } [يونس: 105] أي: استقم في توجهك
~~لله وطلبه، { حنيفا } [يونس: 105] أي: طاهرا من لون الالتفات إلى ما
~~سواه مائلا إليه { ولا تكونن من المشركين } [يونس: 105]
~~يعني: النفس وصفاتها أنها تعبد غير الله، وإن حملنا الآية على ظاهرها في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم ويشير إلى أنه كان مخاطبا عند الفطرة {
~~وأن أقم وجهك للدين } حنيفا إلى الله مخلصا.

# { ولا تكونن من المشركين } [يونس: 105] من طالبي الدنيا
~~وعابدي الهوى في طلب الله تعالى، فكان كما أمر بقوله تعالى: { وأمرت
~~أن أكون من المؤمنين } [يونس: 104] يعني: ولا أكون من
~~المشركين.

# { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك }
~~[يونس: 106] في الدنيا والآخرة منهما، فإن النفع والضر إلى النافع والضار
~~لا إلى الدنيا والآخرة ونعمتهما ونقمتهما، { فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين } [يونس: 106] الذين يضعون النفع والضر في غير
~~موضعهما.

# ثم قال تأكيدا لهذا المعنى: { وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو } [يونس: 107] لأنه لا يدفع الضر إلا الضار، {
~~وإن يردك بخير فلا رآد لفضله } [يونس: 107] إلا
~~المتفضل به فله النفع والضر والخير والشر، { يصيب به من يشآء
~~من عباده } [يونس: 107] بقدر استحقاقهم على حسب استعدادهم، {
~~وهو الغفور } [يونس: 107] يستر بنور وجهه ظلمة وجود الصديقين، {
~~الرحيم } [يونس: 107] بتقرب برحمته إلى الطالبين الفارقين.

### || [10.108-109]

# ثم أخبر عن هذا الخلق أنه في الاقتداء بالحق بقوله تعالى: { قل
~~يأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم } [يونس:
~~108] السورة: { قل يأيها الناس } أي: ناسي خطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] وأعلين مرتبتكم إذ كنتم تسمعون خطابي عني بلا واسطة، {
~~قد جآءكم الحق } وهو القرآن وهو الحبل المتين المرسل، { من
~~ربكم } بواسطة محمد صلى الله عليه وسلم إذا نزل به الروح الأمين
~~على قلبه، { فمن اهتدى } [يونس: 108] إلى الاعتصام به كما قال
~~الله تعالى:

# واعتصموا بحبل الله

# [آل عمران: 103]. { فإنما يهتدي لنفسه } [يونس: 108] بأن
~~يخلصها من أسفل السافلين، ويعود بها إلى أعلى عليين مقامها؛ ليسمع خطاب
~~ربها بلا واسطة بقوله:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ms0786 ربك

# [الفجر: 27-28]، { ومن ضل } [يونس: 108] عن الاعتصام به، {
~~فإنما يضل عليها } [يونس: 108] لأنها تبقى في أسفل الدنيا
~~بعيدة عن الله تعالى معذبة بعذاب البعد وألم الفراق. { ومآ أنا
~~عليكم بوكيل } [يونس: 108] لأعتصم به بوكالتكم، فأوردتكم إلى
~~تلك المقامات والدرجات، وأخلصكم من هذه السفليات والدركات بغير اختياركم،
~~وإنما أنا مأمور بتبليغ الوحي والرسالة والتذكير والموعظة، كقول {
~~واتبع ما يوحى إليك } [يونس: 109] يعني: بالاعتصام به لنفسك
~~وبالتبليغ إلى أمتك، { واصبر حتى يحكم الله } [يونس: 109]
~~بالقبول لأهل السعادة، والرد لأهل الشقاوة لكل ميسر لما خلق له، { وهو
~~خير الحاكمين } [يونس: 109] فيما حكم بقبول الدعوة والقرآن
~~والأحكام والعمل بها لمن سبقت العناية الأزلية، ويرد الدعوة والقرآن
~~والأحكام والعمل بها لمن أدركته الشقاوة الأزلية.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-5]

# { الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت } [هود: 1] إلى
~~قوله: { إنه عليم بذات الصدور } [هود: 5].

# فقوله: { بسم الله } يشير إلى: الذات، { الرحمن } يشير إلى: صفة
~~الجلال، { الرحيم } يشير إلى صفة الجمال، والمعنى: أن هاتين الصفتين
~~قائمتان بذاته جل جلاله، وباقي الأسماء مشتملة على هاتين الصفتين وهما من
~~صفات القهر واللطف، قوله: { الر } يشير بالألف: إلى الله، وباللام: إلى
~~جبريل، وبالراء: إلى الرسول؛ يعني: ما أنزل الله مع جبريل إلى الرسول، {
~~كتاب أحكمت آياته } يعني: القرآن كتاب أحكمت بالحكم آياته،
~~كقوله تعالى:

# ويعلمكم الكتاب والحكمة

# [البقرة: 151] فالكتاب: هو القرآن، والحكمة: هي الحقائق والمعاني
~~والأسرار التي أدرجت في آياته، { ثم فصلت } أي: بينت لقلب
~~العارفين تلك الحقائق والحكم.

# { من لدن حكيم } [هود: 1] أودع فيها بالحكمة البالغة التي لا
~~يقدر غيره أبدا عليها فيها، وهذا سر من أسرار إعجاز القرآن، { خبير
~~} [هود: 1] على تعليمها من لدنه لمن يشاء من عباده كقوله تعالى:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65] يشير إلى أن القرآن ظهرا يطلع عليه أهل اللغة، وبطنا لا
~~يطلع عليه إلا أرباب القلوب الذين أكرمهم الله بالعلم اللدني ورأس
~~الحكمة، وسرها أن يقول: يا محمد لأمتك أمرتم { ألا تعبدوا
~~إلا الله } [هود: ms0787 2] أي: لا تعبدوا الشيطان ولا الدنيا ولا الهوى
~~ولا ما سوى الله، { إنني لكم منه نذير } [هود: 2] أنذركم
~~بالقطيعة من الله تعالى أن تعبدوا أو تطيعوا وتحبوا غيره، وعذاب العبد في
~~الجحيم، { وبشير } [هود: 2] أبشركم أن تعبدوه وتطيعوه وتحبوه بالوصول
~~ونعيم الوصال في دار الجلال.

# وكان النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا بالدعوة إلى الله من بين
~~الأنبياء والمرسلين - عليهم السلام - يدل عليه قوله تعالى:

# يأيها النبي إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا
~~ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه

# [الأحزاب: 45-46].

# فقوله تعالى: { ألا تعبدوا إلا الله } يشير إلى ألا
~~تطلبوا غير الله، ثم قال: { وأن استغفروا ربكم } [هود: 3]
~~فيما فرطتم من أيام عمرك في طلب غير الله، وترك طلبه، وتحصيل الحجب،
~~وإبطال الاستعداد الفطري ليكون الاستغفار وتزكية لنفوسكم وتصفية لقلوبكم،
~~{ ثم توبوا إليه } [هود: 3] أي: ارجعوا بقدم السلوك إلى الله؛
~~لتكون التوبة تحلية لكم بعد التزكية بالاستغفار وهي قوله: {
~~يمتعكم متاعا حسنا } [هود: 3] وهو الترقي في المقامات من
~~السفليات إلى العلويات، ومن العلويات إلى حضرة العلي الكبير، { إلى
~~أجل مسمى } [هود: 3] وهو انقضاء مقامات السلوك، وابتداء درجات
~~الوصول، { ويؤت كل ذي فضل } [هود: 3] ذي صدق واجتهاد في
~~الطلب، { فضله } [هود: 3] في درجات الوصول، فإن المشاهدات بقدر
~~المجاهدات.

# { وإن تولوا } [هود: 3] أي: أعرضوا عن الطلب والسير إلى الله، {
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير } [هود: 3] أي:
~~عذاب يوم الانقطاع عن الله الكبير، فإنه أكبر الكبائر وعذابه أعظم
~~المصائب إلى { إلى الله مرجعكم } [هود: 4] طوعا أو كرها،
~~فإن كان بالطوع يتقرب إليكم بجذبات العناية، كما قال:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ، وإن كان بالكره يسبحون في النار على وجوههم، { وهو على كل
~~شيء } [هود: 4] من اللطف والقهر، { قدير } [هود: 4].

# { ألا إنهم يثنون صدورهم } [هود: 5] أي: يقلبون؛ لأن ثني
~~صدورهم في الدنيا من نتائج حرمانهم النور المرشش في عالم الأرواح حين رش
~~عليهم من نوره، نزل تنبيها للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لحال من
~~كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه ms0788 وسلم وهو يقرأ القرآن يثني صدره
~~وطاعة قدر واشتد على نفسه بثيابه لئلا يعرفهم النبوة ولئلا يسمعوا قراءته
~~كراهة لها وهم كفار، { ليستخفوا منه ألا حين يستغشون
~~ثيابهم } [هود: 5] ثياب الجسمانية على وجه الروح.

# { يعلم ما يسرون } [هود: 5] من حرمان النور بنقصان الحرمان
~~تحت يثاب القلب، { وما يعلنون } [هود: 5] من ثني الصدور
~~والاستخفاء ما لا يخفى عليه قبل جنس ما شريف، فإنه يظهر المحبة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وله حلو الكلام وحسن المنظر، وله الجنة صلى
~~الله عليه وسلم مجالسة ومحادثة وهو يضمر خلاف ما يظهر والله مطلع على ما
~~في نفسه بقوله تعالى: { إنه عليم بذات الصدور } [هود: 5]
~~بما في الصدور في القلوب الظلمانية الفارغة عن النورانية التي بها
~~الاهتداء منها الاقتداء بالأنبياء - عليهم السلام - والله أعلم.

### || [11.6-11]

# ثم أخبر عن إحاطة علمه بجميع الأشياء من الأموات والأحياء لقوله تعالى:
~~{ وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها }
~~[هود: 6] ونشأها لتكفل أيام تفضلا ورحمة، وإنا إلى لطف الوصول تحقيقا
~~لوصول وحملا عن التوكيل فيه إلى قوله: { يستهزءون } [هود: 8].

# وقوله: { وما من دآبة في الأرض إلا على الله
~~رزقها } [هود: 6] يشير إلى أن كل حيوان خلقه الله تعالى صفة مخصوصة
~~وبجنسه، ولكل جنس منه غذاء مخصوص ذلك الجنس، فعلى ذمة كرم الله أنه كما
~~خلق أجسادهم يخلق غذائهم ملائما لأجسادهم ويرزقهم دهم ويرزقهم منه ما
~~يصلح لكل جنس من الحيوان أو يعلم، { مستقرها } [هود: 6] في العدم،
~~ويعلم أنه كيف قدرها مستعدة لقبول تلك الصورة المختصة بها.

# ويعلم { ومستودعها } [هود: 6] الذي تؤل إليه عند استكمال صورتها
~~ومعناها المستودع فيها، وللإنسان خاصة يعلم مستقر روحه في عالم الأرواح
~~أكان في الصف الأول، أو في الثاني، أو في الثالث، أو في الرابع، فإنه جاء
~~في معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف "

# إن الأرواح كانت في أربعة صفوف:

# كان في الصف الأول: أرواح الأنبياء وأرواح خواص الأولياء. ms0789

# وفي الصف الثاني: أرواح الأولياء وأرواح خواص المؤمنين.

# وفي الصف الثالث: أرواح المؤمنين والمسلمين.

# وفي الصف الرابع: أرواح الكفار والمنافقين، ويعلم مستودع روحه عنه
~~استكمال مرتبة كل نفس منهم من دركات النيران، ودرجات الجنات إلى مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر، { كل في كتاب مبين } [هود: 6] أي: عنده في أم
~~الكتاب التي لا تعبر منه من المحو والإثبات.

# ثم أخبر عن الإنسان من بين سائر المخلوقات، فإن خلق أصناف المكونات كانت
~~تبعا لوجوده وسببا لاستكماله في السعادة والشقاوة، فقال: { وهو
~~الذي خلق السموت } [هود: 7] سماوات الأرواح والملكوت {
~~والأرض } [هود: 7] أرض الأجسام والأجساد؛ معناه: خلق السماوات والأرض
~~لحكمة بالغة وهي أن يجعلهما مساكن لعباده، وينعمهم بأنواع النعم، ويكلفهم
~~بالأمر والنهي عن المنكر، وأطاع التائب بالجنة ومن دون ذلك بالنار، { في
~~ستة أيام } [هود: 7] في ستة أصناف: جماد ومعدن ونبات وحيوان
~~وإنسان وأرواح، ولكل صنف منها أنواع يطول شرحها.

# { وكان عرشه على المآء } [هود: 7] أي: خلق السماوات والأرض
~~لأنه لم يكن تحت العرش سوى الماء، وكان ذلك الماء من الريح، {
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } [هود: 7] يعني: هذه الأصناف
~~من المخلوقات مقتضيات لوجود الإنسان وتربيته ومعرفة نفسه ومعرفة خالقه
~~وسعادته وشقاوته، فإن العالم بما فيه محل الابتلاء ومحل السعد أو
~~الأشقياء، وإن الابتلاء على قسمين:

# قسم للسعداء: وهو بلاء حسن وذلك أن السعيد لا يجعل المكونات مطلبه
~~ومقصده الأصلي بل يجعل ذلك حضرة المولى والرفيق الأعلى، ويجعل ما سوى
~~المولى بإذن مولاه وأمره ونهيه وسيلة إلى القربات وتحصيل الكمالات، فهو
~~أحسن عملا، وقسم للأشقياء: وهو بلاء سيء وذلك أن الشقي يجعل المكونات
~~مطلبه ومقصده الأصلي ويتقيد بشهواتها ولذاتها، ولم يتخلص من نار الحرص
~~عليها والحسرة على فواتها، ويجعل ما أنعم الله عليه من الطاعات والعلوم
~~التي هي ذريعة إلى الدرجات والقربات وسيلة إلى نيل مقاصده الفانية
~~واستيفاء شهواته النفسانية فهو أسوء عمل.

# { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت } [هود:
~~7] يعني: لئن قلت للأشقياء موتوا عن الطبيعة باستعمال الشريعة ومزاولة
~~الطريقة؛ لتحيوا بالحقيقة، فإن ms0790 الحياة الحقيقية يكون بعد الموت عن الحياة
~~الطبيعية، { ليقولن الذين كفروا } [هود: 7] أي: ستروا
~~استعدادهم الفطري يتعلق المكونات ومحبتها وهم الأشقياء، { إن هذآ
~~إلا سحر مبين } [هود: 7] كلام مموه لا أصل له، { ولئن
~~أخرنا عنهم العذاب } [هود: 8] أي: ذوق العذاب وهو ألم
~~البعد؛ لأن العذاب واقع لهم، ولكن لا يذوقون ألمه ولهذا يقال يوم
~~القيامة:

# فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

# [الأحقاف: 34].

# { إلى أمة معدودة } [هود: 8] أي: إلى حين ظهور ذوق العذاب
~~للأمة المعدودة من الأشقياء ليكونوا في جملتهم، { ليقولن } [هود:
~~8] الأشقياء من غاية غفلتهم ونهاية شقوتهم، { ما يحبسه } [هود: 8]
~~أي: ما يحبس العذاب عنا، { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم } [هود: 8] أي: عذاب البعد حين يأتي كل واحد من الأشقياء
~~باستجلاب ترك المأمورات، واستجلاب إتيان المنهيات لا يفارقهم، { وحاق
~~بهم } [هود: 8] أي: لزمهم ووجب عليهم.

# { ما كانوا به يستهزءون } [هود: 8] جزاء ما كانوا يظنون
~~بالله ظن السوء ويتكلمون به استهزاء، فإن جزاء أعمال العباد من الخير
~~والشر تصل إلى القال في الحال بتصفية القلب عن صد الحجب، والأخلاق
~~الذميمة النفسانية، وتحليته بأنوار شواهد الحق، والأخلاق الحميدة
~~الروحانية والربانية، ولكن لا يرى في الدنيا بعين اليقين وحق اليقين،
~~وإنما يرى في الآخرة إذ قيل لهم:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22]،

# ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 8].

# ثم أخبر عن غفلة الإنسان في الدنيا عن الخير والشر والنفع والضر، ولقوله
~~تعالى: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } [هود: 9] إلى
~~قوله: { وأجر كبير } [هود: 11]، { ولئن أذقنا الإنسان
~~منا رحمة } أي: أذقناهم بعض المقامات من قربنا، وبعض المشاهدات من
~~شواهدنا، { ثم نزعناها منه } [هود: 9] بشؤم بعض خطاياه وزلاته
~~ابتلاء وامتحانا غيرة وعزة لئلا يجترئ في سوء الأدب، { إنه
~~ليئوس } [هود: 9] أي: من خصوصية الإنسان أن ييأس من روح الله ويقنط
~~من رحمته جهلا منه عند ابتلاءه بإصابة ذنب وخطأ، { كفور } [هود: 9]
~~لنعمتنا؛ وذلك لأن من رحمة الله ونعمة على عبده أنه إذا أسرف على نفسه،
~~ثم تاب ورجع إلى ربه وجده غفورا ms0791 رحيما، فمن ابتلي بذل الحجاب والرد عن
~~الباب كان من شرط عبوديته أن لا ييأس من روح الله ولا يكفر بنعمته
~~كإبليس، بل يرجو رحمة ربه، وتاب من خطاياه، واستغفر من ذنوبه، ويرجع إلى
~~ربه معترفا بظلمة على نفسه كآدم عليه السلام ليجتبيه ربه فيتوب عليه
~~ويهديه.

# { ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته } [هود:
~~10] أي: أنعمنا عليه بالقبول بعد الرد وأذقناه برد عفونا وحلاوة طاعتنا،
~~{ ليقولن ذهب السيئات عني } [هود: 10] صرت معصوما
~~مطهرا مرفوع مدفوع الحجب النقاب فيعجبه نفسه، فينظر إليها بنظر الإعجاب،
~~وينظر إلى غيره بنظر الاحتقار، { إنه لفرح } [هود: 10] بما لديه
~~من إعجاب نفسه

# إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص: 76]، { فخور } [هود: 10] على الأقران ممكور الرحمن.

# إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

# [النساء: 36]،

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

# [الأعراف: 99] ففي كلتي حالتيه مذموم في حال اليأس وكفران النعمة، وفي
~~حال الإعجاب بنفسه وأمنه من مكر الله، { إلا الذين صبروا }
~~[هود: 11] في حالتي الشدة والرخاء والنعماء والضراء، فلا يقنطه في الضراء
~~ولا يعجب في النعماء، { وعملوا الصالحات } [هود: 11] للنعماء
~~صابرين للضراء، { أولئك لهم مغفرة } [هود: 11] في الشكر،
~~{ وأجر كبير } [هود: 11] في الصبر.

### || [11.12-16]

# ثم أخبر عن استدعاء الكفار وضيق صدر النبي صلى الله عليه وسلم المختار
~~بقوله: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } [هود: 12]
~~إلى قوله: { ما كانوا يعملون } [هود: 16] قوله: { فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك } أي: لثقله، { وضآئق به
~~صدرك } [هود: 12] بحمله مثل قوله:

# وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم

# [التوبة: 20]، { أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز } [هود:
~~12] لئلا يطمع في أموالنا، { أو جآء معه ملك } [هود: 12]
~~ليعينه على الجهاد كما جاء جبريل عليه السلام لوطا ليعينه في إهلاك
~~قومه، ثم قال تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم: { إنمآ أنت
~~نذير } [هود: 12] يعني: فما عليك إلا التبليغ والإنذار، { والله
~~على كل شيء وكيل } [هود: 12] من إنزال الكتب وإرسال الملك
~~والهداية؛ لقبول الدعوة والضلالة لرد الدعوة، فيجري عليهم ما يشاء كما
~~يشاء.

# { أم ms0792 يقولون افتراه } [هود: 13] محمد صلى الله عليه وسلم من
~~نفسه فيما يأمرنا من الجهاد بأموالنا وأنفسنا، وفيما يصعب علينا من
~~الأوامر والنواهي، { قل فأتوا بعشر سور مثله } [هود:
~~13] مثل القرآن المشتمل على الحكم والمعاني والأسرار والأنوار والدقائق
~~والحقائق والفصاحة والبلاغة والهداية والإعجاز والإرشاد إلى سبيل الرشاد،
~~{ مفتريت } [هود: 13] إن كان مفترى، { وادعوا من
~~استطعتم من دون الله } [هود: 13] ليفتري معكم، { والله
~~على كل شيء وكيل } [هود: 12] بأنه مفتري، فإن لما افترى
~~إنسان بقدر إنسان آخر أن يفتري مثله، { فإلم يستجيبوا لكم
~~} [هود: 14] أهل العالم جنسه وأنسه في افتراء مثله.

# { فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله } [هود: 14] لا بعلم
~~الخلق، فإن فيه الأخبار عما سيأتي وهو يعد في الغيب إلا الله، { وأن
~~لا إله إلا هو } [هود: 14] الذي أنزل القرآن وليس إلا آخر إن
~~ينزل مثل ما أنزل الله، { فهل أنتم مسلمون } [هود: 14] بهذه
~~الدلائل والبراهين التي تلقى الإسلام في الصدور، وتقذف الإيمان في القلوب
~~المستعدة لقبول الإيمان.

# ثم أخبر عمن يختار الحياة الدنيا وزينة الدنيا من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والحرث، ولا يختار
~~الآخرة والجهاد في سبيل الله بالمال والنفس فقال: { من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها } [هود: 15] في طلب الدنيا وشهواتها؛ أي: في الدنيا، { وهم
~~فيها لا يبخسون } [هود: 15] لا ينقصون في الدنيا بما سعوا في
~~طلبه، ولكن لا يقضون في الآخرة من أجورهم وإن كانت الأعمال الأخروية؛
~~لأنهم طلبوا بذلك الدنيا وأرادوا بها الفاني وآثروها على الباقي.

# { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~} [هود: 16] وإن أشد النيران نار القطيعة، { وحبط ما صنعوا }
~~[هود: 16] أعمال الخير، { فيها } [هود: 16] في الدنيا الدنية، {
~~وباطل ما كانوا يعملون } [هود: 16] من الأعمال فإن كانت
~~حقا؛ لأنهم عملوها لغير وجه الله وهو باطل، وبه يشير إلى كل من عمل
~~عملا يطلب به غير الله بأن عمله ومطلوبه باطل كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن أصدق كلمة قالتها العرب: ألا كل شيء ما خلا ms0793 الله باطل ".

### || [11.17-19]

# ثم أخبر عن المؤمن وحاله والكافر ومآله بقوله تعالى: { أفمن كان
~~على بينة من ربه } [هود: 17] أي: على كشف وبيان من تجلي
~~صفة من صفات ربه، { ويتلوه شاهد منه } [هود: 17] أي: ويتبع
~~الكشف شاهد من شواهد الحق، فإن الكشف يكون مع الشهود ويكون بلا شهود
~~والمعنى: { أفمن كان على بينة } [هود: 17] على بينة من كشوف
~~الحق وشواهده.

# { أفمن كان على بينة } من العقل والنقل مع احتمال السهو
~~والغلط فيها، وحمل الآية في الظاهر على النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر رضي الله عنه أولى وأحرى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان على بينة
~~من ربه، وكان أبو بكر شاهدا يتلوه بالإيمان والتصديق يدل عليه قوله
~~تعالى:

# والذي جآء بالصدق

# [الزمر: 33] يعني: النبي صلى الله عليه وسلم،

# وصدق به

# [الزمر: 33] يعني: أبا بكر - رضي الله وأرضاه - وهو الذي كان تاليه
~~وثانيه في الغار، وتاليه في الإمامة في مرضه صلى الله عليه وسلم حين قال:

# " مروا أبا بكر فليصل بالناس "

# ، وكان تاليه بالخلافة بإجماع الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - حيث
~~قال صلى الله عليه وسلم لإبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -:

# " أنتما مني بمنزلة السمع والبصر ".

# { ومن قبله } [هود: 17] أي: قبل أبي بكر رضي الله عنه وشهادته
~~بالنبوة كان، { كتاب موسى } [هود: 17] وهو التوراة، { إماما }
~~[هود: 17] يأتم به قومه بعده، وفي أيام محمد صلى الله عليه وسلم كما ائتم
~~به عبد الله بن سلام وسلمان وغيرهما من أحبار اليهود، ولأنه كان فيه ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة { ورحمة } [هود: 17] أي:
~~الكتاب كان رحمة لأهل الرحمة، وهم الذين يؤمنون بالكتاب وبما فيه كما
~~قال: { أولئك يؤمنون به } [هود: 17] يعني: أهل الرحمة {
~~ومن يكفر به } [هود: 17] أي: بالكتاب وبما فيه { من
~~الأحزاب فالنار موعده } [هود: 17] أي: حزب أهل الكتاب وحزب
~~الكفار وحزب المنافقين، وإن زعموا أنهم مسلمون؛ لأن الإسلام لا يكون
~~بدعوى اللسان فحسب، وإنما يحتاج مع دعوى اللسان إلى صدق الجنان وعمل
~~الأركان.

# { فلا تك ms0794 في مرية منه } [هود: 17] أي: من أن يكون الكافر
~~بك وبما جئت به من أهل النار؛ لأن الإيمان بك إيمان بي، وإن طاعتك طاعتي،
~~فلا يخطرن ببالك أني من سعة رحمتي لعلي أرحم من كفر بك كائنا من كان،
~~فإني لا أرحمهم لأنهم مظاهر قهري { إنه الحق من ربك }
~~[هود: 17] أي: يكون له مظاهر صفات القهر كما يكون له مظاهر صفات اللطف {
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } [هود: 17] بصفات لطفه
~~لرجائهم المذموم ولغرورهم المشئوم بكرم الله، فإنه غرهم بالله وكرمه،
~~الشيطان الغرور.

# ثم أخبر عن جزاء أهل الافتراء بقوله تعالى: { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } [هود: 18] إلى قوله:

# هم الأخسرون

# [هود: 22]، { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} [هود: 18] أي: ادعى مع الله رتبة في المكاشفات والمشاهدات والمنازلات
~~والمحادثات والمكالمات، وغيرها من المقامات التي لم يشاهدها وما مست قدمه
~~ساحتها، وإنما يدعي حصولها دعوته النفس وطلبا للرئاسة واستجلاب حظوظ
~~النفس بطريق التزهد والشيخوخة، { أولئك يعرضون على
~~ربهم ويقول الأشهاد } [هود: 18] وهم أولياء الله الذين هم
~~شهداؤه في أرضه يدل عليه قوله تعالى:

# وتكونوا شهدآء على الناس

# [الحج: 78].

# { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } [هود: 18] يشهدون
~~عليهم بالكذب في الدنيا والآخرة ويلعنوهم، { ألا لعنة الله
~~على الظالمين } [هود: 18] ينزلون بأنفسهم منزل السادة الكبرى، {
~~الذين يصدون عن سبيل الله } [هود: 19] أي يصدون الطالبين
~~عن طلب الحق بادعائهم الشيخوخة ويقطعون سبيل الله على طالبيه بالدعوة إلى
~~أنفسهم، ويمنعونهم أن تمسكوا بذيل إرادة صاحب ولاية يهديهم إلى الحق
~~ويسلكهم في الله تعالى.

# { ويبغونها عوجا } [هود: 19] عن الحق، { وهم بالآخرة
~~هم كافرون } [هود: 19] على الحقيقة؛ لأن من يؤمن بالآخرة، ولقاء
~~الله والحساب والجزاء على الأعمال لا يجري مع الله بمثل هذه المعاملات.

### || [11.20-24]

# { أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض } [هود: 20]
~~أي: لم يعجزوني بأن أهلكهم في الدنيا؛ لئلا يبقوا في الأرض متمتعين بها.

# { وما كان لهم من دون الله من أوليآء } ينتفعون
~~بهم في الدنيا والآخرة انتفاع النجاة، بل { يضاعف لهم العذاب
~~} [هود: 20] عذاب ms0795 الضلال والإضلال، فإنهم ضلوا عن سبيل الله بطلب الدنيا،
~~وأضلوا أهل الإرادة عن طريق الحق باستتباعهم.

# { ما كانوا يستطيعون السمع } [هود: 20] ليسمعوا نصح الله
~~ورسوله، ونصح الناصحين، { وما كانوا يبصرون } [هود: 20] أي: ما
~~كانوا لهم بصر يبصرون بها الحق، ولا سمع يسمعون به الحق عن أهل الحق، {
~~أولئك الذين خسروا أنفسهم } [هود: 21] بأنهم باعوا
~~الدين بالدنيا، واشتروا الحياة الدنيا بالآخرة ورضا الله، { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } [هود: 21] أي: ما كان لافترائهم
~~حاصل إلا الندامة والغرامة، { لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون } [هود: 22] لأنهم مؤاخذون بخسرانهم وخسران اتباعهم
~~بحسبانهم أنهم يحسنون صنعا كقوله تعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا

# [الكهف: 103].

# ثم أخبر عن مثل أهل الهداية وأهل الغواية بقوله تعالى: { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى
~~ربهم } [هود: 23]، { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي: آمنوا بطلب الله، وطلبوه على أقدام معاملات صالحات
~~للطلب المفيدات للوصول إلى المطلوب، { وأخبتوا } أي: أنابوا، {
~~إلى ربهم } بالكلية، ولم يطلبوا منه إلا هو واطمأنوا به.

# { أولئك أصحاب الجنة } [هود: 23] أي: أرباب الجنة كما
~~يقال لرب الدار: صاحب الدار وهم مطلوبو الجنة لا طلابها، وإنما هم طلاب
~~الله، { هم فيها خالدون } [هود: 23] طلابا عن الضالين المضلين،
~~والطالبين المجتبين، { مثل الفريقين كالأعمى والأصم }
~~[هود: 24]. ثم أخبر والأعمى الذي لا يبصر الحق حقا والباطل باطلا، بل
~~يبصر الباطل حقا والحق باطلا، والأصم لا يسمع الحق حقا والباطل
~~باطلا، بل يسمع الباطل حقا والحق باطلا، { والبصير والسميع
~~} [هود: 24] البصير الذي يرى الحق حقا ويتبعه، ويرى الباطل باطلا
~~ويجتبيه، والسميع الذي يسمع الحق حقا ويعمل به والباطل باطلا ولا يعمل
~~به، وأيضا البصير من كان الله بصره فبه يبصره، والسميع من كان الله سمعه
~~فيسمع به، ومن أبصر بالله لا يبصر غير الله، ومن سمع بالله لا يسمع إلا
~~من الله، { هل يستويان مثلا أفلا تذكرون } [هود: 24]
~~أي: أفلا تتذكرون يوم الميثاق إن كنتم تسمعون خطاب:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] بالله من الله تصبرونه به وتعرفونه به وتحبونه به. ms0796

### || [11.25-28]

# ثم أخبر عن قوم عموا وصموا بقوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا
~~} [هود: 25] أي: نوح الروح، { إلى قومه } [هود: 25] وهم القلب
~~والنفس والبدن، { إني لكم نذير مبين } [هود: 25] أي: منذر
~~بالحقيقة، { أن لا تعبدوا إلا الله } [هود: 26] أي: لا
~~تعبدوا الدنيا وشهواتها والآخرة ودرجاتها، فإن عبادة الله مهما كانت
~~معلولة بشيء من الدنيا والآخرة فإنه عبد ذلك الشيء لا الله على الحقيقة،
~~{ إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم } [هود: 26] وهو
~~يوم القطيعة عن الله، وعذاب الفرقة شديد، وألم البعد عظيم، { فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه } [هود: 27] وهم القلب والنفس
~~والهوى والطبيعة البشرية.

# { ما نراك إلا بشرا مثلنا } [هود: 27] أي: مخلوقا
~~محتاجا مثلنا، وفيه إشارة أخرى وهي النفس سفلية وطبعها سفلي ونظرها
~~سفلي، والروح علوي ولها طبع علوي، فالروح العلوي من خصائصه دعوة غيره إلى
~~عالمه؛ لأنه بنظره العلوي يرى شرف العلويات وعزتها، ويرى السفليات وخستها
~~وذلتها، فمن طبعه العلوي يدعو السفلي إلى العلويات، والنفس السفلي بنظرها
~~السفلي لا ترى العلويات ولا تميل بطباعها السفلية إلى العلويات؛ بل تميل
~~إلى السفليات وترى بنظرها السفلي كل شيء سفليا فتدعو غيرها إلى عالمها،
~~فمن هاهنا ترى الروح العلوي بنظر المثلية، فكذلك صاحب هذه النفس يرى صاحب
~~الروح العلوي بنظر المثلية فيقول: { ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا } [هود: 27] فلهذا ينظرون إلى الأنبياء ولا ترضيهم النبوة؛ بل
~~يرونهم بنظر الكذب والسحر والجنون، ويرون أتباع الأنبياء بنظر الحقارة
~~كما قالوا: { وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من
~~فضل بل نظنكم كاذبين } [هود: 27].

# فأما الأراذل من أتباع الروح والبدن وجوارحه الظاهرة، فإن الغالب على
~~الخلق أن البدن يقبل دعوة الروح، ويستعمل الجوارح بالأعمال الشرعية؛ ولكن
~~النفس الأمارة تكون على كفرها ولا تخلي البدن أن يستعمل بالأعمال الشريعة
~~الدينية إلا لغرض فاسد ومصلحة دنيوية كما هو المعتاد لأكثر الخلق.

# قال: { قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من
~~ربي } [هود: 28] برهان من شواهد الحق؛ { وآتاني رحمة من
~~عنده } [هود: 28] موهبة ms0797 مواهب الحق ونورا يهتدي به، { فعميت
~~عليكم } [هود: 28] وهي أن النفس بمعزل من رؤية الحق وآياته ومواهبه
~~وشواهده، { أنلزمكموها } [هود: 28] أي: أنلزمكم رؤيتها، {
~~وأنتم لها كارهون } [هود: 28] وهي أن النفس كارهة بطبعها لطلب
~~المقامات العلية والأحوال السنية.

### || [11.29-32]

# { ويقوم لا أسألكم عليه } [هود: 29] أي: على دعوتكم من
~~السفليات إلى العلويات وجوار رب العالمين، { مالا } [هود: 29] مما
~~يميلون إليه من الشهوات السفلية؛ لأنها ليست من مشاربه، { إن أجري
~~إلا على الله } [هود: 29] لما دون مشربي هو الواردات الإلهية
~~والشواهد الربانية، { ومآ أنا بطارد الذين آمنوا
~~إنهم ملاقوا ربهم } [هود: 29] يشير إلى أن النفس من طبعها
~~أنها تنادي من استعمال البدن وجوارحه في تكاليف الشرع فيستدعي من الروح
~~ويقول: أتريد أن أؤمن بك وأتخلق بأخلاقك، فامنع البدن وجوارحه من استعمال
~~الشرعية فيجتنبها الروح ويقول: { ومآ أنا بطارد } مانع الذين
~~آمنوا من البدن وجوارحه من استعمال الشرعية؛ لأنهم اعتقدوا { إنهم
~~ملاقوا ربهم } بالعين التي هي ناظر بهم وهي مستفادة من رؤية
~~الحق من الأنوار المودعة في أعمال الشريعة.

# { ولكني أراكم } [هود: 29] يا نفس الهوى والطبيعة، {
~~قوما تجهلون } [هود: 29] لا تقبلون بجهلكم دعوة قبلها البدن
~~وجوارحه في العبودية للرجوع إلى حضرة الربوبية والاستعداد بالرؤية.

# { ويقوم من ينصرني من الله إن طردتهم } [هود: 30]
~~أي: من يمنعني من عذاب الله وقهره إن منعت البدن من الطاعة والعبودية،
~~واقتصر على تجرد يقين النفس وتخلقها بأخلاق الروح كما هو معتقد أهل
~~الفلاسفة وأهل الإباحة بأن يقولوا: إن أصل العبودية معرفة الربوبية
~~وجمعية الباطن والتحلية بالأخلاق الحميدة، فلا عبرة للأعمال البدنية
~~كذبوا الله ورسوله فضلوا وأضلوا كثيرا، وإن القول ما قال المشايخ:
~~الظاهر عنوان الباطن، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يستقيم إيمان أحدكم حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه، ولا يستقيم لسانه حتى تستقيم أعماله "

# يعني: أركان الشريعة على جوارحه.

# { أفلا تذكرون } [هود: 30] أن جمعية الباطن واستقامة الإيمان
~~من نتائج استعمال الشريعة في الظاهر، والجمعية الحقيقية في الباطن هي
~~المتولدة من الأنوار المودعة في ms0798 أركان الشرع تسري إلى الباطن عن استعمال
~~الشريعة في الظاهر وإن الله تعالى أودع النور في الشرع والظلمة في الطبع،
~~وإنما بعث الأنبياء ليخرجوا الخلق من ظلمات الطبع إلى نور الشرع، فافهم
~~جدا.

# { ولا أقول لكم عندي خزآئن الله } [هود: 31] يعني:
~~المواهب المخزونة المكنونة عند الله في الغيب، { ولا أعلم
~~الغيب } [هود: 31] أي: وما أنا بقادر على ما في الغيب المعنى ليس في
~~هذه الأشياء لأدعوكم إلى نفسي وأدعوكم إلى اتباعي بها، { ولا أقول
~~إني ملك } [هود: 31] لا أحتاج في الاستكمال إلى البدن وجوارحه، {
~~ولا أقول للذين تزدري أعينكم } [هود: 31] أي: البدن
~~وجوارحه الذين تنظرون إليهم بنظر الحقارة، { لن يؤتيهم الله
~~خيرا } [هود: 31] أي: استعدادا لتحصيل الدرجات العلوية إذ هم مخلوقون
~~من السفليات، { الله أعلم بما في أنفسهم } [هود: 31]
~~أي: في نفس كل جارحة من استعداد تحصيل الكمال.

# { إني إذا لمن الظلمين } [هود: 31] أي: منعتهم عن
~~العبودية، { قالوا ينوح } أي: يا روح، { قد جادلتنا
~~فأكثرت جدالنا } في طلب الحق ووعدتنا العذاب على رد الدعوة، {
~~فأتنا بما تعدنآ } من العذاب، { إن كنت من الصادقين
~~} [هود: 32].

### || [11.33-38]

# { قال إنما يأتيكم به الله إن شآء } [هود: 33] فيه
~~إشارة بهم إلى أن وقوع العذاب بمشيئة الله لا بالأعمال الموجبة للوقوع، {
~~ومآ أنتم بمعجزين } [هود: 33] أي: بمعجزي الله أن يأتيكم
~~العذاب في الدنيا والآخرة، { ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد } [هود: 34] في الأزل، {
~~أن يغويكم } [هود: 34] إشارة إلى أن نصح الأنبياء ودعوتهم لا يفيد
~~الهداية مع إرادة الله الغواية.

# { هو ربكم } [هود: 34] أي: استعداد،

# ما شآء ركبك

# [الانفطار: 8] أي: صفة من السعادة التي أراد بكم ربكم، { وإليه
~~ترجعون } [هود: 34] على طريق السعادة والشقاوة كما شاء في الأزل، {
~~أم يقولون } [هود: 35] النفس والهوى والطبيعة، { افتراه }
~~[هود: 35] الروح، هذه المعاني من عنده.

# { قل إن افتريته فعلي إجرامي } [هود: 35] أي: إجرام
~~افترائي، { وأنا بريء مما تجرمون } [هود: 35] من
~~التكذيب، وفيه إشارة إلى أن ذنوب النفس لا تنافي صفاء الروح ولا يكدرها
~~ما ms0799 كان الروح متبرئا من ذنوب النفس متأسفا على معاملات النفس وتتبع
~~هواها.

# ثم أخبر عن أهل الإيمان وأهل الخذلان بقوله تعالى: { وأوحي إلى
~~نوح } [هود: 36] أي: نوح الروح، { أنه لن يؤمن من قومك }
~~[هود: 36] وهم القلب وصفاته، والسر والنفس وصفاتها، والبدن وجوارحه، {
~~إلا من قد آمن } [هود: 36] من خواص العباد وهم: القلب وصفاته،
~~والسر وصفات النفس والبدن وجوارحه، فأما النفس فإنها لا تؤمن أبدا
~~اللهم إلا نفوس الأنبياء - عليهم السلام - وخواص الأولياء، فإنها تسلم
~~أحيانا دون الإيمان وحال النفوس كأحوال الأعراب كقوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14] فإن معدن الإيمان القلوب ومظهر الإسلام النفوس؛ لأن
~~الإسلام الحقيقي الذي قال تعالى فيه:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22] وهو ضوء قد انعكس من مرآة القلب المنور بنور الإيمان،
~~وأما إسلام الأعراب إذ قال تعالى لهم:

# ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات: 14] لم يكن ضوء منعكسا من مرآة القلب المنور، ولكن هو ضوء
~~منعكس من النور المودع في كلمة التوحيد والشهادتين والأعمال الصالحة
~~المشروعة عند إتيانها بالصدق.

# فاعلم أن إيمان الخواص ينزل من الحق تعالى بنظر عناية القلوب القابلة
~~للفيض الإلهي بلا واسطة، وإيمان العوام يدخل في قلوبهم من طريق الإقرار
~~باللسان والعمل بالأركان، { فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
~~} [هود: 36] نفوس السعداء من أعمال الشر، فإنها لهم كالجسد للإكسير ينقلب
~~ذهبا مقبولا عند طرح الروح عليها، كذلك تنقلب أعمال الشر خيرا عند طرح
~~التوبة عليها.

# كما قال تعالى:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان: 70] ولا تبتئس على نفوس الأشقياء بما كانوا يفعلون؛ لأنها حجة
~~الله على شقاوتهم وبتلك السلاسل يسبحون في النار على وجوههم.

# { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا } [هود: 37] أي: اتخذ
~~يا نوح الروح سفينة الشريعة بنظرنا لا بنظرك، فإن نظرك تبع الحواس يبصر
~~ظاهرها، ويفعل عن حقائقها وأسرارها وحكمها ومعانيها، فتجرد عن آفات
~~الحواس والوهم والخيال والنفس وصفاتها والعقل المنسوب بها؛ لتستحق تزكية
~~النفس تحليها ms0800 الإلهامات الربانية بفجور النفس وتقواها؛ لتكون سفينة
~~الشريعة معمولة لنجاة راكبها من طوفان النفس والدنيا.

# { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } [هود: 37] أي: النفوس
~~فإن الظالم شيمتها،

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72]؛ لأنها تضع الأشياء في غير موضعها تضع عبادة الحق في
~~هواها والدنيا وشهواتها، وهذا الخطاب يحسم مادة الطمع من إيمان النفوس،
~~وفيها حكمة يطول شرحها، ومنها ترقي أهل الكمالات إلى الأبد، فافهم جدا.

# وإن النفس ممكر مكر الحق حتى لا يأمن منها وصفاتها، { إنهم
~~مغرقون } [هود: 37] في طوفان الفتن إلا من سلمه الله منه، والسلامة
~~في ركوب سفينة الشريعة فإن نوح الروح إن لم يركبها كان من المغرقين.

# { ويصنع الفلك } [هود: 38] أي: عند تركيب أركان سفينة الشريعة
~~واستعمالها، { وكلما مر عليه ملأ من قومه } [هود:
~~38] وهم النفس وهواها وصفاتها، { سخروا منه } [هود: 38] أي:
~~استعمال أركان الشريعة الظاهرة، فإنها بمعزل عن أسرارها وأنوارها، {
~~قال } [هود: 38] يعني: نوح الروح، { إن تسخروا منا } [هود:
~~38] بجهلكم عن فائدة هذه السفينة، { فإنا نسخر منكم } [هود:
~~38] إذ نجونا وهلكتم لعلمنا بها وجهلكم بها، { كما تسخرون } [هود:
~~38] منا بجهلكم بها.

### || [11.39-44]

# { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } [هود: 39]
~~أي: عذاب القطيعة أن يبعده عن الحق، { ويحل عليه عذاب
~~مقيم } [هود: 39] أي: عذاب الفرقة الأبدية.

# { حتى إذا جآء أمرنا } [هود: 40] وهو حد البلاغة التي يكون
~~العبد مأمورا بالركوب على سفينة الشريعة، { وفار التنور } [هود:
~~40] أي: يفور ماء الشهوة من تنور القالب { قلنا احمل فيها من
~~كل } [هود: 40] في سفينة الشريعة، { من كل } صفة من صفات النفس، {
~~زوجين اثنين } [هود: 40] أي: كل صفة وزوجها كالشهوة وزوجها
~~العفة، والحرص وزوجه القناعة، والبخل وزوجه السخاوة، والغضب وزوجه الحلم،
~~والحقد وزوجه السلامة، والعداوة وزوجها المحبة، والتكبر وزوجه التواضع،
~~والتأني وزوجه العجلة.

# { وأهلك } [هود: 40] أي: واحمل معك أهلك صفات الروح { إلا من
~~سبق عليه القول } [هود: 40] من النفس، { ومن آمن } [هود:
~~40] أي: آمن معك من القلب والسر { ومآ آمن معه } [هود: 40]
~~غالبا، { إلا قليل } [هود: 40] من صفات القلب فيه إشارة إلى أن ms0801 كل
~~ما كان من هذه الصفات وأزواجها في معزل عن سفينة الشريعة فهو غريق في
~~طوفان الفتن، وهذا رد على الفلاسفة والإباحية فإنهم يعتقدون أن من أصلح
~~أخلاقها الذميمة وعالجها بضدها من الأخلاق الحميدة فلا يحتاج إلى الركوب
~~في سفينة الشرع ولا يعلمون أن الإصلاح والعلاج إذا صدرا من طبيعة لا يفيد
~~أن النجاة؛ لأن الطبيعة لا تعلم كيفية الإصلاح والعلاج ولا مقدار تزكية
~~النفس وتحليتها، وإن كانت الطبيعة واقفة على صلاح النفس وفسادها لعالجها
~~في ابتداء أمرها وما كانت النفس محتاجة إلى طبيب عالم بالأمراض ومعالجتها
~~وهم الأنبياء - عليهم السلام - حيث قال:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته

# [الجمعة: 2] ليعلموا المرض من الصحة والداء من الدواء.

# ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

# [الجمعة: 2] فبالتزكية عن الصفات الطبيعية يستحقون تحلية أخلاق الشريعة
~~الربانية.

# { وقال اركبوا فيها } [هود: 41] وهذا الأمر بالركوب يشير إلى
~~كشف سر من أسرار الشريعة وهو أن من ركب سفينة الشرع لا بالطبع وتقليد
~~الآباء والمعلمين لم تنفعه النجاة بالحقيقة، كما ركب المنافقون بالطبع لا
~~بالأمر فلم ينفعهم، وكما ركب إبليس بالطبع في سفينة نوح فلم ينفعه، وإنما
~~النجاة لمن ركب فيها بالأمر وتحفظ أدب المقام بقوله: { بسم الله
~~مجريها ومرساها } [هود: 41] أي: يكون مجراها من الله ومرساها
~~إلى الله، كقوله تعالى:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42]، { إن ربي لغفور } [هود: 41] بالنجاة لمن ركبها
~~بالأمر لا بالطبع، { رحيم } [هود: 41].

# { وهي تجري } [هود: 42] يعني: سفينة الشريعة، { بهم } [هود:
~~42] بمن ركبها بالأمر، { في موج } [هود: 42] أي: موج الفتن، {
~~كالجبال } [هود: 42] من عظمتها، { ونادى نوح } [هود: 42]
~~الروح، { ابنه } [هود: 42] كنعان النفس المتولدة بينه وبين القلب، {
~~وكان في معزل } [هود: 42] من معرفة الله وطلبه، { يبني
~~اركب معنا } [هود: 42] سفينة الشريعة { ولا تكن مع
~~الكافرين } [هود: 42] من الشياطين المتمردة والأبالسة الملعونة
~~المطرودة، { قال } [هود: 43] يعني: كنعان النفس، { سآوي إلى
~~جبل } [هود: 43] أي: جبل العقل، { يعصمني من المآء } [هود:
~~43] من ماء الفتن.

# قوله: { قال لا عاصم اليوم من أمر الله } [هود: 43]
~~يعني: ms0802 إذا نبع ماء الشهوات من أرض البشرية ونزول ماء ملاذ الدنيا وفتنها
~~من سماء القضاء لا يتخلص منه بسفينة الشريعة فلا عاصم منه غيرها، وذلك
~~قوله: { إلا من رحم } [هود: 43] أي: رحمه الله بالتوفيق للاعتصام
~~بسفينة الشريعة، { وحال بينهما الموج } [هود: 43] أي: بين
~~كنعان النفس المعتصم بجبل العقل وبين العقل موج الشهوات النفسانية
~~الحيوانية وفتن زخارف الدنيا، { فكان من المغرقين } [هود: 43]
~~يعني: كل نفس لا تعتصم بسفينة الشريعة وتريد أن تعتصم بجبل العقل لتتخلص
~~به من طوفان الفتن المهلكة كما هو حال الفلاسفة لا يتهيأ له متمناه وهو
~~من الهالكين.

# ثم أخبر عن حالة من ركب سفينة الشريعة بقوله: { وقيل يأرض
~~ابلعي مآءك } [هود: 44] ماء شهواتها، { ويسمآء } [هود: 44]
~~الفضاء، { أقلعي } [هود: 44] عن إنزال مطر الآفات، { وغيض
~~المآء } [هود: 44] أي: ماء الفتن أي: نقض ظلمتها بنور الشرع وسكنت
~~سورتها، { وقضي الأمر } [هود: 44] أي: انقضى ما كان مقدار من
~~طوفان الفتن للابتلاء والتربية، { واستوت } [هود: 44] أي: سفينة
~~الشريعة، { على الجودي } [هود: 44] وهو مقام التمكين يعني: أيام
~~الطوفان كانت مقام التكوين في معرض الآفات والهلاك، فلما مضت تلك الأيام
~~إلى الأمر إلى مقام التمكن وفيه النجاة والثبات ونيل الدرجات، { وقيل
~~بعدا } [هود: 44] أي: فرقة وهلاكا، { للقوم الظالمين }
~~[هود: 44] الذين ظلموا أنفسهم بالتقاعد عن ركوب الشريعة.

### || [11.45-49]

# ثم أخبر عن آفة الطبيعة مع أهل الشريعة بقوله تعالى: { ونادى نوح }
~~[هود: 45] أي: نوح الروح، { ربه فقال رب إن ابني } [هود:
~~45] أي: النفس المتولدة من ازدواج الروح والقالب، { من أهلي وإن
~~وعدك الحق } [هود: 45] وذلك أن الله تعالى لما أراد بحكمته أن
~~ينزل الأرواح المقدسة العلوية من أعلى عليين جواره، وقربه إلى أسفل
~~سافلين القلب قالت أرواح الأنبياء والأولياء وخواص المؤمنين: يا ربنا
~~وإلهنا تنزلنا من أعلى مقامات قربك إلى أسفل دركات بعدك، ومن عالم البقاء
~~إلى عالم الفناء، ومن دار السرور واللقاء إلى دار الحزن والبلاء، ومن
~~منزل التجرد والتواصل إلى منزل التوالد والتناسل، ومن رتبة الاصطفاء
~~والاجتباء إلى مرتبة الاجتهاد والابتلاء، فوهبهم الله من ms0803 عواطف إحسانه
~~بأن ينجيهم وأهليهم من ورطات الهلاك، فكان من قضية حكمته أن يكون لنوح
~~عليه السلام أربعة بنين: ثلاثة منهم مؤمنون وواحد كافر، فكذلك حكم أن
~~يكون للروح أربعة بنين: ثلاثة منهم مؤمنون وهم: القلب والسر والعقل،
~~وواحد كافر وهو النفس، فكما كان ثلاثة من بني نوح معه في السفينة، وكان
~~واحد في معزل منه، فكذلك ثلاثة من بني الروح معه كانوا معه في سفينة
~~الشريعة وكان واحد وهو كافر النفس في معزل منه من الدين والشريعة، فلما
~~أشرف ولده الكافر على الغرق في بحر الدنيا وطوفان الآخرة.

# { رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت
~~أحكم الحاكمين } [هود: 45] يعني: فإن أنجيته أو أغرقته أنت أعدل
~~العادلين فيما تفعل؛ لأنك حكيم وأحكم الحكماء لا تخلو أفعالك من حكمة
~~وعدل أنت أعلم بها.

# { قال } [هود: 46] أي: الرب تعالى للروح، { ينوح إنه ليس
~~من أهلك } [هود: 46] أي: من أهل دينك وملتك والأهلية على نوعين:
~~أهلية القرابة والدين وما نفى أهلية القرابة لتولدها من الروح ثم أظهر
~~علة نفي الأهلية الدينية فقال: { إنه عمل غير صالح } [هود:
~~46] أي: خلق الأمارية بالسوء وهذه سيرتها أبدا، ثم أدب الروح آداب أهل
~~القربة فقال: { فلا تسئلن ما ليس لك به علم } [هود:
~~46] أي: علم حقيقي بأن يجوز أهل القربة على بساط القرب هذا الانبساط {
~~إني أعظك } [هود: 46] يا روح القدس { أن تكون } [هود: 46]
~~أي: على البساط بهذا الانبساط.

# { من الجاهلين } أي: من النفوس الجاهلة الظالمة، وفيه إشارة إلى
~~أن الروح العالم العلوي يصير بمتابعة النفس وهواها جاهلا سفلي الطبع
~~دنيء الهمة، { قال } [هود: 47] أي: الروح { رب إني أعوذ بك
~~أن أسألك ما ليس لي به علم } [هود: 47] من التماس نجاة
~~النفس الممتحنة بآفات الدنيا وشهواتها من طوفان الفتن، { وإلا
~~تغفر لي } [هود: 47] تؤدبني بأنوار المغفرة { وترحمني }
~~[هود: 47] على عجزي عن الاهتداء بغير هداك { أكن من الخاسرين }
~~[هود: 47] يشير إلى الرحمة وهي المانعة للروح من الخسران.

# { قيل ينوح } [هود: 48] أي: نوح الروح، { اهبط } [هود: 48] إنزل ms0804
~~من سفينة الشريعة وتحمل تكاليفها عند مفارقة الجسد وخلاص طوفان النفس، {
~~بسلام منا وبركات عليك } [هود: 48] السلام: هو النجاة،
~~والبركات: هي الدرجات، { وعلى أمم ممن معك } [هود: 48] في
~~سفينة الشريعة من القلب والسر والنفس والعقل، { وأمم } [هود: 48] أي:
~~النفوس التي لم تكن مع الروح في سفينة الشريعة، { سنمتعهم }
~~[هود: 48] من الحظوظ النفسانية الدنيوية، { ثم يمسهم منا }
~~[هود: 48] من بعدنا، { عذاب أليم } [هود: 48] تمنعها من الحظوظ،
~~وتمرنها على الانقياد.

# ثم أخبر أن هذه الإشارات في تربية الروح والنفس في بيان حالها وفساد
~~أمرها أمور غيبية فقال: { تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ
~~إليك } [هود: 49] يا محمد، { ما كنت تعلمهآ أنت ولا
~~قومك من قبل هذا } [هود: 49] أي: من قبل أن أشرنا بها إليك
~~وعلمناكها، { فاصبر } [هود: 49] على تربية الروح والنفس على ما أشرنا
~~به إليك، { إن العاقبة } [هود: 49] أي: الخاتمة الحسنة، {
~~للمتقين } [هود: 49] لمن اتقى عن طوفان فتن الدنيا والنفس والهوى
~~بسفينة الشريعة عن تشييد هذه القاعدة.

### || [11.50-53]

# وتأكيد هذه الفائدة بقوله تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا }
~~[هود: 50] القصة، { وإلى عاد أخاهم هودا } [هود: 50] يشير
~~بهود إلى القلب، وبعاد إلى النفس وصفاتها، فإن القلب أخو عاد النفس؛
~~لأنها قد تولد من ازدواج الروح والقالب، والمعنى: إنا أرسلنا هود القلب
~~إلى عاد النفس كما أرسلنا نوح الروح إلى قومه، وبهذا المعنى يشير إلى أن
~~القلب قابل لفيض الحق تعالى، كما أن الروح قابل لفيضه.

# { قال يقوم اعبدوا الله } [هود: 50] يشير إلى أن النفس
~~وصفاتها أن يتوجهوا لعبودية الحق وطلبه، { ما لكم من إله
~~غيره } [هود: 50] أي: ليس لشيء دونه استحقاق معبوديتكم ومحبوبيتكم
~~ومطلوبيتكم، { إن أنتم إلا مفترون } [هود: 50] فيما تتخذون
~~الهوى والدنيا معبودا ومطلوبا، { يقوم لا أسألكم عليه
~~أجرا } [هود: 51] أي: على تبليغ ما أنزلنا إليكم؛ لا أطلب منكم أجرا
~~من ثناء الخلق والجاه عندهم، وأمثال هذا مما يتعلق بمشارب النفس؛ لأنه
~~ليس من مشرب القلب، { إن أجري إلا على الذي فطرني }
~~[هود: 51] مما يتعلق بلوامع النورانية وطوالع الروحانية وشواهد الربانية،
~~فإنها من ms0805 مشارب القلوب، { أفلا تعقلون } [هود: 51] أن مشربي غير
~~مشربكم.

# { ويقوم استغفروا ربكم } [هود: 52] أي: اطلبوا منه
~~المغفرة، فإنها صفة من صفاته، { ثم توبوا إليه } [هود: 52]
~~أي: بمعاونة صفة المغفرة ارجعوا إلى حضرة الربوبية، فإن السير إليه لا
~~يمكن إلا به كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

# سبحان الذى أسرى بعبده

# [الإسراء: 1].

# { يرسل السمآء عليكم مدرارا } [هود: 52] أي: إذا
~~رجعتم به إليه يرسل عليكم مطر أصناف الألطاف الإلهية وأنوار الفيض
~~الربانية مدرارا من سحاب العناية، { ويزدكم قوة } [هود: 52]
~~التأييد الرباني، { إلى قوتكم } [هود: 52] من أنوار الإيمان، {
~~ولا تتولوا } [هود: 52] عن الحق وطلبه، { مجرمين } [هود:
~~52] في طلب غيره يشير إلى صدق التوجه وثبات قدم الطلب، { قالوا }
~~[هود: 53] أي: النفس وصفاتها.

# { يهود } [هود: 53] أي: يا قلب، { ما جئتنا ببينة } [هود:
~~53] برهان نستدل به على ما يقول إنه الحق وهو طريق الحق، وبه يتوصل إلى
~~الحق والبرهان، واردات ترد على القلوب من علام الغيوب فتعجز النفس عن
~~تكذيبها لصدمات سطواتها، وكل نفس لم يأت القلب إليها بهذا البرهان لا
~~تتابع القلب، وتقول: { ما جئتنا ببينة وما نحن
~~بتاركي آلهتنا } [هود: 53] من الشهوات والمستلذات الحيوانية.

# { عن قولك } [هود: 53] أي: بمجرد قولك من غير التأييد الرباني
~~ودلائل البرهان، { وما نحن لك بمؤمنين } [هود: 53] بمصدقين
~~بالبرهان.

### || [11.54-60]

# { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } [هود:
~~54] أي: ما نقول في سبب دعوتنا إلى غير مشاربنا لك إلا بعض مشتهياتنا
~~تبعك في الطلب وعز عليك تحصيله، فأردت أن تترك مشاربنا ونطلب مشاربك، {
~~قال } [هود: 54] أي: القلب في الجواب، { إني أشهد الله
~~واشهدوا } [هود: 54] أنتم أيضا، { أني بريء مما
~~تشركون } [هود: 54] { من دونه } [هود: 55] أي: بريء من المشارب
~~كلها غير مشرب يسقيني فيه الله عز وجل من شراب طهور يطهرني من لوث الحدث.

# ثم قال: { فكيدوني جميعا } [هود: 55] يا نفس الهوى والشيطان
~~والدنيا، فيها إشارة إلى أن النفس وأخواتها في كيد القلب على الدوام
~~والقلب المؤيد بالتأييد الرباني لا يبالي بكيدهم، وأنه متوكل على الله في
~~جميع ms0806 الحالات متظهر به حتى يقول: { ثم لا تنظرون } [هود: 55]
~~فيما تقدرون في كيدي وعداوتي، { إني توكلت على الله ربي
~~وربكم } [هود: 56] أي: هو الذي يربيني على طلب الحق، ويربيكم على
~~طلب الباطل، { ما من دآبة } [هود: 56] تدب في طلب الخير والشر، {
~~إلا هو آخذ بناصيتهآ } [هود: 56] يجرها بها إلى الخير والشر
~~وهي في قبضة قدرته مذللة.

# { إن ربي على صراط مستقيم } [هود: 56] في إصلاح أهل
~~الخير وإفساد أهل الشر، وفيه إشارة أخرى: { إن ربي على صراط
~~مستقيم } يدل طالبيه به عليه بقوله: من طلبه فليطلبه على صراط
~~مستقيم الشريعة على أقدام الطريقة، فإنه يصل إليه بالحقيقة، وأيضا يعني:
~~الصراط المستقيم هو الذي ينتهي إليه لا إلى غيره كقوله:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42]، { فإن تولوا } [هود: 57] طالبو غير الله عن طلب
~~الله قل يا قلب.

# { فقد أبلغتكم } [هود: 57] بالإلهام، { مآ أرسلت به
~~إليكم } [هود: 57] من دعوتكم إلى الحق أي: فإن لم تستجيبوا لي فيما
~~دعوتكم إليه وهو طلب الكمال لاستحقاق الخلافة التي خلق الخلق لأجلها كما
~~قال:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] يجعل الله تعالى خلافته في مستحقيها، { ويستخلف
~~ربي قوما } [هود: 57] مستحقين لها، { غيركم } [هود: 57] وهو
~~الروح والسر والقلب.

# { ولا تضرونه شيئا } [هود: 57] أي: لمن يجعله الله خليفة، {
~~إن ربي على كل شيء حفيظ } [هود: 57] ليحفظه في خصوصيته
~~السيئة لا يقدر أحد على تغييرها، فلا يقدروا أهل الشقاوة على تغيير سعادة
~~أهل السعادة، ولا أهل السعادة قادرون على تغير شقاوة أهل الشقاوة؛ لأن
~~كلها محفوظة بحفظ الحق.

# { ولما جآء أمرنا } [هود: 58] بالشقاوة لأهل الشقاوة، {
~~نجينا هودا } [هود: 58] القلب، { والذين آمنوا معه }
~~[هود: 58] من الروح وصفاته والبدن وجوارحه، { برحمة منا } [هود:
~~58] بعناية سابقة، { ونجيناهم } [هود: 58] من الشقاوة، { من
~~عذاب غليظ } [هود: 58] فيه إشارة إلى أن العذاب نوعان: خفيف وغليظ،
~~فالخفيف: هو عذاب الشقاوة المقدرة قبل خلق الخلق، والغليظ: هو عذاب الشقي
~~بشقاوة معاملات الأشقياء التي تجري عليه مع شقاوته المقدرة له قبل
~~الوجود.

# ثم أخبر عن عاد النفس المخلوقة ms0807 على الجحود لا تغيرها الآيات وشهودها،
~~فقال: { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا
~~رسله } [هود: 59] أي الروح والقلب والسر، فإنهم رسل الحق إلى النفس
~~والبدن، { واتبعوا أمر كل جبار } [هود: 59] على الحق، {
~~عنيد } [هود: 59] عاند الحق؛ لأنها مجبولة عليها لسر عظيم وشأن جسيم،
~~{ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } [هود: 60] بالطرد عن
~~الحضرة إلى طلب شهوات الدنيا ونصيب وجدانها وتعب فقدانها، { ويوم
~~القيامة } [هود: 60] بالبعد والخسران والحرمان وعذاب النيران، {
~~ألا إن عادا } [هود: 60] أي: النفس وصفاتها، { كفروا
~~ربهم } [هود: 60] بأن آمنوا بغيره وطلبوه وأعرضوا عن الله وطلبه، {
~~ألا بعدا } [هود: 60] وطردا وفرقة وقطيعة وحسرة، { لعاد }
~~[هود: 60] النفس، { قوم هود } [هود: 60] أي: هم قوم لم يقبلوا نصيحة
~~هود القلب، وما تركوا مشاربهم الدنيوية الفانية وتركوا مشارب القلب
~~الدينية الباقية.

### || [11.64-68]

# ثم أخبر عن تأكيد هذه المعاني وتشييد هذه المباني بقوله تعالى:

# وإلى ثمود أخاهم صالحا

# [هود: 61] والإشارة فيه ما سبق ذكره في قصة هود وعاد إلى قوله: {
~~ويقوم هذه ناقة الله لكم آية } [هود: 64] يشير
~~بالناقة إلى ما أخرج الله له بضرب عصا صالح القلب وهي عصا الذكر على صخرة
~~السر من ناقة عشراء، وهو حكمة الله تعالى تضع في الحال فصيل تفصيل الدين
~~وأحكامه، وهي آية يستدل بها على حكيم هذه الحكمة.

# { فذروها تأكل في أرض الله } [هود: 64] أرض البشرية عشب
~~صفاتها ونبات خواطرها ودواعيها وتشرب من مشارب ثمود النفس شهواتها يوم
~~وردها عند غلبات واردات ويحلبون لبنها لبن الأسرار والمعاني مثل الذين
~~كنتم تشربون من ماء الشهوات يوم عيشها؛ يعني: عند عدم غلبات الواردات،
~~وهو عبارة عن حال الصحو والسكر والستر والتجلي.

# { ولا تمسوها بسوء } [هود: 64] أي: لا تنحروا ناقة الحكمة
~~بحربة معاملات الجهالة، { فيأخذكم عذاب قريب } [هود: 64]
~~وهو عذاب الجهل الذي يحصل في الحال عند انعدام الحكمة، فإنه إيذاء أردأ
~~من الجهل، { فعقروها } [هود: 65] يشير إلى ثمود النفس الأمارة
~~بالسوء فمسوها بسوء، { فقال } [هود: 65] صالح القلب، { تمتعوا
~~في داركم } [هود: 65] أي: الدنيا، فإنها مسكن النفس ومقرها.

# { ثلاثة أيام } [هود: ms0808 65] اليوم الأول: هو يوم الجهل وفيه تصفر
~~الوجوه، واليوم الثاني: هو يوم الغفلة وفيه تحمر الوجوه، واليوم الثالث:
~~هو يوم الدين والختم على القلوب وفيه تسود الوجوه، { ذلك وعد
~~غير مكذوب } [هود: 65] لأن وقوعه بالبعد في الحال، { فلما
~~جآء أمرنا } [هود: 66] بالعذاب.

# { نجينا صالحا } [هود: 66] أي: صالح القلب، { والذين
~~آمنوا معه } [هود: 66] من الروح والسر وغيرهما من البدن وجوارحه، {
~~برحمة منا } [هود: 66] وهي توفيق أعمال النجاة، { ومن خزي
~~يومئذ } [هود: 66] أي: نجيناهم من الهلاك هلاك الدين ومن خزي يوم
~~القيامة، { إن ربك } [هود: 66] الذي يربيك يا قلب، { هو
~~القوي } [هود: 66] على تربيتك وحفظك من آفة الهلاك والفساد، {
~~العزيز } [هود: 66] في تقوية أهل العزة وتربيتهم.

# { وأخذ الذين ظلموا } [هود: 67] وضعوا عبادة الله ومحبته في
~~غير موضعها من الدنيا والهوى وهو ثمود النفس وصفاتها، { الصيحة }
~~[هود: 67] وهي صاعقة القهر وفيها صوت كل شيء في الأرض أي: صوت تعلق كل
~~شيء من الدنيا وشهواتها جمعت فعادت صاعقة القهر، { فأصبحوا في
~~ديارهم } [هود: 67] وهي أسفل السافلين الطبيعة.

# { جاثمين } [هود: 67] هالكين؛ { كأن لم يغنوا فيهآ }
~~[هود: 68] كأن لم يفهموا فيها سالمين، { ألا إن ثمود } [هود: 68]
~~ثمود النفس، { كفروا ربهم } [هود: 68] ستروا الحق بالباطل.

# { ألا بعدا } [هود: 68] طردا ولعنا، { لثمود } [هود: 68]
~~النفس عن الحضرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم إشارة أي: خلال النفس
~~وصفاتها بعذاب البعد عن صاعقة القهر إلا ما كان في حرم الله تعالى وهو
~~الشريعة يعني: النفس وصفاتها وإن لم تكن آمنت ولكن التجأت إلى حرم
~~الشريعة، آمنت من عذاب البعد فيكون بقدر التجائها في القرب وجوار الحق
~~وهو الجنة، ولهذا قال للنفس المطمئنة:

# فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 29-30].

### || [11.69-76]

# ثم أخبر عن مظهر اللطف بقوله تعالى: { ولقد جآءت رسلنآ
~~إبراهيم بالبشرى } [هود: 69] الجليل إلى الخليل وبشرى سلام
~~الجليل، { قالوا سلاما } [هود: 69] أي: نبلغك سلاما قولا من رب
~~رحيم، { قال سلام } [هود: 69] أي: علينا سلام الجليل وهذا كما كان
~~حال الحبيب ليلة أسري به قال:

# " " السلام عليك أيها النبي ms0809 ورحمة الله وبركاته " قال الحبيب صلى الله
~~عليه وسلم: " السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين "

# والفرق بين الحبيب والخليل أن سلام الحبيب بلا واسطة وسلام الخليل
~~بواسطة الرسل، وفي سلام الحبيب زيادة رحمة الله وبركاته، { فما لبث
~~أن جآء بعجل حنيذ } [هود: 69] تكرمة لسلام الخليل وإعزازا
~~لرسله.

# { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم
~~وأوجس منهم خيفة } [هود: 70] ما كان خوف إبراهيم خوف البشرية
~~على نفسه، فإنه حين رمي بالمنجنيق إلى النار ما خاف على نفسه وقال:

# أسلمت لرب العالمين

# [البقرة: 131] وإنما كان خوفه خوف الرحمة والشفقة على قومه يدل عليه
~~قوله تعالى: { قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط } [هود: 70] أي: ما أرسلنا إلى قومك فكن طيب النفس.

# { وامرأته قآئمة } [هود: 71] أي: بالخدمة عليهم، { فضحكت
~~فبشرناها بإسحاق } [هود: 71]، فهذه البشارة لها ما كانت
~~بشارة تتعلق ببشريتها وحيوانيتها، وما كان ضحكها لسرور بحصول الابن الذي
~~هو من زينة الدنيا، وإنما كان ضحكها لسرور نجاة القوم من العذاب، وكان
~~بشارتها نبوة ابنها إسحاق بعد إبراهيم، { ومن ورآء إسحاق
~~يعقوب } [هود: 71] أي: بعد إسحاق يكون يعقوب نبيا، وتكون النبوة في
~~عقبهم إلى عهد خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه يكون من عقب
~~إسماعيل عليه السلام { قالت يويلتى ءألد وأنا عجوز
~~وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب } [هود: 72]
~~أي: على خلاف العادة وعلى خلاف سنة الله التي قد خلت من قبل.

# { قالوا أتعجبين من أمر الله } [هود: 73] أي: من قدرة
~~الله، فإن لله تعالى سنة وقدرة، فيجري أمر العوام بمشيئته وأمر الخواص
~~إظهارا للآية والإعجاز بقدرته فأجرى أمركم بقدرته وهي { رحمت
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت } [هود: 73] بيت
~~النبوة كرامة لكم.

# { إنه حميد } [هود: 73] على ما يجرى في السنة والقدرة، {
~~مجيد } [هود: 73] فيما ينعم به على العوام والخواص، { فلما
~~ذهب عن إبراهيم الروع } [هود: 74] أي: الخوف من هلاك قومه،
~~{ وجآءته البشرى } [هود: 74] بنجاتهم، { يجادلنا في
~~قوم لوط } [هود: 74] لدفع الهلاك عنهم جدال الضعيف مع القوي لا جدال
~~القوي مع ms0810 الضعيف جدال المحتاج الفقير مع الكريم الغني وجدال الرحمة
~~والمعاطفة.

# وطلب النجاة للضعفاء والمساكين الهالكين يدل عليه قوله تعالى: { إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب } [هود: 75] أي: كان جلاله
~~لحلمه تأوهه عليهم وأنه مع ذلك منيب راجع إلى الله في جميع أحواله أي: ما
~~تكون بعض أحواله مشوبا بعلة راجعة إلى حفظ نفسه، بل كلها الله وبالله
~~وإلى الله، { يإبرهيم أعرض عن هذآ } [هود: 76] أي: عن
~~هذا الجلال بالحلم والرحمة على غير أهل الرحمة، { إنه قد جآء
~~أمر ربك } [هود: 76] أي: حكم ربك وقضائه الأزلي فإنه لا راد لحكمة
~~وقضائه، { وإنهم آتيهم عذاب غير مردود } [هود: 76]
~~بدعا أحد ولا شفاعة أحد وإنك مأجور مشوب فيما جادلتنا لنجاتهم، وهذا
~~كمال النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اشفعوا فلتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما شاء ".

### || [11.77-80]

# { ولما جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا } [هود: 77] أي: أحزنه مجيئهم وضاق قلبه؛ لأنهم جاءوا لإهلاك
~~قومه كان مجيئهم إبراهيم بشارة لنجاة قومه من الهلاك، وللوط هما وحزنا
~~لهلاك قومه بالعذاب، { وقال هذا يوم عصيب } [هود: 77] لأنه
~~كان فيه قطع الرجاء عن إيمان القوم واليأس عن إصلاح حالهم، { وجآءه
~~قومه يهرعون إليه } [هود: 78] غافلين عن حالهم جاهلين بما
~~لهم.

# { ومن قبل كانوا يعملون السيئات } [هود: 78] الموجبة
~~للهلاك والعذاب فجاءوا مسرعين مستقبلي العذاب، وطلبوا من بيت النبوة من
~~أهل الطهارة معاملة سوءتهم نجباته نفوسهم؛ ليستحقوا بذلك كمال الصفات
~~وسرعة العذاب.

# { قال } [هود: 78] لوط عليه السلام حجة عليهم وتأكيدا لاستحقاقهم
~~العذاب، { يقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } [هود:
~~78] كان يفدي أولاده لدفع الهلاك عن قومه، { فاتقوا الله } [هود:
~~78] بترك هذه المعاملة السوء، { ولا تخزون في ضيفي } [هود: 78]
~~بإظهار معاملتكم، { أليس منكم رجل رشيد } [هود: 78] يقبل
~~نصحي ويتوب إلى الله بالصدق فينجيكم الله من العذاب ببركته.

# { قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق } [هود:
~~79] يستحق به تزويجهن، { وإنك لتعلم ما نريد } [هود: 79]
~~من هذه المعاملة السوء وهو في الحقيقة طلب ما أعد الله لنا في ms0811 الأزل من
~~قهره؛ يعني: الهلاك بالعذاب.

# { قال } [هود: 80] يعني: لوط، { لو أن لي بكم قوة }
~~[هود: 80] واستطاعة لأردكم عن طلب الهلاك وأمنعكم من العذاب، { أو
~~آوي إلى ركن شديد } [هود: 80] وهو الالتجاء إلى الله تعالى؛
~~ليؤيدني بالنصرة في منعكم من الهلاك لفعلت، ولكن حكم الله وقضائه سابق
~~وأمره نافذ.

### || [11.81-83]

# { قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك }
~~[هود: 81] يعني: هذه القوم لا يصلون إليك وإلى مقام تريد أن توصلهم إليه،
~~{ فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت
~~منكم أحد } [هود: 81] إلى ما هم فيه من الدنيا وزينتها ومتاعها
~~أراد به تجرد الباطن عن الدنيا وما فيها، فإن التجارة من الهلاك والعذاب
~~منوط به، { إلا امرأتك إنه مصيبها مآ أصابهم }
~~[هود: 81] لأنها تلتفت إلى ما يلتفتون إليه قومك فيصيبها من العذاب
~~والهلاك ما أصابهم. { إن موعدهم الصبح } [هود: 81] صبح يوم
~~وفاتكم، { أليس الصبح بقريب } [هود: 81] وهو الموت. {
~~فلما جآء أمرنا } [هود: 82] أي: حكمنا الأزلي، { جعلنا
~~عاليها } [هود: 82] أي: عالي الدنيا، { سافلها } [هود: 82] يوم
~~القيامة، { وأمطرنا عليها } [هود: 82] أي: على قرى الذوات
~~الخبيثة السفلية، { حجارة من سجيل } أي: من سجين جهنم، {
~~منضود } [هود: 82] معدا.

# { مسومة } [هود: 83] باسم صاحبها، { عند ربك } [هود: 83]
~~وهي إشارة إلى قساوة القلب التي تقسو القلوب، فهي كالحجارة وأشد قسوة،
~~وهي مقدرة تمطر هي كل قلب مقدار ما قدر له يدل عليه قوله: { وما هي
~~من الظالمين ببعيد } [هود: 83] أي: وما تلك القساوة في قلب
~~الظالمين ببعيد، فإن الظلم من نتائج تلك القساوة.

### || [11.84-88]

# ثم أخبر عن فعال ناقصي المكيال بقوله تعالى: { وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا } [هود: 84] القصة قوله: { وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله } يشير إلى أن
~~جميع الأنبياء - عليهم السلام - كانت كلمتهم في التوحيد واحدة لأن الإله
~~واحد وهي الدعوة إلى الواحد بالمعبودية والمعرفة والطلب، ولأنه { ما
~~لكم من إله غيره } [هود: 84] تعبدونه وتحبونه وتطلبونه
~~غيره { ولا تنقصوا المكيال والميزان } [هود: 84] أي:
~~مكيال المحبة وميزان الطلب، فإن للمحبة مكيال أو هو عداوة ما سوى ms0812 الله
~~تعالى كما قال الخليل عليه السلام عند إظهار الخلقة:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، فإنك إن تحب أحدا أو شيئا مع الله فقد نقصت في مكيال
~~محبة الله، وإن للطالب ميزانا وهو السير على قدمي الشريعة والطريقة كما
~~قبل خطوتان وقد وصلت، فإن خطوت خطوة دونهما فقد نقصت من الميزان.

# { إني أراكم بخير } [هود: 84] وهو حسن الاستعداد في طلب
~~الحق، { وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط } [هود:
~~84] وهو عذاب فساد الاستعداد وبطلان طلب غير الحق، ودوام إحاطته يوم يكمل
~~فينادي: { ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط
~~} [هود: 85] أي: بالقسط على الله في تعظيم أمره وعلى الخلق في الشفقة
~~عليهم، { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم } حقوقهم من النصيحة
~~وحسن المعاشرة في الله والله، { ولا تعثوا في الأرض } [هود:
~~85] أرض وجودكم، { مفسدين } [هود: 85] استعدادكم بمخالفات الشريعة
~~وموافقات الطبيعة، { بقيت الله } [هود: 86] أي: بقاؤكم بإبقاء
~~الله، { خير لكم } [هود: 86] مما فاتكم بإيفاء المكيال والميزان،
~~{ إن كنتم مؤمنين } [هود: 86] مصدقين بهذه المقامات والكرامات.

# { ومآ أنا عليكم بحفيظ } [هود: 86] أي: بحافظ عليكم حسن
~~استعدادكم، فإنما على أن أنصح لكم بحفظ الاستعداد وصرفه في طلب الحق،
~~فإني أدلكم على كيفية الطلب والوجدان، { قالوا يشعيب
~~أصلوتك } [هود: 87] في طلب الحق بزعمك، { تأمرك أن نترك
~~ما يعبد ءاباؤنآ } [هود: 87] من الدنيا وشهواتها وتمتعاتها، {
~~أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } [هود: 87] من الترك
~~والإنفاق على الفقراء والإخراج من أيدينا ونحن بها من غيرنا، { إنك
~~لأنت الحليم الرشيد } [هود: 87] فيما تأمرنا أي: ما أنت بحليم
~~ولا رشيد فيما ترشدنا إليه، { قال يقوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي } [هود: 88] دلالة وهداية من ربي، {
~~ورزقني منه } [هود: 88] أي: من نور هدايته، { رزقا حسنا }
~~[هود: 88] نورا تاما أرى صلاح الأمور وفسادها، فآمركم بطلب الحق،
~~وأنهاكم عن طلب غير الحق.

# { ومآ أريد أن أخالفكم } [هود: 88] فيما أأمركم به، {
~~إلى مآ أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح }  [هود:
~~88] إصلاح ما أفسدتم من حسن الاستعداد في طلب غير الحق، { ما
~~استطعت } [هود: ms0813 88] أي: بقدر علمي وبذل جهدي، { وما توفيقي }
~~[هود: 88] في الإصلاح، { إلا بالله } [هود: 88] بعونه وهدايته
~~والتوفيق اختصاص العبد بعناية أزلية ورعاية أبدية، { عليه
~~توكلت } [هود: 88] فيما اختصني به في الأزل، { وإليه أنيب
~~} [هود: 88] فيما قدر لي لا إلى غيره، والتوكل على ثلاثة أوجه:

# توكل المبتدئ: وهو ترك الأسباب في طلب المعاش.

# وتوكل المتوسط: وهو ترك طلب المعاش في طلب العيش مع الله.

# وتوكل المنتهي: وهو استهلاك الوجود في وجود الله وإفناء الاختيار في
~~اختيار الله؛ ليبقى في هويته بلا هو متصرفا في الأسباب به، ولا يرى
~~التصرف والأسباب إلا لمسبب الأسباب.

### || [11.89-93]

# { ويقوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل مآ
~~أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح } [هود: 89]
~~من العذاب، وذلك إن في طبيعة الإنسان مركوزة من صفات الشيطنة الإباء
~~والاستكبار، ومن طبعه أنه حريص على ما تبع كان آدم عليه السلام لما منع
~~من أكل الشجرة حرص على أكلها، فلهاتين الصفتين إذا أمر بشيء أبى واستكبر،
~~وإذا نهى عن شيء حرص على إتيانه لا سيما إذا صدر الأمر والنهي من إنسان
~~مثله، فإن طاعة الله هينة القبول بالنسبة إلى طاعة المخلوق؛ ولأن في
~~الطاعة ذلة وهوانا وكسرا للنفس، وأن ما يحتمل المخلوق من خالقه أكثر
~~مما يحتمله من مخلوق مثله، ولهذا السر بعث الله الأنبياء - عليهم السلام
~~- وأمر الخلق بطاعتهم، فقال:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء: 59] فمن كان موفقا من الله تعالى بالعناية الأزلية يأمر بما
~~أمر به، وينتهي عما نهي عنه، ويطيع الرسل فيما جاءوا به أخرجته الطاعة من
~~ظلمات صفات المخلوقة إلى نور صفاته الخالقية، ومن أدركته الشقاوة في
~~الأزل تداركه الخذلان، ووكل إلى نفسه وطبعه، فلا يطيع الله ورسوله،
~~ويتمرد عن قبول الدعوة، ويستكبر على الرسول ويعاديه، ويزد بمعاداته ما
~~أمره الله به فيصيبه قهر الله وعذابه.

# { مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم
~~صالح وما قوم لوط منكم ببعيد } [هود: 89] أي: وما
~~معاملة قوم لوط من معاملتكم ms0814 وذنوبهم من ذنوبكم ببعيد؛ لأن الكفر كله من
~~جنس واحد وصفات الكفر قريب بعضها من بعض، { واستغفروا ربكم }
~~[هود: 90] من صفات الكفر ومعاملته وبدلوها بصفات الإسلام ومعاملته، فإنها
~~تزكية النفوس عن الصفات الذميمة، { ثم توبوا } [هود: 90] أي:
~~ارجعوا، { إليه } [هود: 90] على قدمي الشريعة والطريقة سائرين منكم
~~به؛ ليحليكم بتحلية الحقيقة وهي الفناء عنكم والبقاء به، { إن ربي
~~رحيم } [هود: 90] السائرين منهم إليه بالتوفيق والتيسير، { ودود }
~~[هود: 90] محب لمحبة هاد لطالبيه، { قالوا يشعيب ما نفقه
~~كثيرا مما تقول } [هود: 91] في ذلك؛ لأنهم كانوا من القلب
~~وفقهه بمعزل لهم

# قلوب لا يفقهون بها

# [الأعراف: 179].

# { وإنا لنراك فينا ضعيفا } [هود: 91] أي: ضعيف الرأي ناقص
~~العقل؛ وذلك لأنه كما يرى العاقل السفيه ضعيف الرأي يرى السفيه العاقل
~~ضعيف الرأي، { ولولا رهطك لرجمناك } [هود: 91] يشير إلى أن
~~الجاهل بصير برؤية الخلق أعمى برؤية الحق، فهؤلاء قد رأوا رهط شعيب،
~~وأنهم حفظته ومنعتهم عنهم وما قالوا: إن الله تعالى حافظه وناصره، ولهذا
~~قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم:

# لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله

# [الحشر: 13]، ولهذا المعنى، قالوا: { ومآ أنت علينا بعزيز }
~~[هود: 91] يشير إلى من كان على الله تعالى عزيزا، فإنه ليس على الجاهل
~~بعزيز، { قال يقوم أرهطي أعز عليكم من الله
~~واتخذتموه ورآءكم ظهريا } [هود: 92] أي: جعلتم الخلق
~~من أعينكم فتفزعون منهم، وجعلتم الله وراء ظهوركم فلا تفزعون منه، {
~~إن ربي بما تعملون } [هود: 92] في ظاهركم وبما تسترون في
~~باطنكم، { محيط } [هود: 92] علمه فيجازيكم به.

# { ويقوم اعملوا على مكانتكم } يعني: إذ لا تقبلوا
~~نصيحتي وتعلمون بالطبيعة اعملوا على تمكنكم بالخذلان، { إني عمل }
~~[هود: 93] بالتوفيق في الله، { سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه } [هود: 93] وهو عذب البعد والقطيعة، { ومن هو كذب }
~~[هود: 93] في دعواه من بيننا، { وارتقبوا } [هود: 93] سخط الله
~~فيما ادعيتم، { إني معكم رقيب } [هود: 93] رقيب مرتقب رضاء
~~الله فيما ادعيت.

### || [11.94-99]

# { ولما جآء أمرنا } [هود: 94] الذي قدرناه في الأزل من العذاب
~~والهلاك لقوم شعيب.

# { نجينا شعيبا ms0815 } [هود: 94] كما كان قضاؤنا في الأزل من العذاب
~~والهلاك والكفر والضلال، { والذين آمنوا معه برحمة }
~~[هود: 94] أزلية صدرت، { منا } [هود: 94] فيهم، { وأخذت
~~الذين ظلموا } [هود: 94] أي: ظلموا على أنفسهم بالإباء
~~والاستكبار عن قبول دعوة الأنبياء، { الصيحة } [هود: 94] وهي اجتماع
~~أصوات صفاتهم الذميمة المهلكة، { فأصبحوا في ديارهم } [هود:
~~94] في دركاتهم السفلية التي اطمأنوا بها، { جاثمين } [هود: 94]
~~كأنهم الجيف بلا أرواح، { كأن لم يغنوا فيهآ } [هود: 95] أي:
~~كأن لم يكونوا قط في عالم الأرواح؛ لأنهم أفسدوا الاستعداد الروحاني
~~الفطري في طلب الدنيا، واستيفاء شهواتها والاستكبار عن قبول الحق، {
~~ألا بعدا لمدين } [هود: 95] لتمردهم عن الحق وتماديهم في
~~الباطن، { كما بعدت ثمود } [هود: 95] عن الحق.

# ثم أخبر عن حال أهل القرب وحال أهل البعد بقوله تعالى: { ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين } [هود: 96] إلى
~~قوله:

# غير منقوص

# [هود: 109]، { ولقد أرسلنا موسى } [هود: 96] أي: الروح، {
~~بآياتنا } [هود: 96] أي: بصفاتنا، فإن من صفات الله أنه حي، وأنه
~~سميع بصير متكلم قادر عالم مريد باق بالروح بهذه الصفات كلها موصوف،
~~والصفات لله تعالى ذاتية قديمة وقائمة بذاته جل جلاله والروح محدثة
~~مخلوقة قائمة بقيومية الله تعالى، { وسلطان مبين } [هود: 96]
~~وهو استيلاء الروحانية على البشرية، { إلى فرعون وملئه }
~~[هود: 97] أو إلى فرعون النفس وصفاتها البهيمية والسبعية والشيطانية.

# { فاتبعوا أمر فرعون } أي: فاتبعوا الصفات { أمر
~~فرعون } النفس؛ لأن أمرها ملائم لصفاتها، { ومآ أمر فرعون
~~برشيد } لأن فرعون النفس الأمارة بالسوء، { يقدم قومه } أي:
~~يتقدم النفس صفاتها، { يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود } [هود: 98] أي: موضع ورودهم هو البعد
~~من الله تعالى، والمورود وهو النفس وصفاتها؛ يعني: الورد مناسب لحال
~~المورود، ولو كان لهذا المورود خير من هذا المكان ظالما؛ لأنه وضع الشيء
~~في غير وضعه، { وأتبعوا في هذه لعنة } [هود: 99] أي:
~~اتبع النفس وصفاتها مع استحقاقها لهذا الورد اليوم في الدنيا بمعاملاتها
~~السيئات طردا وبعدا وحجبا على حجبها، { ويوم القيامة } [هود:
~~99] من نتائج هذه المعاملات وجزائها أيضا اتبعوا لعنة عذابا فوق العذاب
~~وهو ذوق ألم العذاب وحسرة ms0816 الحرمان وحسرات فوت التدارك { بئس الرفد
~~} [هود: 99] وهو ما أعطوا من اللعنة ونتائجها، { المرفود } [هود:
~~99] المعطى.

### || [11.100-107]

# { ذلك من أنبآء القرى } [هود: 100] أخبارا عن أحوال
~~الأخيار والأرواح والنفوس الساكنة فيها، { نقصه عليك } [هود:
~~100] نخبرك؛ لتكون عالما بأحوال، { منها قآئم } [هود: 100] من
~~الأجساد بعضها قائم قابل لتداول ما فات عنها وإصلاح ما أفسدت النفس منها،
~~{ وحصيد } [هود: 100] أي: ومن الأجساد ما هو محصود بمحصد الموت ما
~~يؤمن عند التدارك، { وما ظلمناهم } [هود: 101] فيما أعطيناهم من
~~استعداد الروحاني والجسماني والحيواني، فإنه آله تحصيل كآلات لا يدركها
~~الملائكة المقربون، { ولكن ظلموا أنفسهم } [هود: 101]
~~باستعمالها على وفق الطبيعة على بدل حكم الشريعة فافسدوا استعدادهم في
~~عبادة طاغوت الهوى ووثن الدنيا وأصنام شهواتها.

# { فما أغنت عنهم آلهتهم } [هود: 101] من الهوى والدنيا
~~وشهواتها، { التي يدعون } [هود: 101] يعبدون، { من دون الله
~~من شيء } [هود: 101] من سخط الله ولعنته.

# { لما جآء أمر ربك } [هود: 101] أي: الأمر الذي قدر لهم في
~~الأزل من الطرد والإبعاد، { وما زادوهم } [هود: 101] أي: الآلهة
~~وعبادتها، { غير تتبيب } [هود: 101] غير تخسير وهو خسارة عبادتها
~~وحسرة ترك عبادة الله وفوات تلك السعادة، { وكذلك } [هود: 102] أي:
~~كما أخذ الروح والنفس بما أفسدوا استعدادهم كذلك، { أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى } [هود: 102] وهي الأجساد والأبدان، { وهي ظالمة
~~} [هود: 102] بأعمالها على وفق طبع النفس الأمارة بالسوء من السيئات
~~البدنية على خلاف الأحكام الشرعية، { إن أخذه أليم } [هود:
~~102] للأبدان، { شديد } [هود: 102] على النفوس والأرواح بالبعد
~~والخذلان.

# { إن في ذلك } [هود: 103] أي: فيما ذكر من إفساد الاستعداد
~~والأخذ به، { لآية } [هود: 103] دلالة يستدل بها على الحق والتوحيد، {
~~لمن خاف عذاب الآخرة } [هود: 103] أي: المؤمن؛ لأن غير
~~المؤمن لا يخاف عذاب الآخرة؛ لأنه لا يؤمن بها وهي أن الله تعالى لا يجير
~~الظالم؛ ولكن يمهله ويكله إلى نفسه يظلم على نفسه وعلى نفس غيره فيؤاخذه
~~الله تعالى بظلمه عدلا منه؛ ولكنه إذا نظر بفضله ورحمته إلى عبد بنظر
~~العناية يزيل بنور العناية ظلمات أمارية نفسه فتصير نفسه مأمورة لأمر
~~الشريعة فلا يعمل ms0817 إلا للنجاة من عذاب الآخرة ونيل الدرجات والقربات في
~~الآخرة.

# { ذلك } [هود: 103] يعني: الآخرة، { يوم مجموع له
~~الناس } [هود: 103] أي: يجمع فيه بين الأرواح والنفوس والأجساد، {
~~وذلك يوم مشهود } [هود: 103] فيه أعمال العباد تغيرها
~~وتصيرها كل واحد يشاهد أعماله وقارئ كتابه { وما نؤخره } [هود:
~~104] إلى اليوم المشهود، { إلا لأجل معدود } [هود: 104] وقت
~~معلوم.

# { يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه } [هود: 105]
~~يعني: يوم لا تتكلم فيه النفوس؛ لظهور سطوة آثار القهر إلا بإذن الله، {
~~فمنهم شقي } [هود: 105] محكوم عليه بالشقاوة في الأزل، {
~~وسعيد } [هود: 105] محكوم عليه بالسعادة في الأزل، وعلامة الشقاوة:
~~الإعراض عن الحق وطلبه، والإصرار على المعاصي من غير ندم عليها، والحرص
~~على الدنيا حلالها وحرامها، وأخذ الدين بالهوى والتقليد والبدع، وعلامة
~~السعادة: الإقبال على الله وطلبه، والاستغفار عن المعاصي، والتوبة إلى
~~الله، والقناعة باليسير من الدنيا، وطلب الحلال منها، واتباع السنة،
~~واجتناب البدعة، ومخالفة الهوى.

# { فأما الذين شقوا } [هود: 106] في الأزل، { ففي النار
~~} [هود: 106] نار الحسرة والقطيعة، { لهم فيها زفير } [هود: 106]
~~من الحسرة { وشهيق } [هود: 106] من القطيعة، { خالدين فيها }
~~[هود: 107] في نار القطيعة، { ما دامت السموت } [هود: 107]
~~سماوات الأرواح والقلوب، { والأرض } [هود: 107] أرض النفوس والبشرية،
~~{ إلا ما شآء ربك } [هود: 107] من السعداء من الأشقياء؛ ذلك
~~لأن أهل الشقاء على ضربين: شقي وأشقى، فيكون من أهل التوحيد شقي بالمعاصي
~~سعيد بالتوحيد، فالمعاصي تدخله النار، والتوحيد يخرجه منها، ويكون من أهل
~~الكفر والبدعة أشقى يصليه كفره وتكذيبه إلى النار فيبقى فيها خالدا
~~مخلدا.

# { إن ربك فعال لما يريد } [هود: 107] من الأزل وهو
~~أخرج أهل التوحيد عن النار وأخلد أهل الكفر فيها.

### || [11.108-113]

# { وأما الذين سعدوا ففي الجنة } [هود: 108] في جوار
~~الحق وقربه، { خالدين فيها ما دامت السموت } [هود: 108]
~~سماوات الأرواح والقلوب، { والأرض } [هود: 108] أرض النفوس والبشرية
~~به يشير إلى أن الأرواح والقلوب والنفوس باقيات إلى الأبد.

# { إلا ما شآء ربك } [هود: 108] من السعداء؛ وذلك لأن أهل
~~السعادة على ضربين: سعيد وأسعد، فالسعيد من يبقى في الجنة ودرجاتها
~~وغرفاتها العليين بحب ms0818 العبادة والعبودية، والأسعد من يدخل الجنة، ويعبر
~~عن درجاتها إلى مقامات القربة بحسب المعرفة والتقوى والمحبة كقوله تعالى:

# إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55].

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " " إن أهل الجنة ليرون أهل العليين كما يرى أحدكم الكوكب الدري في أفق
~~السماء، وإن أبا بكر وعمرو منهم في أنعم مكان " فمن كان من أهل الجنة
~~وأهل العليين فلهم خلود في الجنة، ومن كان في مقام مقعد الصدق فهو في
~~أنعم مقام من الجنة فلهم الخروج من الجنة بجذبات العناية إلى عالم الوحدة
~~"

# والسر في هذا أن السالك يسلك بقدم المعاملات إلى أعلى مقام الروحانية من
~~حضيض البشرية وهو بعد في مقام الاثنينية وهو سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى، فلا عبور عن هذا المقام للملك المقرب ولا للنبي المرسل إلا برفرف
~~جذبة العناية فإنها توازى عمل الثقلين وبها يصل العبد إلى عالم الوحدة
~~فافهم جدا.

# فما أبقى هناك الدخول والخروج والاستثناء بقوله: { إلا ما شآء
~~ربك } راجع إلى هذا المقام ولهذا قال: { عطآء غير مجذوذ }
~~[هود: 108]؛ لأنه لا انقطاع له ولا تغيير فيه.

# { فلا تك } [هود: 109] يا محمد، { في مرية مما يعبد
~~هؤلاء } [هود: 109] يعني: أهل الدنيا فإنهم يعبدون الهوى، وبالهوى
~~يعبدون ما يعبدون من دون الله؛ لأنهم أهل التقليد لا أهل التحقيق.

# { ما يعبدون } [هود: 109] الهوى، { إلا كما يعبد
~~آباؤهم } [هود: 109]، { من قبل } بالطبع، { وإنا
~~لموفوهم نصيبهم } [هود: 109] الذي قدرنا لهم في قسمة الأزل
~~من السعادة والشقاوة والقرب والبعد واللطف والعنف، { غير منقوص }
~~[هود: 109] مما قسمناه لهم مثقال ذرة، ولو اجتمعت الجن والإنس على أن
~~ينقصوا منها شيئا لم يقدروا.

# ثم أخبر عن اختلاف طبائع الإنسان من أهل العناية والخذلان بقوله تعالى:
~~{ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } [هود: 110]
~~إلى قوله: { لا تنصرون } [هود: 113] قوله تعالى: { ولقد
~~آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } يشير به إلى أن كتاب
~~الله هو محل النفوس وهو الصراط المستقيم إلى الله تعالى، والنفوس مختلفة
~~فمنها قابلة ms0819 للاستقامة على الصراط، ومنها غير قابلة لها، فالمؤمن
~~بالكتاب، والفاعل به هو قابل للاستقامة، والكافر به هو غير قابل
~~للاستقامة، { ولولا كلمة سبقت } [هود: 110] في الأزل، { من
~~ربك } [هود: 110] لسعادة المؤمن وشقاوة الكافر، وتأخيرهما لاستكمال
~~السعادة والشقاوة لنفسها ولغيرها في الأزل، { لقضي بينهم }
~~[هود: 110] بالعذاب والهلاك يعني: بين أهل السعادة والشقاوة.

# { وإنهم لفي شك } [هود: 110] أي: إنما أخرنا القضاء؛ لأنهم
~~في شك، { منه } [هود: 110] من الكتاب هل ينزل من الله أم لا؟ فبالشك
~~تكمل شقاوتهم في مدة حياتهم، { مريب } [هود: 110] لغيرهم في هذه
~~المدة؛ المعنى: إنما أخرناهم ليكملوا في الشقاوة أنفسهم ويكملوا فيها
~~غيرهم، { وإن كلا } [هود: 111] أي: الكامل في الشقاوة والمكمل، {
~~لما ليوفينهم ربك أعمالهم } [هود: 111] التي
~~يكمل بها الشقاوة، { إنه بما يعملون } [هود: 111] من الأعمال
~~المكلمة للشقاوة، { خبير } [هود: 111] لأنه قدرها في الأزل لهم.

# ثم خصص أمة النبي صلى الله عليه وسلم بأنها قابلة للاستقامة فقال: {
~~فاستقم } [هود: 112] أي: استقامة، { كمآ أمرت } [هود: 112] في
~~الأزل بأمر التكوين، { ومن تاب معك } [هود: 112] أي: كما آمن من
~~آمن، ورجع إلى الله { معك } فيه إشارة إلى أن النفوس جبلت على
~~الاعوجاج عن طريق الاستقامة إلا ما اختص منها بالأمر عند التكوين
~~بالاستقامة فإنها قابلة للاستقامة، وهي التي تهدي إلى الصراط المستقيم.

# ثم قال: { ولا تطغوا } كما أمرهم بالاستقامة نهاهم عن الطغيان
~~فما طغوا، { إنه بما تعملون } أي: بما تعملون في الدنيا، {
~~بصير } [هود: 112] به في الأزل؛ لأنه جعل في جبلتكم مركوزا، وهيأنا
~~لكم أسباب إخراجه منكم، ذلك تقدير العزيز العليم، { ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا } [هود: 113] وهذا خطاب أيضا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن تاب معه عند الأمر بالتكوين لا جرم ما ركنوا إلى
~~الذين ظلموا.

# وفي قوله: { فتمسكم النار } [هود: 113] إشارة إلى أن الركون
~~إلى الظالمين موجب لعذاب النار لكائن من كان.

# { وما لكم من دون الله من أوليآء } [هود: 113] يشير
~~إلى أن الله تعالى هو ناصر أوليائه، ووليهم في الأزل إلى الأبد لا غيره؛
~~يعني: إن استنصرتم ms0820 من غير الله الذي هو ناصركم لا ينصركم الله، { ثم
~~لا تنصرون } [هود: 113] من غير الله؛ لأن إن النصر إلا من عند الله.

### || [11.114-119]

# ثم أخبر عن سيئات الأولياء؛ لأنها تذهبها حسناتهم بقوله تعالى: {
~~وأقم الصلاة طرفي النهار } [هود: 114] إلى قوله: {
~~أجمعين } [هود: 119] بقوله تعالى: { وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من اليل } يشير إلى أن مرور ساعات عمر
~~الإنسان وأوقاته عليه، مقبول له وهو في الخسران منه إلا أن يكون مردودها
~~عليه في الأعمال الصالحة يدل على هذا قوله تعالى:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 1-3] وذلك لأن تعلق الروح النوراني العلوي بالجسد الظلماني
~~السفلى موجب لخسران الروح إلا أن تتداركه أنوار الأعمال الصالحة الشرعية
~~فتربي الروح وترقيه من حضيض البشرية إلى ذروة الروحانية؛ بل إلى
~~الوحدانية الربانية وتدفع عنه ظلمة الجسد السفلى كما أن إلقاء الحبة في
~~الأرض موجب لخسران الحبة إلا أن يتداركها الماء فيربيها إلى أن تصير
~~الحبة الواحدة إلى سبعمائة حبة والله يضاعف لمن يشاء، فكذلك خص الله
~~تعالى من أوقات عمر العبد طرفي النهار.

# { وزلفا من اليل } [هود: 114] من الليل من أيام عمره بأن
~~يصرف في إقامة الصلاة، وبه يشير إلى إدامة الذكر والطاعة والعبادة في
~~أكثر النهار، ويصرف منه مقدار ما كان له ضرورة من الحاجات الإنسانية،
~~فيها، { وزلفا من اليل } [هود: 114] أي: ويصرف بعض ساعات
~~الليل على قدر الصدق في الطلب في الذكر والطاعة، ويستريح في بعضها؛
~~لاسترواح القوى البشرية، ودفع كلالة الحواس ليقوم في أثناء الليل منشاطا
~~للذكر والطاعة.

# { إن الحسنات يذهبن السيئات } [هود: 114] أي: أنوار
~~الحسنات وهي الأعمال الصالحة والذكر في المراقبة في طرفي النهار وزلفا
~~من الليل يذهبن ظلمات سيئات الأوقات التي تصرف في قضاء الحوائج النفسانية
~~الإنسانية وما يتولد من الاشتغال بها، { ذلك } [هود: 114] أي: الذي
~~أشرنا إليه، { ذكرى للذاكرين } [هود: 114] عظة لأهل الذكر

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم

# [آل عمران: 191] أي: رقود أجسادهم ذاكرا أرواحهم، { واصبر } [هود:
~~115] يعني: أيها الطالب ms0821 الصادق والفاسق والوامق على صرف الأوقات في طلب
~~المحبوب بدوام الذكر، ومراقبة القلب، وترك الشهوات، ومخالفة الهوى
~~والطبيعة.

# { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } [هود: 115] أي:
~~سعي الطالبين كما قال الله تعالى:

# " ألا من طلبني وجدني "

# ؛ لأن من سنة كلامه قوله تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ، { فلولا } [هود: 116] فهلا، { كان من القرون من
~~قبلكم أولوا بقية } [هود: 116] من أرباب النظر وأصحاب
~~القلوب، { ينهون } [هود: 116] أهل الكفر والطغيان والفسوق، { عن
~~الفساد } [هود: 116] أي: عن إفساد استعدادهم، { في الأرض } [هود:
~~116] أي: في الصرف لشهوات أرض البشرية.

# { إلا قليلا } [هود: 116] من الأنبياء وأتباعهم الذين كانوا
~~ينهونهم فلا يتناهون عما نهوا عنه، { ممن أنجينا منهم }
~~[هود: 116] أي: من جملتهم، { واتبع الذين ظلموا } [هود:
~~116] إذ لم يتناهوا عما نهوا عنه، { مآ أترفوا فيه } [هود: 116]
~~من شهوات الدنيا ولذاتها، { وكانوا مجرمين } [هود: 116]؛ إذ لم
~~يتناهوا عما نهوا عنه، فأهلكوا جميعا به يشير إلى أن كل قوم لم يكن فيهم
~~آمر بالمعروف وناه عن المنكر من أرباب الصدق وهم مجتمعون على الفساد؛ إذ
~~لا يأتمرون بالأمر بالمعروف ولا يتناهون بالنهي عن المنكر فإنهم هالكون.

# { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم } [هود: 117] أي:
~~بغير استحقاق الهلاك، { وأهلها مصلحون } [هود: 117] والصلاح من
~~يصرف استعداده الفطري في طلب الحق، ولا يفسده مع طلب غيره، { ولو
~~شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة } [هود: 118] في طلب
~~الحق، { ولا يزالون } [هود: 118] الخلق { مختلفين } [هود:
~~118] في الطلب، فمنهم: من طلب الدنيا، ومنهم: من طلب الآخرة، ومنهم: من
~~طلب الحق تعالى، { إلا من رحم ربك } [هود: 119] فأخرجهم بنور
~~رحمته عن ظلمة طبيعتهم الجسمانية والروحانية إلى نور طلب الربوبية، فلا
~~يكونون طلابا للدنيا والعقبى؛ بل يكونون طلاب جمال الله وجلاله.

# { ولذلك خلقهم } [هود: 119] أي: ولطلب الله تعالى خلقهم،
~~وأكرمهم بحسن استعدادهم للطلب، وفضلهم على العالمين بفضيلة الوجدان، {
~~وتمت كلمة ربك } [هود: 119] في الأزل؛ إذ قال:

# " هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي "

# ، { لأملأن جهنم من الجنة } أي: من الأرواح المستهلكة ms0822
~~المتمردة وهم: إبليس وأتباعه، { والناس } [هود: 119] وهم: النفوس
~~الأمارات بالسوء، { أجمعين } [هود: 119] كلهم الفريقين المعرضين عن
~~الله تعالى وطلبه.

### || [11.120-123]

# ثم أخبر عن الاعتبار في الأخبار بقوله تعالى: { وكلا نقص
~~عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } [هود:
~~120] إلى آخر السورة، قوله تعالى: { وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } ليشير إلى أن تثبيت
~~القلوب على الدين، والطاعة إلى الله تعالى لا إلى غيره؛ لأنه قال: {
~~نثبت به فؤادك } وإنه يكون منه بالواسطة وبغير الواسطة:
~~فأما الواسطة: فهاهنا كما قال الله تعالى: { ما نثبت به
~~فؤادك } أي: بالأنباء عن أقاصيص الرسل، وكقوله تعالى:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت

# [إبراهيم: 27].

# وأما بغير الواسطة كقوله تعالى:

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء: 74] وهذا التثبيت من إنزال السكينة في قلبه بغير واسطة كقوله
~~تعالى:

# فأنزل الله سكينته على رسوله

# [الفتح: 26]، وكقوله تعالى:

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمنا مع إيمنهم

# [الفتح: 4].

# فاعلم أنه كما يزاد الإيمان بالسكينة فكذلك يزداد اليقين على اليقين
~~باستماع الأنبياء - صلوات الله على نبينا وعليهم - والأمم السالفة لمن
~~يثبت الله به قلبه، ومن لم يثبت الله قلبه يزداد شكه على الشك وكفره على
~~الكفر؛ لأن الله تعالى أودع في كل شيء لطفه وقهره، فمن فتح عليه لطفه
~~أغلق عليه باب قهره، ومن فتح عليه باب قهره أغلق عليه باب لطفه، ومن فتح
~~الله عليه باب قهره ولطفه جاءه الحق من هذا الباب، كما قال تعالى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: { وجآءك في هذه الحق } [هود: 120]
~~وفيه إشارة إلى أنك لست بقادر أن تجيء في هذا الحق؛ لأن أبواب اللطف
~~والقهر مغلوقة والمفتاح بيد الفتاح ولا يقدر غير الفتاح أن يفتحه، فإذا
~~هو الذي يفتح باب لطفه في كل شيء على العبد ويجيء بكرمه فيه بلا كيف
~~وأين.

# { وموعظة } [هود: 120] أي: وفي هذا المعنى موعظة، { وذكرى
~~للمؤمنين } [هود: 120] ليطلبوا الحق من باب لطفه في كل شيء، ولا
~~يطلبوه ms0823 من باب قهره، { وقل للذين لا يؤمنون } [هود: 121]
~~بطلب الحق من باب لطفه ووجدانه.

# { اعملوا على مكانتكم } [هود: 121] في طلب القاصد من باب
~~قهر الحق، { إنا عاملون } [هود: 121] في طلب الحق من باب لطفه، {
~~وانتظروا } [هود: 122] قهر الحق من باب قهره، { إنا
~~منتظرون } [هود: 122] وجدان الحق من باب لطفه.

# { ولله غيب السموت والأرض } [هود: 123] أي: من غاب
~~عنكم مما أودع من لطفه في سماوات القلوب، ومن قهره في أرض النفوس، {
~~وإليه يرجع الأمر كله } [هود: 123] بأن يفتح على أهل
~~السعادة أبواب قلوبهم؛ ليصلوا إلى لطفه وبلطفه يصلوا إليه، ويفتح على أهل
~~الشقاوة أبواب نفوسهم؛ ليصلوا إلى قهره وبقهره يحتجبوا عن الوصول
~~والوصال، { فاعبده } [هود: 123] أيها الطالب المحق ولا تعبد غيره في
~~الدنيا والآخرة لتجده.

# { وتوكل عليه } [هود: 123] في الطلب لا على طلبك، فإنك إن كنت
~~بك طالبا له لا تجده، وإن كنت به طالبا له فهو الواجد والمطلوب والطالب
~~الموجود، { وما ربك بغافل عما تعملون } [هود: 123] إلى
~~الأبد؛ لأنه قدركم وما تعملون قبل أن خلقكم وما تعملون،
~~ويعلم ما تعملون، وأنتم لا تعلمون ما تعملون.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-5]

# { الر } [يوسف: 1] يشير بالألف إلى الله، وباللام إلى جبريل، وبالراء
~~إلى الرسول؛ أي: ما أنزل الله تعالى على لسان جبريل على قلب الرسول، {
~~تلك آيات الكتاب المبين } [يوسف: 1] أي: تلك دلالة كتاب
~~المحبوب؛ ليهدي أعجب البيان طريق الوصول إلى المحبوب، { إنآ
~~أنزلناه } [يوسف: 2] أي: كتابنا، { قرآنا عربيا } [يوسف:
~~2] أي: كسوناه للقراءة كسوة العربية.

# { لعلكم تعقلون } [يوسف: 2] حقائق معانيه وأسراره ومبانيه
~~وإشاراته بما أزهى لغتكم كما أنزلنا التوراة على أهلها بلغة العبري،
~~والإنجيل بلغة السرياني يشير به إلى أن حقيقة كلام الله تعالى منزهة في
~~كلاميته عن كسوة الحروف والأصوات واللغات؛ ولكن الخلق يحتاجون في تعقل
~~معانيه إلى كسوة الحروف واللغات.

# { نحن نقص عليك أحسن القصص } [يوسف: 3] أي: أحسن قصة
~~تدل المحب على طريق الرجوع والسلوك والوصول إلى المحبوب، وإن كان في كل
~~قصة من القصص التي ذكرناها في القرآن نوع من ms0824 هذا، ولكن قصة يوسف أحسنها
~~وأجملها وأكملها وأتمها مناسبة ومشابهة بأحوال الإنسان، ورجوعه إلى الله
~~ووصوله إليه؛ وذلك لأنها تشير إلى معرفة تركيب الإنسان من الروح والقلب
~~والسر والنفس، وخواصه الخمسة الظاهرة، وقواه الستة الباطنة، والبدن
~~وابتلائه بالدنيا، وغير ذلك إلى أن يبلغ الإنسان أعلى مراتبه كما سيجيء
~~شرحه في مواضعه إن شاء الله تعالى وحده.

# { بمآ أوحينآ إليك هذا القرآن } [يوسف: 3] أي: ندلك
~~بنور إيحاء القرآن إليك على أحسنية هذه القصة، { وإن كنت من
~~قبله } [يوسف: 3] أي: قبل نور الإيحاء، { لمن الغافلين }
~~[يوسف: 3] عن هذه الحقائق والدقائق؛ لأنها لا تدرك إلا بنور الوحي.

# { إذ قال } [يوسف: 4] عالم الأرواح، { يوسف } [يوسف: 4] القلب، {
~~لأبيه } [يوسف: 4] يعقوب الروح، { يأبت إني رأيت } [يوسف:
~~4] بنور الروحانية، { أحد عشر كوكبا } [يوسف: 4] وهي: الحواس
~~الخمس من السمع والبصر والشم والذوق واللمس، والقوى الستة من المتفكرة
~~والمتذكرة والحافظة والمتخيلة والمتوهمة والحس المشترك، فإن كل واحد من
~~هذه الحواس والقوى كوكب مضيء يدرك به معنى مناسب به وهم إخوة يوسف القلب؛
~~لأنهم تولدوا بازدواج يعقوب الروح وراحيل النفس كلهم بنواب واحد، {
~~والشمس } [يوسف: 4] شمس الروح والنفس والحواس والقوى.

# { قال يبني لا تقصص رؤياك على إخوتك
~~فيكيدوا لك كيدا } [يوسف: 5] يشير إلى أن للحواس والقوى حسدا
~~على القلب لما أودع الله فيه من استدارة قبول الفيض الإلهي ما لم يودع
~~فيها، فلها كيد على حسب حسدها مع القلب بتقوية الشيطان وأعوانه، { إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين } [يوسف: 5].

### || [12.6]

# ثم عبر يعقوب بالروح عن رؤيا يوسف القلب بقوله: { وكذلك
~~يجتبيك ربك } [يوسف: 6] عن سائر المخلوقات فضلا عن أقربائك، {
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث } [يوسف: 6] وهو العلم اللدني
~~الذي يختص به القلب، { ويتم نعمته عليك } [يوسف: 6] بأن
~~يتجلى لك ويستوي عليك إذ القلب عرش حقيقي لله تبارك وتعالى دون ما سوى
~~الله كما قاله تعالى:

# " لا يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن "

# وهذا الاستحقاق كان ليوسف القلب مختصا بكمال الحسن.

# { وعلى ءال يعقوب } [يوسف: 6] أي: إذا تجلى الله تبارك ms0825 وتعالى
~~للقلب تنعكس أنوار التجلي على مرآة القلب عن جميع المتولدات في الروح،
~~كالحواس والقوى وغير ذلك من آل يعقوب الروح، { كمآ أتمهآ على
~~أبويك من قبل } [يوسف: 6] وهما: { إبراهيم } [يوسف: 6]
~~السر، { وإسحاق } [يوسف: 6] الخفي، وبهما يستحق القلب قبول فيض
~~التجلي، ولله في هذا ألطاف خفية لا يطلع عليها إلا صاحب وقت مع الله لا
~~يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، { إن ربك عليم } [يوسف: 6]
~~بهذه الأحوال، { حكيم } [يوسف: 6] فيما يضعها عند المخصوصين بها.

### || [12.7-9]

# ثم أخبر عن آيات قصة يوسف وأخواته يشير إلى: { لقد كان في
~~يوسف } [يوسف: 7] القلب، { وإخوته } [يوسف: 7] الأحد عشر:
~~الحواس الخمس والقوى الستة، { آيات } [يوسف: 7] دلالات، {
~~للسائلين } [يوسف: 7] أي: السائلين طريق العبور إلى الله وهم
~~الطالبون الصادقون، { إذ قالوا } [يوسف: 8] أي: الحواس والقوى في
~~حقيقة الأمر.

# { ليوسف } [يوسف: 8] أي: يوسف القلب، { وأخوه } [يوسف: 8]
~~بنيامين وهو الحس المشترك، فإن له من الحواس والقوى اختصاصا بالقلب، {
~~أحب إلى أبينا } [يوسف: 8] وهو الروح، { منا } [يوسف: 8]
~~وذلك لأن القلب هو عرش الروح ومحل استوائه عليه الحس المشترك بمثابة
~~الكرسي للعرش.

# { ونحن عصبة } [يوسف: 8] أي: عشرة من الحواس القوى، { إن
~~أبانا } [يوسف: 8] يعني: الروح، { لفي ضلال مبين } [يوسف: 8]
~~بأن يختار الاثنين على العشرة، { اقتلوا يوسف } [يوسف: 9] أي:
~~يوسف القلب بسكين الهوى، فإن موت القلب يعني: في الهوى، وهو السم القاتل
~~للقلب، { أو اطرحوه أرضا } [يوسف: 9] أي: أرض البشرية، { يخل
~~لكم وجه أبيكم } [يوسف: 9] يعني: بعد موت القلب يقبل الروح
~~بوجهه إلى الحواس والقوى؛ لتحصيل شهواتها ومراداتها، { وتكونوا من
~~بعده } [يوسف: 9] بعد موت القلب، { قوما صالحين } [يوسف: 9]
~~لتنعم الحيواني والنفساني.

### || [12.10-11]

# { قال قآئل منهم } [يوسف: 10] وهو يهوذا المفكرة، { لا
~~تقتلوا يوسف } [يوسف: 10] القلب والقوة، { وألقوه في
~~غيبت الجب } [يوسف: 10] جب القالب وسفل البشرية، { يلتقطه
~~بعض السيارة } [يوسف: 10] أي: سيارة الجولات النفسانية، { إن
~~كنتم فاعلين } [يوسف: 10] فاعلين به.

# { قالوا يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف }
~~[يوسف: 11] يشير إلى كيد الحواس والقوى بيوسف القلب، فإن القلب ما دام في
~~نظر الروح ms0826 مراقب له غير مشغول باستعمال الحواس والقوى في اللعب والهوى
~~والتمتع من مراتع البهيمي على صحته وسلامته، فاستدعى أكواس والقوى من
~~الروح أن يرسل يوسف القلب معهم إلى مراتعهم الحيوانية؛ ليتمتعوا به في
~~غيبة يعقوب الروح وهو لا يأمنهم عليه لأنه واقف على مكيدتهم وأنهم يدعون
~~نصحه وحفظه عن الآفات كما قالوا: { وإنا له لناصحون } [يوسف:
~~11].

### || [12.12-13]

# { أرسله معنا غدا يرتع } [يوسف: 12] في مراتعنا، {
~~ويلعب } [يوسف: 12] في ملاعبنا وهي الدنيا، فإنها لعب ولهو، {
~~وإنا له لحافظون } [يوسف: 12] عن فتنة الدنيا وآفاتها، {
~~قال } [يوسف: 13] يعقوب الروح، { إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به } [يوسف: 13] أي: بيوسف القلب، { وأخاف أن
~~يأكله الذئب } [يوسف: 13] ذئب الشيطان، فإن القلب إذا بعد عن
~~الروح ونظره يقرب منه الشيطان ويتصرف فيه ويهلكه، { وأنتم عنه
~~غافلون } [يوسف: 13] لانشغالكم بتحصيل مرامكم.

### || [12.14-16]

# { قالوا لئن أكله الذئب } [يوسف: 14] أي: أهلكه الشيطان،
~~{ ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون } [يوسف: 14] لأن خسران
~~جميع أعضاء الإنسان في هلاك القلب، وذبحها في سلامة القلب، { فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت الجب }
~~[يوسف: 15] وذلك لأن إلقاء القلب العلوي في سفل جب القلب إنما يكون
~~بإجماع الحواس وقوى البشرية باستعماله في طلب الشهوات.

# ثم قال: { وأوحينآ إليه } [يوسف: 15] أي: إلى يوسف القلب، {
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا } [يوسف: 15] أي: بما أرادوا أن
~~يضروك فينفعوك، { وهم لا يشعرون } [يوسف: 15] يشير إلى أن من
~~خصوصيته تعلق الروح بالقالب أن يتولد منها القلب العلوي والنفس السفلية
~~والقوى والحواس، فيكون ميل الروح والقلب ونزاعهما إلى عالم الروحانية،
~~وميل النفس والقوى والحواس إلى عالم الحيوانية، فإن وكل الإنسان إلى طبعه
~~تكون الغلبة للنفس والبدن على الروح والقلب وهذا حال الأشقياء، وإن أيد
~~القلب بالوحي في غيابة جب القالب إذ سبقت له العناية الأزلية يكون القلب
~~للروح والقلب على النفس والبدن وهذا حال السعداء، { وجآءوا أباهم
~~عشآء يبكون } [يوسف: 16].

### || [12.17-20]

# { قالوا يأبانآ إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ومآ أنت بمؤمن
~~لنا ولو كنا صادقين } [يوسف: 17] { وجآءوا على
~~قميصه بدم كذب ms0827 } [يوسف: 18] هذه كلها إشارة إلى تزوير الحواس
~~والقوى، وتلبيسها وتمويهاتها وتخيلاتها الفاسدة وكذباتها وحيلها ومكرها
~~وكيدها وتوهماتها وتسويلاتها المجبولة عليها وإلا كانت للأنبياء.

# وفي قوله: { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل } [يوسف: 18] إشارة إلى معرفة الروح المؤيدة بنور الإيمان أنه
~~يقف على النفس وصفاتها، وما جبلت الحواس والقوى عليه، ولا يقبل منها
~~تمويهاتها وتسويلاتها، ويرى الأمور كلها من عند الله وأحكامه الأزلية،
~~فصبر عليها صبرا جميلا وهو الصبر على ظهور ما أراده الله فيها بالإرادة
~~القديمة، والتسليم لها والرضاء بها.

# وبقوله تعالى: { والله المستعان على ما تصفون }
~~[يوسف: 18] يشير إلى الاستعانة بالله على الصبر الجميل فيما يجري من
~~قضائه وقدره، وهذا كله من اختصاص الروح العلوي المؤيد بتأييد الله، ومن
~~ثمرة الصبر الجميل من الروح نجاة القلب من غيابة جب القلب بجذبات العناية
~~كما قال تعالى: { وجاءت سيارة } [يوسف: 19] وهي هبوب نفحات
~~ألطاف الحق، { فأرسلوا واردهم } [يوسف: 19] أي: وارد من
~~واردات تلك النفحات، { فأدلى دلوه } [يوسف: 19] دلو جذبة من
~~جذبات الحق، فخلص يوسف القلب من جب طبيعة القالب.

# { قال يبشرى هذا غلام وأسروه بضاعة } [يوسف:
~~19] يشير إلى أن القلب كما له بشارة من تعلق الجذبة وخلاصه في الجب؛
~~فكذلك الجذبة بشارة في تعلقها بالقلب وإخلاصه من الجب وهي من أسرار

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، { والله عليم } [يوسف: 19] بالحكمة في البشارتين،
~~{ بما يعملون } [يوسف: 19] من شراءه بثمن بخس، { وشروه
~~بثمن بخس } [يوسف: 20] وهو الحظوظ الفانية، { دراهم
~~معدودة } [يوسف: 20] احتظاظ أيام معدودة.

# { وكانوا فيه } [يوسف: 20] أي: في يوسف القلب، { من
~~الزاهدين } [يوسف: 20] لأنهم ما عرفوا قدره؛ وذلك لأن الحواس والقوى
~~مستعدة للاحتظاظ بتمتعاته الدنيوية الفانية، والقلب يعد الاحتظاظ بتمتعات
~~الأخروية الباقية؛ بل هو مستعد للاحتظاظ بشواهد الربانية، وإنه إذا سقي
~~بشراب طهور تجلي الجمال والجلال يهرق سواه على أرض النفوس والقوى والحواس
~~فيحتظون، وللأرض من كأس الكرام نصيب، فلما أخرجوه من جب الطبيعة ذهبوا
~~إلى مصر الشريعة.

### || [12.21]

# قوله: { وقال الذي اشتراه من مصر } [يوسف: 21] وهو عزيز
~~مصر الشريعة أي: الدليل ms0828 والمربي على جادة الطريقة؛ ليوصله إلى عالم
~~الحقيقة، { لامرأته } [يوسف: 21] وهي الدنيا، { أكرمي
~~مثواه } [يوسف: 21] اخدمي له في منزل الجسد بقدر حاجته الماسة.

# { عسى أن ينفعنآ } [يوسف: 21] حيث يكون صاحب الشريعة، وملكا من
~~ملوك الدنيا يتصرف فينا بإكسير النبوة فتصير الشريعة حقيقة والدنيا آخرة،
~~{ أو نتخذه ولدا } [يوسف: 21] نربيه بلبان ثدي الشريعة
~~والطريقة والفطام عن الدنيا الدنية، { وكذلك مكنا ليوسف
~~في الأرض } [يوسف: 21] يشير إلى تمكين يوسف القلب في أرض البشرية
~~إنما هو ليعلم علم تأويل الرؤيا وهو علم النبوة، كما قال: {
~~ولنعلمه من تأويل الأحاديث } [يوسف: 21] فكما أن الثمرة
~~على الشجرة إنما تظهر إذا كان أصل الشجرة راسخا في الأرض، فكذلك على
~~شجرة القلب إنما تظهر ثمرات العلوم اللدنية والمشاهدة الربانية إذا كان
~~قدم القلب ثابتا في طينة الإنسانية.

# { والله غالب على أمره } بمعنيين: أحدهما: أن يكون الله
~~غالبا على أمر القلب أي: يكون الغالب على أمره ومحبة الله وطلبه،
~~والثاني: أن يكون الغالب على أمر القلب جذبات العناية لتقيمه على صراط
~~مستقيم الفناء منه والبقاء بالله، فتكون تصرفاته بالله ولله وفي الله؛
~~لأنه باق بهويته، فإن عن أنانية نفسه، { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } [يوسف: 21] أنهم خلقوا مستعدين لقبول هذه الكمالية
~~يصرفون استعدادهم فيما يورثهم النقصان والخسران.

### || [12.22-26]

# { ولما بلغ أشده } أي: مبلغ كمالية استعداده لقبول فيض
~~الألوهية، { آتيناه حكما وعلما } أفضنا عليه سجال الحكمة
~~الألوهية والعلم اللدني.

# { وكذلك نجزي المحسنين } [يوسف: 22] أي: كما أفضنا على
~~القلب ما هو مستحقه من الحكمة والعلم بفضلنا وكرمنا، كذلك نجزي الأعضاء
~~الرئيسية والجوارح؛ إذا أحسنوا الأعمال والأخلاق على قاعدة الشريعة
~~والطريقة خير الجزاء وهو التبليغ إلى مقام الحقيقة.

# { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه } [يوسف: 23]
~~يشير به إلى أن يوسف القلب وإن بلغ أعلى مراتبه في مقام الحقيقة وفنائه
~~عن صفات الأنانية واستغراقه في بحر صفات اللاهوتية لا تنقطع عنه تصرفات
~~زليخاء الدنيا ما دام هو في بيتها وهو الجسد، فإن الجسد للقلب بيت دنيوي،
~~فالمعنى: إن راودت يوسف القلب ms0829 زليخاء الدنيا التي يوسف القلب في بيتها
~~أي: في الجسد الدنيوي وعن نفسه؛ لما رأت في نفسه تعلقه بالجسد داعية إلى
~~الاحتظاظ من الحظوظ الدنيوية ليحتظ بها وتحتظ به.

# { وغلقت الأبواب } [يوسف: 23] وهي أبواب أركان الشريعة يعني:
~~إذا فتحت الدنيا على القلب أبواب شهواتها وحظوظها غلقت عليه أبواب
~~الشريعة التي يدخل منها أنوار الرحمة والهداية ونفحات الألطاف والعناية.

# { وقالت } [يوسف: 23] أي: الدنيا، { هيت لك } [يوسف: 23] أقبل
~~إلي وأعرض عن الحق، { قال } يعني: القلب الفاني عن نفسه الباقي بربه،
~~{ قال معاذ الله } [يوسف: 23] أي: عياذي بالله عما سواه، {
~~إنه ربي } [يوسف: 23] رباني بلبان ألطاف ربوبيته، { أحسن
~~مثواي } [يوسف: 23] مقامي في عالم الحقيقة فلا أعرض عنه، { إنه
~~لا يفلح الظالمون } [يوسف: 23] الذين يقبلون إلى الدنيا
~~ويعرضون عن الولي.

# { ولقد همت به } [يوسف: 24] أي: همت الدنيا بالقلب لما رأت
~~فيه من الحاجة الضرورية للإنسانية إليها، { وهم بها } [يوسف: 24]
~~أي: هم القلب بها فوق الحاجة الضرورية إليها لما ركنت النفس الحريصة على
~~الدنيا ولذاتها، { لولا أن رأى } [يوسف: 24] القلب، { برهان
~~ربه } [يوسف: 24] وهو نور القناعة التي في نتائج نظر العناية إلى
~~قلوب الصادقين، { كذلك لنصرف عنه } [يوسف: 24] من القلب بنظر
~~العناية { السوء } [يوسف: 24] وهو الحرص على الدنيا، {
~~والفحشآء } [يوسف: 24] وهي تصرف حب الدنيا فيه { إنه من
~~عبادنا } [يوسف: 24] لا من عباد الدنيا وغيرها، { المخلصين }
~~[يوسف: 24] مما سوانا أي: المخلصين في جنس الوجود المجازي، الموصلين إلى
~~الوجود الحقيقي، وهذا مقام كمالية القلب أن يكون عبدا لله حرا عما
~~سواه، فانيا عن أوصاف وجوده، باقيا بأوصاف ربه.

# { واستبقا الباب } [يوسف: 25] يشير إلى أن يوسف القلب لما رأى
~~برهان ربه وهو نور نظر العناية التي من نتائجها القناعة هرب من زليخاء
~~الدنيا وما يخدع بزينتها وشهواتها اتبعته زليخاء الدنيا واستبقا الباب
~~وهو الموت، فإن الموت باب بين الدنيا والآخرة وكل الناس داخله، فمن خرج
~~من باب دار الدنيا دخل دار الآخرة؛ لأن من مات فقد قامت قيامته، فتعلقت
~~زليخاء الدنيا بيد شهواتها بذيل قميص بشرية يوسف القلب ms0830 قبل خروجه من باب
~~الموت الحقيقي.

# { وقدت قميصه } [يوسف: 25] بشريته، { من دبر } [يوسف: 25]
~~فلما خرج يوسف من باب موت البشرية والصفات الحيوانية واتبعته زليخاء
~~الدنيا، { وألفيا سيدها لدى الباب } [يوسف: 25] وهو صاحب
~~ولاية تربية يوسف القلب وزوج زليخاء الدنيا، وإنما سمي سيدها؛ لأن أصحاب
~~الولايات هم سادة الدنيا والآخرة، وهم الرجال على الحقيقة يتصرفون في
~~الدنيا كتصرف الرجل في امرأته.

# { قالت ما جزآء من أراد بأهلك سوءا } [يوسف: 25]
~~يشير إلى أن ما جزاء قلب يتصرف في الدنيا بالسوء وهو على خلاف الشريعة
~~ووفق الطبيعة، { إلا أن يسجن } [يوسف: 25] في سجن الصفات الذميمة
~~النفسانية، { أو عذاب أليم } [يوسف: 25] أي: يعذب بألم البعد
~~والفراق، { قال } [يوسف: 26] يوسف القلب وأظهر عداوة زليخاء الدنيا بعد
~~أن خرقت قميص بشريته وخرج من باب الموت عن صفاتها، { هي راودتني
~~عن نفسي } [يوسف: 26] لأنها كانت مأمورة بخدمتي كما قال:

# " يا دنيا اخدمي من خدمني "

# وإني كنت فارا منها، لقوله:

# ففروا إلى الله

# [الذاريات: 50].

# { وشهد شاهد من أهلهآ } [يوسف: 26] أي: حكم بينهما حاكم
~~وهو العقل الغريزي دون العقل المجرد، فإن الغريزي دنيوي والمجرد أخروي،
~~فالمعنى أن حاكم العقل الغريزي الذي هو من أهل زليخاء حكم { إن كان
~~قميصه قد من قبل } [يوسف: 26] أي: إن كان قميص بشرية يوسف
~~القلب قد من قبل يدل على أن التابع كان يوسف القلب على قدمي الهوى
~~والحرص، فعدل عن الصراط المستقيم بالعصمة وقد قميص بشريته من قبل {
~~فصدقت } [يوسف: 26] زليخاء الدنيا أنها متبوعة { وهو من
~~الكاذبين } [يوسف: 26] في دعواه إنها راودتني عن نفسي واتبعتني.

### || [12.27-31]

# { وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت } [يوسف: 27]
~~زليخاء الدنيا أنها متبوعة { وهو من الصادقين } [يوسف: 27]؛
~~يعني: يوسف القلب، وإن زليخاء الدنيا راودته عن نفسه واتبعته وإنه متبوع،
~~{ فلما رأى قميصه قد من دبر } [يوسف: 28] حكم حاكم
~~العقل أن يد تصرف زليخاء الدنيا لا تصل إلى يوسف القلب إلا بواسطة قميص
~~بشريته، { قال إنه } [يوسف: 28] أي: تعلق قميص بشرية يوسف القلب.

# { من كيدكن } [يوسف: 28] أي: من كيد ms0831 الدنيا وشهواتها، { إن
~~كيدكن عظيم } [يوسف: 28] لا تكن تكيدن في أمر عظيم وهو قطع طريق
~~الوصول إلى الله العظيم على القلب السليم، { يوسف أعرض عن
~~هذا } [يوسف: 29] أي: يا يوسف القلب أعرض عن زليخاء الدنيا، فإن كثرة
~~الذكر تورث المحبة وحب الدنيا رأس كل خطيئة، { واستغفري لذنبك
~~} [يوسف: 29] أي: استغفر يا زليخاء الدنيا، { إنك كنت } [يوسف: 29]
~~بزينتك وشهواتك قاطعة عن طريق الله تعالى على يوسف القلب وأنت في ذلك، {
~~من الخاطئين } [يوسف: 29] الذين ضلوا عن الطريق وأضلوا كثيرا.

# { وقال نسوة في المدينة } [يوسف: 30] يشير بالنسوة: إلى
~~صفات البشرية النفسانية من البهيمية والسبعية والشيطانية في مدينة الجسد،
~~{ امرأة العزيز } [يوسف: 30] وهي الدنيا، { تراود فتاها
~~عن نفسه } [يوسف: 30] تطالب عبدها وهو القلب كان عبد الدنيا في
~~البداية لحاجته إليها للتربية، فلما كمل القلب وصفا وصقل عن دنس
~~البشرية استأهل المنظر الإلهي فتجلى له الرب تبارك وتعالى فتنور القلب
~~بنور جماله وجلاله احتاج إليه كل شيء وسجد له حتى الدنيا { قد
~~شغفها حبا } [يوسف: 30] أي: أحبته الدنيا غاية الحب لما ترى عليه
~~آثار جمال الحق، ولما لم يكن لنسوة صفات البشرية اطلاع على جمال يوسف
~~القلب كن يلمن الدنيا على محبته، فقلن، { إنا لنراها في ضلال
~~مبين } [يوسف: 30]، { فلما سمعت } [يوسف: 31] أي: زليخاء
~~الدنيا، { بمكرهن } [يوسف: 31] في ملامتها، { أرسلت
~~إليهن } [يوسف: 31] أي: الصفات، { وأعتدت لهن متكئا
~~} [يوسف: 31] أي: تهيأت طعمة مناسبة لكل صفة منها، { وآتت كل
~~واحدة منهن سكينا } [يوسف: 31] وهي سكين الذكر، {
~~وقالت } [يوسف: 31] زليخاء الدنيا ليوسف القلب، { اخرج
~~عليهن } [يوسف: 31] وهو إشارة إلى غلبة أحوال القلب على صفات
~~البشرية.

# { فلما رأينه } [يوسف: 31] أي: وقفن على جماله وكماله، {
~~أكبرنه } [يوسف: 31] أي: أكبرن جماله أن يكون جمال البشر {
~~وقطعن أيديهن } [يوسف: 31] بسكين الذكر عن تعلق ما سوى الله
~~تعالى، { وقلن حاش لله ما هذا بشرا } [يوسف: 31] أي:
~~جماله بشر، { إن هذآ إلا ملك كريم } [يوسف: 31] ما هذا
~~إلا جمال ملك كريم، وهو الله تعالى بقراءة من قرأ (ملك) بكسر اللام.

### || [12.32-34]

# { قالت } [يوسف: ms0832 32] زليخاء الدنيا النسوة الصفات، { فذلكن
~~الذي لمتنني فيه } [يوسف: 32] في محبة هذا الجمال، { ولقد
~~راودته عن نفسه } [يوسف: 32] اعترفت عند استيلاء المحبة
~~وغلباتها من نالت من محبة بعض ما نالته، وقدمت نفسها لنفس المحبوب،
~~واستهدفت نفسها للملامة، وجعلت العصمة حظ المحبوب.

# فقالت: { فاستعصم } [يوسف: 32] يعني: أنا الذي عرضت عليه نفسي
~~وتعرضت للفجور وهو الذي أعرض عني واعتصم بالله، { ولئن لم يفعل
~~مآ آمره ليسجنن } [يوسف: 32] وهذا أيضا إظهار الشر والظلم عن
~~نفسها، وإظهار الخير والعفة عنه عن نفس محبوبها حتى استخرجت منه قول: {
~~قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه }
~~[يوسف: 33] فيه إشارة إلى أن القلب إذا لم يتابع أمر الدنيا وهوى نفسه،
~~ولم يجب إلى ما يدعوه وداعي البشرية يكون مسجونا في سجن الشرع والعصمة
~~من الله.

# وفي قوله: { وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين } [يوسف: 33] إشارة إلى أن القلب وإن كان في
~~كماله كقلب من الأنبياء لو خلي إلى طبعه ولم يعصمه الله تعالى عن مكائد
~~الدنيا، وآفات الدواعي البشرية، وهواجس النفس، ووسواس الشيطان يميل إلى
~~ما يدعونه إليه ويكون من جملة النفوس الظلومة الجهولة، { فاستجاب
~~له ربه } [يوسف: 34] يجيب المضطر إذا دعاه، { فصرف عنه
~~كيدهن } [يوسف: 34] عن القلب كيد الدنيا وصفات النفس، { إنه
~~هو السميع } [يوسف: 34] لمن دعاه، { العليم } [يوسف: 34] بذاته
~~وذواتهم.

### || [12.35-36]

# وقوله: { ثم بدا لهم } [يوسف: 35] أي: ظهر لمربي القلب بلبان
~~الشريعة وهو شيخ الطريقة ومن راعى صلاحية القلب، { من بعد ما
~~رأوا الآيات } [يوسف: 35] وهي آثار عناية الله تعالى، وعصمة القلب
~~من الالتفات إلى ما سواه، { ليسجننه } [يوسف: 35] في سجن الشرع،
~~{ حتى حين } [يوسف: 35] أي: إلى حين قطع تعلقه عن الجسد بالموت
~~نظره قول،

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99] أي: الموت إذ النبي مسلم مع كماله في الدنيا، والنبوة
~~والرسالة مأمور من محبوبه بأن يكن مسجونا في سجن الشرع حتى حين موته
~~فكيف من دونه؟ والله أعلم.

# قوله: { ودخل معه السجن فتيان } [يوسف: 36] يشير إلى أنه
~~لما دخل يوسف ms0833 القلب سجن الشريعة، { ودخل معه السجن فتيان
~~} [يوسف: 36] وهما ساقي النفس وخباز البدن غلامان لملك الروح أحدهما صاحب
~~شرابه والآخر صاحب طعامه، فالنفس صاحب شرابه تهيئ لملك الروح ما يصلح له
~~شربه منه، فإن الروح العلوي الأخروي لا يعمل عملا في السفلي البدني إلا
~~بشرب يشربه النفس، والبدن صاحب طعامه الذي يهيئ من الأعمال الصالحة ما
~~يصلح لغذاء الروح، والروح لا تبقى إلا بغذاء روحاني باق كما أن الجسم لا
~~يبقى إلا بغذاء جسماني، وإنما حبسا في سجن الشريعة لأنهما متهمان بأن
~~يجعلا السم في شراب ملك الروح وطعامه فيهلكاه، وهو سم الهوى والمعصية فإذ
~~كانا محبوسين في سجن الشريعة أمن ملك الروح من شرهما.

# { قال أحدهمآ إني أراني أعصر خمرا وقال
~~الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل
~~الطير منه نبئنا بتأويله } [يوسف: 36] يشير إلى أن
~~النفس البدن كلاهما ينادي وأهل الدنيا نيام، فإذا ماتوا انتبهوا، وكل عمل
~~يعمل أهل الدنيا فهو بمثابة الرؤيا التي رآها النائم، فإذا انتبه بالموت
~~يكون له تأويله يظهر في الآخرة، ويوسف القلب بتأويل منامات أهل الدنيا
~~عالم؛ لأنه من المحسنين كما قال: { إنا نراك من المحسنين }
~~[يوسف: 36].

### || [12.37-38]

# { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله قبل أن يأتيكما } [يوسف: 37] يعني: قال الذين
~~يعبدون الله على الرؤية والمشاهدة بقلوب حاضرة عند مولاهم

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23]، فكل حكم صدر من تلك الحضرة فهم شاهدوه في الغيب قبل
~~نزوله إلى عالم الشهادة، فكساه القوة المتحلية عند عبوره عليها كسوة
~~خيالية تناسب معناه، تصاحب الرؤيا إن كان عالما بلسان الخيال فيعتبره
~~وإلا يعرضه على المعبر ليكون ترجما فأله، فيترجم له لسان الخيال ويخبره
~~عن الحكم الصدر عن الحضرة الإلهية، فلهذا كانت الرؤيا الصالحة جزءا من
~~أجزاء النبوة؛ لأنه نوع من الوحي الصادر من الله، وتأويل الرؤيا جزءا
~~أيضا من أجزاء النبوة؛ لأنه علم لدني يعلمه من يشاء من عباده كما قال
~~يوسف عليه السلام: { ذلكما مما علمني ربي } ثم قال: ms0834 {
~~إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله } [يوسف: 37]
~~يعني: تركت هذه الملة، { علمني ربي } وفيه إشارة إلى أن القلب
~~مهما ترك ملة النفس والهوى والطبيعة علمه الله علم الحقيقة، وملتهم أنهم
~~قوم لا يؤمنون بالله؛ لأن النفس تدعي الربوبية كما قال نفس فرعون:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] والهوى يدعي الإلهية كما قال تعالى:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43] والطبيعة هي التي ضد البشرية.

# { واتبعت ملة آبآئي إبراهيم } [يوسف: 38] السر، {
~~وإسحاق } [يوسف: 38] الخفي، { ويعقوب } [يوسف: 38] الروح،
~~وكانت ملتهم التوحيد والمعرفة، وأنهم أرباب الكشوف وأصحاب المشاهدات، {
~~ما كان لنآ أن نشرك بالله من شيء } [يوسف: 38] من
~~الأشياء التي هي ما سوى الحق تبارك وتعالى، { ذلك من فضل الله
~~علينا } [يوسف: 38] إذا أعطانا هذه الهداية.

# { وعلى الناس } [يوسف: 38] يعني: النفس والبدن والأعضاء والجوارح
~~بأن أفضنا عليهم فما أفاض الله علينا، { ولكن أكثر الناس }
~~[يوسف: 38] يعني: الذين نسوا نعمة الله، { لا يشكرون } [يوسف: 38]
~~على نور فضله وكرمه.

### || [12.39-41]

# وقوله: { يصاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير }
~~[يوسف: 39] يشير إلى النفس والبدن أنهما صاحبا يوسف القلب في سجن
~~الشريعة، وأرباب متفرقون من الدنيا والهوى والشيطان، { خير أم
~~الله الواحد القهار } [يوسف: 39] لما دونه، { ما
~~تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم }
~~[يوسف: 40] يا أهل النفوس، { وآبآؤكم } [يوسف: 40] أهل الدنيا ليس
~~تحتها طائل وهي ظل زائل.

# { مآ أنزل الله بها } [يوسف: 40] أي: بعبادتها، { من
~~سلطان } [يوسف: 40] حجة وبرهان، { إن الحكم } [يوسف: 40] في
~~الوجود والعدم، { إلا لله } [يوسف: 40] بإيجاد المعدود وبإعدام
~~الموجود، { أمر } [يوسف: 40] بحكمه، { ألا تعبدوا إلا
~~إياه } [يوسف: 40] ولا تعبدوا نحوه، { ذلك الدين القيم }
~~[يوسف: 40] القيوم والصراط المستقيم، { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } [يوسف: 40] حقيقة هذا المعنى، بل يدعون بعبادة الهوى
~~والدنيا، { يصاحبي السجن } [يوسف: 41] وهما النفس والبدن، {
~~أمآ أحدكما } [يوسف: 41] وهو النفس.

# { فيسقي ربه } [يوسف: 41] أي: سيده وهو الروح، { خمرا }
~~[يوسف: 41] وهو ما خامر العقل مرة من شراب الشهوات واللذات النفسانية،
~~وتارة بأقداح المعاملات والمجاهدات شراب الكشوف والمشاهدات الربانية وهي
~~باقية في خدمة ملك الروح، ms0835 { وأما الآخر } [يوسف: 41] وهو البدن، {
~~فيصلب } [يوسف: 41] بحبل الموت، { فتأكل الطير } [يوسف:
~~41] طير أعوان ملك الموت، { من رأسه } [يوسف: 41] الخيالات الفاسدة
~~التي جمعت في أم دماغه، { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان
~~} [يوسف: 41] أي: قضي في الأزل على هذه الصفة الأمر الذي أنتم اليوم فيه
~~تطلبان الفتوى، والله أعلم.

### || [12.42-43]

# وقال: { وقال للذي ظن أنه ناج منهما } [يوسف: 42]
~~أي: وقال يوسف القلب المسجون في حبس صفات البشرية للنفس، { اذكرني
~~عند ربك } [يوسف: 42] وهو الروح يشير إلى أن القلب المسجون في بدء
~~أمره يلهم النفس بأن يذكره بالمعاملات المستحسنة الشريعة عند الروح
~~استقوى بها الروح، وينبه عن نوم الغفلة المنسية من الحواس الخمس، ويسعى
~~في استخلاص القلب عن أسرار الصفات البشرية بالمعاملات الروحانية مستمدا
~~من الألطاف الربانية.

# { فأنساه الشيطان ذكر ربه } [يوسف: 42] يعني: الشيطان
~~ووسواسه يمحو عن النفس أثر إلهامات القلب؛ لينسي النفس ذكر الروح بتلك
~~المعاملات، وفيه معنى آخر: وهو أن الشيطان أنسى القلب ذكر ربه يعني: ذكر
~~الله حتى استغاث بالنفس؛ لتذكره عند الروح ولو استعان الله لخلصه في
~~الحال.

# { فلبث في السجن بضع سنين } [يوسف: 42] يشير به إلى صفات
~~البشرية السبع التي بها القلب محبوس وهي: الحرص والبخل والشهوة والحسد
~~والعداوة والغضب والكبر، وإذا أراد الله أن يخلص القلب عن سجن صفات
~~البشرية يري الروح الذي هو ملك مصر القالب رؤيا، كما قال تعالى: {
~~وقال الملك } [يوسف: 43] أي: الروح، { إني أرى سبع
~~بقرات سمان } [يوسف: 43]، وهن صفات البشرية السبع، {
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات } [يوسف: 43]، يشير بهن إلى صفات الروحانية السبع التي هن
~~أضداده صفات البشرية وهن: القناعة والسخاء والعفة والغبطة والشفقة والحلم
~~والتواضع.

# { يأيها الملأ } [يوسف: 43] أي: الأعضاء والجوارح والحواس
~~والقوى، { أفتوني في رؤياي } [يوسف: 43] أي: فيما رأيت في
~~الملكوت بالغيب عنكم، { إن كنتم للرءيا } [يوسف: 43] أي: لا يرى
~~في الملكوت، { تعبرون } [يوسف: 43] تعلمون تأويله.

### || [12.44-46]

# { قالوا } [يوسف: 44] أي: الأعضاء والجوارح والحواس والقوى، {
~~أضغاث أحلام } [يوسف: 44] لا أصل لها، { وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين } [يوسف: ms0836 44] يعني: ليس التصرف في
~~الملكوت، ومعرفة شواهده من شأننا، { وقال الذي نجا منهما }
~~[يوسف: 45] أي: النفس الملهمة من القلب، { وادكر بعد أمة
~~أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون } [يوسف: 45] إلى يوسف
~~القلب يشير به إلى أن النفس إذا أرادت أن تعلم شيئا مما يجري في الملكوت
~~يرجع بقوة التفكر إلى القلب فتستخبر عنه فالقلب يخبرها؛ لأنه يشاهد
~~الملكوت ويطالع شواهده وهو واقف بلسان الغيب، وهو ترجمان بين الروحانيات
~~والنفس مما يفهم من لسان الغيب الروحاني يا أول النفس، ويفهما تارة بلسان
~~الخيال، وتارة بالفكر السليم، وتارة بالإلهام.

# { يوسف أيها الصديق } [يوسف: 46] أي: يا يوسف القلب،
~~والصديق هو الذي يصدق مما يرى من شواهد الحق ويصدق فيما يرى للحق، وهذا
~~من أوصاف القلب السليم يدل عليه قوله تعالى:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11] وقال الكتاني: حدثني قلبي عن ربي، فصدق القلب فيما حدث به
~~الرب وصدق فيما حدث به عنه، { أفتنا في سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات لعلي أرجع إلى الناس } [يوسف: 46] أي: إلى
~~الأجزاء الإنسانية، { لعلهم يعلمون } [يوسف: 46] من أخباركم
~~لهم من الغيب وأحوال الملكوت ما لا تعلمون.

### || [12.47-50]

# { قال } أي: يوسف القلب، { تزرعون سبع سنين دأبا } يشير
~~به إلى أن تربية صفات البشرية السبع بالعادة والطبيعة، وذلك في سني أوان
~~الطفولية قبل البلوغ وظهور العقل وجريان قلم التكلف عليه { فما
~~حصدتم فذروه في سنبله } [يوسف: 47] أي: فما حصدتم من هذه
~~الصفات عند الكمالية فلا تستعملوه وذروه في أماكنه، { إلا قليلا
~~مما تأكلون } [يوسف: 47] أي: قليلا مما تعيشون به وهو بمنزلة
~~الغناء لمصالح قيام القالب إلى أن يبلغوا حد البلاغة، ويظهر نور العقل في
~~مصباح السر عن زجاجة القلب كأنه كوكب دري { ثم يأتي من بعد
~~ذلك سبع شداد } [يوسف: 48] من صفات الروحانية والأخلاق الحميدة.

# { يأكلن ما قدمتم لهن } [يوسف: 48] يشير به إلى أن نور
~~العقل إذا أيدناه بتأييد أنوار تكاليف الشرع بعد البلوغ وشرفه بإلهام
~~الحق في إظهار فجور النفس وهو صفات البشرية السبع ms0837 وتقواها، وهو الاجتناب
~~بالتزكية عن هذه الصفات، والتحلية بصفات الروحانية السبع العجاف قد أكلت
~~السبع السمان، وإنما سمي السبع العجاف؛ لأنها من عالم الأرواح وهو لطيف
~~فسميت العجاف، وصفات البشرية عن عالم الأجسام كثيفات وهو كثيف فسميت
~~السمان، { إلا قليلا مما تحصنون } [يوسف: 48] أي: لا يبقى
~~من صفات البشرية عند غلبات الصفات الروحانية إلا قليلا تحصن بها الإنسان
~~حياة قالبه وبقاء صورته.

# { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس
~~وفيه يعصرون } [يوسف: 49] يشير به إلى أن بعد غلبات صفات
~~الروحانية، واضمحلال صفات البشرية يظهر مقام فيه يتدارك السالك جذبات
~~العناية يتبرأ العبد عن معاملاته، وينجو عن محبة وجوده وحجب أنانيته،
~~وكان حصنه وملجأه الحق تبارك وتعالى { وقال الملك } [يوسف: 50]
~~أي: الروح، { ائتوني به } [يوسف: 50] أي: فلما أخبر القلب بنور
~~الله كما رآه الروح في عالم الملكوت وتأويله استحق لقربة الروح وصحبته
~~فاستدعى حضوره، { فلما جآءه الرسول } [يوسف: 50] وهو النفس،
~~ولاقى رسالة الروح في استحضاره وخلاصه عن سجن صفات البشرية.

# { قال ارجع إلى ربك } [يوسف: 50] أي: الروح، { فاسأله
~~ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } [يوسف: 50]
~~يشير بالنسوة إلى الأوصاف الإنسانية، فلما رأين جمال يوسف القلب المنور
~~بنور الله ولهن من حسنه وجماله، وقطعن أيديهن عن الدنيا وملاذها
~~وشهواتها، { إن ربي بكيدهن عليم } [يوسف: 50] أي: بكيد
~~أوصاف الإنسانية في طلب شهوات الدنيا وتبدأ إنما قطعن أيدي طلبهن عنها
~~لما شاهدت كمالات السعادات الأخروية الباقية فآثروها على الدنيا الفانية.

### || [12.51-52]

# { قال } [يوسف: 51] يعني: الروح للأوصاف الإنسانية، { ما خطبكن
~~إذ راودتن يوسف عن نفسه } [يوسف: 51] أي: يوسف القلب هل
~~رأيتن فيه مناسبة حتى ملن إليه؟ { قلن حاش لله ما علمنا
~~عليه من سوء } [يوسف: 51] يناسب حالنا، { قالت امرأت
~~العزيز الآن حصحص الحق } [يوسف: 51] ظهر الحق وخفي الباطل
~~إذا الأوصاف الإنسانية شاهدة جمال يوسف القلب وعزته في طلب الحق وترك
~~زليخاء الدنيا، { أنا راودته عن نفسه } بكمال جماله حاله
~~ونقصان قبيح حالي، { وإنه لمن الصادقين } [يوسف: 51] في طلب
~~الحق، وترك متابعة الهوى في ms0838 طلب الدنيا.

# { ذلك } [يوسف: 52] الرد من الرسول لنفسه؛ أي: طلب الروح، {
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب } [يوسف: 52] يشير به إلى
~~كلام القلب المنظور بنظر العناية أنه لما غاب عن حضرة الروح؛ لانشغاله
~~بتربية النفس والقالب وتدبير مصالحهما ما خانه بالالتفات إلى الدنيا
~~ونعيمها، { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } [يوسف:
~~52] أي: لا يرشد كيد من خانه؛ أي: بائع الدين بالدنيا.

### || [12.53-57]

# ثم قال: إظهار للعجز من نفس والفضل من ربه، { ومآ أبرىء نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي }
~~[يوسف: 53] يعني: خلقت النفس على جبلة الأمارية بالسوء طبعا حين خليت
~~إلى طبعها لا يأتي منها إلا الشر ولا تأمر بالسوء، ولكن إذا رحمها ربها
~~ونظر إليها بنظر العناية يقبلها من طبعها ويبدل صفاتها، ويجعل أماريتها
~~مبدلة بالمأمورية وشريتها بالخيرية، فإذا تنفس صبح الهداية في ليلة
~~البشرية وأضاء أفق سماء القلب صارت النفس لوامة تلوم نفسها على شر
~~فعلتها، وندمت على ما صدر عنها من الأمارية بالسوء، فيتوب الله عليها فان
~~الندم توبة، وإذا طلعت شمس العناية من أفق الهداية صارت النفس ملهمة إذ
~~هي تنورت بأنوار شمس العناية فألهمها نورها فجورها وتقواها، وإذا بلغت
~~شمس العناية وسط سماء الهداية وأشرقت الأرض بنور ربها صارت النفس مطمئنة
~~مستعدة لخطاب ربها بجذبة

# ارجعي إلى ربك راضية مرضية

# [الفجر: 28]، { إن ربي غفور } [يوسف: 53] لنفس تائبة راجعة
~~إليه، { رحيم } [يوسف: 53] لمن أحسن طاعته وعبوديته.

# { وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما
~~كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين } [يوسف:
~~54]، ويشير إلى أن ملك الروح لما وقف على حسن استعداد يوسف القلب، وأن
~~له اختصاصا بالله في علم تأويل ما يرى الروح ما أراه الحق تعالى من
~~مكنونات الغيب، ولم يعلم حقيقته إلا أن يؤوله القلب له بما خص الله تعالى
~~القلب بالنظر إليه، وهو ينظر بنور الله الذي هو من خصوصيته نظر الله
~~تعالى إليه فيرى حقائق الأشياء بالنور، فالروح تسعى في خلاص القلب عن سجن
~~صفات البشرية؛ ليكون خالصا له في ms0839 كشف حقائق الأشياء، ولم يعلم أنه خلق
~~لإصلاح جميع رعايا مملكته روحانية وجسمانية، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن في جسد ابن آدم لمضغة إذا أصلحت صلح بها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد
~~بها سائر الجسد ألا وهي القلب ".

# وللقلب اختصاص آخر بالله تعالى دون سائر المخلوقات فهو به خالصته للحق
~~دون الخلق وهو قوله:

# " لا يسعني أرضي ولا سمائي، وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن "

# وهذا كما كان حال ملك مصر مع يوسف لما رأى أن له علم تأويل رؤياه الذي
~~هو بمعزل عن عمله قال: { ائتوني به أستخلصه لنفسي }
~~[يوسف: 54] لما علم أنه خلق لإصلاح جميع رعاياها ملك مصر وغيرها، وهو
~~خالصة الله تعالى لا يصلح أن يكون خالصة للملك، ولكن الله تعالى استحسن
~~من الملك إحسانه مع يوسف واستخلاصه من السجن، فما أحسن إليه بأن رزقه
~~الإيمان، واستخلصه من سجن الكفر والجهل، وجعله خالصته بحضرته بالعبودية،
~~وترك الدنيا وزخارفها، وطلب الآخرة ودرجاتها.

# { قال } يوسف القلب لملك الروح { اجعلني على خزآئن
~~الأرض } [يوسف: 55] أي: خزائن أرض الجسد، فإن لله تعالى في كل عضو من
~~أعضاء ظاهر الجسد وباطنه خزانة من اللطف والقهر فيها نعمة أخرى، كالعين
~~فيها نعمة البصر فإن استعملها في رؤية البصر ورؤية الآيات والصنائع فيجد
~~اللطف وينتفع به، وإن استعملها في مستلذاتها وشهوات النفس ولم يحفظ نفسه
~~منها فتجد القهر ويضره ذلك، وقس الباقي على هذا المثال، ولهذا قال يوسف:
~~{ إني حفيظ عليم } [يوسف: 55] أي: حافظ نفسي فيها عما يضرها
~~عليم بنفعها وضرها واستعمالها فيما ينفع ولا يضر.

# { وكذلك مكنا ليوسف } ليوسف القلب، { في الأرض } أرض
~~الجسد، { يتبوأ منها } أي: يتصرف في جميع الأعضاء، { حيث
~~يشآء } [يوسف: 56] من تلك الخزائن، { نصيب برحمتنا من
~~نشآء } [يوسف: 56] يشير إلى أن إصابة اللطف من تلك الخزائن دون القهر
~~موكلة إلى مشيئة الله تعالى لا إلى مشيئة الخلق، فإن الخلق لو وصلوا إلى
~~شيمهم ومشيئتهم أصابوا من تلك الخزائن باستعمالهم نعمها في مشتهيات
~~نفوسهم القهر الموجع فيها دون ms0840 اللطف.

# { ولا نضيع أجر المحسنين } [يوسف: 56] أي: الحافظين
~~نفوسهم عن هواها وشهواتها العالمين بالتصرف في تلك الخزائن على وفق الشرع
~~وخلاف الطبع، { ولأجر الآخرة } [يوسف: 57] أي: رفعة الدرجات
~~الأخرويات والنعم الباقيات، { خير للذين آمنوا وكانوا
~~يتقون } [يوسف: 57] من الشهوات الدنيويات الفانيات بالطاعات
~~والقربات، فلما تمكن يوسف القلب في حمي مملكة مصر الجسد بالتأييد
~~الرباني، وصارت خزائن أرض الجسد تحت تصرفه واحتاجت رعايا الأعضاء
~~والجوارح إليه حتى أوصاف البشرية التي هي بمثابة إخوة يوسف فجاءوا إليه
~~في طلب الميسرة.

### || [12.58-62]

# كما قال تعالى: { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه } ،
~~وهم الأوصاف البشرية، { فعرفهم } يوسف القلب؛ لأنه ينظر بنور الله،
~~{ وهم له منكرون } [يوسف: 58] لبقائهم في الظلمة، وحرمانهم عن
~~نور التوبة والاستغفار، وكذا كان حال يوسف مع إخوته فإنه عرفهم بنور
~~المعرفة والنبوة.

# { وهم له منكرون } لبقاء ظلمة معاصيهم وحرمانهم عن نور النبوة
~~والاستغفار، ولو عرفوه حق المعرفة ما باعوه بثمن بخس، ولو لم يعرفهم يوسف
~~أنهم أولاد الأنبياء، وأنهم مستعدون للنبوة ما عفي عنهم واستغفر لهم،

# قال لا تثريب عليكم اليوم

# [يوسف: 92] وما أحال فعلهم إلى الشيطان، وقال:

# نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

# [يوسف: 100].

# { ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم
~~من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا
~~خير المنزلين } [يوسف: 59] يشير إلى أن يوسف القلب لما التجأت
~~إليه أوصاف البشرية بدل صفاتها المذمومة النفسانية بالصفات المحمودة
~~الروحانية، واستدعى منها استحضار بنيامين السر وهو أخو يوسف القلب حقا،
~~وذلك أن السر لا يحضر مع القلب إلا بعد تبديل الصفات الذميمة بالحميدة،
~~وإذا حضر السر مع القلب يوفى إليه بأوفى الكيل ما لم يوف إلى الأوصاف
~~البشرية.

# ثم قال: { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي
~~ولا تقربون } [يوسف: 60] يشير إلى أن كيل الأوصاف إنما يكون بكيل
~~السر وحضوره مع القلب بعد خلاصه عن تصرف الأوصاف، فإذا لم يكن خلاصه عنهم
~~فلا يكون لهم عند القلب كيل حقيقي بتبديل أوصافهم ولا قوة لهم عند القلب
~~فأجابوه، { قالوا سنراود عنه أباه } [يوسف: ms0841 61] نخدع عنه
~~إياه بإبقاء الكيل عليه كما أوفيت علينا، { وإنا لفاعلون }
~~[يوسف: 61] ما نريد من إخفاء السر.

# { وقال } [يوسف: 62] يعني: يوسف القلب، { لفتيانه } [يوسف: 62]
~~أي: لصفاته في الأصل، { اجعلوا بضاعتهم في رحالهم }
~~[يوسف: 62] أي: بضاعة إخوته وهم أوصاف البشرية، وبضاعتهم الأعمال الصالحة
~~البدنية يشير إلى أن بضاعة كل عمل من أعمال البدنية التي تجري بهما أوصاف
~~البشرية إلى حضرة يوسف القلب هي مردودة إليها؛ لأن القلب مستغن عنها،
~~وإنما أوصاف البشرية محتاجة إليها، فإن النفس تتأدب وتتزكى بها وتتحسن
~~بأخلاقها، وقال الله تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7].

# وإن تربية القلب إنما هي بالأعمال القلبية الروحانية كالنيات الصالحة،
~~ولهذا قال صلى الله عليه سلم

# " نية المؤمن خير من عمله "

# وفي رواية:

# " أبلغ من عمله "

# وكما العزائم الصادقة، والأخلاق الحميدة، والإقبال على الله، والإعراض
~~عما سواه، وصدق الطلب والتوجه للحق، وتخليص محبة الله عن شركة محبة
~~المخلوقات، والتسليم والرضاء بالقضاء، وبذل الوجود المجازي في طلب الوجود
~~الحقيقي، وهذا كله من قبيل التزكية والتصفية لسعي العبودية، ثم كمال
~~تربية القلب من مواهب الربوبية بالتجلية وهي طلوع شمس مشاهدات أنوار
~~الحق، وإظهار أنواع مكاشفاته من مشارق غيب الغيوب، وتجلي صفاته وذاته.

# وفي قوله: { لعلهم يعرفونهآ إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون } [يوسف: 62] إشارة إلى أن أوصاف
~~البشرية إذا انقلبوا ببضاعة طاعتها إلى النفس وصفاتها يعرونها أنها تصلح
~~لها لا للقلب، فتزكى النفس بتزكي الطاعات وتتربى بها، فتتزكى عن صفة
~~الأمارية فتصير مأمورة مطمئنة، فتستحق لجذبة خطاب الحق وأمر:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] فترجع النفس مع أوصاف بشريتها إلى حضرة الربوبية، فيكون
~~طريقها على يوسف القلب وأهاليه، كقوله:

# فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 29-30].

### || [12.63-67]

# { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع
~~منا الكيل فأرسل معنآ أخانا } [يوسف: 63] وهو بنيامين
~~السر، { نكتل وإنا له لحافظون } [يوسف: 63] يشير إلى أن
~~أوصاف البشرية، { فلما رجعوا } [يوسف: 63] عن أحواله إلى ربهم كان
~~عبورهم، { إلى أبيهم } [يوسف: 63] يعقوب الروح، { قالوا
~~يأبانا منع منا الكيل ms0842 } [يوسف: 63] أي: الكيل الكامل إذا
~~لم يكن معنا أخونا بنيامين السر فأرسله معنا نكتل بحضوره معنا الكيل
~~الكامل من خزائن يوسف القلب، { وإنا له لحافظون } [يوسف: 63]
~~عن تصرفات الشيطان ومكائد الدنيا.

# { قال } [يوسف: 64] يعقوب الروح، { هل آمنكم عليه إلا
~~كمآ أمنتكم على أخيه } [يوسف: 64] يوسف القلب، { من قبل
~~فالله خير حافظا } [يوسف: 64] أي: آمنته عليه منكم، { وهو
~~أرحم الراحمين } [يوسف: 64] لمن يتوكل عليه ويأمنه، { ولما
~~فتحوا متاعهم } [يوسف: 65] أي: الذي استغفاره من القلب، {
~~وجدوا بضاعتهم } [يوسف: 65] أي: فوائد طاعتهم، { ردت
~~إليهم } [يوسف: 65] عائدة عليهم، { قالوا يأبانا ما نبغي
~~} [يوسف: 65] ما نطلب وراء هذا، وفي لنا كيل المعرفة والتوحيد، {
~~هذه بضاعتنا } [يوسف: 65] من الأعمال الصالحة، { ردت
~~إلينا } [يوسف: 65] فوائدها ترجع إلى يوسف القلب.

# { ونمير أهلنا } [يوسف: 65] وهم: الأعضاء والجوارح تحصيل لهم
~~قوتا روحانيا يزيد في قوتهم الجسدانية، { ونحفظ أخانا } [يوسف:
~~65] من حوادث النفسانية ووساوس الشيطانية، { ونزداد } [يوسف: 65]
~~بواسطة حضور أخيه السر من القلب، { كيل بعير } [يوسف: 65] من
~~الفوائد الروحانية الربانية، { ذلك كيل يسير } [يوسف: 65] يسره
~~الله.

# { قال } [يوسف: 66] يعقوب الروح، { لن أرسله معكم حتى
~~تؤتون موثقا من الله } [يوسف: 66] وهو همة علية وعزيمة
~~صادقة، { لتأتنني به } [يوسف: 66] أي: بالسر مع الفوائد
~~الربانية، { إلا أن يحاط بكم } [يوسف: 66] أي: إلا أن يغلب
~~عليكم الأحكام الأزلية والحكم الإلهية، { فلمآ آتوه موثقهم
~~قال الله على ما نقول وكيل } [يوسف: 66].

# { وقال يبني } [يوسف: 67] يشير إلى أنه توكيل بعد التوكيل كقوله
~~تعالى: { لا تدخلوا من باب واحد } [يوسف: 67] يشير إلى توصية
~~الروح لأوصاف إلى البشرية عند تقربها إلى القلب واستفادتها منه ألا
~~يتقربوا إليه بنوع واحد من المعاملات، { وادخلوا من أبواب
~~متفرقة ومآ أغني عنكم من الله من شيء إن
~~الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون } [يوسف: 67] من أنواع العبودية، فإن
~~في ذلك سعي العباد وجهدهم والمسبب بالأسباب، وما يغني هذه الأسباب من
~~الله وأحكامه الأزلي من شيء إن لم يوافقها، ولا حكم في الأشياء إلا الله
~~ينبغي للمتوكلين أن يتوكلوا عليه لا على ms0843 الأسباب، فإن الأمر كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ".

### || [12.68-72]

# { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان
~~يغني عنهم من الله من شيء } [يوسف: 68] إلى قضاها؛
~~يعني: فعلوا ما أمرهم بعقول الروح، فدخلوا من أبواب من أنواع العبودية
~~وإن لم يغني عنهم من دون الله شيء، { إلا حاجة في نفس
~~يعقوب } [يوسف: 68] الروح، { قضاها } [يوسف: 68] وهي امتثال لأمر
~~الحق فيما أمره كما قال: { وإنه لذو علم لما علمناه }
~~[يوسف: 68] يعني: ما أمرهم بشيء الإيمان علمناه وأمرناه، { ولكن
~~أكثر الناس } [يوسف: 68] يعني: أرباب الصورة، { لا يعلمون }
~~[يوسف: 68] أن ما يجري على خواص العباد إنما هو بوحينا وإلهامنا وتعليمنا
~~فهم لا يعلمون بما نأمرهم، ونحن نفعل ما نشاء بحكمتنا.

# { ولما دخلوا } [يوسف: 69] أي: الأوصاف البشرية ومعهم السر، {
~~على يوسف } [يوسف: 69] القلب، { آوى إليه أخاه } [يوسف:
~~69] أي: القلب إليه السر لأنه أخوه الحقيقي لمناسبة الروحانية التي اختصا
~~بهما دون إخوانهما الأوصاف، فإنهم يختصون بالبشرية النفسانية، { قال
~~إني أنا أخوك } [يوسف: 69] إني أخوك الحقيقي، { فلا
~~تبتئس } [يوسف: 69] إن وصلت بي، { بما كانوا يعملون }
~~[يوسف: 69] ذلك في مفارقتي؛ وذلك لأن السر مما يكون مفارقا عن القلب
~~مقارنا للأوصاف يكون محروما عن كمالات مستعد لها مباشرا للأوصاف
~~ممنوعا عن المرام خاسرا خائبا.

# { فلما جهزهم بجهازهم } [يوسف: 70] يعني: القلب لما
~~جهزهم الأوصاف بما يلائم أحوالها، { جعل السقاية في رحل
~~أخيه } [يوسف: 70] وهي مشربه كان منه شربه؛ ليكون شربهما واحد، فإنهما
~~رضعا بلبان واحد، { ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون } [يوسف: 70]، { قالوا وأقبلوا
~~عليهم ماذا تفقدون } [يوسف: 71]، { قالوا نفقد
~~صواع الملك ولمن جآء به حمل بعير } [يوسف: 72] سرقتم
~~في الأول يوسف وشريتموه بدراهم بخس من متاع الدنيا وشهواتها، وسرقتم في
~~الآخر صواع الملك ومشربته، وما هي بمشاربكم يشير إلى أن من ادعى الشرب
~~من مشارب الرجال، وهو طفل بعد أخذ بالسرقة واسترد منه ما نال منها، {
~~قالوا وأقبلوا } إلى { حمل بعير } فيه ms0844 إشارة إلى أن من
~~يكون مشاهدا لحمل البعير الذي هو علف الدواب متى يكون مستحقا لمشربه هي
~~مشارب الملوك، { وأنا به زعيم } [يوسف: 72] أن من لم يسلم له
~~الشرب من تلك المشارب في حرم عنها لم يحرم عن موانع الحيوانات، فيأكلون
~~كما تأكل الأنعام.

### || [12.73-76]

# { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في
~~الأرض } [يوسف: 73] أي: علمتم أننا من المقبلين على يوسف القلب لا من
~~المردودين المعرضين عنه المقبلين على النفس المفسدين في الدنيا كما قالت
~~الملائكة:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30] { وما كنا سارقين } [يوسف: 73] إذ أخذنا يوسف
~~القلب وألقيناه في جب البشرية، بل كنا ساعين في نيل مملكة مصر العبودية؛
~~ليكون عزيزا فيها ونحن نكون دليلا له، { قالوا فما جزآؤه إن
~~كنتم كاذبين } [يوسف: 74] أي: فما جزاء السارق إن كنتم سارقين. {
~~قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه } [يوسف:
~~75] أي: جزاء من وجد فيه هذه المشرب نفسه بأن يفديها في طلب الشرب من هذا
~~المشرب، فإن لكل شارب مشربا ولكل مشرب فدية، ففدية مشرب الشارب من مشرب
~~الدنيا صنعته وحرفته، وكسب فدية شرب الشارب من مشرب الآخرة ترك الدنيا
~~وشهواتها، وسعادة في الطاعات والعبادات والمجاهدات، وفدية شرب المشارب من
~~شربة محبة الله وطلبه بذل وجوده الشارب،

# قد علم كل أناس مشربهم

# [البقرة: 60] فهو جزاؤه كل جزاء الحطب الموقد النار الوقود بالنار.

# { كذلك نجزي الظالمين } [يوسف: 75] بل المظلومين الجهولين
~~الذين وضعوا صواع الملك في غير موضعه طمعا في أن يكون حريف الملك وشربيه
~~قبل بلوغهم، { فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم
~~استخرجها من وعآء أخيه } [يوسف: 76] والإشارة فيه: إن
~~الأوصاف البشرية مستحقة أن يكون سقاية الملك توجد في أوعيتهم، فإن تلك
~~السقاية إنما توجد في دعاء القلب أو السر.

# { كذلك كدنا ليوسف } [يوسف: 76] يعني: كما كاد أوصاف البشرية
~~في الابتداء بيوسف القلب إذا ألقوه في جب البشرية كدنا لهم عند قسمة
~~الأقوات من خيرات الملك جعلنا قسمتهم من علف الدواب، وقسم بنيامين السر
~~بقوته الملك، ms0845 { كذلك كدنا ليوسف } القلب، { ما كان }
~~[يوسف: 76] ليوسف القلب، { ليأخذ أخاه } [يوسف: 76] السر ويضمه
~~إلى نفسه، { في دين الملك } [يوسف: 67] أي: في طلب دين الملك بل
~~في الملك، { إلا أن يشآء الله } [يوسف: 76] فيدبر تدبير
~~التيسير هذا الشأن العظيم والشأن الجسيم، فإن المدبر هو الله الرافع لا
~~غيره كقوله: { نرفع درجات من نشآء } [يوسف: 76] من عندنا
~~بأن نؤتيه علم الصعود من حضيض البشرية إلى ذروة العبودية بتوفيق
~~الربوبية.

# { وفوق كل ذي علم } [يوسف: 76] آتيناه علم الصعود، { عليم
~~} [يوسف: 76] بجذبة من المقعد الذي يصعد إليه بالعلم المخلوق إلى مصعد لا
~~يصعد إليه إلا بالعلم القديم، وهو السير في الله بالله إلى الله، وهذا
~~إسراع لما يسعه أدعية الإنسان، والله أعلم.

### || [12.77-81]

# { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } [يوسف:
~~77] الإشارة فيها أن إخوة يوسف القلب وهم أوصاف البشرية { قالوا }
~~تهمة على يوسف القلب وأخيه بنيامين وإن كانا أخوين من أعزة أولاد يعقوب
~~الروح وأطهرهم وأشرفهم وأحبهم إلى أبيهم منهم، فإنهما قابلان لتهمة
~~السرقة في بدء الأمر وهي الإسراف من شهواته الدنيوية النفسانية على أنهما
~~مخصوصان بحظوظ الأخروية الروحانية؛ فلما سمع يوسف القلب ما اتهم وأخيه
~~به من السرقة من قبل أخوته من أوصاف البشرية على أن الخيانة والسرقة من
~~شأنهم.

# { فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم } [يوسف:
~~77] إن هذا من شأنكم وصنيعكم بنا، { قال } [يوسف: 77] في نفسه، {
~~أنتم شر مكانا } [يوسف: 77] في الخيانة ممن مشبوه بها، {
~~والله أعلم بما تصفون } [يوسف: 77] أنه من صفتنا أو
~~صنيعكم.

# وفي قوله: { قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا فخذ أحدنا مكانه } [يوسف: 78] إشارة إلى أن أوصاف
~~البشرية لما رأت عزة القلب وعلمت أنه يملك مصر القالب وصار عزيزها، وعرفت
~~اختصاص البشرية بفدائها النفس، وجعلت هذه الفدية وسيلة، وقربة إلى يعقوب
~~الروح، وسببا لإرضاء القلب لانتفاعها من أجساد كما قال { إنا نراك
~~من المحسنين } [يوسف: 78] وإحسانه التجاوز عن إساءتهم والتقرب
~~إليهم بدل إساءتهم إليه.

# { قال معاذ الله أن نأخذ إلا من ms0846 وجدنا متاعنا
~~عنده } [يوسف: 79] أي: معاذ الله أن نقبل بالصحبة والمخالطة من لم يكن
~~من جنسنا، ويكون صحبة معنا بالكراهية والنفاق إلا من وجدنا متاعنا من
~~الصدق والمحبة والطلب والإخلاص، وسر نظر العناية الإلهية عنده وإن قبلنا
~~من لم يكن مخلصا مستحقا لصحبتنا ولم نجد عنده متاعنا، { إنآ إذا
~~لظالمون } [يوسف: 79] واضعون الشيء في غير موضعه.

# { فلما استيأسوا } [يوسف: 80] أوصاف البشرية من القلب أن
~~يقبلهم بالصحبة، { منه خلصوا نجيا } [يوسف: 80] أي: خلصوا عن
~~أوصافهم الذميمة في التناجي، { قال كبيرهم } [يوسف: 80] وهو صفة
~~العقل، { ألم تعلموا أن أباكم } [يوسف: 80] يعني: الروح،
~~{ قد أخذ عليكم موثقا من الله } [يوسف: 80] يعني:
~~يوم الميثاق

# ألا تعبدوا إلا الله

# [هود: 2].

# { ومن قبل ما فرطتم في يوسف } [يوسف: 80] القلب بأن
~~ألقيتموه في جب البشرية، { فلن أبرح الأرض } [يوسف: 80]
~~فناء القلب وهي الصدر، { حتى يأذن لي أبي أو يحكم
~~الله لي وهو خير الحاكمين } [يوسف: 80] إشارة الله إلى أن
~~صفة العقل لما كلفت عن أوصاف البشرية خرجت عن أوامر النفس وتصرفها، ويصير
~~محكومة لأوامر الروح، ومستسلمة لأحكام الحق والخير له في الاستسلام
~~لأحكامه؛ لأنه { خير الحاكمين }.

# وفي قوله: { ارجعوا إلى أبيكم } [يوسف: 81] إشارة إلى أن
~~العقل المخلص من أوصاف البشرية يحكم على أوصاف البشرية بالرجوع إلى عالم
~~أبيهم الروح على أقدام العبودية، وتبديل أخلاقه الذميمة بالحميدة، {
~~فقولوا يأبانا إن ابنك } [يوسف: 81] بنيامين، { سرق }
~~[يوسف: 81] أي: أخذ بالسرقة؛ لأنه وجد في رحله سقاية الملك؛ أي: محبة
~~الله تعالى هي مشربة له، وبها يكتال الملك على وفده من محبته وطالبيه
~~لقوله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

# { وما شهدنآ إلا بما علمنا } [يوسف: 81] من ظهور أحواله،
~~{ وما كنا للغيب حافظين } [يوسف: 81] أي: ما كنا عند
~~ارتحالنا من الغيب إلى الشهادة حافظين بأن جعل السقاية في رحله محيط بنا.

### || [12.82-86]

# { وسئل القرية التي كنا فيها } [يوسف: 82] يعني: أهل
~~مصر الملكوت من الملائكة الكرام الكاتبين، { والعير التي
~~أقبلنا فيها } [يوسف: 82] أرواح الأنبياء والأولياء، { وإنا
~~لصادقون } [يوسف: 82] فيما أخبرناكم، وفي قوله: { قال بل
~~سولت ms0847 لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل } [يوسف: 83]
~~إشارة إلى أن للنفس تسويلات، ولأوصاف البشرية خيالات يتأذى بها يعقوب
~~الروح، وله مقاساتها والمواساة بها لإمضاء أحكام الله وقضائه وقدره صبر
~~جميل، وهو أن يصبر على إمضاء أحكامه، ولا يعترض عليه ولا يعارضه بتبديل
~~الأحكام، بل يستسلم إليه قبل قضائه وقدره ويقول: { عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا } [يوسف: 83] يشير إلى أن متولدات الروح
~~والقلب والسر والأوصاف وغيرها، وإن تفرقوا وتباعدوا عن الروح في الجسد؛
~~لتحصيل أسباب استكمل بها الروح، وترقي عن مقامات الروحانية إلى درجات
~~قربات الربانية، فإن الله تعالى بجذبات العناية يجمعهم ويأتي بهم جميعا
~~في مقعد صدق عند مليك مقتدر، { إنه هو العليم } [يوسف: 83]
~~بأنه فوقهم، { الحكيم } [يوسف: 83] فيما فرقهم فبحكمه يجمعهم.

# وفي قوله: { وتولى عنهم وقال يأسفى على يوسف }
~~[يوسف: 84] إشارة إلى أن كمالية يعقوب الروح في الإعراض عما سوى الحق
~~تعالى، ولا يتأسف على فوات شيء من المخلوقات إلا على يوسف القلب؛ وذلك
~~لأن القلب مرآة جمال الحق تعالى، فتأسف صاحب الجمال على المرآة ما هو على
~~المرآة إنما هو على الجمال، فيكون تأسف الروح على القلب تأسفه وحزنه إلى
~~مشاهد جمال الحق؛ لأنه لا يشاهد إلا في مرآة القلب، ولهذا أشار بقوله: {
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم } [يوسف: 84] لأن
~~المشاهدة حظ العين وابيضت عيناه في انتظارها، ولما كانت أوصاف البشرية
~~تعدل عما كان عند يعقوب الروح من الشوق المبرح والقلق المزعج.

# { قالوا } [يوسف: 85] على تأسفه، { تالله تفتؤا تذكر
~~يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين }
~~[يوسف: 85] طالما يلوم أهل الشفاعة المحبين، ومن علامة المحب: ألا يخاف
~~في الله لومة لائم، فيه يشير إلى أن لا بد للمحب من ملامة الخلق، فأول
~~ملامتي في العالم آدم عليه السلام حين لامت فيه الملائكة قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] ولو أمعنت النظر لرأيت أول ملامتي على الحقيقة حضرة
~~الربوبية بقولهم: { أتجعل فيها } وذلك لأنه تعالى كان أول محب
~~أودع المحبة وهو قول { يحبهم } ، فافهم جدا.

# { قال ms0848 } [يوسف: 86] يعقوب الروح في جوابهم حين حسبوا أن تأسفه وحزنه
~~على يوسف القلب له خاصة: { إنمآ أشكو بثي وحزني إلى
~~الله وأعلم من الله } [يوسف: 86] أي: لأني أعلم من جمال
~~الله وكماله وعظمته وجلاله واستحقاقه للمحبة والشوق إلى لقائه، { ما لا
~~تعلمون } [يوسف: 86].

### || [12.87-90]

# وفي قوله: { يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه
~~ولا تيأسوا من روح الله } [يوسف: 87] إشارة إلى أن الواجب
~~على كل مسلم أن يطلب يوسف قلبه وبنيامين سره، { ولا تيأسوا من
~~روح الله } أي: ريحه منهما؛ بل من وجد قلبه وجد فيه ربه؛ إذ هو
~~سبحانه وتعالى متجل لقلوب أولياء المؤمنين وقد وعد الله بوجدانه
~~الطالبين فقال:

# " ألا من طلبني وجدني "

# والسر فيه أن طلب الحق تعالى يكون بالقلب لا بالقالب، ووجدانه أيضا
~~يكون في القلب كما قال موسى عليه السلام: " إلهي أين أجدك؟ قال: أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم من أجلي " أي: من محبتي.

# وفي قوله: { إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون } [يوسف: 87] إشارة إلى أن ترك طلب الله تعالى واليأس من
~~وجدانه كفر، { فلما دخلوا عليه } [يوسف: 88] يشير إلى أن
~~إخوة أوصاف البشرية لما وصلوا بسر أحكام الشريعة، وتدبير آداب الطريقة
~~إلى سرادقات حضرة يوسف القلب، وأراد سلطانه في مملكة مصر الملكوت،
~~وشاهدوا منه آثار العزة والجبروت وقد مسهم ضر تعلقات الجسمانية، وتصرفات
~~الدنياوية، وانعدام أقوات الروحانية، وتحقق عندهم احتياجهم لإنعامه
~~وإحسانه، { قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا }
~~[يوسف: 88] وهم قوى الإنسانية { الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة } [يوسف: 88] في الأعمال البدنية، والأفعال الإنسانية، والسعي
~~في الترقي عن حضيض الحيوانية إلى ذروة كمال الروحانية.

# { فأوف لنا الكيل } [يوسف: 88] بإفاضة سجال العوارف الروحانية
~~علينا، وإسباغ ظلال العواطف الربانية لدينا، { وتصدق علينآ }
~~[يوسف: 88] بإسبال سبحات الإعزاز والإكرام، وإدرار ما شاء من العطاء
~~والإنعام، { إن الله يجزي المتصدقين } [يوسف: 88]
~~بإعطاء الخلق العفو عما سلف كما قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# " أنفق أنفق عليك "

# ، { قال } [يوسف: 89] يوسف القلب، { هل علمتم } [يوسف: 89]
~~بأوصاف البشرية، { ما فعلتم بيوسف } [يوسف: 89] القلب ms0849 أن
~~ألقيتموه في غيابة جب الحيوانية، { وأخيه } [يوسف: 89] وبنيامين السر
~~بعدتموه عن يعقوب الروح.

# { إذ أنتم جاهلون } [يوسف: 89] أي: إذا كنتم على طبيعة
~~الظلومية والجهولية الإنسانية تظلمون على أرباب الروحانية جهلا منكم،
~~فلما عرفهم ضيفهم به عرفوه، { قالوا أءنك لأنت يوسف }
~~[يوسف: 90] القلب الذي ما عرفنا قدرك، وأردنا بالجهل إذلالك، وأراد الحق
~~تعالى إعزازك وإكرامك، { قال أنا يوسف وهذا أخي } [يوسف:
~~90] وهذا أخي بنيامين السر، { قد من الله علينآ } [يوسف: 90]
~~بأن جمعنا شملنا بعد ما فرقتمونا، { إنه من يتق } [يوسف: 90] عن
~~شهوات الدنيا، { ويصبر } [يوسف: 90] على مجاهدة تركها، وأيضا من
~~يتق عن غير الله ويصبر على مقاساة شدائد طلبه، { فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين } [يوسف: 90] الذين أحسنوا السعي في الطلب
~~بأن يوصلهم إلى المقصود والمطلوب كما قال:

# " ألا من طلبني وجدني ".

### || [12.91-95]

# { قالوا تالله لقد آثرك الله علينا } [يوسف: 91]
~~أي: اختارك بالطلب والصدق والشوق والمحبة والوصول والوصال، { وإن
~~كنا لخاطئين } [يوسف: 91] في الإقبال على استيفاء حظوظ
~~الحيوانية، والإعراض عن حقوق الربانية، { قال لا تثريب عليكم
~~اليوم } [يوسف: 92] يشير إلى أن أوصاف البشرية مجبولة في الهداية على
~~استيفاء حظوظ الحيوانية بصرف القلب والسر والروح، فإذا أدركتها العناية
~~بالجذب، وأذاقها الله من مشارب الروحانية أعرضت عن تلك الحظوظ، وتقبل على
~~تلك المشارب، وتتصرف لصفات القلب يقبلها القلب، ويعفوا عن ما سلف منها في
~~حقه، ويغفر الله تعالى لها ما صدر عنها في البداية؛ لأنه صدر منها ما صدر
~~بحكمة من الله تعالى تربية القلب وإن كان مضرا له في البداية كما كان
~~حال إخوة يوسف مع يوسف أضره صنيعهم في البداية، ولكنه سبب رفعة منزلته
~~ونيل مملكته في النهاية فلذلك { يغفر الله لكم } [يوسف: 92].

# وفي قوله: { وهو أرحم الراحمين } [يوسف: 92] إشارة إلى أنه
~~تعالى أرحم من أن يجزي على عبد من عباده المقبولين أمرا يكون فيه ضر
~~ولعبد آخر في الحال، ويقع نفع في المآل ثم لا يرفعه لاسترضاء الخصم
~~ليعفوا عنه ما جرى منه، ويستغفر له حتى رحمه الله، وأيضا: ms0850 إنه تعالى
~~أرحم للعبد المؤمن من والديه وجميع الرحماء.

# وفي قوله: { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه
~~أبي يأت بصيرا } [يوسف: 93] إشارة إلى أن قميص يوسف القلب من
~~ثياب الجنة، وهو كسوة كساه الله تعالى من أنوار جماله إذا ألقى على وجه
~~يعقوب الروح الأعمى يرتد بصيرا، ومن هذا السر أرباب القلوب من المشايخ
~~يلبسون المريدين خرقتهم؛ ليعزه ببركة الخرقة إلى أرواح المريدين فيذهب
~~عنهم العمى التي حصلت من حب الدنيا والتصرف فيها.

# وفي قوله: { وأتوني بأهلكم أجمعين } [يوسف: 93] إشارة
~~إلى أن الواجب على أوصاف البشرية إذ وصلوا إلى حضرة القلب أن يأتوه
~~بأهلهم القوى الإنسانية الباطنية، والحواس الخمس الظاهرة { أجمعين }
~~يعني: يتوجهون إلى حضرة القلب، ويعرضون عن النفس وهواها، { ولما
~~فصلت العير } أي: غير واردات القلب وهبت نفحات ألطاف الحق، {
~~قال أبوهم } يعني: يعقوب الروح، { إني لأجد ريح يوسف }
~~[يوسف: 94] القلب كما قال:

# نسيم الصبا أهدى إلى نسيمها

# من بلدة فيها الحبيب مقيم

# { لولا أن تفندون } [يوسف: 94] تعيروني بتهمة العشق وقد
~~عيروني { قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم }
~~[يوسف: 95] أي: من العشق، ولا بد للعشاق من اللائم:

# يا عاذل العاشقين دع فئة

# أضلها الله كيف ترشدها

### || [12.96-100]

# { فلمآ أن جآء البشير } [يوسف: 96] من حضرة يوسف القلب إلى
~~يعقوب الروح بقميص أنوار الجمال، { ألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا } [يوسف: 96] يشير إلى أن يعقوب الروح كان بصيرا في بدء الفطرة
~~ثم عمي؛ لتعلقه بالدنيا وتصرفه فيها، ثم ارتد بصيرا بوارد من القلب:

# ورد البشير بما أقر الأعينا

# وشفى النفوس وهز غايات المنى

# وفيه إشارة إلى أن القلب في بدء الأمر كان محتاجا إلى الروح في
~~الاستكمال، فلما كمل وصلح لقبول فيضان الحق بين الإصبعين ونال مملكة
~~الخلافة بمصر القربة في النهاية صارت الروح محتاجا إليه لاستنارته
~~بأنوار الحق؛ وذلك لأن القلب بمثابة المصابيح في قبول أنوار الإلهية،
~~والروح بمثابة الزيت، فيحتاج المصباح في البداية بالزيت في قبول النار،
~~ولكن الزيت محتاج إلى مصباح وتركيبه في النار ليقبل بواسطته النار، فإن
~~الزيت ms0851 بلا مصباح وآلاته ليس قابلا للنار، فافهم جدا.

# ثم قال: يعني يعقوب الروح لما ارتد بصيرا، { قال ألم أقل
~~لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون } [يوسف: 96]
~~يا أوصاف البشرية؛ لأنه مخصوص من الله تعالى بنفخته وبالإضافة إلى نفسه
~~تبارك وتعالى بقوله تعالى:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29]، { قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ
~~إنا كنا خاطئين } [97] فيما فعلنا معك ومع يوسف القلب
~~بالظلومية والجهولية، { قال } [يوسف: 98] يعقوب الروح، { سوف
~~أستغفر لكم ربي } بواقعة يوسف القلب حين حضوري مع الله، {
~~إنه هو الغفور } لمن تاب ورجع إليه، { الرحيم } [يوسف: 98]
~~لمن يتوسل إليه بخواصه ومحبته وأوليائه ومقربيه. { فلما دخلوا }
~~[يوسف: 99] يعني: وصلوا الروح وزوجات النفس وأولاده وأوصافه ورفع أبويه
~~على العرش، إذ قال: { آوى إليه أبويه } [يوسف: 99] ليعلم أن
~~القلب بمثابة العرش وهو على الحقيقة عرش الرحمن، وفي الآية تقديم وتأخير
~~في المعنى تقديرها: { على يوسف آوى إليه أبويه } وأنه
~~رفع أبويه على العرش، { وقال ادخلوا مصر } [يوسف: 99] أي: مصر
~~حضرة الملك العزيز، { إن شآء الله } [يوسف: 99] لأن لا يصل إلى
~~حضرته أحد إلا بجذبة مشيئته، { آمنين } [يوسف: 99] على الانقطاع عن
~~تلك الحضرة الملك العزيز، فإنها منزهة عن الاتصال والانفصال والانقطاع
~~عنها.

# { ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا }
~~[يوسف: 100] لما رأوه وعرفوا أنه عرش الحق تبارك وتعالى، فالسجدة كانت
~~على الحقيقة لرب العرش لا للعرش، وقال يوسف القلب: { وقال يأبت
~~هذا تأويل رؤياي من قبل } [يوسف: 100] أي: من قبل الوجود
~~أن كنت نائما بنوم العدم، { قد جعلها ربي حقا } [يوسف: 100]
~~أي: جعلها في عالم الوجود الحقيقي، { وقد أحسن بي إذ
~~أخرجني من السجن } [يوسف: 100] أي: من سجن الوجود؛ ولهذا قال:
~~{ أخرجني من السجن } ولم يقل من الجب البشرية، ونعمة إخراجه
~~من سجن الوجود أو فر من نعمة إخراجه من جب البشرية.

# { وجآء بكم من البدو } أي: بدو الطبيعة البشرية، { من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } [يوسف:
~~100] بالإفساد وقطع رحم الروحانية حتى ألقوني في جب البشرية، { إن
~~ربي لطيف ms0852 } [يوسف: 100] يريد للطفه، { لما يشآء } [يوسف:
~~100] من الأمور المهلكة جعلها أسباب سعادة الدارين لمن شاء، { إنه
~~هو العليم } [يوسف: 100] بما قدر لعباده كيف تبدو بما دبر من الأمر
~~كيف دبر، { الحكيم } [يوسف: 100] فيما قدر ودبر بما دبر في الأزل وما
~~دبر إلى الأبد شيئا فشيئا، بل قدر ودبر بالحكمة البالغة ما شاء كما
~~شاء، كما أنه تبارك وتعالى قدر ودبر جميع مراتب سلوك الإنسان في عالم
~~البشرية من مبدأ سيره إلى انتهاء وصوله إلى حضرة الربوبية مرتبا على قصة
~~يوسف ويعقوب وولده وعزيز وزوجته - عليهم السلام - وسماها أحسن القصص؛
~~لأنها أتم وأكمل في القصص كلها في هذا الشأن.

### || [12.101-105]

# ثم أنطقه بسوابق إحسانه إليه وسوابغ إنعامه عليه حتى قال: { رب قد
~~آتيتني من الملك } [يوسف: 101] ملك الوصول والوصال {
~~وعلمتني من تأويل الأحاديث } وهو مراتب النبوة ونهاية
~~كمالية الإنسان به، { فاطر السموت والأرض } [يوسف: 101]
~~أي: فاطر السماوات عالم الأرواح، وفاطر أرض البشرية؛ لتخرجني من فطر
~~الوجود المجازي، { أنت وليي في الدنيا والآخرة } [يوسف:
~~101] أي: أنت متولي أمري لتخلصني من حجب الدنيا والآخرة، { توفنى
~~مسلما } أي: أمتني عني بك مستسلما، { وألحقني بالصالحين
~~} [يوسف: 101] للبقاء بك بأن تفنيني عني وتبقيني ببقائك الأزلي الأبدي.

# قوله: { ذلك من أنبآء الغيب } [يوسف: 102] يشير إلى الذي
~~فهمناك من مناسبة قصة يوسف وإخوته مع أهل السلوك السائرين إلى الله من
~~أخبار الغيب الذي غابت عن أرباب علم الظاهر، ولا يعمله إلا أهل الغيب وهم
~~الوالجون ملكوت السماوات والأرض، الغواصون في بحر بطن القرآن، المستخرجون
~~درر معانيه من أصداف ألفاظه وكلماته، { نوحيه إليك } [يوسف: 102]
~~القصة وحقائق معانيها المودعة فيها المستجمعة قواعد سلوك السائرين إلى
~~الله من أخبار الغيبية.

# { وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم } [يوسف: 102]
~~في الكيد والمكر بيوسف، ولكن كنت بالمعنى حاضرا { إذ أجمعوا
~~أمرهم } يعني: إخوة يوسف القلب وهم أوصاف البشرية؛ ليكيدوا ويمكروا
~~بيوسف القلب ويلقوه في جب البشرية وأسفل الطبيعة وسجن الدنيا، { وهم
~~يمكرون } [يوسف: 102] أي: طبعهم المكر والكيد.

# { ومآ أكثر الناس } [يوسف: 103] أي: وما أكثر ms0853 الصفات
~~الناسوتية، { ولو حرصت } [يوسف: 103] يا محمد اللاهوتية، {
~~بمؤمنين } [يوسف: 103] مصدقيك فيما تدعوهم إليه من مقامات القرب
~~والكمالات والتوحيد والمعرفة.

# { وما تسألهم عليه من أجر } [يوسف: 104] يشير إلى أن
~~اللاهوتية غير محتاجة إلى الناسوتية، وإن دعتها إلى الاستكمال؛ لأنها
~~كاملة في ذاتها مكملة لغيرها، { إن هو إلا ذكر للعالمين
~~} [يوسف: 104] أي: دعوتها عامة لمن تعلق بالعالمين إلى رب العالمين، {
~~وكأين من آية في السموت والأرض } [يوسف: 105] أي:
~~وكم من آية دالة إلى الحق في سماوات القلوب وأرض النفوس، { يمرون }
~~[يوسف: 105] من أوصاف الإنسانية، { عليها وهم عنها معرضون
~~} [يوسف: 105] لإقبالهم على الدنيا وشهواتها.

### || [12.106-110]

# { وما يؤمن أكثرهم بالله } [يوسف: 106] أي: وما يؤمن من
~~أكثر أوصاف الإنسانية بطلب الله والتبديل بصفاته، { إلا وهم
~~مشركون } [يوسف: 106] في طلب الدنيا وشهواتها وطلب الآخرة ونعيمها،
~~وأيضا وما أكثر الخلق بالله وطلبه إلا وهم مشركون برؤية الإيمان والطلب
~~أنها منهم لا من الله، فإن من يرى السبب فهو مشرك، ومن يرى المسبب فهو
~~موحد إن

# كل شيء هالك

# في نظر الموحد

# إلا وجهه

# [القصص: 88].

# { أفأمنوا } [يوسف: 107] أهل الشرك بالأسباب، { أن تأتيهم
~~غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة } [يوسف:
~~107] وهي أمر من الله بلا سبب من الأسباب، وفي الحقيقة يشير بالساعة إلى
~~عشق ومحبة من الله بلا سبب من الأسباب، وقيل: العشق عذاب الله، {
~~بغتة وهم لا يشعرون } [يوسف: 107] له سبب غير الله.

# ثم قال: { قل هذه سبيلي } [يوسف: 108] أي: رؤية الأمور من
~~الله لا من الأسباب، وأيضا: { قل } يا محمد هذه الدعوة إلى الله فضلا
~~عن سبيله، { سبيلي } وسنتي من بين سائر الأنبياء والرسل، {
~~أدعوا إلى الله } [يوسف: 108] لا إلى سواه، { على
~~بصيرة } [يوسف: 108] أي: على معرفة بالسلوك المسلوك إليه، { أنا
~~ومن اتبعني } [يوسف: 108] أي: هذه الدعوة مخصوصة لي ولمن اتبعني
~~من أمتي مستسلما لي عند تسليك الوصول، { وسبحان الله } [يوسف:
~~108] أي: تنزيها لله على شركة الأسباب، { ومآ أنا من
~~المشركين } [يوسف: 108] في الطلب والمخلصين إلى الأسباب.

# وقوله: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي ms0854
~~إليهم من أهل القرى } [يوسف: 109] إشارة إلى أن الرسالة
~~لا يستحقها إلا الرجال البالغون المستعدون للوحي من أهل القرى بالملكوت
~~والأرواح، لا من أهل المدائن في ملك الأجساد، ولهذا قبل الرجال من القرى،
~~{ أفلم يسيروا } [يوسف: 109] أهل مدائن الأجساد المطمئنون إلى
~~الدنيا، { في الأرض } [يوسف: 109] في أرض البشرية على قدمي الشريعة
~~والطريقة؛ ليخرجوا من ظلمة الدنيا إلى نور الآخرة، { فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم } [يوسف: 109] إذ رضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها وليشاهدوا حقيقة قوله: { ولدار الآخرة خير
~~للذين اتقوا أفلا تعقلون } [يوسف: 109] لتعرضوا عن
~~الزكاة إلى الدنيا الدنية، وتقبلوا على الآخرة الشريعة في طلب والحقيقة.

# وفي قوله: { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا جآءهم نصرنا } [يوسف: 110] إشارة إلى أن في إبطاء
~~النصر ابتلاء للرسل والأمم، فأما الرسل فاستيأسوا وظنوا أنهم وذلك ليس
~~من شأنهم، وأما الأمم فكذبوا الرسل وليس هذا من حقهم، ثم يشير بقوله: {
~~جآءهم نصرنا فنجي من نشآء } [يوسف: 110] إلى أن النصر
~~كان للرسل منجيا عن الابتلاء، وللأمم المكذبة مهلكة بالعذاب، ثم أكد هذا
~~المعنى بقوله: { ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين
~~} [يوسف: 110] أي: المكذبين؛ والمعنى: ويرد بأسنا عن القوم المطيعين.

### || [12.111]

# ثم أخبر عن حقيقة قصصهم فقالوا: { لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب } [يوسف: 111]، وهم الذين استخرجوا لباب الحقائق
~~عن شهود الصور، فهم الفائزون بحقائق شاهدوها في مقامات السلوك فعلموا
~~أنها { ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه } من أسرار السير إلى الله والكتب المتقدمة {
~~وتفصيل كل شيء } [يوسف: 111] يحتاج إليه السائرون إلى الله في
~~معرفة المقامات، { وهدى } [يوسف: 111] أي: هداية، { ورحمة }
~~[يوسف: 111] في بيان السلوك، { لقوم يؤمنون } [يوسف: 111]
~~بالوصول والوصال من عباب الكرم والأفضال.

# قال الشيخ المصنف رضي الله عنه:

# ومن أخبار قصة يوسف عليه السلام ما أخبرنا الشيخ ابن أبي الفتوح أسعد بن
~~أبي فضائل بن خلف العجلي في عموم إجازته، قال أبو الفتح إسماعيل بن أبي
~~الفضل المقري إجازة، حدثنا أبو المظفر عبد الله بن شبيب بن ms0855 عبد الله
~~المقري إملاء، ثنا القاضي أبو محمد بن يوسف بن يعقوب الطيبي به، ثنا
~~أحمد بن إسحاق بن نيخاب، ثنا محمد ابن أبي العوام، ثنا أبي، ثنا داود بن
~~سليمان عن محمد بن مسلم، قال: بلغني أنه لما ألقى يوسف عليه السلام في
~~الجب، قال: يا شاهد غير غائب، يا قريب غير بعيد، يا غالب غير مغلوب، اجعل
~~لي من أمري هذا فرجا ومخرجا من حيث لا أحتسب، قال: بات فيه.

# وأخبرنا أبو الفتح قال: أنا جعفر بن عبد الواحد بن محمد في كتابه، ثنا
~~أبو بكر محمد بن الفضل، ثنا محمد بن إسحاق بن محمد، ثنا علي بن سليمان بن
~~عبد السلام المقري، ثنا أبو الفضل العباس بن يوسف الشكلي، ثنا أبو حفص -
~~يعني: العلائي -، حدثني القاسم بن الحكم عن محمد بن الحسين، ثنا محمد بن
~~صرف عن نافع بن عمرو ابن الجمحي، قال: قال رجل ليوسف عليه السلام: إني
~~أحبك، قال: ما أريد أن يحبني أحدا إلا الله عز وجل، وما لقي من الحب أحد
~~ما لقيت، أحبني أبي فأخذوني إخوتي فألقوني في الجب، وأحبتني امرأة العزيز
~~فأخذوني وألقوني في السجن، وقد قيل على لسان: لك المحبة ما عدى منافعها
~~سوى محبة رب واحد صمد أحبه صادقا في الحب، فاكتتمت منه المحبة بين الروح
~~والجسد، مالي والحب، إن الحب أوردني حبسا طويلا بلا جرم إلى أحد.

# أخبرنا أبو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي، أنا أخبرنا أبو القاسم زاهد بن
~~ظاهر أنا، إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في كتابه، ثنا الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ، أخبرني أبو سعيد الرحبي، ثنا الحسن بن داود عن الحسن عن
~~سمرة عن كعب قال: نعم ولد ليعقوب يوسف الصديق الذي اصطفاه الله واجتباه
~~وأكرمه، وقسم له من الجمال الثلثين وباقي عباده الثلث، وكان يشبه آدم يوم
~~خلقه الله وصوره ونفخ فيه من روحه قبل أن يصيب المعصية فلما عصى آدم نزع
~~منه النور والبهاء والحسن.

# وكان الله عز وجل أعطى آدم الحسن ms0856 والجمال والنور والبهاء يوم خلقه،
~~فلما فعل ما فعل وأصاب الذنب نزع منه، ثم وهب الله لآدم عليه السلام
~~الثلثين من الجمال مع التوبة التي تاب الله عليه، ثم إن الله تعالى أعطى
~~يوسف الحس والجمال النور والبهاء الذي كان نزعه حين أصابه الذنب، وذلك أن
~~الله تعالى أحب أن يري العباد أنه قادر على ما يشاء، وأعطى يوسف الحسن
~~والجمال ما لم يعط أحدا من الناس، ثم أعطاه الله العلم بتأويل الرؤيا
~~وكان يخبر بالأمر الذي رآه في منامه أنه سيكون قبل أن يكون علمه الله،
~~كما

# علم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31]، وكان إذ ابتسم رأيت النور في ضواحكه، وكان إذا تكلم رأيت
~~شعاع النور في كلامه يلتهب التهابا بين ثناياه عليه السلام.

# وتذكير أهل الإشارات نكتا في قصة يوسف عليه السلام فأردت أن أذكر بعضها
~~تبركا بكلامهم؛ إذ فيه أنواع المواعظ وقالوا: حكي أن الله تعالى أمر
~~صخرة حتى ارتفعت من أسفل البئر فوقع يوسف عليها وهو عريان، وأتاه جبريل
~~عليه السلام بقميص وألبسه إياه وبشره بالنبوة والمرتبة والعز والمملكة،
~~واحتياج إخوته وقيامهم بين يدي سرير ملكه بالعجز، وضرب جناحه في البئر
~~فصار البئر منورا، وعلمه أن يقول: يا كاشف كل كربة، يا مؤنس كل وحيد، يا
~~صاحب كل غريب، يا من لا إله إلا أنت، سبحانك أسألك أن تجعل لي فرجا
~~ومخرجا، وأن تجرد حبك في قلبي حتى لا يكون لي هم، وأن تحفظني برحمتك
~~يا أرحم الراحمين، فاستطاب الموضع وفرج واستبشر، فكذلك المؤمن السعيد
~~المقبول عمله إذا احتضر بكى عليه الأهلون، ورأى هو قداسة القبر واللحد
~~ومفارقة الأولاد وغربة الوحدة، وكذلك يبكي فإذا وضع في القبر وجده روضة،
~~وبشر بالكرامات اطمأن في لحده وتمنى لو كان قبل ذلك، قال الله تعالى
~~أخبارا عمن هذه حالته قال:

# يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني
~~من المكرمين

# [يس: 26-27].

# والناس مسيء أو مصلح ولا يبتغي لواحد منها أن يعقل، فإن كان مصلحا فقد
~~دنا الفراغ، وإن كان ms0857 مسيئا فقد دنا طي صحيفته، وورود حضرته ومعانيه
~~الأهوال، إن لم يغفر له عالم الخفيات فليبادر إلى تدارك أمره، وقيل
~~أيضا: الناس غني وفقير، فينبغي للفقير أن يرجا الأيام القلائل على طاعة
~~الله كيلا يفتقر في الآخرة، فما أسوأ الفقر بعد التيسير، وما أسوأ الحزن
~~بعد الفرح، وما أشد البلاء بعد النعمة.

# وقيل في قوله خبرا عنهم:

# يرتع ويلعب

# [يوسف: 12] رضي يعقوب بلعبهم لا جرم ابتلي بما ابتلي، فاللعب خلقنا،
~~وقيل: خدعوا أباهم بميعاد لذيذ، ثم فرقوا به بينه وبين والده، فينبغي
~~للمؤمن أن يعتبر ولا ينخدع بما يخدع بالشيطان من المواعيد واللذائذ
~~الباطلة، وقد قيل: أعدت شيء مشتغل بالدنيا، والموت يطلبه، وغافل ليس
~~بمفعول عنه، وضاحك ملأ فيه ولا يدري إلى أي الدارين مصيره، وقيل أيضا:
~~أكرم الله أربعة من الصبيان في حال صباهم:

# * الأول: عيسى عليه السلام كما قال في حقه:

# ويعلمه الكتب والحكمة

# [آل عمران: 48] ومما حكي من حكمته قوله: معاشر الحواريين لا تجعلوا
~~اليوم همكم، عند كل يوم همه.

# * والثاني: يحيى عليه السلام كما قال في حقه:

# وآتيناه الحكم صبيا

# [مريم: 12]، ومما روي من حكمة أنه قال: من حي بالموافقة فإنه لا يموت
~~بالمخالفة، فإن كنت اليوم حيا بالمخالفة تكن غدا ميتا بالعقوبة،
~~وإنما لقن الحكمة كما حكي؛ ولهذا ندب الآباء إلى تعليم الصبيان أمور
~~دينهم في صباهم؛ ليعتادوها ويشبوا عليها.

# * والثالث: سليمان عليه السلام أكرم في صباه بالفهم كما قال:

# ففهمناها سليمان

# [الأنبياء: 79].

# * والرابع: يوسف عليه السلام أوتي الحكمة في صباه فقوي سره لاحتمال
~~البنيان، فأهل الولاء يحتملون أعباء البلاء، وقيل: البئر موضع الهلكة،
~~ولما وصلت إليها بركته صارت موضع السلامة والنار موضع الحرقة، فلما
~~وصلت إليها حشمة الخليل انقلبت بإذن الله نزهته وروضته، والغار كانت محل
~~الوحشة، فلما وصلت إليها حشمة المصطفى صلى الله عليه وسلم صارت مزار
~~الأولياء، كذلك القبر محل الوحشة، فإذا وضع فيه من صحبته التوحيد
~~والمعرفة والطاعة انقلب روضة من رياض الجنة كما قال:

# فروح وريحان وجنت نعيم

# [الواقعة: 89].

# وروي ms0858 أنه لما جعل يوسف عليه السلام في الجب أضاء له الجب وعذب ماؤه
~~حتى كان يغنيه من الطعام والشراب.

# ومن العبر في قصة يوسف عليه السلام: أن من أراد الله إكرامه فلن يضره
~~كيد كائد، وحكي أنه انتهى رجل إلى باب ملك، فقال له الملك: سل حاجتك فإني
~~سخي بها؟ فقال: زوجني ابنتك، فاستنكف الملك من ذلك وصار رهين قوله
~~فاحتال، فقال: ضاع مني خاتم صفته كذا وكذا، فإن طلبته ووجدته زوجتك
~~ابنتي، فقال الرجل: لا أقعد إلا إن أجده، ثم ذهب فانتهى إلى شط دجلة وكان
~~خائفا فاتفق أنه رأى حوتا وأخذ بيده وشق خوفه، فرأى خاتما بتلك الصفة،
~~فذهب به إلى الملك، فقال الملك: هذا أراد الله إعزازه فما أصنع فزوجه،
~~فكذا حال يوسف لما أراد الله إعزازه ضاع سعيهم ومكرهم ولم يغنوا شيئا
~~قوله:

# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت
~~الجب

# [يوسف: 15] ينبغي للعاقل أن ينظر إلى سرور يوسف وقت خروجه مع إخوته
~~المسيرة والتماشي فما كان إلا ساعة، ثم دفع إلى غم طويل ومحنة عظيمة كذلك
~~من سر بشيء سوى الله فإنه يكون سروره ساعة، ثم يدفع إلى غم وبلاء ومحنة
~~لا ينقطع كما قيل السرور بغير الله محال والسكون إلى ما سوى الله محال.

# وقوله تعالى:

# وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم

# [يوسف: 15] هذا لما أوحي إليه ذلك طابت نفسه وطاب له محنة البئر، وكذا
~~طاب القتل على الشهداء يوعد الله الصادق في مواعيده، وكذا طاب المرض على
~~المريض لما في الصبر عليه من رجاء الثواب الجزيل، وكذلك سكرات الموت على
~~المؤمن تطيب تنجيز الله وعده الصدق، فسبحانه من لطيف ما أراد به، واجتهد
~~إخوة يوسف في مباعدة يوسف من قلب أبيه، وأوقعوه في مثل تلك المحنة فلم
~~يزدد إلا حبا، فهكذا ينبغي أن يكون أن أمر المحب لا يزداد بتوالي المحسن
~~عليه إلا حبا.

# وقوله تعالى:

# وجآءوا أباهم عشآء يبكون

# [يوسف: 16] فليس كل بكاء يكون حقا فقد يبكي الظالم كما في قصة يوسف
~~وإخوته ms0859 وجاءت امرأة إلى القاضي أبي هاشم وهي تبكي فقيل له: هذه ضعيفة
~~تبكي، فقال: ليس كل من بكى صدق، قال الله تعالى:

# وجآءوا أباهم عشآء يبكون

# [يوسف: 16] فالبكاء على وجوه:

# * الأول: بكاء الحياء، وهو كان لآدم عليه السلام بكى مائتي سنة بعد
~~الذلة حياء من الله تعالى، وحكي أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه: "
~~يا ابن آدم أين الشكر على العطاء؟ فإن لم يكن فأين الرضاء بالقضاء؟ فإن
~~لم يكن فأين الصبر على البلاء؟ فإن لم يكن فأين النفي عن الهوى؟ فإن لم
~~يكن فأين الوفاء لإله السماء؟ فإن لم يكن فأين البكاء على الجفاء؟ ".

# * والثاني: بكاء الخجلة، وهو لداود عليه السلام بكى أربعين سنة، ثم ملأ
~~كفه دمعا ودفعها إلى السماء فقال: " يا رب أما ترحم دمعي؟ فأوحى الله
~~تعالى إليه: تذكر دمعك وتنسى ذنبك، فغشي عليه خجلا مما قاله " وفي حديث
~~غريب:

# " أنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبكي كلما ذكرتك
~~[ففيض] بكائي خجلا من الله تعالى، فهل ينفعني ذلك؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " كل قطرة منها تطفئ بحورا من النار " ".

# * والثالث: البكاء خوفا من النار، فقال تعالى:

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا

# [التوبة: 82] وحكي أن يحيى بن زكريا - عليهم السلام - كان على المنبر
~~يوما فقال: أتاني جبريل آنفا فقال: إن في النار دركة يقال لها: سكران
~~فيها جبل يقال له: غضبان لا ينجوا منها إلا الباكون من خشية الله، ثم بكى
~~حتى غشي عليه وسقط من الكرسي، فما أفاق إلا بعد ثلاثة أيام، وقيل لبعضهم:
~~ما يغنيك لا تخف، وقال: ولو أن الله تعالى أوعدني بعصيانه الحبس في
~~الحمام لكنت خائفا به كيف، وقد قال:

# إن جهنم كانت مرصادا

# [النبأ: 21] وقال أبو العباس المغربي:

# يا سائل القلب عما كنت تأمن

# أما سمعت بذكر الموت والنار

# ما لي أراك قد أذنبت مبتسما

# والله خوف من يعصيه بالنار

# ما لنا وأهل النار في تعب كم

# من عذاب لأهل النار في النار

# * والرابع: البكاء ms0860 من هيبة الله وهو بكاء الأنبياء، وكما قال:

# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين

# [مريم: 58].

# * والخامس: بكاء الشوق وهو لشعيب عليه السلام، حكي أنه بكى حتى أظلمت
~~عيناه ثلاث مرات، وحكي أنه كانت لامرأة بنت صغيرة تبكي أبدا، فجاءت
~~والدتها إلى الحسن البصري - رحمة الله عليه - فعرضت بنتها والتمست أن
~~يحضرها، فجاء الحسن فقال لها: يا جارية إن لعينك عليك حقا، قالت: إن
~~عيني إن كانت تصلح لرؤية الله فألف مثلها في سبيله، وإن لم تكن أهلا
~~لذلك فدعها تعمى، فقام الحسن وقال: جئت واعظا فوقعت بما أوعظ.

# * والسادس: بكاء فوت الطاعة، قال الله تعالى:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم

# [التوبة: 92] وحكي أنه دخل رجل على فتح الموصلي وقال: يا شيخ كنت على
~~بساط الأنس وفتح إلى طريق البسط، فتدللت وإليه فوقعت عما كنت عليه فكيف
~~السبيل إليه؟ قال: فبكى، قال: كلنا في هذا ولكن أنشدك أبياتا سمعتها
~~فبكيت عليها:

# قف بالديار فهذه آثارهم

# تبكي الأحبة حسرة وتشوقا

# كم قد وقفت بها أسائل مخبرا

# عن أهلها أو ناطقا أو مشفقا

# فأجابني داعي الهوى في رسمها

# فارقت من تهوى فعز الملتقى

# * والسابع: بكاء الحيلة، قال الله تعالى:

# وجآءوا أباهم عشآء يبكون

# [يوسف: 16] فالإخوة كانوا يبكون احتيالا شوقا إلى الله، فشتان ما بين
~~البكائين قوله تعالى:

# وجآءوا على قميصه بدم كذب

# [يوسف: 18] فحكي أنه لما رأى يعقوب القميص قال: فلئن كان كما قلتم كان
~~الذئب مشفقا على القميص فلبسته أشفق على يوسف كما أشفق على القميص، فلئن
~~كنتم صادقين فاذهبوا فخذوا الذئب وأتوني به، وكان يهوذا رجلا إذا صاح
~~على أسد سقط من هيبته، فأخذوا ذئبا ولوثوا مخالبه بالدم وأتوا يعقوب به
~~مشدود اليد والرجل، فقال: خلوه فخلوه، فقال يعقوب: يا روبيل سله لم أكل
~~يوسف، فسأله فلم يجبه، فقال يعقوب: لم لا تجيبه؟ فقال: يا نبي الله إن
~~بنيك عقوك وعصوك، ونحن نهينا أن نكلم العصاة، فقال: لم لا ترحم يوسف
~~وفجعتني به؟ فقال: بعزة الله ما أكلت ms0861 يوسف وإني مظلوم مكذوب علي، وأني
~~غريب من بلاد مصر جئت لأهل قرابة لي هاهنا أنا لا أحوم حول غنمك فكيف آكل
~~ابنك؟ فقال يعقوب: فمن فعل؟ فقال: الله لا يهتك سر خلقه، فإنا لا أهتك
~~سرهم، ولما رأى يعقوب القميص صحيحا مؤخرا غير مخرق رجا أن يكون يوسف
~~حيا، فكذا حال المؤمن وإن تلوث بخطاياه فما دام لباس الإيمان صحيحا
~~فالرجاء باق.

# قوله تعالى:

# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم

# [يوسف: 19] قيل: خرج ثلاثة في طلب ثلاثة، فوجدوا ما هو خير من مطلوبهم؛
~~خرج موسى للاصطلاء فوجد الاصطفاء، وخرج طالوت في طلب حماره فوجد الملك.

# وخرج وارد السيارة فأدلى دلوه، فأخرج به فوجد يوسف، وقيل: وارد السيارة
~~كان شخصا من جملتهم، ووارد المؤمن في طلبه الدعاء، ووارد السيارة لم يخب
~~سعيه، فكذا سعي المؤمن في طلبه لا يخيب.

# وقيل: لما دخل يوسف في الجب لم يكن له بد من حبل يعتصم به الخروج،
~~فأرسل إليه حبل السيارة فأخرج به، كذلك المذنب في جب العصيان محتاج إلى
~~حبل يعتصم به؛ ليخرج منه وهو الالتجاء إلى الله تعالى بالعمل بكلامه
~~واتباع أوامره كما قال:

# واعتصموا بحبل الله جميعا

# [آل عمران: 103]، وكذا الالتجاء إلى بابه والفرار إليه من الذنوب كما
~~قال:

# واعتصموا بالله هو مولاكم

# [الحج: 78].

# قيل: لما مر سيارة بجب يوسف نجا بسببهم، فكذا المارون من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم إذا مروا بجهنم نجا المحبوسون من هذه الأمة ببركة
~~شفاعتهم.

# وقيل: طلب السيارة الماء فوجدوا يوسف، وطلب موسى النار فوجد النبوة،
~~وطلب سليمان الحوت فوجد خاتم الملك، وطلبت امرأة العزيز يوسف فوجدت
~~الإيمان، وطلب طالوت الحمار فوجد الملك، وطلب بنيامين الطعام فوجد أخاه،
~~فمن لم يطلب يوسف وجده، وعمر رضي الله عنه لم يكن في طلب الإيمان حين قصد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد الإيمان، والسحرة لم يطلبوا الإيمان
~~فوجدوا الإيمان، فإذا كان كذلك فالمؤمن يطلب رضا الله مدة عمره بأعماله
~~أولى وأحق بأن يجد مراده.

# قوله:

# وشروه بثمن بخس ms0862

# [يوسف: 20] لو خرجوا بما سواه لما اشترى؛ لأن قيمة يوسف كانت أكثر من أن
~~يصل إليها الطالبون، فكذلك الجنة لو طلبت بما هو قيمتها بحقيقة لم ينلها
~~أحد، وقال: القيمة لها.

# وقيل: اطلبوها ولو بلقمة، ولو بحرفة، ولو تحية، ولو بكلمة طيبة حتى
~~ينالها الطالبون أنه رأى واجدان المشابه في المنام بعد وفاته، وقيل له:
~~كيف حالك؟ فقال: أحسن حالي، قيل: وبما نلت؟ وقال: كنت أمر يوما ببعض
~~الطرق فرأيت فقيرا حزينا وكان معي تفاحة فأعطيتها إياه، فلما مت وجدت
~~تلك التفاحة قد سدت باب النار.

# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي
~~مثواه

# [يوسف: 21] قيل الإحسان حسن إلى كل واحد وإلى المملوك أحسن؛ لأنه لا يجد
~~ملجأ إليه ويعتصم به، وقال عزيز مصر:

# عسى أن ينفعنآ

# [يوسف: 21] وكان كما توقع، وكذا قالت آسية بنت مزاحم في حق موسى عليه
~~السلام:

# عسى أن ينفعنا

# [القصص: 9] فصدق ظنها ونالت المعرفة بسببه، وقال يعقوب:

# عسى الله أن يأتيني بهم جميعا

# [يوسف: 83] فصدق بصدق ظنه، فكذا قول الله عز وجل:

# عسى الله أن يتوب عليهم

# [التوبة: 102] أولى وأحق أن يتحقق قوله تعالى:

# وغلقت الأبواب

# [يوسف: 23] ليكون نظر يوسف إليها، وكذا إذا أكرم عبدا أغلق عليه أبواب
~~الشهوات واللذات، ونفره عن الخلق حتى يكون جملة نظره مقصورة على أموره.

# وقيل: غلقت هي الأبواب؛ ليكون يوسف معها ويخلو للشهوة، والله تعالى فتح
~~له باب العصمة؛ ليخرج طاهرا نقيا من بين ذلك ليعلم أن الباب الذي يغلقه
~~المخلوق يسهل، والباب الذي يغلقه الله لا يفتحه أبدا أحدا، قال الله
~~تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة

# [فاطر: 2] ولما رد يوسف بتهمة وهمية أيد من الله تعالى بالعصمة؛ ليعلم
~~أن من جاهد في الله أيد بتوفيقه كما قال:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69].

# وقيل: كانت الحكمة في ذلك أن الملائكة قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] فابتلوا بهاروت وماروت، وموافقته المرأة من غير مراودة
~~منها، وعصم يوسف مع حسنه وجمال المرأة ومراودتها ليكرمه بالعرض على ms0863
~~الملائكة، ويعلمهم أنه يعلم ما لا تعلمون، كما قال الله تعالى:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30] والنكتة فيه أنه لما التجأ في ابتداء الأمر إلى الله
~~واستعاذ به أعاذه وعصمه، فينبغي للمؤمن أن يفزع في ابتداء هوله إليه
~~ليعيذه، وكذا ينبغي أن يكون أمر المؤمن في إشارة رضاء الله أغلب من إشارة
~~هوى نفسه، فقد قيل خمسة أشياء من أعجب العجائب:

# * أحدها: أن الله تعالى [مهد ويسر] للخلق ما في الأرض، ثم إنهم يبخلون
~~برغيف.

# * والثاني: أنه أمدهم بنعمه، قال:

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل: 53]، ثم إنهم استعملوها في خدمة عدوه.

# * والثالث: أنه يغيث لمن استغاث، وهم يفزعون إلى مخلوق ضعيف لا ينفع ولا
~~يضر في إلا بإغاثة الله تعالى إياه كذلك.

# * والرابع: أنهم يرجون ثوابه، ثم يعملون للخلق.

# * والخامس: أنه خالقهم ورازقهم وملكهم، وتمر إليه كل أمورهم وهو مطلع
~~عليهم، ثم أنهم يستحيون عنه في ضعيف مثلهم ولا يستحيون منه.

# وقيل لما اجتمع يوسف والمرأة في موضع واحد صاح الشيطان فرحا، قال:
~~ظفرت به، فرد فرحه بعصمة الله، ولما وصل موسى إلى البحر وكان وراءه
~~فرعون وجنوده فرح الشيطان وقال: البحر أمامهم والسيوف وراءهم ولم يدر أن
~~النجاة كانت حظهم من الله تعالى، فكذلك أمر المؤمن وقت النزع إن أيد
~~بعناية لن يضره من شيطان ونجا من المخاوف على مراغمة الشياطين عصمنا الله
~~في شرهم.

# وروي أن كافرا قتل مسلما في غزاة، ثم إن القفل انفتح في قلب القاتل
~~وأقبل إلى صف المؤمنين، وآمن وأقبل على الكفار وقاتلهم حتى قتل فدفنا في
~~موضع واحد، وروي أنهما معا في الجنة، فإذا كان الله معك فمن يضرك، وإذا
~~كان الله عليك فمن ينقذك، وإذا نصرك فمن يهينك، وإذا خذلك فمن ينصرك،
~~جعلنا الله من المحظوظين بعنايته ورعايته.

# وقوله:

# هي راودتني عن نفسي

# [يوسف: 26] لما بهتت عليه أخذ يقضي عن حقيقة الحال، ولو لم يبهت لما
~~فضحا قوله:

# وشهد شاهد من أهلهآ

# [يوسف: 26] قيل كان صبيا في المهد شهد ms0864 بذلك كرامة ليوسف، ولم يكن في
~~ضمير يوسف أن ينطق الله ذلك النبي، فلما حفظ يوسف أمر الله حفظ الله
~~أمره وأنطق ببراءة يوسف.

# وقوله:

# واستبقا الباب

# [يوسف: 25] لما دفع يوسف قدما لله تعالى لا آثما به، أيده الله
~~بعصمة، ولما تحير التجأ إلى الله تعالى فأعانه وحكي أن واحدا من
~~المشايخ جاور مكة عشرين سنة، فاشتهى اللبن فخرج بطلبه فوقع بصره على
~~جارية عسقلانية وشغف قلبه بها فقال: يا جارية أين تذهبين؟ فقالت: يا شيخ
~~لو كنت عارفا لما تبعت شهوتك، ولو كنت صادقا في دعوى المحبة لما تعلق
~~قلبك بي، ولما تجاسرت على النظر إلي، فلما سمع الشيخ كلامها ندم وقلع
~~عينيه بإصبعه ورمى بها، فمضت أيام وأزالت الألم عنه القرار، فرأى ليلة
~~يوسف في منامه وقال له: أقر الله عينك بسلامتك عن الجارية العسقلانية،
~~ومسح بيده عينه، فاستيقظ وله عينان مضيئتان أشد ضوءا مما كانت قبله.

# وقوله: جزاء عنها

# قالت ما جزآء من أراد بأهلك سوءا

# [يوسف: 25] إلا كانت تكرمه وتعظمه وتدار به، فلما وصلت إلى حضرة
~~سيدها، وخافت سطوته قلبت الأمر وسعت به وخاصمته

# قالت ما جزآء من أراد بأهلك سوءا

# [يوسف: 25] فكذا العبد ينفق عمره على مراعاة الأهل والولد ويسعى
~~بأمورهم، فإذا رأى أهوال القيامة، وخاف من سطوة الملك الجبار أعرض عن
~~الكل كما قال:

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه

# [عبس: 34-35].

# فمحبة العادات تدوم إلى مخالفة الحبيب فحينئذ تنقطع، ومحبة الشهوات تدوم
~~إلى زوال الشهوة، ومحبة الولادة تدوم إلى الموت، ومحبة الواصلة تدوم إلى
~~الفراق، ومحبة العشق إلى أن تتباعد، ومحبة الطمع في الأغنياء تدوم إلى
~~المنع والرد، ومحبة التعاون على أمر الحق والتوافق على الاعتقاد والحق
~~تدوم إلى الجنة كما قال:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67] ومحبة الحق تعالى مؤبدة كما قال الله تعالى:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

# ولما شهد اليهود على مريم بالفساد، وشهد عيسى ببراءتها كما قال:

# إني عبد الله

# [مريم: 30] إلى قوله:

# وبرا بولدتي

# [مريم: 32] ولما ms0865 رمي يوسف بالتهمة شهد الصبي ببراءته، ولما شهد
~~الكفار بأن الله اتخذ ولدا شهد المؤمنون ببراءته وتقديسه غير ذلك،
~~ولما شهد المنافقون على عائشة - رضي الله عنها - مما لم تفعل برأها
~~الله مما قالوا، ويحكى أنه لما نال يوسف الملك أمره الله على لسان
~~جبريل بأن يجعل ذلك الشخص الذي شهد ببراءته وهو في المهد وزيرا له قضاء
~~لحق شهادته له، فنرجو أن الله لا يضيع شهادتنا بتوحيده وتقديسه مدة
~~عمرنا.

# وقيل: إن المرأة لم تدر أن الشاهد في البيت ولو علمت ما فعلت فالعبد
~~المذنب لو استيقظ من نوم الغفلة وعقل وعلم أن الشهود منه مستبقيا كأنه
~~يراهم لما أقدم على المعصية، قال الله تعالى:

# والله على كل شيء شهيد

# [البروج: 9] وقال:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18].

# وقوله:

# إن كيدكن عظيم

# [يوسف: 28] قيل: سمي عظيما؛ لأنه بهتان وذنب البهتان أثقل من السماوات،
~~وإنما قال:

# وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء: 28] لأن الآدمي يسعى مدة عمره في نيل مراده، ثم يموت قبل أن
~~يناله.

# وقوله:

# يوسف أعرض عن هذا

# [يوسف: 29] قيل: فعل عزيز مصر فعل الكرام؛ لأنه قال في الابتداء:

# أكرمي مثواه

# [يوسف: 21] ولما رأى تلك الحالة لم يتعجل بعقوبته، ثم تثبت وتعرف
~~الحال حتى شهد شاهد بذلك، ولما بين الأمر عفا عن المجرم ويشفع إلى
~~المظلوم بقوله:

# يوسف أعرض عن هذا

# [يوسف: 29] أو قيل: لما قصد يوسف الخروج من دارها وجد العصمة، فكذلك
~~المؤمن إذا قطع طريقه عن الشيطان وهي الدنيا وجد العصمة أيضا.

# ويحكى أنه كان لشقيق البلخي صاحب، فخرج يوما بيت نار المجوس لينظر
~~فاعتبر به، فرأى شيخا يوقد النيران فرأى جارية بين يديه لم ير أحسن منها
~~فعلق قلبه بها وقال: ليتني أرزق هذه، فخرج من بيت النار وفرش السجادة
~~وجعل يبكي ويتضرع، فلما كانت وقت الصبح سمع صياحا داخل البيت وقيل:
~~ماتت الجارية، فسمعوا صوتا أخرجوها إلى الرجل حتى يقرأ عليها فتصح،
~~فأخرجوها فرآها مغشيا عليها لعلة عرفها، فقال: أن برأت هل تسلم ms0866
~~وتزوجنيها؟ قال: نعم، فقرأ عليها القرآن فأفاقت وبرأت وأسلم الرجل وأسلمت
~~الجارية وزوجها إياه وأسلم جماعة بيت النار.

# وعن علي بن معاذ أنه خرج إلى مقبرة بالبصرة فرأى شابا في زاوية عريانا
~~يقول: يا سيد ما أعظم ما واريتني، وما أجل ما ألبستني، فقال له: تقول هذا
~~وأنت عريان؟ قال: عراني مما يورث الندامة وألبسني ما يورث الكرامة،
~~وعراني مما يوجب الملامة وألبسني مما يوجب السلامة، وإن يوسف خاف عن
~~معصية الله حتى هرب، وإن الإيمان أصل الخوف، فمن لا خوف له لا إيمان،
~~فلما كادت تلك المرأة رجع وبال كيدها إلى نفسها حتى أقرت بذنبها، وقال:

# الآن حصحص الحق

# [يوسف: 51] أنا راودته ليعلم أن المكر لشيء حاق بأهله، كاد نمرود
~~إبراهيم فأهلكه الله ونجا إبراهيم، وكاد فرعون موسى فدمر عليه ونجا موسى
~~من كيده، وكاد تسعة رهط صالحا فنجا وأهلكوا، وكادت قريش الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فأهلكوا وأظفر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم.

# قوله:

# وقال نسوة في المدينة

# [يوسف: 30]، قيل: أحببن ثلاث نسوة ثلاثة من المؤمنين فنلن أكبر مما
~~طلبن:

# * الأولى: أحبت امرأة العزيز يوسف عليه السلام فنالت من بركته المعرفة،
~~فيحكى أن هؤلاء النسوة اللاتي قطعن أيديهن قلن ليوسف وهو في السجن: أحب
~~سيدتك التي اشترتك وإن أردتنا فنحن لك، فيقول يوسف: معاذ الله لا أعصي
~~الله وإن بقيت في السجن، ولما علم عزيز مصر أن امرأته عشقت يوسف حلف
~~أنه لا يخرج من السجن ما دام حيا، فتفكرت المرأة وقالت: شاب حديث السن
~~ويخاف عقوبة الله فأنا أولى أن أخاف، فآمنت واشتغلت بعبادة الله تعالى.

# * الثانية: آسية امرأة فرعون أحبت موسى فنالت ببركة موسى الجنة

# إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة

# [التحريم: 11].

# * الثالثة: خديجة - رضي الله عنها - أحبت محمدا صلى الله عليه وسلم قبل
~~النبوة نالت بركة الهداية بالإسلام، فمحبة أولياء الله سبب لنيل الرحمة
~~فما ظنك بمحبة الله تعالى.

# وقيل أيضا: هؤلاء النسوة أصابتهن الغمة والمحنة، فالغمة نعمة الضيافة،
~~والمحنة قطع ms0867 الأيدي، ثم كن تنسين الكل عند رؤية يوسف، فكذا المؤمن تصيبه
~~النعمة والمحنة في الدنيا، وفي القبر يرى الوحشة، وفي القيامة يرى
~~الأهوال، وعلى الصراط يرى أنواع عذاب جهنم، وفي الجنة يرى ألوان نعمها،
~~فإذا أكرم برؤية الله تعالى نسي الكل وشغله عن كل نعيم، قال الحسن: لو
~~يبقى أهل الجنة في الرؤية على حالتهم لا يخطر ببالهم شيء.

# وقيل: هؤلاء النسوة يحملن ما أصابهن في مشاهدة يوسف، وكذا المرء يتحمل
~~مؤنة الزوجية بمشاهدة الأهل والولد فكيف لا يتحمل مدعي المحبة الله تعالى
~~مشقة بلائه طمعا في مشاهدته؟

# وقيل: هؤلاء النسوة لما شغلن بجمال يوسف قطعن أيديهن ولم يحسسن بذلك،
~~فلما أفقن وجدن ألم القطع والتلوث بالدماء وبقيت الحسرة عليهن، فكذا
~~طالب الدنيا يتعب نفسه بطلبها ويتحمل المشاق في جمعها ويبتلى بذلك ولا
~~يحس بآلامها، ثم عند انقطاع الأنفاس يفيق من سكرته ويرى ديوانه مسودا
~~بالسيئات وعمره ضائعا في الزلات ويبقى في غصص الحسرات نعوذ بالله منها.

# وقيل: أكمل الله تعالى ليوسف ثلاث أشياء الحسن كما روي أنه أعطي ثلثي
~~الحسن، وحكي أنه في سنة الجدب كانوا ينظرون إليه فيشبعون، وكانت رؤية
~~عذابهم وكانوا لا يحسون بألم الجوع في مشاهدته، وأكمل له المحبة أيضا
~~فجمع له بين فراق الوالد وغصة الغربة ومشقة الجب والحبس والابتلاء
~~بالنسوة، وأكمل له العصمة حتى عصم مع شدة السيئات، وشره الشهوة، وجمال
~~النسوة، وإمكان انتهاز الفرصة، والتمكن من قضاء الشهوة في الخلق.

# وقوله:

# قال رب السجن أحب إلي

# [يوسف: 33] أي: الدعاء باسم الرب آداب الملائكة والأنبياء المرسلين، قال
~~الله تعالى خبرا عن حملة العرش: إنهم يقولون:

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا

# [غافر: 7].

# وقال إبراهيم:

# رب هب لي من الصالحين

# [الصافات: 100]

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي

# [إبراهيم: 37]

# قال نوح رب إنهم عصوني

# [نوح: 21]، قال موسى

# رب اغفر لي ولأخي

# [الأعراف: 151] وقال شعيب:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89] وعلم نبينا - صلوات الله وسلامه عليه - يدعوه باسم الرب
~~قال:

# الذين يذكرون الله ms0868 قياما وقعودا

# [آل عمران: 191].

# وقيل: قال يوسف:

# رب السجن أحب إلي

# [يوسف: 33] وقال الغافل: الدنيا أحب إلي ورضي بالحياة الدنيا، وقال
~~الكافر: عبادة الصنم أحب إلي ورضي بالحياة الدنيا

# يحبونهم كحب الله

# [البقرة: 165]، وقال المؤمن: الرب أحب إلي من نفسي وروحي

# والذين آمنوا أشد حبا لله

# [البقرة: 165] وكل موكل بمحبوبه، فللكافر صنمه ولصاحب الدنيا دنياه،
~~وللمؤمن مولاه كما قال:

# أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير

# [الأنفال: 40].

# وقيل: السجون ثلاثة: سجن يوسف، وسجن يونس، وسجن المؤمن.

# * وقال يوسف:

# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه

# [يوسف: 33] أي: من فراق الخليل، وعصيان الجليل، ومن مقاساة النيران، ومن
~~سرابيل القطران.

# * وأما يونس: فلما حبس أقر بالظلم على نفسه فقال:

# سبحانك إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء: 87] ولما ذم نفسه فهو ممدوح، ولما مدحه الله بقوله:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [الصافات: 143] ليعلم أن من مدح نفسه فهو مذموم، ومن ذم نفسه فهو ممدوح،
~~ولما مدح إبليس نفسه فقال:

# أنا خير منه

# [الأعراف: 12] ذمه الله تعالى بقوله:

# أبى واستكبر وكان من الكفرين

# [البقرة: 34] فلما ذم آدم نفسه بقوله:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] مدحه الله تعالى

# ثم اجتباه ربه

# [طه: 122] وكذا الكفار مدحوا أنفسهم فقالوا:

# أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ

# [الأنعام: 53] فذمهم الله بقوله:

# أولئك هم شر البرية

# [البينة: 6] ولما ذم المؤمنون أنفسهم بقولهم:

# ربنا اغفر لنا ذنوبنا

# [الأعراف: 147] مدحهم الله تعالى بقوله:

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112].

# *وأما الدنيا فإنها سجن المؤمن وإن كان غنيا متنعما فيها، فذلك
~~بالإضافة إلى نعيم الجنة سجن وأن الكافر وإن كان فقيرا فذلك بالإضافة
~~إلى عذاب الآخرة جنة.

# وقيل: سميت الدنيا سجن المؤمن؛ لأن من سجن فإنه يقدم ما معه إلى بيته،
~~والمؤمن ينبغي أن يقدم ما معه إلى داره وهي الآخرة.

# * ولأن المسجون أبدا يلزم نفسه ويقول: مالي ولهذا العصيان، والمؤمن
~~يقول: مالي وزخارف الدنيا وغرورها ومكرها.

# * ولأن المسجون ممنوع من مراده ومقصوده كما شاء، فكذا المؤمن ممنوع عما
~~يشاء ويهواه من أمانيه البطالة.

# * ولأن المسجون يخاف ms0869 كل ساعة أنه يخرج ويقام عليه الساسة، والمؤمن ممنوع
~~عما يشاء ويهواه من أمانيه إلى القيامة ويقام عليه ما يستحقه.

# * ولأن المسجون يجتهد أن يرضي خصومه لئلا يتظلموا عليه عند الملك فيقسم
~~عليه الساسة، فكذا المؤمن يجتهد في دنياه أن يرضي خصومه لئلا يخاصموه
~~بحضرة مولاه غدا.

# * ولأن المسجون يتضرع إلى الثواب والحجاب وكل نفس لها تعلق بالملك
~~ويتشفع به إليه في أمره، فكذا المؤمن يتوسل بكل أحد إلى الله تعالى ويسأل
~~الله بكل لسان بأن ينقذه عن مهاوي الهلكة.

# * ولأن المسجون يدعي رفع الصفة كل يوم بل كل وقت فلعل الملك يرحمه في
~~وقت من الأوقات، فكذا المؤمن ينبغي ألا يفتر عن رفع قضيته كل ساعة فعسى
~~الله أن يرحمه.

# * ولأن المسجون إذا جوزي في السجن ولم يفضح بين أيدي الناس فذلك أهون
~~عليه، فكذا المؤمن إذا ابتلي في دار الدنيا فإنه يحمد الله على أن جوزي
~~بذنوبه في هذه الدنيا الفانية ولم تؤخر عقوبته إلى دار البقاء.

# * ولأن المسجون يرجو الفرح وإن كان على خطر ولا يأمن وإن كان يرجو
~~الخروج، فكذا المؤمن يرجو عمره بين خوفه ورجائه إلى أن ينتهي عمره.

# وقوله:

# يصاحبي السجن أمآ أحدكما فيسقي ربه خمرا

# [يوسف: 41] قام الطباخ والساقي فرأيا رؤياهما فوصل أحدها إلى نعيم
~~الدنيا، والآخر إلى العقوبة،

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7]، ولو كان يعلم الطباخ ما يرى في منامه لما نام، فكذا الغافل
~~لو أنه يدري ما يصيبه من الغفلة ما غفل ساعة، والساقي ترك الخيانة وأشفق
~~على سيده ولم يداهن فنجا وفاز، والطباخ خان وداهن وأعرض عن مراعاة حق
~~سيده فهلك، فكذا أمر الخائن العاصي المداهن المعرض عن طاعة الله المتبع
~~أوامر أعدائه قال الله تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء

# [الكهف: 50].

# ويحكى أنه لما دخل يوسف السجن بكى وقال: هذا غضب مخلوق فكيف سخط
~~الخالق؟ فقيل له: أطلب منه ألا يحبسك، فقال: هو ربي يفعل ما يشاء،
~~وإنما قال هذا يعني الله تعالى، فظنوه يعني مشتريه، فقالوا: نعم ms0870 العبد هو
~~لمولاه.

# وقوله:

# يوسف أيها الصديق

# [يوسف: 46] اعلم أنه سمى الله تعالى إبراهيم صديقا، قال:

# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا
~~نبيا

# [مريم: 41] وسمى إدريس صديقا:

# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا

# [مريم: 56] وأخبر عن تسمية يوسف صديقا:

# يوسف أيها الصديق

# [يوسف: 46].

# وسمى مريم صديقة

# وأمه صديقة

# [المائدة: 75]، وسمى أبا بكر: صديقا،

# والذي جآء بالصدق

# [الزمر: 33] وسمى المؤمنين صديقين:

# والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون

# [الحديد: 19].

# وأعطى إبراهيم الخلة،

# واتخذ الله إبراهيم خليلا

# [النساء: 125]، وأعطى إدريس الرفعة

# ورفعناه مكانا عليا

# [مريم: 57] ويوسف التمكين

# وكذلك مكنا ليوسف

# [يوسف: 56]، ومريم الاصطفاء والطهارة كما قال:

# إن الله اصطفك وطهرك

# [آل عمران: 42] والصديق الخلافة كما قال:

# ليستخلفنهم في الأرض

# [النور: 55] والمؤمنين ملازمة الإيمان كما قال:

# وألزمهم كلمة التقوى

# [الفتح: 26].

# قوله:

# قال تزرعون سبع سنين دأبا

# [يوسف: 47] قال يوسف لهم: ما بين أيديكم أيام السعة ومن بعدها أيام
~~المحنة، فادخروا في السعة للضيق، ومن أيام النعمة لأيام المحنة، ومن أيام
~~الزائلة لأيام الباقيات، فيا مؤمن أنت في دار الدنيا في نعمة ومكنة
~~وفسحة، فخذ من نفسك لنفسك، ومن حياتك لموتك، ومن فراغك لشغلك، ومن غنائك
~~لفقرك.

# وقوله:

# فذروه في سنبله

# [يوسف: 47] أي: إن أظهرتموه فأصابه الغبار والآفات وأكله الديدان
~~والأكلة، فييأسون من جعل طاعتك تخفيا كيلا يصيبها آفات الرياء والعجب
~~فتحبط وتصير هباء منثورا، وكان أمر براءة يوسف خافيا، فلما باحت
~~وأظهرت الستر

# حصحص الحق

# [يوسف: 51] وأقرت هي بجرمها وببراءة يوسف، فكذا في القيامة يتبين أمر
~~المطيع من أمر العاصي، ويتميز المجرم من الصالح كما قال:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59]، وقال:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9].

# وقيل: من له ذخيرة في أيام القحط فإنه يكون مسرور الحالة، ومن يكون
~~فقيرا معدما فإنه يكون حزينا متحيرا، فكذا أمر المطيع والعاصي في
~~القيامة؛ فالمطيع:

# في عيشة راضية * في جنة عالية

# [الحاقة: 21-22] والعاصي في حسرة يا لها من حسرة

# يقول يليتني قدمت لحياتي

# [الفجر: 24] وفي القحط يتضرع الفقير إلى الغني ولا يغنيه ms0871 ذلك، وكذلك في
~~الآخرة يتضرع العاصي إلى المطيع؛ ليحنو عليه بحسنة ولا تسمح نفسه بذلك لا
~~يتحمل عنه خطيئة واحدة كما قال:

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى

# [فاطر: 18].

# ويحكى أنه لما اشترى يوسف أهل مصر ولم يبق لهم شيء وبقي من سنين القحط
~~بقية قالوا ليوسف: نحن الآن عبيدك ونفقتنا عليك وقد جعنا، فتحير يوسف
~~فأتاه جبريل وقال: اخرج إليهم فإن الله تعالى جعل مشاهدتك غذاءهم، فأمر
~~يوسف أن يخرج أهل مصر بنسائهم ورجالهم وصبيانهم ويقفوا بالطرقات ففعلوا
~~وخرج يوسف ومر بهم، فلما رأوه شبعوا ولم يحتاجوا إلى الطعام والشراب
~~إلى أسبوع آخر، فجعل الله لقاء يوسف غذاء لهم سنة كاملة إلى أن حصل الخصب
~~والنعمة، وإنما لم يلم يوسف في تزكية نفسه

# إني حفيظ عليم

# [يوسف: 55] لأنه أراد حفظ أمور الرعية، وبث العدل بينهم، والإنفاق عليهم
~~بقدر ما يكفيهم لئلا يهلكوا بسنين الجدب، وأراد بتولي ذلك إبقاء عليهم،
~~ومراعاة لحياتهم، وأراد تحقيق رؤياه؛ ليصل إليه إخوته منقادين خاشعين
~~لحاله، ويصل هو إلى لقاء الشيخ الحزين عليه السلام.

# قوله:

# فعرفهم وهم له منكرون

# [يوسف: 58] قيل: إنما أنكروا؛ لأنهم كانوا قد جفوه، والجفاء يورث الوحشة
~~ويذهب الألفة، ويورث المخالفة ويذهب الموافقة، ويورث المحاربة ويذهب
~~المسالمة، ويبعد ولا يقرب، وينكر المعروف، ولما صفوا تحت سريره فكان
~~بلسان الحال ناداه انظروا ماذا فعلتم بيوسف؟ وماذا صنع الله به؟ أنتم
~~أهنتموه والله أعزه، وأنتم جعلتموه في الجب والله جعله على سرير الملك؛
~~ليعلم العالمون أن العزيز من أعزه الله، والذليل من أذله الله،

# تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء

# [آل عمران: 26].

# وقيل: إن يوسف جعل في الجب ثم في السجن، فلم يعرضه الله تعالى في تلك
~~الحالة على إخوته، ولما توجه بتاج الملك عرضه عليهم، وكذا أمر المؤمن
~~يكون نطفة ثم علقة ولا يعرض في هذه الأحوال، فإذا تمت خلقته وكملت صورته
~~أظهر وعرض، ثم إذا توفاه يعرض للإتيان أماته وأقبره، فإذا أعاد خلقه ms0872 عرضه
~~مكرما بلباس التوحيد متوجا بتاج الملك كما قال:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85].

# ويحكى أنه لما دخل إخوته مصر نادى مناد: لا ينبغي أن يبايع ويشاري
~~الكنعانيين أحد؛ لأن الملك يريد مبايعتهم وكأنهم قالوا في أنفسهم: ولم لم
~~يعد لهم بمناد ينادي: لا ينبغي أن يبايع ويشاري الكنعانيين، فأجابهم
~~بلسان الحال؛ لأن معظم مقصود يوسف بتمكينه كان أولئك فحسب، كما قال
~~اليهود والنصارى: " ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا، وأمة محمد أقل عملا
~~وأكثر أجرا، فقيل لهم: أظلمتكم شيئا؟ وهل أنقصتكم شيئا من أجوركم؟
~~فقالوا: لا، فقيل: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء " ، فالمقصود هو محمد
~~وأتباعه، وقيل: " لولا محمد صلى الله عليه وسلم لما خلق آدم ".

# وحكي أنه كان يؤخر قضاء حاجات إخوته كيلا يتنحوا عن بابه ويكونوا
~~بحضرته، وكان يسارع في قضاء حاجات الأغيار؛ ليصرفهم عن بابه، فالله تعالى
~~يقضي حاجات المطرودين عن قريب لئلا يكونوا على بابه، ويؤخر قضاء حاجات
~~المؤمن؛ ليبقى على بابه.

# قوله تعالى:

# فالله خير حافظا

# [يوسف: 64] لما استحفظ الله ابنه حفظه ورده إليه، فإنه لا يضيع، قوله: {
~~يبني } أضافهم لنفسه وإن جفوه ولم يقطع نسبهم بسبب جفائهم كما قال
~~تعالى:

# يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53].

# وقوله:

# وادخلوا من أبواب متفرقة

# [يوسف: 67] قال: هذا الافتراق بقي في بني إسرائيل، انفلق البحر لهم
~~اثنتي عشرة فلقة كما قال:

# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63].

# وقال:

# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما

# [الأعراف: 160] وقال:

# فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا

# [البقرة: 60] وقال:

# وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا

# [المائدة: 12] وقال في حق المؤمنين:

# وألف بين قلوبهم

# [الأنفال: 63] وقال:

# يأيها الذين آمنوا

# [الأنفال: 45] وقال:

# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات

# [الأحراب: 35] وقال:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71] فلا ينبغي للمؤمنين أن يتفرقوا؛ بل ينبغي أن يكونوا كنفس
~~واحدة يشد بعضهم بعضا.

# وقيل: أربعة نفر أمروا بدخول أربعة أبواب كما قال:

# وأتوا البيوت من أبوابها

# [البقرة: 189] وذلك لموافقة الشرع ومخالفة الهوى، وأمروا إخوة يوسف
~~بدخول أبواب ms0873 مصر؛ لكمال النفقة وحسن المقال:

# لا تدخلوا من باب واحد

# [يوسف: 67] وأمروا الكفرة بدخول أبواب النار لإظهار العقوبة والنكال كما
~~قال:

# ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها

# [الزمر: 72] وأمر المؤمنون بدخول الجنان بكمال الكرامة وإظهار النوال
~~كما قال:

# ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون

# [الأعراف: 49].

# وقيل: أربعة أبواب فتحت لأربعة نفر لأربعة أشياء فتحت أبواب النعمة
~~للغافلين؛ للاستدراج والإمهال كما قال:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء

# [الأنعام: 44]، وفتحت أبواب السماء على قوم نوح للخزي والنكال كما قال:

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر

# [القمر: 11]، وفتحت أبواب النار على الكفار للعقوبة والسلاسل والأغلال
~~كما قال:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73]، وفتحت أبواب الجنان على المؤمنين للفضل والأفضال كما قال:

# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا

# [الزمر: 73].

# وقوله:

# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم

# [يوسف: 65] كان ظاهر الدنيا الإهانة، وباطنها الإكرام كما كل ممنوع
~~ومردود مهان، وليس كل من لا يستطيع الحج مطرودا، ولا كل من لا يجد مالا
~~يتصدق به مهجورا، وقوله لموسى عليه السلام:

# لن تراني

# [الأعراف: 143] لم يرد بذلك إهانته؛ بل إكرامه إذا لم يكن يطيق ذلك، أو
~~لو تجلى له لما بقي كما يدك الجبل، فالدنيا دار البلاء لا دار الفناء مع
~~هذه الدنيا الخسيسة كيف ينال العبد شرف رؤية الله تعالى وهو أشرف كل شرف
~~وأكرمه، وروي عن عبد الله بن المبارك أراد يغزو سنة فلم يوفق لذلك تلك
~~السنة، فحزن لذلك فرأى في المنام: لا تحزن، فإنك لو غزوت لأسرت، ولو أسرت
~~لكفرت.

# وورد في حكاية أنه خرج واحد للحج فلما جاء فاته وقت الحج فقال: آه،
~~فأعجب بتأوهه إنسان فقال له: كذا حجة أبيعك بهذه التأوه، فقال: اشتريتها،
~~فرأى في المنام أنك ما تعرف قدر ذلك التأوه وبعته رخيصا، ورأى المشتري
~~في منامه أنه قيل له: اشتريت التأوه رخيصا، فذلك الأنين خير لك من كذا
~~وكذا حجة.

# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم

# [يوسف: 65] فاستبشروا، كذا ms0874 المؤمن عند الموت إذا كان معه بضاعته فرح
~~فرحة لا يوازيها فرحة، ومن خسر الأصل والربح بقي في حسرة لا يوازيها
~~أعاذنا الله منها.

# وقوله:

# ثم أذن مؤذن أيتها العير

# [يوسف: 70] ذكر في القرآن أذان الظالمين

# فأذن مؤذن بينهم

# [الأعراف: 44] وأذان الحاج،

# وأذن في الناس بالحج

# [الحج: 27]، وأذن البراءة في المشركين

# وأذان من الله ورسوله إلى الناس

# [التوبة: 3]، وأذان إخوة يوسف

# ثم أذن مؤذن أيتها العير

# [يوسف: 70] فأذان الظالمين لتعسرهم وطردهم، وأذن المشركين للبراءة منهم،
~~وأذان الحاج للدعوى والكرامة، وأذان إخوة يوسف للعتاب والملامة، ونسبة
~~بنيامين إلى الشرف لم يكن إهانة له؛ بل كان تدرجا في إكرامه؛ لينتزعه من
~~أيديهم ويمسكه عنده على أكرم وجه، وهذا كما خرق الخضر عليه السلام
~~السفينة لا ليغرقها؛ بل لينقذها من أيدي الظالم الغاصب، ثم لما نجا
~~أهلها أصلح بلوح أعاده فيها، فكذا بنيامين استنقذه من أيديهم ثم لما
~~وصل يعقوب إلى يوسف أظهر الحال وبان أن ذلك كان تدرجا إلى إعزازه
~~وإكرامه.

# قال المؤذن:

# ولمن جآء به حمل بعير

# [يوسف: 72] لأنه كان سقاية الملك وكان مخصوصا، فمن كان يأتي به فله
~~النوال، ومن كان يكيد له فعليه النكال، وكذا قلب المؤمن خزانة أمر الحق
~~فمن أتاه به فله النوال، ومن أخان له عن حقوقه خيف عليه النكال، والصدوق
~~إذا لم يكن فيه جوهر فأي قدر له، فالقلب إذا لم يكن فيه اهتمام بأمور
~~الآخرة فأي قدر وقيمة له قلب ملة أمور الحق فأكرم به من خزانة، وفي
~~محالات الدنيا فحظر الحسرات قال الله تعالى:

# يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى

# [الفجر: 23].

# وقيل: استدرجهم يوسف على أحسن وجه ففرحوا وقالوا: رعانا الملك برعايته،
~~وعاملنا باللطف ولم يشعروا بالأمور المعقب عنهم حتى ساروا قليلا، فأذن
~~مؤذن خلفهم:

# أيتها العير إنكم لسارقون

# [يوسف: 70] فانصرفوا عن وجهتكم، فكذا العبد يقر بنعمته، وحصول مآربه،
~~وتيسير مقاصده، ولا يعلم الشر المعقب إلى أن يحضره الموت، فإذ ذاك تبين
~~حقيقة حاله من المقربين أم من المستدرجين.

# وقيل: الحكمة في ذلك ms0875 مكافأتهم بأن لم يرحموا يوسف حتى كان يتضرع إليهم
~~في أن لا يجعلوه في الجب فلم يجيبوه إلى ذلك فكان فكافأهم بأن ألجأهم إلى
~~أن يتضرعوا ويقولوا:

# قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا

# [يوسف: 78] فتضرعوا إليه ولم يسعفهم بمرادهم، ثم مع ظهور أمر السرقة
~~وخوف الساسة والنكال فادوا أخاهم بأنفسهم وقالوا:

# فخذ أحدنا مكانه

# [يوسف: 78].

# وقيل: فعل إخوة يوسف ما لم يكن لهم أن يفعلوه فبقوا مدة أربعين سنة
~~وأكثر في غم جفاء الأخ وعقوق الوالد ومعصية الرب، فكذلك العبد العاصي يغر
~~بالدنيا ويعصي الله غافلا، ثم يفاجئه الأجل فيفارق الدنيا ويتوجه إلى
~~الآخرة ويدخل القبر إلى يوم النشور ومعه عمله وحكم الحاكم العدل الذي لا
~~يميل ولا يخال قدامه، وفقنا الله لما فيه نجاتنا، ولا يكلنا إلى أنفسنا
~~طرفة عين.

# ويحكى أن يوسف عليه السلام كان إذا اجتمع إخوته على بابه أمر بنيامين
~~ليقف بالعرش، وإذا خلا به أحله على سرير الملك، وكان إخوته إذا رأوه
~~حزنوا فيما أصابه، فكذا المؤمن المقبول يأتيه الموت ويجعل في حصار لحده
~~ويبكي أقاربه عليه ويقولون: المسكين بقي في وحشة القبر وظلمته، ولا يدرون
~~أنه في لذة ما توازيها لذة، وفي راحة لا تساويها راحة كما قال:

# يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي

# [يس: 26-27] ولما أرادوا أن يذهبوا بنيامين معهم قالوا:

# فأرسل معنآ أخانا

# [يوسف: 63] فنسبوه إلى أنفسهم ولما رأوه بالسرقة لم ينسبوه.

# وقيل: إن ينتهي بلاء بقرب سبب رد السائل وذبحه العجل بحضرة أمه، ثم
~~ينفرج وينكشف، فما أمر البلاء إلى الفرج بعد اشتداده وقوله تعالى:

# وتولى عنهم وقال يأسفى على يوسف

# [يوسف: 84] كأنه خلا عنهم بنفسه، واشتغل بما ابتلي به، وتأسف على يوسف،
~~فلهذا كان خوفه على يوسف أشد، وأتاه كيدهم فإنه مقيم باختباره.

# وقوله:

# وابيضت عيناه

# [يوسف: 84] إشارة إلى أنه ينبغي أن يذكر الأنبياء بالحرمة، فلم يقل عمي
~~عند بلائه بعبادة حسنة، فقال:

# وابيضت عيناه

# [يوسف: 84].

# وقوله:

# وأعلم من الله ما لا تعلمون

# [يوسف: 86] إنما قال ms0876 ذلك لأنه روي أنه أتاه ملك الموت وهو في صومعته
~~فسلم عليه، فقال له يعقوب، من أنت؟ فقد اقشعرت أعضائي واضطربت بسلامك،
~~فقال: أنا ملك الموت الذي لا يمنعني حصن حصين، فقال يعقوب: كنت أرجو أن
~~أرى يوسف قبل أن أموت، فالآن جئتني لقبض روحي، فقال: ما جئت روحك ولو جئت
~~كذلك ما أمهلت ساعة، فقال له يعقوب: بحق الله هل قبضت روحي يوسف؟ قال: لا
~~هو حي وستلقاه عن قريب.

# فلذلك قوله:

# وأعلم من الله ما لا تعلمون

# [يوسف: 86] قال بعض أهل الإشارة: لما كان خوف يعقوب من قبض ملك الموت
~~روح يوسف أتاه الأمن جهة خوفه فبشره ملك الموت، فكذا المؤمن خوفه من
~~الموت ولا خوف على المؤمن إن مات على الإيمان كما قال:

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا

# [فصلت: 30].

# وروي أيضا: أن يوسف كان يوما في الصحراء فرأى أعرابيا ركاب نجيبة
~~فقال له: أين تقصد؟ قال: كنعان، فقال يوسف: لي معك سفر فمن حقك أن تحقني
~~ما أعهد إليك، فعاهده الأعرابي أن يأتي بما تعهد إليه، فقال له: إذا دخلت
~~أرض كنعان فاذهب إلى يعقوب فقل له: إن ابنك يوسف بأرض مصر، وإن طلب منك
~~علامة فالعلامة هذه السقطة على سرتي، فلما وصل الأعرابي إلى أرض كنعان
~~أتى إلى يعقوب وقال: يا نبي الله أبشر فيوسفك المفقود بأرض مصر ويقرأ
~~عليك السلام، فقال: بأي علامة؟ فذكر العلامة، فقال: ما حاجتك؟ فقال
~~الأعرابي: لي مال كثير وليس لي ولد، ادعو الله لي بالولد فدعا له فرزقه
~~بنين له، فلهذا قال:

# وأعلم من الله ما لا تعلمون

# [يوسف: 86].

# فأملى يعقوب كتابا فكتبوه:

# من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله إلى والي مصر:

# اعلم أني قد كبرت وضعفت، وذهب عني النوم [والراحة]، ونحن أهل بيت هم أهل
~~البلاء، وهدف المحنة، وامتحنت بفراق قرة عيني يوسف منذ أربعين سنة أنا
~~مبتلي بفراقه، وهذا الابن الآخر اتهمته بالسرقة وهو ابن نبي الله وليس
~~بسارق، فالله الله أرسله إلي فهو ms0877 مؤنسي، وإن لم ترسله إلي ضرك دعائي
~~عليك، فإن الله لا يرد دعاء المظلومين، ودفعه إلى روبيل ابنه حتى يوصله
~~إلى يوسف.

# فقال يوسف: بلغه سلامي وقل له: إن إبراهيم صبر وظفر، وكذا إسحاق فاصبر
~~كما صبروا تظفر كما ظفروا، فلما سمع جواب الكتاب قال: هذا كلام
~~الأنبياء! يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه.

# قوله:

# يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر

# [يوسف: 88] أظهروا عجزهم وأعرضوا ما كان لهم وعدوه يسيرا، ثم أظهروا
~~ضرهم بقولهم: فأوف لنا الكيل ثم أظهروا ضرورتهم، فقالوا: أو تصدق علينا،
~~ثم نكروا كرم الحق بقولهم:

# إن الله يجزي المتصدقين

# [يوسف: 88] ففعل يوسف أيضا خمسة أشياء عاتب بقوله:

# هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه

# [يوسف: 89] لقنهم حجتهم بقوله:

# إذ أنتم جاهلون

# [يوسف: 89] حتى يقولوا: فعلنا بجهالة، ثم عفا بقوله:

# قال لا تثريب عليكم اليوم

# [يوسف: 92] وثم صار شفيعا في حقهم بقوله:

# يغفر الله لكم

# [يوسف: 92] ثم قوى رجاهم في قلوبهم بقوله:

# وهو أرحم الراحمين

# [يوسف: 92].

# فكذلك أيها العبد المؤمن تب إلى الله كما قال:

# والذين جاهدوا

# [العنكبوت: 69] وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون وأنب إليه كما
~~قال:

# وأنيبوا إلى ربكم

# [الزمر: 54]

# ففروا إلى الله

# [الذاريات: 50] ثم تستمر لعبادته كما قال:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69] احترز من كيد الشيطان كما قال:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6] ثم خالف هواك كما قال: وأما من خالف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى، فإذا فعلت ذلك أكرمت بالقبول كما قال:

# وقابل التوب

# [غافر: 3] وبالمغفرة كما قال:

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر: 53] وتبديل السيئات الحسنات كما قال:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان: 70] وبالنجاة من العذاب كما قال:

# ثم ننجي الذين اتقوا

# [مريم: 72] وبدخول الجنة كما قال:

# يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب

# [غافر: 40].

# وقوله:

# إني لأجد ريح يوسف

# [يوسف: 94] يحكى أن ريح الثوب لم يجدها الإخوة ووجدها يعقوب؛ لأن الإخوة
~~كانوا عاقين لوالديهم، وكان الثوب من الجنة فلم يجدوا ريحه، ثم بعد ذلك
~~رحموا وغفروا وقيل ms0878 لم يجدوا ريح الثوب؛ لأنهم ما احترموا يوسف، بل هتكوا
~~حرمته فلا جرم لم يجدوا ريحه كما لا يجد غير التائب ريح التوبة في
~~الآخرة.

# وقيل: كان ليوسف قميص المحبة

# وجآءوا على قميصه بدم كذب

# [يوسف: 18]، وقميصه الفتنة

# وقدت قميصه من دبر

# [يوسف: 25] وقميصه البشارة،

# اذهبوا بقميصي هذا

# [يوسف: 93] ولما كان يوم البلاء تباغضوا، ولما كان يوم الفرح توادوا
~~واستبشروا وتنافسوا أيهم يذهب بالقميص ويبشر يعقوب به، هكذا قال الله
~~تعالى:

# وتلك الأيام نداولها بين الناس

# [آل عمران: 140] فسبحانه من عزيز حميد فقال: لما يريد بقلب الدهور ويحدث
~~الأمور بعد الأمور.

# وقوله:

# سوف أستغفر لكم ربي

# [يوسف: 98] قيل: إنما أخر؛ لأن ما ينال بالهوينا لا يعرف قدره فأراد أن
~~يكونوا بين الخوف والرجاء، ثم إذا نالوه فإن أهل الجنة لو طلقوا فيها لما
~~عرفوا قدرها، وقيل: إنما أخر الاستغفار؛ لأن يعقوب عليه السلام كان
~~شفيعا، والشفيع لا يشفع إلا برضاء الخصم، فأخر حتى يسترضى يوسف قوله:

# وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن

# [يوسف: 100] ولم يقل: إذ أخرجني في الجب بحضرة إخوته إنه كان في الجب
~~أياما قليلا وهي ثلاثة أيام.

# وروي أنه ما بات في الجب وبقي في السجن سنين كان مع غير أبناء الجنس،
~~وكان في الجب الملك يؤنسه؛ ولأنه لم يرد أن يذكر أمر الجب بحضرة إخوته إذ
~~هم جعلوه فيه تكرما وتلطفا، فلقد عفا عنهم

# قال لا تثريب عليكم اليوم

# [يوسف: 92] وطلب المغفرة لهم كما قال:

# يغفر الله لكم

# [يوسف: 92] وقوى رجائهم بقوله:

# وهو أرحم الراحمين

# [يوسف: 92] ولم يذكر لهم ما فعلوه معه وأحال ذنبهم على الشيطان فقال:

# من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

# [يوسف: 100]، وبدأ ينزغ الشيطان بنفسه فقال:

# بيني وبين إخوتي

# [يوسف: 100] وصلوات الله عليه وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة،
~~وعلى سائر الأنبياء والمرسلين الذين كانوا معادن الكرم واللطف ومحاسن
~~الشيم عامة.

# وقوله:

# رب قد آتيتني من الملك

# [يوسف: 101] أخاف إعطاء الملك من الله تعالى؛ لأنه هو

# مالك الملك ms0879 تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك
~~ممن تشآء

# [آل عمران: 26]، وقال:

# من الملك

# [يوسف: 101] ولم يقل: من الملك؛ لأنه كان ملك مصر فحسب، وكذا ملك
~~المخلوقين في الدنيا لا يكون كاملا بل يكون معيبا بالنقائص وآمنا
~~ملكهم التام في الدار السلام؛ إذ يلقون ما يشتهون ولا يمتنع عليهم مراد
~~كما قال:

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

# [الإنسان: 20] أهلنا الله لذلك بلطفه وكرمه، وإنما بدأ بذكر الله ثم
~~يعلم التأويل؛ لأن مقصوده من الملك كان بث المعدلة وإمساك الطعام على
~~الدعية، والسبب إلى إبقاء أرواحهم فكان هذا النفع أعم من نفع علم
~~التأويل، فلهذا قدم ذكره وقيل: أعطي ثلاثة من الأنبياء النبوة والعلم
~~والملك، وأود كما قال:

# وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشآء

# [البقرة: 251] وسليمان ويوسف، وأعطي محمد صلى الله عليه وسلم النبوة
~~والعلم وملك القناعة، وأعطي عيسى النبوة والعلم وملك الزهد في الدنيا.

# وأخبر عن يوسف أنه قال:

# أنت وليي في الدنيا والآخرة

# [يوسف: 101]، وقال لحبيبه صلى الله عليه وسلم:

# ادعوا شركآءكم

# [القصص: 64] ثم كيدون فلا تنظرون

# إن وليي الله الذي نزل الكتاب

# [الأعراف: 196] وقال في حق المؤمنين:

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257] فانظر هل توازي هذه الكرامة كرامة؟ ثبتنا الله على
~~الإيمان.

# قوله:

# توفنى مسلما

# [يوسف: 101] يدل على: إن من حق العبد أن يتضرع دائما إلى الله في
~~تثبيته على الإيمان، وكذا قوله تعالى خبرا عن إبراهيم

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35]، وروي أن جبريل عليه السلام قال: " متى لعن إبليس لم يبق
~~ملك مقرب إلا وهو يخاف زوال الإيمان " ، ويقول: ربنا لا تغير اسمنا ولا
~~تبدل جسمنا ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، فكأن يوسف قال: رب احفظني في
~~ميزان التأديب حتى لم أرض أضرع، واحفظني في ملك حتى لم أظلم بل عدلت، وقد
~~بقي الفزع الأكبر فلا تمتني إلا مسلما، وألحقني في الآخرة بالصالحين.

# قال يحيى بن معاذ: من تمام نعمة الله على يوسف بأن يجعله [منبأ] على
~~أخوته، واضطرهم إلى الخضوع له ms0880 والتذلل بين يديه بقولهم:

# وإن كنا لخاطئين

# [يوسف: 91] وقال سهل: نعمته عليك تصديق الرؤيا الذي رأيته لك.

# وقال بعضهم: ويتم نعمته عليك بأن عصمك عن أفعال ما تليق بك ولآبائك، قال
~~الحكماء في قوله:

# والله غالب على أمره

# [يوسف: 21] أي: حيث أمر يعقوب يوسف - عليهم السلام - بألا يقص رؤياه
~~على إخوته فغلبه أمر الله تعالى حتى قص، ثم أراد يعقوب ألا يكيدوا فغلب
~~أمره حتى كادوا، ثم أراد إخوة يوسف قتله فغلب أمره حتى لم يقتلوه، ثم
~~أرادوا أن يلقوه في الجب ليلتقطه بعض السيارة فيندرس اسمه فغلب أمره حتى
~~لم يندرس اسمه وصار مذكورا مشهورا، ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب أمره
~~حتى صار ملكا وسجدوا بين يديه، ثم أرادوا أن يخلو لهم وجه أبيهم فغلب
~~أمره حتى ضاق عليهم قلب أبيهم، ثم دبروا أن يكونوا من بعده قوما صالحين
~~تائبين فغلب أمره حتى نسوا الدين، وأضروا حتى أقروا بين يدي يوسف في آخر
~~الأمر بعد أربعين سنة فقالوا:

# وإن كنا لخاطئين

# [يوسف: 91].

# وقالوا لأبيهم:

# وإن كنا لخاطئين

# [يوسف: 91] ثم أرادوا أن يخدعوا أباهم بالقميص والدم والبكاء فغلب أمره
~~حتى لم يخدع، وقال:

# بل سولت لكم أنفسكم

# [يوسف: 18] ثم احتالوا أن تذهب محبته عن قلب أبيه فقلب أمره حتى زادت
~~المحبة والشوق في قلبه، ثم دبر يوسف أن يتخلص من السجن بذكر الساقي فغلب
~~أمره حتى نسي الساقي ذكر يوسف

# فلبث في السجن بضع سنين

# [يوسف: 42]، ثم احتالت امرأة العزيز أن تزيل المراودة عن نفسها حين
~~قالت:

# ما جزآء من أراد بأهلك سوءا

# [يوسف: 25] فغلب أمره حتى شاهد الشاهد من أهلها.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه:

# والله غالب على أمره

# [يوسف: 21] على ما أراد من قضائه لا يغلب على أمره غالب، ولا يبطل
~~إرادته منازع فهو قادر على أمره من غير منازع، قال جعفر بن محمد الصادق
~~سلام الله عليهما: البرهان النبوة التي أودع الله تعالى في العلم في صدره
~~فهي التي حالت بينه وبين ما يسخط الله، وقيل: ms0881 هو ما أتاه الله تعالى في
~~العلم والحكمة.

# وقال أهل الإشارة: إن المؤمن له برهان من ربه في صدره من معرفته فرأى
~~ذلك البرهان وزواجره، وقال سهل: عصمه الله من الفعل ولم يعصمه من الهم،
~~وقال المزني: غلب عليها الطبع فهمت بالمعصية وغلب على يوسف التوفيق.

# ومن العبر والمواعظ والفوائد في هذه القصة.

# * أنه قال: لقد كان في يوسف وإخوته فلم ينقطع الوصلة بينهم بالجفاء الذي
~~وقع منهم؛ لبقاء أصل الدين في مؤاخاته بخلاف ابن نوح، فإنه قال في حقه:

# إنه ليس من أهلك

# [هود: 46] ولا في إخوة يوسف عزموا على أن يتضرعوا إلى الله إلى التوبة
~~والإنابة.

# كما أخبر عنهم بقوله تعالى:

# وتكونوا من بعده قوما صالحين

# [يوسف: 9] قال بعض المفسرين: وأما كنعان فلم يعزم على الالتجاء إلى
~~الله تعالى، بل

# قال سآوي إلى جبل يعصمني من المآء

# [هود: 43].

# * ومنها: روي أنه ابتلي بذلك الفراق؛ لأن امرأته حين وجدت ريح قدرهم
~~فسألت عن يعقوب من ذلك الطعام فقال: اذهبي إلى بيتك مشاهدي إليك، ثم نسي
~~وعدهم فابتلي بذلك الفراق، وقيل: ببيدائه ذبح عجلا بحضرة أمه فينبغي أن
~~يعتبر ويحترز من أمثال ذلك.

# * ومنها: أنه أظهر لبنيه زيادة محبة ليوسف فحملهم ذلك على أن فعلوا ما
~~فعلوا، فينبغي أن يعتبر المؤمن ويسوي بين أولاده جهده في المحبة وأن لم
~~يمكنه فليكتم ذلك عنهم، ولذلك يستحب في شرعنا التسوية بين الأولاد في
~~العطاء.

# * ومنها: ألا يأمن من نزغات الشيطان في حال من الأحوال، فإنهم كانوا
~~من أبناء النبي عليه السلام ومع ذلك نزغ الشيطان بينهم.

# * ومنها: اجتناب الجسد إذا حملهم الحسد على فعلهم ذلك.

# * ومنها: أن المحبة سبب البلاء، فمن ادعى المحبة فليستعد للبلاء.

# * ومنها: ألا يوثق بكل أحد، ولا يؤتمن على أحد، ائتمن يعقوب بنيه على
~~ابنه فأصابه منهم ما أصاب.

# * ومنها: أن الأولاد فتنة، ولقد روي في القصة أنه التمس من الله أن
~~يرسله، فيعمد إلى الصحراء فلم يرد أن يمسكه.

# * ومنها: فضيلتي الصبر، فلقد صبر يعقوب فنال الفرج، ms0882 وصبر يوسف فنال
~~الملك والمراد، وصبرت زليخاء فبلغت المقصود.

# * ومنها: فضيلة الحلم، فلقد حلم عنهم حين قدر عليهم وقال:

# قال لا تثريب عليكم اليوم

# [يوسف: 92].

# * ومنها: أن الإقرار بالذنب سبب العفو، فإنهم قالوا:

# وإن كنا لخاطئين

# [يوسف: 91] قابلهم بأنه قال:

# قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم

# [يوسف: 92].

# * ومنها: من يريد الله رفعه فلن يضره كيد كائد، فلقد كادوا ليوسف فلم
~~يمكنهم دفع رفعته

# والله غالب على أمره

# [يوسف: 21] ولقد كاد الكفار رسولنا صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] فلم يدفعوا مراد الله فيه، فكذلك المؤمن إذا كانت معه
~~عناية الله لم يضره كيد جني ولا كيد أنسي به، ونسأل الله تعالى ألا
~~يخلبنا عن عنايته ورعايته بفضله وكرمه فهم بموعظتها، وقال رويم: همت
~~زليخاء بالمعصية، وهم يوسف بالرجوع إليها في الفرار منها، وذلك قوله عز
~~وجل:

# واستبقا الباب

# [يوسف: 25] قال ابن عطاء: لولا أن رأى برهان ربه أي: واعظا من قلبه،
~~وهو قوله عليه السلام: " واعظ الله في قلب كل مؤمن ".

# وقال الجنيد: تحرك طبع البشرية في يوسف ولم يعدوه طبع العادة والعبد في
~~تحريك الخلقة غير مذموم، وفي مقالة المعصية ملوم، وذكر الله على يوسف همه
~~على طريق المحمدة لا على طريق المذمة.

# وقال أبو عثمان: ما كان هم بها إلا هم شفقة عليها، ودعا إلى الله في قطع
~~تلك الهمة الدنية عنها كيف يكون هم يوسف غير ذلك أو هم أنها بدا والله
~~تعالى يقول:

# كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء

# [يوسف: 24]، فكانت الفحشاء مصروفة عنه كيف يبقى عليه موضع هم دوني.

# قال الشيخ المصنف رضي الله عنه: همت به زليخاء هم النفسانية الهوائية،
~~لكن بمناسبة وقضاء الربانية، وهم بها يوسف هم ائتلاف الروحانية لمناسبة
~~أحكام الأزلية بينهما بالزوجية، فإن كان هم زليخاء هم العاشقين بالمعشوق
~~وكان هم يوسف هم الزوج بزوجته لولا أن رأى برهان ربه وهو وارد رباني يرد
~~على قلب نوراني مؤيد بروح من عالم الأنبياء الذي ms0883 يحكم على الغيب بعلم
~~تأويل الأحاديث فأنبأه أنه زوجته، ولكن ما قال بعد وقت الازدواج فهم
~~بسائق والزجر لعدم انقضاء مدة كما قال:

# كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء

# [يوسف: 24] والسوء شغل البضع بنكاح الغير، والفحشاء المباشرة قبل
~~النكاح.

# قال الجنيد: سئل السري ما علامة المحبة قال: ما ذكره الله في كتابه
~~(قد شغفها حبا)، قال: ألا يرى جفاء الحبيب جفاء، بل يرى جفاؤه وفاء.

# وقال الشبلي: علامة الصدق في المحبة استواء المحبة في الشدة والرخاء،
~~وقال سمنون: الشغاف في المحبة امتلاء القلب منها حتى لا يكون لشيء عندها
~~فيه مكان، وقال الشبلي: الشغاف نهاية العشق.

# وقال جعفر: الشغاف مثل القيم أظلم قلبها عن النظر في غيره والاشتغال
~~بسواه.

# وقال بعضهم رضي الله عنهم: الشغاف جلد رقيق على وجه حبة القلب وهو مبلغ
~~غاية عشق المخلوق، فلا يتجاوز عشق المخلوق الشغاف وجه القلب هي مبلغ عشق
~~الخالق، فيجاوز الشغاف ويبلغ حبة القلب.

# قال بعضهم في قوله تعالى:

# فلما رأينه أكبرنه

# [يوسف: 31] يشاهدن حسنا غير موضع الشهوة مؤيدا بعصم النبوة فأكبرنه.

# وقال أبو سعيد الخراز: المحب من يكون في حال المشاهدة غائبا عن حسه
~~فانيا عن نفسه لا يحسن بما يجري عليه.

# قال مخلوف: في رؤية مخلوق لم يتألم بقطع اليد ولم يحس به وأنتم تتألمون
~~مما يصيبكم من أثقال المحبة بالحقيقة.

# قال سهل:

# ما هذا إلا بشر مثلكم

# [المؤمنون: 24] ما هذا إلا ملك في أخلاقه بشر في صورته.

# قال محمد بن علي بن زين العابدين - سلام الله عليهم -: ما هذا بأهل أن
~~يدعي إلى المفاسد بل مثله يكرم، وينزه عن مواضع الاعتراضات لكرم أخلاقه
~~ولطف شمائله.

# وقال ابن عطاء في قوله:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53] بالنفس مجبولة على سوء الأدب، والعبد مأمور بملازمة الأدب،
~~فالنفس تجري على طبعها في ميدان المخالفة، والعبد يردها بحمد عن سوء
~~المطالبة، فمن أعرض عن الجهد فقد أطلق عناده النفس وغفل عن الرعاية
~~الأدب، فمهما أماتها فهو شريك في مرادها.

# وقال الجنيد: من أعان نفسه ms0884 على هواها فقد أشرك في قتل نفسه والعبودية
~~ملازمة الأدب والطغيان سوء الأدب.

# وقال سهل: خلق الله النفس، وجعل طبعها بالجهل، وجعل الهوى أقرب الأشياء
~~إليها، وجعل الهوى الباب الذي منه الهلاك.

# وقال الواسطي: النفس ظلمة وسراجها سرها، فمن لم يكن له سر فهو ظلمه
~~أبدا.

# وقال سهل:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53] ليس لها في الأخلاق نصيب.

# وقال الشيخ رضي الله عنه: إن النفس خلقت أمارة بالسوء، فإذا رحمها ربها
~~جعلها مأمورة، وبنور الرحمة مستورة، وبالواردات الربانية مقهورة، وبنظر
~~العناية منظورة، وذنوبها مغفورة، وأخلاقها المذمومة محمودة، وعلى
~~العبودية مطمئنة، ولجذبات الإلهية قابلة، وإلى ربها راجعة راضية مرضية في
~~زمرة خواص العباد داخلة، ولجنة جوار الحق مستلهمة، وبسطوات تجلي صفات
~~الجمال والجلال فانية، وبصفة بقاء الله باقية.

# وعن محمد بن كعب القرطبي عن الإمام علي بن أبي طالب - عليه السلام - قضي
~~القضية فقال رجل من ناحية المسجد: يا أمير المؤمنين ليل القضاء كما قضيت،
~~قال: كيف هو؟ قال: هو كذا أو كذا، قال: صدقت وأخطأت

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76].

# قال بعضهم في قوله:

# نرفع درجات من نشآء

# [يوسف: 76] بالعلم، وقيل: بالتقوى، وقيل: بنزع الشهوات والأهواء عنه،
~~وقيل: بالاستقامة، وقيل: بالمكاشفة والمشاهدة، وقيل: بالفراسة الصادقة،
~~وقيل: بالمعرفة والتوفيق، وقيل: بإجابة الدعاء، وقيل: بالإقبال على
~~الآخرة والإعراض عن الدنيا، وقيل: بمعرفة مكائد النفس.

# وقال الجنيد: رفع درجات في يشاء بإسقاط الكونين عنه ورفعه عن الالتفات
~~إلى الأحوال والمقامات؛ ليكون خالصا لنا بلا علة.

# وقال بعضهم رضي الله عنهم: نرفع درجات من نشاء بالبقاء بعد الفناء؛
~~ليكون فانيا عن وجوده المجازي باقيا بوجوده الحقيقي.

# وقال بعضهم في قوله:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76] فوق كل ذي معرفة عارف إلى أن تنتهي المعرفة إلى المعروف،
~~فتسقط الأوصاف ويبقى حقا محضا.

# وقال بعضهم: العلوم تتفاوت على مقدار الصنائع والتعليم إلى أن ترى من
~~يتلقف العلم من الحق ورزق العلم اللدني، فذلك العالم بالعلم اللدني الذي
~~لا عالم فوقه في الخلق.

# وقال الشيخ ms0885 رضي الله عنه:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76] في المنقول والمعقول { عليم } هو عالم بالله.

# وقال بعضهم: الصبر الجميل الذي ليس فيه إظهار الشكور والإحساس بالبلوى.

# وقال الشيخ رضي الله عنه: الصبر جميل إن ترى البلاء جميلا من الجليل،
~~والصبر يدفع البلاء إلى الخليل.

# وقال الجنيد في قوله:

# وتولى عنهم

# [يوسف: 84] وقال: يا أسفا على يوسف أعرض عنهم لما لم يجد من عندهم
~~الفرج، ولم ير فيهم [مسكا لب كوباه]،

# وقال يأسفى على يوسف

# [يوسف: 84] لم يترك في هذا النفس الواحد بقيا حتى أوحى الله تعالى إليه
~~أن يا موسى على غيري ذلك الصبر الجميل الذي وعدتنا في نفسك أبنائي، وقد
~~أخذنا منك واحدا، وأبقيناك عشرا وأنت مع هذا تظهر الشكوى وتقول: صبر
~~جميل.

# قال ابن عطاء: بكاء يعقوب وتأسفه لفقد الألفة، وذلك أنه لما لقي يوسف
~~عليه السلام زاد في البكاء، فقال: با أبت أتبكي عند الفراق وعند التلاقي،
~~قال: ذلك بكاء حرقة القلوب وهذا بكاء الدهش.

# وقال أبو سعيد القرشي: أوحى الله تعالى إلى يعقوب تتأسف على غيري وعزتي
~~لأخذن عينك ولا أردهما إليك حتى تنساه.

# وسئل أبو سعيد القرشي لم لم يذهب عين آدم وداود من هول بكائهما وذهبت
~~عين يعقوب؟ قال: لأن بكاءهما كان من خوف الله، وبكاء يعقوب كان على فقد
~~ولده فحفظا وعوتب.

# وقيل:

# وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم

# [يوسف: 84]، وقال: بكاء الأحزان؛ يعمي العيون، وبكاء الشوق يجلي العيون،
~~وقال أيضا: الطبيب الحاذق من يأخذ الدواء من الداء الذي يعقوب عمى بفقد
~~يوسف فلم يبصر الآباء بإلقاء الثوب على وجهه، وأنشد المجنون في معناه:

# تداويت من ليلى بليلى عن الهوى

# كما يتداوى شارب الخمر بالخمر

# قال الشيخ رضي الله عنه: ما كان بكاء يعقوب وتأسفه على فقد صورة يوسف،
~~وإنما كان على خوف فقد قلب يوسف في يوسف، وابيضت عيناه من الحزن على هذا
~~المعنى ألا ترى أنه لما ألقى على وجهه بقميص يوسف كيف ارتد بصيرا؛ لأنه
~~شم في قميصه رائحة ms0886 سلامة قلبه، فكما أنه كان عماء من حزن فقد قلب يوسف
~~كان بصره من سرور وسلامة قلب يوسف.

# قال ابن عطاء في قوله:

# وأعلم من الله ما لا تعلمون

# [يوسف: 86] كان علمه الله كان حقيقة وعلمكم به علم استدلال.

# وقال الجنيد في قوله:

# ولا تيأسوا من روح الله

# [يوسف: 87]، تحقق رجاء الراجين عند تواتر النعم وترادف المصائب؛ لأن
~~الله تعالى يقول:

# ولا تيأسوا من روح الله

# [يوسف: 87] والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أفضل العبادة انتظار الفرج ".

# قال أبو عثمان في قوله:

# رب قد آتيتني من الملك

# [يوسف: 101]، قال بما كان يجري عليه في حالتي السراء والضراء وهذا هو
~~الملك.

# قال ابن عطاء: الملك هو احتياج حساده إليه وقال بعضهم: هو القناعة فيه.

# قال الشيخ رضي الله عنه: هو أراه البرهان أخبرهم بها ليملك نفسه وينهاها
~~به عن الهوى.

# وقال الصادق في قوله:

# إن ربي لطيف لما يشآء

# [يوسف: 100] أوقف حكم عباده تحت مشيئته إن شاء عذبهم، وإن شاء عفا عنهم،
~~وإن شاء قربهم، وإن شاء بعدهم؛ لتكون المشيئة والقدرة له لا لغيره.

# وعن سهل في قوله:

# توفنى مسلما

# [يوسف: 101] قال: أمتني وأنا مسلم إليك أمري معرض إليك شافي لا يكون لي
~~إلى نفسي مجال ولا تدبير في سبب من الأسباب.

# وقال: الدينوري:

# وألحقني بالصالحين

# [يوسف: 101] في إصلاحهم لمجالستك وحضرتك، وأسقطت عنهم الخلق، وأزلت عنهم
~~رعونات الطبع.

# قال أبو صالح: من العباد من زين الله تعالى ظاهره بآداب الخدمة، ونور
~~باطنه بنور المعرفة.

# وجعله راحة للخلق سعد ببركته من قصده، وما يؤمن من أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون.

# قال الواسطي: وهم مشتركون في ملاحظة الخواطر والكرامات، وقال بعضهم: وما
~~يؤمن أكثرهم باللسان إلا وهم مشركون عند نزول النوائب في الرجوع إلى
~~سواه، والاعتماد فيه على ضعيف مثلهم وفي قوله:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة

# [يوسف: 108].

# قال ابن عطاء: أدعوكم إلى من تعودتم من النعم والأفضال والبر والتوال
~~على الأفعال، وهو الله الذي لم يزل ولا يزال تبارك ms0887 العزيز المتعال.

# وقال بعضهم: فرق بين من دعا إلى الله وبين من دعا إلى سبيل الله؛ فمن
~~دعا إلى الله يدعو الخلق إليه به لا يكون فيه حظ لنفسه، ومن دعى إلى سبيل
~~الله يدعوهم بنفسه إليه لذلك كثرت الإجابة لمن يدعوا إلى سبيله لمشاكلة
~~الطبع، وقل من يجيب لمن يدعو إلى الله؛ لأن فيه مفارقة الطبع والنفس،
~~وقال بعضهم: البصيرة من لباس الأرواح، وليس لها من الأجسام حظ.

# وقال الواسطي: على بصيرة أيقن بالله أنه ليس إليه من الهداية شيء.

# وقال ابن عطاء: منهم: من اتبع على الظاهر، ومنهم: من اتبعه على الحقيقة،
~~والتحقيق فذلك الذي قال الله تعالى:

# أنا ومن اتبعني

# [يوسف: 108]، لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب.

# قال الصادق: لأولي الأمر أو مع الله، وقال ابن عطاء: عبرة لمن اعتبر
~~وعظة لمن اتعظ في آن، أن النفس ليست بمحل الأمن والاعتقاد عليها، وصلى
~~الله تعالى على محمد وآله أجمعين.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-4]

# فقال: { تلك آيات الكتاب } [الرعد: 1] أي: تلك الحروف من {
~~المر } آيات الكتاب، وبها يقسم فبالألف منها يشير إلى قوله:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم

# [البقرة: 255] وباللام يشير إلى: قوله:

# له مقاليد السموت والأرض

# [الشورى: 12] وبالراء إلى رسوله، والله أعلم { والذي أنزل
~~إليك من ربك الحق } [الرعد: 1]، فمن القسم وجوابه أن الذي
~~أنزل إليك من ربك من القرآن حق وصدق فمن اعتصم به، وهو حبل الله ينجيه من
~~الأسفل الذي هبط إليه بقوله:

# اهبطوا منها

# [البقرة: 38]، ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بأن هذا القرآن حبل من الله
~~يوصل المعتصم به إليه.

# ثم قال تأكيدا لإيمان أهل الإيمان به: { الله الذي رفع
~~السموت بغير عمد ترونها } [الرعد: 2] يعني: رفعها
~~بالعمد، وهي القدرة والحكمة، ولكن لا ترونها أنها قائمة بها يعني الله
~~الذي رفع السماوات بالقدرة والحكمة قادر على أن يوصل المعتصم بحبل القرآن
~~إلى أعلى الدرجات، وأفضل القربات على أنه جل جلاله، { ثم استوى
~~على العرش } بعد رفع ms0888 السماوات من كمال قدرته وحكمته أي: غلبه
~~بقدرته لتدبير المكونات { وسخر الشمس والقمر } [الرعد: 2]
~~لمصالح العالم، وإظهار القدرة عليه { كل يجري لأجل مسمى }
~~من آجال الخلق، والعالم بالإفناء والإحياء والإيجاد والإعدام { يدبر
~~الأمر } أمر العالم، فهذا يدل على أن الاستواء لتدبير لا لتشبيه {
~~يفصل الآيات } [الرعد: 2] التي تدل على كمال القدرة والحكمة {
~~لعلكم } بهذه الاستدلالات { بلقآء ربكم } [الرعد: 2]
~~بالوصول إليه { توقنون } [الرعد: 2] فتجاهدون في طلبه.

# { وهو الذي } من حسن تدبيره { مد الأرض } [الرعد: 3] أرض
~~البشرية { وجعل فيها رواسى } [الرعد: 3] أوصاف الروحانيات {
~~وأنهارا } [الرعد: 3] من مياه القدرة والحكمة، { ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } [الرعد: 3] أي:
~~مشاهدات روحانية ومكاشفات ربانية { يغشى اليل النهار } [الرعد:
~~3] أي: يغشي ليل أوصافه النفسانية منها أخلاق الروحانية { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون } [الرعد: 3] في حقائق الأشياء،
~~فيهتدون بها إلى معرفة مدبرها ومنشئها، { وفي الأرض } [الرعد: 4]
~~الإنسانية قطع من النفس والقلب والروح والسر والخفي { متجاورات }
~~متقاربات بقرب الجوار مختلفات في الحقائق: فمنها: حيوانية، ومنها:
~~ملكوتية، ومنها: روحانية، ومنها: جبروتية، ومنها: عظموتية.

# { وجنات } وبالجنات يشير إلى هذه الأعيان المستعدة لقبول الفيض عند
~~قبولها، وتثميرها { من أعناب } وهي ثم النفس من الصفات ما يدل على
~~الغفلة والحماقة والسهو واللهو، فإنها أصل السكر { وزرع } وهي ثمرة
~~القلب، فإن القلب بمثابة الأرض الطيبة القابلة للزرع من بذر صفاته
~~الروحانية والنفسانية، فيأتي بذر صفة من الصفات؛ إذا زرعت يتجوهر القلب
~~بجوهر تلك الصفة؛ فتارة: يصير بظلمات النفس ظلما نبتا، وتارة: يصير
~~بنور الروح نوارنيا، وتارة: يصير بنور الرب ربانيا.

# كما قال:

# وأشرقت الأرض بنور ربها

# [الزمر: 69]، { ونخيل } وهو الروح ذو فنون من الأخلاق الحميدة
~~الروحانية؛ كالكرم والجود والسخاء والشجاعة والقناعة والحلم والحياء
~~والتواضع والشفقة { صنوان وغير صنوان } وهي ثمر الجبروت وبه
~~يكشف أسرار الجبروت التي بين الرب والعبد، ولها مثل ومثال يحكى منها.

# كما قال تعالى:

# إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10]، وكما قيل بين المحبين سر ليس مفشيه { يسقى بمآء
~~واحد } [الرعد: 4] وهو ماء القدرة والحكمة { ونفضل بعضها
~~على بعض ms0889 في الأكل } [الرعد: 4] في الثمرات والنتائج فبعضها
~~أشرف من بعض، وإن كان لكل واحدة منها شرف في موضعه لاحتياج الإنشاء في
~~أثناء السلوك { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون }
~~[الرعد: 4] الذين يلتمسون من القرآن أسرار آيات تدلهم على السير إلى
~~الله، وتهديهم إلى صراط المستقيم إليه.

### || [13.5-9]

# { وإن تعجب } [الرعد: 5] أي: تعلم أنك يا محمد لا تعجب شيئا؛
~~لأنك ترى الأشياء منا ومن قدرتها، وإنك تعلم أنا على كل شيء قدير، ولكن
~~تعجب على عباده أهل الطبيعة إذا رأوا شيئا غير معتاد لهم أو شيئا ينافي
~~نظر عقولهم { فعجب قولهم } أي: فتعجب من قولهم: { أإذا
~~كنا ترابا } [الرعد: 5] أي: صرنا ترابا بعد الموت.

# { أإنا لفي خلق جديد } [الرعد: 5] أي: يعود تراب أجسادنا
~~أجسادا كما كان، ويعود إليها أرواحنا فنحيى مرة أخرى، فمعنى الآية أنهم
~~يتعجبون من قدرة الله بأن يكونوا خلقا جديدا بعد الموت، وليس هذا تعجب
~~من قدرة الله؛ لأن الله هو الذي خلقهم من لا شيء في البداية إذا لم تكن
~~الأرواح والأجساد ولا التراب فلا أهون عليه أن يجعلهم من شيء وهو التراب
~~والأرواح، ولكن العجب تعجبهم بعد أن رأوا الله خلقهم من لا شيء.

# { أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك
~~الأغلال في أعناقهم } [الرعد: 5] وهي أغلال الشقاوة التي جعل
~~التقدير الأزلي في أعناقهم كما قال:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13] { وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } [الرعد: 5] أي: هم الذين قال الله تعالى فيهم في الأزل:

# " هؤلاء في النار ولا أبالي وهؤلاء في الجنة ولا أبالي "

# قال أمرهم إلى أن يكونوا أصحاب النار إلى الأبد.

# { ويستعجلونك بالسيئة } [الرعد: 6] أي: من أمارة هؤلاء
~~القوم استعجالهم بالكفر والمعاصي { قبل الحسنة } [الرعد: 6] أي:
~~قبل الإيمان والطاعة؛ لأنهم أهل الخذلان { وقد خلت من قبلهم
~~المثلات } [الرعد: 6] أي: مضت من قبلهم وجودهم في التقدير الأزلي
~~العقوبات { وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم } [الرعد: 6]، وهم الذين قال الله تعالى فيهم:

# " هؤلاء في الجنة ولا أبالي ".

# { ويقول الذين كفروا لولا أنزل ms0890 عليه آية من
~~ربه } [الرعد: 7] أي: علامة يستدل بها على نبوتك يا محمد { إنمآ
~~أنت منذر } [الرعد: 7] على الفريقين أي: ليس عليك هدايتهم، {
~~ولكل قوم } من الفريقين { هاد } [الرعد: 7] يهديهم إلى الجنة،
~~وإلى النار وهو الله الذي قال لهم:

# " هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي "

# هاد لأهل العناية بالإيمان، والطاعة إلى الجنة، وهاد لأهل الخذلان
~~بالكفر والعصيان إلى النار { الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى } [الرعد: 8] من السعيد والشقي والولي والعدو والجواد والبخيل
~~والعالم والجاهل والعاقل والسيد والكريم واللئيم وحسن الخلق وسيئ الخلق،
~~وأيضا: { يعلم ما تحمل كل أنثى } [الرعد: 8] ذرة من ذرات
~~المكونات من الآيات الدالة على وحدانيته؛ لأنه أودعه فيها وقال:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]، وقال الشاعر:

# ففي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# أيضا يعلم أنه ما أودع فيها من الخواص والطباع { وما تغيض
~~الأرحام } [الرعد: 8] أي: أرحام الموجودات وأرحام المعدومات أي: وما
~~تغيض من المقدرات أرحام الموجودات والمعدومات بحيث يبقى في الأرحام ولا
~~يخرج منها { وما تزداد } [الرعد: 8]، وما يخرج منها.

# { وكل شيء عنده بمقدار } [الرعد: 8] أي: { وكل
~~شيء } مما يخرج من أرحام الموجودات والمعدومات، وما يبقى فيها عند
~~علمه، وحكمته { بمقدار } معين أي: معين موافق لحكمة خروج ما خرج،
~~وبقاء ما بقي؛ لأنه { عالم الغيب والشهادة } [الرعد: 9] أي:
~~{ عالم } بما غاب عن الوجود والخروج بحكمته، وبما شهد في الوجود
~~والخروج { الكبير } [الرعد: 9] في ذاته، وأحاط علمه بالموجودات
~~والمعدومات وبما في أرحامها { المتعال } [الرعد: 9] في صفاته بأنه
~~منفرد بها.

### || [13.10-15]

# { سوآء منكم من أسر القول } [الرعد: 10] في مكن
~~الغيب بحيث لم يخرج منه، ولا شعور له به، { ومن جهر به } بأن
~~يظهر القول، ويخطر بباله وله به شعور { ومن هو مستخف باليل
~~} [الرعد: 10] أي: بليل العدم، ولم يخرج منه { وسارب بالنهار }
~~[الرعد: 10] أي: بنهار الوجود كل هذا سواء عنده؛ لأن علمه به يحيط { له
~~معقبات } [الرعد: 11] أي: لله معقبات في العلم والحكمة { من
~~بين يديه } [الرعد: 11] أي: ms0891 من بين يديه ما هو معلوم له.

# { ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } [الرعد: 11]
~~الذي لأمر الله بحيث لا يخرج إن شاء تكوينه يكونه، وإن شاء إعدامه فيعدمه
~~{ إن الله لا يغير ما بقوم } [الرعد: 11] في الوجود
~~والعدم { حتى يغيروا ما بأنفسهم } [الرعد: 11]
~~باستدعاء الوجود، أو العدم بلسان استحقاق الوجود والعدم على مقتضى حكمه
~~ووفق مشيئته { وإذا أراد الله بقوم سوءا } [الرعد: 11]
~~لاقتضاء حكمته الأزلية { فلا مرد له } [الرعد: 11]؛ لأنه محفوظ
~~بمعقبات من بين يديه ومن خلفه لأمر الله { وما لهم من دونه من
~~وال } [الرعد: 11] يحولهم من حال إلى حال { هو الذي يريكم
~~البرق خوفا وطمعا } [الرعد: 12] يشير إلى أن البروق مختلفة،
~~فإذا أرى الله تعالى السائر برقا من لمعان أنوار الجلال يغلب عليه خوف
~~الانقطاع واليأس، فإذا أراه برقا من تلألؤ أنوار الجمال يغلب عليه
~~الرجاء والاستئناس.

# { وينشىء السحاب الثقال } [الرعد: 12] من أثر الفضل
~~والنوال بمطر الإقبال والإفضال { ويسبح الرعد بحمده }
~~[الرعد: 13] يشير إلى أن الرعد ملك خلق من نور الهيبة الجلالية، فإذا
~~سبح وقعت الهيبة على الخلق كلهم حتى الملائكة وتسبح {
~~والملائكة من خيفته } [الرعد: 13] أي: من هيبته {
~~ويرسل الصواعق } [الرعد: 13] أي: صواعق القهر من بروق أنوار
~~جلال { فيصيب بها من يشآء } [الرعد: 13] من أهل الخذلان
~~والضلال فيحرق حسن استدلالهم في قبول الإيمان، ويغرقهم في بحر الكفر
~~والطغيان.

# { وهم يجدلون في الله } [الرعد: 13] أي: في ذاته وصفاته
~~يشير به إلى أن أهل الخذلان في ذات الله وفي صفاته مثل الفلاسفة والحكماء
~~اليونانية الذين لم يتابعوا الأنبياء، وما آمنوا بهم، وتابعوا العقل دون
~~السمع، وبعض المتكلمين من أهل الأهواء والبدع هم الذين أصابتهم صواعق
~~القهر، واحترقت استعداداتهم في قبول الإيمان؛ فظلوا يجادلون في الله، هل
~~هو فاعل مختار أو موجب بالذات لا بالاختيار؟

# ويجادلون في صفات الله هل لذاته صفات قائمة به أم هو قادر بالذات، ولا
~~صفات له؟ ومثل هذه الشبهات المكفرة المضلة من سبيل الرشاد { وهو
~~شديد المحال } [الرعد: 13] أي: الله تبارك وتعالى شديد العقوبة،
~~والأخذ ms0892 لمن جادل فيه بالباطل { له دعوة الحق } أي: دعوته حق
~~لمن دعاه تبارك وتعالى، والأخذ لمن جادل فيستجيب كما دعا السماوات
~~والأرض.

# وقال لهما:

# ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11] فاستجابوه وأيضا { له دعوة الحق } [الرعد: 14]
~~أي: له دعاة يدعون الخلق بالحق إلى الحق، وأيضا أي: من دعا الخلق للحق
~~تعالى فهو الحق، ومن دعا للهوى فهو باطل، وإن دعا إلى الحق { والذين
~~يدعون من دونه } [الرعد: 14] أي: يدعون لغير الحق { لا
~~يستجيبون لهم بشيء } [الرعد: 14] أي: لا يقبلون النصح إذا
~~خرج من القلب والتناجي، ولا يتأثر فيهم { إلا كباسط كفيه
~~إلى المآء ليبلغ فاه } [الرعد: 14] أي: كي يبسط يده إلى
~~الماء أداة للخلق بأن يريد شربه { وما هو ببالغه } [الرعد: 14]،
~~إلى فمه فلا يحصل الشرب على الحقيقة، وأنه توهم الخلق أنه شارب، وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى للدعاة من أهل الأهواء والبدع يدعون الخلق لغير الله،
~~فلا يستجيبون على الحقيقة، وإن استجيبوا في الظاهر؛ لأنهم استجابوا لهم
~~على الضلال يدل عليه قوله: { وما دعآء الكافرين إلا في
~~ضلال } [الرعد: 14] يعني: الملائكة وأرواح الأنبياء والأولياء، وأهل
~~الدرجات من المؤمنين والأرض، أي: ومن في الأرض من الملائكة والمؤمنين {
~~طوعا } [الرعد: 15]، ومن الكافرين والمنافقين والشياطين { وكرها }
~~[الرعد: 15] بالتذليل والتسخير تحت الأحكام والتقدير.

# { وظلالهم بالغدو والآصال } [الرعد: 15] أي: نفوسهم، وإن
~~النفوس ضلال الأرواح، وليس السجود بالطوع من شأن النفوس؛ لأن النفوس
~~أمارة بالسوء طبعا إلا ما رحم الرب تعالى، فسجد طوعا، والإكراه على
~~السجود بتبعية الأرواح، وأيضا { ولله يسجد من في
~~السموت } [الرعد: 15] أي: في سماوات القلوب من صفات القلوب
~~والأرواح، والعقول طوعا { والأرض } [الرعد: 15] أي: ومن في أرض
~~النفوس من صفات النفس الحيوانية والتبعية كرها؛ لأنه ليس من طبعهم
~~السجود والانقياد.

### || [13.16-18]

# { قل من رب السموت } [الرعد: 16] السماوات: سموات القلوب،
~~والأرض: أرض النفوس، ومن دبر فيها درجات الجنان بالأخلاق الحميدة، ودركات
~~النيران بالأخلاق الذميمة، وجعل مشاهد القلوب مقامات القرب في شواهد الحق
~~ومراتع النفوس، وشهوات الدنيا، ومنازل البعد { قل الله ms0893 } أي: أجب
~~أنت عن هذا السؤال؛ لأن الأجانب منه بمعزل { قل } للأجانب {
~~أفاتخذتم من دونه أوليآء } [الرعد: 16] من الشيطان
~~والدنيا والهوى وهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا في الدنيا والآخرة؛
~~لأنهم مملوك والمملوك لا يملك شيئا.

# { قل هل يستوي الأعمى والبصير } [الرعد: 16] الأعمى من
~~يرى غير الله مالكا، ومتصرفا في الجود والبصير ضده، وأيضا الأعمى
~~وهم النفوس؛ لأنها تتعلق بغير الله وتحب غيره، والبصير للقلوب؛ لأنها
~~تتعلق بالله، وتحب له. فالأعمى من عمى بالحق، وأبصر بالباطل، والبصير
~~ضده، وأيضا، الأعمى من أبصر بظلمات الهوى، والبصير من أبصر بأنوار
~~المولى { أم هل تستوي الظلمات والنور } [الرعد: 16] أي:
~~هل يستوي المسكن في ظلمات الطبيعة والهوى، ومن هو مستغرق في بحر نور جمال
~~المولى { أم جعلوا } أهل الهوى { لله شركآء } [الرعد: 16]
~~من الدنيا وأهلها.

# ثم قال: { خلقوا كخلقه } [الرعد: 16] أي: خلقوا الدنيا، وأهل
~~الدنيا شيئا مما لهم بخلق الله تعالى { فتشابه الخلق
~~عليهم } [الرعد: 16] أي: على أهل الهوى الذين يطلبون حوائجهم فرجعوا
~~إليهم في الطلب أو جعلوا ما سوى الله شريكا في الطلب في المحبة.

# { قل الله خالق كل شيء } [الرعد: 16] وليس غيره خالق تدل
~~هذه الآية على أنه تعالى خالق الخير والشر { وهو الواحد } [الرعد:
~~16] في ذاته وصفاته { القهار } [الرعد: 16] لمن دونه أي: هو الواحد
~~في خلق الأشياء، وقهرها لا شريك له فيه، ولا في المطلوبية ولا المحبوبية
~~{ أنزل من السمآء مآء } [الرعد: 17] من سماء القلوب ماء
~~المحبة { فسالت أودية بقدرها } [الرعد: 17] أودية النفوس {
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا } [الرعد: 17] من الأخلاق
~~الذميمة النفسانية والصفات البهيمية الحيوانية، وأنزل من سماء الأرواح
~~ماء مشاهدات أنوار الجمال فسالت أودية القلوب بقدرها.

# { فاحتمل السيل زبدا رابيا } [الرعد: 17] من أوصاف
~~البشرية والإنسانية وأنزل من سماء الأسرار كشف ماء أنوار الجلال فسالت
~~أودية الأرواح { فاحتمل السيل زبدا رابيا } من أنانية
~~الروحانية، وأنزل من سماء الجبروت ماء تجلى لصفات الألوهية { فسالت
~~أودية } الأسرار { بقدرها } فاحتمل السيل زبد الوجود المجازي،
~~{ ومما يوقدون عليه } [الرعد: 17] من البقاء { في النار
~~}

# نار ms0894 الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة: 6-7] لكيلا تبقي ولا تذر، وهي المتزكية { ابتغآء حلية
~~} ، وهي التحلية بالبقاء، { أو متاع } وهو التمتع به منه { زبد
~~مثله } [الرعد: 17] أي: مثل زبد البشرية، وهو زبد المعرفة والتوحيد
~~{ كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد }
~~[الرعد: 17] في الأحوال كلها { فيذهب جفآء } [الرعد: 17]
~~بالفناء.

# { وأما ما ينفع الناس } من البقاء لله { فيمكث في
~~الأرض } [الرعد: 17] في أرض الوحدة المستعدة لقبول الفيض الإلهي {
~~كذلك يضرب الله الأمثال * للذين استجابوا }
~~[الرعد: 17-18] دعوة الحق إلى الله لربهم أي: لطلب ربهم والوصول إليه {
~~للذين استجابوا لربهم الحسنى } [الرعد: 18] أي:
~~للذين أجابوا الله فيما دعاهم إليه إنما أجابوه ليسبق العناية الأزلية
~~فيهم بأحسنه كقوله:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101]، { والذين لم يستجيبوا له } [الرعد: 18]
~~أي: لم يجيبوه فيما دعاهم إليه للوصول والوصال.

# { لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه }
~~[الرعد: 18] أي: لو جعل لهم ما في الأرض البشرية من أنواع اللذات
~~الحيوانية والحظوظ النفسانية وأضعافها { لافتدوا به } [الرعد:
~~18] يوم القيامة، أي: جعلوه فداء لهم من عذاب القطيعة والفراق عن التلاق
~~{ أولئك لهم سوء الحساب } [الرعد: 18] إذا حاسبوا
~~الوصول مع القطيعة، والوصول مع الفراق { ومأواهم جهنم }
~~[الرعد: 18] وهي نار القطيعة والبعد { وبئس المهاد } [الرعد: 18]
~~أي: المصير والمعاد.

### || [13.19-24]

# { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى } [الرعد: 19] يشير به إلى أنه العالم بحقيقة نزول
~~الوحي من الله هو البصير بنور الله والجاهل بحقيقته هو الأعمى، وهما لا
~~يستويان { إنما يتذكر } [الرعد: 19] حقيقة هذا المعنى {
~~أولوا الألباب } [الرعد: 19]، وهم المستخرجة عقولهم عن قشور آنات
~~الحواس والوهم والخيال المؤيدة، فيجل أنوار الجمال والجلال.

# ثم شرح أحوالهم فقال: { الذين يوفون بعهد الله } [الرعد:
~~20] أي: الذين عاهدهم الله على أن يحبهم ويحبونه، فأوفوا بعهده وما أحبوا
~~غيره { ولا ينقضون الميثاق } [الرعد: 20] الذي جرى بينهم إذ
~~أخرجهم عن ظهر آدم، وعاهدهم على التوحيد والعبودية كقوله:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس: 60]، فالعهد ms0895 عهدان: عهد المحبة وهو للخواص، وعهد العبودية وهو
~~للعوام، فأهل عهد المحبة ما نقضوا عهودهم أبدا، وأهل عهد العبودية من
~~كان عهدهم مؤكدا بعهد المحبة ما نقضوه أيضا، ومن لم يكن عهدهم مؤكدا
~~نقضوه.

# ثم وصف الذين لم ينقضوه فقال: { والذين يصلون مآ أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء
~~الحساب } [الرعد: 21] الوصلة مع الله بصدق الطلب، والميل إليه،
~~والانقطاع عما سواه، { والذين صبروا } [الرعد: 22] على الانقطاع
~~عما سواه { ابتغاء وجه ربهم } [الرعد: 22] أي: طلب الوصول
~~إليه { وأقاموا الصلاة } [الرعد: 22] أي: أداموها؛ لأن الصلاة
~~معراج المؤمن، وبها يصل إليه { وأنفقوا مما رزقناهم }
~~[الرعد: 22] أي: انفصلوا عما سواه؛ ليصلوا به { سرا وعلانية }
~~[الرعد: 22] أي: انقطعوا عما يشغل بواطنهم بالاشتغال إلى الله وما سواه
~~وعما سواه؛ ليصلوا به لغير الله { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة } [الرعد: 22] أي: يدفعون بالأعمال والأحوال الحسنة في صدق
~~الطلب بالأعمال، والأحوال السيئة من الواقعات والقربات.

# { أولئك لهم عقبى الدار } [الرعد: 22]، وهي دار الوصول
~~إلى الكمال { جنات عدن يدخلونها } [الرعد: 23] من له صلاحية
~~الدخول فيها قريبا كان أو غريبا { والملائكة يدخلون
~~عليهم } [الرعد: 23] تبركا وتيمنا بهم تبعا لهم { من كل
~~باب } [الرعد: 23] دخولهم بالاستقلال على أقدام السير إلى الله بالله،
~~ويقولون: { سلام عليكم بما صبرتم } [الرعد: 24] على صدق
~~الطلب، وبما صبرتم عن غير الله فسلمكم الله مما سواه، وبلغكم بجذبات
~~عنايته إلى مقامات الوصول، ودرجات الوصال { فنعم عقبى الدار }
~~[الرعد: 24] التي أنزلكم فيها بقربه وجواره.

### || [13.25-29]

# { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه }
~~[الرعد: 25] يشير إلى ما عاهدهم عليه يوم الميثاق حين أخرج ذرات ذرياتهم
~~من صلب آدم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، ويحبونه ولا يحبوا معه شيئا
~~إلا له، فنقضوا العهد وعبدوا غيره، وأشركوا به الأشياء وأحبوها للهوى {
~~ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل } [الرعد: 25] أي:
~~صلة رحم العبودية في طلب وصال الربوبية { ويفسدون في الأرض }
~~[الرعد: 25]؛ أي: يسعون في إفساد أرض الاستعداد الإنسانية لقبول الفيض
~~الربانية، { أولئك لهم اللعنة } [الرعد: 25] أي: الطرد
~~والبعد والفراق ms0896 { ولهم سوء الدار } [الرعد: 25] أي: دار
~~القطيعة والهجران وأليم عذابها.

# { الله يبسط الرزق } [الرعد: 26] الكشوف والشهود { لمن
~~يشآء } من عباده المحبين والمحبوبين { ويقدر } [الرعد: 26] أي:
~~يضيق لمن فتح عليهم أبواب الدنيا وشهواتها؛ فأغرقهم فيها { وفرحوا
~~بالحياة الدنيا } [الرعد: 26] أي: باستيفاء لذاتها { وما
~~الحياة الدنيا في الآخرة } [الرعد: 26] أي: باستيفاء لذاتها
~~في الآخرة بالنسبة إلى من عبر عنها، ولم يلتفت إليها فيجد في آخرها ما
~~يجد { إلا متاع } أي: متاع أيام قلائل بأدنى شيء خسيس، فإن به {
~~ويقول الذين كفروا } [الرعد: 27] كفروا الحق بالباطل {
~~لولا أنزل عليه } أي: على من يدعو الخلق إلى الحق به { آية }
~~[الرعد: 27] ظاهرة { من ربه } من المعجزات والكرامات، كما نزل على
~~بعض ليستدلوا بها على صدق دعوتهم.

# { قل إن الله يضل من يشآء } [الرعد: 27] أي: يضله إليه
~~مطالبا مشتاقا بجماله { ويهدي إليه من أناب } [الرعد:
~~27] أي: يرشد الطالب وهو من أهل الهداية في البداية، وليس ممن يشاء الله
~~ضلالته في الأزل { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب }
~~[الرعد: 28] يعني: أهل الهداية هم الذين آمنوا، ولتعلم أن القلوب أربعة:

# قلب قاس: وهو قلب الكفار والمنافقين فاطمئنانه بالدنيا وشهواتها؛ لقوله
~~تعالى: { وفرحوا بالحياة الدنيا } [الرعد: 26] واطمأنوا
~~بها.

# وقلب ناس: وهو قلب المسلم كقوله تعالى:

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115] فاطمئنانه بذكر الله؛ كقوله تعالى بالتوبة ونعيم الجنة؛ كقوله
~~تعالى:

# فتاب عليه وهدى

# [طه: 122].

# وقلب مشتاق: وهو قلب المؤمن المطيع، فاطمئنانه بذكر الله كقوله تعالى: {
~~الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله }
~~[الرعد: 28].

# وقلب وجداني: وهو قلب الأنبياء وخواص الأولياء فاطمئنانه بالله وصفاته
~~كقوله تعالى لخليله عليه السلام في جواب قوله:

# أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260] بإراءتك بأي كيفية إحياء الموتى إذا تجلى لقلبي بصفة
~~محبتك فأكون يحيي الموتى؛ ولهذا إذا تجلى الله تبارك وتعالى على قلب
~~العبد يطمئن به، فينعكس نور الاطمئنان من مرآة قلبه على نفسه فتصير النفس
~~مطمئنة أيضا فتستحق بجذبات العناية، وهي ms0897 خطاب

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] فافهم جدا.

# { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } [الرعد: 29] يشير إلى
~~الذين غرسوا غرس الإيمان، وهي كلمة لا إله إلا الله في أرض القلب، وربوه
~~بماء الشريعة ومذهب الطريقة، وهي الأعمال الصالحة حتى صار شجرة طيبة كما
~~ضرب الله بها مثلا فقال:

# ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة

# [إبراهيم: 24] فلما كملت الشجرة وأثمرت ثمرة الحقيقة كانت { طوبى
~~لهم وحسن مآب } وهو الرجوع والإنابة إلى الله بنفسه لا إلى ما
~~سواه، وهذا ثمرة الحقيقة يدل عليه قوله:

# فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا

# [المزمل: 19] على هذا يشير بطوبى إلى حقيقة شجرة لا إله إلا الله، ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " طوبي شجرة أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة "

# ، فإن حقيقته لشجرة لا إله إلا الله في قلب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفي قلب كل مؤمن منها غصن، فافهم جدا.

### || [13.30-32]

# { كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهآ
~~أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينآ إليك وهم
~~يكفرون بالرحمن } [الرعد: 30] أي: بالرحمن يشير إلى أن
~~الأمم لما كفروا بالله كفروا بالرحمن؛ لأن الرحمانية قد اقتضت إيجاد
~~المخلوقات، فإن القهارية كانت مقتضية الوحدانية بألا يكون معه أحد، فسبقت
~~الرحمانية القهارية في إيجاد المخلوقات.

# ولهذا السر قال الله تعالى:

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93] فأرسل الله تعالى الرسل، وأنزل معهم الكتب ليقرأوا عليهم
~~ويذكروهم بأيام الله التي كان الله ولم يكن معه شيء ثم أوجدهم وأخرجهم من
~~العدم إلى الوجود، وهو الذي رب كل شيء وخالقه ولا إله إلا هو وإليه
~~المرجع والمآب.

# كما قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: { قل هو ربي لا
~~إله إلا هو عليه توكلت } [الرعد: 30] إذ لا خالق ولا
~~رازق إلا هو { وإليه متاب } [الرعد: 30] وبهذا كان مأمورا أن
~~يتلو على أمته، كما كان الرسل مأمورين بتلاوته على الأمم؛ ليؤمنوا
~~بالرحمن ولا يكفروا به.

# ثم أشار بقوله: { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال }
~~[الرعد: 31] جبال ms0898 النفوس { أو قطعت به الأرض } [الرعد: 31]
~~أرض البشرية { أو كلم به الموتى } [الرعد: 31] موتى القلوب
~~أي: أن لتلاوة القرآن عليهم وإن كانت هذه التأثيرات والخاصيات ويريد الله
~~فتنتهم، كفروا بالرحمن، ولم يؤمنوا به { بل لله الأمر جميعا }
~~[الرعد: 31] في الهداية والضلالة { أفلم ييأس الذين
~~آمنوا } [الرعد: 31] بهداية الله عن إيمان من خذله الله، وقد علموا {
~~أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا } [الرعد: 31] كما
~~هداهم { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة } [الرعد: 31] من الأحكام الأزلية تقرعهم في أنواع المعاملات
~~التي تصدر منهم موجبة للشقاوة { أو تحل قريبا من دارهم }
~~يشير به إلى أن الأحكام الأزلية تارة تصدر منهم، وتارة من مصاحبهم،
~~فتوافقوا في أسباب الشقاوة، وتوافقوا لما أوعدهم الله من درك الشقاوة،
~~كما قال: { حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف
~~الميعاد } [الرعد: 31] لأهل الشقاء وإلى أن يبلغه حدها.

# { ولقد استهزئ برسل من قبلك } يشير به إلى أن من
~~أمارات أهل الشقاء الاستهزاء بالأنبياء والأولياء { فأمليت
~~للذين كفروا } [الرعد: 32] أي: أمليت أهل الشقاء ليتدرجوا
~~بدرجات الاستهزاء إلى أعلى مقام الشقاوة { ثم أخذتهم } أمسكتهم؛
~~لئلا ينجوا عن مقام الشقاء وهو غاية البعد { فكيف كان عقاب }
~~[الرعد: 32] أي: عقابي لهم بعقاب الفرقة والقطيعة.

### || [13.33-37]

# وبقوله: { أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت }
~~[الرعد: 33] يشير إلى أن ليس لنفس اختيار ولا قدرة على الكسب، بل هو
~~القائم والمتولي بأمورها فيما ليس لها فيه كإيجادها من العدم وإعدامها من
~~الوجود وفيما لها قيمة كسب كالحركات والسكون وغير ذلك فالمعنى أنه هو
~~قائم بنفسه وقائم على إيجاد كل نفس وإعدامها وحركاتها وسكونها، كمن هو
~~غير قائم بنفسه وغير قائم على أمور نفسه ولسوء نفس غيره { وجعلوا }
~~أمثال هؤلاء العجزة { لله شركآء }.

# ثم قال: { قل سموهم } [الرعد: 33] بما ترون منهم من صفات الله
~~يشير إلى أن الأسماء مأخذها من الصفات، فإن لم تروا منهم شيئا من صفات
~~الله فكيف يسمونهم بها { أم تنبئونه بما لا يعلم في
~~الأرض } إله غيره بل

# وهو ms0899 الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84] { أم بظاهر من القول } [الرعد: 33] يقولون ما
~~لا يعلمون { بل زين للذين كفروا مكرهم } [الرعد: 33]
~~وهو اتخاذهم لله شركاء خذلانا من الله { وصدوا عن السبيل }
~~[الرعد: 33] من سبيل الوصول، { ومن يضلل الله } بالخذلان عن
~~سبيله { فما له من هاد } إلى سبيله بالوصول.

# { لهم عذاب في الحياة الدنيا } [الرعد: 34] وهو عذاب
~~البعد والحجاب والغفلة والجهل وعذاب عبودية النفس والهوى والدنيا
~~والشياطين والإنس { ولعذاب الآخرة أشق } [الرعد: 34] وهو
~~عذاب نار القطيعة وألم البعد وحسرة التفريط في طاعة الله وندامة الإفراط
~~في الذنوب والمعاصي على الخسارات والهبوط من الدرجات ونزول الدركات {
~~وما لهم من الله } من خذلان الله في الدنيا وعذاب الله في
~~الآخرة { من واق } من الخذلان والعذاب.

# { مثل الجنة التي وعد المتقون } [الرعد: 35] يشير
~~إلى حقيقة أمر الجنة التي وعدها الله للمتقين، ووصفها بأنها { تجري
~~من تحتها الأنهار } ، وهي أنهار الفضل والكرم، ومياه العناية
~~والتوفيق { أكلها دآئم } [الرعد: 35] وهي مشاهدات الجمال،
~~ومكاشفات الجلال، { وظلها } أنهم في ظل هذه المقامات والأحوال التي
~~هي منه من وجوده لا في شمس وجودهم على الدوام بحيث لا يزول أبدا، ثم
~~أشار بقوله: { تلك عقبى الذين اتقوا } [الرعد: 35] إلى أن
~~تلك الأحوال والمقامات عاقبة من اتقى بالله عما سواه { وعقبى
~~الكافرين النار } أي: عاقبة من أعرض عن هذه المقامات والأحوال
~~نار القطيعة والحسرة.

# ثم قال: { والذين آتيناهم الكتاب } [الرعد: 36] يشير به
~~إلى الروح والقلب والسر فإنهم أهل نزول أسرار الكتاب وحقائقه عليهم {
~~يفرحون بمآ أنزل إليك } [الرعد: 36] لإيتائهم أسرارها {
~~ومن الأحزاب } وهم النفس والهوى والقوى { من ينكر بعضه }
~~لثقل تكاليفه وجهل فوائده { قل } يا طالب الحق { إنمآ أمرت
~~أن أعبد الله } أي: أسلك طريق العبودية إلى عالم الربوبية {
~~ولا أشرك به } في طلبه { إليه } شيئا من الدنيا والآخرة {
~~أدعوا } أي: أدعو العباد إلى الله لا إلى ما سواه { وإليه مآب
~~} أي: ولا بد أن يكون الإياب إليه طوعا أو كرها.

# { وكذلك أنزلناه } [الرعد: 37] أي: كما أنزلنا إلى العرب ms0900 هذا
~~الحكم باقي الطلب لا يشركوا بالله شيئا، { أنزلناه حكما
~~عربيا ولئن اتبعت أهواءهم } [الرعد: 37] أي: أهواء
~~العرب وهي الشرك في الطلب { بعد ما جآءك من العلم } [الرعد:
~~37] وهو طلب الوحدانية ببذل الأنانية { ما لك من الله من
~~ولي } [الرعد: 37] يخرجك من ظلمات الأنانية إلى نور الوحدانية {
~~ولا واق } [الرعد: 37] يقيك من عذاب البعد وحجاب الشركة في الوجود
~~بالتجرد.

### || [13.38-43]

# { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية } [الرعد: 38] يشير إلى أن الرسل لما جذبتهم
~~العناية البداية رقتهم من دركات البشرية الحيوانية إلى درجات الولاية
~~الروحانية ثم رقتهم منها إلى معارج النبوة والرسالة الربانية في النهاية
~~فلم يبق فيهم من دواعي البشرية وأحكام النفسانية ما يزعجهم إلى طلب
~~الأزواج بالطبيعة والركون إلى الأولاد بخصائص الحيوانية؛ بل جعل لهم رغبة
~~في الأزواج والأولاد على وفق الشريعة بخصوصية إطلاقه في إظهار صفة
~~الخالقية.

# كما قال تعالى:

# ءأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون

# [الواقعة: 59] وفي قوله تعالى: { وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله } [الرعد: 38] إشارة إلى أن حركات عامة
~~الخلق وسكناتهم بمشيئة الله وإرادته وإن حركات الرسل وسكناتهم بإذن الله
~~ورضاه.

# ثم قال: { لكل أجل كتاب } [الرعد: 38] أي: لأجل أهل
~~المشيئة والإرادة في حركاتهم وقت معين لوقوع الفعل فيه وكذلك لأهل الإذن
~~والرضا ثم { يمحوا الله ما يشآء } لأهل السعادة من أفاعيل أهل
~~الشقاوة { ويثبت } لهم من أفاعيل أهل السعادة ويمحو ما يشاء لأهل
~~الشقاوة من أفاعيل أهل السعادة ويثبت لهم أفاعيل أهل الشقاوة { وعنده
~~أم الكتاب } [الرعد: 39] الذي مقدر فيه حاصل أمر كل واحد من
~~الفريقين، وحاصلهم لا يزيد ولا ينقص { وإن ما نرينك بعض
~~الذي نعدهم } [الرعد: 40] أي: نريك بالكشف والمشاهدة بعض الذي
~~وعدناهم من العذاب والثواب قبل وفاتك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخبر عن العشرة المبشرين وغيرهم دخولهم الجنة، وقد أخبر السائل عن أبيه
~~حين قال إن أباك في النار وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت الجنة وفيها فلان، ورأيت النار وفيها فلان ms0901 ".

# { أو نتوفينك } [الرعد: 40] قبل أن نريك من أحوالهم {
~~فإنما عليك البلاغ } [الرعد: 40] فيما أمرناك بتبليغه ولا
~~عليك القبول فيما يقول: { وعلينا الحساب } في الرد والقبول {
~~أولم يروا أنا نأتي الأرض } [الرعد: 41] أرض البشرية {
~~ننقصها من أطرافها } أي: من أوصافها بالازدياد في أوصاف
~~الروحانية وأرض الروحانية حيث ننقصها من أخلاقها بالتبديل بالأخلاق
~~الربانية وأرض العبودية ننقصها من آثار الخليقة وإظهار أنوار الربوبية {
~~والله يحكم } [الرعد: 41] من الأزل وإلى الأبد.

# { لا معقب لحكمه } [الرعد: 41] أي: لا مقدم ولا مؤخر ولا
~~مبدل لحكمه { وهو سريع الحساب } [الرعد: 41] فيما قدر ودبر
~~وحكم فلا يسوغ لأحد تغيير حكم من أحكامه، { وقد مكر الذين من
~~قبلهم } [الرعد: 42] إشارة إلى أن أهل كل زمان وهم يمكرون {
~~فلله المكر جميعا } [الرعد: 42] ليمكروا بمكره ويمكروا مكرا
~~مع أهل الحق ليبتليهم الله بمكرهم ويصيروا على مكرهم ثقة بالله أنه خير
~~الماكرين فيثيبهم على صبرهم ثواب الصابرين ويعذب الماكرين الممكورين {
~~يعلم ما تكسب كل نفس } [الرعد: 42] من الماكرين {
~~وسيعلم الكفار } الذين يسترون الحق بالباطل مكرا وحيلة {
~~لمن عقبى الدار } عند كشف الغطاء يوم اللقاء.

# { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } [الرعد: 43] فيه
~~إشارة إلى أن من يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنه ليس مرسلا من
~~الله كما قالت الفلاسفة: إنه حكيم وليس برسول فقد كفر { قل كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم } [الرعد: 43] بتحقيق رسالتي
~~مرسلا من الله، كما قالت الفلاسفة: إنه حكيم وليس برسول فإنه أرسلني
~~وأنزل علي الكتاب الذي جئت به إليكم { ومن عنده علم الكتاب
~~} وهو الذي علمه القرآن وعلمه البيان وأراه آيات القرآن ومعجزاته فبذلك
~~علم حقيقة رسالته وشهد بها، والله أعلم.

# قال أهل المعاني:

# له معقبات

# [الرعد: 11] أي: أن أوامر الله عز وجل على وجهين: أحدهما: قضى حلوله
~~ووقوعه لصاحبه ذلك مما لا يوصفه أحد ولا يغيره بشر، والآخر: قضى صرفه
~~بالتوبة والدعاء والصدقة والحفظ والدليل، على هذا قصة قوم يونس في دفع
~~النداء عنهم بدعائهم وتضرعهم وتوبتهم، وروي أنه:

# " دخل عثمان بن عفان رضي الله ms0902 عنه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله أخبرني عن
~~العبد، كم معه من ملك؟ فقال: على يمينك ملك
~~على حسناتك، وهو أمين على الملك الذي على
~~الشمال، فإذا عملت حسنة كتبت عشرا، وإذا عملت
~~سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين:
~~أأكتب؟ فيقول له: لا، لعله يستغفر الله
~~ويتوب، فإذا قال ثلاثا، قال: نعم، اكتب أراحنا
~~الله منه، فبئس القرين، ما أقل مراقبته لله،
~~وأقل استحياءه منا، يقول الله: { ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد } [ق: 18]، وملكان من
~~بين يديك ومن خلفك يقول الله: { له معقبات من
~~بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله }
~~[الرعد: 11] وملك قابض على ناصيتك، فإذا تواضعت
~~لله رفعك، وإذا تجبرت على الله قصمك، وملكان
~~على شفتيك، ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على
~~محمد، وملك قائم على فيك، لا يدع أن تدخل
~~الحية في فيك، وملكان على عينيك، فهؤلاء عشرة
~~أملاك على كل ابن آدم يتبدلون، ملائكة
~~الليل على ملائكة النهار، لأن ملائكة الليل
~~سوى ملائكة النهار، فهؤلاء عشرون ملكا، على
~~كل آدمي، عشرة بالنهار وعشرة بالليل وإبليس بالنهار،
~~وولده بالليل "

# قال قتادة وابن جريج: هذه ملائكة الله عز وجل يتعاقبون فيكم بالليل
~~والنهار وذكر لنا أنهم يجتمعون عند صلاة العصر وصلاة الصبح، قال: إن السر
~~في قوله تعالى:

# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا

# [الرعد: 12] يريكم أنوار محبته فمن خائف من يساره وطامع في يمينه.

# وقال أبو بكر الثقفي: وورود الأحوال على الأسرار عندي كالبرق ولا يمكث،
~~بل يلوح فإذا لاح ربما أزعج في خائف خوفه وربما حرك من محب محبته، قال
~~أبو بكر بن طاهر: خوفا من أعراض الكدورة في صفاء المعرفة، وطمعا في
~~الملاك به في إخلاص المعاملة.

# وقال أبو يعقوب الأبهري، خوفا من القطع والفراق وطمعا في القرب
~~والاشتياق، وقال ابن الريحاني في قوله:

# ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته

# [الرعد: 13] الرعد صعقات الملائكة والبرق زفرات أفئدتهم والمطر بكاؤهم،
~~وفي قوله تعالى: ms0903

# دعوة الحق

# [الرعد: 14].

# قال ابن عطاء: أصدق الدعاوى دعاوى الحق فمن أجاب داعي الحق بلغه إلى
~~الحق، ومن أجاب داعي النفس رمي إلى الهلاك.

# وقال الجنيد: داعي الحق فمن داعي الرسل لا يقع فيه للشيطان يد، ولا يكون
~~فيه للنفس نصيب في دعاوى الحق إذا بدت أنوار الحق فلا يبقى على المدعو
~~ريب ولا شك بحال.

# وقال بعضهم: داعي الحق من يدعو بالحق إلى الحق وفي قوله:

# وما دعآء الكافرين إلا في ضلال

# [الرعد: 14].

# قال جعفر بن محمد - عليهما السلام -: من دعا بنفسه إلى نفسه دعاء فهو
~~الكفر والضلال، وذلك محل الخيانة ولسقوط من درجات الأمانة فإن الدعاوى
~~تختلف بين داع بالحق وداع بالحق إلى الحق ودع إلى طريق الحق كل هؤلاء
~~دعاة يدعون الخلق إلى هذه الطريق لا بأنفسهم فهذه طريق الحق وداعي يدعو
~~بنفسه قال: أي شيء دعاؤه فهو ضلال.

# وفي قوله تعالى:

# طوعا وكرها

# [الرعد: 15] قال الجنيد: العارض طوعا والمعروض كرها، وقال: إذا جاءته
~~المصائب ذل وإذا جاءه الرجاء مثل

# قل هل يستوي الأعمى والبصير

# [الرعد: 16] قال أبو عثمان: لا يستوي من كحل بنور التوفيق مع من هو في
~~ظلمة التدبير.

# وقال أبو حفص: الأعمى حقا من يرى الله بالأشياء ولا يرى الأشياء بالله،
~~والبصير من يكون نظره من الحق إلى المكونات.

# وفي قوله:

# أنزل من السمآء مآء

# [الرعد: 17] قال الواسطي: خلق الله درة بيضاء صافية فلاحظها بعين الحال
~~فذابت حياء منه

# فسالت أودية بقدرها

# [الرعد: 17] فصفاء القلوب من وصول ذلك الماء إليه وجمال الأسرار من نزول
~~ذلك الشرب.

# وقال ابن عطاء: هذا مثل ضربه الله للعبد إذا سال السيل في الأودية لا
~~تبقى في الأودية نجاسة إلا كنسها أو أذهبها كذلك النور الذي قسم الله
~~للعبد في نفسه لا يبقى فيه غفلة ولا ظلمة في أودية القلوب

# فأما الزبد فيذهب جفآء

# [الرعد: 17] بذلك النور يصير القلب نورا فلا يبقى فيه جفوة

# وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض

# [الرعد: 17] يذهب الأباطيل ويبقي الحقائق.

# وقال بعضهم: أنزل ms0904 من السماء ماء لكم في القلوب فأخذ كل قلب بحظه
~~ونصيبه، فكل قلب كان مؤيدا بنور التوفيق أضاء فيه سراج التوحيد، وكل قلب
~~أيد بنور التوحيد أضاء فيه سراج التوحيد، وكل قلب أيد بنور المحبة أضاء
~~فيه لهب الشوق، وكل قلب عمر بلهب الشوق أضاء فيه أنس القرب فالقلوب تنقلب
~~من حالة إلى حالة حتى تستغرق في أنوار المشاهدة أخذ كل قلب بحظه ونصيبه
~~إلى أن تبدو الأنوار على الشواهد من فضل نور السر، قال القسم في قوله:

# والذين ينقضون عهد الله

# [الرعد: 25] نقض العهد هو الخروج من العبودية والدخول في الربوبية، وقال
~~بعضهم: نقض العهد هو لزوم التدبير والاختيار وترك التسليم والتفويض بعد
~~أن أخبرك الحق:

# ليس لك من الأمر شيء

# [آل عمران: 128].

# وقال أبو القاسم الحكيم: نقض العهد هو السكون إلى غير مسكون إليه والفرح
~~بغير مفروح إليه، وبه قال الواسطي

# وفرحوا بالحياة الدنيا

# [الرعد: 26] الدنيا قذره ولك منها عبرة فمن أسرته عندها فهو أقل منها،
~~ومن ملك جناح بعوضة أو أقل منها فذلك قدره وقال أيضا: لا تدعوا الدنيا
~~تغرقكم في بحارها وأغرقوها في بحر التوحيد لا تجدوا منها شيئا.

# وقال بعضهم: أخبر الله تعالى عن الدنيا أنها في الآخرة مبلغ والآخرة أقل
~~خطرا في جنب الحقيقة من خطر الدنيا في الآخرة، وقال بعضهم في قوله:

# قل إن الله يضل من يشآء

# [الرعد: 27] { يضل } من قام إليه بنفسه واعتمد على طاعته عن سبيل
~~رشده، ويهدي إلى سبيل رشده من رجع إليه في جميع أموره وتبرأ من حوله
~~وقوته.

# وقيل في قوله:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# [الرعد: 28] إن القلوب على أربعة أوجه:

# قلوب العامة: اطمأنت بذكر الله وتسبيحه وحمده والثناء عليه لرؤية النعمة
~~الجارية والعافية الدائمة.

# وقلوب الخاصة: اطمأنت بذكر الله وذلك في أخلاقهم وتوكلهم وشكرهم وصبرهم
~~فسكنوا إليه.

# وقلوب العلماء: اطمأنت بالصفات والأسماء والنعوت فهم يلاحظون ما يظهر
~~بها ومنها على الدهور.

# وأما الموحدون: كالفرق لا تطمئن قلوبهم بحال كيف تطمئن قلوبهم بذكر من
~~عرفوه ms0905 أو كيف تطمئن بذكر الله فمن لم يؤمنهم بل خوفهم وحذرهم.

# وقال إبراهيم الخواص: يعرف الناس في حالين فمن دام سعيه وحركته كان
~~موصوفا بنفسه لغلبات شواهد نفسه عليه لقوله:

# وكان الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11] ومن دام سكونه كان موصوفا بالحق لغلبات شواهد الحق في
~~سكينته لقوله:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28].

# وقال الحسن: من ذكره الحق بخير اطمأن إليه في أبده.

# وقال النهرجوري: قلوب الأولياء مواضع المطالع فهي لا تتحرك ولا تنزعج،
~~بل تطمئن خوفا من أن ترد عليه مخافة مطالعه فتجده مترنما بسوء الأدب،
~~قال الواسطي: هذه على أربعة أضرب:

# فالأولى: للعامة؛ لأنها إذا ذكرته ودعته اطمأنت إلى ذكرها فحظها منه
~~الإجابة للدعوة.

# والثانية: الخاصة التي أطاعته وصدقت ورضيت عنه فهم مرابطون في أماكن
~~الزيادات اطمأنت قلوبهم إلى ذلك للخاصة الذين أقبلوا فكانوا أمما وهي
~~الملاحظة بشواهدهم وفاسدي الطبائع برؤية طاعاتهم.

# والثالثة: خصوص الخصوص الذين عرفوا الأسماء والصفات فعرفوا ما خاطبهم
~~الله تعالى به فاطمأنت قلوبهم بذكره ولها شكرها له وبرضاه عنها لا برضاها
~~عنه.

# والرابعة: الأولياء وهم الذين كشف لهم عن ذاته وعلمهم علم صفاته، فأصبح
~~لهم الصفات فأراهم أنما تعرف إلى الخلق على أقدارهم وعلمهم أخطارهم
~~فعلموا أن سرائرهم لا تقدر أن تطمئن إليه ولا تسكن إليه، فمن كانت
~~الأشياء في سره كذلك فبماذا يسكن ويطمئن؟! فلا يجد لقلبه طمأنينته بقدر
~~المطمئن إليه كلما عادت الزيادة عليها أتاها حجابا لا ينقطع بالبرق
~~النقي؛ لأنها حجاب مستور وهباء منثور، فإذا عزمت الدخول في هذا المقام
~~فاحتسب حظك وأعظم الله عليك أجرك.

# قال الجريري: في قوله:

# طوبى لهم

# [الرعد: 29] طوبى لهم طوبى لمن طاب قلبه مع الله لحظة من عمره ورجع
~~بقلبه إلى ربه وقتا من أوقاته، وقال الشيبان: طوبى لمن غاب في حضرته
~~وحضر في غيبته، وأصبح وأمسى مراعيا لسريرته، وقال الجنيد: طابت أوقات
~~العارفين بمعروفهم، قال الجنيد في قوله:

# أفمن هو قآئم

# [الرعد: 33] بالله قامت الأشياء وبه فنيت وبتجليه حسنت المحاسن
~~وباستدباره فجت وسمجت.

# وقال بعضهم: ms0906 في قوله:

# بل زين للذين كفروا مكرهم

# [الرعد: 33] زين طرق الهلاك في عين من قدر له الهلاك فيراه رشدا فيوصله
~~إلى المقضي عليه الهلاك.

# قال أبو يزيد: اجتنب مكر النفس وانتبه له فإنه أخفى من كل خافية، وهو
~~الذي أهلك من هلك، سئل أبو حفص في قوله:

# إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به

# [الرعد: 36] بالعبودية، قال: ترك ما لك ملازمة ما عليك مما أمرت به،
~~وقال أبو عثمان: العبودية اتباع الأمر على مشاهدة الآمر.

# وسئل سهل بن عبد الله: متى يصح للعبد مقام العبودية؟ قال: إذا ترك
~~تدبيره ورضي بتدبير الله تعالى فيه، وقال الشيخ رضي الله عنه: العبودية
~~محو حظوظ العبد في إثبات حقوق الرب، وبذل الوجود في نيل المقصود من
~~العبودية.

# وقال الحسين بن الفضل في قوله:

# وكذلك أنزلناه حكما عربيا

# [الرعد: 37] تصح حكم العافية؛ لأنه لا حكم ينفرد به العرب إلا حكم
~~العافية، وقال بعضهم: أحكام العرب السخاء والشجاعة وهما من عرتي
~~الإيمان.

# قال جعفر الصادق في قوله: { لكل أجل كتاب } [الرعد: 38] أي:
~~للرؤية وقت، وقال ابن عطاء: لكل علم بيان، ولكل إنسان عبادة، ولكل عبادة
~~طريقة، ولكل طريقة من لم يتميز بين هذا الأحوال فليس له أن يتكلم.

# وعن الواسطي في قوله: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت }
~~[الرعد: 39] قال: منهم من جذبه الحق ومحاه عن نفسه بنفسه، ومنهم من فني
~~عن الحق بالحق فقيام الحق بالحق عن الربوبية فضلا عن العبودية، وقيل: {
~~يمحوا الله ما يشآء } من شواهده حتى لا يكون على سره غير ربه
~~ويثبت من يشاء في ظلمة مشاهده حتى يكون غائبا عن ربه أبدا.

# وقال ابن عطاء: { يمحوا الله ما يشآء } عن رسوم الشواهد
~~والأعراض وكلما يورد على سره من عظمته وهيبته وألوان أنواره فقد آتاه
~~وأحضره، ومن محاه فقد غيبه، والحاضر مرجوع له بعدوه والغائب لا مرجوع له
~~بعدوه ولا سبيل بعدوه إليه.

# وقال الواسطي: يمحوهم عن شاهدهم وغيبهم في شواهد الحق، ويمحوهم من شهود
~~العبودية وأوصافها ما يشاء في ms0907 شواهدهم، ويمحو رسم نفوسهم ويثبتهم برسمه.

# وقال ذو النون: العافية في قميص العبودية إلى أبد الأبدية، ومنهم من هو
~~أرفع منهم درجة عليه شاهده الربوبية، ومنهم من هو أرفع درجة منهم درجة
~~جذبهم الحق محاهم عن نفوسهم وأثبتهم عنده كذلك، قال: { يمحوا الله
~~ما يشآء ويثبت }.

# وقال سهل: { يمحوا الله ما يشآء } من الأشياء { ويثبت }
~~الأشياء في عنده { أم الكتاب } القضاء المبرم الذي لا زيادة فيه
~~ولا انقضاء.

# وقال ابن عطاء: { يمحوا } أوصافهم { ويثبت } أسرارهم؛ لأنه
~~موضع الشهادة.

# وقال الشبلي: { يمحوا الله ما يشآء } من الأسباب {
~~ويثبت } ما يشاء من الأقدار، وقال بعضهم: { يمحوا الله ما
~~يشآء } يكشف من قلوب أهل محبة أحزان الشوق إليه { ويثبت } تبجيل
~~أهل السرور والفرح به.

# وقال بعضهم: { يمحوا الله ما يشآء } من قلوب أعدائه آثار
~~حكمه وأنوار بره { ويثبت } في قلوب أوليائه ما أجرى عليها من معرفة
~~نعوته منهم المقدمون في الأوقات والقائلون بحقوق الله من غير كلفة ولا
~~شدة.

# قال علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد الصادق قال: يمحو الكفر
~~ويثبت الإيمان، ويمحو النكرة ويثبت المعرفة، ويمحو الغفلة ويثبت الذكر،
~~ويمحو الهدى ويثبت العلم، ويمحو البغض ويثبت المحبة، ويمحو الضعف ويثبت
~~القوة، ويمحو الشك ويثبت اليقين، ويمحو الهوى ويثبت الحق على هذه النسق،
~~ودليله

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29] { وعنده أم الكتاب } [الرعد: 39].

# قال جعفر الكتاب: قدر فيه السعادة والشقاوة فلا يزاد فيه ولا ينقص، كما
~~قال تعالى:

# ما يبدل القول لدي

# [ق: 29] قال الشيخ رضي الله عنه: { يمحوا الله ما يشآء } من
~~الأخلاق الذميمة النفسانية { ويثبت } ما يشاء من الأخلاق الحميدة
~~الروحانية للعوام، ويمحو من الأخلاق الروحانية ويثبت من الأخلاق الربانية
~~للخواص، ويمحو آثار الوجود ويثبت أنوار الجود لأخص الخواص

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88].

# { وعنده أم الكتاب } وهو العلم الأزلي الأولي السرمدي القائم
~~بذاته تعالى

# أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق: 12] بلا زيادة ولا نقصان

# وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد: 8].

# وفي قوله: { أولم يروا أنا نأتي ms0908 الأرض ننقصها من
~~أطرافها } [الرعد: 41] قال محمد بن علي الباقر: يخرب الأرضون بذهاب
~~أهل الولاية من بينهم، فلا يكون لهم مرجع في وقت محنتهم ونوائبهم فتواتر
~~عليهم المحن فلا يكون فيهم من يكشف الله عنهم بدعائه فتخرب.

# قال أبو عثمان: هم الذين ينصحون عباد الله ويحملون على طاعة الله فإذا
~~ماتوا مات بموتهم من يصحبهم.

# وفي قوله تعالى: { وقد مكر الذين من قبلهم فلله
~~المكر جميعا } [الرعد: 42] قال ابن عطاء الله: المكر الحقيقي ما
~~مكر بهم الحق حتى توهموا أنهم يمكرون ولم يعلموا أنه مكر بهم حيث سهل لهم
~~سبيل المكر.

# وقال الحسن: لا مكر أعظم من مكر الحق بعباده حيث أوهمهم أن لهم إليه
~~سبيل أو للحدث اقتران مع القدم في وقت، والحق ثابت وصفاته ثابتة إن يكون
~~ذكروا فلأنفسهم وإن شكروا فلأنفسهم، وإن أطاعوا فلنجاة أنفسهم ليس للحق
~~منهم شيء مجال؛ لأنه الغني القهار.

# وفي قوله: { ومن عنده علم الكتاب } قال سهل: الكتاب عزيز
~~وعلم الكتاب أعز، وعلم الكتاب عزيز والعمل به أعز، والإخلاص في العمل أعز
~~والإخلاص عزيز، والمشاهدة أعز والمشاهدة عزيزة في الموفقة أعز والموافقة
~~عزيزة، والأنس في الموافقة أعز والأنس عزيز، وآداب محل الأنس أعز وصلى
~~الله على محمد وآله الطيبين أجمعين.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-5]

# { الر } [إبراهيم: 1] يشير بالألف إلى القسم بآلائه ونعمائه، وباللام
~~إلى لطفه وكرمه، وبالراء إلى القرآن؛ يعني: أقسم آلائي ونعمائي أن صفة
~~لطفي وكرمي اقتضت إنزال القرآن وهو { كتاب أنزلناه إليك
~~لتخرج الناس } بدلالة القرآن وتعليمه ونوره وخلقه وهداه { من
~~الظلمات } وهي ظلمات الخلقية { إلى النور } وهو نور تجلي صفة
~~الربوبية، وذلك أن الله تعالى خلق عالم الأجساد وجعل زبدته جسم الإنسان
~~حجابا بالنور صفات روح الإنسان وهي ظلمات الخلقية الإنسانية، وجعل
~~العالمين بظلماتها وأنوارها حجابا لنور صفة الألوهية، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن لله سبعين ألف حجاب من نور الظلمة لو كشفت لأحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى إليه بصره "

# وما جعل الله لنوع من أنواع الموجودات استعداد ms0909 الخروج من هذه الحجب إلا
~~للإنسان، ولا يخرج منها أحد إلا بتخريجه إياه منها، واختص المؤمن بهذه
~~الكرامة، كما قال:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257] فجعل القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم من أسباب يخرج
~~المؤمن بهما من حجب الظلمات إلى النور { بإذن ربهم } أي: بحوله
~~وقوته لا سبيل له إلى ذلك الآية، وإنما قال ربهم لأنه تعالى هو مربيهم،
~~وما قال بإذن ربك ليعلم أن هذه التربية من الله لا من النبي.

# ويشير بقوله: { إلى صراط العزيز الحميد } إلى أن العبور
~~على الظلمات الجسمانية والأنوار الروحانية هو الطريق لله، وهو العزيز
~~الذي لا يصل العبد إليه إلا بالخروج عن هذه الحجب، وهو الحميد الذي يستحق
~~من كمالية جماله وجلاله أن يحتجب بحجب العزة والكرامة والعظمة.

# وبقوله: { الله الذي له ما في السموت وما في
~~الأرض } [إبراهيم: 2] يشير إلى أن سير السائرين إلى الله لا ينتهي
~~بالسير في الصفات وهي العزيز الحميد، وإنما ينتهي السير في الذات وهو
~~الله فالمكونات أفعاله، فمن بقي في أفعاله فلا يصل إلى صفاته، فمن بقي في
~~صفاته لا يصل إلى ذاته، ومن وصل إلى ذاته وصولا بلا اتصال ولا انفصال بل
~~وصولا بالخروج عن أنانيته إلى هويته تعالى يبقى به في صفاته وأفعاله، ثم
~~قال: { وويل للكافرين من عذاب شديد } هو شدة ألم
~~الانقطاع عن الله والبعد عنه.

# ثم وصفهم ليعلم أن الكافر الحقيقي من هو ولا يرضى العبد باسم الانقطاع
~~ولا يقنع بالإيمان التقليدي فقال: { الذين يستحبون الحياة
~~الدنيا على الآخرة } [إبراهيم: 3] بالجد والاجتهاد في طلب
~~الدنيا وشهواتها وترك الآخرة بإهمال السعي في طلبها، واحتمال الكلفة
~~والمشقة في مخالفة هوى النفس وموافقة الشرع في تربية القلب والسير إلى
~~الله { ويصدون عن سبيل الله } ويصرفون وجوه الطالبين عن طلب
~~الله، ويقطعون عليهم طريق الحق في صورة النصيحة، ويلزمون الطلاب على ترك
~~الدنيا والعزلة والغربة والانقطاع عن الخلق للتوبة إلى الحق {
~~ويبغونها عوجا } أي: ويطلبون الآخرة بالاعوجاج عن طريقهما {
~~أولئك ms0910 في ضلال بعيد } أي: ضلوا عن طريق الحق وبعدوا عنه.

# { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه }
~~[إبراهيم: 4] أي: ليتكلم معهم بلسان عقولهم { ليبين لهم }
~~الطريق إلى الله طريق الخروج عن كلمات أنانيتهم إلى نور هويته {
~~فيضل الله من يشآء } بأنانيته { ويهدي من يشآء }
~~بالخروج إلى هويته { وهو العزيز } أي: هو أعز من أن يهدي كل أحد
~~إلى هويته { الحكيم } بأن يهدي من هو المستحق للهداية إليه. فمن هنا
~~تحقق أنه تعالى هو الذي يخرجهم من الظلمات إلى النور وغيره.

# { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ } [إبراهيم: 5] أي: أرسلنا
~~جبريل الجذبة إلى موسى القلب بعصا الذكر واليد البيضاء من الصدق والإخلاص
~~في استعمالها { أن أخرج قومك } وهم الروح والسر والخفي { من
~~الظلمات إلى النور } من ظلمات الوجود المجازي إلى نور الوجود
~~الحقيقي بالمداومة على الذكر ونفي الوجود المجازي وإتيان الوجود الحقيقي
~~{ وذكرهم بأيام الله } التي كان الله ولم يكن معه شيء لا
~~من أيام الدنيا ولا من أيام الآخرة، وكانوا في مكنون علم الله وهو يحبهم
~~بلا هم ويحبونه { إن في ذلك } التذكير والذكر { لآيات } في
~~الخروج عن الوجود المجازي { لكل صبار شكور } يصير بالله مع
~~الله عن غير الله شكور لنعمة الوجود الحقيقي ببذل الوجود المجازي.

### || [14.6-9]

# { وإذ قال موسى } [إبراهيم: 6] القلب { لقومه } الروح
~~والسر الخفي يا قوم { اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~أنجاكم من آل فرعون } النفس وهم صفاتها والدنيا والشيطان {
~~يسومونكم سوء العذاب } بالقهر والغلبة عليكم ويأخذونكم سخرة
~~في تحصيل مرامهم ونيل مقاصدهم { ويذبحون أبنآءكم } أي:
~~ينفقون ما سنح منكم من الخواطر الروحاني الملكي { ويستحيون
~~نسآءكم } يثبتون الخواطر المتولدة من الطبيعة الإنسانية الملائمة
~~لهوى النفوس { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } لو
~~خلاكم في تلك الحال إلى أنفسكم فأنجاكم منها.

# { وإذ تأذن ربكم } [إبراهيم: 7] وفقكم للخروج { لئن
~~شكرتم } التوفيق { لأزيدنكم } في التقرب إلي، ولئن شكرتم
~~التقرب لأزيدنكم في تقربي إليكم، ولئن شكرتم لقربي إليكم لأزيدنكم في
~~المحبة لأزيدنكم في الوصول، ولئن شكرتم الوصول لأزيدنكم في التجلي، ولئن
~~شكرتم للتجلي ms0911 لأزيدنكم في الفناء عنكم، ولئن شكرتم الفناء لأزيدنكم في
~~البقاء، ولئن شكرتم في البقاء لأزيدنكم في الوحدة، ولئن شكرتم لأزيدنكم
~~في الصبر على الشكر على الصبر والصبر على الصبر والشكر على الشكر؛
~~لتكونوا عبادا شكورين، { ولئن كفرتم } نعمتي في المقامات كلها {
~~إن عذابي } مفارقتي بترك وصلي { لشديد } فإن فوات نعيم الدنيا
~~والآخرة شديد على النفوس، وفوات نعيم الموصولات إلي أشد عذاب للقلوب
~~والأرواح.

# { وقال موسى } [إبراهيم: 8] القلب { إن تكفروا أنتم }
~~أيها الروح والسر والخفي بالإعراض عن الحق والإقبال على الدنيا متابعة
~~للنفس { ومن في الأرض جميعا } من النفس والهوى والطبيعة في أرض
~~البشرية { فإن الله لغني } بجماله وجلاله، وكمالية ذاته
~~وصفاته من الأزل إلى الأبد { حميد } في ذاته وصفاته وأفعاله لا تفاوت
~~له بإيمان أحد ولا بكفره.

# { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله جآءتهم رسلهم بالبينت فردوا
~~أيديهم في أفوههم وقالوا إنا كفرنا بمآ
~~أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه
~~مريب } [إبراهيم: 9].

### || [14.10-14]

# الإشارة في تحقيق قوله تعالى: { قالت رسلهم أفي الله شك
~~فاطر السموت والأرض } [إبراهيم: 10] أن السماوات والأرض
~~تدلان بما كون فاطر فطرهما فإن ثبوتهما بلا كون مكون واجب الكون محال؛
~~لأنه يؤدي إلى التسلسل والتسلسل محال، وذلك الكون هو الله { يدعوكم
~~} من المكونات إلى المكون لا لحاجته إليكم بل لحاجتكم إليه { ليغفر
~~لكم } بصفة الغفارية { من ذنوبكم } التي أصابكم من حجب ظلمات
~~خلقية السماوات والأرض فاحتجبتم بها عنه { ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى } المعنى لنا أخرجكم من حجب الظلمات بصفة الغفارية يؤخركم عن
~~السير في الصفات والذات إلى أوانه حكمة منه { قالوا } أي: للرسل {
~~إن أنتم إلا بشر مثلنا } تعبدون الهوى والدنيا كما كان
~~يعبد آباؤنا { تريدون } بمقالتكم { أن تصدونا عما كان
~~يعبد آبآؤنا } الدنيا وشهواتها لتتمتعوا بها دوننا { فأتونا
~~بسلطان مبين } ببرهان يبين لنا صدق دعواكم.

# { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر } [إبراهيم: 11]
~~أي: كنا { مثلكم } في البشرية نعبد الهوى والدنيا { ولكن
~~الله ms0912 يمن على من يشآء من عباده } بأن يهديهم للإيمان
~~وللمعرفة والمحبة؛ ليتركوا ما سواه ويطلبوه يبذل الموجود في نيل المقصود
~~فإذا وجدوه دلوا عباده عليه وذلك { وما كان لنآ أن نأتيكم
~~بسلطان إلا بإذن الله } أي: أتيكم بما يتسلط عليكم
~~ليفطركم إلى الله { وعلى الله } في الهداية إليه { فليتوكل
~~المؤمنون } الذين يؤمنون بالوصول إليه.

# { وما لنآ ألا نتوكل على الله } [إبراهيم: 12] في
~~الهداية { وقد هدانا سبلنا } وهي الإيمان والمعرفة والمحبة
~~فإنهما سبل الوجود ومقاماته، فكذلك يهدي لنا إليه إذا توكلنا عليه {
~~ولنصبرن على مآ آذيتمونا } بالتكذيب ورد الدعوة
~~والإعراض عن الله { وعلى الله } في الهداية إليه { فليتوكل
~~المتوكلون } على الله في الهداية إلى سبيله فإن للتوكل مقامات
~~فتوكل المبتدئ قطع النظر عن الأسباب في طلب المرام ثقة بالمسبب، وتوكل
~~المتوسط قطع تعلق الأسباب، وتوكل المنتهي قطع التعلق بما سوى الله
~~للاعتصام بالله.

# { وقال الذين كفروا } [إبراهيم: 13] أي: ستروا الحق بالباطل
~~وهم النفس والهوى { لرسلهم } وهو القلب والروح فإنهما محل إلهام
~~الحق { لنخرجنكم من أرضنآ } أو أرض الإنسانية { أو
~~لتعودن في ملتنا } وهي طلب الدنيا وشهواتها والتلذذ بنعيمها
~~{ فأوحى إليهم ربهم } ألهمهم { لنهلكن
~~الظالمين } أي: لنهلكن النفس والهوى بسطوات أنوار الشريعة في
~~استعمالها بالطريقة.

# { ولنسكننكم الأرض } [إبراهيم: 14] أرض الإنسانية { من
~~بعدهم } أي: من بعد هلاكهم وتبدل أخلاقهم بأخلاق الروحانية
~~والربانية { ذلك } أي: ذلك الغلبة والتمكن والاستيلاء { لمن خاف
~~مقامي } أي: خاف مقام الوصول، وقال: العوام يخافون دخول النار والمقام
~~فيها، والخواص يخافون فوات المقام في الجنة لأنها دار المقامة، وأخص
~~الخواص يخافون فوات مقام الوصول { وخاف وعيد } أي: وعيد القطيعة
~~والبعد.

### || [14.15-20]

# { واستفتحوا } [إبراهيم: 15] أي: استنصروا القلب والروح من الله
~~على النفس والهوى فنصرهم { وخاب كل جبار } وهو النفس { عنيد
~~} وهون لأنه عاند الحق { من ورآئه جهنم } [إبراهيم: 16] أي:
~~قدام النفس في متابعة الهوى جهنم الصفات الذميمة والأخلاق الردية {
~~ويسقى من مآء صديد } وهو ما يتولد عن الصفات والأخلاق من
~~الأفعال النفسانية الحيوانية السبعية يسقى به الروح صاحب النفس الأمارة
~~الكافرة. ms0913

# { يتجرعه } [إبراهيم: 17] بالتكلف { ولا يكاد يسيغه }
~~لأنه ليس له من شربه { ويأتيه الموت } أسباب الموت من العقوبات
~~{ من كل مكان } أي: من مكان كل فعل مذموم { وما هو بميت
~~} يستريح من ألم العقوبات التي تتولد من الأفعال في الحال { ومن
~~ورآئه عذاب غليظ } وهو قطيعة البعد والحرمان.

# { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم } [إبراهيم:
~~18] يشير إلى أعمال الذين ستروا الحق بالباطل من أهل الأهواء والبدع {
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف } وهي ريح البدعة
~~والاعتقاد السوء { لا يقدرون مما كسبوا على شيء } من
~~القبول { ذلك هو الضلال البعيد } أي: المبعد عن الله.

# { ألم تر أن الله خلق السموت والأرض }
~~[إبراهيم: 19] يخاطب روح النبي صلى الله عليه وسلم فإن أول ما خلق الله
~~روحه، ثم خلق السماوات والأرض وروحه ناظر به يشاهد خلقتها { بالحق }
~~أي: بالله ونوره وأيضا ألم تشاهد أن الله خلق السماوات بالحق مناسبا
~~لسماوات الأرواح وأرض النفوس ليكون بقاء النفوس وفناؤها وصلاح النفوس
~~وفسادها وسعادة النفوس وشقاوتها بتدبير الأرواح وإفاضتها لاستعدادها قبول
~~الفيض الإلهي في اللطف والقهر، وذلك تقدير العزيز العليم { إن يشأ
~~يذهبكم } أي: هذا الإنسان المستعد لقبول فيض اللطف والقهر {
~~ويأت بخلق جديد } مستعد لقبول اللطف والقهر ويأت بخلق جديد
~~مستعد لقبول لطفه وقهره من غير الإنسان { وما ذلك على الله
~~بعزيز } [إبراهيم: 20] وأنه

# إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82].

### || [14.21-24]

# ثم أخبر عن حال يوم القيامة فقال: { وبرزوا لله جميعا }
~~[إبراهيم: 21] أي: خرجوا من القشور الفانية المحجبة الباقية جميعا من
~~الضعيف والقوي { فقال الضعفاء } وهم المتقلدة لأهل البدع {
~~للذين استكبروا } أي: للمبتدعين الزائفين عن الحق والسنة {
~~إنا كنا لكم تبعا } بالتقليد { فهل أنتم مغنون
~~عنا من عذاب الله } [إبراهيم: 21] عذاب البعد والانقطاع عن
~~الله { قالوا } يعني: أهل البدع { لو هدانا الله } إلى طريق
~~أهل السنة والجماعة، وهو الطريق إلى الله وقربه { لهديناكم } إليه
~~به يشير إلى أن الهداية والضلالة من نتائج لطف الله وقهره ليس إلى أحد من
~~ذلك شيء، فمن شاء ms0914 جعله مظهرا لصفات لطفه ومن شاء جعله مظهرا لصفات قهره
~~{ سوآء علينآ أجزعنآ } في طلب النجاة من ورطة الهلاك وعذاب
~~البعد { أم صبرنا } انتظار الرحمة { ما لنا من محيص }
~~للنجاة لأنه ضاع منا آلة النجاة وأوانها.

# { وقال الشيطان لما قضي الأمر } [إبراهيم: 22] من أمر
~~أهل السعادة بالسعادة وأمر أهل الشقاوة بالشقاوة { إن الله
~~وعدكم وعد الحق } وهو وعد وهو حق لأهل الحق { ووعدتكم
~~فأخلفتكم } فيما وعدكم ربكم وهو تكذيب اللقاء والتلاقي وهو وعد {
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني } فيما وعدتكم بالباطل لأني خلقت
~~لهذا، ولأني عدو مبين لكم وقد حذركم الله عداوتي { ولوموا
~~أنفسكم } بأن صدقتموني فيما كذبتم وكذبتم الله فيما قصدتكم، وذلك أن
~~مقالتي كان ملائما لهوى أنفسكم وكلام الحق مخالف لهواها، ومر على مذاق
~~النفوس { مآ أنا بمصرخكم } مكافيا فيما صدقتموني { ومآ
~~أنتم بمصرخي } مكافيا في الإحسان فيما أسأت إليكم من كرامة
~~الإنسانية { إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل } وآمنت
~~بوحدانية الله حين لا ينفع نفسا إيمانها { إن الظالمين لهم
~~عذاب أليم } وهو الشيطان ومتبعوه من الإنس والجن إن الشيطان وضع
~~الدعوة إلى الباطل من غير موضعه، وأنهم وضعوا الاتباع في غير موضعه.

# { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات } [إبراهيم:
~~23] يشير إلى أن الإنسان إذا خلا إلى طبعه لا يؤمن ولا يعمل الصالحات ولا
~~يدخل الجنة؛ لأنه خلق ظلوما جهولا لا كفارا سفلي الطبع ونفسه

# لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53] وأدخله بفضله في الإيمان والأعمال الصالحة والحسنات {
~~جنات } القلوب { تجري من تحتها الأنهار } من ماء الحكمة
~~{ خالدين فيها بإذن ربهم } أي: لعنايته فإن لم تكن
~~العناية لا يبقى أحد في جنة القلب ساعة، كما لم يبق آدم عليه السلام في
~~الجنة خالدا { تحيتهم فيها سلام } أي: تحية أهل القلوب على
~~أهل القلوب وأهل النفوس سلام فأما على أهل القلوب لسلامة قلوبهم، وأما
~~على أهل النفوس سلام من قلوبهم ليسلموا من شر نفوسهم، كما قال تعالى:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا ms0915 سلاما

# [الفرقان: 63].

# { ألم تر } [إبراهيم: 24] ألم تشاهد بنور النبوة يا محمد { كيف
~~ضرب الله مثلا } مناسبا للاستعداد الإنساني القابل لفيض نور
~~الإلهية دون سائر مخلوقاته بقوله تعالى: { كلمة طيبة } وهي كملة
~~لا إله إلا الله وهي كلمة القديم وصفة وحدانيته وصورة أحديته { كشجرة
~~طيبة } وهي شجرة طيبة عن لوث الحدوث مثمرة شواهد أنوار القدم {
~~أصلها ثابت } في الحضرة الألوهية فإنها صفة قائمة بذاته تعالى {
~~وفرعها في السمآء } سماء القلوب.

### || [14.25-27]

# { تؤتي أكلها } [إبراهيم: 25] من أنوار المشاهدات وأثمار
~~المكاشفات { كل حين } بتقرب العبد إلى ربه يتقرب الرب تعالى إليه،
~~وهو معنى قوله: { بإذن ربها ويضرب الله الأمثال
~~للناس } لمن نسي العهد الأول واستحقاقه لقبول فيض الألوهية وترك
~~السعي في طلب تلك السعادة العظمى وأبطل استعداده في طلب الدنيا والإعراض
~~عن المولى فهو أعظم البلوى والطامة الكبرى { لعلهم يتذكرون
~~} الحالة الأولى وقربهم من المولى، ويتفضلون بها ويعلمون أن هدى الله هو
~~الهدى.

# { ومثل كلمة خبيثة } [إبراهيم: 26] وهي كلمة تتولد من خباثة
~~النفس الخبيثة الظالمة لنفسها بعقيدة السوء في ذات الله وصفاته، أو
~~باكتساب المعاصي والظالمة لغيرها بالتعرض لعرضه وماله { كشجرة
~~خبيثة } وهي النفس الخبيثة الأمارة بالسوء { اجتثت من فوق
~~الأرض } بظهور المعاملات الخبيثة فوق أرض البشر { ما لها من
~~قرار } لأنها من الأعمال الفانيات الفاسدات لا من الباقيات الصالحات.

# { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت }
~~[إبراهيم: 27] أي: يمكنهم في مقام الإيمان بملازمة كلمة لا إله إلا الله
~~والسير في حقائقها { في الحياة الدنيا } أي: في مدة بقائهم في
~~الدنيا { وفي الآخرة } أي: بعد مفارقة البدن به يشير إلى أن سير
~~أصحاب الأعمال ينقطع عند مفارقة الروح عن البدن، وسير أرباب الأحوال
~~الذين ثبت الله تعالى بأنوار الذكر أرواحهم وسيرهم في ملكوت السماوات
~~والأرض، بل طيرهم في عالم الجبروت بأجنحة أنوار الذكر وهي جناحا النفي
~~والإثبات، فإن نفيهم بالله عما سواه وإثباتهم بالله في الله لا ينقطع أبد
~~الأبدين { ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما
~~يشآء } أي: يضل أصحاب النفوس الخبيثة الظالمة عن ms0916 سبيل الرشاد في
~~الإنارة بنور الألوهية بأن يخذلهم في طلب الدنيا وشهواتها ليذرهم في
~~دركات جهنم النفوس حينا.

### || [14.28-33]

# { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله } [إبراهيم:
~~28] هذا إشارة إلى نعمة ألوهيته وخالقيته ورازقيته عليهم بدلوا { كفرا
~~} بالكفر والإنكار بالجحود { وأحلوا قومهم } أي: أرواحهم
~~وقلوبهم ونفوسهم وأبدانهم { دار البوار } أي: الهلاك فأنزلوا
~~أبدانهم { جهنم يصلونها وبئس القرار } [إبراهيم: 29]
~~وهي غاية البعد عن الحضرة والحرمان من الجنان وأنزلوا أنفسهم الدركات
~~وقلوبهم العمى والصم والجهل وأرواحهم العلوية أسفل سافلين الطبيعة بتبديل
~~نعم الأخلاق الملكية الحميدة بالأخلاق الشيطانية السبعية الذميمة.

# { وجعلوا لله أندادا } [إبراهيم: 30] من الهوى والدنيا
~~وشهواتها { ليضلوا } بها ويضلوا الناس بالامتناع { عن سبيله
~~} عن طلب الحق تعالى والسير إليه على أقدام الشريعة والطريقة للوصول إلى
~~الحقيقة { قل تمتعوا } بشهوات الدنيا ونعيما { فإن
~~مصيركم إلى النار } نار جهنم للأبدان، ونار المحق والحرمان
~~للنفوس، ونار الحياة للقلوب ونار القطيعة للأرواح.

# { قل لعبادي } [إبراهيم: 31] لا لعباد الهوى { الذين
~~آمنوا } بنور العناية وعرفوا قدر نعمة ألوهيتي ولم يبدلوها كفرا {
~~يقيموا الصلاة } ليلازموا العبودية ويديموا العكوف على بساط
~~القربة ويثبتوا في المناجاة والمكالمة { وينفقوا } على الطالبين
~~المريدين { مما رزقناهم سرا } من أسرار الألوهية {
~~وعلانية } من أحكام العبودية في طريق الربوبية { من قبل أن
~~يأتي يوم } وهو مفارقة الأرواح على الأبدان { لا بيع فيه }
~~أي: لا يقدر على الإنفاق بطريق طلب المعارضة { ولا خلال } أي: ولا
~~بطريق المخاللة من غير طلب العوض؛ لأن آلة الإنفاق خرجت من يده، وبطل
~~استعداد دعوة الخلق إلى الحق وتربيتهم بالتسليك والتزكية والتهذيب
~~والتأديب.

# { الله الذي خلق السموت } [إبراهيم: 32] سماوات القلوب
~~{ والأرض } أرض النفوس { وأنزل من السمآء } سماء القلوب {
~~مآء } الحكمة { فأخرج به من الثمرات } ثمرات الطاعة {
~~رزقا لكم } أي: رزقا لأرواحكم فإن الطاعات غذاء الأرواح كما أن
~~الطعام غذاء الأبدان { وسخر لكم الفلك } فلك الشريعة {
~~لتجري في البحر } بحر الطريقة { بأمره } أي: بأمر الحق لا
~~بأمر الهوى والطبع؛ لأن استعمال فلك الشريعة إذا كان بأمر الهوى والطبع
~~سريعا يهلك ويغرق، ولا ms0917 يبلغ ساحل الحقيقة إلا بأمر أولي الأمر وبملاحيه
~~وهو الشيخ الواصل الكامل المكمل كما قال تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# [النساء: 59] وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أطاع أمري فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله ".

# وكم من سفن لأرباب الطلب لما شرعت في هذا البحر بالطبع انكسرت بنكباء
~~الأهواء وتلاطم أمواج العزة وانقطعت دون ساحلها، { وسخر لكم
~~الأنهار } أنهار العلوم اللدنية { وسخر لكم الشمس }
~~[إبراهيم: 33] شمس الكشوف { والقمر } قمر المشاهدات { دآئبين }
~~بالكشف والمشاهدة { وسخر لكم اليل } ليل البشرية {
~~والنهار } نهار الروحانية وتسخير هذه الأشياء عبارة عن جعلها سببا
~~لاستكمال استعداد الإنسان في قبول الفيض الإلهي المختص به من بين سائر
~~المخلوقات.

### || [14.34-38]

# وفي قوله: { وآتاكم من كل ما سألتموه } [إبراهيم: 34]
~~إشارة إلى أنه تعالى أعطى الإنسان في الأزل حسن استعداد استدعى منه لقبول
~~الفيض الإلهي وهو قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] ثم للابتلاء رده إلى أسفل سافلين ثم آتاه من كل ما سأله من
~~الأسباب التي تخرجه من

# أسفل سافلين

# [التين: 5] وتصعده إلى أعلى عليين فإذا أمعنت النظر في هذه الآيات رأيت
~~أن العالم بما فيه خلق تبعا لوجود الإنسان، وسببا لكماليته كما أن
~~الشجرة خلقت تبعا لوجود الثمرة وسببا لكماليتها فالإنسان البالغ الكامل
~~الواصل ثمرة شجرة المكونات، فافهم جدا.

# { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها } لأن نعمته على
~~الإنسان قسمان: قسم يتعلق بالمخلوقات كلها وقد بينا أنها خلقت لاستكمال
~~الإنسان وهذه النعمة لا يحصى عدها لأن فوائدها عائدة إلى الإنسان إلى
~~الأبد وهي غير متناهية فلا يحصى عدها.

# وقسم يتعلق بعواطف ألوهيته وعوارف ربوبيته فهي أيضا غير متناهية فلا
~~يحصى عدها.

# وقسم يتعلق بعواطف ألوهيته وعوارف ربوبيته فهي أيضا غير متناهية {
~~إن الإنسان لظلوم } لنفسه بأن يفسد هذا الاستعداد الكامل
~~بالإعراض عن الحق والإقبال على الباطل { كفار } لنعم الله إذا لم
~~يعرف قدرها ولم يشكر لها وجعلها نقمة لنفسه بعدما كانت نعمة من ربه.

# { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا ms0918 البلد ءامنا
~~} [إبراهيم: 35] إبراهيم هو الروح والبلد هو القلب اجعله آمنا من وساوس
~~الشيطان وهواجس النفس وآفات الهوى { واجنبني وبني } وهم الفؤاد
~~والسر والخفاء { أن نعبد الأصنام } فكما أن صنم النفس الدنيا
~~وصنم القلب العقبى وصنم الروح الدرجات العلى وصنم الفؤاد العرفان وصنم
~~الخفاء الركون إلى المكاشفات والمشاهدات وأنواع الكرامات { رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس } [إبراهيم: 36] أي: من
~~الناسين الذين نسوك عن استجلاء القلب والكرامات فانقطعوا بهن عنك { فمن
~~تبعني } في محبتك وترك ما سواه لك { فإنه مني ومن
~~عصاني } في مخالفتك { فإنك غفور رحيم } تغفر لهم فإن لم
~~يجدوا مقام الخلة ترحم عليهم بالمقام في الخلد، وأيضا حفظ الأدب فيما
~~قال: { ومن عصاني } وما قال: ومن عصاك؛ لأن بعصيان الله لا يستحق
~~المغفرة والرحمة والإشارة فيه أن من عصاني لعلي لا أغفر له ولا أرحم عليه
~~فإن المكافأة في الطبيعة واجبة ولكن من عصاني فتغفر له وترحم عليه يكون
~~غاية كرمك وعواطف إحسانك { فإنك غفور رحيم }.

# { ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع } [إبراهيم: 37] وهو وادي النفس { عند بيتك المحرم }
~~أن يكون بيتا لغير الله كما قال:

# " لا يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن "

# وأيضا قوله: { أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع }
~~يشير إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كان من ذريته وكان من صلب إسماعيل
~~يتوسل بمحمد صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى في رعاية هاجر وإسماعيل
~~يعني: إن ضيعت إسماعيل ليهلك فقد ضيعت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأهلكته.

# { ربنا ليقيموا الصلوة } أي: أسكنهم عند بيتك فريدا
~~وحيدا بلا طعام ولا شراب ولا صديق ولا أنيس؛ ليناجوك ويقيموا عبادتك
~~ويتوكلوا عليك ويستأنسوا بك ولا يلتفتوا إلى غيرك وأيضا أسكنت من ذريتي
~~الروحانيات بوادي النفس في مجاورة القلب { ليقيموا } بالآت النفس
~~وأدوات الجسم طاعات وعبادات من { الصلاة } والزكاة والصيام والحج
~~والجهاد وغيره من شرائع الإسلام ما لم يكونوا مستعدين للقيام به في عالم
~~الأرواح { فاجعل أفئدة من الناس تهوى ms0919 إليهم }
~~ليتوسلوا بهواهم إليك ويستحقوا بذلك منك أن تجعلهم منهم ومعهم؛ لأنه

# " من أحب قوما فهو معهم "

# ، وأسكنت من ذريتي من الرحمة { فاجعل أفئدة من الناس }
~~أي: فاجعل وتيرة الصفات الناسوتية { تهوى } إلى الصفات الروحانية {
~~وارزقهم من الثمرات } أي: ثمرات الصفات اللاهوتية التي
~~رزقها للصفات الروحانية { لعلهم يشكرون } شكر النعمة الجسمية
~~التي بمعزل عنها الملائكة المقربون، وفي هذا سر عظيم لا يمكن إفشاء سر
~~الربوبية لقوله: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي } [إبراهيم:
~~38] من حقائق الدعاء والإشارة المودعة فيها { وما نعلن } من ظاهر
~~الصفة { وما يخفى على الله من شيء في الأرض } أرض
~~الصورة من المعاملات والمقالات الظاهرة { ولا في السمآء } سماء
~~القلوب من أحوال الغيوب والأسرار الباطنة.

### || [14.39-43]

# { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر } [إبراهيم:
~~39] وهذا دعاء وحمد وشكر لإبراهيم الروح أن وهب له الله تعالى يعني: من
~~تعلقه إلى القالب { إسماعيل } السر { وإسحاق } الخفي أي: قبل
~~تعلقه بالقالب وازدواجه بالجسم لم يكن له هذه التولدات { إن ربي
~~لسميع الدعآء } يعني: في الأزل قد سمع دعاء الروح وهو في العدم
~~وآثاره في الوجود عند تعلقه بالقالب ما سأله ومن حسنها الاستعداد لقبول
~~الفيض الإلهي كما قال تعالى:

# وآتاكم من كل ما سألتموه

# [إبراهيم: 34].

# { رب اجعلني مقيم الصلاة } [إبراهيم: 40] أي: دائم العروج
~~فإن الصلاة معراج المؤمن وبه يشير إلى دوام السير في الله بالله { ومن
~~ذريتي ربنا وتقبل دعآء } فيهم دعائي الذي دعوت لهم في
~~العدم وسمعتهم في الأزل إلى الأبد { ربنا اغفر لي } [إبراهيم:
~~41] أي: استر لي بصفة مغفرتك؛ لئلا أرى وجودي فإنه حجاب بيني وبينك {
~~ولوالدي } ولمن كان سبب وجودي في آباء العلوي وأمهات السفلى لكيلا
~~يحجبونه عن رؤيته { وللمؤمنين يوم يقوم الحساب } وهو
~~يوم كان في جناب الله في الأزل بقوم كمالية كل نفس أو نقصانيتها.

# { ولا تحسبن الله غافلا } [إبراهيم: 42] أي: في الأزل {
~~عما يعمل الظالمون } يعني: كل عمل يعمله الظالمون لم يكن
~~الله غافلا عنه في الأزل، بل كل ذلك بقضائه وقدره وإرادته سببا على ms0920
~~حكمته البالغة { إنما يؤخرهم } يعني: الظالمين { ليوم
~~تشخص فيه الأبصار }.

# { مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم
~~طرفهم وأفئدتهم هوآء } [إبراهيم: 43] إشارة إلى أنه
~~تعالى جعل سعادة أهل السعادة وشقاوة أهل الشقاوة مودعة في أعمالهم،
~~والأعمال مودعة في أعمالهم ليبلغ كل واحد من الفريقين على قدر أعمالهم
~~الشرعية والطبيعية إلى منزل من منازل السعداء، أو منزل من منازل الأشقياء
~~يوم القيامة فلهذا أخر الظالمين ليزدادوا إثما يبلغهم منازل الأشقياء.

### || [14.44-48]

# ثم أكد هذا المعنى بقوله تعالى: { وأنذر الناس يوم
~~يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنآ
~~أخرنآ إلى أجل قريب } [إبراهيم: 44] يعني: أرجعنا إلى
~~الدنيا { أخرنآ } لنطيعك { نجب دعوتك ونتبع
~~الرسل } كما أخرتنا وألبستنا لازدياد الإثم بمعاصيك في الدنيا.

# ثم أجابهم بقوله: { أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما
~~لكم من زوال } يشير به إلى المناسخة فإنهم يزعمون ألا زوال لهم
~~في الدنيا ولا أحد منهم إذا مات ينقل روحه إلى قالب آخر فأرادوا بهذا
~~الجواب أن لو رجعناكم إلى الدنيا لتحقق عندكم مذهب التناسخ وما أقسمتم من
~~قبل على أن ما لكم من زوال.

# { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم }
~~[إبراهيم: 45] أي: أقمتم مقامات الظالمين على أنفسهم في السير على قدمي
~~الظلم والمعاصي إلى منازل الأشقياء { وتبين لكم } أي: بعد أن
~~تبين لكم { كيف فعلنا بهم } أي: بالأشقياء حين نزلهم منازلهم
~~وشاهدتم أحوالهم { وضربنا لكم الأمثال } يشير إلى أن الحقائق
~~والمعاني الغيبية لا تتبين إلا بالأمثال كقوله تعالى:

# ضرب الله مثلا

# [النحل: 75].

# { وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال } [إبراهيم: 46] أي: إن كان
~~مكرهم هذا الأمر لا يقدر بشر إلا بإذن الله { فلا تحسبن الله
~~مخلف وعده رسله } [إبراهيم: 47] في جزاء أهل المكر { إن
~~الله عزيز } في ذاته لا يهدي إليه كل ماكر { ذو انتقام } لأهل
~~المكر حيث ينتقم منهم على قدر مكرهم.

# { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت }
~~[إبراهيم: 48] أي: نبدل أرض البشرية بأرض القلوب فتضمحل ظلمتها بأنوار
~~القلوب وتبدل السماوات بالأسرار بسماوات الأرواح، فإن شموس ms0921 الأحوال إذا
~~تجلت على كواكب الأسرار أفنت تحت أنوار كواكبها بسطوة أشعة شموسها، بل
~~تبدل أرض الوجود المجازي عند إشراق تجلي أنوار الربوبية بحقائق أنوار
~~الوجود الحقيقي.

# كما قال:

# وأشرقت الأرض بنور ربها

# [الزمر: 69] { وبرزوا } عن الوجود المجازي { لله الواحد }
~~أي: لله ووحدانيته { القهار } لا يعجزه ما سواه فإن شموس الأرواح
~~عند تجلي نور الألوهية تمحى بسطوته كما تمحى الكوكب عند تجلي شموس
~~الأفلاك والأرواح.

### || [14.49-52]

# { وترى المجرمين } [إبراهيم: 49] هم أرواح أجرموا إذا اتبعوا
~~النفوس ووافقوها في طلب الشهوات والإعراض عن الحق { يومئذ } يوم
~~التجلي { مقرنين في الأصفاد } أي: مقيدين مع النفوس بقيود
~~صفاتها الذميمة الحيوانية لا يستطيعون البروز والخروج لله، {
~~سرابيلهم من قطران } [إبراهيم: 50] المعاصي وظلمات النفوس وهم
~~يحجبون بها عن الله { وتغشى وجوههم النار } نار الحسرة
~~والقطيعة والحرمان.

# { ليجزى الله كل نفس } [إبراهيم: 51] أي: كل أرواح { ما
~~كسبت } من صحبة النفس وموافقتها { إن الله سريع الحساب
~~} أي: يحاسب الأرواح بالسرعة في الدنيا ويجزيهم بما كسبوا في متابعة
~~النفوس من العمى والصم والجهل والغفلة والبعد وغير ذلك من الآفات قبل يوم
~~القيامة { هذا بلاغ للناس } [إبراهيم: 52] لأرواح نسوا عالم
~~الوحدة وشهودهم مع الله بلا حجب الغفلة { ولينذروا به } أي:
~~ليتنبهوا بهذا البلاغ قبل المفارقة عن الأبدان لينتفعوا به فإن الانتباه
~~بالموت لا ينفع { وليعلموا أنما هو إله واحد }
~~فيعبدوه ولا يعبدوا إلها غيره من الدنيا والهوى والشيطان وما يعبد من
~~دون الله { وليذكر أولوا الألباب } وليذكر عالم الوحدة
~~وشهودهم مع الله أولوا الألباب الذين خرجوا من قشر البشرية متوجهين إلى
~~عالم الوجود بل المجذبون من قشر الوجود المجازي الواصلون بلب الوجود
~~الحقيقي العالمون بأنه إله واحد كقوله:

# فاعلم أنه لا إله إلا الله

# [محمد: 19] والله أعلم.

# الر كتاب أنزلناه إليك

# [إبراهيم: 1] قال جعفر عهد خصصت به فيه بيان سالف الأمم وأحوالهم ونجاة
~~أمتك عنهم

# لتخرج الناس

# [إبراهيم: 1] من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، ومن ظلمة البدعة إلى نور
~~السنة ومن ظلمات النفوس إلى أنوار القلوب، وقال أبو بكر بن ms0922 طاهر: من ظلمة
~~الظن إلى أنوار الحقيقة، قال أبو جعفر: من ظلمة رؤية العقل إلى نور رؤية
~~العقل.

# وفي قوله تعالى:

# الله الذي له ما في السموت وما في الأرض

# [إبراهيم: 2] قال الواسطي: الكون كله له، من طلب الكون فاته المكون ومن
~~طلب الحق فوجده سخر له الكون بما فيه.

# قوله:

# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة

# [إبراهيم: 3] قال أبو علي الجوزجاني: من أحب الدنيا حرم عليه الآخرة،
~~ومن طلب الآخرة حرم عليه طريق النجاة، ومن طلب طريق النجاة حرم عليه رؤية
~~فضل الله، ومن طلب طريق رؤية الفضل حرم عليه الوصول إلى المتفضل.

# قوله:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] سئل ابن عطاء عن هذه الآية قال: إذا وردت الأشياء إلى
~~مصادرها من غير حضور منك لها تقديم الشكر، وقال الجوزجاني: لئن شكرتم
~~الإسلام لأزيدنكم الإيمان، ولئن شكرتم الإيمان لأزيدنكم الإحسان، ولئن
~~شكرتم الإحسان لأزيدنكم المعرفة، ولئن شكرتم المعرفة لأزيدنكم الوصلة،
~~ولئن شكرتم الوصلة لأزيدنكم الأنس، وقال الحريري: كمال الشكر في مشاهدة
~~العجز عن الشكر.

# وروي عن داود عليه السلام قال: " يا رب كيف أشكرك وشكري لك تجديد نعمة
~~منك علي؟ قال: يا داود الآن شكرتني " ، قال ابن عطاء: لئن شكرتم هدايتي
~~لأزيدنكم خدمتي، ولئن شكرتم خدمتي لأزيدنكم مشاهدتي، ولئن شكرتم مشاهدتي
~~لأزيدنكم ولايتي، ولئن شكرتم ولايتي لأزيدنكم رؤيتي، وعن جعفر الصادق رضي
~~الله عنه قال: إذا سمعت النعمة الشكر تأهبت للمزيد.

# قوله:

# ولئن كفرتم إن عذابي لشديد

# [إبراهيم: 7]

# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد

# [إبراهيم: 8] قال الواسطي: ليس الإيمان يقرب إلى الحق ولا الكفر يبعد
~~عنه، لكن جرى به الأمر في الأزل بالسعادة والشقاوة فظاهر الإيمان والكفر
~~إعلام الحقائق والحقائق القضاء الذي سبق الدهور لا الأزمان.

# قوله:

# ألم تر أن الله خلق السموت والأرض

# [إبراهيم: 19] قال سهل: خلق الأشياء كلها بقدرته وزينها بعلمه وأحكمها
~~بحكمه، فالناظر من الخلق إلى الخالق يتبين له من الخالق عجائب الخلقة،
~~والناظر من الخلق إلى الخلق يكشف له ms0923 عن إشارة أنوار حكمته وبدائع متعته.

# وقال ابن عطاء: الكلمة الطيبة قوله: لا إله إلا الله على التحقيق،
~~والشجرة الطيبة هي التي تطهر أسرار الموحدين عن دنس الأطماع بالتعبد لله
~~والانقطاع إليه عما سواه، وقال محمد بن علي الباقري: الشجرة الطيبة
~~الإيمان أنبتها الله تعالى وجعل أرضها التوفيق، وسماؤها العناية، وماؤها
~~الرعاية، وأغصانها الكفاية، وأوراقها الولاية، وثمارها الوصلة، وظلها
~~الأنس فأصلها ثابت في قلب المؤمن، وفرعها في السماء ثابت بالمريدين عند
~~الجبار، فالأصل يرد الفروع بدوام الإشفاق والمراقبة والفرع يهدي إلى
~~الأصل بالخشية من محل الشهادة والقرب هكذا أبدا قلب المؤمن وفؤاده.

# قال أبو سعيد الخراز: وخزائن الله في السماء الغيوب وخزائنه في الأرض
~~القلوب؛ لأن الله تعالى جعل قلب المؤمن بيت خزائنه، ثم أرسل ريحا فهبت
~~فيه فكنه عن الكفر والشرك والنفاق؛ لأن الله تعالى جعل قلبا ثم أنبت
~~شجرة فأثمرت الرضا والمحبة والصفوة والإخلاص والطاعة وهو قوله:

# كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء

# [إبراهيم: 24] وذكر كل شيء من الدنيا إذا لم يكن لها حفظ من الآلاء جف
~~والشجر الذي في قلب المؤمن يجف إذا لم يسقها بماء التوبة ثم بماء الرحمة
~~من فوق فيكون طريا شهيا ثم يأتيه ثلاثة أشياء:

# طريق العبودية في النفس، وطريق المحبة في القلب، وطريق الذكر في السر
~~فخدمة النفس الطاعة، وخدمة القلب النية، وخدمة السر المراقبة على الدوام،
~~ثم يمطر عليها أمطار على النفس مطر الهداية، وعلى اللسان مطر اللطافة،
~~وعلى القلب مطر العظمة، وعلى السر مطر النعمة، وعلى الروح مطر الكرامة،
~~فينبت مطر اللسان الشكر والثناء، ومن مطر النفس الطاعة، ومن مطر القلب
~~الصدق والصفاء، ومن مطر السر الشوق والحياء، ومن مطر الروح الرؤية
~~والبقاء.

# قال محمد بن علي: الشجرة الخبيثة اللسان ما لم يقطعها المؤمن بسيوف
~~الخوف فإنها تثمر أبدا الكلمة الخبيثة، وقال بعضهم: الشجرة الخبيثة
~~النفاق وهي التي لا تقر قرارا حتى تهوي صاحبها في النار.

# وقال ابن عطاء: الشجرة الخبيثة الغيبة والبهتان وهما يفتحان على الإنسان
~~باب الكذب ms0924 والهجاء، وقال جعفر: الشجرة الخبيثة الشهوات وأرضها النفوس
~~وماؤها الأمل وأوراقها الكسل وثمارها المعاصي وغايتها النار.

# وقال الواسطي في قوله:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا

# [إبراهيم: 27] الإيمان أي: فإن حقيقة مضاد الروح الإيمان وإيمان محبة عن
~~ظلمات الروح وذلك استثناء من استثناء في إيمانه كيف يأمنه العبد وهو لا
~~يخلف الميعاد ويثبت الله الذين أمنوا على مقدار المواجيد يكون الخوف
~~والأمن ولم ينزع عن أحد الخوف ولا انقلب منه أحد الخطيئة، وما من أحد
~~يسعى إلا يخاف عقباها أي: عقبى سعيه فمن يثبت بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا تسقط عنه تلك المخاوف وقوله:

# وسخر لكم الأنهار

# [إبراهيم: 32] قال الصادق: وسخر لكم السماوات بالأمطار، والأرض بالنبات،
~~والبحر أن يتخذ تنورا وسحرا.

# وسخر لكم الشمس والقمر

# [إبراهيم: 33] تدوران عليك وتوصلان إليك منافع السماوات والنبات والزروع
~~وسخر لكم قلب المؤمن لمحبته ومعرفته وخاصة الله من العباد القلوب لا غير؛
~~لأنها موضع نظره ومستودع أمانته ومعرفة إفاضة أسراره.

# قال يحيى بن معاذ في قوله تعالى:

# وآتاكم من كل ما سألتموه

# [إبراهيم: 34] إن الله أعطاك أكبر ما في خزانته وأجمله وأعظمه أعطاك من
~~غير سؤالك وهو التوحيد فكيف يمنعك ما هو دونها من الثواب والعافية
~~بسؤالك؟! فاجتهد أيها العبد ألا يكون سؤالك إلا منه ولا رغبتك ولا رجوعك
~~إلا إليه فإن الأشياء كلها له فمن شغل بغيره فقد تقطع عليه طريق الحقيقة،
~~ومن شغل منه جعل الأشياء كلها طوع يده فتنقلب الأعيان ويقرب له البعيد
~~ويمشي حيث أحب ويجري كما أراد، وهذا من مقامات العارفين.

# وقال بعضهم في قوله:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] أي: عد نعمة من نعمه يعجز عن الإحصاء فكيف إذا تتابعت
~~النعم؟! وقيل: أجل النعم استواء الخلقة وإلهام المعرفة والذكر من بين
~~سائر الحيوان ولا يطيق القيام لشكرها أحد، وقيل: إن الإنسان لظلوم لنفسه
~~شيطان، إن شكره يقابل نعمه كفار محجوب عن رؤية الفضل عليه في البداية
~~والتعاقب، وقال سهل: وإن تعدوا نعمة الله بمحمد ms0925 صلى الله عليه وسلم لا
~~تحصوها بأن جعل السفير فيما بينه وبينكم الأعلى والواسطة الأولى.

# وقال ابن عطاء: أجل النعم رؤية معرفة النعم ورؤية التقصير في القيام
~~لشكر النعم، وقال: النعمة أزلية كذلك يجب أن يكون الشكر أزليا، واعلم أن
~~لك نفسا وقلبا وروحا فنعمة النفس الطاعة، ونعمة القلب اليقين، ونعمة
~~الأرواح الحكمة، ونعمة المحبة الذكر، ونعمة المعرفة الألفة والنفس في
~~أبحر الطاعات تتنعم والقلب في أبحر النعم، والمعرفة في بحر القربة
~~والعيان يتنعم.

# وروي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في قوله:

# رب اجعل هذا البلد ءامنا

# [إبراهيم: 35] يعني: أفئدة العارفين اجعلهم آمنين من الشرك آمنين من
~~قطيعتك.

# وقوله:

# وارزقهم من الثمرات

# [إبراهيم: 37] قال: ارزقهم شكر ما أوليتهم من معرفتك،

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] أي: نعبد الهوى.

# قال الدنيوري: محاربة الأصنام مختلفة، فمنهم من صنمه نفسه، ومنهم من
~~صنمه ماله، ومنهم من صنمه ولده، ومنهم من صنمه أقاربه، ومنهم من صنمه
~~زوجته ومنهم من صنمه ضيعه، ومنهم من صنمه صلاته وزكاته وحجه وصيامه،
~~ومنهم من صنمه حاله، والأصنام مختلفة وكل واحد من الخلق مربوط بصنم من
~~هذه الأصنام والتبرؤ هو ألا يرى الإنسان لنفسه خلافا ولا مجالا لا يعبد
~~من أفعاله شيئا ولا يسكن من حاله إلى شيء، رافعا على نفسه باللوم في
~~جميع ما يبدو منها من الخير والشر غير راض به، وقال جعفر: لا تردني إلى
~~مشاهدة الخلة ولا ترد أولادي إلى مشاهدة النبوة.

# وقال ابن عطاء في قوله:

# واجنبني وبني

# [إبراهيم: 35] قال: إن الله أمر إبراهيم عليه السلام ببناء الكعبة فلما
~~بناها قال:

# ربنا تقبل منآ

# [البقرة: 127] فأوحى الله إليه: " يا إبراهيم أمرتك ببناء البيت وخصصتك
~~من الأنبياء بذلك، ومننت عليك ووفقتك لما وفقتك له، ودفعت عنك النار،
~~فقيل له: ألا تستحي أن تمن علي وتقول: ربنا تقبل منا، فثبتت منتي عليك
~~وذكرت رؤية فعلك ومنتك " فمن أجل ذلك قال:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] قال: إن نفسي ms0926 أشد صنم وشرها إذا تابعت هواها واشتغلت
~~بحظها فاشغلها بك واقطعها عما سواك.

# قال الجنيد: وامنعني وبني أن نرى لأنفسنا وسيلة إليك، غير الافتقار،
~~وقال ابن عطاء: الأصنام الخلة والركون إليها وهي خطرات الغفلة وحجاب
~~الخلة، وقال أيضا: هي النفس لأن لكل نفس صنمها من الهوى إلا من ظهر
~~بأنواع التوفيق.

# وقال في قوله تعالى:

# فمن تبعني فإنه مني

# [إبراهيم: 36] لما ذهب فمن استبشر رأفة للمؤمنين قيل له:

# ومن كفر

# [البقرة: 126] قال في قوله:

# ومن عصاني

# [إبراهيم: 36] لم يطع ولكن قال: فإن من صفتك الغفران والرحمة وليس على
~~العباد.

# وقال في قوله:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم

# [إبراهيم: 37] من انقطع عن الخلق بالكلية صرف الله إليه وجوه الخلق وجعل
~~مودته في صدورهم ومحبته في قلوبهم وذلك من دعاء الخليل لما انقطع بأهله
~~عن الخلق والأقارب والأسباب دعاهم فقال:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم

# [إبراهيم: 37].

# وقال الخواص في قوله:

# ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن

# [إبراهيم: 38]: ما نخفي من حبك وما نعلن من شكرك، وقال ابن عطاء: ما
~~نخفي من الأحوال وما نعلن من الأدب، قال أبو عثمان: طهر سرك وأعمر باطنك
~~وأصلح خفيات أمورك، فإن الله لا يخفى عليه شيء وهو الذي يعلم ما نخفي وما
~~نعلن.

# وقال أحمد بن خضرويه: لو أذن الله لي في الشفاعة ما بدأت إلا بظالمي،
~~قيل له: فيكف؟ قال: لأني قلت بظالمي لم أقله بوالدي، قيل: وما ذلك؟ قال:
~~لعن الله تعالى في قوله:

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

# [إبراهيم: 42] وقال بعض المتقدمين: الظلم على ثلاثة أوجه: ظلم مغفور،
~~وظلم محاسب، وظلم غير مغفور، فالظلم المغفور: ظلم الرجل نفسه، والظلم
~~المحاسب: ظلم أخاه، والظلم الذي لا يغفر: هو الشرك.

# قوله تعالى:

# وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43] قال ابن عطاء: هذه صفة قلوب أهل الحق ألا ترى أن الهوى
~~قائم بالمشيئة والإرادة غير قائمة بعلائق فوقهما كذلك قلوب أهل الحق
~~متعلقة به لا يقر إلا معه ولا يسكن إلا إليه ليس في ms0927 قلوبهم محل لغير الله
~~لا يساكن هوى الله ومثل قلوبهم، كما قال الله تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل: 88] لا يلتفت إلى سواه ولا له قرار مع غير الله.

# وفي قوله

# وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم

# [إبراهيم: 45] قال أبو عثمان: مجاورة الفساق وأهل المعاصي من غير فسق
~~الكافر ومعصيته مستقرة في القلب؛ لأن الله تعالى ذم قوما من عباده،
~~وقال:

# وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم

# [إبراهيم: 45] ولم يعذر من أقام فيها، وقال:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

# [النساء: 97] { هذا بلاغ للناس } [إبراهيم: 52] ذلك لما
~~يظهر من كشف حقائقه من بني آدم من أحبائه وأوليائه؛ لأن الأرض والسماوات
~~لا تصير لما يظهر عن الأبدان من أنوار الحق، وقال جعفر: موعظة الحق
~~وإنذار لهم ليجتنبوا أقران السوء ومجالسة المخالفين، فإن القلوب إذا
~~تعودت مجالسة الأضداد تدنس، وقال بعضهم: كشف للخلق ما يبدو لهم وأمروا
~~به.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-10]

# { الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين } [الحجر: 1] إلى
~~قوله: { وما كانوا إذا منظرين } [الحجر: 8].

# قوله: { الر تلك } يشير بكلمة تلك إلى قوله: { الر } أي: كل حرف
~~من هذه الحروف حرف آية من { آيات الكتاب } وهي { قرآن مبين
~~}.

# والألف إشارة إلى آية:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255].

# واللام إشارة إلى آية:

# ولله ملك السموت والأرض يغفر لمن يشآء
~~ويعذب من يشآء

# [الفتح: 14].

# والراء إشارة إلى آية:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] فالله تعالى أقسم بهذه الآيات الثلاث بإشارة هذه الحروف
~~الثلاثة، ثم أقسم بجميع القرآن بقوله: { وقرآن مبين * ربما
~~يود الذين كفروا } [الحجر: 1-2] يشير إلى النفس الكافرة
~~وصفاتها المتمردة وتمنيها أن { لو كانوا مسلمين } [الحجر: 2]
~~أي: مستسلمين لأحكام الله تعالى وأوامره ونواهيه، كما استسلم من مؤمني
~~القلب والروح وصفاتها، وذلك يكون عند استيلاء سلطان الذكر على الروح
~~والقلب ونشور صفاتهما وتبدلت أحوالها من الأمارية بالمطمئنة، فتمنت حين
~~ذاقت حلاوة الإسلام وطعم الإيمان أن كانت من بدء الخلقة مسلمة مؤمنة
~~كالقلب والروح.

# وأما قوله: ms0928 { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم }
~~[الحجر: 3] التهديد للنفس ذاقت حلاوة الإسلام، ثم عادت المشئومة إلى
~~طبعها واستحلت مشاربها من نعيم الدنيا، واستحسنت زخارفها فيهددها بأكل
~~شهوات الدنيا والتمتع بنعيمها، ثم قال: { فسوف يعلمون } ما
~~خسروا من أنواع السعادات والكرامات والدرجات والقربات، وما فات منهم من
~~الأحوال السنية والمقامات العلية، وما أورثتهم الدنيا الدنية من البعد من
~~الله والمقت وعذاب نار القطيعة والحرمان.

# ثم قال: { ومآ أهلكنا من قرية } [الحجر: 4] أي: وما أهلكنا
~~بالخذلان من عاد من قوله: { قرية } المولى إلى قرية الدنيا { إلا
~~ولها كتاب معلوم } أي: إلا ولها مكتوب في أم الكتاب ما كان
~~معلوما الله في الأزل من سوء أعماله وأحواله { ما تسبق من
~~أمة أجلها } [الحجر: 5] حتى يظهر منه ما هو سبب هلاكه واستوفت
~~نفسه من الحظوظ ما يبطل الحقوق { وما يستأخرون } [الحجر: 5]
~~بحظه بعد استيفاء أسباب هلاكه وعذابه { وقالوا } [الحجر: 6] يعني:
~~النفوس المرتدة المتمردة { يأيها الذي نزل عليه
~~الذكر } [الحجر: 6] هذا الخطاب مع القلب الذاكر { إنك
~~لمجنون } [الحجر: 6] إذ توقعت من المتمردة الإسلام.

# { لو ما تأتينا بالملائكة } [الحجر: 7] أي: هلا تأتينا
~~بصفات الملائكة المنقادين، وحتى إذا اتصفنا بصفاتهم نؤمن بما أنزل إليك
~~من مواهب الحق تعالى، فيه إشارة إلى أن النفس الأمارة بالسوء لا تؤمن بما
~~أنزل الله إلى القلوب من الأنوار الإلهية حتى تصير مطمئنة موصوفة بصفات
~~الملائكة، وتنورت بإشراق أنوار تجلي صفات الله تعالى { إن كنت من
~~الصادقين } [الحجر: 7] أنك تريد لنا الهداية فأجابهم القلب: { ما
~~ننزل الملائكة } [الحجر: 8] أي: ما تنزل الصفات الملائكية {
~~إلا بالحق } [الحجر: 8] أي: إلا بالنفس مطمئنة مستحقة مستعدة بهذه
~~الصفات ولو أنزلت قبل أوانها وكمال استعدادها القبول { وما كانوا
~~إذا منظرين } [الحجر: 8] أي مؤخرين من الهلاك والتلف لضيق نطاق
~~طاقتهم.

# ثم أخبر عن سطوة سلطان الذكر أي: أنها محفوظة بكلام الحق بقوله: {
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }
~~[الحجر: 9] إلى قوله:

# بل نحن قوم مسحورون

# [الحجر: 15].

# قوله: { إنا نحن نزلنا الذكر } [الحجر: 9] أي: في قلوب
~~المؤمنين وهو قوله:

# لا ms0929 إله إلا الله

# [الصافات: 35] نظيره

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22]، وقوله:

# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين

# [الفتح: 4] والمنافق يقول: لا إله إلا الله، ولكن لم ينزله الله في قلبه
~~فلم يحصل فيه الإيمان { وإنا له لحافظون } [الحجر: 9] أي: في
~~قلب المؤمن، ولو لم يحفظ الله الذكر والإيمان في قلب المؤمن لما يقدر
~~المؤمن على حفظه؛ لأنه ناس وأسلكه الله في قلبه.

# { ولقد أرسلنا من قبلك } [الحجر: 10] أي: أسلكنا الإيمان
~~والكفر في قلوب { شيع الأولين } [الحجر: 10] فمن أسلكنا في
~~قلوبهم الكفر.

### || [15.11-20]

# { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون
~~} [الحجر: 11] { كذلك نسلكه } [الحجر: 12] أي: الكفر { في
~~قلوب المجرمين } [الحجر: 12].

# { لا يؤمنون به } [الحجر: 13] بواسطة جرمهم فإنهم بالجرم يسلك
~~الكفر في القلوب كما يسلك الإيمان بالعمل الصالح في القلوب فنظيره قوله
~~تعالى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا

# [النساء: 155]، { وقد خلت سنة الأولين } [الحجر: 13] أي:
~~سنة الله مع الأولين فهكذا سنة الله مع الآخرين.

# { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء } [الحجر: 14]
~~أي: على الذين أسلكنا الكفر في قلوبهم { بابا } من سماء القلب {
~~فظلوا فيه يعرجون } أي: يصعدون سماء القلب { لقالوا } من
~~سفاهة الكفر: { إنما سكرت أبصارنا } [الحجر: 15] أي: سدت
~~أبصار قلوبنا وسحرت بتوهم الصعود في السماء { بل نحن قوم
~~مسحورون } [الحجر: 15] في رؤية فتح باب السماء وليس هناك فتح باب
~~الهيبة.

# ثم أخبر عن حفظ السماء بالنجوم عن الشيطان المرجوم بقوله تعالى: {
~~ولقد جعلنا في السماء بروجا } [الحجر: 16] إلى قوله: {
~~ومن لستم له برازقين } [الحجر: 20].

# قوله: { ولقد جعلنا في السماء بروجا } [الحجر: 16] أي:
~~في سماء القلب بروج الأطوار فإن للقلوب أطوارا كما للسماء بروجا، وكما
~~أن البروج منازل السيارات فكذلك الأطوار منازل شموس المشاهدات، وأقمار
~~المكاشفات، وسيارات اللوائح والطوالع { وزيناها } [الحجر: 16]
~~بهذه الأنوار { للناظرين } [الحجر: 16] السائرين إلى الله من أهل
~~النظر.

# { وحفظناها من كل شيطان رجيم } [الحجر: 17] من وسواس
~~الشيطان وهواجس النفس الأمارة المرجومة؛ لئلا تسترق النفس السمع من
~~ملائكة صفات الروح والقلب من أوصاف المشاهدات ms0930 وأصناف المكاشفات كلمات حق
~~وتضم إليها من تسويلاتها وتلقيها إلى الإخوان وتتفاخر بها عليهم.

# { إلا من استرق السمع } [الحجر: 18] أي: ولكن من استرق
~~السمع من النفس والشيطان { فأتبعه شهاب مبين } [الحجر: 18]
~~أي: أدركته شعلة من أنوار تلك الشواهد فتحرق الباطل وتبين الحق.

# { والأرض مددناها } [الحجر: 19] أي: أرض البشرية بسطت على وجه
~~ماء الروحانية { وألقينا فيها رواسي } [الحجر: 19] أي: جبال
~~صفات القلب والعقل فإن أرض البشرية تميد كنفس الحيوانات، أي: لهن أرساها
~~الله بجبال العقل وصفات القلب { وأنبتنا فيها } [الحجر: 19] في
~~أرض البشرية { من كل شيء موزون } [الحجر: 19] بميزان الحكمة،
~~يشير إلى أن بنايات الحق فيها بنيت وهي من صفات كل شيء بقدر ما يحتاج
~~إليه الإنسان في تكميل نفسه والسير إلى الله وهو قوله: { وجعلنا
~~لكم فيها معايش } [الحجر: 20] وهي أسباب الوصول والوصال { ومن
~~لستم له برازقين } [الحجر: 20] وهو جوهر المحبة فإنه ليس
~~غذاؤه من أوصاف الإنسان ولا من كسبه وإنما غذاؤه من مواهب الحق وتجلي
~~جماله.

### || [15.21-25]

# ثم أخبر عن دقائق خزائنه كقوله تعالى: { وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه } [الحجر: 21] إلى قوله: { إنه حكيم عليم
~~} [الحجر: 25].

# قوله: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه } [الحجر: 21]
~~يشير إلى أن لكل شيء خزائن مختلفة متناسبة له كما لو قدرنا شيئا من
~~الأجسام، فله خزانة لصورته وخزانة لاسمه، وخزانة لمعناه، وخزانة للونه،
~~وخزانة لرائحته، وخزانة لطعمه، وخزانة لطبعه، وخزانة لخواصه، وخزانة
~~لأحواله المختلفة الدائرة عليه بمرور الأيام، وخزانة لنفعه وضره وخيره،
~~وخزانة لظلمته ونوره، وخزانة لملكوته وغير ذلك وهو خزانة لطف الله وقهره،
~~وما من شيء إلا وفيه لطف الله وقهره مخزون وقلوب العباد وخزائن صفات الله
~~تعالى بأجمعها.

# { وما ننزله إلا بقدر معلوم } [الحجر: 21] أي: وما
~~ننزل أشياء مما في خزائنه إلا بقدر ما هو معلوم منا في الأزل لحكمتنا
~~البالغة المقتضية لإيجاده وإنزاله { وأرسلنا الرياح } [الحجر:
~~22] أي: رياح العناية { لواقح } يلقح في أشجار القلوب ليحمل بأزهار
~~الشواهد وأثمار الكشوف، كما قال بعضهم: رياح الكرم إذا هبت على أسرار
~~العارفين أعتقتهم ms0931 من هواجس أنفسهم ورعونات طباعهم وفساد هواهم ومراداتهم،
~~وتظهر في القلوب نتائج الكرم وهو الاعتصام بالله والاعتماد عليه
~~والانقطاع عما سواه إليه { فأنزلنا من السمآء } [الحجر: 22]
~~أي: سماء الهداية { ماء } [الحجر: 22] بالحكمة والموعظة {
~~فأسقيناكموه } [الحجر: 22] ليربي به الأخلاق الحميدة والأوصاف
~~الكريمة ويثمر الأعمال الصالحة { ومآ أنتم له } [الحجر: 22] أي:
~~لماء الحكمة { بخازنين } [الحجر: 22] في أصل الخلقة وأنه لفي خزانة
~~الحق تعالى ينزل على من يشاء لقوله تعالى:

# يؤتي الحكمة من يشآء

# [البقرة: 269] والحكمة صفة من صفاته { إنه حكيم عليم } وليست
~~الحكمة من صفات المخلوقين، وإنما سمى الفلاسفة الحكمة هي المعقولات وهي
~~من نتائج العقل والعقل من صفات المخلوقين فكما لا يجوز أن يقال لله: "
~~العاقل " ، لا يجوز أن يقال للمخلوق: " الحكيم " إلا بالمجازات أتاه الله
~~الحكمة { وإنا لنحن نحيي } قلوب أوليائنا بأنواع رجالنا {
~~ونميت } نفوسهم بسطوة نظرات جلالنا { ونحن الوارثون } بعد
~~إفناء وجودهم ليبقوا ببقائنا.

# { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين } [الحجر: 24] أي: علمنا في الأزل من المستقدم إلينا
~~بنا ومن المستأخر منا بالخذلان، وأيضا من المستقدم عند خروجه من العدم
~~ومن المستأخر، وأيضا من المستقدم إلى الوجود ومن المستأخر في العدم، فإن
~~في العدم من مقدورات الحق ما لا نهاية له { وإن ربك هو
~~يحشرهم } [الحجر: 25] أي: يحشر المستقدمين إلى حظائر قدسه بفضله
~~وكرمه ويحشر المستأخرين إلى أسفل السافلين بقهره وعزته { إنه حكيم
~~} [الحجر: 25] بحكمته يحشر كل طائفة من الفريقين إلى ما هم مستحقين به {
~~عليم } [الحجر: 25] باستحقاق كلا الفريقين.

### || [15.26-33]

# ثم أخبر عن استحقاق كلا الفريقين أنه من تركيب الجنسين مختلفين لقوله
~~تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال } [الحجر: 26] أي:
~~قوله جزء مقسوم وقوله: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال
~~من حمإ مسنون } [الحجر: 26] { والجآن خلقناه من
~~قبل من نار السموم } [الحجر: 27] يشير إلى أن خاصية نفس
~~الإنسان ما تتولد من الصلصال ومن الحمأ المسنون بما يتولد من نار السموم
~~وهي صفات شيطانية وما تغرس فيه الملائكة داؤه بنظر الملكية في ملكوته و

# قالوا أتجعل فيها من يفسد ms0932 فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30] لأنهم نظروا إلى شخصه وهيكله ولم يشاهدوا اختصاصه بإضافة
~~روحه إلى حضرته، وخلقته بيده، واستقامة تساوي قالبه

# في أحسن تقويم

# [التين: 4] وتعليم الأسماء والإشراف على الغيوب بأنوار القلوب، فما زاد
~~على ما تولد من إنسانية فهو من نتائج تعليم الأسماء واختصاصه بالإضافة
~~والنفخة وغيرها من المواهب { وإذ قال ربك للملآئكة إني
~~خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون } [الحجر: 28]
~~أي: من هذا الصلصال الذي شاهد نموه وطعنتم فيه: { فإذا سويته }
~~[الحجر: 29] بجعله قابلا لنفختي وللروح المضاف إلي { ونفخت فيه
~~من روحي } يشير بتشريف هذه الإضافة إلى اختصاص الروح بأعلى المراتب
~~من الملكوت الأعلى وكمال قربه إلى الله، كما قال:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] وإلى اختصاصه بقبول النفخة فإنه شرف بهذا التشريف وخص به
~~من سائر المخلوقات { فقعوا له ساجدين } [الحجر: 29] وذلك لأن
~~الروح لما أرسلت من أعلى مراتب القرب بنفخة الحق تعالى إلى أسفل سافلين
~~القالب كان عبورها على الروحانيات والملائكة المقربين، وهم خلقوا من
~~النور فاندرجت أنوار صفاتهم في نور صفاتها كما تندرج أنوار الكواكب في
~~نور الشمس، ثم عبر على الجن والشياطين فاتخذ زبدة خواص صفاتهم، ثم عبر
~~على الحيوانات فاستفاد منهم الخواص والقوى، ثم تعلق القالب بالمخلوق بيد
~~الله بالتخمير وقهره المستعد لقبول التجلي، فلما خلق الله آدم تجلى فيه،
~~قال لأهل الخطاب وهم الملائكة والجن: { فقعوا له ساجدين }
~~[الحجر: 29] لاستحقاقه كماله في الخلقة ولشرفه بالعلم وقابليته للتجلي.

# { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } [الحجر: 30] لما
~~فيهم من خصوصية العبادة، عبادة النورية واختصاص العلم بقبول النصح {
~~إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين } [الحجر: 31]
~~لاختصاصه بالتمرد، تمرد التأدبة والجهل الذي هو مركون فيه ولحسبانه أنه
~~عالم إذ قال له ربه: { يإبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين } [الحجر: 32] أي: ما حجتك في الامتناع عن السجود؟ { قال
~~لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ
~~مسنون } [الحجر: 33] أي: حجتي أنك خلقتني من نار وهي جوهر لطيف
~~نوراني علوي وخلقته من طين وهو ms0933 كشف ظلماني سفلي، فأنا خير منه بهذا
~~الدليل.

# فاستدل بهذا الاستدلال لرأي آدم ينبغي أن يسجد له لفضله عليه، ومن غاية
~~جهالته وسخافة عقله فهم من بين كلامه إن الله أخطأ فيما أمره وأمر
~~الملائكة بسجود كرم، وحسب أن الله تعالى جعل استحقاق آدم السجود للملائكة
~~في بشرية آدم وخلقته من الطين وهو بمعزل عما جعل الله استحقاقه للسجود في
~~سر الخلافة المودعة في روحه المشرف بشرف الإضافة إلى حضرته المختص
~~باختصاص نفخة العلم بالأسماء كلها المستعد لتجلي جماله وجلاله فيه.

# ومن هاهنا قيل لإبليس أنه أعور؛ لأنه كان بصيرا بإحدى عينيه التي يشاهد
~~بها بشرية آدم، وما أودع فيه من الصفات الذميمة الحيوانية السبعية
~~المؤذية المتولد منها الفساد وسفك الدماء، وإنه كان أعمى بإحدى عينيه
~~التي يشاهد بها سر الخلافة المودعة في روحانيته، وما أكرم به من علم
~~الأسماء والنفخة الخاصة وشرف الإضافة إلى نفسه وغير ذلك من الاصطفاء
~~والاجتباء.

### || [15.34-48]

# فلما أبى السجود متعللا بهذه العلامات { قال فاخرج منها }
~~[الحجر: 34] أي: من صورة الملائكة وصفاتها { فإنك رجيم } [الحجر:
~~34] أي: غاية البعد { وإن عليك اللعنة } [الحجر: 35]
~~مطرودا مردودا من قرب الجوار بالنار { إلى يوم الدين }
~~[الحجر: 35] وهو يوم الجزاء وإنجاز الوعد بالوفاء، وفيه أيضا إشارة إلى
~~أن إبليس النفس مأمور بسجود آدم الروح ومن دأبه وطبعه الإباء عن طاعة
~~الله والاستكبار على خليفة الله والامتناع عن سجوده وذلك في بذر خلقتها
~~على

# فطرت الله التي فطر الناس عليها

# [الروم: 30] فلما أمر إبليس للسجود وأبى { قال فاخرج منها }
~~[الحجر: 34] أي: من فطرة الله المستعدة لقبول الكفر والإيمان { فإنك
~~رجيم } [الحجر: 34] مطرود من جوارنا؛ لأنك قبلت الكفر دون الإيمان.

# { وإن عليك اللعنة } [الحجر: 35] وهي من نتائج صفات القهر،
~~أي: مقهورا مبعدا عن صفات عبادنا المقبولين { إلى يوم الدين }
~~[الحجر: 35] أي: إلى أن يولج الدنيا في نهار الدين، وتطلع شمس شواهدنا من
~~مشرق الروح، وتصير أرض النفس مشرقة بأنوار الشواهد، فتكون مطمئنة متبدلة
~~صفاتها الذميمة الحيوانية المظلمة بالأخلاق الروحانية الحميدة النورانية
~~المستحقة ms0934 لخطاب

# ارجعي

# [الفجر: 28].

# { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون } [الحجر: 36]
~~أي: الأرواح في قيامة العشق { قال فإنك من المنظرين *
~~إلى يوم الوقت المعلوم } [الحجر: 37-38] وهو وقت يتجلى
~~فيه لأرواح العشاق فينعكس نور التجلي من الأرواح المقدسة له

# وادخلي جنتي

# [الفجر: 30] أي: جواري وقربي { قال } [الحجر: 39] إبليس النفس { رب
~~بمآ أغويتني } [الحجر: 39] أضللتني عن طريق الهداية {
~~لأزينن لهم في الأرض } [الحجر: 39] أي: أزين للأرواح في
~~أرض البشرية من الأعمال الصالحات التي تورث الأخلاق الحميدة وبها تربية
~~الأرواح وترقيها إلى أعلى درجات القرب { ولأغوينهم أجمعين
~~} [الحجر: 39] عما كانوا عليه من الأعمال الروحانية الملكية التي لا ترقى
~~إلا بها { إلا عبادك منهم المخلصين } [الحجر: 40] الذين
~~أخلصتهم عن حبس الوجود بجذبات الطاعة وأفنيتهم عنهم بهدايتك.

# { قال هذا صراط علي مستقيم } [الحجر: 41] معناه هذا
~~مقام أهل الاستقامة في السير في الله المعتصمين بالله المنقطعين عن غيره
~~{ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } [الحجر: 42] أي:
~~حجة تتعلق بهم بتلك الحجة للهداية، أو العناية فإنهم بلا هم، وإن من
~~خصوصية العبودية المضافة إلى الحضرة المحمدية عما سوى الحضرة { إلا
~~من اتبعك من الغاوين } [الحجر: 42] الذين بلا هم وإن من
~~خصوصية العبودية أضلوا عن السير في الله بالله { وإن جهنم }
~~[الحجر: 43] البعد والاحتراق من الفراق { لموعدهم أجمعين }
~~[الحجر: 43] { لها سبعة أبواب } [الحجر: 44] من الحرص والشر
~~والحقد والحسد والغضب والشهوة والكبر { لكل باب منهم }  من
~~الأزواج المتبعين بصفاتها { جزء مقسوم } بحسب الاتفاق بصفاتها.

# ثم أخبر عن المتقين بأنهم آمنون بقوله تعالى: { إن المتقين في
~~جنات وعيون } [الحجر: 45] إلى قوله:

# فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون

# [الحجر: 84].

# قوله: { إن المتقين } [الحجر: 45] الاتقاء على ثلاثة أوجه:
~~اتقاء عن محارم الله بأوامر الله، واتقاء عن الدنيا وشهواتها بالأخرة
~~ودرجاتها، واتقاء عما سوى الله بالله وصفاته. والمتقون هم الفانون عن
~~أنفسهم وصفاتهم الباقون بالله وصفاته { في جنات وعيون } [الحجر:
~~45] أي: جنات حظائر القدس وعيون الحكمة الإلهية والعلوم اللدنية {
~~ادخلوها بسلام آمنين } [الحجر: 46] أي: بجذبات العناية والسلام
~~من الله هو الجذبة الإلهية آمنين ms0935 من موانع الدخول والخروج بعد الوصول
~~وفيه إشارة إلى أن السير في الله لا يمكن إلا بالله وجذباته كما كان حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج تأخر عنه جبريل في سدرة المنتهى
~~وبقي عند الرفرف في مقام قاب قوسين ما وصل إلى مقام أو أدنى وهو كمال
~~القرب إلا بجذبة أذن مني فبسلام الله سلم من موانع الدخول والخروج بعد
~~الوصول.

# { ونزعنا ما في صدورهم من غل } [الحجر: 47] من موانع
~~الدخول والوصول يشير إلى أن أهل الدخول والوصول هم المنزوعون عن صدورهم
~~على أوصاف البشرية من أمارة النفس وصفاتها الذميمة، وأنها لا تنتزع من
~~النفس إلا بنزع الله إياها ومن لم ينزع عنه الغل لم يأمن من الخروج بعد
~~الدخول كما كان حال آدم عليه السلام لما دخل الجنة قبل تزكية النفس ونزع
~~صفاتها أخرج منها بالغل الذي كان من نتائجه

# وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه

# [طه: 121-122] ونزع عنه الغل بالتوبة وهداه إلى الجنة { إخونا
~~على سرر متقبلين } [الحجر: 47] في المراتب بعضهم لبعض أي:
~~لكل قوم من أهل التقوى إخوان على قدر تقربهم متقابلين في الدرجات { لا
~~يمسهم فيها نصب } [الحجر: 48] من الحسد لبعضهم على درجات بعض
~~{ وما هم منها بمخرجين } [الحجر: 48] يشير إلى أن أهل كل
~~درجة مقيمون في تلك الدرجة لا خروج لهم منها إلى درجة تحتها ولا فوقها
~~وهم راضون بذلك؛ لأن غل الحسد منزوع منهم.

### || [15.49-56]

# { نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم } [الحجر: 49]
~~لأنه يشير إلى أن المختصين بعبوديته هم الأحرار عن رق عبودية ما سواه من
~~الهوى والدنيا والعقبى وهم مظاهر صفات لطفه ورحمته { وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم } [الحجر: 50] ذلك لمن يكون عبد الهوى والدنيا
~~وما سوى الله وأنه مظهر صفات قهره ووعيده، وفيه إشارة أخرى إلى أن سير
~~السائرين وطيران الطائرين في هواء العبودية وقضاء الربوبية إنما يكون على
~~قدمي الخوف والرجاء وبجناحي الأنس والهيبة معتدلا فيها من غير زيادة
~~إحداهما على الأخرى.

# { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } [الحجر: ms0936 51] قد مضى تحقيق
~~هذه القصة وقصة لوط في سورة هود. فأما في قصة إبراهيم عليه السلام فإشارة
~~أخرى إلى أن بشارته { بغلام عليم } [الحجر: 53] مع كبره وكبر
~~امرأته بشارة للطالب الصادق أنه وإن كان مسنا وقد ضعف جسمه وقواه وعجز
~~عن جهاد النفس ومكابدتها واستعمالها في مباشرة الطاعات والأعمال البدنية
~~يوسوسه الشيطان من نيل درجات القربة، لأن أسباب تحصيل الكمال قد تناهت
~~ومعظمها العمر والشباب؛ ولهذا قال المشايخ: الصوفي بعد الأربعين نادر {
~~ومن يقنط من رحمة ربه } [الحجر: 56].

### || [15.57-74]

# ويتقرب إليه بالأعمال القلبية ليتقرب إليه وبه بأصناف ألطافه الربوبية
~~وجذبات أعطافه، فيخرج من صلب روحه ورحم قلبه غلاما عليما بالعلوم
~~اللدنية والرسوم اللدنية، وهو واعظ الله الذي في قلب كل مؤمن، وفي القصص
~~المذكورة في الآيات أيضا إهلاك الأمم الماضية، وإنجاء الأنبياء
~~والمؤمنين منهم اتعاظ وانتباه ووعد ووعيد وتأديب لهذه الأمم المعتبرين
~~منهم.

### || [15.75-84]

# كما قال الله تعالى: { إن في ذلك لآيات للمتوسمين }
~~[الحجر: 75].

# وهم أصحاب القلوب المتوسمة بشواهد أحكام الغيب المكفوفة في غيب الغيب
~~ليعتبروا بأحوالهم ويجتنبوا عن أفعالهم؛ لئلا يكونوا من المنتقمين الذين
~~قال الله فيهم: { فانتقمنا منهم } [الحجر: 79] ويتفرقوا بمعرفة
~~بعض مرتبة من مراتب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:

# لعمرك

# [الحجر: 72] وأنه لمرتبة ما نالها أحد من العالمين إلا سعيد المرسلين
~~وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم من الأزل إلى الأبد وهي أنه تعالى قسم
~~بحياته وذلك، لأنه صلى الله عليه وسلم كان حيا بحياته فانيا عن نفسه
~~باقيا بربه، كما قال تعالى:

# إنك ميت

# [الزمر: 30] أي: ميت عنك حي بنا وهو مختص بهذا المقام المحمود.

### || [15.85-88]

# ثم أخبر عن الإحسان مع المحسن والإساءة مع المسيء بقوله تعالى: { وما
~~خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
~~} [الحجر: 85] إلى قوله: { للمؤمنين } [الحجر: 88].

# { وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق } أي: لإظهار الآيات الحق بالحق لأرباب الحق المكاشفين بصفات
~~الحق فإنه لا شعور للسماوات والأرض وما بينهما غير الإنسان بأنها مظهر
~~لآيات الحق، وإنما الشعور بذلك ms0937 للإنسان الكامل، كما قال تعالى:

# إن في خلق السموت والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190] وهم الذين خلص لب أخلاقهم الربانية عن قشر صفاتهم
~~الإنسانية، وفيه معنى آخر { وما خلقنا السموت } أي: سماوات
~~الأرواح { والأرض } أي: أرض الأشباح وما بينهما من النفوس والقلوب
~~والأسرار والخفيات إلا بالحق ومظهره، فإن الإنسان مخصوص به من بين سائر
~~المخلوقات والمكونات؛ لأنه بجميع مبانيه الظاهرة ومعانيه الباطنة مرآة
~~لذات الحق تعالى وصفاته فهو مطهره عند التزكية والتنقية، ومطهره عند
~~التحلية والتجلية به لشعوره بذلك، كما كان حال من صقل مرآته عن صدأ
~~أنانيته وتجلى بشهوة هويته عند تجلي ربوبيته بالحق، فقال أنا الحق، ومن
~~قال بعد فناء أنانيته عن بقائه بسبحانيته سبحاني ما أعظم شأني.

# وفي قوله: { وإن الساعة لآتية } [الحجر: 85] إشارة إلى أن
~~قيامة العشق لآتية لنفوس الطالبين العارفين من أصحاب الرياضات في مكابدة
~~النفس ومجاهدتها؛ لأن الطلب والصدق والاجتهاد من نتائج عشق القلب، وأنه
~~سيهتدي إلى النفس لكثرة الاجتهاد في رياضتها، فتموت عن صفاتها في قيامة
~~العشق، ومن مات فقد قامت قيامته { فاصفح الصفح الجميل }
~~[الحجر: 85] يا أيها الطالب الصادق عن النفس المرتاضة بأن تواسيها
~~وتدارسها، ولا تحمل عليها إصرا، ولا تحملها ما لا طاقة لها به، فإن
~~قيامة العشق تحصل من تزكية النفس في لحظة واحدة ما لا يحصل بالمجاهدة في
~~سنين كثيرة؛ لأن العشق جذبه الحق، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين "

# { إن ربك هو الخلاق العليم } [الحجر: 86] يشير
~~بالخلاق وهو للمبالغة إلى أنه تعالى خالق لصور المخلوقات ومعانيها
~~وحقائقها العليم بمن خلقه مستندا لمظهرية ذاته وصفاته ومظهريته، فلما
~~كانت السماوات والأرض وما بينهما مظهر الصفات الحق تعالى دون ذاته ولا
~~شعور لها به، ولم تكن مظهرا لذاته وصفاته وكان الإنسان الكامل.

# { ولقد آتيناك سبعا } [الحجر: 87] وأي سبع صفات ذاتية لله
~~تبارك وتعالى وهي السمع والبصر والكلام والحياة والعلم والإرادة والقدرة
~~{ من المثاني } [الحجر: 87] أي: من خصوصية المثاني وهي المظهرية
~~والمظهرة ms0938 لذاته وصفاته المختفية بالإنسان، فإن في غير الإنسان لم يوجد
~~إلا وحدانا من المظهرية، كما شرحنا ولو كان ملكا، ومن ها هنا يكشف سر
~~من أسرار

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] فمنها أسماء صفات الله وذاته؛ لأن آدم كان مظهرها، وكان
~~الملك مظهر بعض صفاته تعالى ولم يكن مظهرها، ولهذا قال تعالى:

# ثم عرضهم على الملئكة فقال أنبئوني
~~بأسمآء هؤلاء إن كنتم صدقين

# [البقرة: 31] فلما لم يكونوا مظهرها وكانوا مظهر بعضها

# قالوا سبحنك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

# [البقرة: 32] ولهذا السر أسجد الله تعالى الملائكة لآدم عليه السلام
~~فاعلم جدا.

# ثم قال: { والقرآن العظيم } [الحجر: 87] أي: حقائقه القائم
~~بذاته تعالى وخلق من أخلاقه القديمة بأن جعل القرآن العظيم خلقه
~~العظيم كما قال تعالى:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] ولما سئلت عائشة - رضي الله عنها - عن خلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن، وفي قوله: { لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } [الحجر:
~~88] إشارة إلى أن الله تعالى إذا أنعم على عبده ونبيه صلى الله عليه وسلم
~~بهذه المقامات الكريمة والنعم العظيمة يكون من نتائجها ألا يمدن عينيه
~~عين الجسماني ولا عين الروحاني إلى ما متع الله به أزواجا من الدنيا
~~والآخرة { منهم } أي: من أهلها { ولا تحزن عليهم }
~~[الحجر: 88] أي: على ما فاته من مشاركتهما فيهما كما كان حاله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 16] من نعيم الدارين

# ما زاغ البصر

# [النجم: 17] برؤيتها

# وما طغى

# [النجم: 17] بالميل إليها.

# ثم قال: { واخفض جناحك للمؤمنين } [الحجر: 88] في هذا
~~المقام قياما بأداء شكر نعم الله تعالى وتواضعا له ليزيدك بهما في
~~النعمة والرفعة، وفيه إشارة إلى معنى آخر أي: واخفض بعد وصولك إلى مقام
~~المحبوبية جناحك لمن اتبعك من المؤمنين المحبين لتبلغهم على جناح همتك
~~العالية إلى مقام المحبوبية يدل على هذا التأويل قوله:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31].

### || [15.89-91]

# ثم أخبر عن وعيد من أعرض ms0939 وتولى وتهديد من كذب بهذه المرتبة العليا بقوله
~~تعالى { وقل إني أنا النذير المبين } [الحجر: 89] كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بإظهار مقامه وهو النبوة وبتعريف نفسه
~~أنه نذير للكافرين، كما أنه بشير للمؤمنين وأنه لما أمر بالرحمة والشفقة
~~ولين الجانب للمؤمنين بقوله تعالى:

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88] إظهارا للطفه وأمر بالتهديد والوعيد والإنذار بالعذاب {
~~كمآ أنزلنا على المقتسمين } [الحجر: 90] وهم الذين
~~اقتسموا قهر الله المنزل على أنفسهم بأعمالهم الطبيعية غير الشرعية،
~~فإنها مظهر قهر الله وخزائنه كما أن الأعمال الشرعية مظهر لطف الله
~~وخزائنه، فمن قرع باب خزانة اللطف أكره وأنعم عليه ومن دق باب خزانة
~~القهر أهين به وعذب. ثم أخبر عن أعمالهم التي اقتسموا قهر الله بها على
~~أنفسهم بقوله { الذين جعلوا القرآن عضين } [الحجر: 91]
~~أي: جزؤه أجزاء في الاستعمال، فقوم: قراؤه وداوموا على تلاوته ليقال لهم
~~القراء وبه يأكلون وقوم: حفظوه بالقراءة ليقال لهم الحفاظ وبه يأكلون.

# وقوم: حصلوا تفسيره وتأويلاته ابتغاء طلب الشهرة وإظهارا للفضل
~~ليأكلوا.

# وقوم: استخرجوا معانيه واستنبطوا فقهه وبه يأكلون وقوم: شرعوا في قصصه
~~وأخباره ومواعظه وحكمه وبه يأكلون وقوم: أولوه على وفق مذاهبهم وفسروه
~~برأيهم فكفروا بذلك.

### || [15.92-99]

# ثم قال: { فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا
~~يعملون } [الحجر: 92-93] إنما عملوا بالله وفي الله ولله أو بالطبع
~~في متابعة النفس لمنافع دنيوية بقهره نظير قوله:

# ليسأل الصادقين عن صدقهم

# [الأحزاب: 8] ثم أمر صلى الله عليه وسلم العمل بالإخلاص في التبشير
~~والإنذار وإظهار الدعوة، وقال: { فاصدع بما تؤمر } [الحجر: 94]
~~نظيره

# فاستقم كمآ أمرت

# [هود: 112] { وأعرض عن المشركين } [الحجر: 94] الذين
~~أشركوا في أعمالهم لله غير الله، فإن اليسير من الربا شرك { إنا
~~كفيناك المستهزئين } [الحجر: 95] الذين يستعملون الشريعة
~~بالطبيعة للخلق ويراءون أنهم لله يعملون استهزاء للدين

# الله يستهزئ بهم

# [البقرة: 15] إلى قوله:

# وما كانوا مهتدين

# [البقرة: 16] لأنهم { الذين يجعلون مع الله إلها
~~آخر } [الحجر: 96] وهو الخلق والهوى والدنيا في استعمال الشريعة
~~بالطبيعة { فسوف يعلمون } [الحجر: 96] حين يجازيهم الله بما
~~يعملون لمن علوا كما ms0940 قيل:

# سوف ترى إذا انجلى الغبار

# أفرس تحتك أم حمار

# { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك } [الحجر: 97] من ضيق
~~البشرية وغاية الشفقة وكمال الغيرة { بما يقولون } [الحجر: 97] من
~~أقوال الأخيار ويعملون أعمال الأشرار { فسبح بحمد ربك }
~~[الحجر: 98] إنك لست منهم { وكن من الساجدين } [الحجر: 98]
~~لله سجدة الشكر { واعبد ربك } [الحجر: 99] بالإخلاص { حتى
~~يأتيك اليقين } [الحجر: 99] أي: إلى الأبد وذلك لأن حقيقة
~~اليقين المعرفة، ولا نهاية لمقامات المعرفة فكما أن للواصل إلى مقام من
~~مقامات المعرفة يأتيه يقين بذلك المقام في المعرفة كذلك يأتيه شك بمعرفة
~~مقام آخر في المعرفة فيحتاج يقين آخر في إزالة هذا الشك إلى ما لا
~~يتناهى، فثبت إلى اليقين هاهنا إشارة إلى الأبد.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-4]

# { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } [النحل: 1] إلى قوله:
~~{ فإذا هو خصيم مبين } [النحل: 4] الإشارة فيه أن قوله: {
~~أتى أمر الله } كلام قديم كان الله في الأزل به متكلما،
~~والمخاطبون به في الله محبوسين وهم طبقات ثلاث: منهم الغافلون والعاقلون
~~والعاشقون.

# فكان الخطاب مع الغافلين: بالعتاب إذا كانوا مشتاقين إلى الدنيا
~~وزخارفها ولذاتها وشهواتها وهم أصحاب النفوس.

# والخطاب مع العاقلين: بوعد الثواب إذا كانوا مشتاقين إلى الطاعات
~~والعبادات والأعمال الصالحات التي تبلغهم إلى الجنة ونعيمها الباقية وهم
~~أرباب العقول.

# والخطاب مع العاشقين: بوصل رب الأرباب إذا كانوا مشتاقين إلى مشاهدة
~~جمال ذي الجلال. فتستعجل أرواح كل طبقة منهم للخروج من العدم إلى الوجود
~~لنيل العقود وطلب المقصود فكلم الله تعالى في الأزل بقوله: { أتى
~~أمر الله } أي: سيأتي أمر الله للخروج من العدم لإصابة ما كتب لكل
~~طبقة منكم في القسمة الأزلية { فلا تستعجلوه } فإنه لا يفوتكم
~~يدل عليه قوله تعالى:

# وآتاكم من كل ما سألتموه

# [إبراهيم: 34] أي: في العدم وهو يسمع خفيات أسراركم ويبصر خبايا سرائركم
~~المعدومة { سبحانه وتعالى عما يشركون } أي: هو منزه في
~~ذاته ومتعال في صفاته أن يكون له شريك يعمل عمله وسببه يكون بدل.

# { ينزل الملائكة بالروح من أمره } [النحل: 2] أي:
~~بالوحي بما يحيي القلوب من ms0941 مواهب الربانية { من أمره } أي: من أمر
~~الله وأمره على وجوه:

# منها: ما يرد على الجوارح بتكاليف الشريعة.

# ومنها: ما يرد على النفوس لتزكيتها بالطريقة.

# ومنها: ما يرد على القلوب لتصفيتها بالإشارات.

# ومنها: ما يرد على الأسرار بالمراقبة للمشاهدات.

# ومنها: ما يرد على الأرواح بملازمة الحضرة للمكاشفات.

# ومنها: ما يرد على المخفيات بتجلي الصفات لإقبال الذوات على من يشاء من
~~عباده من الأنبياء والأولياء { أن أنذروا أنه لا إله
~~إلا أنا } [النحل: 2] أي: اعلموا أن أوصاف وجودكم يبذلها من
~~أنانيتي أنه لا إله إلا أنا { فاتقون } أي: فاتقوا عن أنانيتكم
~~بأنانيتي.

# { خلق السموت } [النحل: 3] سماوات الأرواح { والأرض } أرض
~~الأشباح { بالحق } وجعلها مظهرة أفاعيله فهو الفاعل فيما يظهر على
~~الأرواح والأشباح، فالأرواح تحيل الأفاعيل إلى الأشباح إذ هي مظهرها،
~~والأشباح تحيلها إلى الأرواح إذ هي مصدرها، وهي أفاعيله تعالى إذ هو
~~منشأها وخالقها { تعالى } ذاته وصفاته { عما يشركون }
~~الأرواح والأشباح في إحالة أفاعيله إلى غيره، بل عما يشركون في رؤية
~~غيره.

# ثم قال: { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين } [النحل: 4] أي: جعل أصل الإنسان من نطفة ميتة لا فعل لها ولا
~~علم لوجودها، فإذا أعطيت المقدرة والعلم صارت خصيما لخالقها مبينا
~~وجودها مع وجود الحق وادعت الشركة معه في الوجود والأفاعيل.

### || [16.5-9]

# ثم أخبر عن بالإنعام على الإنسان بخلق الأنعام بقوله تعالى: {
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون } [النحل: 5] ولو شاء لهداكم أجمعين، قوله: { والأنعام
~~خلقها لكم } يشير أن المخلوقات كلها خلقت لصالحكم ومنافعكم؛ يدل
~~عليه قوله:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29] وقوله:

# وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض

# [الجاثية: 13] وخلقتم لي بيانه قوله:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41] { فيها دفء ومنافع } أي: لتنتفعوا بها حين اطلاعكم
~~على صفاتها الحيوانية الذميمة التي هي مودعة في جبلتكم مما يخالف صفاتكم
~~الروحانية الملكية، فتجتهدوا في تبديل الصفات الحيوانية الذميمة بالصفات
~~الملكية الروحانية الحميدة احترازا عن الاحتباس في حيزها واجتنابا عن
~~شبهتها بقوله:

# إن هم إلا كالأنعام بل ms0942 هم أضل سبيلا

# [الفرقان: 44] { ومنها تأكلون } لتكون بدل ما يتحلل منكم.

# { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون }
~~[النحل: 6] بأن تعتبروا منها، ولا تجعلوا همتكم مصروفة في استيفاء حظوظكم
~~الحيوانية الشهوانية فترتعوا في رياض مستلذات الدنيا كالأنعام والبهائم،
~~ويشير بقوله: { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس } [النحل: 7] إلى أن الصفات
~~الحيوانية إنما خلقت فيكم لتحمل أثقال أرواحكم إلى بلد عالم الجبروت الذي
~~{ لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس } لحمل أعباء
~~الأمانة التي أبت السماوات والأرض والجبال عن حملها وأشفقن منها وشق
~~الأنفس نقضها بإفنائها في عالم الجبروت { إن ربكم لرؤوف
~~رحيم } [النحل: 7] إذا أفنيتم أنفسكم في جبروته يبقيكم ببقاء عظمته.

# { والخيل والبغال والحمير } [النحل: 8] أي: صفاتها خلقت
~~فيكم { لتركبوها } [النحل: 8] عند السير إلى عالم الجبروت فهي مركب
~~الروح { وزينة } [النحل: 8] له عند رجوعه بالجذبة إلى مستقره الذي
~~أهبط بالنفخة وهو المحل المضاف إليه الروح بقوله:

# من روحي

# [ص: 72] { ويخلق ما لا تعلمون } [النحل: 8] أي: ويخلق فيكم
~~بعد رجوعكم بالجذبة إلى مستقركم { ما لا تعلمون } قبل الرجوع إليه
~~وهو قبول فيض نور الله بلا واسطة.

# { وعلى الله قصد السبيل } [النحل: 9] بجذبة

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] ليس لغيره قدرة على الإفناء عنك والإبقاء به، { ومنها
~~جآئر } يعني: نفوسكم تجير عن الفناء وبذل الوجود { ولو شآء
~~لهداكم } بالجذبة إلى فناء وجودكم وبقاء وجوده { أجمعين } لأن
~~جميعكم مستعدون لنيل هذه الدرجات والكمالات، وإنها لمشيئته وقعتم في
~~الدركات ورضيتم بهذه النقصانات.

### || [16.10-17]

# ثم أخبر عن النقم بعد النقم والكرم بعد الكرم بقوله تعالى: { هو
~~الذي أنزل من السماء مآء لكم } [النحل: 10] إلى قوله:
~~{ أفلا تذكرون } [النحل: 17] للإشارة فيه { هو الذي
~~أنزل من السماء } [النحل: 10] سماء الكرم { مآء } [النحل:
~~10] الفيض ليكون لكم أي: لمصالحكم ومنافعكم { منه شراب } [النحل:
~~10] المحبة لقلوبكم { ومنه شجر } [النحل: 10] قوى البشرية
~~ودواعيها { فيه تسيمون } [النحل: 10] ترعون مواشي نفوسكم.

# { ينبت لكم } [النحل: 11] أي: لفداء أرواحكم { به الزرع }
~~زرع الطاعات { والزيتون } [النحل: 11] زيتون الصدق { والنخيل
~~} [النحل: 11] نخيل الأخلاق الحميدة { والأعناب ms0943 } [النحل: 11] أعناب
~~الواردات الربانية { ومن كل الثمرات } [النحل: 11] أي: ثمرات
~~المعقولات والمشاهدات والمكاشفات والمكالمات والأحوال كلها { إن في
~~ذلك لآية لقوم يتفكرون } [النحل: 11] بنظر العقل في هذه
~~الصنائع الحكمية { وسخر لكم اليل } [النحل: 12] أي: ليل
~~البشرية { والنهار } [النحل: 12] نهار الروحانية { والشمس }
~~[النحل: 12] شمس الروح { والقمر } [النحل: 12] قمر القلب {
~~والنجوم } [النحل: 12] نجوم القوى والحواس الخمس { مسخرات
~~بأمره } [النحل: 12] وهو خطاب كن وتسخيرها واستعمالها عن وفق
~~الشريعة وقانون الطريقة يعالجها الطبيب الحاذق صاحب البصيرة والولاية
~~كامل التصرف في الهداية مخصوص بالعناية { إن في ذلك لآيات }
~~[النحل: 12] شاهدات { لقوم يعقلون } [النحل: 12] بشواهد الحق
~~من غير التفكر بل بالمعاينات.

# { وما ذرأ لكم } [النحل: 13] أي: خلق لمصالحكم { في الأرض }
~~[النحل: 13] أرض جبلتكم من الاستعداد أي: { مختلفا ألوانه }
~~[النحل: 13] منها ملكية ومنها شيطانية ومنها حيوانية { إن في ذلك
~~لآية لقوم يذكرون } [النحل: 13] أي: يتذكرون عبود أرواحكم
~~على هذه العوالم المختلفة وتتلون في كل عالم بلون ذلك العالم من عوالم
~~الملكية والشيطانية والحيوانية إلى أن ردت إلى أسفل سافلين القالب {
~~وهو الذي سخر البحر } [النحل: 14] بحر العلوم {
~~لتأكلوا منه لحما طريا } [النحل: 14] أي: الفوائد
~~الغيبية والمواهب السنية { وتستخرجوا منه } [النحل: 14] جواهر
~~المعاني ودرر الحقائق { حلية } [النحل: 14] لقلوبكم { تلبسونها
~~} [النحل: 14] أي: تلبسون بها أرواحكم النور والبهاء { وترى الفلك
~~} [النحل: 14] سفائن الشرائع والمذاهب { مواخر فيه } [النحل: 14]
~~أي: جاريات في بحر العلوم { ولتبتغوا من فضله } [النحل: 14]
~~وهو الأسرار الخفيات عن الملائكة المقربين { ولعلكم تشكرون }
~~[النحل: 14] هذه النعم الجسيمة والعطيات العظيمة التي اختصكم بها عن
~~العالمين.

# { وألقى في الأرض } [النحل: 15]، أرض البشرية { رواسي }
~~[النحل: 15] أي: جبال الوقار والسكينة { أن تميد بكم } [النحل:
~~15] أي: لئلا تميل صفات البشرية عن جادة الشريعة والطريقة { وأنهارا
~~} [النحل: 15] من ماء الحكمة { وسبلا } [النحل: 15] أي: طرق الهداية
~~{ لعلكم تهتدون } [النحل: 15] إلى الله تعالى { وعلامات
~~} [النحل: 16] من الشواهد والكشوف { وبالنجم } [النحل: 16] أي:
~~بنجم الهداية من الله { هم يهتدون } [النحل: 16] إلى الله وهو
~~جذبة العناية يخرجكم بها من ظلمات وجودكم المجازي إلى نور الوجود
~~الحقيقي.

# { أفمن يخلق } [النحل: 17] يعني: ms0944 الله فيكم هذه الكمالات منكم {
~~كمن لا يخلق } [النحل: 17] فيه من الملائكة { أفلا
~~تذكرون } [النحل: 17] لتعرفوا قدر هذه النعم المخصوصة بكم.

### || [16.18-29]

# ثم أخبر عن غاية هذه النعم أنها بلا نهاية بقوله تعالى: { وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ } [النحل: 18] إلى قوله: {
~~فلبئس مثوى المتكبرين } [النحل: 29].

# { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ } [النحل: 18]
~~إشارة إلى أن النعمة نعمتين: إعطاف إعطائه ونعمة ألطافه، فنعمة إعطاف
~~إعطائه ما يتعلق بوجود النعمة وهو على ضربين: نعمة ظاهرة، ونعمة باطنة،
~~ونعمة ألطافه ما يتعلق بوجود المنع وهو على ضربين: نعمة ذاته بالألوهية،
~~ونعمة صفات بالربوبية، وهي بلا نهاية فلا تعد ولا تحصى، وقال ابن عطاء:
~~إن لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحبة ودينا ودنيا وطاعة ومعصية
~~وابتداء وانتهاء وحينا وأصلا وفصلا.

# فنعمة النفس: الطاعات والإحسان والنفس فيهما تتقلب.

# ونعمة الروح: الخوف والرجاء وهو فيهما يتقلب.

# ونعمة القلب: اليقين والإيمان وهو فيهما يتقلب.

# ونعمة العقل: الحكمة والبيان وهو فيهما يتقلب.

# ونعمة المعرفة: الذكر والقرآن وهو فيهما يتقلب.

# ونعمة المحبة: الألفة والمواصلة والأمن من الهجران وهو فيهما يتقلب،
~~وهذا تفسير قوله: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ
~~إن الله لغفور } [النحل: 18] لمن عجز عن شكر نعمه وجوده {
~~رحيم } [النحل: 18] لمن عجز عن شكر نعمة وجوده.

# { والله يعلم ما تسرون } [النحل: 19] من أداء شكر نعمه
~~بالقلوب { وما تعلنون } [النحل: 19] من القيام بشكر نعمه بالأجساد
~~{ والذين يدعون من دون الله } [النحل: 20] من الهوى
~~والدنيا { لا يخلقون شيئا } [النحل: 20] من قضاء الحوائج {
~~وهم يخلقون } [النحل: 20] يعني: الهوى والدنيا وما تعبدون من دون
~~الله { أموات غير أحيآء وما يشعرون أيان
~~يبعثون } [النحل: 21] أي: لا حياة للهوى والدنيا ليشعروا متى يبعثها
~~دواعي البشرية { إلهكم } [النحل: 22] أي: الذي خلقكم وخلق ما يعبد
~~من دون الله { إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة }
~~[النحل: 22] وهي ما في الغيب وهم مستكبرون { قلوبهم منكرة }
~~[النحل: 22] لا يعرفون الله؛ لأنهم أهل الحس الحيواني لا يؤمنون بها في
~~الغيب فينكرون غيب الغيب { وهم مستكبرون } [النحل: 22] على أهل
~~الحق ms0945 عند إظهار الحق والله الحق { لا جرم أن الله يعلم ما
~~يسرون } [النحل: 23] من الإنكار للحق { وما يعلنون } [النحل:
~~23] من الاستكبار عند قبول الحق: { إنه لا يحب
~~المستكبرين } [النحل: 23] فيوقعهم بالخذلان في الطغيان.

# { وإذا قيل لهم } [النحل: 24] أي: للمستكبرين { ماذآ
~~أنزل ربكم } [النحل: 24] على قلوب المتواضعين لله من حقائق
~~الأنوار وكشف الأسرار { قالوا } [النحل: 24] يعني: المستكبرين الذين
~~لهم قلوب منكرة { أساطير الأولين } [النحل: 24] يعني: يعدون درر
~~أنفاس أهل الحقيقة من جملة الأباطيل والمناكير، ويضلون الضعفاء في الدين
~~بهذه المنكرات وتقديره المحالات { ليحملوا أوزارهم } [النحل:
~~25] من حجب الإنكار والاستكبار { كاملة يوم القيامة }
~~[النحل: 25] عند ابتلاء السرائر بإفشاء ما في الضمائر { ومن أوزار
~~الذين يضلونهم } [النحل: 25] من حجب الإنكار والاستكبار، أي:
~~من حجب إضلالهم إياهم وحجب ضلالتهم بإضلالهم { بغير علم } [النحل:
~~25] بل يمحص الجهل { ألا سآء ما يزرون } [النحل: 25] يحملون من
~~أنواع الحجب { قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله
~~بنيانهم } [النحل: 26] أي: الذين بنوا بالمكر { من القواعد
~~} [النحل: 26] أي: خرب بنيان مكرهم من أصوله { فخر عليهم
~~السقف من فوقهم } [النحل: 26] وقع سقف مكرهم عليهم فأهلكهم {
~~وأتاهم العذاب } [النحل: 26] أي: عذاب مكرهم { من حيث لا
~~يشعرون } [النحل: 26] يعني: أهلك الله أرواحهم بعذاب مكرهم بجهلهم
~~حيث لا شعور لأجسادهم به.

# { ثم يوم القيامة } [النحل: 27] وهو العرض الأكبر {
~~يخزيهم } [النحل: 27] بإظهار عذاب الأرواح على الأجساد { ويقول
~~أين شركآئي } [النحل: 27] من الهوى والدنيا وغيرها { الذين
~~كنتم تشاقون فيهم } [النحل: 27] ليدفعوا عنكم العذاب الخزي {
~~قال الذين أوتوا العلم } [النحل: 27] من الأنبياء والأولياء
~~{ إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين *
~~الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } [النحل:
~~27-28] بالإنكار والاستكبار { فألقوا السلم } [النحل: 28]
~~استسلموا في الآخرة وقالوا: { ما كنا نعمل من سوء } [النحل:
~~28] يريدون أن يبرءوا أنفسهم مما عملوا في الدنيا فتقول لهم الملائكة {
~~بلى } [النحل: 28] في الدنيا ما ألذ مكر الخزي والعذاب { إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون } [النحل: 28] في الدنيا
~~وبما يقولون اليوم دفعا للعذاب { فادخلوا أبواب جهنم }
~~[النحل: 29] لا من باب واحد؛ لأن لأهل كل عمل ms0946 من أنواع المعاصي والكفر
~~والنفاق بابا يدخل بذلك العمل فيه وأنتم عملتم من أنواع المعاصي ما
~~استحققتم دخول الأبواب كلها { خالدين فيها } [النحل: 29] لأنكم أهل
~~التكبر وجزاء المتكبر الخلود { فلبئس مثوى المتكبرين }
~~[النحل: 29] المستوجبين لنار القطيعة أبدا.

### || [16.30-34]

# { وقيل للذين اتقوا } [النحل: 30] أهل الصدق والإرادة
~~الذين

# وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها

# [الفتح: 26] { ماذا أنزل ربكم } [النحل: 30] أي: على قرب أهل
~~الحق من المواهب { قالوا خيرا } [النحل: 30] أي: أثنوا عليهم
~~وصدقوا بما أنزل إليهم من ربهم.

# ثم أخبر من جزاء أهل الحسنات في الدنيا أنه درجات الجنات في العقبى
~~بقوله تعالى: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~} [النحل: 30] أي: من أحسنوا أعمالهم بالصالحات وأخلاقهم بالحميدات،
~~وأحوالهم بالانقلاب عن الخلق إلى الحق { حسنة } أي: من الله له أن
~~ينزل منازل الواصلين الكاملين في الدنيا { ولدار الآخرة خير }
~~[النحل: 30] أي: خير لهم حين كشف عنهم غطاء صورة البشرية عند مفارقة
~~الأجسام وارتفاع بقايا حجب نفوسهم فأكرمهم الله وأمنهم وبقوله: {
~~ولنعم دار المتقين } [النحل: 30] يشير إلى أن للأتقياء
~~الواصلين دارا غير دار الدنيا ودار الآخرة وأنهم فيها، كما صرح بقوله
~~تعالى:

# إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55] فدارهم مقعد الصدق في مقام العندية ونعم الدار بقوله: {
~~جنات عدن يدخلونها } [النحل: 31] أي: الأتقياء { تجري
~~من تحتها الأنهار } [النحل: 31] يشير إلى أن من الأتقياء من
~~مشيئته الجنة ونعيمها ومن مشيئته العبور على الجنة والخروج إلى مقعد
~~الصدق في مقام العندية فقال لهم: { لهم فيها ما يشآؤون }
~~[النحل: 31] أي: ما يختارون من الجنة ومقعد الصدق { كذلك يجزي
~~الله المتقين } [النحل: 31] كل طائفة منهم على حسب همته
~~ومشيئته.

# ثم وصف الأتقياء فقال: { الذين تتوفاهم الملائكة
~~طيبين } [النحل: 32] أي: طيبي الأعمال عن دنس الشهوات والمخالفات،
~~وطيبي الأخلاق عن المذمومات الملوثة بالطبيعيات دون الشرعيات، وطيبي
~~الأحوال عن وصمة ملاحظات الكونين لما يتخطى يد الثقلين { يقولون }
~~[النحل: 32] الملائكة { سلام عليكم } [النحل: 32] أي: يبلغون
~~إليهم سلام الله، ثم يشير بقوله: { ادخلوا الجنة بما ms0947 كنتم
~~تعملون } [النحل: 32] إلى أن دخول الجنة للأتقياء جزاء إصلاح
~~أعمالهم، والعبور عليها جزاء إصلاح أخلاقهم، والخروج إلى المقعد الصدق
~~جزاء إصلاح أحوالهم، فكل متق مقام بحسب معاملته مع الله.

# وبقوله: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة }
~~[النحل: 33] يشير إلى خواص الأتقياء أن مقامهم في الجنة لا يكون لحظوظ
~~النفوس ولا للإقامة فيها، وإنما وقوفهم فيها لانتظار إتيان الملائكة
~~لجواز العبور عليها فإنهم دخلوا بجوارهم فينظرون أن تاتيهم الملائكة {
~~أو يأتي أمر ربك } [النحل: 33] أي: جذبات الحق للوصول
~~والخلوة التي لا يسعهم فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل، كما كان حال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج حين بقي عند جبريل في سدرة المنتهى وعبر
~~بالرفرف إلى قرب قاب قوسين، وبقى الرفرف ثمة فكان ينتظر أمر ربه بقوله
~~تعالى: " ادن مني " فجذبة الأمر أنزله مقام أو أدنى، ثم قال: { كذلك
~~فعل الذين من قبلهم } [النحل: 33] من الأنبياء والأولياء
~~انفصلوا عما سوى الله ليتصلوا به اتصالا بلا انفصال.

# ثم أخبر عن حال المسرفين الظالمين محرومي هذه المقامات والكرامات، فقال:
~~{ وما ظلمهم الله } [النحل: 33] بجريان الاستعداد الذي أكرم به
~~أولياءه، ثم كلفهم بما كلف به أولياءه { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } [النحل: 33] باستعمال استعدادهم في غير موضعه وهو صرفه في
~~طلب الدنيا وشهواتها، واستيفاء لذاتها والاستهزاء بالأنبياء والأولياء
~~ودعوتهم ونصحهم { فأصابهم سيئات ما عملوا } [النحل: 34]
~~فازدادوا كفرا ونفاقا واستهزاء { وحاق بهم } [النحل: 34] أي:
~~بإفساد استعدادهم { ما كانوا به يستهزئون } [النحل: 34].

### || [16.35-37]

# { وقال الذين أشركوا } [النحل: 35] لهذا المعنى بالاستهزاء
~~{ لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن
~~ولا آباؤنا } [النحل: 35] أي: ما عبدنا غير الله { ولا حرمنا
~~من دونه من شيء }  { نحن ولا آباؤنا } [النحل: 35] أي:
~~ما عبدنا غير الله ولا حرمنا من دونه من شيء؛ أي: ما حرمنا على أنفسنا
~~نعمة طلب الله بطلب غيره هذا كلام حق أريد به باطل { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم } [النحل: 35] أهل الأهواء عبدوا أهواءهم
~~واتخذوا إلههم وأمالوا التقصير إلى الله، فهل على الله ms0948 إلا أن يرسل
~~الرسل، وينزل الكتب فيأمرهم بالتبليغ والإنذار والتبشير { فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين } [النحل: 35] أي: بلاغ يبين لهم
~~طريق السير إلى الله ويهديهم إلى صراط مستقيم.

# ثم أخبر عن بعثه الرسل وهداهم إلى السبيل بقوله: { ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت } [النحل: 36] إشارة إلى أن شريعة الأنبياء - عليهم السلام
~~- إلى الخلق بأن يأمروهم بعبادة الله واجتناب طاغوت الهوى، وما يعبدون من
~~دون الله ويعلموهم كيفية العبادة الخالصة عن شوائب الرياء والسمعة وكيفية
~~الاجتناب عما سوى الله ليصلوا بهذين القدمين إلى حضرة الجلال.

# كما قال بعضهم: خطوتان وقد وصلت فالخطوة الأولى: عبادة الله بالتوحيد
~~وهو التوجه إلى الله بالكلية طلبا وشوقا ومحبة، والثانية: الخروج عما
~~سوى الله بالكلية صدقا واجتهادا بليغا؛ لينالوا ما نال من قال لربه: "
~~كلي لكلك مشغول " ، فقال: " كلي لكلك مبذول ".

# وفي قوله: { فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة } [النحل: 36] إشارة إلى أن الهداية إلى الله
~~مطلقا وليس لأحد فيها شركة، ومن لم يهد الله إلى حضرة جلاله بالوصول
~~والوصال، فإنه يبقى ضالا في تيه الضلال قال: حتى قال لخير خلقه وحبيبه
~~ونبيه صلى الله عليه وسلم:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] وتلك الضلالة هي التي من نتيجة ظلمة الخلقية قبل إصابتها
~~رشاش النور الذي من نتيجة الهداية { فسيروا في الأرض } [النحل:
~~36] أي: فاعتبروا من حال منكري البعث، فإن إنكارهم البعث لحرمانهم عن
~~إحيائهم برشاش النور إذ لم يصبهم، فإن من أصابه ذلك النور فقد صار حيا
~~بنور الله، ومن أخطأه بقى ميتا كما قال:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا

# [الأنعام: 122]، فاعلم أن الإيمان بالبعث من نتيجة ذلك الإحياء، والكفر
~~بالبعث من نتيجة حرمان ذلك الإحياء.

# ثم أكد هذا المعنى بقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { إن
~~تحرص على هداهم } [النحل: 37] أي: هدى من لم يصبه ذلك النور
~~وأضله الله بخذلانه في ظلمة الخلقية { فإن الله لا يهدي من
~~يضل } [النحل: 37] عن إصابة النور ms0949 { وما لهم من ناصرين }
~~[النحل: 37] أي: على الهداية، ولو اجتمعت الإنس والجن لنصرتهم.

### || [16.38-42]

# { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت } [النحل: 38] وهذا من نتيجة ظلمة الخلقية عند عدم إصابة
~~النور { بلى وعدا عليه حقا } [النحل: 38] فيه إشارة إلى أن
~~أكثر الخلق محرومون عن إصابة رشاش النور؛ لأنهم أنكروا البعث، وهو وعد
~~صادق ووقوعه حق.

# ثم أقام البينة على القدرة بالبعث وعلى كذب من اختلف فيه، كما قال: {
~~ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين } [النحل: 39] بقوله تعالى: {
~~إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون } [النحل: 40] أي: من كمال قدرتنا أنا لا نحتاج في إحداث شيء
~~وإيجاده إلى استعمال آلة يشق علينا استعمالها، وإنما هي مشيئته القديمة
~~بمقتضى الحكمة القديمة لتعلق الإرادة القديمة بالقدرة القديمة التي هي
~~عبارة عن قولنا: { كن فيكون } وهو إخراج الشيء المعدوم من العلم
~~إلى الوجود بلا تعب ولا نصب، وفي الآية دلالة على أن المعدوم الذي هو في
~~علم الله إيجاده أنه قبل إيجاده شيء بخلاف المعدوم الذي في علم الله عدمه
~~أبدا.

# ثم أخبر عن درجات المهاجرين الصابرين بقوله تعالى: { والذين
~~هاجروا في الله من بعد ما ظلموا } [النحل: 41] إلى
~~قوله:

# لرؤوف رحيم

# [النحل: 47] { والذين هاجروا في الله } أي: بالله إلى
~~الله، فهاجروا في الله بالأبدان عما نهى الله عنه بالشريعة، وهاجروا
~~بالله بالقلوب عن الحظوظ الأخروية برعاية الطريق، وهاجروا إلى الله
~~بالأرواح عن مقامات القربة ورؤية الكرامات بجذبات الحقيقة، بل هاجروا عن
~~الوجود المجازي مستهلكا في بحر الوجود الحقيقي حتى لم يبق لهم في
~~الوجود سوى الله { من بعد ما ظلموا } [النحل: 41] أي: من بعد
~~ما ردوا إلى أسفل السافلين { لنبوئنهم في الدنيا حسنة
~~} [النحل: 41] أي: ننزلهم أعلى مراتب القرب في حال حياتهم { ولأجر
~~الآخرة } [النحل: 41] أي: بعد الخروج عن الدنيا والخلاص عن حبس أوصاف
~~البشرية وتلوناتها { أكبر } [النحل: 41] أي: أعظم وأجل وأصفى وأهنأ
~~وأحرى فما كان لهم من حسنات الدنيا { لو كانوا يعلمون ms0950 }
~~[النحل: 41] قدره ويؤدون شكره { الذين صبروا } [النحل: 42] على
~~الائتمار بالأوامر وعن الانتهاء عن النواهي، بل صبروا على المجاهدات
~~والمكابدات والمشاهدات والمواصلات { وعلى ربهم يتوكلون }
~~[النحل: 42] فيما يتأملون صبروا بالله في طلبه، وتوكلوا على الله في
~~وجدانه، فبالصبر ساروا وبالتوكل طاروا، ثم في الله حاروا حيرة لا نهاية
~~لها إلى الأبد.

### || [16.43-50]

# وفي قوله: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم } [النحل: 43] إشارة إلى أن الرسالة والنبوة والولاية لا تسكن
~~إلا في قلوب الرجال الذين

# لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37] وهم أهل الذكر الذي قال الله فيهم: { فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون } [النحل: 43] فإنهم الرجال في
~~طلب الحق وترك ما سواه وإنهم يعرفون الرجال ليتبينوا { بالبينات }
~~[النحل: 44] التي من خصائص نور الذكر { والزبر } [النحل: 44] يعني:
~~فيما قرءوا في الكتب، ثم جعل الله نبيه وحبيبه أهل الذكر وشرفه بقوله: {
~~وأنزلنا إليك الذكر } [النحل: 44] يعني: كان يصعد الذكر
~~إلينا بمقتضى قولنا:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] أنزلنا إليك ذكرنا { لتبين للناس ما نزل
~~إليهم } [النحل: 44] بنور ذكرنا { لتبين للناس ما
~~نزل إليهم } [النحل: 44] ما نزل إليهم بنور ذكرنا {
~~ولعلهم يتفكرون } [النحل: 44] فيما يستمعون من بيان القرآن
~~والأحكام منك على أنك أمي ما قرأت الكتب المنزلة، ولا تعلمت العلوم.
~~وإنما يتبين لهم من نور الذكر ما يجعلهم يلازمون الذكر ويواظبون عليه
~~ليصلوا إلى مقام المذكورين في متابعتك ورعاية سنتك.

# ثم أخبر عن المنكرين الماكرين الممكورين تهديدا لهم بقوله: {
~~أفأمن الذين مكروا السيئات } [النحل: 45] أي: آمنوا
~~بمكر الله أن يمكر بهم بشؤم سيئات مكرهم أن يخسف الله بهم الأرض؛ أي: أرض
~~البشرية ودركات السفل { أو يأتيهم العذاب } [النحل: 45]
~~بالمكر والاستدراج { من حيث لا يشعرون } [النحل: 45] أنه من
~~أين آتاهم من قبل الأعمال الآخرة بالرياء أو من أعمال الآخرة إلى الدنيا
~~بالهوى الدنيوية أو من قبل الأعمال الأخروية { أو يأخذهم في
~~تقلبهم } [النحل: 46] من أعمال الدنيا { فما هم بمعجزين
~~} [النحل: 46] أي: بمعجز الله على تعذيبهم { أو يأخذهم على
~~تخوف } [النحل: 47] أي: ms0951 ينقص من مقاماتهم ودرجاتهم بلا شعورهم عليه
~~{ فإن ربكم لرؤوف رحيم } [النحل: 47] بالعباد إذا
~~أعطاهم حسن الاستعداد رحيم عليهم عند فساد استعداداهم بالمعاصي بألا
~~يأخذهم في الحال ويتوب عليهم في المآل، وتقبل توبتهم بالفضل والنوال.

# ثم أخبر عن الإجلال لسجود الظلال { أولم يروا إلى ما خلق
~~الله من شيء } [النحل: 48] يشير إلى أن المخلوقات على نوعين: منها
~~ما خلق من شيء كعالم الخلق وهو عالم الأجسام، ومنها ما خلق من غير شيء
~~كعالم الأمر وهو عالم الأرواح، كما قال تعالى:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] دائما سمي عالم الأرواح بالأمر؛ لأنه خلقه بأمر كن من
~~غير شيء بلا زمان، كما قال الله تعالى:

# خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9] يعني: خلقت روحك من قبل خلق جسدك

# ولم تك شيئا

# [مريم: 9].

# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي ألف عام "

# { يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا
~~لله وهم داخرون } [النحل: 48] يتفيأ الظلال إلى ما أودع الله
~~في كل شيء من عالم الأجسام خاصية، وهي ظل ذلك الشيء يميل بها عن يمين
~~السعادة أهل الشقاوة، وهم أصحاب اليمين أو عن شمال الشقاوة أهل الشقاوة
~~وهم أصحاب الشمال، وهذه الخواص في الأشياء، ويسجدون لله انقيادا لما
~~خصهم به مسخرين متذللين، وإنما وحد اليمين وجمع الشمال؛ لغلبة أصحاب
~~الشمال على أصحاب اليمين، ثم خرج به.

# وقال: { ولله يسجد ما في السموت وما في الأرض
~~من دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون } [النحل: 49]
~~بل يتذللون لكل شيء من بين يدي صانعه ساجد سجود يلائم حاله كما أن كل شيء
~~يسبح بحمده تسبيحا يلائم حاله، فتسبيح بعضهم بلسان المقال، وتسبيح بعضهم
~~بلسان الحال، والله يعلم لسان حالهم كما لسان مقالهم.

# واعلم أن الله تعالى أعطى لكل شيء من أصناف المخلوقات من الحيوانات إلى
~~الجمال سمعا وبصرا ولسانا وفهما به يسمع كلام الحق ويبصر شواهد الحق
~~ويكلم الحق ويفهم إشارته، كما أخبر الله تعالى عن حال السماوات والأرض
~~وهما في العدم ms0952 أعطاهما سمعا به سمعا قوله:

# ائتيا طوعا أو كرها

# [فصلت: 11] وأعطاهما فهما به فهما كلامه وأعطاهما لسانا به قالتا:

# أتينا طآئعين

# [فصلت: 11] فكل شيء يسبح الله بذلك اللسان ويسجد له بذلك الطوع، فمن هذا
~~اللسان الملكوت بمعجزة النبي صلى الله عليه وسلم كانت الحصى تسبح له في
~~يده، وكذلك الأحجار الثلاثة كلمت داود عليه السلام، وأوبت الجبال معه لما
~~قال تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44].

### || [16.51-60]

# فلا يبعد أن يسجد لله { إلهين اثنين إنما هو إله
~~واحد } [النحل: 51] إلى قوله { وهو العزيز الحكيم }
~~[النحل: 60].

# { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } [النحل:
~~51] يشير إلى إله الهوى، فإن أكثر الخلق اتخذوا مع الله إلها آخر وهو
~~الهوى لقوله تعالى:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43] فلهذا قال: { إلهين } وما قال: آلهة؛ لأنه ما عبد
~~من عبد إلها آخر إلا بالهوى، وكذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما من عبد إله أبغض على الله من الهوى ".

# وقال: { إنما هو إله واحد } [النحل: 51] أي: الذي خلق
~~الهوى وسائر الآلهة { فإياي فارهبون } [النحل: 51] فإني أنا
~~الذي يستحق أن يرغب إليه ويرهب منه لا الهوى والآلهة فإنهم لا يقدرون على
~~نفع ولا ضر، { وله ما في السموت والأرض } [النحل: 52]
~~ملكا وملكا { وله الدين } أي: الطاعة من كل شيء من السماوات
~~والأرض وما فيهما كما ذكر بقوله:

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11] طوعا وكرها دائما من الأزل إلى الأبد { أفغير
~~الله تتقون } في السراء والضراء.

# { وما بكم من نعمة } [النحل: 53] من النعم الظاهرة والباطنة
~~{ فمن الله } [النحل: 53] هو الذي أنعم بها عليكم، { ثم إذا
~~مسكم الضر فإليه تجأرون } [النحل: 53] تتضرعون ببقاء
~~بعض حسن الاستعداد الفطري.

# { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم }
~~[النحل: 54] من المحجوبين عن الحق المردودين إلى الخلق { بربهم
~~يشركون } [النحل: 54] بأن يروا كشف الضر عن الأسباب لا عن المسبب، {
~~ليكفروا بمآ آتيناهم } [النحل: 55] من النعم وكشف الضر أي:
~~كفران النعمة برؤية الأسباب دون المسبب { فتمتعوا } [النحل: 55]
~~عن ms0953 الدنيا ونعيمها ولذاتها الفانية { فسوف تعلمون } [النحل: 55]
~~إذ ترون العذاب بالانقطاع عن الله إن في ذلك من كفران النعمة وحجب الغفلة
~~الشاغلة من رؤية المنعم وكاشف الضر.

# يشير بقوله: { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما
~~رزقناهم } [النحل: 56] إلى أصحاب النفوس والأهواء أنهم يجعلون مما
~~رزقهم الله من الطاعات نصيبا بالرياء لمن لا علم لهم بأحوالهم شرها
~~لنفوسهم بحسبان رفعة منزلتهم عندهم وهم غافلون فارغون عن توهمهم
~~وافترائهم في نفوسهم عليهم.

# ثم قال: { تالله لتسألن عما كنتم تفترون }
~~[النحل: 56] فاعلم أن العتاب بالسؤال عن العلامات إنما هو بتبديل الصفات
~~وتغير الأحوال من سمة السعادة إلى الشقاوة، وهو الإخراج من نور الروحانية
~~إلى ظلمات النفسانية لقوله تعالى:

# يخرجونهم من النور إلى الظلمات

# [البقرة: 257] وفي قوله: { ويجعلون لله البنات
~~سبحانه } [النحل: 57] إلى { سآء ما يحكمون } [النحل: 59]
~~إشارة إلى كمال جهلهم أنهم لا يرضون بالبنات لأنفسهم مع عجزهم عن تبديلهن
~~بالأبناء

# بالله ظن السوء

# [الفتح: 6] أنه مختار لنفسه البنات مع نقصانهن عن البنين، وهو قادر على
~~تبديلهن بالبنين.

# ثم قال تعالى: { للذين لا يؤمنون بالآخرة } [النحل: 60]
~~يعني لهؤلاء الجهال { مثل السوء } [النحل: 60] فيما يختارون
~~لأنفسهم من كراهة البنات ومحبة البنين، ويظنون بالله الاحتياج بالأولاد
~~اختيارا للبنات على البنين { ولله المثل الأعلى } [النحل:
~~60] بالعظمة والعزة والكبرياء والتنزيه عن الأولاد وما نسبوا إليه تعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا { وهو العزيز } [النحل: 60] الذي
~~لعزته لا يحتاج إلى الولد { الحكيم } [النحل: 60] الذي أفعاله غير
~~معترضة لخلقه.

### || [16.61-65]

# ثم أخبر عن حكمته بإبقاء بريته بقوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله
~~الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة } [النحل: 61]
~~إلى قوله: { إن في ذلك لآية لقوم يسمعون } [النحل:
~~65].

# وفي قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم }
~~[النحل: 61] إشارة إلى أن الله تعالى لو كان مؤاخذا للنفوس الناسية بما
~~ظلمت على القلوب والأرواح ما ترك عليها أي: على أرض البشرية من دابة أي:
~~من صفة من صفات الحيوانية { ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى } [النحل: 61] فتأخير أهل السعادة وأرباب السلوك إلى أجل ms0954 سماه
~~الله بحكمة وسعة في إفناء كل صفة من صفات النفس بتبديلها بصفات القلب
~~والروح في حينه وأوانه، فإن صفات النفس سلم إلى القلب والروح وبه تصعد
~~النفس إلى عالم الروحانية بقدم إفناء صفاتها في صفات الروحانية بتبديلها
~~بها وتأخير أهل الشقاوة وأصحاب النار إلى أجل سماه الله بحكمته وسنته في
~~إفناء كل صفة من صفات الروحانية بتبديلها بصفات النفسانية الحيوانية في
~~حينه وأوانه، وأن الروح تسلم هذه الصفات وتنزل إلى سفل الحيوانية حتى
~~تنخرط في سلك

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179].

# { فإذا جآء أجلهم } [النحل: 61] أجل كل طائفة من أهل السعادة
~~وأهل الشقاوة، { لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون }
~~[النحل: 61] مما سمى الله بحكمته وقت صعودهم ونزولهم، { ويجعلون
~~لله ما يكرهون } [النحل: 62] أي: يعاملون الله بأعمال يكرهون
~~أن يعاملهم بها غيرهم، { وتصف ألسنتهم الكذب } [النحل:
~~62] أي: تسول لهم أنفسهم بالكذب { أن لهم الحسنى } [النحل:
~~62] أن لهم تلك المعاملة متجنية فيفرطون بها بغرور النفس { لا جرم
~~أن لهم النار } [النحل: 62] نار الحسرة والقطيعة، {
~~وأنهم مفرطون } [النحل: 62] الذين أفرطوا في تبديل مشارب
~~الروحانية بمشارب النفسانية بتسويل النفس الكاذبة.

# { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم }
~~[النحل: 63] يعني: في الدنيا فيه إشارة إلى أن من اتخذ الشيطان وليا
~~فلا يكون الله له وليا في الدنيا والآخرة؛ ولهذا قال: { ولهم
~~عذاب أليم } [النحل: 63] وفي هذه الآية تعزية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وتسلية قلبه بأن يعلم أن في الأمم الماضية سنة الله وحكمته جارية
~~بهداية قوم وضلالة آخرين.

# وقوله: { ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين
~~لهم الذي اختلفوا فيه } [النحل: 64] إشارة إلى أن القرآن
~~وهو الكتاب المبين الذي يحكم على جميع الكتب المنزلة على الأنبياء -
~~عليهم السلام - ومبين للأمم الماضية فاختلفوا فيه من معارف الدين ومعالم
~~الحق لتتحقق لهم الحقائق المودعة والأسرار التي في القرآن ما لم يتحقق
~~لهم في الكتب الأخرى، وليسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم بيانا ما
~~سموا به من غيره من ms0955 الأنبياء - عليهم السلام - فتنحل به مشكلاتهم، {
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } [النحل: 64] أي: ممن آمن
~~بالأنبياء، وممن لم يؤمن بهم ورحمة من الله بهدايتهم بالقرآن وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لهم، وليكون القرآن هدى لمن آمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# ثم ضرب بإنزال القرآن مثلا بالإشارة في قوله: { والله أنزل
~~من السمآء مآء } [النحل: 65] أي: قرآنا { فأحيا به
~~الأرض } [النحل: 65] أي أرض قلوب الأمم { بعد موتهآ } [النحل:
~~65] باختلافهم على أنبيائهم { إن في ذلك لآية } [النحل: 65]
~~يعرف بها الحق من الباطل { لقوم يسمعون } [النحل: 65] أي:
~~يسمعون القرآن بسمع يسمعه به كلام الله، فإن الله تعالى متكلم بكلام أزلي
~~أبدا ولا يسمع كلامه إلا من أكرمه الله بسمع يسمع كلامه كقوله:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

# [الأنفال: 23].

### || [16.66-70]

# ثم أخبر عن الأنعام وبالعبرة من الأنعام بقوله تعالى: { وإن لكم
~~في الأنعام لعبرة } [النحل: 66] الإيقان في قوله: { وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة } [النحل: 66] إشارة إلى اعتبار
~~العاقل فيما سقاه الله مما في بطون أنعام النفوس فإنها { نسقيكم
~~مما في بطونه } [النحل: 66] كالأنعام { من بين فرث }
~~[النحل: 66] الخواطر الشيطانية { ودم } [النحل: 66] الخواطر النفسانية
~~{ لبنا خالصا } [النحل: 66] من الإلهام الرباني { سآئغا
~~للشاربين } [النحل: 66] جائزا لأهل الشرب على الصراط المستقيم من
~~غير تلعثم.

# { ومن ثمرات النخيل والأعناب } [النحل: 67] أي: نخيل
~~الطاعات وأعناب المجاهدات { تتخذون منه } [النحل: 67] من
~~ثمراتها أي: من ثمرات الطاعات المجاهدات، وهي المكاشفات والمشاهدات
~~ووقائع أرباب الطلب وأحوالهم العجيبة { سكرا ورزقا حسنا }
~~[النحل: 67] السكر: ما يجعل منها شرب النفس فتسكر النفس فتارة تميل عن
~~الحق والصراط المستقيم ميلان السكران، وتارة تظهر رعوناتها بالأفعال
~~والأقوال رياء وسمعة وشهرة، والرزق الحق ما يكون:

# شربت الحب كأسا بعد كأس

# فما نفد الشراب وما رويت

# وقالوا:

# سقاني شربة أحيا فؤادي

# بكأس الحب من بحر الوداد

# { إن في ذلك } [النحل: 67] أي: في ذلك الاعتبار { لآية }
~~[النحل: 67] دلالة { لقوم يعقلون } [النحل: 67] يدركون بالعقل
~~إشارات الحق من كلماته ويفهمونها.

# ثم أخبر عن فهم النحل حين ألهمها مع عدم العقل بقوله: ms0956 { وأوحى
~~ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا
~~ومن الشجر } [النحل: 68] إلى قوله:

# إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون

# [النحل: 74] وفي قوله: { وأوحى ربك إلى النحل } إشارة
~~إلى أن تصرف كل حيوان في الأشياء مع كثرتها واختلاف أنواعها إنما هو تصرف
~~الله تعالى وإلهامه على قانون حكمته وإرادته القديمة؛ لأمر طبعه وهواه.
~~وإنما خص النحل بالوحي وهو الإلهام والرشد من بين سائر الحيوانات لأنها
~~أشبه شيء بالإنسان لا بأهل السلوك، فإن من دأبهم وهجرانهم { أن
~~اتخذي من الجبال بيوتا } اعتزالا عن الخلق وتبتلا إلى
~~الله، كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنث إلى حراء أسبوعا
~~وأسبوعين وشهرا، وأن من شأنهم النظافة في المواضع والملبوس والمأكول
~~كذلك النحل من نظافتها تضع ما في بطنها على الحجر الصافي أو على خشب
~~نظيف؛ لئلا يخالطه طين أو تراب ولا يقعد على جيفة ولا على نجاسة احترازا
~~عن التلوث كما يتحترز الإنسان عنه، وفيه إشارة أخرى إلى أن نحل الأرواح
~~اتخذت من جبال النفوس بيوتا { ومن الشجر } القلوب { ومما
~~يعرشون } [النحل: 68].

# وقال للسالكين:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

# [المؤمنون: 51] يعني: قال للأرواح { ثم كلي من كل الثمرات
~~} [النحل: 69] فثمرات البدن: الأعمال الصالحة، وثمرات النفوس: الرياضات
~~والمجاهدات ومخالفات الهوى، وثمرات القلوب: ترك الدنيا وطلب العقبى،
~~والتوجه إلى حضرة المولى، وثمرات الأسرار: شواهد الحق والتطلع على الغيوب
~~والتقرب إلى الله، فهذه كلها أغذية الأرواح فإنها قوتها { فاسلكي
~~سبل ربك ذللا } أي: مذللة ومستهلة لها لتسلك فيها إلى أن تصل
~~مقعد صدق عند مليكها فيكون غذاؤها مكاشفات الحق ومشاهداته فتبيت عند ربها
~~يطعمها ويسقيها فحينئذ { يخرج من بطونها شراب } [النحل: 69]
~~من الحكم والمواعظ { مختلف ألوانه } [النحل: 69] من المعاني
~~والأسرار والدقائق في الحقائق والمعارف { فيه شفآء للناس }
~~[النحل: 69] أي: للقلوب الناسية القاسية عن ذكر الله، { إن في ذلك
~~} [النحل: 69] أي: أحوال النحل { لآية } [النحل: 69] دلالة { لقوم
~~يتفكرون } [النحل: 69] فيها فيخرجون منها أسرار السلوك والوصول.

# ثم قال: { والله خلقكم } [النحل: 70] أي: أخرجكم من ms0957 العدم إلى
~~الوجود { ثم يتوفاكم } [النحل: 70] أي: يرجعكم من الوجود إلى
~~العدم فيه إشارة إلى الفناء بإفنائه { من يرد إلى أرذل
~~العمر } [النحل: 70] يشير به إلى البقاء بإبقائه بعد الإفناء {
~~لكي لا يعلم بعد علم شيئا } [النحل: 70] أي: لتكون
~~عاقبة أمره ألا يعلم بعد فناء علمه شيئا بعلمه؛ بل يعلم بربه الأشياء
~~كما هي { إن الله عليم } [النحل: 70] بها { قدير } [النحل:
~~70] على أن يجعله عليما بها.

### || [16.71-74]

# { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } [النحل:
~~71] فضل الأرواح على القلوب في رزق المكاشفات والمشاهدات بعد الفناء،
~~والرد إلى البقاء، وفضل القلوب على النفوس في رزق الزهد والورع، والتقوى
~~والصدق، واليقين والإيمان والتوكل والتسليم، والرضا، وفضل النفوس على
~~الأبدان في رزق التزكية، ومقاساة شدائد المجاهدات والصبر على المصائب
~~والبلايا وحمل أعباء الشريعة بإشارات الطريقة، وتبديل الأخلاق الذميمة
~~بالحميدة، وفضل أبدان المؤمنين على أبدان الكافرين في رزق الأعمال
~~الصالحة التي هي أركان الشريعة وقراءة القرآن والذكر باللسان شرفه بإخلاص
~~الجنان، { فما الذين فضلوا } [النحل: 71] أي: في الرزق {
~~برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم } [النحل: 71]
~~أي: فما الأرواح ترد رزقها من الفناء والبقاء على القلوب، ولا القلوب ترد
~~رزقها من الإيمان والإيقان على النفوس، ولا النفوس ترد رزقها من شدائد
~~المجاهدات، والصبر على البلاء والمصيبات على الأبدان، وقد ملكت أيمان
~~بعضها على بعض { فهم فيه سوآء أفبنعمة الله } [النحل:
~~71] التي أنعم بها على أوليائه { يجحدون } [النحل: 71] منكري هذا
~~الحديث.

# { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } [النحل: 72]
~~يعني: أزواج الأرواح والأشباح { وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين } [النحل: 72] وهم القلوب { وحفدة } [النحل: 72] وهي
~~النفوس، فإن القلوب والنفوس متولدة من ازدواج الأرواح والأشباح {
~~ورزقكم من الطيبات } [النحل: 72] بما رزق الأرواح والقلوب
~~من الواردات الغيبية والمواهب الربانية { أفبالباطل } [النحل: 72]
~~وهو وسواس الشيطان وتسويلات النفس { يؤمنون } [النحل: 72] أهل
~~الدنيا المغرورين بزخارفها { وبنعمت الله } [النحل: 72] وهي
~~مواهب الحق { هم يكفرون } [النحل: 72] ينكرون أرباب القلوب.

# { ويعبدون من دون الله } [النحل: 73] أي: الدنيا والهوى {
~~ما لا يملك لهم رزقا من السموت } [النحل: ms0958 73] من
~~سماوات القلوب { والأرض } [النحل: 73] أي: أرض النفوس، { شيئا }
~~[النحل: 73] من الكمالات التي أودع الله فيهن ولا يستخرج منها إلا بعبادة
~~الله { ولا يستطيعون } [النحل: 73] استخراجها منها بعبادة غير
~~الله.

# { فلا تضربوا لله الأمثال } [النحل: 74] بأن تريدوا أن
~~تصلوا إلى المقاصد بغير طريق سنة الله التي قد خلت من قبل وتطلبوها من
~~المخلوقين فتجعلوهم أمثالا لله، { إن الله يعلم } [النحل: 74]
~~خطأكم وصوابكم { وأنتم لا تعلمون } [النحل: 74].

### || [16.75-79]

# قد أخبر عن الفريقين من أرباب القلوب وأصحاب النفوس بضرب المثل بقوله
~~تعالى: { ضرب الله مثلا عبدا } [النحل: 75] أي: عبدا للدنيا
~~{ مملوكا } [النحل: 75] للهوى { لا يقدر على شيء }
~~[النحل: 75] من مواهب الله وتوفيقه للطاعات، { ومن رزقناه منا
~~} [النحل: 75] أي: من مواهبنا { رزقا حسنا } [النحل: 75] أي: ولاية
~~كاملة { فهو ينفق منه } [النحل: 75] أي: من قوة الولاية يتصرف
~~في البواطن المستعدة لقبول فيض الولاية { سرا } [النحل: 75] أي: في
~~السر والخفية سرا بسر، وإضمارا بإضمار، ويتصرف في ظواهر أهل الإرادة
~~بالموعظة الحسنة والحكمة البالغة { وجهرا } [النحل: 75] أي: ظاهرا
~~في العلانية { هل يستوون } [النحل: 75] يعني: أهل الولاية وأهل
~~الضلالة.

# ثم قال: { الحمد لله } [النحل: 75] يعني: على ما أنعم به على
~~أوليائه إنهم كانوا أحق به وأهله { بل أكثرهم لا يعلمون }
~~[النحل: 75] أي: أكثر الناس ممن لا يعلم ما بين الله وبين الأولياء، فإن
~~لهم مع الله أوقات لا يسعهم فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل من غاية صدقهم
~~وإخلاصهم مع الله؛ فلهذا قال:

# " أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري ".

# ثم ضرب مثلا آخر لكمال التفهيم فقال: { وضرب الله مثلا
~~رجلين أحدهمآ أبكم } [النحل: 76] يشير به إلى النفس
~~الحيوانية غير الناطقة { لا يقدر على شيء } [النحل: 76] من
~~العقل والعلم والإيمان { وهو كل } [النحل: 76] ثقل ووبال وعيال {
~~على مولاه } [النحل: 76] وهو الروح الذي يسمونه بعضهم النفس
~~الناطقة { أينما يوجهه لا يأت بخير } [النحل: 76]
~~لأنها أمارة بالسوء ومن شأنها متابعة هواها ومخالفة مولاها { هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل } [النحل: 76] يعني: الروح،
~~فإن من شأنه أن يأمر النفس بطاعة الله ms0959 وحسن عبوديته كما أن النفس تأمر
~~الروح بمعاصي الله وعبودية هواها { وهو على صراط مستقيم }
~~[النحل: 76] يعني: الروح مع خصوصيته بمكارم الأخلاق والأمر بالعدل هداه
~~الله إلى الصراط المستقيم إلى الله وهو عليه بتوفيق متوجه إليه.

# ثم قال: { ولله غيب السموت والأرض } [النحل: 77]
~~يشير بغيب السماوات إلى الأرواح، وبغيب الأرض إلى النفوس يعني: هو الواقف
~~على خاصية الأرواح والنفوس، فلو وكل كل جنس منها إلى طبعها وخاصيتها لا
~~ترجع إلى ربها، ولا تهتدي إلى ربها بهداية الله إياها يدل عليه قوله
~~تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 27-28] فرجوعها يكون بالإماتة والإحياء بأن يميتها عن أوصافها
~~ويحييها بصفاته، وهي من أمر الساعة فقال: { ومآ أمر الساعة }
~~[النحل: 77] في الإماتة والإحياء عند قدرتنا { إلا كلمح البصر
~~أو هو أقرب } [النحل: 77] أي: بل هو أقرب؛ لأن الإماتة بتجلي صفة
~~الجلال والإحياء بتجلي صفة الجمال، فإذا تجلى الله لعبد لا يبقى له زمان
~~ولا مكان إذ هو فان عن وجوده باق ببقاء الحق تعالى وتقدس { إن
~~الله على كل شيء } [النحل: 77] من المواهب التي يقربها
~~أولياءه { قدير } [النحل: 77]، وإن لم يفهم الأغنياء بقولهم كيفية تلك
~~المعارف والكمالات؛ بل العقلاء بعقولهم السليمة بمعزل عن إدراك تلك
~~الحقائق.

# ثم أخبر عن كمال قدرته وجهل الإنسان بحكمته بقوله تعالى: { والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا }
~~[النحل: 78] أي من أمور الدنيا والآخرة ولا مما كانت أرواحكم تعلم في
~~عالم الأرواح ولا مما كانت ذراتكم تعلم من فهم خطاب ربكم إذ قال:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] ولا مما علمت إذ قالت بالجواب:

# بلى

# [الأعراف: 172] ولا مما تعلمت الحيوانات حين ولادتها من طلب غذائها
~~ومعرفة أمها والرجوع إليها والاهتداء إلى ضروعها وطريق تحصيل اللبن منها
~~ومشيها خلفها وغير ذلك مما تعلم الحيوانات وتهتدي إليه ولا يعلم الطفل
~~منه شيئا ولا يهتدي إليه.

# { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } [النحل:
~~78] لأجسادكم كما جعل للحيوانات لتسمعوا بها وتبصروا وتفهموا ما يسمع
~~الحيوان ويبصر ويفهم وجعل لأرواحكم سمعا تسمعون به ms0960 ما تسمع الملائكة
~~وبصرا تبصرون به ما تبصر الملائكة، وفؤادا تفهمون به ما تفهم الملائكة،
~~وجعل لأسراركم سمعا تسمعون به من الله، وبصرا تبصرون به الله، وفؤادا
~~تعرفون به الله، وهذه الحواس مستفادة من قوله تعالى:

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق ".

# { لعلكم تشكرون } [النحل: 78] بهذه الآيات نعم الله وإذا
~~شكرتم نعم الله باستعمالها وصرفها في طلب الله وترك الالتفات إلى النعم
~~للمنعم، وفيه إشارة أخرى قوله: { والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم } [النحل: 78] أي: من العدم وهو الأم الحقيقية { لا
~~تعلمون شيئا } [النحل: 78] قبل أن يعلمكم الله أسماء كل شيء {
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } [النحل: 78]
~~حين خاطبكم بقوله:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] فتجلى لكم بربوبيته، فبنور سمعه أعطاكم سمعا تسمعون به
~~خطابه، وبنور بصره أعطاكم بصرا تبصرون به جماله، وبنور علمه أعطاكم
~~فؤادا تعرفون به كماله، وبنور كلامه أعطاكم لسانا تجيبونه بقولكم:

# بلى

# [الأعراف: 172]، { لعلكم تشكرون } [النحل: 78] فلا تسمعون
~~بهذا السمع إلا كلامه، ولا تبصرون بهذا البصر إلا جماله، ولا تحبون بهذا
~~الفؤاد إلا ذاته، ولا تتكلمون بها اللسان إلا معه.

# وفي قوله تعالى: { ألم يروا إلى الطير مسخرت في
~~جو السمآء } [النحل: 79] فيه إشارة إلى طير الأرواح أنها مسخرة في
~~جو سماء القلوب { ما يمسكهن إلا الله } [النحل: 79] لأن
~~الأرواح علويات، وإنما سكونها في سفل الأجساد بتسخير الله إياها كقوله:

# ونفخت فيه من روحي

# [ص: 72].

# وقوله:

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 5] وفيه إشارة إلى أن للإنسان مقاما يرى الله بنور الله قبل
~~رؤية الأشياء، ويرى الأشياء قائمة بقدرة الله، كما قال بعضهم: ما نظرت
~~إلى شيء إلا ورأيت الله قبله.

# { إن في ذلك لأيت لقوم يؤمنون } [النحل: 79] بالله
~~بنور الله فهذه التأويلات من جملة الآيات التي يهدي بها الله خواص عباده
~~إليه.

### || [16.80-84]

# { والله جعل لكم } [النحل: 80] يشير به إلى الأرواح، { من
~~بيوتكم } [النحل: 80] أي: من بيوت الأجساد { سكنا } [النحل: 80]
~~أي: مسكنا وإلا كان مساكنها عالما الأرواح { وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا } [النحل: ms0961 80] أي: جعل بيوتكم أجساد
~~حيوانية { تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم }
~~[النحل: 80] أي: تستخف أرواحكم النفوس الحيوانية وقواها وقت السير إلى
~~الله ووقت الوقفة للاستراحة والتربية.

# وفي قوله: { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ
~~أثاثا } [النحل: 80] إشارة إلى الصفات الحيوانية والحواس الخمسة
~~والقوى أنها آلات للأرواح في السير { ومتاعا } ينتفع ويبلغ به {
~~إلى حين } أي: إلى حين الوصول وإقران الوصال { والله جعل
~~لكم مما خلق ظلالا } أي: جعل الخلق ظل عالم الأمر لتستظل
~~الأرواح به عند طلوع شمس التجلي وإلا لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره، فافهم جدا.

# { وجعل لكم من الجبال أكنانا } [النحل: 81] أي: من
~~جبال القلوب ما يكون الأرواح { وجعل لكم } لأرواحكم { سرابيل
~~} من صفاته البشرية { تقيكم الحر } تحفظكم من حر نار المحبة {
~~وسرابيل } من صفات الروحانية { تقيكم بأسكم } أي: تحفظكم من
~~سهام وساوس الشيطان وهواجس النفس { كذلك يتم نعمته
~~عليكم } أي: على هذه الحكمة البالغة يحفظكم من الآفات ويربيكم
~~بالكرامات حتى يتم نعمة الوصول عليكم { لعلكم تسلمون } أي:
~~تصلون إليه بإسلامه لا يقطع عليكم الطريق قطاع الطريق من الدنيا وما فيها
~~من الزخارف ومن الآخرة وما فيها من المعارف؛ فإنها تمام النعمة وكمال
~~المنحة.

# { فإن تولوا } [النحل: 82] أي: فإن أعرض أهل الباطل عن الحق {
~~فإنما عليك البلاغ المبين } لتكون يا محمد رسولا
~~مبلغا مبينا طرق السير والوصول وأهل الباطل الذين هم مظاهر القهر {
~~يعرفون نعمت الله } [النحل: 83] بتعريفك { ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون } بك وبنعمة الله إظهارا
~~للقهر.

# ثم أخبر عن ندامة أهل الغرامة يوم القيامة بقوله تعالى: { ويوم
~~نبعث من كل أمة شهيدا } إشارة إلى أن لأرواح الأنبياء -
~~عليهم السلام - إشرافا على أممهم فيما يعملون في حال حياتهم وبعد وفاتهم
~~ليشهدوا عليهم بأعمالهم يوم القيامة { ثم لا يؤذن للذين
~~كفروا } أن يعتذروا عما عملوا بقضاء ما فاتهم من الأوامر وبالتوبة
~~والاستغفار عما نوهوا عنه { ولا هم يستعتبون } يعني: ولا
~~يتكلفون أن يعرفوا ربهم، وذلك لأن الدنيا مزرعة الآخرة، والأرواح بذور في
~~أرض الأشباح، فمربيها ومنبتها ومثمرها أعمال الشريعة بشرط ms0962 الإيمان،
~~ومفسدها ومبطلها ومغير أحوالها عن خصيتها الكفر وأعمال الطبيعة والموت
~~حصادها والقيامة بيدرها، فكل نبات فسد في الأرض بطل استعداده لقبول
~~التربية، ولم يتم أمر نباته فلما حصد وحصل في البيدر ولا تفيده أسباب
~~التربية لتغير أحوالها، فافهم جدا.

### || [16.85-89]

# { وإذا رأى الذين ظلموا } [النحل: 85] أي: وضعوا الكفر
~~وأعمال الطبيعة في موضع الإيمان وأعمال الشريعة { العذاب } جزاء
~~ظلمهم { فلا يخفف عنهم } الأثقال التي على أرواحهم وهي
~~الأخلاق الذميمة النفسانية الظلمانية السفلية المبدلة بالأخلاق الحميدة
~~الروحانية النورانية العلوية، { ولا هم ينظرون } لتبديل مذمومها
~~بمحمودها لما ذكرنا.

# { وإذا رأى الذين أشركوا } [النحل: 86] وهم عبدة الدنيا
~~والهوى { شركآءهم } [النحل: 86] من الدنيا والهوى والخلق {
~~قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا
~~من دونك } [النحل: 86] أي: اتخذناهم آلهة وكانوا شركاؤنا في الأرض
~~عنك، وفيما يدعونا إلى عبادتهم وبتربيتهم في نظرنا { فألقوا
~~إليهم القول } [النحل: 86] أي: فأجابوهم { إنكم
~~لكاذبون } [النحل: 86]، فيما تجعلوننا شركاءكم في الإعراض عن الله،
~~وفيما تدعون إنا دعوناكم إلى عبادتنا فإنا كنا مشغولين بتسبيح الله
~~وطاعته فارغين عنكم وعن أحوالكم { وألقوا } [النحل: 87] يعني:
~~المشركين { إلى الله يومئذ السلم } [النحل: 87] أي:
~~استسلموا لحكم الله لما عجزوا عن الجواب { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } [النحل: 87] على شركائهم { الذين كفروا } [النحل:
~~88] وأسروا الحق على أنفسهم { وصدوا عن سبيل الله } [النحل:
~~88] أي: ومنعوا الأرواح والقلوب عن طلب الله.

# { زدناهم عذابا فوق العذاب } [النحل: 88] أي: زدناهم
~~عذاب الحرمان عن الكمال فوق عذاب الخسران من النقصان { بما كانوا
~~يفسدون } [النحل: 88] حسن الاستعداد لقبول الكمال وحصول الوصال،
~~وفيه أيضا إشارة إلى أن الجمادات والحيوانات والدنيا والهوى وكل شيء
~~يكون حضوره في الآخرة ينطقهم الله الذي أنطق كل شيء.

# كما قال: { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم
~~من أنفسهم } [النحل: 89] وهو أعضاؤهم لقوله:

# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

# [يس: 65]

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وشهادته عادته عامة على
~~أمة وأعضائهم ونفوسهم وقلوبهم وأرواحهم على جميع الأمم ms0963 الماضية، بل على
~~ذرات المكونات إذ كل شيء خلق في نظر روحه الشريف قوله أول ما خلق الله
~~وحي: { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء }
~~[النحل: 89] يعني: في الكتاب بيان كل شيء يحتاج إليه السالك في أثناء
~~السلوك والسير إلى الله إلى أن يصل أقصى مقام الكمال المقدر للإنسان
~~نظيره قوله:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتب مبين

# [الأنعام: 59] والذي يدل على هذا التأويل قوله: { وهدى ورحمة }
~~[النحل: 89] أي: هذا الكتاب هاد يهدي إلى الله عباده جمة { وبشرى
~~للمسلمين } [النحل: 89] أي: هو بشارة لمن أسلم وجهه لله وهو تابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالوصول إلى مقام الكمال وحضرة الجلال.

### || [16.90-93]

# ثم أخبر عن تفصيل البيان من جملة التبيان بقوله: { إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان } [النحل: 90] وهو صرف ما أعطاك الله
~~من آلات الجسمانية والروحانية، ومن مال الدنيا وجاهها ومن شرائع الدين
~~وأعماله في طلب الله والسير منك به إليه؛ لأن صرفه في طلب غيره ظلم،
~~والإحسان أن تحسن إلى الخلق بما أعطاك الله وإياك سبيل الرشاد وترشدهم
~~وتسلك بهم طريق الحق للوصول والوصال يدل عليه قوله:

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك

# [القصص: 77] وأيضا العدل صدق التوجه إلى الله بكليتك لكليته، والإحسان
~~أن تستعين بالله في توفيقك للعدل وقطع النظر في المعاملان من نفسك
~~ورديئها منه { وإيتآء ذي القربى } [النحل: 90] إليك نفسك فصلة
~~رحمها أن تنجيها من المهالك، وترجع بها إلى مالك الممالك.

# { وينهى عن الفحشاء } [النحل: 90] وهي ما يحجبك عن الله
~~ويقطعك عنه { والمنكر } ما ينكر به عليك من إضلال الخلق وإغوائهم
~~وإحداث البدع وإثارة الفتن { والبغي } ما ثار من سورة صفات نفسك
~~فيصيب الخلق منك ما يضرهم ويؤذيهم { يعظكم } بأمر هذه المستحسنات
~~ونهي هذه المستقبحات { لعلكم تذكرون } [النحل: 90] وتتعظون
~~فتأتمرون بالأمر، وتنهون بالنهي.

# { وأوفوا بعهد الله } [النحل: 91] بائتمار أوامر الله
~~وانتهاء نواهيه { إذا عاهدتم } [النحل: 91] مع الله يوم الميثاق {
~~ولا تنقضوا الأيمان } مع الله يوم الميثاق { ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها } [النحل: 91] وهو إشهادكم على أنفسكم
~~وقولكم: ms0964

# بلى شهدنآ

# [الأعراف: 172] { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا }
~~[النحل: 91] أي: جعلتموه كفيلا بجزاء أوقاتكم وهو تكفل منكم بالوفاء بما
~~عاهد معكم على الجزاء كما قال:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40].

# وتفصيل الوفاء من الله والعبد، بما شرح النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث معاذ فقال:

# " هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس " قال: قلت: الله ورسوله أعلم،
~~قال: " حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا " أي: يطلبوه بالعبادة
~~ولا يطلبوا معه غيره ثم قال: " أتدري يا معاذ ما حق الناس على الله إذ
~~فعلوا ذلك؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: " فإن حق الناس على الله
~~ألا يعذبهم " يعني: بعذاب الفراق والقطيعة، بل يشرفهم بالوجدان والوصال
~~كما قال: " ألا من طلبني وجدني ".

# { إن الله يعلم ما تفعلون } [النحل: 91] من نقض العهد
~~والوفاء به، وفي قوله: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها
~~من بعد قوة أنكاثا } [النحل: 92] إشارة إلى المريد الذي تعلق
~~بذيل إرادة صاحب ولاية من المشايخ وعاهده على صدق الطلب والثبات عليه عند
~~مقاساة شدائد المجاهدات، والصبر على مخالفات النفس والهوى، وملازمة
~~الصحبة والانقياد للخدمة، ولتحمل عن الأحوال، وحفظ الأدب معهم ففي أثناء
~~تحمل هذا المشاق تسأم نفسه وتضعف عن حمل الأثقال، فينقض عهده ويفسخ عزمه
~~ويرجع قهقري، ثم يتخذ ما كان أسباب طلب الله من الإرادة والمجاهدة ولبس
~~الخرقة وملازمة الصحبة والخدمة والفتوحات التي فتح الله له في أثناء
~~الطلب، والسير آلات طلب الدنيا وآداب تحصيل شهوات نفسه بالتصنع والمرايات
~~والسمعة ابتلاء من الله إظهارا للعزة أن عظمت الدنيا وشهواتها في نظر
~~النفس، وأعرضت عن الله في طلبها، وهذا معنى قوله: { تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى
~~من أمة } [النحل: 92] أي: الدنيا أعلى عندكم من الآخرة، { إنما
~~يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة
~~ما كنتم فيه تختلفون } [النحل: 92] من أمر الدنيا والآخرة
~~وأمر الطلب.

# { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة } [النحل: 93]
~~في طلب الله { ولكن يضل من يشآء } [النحل: 93] عن طريق ms0965 الطلب
~~في تيه الحرمان { ويهدي من يشآء } [النحل: 93] إلى حضرة الجلال
~~بالوصول والوصال، وإحالة الضلالة والهداية إلى المشيئة لإظهار القدرة
~~ونفي العجز حتى لا يتوهم أحد أن أحدا يقدر على شيء بغير مشيئته لعجزه عن
~~المنع ولكن الإرادة القديمة اقتضت بالحكمة القديمة أن يصل بعضهم بأفعال
~~نفسه الخبيثة، ويهدي بعضهم بأفعال روحه الشريف؛ فلهذا قال: {
~~ولتسألن عما كنتم تعملون } [النحل: 93] يعني: إنما
~~الجزاء على الأعمال لا على الأحوال فينبغي ألا يكون العبد جبريا لا
~~ينظر إلى الأعمال ولا قدريا لا ينظر إلى إرادة الله ومشيئته.

### || [16.94-99]

# ثم أكد تهديد الطالب الناكث بإعادة قوله: { ولا تتخذوا
~~أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها }
~~[النحل: 94] أي: لا تتخذوا معاهدتكم مع المشايخ شبكة تصادون بها الدنيا،
~~وقبول الخلق فتزل أقدامكم عن صراط الطلب بعد ثبوتها مدة عليه {
~~وتذوقوا السوء } [النحل: 94] تجارة الدنيا والآخرة { بما
~~صددتم عن سبيل الله } [النحل: 94] وطلبه متعرضا إلى الدنيا
~~ونعيمها { ولكم عذاب عظيم } [النحل: 94] بالانقطاع والإعراض عن
~~الله، وما ذنب أعظم منه ولا عذاب أعظم من القطيعة عن الله والحرمان منه.

# { ولا تشتروا بعهد الله } [النحل: 95] أي: بالمعاهدة على
~~طلب الله، { ثمنا قليلا } [النحل: 95] وهو متاع الدنيا الفانية
~~لقوله:

# متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77] { إنما عند الله } من القربات والكمالات { هو
~~خير لكم إن كنتم تعلمون } [النحل: 95] قدرها بأداء حقها
~~{ ما عندكم } [النحل: 96] لله من الدنيا ونعيمها { ينفد }
~~[النحل: 96] ويفنى { وما عند الله } [النحل: 96] لكم من الكمالات
~~{ باق } [النحل: 96] إلى الأبد { ولنجزين الذين صبروا
~~} [النحل: 96] على مقاساة شدائد طلب الله { أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون } [النحل: 96] يعني: بأوفر أجر كانوا عليه يعملون
~~بأنهم على أجر قد سمعوا به وفهموا منه على قدر عقولهم، وقد قال تعالى:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر ".

# ثم أخبر عما أعد للطالبين الراغبين بقوله تعالى: { من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى } [النحل: 97] يشير بالذكر إلى
~~القلب، وبالأنثى إلى النفس، فالعمل الصالح من النفس استعمال الشريعة ms0966
~~بتقوى القلب وصدقه على وفق الطريقة تزكية بصفات الله والتخلق بأخلاقه
~~لطلب الله، والإعراض عما سواه، وبقوله: { فلنحيينه حياة
~~طيبة } [النحل: 97] يشير إلى إحياء كل واحد منهما بالحياة الطبية
~~على قدر صلاحية عمله وحسن استعداده في قبولها.

# فإحياء النفس: بالحياة الطيبة أن تصير مزكاة عن صفاتها متحلية بأخلاق
~~القلب الروحاني مطمئنة بذكر الله راجعة إلى ربها

# راضية مرضية

# [الفجر: 28].

# وإحياء القلب: وحياته الطيبة أن يكون متخلقا بأخلاق الله، ويكون فانيا
~~عن أنانيته باقيا بهويته حيا بحياته طيبا عن دنس الاثنينية ولوث
~~الحدوث، فإن الله طيب عن هذا الاتصاف فلا يقبل إلا طيبا.

# ثم اعلم أن صلاحية أعمال العباد إنما تكون على قدر صدقهم في المعاملات،
~~وحسن استعدادهم في قبول الفيض الإلهي فيكون طيب حياتهم بإحياء الله إياهم
~~بحسب ذلك؛ ولهذا اختلف تفسير المفسرين وتحقيق المحققين في قوله تعالى: {
~~فلنحيينه حياة طيبة } [النحل: 97] على ما مر ذكره، ثم
~~قال تعالى: { ولنجزينهم } [النحل: 97] في الآخرة { أجرهم }
~~[النحل: 97] أي: أجر كل طائفة منهم { بأحسن ما كانوا
~~يعملون } [النحل: 97] أي: بأوفر ما كانوا يطمعون أن يجازيهم الله
~~على أعمالهم بيانه قوله:

# وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# [النساء: 40].

# ثم أخبر عن الاستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن بقوله تعالى: {
~~فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم } [النحل: 98] الخطاب مع الأمة وإن خص به النبي صلى الله عليه
~~وسلم به؛ لأن الشيطان كان يفر من ظل عمر وهو أحد تابعيه، فكيف يقدر أن
~~يدور حواليه سيما أسلم شيطانه على يده صلى الله عليه وسلم، ويدل عليه
~~قوله تعالى: { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون } [النحل: 99] يعني: سلطان نور
~~الإيمان، والتوكل غالب على سلطان وسوسة الشيطان، فإن كان هذا حال الأمة
~~مع الشيطان، فكيف يكون كمال النبوة معه؟! فثبت أن المراد بالخطاب الأمة،
~~وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم به لتعتبر الأمة وتتنبه أن مثل هذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكون كمال النبوة معه فيثبت ms0967 آلته مأمورا
~~بالاستعاذة بالله من الشيطان، فتكون الأمة بها أولى وأحق. فأما تخصيص
~~الاستعاذة بالله عند قراءة القرآن من الشيطان الرجيم لمعان وفوائد:

# فأولها: لكي يتذكر القارئ واقعة الشيطان ويتفكر في أمره إنما صار
~~شيطانا رجيما بعد أن كان ملكا كريما، لأنه فسق عن أمر ربه وخالفه
~~وأبى أن يسجد لآدم

# واستكبر وكان من الكفرين

# [البقرة: 34] أي: فصار من الكافرين فينتبه بذلك عند قراءة القرآن ويصفي
~~نيته قبل القراءة على أن يأتمر بما أمر الله في القرآن وينتهي عما نهاه
~~عنه احترازا عن المخالفة، فإن فيها الطرد واللعن والرجم والفسق والكفر
~~وإنها مظنة للخلود في النار.

# وثانيها: لأن العبد لا يخلو من حديث النفس وهواجسها ومن إلقاء الشيطان
~~ووساوسه وقلبه لا بد يتشوش بذلك، فلا يجد حلاوة كلام الله فأمره
~~بالاستعاذة تزكية للنفس عن هواجسها وتصفية للقلب عن وساوس الشيطان؛
~~ليتحلى بنور القرآن فإن التحلية تكون بعد التزكية والتصفية، فافهم جدا.

# ثالثها: ولأن في كل كلمة من كلمات القرآن لله تعالى إشارات ومعان
~~وحقائق لا يفهمها إلا قلب مطهر عن تلوثات الهواجس والوساوس معطر بطيب
~~أنفاس الحق، وذلك مودع في الاستعاذة بالله فأمر بها لحصول الفهم.

# وفي قوله تعالى: { إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } [النحل: 99] إشارة إلى أن
~~تصرف الشيطان وقدرته المخلوقة بالإغواء والإضلال على الإنسان إنما تنقطع
~~بقدرة قوة الإيمان وقوة التوكل معا ويكمل الإيمان والتوكل بأن يكون
~~المؤمن زاهدا عن الدنيا راغبا في الآخرة متبتلا إلى الله، فلا يبقى
~~للشيطان عليه سلطان في إضلاله وإغوائه؛ ولكي يئول أمره إلى الوسوسة وفيها
~~صلاح المؤمن فإن إبريز إخلاص قلبه عن غش صفات نفسه لا يتخلص إلا بنار
~~وسوسة الشيطان؛ لأنه يطلع على بقايا صفات نفسه بما تكون الوسوسة من جنسه،
~~فيزيد في الرياضة ومجاهدة النفس مع ملازمة الذكر فتنقض وتنمحي بقية صفات
~~النفس، ويزداد نور الإيمان، وقوة التوكل وقربة الحق بقوله: { إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه... }

### || [16.100-104]

# { إنما سلطانه على الذين يتولونه } [النحل:
~~100] أي: يتولون ms0968 بوسواسه وإغوائه؛ لأنها على وفق طبعهم وهو لعنهم {
~~والذين هم به مشركون } [النحل: 100] أي: بما يوافق طبعهم
~~وهواهم يقبلون إضلاله ويشركون.

# ثم أخبر أن من تأثير الإغواء ألا ينسبوه إلى الافتراء بقوله تعالى: {
~~وإذا بدلنآ آية مكان آية } [النحل: 101] إشارة إلى أن
~~الله هو الطيب والقرآن هو الدواء يعالج به مرض القلوب، كقوله تعالى:

# وشفآء لما في الصدور

# [يونس: 57] كما أن الطبيب يداوي المريض كل وقت بنوع من الأدوية على حسب
~~المزاج والعلة لإزالتها ويبدل الأشربة والمعادن بنوع آخر وهو أعلم
~~بالمعالجة من غيره، فكذلك الله عز وجل يعالج قلوب العباد بتبديل آية
~~وإنزال آية مكانها { والله أعلم بما ينزل } [النحل: 101]
~~ويعالج به العبد، فالذين لا يعلمون قوانين الأمراض والمعالجات {
~~قالوا } [النحل: 101] لمحمد { إنمآ أنت مفتر } [النحل:
~~101] أنت تبدل الآيات من تلقاء نفسك وأنت مفتر { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } [النحل: 101] حكمة التبديل وما فيه من المصالح.

# ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم ويلزمهم بقوله: { قل
~~نزله روح القدس من ربك } [النحل: 102] أي: معالجة منه {
~~بالحق } [النحل: 102] أي: هو محق بهذه المعالجة { ليثبت
~~الذين آمنوا } [النحل: 102] أي: يثبت الإيمان في قلوب المؤمنون
~~بإزالة أمراض الشكوك عن قلوبهم من نور القرآن فإنه شفاء { وهدى }
~~[النحل: 102] لصحة الدين وسلامة القلوب { وبشرى } [النحل: 102]
~~بشارة { للمسلمين } [النحل: 102] الذين استسلموا للطبيب،
~~والمعالجة بصحته له منهم.

# ثم يشير بقوله: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر } [النحل: 103] أي: أن طب القلوب ومعالجتها ليس من
~~شأن البشر بنظر العقل؛ لأن الطب معنى على معرفة الأمراض والعلل وكيفيتها
~~وكميتها، ومعرفة إزالتها بالأدوية ومعرفة الأدوية وخواصها، وكيفية
~~استعمالها ومعرفة الأمزجة واختلاف أحوالها، وإن القلوب بيد لله هو يعلم
~~داءها ودواءها، والتفاوت في أمزجتها، وكيفية معالجتها، ويضيق عن ذلك نطوق
~~عقول البشر بحيث لا يطلع على قوانين معارفها ملك مقرب ولا نبي مرسل؛
~~فلهذا كان يقول إبراهيم عليه السلام:

# وإذا مرضت فهو

# [الشعراء: 80] لا تطلع على قوته

# يشفين

# [الشعراء: 80] يعني: لا اطلاع لي على المعالجة إلا أن يعلمني ms0969 الله كيفية
~~المعالجة، فلما علم الله النبي صلى الله عليه وسلم بإنزال القرآن هذه
~~المعالجة وكيفيتها من علته بقوله:

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء: 113] ومع هذا كان يقول:

# " نحن نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر "

# ويقول:

# " إن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء ".

# وفي قوله تعالى: { لسان الذي يلحدون إليه } [النحل:
~~103] إنه يعلمك القرآن { أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين } [النحل: 103] إشارة إلى أن الأعجمي هو الذي لا يفهم من كلام
~~الله ما أودع الله فيه من الأسرار والإشارات والمعاني والحقائق، فإنه لا
~~يحصل ذلك إلا لمن رزقه الله فهما يفهم به اللسان العربي المبين هو الذي
~~يسره الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبين له معانيه،
~~كما قال تعالى:

# فإنما يسرناه بلسانك

# [مريم: 97] وقال:

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا
~~بيانه

# [القيامة: 18-19] فالعربي المبين هو الذي أعطاه الله قلبا فهيما
~~ولسانا مبينا، فافهم جدا.

# ثم قال: { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله } [النحل:
~~104] وهي ما أودع الله في القرآن من المعاني والحقائق التي تتعلق بمواهب
~~الله وبه صار القرآن معجزا فمن لم يؤمن { لا يهديهم الله }
~~[النحل: 104] إلى فهم القرآن { ولهم عذاب أليم } [النحل: 104]
~~إذ لم يهتدوا إلى الإيمان بدفعهم ما فيه.

### || [16.105-109]

# فلما نفى الافتراء عن النبي صلى الله عليه وسلم استدل بقوله: { إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله }
~~[النحل: 105] ووجه الاستدلالات الافتراء، فإن نفس المؤمن مأمورة، لوامة،
~~مستلهمة من الله، مطمئنة بذكر الله، ناظرة بنور الله، موفقة بآيات الله؛
~~لأن الآيات لا ترى إلا بنور الله، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن ينظر بنور الله "

# فإذا كان من شأن المؤمن ألا يفتري الكذب إذ هو ينظر بنور الله، فكيف
~~يكون من شأن رسول الله أن يفتري الكذب وهو نور من الله ينظر بالله.

# ثم اختص الكذب لمن لا يؤمن بآيات الله، فقال: { وأولئك هم
~~الكاذبون } [النحل: 105] أي: هم المنتسبون إلى الكذب الحقيقي الذي
~~صار اسم ms0970 العلم لهم بأنهم كذبوا على الله وكذبوا بآياته، وكذبوا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذبوا به وبما جاء به، وكذبوا بالقرآن والمعجزات،
~~وفيه إشارة إلى أن الكذبات التي تقع في أثناء كلام من يؤمن بالله ورسله
~~وكتبه ولا يكذب عليهم ولا يكذب بهم، فإنها ليست من الكذب الذي يفتري من
~~لا يؤمن بآيات الله وإنه مخصوص بمن يفتري على الله الكذب، وإن الكذبات
~~التي تقع للمؤمن وهي من جملة المعاصي لا تخرجه من الإيمان، وإن ينقص بها
~~الإيمان ثم بالتوبة يرجع الإيمان إلى أصله كسائر المعاصي والذنوب، يدل
~~على هذا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا "

# فثبت أن المؤمن يبغض الكذب في بعض الأوقات إذا لم يكن مصرا عليه ويتوب.

# ثم أخبر عن صاحب الإيمان أنه لا يكفر بإظهار الكفر مكرها مع الاطمئنان
~~بالإيمان بقوله تعالى: { من كفر بالله من بعد إيمانه }
~~[النحل: 106] إشارة إلى مريد يتنسم روائح نفحات الحق بمشام القلب عند
~~هبوبها واحتكاك أهوية عالم الباطن وانخراق سحب حجب البشرية، فلمع كبرق
~~أضأت به آفاق سماء القلب وإشراق أرض البشرية، فآمن بحقية الطلب واحتمال
~~التعب والنصب، فاستوقد نار الشوق والمحبة، فلما أضأت ما حوله وبذل في
~~الاجتهاد جده وحوله هبت نكباء النكبات، وبهذا صدأت المرآة، ذهب الله
~~بنوره وانخمدت نار الشوق، فآل المشئوم إلى طبعه، فانطبقت السحب، وأسدلت
~~الحجب فكفر بالنعمة بعد أن أسر بالمحبة.

# ثم استند الطالب الصدى من جملتهم والمريد العاشق من زمرتهم، فقال: {
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } [النحل:
~~106] أي: أكره على مباشرة فعل يخالف الطريقة من معاملات أهل الطبيعة،
~~فيوافقهم فيها بالظاهر، ويخالفهم بالباطن حتى يتخلص من شؤم صحبتهم، ثم
~~أكد بالوعيد حال من صار بعدما كان فقال: { ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا } [النحل: 106] أي: نكص على عقبيه راضيا وكفران
~~النعمة على شكرها، وأعرض عن الله بالإقبال على الهوى { فعليهم
~~غضب من الله } [النحل: 106] أي: قهر وخذلان منه { ولهم
~~عذاب عظيم } [النحل: ms0971 106] بالانقطاع عن الله العلي العظيم.

# ثم أخبر عن سبب الخذلان فقال: { ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة } [النحل: 107] أي: اختاروا
~~محبة الدنيا وشهواتها على محبة الله والشوق إلى لقائه.

# { وأن الله لا يهدي } [النحل: 107] إلى حضرته { القوم
~~الكافرين } [النحل: 107] بنعمته { أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم } [النحل: 108] بكفران النعمة؛ لئلا يفقهوا
~~بها ألطاف الحق { وسمعهم } [النحل: 108] لئلا يسمعوا بها كلام الحق
~~{ وأبصارهم } [النحل: 108] لئلا يبصروا بها لقاء الحق {
~~وأولئك هم الغافلون } [النحل: 108] عما أعد الله لعباده
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر { لا جرم
~~أنهم في الآخرة هم الخاسرون } [النحل: 109] يعني: أهل
~~الغفلة في الدنيا هم أهل الخسارة في الآخرة، وفيه إشارة أخرى وهي التغافل
~~بالأعضاء عن العبودية يورث خسران القلوب عن مواهب الربوبية.

### || [16.110-114]

# ثم أخبر عن أهل الامتحان بالافتتان، فقال تعالى: { ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا } [النحل: 110] إشارة
~~إلى طالب صادق هاجر نفسه وأعرض عن متابعة هواها وترك شهواتها واستيفاء
~~حظوظها، وأقبل على الله بصدق الطلب وبذل الجهد من بعد الافتتان بتحصيل
~~شهوات النفس ويتبع هواها في مخالفة أوامر الحق ونواهيه { ثم
~~جاهدوا وصبروا } [النحل: 110] أي: جاهدوا النفس على تزكيتها عن
~~صفاتها الذميمة بموافقة الشريعة ومخالفة الطبيعة وموافقة الطريقة، وصبر
~~على مقاساة شدائد الرياضات والمجاهدات تحت تصرفات المشايخ متمسكا بذيل
~~إرادتهم ملازما بصحبتهم من إقبال إشارتهم مشمرا بنجدتهم { إن
~~ربك من بعدها } [النحل: 110] أي: من بعد الخلاص عن الفتنة
~~ومخالفة النفس وهواها والإقبال على الله { لغفور } يغفر لهم ما سلف
~~منهم من السيئات ويبدلها بالحسنات في تزكية النفس وتبديل أخلاقها {
~~رحيم } [النحل: 110] برحمة المشاهدة بعد المجاهدة.

# وفي قوله: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها }
~~[النحل: 111] إشارة إلى أحوال أرباب النفوس أن كل نفس على قدر بقاء
~~وجودها تجادل عن نفسها إما دفعا لعنادها أو جذبا لمنافعها حتى الأنبياء
~~- عليهم السلام - يقولون: نفسي نفسي إلا محمدا صلى الله عليه وسلم ذاته،
~~فان عن نفسه باق بربه ms0972 يقول:

# " أمتي أمتي "

# لأنه المغفور له من ذنب وجوده المتقدم في الدنيا، والمتأخر في الآخرة
~~بما فتح الله له ليلة المعراج، إذ المواجهة بخطاب: " السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته " تغني عن وجوده بالسلام، وبقى بجوده بالرحمة
~~بوجوده، وكان رحمة مهداة أرسل بركاته إلى الناس كافة، ولكنه رفع الزلة من
~~تلك الضيافة خاصة بخواص متابعة، كما قال: " السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين " يعني: الذين صلحوا لبذل الوجود في طلب المقصود ونيل الجود فما
~~بقي لهم مجادلة عن نفوسهم مع الخلق والخالق، كما قال بعضهم: كل الناس
~~يقولون غدا: نفسي نفسي وأنا أقول: ربي ربي.

# وفي قوله: { وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا
~~يظلمون } [النحل: 111] إشارة إلى أن كل نفس عملت سوء توفى بالعذاب
~~بنار الجحيم ونار القطيعة، وكل نفس عملت خيرا توفى في الثواب من نعيم
~~الجنان ولقاء الرحمن { وهم لا يظلمون } [النحل: 111] أي: لا
~~يكذب أهل النعيم ولا يثاب أهل الجحيم.

# ثم أخبر عن أهل كفران النعمة وما أصابهم من المحبة بقوله: { وضرب
~~الله مثلا قرية كانت آمنة } [النحل: 112] إشارة إلى قرية
~~شخص الإنسان كانت آمنة أي: أهل القرية وهو الروح الإنساني والقلب {
~~مطمئنة } [النحل: 112] اطمئنان بذكر الله { يأتيها رزقها
~~} [النحل: 112] من الطاعات والعبادات { رغدا من كل مكان }
~~[النحل: 112] روحاني وجسماني { فكفرت } [النحل: 112] النفس الأمارة
~~{ بأنعم الله } [النحل: 112] بنعم الطاعات والتوفيق واتبعت هواها
~~وتمتعت بشهواتها.

# { فأذاقها الله لباس الجوع } [النحل: 112] بسدل الحجب
~~النفسانية، وسد الطرق الروحانية، وقطع مواد التوفيق، فانقطع عن الروح
~~والقلب والنفس مبرة الحق، فأكلوا من جيفة الدنيا وميتة المستلذات، وقوله:
~~{ والخوف } [النحل: 112] هو خوف العذاب والانقطاع عن الله { بما
~~كانوا يصنعون } [النحل: 112] من كفران النعمة وتتبع الشهوة
~~والتمتع بالدنيا الدنية.

# وفي قوله: { ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه }
~~[النحل: 113] إشارة إلى رسول الخاطر الروحاني المؤيد بالإلهام الرباني
~~فكذبوه وما قبلوا منه ما أمرهم من الأخلاق الحميدة التي بعث الله تعالى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لإتمامها على وفق الشرع { فأخذهم
~~العذاب } [النحل: 113] عذاب الخذلان ms0973 والهجران { وهم ظالمون }
~~[النحل: 113].

# وفي قوله: { فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا }
~~[النحل: 114] إشارة إلى الطالبين الصادقين التائبين على قدم صدق في
~~الطلب، الصابرين على مقاساة شدائد المجاهدات بتناول ما رزقهم الله من
~~أنوار الشريعة، وأسرار الطريقة، وحقائق الحقيقة التي أعرض عنها وحرمها
~~على أنفسهم أرباب النفوس من البطلة والجهلة.

# { واشكروا نعمت الله } [النحل: 114] وهي الإيمان وتوفيق
~~الطاعات، وصدق الطلب، وظهور شواهد الحق، والترقي في الدرجات، وعبور
~~المقامات ومزيد الأحوال، وأما شكر هذه النعم برؤيتها عن المنعم،
~~واستعمالها في طلب المنعم للوصول إلى المنعم لا بحصول النعم { إن
~~كنتم إياه تعبدون } [النحل: 114] تطلبون إياه لأمته.

### || [16.115-119]

# { إنما حرم عليكم } [النحل: 115] أن تطلبوا من غيره وهو {
~~الميتة } [النحل: 115] أي: جيفة الدنيا { والدم } [النحل: 115]
~~أي: شهواتها { ولحم الخنزير } [النحل: 115] أي: الغيبة والحسد
~~والظلم والمظالم { ومآ أهل لغير الله به } [النحل: 115]
~~وهو مباشرة عمل مباح لا لله ولا للتقرب إليه، بل لهوى النفس وطلب حظوظها
~~{ فمن اضطر } [النحل: 115] إلى نوع منها مثل طلب القوت بالكسب
~~الحلال والتأهل للتوالد والتناسل أو الاختلاط مع الخلق للمناصحة والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من أبواب البر { غير باغ }
~~[النحل: 115] أي: غير معرض عن طلب الخلق { ولا عاد } [النحل: 115]
~~أي: مجاوز عن حد الطريقة { فإن الله غفور رحيم } [النحل:
~~115] أي: مجاوز عن حد الطريقة { فإن الله غفور } [النحل: 115]
~~لما اضطروا إليه { رحيم } [النحل: 115] على الطالبين بأن يبلغهم
~~مقاصدهم.

# وفي قوله: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام } [النحل: 116] إشارة إلى ما تقولت
~~النفوس بالحسنات والغرور: إنا قد بلغنا إلى مقام يكون علينا بعض المحرمات
~~الشرعية حلالا، وبعض المحللات حرما { لتفتروا على الله
~~الكذب } [النحل: 116] إنه أعطانا هذا المقام كما هو من عادة أهل
~~الإباحة { إن الذين يفترون على الله الكذب }
~~[النحل: 116] إنه أعطانا هذا المقام كما بإعطاء مقام وحال لم يعطهم بعد {
~~لا يفلحون } [النحل: 116] بأن يعطيهم أبدا والله أعلم.

# { متاع قليل } [النحل: 117] أي: التمتع بما يفترون على الله يكون
~~زمانا قليلا في ms0974 الدنيا { ولهم عذاب أليم } [النحل: 117]
~~بالحرمان عن مقاصدهم وجزاء الافتراء.

# وفي قوله: { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل } [النحل: 118] إشارة إلى أهل الطلب يعني أنهم لما
~~توجهوا إلى حضرتنا بصدق الطلب حرمنا عليهم موانع الوصول وهي { ما
~~قصصنا عليك من قبل } أي: أشرنا إليك بتحريمها على نفسك في
~~بدء نبوتك حتى كنت محترزا عن صحبة خديجة وتنحيت إلى حراء أسبوعا أو
~~أسبوعين { وما ظلمناهم } [النحل: 118] بتحريم ذلك عليهم، بل
~~أنعمنا به عليهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~[النحل: 118] بالإعراض عنا بعد الإقبال علينا بتسويل النفس وسوسة
~~الشيطان.

# { ثم إن ربك للذين عملوا السوء } [النحل: 119]
~~وهو الإعراض { بجهالة } أي: بجهالة قدر الإقبال على الله، وإثم
~~الإعراض عنه { ثم تابوا من بعد ذلك } [النحل: 119] أي:
~~رجعوا عن الإعراض، وأقبلوا على الله بصدق الطلب وإخلاص العمل {
~~وأصلحوا } [النحل: 119] بالإقبال ما أفسدوا بالإعراض { إن
~~ربك من بعدها } [النحل: 119] أي: بعد المراجعة والإصلاح {
~~لغفور } [النحل: 119] متدارك بصفة المغفرة ما فاتهم من كمالات
~~المعرفة { رحيم } [النحل: 119] بهم أن يدخلهم في رحمته بجذبات
~~عنايته.

### || [16.120-123]

# ثم أخبر عن طالبه أن يكون بانفراده أمة بقوله تعالى: { إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله } [النحل: 120] إشارة إلى
~~أن من جذبته العناية الأزلية عن منيته، وقلعته النفحات الربانية عن طينة
~~بنيته، واستخلصه بنار الغيرة عن غش القربة الأزلية، وارتفعت الشركة وبقيت
~~الوحدة، وتحققت خصوصية الخلة والمحبة، واختصه بمراتب جماله وجلاله، يكون
~~بمثابة أمة مطيعة قابلة لمرائية صفاته، وهم زبدة المكونات وخلاصة
~~الموجودات فإنها بجميعها خلقت مظهرة لصفاته ليعرف بها كما قال: " فخلقت
~~الخلق لأعرف " ، وفيه إشارة إلى أنه لو لم يكن في زمانه مؤمن إلا هو
~~بنفسه أمة مطيعة اجتمع فيها ما هو المراد أن يكون في أمة زمانه {
~~حنيفا } [النحل: 120] أي: ملائما عن غير الحق بالحق للحق { ولم
~~يك من المشركين } [النحل: 120] يعني: كان فانيا في الله
~~باقيا به لم يمكن ممن له شركة مع الله في الوجود.

# { شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط
~~مستقيم } [النحل: 121] والإنعام في ms0975 نعمة النبوة والرسالة، ونعمة
~~الخلة، ونعمة الاجتباء، ونعمة الهداية إلى صراط مستقيم هو صراط إلى الله،
~~ونعمة الخصائل التي جمعها الله فيه ليكون بها أمة بنفسه { وآتيناه
~~في الدنيا حسنة } [النحل: 122] وهي أنه جعل أكثر الأنبياء من
~~نسله لا سيما محمد صلى الله عليه وسلم وأمره باتباعه.

# { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } [النحل: 122] وفيه
~~إشارة إلى استجابة دعائه، فإنه دعا ربه وقال:

# وألحقني بالصالحين

# [الشعراء: 83] فأجابه وقال: { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } [النحل: 122] إلحاقا بهم في قوله: { ثم أوحينآ
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } [النحل: 123]
~~إشارة إلى أن الله تعالى لما بين كمالات مقام إبراهيم عليه السلام وما
~~أنعم الله عليه بأمره باتباعه؛ ليهتدي بهداه ويقتضي به في بذل الوجود
~~لمولاه؛ إذ رمى في النار وقال: { وما كان من المشركين }
~~[النحل: 123] لئلا يرضى بالشركة مع الله في الوجود، فلما سلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم طريق متابعته وسلم وجهه لله ليذهب إلى الله، كما ذهب
~~إبراهيم عليه السلام وقال:

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات: 99] نودي في سفره: إن إبراهيم كان خليلنا، وأنت حبيبنا فالفرق
~~بينكما أن الخليل لو كان ذاهبا يمشي بنفسه فالحبيب يكون راكبا أسري به،
~~فلما بلغ سدرة المنتهى وجد مقام الخليل عندها فقيل له: إنها السدرة
~~لمقام الخليل لو رضيت بها لنرينها لك،

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 16] لعلو همته الحبيبية

# ما زاغ البصر

# [النجم: 17] بالنظر إليها

# وما طغى

# [النجم: 17] باتخاذ المنزل عندها

# ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 8-9] وهي مقام الحبيب فبقى مع الله بلا هو في خلوة لي مع الله
~~وقت لا يسعني فيه ملك مقرب وهو جبريل ولا نبي مرسل وهو هويته، فلما
~~جاوز حد المتابعة صار متبوعا، فإن كان هو صلى الله عليه وسلم في الدنيا
~~محتاجا إلى متابعة الخليل، فالخليل يكون في الآخرة محتاجا إلى شفاعته،
~~كما قال: " الناس يحتاجون إلى شفاعتي يوم القيامة حتى إبراهيم.

### || [16.124-128]

# ثم أخبر عن اختلاف أهل الافتراق بقوله تعالى: { إنما ms0976 جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه } [النحل: 124] إشارة إلى
~~أن الاختلاف فيما أرشد الله به الناس إلى الصراط المستقيم من الأوامر
~~والنواهي لاستحلال بعضها وتحريم بعضها ابتداعا منهم على وفق الطبع
~~والهوى، وإن كان التشديد فيه على أنفسهم يكون وبالا عليهم وضلالا عن
~~الصراط المستقيم، فالواجب على العباد في العبادات والطاعات والمجاهدات
~~وطلب الحق الاتباع وترك الابتداع كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ
~~وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ".

# وفي قوله: { وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون } إشارة إلى أن الله تعالى يحكم
~~بعدله بين أهل البدع وأهل السنة فيقول:

# " هؤلاء في النار بعدلي ولا أبالي وهؤلاء في الجنة بفضلي ولا أبالي ".

# ثم أخبر عن أهل الفضل وأهل العدل بقوله تعالى: { ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } [النحل: 125] إشارة
~~إلى أن دعاء العوام إلى سبيل ربك وهو الجنة بالحكمة وهو بالخوف والرجاء؛
~~لأنهم يدعون ربهم خوفا من النار وطمعا إلى الجنة { والموعظة
~~الحسنة } هي الرفق والمداراة ولين الكلام والتعريض دون التصريح وفي
~~الخلاء دون الملأ، فإن النصح على الملأ تفريع، ودعاء الخواص إلى الله
~~بالحكمة والموعظة الحسنة أن يحبب الله إليهم وتؤثر دواعيهم في الطلب،
~~ويرشدهم ويهديهم إلى صراط الله ويسلكهم فيه، فيكون إليهم دليلا وسراجا
~~منيرا، إلى أن يصلوا في متابعتك وحسن تربيتك وتزكيتك إياهم أعلى درجات
~~المقربين وأهنأ مشارب الواصلين.

# { وجدلهم بالتي هي أحسن } [النحل: 125] لكل طائفة منهما
~~فجادل أهل النفاق بالسيف وأغلظ عليهم القول، وجادل أهل الوفاق باللطف
~~والرحمة

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88] واعف عنهم واستغفر لهم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله حين
~~خلق الخلق في ظلمة، ثم رش عليهم من نوره فمن أخطأه ذلك النور، فقد ضل وهو
~~أعلم بالمهتدين الذين أصابهم ذلك النور فقد اهتدوا بذلك النور إلى صاحب
~~النور وهو وليهم الذي أخرجهم من ظلمات وجودهم إلى نور وجوده بجوده.

# وفي قوله: ms0977 { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به } [النحل: 126] إشارة إلى من دعا إلى الله فأجاب وجاهد النفس ونهاها
~~عن الهوى، وسلك طريق الحق بالاتباع دون الابتداع، ثم هبت صرصر البلاء من
~~غريب الابتلاء، واستولت النفس وحجبت في مراتع الدنيا وشهواتها، على وقف
~~طبعها وهواها، حتى غلبت الروح وجنوده، وعاقبتم بأنواع عقوبات مختلفة من
~~التباعد والتقاعد والتقاطع إلى أن نسمت رياح العواطف عن مهب العناية،
~~وطلعت شمس الإقبال عن مشرق الأفضال، وانقلبت الأحوال فأقبل نهار الروح
~~مشرق بأنوار الجمال وأدبر ليل النفس مظلم بقهر الجلال وأسرت النفس
~~وجنودها وعزم الروح وجنوده على معاقبتهم بالفطام عن مألوفاتهم والإقدام
~~على مخالفاتهم وتأديبهم بسياط الجوع والعطش، فنودوا من حظائر القدس
~~ومجالس الأنس { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به } [النحل: 126] أي: لا تقصروا المعاقبة وبالغوا فيها
~~كما بالغوا في معاقبتكم { ولئن صبرتم } [النحل: 126] على
~~معاقبتهم { لهو خير للصابرين } [النحل: 126] على معاقبة
~~النفس ومخالفة الهوى.

# { واصبر وما صبرك إلا بالله } [النحل: 127] لأن الصبر
~~من صفات الله ولا يقدر واحد أن يتصف بصفاته إلا به بأن يتجلى بتلك الصفة
~~له { ولا تحزن عليهم } [النحل: 127] أي: على النفس وجنودها
~~عند المعاقبة، فإن فيها صلاح حالهم ومآلهم { ولا تك في ضيق
~~مما يمكرون } [النحل: 127] فإن بمعونة الله عند الفرار إليه
~~يندفع مكرهم ويحيق بأهله { إن الله مع الذين اتقوا }
~~[النحل: 128] بالإعانة على التقوى { والذين هم محسنون }
~~[النحل: 128] بالإعانة على الإحسان والتقوى والإحسان ليس من شأن نفس
~~الإنسان.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1-5]

# { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا } [الإسراء: 1] للتعجب
~~فيها يشير إلى أعجب أمر من أموره جرى بينه وبين أفضل خلقه، وأخص عبيده،
~~وأحبهم إليه، وأقربهم لديه، وأعظمهم قدرا، وأكملهم مقاما، وأرفعهم
~~درجة، وأعلاهم رتبة، وأجلهم منصبا، وأكرمهم مثوى، وأعزهم منزلة، وأوفاهم
~~قربة، وأفناهم عن أنانيته، وأبقاهم بهويته، وأخلصهم لعبوديته، وأوحدهم
~~بوحدانيته، وأفردهم بفردانيته، وأوليهم بتجلي جماله، وأعظميهم من كشف
~~جلاله، وهو العبد المطلق من بين سائر عباده، والحبيب المختص المخلص من
~~أحبابه، والنبي المفضل على أنبيائه، وهو الحر ms0978 المعتق عن عبودية الموجودات
~~ورق وجوده، فلهذا سماه الله { بعبده } عند فناء اسمه ورسمه اسما ما
~~سمي به أحد من خلقه إلا عند بقاء اسمه ورسمه، كما قال

# عبده زكريآ

# [مريم: 2] ومن هنا يقول كل نبي يوم القيامة: نفسي نفسي لبقاء وجودهم وهو
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أمتي أمتي "

# لفناء وجوده في وجوده.

# وفي قوله تعالى: { من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنآ }
~~[الإسراء: 1] إشارة إلى أن الحكمة في إسرائه إرائته آيات مخصوصة بذاته
~~تعالى تقديرا له وشرفا ما راءها أحدا من الأولين والآخرين إلا سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين، فإنه تبارك وتعالى أرى خليله عليه السلام وهو
~~أعز الخلق عليه بعد حبيبه الملكوت كما قال:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75] وأرى حبيبه آيات ربه الكبرى، كما قال:

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 18] ليكون من المحبين المحبوبين.

# وفي قوله { إنه هو السميع البصير } [الإسراء: 1] إشارة إلى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم هو السميع الذي

# " كنت له سمعا فبي يسمع وبصرا فبي يبصر ".

# { لنريه من آياتنآ } [الإسراء: 2] المخصوصة بجمالنا وجلالنا {
~~إنه هو السميع } [الإسراء: 2] الذي يسمعنا { البصير }
~~[الإسراء: 2] يبصرنا فإنه لا يسمع كلامنا إلا بنا ولا يبصر جمالنا.

# ثم أخبر عن مرتبة كليمه بعد مرتبة حبيبه بقوله: { وآتينآ موسى
~~الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل } [الإسراء: 2]
~~إشارة إلى أن سبب إيتاء التوصية وإنزالها إنما كان هداية ببني إسرائيل {
~~ألا تتخذوا من دوني وكيلا } [الإسراء: 2] أي: ربا
~~وإلها كما اتخذ قوم نوح؛ وذلك لأنهم { ذرية من حملنا مع
~~نوح } [الإسراء: 3] فإنهم كانوا مؤمنين لا يشركون بالله شيئا، فكذلك
~~أردنا أن ذريتهم لا يشركون بالله شيئا وذلك لأجل { إنه كان
~~عبدا شكورا } [الإسراء: 3] أي: كان نوح عليه السلام { عبدا
~~شكورا } [الإسراء: 3] فالله تعالى بالغ في ازدياد النعمة جزاء
~~لمبالغته في الشكر حتى أنعم على ذرية من حملهم مع نوح { عبدا شكورا
~~} [الإسراء: 3] وهم بنو إسرائيل بإيتاء التوراة الهادية إلى التوحيد
~~وإخراجهم ms0979 من الشرك.

# وفي قوله تعالى: { وقضينآ إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا } [الإسراء: 4] إشارة إلى أنا أنعمنا على بني إسرائيل
~~بالكتاب لنهدينهم إلى التوحيد، ولكنهم يفسدون في الأرض بقتل الأنبياء
~~كفرانا بنعمتنا، ويبغون العلو في الدنيا { فإذا جآء وعد
~~أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد
~~} [الإسراء: 5] ليعذبوكم عذابا شديدا جزاء كفران النعمة، كما قال:

# ولئن كفرتم إن عذابي لشديد

# [إبراهيم: 7] { فجاسوا خلال الديار } [الإسراء: 5] للاستقصاء
~~في القتل والتعذيب للعباد في الظاهر، وجاسوا قهرنا وعذابنا في الباطن
~~خلال قلوبكم لقتل صفاتكم الحميدة واستيلاء نفوسكم الأمارات بالسوء،
~~ليخربوا بيت قدس قلوبكم ويميتوا أبناء أنبياء إيمانكم وصدقكم ويقينكم {
~~وكان وعدا مفعولا } [الإسراء: 5] في الحكمة الأزلية.

### || [17.6-10]

# { ثم رددنا لكم الكرة عليهم } [الإسراء: 6]
~~باستيلاء داود قلوبكم وقتل جالوت نفوسكم { وأمددناكم بأموال
~~} [الإسراء: 6] أموال الطاعات والعبادات { وبنين } [الإسراء: 6] هي
~~الإيمان والإيقان { وجعلناكم أكثر نفيرا } [الإسراء: 6] في
~~العدد والجماعات ممن كان قبلكم الذين أهلكناهم بكفران النعمة، وإنما
~~رددنا الكرة عليهم وأنعمنا عليكم بهذه النعم جزاء الشكورية لنوح.

# ثم أخبر عن جزاء أهل الإحسان بقوله تعالى: { إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم } [الإسراء: 7] إشارة إلى أن الإحسان ليس من
~~صفات الإنسان إنما هو من صفات الله تعالى، فإنه المحسن على الحقيقة، فمن
~~أحسن فقد اتصف بصفة من صفات الله ففائدة إحسانه راجعة إلى نفسه؛ لأنها
~~صارت محسنته بعد أن كانت مسيئته { وإن أسأتم فلها } [الإسراء:
~~7] لأنها بقيت على صفة إساءتها، بل ازدادت في الإساءة في البعد وعذاب
~~الفراق { فإذا جآء وعد الآخرة } [الإسراء: 7] وهي يوم الجزاء
~~{ ليسوءوا وجوهكم } [الإسراء: 7] وجود قلوبكم يحجب سوء أعمالكم
~~{ وليدخلوا المسجد } [الإسراء: 7] بخت نصر النفس لتخريب بيت
~~المقدس وهو القلب المقدس من دنس الكفر { كما دخلوه أول مرة
~~} [الإسراء: 7] عند استيلاء النفس وصفاتها في أوان البلاغة وعنفوان
~~الشباب { وليتبروا } [الإسراء: 7] أي: وليهلكوا { ما علوا }
~~[الإسراء: 7] ما غلبوا عليه من أطوار قلوبكم { تتبيرا } [الإسراء: 7]
~~يليق بها.

# { عسى ربكم أن يرحمكم } [الإسراء: 8] بتعزيز نفوسكم
~~وتقوية قلوبكم فضلا منه ms0980 وكرما { وإن عدتم } [الإسراء: 8] إلى
~~الجهل { عدنا } [الإسراء: 8] إلى العدل، بل إلى الفضل، وإن عدتم إلى
~~الندم عدنا إلى الكرم، وإن عدتم إلى النسيان عدنا إلى الغفران وإن عدتم
~~إلى الإقدام على العبودية عدنا إلى الإنعام بالربوبية، وإن عدتم إلى طلب
~~الهداية عدنا إلى اختصاصكم بالعناية، وإن عدتم إلى التقربات عدنا إلى
~~الجذبات { وجعلنا جهنم } [الإسراء: 8] البعد والطرد {
~~للكافرين } [الإسراء: 8] كافري نعمة القربة والقبول { حصيرا }
~~[الإسراء: 8] سحيقا مخلدا { إن هذا القرآن } [الإسراء: 9]
~~أي: هذه الآيات من قوله: { إن أحسنتم } [الإسراء: 7] إلى قوله: {
~~حصيرا } [الإسراء: 8] { يهدي للتي هي أقوم } [الإسراء:
~~9] للوصول؛ لأنها تهدي إلى الخوف والرجاء، وهما خطوتان اللتان بهما يصل
~~السائرون إلى الله، فإن قدم الخوف تهدي إلى الخوف والرجاء وهي الفناء عن
~~الأنانية، وقدم الرجاء تهدي إلى البقاء بالهوية، فافهم جدا.

# ويؤكد هذا المعنى قوله: { ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات } [الإسراء: 9] وهي قطع مفاوز البعد للقائه في
~~الخوف والرجاء { أن لهم أجرا كبيرا } [الإسراء: 9] وهو
~~إفضاله الكبير المتعال { وأن الذين لا يؤمنون } [الإسراء:
~~10] بما وعدهم { بالآخرة } [الإسراء: 10] أي: بآخرة أعمالهم أيضا
~~تبشرهم هذه الآيات بوعدها ووعيدها { أعتدنا لهم عذابا
~~أليما } [الإسراء: 10] وهو عذاب البعد بعد القرب وعذاب الرد بعد
~~القبول وعذاب السخط بعد الرضا.

### || [17.11-15]

# وفي قوله: { ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير }
~~[الإسراء: 11] إشارة إلى أن من خصوصية الإنسان طلب الدنيا والتلذذ
~~بشهواتها والتفاخر بمالها وجاهها والتمتع بها، وأنه يحب العاجلة ويذر
~~الآجلة، ولهذا قال الله تعالى في وصفه: { وكان الإنسان عجولا }
~~[الإسراء: 11] وهذا كله شر له وهو عجب أنه خير له وهو ملتمس بالدعاء الشر
~~كما يلتمس أهل الوفاء الخير.

# ثم قال: { وجعلنا اليل والنهار آيتين } [الإسراء: 12]
~~أي: ليل البشرية وآياتها قمر القلب، ونهار الروحانية وآياتها شمس شهود
~~الحق وهما يدلان على الوصول { فمحونآ آية اليل } [الإسراء: 12]
~~أي: ضوء الروح عن قمر القلب فبقى فيه نور العقل.

# { وجعلنآ آية النهار مبصرة } [الإسراء: 12] المعنى أن
~~نور القلب وهو العقل يهدي إلى الشرع، وهو شمس شهود الحق، وإذا طلع الصباح ms0981
~~استغنى عن المصباح فإنها مظهرة للحق ومبصرة لها { لتبتغوا فضلا
~~من ربكم } [الإسراء: 12] تجلي ذاته وصفاته تبارك وتعالى، وقد
~~اختص الإنسان به دون سائر المخلوقات ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء {
~~ولتعلموا عدد السنين } [الإسراء: 12] أي: أيام الطلب
~~وامتدادها عند قطع المنازل { والحساب } [الإسراء: 12] أي: حساب
~~الترقي من مقام إلى مقام { وكل شيء } [الإسراء: 12] يحتاج إليه
~~السالك { فصلناه } [الإسراء: 12] بيناه بالإشارات { تفصيلا }
~~[الإسراء: 12] تبينا يبلغ الطالب إلى المطلوب والمحب إلى المحبوب.

# ثم أخبر عما قدر للإنسان من الإحسان والخذلان بقوله تعالى: { وكل
~~إنسان ألزمناه طآئره في عنقه } [الإسراء: 13] يشير
~~إلى ما طار لكل إنسان في الأزل وتعد بالحكمة الأزلية والإرادة القديمة من
~~السعادة والشقاوة ويجري عليه من الأحكام المقدرة، والأحوال التي جرى بها
~~العلم من الخلق والرزق والأجل، ومن صغائر الأعمال وكبائرها المكتوبة له،
~~وهو بعد في العدم وطائره ينتظر وجوده، فلما أخرج كل إنسان من العدم إلى
~~الوجود وقع طائره في عنقه ملازما له في حياته ومماته حتى يخرج من قبره
~~يوم القيامة وهو في عنقه، وذلك قوله: { ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا } [الإسراء: 13] أي: ينشر
~~بعدما كان منطويا، ثم إن كان من أصحاب اليمين أوتي كتابه بيمينه، وإن
~~كان من أصحاب الشمال أوتي كتابه بشماله، أو من وراء ظهره، ويجوز أن يكون
~~هذا الكتاب الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها نسخة نسخها الكرام
~~الكاتبون بقلم أعماله في صحيفة أنفاسه من الكتاب الطائر في عنقه، ولهذا
~~يقال: { اقرأ كتبك } [الإسراء: 14] أي: كتابك الذي كتبته.

# { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } [الإسراء: 14] فإن
~~نفسك مرقومة بقلم أعمالك إما برقوم السعادة أو برقوم الشقاوة { من
~~اهتدى } [الإسراء: 15] إلى الأعمال الصالحات { فإنما يهتدي
~~لنفسه } [الإسراء: 15] فيرقمها برقوم السعادة { ومن ضل }
~~[الإسراء: 15] عنها بالأعمال الفاسدة { فإنما يضل عليها }
~~[الإسراء: 15] فيرقمها برقوم الشقاوة { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } [الإسراء: 15] أي: لا يرقم راقم بقلم أوزاره نفس غيره برقوم
~~الشقاوة.

# وبقوله: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }
~~[الإسراء: 15] يشير إلى أن الأعمال ms0982 الصالحة والفاسدة التي ترقم النفس
~~برقوم السعادة والشقاوة لا يكون لها أثر إلا بقبول دعوة الأنبياء أو
~~بردها، فإن السعادة والشقاوة مودعة في أوامر الشريعة ونواهيها.

### || [17.16-22]

# { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية } [الإسراء: 16] أي: من قرى
~~النفوس { أمرنا مترفيها } [الإسراء: 16] وهي النفوس الأمارة
~~بالسوء { ففسقوا فيها } [الإسراء: 16] أي: فخرجوا عن قيد الشريعة،
~~ومتابعة الأنبياء بمتابعة الهوى واستيفاء شهوات النفس { فحق
~~عليها القول } [الإسراء: 16] أي: فوجب لها الشقاوة بمخالفة
~~الشريعة { فدمرناها تدميرا } [الإسراء: 16] بإبطال استعداد
~~قبول السعادة إذا صارت النفس مرقومة برقوم الشقاوة والأبدية.

# { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح } [الإسراء: 17]
~~أي: أبطلنا حسن استعدادهم لقبول السعادة برد دعوة الأنبياء { وكفى
~~بربك بذنوب عباده } [الإسراء: 17] إذا لم يقبلوا دعوة
~~الأنبياء { خبيرا بصيرا } [الإسراء: 17] فإنه المقدر في الأزل
~~والمدبر إلى الأبد أسباب سعادة عباده وأسباب شقاوتهم.

# ثم أخبر عن أمارة أهل السعادة والشقاوة بقوله تعالى: { من كان
~~يريد العاجلة عجلنا له } [الإسراء: 18] إشارة إلى أن
~~إرادته إنما كانت العاجلة؛ لأنا عجلنا له هذه الإرادة { فيها }
~~[الإسراء: 18] أي: في الدنيا { ما نشآء } [الإسراء: 18] أي: بقدر ما
~~نشاء على مقتضى حكمتنا { لمن نريد } [الإسراء: 18] أن يكون من أهل
~~الدنيا ومظهر صفة قهرنا { ثم جعلنا له جهنم يصلاها
~~مذموما } [الإسراء: 18] أي: عذبناه بعذاب صفاته الذميمة في جهنم
~~والبعد والقطيعة { مدحورا } [الإسراء: 18] مطرودا مهينا ذليلا.

# واعلم أن فيها إشارة إلى أن الله تعالى خلق الإنسان مركبا من الدنيا
~~والآخرة، ولكل جزء منهما ميل وإرادة إلى كله ليتغذى منه ويتقوى ويتكمل
~~به، وإن في جزئه الدنيوي وهو النفس طريق إلى دركات النيران، وفي جزئه
~~الأخروي وهو الروح طريق إلى درجات الجنان، وخلق القلب في هذين الجزئين،
~~وله طريق إلى بين إصبعي الرحمن إصبع اللطف وإصبع القهر، فمن يرد الله أن
~~يكون مظهره قهره أزاغ الله قلبه، وحول وجهه إلى الدنيا فيريد العاجلة
~~ويربي بها نفسه إلى أن يبلغه إلى دركات جهنم البعد وتصلى نار القطعية،
~~ومن يرد الله أن يكون مظهر لطفه أقام قلبه وحول وجهه ms0983 إلى عالم العلو
~~فيريد الآخرة، { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها }
~~[الإسراء: 19] وهو الطلب بالصدق { وهو مؤمن } [الإسراء: 19] بأن
~~طلبه وجده { فأولئك كان سعيهم } [الإسراء: 19] في الوجود {
~~مشكورا } [الإسراء: 19] من الموجود في الأزل.

# ثم أكد هذا التأويل بقوله: { كلا نمد هؤلاء } [الإسراء:
~~20] يعني: أهل الدنيا بأن نحول وجه قلبه إلى الدنيا وزخارفها إظهارا
~~للقهر، { وهؤلاء } [الإسراء: 20] يعني: أهل الآخرة بأن نحول وجه
~~قلبه إلى الآخرة ودرجاتها، { من عطآء ربك وما كان عطآء
~~ربك محظورا } [الإسراء: 20] ممنوعا من كلا الفريقين.

# { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } [الإسراء: 21]
~~من أهل الدنيا في النعمة والدولة وموافاة المرادات ليتحقق لك أنها من
~~إمدادنا إياهم { وللآخرة } [الإسراء: 21] يعني: أهل الآخرة {
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا } [الإسراء: 21] من أهل
~~الدنيا؛ لأن مراتب درجات الأخروية وفضائل أهلها باقية غير متناهية ونعمة
~~الدنيا وفضائل أهلها فانية متناهية، ثم خاطب الله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقطع تعلقه عن الكونين من بين الثقلين، فقال: { لا تجعل مع
~~الله إلها آخر } [الإسراء: 22] من الدنيا والآخرة لتعبد الدنيا
~~أن تعبد الآخرة بطلبهما { فتقعد } [الإسراء: 22] عن طلبنا {
~~مذموما } [الإسراء: 22] في طلب الدنيا { مخذولا } في طلب
~~الآخرة.

### || [17.23-30]

# ثم شرف أمته بتبعيته بتشريف هذه المرتبة السنية وصرح بخطابهم فقال: {
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } [الإسراء: 23]
~~أي: لا تعبدوا الدنيا والآخرة إلا الله وإنما قال ربك أراد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأنه مخصوص بالتربية أصالة والأمة تبعا له في هذا
~~الشأن، وقوله: { وقضى ربك } [الإسراء: 23] أي: وحكم ربك وقدر
~~في الأزل ألا تعبدوا، المخصوصون بالخطاب، إلا الله، فما عبدوا، وحكم
~~أيضا كما قال: { وبالوالدين إحسانا } [الإسراء: 23] يشير
~~بالوالدين إلى والد الروح ووالد البدن، والإحسان بهما أن تراقبهما في
~~العبودية ليعبدوا كأنهما يريان الله فإن لم يكونا يريان الله فإنه
~~يراهما.

# وبقوله: { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهمآ أف } [الإسراء: 23] يخاطب القلب
~~ويوصيه بأن يواسي والد الروح عند كبره وهو بلاغه أعلى مراتب القرب، وعجزه
~~عند سطوات تجلي صفات ms0984 الألوهية، ويداوي والد البدن عند كبره وهو كبر السن،
~~فلا تنفعهما في الاستعمال عند العجز { ولا تنهرهما } [الإسراء:
~~23] عند الاستراحة { وقل لهما قولا كريما } [الإسراء: 23]
~~أي: رفيقا عند استعمالهما في العبودية.

# { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } [الإسراء: 24]
~~أي: تتواضع لهما، ولا تتكبر عليهما فإنك أخذت التربية عنهما { وقل
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } [الإسراء: 24] وذلك
~~لأن القلب طفل يولد بازدواج الروح والبدن، وقد وجدت التربية عنهما صورة
~~ومعنى إلى أن صار قابلا لتجلي جمال الربوبية وجلالها وصار خليفة الله في
~~أرضه.

# ثم قال: { ربكم أعلم بما في نفوسكم } [الإسراء: 25]
~~من استعداد لأنه دبره فيها { إن تكونوا صالحين } [الإسراء: 25]
~~مستعدين للخلافة { فإنه كان للأوابين غفورا } [الإسراء:
~~25] والأواب الراجع من أنانيته إلى هويته بغفوريته يشير إلى أن كل نفس
~~صالحة للخلافة إنما تبلغ محلها بالأنانية، فإن من كان مقيدا بنفسه لا
~~يصلح لخلافة الله.

# ثم أخبر عن آداب الخلافة بقوله تعالى: { وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل } [الإسراء: 26] إشارة إلى أن النفس
~~فإنها من ذوي قربى القلب ولها حق كما قال صلى الله عليه وسلم

# " إن لنفسك عليك حقا "

# والمعنى لا يبالغ في رياضة النفس وجهادها؛ لئلا تسأم وتمل أو تضعف عن
~~حمل أعباء الشريعة وحق رعايتها عن الشرف في المأكل والملبوس والأثاث
~~والمسكن وحفظها عن طرفي الإفراط والتفريط صيانة عن التبذير.

# كما قال: { ولا تبذر تبذيرا } [الإسراء: 26] أي: لا تنفق
~~لهوى النفس وشهواتها والتذاذها بحظوظها { إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين } [الإسراء: 27] أي: أعوانهم في إهلاك
~~أنفسهم ونظراؤهم في كفران النعمة والعصيان.

# كما قال: { وكان الشيطان لربه كفورا } [الإسراء: 27]
~~أي: لا يشكر نعمه بامتثال أوامره ونواهيه.

# { وإما تعرضن عنهم } [الإسراء: 28] أي: تعرض عن نفق النفس
~~وصفاتها بالكسر والتبديل { ابتغآء رحمة من ربك ترجوها
~~} [الإسراء: 28] فإن دواء النفس داؤها وإن داءها دواؤها ورجاء الرحمة في
~~حقها بألا يرحمها عند طلب مرادها { فقل لهم قولا ميسورا }
~~[الإسراء: 28] أي: فعد النفس وصفاتها بوعد لها فيه يسر وراحة لتحمل
~~بالمشقة في تزكيتها { ولا تجعل ms0985 يدك } [الإسراء: 29] في إعطاء
~~بعض حظوظها { مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها } [الإسراء:
~~29] في إعطاء مراداتها واستيفاء لذاتها { كل البسط فتقعد }
~~[الإسراء: 29] عن طريق الطلب والمسير إلى الله { ملوما } [الإسراء:
~~29] تلوم نفسك حين لا تنفع الملامة إذ تلام يوم القيامة { محسورا }
~~[الإسراء: 29] منقطعا عن سبيل الله حسيرا عن المسير إليه.

# { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر }
~~[الإسراء: 30] يشير به إلى الخروج عن أوطان البشرية والطبيعة الإنسانية
~~إلى فضاء العبودية بقدمي التوكل على الله وتفويض الأمور إليه، فإن كان
~~يبسط النفس في بعض الأوقات ببعض المرادات ليفرش الحصى ببساط البسط أو
~~يقدر عليها في بعض الأوقات ممتنا بها ليغبط أحوالها بمجامع الفيض
~~فالأمور موكولة إلى بساط حكمته البالغة وأحكامه الأزلية { إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا } [الإسراء: 30] في الأزل فيما حكم وقدر.

### || [17.31-38]

# ثم أخبر عن آداب العبودية على وفق أوامر الربوبية بقوله تعالى: { ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق } [الإسراء: 31] إلى هذا
~~الموضع وهو عشر آيات إشارة إلى تبديل عشر خصال مذمومة بعشر خصال محمودة.

# أما المذمومات:

# فأولها: البخل، وثانيها: الأمل، وهما في قوله تعالى: { ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق } [الإسراء: 31] فإن البخل
~~وطول الأمل حملهما على قتل أولادهم فدلهم على تبديلهما بالسخاء والتوكل
~~بقوله تعالى: { نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان
~~خطئا كبيرا } [الإسراء: 31].

# وثالثهما: الشهوة، وهي في قوله: { ولا تقربوا الزنى إنه
~~كان فاحشة وسآء سبيلا } [الإسراء: 32] فإن غلبة الشهوة يورث
~~الزنا فبدلهما بالعفة حين نهاهم عن الزنا.

# ورابعها: الغضب، وهو في قوله: { ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق } [الإسراء: 33] فإن استيلاء الغضب
~~يورث القتل بغير الحق فبدله بالحلم في قوله: { ومن قتل مظلوما
~~فقد جعلنا لوليه سلطانا } [الإسراء: 33].

# وخامسها: الإسراف، وهو في قوله: { فلا يسرف في القتل إنه
~~كان منصورا } [الإسراء: 33] فإن الإفراط في كل شيء يورث الإسراف
~~فبدله بالقوام.

# وسادسها: الحرص، وهو في قوله: { ولا تقربوا مال اليتيم }
~~[الإسراء: 34] فإن التصرف في مال اليتيم من الحرص فبدله بالقناعة بقوله:
~~{ إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ms0986 }
~~[الإسراء: 34].

# وسابعها: نقض العهد فبدله بالوفاء بقوله: { وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسؤولا } [الإسراء: 34].

# وثامنها: الخيانة، فبدلها بالأمانة { وأوفوا الكيل إذا
~~كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير
~~وأحسن تأويلا } [الإسراء: 35].

# وتاسعها: الظلم وهو وضع الشيء في غير موضعه باستعمال الجوارح والأعضاء
~~على خلاف ما أمره وذلك في قوله: { ولا تقف ما ليس لك به
~~علم } [الإسراء: 36] فبدله بالعدل بقوله: { إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا }
~~[الإسراء: 36] فظلم السمع، باستعماله في استماع الغيبة واللغو، والرفث
~~والبهتان والقذف والملاهي والفواحش، وعدله استعماله في استماع القرآن
~~والأخبار والعلوم والحكم والمواعظ والنصيحة والمعروف وقول الحق، وظلم
~~البصر، النظر إلى المحرمات والشهوات وإلى من فوقه في دنياه وإلى متاع
~~الدنيا وزينتها وزخارفها، وعدله النظر في القرآن والعلوم وإلى وجه
~~العلماء والصلحاء،

# فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد
~~موتهآ

# [الروم: 50] وإلى الأشياء بنظر الاعتبار، وإلى من دونه في دنياه، وإلى
~~من فوقه في دينه، وظلم الفؤاد قبول الحقد والحسد والعداوة وحب الدنيا
~~والتعلق بما سوى الله، وعدله تصفيته عن هذه الأوصاف الذميمة وتحليته
~~بالأوصاف الحميدة وتبديل هذه الصفات والتخلق بأخلاق الله.

# وعاشرها: الكبر وهو في قوله: { ولا تمش في الأرض مرحا }
~~[الإسراء: 37] فإن المشية بالخيلاء من الكبر فبدله بالتواضع بقوله: {
~~إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا }
~~[الإسراء: 37] أي: من الكبر فألزمه التواضع.

# ثم قال: { كل ذلك } [الإسراء: 38] أي: الخطاب الخصال العشر التي
~~ذكرنا في هذه الآيات العشر { كان سيئه عند ربك مكروها
~~} [الإسراء: 38] أي: مانعا من العباد أن يصلوا إلى مقام العندية

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55].

### || [17.39-44]

# وقال: { ذلك } [الإسراء: 39] أي: الذي ذكرنا من الآيات { ممآ
~~أوحى إليك ربك من الحكمة } [الإسراء: 39] المودعة
~~فيها كما قدرنا بعضها، { ولا تجعل مع الله إلها آخر }
~~[الإسراء: 39] أي: لا تنظر إلى هذه المانعات بنظر الهوى فيتعلق بشيء فيها
~~يقطعك عن الله { فتلقى في جهنم } [الإسراء: 39] البعد {
~~ملوما } [الإسراء: 39] بكل لسان { مدحورا } [الإسراء: 39]
~~ومبعدا عن سعادة الأبد.

# ثم أخبر ms0987 عن خسارة الإنسان وخسارته بقوله تعالى: { أفأصفاكم
~~ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا }
~~[الإسراء: 40] يشير إلى كمال ظلومية الإنسان وكمال جهوليته، أما كمال
~~ظلوميته فبأنهم ظنوا بالله سبحانه أنه من جنس الحيوانات التي من خاصيتها
~~التوالد، ومن كمال جهولية الإنسان بأنهم لم يعلموا أن الحاجة إلى التوالد
~~لبقاء الجنس، فإن الله تعالى باق أبدي لا يحتاج إلى التوالد لبقاء
~~الجنس، ولم يعلموا أن الله منزه عن الجنس وليس الملائكة من جنسه، فإنه
~~خالق أزلي أبدي وأن الملائكة هم المخلوقون، ومن كمال الظلومية والجهولية
~~أنهم حسبوا أن الله تعالى إنما أصفاهم بالبنين واختار لنفسه البنات لجهله
~~بشرف البنين على البنات فلهذا قال: { إنكم لتقولون قولا
~~عظيما } [الإسراء: 40] أي: قولا ينبئ عن عظم أمر ظلوميتكم وجهوليتكم.

# ثم قال: { ولقد صرفنا في هذا القرآن } [الإسراء: 41]
~~أي: بالحكم والمواعظ والرموز والإشارات والدقائق والحقائق والترغيب
~~والتشويق والتحبيب { ليذكروا } [الإسراء: 41] أي: ليذكروا يوم
~~الميثاق والإنفاق على الوفاق { وما يزيدهم } [الإسراء: 41]
~~الظلومية والجهولية { إلا نفورا } [الإسراء: 41] عن حظائر قدسنا
~~ومجالس أنسنا.

# وبقوله: { قل لو كان معه آلهة كما يقولون }
~~[الإسراء: 42] يشير إلى أن الآلهة لا يخلو أمرهم إما كانوا أكبر منه أو
~~كانوا أمثاله أو كانوا أدون منه فإن كانوا أكبر منه { إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا } [الإسراء: 42] أي: طلبوا
~~طريقا إلى إزعاج صاحب العرش ونزع الملك منه قهرا أو غلبة ليكون لهم
~~الملك لا له كما هو المعتاد من الملوك، وإن كانوا أمثاله لم يرضوا بأن
~~يكون الملك لواحد مثلهم وهم جماعة معزولون عن الملك فأيضا نازعوه في
~~الملك، وإن كانوا أدون منه فالناقص لا يصلح للإلهية إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش الكامل في الألوهية سبيلا للخدمة والعبودية والقربة.

# ثم قال: { سبحانه } [الإسراء: 43] أي: تنزيها أن يكون له غالب
~~يمنعه أو مثل ينازعه { وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
~~} [الإسراء: 43] أي: هو أكبر وأعظم مما يظنون به ويتوقعون منه ومن عظمته.

# { تسبح له السموت السبع والأرض ومن فيهن }
~~[الإسراء: 44] أي: تنزهه عما يقولون وعن كل نقيصة ms0988 ذرات المكونات، وإجراء
~~المخلوقات لمن له روح فبلسانه ولغته وهذا مما لا يفقهه العقلاء، وأما
~~الجمادات فبلسان الملكوتي كما قال: { وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده } [الإسراء: 44] أي: بحمده على نعمة الإيجاد والتربية {
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم } [الإسراء: 44].

# واعلم أن الله تعالى أثبت لكل ذرة من ذرات الموجودات ملكوتا بقوله:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء

# [يس: 83] والملكوت باطن الكون وهو الآخرة والآخرة حيوان لا جماد كقوله:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64] فأثبت بهذا الدليل لكل ذرة من ذرات الموجودات لسانا
~~ملكوتيا ناطقا بالتسبيح والحمد تنزيها لصانعه وقادره وحمدا له على ما
~~أولاه من نعمة، وبهذا اللسان نطق الحصى في يد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وبهذا تنطق الأرض يوم القيامة.

# وكما قال تعالى:

# يومئذ تحدث أخبارها

# [الزلزلة: 4] وبهذا اللسان نطق الحصى وتشهد أجزاء الإنسان وأبعاضه عليه
~~يوم القيامة وبقوله:

# أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

# [فصلت: 21] وبهذا اللسان نطقت السماوات والأرض حين

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11] فافهم جدا واغتنم.

# ثم قال: { إنه كان حليما } [الإسراء: 44] أي: في الأزل إذ أخرج
~~من العدم من يتولد منه أن يتخذ مع الله آلهة أخرى { غفورا }
~~[الإسراء: 44] لمن تاب عن مثل هذه المقالات.

### || [17.45-48]

# ثم أخبر عن إعجاز القرآن بالبرهان بقوله تعالى: { وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا } [الإسراء: 45] يشير إلى أن من قرأ
~~القرآن حق قراءته ارتقى إلى أعلى المراتب كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " يقال - يعني: لصاحب القرآن - اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا
~~فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها ".

# قال أبو سليمان الخطابي: " جاء في الأثر أن عدد أي القرآن على عدد درج
~~الجنة فمن استوفى جميع آي القرآن استولى على أقصى درج الجنة ".

# قلت: واستيفاء جميع آي القرآن في الحقيقة هو التخلق بأخلاق القرآن،
~~فالقرآن من أخلاق الله وصفاته والمتخلق بأخلاقه يكون متخلقا بأخلاق
~~الله، وهذا يكون بعد العبور عن حجب الظلماني والنوراني متمكنا

# في مقعد ms0989 صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55] فهو الذي جعل بينه وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا.

# وإنما قال: { حجابا مستورا } [الإسراء: 45] ولم يقل ساترا؛ لأن
~~الحجاب يستر الواصل عن المنقطع ولا يستر المنقطع عن الواصل فيكون الواصل
~~بالحجاب مستورا عن المنقطع، والله أعلم.

# وفي قوله: { وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده
~~ولوا على أدبرهم نفورا } [الإسراء: 46] إشارة إلى
~~انحراف مزاج قلوب أهل الشرك وحصول المرض فيها وإزالة الصحة والسلامة عنها
~~إذ يتفرقون عند استماع ذكر الواحد الأحد بالوحدانية والوحدة ولا يجدون
~~حلاوة التوحيد؛ بل يجدون فيه المرارة لسوء المزاج.

# { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون
~~إليك وإذ هم نجوى } [الإسراء: 47] لأنا خلقناهم مستعدين
~~لذلك كقوله:

# ألا يعلم من خلق

# [الملك: 14] وأنهم يستمعون بالهوى فيسمعون الأساطير والسحر والشعر، ولو
~~استمعوا بالله لاستمعوا كلام الله وصفاته { إذ يقول الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } [الإسراء: 47].

### || [17.49-58]

# فمن ظلمهم وصفوا اسم المسحور موضع المبعوث { انظر كيف ضربوا
~~لك الأمثال } [الإسراء: 48] بالسحر والشعر { فضلوا } عن طريق
~~العقبى.

# فلما كان حال البلوغ إلى بيته بقوله:

# لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس

# [النحل: 7] فكيف يكون حال أهل الوصول إليه، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما أوذي نبي مثل ما أوذيت "

# فلما لم يصل أحد مقامه الذي وصل ما أوذي أحد في السير إلى الله والسير
~~في الله والسير بالله مثل ما أوذي النبي صلى الله عليه وسلم، وإيذاء
~~السائرين بإذابة وجودهم في السير ففي السير إلى الله ذوبان الأفعال، وفي
~~السير في الله ذوبان الصفات، وفي السير بالله ذوبان الذات، فافهم جدا.

### || [17.59-61]

# ثم أخبر عن آيات إرساله الآيات بقوله تعالى: { وما منعنآ أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون } [الإسراء:
~~59] يشير إلى اختصاص هذه الأمة بالرحمة والعناية كرامة لوجه حبيبه ونبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أن الأمم السالفة مثل ثمود وغيرها لما
~~التمست الآيات من أنبيائهم فأرسل الله بها، ثم لم يؤمنوا وجحدوا أنها من
~~عند الله كما قال: { وآتينا ms0990 ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا }
~~[الإسراء: 59] ليؤمنوا فلم يؤمنوا بها وعقروها وكذبوا، جرت سنة الله على
~~ألا يهلكهم ويعذبهم ويأخذهم نكال الآخرة والأولى، فلما التمست قريش من
~~النبي الآيات مثل أن يجعل الله لهم الضفادع وغيرها.

# كما قال تعالى: { وما منعنآ أن نرسل بالآيات } [الإسراء:
~~59] أي: وما منعنا الرحمة السابقة غضبا في الأزل أن نسعف ملتمسهم إلا
~~أنا علمنا أنهم لا يؤمنون بها ولا يكذبون بها كما { كذب بها
~~الأولون } [الإسراء: 59] فيقضي السنة التي لا تبديل لها أن تهلك
~~أمتك كما أهلكنا الأولين، وقد سبقت لأمتك منا كرامة لك ألا نعذبهم وأنت
~~فيهم.

# { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس } [الإسراء:
~~60] أي: أحاط بما في نفوس الناس من الخير والشر علما فيعلم ما هو مقتضى
~~كل نفس ولهذا قال: { وما جعلنا الرءيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا }
~~[الإسراء: 60] ولا يزيدهم التخويف إلا الطغيان؛ لأنه تعالى كان عالما
~~بحال نفوس أهل الشقاوة، منهم أنه صلى الله عليه وسلم إذا قص رؤياه عليهم
~~أنهم يكذبونه، فجوز هذا التكذيب في حقهم؛ لأنه لم يكن بعد إرساله آية
~~ملتمسة موجبة لهلاكهم ولم يجوزهم التكذيب بعد إرسال الآية الملتمسة
~~الموجبة لهلاكهم فضلا منه ورحمة.

# ثم أخبر عن فضل آدم على الملائكة بوجوب السجود بقوله تعالى: { وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا } [الإسراء: 61]
~~إشارة إلى أن آدم عليه السلام كان مستحقا لسجود الملائكة؛ وذلك لأنه
~~تعالى خلق آدم فتجلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكانت السجدة في
~~الحقيقة للحق تعالى، وكان آدم عليه السلام بمثابة الكعبة قبلة السجود
~~فتسجد الملائكة لاستعداد ائتمارهم بأوامر الحق وانتهائهم عن نواهي الحق،
~~كقوله تعالى:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] فدل الائتمار بأوامر الحق والانتهاء عن نواهيه عن السعادة
~~الأزلية { إلا إبليس } [الإسراء: 61] فإنه

# أبى واستكبر

# [البقرة: 34] فدلت المخالفة والإباء على الشقاوة الأزلية، ومن شقاوة
~~إبليس { قال أأسجد لمن خلقت طينا ms0991 } [الإسراء: 61]
~~اعتراضا وعجبا ونكرا وإنكارا فاستحق اللعن والطرد والبعد.

### || [17.62-66]

# قال إبليس بعدها لعن وطرد وبعد إظهار العداوة وانتقاما للحقد
~~وإقداما على الحسد { قال أرأيتك هذا الذي كرمت
~~علي } [الإسراء: 62] وفضلته بالخلافة والسجود { لئن أخرتن
~~إلى يوم القيامة } [الإسراء: 62] يعني: على صفة الإغواء
~~والإضلال { لأحتنكن ذريته } [الإسراء: 62] لأستولين على
~~الأولاد بالإغواء، كما قال:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] { إلا قليلا } [الإسراء: 62] يعني: من عبادك المخلصين.

# { قال اذهب } [الإسراء: 63] يعني: على طريقك السوء في الإغواء
~~والإضلال { فمن تبعك منهم } [الإسراء: 63] على الضلالة {
~~فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا } [الإسراء: 63]
~~مكملا.

# { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } [الإسراء: 64]
~~أي: بتمويهات الفلاسفة وشبهات أهل الأهواء والبدع، وطامات الإباحية، وما
~~يناسبها من مقالات أهل الطبيعة مخالفا للشريعة { وأجلب عليهم
~~بخيلك } [الإسراء: 64] وهو كل راكب يركب الهوى، ويقال الدنيا {
~~ورجلك } [الإسراء: 64] وهو كل ماش حريص على الدنيا وشهواتها طالب
~~للذاتها { وشاركهم في الأموال } بتحصيلها من غير وجه بإسراف
~~النفس وإنفاقها أو ممسكا لها بالبخل لإتلاف الأولاد { والأولاد }
~~بتضييع زمانهم وإفساد استعدادهم في طلب الدنيا ورئاستها متغافلا عن
~~تهذيب نفوسهم وتزكيتهم أو تأديبها وتوفيها عن الصفات المذمومة وتحليتها
~~بالصفات المحمودة، وتعلمهم الفرائض والسنن والعلوم الدينية، وتحرضهم على
~~طلب الآخرة والدرجات العلى، والنجاة من النار والدركات السفلى، {
~~وعدهم } نيل المقصد الأعلى في الآخرة والأولى على البطالة وإتيان
~~الهوى، { وما يعدهم الشيطان } بكرم الله وعفوه وغفرانه
~~للذنوب والمعاصي من غير توبة وإنابة { إلا غرورا } [الإسراء: 64]
~~كما قال تعالى:

# ولا يغرنكم بالله الغرور

# [لقمان: 33] أي الشيطان.

# وفي قوله: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }
~~[الإسراء: 65] إشارة إلى أن عباد الله هم الأحرار عن رق الكونين وتعلقات
~~الدارين فلا يستعبدهم الشيطان، فلا يقدر أن يتعلق بهم فيضلهم عن طريق
~~الحق ويغويهم بما سواه { وكفى بربك وكيلا } [الإسراء: 65]
~~لهم في ترتيب أسباب سعادتهم وتفويت أسباب شقاوتهم والحراسة عن الشيطان
~~والهداية إلى الرحمن.

# ثم أخبر عن أصناف ألطافه وأوصاف أعطافه بقوله تعالى: { ربكم
~~الذي يزجي لكم الفلك في البحر } [الإسراء: 66] يشير
~~إلى فلك الشريعة يجريه ms0992 في بحر الحقيقة، المعنى إن لم يكن فلك الشريعة ما
~~تيسر لأحد العبور على بحر الحقيقة.

# { لتبتغوا من فضله } [الإسراء: 66] وهو جذبة العناية

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [الحديد: 21] يشير إلى أن جذبة العناية ليست بمكتسبة للخلق؛ بل هي من
~~قبيل الفضل لقوله تعالى: { إنه كان بكم } [الإسراء: 66] في
~~الأزل { رحيما } [الإسراء: 66] فضلا منه وكرما.

### || [17.67-69]

# { وإذا مسكم الضر في البحر } [الإسراء: 67] يعني: خلل
~~في فلك الشريعة وخوفا من الغرق { ضل من تدعون } [الإسراء: 67]
~~أي: بطل كل تدبير مدبر لنجاتكم { إلا إياه } [الإسراء: 67] أي:
~~إلا الله.

# { فلما نجاكم إلى البر } [الإسراء: 67] وحسبتم الوصول
~~إلى ساحل الوصال، حجبتم بحجاب الحسنات وحجب الوجدان { أعرضتم }
~~[الإسراء: 67] عن الحق بالكفر، وأدبرتم بالخذلان ورجعتم بالخسران كما قال
~~الجنيد: لو أقبل صديق على الله ألف سنة، ثم أعرض عنه لحظة فإن ما فاته
~~أكثر مما ناله، وخسران الإنسان في الخذلان والخذلان من نتائج الكفران كما
~~قال تعالى: { وكان الإنسان كفورا } [الإسراء: 67].

# وبقوله: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر }
~~[الإسراء: 68] يشير إلى أهل السكون من ساكني بر البشرية أي: يا من سكنتم
~~بر البشرية ولم تركبوا فلك الشريعة لتعبروا بحر الروحانية أفأمنتم أن
~~يخسف بكم مذمومات صفات البشرية ولم تركبوا فلك الشريعة لتعبروا { أو
~~يرسل عليكم حاصبا } [الإسراء: 68] أي: يمطر عليكم حصباء
~~القهر { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } [الإسراء: 68] يمنعكم من
~~إصابة حصب قهرنا.

# ثم قال: { أم أمنتم أن يعيدكم } بالماء { فيه } في البحر
~~{ تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح }
~~[الإسراء: 69] أي: كاسرا من ريح البلاء لفلك الشريعة { فيغرقكم
~~بما كفرتم } [الإسراء: 69] من كفران النعمة { ثم لا تجدوا
~~لكم علينا به تبيعا } [الإسراء: 69] يمنع عنكم سطوات قهرنا.

### || [17.70-75]

# ثم أخبر عن بني آدم وحاله من الكرامة وما عليه من الغرامة بقوله تعالى:
~~{ ولقد كرمنا بني ءادم } [الإسراء: 70] أي خصصناهم بكرامة
~~تخرجهم عن حيز الإشراك وهي على ضربين: جسدانية، وروحانية.

# * فالكرامة الجسدانية: عامة يستوي فيها المؤمن والكافر وهي تخمير طينته
~~بيده أربعين صباحا، وتصويره في الرحم ms0993 بنفسه، وأنه تعالى صوره فأحسن
~~صورته وسواه فعدله في أي: صورة ما شاء ركبه، ومشاه سويا على صراط مستقيم
~~القامة آخذا بيديه آكلا بأصابعه مزينا باللحى والذوائب صانعا بأنواع
~~الحرف.

# * والكرامة الروحانية: على ضربين: عامة، وخاصة.

# فالعامة: أيضا يستوي فيها المؤمن والكافر وهي أن كرمه بنفخه فيه من
~~روحه وعلمه الأسماء كلها، وكلمه قبل أن خلقه بقوله:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] فأسمعه خطابه وأنطقه بجوابه بقوله:

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172] وعاهده على العبودية، وأولده على الفطرة، وأرسل إليه
~~الرسل وأنزل عليه الكتب ودعاه إلى الحضرة، ووعده الجنة وخوفه النار،
~~وأظهر له الآيات والدلالات والمعجزات.

# والكرامة الروحانية الخاصة: ما كرم به أنبياءه وأولياءه وعباده المؤمنين
~~من النبوة والرسالة والولاية والإيمان للإسلام والهداية إلى الصراط
~~المستقيم، وهو صراط الله والسير إلى الله وفي الله وبالله عند العبور على
~~المقامات والترقي من الناسوتية بجذبات اللاهوتية، والتخلق بأخلاق الإلهية
~~عند فناء الأنانية وبقاء الهوية.

# كما قال تعالى: { وحملناهم في البر والبحر } [الإسراء:
~~70] أي: عبرنا بهم عن بر الجسمانية وبحر الروحانية إلى ساحل الربانية {
~~ورزقناهم من الطيبات } [الإسراء: 70] وهي المواهب التي
~~طيبها من الحدوث فيطعم بها من يبيت عنده ويسقيه بها، وهي طعام المشاهدات
~~وشراب المكاشفات التي لم يذق منها الملائكة المقربون، أطعم بها أخص عباده
~~في أواني المعرفة، وسقاهم بها في كاسات المحبة أفردهم بها عن العالمين؛
~~ولهذا أسجد لهم الملائكة المقربين.

# وقال تعالى: { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا } [الإسراء: 70] يعني: على الملائكة؛ لأنهم الخلق الكثير من
~~خلق الله تعالى، وفضل الإنسان الكامل على الملك بأنه خلقه في أحسن تقويم
~~وهو حسن استعداده في قبول فيض نور الله بلا واسطة، وقد تفرد به الإنسان
~~عن سائر المخلوقات.

# كما قال تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال

# [الأحزاب: 72] أي: على أهلها

# فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان

# [الأحزاب: 72] الأمانة هي نور الله كما صرح به في قوله:

# الله نور السموت والأرض

# [النور: 35] إلى أن قال:

# نور يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35] فافهم جدا ms0994 واغتنم فإن هذا البيان أعز من الكبريت الأحمر
~~وأغرب من عنقاء مغرب.

# ثم أخبر عن المقبولين منهم والمردودين بقوله تعالى: { يوم ندعوا
~~كل أناس بإمامهم } [الإسراء: 71] يشير إلى ما يتبعه كل قوم
~~وهو إمامهم، فقوم: يتبعون الدنيا وزينتها وشهواتها فيدعون يا أهل الدنيا،
~~وقوم: يتبعون الآخرة ونعيمها ودرجاتها فيدعون: " يا أهل الآخرة " ، وقوم:
~~يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم محبة لله وطلبا لقربته ومعرفته
~~فيدعون: " يا أهل الله " { فمن أوتي كتابه بيمينه }
~~[الإسراء: 71] فهو أهل السعادة من أصحاب اليمين فيه إشارة إلى أن
~~السابقين الذين هم أهل الله لا يؤتون كتابهم كما لا يحاسبون حسابهم.

# ثم قال: { فأولئك يقرؤون كتابهم } [الإسراء: 71] لأنهم
~~أصحاب البصيرة والقرآن والدراية { ولا يظلمون فتيلا }
~~[الإسراء: 71] في جزاء أعمالهم الصالحة فيه إشارة إلى أن أهل الشقاوة
~~الذين هم أصحاب الشمال لا يقرءون كتابهم؛ لأنهم أصحاب العمى والجهالة {
~~ومن كان في هذه } [الإسراء: 72] أي: في هذه القراءة والدراية
~~بالبصيرة { أعمى } [الإسراء: 72] في الدنيا لقوله:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب

# [الحج: 46] { فهو في الآخرة أعمى } [الإسراء: 72] لأنها

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9] فيجعل الوجوه من السرائر فمن كان في سريرته أعمى هاهنا يكون
~~في صورته أعمى للمبالغة؛ لأن عمل السريرة هاهنا كان قابلا للتدارك.

# وقد خرج ثمة الأمر من التدارك فيكون الأعمى عن رؤية الحق { وأضل
~~سبيلا } [الإسراء: 72] في الوصول إليه لفساد الاستعداد وإعواز
~~التدارك.

# ثم قال: { وإن كادوا ليفتنونك } [الإسراء: 73] أي: من عمى
~~قلوبهم كادوا ليسترونك { عن الذي أوحينآ إليك } [الإسراء:
~~73] بالتغيير والتبديل { لتفتري علينا غيره } [الإسراء: 73]
~~أي: وفق طباعهم في الضلالة وميلان نفوسهم إلى الدنيا وهي الضلالة عن
~~الهدى { وإذا لاتخذوك خليلا } [الإسراء: 73] إذ وافقتهم في
~~الضلالة { ولولا أن ثبتناك } [الإسراء: 74] بالقول الثابت وهو
~~قول: لا إله إلا الله إلى أن بلغناك مقام معرفة حقيقة لا إله إلا الله
~~بقولنا:

# فاعلم أنه لا إله إلا الله

# [محمد: 19] وطهرنا قلبك من لوث صفات البشرية { لقد كدت تركن
~~إليهم } بها إن لم يطهرك عنها بقولنا:

# واستغفر لذنبك ms0995

# [محمد: 19] { شيئا قليلا } وإنما سماه قليلا؛ لأن روحانية النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت في أصل الخلقة غالبة على بشريته مؤيدة بتأييد:

# " أول ما خلق الله روحي "

# إذ لم يكن مع روحه { شيئا قليلا } ما يحجبه عن الله فشرفه بتشريف

# " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين "

# فمعنى الكلام: لولا التثبيت وقوة النبوة ونور الهداية وأثر نظر العناية،
~~لكنت تركن إلى أهل الأهواء بهوى النفسانية بمنافع الإنسانية قدرا يسيرا
~~لغلبة الروحانية وخمود نار البشرية.

# ثم قال: { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات }
~~[الإسراء: 75] يعني: بشؤم ميل نفسك إلى الباطل ورغبتها عن الخلق نحي
~~نفسك، وأذقناك عذاب حياتها واستيلائها وغلبتها على روحك ونميت قلبك،
~~وأذقناك عذاب مماته وضعف روحك وعجزه وبعده عن الحق { ثم لا تجد
~~لك علينا نصيرا } [الإسراء: 75] يمنع عذابنا منك.

### || [17.76-80]

# وفي قوله تعالى: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض
~~ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا
~~* سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } [الإسراء:
~~76-77] إشارة إلى أن من سنة الله تعالى على قانون الحكمة القديمة البالغة
~~في تربية الأنبياء والمرسلين، أن يجعل لهم أعداء ليبتليهم بهم في إخلاص
~~إبريز جواهرهم الروحانية الربانية عن غش أوصافهم النفسانية الحيوانية.

# كما قال تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~ولو شآء ربك ما فعلوه

# [الأنعام: 112] ثم قال: { ولا تجد لسنتنا تحويلا }
~~[الإسراء: 77] أي: تبديلا؛ لأنها مبنية على الحكمة والمصلحة والإرادة
~~القديمة.

# ثم أخبر عن طريق خلاص الأنبياء والأولياء ورطة الابتلاء بقوله تعالى: {
~~أقم الصلاة لدلوك الشمس } [الإسراء: 78] يشير إلى إدامة
~~الصلاة بالقرب الحاضر من دلوك الشمس وهو طول النهار { إلى غسق
~~اليل } [الإسراء: 78] وهو طول الليل { وقرآن الفجر }
~~[الإسراء: 78] أي: إلى صلاة الفجر يريد استدامة الليل والنهار بالحضور
~~والتناجي مع الله، وهذه صلاة أخص الخواص الذين هم في صلاتهم دائمون.

# ثم قال: { إن قرآن الفجر كان مشهودا } [الإسراء: 78]
~~يعني: من مراقب ليله ونهاره حاضرا بقلبه مع الله يكون له عند الصباح ms0996
~~شهود الشواهد الحق، بل الحق مشهود له.

# ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم من أمته وسائر الأنبياء والرسل بزيادة
~~فضيلة ينالها في إدامة الصلاة وصرح له صلاة الليل، فقال: { ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك } [الإسراء: 79] أي: زيادة
~~لك من دون سائر الخلق هذه الفضيلة، وهي قوله: { عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا } [الإسراء: 79] والمحمود هو الله تعالى
~~فيشير المقام المحمود إلى قيامة بالله لا بنفسه، ولهذا عبر عن المقام
~~المحمود بالشفاعة؛ لأن الله تعالى قال:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] أي: قائما به ولما لم يكن دخول هذا المقام بكسب العبد
~~كسائر المقامان وهو يتعلق بجذبة الحق فعلم النبي صلى الله عليه وسلم طريق
~~تحصيل الجذبة على مقتضى قوله:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60].

# بقوله: { وقل رب أدخلني مدخل صدق } [الإسراء: 80]
~~يشير إلى السير في الله بالله { وأخرجني } [الإسراء: 80] من حولي
~~وقوتي وأنانيتي { مخرج صدق } [الإسراء: 80] بأن يخرجني منك بك {
~~واجعل لي من لدنك } [الإسراء: 80] أي: منك لا من غيرك {
~~سلطانا نصيرا } [الإسراء: 80] بتجلي صفات جمالك، وفي الآية دليل
~~على أن لكل ذي مقام لا يصل إلى مقام إلا بسعي ملائم لذلك، كما قال تعالى:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها

# [الإسراء: 19] أي: سعيا يلائم وصول درجات الجنان.

# وروي أن

# " رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعرض حاجة، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ما تريد " فقال: " مرافقتك في الجنة " ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " أو غير ذلك " قال الرجل: " بل مرافقتك في الجنة " ، فقال:
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " فأعني بكثرة السجود " ".

### || [17.81-87]

# ثم أخبر عن زهوق صفات البشرية عند تجلي صفات الربوبية بقوله تعالى: {
~~وقل جآء الحق } [الإسراء: 81] يشير إلى كل ما يجيء من الحق
~~تعالى من الواردات والطوالع والشواهد والأنوار وتجلي صفات الجمال وتجلي
~~صفات الجلال.

# وبقوله: { وزهق الباطل } [الإسراء: 81] يشير إلى كل ما يكون من
~~الخواطر والتفكر والتعقل، والأوصاف والأخلاق والذوات، فإن في مجيء كل
~~واحد مما من الحق زهوق ms0997 واحد مما من الخلق { إن الباطل } [الإسراء:
~~81] وكل ما خلا الله { كان زهوقا } [الإسراء: 81] زائلا، يدل عليه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أصدق ما قالته العرب قول لبيد:

# ألا كل ما خلا الله باطل

# وكل نعيم لا محالة زائل

# ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " بل نعيم الجنة فإنه لا يزول ".

# وبقوله: { وننزل من القرآن ما هو شفآء } [الإسراء:
~~82] يشير إلى أن كلام الحبيب شفاء القلوب كما قيل: إن الأحاديث من سلمى
~~تسليني، وإن من القرآن ما هو إيعاد بالوصلة والوصال، فهو شفاء لمعلول
~~الهجر والفراق، وأين المدامة من ريقها؛ ولكن أعلل قلبا عليلا، قال موسى
~~عليه السلام وهو معلوم القرآن، وكان يرى بشفائه في الوصال، فقال:

# أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143] فكان الله تعالى يشفيه بكلامه فقال له:

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ
~~مآ آتيتك

# [الأعراف: 144] فإن فيه تسكين ثائرة شوقك في الحال

# وكن من الشاكرين

# [الأعراف: 144] لا يزيد في نعمة اللقاء في المآل

# فلا تكن في مرية من لقآئه

# [السجدة: 23].

# وأما حال الحبيب نبينا صلى الله عليه وسلم فهو المحبوب المجذوب غريق
~~ببحر الوصال، وقد شفي قيل أن يستشفى، فقيل له:

# ألم تر إلى ربك

# [الفرقان: 45] { ورحمة } [الإسراء: 82] له و { للمؤمنين }
~~[الإسراء: 82] إذا أرسله الله رحمة للعالمين { ولا يزيد
~~الظالمين } [الإسراء: 82] منكري أرباب حقائق القرآن وأسراه { إلا
~~خسارا } [الإسراء: 82] بأن يخسروا الإيمان التقليدي بالإنكار على أهل
~~الإيمان الحقيقي، بل على أهل العناية { وإذآ أنعمنا على
~~الإنسان } [الإسراء: 83] بالإيمان التقليدي { أعرض } [الإسراء:
~~83] عن أهل الحق وأرباب الحقائق { ونأى بجانبه } [الإسراء: 83]
~~تعظيما لنفسه وتباعدا من أهل الحق مستأنفا للاقتداء بهم.

# { وإذا مسه الشر } [الإسراء: 83] بشبهة في الدين من كلمات
~~أهل الأهواء والبدع { كان يئوسا } [الإسراء: 83] يقنط عن إيمانه
~~بأدنى شك داخله في دينه.

# { قل كل يعمل على شاكلته } [الإسراء: 84] وهي ما خلق
~~عليه من درجات السعادة كالمؤمنين الموحدين قابلي كمالات الدين من حقائق
~~القرآن والتخلق بأخلاقه، ومن دركات الشقاوة كالمنافقين المشركين منكري
~~حقائق القرآن وأربابها { فربكم ms0998 أعلم بمن هو أهدى
~~سبيلا } [الإسراء: 84] إلى الحق الحقيقة.

# ثم أخبر عن الروح الذي به كل فتوح بقوله تعالى: { ويسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي } [الإسراء: 85] يشير إلى أن
~~الروح من عالم الأمر، فإن الله تعالى خلق العوالم كثيرة كما جاء في الخبر
~~بروايات مختلفة، فقال في بعض الروايات: " خلق ثلاثمائة وستين ألف عالم "
~~، وقد مر تفصيلها ولكنه جعله محصورة في عالمين اثنين وهما الخلق
~~والأمر، كما قال تعالى:

# ألا له الخلق

# [الأعراف: 54]، تبارك الله رب العالمين.

# عبر عن عالم الدنيا: وهو ما يدرك بالحواس الخمس الظاهرة وهي: السمع
~~والبصر والشم والذوق واللمس بالخلق.

# وعبر عن عالم الآخرة: وهو ما يدرك بالحواس الخمس الباطنة وهي: العقل
~~والقلب والسر والروح والخفي بالأمر.

# فعالم الأمر هو: الأوليات العظائم التي خلقها الله تعالى للبقاء من
~~الروح والعقل والقلم واللوح والعرش والكرسي والجنة والنار، وسمي عالم
~~الأمر أمرا؛ لأنه أوجده بأمر كل من لا شيء بلا واسطة شيء كقوله:

# خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم: 9] ولما كان أمره قديما، فما يكون بالأمر القديم كان باقيا،
~~وإن كان حادثا، وتسمى عالم الخلق خلقا؛ لأنه أوجده بالوسائط من شيء
~~كقوله:

# وما خلق الله من شيء

# [الأعراف: 185] فكما أن الوسائط كانت مخلوقة من شيء مخلوق سماه خلقا
~~خلقه الله للفناء فتبين أن قول: { الروح من أمر ربي }
~~[الإسراء: 85] إنما هو لتعريف الروح معناه إنها منه من عالم الأمر
~~والبقاء لا من عالم الخلق والفناء، وإن قوله: { قل الروح من
~~أمر ربي } [الإسراء: 85] ليس للاستبهام، كما ظن جماعة أن الله
~~تعالى أبهم علم الروح على الخلق واستأثره لنفسه حتى قالوا: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن عالما به جل منصوب حبيب الله ونبيه صلى الله عليه
~~وسلم من أن يكون جاهلا بالروح مع أنه عالم بالله وقد من الله عليه
~~بقوله:

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء: 113] أحسب أن علم الروح ما لم يكن يعلمه، ألم يخبر الله ms0999 أنه
~~علمه ما لم يكن يعلم، فأما سكوته عن جواب سؤال الروح وتوقفه انتظارا
~~الموحي حين سألته اليهود فقد كان لغموضه يرى في معنى الجواب دقة لا
~~يفهمها اليهود لبلادة طباعهم وقساوة قلوبهم وفساد عقائدهم، وقال:

# وما يعقلهآ إلا العالمون

# [العنكبوت: 43] وهم أرباب السلوك والسائرون إلى الله.

# فإنهم لما عبروا: عن النفس وصفاتها ووصلوا إلى حريم القلب عرفوا النفس
~~بنور القلب.

# ولما عبروا: بالسير عن القلب وصفاته ووصلوا إلى مقام السر عرفوا علم
~~السير للقلب، وإذا عبروا: عن السر ووصلوا إلى عالم الروح عرفوا بنور
~~الروح السر.

# وإذا عبروا: عالم الروح ووصلوا إلى منزل الخفي عرفوا بشواهد الحق الروح،
~~وإذا عبروا: عن منزل الخفي ووصلوا إلى ساحل بحر الحقيقة عرفوا بأنوار
~~مشاهدات صفات الجمال الخفي.

# وإذا فنوا بسطوات تجلي صفات الجلال عن آنية الوجود ووصلوا إلى جنة بحر
~~الحقيقة كوشفوا بهوية الحق تعالى، وإذا استغرقوا في بحر الهوية وأبقوا
~~ببقاء الألوهية عرفوا الله بالله ووحدوه وحين وجدوه هذا أوان إراءة ماهية
~~كل شيء، كما هي هذا وقت

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53] فحينئذ إذا طلع الصباح استغنى عن المصباح، وقد تحقق للعبد
~~مقام

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا، فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي
~~يبطش "

# ففي هذه الحالة كيف يبقى بمعرفة الروح خطر عند من هذه أحواله، وهو مع
~~هذه الرتبة العلية والمواهب السنية من لواقط سواقط جنات سنبلات يبادر
~~بوارد النبوة ونوادر الرسالة؟! فكيف بحال سيد المرسلين وخاتم النبيين
~~وحبيب رب العالمين وأفضل الأولين والآخرين صلوات الله عليه وآله أجمعين
~~في معرفة الروح، وهو الذي يقول:

# " علمت ما كان وما سيكون "

# وما أنا إذا أسرع في شرح معرفة الروح بما فتح الله علي ومنحني من
~~الفتوح، كما يشهد به الكتاب والسنة والأخبار المروية والآثار المرضية، إن
~~شاء الله عصمني الله من الخطأ والخلل، وعفا عني الشهود الذلل بفضله
~~وكرمه.

# فاعلم أن الروح الإنساني وهو أول شيء تعلقت به القدرة جوهرة ms1000 نورانية
~~ولطيفة ربانية من عالم الأمر، وعالم الأمر وهو الملكوت الذي خلق من لا
~~شيء وعالم الخلق وهو الملك الذي خلق من شيء، كقوله تعالى:

# أولم ينظروا في ملكوت السموت والأرض وما
~~خلق الله من شيء

# [الأعراف: 185]، فالعالم عالمان يعبر عنهما بالدنيا والآخرة، والملك
~~والملكوت والشهادة والغيب والصورة والمعنى والخلق والأمر الظاهر والباطن
~~والأجسام والأرواح ويراد بهما ظاهر الكون وباطنه، فثبت بالآية أن الملكوت
~~الذي هو باطن الكون خلق من لا شيء إذ ما عداه من الملك خلق من شيء.

# وأما قوله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما خلق الله جوهرة وأول ما خلق الله روحي "

# ، وفي رواية:

# " نوري "

# وقوله:

# " أول ما خلق الله العقل وأول ما خلق الله القلم ".

# وقول بعض الكبراء من الأئمة: إن أول المخلوقات على الإطلاق ملك كروبي
~~يسمى العقل وهو صاحب القلم القلب بدليل توجه الخطاب عليه في قوله:

# " أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر "

# كما جاء في الحديث، ولما سواه فلما قال له:

# " اجر بما هو كائن إلى يوم القيامة "

# وتسميته قلما، كتسمية صاحب السيف سيفا.

# وقد جاء في الخبر أن الروح ملك، قيل لخالد بن الوليد: سيف الله وهو أول
~~لقب في الإسلام.

# وقول الله تعالى:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا

# [النبأ: 38] وقد جاء في الخبر أن الروح ملك يقوم صفا والملائكة صفا،
~~فلا تبعد أن يكون هو الملك العظيم الذي هو أول المخلوقات، وهو روح النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقوله:

# " أول ما خلق الله روحي "

# ولا يحتمل أن يكون المخلوق الأول المطلق إلا واحدا؛ لأن الشيئين
~~المغايرين لا يكون كل واحد منهما أولا في التكوين والإيجاد على الإطلاق؛
~~إذ لا يخلو إما أحدثا مصاحبين أو أحدثا متعاقبين، فإن أحدثا مصاحبين
~~معا فلا يختص أحدهما من الآخر بالأولية فلا يكون واحد منهما أولا على
~~الانفراد، وإن أحدثا متعاقبين يكون المبتدأ أولا والمتعاقب ثانيا؛
~~فيكون الأول واحدا منهما لا محالة ولا يجوز الخلاف في كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأنه الذي ms1001 جاء بالصدق

# وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3-4] وأنه صلى الله عليه وسلم قد أثبت الأوليات فتعين لنا أن
~~نحمل كلامه على المخلوق الأول وهو مسمى واحد له أسماء مختلفة، فبحسب كل
~~صفة فيه سمي باسم آخر.

# وقد كثرت الأسماء والمسمى واحد وهو الأصل وما سواه تبعا له فلا ريب في
~~أن أصل الكون كان النبي صلى الله عليه وسلم لقوله:

# " لولاك لولاك لما خلقت الأفلاك "

# فهو أولى أن يكون أصلا، وما سواه أولى أن يكون تبعا له؛ لأنه كان
~~بالروح بذر شجرة الموجودات، فلما بلغ أشده أربعين سنة كان بالجسم والروح
~~ثمرة شجرة الموجودات وهي سدرة المنتهى، فكما أن الثمرة تخرج من نوع
~~الشجرة كان خروجه إلى

# قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9] ولهذا قال:

# " نحن الآخرون السابقون "

# يعني: الآخرون بالخروج كالثمرة، والسابقون بالخلق كالبذر، فيلزم من ذلك
~~أن يكون روحه صلى الله عليه وسلم أول شيء تعلقت به القدرة، وأن يكون هو
~~المسمى بالأسماء المختلفة، فباعتبار أنه كان درة صدف الموجودات سمي درة
~~وجوهرة، كما جاء في الخبر:

# " أول ما خلق الله جوهرة "

# ، وفي رواية:

# " درة فنظر إليها فذابت "

# فخلق منها كذا وكذا، وباعتبار نورانيته سمي نورا، وباعتبار وفور عقله
~~سمي عقلا، وباعتبار غلبات الصفات الملكية عليه سمي ملكا، وباعتبار
~~أنه صاحب القلم سمي قلما كما ذكرناه، وإذا أمعنت النظر وجدت كل وصف
~~بالعقل.

# وحكي عنه خاصية من خواص روحه صلى الله عليه وسلم وهو قوله:

# " أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال: أدبر فأدبر "

# وهذا حال روحه صلى الله عليه وسلم إذ قال له:

# " أقبل " إلى الدنيا { رحمة للعالمين } [الأنبياء: 107] "
~~فأقبل، ثم قال أدبر "

# أي:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] " فأدبر " عن الدنيا وراجع ربه ليلة المعراج، ثم قال للعقل:

# " وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحب إلي منك "

# وهذا حاله صلى الله عليه وسلم أنه كان حبيب الله، وأحب الخلق إليه،
~~وقوله تعالى للعقل:

# " بك أعرف، وبك آخذ، وبك أعطي، ms1002 وبك أعاقب، وبك أثيب "

# فهذا كله حاله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه من لم يعرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنبوة والرسالة لم يعرف الله ولو كان له ألف دليل على معرفة الله
~~فمعناه:

# بمعرفتك أعرف أي: من عرفك بالنبوة عرفني بالربوبية.

# " وبك آخذ " أي: آخذ طاعة من أخذ منك ما أتيته من الدين والشريعة.

# " وبك أعطي " أي: بشفاعتك أعطي درجات أهل الدرجات، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الناس يحتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيم ".

# " وبك أعاقب وبك أثيب " وذلك لقوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران: 81].

# وذلك أن الله تعالى أخذ ميثاق كل نبي بعثه بأن يؤمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ويوصي أمته بالإيمان به ونصرة دينه، فمن آمن به من الأمم الماضية
~~قبل بعثه أو بعد بعثه فهو من أهل الثواب، ومن لم يؤمن به من الأولين
~~والآخرين فهو من أهل العقاب، ووضح فيه قوله:

# " بك أعاقب وبك أثيب ".

# فكل ما ذكرناه في معرفة الروح فهو حال النبي صلى الله عليه وسلم ومقاله؛
~~فكيف يظن به أنه لم يكن عارفا بالروح، والروح هو نفسه؟! وقد قال:

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# وذلك أن الله تعالى خلق آدم وبنيه، وجعلهم خلفاء في الأرض، كما قال:

# ويجعلكم خلفآء الأرض

# [النمل: 62] وهذا أحد كرامة بني آدم، ومن شرط الخلافة أن يكون المستخلف
~~يستجمع أوصاف المستخلف بالنيابة إلا ما اختص به المنوب بالأصالة مثل
~~القدم والأحدية والصمدية والسلامة عن كل عيب ونقصان، فالروح خليفة الله
~~وهو مجمع صفاته الذاتية له كالحياة والقدرة، والسمع والبصر والكلام،
~~والعلم والإرادة والبقاء، والجسد خليفة الروح وهو مجمع صفاته باجتماعها
~~في الروح علمنا أنه خليفة الله، وبذلك علمنا أن الجسد خليفة الروح لأنا
~~وجدنا الجسد قبل اتصال الروح به وبعد انفصاله عنه خاليا عن هذه ms1003 الصفات
~~علمنا أنه بخلافة الروح اتصف بهذه الصفات، ولو لم يكن الروح متصفا بهذه
~~الصفات لخلافة الحق تعالى لم يكن الجسد بها متصفا فبقي أن الروح باق
~~أبدا، والجسد فان.

# قلنا: وذلك لأن البقاء الأبدي من خاصية الروح فهو مختص به بالأصالة دون
~~خليفته، كما أن الله تعالى اختص بالبقاء الأزلي والأبدي بالأصالة دون
~~خليفته وهو الروح؛ فإنه حادث أبدي دون أزلي.

# ثم اعلم أن الأرواح كلها خلقت من روح النبي صلى الله عليه وسلم وأن روحه
~~أصل الأرواح، وإنها كما كان آدم ولهذا سمي أميا؛ أي: إنه أم الأرواح،
~~فكما كان آدم عليه السلام أبا البشر فكان النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~الأرواح، وإنها كما كان آدم أبا حواء وأمها وذلك أن الله تعالى لما كان
~~روح النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كان الله ولم يكن معه شيء "

# إلا روحه، وما كان شيء آخر ينسب روحه إليه أو يضاف إليه غير الله، فلما
~~كان روحه أول باكورة أثمرها الله تعالى بإيجاده من شجرة الوجود، وأول شيء
~~تعلقت به القدرة وشرفه بتشريف إضافته إلى نفسه فسماه

# روحي

# [الحجر: 29] كما سمي أول بيت من بيوت الله وضع للناس، وشرفه بالإضافة
~~إلى نفسه، فقال: { بيتي } ، ثم حين أراد أن يخلق آدم سواه ونفخ فيه
~~من روحه أي: من الروح المضاف إلى نفسه وهو روح النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما قال:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29] فكان روح آدم من روح النبي - عليهما السلام - بهذا الدليل،
~~وكذلك أرواح أولاده لقوله تعالى:

# ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين * ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه

# [السجدة: 8-9] وقال تعالى في مريم عليها السلام:

# فنفخنا فيها من روحنا

# [الأنبياء: 91] فكانت النفخة لجبريل وروحها من روح النبي صلى الله عليه
~~وسلم المضاف إلى الحضرة، وهذا أحد أسرار قوله صلى الله عليه وسلم:

# " آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة ".

# ثم قوله تعالى: { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }
~~[الإسراء: 85] هذا راجع ms1004 إلى اليهود الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الروح يعني: أنكم سألتموني وقد أجبتكم أنه { من أمر ربي }
~~[الإسراء: 85] ولكنكم ما تفهمون كلامي؛ لأني أخبركم عن عالم الآخرة وعن
~~الغيب وأنتم أهل الدنيا والحس، والدنيا وعلمها قليل بالنسبة إلى الآخرة
~~وعلمها، فإنكم عن علمها غافلون كقوله:

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون

# [الروم: 7].

# ثم أخبر عن عزة الفراق وعزة الرحمن بقوله تعالى: { ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك
~~به علينا وكيلا } [الإسراء: 86] إشارة إلى أنه ليس في استعداد
~~الإنسان ولا في مخلوق غيره أن يأتي بكلام جامع مثل كلام الله تعالى
~~لعباده في غاية الجزالة والفصاحة، وإشارة في غاية الدقة والحذاقة، ولطائف
~~في غاية اللطف واللطافة، وحقائق في غاية الحقية والنزاهة، وكما قال علي
~~رضي الله عنه: " ما من آية إلا ولها أربعة معان: ظاهر وباطن وحد ومطلع "
~~، فالظاهر للتلاوة، والباطن للفهم، والحد هو أحكام الحلال والحرام،
~~والمطلع هو مراد الله من العندية.

# وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه: عبارة القرآن للعوام، والإشارة
~~للخواص، واللطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء.

# وقال: العبارة للسمع، والإشارة للعقل، واللطائف للمشاهدة، والحقائق
~~للاستسلام.

# أي: لا سبيل للجوهر الإنساني إذا استغرق في بحر حقائقه بالخروج إلى
~~ساحله أبد الآباد إلا أن يستسلم لحقائقه؛ لأنه لا نهاية لها، فإذا تحقق
~~أنه ليس لمخلوق أن يأتي بكلام جامع مثل كلام الخالق وهو غير مخلوق، ولو
~~ذهب به الله عن قلوب أنبيائه لا يجدون ناصرا ينصرهم على رده كقوله
~~تعالى: { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا * إلا
~~رحمة من ربك } [الإسراء: 86-87] أي: ولكن الله قادر على أن
~~يرد إليك برحمته { إن فضله كان } [الإسراء: 87] في الأزل {
~~عليك كبيرا } [الإسراء: 87] يسعك فضله من الأزل إلى الأبد.

### || [17.88-89]

# ثم قال تعالى شاهدا أو دليلا على ما قررناه لكلامه: { قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن } [الإسراء: 88] أي: جامعا لما ذكرناه { لا يأتون
~~بمثله ولو ms1005 كان بعضهم } [الإسراء: 88] من الإنس والجن {
~~لبعض ظهيرا } [الإسراء: 88] أمينا وناصرا.

# ولفظ الجن يتناوله الملائكة وكل من لم يدركه حس البصر لأنهم مستورون عن
~~البصر يقال: جن بترسه إذا استتر به؛ ولهذا قيل للترس المجن، وإنما قلنا
~~للباقون بمثله؛ لأنه ليس لكلام الله مثل؛ إذ كلامه صفته، وكما أنه ليس
~~لذاته تعالى مثل وكذلك ليس لصفاته مثل؛ لأنها قديمة قائمة بذاته تبارك
~~وتعالى وصفات المخلوق مخلوقة قابلة للتغيير والفناء.

# ثم قال: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل } [الإسراء: 89] أي: وجهنا ودبرنا لمن نسي الطريق إلينا في
~~معاني هذا القرآن وأسراره وإشاراته من كل طريقة وسبب وإرشاد يتعلق بالروح
~~إلينا { فأبى أكثر الناس } [الإسراء: 89] الرجوع إلينا وما
~~اختاروا { إلا كفورا } [الإسراء: 89] جحودا أو إنكارا أو إصرارا
~~على كفران نعمة الدين والقرآن وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [17.90-94]

# وبقوله تعالى: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب } [الإسراء: 90-91] الآية إلى قوله: { قل سبحان ربي
~~هل كنت إلا بشرا رسولا } [الإسراء: 93] يشير إلى أنهم
~~أرباب الحس الحيواني يطلبون الإعجاز من ظاهر المحسوسات ما لهم بصيرة
~~يبصرون بها شواهد الحق ودلائل النبوة، وإعجاز عالم المعاني بالولاية
~~الروحانية والقوة الربانية؛ فيطلبون منه تزكية النفوس، وتصفية القلوب
~~وتحلية الأرواح، وتفجير ينابيع الحكمة من أرض القلوب؛ لينبت منها نخيل
~~المشاهدات أو أعناب المكاشفات في جنات المواصلات { قل سبحان ربي
~~} [الإسراء: 93] أي: هو القادر على ملتمسكم، والحكيم بصلاحية الأحوال
~~والأمور إن يشاء يبذل مسئولكم ويعطي مأمولكم { هل كنت إلا بشرا
~~} [الإسراء: 93] مثلكم { رسولا } [الإسراء: 93] من الله مبلغا
~~رسالته مؤدبا بآداب العبودية، مستسلما لأحكام الربوبية.

# ثم أخبر عن أصل ضلالتهم أنه من غاية جهالتهم، بقوله تعالى: { وما
~~منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا } [الإسراء: 94] إشارة إلى
~~أن أهل النسيان والغفلة الذين لم يبلغوا بعد مبلغ الإنسان الكامل ولا
~~مبلغ الرجال البالغين، ومن { كتب } الله

# في قلوبهم ms1006 الإيمان وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22] لا يعرفون الأنبياء والرسل، وما لهم عند الله من
~~المقامات العلية والأحوال المرضية السنية، وما أنعم الله عليهم من
~~القربات والكمالات مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر،
~~يعدونهم من أبناء جنسهم ويحسبون أن الملائكة أعلى درجة منهم وأجل منهم
~~منزلة عند الله، وأنهم عن معرفة رتبة الإنسان الكامل بمعزل والله جعله
~~مسجودا للملائكة المقربين لما أودع فيه من سر الخلافة، فيختارون
~~الملائكة على الأنبياء كما { قالوا } [الإسراء: 94] متعجبين: {
~~أبعث الله بشرا رسولا } [الإسراء: 94].

### || [17.95-98]

# وأرادوا بذلك أن الرسالة بالملائكة أولى وأحق حتى أجابهم الله بقوله: {
~~قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } [الإسراء:
~~95] يشير به إلى أنه لو كان الملك مستأهلا للخلافة في الأرض لكنا نزلنا
~~عليهم من السماء رسولا من الملائكة.

# { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } [الإسراء: 96]
~~بأنه مستعد للرسالة والملك { إنه كان } [الإسراء: 96] في الأزل {
~~بعباده } [الإسراء: 96] الذين يخلقهم { خبيرا } [الإسراء: 96]
~~بما جبلهم الله عليه { بصيرا } [الإسراء: 96] بما يتولد منهم { ومن
~~يهد الله } [الإسراء: 97] روحه عند رشاش نوره على الأرواح بإصابة
~~النور { فهو المهتد } [الإسراء: 97] إلى صراط مستقيم الدين
~~القويم، بقبول دعوة الأنبياء وغيرهم من بيديه متابعتهم { ومن يضلل
~~} [الإسراء: 97] بإخطاء ذلك النور { فلن تجد لهم أوليآء }
~~[الإسراء: 97] في الهداية من الأنبياء وغيرهم { من دونه } [الإسراء:
~~97] أي: من دون الله يشير به إلى أن الهداية في البداية مبنية على إصابة
~~النور عند رشاشه؛ فمن لم يصب ذلك النور وأخطأه بقى في ظلمة الضلالة، وليس
~~لأحد أن يخرجه منها إلى نور الهداية إلا الله تعالى؛ فإنه الهادي في
~~البداية والنهاية، وهو الولي الذي يخرج المؤمنين من الظلمات إلى النور من
~~الأزل إلى الأبد، واستوى عنده الأزل والأبد، وكل وقت له أزل وأبد.

# { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما } [الإسراء: 97] لأنهم كانوا يعيشون في الدنيا مكبين
~~على وجوههم في طلب السفليات من الدنيا وزخارفها وشهواتها، عميا عن رؤية
~~الحق، ms1007 بكما من قول الحق، صما عن استماع الحق؛ وذلك لعدم إصابة النور

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا

# [الإسراء: 72] وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يموت المرء على ما عاش فيه ويحشر على ما مات عليه ".

# ثم قال: { مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
~~} [الإسراء: 97] لأنهم كانوا في جهنم الحرص والشهوات، كلما سكنت فار
~~بشهوة باستيفاء حظها زادوا سعيرها باشتغال طلب شهوة أخرى.

# { ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا
~~أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا } [الإسراء: 98] يشير إلى أنهم لو كانوا مؤمنين بالحشر والنشر
~~ما أكبوا على جهنم الحرص على الدنيا وشهواتها، وما أعرضوا عن الآيات
~~البينات التي جاء بها الأنبياء - عليهم السلام-.

### || [17.100-104]

# { أولم يروا أن الله الذي خلق السموت
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم
~~أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا }
~~[الإسراء: 99] يشير بقوله: { أولم يروا } [الإسراء: 99] إلى عمى
~~بصيرتهم أي: لم يروا، لأنهم لو يرون الله خالق السماوات والأرض؛ ليرونه
~~قادرا على إعادة الأموات وإحيائهم { فأبى الظالمون } [الإسراء:
~~99] من عماهم إلا الجحود والإنكار.

# { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق } [الإسراء: 100] يعني لو أنتم تقدرون
~~على ما أنا قادر عليه من إيجاد الخلق ورزقهم، وإيصال الخير إليهم - وأنت
~~على خشية طبيعة الإنسانية - لبخلتم به وخشيتم نفاذ ما عندي من خوف
~~البشرية { وكان الإنسان قتورا } [الإسراء: 100] أي: خلق بخيلا
~~ممسكا غير منفق إلا يسيرا عند الضرورة.

# ثم أخبر عن إنكار الإنسان الآيات والمعجزات بقوله تعالى: { ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات } [الإسراء: 101] يشير إلى
~~الآيات التي تدل على نبوته فيما يتعلق بنفسه خاصة منها إلقاؤه في اليم،
~~وإخراجه منه، وتربيته في حجر عدوه فرعون، وتحريم المراضع عليه ورده إلى
~~أمه، وإلقاء المحبة عليه، واصطناعه لنفسه، وإيناسه النار من جانب الطور،
~~والنداء من الشجرة

# أن يموسى إني أنا الله

# [القصص: 30]، واستماع كلام الله، وقوة حمل الخطاب والجواب، وأعظم الآيات
~~جرأته على طلب الرؤية، وإجابته بالتجلي، ms1008 وصعقه منه، وإفاقته من الصعقة،
~~وإحلال العقدة من لسانه، وإلقاء النور على وجهه، واشتعال النار قلنسوته
~~عند الغضب، واليد البيضاء وغيرها من الآيات.

# { فسئل بني إسرائيل إذ جآءهم } [الإسراء: 101] يعني:
~~موسى بهذه الآيات هل راؤها واستدلوا بها وآمنوا عليها؟ إلا أهل الحق بمن
~~جعلهم الله أئمة يهتدون بأمره لما صبروا وكانوا بآياته يوقنون { فقال
~~له فرعون إني لأظنك يموسى مسحورا } [الإسراء: 101]
~~يعني: لما كان فرعون من أهل الظن لا من أهل اليقين، رآه بنظر الظن الكاذب
~~ساحرا، ورأى الآيات سحرا، قال موسى: { لقد علمت } [الإسراء:
~~102] أي: لو نظرت بنظر العقل لعلمت أنه { مآ أنزل هؤلاء }
~~[الإسراء: 102] يعني: الآيات { إلا رب السموت والأرض }
~~[الإسراء: 102] أي: بلا بصيرة وعقل.

# والظن ظنان: ظن كاذب، وظن صادق، وكان ظن فرعون كاذبا، وظن موسى عليه
~~السلام صادقا { فأراد } [الإسراء: 103] فرعون من نتائج ظنه الكاذب {
~~أن يستفزهم } [الإسراء: 103] أي: يخرج موسى وقومه { من
~~الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا } [الإسراء: 103]
~~ونجينا موسى وقومه من نتائج ظنه الصادق { وقلنا } [الإسراء: 104] لهم
~~{ من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض } [الإسراء:
~~104] يعني: ديارهم ومساكنهم { فإذا جآء وعد الآخرة جئنا
~~بكم لفيفا } [الإسراء: 104] أي: يلف الكافرون بالمؤمنين لعلهم
~~ينجوهم من العذاب، فيخاطبون بقوله تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] ولا ينفعهم التلفف، بل يقال لهم:

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7].

### || [17.105-111]

# ثم أخبر عن القرآن وما فيه من الحق والفرقان بقوله تعالى: {
~~وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } [الإسراء: 105] إشارة
~~إلى أن إنزال القرآن كان بالحق لا بالباطل؛ وذلك لأنه تعالى لما خلق
~~الأرواح المقدسة

# في أحسن تقويم

# [التين: 4]، ثم بالنفخة ردها إلى

# أسفل سافلين

# [التين: 5] وهو قالب الإنسان احتاجت الأرواح في الرجوع إلى أعلى عليين
~~قرب الحق وجواره إلى حبل يعتصم به بالرجوع؛ فأنزل الله القرآن وهو الحبل
~~المتين وقال:

# واعتصموا بحبل الله

# [آل عمران: 103].

# { وبالحق نزل } [الإسراء: 105] ليضل به أهل الشقاوة بالرد
~~والجحود والامتناع عن الاعتصام به، ويبقي به في الأسفل حكمة بالغة منهم،
~~ويهدي به أهل السعادة بالقبول والإيمان ms1009 والاعتصام به، والتخلق بخلقه إلى
~~أن يصل إلى كمال قربه، فيعتصم به كما قال:

# واعتصموا بالله هو مولاكم

# [الحج: 78].

# ومآ أرسلناك

# [الفرقان: 56] يا محمد

# إلا مبشرا

# [الفرقان: 56] لأهل السعادة بسعادة الوصول والعرفان عند التمسك بالقرآن

# ونذيرا

# [الفرقان: 56] لأهل الشقاوة بشقاوة البعد والحرمان والخلود في النيران
~~عند الانفصام عن حبل القرآن وترك الاعتصام به { وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس } [الإسراء: 106] أي: على أهل الغفلة
~~والنسيان { على مكث } [الإسراء: 106] وهذا كمال العناية بأن فرقه
~~آية آية وسورة سورة في الإنزال بالتدريج ليعلموا بها ويتخلقوا بالتأني
~~والتدبر.

# { ونزلناه تنزيلا } [الإسراء: 106] على قانون الحكمة ليبلغ
~~به أهل السعادة والشقاوة إلى أعلى درجات القرب وأسفل دركات البعد، وإظهار
~~اللطف والقهر.

# ثم قال: { قل } [الإسراء: 107] لأهل السعادة { آمنوا به }
~~[الإسراء: 107] إظهارا للطفنا أو { قل } [الإسراء: 107] لأهل الشقاوة
~~{ أو لا تؤمنوا } [الإسراء: 107] إظهارا لقهرنا، فإن الحكمة في
~~تكوين الفريقين إظهار اللطف والقهر { إن الذين أوتوا العلم
~~} [الإسراء: 107] يعني: العلماء بالله إذا آتاهم الله العلم بإصابة رشاش
~~نوره في عالم الأرواح { من قبله } [الإسراء: 107] من قبل نزول
~~القرآن { إذا يتلى عليهم } [الإسراء: 107] يعني: خطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] { يخرون للأذقان سجدا } [الإسراء: 107]
~~للتواضع والتذلل عند الإجابة إذ قالوا:

# بلى

# [الأعراف: 172].

# { ويقولون سبحان ربنآ } [الإسراء: 108] على ما وعدنا ربنا
~~في الأزل بقوله:

# ومن يرتدد منكم

# [البقرة: 217] يا أهل الشقاوة

# عن دينه

# [البقرة: 217] أي: الإيمان وقبول القرآن

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] { إن كان } [الإسراء: 108] أي: قد كان { وعد
~~ربنا } [الإسراء: 108] في الأزل { لمفعولا } [الإسراء: 108] إلى
~~الأبد.

# ثم كرر قوله: { ويخرون للأذقان } [الإسراء: 109] أي: إذا
~~تتلى عليهم مرة أخرى في عام العودة يخرون بالأبدان على وجوههم و {
~~يبكون ويزيدهم خشوعا } [الإسراء: 109] يشير به إلى أنه في
~~عالم الأرواح كان التواضع والسجود؛ لأنه من شأن الأرواح، ولكن لم يكن
~~البكاء والخشوع؛ لأنه من شأن الأبدان، وإنما أرسلت الأرواح إلى الأبدان
~~لتحصيل هذه المنافع في العبودية وبقوله تعالى: { قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن } [الإسراء: 110] يشير إلى أن الله اسم
~~الذات ms1010 والرحمن اسم الصفة { أيا ما تدعوا } [الإسراء: 110] أي:
~~بأي اسم من أسماء الذات والصفات تدعونه { فله الأسمآء الحسنى
~~} [الإسراء: 110] أي: كل اسم من أسمائه حسن فادعوه حسنا، وهو أن تدعوه
~~بالإخلاص.

# { ولا تجهر بصلاتك } [الإسراء: 110] أي: بدعائك وعبادتك
~~رياء وسمعة { ولا تخافت بها } [الإسراء: 110] أي: ولا تخفضها
~~بالكلية عن نظرهم لئلا يحرموا عن المتابعة والأسوة الحسنة { وابتغ
~~بين ذلك سبيلا } [الإسراء: 110] وهو إظهار الفرائض بالجماعات في
~~المساجد، وإخفاء النوافل وحدانا في البيوت { وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا } [الإسراء: 111] فيكون كمال
~~عنايته وعواطف إحسانه مخصوصا بولده ويحرم عباده منه { ولم يكن
~~له شريك في الملك } [الإسراء: 111] فيكون مانعا من إصابة
~~الخير إلى عباده وأوليائه { ولم يكن له ولي من الذل
~~} [الإسراء: 111] فيكون محتاجا إليه فينعم عليه دون من استغنى عنه، بل
~~أولياؤه الذين آمنوا وجاهدوا في الله حق جهاده وكبروا الله وعظموه
~~بالمحبة والطلب والعبودية وهو معنى قوله: { وكبره تكبيرا }
~~[الإسراء: 111].

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-5]

# { الحمد لله } [الكهف: 1] إشارة إلى أن الحمد والمدح والثناء
~~والشكر كله لله أي: هو المستحق به ولا يصلح ذلك لغيره؛ لأن وجوده كل شيء
~~نعمة فلا منعم إلا هو { الذي أنزل على عبده الكتاب }
~~[الكهف: 1] أي: على من يحسن عليه اسم العبد مطلقا يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وهذه كرامة لم يكرم بها الله قبل نبيا مرسلا ولا ملكا
~~مقربا، فإنه تعالى ذكره في مواضع من القرآن بعبده مطلقا من غير أن
~~يسميه بكليم آخر مع عبده، كما قال:

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1] وما ذكر أحدا من الأنبياء بالعبد إلا وقد سماه باسمه كما
~~قال:

# عبده زكريآ

# [مريم: 2].

# والعبد الحقيقي من يكون حرا من الكونين وهو محمد صلى الله عليه وسلم إذ
~~يقول:

# " أمتي أمتي "

# يوم يقول كل نبي: نفسي نفسي، فكان هو العبد الحقيقي الذي لم يكن لنفسه،
~~بل كان بكليته لمولاه.

# وفيه معنى آخر أن الحمد واجب على النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزل
~~القرآن على قلبه وهو ms1011 مخصوص بذلك من الأنبياء، فإن الكتب أنزلت عليهم في
~~الصحف والألواح وإذا اختص بالعبد مطلقا { ولم يجعل له عوجا
~~} [الكهف: 1] أي: ولم يجعل قلب محمد متعرجا لا يستقيم فيه القرآن يدل
~~على هذا التأويل قوله:

# " لا يستقيم إيمان أحدكم حتى يستقيم قلبه "

# فتقدير الكلام: قل يا محمد { الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب ولم يجعل } [الكهف: 1] لقلبه { عوجا }
~~[الكهف: 1] لا يستقيم فيه القرآن بل { قيما } [الكهف: 2] أي: القرآن
~~قائم فيه حتى صار خلقه القرآن.

# ومن استقامة قلبه نال ليلة المعراج رتبة

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] بلا واسطة جبريل، ونال قلبه الاستقامة بالقرآن بأمر الله
~~علما، وهو أمر التكوين بقوله:

# فاستقم كمآ أمرت

# [هود: 112] { لينذر بأسا شديدا } [الكهف: 2] أي: لينذركم
~~عذابا وهو عذاب البعد { شديدا } من لدنه من قربه، فإن أشد العذاب
~~عذاب البعد والانقطاع والحرمان { ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات } [الكهف: 2] أي: الخالصات لله { أن لهم
~~أجرا حسنا } [الكهف: 2] وهو التمتع من حسن الله وجماله {
~~ماكثين فيه أبدا } [الكهف: 3] بلا انقطاع وتغير حال {
~~وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم
~~به من علم ولا لآبائهم } [الكهف: 4-5] يعني: لا يقتضي العلم
~~أن يتخذ الله ولدا؛ لأنه منزه عن الولد وإنما قالوا بالجهل: { كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا }
~~[الكهف: 5] أي: كبرت كلمة كفر وكذب قالوها عند الله وهي أكبر الكبائر إذ
~~نسبوها إلى الله، وكذبوا عليه وكذبوه.

### || [18.6-10]

# { فلعلك باخع نفسك } [الكهف: 6] معناه نهي أي: لا تبخع
~~نفسك كما يقال لعلك تريد أن تفعل كذا أي: لا تفعل كذا.

# وفيه معنى آخر { فلعلك } أي: فكأنك كما قال تعالى في شأن عاد:

# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

# [الشعراء: 129] أي: كأنك فالمعنى كأنك { باخع نفسك على
~~آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا }
~~[الكهف: 6] على فوات الإيمان عنهم، وهذا غاية الرحمة والشفقة على الأمة،
~~وكمال القيام بأداء حقوق الرسالة، والإقدام على العبودية فوق الطاقة،
~~وكان من دأبه صلى الله عليه وسلم أن يبالغ في القيام بأمر ms1012 ربه إلى حد أن
~~ينهى عنه كما أنه صلى الله عليه وسلم حين أمر بالإنفاق بالغ فيه إلى أن
~~أعطى من دأبه صلى الله عليه وسلم أن يبالغ قميصه وقعد في البيت عريانا،
~~فنهي عن ذلك بقوله:

# ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا

# [الإسراء: 29].

# وبقوله: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها }
~~[الكهف: 7] يشير إلى أن الناسك السالك، والطالب الصادق، والمحب المحق من
~~يحرم على نفسه الدنيا وزينتها حرامها وحلالها وهي ما

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا

# [آل عمران: 14] لأنه مع حب الله لا يسوغ حب الدنيا وشهواتها، بل حب
~~الآخرة ودرجاتها، كما قال تعالى: { لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا } [الكهف: 7] أي: زينا الدنيا وشهواتها للخلف ملائما لطباعهم
~~وجعلناها محل ابتلاء المحب والسالي { لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا } [الكهف: 7] في تركها ومخالفة هوى نفسه طلبا رضائه، وأيهم أقبح
~~عملا في الإعراض عن الله وما عنده من الباقيات الصالحات، والإقبال على
~~الدنيا وما فيها من الفانيات الفاسدات وهو معنى قوله: { وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } [الكهف: 8] لا حاصل له
~~إلا الندامة والغرامة.

# ثم أخبر عن سعادة السيادة الذين أعرضوا عن الدنيا وأقبلوا على المولى
~~بقوله تعالى: { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا } [الكهف: 9] إشارة إلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي: أنك حسبت أن أحوال { أصحاب الكهف
~~والرقيم } [الكهف: 9] كانت من آيات إحساننا مع العبيد { عجبا }
~~[الكهف: 9] فإن في أمتك من هو أعجب حالا منهم، وذلك أن فيهم أصحاب
~~الخلوات الذين كهفهم الذين يأوون إليه بين الخلوة، ومقيمهم قلوبهم
~~المرقومة برقم المحبة، فهي محبتي ومحبوبي، وألواح قلوبهم مرقومة بالعلوم
~~الدينية، وإن كان أصحاب الكهف أووا إلى الكهف خوفا من لقاء دقيانوس
~~وفرار منه أووا إلى كهف الخلوة شوقا إلى لقائي وفرارا إلي، وإن كان
~~المراد من قولنا: { إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا
~~ربنآ آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من ms1013 أمرنا
~~رشدا } [الكهف: 10] النجاة من شر دقيانوس والخروج من الغار بالسلامة.
~~فرار هؤلاء القوم النجاة من شر نفوسهم، والخروج من ظلمات غار الوجود
~~للوصول إلى أنوار جمالي وجلالي.

### || [18.11-15]

# وبقوله: { فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا
~~} [الكهف: 11] يشير إلى سد آذان ظاهر أصحاب الخلوة وآذان باطنهم؛ لئلا
~~يقرع مسامعهم كلام الخلق فتنتقش ألواح قلوبهم به، وكذلك تنعزل جميع
~~حواسهم عن نفس قلوبهم، ثم أنهم يمحون النقوش السابقة عن القلوب بملازمة
~~استعمال الكلمة الطبيعية وهي كلمة لا إله إلا الله حتى يصفو قلوبهم بنفي
~~لا إله عما سوى الله بإثبات إلا الله تتنور قلوبهم بنور الله، وينتقش
~~بنقوش العلوم الدينية إلى أن يتجلى الله تبارك وتعالى لقلوبهم بذاته
~~وجميع صفاته؛ ليفنيهم الله عنهم ويبقيهم به وهو سر قوله: { ثم
~~بعثناهم } [الكهف: 12] أي: أحييناهم بنا { لنعلم أي
~~الحزبين } [الكهف: 12] أي: حزب أصحاب الكهف وحزب أصحاب الخلوة {
~~أحصى } [الكهف: 12] أي: أحصى وأصوب { لما لبثوا } [الكهف: 12]
~~في كهفهم وتعيينهم وبيت خلوتهم { أمدا } [الكهف: 12] غاية لبثهم.

# ثم أخبر عن حقيقة أحوالهم وما لهم في حالهم ومآلهم بقوله تعالى: {
~~نحن نقص عليك نبأهم بالحق } [الكهف: 13] يشير إلى أن
~~القصاص كثير يقصون بالباطل ويزيدون وينقصون ويغيرونها، ويقص كل أحد برأيه
~~وموافقا لطبعه وهواه وما يقص بالحق إلا الله تعالى.

# ثم أخبر عنهم فقال: { إنهم فتية آمنوا بربهم }
~~[الكهف: 13] سماهم باسم الفتوة؛ لأنهم آمنوا بالتحقيق لا بالتقليد،
~~وطلبوا الهداية من الله إلى الله بالله، ولكنهم طلبوا الهداية في البداية
~~بحسب نظرهم وقدر همتهم، فالله تعالى على قضية

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# في هداهم فضلا منه وكرما، كما قال: { وزدناهم هدى } [الكهف:
~~13] أي: زدنا على متمناهم في الهداية، فإنهم يكادون يتمنون أن يهديهم
~~الله إلى الإيمان بالله، وبما جاء به الأنبياء - عليهم السلام - بالبعث
~~والنشور إيمانا بالغيب فزادهم الله تعالى على متمناهم في الهداية حين
~~بعثهم من رقدتهم بعد ثلاثمائة وتسع سنين، وما تغيرت أحوالهم وما بليت
~~ثيابهم، فصار الإيمان إيقانا، والغيب عينا وعيانا.

# ثم ms1014 قال: { وربطنا على قلوبهم } [الكهف: 14] يعني: لكيلا
~~يلتفتوا إلى الدنيا وزخارفها وينقطعوا إلى الله بالكلية، وكذلك ما
~~اختاروا بعد البعث الحياة في الدنيا ورجعوا في أن ترجعوا إلى جوار الحق،
~~وأيضا وبعد على قلوبهم المحبة والشوق إلى لقاء الله، وأيضا ربط على
~~قلوبهم نور المعرفة حتى أخبروا عن ذلك.

# { إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والأرض
~~لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا }
~~[الكهف: 14] أي: بعد أن ربط الله تعالى على قلوبنا نور المعرفة بفضله
~~وكرمه حتى تقينا وحدانيته لو دعونا معه غيره فقد قلنا إذا كذبا وزورا
~~باطلا بعد الصدق والحق واليقين، ثم قالوا: { هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دونه آلهة } [الكهف: 15] من الهوى والدنيا
~~وشهواتها وغير ذلك من الأصنام بجهالتهم وضلالتهم وعدم هدايتهم ومعرفتهم،
~~وإنما قالوا: { قومنا } أي: كنا من جملتهم وبالضلالة في زمرتهم فأنعم
~~الله علينا بالهداية والمعرفة وفرق بيننا وبينهم بالرعاية والعناية.

# { لولا يأتون } [الكهف: 15] من اتخذ من دونه آلهة { عليهم
~~بسلطان بين } [الكهف: 15] يعني: بحجة ظاهرة عن آلهة هذه الآلهة
~~ولا يأتون { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~[الكهف: 15] بأنه تعالى محتاج إلى شريك في الملك، وبه يشير إلى أنه من
~~أعظم عذابا منهم؛ لأن الظلم موجب للعذاب، فيكون أعظم العذاب للأظلم.

### || [18.16-20]

# ثم بقوله تعالى: { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا
~~الله فأووا إلى الكهف } [الكهف: 16] يشير إلى أن التائب
~~الصادق، والطالب المحق من اعتزل عن قومه وترك أهل صحبته، وقطع عن إخوانه
~~شؤونه واعتقد إلا يعبد إلا الله، ولا يطلب إلا الله، ولا يحب إلا الله،
~~يعرض عما سوى الله، مستعينا بالله، متوكلا على الله، منفرا إلى الله
~~من غير الله، ثم يأوي إلى كهف الخلوة متمسكا بذيل إرادة شيخ كامل مكمل
~~واصل موصل؛ ليربيه ويزيد في هدايته ويربط على قلبه بقول الولاية وقوة
~~الرعاية، كما كان حال أصحاب الكهف، ولكنهم كانوا مجذوبين من الله مربوبين
~~بربهم وذلك من النوادر، ولا حكم للنادر هذا من قدرة الله أن يهدي جماعة
~~إلى الإيمان ms1015 بلا واسطة رسول أو نبي ويجذبهم بجذبات العناية إلى مقامات
~~القرب ومحل الأولياء بلا شيخ مرشد وهاد مربي، ومن سنته تعالى أن يهدي
~~عباده بالأنبياء والرسل وبخلافتهم ونيابتهم بالعلماء الراسخين والمشايخ
~~المقتدين.

# ففي قوله: { فأووا إلى الكهف } [الكهف: 16] إشارة إلى الالتجاء
~~بالحق والتمسك بالمشايخ المكملين يعني بهذه الطريقة { ينشر لكم
~~ربكم من رحمته } [الكهف: 16] أي: يخصصكم برحمته الخاصة
~~المضافة إلى نفسه وهو أن يجذبهم بجذبات العناية ويدخلهم في عالم الصفات
~~ليتخلقوا بأخلاقه ويتصفوا بصفاته كقوله تعالى:

# يدخل من يشآء في رحمته

# [الشورى: 8] وله تعالى رحمة عامة مشتركة بين المؤمن والكافر والجن
~~والإنس والحيوان.

# { ويهيئ لكم من أمركم مرفقا } [الكهف: 16] أي:
~~ييسر لكم طريق الوصول والوصال.

# ثم أخبر عن أصناف ألطافه بأضيافه بقوله تعالى: { وترى الشمس
~~إذا طلعت تزاور عن كهفهم } [الكهف: 17] يشير إلى أن نور
~~ولايتهم، وهو نور زاده الله على أنوار هدايتهم وإيمانهم، كما قال:

# وزدناهم هدى

# [الكهف: 13] يغلب على نور الشمس ويرده عن الكهف كما يغلب نور المؤمن على
~~نار جهنم فيطفئها لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن إذا ورد النار تستغيث النار، وتقول: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك
~~لهبي "

# ، { ذات اليمين } [الكهف: 17] أي: يمين الكهف { وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال } [الكهف: 17] أي: تدعهم جانب شمال الكهف
~~{ وهم في فجوة منه } [الكهف: 17] أي: متسع وفراغ من ذلك
~~النور يدفع عنهم كل ضرر وآفة، ويراعيهم عن بلى أجسادهم وثيابهم { ذلك
~~من آيات الله } [الكهف: 17] أي: من دلالاته وكراماته التي يظهرها
~~على أوليائه ويخصصهم بخصائص { من يهد الله فهو المهتد }
~~[الكهف: 17] أي: فهو الذي اهتدى بهداية الله إياه فلن يقدر على إضلاله
~~أحد { ومن يضلل } [الكهف: 17] أي: يضلل { فلن تجد له
~~وليا مرشدا } [الكهف: 17] غير الله أي: فلن يقدر على هدايته
~~أحد.

# { وتحسبهم أيقاظا } [الكهف: 18] لما رأيت على سيماء وجوههم
~~منه فلك النور { وهم رقود } [الكهف: 18] وفيه إشارة إلى إفنائهم عن
~~وجودهم وإبقائهم بوجودهم الحق لا هم كالنيام ولا هم كالرقود {
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } [الكهف: 18] أي:
~~بين ms1016 الإفناء والإبقاء، والترقي من مقام إلى مقام، ومن حال إلى حال أي:
~~بلغناهم مبلغ الرجال البالغين ووصلوا إلى درجات المقربين فيه إشارة لطيفة
~~وهي: أن المريد الذي يربيه الله تعالى بلا واسطة المشايخ يحتاج إلى أن
~~يكون كالميت بين يدي الغسال مستسلما نفسه بالكلية إليه مدة ثلاثمائة سنة
~~وتسع سنين حتى تبلغ مبلغ الرجال، والمريد الذي يربيه الله بواسطة المشايخ
~~لعله يبلغ مبلغ الرجال البالغين بخلوة أربعين يوما أو خلوتين أو خلوات
~~معدودة، وذلك أن هؤلاء خلفاء الله وصورة لطفه كما أن الأشجار في الجبال
~~ترقى بلا واسطة فلا تثمر كما تثمر الأشجار في البساتين بواسطة الدهاقين
~~وتربيتهم.

# { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } [الكهف: 18] يشير إلى
~~أن كلب نفوسهم نائمة معطلة عن الأعمال التي بها تربية القلوب والأرواح،
~~كما جرت بها السنة الإلهية - يعني هذه التربية - على هذا النوع من قبيل
~~القدرة الإلهية التي هي أمارة أهل الولاية والكرامة في حقهم.

# { لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا } [الكهف: 18] بما شاهدت عليهم من آثار
~~الأنوار التي زدناهم، وألقينا عليهم جلابيب العظمة بتجلي صفات جلالنا،
~~وألبسناهم بلباس الهيئة الإلهية { وكذلك بعثناهم } [الكهف:
~~19] أحييناهم بنور وصالنا وأغرقناهم في لجج بحر الوحدانية فدهشوا بسطوات
~~ما ربطنا على قلوبهم { ليتسآءلوا بينهم } [الكهف: 19] عند
~~الرجوع من استغراق بحر الوصال إلى سواحل نفوسهم { قال قائل
~~منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~} [الكهف: 19] لأن أيام الوصال قصيرة، وأيام الفراق طويلة، فلما رأوا
~~أنهم بعد في خبرة الأحوال ودهشة الوصال { قالوا ربكم أعلم
~~بما لبثتم } [الكهف: 19] لأنه كان حاضرا معكم وأنتم غيب عنكم،
~~فالعجب كل العجب لما كانوا ثلاثمائة وتسع سنين في مقام عندية الحق خارجين
~~من عنديتهم ما احتاجوا إلى طعام الدنيا لتغنوا عن غذاء الجسمانية بألوان
~~غذاء الروحانية، كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل الأيام،
~~ويقول:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقين "

# فلما رجعوا من عندية الحق إلى عندية نفوسهم احتاجوا في الحال إلى غذاء
~~نفوسهم قالوا: { فابعثوا أحدكم ms1017 بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم
~~برزق منه } [الكهف: 19] ففي طلبهم { أزكى طعاما } [الكهف:
~~19] وأطيب إشارة إلى أن أرباب الوصول وأصحاب المشاهدة لما شهدوا ذلك
~~الجمال والبهاء، وذاقوا طعم الوصال، ووجدوا حلاوة الأنس وملاطفات الحبيب،
~~فإذا رجعوا إلى عالم النفوس تطالبهم الأرواح والقلوب بأغذيتهم الروحانية
~~فيتعللون بمشاهدة كل جميل؛ لأن كل جميل من جمال الله وكل بهاء من بهاء
~~الله، ويتوسلون بلطافة الأطعمة إلى تلك الملاطفات كما قالوا: {
~~فليأتكم برزق منه وليتلطف } [الكهف: 19] أي: في
~~الطعام { ولا يشعرن بكم أحدا } [الكهف: 19] فيه إشارة إلى
~~الاحتراز عن شعور أهل الغفلة بأحوال أرباب المحبة، فإن لهم في النهاية
~~أحوال كفر عند أهل البداية، كما قال أبو عثمان المغربي: إرفاق العارفين
~~باللطف وإرفاق المريدين بالعنف.

# { إنهم إن يظهروا عليكم } [الكهف: 20] يعني: أهل الغفلة
~~{ يرجموكم } [الكهف: 20] بالملامة فيما يشاهدون منكم يا أهل
~~المعرفة من وسعة الولاية وقوتها، واستحقاق التصرف في الكونين وانعدام
~~تصرفها فيكم، فإنهم بمعزل عن بصيرة يشاهدون بها أحوالكم، فمن قصر نظرهم
~~يطعنون فيكم أو يريدون أن { يعيدوكم في ملتهم } [الكهف: 20]
~~وهي عبادة أصنام الهوى وطواغيت شهوات الدنيا وزينتها، فإن رجعتم إليها {
~~ولن تفلحوا إذا أبدا } [الكهف: 20].

### || [18.21-22]

# ثم أخبر عن الحكمة في اختصاصهم بالعزلة بقوله تعالى: { وكذلك
~~أعثرنا عليهم } [الكهف: 21] إشارة إلى أنه كما أطلعنا بعض
~~منكري البعث والنشور بالأجساد على أحوال أصحاب الكهف { ليعلموا }
~~[الكهف: 21] ويتحقق لهم { أن وعد الله } [الكهف: 21] بالبعث
~~وإحياء الموتى { حق وأن الساعة } [الكهف: 21] أي: قيام الساعة
~~{ لا ريب فيها } [الكهف: 21] أنا قادرون على إحياء بعض القلوب
~~الميتة، وإن وعد الله به بقوله:

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97] وبقوله:

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122] حق وإن قيامه قلوب الصديقين المحبين لا ريب فيها.

# ثم في قوله تعالى: { إذ يتنازعون بينهم أمرهم
~~فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم
~~قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا } [الكهف: 21] إلى قوله: { ولا تستفت فيهم
~~منهم أحدا } [الكهف: 22] إشارة إلى أن الله تعالى بحكمته البالغة
~~وإرادته ms1018 القديمة يبدي بعض الأشياء على رسوله صلى الله عليه وسلم مما يسأل
~~عنه، ومما لم يسأل، ويخفي بعضها حكمة منه، ومصلحة للخلق، وله في الإبداء
~~والإخفاء أسرار.

# فمنها: عسى أن يكون في إبداء ما يسألون فتنة أو بلية أو مضرة لسائله
~~لقوله تعالى:

# لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم

# [المائدة: 101].

# ومنها: إن في إخفائها للحق مجال الاجتهاد، و " للمجتهد إذا أصاب أجران،
~~وإن لم يصب فله أجر واحد " فلله الأمر فيما أظهر وأبدى أو أسر وأخفى.

### || [18.23-28]

# وبقوله تعالى: { ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك
~~غدا * إلا أن يشآء الله } [الكهف: 23-24] يشير إلى عدم
~~الاختيار والمشيئة لحبيبه ونبيه صلى الله عليه وسلم في شيء من الأمور،
~~وإن الاختيار والمشيئة لله تبارك وتعالى، وأفعال العباد كلها مبنية على
~~مشيئته كقوله تعالى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30] ومن لم يعلق وقوع فعله بمشيئة الله، فإن من سنته أن يجري
~~الأمر على خلاف مشيئتهم، كما كان حال سليمان عليه السلام في طلب الأولاد
~~إذ دار على نسائه في ليلة واحدة وهن ثلاثمائة نسوة - والله أعلم - لتأتي
~~كل واحدة منهن ولدا بأن يجاهد في سبيل الله، ولم يقل: إن شاء الله؛ فما
~~أتت بولد إلا واحدة منهن لا شق له، وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين سألته اليهود عن أحوال أصحاب الكهف وعددهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " سأخبركم " ولم يقل: إن شاء الله، فأبهم الله أحوالهم عليه فقال:

# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم

# [الكهف: 22] وهذا تأديب النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يكل علمها إلى
~~الله تعالى ووعدهم بأن يعلمهم بها.

# ومن تأديبه قوله:

# ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مرآء
~~ظاهرا

# [الكهف: 22] يعني: نحن نعلم قليلا من أمتك أحوالهم كرامة لك، وإن لم
~~نعلمكم بالتمام تأديبا لك، فلا تخبر أنت بما أخبرناك عن أحوالهم { ولا
~~تستفت فيهم منهم ms1019 أحدا * ولا تقولن لشاىء
~~إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله } [الكهف:
~~22-24] غيرنا لنخبرك تصرفا بالاستقلال عن أحوالهم { واذكر ربك
~~إذا نسيت } [الكهف: 24] أي: واذكر بقولك إن شاء الله إذا نسيت
~~وجودك، وإن لك تصرفا بالاستقلال { وقل عسى أن يهدين ربي
~~} [الكهف: 24] إذ لم يهدني إلى أحوالهم بالشرح يهديني بهذا التأديب {
~~لأقرب من هذا رشدا } [الكهف: 24] أي: إلى طريق أقرب إليه
~~وأرشد من هذا.

# ثم أخبر عن لبثهم في الكهف فقال: { ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين وازدادوا تسعا * قل الله أعلم بما
~~لبثوا } [الكهف: 25-26] يعني: لو لم يخبر الله عن لبثهم ومدة إقامتهم
~~في الكهف ما كان أحد أن يعلم بمدة لبثهم ولا هم بها علم كما

# قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم

# [الكهف: 19] لجهلهم بحال أنفسهم { له غيب السموت } [الكهف:
~~26] أي: ما غاب عن أهل السماوات { والأرض } [الكهف: 26] أي ما غاب عن
~~أهل الأرض { أبصر به وأسمع } [الكهف: 26] أي: هو البصير بكل
~~موجود وهو السميع بكل مسموع، فيه أبصر من أبصر، وبه سمع من سمع { ما
~~لهم من دونه } [الكهف: 26] أحدا أي: من دون الله { من ولي }
~~[الكهف: 26] يخبرهم عن غيب السماوات والأرض { ولا يشرك في
~~حكمه } [الكهف: 26] من الأزل إلى الأبد { أحدا } [الكهف: 26]
~~لعزته.

# ثم أخبر عن إيجابه تلاوة كتابه بقوله تعالى { واتل } [الكهف: 27] على
~~نفسك { مآ أوحي إليك من كتاب ربك } [الكهف: 27] أي: عن
~~من كتاب كتبه ربك في الأزل { لا مبدل لكلماته ولن تجد
~~من دونه ملتحدا } [الكهف: 27] إلى الأبد وهو قوله: { واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم } [الكهف: 28] وهم القلب
~~والسر والروح والخفي يعني: هم المجبولون على طاعة الله وطلبه وشوقه
~~ومحبته، كما أن النفس جبلت على طاعة الهوى، وطلب الدنيا ومحبتها {
~~واصبر نفسك } [الكهف: 28] معهم في طاعة الله وطلبه وترك هواها
~~والركون إلى الدنيا وما فيها؛ لتتصف بصفاتهم وهي العبودية على المحبة {
~~بالغداة } [الكهف: 28] أي: غداة الأزل { والعشي } [الكهف: 28]
~~أي: عشي الأبد { يريدون وجهه } [الكهف: ms1020 28] أي: يطلبون الوصول
~~إلى ذاته تبارك وتعالى ويقصدون الاتصاف بصفاته.

# { ولا تعد عيناك } [الكهف: 28] أي: عينا همتك { عنهم }
~~[الكهف: 28] أي: عن القلب والسر والروح والخفي؛ ليكونوا متوجهين إلى الله
~~تعالى متوحدين في طلبه، فإنك لم تراقب أحوالهم تتصرف فيهم النفس الأمارة
~~بالسوء وتغيرهم عن صفاتهم، فإن الرضاع يغير الطباع، وإن طبع النفس أن {
~~تريد زينة الحياة الدنيا } [الكهف: 28] فيريدونها وبها
~~ينزلون عن أعلى عليين إلى أسفل سافلين { ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه } في الفطرة الأولى { عن ذكرنا واتبع هواه }
~~[الكهف: 28] يعني: النفس { وكان أمره } [الكهف: 28] في متابعة
~~الهوى { فرطا } [الكهف: 28] أي: هلاكا وخسرانا.

### || [18.29-31]

# { وقل الحق من ربكم } [الكهف: 29] في التبشير والإنذار
~~وبيان السلوك لمسالك أرباب السعادة والاحتراز عن مهالك أصحاب الشقاوة.

# { فمن شآء فليؤمن } [الكهف: 29] من قلوب أهل السعادة { ومن
~~شآء فليكفر } [الكهف: 29] من نفوس أهل الشقاوة. وأيضا، ومن شاء
~~فليؤمن من نفوس أهل السعادة، ومن شاء فليكفر من قلوب أهل الشقاوة {
~~إنا أعتدنا } [الكهف: 29] في الأزل { للظالمين } [الكهف:
~~29] وهم الكافرون بما وجب الإيمان به المؤمنون بما وجب الكفر به { نارا
~~} [الكهف: 29] وهي نار القهر والغضب { أحاط بهم سرادقها }
~~[الكهف: 29] وهي سرادق العزة { وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء
~~كالمهل يشوي الوجوه } [الكهف: 29] أي: وجوه الأرواح الناضرة
~~المستعدة للنظر إلى ربها؛ أي: يفسد استعدادها للنظر { بئس الشراب
~~} [الكهف: 29] شراب اليأس والقطيعة { وسآءت مرتفقا } [الكهف:
~~29] مرتفق البعد والطرد.

# ثم أخبر عن إحسان أهل الإيمان بقوله: { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا } [الكهف: 30] يشير إلى أن لأهل الإيمان والأعمال الصالحات جزاء
~~يناسب صلاحية أعمالهم وحسنها، فمنها أعمال تصلح للسير إلى الجنان وغرفها
~~وهي الطاعات القلبية من الصدق في طلب الحق والإخلاص في التوجه له بترك
~~الدنيا، والإعراض عما سوى الله، والإقبال على الله بالكلية، والتمسك بذيل
~~إرادة شيخ كامل فاضل مكمل، ليسلكه على طريق المبالغة ظاهرا وباطنا،
~~فلا نضيع أجر عمله إن أحسنه وهو إذ يعبد الله على مشاهدته أو لشهوده {
~~أولئك لهم } [الكهف: 31] أي: جزاءهم وأجرهم ms1021 { جنات عدن
~~تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق
~~متكئين فيها على الأرآئك نعم الثواب } [الكهف: 31]
~~للنفوس درجات الجنان ونعيمها { وحسنت مرتفقا } [الكهف: 31]
~~للقلوب أعلى مقامات القرب.

### || [18.32-36]

# { واضرب لهم مثلا رجلين } [الكهف: 32] وهما النفس
~~الكافرة والقلب المؤمن { جعلنا لأحدهما } [الكهف: 32] وهو النفس
~~{ جنتين } [الكهف: 32] وهما الهوى والدنيا، { من أعناب }
~~[الكهف: 32] الشهوات { وحففناهما بنخل } [الكهف: 32] حب
~~الرئاسة { وجعلنا بينهما زرعا } [الكهف: 32] من تمتعات
~~البهيمية ومستلذات الحيوانية.

# { كلتا الجنتين } [الكهف: 33] من الهوى والدنيا { آتت
~~أكلها } [الكهف: 33] ثمراتها ونتائجها وهي الميلان إلى زينتها
~~وزخارفها { ولم تظلم منه شيئا } [الكهف: 33] أي: بلا نقصان
~~فيها { وفجرنا خلالهما نهرا } [الكهف: 33] من قوة البشرية
~~والحواس الخمسة الظاهرة والباطنة.

# { وكان له } [الكهف: 34] أي: النفس { ثمر } [الكهف: 34] من
~~أنواع الشهوات { فقال لصاحبه } [الكهف: 34] وهو القلب { وهو
~~يحاوره } [الكهف: 34] أي: يحاور النفس القلب { أنا أكثر منك
~~مالا } [الكهف: 34] أي: أكثر ميلا { وأعز نفرا } [الكهف: 34]
~~من الأوصاف المذمومات.

# { ودخل جنته } [الكهف: 35] أي: سرح في جنة الدنيا { وهو
~~ظالم لنفسه } [الكهف: 35] في الاستمتاع بها على وفق هواها بخلاف
~~الشرع مغرورا بها حتى { قال مآ أظن أن تبيد } [الكهف: 35]
~~أي: تهلك وتفنى { هذه } [الكهف: 35] الدنيا { أبدا } [الكهف: 35]
~~إلى أن نسي القيامة بقوله: { ومآ أظن الساعة قائمة }
~~[الكهف: 36] فغرته الحياة الدنيا وغره بالله الغرور حتى قال: { ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا }
~~[الكهف: 36] يعني: لأنه رحيم كريم يعطيني في الآخرة خيرا مما أعطاني في
~~الدنيا وهذا غاية الغرور بالله وكرمه وهو مخالفة لأوامره ونواهيه، كقوله
~~تعالى:

# يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6] على قوله:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13-14].

### || [18.37-41]

# { قال له صاحبه } [الكهف: 37] وهو القلب { وهو يحاوره
~~أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم
~~سواك رجلا } [الكهف: 37] لتنكر نعمه وأنت تكفرها { لكنا
~~هو الله ربي } [الكهف: 38] فأشكره ولا أكفره { ولا أشرك
~~بربي أحدا } [الكهف: 38] كما أشركت يا نفس واتخذت إلهك الهوى {
~~ولولا إذ ms1022 دخلت جنتك } [الكهف: 39] أي: هلا إذا شرعت في
~~الدنيا كنت في التصرف فيها بأمر الشرع و { قلت ما شآء الله }
~~[الكهف: 39] أي: أتصرف فيها كما شاء الله وأمرني بها { لا قوة }
~~[الكهف: 39] للتصرف فيها { إلا بالله إن ترن أنا أقل
~~منك مالا وولدا } [الكهف: 39] أي: أقل ميلا إلى الدنيا منك يا
~~نفس وأقل ولدا لأوصاف نفسي { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من
~~جنتك } [الكهف: 40] أي: من جنات الروحانية الباقيات الأخرويات {
~~ويرسل عليها } [الكهف: 40] أي: على جنتك الدنيوية الشهوانية {
~~حسبانا } [الكهف: 40] آفة { من السمآء } [الكهف: 40] من
~~الآفات { فتصبح صعيدا زلقا } [الكهف: 40] لا حاصل لها إلا
~~الحسرة والندامة { أو يصبح مآؤها غورا } [الكهف: 41] أي ماء
~~قواها يغور بالموت { فلن تستطيع له طلبا } [الكهف: 41]
~~للحياة أي: فلا تقدر على إحيائها.

### || [18.42-48]

# { وأحيط بثمره } [الكهف: 42] أي: أحاط بأنواع شهواتها الهلاك
~~والفساد { فأصبح } [الكهف: 42] أي: النفس يوم القيامة { يقلب
~~كفيه } [الكهف: 42] حسرة وندامة { على مآ أنفق فيها }
~~[الكهف: 42] من العمر والاستعداد لقبول الكمال، { وهي خاوية
~~على عروشها } [الكهف: 42] أي: جنة الدنيا ساقطة خالية عما فيها {
~~ويقول } [الكهف: 42] النفس { يليتني لم أشرك بربي
~~أحدا } [الكهف: 42] أي: لم أشرك بعبادة ربي عبادة الهوى والدنيا {
~~ولم تكن له فئة } [الكهف: 43] صفات وأخلاق حميدة {
~~ينصرونه من دون الله } [الكهف: 43] أي: يدفعون عنه عذاب الله
~~{ وما كان منتصرا } [الكهف: 43] ممتنعا من العذاب { هنالك
~~الولاية لله الحق } [الكهف: 44] أي: الحق مع أهل ولاية الله
~~يومئذ إذ لم يشركوا بعبادة الله الهوى، ولم يتخذوا من دون الله وليا
~~وما أنفقوا عمرهم في طلب غير الله وما صرفوا حسن استعدادهم إلا لقبول فيض
~~الله بلا واسطة { هو خير ثوابا } [الكهف: 44] لأهل ولايته من
~~ثواب أهل الدنيا وثواب أهل الآخرة { وخير عقبا } [الكهف: 44] لهم
~~إذ صاروا إلى الله إذ صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار
~~فافهم جدا.

# ثم أخبر عن حال الفانيات والباقيات بقوله تعالى: { واضرب لهم
~~مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من السماء }
~~[الكهف: 45] يشير إلى أن الماء هو الروح ms1023 العلوي الذي أنزله إلى أرض
~~الجسد، { فاختلط به } بالروح { نبات الأرض } [الكهف: 45]
~~وهي الأخلاق الذميمة النفسانية، فإن اتصف الروح العلوي بالخذلان أي: أرض
~~النفس ونبات صفاتها حتى يختلط بها فإنه يتطبع بطبع النفس السفلية ويتصف
~~بصفاتها ويتخلق بأخلاقها، { فأصبح هشيما } [الكهف: 45] قد تلاشت
~~منه نداوة الأخلاق الروحانية الحميدة بجذب هواء الطبيعة { تذروه
~~الرياح } [الكهف: 45] أي: تفرقه رياح الأهوية المختلفة حتى أهلكته في
~~واد من الأودية السفلية وهذا تحقيق قوله:

# لقد خلقنا الإنسان

# [التين: 4] أي: الروح الإنساني

# في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 4-5] وقوله تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 2] إذا أخلي إلى طبيعته الإنسانية فأما الذي أدركته العناية
~~الأزلية بعد تعلق الروح بالحب كتعلق الماء بالأرض فيبعث الله إليه لنفسه
~~دهقان من دهاقين الأنبياء والأولياء معه بذر الإيمان والتوحيد؛ ليلقيه
~~بيد الدعوة وتبليغ الرسالة في أرض نفسه فيقع منها في تربة طيبة وهي القلب
~~كما ضرب الله تعالى:

# مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السمآء

# [إبراهيم: 24].

# وكقوله:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه

# [الأعراف: 58] فينبت عن بذر التوحيد وهي كلمة لا إله إلا الله شجرة
~~الإيمان بماء الشريعة فتعلو به الروح من أسفل الإنسانية إلى أعلى الدرجات
~~الروحانية وأقرب منازل قربات الربانية كقوله تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10] وهذا تحقيق قوله:

# ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت

# [التين: 5-6] وقوله:

# إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات

# [والعصر: 2-3].

# { وكان الله على كل شيء مقتدرا } [الكهف: 45] قادر
~~على أن يخلده ويبقيه في أسفل سافلين الجسمانية الحيوانية ليصير الروح
~~العلوي

# كالأنعام بل هم أضل

# [الفرقان: 44] وعلى أن يجذبه بجذبات العناية إلى أعلى عليين مراتب القرب
~~ليكون مسجودا للملائكة المقربين في قوله: { المال والبنون
~~زينة الحياة الدنيا } [الكهف: 46] إشارة إلى أن حياة الدنيا
~~كما تحققت أنها فانية فكذلك زينتها التي هي المال والبنون فانية.

# { والباقيات الصالحات } [الكهف: 46] وهي ترك الدنيا وزينتها
~~طلبا لخالقها وبارئها بالإيمان والإخلاص والمتابعة ms1024 { خير عند
~~ربك ثوابا وخير أملا } [الكهف: 46] لأن ثواب الدنيا وأملها
~~فان وثواب الله وأمله باق كقوله:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96] وأيضا الباقيات الصالحات أي: ما فني منك وبقي بربك بإفنائه
~~وإبقائه خير لك عند ربك ثوابا وخير أملا؛ لأن ثوابك عند ربك بفنائك فيه
~~وبقائك به.

# ثم أخبر عن أحوال القيامة وأهوالها بقوله تعالى: { ويوم نسير
~~الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر
~~منهم أحدا } [الكهف: 47] يشير إلى عزته وعظمته، وإظهار سلطته من
~~جلاله وقهره وآثار عدله؛ لينتبه النائمون من نوم غفلتهم ويتأهب الغافلون
~~أسباب النجاة لذلك اليوم ويصلحوا أمر سريرتهم وعلانيتهم لخطاب الحق تعالى
~~وجوابه؛ إذ إليه المرجع والمآب.

# { وعرضوا على ربك صفا } أي: صفا صفا من الأنبياء
~~والأولياء والمؤمنين والكافرين والمنافقين ويقال لهم: { لقد
~~جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } في أربعة صفوف: صف
~~من الأنبياء، وصف من الأولياء، وصف من المؤمنين وصف من الكافرين
~~والمنافقين، وفيه معنى آخر { لقد جئتمونا كما خلقناكم }
~~أي: كما قدرناكم أن تكونوا طبقات شتى، وفيه معنى آخر على ما خلقناكم من

# أصحاب الميمنة

# [الواقعة: 8]

# وأصحاب المشأمة

# [الواقعة: 9]،

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون

# [الواقعة: 10-11].

# { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا } [الكهف: 48]
~~هذا خطاب أصحاب المشأمة.

### || [18.49-52]

# { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين } [الكهف:
~~49] خائفين { مما فيه ويقولون يويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة } [الكهف: 49] وهي كل تصرف في شيء
~~بالشهوة النفسانية وإن كانت من المباحات { ولا كبيرة } [الكهف: 49]
~~وهي التصرف في الدنيا على حبها وإن كان من حلالها؛ لأن حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة { إلا أحصاها } [الكهف: 49] علمها.

# { ووجدوا ما عملوا حاضرا } [الكهف: 49] لأنهم كتبوا صالح
~~أعمالهم بقلم أفعالهم على صحائف قلوبهم وسوء أعمالهم على صحائف نفوسهم،
~~وقد يوجد عكس ما في هذه الصحائف على صفحات الأرواح، وإن كان نورانيا أو
~~ظلمانيا { ولا يظلم ربك أحدا } [الكهف: 49] فإن كان النور
~~غالبا على صفحة روحه فهو من أهل الجنان، وإن كانت الظلمة غالبة عليها
~~فهو هالك ومن لا يشوب نوره ms1025 بالظلمة فهو من أهل الدرجات والقربات ومن
~~أدركته الجذبات وبدلت سيئاته بالحسنات وأخرج إلى النور الحقيقي من
~~الظلمات فهو

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55].

# ثم أخبر عن فضيلة آدم المكرم بقوله تعالى: { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس كان
~~من الجن } [الكهف: 50] إشارة إلى معان وحكم وأودعها الله فيه:

# فمنها: ما يتعلق بالله عز وجل وهو أنه تعالى أراد أن يظهر به صفة لطفه
~~وصفة قهره وكمال قدرته وحكمته، فاظهر لطفه بآدم أن خلقه من صلصال من حمأ
~~مسنون، وأمر ملائكته الذين خلقوا من النور بسجوده، ومن كمال لطفه وجوده
~~وأظهر صفة قهره بإبليس إذ أمره بالسجود آدم بعد أن كان رئيس الملائكة
~~ومقدمهم ومعلمهم وأشدهم اجتهادا في العبادة حتى لم يبق في سبع سماوات
~~ولا في سبع أرضين شبر إلا وقد سجد لله تعالى عليه سجدة حتى امتلأ العجب
~~بنفسه حين لم ير أحدا بمقامه فأبى أن يسجد لآدم استكبارا وقال:

# أنا خير منه

# [ص: 76] فلعنه الله وطرده إظهارا للقهر وإظهار كمال قدرته وحكمته بأن
~~بلغ من غاية القوة والحكمة ما خلقه من قبضة خراب ظلماني كثيف سفلي إلى
~~مرتبة يسجد له جميع ملائكته المقربين الذين خلقوا من نور علوي لطيف
~~روحاني.

# ومنها: ما يتعلق بآدم عليه السلام وهو أنه تعالى لما أراد أن يجعله
~~خليفة في الأرض أودع في طينته عند تخميرها بيده أربعين صباحا سر الخلافة
~~وهو استعداد قبول الفيض الإلهي بلا واسطة، وقد اختصه الله تعالى وذريته
~~بهذه الكرامة لقوله:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70] من بين سائر المخلوقات كما أخبر النبي عن كشف قناع هذا
~~السر بقوله: " إن الله خلق آدم فتجلى فيه " ولهذه الكرامة صار مسجودا
~~للملائكة المقربين.

# ومنها: ما يتعلق بالملائكة وهو أنهم لما خلقوا من النور الرحماني العلوي
~~كان من طبعهم الانقياد لأوامر الله والطاعة والعبودية له فلما أمر بسجود
~~آدم امتحنوا به وذلك غاية الامتحان؛ لأن السجود أعلى مراتب العبودية له
~~فلما أمروا بسجود آدم والتواضع لله ms1026 فإذا امتحن به أحد أن يسجد لغير الله
~~فذلك غاية الامتحان للامتثال، فلم يتلعثموا في ذلك وسجدوا لآدم بالطوع
~~والرغبة من غير كره وإباء امتثالا وانقيادا لأوامر الله تعالى كما
~~قال تعالى:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6].

# ومنها: ما يتعلق بإبليس وهو أنه لما خلق للضلالة والغواية والإضلال
~~والإغواء خلق من النار وطبعها الإشعال والاستكبار وإن نظمه الله في سلك
~~الملائكة منذ خلقه وكساه كسوة الملائكة وهو قد تشبه بأفعالهم تقليدا لا
~~تحقيقا حتى عد من جملتهم، وذكر في زمرتهم، وزاد عليهم في الاجتهاد
~~بالاعتبار لا بالاعتقاد فاتخذوه رئيسا ومعلما؛ لما رأوا منه اشتداده في
~~الاجتهاد بالإراءة دون الإرادة فلما امتحن بسجود آدم في جملة الملائكة
~~هبت نكباء النكبة وانخلعت عنه كسوة أهل الرغبة والرهبة ليميز الله الخبيث
~~من الطيب، فطاشت عنه تلك المخادعات وتلاشت منه تلك المبادرات وعاد
~~المشئوم إلى طبعه قد تبين الرشد من غيه، فسجد الملائكة وأبى إبليس
~~واستكبر من غيه وظهر أنه كان من الجن وأنه طبع كافرا.

# { ففسق عن أمر ربه } [الكهف: 50] وخلع قلادة التقليد عنه
~~ليعلم أن الأصل لا يتخطى، ويتحقق أن في هذا الامتحان يكرم الرجل أو يهان،
~~كما أن البعرة تشابه المسك وتعارضه في الصورة. فلما امتحن بالنار تبين
~~المقبول من المردود والمبغوض من المودود.

# ثم بقوله تعالى: { أفتتخذونه وذريته أوليآء من
~~دوني وهم لكم عدو } [الكهف: 50] يشير إلى أن في أولاد آدم من
~~هو في صورة آدم لكنه في صفة إبليس، وأنهم شياطين الإنس وأمارتهم أنهم
~~يتخذون إبليس وذريته أولياء من دون الله فيطيعون الشيطان ولا يطيعون
~~الرحمن ويتبعون ذرية الشيطان ولا يتبعون ذرية آدم من الأنبياء والأولياء
~~ولا يفرقون بين الأولياء والأعداء فبجهلهم يظلمون على أنفسهم ويبدلون
~~الله وهو وليهم بالشياطين { وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا } [الكهف: 50] وفيه إشارة إلى أن أولياء الله هم الذين لا يبدلون
~~الله بما سواه، ويتخذون ما سواه عدوا.

# وفي قوله تعالى: { مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض
~~ولا خلق أنفسهم ms1027 وما كنت متخذ المضلين عضدا
~~} [الكهف: 51] إشارة إلى أن الله تعالى لما أخبر أنه ما أشهد الشياطين
~~خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم؛ لأنهم الأعداء دليل على أن يشهد بعض
~~أوليائه على شيء ما أشهد عليه أعداءه، وإن استبعد العقل إمكانه؛ لأن
~~العقل لا يحكم بإشهاد شيء معدوم على إيجاده، ولكن الله تعالى إذا أراد
~~إجراء هذا الأمر يتجلى بصفة عالميته لمن يشاء من عباده فيبصره بنور علمه
~~المحيط بالأزل والأبد ابتداء تعلق قدرته بالأشياء المعدومة، وكيفية
~~إخراجها من العدم إلى الوجود فيشهده خلق كل شيء حتى خلق نفسه ويخبره عن
~~خاصية كل شيء وحكمة إيجادها ويعلمه أسماء الموجودات كقوله تعالى:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] وعلى شهوده ونظره يخرج من العدم ما هو المقدر خروجه إلى
~~الأبد وهذا مما لا يدرك نظره العلماء بالعقل؛ لأن الله تعالى أنعم على
~~هذا الضعيف بكشف هذه الواقعة الشريفة في أثناء السلوك والسير إلى الله
~~تعالى فيما رزقه من كشف حقائق الأشياء عليه وأراه ماهيتها له.

# ثم أخبر عن نداء الشركاء يوم اللقاء بقوله تعالى: { ويوم يقول
~~نادوا شركآئي الذين زعمتم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم } [الكهف: 52] يشير إلى امتثال أوامر الله ونواهيه
~~ينفع العبد إذا كان في الدنيا قبل موته وبثمره في الآخرة فأما إذا كان في
~~الآخرة فلا ينفعه الإيمان ولا الأعمال فإن قوله تعالى: { نادوا
~~شركآئي } [الكهف: 52] أمر من الله تعالى وقد امتثلوا أمره بقوله: {
~~فدعوهم } [الكهف: 52] فلم ينفعهم الامتثال؛ لأن الشركاء لم
~~يستجيبوا لهم، ونظيره قوله تعالى:

# انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا نورا

# [الحديد: 13].

# { وجعلنا بينهم } [الكهف: 52] أي: بين المصرين على الشرك
~~والذنوب وبين الإيمان { موبقا } [الكهف: 52] يمنعهم عن الإيمان في
~~الدنيا وهو الخذلان باستيلاء الهوى واستحلاء الدنيا وفي الآخرة عن
~~الجنان، وهو القهر والعزة.

### || [18.53-57]

# في قوله: { ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها } [الكهف: 53] إشارة إلى أن المجرمين لما رأوا في الدنيا
~~ما يدخلهم النار من المحرمات والشهوات وأكل الربا وأكل مال اليتيم فلم
~~يمتنعوا عنها ms1028 وواقعوها ولم يجدوا ما يصرفهم عنها من الديانة والإيمان
~~الحقيقي بالجنة والنار والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والثواب
~~والعقاب، فإذا رأوا في الآخرة النار أيقنوا أنهم مواقعوها بما لم يحترزوا
~~عنها في الدنيا، { ولم يجدوا عنها مصرفا } [الكهف: 53] كما
~~لم يجدوا في الدنيا ما يصرفهم عن الأعمال الموجبة للنار.

# { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل
~~مثل } [الكهف: 54] يحتاج إليه السائرون إلى الله الصادقون في محبة
~~الله، المخلصون في طلب الله المشتاقون إلى جمال الله ويستدل به الموحدون
~~في وحدانية الله، ويتمسك به الواصلون إلى الله في بذل الوجود والفناء في
~~الله ليبقوا بالله، ولكن من طبيعة الإنسان المجادلة والمخاصمة وبها
~~يقطعون الطريق على أنفسهم فتارة مع الأنبياء يجادلون ولا يقبلونهم
~~بالنبوة والرسالة حتى يقاتلوهم.

# وتارة يجادلون في الكتب المنزلة ويقولون:

# مآ أنزل الله على بشر من شيء

# [الأنعام: 91] وتارة يجادلون في محكماتها، وتارة يجادلون في متشابهاتها،
~~وتارة يجادلون في قراءتها، وتارة يجادلون في قدمها وحدوثها، وعلى هذا حتى
~~لم يفرغوا من المجادلة إلى المجاهدة، ومن المخاصمة إلى المعاملة، ومن
~~المنازعة إلى المطاوعة، ومن المناظرة إلى المواصلة فلهذا قال: { وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا } [الكهف: 54] ومن هنا عالجهم
~~بقوله:

# قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون

# [الأنعام: 91].

# وفي قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جآءهم الهدى } [الكهف: 55] أي: أسباب الهداية {
~~ويستغفروا ربهم } [الكهف: 55] أن كانوا مذنبين { إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا
~~} [الكهف: 55] إشارة إلى أن أسباب الهداية إن اجتمعت بالكلية لا يهتدي
~~بها الناس ولا يؤمنون إلا أن تأتيهم سنة الأولين من الأنبياء والأولياء
~~والمؤمنين وهي جذبات العناية لأهل الهداية فإنها سنة الله التي قد خلت من
~~قبل كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ".

# وكما قال تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13] فالاهتداء بهداية الله وبالسيف وهو قوله: { أو
~~يأتيهم العذاب قبلا } [الكهف: 55] كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أمرت أن أقاتل ms1029 الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

# وكما قال:

# " أنا نبي السيف ونبي الملحمة ".

# ثم أخبر عن شريعة الأنبياء والمرسلين إلى الكفر وأهل الدين بقوله تعالى:

# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين

# [الأنعام: 48] أي: أهل المحبة والولاء المبتلين بالمحبة والبلاء
~~الصابرين في البأساء والضراء، والصادقين في دعوى الوفاء بالاجتباء
~~والاصطفاء والوصلة واللقاء

# ومنذرين

# [الأنعام: 48] لأهل الجفاء وكفرة النعماء في البؤس والرخاء بالقطيعة
~~والفناء وسوء العاقبة والإيواء.

# وفي قوله: { ويجدل الذين كفروا بالبطل
~~ليدحضوا به الحق } [الكهف: 56] إشارة إلى عناد أهل ألكفر من
~~أهل الحق من الأنبياء والأولياء جهلا منهم وضلالة بشأنهم يرون الحق
~~باطلا، والباطل حقا وذلك من عمى قلوبهم وسخافة عقولهم أنهم يسعون في
~~إبطال الحق وتحقيق الباطل، فإن أهل الحق هم المنقادون للأنبياء والأولياء
~~المستسلمون لهم من غير عناد وجدال؛ وذلك لأنهم ينظرون بنور الله فيرون
~~الحق حقا ويتبعونه، ويرون الباطل باطلا ويجتنبونه لا جرم أنهم يتخذون
~~آيات الله من القرآن وغيره { ومآ أنذروا } [الكهف: 56] به من نار
~~القطيعة وغيرها جزاء فيأتمرون بما أمروا به وينتهون عما نهوا عنه ولا
~~يتخذونها { هزوا } [الكهف: 56].

# كما أخبر الله تعالى عن أهل الباطل { واتخذوا ءايتي ومآ
~~أنذروا هزوا } [الكهف: 56]، وبقوله: { ومن أظلم ممن
~~ذكر بآيت ربه فأعرض عنها } [الكهف: 57] يشير إلى أن
~~من كانت هذه صفته فهو أظلم الناس على نفسه؛ لأن الإعراض أعظم من الشرك
~~فإن المشركين يقولون:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس: 18].

# وقال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] فالمعرض أعظم ظلما من المشرك { ونسي ما قدمت
~~يداه } [الكهف: 57] من الشرك فتولد الإعراض من شركه، كما أخبر بقوله:
~~{ إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } [الكهف: 57] أي: غطاء
~~من الشرك { أن يفقهوه } [الكهف: 57] أي: يفهموا أن غطاء قلوبهم من
~~الشرك، { وفي ءاذانهم وقرا } [الكهف: 57] من الإعراض { وإن
~~تدعهم إلى الهدى } [الكهف: 57] لم يسمعوا لصمم آذان قلوبهم
~~من الإعراض { فلن يهتدوا إذا أبدا } [الكهف: 57] لأن
~~الاهتداء موقوف على استماع دعوة الحق وهو ممنوع بصمم الإعراض.

### || [18.58-62]

# وبقوله: { وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم ms1030
~~بما كسبوا لعجل لهم العذاب } [الكهف: 58] يشير إلى أن
~~رحمة الله في الدنيا تعم المؤمن والكافر؛ لأنه لا يؤاخذهم بما كسبوا {
~~بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا } [الكهف:
~~58] أي: ملجأ من العذاب وفيه إشارة إلى أن الرحمة تختص يوم القيامة
~~بالمؤمن دون الكافر والعذاب يختص بالكافر دون المؤمن، وإن كان في الدنيا
~~يعم المؤمن والكافر.

# { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا } [الكهف: 59]
~~أي: إنما أهلكنا أهل تلك القرى بعد أن كان من سنتنا أن تعم رحمتنا المؤمن
~~والكافر في الدنيا؛ لأنهم ضموا مع كفرهم الظلم ومن سنتنا أن يمهل الظالم
~~ولا يهمله كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم ".

# وقال تعالى:

# وكذلك نولي بعض الظلمين بعضا

# [الأنعام: 129] وذلك لأن دعوة المظلومين المضطرين مؤثرة ودعاءهم مستجاب،
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا دعوة المظلوم، فإنه ليس لها عند الله حجاب "

# قوله: { وجعلنا لمهلكهم موعدا } [الكهف: 59] أي: جعلنا
~~موعد هلاك الكافر غلوه في الظلم، والظلم مرتعه وخيم.

# ثم أخبر عن أهل الصحبة وآدابهم بالخدمة والحرمة بقوله تعالى: { وإذ
~~قال موسى لفته لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين أو أمضي حقبا } [الكهف: 60] اعلم أن في قوله: {
~~وإذ قال موسى } [الكهف: 60] إشارات:

# منها: أن شرط المسافر أن يطلب الرفيق، ثم يأخذ الطريق.

# ومنها: أن من شرط الرفيقين أن يكون أحدهما أميرا، والثاني مأمورا له
~~ومتابعا.

# ومنها: أن يعلم الرفيق عزيمته ومقصده ويخبره عن مدة مكثه في سفره ليكون
~~الرفيق واقفا على أحواله، فإن كان موافقا يرافقه في ذلك.

# ومنها: أن من شرط الطالب الصادق أن تكون نيته في طلب شيخ يقتدي به وألا
~~يبرح حتى يبلغ مقصوده ويظفر به، وإلا سيكون بقية عمره طالبا له فإن طلب
~~الشيخ طلب الحق تعالى على الحقيقة.

# وبقوله: { فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا } [الكهف: 61] يشير إلى أن
~~الطالب الصادق إذا قصد خدمة شيخ كامل يسلكه طريق الحق يلزمه مرافقة رفيق
~~التوفيق ومعه حوت قلبه ms1031 الميت بالشهوات النفسانية المملح بملح حب الدنيا
~~وزينتها.

# { فلما بلغا مجمع بينهما } [الكهف: 61] المجمع هو ولاية
~~الشيخ وبينهما أي: بين الطالب وبين الشيخ ولا يظفر المريد بصحبة الشيخ ما
~~لم يصل إلى مجمع ولايته فافهم جدا، وعند مجمع الولاية عين الحياة
~~الحقيقية فبأول قطرة من تلك العين تقع على حوت قلب المريد يحيا ويتخذ
~~سبيله في البحر عن الولاية { سربا } [الكهف: 61].

# ومنها: أن الله يحول بين المرء وقلبه فنسي المريد قلبه حين فقده وينسى
~~القلب المريد إذا وجد الشيخ.

# وفي قوله: { فلما جاوزا } [الكهف: 62] إشارة إلى أن المريد في
~~أثناء السلوك لو تطرقت إليه الملالة وأصابت قلبه الكلالة وسولت له نفسه
~~التجاوز عن خدمة الشيخ وترك صحبته حتى يظن أنه لو سافر عن خدمته واشتغل
~~بطاعة ربه وجاهد نفسه في طلب الحق تعالى لعله يصل مقصده ويحصل مقصوده بلا
~~واسطة الشيخ والاقتداء به هيهات، فإنه ظن فاسد ومتاع كاسد، وأنه يضيع
~~عمره ويتعب نفسه ويقع عن سبل الرشاد، ويبعد عن طريق السداد إلى أن أدركته
~~العناية الأزلية التي هي الكفاية الأبدية ورد إليه صدق الإرادة.

# { قال لفته } [الكهف: 62] فيقول لرفيق التوفيق: { آتنا
~~غدآءنا } [الكهف: 62] أي: صحبة الشيخ { لقد لقينا من
~~سفرنا هذا } [الكهف: 62] الذي جاوزنا عن صحبة الشيخ { نصبا }
~~[الكهف: 62] أي: تعبا ولقينا نصبا كثيرا بلا فائدة الوصول ونيل
~~المقصود.

### || [18.63-65]

# فقال رفيقه: { أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة } [الكهف:
~~63] صخرة النفس وتسويلها جاوزنا صحبة الشيخ { فإني نسيت الحوت
~~} [الكهف: 63] حوت القلب { ومآ أنسانيه إلا الشيطن }
~~[الكهف: 63] شيطان الخذلان { أن أذكره } [الكهف: 63] أي: أذكر لك
~~أنا نسينا حوت القلب.

# { واتخذ سبيله في البحر عجبا } [الكهف: 63] منا أن
~~نمشي بلا قلب، قال - يعني: المريد-: { ذلك ما كنا نبغ }
~~[الكهف: 64] من قلبي أن نتخذ سبيله في بحر ولاية الشيخ الكامل وتحسر على
~~فوات صحبة الشيخ { فارتدا على آثارهما قصصا } [الكهف: 64]
~~أي: رجع عما كان عليه من تلك الصحبة وعاد إلى ملازمة الخدمة في مرافقة
~~رفيق التوفيق.

# { فوجدا عبدا من عبادنآ } [الكهف: 65] أي: حرا ms1032 من رق
~~عبودية غيرنا من أحرارنا أي: ممن أحررناهم من رق عبودية الأغيار
~~واصطفيناهم من الأخيار، { آتيناه رحمة من عندنا } [الكهف:
~~65] يعني: جعلناه قابلا لفيض نور من أنوار صفائنا بلا واسطة، {
~~وعلمناه من لدنا علما } [الكهف: 65] وهو علم معرفة ذاته
~~وصفاته الذي لا يعلمه أحد إلا بتعليمه إياه.

# واعلم أن كل علم يعلمه الله تعالى عباده ويمكن للعباد أن يتعلموا ذلك
~~العلم من غير الله فإنه علم صنعة اللبوس ليس من جملة العلم اللدني؛ لأنه
~~يمكن أن يتعلم من لدن غيره يدل عليه قوله:

# وعلمناه صنعة لبوس

# [الأنبياء: 80] فإن علم صنعة اللبوس مما علمه الله داود عليه السلام فلا
~~يقال: إنه العلم اللدني؛ لأنه يحتمل أن يتعلم من غير الله تعالى فيكون من
~~لدن ذلك الغير، وأيضا أن العلم اللدني ما يتعلق بلدن الله - جل وعلا -
~~وهو علم المعرفة ذاته وصفاته تعالى.

### || [18.66-78]

# ثم أخبر عن شرائط الصحبة وفوائد الخدمة بقوله تعالى: { قال له
~~موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت
~~رشدا } [الكهف: 66] القصة.

# اعلم أن في قوله: { قال له موسى هل أتبعك } [الكهف: 66]
~~إلى أن قال: { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا } [الكهف: 78] إشارة إلى أدب أهل الصحبة من المريدين المسترشدين
~~والمشايخ السالكين الهادين ومن شرائطهم في الاقتداء والاستهداء والتربية
~~والهداية، فمن آداب المريد الصادق بعد طلب الشيخ ووجدانه أن يستجيز منه
~~في اتباعه وملازمة صحبته تواضعا لنفسه وتعظيما لشيخه، بعد مفارقة
~~أهاليه وأوطانه وترك مناصبه وأتباعه وإخوانه وأصدقائه كما كان حال موسى
~~عليه السلام إذ قال للخضر: { هل أتبعك على أن تعلمن
~~مما علمت رشدا } [الكهف: 66] بإرشاد الله لك أي: تعلمني طريق
~~الاسترشاد من الله تعالى بلا واسطة جبريل والكتاب المنزل ومكالمة الحق
~~تعالى، فإن جميع ذلك كان حاصلا له، فإن قيل: فهل مرتبة فوق هذه المراتب
~~الثلاثة؟

# قلنا: إن هذه المراتب وإن كانت جليلة، ولكن مجيء جبريل يقتضي الواسطة،
~~وإنزال الكتاب يدل على البعد والمكالمة تنبئ عن الاثنينية والرشد الحقيقي
~~من الله للعبد هو أن ms1033 يجعله قابضا لفيض نور الله بلا واسطة وذلك بتجلي
~~صفات جماله وجلاله الذي كان مطلوب موسى بقوله:

# أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143] فإن فيه رفع الاثنينية، وإثبات الوجود الذي لا يسع العبد
~~فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل.

# ومنها: أن المريد إذا استسعد بخدمة شيخ واصل ينبغي أن يخرج عما معه من
~~الحسب والنسب والجاه والمنصب والفضائل والعلوم ويرى نفسه كأنه أعجمي لا
~~يعرف البحر من البر وينقاد لأوامره ونواهيه كما كان حال كليم الله لم
~~تمنعه النبوة والرسالة ومجيء جبريل وإنزال التوراة، ومكالمة الله واقتداء
~~بني إسرائيل به أن يتبع الخضر ويتواضع معه ويترك أهاليه وأتباعه وأشياعه
~~وكل ما كان له من المناصب والمناقب، وتمسك بذيل إرادته منقادا لأوامره
~~ونواهيه.

# ومنها: أن يكون المريد ثابتا في الإرادة بحيث لو يرده الشيخ كرات بعد
~~مرات ولا يقبله امتحانا له في صدق الإرادة ويلازم عتبة بابه، ويكون أقل
~~من ذباب فإنه كلما ذب آب كما كان حال كليم الله، فإنه كان الخضر يرده
~~ويقول له: { قال إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا } [الكهف: 67-68] أي: كيف
~~تصبر على فعل يخالفه مذهبك ظاهرا ولم يطلعك الله على الحكمة في إتيانه
~~باطنا ومذهبك أنك تحكم بالظاهر على ما أنزل الله عليك من علم الكتاب
~~ومذهبي أن أحكم بالباطن على ما أمرني الله من العالم اللدني.

# وقد كوشفت حقائق الأشياء ودقائق الأمور في حكمة إجرائها، وذلك أنه تعالى
~~أفناني عني بهويته وأبقاني به بألوهيته، فبه أبصر، وبه أسمع، وبه أنطق،
~~وبه آخذ، وبه أعطي، وبه أفعل، وبه أعلم، فإني أعلم ما لم تعلم.

# وأنه يقول: { قال ستجدني إن شآء الله صابرا ولا
~~أعصي لك أمرا * قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا * فانطلقا حتى
~~إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها
~~لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا * قال ألم
~~أقل إنك لن تستطيع معي صبرا * قال لا تؤاخذني
~~بما نسيت ولا ترهقني من ms1034 أمري عسرا * فانطلقا
~~حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا * قال
~~ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } [الكهف:
~~69-72]

# ومنها: أن يكون صابرا على مقاساة شدائد الصحبة والخدمة، منقادا لأوامر
~~الشيخ ونواهيه، مستسلما لأحكامه، متأدبا بتأديبه، قابلا لتربيته،
~~ملتجئا إلى ولايته، مستظهرا بعنايته، مهتديا بهدايته.

# ومنها: ألا يكون معترضا على أفعاله وأقواله وأحواله وجميع حركاته
~~وسكناته، معتقدا له في جميع حالاته، وإن شاهد منه معاملة غير مرضية بنظر
~~عقله وشرعه فلا ينكره بها ولا يسيء الظن فيه، بل يحسن فيه الظن ويعتقد
~~أنه مصيب في معاملاته، مجتهد في آرائه، وإنما الخطأ من تصور نظره وسخافة
~~عقله وقلة علمه.

# ومنها: أن يسد على نفسه باب السؤال فلا يسأله عن شي حتى يحدث له منه
~~ذكرا إما بالقال وإما بالحال.

# ومن آداب الشيخ وشرائطه في الشيخوخة: ألا يحرص على قبول المريد، بل
~~يمتحنه بأن يخبره عن دقة صراط القلب وحدته، وعزة المطلوب وغيرته، وفي ذلك
~~يكون له مبشرا ولا يكون منفرا، فإن وجده صادقا في دعواه راغبا فيما
~~يهواه عما سواه يقبله بقبول حسن ويكرم مثواه، ويقبل عليه إقبال مولاه،
~~ويربيه تربية الأولاد، ويؤدبه بآداب العباد.

# ومنها: أنه يتغافل عن كثير من زلات المريد رحمة الله عليه، ولا يؤاخذه
~~بكل سهو أو خطأ أو نسيان أو عمد بضعف حاله إلا بما يؤدي إلى مخالفة أمر
~~من أوامره أو مزاولة نهي من نواهيه، أو يؤدي إلى إنكار واعتراض على بعض
~~أفعال له وأقوال، فإنه يؤاخذه به وينهاه عن ذلك، فإن رجع عن ذلك فاستغفر
~~منه واعترف بذنبه وندم عليه وشرط معه ألا يعود إلى مثاله ويعتذر مما جرى
~~عليه كما كان الكليم حين قال: { قال لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا * فانطلقا حتى إذا
~~لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية
~~بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا * قال ألم أقل
~~لك إنك لن تستطيع معي صبرا * قال إن سألتك
~~عن ms1035 شيء بعدها فلا تصحبني } [الكهف: 73-76] أي: لا تضيق
~~علي أمري فإني لا أطيق ذلك.

# ومنها: أنه لو ابتلي المريد بنوع من الاعتراض أو مما يوجب الفرقة يعفو
~~عنه مرة أو مرتين، ويصفح ولا يفارقه، فإن عاد إلى الثالثة فلا يصاحبه {
~~قد بلغت من لدني عذرا * فانطلقا حتى إذآ
~~أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا } [الكهف:
~~76-77] فقل كما قال الخضر: { هذا فراق بيني وبينك
~~سأنبئك بتأويل } [الكهف: 78].

# ومنها: أنه لو آل أمر الصحبة إلى المفارقة بالاختيار وبالاضطرار فلا
~~يفارقه إلا على النصيحة؛ فينبئه عن سر ما كان عليه الاعتراض، ويخبره عن
~~حكمته التي لم يحط بها خبرا، ويبين له تأويل ما لم يستطع عليه صبرا،
~~لئلا يبقى معه إنكار فلا يفلح إذا أبدا.

### || [18.79-82]

# ثم أخبر عن تأويل أفاعيله بقوله تعالى: { أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها }
~~[الكهف: 79] إلى قوله: { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا } [الكهف: 82] إشارة إلى حقائق ومعان:

# منها أن إخراق السفينة وإعابتها لئلا تؤخذ غصبا ليس من أحكام الشرع
~~ظاهرة ولكنه لما كان فيه مصلحة لصاحبها في باطن الأمر جوز ذلك ليعلم أنه
~~يجوز للمجتهد أن يحكم فيما يرى أنه صلاحه أكثر من فساده في باطن الأمر
~~بما لا يجوز في ظاهر الشرع إذا كان موافقا الحقيقة كما قال: { وكان
~~ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } [الكهف: 79].

# ومنها: لكي يعلم عنايته بنبي من أنبيائه وعناية الله في حق عباده
~~المساكين بأنهم يعملون في البحر غافلين عما وراءهم من الآفات، فكيف إن
~~أدركتهم العناية ونبي من أنبيائه دفع عنهم البلاء ودرأ عنهم الآفة.

# ومنها: ليعلم أن الله تعالى في بعض الأوقات يرجح مصلحة بعض المساكين على
~~مصلحة نبي من أنبيائه في الظاهر، وإن كان لا يخلو في باطن الأمر من مصلحة
~~النبي في إهماله جانبه في الظاهر، كما أنه تعالى رجح رعاية مصلحة
~~المساكين في خرق ms1036 السفينة على رعاية مصلحة موسى عليه السلام، لأنه كان من
~~أسباب مفارقته عن صحبة الخضر ومصلحته ظاهرا كانت في ملازمة صحبة الخضر،
~~وقد كان فراقه عن صحبته متضمنا عطاء النبوة والرسالة ودعوة بني إسرائيل
~~وتربيتهم في حق موسى عليه السلام باطنا.

# ومنها: أن قتل النفس الزكية بلا جرم منها محظور في ظاهر الشرع، وإن كان
~~فيه مصلحة لغيره، ولكنه في باطن الشرع جائز عند من يكاشف بخواتيم الأمور
~~ويتحقق له أن حياته سبب فساد دين غيره، وسبب كمال شقاوة نفسه كما كان حال
~~الخضر مع قتل الغلام بقوله تعالى: { وأما الغلام فكان
~~أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا } [الكهف: 80] فلو عاش الغلام لكانت حياته سبب فساد دين أبويه
~~وسبب كمال شقاوته، فإنه وإن طبع كافرا شقيا لم يكن ليبلغ كمال شقاوته
~~إلا بطول الحياة ومباشرة أعمال الكفر.

# ومنها: تحقيق قوله تعالى:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون

# [البقرة: 216] فإن أبوي الغلام كانا يكرهان قتل ابنهما بغير قتل نفس ولا
~~جرم، وكان قتله خيرا لهما وإن كانا يحبان حياة ابنهما وهو أجهل الناس
~~وكانت حياته شرا لهما، وكان الغلام أيضا يكره قتل نفسه وهو خير له ويحب
~~حياة نفسه وهو شر له؛ لأنه أراد طول الحياة أن يبلغ إلى كمال شقاوته.

# ومنها: أن من عواطف إحسان الله تعالى أنه إذا أخذ من العبد المؤمن شيئا
~~من محبوباته، وهو مضر له والعبد غافل عن مضرته، فإن حب وشكر فالله يبدله
~~خيرا منه مما ينفعه ولا يضره كما قال تعالى: { فأردنآ أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما }
~~[الكهف: 81].

# ومنها: أنه من كمال حكمته وغاية رأفته ورحمته في حق عباده أن يستعمل
~~نبيين مثل موسى وخضر - عليهما السلام - في مصلحة الطفلين، كما قال تعالى:
~~{ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما } [الكهف: 82].

# ومنها: أن مثل الأنبياء يجوز أن يسعى في أمر دنياوي إذا كان ms1037 فيه صلاح
~~أمر أخروي، لا سيما فائدته راجعة إلى غيره في الله.

# ومنها: ليعلم أن الله تعالى يحفظ مصالح قوم وقبيلة ويوصل بركاته إلى
~~البطن السامع فيه كما قال: { وكان أبوهما صالحا } [الكهف: 82].

# ومنها: ليتأدب المريد فيما استعمله الشيخ وينقاد له، ولا يعمل إلا لوجه
~~الله، ولا يشوب عمله بطبع دنياوي وغرض نفساني ليحبط عمله ويقطع حبل
~~الصحبة ويوجب الفرقة.

# ومنها: أن الله تعالى يحفظ المال الصالح للعبد إذا كان له فيه صلاح كما
~~قال: { فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا
~~كنزهما رحمة من ربك } [الكهف: 82].

# ومنها: ليتحقق أن كل ما يجري على أرباب النبوة وأصحاب الولاية إنما يكون
~~بأمر من أوامر الله ظاهرا أو باطنا.

# أما الظاهر: فكحال الخضر قال: { وما فعلته عن أمري }
~~[الكهف: 82] أي: فعلته بأمر ربي.

# وأما الباطن: فكحال موسى واعتراضه على الخضر في معاملاته ما كان خاليا
~~عن أمر باطن من الله تعالى في ذلك؛ لأنه كان اعتراضه على فق شريعته.

# ومنها: أن الصبر على أفاعيل المشايخ أمر شديد، فإن زل قدم مريد صادق في
~~أمر من أوامر الشيخ أو يتطرق إليه إنكار على بعض أفعال الشيخ أو يعتريه
~~اعتراض على بعض معاملاته أو يعوزه الصبر على ذلك، فليعذره الشيخ ويعفو
~~عنه ويتجاوز إلى ثلاث مرات فإن قال بعد الثالثة:

# هذا فراق بيني وبينك

# [الكهف: 78] يكون معذورا ومشكورا، ثم ينبئه عن أسرار أفاعليه ويقول له
~~تأويل:

# ما لم تستطع عليه صبرا

# [الكهف: 78].

### || [18.83-88]

# ثم أخبر عن السؤال وجوابه بالفضل والنوال بقوله تعالى: {
~~ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا } [الكهف: 83] إن السائل لا يرد وأن في القصص للقلوب
~~عبرة وتقوية وتبينا.

# وبقوله: { إنا مكنا له في الأرض } [الكهف: 84] يشير إلى
~~تمكين الخلافة أي: مكناه بخلافتنا في الأرض { وآتيناه من كل
~~شيء سببا } [الكهف: 84] أي: أعطيناه بالخلافة ما كان سبب وجود كل
~~مقدور من مقدوراتنا بالأصالة حتى صار قادرا على قلب الأعيان، وكانت
~~الدنيا مسخرة له فلو أراد طويت له الأرض، وإذا شاء مشى ms1038 على الماء وإذا
~~أحب طار في الهواء أو يدخل النار.

# { فأتبع سببا } [الكهف: 85] أي: سبب كل مقدور فصار مقدورا له
~~بالخلافة في الأرض ما كان مقدورا لنا بالأصالة في السماء والأرض.

# { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في
~~عين حمئة } [الكهف: 86] فإن قال قائل: إنا قد علمنا أن الشمس في
~~السماء الرابعة ولها فلك خاص يدور بها في السماء، فكيف يكون غروبها في
~~عين حمئة؟

# قلنا: إن الله تعالى لم يخبر عن حقيقة غروبها في عين حمئة، وإنما أخبر
~~عن وجودان ذي القرنين غروبها فيها، فقال: وجدها تغرب في عين حمئة، وذلك
~~أن ذا القرنين ركب بحر المغرب وأجرى مركبه إلى أن يبلغ في البحر موضعا
~~لم يتمكن جريان المراكب فيه فنظر إلى الشمس عند غروبها وجدها تغرب بنظره
~~في عين حمئة.

# وقوله تعالى: { ووجد عندها قوما قلنا يذا القرنين
~~إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } [الكهف:
~~86] يدل على أن ذا القرنين كان نبيا؛ لأنه أمر بالقتال معهم بقوله: {
~~إمآ أن تعذب } [الكهف: 86] وأمر باتخاذ الإيمان منهم بقوله: {
~~وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } [الكهف: 86] والنبوة مبنية على
~~هذين الأمرين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

# ويدل على نبوته أيضا قوله تعالى: { قال أما من ظلم } [الكهف:
~~87] أو كفر ولا يقبل الإيمان منه { فسوف نعذبه } [الكهف: 87]
~~أي: نقلته { ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا
~~نكرا } [الكهف: 87] أي: عذابا مخلدا لا يعرف آخره إلى الأبد.

# { وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى }
~~[الكهف: 88] أي: الجنة والقربة في الآخرة { وسنقول له من
~~أمرنا يسرا } [الكهف: 88] أي: قولا لا يهتدي به إلى الله باليسر
~~والسهولة.

### || [18.89-98]

# ثم أخبر عن جده في الطلب واتباعه للسبب بقوله: { ثم أتبع سببا
~~* حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } [الكهف: 89-90]
~~إشارة إلى أن هذا العالم عالم الأسباب لم يبلغ أحد إلى شيء من الأشياء، ms1039
~~ولا إلى مقصد من المقاصد إلا أن مكنه الله تعالى، وأتاه سبب بلاغ ذلك
~~الشيء والمقصد، ووفقه لاتباع ذلك السبب، فباتباع السبب بلغ ذة القرنين
~~مغرب الشمس ومطلعها.

# وبقوله: { كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا } [الكهف:
~~91] يشير إلى أنه كما أتيناه من كل شيء سببا؛ ليبلغ به إلى ذلك الشيء،
~~كذلك أتيناه علم سبب الذي يبلغ بين السدين، { ثم أتبع سببا }
~~[الكهف: 89] أي: ذلك السبب. { حتى إذا بلغ بين السدين
~~وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا }
~~[الكهف: 93].

# فإن قيل: فكيف أخبر عنهم؟ إنهم { لا يكادون يفقهون قولا
~~}.

# ثم قال: { قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن
~~تجعل بيننا وبينهم سدا } [الكهف: 94] قلنا: كلمة كاد:
~~ليست لوقوع الفعل كقوله تعالى:

# تكاد السموت يتفطرن منه

# [مريم: 90] أي: قربت لانفطار فلم تنفطر، وإذا دخل فيها لا الجحود دوما
~~النفي يكون لوقوع الفعل كقوله تعالى:

# فذبحوها وما كادوا يفعلون

# [البقرة: 71] أي: قرب ألا يذبحوها فذبحوها، وكذلك قوله: { لا
~~يكادون يفقهون قولا } [الكهف: 93] أي: قرب ألا يفقهون
~~قولا يلين به قلب ذي القرنين؛ ليجعل لهم السد ففقهوا بإلهام الحق تعالى:
~~{ قالوا يذا القرنين } [الكهف: 94] والذي يدل على هذا قوله
~~تعالى: { قال ما مكني فيه ربي خير } [الكهف: 95] أي:
~~أعطاني الله من التمكين في قبول الخير والعمل به خير من تجرد قولكم.

# { فأعينوني بقوة } [الكهف: 95] من ترتيب الآلات لا بالقول، {
~~أجعل بينكم وبينهم ردما } [الكهف: 95] ففسر القوة
~~بقوله: { آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال
~~آتوني أفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن
~~يظهروه وما استطاعوا له نقبا } [الكهف: 96-97].

# وفي قوله: { قال هذا رحمة من ربي فإذا جآء وعد
~~ربي جعله دكآء وكان وعد ربي حقا } [الكهف: 98]
~~دلالة على نبوته، فإنه أخبر عن وعد الحق تعالى، وتحقق وعده وهذا من شأن
~~الأنبياء وإعجازهم، والله أعلم.

# ثم اعلم أن الله تعالى من كمال حكمته وقدرته جعل لوجود كل شيء ms1040 سببا من
~~أسباب السماوات والأرض، ولبلوغ كل أحد إلى مقام من مقامات الدنيا
~~والآخرة، وإلى قربة من قربات الحضرة سببا مناسبا له، فإذا أراد بلوغ
~~أحد إلى مقام أو قربة يؤتيه سبب ذلك، ويوفقه لإتباع ذلك السبب، فكما أتى
~~لذي القرنين

# من كل شيء سببا

# [الكهف: 84] ووفقه لاتباع الأسباب فاتبع سببا حتى بلغ به مشرق الأرض
~~ومغربها وجوانبها كلها، وسخر الخلق ويسر الملك، حصلت المقاصد بإتباع
~~أسبابها.

# كذلك أتى لكل رسول ونبي وولي ومؤمن ومسلم وفاسق ومنافق وكافر أسباب
~~بلوغه إلى الرسالة والنبوة والولاية والإيمان والإسلام والفسق والنفاق
~~والكفر، ووفقه لإتباع الأسباب حتى يبلغ مقام من القربة والجنة والنار،
~~فكل الخلق قد بلغوا بإتباع الأسباب التي أتاهم الله تعالى إلى مقاماتهم
~~ودرجاتهم ودركاتهم، وأقام كل واحد منهم في مقامه ومنزله إلا نبينا حبيب
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإنه أعطي أسباب العبور من المقامات كلها من
~~البراق وجبريل والرفرف وغيره حتى بلغ إلى مقام قاب قوسين، ثم انقطعت عنه
~~أسباب السماوات والأرض فبقي بلا سبب من المخلوقات، وهو من مقام نهاية
~~المخلوقات فمسبب الأسباب، فسبحانه وتعالى من عظم فضله عليه كان سببا به
~~حتى بعثه إلى مقام لا مقامية بفضله وكرمه بلا واسطة، وهو المقام المحمود
~~الذي قال تعالى:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79] وهو المخصوص به من بين سائر الأنبياء والمرسلين والملائكة
~~المقربين، فافهم جيدا.

### || [18.99-102]

# ثم أخبر عن أحوال القيامة وأهوالها وأهل القرب منها بقوله تعالى: {
~~وتركنا بعضهم يومئذ } [الكهف: 99] أي: خذلنا بعض من بقي
~~بعد هبوب الريح الطيبة، وقبض أرواح المؤمنين والمسلمين. { يموج }
~~[الكهف: 99] بالهرج والمرج والقتل والقتال، { في بعض } [الكهف: 99]
~~فيه إشارة إلى أن الله تعالى خلق الخلق على جبلة الإنسانية التي رأت
~~الملائكة بنظر الملكوتي في ملكوت آدم عليه السلام حيث قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30] فالله سبحانه وتعالى على قانون حكمته، ووفق مشيئته الأزلية
~~عصم من عصم منهم من إظهار هذه الصفات الذميمة، وبدلها باستعمال أكسير
~~الشريعة بالصفات ms1041 الملكية والأخلاق الربانية، وترك من ترك منهم بالخذلان،
~~فظهر منهم هذه الصفات الذميمة المجبولة عليها كما قال تعالى:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]، وقال:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17].

# ولهذا ما كذب الله تعالى الملائكة حين قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] فأجابهم بقوله تعالى:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30] يعني: أني أعلم من هم المنظورون بنظر العناية فاعصمهم عن
~~إظهار هذه الصفات، وأوفقهم لتبديلها، وأزكيهم عنها كما قال تعالى:

# بل الله يزكي من يشآء

# [النساء: 49] وقال:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا

# [النور: 21].

# وبقوله: { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا } [الكهف: 99]
~~يشير إلى أن الله تعالى من كمال قدرته يحيي الخلق بسبب ويميتهم به وهو
~~النفخة، فبالنفخة الأولى كما أفناهم بقوله تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السموت ومن في
~~الأرض

# [الزمر: 68] كذلك بالنفخة الأخيرة أحياهم كقوله: { ونفخ في
~~الصور فجمعناهم جمعا } [الكهف: 99] وفيه إشارة إلى أن الخلق
~~محتاجون إلى اتباع سبب كل شيء؛ ليبلغوا إليه وهم لا يقدرون على أن يجعلوا
~~سببا لشيء آخر على ضده، والخالق سبحانه هو المسبب فهو قادر على أن يجعل
~~الشيء الواحد سببا لوجود الشيئين المتضادين، كما جعل النفخة في الصور
~~سببا للممات والحياة.

# وبقوله تعالى: { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين
~~عرضا } [الكهف: 100] يشير إلى أن جهنم لو كانت معروضة على أرواح
~~الكافرين قبل يوم القيامة، كما كانت معروضة على أرواح المؤمنين لآمنوا
~~بها كما آمن المؤمنون بها إن لم يكن { أعينهم في غطآء }
~~[الكهف: 101] من ذكر الله، { وكانوا لا } [الكهف: 101] {
~~يستطيعون سمعا } [الكهف: 101] لكلام الله؛ لأن آذان قلوبهم
~~مفتوحة والكافرون هم: { الذين كانت أعينهم في غطآء }
~~[الكهف: 101] أعين نفوسهم في غطاء الغفلة عن نظر العبرة، وأعين قلوبهم في
~~غطاء حب الدنيا وشهواتها عن رؤية درجات الآخرة ودركاتها، وأعين أسرارهم
~~في غطاء الالتفات إلى الكونين عن شواهد هذا الكون، وأعين أرواحهم في غطاء
~~تذكار ما سوى الله عن ذكر الله تعالى كما قال تعالى: { الذين كانت
~~أعينهم ms1042 في غطآء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون
~~سمعا } [الكهف: 101] يسمع به كلام الحق وكلام أرباب الصدق.

# { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من
~~دوني أوليآء } [الكهف: 102] يشير به: إن قلوب عباده بيده يقلبها
~~كيف يشاء، فكيف يتخذ الكافرون أولياء من غير معونة من الله، أو بغير
~~إرادته وخلاف مشيئته؟ وفيه أيضا وعيد لمن ادعى محبة الله وولائه وهو
~~بحسب أن يكفر بنعمة الولاء ويتخذ من دون الله أولياء، { إنآ
~~أعتدنا جهنم } [الكهف: 102] البعد والقطيعة { للكافرين }
~~[الكهف: 102] الكافري النعمة، { نزلا } [الكهف: 102].

### || [18.103-106]

# ثم أخبر عن الأخسرين الأولين بقوله تعالى: { قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا } [الكهف: 103-104] يشير إلى: أهل الأهواء والبدع وأهل الرياء
~~والسمعة، فإن اليسير من الرياء شرك، وإن الشرك محبط الأعمال كقوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] إن هؤلاء القوم يبتدعون في العقائد ويراءون بالأعمال
~~ينتفعون بها، ويعود وبال البدعة والرياء إليهم، { وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا } [الكهف: 104] وإن حجاب الحساب من أعظم
~~الحجب وهم الأخسرون.

# { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه }
~~[الكهف: 105] أي: كفروا كفران رؤية نعمة ربه آيات ربهم وشواهد الحق، {
~~فحبطت أعمالهم } [الكهف: 105] بالكفران، { فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا } [الكهف: 105]؛ لأن وزن الأشجار
~~والأعمال في ميزان القيمة إنما يكون بحسب الصدق والإخلاص، فمن زاد إخلاصه
~~زاد ثقل وزنه، ومن لم يكن فيه، وفيه أعماله إخلاص لم يكن له ولا لعمله
~~وزن ومقدار كما قال تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل

# [الفرقان: 23] أي: بلا إخلاص،

# فجعلناه هبآء منثورا

# [الفرقان: 23] فلا يكون للهباء المنثور وزن ولا قيمة، { ذلك }
~~[الكهف: 106] أي: الذين لا إخلاص فيهم ولا في أعمالهم، { جزآؤهم
~~جهنم } [الكهف: 106] أي: جهنم البعد والطرد، { بما كفروا }
~~[الكهف: 106] بنعمة إظهار الآيات والمعجزات وإرسال رسل الواردات، {
~~واتخذوا آياتي ورسلي هزوا } [الكهف: 106] بأن جعلوها
~~مصطادا للخلق والدنيا.

### || [18.107-110]

# ثم أخبر عن خلاص أهل الإخلاص بقوله تعالى: { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } [الكهف: 107] يشير إلى: { إن الذين
~~آمنوا } في الدنيا، { وعملوا الصالحات } أي: ms1043 على وفق
~~الشريعة وقانون الطريقة إنما فعلوا ذلك؛ لأنهم خلقوا في صفة ومقام
~~واستعداد، { كانت لهم } [الكهف: 107] عند النزول من أعلى مراتب
~~القرب والعبور على عالم الأرواح للتعلق بالقالب، { جنات
~~الفردوس } [الكهف: 107] وهي أحظى شيء من الجنان وأنعم وأعز وألطف {
~~نزلا } [الكهف: 107] ما يتهيأ للنازلين ولعابري السبيل { خالدين
~~فيها } [الكهف: 108] أي: خالدين في تلك الصفة والمقام إلى الأبد لا
~~تغير لهم، { لا يبغون عنها حولا } [الكهف: 108] أي: لا يبغون
~~التحويل من تلك الصفة التي خلقوا عليها؛ لدناءة الهمة وخسة النفس، بل هم
~~على تلك الصفة ثابتون؛ لعلو الهمة ونفاسة النفس.

# { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا } [الكهف: 109] يشير به إلى أن كلمات قديمة غير
~~متناهية مع أنها ألفاظ للعدد فيها محال، وألا يحصى فيها العدد فكيف
~~بإشاراتها وأسرارها ومعانيها ولطائفها وحقائقها؟! فإنها غير محصورة ولا
~~متناهية لكلمة واحدة من كلماته.

# وبقوله: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد } [الكهف: 110] يشير إلى أن بني
~~آدم في البشرية واستعداد الإنسانية سواء النبي والولي والمؤمن والكافر،
~~والفرق بينهم بفضيلة الإيمان والولاية والنبوة والوحي والمعرفة بأن إله
~~العالمين إله واحد،

# لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 3-4] فالمعرفة الحقيقية ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج عند حصول الوصول في التقاء اللقاء في معنى:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] { فمن كان يرجوا لقآء ربه } [الكهف: 110]
~~بالوصول والوصال، { فليعمل عملا صالحا } [الكهف: 110] والعمل
~~الصالح متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، والتسنن بسنته ظاهرا وباطنا:

# * فأما سنته ظاهرا: بترك الدنيا واختيار الفقر ودوام العبودية.

# * وأما سنته باطنا: فالتبتل إلى الله تبتيلا وقطع النظر عما سواه كما
~~فعل،

# إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما
~~طغى

# [النجم: 16-17] وهذا تحقيق قوله: { ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا } [الكهف: 110] أي: ما أشرك في طلب اللقاء شيئا من الدنيا
~~والآخرة، ولهذا

# لقد رأى من آيات ms1044 ربه الكبرى

# [النجم: 18] وبلغ المقصد الأعلى، وكان

# فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9].

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-7]

# { كهيعص } [مريم: 1] إلى قوله: { يزكريآ إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى } [مريم: 7] إشارة إلى البشارات:

# * منها: إنه تعالى يناديه باسمه زكريا وهذه كرامة منه في حقه.

# * ومنها: إنه كان مبشرا له بلا واسطة ملك مقرب أو نبي مرسل.

# * ومنها: إنه بشره بإجابة دعائه حين قال: { فهب لي من لدنك
~~وليا } [مريم: 5].

# * ومنها: إنه استدعى ولدا وليا فأعطاه ولدا نبيا.

# * ومنها: إنه أعطاه غلاما ولم يعطه بنتا، فإنه

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

# [الشورى: 49].

# * ومنها: إنه سماه يحيى { لم نجعل له من قبل سميا }
~~[مريم: 7] بالصورة والمعنى؛ أما بالصورة: فظاهر، وأما بالمعنى: فإنه
~~ما كان محتاجا إلى شهوة من غير علة، ولم يهم إلى معصية قط، وما خطر
~~بباله همها كما أخبر عن حال النبي.

# وفي قوله: { لم نجعل له من قبل سميا } [مريم: 7] إشارة
~~إلى: إنه تعالى يتولى بتسمية كل إنسان قبل خلقه وما سمي أحد إلا بإلهام
~~الله، كما أن الله ألهم عيسى عليه السلام باسم نبينا صلى الله عليه وسلم
~~حين قال:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6].

### || [19.8-15]

# وبقوله قال: { قال رب أنى يكون لي غلام وكانت
~~امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا } [مريم:
~~8] يشير إلى أن أسباب حصول الولد منفية من الوالدين بالعقر والكبر وهي من
~~السنة الإلهية، فإن من السنة أن يجعله يخلق الله الشيء من الشيء كقوله
~~تعالى:

# وما خلق الله من شيء

# [الأعراف: 185] ومن القدرة أنه تعالى يخلق الشيء من لا شيء، فقوله: {
~~أنى يكون لي غلام } [مريم: 8] أمن السنة أو من القدرة. فأجابه
~~الله تعالى بقوله: { قال كذلك } [مريم: 9] أي: الأمر لا يخلو من
~~السنة أو القدرة؟

# وفي قوله: { قال ربك هو علي هين } [مريم: 9] إشارة إلى
~~أن كلا الأمرين علي هين إن شئت أدت إليكما أسباب حقول الولد من القوة
~~على الجماع وفتق الرحم بالولد كما جرت به السنة، ms1045 وإن شئت أخلق لك ولدا
~~من لا شيء بالقدرة، كما { وقد خلقتك من قبل ولم تك
~~شيئا } [مريم: 9] أي: خلقت روحك من قبل جسدك من لا شيء بأمر كن، ولهذا
~~قال تعالى:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85] وهو أول مقدور تعلقت القدرة به.

# واعلم أن من قوله تعالى:

# إذ نادى ربه

# [مريم: 3] إلى تمام الآيات إشارة أخرى وهي: إن زكريا الروح نادى ربه

# ندآء خفيا

# [مريم: 3] سر الس.

# قال رب إني وهن العظم مني

# [مريم: 4] أعظم عظم الروحانية

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4] أي: شيب صفات البشرية

# ولم أكن بدعآئك

# [مريم: 4] بموهبة الولد

# رب شقيا * وإني خفت الموالي

# [مريم: 4-5] أي: صفات النفس أن تغلب

# وكانت امرأتي

# [مريم: 5] أي: الجثة الجسدانية التي هي زوجة الروح

# عاقرا

# [مريم: 5] أي: لا يلد إلا بموهبة من الله،

# فهب لي من لدنك وليا

# [مريم: 5] وهو في الحقيقة القلب الذي هو معدن العلم اللدني، فإنه ولي
~~الروح والنفس التي هي أعدى عدوة.

# يرثني ويرث من آل يعقوب

# [مريم: 6] أي: يتصف بصفة الروح وجميع الروحانيات.

# واجعله رب رضيا

# [مريم: 6] أن تعطيه من تجلي صفات ربوبيتك ما يرضى به نظيره، قوله:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5] فأجابه الله تعالى بقوله:

# يزكريآ

# [مريم: 7] الروح

# إنا نبشرك بغلام

# [مريم: 7] وهو القلب

# اسمه يحيى

# [مريم: 7] بإحياء الله إياه بنوره كما قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا

# [الأنعام: 122] فيه إشارة إلى أن من لم يحييه الله ولم يجعل له نورا
~~فهو ميت، قوله:

# لم نجعل له من قبل سميا

# [مريم: 7] أي: موصوفا بصفة لا من الحيوانات ولا من الملائكة قبله وهي
~~قبول فيض الألوهية بلا واسطة كما قال تعالى:

# " لا يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن "

# ألا وهي سر حمل الأمانة التي ضاق أهل السماوات والأرض عند حملها.

# { قال رب أنى يكون لي غلام } [مريم: 8] أي: قلب بهذه
~~الصفة.

# { وقد بلغت من الكبر } [مريم: 8] أي: بطول زمان التعلق
~~بالقالب. { عتيا } [مريم: 8] أي: يبسا وجفافا ms1046 من غليان صفات النفس.
~~{ قال كذلك } [مريم: 9] أي: هكذا الأمر { قال ربك هو
~~علي هين } [مريم: 9] لأني قادر على أن أحي الموتى، وأن أجعل من
~~ازدواج الروح والقالب قلبا حيا يحيى بحياتي { وقد خلقتك من
~~قبل } [مريم: 9] من لا شيء { ولم تك شيئا } [مريم: 9] لا
~~روحانيا ولا جسمانيا { قال رب اجعل لي آية } [مريم: 10]
~~أهتدي بها إلى كيفية عمل القالب العاقر بالقلب الحي الذي يحيى في ذلك {
~~قال آيتك ألا تكلم الناس } [مريم: 10] أي: لا تخاطب غير
~~الله ولا تلتفت إلى ما سواه { ثلاث ليال } [مريم: 10] وبها يشير
~~إلى: مراتب ما سوى الله وهي ثلاث مراتب: الجمادات والحيوانات
~~والروحانيات، فإذا تقرب إلى الله بعدم الالتفات إلى ما سواه يتقرب إليه
~~بموهبة الغلام الذي هو القلب الحي بنوره، فافهم جدا.

# قوله: { سويا } [مريم: 10] أي: متمكنا في هذا الحال من غير تلون {
~~فخرج على قومه من المحراب } [مريم: 11] فخرج زكريا
~~الروح من محراب هواه وطبعه على قوم صفات نفسه وقلبه وأنانيته. {
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } [مريم: 11]
~~أي: كونوا متوجهين إلى الله معرضين عما سواه

# آنآء الليل

# [طه: 130]

# وأطراف النهار

# [طه: 130]؛ بل بكرة الأزل وعشي الأبد.

# ثم أخبر عن الخطاب ليحيى يأخذ الكتاب بقوله: { ييحيى خذ
~~الكتاب بقوة } [مريم: 12] يشير إلى يحيى القلب؛ أي: خذ كتاب
~~الفيض الإلهي بقوة ربانية لا بقوة إنسانية؛ لأنه خلق الإنسان ضعيفا وهو
~~عن القوة بمعزل و

# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

# [الذاريات: 58]. { وآتيناه الحكم صبيا } [مريم: 12] أي:
~~آتيناه العلم والحكمة وهو في صبايته، وخلقه إذ خلق الله الخلق في ظلمة،
~~ثم رش عليهم من نوره، فالقلب موضع قبول الرشاش من الروح، والعلم والحكمة
~~من نتائج ذلك الرشاش إلا أن الله تعالى خلق للقلب صورة وهي الصفة
~~الصنوبرية، وقد خلقها من الذرة التي أخذها من ظهر آدم يوم الميثاق، وأنه
~~تعالى جعل له روحا من انصباب رشاش النور من الروح الإنساني وهذا يختص
~~بقلوب الذين أنعم عليهم بإضفائه رشاش النور

# من النبيين والصديقين والشهدآء ms1047 والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69] ولهذا الاختصاص صار يحيي القلب مخصوصا بالحكمة.

# وبقوله: { وحنانا من لدنا } [مريم: 13] أي: آتيناه رحمة من
~~عندنا نظيره قوله في خضر

# آتيناه رحمة من عندنا

# [الكهف: 65]، وبقوله: { وزكاة } [مريم: 13] أي: تزكية وتطهيرا منا
~~عن الالتفات بغيرنا { وكان تقيا } [مريم: 13] أي: يتقي بنا عما
~~سوانا { وبرا بوالديه } [مريم: 14] أي: بوالد الروح وبوالدة
~~القالب:

# * فأما بره بوالد الروح: تنويره بنور الفيض الإلهي إذ هو محل قبول
~~الفيض كما قررنا؛ لأن الفيض الإلهي وإن كان نصيب الروح أولا ولكن لا
~~يمسكه للطافة الروح، بل يعبر عنه بالفيض ويقبله القلب ويمسكه؛ لأن فيه
~~صفاء وكثافة؛ فبالصفاء يقبل الفيض وبالكثافة يمسكه، كما أن الشمس فيضها
~~يقلبه الهوى لصفائها، ولكن لا يمسكه للطافة الهواء، فأما المرآة فتقبل
~~الشيء بصفائها ويمكن لكثافتها، وهذا من أسرار حمل الأمانة التي حملها
~~الإنسان، ولم يحملها الملائكة المقربون، فافهم جيدا.

# * وأما بره بوالدة القالب: فباستعمالها على وفق أوامر الشرع ونواهيه؛
~~لينجيها من عذاب النار ويدخلها الجنة { ولم يكن جبارا عصيا
~~} [مريم: 14] كالنفس الأمارة بالسوء { وسلام عليه يوم ولد
~~} [مريم: 15] يشير إلى أن القلب السليم المقبل المقبول في حراسة سلام
~~الله وحفظه في كل حال من حالاته حالة ولادته؛ أي: ابتداء خلقه { ويوم
~~يموت } [مريم: 15] أي: حين يموت باستعمال المعاصي { ويوم يبعث
~~حيا } [مريم: 15] أي: حين يتوب إلى الله فيحييه الله حياة طيبة.

# فأما فائدة سلام الله حين يموت بالمعاصي في حق القلب، فبأن يكون في
~~موته وإحيائه نوع ابتلاء يكون سبب تربية وترقية عن مقامه، وتنقية عن بعض
~~الآفات والعيوب مثل: العجب والكبر والرياء والسمعة وغيرها.

### || [19.16-21]

# ثم أخبر عن مريم وحالتها مع من في الأرض دل حاله بقوله: { واذكر في
~~الكتاب } [مريم: 16] الخطاب مع قلم القدس؛ أي: الكتب في أم الكتاب
~~الذي عنده مكتوب في الأول حالة { مريم إذ انتبذت من
~~أهلها } [مريم: 16] أي: انفردت من أهل الدنيا وتنحت { مكانا
~~شرقيا } [مريم: 16] وهو القلب المشرق بنور ربه { فاتخذت من
~~دونهم حجابا } [مريم: 17] من ذلك النور ms1048 { فأرسلنآ إليهآ
~~روحنا } [مريم: 17] وهو نور كلمة الله التي يعبر عنها بقوله: كن،
~~وإنما سمي نور كلمته روحا؛ لأنه به يحيي القلوب الميتة كما قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122] فتارة: يعبر الروح بالنور، وتارة: يعبر عن النور بالروح
~~كقوله:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشآء من عبادنا

# [الشورى: 52] فأرسل الله إلى مريم نور كلمة كن { فتمثل لها
~~بشرا سويا } [مريم: 17] كما تمثل نور التوحيد بحروف: لا إله إلا
~~الله؛ لانتفاع الخلق به.

# والذي يدل على أن عيسى عليه السلام من نور الكلمة قوله تعالى:

# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# [النساء: 171] أي: نور من نور إلقائه، فلما تمثلت الكلمة بالبشر
~~أنكرتها مريم ولم تعرفها فاستعاذت بالله منه { قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا } [مريم: 18] يعني: إنك إن كنت
~~تقيا من أهل الدين فتعرف الرحمن ولا تقربني بإعاذتي إليه، وإن كنت
~~شقيا فلا تعرف الرحمن فما تعوذت منك بالخلق، فأجابها وقال: { إنمآ
~~أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا } [مريم: 19]
~~طاهرا من لوث ظلمة النفسانية الإنسانية { قالت أنى يكون لي
~~غلام ولم يمسسني بشر } [مريم: 20] أي: إذا لم يمسسني بشر
~~قبل هذا { ولم أك بغيا } [مريم: 20] ليمسسني بشر بعد هذا
~~بالزواج وبالنكاح؛ لأني محررة محرم علي الزوج { قال كذلك }
~~[مريم: 21] الذي تقولين، ولكن { قال ربك هو علي هين }
~~[مريم: 21] أن أخلق ولدا من غير ماء مني والد فإني أخلقه من نور كلمة
~~كن كما قال تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59] { ولنجعله آية للناس } [مريم: 21] دلالة
~~على قدرتي بأني قادر على أن أخلق ولدا من غير أب، كما أني خلقت آدم من
~~غير أب وأم، وخلقت حواء من غير أم { ورحمة منا } [مريم: 21] أي:
~~نرحم به من نشاء من عبادنا.

# واعلم أن بين ms1049 قوله: { ورحمة منا } [مريم: 21] وبين قوله:

# يدخل من يشآء في رحمته

# [الشورى: 8] فرق عظيم وهو: أنه تعالى إذا أدخل عبدا في رحمته يرحمه
~~ويدخله الجنة، ومن جعله رحمة منه يجعله متصفا بصفته.

# ثم اعلم أن بين قوله: { ورحمة منا } [مريم: 21] وبين قوله في
~~حق نبينا صلى الله عليه وسلم:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] فرق عظيم وهو: أن في حق عيسى عليه السلام ذكر الرحمة
~~مقيدة بحرف من، ومن: للتبعيض، فلهذا كان رحمة لمن آمن به، واتبع ما جاء
~~به إلى أن بعث نبينا صلى الله عليه وسلم ثم انقطعت الرحمة من أمته بنسخ
~~دينه، وفي حق نبينا صلى الله عليه وسلم ذكر الرحمة للعالمين مطلقا؛
~~فلهذا لا تنقطع رحمته عن العالمين أبدا.

# أما في الدنيا فبأن لا ينسخ دينه، وأما في الآخرة فبأن يكون الخلق
~~يحتاجون إلى شفاعته حتى إبراهيم عليه السلام، فافهم جيدا.

# وفي قوله تعالى: { وكان أمرا مقضيا } [مريم: 21] إشارة إلى
~~أن خلق عيسى عليه السلام على هذه الصفة كان في الأزل بمقتضى الحكمة
~~القديمة مقدرا لإظهار القدرة على مثل هذا الخلق، فإنه يخلق ما يشاء
~~بقدرته.

### || [19.22-25]

# { فحملته فانتبذت به مكانا قصيا } [مريم: 22] أي:
~~تنحت به؛ لحمله بلا أب وولادته من غير وقتها، وكلامه في المهد ومعجزاته
~~من إحياء الموتى، وغير ذلك مرتبة علية { فأجآءها المخاض إلى
~~جذع النخلة } [مريم: 23] لإظهار المعجزة في الجذع { قالت
~~يليتني مت قبل هذا } [مريم: 23] أي: قبل هذا الحمل، فإن
~~بسبب حملي وولدي يدخل الله النار خلقا عظيما؛ لأن بعضهم يتهمونني
~~بالزنا، وبعضهم يتهمون ولدي بأنه ابن الله { وكنت نسيا منسيا
~~} [مريم: 23] في العدم لا يذكرني الله تعالى بالإيجاد.

# ثم أخبر: { فناداها من تحتهآ ألا تحزني } [مريم: 24]
~~إلى قوله:

# ويوم أبعث حيا

# [مريم: 33] الإشارة عن: عظم شأنها وتبديل أحزانها بقوله تعالى أن مريم
~~القلب لما اعتزلت عن اختلاء الكونين فاستحقت لإرساله روح الله إليها،
~~وقد شرفت بنفخ الروح الإلهي، ووهبت بعيسى روح الله فحيت بحياة الله، ومحت
~~نفس وجودها عن ms1050 صحيفة الموجودات بقطع النظر عن تعلق الكونين بقولها: {
~~يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا } [مريم:
~~23] يعني: في العدم { فناداها من تحتهآ } [مريم: 24] أي: من لم
~~يبلغ من مرتبتها في قطع النظر إلى الوجود من المكونات { ألا تحزني
~~قد جعل ربك تحتك } [مريم: 24] أي: تحت أمرك { سريا }
~~[مريم: 24] أي: سرية يشير إلى أن ما دون الله يبشر القلب المنقطع إلى
~~الله بأن الله جعل المكونات تحت أمره؛ لتكون له سرية منقادة في دفع
~~الآفات عنه، وتبليغه إلى اعلى المقامات والقربات.

# وقوله: { وهزى إليك بجذع النخلة } [مريم: 25] إشارة
~~إلى: نخلة الشجرة الطيبة، وهي كلمة: لا إله إلا الله، فإن مريم القلب في
~~هذا المقام إذا هزت نخلة الذكر { تساقط عليك رطبا جنيا }
~~[مريم: 25] من المشاهدات الربانية والمكاشفات التي هي مشارب الرجال
~~البالغين كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ".

### || [19.26-33]

# { وقري عينا } [مريم: 26] بأنوار الجمال { فإما ترين
~~من البشر أحدا } [مريم: 26] ما سنح لك من الخواطر البشرية {
~~فقولي إني نذرت للرحمن صوما } [مريم: 26] كما قال
~~بعضهم: الدنيا يوم ولنا فيه صوم { فلن أكلم اليوم إنسيا
~~} [مريم: 26] يعني الوصول والوصال لم يبق لي كلام مع أوصاف الإنسية بخير
~~ولا شر، فإني نذرت للرحمن صوما عن الالتفات بغير الله، ولا يكون إفطاري
~~إلا [وكلمته] على مشاهدة جماله.

# وبقوله: { فأتت به قومها } [مريم: 27] يشير إلى أن مريم القلب
~~لما ولدت بعيسى روح الله وكلمته فأتت به قومها من الخلائق { تحمله
~~} [مريم: 27] أي: تظهر مع الخلق من آثاره شيئا من نتائج أحواله أنكروا
~~عليها { قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا } [مريم:
~~27] منكرا كما قال موسى عليه السلام لما أنكر على خضر؛ إذ جاءه بأفعال
~~من نتائج العلم اللدني: { لقد جئت شيئا فريا * يأخت
~~هارون } [مريم: 27-28] النفس الأمارة بالسوء { ما كان أبوك
~~امرأ سوء } [مريم: 28] أي: أبو الروح { وما كانت أمك }
~~[مريم: 28] أي: القالب { بغيا } [مريم: 28] يعني: أو وليا يتولد
~~منه مثل ما جئت به.

# واعلم أن المعتاد ms1051 من أهل الزمان إذا ظهر الله في كل زمان وأوان نبيا
~~أو وليا، وتخصصه بمعجزته أو كرامته أن ينكر عليه أكثرهم، وينسبونه إلى
~~الجنون والضلال والافتراء والكذب والسحر وأمثاله { فأشارت إليه
~~} [مريم: 29] يشير إلى أن هؤلاء القوم هم أهل الإشارات؛ أي: إشارة مريم
~~القلب إلى عيسى روح الله المتولد من نفخ الروح المضاف إلى الحضرة المقدسة
~~ومريم القلب { قالوا كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا } [مريم: 29] ما بلغ مبلغ الرجال البالغين الواصلين { قال
~~إني عبد الله } [مريم: 30] أي: أقر بالعبودية والحدوث متبرئا
~~عن الاثنينية والقدم { آتاني الكتاب } [مريم: 30] من العلوم
~~اللدنية وكشف الحقائق والأسرار.

# { وجعلني مباركا أين ما كنت } [مريم: 31] نبيا؛ أي:
~~بلغني مقام الأنبياء، فأخذ الأسرار من الله عند تجلي صفاته وإنباء الخلق
~~بها { وجعلني مباركا أين ما كنت } [مريم: 31] أي: متصفا
~~بصفاته، فأحيي الموتى بصفته، وأبرئ الأكمه والأبرص وغير ذلك من الكرامات
~~{ وأوصاني بالصلاة } [مريم: 31] أي: بإقامة العبودية ومراقبة
~~أحكام الربوبية { والزكاة } [مريم: 31] أي: تزكية النفس عن الأوصاف
~~الذميمة { ما دمت حيا } [مريم: 31] فيه إشارة إلى أن ما دام العبد
~~حيا لا بد له من مراقبة السر وإقامة العبودية وتزكية النفس { وبرا
~~بولدتي } [مريم: 32] أي: أبر والدة القلب بإفاضة الفيض الإلهي.

# { ولم يجعلني جبارا } [مريم: 32] لم أكن قابلا للفيض {
~~شقيا } [مريم: 32] محروما عن سعادة العبودية { والسلام علي
~~يوم ولدت } [مريم: 33] أي: بسلامة من الله كانت ولادتي يوم ولدت
~~بلا والد طبيعي { ويوم أموت } [مريم: 33] فيه إشارات:

# * أولها: يشير إلى أن عيسى المعنى المتولد من نفخ الحق في القلب قابل
~~للموت بسم غلبات صفات النفس والمعاملات المنتجة منها لئلا يحسب الواصل
~~بأنه إذ حيي بحياة الله لا يموت المعنى الذي في قلبه.

# * وثانيها: لئلا يقنط الطالب الصادق الذي زل قدمه، ووقع عن الطريق بنوع
~~من المعاملات المؤدية إلى موت القلوب، ويعلم أن له إلها يميت الأحياء
~~ويحيي الأموات، فيرجع إليه بصدق النية وصفاء الطوية على الصراط المستقيم
~~وأنه واسع كريم.

### || [19.34-40]

# ثم أخبر عن مذمة الخلق في قوله ms1052 الحق بقوله تعالى: { ذلك عيسى ابن
~~مريم } [مريم: 34] يشير إلى أن ذلك المتولد من نفخ الروح المضاف
~~ومريم القلب وهو ابن مريم القلب لا ابن الله ولا جزء منه { قول
~~الحق } [مريم: 34] أي: هو المجعول من كلمة الله وهي قول كن، {
~~الذي فيه يمترون } [مريم: 34] يشكون، فقائل يقول: هو ابن الله،
~~وقائل يقول بالحلول أنه قد حل في مريم القلب، وقائل يقول بقدمه وقدم
~~الروح، ثم نفى عن ذاته جل جلاله هذه الأوصاف بقوله: { ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد } [مريم: 35] أي: جزء، فإن الولد جزء الوالد
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فاطمة بضعة مني "

# وبقوله: { سبحانه } [مريم: 35] نزه نفسه عن أوصاف المخلوقات
~~كلها.

# ثم أخبر عن كمال قدرته بقوله: { إذا قضى أمرا } [مريم: 35] في
~~الأزل { فإنما يقول له كن فيكون } [مريم: 35] في الحال
~~ذلك الأمر المقدور في الأزل، وبقوله: { وإن الله ربي
~~وربكم } [مريم: 36] يشير إلى أن عيسى المتولد من مريم القلب يشهد
~~أن الله الذي خلقه وخلقكم { فاعبدوه } [مريم: 36] بهذا الاعتقاد
~~الخالص، فإن { هذا صراط مستقيم } [مريم: 36] يصل به العبد
~~إلى الله عز وجل { فاختلف الأحزاب من بينهم } [مريم: 37]
~~أي: تفرقوا ثلاث فرق:

# * فرقة: يعبدون الله بالسير على قدمي الشريعة والطريقة بالعبور على
~~المقامات والوصول إلى القربات، وهم: الأولياء الصديقون، وهم: أهل الله
~~وخاصته.

# * وفرقة يعبدون الله على صورة الشريعة وأعمالها، وهم: المؤمنون
~~المسلمون، وهم: أهل الجنة.

# * وفرقة: يعبدون الهوى على وفق الطبيعة، ويزعمون أنهم يعبدون الله كما
~~أن الكفار يعبدون الأصنام ويقولون:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] فهؤلاء ينكرون على أهل الحق وهم: البدع والهوى والزيغ
~~والرياء والسمعة والشقاق وهم: أهل النار { فويل للذين
~~كفروا } [مريم: 37] من هؤلاء { من مشهد يوم عظيم }
~~[مريم: 37] أي: من شهود يوم يظهر فيه عظائم الأمور فيتبع كل عابد معبوده.

# وبقوله: { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } [مريم: 38]
~~يشير إلى أن من يأتي الله بقدم اليسر ما أسمعهم وأبصرهم؛ لأنهم به يسمعون
~~وبه يبصرون { لكن الظالمون اليوم ms1053 في ضلال مبين }
~~[مريم: 38] يعني: الذين ظلموا أنفسهم بإفساد استعدادهم اليوم في ضلال
~~مبين باستعماله في غير موضعه { وأنذرهم } [مريم: 39] أي: أعلمهم؛
~~يعني: الظالمين { يوم الحسرة إذ قضي الأمر } [مريم: 39]
~~في الأزل بإيمان بعضهم، وكفر بعضهم { وهم في غفلة } [مريم: 39]
~~في العدم عن هذا القضاء { وهم لا يؤمنون } [مريم: 39] أي: قضى
~~للظالمين ما لم يؤمنوا.

# { إنا نحن نرث الأرض } [مريم: 40] أي: الوارث لأرض الوجود {
~~ومن عليها } [مريم: 40] أي: ومن في الوجود { وإلينا
~~يرجعون } [مريم: 40] باللطف والقهر؛ أما باللطف: فبأن يغنيهم الله
~~عنهم ويبقيهم به، وأما بالقهر بقوله:

# وبرزوا لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48] فيناديهم

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] أي: ملك الوجود فلا يجيب نفسه

# لله الواحد القهار

# [غافر: 16].

### || [19.41-46]

# ثم أخبر عن مقامات الأولياء وكراماتهم بقوله تعالى: { واذكر في
~~الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا } [مريم: 41]
~~يشير إلى أن إبراهيم كان في كتاب الحق تعالى الذي كتبه قبل خلق المكونات
~~مكتوبا بالصديقية والنبوة، وإن الصديقية تلو النبوة، ومن منها باق لا
~~يكون نبيا إلا وهو صديق، وليس من شرط الصديق أن يكون نبيا، ولأرباب
~~الصدق مراتب: صادق وصديق؛ فالصادق: من صدق في أقواله وأفعاله، والصدوق:
~~صدق في أخلاقه وأحواله، والصديق: من صدق في قيامه مع الله بالله وفي
~~الله، وفي الفاني عن نفسه والباقي بربه.

# { إذ قال لأبيه يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنك شيئا } [مريم: 42] يشير إلى: أب الروح
~~وعبادته صنم الدنيا بتبعية النفس { يأبت إني قد جآءني من
~~العلم } [مريم: 43] أي: العلم اللدني { ما لم يأتك } [مريم:
~~43] وذلك؛ لأن الفيض الإلهي إذا أفيض يقبله الروح لصفائه، ولكن لا يمسكه
~~للطافته ويقبله القلب الصافي ويمسكه لكثافته، كما أن نور النفس الشمس إذا
~~أفاض يقبله الهواء لصفائها ولكن لا يمسكه للطافتها، وتقبله المرآة
~~الصافية لصفائها وتمسكه لكثافتها، فقد أوتي المرآة الصافية والأرض من نور
~~الشمس ما لم يؤت الهواء، فافهم جيدا.

# { فاتبعني } [مريم: 43] يا أبا الروح بالتوجه إلى الله {
~~أهدك صراطا سويا } [مريم: 43] مستقيما إلى الله ms1054 { يأبت
~~لا تعبد الشيطان } [مريم: 44] أي: شيطان النفس { إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا } [مريم: 44] بالطرد
~~والإبعاد من الحضرة { فتكون للشيطان وليا } [مريم: 45]
~~يعني: تكون يا أبا الروح قرين النفس ووليها بعد أن كنت في جوار الحق
~~ووليه، فأجاب آزر الروح: { قال أراغب أنت عن آلهتي } [مريم:
~~46] من الدنيا وشهواتها وزخارفها { يإبراهيم } [مريم: 46] القلب {
~~لئن لم تنته } [مريم: 46] عن وعظك ونصيحتك ومخالفتي فيما آمرك {
~~لأرجمنك } [مريم: 46] لأطردنك { واهجرني } [مريم: 46] فارقني
~~{ مليا } [مريم: 46] حينا من الدهر.

### || [19.47-51]

# { قال } [مريم: 47] إبراهيم القلب { سلام عليك } [مريم: 47]
~~أي: كن في سلامة من الله { سأستغفر لك ربي } أي: سأطلب لك
~~من الله مغفرة ورحمة يزيل بها عنك هذا الإعراض عن الحق والتمادي في
~~الباطل { إنه كان بي حفيا } [مريم: 47] منعما مكرما {
~~وأعتزلكم وما تدعون } [مريم: 48] أي: وما تعبدون { من
~~دون الله } [مريم: 48] من الدنيا والآخرة { وأدعو ربي }
~~[مريم: 48] ليرحمكم ويهديكم إلى حضرة جلاله { عسى ألا أكون
~~بدعآء ربي } [مريم: 48] في نجاتك ورفع درجاتك { شقيا } [مريم:
~~48] لا يسمع دعائي فأشقى.

# { فلما اعتزلهم } [مريم: 49] إبراهيم القلب آزر الروح وقومه
~~من النفس والهوى { وما يعبدون من دون الله } [مريم: 49]
~~وأصنامهم من الدنيا وملاذها أنعم الله عليه بقوله: { وهبنا له
~~إسحاق } [مريم: 49] أي: إسحاق السر { ويعقوب } [مريم: 49] أي:
~~يعقوب الخفى وهو سر السر { وكلا جعلنا نبيا } [مريم: 49] أي:
~~بلغناهم مقام الأنبياء ينبئهم الحق تعالى بالشواهد والكشوف عن علوم
~~الحقائق والمعارف وهم ينبئون الخلق عن الحق وأسراره { وجعلنا لهم
~~لسان صدق } [مريم: 50] لا يتكلمون إلا عن صدق النيات وخلوص الطويات
~~كلاما { عليا } [مريم: 50] عن الرعونات غير مشوب بالآفات.

# ثم أخبر عن خلاص أهل الإخلاص بقوله تعالى: { واذكر في الكتاب
~~موسى } [مريم: 51] إلى قوله:

# هارون نبيا

# [مريم: 53] وأن في الكتاب موسى { إنه كان مخلصا } [مريم: 51]
~~أي: إنه كان مخلصا في إرادة شعيب عليه السلام وخدمته وموفيا بعهده
~~متبعا بدينه، وصار ببركة صحبته ومتابعته { رسولا نبيا } [مريم:
~~51].

# ثم اعلم أن الإخلاص في العبودية مقام الأولياء، فلا يكون ولي إلا وهو
~~ولي مخلص، ولا ms1055 يكون كل مخلص نبيا، ولا يكون رسول إلا وهو نبي، ولا يكون
~~كل نبي رسولا.

# * والمخلص بكسر اللام: من أخلص نفسه في العبودية بالتزكية عن أوصاف
~~الإنسانية الحيوانية.

# * والمخلص بفتح اللام: من أخلصه الله بعد التزكية بالتحلية بصفات
~~الروحانية الربانية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه "

# أي: من أخلص نفسه بالتزكية في الله، ولله ظهرت؛ أي: أظهر الله بالتحلية
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه، وقال تعالى: " الإخلاص سر بيني وبين
~~عبدي لا يبعد فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "؛ أي: أنا الذي أتولى تحلية
~~قلوب المخلصين بتجلي صفات جمالي وجلالي، وفي الحقيقة لا تكون العبودية
~~مقبولة إلا من المخلصين كقوله:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] ولإخلاص المخلصين مراتب:

# * أدناها: أن تكون العبودية لله خالصا؛ ولا تكون لغير الله فيها شركة *

# وأوسطها: أن يكون العبد مخلصا في بذل الوجود لله وفي الله.

# * وأعلى درجة المخلصين: أن يخلصهم الله من حبس وجودهم بأن يفنيهم عنهم
~~ويبقيهم بجواره.

### || [19.52-58]

# وبقوله تعالى: { وناديناه من جانب الطور الأيمن }
~~[مريم: 52] يشير إلى أنا سمعنا موسى القلب من جانب طور الروح، فإن طور
~~الروح على جانب أيمن موسى القلب، ووادي النفس على أيسره { وقربناه
~~نجيا } [مريم: 52] بجذبات العناية إلى أعلى درجات طور الروح، ويشير
~~بقوله: { ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا }
~~[مريم: 53] إلى أن النبوة ليست كسبية، بل هي من مواهب الحق تعالى يهب لمن
~~يشاء النبوة، ويهب لمن يشاء الرسالة من رحمته وفضله لا من كسبهم
~~واجتهادهم على أن يكون توفيق الكسب والاجتهاد أيضا من مواهب الحق تعالى،
~~وفيه إشارة إلى أن لموسى عليه السلام اختصاصا بالقربة والقبول عند الله
~~عز وجل حتى يهب أخاه هارون النبوة والرسالة بشفاعته، والعجب أن الله
~~تعالى يهب النبوة والرسالة بشفاعة موسى عليه السلام وأنه يهب الأنبياء
~~والرسل بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لقوله:

# " الناس يحتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيم ms1056 عليه السلام ".

# ثم أخبر عن الصادق في وعده والصديق من بعده بقوله: { واذكر في
~~الكتاب إسماعيل } [مريم: 54] إلى قوله: { مكانا عليا }
~~[مريم: 57] الإشارة: إن بالألوهية يشير إلى الربوبية. { واذكر }
~~ذكرا أزليا { في الكتاب } أي: في كتاب العلم الأزلي {
~~إسماعيل } إنه كان في علم الله بتقديره { صادق الوعد }
~~[مريم: 54] فيما وعد الله بأداء العبودية { وكان رسولا نبيا }
~~[مريم: 54] أي: وكان مستعدا للنبوة والرسالة.

# وبقوله: { وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة }
~~[مريم: 55] يشير إلى أن استعداده المقدر الأزلي اقتضى أن يأمر أهله الخاص
~~والعام؛ أما الخاص: فالجسم والنفس والقلب والروح بالصلاة؛ أي: يتوجه كل
~~واحد منهم توجها يليق بحاله { والزكاة } [مريم: 55] أي: بتزكية كل
~~واحد منهم عن أخلاق ذميمة وأوصاف ردية، وأما العام: فأهله وأمته وقومه
~~يأمرهم بالصلاة الجسمانية والمعنوية وكذا الزكاة { وكان عند ربه
~~} [مريم: 55] في الأزل { مرضيا } [مريم: 55] في الأعمال والأحوال.

# ثم قال: { واذكر في الكتاب إدريس } [مريم: 56] أي: كما
~~ذكرت إسماعيل { إنه كان } [مريم: 56] في العلم القديم { صديقا
~~نبيا } [مريم: 56] أي: مستعدا لكمال الصدق والنبوة {
~~ورفعناه مكانا عليا } [مريم: 57] في التقدير الأزلي والمكان
~~العلي ما يكون فوق المكونات عند المكون

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55].

# ثم أخبر عن أهل الإنعام من الخواص بقوله تعالى: { أولئك الذين
~~أنعم الله عليهم } [مريم: 58] إلى قوله:

# ولا يظلمون شيئا

# [مريم: 60]، قوله: { أولئك الذين أنعم الله عليهم
~~} [مريم: 58] من النبيين؛ يعني: الذين ذكرناهم والذين ما ذكرناهم من
~~الأنبياء { من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح }
~~[مريم: 58] من الأولياء والمؤمنين { ومن ذرية إبراهيم
~~وإسرائيل } [مريم: 58] يعني: من الأولياء والمؤمنين { وممن
~~هدينا واجتبينآ } [مريم: 58] للهداية إلى حضرتنا من الأولياء
~~خواص المؤمنين { إذا تتلى عليهم } [مريم: 58] آياتنا؛ أي: من
~~نتائج الهداية إلى الحضرة والاجتباء إياهم؛ أي: إذا تتلى عليهم آياتنا {
~~خروا } [مريم: 58] بقلوبهم على عتبة العبودية { سجدا } [مريم:
~~58] بالتسليم للأحكام الأزلية { وبكيا } [مريم: 58] بكاء السمع
~~بذوبان الوجود على نار الشوق والمحبة.

### || [19.59-64]

# { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة } [مريم: 59]
~~به يشير إلى: التخلف من هؤلاء السادة ms1057 الذين لم يهتدوا بهداهم، ولم يقتدوا
~~على آثارهم، ووكلوا إلى أنفسهم، فأعرضوا عن الحق تعالى، وتركوا ظاهر أمره
~~وباطنه { واتبعوا الشهوت } [مريم: 59] أي: شهوات الدنيا
~~ولذاتها على وفق هواهم وطبيعتهم النفسانية الحيوانية السبعية { فسوف
~~يلقون غيا } [مريم: 59] وهو الدرك الأسفل من جهنم البشرية.

# { إلا من تاب } [مريم: 60] أي: من تداركته العناية الأزلية فيتوب
~~بالصدق إلى الحضرة { وآمن } [مريم: 60] إيمانا حقيقيا نور الله
~~به قلبه { وعمل صالحا } [مريم: 60] أي: أعمالا تصلح قلبه للجذبات
~~التي بها يدخل الجنة كقوله: { فأولئك يدخلون الجنة }
~~[مريم: 60] الجنة جنة القرب { ولا يظلمون شيئا } [مريم: 60]
~~أي: على قدر صلاحية العمل وخلوصه يصلح القلب، وعلى قدر صلاحية القلب
~~فيكون قابلا للجذبات، وعلى قدر الجذبات تكون مقامات القربة بحيث لا ينقص
~~منها شيء.

# ثم أخبر عن جنات القربات بقوله تعالى:

# مخلصا له

# [الزمر: 11] في العبودية ولا يعبد الدنيا والنفس والهوى وهم الذين وصفهم
~~الله تعالى بقوله:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63] وعدهم بالغيب؛ أي: يغيبهم عن الوجود قبل التكوين، كما
~~أخبر بقوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111] أنه كان؛ أي: كان التقدير أن وعده ثانيا؛ أي: أتيا من
~~العدم إلى الوجود، ثم وصف الجنة وأهلها بقوله: { لا يسمعون فيها
~~لغوا } [مريم: 62] يعني: لا تكون الجنة محلا للغو ولا أهل الجنة هم
~~اللغو { إلا سلاما } [مريم: 62] أي: تكون الجنة مقر السلامة ولهذا
~~سمي دار السلام وأهلها أهل السلامة ولا يسمعون إلا السلام من أنفسهم، ومن
~~الملائكة ومن الله، لأن

# وتحيتهم فيها سلام

# [يونس: 10] { ولهم رزقهم فيها } [مريم: 62] من رؤية الله
~~تعالى { بكرة وعشيا } [مريم: 62] كما جاء في الخبر، وأكرمهم على
~~الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية.

# ثم أخبر عن أهل الجنة بقوله: { تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا } [مريم: 63] أي: الذين لا يعبدون من دوننا { من كان
~~تقيا } [مريم: 63] يعني: جعلنا الجنة مسكنا ومأوى ومنزلا لمن كان
~~سيرته التقى عن المعاصي؛ لأنها أعدت للمتقين؛ يعني: من كان يتقي عن
~~الدنيا ms1058 وزخارفها وعن النفس وهواها وشهواتها، فالجنة له دار القرار وهو من
~~أهل الجنة لا يجاوزها لقوله تعالى:

# ونهى النفس عن الهوى

# [النازعات: 40] فإن الجنة هي المأوى، فأما من كان يتقي عما سوى الله
~~فتكون الجنة ممره ولا مفره كقوله:

# إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55] وهم أهل الله وخاصته الذين

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن تنزل أهل التمثل بقوله تعالى: { وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك } [مريم: 64] يشير إلى أن المقدورات كلها في علم الله
~~وقدرته ينادون من سرادقات العزة إلى أهل العزة المتمنيين ما تهوى نفوسهم
~~على وفق الطبيعة أن يا أهل الطبيعة أفيقوا، فما نتنزل من مكان الغيب إلى
~~عالم الشهود إلا بأمر ربك الذي { له ما بين أيدينا } [مريم:
~~64] من التقدير الأزلي { وما خلفنا } [مريم: 64] من التدبير الأبدي
~~{ وما بين ذلك } [مريم: 64] من الأزل إلى الأبد { وما كان
~~ربك نسيا } [مريم: 64] أي: ناسيا لما قدر في الأزل تنزيله من
~~المقدورات؛ ليتذكر بالناس ممن تنزيله فينزله، بل هو القادر العليم الحكيم
~~الأزلي الأبدي ينزل ما يشاء متى يشاء لا معقب لحكمه ولا مقدم.

### || [19.65-70]

# ثم أخبر عن صفات كماله وكمال جلاله بقوله تعالى: { رب السموت
~~} [مريم: 65] إلى قوله:

# ونذر الظالمين فيها جثيا

# [مريم: 72] بقوله: { رب السموت والأرض وما بينهما
~~فاعبده } [مريم: 65] يشير إلى أنه تعالى خالق ورب سماوات الأرواح
~~وأرض الأجساد وما بينهما من النفوس والقلوب والأسرار، فاعبده بجسدك ونفسك
~~وقلبك وسرك وروحك، فعبادة جسدك إياه بأركان الشريعة وهي: الائتمار بما
~~أمرك الله به، والانتهاء عما نهاك الله عنه، وعبادة نفسك بآداب الطريقة
~~وهي: ترك موافقات هواها، ولزوم مخالفة هواها، وعبادة القلب بالإعراض عن
~~الدنيا وما فيها، والإقبال على الآخرة ومكارمها، وعبادة السر خلوة عن
~~تعلقات الكونين اتصالا بالله ومحبة له، وعبادة الروح ببذل الوجود ليل
~~الشهود { واصطبر لعبادته } [مريم: 65] بالمداومة على
~~المجاهدات، فإنها تورث المشاهدات، { هل تعلم له سميا }
~~[مريم: 65] أي: مثلا في الخالقية والربوبية ms1059 أو جنسا في المحبة
~~والمحبوبية.

# { ويقول الإنسان } [مريم: 66] أي: النفس الإنسانية لجهلها
~~بالحقائق { أءذا ما مت } [مريم: 66] عن صفات الحيوانية { لسوف
~~أخرج حيا } [مريم: 66] بصفات الروحانية بطريق الاستهزاء { أولا
~~يذكر الإنسن } [مريم: 67] أي: لا يتذكر نفسه { أنا
~~خلقناه من قبل } [مريم: 67] بازدواج الروح والحسد { ولم يك
~~شيئا } [مريم: 67] موجودا أفلا نقدر على أنها إذا ماتت عن صفاتها
~~الحيوانية يحييها بصفات الروحانية، بل بصفات الربانية.

# ثم ذكر القسم للتوكيد بقوله: { فوربك لنحشرنهم
~~والشياطين } [مريم: 68] أي: لنجعلهم مع الشياطين شياطين الجن
~~والإنس { ثم لنحضرنهم حول جهنم } [مريم: 68] القهر
~~والغضب { جثيا * ثم لننزعن من كل شيعة } [مريم:
~~68-69] من النفوس المتمردة العاتية { أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا * ثم لنحن أعلم بالذين } [مريم:
~~69-70] نزعناهم من { هم أولى بها صليا } [مريم: 70] أي: أولى
~~وأحق لجهنم القهر أن يصليه فيها، ومن منهم أولى وأحق أن ينعم عليه ويميزه
~~عنهم بتخليصه عن ظلمات وجوده بنور وجودنا، ونهديه إلى عالم الوصول
~~والوصال بجذبات العناية الأزلية التي هي كفاية الأبدية.

### || [19.71-76]

# ثم عم الخطاب: { وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا } [مريم: 71] وإن منكم من الأنبياء
~~والأولياء والمؤمنين والكافرين إلا وهو وارد هاوية الهوى بقدم الطبيعة {
~~ثم ننجي الذين اتقوا } [مريم: 72] عن الهوى بقدم الشريعة
~~على طريق الطريقة للوصول إلى الحقيقة، وفيه نكتة لطيفة، وإشارة شريفة
~~وهي: إنه تعالى أحال الورود إلى الوارد، وأحال النجاة إلى نفسه تعالى؛
~~يعني: إن كل وارد يرد بقدم الطبيعة في هاوية الهوى إن شاء وإن أبى ولو
~~التجى إلى طبيعة لا ينجو منها أبدا، ولكن ما نجا من نجا إلا بإنجاء الله
~~تعالى إياه، ثم قال: { ونذر الظالمين فيها جثيا } [مريم:
~~72] أي: ومن خلد في جهنم طبيعة بقي فيها مكبا على وجهه متوجها إلى
~~أسفل السافلين.

# ثم أخبر عن الطريقة للفريقين بقوله تعالى: { وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينت } [مريم: 73] إلى قوله: { مردا }
~~[مريم: 76]، بقوله: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت
~~} [مريم: 73] يشير إلى أن أهل الإنكار وأهل العزة بالله إذا تتلى ms1060 عليهم
~~آياتنا بينات من الحقائق والأسرار { قال الذين كفروا } [مريم:
~~73] أي: ستروا الحق بالإنكار والاستهزاء. { للذين آمنوا }
~~[مريم: 73] من أهل التحقيق إذا رأوهم مرتاضين مجاهدين مع أنفسهم، متحملين
~~متواضعين متذللين متخاشعين، وهم متنعمون متمولون متكبرون مبتغون شهوات
~~نفوسهم ضاحكون مستبشرون { أي الفريقين } [مريم: 73] منا ومنكم {
~~خير مقاما } [مريم: 73] منزلة ومرتبة في الدنيا، ووجاهة عند
~~الناس، وتوسعا في المعيشة { وأحسن نديا } [مريم: 73] مجلسا
~~ومنصبا وحكما، كما قال تعالى جوابا لهم: { وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن } [مريم: 74] أي: أهلكناهم بحب الدنيا ونعيمها
~~إذا أغرقناهم في بحر شهواتها، واستيفاء لذاتها، والتعزز بمناصبها { هم
~~أحسن أثاثا ورءيا } [مريم: 74] أي: هم أحسن استعداد واستحقاق
~~للكمالات الدينية منكم كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " خياركم في الإسلام خياركم في الجاهلية إذا فقهوا "

# { قل من كان في الضللة } [مريم: 75] ضلالة الإنكار واتباع
~~الهوى { فليمدد له الرحمن مدا } [مريم: 75] أي:
~~فليهمله في غروره وحسبانه، ويدعه في غفلة عن أحوال أرباب القلوب وملوك
~~الدين { حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب }
~~[مريم: 75] وهو أن يميتهم الله على ما عاشوا فيه من الإنكار والغرور
~~والغفلة { وإما الساعة } [مريم: 75] وهي أن يميتهم عن صفات
~~نفوسهم بصواعق جذبات العناية، ويقيم عليهم قيامة الشوق والمحبة، ويحييهم
~~حياة طيبة بنور الإيمان { فسيعلمون } [مريم: 75] في كلتي
~~الحالتين. { من هو شر مكانا } من الفريقين { وأضعف
~~جندا } [مريم: 75] حين تحقق لهم أن فريقا منهم هم حزب الله في الآخرة
~~وحزب الشيطان { ويزيد الله الذين اهتدوا } [مريم: 76]
~~والذين جاهدوا في طلب الهداية وسعوا، يزيد الله في هدايتهم بالإيمان {
~~هدى } [مريم: 76] بالإيقان بل بالعيان لا بالبرهان { والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا }
~~[مريم: 76] وهي الأعمال الصالحات التي هي من نتائج الواردات الإلهية التي
~~ترد من عند الله إلى قلوب أهل العيوب؛ أعني: كل عمل يصدر من عند نفس
~~العبد من نتائج طبعه وعقله ما يكون من الباقيات، وإن كان من الصالحات؛
~~أي: على وفق الشرع، وما يكون من عند الله؛ أي: من نتائج مواهب الحق تعالى
~~فهو ms1061 من الباقيات الصالحات يدل عليه قوله تعالى:

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96].

### || [19.77-84]

# ثم أخبر عن أهل الريب أنهم بمعزل من إطلاع الغيب بقوله تعالى: {
~~أفرأيت الذي كفر } [مريم: 77] إلى قوله: { عند
~~الرحمن عهدا } [مريم: 78] { أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا } [مريم: 77] يشير إلى: من كفر ستر الحق، وأنكر على أهل
~~الصدق من أرباب الطلب وأصحاب الحقائق الذين أنعم الله عليهم بالكشوف
~~والعلوم اللدنية، وهم يتكلمون بها، فالمنكر يعترض عليهم وعلى أقوالهم
~~وأحوالهم، ويقول: إنكم أعرضتم عن الكسب، واعتمدتم على أموال الناس
~~وصدقاتهم، واعتزلتم النساء، وحرمتم عن الأولاد والأموال وأنا أعبد الله،
~~كما تعبدونه { وقال لأوتين مالا وولدا } [مريم: 77] ونجاة
~~في الآخرة فقال الله في جوابه: { أطلع الغيب } [مريم: 78] أي:
~~أعلم الغيب بأن يكون له في الدنيا المال والولد، وفي الآخرة النجاة {
~~أم اتخذ عند الرحمن عهدا } [مريم: 78] في الميثاق أن
~~يكون له المال والولد والنجاة { كلا } [مريم: 79] أي: لم يكن له ذلك {
~~سنكتب ما يقول } [مريم: 79] أي: سنكتب عليه ما يدل عليه ونؤاخذه
~~به { ونمد له من العذاب مدا } [مريم: 79] وهو عذاب البعد
~~والهجران { ونرثه } [مريم: 80] يعني: هو على قراءة من يقرأ بالياء {
~~ما يقول } [مريم: 80] أي: وبال ما يقول بالاستهزاء والإنكار {
~~ويأتينا فردا } [مريم: 80] ما يكون معه ما ينجيه من العذاب، وذلك
~~بأنهم { واتخذوا من دون الله آلهة } [مريم: 81] من الهوى
~~والدنيا والأهل والمال والولد { ليكونوا لهم عزا } [مريم:
~~81] أي: ليكون لهم منهم عزة { كلا سيكفرون بعبادتهم }
~~[مريم: 82] حين لا ينفعهم الإيمان { ويكونون عليهم ضدا }
~~[مريم: 82] أي يكون الذين يعبدونهم من دون الله { عليهم ضدا }
~~أي: ضد ما يتمنون من العزة وهو الهوان والذلة، وبقوله: { تر أنآ
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا }
~~[مريم: 83] يشير إلى: شياطين الإنس منهم فيأخذهم لأنهم يهيجون الفتنة على
~~كافري النقمة ومنكري الكرامة، ويعاونونهم على إنكار أهل الأقدار،
~~ويوافقونهم في إيذائهم والطعن فيهم، نظيره قوله:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا

# [الأنعام: 112].

# ثم ms1062 قال: تهديدا لهم وتسلية لأرباب القلوب. { فلا تعجل عليهم
~~} [مريم: 84] بالجزاء والمكافآت { إنما نعد لهم } [مريم: 84]
~~أعمالهم وأقوالهم وأحوالهم وأنفاسهم وخواطرهم { عدا } [مريم: 84] لا
~~سهو فيه ولا غلط فيجازيهم بها.

### || [19.85-95]

# { يوم نحشر المتقين } [مريم: 85] وهم الذين يتقون بالله
~~عما سواه { إلى الرحمن وفدا } [مريم: 85] على متون جذبات
~~العناية الحضرة الرحمانية، وإنما خص حشر وفد المتقين إلى حضرة
~~الرحمانية؛ لأنها من صفات اللطف، ومن شأنها: الاتحاد والإنعام والفضل
~~والكرم والتقريب والمواهب.

# { ونسوق المجرمين } [مريم: 86] أهل الإنكار والإعراض { إلى
~~جهنم } [مريم: 86] البعد والنكرة { وردا } [مريم: 86] بالقهر
~~والخذلان { لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا } [مريم: 87] يعني: يوم الميثاق كما قال تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني
~~هذا صراط مستقيم

# [يس: 60-61] ثم أوفى بعهده من الله بألا تعبد ما سوى الحق تعالى من
~~الدنيا والآخرة فإن من يكون مقيدا بشيء من الدنيا والآخرة يحتاج إلى
~~شفيع يخلصه من ذلك القيد، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " الناس يحتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيم عليه السلام ".

# ثم أخبر عن ناقضي العهود من أهل الجحود بقوله تعالى: { وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا } [مريم: 88] إلى قوله: { فردا }
~~[مريم: 95]، { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } [مريم: 88]
~~يشير إلى: إن تجاسرهم وتعديهم في مثل هذا القول إنما كان من نتائج صفة
~~الرحمانية إذ هم بها أقدموا على هذا القول؛ لأنه تعالى كان عالما سرهم
~~بأحوالهم أنهم خلقوا على هذه السجية ولا بد بأن يصدر منهم هذه المقالة،
~~فلولا صفة الرحمانية لما سامحت الألوهية بإيجادهم، فبالرحمانية خلقوا،
~~وبالرحمانية قد نطقوا بالرحمانية.

# قال: { لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السموت
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا *
~~أن دعوا للرحمن ولدا } [مريم: 89-91] فإن الرحمانية
~~أمهلتهم حتى قالوا ما قالوا إلا أن الألوهية كانت مقتضية للوحدانية في
~~الوجود، كما أنه تعالى وحداني الذات { وما ينبغي للرحمن أن
~~يتخذ ولدا } [مريم: 92] لأن الولد بضعة من الوالد، وما له بضعة
~~فهو مركب، ولا ms1063 بد للمركب من مؤلف، والمحتاج إلى المؤلف لا يصح أن يكون
~~إلها.

# ولقوله: { إن كل من في السموت والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا } [مريم: 93] يشير إلى أن الرحمانية اقتضت إيجاد
~~السماوات والأرض ومن فيهن، والصفاتية والألوهية كانت في الأزل مقتضية
~~بألا يكون لذاته تعالى شريك في الوجود حتى سبقت رحمته بالرحمانية غضبه
~~وهو القهارية، فبالرحمانية خلق ما خلق، وبالرحمانية عبده من عبده وعرفه
~~من عرفه، وبالرحمانية { لقد أحصاهم } [مريم: 94] في الأزل من
~~العباد وهم معدودون. { وعدهم عدا } [مريم: 94] في الموجودين على
~~وفق مشيئته من السعداء والأشقياء { وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا } [مريم: 95] عن مشيئتهم، بل هو آت بهم على وفق
~~مشيئته وإرادته القديمة الأزلية الأبدية على قانون حكمته البالغة.

### || [19.96-98]

# ثم أخبر عن حال السعداء وحال الأشقياء قوله تعالى: { إن الذين
~~آمنوا } [مريم: 96] فقوله: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } [مريم: 96] يشير
~~إلى أن بذر الإيمان إذا وقع على أرض القلب، وتربى بماء الأعمال الصالحات
~~ينمو إلى أن يثمر، فتكون ثمرتها محبة الله ومحبة الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنين جميعا كما قال تعالى:

# كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها
~~في السمآء * تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها

# [إبراهيم: 24-25].

# وبقوله تعالى: { فإنما يسرناه بلسانك } [مريم: 97] يشير
~~إلى أن حقيقة القرآن التي هي صفة الله تعالى القائمة بذاته لا تسع ظروف
~~الحروف المحدثة المعدودة المتناهية؛ لأنهلا قديمة غير معدودة ولا
~~متناهية، وإنما يسر الله تعالى ورأيته بقلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقرأته بلسان العربي المبين { لتبشر به المتقين } [مريم:
~~97] لأنهم أهل البشارة، وهم أصناف ثلاثة: فصنف منهم: يتقون الشرك
~~بالتوحيد، وصنف: يتقون المعاصي بالطاعات، وصنف: يتقون عما سوى الله
~~بالله { وتنذر به قوما لدا } [مريم: 97] لأنهم أهل الإنذار
~~وهم ثلاث فرق: فرقة منهم: الكفار الذين يقاتلون على الباطل، وفرقة منهم:
~~أهل الكتاب الذين يخاصمون على أديانهم المنسوخة، وفرقة منهم: أهل الأهواء
~~والبدع والفلاسفة الذين يجادلون أهل الحق بالباطل { وكم أهلكنا
~~قبلهم } [مريم: 98] بالخذلان في تيه الضلالة { من قرن ms1064 هل
~~تحس منهم من أحد } [مريم: 98] وقد خلص ونجا { أو
~~تسمع لهم ركزا } [مريم: 98] بالثناء الحسن عليهم.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-8]

# { طه * مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى } [طه: 1-2] إلى
~~قوله: { له الأسمآء الحسنى } [طه: 8] { طه } يشير إلى: النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقول: يا من طوي به بساط النبوة، وأيضا: يا من طويت
~~له المكونات إلى ما يشاء { مآ أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } [طه: 2] في الدنيا والعقبى، بل أنزلناه على قلبك؛ لتسعد
~~بتخلقك بخلقه لتكون على خلق عظيم، وليسعد بك أهل الأولين والآخرين من أهل
~~السماوات وأهل الأرض، ولتكون رحمة للعالمين، كما قال: { إلا
~~تذكرة لمن يخشى } [طه: 3] يعني: عظة لمن يخشى الله بالغيب،
~~ويؤمن بنبوتك، ويقبل رسالتك { تنزيلا } [طه: 4] على قلبك { ممن
~~خلق الأرض } [طه: 4] أرض بشريتك { والسموت العلى } [طه:
~~4] سماوات روحانيتك التي هي أعلى الموجودات وأول المخلوقات كما قلت: أول
~~ما خلق الله روحي { الرحمن على العرش } [طه: 5] أي: بصفته
~~الرحمانية { استوى } [طه: 5] على عرش قلبك؛ ليكون لك معه وقت لا يسعك
~~فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل { له ما في السموت } [طه: 6]
~~الروحانية من الصفات الحميدة { وما في الأرض } [طه: 6] البشرية من
~~الصفات الذميمة { وما بينهما } [طه: 6] من القلب ما فيه من
~~الإيمان والإيقان والصدق والإخلاص { وما تحت الثرى } [طه: 6]
~~أي: ما هو مركوز في جبلة الإنسانية.

# { وإن تجهر بالقول } [طه: 7] أي: تظهر من صفاتك بالقول {
~~فإنه يعلم السر } [طه: 7] وهو ما تظهر من سريرتك {
~~وأخفى } [طه: 7] بالقول وهو ما أخفى الله من خفيتك، فالسر باصطلاح
~~أهل التحقيق لطيفة بين القلب والروح وهو معدن أسرار الروحانية، والخفى
~~لطيفة بين الروح والحضرة الإلهية، وهو مهبط أنوار الربوبية وأسرارها،
~~فافهم جيدا واغتنم.

# ولهذا قال عقب قوله: { يعلم السر وأخفى } [طه: 7] قوله: {
~~الله لا إله إلا هو له الأسمآء الحسنى } [طه:
~~8] إشارة إلى أن مظهر ألوهيته وصفاته العليا وأسمائه الحسنى إنما هو
~~الخفى الذي هو أخفى من السر؛ أي: ألطف وأعز وأعلى وأشرف وأقرب إلى الحضرة
~~منه ألا وهو ms1065 سر

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] وهو حقيقة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق آدم فتجلى فيه ".

# ثم اعلم أن لطيفة السر التي تكون بين القلب والروح موجودة في كل إنسان
~~مؤمن أو كافر عند نشأته الأولى، والخفى قد نشأ عند نشأته الأخرى، فلهذا
~~يمكن أن يكون كل إنسان مؤمن أو كافر بعدد أسرار الروحانية وجملتها
~~المعقولات، ولا يمكن إلا لمؤمن موحدا أن يكون مهبط أنوار الربانية
~~وأسرارها وجملتها المشاهدات والمكاشفات وحقائق العلوم اللدنية.

### || [20.9-13]

# ثم أخبر عن بدايات أهل النهايات بقوله تعالى: { وهل أتاك حديث
~~موسى } [طه: 9] إلى قوله

# فتردى

# [طه: 16] فقوله: { وهل أتاك حديث موسى } [طه: 9] يشير إلى
~~أن موسى القلب { إذ رأى نارا } [طه: 10] أي: نارا من جانب طير
~~الروح { فقال لأهله } [طه: 10] وهم النفس وصفاتها { امكثوا }
~~[طه: 10] أسكنوا هاهنا في ظلمة الطبيعية الحيوانية { إني آنست
~~نارا } [طه: 10] وهي نار المحبة التي لا تبقى ولا تذر من حطب وجود
~~الإنسانية أثرا ولا رسما ولا ظلال

# نارا وقودها الناس والحجارة

# [التحريم: 6].

# { لعلي آتيكم منها بقبس } [طه: 10] يخرجكم من ظلمات
~~الطبيعة إلى أنوار الشريعة { أو أجد على النار } [طه: 10]
~~بالطريقة { هدى } [طه: 10] إلى الحقيقة ببذل الوجود ولنيل المقصود:

# أقول لجارتي والدمع جار

# ولي عزم الرحيل إلى الديار

# ذريني أن أسير ولا تنوحي

# فإن الشهب أشرفها السواري

# أأرضي بالإقامة في فلاة

# وفوق الفرقدين عرفت داري

# قوله: { فلمآ أتاها نودي } [طه: 11] من شجرة ذات القدس بخطاب
~~الأنس { يموسى * إني أنا ربك } [طه: 11-12] لأريك {
~~فاخلع نعليك } [طه: 12] أي: انزع عن تعلقات الكونين عن شرك
~~لأقدس عن لوث التعلقات وأرى شرك المطهر، فتارة: بقطع تعلق الدنيا الدنية
~~الخسيسة الفانية، ومرة: بنزع تعلق الآخرة الشريفة العلية الباقية؛
~~فالمعنى: إنك يا موسى القلب إذا خلعت نعلي الكونين على قدمي همتك وبهمتك
~~المتعلقة أحديهما: بالدنيا، والأخرى: بالآخرة، فقد طهرت وادي شركك عن لوث
~~الالتفات بهما فإنك قد حصلت.

# { بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك } [طه: 12-13]
~~وأنا اخترتك يا موسى القلب من بين سائر ms1066 خلق وجودك من البدن والنفس والسر
~~والروح، وكرمتك بهذه الكرامة؛ لتكون كليمي وصاحب سري يا موسى القلب {
~~فاستمع لما يوحى } [طه: 13] بسمع الطاعة والقبول ببذل أنانيتك
~~لأنانيتي.

### || [20.14-16]

# { إنني أنا الله لا إله إلا أنا } [طه: 14] المعنى
~~أنني لما تجليت ألوهيتي لأنانية وجودك المجازي لا يبقى في عالم وجودك
~~المجازي إله من الهوى وغيره، { إلا أنا فاعبدني } [طه: 14]
~~بمساعي إفناء وجودك المتولد من منشأ قالبك على الدوام ما دام باقيا {
~~وأقم الصلاة } [طه: 14] أي: أدم المناجاة في المحاضرة مع تبدل
~~الوجود { لذكري } [طه: 14] أي: لنيل ذكري إياك بالتجلي على الدوام؛
~~لإفناء وجود المتحد.

# وبقوله: { إن الساعة آتية } [طه: 15] يشير إلى أن كل قلب يكون
~~هذا حاله، فإن فيما منه بكشف غطاء الحجب الإنسانية عنه بتجلي صفة الجلال
~~لآتية التي من شأنها البروز لله الواحد القهار { أكاد أخفيها }
~~[طه: 15] عزة شأنها وعظمة سلطانها فيسقى من الكرم على بعض خواص {
~~لتجزى كل نفس بما تسعى } [طه: 15] في العبودية من الروح
~~والسر والقلب والنفس والقالب جزاءا مناسبا لسعيهم، فلما كان سعي
~~الروح بحسب الوطن الأصلي للرجوع إلى سكنى إضافة من روحي فجزاءه من تجلي
~~صفة الجلالة بالانعدام من الوجود المجازي انعدام الناسوتي في اللاهوتي،
~~وكان سعي السر بالخلو عن الأكوان لقبول فيض المكون فجزاؤه بإضافة الفيض
~~الإلهي عليه، وكان سعي القلب بقطع تعلقات الكونين لتصفية وقابلية لتجلي
~~الصفات الجمال والجلال فجزاءه بدوام تجلي صفة الجمال، واتصافه بصفة
~~الجلال؛ ليبيت عند ربه يطعمه ويسقيه من الشراب الإلهي الذي يزيل لوث
~~الحدوث عن لوح القلوب لكشف حقائق الغيوب، وكان بسعي النفس بتبديل الأخلاق
~~واتقاء الأوصاف الظلمانية الحيوانية؛ لاتصافها بالصفات الروحانية
~~الربانية فجزاؤها بإشراقها بنور ربها لإزالة ظلمة صفاتها، واطمئنانها إلى
~~ذكر ربها المكون قابلة لله بجذبة:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] وكان سعي القالب باستعمال أركان الشريعة وآداب الطريقة
~~فجزاؤه رفعة الدرجات ونيل الكرامات في الدارين.

# { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع
~~هواه } [طه: 16] لا يصرفنكم عن هذه السعادات والكرامات يا موسى القلب
~~النفس ms1067 الأمارة التي لا يؤمن بها، واتبعت هواها في طلب الشهوات واللذات
~~الدنيوية { فتردى } [طه: 16] فتهلك بانقطاعك عن الحق تعالى فيه
~~إشارة إلى أن هلاك القلب وقساوته في هلاك النفس وقساوتها.

# ثم أقول في قوله تعالى: { إن الساعة آتية أكاد أخفيها
~~} [طه: 15] يعني: أكاد أخفي الساعة وإتيانها، وأخفي أحوال الجنة ونعيمها،
~~وأهوال النار وعذاب جحيمها لئلا تكون عبادتي مشوبة بطمع الجنة وخوف
~~النار، بل تكون خالصة لوجهي كما قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] وفي ذلك تهديد عظيم للعباد، وإظهار عزة وعظمة لنفسه إلا أنه
~~سبقت رحمتي غضبي بما أخفيت الساعة وإتيانها، والله أعلم.

### || [20.17-35]

# ثم أخبر عن أصناف ألطافه مع خواصه بقوله تعالى: { وما تلك
~~بيمينك يموسى } [طه: 17] إلى قوله: { كنت بنا بصيرا }
~~[طه: 35] يشير إلى أنه تعالى كان عالما بأن في يمينه العصا إذ قال: {
~~وما تلك بيمينك } [طه: 17] وتلك تقال للمؤنث والعصا مؤنث،
~~وإنما امتحن موسى بهذا السؤال تنبيها له؛ ليعلم أن للعصا عند الله اسما
~~آخر وحقيقة أخرى غير ما علم منها، فيحيل علمها إلى الله تعالى ويقول: أنت
~~أعلم بها يا رب، فلما أنكل على علم نفسه وقال: هي عصاك، قيل له: أخطأت،
~~هذا الجواب خطأين:

# أحدهما: في قولك إذ سميتها العصا.

# والثاني: في إضافتها إلى نفسك لقولك: { عصاي } [طه: 18] وهي ثعبان لا
~~عصاك.

# فلما قال: { أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي }
~~[طه: 18] قال تعالى اتكأت على غيري، فقال الله القهار: { يموسى }
~~[طه: 19] ليعلم أنها ليست تصلح للاتكاء ولا يصلح لك الاتكاء على غير الله
~~إلا على لطفه وكرمه؛ لأنه يكون ثعبان وتحسب أنه متوكأ لك وواسطة رزق
~~أغنامك إذ قلت: { وأهش بها على غنمي } [طه: 18] وسعيت ونسيت
~~أن الرزاق هو الله تعالى، وأحلت مآربك إليها إذ قلت: { ولي فيها
~~مآرب أخرى } [طه: 18] ولم تحل مآربك إلى الله هو قاضي الحاجات
~~مجيب الدعوات { فألقاها فإذا هي حية تسعى } [طه: 20]
~~لا عصى من خشب يابس فهرب منها موسى خائفا مستحييا خجلا مما ms1068 جرى عليه
~~قولا وفعلا، فرجع إلى الله بقلبه مستغفرا له.

# ثم أدركته العناية الأزلية وقال: { خذها ولا تخف سنعيدها
~~سيرتها الأولى } [طه: 21] يعني: كنت تحسب أن لك فيها المآرب
~~والمنافع في البداية، ثم رأيتها وأنت خائف من مغايرها فخذها ولا تخف؛
~~لتعلم أن الله هو الضار والنافع، فيكون خوفك ورجاؤك منه وإليه لا من غيره
~~{ واضمم يدك إلى جناحك } [طه: 22] أي: انزع يدك؛ أي: يد
~~همتك من غير الله وعنهم { تخرج } [طه: 22] من ظلمة الدارين نقية {
~~بيضآء } [طه: 22] اللون نورانية { من غير سوء } [طه: 22]
~~مضرة خسارتك تعود إليك من ترك الدارين مع التصرف فيهما بالله في الله
~~ولله وهو { آية أخرى } [طه: 22].

# { لنريك من آياتنا الكبرى } [طه: 23] وفيه إشارة إلى:
~~إبعاده بالرؤية؛ لأنها من آياته الكبرى؛ يعني: إنك إذا ضممت يد همتك إلى
~~جناحك بقطع تعلق الدارين ولا تلتفت إلى غير الله فتستحق رؤيته، فإنك ما
~~دمت تنظر إلى غيره لا تكون مستحقا للنظر إليه ألا ترى أنك لما امتحناك
~~بالنظر إلى الجبل حرمت عن النظر إلينا؟ وأما محمد فلما امتحن بكشف
~~حقائق الدارين

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 16] ما التفت إلى ما سوى الله

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17] لا جرم

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 18].

# وبقوله:

# اذهب إلى فرعون إنه طغى

# [النازعات: 17] يشير إلى معنيين:

# * أحدهما: إن السالك الصادق إذا بلغ مرتبة كمال يقضيه الله لدلالة عباده
~~لهدايتهم وتربيتهم ودعوتهم إلى الله.

# * والثاني: إن كمال الكمال للبالغين في أن يرجعوا إلى الخلق لمخالطتهم
~~والصبر على أذاهم ليخبروا بذلك حلمهم وعفوهم، وفي قوله: { قال رب
~~اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من
~~لساني * يفقهوا قولي } [طه: 25-28] إشارة إلى أن الواصل
~~الكامل لا يغتر بكماله ولا يعتمد على أحواله، بل يكون مراجعا إلى الله
~~في جميع حالاته، مراقبا مستعينا به ساعيا في طلب الزيادة.

# وفي قوله: { واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي *
~~اشدد به أزري * وأشركه في أمري } [طه: 29-32] إشارة
~~إلى ms1069 أن صحبة الأخيار ومؤازرتهم مرغوب الأنبياء فضلا عن غيرهم، ولا ينبغي
~~أن يكون المرء مستبدا برأيه مغرورا بقوته وشوكته، وينبغي أن يحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه، ويجوز لنفسه الشريك في أمور المناصب، وبقوله: { كي
~~نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا } [طه: 33-34] يشير إلى أن
~~للجليس الصالح والصديق الصديق أثرا عظيما في المعاونة على كثرة
~~الطاعات، والموافقة اقتحام عقبات السلوك وقطع مفاوزه { إنك كنت
~~بنا بصيرا } [طه: 35] في الأزل، وإنك شرفتنا باستعداد الرسالة.

### || [20.36-44]

# ثم أخبر عن إيتاء سؤاله وإعطاء مأموله بقوله تعالى: { قال قد
~~أوتيت سؤلك } [طه: 36] إلى قوله: { أو يخشى } [طه: 44] {
~~قال قد أوتيت سؤلك يموسى } [طه: 36] يشير إلى أن سؤالك
~~أعطيت قبل سؤالك بالتقدير الأزلي وسابقة العناية لا بالتدبير العملي
~~ولاحقة الكفاية { ولقد مننا عليك مرة أخرى } [طه:
~~37] في الأزل { إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى } [طه: 38]
~~أي: إذ جعلناها قابلة مستعدة للوحي بتبعيتك إذ كان التقدير على أنها تكن
~~صدق در وجودك ووصالك.

# { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم } [طه:
~~36] به يشير إلى أن من خصوصية انشراح الصدر بنور الوحي: أن يقذف في قلبه
~~قذف الولد في تابوت التوكل، وقذفه في بحر التسليم ويفوض أمره إلى الله {
~~فليلقه اليم بالساحل } [طه: 39] ساحل إرادة الله ومشيئته
~~على وفق قضائه وقدره { يأخذه عدو لي وعدو له } [طه:
~~39] أي: دعه حتى يأخذه العدو فإني قادر على تربية الولي في بحر القدر،
~~وتقيه من شره بإلقاء محبة منه عليه كما قال: { وألقيت عليك
~~محبة مني } [طه: 39] أي: محبته ومحبتي ليحبك لمحبتي من أحبني
~~بالتحقيق، ويحبك عدوي وعدوك بالتقليد، كما أن آسية أحبته بحب الله على
~~التحقيق وفرعون أحبه لما ألقى الله عليه محبته بالتقليد، ولما كانت
~~محبة فرعون فسدت وبطلت بادئ حركة رآها من موسى عليه السلام، ولما كانت
~~محبة آسية بالتحقيق بقيت عليها، ولم تتغير، وهكذا يكون إرادة أهل التقليد
~~تفسد بأدنى حركة، ولا تكون على وفق طبع المريد المقلد، ولا تفسد إرادة
~~المريد المحقق بأكبر حركة يخالف طبعه وهواه ms1070 وهو مستسلم في جميع الأحوال.

# وبقوله: { ولتصنع على عيني } [طه: 39] يشير إلى أن من
~~أدركته العناية الأزلية يكون في جميع حالاته منظور بنظر العناية لا يجري
~~عليه أمر من أمور الدنيا والآخرة ألا يكون فيه صلاح وتربية إلى أن يبلغ
~~درجة ومقاما قد قدر له قوله: { إذ تمشي أختك فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله } [طه: 40] ورده إلى أمه من تأثير
~~العناية { فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها } [طه:
~~40] بتوكلها على الله في شأن الولد وتسليمه إلى الله { ولا تحزن }
~~[طه: 40] على ترك رعاية مصلحته إذا ألقته في اليم وهو معرض للهلاك
~~والتلف، وبالتوكل { وقتلت نفسا } [طه: 40] وإذ قتلت القبطي بغير
~~أمرنا، وكنت في غم وجوب القصاص عليك وغم مؤاخذتنا إياك بما فعلت.

# { فنجيناك من الغم } [طه: 40] بأن خلصناك من القصاص وعفونا
~~عنك { وفتناك فتونا } [طه: 40]:

# * منها: فتنة صحبتك مع فرعون وتربيتك مع قومه فحفظناك عن التدين بدينهم.

# * ومنها: فتنة قتل نفس بغير الحق وتدارك من فرعون بسبب قتل القبطي فنجوت
~~منها.

# * ومنها: ابتليناك بابنتي شعيب واحتياجهما إليك في سقي غنمهما، فلولا
~~حفظنا لملت إليهما ميل البشر بالنساء.

# * ومنها: ابتليناك بخدمة شعيب وصحبته واستئجاره فوفقناك بالخروج عن عهدة
~~حقوقه { فلبثت سنين في أهل مدين } [طه: 40] لتستحق
~~بتربية شعيب النبوة والرسالة { ثم جئت على قدر يموسى }
~~[طه: 40] أي: على قدر قدرنا لك لاستحقاق النبوة والرسالة بحسن التربية
~~حتى بلغت مرتبة قولنا: { واصطنعتك لنفسي } [طه: 41] أي: جعلتك
~~مرآة قابلا لظهور صفات جمالي وجلالي { اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي } [طه: 42] بتقوية ظهور تجلي صفاتي. { ولا تنيا } [طه:
~~42] أي: ولا تهنا في مداومة { في ذكري } [طه: 42] وملازمته قائما
~~بسلطان الذكر تغلبان على فرعون الظاهر والباطن.

# { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا
~~لينا } [طه: 43-44] أي: ارفقا به ولا تعنفا ويسرا ولا تعسرا، فإنه
~~ما دخل الرفق في شيء إلا وقد زانه (لا يتذكر ولا يخشى)، فأقول: إن فائدة
~~هذا الكلام والقول اللين عائدة إلى موسى عليه السلام لوجهين:

# * أحدهما: أنه كان في موسى ms1071 حدة وصلابة وخشونة بحيث إذا غضب اشتعلت
~~قلنسوته نارا فعالج حدته وخشونته؛ ليكون حليما.

# * والوجه الثاني: أن فرعون كان تجبر وتكبر وتبور وهو ذو شوكة وسلطة
~~عظيمة، فلو كان في قول موسى خشونة لم يحتمل طبع فرعون وهاج غضبه فعله
~~يقصد موسى بضرب أو قتل { فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى } [طه: 44]، ولم يصيبكما أذى، والله أعلم.

### || [20.45-52]

# والدليل على هذا التأويل قوله تعالى: { قالا ربنآ إننا
~~نخاف أن يفرط علينآ } [طه: 45] إلى قوله: { ولا ينسى }
~~[طه: 52] قوله: { قالا ربنآ إننا نخاف } [طه: 45] يشير: أن
~~الخوف مركوز في جبلة الإنسان حتى لو بلغ مرتبة النبوة والرسالة، فإنه لا
~~يخرج من جبلته كما قال: { إننا نخاف أن يفرط علينآ }
~~[طه: 45] يعني: بأن يقتلنا، ولكن الخوف ليس بجهة القتل، وإنما نخاف فوات
~~عبوديتك بالقيام لأداء الرسالة والتبليغ، كما أمرتنا إذ بتمرده وبجهله
~~ولا ينقاد لأوامرك أو يسبك، ويقول:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24].

# وبقوله تعالى: { قال لا تخافآ } [طه: 46] يشير إلى أن الخوف إنما
~~يزيل عن جبلة الإنسانية بخطابي إليه بأمر التكوين كما قال:

# ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69] فكانت بتكوين الله إياها بردا وسلاما { إنني
~~معكمآ } [طه: 46] بالنظرة والحفظ في الأزل؛ إذ كنت أقدر نصركما،
~~وهلاكه على أيديكما { أسمع } [طه: 46] هذه مقالتكما قبل وجودكما {
~~وأرى } [طه: 46] أحوالكما وأحواله قبل أن أخلقكما بهذه الصفات.

# { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا
~~بني إسرائيل ولا تعذبهم } [طه: 47] أعلم أن فائدة
~~إتيانهما رسالتهما إلى فرعون وتبليغه كانت عائدة إلى موسى وهارون نفسهما
~~لا إلى فرعون في علم الله عز وجل، فالحكمة في إرسالهما: أن يكونا رسولين
~~من ربهما مبلغين منذرين؛ ليتحقق رسالتهما، وينكر فرعون ويكفر بهما؛
~~ليتحقق كفره،

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42] { قد جئناك بآية من ربك } [طه: 47] وهي
~~اليد البيضاء بها يشير إلى يد صافية فارغة من الدنيا والآخرة {
~~والسلام على من اتبع الهدى } [طه: 47] أي: سلم من
~~استسلم، واتبع هدى الله وهي ms1072 ما جاء به الأنبياء عليهم السلام.

# { إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب } [طه: 48] ضد
~~السلامة { على من كذب } [طه: 48] أي: كذب وكفر بما جاء به
~~الأنبياء { وتولى } [طه: 48] أي: أعرض عن الله بمتابعة الهوى {
~~قال } [طه: 49] فرعون { فمن ربكما يموسى } [طه: 49] واختص
~~موسى بالذكر دون هارون مع أن الخطاب كان معهما؛ لأن صاحب الآيات كان موسى
~~وكانت الرسالة له بالأصالة ولهارون بالوزارة بالتبعية.

# { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه } [طه: 50]
~~أعطى كل شيء استعداد لما خلق له { ثم هدى } [طه: 50] أي: يسره لما
~~خلق له والذي يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اعملوا كل ميسر لما خلق له "

# معناه: أن الله تعالى خلق المؤمن مستعدا لقبول فيض الإيمان، ثم هداه
~~إلى قبول دعوة الأنبياء ومتابعتهم، وخلق الكافر لقبول فيض القهر والخذلان
~~والتمرد على الأنبياء مخالفتهم.

# { قال } [طه: 51] يعني: فرعون { فما بال القرون الأولى }
~~[طه: 51] يعني: المتقدمين الذين لم يقبلوا دعوة الأنبياء فألفوهم { قال
~~} [طه: 52] أي: موسى. { علمها عند ربي في كتاب } [طه: 52]
~~يعني: علم كل واحد من القرون أنه تعالى لماذا خلقه مستعدا لقبول
~~الإيمان، ولقبول الكفر ثابت في أم الكتاب عنده { لا يضل ربي }
~~[طه: 52] عن الكتاب وعلمه { ولا ينسى } [طه: 52].

### || [20.53-64]

# ثم أعرض عن أحوال أفعاله بقوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا } [طه: 53] إلى قوله: { من استعلى } [طه: 64] فبقوله: {
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا } [طه: 53] يشير إلى أن الحكمة
~~في خلق الأرض هي أن تكون الأرض مهدا لكم { وسلك لكم فيها
~~سبلا } [طه: 53] أي: لأجلكم لا لغيركم { وأنزل من السمآء
~~مآء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا
~~وارعوا أنعامكم } [طه: 53-54] به يشير إلى أن السماء والماء
~~والنبات والأنعام كلها مخلوقة لكم ولسد احتياجكم للتعيش بهذه الأشياء، بل
~~بجميع المخلوقات ما خلقتها.

# { إن في ذلك لآيات لأولي النهى } [طه: 54] أي: إن في
~~ذلك التقدير رسالات ودلالات لذوي البصائر أنها خلقت لأجلهم؛ لأنهم كانوا
~~أهل المعرفة، وخلقت المخلوقات فجاء صلى الله عليه وسلم لخلق المعارف ms1073 كما
~~قال في الحديث الرباني: " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق
~~لأعرف " ، وفيه معنى آخر وهو: إن في ذلك الذي مر ذكره ومن السماوات
~~والأرض وما بينهما لآيات بأنه مظهر صفات لطف الحق ومظهر صفات قهره، فإنهم
~~يشاهدون فيه جمال لطفه وجلال قهره ستر الله سترا بستر وإضمارا بإضمار.

# قوله: { منها خلقناكم } [طه: 55] أي: من ذرة التراب التي أمر
~~الله تعالى عزرائيل أن يأخذ من جميع الأرض { وفيها نعيدكم } [طه:
~~55] أي: إلى الموضع الذي أخذ منه { ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى } [طه: 55] بعد أن يجعل لكم جسدا مستعدا للبقاء الأبدي، ثم
~~قال: { ولقد أريناه } [طه: 56] يعني: فرعون { آياتنا
~~كلها } [طه: 56] أي: كل آية نهدي بها أهل البصيرة { فكذب } [طه:
~~56] بها إذ لم يكن أهل البصيرة { وأبى } [طه: 56] ألا يؤمن بها.

# { قال } [طه: 57] أي: فرعون. { أجئتنا لتخرجنا من
~~أرضنا بسحرك يموسى } [طه: 57] وإنما قال هذا؛ لأنه كان من
~~أهل البصر لا أهل البصيرة، فكان مطرح نظر بصره الدنيا وما فيها، فرأى
~~مجيء موسى لإخراجه من مملكة الدنيا ولو كان ذا بصيرة لرأى مجيئه لإخراجه
~~من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، ومن ظلمات البشرية إلى نور الروحانية،
~~ومن نور ظلمات الإنسانية إلى نور الربانية، فلما رأى ببصر الحس المعجزة
~~سحرا قال: { فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى
~~} [طه: 58] وإنما طلب الوعد؛ لأن صاحب السحر محتاج في تدبير السحر إلى
~~طول الزمان وصاحب المعجزة لا يحتاج في إظهار المعجزة إلى الوعد { قال
~~موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى } [طه:
~~59] يعني: يوم عيدهم الذي يجتمع فيه الناس من كل مكان؛ ليكون بمشهد خلق
~~عظيم لعلهم يستجيبون عنهم، فلا ينكرون المعجزة بعد إبطال السحر.

# { فتولى فرعون فجمع كيده } [طه: 60] من السحرة سحرهم
~~{ ثم أتى * قال لهم موسى } [طه: 60-61] يعني: السحرة {
~~ويلكم لا تفتروا على الله كذبا } [طه: 61] أي: بإتيان
~~السحر في معرض المعجزة إدعاء بأن الله قد أعطاه مثل ما أعطى الأنبياء من
~~المعجزة ms1074 { فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى } [طه:
~~61] فيهلككم بوضع السحر موضع المعجزة، فإنه ظلم عظيم لقوله تعالى:

# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب

# [الصف: 7] { فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا
~~النجوى } [طه: 62] إلى قوله: { بسحرهما } [طه: 63] أي: يفتنون
~~بأن فرعون وسحرته يقولون: { إن هذان لساحران يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم } [طه: 63] من مناصب شيخوختكم ومراتب
~~قبولكم عند العوام { بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى } [طه: 63] أي: بصرف وجود الناس عنكم، ويذهبا بأشراف قومكم
~~من الملوك والأمراء والمعارف وأهل الدثور والأموال { فأجمعوا
~~كيدكم } [طه: 64] مكركم وحيلكم في دفع هذه المزاعم { ثم ائتوا
~~صفا وقد أفلح اليوم من استعلى } [طه: 64] أي: فإن
~~من غلب ونال علو المرتبة بين الناس.

### || [20.65-76]

# ثم أخبر عن إعزاز أهل الإعجاز وإذلال أهل الضلالة بقوله تعالى: {
~~قالوا يموسى } [طه: 65] إلى قوله: { وذلك جزآء من
~~تزكى } [طه: 76] يشير إلى أن السحرة لما أمروا موسى بالتقديم
~~والتأخير في الإلقاء إذ { قالوا يموسى إمآ أن تلقي
~~وإمآ أن نكون أول من ألقى } [طه: 65] أعزهم الله
~~بالإيمان الحقيقي حتى رأوا بنور الإيمان معجزة موسى فآمنوا به تحقيقا لا
~~تقليدا، وهذا حقيقة قوله تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ".

# فلما تقربوا إلى الله بإعزاز من أعزه الله أعزهم الله بالإيمان تقربا
~~إليهم ذراعا، فكذلك أعزهم موسى بالتقديم في الإلقاء وقال: { بل
~~ألقوا } [طه: 66] وتقرب به إلى الله { فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى }
~~[طه: 66] أي: ما كان لها تسعى على الحقيقة بل بالتخيل، وكانت تسعى عصى
~~موسى بالحقيقة كقوله تعالى:

# فإذا هي حية تسعى

# [طه: 20].

# وبقوله: { فأوجس في نفسه خيفة } [طه: 67] يشير إلى أن خوف
~~البشرية مركوز في جبلة الإنسان ولو كان نبيا إلى أن ينزع الله الخوف
~~منه انتزاعا ربانيا بقول صمداني كما قال تعالى: { قلنا لا تخف
~~إنك أنت الأعلى } [طه: 68] أي: أعلى درجة من أن تخاف من
~~المخلوقات دون الخالق، وفيه معنى آخر: أن خوف موسى عليه السلام ما كان من
~~المكونات، بل كان من المكون إذ ms1075 رأى عصاه ثعبانا تلقف سحر السحرة قد علم
~~أنها صارت مظهر صفة قهاريته فخاف من الحق تعالى وقهره، لا من العصا
~~وثعبانها، فلهذا قال تعالى: { لا تخف إنك أنت الأعلى }
~~[طه: 68] أي: لأنك أعلى درجة عندنا منها؛ لأنها عصاك مصنوعة لنفسك وأنت
~~رسولي وكليمي

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41] وإن كانت في مظهر صفة قهري فأنت مظهر صفات لطفي وقهري كلها.

# { وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما
~~صنعوا كيد ساحر } [طه: 69] به يشير إلى أن ما في يمينك هو
~~مصنوعي وكيدي وما صنع السحرة إنما هو مصنوعهم وكيدهم. { ولا يفلح
~~الساحر } [طه: 69] ومصنوعهم وكيدهم { حيث أتى } [طه: 69]
~~مصنوعي وكيدي

# إن كيدي متين

# [القلم: 45] فلما أظهر الله عز وجل كيده في صورة الثعبان وابتلع
~~مصنوعهم وأظهر برهانه { فألقي السحرة سجدا قالوا
~~آمنا برب هارون وموسى } [طه: 70] فكان الإيمان على البصيرة
~~ببرهان الربوبية؛ آمنوا بالبرهان بالتقليد، وإن فرعون ما رأى برهان
~~الربوبية فلم يؤمن بالتقليد فقد تحققوا أن المعجزة لم تكن سحرا ولا
~~الرسول ساحرا { قال } [طه: 71] للسحرة { آمنتم له قبل أن
~~ءاذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينآ
~~أشد عذابا وأبقى } [طه: 71] وإنما قال: { أشد عذابا }
~~[طه: 71] لأنه كان بصيرا بعذاب الدنيا وشدته، وكان أعمى بعذاب الآخرة
~~وشدته.

# { قالوا } [طه: 72] يعني: السحرة { لن نؤثرك على ما
~~جآءنا من البينات } [طه: 72] أي: لن نختارك على ما جاءنا من
~~نور الإيمان ورؤية البرهان والاطلاع على الجنان وجوار الرحمن { والذي
~~فطرنا } [طه: 72] وهم قسم؛ أي: بالذي فطرنا على فطرة الاسلام والتعرض
~~للفاطرية لإيجابها عدم إيثارهم فرعون عليه تعالى { فاقض مآ أنت
~~قاض } [طه: 72] أي: فاحكم وأجر علينا ما قضى الله لنا في الأزل من
~~الشبهات { مآ أنت قاض } أي: ما أنت الذي قضى لنا هذه الدرجة {
~~تقضي هذه الحياة الدنيآ } [طه: 72] علينا كما قضى الله
~~وقدره.

# { إنآ آمنا بربنا } [طه: 73] الذي قضى وحكم لنا { ليغفر
~~لنا خطايانا } [طه: 73] التي كنا نرى منكم الخير ms1076 والشر { ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر } [طه: 73] رغبة في خيرك ورهبة من
~~شرك { والله خير } [طه: 73] في إبطال الخير والشر ونفع البشر منك
~~{ وأبقى } [طه: 73] خيره من خيرك وعذابه من عذابك { إنه من
~~يأت ربه مجرما } [طه: 74] بائعا دينه بدنياه مشتريا صحبتك
~~بمولاه { فإن له جهنم } [طه: 74] البعد والقطيعة { لا
~~يموت فيها } [طه: 74] موتا يستريح { ولا يحيى } [طه: 74]
~~حياة ينتفع بها { ومن يأته مؤمنا } [طه: 75] بما وعد وأوعد على
~~لسان أنبيائه { قد عمل الصالحات } [طه: 75] التي جاءوا بها {
~~فأولئك لهم الدرجات العلى } [طه: 75] والمنازل
~~القربى { جنات عدن } [طه: 76] في حظائر القدس.

# { تجري من تحتها الأنهار } [طه: 76] أي: من تحت أشجار الأنس
~~أنها الحكم والمعارف { خالدين فيها } [طه: 76] بالسير إلى الله
~~وبالله وفي الله، وتلك المقامات والدرجات { جزآء من تزكى } [طه:
~~76] عن أخلاقه الذميمة النفسانية وأوصافه السبعية الشيطانية، وتحلى
~~بالأخلاق الروحانية الربانية، واعلم أن التحلية بهذه الأخلاق إنما يكون
~~بعد تزكية النفس عن هذه الأوصاف.

### || [20.77-82]

# ثم أخبر عن خلاص أهل الإخلاص بقوله تعالى: { ولقد أوحينآ
~~إلى موسى أن أسر بعبادي } [طه: 77] يشير إلى أن موسى
~~القلب والأخلاق الحميدة إذ أيدناه بالتأييد الإلهي بالأدب الرباني أن أسر
~~بعبادي السر وهو روح القلب والأخلاق الحميدة وهي صفات القلب؛ أي: سرت بهم
~~من بر البشرية إلى بحر الروحانية { فاضرب لهم } [طه: 77] بعصا
~~الذكر لا إله إلا الله { طريقا في البحر } [طه: 77] بحر
~~الروحانية { يبسا } [طه: 77] من ماء الهوى وطين صفات الحيوانية { لا
~~تخاف دركا ولا تخشى } [طه: 77].

# وبقوله تعالى: { فأتبعهم فرعون بجنوده } [طه: 78] يشير
~~إلى أن موسى القلب كلما توجه إلى بحر الروحانية يتبعه فرعون النفس مع
~~جنود صفاته الذميمة النفسانية، كما أن النفس كلما توجهت بالخذلان إلى
~~مراتع الحيوانية السفلية يتبعها القلب مع جنوده، وهي الصفات الحميدة
~~الروحانية، فلما دخل موسى القلب وجنوده في بحر الروحانية، وبلغوا ساحل
~~البحر وهو سرادقات العزة وحظائر القدس، ودخل فرعون النفس وجنوده في بحر
~~الروحانية { فغشيهم من اليم ما غشيهم } [طه: 78] من
~~سطوات الروحانية وتموج بحرها ms1077 بهبوب رياح العناية. { وأضل فرعون
~~} [طه: 79] النفس { قومه } [طه: 79] أي: صفاته في بحر الروحانية {
~~وما هدى } [طه: 79] وما وفق غريق للخروج عن هذا البحر، وهذا تحقيق
~~قوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 27-30] وهي مراتب الروحانية، والإشارة بأن النفس هي مركب سلطان،
~~فإذا بلغ السلطان بجذبات العناية إلى سرادقات العزة وأنزل حضرة الدين

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55] يربط مركب وهو النفس في مراتب الجنان، فإن فيها ما تشتهيه
~~الأنفس فلا عبور لها عنها والمسخرة للوصول والوصال إنما هو سلطان القلب
~~لا مركب النفس، فافهم جيدا.

# ثم أخبر عن صفات أهل النجاة بقوله تعالى: { يبني إسرائيل قد
~~أنجيناكم من عدوكم } [طه: 80] يشبه إلى بني إسرائيل صفات
~~القلب والروح { قد أنجيناكم من عدوكم } [طه: 80] وهو
~~فرعون النفس { وواعدناكم جانب الطور الأيمن } [طه: 80]
~~وواعدناكم جوار طور قرب الحضرة { ونزلنا عليكم المن }
~~[طه: 80] من صفاتنا، { والسلوى } [طه: 80] أخلاقنا.

# { كلوا من طيبات ما رزقناكم } [طه: 81] أي: اتصفوا
~~بطيبات صفاتنا، وتخلقوا بكرائم أخلاقنا التي شرفناكم بها؛ أي: لو لم تكن
~~العناية الربانية لما نجا الروح والقلب وصفاتهما من شر فرعون النفس
~~وصفاتها، ولولا تأييد الإلهية لما اتصفوا بصفات الله تعالى ولا تخلقوا
~~بأخلاقه.

# ثم قال الله تعالى: { ولا تطغوا فيه } [طه: 81] أي: إذا
~~استغنيتم بصفاتي وأخلاقي عن صفاتكم وأخلاقكم فلا تطغوا بأن تدعوا
~~العبودية، وتدعوا الربانية، وتسموا باسمي إن اتصفتم بصفتي كما قال
~~بعضهم: أنا الحق، وقال بعضهم: سبحاني ما أعظم شأني، وما أشبه هذه الأحوال
~~مما يتولد من طبيعة الإنسانية

# إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]، وإن طغيان هذه الطائفة بمشاهدة المقامات، وإن كانت من
~~أحوالهما إلا أن الحالات لا تصلح للمقامات وهي موجبة للغضب كما قال
~~تعالى: { فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى } [طه: 81] أي: بجعل كل معاملاته في العبودية هباء
~~منثورا، ولهذا الوعيد أمر الله تعالى عباده في الاستهداء بقوله تعالى:

# اهدنا الصراط المستقيم * صراط ms1078 الذين أنعمت
~~عليهم

# [الفاتحة: 6-7] أي: اهدنا هداية من أنعمت عليه بتعريفه الطاعة
~~والعبودية، ثم ابتليه بطغيان يحل عليه غضبك، ثم وعد بعد الطغيان بالمغفرة
~~بقوله تعالى: { وإني لغفار لمن تاب وآمن } [طه: 82]
~~ورجع من الطغيان بعبادة الرحمن { وعمل صالحا } [طه: 82]
~~بالعبودية لربوبيته { ثم اهتدى } [طه: 82] أي: تحقق له أن تلك
~~الحضرة منزهة من وسن الحس والخيال، وأن الربوبية قائمة والعبودية دائمة.

### || [20.83-91]

# ثم أخبر عن عجلة موسى في طلب الرضا بقوله تعالى: { ومآ أعجلك عن
~~قومك يموسى } [طه: 83] إلى قوله: { حتى يرجع إلينا
~~موسى } [طه: 91] { ومآ أعجلك } إشارة إلى معان مختلفة:

# * منها: ليعلم أن السائر لا ينبغي أن يتوانى في السير إلى الله، ويرى أن
~~أرض الله في استعجاله في السير.

# * ومنها: أن السائر لا يتعرف بعوائق في السير، وإن كان في الله ولله كما
~~كان حال موسى عليه السلام في السير إلى الله، فما تعوق بقومه واستعجل مع
~~أنه كان مأمورا برعاية حقوق القوم ومصالحهم، فلما طلب الله قطع
~~العلائق وحذف العوائق.

# * ومنها: أن قصد السائر إلى الله تعالى ونيته ينبغي أن يكون خالصا لله
~~وطلبه لا لغيره كما قال: { وعجلت إليك رب لترضى } [طه:
~~84] كان قصد السائر إلى الله تعالى.

# * ومنها: أن يكون مطلوب السائر من الله رضاه لا رضاء نفسه كما قال: {
~~لترضى } وفي قوله تعالى: { قال فإنا قد فتنا قومك
~~من بعدك وأضلهم السامري } [طه: 85] إشارة دقيقة منها:
~~أنه تعالى جعل فتنة قوم موسى وما لقى موسى [مضاف لنفسه]، وذلك أنه تعالى
~~أضاف فتنة القوم إلى نفسه، وأضاف إضلالهم إلى السامري فافتتن موسى عليه
~~السلام برؤية الفعل عن الفاعل، فإنه قد رأى الفتنة من الله وقال: ألا هي
~~إلا نفسك، ورأى الإضلال من السامري

# قال فما خطبك يسامري

# [طه: 95] ومن أنت بهذا السبب

# وأخذ برأس أخيه يجره إليه

# [الأعراف: 150] بلا جرم منه، وهذه الفتنة من جملة ما قال تعالى:

# وفتناك فتونا

# [طه: 40].

# * ومنها: ليعلم أن طريق الأنبياء ومتبعيهم محفوف بالفتنة والبلاء كما
~~قال صلى الله ms1079 عليه وسلم:

# " إن البلاء موكل بالأنبياء "

# الأمثل فالأمثل، وقد قيل: إن البلاء للولاء كاللهب للذهب.

# * ومنها: أن فتنة الأمة والمريد مقرونة بمفارقة الصحبة من النبي والشيخ؛
~~لقوله تعالى: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } [طه: 85]
~~أي: من بعد مفارقتك إياهم، وأن المسافر إذا انقطع عن صحبة الرفقة والحقير
~~والذليل افتتن بفتنة قطاع الطريق والفيلات هذا في قوله: { فرجع
~~موسى إلى قومه غضبن أسفا } [طه: 86] إلى قوله: افتتان
~~موسى وقومه، أما افتتان موسى: فبأنه برجع من تلك الحضرة مع ما نال من
~~القربة، وكرامة المكالمة، والاصطفاء على الناس، وإيتاء التوراة رجع غضبان
~~آسفا، وكان حقه أن يرجع راضيا مرضيا مسرورا شاكرا لأنعمه، والدليل
~~على ذلك:

# فخذ مآ آتيتك وكن من الشاكرين

# [الأعراف: 144] وأما افتتان قومه: فبأن أمرهم الله بقتل أنفسهم بقوله
~~تعالى:

# فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة: 54].

# وفي قوله تعالى: { يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل
~~عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي } [طه: 86]
~~إشارة إلى أن الله تعالى إذا وعد قوما فلا بد له من الوفاء بالوعد،
~~فيحتمل أن يكون ذلك الوفاء فتنة للقوم وبلاء لهم كما قال لقوله موسى عليه
~~السلام: إذ وعدهم الله تعالى بإتيان التوراة ومكالمة موسى وقومه السبعين
~~المختارين فلما وفى به تولد به لهم الفتنة والبلاء من صفاته وهي
~~الضلالة وعبادة العجل، ولكن الوعد لما كان موصوفا بالحسن وكان البلاء
~~الحاصل من الحسن بلاءا حسنا، وكان عاقبة أمرهم التوبة والنجاة ورفعة
~~الدرجات.

# وفي قوله تعالى: { قالوا مآ أخلفنا موعدك } [طه: 87] أي
~~عهدنا: { بملكنا } أي بقوتنا وقدرتنا وإرادتنا، وإنما كانت القدرة
~~والإرادة في ذلك لله تعالى، وإرادتنا كانت فرغ إرادته كما قال تعالى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30] جواب عن قوله: { أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم فأخلفتم موعدي } [طه: 86] وهو أنه ما
~~أردنا ذلك ولكنه أراد ألا يحل علينا غضب منه، فحملنا على خلاف الوعد هو
~~موجب لحلول الغضب يدل عليه قوله تعالى: { ولكنا حملنآ } [طه:
~~87] بضم ms1080 الحاء { أوزارا من زينة القوم } [طه: 87] أي: حملنا
~~على ما فعلناه بالإرادة القديمة والقضاء لا بحقيقة إرادتنا {
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامري } [طه: 87] بلا اختيار
~~حقيقي منه بل عمل على ذلك.

# { فأخرج } [طه: 88] التقدير بقدرة المقدر لهم. { لهم عجلا
~~جسدا له خوار } [طه: 88] بإذن الله تعالى وقدرته. { فقالوا
~~هذآ إلهكم وإله موسى فنسي } [طه: 88] قوله
~~تعالى: إذا أراد أن يقضي قضاءه أذهب لذوي العقول عقولهم، وأعمى أبصارهم
~~بعد أن رأوا الجذبات وشاهدوا المعجزات كأنهم لم يروا شيئا منها فلهذا
~~قال: { أفلا يرون } [طه: 89] يعني: العجل وعجزه { ألا يرجع
~~إليهم قولا } [طه: 89] شيئا من العقول.

# { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا * ولقد قال لهم
~~هارون من قبل يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري } [طه: 89-90] على
~~ترك عبادة العجل والإقبال على الله بالتوبة والعبودية، فلم يسمعوا قولا؛
~~لأنهم كانوا عن السمع الحقيقي لمعزولون كما صاروا عن البصر الحقيقي
~~معزولين، فلهذا { قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى
~~يرجع إلينا موسى } [طه: 91] فيه إشارة إلى أن المريد إذا
~~استسعد بخدمة شيخ كامل واصل وصحبه بصدق الإرادة ممتثلا لأوامره ونواهيه
~~قابلا لتصرفات الشيخ في إرشاده بصيرا بنور ولايته سميعا بصيرا يسمع
~~ويرى من الأسرار والمعاني بنور ولاية لو يحتجب بحجاب ما يبقى أصم وأعمى
~~كما كان حتى يرجع إلى صحبة الشيخ قبل رضوانه إذ يزول عنه نور الولاية، أو
~~أنه يزول وينور بنور ولايته.

### || [20.92-99]

# ثم أخبر عن إمارات الفتنة، وأما تأتها بقوله تعالى: { قال يهرون
~~ما منعك } [طه: 92] إلى قوله: { من لدنا ذكرا } [طه: 99] {
~~قال يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا
~~تتبعن أفعصيت أمري } [طه: 92-93] إشارة إلى أن موسى عليه
~~السلام لما كان بالميقات مستغرقا في شواهد الحق ما كان يرى غير الحق
~~تعالى، ويكن محتجبا بحجب الوسائل حتى أن الله تعالى ابتلاه بالوسائط
~~بقوله تعالى:

# قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك

# [طه: 85] يا موسى.

# وأضلهم السامري

# [طه: 85] أضاف الفتنة إلى نفسه، وأحال الإضلال إلى السامري اختيارا؛ ms1081
~~ليعلم منه أنه: هل يرى غير الله في أفعاله الخير والشر؟ فما التفت إلى
~~الوسائط وما رأى العقل في مقام الحقيقة على بساط القربة الآمنة وقال في
~~جوابه:

# إن هي إلا فتنتك

# [الأعراف: 155] أضاف الفتنة والإضلال إليه تعالى مراعيا حق الحقيقة،
~~ولما رجع إلى قومه نبينا مرسلا رأى الوسائط، وأحال فعل الشر إليهم
~~مراعيا حق الشريعة، فإنه قد بعث إلى الخلق للهداية بأن يخرجهم من ظلمات
~~الطبيعة على قدم الشريعة إلى نور الحقيقة.

# { قال يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا } [طه: 92]
~~عن صراط عبودية الله تعالى بضلالة عبودية العجل { ألا تتبعن }
~~[طه: 93] فتجزني لأرجع عليهم لئلا يقعوا في هلاك هذه الفتنة {
~~أفعصيت أمري } [طه: 93] كما عصى هؤلاء القوم أمري وأمر الله،
~~فلما رأى هارون أن موسى رجع من تلك الحضرة سكران الشوق ملآن الذوق وفيه
~~نخوة القربة والاصطفاء فما وسعه إلا التواضع والخشوع فقال: { قال
~~يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } [طه: 94]
~~لمعنيين: أحدهما: لتأخذه رأفة صلة الرحم فيسكن غضبه، والثاني: ليذكره
~~بذكر أم الحالة التي وقعت له في الميقات حين سأل ربه الرؤية

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا

# [الأعراف: 143] وجاءه الملائكة في حال تلك الصعقة يجرونه برأسه: يا ابن
~~النساء الحائض بالتراب ورب الأرباب أتطمع رؤية رب العزة.

# وقوله تعالى: { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرآءيل } [طه: 94] بخروجك من بينهم. { ولم ترقب قولي }
~~[طه: 94] يعني: منعني ترقب قولك وطاعة أمرك عن أتباعك لا عصيان أمرك، ثم
~~{ قال فما خطبك يسامري } [طه: 95] ما حملك على الذي فعلت {
~~قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول } [طه: 96] يعني: خصصت بكرامة فيما رأيت أثر فرس
~~جبرائيل، وألهمت بأن أنشأنا ما خص بها أحد منكم فقبضت قبضة {
~~فنبذتها } [طه: 96] يشير بهذا المعنى إلى أن الكرامة لأهل الكرامة
~~كرامة، ولأهل الغرامة استدراج، والفرق بين الفريقين: أن أهل الكرامة
~~يصرفونها في الحق والحقيقة، وأهل الغرامة يصرفونها في الباطن والطبيعة،
~~كما أن الله تعالى أنطق السامري بنيته ms1082 الفاسدة الباطلة بقوله: {
~~وكذلك سولت لي نفسي } [طه: 96] أي: لشقاوتي ومحنتي.

# { قال } [طه: 97] موسى عليه السلام مكافئا له: { فاذهب فإن
~~لك في الحياة أن تقول لا مساس } [طه: 97] يشير به إلى أن
~~قصدك ونيتك فيما سولت لك نفسك أن تكون مطاعا متبوعا آلفا مألوفا،
~~فجزاؤك في الدنيا أن تكون طريدا وحيدا مقتا ممقوتا متشردا منتفرا،
~~تقول لمن رآك لا تمسني، ولا أمسك فنهلك { وإن لك } [طه: 97] يا
~~سامري { موعدا } [طه: 97] للهلاك والعذاب لمن تخلف في الدنيا والآخرة
~~{ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا } [طه: 97]
~~وفيه إشارة إلى عبادة عجل النفس والهوى، فإنهم

# وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] منسوفون في بحر القهر نسفا لا خلاص لهم منه إلى الأبد.

# وفي قوله تعالى: { إنمآ إلهكم الله الذي لا إله
~~} [طه: 98] معبودا ولا خالقا { إلا هو } [طه: 98] إشارة إلى من
~~يعبد إلها دونه يحرقه بالنار نار القطيعة، وينسفه في بحر القهر إلى أبد
~~الآباد { وسع كل شيء علما } [طه: 98] فعلم استحقاق كل عبد
~~للطف أو للقهر { كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد
~~سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا } [طه: 99] إذ أنزل
~~القرآن على قلبك.

### || [20.100-110]

# قوله تعالى: { من أعرض عنه } [طه: 100] يشير إلى أن من أعرض
~~عن الذكر الحقيقي الذي قام به حقيقة الإيمان والإيقان والعرفان {
~~فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * خالدين فيه
~~وسآء لهم يوم القيامة حملا } [طه: 100-101] أي: حملا
~~ثقيلا من الكفر والشرك والجهل والعمى وقساوة القلب والرين والختم
~~والأخلاق الذميمة والبعد والحسرة والندامة والحرق، وكذا هنا حقيقة
~~العبودية ودوام الذكر ومراقبة القلب وصدق التوجه لقبول الفيض الإلهي الذي
~~هو حقيقة الذكر الذي أوله: إيمان، وأوسطه: إيقان، وآخره: عرفان؛ فالذكر
~~الإيماني: يورث الإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة بترك المعاصي
~~والاشتغال بالطاعات، والذكر الإيقاني: يورث ترك الدنيا وزخارفها بحلالها
~~وحرامها، وطلب الآخرة ودرجاتها بالطاعات منقطعا إليها، والذكر العرفاني:
~~يوجب قطع تعلقات الكونين، والتكبير على سعادة الدارين، وبذل الوجود على ms1083
~~شواهد المشهود بقوله تعالى: { يوم ينفخ في الصور ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا * يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا } [طه: 102-103] يشير: أنه إذا نفخ في الصور
~~وحشر على أهل البلاء وأصحاب الجفاء يوم الفزع الأكبر

# يوما يجعل الولدان شيبا

# [المزمل: 17]

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48].

# وإن ربنا قد غضب ذلك اليوم غضبا لم يغضب قبله ومثله، ولن يغضب بعده
~~ليرون من شدة أهوال ذلك اليوم ما يقلل في أعينهم شدة ما أصابهم من العذاب
~~طول مكثهم في القبور، فهم يحسبون أنهم ما لبثوا في القبور إلا عشرة أيام،
~~وثم قال تعالى: { نحن أعلم بما يقولون } [طه: 104] من عظيم
~~البلاء وما يقولون { إذ يقول أمثلهم طريقة } [طه: 104]
~~أي: أصوبهم رأيا في نيل شدة البلاء { إن لبثتم إلا يوما }
~~[طه: 104] وذلك لأنه وجد بلاء ذلك اليوم عشرة أمثال ما وجدوه، ومن شدة
~~أهوال ذلك اليوم فقال تعالى: { ويسألونك عن الجبال } [طه:
~~105] أي: ويسألونك عن أحوال الجبال في ذلك اليوم { فقل ينسفها
~~ربي نسفا } [طه: 105] بتجلي صفة القهارية كما جعل الطور دكا.

# { فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا } [طه:
~~106-107] من بقاياها { ولا أمتا } [طه: 107] من زواياها {
~~يومئذ يتبعون الداعي } [طه: 108] أي: الذي دعاهم في
~~الدنيا فأجابوا داعيهم لا يموج له في دعائهم؛ يعني: كل داع من الدعاة لا
~~يدعو غير أهله، وكل تابع لا يتبع إلا داعيه نظير قوله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء: 71] أي: بداعيهم الذي هم يتبعونه.

# ثم اعلم أن لكل داع من الدعاة مجيبا في جبلة الإنسانية؛ لأنه تعالى هو
~~الداعي والمجيب كقوله:

# والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشآء
~~إلى صراط مستقيم

# [يونس: 25] فالله هو الداعي والمجيب بالهداية بحسب لسان المشيئة، فافهم
~~جيدا.

# ولهذا السر يوجد في كل زمان من متبعي كل داع خلق عظيم، ولا يوجد من
~~متبعي داعي الله إلا الشواذ من أهل الله، ومن أهل داعي الهوى والدنيا
~~والشيطان والملك والنبي والجنة والقربة يوجد في ms1084 كل زمان خلق على تفاوت
~~طبقاتهم وبقدر مراتبهم، وبقوله تعالى: { وخشعت الأصوات
~~للرحمن } [طه: 108] يشير إلى أن داعي الله إذا عبد بالرحمانية
~~خشعت وانقادت وذلت أصوات جميع الدعاة وانقطعت { فلا تسمع إلا
~~همسا } [طه: 108] أي: إلا وطئ الأقدام الوعي المدعو ونقلها إلى
~~داعية { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن } [طه: 109] إلا من تجلى له الرحمن بصفة الرحمانية من
~~الأنبياء والأولياء؛ ليكون من أهل الشفاعة، فبرحمته يشفع لمن يكون من
~~الرحمة { ورضي له قولا } [طه: 109] أي: وهو مرضي القول لا يقول
~~إلا ما كان لله فيه؛ يعني: لا يشفع إلا برضاه.

# { يعلم ما بين أيديهم } [طه: 110] أي: يعلم اختلاف أحوالهم
~~من يد وخلفهم { وما خلفهم } [طه: 110] اختلاف إلى الأبد { ولا
~~يحيطون به علما } [طه: 110] لأنه تعالى قديم، وعلم المخلوقين لا
~~يحيط بالقديم فيه إشارة إلى العجز عن كنه معرفته.

### || [20.111-115]

# { وعنت الوجوه للحي القيوم } [طه: 111] أي: خشعت
~~وتذللت وجوه المكونات؛ لكونها الحي: الذي بحياته كل شيء، القيوم: الذي
~~فيه قيام كل شيء احتفاظا واضطرارا واستسلاما { وقد خاب من
~~حمل ظلما } [طه: 111] أي: خسر من تذلل وخشع وسجد لغير الله { ومن
~~يعمل من الصالحات } [طه: 112] أي: الأعمال التي تصلح للتقرب
~~بها إلى الله تعالى { وهو مؤمن } [طه: 112] بالإيمان الحقيقي دون
~~التقليدي { فلا يخاف ظلما } [طه: 112] أي: فلا خوف عليه بأن يظلم
~~فيسجد لغير الله { ولا هضما } [طه: 112] بأن يظلم ويؤاخذ بما لم
~~يعمل من الشر، أو ينقص مما عمل من الخير شيء؛ إذ أعماله مؤيدة بنور
~~الإيمان الحقيقي.

# ثم أخبر عن القرآن العظيم والذكر الحكيم بقوله تعالى: { وكذلك
~~أنزلناه قرآنا عربيا } [طه: 113] إلى قوله تعالى: { عزما
~~} [طه: 115] { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا } [طه: 113]
~~أي: كما أنزلنا الصحائف والكتب إلى آدم وغيره من الأنبياء بألسنتهم
~~ولغاتهم المختلفات، كذلك { أنزلناه قرآنا عربيا } أي: بلغة
~~العرب وحقيقة كلامه هي الصفة القائمة بذاته المنزهة عن الحروف والأصوات
~~المختلفة المخلوقة، وإنما الأصوات والحروف تتعلق بلغات الألسنة المختلفة.

# { وصرفنا فيه من الوعيد } [طه: 113] أي: أوعدنا فيه ms1085 قومك
~~بأصناف العقوبات التي عاقبنا بها الأمم الماضية وكررنا ذلك عليهم {
~~لعلهم يتقون } [طه: 113] عن التعلق بما سوانا نظيره قوله
~~تعالى:

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون

# [السجدة: 21] أو يحدث لهم أنوار القرآن وأسراره وحقائقه ذكرا؛ أي:
~~يذكروا انتباها وذوقا وشوقا وهداية يهتدون بها إلينا لئلا ينقطعوا عنا
~~{ فتعلى الله الملك الحق } [طه: 114] أي: هو أعلى من أن
~~يعبد ما سواه بالباطل.

# وفي قوله تعالى: { ولا تعجل بالقرءان من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما } [طه: 114]
~~إشارة إلى سكوته عند قراءة القرآن واستماعه والتدبر في معانيه وأسراره؛
~~لتنور بأنواره وكشف حقائقه، ولهذا قال الله تعالى: { وقل رب
~~زدني علما } [طه: 114] أي: فهما لإدراك حقائقه، فإنها غير متناهية
~~وتنورا بأنواره وكخلق لخلقه. { ولقد عهدنآ إلى ءادم من
~~قبل } [طه: 115] أي: من قبل أن يكون له أولاد؛ أي: لا يتعلق بغيرنا،
~~ولا ينقاد لسوانا، فلما دخل الجنة ونظر إلى نعيمها { فنسي } [طه:
~~115] عهدنا وتعلق بالشجرة وانقاد للشيطان { ولم نجد له عزما }
~~[طه: 115] يحتمل معنيين:

# * أحدهما: إن الله تعالى لما خلق آدم تجلى أدم فيه بجميع صفاته، فصارت
~~ظلمات صفات خلقيته مقلوبة مستورة بسطوات تجلي أنوار صفات الربوبية، ولم
~~يبق له عزم التعلق بما سواه والانقياد لغيره، فلما تحركت فيه دواعي
~~البشرية الحيوانية، وتداعت شهوات النفسانية، واشتغل باستيفاء الحظوظ نسى
~~أداء الحقوق، ولهذا سمي الناس ناس؛ لأنه ناس، فنشأت له من تلك المعاملات
~~ظلمات بعضها فوق بعض، وتراكمت حتى صارت غيوم شموس المعارف وأستار أقمار
~~المعارف، فنسى عهود الله ومواثيقه وتعلق بالشجرة المنهي عنها، والثاني:
~~أن آدم عليه السلام ظن أن المنهي في قوله: (لا تقربا) تناولهما معا،
~~فيجوز لكل واحد على الانفراد أكله!!

### || [20.116-130]

# ثم أخبر عن كرم الكريم ولؤم اللئيم بقوله: { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم } [طه: 116] إلى قوله: { لعلك
~~ترضى } [طه: 130] ولهذا قال:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]، ولهذا السر اصطفاه على العالمين فاستحق السجود لهم اصطفاء
~~واجتباء؛ ومنها لأنه خلق خلقا تاما ms1086 كاملا في خلقه؛ وذلك لأن الله
~~تعالى جعله مجمع بحري عالمي الخلق والأمر والملك والملكوت والدنيا
~~والآخرة فما خلق شيئا في عالم الخلق والدنيا إلا، وقد جعل في قالبه
~~أنموذجا منه، وما خلق شيئا في عالم الأمر والآخرة إلا التي جاءت من
~~الله تعالى { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } [طه: 127] أي:
~~عذاب القلوب أشد من العذاب في الأبدان وأبقى وأدوم؛ لأن عذاب الأبدان
~~يفنى وعذاب القلوب يبقى.

# { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~} [طه: 128] أي: فلم يسيروا بمدة خذلانهم وتركناهم إلى طبيعتهم الخبيثة
~~من القرون الماضية. { يمشون في مساكنهم } [طه: 128] أي:
~~يقصدون عالم السفل بالطبع. { إن في ذلك لآيات } [طه: 128]
~~دلالات واعتبارات { لأولي النهى } [طه: 128] لمن نهي بجذبة كلمة
~~كن في الأزل إلى الأبد على وفق الحكمة الإلهية والإرادة الأزلية بما هو
~~كائن في كل وقت وأوان بلا مانع ولا مقدم لما أخره ولا مؤخر لما قدمه،
~~فكان ما كان بحيث لم يكن بعده للنقص إليه سبيل { فاصبر على ما
~~يقولون } [طه: 130] أهل الاعتراض والإنكار؛ لأنك محتاج في التربية
~~إلى ذلك لتبلغ به إلى مقام الصبر بقوله تعالى: { وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } [طه: 130] يشير
~~إلى أنك كما ذكرت ربك بالحمد والثناء قبل أن تطلع شمس تجلي صفات ربوبيته
~~إلى أن طلعت اذكره بالعبودية على شهود الحق قبل أن تغرب، ولئن غرب غروب
~~الرحمة والشفقة لئلا ينلها شيء لوجودك بسطوات التجلي إذا دامت { ومن
~~آنآء الليل } [طه: 130] أي: ليل الستر.

# { فسبح } [طه: 130] فاذكر، { وأطراف النهار } [طه: 130]
~~أي: نهار التجلي؛ أي: اذكره في كل حالاتك في حالة الستر وحالة التجلي؛
~~لتكون مذكورا له ومشكورا

# ولا تمدن عينيك

# [طه: 131].

### || [20.131-135]

# بقوله تعالى: { ولا تمدن عينيك } [طه: 131] يشير إلى: عيني
~~البصر والبصيرة وهما عين الرائين وعين القلب، واختص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا الخطاب واعتز بهذا العتاب لمعنيين أحدهما؛ لأنه مخصوص من جميع
~~الأنبياء بالرؤية، ورؤية الحق تعالى لا تقبل الشرك، كما أن اللسان
~~بالتوحيد لا يقبل الشرك ms1087 والقلب بالذكر لا يقبل الشرك وهو مد العين {
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه } [طه: 131] وهو الدنيا والآخرة، ولكن
~~اكتفى بذكر الواحد عن الثاني والأزواج أهل الدنيا والآخرة، والثاني:
~~للغيرة، فإن غيرة الحبيب عظيمة والله أغير منها، ولهذا حرم

# الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# [الأعراف: 33] أن اغسل عيني ظاهرك وباطنك بماء الغيرة عن صفة رؤية
~~الدنيا والآخرة؛ لاستحقاق اكتحالهما بنور جلالته لرؤية جمالنا، وإنما
~~متعنا أهل الدين بها عزة حضرة جلالنا؛ لنفتنهم فيه باشتغالي بتمتعات
~~الدارين عن الوصول إلى كمال رؤية جمالنا، قيل: قرئ عند الشبلي:

# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون * هم
~~وأزواجهم

# [يس: 55-56] فشهق شهقة، وقال: يا مساكين لا يدرون عما شغلوا حين
~~شغلوا.

# { ورزق ربك } [طه: 131] أي: ما رزقك الله من رؤيته { خير
~~وأبقى } [طه: 131] مما متعناهم به من الدنيا والآخرة، ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أدبني ربي فأحسن تأديبي "

# فلهذا التأديب حفظ الأدب

# إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما
~~طغى

# [النجم: 16-17] فأكرم بكرامة

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 18] فنودي في سره أنك لما غمضت عينيك عما سوانا أسعدناك
~~بسعادة

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11] وشرفناك بتشريف

# ألم تر إلى ربك

# [الفرقان: 45].

# وبقوله تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة } [طه: 132] يشير إلى:
~~أهل الخاصة وهو: الجسد والنفس والقلب والسر والروح، فصلاة الجسد: الفرائض
~~والنوافل، وصلاة النفس: خروجها عن حضيض البشرية إلى ذروة الروحانية،
~~وخروجها عن أوصافها لدخول الجنة المشرفة بالإضافة إلى الحضرة بقوله
~~تعالى:

# فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 29-30] وصلاة القلب: دوام المراقبة ولزوم المحاضرة لقوله تعالى:

# الذين هم على صلاتهم دآئمون

# [المعارج: 23]، وصلاة السر: عدم الالتفات إلى ما سوى الله تعالى
~~مستغرقا في بحر المشاهدة كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من يطع الرسول فقد أطاع الله "

# لأنه الفاني عن نفسه الباقي بربه.

# قوله تعالى: { واصطبر عليها } [طه: 132] أي: واصبر على استقامة
~~هذه الأحوال كقوله تعالى:

# فاستقم كمآ أمرت

# [هود: ms1088 112] ولا تهتم لرزقك ورزق غيرك. { لا نسألك رزقا } [طه:
~~132] لأحدهما عندك { نحن نرزقك } [طه: 132] مما عندنا ونغنيك
~~عما عندك كما قال الله تعالى:

# ووجدك عآئلا فأغنى

# [الضحى: 8] من هنا كان يقول صلى الله عليه وسلم:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# { والعاقبة للتقوى } [طه: 132] أي: لمن اتقى بالله عما
~~سواه.

# { وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } [طه: 133] أي: وقد
~~أتاهم بآية من ربه وهو القرآن الذي فيه بيان ما في الكتب المنزلة، وقد
~~آمن به ورأى إعجازه من كان ذا بصيرة، واستدل بما أنزل في الكتب من محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقصته، فإنه أعظم الآيات أوضح الدلالات، ولكنهم صم
~~بكم عن رؤية الآيات، فإنها لم تر بالأبصار وإنما ترى بالبصائر كقوله
~~تعالى:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46] ثم قال الله تعالى: { ولو أنآ أهلكناهم
~~بعذاب من قبله } [طه: 134] أي: قبل مجيء محمد صلى الله عليه
~~وسلم { لقالوا } [طه: 134] يوم القيامة احتجاجا { ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك } [طه: 134] أي:
~~التي أنزلت معه { من قبل أن نذل } [طه: 134] بذل الضلالة في
~~الدنيا { ونخزى } [طه: 134] بعذاب الآخرة.

# { قل كل متربص } [طه: 135] من أهل السعادة والشقاوة؛
~~لاستعمالهم فيما خلقوا له { فتربصوا فستعلمون من
~~أصحاب الصراط السوي } [طه: 135] وهو صراط الله تعالى
~~للذاهبين إليه { ومن اهتدى } [طه: 135] بالوصول إليه، ومن انقطع
~~عنه باتصال غيره كما قال بعضهم: سوف ترى إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم
~~حمار.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-7]

# { اقترب للناس حسابهم } [الأنبياء: 1] إلى قوله: { إن
~~كنتم لا تعلمون } [الأنبياء: 7] بقوله: { اقترب للناس
~~حسابهم } [الأنبياء: 1] يشير إلى اقتراب الساعة التي فيها يحاسب
~~الناس من أنفسهم في الدنيا قبل أن يحاسبوا في الآخرة { وهم في
~~غفلة } [الأنبياء: 1] من أحوال القيمة وأحوال أنفسهم أنهم يحاسبون
~~بالنقير والقطمير، وإذا نصحهم ناصح واقف على الأحوال فهم { معرضون
~~} [الأنبياء: 1] عن استماع قوله ونصحه كما قال تعالى:

# ولكن لا تحبون النصحين

# [الأعراف: 79] وإن نزلت في ms1089 منكري البعث من الكفار وهو حال أكثر مدعي
~~الإسلام في زماننا هذا، فإنهم { ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث إلا استمعوه } [الأنبياء: 2] أهل العزة
~~بالله تعالى { وهم يلعبون } [الأنبياء: 2] يستهزئون به وينكرون
~~عليه.

# { لاهية قلوبهم } [الأنبياء: 3] بمتابعة الهوى متعلقة بشهوات
~~الدنيا ساهية عن ذكر الله غافلة عن طلبه { وأسروا النجوى }
~~[الأنبياء: 3] وتناجوا في السر { الذين ظلموا } [الأنبياء: 3]
~~أنفسهم بالإنكار على أهل الأسرار { هل هذآ إلا بشر
~~مثلكم أفتأتون السحر } [الأنبياء: 3] تقبلون منه ما
~~يأتيكم من الكلام المموه { وأنتم تبصرون } [الأنبياء: 3] أنه
~~مموه كالسحر { قال ربي يعلم القول في السمآء
~~والأرض } [الأنبياء: 4] يعني: كل أمرهم إلى الله، فإنه يعلم قول أهل
~~السماء سماء القلوب، وقول أهل الأرض أرض النفوس { وهو السميع }
~~[الأنبياء: 4] لأقوال لأهل القلوب وصدقهم، وأقوال أهل النفوس وإنكارهم {
~~العليم } [الأنبياء: 4] بما في ضمائرهم وبأفعالهم وبأوصاف سرائرهم.

# { قالوا أضغاث أحلام } [الأنبياء: 5] يعني: كلام المحققين
~~خيالات فاسدة يقول بعض المنكرين: { بل افتراه } [الأنبياء: 5] أي:
~~اختلقه من نفسه، ويدعي أنه من مواهب الحق، وقال بعضهم: { بل هو
~~شاعر } [الأنبياء: 5] أي: يقول ما يقول بحذاقة النفس وقوة الطبع
~~والذكاء، ثم يقول بعضهم إلى بعض: { فليأتنا } هذا المحقق { بآية
~~كمآ أرسل الأولون } [الأنبياء: 5] بكرامة ظاهرة كما أتى بها
~~المشايخ المتقدمون.

# ثم قال الله تعالى: { مآ آمنت قبلهم من قرية }
~~[الأنبياء: 6] أي: من أهل قرية من المنكرين لما رأوا كرامات أولياء
~~الله { أهلكناهآ } [الأنبياء: 6] فأهلكناهم بالخذلان والإبعاد {
~~أفهم يؤمنون } [الأنبياء: 6] يصدقون أرباب الحقائق أن يروا
~~كرامة منهم طبعوا على الإنكار مثل المنكرين الهالكين.

# { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم }
~~[الأنبياء: 7] يشير إلى أنه تعالى يظهر في كل قرن رجالا بالغين من
~~متابعي الأنبياء، ويخصهم بوحي الإلهام كما أظهر في زمان عيسى عليه السلام
~~الحواريين من متابعيه، وأوحى إليهم كما قال الله تعالى:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي

# [المائدة: 111] ثم قال للمنكرين:

# فاسألوا أهل الذكر

# [النحل: 43] وهم الذين اهتزوا بذكر الله، ووضع عنهم الذكر أوزار البشرية
~~وأثقال الإنسانية، وتنورت قلوبهم بأنوار ms1090 الربانية، وتجوهرت أرواحهم بجوهر
~~الذكر فصاروا المذكورين بذكر الله إياهم كما قال الله تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] فهم يرون حقائق الأشياء بنور الله تعالى، فقال أهل الذكر
~~وأرباب الحقائق: فإنهم يعلمون أحوالهم

# إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] ولا تفهمون رموزهم وإشاراتهم.

### || [21.8-17]

# ثم أخبر عن أحوالهم بقوله تعالى: { وما جعلناهم جسدا }
~~[الأنبياء: 8] إلى قوله: { إن كنا فاعلين } [الأنبياء: 17] {
~~وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام } [الأنبياء:
~~8] يشير إلى الأنبياء والأولياء خلقوا محتاجين إلى الطعام بخلاف
~~الملائكة، وذلك لا يقدح في النبوة والولاية، بل هو من لوازم أحوالهم
~~وتوابع كمالهم، فإن لهم فيه فوائد جمة:

# * منها: أن الطعام للروح الحيواني الذي هو مركب الروح الإنساني كالدهن
~~للسراج، وهو منبع جميع الصفات النفسانية الشهوانية، وهي مركب الشوق
~~والمحبة التي بها يقطع السالك الصادق المسالك البعاد، ويعبر المحب
~~العاشق مهالك الفراق للوصول إلى كعبة الوصال.

# * ومنها: أن أكل الطعام من نتائج الهوى، وهي ميل النفس إلى مشتهياتها
~~والسير إلى الله تعالى بحسب نهي النفس عن الهوى لقوله تعالى:

# ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي
~~المأوى

# [النازعات: 40-41] ولهذا قال المشايخ: لولا الهوى ما سلك أحد طريقا إلى
~~الله تعالى.

# * ومنها: أن من علم الأسماء التي علم الله آدم منوط بأكل الطعام مثل:
~~علم ذوق المذوقات، وعلم التلذذ بالمشتهيات، وعلم لذة الشهوة، وعلم لذة
~~الجوع والعطش، وعلم الشبع والري، وعلم هضم الطعام، وعلم الصحة والمرض،
~~وعلم الداء والدواء وأمثاله، والعلوم التي تتعلق به كعلوم الطب بأجمعها،
~~والعلوم التي هي من توابعها كمعرفة الأدوية والحشائش وخواصها وطبائعها
~~وغيرها، اقتصرنا على هذا القدر من الفوائد الجمة، فافهم جيدا.

# قوله تعالى: { وما كانوا خالدين } [الأنبياء: 8] إشارة إلى
~~كثير من الفوائد فيقتصر على سمة منها وهي: كما أن المميت، وعلم اسم
~~المحيي مودع في الإماتة والإحياء { وما كانوا خالدين }
~~[الأنبياء: 8] ليموتوا أو يتعلموا من المميت اسم المموتة وصفتها على
~~التحقيق لا على التقليد، وليحيوا ويتعلموا من المحيي اسم المحيوية،
~~وصفاتها إن شاء الله تعالى.

# { ثم صدقناهم الوعد } [الأنبياء: ms1091 9] يشير إلى الوعد الذي
~~وعدهم حين أهبطهم إلى الأرض بقوله تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى

# [البقرة: 38] { فأنجيناهم } [الأنبياء: 9] أي: الذين اتبعوا
~~وعدهم حين هداي من الدرك الأسفل الحيوانية إلى أعلى عليين مقامات القرب،
~~وأكرمناهم بالوصول والوصال وهم الأنبياء والأولياء { ومن نشآء }
~~[الأنبياء: 9] أي: من المؤمنين الذين لم يبلغوا درجة الأنبياء والأولياء
~~{ وأهلكنا المسرفين } [الأنبياء: 9] الذين أسرفوا على أنفسهم
~~بالسير إلى أسفل سافلين على قدمي متابعة الهوى ومخالفة الشرع وقنطوا من
~~رحمة الله، ولم يتوبوا من الشرك والعصيان، ولم يرجعوا إلى الحضرة على
~~الطاعة في المتابعة ومخالفة الهوى، ثم من على أهل الهداية والنجاة بما
~~فيه هداهم فقال الله تعالى: { لقد أنزلنآ إليكم كتابا
~~فيه ذكركم } [الأنبياء: 10] أي: فيه ذكركم بالهداية والنجاة ونيل
~~الفضل والدرجات كما قال الله تعالى:

# محمد رسول الله والذين معه أشدآء على
~~الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا

# [الفتح: 29] أفلا تعقلون وتعلمون فضل الله عليكم، ورحمته بإنزال الكتاب
~~إليكم لتهتدوا به

# فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين

# [البقرة: 64] المسرفين الهالكين.

# { وكم قصمنا من قرية } [الأنبياء: 11] أي: أهلكنا أهل قرية
~~{ كانت ظالمة } [الأنبياء: 11] بالإسراف على أنفسهم {
~~وأنشأنا بعدها قوما آخرين } [الأنبياء: 11] المعتبرين بهم
~~{ فلمآ أحسوا بأسنآ } [الأنبياء: 12] يعني: الظالمين
~~الغافلين { إذا هم منها } [الأنبياء: 12] أي: من شدة بأسنا {
~~يركضون } [الأنبياء: 12] يفرون، ثم قال الله تعالى مع أرواحهم: {
~~لا تركضوا } [الأنبياء: 13] أي: لا تفروا منها، بل فروا إلينا {
~~وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه } [الأنبياء: 13] نعمتم فيه
~~من التنعمات الروحانية الروحانية التي كنتم فيها { ومساكنكم }
~~[الأنبياء: 13] الروحانية في جوار الحق قبل هبوطكم إلى أرض البشرية،
~~وأسفل سافلين القالب. { لعلكم تسألون } [الأنبياء: 13] عزة
~~وكرامة لكم.

# { قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين } [الأنبياء: 14] بأن
~~سرنا في إبطال استعداد صفاء الروحانية، وتحصيل ظلمة صفات النفسانية بتتبع
~~شهوات الحيوانية واستيفاء اللذات الحسية { فما زالت تلك
~~دعواهم } [الأنبياء: 15] بالويل والثبور { حتى جعلناهم }
~~[الأنبياء: 15] أي: جعلنا أرواحهم { حصيدا خامدين } [الأنبياء:
~~15] أي الجمادات الميتين المعذبين بنار القطيعة والحرمان.

# { وما خلقنا السمآء ms1092 والأرض } [الأنبياء: 16] أي: سماوات
~~الأرواح وأرض الأجساد { وما بينهما } [الأنبياء: 16] من النفوس
~~والقلوب والأسرار { لعبين } [الأنبياء: 16] وإنما خلقناهما مظهر
~~صفات لطفنا وقهرنا { لو أردنآ } [الأنبياء: 17] في الأزل { أن
~~نتخذ لهوا } [الأنبياء: 17] أي: أهلا وولدا مما خلقنا {
~~لاتخذناه من لدنآ } أي: مما يصلح أن يكون عندنا لا مما
~~يكون عندكم؛ لأن

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96] { إن كنا فاعلين } [الأنبياء: 17] أي: إن كنا ممن
~~يتخذ أهلا وولدا عز وجل قدس حضرتنا عن أمثال هذه التدنسات، وعز جناب
~~كبريائنا عن أنواع هذه التوهمات، وقد تنزه عن أمثالها الملائكة المقربون
~~وهم عبادنا المكرمون، فالحضرة الخالقية أولى بالتنزه.

### || [21.18-29]

# ثم أخبر عن حاصل الباطل بقوله تعالى: { بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه } [الأنبياء: 18] يشير إلى أن للحق ثلاث مراتب،
~~وكذا للباطل مرتبة أفعال الحق، ومرتبة صفات الحق، ومرتبة ذات الحق تبارك
~~وتعالى؛ فأما أفعال الحق فهي: أمر الله به العباد فيه يدفع باطل ما نهى
~~الله عنه، وأما صفات الحق فبتجليها يدمغ باطل صفات العبد، وأنا ذات
~~الحق تعالى فإذا تجلى بذاته يدمغ باطل جميع الذوات كما قال الله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] ويدل عليه قوله تعالى:

# وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا

# [الإسراء: 81].

# وقوله تعالى: { فإذا هو زاهق } [الأنبياء: 18] ولعل من قال: أنا
~~الحق إنما قال عند تجلي ذات الحق أو صفته الحقيقية تعالى لذاته الباطل
~~فإذا زهق باطل ذاته عند مجيئه فأخبر الحق عن ذاته بلسان الصفة بصفة الحق
~~فقال: " أنا الحق " { ولكم } [الأنبياء: 18] يا أهل الوجود المجازي
~~الباطل { الويل مما تصفون } [الأنبياء: 18] به وجود حقيقي
~~الحق تعالى مما يليق بأهل الوجود المجازي الباطل { وله من في
~~السموت والأرض } [الأنبياء: 19] خلقا وإيجادا واستيعادا {
~~ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته } [الأنبياء: 19]
~~بل يتفاخرون بعبوديته { ولا يستحسرون } [الأنبياء: 19] لا يملون
~~ولا يسأمون.

# { يسبحون اليل والنهار } [الأنبياء: 20] أي: ينزهون عن
~~وصمة الحدوث { لا يفترون } [الأنبياء: 20] عن العبادة والتنزيه
~~والتقديس طرفة عين؛ لأنهم يعيشون بها كما يعيش ms1093 الإنسان بالنفس، وبقوله
~~تعالى: { أم اتخذوا آلهة من الأرض } [الأنبياء: 21] أي:
~~الدواعي المنشأة من أرض البشرية وهوى النفس { هم ينشرون }
~~[الأنبياء: 21] يحيون القلب الميت، بل الله المحي والمميت يحيي القلوب
~~الميتة بنور ذكره وطاعته.

# وبقوله تعالى: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله
~~لفسدتا } [الأنبياء: 22] يشير إلى: سماء الروحانية وأرض البشرية؛
~~أي: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله } أي مدبرات مثل:
~~العقل في سماء الروحانية، والهوى في أرض البشرية غير هداية الله بواسطة
~~الأنبياء والشرائع. { لفسدتا } كما فسدت بتدبير العقل والهوى سماء
~~روحانية الفلاسفة والطبائعية والدهرية والإباحية والملاحدة وأرض بشريتهم؛
~~فأما فساد سماء أرواحهم: فبأن زلت أقدامهم عن جادة التوحيد وصراط
~~الوحدانية حتى أثبتوا لله الواحد القهار شريكا قديما وهو العالم، فلم
~~يقبلوا دعوة الأنبياء، ولم يهتدوا بهداية الحق، وأما ارض بشريتهم: فبأن
~~زلت قدمهم عن جادة العبودية وصراط الشريعة، والمتابعة حتى عبدوا طاغوت
~~الهوى والشيطان وآل أمر فساد حالهم إلى أن قال الله فيهم:

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة: 18].

# وأما تفسير قوله تعالى: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله
~~لفسدتا } [الأنبياء: 22] في الظاهر فهو أن وجود الإلهية لا يخلوا
~~إما أن يكون حالهم كلهم متساوين في الألوهية وكمال القدرة، أو بعضهم
~~كاملا، أو بعضهم ناقصا.

# * وإما أن يكون كلهم ناقصا: يحتاج بعضهم إلى بعض في الألوهية، فأما
~~التساوي في الكمالية فموجب أن يكون وجود كل واحد منهم عبثا لاستغناء
~~الكامل من الناقص الآخرين عنه والمستغنى عنه لا يصلح للإلهية.

# * وإما كمالية بعضهم وناقصية بعضهم: تقتضي استغناء الكامل عن الناقص،
~~فالناقص لا يصلح للإلهية، وأما الناقصون الذين محتاجون إلى إعانة بعضهم
~~لبعض فلا يصلحون للإلهية؛ لأنهم محتاجون إلى مكمل واحد مستغن عما سواه،
~~أو هو الواحد الصمد الغني عما سواه وما سواه محتاج إليه، ولو كان فيهما
~~آلهة لفسدتا؛ لعدم مدبر كامل في إلهية أخرى في المدبرية.

# { فسبحان الله رب العرش } [الأنبياء: 22] فنزه الله
~~نفسه عن العجز والاحتياج لغيره في الإلهية، وأثبت أنه خالق العرش الذي
~~يفيض الرحمانية إلى ms1094 المكونات؛ لنفي الإلهية عن غيره منزها { عما
~~يصفون } [الأنبياء: 22] باحتياجه إلى العرش أو لآلهة أخرى في الإلهية
~~{ لا يسأل عما يفعل } [الأنبياء: 23] لأن أفعاله مبنية على
~~القدرة الكاملة والحكمة البالغة فلا مساغ لسؤال سائل فيهما لم فعلت {
~~وهم يسألون } [الأنبياء: 23] فيما يفعلون؛ لأن للسؤال في أفعالهم
~~مساغا؛ لأن مصدرها الظلومية والجهولية.

# { أم اتخذوا من دونه آلهة } [الأنبياء: 24] بالدليل
~~والبرهان { قل هاتوا برهانكم } [الأنبياء: 24] أي: لا يمكن
~~إثبات آلهة أخرى بالبرهان كما قال تعالى:

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به

# [المؤمنون: 117] وبقوله تعالى: { هذا ذكر من معي وذكر
~~من قبلي } [الأنبياء: 24] يشير إلى أن إثبات الربانية بالتحقيق، وكشف
~~العيان من خصوصية العلماء المحققين من أمتي الذين هم معي في سير المقامات
~~وقطع المنازل، فإن الله تعالى قد ندبهم بكلام أزلي إلى الدعاء، ووعد
~~عليهم الاستجابة بقوله تعالى:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] فلهم الشركة مع الملائكة في قوله تعالى: { لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون } [الأنبياء: 27] لأنهم بأمره
~~دعوة عند رفع الحاجات إليه.

# ثم أخبر عن الاعتراض على أهل الإعراض بقوله تعالى، [والمحققين] معي إلى
~~الحضرة كما هو من خصائص الأنبياء من قبلي، ومن هنا قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل "

# أي: في صدق الحق بالإعراض عن الكونين والتوجه إلى الله تعالى { بل
~~أكثرهم } [الأنبياء: 24] أكثر الخلق من مدعي الإسلام { لا
~~يعلمون الحق } [الأنبياء: 24] من الباطل { فهم معرضون
~~} [الأنبياء: 24] عن الحق ومتبعون الباطل من أهل الأهواء والبدع وعبدة
~~الهوى والدنيا.

# ثم أخبر عن أهل الحق وقول الصدق بقوله تعالى: { ومآ أرسلنا من
~~قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون } [الأنبياء: 25] يشير إلى أن الحكمة في بعث
~~جميع الأنبياء والرسل مقصورة على هاتين المصلحتين وهما: إثبات وحدانية
~~الله تعالى، وتعبده بالإخلاص؛ لتكون فائدة تلك المصلحتين راجعة إلى
~~العباد لا إلى الله تعالى، كما قال الله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] أي: ليعرفوني وهي مختصة بالإنسان دون سائر ms1095 المخلوقات؛
~~لأنها حقيقة الأمانة التي قال الله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة

# [الأحزاب: 72]، فافهم جيدا.

# ثم أخبر عمن لم يقبل الدعوة من الأنبياء، ولم يعبد الله ليعرفه فبقي
~~في تيه الضلالة فنسب قوم بجهالتهم وضلالتهم الولد إلى الله تعالى {
~~وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه } [الأنبياء: 26]
~~يعني: قالوا: الملائكة بنات الله، فالله تعالى نزه ذاته عن هذا الوضع
~~فقال: { بل عباد مكرمون } [الأنبياء: 26] يعني: الملائكة.

# ثم أخبر عن حقيقة إكرامهم بقوله تعالى: { لا يسبقونه بالقول
~~} [الأنبياء: 27] يشير إلى أنهم منزهون عن الاحتياج بمأكول أو مشروب أو
~~ملبوس ومنكوح، وبنا يدفع عنهم الحر والبرد، وأما [من] ابتلاهم الله
~~تعالى بالأمراض والعلل والآفات، فيسبقون الله بالقول يستدعون منه دفعها
~~وإزالتها والخلاص منها بالتضرع والابتهال، وكذلك ما ابتلاهم الله تعالى
~~بطبيعة تخالف أوامر الله تعالى، فيمكن منهم خلاف ما يؤمرون فقال الله
~~تعالى: { وهم بأمره يعملون } نظيره قوله عز وجل:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] ولعمري إنهم وإن كانوا مكرمين بهذه الخصال، فإن بني آدم في
~~سر:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70] المكرمون منهم بكرامات أكبر منها درجة وأرفع منها منزلة؛
~~وذلك لأنهم ما خلقوا محتاجين إلى ما لا يحتاج إليه الملائكة بالكرامتين
~~اللتين لم يكرم بهما الملائكة: فأحدهما: الرجوع إلى الله مضطرين فيما
~~يحتاجون إليه، فأكرموا بكرامة الدعاء، والإجابة بقوله تعالى:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62] على أنهم في ذلك { لا يسبقونه بالقول }
~~[الأنبياء: 27] كالملائكة.

# وكذلك أثنى عليهم بقوله تعالى:

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون

# [السجدة: 16] الملائكة بكرامة الدنيا والاستجابة، وهذه مرتبة الخواص من
~~بني آدم في الدعاء، وأمر مرتبة أخص خواصهم أنهم يدعون ربهم لا خوفا ولا
~~طمعا، بل محبة منهم وشوقا إلى وجهه الكريم، كما قال الله تعالى:

# يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

# [الأنعام: 52] وهذه هي الكرامة الثانية من نتائج الاحتياج حتى لم يبق
~~شيء من المخلوقات وخلقها إلا كانوا محتاجين بخلاف مخلوق آخر، فإن لكل
~~مخلوق استعدادا في الاحتياج يناسب حال جبلته التي جبل عليها، ms1096 وكل مخلوق
~~يفتقر إلى خالقه بنوع ما ويفتقر إليه بنو آدم من جميع الوجوه، وهذا سر
~~يقوله قوله تعالى:

# والله الغني وأنتم الفقرآء

# [محمد: 38] أي: كما ذاته وصفاته استوعبت الغنى، كذلك ذواتهم وصفاتهم
~~استوعبت الفقر، فأكرمهم الله تعالى بعلم أسماء ما كانوا محتاجين إليه
~~كلها، ووفقهم للسؤال عنه، وأنعم عليهم بالإجابة فقال:

# وآتاكم من كل ما سألتموه

# [إبراهيم: 34] وعد ذلك من النعمة التي لا نهاية لها، وكرامة لا كرامة
~~فوقها بقوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34].

# وبقوله تعالى:

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم

# [طه: 110] يشير إلى أنه تعالى يعلم ما بين أيديهم الملائكة من خجالة
~~قولهم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] فإن فيه نوع من الاعتراض، ونوع من الغيبة، ونوع من العجب
~~حتى عيرهم الله تعالى فيما قالوا، وقال:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30] يعني: يعلم منه استحقاق المسجودية لكم، والله أعلم منكم
~~الساجدين له وما خلقهم؛ أي: ما يأمرهم بالسجود والاستغفار لمن في الأرض؛
~~يعني: المعتابين من أولاده؛ ليكون كفارة لما صدر منهم في حقهم.

# { ولا يشفعون } [الأنبياء: 28] في الاستغفار { إلا لمن
~~ارتضى } [الأنبياء: 28] يعني: الله تعالى من أهل المغفرة { وهم
~~من خشيته مشفقون } [الأنبياء: 28] أي: من خشية الله وسطوة
~~جلاله خائفون ألا يعفو عنهم ما قالوا ويأخذهم به ويقولوا لنا { ومن
~~يقل منهم إني إله } [الأنبياء: 29] يعني: من الملائكة.

# { من دونه فذلك نجزيه جهنم } [الأنبياء: 29] يشير إلى
~~أنه ليس للملك استعداد الاتصاف بصفات الألوهية، ولو أن هذه المرتبة
~~جزاؤهم جهنم البعد والطرد والتعذيب كما كان إبليس، وبه يشير إلى أن
~~الاتصاف بصفات الألوهية مرتبة بني آدم كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " تخلقوا بأخلاق الله "

# ، وقال عنوان كتاب الله إلى أوليائه يوم القيامة: من الملك الحي الذي لا
~~يموت إلى الملك الحي الذي لا يموت، فافهم جيدا.

# { كذلك نجزي الظالمين } [الأنبياء: 29] يعني: الذين يضعون
~~الأشياء في غير موضعها كأهل الرياء والسمعة والشرك الخفي والجلي.

### || [21.30-35]

# ثم أخبر عن الآيات مما في الأرض ms1097 والسماوات بقوله تعالى: { أولم ير
~~الذين كفروا أن السموت والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما } [الأنبياء: 30] يشير إلى أن أرواح المؤمنين والكافرين
~~خلقت قبل السماوات والأرض كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنه تعالى خلق الأرواح وكانت شيئا قبل الأجساد بألفي عام "

# ، وفي رواية:

# " بأربعة آلاف سنة "

# وكان خلق السماوات والأرض بمشهد من الأرواح وكانتا شيئا واحدا كما جاء
~~في الحديث المشهور:

# " أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها بنظر الرحمة، فبحمد نصفها فخلق منه
~~العرش فارتعد العرش، فكتب الله تعالى: لا إله إلا الله محمد رسول الله،
~~فسكن العرش وترك الماء على حالته يرتعد إلى يوم القيامة، وذلك قوله
~~تعالى: { وكان عرشه على المآء } [هود: 7] "

# وفي رواية ابن عمران بن حصين:

# " وكان عرشه على الماء، ثم خلق السماوات والأرض "

# أي: ثم من تلاطم أمواجه صعدت أدخنة، وارتفع بعضها متراكما على بعض،
~~وكان لها زبد فخلق منها السماوات والأرض طباقا، وكانتا رتقا فخلق الريح
~~منها فتق بين أطباق السماء وأطباق الأرض.

# كما أخبر بقوله تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 11] وإنما خلقها من دخان ولم يخلقها من بخار؛ لأن الدخان خلق
~~متماسك الأجزاء يستقر في منتهاه، والبخار من كمال عمله وحكمته، ثم بعد
~~ذلك مد الزبد على وجه الماء ودحاه فصار أرضا بقدرته، وذلك قوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] ثم نظر إليها بعين الرحمة فجمدت كما جاء في الحديث قوله:
~~" فبحمد بعضها " وهو التذلل في قوله تعالى:

# جعل لكم الأرض ذلولا

# [الملك: 15] وأشار إلى هذه الجملة بقوله تعالى: { أولم ير
~~الذين كفروا أن السموت والأرض } [الأنبياء: 30]
~~في قوله تعالى:

# جعل لكم الأرض

# [الملك: 15] { كانتا رتقا ففتقناهما } [الأنبياء: 30].

# وبقوله تعالى: { وجعلنا من المآء كل شيء حي }
~~[الأنبياء: 30] يشير إلى أنه خلق حياة كل ذي حياة من الحيوانات من الماء
~~الذي عرشه، وذلك أن الجوهرة التي هي مبدأ الموجودات هو الروح الأعظم خلقت
~~أرواح الإنسان والملك من أعلاها، وخلقت أرواح الحيوان والدواب من أسفلها،
~~وهو الماء كما قال تعالى:

# والله ms1098 خلق كل دآبة من مآء

# [النور: 45] وكان ذلك كله بمشهد من الأرواح ولذلك قال تعالى: { أفلا
~~يؤمنون } [الأنبياء: 30] أي: أفلا يؤمنون بما خلقنا بمشهد من
~~أرواحهم.

# وبقوله تعالى: { وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~} [الأنبياء: 31] يشير إلى: الأبدال الذين هم أوتاد الأرض وأطوارها، فأهل
~~الأرض بهم يرزقون وبهم يمطرون { وجعلنا فيها فجاجا سبلا }
~~[الأنبياء: 31] أي: وجعلنا في إرشادهم الفجاج والسبل إلى الله تعالى {
~~لعلهم يهتدون } [الأنبياء: 31] بهم إلى الله تعالى.

# { وجعلنا السمآء } [الأنبياء: 32] سماء القلب { سقفا
~~محفوظا } [الأنبياء: 32] من وساوس شياطين الجن والإنس { وهم }
~~[الأنبياء: 32] أي كافر النعمة { عن آياتها } [الأنبياء: 32] عن
~~رؤية آياتها التي أودعنا فيها من الدلائل والبرهان والأسرار والحكم
~~البالغة التي بها يهتدي وعن التفكر فيها { معرضون } [الأنبياء: 32]؛
~~لأنهم أقبلوا بكليتهم إلى الدنيا، وطلب زخارفها والتلذذ بشهواتها،
~~وأعرضوا عن الله وشكر نعمه، والقيام بعبوديته.

# { وهو الذي خلق الليل } [الأنبياء: 33] ليل النفس
~~الظلمانية { والنهار } [الأنبياء: 32] نهار القلب المضيء {
~~والشمس } [الأنبياء: 32] وهي شمس نور الله الذي نور الله به قلوب
~~أوليائه { والقمر } [الأنبياء: 33] وهو نور الإسلام الذي شرح الله
~~به صدور المؤمنين، وجعل بضوئه نفوسهم قرأ { كل } [الأنبياء: 33] من
~~أهل الإسلام، وأهل الإيمان، وأهل الولاية { في فلك } [الأنبياء: 33]
~~أفلاك أطوار القلب { يسبحون } [الأنبياء: 33] يبحرون ويسلكون.

# ثم أخبر عن الرحلة من دار الفناء إلى دار البقاء بقوله تعالى: { وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد } [الأنبياء: 34] يشير إلى
~~أنه ليس من شأنه أن يخلد آدميا في الدنيا، وإن كانا قادرين على تخليده {
~~أفإن مت } [الأنبياء: 34] يا محمد كما هو من سنتنا { فهم
~~الخالدون } [الأنبياء: 34] في الدنيا بقدرتنا، بل أنت ميت وهم ميتون
~~كما هو من سنتنا دليله قوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30].

# وبقوله تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت } [الأنبياء: 35]
~~يشير إلى أن من الحكمة البالغة والنعمة السابغة أنه جمع في طينة الإنسان
~~ما أفرد به الملائكة بروح نوراني علوي باق أبدي، وأفرد الحيوانات بروح
~~حيواني سفلي فان، فأفرد الإنسان بتركيب الروحين فيه فان حيواني وباق
~~ملكي، فالحكمة في ms1099 ذلك: أن الروح الملكي غير متغذ، وإنما بقاؤه بالتسبيح
~~والتقديس وهو بمثابة النفس للحيوان، ولهذا ليس للملك الترقي من مقامه
~~والروح الحيواني قابل للترقي؛ لأنه متغذ، فجعل الله الإنسان مركبا من
~~الروحين؛ لينقطع روحه الملكي بطبع روحه الحيواني المتغذي، وقبول الفناء
~~الذي يعبر عنه بالموت؛ ليصير مترقيا كالحيوان، وينطبع روحه الحيواني
~~بطبع روحي الملكي؛ ليصير مسبحا ومقدسا كالملك باقيا بعد المفارقة
~~بخلاف الحيوانات؛ ولكن من اختصاص الروح الحيواني في التغذي: أن يجعل
~~الغذاء جنس المتغذي، ويلونه بلونه، وصفته الروح الإنساني أن يكون متلونا
~~بلون الغذاء ومتصفا بصفته؛ وذلك لأن غذاء الروح الحيواني الطعام
~~والشراب، وهي من الجماد والنبات والحيوان المذبوح المطبوخ فيهما الرطوبة
~~واليبوسة والحرارة والبرودة مركوزة بالطبع، والروح الحيواني غالب عليها
~~ومتصرف فيها بالطبع فيجعلها من جنس المتغذي، وغذاء الروح الإنساني ذكر
~~الله وطاعته، والشوق والمحبة إلى لقائه الكريم، وفيه النور والجذبة
~~الإلهية وهي غالبا على الروح؛ فالروح يتجوهر بجوهرها، وفي الجوهرة بجوهر
~~النور الرباني نوع من الفناء عن وجوده والبقاء بنور ربه، فهو بمثابة ميت
~~ذاق الموت، ثم أحيي بنور ربه، كما قال الله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122] فهذا الموت الذي استحق به الروح الإحياء بنور الله إنما
~~استقاه من النفس الحيوانية التي هي ذائقة الموت، فافهم جيدا.

# وبقوله تعالى: { ونبلوكم بالشر والخير فتنة }
~~[الأنبياء: 35] يشير إلى أنا نبلوكم بالمكروهات التي تسمونها شرا وهي:
~~الخوف والجوع والنقص من الأموال والأنفس والثمرات، وأنه فيها موت النفس
~~وحياة القلب، ونبلوكم بالمحبوبات التي يسمونها الخير وهي:

# الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث

# [آل عمران: 14] وفيها حياة النفس وموت القلب، وكلتا الحالتين ابتلاه،
~~فمن صبر على موت النفس على صفاتها بالمكروهات وعن الشهوات فله البشارة
~~بحياة القلب واطمئنان النفس، وله استحقاق الرجوع إلى ربه بجذبة:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] للطف، كما قال الله تعالى: { وإلينا ترجعون }
~~[الأنبياء: 35] فيصير ما يحسبه الشر خيرا، كما قال تعالى: ms1100

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# [البقرة: 216] ومن لم يصبر على المكروهات وعن الشهوات المحبوبات، ولم
~~يشكر عليها بأداء حقوق الله تعالى فله العذاب الشديد من كفران النعمة،
~~ويصير ما يحسبه الخير شرا كما قال تعالى:

# وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم

# [البقرة: 216] فيرجع إلى الله بالقهر في السلاسل والأغلال.

### || [21.36-39]

# وفي قوله تعالى: { وإذا رآك الذين كفروا إن
~~يتخذونك إلا هزوا } [الأنبياء: 36] إشارة إلى أن من كان
~~محجوبا من الله تعالى بالكفر لا ينظر إلى خواص الخلق إلا بعين الإنكار
~~والاستهزاء؛ لأن خواص الخلق من الأنبياء والأولياء يقبحون في أعينهم إذ
~~ما اتخذوا لهم آلهة من شهوات الدنيا من جاهها ومالها وغير ذلك كما قال
~~الله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23] وكل محب يغار على محبوبه ويقولون: { أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم } [الأنبياء: 36] أي: يذكرهم بعيب ونقصان.

# ثم قوله تعالى عقب هذا: { خلق الإنسان من عجل } [الأنبياء:
~~37] يشير إلى معان:

# * منها: أي: أنتم تستعجلون من جهلكم وضلالتكم؛ وذلك لأنهم يؤذون حبيبي
~~ونبيي بطريق الاستهزاء والعداوة،

# " ومن عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة "

# فقد استعجل العذاب؛ لأني أغضب لأوليائي كما يغضب الليث لجروه، فكيف بمن
~~يعادي حبيبي ونبيي! ويدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى في سياق الآية:
~~{ سأوريكم آياتي } [الأنبياء: 37] أي: عذابي { فلا
~~تستعجلون } [الأنبياء: 37] في طلبه بطريق إيذاء نبيي والاستهزاء
~~بها.

# * ومنها: أن الروح الإنساني خلق من عجل؛ لأنه أول شيء تعلقت به القدرة.

# * ومنها: أن الله تعالى

# خلق السموت والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام

# [الفرقان: 59] وخمر طينة آدم بيده أربعين صباحا، وقد روي أن كل يوم من
~~أيام التخمير

# كان مقداره ألف سنة مما تعدون

# [السجدة: 5] فيكون أربعين ألف سنة؛ فالمعنى: أن الإنسان مع هذا خلق من
~~عجل بالنسبة إلى خلق السماوات والأرض في ستة أيام لما خلق فيه بتخمير
~~طينته أنموذجات ما في السماوات والأرض وما بينهما، واستعداد سر الخلافة
~~المختصة، وقابليته تجلي ذاته وصفاته، والمرتبة التي تكون مظهرة للكنز
~~المخفي الذي ms1101 خلق الخلق لإظهاره ومعرفته، ولاستعداد حمل الأمانة التي
~~عرضنا على السماوات والأرض والجبال وأهاليها

# فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان

# [الأحزاب: 72].

# وتمام الآية يدل على هذا المعنى وهو قوله تعالى: { سأوريكم
~~آياتي فلا تستعجلون } [الأنبياء: 37] أي: سأريكم صفات كمالي
~~في مظاهر الأفاق ومرآة أنفسكم بالتربية في كل قرن بواسطة نبي أو ولي، فلا
~~تستعجلون في هذا المقام من أنفسكم، فإنه قبل من المهد إلى اللحد، أقول:
~~من الأزل إلى الأبد، وهذا منطق الطير لا يعلمه إلا سليمان الوقت، قال
~~الله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53].

# ويقولون متى هذا الوعد

# [الملك: 25] أي: وعد إرادة الآيات

# إن كنتم صادقين

# [الملك: 25] في النبوة والرسالة.

# { لو يعلم الذين كفروا } [الأنبياء: 39] أي: ستروا الحق
~~بالباطل { حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون } [الأنبياء: 39] في وقع العذاب؛ أي:
~~لو علم أهل الإنكار والجحود قبل أن يكافئهم الله على إنكارهم نار القطيعة
~~والحسرة والبعد والطرد لما أقاموا على كفرهم وإنكارهم، ولتابوا ورجعوا
~~إلى طلب الحق.

### || [21.40-44]

# { بل تأتيهم } [الأنبياء: 40] جزاء إنكارهم من قساوة القلوب
~~وعماها { بغتة } [الأنبياء: 40] فجأة عقيب الإنكار { فتبهتهم
~~فلا يستطيعون ردها } [الأنبياء: 40] بقوتهم واستطاعتهم {
~~ولا هم ينظرون } [الأنبياء: 40] لطلب الاستطاعة والإنابة بشؤم
~~الإنكار والاستهزاء { ولقد استهزىء برسل من قبلك }
~~[الأنبياء: 41] هذا تطييب لقلوب الأنبياء والأولياء { فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون }
~~[الأنبياء: 41] أي: أحاط بهم شؤم استهزائهم فأهلكهم.

# ثم أخبر عن كلاءته لأهل ولايته بقوله تعالى: { قل من يكلؤكم
~~بالليل والنهار من الرحمن } [الأنبياء: 42] يشير إلى
~~أن لملوك الأرض والجبال من لو كان حراسا وأعوانا يحفظونهم بالليل
~~والنهار من الخصوم والأعداء والمنازعين، فمن لهم يحفظهم { بالليل }
~~ليل بشرية نفوسهم { والنهار } أي: نهار نور روحانيتهم من سطوات قهر
~~الجلال الذي الرحمانية من صفاته، كما أن الرحيمة من صفات الجمال بأن يبعث
~~عليهم عذابا في ظاهرهم أو باطنهم بأن يكلهم إلى ظلمة ليل بشريتهم وهي
~~الجهل؛ ليبقوا بالجهل في أسفل ms1102 سافلين النفس النفسانية إلى الأبد، أو
~~يكلهم بالخذلان إلى نهار نور الروحانية، وهو العقل ليبقوا في حجب
~~المعقولات كالفلاسفة، فإن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة وهي حجب
~~البشرية والرحمانية، فالمحجوبون بحجب البشرية أرجى خلاصا من المحجوبين
~~بحجب الروحانية؛ لأنهم مقرون بجهالتهم وهؤلاء معذورون بمقالتهم وهم من
~~الأخسرين.

# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف: 104] { بل هم عن ذكر ربهم معرضون }
~~[الأنبياء: 42] أي: أهل حجب البشرية معرضون عن ذكر ربهم، ومعرفته
~~لحسبانهم بعوارف المعقولات { أم لهم آلهة } [الأنبياء: 43] من
~~الأهواء أو البدع { تمنعهم } [الأنبياء: 43] مما هم فيه من الخذلان
~~وسطوات قهرنا { من دوننا } [الأنبياء: 43] أي: من غيرنا، ثم نفاهم
~~عن نصرهم بالعجز عن نصر أنفسهم فقال الله تعالى: { لا يستطيعون
~~نصر أنفسهم } [الأنبياء: 43] في طلب الحق { ولا هم منا
~~يصحبون } [الأنبياء: 43] يمنعون عن إصابة سطوات قهرنا.

# { بل متعنا هؤلاء } [الأنبياء: 44] من أهل حجب البشرية؛
~~ليتمتعوا من متاع الدنيا وشهواتها { وآبآءهم } [الأنبياء: 44] أي:
~~عقلائهم من أهل الحجب الروحانية؛ ليتمتعوا بالمعقولات وينتفعوا بها {
~~حتى طال عليهم العمر } [الأنبياء: 44] وأشربوا في قلوبهم
~~بالزمان الطويل حب المعقولات { أفلا يرون } الطائفتان { أنا
~~نأتي الأرض } [الأنبياء: 44] أي: أنا إذا نظرنا إلى أرض البشرية
~~{ ننقصها من أطرافهآ } خاصية البشرية من طرف البشرية، وخاصية
~~الروحانية من طرف الروحانية؛ يعني: مهما تداركت العناية كلتا الطائفتين
~~لا تطلب مشاربهما من حظوظ البشرية والروحانية بحقوق الواردات الربانية {
~~أفهم الغالبون } [الأنبياء: 44] أم نحن، بل الله غالب على أمره.

### || [21.45-50]

# وبقوله تعالى: { قل إنمآ أنذركم بالوحي ولا يسمع
~~الصم الدعآء إذا ما ينذرون } [الأنبياء: 45] يشير إلى أنه
~~ليس للأنبياء والأولياء إلا الإنذار والنصح وليس لهم إسماع الصم، وهم
~~الذين لعنهم الله في الأزل بالطرد عن جوار الحضرة إلى أسفل الدنيا،
~~وأصمهم وأعمى أبصارهم بحبها، وطلب شهواتها، فلا يسمعون ما ينذرون به،
~~وإنما الاستماع لله تعالى لا للخلق كما قال الله تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

# [الأنفال: 23].

# وفي قوله تعالى: { ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ms1103
~~ليقولن يويلنآ إنا كنا ظالمين } [الأنبياء: 46]
~~إشارة إلى أن أهل الغفلة والشقاق لا ينتبهون بتنبيه الأنبياء، ونصح
~~الأولياء في الدنيا حتى يمسهم أمر من آثار عذاب الله بعد الموت، فإن
~~الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا

# فاعترفوا بذنبهم

# [الملك: 11] ونادوا بالويل والثبور على أنفسهم بما كانوا ظالمين.

# وفي قوله تعالى: { ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا } [الأنبياء: 47] إشارة إلى
~~أن الموازين على قسمين: موازين الفضل، وموازين العدل:

# * فأما موازين الفضل: فقد وضعت في المبدأ الأول حين قسمت الأشياء كما
~~قال:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا

# [الزخرف: 32] قورن بها أولا أعظم وزن لمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال
~~الله تعالى:

# وكان فضل الله عليك عظيما

# [النساء: 113] ثم وزن بها للرسل ورجع لبعضهم كما قال الله تعالى:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة: 253] ثم وزن بها للأولياء المحبوبين كما قال الله تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم

# [المائدة: 54] ثم وزن بها للمؤمنين فقال الله تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا

# [النور: 21] ثم وزن بها لبني آدم عموما بقوله تعالى:

# ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا

# [الإسراء: 70].

# * وأما موازين العدل: فقد وضعت للمداد وهو يوم القيامة

# تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم

# [غافر: 17] وذلك؛ لأن العالم بما فيه خلق كشجرة لثمرتها ولها بذر، فقسم
~~بذرها في المبدأ بميزان الفضل رعاية لمصلحة الشجرة ولو وزن بميزان العدل
~~ما تم أمر الشجرة للتسوية في القسمة؛ لأنه لو لم يكن الفضل مخصوصا
~~ببعضها دون بعض ما كان للشجرة ثمرة ولا للثمرة شجرة، فإذا تم أمر الشجرة
~~وأثمرت فاقتضت الحكمة بأن وزن لها في الآخرة بميزان العدل؛ لإيصال الماء
~~بالسوية إلى أجزاء الشجرة رعاية لصلاح الشجرة والثمرة { وإن ms1104 كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها } [الأنبياء: 47] إلى
~~موضع صالح { وكفى بنا حاسبين } [الأنبياء: 47] في رعاية صالح
~~الشجرة والثمرة من المبدأ إلى المعاد.

# ثم أخبر عن إيتاء الفرقان لموسى بن عمران بقوله تعالى: { ولقد
~~آتينا موسى وهارون الفرقان } [الأنبياء: 48] يشير إلى أن
~~النور الذي هو يفرق بين الحق والباطل، بل بين الخلق والخالق والحدوث
~~والقدم نور يقذفه الله تعالى في قلوب عباده المخلصين من الأنبياء
~~والمرسلين والأولياء الكاملين، ولا يحصل بتكرار العلوم الشرعية، ولا
~~بالأفكار العقلية، وله { وضيآء } [الأنبياء: 48] يتعظ به { وذكرا
~~للمتقين } [الأنبياء: 48] { الذين يخشون ربهم
~~بالغيب وهم من الساعة مشفقون } [الأنبياء: 49] الذين
~~يتقون عن الشرك بالتوحيد، وعن الطبع بالشرع، وعن الرياء بالإخلاص، وعن
~~الخلق بالخالق، وعن الأنانية بالهوية.

# { وهذا ذكر مبارك } [الأنبياء: 50] لمن يتعظ له، ويعلم أن
~~اتعاظه به إنما هو من نور { أنزلناه } [الأنبياء: 50] في قلبه لا من
~~نتائج عقله وتفكيره فيه { أفأنتم له منكرون } [الأنبياء: 50]
~~أي: تنكرون على أنه نور من هدايتنا.

### || [21.51-59]

# { ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل } [الأنبياء: 51]
~~أي: شرفناه بنور الخلة ومن قبل خلقه؛ لأن اتخاذ الله إياه خليلا كان في
~~الأزل، فإن الكلام الأزلي ناطق { وكنا به عالمين } [الأنبياء:
~~51] أي: بأهليته للخلة واستحقاقه للرشد والهداية؛ لأنا خلقناه مستعدا
~~للهداية والكرامة ألا يعلم من خلق.

# { إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون } [الأنبياء: 52] يعني: لو لم يكن آثار رشدنا
~~لما رأى بنور الرشد ظلمة شركهم وعكوفهم للأصنام لما قال: { إذ قال
~~} فيه إشارة إلى: أحوال الذين فاتهم يرون أهل الدنيا بنور الرشد، عاكفين
~~لأصنام الهوى والشهوات، يقولون لهم: { ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون } ولو لم يكن نور الرشد والهداية من
~~الله لكانوا معهم عاكفين لها، وما رأوها بنظر التماثيل.

# { قالوا وجدنآ آبآءنا لها عابدين } [الأنبياء: 53] فيه
~~إشارة إلى أن التقليد غالب على الخلق كافة في عبادة الهوى والدنيا إلا من
~~أتاه الله رشده، فيقول لأهل الأهواء والبدع بنور التحقيق والرشد: { قال
~~لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في ms1105 ضلال مبين * قالوا
~~أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين } [الأنبياء:
~~54-55] بهذه يشير إلى عابدي الهوى من غير الإسلام؛ إذ سمعوا كلام أهل
~~التحقيق في بيان سبيل الرشاد، وقالوا بالاستهزاء: أجئت بما يرشدنا بالحق
~~وندعو إليه أم تلاعب معنا، فيه إشارة لطيفة، وهي: كما أن أهل الصدق
~~والطلب يرون أهل الدنيا لاعبين واتخذوا الدنيا لعبا ولهوا كقوله تعالى:

# قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون

# [الأنعام: 91] كذلك أهل الدنيا يرون أهل الدين لاعبين، وأمر الدين لعبا
~~ولهوا.

# وبقوله تعالى: { قال بل ربكم رب السموت والأرض
~~الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين }
~~[الأنبياء: 56] يشير إلى أن إيمان الخليل عليه السلام كان إيمانا
~~إيقانيا، بل عيانيا بقوله: { وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين } [الأنبياء: 56] أي: الحاضرين الناظرين في ملكوتهما بيد
~~قدرته كما قال الله تعالى:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء

# [يس: 83] وكما قال تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموت والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75].

# وبقوله تعالى: { وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم
~~لعلهم إليه يرجعون } [الأنبياء: 57-58] يشير إلى أن
~~الإنسان إذا وكل إلى نفسه وطبعه ينحت من هوى نفسه أصناما كما كان أبو
~~إبراهيم آزر ينحت الأصنام، وإذا أدركته العناية الأزلية أيد بالتأييد
~~الإلهي كسر أصنام الهوى، ويجعلها جدارا فضلا عن نحتها كما كان حال
~~إبراهيم عليه السلام كان يكسر من الأصنام ما ينحت أبوه، وإذا كان المرء
~~على أهل الخذلان يرى الحق باطلا والباطل حقا كما كان قوم نمرود {
~~قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين
~~} [الأنبياء: 59].

### || [21.60-64]

# وبقوله تعالى: { قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم } [الأنبياء: 60] يشير إلى أن في كسر الأصنام حصول اسم
~~الفتوة ومعناها إلى الأبد، وبقوله تعالى: { قالوا فأتوا به
~~على أعين الناس لعلهم يشهدون } يشير إلى أن في بعض
~~الكفار من لا يحكم على أهل الجناية إلا بمشهد من العدول، فكل حاكم يحكم
~~على أمتهم بالجناية من غير نية فهو أسوأ حالا منهم، ومن قوم نمرود ms1106 بقوله
~~تعالى: { قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يإبراهيم } [الأنبياء: 62].

# { قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون } [الأنبياء: 63] يشير إلى أن كسر الأصنام ليس من طبيعة
~~الإنسان، بل من طبيعته أن ينحتها، فإن صدر من أحدهم كسرها فإنما هو من
~~تأييد الله وتوفيقه إياه، فلهذا { قال } عليه السلام في جوابهم { بل
~~فعله كبيرهم هذا } فإن الكبير هو الله { فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون } لهم عقل ونظر يشهدوا أن هذه الأفعال لا يكن
~~مصدرها إلا الله.

# وفي قوله تعالى: { فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا
~~إنكم أنتم الظالمون } [الأنبياء: 64] إشارة إلى أن لكل
~~إنسان عقلا لو رجع إلى عقله وتفكره في حال لعلم صلاح حاله وفساد حاله،
~~وفيه إشارة أخرى وهي: أن العقل وإن كان يعرف الصلاح من الفساد، ويميز بين
~~الحق والباطل ما لم يكن له تأييد من الله وتوفيق منه لا يقدر على اختيار
~~الصلاح واحتراز الفساد، فيبقى مبهوتا كما كان حال نمرود.

### || [21.65-72]

# وبقوله تعالى: { ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت
~~ما هؤلاء ينطقون } [الأنبياء: 65] إذ لم يكونوا موافقين ما
~~نفعهم ما عرفوا من الحق، ثم غيرهم إبراهيم عليه السلام على ذلك { قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم * أف لكم } أي: أف لعقولكم { ولما تعبدون من
~~دون الله أفلا تعقلون } [الأنبياء: 67] أفلا تستعملون العقل
~~الذي ميزتم به بين الحق والباطل.

# وفي قوله تعالى: { قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن
~~كنتم فاعلين } [الأنبياء: 68] إشارة إلى أن الله تعالى إذا أراد
~~أن يكمل العبد من عباده المخلصين يفديه خلقا عظيما، كما أنه تعالى إذا
~~أراد استكمال حوت في البحر يفديه كثيرا من الحيتان الصغار، فلما أراد
~~تخليص إبريزة الخلة من غش البشرية جعل نمرود وقومه مذلة لإبراهيم عليه
~~السلام حتى أجمعوا بعد أن علموا أنهم ظالمون، فوضعوه في المنجنيق ورموه
~~إلى النار، فانقطع رجاءه عن الخليقة بالكلية متوجها إلى الله مسلما
~~نفسه إليه حتى أن جبريل عليه السلام أدركه في الهوى فامتحنه بقوله: هل لك
~~من حاجة؟ ما ms1107 كان فيه بقية من الوجود ما تعلق به الحاجة فقال: أما إليك
~~فلا، فقال له جبريل: ربك امتحانا له خفي سره عن جبريل غيره، فقال: حسبي
~~من سؤال علمه بحال، وما أظهر عليه حاله، فأدركته العناية الأزلية بقوله
~~تعالى على كافة الخلق، بل على جميع الأشياء.

# وبقوله تعالى: { وأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأخسرين } [الأنبياء: 70] يشير إلى أن إرادة كيدهم به كانت سببا
~~لتخليصه عن غش البشرية كما قال تعالى: { ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين } [الأنبياء: 71] وهي
~~أرض الروحانية وفيه إشارة أخرى؛ أي: ونجينا إبراهيم الروح، ولوط القلب من
~~أرض البشرية وصفاتها إلى الأرض الروحانية التي باركنا فيها للعالمين،
~~وبركة الله أن يتجلى لها، فتشرق لأهل الروحانية، كما قال تعالى:

# وأشرقت الأرض بنور ربها

# [الزمر: 69] أي: أشرقت أرض الروحانية بنور تجلي صفة الربوبية الربانية.

# ثم يشير عن مواهب الربوبية لأرباب العبودية بقوله تعالى: { ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب نافلة } [الأنبياء: 72] يشير إلى أن
~~الصلاحية من المواهب أيضا وحصيلة الصلاحية حسن الاستعداد النظري لقبول
~~الفيض الإلهي.

### || [21.73-77]

# { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا } [الأنبياء: 73]
~~يشير إلى أن الأمانة أيضا من المواهب، فينبغي أن يكون الإمام هاديا
~~بأمر الله لا بالطبع والهوى، وإن كان له أهلية الهداية.

# وبقوله تعالى: { وأوحينآ إليهم فعل الخيرات
~~وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة وكانوا لنا عابدين
~~} [الأنبياء 73] يشير إلى أن هذه المعاملات لا يصدر من الإنسان إلا
~~بالوحي للأنبياء وبالإلهام للأولياء، وإلا طبيعة نفس الإنسان أن تكون
~~أمارة بالسوء، وبقوله تعالى: { ولوطا آتيناه حكما وعلما }
~~[الأنبياء: 74] يشير إلى أن الحكمة الحقيقية والعلم النافع أيضا من
~~مواهب الله وفضله يؤتيهما من يشاء.

# وبقوله تعالى: { ونجيناه من القرية التي كانت
~~تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين }
~~[الأنبياء: 74] يشير إلى أن النجاة من الجليس السوء من المواهب والاقتران
~~معهم من الخذلان، وقوله تعالى: { وأدخلناه في رحمتنآ
~~إنه من الصالحين } [الأنبياء: 75] إشارة إلى أن الرحمة على
~~نوعين: خاص وعام؛ فالعام: منها يصل إلى كل بر وفاجر كقوله تعالى:

# ورحمتي وسعت كل شيء ms1108

# [الأعراف: 156] والخاص: لا يكون إلا للخواص وهو الدخول في الرحمة، وذلك
~~متعلق بالمشيئة وحسن الاستعداد، قال: { إنه من الصالحين }
~~[الأنبياء: 75] أي: من المستعدين؛ لقبول فيض رحمتنا والدخول فيها، وهو
~~إشارة إلى مقام الوصول، فافهم جيدا كقوله تعالى:

# يدخل من يشآء في رحمته

# [الإنسان: 31].

# { ونوحا إذ نادى من قبل } [الأنبياء: 76] أي: من قبل أن
~~يخرج من كتم العدم. { فاستجبنا له فنجيناه وأهله
~~من الكرب العظيم } [الأنبياء: 76] وهو كتم العدم، وهذا أيضا
~~من المواهب { ونصرناه من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا } [الأنبياء: 77] أي: ميزناه وهديناه من بين قوم خذلناهم {
~~إنهم كانوا قوم سوء } [الأنبياء: 77] في تقدير الأزل {
~~فأغرقناهم } [الأنبياء: 77] في لجي بحر البشرية في ماء هوى
~~النفسانية { أجمعين } [الأنبياء: 77] ليتحقق أن الهداية والخذلان
~~منه سبحانه وتعالى.

### || [21.78-82]

# ثم أخبر عن الحكمين المختلفين بقوله تعالى: { وداوود وسليمان
~~إذ يحكمان في الحرث } [الأنبياء: 78] يشير إلى أنا كنا
~~حاضرين في حكمهما معها بالتأييد إنما حكما بإرشادنا لهما، ولم يحط أحد
~~منهما في حكمه إلا إنا أردنا تشييد بناء الاجتهاد بحكمهما عزة وكرامة
~~للمجتهدين؛ ليتقدوا بهما مستظهرين بمساعيهم المشكورة في الاجتهاد.

# وبقوله تعالى: { ففهمناها سليمان } [الأنبياء: 79] يشير
~~إلى: رفعة درجة بعض المجتهدين على بعض، وإن الاعتبار في الكبر والفضيلة
~~بالعلم، وفهم الأحكام والمعاني، والأسرار لا بالسن، فإنه فهم بالأحق
~~والأصوب وهو ابن صغير وداود نبي مرسل كبير، ثم قال تعالى: { وكلا
~~آتينا حكما وعلما } [الأنبياء: 79] أي: حكمة وعلما؛ ليحكم كل
~~واحد منهما موافقا للعلم والحكمة بتأييدنا، وإن كان مخالفا في الحكم
~~لحكمنا؛ ليتحقق صحة أمر الاجتهاد، وأن لكل مجتهد مصيب.

# وبقوله تعالى: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن
~~والطير وكنا فاعلين } [الأنبياء: 79] يشير إلى أن الذاكر
~~لله إذا استولى عليه سلطان الذكر تتنور أجزاء وجوده بنور الذكر فيتجوهر
~~قلبه وروحه بجوهر الذكر، فربما ينعكس نور الذكر من مرآة القلب إلى ما
~~يحاذيها من الجمادات والحيوانات، فتنطق بالذكر معه أجزاء وجوده، وتارة
~~تذكر معه بعض الجمادات والحيوانات كما كان الحصا يسبح في يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ms1109 والضب يتكلم معه، وروي عن بعض الصحابة أنه قال:

# " كنا نأكل الطعام ونسمع تسبيحه ".

# وبقوله تعالى: { وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~لتحصنكم من بأسكم } [الأنبياء: 80] يشير إلى أن الأنبياء
~~كثيرا ما يجدوه من مواهب الله تعالى ببركة الأمة كل ما يجدون من مواهب
~~الله تعالى إنما يجدونه بتبعية الأنبياء وبركاتهم، فلهذا قال: {
~~لتحصنكم من بأسكم } [الأنبياء: 80] فيه إشارة أخرى وهي: أن
~~المعجزة التي أظهر الله تعالى على يد رسوله داود عليه السلام من الآية
~~الحديد وصنعة اللبوس كان كرامة لأمة النبي صلى الله عليه وسلم إذا لخطاب
~~معهم، ولهذا قال تعالى: { فهل أنتم شاكرون } [الأنبياء: 80]
~~أي: تشكرون نعمة الكرامة التي كرمهم بها في سورة المعجزة على داود عليه
~~السلام.

# وبقوله تعالى: { ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره
~~إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء
~~عالمين } [الأنبياء: 81] يشير إلى أن كمالية الإنسان إذا بلغ مبلغ
~~الرجال البالغين من الأنبياء والأولياء، سخر الله بحسب مقامه السفليات
~~والعلويات من الملك والملكوت، فسخر لسليمان عليه السلام الريح والجن
~~والشياطين والطير والحيوانات والمعادن والنبات ومن العلويات الشمس حين
~~ردت لأجل صلاته، كما سخر لداود الجبال والطير والحديد والأحجار التي قتل
~~بها جالوت وهزم عسكرهم، فسخر لكل نبي شيئا آخر من أجناس العلويات
~~والسفليات، وسخر لنبينا صلى الله عليه وسلم من جميع أجناسها.

# * فمن السفليات ما قال صلى الله عليه وسلم:

# " زويت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا "

# ، وقال:

# " أوتيت مفاتيح خزائن الأرض "

# ، وكان الماء ينبع من بين أصابعه.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالزبور "

# وكانت الأشجار تسجد له، وتسلم عليه، وتسجد له، وتنقلع بإشارته عن مكانها
~~وترجع، والحيوانات كانت تتكلم معه، وتشهد بنبوته، وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أسلم شيطاني على يدي "

# وغيره من السفليات.

# * وأما العلويات: فقد انشق القمر بإشارة وسخر له البراق وجبريل
~~والرفوف، وعبر عن السماوات السبع والعرش والكرسي والجنة والنار إلى أن
~~بلغ مقام قاب قوسين، أو أدنى، فما بقي شيء من الموجودات إلا وقد سخر له.

# وبقوله تعالى: ms1110 { ومن الشياطين من يغوصون له
~~ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين }
~~[الأنبياء: 82] يشير إلى أنا كنا سخرنا الشياطين له؛ ليعملون له أعمالا
~~والغوص والصنائع التي يصنعون بحفظ الله ما لا يقدرون عليه الآن.

### || [21.83-87]

# ثم أخبر عن أجر من مسه الضر بقوله تعالى: { وأيوب إذ نادى
~~ربه } [الأنبياء: 83] يشير إلى أن كل ما كان لأيوب عليه السلام من
~~الشكر والشكاية في تلك الحالة كان مع الله لا مع غيره إذ نادى ربه، وإلى
~~أن بشرية أيوب عليه السلام كانت تتألم بالضر وهو يخبر عنها ولكن روحانيته
~~المؤيدة بالتأييد الإلهي تنظر بنور الله، وترى في البلاء كمال عناية
~~المبلى وعين رحمته في تلك الصورة وتربية لنفسه؛ ليبلغها مقام الصبر ورتبة
~~نعم العبد وهو يخبر عنها ويقول: { أني مسني الضر }
~~[الأنبياء: 83] من حيث البشرية، ولكن أرى بنور فضلك أنك { أرحم
~~الراحمين } [الأنبياء: 83] علي بأنك ترحم علي بهذا البلاء ومس الضر
~~وقوة الصبر عليه؛ لتفني نفسه عن صفاتها وهي العاجلة وتبقى بصفاتك، ومنها
~~الصبر والصبر من صفات الله تعالى لا من صفات العبد لقوله تعالى:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل: 127] والصبور هو الله تعالى:

# وبقوله تعالى: { وأنت أرحم الراحمين } [الأنبياء: 83] كان
~~مستدعيا رحمته منه في إفناء النفس وصفاتها التي يجذبها ألم الضر والضر
~~الحقيقي هو وجوده وألمنا ألم به؛ ليبقى بجود رحمته لا برحمة وجوده، فقال
~~الله تعالى: { فاستجبنا له } [الأنبياء: 84] مأموله وأعطينا
~~سؤاله { فكشفنا ما به من ضر } [الأنبياء: 84] ضر به الوجود {
~~وآتيناه أهله } [الأنبياء: 84] أي ما هو أهله { ومثلهم
~~معهم } [الأنبياء: 84] أي: ضعف ما كان مأمولة أعطينا له { رحمة
~~من عندنا } [الأنبياء: 84] أي: بتجلي صفة رحمتنا له. { وذكرى
~~للعابدين } [الأنبياء: 84] أي: تذكارا للطالبين.

# ثم أخبر عن الطلاب وسماهم في الكتاب بقوله تعالى: { وإسماعيل
~~وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين } [الأنبياء: 85]
~~يشير إلى أن إسماعيل عليه السلام قد صبر عند ذبحه وقال:

# يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين

# [الصافات: 102] وإدريس عليه السلام قد صبر على دراسته ms1111 الكتب، وإنما سمي
~~إدريس؛ لكثرة دراسته، وذا الكفل لأنه قد صبر على صيام النهار وقيام الليل
~~وأذى الناس في الحكومة بينهم بألا يعقب، وفيه إشارة إلى أن كل من صبر
~~على طاعة الله، أو عن معصية، أو على ما أصابه من مصيبة في المال والأهل
~~ونفسه، فإنه بقدر وصبر يستوجب رتبته نعمة العبدية، ويصلح لإدخاله في
~~رحمته المخصوصة كما قال الله تعالى:

# وأدخلناه في رحمتنآ إنه من الصالحين

# [الأنبياء: 75].

# ثم يشير عمن لم يصبر ويعترف بالعجز عن الصبر وعليه يستغفر بقوله
~~تعالى: { وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن
~~نقدر عليه } [الأنبياء: 87] يشير إلى أن الإنسان إذا غضب يلتبس
~~عليه عقله، ويحتجب عنه نور إيمانه حتى يظن بالله ما لا يليق بجلاله
~~وعظمته ولو كان نبيا وسعى في قطع تعلقاتهما وهو متابع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلا كفران لسعيه وأمثاله كما يبتون في الأزل من المحبين
~~والمحبوبين.

### || [21.95-101]

# ثم أخبر عن الهالكين بقوله تعالى: { وحرام على قرية
~~أهلكناهآ أنهم لا يرجعون } [الأنبياء: 95] يشير إلى أن
~~قلوب أهل الأهواء والبدع المهلكة باعتقاد السوء ومخالفات الشرع أنهم لا
~~يتوبون إلى الله تعالى. { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون } [الأنبياء: 96] يشير إلى: سد
~~يأجوج النفس ومأجوج الهوى، وسد أحكام الشريعة، وفتح السد مخالفات الشرع
~~وموافقات الطبع، وهو إشارة إلى دواعي النفس (من كل حدب)؛ أي: من
~~كل معدن شهوة من المبصرات والمسموعات والمذوقات والملموسات والمنكوحات
~~والملبوسات والمركوبات والتخيلات وطمع المناصب وحرص الأموال والصفات
~~وأمثالها يخرجون ويفسدون ما يمرون عليه من القلب والسر والروح بامتناعهم،
~~واقترب الوعد الحق أن يصمهم ويعمي أبصارهم ويقلب أفئدتهم.

# { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } [الأنبياء:
~~97] أي: أبصار القلوب المهلكة بالأهواء ويقولون: { يويلنا قد
~~كنا في غفلة من هذا } [الأنبياء: 97] الذي أصابنا { بل
~~كنا ظالمين } [الأنبياء: 97] بعبادتنا الدنيا وشهواتها، والنفس
~~ودواعيها، وامتناعنا عبادة الحق تعالى فتخاطبهم عزة الجبروت { إنكم
~~وما تعبدون من دون الله } [الأنبياء: 98] من الهوى والنفس
~~والشيطان والدنيا { حصب جهنم } [الأنبياء: ms1112 98] قهرنا تحترقون
~~بنار القطيعة { أنتم لها واردون } [الأنبياء: 98] مخلدا { لو
~~كان هؤلاء } [الأنبياء: 99] الذين تعبدون.

# { آلهة ما وردوها } [الأنبياء: 99] أي: جهنم القهر { وكل
~~فيها خالدون } [الأنبياء: 99] ولا يتخلصون عنها { لهم فيها
~~زفير } [الأنبياء: 100] من عذاب نار القطيعة { وهم فيها لا
~~يسمعون } [الأنبياء: 100] الحق عن الحق، ثم نزه المسبوقين
~~بالعناية عن هذه الأحوال بقوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى } [الأنبياء: 101] أي العناية الأزلية {
~~أولئك عنها } [الأنبياء: 101] عن جهنم قهر الحق من آثار سبق
~~العناية الأزلية { مبعدون * لا يسمعون حسيسها }
~~[الأنبياء: 101-102] أي: حسيس جهنم القهر، وحسيسها مقالات أهل الأهواء
~~والبدع، وأدلة الفلاسفة وبراهينهم بالعقول المشوبة بالوهم والخيال وظلمة
~~الطبيعة.

### || [21.102-106]

# قوله تعالى: { وهم في ما اشتهت أنفسهم } [الأنبياء: 102]
~~المطمئنة المركونة المجذوبة إلى الحضرة من المشاهدات والمكاشفات
~~والمعاينات، ودخول الجنة المضافة إلى الحق، وهي السير في الله بقوله
~~تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 27-28] { خالدون * لا يحزنهم الفزع الأكبر }
~~[الأنبياء: 102-103] وهو قوله تعالى في الأزل: هؤلاء في الجنة ولا أبالي
~~{ وتتلقاهم الملائكة } [الأنبياء: 103] المبشرون بالوصول
~~والوصال { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } [الأنبياء:
~~103] بالرؤية والعقل والنوال بقوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22-23].

# ثم أخبر عن أحوال هذا اليوم وأهواله بقوله تعالى: { يوم نطوي
~~السمآء كطي السجل للكتب } [الأنبياء: 104] يشير إلى طي
~~سماء الوجود الإنساني بتجلي صفة الجلال في إفناء الوجود من الانتهاء إلى
~~الابتداء { كما بدأنآ أول خلق نعيده } [الأنبياء: 104]
~~من ابتداء النطفة بالتدريج من خلق النطفة علقة، ومن خلق العلقة مضغة، ومن
~~خلق المضغة عظاما إلى انتهاء خلق الإنسانية كما قال تعالى:

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون: 14] يعيد من انتهاء الوصف الإنساني إلى الوصف الحيواني، وصف
~~الحيوانية إلى وصف النباتية، ومن وصف النباتية إلى وصف المركبية، ومن وصف
~~المركبية إلى وصف مفردات العنصرية، ومن المفردية إلى وصف الكونية، ومن
~~وصف الملكوتية إلى وصف الروحانية، ومن وصف الروحانية إلى وصف الربوبية
~~بجذبة:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28].

# { وعدا علينآ } [الأنبياء: 104] في الأزل { إنا كنا ms1113
~~فاعلين } [الأنبياء: 104] للأبد { ولقد كتبنا في الزبور
~~} [الأنبياء: 105] يشير إلى أم الكتاب في الأزل { من بعد الذكر }
~~[الأنبياء: 105] من بعد أحوال أهل الذكر المطوي له سماء الوجود { أن
~~الأرض } [الأنبياء: 105] أي: أرض الجنة الوجود { يرثها عبادي
~~الصالحون } [الأنبياء: 105] من غير المحبين والمحبوبين { إن في
~~هذا لبلاغا لقوم عابدين } [الأنبياء: 106] وهم الذين
~~كان مشربهم من الأعمال متابعين للنبي صلى الله عليه وسلم.

### || [21.107-112]

# { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين } [الأنبياء:
~~107] من أهل الذكر وأرباب المحبة من أهل العبادة وأصحاب الأعمال.

# { قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله
~~واحد } [الأنبياء: 108] يا أهل الجنة ويا أهل العناية { فهل
~~أنتم مسلمون } [الأنبياء: 108] أي: مستسلمون له؛ ليبلغكم من
~~مقام العبادة إلى مقام المحبة، ومن مقام المحبة إلى مقام الوصلة { فإن
~~تولوا } [الأنبياء: 109] أهل الأهواء والطبيعة عن قبول الدعوة
~~والرجوع إلى الحق. { فقل ءاذنتكم على سوآء } [الأنبياء:
~~109] أعمالكم يا أهل الحق والباطل { على سوآء } أي: على سوائه في
~~الاستهزاء إلى طريق الحق ما فرقت بينكم في النصح وتبليغ الرسالة { وإن
~~أدري أقريب أم بعيد } [الأنبياء: 109] في الوصول إليكم {
~~ما توعدون } [الأنبياء: 109] من ثمرات سعادة قبول الدعوة ونتائج
~~شقاوة الدعوة.

# { إنه يعلم الجهر من القول } [الأنبياء: 110] أي:
~~يعلم ما تجهرون من دعاء الإسلام والإيمان والزهد والصلاح والمعارف {
~~ويعلم ما تكتمون } [الأنبياء: 110] من الصدق والإخلاص والرياء
~~والسمعة والنفاق { وإن أدري لعله } [الأنبياء: 111] ما تظهرون
~~وما تكتمون من الحق والباطل { فتنة لكم } [الأنبياء: 111] أي:
~~اختبار لكم وابتلاء { ومتاع إلى حين } [الأنبياء: 111] أي: إلى
~~حين مجازاتكم بالثواب والعقاب.

# وبقوله تعالى: { قال رب احكم بالحق } [الأنبياء: 112] يشير
~~إلى: ألا تطلب من الله ولا تطمع في حق المطيع والعاصي إلا ما هو
~~مستحقه، وقد جرى حكم الله فيهما في الأزل { وربنا الرحمن
~~المستعان على ما تصفون } [الأنبياء: 112] يشير إلى رحمته
~~غير متناهية وهو ممن يستعان به في طلب الرحمة على أهل الحق والباطل
~~الموصوفين بهما.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-5]

# { يأيها الناس اتقوا ربكم } [الحج: 1] يشير إلى أن من
~~نسي الله تعالى واشتغل بما ms1114 دونه عنه بقوله تعالى: { اتقوا ربكم
~~} [الحج: 1] عما سواه كما يقال: اتقى فلان بنفسه { إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم } [الحج: 1] وهي: أن الساعة من عظم شأنها أن
~~يكون فيها كل شيء هالك إلا وجهه بقوله تعالى: { يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت } [الحج: 2] يشير إلى: مواد
~~الأشياء، فإن لكل شيء مادة وهي ملكوتة ترضع رضيعها من الملك، وذهولها عنه
~~بهلاك استعدادها للإرضاع { وتضع كل ذات حمل حملها }
~~[الحج: 2]، وهي ما يسمى هيولي، فإنها حاصل بالصورة؛ أي: يسقط حمل الصورة
~~الشهادية بهلاك الهيولى.

# وبقوله تعالى: { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى }
~~[الحج: 2] يشير إلى أن ما يكون في القيامة مصورا بصورة تناسب ذلك العلم
~~إنما يكون متشابها بمصورات ما في الدنيا، وهو من عالم المعنى لا من عالم
~~الصورة يدل عليه قراءة من قرأ: { وترى الناس سكارى } [الحج: 2]
~~بضم التاء من الإراءة؛ أي: يرونهم سكارى بالصور { وما هم بسكارى
~~} [الحج: 2] في الحقيقة نظيره قوله تعالى:

# وأتوا به متشبها

# [البقرة: 25].

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لا يشبه شيء في الجنة شيئا مما في
~~الدنيا إلا بالاسم، فترى فيها في صورة ما في الدنيا، ولا تكون حقيقته مثل
~~حقيقته: * فمن الناس: من يكون سكره من الغفلة والعصيان.

# * ومنهم: من يكون سكره من شراب حب الدنيا وشهواتها.

# * ومنهم: من يكون سكره من شراب التنعم.

# * ومنهم: من يكون سكره من شراب الحكم والسلطنة.

# * ومنهم: من يكون سكره من شراب ذوق الطاعة.

# * ومنهم: من يكون سكره من شراب لذة العلم.

# * ومنهم: من يكون سكره الشوق.

# * ومنهم: من يكون سكره من شراب المحبة.

# * ومنهم: من يكون سكره من شراب الوصال.

# * ومنهم: من يكون سكره من شراب المعرفة.

# * ومنهم: من يكون سكره من شراب المحبية والمحبوبية كما قال بعضهم: لي
~~سكرتان وللندمان واحدة شيء خصصت به من دونهم وحدي، ولكن عذاب الله شديد:

# * فمن الناس من يعذب بنار الفراق.

# * ومنهم: من يعذب بناء الاشتياق.

# * ومنهم: من يعذب بنار شواهد بعظام مألوفاته الدنياوية من نار جهنم.

# * ومنهم: ms1115 من بعذب بنار القطيعة.

# * ومنهم: من يعذب بنار شواهد

# إني آنست نارا

# [طه: 10].

# * ومنهم: من يعذب بنار نور تجلي صفة الجمال.

# * ومنهم: من يعذب باستيلاء نار تجلي صفة الجلال إذا مسته النار بدلا
~~عمن لم تمسسه نار.

# * ومنهم: من يعذب بنار الفناء في النار والبقاء بالنار كقوله تعالى:

# أن بورك من في النار ومن حولها

# [النمل: 8] وكانت استعاضة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " كلميني يا حميراء "

# من فوران ثائرة هذه النار وهيجانها، والله أعلم.

# ثم أخبر عن معاملة أرباب المجادلة بقوله تعالى:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم

# [لقمان: 20] يشير إلى أن من يجادل في الله ما له علم بالله ولا معرفة
~~به، وإلا لم يجادل فيه ويستسلم له، وإنما يجادل في الله؛ لأنه {
~~ويتبع كل شيطان مريد } [الحج: 3] من شياطين الجن
~~والإنس.

# وبقوله تعالى: { كتب عليه أنه من تولاه فأنه
~~يضله ويهديه إلى عذاب السعير } [الحج: 4] يشير إلى
~~أنه قد قضى الله سبحانه على كل شيطان من الجن والإنس أن من يتبعه ويتولاه
~~فإنه يضله على الصراط المستقيم والدين القويم؛ فأما الشيطان الجني،
~~فبالوسواس والتسويلات وإلقاء الشبهة، وأما الشيطان الإنسي، فبإيقاعه في
~~مذاهب أهل الأهواء والبدع، والفلاسفة والزنادقة المنكرين البعث،
~~والمستدلين بالبراهين المعقولة المشوبة بشوائب الوهم والخيال وظلمة
~~الطبيعة، فيستدل بشبهتهم ويستدل بعقائدهم حتى يصير من جملتهم، ويعد في
~~زمرتهم كما قال الله تعالى:

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# [المائدة: 51] ويهديه بها الاستدلالات والشبهات إلى عذاب السعير
~~والقطيعة والحرمان.

# وبقوله تعالى: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة } [الحج: 5] يشير إلى ناس قد نسي خلقه وأنكر البعث كما قال
~~تعالى:

# وضرب لنا مثلا ونسي

# [يس: 78].

# ثم استدل على البعث بقوله تعالى: { فإنا خلقناكم } [الحج: 5]
~~منها { من تراب } [الحج: 5] أي: كنتم ترابا ميتا، فبعثنا بأن
~~خلقنا منه آدم حيا، ثم بعثنا منه النطفة، ثم بعثناها بأنا خلقنا منها
~~العلقة، ثم ms1116 بعثناها بأن خلقناها مضغة، ثم بعثناها بأن خلقناها مخلقة؛ أي
~~منفوخة فيها الروح، وغير مخلقة؛ أي: صورة لا روح فيها { لنبين
~~لكم } [الحج: 5] أمر البعث والنشور.

# { ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى }
~~[الحج: 5] فيه إشارة إلى أن أطفال المكونات كانوا في أرحام أمهات العدم
~~مقرين بتقرير الحق إياهم فيه، ولكل خارج منها أجل مسمى بالإرادة القديمة
~~والحكمة الأزلية، فلا يخرج طفل مكون من رحم العدم إلا بمشيئة الله أوان
~~أجله، وهذا رد على الفلاسفة فإنهم يقولون بقدم العالم ويستدلون في ذلك هل
~~كان لله في الأزل أسباب الإلهية في إيجاد العالم بالكمال أم لا؟

# وإن قلنا: لم تكن، فقد أثبتنا له نقاصا، فالناقص لا يصلح للإلهية، وإن
~~قلنا: قد كان له أسباب الإلهية بالكمال فلا مانع فقد لزم إيجاد العالم في
~~الأزل بلا تقدم زماني للصانع على المصنوع، بل بتقدم رتبتي فنقول في
~~جوابهم: إن الآية تدل على أن الله تعالى كان في الأزل بلا تقدم ولم يكن
~~معه شيء، وكان قادرا على إيجاد ما يشاء كيف يشاء، ولكن الإرادة الأزلية
~~اقتضت بالحكمة الأزلية أجلا مسمى بإخراج طفل العالم من رحم العدم أوان
~~أجله، وإن لم يكن قبل وجود العالم أوان، وإنما كان مقدرا لأوان في أيام
~~الله تعالى التي لم يكن لها صباح ولا مساء كما قال الله تعالى:

# وذكرهم بأيام الله

# [إبراهيم: 5].

# وبقوله تعالى: { ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم } [الحج: 5] يشير إلى أن كل طفل من أطفال المكونات يخرج من
~~رحم العدم مستعدا للتربية وله كمال يبلغه بالتدريج { ومنكم من
~~يتوفى } [الحج: 5] أي: من المكونات ما ينعدم قبل بلوغ كماله {
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } [الحج: 5] أي: ومنها
~~ما يبلغ حد كمالهم يتجاوز عن حد الكمال فيؤول إلى ضد الكمال لئلا يبقى
~~فيه من أوصاف الكمال شيء، وذلك معنى قوله تعالى: { وترى الأرض
~~هامدة } [الحج: 5].

# { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } [الحج: 5] ثم شرح حال
~~تربية طفل من المكونات إلى أن يبلغ حد كماله ms1117 فبقوله تعالى: { وترى
~~الأرض هامدة } [الحج: 5] أي: طفل الأرض قطفة ميتة، فإذا أنزلنا
~~عليها الماء ماء القدرة والحياة { فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت } [الحج: 5] بالتربية { وأنبتت من كل
~~زوج بهيج } [الحج: 5] وهو حد كماله.

### || [22.6-10]

# وفيه أنموذج من البعث، وذلك لعلموا { بأن الله هو الحق }
~~[الحج: 6] في الإلهية { وأنه يحيي الموتى } [الحج: 6] كما
~~أحيى ميتة الأرض الهامدة، وأنه على كل شيء قدير { وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها } [الحج: 7] وهي أوان البعث { وأن
~~الله يبعث من في القبور } [الحج: 7] فيه إشارة إلى: إنه
~~تعالى باعث كل [مقبور] مقدر له بالخروج من قبور العدم.

# ثم أخبر عن حرج ضلال أهل الجدال بقوله تعالى: { ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى } [الحج: 8] يشير إلى
~~أن من الذاكرين من يجادل في معرفة الله، ودفع الشبهة، وبيان الطريق إلى
~~الله تعالى بالعلم بالله عز وجل، وهدى بنبيه صلى الله عليه وسلم ويشاهد
~~نص { ولا كتاب منير } [الحج: 8] يظهر بنوره الحق من الباطل، فهو
~~محمود كما أن جدال المنافق والمرائي، وأهل الأهواء والبدع المتكبر {
~~ثاني عطفه } [الحج: 9] عن الحق فيضل { ليضل عن سبيل
~~الله } [الحج: 9] في عاقبة أمره، ويضل الخلق بالشبهات والتمويهات
~~مذموم { له في الدنيا خزي } [الحج: 9] عند أهل البصيرة.

# وبقوله تعالى: { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق }
~~[الحج: 9] يشير إلى أن الأهواء والبدع

# من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43] من أهل المعاصي عذاب الحريق في الدنيا بنار الشهوات
~~وعقائد السوء، ولكنه نائم بنوم القطيعة لا يذوق ألم الحرقة، فإذا مات
~~انتبه ويذيقه الله ألم عذاب الحريق، ويقول الله تعالى: الغافل الساهي ذلك
~~بما قدمت يداك تتبع الشهوات، أو استيفاء اللذات وأكل الحرام كقوله
~~تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10]، وقال الله للنبي صلى الله عليه وسلم:

# " حفت النار بالشهوات "

# وأن الله ليس بظلام للعبيد

# [آل عمران: 182] بل العبيد ظلامون لأنفسهم كما قال الله تعالى:

# ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [العنكبوت: 40] بأن يضعوا العبادة ms1118 والطلب في غير موضعه.

### || [22.11-16]

# وبقوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف }
~~[الحج: 11] يشير إلى بعض الطالبين من لا صدق له ولا ثبات في الطلب، فيكون
~~من أهل التمني بطلب الله على شك، فإن أصابه خير مما يلائم نفسه وهواه أو
~~فتوحا من الغيب أطمأن به، وأقام على الطالب في الصحبة، وإن أصابته فتنة
~~بلاء وشدة وضيق في المجاهدات أو الرياضات، وترك الشهوات، ومخالفة الناس،
~~وملازمة الخدمة، ورعاية حق الصحبة، والتأدب بآداب الصحبة، والتأمل عن
~~الإخوان انقلب على وجهه بتبديل الأقوال والإنكار، والاعتراض، والتسليم
~~بالإباء، والاستكبار، والإرادة بالارتداد، والصحبة بالهجران { خسر
~~الدنيا والأخرة } [الحج: 11] أي: خسر ما كان عليه من الدنيا
~~بتركها، وخسر الآخرة بالارتداد عن الطلب والصحبة.

# ومن هنا قال المشايخ مرتد الطريقة أخسر من مرتد الشريعة: { ذلك هو
~~الخسران المبين } [الحج: 11] فإن من رده قلب صاحب قلب يكون
~~مردود القلوب كلها؛ وذلك لأنه { يدعوا من دون الله } [الحج:
~~12] أي: يعبد ويطلب ما سوى الله تعالى { ما لا يضره } [الحج: 12]
~~في الآخرة إن تركه { وما لا ينفعه } [الحج: 12] إن طلبه { ذلك
~~هو الضلال البعيد } [الحج: 12] أي: جعله بعيدا من الله تعالى
~~{ يدعو لمن ضره } [الحج: 13] أي: يطلب من ضرره في الآخرة {
~~أقرب من نفعه } [الحج: 13] أي: أكثر من الانتفاع به في الدنيا
~~{ لبئس المولى } [الحج: 13] ما عبدوه وما طلبوه غير الحق {
~~ولبئس العشير } [الحج: 13] ما عاشروه في الدنيا وشهواتها.

# ثم أخبر عن أهل الجنات والدرجات بقوله تعالى: { إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } [الحج: 14] يشير إلى أنه من يدخل الجنة بمجرد
~~الإيمان التقليدي والأعمال الصالحة الخالصة لوجه الله تعالى { إن
~~الله يفعل ما يريد } [الحج: 14] أي: يوفق للإيمان الحقيقي
~~والعمل الصالح من يريد ويشاء، كقوله تعالى:

# يدخل من يشآء

# [الإنسان: 31].

# وبقوله تعالى: { من كان يظن أن لن ينصره الله في
~~الدنيا والآخرة } [الحج: 15] يشير إلى أن من كان ظنه بالله ظن
~~السوء بألا ينصره في الدنيا على الكفار، وفي الآخرة بألا ms1119 يدخل الجنة،
~~فإنه من الظانين بالله ظن السوء، وغضب الله عليه ولعنه، وأعد له جهنم،
~~وساءت مصيرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رباني عن الله
~~تعالى:

# " أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما يشاء "

# يعني: من ظن بي خيرا أصابه خيرا، ومن ظن بي شرا أصابه شر، وفي
~~رواية أخرى قال الله تعالى:

# " فليطلب طريقا إلى السماء، ثم ليقطع صادقا تقديري في الأزل ونزول
~~أحكامي من السماء، فلينظر هل يذهبن كيده؟ "

# أي: هل نقطع كيده في إبطال أحكامي النازلة من السماء مما يغيظ؟ أي: سبب
~~غيظه وكذلك؛ أي: كذا ما قررنا من بطلان سعي في إبطال أحكامنا {
~~أنزلناه آيات بينات } [الحج: 16] أي: دلالات واضحات إليك يا
~~محمد { وأن الله يهدي من يريد } [الحج: 16] إلى الجنة من
~~يشاء، وفيه إشارة أخرى: { وأن الله يهدي من يريد } [الحج:
~~16] من الهداية.

### || [22.17-18]

# ثم أخبر عن اختلاف أصناف الخلق بقوله تعالى: { إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا } [الحج: 17] يشير إلى أنه تعالى يسأل كل صنف
~~منهم يوم القيامة على حسب استحقاقه بما وعدهم إما بالنعيم، وإما
~~بالجحيم وبالوصال، أو بالفراق، كما أعد لهم وعلى ما خلقهم، وهذا معنى
~~قوله: { إن الله يفصل بينهم يوم القيامة } [الحج:
~~17].

# ثم قال عز وجل: { إن الله على كل شيء شهيد } [الحج:
~~17] أو عالم بحال كل صنف منهم: كيف خلقهم، وفيما استمهلهم وأي مقام ومنزل
~~أعد لهم من منازل الجنة والنار ومن مقام الرب.

# وبقوله تعالى: { ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السموت ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدوآب وكثير من الناس }
~~[الحج: 18] يشير إلى أن أهل العرفان يسجدون سجود عبادة بالإرادة والجماد
~~ومن لا يعقل، ومن لا يدين يسجدون سجود خضوع للحاجة.

# وبقوله تعالى: { وكثير حق عليه العذاب } [الحج: 18] يشير
~~إلى: أهل النفاق وأهل الرياء والسمعة، فإن الله يفصل بين كل صنف منهم في
~~الثواب والعقاب على قدر استحقاقهم { ومن يهن الله } [الحج: 18]
~~في ms1120 الأزل بتقدير الشقاوة { فما له من مكرم } [الحج: 18] إلى
~~الأبد بطريق الشفاعة له { إن الله يفعل ما يشآء } [الحج:
~~18] من الأزل إلى الأبد.

### || [22.19-24]

# ثم أخبر عن الخصمين المتنازعين بقوله تعالى: { هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم } [الحج: 19] فأما اختصام النفس: ففي
~~انقطاعها عن الله تعالى وحرمانها عنه، وأما اختصام الروح مع النفس: ففي
~~انقطاعهما إلى الله ورجوعهما إليه.

# { فالذين كفروا } [الحج: 19] من أرباب النفس بانقطاعهم عن الله
~~ودينه بإتباعهم الهوى وطلب الشهوات الدنياوية، ومن أصحاب الروح بإعراضهم
~~عن الله ورد دعوة الأنبياء { قطعت لهم ثياب من نار }
~~[الحج: 19] بتقطيع خياط الفناء على قدهم وهي ثياب نسجت من سدى مخالفات
~~الشرع ولحمة موافقات الطبع.

# { يصب من فوق رءوسهم الحميم } [الحج: 19] أي: حميم
~~الشهوات النفسانية { يصهر به ما في بطونهم } [الحج: 20] أي:
~~يذاب ويخرج ما في قلوبهم من الأخلاق الحميدة الروحانية { ولهم
~~مقامع من حديد } [الحج: 21] أي: الأخلاق الذميمة النفسانية {
~~كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها } [الحج: 22] أي: من نار
~~القطيعة وسعير الشهوات من غم أصابهم من خوف سوء عاقبة أمرهم { أعيدوا
~~فيها } [الحج: 22] بمقامع الأخلاق الذميمة، واستيلاء الحرص والأمر،
~~وقيل لهم: { وذوقوا عذاب الحريق } [الحج: 22] أي: عذاب ما
~~أحرقت منكم نار الشهوات من الاستعدادات الحسنة.

# ثم أخبر عن حال الروح ومتابعيه من النفوس بالإيمان والأعمال الصالحة،
~~وقال تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا } [الحج: 23] أي: يحليهم
~~بحلية الأسرار والحقائق والحكم البالغة { ولباسهم فيها حرير }
~~[الحج: 23] أي: شعارهم ودثارهم الأخلاق الحميدة والصدق في العبودية {
~~وهدوا إلى الطيب من القول } [الحج: 24] وهو الإخلاص في
~~قوله: لا إله إلا الله والعمل به { وهدوا إلى صراط الحميد
~~} [الحج: 24] وهو الطريق إلى الله تعالى، فإن الحميد هو الله تعالى.

### || [22.25-29]

# ثم أخبر عن أحوال النفوس المتمردة والأرواح المرتدة بقوله تعالى: {
~~إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام } [الحج: 25] يشير إلى منكري هذا الشأن، فإنهم
~~مع إنكارهم وإعراضهم عن الحق يصدون الطالبين ms1121 عن طريق الله بالإنكار
~~والاعتراضات الفاسدة على المشايخ، ويقطعون الطريق على أهل الطلب؛ ليردوهم
~~على طلب الحق تعالى، وعن دخول مسجد حرام القلب، فإنه حرم الله تعالى.

# { الذي جعلناه للناس } [الحج: 25] أي: جعلناه لهم بالاهتداء
~~وطلب الحق لا عليهم، كالنفس الأمارة بالإضلال، والإعراض عن الحق سواء {
~~العاكف فيه والباد } [الحج: 25] أي: يستوي في الوصول إلى مقام
~~الطلب الذي سبق إليه بمدة طويلة، والذي يصل إليه في الحال ليس لأحد فضل
~~على الآخرة إلا بالسبق إلى مقام القلب ومنازله.

# وبقوله تعالى: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب أليم } [الحج: 25] يشير إلى أن من يريد في القلب ميلا
~~عن الحق بظلم بوضع الشيء في غيره موضعه؛ لأن القلب معدن محبة الله تعالى
~~يذيقه الله تعالى عذاب البعد، والقطيعة عن الحضرة { وإذ بوأنا
~~لإبراهيم } [الحج: 26]، الروح { مكان البيت } [الحج: 26]
~~القلب، فإن تهيؤ القلوب بتدبير الأرواح وتقدير الحق تعالى { أن لا
~~تشرك بي شيئا } [الحج: 26] في سكنى القلب أي: كن حارسا للقلب
~~لئلا يسكن فيه غيري { وطهر بيتي } [الحج: 26] أي: أفرغ القلب عن
~~الأشياء سواي، وهذا كمال قال تعالى بالوحي إلى بعض أنبيائه: أفرغ لي
~~بيتا أسكنه، فقال: إلهي أي بيت يسعك؟ فأوحى الله إليه: ذلك قلب عبدي
~~المؤمن، ويقال: طهر بيتي بإخراج كل نصيب لك في الدنيا والآخرة من تطلع
~~إكرام، وتطلب إنعام أو إرادة مقام، ويقال: طهر قلبك { للطآئفين }
~~[الحج: 26] فيها من واردات الحق وموارد الأحوال على ما يختاره الحق {
~~والقآئمين } [الحج: 26] وهي الأشياء المقيمة من مستوطنات العرفان،
~~والأمور المغيبة عن البرهان، والمطلقة بما هي حقائق البيان {
~~والركع السجود } [الحج: 26] هي أركان الأحوال المتوالية من:
~~الرهبة والرغبة والرجاء والمخافة والفيض والبسطة والإنس والهيبة، وفي
~~معناه أنشد:

# لست من جملة المحبين إن لم

# أجعل القلب بيته والمقاما

# وطوافي أخاله السير فيه

# وهو ركني إذا أردت استلاما

# { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا } [الحج: 27]
~~أي: وناد في الناسين من النفس وصفاتها والقالب وجوارحه؛ يعني: يقصدون
~~القلب بالأعمال الشريعة البدنية، فإنهم كالكوكبات، لأن ms1122 الأعمال البدنية
~~مركبة من الحركات ونيات الضمير، كما أن أعمال النفس مفردة أنها من نيات
~~الضمير فحسب { يأتين من كل فج عميق } [الحج: 27] وهو سفل
~~الدنيا؛ لأن القالب من الدنيا وأكثر استعماله في مصالح الدنيا بالجوارح
~~والأعضاء، فردها إلى استعمالها في مصالح القلب إتيانها من فج عميق.

# { ليشهدوا منافع لهم } [الحج: 28] أي: ليحضروا وينتفعوا
~~بالمنافع التي هي مستكنة في القلب؛ فأما النفس وصفاتها: فمنافعها تبديل
~~الأخلاق، وأما القالب وجوارحه: فمنافعهم قبول طاعتهم وأثارها على
~~سيماهم { ويذكروا اسم الله } [الحج: 28] أي: القلب والنفس
~~والقالب شكر { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }
~~[الحج: 28] بأن جعل الصفات البهيمية الحيوانية مبدلة بالصفات القلبية
~~الروحانية الربانية.

# وبقوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير
~~} [الحج: 28] يشير إلى أن انتفعوا من هذه المقامات والكرامات، واطيبوا
~~بمنافعها الطالب المحتاج، والقاصد إلى الله تعالى بالخدمة والهداية
~~والإرشاد { ثم ليقضوا } الطلاب { تفثهم } [الحج: 29] وهو ما
~~يجب عليهم من شرائط الإرادة وقصد الطالب { وليوفوا نذورهم }
~~[الحج: 29] فيما عاهدوا الله على التوجه إليه، وصدق الطلب والإرادة {
~~وليطوفوا بالبيت العتيق } [الحج: 29] أي: يطوفوا حول
~~قرب الله تعالى بقلبه وسره، ولا يطوفوا حول ما سواه، وأراد بالعتيق
~~القديم وهو من صفات الله عز وجل.

### || [22.30-34]

# ثم أخبر عن تعظيم حرمات الله في ذات الله بقوله تعالى: { ذلك ومن
~~يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه } [الحج:
~~30] يشير إلى أن تعظيم حرمات الله تعالى هو تعظيم الله في ترك ما حرمه
~~الله عليه، وتعظيم ما أمره الله تعالى بالطاعة يصل العبد إلى الجنة،
~~وبالحرمة يصل إلى الله تعالى، ولهذا قال: { فهو خير له عند
~~ربه } [الحج: 30] يعني: تعظيم الحرمة خير للعبد في التقرب إلى الله
~~تعالى من تقربه بالطاعة، ويقال: ترك الطاعة يوجب العقوبة، وترك الحرمة
~~يوجب الفرقة، ويقال: كل شيء من المخالفات؛ فللعفو فيه مساغ، وللعمل فيه
~~طريق، وترك الحرمة على خطر ألا يغفر ذلك، وذلك بأن يؤدي شؤمه بصاحبه أن
~~يختل دينه وتوحيده.

# وبقوله: { وأحلت لكم الأنعام } [الحج: 30] يشير إلى أن
~~استعمال ms1123 البهيمة فيما مست إليه الحاجة الإنسانية حلال ولا يقطع الطريق
~~على السالك { إلا ما يتلى عليكم } [الحج: 30] في القرآن وهو
~~قوله تعالى:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

# [الأعراف: 31] وفي حديث فيه في وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، فاجتنبوا الرجس من الأوثان "

# ؛ أي: واجتنبوا رجس كل ما اتخذه هواكم معبوده من شهوات الدنيا والآخرة
~~والوثن الحقيقي لكل أحد نفسه { واجتنبوا قول الزور } [الحج:
~~30] وهو قوله باللسان مما لا يساعده قول القلب، ومن عاهد الله بقلبه في
~~صدق الطلب ثم لا يفي ذلك فهو من جملة الزور { حنفآء } [الحج: 31] لله
~~ما يلين إلى الحق من الباطل في القلب، وفي النفس، وفي الجهر، وفي السر،
~~وفي الأفعال، وفي الأحوال، وفي الأقوال مستقيمين عليه؟

# { غير مشركين به } [الحج: 31] في طلب بما سوى الله { ومن
~~يشرك بالله } [الحج: 31] أي: يطلب غير الله { فكأنما خر
~~من السمآء } [الحج: 31] أي: سقط من سماء القلب { فتخطفه
~~الطير } [الحج: 31] الشيطان والهوى ويهويان به في أسفل سافلين أبعد {
~~أو تهوي به الريح } [الحج: 31] ريح القهر والخذلان { في
~~مكان سحيق } [الحج: 31] بعيد من الحق سبحانه ذلك؛ أي: الذي ذكرت من
~~اجتناب الرجس وقول الزور { ومن يعظم شعائر الله } [الحج:
~~32] وهي أعلام وشواهد مما يرد في إرشاده إلى الصراط المستقيم {
~~فإنها من تقوى القلوب } [الحج: 32] أي: فكلها دلالات على
~~ارتقاء القلوب بالله عما سواه.

# { لكم فيها منافع } [الحج: 33] لكل من تلك الجملة بقدرة وحدة
~~الأقوام بركات في العبور على المقامات، ولآخرين في حلاوة طاعتهم، ولآخرين
~~في الذات يبسطهم، ولآخرين في انسهم بالله { إلى أجل مسمى }
~~[الحج: 33] وهو بلوغ حد كمالهم، ثم محلها إلى البيت العتيق ذلك محل كل
~~سالك إلى حضرة القديم ومنزلة { ولكل أمة جعلنا منسكا }
~~[الحج: 34] أي: ولكل سالك جعلنا طريقة ومقاما وقربة على اختلاف طبقاتهم:

# * فمنهم: من يطلب الله من طريق المعاملات.

# * ومنهم: من يطلب من باب المجاهدات.

# * ومنهم: من يطلبه بطريق المعارف.

# * ومنهم: من يطلبه به؛ { ليذكروا اسم الله } [الحج: ms1124 34] أي:
~~لتتمسك كل طائفة منهم في الطلب بذكر الله تعالى { على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام } [الحج: 34] أي: على رزقهم من قهر النفس من
~~العبور على المقامات، والوصول إلى الكمال { فإلهكم إله
~~واحد } [الحج: 34] الذي وفقكم لهذه الكرامات ونيل الدرجات، فله أسلموا
~~لما قدر لكم في الأزل، وحكم به استسلاما من داخل القلب لا من الفرط
~~والإسلام يكون بمعنى الإخلاص والإخلاص من تصفية الأعمال من الآفات، ثم
~~تصفية الأخلاق من الكدورات، ثم تصفية الأحوال من الالتفات، ثم تصفية
~~الانفكاك من الأغيار { وبشر المخبتين } [الحج: 34] أي:
~~المستقيمين على هذه الطريقة بقدر الاستطاعة.

### || [22.35-38]

# ثم وصفهم فقال: { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~} [الحج: 35] والوجل عند الذكر على حسب تجلي الحق للقلب {
~~والصبرين على مآ أصابهم } [الحج: 35] أي: الجامدين تحت
~~جريان الحكم من غير استكراه، ولا تمني خرجة، ولا زوم فرجة، بل
~~يستسلمون طوعا، وأيضا الحافظين مع الله تعالى أسرارهم لا يطلبون
~~الشكور باطلاع الخلق على أحوالهم.

# وقوله تعالى: { والمقيمي الصلوة } [الحج: 35] أي: المديمي
~~النجوى مع الله؛ لقوله تعالى:

# هم على صلاتهم دآئمون

# [المعارج: 23] قال شاعرهم:

# إذا ما تمنى الناس راحة وراحة

# تمنيت أن أشكو إليك ولا تسمع

# { ومما رزقنهم ينفقون } [الحج: 35] أي: ما رزقوا من
~~الوجود بذلوا ما رزقوا بالجود، وأنفقوا على طلاب المقصود.

# ثم أخبر عن نظائر الشعائر بقوله تعالى: { والبدن جعلناها
~~لكم من شعائر الله لكم فيها خير } [الحج: 36] يشير
~~إلى: قربان بهيمة النفس عند كعبة القلب، وأنه من أعلام دين الله، وشعار
~~أهل الصدق في الطلب، وأن الخير في قربانها وذبحها بسكين الصدق.

# وقوله تعالى: { فاذكروا اسم الله عليها صوآف } [الحج:
~~36] أي: تقربوا بذبحها إلى الله تعالى صافية خالصة لا للدنيا وتمتعاتها،
~~ولا للآخرة ونعيمها على قراءة من قرأ صوافي قرأ أبي والحسن والمجاهد
~~صوافي بالياء؛ أي: صافية خالصة لله تعالى، وفيه إشارة أخرى: وفي أن وفد
~~الله وزواره لا يصلون إلى كعبة الوصال إلا بعد ذبح النفس في منى المنى {
~~فإذا وجبت جنوبها } [الحج: 36] أي: ماتت النفس ms1125 على طبيعتها {
~~فكلوا منها } [الحج: 36] أي: فانتفعوا بها { وأطعموا
~~القانع } [الحج: 36] أي: الذي يقنع بما أعطيته { والمعتر }
~~[الحج: 36] أي: الذي هو طالب صادق متعطش لا يروى مما نسقيه ويستزيد منك
~~مما قيل:

# شربت الحب كأسا بعد كأس

# فما نفذ الشراب وما رويت

# وبقوله تعالى: { كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون
~~} [الحج: 36] يشير إلى أن ذبح النفس بسكين الصدق وتوفيق الله تعالى، وذلك
~~نعمة منه موجبة للشكر له وبقوله تعالى: { لن ينال الله لحومها
~~ولا دمآؤها } [الحج: 37] يشير إلى أن المقصود من ذبح الذبح ليس
~~مطلق ذبحها بكثرة المجاهدة، فإنه لا يقبل مطلق الذبح { ولكن
~~يناله التقوى منكم } [الحج: 37] أي: يقبل خلوص نيتكم في
~~ذبحها تقربا إليه { كذلك سخرها لكم } [الحج: 37] أي كذلك
~~سخرها لذبحكم إياها { لتكبروا الله على ما هداكم }
~~[الحج: 37] أي: لتعظموا الله في الطلب على غيره من النفس وهواها والدنيا
~~وشهواتها؛ إذ ذلكم على ذبح النفس.

# ثم قال تعالى: { وبشر المحسنين } [الحج: 37] أي: الذين
~~يعبدون الله كأنهم يرونه واختاروا طلب الله ورضاه على النفس والدنيا وما
~~سواه { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } [الحج: 38]
~~أي: يدافع خباثة النفس وهواها، وبقوله تعالى: { إن الله لا
~~يحب كل خوان كفور } [الحج: 38] يشير إلى أن مدافعة خباثة
~~النفس عن أهل الإيمان إنما كان لإزالة الخباثة وكفران النعمة؛ لأنه لا
~~يحب المتصفين بها، وأنها تحب المؤمنين المخلصين عنها.

### || [22.39-41]

# ثم أخبر عن نيل الوصال بالقتال تعالى: { أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا } [الحج: 39] إشارة إلى أن قتال الكفار بغير إذن
~~الله لا يجوز، ولهذا لما ذكر موسى عليه السلام القبطي الكافر، وقتله
~~قال: هذا من عمل الشيطان؛ لأنه ما كان مأذونا من الله تعالى في ذلك،
~~وبهذا المعنى يشير إلى أن الصلاح في قتل كافر النفس وجهادها أن يكون بإذن
~~الله تعالى على وفق الشرع، وأوانه وهو بعد البلوغ، فإن قبل البلوغ يحمل
~~المجاهدة باستكمال الشخص الإنساني الذي هو حامل أعباء الشريعة، ولهذا لم
~~يكن مكلفا قبل البلوغ، وينبغي أن يكون المجاهدة محفوظة عن ms1126 طرفي التفريط
~~والإفراط، بل يكون على حسب ظلم النفس على القلب باستيلائها عليه فيما
~~يضره من اشتغالها بمخالفة الشريعة وموافقة الطبيعة في استيفاء حظوظها
~~وشهواتها من ملاذ الدنيا، فإن منها يتولد دين مرآة القلب وقسوته
~~واسوداده، وإن ارتضت النفس، وتزكت عن زعيم صفاتها، وانقادت للشريعة،
~~وتركت طبيعتها، واطمأنت إلى ذكر الله واستعدت لقبول جذبة:

# ارجعي إلى ربك راضية مرضية

# [الفجر: 28] نصان من فرج المجاهدة، ولكن لا يؤمن من مكر الله المودع في
~~مكر النفس بقوله تعالى: { وإن الله على نصرهم لقدير }
~~[الحج: 39] يشير إلى أن الإنسان لا يقدر على قهر النفس وتزكيتها بالجهاد
~~المعدل إلا بنصر الله.

# ثم أخبر عن معنى الظلم ووصف المظلوم الذي مأذون بالجهاد فقال: {
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } [الحج: 40] يشير
~~به إلى القلوب التي أخرجها النفوس بالاستيلاء عن مقاماتها بتبديل
~~أخلاقها، وهي اطمئنانها بذكر الله تعالى، فباستتباعها جعلها متصفة
~~بصفاتها، وهي ما أخبر عنها بقوله تعالى:

# ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها

# [يونس: 7] فللقلوب المظلومة أن يجاهدوا النفس الظالمة المتمردة { إلا
~~أن يقولوا ربنا الله } [الحج: 40] أي: ترجع النفوس عن الظلم
~~الذي من شيم النفوس، واستسلمت لأحكام الله تعالى.

# وبقوله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~} [الحج: 40] يشير به تعالى: لو لم ينصر القلوب على النفوس، ويدافع عن
~~القلوب باستيلاء النفوس { لهدمت صوامع } [الحج: 40] أركان
~~الشريعة { وبيع } [الحج: 40] آداب الطريقة، وصلوات مقامات الحقيقة،
~~ومساجد القلوب المنورة بنور الله { ولينصرن الله } [الحج: 40]
~~القلوب على النفوس، فإنها من ينصره بقبول الفيض منه، واتفاقه على ما عداه
~~من الأعضاء الرئيسية والحسيسة { إن الله لقوي } [الحج: 40] في
~~النصرة والانتصار { عزيز } [الحج: 40] في الانتصار منه.

# ثم وصفت القلوب المنصورة بقوله تعالى: { الذين إن مكناهم
~~في الأرض } [الحج: 41] أرض البشرية { أقاموا الصلاة } [الحج:
~~41] استداموا المواصلات { وآتوا الزكاة } [الحج: 41] زكاة
~~الأحوال وهي: أن يكون من يأتي النفس من أنفاسهم مائة وتسعة وتسعون ونصف
~~جزاؤهم، والباقي إيثار على خلق الله في الله مهما كان زكاة الأغنياء من
~~مائتي درهم خمسة للفقراء والباقي ms1127 لهم { وأمروا بالمعروف }
~~[الحج: 41] حفظ الحواس عن مخالفة أحوال أمره، ومراعاة الأنفاس معه
~~إجلالا لقدره { ونهوا عن المنكر } [الحج: 41] ومن وجوه
~~المنكرات الرياء والإعجاب والمساكنة والملاحظة { ولله عاقبة
~~الأمور } [الحج: 41] أمور المعاملات كلها منهم راجعة إلى الله تعالى
~~في طلبه والوصول به.

### || [22.42-46]

# ثم أخبر عن تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتربيته بقوله تعالى: {
~~وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد }
~~[الحج: 42] يشير إلى: أمر حتم الصبر من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~مقاساة ما يلقاه من قومه من فنون البلاء وصنوف الأسواء.

# وبقوله تعالى: { فكأين من قرية أهلكناها وهي
~~ظالمة } [الحج: 45] يشير إلى: خراب قلوب أهل الظلم، فإن الظلم يوجب
~~خراب أوطان الظالم، فيخرب أولا أوطان راحة الظالم وهو قلبه، فالوحشة هي
~~غالبة على الظلمة من ضيق صدورهم، وسوء أخلاقهم، وفرط غيظهم على من يظلمون
~~عليهم، كل ذلك من خراب أوطان راحاتهم وهي في الحقيقة من جملة العقوبات
~~التي تلحقهم على ظلمهم، ويقال: خراب منازل الظلمة ربما يستأخر وربما
~~يتعجل، وخراب نفوسهم في تعطلها عن العبادات بشؤم ظلمها كما قال تعالى: {
~~فهي خاوية على عروشها } [الحج: 45] وخراب قلوبهم باستيلاء
~~الغفلة عليهم خصوصا في أوقات صلواتهم وأوان خلواتهم فهو غير مستأخر.

# وبقوله تعالى: { وبئر معطلة } [الحج: 45] يشير إلى: العيون
~~المتفجرة التي كانت في بواطنهم وكانوا يستقون لإحياء أوقاتهم من غلبات
~~الإرادة وتوجيه المواجيد، فإذا انفقوا بظلمهم غلب غشاؤها بقطع وانقطع
~~ماؤها؛ لانسداد عيونها، ويشير بقوله تعالى: { وقصر مشيد } [الحج:
~~45] إلى: تعطيل أسرارهم عن مساكنها من الهيبة والإنس، وخلوا أرواحهم عن
~~نوازل المحابة وسلطان الاشتياق وصنوف المواجيد.

# وبقوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض } [الحج: 46] يشير
~~إلى: السير في أرض البشرية، والعبور عنها، والوصول إلى مقامات القلب {
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ } [الحج: 46] فيه إشارة إلى
~~أن العقل الحقيقي إنما يكون من نتائج القلب بعد تصفية حواسه عن العمى
~~والصمم، كما قال الله تعالى: { أو آذان يسمعون بها فإنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور } [الحج: ms1128 46] فإن صح وصف القلوب بالسمع والبصر صح وصفه بسائر
~~صفات الحق من وجوه الإدراكات، فكما تبصر القلوب بنور اليقين تدرك نسيم
~~الإقبال بمشام السر، وفي الخبر:

# " إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن "

# ، وقال الله تعالى مخبرا عن يعقوب عليه السلام أنه قال:

# إني لأجد ريح يوسف

# [يوسف: 94] وما كان ذلك إلا لإدراك السرائر دون اشتمام الريح في الظاهر.

### || [22.47-51]

# وبقوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب } [الحج: 47] يشير
~~إلى: عدم تصديقهم كما قال تعالى:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى: 18] ولو آمنوا لصدقوا، ولو صدقوا لسكنوا عن الاستعجال، وفي
~~قوله تعالى: { ولن يخلف الله وعده } [الحج: 47] إشارة إلى
~~أن الخلف في وعيد الكافرين لا يجوز، كما أن الخلف بالوعد للمؤمنين لا
~~يجوز. ويجوز الخلف في وعيد المؤمنين؛ لأنه سبقت رحمة الله غضبه في حق
~~المؤمنين وعدهم بالمغفرة في قوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] وبقوله تعالى:

# إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم

# [الزمر: 53] { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون } [الحج: 47] يشير إلى أن الأيام عنده تتساوى؛ إذ الاستعجال
~~في الأمور، فسواء عنده يوم واحد وألف سنة، ومن لا يجري عليه الزمان وهو
~~يجري الزمان؛ فسواء عليه وجود الزمان وقلة الزمان وكثرة الزمان إذ ليس
~~عنده صباح ولا مساء، وبقوله تعالى: { وكأين من قرية
~~أمليت لها وهي ظالمة } [الحج: 48] يشير إلى الإمهال يكون
~~من الله والإهمال لا يكون، فإنه يمهل ولا يهمل، ويدع الظالم في ظلمه
~~حينا، ويوسع له الحيل ويطيل له المهل، فيتوهم أنه يفلت من قبضة التقدير
~~وذلك ظنه الذي أراد ويأخذه من حيث لا يرتقب فيعلوه ندامة؛ ولات حينه وكيف
~~يستبقى بالحيلة ما في التقدير عدمه وإلى الله مرجعه؟ كما قال الله تعالى:
~~{ ثم أخذتها } [الحج: 48] نذير مبين { وإلي المصير }
~~[الحج: 48].

# ثم أخبر أهل الوفاق وأهل النفاق بقوله تعالى: { قل يأيها
~~الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين } [الحج: 49] يشير إلى
~~أن إنذار النسيان؛ أي: ms1129 قل لهم يا محمد إني أشابهكم من حيث الصورة لكني
~~أباينكم من حيث السيرة، فأنا لمحسنكم بشير، ولمسيئكم نذير، فقد أثبت
~~بإقامة البراهين على ما جئتكم به من وجوه الأمر بالطاعة والإحسان والنهي
~~عن الفجور والعصيان.

# { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم } [الحج: 50] فالناس في المغفرة أقسام:

# * فمنهم: من يستر زلته.

# * ومنهم: من يستر عليه الأعمال الصالحة صيانة لهم من الملاحظة.

# * ومنهم: من يستر عليه حاله لئلا يصيبه من الشهوة فتنة، وفي معناه
~~قالوا: لا تنكرن جحدي هواك، فإنما ذلك الجحود عليك ستر مسبل.

# * ومنهم من يستره بين أوليائه في قباب الغيرة كما قال:

# " أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري ".

# * ومنهم: من يستر أنانيته بهويته والرزق الكريم ما يكون غير مشوب
~~بالحدوث، بل يكون من الكريم القديم.

# وبقوله تعالى: { والذين سعوا في آياتنا معاجزين }
~~[الحج: 51] يشير إلى أن من عاند أهله آياته من خواص أوليائه {
~~أولئك أصحاب الجحيم } [الحج: 51] جحيم الحقد والعداوة،
~~ورد الولاية، والسقوط عن نظر الله في الدنيا، وجحيم نار جهنم في الآخرة.

### || [22.52-55]

# وبقوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~} [الحج: 52] يشير إلى أن الرسل والأنبياء تربيتهم وترقيتهم في الابتلاء
~~والامتحان، وذلك لأنه إذا بقي في أحدهم أدنى ملاحظة يحرص بها على إيمان
~~القوم فوق ما أمر به ابتلاه الله تعالى ببلاء مجال الشيطان في الإلقاء في
~~أمنيته بقول أو عمل شيطاني؛ ليحترق بنار إلقاء الشيطان بقية من الملاحظة
~~بالحرص الإنساني، فلا يؤثر تأييد سلطنة الشيطان في أحوالهم، فعلى هذا قال
~~الله تعالى تنبيها للنبي صلى الله عليه وسلم عن حال حرصه تربيته له
~~وتأديبا:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف: 103]، ولهذا السر لما كان مأمورا بقوله تعالى:

# فاستقم كمآ أمرت

# [هود: 112].

# { فينسخ الله ما يلقي الشيطان } [الحج: 52] يبطل
~~تصرفاته بحيث لا يضره شيء، بل يكون سببا لتنقية النفس وتزكيتها من بقاء
~~صفاتها { ثم يحكم الله آياته } [الحج: 52] المقيدة في السير
~~إلى الله تعالى ms1130 { والله عليم } [الحج: 52] بمصالح عباده المخلصين
~~{ حكيم } [الحج: 52] فيما يجري عليم بالأعمال والأحوال، ومن حكمته
~~فيما يلقي الشيطان { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض } [الحج: 53] من الشك والإنكار؛
~~ليصدهم عن سبيل الله ويقطع الطريق.

# { والقاسية قلوبهم } [الحج: 53] فإن الله تعالى إذا أراد
~~بعبد خيرا مده بنور التحقيق، وأيده بحسن العصمة من تصرفات الشيطان، وإذا
~~أراد بعبد شرا وكله إلى نفسه بالخذلان حتى يرى الباطل حقا، فيظلم
~~على نفسه بإثبات الباطل ونفي الحق، فأبعد بهذا الامتحان عن حضرته هذا
~~معنى قوله تعالى: { وإن الظالمين لفي شقاق بعيد }
~~[الحج: 53] وإن الله ليبتلي المؤمن المخلص بفتنة وبلاء حسن، ويرزقه حسن
~~بصيرة يميز بها بين الحق والباطل، فلا يظلمه غمام الذنب، ويتجلى عنه غطاء
~~الغفلة، فلا يؤثر فيه دخان الفتنة والبلاء، كما لا تأخير لضباب الغداة في
~~شعاع الشمس عند منزع النهار.

# وهذا معنى قوله تعالى: { وليعلم الذين أوتوا العلم
~~أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له
~~قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط
~~مستقيم } [الحج: 54] فيه إشارة إلى أن الهداية للإيمان إلى صراط
~~مستقيم من الله تعالى ومن تأييده، لا من الإنسان وطبعه، وإن من وكل فيه
~~لنفسه، وخذله بطبعه لا يزول عنه الشك والكفر والضلالة إلى الأبد، وهذا
~~معنى قوله تعالى: { ولا يزال الذين كفروا في مرية
~~منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم
~~عذاب يوم عقيم } [الحج: 55] واليوم العقيم: هو الأبد، فإنه لا
~~دليل له المعنى، أو يأتيهم عذاب قطيعة لا وصلة بعده.

### || [22.56-59]

# ثم أخبر عن حكم الفريقين وحالهم في الطريقين بقوله تعالى: { الملك
~~يومئذ لله } [الحج: 56] يشير إلى أن الحكم يومئذ لله لا لغيره،
~~وأنه { يحكم بينهم } [الحج: 56] وإلا لم يتخصص ملكه تعالى بيوم
~~دون يوم، ولم يتحدد له وقت إذا أمر، ولأجله أنه قدر ولكن الدعاوى في ذلك
~~اليوم بالملكية والمالكية يتقطع والظنون ترتفع، ولا يكون حاكم ولا مالك
~~إلا هو فيحكم { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم } [الحج: 56] نعيم جوار الحق ms1131 سبحانه { والذين
~~كفروا وكذبوا بآيتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين } [الحج: 57] إهانة عذاب البعد والطرد والقطيعة { والذين
~~هاجروا } [الحج: 58] عن أوطان الطبيعة { في سبيل الله }
~~[الحج: 58] في طلب الحقيقة { ثم قتلوا } [الحج: 58] مكنوا بسيف
~~الصدق نفوسهم { أو ماتوا } [الحج: 58] عن الأوصاف البشرية {
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا } [الحج: 58] رزق القلوب
~~حلاوة العرفان؛ فإن رزق الأسرار ومشاهدة الجمال، ورزق الأرواح مكاشفة
~~الجلال { وإن الله لهو خير الرازقين } [الحج: 58] لأنه
~~يرزق من أوصاف ربوبيته، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } إدخالا فوق ما يتمنونه،
~~ومدخلا فوق الذي يهوونه. { وإن الله لعليم } كل قاصد {
~~حليم } [الحج: 59] لانبساط كل صادق.

### || [22.60-64]

# وبقوله تعالى: { ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم
~~بغي عليه } [الحج: 60] أي: غلبت النفس على القلب باستيلائها
~~وغلبات صفاتها، ويرجع القلب منظرا إلى الله تعالى في قهر النفس وصفاتها
~~{ لينصرنه الله إن الله لعفو } [الحج: 60] يعفو عن
~~زلات بعض الطالبين؛ ليصف حالهم { غفور } [الحج: 60] ستر على عيوب بعض
~~الصادقين؛ لبقايا صفات نفوسهم.

# { ذلك بأن الله } [الحج: 61] أي: هذا بأن الله { يولج
~~الليل في النهار } [الحج: 61] أي: ليل الستر على نهار التجلي. {
~~النهار في الليل } [الحج: 61] أي: نهار التجلي في ليل الستر
~~لبعضهم يولج ليل القبض في نهار البسط، ولبعضهم يولج نهار الأنس في ليل
~~الهيبة، ومنهم من يدوم نهاره ولا يدخلها عليهم ليلة وذلك لأهل الأنس {
~~وأن الله سميع } [الحج: 61] يسمع تضرع المشتاقين { بصير }
~~[الحج: 61] يرى حرقة الواصلين { ذلك بأن الله هو الحق }
~~[الحج: 62] يحقق أماني الصادقين، ويبطل دعاوى الكاذبين { وأن ما
~~يدعون } [الحج: 62] من دون الله؛ أي: يطلبون ما سواه { هو
~~الباطل وأن الله هو العلي } [الحج: 62] أي: أعلى من أن
~~وجده الطالبون { الكبير } [الحج: 62] العظيم الذي لا يدرك الواصلون
~~نهايته { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء }
~~[الحج: 63] من سماء القلب ماء الحكمة { فتصبح الأرض مخضرة
~~} [الحج: 63] أي: أرض البشرية بخضرة الشريعة، وأرض القلوب بخضرة الأسرار،
~~وأرض الأرواح بخضرة الكشوف، وأرض ms1132 الأسرار بخضرة الأنوار.

# { إن الله لطيف خبير * له ما في السموت }
~~[الحج: 63-64] أي: ما في سماوات القلب مواهبه وما في الأرض؛ أي: أرض
~~البشرية مراحمه { وإن الله لهو الغني } [الحج: 64] لا
~~ينقص غناه من مواهبه { الحميد } [الحج: 64] في ذاته مستغن عن حمد
~~الحامدين.

### || [22.65-69]

# { ألم تر أن الله سخر لكم } [الحج: 65] أيها الطالبون
~~الصادقون { ما في الأرض } أي: أرض البشرية من الصفات الحيوانية
~~والشيطانية { والفلك } أي: فلك الواردات الغيبية { تجري في
~~البحر } بحر القلب { بأمره } يعني: لو لم يكن أمره ما ورد وارد
~~في القلب { ويمسك السمآء } سماء القلب { أن تقع على
~~الأرض } [الحج: 65] أرض النفس؛ يعني: أن يتصف بصفاتها { إلا
~~بإذنه } [الحج: 65] أي: إلا بما أباحه الشرع مما مست إليه
~~الحاجة الإنسانية مثل المأكول والمنكوح { إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم } [الحج: 65] فيما أباح لهم من الأوصاف الحيوانية
~~للحاجة الضرورية { وهو الذي أحياكم } [الحج: 66] بازدواج
~~الروح إلى القالب { ثم يميتكم } [الحج: 66] عن صفات البشرية {
~~ثم يحييكم } [الحج: 66] بنور الصفات الربانية. { إن
~~الإنسان لكفور } [الحج: 66] بكفران هذه النعمة بألا يعرف
~~قدرها، ولا يؤدي حقوق شكرها.

# ثم أخبر عن هم الأمم في مسالك المناسك بقوله تعالى: { لكل أمة
~~جعلنا منسكا هم ناسكوه } [الحج: 67] يشير إلى أن لكل فريق
~~من الطلاب شرعة هم واردوها ولكل قوم طريقة هم سالكوها، ومقاماهم سكانه،
~~ومحلاهم قطانه، وربط كل جماعة بما أهلهم، وأوصل كل ذوي رتبة إلى ما جعله
~~محلهم، فبساط التعبد موطوء بأقدام العابدين ومشاهد الاجتهاد معمورة
~~بأصحاب الكفل من المجتهدين، ومجالس أصحاب المعارف مأنوسة بلوازم
~~العارفين، ومنازل المحبين مأهولة بحضور الواجدين.

# { فلا ينازعنك في الأمر } [الحج: 67] أي: إشهد تعارف
~~الأقدار، واعمل بمواجب التكليف، وانته دون ما أذنت له من المناهي {
~~وادع إلى ربك } [الحج: 67] الجميع من المقبولين والمردودين {
~~إنك لعلى هدى مستقيم } [الحج: 67] في دعوتهم { وإن
~~جادلوك } [الحج: 68] بالتأني والإنكار والاعتراض { فقل الله
~~أعلم بما تعملون } [الحج: 68] معي فيجازيكم وكلهم إلينا عندما
~~راعوا من الجلال { الله يحكم بينكم يوم القيامة
~~فيما كنتم فيه تختلفون ms1133 } [الحج: 69] أما الأجانب فيقال
~~لهم:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] وأما الأولياء فقوم منهم يحاسبهم حسابا يسيرا، وصنف
~~منهم يؤتون أجورهم بغير حساب، وأما الأجانب فيقعدون

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55].

### || [22.70-76]

# { ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء } [الحج:
~~70] أي: ما في سماء القلب من اليقين والصدق والإخلاص والمحبة {
~~والأرض } [الحج: 70] أرض البشرية، والنفس الأمارة من الشك والكذب
~~والشرك وحرص الدنيا؛ فيزيل عن أرباب القلوب البلوى، ويكمل لهم النعماء،
~~وينزل بأرباب النفوس البلوى، ولا يسمع منهم الشكوى { إن ذلك في
~~كتاب } [الحج: 70] مكتوب بقلم التقدير في القدم { إن ذلك على
~~الله يسير } [الحج: 70] أي: مجازاتهم على وفق التقدير سهل على
~~الله.

# { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا
~~وما ليس لهم به علم } [الحج: 71] يشير إلى أن من كان من
~~جملة خواصه أفرده ببرهان، وأيده ببيان، وأعزه بسلطان، ولأهل الخذلان لا
~~بسلطان فيما عبدوه من أصناف الأوثان، ولا برهان على ما طلبوه { وما
~~للظالمين من نصير } [الحج: 71] أي: نصرة من الله تعالى بل
~~خذلان { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } [الحج: 72]
~~من المعارف والحقائق { تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر } [الحج: 72] أي: في وجوه المنكرين آثار إنكارهم، فإن وحشة
~~ما يخامر في السرائر يلوح على الأسرة في الظاهر { قل أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم } [الحج: 72] أي: بشر مما في قلوبكم من الإنكار {
~~النار } [الحج: 72] وهي نار القطيعة والطرد الإبعاد { وعدها
~~الله الذين كفروا } [الحج: 72] أي: أنكروا { وبئس
~~المصير } [الحج: 72] أي: المرجع والمآب.

# ثم أخبر عن مثل الذباب لأولي الألباب بقوله تعالى: { يأيها
~~الناس ضرب مثل فاستمعوا } [الحج: 73] يشير إلى أن أهل
~~النسيان في غفلة عن حقيقة الأمر بالعيان، فلا بد من ضرب مثل؛ لعلهم
~~ينتهون عن نومة الغفلة، فالخطاب للناس عهد الميثاق عام، وللمستمعين
~~المستعدين؛ لإدراك فهم الخطاب ويتعظوا به.

# ثم بين المعنى فقال: { إن الذين تدعون من دون الله }
~~[الحج: 73] آلهة، ويعبدون من أنواع الأصنام الظاهرة والباطنة { لن
~~يخلقوا ذبابا } [الحج: 73] بل لا يطلعوا ms1134 على كيفية خلق الذباب {
~~ولو اجتمعوا له } [الحج: 73] أي: لذلك { وإن يسلبهم
~~الذباب } [الحج: 73] من الخواطر النفسانية والشيطانية { شيئا }
~~[الحج: 73] من صفات الوقت وجمعية القلب { لا يستنقذوه } [الحج:
~~73] ليس في وسعهم استنقاؤه واستخلاصه منه من ذباب هواجس النفس ووساوس
~~الشيطان { ضعف الطالب } [الحج: 73] وهو القلب إذ لم يكن مؤيدا
~~بنور الإيمان { والمطلوب } [الحج: 73] وهو النفس والشيطان، ومن كان
~~بهذه الصفة فساء المثل مثلهم، فإنهم { ما قدروا الله حق
~~قدره } [الحج: 74] أي: ما عرفوه حق معرفته؛ إذ عبدوا غيره ولم
~~يتخلقوا بأخلاقه إذ هم مستعدون لذلك، مختصون لهذه الكرامة من الهدية
~~كلها؛ ليكونوا خير البرية فصاروا شر البرية.

# { إن الله لقوي } [الحج: 74] على أن ينعم عليهم بنعمة هذه
~~الكرامة لو رجعوا إليه وتركوا غيره { عزيز } [الحج: 74] يعز من يشاء
~~بنيل هذه الكرامة فيصطفي؛ أي: هو { الله } [الحج: 74] الذي {
~~يصطفي من الملائكة رسلا } [الحج: 75] بينه وبين العباد،
~~لتربيتهم لأداء الرسالة إذ لم يكونوا بعد مستأهلين لسماع الخطب بلا واسطة
~~فيربيهم بواسطة رسالة الملائكة { ومن الناس } [الحج: 75] يعني:
~~برسالة الأنبياء { إن الله سميع } [الحج: 75] يسمع ضراعتهم في
~~احتياج الوجود وهم في العدم { بصير } [الحج: 75] بمن يستحق وهو معدوم.

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } [الحج: 76] من
~~قبول الدعوة وردها وما خلف الأنبياء يوم يسألهم ما أراد أجبتم { وإلى
~~الله ترجع الأمور } [الحج: 76] من ابتداء إنشائها وانتهاء
~~انقضائها.

### || [22.77-78]

# ثم أخبر عن نجاح أهل الفلاح بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا اركعوا واسجدوا } [الحج: 77] يشير إلى: الرجوع من
~~تكبير قيام الإنسانية إلى تواضع خضوع الحيوانية، فإنها على أربع في
~~الركوع، والرجوع من الركوع إلى الانكسار، والذلة النباتية في السجود، فإن
~~النبات ذليل في السجود؛ لقوله تعالى:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن: 6] لأن الروح كان مجيئه بهذه المنازل من عالم الأرواح عبر على
~~كل المنزل النباتي، ثم على المنزل الحيواني إلى أن بلغ المنزل الإنساني،
~~فعند رجوعه إلى الحضرة يكون عبوره على كل هذه المنازل، وهذا سر قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " الصلاة معراج المؤمن ".

# ثم قال ms1135 الله تعالى: { واعبدوا ربكم } يعني: بهذا الرجوع إليه؛
~~يعني: خالصا لوجهه تعالى. { وافعلوا الخير } بالتوجه إلى الله
~~تعالى في جميع أحوالكم وأعمال الخير كلها. { لعلكم تفلحون }
~~[الحج: 77] بالعبور على هذه المنازل من حجب الظلمات النفسانية والأنوار
~~الروحانية { وجاهدوا في الله حق جهاده } [الحج: 78] بأن
~~تجاهدوا النفوس في تزكيتها بأداء الحقوق وترك الحظوظ، وتجاهدوا القلوب في
~~تصفيتها بقطع تعلقات الكونين، ولزوم المراقبات عن الملاحظات، وتجاهدوا
~~بالأرواح في تحليتها بإفناء الوجود في وجوده؛ لتبقى بوجود وجوده.

# { هو اجتباكم } [الحج: 78] لهذه الكرامات من بين سائر البريات،
~~ولولا أنه اجتباكم واستعداد هذا الجهاد أعطاكم وأيد هداكم لما جاهدكم
~~في الله، كما قيل: فلولاكم ما عرفنا الهوى، ولولا الهوى ما عرفناكم، ومن
~~مبادئ حق الجهاد: ألا يفتر عن المجاهدة لحظة، كما قال قائلهم: يا رب إن
~~جهادي غير منقطع، وكل أرضك لي ثغر وطرسوس { وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج } [الحج: 78] أي: ضيق في السير إلى الله تعالى
~~والوصول إليه؛ لأنك تسير إلى الله تعالى بتيسيره لا بسيرك، وتصل إليه
~~بتقربه إليك لا بتقربك إليه، وإن كنت ترى أن تقربك إليه منك، ولا ترى بأن
~~تقربك إليه من نتائج تقربه إليك لا بتقربك إليه، كما قال الله تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ، فالذراع إشارة إلى الشبرين، شبر سابق على تقربك إليه وشبر لاحق بتقربك
~~إليه حتى لو مشيت إليه، فإنه يسارعك من قبل مهرولا.

# وبقوله تعالى: { ملة أبيكم إبراهيم } [الحج: 78] يشير إلى
~~أن السير والذهاب إلى الله تعالى من سنة إبراهيم عليه السلام بقوله:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99]، وإنما سماه بأبيكم، لأنه كأب آباءكم في طريقة السير
~~إلى الله، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أنا لكم كالوالد لولده "

# { هو سماكم المسلمين } [الحج: 78] أي: الله في الأزل
~~لاستسلامكم لقبول هذه الطريقة بأن جعلكم مستعدين { من قبل } [الحج:
~~78] إن خلقكم { وفي هذا } [الحج: 78] أي: وبعد أن خلقكم {
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم } [الحج: 78] فيما تعملون؛
~~لأنه كان أول المخلوقات بالروح مشرفا ms1136 عليها.

# { وتكونوا شهدآء على الناس } [الحج: 78] فيما يعملون وهم
~~الأمم الماضية، وفي هذا إشارة إلى أن روح محمد صلى الله عليه وسلم كما
~~كان مخلوقا قبل أرواح الأنبياء، ومشرفا على أحوالهم كانت أمته مخلوقة
~~قبل أرواح جميع الأمم مشرفين على أحوالهم، ولا إشراف لروح نبي على روح
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، ولا لأرواح روح الأمم إشراف لأرواح هذه الأمة
~~{ فأقيموا الصلاة } [الحج: 78] بدوام السير والعروج إلى الله
~~تعالى والتعظيم لأمره { وآتوا الزكاة } [الحج: 78] بدعوة الخلق
~~إلى الله تعالى، وهدايتهم إلى الصراط المستقيم إلى الله تعالى بالشفقة
~~على خلقه، وهذا حقيقة الاعتصام بحبل الله للوصول إليه. { واعتصموا
~~بالله } [الحج: 78] إذا وصلتم إليه بإفناء الوجود فيه { هو
~~مولاكم } [الحج: 78] أي: متولي إفنائكم { فنعم المولى }
~~[الحج: 78] في إفناء وجودكم { ونعم النصير } [الحج: 78] بإبقائكم
~~به.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-12]

# { قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون } [المؤمنون: 1-2] يشير إلى أن الفلاح الحقيقي لا يحصل بمطلق
~~الإيمان بل بالإيمان الحقيقي المقيد بجميع الشرائط التي هي مذكورة في
~~الآية، ومعنى الفلاح الظفر والفوز والبقاء أي: ظفروا بنفوسهم ببذلها في
~~الله، وفازوا بالوصول إلى الله وبقوا به بعد أن فنوا فيه، ثم وصفهم فقال:
~~{ الذين هم في صلاتهم خاشعون } [المؤمنون: 2] بالظاهر
~~والباطن:

# أما الظاهر: فخشوع الرأس بانتكاسه، وخشوع العين بانغماضها عن الالتفات،
~~وخشوع الأذن بالتذلل للاستماع، وخشوع اللسان للقراءة بالحضور، وخشوع
~~اليدين وضع اليمين على الشمال بالتعظيم كالعبيد، وخشوع الظهر انحناؤه في
~~الركوع مستويا، وخشوع الفرج بنفي الخواطر الشهوانية، وخشوع القدمين
~~بثباتهما على الموضع وسكونهما عن الحركة.

# وأما الباطن: فخشوع النفس سكونها عن الخواطر والهواجس، وخشوع القلب
~~بملازمة الذكر ودوام الحضور، وخشوع السر بالمراقبة في ترك اللحظات إلى
~~المكونات، وخشوع الروح استغراقه في بحر المحبة وذوبانه عند تجلي صفة
~~الجلال والجمال.

# { والذين هم عن اللغو معرضون } [المؤمنون: 3] واللغو
~~كل فعل لا لله تعالى وكل قول لا من الله تعالى ورؤية غير الله، وكل ما
~~يشغلك عن الله تعالى.

# وبقوله تعالى: { والذين هم للزكاة فاعلون ms1137 } [المؤمنون:
~~4] يشير إلى أن الزكاة إنما وجبت لتزكية النفس عن الصفات الذميمة النجسة
~~من حب الدنيا وغيره، كقوله تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم

# [التوبة: 103]، فإن الفلاح في تزكية النفس لقوله تعالى:

# قد أفلح من تزكى

# [الأعلى: 14]، وقوله تعالى:

# قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 9-10]، ولم يكن المراد من الزكاة مجرد إعطاء المال وحبه في
~~القلب باق، وإنما كان لمصلحة إزالة حب الدنيا عن القلب؛ لأن حب الدنيا
~~رأس كل خطيئة، فلا تحصل هذه المصلحة إلا بفعل الزكاة، وهو أن يفعل الزكاة
~~وهو أن يفعل كل ما يزكي نفسه وقلبه عن حب الدنيا وجميع الصفات الذميمة
~~إلى أن يتم إزالتها.

# { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } [المؤمنون: 5-6] يعني
~~يحفظون عن الدنيا التلذذ بالشهوات أي: ألا يكون أزواجهم وإماؤهم عدوا
~~لهم بأن يشغلهم عن الله وطلبه، فحينئذ يلزمهم الحذر لقوله تعالى:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# [التغابن: 14]، وإنما ذكر بلفظ على لاستيلائهم على أزواجهم لاستيلائهن
~~عليهم وكانوا مالكين عليهن لا مملوكين لهن، { فإنهم غير
~~ملومين } [المؤمنون: 6] إذا كانت المناكحة لابتغاء النسل ورعاية
~~السنة في أدائها.

# { فمن ابتغى ورآء ذلك } [المؤمنون: 7] لاستيفاء الحظوظ،
~~وإهمال الحقوق { فأولئك هم العادون } [المؤمنون: 7] لأنهم
~~تجاوزوا حد الكرام الكارمين، وتعدوا على الأكابر الصادقين، وخالفوا طريق
~~الواصلين.

# { والذين هم لأماناتهم } [المؤمنون: 8] أي: الأمانة التي
~~حملها الإنسان وهي الفيض الإلهي بلا واسطة في القبول، وذلك الذي يختص
~~الإنسان بكرامة حمله وعهدهم وهو الذي عاهدهم الله يوم الميثاق على ألا
~~يعبدوا إلا إياه لقوله تعالى:

# وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم

# [يس: 61] راعون ألا يخونوا في الأمانة الظاهرة والباطنة، وألا يعبدوا
~~غير الله، فإن أبغض ما عبد غير الله الهوى؛ لأن بالهوى عبد ما عبد من دون
~~الله.

# { والذين هم على صلواتهم يحافظون } [المؤمنون: 9]؛
~~لئلا يقع خلل في صورتها ومعناها ولا يضيع عنهم الحضور في الصف الأول صورة
~~ومعنى: { أولئك هم الوارثون * الذين يرثون
~~الفردوس } [المؤمنون: 10-11] وهو ms1138 أعلى مراتب القرب قد بقي ميراثا
~~عن الأموات قلوبهم، فورثه الذين كانوا أحياء القلوب { هم فيها
~~خالدون } إلى الأبد.

# ثم أخبر عن الإحسان في خلق الإنسان بقوله تعالى: { ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين } [المؤمنون: 12] يشير إلى أن
~~سلالة سلة من جميع الأرض طينها وسبخها وسهلها وجبلها باختلاف ألوانها
~~وطبائعها المتفاوتة، ولهذا اختلف ألوانها وأخلاقهم لأنه موضوع في طبيعتهم
~~ما هو من خواص الطين الذي يختص بخاصية منها نوع من الحيوان أي: من جنس
~~البهائم والسباع والجوارح والحشرات والمؤذيات الغالبة على كل واحد منها
~~صفة من الصفات الذميمة والحميدة.

# أما الذميمة: فكالحرص في الفأرة والنملة، وكالشهوة في الحمار والعصفور،
~~وكالغضب في الفهد والأسد، وكالكبر في النمر، وكالبخل في الكلب، وكالشره
~~في الخنزير، والحقد في الحية وغير ذلك من الصفات الذميمة.

# وأما المحمودة: كالشجاعة في الأسد، والسخاوة في الديك، والقناعة في
~~البوم، وكالحلم في الجمل، وكالتواضع في الهرة، وكالوفاء في الكلب،
~~وكالبكور في الغراب، وكالهمة في البازي والسلحفاة وغيرها من الصفات
~~الحميدة، ثم أودعها في طينة الإنسان وهو آدم عليه السلام.

### || [23.13-22]

# ثم قال الله تعالى: { ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~} [المؤمنون: 13] أي: قطرة أجزاءها متماثلة ونطفة أبعاضها متشاكلة، ثم
~~بإظهار القدرة تصرف في النطفة فجعلها علقة فقال: { ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما } [المؤمنون: 14]
~~يشير إلى أن لكل خلقة رتبة في النطفة خاصية وطبيعة أخرى، وجعل بعضها
~~لحما وعظما، وبعضها شعرا، وبعضها ظفرا، وبعضها عصبا، وبعضها جلدا،
~~وبعضها مخا، وبعضها أمعاء، ثم خص كل عضو بهيئة مخصوصة، وكل جزء بكيفية
~~معلومة، ثم الصفات التي للإنسان خلقها متفاوتة من السمع والبصر والنطق
~~والفكر والغضب والقدرة والعلم والإرادة والشجاعة والحسد والحرص والجود،
~~والأوصاف الكثيرة التي يتقاصر عنها الحصر والعد، فتدل هذه الأحوال
~~المختلفة صورة ومعنى في الأطوار المختلفة صورة ومعنى.

# { ثم أنشأناه خلقا آخر } [المؤمنون: 14] بنفخ الروح فيه
~~يعني خلقا غير المخلوقات التي خلقها قبله، وهو أحسنهم تقويما وأكملهم
~~استعدادا وأجلهم كرامة وأعلاهم ms1139 رتبة وأدناهم قربة وأخصهم فضيلة؛ فلهذا
~~أثنى على نفسه عند خلقه بقوله تعالى: { فتبارك الله أحسن
~~الخالقين } [المؤمنون: 14] يعني: لأنه خلق أحسن المخلوقين فيما
~~جعلهم معدن العرفان وموضوع المحبة ومتعلق العناية، فإنه لما خلق السماوات
~~والأرضين والعرش والكرسي مع المخلوقات من الجنة ومتعلق العناية، فإنه من
~~الجنة والنار لم يعقبهما بهذا التمدح الذي ذكر بعد نعت خلقه بني آدم
~~تخصيصا لهم من بين المخلوقات { ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون } [المؤمنون: 15] يشير إلى أن الإنسان بعد بلوغه إلى الرتبة
~~الإنسانية قابل للموت مثل موت القلب وموت النفس، وقابل لحشرهما وفي موت
~~القلب حياة النفس وحشرها مودعة، وفي موت النفس حياة القلب وحشره مودع،
~~وحياة النفس بالهوى وظلمته، وحياة القلب بالله ونوره، كما قال الله
~~تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122] وهذا معنى حقيقة قوله تعالى: { ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون } [المؤمنون: 16].

# وبقوله تعالى: { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق }
~~[المؤمنون: 17] يشير إلى أن أطباق السماوات كما هي حجب تحول بين أبصارنا
~~وبين المنازل العالية من العرش الكريم، كذلك أطوار القلب سبعة هي أغشيتها
~~وحجبها، كالغضب والشهوة والإرادات الشاغلة، والغفلات المتراكمة.

# أما المريدون: فإذا أظلم سحاب الفطرة سكن هيجان إرادتهم، فذلك من الطريق
~~التي عليهم.

# وأما الزاهدون: فإذا تحركت عروق الرغبة اهتزت قوة زهدهم وضعف دعائم
~~صبرهم، فيترخصون بالجنوح إلى بعض التأويلات فتعود فتراتهم قليلا قليلا
~~وتختل رتبة عرفهم وتتهدم دعائم قصدهم، فبداية ذلك من الطريق التي خلق
~~فوقهم.

# وأما العارفون: فريثما يظلهم في بعض أي: بينهم وقفة في تصاعد سرهم إلى
~~ساحات الحقائق فيصيرون موقونين وربما يتفضل الحق سبحانه عليهم بكفاية ذلك
~~فيجدون نفاذا أو يرفع عنهم ما عاقهم في الطريق، وفي جميع هذا فالحق
~~سبحانه غير تارك للعبد ولا عن الخلق.

# كما قال الله تعالى: { وما كنا عن الخلق غافلين }
~~[المؤمنون: 17] فلمصالح المقبولين وجبر خللهم { وأنزلنا من
~~السمآء } [المؤمنون: 18] سماء العناية { مآء } الرحمة { بقدر }
~~[المؤمنون: 18] أي: بحسب حاله كل واحد منهم { فأسكنه في ms1140
~~الأرض } [المؤمنون: 18] أي: في أرض وجودهم، ثم أخرجنا منها ينابيع
~~الحكمة بتأثير نظر العناية { وإنا على ذهاب به لقدرون
~~} [المؤمنون: 18] بالإعراض عنهم، كما أنزلنا من السماء ماء المطر الذي هو
~~سبب حياة الأرضين كذلك من سماء العناية وماء الرحمة فيحيي به القلوب،
~~ويزيل به درن العصاة وآثار ذلتهم، وينبت في أرض قلوبهم فنون أزهار البسط
~~وصنوف الروح.

# وبقوله تعالى: { فأنشأنا لكم به جنات من نخيل
~~وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون }
~~[المؤمنون: 19] يشير إلى أن كما ينشئ الفياض بماء السماء ويثمر الأشجار
~~ويجري الأنهار، فكذلك بماء سماء العناية ينشئ شجرة العرفان ويؤتي أكلها
~~من الكشف والعيان ما تتقاصر العبارات عن شرحه ولا تطمع الإشارات في حصره.

# { وشجرة تخرج من طور سينآء } [المؤمنون: 20] وهي شجرة
~~الحق الذي يخرج من طور سيناء الروح بتأثير تجلي أنوار الصفات { تنبت
~~بالدهن } [المؤمنون: 20] وهو حسن الاستعداد لقبول الفيض الإلهي بلا
~~واسطة، ومقر هذا الدهن هو الخفي الذي فوق الروح وهو سر بين الله وبين
~~الروح لا تطلع عليه الملائكة المقربون { وصبغ للآكلين }
~~[المؤمنون: 20] أي: وهو إدام لآكلي الكونين بقوة الهمة.

# ثم أخبر عن عبرة الخواص والعوام في خلق الأنعام بقوله تعالى: { وإن
~~لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها
~~} [المؤمنون: 21] يشير إلى أنه كما يخرج من بطون الأنعام من بين فرث
~~ودم لبنا خالصا، وفيه عبرة لأولي الأبصار فكذلك من بين فرث الصفات
~~النفسانية وبين دم الصفات الشيطانية لبنا خالصا من التوحيد والمحبة؛
~~ليسقي به أرواح الصديقين كما قال بعضهم:

# سقاني شربة أحيا فؤادي

# بكأس الحب من بحر الوداد

# وفيها عبرة لأولي الأبصار { ولكم فيها منافع كثيرة }
~~[المؤمنون: 21] من الأخلاق الكريمة الربانية والمعارف العظيمة الرحمانية
~~والشواهد الحقانية العيانية { ومنها تأكلون } حين تبيتون عند
~~ربكم { وعليها } [المؤمنون: 22] أي: على النفوس الحيوانية { وعلى
~~الفلك } أي: فلك القلوب لروحانية { تحملون } في بحر الصفات
~~الربانية.

### || [23.23-25]

# { ولقد أرسلنا نوحا } [المؤمنون: 23] أي: نوح الروح { إلى
~~قومه } [المؤمنون: 23] من القلب والسر والنفس والقالب والجوارح {
~~فقال يقوم اعبدوا الله ما ms1141 لكم من إله غيره
~~} [المؤمنون: 23] من الهوى والشيطان، فعبادة القلب بقطع التعلقات
~~والمحبة، وعبادة السر بالتفرد بالتوحيد، وعبادة النفس بتبديل الأخلاق،
~~وعبادة القلب بالتجريد، وعبادة الجوارح بإقامة أركان الشريعة { أفلا
~~تتقون } [المؤمنون: 23] بهذه العبادات غير الحرمان والخذلان وعذاب
~~النيران.

# { فقال الملأ الذين كفروا من قومه } [المؤمنون: 24]
~~يعني: النفس وصفاتها { ما هذا إلا بشر } [المؤمنون: 24] أي:
~~مخلوق { مثلكم يريد أن يتفضل عليكم } ويحكم
~~بالسلطنة فيكم { ولو شآء الله } أن نعبده { لأنزل ملائكة
~~} بالرسالة إلينا، ويشير بهذه المقالات إلى بعض البطلة من الطلبة، فإن
~~بعضهم يتكاسلون في الطلب ويقولون لو شاء الله سعينا في الطلب لأيدنا
~~بالصفات الملكية والتوفيق الرباني { ما سمعنا بهذا } يعني:
~~الذي يدعونا إليه نوح الروح { في آبآئنا الأولين } أي: ليس هذا
~~من تولدات آباء العناصر.

# { إن هو إلا رجل به جنة } [المؤمنون: 25] يشير به إلى
~~أن أحوال الحقيقة عند أرباب الطبيعة جنون كما قال: أن أحوال أرباب
~~الطبيعة عند أهل الحقيقة جنون { فتربصوا به حتى حين }
~~يعني إلى وقت هبوب رياح العناية.

### || [23.26-30]

# { قال رب انصرني } [المؤمنون: 26] على تسخيرهم وتأديبهم { بما
~~كذبون * فأوحينآ إليه } [المؤمنون: 27] أي: ألهمنا إلى
~~نوح الروح { أن اصنع الفلك } [المؤمنون: 27] أي: فلك الشريعة {
~~بأعيننا ووحينا } أي: باستصواب نظرنا وأمرنا لا بنظر عقولكم،
~~وأمر هواكم، كما يعمل الفلاسفة والبراهمة { فإذا جآء أمرنا }
~~[المؤمنون: 27] بجذبات العناية { وفار التنور } [المؤمنون: 27]
~~تنور قلوبكم بماء الحكمة { فاسلك فيها } [المؤمنون: 27] أي: في فلك
~~الشريعة للعبور على بحر الحقيقة { من كل زوجين اثنين }
~~[المؤمنون: 27] من الصفات النفسانية والشيطانية؛ لأن السالك يحتاج إليها
~~في سلوك الطريق إلى الله تعالى قوله تعالى: { زوجين اثنين }
~~يشير إلى قدر يسير منها إذا كانت مغلوبة لا تمرد فيها، وفي شرح الاحتياج
~~بها طول { وأهلك } أي الصفات الإنسانية الروحانية { إلا من
~~سبق عليه القول منهم } وهي النفس الأمارة بالسوء { ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا } [المؤمنون: 27] أي: من الصفات
~~الذميمة { إنهم مغرقون } [المؤمنون: 27] أي: النفس الأمارة
~~وصفاتها الذميمة، دعهم مغرقون في بحر الرياضة والمجاهدة فلا سبيل لهم إلى ms1142
~~الخلاص منها إلا بقدر ما ذكرنا من زوجين اثنين { فإذا استويت }
~~يا نوح الروح في سفينة الشريعة { أنت ومن معك } من القلب والسر.

# { على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من
~~القوم الظالمين } [المؤمنون: 28] أي: من النفس وصفاتها الذميمة
~~بالالتجاء إلى سفينة الشريعة، { وقل رب أنزلني منزلا
~~مباركا } [المؤمنون: 29] وهو مقعد الصدق [المؤمنون: 29]، { وأنت
~~خير المنزلين } بأنك لا تنزل وفدك إلا بأعلى مراتب قربك { إن
~~في ذلك } [المؤمنون: 30] أي: الذي ذكرناه من الحقائق والدقائق {
~~لآيات } دلالات إلى الحضرة { وإن كنا لمبتلين } أرباب
~~الصورة بالمعاني الظاهرة لئلا يطلع على هذه الحقائق إلا أهلها.

### || [23.31-39]

# ثم أخبر عن فنون القرون بقوله تعالى: { ثم أنشأنا من بعدهم
~~قرنا آخرين * فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن
~~اعبدوا الله } [المؤمنون: 31-32] إلى قوله: { بلقآء الآخرة
~~} [المؤمنون: 33] بحقيقة قوله تعالى: { وأترفناهم في الحياة
~~الدنيا } [المؤمنون: 33] يشير إلى أن أهل الدنيا لما وسع الله عليهم
~~الرزق وتنعموا به واتبعوا الشهوات، واشتغلوا بملاذ الدنيا وتحصيل جاهها
~~ومناصبها أسكرتهم محبة الدنيا بغوا في الأرض وطغوا على الرسل وقالوا
~~لرسلهم: { ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما
~~تأكلون منه ويشرب مما تشربون * ولئن أطعتم
~~بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون } [المؤمنون: 33-34]
~~ولا يعلمون أن الرسل وأهل الله، وإن يأكلوا مما يأكل أهل الدنيا ولكن لما
~~يأكلون كما يأكلون هؤلاء، فإنهم يأكلون كما قال الله تعالى:

# والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام والنار مثوى لهم

# [محمد: 12] لأنهم يأكلون بالإسراف، وأهل الله يأكلون ولا يسرفون كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء "

# بل أهل الله يأكلون ولا يسرفون بأفواه القلوب مما يطعمهم ربهم ويسقيهم
~~حيث يبيتون عند ربهم.

# وبقوله تعالى: { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون * هيهات هيهات لما
~~توعدون } [المؤمنون: 35-36] يشير إلى كمال قدرته على الهداية
~~والضلالة ألا ترى أنه كيف أصمهم وأعمى أبصارهم، وجعل على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه حتى ردكم إلى أعظم التيه بالاستبعاد في ms1143 أمر الحشر والنشر، ومن
~~أعمى قلوبهم لم يروا أن الإعادة أهون من الابتداء، وأن الذي هو قادر
~~ببديع فطرته على إيجاد شيء من العدم وإعدامه من الوجود يكون قادرا على
~~إعادته ثانيا قالوا: { إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما نحن بمبعوثين * إن هو إلا رجل
~~افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين *
~~قال رب انصرني بما كذبون } [المؤمنون: 37-39] قد مر من
~~تحقيقها في الآيات المتقدمة.

### || [23.40-44]

# { قال عما قليل ليصبحن نادمين } [المؤمنون: 40] حين
~~لا ينفعهم الندم { فأخذتهم الصيحة بالحق
~~فجعلناهم غثآء فبعدا للقوم الظالمين }
~~[المؤمنون: 41] فالإشارة في تحقيقها أن الظلم من شيم أهل الشقاوة والبعد
~~وأنهم كالغثاء في عدم المبالاة بهم، كما قال الله تعالى:

# " هؤلاء في النار ولا أبالي ".

# { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين } [المؤمنون: 42]
~~إظهارا للقدرة ولتعلم كل أمة استغنائنا عنهم، وإنهم إن قبلوا دعوة
~~الأنبياء وتابعوا الرسل تعود فوائد استسلامهم وانقيادهم وقيامهم بالطاعات
~~إليهم { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون }
~~[المؤمنون: 43] في الخير والشر والسعادة والشقاوة { ثم أرسلنا
~~رسلنا تترا } [المؤمنون: 44] مترادفين متعلقين لإتمام سعادة بعضهم
~~ولإتمام شقاوة بعضهم بتصديقهم وتكذيبهم { كل ما جآء أمة
~~رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا } بالخسارة
~~والشقاوة بعضهم بتصديقهم وإن صدقوه فأتبعنا بعضهم بعضا بالكرامة
~~والسعادة { وجعلناهم } يعني: أهل السعادة والشقاوة { أحاديث }
~~ليعتبر منهم أهل السعادة فيقتدوا بهم ويتفائل منهم أهل الشقاوة فلا
~~يعتبرون منهم { فبعدا لقوم لا يؤمنون } أي: أبعدهم تعالى
~~إذ لم يؤمنوا ولم يعتبروا وفيه إضمار أي قرب الله المؤمنين المعتبرين.

### || [23.45-50]

# ثم أخبر عن حال السعداء والأشقياء بقوله تعالى: { ثم أرسلنا
~~موسى وأخاه هارون بآياتنا } [المؤمنون: 45] { إلى
~~فرعون وملئه } [المؤمنون: 46] يشير إلى أن إرسال موسى الروح
~~وأخيه هارون القلب { إلى فرعون } النفس { وملئه } صفاتها
~~بما يستدل بها على وحدانيته وهو العقل والإيمان { فاستكبروا } أي:
~~تمردوا على استعمال العقل في قبول الإيمان ولم يعتبروا بهما ولم يستدلوا
~~{ وكانوا قوما عالين } أي: طالبين العلو والغلبة والاستيلاء
~~على الروح والقلب، فنظروا إليهما بنظر معلوم بالوهم ms1144 والخيال وحقروهما.

# { فقالوا أنؤمن } [المؤمنون: 47] أي نستسلم { لبشرين }
~~مخلوقين { مثلنا } في الخلقية { وقومهما لنا عابدون }
~~أي: في أوان الولادة وحالة الطفولة كانت صفات الروح وصفات القلب مسخرة
~~لفرعون النفس وتربيتها وتربية صفاتها لاستكمال القالب وقواه إلى حد
~~البلوغ وليستعدوا حمل أعباء التكاليف الشرعية { فكذبوهما } ولم
~~يقبلوا دعوتهما إلى الحق { فكانوا من المهلكين } بعبادة
~~الهوى وطلب الدنيا وشهواتها.

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } [المؤمنون: 49] أي: ألهمنا
~~موسى الروح إلهامات ربانية { لعلهم } النفس وصفاتها بها {
~~يهتدون } إلى الحق تعالى وطلبه.

# وبقوله تعالى: { وجعلنا ابن مريم وأمه آية }
~~[المؤمنون: 50] يشير إلى عيسى الروح الذي تولد من أمر كن بلا أب من عالم
~~الأسباب، وهو أعظم آيات الله المخلوقة التي تدل على ذات الله معرفة؛ لأنه
~~خليفة الله وروح منه { وآويناهمآ إلى ربوة } القالب، فإنه
~~مأوى الروح الآمر بالأوامر والنواهي { ذات قرار } أي: هو منزلهما
~~ودار قرارهما يعني ما دام القالب يكون مأوى الروح فالروح تكون مأوى الأمر
~~ومقره بألا يسقط عنه التكاليف { ومعين } وأما المعين فهو عين الحال
~~الجارية في القلب على اللسان.

### || [23.51-62]

# وقوله تعالى: { يأيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا } [المؤمنون: 51] يشير إلى أن المأكول إذا كان مما
~~أحل لهم ومما هو محكوم بأنه طيب من لوث الإسراف والشهوات بأمر الشرع لا
~~بأمر الطبع يكون من نتائجه الأعمال الصالحات { إني بما تعملون
~~عليم } [المؤمنون: 51] بنياتكم وأحوال معاملاتكم { وإن هذه
~~أمتكم أمة واحدة } [المؤمنون: 52] أي: في الإنسانية على
~~طبيعة واحدة وأمر أمتكم وعللكم في الظلومية والجهولية علة واحدة {
~~وأنا ربكم } أي: مربيكم ومعالجكم بعلاج الشرائع { فاتقون }
~~أي خافون وأطيعوا أمري في المعالجات بعلاج الشرائع { فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا } [المؤمنون: 53] أي: فتفرقوا في قبول
~~المعالجة والتداوي، فمنهم مستقيم على حق المعالجة مقيم على التداوي على
~~وفق علاج طبيبهم، ومنهم تائه في غيه مصر على ترك المعالجة وعصيان
~~الطبيب، { كل حزب بما لديهم فرحون } أي: كل مربوط بحده
~~موقوف على ما قسم له في البداية من نشأته كل ينتحل طريقة ويدعي بحسن
~~طريقه حقيقة ms1145 وهو فرحان بها، وعند صحو سماء قلوب أرباب التوحيد لا غبار في
~~الطريق وهم على يقين معارفهم فلا ريب ولا شبهة تتعالج، وأهل البدع
~~والأهواء في عمى جهلهم وغبار جحدهم وظلمة تقليدهم وغمرة شكهم.

# { فذرهم في غمرتهم } [المؤمنون: 54] من الشك وخذلانهم في
~~الغفلة { حتى حين } إلى أن تداركهم العناية الأزلية أو إرادتهم
~~القهارية في الهلاك { أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين * نسارع لهم في الخيرات } [المؤمنون:
~~55-56] المنجيات { بل لا يشعرون } أنهم مطرودون عن الحضرة بسياط
~~القهر في صورة اللطف، فرأوه سرابا ظنوه شرابا، وفعلا في شهودهم
~~صوابا، فتوهموا عذابا، وحين لقوا عذابا علموا أنهم لم يفعلوا صوابا.

# ثم أخبر عن المؤمنين المشفقين، بقوله تعالى: { إن الذين هم
~~من خشية ربهم مشفقون } [المؤمنون: 57] يشير إلى إطراق
~~السريرة في حال الوقوف بين يدي الله بشواهد الأدب واستيلاء سلطان الهيبة
~~في الحضور والغيبة { والذين هم بآيات ربهم يؤمنون }
~~[المؤمنون: 58] أي: بما تكاشف لهم من شواهد الحق والسر والعلانية {
~~والذين هم بربهم لا يشركون } [المؤمنون: 59] أي: في
~~التوجه إلى حضرته بصدق الطلب لا يلتفتون إلى ما سواه من الدنيا والآخرة
~~ومن أعظم الشرك ملاحظة الخلق في الرد والقبول والفرح بمدحهم والانكسار
~~بذمهم، وأيضا قصور النظر في المسار والمضار على الأسباب عند انقطاع
~~النظر عن الله في أنه المسبب.

# قال الله تعالى:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 106] يعني: إنهم يتوهمون أن حصول الشفاء من شرب الدواء والشبع من
~~الطعام، فإذا كان الشرب مستكنا يرد اليقين عن توهم شيء من الخذلان إلا
~~من التقدير فحينئذ يتقي من الشرك { والذين يؤتون مآ آتوا
~~وقلوبهم وجلة } بهذه الأقدام ومنقطعون عن { أولئك
~~يسارعون في الخيرات } [المؤمنون: 60] أي: هم المتوجهون إلى
~~الله تعالى المعرضون عمن سواه المسارعون بقدم الصدق والسعي الجميل على
~~حسب ما سبقت لهم من الله الحسنة { وهم لها سابقون } على قدر سبق
~~العناية.

# بقوله تعالى: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } [المؤمنون:
~~62] يشير إلى أنه تعلى جعل نفس الإنسان مستعدة لحمل ما كفلها ms1146 بحمله كما
~~كلف الناس أن يقولوا: لا إله إلا الله، وهم قادرون على قولها وأمرهم
~~بقبول دعوة الأنبياء ما بعثهم وما هم بعاجزين عنها وليس هذا من قبيل
~~تكليف ما لا يطاق لأنه أطاقه كثير من الناس { ولدينا كتاب }
~~يعني: أم الكتاب { ينطق بالحق } أي: بأنهم قادرون على ذلك {
~~وهم لا يظلمون } لما أخذوا بترك ما أمروا وهم قادرون على
~~إتيانه.

### || [23.63-71]

# { بل قلوبهم في غمرة } [المؤمنون: 63] أي: في غفلة وعمى {
~~من هذا } من قبول الدعوة والمتابعة وتدارك الغفلة بالفكر السليم
~~عن عواقب الأمور وعلاج عمى القلوب بترك الدنيا وشهواتها وتزكية النفس عن
~~صفاتها الذميمة، وتصفية القلب عن شوب تعلقه بما سوى الله تعالى {
~~ولهم أعمال من دون ذلك } [المؤمنون: 63] في متابعة الهوى
~~وطلب الدنيا والإعراض عن الهوى { هم لها عاملون } [المؤمنون: 63]
~~أي: مداومون عليها.

# { حتى إذآ أخذنا مترفيهم } [المؤمنون: 64] وهم أكابر
~~المجرمين وقدوة الأصاغر المسرفين { بالعذاب } أي: بالعذاب الأدنى في
~~الدنيا والعذاب الأكبر في العقبى { إذا هم يجأرون } [المؤمنون:
~~64] أي: يتضرعون في طلب النجاة والقبول بعد فساد استعداداتهم للنجاة
~~والقبول، فيقال لهم: { لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون } [المؤمنون: 65] لعدم الاستعداد في قبول النصرة فلا ينفعكم
~~التضرع والجزع في غير وقته، وقد ضيعتم أوانه حين { قد كانت آياتي
~~تتلى عليكم } [المؤمنون: 66] لتنتفعوا بها { فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون } بالإعراض عن الانتفاع بها والإقبال على
~~متابعة الهوى وطلب الدنيا { مستكبرين به } [المؤمنون: 67] على
~~الأنبياء والأولياء والنصحاء بنعيم الدنيا وزينتها { سامرا
~~تهجرون } أي: سامرين في هجراننا والإعراض عنا.

# ثم أخبر عن سوء تدبيرهم وفرط تقصيرهم بقوله تعالى: { أفلم
~~يدبروا القول أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم
~~الأولين } [المؤمنون: 68] يشير إلى أنهم لو تفكروا بالفكر الصائب في
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن إليه لعلموا أنه ما جاءهم
~~بدعا من الرسل بما لم يأت آباءهم الأولين أنبياؤهم، وأن كل نبي أوحي
~~إليه بالإيمان ونصرة دينه وأخذوا على هذا مواثيقهم، وقد ذكر الله بعثته
~~في الكتب المنزلة أم عملوا أنهم { أم ms1147 لم يعرفوا رسولهم }
~~[المؤمنون: 69] الذي بعثه الله في الكتب المنزلة، كما قال تعالى:

# جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89].

# { فهم له منكرون * أم يقولون به جنة } [المؤمنون:
~~69-70] فمرة قابلوه بالتكذيب، ومرة رموه بالسحر، ومرة وصفوه بالجنون،
~~ومرى قد عابوه بالفقر وقلة اليسار، فأخبر الله عن تشتتهم، ومرة رموه
~~بالسحر، ومرة وصفوه بمثل أحوالهم في الضلالة وتقسيم إنكارهم في الجهالة
~~فقال: { ولو اتبع الحق أهوآءهم } [المؤمنون: 71] في
~~تعاطي مراداتهم الخسيسة على حسب دواعيهم الفاسدة { لفسدت
~~السموت والأرض } [المؤمنون: 71] أي: سماوات أرواحهن وأرض
~~نفوسهم { ومن فيهن } من القلب والسر، فإن الهوى يهوي بمتابعيه إلى
~~الهاوية { بل أتيناهم بذكرهم } [المؤمنون: 71] أي: بما لهم
~~فيه صلاح في الحال وذكر لهم في المثال { فهم عن ذكرهم } أي: عن
~~صلاح حالهم وشرف مآلهم { معرضون }.

### || [23.72-77]

# { أم تسألهم خرجا } [المؤمنون: 72] أي: يحسبون أنك تسألهم
~~على الرسالة أجرا وقبولا ووجاهة عندهم فكان ما يفهم عن الإيمان بلا
~~ويقول دعوتك لهم وما يعملون إذن { فخراج ربك خير } أي ما
~~يجازيك الله به في الدنيا وما فيها { وهو خير الرازقين } في
~~المجازاة والمكافأة، وفيه إشارة إلى العلماء الله الراسخين في العلم أنهم
~~لا يدنسون وجوه قلوبهم الزاخرة بدنس الأطماع الفاسدة والصالحة الدنيوية
~~والأخروية، فيما يعملون الله في دعوة الخلق إلى أنه بالله لله.

# كما قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { وإنك لتدعوهم
~~إلى صراط مستقيم } [المؤمنون: 73] وهو حسن التوجه بصدق الطلب
~~إلى الله تعالى من غير اعوجاج في الطريق بميل الدنيا والآخرة، فكيف يميل
~~إلى شيء مما عندهم فينكب عن الصراط المستقيم { وإن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } [المؤمنون: 74] أي: بالحشر والنشر أنه لهم من
~~الله مطالبات بحسب ميلان طبعهم إلى ما سوى الله { عن الصراط
~~لناكبون } فيقعون عن صراط الفرية في جهنم الفرقة، { ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في
~~طغيانهم يعمهون } [المؤمنون: 75] به يشير إلى حقيقة علمه
~~مجالهم وبما شهد علمه بيان وجودهم، وجاء فيهم ما قال تعالى:

# فلما كشفنا عنهم العذاب

# [الزخرف: 50] في الحال ms1148 لم يفوا بما يعدون من أنفسهم من الإيمان في
~~المآل.

# ثم يستدل على ما أخبر من أحوالهم بقوله تعالى: { ولقد أخذناهم
~~بالعذاب } [المؤمنون: 76] أي: أذقناهم مقدمات العذاب دون شدائدها
~~تنبيها لهم { فما استكانوا لربهم وما يتضرعون }
~~أي: فانتبهوا وما انزجروا، ولو أنهم إذا ما رأوا العذاب فزعوا إلى التضرع
~~والابتهال وأظهروا الاستكانة والافتقار والعجز لله تعالى بالصدق والإخلاص
~~طالبين الله زوالها عنهم، ولكنهم أصروا على باطلهم

# ليقضي الله أمرا كان مفعولا

# [الأنفال: 42] { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد } [المؤمنون: 77] وهو عن الخذلان وسدل حجب الهجران { إذا هم
~~فيه مبلسون } متحيرون كمن ضل عن الطريق آيسون من رحمة الله تعالى
~~لكن ختم على قلبه لئلا يدخل فيه رجاء النعمة.

### || [23.78-87]

# ثم أخبر عن إنعامه العظيم وإفضاله العميم بقوله: { وهو الذي
~~أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون } [المؤمنون: 78] يشير إلى ثلاثة معان:

# أحدها: إظهار أنعامه العظيمة بهذه النعمة الجسيمة من السمع والأبصار
~~والأفئدة.

# ثانيها: مطالبة العباد بالشكر على هذه النعمة.

# وثالثها: الشكاية عن العباد أن الشاكر منهم قليل، كما قال تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13]، وشكر هذه النعم في استعمالها في طلحة المنعم وعبودية، فشكر
~~السمع: حفظا عن استماع المنهيات وأن لا يسمع إلا لله وبالله وعن الله،
~~وشكر البصر: حفظ عن النظر إلى المحرمات وإنه ينظر بنظر العبرة لله وبالله
~~وإلى الله، وشكر القلب: تصفيته عن درن الأخلاق الذميمة وقطع تعلقه عن
~~الكونين ولا يشهد غير لله ولا يحب إلا الله.

# وبقوله تعالى: { وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه
~~تحشرون } [المؤمنون: 79] يشير إلى أن الحادثات من الله بدت وإليه
~~تعود وليس لشيء إمكان الرجوع إلى الحضرة إلا الإنسان ودليله قوله تعالى:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] { وهو الذي يحيي } [المؤمنون: 80] قلوب عباده بنور
~~من الله وتأييد روح منه ليصلح للرجوع إلى الحضرة وعبث النفوس من صفاتها
~~الذميمة لئلا يزاحم القلب بتكدير صفاته وتدنيسه برين مكاسبها فإنه يمرضه
~~ويمنعه عن الرجوع إلى الحضرة، وأيضا يحيي بعض النفوس باستيفاء ms1149 شهواتها
~~واتباع هواها { ويميت } بعض القلوب باستيلاء ظلمات صفات النفوس عليها
~~فإنها سم قاتل للقلوب { وله اختلاف الليل والنهار
~~أفلا تعقلون } [المؤمنون: 80] اختلاف ليالي المحبين قصارهن مع
~~الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار لا إلى ونهارهم في قصر ليالي الفراق
~~وطول نهار الوصال، وعلى مثل هذا في معاني الستر والتجلي { بل قالوا
~~مثل ما قال الأولون } [المؤمنون: 81] من غاية الغفلة ونهاية
~~الضلالة.

# { قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون } [المؤمنون: 82] وإنهم لفي غفلة عما يميت القلوب
~~ويحييها، ويميت النفوس ويحييها كما يميت الأرض كل حسنة ثم يحييها،
~~فيقيسوا البعث والنشور على ذلك بل قالوا بجهلهم وعمى قلوبهم { لقد
~~وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من قبل إن هذآ إلا
~~أساطير الأولين } [المؤمنون: 83] فيه إشارة إلى أن الناس كلهم
~~أهل التقليد من المتقدمين والمتأخرين إلا من هداه الله نور الإيمان إلى
~~التصديق بالتحقيق فإنه المتأخرين هاهنا يقلدون آباءهم المتقدمين في تكذيب
~~الأنبياء والجحود وإنكار البعث.

# ثم استدل بقوله تعالى: { قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم
~~تعلمون * سيقولون لله قل أفلا تذكرون }
~~[المؤمنون: 84-85] بأن الذي هو قادر على الإبراء والإماتة يكون قادرا
~~على الإحياء والإعادة فلا تقلدوا جهالة آبائكم { قل من رب
~~السموت السبع ورب العرش العظيم * سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون } [المؤمنون: 86-87] فيجتنبون التقليد
~~وبهذا استدل على جهلهم وضلالتهم ليكن حجة عليهم.

### || [23.88-92]

# ثم أخبر عن استدلال آخر على استقلال عقولهم بقوله تعالى: { قل من
~~بيده ملكوت كل شيء } [المؤمنون: 88] إلى أن لكل شيء ملكوت
~~وهو روحه في عالم الملكوت الذي هو قائم له يسبح الله تعالى به لقوله عز
~~وجل:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] وروح ذلك التي بيد الله { وهو يجير } الأشياء عن
~~الهلاك بالقيومية { ولا يجار عليه } أي: لا مانع ممن أراد هلاكه
~~{ إن كنتم تعلمون } أحدا بهذه الصفة غيره، فأجيبوني به!

# { سيقولون لله } [المؤمنون: 89] اعترافا بالعجز { قل
~~فأنى تسحرون } فقال: أولا فقل أفلا تذكرونهم، قال بعده أفلا
~~تتقون؛ قدم ms1150 التذكر على التقوى، فإن بتذكيرهم يصلون إلى المعرفة، وبعد أن
~~عرفوه علموا الله تعالى عليهم اتقاء مخالفته، ثم قال بعد ذلك: {
~~فأنى تسحرون } أي: كيف تخيل لكم الحق باطلا والباطل حقا وضوح
~~الحجة، فأي شك بقي حتى تنسبونه إلى السحر { بل أتيناهم
~~بالحق وإنهم لكاذبون } [المؤمنون: 90] بين أنهم له على
~~جحودهم وأقاموا على عتوهم فيتوهم بعد أن أزيحت العلل فلات حين عذر،
~~وليست [المساهلة موجب بقاء].

# وبقوله تعالى: { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله } [المؤمنون: 91] يشير إلى أن اتخاذ الولد والشريك يوجب
~~المساواة في القدر والصمدية فتقدس عن جواز أن يكون له مثل أو جنس، ولو
~~تصورنا جوازه { إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض } فكل أمر نيط عن اثنين فقد انتفى عن النظام
~~وصحة الترتيب { سبحان الله } تقديسا وتنزيها { عما يصفون
~~} أي: وصفوه به { عالم الغيب والشهادة } [المؤمنون: 92] أي:
~~عالم الملك والملكوت والأرواح والأجساد { فتعالى } الله وتنوه {
~~عما يشركون } بأن يكون له في العالمين شبيه أو شريك أو ولد.

### || [23.93-100]

# { قل رب إما تريني ما يوعدون } [المؤمنون: 93] أي:
~~عجلت لهم ما تعدهم { رب فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين } [المؤمنون: 94] بأن توصل إلى سوء مثل ما توصل إليهم في
~~العقوبة، وهذا يدل على أن للحق يفعل ما يريد ولو عذب البشرية لم يكن ذلك
~~منه ظلما ولا قبيحا { وإنا على أن نريك ما نعدهم
~~لقادرون } [المؤمنون: 95] وهذا يدل على صحة قدرته لا على خلاف ما
~~علم، فإنه أجزى به، وإن تعجيل عقوبتهم وإن لم يفعل ذلك صحة، فصحة القدرة
~~على خلاف المعلوم { ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن
~~أعلم بما يصفون } [المؤمنون: 96] يعني: مكافأة السيئة جائزة
~~لكن العفو عنها أحسن، ويقال: ادفع بالوفاء الجفاء، ويقال: الأحسن ما أشار
~~القلب بالمعافاة والسيئة ما قدموا إليه النفس للمكافأة.

# { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين } [المؤمنون:
~~98] وهي من سيئاته وتحجب الاستعاذة بالله من الله، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أعوذ بك منك (وأعوذ بك ms1151 رب أن يحضرون) "

# { حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون }
~~[المؤمنون: 99] إذا أخذ البلاء بحياتهم واستمكن الضر من أحوالهم وعلموا
~~ألا محيص ولا مجير، أخذوا في التضرع والاستكانة في طلب الرجوع {
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت } يعني: من الخيرات {
~~كلا إنها كلمة هو قآئلها } [المؤمنون: 100] عند الضرورة
~~والاضطرار أي: لا يرجع عن أخلاقه الذميمة التي طبع عليها { ومن
~~ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون } [المؤمنون: 100] وهو
~~ما بين الموت إلى البعث لعل بعض الحجب من أخلاق السوء يندفع عند أيام
~~البرزخ، والله أعلم.

### || [23.101-106]

# ثم أخبر عن ابتغاء الأنساب يوم الحساب بقوله تعالى: { فإذا نفخ
~~في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون
~~} [المؤمنون: 101] يشير إلى نفخة العناية الربانية إذا نفخت في صور القلب
~~قامت القيامة وانقطعت الأنساب فلا يلتفت إلى أحد من أنسابه ولا إلى أهل
~~ولا إلى ولد؛ لاشتغاله بطلب الحق واستغراقه في بحر المحبة، فلا يسأل
~~بعضهم بعضا عما تركوا من أسباب الدنيا ولا إلى ولد لاشتغاله ولا عن
~~أحوال أهاليهم وإخوانهم وأوطانهم إذا فارقوها؛ لأن

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37] عن مطالبة الغير { فمن ثقلت موازينه } [المؤمنون:
~~102] في طلب الحق سبحانه { فأولئك هم المفلحون } في
~~الطلب بفوز المطلوب ونيل المقصود.

# { ومن خفت موازينه } [المؤمنون: 103] عن الطلب وقع عليه
~~طريق الحق بنوع من التعلقات ورجوعه قهقرى { فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم } [المؤمنون: 103] بإبطال استعداد الطلب وإفساده،
~~فإن الإنسان كالبيضة مستعدة لقبول تصرف ولاية الدجاجة وخروج الفروج
~~منها، فما لم تتصرف فيه الدجاجة يكون استعداده باقيا، فإذا تصرفت
~~الدجاجة فيه فتغير حاله إلى حال الفروجية، ثم إذا انقطع تصرف الدجاجة
~~تفسد البيضة فلا ينفعها الصرف بعد ذلك لفساد والاستعداد؛ ولهذا قال
~~المشايخ: مرتد الطريقة شر من مرتد الشريعة، وبهذا يكون معنى قوله تعالى:
~~{ في جهنم خالدون } [المؤمنون: 103] أي: في جهنم أنفسهم فلا
~~يخرجون حيث { تلفح وجوههم النار } [المؤمنون: 104] أي: نار
~~القطيعة.

# { وهم فيها كالحون } [المؤمنون: 104] عابسين عبوس المنقطعين عن
~~مطالبهم المبعدين عن مقاصدهم يقال لهم: { ألم تكن ms1152 آياتي تتلى
~~عليكم } [المؤمنون: 105] أي: ألم يكن النصحاء يثبتون لكم بالدلائل
~~الواضحة والنصائح الصادقة كيفية الطريق وسلوكه وكمالية الوصول إلى الحضرة
~~{ فكنتم بها تكذبون } [المؤمنون: 105] وفي عالم الطبيعة
~~الحيوانية ما يكون قالوا: { قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا } التي كتبت علينا وقدرتها، { وكنا قوما ضآلين }
~~[المؤمنون: 106] بإضلالك عن طريق الطلب حيث أخطأنا النور المرشرش في عالم
~~الأرواح وإصابة غيرنا.

### || [23.107-111]

# { ربنآ أخرجنا منها } [المؤمنون: 107] أي: من جهنم أنفسنا {
~~فإن عدنا } أي ميلان لعالم الطبيعة لمخالفة الشريعة وترك الطريقة {
~~فإنا ظالمون } [المؤمنون: 107] لأنفسنا، { قال اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون } [المؤمنون: 108] لأنكم أفسدتم الاستعداد
~~فإنه ليس من شيئا أصلا بعدنا.

# ثم بين فساده فقال: { إنه كان فريق من عبادي }
~~[المؤمنون: 109] أي: خواص عبادي وهم العلماء بالله التجأ لله بالله {
~~يقولون ربنآ آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين } [المؤمنون: 109] يعني: الذين كانوا أهل الطلب
~~وأرباب القلوب السائرين إلى الله يدعون الخلق إلى الله بطريق المعاملة مع
~~الله يفصحون بمدحه وثنائه، الهادين للخلق إليه بإظهار آلائه ونعمائه {
~~فاتخذتموهم سخريا } [المؤمنون: 110] فضربتم أنفسكم على
~~سيوف هممهم العالية { حتى أنسوكم ذكري } [المؤمنون: 110]
~~بهممهم ورد الولاية { وكنتم منهم تضحكون } [المؤمنون:
~~110] بالاستهزاء لما ماتت قلوبكم فإن كثرة الضحك تميت القلب، فمن لم يمت
~~قلبه لم يضحك على أولياء الله تعالى.

# { إني جزيتهم اليوم } [المؤمنون: 111] أي: الأولياء {
~~بما صبروا } على أذاكم واستهزائكم بهم { أنهم هم
~~الفآئزون } [المؤمنون: 111] بالوصول والوصال، وفيه من الطرائف أن
~~أهل السعادة كما ينتفعون بمعاملاتهم الصالحة من الخلة ينتفعون بإنكار
~~منكريهم واستهزاء مستهزئيهم، وأهل الشقاوة كما يخسرون بمعاملاتهم الفاسدة
~~مع أنفسهم يخسرون باستهزائهم وإنكارهم على الناصحين المرشدين.

### || [23.112-118]

# ثم أخبر عن أحوال أهل الأهوال بقوله تعالى: { قال كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين } [المؤمنون: 112] يشير إلى أن ما ترى الخلق من
~~أهوال القيامة وأفزاعها فينسون ما رأوا من الراحات والشدائد، مرة مقامهم
~~تحت الأرض من أهوال يوم الفزع الأكبر حتى يخفى عليهم كما لبثوا {
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين }
~~[المؤمنون: 113] الذين يعدون أنفاسنا وأيامنا ms1153 وليالينا من الملائكة
~~الموكلين علينا (العادين) يعني الملائكة قالوا: { إن لبثتم
~~إلا قليلا } [المؤمنون: 114] بالنسبة إلى لبثكم في الجنة أو في
~~النار أبد الآبدين { لو أنكم كنتم تعلمون } [المؤمنون:
~~114] أنه لا نهاية للبثكم فيها لأصلحتم أعمالكم التي تقربتم بها إلى الله
~~تعالى.

# { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } [المؤمنون: 115] أي:
~~خلقناكم بلا معنى يضركم أو ينفعكم حتى عشتم كما تعيش البهائم فما تقربنا
~~إلينا بالأعمال الصالحة، { وأنكم إلينا لا ترجعون }
~~[المؤمنون: 115] باللطف أو القهر، فالرجوع باللطف أن تموتوا بالموت
~~الاختياري من قبل الموت الاضطراري فيرجعوا من أسفل الطبيعة على قدمي
~~الشريعة والطريقة إلى أعلى عليين عالم الحقيقة والرجوع بالقهر هو أن
~~يرجعوا بعد الموت الاضطراري فتقادون إلى النار بسلاسل تعلقاتكم بشهوات
~~الدنيا وزينتها وأغلال صفاتكم الذميمة.

# { فتعالى الله الملك الحق } [المؤمنون: 116] بنعوت
~~الجلال، متوحد في إعزازه وعلو أوصافه وعظمة ذاته متفرد، فذاته حق وصفاته
~~حق وقوله صدق ولا يتوجب لمخلوق عليه حق وما يفعل من أشياء بعباده فليس
~~شيء منها بمستحق { لا إله إلا هو رب العرش الكريم
~~} ما يحمد بالعرش ولكن يعزز العرش إلى أنه أضافه إلى رحمانيته إضافة
~~خصوصية وإنما وصف العرش بالكريم لأنه تقسيم فيض كرم الحق ومنه تنقسم آثار
~~الكرم والرحمة إلى ذرات المخلوقات.

# { ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به }
~~[المؤمنون: 117] يشير إلى أن من يعبد الله حق عبادته يتقرب إليه حق تقربه
~~بتقرب الله إليه بشواهد فضله وبراهين معرفته فإذا عبد غير الله تقرب إليه
~~بأنواع التقربات لا بتقرب معبوده إليه بشاهد حق ولا برهان صدق على إلهيته
~~{ فإنما حسابه عند ربه } بأن يظهر عليه عند المؤاخذة
~~بالعقاب { إنه لا يفلح الكافرون } من عذابه.

# { وقل رب اغفر وارحم } [المؤمنون: 118] الخطاب مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم يشير إلى أنه مع كمال محبوبيته وغاية خصوصيته ورتبة نبوته
~~رسالته محتاج إلى مغفرته ورحمته فكيف من دونه { ومن يدع مع
~~الله إلها آخر } [المؤمنون: 118] وبقوله تعالى: { وأنت خير
~~الراحمين } [المؤمنون: 118] يشير إلى أنه يحتمل تغير كل ms1154 راحم بأن
~~يسخط على مرحومه فيعذبه بعد أن يرحمه وأن الله جل ثناؤه إذا رحم على عبد
~~لم يسخط عليه أبدا لأن رحمته أزلية لا تحتمل التغيير.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-5]

# { سورة أنزلناها وفرضناها } [النور: 1] يشير إلى أن سور
~~القرآن كلها منزلة سورة سورة كل سورة مشتملة على معان وأحكام أخرى، وهذه
~~السورة أنزلناها وفرضناها أي: جعلناها فرضا واجبا قبول ما بينا فيها {
~~وأنزلنا فيهآ آيات بينات } من براءة الصديقة ابنة الصديق
~~حبيب رب العالمين، { لعلكم تذكرون } [النور: 1] تتعظون
~~وتحترزون عن مثل هذا الإفك والبهتان العظيم.

# وبقوله تعالى: { الزانية والزاني } [النور: 2] يشير إلى أن
~~النفس إذا زنت وزناها بالتسليم لغير الله تسلمت لتصرفات الشيطان والدنيا
~~فنهاها الله تعالى عنه، وإلى الروح إذا زنى وزناه تصرفه في الدنيا
~~وشهواتها فنهاه الله عنها، { فاجلدوا كل واحد منهما
~~مئة جلدة } [النور: 2] من الجوع وترك الشهوات والمرادات تزكية
~~لهما وتأديبا { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~} [النور: 2] يعني: إذا دعيتم محبة الله فابغضوا مخالفي أمره، ولا ترحموا
~~أنفسكم ولا أرواحكم على مخالفة الله فإنهم يظلمون على أنفسهم لجهلهم
~~بحالهم، وإن رحمتك عليهم في ترك تزكيتهم وتأديبهم كترك الوالد علاج ولده
~~المريض شفقة عليه ليهلك، فيلزم من هذه الرحمة أمران مذمومان: أحدهما:
~~الإعراض عن الله بالإقبال على شفقة مخالفيه، والثاني: السعي: في هلاك
~~قاتل نفسه بألا يأخذ على يده ليهلك نفسه فأدبوهما.

# { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } أي: يجازيكم
~~بالخير خيرا وبالشر شرا { وليشهد عذابهما طآئفة من
~~المؤمنين } [النور: 2] به يشير إلى شهود أهل الصحبة يذكر النفس،
~~ويؤدب الروح بمشهد شيخ واصل كامل؛ ليحفظ من طرفي الإفراط ويهديه إلى
~~صراطه المستقيم وهو صراط الله ويسلكه فيه.

# وبقوله تعالى: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك }
~~[النور: 3] يشير إلى ان الحذر من إخوان السوء والحث على مخالطة أهل
~~الصحبة والإخوان في الله، فإن الطبع من التطبع يسرق وإن للناس أشكالا؛
~~فكل نظير مع شكله، وكل يساكن شكله، ms1155 كما قال بعضهم:

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن مقتد

# أهل الفساد الفساد يجمعهم وإن تباعد مزارهم، وأهل السداد
~~السداد يجمعهم وإن تناءت ديارهم { وحرم ذلك على
~~المؤمنين } أي: مخالطة إخوان الشر لئلا يؤثر فيهم فساد حالهم وسوء
~~أخلاقهم.

# ثم أخبر عن أرباب الغفلات في رمي المحصنات بقوله تعالى: { والذين
~~يرمون المحصنات } [النور: 4] يشير إلى غاية كرم الله ورحمته
~~على عباده بأن يستر عليهم ما أراد بعضهم إظهاره على بعض، ولم يظهر صدق
~~أحدهما أو كذبهما، فلذا أوجب عليهم الحدود وقبول شهادتهم أبدا وسماهم
~~الفاسقين، وليتصف بصفاته الستارية والكريمية والرحيمية فيما يسترون عيوب
~~إخوانهم المؤمنين ولا يتبعون عوراتهم، وقد شدد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على من يتبع عورات المسلمين فإنه من يتبع عوراتهم يفضحه الله يوم القيامة
~~على رؤوس الأشهاد وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من ستر عورته ستر الله عليه في الدنيا والآخرة ".

# وفي قوله تعالى: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } [النور: 5] إشارة إلى
~~كمال عتابه في حق عباده بانه يقبل توبتهم من ارتكاب الذنوب العظام، وفيه
~~إشارة إلى أن بمجرد التوبة لا يكون مقبولا إلا بشرط إزالة حاله وإصلاح
~~أعماله وأحواله { فإن الله غفور رحيم } [النور: 5] لمن تاب
~~وأصلح حاله.

### || [24.6-9]

# وبقوله تعالى: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن
~~لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين } [النور: 6] ويشير
~~إلى ما ذكر في تحقيق الآية المتقدمة وبقوله تعالى: { والخامسة
~~أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين } [النور:
~~7] يشير إلى غاية التهديد والوعيد لمن ستر الله عليه؛ لئلا يفضحه وهو إن
~~كان من الكاذبين اختار عذاب الآخرة الباقية على عذاب الدنيا الفانية،
~~فأوجبه اللعن وهو الطرد عن الباب وعالية الإبعاد.

# وبقوله تعالى: { ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين } [النور: 8] يشير
~~إلى أن من عواطف إحسانه أنه دفع العذاب عن العبد عاجلا بطريق الشهادة
~~بالله لمن الكاذبين وفتح عليه باب ms1156 الرجاء بأن يدفع عنه العذاب آجلا كما
~~دفع عنه عاجلا، وبقوله تعالى: { والخامسة أن غضب الله
~~عليهآ إن كان من الصادقين } [النور: 9] يشير إلى تخويف
~~العبد باستحقاق غضب الله إن اختار عذاب الآخرة على عذاب الدنيا ليكون
~~العبد بين الخوف والرجاء.

### || [24.10-13]

# وبقوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله تواب حكيم } [النور: 10] يشير إلى كمال فضله على
~~عباده بأن أجلهم بالعقوبة إلى الآخرة لعلهم يتوبون في الدنيا فغفر لهم
~~وستر عليهم عاجلا، ودفع عنهم الحد باللعان حكمة منه، والحكمة في ذلك أنه
~~كما ستر في الدنيا ولم يفضحهم بإظهار صدقهم وكذبهم أجلهم بالعقوبة لدرك
~~التوبة كذلك جعل سنة اللعان باقية بين المسلمين ليكون حكمة باقية بينهم.

# ثم أخبر عن عصبة قصة الإفك بقوله تعالى: { إن الذين جآءوا
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
~~خير لكم } [النور: 11] يشير إلى أنه تعالى لا يجري على عباده إلا
~~ما يكون حقيقة اللطف، وإن كان في صورة القهر تأديبا وتهذيبا لهم
~~وموجبا لرفعة درجاتهم وزيادة في رتبتهم، وأن قصة الإفك وإن كانت في صورة
~~القهر كانت في حق النبي صلى الله عليه وسلم وفي حق عائشة وأبويها وجميع
~~الصحابة رضي الله عنهم ابتلاء وامتحانا لهم وتربية وتهذيبا، فإن
~~البلاء للولاء وكاللهب بالذهب، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يبتلى الرجل على قدر دينه "

# فإن الله غيور على قلوب خواص عباده المحبوبين فإذا حصلت مساكنة بعضهم
~~إلى بعض يجري الله تعالى ما يرد كل واحد منهم عن صاحبه ويرده إلى حضرته،

# " وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: أي الناس أحب إليك؟ قال:
~~عائشة فساكنها وقال: " يا عائشة حبك في قلبي كالعقدة " ".

# وفي بعض الأخبار أن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله إني أحبك
~~وأحب قربك، فأجرى الله تعالى حديث أهل الإفك حتى رد رسول الله قلبه
~~عنها إلى الله تعالى بالخلال عقد ms1157 حبها عن قلبه، وردت عائشة - رضي الله
~~عنها - قلبها عنه إلى الله حيث قالت لما ظهرت براءة ساحتها: بحمد الله لا
~~بحمدك فكشف صبابة تلك المحبة وأزال الشك وأظهر براءة ساحتها حين أدبهم
~~وهذبهم وقربهم وزاد في رفع درجاتهم وقرباتهم { لكل امرىء
~~منهم } من أصحاب الإفك { ما اكتسب من الإثم } على حسب
~~سعايتهم وفساد ظنهم وهتك حرمة حرمانيتهم { والذي تولى كبره
~~} في الخوض ابتداء.

# { منهم له عذاب عظيم } يؤاخذ بجرمه وهو خسارة الدنيا
~~والآخرة لأنه

# " من سن سنة سيئة فله وزرها وزر من عمل بها إلى يوم القيامة ".

# وفيه إشارة إلى أخرى وهي أن الطريق إلى الله تعالى طريقان أهل السلامة
~~وطريق أهل الملامة، فطريق أهل السلامة: ينتهي إلى الجنة ودرجاتها؛ لأنهم
~~محبوسون في حبس وجودهم، طريق أهل الملامة: بطريق أهل السلامة ينتهي إلى
~~الله تعالى؛ لأن الملامة مفتاح باب حبس الوجود وبها يذوب الوجود ذوبان
~~الثلج بالشمس، فعلى قدر ذوبان الوجود يكون الوصول إلى الله تعالى فأكرم
~~الله تعالى عائشة - رضي الله تعالى عنها - يخرجه من ظلمات وجوده المخلوقة
~~إلى نور القدم.

# بقوله تعالى: { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذآ إفك
~~مبين } [النور: 12] يشير إلى أن شرط الإيمان شرك الاعتراض على حرم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وترك بسط اللسان بالسوء إليها وظن الخير في
~~حقها، وأن المؤمنين معاتبون على المبادرة إلى ظن السوء بها، وجعل من
~~أمارات الإيمان أن ينظر إلى هذه القصة بنور الإيمان فيعرفوا بإفك وبهتان
~~وعلموا أنه إفك { لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء
~~فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون } [النور: 13] وبأن يأتوا بالشهادة.

### || [24.14-21]

# بقوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته في
~~الدنيا والآخرة لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب
~~عظيم } [النور: 14] يشير إلى أن أهل العناية في الأزل المنظورين من
~~الفضل والرحمة لا يتغير في أحوالهم، وإن يجري الله عليهم الجرائم العظام
~~الموجبة للعذاب العظيم في الدنيا والآخرة.

# أما في الدنيا: فيحرقهم بنار الغيرة ويهلكهم للغيرة ويهلكهم ms1158 للعبرة.

# وأما في الآخرة: فيهلكهم بنار القطيعة ويهلكهم بالإبعاد عن الحضرة،
~~ولولا أن الله ينتقم لأوليائه ما لا ينتقم لنفسه لعله لم يذكر هذه
~~المبالغة في أمرهم فإن الذي يقول الأجانب والكفار في وصف الحق حرمه فذلك
~~عظيم عند الله، { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم } [النور: 15] من عزة
~~الرسول وحرمة حرمه { وتحسبونه هينا } هتك ستر حرمه { وهو
~~عند الله عظيم } [النور: 15].

# { ولولا إذ سمعتموه } [النور: 16] من حيث الإفك هلا {
~~قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا } [النور: 16]
~~ولا يجوز لنا أن نظن بمثل هذا { سبحانك } تنزيها لحرم النبي صلى
~~الله عليه وسلم { هذا بهتان عظيم } عند الله التقاول به {
~~يعظكم الله } [النور: 17] فضلا منه ورحمة إذا اقتصر في مجازاتكم
~~على الموعظة { أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين } [النور: 17] فيه إشارة إلى أن العود إلى مثل هذا يخرجهم
~~عن الإيمان { ويبين الله لكم الآيات } [النور: 18] أي:
~~العلامات على خروج الإيمان ببسط اللسان في عائشة رضي الله عنها بعد هذا {
~~والله عليم } بمن يدعي الإيمان ظاهرا وهو الظاهر في السر {
~~حكيم } فيما قضى وقدر لعباده المؤمنين والكافرين.

# ثم أخبر عن تهديد المعاندين الغافلين بقوله تعالى: { إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة } [النور: 19] يشير إلى غاية كرم
~~الله ورحمته وفضله على عباده بأن هذا الصنيع ذكره من هؤلاء ليس من صنيع
~~أهل الإيمان، فإن صنيع أهل الإيمان ما قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن للمؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# وقال: صلى الله عليه وسلم:

# " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كنفس واحدة إذا اشتكى عضو منها تداعى
~~سائر الجسد بالحمى والسهر ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "

# ومن أحب إشاعة الفاحشة { في الذين آمنوا لهم عذاب أليم
~~} ليس من الإيمان في شيء وإن لهؤلاء في استحقاق الذم أقبح منزلة،
~~وأشد وزرا حيث أحبوا افتضاح المسلمين، ومن أركان الدين مظاهرة
~~المسلمين، وإعانة أولي الدين، وإرادة الخير لكافة المؤمنين، ms1159 والذي
~~يود فتنة للمسلمين فهو شر الخلق، ثم مع هذه الأوصاف التي هي في
~~غاية الذمامة واستحقاقهم العذاب { أليم في الدنيا والآخرة
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون } فالله يفصل بينهم
~~ويرحمهم ويزكيهم عن أوصافهم الذميمة.

# كما قال الله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله رءوف رحيم * يأيها الذين
~~آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع
~~خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشآء }
~~[النور: 20-21] بفضله ورحمته رعاية لحق الإيمان وحق الصحبة وحق الهجرة {
~~والله سميع } بما قالوا من حديث الإفك { عليم } بالذي قال مسطح
~~البدري، فإن الله اطلع على بدر وقال:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40]، فإني غفرت لكم أفأغفر لمسطح بعد أن كذبه الله تعالى.

### || [24.22-25]

# ثم قال تعالى في حقه مع الصديق الأكبر: { ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم }
~~[النور: 22] يعني: أن لم تعفوا عن مقالته ولم تصفحوا عن صنيعه لا يغفر
~~الله لكم { والله غفور } لذنب مسطح { رحيم } [النور: 22] على
~~أهل بدر.

# ثم { إن الذين } لم يكنوا من أهل بدر ومن أصحاب الإفك {
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات } يعني: عائشة رضي
~~الله عنها { لعنوا } أي: طردوا عن الحضرة { في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم } بنار القطيعة إلى الأبد { يوم
~~تشهد عليهم } على ما قالوا { ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون } [النور: 24] تشهد عليهم
~~أعضاؤهم بما عملوا في حديث الإفك، وفيه إشارة أخرى وهي أنها تشهد على
~~المذنبين بذنوبهم وتشهد للمطيعين بطاعتهم.

# فاللسان: يشهد على الإقرار وقراءة القرآن.

# واليد: تشهد بأخذ المصحف.

# والرجل: تشهد بالمشي إلى المسجد.

# والعين: تشهد بالبكاء.

# والأذن: تشهد باستماع كلام الله تعالى، ويقال: شهادة الأعضاء في القيامة
~~مؤجلة وشهادتها في الجنة اليوم معجلة من صفرة الوجه إذا بدا المحبوب
~~وشحوب اللون ونحافة الجسم وانسكاب الدموع وخفقان القلب وغير ذلك.

# { يومئذ يوفيهم الله ms1160 دينهم الحق ويعلمون
~~أن الله هو الحق المبين } [النور: 25] يجازيهم على قدر
~~استحقاقهم للعابدين بالجنان والمثوبة على توفية أعمالهم وللعارفين
~~بالوصلة والقربة على تصفية أحوالهم، وهؤلاء لهم علوا الدرجات وهؤلاء لهم
~~الأنس بعزيز المشاهدات ودوام المناجاة وتصير المعارف ضرورية، فيجدون
~~المعافاة من النظر وتذكره ويستريح القلب من وصفي تردده وتعززه باستغنائه
~~عن تبصره، ويقال: لا يشهدون غدا إلا الحق فهم قائمون للحق بالحق يبين
~~لهم أسرار التوحيد وحقائقه ويكون القائم عنهم وإلا خذلهم عنهم من غير
~~الذين يردهم إليهم.

### || [24.26-27]

# ثم أخبر عن خبيثات المخبثات بقوله تعالى: { الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات } [النور: 26] يشير إلى
~~خباثة الدنيا وشهواتها أنها للخبيثين من أرباب النفوس المتمردة والخبيثون
~~من أهل الدنيا المطمئنون بها للخبيثات من مستلذات النفس ومشتهيات هواها
~~معناه أنها لا تصلح إلا لهم وأنهم لا يصلحون إلا لها، وأيضا الخبيثات من
~~الحطام الفانية لذوي الهمم الدنية، وأيضا الخبيثات من الخبث وهي الحظوظ
~~والمنى لأصحابها والساعين لها والساعون لها غير ممنوعي أحدهما من صاحبه،
~~فالصفة للموصوف ملازمة وأيضا الخبيثات من النعمات الدنيوية للخبيثين من
~~المنتمين من أهل الدنيا أيضا الخبيثات من الأهواء والبدع للخبيثين من
~~المبتدعين من أهل الأهواء وأيضا الخبيثات من الأخلاق الذميمة والأوصاف
~~الردية للخبيثين والموصوفين بها وأيضا الخبيثات من الملوثات بلوث الحدوث
~~للخبيثين الملوثين بلوث الحدوث.

# { والطيبات للطيبين } [النور: 26] الطيبات من الأعمال
~~الصالحات للطيبين { والطيبون للطيبات } [النور: 26] كقوله
~~تعالى:

# ولذلك خلقهم

# [هود: 119].

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".

# وقال:

# " خلقت الجنة وخلقت لها أهل وخلقت النار وخلقت لها أهل "

# أيضا الطيبات من الأحوال وهي تحقيق المواجيد بما هي حق والحق مجردا عن
~~الحظوظات النفسانية للطيبين من الرجال وهم الذين سمت همتهم عن كل
~~مبتذل خسيس، ولهم نفوس تسموا إلى المعالي، وهي التجمل بالتذلل
~~لمن له العزة، ويهيء الطيبات من الأخلاق الكريمة للطيبين من أرباب
~~القلوب السليم وأيضا الطيبات المطهرات من لوث الحدوث بتجلي صفات القدم
~~للطيبين الفانين عن لوث الوجود الباقين بطيب الجود.

# كما قال ms1161 صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب "

# { أولئك مبرءون } من لوث الحدوث { مما يقولون }
~~أهل الوجود في إثبات وجودهم بحسب سرهم { لهم مغفرة } يعني:
~~وجودهم المجازي مستور بستر الوجود الحقيقي { ورزق كريم } ولهم هذا
~~المقام ولهم رزق من كرم الكريم.

# وبقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم } [النور: 27] يشير إلى ترك الدخول والسكون
~~في البيوت المجازية الفانية من الأجساد غير البيوت الحقيقة التي هي لها
~~دار القرار { حتى تستأنسوا } [النور: 27] إليها وتطمئنوا بها
~~بل { وتسلموا على أهلها } سلام الوداع للسلم والخلاص منهم
~~{ ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون } [النور: 27] أي:
~~تتعظون ولا تركنون إلى الدنيا الفانية وشهواتها، وترجعون إلى الوطن
~~الحقيقي الذي حبه من الإيمان.

### || [24.28-30]

# { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا } [النور: 28] يشير إلى فناء
~~أصحاب البيت وهو وجود الإنسانية { فلا تدخلوها } بتصرف الطبيعة
~~الموجبة للوجود { حتى يؤذن لكم } [النور: 28] بأمر من الله
~~بالتصرف فيها للاستقامة كما أمر { وإن قيل لكم ارجعوا }
~~[النور: 28] إلى ربكم { فارجعوا } [النور: 28] ولا تتصرفوا فيها
~~تصرف المقيمين بها { هو أزكى لكم } لئلا تقعوا في فتنة من الفتن
~~الإنسانية وتكونوا مع الله { والله بما تعملون } من الرجوع
~~إلى الله، وترك تعلق البيوت الجسمانية { عليم } أنه خير لكم.

# وبقوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة } [النور: 29] يشير إلى جواز تصرف السالك الواصل في
~~بيت الجسد الذي غير مسكون فيه صاحبه وهو الإنسانية لفنائها عن وجودها
~~بإفناء الحق تعالى: { فيها متاع لكم } [النور: 29] من الآلات
~~والأدوات التي تحتاجون إليها عند السير في عالم الله ولتحصيلها بعث
~~الأرواح أو أسفل سافلين والأجساد: { والله يعلم ما تبدون }
~~[النور: 29] من تصرفاتكم بالآلات الإنسانية { وما تكتمون }
~~[النور: 29] نياتكم أنها الطلب مرضاة الله أو لهوى نفوسكم.

# ثم أخبر عن أسرار غض الأبصار قال تعالى: { قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم } [النور: 30] يشير إلى غض أبصار الظواهر
~~عن المحرمات، وأبصار النفوس عن شهوات الدنيا ومألوفات الطبع ومستحسنات
~~الهوى، وأبصار القلوب عن رؤية الأعمال ونعيم الآخرة، وأبصار ms1162 الأسرار عن
~~الدرجات والقربات، وأبصار الأرواح عن الالتفات بما سوى الله، وأبصار
~~الهمم عن العلل بألا يروا نفوسهم أهلا للشهود من الحق سبحانه غيره عليه
~~تعظيما وإجلالا { ويحفظوا فروجهم } [النور: 30] فروح الظاهر
~~عن المحرمات وفروج البواطن عن التصرفات في الكونين لعلة دنيوية أو أخروية
~~{ ذلك أزكى لهم } [النور: 30] صيانة عن تلوث الحدوث ورعاية
~~للحقوق عن شوب الحظوظ { إن الله خبير بما يصنعون }
~~يعملون للحقوق والحظوظ.

### || [24.31]

# { وقل للمؤمنات } [النور: 31] من النفس والقلب والروح {
~~يغضضن من أبصارهن } عما مر ذكره ولأن المطالبة على النساء
~~كالمطالبة على الرجال؛ لشمول تكليف الجنسين، فالواجب عليهن ترك المحظورات
~~والندب والنفس لهن صون القلب عن الشواغل والخواطر الدنية، ثم إن ارتقينا
~~بالهمم العالية، وهذه الحالة فالتعامي بقلوبهن عن غير المعبود، فإن
~~للنساء نصيب، ويقال: قرن الله النهي عن النظر في المحارم بذكر حفظ الفرج
~~فقال: { ويحفظن فروجهن } [النور: 31] تنبيها على عظم خطر
~~النظر فإنه يدعو إلى الإقدام على الفعل وقال صلى الله عليه وسلم:

# " النظر سهم من سهام إبليس "

# سهمي الذي لا يخطئ النظر وأنشدوا:

# وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا

# لقلبك يوما أتعبتك المناظر

# وقالوا: من أرسل طرفه اقتضى حتفه.

# { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } [النور:
~~31] يشير إلى كتمان ما زين الله به سرائرهم من صفاء الأحوال وزكاة
~~الأعمال، فإن بالإظهار بتقلب الزينة شيئا إلا ما ظهر منها بتصرف ولرد حق
~~أو يظهر عن واحد منهم نوع كرامة تكلف فلذلك مستثنى؛ لأنه غير مؤاخذ عالم
~~يكمن بتصرفه وتكلفه { وليضربن بخمرهن على جيوبهن
~~} [النور: 31] جيوب قلوبهن { ولا يبدين زينتهن } [النور: 31]
~~أي: يخفون الأحوال { إلا لبعولتهن أو آبآئهن أو
~~آبآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو
~~بني أخواتهن أو نسآئهن } [النور: 31] يشير به إلى
~~الشيوخ المتصرفين فيهم والأحوال المعاونين لهم والمريدين من المتمسكين
~~بهم { أو ما ملكت أيمانهن } [النور: 31] يعني: من تملكوا
~~على نفوسهم بحسن الإرادة.

# { أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال }
~~[النور: 31] أي: لأتباعهم الذين ليسوا من أهل ms1163 الدنيا أرباب المناصب،
~~فيكون للنفس في إظهار الأحوال والأسرار ثم إلى طلب الجاه عندهم والرئاسة
~~على غيرهم.

# { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النسآء } [النور: 31] وهم أطفال الطريقة من أهل الإرادة غير مطلع على
~~أسرار الشيوخ لهدايتهم إلى سبيل الرشاد وتشويقا لهم إلى كمالات العباد
~~على نية النصيحة والمعاونة على البر والتقوى { ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } [النور:
~~31]، ولا يعتمدوا إلى قول وفعل وإظهار حال ليعلم ما هو المخفي من أحوالهم
~~على الأغيار.

# وبقوله تعالى: { وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون } [النور: 31] يشير إلى أن التوبة كما هو واجبة على
~~المبتدئ عن ذنوب مثله فهي لازمة للمنتهي عن ذنوب مثله، فإن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في كل يوم مائة مرة "

# فتوبة المبتدئ من المحرمات وتوبة المتوسط من ذوائب المحالات وتوبة
~~المنتهي بإعراض عما سوى الله بكليته والإقبال على الله بكليته {
~~لعلكم تفلحون } [النور: 31] ففلاح المبتدئ من النار إلى الجنة
~~والمتوسط من أرض الجنة إلى أعلى عليين مقامات القرب ودرجاتها، والمنتهى
~~من جنس الوجود المجازي إلى الوجود الحقيقي ومن ظلمة الخليقة إلى نور
~~الربوبية.

### || [24.32-34]

# ثم أخبر عن صلاح النكاح بقوله تعالى: { وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم } [النور: 32]
~~يشير إلى المريدين الطالبين وهم مجرومون عن خدمة شيخ يتصرف فيهم ليودع في
~~أرحام قلوبهم النطفة من طلب الولاية، فندبهم إلى طلب شيخ من الرجال
~~البالغين الواصلين الذين يصل بهم الولادة الثانية في عالم الغيب بالمعنى،
~~وهو طفل الولادة، كما أن ولادتهم الأولى حصلت في عالم الشهادة بالصورة
~~ليكون ولوجهم في الملكوت كما أن عيسى عليه السلام لمن اتبعك؛ لأن كل
~~متابع مؤمن ولم يكن كل مؤمن متابع لئلا يعتبر المؤمن بدعوى الإيمان بمعزل
~~عن حقيقته التي لا تحصل إلا بالمتابعة.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.216-223]

# ثم قال: { فإن عصوك } [الشعراء: 216] يعني: عشيرتك { فقل
~~إني بريء مما تعملون } [الشعراء: 216] أي: على خلاف
~~الشريعة شريعة ms1164 ولا تبرأ منهم، وقل لهم قولا معروفا بالنصح لعلهم يرجعون
~~إلى طاعتك وقبول الدعوة منك { وتوكل } [الشعراء: 217] في جميع
~~حالاتك { على العزيز } الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه {
~~الرحيم } الذي يرحم من توكل عليه فالفطرة والنظرة ولا تتوكل على
~~العشيرة والأتباع { الذي يراك حين تقوم } [الشعراء: 218] أي:
~~يرى قصدك ونيتك وعزيمتك عند قيامك بالأمور كلها، وقد اقتطعه بهذه الآية
~~عن شهود الخلق، فإن من علم أنه يشهد الحق راعى دقائق حالاته وخفايا
~~أحواله مع الحق.

# وبقوله: { وتقلبك في الساجدين } [الشعراء: 219] هون عليه
~~معاناة مشاق العبادات لإخباره برؤية له، ولا مشقة لمن يعلم أنه لمرأى
~~مولاه ومحبوبه، وإن حمل الجبال الرواسي يهون لمن يحملها على شفرة من جفن
~~عينه على مشاهدة ربه بمرأى منا حين نقلبك في عالم الأرواح في الساجدين
~~بأن خلقنا روح كل ساجد من روحك { إنه هو السميع } [الشعراء:
~~220] في الأزل مقالتك:

# " أنا سيد ولد آدم "

# ولا في لأن أرواحهم خلقت من روحك العليم باستحقاقك بهذه الكرامة.

# ثم قال: { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين *
~~تنزل على كل أفاك أثيم } [الشعراء: 221-222] لأنهم من
~~جنسهم وبينهم مناسبة بالكذب والافتراء وقطع الطريق على الطلبة وإضلال
~~الخلق بالوسواس، كما قال تعالى:

# يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس

# [الناس: 5-6] ولأنهم خلقوا للنار لقوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179] { يلقون السمع } [الشعراء: 223] بعضهم إلى كلام
~~بعض { وأكثرهم كاذبون } [الشعراء: 223] من السامعين.

### || [26.224-227]

# ثم أخبر عن أهل الكذب والافتراء أكثرهم من الشعراء بقوله تعالى: {
~~والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون } [الشعراء: 224-225] يشير إلى أن الشعراء بحسب
~~مقامتهم ومطرح نظرهم ومنشأ قصدهم ونياتهم إذا اسلكوا على أقدام التفكر
~~مفاوز التذكر في طلب المعاني ونظمها وترتيب عروضها وقوافيها، وتدبير
~~تجنيسها وأساليبها يتبعهم الشياطين الغاوون ويوقعونهم في الأباطيل
~~والأكاذيب فيهيمون في كل واد من المدح والذم والهجاء والكذب والفحش
~~والشتم واللعن والافتراء والدعاء والتكبر والتفاخر والتجاسر والعجب
~~والإرادة وإظهار الفضل والدناءة والخسة والطمع ms1165 والتكدي والذلة والمهانة
~~وأصنافه والأخلاق الرذائل والطعن في الأنساب والأغراض وغيرك من الآفات
~~التي من توابع الشعر ليوصلوا بها إلى أسفل دركات الجحيم وبأنهم يقولون
~~عند التصلف والدعاوي ما يفعلون.

# وبقوله: { إلا الذين آمنوا } [الشعراء: 227] إلى قوله: { من
~~بعد ما ظلموا } [الشعراء: 227] يشير إلى أنه كمال أرباب النفوس
~~في الشر سلوك على أقدام التفكر؛ ليصلوا إلى أسفل دركات الجحيم كذلك
~~لأرباب القلوب في الشعر سلوك على أقدام التفكر بنور الإيمان وقوة العمل
~~الصالح وتأييد الذكر الكثير ليصلوا إلى أعلى درجات القرب، وتؤيدهم
~~الملائكة بدقائق المعاني بل يوفقهم الله لاستخلاف الحقائق ويلهمهم
~~بالألفاظ [الدقائق التي] فيه الإلهام في كل واد من المواعظ الحسنة والحكم
~~البالغة وذم الدنيا وتركها وتزيين الآخرة وطلبها وتشق العباد من المواعظ
~~وتحبيبهم إلى الله وتحبيب الله إليهم وشرح المعارف، وبيان الوصول والحشر
~~على السير والتحذير عن الآفات القاطعة للسير، وذكر الله وثنائه ومدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وهجاء الكفار استنفارا كما قال صلى
~~الله عليه وسلم لحسان:

# " اهجي المشركين قال جبريل معك "

# { وسيعلم الذين ظلموا } [الشعراء: 227] بالشعر المنهي
~~عنه { أي منقلب ينقلبون } [الشعراء: 227] يرجعون.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-6]

# { طس } [النمل: 1] يشير بطائه إلى طيب قلوب محبيه وبالسين إلى سر
~~بينه وبين قلوب محبيه لا يسعهم فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأيضا يقسم
~~بطاء طلب قلوب طالبيه وسين سلامة قلوبهم عن طلب ما سواه { تلك آيات
~~القرآن } [النمل: 1] أي: بدلالات القرآن وشواهد أنواره { وكتاب
~~مبين } وكتاب فيه بيان كيفية السلوك وطريق الوصول بجذبة طالبيه كما
~~قال:

# " إلا من طلبني وجدني "

# من طلبني بدلالات القرآن وجدني بالعيان، فإن القرآن { هدى } [النمل:
~~2] أي: هاديا إلى الله { وبشرى للمؤمنين } بالوصول إلى الله
~~بهدايته { الذين يقيمون الصلاة } [النمل: 3] يديمون
~~بالمواصلات ويستقيمون في المعارج بحقائق الصلاة لنيل القربات {
~~ويؤتون الزكاة } [النمل: 3] ويؤدون عن أموالهم وأحوالهم
~~وسكناتهم وحركاتهم الزكاة بما يقومون في حقوق المسلمين أحسن مقام،
~~وينوبون عن ضعفائهم أحسن مناب.

# { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعمالهم } [النمل: 4] يشير ms1166 به إلى أن الذين لا يؤمنون بالآخرة لا
~~يؤمنون لأنا { زينا لهم أعمالهم } الدنيوية وحركاتهم
~~النفسانية الحيوانية في أعين نفوسهم فعميت عيون قلوبهم عن رؤية الآخرة
~~ونعيمها؛ لأن عمى القلوب مودعة في بصارة النفوس وعمى النفوس مودعة في
~~بصيرة القلوب، فصمت أذان قلوبهم حين عميت عيون قلوبهم فلم يسمعوا دعوة
~~الأنبياء بسمع القبول، فلم يؤمنوا وذلك لأن لصورة الإنسان آلة للبصر دون
~~آلة السمع فيحتمل أن تختل آلة البصير فلا يرى بها شيئا، وتكون آلة السمع
~~بحالها فيسمع بها ولكن معنى الإنسان ملكوتي لا يحتاج إلى آلة البصر
~~والسمع؛ لأنه بالصفة التي يبصر أيضا يسمع وبها يتكلم وبها يعقل وبها
~~يفقه، وإن أثبت الله له آلات السمع والبصر والفقه والعقل كما أثبت
~~للصورة، ولكن أثبت لفهم الكلام.

# ثم بالإشارة بين أنها واحدة بقوله تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ

# [الأعراف: 179] ثم أشار بقوله تعالى:

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171] ليعلم أنه لا يكون في عالم المعنى أعمى وإلا يكون أصم
~~وأبكم تفهم إن شاء الله تعالى، وبهذا المعنى أشار إليه صلى الله عليه
~~وسلم بقوله:

# " حبك الشيء يعمي ويصم فبحب الدنيا عميت عين القلب وصمت أذنه ".

# كما قال تعالى:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج: 46] ثم اعلم أن من لم يعالج عمى قلبه بأدوية الشريعة وصفة
~~الطريقة؛ ليرى علم الحقيقة هاهنا لا يقبل على العلاج والتداوي في الآخرة.

# كما قال تعالى:

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا

# [الإسراء: 72] يعني عن رؤية عالم الحقيقة والوصول إليه، فهم يعمهون في
~~الدنيا يتحيرون في عالم الحواس لا يهتدون إلى عالم الملكوت وفي الآخرة
~~يترددون في نار جهنم

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون

# [السجدة: 20] وذلك معنى قوله: { أولئك الذين لهم سوء
~~العذاب } [النمل: 5] يعني: ms1167 عمى القلوب وصممه وبكمه { وهم في
~~الآخرة هم الأخسرون } [النمل: 5] لأنهم خسروا الدنيا والآخرة
~~ولم يربحوا المولى وذلك لأن قوما من المختصين بتوفيق يحبهم ويحبونه قد
~~خسروا الدنيا والآخرة بتركها وعدم الالتفات إليها في طلب المولى؛ فربحوا
~~المولى فلهذا لما وجد أبو يزيد في البادية قحف رأس مكتوب عليه خسر الدنيا
~~والآخرة بكى وقبل عليه، وقال: هذا رأس صوفي.

# فلما أخبر الله تعالى عن مقامات المؤمنين والكافرين وشرح أحوالهم أخبر
~~عن مقام النبي صلى الله عليه وسلم وحاله بقوله: { وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم } [النمل: 6] يعني: لا من لدن
~~جبريل به يشير إلى أنك جاوزت حد كمال كل رسول فإنهم كانوا يتلقون الكتب
~~بأيديهم من يد جبريل والرسالات من لفظه وحيا، وإنك وإن كنت تلقي القرآن
~~بتنزيل جبريل على قلبك تلقى حقائق القرآن من لدن حكيم لقلبك بحكمه بها
~~القرآن وهي صفة القائمة بذاته، فعلمك حقائق القرآن وبيانه وهو العلم
~~اللدني عليم حكيم جعله بحكمته مستعدا لقبول الفيض القرآن بلا واسطة عليم
~~هو أعلم حيث يجعل رسالته.

### || [27.7-14]

# ثم أخبر عن هدى موسى عليه السلام بقوله تعالى: { إذ قال موسى
~~لأهله } [النمل: 7] والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { إذ قال
~~موسى لأهله إني آنست نارا } [النمل: 7] يشير إلى موسى
~~القلب أنه لما كوشف بأنوار شواهد الحق في ليلة الهوى وظلمة الطبيعة، قال
~~لأهله أي: النفس وصفاتها { إني آنست نارا } بوادي أيمن السر،
~~كما قال بعضهم: يبدو لي من الصغار برق يخبرني بها قرب المزار {
~~سآتيكم منها بخبر } عن كيفية الطريق { أو آتيكم
~~بشهاب قبس } من نار النور الإلهية { لعلكم تصطلون }
~~[النمل: 7] بتلك النار فتخلصون من جمود الطبيعة وظلمة الهوى.

# { فلما جآءها } [النمل: 8] على قدمي الشوق وصدق الطلب { نودي
~~} من الشجرة الروحانية { أن بورك من في النار } نار المحبة أو
~~في طلب نار الموقدة التي تطلع على الأفئدة { ومن حولها } أي: ومن
~~يدور حول هذه النار كالفراش فإنه يقع فيها { وسبحان الله رب
~~العالمين }.

# { يموسى إنه } [النمل: 9] أي: المنادي { أنا ms1168 الله
~~العزيز الحكيم } [النمل: 9] الذي السبيل إليه سدوا لطلب ود
~~الحكيم الذي بالحكمة الأزلية يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب.

# وبقوله: { وألق عصاك } [النمل: 10] يشير إلى أن من سمع نداء الحق
~~وشاهد أنوار جماله يلقى من يد همته كل ما كان متوكأ له غير الله فلا
~~يتوكأ إلا على فضل الله وكرمه { فلما رآها تهتز كأنها
~~جآن } [النمل: 10] يشير إلى أنه لما ألقى متوكأه وكوشف بمعناه رآه
~~جانا وثعبانا ليعلم أن كل متوكل غير الله في الصورة ثعبان له في المعنى
~~فلما عاينه { ولى مدبرا ولم يعقب } [النمل: 10] ولم يرجع
~~إليه بعد عرفانه أي: ففروا إلى الله فرار خائف من الاسترجاع فيقول الله:
~~{ يموسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون }
~~[النمل: 10] يعني: من فر إلى الله عما سواه يؤمنه الله مما سواه ويقول له
~~لا تخف فإنك لدي ولا يخاف من القلوب المنورة الملهمة المرسلة إليها
~~الهدايا والتحف من ألطافي { إلا من ظلم } [النمل: 11] نفسه
~~بالرجوع إلى غيري { ثم بدل حسنا بعد سوء } [النمل: 11]
~~بأن يفر إلي بعد سوء رجوعه إلى غيري { فإني غفور } [النمل: 11]
~~غفر ذنب رجوعه { رحيم } [النمل: 11] إذا فر أتى أجله ولا إرادة.

# { وأدخل يدك } [النمل: 12] أي: يد همتك { في جيبك }
~~[النمل: 12] حيث قناعتك { تخرج بيضآء } [النمل: 12] نقية من لوث
~~الدارين { من غير سوء } [النمل: 12] يصيبك من قناعتك وخلو يدك
~~عما سوى الحق { في تسع آيات } [النمل: 12] من أسباب هلاك { إلى
~~فرعون } النفس { وقومه } أي صفاتها { إنهم كانوا
~~قوما فاسقين } [النمل: 12] خارجين عن ربقة العبودية والانقياد.

# { فلما جآءتهم آياتنا مبصرة } من الواردات والشواهد
~~واللوامع والطوالع { قالوا هذا سحر مبين } [النمل: 13] فلم
~~يؤمنوا { وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم } [النمل:
~~14] بتلك الشواهد أنها حق، ولكن النفس وصفاتها المتمردة من خاصية طبعها
~~يجحد بها { ظلما وعلوا } إباء واستكبارا شيطانيا جبلت النفوس
~~عليها { فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } الذين أفسدوا
~~استعداد الإنسانية لقبول الفيض الإلهي بلا واسطة الذي خلق في أحسن تقويم،
~~فكان عاقبتهم أنهم نزلوا منازل الحيوانات من ms1169 الأنعام والسباع وقرنوا مع
~~الشيطان في الدرك الأسفل من النار.

### || [27.15-18]

# ثم أخبر عن إعداد من لم يفسد الاستعداد بقوله تعالى: { ولقد
~~آتينا داوود وسليمان علما } [النمل: 15] والإشارة في
~~تحقيق الآيات بقوله { ولقد آتينا داوود وسليمان علما
~~} [النمل: 15] يشير إلى داود الروح وسليمان القلب وعلمهم إلهام الرباني
~~وعلم الأسماء الذي علمه الله آدم عليه السلام والعلم اللدني لمن هو أهله
~~{ وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين } [النمل: 15] أي: على الأعضاء والجوارح
~~المستعملة في العبودية، وفيه إشارة إلى تفضيل خواص الإنسان على خواص
~~الملك حيث قال:

# وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا

# [الإسراء: 70] أراد بالكثير الجميع كما أراد بقوله: { فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين } [النمل: 15] أي: على جميع من
~~عباده المؤمنين لأنه لا ريب في أن فضيلة الأنبياء على جميع المؤمنين لا
~~على بعضهم، وإذا كان الكثير بمعنى الجميع يتناول الملائكة وغيرهم.

# وبقوله: { وورث سليمان داوود } [النمل: 16] يشير إلى أن
~~سليمان القلب يرث من داود الروح، فإن كل وارد وإلهام وإشارة ووحي وفيض
~~رباني يصدر من الحضرة الإلهية يكون عبوره على داود الروح ومن كان لطافته
~~يعبر عنه فيصل إلى سليمان القلب؛ لأن القلب بصفائه يقبله وبكثافته
~~وصلابته يحفظه، فلهذا شرف القلب على الروح ولذلك كان سليمان أقضى من داود
~~وقال صلى الله عليه وسلم:

# " يا واصبة استفت قلبك "

# ولم يقل استفت روحك.

# { وقال يأيها الناس } [النمل: 16] يخاطب النفوس الناسية {
~~علمنا منطق الطير } أي: الخواطر الملائكية والروحانية {
~~وأوتينا من كل شيء } من الاستعداد الفطري، وأسباب السلوك وما
~~يحتاج إليه في الوصول إلى الحضرة { إن هذا لهو الفضل
~~المبين } الذي قال تعالى:

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [الحديد: 21] { وحشر لسليمان جنوده من الجن }
~~[النمل: 17] أي: صفة الشيطانية { والإنس } أي صفة النفسانية، {
~~والطير } أي: صفة الملكية { فهم يوزعون } عن طبيعتهم
~~بالشريعة ليسخروا لسليمان القلب وينقادوا له { حتى إذآ أتوا
~~على واد النمل } [النمل: 18] وهو هدى النفس الحريصة على الدنيا
~~وشهواتها { قالت نملة } [النمل: 18] وهي النفس اللوامة.

# { يأيها ms1170 النمل } [النمل: 18] أي: الصفات النفسانية {
~~ادخلوا مساكنكم } [النمل: 18] محالكم المختلفة وهي الحواس
~~الخمس { لا يحطمنكم } [النمل: 18] لا تهلكنكم { سليمان }
~~[النمل: 18] القلب { وجنوده } [النمل: 18] المسخرة له { وهم لا
~~يشعرون } [النمل: 18] لأنهم الحق وأنتم الباطل، فإذا جاء الحق وزهق
~~الباطل كما أن الشمس إذا طلعت تبطل الظلمة وتنفيها وهي لا تشعر بحال
~~الظلمة وما أصابها، وقد أكرم الله سليمان القلب بكرامة على المنطق وفهم
~~كل ناطق من عالم الروحانية والنفسانية.

### || [27.19-22]

# فلما سمع كلام نملة النفس تعجب منها { فتبسم ضاحكا من
~~قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي } [النمل: 19] بتسخير جنودي لي { وعلى والدي
~~} [النمل: 19] وهما الروح والجسد فأنعمت على والدي الروح بإفاضة الفيض
~~الرباني، وعلى والتي الجسد باستعماله في أركان الشريعة { وأن أعمل
~~صالحا ترضاه وأدخلني } [النمل: 19] بجذبات ألطافك { في
~~عبادك الصالحين } [النمل: 19] في مقام العبودية المختصة
~~بالأنبياء والمرسلين والأولياء المتقين، كما أدخلت نفوسهم عنايتك في مقام
~~العبودية المضافة إلى حضرتك بقولك

# فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 29-30].

# ثم أخبر عن تفقد أهل التعبد بقوله تعالى: { وتفقد الطير }
~~[النمل: 20] والإشارة في تحقيق الآيات بقوله { وتفقد الطير
~~فقال مالي لا أرى الهدهد } [النمل: 20] يشير إلى أن الواجب
~~على الملوك التيقظ في مملكتهم وحسن قيامهم وتكلفهم بأمور رعاياهم تفقد
~~أصغر رعيتهم، كما يتفقدون عن أكبرها بحيث لم يخف عليهم غيبة الأصاغر
~~والأكابر منهم، كما أن سليمان عليه السلام تفقد حال أصغر طير من الطيور،
~~ولم يخف عليه غيبته ساعة، ثم من غاية شفقة على الرغبة أحال النقص
~~والتقصير إلى نفسه فقال: { مالي لا أرى الهدهد } [النمل: 20]
~~وما قال ما للهدهد لم أره ولرعاية مصالح الرعاية وتأديبهم قال: { أم
~~كان من الغآئبين } [النمل: 20] يعني: من الذين غابوا عني بلا
~~إذني.

# ثم هدده إن لم يكن له عذر لغيبته فقال: { لأعذبنه عذابا
~~شديدا } [النمل: 21] بالطرد عن الحضرة والإسقاط عن عين الرضا والقبول
~~{ أو لأاذبحنه } [النمل: 21] في شدة العذاب، { أو
~~ليأتيني بسلطان مبين } [النمل: 21] به يشير إلى أن حفظ
~~المملكة يكون بكمال ms1171 السياسة وكمال العمل، فلا يتجاوز عنه جرم المجرمين
~~ويقبل عنهم العذر الواضح بعد البحث عنه، ويشير إلى أن الطير في زمانه
~~كانت من جملة التكليف ولها وللمسخرين لسليمان عليه السلام من الحيوان
~~والجن والشياطين تكاليف تناسب أحوالهم، ولهم فهم وإدراك كأحوال الإنسان
~~في قبول الأوامر والنواهي معجزة لسليمان.

# وبقوله: { فمكث غير بعيد } [النمل: 22] يشير إلى أن الغيبة،
~~وإن كانت موجبة للعذاب الشديد وهو الحرمان عن سعادة الحضور ومنافعه، ولكن
~~من أمارات السعادة سرعة الرجوع وتدارك الفائت وبقوله { فقال أحطت
~~بما لم تحط به } [النمل: 22] خبر إلى سعة لي وسعة كريم الله
~~ورحمة بأن يختص طائرا بعلم نبي مرسل، وهذا لا يقدح في حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم والرسل بأن لا يعلم علما غير نافع في النبوة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله منه فيقول:

# " أعوذ بك من علم لا ينفع ".

# وبقوله: { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } [النمل: 22] يشير
~~إلى أن من شرط الخبر ألا يخبر عن شيء إلا أن يكون مستيقنا فيه لا سيما
~~عند الملوك.

### || [27.23-27]

# وبقوله: { إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من
~~كل شيء ولها عرش عظيم } [النمل: 23] إلى قوله: { رب
~~العرش العظيم } [النمل: 26] يشير إلى أن سليمان عليه السلام لما
~~ذكر الهدهد حديث بلقيس ومملكتها وما لها من المال والحال والملك والسرير
~~العظيم لم يتغير لذلك ولم يستفزه الطمع لما سمع من ملكها كعادة الملوك
~~في الطمع في مثل غيرهم فلما قال: { وجدتها وقومها يسجدون
~~للشمس من دون الله } [النمل: 24] فعند ذلك غاظه هذا وجرد الله
~~وأخذته حمية الدين وجعل يبحث عن تحقيق وقال: { سننظر أصدقت أم
~~كنت من الكاذبين } [النمل: 27] وفي هذا دلالة على أن خبر الواجد
~~لا يوجب العلم، فيجب التوثيق فيه على حد التجويز، وفيه دليل على أنه لا
~~يطرح بل يجب أن يتعرف هل هو صدق أو كذب، ولما عرف سليمان هذا العذر عذر
~~الهدهد فترك عقوبته، فكذلك سبيل الوالي يجب أن يمنعه عدله من الحيف على
~~رعيته، ويقبل ms1172 عذر من وجده في صورة المجرمين إذا صدق في اعتقاده.

### || [27.28-35]

# وبقوله: { اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم } [النمل:
~~28] يشير إلى أنه الكتاب لما كان سببا لهدايتها وحصول إيمانها سمته
~~كريما لأنها بكرامته لما كان صدق فيما أخبر وبذل النصح لملكه ورعى جانب
~~الحق عوض عليه حتى أهل الرسالة رسول الحق على ضعيف صورته ومعناه وبقوله:
~~{ قالت يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
~~* إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم * ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين } [النمل:
~~29-31] يشير إلى أن الكتاب لما كان سببا لهدايتها وحصول إيمانها سمته
~~كريما لأنها بكرامته اهتدت إلى حضرة الكريم.

# وبقوله: { قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري ما
~~كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون } [النمل: 32] يشير إلى أن
~~المرء لا ينبغي أن يكون مستبدا برأيه ويكون مشاورا في جميع ما سنح من
~~الأمور لا سيما الملوك يجب أن يكون له طغمة قوم من أهل الرأي والبصيرة
~~فلا يقطعون أمرا إلا بمشاورتهم.

# وبقوله: { قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد
~~والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين } [النمل: 33] يشير
~~إلى أن شرط أهل المشاورة أنهم لما رأوا رأيا صائبا في أمر المشاورة
~~وأخبروه بذلك لا يحملون عليه بقوله بل يخيرونه في ذلك، فلعله أعلم بصلاح
~~حاله منهم كما كان حال بلقيس إذ قالت: { إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلهآ
~~أذلة } [النمل: 34] فيه إشارة إلى أن العاقل مهما تيسر له دفع
~~الخصوم بطريق صالح لا يوقع نفسه في خطر الهلاك بالمحاربة والمقاتلة
~~بالاختيار إلا أن يكون مضطرا، وفيه إشارة أخرى إلى أن ملوك الصفات
~~الربانية إذ دخلوا قرية الشخص الإنساني بالتجلي أفسدوها بإفساد الطبيعة
~~الإنسانية الحيوانية وجعلوا أعزة أهلها وهي النفس الأمارة وصفاتها أذلة
~~لذلوليتهم بسطوات التجلي، وكذلك يفعلون مع الأنبياء والأولياء؛ لأنهم
~~خلقوا لمرآتيه هذه الصفات إظهارا للكنز المخفي تفهم إن شاء الله تعالى.

# ثم أخبر عن الهداية الموجبة للهدية بقوله تعالى: { وإني مرسلة
~~إليهم بهدية } [النمل: 35] والإشارة في تحقيق الآيات بقوله {
~~وإني مرسلة إليهم ms1173 بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون } [النمل: 35] إلى أن الهدية موجبة استمالت القلوب، ولكن
~~أهل الدين لما عارضهم أمر ديني في مقابلة منافع كثيرة دنيوية يرجحون طرف
~~أمر الدين على طرف منافع كثيرة دنيوية واستقلوا كثرتها فانية واستكثروا
~~قليلا من أمور الدين؛ لأنها باقية كما فعل سليمان عليه السلام فلما جاءه
~~الرسول بالهدية استقل كثرتها.

### || [27.36-41]

# وقال: { أتمدونن بمال فمآ آتاني الله } [النمل: 36]
~~من كمالات الدين والقربات والدرجات الأخروية { خير ممآ آتاكم }
~~من الدنيا وزخارفها { بل أنتم بهديتكم تفرحون } أي:
~~أمثالكم من أهل الدنيا بمثل هديتكم الدنيوية الفانية يفرحون بخسة نفوسكم
~~وجهلكم عن الشهادات الأخروية الباقية.

# ثم قال للرسول: { ارجع إليهم } [النمل: 37] بهديتهم ليعلموا أن
~~أهل الدين لا ينخدعون بحطام الدنيا وإنما نريد منكم الإسلام وإن لم
~~يأتوني مسلمين { فلنأتينهم بجنود } [النمل: 37] من الجن
~~والإنس والتأييد الإلهي { لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منهآ } [النمل: 37] من ديارهم ومن أديانهم أذلة وهم صاغرون للإسلام
~~طوعا وكرها.

# وبقوله: { قال يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها
~~قبل أن يأتوني مسلمين } [النمل: 38] يشير إلى أن سليمان
~~عليه السلام كان واقفا على أن في أمته من هو من أهل الكرامة، فأراد أن
~~يظهر كرامتهم ليعلم أن في أمم الأنبياء عليهم السلام يكون أهل الكرامات
~~فلا تنكروا من كرامات الأولياء كما أنكرت المعتزلة، فإن أدنى مصيدة
~~الإنكار حرمان المنكر عن درجة الكرامات كحرمان أهل البدع والأهواء عنها،
~~ولا يظن جاهل أن سليمان عليه السلام لم يكن قادرا على الإتيان بعرضها
~~ولم يكن له هذه الكرامات، فإنه أمرهم بذلك لإظهار أهل الكرامات من أمته،
~~ولأن كرامات الأولياء من جملة معجزات الأنبياء، فإنها دالة على صدق نبوته
~~وحقيقة دينهم أيضا.

# وبقوله: { قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين } [النمل:
~~39] وقوله: { قال الذي عنده علم من الكتاب أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } [النمل: 40] يشير
~~إلى أن الجن إن كان له من لطافة جسمه قوة ملكوتية يقدر على ذلك بمقدار
~~زمان ms1174 مجلس سليمان، فإن الإنس ممن عنده علم من الكتاب مع كثافة جسمه وثقله
~~وضعف الإنسانية قوة ربانية قد حصلها من علم الكتاب بالعمل به هو أقدر بها
~~على ما يقدر عليه الجن من الجن، ولما كان كرامة هذا الولي الإتيان بالعرش
~~من معجزة سليمان { فلما رآه مستقرا عنده قال هذا
~~من فضل ربي ليبلوني أأشكر } [النمل: 40] هذه النعمة
~~التي يفضل بها علي برؤية العجز عن الشكر { أم أكفر ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه } [النمل: 40] لأن الشكر يوجب ازدياد
~~النعمة للشاكر { ومن كفر } [النمل: 40] بأن لم يعرف قدر النعمة ولم
~~يؤد حقها { فإن ربي غني } [النمل: 40] عن شكر الشاكرين
~~وكفرانهم { كريم } بإظهار الكرم عليهم.

# وبقوله: { قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم
~~تكون من الذين لا يهتدون } [النمل: 41] من الجاهلين يشير
~~أنها هل تكون من أهل العقل فتهتدي بالفراسة إلى أنه عرشها وإن نكرته وهل
~~تكون من أهل الإيمان فتهتدي بنور الإيمان إلى أن إتيانه بهذه السرعة من
~~إعجاز النبوة أم تكون من جملة [الناس] العرية من العقل والإيمان.

### || [27.42-46]

# { فلما جآءت } [النمل: 42] رأته { قيل أهكذا عرشك }
~~[النمل: 42] فلم تقل لا ولا قالت بلى فقالت: { كأنه هو } [النمل:
~~42] فاستدل بذلك على كمال عقلها، ولما رأت أنه أمرنا قصر للعادة استدلت
~~بها على صحة نبوته وقالت: { وأوتينا العلم } [النمل: 42] من الله
~~بنبوة سليمان من قبلها أي: قبل رؤية عن المعجزة وأسلمت، كما قال: {
~~وكنا مسلمين } [النمل: 42].

# { وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت
~~من قوم كافرين } [النمل: 43] فصارت من قوم مؤمنين وفي قوله: {
~~قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة
~~وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من
~~قوارير } [النمل: 44] دليل على أن سليمان أراد أن ينكحها، وإنما صنع
~~الصرح لتكشف عن ساقيها فيراها ليعلم أن ما قالت الشياطين في حقها صدق أو
~~كذب، ولو لم يستنكحها لما جوز عن نفسه النظر إلى ساقيها وقوله: { قالت
~~رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين } [النمل: 44] يدل على ms1175 أنها أسلمت نفسها للنكاح مع
~~سليمان لله، وفي الله الذي هو إله العالمين وخالقهم ومربيهم.

# ثم أخبر عن الفريقين اللذين على الطريقين بقوله تعالى: { ولقد
~~أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا } [النمل: 45] والإشارة
~~في تحقيق الآيات بقوله: { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم
~~صالحا } [النمل: 45] يشير إلى إرسال صالح القلب بالإلهام الرباني إلى
~~ثمود بقية متولدات الروح والقالب وهي صفات القلب والنفس وصفاتها { أن
~~اعبدوا الله فإذا هم فريقان } [النمل: 45] مؤمن وكافر،
~~فالمؤمن: صفات القلب فإنها تنورت بنور الإلهام، والكافر: هو النفس
~~وصفاتها { يختصمون } واختصامهم في أن القلب وصفاته يدعو النفس إلى
~~عبودية الله ومخالفة الهوى وترك الشهوات، والنفس وصفاتها تدعو القلب
~~وصفاته إلى عبادة الهوى والرغبة في الدنيا وشهواتها ومخالفة الحق تعالى.

# ويناديهم صالح القلب { قال يقوم لم تستعجلون
~~بالسيئة } [النمل: 46] وهي طلب الشهوات واللذات الحيوانية الفانية
~~{ قبل الحسنة } [النمل: 46] وهي طلب درجات الجنان والنجاة عن
~~دركات البرية والوصول إلى قربات الرحمن وحقائق العرفان { لولا
~~تستغفرون الله } [النمل: 46] فلا تتوبون على طلب الشهوات
~~وترجعون إلى الله { لعلكم ترحمون } [النمل: 46] بخطاب

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر: 27-28].

### || [27.47-53]

# { قالوا } [النمل: 47] معنى النفس وصفاتها للقلب وصفاته {
~~اطيرنا بك وبمن معك } [النمل: 47] وذلك أن نور الإلهام
~~الرباني ينعكس عن القلب إلى النفس فيمنعها عن استيفاء حظها من الشهوات
~~الدنيوية بالحرص والشدة على وفق طبعها { قال } يعني: القلب: {
~~طائركم عند الله } أي: هذا الذي أصابكم من نور الإلهام إنما
~~جاء من عند الله وهذا كرامة منه لكم { بل أنتم قوم تفتنون }
~~بشهوات الدنيا وزينتها فلا تعرفون قدر نعم الله في حقكم.

# وبقوله: { وكان في المدينة تسعة رهط } [النمل: 48] يشير
~~إلى مدينة القالب الإنساني وخواص العناصر الأربعة من الخواص الخمسة،
~~فإنهم { يفسدون في الأرض } أرض القلب بإفساد الاستعداد الفطري
~~الذي فطر الناس عليها لقبول الفيض الإلهي بلا واسطة وهي مخصوص بالقلب بين
~~سائر المخلوقات، كما قال في حديث رباني:

# " لا يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن "

# { ولا يصلحون } أي: ms1176 ليس في النفس ومفاتنها المتولدة من العناصر
~~والماديات بما داخلها من آفات الحواس وصلاحية قبول الفيض الإلهي إلا
~~بانعكاس أنواره من مرآة القلب عليها فتطمئن بها فيتلون بلون القلب المنور
~~بنور الفيض، وإلى هذا المعنى أشار بقوله:

# فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 29-30] تفهم إن شاء الله تعالى.

# وبقوله: { قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله
~~} [النمل: 49] يشير إلى موافقة خواص العناصر الأربعة مع الآفات الداخلة
~~من الحواس الخمسة واتفاقهم على تبنيهم القلب وصفاته ساعين في هلاكهم وهو
~~إبطال استعدادهم { ثم لنقولن لوليه } [النمل: 49] وهو
~~الحق تعالى: { ما شهدنا مهلك أهله } [النمل: 49] أي: ما
~~هلكناهم وما حضرنا مع النفس الأمارة حين قصدت، فإن غلبت النفس على القلب
~~واستيلائهما عليه إنما يكون بمعاونة هؤلاء التسعة { وإنا
~~لصادقون } [النمل: 49] في هذا القول وهم كاذبون.

# { ومكروا مكرا } [النمل: 50] في هلاك القلب بالهواجس النفسانية
~~والوساوس الشيطانية وتزيين الشهوات الدنيوية { ومكرنا مكرا }
~~[النمل: 50] بتواتر الواردات الربانية وتداوم سطوات تجلي صفات الجمال
~~والجلال الإلهية { وهم لا يشعرون } [النمل: 50] أن صلاحهم في
~~هلاكهم بتجلي صفاتنا فإنا من قتلناه بصفاتنا وجبت ديته على ذمة كرمنا
~~فديته أن نحييه بنور صفاتنا.

# { فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم }
~~[النمل: 51] أفنينا خواص التسعة وآفاتها وأفنينا { وقومهم
~~أجمعين } وهم النفس وصفاتها { فتلك بيوتهم } وهي القالب
~~والأعضاء التي هي مساكن الحواس { خاوية } خالية عن الخواص المهلكة
~~والآفات الغالبة { بما ظلموا } أي: ما وضعوا من نتائج خواص
~~العناصر وآفات الحواس في غير موضعها وهو القلب، وكان موضعها النفس بأمر
~~الشرع لما بالطبع لصلاح القالب وبقائه { إن في ذلك } الإشارات
~~والحقائق { لآية } لعبرة { لقوم يعلمون } لسان القوم ويفهمون
~~إشارات القرآن وحقائقه، { وأنجينا الذين آمنوا } [النمل: 53]
~~وهم القلب وصفاته من شر النفس وصفاتها وما مكروا به { وكانوا
~~يتقون } يعني: إذا كانوا يتقون بالله عن غير الله وما سواه.

### || [27.54-59]

# ثم أخبر عن المقهورين غير المغفورين بقوله تعالى: { ولوطا إذ قال
~~لقومه } [النمل: 54] والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { ولوطا
~~إذ قال لقومه } [النمل: 54] يشير إلى أن لوط ms1177 الروح إذ قال لقومه
~~وهم القلب والسر والعقل عند تغيير أحوالهم وتبدل أوصافهم مجاورة النفس
~~واستيلائها عليهم { أتأتون الفاحشة } [النمل: 54] وهو كل ما
~~زلت به أقدامهم عن الصراط المستقيم وأمارتها في الظاهر إتيان منهيات
~~الشرع على وفق الطبع وهو النفس وعلامتها حب الدنيا وشهواتها والاحتفاظ
~~بها { وأنتم تبصرون } [النمل: 54] أي: ولكم بصيرة تميزون بها
~~الخير والشر والصلاح من الفساد.

# وفي قوله: { أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
~~النسآء } [النمل: 55] إشارة إلى صرف الاستعداد فيما يبعدهم عن الحق
~~تعالى دون صرفه فيما يقربهم إلى الحق تعالى { بل أنتم قوم
~~تجهلون } [النمل: 55] وإن تدعوا أن لكم بصيرة تعرفون بها الحق من
~~الباطل { فما كان جواب قومه } وهم القلب المريض بعلة حب
~~الدنيا وانحراف مزاجه عن حب الآخرة، والسر المكدر بكدورة الرياء والنفاق،
~~والعقل المشوب بآفة الوهم والخيال { إلا أن قالوا } من اتصافهم
~~بصفات النفس { أخرجوا آل لوط } وهم الصفات الروحانية { من
~~قريتكم } وهي الشخص الإنساني { إنهم أناس يتطهرون }
~~[النمل: 56] من لوث الدنيا وشهواتها.

# وبقوله: { فأنجيناه وأهله } [النمل: 57] يشير إلى روح نظر
~~الله إليه بنظر العناية { فأنجيناه وأهله } وهم قوم القلب
~~والسر والعقل عذاب النفاق بالدنيا ومتابعة الهوى { إلا امرأته }
~~[النمل: 57] وهي النفس الأمارة بالسوء { قدرناها } في الأزل أنها {
~~من الغابرين } [النمل: 57] أي: الباقين في عذاب التعلق بالدنيا
~~ومتابعة الهوى { وأمطرنا عليهم } [النمل: 58] أي على النفس
~~وصفاتها { مطرا } [النمل: 58] وهو حجارة الشهوات الدنيوية.

# { فسآء مطر المنذرين } [النمل: 58] بترك الشهوات أي صعب
~~عليهم تركها، فإن الفطام عن المألوف شديد وبقوله: { قل الحمد
~~لله وسلام على عباده الذين اصطفى } [النمل: 59]
~~يشير إلى أن أمطار مطر الشهوات الدنيوية على النفس وصفاتها هو نعمة من
~~الله مستدعية للحمد والشكر؛ لأن النفس بها قائمة، وبقاء الروح في القالب
~~باستمداده من النفس كاستمداد نور السراج من الزيت وبقوله: { وسلام
~~على عباده الذين اصطفى } يشير إلى قوم أخصهم لعبوديته دون
~~قوم يعبدون الهوى والدنيا وما سوى الله، ومعنى السلام عليهم توجه بالكلية
~~إلى الحضرة مستسلمين للأحكام الأزلية، ثم قال: { ءآلله ms1178 خير أما
~~يشركون } [النمل: 59] به من الدنيا وشهواتها والآخرة ودرجاتها، يا
~~أهل الدنيا ويا أهل الآخرة.

### || [27.60-63]

# ثم أخبر عن حقائق الخلائق بقوله تعالى: { أمن خلق السموت
~~والأرض } [النمل: 60] والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { أمن
~~خلق السموت والأرض } [النمل: 60] يشير إلى خلق سماوات
~~القلوب والأرض النفوس { وأنزل لكم من السمآء } [النمل: 60]
~~سماء القلب { مآء } [النمل: 60] ماء نظر الرحمة { فأنبتنا به
~~حدآئق ذات بهجة } [النمل: 60] من العلوم والمعاني والأسرار
~~والحكم البالغة { ما كان لكم } [النمل: 60] أي: ما كان من
~~الاستعداد الإنساني { أن تنبتوا شجرها } لو لم يكن ماء نظر
~~رحمتنا وخصوصية آياتنا به { شجرها أإله مع الله }
~~[النمل: 60] من الهوى { بل هم قوم يعدلون } [النمل: 60]
~~أرباب النفوس يميلون عن الحق.

# { أمن جعل الأرض } [النمل: 61] أرض النفس { قرارا } في
~~الجسد { وجعل خلالهآ أنهارا } من دواعي البشرية { وجعل
~~لها رواسي } من قوى البشرية والحواس { وجعل بين
~~البحرين } [النمل: 61] وهما بحر الروح وبحر النفس { حاجزا } وهو
~~القلب لئلا يختلطا، فإن في اختلاطهما فساد حالهما { أإله مع
~~الله } [النمل: 61] من الطبيعة كما زعم الطبائعية ليدبر أمر القالب
~~والروح على وفق الحكمة { بل أكثرهم لا يعلمون } كمال قدرة
~~الله وحكمته واستغنائه عن الشريك { أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه } [النمل: 62] والمضطر هو المقدورات لها من قدر الله خلقها ولا
~~يقدر على إيجادها غيره، فهي تضطر إلى أن تدعو الله بلسان الحاجة في
~~إيجاده فيجيبه بإخراجه عن العدم إلى الوجود { ويكشف السوء } من
~~العدم.

# { ويجعلكم خلفآء الأرض } [النمل: 62] أي: مستعدين لخلافته
~~في الأرض فتعمرون الدنيا وتزينونها بأنواع الصنائع والحرف واستخراج
~~الجواهر من المعارف وغرس الأشجار واتخاذ الأطعمة المتلونة والأشربة
~~المتنوعة والأدوية والمعاجين المختلفة لإزالة الهلاك وللأرض بالعلاج
~~الصالح { أإله مع الله } ليكون له خلق أمثالكم { قليلا
~~ما تذكرون } [النمل: 62] أي: قليلا منكم من يتذكر ويفهم معنى
~~الخلافة ويقوم بشرائطها { أمن يهديكم في ظلمات البر
~~والبحر } [النمل: 63] يشير إلى بر البشرية وبحر الروحانية ولهما
~~ظلمات الخلقية وإن كانت الروحانية نورانية بالنسبة إلى ظلمة البشرية
~~ومعنى الآية { أمن يهديكم } [النمل: ms1179 63] بإخراجكم من ظلمات
~~البشرية إلى نور الروحانية وظلمات الخليقة الروحانية إلى نور الربوبية
~~غير الله يدل على هذا المعنى قوله:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257] { ومن يرسل الرياح } رياح العناية { بشرا
~~بين يدي رحمته } أي: سحاب الهداية التي فيها مطر الرحمة، {
~~أإله مع الله } [النمل: 62] ليرسل الرياح كما أرسلها الله أو
~~يكون شريكا له في إرسالها { تعالى الله عما يشركون }
~~جماعة يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا يثبتون لله شريكا من الأنواء.

### || [27.64-69]

# { أمن يبدؤا الخلق } [النمل: 64] بإخراجهم من العدم إلى
~~الوجود { ثم يعيده } بإفنائهم إلى عالم الوحدة { ومن يرزقكم
~~} أي: يرزق أرواحكم { من السمآء } سماء الربوبية { والأرض }
~~أرض البشرية يشير إلى تربية الأرواح لاستكمال مقام الخلافة إنما يكون من
~~الواردات الربانية واستمدادها من خواص الصفات الحيوانية { أإله
~~مع الله } [النمل: 64] لتربية الأرواح { قل هاتوا
~~برهانكم } حجتكم على أن للأرواح مربيا غير الله { إن كنتم
~~صادقين } حينما ادعيتم أن مع الله إلها آخر.

# ثم أخبر عن الغيب أنه لا يعلمه إلا الله بغير الريب بقوله تعالى: { قل
~~لا يعلم من في السموت } [النمل: 65]، والإشارة في تحقيق
~~الآيات بقوله: { قل لا يعلم من في السموت والأرض
~~الغيب إلا الله } [النمل: 65] يشير إلى أن للغيب مراتب: غيب هو
~~غيب أهل الأرض في الأرض وفي السماء، وللإنسان إمكان تحصيل علمه وهو على
~~نوعين:

# أحدهما: ما غاب عنك في أرض الصورة وسمائها؛ ففي الأرض مثل غيبة شخص عنك
~~أو غيبة أمر من الأمور وذلك إمكان إحضار الشخص والاطلاع على الأمر
~~الغائب.

# وثانيهما: ما غاب عنك في أرض المعنى وهي أرض النفس، فإن فيها مخبئات من
~~الأوصاف والأخلاق ما هو غائب عنك على الأمر الغائب، وفي السماء مثل علم
~~النجوم والهيئة ومالك إمكان تحصيله بالتعلم، وإن كان غائبا عنك كيفية
~~وكمية ولك وإمكان الوقوف عليها بطريقة المجاهدة والرياضة والذكر والفكر
~~وسماء المعنى وهي سماء القلب، فإن فيها مخبئات من العلوم والحكم والمعاني
~~ما هو غائب عنك ولك إمكان الوصول إليه بالسير ms1180 على مقامات النفس والسلوك
~~في مقامات القلب غيب هو غيب أهل الأرض في الأرض والسماء أيضا، وليس
~~للإنسان إمكان الوصول إليه إلا بأداة الحق تعالى، كما قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]، وغيب هو غيب أهل السماء في السماء والأرض ليس لهم إمكان
~~الوصول إليه إلا بتعليم الحق تعالى مثل الأسماء، كما قال تعالى:

# أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن كنتم صدقين *
~~قالوا سبحنك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

# [البقرة: 31-32] ومن هنا يتبين لك أن الله تعالى قد كرم آدم بكرامة لم
~~يكرم بها الملائكة وهي اطلاعه على مغيبات لم تطلع عليها الملائكة، وذلك
~~بتعليمه علم الأسماء كلها، وغيب هو مخصوص بالحضرة ولا سبيل لأهل السماوات
~~والأرض إلى علمه إلا من قضى الله، كما قال تعالى:

# فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من
~~رسول

# [الجن: 26-27]، وبهذا يستدل على فضيلة الرسل على الملائكة؛ لأن الله
~~استخصهم بإظهارهم على غيبة دون الملائكة؛ ولهذا أسجدهم لآدم لأنه كان
~~مخصوصا بإظهار الله إياه على غيبه، وذلك ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله خلق آدم فتجلى فيه "

# وغيب استأثر الله بعلمه وهو علم قيام الساعة فلا يعلمه إلا الله كما قال
~~الله تعالى:

# وما يشعرون أيان يبعثون

# [النحل: 21] بقوله: { وما يشعرون } يشير إلى أنهم كما لا يعلمون
~~إلا عاجلا لا يكون شعورهم به آجلا { بل ادارك علمهم في
~~الآخرة } أي: علمهم في الآخرة عند قيام الساعة.

# وبقوله: { بل هم في شك منها بل هم منها عمون }
~~يشير إلى أنهم لا يتقون بقول الأنبياء وإخبارهم عن الساعة ولا بالقطع
~~يجحدون، وهذه أمارة كل مريض القلب لا حياة لهم في الحقيقة ولا راحة ثم هم
~~من البعث في شك، ومن الإحياء ثانيا في استبعاد ويقولون:

# لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا

# [المؤمنون: 83] ثم لم يكن تحقيق فما نحن إلا مثلهم وذلك معنى قوله
~~تعالى: { وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا
~~وآبآؤنآ أإنا لمخرجون ms1181 * لقد وعدنا هذا نحن
~~وآبآؤنا من قبل إن هذآ إلا أساطير الأولين }
~~[النمل: 67-68] وبقوله: { قل سيروا في الأرض } [النمل: 69]
~~يشير إلى سير السائرين في أرض البشرية.

# { فانظروا كيف كان عقبة المجرمين } [النمل: 69] أي:
~~انظروا أرباب السير بدرك الحقائق المودعة في معنى الإنسان أنموذجات من
~~الآخرة وما فيها، فمنها النفس المتمردة لأنها أنموذج من جهنم.

### || [27.70-76]

# ومنها القلوب السليمة لأنها أنموذج من الجنان، فمن تحقق له أن النفس
~~أنموذج من جهنم فيتحقق له أن يكون لهذا الأنموذج أصل هذا نموذجه قوله: {
~~ولا تحزن عليهم } [النمل: 70] أي: على من أنكر أمر البعث أنهم
~~لا يؤمنون؛ لأنهم خلقوا لهذا { ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون } [النمل: 70] لأنه لا يحيق المكر السيء إلا بأهله وبقوله: {
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * قل
~~عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون }
~~[النمل: 71-72] يشير إلى استعجال منكري البعث في طلب العذاب الموعود لهم
~~من عناية جهلهم بحقائق الأمر وإلا قد ورد لهم أنموذجات العذاب الأكبر وهو
~~العذاب الأدنى من البليات والمحن.

# { وإن ربك لذو فضل على الناس } [النمل: 73] فيما
~~يذيقهم العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون إلى الحضرة بالخوف
~~والخشية تاركين الدنيا وزينتها راغبين في الآخرة ودرجاتها { ولكن
~~أكثرهم } أي: أكثر الناس { لا يشكرون } لأنهم لا يميزون بين
~~محنهم وصحتهم وعزيز من يعرف الفرق بين ما هو نعمة من الله وفضل له أو
~~محنة ونقمة، وإذا تقاصر على العبد عما فيه صلاحه وعسى أن يحب شيئا ويظنه
~~خيرا وبلاؤه فيه، وعسى أن يكون شيء آخر بالضد ورب شيء يظنه العبد نعمة
~~يشكره عليها ويستديمه وهي محنة له يجب صبره عنها ويجب شكر الله على صرفها
~~عنه وبعكس هذا كم من شيء يظنه الإنسان بخلاف ما هو فيه.

# ثم أخبر عن علمه بالخفيات والمخبئات والمغيبات بقوله تعالى: { وإن
~~ربك ليعلم ما تكن } [النمل: 74] والإشارة في تحقيق الآيات
~~بقوله: { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون } [النمل: 74] يشير إلى الله تعالى أن الله ms1182 تعالى عند تخمير
~~طينة آدم بيده أربعين صباحا أودع فيها زبدة خواص عالم الشهادة، وكانت
~~روحه زبدة عالم الغيب فبازدواج روحه وقالبه بتصرف نفخة الخاص ولد منها
~~خواص أخرى بها اصطفى آدم على العالمين وذلك حين تقويمه في قبول الفيض
~~الإلهي بلا واسطة، وكان متمكنا فيه هذه الخواص وورثها أولاده منه فصارت
~~هذه الخواص متمكنا في جبلة كل ولد من أولاده فيظهر الله تعالى على كل
~~واحد منهم ما قد قدر له ويكن فيه ما شاء أن يكون مكنونا فيعلم مكنون
~~صدور جميعهم وعلمهم لا يلبس عليه أحوالهم.

# { وما من غآئبة } [النمل: 75] من الخواص { في السمآء }
~~سماء القلب { والأرض } أرض القالب أي باقية متمكنة فيهما { إلا
~~في كتاب } أي: كتاب علم الله { مبين } بين ظاهر وهذا يدل على أنه
~~ما غاب عن علمه شيء من المغيبات الموجود منها والمعدوم واستوى في علمه
~~وجودها وعدمها على ما هي به بعد إيجادها فلا تغير في علمه عند تغيرها
~~بالإيجاد فتتغير العلوم ولا يتغير العلم بجميع حالاته على ما هو به
~~وبقوله { إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل
~~أكثر الذي هم فيه يختلفون } [النمل: 76] يشير إلى أنه
~~تعالى أودع في القرآن حقائق ومعاني كثيرة لا توجد في غيره من الكتب
~~المنزلة ما يحتاج إليه السالك في سلوكه للوصول إلى الحضرة، وبيان ما
~~اختلفت فيه الأمم الماضية من كيفية السلوك وشرح المقامات وكشف المعارف،
~~وذلك لأن كل كتاب كان مشتملا على شرح مقامات ذلك النبي وبيان كمال
~~مرتبته ونهاية قربه، فلما لم يكن لنبي من الأنبياء عليهم السلام مقام في
~~القرب مثل مقام نبينا صلى الله عليه وسلم ما أودع الله تعالى في كتبهم ما
~~أودع في كتابه من الحقائق والمعاني.

### || [27.77-81]

# كما قال تعالى: { وإنه } [النمل: 77] يعني القرآن { لهدى } إلى
~~الله ما لا يهدي إليه كتاب آخر { ورحمة للمؤمنين } أي: هذه
~~الهداية رحمة خاصة لهذه الأمة أعني المؤمنين منها { إن ربك يقضي
~~بينهم } [النمل: 78] أي: بين هذه الأمة وبين أمة كل نبي ms1183 { بحكمه
~~} أي: بحكمه بأن يبلغ متابعي كل نبي إلى مقام نبيهم تبعا لهم ويبلغ متابع
~~نبينا بتبعية إلى مقام مخصوص به من الأنبياء وهو مقام الحبيبية يدل عليه
~~قوله تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31]، { وهو العزيز } الذي لعزته لا يهدي كل متمن إلى
~~مقام حبيبيته { العليم } الذي هو العالم بمستحق هذا المقام.

# { فتوكل على الله } [النمل: 79] وثق به { إنك على
~~الحق } في دعوة الخلق إلى الله { المبين } أي: إنك المبين فيما
~~تهدي إلى طريق الوصول والوصال ولكن { إنك لا تسمع الموتى }
~~[النمل: 80] الذين أمات الله قلوبهم بحب الدنيا، { ولا تسمع
~~الصم الدعآء } الذي أصمهم بحب الشهوات، فإن حبك الشيء يعمي ويصم
~~{ إذا ولوا } أي: أعرضوا عن الحق { مدبرين } إلى الباطل غلب
~~بقدر أن نهديهم للرشد وفقدهم عن سر النفس { ومآ أنت بهادي
~~العمي عن ضلالتهم } تهديهم من حيث الدعاء والدلالة، ولكن لا
~~تهدي واحدا من حيث إحياء القلب بنور العرفان وإزالة الصمم والعمى بنور
~~الإيمان { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } أي: لا تسمع
~~إلا من أسمعناه من حيث إحياء قلوبهم وأرشدناهم إلى طريق الطلب ووفقناهم
~~لاحتمال التعب { فهم مسلمون } أي: مسلمو الأحكام الأزلية.

### || [27.82-88]

# ثم أخبر عن أمارة الساعة بإخراج الدابة بقوله تعالى: { وإذا وقع
~~القول عليهم } [النمل: 82] الإشارة في تحقيق الآيات بقوله: {
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من
~~الأرض تكلمهم } [النمل: 82] يشير إلى أن قوما اختصوا بقول {
~~يحبهم } ، وإن جعلوا خليعي العذار في المراتع البهيمية قبل البلوغ
~~لاستكمال القالب، فلما بلغوا الأوان بقابلية قول { يحبهم }  {
~~وإذا وقع القول عليهم } واستعدوا للكمالية {
~~ويحبونه }  { أخرجنا لهم } من تحت أرض البشرية دابة
~~تكلمهم وهي النفس الناطقة والروح الإنساني مختلفة لا سيما وكانت موصوفة
~~بصفة الصمم والبكم والعمى بتبعية النفس الأمارة فلما تداركتها العناية
~~الأزلية أخرجتها من تحت أرض صفات البشرية الذميمة فتكلم القلب والقرآن أن
~~شريعتي الصفات النفسانية كما مر { كانوا بآياتنا } بالدلائل.

# { لا يوقنون * ويوم نحشر من كل أمة } [النمل:
~~82-83] يشير ms1184 إلى حشر بعض صفات الروح والقلب بعد موتها غلبات النفس
~~وصفاتها عليها وربما يموت الروح والقلب بجميع صفاتها يدل عليه قوله
~~تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80] وقوله:

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122] فإذا وقع قول { يحبهم } بملازمة الذكر على تلك
~~الصفات يحييها بنور المحبة ونور الذكر فوجا بعد فوج فمتى يكذب بآياتنا
~~لاتصافها بصفات النفس الحيوانية { فهم يوزعون } يجمعون حتى يحييهم
~~الله جميعا { حتى إذا جآءو } [النمل: 84] أي: إذا رجعوا إلى
~~الحضرة { قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما
~~أما ذا كنتم تعملون } [النمل: 84] أي: بأي عمل صرتم مكذبين
~~آياتي بعد إذ كنتم مصدقيها عند خطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] في جواب { بلى }  { ووقع القول عليهم }
~~أي: وجب عليهم الصم والبكم والعمى { بما ظلموا } حين كانوا خلائف
~~العذاب في المراتع الحيوانية لاستكمال القالب ظلموا على القلب والروح
~~باتباعهما للنفس واستعمالهما في مصالحهما، وذلك كان سبب فساد حالهما {
~~فهم لا ينطقون } لفساد استعداد النطق.

# وبقوله: { ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا } [النمل: 86] يشير إلى أنه تعالى كما جعل
~~الليل في عالم الصورة سبب السكون والاستراحة والنهار سبب تحصيل المعاش
~~والمنافع، أو لم يروا ببصر البصيرة أنه جعل ليل البشرية سبب استجمام
~~القلب والروح واستراحتهما لحمل أعباء الأمانة وتحمل ثقل القول الثقيل كما
~~قال تعالى لنبيه:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5] وهو يقول:

# " كلميني يا حميراء "

# طلبا للستر بعد التجلي وجعل نهار الروحانية بتجلي شمس الربوبية مشرقا
~~يبصر به الحق والباطل ويكاشف به أنواع المعارف { إن في ذلك
~~لآيات } دلالات إلى المعارف { لقوم يؤمنون } إيمانا عيانا.

# وبقوله: { ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السموت ومن في الأرض إلا من شآء الله } [النمل:
~~87] يشير إلى نفخ إسرافيل المحبة في صور القلب { ففزع من في
~~السموت } الروح وهم الصفات الروحانية { ومن في الأرض }
~~البشرية وهم الصفات النفسانية الحيوانية وهي النفخة الأولى في بداية
~~تأثير العناية للهداية وإلقاء المحبة التي تظهر القيامة في شخص المحبة،
~~وفزعت الصفات هيجانها للطلب ms1185 بتهيج أنوار المحبة { إلا من شآء
~~الله } فالمستثنى هو الخفي وهو لطيفة مودعة في الروح قابلة لتجلي صفات
~~الربوبية، وإنما سميت خفيا لخفائها في الروح بالقوة، وإنما يحصل بالغفل
~~عنه عند طلوع سموش الشواهد وآثار التجلي فلا يصيبه الفزع بالنفخة الأولى،
~~ولا تدركه الصعقة بالنفخة الثانية { وكل أتوه } أي: كل الصفات
~~تهيج عند سطوة آثار المحبة متوجهين لطلب الحق تعالى { داخرين }
~~صاغرين ذليلين مطيعين.

# { وترى الجبال } [النمل: 88] جبال الأشخاص { تحسبها
~~جامدة } قائمة على حالها { وهي تمر } بالصفات وتبديل الأخلاق
~~وقطع المنازل { مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء } وأحسنه تقديرا وتدبيرا { إنه خبير بما تفعلون }
~~طوائف الخليقة من أهل السعادة والشقاوة، فقدر أحوالهم ودبر أسباب
~~أفعالهم.

### || [27.89-93]

# { من جآء بالحسنة } [النمل: 89] من أهل السعادة { فله
~~خير منها } [النمل: 89] من حسنات يجازيهم بها في الدنيا والآخرة
~~كما هدى الخلق إلى طلبها بقول { ربنآ آتنا في الدنيا حسنة
~~} [البقرة: 201] وهي استعمالهم في أحكام الشريعة على وفق آداب الطريقة
~~بتربية أرباب الحقيقة وفي الكثرة حسنة وهي الانتفاع من عالم الحقيقة
~~انتفاعا أبديا سرمديا.

# { وهم من فزع يومئذ آمنون } [النمل: 89] لأنهم لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر وذلك لأنهم أصيبوا بفزع المحبة فحوسبوا عن فزع يومئذ
~~{ ومن جآء بالسيئة } [النمل: 90] وهي حب الدنيا الذي يعمي
~~ويصم أهلها من طلب الحق فيقطع طريق الطلب على طالبي الحق تعالى {
~~فكبت وجوههم في النار } [النمل: 90] نار القطيعة وقيل لهم:
~~{ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } [النمل: 90] يعني
~~طلب الدنيا فإنها مبنية على وجه جهنم ودركاتها.

# وبقوله: { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة
~~الذي حرمها } [النمل: 91] يشير إلى أن العبد مأمور بعبادة رب
~~بلدة القلب فإنه هو الله رب العالمين إلا بعبادة رب بلدة القالب فإنه هي
~~النفس الأمارة التي حرمها أي حرم بلدة القلب على الشيطان أن يدخلها ولهذا
~~قال:

# يوسوس في صدور الناس

# [الناس: 5] لأنه لا مدخل له في القلب { وله كل شيء } من أسباب
~~الألوهية والربوبية.

# وبقوله: { وأمرت أن أكون من المسلمين } [النمل: 91]
~~يشير إلى ms1186 أن المسلم الحقيقي من يكون إسلامه في استعمال الشريعة مثل
~~استعمال النبي صلى الله عليه وسلم نظيره قوله تعالى:

# وأنا أول المسلمين

# [الأنعام: 163]، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# يعني في الظاهر ولو قال: صلوا كما أنا أصلي لا أحد يقدر على ذلك لأنه
~~كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء وكان في صلاته يرى من خلفه
~~كما يرى من أمامه { وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه } [النمل: 92] أي بتلاوة القرآن
~~وباستماعه { ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين }
~~[النمل: 92] فيه إشارة إلى نور القرآن يربي جوهر الهداية والضلالة في
~~معدن قلب الإنسان السعيد أو الشقي، كما يربي ضوء الشمس الذهب والحديد في
~~المعادن يدل عليه قوله تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26] وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة "

# { وقل الحمد لله } على ما هداني بالقرآن { سيريكم
~~آياته فتعرفونها } أي لو لم يكن الله أن يريكم آياته فتعرفون
~~أنتم بنظركم { وما ربك بغافل عما تعملون } [النمل: 93]
~~كل طائفة من أهل السعادة والشقاوة بل هو الذي خلقهم وخلق منهم أعمالهم
~~كما قال تعالى:

# خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 96] كأنه قال تعالى خلق الشجرة وخلق فيها ثمرتها كما قدر لها
~~لقوله تعالى:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه

# [الأعراف: 58].

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-5]

# { طسم * تلك آيات الكتاب المبين } [القصص: 1-2] والإشارة
~~في تحقيق الآيات بقوله: { طسم } يشير إلى القسم بطاء طوله تعالى، وطاء
~~طهارة قلب حبيبه صلى الله عليه وسلم عن محبة غيره، وطاء طهارة أسرار
~~موحديه عن شهود سواه، وسين سره مع محبه، وبميم منه على كافة مخلوقاته
~~بالقيام بكفاياتهم على قدر حاجاتهم { تلك آيات الكتاب
~~المبين } أي: يبين المستقيم إلى الله تعالى: { نتلوا عليك
~~من نبإ موسى } [القصص: 3] القلب { وفرعون } [القصص: 3]
~~النفس { بالحق } [القصص: 3] { لقوم يؤمنون } [القصص: 3]
~~يعني بالحاجة الضرورية في معرفتهما لمن يؤمن بطلب الحق تعالى ووجدانه: {
~~إن فرعون } [القصص: 4] النفس الأمارة { علا في الأرض } أي:
~~استولى ms1187 من في الأرض الإنسانية { وجعل أهلها } وهم الروح والسر
~~والعقل { شيعا } أصنافا تبعا به في استعمالهم في هواه واستيفاء
~~شهواته { يستضعف طآئفة منهم } يعني بني إسرائيل صفات
~~القلب.

# { يذبح أبنآءهم } [القصص: 4] أي: يفني الصفات الحميدة
~~المتولدة من ازدواج الروح والقلب { ويستحيي نساءهم } [القصص:
~~4] أي: يبقي الصفات الذميمة المتولدة من ازدواج النفس والبدن { إنه
~~كان } يعني: فرعون النفس { من المفسدين } بإفساد الاستعداد
~~الأصلي الروحاني { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا } [القصص: 5] أي: ننعم عليهم وهم بنو إسرائيل صفات القلب
~~ونخلصهم من استيلاء فرعون النفس وأسره { ونجعلهم أئمة }
~~[القصص: 5] قدوة يقتدي بهم جميع الصفات الإنسانية في السير إلى الله {
~~ونجعلهم الوارثين } بعد هلاك فرعون النفس وقومه أي: صفاتها
~~يرثونهم خواص صفاتهم وقوى البشرية وخواص الحواس.

### || [28.6-11]

# { ونمكن لهم في الأرض } [القصص: 6] أرض الإنسانية {
~~ونري فرعون } النفس { وهامان } الهوى { وجنودهما } من
~~الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية { منهم } يعني: من موسى القلب
~~وبني إسرائيل صفاته { ما كانوا يحذرون } [القصص: 6] من الهلاك
~~{ وأوحينآ إلى أم موسى } [القصص: 7] أي: إلى السر فإنه أم
~~موسى القلب لأنه تولد من أزواج الروح والسر { أن أرضعيه } [القصص:
~~7] من لبن الروحانية فإنه إذا أذاق طعم الروحانية حرم الله عليه المراضع
~~الحيوانية الدنياوية { فإذا خفت عليه } [القصص: 7] من أعدائه:
~~{ فألقيه في اليم } [القصص: 7] الدنيا مع تابوت القالب { ولا
~~تخافي } عن هلاكه من عدو فإنا نربيه في حجر عدوه فرعون النفس { ولا
~~تحزني } [القصص: 7] على مفارقته { إنا رآدوه إليك }
~~[القصص: 7] أي: مقام السر ونخلصه عن فرعون نفسه، { وجاعلوه من
~~المرسلين } [القصص: 7] يعني: من القلوب المحدثين حتى يكون كليم
~~الله يحدثه ربه وهو محدث ربه، كما قال بعضهم: حدثني قلبي عن ربي.

# { فالتقطه آل فرعون } [القصص: 8] وهم صفات النفس وقوة
~~البشرية من المتغذية والماسكة والهاضمة والذائقة وأمثالها، فإنها أسباب
~~تربية طفل صورة معدن القلب { ليكون لهم عدوا وحزنا } أي:
~~عاقبة أمره أن يصير لهم عدو فيجازيهم ومعادنهم بطريق الرياضات والمجاهدات
~~ومخالفات الهوى، ويجزيهم بترك الشهوات واستيفاء اللذات، وإن يدعوهم إلى
~~طاعة الله وعبوديته وإلى ms1188 ما لم يلائم طباعهم { إن فرعون } النفس
~~{ وهامان } الهوى { وجنودهما } من الصفات الذميمة الحيوانية {
~~كانوا خاطئين } عاصين لله طبعا.

# { وقالت امرأة فرعون } [القصص: 9] النفس وهي الجثة {
~~قرت عين لي ولك } [القصص: 9] يعني موسى القلب { لا
~~تقتلوه } بسيف الشهوات الحيوانية { عسى أن ينفعنا }
~~[القصص: 9] بأن ينجينا من النار { أو نتخذه ولدا } فكما كان
~~اعتقاد الجثة في تربية موسى القلب كان قرة عينها وقد نفعها بالنجاة ورفع
~~الدرجات ولما لم يكن لفرعون النفس في حقه هذا الاعتقاد بل كان متوقع
~~الهلاك منه كان هلاكه بيده بسيف الصدق وسم الذكر { وهم لا
~~يشعرون } [القصص: 9] أنه لو لم يوفق لإهلاكهم لكان هلاكه على أيديهم
~~ولما كان القرآن هاديا يهدي إلى الرشد والرشد في تصفية القلب وتوجهه إلى
~~الله تعالى وتزكية النفي ونهيها عن هواها وكانت قصة موسى عليه السلام
~~تلائم وفرعون أحوال القلب والنفس فإن موسى القلب بعصا الذكر غلب على
~~فرعون النفس وجنوده مع كثرتهم وانفراده قد كرر الحق سبحانه في القرآن ذكر
~~قصتهما تفخيما لعظم الشأن ثم زيادة في البيان لبلاغه القرآن ثم إفادة
~~لزوائد من المذكور قبله في موضع يكرره ثم أخبر عن أم موسى وفراغ فؤادها
~~بقوله { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } [القصص: 10]
~~والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا } [القصص: 10] يشير إلى أن لوحي الحق تعالى وإلهامه تأثيرا في
~~قلب كل من أوحى إليه بالسكينة والفراغ والاطمئنان بنور الوحي لما يوحى به
~~إليه وتصديقا به وبقوله: { إن كادت لتبدي به } [القصص: 10]
~~يشير إلى أنها لو لم يوح إليها تسكينا لقلبها لكادت أن تجزع لابنها
~~ولتبدي من ضعف البشرية بموسى أنه ابنها دليله قوله: { لولا أن
~~ربطنا على قلبها } [القصص: 10] يعني بتأثير الإيحاء إليها {
~~لتكون من المؤمنين } [القصص: 10] بما وعدها الله بقوله: {
~~إنا رآدوه إليك } [القصص: 7] وفيه إشارة إلى أن الإيمان من
~~مواهب الحق بأن يربط على القلوب ليؤمنوا كما قال تعالى:

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22] وفي الآية إشارة أخرى بقوله: { وأصبح فؤاد أم
~~موسى } [القصص: ms1189 10] وهو سر السر { فارغا } [القصص: 10] من هم موسى
~~القلب لما وقع بيد فرعون النفس وآله أي: صفاته وآسية القالب أنه لم يقع
~~في بحر الدنيا، فإن آسية القالب تنجيه لأنه قرة عين لها، وباستوائه يقوم
~~القالب بإصلاح حاله، وإن كان فرعون النفس على استرداد موسى القلب إلى أمه
~~يعني: السر فإنه أرضع بلبان السر وهو النوادر الروحانية يوحي الحق حين
~~قال لأمه { أن أرضعيه } [القصص: 7] فلا يقبل ثدي الأجانب، كما قال

# قد علم كل أناس مشربهم

# [البقرة: 60] في عدوا لي { ولا تخافي } أن يقتله فرعون النفس، بل
~~يربيه في حجر.

# وبقوله { وقالت لأخته قصيه } [القصص: 11] يشير إلى أن أم
~~موسى القلب وهي السر قالت لأخت موسى القلب وهو السر أي العقل اتبع أثره
~~حتى آل فرعون النفس { فبصرت } أخته العقل { به عن جنب } أي:
~~عن بعد { وهم لا يشعرون } إن العقل أخت القلب أرضعا بلبان واحد.

### || [28.12-16]

# وبقوله: { وحرمنا عليه المراضع } [القصص: 12] يشير إلى
~~أنه لو لم يحرم على موسى القلب المراضع من النفس والهوى بأن أرضعناه {
~~من قبل } أن يقذف في تابوت القالب مار به في بحر الدنيا بلبان
~~الروحانية لقبل ثدي موضعه الحيوانية فلم يرد إلى أم السر، فلما لم يقبل
~~موسى القلب ثدي المرضعات الحيوانية { فقالت } أخته العقل { هل
~~أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له
~~ناصحون } [القصص: 12] { فرددناه } [القصص: 13] بدلالة أخته
~~العقل { إلى أمه } [القصص: 13] وهي السر { كي تقر عينها
~~} [القصص: 13] بوجوده وحسن استعداده لقبول الفيض الإلهي { ولا تحزن
~~} [القصص: 13] على فوات ولد مثله { ولتعلم أن وعد الله
~~حق } لا يجوز فيه الخلف وأن الله لا يخلف الميعاد { ولكن
~~أكثرهم } [القصص: 13] من النفس والصفات { لا يعلمون }
~~[القصص: 13] ولو علموا ما تركوا الموعود الشريف الباقي للنفس الخسيس
~~الفاني { ولما بلغ } موسى القلب { أشده } بآلة بينته وهو
~~استعداد لقبول الفيض { واستوى } للتوجه إلى الحضرة { آتيناه
~~حكما } [القصص: 14] أي: حكمة وعلما وفهما لكلامنا { وكذلك
~~نجزي المحسنين } [القصص: 14] الذين أحسنوا لأنفسهم وأحسنوا في
~~الطلب يجزيهم بالإحسان في العطاء بالأجر ms1190 العظيم كقوله:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60]، وقوله:

# وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# [النساء: 40] وقوله:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] يعني: هذه قضية عامة لا خاصة.

# ثم أخبر عما قضى { فوكزه موسى } [القصص: 15] بقوله تعالى: {
~~ودخل المدينة } [القصص: 15] والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: {
~~ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها } يشير
~~إلى أن موسى القلب دخل مدينة الإنسانية: { ودخل المدينة على
~~حين غفلة من أهلها } [القصص: 15] وهم الصفات النفسانية ولو
~~لم يكن على حين غفلة من الصفات لما أمكن له الدخول فيها لعداوتها إياه {
~~فوجد فيها رجلين يقتتلان } أي: صفتين { هذا من
~~شيعته } أي: من صفات القلب { وهذا من عدوه } أي: من صفات
~~النفس { فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه فوكزه موسى } [القصص: 15] القلب بقوة الروحانية {
~~فقضى عليه } أي: عليها وفزع منها وبقوله: { قال هذا من
~~عمل الشيطان } [القصص: 15] يشير أن قبل صفات النفس والجهاد معها
~~إن لم يكن بأمر الله تعالى وسبيل المتابعة يكون من عمل الشيطان و {
~~إنه عدو مضل مبين } ويجب الاستغفار عليه كما قال موسى:
~~{ قال رب إني ظلمت نفسي } [القصص: 16] إذ جاهدتها بأمر
~~الشيطان لا بأمرك { فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور
~~الرحيم } [القصص: 16] لمن يستغفره وتاب إليه.

### || [28.17-21]

# { قال } موسى القلب { رب بمآ أنعمت علي } بالمغفرة {
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين } [القصص: 17] وهم الذين
~~أجرموا بأن جاهدوا كفار صفات النفس بالطبع والهوى لا بالشرع والمتابعة
~~كالفلاسفة والبراهمة والوهابيين وغيرهم وبقوله: { فأصبح في
~~المدينة خآئفا يترقب } [القصص: 18] يشير إلى أن موسى القلب
~~في ابتداء أمره إذا لم يكن محلا لوارد الغيب مستظهرا بالإلهامات
~~الربانية واثقا بظهور الآيات عليه مطمئنا بإمداد شواهد الحق لديه
~~فيتعدى على بعض صفات النفس مكرها بقوة مساعد الصدق، فيذكر سطوة سلطنة
~~فرعون النفس واستيلائه عليه يصبح خائفا يترقب سطوة قهره أو يترقب نصرة
~~الله إياه { فإذا الذي استنصره بالأمس } من صفات القلب {
~~يستصرخه } لإغاثته وإعانته على قهر صفة أخرى من صفات النفس {
~~قال له ms1191 موسى } القلب على خيفة من فرعون النفس لئلا يعاقبه على ما
~~صدر منه { إنك لغوي مبين } [القصص: 18] بأنك تنازع ذا سلطان
~~قوي قبل أوانه، ثم هز موسى القلب حمية الدين ورجولية الطبع الروحانية،
~~فهم بتقوية صفته على قهر صفة النفس، وذلك قوله تعالى: { فلمآ أن
~~أراد } [القصص: 19] يعني: موسى القلب { أن يبطش بالذي هو
~~عدو لهما } يعني: صفة القلب من خوف سطوات فرعون النفس: { قال
~~يموسى } يعني: موسى القلب مداهنا { أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس } [القصص: 19] أحال القتل إلى صديقه ومعاونه
~~خوفا من عدوه ومعاداته دفعا للضرر عن نفسه والمعنى أتريد أن تقهر هذه
~~الصفة النفسانية، كما قهرت صفة أخرى بالأمس تهييجا للفتنة وتحريكا
~~لفرعون النفس لتقوم بالانتقام، فيبدأ بقهر صفات القلب ثم يقهر القلب {
~~إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض } [القصص: 19]
~~عاليا على الأعداء { الأرض وما تريد أن تكون من
~~المصلحين } [القصص: 19] مع الأعداء مداهنين رعاية لصلاح الوقت.

# وبقوله: { وجآء رجل من أقصا المدينة يسعى }
~~[القصص: 20] يشير إلى العقل وهو جاءه من أقصى مدينة الإنسانية، وهو من
~~أعلى رتبة الروحانية ساعيا في طلب نجاته { قال يموسى } [القصص:
~~20]، يعني يا موسى القلب { إن الملأ } [القصص: 20] يعني: فرعون
~~النفس وقومه أي صفاتها { يأتمرون بك } [القصص: 20] يتشاورون
~~ويحتالون في أمرك { ليقتلوك } [القصص: 20] ليهلكوك ويغلبوك فاخرج
~~من مدينة البشرية إلى صحراء الروحانية { إني لك من الناصحين
~~} [القصص: 20] المرشدين إلى صلاح مالك { فخرج } [القصص: 21] موسى
~~القلب { منها } أي: من مدينة البشرية ينصح العقل وإرشاده وترك مألوفات
~~الطبع { خآئفا } من سطوات فرعون النفس ومكائد جنوده من الهوى والأوصاف
~~الذميمة الحيوانية والشيطانية { يترقب } مكائدهم بل ينتظر هداية
~~الحق ونصرته { قال رب نجني من القوم الظالمين }
~~[القصص: 21] بدفع شرهم عني واستيلائهم علي بل بنصرتي عليهم وتصرفي فيهم.

### || [28.22-26]

# ثم أخبر عن توجه موسى القلب من مدينة البشرية الحيوانية تلقاء مدين
~~الروحانية بقوله تعالى: { ولما توجه تلقآء مدين }
~~والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { ولما توجه تلقآء
~~مدين } [القصص: 22] يشير إلى توجه موسى القلب إلى ms1192 مدين عالم
~~الروحانية مجتنبا شر فرعون النفس { قال عسى ربي أن
~~يهديني سوآء السبيل } [القصص: 22] { ولما ورد مآء
~~مدين وجد عليه أمة من الناس } [القصص: 23] من أوصاف
~~الروح { يسقون } موسى أخلاقهم من ماء الفيض الإلهي { ووجد من
~~دونهم امرأتين } [القصص: 23]، وهما السر والخفي وهما ابنتا شعيب
~~الروح في البداية بالتدريج فتنشأ منه الخفي وهو لطيفة ربانية مودعة في
~~الروح بالقوة، فلا يحصل بالفعل إلا بعد غلبات الواردات الربانية ليكون
~~واسطة بين الحضرة والروح في قبول تجلي صفة الربوبية، وإفاضة الفيض الإلهي
~~على الروح فيكون في هذه المدة بمعزل عن الاستيفاء، وكذلك السر وهو لطيفة
~~روحانية متوسطة بين القلب والروح قابلة لفيض الروح مؤدية إلى القلب، وهو
~~أيضا بمعزل عن استيقاء ماء فيض الروح عند شغل القلب بمعالجات النفس
~~وصلاح القالب إلى حين توجه موسى القلب إلى مدين عالم الروحانية فقال لهما
~~{ ما خطبكما } فارغتين من الاستقاء { قالتا لا نسقي حتى
~~يصدر الرعآء } [القصص: 23] وهم صفات الروح ويصرفوا ومواشيهم وهي
~~الصفات الإنسانية عن ماء فيض الإلهي، فإذا صدرت سقينا مواشينا من أوصافه
~~والأخلاق ما أفاضت في حوض القوى { وأبونا شيخ كبير } [القصص:
~~23] وهو شعيب الروح لا يقدر على سقي مواشيه من الأوصاف الإنسانية إلا
~~بالأجر أو الوسائط، وإنا لا نطيق أن نسقي لضعف حالنا { فسقى لهما
~~} [القصص: 24] أي: سقى موسى القلب لمواشيهما بقوة استنادها من الجسد وقوة
~~استنادها من الروح؛ لأنه متوسط بين العالمين ولهذا سمي قلبا؛ لأنه في
~~طلب العالمين جسماني وروحاني: { ثم تولى إلى الظل }
~~[القصص: 24] إلى ظل العناية فقال: { رب إني لمآ أنزلت
~~إلي من خير } [القصص: 24] وهو الفيض الإلهي { فقير } [القصص:
~~24] فيه إشارة إلى أن السالك إذا بلغ عالم الروحانية لا ينبغي أن يقنع
~~بما وجد من معارف ذلك العالم بل يكون طالبا للفيض الإلهي بلا واسطة {
~~فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء } [القصص: 25] يشير
~~إلى صفوة الخفي وهي بنت شعيب الروح الكبرى منهما { قالت إن أبي
~~يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } [القصص: 25] به يشير
~~إلى أن ms1193 موسى القلب وإن يسلك طريق الوصول إلى صفوة شعيب الروح فإنه لا يصل
~~إليه إلا باستحضاره لديه وهو أيضا مشتمل من محضري الحق الذي هو مورد
~~الفيض الإلهي وحركاته أيضا من نتائج الفيض وجذبات الحق تعالى وبقوله: {
~~فلما جآءه وقص عليه القصص } [القصص: 25] يشير إلى أن
~~القلب إذا وصل إلى مقام الروح، كما يستفيد من صفات الروح وخواصه كذلك
~~يفيد الروح من خواص صفاته ومما استفاد من النفس وصفاتها، وبقوله تعالى: {
~~قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين } [القصص: 25]
~~يشير إلى أن القلب مهما يكون في مقام يخاف عليه أن يصيبه آفات النفس وظلم
~~صفاتها.

# وبقوله: { قالت إحداهما يأبت استئجره إن خير
~~من استئجرت القوي الأمين } [القصص: 26] يشير إلى أن
~~الخفي بإشارة الحق تعالى فإنه مهبط أنواره وأسراره وإلهامه يشير إلى
~~الروح بأن تتصرف في القلب ويستعمله في رعاية مصالحه ومصالح نفسه بقوله {
~~استئجره إن خير من استئجرت } [القصص: 26] استعملت من
~~النفس في الجسد القوي الأمين؛ لأنه يستمد القوى من الجسدانية والأمانة من
~~الروحانية، وأنه ذو النسبين بينما له صورة جسدانية ومعنى روحانيا.

### || [28.27-29]

# وبقوله: { قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين على أن تأجرني ثماني حجج } [القصص: 27] يشير
~~إلى الروح في تبليغ القلب على مقام الخفي يحتاج إلى سيره في مقامات صفاته
~~الثمانية المخصوصة به في خلافة الحق تعالى وهي: الحياة والإرادة والعلم
~~والقدرة والسمع والبصر والكلام والبقاء، فإن القلب باتصافه بهذه الصفات
~~وقوة فوائدها يرتقي إلى مقام الخفي { فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك } [القصص: 27] لأن هذه الاثنين تمام العشرة راجعة إلى خصوصية
~~القلب، وهما المحبة والأنس مع الله وفي تلك الثمانية كما أن القلب في
~~الاتصاف بها كمالية، كذلك للروح في ازدواج صفاء القلب من صفاته كمالية،
~~ولهذا ذكر بلفظ الإنكاح وبقوله { ومآ أريد أن أشق عليك }
~~[القصص: 27] يشير إلى أن تلك الصفتين ليستا مما اختص به فلا يشق عليه بها
~~{ ستجدني إن شاء الله من الصالحين } [القصص: 27]
~~الوافين بالوعد والعهد { قال } [القصص: 28] موسى القلب مع شعيب ms1194 الروح {
~~ذلك بيني وبينك } بالتسليم والتسلم { أيما الأجلين
~~قضيت } [القصص: 28] في التخلق بأخلاقك الثمانية وفي المحبة والأنس مع
~~الله { فلا عدوان علي } [القصص: 28] أي: ليس لك علي أن تمنعني
~~به عن مقامك؛ لأنك من خصوصيتك بالخلافة مجبول على هذه الأوصاف الثمانية،
~~وأما المحبة والأنس مع الله صفتان مخصوصتان بالحضرة

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [الحديد: 21] ولهذا كل إنسان من المؤمن والكافر مجبول على تلك الصفات
~~الثمانية، وليس إلا مؤمن موحد من قوم

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] له هاتان الصفتان { والله على ما نقول } في
~~عقد المؤاجرة { وكيل } لنا وعليه توكلنا ليوصلنا إلى أقصى مقاصدنا.

# ثم أخبر عن قضاء الأجل بصدق في العمل بقوله تعالى: { فلما قضى
~~موسى الأجل } [القصص: 29].

# والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { فلما قضى موسى الأجل }
~~[القصص: 29] يشير إلى موسى القلب أنه لما اتصف بالصفات الثمانية للروح
~~كما مر ذكرها وغلبت عليه محبة الله واستأنس به { وسار بأهله }
~~أي: سار بجميع صفاته متوجها إلى مصر حضرة الربوبية { آنس من جانب
~~الطور } طور الحضرة { نارا } وهي نار نور الإلهية: { قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم
~~منها بخبر أو جذوة من النار } [القصص: 29] يشير به
~~إلى أن التجريد في الظاهر والتفريد في الباطن، فإن السالك لابد له في
~~السلوك من تجريد الظاهر عن الأهل والمال، وخروجه عن الدنيا بالكلية فقد
~~قيل أن الكاتب عبد ما بقي عليه درهم، ثم من تفريد الباطن عن تعلقات
~~الكونين فبعدما تفرد عن التعلقات يشاهد شواهد التوحيد، فإذا ما تبدو له
~~في صورة شعلة النار كما كان لموسى والكوكب ما كان لإبراهيم عليهما
~~السلام، أكوكب ما أرى يا سعد أم نار تشبها سهلة الخدين معطار، ومن جملتها
~~اللوامع والبروق والطوالع والسواطع والشموس والأقمار إلى أن ينجلي نور
~~الربوبية مع مطلع الألوهية نور ببدور إذا بدا استمكن وشمس طلعت ومن رآها
~~آمن.

# وبقوله { لعلكم تصطلون } [القصص: 29] يشير إلى أن أوصاف
~~الإنسانية جامدة من برودة الطبيعة لا تسخن إلا بجذوة نار المحبة بل بنار
~~الجذبة ms1195 الإلهية.

### || [28.30-34]

# { فلمآ أتاها } [القصص: 30] أي: أتى موسى القلب بعد التفريد
~~متوجها إلى رتبة التوحيد { نودي من شاطىء الوادي الأيمن }
~~[القصص: 30]، وهو السر { في البقعة المباركة من
~~الشجرة } شجرة الإنسانية { أن يموسى إني أنا الله
~~رب العالمين } [القصص: 30]، وبقوله: { وأن ألق عصاك }
~~[القصص: 31] يشير إلى إلقاء كل متوكأ غير الله للسالك { فلما رآها
~~تهتز كأنها جآن ولى مدبرا } [القصص: 31] لأنه شاهد
~~أنه ما اتخذ للاتكاء من دون الله هو حية فيها هلاكه فلما ولى عنه: {
~~ولم يعقب } لم يرجع إلى اتخاذه متكأ راجعا إلى الله بالكلية
~~نودي موسى القلب، { يموسى أقبل ولا تخف } [القصص: 31] بعد
~~التولي عنه والرجوع إلى { إنك من الآمنين } [القصص: 31] عن
~~مكائد الخائنين ملتجأ بحضرة رب العالمين.

# وبقوله: { اسلك يدك في جيبك } [القصص: 32] يشير إلى مسك اليد
~~عن التصرفات في الكونين وقطع التعلق عنها { تخرج بيضآء } [القصص:
~~32] نقية من لوث الطمع { من غير سوء } [القصص: 32] أي: من غير
~~مضرة يعيبها في ذلك الترك وقطع التعلق عنها { واضمم إليك
~~جناحك } [القصص: 32] جناح همتك عن طيران شر النفس في طلب صفة الدنيا
~~وعن طيران بازي القلب في طلب طاووس نعيم الآخرة { من الرهب } أي:
~~رهبة من فوات وصلات الحضرة وصلاتها { فذانك برهانان من
~~ربك } في الإعراض عن الدنيا والآخرة { إلى فرعون } النفس {
~~وملئه } من الصفات بأن تظفر بهم { إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } [القصص: 32]، خارجين عن طاعة الله وعبوديته { قال } موسى
~~القلب { رب إني قتلت منهم نفسا } [القصص: 33] أي: صفة
~~من صفات النفس { فأخاف } إن رجعت إليهم للدعوة إلى الحضرة أو
~~لإهلاكهم { أن يقتلون } [القصص: 33] بالاستيلاء والغلبة فإن لهم
~~أعوان من الشيطان والدنيا وإخوان السوء { وأخي هارون هو أفصح
~~مني لسانا } [القصص: 34] به يشير إلى هارون العقل فإنه معدن
~~الأسرار ومنبع الأنوار { فأرسله معي ردءا يصدقني }
~~فيما أقول مع من يكذبني تقوية لي على المكذبين وذلك قوله: { إني
~~أخاف أن يكذبون } [القصص: 34]، فإن من خاصية تمرد فرعون النفس
~~تكذيب الناطق بالحق، ومن خصوصية هارون العقل تصديق الناطق بالحق.

### || [28.35-39]

# { قال ms1196 سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا }
~~[القصص: 35] به يشير إلى أن القلب وإن كان مترقيا إلى الحضرة الربانية
~~يحتاج إلى العقل المشدد عضده به ليكون كامل الاستعداد في قبول الفيض
~~الإلهي، ويكونا مؤيدين بالتأييد الإلهي، ولهما سلطان على غيرهما، ولا يصل
~~إليهما سلطان الأغيار وتكون الغلبة لهما ولمتابعيهما وذلك قوله { فلا
~~يصلون إليكما بآياتنآ أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون } [القصص: 35].

# ثم أخبر عن إنكار الأسرار على الأخيار بقوله تعالى: { فلما جآءهم
~~موسى } [القصص: 36] والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { فلما
~~جآءهم موسى بآياتنا بينات } [القصص: 36] يشير إلى أن
~~موسى القلب وإن بلغ مقامات القرب الرباني وصار كالمرآة المصقولة
~~المتجاذبة للشمس قابلة لانعكاس أنوار الشمس، فتظهر آياتها البينات فإن
~~فرعون النفس وملأ صفاته يرونها سحرا مفتر كما { قالوا ما هذآ
~~إلا سحر مفترى } [القصص: 36] لأن النفس خلقت من أسفل عالم
~~الملكوت متنكسة، والقلب خلق من وسط عالم الملكوت متوجها إلى الحضرة فما
~~كذب الفؤاد ما رأى، وما صدقت النفس ما رأت، فيرى القلب إذا كان سليما أن
~~من الأمراض والعلل الحق حقا والباطل باطلا والنفس يرى الحق باطلا
~~والباطل حقا ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا
~~اجتنابه ".

# وكان صلى الله عليه وسلم في ذلك سلامة القلب عن الأمراض والعلل وهلاك
~~النفس وقمع هواها وكسر سلطانها وبقوله { وما سمعنا بهذا }
~~[القصص: 36] الذي تدعونا إليه يعني من التوحيد { في آبآئنا
~~الأولين } [القصص: 36] يشير إلى طبائع الكواكب السبعة فإنها آباء
~~النفس وأساسها العناصر الأربعة، والطبائع منكوسة إلى عالم السفل متوجهة
~~إلى التفرقة متباعدة عن التوحيد فلا تسمع متولداتها عن التوحيد بل تسمعها
~~عن شرك الشركاء بحسب نظرها في رؤية الوسائط وتقيدها بها.

# { وقال موسى } [القصص: 37] القلب بعد إنكار فرعون النفس وتكذيبها
~~إياه { ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده } [القصص:
~~37] أنه صادق فيما جاء به متوكلا على الله فيما يجري على فرعون النفس من
~~الإنكار حكمة منه تلسيما لأحكامه طالبا لرضا لحق تعالى ms1197 لا هاربا من
~~سخط الخلق قال قائلهم:

# فليتك تحلو والحياة مريرة

# وليتك ترضى والأنام غضاب

# وليت الذي بيني وبينك عامر

# وبيني وبين العالمين خراب

# وبقوله: { ومن تكون له عاقبة الدار } يشير إلى أن الواجب
~~على كل نفس السعي في نجاتها ولو هلك غيرها لا يضرها فإنها متحققة في {
~~إنه لا يفلح الظالمون } وقد قال تعالى:

# فلا تأس على القوم الفاسقين

# [المائدة: 26]، وبقوله: { وقال فرعون يأيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري } [القصص: 38]، يشير إلى أن
~~استعداد فطرة الإنسان الذي خلق في أحسن تقويم إذا فسد تصير معرفته نكرة
~~وإقراره بالعبودية يستدل به بالألوهية، ويسعى بعد إثبات الإله في نفسه
~~حتى يقول لوزيره وهو هامان الشيطان، كما قال تعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36] { فأوقد لي يهامان } بنفخ الوساوس والغرور {
~~على الطين } طينة البشرية { فاجعل لي صرحا } [القصص: 38] من
~~الشبهات المخيلة الموهومة { لعلي أطلع إلى إله
~~موسى } هل له وجود أم لا { وإني لأظنه } [القصص: 38] أي: مع
~~أني أتيقن أنه { من الكاذبين } [القصص: 38] في ادعاء إله غيري.

# { واستكبر هو وجنوده } [القصص: 39] أي: فرعون النفس
~~وصفاتها { في الأرض } أرض الإنسانية { بغير الحق } أي: بغير
~~أمر الحق، { وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } [القصص:
~~39] طائعين أو كارهين كسائر الموجودات، ولم يعلموا أن الرجوع إلى الحضرة
~~من خصوصية الإنسان طوعا أو كرها، كما قال تعالى:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8]، وقال:

# ارجعي إلى ربك راضية مرضية

# [الفجر: 28].

### || [28.40-45]

# { فأخذناه وجنوده } [القصص: 40] أي: النفس وصفاتها {
~~فنبذناهم في اليم } وهو بحر الدنيا وماؤها الغفلة والشهوة، {
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } [القصص: 40]، إذا غرقوا
~~في ماء الغفلات والشهوات كيف ادخلوا نار الحسرات والقيعان {
~~وجعلناهم } [القصص: 41] أي: النفوس المتمردة الفرعونية {
~~أئمة } [القصص: 41] أي: رؤساء وقادة يدعون بالمعاملات الطبيعة أهل
~~الطبيعة إلى النار نار القطيعة، ويوم القيامة قيمة العشق والطلب لأربابها
~~لا ينصرون أهل الطبيعة المتمكنة فيها المستهلكة في بحر الشهوات أي: لا
~~ينفعهم نصره أرباب الصدق والمطلب لإفساد الاستعداد الفطري للطلب ms1198
~~باستعماله في طلب الدنيا وزينتها وشهواتها { وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة } [القصص: 42] أي: طردا وإبعادا بسوط مخالفات
~~الشرع وموافقات الطبع { ويوم القيامة هم من المقبوحين
~~}؛ لأنهم قبحتهم معاملاتهم القبيحة كما أحسن وجوه المحسنين معاملاتهم
~~الحسنة:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] جزاء السيئة إلا السيئة.

# ثم أخبر عن الرسالة أنهما موجبة للهدى من الضلالة بقوله تعالى: {
~~ولقد آتينا موسى الكتاب } [القصص: 43]، والإشارة في تحقيق
~~الآيات بقوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ
~~أهلكنا القرون الأولى } [القصص: 43].

# يشير إلى أن استحقاق موسى القلب مقام القرب ونزول الوحي والإلهام
~~والمكالمة وكشف العلوم بعد هلاك فرعون النفس وصفاتها بصائر للناس ليبصروا
~~أن المجاهدات تورث المشاهدات وأن القلوب محجوبة عن الله بحجب النفس
~~وصفاتها فإذا فنيت دفعت الحجب وظهرت المواصلات والمشاهدات والمكاشفات: {
~~وهدى ورحمة } [القصص: 43] أن هذا المعنى يكون سبب خروج الناس عن
~~الضلالة في تيه الدنيا وطلبها ويرحم الله تعالى عليهم بهذه الهداية {
~~لعلهم يتذكرون } أنهم كانوا في عالم الأرواح إذ لم يكونوا
~~محتجبين بالنفس وصفاتها مستمعين بخطاب الحق تعالى مجيبين له حين قال
~~تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، فكذلك الآن لو تخلصوا عن حجب النفس لعادوا مكالمين الحق
~~والمخاطبين له.

# وبقوله { وما كنت بجانب الغربي } [القصص: 44] يشير إلى
~~أنك ما كنت في غرب العدم بل كنت في شرق الوجود بعد في عالم الأرواح: {
~~إذ قضينآ إلى موسى الأمر } في اتخاذ عهده أن يؤمن بك ويأمر
~~أمته بالإيمان بك والنصرة لك كما قال تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه

# [آل عمران: 81]، وما كنت من الشاهدين الذين شهدوا على الميثاق في عالم
~~الغيب من الملائكة وأرواح الأنبياء والأولياء { ولكنآ أنشأنا
~~قرونا } [القصص: 45] في عالم الشهادة { فتطاول عليهم
~~العمر } محجوبين بحجب النفس وصفاتها متعينين للهوى في ارتكاب المعاصي
~~واستيفاء الشهوات، فنسوا تلك العهود والمواثيق بقساوة القلوب جحدوا ما
~~أقروا به.

# { كنت ثاويا في أهل مدين } أي مقيما بينهم كشعيب ms1199 وموسى {
~~تتلوا عليهم آياتنا } [القصص: 45] كما كان شعيب وموسى يتلوان
~~عليهم كتبنا المنزلة إذا أخذت من شعيب وقومه ميثاقهم أن يؤمنوا بك وما
~~كتب بعد الرسول المرسل { ولكنا كنا مرسلين } الذي أخذنا
~~منهم ميثاقهم للإيمان بك، وما كتب بعد الرسول المرسل بك وهذا كله تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وإظهار العناية في حقه بما لم يكن مع نبي آخر،
~~ومما كان الرسل يتلون على أممهم من آيات ربهم نعت نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بالثناء الجميل، وذكر الله بحسن السيرة كرامة لهم في غيبتهم.

### || [28.46-50]

# كما قال: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } [القصص:
~~46] يعني حين سأل موسى ربه: إني أرى في التوراة أمة صفتهم كذا وكذا من
~~هم؟ فقال: أمة محمد صلى الله عليه وسلم حتى سأل عن أوصاف كثيرة وعن
~~الجميع كان يجيب أنه أمة أحمد فاشتاق موسى إلى لقائهم فقال: إنه ليس
~~اليوم وقت ظهورهم فإن شئت أسمعتك كلامهم كما مر ذكره ثم نادى فقال: يا
~~أمة محمد فيه إشارة لطيفة وهي أن الله عز وجل لكرامة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشرفه أخذ الميثاق من موسى للإيمان به في غيبته وفي حضور موسى ما
~~نادى محمدا لأجله بل نادى أمته له ومن عليه باستماع كلامهم إياه وكما
~~نادى موسى في الوجود حاضرا نادى أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم في
~~العدم غائبين فهو كائن لهم حين لم يكونوا لأنفسهم كما قيل:

# كن لي كما كنت

# في حال لم أكن

# وبقوله { ولكن رحمة من ربك } يشير إلى أن ما أنعمنا به
~~عليك وعلى أمتك في النداء بجانب الطور مباهاة بك وبأمتك على موسى وأمته
~~لم يكن لكسبكم وسعيكم فيه مساعا، ولكن كان رحمة خاصة من ربك أي: من كرم
~~ربك ونعمه عليك وعلى أمتك ومن نتائج تلك الرحمة أنه لو لم أسمعهم ندائي
~~وأمتك في العدم بلا هم لم استعدوا لقبول إنذار أمر دعوتك لهم إلى التوحيد
~~في الوجود إذ لم يكونوا متعودين بدعوة الأنبياء ms1200 ولا بقبول دعوتهم وذلك
~~قوله: { لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يتذكرون } [القصص: 46] يعني: يتذكرون من خاصة استماع
~~ندائنا واستعداد أجابتنا فيما ناديناهم وإنما أفردهم بالنداء دون محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا محتاجين إلى تصرف خصوصية النداء فيهم لا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لكمال استعداده الفطري بخصوصية حبيب الإلهية.

# ثم قال: { ولولا أن تصيبهم مصيبة } [القصص: 47] أي: مصيبة
~~الجحود في قبول الدعوة إلى التوحيد { فيقولوا } بلسان الحال {
~~ربنا لولا } أي: هلا { أرسلت } نداءك { إلينا } أي: إلى
~~أسماعنا ونحن في العدم نستعد لقبول الدعوة في الوجود { فنتبع
~~آياتك } في قبول دعوة نبيك { ونكون من المؤمنين } الذين
~~جعلتهم مستعدين للإيمان وقبول الدعوة وهم في العدم وجواب { لولا }
~~محذوف تقديره لولا أن تقتضي العناية الأزلية في حق هذه الأمة دفع حجتهم
~~علينا ما ناديناهم وهم في العدم وما أسمعناهم نداءنا ولم نوفقهم وهم بلا
~~هم لإجابة ندانا ثم أخبر عمن لم تدركهم العناية في البداية بقوله تعالى:
~~{ فلما جآءهم الحق } [القصص: 48].

# والإشارة في تحقيق الآيات بقوله { فلما جآءهم الحق من
~~عندنا } [القصص: 48] يشير إلى محمد صلى الله عليه وسلم إنما بعث بعد
~~وصوله إلى مقام العندية واستحقاقه أن يسميه الله الحق وهو اسمه تعالى
~~وتقدس ففيه إشارة إلى كمال فنائه عن أنانيته وبقائه بهوية الحق تعالى وله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول: أنا الحق وإن صدرت هذه الكلمة عن بعض
~~متابعيه فلا عدوان أن يكون من كان صفاته مرآة قلبه في قبول عكس ولاية
~~النبوة إذ كانت محاذية لمرآة قلبه صلى الله عليه وسلم فكان منبع ماء هذه
~~الحقيقة قلب محمد صلى الله عليه وسلم ومظهره لسان هذا القائل بتبعيته

# لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21].

# وبقوله: { قالوا لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى }
~~[القصص: 48] يشير على أنهم لما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم احتجبوا
~~بكفرهم عن رؤية كماليته وإلا لقالوا: أوتي موسى مثل ما أوتي محمد من
~~الكمالات في القربة والمعرفة والمحبة والفضائل ms1201 السنية التي فضله الله بها
~~على جميع الأنبياء والمرسلين والمقام المحمود الذي خصه به ثم قال: {
~~موسى أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل }
~~[القصص: 48] أي: من قبل أن يكفروا بمحمد، فكان كفرهم بمحمد ثمرة بذر
~~كفرهم بموسى عليهما السلام فقالوا: { سحران تظاهرا } [القصص: 48]
~~أي: يعاون بعضهم بعضا في تمشية السحر { وقالوا إنا بكل
~~كافرون } [القصص: 48] أي: بكلية وجودنا بالكلية فإن ظلمة الكفر على
~~الكفر أعني الكفر بموسى والكفر بمحمد اتخذت أجزاء وجودنا بالكلية، فلم
~~يبق منها موضع إلا وقد وصلت ظلمة الكفر إليه، وهذا معنى الختم الذي ذكره
~~الله بقوله:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة: 7] وكذلك هو الدين الذي قال تعالى:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14].

# وبقوله: { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهمآ أتبعه إن كنتم صادقين } [القصص: 49] يشير إلى
~~أن من كان مرجوعه إلى الله متقربا إليه فإن الله على تعينه: " من تقرب
~~إلي شبرا تقربت إليه ذراعا " يفتح عليه أبواب فضله وكرمه، ويلهمه حقائق
~~العلوم وأسرارها ودقائقها ويكشف له معان ولطائف، وإن كان من الغيب ما لا
~~يحصل بالدراسة من كتب الله وهو أهدى إلى الحضرة مما يحصل بالقراءة
~~والسماع والمطالعة؛ لأنه يحتمل أن يسمع خطاب الحق تعالى بلا واسطة أو
~~يكلمه صريحا، فمن لم يكن له هذه الرتبة عند الله ولم يكاشف بنوع من هذه
~~المقامات فإنه محجوب عن الحضرة بهوى نفسه تدل عليه { فإن لم
~~يستجيبوا لك } [القصص: 50] أي بإتيان نوع مما ذكرنا { فاعلم
~~أنما يتبعون أهوآءهم } [القصص: 50] وفي قوله: { قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ
~~أتبعه } [القصص: 49]، إشارة أخرى وهي أن لو كان لطالب صادق ومريد
~~حاذق شيخ يقتدي به وله شأن مع الله ثم استعد بشيخ كمثله كامل هو أهدى إلى
~~الله منه وجب عليه اتباعه والتمسك بذيل إرادته حتى يتم أمره ولو تجدد له
~~في أثناء السلوك هذا الاستعداد بشيخ آخر كما من الأول والثاني هلم جرا
~~يجب اتباعه إلى أن يظفر ms1202 بالمقصود الحقيقي وهو الوصول إلى الحضرة بلا
~~اتصال وانفصال.

# وبقوله: { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله } [القصص: 50] يشير إلى أن أهل الحسبان لو لم يعدوهم الذين
~~يحسبون أنهم لو جاهدوا أنفسهم على ما دلهم به العقل بغير هدى من الله أي
~~بغير متابعة الأنبياء - عليهم السلام - أنهم يهتدون إلى الله ولا يعلمون
~~أن من يجاهد نفسه في عبودية الله بدلالة بالعقل دون متابعة الأنبياء هو
~~بتابعيه هواه ولا يتخلص أحد عن أسر الهوى بمجرد العقل فلا تكون عبادته
~~مقبولة إذ هي مشوبة بالهوى ولا يهتدي أحد إلى الله بغير هدى من الله كما
~~أن نبينا صلى الله عليه وسلم مع كمال قدرته في النبوة والرسالة احتاج في
~~الاهتداء إلى متابعة الأنبياء كما قال تعالى:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] ولهذا السر بعث الأنبياء واحتاج المريد للشيخ المهتدي
~~وإلى الله يهدي من الله وهو المتابعة { إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين } [القصص: 50] وهم الذين وصفوا متابعة الهوى في
~~موضع متابعة الأنبياء وطلبوا لهداية عن غير موضعها.

### || [28.51-55]

# ثم أخبر عن البيان والتفصيل أنه في التوصيل بقوله تعالى: { ولقد
~~وصلنا لهم القول } [القصص: 51] والإشارة عن البيان في تحقيق
~~الآيات بقوله: { ولقد وصلنا لهم القول } [القصص: 51]
~~يشير إلى توصيل القول في الظاهر بتفهيم المعنى في الباطن أي فهمناهم معنى
~~القرآن { لعلهم يتذكرون } [القصص: 51] عهد الميثاق إذا
~~آمنوا بجواب قولهم { بلى } وأقروا بالتوحيد فيجدون الإيمان عند سماع
~~القرآن.

# وبقوله: { الذين آتيناهم الكتاب من قبله } [القصص:
~~52] يشير إلى قلوب من آتاهم حقيقة الكتاب في عالم الأرواح قبل أن يؤتي
~~النفوس في عالم الصورة والأشباح كما كان حال عيسى عليه السلام إذ قال في
~~المهد

# إني عبد الله آتاني الكتاب

# [مريم: 30] يعني حقيقة الكتاب قبل أن يؤتيه في عالم الصورة صورة الكتاب
~~فبهذا الاعتبار ومن أوتي حقيقة القرآن في عالم الأرواح { هم به
~~يؤمنون } أي: يؤمن به النفوس في عالم الصورة كما قال تعالى: {
~~وإذا يتلى عليهم } [القصص: 53] أي القرآن { قالوا ms1203
~~آمنا به إنه الحق من ربنآ } [القصص: 53] أي: تؤمن
~~قلوبهم لعرفانهم بحقيقة كلام الله، فهو من نفوسهم بتبعية القلوب إذ سمعوا
~~منهم قوله: { إنا كنا من قبله } [القصص: 53] أي: قبل نزوله {
~~مسلمين } [القصص: 53] مؤمنين به { أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين } [القصص: 54] مرة في عالم الأرواح إذا أوتوا حقيقة الكتاب،
~~فذلك أجر القلوب ومرة في عالم الأشباح إذا أوتوا صورة الكتاب وذلك أجر
~~النفوس { بما صبروا } [القصص: 54] على مخالفة هواهم وموافقة أوامر
~~الشرع ونواهيه { ويدرؤن بالحسنة } [القصص: 54] أي بأدائهم
~~الحسنات من الأعمال الصالحة يدفعون { السيئة } أي ظلمتها وهي
~~مخالفة الشريعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اتبع السيئة الحسنة تمحوها ".

# وقال تعالى:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114] وهذا لعوام المؤمنين ولخواصهم أن يدفعوا بحسنة ذكر لا إله
~~إلا الله عن مرآة القلوب سيئة صدأ حب الدنيا وشهواتها وأخص خواصهم أن
~~يدفعوا بحسنة ففي لا إله سيئة شرك وجود الموجودات بقطع تعلق القلب عنها
~~وغض بصر البصيرة عن رؤية ما سوى الله لإثبات وجود إلا الله كما كان الله
~~ولم يكن شيء { ومما رزقناهم } [القصص: 54] من الوجود المجازي {
~~ينفقون } [القصص: 54] في طلب الوجود الحقيقي { وإذا سمعوا
~~اللغو } [القصص: 54] وهو طلب ما سوى الله { أعرضوا عنه
~~وقالوا لنآ أعمالنا } [القصص: 55] في بذل الوجود المجازي لنيل
~~الوجود الحقيقي { ولكم أعمالكم } [القصص: 55] في اكتساب مرادات
~~الوجود المجازي به واستجلاب مضرات الشهوات وترك الوجود الحقيقي والحرمان
~~عن سعادة الانتفاع بمنافعه { سلام عليكم } [القصص: 55] سلام مودع
~~مفارقة لا تحية مواصل موافق لأنا لا ينتفي الجاهلين الغافلين عن الله،
~~وطلب المحجوبين عن الله بما سواه.

### || [28.56-60]

# ثم أخبر عن أهل الهداية في الهداية بقوله تعالى: { إنك لا تهدي
~~من أحببت } [القصص: 56] يشير إلى أن الهداية في الحقيقة فتح باب
~~العبودية إلى عالم الربوبية وذلك من خصائص قدرة الله تعالى لأن لقلب
~~العبد بابين: باب إلى النفس والجسد وهو مفتوح أبدا وباب الروح في الحضرة
~~وهو مغلوق لا يفتحه إلا الفتاح الذي بيده المفتاح.

# كما قال تعالى لحبيبه ونبيه ms1204 صلى الله عليه وسلم:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك ويهديك

# [الفتح: 1-2] أي بأن يهديك

# صراطا مستقيما

# [الفتح: 2] إلى الحضرة كما هداه ليلة المعراج إلى أقرب أو أدنى وقال في
~~حق المغلوق أبواب قلوبهم

# أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24] وقال صلى الله عليه وسلم:

# " قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن يقبله كيف يشاء فإن يشاء أقامه
~~وإن شاء أزاغه "

# فالنبي صلى الله عليه وسلم مع جلال قدره لم يكن آمنا على قلبه وكان
~~يقول:

# " يا مقلب القلوب ثبت قلب عبدك على دينك وطاعتك "

# والهداية عبارة عن تقليب القلب من الباطل وهو ما سوى الله إلى الحق وهو
~~الحضرة فليس هذا من شأن غير الله كما قال تعالى: { ولكن الله
~~يهدي من يشآء وهو أعلم بالمهتدين } [القصص: 56] وهم
~~الذين أصابهم رشاش النور المرشش على الأرواح كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليه من نوره فمن أصابه ذلك النور قد
~~اهتدى ومن أخطأه فقد ضل ".

# وبقوله: { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف
~~من أرضنآ } [القصص: 57] يشير إلى مقالة النفس وصفاتها تحت القلب
~~لقالوا اتبعنا هدى الله معك نتخطف بجذبات الألوهية من أرضنا أرض الأنانية
~~قال الله تعالى: { أولم نمكن لهم حرما آمنا } [القصص:
~~57] في الهوية { يجبى إليه ثمرات كل شيء } [القصص: 57]
~~أي حقائق كل ثمرة روحانية وجسمانية ولذائذ كل شهوة راجعة إليه إذ هي صارت
~~منه وفي حقيقة لذائذه وإليه يعود { رزقا من لدنا } [القصص:
~~57] لا من لون المخلوقات { ولكن أكثرهم } [القصص: 57] أن
~~أكثر الخلق { لا يعلمون } [القصص: 57] كمالية ذوق الرزق اللدني كما
~~لا يعلمون أكثر العلماء دون العلم اللدني؛ لأنهم لم يذوقوه ومن يذق لا
~~يدري.

# ثم أخبر عن هلاك البشر في دعوى البطر بقوله: { وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت } [القصص: 58]، فيه الإشارة في تحقيق الآيات بقوله: {
~~وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } [القصص: 58]
~~يشير إلى قلوب أفسد شعورها عيش ms1205 النفوس البطرة المتنعمة { فتلك
~~مساكنهم } [القصص: 58]، وهي الصدور { لم تسكن من بعدهم
~~} [القصص: 58] أي: من فساد حالهم ما يسكن فيها نور الإسلام { إلا
~~قليلا } [القصص: 58] من نور الإسلام، ذلك أن مسكن نور الإسلام الصدر
~~قال تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22] { وكنا نحن الوارثين } [القصص: 58] بأن يرجع
~~نور الإسلام إلى الحضرة لعدم استعداده لقبول الأنوار { وما كان
~~ربك مهلك القرى } [القصص: 59] أي قرى القلوب { حتى
~~يبعث في أمها } [القصص: 59] أي روحها فإن القلب من سر تلك
~~الروح { رسولا } [القصص: 59] أي: ورده من نفحات الحق صلى الله عليه
~~وسلم.

# كما قال تعالى:

# " ألا إن في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها "

# { يتلو عليهم آياتنا } أي: تصل روائح النفحات إلى سويداء
~~القلوب هواء حب الدنيا وضيم شهواتها فأعرضت عن نفحة الحق وتعرضت لنفحات
~~الشيطان وهو حبس النفس، فأدركتها الغيرة الإلهية وأهلكتها نفحة الحق
~~تعالى المتعرض لنفحة الشيطان الرجيم وذلك معنى قوله: { وما كنا
~~مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون } [القصص: 59]،
~~وبقوله: { ومآ أوتيتم } [القصص: 60] يا أرباب القلوب المهلكة
~~والنفوس المتمردة أي: وما أوتيتم من مستلذات النفس وشهوات الدنيا {
~~فمتاع الحياة الدنيا } [القصص: 60] أي هي فانية موجبة لعذاب
~~الأبد { وما عند الله } [القصص: 60] كما قال:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر "

# ، { خير وأبقى } [القصص: 60] لكم وهو موجب لسعادة الأبد {
~~أفلا تعقلون } [القصص: 60] لكي لا يؤثر السعادة الأبدية على
~~الشقاوة الأبدية.

### || [28.61-65]

# ثم أخبر عن الفرق بين العاقل وبين الغافل بقوله تعالى: { أفمن
~~وعدناه وعدا حسنا } [القصص: 61] والإشارة في تحقيق الآيات
~~بقوله تعالى: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه }
~~[القصص: 61] يشير إلى ما وعد لعوام المؤمنين وهو الجنة ولخواصهم وهو
~~الرؤية ولأخص خواصهم وهو الوصول والوجدان. كما قال:

# " ألا من طلبني وجدني ".

# وأوحى إلى عيسى عليه السلام: تجوع تراني تجرد تصل إلي { كمن
~~متعناه متاع الحياة } الفانية { الدنيا } التي يبدل
~~طعوم عسلها سموم حنظلها، وليس من أكرم بوجدان مولاه كمن ms1206 مني بالوقوع في
~~الجحيم في عقباه بإزاء شهوة ساعة وجدها في دنياه { ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين } مع الشياطين { ويوم يناديهم
~~} ربهم وهو عليهم غضبان: { فيقول أين شركآئي الذين
~~كنتم تزعمون } [القصص: 74] أنهم شركاؤهم تعبدونهم كما تعبدونني
~~أهم يخلقون كما أخلق؟ أم هم يرزقونكم كما رزقتكم؟ أم هم ينصرونكم اليوم
~~ويخلصونكم من قهري وعذابي؟ { قال الذين حق عليهم القول
~~} [القصص: 63] في الأزل بأن يكونوا من أهل النار والمراد وبين يدل قوله
~~تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين

# [السجدة: 13] { ربنا هؤلاء الذين أغوينآ
~~أغويناهم } بتقديرك { كما غوينا } بما قضيت لنا ولهم
~~الغواية والضلالة مساكين بنو آدم إنهم من خصوصية

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70] يحفظون الأدب مع الله في أقصى البعد كما يتأدبون الأولياء
~~على بساط أقصى القرب ولا يقولون أغويناهم كما أغويتنا كما قال إبليس
~~صريحا ولم يحفظ الأدب قال:

# قال فبمآ أغويتني لأقعدن لهم

# [الأعراف: 16] ومن يحفظ الأدب يقولون ربنا { تبرأنآ إليك }
~~منهم: { ما كانوا إيانا يعبدون } تبرؤا منهم ومن عبادتهم
~~إياهم ندامة على ما جرى عليهم بتقدير الله بلا جهدهم وقصدهم وإبليس من
~~أعوان نكرانه عاند الحق تعالى وتكبر على من كرمه وشرفه بقوله: لما خلقت
~~سيدي وقال:

# أنا خير منه

# [ص: 76] وحقره وقال:

# لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال

# [الحجر: 33] من طين واعترض على الحق تعالى وقال:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [ص: 76] وأبى واستكبر وما ندم عما صدر منه ولم يقل أنا أتبرأ مما فعلت
~~وأسجد لآدم الآن وبقوله: { وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم
~~فلم يستجيبوا لهم } [القصص: 64] يشير إلى أنكم أشركتم من
~~دعوتهم فلم يستجيبوا لكم وأعرضتم عن توحيدي وأنا قلت لكم

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] بل كنت أنزل كل ليلة من غاية الكرم والرحمة إلى السماء
~~الدنيا مع تنزهي عن نزول وصعود هو من شأن المخلوقين وصفاتهم وأنادي: هل
~~من داع فاستجيب له وهل من تائب فأتوب عليه، فما كنتم من ms1207 الداعين لي ولا
~~من التائبين إلي.

# وبقوله: { ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون }
~~[القصص: 64] يشير إلى تحقق نفوسهم أنهم لو كانوا يهتدون إلى الحق وسبيل
~~الرشاد ليرون عذاب الفطام عن المألوفات وترك الشهوات واللذات النفسانية
~~الحيوانية ومشقة التزكية عن الأوصاف المذمومة وأذية الخروج عن طبيعة
~~البشرية، وتحمل أعباء الشريعة على خلاف الطبيعة، وهذا كما قالوا:

# إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ

# [القصص: 57] كما مر شرحه وبقوله: { ويوم يناديهم فيقول
~~ماذآ أجبتم المرسلين } [القصص: 65] يشير إلى حقيقة مطالبة
~~الحق تعالى عباده في إجابتهم المرسلين على حسب أحوالهم وحسب دعوى
~~الأنبياء فإنهم كانوا يدعون الأمم إلى التوحيد؛ ليستعدوا لدخول الجنة
~~ونيل درجات القرب، وأما نبينا صلى الله عليه وسلم مختص بالدعوة على الله.

# كما قال تعالى:

# إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 45-46] فمن أجاب الدعوة بالرغبة فسؤاله سؤال المحبة ومن لم
~~يجب الدعوة إلا بألوهية فسؤاله سؤال الهيبة، فلا تبقي لهم تميز لهم ولا
~~قوة عقل ولا مكنة جواب.

### || [28.66-70]

# { فعميت عليهم الأنبآء يومئذ فهم لا
~~يتسآءلون } [القصص: 66] لا يحتجون بحجة لاستيلاء الحيرة عليهم
~~واستكان المدهش منهم فلا نطق ولا عقل ولا تمييز ولا فهم { فأما من
~~تاب } رجع إلى الحضرة على قدمي المحبة وصدق الطلب { وآمن } بما جاء
~~به النبي صلى الله عليه وسلم من الدعوة إلى الله، { وعمل صالحا }
~~ليتمسك بذيل متابعة دليل كامل واصل صاحب قوة وقدرة يوصله إلى الله تعالى
~~{ فعسى أن يكون من المفلحين } الفائزين عن أسرار النفس
~~المخلصين من حبس الأنانية إلى فضاء وسعة من الهوية.

# ثم أخبر عن المختار لنيل هذه الأسرار بقوله تعالى: { وربك يخلق
~~ما يشآء } [القصص: 68] والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { وربك
~~يخلق ما يشآء ويختار } [القصص: 68] يشير إلى مشيئته الأزلية
~~في الخلق والاختيار في خلق، وأنه مختار يخلق ما يشاء كيف يشاء ثم يشاء
~~ولا يشاء متى يشاء وله الاختيار في خلق الأشياء، فيختار وجود بعض الأشياء
~~على عدمه فيوجده، ويختار عدم بعض ms1208 الأشياء على وجوده فيعدم، ويختار بقاء
~~بعض الأشياء في الوجود فيجعله باقيا ولا يفنيه، ويختار بعض الأشياء في
~~العدم فينشئه فانيا في العدم ولا يوجده.

# وله الخيرة في أن: يخلق بعض الأشياء جمادا وبعض الأشياء نباتا وبعض
~~الأشياء حيوانا وبعض الأشياء إنسانا. وأن يخلق: بعض الإنسان كافرا
~~وبعض الإنسان مؤمنا وبعضهم وليا وبعضهم نبيا وبعضهم رسولا. وان
~~يخلق: بعض الأشياء شيطانا وبعضها جنا وبعضها ملكا وبعض الملك كروبيا
~~وبعضهم روحا.

# وله أن يختار: بعض الخلق مقبولا وبعضهم مردودا وليس لشيء من هذه
~~الأشياء اختيار فيما هو به ولا أن يكون شيئا آخر بعدما اختار له الله،
~~كما قال: { ما كان لهم الخيرة } [القصص: 68] من أمرهم أي: في
~~وجودهم على ما هم به لا على غير ما هم به، { سبحان الله
~~وتعالى } منزه { عما يشركون } ويشاركون له في الاختيار.

# وبقوله: { وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون } [القصص: 69] يشير إلى مكنونات الأوصاف النفسانية والأوصاف
~~القلبية والأوصاف السرية والأوصاف العقلية والأوصاف الروحية، فإنه هو
~~الذي أودع في وجود هذه الودائع حين خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا فهو
~~العالم الخبير به، كما قال:

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14] هو الخبير بما أودع فيه من الأوصاف وهي على ضروب ثلاثة:

# ضرب منها: ما هو فيه بالقوة ولم يحصل فيه بالفعل فلا يطبع عليه صاحبه
~~إلا بعد حصوله بالفعل فيظهر فيه داعية استعمال فيطبع عليه أن فيه هذه
~~القصة وإن لم يستعملها حتى يصير علنا فيبقى فيه سرا مكنونا فالله يعلم
~~سره وعلانيته، كما قال تعالى: { يعلم ما تكن صدورهم }
~~[القصص: 69] أي: ما يخفون { وما يعلنون } [القصص: 69] أي: ما
~~يظهرون.

# والضرب الثاني: منها ما قد حصل فيه بالفعل ويظهر عليه بما يحضر بباله
~~داعية استعمال في العلن وإن لم يعلنه.

# والضرب الثالث: منها ما يعلنه بالاستعمال في الظاهر { وهو الله
~~لا إله } يصلح للألوهية { إلا هو } وهو المتفرد بعز الهيبة
~~والمنفرد بجلال ربوبية لا شبيه يساويه ولا نظير يضاهيه، { له الحمد ms1209
~~} [القصص: 70] استحقاقا على عظمته والشكر استحبابا على نعمه ففي الدنيا
~~المحمود الله، وفي العقبى الشكور الله { له الحمد في الأولى
~~والآخرة وله الحكم } [القصص: 70] فيما يخلق ويختار فهو
~~بالرجوع إلى الحضرة بطريق ويعز ويذل ويحيي ويميت { وإليه
~~ترجعون } [القصص: 70] بالاختيار والاضطرار فأما الاختيار فهو الرجوع
~~إلى الحضرة بطريق السير والسلوك والمتابعة والوصول وهذا مخصوص بالإنسان
~~دون غيره، وأما بالاضطرار فقبض الروح والحشر والنشر والحساب والجزاء
~~بالثواب والعقاب.

### || [28.71-75]

# ثم أخبر عن الليل والنهار أنهما من نعمته وآثار رحمته بقوله تعالى: {
~~قل أرأيتم إن جعل الله } والإشارة في تحقيق الآيات بقوله:
~~{ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة } [القصص: 71] يشير إلى ليل الفراق عند
~~استعلاء ظلمة البشرية أن جعله عليكم سرمدا ولا نهارا للوصال له إلى يوم
~~القيامة { من إله غير الله يأتيكم بضيآء } [القصص:
~~71] يخرجكم من ليل الفراق إلى نهار الوصال، وفيه إشارة أخرى وهي أن تعلم
~~أن ليل الفراق ونهار الوصال بإيتاء الحق ليس لغيره تصرف فيهما هو الذي
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، { أفلا تسمعون }
~~بسمع الحقيقة لتشكروا الله الذي ينعم عليكم بذهاب ليل الفراق وإيتاء نهار
~~الوصال.

# { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار }
~~[القصص: 72] نهار الوصال بطلوع شمس التجلي { سرمدا } لا ليل له {
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بليل } [القصص: 72] ستر { تسكنون فيه } عن وعثاء سطوة التجلي
~~وتستريحون فيه من نصب تحمل أعبائه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم مع كمال
~~قوته عند حمل أعباء الوحي لما غلب كان يقول لعائشة رضي الله عنها:

# " كلميني يا حميراء "

# وذلك لتخرجه من سطوات الشمس التجلي إلى سر ظل البشرية ليستريح من التعب
~~والنصب وليس هذا الستر من قبيل الحجاب، فإن الستر يكون عقيب التجلي وهو
~~محاب الرحمة والمحبة لا حجاب الرحمة والمحبة، وذلك من جملة ما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم محميا به إذ كان يقول:

# " إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في كل يوم سبعين ms1210 مرة "

# به يخبر عن الستر والتجلي وذلك من غاية اللطف والرحمة والحجاب ما يكون
~~العبد محجوبا عن الحق تعالى وذلك من غاية القهر والعزة.

# كما قال تعالى في المقهورين:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين: 15] وبقوله تعالى: { أفلا تبصرون } يشير إلى أنكم لا
~~تنظرون ببصر البصيرة أن الجبل لم يستقر مكانه عند سطوة صفة الربوبية
~~وجعله دكا وخر موسى مع قوة نبوته صعقا، وذلك التجلي في أقل مقدار طرفة
~~عين، فلم دام كيف يعيش الإنسان الضعيف، وهذا كما أن فلك الشمس تدور في
~~بعض المواضع وجوبا لا غروب للشمس فيه فنهاره من شدته فلا يعيش الحيوان
~~فيه، ولا ينبت النبات فيه من قوة حرارة الشمس فيه، وكذلك يدور فلك الشمس
~~في بعض المواقع بعكس هذا تحت الأرض ليس للشمس طلوع فليله سرمدي لا يعيش
~~الحيوان أيضا فيه ولا ينبت النبات، فلهذا المعنى قال تعالى: { ومن
~~رحمته جعل لكم اليل والنهار } [القصص: 73] أي: ليل
~~الستر ونهار التجلي { لتسكنوا فيه } في ليل الستر لتستريحوا
~~وتسكنوا بسكون حاشتكم { ولتبتغوا } في نهار التجلي { من فضله
~~} أي: فضل وصاله وفيه معنى آخر أن تسكنوا إلى الوصال في نهار التجلي
~~نظيره قوله:

# وجعل منها زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189] ولتبتغوا من فضله فضل وصاله في ليل الستر متطلعين لطلوع
~~شمس التجلي في نهار الوصال { ولعلكم تشكرون } هذه النعمة فإن
~~الشكر موجب الزيادة في النعمة كما قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] وحقيقة الزيادة وهي الرؤية لقوله

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26].

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الحسنى هي الجنة والزيادة هي الرؤية "

# فمعنى الآية ولعلكم تشكرون لكي يكون نعيم الدنيا موصلا بنعيم الآخرة،
~~وذلك تحقيقه قوله:

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة: 201] أي: حسنة الوصال

# وقنا عذاب النار

# [البقرة: 201] نار الفراق وفائدة تكرار قوله: { ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون } [القصص:
~~74] أنهم لعلهم تذكرون بخطاب ويوم يناديهم نداء كل ليلة يناديهم هل من
~~داع هل من تائب فيجيبونه ويرجعون إليه. ms1211

# وبقوله: { ونزعنا من كل أمة شهيدا } [القصص: 75] يشير
~~إلى مقتضى نظر العناية ينزع من كل أمة من أرباب النفوس شهيدا وهو القلب
~~الحاضر في بعض أهل النفوس المتمردة الذين لهم قلوب حاضرة بلا شعور نفوسهم
~~فنظر الله، وبقوله: { فقلنا هاتوا برهانكم } [القصص: 75]
~~يشير إلى أن لتلك القلوب براهين التوحيد بالقوة لا يحصل فيها بالفعل إلا
~~بجذبة خطاب الحق وتأييد أمره وهو قوله: { هاتوا } عند حصول البراهين
~~بالفعل في قلوبهم فعلموا بتلك البراهين القاطعة أن الحق هو حقيقة الإلهية
~~لله تعالى وتعالى له وليس له في ذلك شريك { وضل عنهم } [القصص:
~~75] أي زال وبطل عن القلوب { ما كانوا يفترون } [القصص: 75]
~~النفوس المتمردة من الشبهات في إثبات الشركاء لله تعالى، ومما يدل على
~~هذا المعنى قوله تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل

# [الأعراف: 43].

### || [28.76-78]

# ثم أخبر أن قارون كان نسيب موسى كهارون فأدركت العناية هارون وأدرك
~~الخذلان قارون بقوله تعالى: { إن قارون كان من قوم موسى }
~~[القصص: 76] والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { إن قارون كان من
~~قوم موسى فبغى عليهم } [القصص: 76] يشير إلى أن قارون
~~النفس من قوم موسى القلب تحقيقه أن الله تعالى جعل النفس تبعا للقلب
~~وسعادتها في متابعته، وشقاوتها في بغيها عليه وترك متابعته وسبب بغيها
~~قوله: { وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة } [القصص: 76] وكنوزها ما يودع في
~~خزائن صفاتها فإن في خزائن كل صفة من صفاتها كنزا من خواصها المودعة
~~فيها فبإيتاء الكنوز يشير إلى تهيج دواعيها وغلبات خواصها من البطر
~~والنشاط والغرور، وأما بغيها الإباء والاستكبار والعجب والتمرد عن قبول
~~النصح. { إذ قال له قومه } [القصص: 76] بنو إسرائيل صفات القلب
~~{ لا تفرح } [القصص: 76] بشهوات الدنيا وزينتها { إن الله لا
~~يحب الفرحين } [القصص: 76] بها، وإنما يحب من يفرح بإقامة
~~العبودية وطلب السعادة الأخروية، كما قال تعالى:

# فبذلك فليفرحوا

# [يونس: 58].

# ومن جملة النصيحة قوله: { وابتغ فيمآ آتاك } [القصص: 77] أي: من
~~الاستعداد الإنساني { الله الدار الآخرة } باستعماله في
~~العبودية المأمور بها لنيل السعادة الأخروية الباقية ms1212 { وأحسن } يعني:
~~في العبادة بأن تعبد الله كأنك تراه شوقا إلى لقائه ومن الإحسان أن تطلب
~~الله بجميع مساعيك { كمآ أحسن الله إليك } بأن طلبك من
~~العدم ودعاك إلى الوجود بجميع صفاته

# هل جزآء الإحسان

# [الرحمن: 60] طلبه إياك

# إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] إحسان طلبك إياه ليحسن إليك في جزاء إحسانك إليه بوجود
~~الوصال والوصول كقوله:

# " إلا من طلبني وجدني "

# { ولا تبغ الفساد في الأرض } [القصص: 77] أرض الروحانية
~~بما آتاك الله من استعداد الروحاني والإنساني { إن الله لا
~~يحب المفسدين } [القصص: 77] من الصفات النفسانية التي تفسد
~~استعداد الروحانية الإنسانية القابلة لفيض الصفات الربانية.

# وبقوله: { قال إنمآ أوتيته على علم عندي } [القصص:
~~78] يشير إلى أن نظر قارون النفس لقصوره ومناسبة طبعها لا يقع إلا على
~~نفسه وكسبه بمحجوب نظره عن القدرة الإلهية والمواهب الربانية { أولم
~~يعلم } [القصص: 78] قارون النفس { أن الله قد أهلك من
~~قبله } [القصص: 78] أي: من قبل إهلاكه { من القرون من هو
~~أشد منه قوة } [القصص: 78] في الفساد والإفساد كنمرود {
~~وأكثر جمعا } [القصص: 78] للطاعة والعلم مثل إبليس وأتباعه {
~~ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } [القصص: 78] عند
~~إهلاكهم كيلا يشتغلوا بالاعتذار، كما قال تعالى:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36].

### || [28.79-82]

# { فخرج على قومه في زينته } [القصص: 79] يشير إلى أن
~~قارون النفس مهما خرج على قومه أي: بني إسرائيل صفات القلب في إظهار ما

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث

# [آل: عمران: 14] واستعماله في الصورة يفرز من تلك المعاملات ظلمات مسودة
~~وجوه الصفات القلبية وتكدر صفوها وتقلب أحوالها وتغير طبعها حتى تتصف
~~بصفات النفس، وتتبدل إرادة الآخرة بإرادة الدنيا وشهواتها إلى أن { قال
~~الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل مآ
~~أوتي قارون } [القصص: 79] النفس، { إنه لذو حظ عظيم }
~~[القصص: 79] من نعيم الدنيا وزينتها وإنما وقع نظرهم على عظمة الدنيا
~~وزينتها مع دناءتها وخستها وهوانها وقلة متاعها؛ لأنه اعتل بعلة سب حب
~~الدنيا وزينتها المولد من تراكم شهوات ظلمات صفات النفس بعضها فوق بعض ms1213
~~فهم ينظرون بنظر ظلمات صفات النفس بعد أن كانوا ينظرون بنظر نور صفات
~~القلب ويبصرون عزة الآخرة وعظمتها وخسة الدنيا وهوانها، فإن الرضاع يغير
~~الطباع.

# وبقوله: { وقال الذين أوتوا العلم } [القصص: 80] يشير إلى
~~صفات الروح الباقية على حالها غير متصفة بصفات النفس إذ قالوا: {
~~ويلكم } [القصص: 80] لصفات القلب المتغيرة توبيخا لهم { ثواب
~~الله } [القصص: 80] أي: ما يجازي الله من القربات والوصلات من دون
~~الجنة { خير لمن آمن } بوحدانية الله تعالى { وعمل صالحا
~~} للوصول إلى الوحدة { ولا يلقاهآ } المرتبة { إلا
~~الصابرون } [القصص: 80] عن الدنيا وزينتها والآخرة ونعيمها
~~والصابرون على مخالفات النفس وموافقات الشريعة على قانون الطريق إلى
~~الوصول بعالم الحقيقة.

# وبقوله: { فخسفنا به وبداره الأرض } [القصص: 81] يشير
~~إلى أن حاصل قارون النفس إذا بغى على موسى القلب وصفاته وخرج عن المتابعة
~~وعن زينة الحياة الدنيا واستيفاء لذاتها وشهواتها ومتابعا لهواه أن يخسف
~~به الأرض أرض دركات السفل وأسفل سافلين النار ثم يخسف بداره وداره قالبه
~~والأرض أرض جهنم فها خالدين أبدا.

### || [28.83-88]

# ثم أخبر عن نجاة أهل الدرجات عن الدركات بقوله: { تلك الدار
~~الآخرة } والإشارة في تحقيق الآيات بقوله: { تلك الدار
~~الآخرة } يشير إلى عالم الغيب والأرواح { نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض } [القصص: 83] أي: للأرواح المقدسة عن
~~دنس الصفات الحيوانية المؤيدة بالتأييد الإلهي الذين لا يريدون علوا في
~~أرض البشرية كالنفوس المتمردة كنفوس الفراعنة والجبابرة والأكاسرة ولا في
~~أرض الروحانية مثل نفوس الأبالسة وبعض الأرواح الملكية مثل هاروت وماروت
~~{ ولا فسادا } [القصص: 83] بالنظر إلى غير الله يعني نجعل مملكة
~~عالم الغيب والملكوت في تعرف الأرواح المذللة بالعبودية الخاضعة الخاشعة
~~المطيعة المتواضعة المخلصة للربوبية غير الطالبة للعلو في الدارين ولا
~~الناظرة إلى غير الله بنظر المحبة ليتصرف فيها بالكلية، يدل عليه قوله
~~تعالى في بعض الكتب المنزلة: " عبدي أنا ملك حي لا أموت أبدا أطعني
~~أجعلك ملكا حيا لا تموت أبدا، عبدي أنا ملك إذا قلت بشيء كن فيكون
~~أطعني أجعلك ملكا إذا قلت لشيء كن فيكون " وقال النبي صلى ms1214 الله عليه
~~وسلم: " عنوان كتاب الله إلى عباده المؤمنين من الملك الحي الذي لا يموت
~~إلى الملك الحي الذي لا يموت ".

# وبقوله: { والعاقبة للمتقين } يشير إلى أن عاقبة الأمور أن
~~يكون ملك الوحدة لمن اتقى بوحدانية الحق عما سواه { من جآء
~~بالحسنة } [القصص: 84] أي: بمثل هذه الحسنة أي الإعراض عما سوى
~~الله { فله خير منها } [القصص: 84] من مواهب الحق بإفاضة الفيض
~~الإلهي الذي يورث ملك الوحدة لأنه ما أعرض عنه فهو مخلوقه، فافهم جدا.

# { ومن جآء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات إلا ما كانوا يعملون } [القصص: 84] يشير إلى
~~جزاء السيئات على حسب ما يعملون من السيئات فإن كانت السيئة بالشرك بالله
~~فجزاؤه النار للأبد، وإن كانت المعاصي فجزاؤه العذاب بقدر المعاصي صغيرها
~~وكبيرها، وإن كان حب الدنيا والرئاسة والسلطة الدنيوية فجزاؤه الذلة
~~والصغار ونيل الدركات، وإن كانت طلب نعيم الآخرة ورفعة الدرجات فجزاؤه
~~الحرمان عن كمالات القرب وكشف شواهد الحق تعالى، وإن كانت التلذذ بفوائد
~~العلوم العقلية واستجلاء المعاني المعقولة فجزاؤه الحرمان عن كشف العلوم
~~اللدنية والمعارف الربانية، وإن كانت ببقاء الوجود فجزاؤه الحرمان عن
~~الفناء في أمد البقاء بالله بتجلي صفات الجمال والجلال.

# وبقوله: { إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك إلى
~~معاد } [القصص: 85] يشير إلى كمالية قدرها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وخصه بها دون سائر الخلق في مقام الوحدة فبشره بها إن الذي { فرض
~~عليك القرآن } أي: أوجب عليك أن تتخلق بخلقه وهو صفتي فيفني
~~نورها ظلمة صفتك، فتكون فانيا عن صفاتك باقيا بصفاتي عند تجلي صفاتي
~~لصفاتك، وإنا { لرآدك } أي: راد مرآتك بتجلي ذاتي { إلى معاد
~~} خرجت من العدم لتكون فانيا عن أنانية ذاتك بأنانية ذاتي باقيا
~~بأنانيتي كما أن صفاتك صارت فانية عنا باقية بصفاتي لتبقى بالذات والصفات
~~فانيا عنك باقيا بذاتي وصفاتي { قل ربي أعلم من جآء
~~بالهدى } ببذل الوجود المجازي في الوجود الحقيقي { ومن هو في
~~ضلال } [القصص: 85] وجوده باقيا { مبين } [القصص: 85] ضلالته في
~~أفعاله وأحواله.

# وبقوله: { وما كنت ترجو أن يلقى إليك ms1215 الكتاب }
~~[القصص: 86] يشير إلى أن العلوم الإنسانية والفهوم الروحانية قاصرة عن
~~إدراك ما أخفى من قرة أعين، { وما كنت } يا محمد أيضا { ترجو
~~أن يلقى إليك الكتاب } أي: القرآن الإكسير على النحاس
~~لتبديل جوهر نحاس أنانيتك بإبريز هويته ما كان ذلك { إلا رحمة
~~من ربك } [القصص: 86] اختصك بهذه الرحمة على جميع الأنبياء؛ لأن
~~كتبهم أنزلت في الألواح والصحف على صورتهم وكتابك نزل به الروح الأمين
~~على قلبك ألقاه كإلقاء الإكسير { فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين } [القصص: 86] بل تكون ظهيرا للمؤمنين بالدعوة إلى
~~ربهم.

# وبقوله: { ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ
~~أنزلت إليك } [القصص: 87] يشير إلى أنه بعد إلقاء إكسير الكتاب
~~وتبدل الجوهر يحتمل الصدود عن آيات الله؛ لأن القدرة به باقية لئلا يأمن
~~مكر الله ويكون أعلم منا بالله وإحسانا منه.

# ثم قال دفعا لآية الصدود { وادع إلى ربك } [القصص: 87] وهذا
~~أيضا من اختصاصك به أن له الدعوة إلى الحضرة الربوبية بإفناء الوجود
~~المجازي في الوجود الحقيقي { ولا تكونن من المشركين } في
~~الدعوة بأن تدعو طلاب الحق وعشاقه إلى الجنة والحضرة فادعهم إلى ربهم
~~خالصا عن شرك الجنة كما قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] { ولا تدع مع الله إلها آخر } من الهوى
~~والدنيا والآخرة لأنه { لا إله إلا هو } أي: لا معبود ولا
~~مطلوب ولا مقصود إلا وجهه أي لا محبوب إلا هو فإن { كل شيء } دونه
~~{ هالك } أي قابل للهلاك؛ إهلاكه بقدرته { إلا وجهه } أي: ذاته
~~تعالى نظيره.

# قوله:

# كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 26-27] أي: ذات ربك { له الحكم } فيما قضى وقدر وخلق
~~ودبر وبحكمته البالغة جعل أسفل السافلين إلى أعلى عليين القرب ومقام قاب
~~قوسين أو أدنى من حضرة رب العالمين دركات ودرجات، وجعل كل دركة مقام
~~مردود من المبغضين وكل درجة مقام مقبول من المحبين والمحبوبين {
~~وإليه ترجعون } وأرباب الدركات بالقهر للعذاب الأليم، وأرباب
~~الدرجات باللطف للإكرام.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-6]

# { الم * أحسب الناس } [العنكبوت: 1-2] والإشارة ms1216 في تحقيق
~~الآيات تعالى { الم } يشير بالألف إلى تفرده عن كل شيء بوجه الفناء،
~~وعدم لعدم الاحتياج وتوحده بالاستغناء كالألف عن الاتصال بالحروف واحتياج
~~الحروف بالاتصال به، وباللام يشير إلى لطفه بعباده، وبالألف واللام يشير
~~إلى الآية فكأنه أقسم بفردانيته وآلائه ونعمائه، وبالميم يشير إلى منه
~~وإلى من أي العبد ومن الرب يعني: أنه أقسم بالآية مهما يكون من العبد
~~التقرب إلى الرب بأصناف العبودية يكون من الرب التقرب إلى العبد بألطاف
~~الربوبية، فمن العبد أداء العبادة بشكر النعم ومن الرب إعطاء السيادة
~~بمزيد الكرم { أحسب الناس } يعني: الناس من أهل الغفلة والبطالة {
~~يتركوا أن يقولوا آمنا } بالتقليد والجهالة بمجرد الدعوى
~~دون المطالبة بالبلوى { وهم لا يفتنون } بأنواع البلاء لتخليص
~~إبريز الولاء، فإن البلاء للولاء كاللهب للذهب، وإن المحبة والمحنة
~~توأمان فلا مميز بينهما إلا نقطة الباء به يشير إلى أن أهل المحبة إذا
~~أوقعوا أنفسهم كنقطة الباء تحتها تواضعا لله رفعهم كالنقطة فوق النون،
~~ومن تكبر وطلب الرفعة والعلو في الدنيا كالنقطة فوق النون وصفه بالذلة
~~كالنقطة تحت الباء، وقيل: عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان، فمن زاد قدر
~~معناه زاد قدر بلواه.

# كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " يبتلى الرجل على حسب دينه ".

# وقال:

# " البلاء موكل للأنبياء فالأمثل والأمثل "

# فالعاقبة لمن لا يعرف قدرها كالدواء والبلاء لمن يعرف قدره كالدواء،
~~فالبلاء على النفوس: لإخراجها عن أوطان الكسل وتصريفها في حسن العمل،
~~وعلى القلوب: لتصفيتها من شين الرين لقبول نقوش الغيوب، والبلاء على
~~الأرواح: لتجردها بالبوائق عن العلائق، والبلاء على الأسرار: في اعتكافها
~~في مشاهدة الكشف بالصبر على آثار التجلي إلى أن تصير مستهلكة فيه
~~بإفنائه، وإن أشد حفظ وجود التوحيد؛ لئلا يجري عليه مكر في أوقات غلبات
~~شواهد الحق فيظن أنه هو الحق ولا يدري أنه من الحق ولا يقال أنه الحق
~~وعزيز من يهتدي إلى ذلك.

# وبقوله: { ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين } [العنكبوت:
~~3] يشير إلى صدق الصادقين وكذب الكاذبين الذين عجنوا ms1217 في تخمير طينتهم لا
~~يظهر إلا إذا طرح في نار البلاء تصاعدت فيها روائح الضر وفوائح الشكر عن
~~عود جوهر الصادقين ويصده بصدتين الضجرة وكفران النعمة عن رشيق جوهر
~~المذنبين، وأنهم في البلاء على ضروب منهم: من يصبر في حال البلاء ويشكر
~~في حال النعماء وهذه صفة الصادقين، ومنهم: من يصبح ولا يصبر في البلاء
~~ولا يشكر في النعماء فهو من الكاذبين، ومنهم: من يؤثر في حال الرخاء لا
~~يستمتع في العطاء ويستريح إلى البلاء فيستعذب مقاساة الضر والعناد وهذا
~~أقل الكبراء.

# وبقوله { أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا } [العنكبوت: 4] يشير إلى أنه من موجبات عمل السيئات سواد
~~وجوه مرآة القلوب بصداء الحسبان، ورين الكفران ليتوهموا أنهم يسبقونا
~~بالعدول عن طريق متنافي الانتقام عن المجرمين، وينجو من سطوات بإلقاء
~~جلباب الحياء ونقض عهد الوفاء ولزوم الجفاء اغتروا بإمهالنا اليوم إياهم
~~في رياض الغفلات مسرحين عشب الشهوات ناسين يوم الحسرات { سآء ما
~~يحكمون } [العنكبوت: 4] بالنجاة عن الدركات باتباع الشهوات ونيل
~~الدرجات هيهات هيهات أفلا يعلمون أن { من كان يرجوا لقآء
~~الله فإن أجل الله لآت } [العنكبوت: 5] أي: من أقبل الثواب
~~يؤمن أعمال تورث العذاب ويعانق المجاهدات فإنها تورث المشاهدات، ومن زكى
~~عمره في رجاء لقائنا فسوف ينج وله النظر إلى جمالنا { وهو السميع
~~} لأنين الشاقين { العليم } بحنين الواقفين الصادقين.

# { ومن جاهد } [العنكبوت: 6] أي: سعى في طلبنا { فإنما
~~يجاهد لنفسه } وليزكيها عن الأخلاق الذميمة ويحليها بالأوصاف
~~الحميدة، فيتخلص عن سجن الأمارية ويستأهل لجنته المطمئنة فيستحق لجذبة
~~العناية بخطاب: ارجعي إلى ربك، فإني خلقت الخلق ليربحوا علي لا لأربح
~~عليهم هنا لي عنهم، وذلك قوله: { إن الله لغني عن
~~العالمين } والعالمون هم الفقراء إلى الله والمحتاجون إليه في
~~الدارين.

### || [29.7-11]

# { والذين آمنوا } [العنكبوت: 7] أي: أخلصوا قلوبهم لمحبتنا {
~~وعملوا الصالحات } [العنكبوت: 7] بجميع وجودهم لبذله في طلب
~~وجودنا { لنكفرن عنهم سيئاتهم } [العنكبوت: 7] لنفنين
~~عنهم سيئاتهم أي: سيئات وجودهم { ولنجزينهم } [العنكبوت: 7] أي
~~لنعطيهم وجودا حقيقيا { أحسن الذي كانوا يعملون }
~~[العنكبوت: 7] بذل وجودهم لنيل وجودنا.

# ثم ms1218 أخبر عن وصية الإنسان لوالديه بالإحسان يقول: { ووصينا
~~الإنسان } [العنكبوت: 8]، والإشارة في تحقيق الاثنين بقوله: {
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } [العنكبوت: 8]، يشير
~~إلى تعظيم الحق تعالى، وعظيم شأنه وعزة الأنبياء وإعزازهم، وعرفان قدر
~~المشايخ وإكرامهم؛ لأن الأمر برعاية الحق والوالدين المعنيين:

# أحدهما: أنهما كانا سبب وجود الولد.

# والثاني: أن لهما حق التربية، فكلا المعنيين في إنعام الحق تعالى على
~~العباد حاصل بأعظم وجه، وأجل حق منهما لأن حقهما كان مشوبا بحظ نفسهما
~~وحق الله تعالى منزه عن الشوب، وأنهما وإن كانا سبب وجود الولد لم يكونا
~~مستقلين بالسببية بغير الحق تعالى وإرادته؛ لأنهما كانا في السببية
~~محتاجين إلى مشيئته وإرادته بأن يجعلهما سببا لوجود الولد، فإن الولد لا
~~يحصل بمجرد سببهما بالنكاح بل تحصيل بموهبة الله تعالى.

# كما قال:

# يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

# [الشورى: 49] فالسبب الحقيقي بإيجاد آدم عليه السلام.

# وأما الشريعة فنسبتها إلى الله حقيقية بأنه رب كل شيء ومربيه، ونسبتها
~~إلى الوالدين مجازية؛ لأن صورة التربية إليهما حقيقة التربية إلى الله
~~تعالى كما ربى نطفة الولد في الرحم حتى جعلها علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم
~~كساها اللحم ثم أنشأه خلقا آخر، والله تبارك وتعالى أعظم قدرا في رعاية
~~حقوقه بالعبودية من رعاية حق الوالدين بالإحسان، وإن الواجب على العبد أن
~~يخرج من عهده حق العبودية بالإخلاص ولا ثم يحسن بالوالدين.

# كما قال تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] وأما النبي والشيخ لما كان سبب الولادة الثانية بإلقاء
~~نطفة النبوة والولاية في رحم قلب الأمة والمريد وتربيتها إلى أن يولد
~~الولد عن رحم القلب في عالم الملكوت.

# كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم رواية عن عيسى عليه السلام أنه قال:

# " لم يلج ملكوت السماوات والأرض من لم يولد مرتين "

# فكانا أحق برعاية الحقوق من الوالدين؛ لأنهما كانا سبب ولادته في عالم
~~الأرواح وأعلى عليين القرب والوالد إن كانا سبب ولادته في عالم الأشباح
~~وأسفل سافلين البعد، ولهذا السر كان يقول ms1219 النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إنما أنا لكم كالوالد لولده "

# وقد كانت أزواجه أمهات للأمة وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الشيخ في قومه كالنبي في أمته "

# ولما كان لله تعالى في الإحسان العميم بالعبد والامتنان القديم الذي خصه
~~به قبل وبعد أحق وأولى برعاية حقوقه عن الوالدين.

# قال تعالى: { وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهمآ } [العنكبوت: 8] وفيه إشارة إلى أن المريد
~~الصادق والطالب العاشق إذا تمسك بذيل إرادة شيخ كامل ودليل واصل بصدق
~~الإرادة وعشق الطلب بعد خروجه عن الدنيا بتركها بالكلي جاهها ومالها، وقد
~~سعى بقدر الوسع في قدر تعلقات تمنعه عن السير إلى الله متوجها إلى
~~الحضرة بعزيمة كعزيمة الرجال، فإن كان له ولدان وهما بمعزل عما يهيجه من
~~الصدق والمحبة فهما بجهلهما عن حال الولد يمنعان عن صحبة الشيخ وطلب الحق
~~بالإعراض، ويقبلان به إلى الدنيا ويرغبانه في طلب جاههما ومالها ويحثان
~~على التزويج في غير أوانه، فالواجب على المريد أن لا يطيعهما في شيء من
~~ذلك فإن ذلك بالكلي طاغوت وقته وعليه أن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها، وهما يجاهدانه على أن يشرك بالله
~~لجهلهما بحاله وحال نفسهما وأنه يريدان أن يخرج عن عهدة العبودية الخالصة
~~لربه، كما قضى ربه أن لا يعبدا إلا إياه، ولا يعبد من دونه من الدنيا
~~والآخرة وما فيهما، وما يعلمان مهما يكن أنهن عبدة الهوى وأنهما يدعوانه
~~إلى عبادة غير الله، فالواجب عليه أن لا يطيعهما في ذلك، ولكن عليه أن
~~يردهما باللطف، ولا يزجرهما بالعنف إلى أن يخرج عن عهدة ما قضى به من
~~العبودية بالإخلاص، ثم الواجب عليه أن يحسن إليهما ويسمع كلامهما
~~ويطيعهما فيما لا يقطعه عن الله على وفق أمره.

# ثم أوعد الجميع بالمرجع إليه فقال { إلي مرجعكم
~~فأنبئكم } [العنكبوت: 8] أيها الولدان والوالدان { بما كنتم
~~تعملون } [العنكبوت: 8] من العبادة الخالصة لله، ومن عبادة الهوى
~~على لسان جزائكم ليقول لكم أن مرجع عبدة الهوى الهاوية: { والذين
~~آمنوا ms1220 } المحبة الحق وطلبوه بأن { وعملوا الصالحات } أي:
~~أعمالا تصلح للسير إلى الله والوصول إلى حضرة جلال { لندخلنهم
~~في الصالحين } [العنكبوت: 9] أي: ندخلهم مقام الأنبياء والأولياء
~~بجذبات العناية تفهم إن شاء الله، وتؤمن به ثم أخبر عن صورة إيمان بلا
~~معنى ولا إيقاف بقوله تعالى: { ومن الناس من يقول ءامنا
~~بالله فإذآ أوذي في الله } [العنكبوت: 10] يشير إلى حقيقة
~~الإيمان نور إذا دخل قلب المؤمن ينظر الله تعالى وعنايته لا تخرجه أذية
~~الخلق بل يزيد بالصبر على أذاهم والتوكل على الله، كما قال تعالى:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173] وكقوله:

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين

# [آل عمران: 146] وذلك لأن المحن تظهر جواهر الرجال، وهي تدل على قيمتهم
~~وأقدامهم فقدر كل أحد وقيمته تظهر في محنته من فوات الدنيا ونقصان نصيبه
~~منها، أو كانت محنته بموت قريب من الناس أو فقد حبيب من الخلق فحقر قدره
~~وكثير من الناس مثله، ومن كانت محنته في الله ولله تعزيز قدره وقليل من
~~كان مثله بقدر الوقوف في البلاء يظهر جواهر الرجال يصفوا عن الخبث مرآة
~~قلوبهم، ويتزكى عن رذائل أخلاق نفوسهم كما تخلص جوهر نعم العبدية عن معدن
~~الإنسانية بمدة أيام البلاء لأيوب عليه السلام مستعين بالصبر على البلاء،
~~فالمؤمن من يكف الأذى، والولي من يجلي عن الخلق الأذى ويتشرب ولا يترشح
~~عنه الشكوى عن البلوى ولا إظهار الدعوى كالأرض يلقى عليها كل قبيح فينبت
~~منه كل مليح، ومن كان إيمانه لسانيا لا جنانيا يقولون بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم، فإذا أوذي في الله { جعل فتنة الناس } وإذا هم {
~~كعذاب الله } في الآخرة فتستولي عليه حرفة البشرية إذا لم يكن في
~~حماية خوف الله وخشيته يفترسه خوف الخلق.

# كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من خاف الله خوف الله منه كل شيء ومن لم ms1221 يخف الله يخوفه من كل شيء "

# فإنه كان في معدن القلب جوهر القلب مودع يخرجه بسببين البلاء والجزع منه
~~وذلك معنى قوله: { وليعلمن الله الذين آمنوا
~~وليعلمن المنافقين } [العنكبوت: 11].

### || [29.12-19]

# وقوله: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم } [العنكبوت: 12] يشير إلى أن كافر
~~النفس، ومنه أنهم يقولون بلسان الطبيعة الإنسانية للمؤمنين من القلب
~~والسر والروح بجميع صفاتهم { اتبعوا سبيلنا } في طلب الشهوات
~~الحيوانية لاستيفاء الحظوظ بمددهم وموافقتهم { ولنحمل خطاياكم
~~} أي: نرفع عنكم ضرر ما يرجع إليكم في متابعتنا لنيل الشهوات ومستلذات
~~الطبع { وما هم بحاملين من خطاياهم } [العنكبوت: 12] أي:
~~ضرر ما يحصل من خطاياهم { من شيء } [العنكبوت: 12] لأنه من الضرر
~~الذي يحصل للروح والقلب في متابعة النفس العمى والصم والبكم والجنون
~~والاتصاف بجميع الصفات النفسانية { إنهم لكاذبون } في حمل هذه
~~الآفات والضرر عنهم ولكن { وليحملن أثقالهم } [العنكبوت:
~~13] هذه الآفات التي بها أنفسهم متصفة { وأثقالا مع
~~أثقالهم } [العنكبوت: 13] يعني: يضعف الضرر الذي يحصلون لهم من
~~متابعتهم مع الضرر الذي يحصلون لأنفسهم في تتبع الشهوات واستيفاء
~~اللذات من غير أن يحملوا عنهم مما عليهم، { وليسألن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون } [العنكبوت: 13] يعني:
~~النفوس، وآخذون بما يوعدون الأرواح والقلوب في الاستتباع ويؤمنونهم من
~~سطوات قهر الله بأن يحملوا خطاياهم، ويعزونهم بذلك.

# ثم أخبر عن ابتلاء أهل الولاية بقوله تعالى: { ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة } [العنكبوت: 14]
~~إلى قوله: { إن ذلك على الله يسير } [العنكبوت: 19] يشير
~~إلى أنه تعالى كما بدأ الخلق بإخراجهم عن العدم إلى عالم الأرواح، ثم
~~أهبطهم من عالم الأرواح غلى عالم الأشباح عابرين على الملكوت والنفوس
~~السماوية والأفلاك والأنجم والفلك الأثير والهواء والبحار وكرة الأرض، ثم
~~على المركبات والمعادن والنبات والحيوان إلى أن يبلغ أسفل سافلين
~~الموجودات وهو القالب الإنساني، كما قال تعالى:

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين: 5] أي: بتقدير النفخة الخاصة كما قال:

# ونفخت فيه

# [الحجر: 29] فكذلك نعيده بجذبات العناية إلى الحضرة راجعا من حيث هبط
~~عابرا على المنازل والمقامات التي كانت على قمره ms1222 بقطع تعلق نظره إلى
~~خواص هذه المنازل، وترك الانتفاع بها فإنها حال العبودية على هذه المنازل
~~استعاد خواصها وبعض أجزائها منها لاستكمال الوجود الإنساني روحانيا
~~جسمانيا، فصار محجوبا عن الحضرة فعند رجوعه إلى الحضرة بجذبة (ارجعي)
~~يرد من كل منزل ما استعاد منه، فإن العارية مردودة إلى أن يعاد إلى العدم
~~بلا أنانية بتصرف جبة العناية { إن ذلك على الله يسير }
~~أي: على العبد العود إلى الله بلا جذبة العناية عسير غير ممكن.

### || [29.20-26]

# وهذا الرجوع والعود معنى قوله: { قل سيروا في الأرض } أي: أرض
~~الوجود الإنساني { فانظروا كيف بدأ الخلق } بالعبور على
~~المنازل المذكورة من العدم كذلك الرجوع بالعبور عليها أن يعود إلى العدم
~~{ ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } بعد انخلاعه عنه من
~~كسوة الأنانية يلبس خلعة الهوية لاختصاصه بمنزلة الخلافة.

# { إن الله على كل شيء قدير } [العنكبوت: 20] إن الله
~~قادر على أن يجعل المستقر لهذه الكرامة عند إظهار القهر لشر البرية {
~~يعذب من يشآء } [العنكبوت: 21] بعذاب البعد والقطيعة والهجران {
~~ويرحم من يشآء } [العنكبوت: 21] بتجرده عن كسوة الوجود، وتوقده
~~بالوحدانية في الوصول والوصال { ومآ أنتم بمعجزين في
~~الأرض } [العنكبوت: 22] أرض البشرية { ولا في السمآء }
~~[العنكبوت: 22] سماء الروحانية لاستجلاب مقامات قرب الملكوتية { وما
~~لكم من دون الله من ولي } [العنكبوت: 22] تتولونه { ولا
~~نصير } [العنكبوت: 22] يستخلصكم عن بطشه بجذبة العناية إذ لم يعرفوا
~~قدر هذه النعمة الجسمية، بقوله: { والذين كفروا بآيات
~~الله ولقآئه } [العنكبوت: 23] يشير إلى طائفة من أرباب الطلب
~~وأصحاب السلوك العابرين على بعض المقامات، المشاهدين آثار شواهد الحق
~~الكاشفين ببعض الأسرار، ثم أدركتهم القربة بحجاب العزة فابتلاهم الله
~~للغيرة بالالتفات إلى الغير، فحجبوا بعد أن كوشفوا، واستتروا بعد أن
~~تجردوا، واستدرجوا بعد أن رفعوا، وبعدوا بعد أن قربوا، وحاروا بعد أن
~~كاروا نعوذ بالله من الحور بعد الكور.

# ثم أخبر على حالهم ومآلهم فقال: { أولئك يئسوا من
~~رحمتي } [العنكبوت: 23] عند قسمة الرحمة على المرحومين دون
~~المرجومين { وأولئك لهم عذاب أليم } [العنكبوت: 23]
~~وهذا عذاب الطرد والهجران والقطيعة والحرمان.

# ثم أخبر ms1223 عن جواب قوم إبراهيم له بغير الصواب بقوله تعالى: { فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه }
~~[العنكبوت: 24] يشير إلى أن من شأن إبراهيم الروح أن يدعو تمرود النفس
~~وقومه أي: صفاتها إلى الله ونهاهم عن عبادة الأوثان من الهوى والدنيا وما
~~سوى الله، وأن من شأن نمرود النفس الأمارة بالسوء وصفاتها أن يجيبوه من
~~لوم طبعهم وغاية سفههم بقولهم: { اقتلوه } بسيف الكفر والشرك وترك
~~عبادة الله ولزوم عبادة غير الله، { أو حرقوه } بنار الشهوات
~~والأخلاق الذميمة، فإن هاتين الحالتين أسباب هلاكه مودعة فأوقدوا عليه
~~نار الشهوات والأخلاق الذميمة { فأنجاه الله من النار }
~~[العنكبوت: 24] وجعلها عليه بردا وسلاما إذ أخلص جوهر الروحية من حرقة
~~نار الشهوات والأخلاق، ومتعه بالخصائص المودعة فيها مما لم يكن في جبلة
~~الروح مركوزا وكان به محتاجا في سيره، ولهذه الاستفادة بعث إلى أسفل
~~سافلين القالب { إن في ذلك } [العنكبوت: 24] أي: في قصة إبراهيم
~~وقومه { لآيات } [العنكبوت: 24] لعبرة { لقوم يؤمنون }
~~[العنكبوت: 24] بحقائق القرآن وأسراره وأن له ظهرا وبطنا.

# وبقوله: { وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا } [العنكبوت: 25] يشير
~~إلى ما هو من خصائص إبراهيم الروح إذا كان مؤيدا بالتأييد الإلهي
~~وإلهامات الحق؛ إذ عاين ما هو من مصالحه ومفاسده ولغيره منها في الدنيا
~~والآخرة، ويرى أحوال الآخرة كأحوال الدنيا عيانا، وأن تحدثها النفس
~~نصيحة لها، كما قال { إنما اتخذتم } الهوى والدنيا معبودا
~~بخصوصية الظلومية والجهولية التي أنتم مجبولون عليها { مودة }
~~طبيعية { بينكم } أي: بين النفس وصفاتها وبين شهوات الدنيا في {
~~الحياة الدنيا } أي من بقائكم في الدنيا { ثم يوم
~~القيامة } [العنكبوت: 25] بعد الخروج عن الدنيا { يكفر
~~بعضكم ببعض } [العنكبوت: 25] أي: يكفر النفس بشهوات الدنيا إذا
~~شاهدت وبال استعمالها وخسران حرمانها عن شهوة الجنة { ويلعن
~~بعضكم بعضا } [العنكبوت: 25] أي: ويلعن النفس على الدنيا أنها
~~كانت سبب شقاوتها ويلعن الدنيا عليها.

# كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحدكم إذا لعن الدنيا قالت الدنيا لعن الله أعصانا لله "

# { ومأواكم النار } [العنكبوت: ms1224 25] يعني: مأوى النفس والدنيا {
~~وما لكم من ناصرين } [العنكبوت: 25] في الخلاص من العذاب
~~وبقوله: { فآمن له لوط } [العنكبوت: 26] يشير إلى إيمان لوط القلب
~~لأجله أي لعلاج إبراهيم الروح؛ لأنه لا يتخلص من أذى نمرود النفس وصفاتها
~~إلا بعد إيمان القلب؛ لأن بنور الإيمان تندفع ظلمات النفس وصفاتها عن
~~الروح فيستعد للمهاجرة إلى الله وذلك قوله: { وقال إني مهاجر
~~إلى ربي } [العنكبوت: 26] وهجرته إلى ربه بقطع تعلقاته عما سوى
~~الله { إنه هو العزيز الحكيم } [العنكبوت: 26] أي: إن الله
~~هو أعز من أن يصل إليه أحد إلا بعد مفارقته عن غيره { الحكيم }
~~[العنكبوت: 26] الذي لا يقبل بمقتضى حكمته إلا طيبا من لوث أنانيته كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب ".

### || [29.27-40]

# وقوله: { ووهبنا له } [العنكبوت: 27] يشير إلى أن الروح إذا هاجر
~~بالسر والنفس متوجها إلى ربه يهب له { إسحاق } الخفي، ومن تولده {
~~ويعقوب } الإخلاص { وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب } [العنكبوت: 27] ذرية روح الخفي والنفس وبالقلب أي: نجعلهم
~~مجال الوحي والإلهام، إشارات الحق تعالى ومعادن العلوم وينابيع الحكمة
~~وخزائن الأسرار والحقائق { وآتيناه أجره في الدنيا }
~~[العنكبوت: 27] من المواهب الربانية واللذائذ الروحانية والاحتفاظ بلطائف
~~الحظوظ النفسانية محفوظا عن آفاتها، وتبعها بقوله: { وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين } [العنكبوت: 27] لقبول الفيض الإلهي بلا
~~واسطة.

# ثم أخبر عن تفرق قوم [لوط] من التمرد بقوله تعالى: { ولوطا إذ
~~قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة } [العنكبوت: 28]
~~إلى قوله: { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } [العنكبوت:
~~40] وقومه إشارة في تحقيقها.

### || [29.41-45]

# ثم أخبر عن وهن ولاة أهل الولاية فيما اتخذوه أولياء بقوله تعالى: {
~~مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا } [العنكبوت: 41] يشير على أن مثل
~~النفس وصفاتها في اتخاذها من دون الله أولياء من الهوى والدنيا والشيطان
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لمعان:

# أحدها: معنى قوله: { وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون } [العنكبوت: 41] أنه سريع
~~الزوال وشيك الانفصال، وإن حاصل ولايتهم اليوم العداوة في الآخرة كما قال
~~تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض ms1225 عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67] يعني إلا الذين اتقوا عن اتخاذ الأولياء دون الله.

# والثاني: أن العنكبوت كلما زاد على نسجه في بيته ازداد بعد أمن الخروج
~~فهو يعني ولكن سجنا على نفسه وقيدا على رجله بحيث يتوقع هلاكه، كذلك من
~~اتخذ الهوى والدنيا والشيطان أولياء سجن فيه بسلاسل الإضلال والإغواء على
~~طريق الشهوات إلى مهلكة النيران، ولا ينفعه استغاثة

# يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد
~~أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا

# [الفرقان: 28-29].

# والآخر: هو أن بيت العنكبوت أوهن البيوت؛ لأنه بلا أساس ولا جدار ولا
~~سقف، فلا يمسك على أهون دفع، كذلك الكافر لا أصل لشأنه ولا أساس لبنيانه

# كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء

# [النور: 39].

# { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء }
~~[العنكبوت: 42] من الهوى عن الحق تعالى وطلبه الخشية وركاكة ودناءة
~~جبلت عليها { وهو العزيز } [العنكبوت: 42] لا يطلبه ولا يقبل عليه
~~إلا عزيز، وهو أعز من أن يطلب الأذلاء ويهتدي إليه الأخشياء { الحكيم
~~} [العنكبوت: 42] فبالحكمة يعز من يشاء بالهداية ويذل من يشاء بالضلالة.

# وبقوله: { وتلك الأمثال نضربها للناس } [العنكبوت: 43]
~~أي: للناسين عهد الميثاق { وما يعقلهآ إلا العالمون }
~~[العنكبوت: 43] يشير إلى أن الكل مشتركون في سماع الأمثال، ولكن يتفرقون
~~ويجتمعون في إدراك وفهم دقائقها ومعانيها وأسرارها ليسمعوا بسمع القول
~~فما يعلقها إلا العالمون بالله؛ لأن عقولهم مؤيدة بأنوار العلوم، وكل فعل
~~لم يكن مؤيدا بالأنوار الإلهي لا يدرك حقائق القرآن وأسرارها، ولا يعد
~~العاقل في زمرة العقلاء، كما قال تعالى:

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171] أي: صم عن سماع حقائق الأمثال بكم عن الإقرار بقبول
~~فوائدها عمي عن رؤية آثار وكمالها فهم لا يعقلون لطائف خصائصها { خلق
~~الله السموت والأرض بالحق } لمراتب صفات الحق تعالى
~~ليكون مظهرها { إن في ذلك لآية } أي: في السماوات والأرض آية
~~الحق مودعة ولكن { للمؤمنين } [العنكبوت: 44] الذين ينظرون بنور
~~الله تعالى، فإن النور لا يرى إلا بالنور، ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له ms1226 من نور.

# وقوله: { اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم
~~الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر }
~~[العنكبوت: 45] يشير إلى أن الله قبل تلاوة القرآن حق تلاوته وذلك بأن
~~يعمل به حتى يتخلق بخلق القرآن لا يقدر على إقامة الصلاة والاستدامة
~~لتنهاه عن الفحشاء، وهي الالتفات إلى الدنيا والمنكر وهو طلب غير الله
~~وكل صلاة ليست موصوفة بهذه الصفة فهي خداع، ثم أشار بقوله تعالى: {
~~ولذكر الله أكبر } [العنكبوت: 45] أي: أن موجب تلاوة القرآن
~~وإقامة الصلاة تنهي العبد عن الفحشاء والمنكر وهما من أمارات مرض القلب
~~ومرضه لعله نسيان ذكر الله.

# كما قال تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] إنما كان لإزالة مرض النسيان فعلى وصية العلاج بالأضداد، {
~~ولذكر الله أكبر } [العكبوت: 45] من إزالة مرض النسيان عن
~~القلب من تلاوة القرآن وإقامة الصلاة؛ لأن تلاوة القرآن على نسيان القلب
~~الساهي، كما قال: " رب تال للقرآن والقرآن يلعنه " ، وكذلك الصلاة هي
~~مصليها مستوجب للويل، كما قال تعالى:

# فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون

# [الماعون: 4-5] وأما الذكر فله اختصاص في إزالة مرض النسيان عن القلب
~~بقوله تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28] وعند الاطمئنان توجب سلامة القلب من الأمراض ألا ترى أن
~~إبراهيم عليه السلام لما نظر نظرة في النجوم، فقال:

# إني سقيم

# [الصافات: 89] كان طلبه من الله في إزالة سقمه وسلامة قلبه اطمئنان
~~القلب مع وجود الإيمان قال:

# قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260] إنما اختص الذكر بإزالة مرض القلب دون تلاوة القرآن
~~وإقامة صفته؛ لأنهما صادرتان من قلب مريض معلول بالنسيان الطبيعي
~~للإنسان، ورأي العليل عليل، وأما الذكر وإن كان أيضا صادرا من القلب
~~المريض ولكنه مختص بطرح إكسير ذكر الله فأبطل خاصية المعلولية وجعله
~~إبريزا خالصا مخصوصا بخاصية المذكورية بقوله تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] فذكر العبد قد فني في ذكر الله فلا جرم، { ولذكر
~~الله أكبر } في إزالة مرض النسيان عن القلب بإقامة الصلاة وتلاوة
~~القرآن وجميع أركان الإسلام بحضور القلب المتنور بنور الذكر ms1227 صارت صادرة
~~بجميع شرائطها موجبة للفلاح الحقيقي، وهو قوله تعالى:

# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# [الأنفال: 45] وقوله تعالى:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون

# [المؤمنون: 1-2] وقوله:

# قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى

# [الأعلى: 14-15] والفلاح الحقيقي الإخلاص من جبل الوجود بجود واجب
~~الوجود.

# وبقوله: { والله يعلم ما تصنعون } [العنكبوت: 45] يشير
~~إلى نظر إليه لا يدرك كمالية الجزاء المعد له بمباشرة أركان الشريعة
~~وملازمة آداب الطريقة للوصول إلى عالم الحقيقة، كما قال تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة: 17] ولكن يعلم ما تصنعون باستعمال مفتاح الشريعة وصناعة
~~الطريقة لفتح أبواب طلسم الوجود المجازي والموصل إلى الكنز المخفي من
~~الوجود الحقيقي.

### || [29.46-52]

# ثم أخبر عن جلال أهل الكتاب بأحسن الخطاب وطريق الصواب بقوله تعالى: {
~~ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن }
~~[العنكبوت: 46]، يشير إلى أهل العلم الظاهر إذا جادلوا أرباب القلوب
~~وأصحاب العلوم الباطنة، فالواجب على أرباب القلوب مجادلتهم بالتي هي
~~أحسن، وذلك بأن يكون منهم للخصم تمكين وفي خطابهم ثابتين، وفي قبول الحق
~~أنصاف واعتقادا نصرة لما رأوه صحيحا بالحجة، وترك الميل إلى شيء باطل
~~بتعقب المذهب، وفي تقرير الحق والدلالة له - يعني الحقيقي - رفق وفي
~~سكونه للتفهم، ولين في الكلام بحيث لم تتبرم النفوس وتهيج فيها البقية
~~الأمارية بالسوء وعصبية المذهب، فيمنعهم عن قبول الحق ويحرضهم على الجلال
~~بالباطل فحينئذ لا تجادلوهم؛ لئلا يزدادوا إنكارا وفتنا { وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا } [العنكبوت: 46] من العلوم
~~الباطنة وكشف الحقائق { وأنزل إليكم } من العلوم الظاهرة
~~والأحكام الزاهرة بالحجج الباهرة { وإلهنا وإلهكم واحد
~~} والدين واحد { ونحن له مسلمون } [العنكبوت: 46] لقبول الحق
~~وترك الباطل.

# وبقوله: { وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب } [العنكبوت: 47]
~~يشير إلى أنه كما أنزلنا الدلائل والبراهين العقلية على أهل الظاهر كذلك
~~أنزلنا على أهل الباطن الدلائل والبراهين الكشفية بما رآه من الشواهد
~~الخفية، { فالذين آتيناهم الكتاب } [العنكبوت: 47] يعني:
~~أرباب القلوب الذين علومهم في أنباء الحق موحية لاندارسهم الكتب وتحصيل
~~العلوم ms1228 بالتكرار فإنهم { يؤمنون به } أي: يصدقونكم بما تظهرون من
~~حقائق العلوم وتشيرون إلى وقائعها { ومن هؤلاء } يعني: على
~~الظاهر على أنواع فمن حرم بنظرنا إليه بالعناية فمنهم: { من يؤمن
~~به } أي: بصدقكم بما تقيمون عليه من الدلائل الكشفية والبراهين
~~بالواردات الحقيقية دلالة لهم إلى الحق تعالى، ومنهم محروم وسمناهم
~~بالشقاوة فما استقبلتم إلا بالإنكار جحود، وذلك بالجهالة والضلالة.

# ثم أخبر عن رعاية أهل العناية عن زلات السلوك بقوله تعالى: { وما
~~كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذا لارتاب المبطلون } [العنكبوت: 48] يشير إلى أن القلب
~~إذا تجرد عن المعلومات والسر تقدير عن يومان والروح تنزه عن الموجودات
~~بالكافر أقرب إلى الفطرة، ولم يشتغلوا لقبول النفوس السفلية من الخسيسات
~~والخيالات، والوهميات، فكانوا لما صادفهم من المغيبات قابلية من غير
~~ممازجة طبع ومشاركة كسب وتكليف وتكيف بشرية، ولما كان قلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في البداية ممزوجا بعمل جبريل إذ أخرج منه ما أخرج، وقال: هذا
~~حظ الشيطان منك. وفي النهاية محفوظا عن النفوس التعليمية بالقراءة
~~والكتابة قابلا لإنزال القرآن عليه مختصا به عن جميع الأنبياء.

# كما قال:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك

# [الشعراء: 193-194] ثم أثبت هذه الرتبة بتبعية لمتابعيه فقال: { بل
~~هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم }
~~[العنكبوت: 49] يعني: أوتوا من الغيب لا من التعلم به يشير إلى قلوب
~~الخواص من العلماء بالله خزائن الغيب فيها أودع براهين حقه وبينات سره
~~ودلائل توحيده وشواهد ربوبيته فقانون الحقائق لقلوبهم، وكل شيء يطلب من
~~موطنه ومحله فالدر يطلب من الصدق؛ لأن ذلك مسكنه، كذلك المعرفة، ووصف
~~الحق يطلب من قلوب خواصه؛ لأن ذلك قانون معرفة، ومحل تجلي صفاته بل يطلب
~~حضرة جلاله عند حضائر قدس قلوب خواص عباده كما سأل الله تعالى موسى عليه
~~السلام قال: " إلهي أين أطلبك؟ قال: أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي ".

# وبقوله: { وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون }
~~[العنكبوت: 49] يشير إلى أن الحرمان من رؤية الآيات من خصوصية دين الحجة
~~والإنكار إذا ms1229 غلب على القلوب، فتصدأ كما تصدأ المرآة، فلا يظهر فيها نقوش
~~الغيوب وتعمى عن رؤية الآيات وبقوله: { وقالوا لولا أنزل
~~عليه آيات من ربه } [العنكبوت: 50] يشير إلى عمى بصر
~~قلوبهم؛ لأنه تعالى أنزل عليه آية واضحة وهو القرآن فقال: { أولم
~~يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب } [العنكبوت: 51] وهو
~~إتيان بدلالة:

# أحدهما: أن نفس القرآن آية لأنه لا يمكنهم معارضته ولا الإتيان شيء من
~~مثله.

# والثاني: أن تيسير قراءة مثل هذا القرآن لا من غير كاتب وقارئ وإنزاله
~~عليه وحفظ أدبه وأحواله وجزالة بيانه آية واضحة وعليها دلائل لائحة وفي
~~قوله تعالى: { قل إنما الآيات عند الله } [العنكبوت: 50]
~~أي: من عند الله والقرآن آية نزلت من عند الله وقوله: { وإنمآ
~~أنا نذير مبين } [العنكبوت: 50] أي: صدور الإنذار والتبشير على
~~وجه الرسالة من مثلي وأنا أمي آية صادرة من عند الله وسراج منير ذلك
~~لا يبصره إلا عيون قلوب منزهة عن عمى الكفر والشرك وسبل حب الدنيا سورة
~~بنور الإيمان مختصرة بالرحمة الخاصة متذكرة بواعظ الله، وذلك تحقيق قوله:
~~{ أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
~~} [العنكبوت: 51] { قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا
~~} [العنكبوت: 52] أي: مشاهدا إلى أنه من آياته كما كان ابن مريم وأمه
~~آية والقرآن آية وأنهم عمي لا يبصرون الآيات.

# { يعلم ما في السموت والأرض والذين آمنوا
~~بالباطل وكفروا بالله } [العنكبوت: 52] إنما آمنوا بالباطل
~~لأنهم عموا بعين القلب لم يروا الحق والآيات

# ولهم أعين لا يبصرون بها

# [الأعراف: 179]، فلم يؤمنوا بها وأبصروا بعين النفس فرأوا الباطل وآمنوا
~~به وكفروا بالحق، فإن في عمى القلب بصارة النفس وفي عمى النفس بصارة
~~القلب، وفي بصارته سعادة الدارين وفي عماه خسارة الدارين، فالعميان بعيون
~~القلب، والأبصار بعيون النفس { أولئك هم الخاسرون }
~~[العنكبوت: 52].

### || [29.53-57]

# ثم أخبر عن أمارة خسارتهم بقوله تعالى: { ويستعجلونك
~~بالعذاب } [العنكبوت: 53] يشير إلى ظلومية الإنسان وجهوليته
~~بالاستعجال بالعذاب يعني من استعجل بالعذاب ولا يصبر على العاقبة لجعل
~~خلق منه، وهو مركوز في جبلته ms1230 فكيف يصبر على السراء والضراء لو لم يصبره
~~الله تعالى كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل: 127]، وبقوله: { ولولا أجل مسمى لجآءهم
~~العذاب } [العنكبوت: 53] يشير إلى أن الإرادة القديمة بالحكمة
~~القديمة سميت لكل مقدور وكائن آجلا في تعلق القدرة به فلا تقدم له ولا
~~تأخر عن المضروب المسمى، وفيه إشارة أخرى أن الاستعجال في طلب العذاب في
~~غير وقته المقدر لا ينفع وهو مذموم كيف ينفع الاستعجال في طلب مرادات
~~النفس وشهواتها في غير أوانها وكيف لم يكن مذموما { وليأتينهم
~~} ما استعجلوا به في وقت المقدر: { بغتة وهم لا يشعرون }
~~لأن لهم فيه خيرا أو شرا.

# وبقوله: { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين } [العنكبوت: 54] يشير إلى أن استعجال
~~العذاب لأهل العذاب وهو نفس الكافر واقع لا حاجة إليه بالاستدعاء؛ لأن
~~جهنم الحرص والشره والشهوة والكبر والحسد والغضب والحقد { لمحيطة
~~بالكافرين } [العنكبوت: 54] أي: بنفس الكافرين أو بالنفوس الكافرة،
~~والآن ينعقد الوقت { يوم يغشاهم العذاب } [العنكبوت: 55]
~~بإحاطة هذه الصفات { من فوقهم } الكبر والغضب والحسد والحقد {
~~ومن تحت أرجلهم } الحرص والشره والشهوة، ولكنهم بنوم الغفلة
~~قائمون ليس لهم خبر عن رزق العذاب كالنائم لا شعورا له بما يجري على
~~صورتها؛ لأنه نائم بالصورة فإذا انتبه يجد ذوق ما يجري عليه من العذاب.

# كما قال تعالى: { ويقول } [العنكبوت: 55] يعني: يوم القيامة {
~~ذوقوا ما كنتم تعملون } [العنكبوت: 55] أي: ذوقوا عذابي ما
~~كنتم الخلق والخالق به، والذي يؤكد هذا التأويل قوله تعالى:

# وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 14] يعني: في الوقت ولا شعور لهم:

# يصلونها يوم الدين

# [الانفطار: 15] يكون الصلي والدخول يوم القيامة

# وما هم عنها بغآئبين

# [الانفطار: 16] اليوم، ولكن لا شعور لهم بها فمن تطلع لهم شمس العناية
~~من مشرق القلب فتخرجه من ليل الدين إلى يوم الدين

# وأشرقت الأرض

# [الزمر: 69] بشريته

# بنور ربها

# [الزمر: 69] يرى نفس محاطة جهنم أخلاقها، فيحذرون ألمها ويقصد الخروج
~~والخلاص عنها، فتؤذي أهل طلب الخلاص.

# { يعبادي الذين آمنوا } صدقوا وعاينوا بأن جهنم العبد
~~محيطة بهم ms1231 ووجدوا ذوق ألمها وضيق موطنها { إن أرضي } [العنكبوت:
~~56] أي: أرض حضرة جلالي وعظمتي { واسعة } فهاجروا بالخروج عن حبس
~~وجودكم إلى سرادقات هويتي { فإياي فاعبدون } [العنكبوت: 56]
~~أي: فإياي فاطلبون، وإلى هويتي فارجعون بالاختيار شوق أو محبة وموتوا عن
~~أوصاف وجودكم بالإرادة قبل أن تموتوا بالكراهة فإن { كل نفس
~~ذآئقة الموت ثم إلينا ترجعون } [العنكبوت: 57]
~~بالاضطرار الذين اعتادوا منا بالفرار مقيدين بسلاسل التعلقات إلى الدنيا
~~وأربابها مغلولين بأغلال الشهوات فيسجنون بسجن نيران الحسرات.

### || [29.58-69]

# { والذين آمنوا } [العنكبوت: 58] بحقيقة الوصول والوصال.

# { وعملوا الصالحات } مهاجرين عن أوطان الوجود {
~~لنبوئنهم من الجنة } جنة الوصال { غرفا } من غرف
~~المعارف { تجري من تحتها الأنهار } أنهار الحكم { خالدين
~~فيها } [العنكبوت: 58] في جنات القرب والوصول.

# { نعم أجر العاملين } [العنكبوت: 58] القاصدين بالخروج عن
~~حجب الأنانية للوصول إلى كعبة الهوية في السير فيها مجذوبين عنهم به {
~~الذين صبروا } [العنكبوت: 59] في البداية: صبروا على حبس النفس
~~بفطامه عن لبن مرامها، وفي الوسط: صبروا على تجرع القلب كاسات التقدير من
~~غير تعيين، وفي النهاية: صبروا على بذل الروح لنيل الفتوح من مواهب
~~المعيشة وكرامة المحبوبية { وعلى ربهم يتوكلون }
~~[العنكبوت: 59] بإعراض القلب عن غير الرب واثقين بربوبيته قائمين
~~بقيوميته وبقوله: { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها }
~~[العنكبوت: 60] يشير إلى من كانت همته في أرض الدنيا طلب شهوات النفس،
~~فإن رزقها مقسوم لها، وهو لا يحمل النظر عنها فهو متابعة الدابة، الله
~~يرزقها مما هو متمناها، ويرزق إياكم أيها الطالبون الصادقون ما هو
~~متمناكم من مشاهدات الجمال ومكاشفات الجلال والاستغراق في بحر الوصال،
~~وهو السميع لتمني كل متمن، العليم بمطارح نظرهم فيعطي كل متمن على قدر
~~همهم.

# ثم أخبر عن سويتهم في الإقرار بوجوده واختلاف طبيعتهم في مطالبة وجوده
~~بقوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون } [العنكبوت: 61] يشير إلى أن بين الخلق في
~~الإقرار بوجود الله وخالقيته سوية، وفي أنوارهم بالتوحيد اختلاف فمنهم من
~~يثبت له الشرك، ومنهم من يثبت له الوحدة وينفي عنه الشركة، ولكل واحد ms1232 من
~~الفريقين موجب في الإثبات والنفي وموجب للتسوية في الإقرار، فأما موجب
~~التسوية في الإقرار فقولهم: { بلى } فتساووا هاهنا بالإقرار بوجود
~~الله وخالقيته، وأما موجب إثبات الوحدة ونفي الشركة فقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور
~~فقد اهتدى ".

# فالإقرار بالوحدة وإثباتها ونفي الشرك من موجبات تلك الإصابة، فأما موجب
~~إثبات الشركة فقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أخطأ فقد ضل "

# فإثبات الشركة له من موجبات ذلك الإخطاء وحصول الضلالة، وهذا تحقيق قوله
~~تعالى: { الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده }
~~[العنكبوت: 62] بإصابة ذلك النور المرشش { ويقدر له } بإخطار ذلك
~~النور { إن الله بكل شيء عليم } [العنكبوت: 62] يعلم
~~استحقاق كل طائفة من الفريقين لإصابة رشاش النور وإخطائه وبقوله: {
~~ولئن سألتهم } [العنكبوت: 63] يشير إلى طائفة قد أخطأهم في
~~البداية رشاش النور وإخطائه ذلك، فوقعوا في الضلالة وماتت قلوبهم، فإن
~~الضلالة سم قاتل للقلوب ثم أحياها بنور الإيمان { ولئن سألتهم
~~من نزل من السمآء } [العنكبوت: 63] سماء الروحانية.

# { مآء } [العنكبوت: 63] أي: ماء الإيمان { فأحيا به الأرض }
~~[العنكبوت: 63] أرض القلوب { من بعد موتها } [العنكبوت: 63] بسم
~~الضلالة { ليقولن الله قل الحمد لله } [العنكبوت: 63]
~~الذي أنعم عليهم بنعمة الإحياء لقلوبهم الميتة { بل أكثرهم لا
~~يعقلون } [العنكبوت: 63] أي: لا يفهمون تحقيق هذه الإشارة وأيضا لا
~~يعقلون؛ لأنه ليس هذا المعنى مناسبا لقولهم بأن من أخطأه رشاش ذلك النور
~~في البداية وهو موجب للضلالة كيف يهديه الله في النهاية، وقد قال تعالى:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور: 40] وذلك لأن عقولهم بمعزل عن فهم أن الله تعالى نور مصباح
~~زجاجة قلب نبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم بنور جماله وجلاله، ثم بعثه
~~إلى الخلق وقال:

# قد جآءكم من الله نور

# [المائدة: 15] وهو سراج منير، فمن آمن به واتبع سراج قلبه المنطفئ من
~~ذلك النور سراج قلبه المنير، نور الله سراج قلبه بذلك النور فأحياه بعد
~~موته.

# كما قال تعالى:

# أو من ms1233 كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمت

# [الأنعام: 122] أي: في الظلمات التي خلق فيها، ولم يصبه رشاش النور
~~وبقوله: { وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب
~~} [العنكبوت: 64] يشير إلى هذه الحياة الدنيا يعيش بها المرء في الدنيا
~~بالنسبة إلى الحياة التي يعيش بها أهل الآخرة في الآخرة، وجوار الله
~~تعالى لهو ولعب، وإنما شبهها باللهو واللعب لشيئين:

# أحدهما: أن اللهو واللعب سريع الانقضاء لا يداوم، فلهذا المعنى أن
~~الدنيا بشهواتها كظل زائل لا يكون لها بقاء، فلا تصبح لاطمئنان القلب بها
~~والركون إليها.

# والثاني: أن اللهو واللعب من شأن الصبيان والسفاء دون العقلاء وذوي
~~الأحلام؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما أنا من دد ولا دد مني "

# والدد اللهو واللعب فالعاقل يصون نفسه منه وبقوله: { وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان } [العنكبوت: 64] يشير إلى أن دار الدنيا
~~لهي الموت؛ لأنه تعالى سمى الكافر وإن كان حيا بالميت بقوله:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80].

# وقال تعالى:

# لينذر من كان حيا

# [يس: 70] فثبت أن الدنيا وما فيها لهي الموتات إلا من أحياه الله بنور
~~الإيمان، فهو الحق والآخرة عبارة عن عالم الأرواح والملكوت فهي حياة
~~كلها، وإنما سماها الحيوان؛ لأن الحيوان ما يكون حيا وله حياة فيكون
~~جميع أجزائه حيا في الآخرة حيوان؛ لأن جميع أجزائها حية، فقد ورد في
~~الحديث أن الجنة بما فيها من الأشجار والأثمار والغرف والحيطان والأنهار
~~حتى ترابها وحصاها كلها حية، فالحياة الحقيقية التي لا تشينها الغصص
~~والمحن والأمراض والعلل، ولا يدركها الموت والفوت هي حياة أهل الجنات
~~والقربات لو كانوا يعلمون قدرها وغاية كماليتها وحقيقة عزتها لكانوا أشد
~~حرصا في تحصيلها هاهنا، فمن فاتته لا يدركها في الآخرة ألا ترى أن من
~~صفة أهل النار أنه لا يموت فيها ولا يحيا يعني ولا يحيا بحياة حقيقية
~~يستريح بها فإنهم يتمنون الموت ولا يجدونه.

# وقوله: { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين
~~له الدين } [العنكبوت: 65] يشير إلى أن ms1234 الإخلاص تفريغ القلب عن كل
~~ما سوى الله والثقة بأن لا نفع ولا ضرر إلا منه، وهذا لا يحصل إلا عند
~~نزول البلاء في معرض التلف دوامة الهلاك؛ ولهذا وكل البلاء بالأنبياء
~~والأولياء لتخليص الجوهر الإنساني القابل للفيض الإلهي من فيها التعلقات
~~بالتكوين والرجوع إلى حضرة المكون، فإن الرجوع إليها مركون في الجوهر
~~الإنساني لو خلي إلى طبعه لقوله تعالى:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8] فالفرق بين إخلاص المؤمن وإخلاص الكافر أن يكون إخلاص المؤمن
~~مؤيدا بالتأييد الإلهي، وأنه قد عبد الله مخلصا في الرضا قبل نزول
~~البلاء فنال درجة الإخلاص المؤيد من الله بالسر.

# قال تعالى:

# " الإخلاص سر بيني وبين عبدي لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "

# ، فلا يتغير في الشدة والرخاء ولا في السخط والرضا، وإخلاص الكافر إخلاص
~~طبيعي قد حصل عند نزول البلاء وخوف الهلاك بالرجوع الطبيعي غير مؤيد
~~بالتأييد الإلهي عند خمود التعلقات ككواكب الفلك: { دعوا الله
~~مخلصين له الدين } [العنكبوت: 65] دعاء اضطرار فأجابهم من يجيب
~~المضطر بالنجاة من ورطة الهلاك، { فلما نجاهم إلى البر }
~~وزوال الخوف والاضطرار عاد المشئوم إلى طبعه { إذا هم يشركون *
~~ليكفروا بمآ آتيناهم } أي ليكون حاصل أمرهم من شقاوتهم أن
~~يكفروا بنعمة الله ليستوجبوا العذاب الشديد، { وليتمتعوا }
~~أياما قلائل، { فسوف يعلمون } [العنكبوت: 66] أن عاقبة أمرهم
~~دوام العقوبة على الأبد.

# ثم أخبر عن شقاوة أهل العناد وسعادة أهل الجهاد بقوله تعالى: { أولم
~~يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم } [العنكبوت: 67] يشير إلى حرم القلب فإنه آمن من دخول
~~الشيطان فيه بأن الله حرم عليه دخوله فيه؛ ولكنه تتخطف الناس الصفات
~~الناسوتية النفسانية من حولهم أي: حول القلب وصفاته { أفبالباطل }
~~وهو ما سوى الله مشارب النفس { يؤمنون } يصرفون صدقهم في طلبه {
~~وبنعمة الله } وهي مشاهدة الحق تعالى { يكفرون }
~~[العنكبوت: 67] بألا يطلبون.

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~[العنكبوت: 68] بأن يرى نفسه بأن له مع الله وقتا أو حالا أو كشفا أو
~~مشاهدة، ولم يكن له من ذلك شيء ms1235 وقالوا:

# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا

# [الأعراف: 28] به يشير إلى الإباحية وأكثر مدعي زماننا هذا إذا صدر منه
~~شيء على خلاف السنة والشريعة يقولون: إنا وجدنا مشايخنا عليه، والله
~~أمرنا بهذا أي: مسلم لنا من الله هذه الحركات لمكانة قربنا إلى الله وقوة
~~ولايتنا، فإنها لا تقربنا بل تنفعنا وتقيدنا { أو كذب بالحق
~~لما جآءه } [العنكبوت: 68] أي: بالشريعة وطريقة المشايخ وسيرتهم.

# { أليس في جهنم } [العنكبوت: 68] النفس { مثوى }
~~[العنكبوت: 68] محبس { للكافرين } [العنكبوت: 68] أي: لكافر نعمة
~~الدين والإسلام والشريعة والطريقة بما يفترون ويدعون بلا معين القيام
~~كذابين في دعواهم، وقد وعد الله الصديقين المجاهدين بما وعدهم بقوله: {
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } [العنكبوت:
~~69] أي سبل وجداننا كما قال:

# " ألا من طلبني وجدني ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا... "

# " الحديث.

# وقد قالت المشايخ: المجاهدات تورث المشاهدات، ولو قال قائل: ما
~~للوهابيين والبراهمة والفلاسفة أنهم يجاهدون النفس حق جهادها، ولا يورث
~~لهم المشاهدات؟

# قلنا: لأنهم أقاموا بالمجاهدات فجاهدوا وتركوا الشرط الأعظم منه وهو
~~قوله: { فينا } أي: خالصا وهم جاهدوا في الهدى والدنيا والخلق والرياء
~~والسمعة والشهوة وطلب الرئاسة والعلو في الأرض والتكبر على خلق الله فأما
~~من جاهد في الله جاهد أولا بترك الحرمات ثم بترك الشبهات ثم بترك
~~الفضلات، ثم بقطع التعلق تزكية للنفس، ثم بالتنقية من شواغل القلب على
~~جميع الأوقات وتخليته عن الأوصاف المذمومات تصفية للقلب، ثم بترك
~~الالتفات إلى الكونين وقطع الطمع عن الدارين تحلية للروح، { والذين
~~جاهدوا } في قطع النظر عن الأغيار بالانقطاع والانفعال لنهدينهم
~~سبلنا بالوصول والوصال.

# ثم اعلم أن الهداية على نوعين: هداية تتعلق بالمواهب فمن وهبه الله، فهي
~~سابقة والتي تتعلق بالمكاسب فمن كسب العبد وهي مسبوقة ففي قوله: {
~~والذين جاهدوا فينا } [العنكبوت: 69] إشارة إلى أن الهداية
~~الموهبة سابقة على جهد العبد وجهده ثمرة تلك البذرة، فإن لم يكن بذر
~~الهداية الموهبة مزروعة بنظر العناية في أرض طينية العبد لما نبت منها
~~حضرة الجهد، ولو لم يكن المزروع مزكى بسقي جهد العبد لما ms1236 أثمر ثمار
~~الهداية المكتسبة.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-7]

# { الم } [الروم: 1] يشير بالألف إلى ألفة طبع الموضع بعضهم لبعض،
~~وباللام يشير إلى أن ألفة المؤمنين لما كان من كرم الله وفضله بالله ألف
~~بين قلوبهم انتهت إلى غاية حصلت ألفة ما بينهم وبين أهل الكتاب إذا كانوا
~~يوما من أهل الإيمان وإن كان اليوم خاليا عن ذلك، وإنه لو عم الكافرين
~~لما كان جليا غلب عليهم حتى من لؤم طبعهم أنهم يعادون بعضهم بعضا، وأن
~~مغفرة رب العالمين لما كانت من كرمه العميم وإحسانه القديم انتهت إلى
~~غاية شملت الفريقين ليتوب على العاصي من الحزبين ويعم الطائفتين خطاب:

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر: 53].

# وبقوله: { غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون } [الروم: 2-3] يشير إلى إعجاز القرآن وصحة
~~نبوة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه؛ إذ أخبر عن حال غيبي، وأنه
~~جاء كما أخبر بعد سبع سنين، وفيه إشارة إلى أن حال أهل الطلب يتغير بحسب
~~الأوقات، ففي بعض الأحوال يغلب فارس النفس على روم القلب للطالب الصادق
~~فينبغي ألا يزل هذا قدمه عن صراط الطلب ويكون له قدم صدق عند الله
~~بالثبات.

# وأما قوله: { وهم من بعد غلبهم سيغلبون } [الروم: 3]
~~أي: سيغلب روم القلب على فارس النفس بتأييد الله ونصرته { في بضع
~~سنين } [الروم: 4] من أيام الطلب { لله الأمر من قبل ومن
~~بعد } [الروم: 4] يعني: غلبة فارس النفس على روم القلب كان أولا بحكم
~~الله وتقديره، وله في ذلك حكمة بالغة في صلاح الحال والمآل ألا ترى أن
~~فارس نفس جميع الأنبياء والأولياء في البداية غلبت على روم قلبهم ثم غلبت
~~روم قلبهم على فارس نفسهم ومن بعد غلبة روم القلب على فارس النفس أيضا
~~يحكم الله فإنه يحكم فلا معقب لحكمه.

# { ويومئذ } [الروم: 4] يعني: يوم غلبت الروم { يفرح
~~المؤمنون } [الروم: 4] يعني: الروح والسر والعقل { بنصر
~~الله } [الروم: 5] المؤمنين على الكافرين { وهو العزيز }
~~[الروم: 5] فبعزته يعز أولياءه ويذل أعداءه، { الرحيم } [الروم: 5]
~~برحمته ينصر أهل محبته وهم ms1237 أرباب القلوب { وعد الله لا يخلف
~~الله وعده ولكن أكثر الناس } [الروم: 6] من نسي
~~ألطافهم معهم.

# { لا يعلمون } [الروم: 6] صدق وعده ووفاء عهده لأنهم، {
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } [الروم: 7] يجدون
~~ذوق حلاوة شهوات الدنيا بالحواس الظاهرة { وهم عن الآخرة }
~~[الروم: 7] كمالاتها ووجدان دون شهواتها بحواس الباطلة أنها موجبة للبقاء
~~الأبدي وأن عسل شهوات الدنيا مسموم يهلك { هم غافلون } [الروم: 7]
~~لاستقرائهم في بحر البشرية وتراكم أمواج أوصافها الذميمة.

### || [30.8-11]

# { أولم يتفكروا } [الروم: 8] بالعقل السليم { في
~~أنفسهم } [الروم: 8] أي: في خلق أنفسهم وكمالية استعدادها أنه {
~~ما خلق الله السموت } [الروم: 8] سماوات الروحانية والأرض
~~أرض النفسانية { وما بينهمآ إلا بالحق } [الروم: 8] أي:
~~مظهر لصفات الحق فإنها مخصوصة من الموجودات بمرآة صفات جماله وجلاله.

# { وأجل مسمى } [الروم: 8] يعني: بالصبر والثبات في تصفية مرآة
~~القلب عن صدأ الأوصاف الذميمة النفسانية، والأجل المسمى هو صفاء القلب
~~وتوجهه إلى الحق تعالى شوقا إلى لقائه { وإن كثيرا من
~~الناس } [الروم: 8] من الناسين أي لا من المؤمنين الذاكرين، {
~~بلقآء ربهم لكافرون } [الروم: 8] أي: مع أنهم عن الشهود
~~لمعزولون بالإيمان بلقائه أيضا، لكافرون جاحدون منكرون كالمعتزلة
~~وتابعيهم.

# ثم أخبر أن بالسير يحصل اعتبار الأخيار بقوله تعالى: { أولم
~~يسيروا في الأرض فينظروا } [الروم: 9] يشير إلى طلبة العلم
~~الذين يشرعون في علوم غير نافعة بل مضرة مثل الكلام والمنطق والمعقولات
~~فتؤثر عليهم عقيدتهم على مذهب أهل السنة والجماعة، وإن وقعوا في أدنى شك
~~في الكفر فيقول لهم: { أولم يسيروا في الأرض } أرض البشرية
~~والسير فيها إنما يكون بالعبور عليها والخروج عنها وتبديلها بالأخلاق
~~الحميدة الروحانية لتزكي النفس عن لوث هذه الصفات مثل الكبر والغضب
~~والحقد والحرص والشهوات والشره والحسد، وأمثالها من المذمومات وتصفي
~~القلب عن ظلمته ورينه وتخلص الروح عن حجبها وتتجلى بحلية نور الإيمان {
~~فينظروا } بعد ذلك بنور الإيمان الحقيقي.

# { كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } [الروم: 9] من
~~الفلاسفة أنهم كانوا أشد منهم قوة في علم المقال، { وأثاروا
~~الأرض } [الروم: 9] أرض البشرية بالرياضة والمجاهدة { وعمروهآ }
~~بتبديل الأخلاق والاستدلال بالدلائل العقلية ms1238 والبراهين المنطقية {
~~أكثر مما عمروها } [الروم: 9] المتأخرون؛ لأنهم كانوا أطول
~~أعمارا منهم فوسوس لهم الشيطان وغرهم بعلومهم العقلية واستبدت نفوسهم
~~بها وظنوا أنهم غير محتاجين إلى الشرائع ومتابعة الأنبياء.

# { وجآءتهم رسلهم بالبينات } [الروم: 9] بالمعجزات
~~الظاهرة فلم يؤمنوا بها ونسبوها إلى السحر والنيرنج واعتمدوا على سؤالات
~~نفوسهم من الشبهات بحسبان أنها من البراهين القاطعة فأهلكهم الله في
~~أودية الشكوك والخيال، { فما كان الله ليظلمهم } بالابتلاء
~~بهذه الآفات بأن يكلهم إلى وساوس الشيطان وهواجس نفوسهم ولا يرسل إليهم
~~الرسل ولا ينزل معهم الكتب { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } [الروم: 9] بتكذيب الأنبياء ومتابعة الشيطان وعبادة الهوى.

# { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى } [الروم:
~~10] أي: عاقبة أمر الفلاسفة الذين هم مكذبوا الأنبياء لما أساءوا بتكذيب
~~الأنبياء بأن صاروا أئمة الكفرة وصنعوا الكتب في الكفر وأوردوا فيها
~~الشبهات على بطلان ما جاء به الأنبياء من الشرائع والتوحيد وسمو الحكمة
~~وسمو أنفسهم الحكماء فالآن بعض المتعلمين من الفقهاء، إما لوفور حرصهم
~~على العلم والحكمة، وإما لخباثة الجوهر، وليتخلصوا من تكاليف الشرع،
~~يطالعون تلك الكتب ويتعلمونها، وبتلك الشبهات التي درسوا بها كتبهم
~~يهلكون في أودية الشكوك ويقعون في الكفر.

# وهذه الآفة وقعت في الإسلام من المتقدمين والمتأخرين منهم، فكم من مؤمن
~~عالم فسدت عقيدتهم بهذه الآفة وأخرجوا ربقة الإسلام من عنقهم فصاروا من
~~جملتهم، ودخلوا في زمرتهم داخل هذه الآفة يبقى في هذه الأمة إلى قيام
~~الساعة فإن كل يوم يزدادون ويقل طلبة علوم الدين من التفسير والأحاديث
~~والمذهب، ويكثر طلبة علوم الفلسفة والزندقة ويسمونها الأصول والكلام.

# وقد قال الشافعي رضي الله عنه: " من تكلم تزندق " ثم وبال هذه الجملة
~~إلى قيام الساعة يكتب في ديوان من سن هذه السنة السيئة ومن أوزار من عمل
~~من غير أن ينقص من أوزارهم شيء على أن كذبوا بآيات الله بالقرآن
~~واستهزءوا بها وسموا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أصحاب النواميس وسموا
~~الشرائع الناموس الأكبر عليهم لعائن الله تترى.

# وبقول: { الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه
~~ترجعون } [الروم: 11] يشير إلى أنه ms1239 تعالى كما بدأ روح الإنشاء ورده
~~إلى أسفل سافلين القالب، ثم يعيده بطريق السير والسلوك على المعاملات
~~والمنازل التي أنزل عليها إلى عالم الأرواح ثم بجذبة ارجعي إليه ترجعون.

### || [30.12-17]

# ثم أخبر عن حال المجرمين في يوم الدين قال تعالى: { ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون } [الروم: 12] يشير إلى أن من مات
~~بالإرادة قبل أن يموت بالطبيعة فقد قامت قيامته أنهم يندمون بما أجرموا
~~بالإعراض عن الله وطلبه وأشركوا في طلب ما سوى الله { ولم يكن
~~لهم من شركآئهم شفعاء } [الروم: 13]، ليقربوهم إلى الله
~~بل أبعدوهم عن الحضرة { وكانوا بشركآئهم كافرين } أي:
~~صاروا كافرين بطلب غير الله ومحبتهم { ويوم تقوم الساعة }
~~[الروم: 14] أي: إذا قامت قيامة العشق على المحبين { يومئذ
~~يتفرقون } [الروم: 14] المحبون فرق: فريق هم أهل القربة، وفريق هم
~~أهل الوصلة، وفريق هم أهل المعرفة، وفريق هم الملوك على أسرة الوجود
~~متوجون بتيجان العزة، منعمون تحت قباب الغيرة كما أشار إلى أحوالهم
~~بقوله تعالى: { فأما الذين آمنوا } [الروم: 15] بالمحبة {
~~وعملوا الصالحات } [الروم: 15] في طلب الوصلة، { فهم في
~~روضة } من رياض الأنس { يحبرون } ويسرون بسماع ملاطفات المحبوب
~~ويتنعمون عن إمساكه وأما الذين كفروا بالإعراض عن الله والإقبال على غير
~~الله، { وكذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة } [الروم: 16] أي:
~~بمشاهدة شواهدنا { فأولئك في العذاب } [الروم: 16] عذاب
~~البعد وألم حرقة الفراق والنيران المشتعلة على أنفسهم بالشهوات {
~~محضرون } [الروم: 16] إلى أبد الآباد وبقوله: { فسبحان الله
~~} [الروم: 17] بفاء التعقيب عقيب الآيتين يشير إلى تنزيه حضرة جلاله من
~~نقص أو شين يعود إليه { حين تمسون } [الروم: 17] أي: حين تقبلون
~~على ليل نيل شهوات الدنيا بالإعراض عن الله يا كافري النعم من أرباب
~~النفوس { وحين تصبحون } [الروم: 17] أي: وحين تقبلون على صباح
~~نهار تجلي شموس الوصال بالإعراض عن غير الله.

### || [30.18-22]

# { وله الحمد } في الحالتين إن كنتم { في السموت }
~~[الروم: 18] سماوات القربات والوصلات.

# { والأرض } [الروم: 18]، وإن كنتم في أرض البعد والقربات {
~~وعشيا } [الروم: 18] أي: عشاء غشاوة القلوب بالقساوة والاستغراق في
~~بحر الغفلات { وحين تظهرون } [الروم: 18] عند استواء شمس العرفان ms1240
~~وسعة سماء القلوب واستهلاك وجود العارف في عين الشمس باقيا بعين الشمس،
~~فإن الربح والخسران في تلك الحالتين راجع إلى الطائفتين

# إن الله لغني عن العالمين

# [العنكبوت: 6].

# { يخرج الحي } [الروم: 19] بنور الله { من الميت }
~~[الروم: 19] أي: من النفس الميتة عن صفاتها وأخلاقها الذميمة إظهارا
~~للطفه ورحمته { ويخرج الميت } أي: القلب الميت عن الأخلاق
~~الحميدة الروحانية { من الحي } [الروم: 19].

# { ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون } [الروم:
~~19] من النفس الحية بالصفات الحيوانية الشهوانية إظهارا لقهره وعزته.

# ثم أخبر عن الآيات البينات الدالة على خلقه المخلوقات بقوله: { ومن
~~آياته أن خلقكم من تراب } [الروم: 20] يشير إلى أن التراب
~~أبعد الموجودات عن الحضرة؛ لأنا إذا نظرنا على الحقيقة وجدنا أقرب
~~الموجودات إلى الحضرة عالم الأرواح؛ لأنه أول ما خلق الله الأرواح ثم
~~العرش؛ لأنه محل صفة رحمانية، ثم الكرسي، ثم السماء السابعة، ثم السماوات
~~كلها، ثم فلك الأثير، ثم فلك الزمهرير الهواء، ثم الماء ثم التراب وهو
~~جماد لا حس فيه ولا حركة وليس له قدرة على تغيير ذاته وتبديل صفاته، فلما
~~وجدنا ذاته متغيرة عن وصف الترابية صورة ومعنى وصفاته متبدلة كتغير صورته
~~بصورة البشر وتبدل صفته بصفة البشرية؛ علم أنه محتاج إلى مغير ومبدل وهو
~~الله سبحانه وتعالى.

# وأشار بقوله: { ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون } [الروم: 20]
~~يعني: كنتم ترابا جمادا ميتا أبعد الموجودات عن الحضرة جعلتكم بشرا
~~بنفخ الروح فإنه آية أظهر وأبين من الجمع بين أبعد الأبعدين والأقربين
~~بكمال القدرة والحكمة، وجعلتكم مسجود الملائكة المقربين وجعلتكم مرآة
~~مظهرة بجميع صفات جمالي وجلالي ولهذا السر جعلتكم خلائف الأرض.

# { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا }
~~[الروم: 21] يعني: ازدواج الروح والنفس فإنه تعالى خلق النفس من الروح
~~وجعلها زوجه كما خلق حواء من آدم وجعلها زوجة ليسكن إليها يعني: الأرواح
~~إلى النفوس كما سكن آدم إلى حواء، ولو لم تكن حواء لاستوحش آدم في الجنة
~~كذلك الروح، ولو لم تكن النفس خلقت منه لسكن إليها واستوحش من القالب ولم
~~يسكن فيه { وجعل ms1241 بينكم } [الروم: 21] أي: بين الروح والنفس {
~~مودة ورحمة } [الروم: 21] ألفة واستئناسا ليسكن في القالب.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } [الروم: 21]
~~بالفكر السلبي في الإنسان كيف أودع الله فيه سرا من المعرفة التي كل
~~المخلوقات كانت في الخلقة تبعا لها، { ومن آياته خلق
~~السموت } [الروم: 22] سماوات القلوب { والأرض } [الروم: 22]
~~أرض النفوس، { واختلاف ألسنتكم } [الروم: 22] أي: اختلاف
~~ألسنة القلوب في ألسنة النفوس فإن لسان القلوب يتحرك بالميل إلى العلويات
~~وفي طلبها يتكلم ولسان النفوس يتحرك بالميل إلى السفليات وفي طلبها
~~يتكلم.

# { وألوانكم } [الروم: 22] أي: وطبائعكم المختلفة منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة، { إن في ذلك لآيات
~~للعالمين } [الروم: 22] العارفين الذين عرفوا حقيقة أنفسهم
~~وكماليتها فعرفوا الله ورأوا آياته إراءة إياهم لقوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53].

### || [30.23-27]

# { ومن آياته منامكم باليل } [الروم: 23] ليل البشرية {
~~والنهار } [الروم: 23] نهار الروحانية، { وابتغآؤكم }
~~[الروم: 23] في الواقعات { من فضله } أي: من المواهب الربانية التي
~~هي مشتملة على أنواع المكاشفات والمشاهدات والمكالمات وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } [الروم: 23] كلام
~~الله ومخاطباته وإشارة من شجرة الموجودات كما سمع من الشجرة

# أن يموسى إني أنا الله رب العالمين

# [القصص: 30] { ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا }
~~[الروم: 24] أي: برق شواهد الحق عند انخراق سحاب حجب البشرية وظهور تلألؤ
~~أنوار الروحانية أولها برق، ثم اللوامع ثم الطوالع ثم الإشراق ثم التجلي
~~فينور البرق فيرى شهوات الدنيا أنها نيران فيخاف منها ويتركها ويرى
~~مكروهات تكاليف الشرع على النفس أنها جنان فيطمع فيها ويطلبها.

# { وينزل من السمآء مآء } [الروم: 24] أي: من سماء الروح
~~ماء الرحمة { فيحيي به الأرض } أرض القلوب { بعد موتها }
~~بالمعاصي والذنوب واستغراقها ببحر الدنيا وتموج شهواتها برياح الخذلان {
~~إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } [الروم: 24] لا يبيعون
~~الآخرة بالأولى ولا قربات المولى بنعيم جنة المأوى { ومن آياته أن
~~تقوم السمآء } [الروم: 25] سماء القلب { والأرض } [الروم: 25]
~~أرض النفس { بأمره } أي: بالروح لأن الروح من أمره، { ثم إذا
~~دعاكم } إلى الحق ms1242 بجذبة خطاب ارجعي، { دعوة من الأرض }
~~[الروم: 25] { إذآ أنتم تخرجون } [الروم: 25] يعني: النفس
~~والقلب والروح من أنانية وجودكم إلى هوية جوده، { وله من في
~~السموت } [الروم: 26] الروحانية، { والأرض } [الروم: 26] أرض
~~البشرية وأرباب القلوب وأصحاب النفوس، { كل له قانتون }
~~[الروم: 26] مطيعون بأن يكونوا مظهر صفات لطفه يعني: له باب القلوب ومظهر
~~صفات نهرهم يعني: أصحاب النفوس ولذلك خلقهم.

# { وهو الذي يبدؤا الخلق } [الروم: 27] بإشارة { كن } ،
~~{ ثم يعيده } بنفخ صور إسرافيل { وهو أهون عليه }
~~يعني: البداءة من الإعادة لأنه في البداءة كان بنفسه مباشرا بنفسه
~~للخليقة وفي الإعادة كان المباشر إسرافيل بنفخه، والمباشرة بنفس الغير في
~~العمل أهون من المباشرة بنفسه عند نظر الخلق وعنده سواء؛ لأن أفعال
~~الأغيار أيضا مخلوقة وفيه إشارة في غاية الدقة واللطافة أن الخلق أهون
~~عند الله عند الإعادة منهم عند البدأة؛ لأنه في البداية لم يكونوا ملوثين
~~بلوث الحدوث ولا متدنسين بدنس الشرك في الوجود بأن يكونوا شركاء في
~~الوجود مع الله فلعزتهم في البداية باشر بنفسه خلقتهم وفي الإعادة
~~لهوانهم باشر بنفس غيره.

# { وله المثل الأعلى } [الروم: 27] فيما أودع من الآيات في
~~السماوات في سماوات الأرواح والقلوب والأرض وأرض النفوس والأبدان،
~~بالحكمة البالغة والقدرة الكاملة { وهو العزيز } [الروم: 27] أي:
~~أعز من أن تعرفه العقول وتدركه الأبصار { الحكيم } [الروم: 27] بأن
~~يعرف من يشاء كمالية ذاته وصفاته بقدر ما يشاء، ويضرهم بمشاهدة جماله
~~وجلاله كما يشاء.

### || [30.28-30]

# ثم أخبر عن ضرب الأمثال بالفضل والأفضال بقوله تعالى: { ضرب لكم }
~~[الروم: 28] يشير إلى الروح والقلب والسر والعقل { مثلا من
~~أنفسكم } معكم { هل لكم } [الروم: 28] يا روح وأتباعه.

# { من ما ملكت أيمانكم } [الروم: 28] أي: الأعضاء والجوارح
~~والحواس والقوى التي نسبتها إليكم نسبة العبد مع المولى إلى { من
~~شركآء في ما رزقناكم } [الروم: 28] كم من العلوم والكشوف
~~والشواهد والمواهب الربانية يشاركونكم فيها، { فأنتم فيه } [الروم:
~~28] وهم في المواهب.

# { سوآء تخافونهم } [الروم: 28] ألا تضيعوا شيئا من المواهب
~~بالتصرفات الفاسدة فيها { كخيفتكم أنفسكم } [الروم: 28] يعني:
~~تصفية الروح عن القلب ألا يضيع شيئا مما ms1243 أفاض إليه من الفيض الإلهي
~~والمواهب الربانية بأن يصرفها في غير موضعها رياء وسمعة، وطلب مراد هواه
~~عند إظهار شيء منها وتصفية القلب عن السر والعقل بأن تصرفها فيها بنوع من
~~التصرفات الفاسدة التي تفسد العقائد، وتوقع في الشكوك والظنون الفاسدة
~~والشبهات العقلية وغيرها من الآفات فكما لا يصلح هؤلاء لشركهم؛ لأنكم
~~معهم بمثابة الملوك مع العبد، كذلك هم مع حسن استعدادكم في قبول الفيض
~~الإلهي يا روح وأتباعه لا تصلحون أن تكونوا شركاء في كمالية ذاتي وصفاتي
~~إذا تجليت عليكم، فبسطوات أنوار جمالي وجلالي تنمحي آثار ظلمات أوصافكم
~~وبأنوار صفاتي تشاهدون صفاتي فتسبحوني أن أكون صرت حالا فيكم، أو صرتم
~~بعضا مني أو تصيرون أنا، أو أصير أنتم، فإن

# " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني
~~واحدا منهما قذفته في النار "

# ومن كبريائي ألا أكون جزءا لأحد أو مثلا ومن عظمتي أن لا يكون أحد
~~جزئي ولا مثلي، وأنا الذي

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11].

# ثم قال: { كذلك نفصل الآيات } [الروم: 28] نبينها ونشرحها {
~~لقوم يعقلون } [الروم: 28] يفهمون رموزنا وإشاراتنا في تنزيه
~~ذاتنا وصفاتنا عن مشابهته في دعاوى الخلق ومشاكلهم، { بل اتبع
~~الذين ظلموا } [الروم: 29] بوضع الشبهات والحسبانات من الدعاوى
~~بالاتصال والاتحاد والحلول في غير موضعها، { أهوآءهم } حتى قالوا
~~ما قالوا بالهوى، { بغير علم } [الروم: 29] حقيقي فضلوا بمتابعة
~~الهوى، { فمن يهدي من أضل الله } بالخذلان واتباع الهوى.

# { وما لهم من ناصرين } [الروم: 29] في خلاصهم من خذلان الحق
~~وبقوله: { فأقم وجهك للدين حنيفا } [الروم: 30] يشير إلى
~~أهل الطلب من المحب الصادق أي: أخلص قصدك إلى الله واحفظ عهدك مع الله،
~~أقم عملك في سكناتك وحركاتك وجميع تصرفاتك لله حنيفا مستقيما في دينه
~~ثابتا في التوجه إليه، معرضا عما سواه والزم { فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها } [الروم: 30] إذ كنت مع الله بلا
~~غفلة مع غيره مستمعا لخطابه مصيبا لجوابه، مشاهدا لوحدانية مخلصا في
~~توحيده، مفردا لفردانيته، مفتخرا بعبوديته مستسلما لأحكام ربوبيته،
~~مستأنسا بشهود جماله، مستنيرا بأنوار جلاله.

# { لا تبديل لخلق ms1244 الله } [الروم: 30] أي: لا تحويل لما
~~خلقهم، فطر الناس كلهم على التوحيد فأقام قلب من خلقه للتوحيد والسعادة
~~وأزاغ قلب من خلقه للإلحاد والشقاوة { ذلك الدين القيم }
~~[الروم: 30] القائم بالحق لا يغيره البلاء ولا تعتريه الأهواء.

# { ولكن أكثر الناس } [الروم: 30] أي: الناسين الله غير
~~الذاكرين الله { لا يعلمون } [الروم: 30] قدر التوجه إلى الله
~~بالإعراض عما سواه.

### || [30.31-35]

# { منيبين إليه } [الروم: 31] راجعين إلى إلهيته بالخروج عن حبس
~~أنانيته { واتقوه } أي: واتقوا به من غيره { وأقيموا
~~الصلاة } [الروم: 31] أي: أديموها بالحضور مع الله.

# { ولا تكونوا من المشركين } [الروم: 31] الملتفتين إلى
~~غير الله، { من الذين فرقوا دينهم } [الروم: 32] الذين
~~كانوا عليها في الفطرة التي فطر الناس عليها من التجريد والتفريد
~~والتوحيد والمراقبة في مجلس الأنس والملازمة للمكالمة مع الحق، {
~~وكانوا شيعا } [الروم: 32] أي: وصاروا فرقا: فريقا: منهم مالوا
~~إلى نعيم الجنان، وفريقا: منهم رغبوا في نعيم الدنيا بالخذلان، وفريقا:
~~منهم وقعوا في شبكة الشيطان فساقهم إلى حب الشهوات وإلى درك النيران.

# { كل حزب } [الروم: 32] من هؤلاء الفرق { بما لديهم }
~~[الروم: 32] من مشتهى نفوسهم ومقتضى طباعهم، { فرحون } [الروم: 32]
~~فجالوا في ميدان الغفلات واستغرقوا في بحار الشهوات وظنوا بالظنون
~~الكاذبة أن جذبتهم إلى ما هم فيه السعادة الحادثة، فإذا انكشف ضباب
~~فهمهم، وانقشع سحاب جهدهم، انقلب فرحهم ترحا واستيقنوا أنهم كانوا في
~~ضلالة ولم يفرحوا إلا في أوطان الجهالة، وسوف ترى إذا تجلى الغبار أفرس
~~تحتك أم حمار.

# ثم أخبر عن خصائص الإنسان الغالب عليه نسيان الإحسان بقوله تعالى: {
~~وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه }
~~[الروم: 33] يشير إلى طبيعة الإنسان أنها ممزوجة من هداية الروح وطاعته،
~~ومن ضلالة النفس وعصيانها وتمردها، فإن الناس إذا أظلتهم المحنة ونالتهم
~~الفتنة ومستهم البلية انكسرت نفوسهم وسكنت دواعيها وتخلصت أرواحهم عن أسر
~~ظلمة شهواتها ورجعت على وفق طبعها المجبولة عليه إلى الحضرة، ورجعت
~~النفوس أيضا بموافقة الأرواح على خلاف طباعها مفطورة في دفع البلية إلى
~~الله مستغيثين بلطفه مستجيرين عن محنتهم، مستكشفين الضر، فإذا جاد عليهم
~~بكشف ms1245 ما نالهم ونظر إليهم باللطف فيما أصابهم.

# { ثم إذآ أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون } [الروم: 33] وهم النفوس المتمردة يعودون إلى
~~عادتهم المذمومة وطبيعتهم الدنيئة في كفران النعمة { ليكفروا بمآ
~~آتيناهم } [الروم: 34] من النعمة والرحمة، ثم هددهم بقوله: {
~~فتمتعوا فسوف تعلمون } [الروم: 34] ما جزاء ما تعملون
~~على وفق طباعكم واتباع لهواكم.

# وبقوله: { أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم
~~بما كانوا به يشركون } [الروم: 35] يشير إلى أن أعمال العباد
~~إذا كانت مقرونة بالحجة المنزلة تكون حجة لهم، وإذا كانت من نتائج طباع
~~نفوسهم الخبيثة يكون عليهم.

### || [30.36-40]

# ثم أخبر عن الإنسان الناسي ذكر الله الموكول إلى طبعه بقوله: { وإذآ
~~أذقنا الناس رحمة } [الروم: 36] في صورة نعمة الدنيا أو شهوة
~~النفس والهوى { فرحوا بها } [الروم: 36] وغرتهم الحياة الدنيا
~~وأعرضوا عن عبودية المولى.

# { وإن تصبهم سيئة } [الروم: 36] شدة وضيق في حظوظ النفوس
~~وفوات ملائم الطبع والهوى بشؤم { بما قدمت أيديهم } من
~~مخالفات أمر المولى، { إذا هم يقنطون } من رحمة المولى ولا
~~يرجعون عن متابعة الهوى، وليس هذا من دأب المحبوبين وليس هذا من دأب
~~المحبين ولا من دأب المريدين، قال الله تعالى في وصفهم

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم

# [الحديد: 23].

# ثم قال: { أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشآء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون }
~~[الروم: 37] والإشارة فيه أن لا يعلق العبد قلبه إلا بالله؛ لأن ما يسوءه
~~ليس زواله إلا من الله، وما يسره ليس وجوده إلا من الله، فالبسط الذي
~~سره ويؤنسه من وجوده، والقبض الذي يسوءه ويوحشه منه حصوله، فالواجب
~~لزوم حقوقه بالأسرار وقطع الأفكار من الأغيار.

# وبقوله تعالى: { فآت ذا القربى حقه } [الروم: 38] يشير إلى
~~أن القرابة على قسمين: قرابة النسب، وقرابة الدين.

# فقرابة الدين: أمس بالمواساة والمراعاة أحق وهم الإخوان في الله
~~والأولاد من طلب الولاية من أهل الإرادة الذين تمسكوا بأذيال الأكابر
~~منقطعين إلى الله مشتغلين بطلب الله متجردين عن الدنيا غير مستفرغين
~~للمعيشة، فالواجب على الأغنياء بالله القيام ms1246 بأداء حقوقهم فيها يكون لهم
~~عرف على الاشتغال بموجب الطلب بفراغ القلب.

# { والمسكين } من يكون محروما عن صدق الطلب وهو من أهل الطاعة
~~والعبادة أو طالب العلم فمعاونته بقدر الإمكان وحسب الحال واجبة.

# { وابن السبيل } المسافر فحقه القيام بشأنه بحكم الوقت فمن تكون
~~همته الطلب أعلى فهو من أقارب ذوي القربى وبإيثار الوقت عليه أولى فحقه
~~آكد وتفقده أوجب، { ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون } [الروم: 38] بسعادة الدارين
~~وسيادتها.

# { ومآ آتيتم من ربا } [الروم: 39] أي بغير واجب عليكم من
~~الإنفاق على الأغنياء لاستمالة قلوبهم واصطيادها، { ليربوا في
~~أموال الناس } [الروم: 39] بأن يستجلب منهم بالاستعطاف { فلا
~~يربوا عند الله } إن لم يكن لوجه الله، وبقوله: { ومآ
~~آتيتم من زكاة تريدون وجه الله } [الروم: 39] يشير
~~إلى إنفاق المال في سبيل الله تزكية للنفس عن لوث حب الدنيا كما كان حال
~~أبي بكر رضي الله عنه تجرد عن ماله تزكية لنفسه.

# كما أخبر الله تعالى عن حاله بقوله:

# وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى *
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغآء
~~وجه ربه الأعلى

# [الليل: 17-20] أي: شوقا إلى لقاء ربه، { فأولئك هم
~~المضعفون } [الروم: 39] أي: تعطون أضعاف ما يرجون ويتمنون لأنه
~~بقدر همتهم وحسب نظرهم المحدث يرجون الله تعالى بحسب إحسانه وكرمه القديم
~~يعطي عطاء غير منقطع بقوله تعالى: { الله الذي خلقكم }
~~[الروم: 40] يشير خلقكم من العدم بإخراجكم إلى عالم الأرواح.

# { ثم رزقكم } [الروم: 40] أبصاركم بمشاهدة شواهد ربوبيته ورزق
~~قلوبكم فهم خطابه ودرك مراده ورزق ألسنتكم إجابة سؤال والشهادة بتوحيده {
~~ثم يميتكم } [الروم: 40] عن مشاهدة الأرواح بالإهباط إلى قبول
~~الأشباح، كما قال في ذلك

# ومآ أنت بمسمع من في القبور

# [فاطر: 22] { ثم يحييكم } [الروم: 40] بقوة الإيمان والإيقان
~~والعرفان، { هل من شركآئكم } [الروم: 40] من الأصنام والأنام {
~~من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى }
~~[الروم: 40] منزه بذاته وصفاته { عما يشركون } [الروم: 40]
~~أعداؤه بطريق عبادة الأصنام وأولياؤه بطريق عبادة الهوى.

### || [30.41-45]

# ثم أخبر عن أسباب فساد الاستعداد بقوله تعالى: { ظهر ms1247 الفساد في
~~البر والبحر } [الروم: 41] يشير إلى بر النفس وبحر القلب، وفساد
~~النفس بأكل الحرام وارتكاب المحظورات وتتبع الشهوات وفساد القلب بالعقائد
~~السوء ولزوم الشبهات والتمسك بالأهواء والبدع والاتصاف بالأوصاف الذميمة
~~وحب الدنيا وزينتها وطلب شهواتها ومتابعتها ومن أعظم فساد القلب عقد
~~الإصرار على المخالفات كما أن من أعظم الخيرات صحة العزم على التوبة إلى
~~الحق والإعراض عن الباطل، ومن جملة فساد القلب التأويلات بغير الحق
~~والانحطاط إلى الرخص من غير قيام حجة والعلو في الدعاوى من غير استحياء
~~من الله وإظهار المعالي رياء وسمعة.

# وبقوله: { بما كسبت أيدي الناس } [الروم: 41] يشير إلى أن
~~الناس خلقوا على فطرة الإسلام مستعدين لكسب الخير والشر، إلا أن لله
~~القدر وخلق الأفعال، وللعبد الكسب دون الخلق قوله: { ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا } [الروم: 41] أي: ليذيقهم بعض جزاء ما عملوا
~~من الذنوب والإعراض بالبأساء والضراء والمصائب، { لعلهم
~~يرجعون } [الروم: 41] من الغفلات وتتبع الشهوات وتتبع الأوقات إلى
~~الله وطلبه، والجهد في عبوديته وتعظيم الشرع والتأسف على ما فاتهم من
~~الحق.

# ثم دلهم على إصلاح ما أفسدوه بقوله: { قل سيروا في الأرض }
~~[الروم: 42] يشير إلى السير في أرض البشرية على قدمي الشريعة والطريقة
~~بقطع المنازل وسلوك المقامات { فانظروا } [الروم: 42] بنظر الاعتبار
~~وطلبوا الحق بنعت الأفكار { كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~} [الروم: 42] مدعي الطلب وأصحاب الرياضات، فتعرفوا أموالهم قياسا على
~~أموالكم فيما يعتريكم من العثرات والوقعات والساكنات والركون إلى الإيمان
~~ليتحقق عندكم بأن { كان أكثرهم مشركين } [الروم: 42]، إذا
~~استجلى بعضكم بعض الأحوال فسكنوا إليها واستحسن بعضهم بعض المقامات
~~فركنوا إليها، فأشركوا بالالتفات إلى ما سوى الحق تعالى فيعتبروا عن
~~حالهم وتمسكوا بقوله: { فأقم وجهك للدين القيم }
~~[الروم: 43] بصدق التوجه إلى الله والثبات عليه من غير السكون من شيء من
~~المنازل والركون إلى شيء من الدارين، ومن عرف التوجه أن يكون بالموافقة
~~والاتباع دون الاستبداد برأيه على وجه الاتباع، ومن لم يتأدب بشيخ كامل،
~~ولم يتلقف كلمة التوحيد ممن هو لسان وقته كان خسرانه أتم، ونقصانه أعم في ms1248
~~نفسه.

# { من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله }
~~[الروم: 43] يعني: يوم القيامة { يومئذ يصدعون } [الروم: 43]
~~أي: فرقا وأحزابا يشير به إلى العزل عن الارتقاء لعدم استعداد الترقي
~~من مقام إلى مقام آخر، فيكون فريق فيه أهل الدركات وفريق فيه أهل
~~الدرجات، وفريق أهل الفرقات، وفريق أهل القربات، وفريق أهل الوصلات.

# { من كفر } [الروم: 44] أنكر على أهل الحق { فعليه كفره }
~~[الروم: 44] أي ما حرمانه عن هذا الحديث بموجبه إنكاره { ومن عمل
~~صالحا } [الروم: 44] للترقي أي: يصلح للترقي في المقامات وكشف الأحوال
~~{ فلأنفسهم يمهدون } [الروم: 44] قاعدة نيل المقاصد والمطالب.

# { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~فضله } [الروم: 45] أي: من المواهب التي زيادة على جزاء الإيمان
~~والعمل الصالح الذي من المكاسب، وجزاء المكاسب من المخلوقات والزيادة وهي
~~الرؤية التي هي من المواهب ما يتعلق بالفضل الرباني وهي غير مخلوقة، كما
~~قال تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] وهي الرؤية وهي من الفضل لا من الكسب كقوله:

# ويزيدهم من فضله

# [فاطر: 30].

# ثم قال: { إنه لا يحب الكافرين } [الروم: 45] إذا لم
~~يرزقهم الإيمان ليقعوا في الكفر بالخذلان يشير إلى منكري أهل الحق أنه ما
~~أحبهم إذ لم يرزقهم الصدق والطلب، فوقعوا بالخذلان في الإنكار والكفران.

### || [30.46-50]

# { ومن آياته } [الروم: 46] أي: من أمارات فضله وكرمه { أن
~~يرسل الرياح مبشرات } [الروم: 46] يرسل رياح الرجاء على
~~قلوب العوام فتكنس قلوبهم عن عبادة المعاصي، وغناء اليأس وتبشرها بدخول
~~نور الإيمان، ثم يرسل رياح البسط على أرواح الخواص فتطهرها من وحشة القبض
~~ودنس الملاحظات، وتبشرها بدوام الوصال والارتياح به ولكن بعد احتياج لكن
~~{ وليذيقكم من رحمته } [الروم: 46] أي: من رحمة الخاصة
~~وهي تجلي صفاته فتستغرقون في بحر ألطافه.

# { ولتجري الفلك } [الروم: 46] فلك القلوب فيه { بأمره }
~~بكرمه وحسن رعايته، { ولتبتغوا من فضله } [الروم: 46] وهو
~~الاتصاف بصفاته والانتفاء هو انتفاء الصفات في صفاته، { ولعلكم
~~تشكرون } [الروم: 46] ببذل الوجود لنيل المقصود فإن الشكر يقتضي
~~المزيد والمزيد في هذا المقام إفناء الذات في ذاته تعالى ليبقى بإبقائه {
~~ولقد أرسلنا من قبلك ms1249 رسلا إلى قومهم } [الروم:
~~47] يشير به إلى المتقدمين من المشايخ المتصوفين لتربية قومهم من
~~المريدين ودلالتهم بالتسليك إلى حضرة رب العالمين.

# { فجآءوهم بالبينات } [الروم: 47] على لسان التحقيق في بيان
~~الطريق لأهل التصديق فمن قابلهم بالتصديق وصل إلى خلاصة التحقيق، ومن
~~عارضهم بالإنكار والجحود فابتلاهم بعذاب الخلود في الإبعاد والجحود وذلك
~~تحقيق قوله: { فانتقمنا من الذين أجرموا } [الروم: 47]
~~أي: أنكروا، { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } [الروم:
~~47] المتقربين إلينا أن ننصرهم بتقربنا إليهم.

# ثم شرح معنى تقربه إلى العباد بقوله: { الله الذي يرسل
~~الرياح } [الروم: 48] رياح عطف وجوده { فتثير سحابا } [الروم:
~~48] من ألطافه { فيبسطه في السمآء } [الروم: 48] سماء قلوبهم
~~{ كيف يشآء ويجعله كسفا } [الروم: 48] قطعا، قطعة: تمطر
~~غيث القربة على النفوس فتطهرها من الذنوب، وقطعة: تمطر على الأسرار بغيث
~~الأنوار فتطهرها عن النظر إلى الأغيار، وقطعة: تمطر على الأرواح بغيث
~~الكشف على الأسرار فتطوى ببساط الحشمة على ساحات قربه وتضرب قباب الهيبة
~~بمشاهد كشفه، وينشر عليهم أنهار أنسه، ثم يتجلى لهم بحقائق قدسه ويسقيهم
~~بكأس التجلي شراب طهور محبته، وبعدما محاهم عن أوصافهم أصحاهم لا بهم
~~ولكن بنفسه والعبارات عن ذلك خرس والإشارات دونها طمس، هذه حقائق قوله: {
~~فترى الودق يخرج من خلاله فإذآ أصاب به من
~~يشآء من عباده إذا هم يستبشرون } [الروم: 48] بألطاف
~~الربوبية.

# { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم } [الروم: 49]
~~مطر العناية، { من قبله } [الروم: 49] أي من قبل مطر العناية {
~~لمبلسين } [الروم: 49] آيسين من نزول المطر آيسين أيضا من كمالية
~~مطر العناية أن يكون كما استبشروا به؛ لأن حقائق تلك العناية ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

# ثم أخبر عن آثارها التي هي قريبة من فهم الإنسان لا عن حقيقتها، فإنه من
~~لم يذق لا يدري فقال: { فانظر إلى آثار رحمت الله }
~~[الروم: 50] أي رحمتها الخاصة { كيف يحي الأرض } [الروم: 50]
~~أرض القلوب بالفيض الإلهي { بعد موتهآ } [الروم: 50] بكبائر
~~الذنوب، { إن ذلك } [الروم: 50] أي أن الآثار التي تراها {
~~لمحي الموتى } [الروم: 50] فهو الله ms1250 المحيي يحيي الموتى من
~~القلب بتجلي صفة المحيي للقلوب الميتة فيحيها، { وهو على كل
~~شيء قدير } [الروم: 50] من أحيا قالب الإنسان بعد موته في الحشر
~~ومن أحيا قلب بعد موته في الدنيا.

### || [30.51-53]

# ثم أخبر عن أموات الأحياء من غير الأحياء بقوله تعالى: { ولئن
~~أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده
~~يكفرون } [الروم: 51] يشير إلى ريح الشقاوة الأزلية إذا هبت عن مهب
~~القهر والعزة على زرع معاملة الأشقياء، وإن كانت مخضرة أي على وفق الشرع
~~نجعلها مصفرة يابسة تذروها الرياح كأعمال المنافق وخلوا بعد الإيمان
~~التقليدي بالنفاق يكفرون بالله وبنعمه.

# وبقوله: { فإنك لا تسمع الموتى } [الروم: 52] يشير إلى
~~أن الكفر موت القلب كما أن العصيان مرض فمن مات قلبه بالكفر بطل سمعه فلا
~~تنفعه لصمه وهو معنى قوله: { ولا تسمع الصم الدعآء }
~~[الروم: 52] يعني: إذا كان في السريرة صم عن سماع الحقيقة فسماع الظاهر
~~لا يفيده إلا تأكيد الحجة، { إذا ولوا مدبرين } [الروم: 52]
~~معرضين عن الحق، وكما لم يسمع الصم الدعاء فلم يمكنه أن يهدي العمي {
~~ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم } [الروم: 53] عن
~~ضلالتهم لأنهم موتى عن الحياة الحقيقية فالميت لا يبصر شيئا كما { إن
~~تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } لأن الإيمان حياة القلب،
~~فإذا كان القلب حيا يكون له السمع والبصر واللسان.

# ثم فسر المؤمن الحقيقي بقوله: { فهم مسلمون } [الروم: 53] أي:
~~مستسلمون لأحكام الشريعة وآداب الطريقة في التوجه إلى عالم الحقيقة.

### || [30.54-56]

# { الله الذي خلقكم من ضعف } [الروم: 54] في البداية ضعف
~~العقل.

# { ثم جعل من بعد قوة } [الروم: 54] في العقل بالبراهين
~~والحجج.

# { ثم جعل من بعد ضعف قوة ضعفا وشيبة } [الروم:
~~54] في الإيمان لمن كان العقل عقيلته فكما تعقل بعلاقة المعقولات، فينظر
~~فيها بداعية الهوى بنظر مشوب بآفة الوهم والخيال، فيقع في ظلمات الشبهات
~~فتزل قدمه عن الصراط المستقيم والدين القويم فيهلك كما هلك فمن شرع في
~~تعلم المعقولات بلا نور المتابعة ونور الشريعة وسعوا في إبطال الشريعة
~~بظلمة الطبيعة.

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم والله
~~متم نوره ms1251 ولو كره الكفرون

# [الصف: 8] وأيضا خلقكم من ضعف أي ضعف التردد والتحير في الطلب، ثم جعل
~~من بعد ضعف قوة في صدق الطلب، ثم جعل من بعد قوة في الطلب ضعفا في حمل
~~القول الثقيل وهو حقيقة قوله: لا إله إلا الله فإنها توجب الفناء الحقيقي
~~في المعنى ويوجب الضعف الحقيقي في الصورة بحمل المعاتبات والمعاشقات التي
~~تجري بين المحبين فإنها تورث الضعف أو الشيب، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " شيبتني سورة هود وأخواتها "

# فإن فيها كانت إشارة من المعاشقات بقوله:

# فاستقم كمآ أمرت

# [هود: 112].

# { يخلق ما يشآء } [الروم: 54] من القوة والضعف في السعيد
~~والشقي، فيخلق في السعيد قوة الإيمان وضعف البشرية وفي الشقي قوة البشرية
~~لقبول الكفر وضعف الروحانية لقبول الإيمان { وهو العليم } بأهل
~~السعادة، { القدير } بخلق أسباب الشقاوة فيه.

# { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة } [الروم: 55] يشير إلى يوم تطلع شمس العناية عن شرق قلب
~~أهل السعادة.

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48] إذا أشرقت الأرض بنور ربها تقوم قيامتهم وتبعث القلوب
~~الميتة عن قبور تواليها بنفخ صور الجذبة الإلهية، فيقسم المجرمون الذين
~~كانوا إلى يوم البعث مقبلين على الدنيا معرضين عن الحق تعالى ما لبثوا في
~~قبور القوالب غير ساعة فقط استقبلوا أيام غفلتهم وهم مقبورون في قبر
~~القوالب الدنيوية في مقابل صباح تجلت فيه شمس جذبة العناية وهو صباح
~~إشراق بنور أزلي أبدي فرأوا الأيام المعدودة الدنيوية المتناهية الفانية
~~بالنسبة إلى صباح يوم أزلي أبدي كساعة ولا تستغرب أن عدد أيامهم المعدودة
~~في هذا العرض ساعة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما صبح ليلة المعراج
~~بهذا الصباح كأن الدنيا ساعة فجعلها طاعة فقد رأى مدة عمر الدنيا بالنسبة
~~إلى ذلك الصباح كساعة.

# { كذلك كانوا } [الروم: 55] يعني في أيام جاهليتهم وأوان غفلتهم
~~{ يؤفكون } [الروم: 55] يكذبون أو يحسبون بزعم نفوسهم لا يموتون
~~بهذا الموت الإرادي ولا يبعثون بهذا البعث الجذباتي الرباني.

# { وقال الذين أوتوا العلم } اللدني { والإيمان }
~~العياني وهم القلوب والأرواح والأسرار ms1252 الذين أحيوا بنور جذبة الحق فرأوا
~~بدار الحقيقة حقيقة الأمر قالوا: { لقد لبثتم في كتاب
~~الله } [الروم: 56] وهو التقدير الأزلي في أم الكتاب { إلى يوم
~~البعث } فهذا يوم البعث الحقيقي، { ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون } [الروم: 56] أن تستحقوا لهذه السعادة العظمى.

### || [30.57-60]

# ثم أخبر عن المحرومين عن نيل هذه السعادة الذين ظلموا أنفسهم بوضع صرف
~~استعدادها طلب الحق في موضع طلب الأغيار بقوله: { فيومئذ لا
~~ينفع الذين ظلموا معذرتهم } [الروم: 57] أن يقولوا:
~~شغلتنا أموالنا وأهلونا.

# { ولا هم يستعتبون } [الروم: 57] يسترجعون لتحصيل هذه
~~السعادة لإبطال استعداد الطلب وبقوله: { ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرآن من كل مثل } [الروم: 58] يشير أن أكثر
~~القرآن أمثال ضربها الله في صورة القصص والأخبار والأحكام، وذكر الدنيا
~~وما فيها وذكر الآخرة وما فيها وأمور أهل السعادة وأمور أهل الشقاوة،
~~ولها معان وأسرار وحقائق وأنوار وتشتمل على إرشاد أرباب الطلب وأصحاب
~~السلوك في السير إلى الله وبيان معاملاتهم وشرح أحوالهم ومنازلهم،
~~ومقاماتهم وإظهار منافعهم ومضارهم، وإثبات مقاصد عوامهم وخواصهم وتنبيه
~~نائمهم، وتشويق سامعهم، وإنذار مغفلهم، وتبشير مرشدهم، وضرب مثل القرآن
~~بالحبل الذي يكون أحد طرفيه في الحضرة وأحد طرفيه في يد العبد فقال:

# واعتصموا بحبل الله جميعا

# [آل عمران: 103] فمن اعتصم به حق الاعتصام يبلغهم إلى مرتبة يخاطبون
~~بخطاب واعتصموا بالله.

# { ولئن جئتهم بآية } [الروم: 58] يا محمد؛ يعني: من لم يهتد
~~بالقرآن أنه معجزة ظاهرة { ليقولن الذين كفروا } [الروم:
~~58] بالقرآن وكل منه معجزة، { إن أنتم إلا مبطلون } [الروم:
~~58] { كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون } [الروم: 59] أسرار القرآن ولا يفهمون حقائق أمثال إلى قيام
~~الساعة بإنكارهم على حقائق القرآن وأهلها، كما طبع على قلوب الذين كفروا
~~بالقرآن بكفرهم، وبقوله: { فاصبر } [الروم: 60] يشير إلى الطالب
~~الصادق؛ فاصبر على مقاساة شدائد فطام النفس عن مألوفاتها تزكية لها وعلى
~~مراقبة القلب عن التدنس بصفاء النفس تصفية له، وعلى معاونة الروح على بذل
~~الوجود لنيل الجود تخلية له.

# { إن وعد الله حق } [الروم: 60] فيما قال:

# " ألا من طلبني وجدني "

# { ولا يستخفنك ms1253 الذين لا يوقنون } [الروم: 60] يشير
~~به إلى استخفاف أهل البطالة واستجهالهم أهل الحق وطالبيه وهم ليسوا أهل
~~الإيمان وإن كانوا أهل الإيمان التقليدي يعني: لا يقطعون عليك الطريق
~~بطريق الاستهزاء أو الإنكار كما هو عادة أهل الزمان يستخفون طالبي الحق
~~وينظرون إليهم بنظر الحقارة ويعيرونهم وينكرون عليهم فيما يفعلون من ترك
~~الدنيا وتجردهم عن الأهالي والأولاد والأقارب؛ وذلك لأنهم لا يوقنون
~~بوجود طلب الحق تعالى وبالوجود على طالبي الحق أولا التجريد لقوله
~~تعالى:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# [التغابن: 14] وبعد تجريد الظاهر يجب عليهم التفريد وهو قطع القلب عن
~~سعادة الدارين، وبهذين القدمين وصل من وصل إلى مقام التوحيد، كما قال
~~بعضهم: خطوتان وقد وصلت، والله أعلم وهو المستعان.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-12]

# { الم } [لقمان: 1] يشير بالألف إلى آلائه، وباللام إلى لطفه وعطائه،
~~وبالميم إلى مجده وثنائه، فبآلائه رفع الجحد من قلوب الأولياء، وبلطف
~~عطائه أثبت المحبة في أسرار أصفيائه، وبمجده وثنائه مستغن عن جميع خلقه
~~بوصف كبريائه { تلك آيات الكتاب الحكيم } [لقمان: 2] أي:
~~المحكم المحروس عن التغيير والتبديل وهو { هدى } [لقمان: 3] يهدي بهداه
~~إلى الحق تعالى { ورحمة } [لقمان: 3] لمن اعتصم به بوصاله بجذبات
~~مودعة فيه إلى الله تعالى.

# كما أشار إلى هذا المعنى بقوله: { ورحمة للمحسنين }
~~[لقمان: 3] والمحسن من يعتصم بحبل القرآن متوجها إلى الله، ولهذا فسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان حين سأله جبريل عن الإحسان فقال:

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه "

# فمن يكون بهذا الوصف يكون لا بد متوجها إليه حتى يراه، ولا بد
~~للمتوجه إليه أن يعتصم بحبله وإلا هو منزه عن الجهات، فلا يتوجه إليه
~~بجهة من الجهات.

# ثم شرح حال المحسنين وقال: { الذين يقيمون الصلاة } [لقمان:
~~4] أي: يدعونها بصدق التوجه وحضور القلب والإعراض عما سواه، {
~~ويؤتون الزكاة } [لقمان: 4] تزكية للنفس، فزكاة العوام من كل
~~عشرين دينار لتزكية نفوسهم عن نجاسة البخل كما قال تعالى:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم

# [التوبة: 103]، فبإيتاء الزكاة على وجه الشرع ورعاية حقوق الأركان
~~الأخرى ms1254 نجاة العوام من النار، وزكاة الخواص من المال كلية قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من كان لله كان الله له ".

# وهم بالآخرة هم يوقنون

# [النمل: 3] بخروجهم عن الدنيا وتوجههم إلى المولى والآخرة من المنزل
~~الثاني لمن يسير إلى الله بقدم الخروج عن منزل الدنيا فمن خرج عن الدنيا
~~لا بد له أن يكون في الآخرة فيكون موقنا بها بعد أن كان مؤمنا بها.

# { أولئك على هدى من ربهم } [لقمان: 5] أي: أولئك
~~اهتدوا بالله إليه بجذبات العناية { وأولئك هم المفلحون
~~} [لقمان: 5] يعني: هم الذين أفلحوا بالجذبات إذ خلصوا من حبس الوجود،
~~فلما أخبر عن حال المعتصمين بحبل الله الواصلين إليه أخبر عن المعرضين عن
~~القرآن متوجهين إلى لهو الحديث فقال: { ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث } [لقمان: 6] فما يشغل عن الله ذكره ويحجب عن الله
~~سماعه فهو لهو الحديث، وأما الغناء فمنه محرم وهو ما صرح تحريمه الشرع
~~مثل المزامير وطبل المخنثين، ومنه ما لم يتعرض له الشرع أنه حلال أم حرام
~~فهي كسائر المباحات، ومن جملتها مثل الدف والغناء بالكف في ظاهر الشرع
~~كما حكم به الشافعي رحمه الله.

# وأما على مذهب أهل الحقيقة فالحكم في المباح منها ما أفتى به الجنيد -
~~قدس الله روحه - فقال: السماع على أهل النفوس حرام لبقاء نفوسهم، وعلى
~~أهل القلوب مباح لوقوف علومهم وصفاء قلوبهم، واجب على أصحابنا لفناء
~~حظوظهم.

# وقال أبو بكر الكتاني: سماع العوام على متابعة الطبع، وسماع المريدين
~~رغبة ورهبة، وسماع الأولياء رؤية الآلاء والنعم، وسماع العارفين على
~~المشاهدة، وسماع أهل الحقيقة على الكشف والعيان ولكل واحد من هؤلاء مصدر
~~ومقام، فلا ريب في أن السماع مشتمل على كثير من الفوائد.

# قال تعالى:

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

# [الزمر: 18]، وقال:

# وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

# [المائدة: 83] فكل سماع يفيد هذه المعاني لصاحبه من الهداية والرشد
~~والمعرفة فهو السماع الذي أسمعه الله تعالى فمن القوم من يسمع في الله
~~ولله وبالله ومن ms1255 الله، ولا يسمع بالسمع الإنساني بل بالسمع الرباني كما
~~قال تعالى:

# " كنت له سمعا فبي يسمع "

# فالحاصل أن من فسر قوله تعالى: { لهو الحديث } [لقمان: 6]
~~بالغناء وحرمها إنما حرمها لأنها لهو وقد جاء في الحديث:

# " كل لهو حرام "

# وقد حلت ربقة هذه الطائفة عن أن يسمعوا بلهو ويجتمعوا بسهو فإنهم يسمعون
~~من حيث صفاء التوحيد بحق لا بحظ فهم بين استتار يوجب التلهب أو تجل يورث
~~الترويح، أو خطاب يقتضي الاشتياق أو عتاب يزيد في الإحراق، فتارة يخاطبهم
~~الحق بإشعارهم فيخطفهم عن وله، كأن البشرية مستورة، وتارة يتضرعون بين
~~يدي الحق بأقوالهم وأبياتهم فيملأ في قلوبهم سرورا وحبورا وعلى الحقيقة
~~إن السماع مهما كان لجماعة من المريدين الصادقين أرباب الرياضات
~~والمجاهدات بحضور شيخ كامل تحميهم ولايته عن تصرفات الشياطين، وتبدر همته
~~لئلا تهيج في أنفسهم الآفات والفتن النائمة، وإلا فالاحتراز سنة أقرب إلى
~~الصواب وأبعد من موجبات العقاب.

# { ليضل عن سبيل الله بغير علم } [لقمان: 6] يعني: من
~~يشتري لهو الحديث مما يشغل عن الله ذكره يكون حاصله أن يضل عن سبيل الله
~~بغير علم عن تلك الضلالة { ويتخذها هزوا أولئك لهم
~~عذاب مهين } [لقمان: 6] إهانة الطرد والإبعاد، وما في الآيات قد
~~تقدم تفسيرها وتحقيقها إلى قوله تعالى: { بل الظالمون في ضلال
~~مبين } [لقمان: 11].

# ثم أخبر عن إعطاء النعمة في إيتاء الحكمة بقوله تعالى: { ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة } [لقمان: 12] يشير إلى لقمان القلب
~~وإتيانه الحكمة والحكمة عدل الوحي، قال صلى الله عليه وسلم:

# " أوتيت القرآن وما يعدله "

# وهو الحكمة بدليل قوله تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة

# [الجمعة: 2] فالحكمة موهبة الأولياء كما أن الوحي موهبة الأنبياء، وكما
~~أن النبوة ليست كسبية بل هو

# فضل الله يؤتيه من يشآء

# [الجمعة: 4] فكذلك الحكمة ليست كسبية تحصل بمجرد كسب العبد دون تعليم
~~الأنبياء إياها طريق تحصيلها بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه "

# فكما أن ms1256 القلب مهبط الوحي من إيحاء الحق تعالى فكذلك مهبط الحكمة بإيتاء
~~الحق تعالى.

# كما قال: { ولقد آتينا لقمان الحكمة } [لقمان: 12]،
~~وقال:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269]، فثبت أن الحكمة من المواهب لا من المكاسب؛ لأنها من
~~الأحوال لا من المقامات والمعقولات التي سمتها الفلاسفة حكمة ليست بحكمة
~~فإنها من نتائج الفكر السليم من شوب آفة الوهم والخيال وذلك يكون للمؤمن
~~والكافر، وقلما يسلم من الشوائب ولهذا وقع الاختلاف في أدلتهم وعقائدهم
~~ومن يحفظ الحكمة التي أوتيت بعض الحكماء الحقيقة لم تكن حكمة بالنسبة
~~إليه؛ لأنه لم يؤت الحكمة ولم يكن هو حكيما ولما كانت الحكمة من إنعام
~~الله على لقمان ونعمة من نعمه طالبه بشكرها بقوله: { أن اشكر لله
~~} [لقمان: 12]، إذ أتاك هذه النعمة وأنت نائم غافل عنها جاهل بها.

# ثم قال: { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } [لقمان: 12]
~~لأن الشكر موجب لمزيد النعمة، وأيضا لأن الكفر من الوصف اللازم للإنسان
~~بأنه

# لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34] والشكر من صفة الحق فإن الله شاكر عليم، فمن شكر فإنما
~~شكر لنفسه بإزالة الصفة الكفارية عنها واتصافها بصفة شاكرية الحق تعالى،
~~{ فإن الله غني } [لقمان: 12] أزلي الغنى وأبديتها لا يحتاج
~~إلى شكر الشاكرين وهم يحتاجون في تحصيل الشكر إليه، ولو أنعم عليهم بمزيد
~~النعمة لشكرهم إياه ما ينقص من غناه شيء، { حميد } [لقمان: 12] في
~~ذاته وصفاته أن يحمده العباد ويشكروه.

### || [31.13-16]

# { وإذ قال لقمان } [لقمان: 13] الروح لابنه وهو السر المتولد
~~من ازدواج الروح والقلب { وهو يعظه } [لقمان: 13] أي: لا يتصف
~~بصفات النفس وأن من صفاتها الشرك فإنها تعبد الهوى والشيطان والدنيا
~~فقال: { يبني لا تشرك بالله } [لقمان: 13] بالالتفات إلى
~~الدارين وما فيهما، { إن الشرك لظلم عظيم } [لقمان: 13]
~~على نفس المشرك لا على الله تعالى؛ لأنه وضع شيئا من المخلوقات بتعبده
~~موضع تعبد الحق تعالى فأعرض عن الحق بالتوجه إلى ذلك الشيء وفوت على نفسه
~~الوصول إلى التوحيد عند طلب الوصول إلى ما أشرك به، فأي ظلم أعظم على
~~النفس من فواتها الوصول ms1257 إلى التوحيد واتصالها بالشرك.

# { ووصينا الإنسان } [لقمان: 14] يشير به إلى السر بوالديه
~~وهما الروح والقلب { حملته أمه } [لقمان: 14] وهي القلب، {
~~وهنا على وهن } [لقمان: 14] تعبا على تعب وجهادا على جهاد،
~~يعني: على النفس عند حمل ولد السر لئلا يوصل إلى مشام القلب رائحة
~~مشتهياتها فيسقط جنين السر وجهاد آخر عند وضع حمل السر لئلا يذبحه فإنها
~~كفرعون لموسى السر؛ لأن هلاكها يكون على يده وبقوله: { وفصاله في
~~عامين } [لقمان: 14] يشير إلى فطامه من مألوفات الدارين فإنه هو معدن
~~الإخلاص الذي هو سر بينه وبين الله لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، {
~~أن اشكر لي } [لقمان: 14] إذ أنعمت عليك بأن أجعلك مخزن أسراري {
~~ولوالديك } [لقمان: 14] إذ أنعما عليك بحسن { إلي المصير
~~} [لقمان: 14] أي: ليكون مرجعكم إلي في جميع الحالات لا إلى غيري.

# وبقوله: { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما } [لقمان: 15] يشير إلى أن الروح طبيعة
~~روحانية لو خلى إلى طبيعة يتعلق بمستحسنات طبعه من الروحانيات الأخرويات
~~وأن القلب وإن لم يكن له طبيعة خاصة يتعلق بها؛ ولكنه قابل لطبيعة الروح
~~وطبيعة النفس، فتارة يميل إلى الآخرة بتبعية الروح وتارة يميل إلى الدنيا
~~بتبعية النفس، وكلتاهما الطاغوت وللسر طبيعة الإخلاص لو خلى إلى طبعه
~~فيقول: { وإن جاهداك } والد الروح ووالدة القلب على أن يتعلق بشيء
~~من الدارين لا على طبيعتك وهي الإخلاص في التوحيد { فلا تطعهما }
~~فتكون مشركا وفي هذا المعنى إشارة لطيفة وهي أن للروح والقلب تكون فترات
~~وأحوال مختلفة بحسب الأوقات تزل قدمها عن صراط التوحيد فعلا وصفة، فإذا
~~كان السر محفوظا على طبعه من الإخلاص في التوحيد فيرجعان سريعا إلى طبع
~~السر في التوحيد، وإن تغير السر عن طبيعته من الإخلاص في التوحيد فذلك
~~المصيبة العظمى وفي التدارك وإصلاح حاله إمكان بعيد وإن كان الروح والقلب
~~والنفس والبدن كل واحد منهم يقوم بأداء ما يجب عليه من الشرع والعقل لا
~~ينفعهم من فساد حال السر فافهم جدا.

# وهذا حال بعض ms1258 المتعلمين لعلم الأصول والمعقولات عند تطرف الشكوك في
~~أسرارهم ويتغير بها إخلاص التوحيد في أسرارهم بحسبان تحصيل التوحيد بطريق
~~الاستدلال بالشبهات المعقولة

# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف: 104] وكذلك حال بعض الفقراء الذين لا يتمسكون بذيل إرادة شيخ
~~واصل ويلازمون صحبته ويستسلمون إليه ليربيهم على قاعدة الطريقة، وقانون
~~الشريعة بل يدورون في العالم متابعي الهوى ويتلقون بعضهم في بعض كلمات من
~~الطامات والخيالات الفاسدة، ويتوهمون من أسرار الشيوخ وكلماتهم في
~~التوحيد في المعرفة معان توقعهم في الكفر والإلحاد لأن أكثرهم يتركون ما
~~أوجب عليهم الشرع من التكاليف على حسبان أنهم أهل عرفان في مقام الوحدة.

# ثم قال: { وصاحبهما في الدنيا معروفا } [لقمان: 15] وذلك
~~أن في الدنيا للروح والقلب ليس بد من القيام بالوحدة ثم بمصالح دنيوية
~~لقوام البدن وتحصيل أسباب التعيش في بعض الأوقات ولا يمكنها ذلك إلا
~~بموافقة السر فهو مأمورها بالمعروف أي: بحيث ألا يخل بحاله من الإخلاص {
~~واتبع سبيل من أناب } [لقمان: 15] وهي الخفاء الذي هو واسطة
~~بين الروح والحق تعالى ومن طبعه الإنابة إلى الحضرة، { ثم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم } [لقمان: 15] بطريق مجازاة كل واحد منكم،
~~{ بما كنتم تعملون } [لقمان: 15] من الخير والشر.

# ثم أخبر عن دقائق الحكمة وحقائقها بقوله: { يبني إنهآ }
~~[لقمان: 16] يشير إلى المقسومات الأزلية من الأرزاق والأخلاق الإنسانية
~~والمواهب الإلهية، { إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~في صخرة أو في السموت } [لقمان: 16] في الصورة والمعنى، {
~~أو في الأرض } [لقمان: 16] في الصورة والمعنى { يأت بها
~~الله } [لقمان: 16] لمن قدر له وقسم من أسباب السعادة والشقاوة إن شاء
~~بطريق كسب العبد وإن شاء

# يجعل له مخرجا

# [الطلاق: 2] في حصولها

# من حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 3]، { إن الله لطيف } [لقمان: 16] بعباده { خبير }
~~[لقمان: 16] بإتيان ما قسم لهم بلطف ربوبيته فالواجب على العبد أن يثق
~~بوعده ويتكل على كرمه فيما قدر له ويسعى إلى القيام بعبوديته.

### || [31.17-21]

# كما أمره الله تعالى بقوله: { يبني أقم الصلاة } [لقمان:
~~17] أي: أدمها، وأدامتها في أن ينتهي من الفحشاء والمنكر فإنه تعالى وصف ms1259
~~الصلاة بأن

# تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45] فإنه في الصلاة وإن لم يكن على هيئاتها، ومن لم يكن
~~منتهيا عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له، وإن كان مؤديا هيئاتها، ولهذا
~~المعنى ذكر عقيب قوله: { أقم الصلاة } ، وقوله: { وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر } [لقمان: 17] يشير به إلى أن
~~تأمر قلبك بالمعروف والمعروف ما يوصل العبد إلى الله وتنهي نفسك عن
~~المنكر والمنكر ما يشغل العبد عن الله.

# وقوله: { واصبر على مآ أصابك } [لقمان: 17] يشير إلى أن
~~البلاء والمحنة فلا بد للمريد الصادق أن يصبر على ما أصابه في أثناء
~~الطلب مما ابتلاه الله به من الخوف من الأعداء في الظاهر أو من الأعداء
~~في الباطن والجوع من الجوع الظاهر عند قلة الغذاء للنفس أو مفارقة
~~الأولاد والأهالي والإخوان والأخدان والثمرات يعني: ثمرات المجاهدات.

# وبشر الصابرين

# [البقرة: 155] على هذه الأحوال بأن

# عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون

# [البقرة: 157] إلى الحضرة { إن ذلك } [لقمان: 17] المقدمات { من
~~عزم الأمور } [لقمان: 17] الموصلة للعبد إلى الرب { ولا
~~تصعر خدك للناس } [لقمان: 18] تكبرا وتجبرا معجبا بما
~~فتح الله عليك فتكون بهذا مفسدا في لحظة ما أصلحته في مدة.

# { ولا تمش في الأرض مرحا } [لقمان: 18] كمشية الجبارين
~~وأيضا ولا تمش مرحا في طلب الحق تعالى بالتوالي والسكون كمشية المختال
~~الفخور { إن الله لا يحب كل مختال فخور } [لقمان:
~~18] في السير إليه فخور بما مال من الحق على الناس بطريق العجب والنظر
~~إليهم بالحقارة { واقصد في مشيك } [لقمان: 19] بين مشي المتكاسل
~~الجبان المتعلل وبين مشي المتسارع المستعجل المقدام { واغضض من
~~صوتك } [لقمان: 19] في إظهار الدعاوى وكتمان المعاني كن فانيا عن
~~شواهدك مصطلما عن قولك مأخوذا عن حولك وقوتك بما استولى عليك من كشوفات
~~سرك وانظر من الذي يسمع صوتك حتى تستفيق من خمار غفلتك بل من سكر إعجابك
~~وحسبانك، { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } [لقمان: 19]
~~فيه إشارة إلى أن الذي يتكلم في لسان المعرفة من غير إذن من الحق وقالوا:
~~هو صوفي يتكلم قبل أوانه.

# ثم أخبر ms1260 عن كمال عنايته في أهل ولايته بقوله تعالى: { ألم تروا
~~أن الله سخر لكم ما في السموت وما في الأرض
~~} [لقمان: 20] يشير إلى ما في سماوات القلوب من الصدق والإخلاص والتوكل
~~واليقين والصبر والشكر وسائر المقامات القلبية والروحانية والمواهب
~~الربانية وتسخيرها بأن يستر العورة عليها بالسير والسلوك المتداركة
~~بالجذبة والانتفاع بمنافعها والاجتناب عن مضارها وإلى ما في أرض النفوس
~~من الأوصاف الذميمة مثل الكبر والحسد والحقد والبخل والحرص والشره
~~والشهوة وغيرها تبديلها بالأخلاق الحميدة والعبور عليها والتمتع بخواصها
~~محترزا عن عواقبها.

# ثم من على العباد بما أنعم عليهم في تسخيرها في الروح لهم وقال: {
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة } [لقمان: 20]
~~فالنعمة الظاهرة هي تسخير ما في السماوات وما في الأرض الظاهرة من
~~الكواكب السيارة والملائكة المقربين فتسخير الكواكب تيسيرها في البروج
~~على الأفلاك التي دبرها لكل واحدة منها فلكا، وقدر لهن القربات
~~والاتصالات وجعلهن مدبرات العالم السفلي متصرفات بالخواص والطبائع في
~~العناصر الأربعة ولقراباتهن واتصالاتهن مقتضيات في إظهار الأمور المقدرة
~~بتقدير العزيز العليم في عالم السفلي من الزماني مثل الشتاء والصيف
~~والخريف والربيع.

# ومن المكاني مثل المعدن والنبات والحيوان والإنسان فظهور الأحوال
~~المختلفة بحسب سير الكواكب على الدوام لمصالح الإنسان ومنافعهم منها،
~~وتسخير الملائكة بأن الله تعالى من كمال حكمته وقدرته جعل كل صنف من
~~الملائكة موكلين على نوع من المدبرات وأعوانا لها كالملائكة الموكلين
~~على الشمس والقمر والنجوم وأفلاكها والموكلين على السحاب والمطر، وقد جاء
~~في الخبر أن على كل قطرة من المطر موكلا من الملائكة لينزلها حيث أمر،
~~والموكلين على الرياح والبحور والمخلوقات، والملائكة الكتاب للناس
~~الموكلين عليهم، ومنهم المعقبات من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم من أمر
~~الله حتى جعل على الأرحام ملائكة، فإذا وقعت نطفة الرجل في الرحم يأخذ
~~الملك بيده اليمنى وإذا وقعت نطفة المرأة يأخذها الملك بيده اليسرى، فإذا
~~أمر مشجها بمشج النطفتين، وذلك قوله تعالى:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه

# [الإنسان: 2].

# وأما الملائكة الموكلين على الجنة والنار كلهم مسخرون لصالح الإنسان ms1261
~~ومنافعهم حتى الجنة والنار مسخرات لهم تطميعا وتخويفا لأنهم يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا، والنعمة الباطنة هي تسخير ما في السماوات وما في الأرض
~~الباطنة وهي القلب والنفس وقد تقدم ذكر ما فيهما وبقوله:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم

# [الحج: 3] يشير إلى أهل الجدل من الأصوليين والفلاسفة، فإنهم يجادلون
~~في ذات الله وصفاته بغير علم في معرفة ذاته وصفاته؛ لأنهم ما سلكوا طريق
~~المعرفة في متابعة الأنبياء بدلالة صاحب ولاية عالم رباني واقف على أسرار
~~الطريقة عارف بأسرار عالم الحقيقة ليخرجهم من ظلمات الإنسانية إلى نور
~~الربانية ليعرفوا الحق تعالى بنوره فهو يهديهم إلى معرفة ذاته وصفاته
~~بإفناء ذاتهم وصفاتهم عند تجلي ذاته وصفاته، فلما كان أهل الجدال بمعزل
~~هذا العلم وعن هذا الهدى قال تعالى:

# يجادل في الله بغير علم ولا هدى

# [الحج: 8] ولا هدى.

# وأما قوله:

# ولا كتاب منير

# [الحج: 8] يشير إلى أنهم إذا كانوا معطلين عن هذا الهدى لو تمسكوا
~~بالقرآن واستمسكوا به في معرفة ذات الله وصفاته لاهتدوا ولكنهم { وإذا
~~قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع
~~ما وجدنا عليه آبآءنا } [لقمان: 21] بهذا يشير إلى الجدال
~~إذا قال لهم أهل الحق: اتبعوا في معرفة ذات الله وصفاته ما أنزل الله من
~~كتابه من الدلائل في التوحيد، يقولون: بل نتبع الدلائل العقلية تقليدا
~~لما وجدنا عليه أستاذنا والحكماء الأوائل، فلا يقبلون دلائل القرآن
~~العظيم والكلام على التوحيد ويقبلون دلائل العقول المشوبة بالوهم والخيال
~~وشبهات أهل الأهواء والبدع على الكفر والضلالة قال الله تعالى فيهم: {
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير }
~~[لقمان: 21] أي: بموجبات اتباعهم الدلائل والشبهات العقلية.

### || [31.22-26]

# ثم أخبر عن أهل الحق وطالبيه بالصدق بقوله تعالى: { ومن يسلم
~~وجهه إلى الله وهو محسن } [لقمان: 22]، يشير إلى أن من
~~يسلم نفسه ويخلص في ذلك قصده ويعرض عما سوى الله ويقبل وجهه على الله وهو
~~محسن، يعني: من نعت المحسن أن يعبد الله كأنه يراه، فينبغي ألا يرى في
~~الوجود مع الله شيئا ms1262 ومن هذا حاله، { فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى } [لقمان: 22]، وسلك المحبة المثلى { وإلى الله
~~عاقبة الأمور } أي: عاقبة أمر التوجه يكون إلى الله بالوصول {
~~ومن كفر فلا يحزنك كفره } [لقمان: 23] وإعراضه فإنه
~~بالإعراض عن الله من يدعي الطلب { إلينا مرجعهم } [لقمان: 23]
~~بلا اختيارهم { فننبئهم بما عملوا } [لقمان: 23] أي: بحسب
~~أعمالهم يخبرهم عما عملوا من الحسنات والسيئات.

# { إن الله عليم بذات الصدور } [لقمان: 23] أي: عليم بما
~~حوته الصدور من الصفات النفسانية والأخلاق الروحانية وما يتولد منها من
~~الأعمال والأحوال قبل تولده منها، فمن كانت همته مصروفة على التمتعات
~~الدنيوية الفانية تمتعهم من متاع الدنيا قليلا أيام حياته القليلة.

# { ثم نضطرهم } [لقمان: 24] لفساد استعدادهم بالتمتعات الذميمة
~~من شهوات النفس { إلى عذاب } [لقمان: 24] أي: معاملات موجبة للعذاب
~~{ غليظ } [لقمان: 24] وغلظة العذاب عبارة عن دوامه إلى الأبد {
~~ولئن سألتهم } [لقمان: 25] يعني كافر النفس وصفاتها { من
~~خلق السموت والأرض ليقولن الله } [لقمان: 25]
~~للاحتياج به ولبقية آثار الإيمان الفطري معها.

# { قل الحمد لله } [لقمان: 25] على ما أبقى على النفوس أثر
~~التوحيد { بل أكثرهم لا يعلمون } [لقمان: 25] قدر بقاء أثر
~~التوحيد بل أكثرهم لا يعلمون { لله ما في السموت والأرض
~~} الظاهرة والباطنة فإنها خزائنه كما قال:

# ولله خزآئن السموت والأرض

# [المنافقون: 7] { إن الله هو الغني } بذاته وصفاته قبل خلق
~~السماوات والأرض وبعده وكلمة هو تكون للحصر أي: هو الغني وحده وليس معه
~~غني آخر، ودليله قوله تعالى:

# والله الغني وأنتم الفقرآء

# [محمد: 38] { الحميد } في ذاته وصفاته وإن لم يكن له حامد فهو
~~الحامد لنفسه.

### || [31.27-32]

# قوله: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله } [لقمان: 27] أي: لو أن ما في الأرض من الأشجار أقلام
~~والبحار يصير مدادا، وبمقدار ما يقبله ينفق القرطاس ويتكلف الكتاب حتى
~~تنكسر الأقلام وتفنى البحار وتستوفى القراطيس ويفنى عمر الكتاب ما نفدت
~~معاني كلام الله؛ لأن هذه الأشياء وإن كثرت فهي متناهية ومعاني كلامه لا
~~تتناهى لأنها قديمة والمحصور لا يبقى بما لا حصر له. ms1263

# والإشارة فيه أن الله سبحانه إذا تجلى عبد بصفة المتكلم ينفتح الباب على
~~قلبه من عالم غير متناه فيشار إليه: ما نفدت معاني ما لنا معك من الكلام،
~~والذي يسمعك مما يخاطبك به بحسب الوقت ومقتضى الحال، وما بيننا من
~~المعاتبات والمعاشقات سرا بسر وإضمارا بإضمار لا يطويه الزمان ولا
~~يحويه الزمان ولا يحويه المكان، فإنه منطق المحبة من الحبيب الأزلي إلى
~~الحبيب الأبدي فما لنا معك أزلي أبدي غير متناه وما لك معنا فهو أبدي
~~بغير أزلي

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# [النحل: 96] إن الله عزيز لعزته لا يتكلم إلا مع الأعزة حكيم لحكمته.

# وقال: { ألم تر أن الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وسخر الشمس } [لقمان: 29]
~~شمس الروح { والقمر } [لقمان: 29] قمر القلب { كل يجري }
~~بتسخير الحق تعالى { إلى أجل مسمى } [لقمان: 29] للوصال
~~والوصول وللفراق والقطيعة.

# { وأن الله بما تعملون } [لقمان: 29] من الدواعي الروحية
~~والقلبية { خبير } [لقمان: 29] أنه يصلح لأسباب الوصال ولأسباب الفراق
~~ذلك الإشارات لتعلموا { بأن الله هو الحق } [لقمان: 30]
~~وبالطلب أحق فتبادروا في طلبه قبل فوات الفرصة { وأن ما يدعون }
~~[لقمان: 30] يطلبون { من دونه الباطل } [لقمان: 30] فتتركوه
~~بالاختيار قبل فواته بالاضطرار { وأن الله } [لقمان: 30] أي:
~~ولتعلموا أن الله { هو العلي الكبير } [لقمان: 30] أعلى رتبة
~~وأكبر مطلوبا ومحبوبا مما سواه.

# ثم أخبر عن أحكام الملك بإجراء الفلك بقوله تعالى: { ألم تر أن
~~الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من
~~آياته } [لقمان: 31] في الظاهر سلامتهم في السفينة وفي الباطن سلامتهم
~~في حدثان الكون ونجاتهم في سفن العصمة في بحار القدرة وفي الحقيقة سلامة
~~السالكين في سفينة الشريعة بملاحية الطريقة في بحر الحقيقة وإراءتهم آيات
~~شواهد الحق.

# { إن في ذلك لآيات لكل صبار } [لقمان: 31] ثابت القدم
~~على صراط مستقيم الطلب لا ينهزم من صورة البلايا ولا يفر من مقاساة
~~الشدائد ولا يزل قدمه عن صراط الطلب عند ملاقاة التعب والنصب { شكور }
~~[لقمان: 31] على ما يصيبه من تصاريف التقدير من البلايا والعطايا نعمة
~~يجب عليها ms1264 الشكر.

### || [31.33-34]

# قوله: { يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما
~~لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا إن وعد الله حق } [لقمان: 33] مرة يخوفكم
~~بأفعاله فيقول: اتقوا فتنة، ومرة بصفاته فيقول:

# ألم يعلم بأن الله يرى

# [العلق: 14] ومرة بذاته يقول:

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران: 28] { إن وعد الله حق } [لقمان: 33] بالحشر
~~والنشر والجنة والنار والثواب والعقاب والقربة والرؤية حق { فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا } [لقمان: 33] بسلامتكم في الحال
~~فعن قريب ستندمون في المآل { ولا يغرنكم بالله } الشيطان {
~~الغرور } [لقمان: 33] ولا ينسينكم الرجوع إلى القبول ولا تغفلوا عن
~~أحوال القيامة وأهوالها { إن الله عنده علم الساعة }
~~[لقمان: 34] وأحوالها وأهوالها وهو منفرد بعلمها.

# { وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام } [لقمان: 34]
~~ذكورها وإناثها وسعيدها وشقيها وحسنها وقبيحها، ويعلم متى ينزل الغيث وكم
~~قطرة ينزلها وبأي بقعة يمطرها { وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا } [لقمان: 34] من خير وشر ووفاق { وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت } [لقمان: 34] أيدرك مراده أم يفوت أن الله عليم بحالات
~~الخلائق أجمعين خبير بمكافأتهم بحسب معاملاتهم.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-5]

# { الم } [السجدة: 1] يشير بالألف إلى أنه ألف المحبون بقربتي فلا
~~يصبرون عني، وألف العارفون بتمجيدي فلا يستأنسون بغيري، والإشارة في
~~اللام إلى قصد أحبائي مدخر لقاءي فلا أبالي أقاموا على صفاتي أم قصروا في
~~وفائي، والإشارة في الميم إلى ترك أوليائي مرادهم لمرادي فلذلك آثرتهم
~~على جميع عبادي.

# { تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين }
~~[السجدة: 2] إذا تعذر لقاء الأحباب فأعز الأشياء على الأحباب كتاب
~~الأحباب أنزل رب العالمين إلى أهل العالمين كتابا في الظاهر ليقرأ على
~~أهل الظاهر فينذر به أهل الغفلة ويبشر أهل الخدمة، وكتابا في الباطن على
~~أهل الباطن لتتنور بأنواره بواطنهم وتتزين بأسراره سرائرهم فينذر له أهل
~~القربة لئلا يلتفتوا إلى غيره ولا يستأنسوا بغيره، فتسقطهم الغيرة عن
~~القربة ويبشر به أهل المحبة بالوفاء بوعد الرؤية وباللقاء على بساط
~~الوصلة وبالبقاء بعد الفناء في الوحدة فيتكلموا بالحق عن الحق للحق، فإذا
~~سمع ms1265 أهل الباطل كلامهم في الحقائق من ربهم وأنكر عليهم أهل الغفلة أنه من
~~الله { أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك }
~~[السجدة: 3] يا قلب من تكلم بالحق { لتنذر قوما } [السجدة: 3] من
~~النفس وصفاتها { مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يهتدون } [السجدة: 3] إلى الله { الله الذي خلق
~~السموت } [السجدة: 4] سماوات الأرواح { والأرض } أرض الأشباح
~~{ وما بينهما } [السجدة: 4] من النفس والقلب والسر { في ستة
~~أيام } [السجدة: 4] أي: خلقهم في ستة أجناس من الجماد والمعدن
~~والنبات والحيوان والشيطان والملك { ثم استوى على العرش }
~~أي: عرش الخفاء وهو لطيفة ربانية قابلة للفيض الرباني بلا واسطة.

# { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع } [السجدة: 4]
~~يبلغكم إلى عالم الربوبية { أفلا تتذكرون } [السجدة: 4] كيف
~~خلقكم في أطوار مختلفة هو الذي { يدبر الأمر من السمآء }
~~[السجدة: 5] أي بأمر كن خلق سماء الروح والقلب { إلى الأرض }
~~[السجدة: 5] أرض النفس بتدبير الأمر { ثم يعرج إليه } النفس
~~المخاطبة بخطاب

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] { في يوم } طلعت فيه شمس صدق الطلب وأشرقت الأرض بنور
~~جذبات الحق تعالى { كان مقداره } [السجدة: 5] في العروج بالجذبة {
~~ألف سنة مما تعدون } من أيامكم في السير من غير جذبة كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين ".

### || [32.6-11]

# { ذلك عالم الغيب } [السجدة: 6] أي: عالم الروح وخاصية صفاته
~~{ والشهادة } [السجدة: 6] أي: عالم النفس والبدن { العزيز }
~~[السجدة: 6] بأن لا يصل إليه أصحاب النفوس { الرحيم } [السجدة: 6]
~~بأن يرحم على أرباب القلوب بجذبة العناية؛ ليوصلهم إلى مقام الوحدة {
~~الذي أحسن كل شيء } [السجدة: 7] به يشير إلى أنه تعالى من
~~نتائج إحسانه القديم لما أراد أن يخلق مرآة تجلي صفات جماله وجلاله خلق
~~لحديد المرآة معدنا، وهو عالم الشهادة بجميع أجناسه وأنواعه، وأحسن خلقه
~~بمعدنية ذلك الحديد، وأحسن خلق الحديد مستعدا للمرآتية وهو شخص آدم
~~وصورته فقال: { وبدأ خلق الإنسان من طين } [السجدة: 7]
~~فخمر طينة آدم بيده أربعين صباحا فأودع كل صباح خواص نوع من أجناس عالم
~~الشهادة بالتخمير في طينته وصفاته.

# { ثم جعل ms1266 نسله من سلالة } [السجدة: 8] سلها من أجناس
~~عالم الشهادة { من مآء مهين } [السجدة: 8] { ثم سواه }
~~[السجدة: 9] شخص إنسان هو حديد المرآة، { ونفخ فيه من روحه }
~~[السجدة: 9] فصار مرآة كاملة قابلة لإراءة صفات جماله وجلاله، ثم تجلى
~~فيها كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق آدم فتجلى ربه فيه "

# { وجعل لكم السمع } بتجلي صفة السمعية { والأبصار }
~~بتجلي صفة البصر به { والأفئدة } التي هي مرآة العلوم بتجلي
~~عالميته { قليلا ما تشكرون } [السجدة: 9] يشير به إلى أن
~~قليلا منكم يعرف نفسه بالمأمورية والذلة ليعرف ربه بالآمرية والعزة
~~فيها، فإنه أحسن خلق كل شيء من هذه الأشياء لما خلق له ولمعرفة ذاته
~~وصفاته.

# كما قال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] أي: ليعرفون وقالوا خواص أنواع عالم الشهادة { أءذا
~~ضللنا في الأرض } [السجدة: 10] أرض البشرية، ولم يبق لنا أثر
~~ظاهر في عالم الشهادة { أءنا لفي خلق جديد } [السجدة: 10]
~~ونعاد إلى كماليتنا بعد أن فنينا في قالب آدم عن طبائعنا قال الله تعالى:
~~{ بل هم بلقآء ربهم كافرون } [السجدة: 10] من نتائج تلك
~~الضلالة التي أخبروا عنها بقوله: { أءذا ضللنا في الأرض }
~~[السجدة: 10] { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم } [السجدة: 11] وهو المحبة الإلهية فإنها تقبض الأرواح عن الصفات
~~الإنسانية وتميتها عن محبوباتها بقطع تعلق الروح الإنساني قوله تعالى: {
~~ثم إلى ربكم ترجعون } [السجدة: 11] بجذبة

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28].

### || [32.12-15]

# ثم أخبر عن وصف المجرمين المحرومين بقوله: { ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم } [السجدة: 12]
~~يشير إلى أهل الدنيا من المجرمين، وكان جرمهم أنهم نكسوا رءوسهم في أهل
~~الدنيا وشهواتها بعد أن خلقوا رافعي رءوسهم عند ربهم يوم الميثاق عند
~~سماع خطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] رفعوا رءوسهم

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172] ابتلوا بالدنيا وشهواتها وزينتها من الشيطان نكسوا
~~رءوسهم بالطبع فيها، فصاروا كالبهائم والأنعام في طلب شهوات الدنيا.

# كما قال تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179] لأن للأنعام ضلالة طبيعية جبلية في طلب شهوات الدنيا،
~~وما كانوا مأمورين بعبودية الله ومنهيين عن ms1267 الشهوات لكي تحصل لهم ضلالة
~~مخالفة الأمر والنهي، وللإنسان شركة مع الأنعام في الضلالة الطبيعية بميل
~~النفس إلى الدنيا وشهواتها ولاختصاص بضلالة المخالفة فلهذا صار أضل من
~~الأنعام كما عاشوا ناكسوا رءوسهم إلى شهوات الدنيا ماتوا فيها عاشوا فيه،
~~ثم حشروا على ما ماتوا عليه ناكسوا رءوسهم عند ربهم، وقد ملكتهم الدهشة
~~وغلبتهم الحجة فاعتذروا حين لا عذر واعترفوا ولا حين اعتراف.

# { ربنآ أبصرنا } [السجدة: 12] ما لم نكن نبصر، { وسمعنا }
~~[السجدة: 12] ما لم نكن نسمع { فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون } [السجدة: 12] إنك قادر على توفيقنا للعمل الصالح، ولو شئنا
~~في الأزل هدايتكم وهداية أهل الضلالة { لآتينا كل نفس هداها
~~} [السجدة: 13] بإصابة رشاشة النور على الأرواح التي طفت في ظلمة ثم رش
~~عليهم بنوره فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى { ولكن حق القول
~~مني } قبل وجود آدم وإبليس، { لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } [السجدة: 13] ولكن تعلقت المشيئة بإغواء قوم
~~كما تعلقت بإدناء قوم، وإدناء أن يكون للنار قطان كما أردنا أن يكون
~~للجنة سكان إظهارا لصفات لطفنا وصفات قهرنا؛ لأن الجنة وأهلها مظهر
~~لصفات لطفي والنار وأهلها مظهر لصفات قهري، وإني لفعال لما أريد.

# وبقوله: { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ }
~~[السجدة: 14] يشير إلى أنكم كنتم في نار البعد وعذاب الهجر في الدنيا بما
~~نسيتم لقاءنا ولقاء يومكم هذا، ولكن كنتم في نوم الغفلة والنائم لا يذوق
~~ألم ما عليه من العذاب ما دام كان نائما، ولكنه إذا انتبه نومه يذوق ألم
~~ما به من العذاب والناس نيام ليس لهم ذوق ما فيهم من العذاب، فإذا ماتوا
~~انتبهوا، فقيل لهم: { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم
~~هذآ إنا نسيناكم } [السجدة: 14] من الرحمة كما نسيتمونا من
~~الخدمة { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون }
~~[السجدة: 14] الغلو في العصيان والنسيان.

# ثم أخبر عن أمان أهل الإيمان بقوله تعالى: { إنما يؤمن
~~بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا }
~~[السجدة: 15] يشير إلى أن أهل الإيمان الحقيقي شعارهم الخضوع ودثارهم
~~الخشوع بين يدي مولاهم، فإذا ذكروا بآيات ms1268 الله ودعوا بها إلى الله {
~~خروا سجدا } [السجدة: 15] في سرائرهم على تراب التذلل بنعت
~~الذبول وحكم الخمود شاكرين الله بأنهم ذكروا بنعمة ذكروا بآيات الله،
~~وسبحوا بحمد ربهم أي: نزهوا حضرة جلاله عن ألا يحمدوا غيره؛ لأنهم رأوه
~~ولي نعم جميع الموجودات فالحمد لا يليق بأحد إلا به فالواجب على جميع
~~الموجودات حمده على نعمه وثناؤه على كرمه وتحقيق قوله:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] ولكنه تعالى أعز وأعلى قدرا من أن يخرج عن حقيقة حمده
~~وثناء غيره، فلهذا

# " قال تعالى ليلة المعراج للنبي صلى الله عليه وسلم: " اثن علي " قال
~~صلى الله عليه وسلم: " لا أحصي ثناء عليك " ، ثم أثنى عليه فقال: " أنت
~~كما أثنيت على نفسك "

# يعني: قولك

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] هو ثناء على نفسك

# وهم لا يستكبرون

# [النحل: 49] في سجودك، كما استكبر إبليس أن يسجد لك إلى قبلة آدم، ولو
~~سجد له بأمرك لكان سجوده في الحقيقة لك، وكان آدم قبلة للسجود كما أن
~~الكعبة قبلة لنا في سجودنا لك.

### || [32.16-20]

# ثم وصف الساجدين لأنهم بأي خصوصية سجدوا له { تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع } [السجدة: 16] جنوب همهم عن مضاجع الدارين وتتباعد
~~قلوبهم عن مضاجعات الأحوال فلا يسلكون أعمالهم ولا يلاحظون أحوالهم
~~ويفارقون مألوفهم، ويهجرون في الله معارفهم { يدعون ربهم }
~~بربهم { خوفا } عن القطيعة والإبعاد { وطمعا } في القربات
~~والمواصلات { ومما رزقناهم ينفقون } [السجدة: 16] من نعمة
~~الوجود ينفقون ببذل المجهود في طلب المفقود ليرد إليهم بالجود ما أخفى
~~لهم من النقود.

# كما قال تعالى: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من
~~قرة أعين } [السجدة: 17] وفي الحقيقة أن ما أخفى لهم إنما هو
~~جمالهم فقد أخفى عنهم لعينهم، فإن العين حق فاعلم أنه ما دام أن تكون
~~عينكم الفانية باقية يكون جمالكم الباقي مخفيا عنكم لئلا تصيبه عينكم
~~فلو طلع صبح سعادة التلاقي، ويذهب بظلمة الشين من البين، وتبدلت العين
~~بالعين فذهب الجفاء وظهر الخفاء ودام اللقاء، كما أقول:

# قد جاء هواكم وذهب بالبين

# لم يبق سوى ms1269 وصالكم في البين

# ما جاء بغير عينكم في عيني

# والآن تحت عينكم لي عيني

# وبقوله: { جزآء بما كانوا يعملون } [السجدة: 17] يشير إلى
~~عدم علم كل نفس بما أخفى لهم وحصول جهلهم به إنما كان جزاء بما كانوا
~~يعملون بالإعراض عن الحق؛ لإقبالهم على طلب غير الله وعبادة ما سواه {
~~أفمن كان مؤمنا } [السجدة: 18] بطلب الحق { كمن كان
~~فاسقا } بطلب ما سوى الحق { لا يستوون } الطالبون لله
~~والبطالون عن الله.

# { أما الذين آمنوا } [السجدة: 19] بطلب الحق تعالى {
~~وعملوا الصالحات } بالإقبال على الله والإعراض عما سواه {
~~فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون }
~~يعني: أن جنات هي مأوى الأبرار ومنزلهم تكون لهم نزلا للمقربين السائرين
~~إلى الله وأما مأواهم ومنزلهم ففي

# مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55].

# { وأما الذين فسقوا } [السجدة: 20] خرجوا عن سبيل الرشاد
~~ووقعوا في بين البعد والإبعاد { فمأواهم النار كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها } [السجدة: 20]
~~لأنهم في هذه الصفة عاشوا وفيها ماتوا فعليها حشروا وذلك أن دعاة الحق
~~كانوا في الدنيا ينصحون لهم أن يخرجوا من أسفل الطبيعة بحبل الشريعة
~~ورعاية أدب الطريقة حملهم الشوق الروحاني على التوجه إلى الوطن الأصلي
~~العلوي، فلما عزموا على الخروج من الدركات الشهوية أدركتهم الطبيعة
~~النفسانية الحيوانية السفلية وأمادتهم إلى أسفل الطبيعة { وقيل لهم
~~} [السجدة: 20] يوم القيامة { ذوقوا عذاب النار الذي كنتم
~~به تكذبون } [السجدة: 20] لأنكم وإن كنتم معذبين في الدنيا، ولكن
~~ما كان لكم الشعور بالعذاب لخلل حواسكم الأخروية ولو كنتم تدرون ذوق
~~العذاب لانتهيتم من الأعمال الموجبة لعذاب النار، كما أنكم لما ذقتم ألم
~~عذاب النار في الدنيا احترزتم عنها غاية الاحتراز.

### || [32.21-25]

# ثم أخبر عن عذاب الدنيا أنه الأدنى بقوله تعالى: { ولنذيقنهم
~~من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر } [السجدة: 21]
~~يشير إلى أرباب الطلب وأصحاب السلوك إذا وقعت لأحدهم في إنشاء السلوك
~~وقفة لعجب بداخله ولملالة وسآمة للنفس، أو لحسبان وغرور في قبول أو رفعت
~~له فترة بالتفاته إلى شيء من الدنيا وزينتها وشهواتها فابتلاه الله
~~ابتلاء في نفسه ms1270 أو ماله أو مصيبة في أهاليه وأقربائه وأحبائه لعلم بإذاقة
~~عذاب البلاء والمحن انتبهوا من نوم الغفلة وتداركوا أيام العطلة قبل أن
~~يذيقهم العذاب الأكبر بالخذلان والهجران وقسوة القلب، كما قال تعالى:

# ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأنعام: 110] إلى صدق طلبهم وشرح إرادتهم وعلو محبتهم

# ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه فأعرض عنها

# [الكهف: 57] إذا نبذ العبد بأنواع الزجر وحرك في الترك حدود الوفاق مصون
~~من التأديب ثم لم يردع عن فعله واغتر بطول سلامته وأمن هواجم مكره وخفايا
~~سره أخذه بغتة بحيث لا يجد خرجة من أخذته، كما قال تعالى: { إنا من
~~المجرمين } [السجدة: 22] المصرين على جرمهم { منتقمون }
~~[السجدة: 22] بخسارة الدارين.

# وبقوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في
~~مرية من لقآئه } [السجدة: 23] يشير إلى أن موسى عليه السلام
~~لما أوتي الكتاب اليوم وهو حق سمعه، فلا شك يا محمد أنه يحظى غدا حظ
~~بصره بالرؤية، ولكن بشفاعتك وبركة متابعتك واختصاصه في دعائه بقوله:
~~اللهم اجعلني من أمة أحمد، فإن الرؤية مخصوصة بك وبتبعيتك لأمتك، وفيه
~~إشارة أخرى، وهي أن لموسى القلب ينفتح في البداية إذنه لاستماع الكلام،
~~فلما تأثر فيه شراب السماع وغلب عليه السكر هاج له شوق اللقاء فاستغاث
~~إلى ربه:

# أنظر إليك

# [الأعراف: 143] ثم ينفتح بصره فنودي مبشرا له فلا تكن في مرية من لقاءه
~~{ وجعلناه هدى } [السجدة: 23] الهاء كناية عن موسى القلب هدى
~~لبني إسرائيل صفات القلب { وجعلنا منهم أئمة } [السجدة:
~~24] وهم السر والخفاء { يهدون } [السجدة: 24] بأمرنا إلينا لما صبروا
~~على مجادلي أحكامنا الأزلية وصبروا على مقاساة شدائد التزكية والتصفية
~~إلى أوان استحقاق التجلية يتجلي صفات الربوبية { وكانوا بآياتنا
~~يوقنون } [السجدة: 24] أي: بشواهد آثار التجلي منا { يوقنون }
~~[السجدة: 24] أنه بلا ريب.

# ثم أخبر عن أصل الفصل بقوله تعالى: { إن ربك هو يفصل
~~بينهم يوم القيامة } [السجدة: 25] يشير إلى أنه تبارك
~~وتعالى يحكم بين عباده لوجوه:

# أولها: لعزتهم لأنهم عنده أعز من أن يجعل حكمهم إلى أحد من ms1271 المخلوقين بل
~~هو بفضله وكرمه يكون حاكما عليهم.

# وثانيها: غيرة عليهم لئلا يطلع على أحوالهم أحد غيره.

# وثالثها: رحمة وكرما فإنه ستار لا يفشي عيوبهم ويستر عن الأغيار
~~ذنوبهم.

# ورابعها: لأنه كريم ومن سنة الكرام أنهم

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72].

# وخامسها: فضلا وعدلا فإنه الخالق الحكيم الذي خلقهم وما يعلمون على
~~مقتضى حكمته ووفق مشيئته، فإن رأى منهم حسنا فلذلك من نتائج إحسانه
~~وفضله، وأن منهم قبيحا فذلك من موجبات حكمته وعدله وأنه

# لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [النساء: 40].

# وسادسها: عناية وشفقة فإنه تعالى خلقهم ليربحوا عليه لا ليربح عليهم،
~~فلا يجوز عن كرمه أن يخسروا عليه.

# وسابعها: رحمة ومحبة فإنه تعالى بالمحبة خلقهم لقوله:

# " فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف "

# وللمحبة خلقهم لقوله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] فينظر في شأنهم بنظر المحبة والرضا وعين الرضا عن كل عيب
~~كليلة.

# وثامنها: لطفا وتكريما فإنه نادى عليهم بقوله:

# ولقد كرمنا بني ءادم

# [الإسراء: 70] فلا يهين من كرمه.

# وتاسعها: عفوا وجودا فإنه تعالى عفو يحب العفو، فإن رأى جريمة في
~~جريدة العبد يجب عفوها، وأنه جواد يحب أن يجود عليهم بالمغفرة والرضوان.

# وعاشرها: أنه تعالى جعلهم خزائن أسراره فهو أعلم بحالهم وأعرف بقدرهم،
~~فإنه خمر طينتهم بيده أربعين صباحا وجعلهم مرآة يظهر لها جميع صفاته
~~عليهم لا على غيرهم، ولو كانت الملائكة المقربون ألا ترى أنه تعالى لما
~~قال لهم:

# إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30] فما عرفوهم حق معرفتهم حتى قال تعالى فيهم عزة وكرامة لهم:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30] أي: من فضائلهم وشمائلهم، فإنهم خزائن أسراري ومرآة جمالي
~~وجلالي، فأنتم تنظرون إليهم بنظر الغيرة وأنا أنظر إليهم الرحمة والمحبة،
~~فلا ترون منهم إلا كل قبيح ولا أرى منهم إلا كل جميل، فلا أرضى أن أجعلكم
~~حاكما بينهم بل بفضلي وكرمي أنا أفضل بينهم فيما كانوا فيه يختلفون،
~~فأحسن مع محسنهم وأتجاوز ms1272 عن سيئهم، فلا يكبر على اختلافهم لعلمي بحالهم
~~أنهم لا يزالون مختلفين

# إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53] ولذلك خلقهم.

### || [32.26-30]

# وبقوله: { أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم
~~من القرون } [السجدة: 26] يشير إلى عذر الهالكين بأنه ما هلك أحد
~~بنفسه إلا بإهلاكنا إياهم { يمشون في مساكنهم } [السجدة: 26]
~~التي أسكناهم فيها على أقدام الهلاك فمن المهلكين من يهده الله إلى أن
~~الله الذي هو أهلك فهو المهتدي، ومن أمارة علم من يعلم أن الله أهلكه أن
~~يعلم ويهتدي إلى أن الله هو يحييه فيرجع إلى الله بالتوبة والاستغفار
~~ليحييه كما أهلكه { إن في ذلك } [السجدة: 26] الإهلاك { لآيات }
~~[السجدة: 26] بأن الله هو المهلك والمحيي { أفلا يسمعون }
~~[السجدة: 26] هذا المعنى من لسان الإهلاك؛ ليرجعوا إليه في طلب الإحياء
~~والنجاة.

# { أولم يروا أنا نسوق المآء } [السجدة: 27] ماء
~~الهداية { إلى الأرض الجرز } [السجدة: 27] الجرز: القلوب الميتة
~~فيسقي حدائق وصلهم بعد جفاف عودها وزوال المأنوس من معهودها فيعود عودها
~~مورقا بعد ذبوله حاكيا لحاله حال حصوله { فنخرج به زرعا }
~~[السجدة: 27] من الواردات التي تصلح لتربية النفوس، ومن المشاهدات التي
~~تصلح لتغذية القلوب { تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~أفلا يبصرون } [السجدة: 27].

# { ويقولون } [السجدة: 28] بالإنكار والاستهزاء { متى هذا
~~الفتح } [السجدة: 28] والفتوح التي تدعونها { إن كنتم صادقين
~~} [السجدة: 28] في دعواها، وهذا منكري هذه الطائفة يستدعون منهم إظهارا
~~الكرامات وعرض الفتوحات { قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا } [السجدة: 29] وأنكروا وجحدوا إيمانهم بما فتح الله على قلوب
~~أوليائه إذ لم يعتدوا بهم ولم يهتدوا بهداهم، فما لهم إلا الخسران
~~والزفرات { ولا هم ينظرون } [السجدة: 29] بنظر العناية {
~~فأعرض عنهم } [السجدة: 30] يا طالب الصادق بالإقبال علينا وانظر
~~لفتوحات ألطافنا { إنهم منتظرون } [السجدة: 30] هول مقتنا
~~وخفايا مكرنا.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-5]

# قوله: { يأيها النبي اتق الله } كلام قديم وخطاب أزلي،
~~وهو صلى الله عليه وسلم الأبد في كتم العدم بلا هو، وكان الأمر أمر
~~التكوين فأسمعه الله تعالى في العدم كما أسمع السماوات والأرض، وهما في
~~العدم

# ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين ms1273

# [فصلت: 11] ولما كان الأمر إليهما أمر التكوين فأجاباه بلسان الكينونة،
~~فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خوطب بأمر التكوين أفق الله أجاب
~~الله بلسان الكينونية: اتقيت الله، فكان في الأزل إلى الأبد كما كان
~~متقيا، ولما قال تعالى: { ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~} [الأحزاب: 1] لم يكن مطيعا لهم من الأزل إلى الأبد كما كان نبيا من
~~الأزل إلى الأبد لقوله:

# " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين "

# { إن الله كان عليما } [الأحزاب: 1] بحالك { حكيما }
~~[الأحزاب: 1] فيما قدر لك { واتبع ما يوحى إليك من
~~ربك } [الأحزاب: 2] وهذا أيضا من التكوين يعني اتبع إلى الأبد ما
~~يوحى بالخطاب الأزلي من ربك { إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا * وتوكل على الله } [الأحزاب: 2-3] توكلا أزليا
~~أبديا { وكفى بالله وكيلا } [الأحزاب: 3] لك فيما أنعم عليك
~~بنعمة النبوة وهذه النعمة التي لا يمكنك تحصيلها بالأصالة، فهو حصلها لك
~~بالوكالة وبقوله: { ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه } [الأحزاب: 4] يشير إلى أن القلب صدق درة المحبة، والمحبة
~~أمانتي التي عرضتها

# على السموت والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان

# [الأحزاب: 72] وأمرتكم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، فأهلها أمانة
~~المحبة حضرة جلالي فلا تخوني في أمانتي أي: فلا تحبوا غيري، ولا تكونوا
~~ممن يتخذون الله أندادا يحبونهم كحب الله أي يصرفون محبة الله في
~~الأنداد وكونوا كالذين آمنوا وهم

# أشد حبا لله

# [البقرة: 165] يعني أهل الإيمان ما خانوا في أمانة المحبة وردوها إلى
~~أهلها.

# فمعنى الآية أن القلب واحد والمحبة واحدة فلا تصلح إلا لمحبوب واحد من
~~غير شريك فإنه أغنى الشركاء عن الشرك ولا يقبل محبة بالشركة وبقوله: {
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم } [الأحزاب: 4] يشير إلى أن في القرابة النسبية خواص لا
~~توجد في القرابة السببية وهي مما أودع الله فيها بالحكمة البالغة وعليها
~~أحكام مبنية من الشريعة والطريقة والحقيقة

# سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا

# [الفتح: 23] فلا سبيل لأحد أن يضع في الأزواج بالظهار ما ms1274 وضع الله في
~~الأمهات، ولا أن تضع الإجابة بالمني ما وضع الله في الأبناء، فإن الولد
~~سر أبيه كما قال تعالى: { وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم }
~~[الأحزاب: 4] فما لم يجعل الله ليس مقدور أحد أن يجعله { ذلكم
~~قولكم بأفواهكم } [الأحزاب: 4] لا حقيقة له { والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل } [الأحزاب: 4] أي: اسم كل
~~شيء مناسب لمعناه كما هدى آدم بتعليم الأسماء كلها وخصه بهذا العلم دون
~~الملائكة المقربين { ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله
~~} [الأحزاب: 5] فيما اختصهم به بقوله: { فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } [الأحزاب: 5]
~~يشير إلى أن آباءهم الحقيقة الذين ولدوهم من أرحام قلوبهم في عالم
~~الملكوت وهي النشأة الثانية من الأنبياء { وليس عليكم جناح
~~فيمآ أخطأتم به } [الأحزاب: 5] في معرفة الإنسان، فإن النسب
~~الحقيقي ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه النسبة الباقية كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " كل حسب ونسب تتقطع إلا حسبي ونسبي "

# فحسبه الفقر، ونسبه النبوة { ولكن ما تعمدت قلوبكم }
~~[الأحزاب: 5] بقطع الرحم عن النبوة بترك سنته وسيرته، وأنتم تعلمون أن
~~يكون مخالفته قطع رحم الأبوة { وكان الله غفورا رحيما }
~~[الأحزاب: 5] فيما صدر عنكم بغير قصدكم في قطع الرحم الحقيقي.

### || [33.6-11]

# ثم أخبر عن صلة رحم الأبوة بالنبوة بقوله تعالى: { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } [الأحزاب: 6] أي أحق بهم في
~~توليتهم من صلب النبوة من أنفسهم؛ لأنهم لا يقدرون على توليد أنفسهم في
~~النشأة الثانية، كما لم يقدروا على توليد أنفسهم في النشأة الأولى، وكان
~~أبوهم أحق بهم من أنفسهم في توليدهم من صلبه، فالنبي بمنزلة أبيهم {
~~وأزواجه أمهاتهم } [الأحزاب: 6] يشير إلى أن أمهاتهم
~~قلوبهم، وهن أزواجه ليتصرف في قلوبهم تصرف الذكور في الإناث بشرط كمال
~~التسليم؛ لتأخذوا من صلب النبي نطفة الولاية في أرحام القلوب، وإذا حملوا
~~النطفة صانوها من الآفات؛ لئلا تسقطوا بأدنى رائحة من روائح حب الدنيا
~~وشهواتها فإنها تسقط الجنين فيرتدوا على أعقابهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة.

# ثم قال { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ms1275 }
~~[الأحزاب: 6] يعني بعد أولوية النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين أولوا
~~الأرحام في الدين بعضهم أولى ببعض للتربية بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكابرهم من المؤمنين الكاملين أولى بأصاغرهم من الطالبين { في كتاب
~~الله } أي: في سنة الله وتقديره للتوليد في النشأة الثانية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم { من المؤمنين } بالنشأة الأخرى {
~~والمهاجرين } عما سوى الله { إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم } [الأحزاب: 6] يشير إلى النفس إذا تزكت عن الأخلاق
~~الذميمة وتبدلت عداوتها، فصارت من الأولياء بعد أن كانت من الأعداء
~~فيواسها ويعمل { معروفا } برفق من الأفارق { كان ذلك } المعروف
~~في حق النفس مقدارا { في الكتاب } عند الله { مسطورا } في أم
~~الكتاب.

# { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } [الأحزاب: 7] في
~~الأزل وهم في كتم العدم مختفون { ومنك } يا محمد أولا بالحبيبية {
~~ومن نوح } بالدعوة، { و } من { إبراهيم } بالخلة، { و } من {
~~موسى } بالمكالمة، { و } من { عيسى ابن مريم } بالعبدية {
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } [الأحزاب: 7] بالوفاء وبغلظة
~~الميثاق يشير إلى أن غلظنا ميثاقهم بالتأييد والتوفيق للوفاء به.

# { ليسأل الصادقين } [الأحزاب: 8] في العهد والوفاء { عن
~~صدقهم } [الأحزاب: 8] لما صدقوا إظهارا لصدقهم كما أثنى عليهم

# رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب: 23] وكان سؤال تشريف لا سؤال تعنيف، وسؤال إيجاب لا سؤال
~~عتاب، والصدق أن لا يكون في أحوالكم شوب، ولا في أعمالكم عيب، ولا في
~~اعتقادكم ريب ومن أمارات الصدق في المعاملة وجود الإخلاص من غير ملاحظة
~~مخلوق، وفي الأحوال تصفيتها من غير مداخلة إعجاب، وفي القول سلامته من
~~المعارض، وفيما بينك وبين الناس التباعد من التلبيس والتدليس، وفيما بينك
~~وبين الله بإدامة التبرؤ عن الحول والقوة بل الخروج عن الوجود المجازي
~~شوقا إلى الوجود الحقيقي { وأعد للكافرين }  [الأحزاب: 8]
~~المنكرين على هذه المقامات، المعرضين عن هذه الكرامات { عذابا
~~أليما } [الأحزاب: 8] من الحسرات والغرامات.

# ثم أخبر عن كرمه مع العباد بإعطاء نعمه بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم } [الأحزاب:
~~9] يشير إلى أنواع نعمه الظاهرة والباطنة.

# أولها: نعمة الإيجاد من كتم العدم. ms1276

# وثانيها: إذ أخرجكم من العدم جعلكم أرواحا مطهرة إنسانية

# في أحسن تقويم

# [التين: 4] لا حيوانا أو نباتا أو جمادا.

# وثالثها: يوم الميثاق شرفكم بخطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] ثم وفقكم لاستماع خطابه ثم دلكم إلى إصابة جوابه.

# ورابعها: أنعم عليكم بالنفخة الخامسة عند بعثك إلى القالب الإنساني؛
~~لئلا ينزلوا المنزل من المنازل السماوية والكوكبية والجنية والشيطانية
~~والنارية والهوائية والمائية والأرضية والنباتية والحيوانية وغيرها من
~~المنازل إلى أن أنزلكم في المقام الإنسانية.

# وخامسها: عجن طينة قالبكم بيده أربعين صباحا ثم صوركم في الأرحام
~~وسواكم ثم نفخ فيه من روحه.

# وسادسها: شرف روحكم بتشريف إضافته إلى نفسه بقوله:

# من روحي

# [ص: 72] وما أعطى هذا التشريف لروح من أرواح الملائكة المقربين.

# وسابعها:

# أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا

# [النحل: 78] ثم بالإلهامات الربانية علمكم ما يحتاجون إليه من أسباب
~~المعاش.

# وثامنها: ألهمكم فجوركم وتقواكم؛ لتهتدوا إلى سبيل الرشاد للرجوع إلى
~~المعاد.

# وتاسعها: أرسل إليكم الأنبياء والرسل ليخرجوكم من الظلمات الخلقية إلى
~~نور الخالقية.

# وعاشرها: أنعم عليكم بالإيمان ثم بالإيقان ثم بالإحسان ثم بالعرفان ثم
~~بالعيان ثم بالعين ثم أتاكم من كل ما سألتموه

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] وذكر نعمة استعمالها في عبودية إذا شكر نعمة، وشكر النعمة
~~رؤية النعمة أن يرى نعمة توفيقه لأداء شكره إلى أن نعجز عن أداء شكره،
~~فإن نعمه غير متناهية وشكرك متناه، فرؤية العجز عن أداء الشكر حقيقة
~~الشكر، ومن الشكر بذكر ما سلف من الذي دفع عنده وأنت بصدده من أنواع
~~البلاء والمحن والمصائب والمكائد.

# فمن جملة ذلك قوله: { إذ جآءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها } [الأحزاب: 9] به يشير
~~إلى جنود الشياطين وجنود وصفات النفس وجنود الدنيا وزينتها {
~~فأرسلنا عليهم ريحا } [الأحزاب: 9] من نكبات قهرها {
~~وجنودا لم تروها } [الأحزاب: 9] من حفظنا وعصمتها { وكان
~~الله بما تعملون } [الأحزاب: 9] من الميل إلى الدنيا وشهواتها
~~بصيرا بدفعها وعلاجها كم من بلاء صرفه عن العبد وهو لم يشعر، وكم من شغل
~~كان بصدده فصده عنه وهو لم ms1277 يعلم، وكم أمر عوقه والعبد يصبح وهو يعلم أن
~~في تيسيره هلاكه فيمنعه منه رحمة عليه، والعبد يتهمه ويضيق به صدره
~~وبقوله: { إذ جآءوكم من فوقكم } [الأحزاب: 10] يشير إلى
~~الآفات السماوية أو { ومن أسفل منكم } [الأحزاب: 10] من
~~متولدات البشرية إذا أحاط بكم سرادق البلاء وأحدق بكم أحكام القضاء {
~~وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر }
~~[الأحزاب: 10] من تراكم البلاء وترادف النكبات، وقد ضاق نطاق طاقة
~~البشرية من ضعف الإنسانية لولا أن تداركتكم العناية لأهلكتكم تعاقب
~~النكابة { وتظنون بالله الظنونا } [الأحزاب: 10] وداخلكم
~~كوامن الارتياب وبدا في سويدائكم جولان الشكوك؛ هنالك ابتلي المؤمنون
~~وزلزلوا زلزالا شديدا، ثم أنال عنهم جملتها وهون عليهم شدتها حتى تفرقت
~~عن قلوبهم همومها فجرت ينابيع السكينة عنها.

### || [33.12-16]

# ومن قوله: { وإذ يقول المنافقون } [الأحزاب: 12] إلى قوله:
~~{ ثم سئلوا الفتنة لآتوها } [الأحزاب: 14]، وتمام الآية:
~~{ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا * وإذ قالت
~~طآئفة منهم يأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
~~ويستئذن فريق منهم النبي يقولون إن
~~بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا
~~فرارا * ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم
~~سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بهآ إلا
~~يسيرا } [الأحزاب: 12-14] يشير إلى مرض القلوب وصحة النفوس وجأشهما
~~إذا وكلتا إلى حالتيهما من فساد الاعتقاد وسوء الظن بالله ورسوله ونقض
~~العهود والاغترار بتسويلات الشياطين والفرار من معادن الصدق والتمسك
~~بالحيل والمكائد والكذب والتعلل بالأعذار الواهية، فغلبات الخوف البشرية
~~والجبانة وقلة اليقين والصبر وكثرة الريب والجزع، وعند احتمال خطر الأذية
~~لو سئلوا الارتداد عن الإسلام والإشراك بعد الإقرار بالتوحيد أجابوهم
~~وجاءوا به { وما تلبثوا بهآ } [الأحزاب: 14] يعني في الاحتراز
~~عن الوقوع في الفتنة { إلا يسيرا } [الأحزاب: 14] بل أسرعوا في
~~إجابتها لاستيلاء أوصاف النفوس وغلباتها وبصدأ القلوب وهجوم غفلاتها.

# ثم أخبر عن نقض العهود لوهن العقول بقوله تعالى: { ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل } [الأحزاب: 15] يشير إلى مدعي الطلب،
~~فإنهم يعاهدون الله من قبل الشروع في الطلب أنهم { لا يولون
~~الأدبار } [الأحزاب: 15] عن المحاربة ms1278 مع الشيطان وعند الجهاد مع
~~النفس، فلما شرعوا في الحرب والجهاد مع أحزاب النفس والشيطان، وقد حمل كل
~~حزب منهم أسلحتهم وأخذوا خدعات الحرب ومكائده، وهم الشجعان والأقوياء
~~والأبطال المجربون وعساكر طلاب القلوب المرضى، وهم بعد إغمار غير مجربي
~~الحروب والقتال وإن كان لهم الأسلحة ولكنهم بمعزل عن استعمالهم لضعفهم
~~وعدم العلم بكيفية الاستعمال، فإذا قام الحرب ودام الضرب، غلب الأقوياء
~~على الضعفاء وانهزم المرضى عن الأصحاء، فلم يشد أزرهم الصدق ولم يعاونهم
~~العشق ولم يذكروا حقيقة قوله: { وكان عهد الله مسئولا }
~~[الأحزاب: 15]، ولا يتفكروا في قوله: { قل لن ينفعكم الفرار
~~} [الأحزاب: 16] أيها الطالبون: إن فررتم وإن تفروا إلى الله لينفعكم،
~~فإن الفرار من الموت أو القتل أو موت النفس وقتلها بالمجاهدة لا ينفع عند
~~نزول الآجال، وإن لم تأتهم الآجال فهي من غاية الشقاوة، وإذا لا تمتعون
~~كالبهائم والأنعام في رياض الدنيا إلا قليلا ولا نهاية لتلك الشقاوة.

### || [33.17-20]

# ثم قال { قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد
~~بكم سوءا } [الأحزاب: 17] ومن الذي تحقق لكم من دونه مرجوا أو
~~يمنعه منكم إن أراد بكم رحمة { ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا } [الأحزاب: 17] لو عرفوه حق المعرفة {
~~قد يعلم الله المعوقين منكم } [الأحزاب: 18] عن قتال
~~النفس وجهادها وهم الهوى والشيطان والدنيا وشهواتها، { و } هم {
~~القآئلين لإخوانهم } وهم الحواس الظاهرة والباطنة والجوارح
~~والأعضاء { هلم إلينا } أي كونوا أتباعا لنا لتنتفعوا { ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا } [الأحزاب: 18] القتال والجهاد مع
~~النفس وأعوانها الملازمة أحكام الشريعة على وفق الطريقة { إلا
~~قليلا } من الأركان الظاهرة دفعا للطعان والجدود.

# ثم وصف المعوقين عن الطلب والمانعين عن الجهاد، فقال: { أشحة
~~عليكم } [الأحزاب: 19] بخلاء فيما يصل إليكم يا أرباب الطلب من
~~ثمرات المجاهدات، فإن المجاهدات تورث المشاهدات { فإذا جآء
~~الخوف } من عذاب الآخرة عند تذكرها { رأيتهم } أي: رأيت النفس
~~وصفاتها { ينظرون إليك تدور أعينهم } [الأحزاب: 19]
~~بالحسرة والندامة، وقد طاشت من الرعب قلوبهم وطاحت بصائرهم { كالذي
~~يغشى عليه من الموت فإذا } [الأحزاب: 19] جاءت ms1279 الغفلة و
~~{ ذهب الخوف } أيها الطلاب { سلقوكم } [الأحزاب: 19] إخوان
~~السوء وإخوان الشياطين { بألسنة حداد } بأنواع التعريفات وأصناف
~~الفترات { أشحة على الخير } بأن يصيبكم من فضل الله وكرمه {
~~أولئك لم يؤمنوا } [الأحزاب: 19] يشير به إلى مدعي الطلب
~~إذا ارتد عن الطلب، فإن المشايخ قد قالوا: إن مرتد الطريقة شر من مرتد
~~الشريعة؛ ولهذا قال تعالى: { فأحبط الله أعمالهم }
~~[الأحزاب: 19] لأنها لم تكن في إيمان حقيقي بل كان بالتقليد والرياء
~~والسمعة، وكان ذلك الرد والإبطال على الله يسيرا.

### || [33.21-25]

# ثم أخبر عن حسن الأسوة وسر القدوة وبقوله تعالى: { لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة } [الأحزاب: 21] يشير إلى ما سبقت
~~به العناية لهذه الأمة في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخبر
~~بلفظ { كان } أي: كان لكم مقدر في الأزل أن يكون لكم عند الخروج من
~~العدم إلى الوجود { في رسول الله أسوة } أي: فقد أحسنته، وذلك
~~بأن أول شيء تعلقت به القدرة للإيجاد كان روح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقوله:

# " أول ما خلق الله روحي "

# والأسوة الحسنة عبارة عن تعلق القدرة بأرواح هذه الأمة لإخراجهم من
~~العدم إلى الوجود عقيب إخراج روح رسول الله صلى الله عليه وسلم من العدم
~~إلى الوجود، فمن أكرم بهذه الكرامة يكون لها أثر في عالم الأرواح قبل
~~تعلقه بعالم الأشباح، فأما أثره في عالم الأرواح فتقدمه على الأرواح
~~بالخروج إلى عالم الأرواح وترجيعه في الصف الأول بقرب روح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو في الصف الذي يليه، وبتقدمه في قبول الفيض الإلهي
~~وبتقدمه عند استخراج ذرات الذريات من صلب آدم في استخراج ذريته بإحضارها
~~في الحضرة وبتقدمه في استماع خطاب

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] وبتقدمه في إجابة الرب تعالى بقوله:

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172] وبتقدمه في المعاهدة مع الله وبتأخره في الرجوع إلى صلب
~~آدم وبتأخره في الخروج عن أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، وفي الخروج عن
~~الرحم ويتأخر تعلق روحه بجسمه، فإن لله الذي هو المقدم والمؤخر في هذه
~~التقدمات ms1280 والتأخرات حكم بالغة، ولها تأثيرات عجيبة يطول شرحها، وأما أثره
~~في عالم الأشباح فاعلم أنه بحسب هذه المراتب في ظهور أثر الأسوة يظهر
~~أثرها في عالم الأشباح عند تعلق نظر الروح بالنطفة في الرحم أولا إلى أن
~~تربى النطفة بنظره في الأطوار المختلفة، وتصير قالبا مستوي الروح
~~مستعدا للقبول تعلق الروح به فمثل القالب المستوي مع الروح كمثل الشمعة
~~مع نقش الخاتم إذا وضع عليها تقبل جميع نقوش الخاتم.

# فالروح المكرم إذا تعلق بالقالب المستوي يودع فيه جميع خواصه التي
~~استفاد من تلك التقدمات والتأخرات الأسوية، فكل ما يجري على الإنسان من
~~بداية ولادته إلى نهاية عمره من الأفعال والأقوال والأحوال كلها من آثار
~~خواص أودعها الله في الروح فبحسب قرب كل روح الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبعده عنه له أعمال ونيات تناسب حاله في الأسوة، فأما حال أهل القرب منهم
~~بأن يكون علمهم على وفق السنة خالصا لوجه الله.

# كما قال تعالى: { لمن كان يرجوا الله } [الأحزاب: 21] وأما
~~من هو دونهم في القرب والإخلاص فبأن يكون لليوم الآخر أي للفوز بنعم
~~الجنان كما قال تعالى: { واليوم الآخر } [الأحزاب: 21] ثم جعل نيل
~~هذه المقامات مشروطا بقول: { وذكر الله كثيرا } [الأحزاب: 21]
~~لأن في الذكر وهو كلمة " لا إله إلا الله " نفيا أو إثباتا وهما قدمان
~~للسائرين إلى الله وجناحان للطائرين بالله بهما يخرجان من ظلمات الوجود
~~المجازي إلى نور الوجود الحقيقي عند رؤية الأحزاب.

# وبقوله: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب } [الأحزاب: 22]
~~يشير إلى أهل نور الوجود المجتمعين على إضلالهم وإهلاكهم من النفس
~~وصفاتها والدنيا وزينتها والشيطان وأتباعه { قالوا } متوكلين على الله
~~مفوضين أمورهم إلى الله { هذا ما وعدنا الله ورسوله }
~~[الأحزاب: 22] فإن البلاء موكل بالأنبياء والأولياء والأمثل فالأمثل وصدق
~~الله ورسوله { وما زادهم إلا إيمانا } [الأحزاب: 22] بصدق
~~وعد الله { وتسليما } [الأحزاب: 22] لأحكامه الأزلية.

# وبقوله تعالى: { من المؤمنين رجال } [الأحزاب: 23] يشير إلى
~~أن فهم من هو بمنزلة الرجال بأن يكون هو متصرفا في الموجودات وألا تصرف
~~لشيء من الموجودات رأت فيه، كما ms1281 قال بعضهم: " أنا سيد لا يدخلني شيء " ،
~~وأمارة رجوليتهم أنهم { صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ألا
~~يعبدوا غيره من الدنيا والعقبى والدرجات العليا إلى أن يصلوا إلى الحضرة
~~العلي الأعلى { فمنهم من قضى نحبه } [الأحزاب: 23] أي: بلغ
~~مقصده وهذا حال المنتهين { ومنهم من ينتظر } [الأحزاب: 23]
~~البلوغ والوصال وهو في السير وهذا حال المتوسطين { وما بدلوا
~~تبديلا } [الأحزاب: 23] بالإعراض عن الطلب والإقبال على غير الله.

# { ليجزي الله الصادقين بصدقهم } [الأحزاب: 24] في
~~الطلب وبقدم الصدق ينزلون عند ربهم { ويعذب المنافقين إن
~~شآء } [الأحزاب: 24] وهم مدعو الطلب بغير قدم صدق بل بقدم كذب ورياء {
~~أو يتوب عليهم } [الأحزاب: 24] أن يكونوا في زي أهل الحرفة
~~ولباس التقوى وفي سيرة أهل الرياء والنفاق، كما قال بعضهم:

# أما الخيام فإنها كخيامهم

# وأرى نساء الحي غير نسائها

# إن الله كان من الأزل إلى الأبد غفورا لمن يشاء رحيما لمن يشاء.

# وبقوله: { ورد الله الذين كفروا بغيظهم }
~~[الأحزاب: 25] يشير إلى كفار النفس والشيطان والدنيا وردهم عن القلوب
~~المنورة بنور الإيمان ومنهم غيظهم { لم ينالوا خيرا } [الأحزاب:
~~25] أي مرادا { وكفى الله المؤمنين القتال } [الأحزاب:
~~25] بريح القهر إذ هبت على النفوس فأبطلت شهواتها وعلى الشيطان فردت كيده
~~على الدنيا فأزالت زينتها { وكان الله قويا } [الأحزاب: 25] في
~~إبطال الباطل وتحقيق الحق { عزيزا } [الأحزاب: 25] لا مانع له عما
~~يشاء.

### || [33.26-30]

# { وأنزل الذين ظاهروهم } [الأحزاب: 26] أي: أعانوا للنفس
~~والشيطان والدنيا على القلوب { من أهل الكتاب } [الأحزاب: 26]
~~وهم العلماء المداهنون بفنون الرخص لا عزائم الطلب ويغرونهم التجريد
~~والمجاهدة وترك الدنيا والعزلة والانقطاع، ويقولون: هذه رهبانية وليست
~~ومن ديننا ويتمسكون بآيات وأخبار لها ظاهر وباطن، فيأخذون بظاهرها
~~ويبطلون ويضيعون باطنها، ولا يعلمون أن القرآن يفسر بعضه بعضا فيؤمنون
~~ببعض هو على وفق طباعهم ويكفرون ببعض هو على خلاف طباعهم، أولئك أعوان
~~النفوس والشياطين.

# { من صياصيهم } وإنزالهم بأن الله تعالى ينور قلوب أرباب الطلب
~~بنور الإيقان والعرفان؛ ليتحقق عندهم جهل هؤلاء العلماء السوء وينزل
~~وقعهم ووقارهم في نظر أهل التحقيق { من صياصيهم } أي: من حصون
~~تكبرهم ms1282 وتجبرهم وغرورهم وحسبانهم عند أهل النظر، وأيضا أنزل وقعهم من
~~حصون اعتقاد أرباب الطلب؛ لئلا يفتنون بهم ويغتروا عن صدق طلبهم {
~~وقذف } [الأحزاب: 26] بنور قلبهم { في قلوبهم } [الأحزاب: 26]
~~النفوس والشياطين { الرعب } [الأحزاب: 26] ليتفرقوا عن تسويلات أرباب
~~الطلب { فريقا تقتلون } [الأحزاب: 26] وهم النفس وصفاتها
~~والشيطان وأتباعه { وتأسرون فريقا } [الأحزاب: 26] وهم الدنيا
~~وجاهها ومالها.

# { وأورثكم } [الأحزاب: 27] يا أرباب الحق { أرضهم
~~وديارهم وأموالهم } [الأحزاب: 27] لتنفقوا في سبيل الله
~~وتجعلوها بذر مزرعة الآخرة وبقوله: { وأرضا لم تطئوها }
~~[الأحزاب: 27] يشير إلى مقامات وكمالات لم يبلغوها باستعمال الدنيا، وما
~~فيها أمر استعمالها فيه وكان الله على توفيق استعمال كل شيء من الدنيا
~~وما فيها والآخرة وما فيها في طلب الحق قديرا.

# ثم أخبر عن طالب الدنيا أنه تارك العقبى والمولى بقوله تعالى: {
~~يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا } [الأحزاب: 28] موجب للمفارقة عن
~~صحبة النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه مع أنهن محال النطفة الإنسانية في
~~عالم الصورة ليعلم أن حب الدنيا وزينتها آكد في إيجاب المفارقة عن صحبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأمته؛ لأن أرحام قلوبهم محل النطفة الروحانية
~~الربانية، فينبغي أن يكون أطيب وأزكى لاستحقاق تلك النطفة الشريفة، فإن
~~الطيبات للطيبين وبقوله: { وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن
~~أجرا عظيما } [الأحزاب: 29] يشير إلى أن محبة الله ورسوله والدار
~~الآخرة موجبة الاتصال إلى النبي صلى الله عليه وسلم والوصلة إلى الله عز
~~وجل إن كانت خالصة من دون الله، فإن كانت مشوبة بنعيم الجنة فله نعيم
~~الجنة بقدر شوب محبة الله محبة النعيم، وله من الأجر العظيم بحسب محبة
~~الله، فإن قال قائل: فلما تحقق أن محبة الله إذا كانت مشوبة بمحبة غير
~~الله يوجب النقص من الأجر العظيم فمحبة النبي صلى الله عليه وسلم توجب
~~النقص من الأجر العظيم، قلنا: لا يوجب النقص من الأجر العظيم بل تزيد فيه
~~لأن من أحب النبي صلى الله عليه وسلم فقد أحب ms1283 الله كما أن من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله والفرق بين محبة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة الجنة أن
~~محبته بالحق دون الحظ ومحبة الجنة بالحظ دون الحق، فإن الجنة حظ النفس
~~كما قال تعالى:

# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم

# [فصلت: 31] ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعته مؤدية إلى محبة
~~الله للعبد لقوله:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31].

# وبقوله: { ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين } [الأحزاب: 30]
~~يشير إلى أن الثواب والعقاب بقدر نفاسة النفس وخستها تزيد وتنقص، وأن
~~زيادة العقوبة على الجرم من أمارات الفضيلة كحد الحر والعبد، وتقليل ذلك
~~من أمارات النقص وذلك لأن أهل السعادة صنفين: صنف منهم السعيد والآخر
~~الأسعد، فالسعيد: من أهل الجنة، والأسعد: من أهل الله، فإذا صدر من
~~السعيد طاعة فأعطي أجرا واحدا من الجنة، وإن صدر معصية فأعطي بها عذابا
~~واحدا من الجحيم، وإذا صدر من أهل الأسعد طاعة فأعطي أجره مرتين وذلك
~~بأن له درجة في الجنة ومرتين في القربة، وإن صدر منه معصية يضاعف له
~~العذاب ضعفين نقص في درجته من الجنة ونقص في مرتبته من القربة أو عذاب من
~~ألم مس النار، وعذاب من ألم مس بعد ذلك الحجاب ومن هنا كان دعاء السري
~~السقطي - قدس سره -: اللهم إن كنت معذبي بشيء فلا تعذبني بذل الحجاب {
~~وكان ذلك على الله يسيرا } [الأحزاب: 30] أن يضاعف لهم
~~العذاب ضعفين بخلاف الخلق لأن تضعيفه العذاب في جهنم ليس بيسير، فإنهم
~~يبعثون به ويعسر عليهم ذلك.

### || [33.31-34]

# وقوله: { ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا } [الأحزاب: 31] أي: تعمل لله خالصا غير مشرب بطمع الجنة؛
~~ولهذا قال الله ورسوله: ولم يعمل للدار الآخرة { نؤتهآ أجرها
~~مرتين } [الأحزاب: 31] يشير إلى أن الطاعة والعمل الصالح من غير
~~شوب يوجب أجر المزيد في القرب وبتبعيتها يوجب أجرا آخر في درجات الجنة {
~~وأعتدنا لها } [الأحزاب: 31] بمزيد العناية { رزقا كريما }
~~[الأحزاب: 31] والكريم هو الله أي: يرزقه من المشاهدات ms1284 الربانية
~~والمكاشفات والمكالمات مزيدا على القربة، وهذا معنى قوله:

# وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# [النساء: 40].

# وقوله: { ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء }
~~[الأحزاب: 32] يشير إلى أرباب قلوب أسرار أرحام قلوبهم لتصرفات ولاية
~~المشايخ ليست أحوالهم كأحوال غيرهم من الحق { إن اتقيتن } بالله
~~من غيره { فلا تخضعن بالقول } لشيء من الدارين على أن تخضع
~~له بالقول لا بالقلب والعمل بزعمك، فإن كثيرا من الصادقين يخضعون لأرباب
~~الدنيا والأعمال الدنيوية لصلاح الآخرة ومصالح الدين بزعمهم، فبالتدريج
~~وقعوا في ورطة الهلاك ورجعوا القهقرى إلى الدنيا واستغرقوا في بحر
~~الغفلات لضعف الحالات، وهذا معنى قوله: { فيطمع الذي في
~~قلبه مرض } [الأحزاب: 32].

# وقوله: { وقلن قولا معروفا } [الأحزاب: 32] يشير إلى أن لا
~~يشرعوا في شيء من أحوال الدنيا وأعمالها إلا بحسب القوة والقدرة التي
~~يغلبون عليها بالمعروف، ولا يغلب عليكم بالنكرات { وقرن في
~~بيوتكن } [الأحزاب: 33] يخاطب به القلوب أن يقروا في أوطانهم من
~~عالم الملكوت من الأرواح متوجهين إلى الحضرة { ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى } [الأحزاب: 33] أي: لا تخرجوا إلى
~~عالم الحواس راغبين في زينة الدنيا وشهواتها كما هو من عادات الجهلة.

# { وأقمن الصلاة } [الأحزاب: 33] بدوام الحضور والمراقبة
~~والعروج إلى الله بالسير، فإن الصلاة معراج المؤمن بأن يرفع يديه من
~~الدنيا ويكبر عليها، ويقبل على الله بالإعراض عما سواه ويرجع من مقام
~~تكبر الإنساني إلى خضوع ركوع الحيواني، ومنه إلى خضوع سجود النباتي، ثم
~~إلى قعود الجمادي، فإنه بهذا الطريق أهبط إلى أسفل القالب، فيكون رجوعه
~~بهذا الطريق إلى أن يصل إلى مقام الشهود الذي كان فيه في البداية
~~الروحانية يتشهد بالتحية والثناء على الحضرة، ثم يسلم عن يمينه على
~~الآخرة وما فيها ويسلم عن شماله على الدنيا وما فيها مستغرقا في بحر
~~الألوهية بإقامة الصلاة وإدامتها.

# { وآتين الزكاة } [الأحزاب: 33] فالزكاة ما زاد على الوجود
~~الحقيقي من الوجود المجازي فإيتاؤها صرفها وإفناؤها في الوجود الحقيقي
~~بطريق { وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس } [الأحزاب: 33] وهو لوث الحدوث بشراب طهر
~~تجلي ms1285 صفات جماله وجلاله: { أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~} [الأحزاب: 33] لا يكون عن تلوثا { واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله } [الأحزاب: 34] يشير به إلى تذكر
~~عظيم النعمة التي تصل من مواهب الحق، وجليل الحالة التي تجري في بيوت
~~القلوب من الواردات والإشارات والشواهد والكشوف وحقائق القرآن وأسراره
~~وأنواره ومواعظه والحكمة التي فيه { إن الله كان لطيفا
~~خبيرا } [الأحزاب: 34] بعباده بأن جعل قلوبهم مرآة صفات لطفه ومظهرها
~~{ خبيرا } [الأحزاب: 34] فيما صنع ولما صنع.

### || [33.35-37]

# ثم أخبر عن المسلمين والمسلمات من أهل البدايات والنهايات بقوله: {
~~إن المسلمين والمسلمات } [الأحزاب: 35] المسلم هو
~~المستسلم للأحكام الأزلية بالطوع والرغبة مسلما نفسه إلى المجاهدة
~~والمكابدة ومخالفة الهوى، وقد سلم المسلمون من لسانه ويده {
~~والمؤمنين والمؤمنات } [الأحزاب: 35] والمؤمن من آمنه
~~الناس وقد أحيا الله قلبه أولا بالفعل، ثم بالعلم ثم بالفهم ثم بنور الله
~~ثم بالتوحيد ثم بالمعرفة ثم أحياه بالله { والقانتين
~~والقانتات } [الأحزاب: 35] القنوت استغراق الوجود في الطاعة
~~والعبودية { والصادقين والصادقات } [الأحزاب: 35] في عقودهم
~~وعهودهم ورعاية حدودهم والصدق نور الهدى لقلوب الصديقين بحسب قربهم من
~~ربهم { والصابرين والصابرات } [الأحزاب: 35] على الخصال
~~الحميدة وعن الصفات الذميمة، وعند جريان مفاجأة القضية في الابتداء ونزول
~~البلاء { والخاشعين والخاشعات } [الأحزاب: 35] الخشوع إطراق
~~السريرة عند توارد الحقيقة { والمتصدقين والمتصدقات }
~~[الأحزاب: 35] بأموالهم وأعراضهم حتى لا يكون لهم مع أحد خصمه، فيما
~~نالوا منهم وحقيقة الصدقة ما يكون بالأحوال على أرباب الطلب {
~~والصائمين والصائمات } [الأحزاب: 35] الممسكين عما لا يجوز في
~~الشريعة والطريقة بالقلب والقالب فصوم القالب بالإمساك عن الشهوات وصوم
~~القلب بالإمساك عن رؤية الدرجات والقربات { والحافظين فروجهم
~~والحافظات } [الأحزاب: 35] في الظاهر عن الحرام وفي الحقيقة عن
~~تصورات المكونات { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات }
~~[الأحزاب: 35] بجميع أجزاء وجودهم الجسمانية والروحانية بجميع ذرات
~~المكونات بل بالله وجميع صفاته { أعد الله لهم } [الأحزاب: 35]
~~في الأزل وهم في العدم { مغفرة } [الأحزاب: 35] وهي نور من أنوار
~~جماله، فلما خرجوا من العدم جعل نور المغفرة مغفرا لرأس روحهم يغطيهم
~~عما يقطعه عن الله { وأجرا عظيما } [الأحزاب: 35] والعظيم هو الله ms1286
~~يعني أجرا من مواهب ألطافه بتجلي ذاته وصفاته.

# ثم أخبر عن نفي الخيرة عن البرية بقوله تعالى: { وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة } [الأحزاب: 36] يشير إلى أن العبد ينبغي أن لا يكون
~~له اختيار ما بغير ما اختاره الله له بل تكون خيرته فيما اختاره الله له،
~~ولا يعترض على أحكامه الأزلية عند ظهورها بل له الاحتراز عن شيء شر ما
~~قضى الله قبل وقوعه، فإذا وقع الأمر فلا يخلو، إما أن يكون موافقا للشرع
~~أو مخالفا للشرع، فإن يكن موافقا للشرع فلا يخلو إما أن يكون موافقا
~~لطبعه أو مخالفا لطبعه، فإن يكن موافقا لطبعه فهو نعمة من الله يجب
~~عليه شكرها، وإن يكن مخالفا لطبعه فيستقبله بالصبر والتسليم والرضا، وإن
~~يكن مخالفا للشرع يجب عليه التوبة والاستغفار والإنابة إلى الله تعالى
~~من غير اعتراض على الله فيما قدر وقضى وحكم به، فإنه حكيم يفعل ما يشاء
~~بحكمته ويحكم ما يريد لعزته { ومن يعص الله ورسوله فقد
~~ضل } [الأحزاب: 36] عن الصراط المستقيم { ضلالا مبينا }
~~[الأحزاب: 36] بيان للشرع { وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه } [الأحزاب: 37] بأن أوقعه في معرض هذه الفتنة العظيمة والبلية
~~الجسيمة وقواه على احتمالها وأعانه على التسليم والرضا، فيما يجري الله
~~عليه وفيما يحكم به عليه من مفارقة الزوجة وتسليمها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وبأن ذكر اسمه في القرآن من بين الصحابة وأفرده به
~~وأنعمت عليه بقبول زينب بعد أن أنعمت عليه بإيثارها عليه بقولك {
~~أمسك عليك زوجك } [الأحزاب: 37] وبإقبالك عليه وبتثبيتك له،
~~وأما بقوله تعالى: { واتق الله } [الأحزاب: 37] يشير إلى أنني
~~أتقي الله في طلبها فأنت اتق الله في طلاقها وإمساكها وبقوله تعالى: {
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه } [الأحزاب: 37] يشير إلى
~~أنك تعلم ما أعلمك أنها ستكون زوجك وأنت تخفي في نفسك هذا المعنى والله
~~يريد أن ينجز لك وعده ويبدي أنها زوجك بقوله { زوجناكها }
~~[الأحزاب: 37] { وتخشى الناس } أي: تخشى عليهم أن يقعوا في ms1287 الفتنة
~~أن يخطر ببالهم نوع إنكار أو اعتراض عليه أو شك في نبوته، فإن النبي من
~~تنزه عن مثل هذا الميل ويتبع الهوى فيخرجهم من الإيمان إلى الكفر، فكانت
~~تلك الخشية إشفاقا عليهم ورحمة بهم أنهم لا يطيقون سماع هذه الحالة ولا
~~يقدرون على تحمله وبقوله: { والله أحق أن تخشاه } [الأحزاب:
~~37] يشير إلى أن رعاية جانب الحق أحق من رعاية جانب الخلق؛ لأن لله تعالى
~~في إبداء هذا الأمر وإجراء هذا القضاء حكما كثيرة فأقصى ما يكون في
~~رعاية جانب الخلق أن لا يضل بعض الضعفاء، فلعل الحكمة في إجراء هذا الحكم
~~فتنة لبعض الناس المستحقين للضلالة والإنكار؛ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى
~~من حي عن بينة، وهذا كما قال تعالى:

# وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس

# [الإسراء: 60] قالوا: وجب على النبي صلى الله عليه وسلم إذا عرض له
~~أمران في أحدهما رعاية جانب الحق وفي الآخر رعاية جانب الخلق أن يختار
~~رعاية جانب الحق على الخلق، فإن للحق تعالى في إجراء حكم من أحكامه
~~وإمضاء أمر من أوامره حكما كثيرة، كما قال تعالى في إجراء تزويج النبي
~~صلى الله عليه وسلم لزينب قوله: { فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج
~~في أزواج أدعيآئهم } أي: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضى منهن وطرا، أما
~~وطر زيد في الصورة استيفاء حظه منها بالنكاح ووطره في المعنى شهرته في
~~الخلق إلى قيام الساعة بأن الله ذكره في القرآن باسمه دون جميع الصحابة،
~~وبأنه آثر النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه بإيثار زينب { وكان
~~أمر الله } أي: ما قدر { مفعولا } لا يمكن لأحد دفعه ولو كان
~~نبيا.

### || [33.38-43]

# وقوله: { ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له } [الأحزاب: 38] يشير إلى أن الله تعالى إذا قضى أمر النبي
~~أو الولي لم يجعل عليه في ذلك من حرج ولا سبب نقصان، وإن كان في ms1288 الظاهر
~~سبب نقصان ما عند الخلق { سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل } [الأحزاب: 38] من الأنبياء والأولياء { وكان أمر الله
~~} يعني: الذي يجري على الأنبياء والأولياء { قدرا مقدورا }
~~[الأحزاب: 38] قضاء مبرما مبنيا على حكم كثيرة.

# ثم وصفهم فقال: { الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } [الأحزاب: 39]
~~في أداء الرسالة ورعاية حقوق الأمم وحفظ مصالح الدين { وكفى
~~بالله حسيبا } [الأحزاب: 39] حافظا لمصالحهم ومحاسبا لهم بكرمهم
~~وبقوله: { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم }
~~[الأحزاب: 40] يشير إلى قطع نسبه إلى الخلق وتصحيحه إلى النبوة والرسالة
~~بقوله: { ولكن رسول الله وخاتم النبيين }
~~[الأحزاب: 40] ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " كل حسب ونسب منقطع إلا حسبي ونسبي "

# ويقول:

# " لست كأحدكم "

# وبقوله: { وكان الله بكل شيء عليما } [الأحزاب: 40]
~~يشير إلى إحاطة علمه من الأزل إلى الأبد بما كان ويكون فيما بينهما كما
~~هو مع تغير أحوال المعلومات بلا تغير العلم بها من غير أن يشغله شأن من
~~شأن علم معلوم له على صفة معينة عن شأن علمه بذلك المعلوم له اليوم على
~~غير الصفة المعينة بالأمس.

# ثم أخبر عن كثرة الذكر وترجيحه على الفكر بقوله: { يأيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا } [الأحزاب: 41] يشير إلى
~~أن أحبوا الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أحب شيئا أكثر ذكره "

# فأوجب الله تعالى محبته بالإشارة في الذكر الكثير، وإنما أوجبها
~~بالإشارة دون العبارة الصريحة؛ لأن أهل المحبة هم الأحرار عن رق الكونين
~~والحر يكفيه الإشارة، وإنما لم يصرح بوجوب المحبة؛ لأنها مخصوصة بقوله
~~دون سائر الخلق، كما قال تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] فعلى هذا بقوله:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] يشير إلى أن أحبوني أحببكم.

# ثم يقول: { هو الذي يصلي عليكم وملائكته }
~~[الأحزاب: 43] يشير إلى أنكم إن تذكرون بذكر محدث، فإني قد صليت عليكم
~~لما وفقتم لذكري كما أن محبتي لو لم تكن سابقة على محبتكم لما هديتم إلى
~~محبتي، وأما صلاة الملائكة فإنما هي دعاء لكم على ms1289 أنهم وجدوا رتبة
~~الموافقة مع الله في الصلاة عليكم ببركتكم، ولولا استحقاقكم لصلاة الله
~~عليكم لما وجدوا هذه الرتبة الشريفة.

# ثم قال: { ليخرجكم } [الأحزاب: 43] وما قال: لتخرجكم لمعنيين:

# أحدهما: لئلا يكون للملائكة منة عليكم بإخراجكم من الظلمات إلى النور.

# والثاني: لأنهم لا يقدرون على ذلك لأن الله هو الهادي من الضلالة إلى
~~الإيمان؛ بل هو الذي يخرجكم من ظلمات البشرية وصفاتها إلى نور الروحانية
~~وصفاتها ومن ظلمات الخليقة الروحانية إلى نور الربوبية بجذبات تجلي ذاته
~~وصفاته، { وكان بالمؤمنين } [الأحزاب: 43] في الأزل قبل إيجاد
~~الملائكة { رحيما } [الأحزاب: 43] بأن يرحم عليهم بإخراجهم من ظلمات
~~الوجود المجازي إلى نور الوجود الحقيقي دون غيرهم من الملائكة المقربين،
~~فافهم جدا.

### || [33.44-49]

# وبقوله: { تحيتهم يوم يلقونه سلام } [الأحزاب: 44]
~~يشير إلى أن التحية إذا قرنت بالرؤية واللقاء إذا قرن بالتحية لا يكون
~~إلا بمعنى رؤية البصر والتحية خطاب يفاتح به الملوك، فبهذا أخبر عن علو
~~شأنهم ورفعة درجتهم، وأنهم قد سلموا عن آفات القطيعة بدوام الوصلة.

# وبقوله: { وأعد لهم أجرا كريما } [الأحزاب: 44] يشير إلى
~~سبق العناية الأزلية في حقهم؛ لأن في الإعداد تعريفا بالإحسان السابق
~~والأجر الكريم ما يكون سابقا على العمل؛ بل يكون العمل من نتائج ذلك
~~الكرم.

# ثم أخبر عن أفضاله بإرسال نبيه بقوله تعالى: { يأيها النبي
~~إنآ أرسلنك شهدا } [الأحزاب: 45] يشير إلى محبوبيته أي:
~~إنا أرسلناك من العدم إلى عالم الوجود { شهدا } أي: شاهدا لنا ببعث
~~المحبوبية وشاهدا البيان بعطف المحبة { ومبشرا } [الأحزاب: 45]
~~لعبادنا المحبين الطالبين برؤية جمالنا { ونذيرا } [الأحزاب: 45]
~~للطالبين الغافلين عن كمال حسننا وحسن كمالنا { وداعيا } [الأحزاب:
~~46] كلا الفريقين إلى الله إلى عالم ألوهيته بإذنه { وسراجا
~~منيرا } [الأحزاب: 46] أي: بأمرنا لا بطبعك ورائك؛ لأنه لا يهتدي أحد
~~إلى عالمنا إلا بنا، وقد اختص نبينا صلى الله عليه وسلم برتبة دعوة الخلق
~~إلى الله من بين سائر الأنبياء والمرسلين فإنهم كانوا مأمورين بدعوة
~~الخلق إلى الجنة واختصاصه صلى الله عليه وسلم من العالم السفلي إلى
~~العالم العلوي ومن الملك إلى الملكوت، ومن الملكوت ms1290 إلى عالم الجبروت
~~والعظموت لجذبة " أدن مني " وقرب إلى مقام قاب قوسين أو أدنى إلى أن نور
~~سراج قلبه بنور الله بلا واسطة ملك أو نبي ومن هنا قال:

# " لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "

# لأنه كان في مقام الوحدة فلا يصل إليه أحد إلا على قدمي الفناء عن نفسه
~~والبقاء بربه فناء بالكلية وبقاء بالكلية بحيث لا يبقى نار نور الإلهية
~~من حطب وجوده قدر ما يصعد منه دخان نفسي، وما بلغ كمال هذه الرتبة إلا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه من بين سائر الأنبياء يقول:

# " أمتي أمتي "

# وناهيك عن هذا حديث المعراج أنه صلى الله عليه وسلم وجد في كل سماء
~~نفرا من الأنبياء إلى أن بلغ السماء السابعة ووجد هناك إبراهيم عليه
~~السلام مستندا إلى سدرة المنتهى فعبر عنها مع جبريل إلى أقصى السدرة
~~وبقي جبريل في السدرة فأدنى إليه الرفوف فركب عليه فأداه إلى قاب قوسين
~~أو أدنى فهو الذي جعل الله له نورا فأرسله إلى الخلق.

# وقال:

# قد جآءكم من الله نور

# [المائدة: 15] فأذن له أن يدعو الخلق إلى الله بطريق متابعته فإنه

# من يطع الرسول

# [النساء: 80] حق طاعته

# فقد أطاع الله

# [النساء: 80] والذين يبايعونه إنما يبايعون الله

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10] فإن يده فانية في يد الله باقية بها وكذلك جميع صفاته تفهم
~~إن شاء الله وتنتفع به، وبقوله: { وبشر المؤمنين بأن
~~لهم من الله فضلا كبيرا } [الأحزاب: 47] يشير إلى ذكرنا
~~أن لمتابعته اقتباس نور الإلهية بمصباح قلوبهم من سراج قلبه المنور بنور
~~الله المنير سرج قلوب الأمة، فهذا هو حقيقة الدعوة إلى الله.

# { ولا تطع الكافرين والمنافقين } [الأحزاب: 48] بتخلق
~~خلق من أخلاقهم ولا توافق من أعرضنا عنه، وأغفلنا قلبه عن ذكرنا وأضللناه
~~من أهل الكفر والنفاق وأهل البدع والشقاق وفيه إشارة إلى أرباب الطلب
~~بالصدق وأن لا تطيعوا المنكرين الغافلين عن هذا الحديث فيما يدعونهم إلى
~~ما يلائم هوى نفوسهم ويقطعون به الطريق عليهم ويزعمون ms1291 أنهم ناصحوهم
~~ومشفقون عليهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا { ودع أذاهم }
~~[الأحزاب: 48] بالبحث والمناظرة على إبطال إنكارهم.

# { وتوكل على الله } [الأحزاب: 48] في طلب الحق وترك ما
~~سواه، { وكفى بالله } [الأحزاب: 48] عن الدارين { وكيلا }
~~[الأحزاب: 48] لك في الاكتفاء بما يحتاج إليه.

# ثم أخبر عن نكاح المؤمنين وسراحهم بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن } [الأحزاب: 49] يشير إلى كرم الأخلاق
~~يعني: إذا نكحتم المؤمنات ومالت قلوبهن إليكم ثم آثرتم الفراق قبل الوصال
~~فكسرتم قلوبهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن ليكون لهن عليكم
~~تذكرة في أيام الفرقة وأوائلها إلى أن تتوطن نفوسهن على الفرقة {
~~وسرحوهن سراحا جميلا } بألا تذكروهن بعد الفراق إلا بخير
~~ولا تستردوا منهن شيئا تفضلتم به عليهن، فلا تجمعوا عليهن الفراق بالحال
~~والإضرار من جهة المال.

### || [33.50-51]

# وبقوله: { يأيها النبي إنآ أحللنا لك } [الأحزاب:
~~50] تمام الآيات إلى قوله: { وكان الله عليما حليما }
~~[الأحزاب: 51] يشير إلى أن إعزاز النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله
~~وإظهار كمال قوته بالتوسعة في باب النكاح بكم شاء وبمن شاء وكيف شاء ورفع
~~الحرج عنه فيما اقتضت نفسه وهواه وهذا يدل على أن نفسه تنورت بنور قلبه
~~وقلبه منور بنور روحه أن نفسه هي الطمأنينة التي بجذبة

# ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في
~~عبادي

# [الفجر: 28-29] غاصت في بحر الملكوت الأعلى بإشارة

# وادخلي جنتي

# [الفجر: 30] عبرت إلى عالم الملكوت ودخلت في عالم الجبروت فما أبقت لها
~~صفة من صفاتها إلا خرجت عن طبيعتها وتخلقت بأخلاق ربها.

# كما أخبر الله تعالى عنها بقوله:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] هو الله تبارك وتعالى وأنه على خلقه وأنه صلى الله عليه وسلم
~~لما انسلخت نفسه عن صفاتها بالكلية لم يبق له أن يقول يوم القيامة نفسي
~~نفسي ومن هنا قال عليه السلام:

# " أسلم شيطاني على يدي "

# فلما اتصفت نفسه بصفات القلب وزال عنها الهوى لا ينطق بالهوى اتفقت
~~دنياه بصفات الآخرة فحل ms1292 له في الدنيا ما يحل لغيره في الآخرة من الجنة
~~لأنه نزع من صدره الدنيا على ما ينزع من صور غيره في الآخرة، كما قال:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل

# [الأعراف: 43] وقال في حقه:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1] يعني: بنزع الغل عنه فقال الله عز وجل له في الدنيا {
~~ترجي من تشآء منهن وتؤوي إليك من تشآء }
~~[الأحزاب: 51] أي: غل يتعلق به إرادتك ويقع عليه اختيارك فلا حرج عليك
~~ولا جناح كما يقول لأهل الجنة: لكم فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين {
~~وكان الله عليما } في الأزل بتأسيس بنيان وجودك على قاعدة
~~محبوبيتك ومحبتك { حليما } فيما يصدر عنك ما لم يحلم من غيرك.

### || [33.52-54]

# ثم أخبر عن جبر قلوب أرباب الحجرات بتحريم المحللات بقوله تعالى: { لا
~~يحل لك النسآء من بعد } [الأحزاب: 52] الإشارة فيها ما
~~يتعلق بتربية نفس النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن الله تعالى وسع الأمر
~~عليه في باب النكاح حظيت نفسه بشرب من مشاربها موجب لانحراف مزاجها كمن
~~أكل طعاما حلوا حارا صفراويا فيحتاج إلى غذاء حامض بارد دافع للصفراء
~~حفظا للصحة، فالله تعالى من كمال عنايته في حق حبيبه غذاه بحامض.

# { لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن } [الأحزاب: 52] لأن
~~حلاوته تزيد في الحرارة التي يتولد منها عين القلوب لتسكين الحرارة ورفع
~~الصفراء ولاعتدال المزاج القلبي والنفسي.

# ومنها: ما يتعلق بتربية نفوس أزواجه، وذلك أن الله تعالى لما ضيق الأمر
~~عليهن في باب الصبر على ما أحله للنبي صلى الله عليه وسلم وتوسع أمر
~~النكاح عليه وخيره في الإرجاء والإيواء إليه كان أحمض في مذاقهن وأبرد
~~شيء لمزاج قلوبهن فغذاهن بحلاوة { لا يحل لك النسآء } من
~~العدم وسكن بها برودة مزاج قلوبهن حفظا لسلامة قلوبهن وجبرا لانكسارها.

# ومنها: ما يتعلق بمواعظ نفوس رجال الأمة ونسائها ليتعظوا بأحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأحوال أزواجه وأمته { إلا ما ملكت يمينك
~~وكان الله على كل شيء رقيبا ms1293 } [الأحزاب: 52] يراقب
~~مصالحهم.

# وبقوله: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين
~~إناه } [الأحزاب: 53] يشير إلى حفظ الأدب في الاستئذان ومراعاة الوقت
~~وإيجاب الاحترام، فإذا أذن لكم فادخلوا على وجه الأدب وحفظ أحكام تلك
~~الحضرة، وإذا انتهت حوائجكم فاخرجوا ولا يتغافلوا عنكم ولا يمنعكم حسن
~~خلقه من حفظ الأدب، ولا يحملنكم فرط احتشامه على الإبرام عليه { فإذا
~~طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث } [الأحزاب:
~~53] وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم جرهم على المباسطة الموجبة أن أنزل
~~الله هذه الآية.

# وبقوله: { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~ورآء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }
~~[الأحزاب: 53] يشير إلى أن البشر بشر وإن كانوا من الصحابة وأن النساء
~~نساء، وإن كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمن أحد على نفسه من
~~الرجال والنساء ولهذا شدد الأمر في الشريعة بأن لا يخلو رجل بامرأة ليس
~~بينهما محرمية { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا
~~أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } [الأحزاب: 53] هذا
~~يعظم أمره صلى الله عليه وسلم في قلوب المؤمنين ووقاره ليعظمونه ويوقرونه
~~في جميع الأحوال وفي حال حياته وبعد وفاته بقدر ازدياد تعظيمه وتوقيره في
~~القلوب يزداد نور الإيمان فيها ولكم للمريدين مع الشيوخ في رعاية هذه
~~الآداب أسوة حسنة لأن الشيخ في قومه كالنبي في أمته { إن ذلكم }
~~[الأحزاب: 53] أي: ملاحظة شيء من هذا { كان عند الله عظيما }
~~[الأحزاب: 53] أي: ذنبا عظيما يشير بهذه العظمة إلى عظمته صلى الله
~~عليه وسلم عند الله وكمال عزته في تلك الحضرة { إن تبدوا شيئا }
~~[الأحزاب: 54] من ترك الأدب وحفظ الحرمة وتعظيم شأنه صلى الله عليه وسلم:
~~{ أو تخفوه } [الأحزاب: 54] في أنفسكم { فإن الله كان
~~بكل شيء } [الأحزاب: 54] تعملونه في السر والعلانية وبمقدار جزائه
~~من الحسنة والسيئة { عليما }.

### || [33.55-57]

# وقوله: { لا جناح عليهن في آبآئهن ولا
~~أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء إخوانهن
~~ولا أبنآء أخواتهن ولا نسآئهن ولا ما ملكت
~~أيمانهن } [الأحزاب: 55] يشير إلى تسكين قلوبهن بعد فطامهن ms1294 عن
~~مألوف العادة ونقلهن إلى معروف الشريعة ومفروض العبادة فمن عليهن وعلى
~~إقرار بأنهن بإنزال هذه الرخصة لاندمال جرحهن ما على سبيل الاحتياط لهن
~~مع ذلك فقال: { واتقين الله } [الأحزاب: 55] فيهم وفي غيرهم بحفظ
~~الخواطر وميل النفوس ومنها { إن الله كان على كل شيء }
~~[الأحزاب: 55] من أعمال النفوس وأحوال القلب { شهيدا } [الأحزاب: 55]
~~حاضرا وناظرا إلينا.

# ثم أخبر عن كمال عزة النبي صلى الله عليه وسلم وعظمته عنده تعالى بقوله:
~~{ إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما } [الأحزاب: 56] يشير بهذا الاختصاص إلى كمال العناية في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي حق أمته، أما كمال عنايته في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه تعالى يصلي عليه صلاة تليق بتلك الحضرة القدسية عن
~~التشبه فيه المثال مناسبا لحضرة نبوته بحيث يفهم معناها سواهما، وأما
~~كمال عنايته في حق أمته فهو أنه تعالى أوجب على أمته الصلاة عليه، ثم
~~جازاهم بكل صلاة عليه عشر صلوات من صلاته وبكل سلام عشرا وهذه عناية
~~مخصصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأمته.

# ولصلاة الله تعالى على عباده مراتب بحسب مراتب العباد ولها معان: منها
~~الرحمة ومنها المغفرة ومنها البركة ومنها الوارد ومنها الشواهد ومنها
~~الكشوف ومنها المشاهدة ومنها الجذبة ومنها التغذية ومنها الشرب ومنها
~~الري ومنها السكر ومنها التجلي ومنها الفناء في الله ومنها البقاء بالله
~~وهذا هو حقيقة صلوات الله على عباده ولكل واحد من أصحاب المقام الباقي
~~بالله في هذا المقام إلى ما لا نهاية لها.

# كما قال تعالى:

# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون

# [البقرة: 157] أي إلى الله والسير بالله في الله { إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله } [الأحزاب: 57] بأن لا يؤمنوا بالله
~~ورسوله ويخالفون أمرهما ويتابعون هواهم بل يتخذون إلههم هواهم وكما قال:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] فكذلك من أذى رسوله فقد أذى الله وكما استحق المؤمنون
~~بطاعة الرسول والصلاة عليه صلاة الله، فكذلك الكافرون استحقوا بمخالفة
~~الرسول وإيذائه ms1295 لعنة الله، فقال تعالى: { لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة } [الأحزاب: 57] فلعنة الدنيا هي الطرد عن الحضرة
~~والحرمان عن الإيمان ولعنة الآخرة الخلود في النيران والحرمان عن الجنان،
~~وهذا حقيقة قوله: { وأعد لهم عذابا مهينا } [الأحزاب: 57]

### || [33.58-59]

# وقوله: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا } [الأحزاب: 58] يشير إلى أن إيذاء المؤمنين مقرون بإيذاء
~~الرسول كما أن إيذاء الرسول مقرون بإيذاء الله فحقيقة معناه أن من أذى
~~المؤمن، فكمن أذى الرسول فكمن أذى الله ومن أذى الله فهو مستحق الطرد
~~واللعن في الدنيا والآخرة وقوله: { يأيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن } [الأحزاب: 59] تنبيه لهن على حفظ
~~القسمين ورعاية حقه منهن بالتصاون والتعفف وفيه إثبات وقرهن وعزة قدرهن {
~~ذلك } [الأحزاب: 59] أي: ذلك التنبيه { أدنى أن يعرفن }
~~[الأحزاب: 59] أي: يعرفن أن لهن قدرا وعزة في الحضرة { فلا يؤذين
~~} [الأحزاب: 59] بالأطماع الفاسدة والأقوال الكاذبة { وكان الله
~~غفورا رحيما } [الأحزاب: 59] لهن بامتثال الأوامر رحيما بهن
~~بإعلاء درجتهن.

### || [33.60-68]

# ثم أخبر عن حال المنافقين بعد ذكر الموافقين { لئن لم ينته
~~المنافقون } [الأحزاب: 60] إلى قوله: { والعنهم لعنا
~~كبيرا } [الأحزاب: 68] يشير إلى تهديد المنافقين ومن بصددهم من منافقي
~~أهل الطلب من المتصوفة والمتعرفة الذين يلبسون في الظاهر ثيابهم ويلبسون
~~في الباطن ما يخالف مقرهم وسرائرهم، وأنهم لو لم يمتنعوا عن أفعالهم ولم
~~يتغيروا عن أحوالهم لأجرى معهم سنته في التدبير والتغيير على من سلف من
~~نظرائهم ونزل بكبرائهم، ثم ذكر مسألة القوم عن قيام الساعة وتكذيبهم ذلك
~~واستهزائهم بالمؤمنين بها، ثم استعجالهم إتيانها من غير استعداد لها، ثم
~~أخبر عن صعوبة العقوبة التي علم أنه يعذبهم بها وما يقع عليهم من الندامة
~~على ما فرطوا فلا تنفعهم الندامة، ولا يكون سوى الغرامة والملامة.

### || [33.69-73]

# ثم أخبر عن إيذاء أهل الأهواء للأنبياء والأولياء بقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا } [الأحزاب: 69] يشير إلى
~~هذه الأمة بكلام قديم أزلي أن لا تكونوا كأمة موسى ms1296 في الدنيا الإيذاء
~~فإنه من صفات السباع بل كونوا أشداء على الكفار رحماء بينكم ولهذا المعنى
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره بوائقه ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " والمؤمن من أمنه الناس "

# وقوله: { لا تكونوا } نهي جزم عند تكوينهم بنفي هذه الصفة عنهم أي:
~~كونوا ولا تكونوا بهذه الصفة فيه إشارة إلى أن كل موجود عند إيجاده بأمر
~~كن مأمور بصفة مخصوصة به ومنهي عن صفة مخصوصة به فكان كل موجود كما أمر
~~بأمر التكوين ولم يكن كما نهى بنهي التكوين.

# كما قال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم:

# فاستقم كمآ أمرت

# [هود: 112] أي: كما أمرت بالاستقامة بأمر التكوين عند الإيجاد فكان كما
~~أمر قال تعالى ناهيا له بنهي التكوين:

# فلا تكونن من الجهلين

# [الأنعام: 35] فلم يكن من الجاهلين كما نهى عن الجهل وبقوله: { وكان
~~عند الله وجيها } [الأحزاب: 69] يشير إلى أن موسى عليه السلام
~~كان في الأزل عند الله متصفا بالوجاهة، فلا يكون غير وجيه بتغير بني
~~إسرائيل إياه كما قيل:

# إن كنت عندك يا مولاي مطرحا

# فعند غيرك محمول على الحدق

# وبقوله: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا } [الأحزاب: 70] { يصلح لكم أعمالكم }
~~[الأحزاب: 71] يشير إلى أن الإيمان لا يكمل إلا بالتقوى وهو التوحيد
~~عقدا وحفظ الحدود وجهدا، ولا يحصل سداد أعمال التقوى إلا بالقول السديد
~~وهو كلمة لا إله إلا الله، فبالمداومة على قول هذه الكلمة شرائطها {
~~يصلح لكم أعمالكم } أي: أعمال التقوى يقال سواد أقوالكم
~~سداد أعمالكم وسداد الأقوال وسداد الأعمال يحصل سداد الأحوال وهو قوله: {
~~ويغفر لكم ذنوبكم } [الأحزاب: 71] وهو عبارة عن دفع الحجب
~~الظلمانية بنور المغفرة الربانية { ومن يطع الله } [الأحزاب: 71]
~~فيما أمره ونهاه ويطع رسوله فيما أرشده وهداه إلى صراط مستقيم متابعته {
~~فقد فاز فوزا عظيما } [الأحزاب: 71] بالخروج عن الحجب
~~الوجودية بالفناء في وجود الهوية والبقاء ببقاء الربوبية.

# وبقوله: { إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال } [الأحزاب: 72] أي: عليها وعلى أهاليها يشير إلى أن حقيقة
~~الأمانة وهي ms1297 التي عبر عنها بالفوز العظيم، وقد فسرنا الفوز العظيم
~~بالفناء في الله والبقاء بالله وهو عبارة عن قبول الفيض الإلهي بلا واسطة
~~فالحاصل أن حقيقة الأمانة هي الفيض الإلهي بلا واسطة ولهذا سمى بالأمانة؛
~~لأنه من صفات الحق تعالى فلا يتملكه أحد وقد اختص الإنسان بقبول هذا
~~الفيض وحمله من سائر المخلوقات لاختصاصه بإصابة رشاش النور الإلهي لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور
~~فقد اهتدى "

# فكل روح أصابه رشاش نور الله صار مستعدا لقبول الفيض الإلهي بلا واسطة
~~فكان عرض الفيض الإلهي على المخلوقات وحمل الفيض خاصا للإنسان؛ لأن نسبة
~~الإنسان مع المخلوقات كنسبة القلب مع الشخص، فالعالم شخص وقلبه الإنسان
~~فكما أن عرض فيض الروح عام على الشخص الإنساني وقبوله وحمله مخصوص بالقلب
~~بلا واسطة.

# ثم من القلب بواسطة العروق والشريانات وعروق ممتدة تصل عكس فيض الروح
~~إلى جميع الأعضاء فيكون متحركا به كذلك عرض الفيض الإلهي عام لاحتياج
~~الموجودات به وقبوله وحمله خاص للإنسان ومنه يصل عكس الفيض إلى سائر
~~المخلوقات ملكها وملكوتها.

# فأما في ملكها: وهو ظاهر الكون أعني الدنيا فيصل الفيض إليه بواسطة صورة
~~للإنسان من بصنائعه الشريفة وحرفه اللطيفة التي به العالم معمور ومزين.

# وأما إلى ملكوتها: وهو باطن الكون أعني الآخرة فيصل الفيض إليها بواسطة
~~روح الإنسان هو أول شيء تعلقت بالقدرة فيعلق الفيض الإلهي من أمر كن أولا
~~بالروح الإنساني، ثم يفيض منه إلى عالم الملكوت فظاهر العالم وباطنه
~~معمور بظاهر الإنسان وباطنه هذا هو سر الخلافة المخصوصة بالإنسان.

# وبقوله { إنه كان ظلوما جهولا } [الأحزاب: 72] على صيغة
~~المبالغة يشير إلى أن الظالم هو الذي يظلم على غيره والظلوم من يظلم على
~~نفسه والجاهل من يجهل غيره والجهول من جهل نفسه فأما ظلمه على نفسه فبحمل
~~الأمانة لأنه وضع شيئا في غير موضعه فأفنى نفسه فيها وأما جهله بنفسه
~~فبأنه يحسب أن هذه البهيمة التي تأكل وتشرب وتنكح وما علم ms1298 أن هذه الصور
~~الحيوانية هي قشرة ولها لب هو روحه وروحه أيضا قشر وله لب هو محبوب الحق
~~تعالى الذي قال:

# يحبهم

# [المائدة: 54] وهو محب الحق تعالى بقوله:

# ويحبونه

# [المائدة: 54] فمن أحب غير الله جهل نفسه.

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130] يعني: أن إبراهيم كان على ملة الخلة وغيره جهل نفسه وأحب
~~غير الله فقد رغب عن ملة إبراهيم فمن يحب قشر الجسمانية الظلمانية ووصل
~~إلى لب الروحانية النورانية، ثم علم أن هذا اللب أيضا قشر فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة "

# فعبر عن القشر الروحاني فيصل إلى لبه الذي هو محبوب الحق ومحبته فقد عرف
~~نفسه، ولما عرف نفسه فقد عرف ربه بتوسله لا شرك فيه وأنه لما عرضت
~~الأمانة عليه وعلى المخلوقات وهو الفيض الإلهي كما قررنا في الوجه المنور
~~برشاش نور الله عرف شرف الأمانة وقصدها فكما لم يكن بهم ذا جبلة يحملها
~~روح الملائكة وغيرهم منورا برشاش نور الله ما عرفوها حق المعرفة وما
~~كانوا مخصوصين بالمحبوبية، ولم يكن لهم راحلة يحملها بقوة الظلومية
~~والجهولية فلما علموا خطر حملها،

# فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

# [الأحزاب: 72] وبمحمل الجسدانية وقوة الظلومية والجهولية حملها الإنسان
~~فصارت الظلومية والجهولية في حق حاملي الأمانة ومؤدي حقها مدحا وفي حق
~~الخائنين فيها ذما وكل وجه ذكره المفسرون في معنى يدل على هذا قوله

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130] أي: من جهل نفسه في معنى الأمانة حق ولكن طرقها ودعاؤها
~~فحقيقتها ما ذكرنا وما هو قريب بها، والله أعلم.

# بقوله تعالى: { ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات } [الأحزاب: 73] هذه اللام لأمر
~~الصيرورة والعاقبة يشير إلى أن الحكمة في عرض الأمانة أن يكون الخليفة في
~~أمرها على ثلاث طبقات:

# طبقة منها: تكون للملائكة وغيرهم ممن لم يحملها فلا يكون في ذلك لهم
~~ثواب ولا عذاب.

# وطبقة منها: من يحملها ولم يؤد حقها وقد خان فيها، ms1299 فهم المنافقون
~~والمنافقات والمشركون والمشركات الذين حملوها بالظلومية على أنفسهم
~~وضيقوها بجهولية قدرها فما رعوها حق رعايتها حاصل فهم أمرهم العذاب
~~المؤبد.

# وطبقة منها: من يحملها ويؤد حقها ولم يخن فيها ولكن لثقل الحمل وضعف
~~الإنسان يتلعثم في بعض الأوقات فيرجع إلى الحضرة بالتضرع والابتهال
~~مقربا بالذنوب وهم المؤمنون والمؤمنات ليتوب الله عليهم لقوله: {
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } [الأحزاب:
~~73] والحكمة في ذلك فتكون كل طبقة من الطبقات الثلاث مرآة يظهر فيها جمال
~~صفة من صفاتها.

# فالطبقة الأولى: إذ لم تحمل الأمانة وتركوا نفعها لضرها فهم مرآة جمال
~~صفة عدله.

# والطبقة الثانية: إذا حملوها طمعا في نفعها ولم يؤدوا حقها وقد خانوا
~~فيها بأن باعوها بعرض من الدنيا الفانية،

# فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

# [البقرة: 16] فهم مرآة فيها جمال صفة قهره.

# والطبقة الثالثة: إذ حملوها بالطوع والرغبة والشوق والمحبة وأدوها حقها
~~بقدر وسعهم ولكن كما قيل لكل جواد كبوة ووقع في بعض الأوقات قدم صدقهم
~~عند ربهم في حجر بلاء وابتلاء بغير اختيارهم، ثم اجتباهم ربهم فتاب
~~عليهم، وهداهم بجذبات العناية إلى الحضرة فهم مرآة يظهر فيها جمال فضله
~~ولطفه وذلك قوله: { وكان الله غفورا رحيما } [الأحزاب: 73]
~~للمؤمنين والمؤمنات بفضله، فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-5]

# { الحمد لله الذي له ما في السموت وما في
~~الأرض } [سبأ: 1] يشير إلى الثناء على نفسه والمدح لذاته إخبارا عن
~~كمال جلاله واستحقاقه لنعوت عزه وجماله، فهو في الأزل حامد لنفسه محمود
~~وأحمد موجود وفي الآزال معبود وبالظلمات مقصود الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ملكا وملكا لا شركة لأحد فيهما فلا ملك ولا مالك إلا هو
~~وإن جرى هذان الاسمان على مخلوقه، فإن ذلك المخلوق داخل في ملكه وملكه
~~وأنه الزنجي لا يتغير عن لونه، وإن سمي كافورا.

# { وله الحمد في الآخرة } ذكر بلام التمليك، وذكر الحمد
~~بالألف واللام وهي لاستغراق الجنس يعني كل حمد حمد به الحامدون في
~~السماوات والأرض وفي الدنيا والآخرة، وكل حمد ms1300 يحمد به أحد من خلقه راجع
~~إليه؛ لأنه هو أصل الحمد والحمد ملك له لا شركة لأحد فيه وأنه حمد نفسه
~~بقوله الحمد لله، وأنزل على خلقه ليحمدوه بحمد قديم فيه معنى يصلح لذاته
~~القديم، فإن الحمد المحدث بمعنى محدث تدركه الأفهام المحدثة لا يصلح
~~لذاته القديم ولهذا ليلة المعراج.

# كما قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# " أثن علي، قال صلى الله عليه وسلم: لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك "

# يعني: الثناء المحدث من محدث لا يصلح لذاتك القديم إلا ثناؤك القديم
~~الصادر من ذاتك القديم من الأزل إلى الأبد بلا بداية له ولا نهاية يصلح
~~لذاتك الذي لا أول له ولا آخر، بل أنت أول كل شيء وآخر كل آخر وظاهر كل
~~ظاهر وباطن كل باطن.

# { وهو الحكيم } [سبأ: 1] فيما قدر ودبر { الخبير } [سبأ: 1]
~~بما خلق كيف خلق وبما خلق { يعلم ما يلج في الأرض } [سبأ: 2]
~~أي: أرض البشرية بواسطة الحواس الخمس والأغذية الصالحة والفاسدة من
~~الحلال والحرام { وما يخرج منها } [سبأ: 2] من الصفات المتولدة
~~منها والأعمال المنجية { وما ينزل من السمآء } [سبأ: 2] سماء
~~القلب من الفيض الروحاني والإلهامات الربانية { وما يعرج فيها }
~~من آثار الفجور والتقوى وظلمة الضلالة ونور الهدى { وهو الرحيم }
~~[سبأ: 2] لمن تولاه { الغفور } [سبأ: 2] لذنوب أهل ولايته.

# { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } [سبأ: 3]
~~أي: وقالت النفوس الكاذبة المكذبة لأهلها أن القيامة ليست آتية ولا نبعث،
~~فبهذا التمني كفروا وكذبوا الرسل وما قبلوا دعوتهم وكلامهم، وتابعوا
~~أهواءهم وهذا الكفر والتكذيب والتمني الفاسد طبيعة النفوس كلها، فمن وكله
~~الله بالخذلان إلى طبيعة نفسه تكون هذه الخصال سجنه أبدا.

# وإذا أراد الله لعبد خيرا ينظر إلى قلبه بنظر العناية ويسمعه قوله: {
~~قل بلى وربي لتأتينكم }  [سبأ: 3]، وينطبق بهذا
~~الإقرار وتصديق الرسل وقول الشريعة والعمل بها وهو { عالم الغيب }
~~[سبأ: 3] غيب القلوب والشهادة شهادة النفوس { لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة } [سبأ: 3] مما يجري { في السموت } [سبأ: 3]
~~سماوات القلوب { ولا في الأرض } [سبأ: 3] أرض النفوس ms1301 { ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين } [سبأ:
~~3] مكتوب عنده في أم الكتاب وبتقديره يجري ما يجري على أهل النفوس
~~وبتوفيقه يجري ما يجري على أهل القلوب كما اقتضت الحكمة الإلهية والمشيئة
~~القديمة.

# { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات } [سبأ: 4]
~~خير الجزاء { أولئك لهم مغفرة } [سبأ: 4] لذنوب النفوس {
~~ورزق كريم } [سبأ: 4] من كرم الحق وفضله للأرواح والقلوب من
~~المواهب السنية { والذين سعوا في آياتنا } [سبأ: 5] أي: في
~~إبطال القرآن أنه منا بهذا يشير إلى الفلاسفة الذين يقولون: إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كان حكيما من الحكماء وبالحكمة أخرج هذا الناموس
~~الأكبر يعنون النبوة والشريعة، ويزعمون أن القرآن كلامه أنشأه من تلقاء
~~نفسه يسعون في هذا المعنى { معاجزين } [سبأ: 5] يجاهدون جهدا تاما
~~في إبطال الحق وإثبات الباطل { أولئك لهم عذاب من رجز
~~أليم } [سبأ: 5] الرجز سوء الطرد والإبعاد.

### || [34.6-10]

# { ويرى الذين أوتوا العلم } [سبأ: 6] من عند الله موهبة
~~منه لا من عند الناس بالتكرار والبحث { الذي أنزل إليك من
~~ربك } [سبأ: 6] من النبوة والقرآن والحكمة { هو الحق } وإنما
~~يرون هذه الحقيقة؛ لأنهم ينظرون بنور العلم الذي أريتهم من الحق تعالى،
~~فإن الحق لا يرى إلا بالحق كما أن النور لا يرى إلا بالنور، ولما يرى
~~الحق بالحق كان الحق هاديا لأهل الحق وطالبيه إلى طريق الحق، وذلك قوله
~~تعالى: { ويهدي إلى صراط العزيز الحميد } [سبأ: 6]
~~لأنه لا يوجد إلا به وبهدايته الحميد؛ لأنه لا يرد الطالب بغير وجدان كما
~~قال:

# " ألا من طلبني وجدني "

# ثم أخبر عن منكري البعث من الكفار بقوله تعالى: { وقال الذين
~~كفروا } [سبأ: 7] بالاستهزاء { هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق
~~جديد } [سبأ: 7] يشير إلى أن تراكم الغفلة على القلوب وظلمات الشهوات
~~النفسانية وغلبات الصفات الذميمة الحيوانية إذا استولى أرخيت حجبها بين
~~الروح والقلب، فيحرم القلب من الاستفادة بنور الروح ويسود بظلمات صفات
~~النفس ويقسو حتى ينسى الله وينسى عالم الأرواح الذي هو الآخرة كالطفل
~~الصغير يسير إلى بعض ms1302 البلاد فينسى وطنه الأصلي بحيث لو ذكر به لم يتذكر
~~كذلك نفس الإنسان القاسي قلبه إن ذكر الآخرة، وهي وطنه الأصلي لم يتذكر
~~ويكفر به.

# ويقول مستهزئا به: { هل ندلكم على رجل ينبئكم
~~إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد }
~~[سبأ: 7] ويتعجب من هذا الكلام ولا يتفكر أن أجزاءه كانت ممزقة حين هو
~~ذرة أخرجت من صلب آدم وكيف جمع الله ذرات شخصه المتفرقة، وجعلها خلقا
~~جديدا كذلك يجمع الله أجزاءه الممزقة للبعث ويقول منكرا متعجبا: {
~~أفترى على الله كذبا أم به جنة } [سبأ: 8].

# وقال تعالى: { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة } [سبأ: 8]
~~من الغفلة وكثرة الحجب { في العذاب } من العمى والصم { والضلال
~~البعيد } هو البعد عن الحضرة { أفلم يروا إلى ما بين
~~أيديهم وما خلفهم من السمآء } [سبأ: 9] سماء القلب {
~~والأرض } [سبأ: 9] أرض النفس ما بين أيديهم من صفات القلب وما خلفهم
~~من صفات النفس { إن نشأ نخسف بهم الأرض } [سبأ: 9] أرض
~~البشرية بغلبات صفاتهم { أو نسقط عليهم كسفا من
~~السمآء } [سبأ: 9] أي: نقلب عليهم صفة من صفات القلب ونهلكهم بها؛
~~لأن كل صفة من صفات القلب وإن كانت حميدة، فإذا جاوزت حدها تؤول إلى
~~الصفة فتصير ذميمة كالسخاوة، فإنها حميدة من صفات القلب فإذا جاوزت حدها
~~يكون تبذيرا وهي ذميمة

# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين

# [الإسراء: 27].

# { إن في ذلك لآية لكل عبد منيب } [سبأ: 9] راجع
~~إلى الله يرى الآيات بنور الله عن فضله بعد أن أخبر عن عدله بقوله تعالى:
~~{ ولقد آتينا داوود منا فضلا } [سبأ: 10] يشير إلى داود
~~الروح والفضل الذي أعطاه منه هو الفيض الإلهي بلا واسطة ولما ذكره بلفظ
~~النكرة فضلا يدل على أنه أعطاه شيئا من الفضل وهو مما يتعلق به تعالى؛
~~إذ قال: { منا } وهو الفيض كما ذكرنا، والفرق بينه وبين نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أنه ذكر فضله في حق داود عليه السلام على صيغة النكرة وهي
~~تدل على نوع من الفضل، وقال في حق نبينا صلى الله عليه وسلم:

# وكان فضل ms1303 الله عليك عظيما

# [النساء: 113] والفضل الموصوف بالعظمة يدل على كمال الفضل، وكذلك قوله

# فضل الله

# [النساء: 113] لما أضاف الفضل إلى الله اشتمل على جميع الفضل كما لو
~~قال: أخذ دار فلان اشتمل على جميع الدار.

# وبقوله: { يجبال أوبي معه والطير } [سبأ: 10] يشير إلى
~~أن الذكر من اللسان يعبر إلى أن يصل إلى الروح ويصير الروح ذاكرا لله،
~~فعلى مقتضى كرم الله وسنته بقوله تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] بذكر الله ولما تنور الروح بنور ذكر الله إياه ينعكس
~~النور من داود الروح على جبال النفس وطير القلب فتصير ذاكرا لله
~~ومذكورا له، ثم بالمداومة ينعكس نور الذكر من النفس على البدن فيستوعب
~~جميع أجزاء البدن ظاهرها وباطنها، ثم ينعكس من أجزاء العنصرية على
~~العناصر الأربعة مفردها ومركبها وينعكس من النفس على النفوس أعني النفس
~~الإنسانية والنفس الحيوانية والنفس السماوية والنفس النجومية ينعكس نور
~~الذكر من الروح الإنساني على عالم الأرواح إلى أن يستوعب جميع العالم
~~ملكه وملكوته، فيذكر العالم بما فيه موافقة للذاكر وإلى هذا المقام أشار
~~بقوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44].

# ثم يعبر الذكر عن المخلوقات ويصعد إلى رب العالمين، كما قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10] فيذكره تعالى كما يذكره الذاكر، ففي هذا المقام يتصف العبد
~~بصفة الرب ويتخلق بخلقه في الذاكر به والمذكور به، فكما أنه تعالى يكون
~~الذاكر والمذكور يكون العبد أيضا ذاكرا ومذكورا تفهم إن شاء الله
~~وتؤمن به، فتحقيق هذا المقام يعلم حقيقته.

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داوود منا فضلا } [سبأ: 10]
~~أنه هو مذكور به الحق تعالى، وينبئ عن هذا المعنى قوله: { يجبال
~~أوبي معه والطير } [سبأ: 10] يشير بالجبال إلى عالم الملك
~~وبالطير إلى عالم الملكوت، وبقوله: { وألنا له الحديد } [سبأ:
~~10] يشير إلى إلانة قلبه.

### || [34.11-14]

# { أن اعمل سابغات } [سبأ: 11] وهي الحكم البالغة التي تظهر
~~ينابيعها من قلبه على لسانه { وقدر في السرد واعملوا }
~~[سبأ: 11] أي: في سرد الحديث بأن يتكلم بالحكمة على قدر عقول الناس.

# وأشار بقوله: { واعملوا صالحا ms1304 } [سبأ: 11] أي: جميع أعماله
~~الظاهرة أن يعمل في العبودية كل واحدة منها عملا يصلح لها ولذلك خلقت {
~~إني بما تعملون } [سبأ: 11] كل واحدة منهن { بصير } [سبأ:
~~11] واحدة فيها عملا يصلح لها ولذلك وبالبصارة خلقتكم وقيل: أوحى الله
~~إلى داود وكانت تلك الزلة مباركا عليك، فقال: رب كيف تكون الزلة مباركة؟
~~فقال: كنت تجئ قبلها كما يجئ المطيعون فالآن يجيء كما تجيء أهل الذنوب
~~وفيما أوحى الله للمخاطبين غيرة منه إليه:

# " يا داود أنين المذنبين أحب إلي من صراخ العابدين "

# وصلاته في الدين، فلما وقع له ما وقع كان يقول: اللهم اغفر للمذنبين
~~وقيل: لما تاب الله عليه واجتماع الجن والإنس والطير لمجلسه فلما رفع
~~صوته وأدار لسانه في حنكه على حسب ما كان من عادته تفرقت الطيور وقالوا:
~~الصوت صوت داود والحال ليست تلك، فبكى داود عليه السلام وقال: ما هذا يا
~~رب فأوحى الله إليه: يا داود هذا من وحشة الزلة وكانت أنس الطاعة.

# وبقوله تعالى: { ولسليمان الريح غدوها شهر
~~ورواحها شهر } [سبأ: 12] يشير إلى القلب وسيره إلى عالم الروح
~~وسرعته في السير للطافته بالنسبة إلى كثافة النفس وإبطائها في السير،
~~وذلك لأن مركب النفس في سير البدن وهو كبير بطئ السير ومركب القلب في
~~السير هو الجذبة الإلهية وهي من صفات لطفه، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " قلوب العباد بيد الله يقلبها كيف يشاء "

# ويقلبها إلى الحضرة برياح العناية اللطف كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " قلب المؤمن كريشة في فلاة يقلبها ظهرا عن بطن "

# وهذا حقيقة قوله { ولسليمان الريح } أي: لسليمان القالب سخرنا
~~ريح العناية ليسير به وهو ابن داود الروح وبساطة الذي كان يجلسه وتجري به
~~الريح هو السر، ولهذا المعنى قيل: أن سليمان في مسيره لاحظ ملكه يوما
~~فمال الريح ببساطه، فقال سليمان للريح استو، فقالت الريح: استو أنت ما
~~دمت مستويا بقلبك كنت مستويا فملت وملت كذلك حال السر مع القلب وريح
~~العناية إذا زاغ القلب أزاغ الله بريح الخذلان بساط السر

# إن ms1305 الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد: 11].

# وبقوله: { وأسلنا له عين القطر } [سبأ: 12] يشير إلى عين
~~الحقائق والمعاني { ومن الجن من يعمل بين يديه
~~بإذن ربه } [سبأ: 12] أي: وسخرنا له صفات الشيطان ليعمل بين يديه
~~بإذن الله أي على وفق أمره ونهيه بطبيعته الشيطانية ومن هنا قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله سلطني على شيطاني فأسلم على يدي فلا يأمرني إلا بخير ".

# { ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب
~~السعير } [سبأ: 12] أي: سعير المحبة وعذابها ان نار المحبة تحرق
~~شوكها ونور المحبة يعني ظلمة خبثها وتمردها.

# { يعملون له } [سبأ: 13] أي: لسليمان القلب { ما يشآء } أي:
~~يتصفون بصفات القلب ويكون أعمالهم على وفق مشيئته لا على وفق طبيعتهم
~~ومشيئتهم { من محاريب وتماثيل } أي: مما يتوجه به إلى الله
~~فإن الله تعالى اختص للشيطان بهذه الصفة من بين سائر المخلوقات أعني
~~التوجه إلى الله والسجود له والإباء والاستكبار عن سجدة غيره، وهذا أخلص
~~عبودية لله وأخص وصف وأشرفه في الموجودات إذا كان بإذن الله وأردى خصلة
~~وأخس وصف وأخبثه إذا كان بالطبيعة وخلاف أمر الله وموجبا للطرد واللعن.

# كما كان حال إبليس إذ قال تعالى له:

# يإبليس ما منعك أن تسجد

# [ص: 75] إذ أمرتك

# قال أنا خير منه خلقتني من نار

# [ص: 76] والنار من شأنها طلب العلو والتوجه إلى الحضرة

# وخلقته من طين

# [ص: 76] ومن شأنه طلب السفلي والإعراض عن الحضرة فالله تبارك وتعالى لما
~~خمر طينة آدم بيده عجن فيها كل خاصية وصفة ما اختص بها شيئا من المخلوقات
~~ليكون آدم عالما بجميع الأشياء بتلك الخصائص ليقدر على التصرف فيها
~~بخلافة الحق تعالى وليتوسل بها في الرجوع الذي هو مخصوص به إلى الحضرة
~~والوصول إليه فبخاصية الإباء والاستكبار الشيطاني امتنع وأبى عن السجود
~~لغير الله وبها يتوجه القلب إلى الله بإعراضه عن غيره ويقول

# وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض حنيفا
~~ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام: 79] يعني الذين أشركوا بتوجههم إلى الدنيا أو إلى الآخرة

# إن ms1306 صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين

# [الأنعام: 162].

# ثم قال

# وبذلك أمرت

# [الأنعام: 163] بأن إعراضي عن المخلوقات وإبائي واستكباري بالأمر لا
~~بالطبع، ولو وكل القلب في الروح الخاصية الروحانية التي جبل الروح عليها
~~ما كانت رغبتها في العبور عن مقام الروحانيات كالملائكة عن المقام
~~المعلوم الروحاني وقول بعضهم: لو دنوت أنملة لاحترقت، ولما كان الإنسان
~~محمول العناية وبجذبة

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] رجع من أسفل سافلين الموجودات إلى الحضرة فلم يسجد لشيء
~~منها بتمرد صفة الشيطانية وإبائها واستكبارها وعبر عن المقامات كلها إلى
~~أن بلغ سدرة منتهاها فأراد أن يقف عندها كجبريل ويقول: " لو دنوت أنملة
~~لاحترقت " عملت له صفة الشيطنة النارية التي لا تبالي بالنار محراقا من
~~المحبة، فبتلك الصفة أفدى نفسه لنا نور الإلهي وعبر ببذل وجوده عن

# نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة: 6-7].

# وبقوله: { كالجواب وقدور راسيات } [سبأ: 13] يشير إلى
~~المادية التي لا نهاية لها التي يأكل منها الأنبياء والأولياء؛ إذ يلبثون
~~عنده، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# { اعملوا آل داوود شكرا } [سبأ: 13] يشير به إلى شكر داود
~~الروح وسليمان القلب، ومن آله السر والخفي والنفس والبدن، فإن هؤلاء كلهم
~~من متولدات الروح، فشكر البدن: استعمال الشريعة لجميع أعضائه وجوارحه
~~ومحال الحواس الخمس، ولهذا قال: { واعملوا }.

# وشكر النفس: بإقامة شرائط التقوى والورع وشكر القلب لمحبة الله وخلوه عن
~~محبة ما سواه.

# وشكر السر: مراقبة عن التفاته بغير الله، وشكر ببذل وجوده على نار
~~المحبة كالفراش على شعلة الشمعة، وشكر الخفي قبول الفيض بلا واسطة في
~~مقام الوحدة مختفيا بنور الوحدة عن نفسه.

# وبقوله: { وقليل من عبادي الشكور } [سبأ: 13] يشير إلى
~~قلة من يصل إلى مقام الشكورية، وهو الذي يكون شكره، فللعوام شكرهم
~~بالأقوال كقوله:

# وقل الحمد لله

# [الإسراء: 111] يريكم آياته وللخواص شكرهم بالأعمال كقوله: {
~~اعملوا آل داوود شكرا } [سبأ: 13] ولخواص الخواص شكرهم
~~بالأحوال وهو الاتصاف بصفة الشكور، والشكور هو الله لقوله:

# إن ربنا لغفور شكور

# [فاطر: 34] بأن يعطي ms1307 على عمل فان عشر ثواب باق.

# ثم أخبر عن إخبار إمضاء قضائه على أنبيائه وأوليائه، وبقوله تعالى: {
~~فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته } [سبأ: 14] يشير إلى
~~كمال قدرته وحكمته أنه هو الذي سخر الجن والإنس لمخلوق واحد مثلهم، وهم
~~الألوف الكثيرة والوحوش والطيور، ثم قضى عليه الموت وجعلهم مسخرين لجثة
~~بلا روح، وبحكمته جعل دابة الأرض حيوانا ضعيفا مثلها دليلا لهذه
~~الألوف الكثيرة ومن الجن والإنس يدلهم على علم ما لم يعلموا بفعلها، وفيه
~~أيضا إشارة أنه تعالى جعل فعلها سببا لإيمان أمة عظيمة وبيان حال الجن
~~أنهم لا يعلمون الغيب لقوله: { فلما خر تبينت الجن }
~~[سبأ: 14] أي: حال الجن { أن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين } [سبأ: 14] وفيه إشارة أخرى أن
~~نبيين من الأنبياء اتكئا على عصوين وهما موسى وسليمان عليهما السلام،
~~فلما قال موسى

# هي عصاي أتوكأ عليها

# [طه: 18] قال ربه

# ألقها

# [طه: 19] فلما ألقاها جعلها ثعبانا مبينا يعني من اتكأ على غير فضل
~~الله ورحمته يكون متكأه ثعبانه، ولما اتكأ سليمان على عصاه في قيام ملكه
~~بها فاستمسك بعث الله أضعف دابة وأخسها لإبطال متكئه ومستمسكه ليعلم أن
~~من قام بغيره زال بزواله، وإن كل متمسك غير الله طاغوت من الطواغيت

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها

# [البقرة: 256].

### || [34.15-19]

# ثم أخبر عن سبأ بقوله تعالى: { لقد كان لسبإ في مسكنهم
~~آية جنتان عن يمين وشمال } [سبأ: 15] يشير إلى سبأ السر
~~في مساكنهم آية من آيات الله والآية هي { جنتان } أي: جنة الروح عن
~~يمين السر وحية القلب عن شمال السر، وذلك لأن السر لطيفة خلقت من بين
~~الروح والقلب فما يرد من فيض الروح وداود الحق تعالى يصل إلى السر، ومنه
~~يرد إلى القلب وما يصدر من القلب من أنوار الذكر والطاعات أو ظلمة أوصاف
~~النفوس في معاملاتها يصعد إلى السر، ومن السر يصعد إلى الروح فالسر بين
~~هاتين الجنتين في ms1308 رغد من العيش وسلامة من الحال، فأمر بالصبر على العاقبة
~~والشكر على النعمة.

# { كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة
~~} [سبأ: 15] بلدة الإنسانية قابلة لبذر التوحيد وهو كلمة لا إله إلا الله
~~{ ورب غفور } [سبأ: 15] يستر عيوب عباده بنور معرفته ويغفر ذنوبهم
~~لعزة معرفته { فأعرضوا } [سبأ: 16] عن الوفاء وأقبلوا على الجفاء
~~وكفروا النعمة وتعرضوا للنقمة وضيقوا الشكر فبدلوا وبدل لهم الحال {
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم } [سبأ: 16] سيل سطوات قهرنا
~~{ وبدلناهم بجنتيهم } [سبأ: 16] الشجرتين بأشجار الإيمان
~~والإيقان والتقوى والصدق والإخلاص والتوكل والأخلاق الحميدة {
~~جنتين ذواتي أكل } [سبأ: 16] من الكفر { خمط } [سبأ: 16]
~~من النفاق { وأثل } [سبأ: 16] من الشك.

# { وشيء من سدر قليل } [سبأ: 16] من الأوصاف الذميمة {
~~ذلك جزيناهم بما كفروا } [سبأ: 17] أي: بما غرسوا سرا
~~في بستاني القلب والروح أشجار هذه الأخلاق السوء { وهل نجزي
~~إلا الكفور } [سبأ: 17] أي: وهل تثمر الأشجار الخبيثة إلا الأثمار
~~الخبيثة؟ فما غرسوا إلا بما استوجبوا وما حصدوا إلا ما زرعوا، وما وقعوا
~~إلا في الحفرة التي حفروا، كما قيل: " يداك أوكتا وفوك نفخ ".

# وبقوله تعالى: { وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة } [سبأ: 18] يشير إلى مقامات القرب
~~وجوار رب العزة والمنازل المتصلة بعضها ببعض إلى الحضرة من التوبة والزهد
~~في الدنيا والتوكل وتزكية النفس وتصفية القلب وتحلية الروح {
~~وقدرنا فيها } [سبأ: 18] أي: في هذا المثال { السير } [سبأ:
~~18] إلى الله وقلنا لهم { سيروا فيها ليالي } [سبأ: 18] أي:
~~السير في ليل البشرية { وأياما } [سبأ: 18] أي: السير في أيام
~~الروحانية آمنين في خفارة الشريعة ودراية المتابعة فما كان من شأنهم إلا
~~التمادي في عصيانهم والإصرار على غيهم وطغيانهم ومن خشية النفس وركاكة
~~العقل مالوا إلى الدنيا ورغبوا في شهواتها، وبجهلهم طلبوا البعد عن
~~الحضرة في عبارة: { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا }
~~[سبأ: 19] وتحقيق هذه الإشارة طلب الدنيا وشهواتها هو طلب البعد عن الله
~~وعن حضرته { وظلموا أنفسهم } [سبأ: 19] بما مالوا إلى الدنيا.

# { فجعلناهم أحاديث } [سبأ: 19] عبرة للعالمين وتنبيها
~~للراغبين؛ لئلا نقطع عليهم الدنيا بما فيها طريق ms1309 الطلب وسبيل الرشاد إلى
~~الله عز وجل { ومزقناهم كل ممزق } [سبأ: 19] أي: مزقناهم
~~في أودية الهلاك لكل فرقة دركة من دركات جهنم البعد { إن في ذلك }
~~[سبأ: 19] أي: في هذه القضية { لآيات } [سبأ: 19] دلالات { لكل
~~صبار } [سبأ: 19] على ترك الدنيا وشهواتها { شكور } [سبأ: 19]
~~لنعمة عصمة الحق تعالى إياه وتوفيقه للعبودية.

### || [34.20-24]

# ثم أخبر عن حال الشيطان مع الإنسان بقوله: { ولقد صدق } [سبأ:
~~20] حديثا عليهم { إبليس } [سبأ: 20] عليهم ظنه يشير إلى أن إبليس
~~لم يكن متيقنا أنه يقدر على الإغواء والإضلال بل كان ظانا بنفسه أنه
~~يقدر على إغواء من لم يطع الله ورسوله، ولما زين لهم الكفر والمعاصي على
~~وفق هواهم، وتابعوه بذلك صدق عليهم ظنه غير مستقل في التسلط عليهم بل
~~بتسليط الله إياه عليهم.

# كما قال تعالى: { وما كان له عليهم من سلطان إلا
~~لنعلم } [سبأ: 21] أي: ما سلطناه عليهم إلا لنميز { من يؤمن
~~بالآخرة } [سبأ: 21] أي: نظهر ونبين من هو مؤمن ممن هو منها أي: من
~~الآخرة { في شك } [سبأ: 21] ولا يظنن ظان بالله ظن السوء إن الله جل
~~جلاله لم يكن عالما بأهل الكفر وأهل الإيمان، وإنما سلط عليهم إبليس
~~ليعلم به المؤمن من الكافر، فإن الله تعالى بكمال قدرته وحكمة خلق أهل
~~الكفر مستعدا للكفر وخلق أهل الإيمان مستعدا للإيمان، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا ".

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179] فالله تعالى كان عالما بحال الفريقين قبل خلقهم، وهو
~~الذي خلقهم على ما هم به، ولهذا قال: { وربك على كل شيء
~~حفيظ } [سبأ: 21] أي: هو الذي يحفظ كل شيء على ما هو به وقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " بعث الشيطان مزينا وليس إليه في الضلالة شيء وإنما سلطه على بني آدم
~~لاستخراج جواهرهم عن معادنهم الإنسانية "

# كما تسلط النار على المعادن لتخليص جوهرها فإن كان الجوهر ذهبا فيخرج
~~من الخلاص الذهب وإن كان الجوهر نحاسا فيخرج النحاس، فلا تقدر ms1310 النار أن
~~يخرج من معدن النحاس الذهب ولا من معدن الذهب النحاس، وإنما سلط الشيطان
~~على بني آدم؛ لأنهم معادن الذهب والفضة وهو ناري ليستخرج جواهرهم من
~~معادنهم بنفخة الوسواس فلا يقدر أن يخرج من كل معدن إلا ما هو جوهره.

# وبقوله: { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله }
~~[سبأ: 22] يشير إلى الهوى والدنيا والشيطان فإن النفوس الحيوانية يعبدون
~~هذه الأشياء ويتخذونها آلهة لاحتياجهم بها { لا يملكون مثقال
~~ذرة في السموت } [سبأ: 22] سماوات القلوب { ولا في
~~الأرض } [سبأ: 22] أرض النفوس من سعادة ولا شقاوة، وما لهم فيهما من
~~شرك أي: شركة في إصلاح القلوب والنفوس وإفسادها، فإن القلوب بيد الله
~~يقلبها كيف يشاء وما له أي: { وما له منهم من ظهير } [سبأ:
~~22] أي: معاونة في الإصلاح والإفساد وإن كانوا وسائط لهذا المعنى؛ لأنهم
~~كالمال للصانع، فالصانع واحد والآلات والأدوات كثيرة.

# وبقوله: { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له } [سبأ: 23] يشير إلى أنه تعالى منفرد بملكه متوحد في الهيئة متقدس
~~عن الأضداد والأنداد، وإن الملائكة في السماء بوصف الهيبة فزعون لا
~~يتجاسرون بشفاعة أحد إلا بإذنه، وإنهم مع رفعة قدرهم وعزة قوتهم إذ أوحى
~~الله بشيء وسمعوا كلامه من سطوة كلامه يفزعون ومن عظمة كلامه لا يفهمون {
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~} [سبأ: 23] يعني: يسأل بعضهم عن بعض قالوا الحق يعني ما فهموا من الهيبة
~~كلامه ولكن يعلمون أنه يقول الحق ولا يقول الباطل { وهو العلي
~~الكبير } [سبأ: 23] أي: علي الشأن وكبير السلطان في ذاته وصفاته
~~وأفعاله.

# { قل من يرزقكم من السموت } [سبأ: 24] سماوات القلوب
~~{ والأرض } [سبأ: 24] أرض النفوس { قل الله } [سبأ: 24] يشير
~~إلى أن ماء الفيض إذا نزل من سماء القلب وضياء شمس الروح إذا سطع من سماء
~~القلب على أرض النفس، وفيها بذر المعاملات الشرعية مزروع فمن الذي يرزق
~~من ثمراتها إلا الله؛ لأن ماء الفيض وضياء شمس الروح على أرض النفس
~~المزروعة ببذر أعمال الشريعة لا يثمر إلا بهبوب ريح العناية عليه {
~~وإنآ ms1311 أو إياكم لعلى هدى } [سبأ: 24] بالإيمان بهذه
~~الحقيقة أو هاهنا بمعنى الواو يعني أنا وإياكم لعلى هدى إذ نؤمن بهذا {
~~أو في ضلال مبين } [سبأ: 24] إن لم يؤمن بهذا.

### || [34.25-30]

# قوله: { قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون } [سبأ: 25] يشير إلى كل زارع يحصد زرعه لا زرع غيره { قل
~~يجمع بيننا ربنا } [سبأ: 26] يوم حصاد زرعنا، { ثم
~~يفتح } أي: يحكم { بيننا بالحق } [سبأ: 26] بأن يختص كل
~~واحد منا بحصاد زرعه { وهو الفتاح العليم } [سبأ: 26] أي:
~~حاكم عليم فيما يحكم به { قل أروني الذين ألحقتم به
~~شركآء } [سبأ: 27] من الدنيا والهوى والشيطان

# ماذا خلقوا من الأرض

# [فاطر: 40] أرض النفس شيئا أي شيئا من الأعمال النافعة المنجية

# أم لهم شرك في السموت

# [فاطر: 40] أي: لهم شرك مع سماوات القلوب بالواردات الروحانية والشواهد
~~الربانية.

# ثم قال: { كلا } أي: ليس شريك في الأفضال والرحمة لهم شركة في حكم من
~~أحكامنا { بل هو الله } [سبأ: 27] أي: هذا كله من فضل الله ورحمته
~~{ العزيز } [سبأ: 27] الذي ليس له شريك في الإفضال والرحمة ولا مثل
~~ولا نظير { الحكيم } [سبأ: 27] الذي أفعاله مبنية على الحكمة لا على
~~العلة ثم أخبر عن رسالة المصطفى أنه إلى كافة الورى بقوله: { ومآ
~~أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا } [سبأ:
~~28] يشير إلى أن إرسال ماهية وجودك التي عبرت عنها مرة بنورك وتارة بروحي
~~من كتم العدم إلى عالم الوجود لم يكن منا إلا ليكون بشيرا ونذيرا للناس
~~كافة من أهل الأولين والآخرين والأنبياء والمرسلين، وإن لم يخلقوا بعد
~~لاحتياجهم بك من بدأ الوجود في هذا الشأن وغيره إلى الأبد.

# كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " الناس يحتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيم "

# فأما في بدأ وجودهم فالأرواح لما حصلت في عالم الأرواح بإشارة كن،
~~تابعين لروحك احتاجت إلى أن يكون لها بشيرا ونذيرا؛ لتعلقها بالأجسام
~~لأنها علوية بالطبع لطيفة روحانية، والأجسام سفلية بالطبع كثيفة ظلمانية
~~لا يتعلق بها، ولا يميل إليها لفساده بينهما، فيحتاج إلى بشير يبشرها
~~بحصول كمال لها عند ms1312 الأثقال بها لترغب إليها وتحتاج إلى نذير ينذرها
~~بأنها إن لم تتعلق بالأجسام يحرم عن كمالها، وتبقى ناقصة غير كاملة مثل
~~حبة فيها شجرة مركوزة بالقوة، وإن تزرع وتربي بالماء تخرج الشجرة من
~~القول إلى الفعل إلى أن تبلغ كمالها بشجرة مثمرة، فالروح بمثابة البذر،
~~والقالب بمثابة الأرض، والشخص الإنساني بمثابة الشجرة، والتوحيد والمعرفة
~~ثمرتها الشريفة بمثابة الماء لتربيتها والبشير والنذير بمثابة المربي،
~~فيعد تعلق الروح بالقالب واطمئنانه إليه واتصافه بصفة يحتاج إلى بشير
~~بحسب مقامه يبشره بنعيم الجنة وملك لا يبلى، ثم يبشره بقرب الحق تعالى
~~ويشوقه إلى جماله ويعده بوصاله وبنذير ينذره أولا بنار جهنم يوعده
~~بالبعد عن الحق، ثم بالقطيعة والهجران.

# وإذا أمعنت النظر وجدت شجرة الموجودات منبتة من بذر روحه صلى الله عليه
~~وسلم وهو ثمرة هذه الشجرة مع جميع الأنبياء والمرسلين، وأنهم وإن كانوا
~~ثمرة هذه الشجرة أيضا ولكن وجدوا هذه المرتبة بتبعية كماله لا من بذر
~~واحد يظهر على الشجرة ثمار كثيرة بتبعية ذلك البذر الواحد فيجد كل بشير
~~ونذير فرعا لأصل بشريته ونذيريته، والذي يدل على هذا التحقيق قوله
~~تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] دخلت شجرة الموجودات كلها تحت الخطاب وبقوله:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الروم: 6] يشير إلى أن أكثر الناس الذين هم أجزاء وجود الشجرة، وما
~~وصلوا إلى رتبة الثمرية لا يعلمون حقيقة ما قدرنا؛ لأن أحوال الثمرة ليست
~~معلومة للشجرة إلا لثمرة مثلها ووصفها ليكون واقفا بحالها.

# وبقوله: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين } [سبأ: 29] يشير إلى أرباب الطلب واستعجالهم فيما وعدهم من
~~رتبة الثمرة يعني متى نقل إلى الكمال الذي بشرتمونا به بقوله: { قل
~~لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا
~~تستقدمون } [سبأ: 30] مجيئهم كما أن الثمرة لكل شجرة وقتا
~~معلوما لإدراكها وبلوغها إلى كمالها كذلك لكل طالب وقت معلوم بلاغه إلى
~~رتبة كماله، كما قال تعالى:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة

# [الأحقاف: 15]؛ ولهذا السر قال تعالى مع حبيبه صلى الله عليه وسلم: ms1313

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35] بهذا يشير إلى أن لنيل كل مقام صبرا مناسبا لذلك المقام
~~فكما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان من أولي العزم من الرسل أمر
~~بصبر أولي العزم كذلك أمر صاحب المقام وطالبه بصبر أهله.

### || [34.31-34]

# وقوله: { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه } يشير إلى كفار النفس
~~وصفاتها وكفرهم بحقائق القرآن والكتب المنزلة { ولو ترى إذ
~~الظالمون } وهم النفوس الكفرة والقلوب الظالمة صرفت استعدادها من
~~غير موضعها { موقوفون عند ربهم } [سبأ: 31] بحجب صفاتهم {
~~يرجع بعضهم } [سبأ: 31] وهم النفوس المستكبرة { إلى بعض
~~القول } وهم القلوب المستضعفة { يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين } [سبأ:
~~31].

# { قال الذين استكبروا للذين استضعفوا } [سبأ:
~~32] من النفوس للقلوب { أنحن صددناكم عن الهدى } عن طريق
~~الحق { بعد إذ جآءكم } يشير إلى أن الله عز وجل هداكم للإيمان،
~~ولو كان هدى الله قد جاءكم كيف نقدر أن نصد عنكم هدى الله { بعد إذ
~~جآءكم بل كنتم مجرمين } [سبأ: 32] في إفشاء استعداد قبول
~~الإيمان وصرفه في غير موضعه { وقال الذين استضعفوا } [سبأ:
~~33] من القلوب مجيبين { للذين استكبروا } [سبأ: 33] من النفوس
~~المتمردة { بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ أن
~~نكفر بالله } [سبأ: 33] يعني مكرتم بالليل والنهار على الدوام
~~مكرا إذ كنتم تأمروننا بالهواجس النفسانية أن نتبع الهوى، ونتخذها إلها
~~ونكفر بالله بترك أوامره ونواهيه ونجعل له أنداد من الشهوات الدنيوية،
~~فبهذا المكر قطعتم علينا طريق الحق تعالى: { وأسروا الندامة }
~~[سبأ: 33] الفريقان أي: أظهرها { لما رأوا العذاب } [سبأ: 33]
~~حين ما نفعهم الإيمان والندامة { وجعلنا الأغلال في أعناق
~~الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون }
~~[سبأ: 33] التي اتخذوها من الأعناق ما يفلح لغل الأعناق.

# وقوله: { ومآ أرسلنا في قرية من نذير } [سبأ: 34]
~~يشير إلى إرسال نذير إلهام رباني في قربة الشخص الإنساني { إلا قال
~~مترفوهآ } أي: النفس وصفاتها الأغنياء والمنتقمون بالدنيا { إنا
~~بمآ أرسلتم به } [سبأ: 34] من أعمال الخير والأخلاق الحميدة {
~~كافرون } [سبأ: 34] جاحدون.

### || [34.35-39] ms1314

# { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا } [سبأ: 35]
~~منكم افتخروا بما هو فتنة لهم بقوله:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن: 15] { وما نحن بمعذبين } [سبأ: 35] من عذاب الفقر
~~والفقر هو مفتخر نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " الفقر فخري "

# وهم يعدون بجهلهم من العذاب وهو عين الرحمة { قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشآء } [سبأ: 36] به فتنة { ويقدر }
~~لمن يشاء به رحمة { ولكن أكثر الناس } [سبأ: 36] من أهل
~~الغفلة والخذلان { لا يعلمون } [سبأ: 36] هذه الحقيقة بل يظنون أن
~~الغنى هو الرحمة والفقر هو النقمة.

# ثم أخبر عن فساد الأموال والأولاد بقوله تعالى: { ومآ أموالكم
~~ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى } [سبأ:
~~37] يشير إلى أن لا يستحق الزلفى عند الله بالمال والأولاد؛ لأن المال
~~والأولاد مما زين للناس حبه، وحب غير الله يوجب البعد عن الله كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " حبك الشيء يعمي ويصم "

# يعني: يعميك عن رؤية غيره، وهذا أمارة كمال البعد، فإن كمال البعد يورد
~~العمى والصم قال الشاعر:

# وعارضته وصلا قصا إذ

# دعت وأحببت من ورقا

# تدعوا فاسمع ولكن من موجبات القربة الأعمال الخالصة والأحوال الصافية
~~والأنفاس الزاكية بل العناية السابقة والهداية اللاحقة والرعاية الصادقة
~~لقوله: { إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم
~~جزآء الضعف } [سبأ: 37] يضاعف على ما كان لمن يقدمهم من الأمم {
~~وهم في الغرفات } [سبأ: 37] أي: درجات القربات { آمنون }
~~[سبأ: 37] من الهجران والقطيعة.

# { والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في
~~العذاب محضرون } [سبأ: 38] هم الذين لا يحرسون الأولياء ولا
~~يراعون حق الله في السر فهم في عذاب الاعتراض على أولياء الله وعذاب
~~الوقوع بشؤم ذلك في ارتكاب محارم الله في عذاب السقوط من عين الله { قل
~~إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده } [سبأ:
~~39] فكما أن رزق النفس هو الطعام والشراب كذلك، رزق القلب: هو اليقين
~~والاطمئنان بذكر الله تعالى، ورزق السر: أسرار القرآن والذكر، ورزق
~~الروح: حقائق القرآن وحكمه، ورزق الخفي: وهو ستر السر للمشاهدات
~~والمعاينات والكشوف، فيبسط { لمن يشآء } [سبأ: 39] { ويقدر }
~~[سبأ: 39] لمن ms1315 يشاء { ومآ أنفقتم من شيء } [سبأ: 39] من
~~الموجودات والوجود فهو يخلقه من الموجود الفاني في الوجود الباقي، ومن
~~الوجود المجازي إلى الوجود الحقيقي فمن الخلف في الدنيا الرضا بالعدم
~~والفقر صورة ومعنى، وهو أتم من السرور بالموجود والوجود وبقوله: { وهو
~~خير الرازقين } [سبأ: 39] فيشير إلى أنه خير المنفقين؛ لأن خيرية
~~المنفق بقدر خيرية النفقة فما ينفق كل منفق من النفقة فهو فان، وما ينفق
~~الله من نفقة ليخلقه لها فهي باقية والباقيات خير من الفانيات.

### || [34.40-44]

# ثم أخبر عن حال النشر والحشر بقوله: { ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون } [سبأ: 40] يشير إلى أنه كما يعبد قوم الملائكة يقول
~~الشيطان وإذا سأل الملائكة { أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون } [سبأ: 40] يبشرون الملائكة منهم وينزهون الله ويقولون
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن كذلك من يعبد الله بقول
~~الوالدين والأستاذين أو أهل بلده أو بالتعصب والهوى كما يعبدون اليهود
~~والنصارى والصابئون والمجوس وأهل البدع والأهواء يتبرأ منه ويقول: أنا
~~منزه من أن أعبد، يقول: من يعبدني بالهوى أو أعبد بالهوى فإن من عبدني
~~بالهوى فقد عبد الهوى ومن عبدني بإعانة أهل الهوى إياه على تعبدي فقد عبد
~~أهل الهوى لأنه ما عبدني مخلصا كما أمرته

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5] ولهذا المعنى أمرنا الله عز وجل أن نقول في عبادته في
~~الصلاة

# إياك نعبد

# [الفاتحة: 5] أي: لم نعبد غيرك

# وإياك نستعين

# [الفاتحة: 5] على عبادتك لنعبدك بإعانتك لا بإعانة غيرك.

# وبقوله: { أكثرهم بهم مؤمنون } [سبأ: 41] يشير إلى أن
~~أكثر مدعي الإسلام بأهل الهوى يؤمنون أي: بتقليدهم وتصديقهم فيما يقيمون
~~إليه من البدع والاعتقاد السوء وبقوله: { فاليوم لا يملك
~~بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا } [سبأ: 42] يشير إلى أن من
~~علق قلبه بالأغيار وظن صلاح حاله من الاحتيال والاستعانة بالأمثال
~~والأشكال نزع الله الرحمة من قلوبهم ويتركهم ويشوش أحوالهم، فلا لهم من
~~الأشكال والأمثال معونة ولا لهم من عقولهم في أمورهم استبصار ولا إلى
~~الله رجوع ms1316 إلا في الدنيا، فإن رجعوا إليه في الآخرة لا يرحمهم ولا يجيبهم
~~كما قال: { ونقول للذين ظلموا } [سبأ: 42] عبدوا غير الله {
~~ذوقوا عذاب النار } [سبأ: 42] نار البعد والقطيعة { التي
~~كنتم بها تكذبون } [سبأ: 42].

# وبقوله: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا
~~ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان
~~يعبد آبآؤكم } [سبأ: 43] يشير إلى أن صاحب نظر من أرباب الولاية
~~إذا دل الناس على الله ودعاهم إليه قال إخوانهم السوء وإخوانهم الجهلة،
~~والمهجرون من أهل الغفلة من الأقارب ومن أبناء الدنيا، وربما كان من
~~العلماء السوء الذين أسكرتهم محبة الدنيا وقال صلى الله عليه وسلم فيهم:

# " أولئك قطاع الطريق على عبادي "

# هذا رجل يريد اصطيادكم واستتباعكم لتكونوا من أتباعه وأعوانه ومريديه،
~~ويصدكم عن مذاهبكم ويطمع في أموالكم ومن ذا الذي يطيق أن يترك الدنيا
~~بالكلية ويقطع عن أقاربه وأهاليه ويضيع أولاده ويعق والديه، وليس هذا
~~طريق الحق وإنك لا تتم هذا الأمر ولا بد لك من الدنيا ما دمت تعيش وأمثال
~~هذا حتى يميل ذلك المسكين من مدلول النصح في الإقبال على الله والإعراض
~~عن الدنيا، وربما كان له هذا من خواطره الذميمة نية وهواجس نفسه الردية
~~فيهلك ويضل { وقالوا ما هذآ } [سبأ: 43] يعني نصح هذا الناصح {
~~إلا إفك مفترى } [سبأ: 43] لأغراض فاسدة { وقال الذين
~~كفروا } [سبأ: 43] وجحدوا وأنكروا { للحق لما جآءهم }
~~[سبأ: 43] على لسان أولياء الله وأهل الحق { إن هذآ إلا سحر
~~مبين } [سبأ: 43].

# وبقوله: { ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها } [سبأ: 44]
~~يشير إلى أنهم يعني هؤلاء المنكرين ما قرءوا في كتب أنزلناها هذا الإنكار
~~والاعتراض وصد الطالبين عن سبيل الرشاد { ومآ أرسلنا إليهم
~~قبلك من نذير } [سبأ: 44] يعني: وما صحبوا شيخا كاملا قبل
~~هذا ليميز بنور صحبته كذلك وافتراءك.

### || [34.45-49]

# ثم يقول تعالى في تكذيبهم أهل الحق { وكذب الذين من قبلهم
~~} [سبأ: 45] يعني من المنكرين { وما بلغوا } [سبأ: 45] يعني هؤلاء
~~المنكرين { معشار مآ ءاتيناهم } [سبأ: 45] من الإنكار والجحود
~~{ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير } [سبأ: 45] أي: اعتبروا
~~بمن كان قبلكم ms1317 من منكري المشايخ ومكذبي الرسل ما كان عاقبة إنكارهم إلا
~~بحرمان في الدنيا عن مراتب الدين وفي الآخرة عذاب نار القطيعة { قل }
~~[سبأ: 46] يعني للمنكرين { إنمآ أعظكم بواحدة } [سبأ: 46]
~~وهي { أن تقوموا لله } لا بالهوى لكشف أحوال أهل الحق {
~~مثنى وفرادى } أي: إذ سولت لكم أنفسكم تكذيبهم فأمعنوا النظر هل
~~ترون فيهم آثار ما رميتموهم به من الكذب والافتراء وطبع المال والجاه {
~~ثم تتفكروا } [سبأ: 46] جميعا فتعلموا { ما بصاحبكم
~~من جنة } [سبأ: 46] كما ظننتم به { إن هو إلا نذير
~~لكم } [سبأ: 46] بلسان ينطق بالحق { بين يدي عذاب شديد }
~~[سبأ: 46] في الدنيا والآخرة لينجيكم عنه فالعذاب الشديد في الدنيا الجهل
~~والنكرة والجحود والإنكار والطرد واللعن من الله وفي الآخرة هي الحسرة
~~والندامة والخجلة عند السؤال، وفي بعض الأخبار إن غدا يسألهم الحق فيقع
~~عليهم الخجلة يقولون عذبنا يا ربنا بما شئت من أنواع العقوبة ولا تعذبنا
~~بهذا السؤال.

# ثم أخبر عن أمر الآخرة بقوله تعالى: { قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم } [سبأ: 47] يشير إلى أن من شرط دعوة الحق إلى الله أن
~~تكون خالصة لوجه الله لا يشوبها طمع في الدنيا والآخرة، كما قال: { إن
~~أجري إلا على الله } [سبأ: 47] وفي الآية دليل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم قد سألهم شيئا من الأجر ثم رده إليهم بقوله: فهو لكم،
~~وأما ما سأل منهم ما أمره الله تعالى بقوله:

# لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى

# [الشورى: 23] ثم أمره بردها إليهم بقوله: ما سألتكم عليه من أجر إلا
~~المودة في القربى فهو رد إليكم ليكون مودتهم خالصة لله ويكون أداء رسالتي
~~خالصا لوجه الله { وهو على كل شيء } [سبأ: 47] يصدر مني
~~ومنكم { شهيد } [سبأ: 47] يجازينا بحسب نيتنا وصدق عقيدتنا.

# { قل إن ربي يقذف بالحق } [سبأ: 48] على أفعال أهل
~~الخلاف فيضمحل اجتراؤهم ويحيق بهم شؤم معاصيهم ويقذف بالحق إذا حضر أصحاب
~~المعاني على ظلمات أصحاب الدعاوى فيحمل ما أنذرهم ويفتضحون في الحال
~~ويفضح عوارهم، وذلك لأنه تعالى { علام الغيوب } ، وإنما ms1318 ذكر
~~الغيوب بلفظ الجمع؛ لأنه عالم بغيب كل واحد، وما في ضمير كل واحد، وأنه
~~تعالى عالم بما يكون في ضمير أولاد كل أحد إلى يوم القيامة، وإنما قال
~~علام بلفظ المبالغة ليتناول علمه معلومات الغيوب في الحالات المختلفة كما
~~هي بلا تغير في العلم عند تغير المعلومات من حال إلى حال بحيث لا يشغله
~~شأن حال عن حال { قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما
~~يعيد } [سبأ: 49] على مرور الأيام لا يريد الباطل إلا زهوقا والحق لا
~~يزداد على ممر الأيام إلا قوة وظهورا.

### || [34.50-54]

# وبقوله: { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي } [سبأ:
~~50] يشير إلى أن الضلالة منشؤها نفس الإنسان، فإذا وكلت النفس إلى طبعها
~~لا يتولد منها إلا الضلالة وبقوله: { وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي } [سبأ: 50] يشير إلى أن الهداية من مواهب الحق تعالى ليس
~~نفسي منشؤها، ولذلك قال الله تعالى فيه

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] { إنه سميع } [سبأ: 50] من الأزل بمنطق كل ناطق
~~وتسبيح كل مسبح من الناطقين والجمادات إلى الأبد، وهم في كتم العدم وفي
~~حال وجودهم بحيث لا يشغله شأن من الناطقين والجمادات إلى الأبد، وهم في
~~كتم العدم وفي حال وجودهم بحيث لا يشغله شأن سمع مسموع عن شأن سمع مسموع
~~آخر بلا تغير سمعه عند تغير المسموعات { قريب } [سبأ: 50] بكل شيء وإن
~~كان بعيدا منه، وقرب من ليس يقربه قرب { ولو ترى إذ فزعوا
~~فلا فوت } [سبأ: 51] أي: لو رأيت ذلك لرأيت منظرا فظيعا {
~~وأخذوا من مكان قريب } [سبأ: 51] إذا أخذهم بعد الإمهال
~~فليس إلا الاشتغال.

# { وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش } [سبأ: 52]
~~إذا تابوا وقد أغلقت الأبواب وندموا وقد تقطعت الأسباب فليس إلا الخسران
~~والندم، ولات حين ندامة، كذلك من استهان بتفاصيل فترته، ولم يستفق
~~من غفلته يتجاوز عنه مرة، ويعفى عنه كرة، فإذا استمكنت
~~منه القسوة وتجاوز سوء الأدب حد الغفلة، وزاد على مقدار
~~الكثرة؛ يحصل له من الحق رد، ويستقبله حجاب، وبعد ذلك لا يسمع له
~~دعاء، ولا ms1319 يرحم له بكاء، كم قيل:

# فخل سبيل العين بعدك للبكا

# فليس لأيام الصفاء رجوع

# وبقوله { وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب
~~من مكان بعيد } [سبأ: 53] يشير إلى خواصه يتمنون معارف الأسرار
~~ومراتب الأحرار وهم بعد في أيدي كفار الأوصاف مأسورون وبقيود الحواس
~~مقيدون، ولا يرمون الظنون الكاذبة ويردفون المعاني الصادقة { وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون } [سبأ: 54] قال: " الدين ليس
~~بالتمني " { كما فعل بأشياعهم من قبل } أي: كما فعل
~~بطريق الحرمان باتكالهم من المتمنين المتقدمين الذين { إنهم
~~كانوا في شك } في حقيقة هذا الأمر { مريب } لغير موقع في
~~الريبة.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-5]

# { الحمد لله فاطر السموت } [فاطر: 1] يشير إلى أن ذاته
~~تعالى مستحق للمدح والثناء والشكر من الأزل إلى الأبد بحمد أزلي أبدي وهو
~~حمده لذاته تعالى فهو الحامد والمحمود، كما قال: المراد فاطر خالق مبدئ
~~معناه أول شيء تعلقت به القدرة سماوات الأرواح { والأرض } [فاطر: 1]
~~أرض النفوس، ثم بقوله: { جاعل الملائكة رسلا } [فاطر: 1]
~~يشير إلى أنه تعالى خلق الملائكة وخلق أرواح الإنسان وبقوله: { أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع } [فاطر: 1] يشير إلى كمالية
~~استعداد بعضهم على بعض { يزيد في الخلق ما يشآء } [فاطر: 1]
~~يشير إلى زيادة فيما خلق من الأرواح والملائكة وما يندرج تحت الخلقية،
~~فإنه ذكر أشرف المخلوقات.

# ثم قال { يزيد في الخلق ما يشآء } [فاطر: 1] يعني: يزيد في
~~الخلق ما ليس الخلق وهو الفيض الإلهي وهو حقيقة الأمانة التي اختص
~~الإنسان بحمدها، وأنه تعالى زاد في استعداد الإنسان حسن تقويم لقبول
~~الفيض الإلهي على استعداد الملك، ولهذا أبين أن يحملنها وأشفقن منها ومن
~~أكرم هاهنا فهذه الزيادة في خليقته يكرم غدا بتلك الزيادة التي قال
~~تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالرؤية، وذلك لأن
~~رؤية الله ليست من الخلق وليس للخلق استعداد رؤية الله.

# كما قال تعالى:

# لا تدركه الأبصر

# [الأنعام: 103] بل بنور فيضه وهي مخلوقة الحسنى أي: الجنة وهي مخلوقة
~~وزيادة يعني على المخلوق وهي من المواهب الإلهية ms1320 بإفاضة الفيض الإلهي
~~بحسب استعداد الخلق في قبولها { إن الله على كل شيء }
~~[فاطر: 1] من الاستعدادات في قبول هذه الزيادة والإباء عنها { قدير }
~~[فاطر: 1].

# { ما يفتح الله للناس من رحمة } [فاطر: 2] أي: من
~~رحمة هذه الزيادة من الفيض { فلا ممسك لها } [فاطر: 2] من
~~المخلوقات شيء { وما يمسك } [فاطر: 2] من رحمة هذا الفيض من الملك
~~{ فلا مرسل له } [فاطر: 2] يعني: من الفيض الإلهي { من بعده
~~} [فاطر: 2] أي: بعد الله { وهو العزيز } [فاطر: 2] فبعزته أمسك
~~فيضه ممن أمسك { الحكيم } [فاطر: 2] فبحكمته أرسل فيضه إلى من أرسل.

# وبقوله: { يأيها الناس } [فاطر: 3] يشير إلى الناسين للأيام
~~التي كانوا في جواره { اذكروا نعمت الله عليكم } [فاطر:
~~3] في ذلك الجوار فمن ذكر نعمته فصاحب عبادة وقابل زيادة ومن ذكر المنعم
~~فصاحب إرادة ومحبة ونائل زيادة ولكن فرقا بين زيادة وزيادة هذا زيادته
~~في الدارين عطاؤه، وهذا زيادته في الدارين لقاؤه اليوم شرا بشر من حيث
~~المشاهدة وغدا جهرا بجهر من حيث المعاينة والنعمة على قسمين: ما دفع من
~~المحن، وما منح من المنن، فذكره عما دفع عنه يوجب دوام العصمة وذكره لما
~~نفعه به يوجب تمام النعمة.

# { هل من خالق غير الله يرزقكم } [فاطر: 3] يشير إلى
~~أن الرزاق هو الخالق فحسب { يرزقكم من السمآء } [فاطر: 3]
~~أي: من سماء الأرواح ماء الفيض { والأرض } أرض النفوس نيات الأعمال
~~الصالحة وفائدة من هذا التعريف أنه إذا عرف أنه لا رازق غيره لم يتعلق
~~قلبه بأحد في طلب شيء ولا يتذلل للارتفاق بالمخلوق، وكما لا يرى رزقه من
~~مخلوق لا يراه من نفسه أيضا فيتخلص عن ظلمات تدبيره واحتياله وتوهم شيء
~~من أمثاله وأشكاله ويستريح بشهود تقديره ولا محالة يخلص في توكله
~~وتفويضه.

# وقوله: { لا إله إلا هو فأنى تؤفكون } [فاطر: 3]
~~يشير إلى أنه لما تحقق أنه ليس متصرف غيره فمن أين يكذبون الرسل إلا
~~بحكمه وتقديره وله حكمة في ذلك وبقوله: { وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك } [فاطر: 4] يشير إلى تسلية الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولأولياء أمته ms1321 وتسهيل للصبر على الأذية إذا علم أن
~~الأنبياء - عليهم السلام - استقبلهم مثل ما استقبله وإنهم لما صبروا
~~والله كفاهم كذلك يسلك سبيلهم ويهتدي بهم وكما كفاهم علم أنه أيضا يكفيه
~~وليعلم أرباب القلوب أن حالهم مع الأجانب في هذه الطريقة كأحوال الأنبياء
~~- عليهم السلام - مع السفهاء من أممهم فإنهم لا يقبلون منهم إلا القليل
~~من أهل الإرادة، وقد كان أهل الحقائق أبدا منهم في مقاساة الأذية إلا بسر
~~حالهم عنهم والعوام أقرب إلى هذه الطريقة من العباد المتقشفين والعلماء
~~الذين هم لهذه الأصول ينكرون.

# وقوله: { وإلى الله ترجع الأمور } [فاطر: 4] يشير إلى أمر
~~إقرار المقرين وإنكار المنكرين أنه ليس إليهم وأنه يرجع إلى تقدير عليم
~~حكيم أنه يعلم بحال جميعهم وبحكمته يدبر أمورهم على وفق معيشته وإرادته.

# ثم أخبر عن غرور أهل الفتور لقوله: { يأيها الناس إن وعد
~~الله حق } [فاطر: 5] يشير إلى كل ما وعد به الله من الثواب والعقاب
~~والدرجات في الجنة والدركات في النار والقربات في أعلى عليين وفي مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر والبعد إلى أسفل سافلين حق، فإذا علم ذلك استعد للموت
~~قبل نزول الموت ولا يهتم للرزق ولا يتهم الرب في كفاية الشغل ونشط في
~~استكثار الطاعة ثقة بالمقسوم.

# { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } [فاطر: 5] بزينتها
~~وشهواتها فتقطع بهما على الطالب الصادق طريق الطلب من الرياضات
~~والمجاهدات وترك الأوطان ومفارقة الإخوان { ولا يغرنكم }
~~الشيطان وهو الغرور بالله وكرمه وعفوه وسعة رحمته، فإنه أكرم الأكرمين مع
~~أهل الكرم، وشديد العقاب مع أهل العقاب والعذاب.

### || [35.6-9]

# { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو } [فاطر: 6]
~~وعداوته بدوام مخالفته، فإن من الناس من يعاديه بالقول والقلب؛ ولكن
~~يوافقه بالفعل بل يعبده فإن عبادة الشيطان هي طاعته، وهذا مما أخذوا عليه
~~العهد يوم الميثاق بقوله:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين

# [يس: 60] أي: لا تطيعوه فإن في طاعته مخالفتنا وفي مخالفته طاعتنا، وفي
~~عداوته محبتنا ولا يقوى إلا بملازمة الذكر ودوام الاستعانة بالرب وتلك ms1322
~~الاستعانة صدق الاستغاثة والشيطان لا يفتر في عداوتك فلا تغفل عن كيده
~~بذكر مولاك لحظة، فإنه يدعوك على التأييد لتكون من حزبه.

# كما قال تعالى: { إنما يدعوا حزبه } [فاطر: 6] وحزبه
~~المعرضون عن الله المشتغلون لغير الله { ليكونوا من أصحاب
~~السعير }  { الذين كفروا لهم عذاب شديد } [فاطر: 7]
~~بعذاب معجل وعذاب مؤجل فعجل تفرقة قلوبهم، وانسداد بصائرهم وخساسة أنفسهم
~~حتى أنهم يرضون بأن يكون معبودهم الأصنام والهوى والدنيا والشيطان وعذاب
~~الآخرة مما لا يخفى صعوبته

# الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة وأجر كبير

# [هود: 11] في المعجل يستر ذنوبهم ولولا ذلك لافتضحوا بكشف الحجب، وفي
~~المؤجل تمحى الذنوب عن ديوانهم ولولا ذلك لهلكوا، والأجر الكبير اليوم
~~سهولة العبادة ودوام المعرفة وما يناله في قلبه من زوائد اليقين وخصائص
~~الإحسان وأنواع المواهب وفي الآخرة تحقيق السؤال ونيل ما فوق المأمول.

# { أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا } [فاطر: 8]
~~يشير به إلى دركات الشقاء في الكافر يتوهم أن عمله حسن كما قال تعالى:

# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف: 104] ثم الراغب في الدنيا يجمع حلالها وحرامها ويحرس حطامها
~~بمتابعة شهوة ساعة فلقد زين له سوء عمله والذي يؤثر على دينه شيئا من
~~المخلوقات فهو من جملتهم والذي يتوهم أنه إذا وجد نجاته ودرجاته في الجنة
~~فقد اكتفى فقد زين له سوء عمله فرآه حسنا، ومعنى الآية: فمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا كمن زينت له الدنيا بحذافيرها والآخرة بنعيمها فرآها
~~حسنا إلى قربات الحق ومواهبه قبيحا ولم يلتفت إليها أي: لا يستويان.

# وبقوله: { فإن الله يضل من يشآء ويهدي من يشآء }
~~[فاطر: 8] يشير إلى أنه ليس للإنسان اختيار حقيقي ليرى الحسن حسنا
~~والقبيح قبيحا أو حسنا، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات } [فاطر: 8] يعني: إذا عرضت سر
~~التقدير ومقتضى الحكمة وعلمت أنهم سقطوا من غير الله ودعوتهم جهرا وبذلت
~~لهم نصحا فأجابتهم: ليس إليك ولا إليهم على الحقيقة فلا تضع على قلبك من
~~ذلك مشقة وعناء { إن ms1323 الله عليم بما يصنعون } [فاطر: 8]
~~وإنما يصنعون بحكمة منه واختيار في ذلك.

# وبقوله: { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه إلى بلد ميت } [فاطر: 9] يشير إلى أنه تعالى من
~~سنته إذا أراد إحياء أرض يرسل الرياح فتثير سحابا ثم يوجه ذلك السحاب
~~إلى الموضع الذي يريد تخصيصا له كيف يشاء ويمطر هناك كيف يشاء كذلك إذا
~~أراد إحياء قلب ما يسقيه وينزل عليه من أمطار عنايته فيرسل أولا رياح
~~الرجاء ويزعج بها كوامن الإرادة ثم ينشئ فيه سحاب الاحتياج ولوعة
~~الانزعاج، ثم يأتي بمطر الجود فينبت به في القلب أزهار البسط وأنوار
~~الروح ويطيب لصاحبه العيش إلى أن تتم لطائف الأنس وذلك قوله: {
~~فأحيينا به الأرض } [فاطر: 9] أرض القلب { بعد موتها }
~~باستيلاء صفات النفس عليها { كذلك النشور } يوم الحشر.

### || [35.10-13]

# وبقوله: { من كان يريد العزة } [فاطر: 10] يشير إلى أن
~~الإنسان خلق ذليلا مهينا محتاجا إلى كل شيء ولا يحتاج شيء إلى شيء
~~كاحتياج الإنسان إلى الأشياء كلها واحتياج كل شيء لشيء دون شيء إلا
~~الإنسان والذلة قدر الحاجة، فمن ازدادت حاجته ازدادت مذلته { فلله
~~العزة جميعا } لعدم احتياجه وكل شيء ذليل لاحتياجه إليه فلما كان
~~احتياج الإنسان كاملا مكان ذله كاملا.

# قال تعالى: { من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا } [فاطر: 10] أي: لا تطلب العزة من غير الله؛ لأنه ذليل أيضا
~~لله فبقدر قطع النظر عن الأشياء وطلب العزة منه ينقص ذلة العبد ويزيد
~~عزته إلى أنه لا يبقى له الاحتياج إلى غير الله ولا يزيل الاحتياج
~~والافتقار إلى غير الله من القلوب إلا بنفي لا إله، وإثبات إلا الله،
~~فبالنفي يقطع تعلقاته عن الكونين، وبالإثبات يتوجه بالكلية إلى الحق
~~تعالى، فإذا لم يبق له تعلق ترجع حقيقة الكلمة إلى الحضرة، كما أن النار
~~تستنزل من الفلك الأثير باصطكاك الحجر والحديد، ثم يوقد بها شجرة فالنار
~~تأكل الشجرة وتفنيها من الحطيبة وتبقيها بالنارية إلى أن تفنى الشجرة
~~بالكلية فلما لم يبق من وجود الحطب شيء ترجع النار إلى الأثير وهذا ms1324 سر
~~قول الله: { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه } [فاطر: 10].

# والعمل الصالح هو أركان الشريعة فأول ركن منها كمال استنزال نار نور
~~الله من أثير الحضرة باصطكاك حديد " لا إله إلا الله " وحجر القلب القاسي
~~فلما وقعت النار في شجرة الوجود الإنساني عمل العبد بركن من الأركان
~~الخمسة التي بني الإسلام عليها، والأركان الأربعة الباقية هي العمل
~~الصالح الذي يقلع أصل الشجرة من أرض الدنيا ويقطعها قطعا تستعد به
~~لقبولها النار واشتعالها بالنار واحتراقها بها لتقع النار إلى أن تحترق
~~الشجرة بالكلية، وترفع بالعبور عن الشجرة إلى أثير الحضرة ولما كانت
~~الشجرة مشتعلة بتلك النار آنس موسى عليه السلام من جانب الطور نارا

# فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن في
~~البقعة المباركة من الشجرة

# [القصص: 30] على لسان الشعلة:

# إني أنا الله رب العالمين

# [القصص: 30] تأمله تفهم إن شاء الله تعالى.

# وقوله: { والذين يمكرون السيئات } [فاطر: 10] فيشير إلى
~~الذين يظهرون الحسنات بالمكر ويخفون السيئات من العقائد الفاسدة؛
~~ليحسبوهم الخلق من العالمين الصادقين.

# { لهم عذاب شديد } [فاطر: 10] وشدة عذابهم في تضعيف عذابهم،
~~فإنهم يعذبون بالسيئات التي يخفونها ويضاعف لهم العذاب بمكرهم في إظهار
~~الحسنات دون حقيقتها، كما قال تعالى: { ومكر أولئك هو يبور
~~} [فاطر: 10] أي: مكرهم يهلكهم.

# وبقوله: { والله خلقكم من تراب } [فاطر: 11] يشير إلى
~~أنكم أبعد شيء من المخلوقات إلى الحضرة؛ لأن التراب أسفل المخلوقات
~~وكثيفها فإن فوقها ماء وهو الطبيعة، وفوق الماء هواء وهو ألطف من الماء
~~وفوق الهواء الأثير وهو ألطف من الهواء، وفوق الأثير السماء وهي ألطف من
~~الأثير ولكن لا تشبه لطافة السماء بلطافة ما تحتها من العناصر؛ لأن لطافة
~~العناصر من لطافة الأجسام ولطافة السماء من لطافة الأجرام فالفرق بينهما
~~أن لطافة الأجسام تقبل الخرق والالتئام ولطافة السماوات لا تقبل الخرق
~~والالتئام إلا أن يشاء الله وفوق كل سماء ما هو ألطف منه إلى الكرسي وهو
~~ألطف من السماوات وفوقه العرش وهو ألطف من الكرسي، وفوقه عالم الروح وهو
~~ألطف من العرش ولكن لا ms1325 تشبه لطافة الأرواح بلطافة العرش والسماوات؛ لأنها
~~لطافة الأجرام فالفرق بينهما أن لطافة الأجرام قابلة للجهات الست، ولطافة
~~الأرواح غير قابلة للجهات وفوقه الله

# وهو القاهر فوق عباده

# [الأنعام: 18] وهو ألطف من الأرواح ولكن لطافته لا تشبه لطافة الأرواح؛
~~لأن لطافة الأرواح نورانية علوية محيطة بما دونها إحاطة العلم بالمعلوم
~~والله منزه عن هذه الأوصاف

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11].

# قوله: { ثم من نطفة } [فاطر: 11] أي: ثم خلقكم من نطفة، يشير
~~إلى أنه خلقكم من أسفل المخلوقات وهي النطفة؛ لأن التراب نزل دركة المركب
~~ثم دركة النباتية ثم دركة الحيوانية ثم دركة الإنسانية، ثم دركة النطفة،
~~فهي أسفل سافلين المخلوقات، وهي آخر خلق خلقه الله من أصناف المخلوقات
~~كما أن أصناف آخر شيء على الشجرة آخر شيء يخلقه الله تعالى وهو البذر
~~الذي يصلح أن يؤخذ من الشجرة، فالبذر آخر صنف خلق من أصناف أجزاء الشجرة.

# وقوله: { ثم جعلكم أزواجا } [فاطر: 11] يشير إلى ازدواج
~~الروح والقالب، فالروح على أعلى مراتب القهر والقالب من أسفل دركات
~~البعد، فبكمال القدرة والحكمة جمع بين أقرب الأقربين؛ ليكونا بالروح
~~والفناء وأبعد الأبعدين ورتب للقالب على ظاهره الحواس الخمس وفي باطنه
~~قوى البشرية ورتب للروح المدركات الروحانية؛ ليكون بالروح والقالب مدركا
~~لعالم الغيب والشهادة.

# وبقوله: { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه
~~} [فاطر: 11] يشير إلى أن كل أنثى ووضع حملها إنما هو بتقديره وبعلمه
~~بكيف وكيفية على وفق حكمته وإرادته { وما يعمر من معمر }
~~إلا وله في تعميره إلى أجل يعمر بأمر حكمة بالغة { ولا ينقص من
~~عمره } أي: من عمره التام { إلا في كتاب } [فاطر: 11] أي:
~~الحكمة في تمام عمر من عمر عمرا تاما، وفي نقص من عمر عمرا ناقصا
~~في أيام أم الكتاب الذي عنده لا يزيد فيه ولا ينقص { إن ذلك }
~~[فاطر: 11] أي: في رعاية تلك الحكمة وإمضائها { على الله يسير }.

# ثم أخبر عن تلون الإنسان في تكونه بقوله تعالى: { وما يستوي
~~البحران } [فاطر: 12] يشير إلى بحر الروح { هذا ms1326 عذب فرات
~~} [فاطر: 12] أي: صفاته حميدة { سآئغ شرابه } [فاطر: 12] أي: جائز
~~عند الخلق والخالق يعني مشروبه مقبول محمود { وهذا ملح أجاج }
~~[فاطر: 12] أي: بحر النفس وصفاتها ذميمة { ومن كل تأكلون
~~لحما طريا } [فاطر: 12] أي: من البحرين، أما من بحر الروح فلحمه
~~الطري هو الواردات الربانية، وأما بحر النفس فلحمها الطري هي شهوات {
~~وتستخرجون } [فاطر: 12] منه أي: من بحر الروح { حلية
~~تلبسونها } [فاطر: 12] من شواهد الحق ومعارفه.

# { وترى الفلك فيه } [فاطر: 12] يعني سفينتي الشريعة والطريقة {
~~مواخر } [فاطر: 12] تجري إحداهما وهي سفينة الشريعة من بحر الروح إلى
~~بحر النفس فيها أعمال الأوامر والنواهي، وثانيهما وهي سفينة الطريقة تجري
~~من بحر الروح إلى الحضرة فيها أعمال الأسرار والحقائق والمعاني {
~~لتبتغوا من فضله } [فاطر: 12] وهو الوصول إلى الحضرة على قدمي
~~الشريعة والطريقة { ولعلكم تشكرون } في طلب الزيادة.

# { يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل } [فاطر: 13] أي: يغلب نهار الروحانية على ليل البشرية وكذلك
~~الفيض مرة يغلب على البسط على القبض وكذلك في الصحو والسكر وكذلك الفناء
~~والبقاء وكذلك السر والتجلي وكذلك الأنس والهيبة { وسخر الشمس }
~~[فاطر: 13] شمس التوحيد { والقمر } [فاطر: 13] قمر المعرفة على ما
~~يريد إظهارها على القلوب { كل يجري } في مقامات القلوب والأرواح {
~~لأجل مسمى } [فاطر: 13] لنهاية مقدرة.

# { ذلكم الله ربكم له الملك } [فاطر: 13] ملك القدرة
~~على الوصول { والذين تدعون من دونه } [فاطر: 13] من
~~العالمين { ما يملكون من قطمير } [فاطر: 13] من هذه المقامات
~~والدرجات.

### || [35.14-18]

# { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم } [فاطر: 14] إن استغثتم
~~بهم لم يعينوكم وإن دعوتموهم لم يسمعوا دعاءكم { ولو سمعوا } على
~~جهة ضرب المثل { ما استجابوا لكم } [فاطر: 14] لأنهم لا يملكون
~~نفع أنفسهم فكيف يملكون نفع غيرهم، { ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم ولا ينبئك مثل خبير } [فاطر: 14] ويؤمنون
~~بحقيقة الإيمان حين لا ينفعهم الإيمان إذ صار الإيمان.

# وقوله: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله }
~~[فاطر: 15] يشير أن الاحتياج الحقيقي إلى ذات الله وصفاته مختص بالإنسان
~~من بين سائر المخلوقات وإن كانت المخلوقات محتاجة إلى الله بأجمعها ولكنه
~~تعالى ما شرف ms1327 شيئا من المخلوقات بتشريف خطاب { أنتم الفقرآء }
~~والله خلق الملائكة المقربين لأن الفقر على ثلاثة أوجه: فقر خلقة: وهو
~~للعوام، وفقر صفة: وهو للخواص، وفقر كرم: وهو لأخص الخواص.

# ففقر الخلق: عام لكل أحد ولكن حادث فقر من محدثه فالمخلوق مفتقر إلى
~~خالقه في أول حاجة وجوده ليبديه وينشئه في الثاني من حال بقائه ليديمه
~~ويقيمه ويحضر.

# وأما فقر الصفة: فهو خاص وهو التجرد عن الدنيا وما فيها والتجرد عن
~~الآخرة وما فيها متوجها إلى الله بكل وجوده فهو فقير عن صفاته المفتقرة
~~إلى الكونين لفنائه بالله عن الكونين، وافتقاره إلى الله بدلا عن
~~الكونين لافتقاره إلى الكونين ولكن يمكر بهما.

# وأما فقر الكرم: فهو للأخص وهو التفرد عن الوجود بالجود واجب الوجود
~~والتوحد به فهو الفقر الحقيقي عن عينه والفناء الحقيقي بالله بعينه فكان
~~افتقار المخلوقات إلى أفعال الله وافتقار الإنسان إلى ذات الله وصفاته
~~كمثل سلطان يكون له رعية وهو صاحب الجمال فيكون افتقار جميع رعاياه إلى
~~خزائنه وممالكه ويكون افتقار عشاقه إلى ذاته وصفاته فيكون غني كل مفتقر
~~بما يفتقر إليه فغنى الرعية يكون بالمال والملك وغنى العاشق يكون
~~بمعشوقه.

# وقوله: { والله هو الغني الحميد } [فاطر: 15] يشير إلى
~~أنه تعالى غني عن كل مفتقر وأنه يغني كل مفتقر بما يفتقر إليه حتى يحمده
~~عليه وتحقيقه أنه هو الغني المغني.

# وقوله: { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } [فاطر:
~~16] يشير إلى كمال غنائه واستغنائه عن غيره وتهديد لمدعي محبته وطلبه أي
~~أنه لم يطلبوه حق الطلب يفنيكم ويأتي بخلق جديد في المحبة والطلب { وما
~~ذلك } [فاطر: 17] أي: إفناؤكم { على الله بعزيز } [فاطر: 17]
~~متعب ولا مستصعب.

# ثم أخبر عن حمال الأثقال بقوله تعالى: { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } [فاطر: 18] يشير إلى أن لله تعالى في كل واحد من الخلق سرا
~~مخصوصا وله مع كل واحد شأن آخر وكل مطالب بما حمل أن كل بذر ينبت نبات
~~قد أودع فيه فلا يطالب بنبات بذر آخر لأنه لا يحمل إلا ما يحمل ms1328 عليه {
~~وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى } [فاطر: 18] من الطاعة والعصيان نورا وظلمة،
~~فإذا آثر واحد منهما في جوهر الإنسان واتصف الجوهر بصفة النور أو بصفة
~~الظلمة لا ينقل تلك النطفة من جوهر إلى جوهر إنسان آخر.

# وقوله تعالى: { إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب } [فاطر: 18] يشير إلى أن إنذارك إنما يؤثر في الذين لهم
~~قلوب منورة بنور الإيمان وقلوبهم في الغيب يخشى من الله بذلك النور
~~لعلمها بالله لقوله:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28] فمن لم يكن بهذه الصفة يكون قلبه ميتا لا يؤثر فيه الإنذار.

# كما قال تعالى:

# لينذر من كان حيا

# [يس: 70] مع هذا جعل تأثير الإنذار مشروطا بشرط آخر وهو { وأقاموا
~~الصلاة } في الشهادة ثم قال: { ومن تزكى فإنما
~~يتزكى لنفسه } [فاطر: 18] أي: من تزكيت نفسه عن الصفات
~~الذميمة وفائدة تزكية نفسه عائدة إلى نفسه لأنها بالتزكية عن صفاتها
~~يستحق لتحليه بصفات الله إلى هذا أشار بقوله: { وإلى الله
~~المصير } [فاطر: 18] يعني: إذا كان مصيره إلى الله لا إلى الدنيا ولا
~~إلى الآخرة فقد زكي عن صفاته التي تتعلق بالدنيا وهي صفات النفس وعن
~~صفاته التي تتعلق بالآخرة وهي صفات الروح فيتحلى بصفات النفس وعن صفاته
~~التي تتعلق بالآخرة وهي صفات الروح لله تعالى.

### || [35.19-26]

# قوله تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير * ولا
~~الظلمات ولا النور * ولا الظل ولا الحرور * وما
~~يستوي الأحيآء ولا الأموات } [فاطر: 19-22] يشير إلى حقائق
~~التخلية يعني قبل التزكية والتخلية كان أعمى فصار بصيرا وكان في الظلمات
~~فصار في النور وكان في حرقة جهنم البعد فصار في ظل جنات القرب وكان ميتا
~~فصار حيا { إن الله يسمع } [فاطر: 22] كلام { من يشآء }
~~[فاطر: 22] بعد إحيائه بنور صفاته.

# { ومآ أنت بمسمع من في القبور } [فاطر: 22] يعني ميتا
~~لم يحييه الله بنور صفاته { إن أنت إلا نذير } [فاطر: 23] ليس
~~إليك الإحياء ولا الإسماع { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير * وإن ms1329
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم
~~رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير *
~~ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير } [فاطر:
~~24-26] وباقي الآيات تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله: {
~~فكيف كان نكير } [فاطر: 26].

### || [35.27-31]

# ثم أخبر عن آثار رحمته من ماء السماء بقوله تعالى: { ألم تر أن
~~الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها } [فاطر: 27] يشير إلى أنه تعالى أنزل من سماء
~~القدرة ماء الروح فأخرج به من أشجار الأشخاص ثمرات الأخلاق المختلفة
~~ألوانها من أهل السعادة والشقاوة { ومن الجبال جدد } [فاطر:
~~27] أي: من جبال النفس أخرج الطريق وهي صفاتها ببعض صفة اطمئنانها {
~~وحمر } [فاطر: 27] صفة لوامتها { وغرابيب سود } [فاطر: 27]
~~صفة أماريتها.

# ثم قال: { ومن الناس والدوآب والأنعام مختلف
~~ألوانه } [فاطر: 28] جمع فيه صفات الروح وصفات النفس المشترك بين
~~الإنسان والحيوان مع اختلاف أوصافهم، ثم قال كذلك أي: كاختلاف ما ذكرنا
~~من الإنسان وأخلاقه { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } [فاطر: 28] بحسب اختلافهم في العلم فمنهم من هو عالم
~~بأحكام الله من أوامره ونواهيه فيكون خوفه من فوت الجنان وعذاب النيران،
~~ومنهم من هو عالم بصفات الله من صفات اللطف والقهر فيكون خوفه من الحرمان
~~عن مقامات القرب والخذلان إلى دركات البعد، ومنهم من هو عالم بالله بنور
~~الله فخوفه يكون هيبة من ذاته تعالى. كما قال:

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران: 28] فبقدر مراتب العلم تكون مراتب الخوف كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أنا أعلمكم بالله وأخشاكم منه "

# { إن الله عزيز } [فاطر: 28] أن يعرفوه حق معرفته { غفور }
~~[فاطر: 28] يغفر عجز العباد وقصورهم في معرفته { إن الذين
~~يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة } [فاطر: 29] أي:
~~ائتمروا بما في كتاب الله من الصلاة وغيرها.

# { وأنفقوا مما رزقناهم سرا } [فاطر: 29] أي: من علم
~~الباطن { وعلانية } [فاطر: 29] أي: من علم الظاهر { يرجون
~~تجارة لن تبور } [فاطر: 29] يعني خالصة لله مع الله بالله {
~~ليوفيهم أجورهم } [فاطر: 30] بحسب أعمالهم وخلوص نياتهم {
~~ويزيدهم من فضله } [فاطر: 30] ما يستحقونه وإنما يستحق كرمه
~~به ms1330 { إنه غفور } [فاطر: 30] يغفر تقصيرهم في العبودية { شكور }
~~[فاطر: 30] يشكر سعيهم مع التقصير بفضل الربوبية.

# وقوله: { والذي أوحينآ إليك من الكتاب } يشير إلى
~~هذه المعاني المختلفة التي ذكرها إنه { هو الحق مصدقا لما
~~بين يديه } [فاطر: 31] من الآيات التي تجئ بعده { إن الله
~~بعباده } [فاطر: 31] من أهل السعادة وأهل الشقاوة { لخبير }
~~[فاطر: 31] لأنه خلقهم { بصير } [فاطر: 31] بما يصدر منهم من الأخلاق
~~والأعمال.

### || [35.32-35]

# ثم أخبر عن أحوال أهل الشقاوة وأعمال أهل الشقاوة بقوله تعالى: { ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } [فاطر:
~~32] يشير إلى إيراثهم الكتاب حيث علمهم القرآن بلا واسطة كما قال:

# الرحمن * علم القرآن

# [الرحمن: 1-2] وذلك قبل خلقهم؛ لأنه قال:

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان

# [الرحمن: 1-3] أي: علمهم القرآن وهم بلا هم وهذا علم القرآن لسان الطيور
~~ثم خلقهم؛ لأنه قال وعلمهم البيان قال

# خلق الإنسان * علمه البيان

# [الرحمن: 3-4] وهذا النوع من الإيراد مخصوص بهذه الأمة لأنه كما جاء في
~~الخبر لما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم:

# " أمتي ورب الكعبة ثلاث مرات "

# وإنما ذكر بلفظ الميراث لأن الميراث يقتضي صحة النسب أو صحة السبب على
~~وجه مخصوص، فمن لا سبب له ولا نسب ولا ميراث له فالسبب هاهنا طاعة العبد
~~والنسب فضل الرب فأهل الطاعة هم أهل الجنة.

# كما قال تعالى:

# أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس

# [المؤمنون: 10-11] فهم ورثوا الجنة بسبب الطاعة وأصل ارثهم بالسببية
~~المبايعة التي جرت بينهم وبين الله بقوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111] فهؤلاء أطاعوا الله بأنفسهم وأموالهم فأدخلهم الله الجنة
~~جزاء بما كانوا يعملون وأهل الفضل هم أهل الله وفضله معهم بأن أورثهم
~~المحبة والمعرفة والقربة.

# كما قال

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54] إلى قوله:

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [المائدة: 54] فمن لا سبب له ولا نسب فلا ميراث له ولما كانت الوراثة
~~بالنسب والسبب، وكان السبب جنسا واحدا كالزوجية وهي صاحب الفرض وكان
~~النسب من جنسين الأصول والفرع الأصول ms1331 كالآباء والأمهات، والفرع كما يتولد
~~من الأصول كالأولاد والإخوة والأخوات وأولادهم والأعمام وأولادهم وهم
~~صاحب فرض وعصبة فصار مجموع الورثة ثلاثة أصناف صنف صاحب الفرض بالسبب
~~وصنف صاحب الفرض بالنسب وصنف صاحب الباقي وهم العصبة كذلك الورثة هاهنا
~~ثلاثة أصناف. كما قال تعالى: { فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله ذلك هو الفضل الكبير } [فاطر: 32] ثم نقول ولنا أن
~~نجعل الأفضل منهم المقدم كما قدمه الله وهو الظالم لنفسه قدمه على
~~السابق، ولنا أن نجعل الأفضل منهم الأخير وهو السابق فأما تقديم الظالم
~~فبأنه قد ظلم على نفسه في البداية والوسط والنهاية لله وفي الله وبالله.

# أما في البداية: فبأنه لما عرض الله تعالى الأمانة على السماوات وأهلها
~~والأرض وأهلها والجبال وأهلها

# فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب: 72] لأنه ظلم على نفسه لما قصد وضع الأمانة القديمة بحملها في
~~غير موضعها، وهو محمل الإنسان الذي خلق ضعيفا ولهذا لما زلت قدم آدم
~~عليه السلام من ثقل حمل الأمانة، قال:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] أي: بحمل الأمانة الثقيلة وإنما

# اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# [طه: 122] بعد زلة قدمه استحقاقا؛ لأنه لو لم يحملها لبقيت الأمانة غير
~~محمولة، ولما كانت الحكمة في عرضها حملها فلو لم تحمل لكان الغرض لحملها
~~عبثا وهل جناب القدس الإلهي أن يقع فعل من أفعاله عبثا فآدم عليه
~~السلام إنما ظلم نفسه بحملها تاركا لحظوظه راغبا لحقوق الحق تعالى؛
~~لئلا يقع عرض الأمانة من الله عبثا فأبت المخلوقات أن تحملنها رعاية
~~لحظوظ أنفسهم.

# وقد ظلم الإنسان على نفسه رعاية لحقوق ربه، فلا جرم قدسه الله على
~~الملائكة المقربين وأمرهم بسجوده لظلمه على نفسه إيثارا لربه، فثبت أن
~~الظالم أولى بالتقديم، ولنا ظلمه في الوسط على نفسه، فبإعراضه عن الدنيا
~~وترك زينتها على خلاف طبع نفسه ونهى نفسه عن هواها وفطامها عن شهواتها
~~الحيوانية ومألوفاتها الإنسانية وتكليفها على الطاعات والعبادات،
~~وتزكيتها عن أوصافها بالمجاهدات والرياضات وبتركها الأوطار والأوطان
~~ومفارقتها ms1332 عن الإخوان والأخدان ومهاجرتها عن الأهالي والبلدان ومقاساة
~~الشدائد في الأسفار بالمشي على الأقدام وركوب الأهوال في البوادي والجبال
~~والصبر في البلاء عند نزول القضاء وبذل الروح في محاربة الأعداء، وأمثال
~~هذا مما يعالجون به أرباب الطلب وأهل الإرادة نفوسهم.

# وأما ظلمه على نفسه في النهاية: فبالسعي في إنشاء صفاتها في صفات الروح
~~ثم إفناء ذاتها في ذات الروح ثم إفناء ناسوتية الإنسانية في لاهوتية
~~الربانية.

# وهذا تحقيق قوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي

# [الفجر: 27-30] ولما فعل بابن منصور سمع منه فلما أصغى إليه فهو يقول في
~~مناجاته: إلهي أفنيت ناسوتيتي في لاهوتيتكم محوت نسوتيتي على لاهوتيتك إن
~~ترحم على من سعى في قتلي وهذا غاية ظلم الظالم لنفسه ولهذا ذكر بلفظ
~~المبالغة أنه كان ظلوما جهولا فثبت بهذه المعاني والحقائق أن الظالم
~~لنفسه أحق وأولى بالتقديم، وأما الدليل على أفضلية السابق على الظالم
~~لنفسه فبأن للسابق في سبقيته بداية ووسطا ونهاية، وله في هذه المراتب
~~الثلاثة فضل على الظالم لنفسه، أما في البداية: فبأن له سبق العناية
~~الأزلية بقوله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] يعني: في الأزل قبل خلقهم، وأما في الوسط: فبأن له سبقة
~~في الخروج من العدم إلى الوجود في اتباع روح النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه أول روح خرج من العدم إلى الوجود وأهل سبقة العناية متتابعين لروحه،
~~وأما في النهاية: فبأن له سبقة في الرجوع إلى الحضرة على أقدام الخيرات.

# كما قال تعالى: { ومنهم سابق بالخيرات } [فاطر: 32] وهذه
~~الخيرات على قسمين: قسم مركب: من كسب العبد بتقديم الخيرات، وقسم: من فضل
~~الرب بتواتر الجذبات إلى أن يسبق على الظالم لنفسه وعلى المقتصد بالسير
~~بالله في الله، وإن كان مسبوقا بالذكر في الأخبار كما كان حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسبوقا بالخروج في آخر الزمان للرسالة سابقا بالرجوع
~~إلى الحضرة ليلة المعراج على جميع الأنبياء والرسل.

# كما أخبر عن حال نفسه ms1333 وحال سابقي أمته لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " نحن الآخرون السابقون "

# الآخرون خروجا في عالم الصورة السابقون وصولا إلى عالم الحقيقة ولعل
~~أنه يخطر ببال بعضهم أن الأفضلية إنما تكون في طرف واحد من طرفين طرف في
~~الظالم والسابق، وقد أثبتها للطرفين فالجواب عنه أن التعدد إنما يكون في
~~عالم الاثنينية وهو عالم القال، فمنهما يكون مصير كل واحد من الظالم
~~لنفسه والسابق بالخيرات بإذن الله إلى عالم الوحدة قد ارتفعت الاثنينية
~~قد بقيت الوحدة فلا فرق بين الظالم والسابق، فإن الظالم في حمل الأمانة
~~قد سبقته العناية في حملها وللسابق في سبقه على غيره بالسير فالله قد
~~أدركه الظلم على نفسه في حمل الأمانة فالظالم هاهنا هو السابق والسابق هو
~~الظالم، كما قيل:

# فإذا أبصرتني أبصرته

# وإذا أبصرته أبصرتني

# ولهذا كرر الله تعالى اسم السابق والسابق هو الظالم فقال:

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون

# [الواقعة: 10-11] وذلك لأن الإنسان على ضربين سابق ولد سابقا وعاش
~~سابقا ومات سابقا، وسابق ولد سابقا وعاش ظالما ومات سابقا فالمقدم
~~من السابقين هم الذين عاشوا سابقين والمؤخر منهم هم الذين عاشوا ظالمين
~~وماتوا سابقين، فكان اسم الظلم عليهم عارية إذ ولدوا سابقين وماتوا
~~سابقين، فأما من ولد ظالما وعاش ظالما ومات ظالما من هذه الأمة فهو من
~~أهل الكبائر الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم

# " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# فعلى هذا المقصد من مات على التوبة والسابق عاش في الطاعة ومات في
~~الطاعة وهذا بلسان أهل الظاهر.

# وأما بلسان القدم فالظالم السالك والمقتصد المجذوب والسابق المجذوب
~~السالك فالسالك هو المتقرب والمجذوب هو المقرب والمجذوب السالك هو
~~المستهلك في كمالات القرب الفاني عن نفسه الباقي بربه، وقوله تعالى: {
~~ذلك هو الفضل الكبير } [فاطر: 32] الذي ذكر الظالم مع
~~السابق في الإيراث والاصطفاء ودخول الجنة، ومن دقائق حكمته أنه تعالى ما
~~قال في هذا المعرض ذلك هو الفضل العظيم؛ لأن الفضل العظيم الكبير جنات
~~عدن، وهي أدنى الجنان إلى الحضرة يدخلونها بفضل الله، وذلك ms1334 أنه تعالى لما
~~ذكرهم أصنافا ثلاثة رتبها ولما ذكر حديث الحسن والنعم والتزين فيها
~~ذكرهم على الجميع { جنات عدن يدخلونها يحلون فيها
~~من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير }
~~[فاطر: 33] نبه على أن دخولهم الجنة لا باستحقاق بل بفضل، وليس في
~~الفضل تمييز فيما يتعلق بالنعمة دون ما يتعلق بالغم؛ لأن في الخيرات من
~~أهل الجنة من يرى الله سبحانه في كل جمعة بمقدار أيام الدنيا مرة فهو
~~مقام الظالم ومنهم يراه في كل يوم مرة وهو مقام المقتصد، ومنهم من هو غير
~~محجوب عنه لحظة وهو مقام السابق وهذا المعنى معنى الجزء مع تفاوت
~~الألفاظ.

# { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن }
~~والحزن سمي حزنا لحزون الوقت على صاحبه وليس في الجنة وهي بالحق حزونه
~~وإنما هو رضا واستبشار، { إن ربنا لغفور } للظالم لنفسه {
~~شكور } للمقتصد والسابق، وإنما قدم ما للظالم رفقا بهم لضعف أحوالهم
~~وبقوله: { الذي أحلنا دار المقامة من فضله } [فاطر:
~~35] كشف القناع عن وجه الأحوال كلها أن الظالم والمقتصد والسابق، فدخل كل
~~واحد منهم في مقام أحله الله فيه عن فضله لا بجهده وعمله، وإن الذي أدخله
~~الجنة جزاء بعمله فتوفيقه للعمل أيضا من فضل الله، وهذا حقيقة قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قبل من قبل لا لعلة ورد من رد لا لعلة ".

# { لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب }
~~[فاطر: 35] في نيل مرادنا وقضاء حوائجنا حتى إذا أرادوا أن يروا ربهم لا
~~يحتاجون إلى قطع مسافة وانتظام وقت؛ بل هم في غرفهم يلقون فيها تحية
~~وسلاما، وإذا رأوه لا يحتاجون إلى تحديق مقلة في جهة يرونه كما هم بلا
~~كيفية كل وقت صفت لهم إرادة الرؤية لقوله:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف: 71].

### || [35.36-38]

# ثم أخبر عن من لا نسب له ولا سبب بقوله تعالى: { والذين كفروا
~~لهم نار جهنم } [فاطر: 36] يشير إلى من سر صفاء القلب ونور
~~الروح الفطري بظلمات صفات البشرية يعذب بنار البعد والقطيعة، { لا
~~يقضى عليهم } [فاطر: 36] بالموت ms1335 { فيموتوا } [فاطر: 36]
~~بالأرواح والنفوس { ولا يخفف عنهم من عذابها } [فاطر:
~~36] عذاب البعد والقطيعة { كذلك نجزي كل كفور } [فاطر: 36]
~~بستر نعمتنا بالكفران { وهم يصطرخون فيها } [فاطر: 37] تستغيث
~~أرواحهم في نار البعد يقولون: { ربنآ أخرجنا } [فاطر: 37] من
~~ظلمات البشرية { نعمل صالحا } [فاطر: 37] تصفية للقلب وتحلية
~~للروح { غير الذي كنا نعمل } [فاطر: 37] من متابعة الهوى
~~والطبع ومخالفات الشرع يقول لهم منادي العزة: { أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر } [فاطر: 37] أي: لم تبلغوا حد
~~البلاغة التي تفتح بها نظر العقل فينظروا بنظر العقل إلى المصنوعات
~~فيعرفوا صانعها.

# { وجآءكم النذير } [فاطر: 37] أي: وما جاءكم النذير فيدعوكم
~~إلى الله ويخوفكم منه فإذا لم تستعملوا العقل ولم تسمعوا قول نذير الظاهر
~~من الأنبياء وقول نذير الباطن من الإلهامات الربانية وما رجعتم بالقلوب
~~إلى الحضرة المقدسة، { فذوقوا } [فاطر: 37] عذاب نار البعد الذي كنتم
~~معذبين به ولكن كنتم نائمون فما ذقتم ذوق العذاب { فما للظالمين
~~} على أنفسهم بصرف الاستعداد لعبودية الحق تعالى في غير موضعه من عبودية
~~الدنيا والهوى والشيطان { من نصير } يغيثه منهم { إن الله
~~عالم غيب السموت } [فاطر: 38] سماوات القلوب { والأرض }
~~[فاطر: 38] أرض النفوس، { إنه عليم بذات الصدور } [فاطر:
~~38] أي: عالم بإخلاص المخلصين وصدق الصادقين وهما من غيب سماوات القلوب
~~وعالم بنفاق المنافقين وجحد الجاحدين وهما من غيب أرض النفوس ومجمع
~~الجميع الصدور.

### || [35.39-45]

# وقوله: { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } [فاطر: 39]
~~يشير إلى أن كل واحد من الأفاضل والأراذل خليفة من خلفائه في أرض الدنيا
~~والأفاضل يظهرون جمال صفاته في مرآة أخلاقهم الربانية وهو سبحانه يتجلى
~~بذاته وجميع صفاته بمرآة قلوب الصادقين منهم؛ لتكون مرآة قلوبهم لجمال
~~صفاته وجلال ذاته مظهره، والأراذل يظهرون جمال صنائعه وكمال بدائعه في
~~مرآة حرفهم وصنعة أيديهم ومن خلافتهم أن الله تعالى استخلفهم في خلق كثير
~~من الأشياء كالخبز، فإنه تعالى يخلق الحنطة بالاستقلال، والإنسان بخلافته
~~يطحنها ويخبزها، وكالثوب فإنه تعالى يخلق القطن والإنسان يغزله وينسج منه
~~الثوب بالخلافة.

# وبقوله: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك على ظهرها ms1336 من دآبة } [فاطر: 45] يشير إلى أنه ما من
~~إنسان إلا ويصدر منه ما يستوجبه المؤاخذة ولكن الله بفضله ورحمته {
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى } [فاطر: 45] فإذا جاء أجلهم {
~~فإن الله كان بعباده بصيرا } [فاطر: 45] يؤاخذ به من
~~يكون عنده من أهل المؤاخذة، ويعفو عمن هو أهل للعفو.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-10]

# { يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين *
~~على صراط مستقيم } [يس: 1-4] يشير إلى سيادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإلى أنه ما بلغ أحد من المرسلين إلى رتبته في السيادة، وذلك
~~أنه تعالى أقسم بالقرآن الحكيم أنه لمن المرسلين على صراط مستقيم إلى قاب
~~قوسين من القرب أو أدنى أي: بل أدنى من كمال القرب، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "

# فإن لكل نبي مرسل كان يسير إلى مقام معين على صراط مستقيم هو صراط
~~الله.

# كما أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه ليلة المعراج رأى في كل سماء
~~بعض الأنبياء حتى قال: رأيت موسى عليه السلام في السماء السادسة، ورأى
~~إبراهيم عليه السلام في السماء السابعة، وقد عبر عنهم إلى كمال رتبته ما
~~بلغ أحد من العالمين إليها وإنما قال: { والقرآن الحكيم }؛ لأنه
~~منبع كل حكمة ومعدن كل عظة.

# وقوله: { تنزيل العزيز الرحيم } [يس: 5] يشير إلى أن القرآن
~~تنزيل من عزيز غني لا يحتاج في تنزيله لعلة بل هو رحيم اقتضت حكمته تنزيل
~~القرآن فإنه حبل الله ليعتصم به الطالب الصادق ويصعد إلى سرادقات عزته
~~وعظمته.

# وقوله: { لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون
~~} [يس: 6] يشير إلى أنا خصصناك بإنذار قوم { مآ أنذر آبآؤهم }
~~[يس: 6] منذ عيسى عليه السلام وقد حصلوا في أيام الفترة لتنذرهم بهذا
~~القرآن فإنه هادي العباد إلى سبيل الرشاد.

# وقوله: { لقد حق القول على أكثرهم فهم لا
~~يؤمنون } [يس: 7] يشير إلى القول الذي صدر منه في الأزل لخلق
~~الموجودات.

# كما قال تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن ms1337
~~فيكون

# [النحل: 40] كما أردناه فحق ذلك القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون على وفق
~~إرادتنا، { إنا جعلنا في أعناقهم } [يس: 8] بالتقدير في
~~الأزل { أغلالا } [يس: 8] من الأحكام الأزلية في صورة المواقع من
~~الإيمان { فهى } يعني: المواقع { إلى الأذقان فهم
~~مقمحون } [يس: 8] فيما قدرنا لهم { وجعلنا من بين
~~أيديهم } [يس: 9] في الأزل { سدا } من العزة بينهم وبين الإيمان
~~{ ومن خلفهم } إلى الأبد { سدا فأغشيناهم } بظلمة
~~البشرية { فهم لا يبصرون } [يس: 9] طريق السداد وسبيل الرشاد.

# وبقوله: { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون } [يس: 10] يشير إلى أن أحاط بهم سرادقات الشقاء وتمادى
~~بهم إلى تعاطي الجفاء وسد بين أيديهم وخلفهم سدا أنواع البلاء كيف يصبح
~~فيهم الإنذار وينجيهم النصح من عذاب النار.

### || [36.11-15]

# { إنما تنذر من اتبع الذكر } [يس: 11] بالمداومة عليه
~~{ وخشي الرحمن بالغيب } [يس: 11] يعني: بنور غيبي يشاهد
~~وخاصة عاقبة الكفر والعصيان ويتحقق عنده بشواهد الحق كماليته حلاوة
~~الإيمان ورفعة رتبة العرفان { فبشره } [يس: 11] أنهم استوجبوا {
~~بمغفرة } [يس: 11] منه خالصة { وأجر كريم } [يس: 11] يناسب
~~كرمه.

# ثم أخبر عن إنعامه العميم وأجره الكريم بقوله تعالى: { إنا نحن
~~نحيي الموتى } [يس: 12] أي: نحيي قلوبا ماتت بالقسوة بماء يمطر
~~عليها من ضروب الإقبال والزلفة، { ونكتب ما قدموا } [يس: 12]
~~من الأنفاس المتصاعدة ندما على ما فرطوا فيه أو شوقا إلى لقائنا {
~~وآثارهم } [يس: 12] خطأ أقدام صدقهم على بساط التقرب إلينا وتزرف
~~دموعهم على عرصات خدودهم { وكل شيء } [يس: 12] مما يتقربون به
~~إلينا { أحصيناه في إمام مبين } [يس: 12] ثبتنا آثاره
~~وأنواره في لوح محفوظ قلوب أحبابنا.

# وقوله: { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها
~~المرسلون } [يس: 13] إلى قوله:

# فإذا هم خامدون

# [يس: 29] يشير إلى أصناف ألطافه مع أحبابه وأنواع قهره مع أعدائه منها
~~ضرب مثلا لأصحاب قرية القلوب { إذ جآءها المرسلون } [يس: 13]
~~من ألطافه كرة بعد مرة، { إذ أرسلنآ إليهم اثنين } [يس:
~~14] رسولين من الخواطر الروحانية والإلهامات الربانية بالتجافي عن دار
~~الغرور وللإنابة إلى دار الخلود، { فكذبوهما } [يس: 14] النفس
~~وصفاتها { فعززنا بثالث } [يس: 14] من الجذبة ms1338 { فقالوا
~~إنآ إليكم مرسلون * قالوا } [يس: 14-15] أي: النفس
~~وصفاتها { مآ أنتم إلا بشر مثلنا } [يس: 15] أي: ما أنتم
~~إلا الخواطر البشرية { ومآ أنزل الرحمن من شيء } [يس:
~~15] أي: من خاطر الإلهام والجذبة { إن أنتم إلا تكذبون }
~~[يس: 15] بالانتماء إلى الحضرة.

### || [36.16-27]

# { قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما
~~علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا
~~بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم
~~منا عذاب أليم } [يس: 16-18] وذلك أن الإلهام والجذبة يقويان
~~القلب وصفاته ويذيبان النفس وصفاتها ويمنعان النفس عن استيفاء شهواتها
~~والبلد بلدتنا الدنيا فلهذا أنشأ النفس وصفاتها بهؤلاء المرسلين {
~~قالوا طائركم معكم } أي: جاء هذا الشؤم معكم لا من العدم.

# كما قال تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13] وهو بعد في العدم { أئن ذكرتم } علمتم هذا التحقيق
~~وتيقنتم { بل أنتم قوم مسرفون } أيتها النفس وصفاتها في
~~موافقة الطبع ومخالفة الحق تعالى، { وجآء من أقصا المدينة
~~رجل يسعى } [يس: 20] يشير إلى صفة الروح المشتاق إلى جمال الحق
~~تعالى.

# { قال يقوم اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا
~~يسألكم أجرا } [يس: 20-21] أي: لا مشرب لكم من مشاربكم { وهم
~~مهتدون } [يس: 21] إلى الحق تعالى { وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني } [يس: 22] به يشير إلى كلام الروح وذلك لأنه أول خلق
~~فطره الله تعالى بأمر كن لا من شيء أي: كيف بي ألا أعبد من خلقني قبل كل
~~شيء فكتب لعبده في عالم الأرواح قبل خلق الأجسام بألفي عام ولم يكن لي
~~شريك في العبودية كما لم يكن له شريك في الألوهية { وإليه
~~ترجعون } [يس: 22]

# يأيتها النفس

# [الفجر: 27] وصفاتها بقوله:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] ومن كلام الروح، { أأتخذ من دونه آلهة } [يس:
~~23] من الدنيا والهوى والشيطان.

# { إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا ولا ينقذون } [يس: 23] { إني إذا } [يس: 24] بعبادة
~~غير ربي { لفي ضلال مبين * إني آمنت بربكم
~~فاسمعون } [يس: 24-25] فأجيبوا لي وآمنوا بربكم، وإنما قال: آمنت
~~بربكم وما قال آمنت بربي ليعلموا أن ربهم هو الذي يعبده ms1339 فيعبدوا ربهم؛
~~ولذا قال: آمنت بربكم؛ لعلهم يقولون: أنت تعبد ربك ونحن نعبد ربنا وهو
~~آلهتهم.

# قوله: { قيل ادخل الجنة } [يس: 26] يشير إلى أن الروح بالجذبة
~~الإلهية يجذب إلى الحضرة قبل النفس وصفاتها والنفس حين تتشرف بتشريف
~~الجذبة قيل لها أولا:

# فادخلي في عبادي

# [الفجر: 29] وهي عبارة عن عالم الأرواح، ثم قيل لها:

# وادخلي جنتي

# [الفجر: 30]، ومن كلام الروح { قال يليت قومي } [يس: 26] وهم
~~النفس وصفاتها { يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين } [يس: 26-27] لم يرغبوا في نعيمها ويرغبوا عن الدنيا
~~وشهواتها فإنها جحيمها.

### || [36.28-35]

# وقوله: { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند
~~من السمآء } [يس: 28] يشير إلى أنه فاتها بعد رجوع الروح إلى
~~الحضرة وما أنزل إلى النفس وصفاتها ملائكة من السماء لأنهم لا يقعدون على
~~إصلاح حالهم فإن صلاح النفس في موتها والمميت هو الله، { وما كنا
~~منزلين } [يس: 28] يعني: الملائكة في إماتتهم { إن كانت إلا
~~صيحة واحدة } من وارد الحق { فإذا هم } [يس: 29] يعني:
~~النفس وصفاتها { خامدون } ميتون عن أنانيتهم بهويته.

# ثم أخبر عن حسرة أهل الغرامة يوم القيامة، وبقوله: { يحسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون } [يس: 30] يشير إلى أن للعباد موضع التحسر إن لم
~~يتحسروا اليوم وذلك لانخراطهم كلهم في سلك واحد من التكذيب ومخالفة الرسل
~~والاستهزاء بهم ومنافاة أولياء الله سبحانه، كما غلبت هذه الخصال الرديئة
~~على أهل زماننا هذا الذين يسمعون القول من المحققين فيتبعون أقبحه ويقعون
~~في أولياء الله ويستهزءون بهم وبكلماتهم المستحسنة إلا من شاء الله به
~~خيرا من أهل النظر وأدب بأدب الإرادة وقليل ما هم فهددهم الله عز وجل
~~بقوله: { ألم يروا } [يس: 31] يعني: هؤلاء الغفلة الجهلة. { كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون } [يس: 31] الماضية وما عاملنا
~~قبلهم من الأمم الخالية { أنهم إليهم لا يرجعون } [يس:
~~31] كلهم في قبضة القدرة لم يعننا أحد { وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون } [يس: 32] ولم يكن لواحد منهم علينا عون ولا مدد
~~ولا عن حكمنا ملتحد فيه ms1340 إشارة أخرى وهي أن الله سبحانه جعل هذه الأمة آخر
~~الأمم فضلا منه وكرما ليعتبروا هؤلاء بأفاضلهم وأراذلهم وما جعلهم عبرة
~~لأمة أخرى، وأنه تعالى قد شكا لهم كل أمة، وما شكا إلى أحد من غيرهم
~~شكايتهم.

# وقوله: { وآية لهم الأرض الميتة } [يس: 33] يشير إلى
~~القلب الميت { أحييناها وأخرجنا منها حبا } [يس: 33]
~~وهو الطاعة والعبادة، { فمنه يأكلون } [يس: 33] فإنها غذاء
~~الأرواح { وجعلنا فيها جنات من نخيل } [يس: 34] نخيل
~~الأذكار، { وأعناب } [يس: 34] من أعناب الأشواق { وفجرنا
~~فيها من العيون } [يس: 34] عيون الحكمة، { ليأكلوا من
~~ثمره } [يس: 35] وهي المكاشفات والمشاهدات فإن المجاهدات تورث
~~المشاهدات { وما عملته أيديهم } [يس: 35] من الصدقات
~~والخيرات { أفلا يشكرون } [يس: 35] نعم الله الظاهرة والباطنة.

### || [36.36-40]

# { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } [يس: 36] من الآباء
~~العلوية والأمهات السفلية بازدواج الكاف والنون { مما تنبت
~~الأرض } [يس: 36] أرض البشرية { ومن أنفسهم } [يس: 36]
~~بازدواج الروح والقالب، { ومما لا يعلمون } [يس: 36] من تأثير
~~نظر العناية في قلوب عباده المخلصين لهم منا ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر، { وآية لهم اليل } [يس: 37] ليل البشرية
~~{ نسلخ منه النهار } [يس: 37] الروحانية { فإذا هم
~~مظلمون } [يس: 37] بظلمة الخلقية فإن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش
~~عليه من نوره، { والشمس } [يس: 38] أي: شمس نور الله { تجري
~~لمستقر لها } [يس: 38] وهو قلب استقر فيه رشاش نور الله ذلك
~~المستقر { ذلك تقدير العزيز } [يس: 38] الذي لا يهتدي إليه
~~أحد إلا به { العليم } [يس: 38] الذي يعلم حيث يجعل رسالته.

# وقوله: { والقمر قدرناه منازل } [يس: 39] يشير إلى صفة
~~قمر القلب فإن القلب كالقمر في استفادة النور من الشمس بالروح أولا ثم
~~من شمس شهود الحق تعالى وله ثمانية وعشرون منزلا على حسب حروف القرآن،
~~كما أن للقمر ثمانية وعشرون منزلا فالقلب ينزل كل حين منها بمنزل وهذه
~~أسماؤها: الألفة والبر والتوبة والثبات والجمعية والحلم والخلوص والديانة
~~والذلة والرأفة والزلفة والسلامة والشوق والصدق والصبر والطلب والظمأ
~~والعشق والغيرة والفتوة والقربة والكثرة والكرم واللين والمروءة والنور
~~والولاية والهداية ms1341 واليقين، فإذا صار إلى آخر منازله فقد تخلق بخلق
~~القرآن واعتصم بحبل الله وله أوان أن يعتصم بالله، ولهذا قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم في قطع منازل العبودية:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99].

# ويقال للمؤمنين في الجنة: " اقرأ وارتق " يعني: اقرأ القرآن وارتق
~~مقامات القرب وبقوله: { حتى عاد كالعرجون القديم } [يس:
~~39] يشير إلى سير قمر القلب في منازله فإذا ألف الحق تعالى في أول منزل
~~ثم بر بالإيمان والعمل الصالح، ثم تاب وتوجه إلى الحضرة، ثم ثبت على ذلك
~~التوجه جعل له الجمعية مع الله فيستنير قلبه بنور ربه حتى يصير بدرا
~~كاملا، ثم يتناقص بدنوه من شمس شهود الحق تعالى قليلا قليلا كلما
~~ازداد بدنوه من الشمس ازداد في نفسه نقصانا إلى أن يتلاشى ويخفى ولا يرى
~~لها أثرا وهذا مقام الفقر الحقيقي الذي افتخر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله:

# " الفقر فخري "

# لأنه صلى الله عليه وسلم كلما ازداد دنوه إلى الحضرة ليلة المعراج ازداد
~~في فقره من الوجود.

# كما أخبر الله تعالى عنه بقوله:

# ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 8-9] ذكر هاهنا فقرة إلى الوجود فوجده الله عائلا عن وجوده
~~فأغناه بجوده وبقوله: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك
~~القمر } [يس: 40] يشير إلى أن القمر عند تلاشي وجوده وفقره عن الوجود
~~وإن كانت الشمس تغنيه بجودها وتنور القمر شمسا والشمس قمرا فكذلك قمر
~~القلب متوجه إلى شمس الحق تعالى يتنور بنورها.

# لا تدرك القمر ليصير القمر، { ولا اليل سابق النهار } [يس:
~~40]؛ ليكون نهارا؛ يعني: لا يصير القمر شمسا ولا الشمس قمرا، فكذلك
~~القلب بتوجهه إلى شهود الحق تعالى بتنورها، كما قال تعالى: {
~~وأشرقت الأرض بنور ربها } [الزمر: 69]، ولكنه لا يصير
~~الرب تعالى عبدا ولا العبد ربا.

# { وكل في فلك يسبحون } [يس: 40]، فالرب تعالى يسبح في فلك
~~الربوبية، والعبد في فلك العبودية، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا، من أصحاب الحلول وأرباب الفضول.

### || [36.41-50]

# ثم أخبر بعد ms1342 السير في الفلك بقوله تعالى: { وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون } [يس: 41]، يشير
~~إلى حمل عباده في سفينة الشريعة خواضهم في بحر الحقيقة، دعواتهم في بحر
~~الدنيا، فإن من نجا من تلاطم أمواج الهوى في بحر الدنيا، إنما نجا بحمله
~~العناية في سفينة الشريعة، وكذلك من تلاطم أمواج الشبهات في بحر الحقيقة
~~بحمله عواطف إحسان ربه في سفينة الشريعة، بملاحية أرباب الطريقة.

# { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } [يس: 42] وهو
~~جناح من المشايخ الواصلين الكاملين، { وإن نشأ نغرقهم } [يس:
~~43] يعني: العوام في بحر الدنيا، والخواص في بحر الحقيقة بكسر سفينة
~~الشريعة كما ركب كثير من المتمنين بحر الحقيقة بلا سفينة الشريعة، أو
~~كسروا الشريعة أغرقوا فأدخلوا نارا { فلا صريخ لهم ولا
~~هم ينقذون * إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين }
~~[يس: 43-44]، وهم المشايخ، فإنهم صورة رحمة الحق تعالى، { ومتاعا
~~إلى حين } أي: حين تدركهم العناية الربانية.

# { وإذا قيل لهم اتقوا } [يس: 45]، احذروا { ما بين
~~أيديكم } [يس: 45] من الدنيا وما فيها من شهواتها ولذائذها، { وما
~~خلفكم } [يس: 45] من الآخرة وما فيها من نعيمها وحورها وقصورها
~~وأشجارها وأثمارها وأنهارها، وما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين فيها {
~~لعلكم ترحمون } [يس: 45] بمشاهدة الجمال ومكاشفة الجلال
~~وكمالات الوصال.

# { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم } [يس: 46]، وهم
~~الرجال البالغون الكاملون في الدين من أرباب الحقيقة وأهل اليقين {
~~إلا كانوا عنها معرضين } [يس: 46]، هذا حال المسيئين في
~~أودية الخذلان الموسومين بسمة الحرمان، فلا يأتيهم منه آية من آيات الله؛
~~لينجيهم من بحر الغفلة ويريحهم من تيه الحيرة إلا قابلوه بإعراضهم
~~ونازعوه باعتراضهم.

# { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله } [يس: 47]،
~~من الأموال والأهالي في طلب الحق تعالى بالتجريد والتفريد، { قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا } [يس: 47] به: { أنطعم }
~~[يس: 47]، من أموالنا { من لو يشآء الله أطعمه } [يس: 47]
~~خيرا من أموالنا، { إن أنتم إلا في ضلال مبين } [يس:
~~47] في طلب الحق وترك الدنيا، بل هذا قول الرجال البالغين لهؤلاء الذين
~~لعب بهم الشيطان وأضلهم عن سبيل الرشاد، ms1343 { إن أنتم إلا في
~~ضلال مبين } [يس: 47]، في طلب الدنيا وترك لقاء المولى، ومن غاية
~~ضلالتهم وفرط جهالتهم، { ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين } [يس: 48]، يستعجلون تخوم الساعة ويستبطئون قيام
~~القيامة، لا عن تصديق يزيحهم عن شكهم، أو خوف يمنعهم عن غيهم، ولكن
~~تكذيبا لدعوة الرسل، وإنكارا على أوضح السبل، واستبعادا للنشر والحشر.

# قال الله تعالى: { ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون } [يس: 49]، بإنكار النشر والحشر أهل
~~الإقرار به، { فلا يستطيعون توصية } [يس: 50] أي: توصية
~~بعضهم بعضا في ترك الخصومة { ولا إلى أهلهم يرجعون }
~~[يس: 50] للاستبصار.

### || [36.51-59]

# { ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى
~~ربهم ينسلون } [يس: 51] يشير إلى نفخ إسرافيل المحبة في صور
~~القلب، وإذا السر والروح والخفى من أحداث أوصاف البشرية إلى نفخ إسرافيل
~~وهم يرجعون بعضهم بالسير وبعضهم بالطير، { قالوا يويلنا } [يس:
~~52] أي: من رقادنا في الغفلة { من بعثنا من مرقدنا } [يس:
~~52] غير فضل الله وكرمه، { هذا ما وعد الرحمن } [يس: 52] من
~~كمال رحمته { وصدق المرسلون } [يس: 52] فيما بلغوا من ألطاف
~~الحق تعالى، { إن كانت إلا صيحة واحدة } [يس: 53] يشير
~~إلى جذبة واحدة، { فإذا هم جميع لدينا محضرون } [يس:
~~53] بالخروج من لدنهم والغيبة عنهم.

# { فاليوم لا تظلم نفس شيئا } [يس: 54] من استحقاقها وما
~~هي مستعدة لقبوله، { ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون }
~~[يس: 54]، فمن عمل للدنيا يجزى من الدنيا، ومن عمل للآخرة يجزى منها،
~~ومن عمل لله يجزى عواطف حسانه وشواهد سلطانه.

# ثم أخبر عن أهل الجنان وأرباب الجنان بقوله تعالى: { إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل فاكهون } [يس: 55] وفيه إشارة:

# منها: إنه لما كان الغالب عليهم طلب الجنة والأخذ بمجامع قلبهم
~~أمرها: أضيفوا إليها، قيل لهم: إن أصحاب الجنة كما أنه من الغالب عليه
~~طلب الدنيا، وهو في أسرها أضيف إليها، وقيل له: صاحب الدنيا.

# ومنها: إنه لما كانت هممهم مقصورة على طلب الجنة شغلهم الله بالفاكهة مع
~~أزواجهم عن طلب الله دون المعاشقة عند المشاهدة والمعاينة، وهو قوله: {
~~هم وأزواجهم في ms1344 ظلال على الأرآئك متكئون } [يس:
~~56] أي: يكونوا متكئين على هذه الحالة وهذه الأحوال، وإن جلت عنهم
~~بالنسبة إلى أصحاب الجحيم، ولكنها بالإضافة إلى أحوال السادة والأكابر من
~~الملوك والسلاطين، الذين هم أهل الله وخاصته يتقامرون.

# وعلى هذا يدل قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن أكثر أهل الجنة البله "

# ، عن بعض أرباب النظر أنه كان واقفا على باب الجامع يوم الجمعة، والخلق
~~قد فرغوا من الصلاة وهم يخرجون عن الجامع، قال: " هؤلاء حشر الجنة " ،
~~وللمجالسة أقوام آخرون، ومن كان في الدنيا عن الدنيا حرا فلا يبعد أن
~~يكون في الجنة عن الجنة حرا،

# يختص برحمته من يشآء

# [البقرة: 105]، ولعل يكون هذا الخطاب لأقوام فارغين عن الالتفات إلى
~~الكونين مراقبين للمشاهدات، الذين قال الله فيهم:

# فإذا فرغت

# [الشرح: 7] بعني: عن تعلقات الكونين

# فانصب

# [الشرح: 7]؛ أي: اطلب الحق تعالى:

# وإلى ربك فارغب

# [الشرح: 8]، فيقول لهم: { إن أصحاب الجنة اليوم في
~~شغل فاكهون } [يس: 55] { وأزواجهم } [يس: 56] أي: أشكالهم،
~~فارغبوا أنتم إلي واشتغلوا بي، وتنعموا بنعيم وصالي، وتلذذوا لمشاهدة
~~جمالي، وتصدروا بطالعة جلالي.

# وقيل: قرئ عند الشبلي قوله: { إن أصحاب الجنة اليوم في
~~شغل فاكهون... } [يس: 55] الآية، فشهق شهقة وغاب فلما أفاق قال:
~~فإنهم مساكين لو علموا أنهم عما شغلوا لهلكوا.

# ومنها: { إن أصحاب الجنة } ، يعني: في الدنيا { في شغل
~~فاكهون } بأنواع الطاعات والعبادات عن طلب الحق والشوق إلى لقائه
~~كانوا يطلبون منه، وما كانوا يطلبون كما روي عن يحيى بن معاذ أنه قال:
~~رأيت رب العزة في منامي، فقال لي: يا معاذ كل الناس يطلبون مني إلا
~~أبا يزيد، فإنه يطلبني.

# وروي عن أبي يزيد أنه قال: رأيت ربي في المنام، فقال لي: يا أبا يزيد
~~أنا بدك اللازم فالزم بدك.

# فاعلم أن كل مطلوب يوجد في الآخرة أنه ثمرة بذر طلبه في الدنيا، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يموت الناس على ما عاش فيه ويحشر على ما مات عليه ".

# ومنها: يجود كمال كرمه أنه تعالى يخاطب بهذا الأقوام من عصاة الموحدين،
~~وهم ms1345 في العرصات بعد لم يدخلوا الجنة، فيقول الحق تعالى لهم:

# يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله

# [الزمر: 53] إن كان أهل النار لا يتفرغون إليكم لأهوالهم، وما هم فيه من
~~صعوبة أحوالهم، وأهل الجنة وأصحابها اليوم في شغل عنكم في لذاتهم، وما
~~وجدوا من أفضالهم مع أهاليهم وأشكالهم، فليس لكم اليوم إلا أنا من فرط
~~كرمي ورحمتي، فيدعون منه السلامة عن النار برحمته، ودخول الجنة بكرمه،
~~فيعطي سؤلهم ويبذل مأمولهم، وذلك تحقيق قوله: { لهم فيها فاكهة
~~ولهم ما يدعون * سلام قولا من رب رحيم } [يس:
~~57-58].

# ومنها: إن لله عبادا استخصهم للتخلق بأخلاقه في سر قوله:

# " كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر "

# ، فلا يشغلهم شأن اشتغالهم بأبدانهم مع أهلهم عن شأن شهود مولاهم في
~~الجنة، كما أنهم اليوم مستديمون لمعرفته بأي حال من حالاتهم، ولا يقدح
~~اشتغالهم باستيفاء حظوظهم من معارفهم، ويقول: { سلام قولا من
~~رب رحيم } [يس: 58]، يشير إلى أن سلامه تبارك وتعالى كان قولا
~~منه بلا واسطة وأكده بقوله: { من رب } ليعلم أنه ليس سلام على
~~لسان سفيره، وقوله: " من رحيم " فالرحمة في تلك الحالة أنه يرزقهم الرؤية
~~في حال ما تسلم عليهم؛ ليكمل لهم النعمة.

# وإشارة أخرى أن السلام من الرب الرحيم لو لم يكن صادرا عند تجليه جل
~~جلاله لأهل الجنة لتلاشت من سطوة جلاله الجنة وما فيها، كما كان حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج على بساط قرب أو أدنى في خلوة

# " لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "

# ؛ بتجلي ذاته وصفاته سبحانه وتعالى على وجه لم يتخصص به أحد من العالمين
~~قبله ولا بعده، ما أثبته إلا قوله تعالى:

# " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته "

# ، ما سلم من تلك السطوة إلا في حفاوة سلامه كما سلم إبراهيم عليه السلام
~~من البرد حين قال:

# ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء: 69]، وبقوله: { وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون } [يس: 59] يشير إلى امتياز المؤمن والكافر ms1346 في المحشر
~~والمنشر بابيضاض وجه المؤمن، واسوداد وجه الكافر، وبإيتاء كتاب المؤمن
~~بيمينه، وبإيتاء كتاب الكافر بشماله، وبثقل الميزان بالنور وبخفه
~~بالظلمة، وثبات القدم على الصراط وزلة القدم.... وغير ذلك.

### || [36.60-66]

# وبقوله: { ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم } [يس: 60-61]، يشير إلى كمال
~~رأفته وغاية مكرمته في حق بني آدم؛ إذ يعاتبهم معاتبة الحبيب للحبيب،
~~ومناصحة الصديق للصديق، وأنه تعالى يكرمهم ويبجلهم من أن يعبدوا الشيطان؛
~~لكمال رتبتهم واختصاص قربتهم للحضرة، وغاية ذلة الشيطان وطرده ولعنه عن
~~الحضرة وسماه عدوا لهم وله سمي بني آدم أولياء والأحباب، وخاطب المجرمين
~~منهم كالمقتدي الناصح لهم: { ألم أعهد إليكم } [يس: 60]؟ ألم
~~أنصحكم؟ ألم أخبركم عن خيانة الشيطان وعداوته لكم؟ وإنكم أعز من أن
~~تعبدوا مثله ملعونا مهينا { وأن اعبدوني } إذ إن مثلكم يستحق
~~لعبادة مثلي فإني أنا العزيز الغفور، وإني خلقتكم لنفسي وخلقت المخلوقات
~~لأجلكم وعززتكم، وكم وصلت إليكم القول وذكرتكم فلم تقبلوا نصحي، ولم
~~تتعظوا بوعظي، ولم تعملوا بأمري وعملتم بأمر الشيطان وقبلتم إغواءه
~~إياكم.

# { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } [يس: 62]، عن صراط
~~مستقيم عبوديتي، وأبعدكم عن جواري وقربتي، { أفلم تكونوا
~~تعقلون } [يس: 62]؛ لتعلموا أن الرجوع إلى الحق أولى من التمادي في
~~الباطل، فلا تظلموا على أنفسكم وارجعوا إلى ربكم قبل أن يقول لكم خزنة
~~جهنم: { هذه جهنم التي كنتم توعدون * اصلوها
~~اليوم بما كنتم تكفرون } [يس: 63-64]؛ أي: استعدوا لجهنم
~~الفراق إن كفرتم بنعمة الوصال، وذوقوا عذاب شديد الكفران إذ رضيتم عن
~~الوصلة بالهجران.

# ثم أخبر عن اعتراف الأركان وختم اللسان بقوله تعالى: { اليوم
~~نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون } [يس: 65]، فيشير إلى أن
~~الغالب على الأفواه الكذب، كما قال تعالى:

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# [آل عمران: 167]، والغالب على الأعضاء الصدق، ويوم القيامة يسأل
~~الصادقون عن صدقهم، فلا يسأل الأفواه فإنها كثيرة الكذب، ويسأل الأعضاء
~~فإنها كثيرة الصدق، تشهد بالحق، أما الكفار فشهادة ms1347 أعضائهم عليهم مبيدة
~~لهم، وأما العصاة من المؤمنين الموحدين فقد تشهد عليهم أعضاؤهم بالعصيان،
~~ولكن تشهد لهم بعض أعضائهم أيضا لهم بالإحسان، فكما قيل: بيني وبينك يا
~~ظلوم الموقف والحاكم العدل الجواد المثقف، وفي بعض الأخبار المروية
~~المسندة: أن عبدا يشهد عليه أعضاؤه بالزلة فتتطاير شعرة جفن عين عبدي
~~واحتجي عن عبدي، فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له، وينادي مناد هذا
~~عتيق الله بشعرة.

# وبقوله: { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم
~~فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون } [يس: 66]، فيشير إلى
~~طمس عين الظاهر بحيث لا يكون لها سبق، فكيف تبكي حتى تشهد بالبكاء على
~~صاحبها؟! ويشير أيضا إلى طمس عين الباطن، فإذا كانت مطموسة كيف يبصر بها
~~الحق والباطل ليرجع من الباطل إلى الحق؟! وإذا لم يبصر بها الحق كيف يخاف
~~من الباطل ليحرق قلبه بنار الخوف؟! فيسيل منه الدمع ليشهد له بالبكاء من
~~الخوف.

### || [36.67-72]

# { ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم } [يس: 67]؛
~~أي: نحول صفاتهم الإنسانية بصفات السبعية والشيطانية، { فما
~~استطاعوا مضيا ولا يرجعون } [يس: 67]، لا يقدرون على
~~إزالة هذه الصفات، ولا يقدرون على رجوعهم إلى صفاتهم الإنسانية، فمن
~~مسخه الله في الدنيا بالصفات حشره الله تعالى في صورة صفته الممسوخة
~~بها، كم جاء في الحديث الصحيح:

# " إن آذر يحشر على صورة ضبع ".

# وقوله: { ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا
~~يعقلون } [يس: 68]، يشير إلى أن الإنسان كما لو عمر يرده الله
~~إذا استوى شبابه وقوته إلى العكس، حتى يأخذ في النقصان من الزيادة كما
~~كان يزداد في القوة إلى أن يبلغ أرذل العمر في السن، فيصير إلى حال مثل
~~حال الطفولة في الضعف، ثم لا يبقى على النقصان شيء، فكذلك لو عمر
~~السالك لطريق الحق تعالى إلى ألا يبقى منه ما يسند الفعل في السير عن
~~وجوده بعد السير في وجوده إلى أقصى مراتب الروحانية، ثم تفنى روحانيته في
~~ربوبية الحق تعالى إلى ألا يبقى منه ما يسند الفعل إليه، كما قال
~~تعالى:

# " فبي يسمع وبي ينطق وبي يبطش وبي يمشي ".

# وبقوله: ms1348 { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } [يس:
~~69]، يشير إلى أن كل أقوال وأعمال وأحوال تجري على العباد في الظاهر
~~والباطن كلها تجري بتعليم الحق تعالى الحرف والصنائع، وذلك سر قوله
~~تعالى:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31]، وتعليمه الصنائع لعباده على ضربين بواسطة وبغير واسطة،
~~أما بالواسطة فتعليم بعضهم بعضا، وأما بغير الواسطة فكما علم داود عليه
~~السلام صنعة لبوس، وكل حرفة وصنعة يعمل الإنسان من قريحته بغير تعليم
~~أحد، فهو من هذا القبيل وقوله: { إن هو إلا ذكر وقرآن
~~مبين } [يس: 69]، إشارة إلى أنه تعالى ما علمه الشعر ولكن علمه الذكر
~~والقرآن، كما قال:

# الرحمن * علم القرآن

# [الرحمن: 1-2]، وقوله: { لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين } [يس: 70]، يشير إلى أن كل قلب يكون جوفه
~~بنور الله وبروح منه بقيده الأقدار ويتأثر بها، وأمارة تأثيره: الإعراض
~~عن الدنيا والإقبال على الآخرة والمولى، ووجب القول الأزلي على الكافرين
~~بموت قلوبهم وقساوتها فلا يتأثر بالإنذار.

# ثم أخبر عن قدرته ومن علينا بنعمته وبقوله تعالى: { أولم يروا
~~أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما } [يس:
~~71]، يشير إلى أنه تعالى خلق للإنسان جميع ما خلق بالوسائط وغير الوسائط،
~~ومما خلق بغير الوسائط خلق لهم أنعاما، ذكر عظيم منته عليهم وجميل
~~نعمته لديهم بما خلق لهم المخلوقات، وبما سخر لهم من الأنعام التي
~~ينتفعون بها بوجوه من الانتفاع فهم لها مالكون؛ لينتفعوا بركوبها وأكل
~~لحومها وشحومها وبشرب ألبانها، وما يحمل عليها بالتقرب بها في قطع
~~المسافة البعيدة إلى الزيارات والمواضع الشريفة والمزارات المتبركة، ثم
~~بأصوافها وأدبارها وشعورها.

### || [36.73-77]

# ثم بعضها كما قال تعالى: { ولهم فيها منافع ومشارب
~~أفلا يشكرون } [يس: 73]، فطالبهم بالشكر عليها فوجدهم مقصرين في
~~أدائها مبالغين في كفران النعمة، ثم شكا عنهم مع حبيبه صلى الله عليه
~~وسلم فقال مع كل هذه الوجوه عن الإحسان: { واتخذوا من دون
~~الله آلهة } [يس: 74]، أكلوا نعمتي وانتفعوا بها وعبدوا غيري، {
~~لعلهم ينصرون * لا يستطيعون نصرهم } [يس: 74-75]،
~~ولا نصر أنفسهم { وهم لهم جند محضرون } [يس: ms1349 75] في
~~العذاب؛ ليذوق بعضهم وبال بعضهم.

# ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: { فلا يحزنك قولهم }
~~[يس: 76]، يشير إلى كلام الأعداء الصادر من العداوة والحسد جدير أن يحزن
~~قلوب الأنبياء مع كمال قوتهم، وأنهم ومتابعيهم مأمورون بعدم الالتفات له،
~~وتطييب القلوب في مقاساة الشدائد في الله بأن لها ثمرات كريمة عند الله،
~~وللحساد مطالب بها عند الله كما قال { إنا نعلم ما يسرون }
~~[يس: 76] من الحسد والضغائن { وما يعلنون } [يس: 76] من العداوة
~~والطعن وأنواع الجفاء، وإذا علم العبد أن ألمه آت من الحق هان عليه ما
~~يقاسيه، لا سيما إذا كان في الله.

# ثم أخبر عن عناية الرحمن وغواية الإنسان بقوله تعالى: { أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين } [يس: 77]، يشير إلى كمال عنايته في خلق الإنسان أنه أفرغ عليه
~~سبحانه نعمه؛ إذ كان نطفة من ماء مهين فشدد أسره، وجمع نشره وسوى أعضاءه،
~~وركب أجزاءه ونفخ فيه من روحه وأودعه العقل والتمييز، ثم أنه جاء ظلوما
~~كفارا لأنعمه كما شكا عنه أنه خصيم مبين ينازعه في خطابه، ويعترض عليه
~~في أحكامه بزعمه في استصواب رأيه، وكما قيل:

# أعلمه الرماية كل يوم

# فلما اشتد ساعده رماني

### || [36.78-83]

# { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم } [يس: 78] أولم يتفكروا في بدء خلقه، إنا
~~أنشأناه من الذرة التي استخرجناها من صلب آدم، وهي أصغر من العظيم
~~الرميم، ثم أودعناها في النطفة وهي في صلب أبيه مودعة، ثم أودعنا النطفة
~~في رحم أمه والنطفة ميتة، ثم أنشأنا النطفة خلقا آخر حيا، { قل
~~يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم } [يس: 79]، الذي علم أن يخلق آدم من تراب بلا أب وأم، وأنه يخلق
~~حواء بلا أم ويخلق عيسى بلا أب.

# { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } [يس: 80]؛
~~أي: من شجر أخضر البشرية نار المحبة { فإذآ أنتم منه توقدون
~~} [يس: 80]، شجرة بشريتكم ومصباح قلوبكم.

# { أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم ms1350 بلى وهو الخلاق العليم } [يس:
~~81]، بهذه الإشارات مهد سبيل الرشاد إلى الاستدلال، وقال: إن الإعادة في
~~الابتداء، فإذا أقررتم بالابتداء فأي إشكال بقي في جواز الإعادة في
~~الانتهاء؟ ثم قال: الذي قدر على خلق النار في الأغصان الرطبة من المرخ
~~والعفار قادر على خلق الحياة في الرمة البالية، ثم زاد في البيان بأن
~~قال: إن القدرة على مثل الشيء كالقدرة عليه لاستوائها بكل وجه، وأنه يحيي
~~النفوس بعد موتها في العرصة، كما يحيي الإنسان من النطفة، والطير من
~~البيضة، ويحيي القلب بالعرفان لأهل الإيمان كما يحيي نفوس أهل الكفر
~~بالهوى والطغيان.

# وقوله: { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون } [يس: 82]، يشير إلى أن الإرادة الأزلية لما تعلقت بإيجاد
~~المكونات تعلقت القدرة الأزلية على وفق الحكمة الأزلية بالمقدورات إلى
~~الأبد على وفق الإرادة بإشارة أمر: { كن فيكون } إلى الأبد ما شاء
~~في الأزل، ثم نزه ذاته تعالى عن وصمة العجز عما يريد كينونته، وقال: {
~~فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء } [يس: 83]، أثبت
~~لكل شيء ملكوتا - ملكوت الشيء: ما هو الشيء به قائم - ولو لم يكن لشيء
~~ملكوت يقوم به لما كان شيء، والملكوتيات قائمة بيد قدرته { وإليه
~~ترجعون } [يس: 83]، فاختيار أهل القبول وما لاضطرار أهل الرد، عصمنا
~~الله من الرد بفضله.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-12]

# { والصافات صفا } [الصافات: 1] يشير إلى صفوف الأرواح، وما
~~أنهم لما خلقوا قبل الأجساد كانوا في أربع صفوف كان الصف الأول: أرواح
~~الأنبياء والمرسلين - عليهم الصلاة - وكان الصف الثاني: أرواح الكفار
~~والمنافقين.

# { فالزاجرات زجرا } [الصافات: 2] في " الإلهامات الربانية ":
~~الزاجرات العوام عن المناهي والخواص عن رؤية الطاعات، والأخص عن الالتفات
~~إلى الكونين.

# { فالتليت ذكرا } [الصافات: 3]؛ هم

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# [الأحزاب: 35].

# والمقسوم عليه { إن إلهكم لواحد } [الصافات: 4] فلا
~~تتخذوا من دونه آلهة من الدنيا والهوى والشيطان، ومعنى كونه واحدا تفرده
~~في صفة عن القسيم وتقدسه في وجوده عن الشبيه، وتنزهه في ملكه عن الشريك،
~~واحد في جلاله أحد باستحقاق جماله، واحد في أفعاله أحد في ms1351 كبريائه بنعت
~~علائه ووصف سنائه، { رب السموت والأرض } [الصافات: 5] أرض
~~النفوس، { وما بينهما } [الصافات: 5] من صفات النفوس وصفات
~~القلوب، { ورب المشارق } [الصافات: 5] مشارق القلوب تطلع منها
~~شموس الشواهد، وأقمار الطوالع، ونجوم اللوامع.

# { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب }
~~[الصافات: 6]، يشير به إلى الرأس فإنه بالنسبة إلى البدن كالسماء المزين
~~{ بزينة الكواكب } الحواس، وأيضا زين سماء الدنيا بالنجوم،
~~وزين قلوب أوليائه بنجوم المعارف والأحوال، كما حفظ السماوات بأن جعل
~~النجوم للشياطين رجوما، كذلك زين القلوب بأنوار التوحيد فإذا قرب منها
~~الشياطين رجموهم بنجوم معارفهم.

# كما قال: { وحفظا من كل شيطان مارد } [الصافات: 7]؛
~~يعني من شياطين الإنس { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى }
~~[الصافات: 8]، وهم أرباب الحقائق.

# { ويقذفون من كل جانب * دحورا } [الصافات: 8-9] يرمون
~~كلماتهم الشريفة من كل جانب من جوانب أصحاب الأنفاس المطهرة؛ فيلقونها
~~إلى أوليائهم من مدعي هذا الحديث، فمن دعواهم أكثر من معناهم على غير
~~وجهها؛ فيفهمون هؤلاء منها ما يقرب إلى طبعهم وهواهم، ويتوهمون أنها من
~~الحقائق والأسرار، فإنهم بهذه الخيالات الفاسدة والتمويهات الكاسدة،
~~ساروا من أهل الأسرار وأرباب الحقائق، وبهذا الحسبان والتمني يخالفون
~~الشريعة وشموس ما الحقيقة، فضلوا وأضلوا كثيرا فيستحقون بهذا الطرد
~~والإبعاد.

# { ولهم عذاب واصب * إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب } [الصافات: 9-10]، كذلك إذا اغتم
~~الشيطان من الأولياء أن بلغ إليهم شيئا من وساوسه فإذا هم مبصرون.

# { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ }
~~[الصافات: 11] عرفهم عجزهم عن الإثبات، وضعفهم في كل حال، ثم ذكرهم
~~نسبتهم إلى الطين اللازب، كما قال: { إنا خلقناهم من طين
~~لازب } [الصافات: 11] يشير به إلى أنه تعالى أودع في طينة الإنسانية
~~خصوصية لزوب ولصوق، وبكل شيء صادفه؛ فصادف قوم الدنيا فلصقوا بها، وصادف
~~قوم الآخرة فلصقوا بها، وصادف قوم نفحات ألطاف الحق فلصقوا بها؛ فأذابتهم
~~وجذبتهم عن أنانيتهم بهويتها كما تذيب الشمس الثلج وتجذبه، بل عجبت إذا
~~تحققت هذا المعنى، ويسخرون بهذا المحرومون عن هذه السعادة.

### || [37.13-24]

# ثم أخبر عن خذلان أهل الحرمان بقوله تعالى: { وإذا ذكروا لا ms1352
~~يذكرون } [الصافات: 13]، يشير إلى أنهم نسوا الله غاية النسيان بحيث
~~لا يذكرونه، { وإذا ذكروا } يعني: الله { لا يذكرون } لا
~~يتذكرون، { وإذا رأوا آية } [الصافات: 14]؛ أي: رجلا يكون آية
~~من آيات الله { يستسخرون } [الصافات: 14]؛ يسخرون به ويعرضون عن
~~الإيمان، ويقولون لما يأتي به: { إن هذآ إلا سحر مبين *
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون *
~~أو آبآؤنا الأولون } [الصافات: 15-17] يبعثون.

# قالوا: على وجهة الاستبعاد والمعرفة لهم مفقودة، والبصائر لهم مسدودة،
~~وقلوبهم عن التوحيد مصدودة، { قل نعم وأنتم داخرون }
~~[الصافات: 18] على وجه الفقر تبعثون، وبزجرة واحدة تحشرون، كما قال: {
~~فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم } [الصافات: 19] قيام {
~~ينظرون } [الصافات: 19]، حيارى كأنهم سكارى، { وقالوا
~~يويلنا هذا يوم الدين } [الصافات: 20] دعوا بالويل على
~~أنفسهم حين لا ينفعهم الويل؛ فيقال لهم: { هذا يوم الفصل }
~~[الصافات: 21] الذي كذبتم به، وقد عاينتم { الذي كنتم به
~~تكذبون * احشروا الذين ظلموا وأزواجهم }
~~[الصافات: 21-22]، يشير به إلى حشر النفوس ولعبادها { وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله } [الصافات: 22-23] من الهوى والدنيا
~~والشيطان { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } [الصافات: 23]،
~~فإنهم كانوا في الدنيا يهدون إلى هذا الصراط، وأنهم يحشرون على ما ماتوا
~~عليه، وكذلك من أعان صاحب فترة في فترته أو صاحب زلة في زلته كان مشاركا
~~في عقوبته، واستحقاق طرده وإبعاده، كما أشركت النفوس والأجساد في الثواب
~~والعقاب؛ لقوله: { وقفوهم إنهم مسئولون } [الصافات: 24]،
~~فيه إشارة إلى أن للسالك في كل مقام وقفة تناسب ذلك المقام، وهو مسئول عن
~~أداء حقوق ذلك المقام، فإن خرج عن عهدة جوابه بالصواب أذن في العبور
~~وإلا بقي موقوفا رهينا بأحواله إلى أن يؤدي حقوقه، فمن السؤال صعب
~~وقوم يسألهم الملك، فالذين يسألهم الملائكة أقوام لهم أعمال صالحة تصلح
~~للعرض والكشف، وأقوام لهم أعمال لا تصلح للكشف، وهم قسمان:

# الخواص يسترهم الحق عن إطلاع الخلق عليهم في الدنيا والآخرة.

# وأقوام هم أرباب الزلات يختصهم الله برحمته فلا يفضحهم.

# ثم إنهم يكونون في بعض أحوالهم بعين الهيبة، وفي بعض أحوالهم بنعت البسط
~~والقربة، وفي الخبر: ms1353 إن أقواما يسترهم بكنفه، عن عبد الله بن عمر يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله يدني المؤمنين يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه يستره من
~~الناس، فيقول: أي عبدي تعرف ذنبك كذا وكذا، فيقول: نعم أي رب، ثم يقول:
~~أي عبدي تعرف ذنبك كذا وكذا، فيقول: نعم أي رب، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى
~~في نفسه قد هلك قال: فإني سترتها عليك في الدنيا، وقد غفرتها لك اليوم،
~~ثم يعطى كتاب حسناته، وأما الكفار والمنافقين فيقول الأشهاد: هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين "

# ، حديث متفق على صحته.

# وأما الأغيار والأجانب فيقال لهم:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] فإذا قرءوا كتابهم يقال لهم ما جزاء من عمل هذا؟ فيقول:
~~جزاؤه النار، فيقال لهم: ادخلوها بحكمهم.

### || [37.25-36]

# ثم يقال لهم في بعض أحواله استيلاء الفزع عليهم: { ما لكم لا
~~تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون } [الصافات: 25-26]
~~بالاضطرار.

# وبقوله: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }
~~[الصافات: 27]؛ أي: يتخاصمون، يشير إلى أن دأب أهل الدنيا أنهم يلقون ذنب
~~بعضهم على بعض، ويدفعون عن أنفسهم البلاء، ويرضون لإخوانهم ما لا يرضون
~~لأنفسهم، وهمة أهل الدين أنهم يضعون ذنب الإخوان على أنفسهم، ويبرءون
~~أعراض الإخوان عن تهمة الذنوب، ويتهمون أنفسهم بها، كما أن عيسى عليه
~~السلام رأى رجلا قد سرق شيئا فقال له: أسرقت؟ قال: لا والذي لا إله إلا
~~هو، فقال عيسى: صدقت وكذبت عيناي.

# وبقوله: { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين }
~~[الصافات: 28]؛ أي: أضللتمونا عن الدين، يشير إلى أن من كان مؤمنا
~~حقيقيا لا يقدر أحد على إضلاله، ولكن الذين اتخذوا الإيمان بالتقليد لا
~~بالتحقيق فيضلون بإضلال أهل الأهواء والبدع، كما أشار إلى هذا المعنى
~~بقوله: { قالوا بل لم تكونوا مؤمنين } [الصافات: 29]؛
~~أي: إيمانكم ما كان حقيقيا بل كان تقليديا، فزال بأدنى شبهة، ويستدلون
~~على هذا المعنى بقولهم { وما كان لنا عليكم من سلطان }
~~[الصافات: 30]؛ ليزيل إيمانكم عنكم بالقهر والغلبة على قلوبكم، { بل
~~كنتم قوما ms1354 طاغين } [الصافات: 30]؛ أي: كان لكم نفوس أمارين
~~بالسوء طغت عليكم نفوسكم، وأضلتكم عن سواء السبيل.

# ثم أخبر عن إقرارهم بعد إنكارهم بقوله تعالى: { فحق علينا
~~قول ربنآ } [الصافات: 31] يشير إلى قوله تعالى في الأزل: { كن }
~~، وحكم بأمر واحد وهو { كن }؛ أي: يكون كل شيء كما أراده في الأزل وأخبر
~~الله تعالى عن مقتضى قوله: { كن } في الأزل، وقال: { فإنهم
~~يومئذ في العذاب مشتركون } [الصافات: 33]، كما كانوا في
~~الغواية والضلالة مشتركون.

# { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } [الصافات: 34]؛ يعني في
~~حكم الأزل بأمر { كن }؛ ليكونوا مجرمين ليذوقوا العذاب الأليم، ومن ذلك
~~{ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } [الصافات: 35]، ولهذا { ويقولون أئنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون } [الصافات: 36] فقال
~~تعالى على قصد قوله: { كن } في الأزل.

### || [37.37-50]

# { بل جآء بالحق وصدق المرسلين } [الصافات: 37]؛
~~يعني: محمدا { إنكم لذآئقو العذاب الأليم } [الصافات:
~~38]؛ يعني: كفار مكة، { وما تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون } [الصافات: 39] وما كنتم تعملون إلا ما قد أمرتم بعمله بأمر
~~{ كن }.

# { إلا عباد الله المخلصين } [الصافات: 40] في العبودية
~~والمخلصين في حكم الأزل بالعصيان، { أولئك لهم رزق معلوم
~~} [الصافات: 41] من أمر { كن } بالسعادة.

# ثم أشار من الرزق المعلوم إلى الفاكهة فقال: { فواكه } [الصافات:
~~42]؛ أي: فهم ألا يتفكهوا مما يشاءون { وهم مكرمون } [الصافات:
~~42] من الأزل إلى الأبد بأنهم محمولو العناية، كما قال:

# ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم

# } [الإسراء: 70]، { في جنات النعيم } [الصافات: 43]، في جوار
~~الحق تعالى: { على سرر متقابلين } [الصافات: 44]، في
~~المدارج والمراتب يستأنس بعضهم برؤية بعض وهذه صفة الأبرار فإن من صفة
~~الأحرار ألا يستأنس إلا بمولاه بقوله: { يطاف عليهم بكأس
~~من معين * بيضآء لذة للشاربين * لا فيها غول
~~ولا هم عنها ينزفون } [الصافات: 45-47] يشير إلى أن أهل السير
~~من أرباب الوسائط الذين وقفوا على أبواب الشهوات الإنسانية، ومشربهم
~~التلذذ بالشراب من الكأس والشراب من معين، وقوم شربوا ومشربهم الحب كما
~~قال قائلهم:

# شربت الحب كأسا بعد كأس

# فما نفذ الشراب وما رويت

# وقال آخر:

# قوم شربوا ومشربهم المحبوب

# شراب ألحاظ يسكر ms1355 اللبا

# وإلى مثل هذا المعنى يشير بقوله: { وعندهم قاصرات الطرف
~~عين * كأنهن بيض مكنون } [الصافات: 48-49] لا ينظرون
~~إلى غير الولي، ثم الولي قد ينظر إليهن، وفيهم من لا ينظر إليهن:

# جننا على ليلى وجنت بغيرنا

# وأخرى بنا مجنونة لا نريدها

# ثم أخبر عن إقبال أرباب الأحوال بقوله تعالى: { فأقبل بعضهم
~~على بعض يتسآءلون } [الصافات: 50] يشير إلى أن أهل جهنم هم
~~الذين كانوا ممن لم يقبلوا على الله بالكلية وإن كانوا مؤمنين موحدين
~~وإلا كانوا في مقعد صدق مع المقربين.

### || [37.51-61]

# وبقوله: { قال قآئل منهم إني كان لي قرين * يقول
~~أءنك لمن المصدقين * أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمدينون } [الصافات: 51-53] يشير إلى أنهم في
~~الجنة يتذكرون فيما جرى بينهم في الدنيا مع قرنائهم؛ ليريهم ما بهم من
~~العذاب فيعرفوا قدر نعمة الله على أنفسهم، ويزيد في الشكر على نعم الله،
~~ويستحلي لهم ذوق نعيم الجنة مما يطالعون أحوال قرنائهم السوء وذلك قوله
~~تعالى: { هل أنتم مطلعون * فاطلع فرآه في سوآء
~~الجحيم * قال تالله إن كدت لتردين * ولولا
~~نعمة ربي } [الصافات: 54-57]؛ أي: نعمة حفظه وعصمته وهدايته {
~~لكنت من المحضرين } [الصافات: 57]؛ أي: معكم فيما كنتم فيه من
~~الضلالة في البداية وفيما أنتم فيه من العذاب والبعد والنهاية، وإنما
~~أخبر الله تعالى عن هذه الحالة قبل وقوعها؛ ليعلم أن غيبة الأشياء سواء
~~في علمه وجودها وعدمها، بل كانت المعدومات في علمه موجودة، وليعلم أن
~~الأمور بيده تعالى يقلبها كيف يشاء.

# بقوله تعالى: { أفما نحن بميتين * إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمعذبين } [الصافات: 58-59] يشير إلى أن
~~من مات بالموتة الأولى - وهي الموتة الإرادية عن الصفات النفسانية
~~الحيوانية - فقد حي بحياة روحانية ربانية لا يموت بعدها أبدا، بل ينقل
~~المؤمن من دار في جوار الحق تعالى، فلا يعذب بنار الهجران وآفة الحرمان،
~~وأذهبت نفحة من نفحات الحق من جناب القدس، أو شم رائحة من نسيم القرب، أو
~~بدت شظية من الحقائق، وتباشير الوصلة جدير أن يقول: { إن هذا
~~لهو الفوز العظيم ms1356 } [الصافات: 60] وبالحري أن يقال: {
~~لمثل هذا فليعمل العاملون } [الصافات: 61]، بل لمثل
~~هذه الحالة تبذل الأرواح وتفدي الأشباح، كما قيل:

# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه

# وإن كنت من ليلى على اليأس طاويا

# وهاهنا تضيق العبارات وتتقاصر الإشارات.

### || [37.62-75]

# ثم أردف بعد قصة الأولياء قصة الأعداء، فقال: { أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين * إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم *
~~طلعها كأنه رءوس الشياطين } [الصافات: 62-65]، يشير إلى
~~أن من كان هاهنا معاملاته في صفة قبح صفات الشياطين؛ أي: في قبح صورة
~~الشياطين، { فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون } [الصافات: 66]؛ لأنهم كانوا لها في مزرعة الآخرة - أعني:
~~الدنيا - زراعين، { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم
~~} [الصافات: 67]، ثم أن من جهنم لا إلى الجحيم.

# { إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين } [الصافات: 69] عن طلب
~~الحق ومتابعة الهوى، فهم على آثارهم يهرعون، ولقد ضل عن طلب الدنيا
~~بمتابعة الهوى، قبلهم أكثر الأولين، { ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين } [الصافات: 72]، في الظاهرين من المرسلين، وفي الباطن من
~~إلقاء الملهمين؛ { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين *
~~إلا عباد الله المخلصين } [الصافات: 73-74]، الذين أخلصوا
~~في العبودية، فخلصهم الله من حبس الوجود بالفضل والجود.

# ثم أخبر عن نداء النوح في بضل الروح بقوله: { ولقد نادانا نوح
~~} [الصافات: 75]، يشير إلى نوح الروح لما أصابه الأذى من قومه، وهم النفس
~~وصفاتها في التكذيب، ولم يسمع قومه منه ما كان يقول من حديثنا في دعوتهم
~~إلينا، فرجع إلينا فخاطبنا وخاطبناه، وكلمنا وكلمناه، ونادانا فناديناه،
~~وكان لنا وكنا له، وأجابنا فأجبناه، فلنعم المجيب كان لنا { فلنعم
~~المجيبون } [الصافات: 75] كنا له.

### || [37.76-82]

# { ونجيناه وأهله من الكرب العظيم * وجعلنا
~~ذريته هم الباقين } [الصافات: 76-77] وهم القلب والسر
~~والخفى، وما يتولد منهم من الأعمال الصالحات الباقيات.

# { وتركنا عليه في الآخرين } [الصافات: 78] الثناء الحسن
~~والذكر الجميل، وهو قوله تعالى:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85]، وقوله:

# ونفخت فيه من روحي

# [ص: 72] { سلام على نوح في العالمين } [الصافات: 79]،
~~يشير بهذا أن المستحق بسلام الله في العالمين هو ms1357 نوح روح الإنسان؛ لأنه
~~ما جاء أن الله تعالى سلم على شيء من العالمين غير الإنسان، كما قاله
~~ليلة المعراج:

# " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين "

# ، فما قال: وعلى ملائكتك المقربين، وإنما كان اختصاص الإنسان بسلام الله
~~من بين العالمين؛ لأنه حمال حمل ثقيل وهو الأمانة التي عرضها على
~~العالمين،

# فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما

# [الأحزاب: 72] على نفسه الضعيفة يحمل الأمانة الثقيلة،

# جهولا

# [الأحزاب: 72] عن كمال منافعها عند أدائها إلى أهلها، وكمال مضارها عند
~~الجناية فيها، فكان الإنسان أحوج شيء بسلام الله؛ ليعبر بالأمانة على
~~الصراط المستقيم الذي هو أدق من الشعر وأحد من السيف؛ ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " يكون دعوات الرسل حينئذ: رب سلم سلم "

# ، وهل سمعت أن يكون لغير الإنسان العبور على الصراط؛ لأنهم يؤدون
~~الأمانة إلى أهلها، وهو الله تبارك وتعالى، فلا بد من العبور على صراط
~~الله للوصول إليه لأداء أمانته إليه، وفي هذا أسرار إفشاؤها كفروع السر
~~تعبر، يكفيك هاهنا ما أشار إليه.

# { إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا
~~المؤمنين * ثم أغرقنا الآخرين } [الصافات: 80-82] في
~~بحر الوجود، يشير إلى غير الإنسان من الموجودات أنه ما خلص أحد منهم من
~~غرق الوجود إلى ساحل العدم بالجود، ولما سلم من سلم من بحر الوجود إلى
~~ساحل الجود بسلام الله كان مخصوصا في كل حال من حالاته بسلام من الله
~~العزيز الحكيم؛ لعبوره بالسلامة من تلك الحالة، كاحتياجه بالسلام في
~~العرصة؛ لعبوره على الصراط المستقيم بالرحمة، سلم عليه بقوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58] بعد العبور عند الدخول في الجنة بقوله:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]، وقال

# ادخلوها بسلام آمنين

# [الحجر: 46]، وبعد الدخول في الجنة خوطب بقوله:

# سلام عليكم بما صبرتم

# [الرعد: 24]؛ يعني: تحت ثقل حمل الأمانة

# فنعم عقبى الدار

# [الرعد: 24].

### || [37.83-101]

# وبقوله: { وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جآء ربه
~~بقلب سليم } [الصافات: ms1358 83-84] يشير إلى إبراهيم السر؛ فإنه من
~~شيعة نوح الروح، وجاء ربه بقلب سليم عن تعلقات الكونين؛ { إذ قال
~~لأبيه } [الصافات: 85] آذر: النفس { وقومه } [الصافات: 85]؛ أي:
~~صفاتها، { ماذا تعبدون * أإفكا آلهة } [الصافات: 85-86] من
~~الدنيا والهوى والشيطان { دون الله تريدون * فما ظنكم
~~برب العالمين } [الصافات: 86-87] أن يغفل عنكم أو لا يؤاخذكم
~~بما كسبت أيديكم، أو يخالف قوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7-8].

# وبقوله: { فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم }
~~[الصافات: 88-89] يشير إلى نجوم شواهد الحق تعالى إذا طلعت من مشرق
~~العناية، فنظر إليها إبراهيم السر فيرى بلمعان نورها أدنى التفاته إلى
~~غير الله، فيتحقق عنده، وإن مزاج محبته وطلبه انحرف بقدر التفاته، {
~~فقال إني سقيم } [الصافات: 89] { فتولوا عنه }
~~[الصافات: 90] آذار النفس وصفاتها، { مدبرين } [الصافات: 90]، {
~~فراغ } [الصافات: 91]؛ أي قال: { إلى آلهتهم } [الصافات: 91]
~~من الدنيا والهوى والشيطان، { فقال ألا تأكلون * ما لكم لا
~~تنطقون * فراغ عليهم ضربا باليمين } [الصافات:
~~91-93] المؤيد بتأييد الله تعالى، فكسر الأصنام كلها { فأقبلوا
~~إليه يزفون } [الصافات: 94] النفس وصفاتها، ويعاتبونه في كسر
~~الأصنام، قال: { قال أتعبدون ما تنحتون } [الصافات: 95] من
~~أنواع الشهوات؛ أي: ما تتوهمون منها، { والله خلقكم وما
~~تعملون } [الصافات: 96] من أعمالكم ومتوهماتكم ومتخيلاتكم، {
~~قالوا ابنوا له بنيانا } [الصافات: 97] من الهواجس النفسانية
~~والوساوس الشيطانية، { فألقوه في الجحيم } [الصافات: 97]؛ جحيم
~~الحرص والشهوة، { فأرادوا به كيدا } [الصافات: 98] بأن يحرقوه
~~بنار الحرص والشهوة، { فجعلناهم الأسفلين } [الصافات: 98]
~~بأن جعلنا نار الحرص والشهوة بردا وسلاما على إبراهيم السر، وقد علاهم
~~بالعفة والقناعة ورد كيدهم.

# ثم أخبر عن ذهاب الخليل إلى باب الجليل بقوله تعالى: { وقال إني
~~ذاهب إلى ربي سيهدين } [الصافات: 99]، يشير إلى إبراهيم
~~الروح أن الله لما ابتلاه بنمرود النفس، وقومه من صفات النفس، وقد رآهم
~~على عبادة غير الله من أصنام الهوى، والشيطان ينفر عنهم وعن أذاهم وعن
~~صحبتهم؛ لأنهم كانوا حيواني الصفات شيطاني الأوصاف، وكان هو ملكي الصفات
~~رباني الأوصاف، ولهذا السر رد من أعلى عليين عالم ms1359 الأرواح إلى أسفل
~~الأشباح؛ ليتعلم السير من الأسفل إلى الأعلى، ويحصل الآن الذهاب إلى الله
~~تعالى، ثم يضطره بإذية النفس وصفاتها إلى الرجوع إلى الحضرة، فلما بلغ
~~سيره الربى وآل أمره إلى الردى، قال: { إني ذاهب إلى ربي }
~~يشير به إلى السير إلى الله تعالى، وبقوله: { سيهدين } يشير إلى
~~السير بالله في الله.

# وبقوله تعالى: { رب هب لي من الصالحين } [الصافات: 100]
~~يشير إلى أنك كما وهبت لي نفسا من المفسدين هب لي قلبا من الصالحين،
~~وهو الذي قال:

# " إن في جسد ابن آدم لمضغة إذا صلحت صلح بها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد
~~بها سائر الجسد، ألا وهي القلب ".

# { فبشرناه بغلام حليم } [الصافات: 101]، فهو القلب السليم
~~الحليم.

### || [37.102-112]

# { فلما بلغ معه السعي } [الصافات: 102]؛ أي: بلغ سعي
~~القلب مع الروح إلى الحضرة. { قال يبني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى } [الصافات: 102]،
~~يشير به إلى أن من شرائط السائرين إلى الله قطع الأبوة والبنوة
~~الحيوانية، ومن شرائط السائرين بالله التسليم والتفويض بالكلية في الأمور
~~إلى الله، والخروج عن مستحسنات الطبع ومن مستحسنات العقل إلى مشيئة الله
~~تعالى وما اختاره له، وهذا حقيقة قوله تعالى { يأبت افعل ما
~~تؤمر ستجدني إن شآء الله من الصابرين } [الصافات:
~~102].

# ومن شرائط السائرين في الله فداء النفس وبذل الروح في طلب الحق تعالى،
~~وبه يشير إلى قوله تعالى: { فلما أسلما } [الصافات: 103]، وقد
~~أسلم إبراهيم نفسه، وقد فداها حين وضع في المنجنيق، وقد أسلم إسماعيل
~~وبذل روحه حين تله للجبين، ومن دقة النظر في رعاية آداب العبودية، وحفظ
~~حقوق الربوبية في العصمة إلى إسماعيل عليه السلام: أمر أباه بأن يشد يديه
~~ورجليه؛ لئلا يضطرب إذا مسه ألم الذبح فيعاتب، ثم لما هم يذبحه: افتح
~~القيد عني فإني أخشى أن أعاتب، فيقال لي: أمشدود اليدين جئتني؟ وإني لا
~~أتحرك ستشعر.

# ولو بيد الحبيب سقيت سما

# لكان السم من يديه تطيب

# { وفديناه بذبح عظيم } [الصافات: 107] إنما سمي الذبح
~~عظيما؛ لأنهما نبيين عظيمين أحدهما أعظم من الآخر، وهما ms1360 إسماعيل ومحمد -
~~عليهما الصلاة - لأنه كان محمد في صلب إسماعيل عليهما الصلاة والسلام.

# { وتركنا عليه في الآخرين } [الصافات: 108]؛ أي: في أمة من
~~الآخرين إلى قيام الساعة؛ أي: من الأمم الآخرين، { سلام على
~~إبراهيم } [الصافات: 109]؛ أي: سلام مما أسلم إبراهيم وسلم من النار
~~وذبح الولد، { كذلك نجزي المحسنين } [الصافات: 110] الذين
~~أحسنوا عبوديتنا، وأسلموا أوامر ربوبيتنا،

# إنه من عبادنا المؤمنين

# [الصافات: 81] المخلصين، لا من عبادنا للدنيا والهوى.

# { وبشرناه } [الصافات: 111]؛ يعني: إبراهيم { بإسحاق }
~~[الصافات: 111] القلب { نبيا } [الصافات: 111] ملهما من الحق تعالى،
~~كما قال بعضهم: حدثني قلبي عن ربي، { من الصالحين } [الصافات:
~~111]؛ أي: المستعدين لقبول الفيض الإلهي بلا واسطة.

### || [37.113-132]

# يقول الله تعالى: { وباركنا عليه وعلى إسحاق }
~~[الصافات: 113] يشير إلى أنه بارك على إبراهيم الروح، وإسحاق القلب، {
~~ومن ذريتهما } [الصافات: 113]؛ أي: ومما يتولد من صفاتهما {
~~محسن } [الصافات: 113] في الطاعة والعبودية بالإخلاص، { وظالم
~~لنفسه مبين } [الصافات: 113]؛ أي: ظالم ظلم على نفسه في طلب
~~الحق تعالى.

# ثم أخبر عن أبناء الأنبياء بقوله تعالى: { ولقد مننا على
~~موسى وهارون } [الصافات: 114]، يشير إلى موسى القلب وهارون السر
~~بأن نجاهما من غرق بحر الدنيا وماء شهواتها، كما قال تعالى: {
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم *
~~ونصرناهم } [الصافات: 115-116]؛ يعني: موسى القلب وهارون السر
~~وصفاتهم، على فرعون النفس وصفاتهما، { فكانوا هم الغلبين *
~~وآتيناهما الكتاب المستبين } [الصافات: 116-117] من
~~العلوم الحقيقية والإلهامات الربانية، { وهديناهما الصراط
~~المستقيم } [الصافات: 118] إلى الحضرة، { وتركنا عليهما
~~في الآخرين } [الصافات: 119] بالثناء الحسن عليهما وبالاقتداء بهما،
~~{ سلام على موسى وهارون } [الصافات: 120] سلام الحفظ
~~والرعاية وسلامتها عن الآفات بالكلأة، { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } [الصافات: 121] بالإحسان والتوفيق للإحسان، {
~~إنهما من عبادنا المؤمنين } [الصافات: 122]، يشير إلى
~~أن من توفيقنا إياهما للإحسان وفقناهما ليكونا من عبادنا المؤمنين؛ يشير
~~إلى أن من توفيقنا إياهما للإحسان وفقناهما ليكونا من عبادنا المؤمنين.

# { وإن إلياس } [الصافات: 123] الروح { لمن المرسلين }
~~[الصافات: 123]، فقد أرسل إلى قومه من القلب والنفس وصفاتهما { إذ
~~قال لقومه ألا تتقون } [الصافات: 124]، فتقوى القلب أن
~~تبقى بالله من الله، كما كان حال النبي صلى الله ms1361 عليه وسلم إذ يقول:

# " أعوذ بك منك "

# ، وتقوى النفس أن يتقي برضاه من سخطه وبما فاته من عقوبته، {
~~أتدعون بعلا } [الصافات: 125]؛ أي: أتدعون بعل الدنيا القبيحة، {
~~وتذرون } [الصافات: 125] عبادة { أحسن الخالقين }
~~[الصافات: 125]، الذي خلقكم وخلق أباءكم الأولين؛ يعني: الأرواح والآباء
~~العلوية، وذلك قوله: { الله ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين } [الصافات: 126]، { فكذبوه } [الصافات: 127] أي:
~~النفس وصفاتها { إلا عباد الله المخلصين } [الصافات:
~~128]، من عبودية غير الحق، وهم القلب والسر وأوصافهما، { وتركنا
~~عليه } [الصافات: 129]؛ أي: الثناء الحسن على إلياس الروح { في
~~الآخرين } [الصافات: 129] من الأنبياء والأمم.

# { سلام على إل ياسين } [الصافات: 130]؛ أي: القلب والسر
~~وأوصافهما من عبودية غير الحق، وهم القلب والسر وأوصافهما، فإنهم إل
~~ياسين الروح، { إنا كذلك نجزي المحسنين } [الصافات:
~~131]، بأن يحسن معهم بتقديم سلامنا عليهم، سلام السلامة في العبودية على
~~الدارين، والخلاص عن آفات الكونين، وبأن نجعله من عبادنا المؤمنين
~~المخلصين عن عبودية الهوى والدنيا والعقبى.

### || [37.133-148]

# ثم أخبر عن نجاة لوط ودرجاته بقوله: { وإن لوطا لمن
~~المرسلين } [الصافات: 133]، يشير إلى لوط الروح أنه مهبط أنوار
~~الحق ومحط أسراره؛ { إذ نجيناه وأهله } [الصافات: 134]، من
~~القلب والسر وصفاتهما { أجمعين } [الصافات: 134] من سطوات قهرنا، {
~~إلا عجوزا في الغابرين } [الصافات: 135]، وهي عجوز النفس
~~الأمارة؛ فإنها بمثابة الزوجة للوط الروح، { ثم دمرنا
~~الآخرين } [الصافات: 136] من النفس وصفاتها، { وإنكم
~~لتمرون } [الصافات: 137] أيتها الصفات الإنسانية عليهم مصبحين في
~~صباح يوم الدين، يشاهدون آثار سطوات قهرنا باستيلاء صفات النفس وغلبات
~~دواعي الشهوات، { وباليل أفلا تعقلون } [الصافات: 138]
~~فتعتبرون وتؤمنون بوحدانية الحق تعالى، وترجعون إلى أبواب فضله وكرمه
~~ورحمته.

# { وإن يونس } أي: يؤنس القلب { لمن المرسلين }
~~[الصافات: 139]، وهو أيضا مهبط أنوار الحق تعالى؛ { إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون } [الصافات: 140]؛ أي: فلك الهوى المشحون من
~~شهوات النفس، { فساهم } مع أهل الهوى؛ { فكان من المدحضين
~~} [الصافات: 141]؛ أي: من المغلوبين المفتونين بشهوات النفس فألقى في بحر
~~الدنيا، { فالتقمه الحوت } [الصافات: 142] حوت النفس، { وهو
~~مليم } [الصافات: 142] بالتفاته إلى بحر الدنيا وركوبه فلك الهوى إذ
~~أبق من عبودية المولى، { فلولا أنه كان من المسبحين }
~~[الصافات: ms1362 143] المطيعين الذاكرين لله، الراجعين إليه بالتوبة والاستغفار
~~{ للبث في بطنه } [الصافات: 144]؛ يعني: القلب في بطن حوت النفس
~~{ إلى يوم يبعثون } [الصافات: 144] والإشارة فيه أن خلاص يونس
~~القلب إذا التقمه حوت النفس لا يكون إلا بملازمة ذكر الله، {
~~فنبذناه بالعرآء وهو سقيم } [الصافات: 145]، يشير بهذا
~~إلى أن القلب إن تخلص من بحر النفس وبحر الدنيا يكون مستقيما؛ بانحراف
~~مزاجه القلبي بمجاورة صحبة النفس وإسراف طبعها، بقوله: { وأنبتنا
~~عليه شجرة من يقطين } [الصافات: 146]، يشير إلى إنبات شجرة
~~العناية عليه؛ ليستظل بظلها إلى أن يزول عنه ضعف البشرية، ويتقي بالسلامة
~~القلبية، ويستعد لتواتر الإلهامات الربانية، ويستحق بالخلافة للسلطنة
~~الروحانية، فينصب لرعاية الرعية.

# فذلك قوله: { وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون }
~~[الصافات: 147] به يشير إلى أن كل قلب تخلص من سجن النفس يصير سلطانا
~~على ولاية الإنسانية، يحكم على مائة ألف صفة من صفات البشرية أو يزيدون،
~~{ فآمنوا } هذه الصفات كلها بما يأتيهم من الحق، واقتدوا به وتخلقوا
~~بأخلاقه؛ { فمتعناهم } يعني: بالقلب وأخلاقه { إلى حين }
~~[الصافات: 148] يستعدون للتخلق بأخلاق الله تعالى.

### || [37.149-157]

# وبقوله: { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون
~~} [الصافات: 149]، يشير إلى كمال جهالة الإنسان وضلالته إذا وكل إلى نفسه
~~الخسيسة، وخلى إلى طبيعته الركيكة أنه يظن بربه ورب العالمين نقائص لا
~~يستحقها، إذا عاقل بل غافل من أهل الدنيا؛ إذ يجبلون إليه أنه اصطفى
~~البنات على البنين وأنه خلق الملائكة إناثا، ولا يعلمون أن الخلاق منزه
~~عن أوصاف المخلوقين، فإنه الصمد الذي لم يلد ولم يولد، وإنه

# لغني عن العالمين

# [العنكبوت: 6]،

# إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93]، وأن الملائكة مبرءون من الذكورة والأنوثة، وأنهم من إفك
~~الإنسانية يقولون هذه المحالات، كما قال تعالى: { أم خلقنا
~~الملائكة إناثا وهم شاهدون * ألا إنهم من
~~إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون }
~~[الصافات: 150-152]؛ إذ قالوا: { أصطفى البنات على البنين
~~} [الصافات: 153] لأن الملائكة ليسوا بالبنات ولا بالبنين، وأنهم ليسوا
~~من هذا القبيل، وأن الله منزه عما يصفونه به، { ما لكم كيف
~~تحكمون } [الصافات: ms1363 154] على الغني عن العالمين، { أفلا
~~تذكرون } [الصافات: 155]؟! أنكم تستنكفون من البنات، وتصفون الإله
~~القديم والرب الكريم بما استنكفتم منه مع كفركم وقبيح فعلكم، { أم
~~لكم سلطان مبين } [الصافات: 156]؟ حجة ظاهرة على ما يقولون، {
~~فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } [الصافات: 157] فيما
~~يقولون بأن الله نزل عليكم كتابا ذكر فيه هذا المعنى، وأنه كم ينزل
~~عليكم كتابا يذكره، فلم يفترون على الله الكذب؟

### || [37.158-170]

# ثم أخبر عن غاية جهالتهم ونهاية ضلالتهم بقوله تعالى: { وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا } [الصافات: 158]، يشير إلى أجنية
~~الإنسان وقصور نظر عقله عن كمال أحدية الله وجلال صمديته؛ إذ وكل الإنسان
~~إلى نفسه في معرفة ذات الله وصفاته، فيقيس ذاته على ذاته، وصفاته على
~~صفاته، فيثبت له نسبا كما له نسب، ويثبت له زوجة وولدا كما له زوجة
~~وولد، ويثبت له جوارح كما له جوارح، ويثبت له مكانا كما له مكان، تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وهو يقول تبارك وتعالى:

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11].

# وبقوله: { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون }
~~[الصافات: 158] يشير إلى أن الجنة قد علمت أن لا نسبة لها مع الله تعالى،
~~وعلمت أن قائلي هذه المقالة لمحضرون في النار، ثم نزه نفسه عما يصفه
~~الواصفون لعقولهم وأرائهم، فقال تعالى: { سبحان الله عما
~~يصفون } [الصافات: 159]؛ يعني: أهل الأهواء أو البدع، { إلا
~~عباد الله المخلصين } [الصافات: 160]؛ يعني: إلا من أخلصه
~~الله عن ضلالة الإنسانية بهداية الربانية فإنهم يعرفون الله بنور الله،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " عرفت ربي بربي، ولولا فضل ربي ما عرفت ربي ".

# وبقوله: { فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه
~~بفاتنين } [الصافات: 161-162]، يشير إلى أن أهل الضلالة وما هم
~~يعبدون في ضلالتهم ليسوا على شيء في الإضلال من أحد، إلا من قدر الله أن
~~يكون من أهل النار فحينئذ يضلون بتقدير الله، وذلك قوله: { إلا من
~~هو صال الجحيم } [الصافات: 163].

# وبقوله: { وما منآ إلا له مقام معلوم } [الصافات:
~~164] يشير إلى أن للملك مقاما معلوما لا يتعدى حده، وهو ms1364 المقام الملك
~~الروحاني أو الكروبي، والكروبي لا يقدم على مقام الروحاني؛ فلا عبور لهم
~~من مقامهم إلى مقام فوق مقامهم، ولا نزول لهم إلى مقام دون مقامهم، ولهم
~~بهذا فضيلة على إنسان يبقى في أسفل السافلين والدرك الأسفل من النار،
~~وللذين عبروا منهم عن أسفل السافلين بالإيمان والعمل الصالح وصعدوا إلى
~~عليين، بل ساروا إلى مقام قاب قوسين أو أدنى، بل طاروا إلى منزل أو أدنى
~~فضيلة عليهم؛ ولهذا أمروا بسجدة أهل الفضل منهم بقوله:

# فقعوا له ساجدين

# [ص: 72]، فللإنسان أن ينزل من مقام الإنسانية إلى درك الحيوانية، كقوله
~~تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179] وله أن يترقى بحيث يعبر عن مقام الملكي، ويقال له:
~~تخلقوا بأخلاق الله، ولو كان من مفاخر الملك أن يقول: وإنا لنحن
~~الصادقين؛ يعين: في الصلاة والعبودية، فإن للإنسان معه شركة في هذا،
~~وللإنسان صفة يحبها الله وليس للملك فيه شركة، وذلك قوله تعالى:

# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4]، وأن يقولوا: { وإنا لنحن المسبحون }
~~[الصافات: 166] أيضا للإنسان معهم شركة، ومن مفاخر الإنسان أن يقولوا:
~~وإنا نحن لمحبون وإنا لنحن المحبوبون وهم مخصوصون به في الترقي من مقام
~~المحبية إلى مقام المحبوبية، وبقوله: { وإن كانوا ليقولون *
~~لو أن عندنا ذكرا من الأولين * لكنا عباد
~~الله المخلصين * فكفروا به فسوف يعلمون }
~~[الصافات: 167-170] يشير إلى تنزل الإنسان إلى الدرك الأسفل.

### || [37.171-182]

# وبقوله: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين }
~~[الصافات: 171] يشير أن توفي الإنسان إلى مقام الإيمان وأن ترقي المؤمن
~~إلى مقام الولاية وأن ترقي الولي إلى مقام قوله النبوة وأن ترقي النبي
~~إلى مقام المرسلين كله بعناية رب العالمين وبتقديره ذلك قوله:

# كتب الله

# [المجادلة: 21] أي: قدره الله

# أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] { إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا
~~لهم الغالبون } [الصافات: 172-173] فمن نصرناه فلا يغلب ومن
~~جدلناه فلا يغلب، وجنده الذين نصبهم لنشر دينه، وأقامهم لنصر الحق
~~وتبيينه فمن أراد إذلالهم فعلى أذقاته يجر وفي حبل هلاكه ينجر.

# وبقوله: { فتول عنهم ms1365 حتى حين } [الصافات: 174] يشير إلى
~~خذلانهم بقوله { فتول عنهم } أي: أعرض عنهم فإني قد أعرضت عنهم
~~حتى حين أقبلوا علينا فيقبل عليهم، كما قال تعالى:

# وإن عدتم عدنا

# [الإسراء: 8] { وأبصرهم } [الصافات: 175] أحوالهم { فسوف
~~يبصرون } [الصافات: 175] جزاء مما علموا من الخير والشر {
~~أفبعذابنا } [الصافات: 176] وإنما كان ذلك فيما كان يتمنون قيام
~~الساعة وكانوا { يستعجلون } [الصافات: 176] ذلك لفرط جهلهم ثم
~~لقلة تصديقهم { فإذا نزل بساحتهم } [الصافات: 177] وأتاح
~~البلاء لعقولهم { فسآء صباح المنذرين * وتول عنهم
~~حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون } [الصافات: 177-179]
~~فعن قريب سيحصل ما منه يحذرون { سبحان ربك رب العزة }
~~[الصافات: 180] تقديسا { عما يصفون } [الصافات: 180] أهل الأهواء
~~والبدع { وسلام على المرسلين } [الصافات: 181] الذين
~~يبلغون رسالات ربهم ليبلغوها بالسلامة { والحمد لله رب
~~العالمين } [الصافات: 182] هو المحمود في كل حال من الحالات ساء أو
~~ستر نفع أم ضر.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-8]

# { ص } [ص: 1]، بقوله: { ص } يشير إلى: القسم بصاد الصمدية في الأزل،
~~وبصاد صانعيته في الأواسط، وبصاد صبوريته في الأبد، وبصاد صدق الذي جاء
~~بالصدق، وبصاد صديقيته الذي صدق به، وبصاد صفاء صفوته في مودته ومحبته،
~~وبقوله: { والقرآن ذي الذكر } [ص: 1]، يشير إلى: القسم بالقرآن
~~الذي هو مخصوص بالذكر؛ وذلك لأن القرآن قانون معالجات القلوب المريضة،
~~وأعظم مرض القلب نسيان الله تعالى، كما قال تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]، وأعظم علاج مرض النسيان ذكر الله، كما قال تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152]؛ ولأن العلاج بأضدادها.

# وبقوله: { بل الذين كفروا في عزة وشقاق } [ص: 2]،
~~يشير إلى: انحراف مزاج قلوب الكفار لمرض نسيان الله تعالى من اللين
~~والسلامة إلى الغلظة والقساوة، ومن التواضع إلى التكبر، ومن الوفاق إلى
~~الخلاف، ومن الوصلة إلى الفرقة، ومن المحبة إلى العداوة، ومن مطالعة
~~الآيات إلى الإعراض عن البحث للأدلة والسير للشواهد.

# { كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا } [ص: 3] عند
~~هجوم البلاء، { ولات حين مناص } [ص: 3] إذ فات وقت الإشكاء، {
~~وعجبوا أن جآءهم منذر منهم } [ص: 4] ولم يعجبوا أن
~~يكون المنحوتات آلهة، وهذه مناقضة ظاهرة، فلما تحيروا في شأن ms1366 أنبيائهم
~~رموهم بالسحر، { وقال الكافرون هذا ساحر كذاب } [ص:
~~4]، والإشارة في هذا أنهم لما كان منحرف مزاج القلوب بمرض نسيان الحق،
~~جاءت النبوة على مذاق عقولهم المتغيرة سحرا، والصديق كذابا، ومن حول
~~نظرهم رأوا الإله الواحد آلهة، وقالوا: { أجعل الآلهة إلها
~~واحدا } [ص: 5] ولم يعلموا أنهم جعلوا الإله الواحد آلهة، { إن
~~هذا لشيء عجاب } [ص: 5]، لم تباشر خلاصة التوحيد قلبهم،
~~وتعدوا عن ذلك تجويزا، فضلا عن أن يكون إثباتا وحكما، فلا عرفوا الله
~~ولا معنى الإلهية، فإن الإلهية؛ هي القدرة على الاختراع، وتقدير قادرين
~~على الاختراع غير صحيح لما يجب من وجوده المانع بينهما وجوازه، وذلك يمنع
~~من كمالهما، ولو لم يكونا كمالي الوصف لم يكونا إلهين، وكل أمر جر تنويه
~~بسقوطه مطوع باطل بقوله: { وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم } [ص: 6]، يشير إلى: إن الكفار إذا
~~تواصلوا فيما بينهم بالصبر على آلهتهم، فالمؤمنون أولى بالصبر على عبادة
~~معبودهم، والاستقامة في دينهم، بل الطالب الصادق، والعاشق الوامق أولى
~~بالصبر والثبات على قدم الصدق في طلب المعبود المحبوب المعشوق، { إن
~~هذا لشيء يراد } [ص: 6] في الأزل في المقبول والمردود.

# وبقوله: { ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة إن
~~هذا إلا اختلاق } [ص: 7]، يشير إلى أن ركون الجهال إلى
~~البشرية والعادة وما وجدوا عليه أسلافهم من الضلالة، واستناموا إلى
~~التقليد والهوادة، وبقوله: { أءنزل عليه الذكر من بيننا
~~بل هم في شك من ذكري } [ص: 8]، يشير إلى أن القرآن قديم؛
~~لأنه سماه الذكر، ثم أضافه إلى نفسه تعالى بقوله: { من ذكري } [ص:
~~8]، ولا خفاء بأن ذكره قديم؛ لأن الذكر المحدث يكون مسبوقا بالنسيان،
~~وهو منزه عن النسيان، وبقوله: { بل لما يذوقوا عذاب } [ص:
~~8]، فيشير إلى أنهم مستغرقون في عذاب الطرد والبعد ونار القطيعة، ولكنهم
~~عن ذوق العذاب بمعزل؛ لغلبة الحواس إلى أن يكون

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9]، فيغلب السرائر على الصور، والبصائر على البصر، فيقال لهم:

# فذوقوا العذاب

# [الأحقاف: 34]؛ يعني: كنتم معذبين، وما كنتم ذائقي العذاب؛ فالمعنى:
~~إنهم لو ذاقوا عذابي ووجدوا ms1367 ألما لما قدموا على ما أسرفوا فيه من
~~جحودهم، وفيه إشارة إلى حال أكثر علماء زماننا وعبادهم أنهم إذا رأوا
~~عالما ربانيا من أرباب الحقائق يخبر عن حقائق لم يفهموها، ويشير إلى
~~دقائق لم يذوقوها، دعتهم النفوس المتمردة إلى تكذيبه، ويقولون: أكوشف هو
~~بهذه الحقائق من بيننا، ويقعون في الشك من أمرهم، لو استبصروا في دينهم
~~لما جحدوهم، واغتنموا أنفاسهم، واقتبسوا من أنوارهم.

### || [38.9-17]

# ثم أخبر عن جهالة الكفار وضلالتهم بقوله تعالى: { أم عندهم
~~خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب } [ص: 9]، يشير إلى
~~أنه هو العزيز الذي له خزائن الرحمة، ومن دونه فهو ذليل له لاحتياجه
~~إليه، وهو الوهاب الذي يهب لمن يشاء ما يشاء، وفيه آل هؤلاء الكفار الذين
~~عارضوا ونازعوا وكابروا واجتمعوا عندهم شيء من هذه الأشياء، فيفعلوا ما
~~أرادوا، أو يعطوا ما شاءوا، ويرتقوا إلى السماء فيأتوا بالوحي على من
~~أرادوا، ويهلكوا من أرادوا.

# { أم لهم ملك السموت والأرض وما بينهما
~~فليرتقوا فى الأسباب } [ص: 10]؛ بل الله يصطفي من يشاء،
~~ويؤتي من يشاء لعزته، وهم { جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب } [ص: 11]، كلهم عجزة لا يقدرون على ذلك مهزومون، شبههم في
~~بقائهم عن مرادهم بالمهزومين؛ أي: إن هؤلاء الكفار ليس معهم حجة سؤالهم
~~قوة، ولا لأصنامهم أيضا من النفع والضر مكنة، ولا في الدفع والرد عن
~~أنفسهم قوة، وبقوله: { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وفرعون ذو الأوتاد * وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~لئيكة أولئك الأحزاب } [ص: 12-13]، يشير إلى تسلية قلب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتصفيته عن اهتمام كفار مكة؛ لئلا يفيق قلبه عن
~~تكذيبهم إياه، ولا يحزن عليهم لكفرهم فإن هؤلاء الأحزاب.

# { إن كل إلا كذب الرسل } [ص: 14] كما أن قومك كذبوك، {
~~فحق عقاب } [ص: 14]؛ أي: فوجب عليهم عذابي؛ ليكونوا مظهر قهري،
~~ومطلب نار غضبي، { وما ينظر هؤلآء } [ص: 15] كلهم، { إلا
~~صيحة واحدة } [ص: 15] أثرا من أثار قهرنا، { ما لها من
~~فواق } [ص: 15] راحة وخلاص، وبقوله: { وقالوا ربنا عجل
~~لنا قطنا قبل يوم الحساب } [ص: 16]، يشير إلى ms1368 أن النفوس
~~الخبيثة السفلية تميل بطبعها إلى السفليات؛ وهي في الدنيا لذائذ الشهوات
~~الحيوانية، وفي الآخرة دركات أسفل سافلين جهنم، كما أن القلوب العلوية
~~اللطيفة تميل بطبعها إلى العلويات؛ وهي في الدنيا حلاوة الطاعات ولذاذة
~~القربات، وفي الآخرة درجات أعلى عليين الجنان، وكما أن الأرواح
~~القدسية تشتاق بخصوصيتها إلى شواهد الحق، ومشاهد أنوار الجمال والجلال،
~~ولكل من هؤلاء الأصناف جذبة بالخاصية من جاذبة بلا اختيار: كجذبة
~~المغناطيس للحديد، وميلان طبع الحديد إلى المغناطيس من غير اختيار بل
~~باضطرار، { اصبر على ما يقولون } [ص: 17] فيما يلتمسون من
~~تعجيل العذاب، فعن قريب سينزل الله نصرك يا محمد ويعطيهم سؤلهم.

# ثم أخبر عن توبة داود وأوابته بقوله تعالى: { واذكر عبدنا
~~داوود ذا الأيد إنه أواب } [ص: 17]، يشير إلى كماليته في
~~العبودية بأنه لم يكن عبد الدنيا ولا عبد الآخرة، وإنما كان عبدنا خالصا
~~مخلصا، وله قوة في العبودية ظاهرا وباطنا:

# فأما قوته في الظاهر: فبأنه قتل جالوت وجنوده بثلاثة أحجار رميا إليهم.

# وأما قوته في الباطن: إنه كان أوابا، وقد سرت أوابيته في الجبال
~~والطير فكانت تأوب معه.

### || [38.18-23]

# وبقوله: { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق * والطير محشورة كل له أواب } [ص:
~~18-19]، يشير إلى كمال عناية ربوبيته في حقه بعد إظهار كمال عبوديته، {
~~وشددنا ملكه } [ص: 20] في الظاهر بأن جعلناه أشد ملوك الأرض،
~~وفي الباطن بأن { وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } [ص:
~~20]؛ والحكمة هي: أنواع المعارف من المواهب، وفصل الخطاب: بأن ملك
~~المعارف بأدل دليل وأقل قليل، وبقوله: { وهل أتاك نبؤا
~~الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا على
~~داوود ففزع منهم } [ص: 21-22]، يشير إلى كمال ضعف البشرية مع
~~أنه كان أقوى الأقوياء إذ فزع منهم، ولعل فزع داود عليه السلام كان
~~لإطلاع درجة، على أنه ذلك تنبيه له وعتاب فيما سلف منه، وبقوله: {
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض } [ص:
~~22]، يشير إلى أنه لا تخف عن صورة أحوالنا فإنا جئنا لتحكم { بيننا
~~بالحق } [ص: 22]؛ ولكن خف عن حقيقة أحوالنا، ms1369 فإنها كشف أحوالك التي
~~جرت بينك وبين خصمك أوريا، وبقوله: { فاحكم بيننا بالحق
~~ولا تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط } [ص: 22]، يشير
~~إلى أن هذه الحكومة هي الحكمة التي بينك وبين خصمك، فاهدنا فيها إلى
~~الصراط المستقيم إلى الله، فإن سير العباد إلى الله على أقدام المعاملات
~~على جادة الشريعة.

# وبقوله: { إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة ولي
~~نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب }
~~[ص: 23]، يشير إلى أن الظلم في الحقيقة من شيم النفوس، فإن وجدت ذا عفة
~~فلعلة، كما قال يوسف عليه السلام:

# ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53].

### || [38.24-26]

# وبقوله: { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~وإن كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على
~~بعض } [ص: 24]، يشير إلى أن النفوس جبلت على الظلم والبغي وسائر
~~الصفات الذميمة ولو كانت نفوس الأنبياء عليهم السلام، ثم استثني منهم أهل
~~الإيمان والعمل الصالح بقوله: { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } [ص: 24]؛ يعني: الذين آمنوا وعملوا أعمالا صالحة لتزكية
~~النفس عن صفاتها الذميمة، ثم قال تعالى: { وقليل ما هم } [ص:
~~24]؛ يعني: وقليل من أهل الإيمان أن يكون أعمالهم صالحة لتزكية النفس،
~~وهم الأنبياء والأولياء، وفيه إشارة أخرى وهي: إن من شأن النبي والولي أن
~~يحكم كل واحد منهم بين الخصوم بالحق، كما ورد الشرع به بتوفيق الله، وإن
~~الواجب عليهم أن يحكموا على أنفسهم بالحق كما يحكمون على غيرهم، كما قال
~~تعالى:

# كونوا قومين بالقسط شهدآء لله ولو على
~~أنفسكم

# [النساء: 135]، فلما انتبه داود عليه السلام أنه ما حكم على نفسه بالحق
~~كما حكم على غيره كما أخبر الله تعالى بقوله: { وظن داوود
~~أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب }
~~[ص: 24]؛ أي: أناب واستغفر ورجع إلى ربه متضرعا خاشعا، باكيا بقية
~~العمر، معتذرا عما جرى عليه، فتقبل الله منه ورحم عليه وعفا عنه.

# وقال: { فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى }
~~[ص: 25]؛ أي: لقربة بكل تفرع وخضوع وخشوع، وبكاء وأنين وحنين، وتأوه صدر
~~منه { و } [ص: ms1370 25] له بهذه المراجعات، { حسن مآب } [ص: 25] عندنا،
~~وفيه إشارة أخرى وهي أن نعلم أن المعصوم عن عصمة الله عز وجل، ومن يهدي
~~الله فهو المهتدي ومن يضلله

# فلا هادي له

# [الأعراف: 186].

# ثم أخبر عن الهدى أنه مخالفة الهوى بقوله: { يداوود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق } [ص: 26]، يشير إلى معان مختلفة:

# منها: إن الخلافة الحقيقة ليست بمكتسبة للإنسان؛ إنما هي عطاء وفضل من
~~الله

# فضل الله يؤتيه من يشآء

# [الحديد: 21]، كما قال تعالى: { إنا جعلناك خليفة } [ص:
~~26]؛ أي: أعطيناك الخلافة.

# ومنها: إن استعداد الخلافة مخصوص بالإنسان، كما قال:

# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض

# [الأنعام: 165].

# ومنها: إن الإنسان وإن خلق مستعدا للخلافة، ولكن بالقوة فلا يبلغ
~~درجتها بالكمال إلا الشذاذ منهم.

# ومنها: إن [خلافته] تتعلق بعالم المعنى، كما أن الخلقية تتعلق بعالم
~~الصورة، ولهذا إنما أخبر الله تعالى عن صورة آدم عليه السلام قال:

# إني خالق بشرا من طين

# [ص: 71]، ولما أخبر عن معناه قال:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]، وقال:

# الحمد لله الذي خلق السموت والأرض وجعل
~~الظلمت والنور

# [الأنعام: 1]، قال:

# الحمد لله فاطر السموت والأرض جاعل
~~الملائكة رسلا

# [فاطر: 1].

# ومنها: إن الروح الإنساني من الفيض الأول، وهو أول شيء تعلق بأمر " كن "
~~، ولهذا نسبه إلى أمره، فقال تعالى:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء: 85]، ولما كان هو الفيض الأول إفاضة إلى ذاته تعالى، فقال:

# ونفخت فيه من روحي

# [ص: 72]، فلما كان الروح هو الفيض الأول كان خليفة الله بذاته وصفاته،
~~إما بذاته؛ فلأنه كان له وجود من وجوده بلا واسطة، فوجوده كان وجود خليفة
~~وجود الله تعالى، وإما بصفاته؛ فلأنه كان له صفات أيضا من وجود صفات
~~الله بلا واسطة، فكل وجود وصفات يكون بعد وجود الخليفة يكون خليفة الله
~~بالذات والصفات،... هلم جرا إلى أن يكون القالب الإنساني وهو أسفل
~~سافلين الموجودات، وآخر شيء لقبول الفيض الإلهي، وأقل حظ من الخلافة،
~~فلما أراد الله سبحانه وتعالى أن يجعل الإنسان خليفة في الأرض خلق لخليفة ms1371
~~روحه منزلا صالحا لنزول الخليفة فيه وهو قالبه، وأعد له عرشا فيه
~~ليكون محل استوائه عليه وهو القلب، ونصب له خادما وهو النفس، فلو بقي
~~الإنسان على فطرة الله التي فطر الناس عليها يكون روحه مستفيضا من الله
~~تعالى، فائضا بخلافة الحق تعالى على عرش القلب، فائض بخلافة الروح على
~~خادم النفس، فائض بخلافة القلب على القالب، والقالب فائض بخلافة النفس
~~على الدنيا وهي أرض الله، فتكون الروح بهذه الأسباب والآلات خليفة الله
~~في أرضه بحكمه وأمره بتواقيع الشرائع.

# ومنها: إن من خصوصية الخلافة الحكم بين الناس بالحق، والإعراض عن الهوى،
~~وترك متابعته، كما أن من خصوصية أكل الحلال العمل الصالح، قال تعالى:

# كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

# [المؤمنون: 51].

# ومنها: إن الله تعالى جعل داود الروح خليفة في أرض الإنسانية، وجعل
~~القلب والسر، والنفس والقالب، والحواس والقوى، والأخلاق والجوارح
~~والأعضاء كلها رعية له، ثم على قضية

# " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته "

# ، أمر بأن يحكم بين رعيته بالحق؛ أي: بأمر الحق تعالى، وقال: { ولا
~~تتبع الهوى } [ص: 26]؛ أي: لا بأمر الهوى، ثم اعلم أن الله
~~تعالى خلق الهوى في الباطل على صفة الضلالة مخالفا للحق تعالى، فإن من
~~صفة الهداية والحكمة في خليفته ليكون هاديا إلى الحضرة بضدية طبعه
~~ومخالفة أمره، كما أن الحق تعالى كان هاديا إلى حضرته بنور ذاته وموافقة
~~أمره؛ ليسير السائر إلى الله على قدمي موافقة أمر الله ومخالفة هواه؛
~~ولهذا قالت المشايخ: لولا الهوى ما سلك أحد طريقا إلى الله.

# ومنها: إن أعظم جنايات العبد وأقبح خطاياه متابعة الهوى، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما عبد إله في الأرض أبغض على الله من الهوى ".

# ومنها: إن للهوى كمالية في الإضلال لا توجد في غيره؛ وذلك لأنه يحتمل أن
~~يتصرف في الأنبياء بإضلالهم عن سبيل الله، كما قال لداود عليه السلام في
~~هؤلاء: { ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب } [ص: 26]، يشير ms1372 إلى أن الضلال الكبير؛
~~هو الانقطاع عن طلب الحق، ومن ضل عن طريق الطلب مأخوذ بعذاب شديد القطيعة
~~والحرمان من القرب وجوار الحق، وذلك { بما نسوا يوم الحساب }
~~[ص: 26]؛ وهو يوم يجازي فيه كل محق بقدر هدايته، وكل مبطل بحسب ضلالته.

### || [38.27-29]

# وبقوله: { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما
~~باطلا ذلك ظن الذين كفروا } [ص: 27]، يشير إلى أنا
~~خلقناهما وما بينهما بالحق؛ ليكون مرآة يشاهد فيها المؤمنون الذين ينظرون
~~بنور الله شواهد صفات جمالنا وجلالنا، مرآة

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]، وقالوا:

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار

# [آل عمران: 191]، فظن الذين كفروا أنا خلقناهما باطلا، { فويل
~~للذين كفروا } [ص: 27] بما ظنوا، { من النار } [ص: 27]؛
~~أي: من عذاب نار القطيعة والبعد.

# وبقوله: { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار } [ص: 28]، يشير إلى أن أهل الإيمان والعمل الصالح وأهل
~~التقوى هم مظهر صفات لطفنا، والمفسدون والفجار هم مظهر صفات قهرنا، فلا
~~تجعل كلتا الطائفتين كل واحدة منهما كالأخرى.

# وبقوله: { كتاب أنزلناه إليك مبارك } [ص: 29]، يشير
~~إليه أنه مبارك على من يعمل به، { ليدبروا آياته } [ص: 29]
~~بالفكر السليم، { وليتذكر } [ص: 29]؛ أي: وليتعظ به { أولوا
~~الألباب } [ص: 29]؛ وهم الذين انسلخوا من حلل بشريتهم كما تنسلخ
~~الحية في جلدها.

### || [38.30-40]

# { ووهبنا لداوود } [ص: 30]؛ أي: لداود الروح { سليمان }
~~[ص: 30] القلب، { نعم العبد إنه أواب } [ص: 30]، رجع إلى
~~الحضرة بإخلاص العبودية بلا علة الدنيوية والأخروية.

# { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد } [ص:
~~31]؛ وهي مراكب صفات البشرية، وبقوله: { فقال إني أحببت
~~حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب } [ص:
~~32]، يشير إلى أن حب غير الله شاغل عن الله وموجب للحجاب.

# وبقوله: { ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق
~~} [ص: 33]، يشير إلى أن كل محبوب سوى الله إذا حجبك عن الله لحظة يلزمك
~~أن تعالجه بسيف نفي لا إله إلا الله، وبقوله: { ولقد فتنا
~~سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب }
~~[ص: 34]، يشير إلى إلقاء وسوسة شيء ms1373 من الشهوات الجسدانية على كرسي صدر
~~سليمان القلب، فافتتن به إلى أن تاب منه، ورجع إلى الحضرة.

# ثم أخبر عن الإجابة بعد الإنابة بقوله تعالى: { قال رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } [ص: 35]، يشير
~~إلي معان مختلفة:

# منها: إنه أراد طلب الملك الذي هو رفعة الدرجة، بني الأمر في ذلك على
~~التواضع الموجب للرفقة؛ وهو قوله: { رب اغفر لي } [ص: 35].

# ومنها: إنه قدم طلب المغفرة؛ لأنه لو كان طلب الملك ذلة عن حق الأنبياء
~~- عليهم السلام - تكون مسبوقة بالمغفرة لا يطالب بها.

# ومنها: إن الملك مهما يكن في يد مغفور له منظور بنظر العناية ما يصدر
~~منه تصرف في الملك إلا مقرونا بالعدل والنصفة، وهو محفوظ من آفات الملك
~~وتبعاته.

# ومنها: قوله: { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~} [ص: 35]؛ أي: يكون ذلك موهوبا له، بحيث لا ينزعه منه ويؤتيه من يشاء،
~~كما هي السنة الإلهية جارية فيه.

# ومنها: قوله: { لا ينبغي لأحد } [ص: 35]؛ أي: لا يطلبه أحد
~~غيري؛ لئلا يقع في فتنة الملك على مقتضى قوله تعالى:

# إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7]، فإن الملك جالب للفتنة، كما كان جالبا إلى سليمان عليه
~~السلام بقوله: { ولقد فتنا سليمان } [ص: 34]؛ ولئلا يكون هو
~~سبب افتتانهم.

# ومنها: قوله: { ملكا لا ينبغي لأحد } [ص: 35]؛ أي ملكا لا
~~يطلع على حقيقته وكماليته أحد حتى يطلبه منك؛ يعني: يكون في جملة

# " ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر "

# ليطلبه.

# ومنها: قوله: { لا ينبغي لأحد } [ص: 35]؛ أي: لا يكون هذا الملك
~~ملتمس أحد منك غير للتمتع والانتفاع به، وهو بمعزل عن قصدي ونيتي عن
~~طلب هذا، فإن لي في هذا الملك نية لنفسي، ونية لقلبي، ونية لروحي، ونية
~~للرعايا، ونية للملك.

# وأما نيته لنفسه: فتزكيتها عن صفاتها الذميمة وأخلاقها اللئيمة، وذلك في
~~منعها عن استيفاء شهواتها الحيوانية، وترك مستلذاتها النفسانية بالاختيار
~~دون الاضطرار، وإنما يتيسر ذلك بعد القدرة الكاملة عليه بالمالكية
~~والملكية ms1374 بلا مانع ولا منازع، وكمالية في المملكة بحيث يعوذ فيها مما
~~تحرك داعية من دواعي البشرية المركوزة في جبل الإنسانية؛ ليكون كل واحد
~~من المشتهيات والمستلذات النفسانية محرك لراعية تناسبها عند تملكها،
~~والقدرة عليها عند توقان النفس إليها، وغلبات هواها، فيحرم على النفس
~~مراضعها، ويحرمها عن مشاربها، ونهاها عن هداها خالصا لله وطالبا
~~لمرضاته، فتموت النفس عن صفاتها كما يموت البدن عن إعواز ما هو غذاء يعيش
~~به، فلما ماتت النفس عن صفاتها الذميمة يحييها الله تعالى بالصفات
~~الحميدة، كما قال تعالى:

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97]، وقال:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9]، فلا يبقى لها نظر إلى الدنيا وسائر نعيمها، كما كان حال
~~سليمان لم يكن له نظر إلى الدنيا ونعيمها، إنما كان مع تلك الوسعة في
~~المملكة يأكل كسيرة من كسب يده مع جليس مسكين، ويقول: جالس مسكينا.

# وأما نيته لقلبه: فتصفيته عن محبة الدنيا وزينتها وشهواتها، وتوجهه إلى
~~الآخرة بالإعراض عنها عن القدرة عليها والتمكن فيها، ثم صرفها في سبيل
~~الله وقلع أصلها من أرض القلب؛ ليبقى القلب صافيا نقيا من الدنس قابلا
~~للفيض الإلهي، فإنه خلق مرآة لجميع الصفات الإلهية.

# وأما نيته لروحه: فلتحليته بالأخلاق الحميدة الربانية، ولا سبيل إليها
~~إلا بعلو الهمة وخلوص النية، فإن المرء يطير بهمته كالطائر

# يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]، وتزينه الهمة بحسب نيل المقاصد الدنيوية الدنية، وصرفها
~~عن نيل المراتب الدنية الأخروية الباقية، وإن لترك المقاصد الدنيوية وإن
~~كان أثرا لتربية الهمة، ولكن لا يبلغ حد أثر صرفه ما يملك من المقاصد
~~الدنيوية لنيل الدرجات العلية، فلما كان من أخلاق الله تعالى أنه يحب
~~معالي الأمور ويبغض سفاسفها، التمس سليمان عليه السلام أقصى مراتب الدنيا
~~ونهاية مقاصدها؛ لئلا يلتفت إليها ويستعملها في تربية الهمة؛ لتتجلى روحه
~~بحب معالي الأمور ويبغض سفاسفها متخلقا بأخلاق الله تعالى.

# وأما نيته للرعايا: بأن يحسن إليهم ويؤلف قلوبهم ببذل المال والجاه، فإن
~~القلوب جبلت على حب من أحسن إليها، فإنهم إذا أحبوا نبي الله لزمهم حب
~~الله، فيكون ms1375 حب الله وحب نبيه في قلوبهم محض الإيمان، ومن لم يكن منهم أن
~~يؤمن بالإحسان فيدخلهم في الإيمان بالقهر والغلبة بأن يأتيهم

# بجنود لم تروها

# [التوبة: 40]، كما أدخل بلقيس وقومها في الإيمان.

# وأما نيته للملك: بأن يجعل الممالك الدنيوية الفانية أخروية باقية، بأن
~~يتوسل بها إلى الحضرة بصرفها في إظهار الدين، وإقامة الحق، وإعلاء كلمة
~~الإسلام، فإن قيل قوله: { لا ينبغي لأحد من بعدي } [ص:
~~35]، هل يتناوله النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ قلنا:

# إما بالصورة: فيتناول، ولكن لعلو همته وكمال قدره لا بعدم استحقاقه؛
~~لأنه عرض عليه صلى الله عليه وسلم ملك أعظم من ملكه فلم يقبله، وقال:

# " الفقر فخري ".

# وإما بالمعنى: فلا يتناول النبي صلى الله عليه وسلم: لأنه قال:

# " فضلت على الأنبياء بست "

# ؛ يعني: على جميع الأنبياء، ولا خفاء بأن سليمان عليه السلام ما بلغ
~~درجة واحدة من أولى العزم من الرسل اختصاصه بصورة الملك منهم، وهم معه
~~مفضلون بست فضائل من النبي صلى الله عليه وسلم، فمن الملك الحقيقي الذي
~~كان كان ملك سليمان صورته بلا ريب يكون داخلا في الفضائل التي اختصه
~~الله بها، وأخبر عنها بقوله:

# وكان فضل الله عليك عظيما

# [النساء: 113]؛ بل أعطاه الله تعالى ما كان مطلوب سليمان عليه السلام من
~~صورة الملك ومعناه، أو فسر ما أعطى سليمان وفتنه به من غير رحمة مباشرة
~~صورة الملك، والافتتان فلم يقبله به عزة ودلالا.

# وبقوله: { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء
~~حيث أصاب } [ص: 36]، يشير إلى أن سليمان عليه السلام لما فعل
~~بالصافنات الجياد، وما فعل في سبيل الله عوضه الله تعالى مركبا مثل:
~~الريح كان

# غدوها شهر ورواحها شهر

# [سبأ: 12].

# وبقوله: { والشياطين كل بنآء وغواص * وآخرين
~~مقرنين في الأصفاد * هذا عطآؤنا } [ص: 37-39]، يشير
~~إلى أن الإنسان إذا كمل في إنسانيته يصير قابلا للفيض الإلهي بلا واسطة،
~~فيعطيه الله من آثار الفيض تسخير ما في السماوات من الملائكة، كما سخر
~~لآدم بقوله:

# اسجدوا لأدم

# [البقرة: 34] وما في الأرض، كما سخر لسليمان ms1376 الجن والإنس والشياطين
~~والوحوش والطيور؛ وذلك لأن كل ما في السماوات وفي الأرض أجزاء وجود
~~الإنسان الكامل، فإذا أنعم الله عليه بفيض سخر له أجزاء وجوده في المعنى،
~~أما في الصورة فيظهر على بعض الأنبياء تسخير بعضها إعجازا له، كما أظهر
~~على نبينا صلى الله عليه وسلم تسخير القمر عند انشقاقه بإشارة إصبعه؛
~~ولهذا قال: { هذا عطآؤنا } [ص: 39] ، وبقوله: { فامنن أو
~~أمسك بغير حساب } [ص: 39]، يشير إلى أن الأنبياء بتأييد الفيض
~~الإلهي ولاية إفاضته الفيض على من هو أهله عند استفاضته، ولهم إمساك
~~الفيض عند عدم الاستفاضة من غير أهله، ولا حرج عليهم في الحالتين.

# { وإن له عندنا لزلفى } [ص: 40] في الإفاضة والإمساك، {
~~وحسن مآب } [ص: 40]؛ لأنه كان متقربا إلينا بالعطاء والنعم.

### || [38.41-44]

# ثم أخبر عن رعاية العبودية وعناية الربوبية بقوله تعالى: { واذكر
~~عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب } [ص: 41]، يشير إلى معان مختلفة:

# منها: إن من شرط عبودية خواص عبادنا من الأنبياء والأولياء الصبر عند
~~نزول البلاء، والرضاء بجريان أحكام القضاء.

# ومنها: ليعلم أن الله تعالى لو سلط الشيطان على بعض أنبيائه أو أوليائه
~~لا يكون لإهانتهم؛ بل يكون لعزتهم وإعانتهم على البلوغ إلى رتبة نعم
~~العبدية، ودرجة الصابرين المحبوبين.

# ومنها: إن العبادات من الأنبياء والأولياء لو لم يكونوا من كنز عصمة
~~الله وحفظه لمستهم الشياطين بنصب وعذاب.

# ومنها: إن من آداب العبودية إجلال الربوبية وإعظامها عن إحالة الضرر
~~والبلاء والمحن عليها إلا على الشيطان، كما قال يوسف:

# من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

# [يوسف: 100]، وقال يوشع عليه السلام:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطن

# [الكهف: 63]، وقال موسى عليه السلام:

# هذا من عمل الشيطان

# [القصص: 15].

# ومنها: ليعلم ما بلغ من بلغ مقام الرجال البالغة إلا بالصبر على البلوى،
~~وتفويض الأمور إلى المولى، والرضاء بما يجري عليه في القضاء.

# وبقوله: { اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب }
~~[ص: 42]، يشير إلى أن الله تعالى إذا نظر إلى العبد بنظر الرضاء يبدل
~~مرضه بالشفاء، وشدته بالرخاء، وجفاه بالوفاء، ويخرج ms1377 من تحت قدميه بركضته
~~ينبوعا ينبع منها مغتسل العلل، ومشرب أرباب الملك.

# وبقوله: { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة
~~منا وذكرى لأولي الألباب } [ص: 43]، يشير إلى كمال
~~القدرة على الإيجاد والإفناء، والإحياء والإماتة، والإعادة إظهارا
~~للرحمة، وموعظة لأرباب القلوب الحية.

# وبقوله: { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } [ص:
~~44]، يشير إلى معان مختلفة:

# منها: إظهارا لبراءة ساحة المرأة من كل ريبة توهمها في حقها أيوب عليه
~~السلام.

# ومنها: إن الله تعالى أراد أن يعصم نبيه أيوب عليه السلام عن الذنبين
~~اللازمين أحدهما، إما الظلم، وإما الحنث.

# ومنها: إنه تعالى أراد ألا يضيع أجر إحسان المرأة مع زوجها، ولا
~~يكافئها بالخير شرا، وتبقى ببركتها هذه الرخصة في الأمم إلى يوم
~~القيامة.

# وبقوله: { إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه
~~أواب } [ص: 44]، يشير إلى أن أيوب عليه السلام لم يكن ليجد نفسه
~~صابرا، { إنا وجدناه صابرا } [ص: 44]؛ أي: جعلناه صابرا،
~~يدل على هذا المعنى قوله تعالى لنبيه عليه السلام:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل: 127]؛ أي: هو الذي صبرك، وإلا لم تكن تصبر، وقوله: { نعم
~~العبد } [ص: 44] يدل على أنه تعالى جعله صابرا؛ لأنه كان نعم العبد،
~~وإنما كان نعم العبد؛ لأنه كان أوابا راجعا إلى الحضرة في طلب الصبر
~~على البلاء، والرضا بالقضاء.

### || [38.45-54]

# ثم أخبر عن خلاص أهل الإخلاص بقوله تعالى: { واذكر عبادنآ
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار }
~~[ص: 45]، يشير إلى أن كمالية العبودية إنما يحصل في عبادنا المخلصين؛
~~إذا { إنآ أخلصناهم } [ص: 46] من غل بشريتهم، و[شوائب]
~~أنانيتهم { بخالصة ذكرى الدار } [ص: 46]؛ أي: تفصيله خالصة
~~بجعل القلب سليمان من ذكر الدار؛ يعني: بقطع تعلقه عن الدارين؛ إذ لم
~~يعلموا على ملاحظة حظوظها، بل تجردوا لنا بقلوبهم عن ذكر الدارين.

# { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار * واذكر
~~إسماعيل } [ص: 47-48] واعتبر أو أسلم نفسه للذبح في سبيل الله، {
~~واليسع وذا الكفل } [ص: 48] قيل أنهما كانا أخوين، { وذا
~~الكفل } [ص: 47] تكفل الله تعالى بعمل رجل صالح مات في وقته، {
~~وكل من الأخيار * هذا ms1378 ذكر } [ص: 48-49]؛ أي: القرآن
~~فيه ذكر ما كان، وذكر الأنبياء وقصصهم؛ ليعتبر بهم ويقتدي بسيرهم، فإنهم
~~كل من الأخيار للنبوة والرسالة، { وإن للمتقين } [ص: 49]
~~الذين يتقون بالله عما سواه { لحسن مآب } [ص: 49] في الحضرة وعالم
~~الوحدة.

# وبقوله: { جنات عدن مفتحة لهم الأبواب *
~~متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب *
~~وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب } [ص: 50-53]، يشير إلى أن هذه الجنات بهذه الصفات
~~مفتوحة الأبواب لهم، وأبواب الجنة بعضها مفتوحة إلى الخلق، وبعضها مفتوحة
~~إلى الخالق، لا يغلق عليهم واحدة منها، فيدخلون من باب الخلق، ويتنعمون
~~بما أعد لهم فيها، ثم يخرجون من باب الخالق وينزلون

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، لا يقيدهم نعيم الجنة ليكونوا من أهل الجنة، كما لم يقيدهم
~~نعيم الدنيا ليكونوا من أهل الدنيا، بل أخلصهم الله من حبس الدار، ومتعهم
~~بنزل المنزلين، وجعلهم من أهل الله وخاصته، { إن هذا لرزقنا
~~ما له من نفاد } [ص: 54]؛ أي: هذا ما رزقناهم من الأزل فلا نفاذ
~~له إلى الأبد.

### || [38.55-61]

# ثم أخبر عن الطاغين الباغين بقوله تعالى: { هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب } [ص: 55]، يشير إلى أن لأهل الطغيان الذين
~~أعرضوا عن الحق تعالى لشر مرجع { جهنم } [ص: 56] البعد والطرد {
~~يصلونها } [ص: 56] يوم القيامة، ولكنهم اليوم مهدوا لأنفسهم {
~~فبئس المهاد * هذا } [ص: 56-57]؛ أي: هذا الذي مهدوا اليوم،
~~{ فليذوقوه } [ص: 57] يوم القيامة، ولكنهم اليوم مهدوا لأنفسهم؛
~~يعني: قد حصلوا اليوم معنى صورته، { حميم وغساق } [ص: 57] يوم
~~القيامة، ولكن مذاقهم بخلل يجدون ذوق ألم عذاب ما حصلوه لسوء أعمالهم
~~فليذوقوه يوم القيامة.

# { وآخر من شكله أزواج } [ص: 58]؛ أي: فنون آخر من مثل ذلك
~~العذاب، يشير به إلى: إن لكل نوع من المعاصي نوعا آخر من العذاب، كما أن
~~لكل بذر يزرعون يكون له ثمرة تناسب البذر.

# وكما أخبر عن حال الأتباع والمتبوعين { هذا فوج مقتحم
~~معكم } [ص: 59]؛ أي: يسأل الخزنة للمتبوعين، هل دخل الأتباع معكم
~~مرجعكم؟ فإنهم زرعوا ما زرعتم، هل يحصدون معكم ms1379 ما تحصدون؟ قال المتبوعون:
~~{ لا مرحبا بهم } [ص: 59]؛ يعني: بالأتباع لا تعذر بما عملنا،
~~وبما عمل الأتباع باتباعهم إياهم { إنهم صالوا النار } [ص:
~~59] معنا، { قالوا } [ص: 60] الأتباع، { بل أنتم لا مرحبا
~~بكم أنتم قدمتموه لنا } [ص: 60] بأمركم ما وافقناكم {
~~فبئس القرار } [ص: 60] قرارنا وقراركم.

# وبقوله: { قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده
~~عذابا ضعفا في النار } [ص: 61]، يشير إلى أن للمتبوعين ضعف
~~عذاب الأتباع، عذاب ضلالة أنفسهم، وعذاب إضلال المتابعين لهم، كما قال
~~تعالى:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25].

### || [38.62-74]

# وبقوله: { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم
~~من الأشرار } [ص: 62]، يشير إلى تخاصم أهل النار مع أنفسهم،
~~يسخرون بأنفسهم كما كانوا يسخرون بالمؤمنين، فيقولون: { ما لنا لا
~~نرى } [ص: 62] في جهنم، { رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار } [ص: 62]، وهذا مقام الأشرار.

# { أتخذناهم سخريا } [ص: 63] وما كانوا من الأشرار، { أم
~~زاغت عنهم الأبصار } [ص: 63]، ما لنا لا نراهم معنا هاهنا، {
~~إن ذلك } [ص: 64] التخاصم، { لحق } [ص: 64] مع أنفسهم {
~~تخاصم أهل النار } [ص: 64] من الندامة، حين لا ينفعهم التخاصم
~~ولا الندامة.

# وبقوله: { قل إنمآ أنا منذر وما من إله إلا
~~الله الواحد القهار } [ص: 65]، يشير إلى أنه ليس للعباد ملجأ
~~ولا مفر إلا إله واحد لا شريك له؛ ليعز العباد في الله إلى شريكه، وهو
~~قهار يقهر العباد بذنوبهم ومعاصيهم، وليس النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~مخوفهم ومحذرهم من الكفر والمعاصي، ومبشرهم على الإيمان والطاعة، وإن
~~الله { رب السموت والأرض وما بينهما العزيز }
~~[ص: 66] بالانتقام من المجرمين، { الغفار } [ص: 66] لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا.

# ثم أخبر عن تعظيم النبأ العظيم بقوله تعالى: { قل هو نبأ عظيم
~~* أنتم عنه معرضون } [ص: 67-68]، يشير إلى أن أمر النبوة وما
~~أنبأهم به من أخبار القيامة والحشر، والجنة والنار، هو نبأ عظيم وشأن
~~جسيم، يستدل به على صدقه في دعوى النبوة { أنتم عنه معرضون }
~~[ص: 68]؛ لضلالتكم، وغاية جهالتكم، { ما كان لي من علم
~~بالملإ الأعلى إذ يختصمون ms1380 } [ص: 69] فيما أخبرتكم من
~~اختصامهم لو لم يكن لي نبوة، { إن يوحى إلي } [ص: 70]؛ أي: ما
~~يوحى { إلا أنمآ أنا نذير مبين } [ص: 70]، ظاهر النبوة
~~بالدلائل الواضحة منها: قوله: { إذ قال ربك للملائكة
~~إني خالق بشرا من طين * فإذا سويته } [ص: 71-72]
~~تسوية تصلح لنفخ الروح الخاصة المضافة للحضرة، { ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين } [ص: 72]؛ لاستحقاقه الخلافة، ومسجود
~~به الملائكة، { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } [ص:
~~73]؛ لآدم خلافة عن الحق تعالى؛ إذ كان متجليا فيه فوقعت هيبته على
~~الملائكة فسجدوا له، ولما كان إبليس أعول فلما رأى آثار أنوار التجلي على
~~مشاهدة آدم استكبر، كما قال: { إلا إبليس استكبر وكان
~~من الكافرين } [ص: 74].

### || [38.75-81]

# وبقوله: { قال يإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي } [ص: 75]، يشير إلى استحقاق آدم لمسجوديه الملائكة باختصاصه
~~في الخلقة بيديه من سائر المخلوقات، ويشير بيديه إلى صفتي اللطف والقهر،
~~وهما يشتملان على جميع الصفات، وما من صفة إلا وهي إما من قبيل اللطف،
~~وإما من قبيل القهر، وما من مخلوق من جميع المخلوقات إلا هو إما مظهر صفة
~~اللطف، وإما مظهر صفة القهر، كما أن الملك مظهر صفة لطف الحق تعالى،
~~والشيطان مظهر صفة قهر الحق تعالى إلا الآدمي، فإنه خلق مظهر كلتي صفتي
~~اللطف والقهر، والعالم بما فيه بعضه مرآة صفات لطفه تعالى وبعضه مرآة صفة
~~قهره، والآدمي مرآة ذاته وصفاته تعالى وتقدس كما قال:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53]، وبقوله: { أستكبرت أم كنت من العالين *
~~قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين * قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك
~~لعنتي إلى يوم الدين } [ص: 75-78]، يشير إلى عزة آدم
~~وكرامته بأن يكون مستحقا لسجود الملائكة ولم يكن لأحد منهم أن يستكبر من
~~سجوده، وإن استكبر ويدعي الخيرية عليه يلعنه الله، ويخرجه عما يكون فيه
~~من المقام والمنزلة، وحسن الصورة والطرد وإن استكبر عن الحضرة.

# وبقوله قال: { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ms1381 *
~~قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم } [ص: 79-81]، يشير إلى أن من أبعده الحق وأطرده، وقلب عليه
~~أحواله حتى تجر إلى نفسه أسباب الشقاوة، كما دعا ربه وسأله الأنظار من
~~كمال شقاوته؛ ليزداد إلى يوم القيامة في سبب عقوبته فأنظره الله وأجابه
~~إذا سأله بربوبيته؛ ليعلم أنه كل من سأله باسمه الرب فإنه يجيب كما أجاب
~~إبليس، وكما أجاب آدم عليه السلام إذا قال:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23]، وأجابه وتاب عليه، وهدى إبليس لتمام شقاوته.

### || [38.82-88]

# قال: { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين } [ص: 82]،
~~ولو عرف عزته تعالى لما أقسم بها على مخالفته عن عجزه وعزة عباده.

# قال: { إلا عبادك منهم المخلصين } [ص: 83] في عبوديتك
~~لما كان تجاسره في مخاطبة الحق، حيث أمر على الخلاف وأقسم عليه أقبح
~~وأولى في استحقاقه اللعنة من امتناعه للسجود لآدم.

# { قال فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين } [ص: 84-85]، وبقوله: { قل
~~مآ أسألكم عليه من أجر } [ص: 86]، يشير إلى أن من شرط
~~العبودية الخالصة أن لا يراد عليها الجزاء ولا الشكور، { ومآ أنآ
~~من المتكلفين } [ص: 86]، من حيث إني ما جئتكم باختياري دون أن
~~أرسلت إليكم، { إن هو إلا ذكر للعالمين } [ص: 87]؛
~~يعني: الذي جئت به من الرسالة ما هو الأشرف، وذكر باقي لأهل العالم؛ لأني
~~ما أرسلت إلا رحمة للعالمين { ولتعلمن نبأه بعد حين }
~~[ص: 88]؛ أي: بعدما استمرت سنة بعثتي بالعلماء بالله من أمتي الذين هم
~~ورثتي، والخلفاء الراشدين من بعدي، والأئمة المهديين لأمتي، والمشايخ
~~السالكين لخواص الطالبين في متابعتي، فإن الحق لا يخفى والباطل لا يدوم.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-5]

# { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم } [الزمر:
~~1]، يشير إلى أنه كتاب عزيز، نزل من رب عزيز على عبد عزيز، بلسان ملك
~~عزيز، في حق أمة عزيزة، في أوقات عزيزة، نزهة قلوب الأحباب بعد ذبول غصن
~~سرورها في كتب الأحباب عند قراءة فصولها، والعجب منها كيف لا تزهق سرورا
~~بوصولها، وارتياحا بحصولها وكتاب موسى في الألواح! ومنها ما كان ms1382 يقرأ
~~موسى وغيره، وكتاب نبينا صلى الله عليه وسلم نزل به الروح الأمين على
~~قلبه، وفضل الفصل بين من يكون خطاب ربه مكتوبا في ألواحه، وبين من يكون
~~خطاب ربه محفوظا في قلبه وكذلك أمته،

# بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم

# [العنكبوت: 49].

# { إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق } [الزمر: 2]؛ أي:
~~من الحق نزل، وبالحق نزل، وعلى الحق نزل، { فاعبد الله مخلصا
~~له الدين } [الزمر: 2] لا لغيره الدنيا، فالعبادة: معانقة الأمر
~~على غاية الخضوع وتكون بالنفس والقلب وبالروح:

# فالتي بالنفس والإخلاص فيها التباعد عن الانتقاص.

# والتي بالقلب والإخلاص فيها العمى عن رؤية الأشخاص.

# والتي بالروح فالإخلاص فيها التنقي عن طلب الاختصاص.

# { ألا لله الدين الخالص } [الزمر: 3]، الدين الخالص ما
~~يكون جملته تعالى وما للعبد نية نصيب، ولا يحصل الدين الخالص إلا من
~~العبد المخلص، والمخلص من خلصه الله من حبس الوجود بجوده لا بجهده،
~~وبقوله: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى } [الزمر:
~~3]، يشير إلى أن الإنسان مجبول على معرفة صانعه وصانع العالم، ومقتضى
~~طبعه عبادة صانعه، والتقرب إليه في خصوصية فطرته

# التي فطر الناس عليها

# [الروم: 30]، ولكن لا عبرة بالمعرفة الفطرية والعبادة الطبيعية؛ لأنها
~~مشوبة بالشرك لغير الله؛ ولأنها تصدر من نشاط النفس وإتباع هواها، وإنما
~~تعتبر المعرفة الصادرة عن التوحيد الخالص، ومن أماراتها قبول دعوة
~~الأنبياء والإيمان بهم وبما أنزل عليهم من الكتب، ومخالفة الهوى،
~~والعبادة على وفق الشرع لا على وفق الطبع، والتقرب إلى الله بأداء ما
~~افترض الله عليهم، ونافلة قد أسن النبي صلى الله عليه وسلم بها أو
~~بمثلها، فإنه كان من طبع إبليس السجود لله، فلما أمرنا بالسجود على خلاف
~~طبعه

# أبى واستكبر وكان من الكفرين

# [البقرة: 34] بعد أن كان من الملائكة المقربين، وكذلك حال الفلاسفة من
~~لا يتابع الأنبياء منهم، ويدعي معرفة الله، ويتقرب إلى الله بأنواع
~~العلوم، وأصناف الطاعات والعبادات بالطبع لا بالشرع، ومتابعة الهوى إلا
~~بأمر المولى، فيكون حاصل أمره ما قال تعالى:

# وقدمنآ إلى ms1383 ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23]، وبقوله: { إن الله يحكم بينهم في ما
~~هم فيه يختلفون } [الزمر: 3]، يشير إلى أن اليوم كل مدع يدعي
~~حقيقة ما عنده في الدين والمذهب على اختلاف طبقاتهم، فالله تعالى يحكم
~~بينهم في الدنيا والآخرة:

# أما في الدنيا: فيحق الله الحق بانشراح صدر أهل الحق بنور الإسلام
~~بكتابة الإيمان في قلوبهم، وتأييدهم بروح منه، وكشف شواهد الحق عن أسرار
~~تجلي صفات جماله وجلاله لأرواحهم،

# ويبطل الباطل

# [الأنفال: 8] بتضييق صدور أهل الأهواء والبدع، وقسوة قلوبهم، وعمى
~~أسرارهم وبصائرهم وغشاوة أرواحهم بالحجب.

# وأما في الآخرة: فتبييض وجوه أهل الحق واعطائهم كتابهم باليمين، وتشغيل
~~موازينهم، وجوازهم على الصراط، ويسعى نورهم بين أيديهم، ودخولهم الجنة،
~~ورفعتهم في الدرجات، وتسويد وجوه أهل الباطل، وإتيان كتابهم بالشمال،
~~ودرأ ظهورهم، وتخفيف موازينهم، وذلة أقدامهم عن الصراط، ودخول النار
~~ونزولهم في الدركات، { إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار } [الزمر: 3]، يشير إلى تهديد من يتعرض لغير مقامه، ويدعي رتبة
~~ليس بصادق فيها، فالله لا يهديه قط إلى ما فيه سداده ورشده، وعقوبته أنه
~~يحرم تلك الرتبة التي تصدى لها بدعواه قبل تحقيقه بوجودها.

# وبقوله: { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى
~~مما يخلق ما يشآء } [الزمر: 4]، يشير إلى أنه تعالى لو أراد
~~اتخاذ الولد مما يخلق لاصطفى من مخلوقا جنسا آخر أعز وأكرم مما خلق، ثم
~~نزه نفسه عن ذلك فقال: { سبحانه هو الله الواحد
~~القهار } [الزمر: 4] ولا ثاني له، والولد يكون ثاني والده وجنسه،
~~وشبهه القهار الذي بقهاريته لا يقبل الجنس، والشبه بنوع ما.

# وبقوله: { خلق السموت والأرض بالحق } [الزمر: 5]،
~~يشير إلى أنه تعالى محق، في خلقها { يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل } [الزمر: 5]
~~بالحكمة البالغة؛ ليكون مظهر آياته لأرباب المعرفة، كما قال تعالى:

# إن في خلق السموت والأرض واختلاف اليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران: 190]، وليجعلها دالة على أحوال السائرين إلى الله في القبض
~~والبسط، والجمع والفرق، والصحو والسكر، والستر والتجلي، ونجوم العقل
~~وأثار العلم، ms1384 وشموس المعرفة ونهار التوحيد، وليالي الشك والجحد ونهار
~~الوصل، وليالي الهجر والفراق، وكيفية أحوال المريدين وترقيهم، وفترتهم
~~وزيادتهم ونقصانهم، كما قال تعالى: { وسخر الشمس والقمر }
~~[الزمر: 5]؛ أي: شمس الروح، وقمر القلب، { كل يجري لأجل
~~مسمى } [الزمر: 5]؛ أي: يسير كل واحد على مقام قدره الله لهم
~~وعينه { ألا هو العزيز } [الزمر: 5] المتعزز على المحبين، {
~~الغفار } [الزمر: 5] للمذنبين.

### || [39.6-7]

# ثم أخبر عن خلق الخلق بقوله تعالى: { خلقكم من نفس واحدة
~~} [الزمر: 6]، يشير إلى أن خلقة الإنسان من نفس واحدة وهي الروح، { ثم
~~جعل منها زوجها } [الزمر: 6]؛ وهو القلب، وإنه خلق من الروح
~~كما خلقت خواص ضلع آدم، { وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج } [الزمر: 6]؛ أي: خلق فيكم من صفات الأنعام ثماني
~~صفات؛ وهي الأكل والشرب، والتغوط والبول، والشهوة والحرص، والشره والغضب،
~~وأصل جميع هذه الصفات الصفتان الاثنتان: الشهوة والغضب، فإنه لا بد لكل
~~حيوان من هاتين الصفتين لبقاء وجوده بهما، فبالشهوة تجذب المنافع إلى
~~نفسه، وبالغضب تدفع المضرات، { يخلقكم في بطون أمهاتكم
~~خلقا } [الزمر: 6] من النطفة إلى تمام الجسد، { من بعد خلق }
~~[الزمر: 6]، أو بعد خلق الروح في عالم الأرواح { في ظلمات ثلاث }
~~[الزمر: 6]؛ ظلمة الخلقة، وظلمة وجود الروح، وظلمة البشرية بين آثار
~~أفعاله الحكيمة في كيفية خلقتنا ظاهرا وباطنا من قطرتين أمشاج متشاكلة
~~الأجزاء مختلفة الصور في الأعضاء، مسخرا بعضها لبعض محال للصفات
~~الحميدة: كالعلم والقدرة والحياة، وغير ذلك في أحوال القلوب: كالسمع
~~والبصر والحواس والقوى، وهذه كلها نعم أنعم الله بها علينا، ثم {
~~ذلكم الله ربكم } [الزمر: 6]؛ يعني: الذي أحسن إليكم بجميع
~~هذه الوجوه وهو ربكم؛ أي: أنا خلقتكم، وأنا رزقتكم، وأنا صورتكم، وأنا
~~الذي أسبغت عليكم أنعامي، وخصصتكم بجميل إكرامي، وغرقتكم في بحار أفضالي،
~~وعرفتكم استحقاق شهود جمالي وجلالي، وهديتكم إلى توحيدي وأدعوكم إلى
~~وحدانيتي، فمالكم لا تنقطعون بالكلية إلي؟ ولا ترجون ما وعدتكم لدي؟
~~ومالكم تطلبون مني ولا تطلبوني؟ وقد بشرتكم بقولي:

# " ألا من طلبني وجدني، ومن كان لي كنت له، ومن كنت له يكون له ما كان ms1385 لي
~~"

# ، { له الملك لا إله إلا هو } [الزمر: 6]؛ أي: له ملك
~~القدرة على تبليغ العباد إلى هذه المقامات، وإعطائهم هذه الكرامات، {
~~فأنى تصرفون } [الزمر: 6] عن ملازمة باب العبودية إلى باب عاجز
~~مثلكم من الخلق.

# { إن تكفروا } [الزمر: 7] نعمتي، { فإن الله غني
~~عنكم } [الزمر: 7] وعن العالمين، { ولا يرضى لعباده
~~الكفر } [الزمر: 7] من غاية كرمه ولطفه، فإن أعرضوا عنه يخذلهم من
~~عزته وقهره، وكبريائه وجبروته، { وإن تشكروا يرضه لكم }
~~[الزمر: 7]؛ يعني: لا يرضى لكفركم؛ لأنه موجب للعذاب الشديد، ويرضى
~~لشكركم، لأنه موجب لمزيد النعمة؛ وذلك لأن رحمته سبقت غضبه، يقول:

# " يا مسكين، أنا لا أرضى لك أن لا تكون لي، وأنت ترضى بأن تكون لي قليل
~~الوفاء كثير التجني، فإن أطعتني شكرتك، وإن ذكرتني ذكرتك "

# ، بقوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } [الزمر: 7]، يشير
~~إلى أن الروح والقلب لا يؤاخذان بوزر النفس إن لم يكونا مباشرين [معها]
~~وزرها، ولا يرضيان به، فإن الرضا بالكفر كفر، كما أن النفس لا تثاب على
~~طاعة الروح والقلب ما لم يكن مباشرة لها معهما، ولا ترضى بهما، فإن
~~باشرتها معهما ورضيت بها تثاب بحسبها، { ثم إلى ربكم
~~مرجعكم } [الزمر: 7]؛ للروح والقلب والنفس، { فينبئكم }
~~[الزمر: 7] بجزاء أعمالكم، { بما كنتم تعملون } [الزمر: 7]
~~واحد منكم من الخير والشر، { إنه عليم بذات الصدور }
~~[الزمر: 7] من أعمال الروح والقلب والنفس.

### || [39.8-10]

# وبقوله: { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا
~~إليه } [الزمر: 8]، يشير إلى أن من طبيعة الإنسان أنه إذا مسته ضر
~~خشع وخضع، وإلى ربه فزع، وتملق بين يديه وتضرع، { ثم إذا خوله
~~نعمة منه } [الزمر: 8] وأزال عنه ضره، وكفى أمره، وأصلح باله
~~وأحسن حاله، { نسي ما كان يدعو إليه من قبل } [الزمر:
~~8]، فيعود إلى رأس كفرانه، وينهمك في كبائر عصيانه، وأشرك بمعبوده، وأمر
~~على جحوده، { وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله }
~~[الزمر: 8] وينقطع في طريقه، فإن للإنسان الذي هو طبيعة { تمتع
~~بكفرك قليلا } [الزمر: 8]؛ أي: بقليل عمرك من قليل دنياك، {
~~إنك من أصحاب النار } [الزمر: 8]؛ لأنك صاحبت أهل النار،
~~وسلكت على ms1386 أقدام مخالفات المولى، ومرافقات الهوى، وطريق الدركات السفلى.

# ثم أخبر عن أهل النجاة وأرباب الدرجات بقوله تعالى: { أمن هو
~~قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما } [الزمر: 9]، يشير إلى
~~القيام بآداب العبودية ظاهرا وباطنا من غير فتور ولا تقصير، { يحذر
~~الآخرة } [الزمر: 9] ونعيمها كما يحذر الدنيا وزينتها، { ويرجوا
~~رحمة ربه } [الزمر: 9] لا نعمة ربه، { قل هل يستوي
~~الذين يعلمون } [الزمر: 9] قدر جوار الله وقربته وتجارة على
~~الجنة ونعيمها، { والذين لا يعلمون } [الزمر: 9] قدره، {
~~إنما يتذكر } [الزمر: 9] حقيقة هذا المعنى { أولوا
~~الألباب } [الزمر: 9]؛ وهم الذين انسلخوا من جلد وجودهم بالكلية، وقد
~~ماتوا عن أنانيتهم وعاشوا بهويته.

# وبقوله: { قل يعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم }
~~[الزمر: 10]، يشير إلى أن من شرط أخص خواص عبادي الذين خلصوا من عبودية
~~غيري من الدنيا والآخرة، وآمنوا بإيمان الطلب شوقا ومحبة أن يتقوا بي
~~عما سواي، ثم قال: { للذين أحسنوا } [الزمر: 10] في طلبي، {
~~في هذه الدنيا } [الزمر: 10] لا يطلبون مني غيري { حسنة }
~~[الزمر: 10]، أي: لهم حسنة وجداني؛ يعني: حسن الوجدان مودع في حسن الطلب،
~~وبقوله: { وأرض الله واسعة } [الزمر: 10]، يشير إلى حضرة
~~جلاله إنه لا نهاية فلا يغتر طالب بما فتح عليه من أبواب المشاهدات
~~والمكاشفات، فيظن أنه قد بلغ المقصد الأعلى والمحل الأقصى، فإنه لا نهاية
~~لمقامات القرب، ولا غاية لمراتب الوصول، { إنما يوفى
~~الصابرون } [الزمر: 10] على صدق الطلب، { أجرهم } [الزمر: 10]
~~من نيل المطلوب { بغير حساب } [الزمر: 10] إلى أبد الآباد.

### || [39.11-16]

# وبقول: { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين } [الزمر: 11]، يشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور أن
~~يعبد الله خالصا ولا يعبد معه الدنيا والعقبى، { له الدين }
~~[الزمر: 11]؛ أي: يكون مقصده في العباد معبوده.

# { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } [الزمر: 12] في
~~طلب الحق تعالى؛ ليعلموا أن ديني ومذهبي طلب الحق من الحق لا غيره،
~~فالمسلم من أسلم وجهه لله في متابعتي بصدق الطلب، { قل إني أخاف
~~إن عصيت ربي } [الزمر: 13] فيما أمرني بطلبه وترك سواه، {
~~عذاب يوم عظيم } [الزمر: 13]؛ وهو يوم ألم الهجران ms1387 عذاب القطيعة
~~والحرمان، والإشارة فيه: إنكم يا مدعي الإسلام خافوا أيضا إن عصيتم ربكم
~~فيما أمركم أن تطلبوه ولا تطلبوا معه غيره عذاب القطيعة والحرمان.

# { قل الله أعبد } [الزمر: 14] لا الدنيا ولا العقبى، وأطلب
~~بعباده المولى { مخلصا له ديني } [الزمر: 14] وكل له سؤال ودين
~~ومذهب فلي أتم سؤل وديني هواكم، فلما أخبر عن الدين الخالص أنه طلب
~~الحق تعالى وهم على مخالفة دينه، فقال: { فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه } [الزمر: 15]؛ يعني: العبادة الحقيقة، { فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه } [الزمر: 15]؛ أي: ما طلبوا بعبادتكم ما شئتم
~~بالهوى من دون المولى، ثم بين أن ذلك غاية الخسران ونهاية الخزي والهوان
~~بقوله: { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم }
~~[الزمر: 15] بإفساد استعدادهم للوصول والوصال، { وأهليهم } [الزمر:
~~15] من القلوب والأسرار والأرواح حصلوا آخرتهم بالإعراض عن طلب المولى،
~~والإقبال في متابعة الهوى ليكون { يوم القيامة } [الزمر: 15] لهم
~~في النار المأوى، { ألا ذلك هو الخسران المبين } [الزمر:
~~15]؛ والخاسر على الحقيقة من خسر دنياه بمتابعة الهوى، وخسر عقباه
~~بارتكاب ما نهي عنه، وخسر مولاه إذا هو بغير مولى.

# { لهم من فوقهم ظلل من النار } [الزمر: 16] نار
~~القطيعة، { ومن تحتهم ظلل } [الزمر: 16] من نار الحيرة

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف: 29] لا يخرجون منها ولا يفترون عنها، كما أنهم اليوم في جهنم
~~عقائدهم يستديمون مجابهم ولا ينقطع عنهم عقابهم، { ذلك يخوف
~~الله به عباده } [الزمر: 16]، فمن خاف بتخويف الله إياه عن هذه
~~الخسران فهو عبده عبدا حقيقيا، فيستوجب خطابه { يعباد فاتقون
~~} [الزمر: 16]؛ يعني: من خصوصية عبادي أن يتقوا إلي عما سواي.

### || [39.17-20]

# ثم أخبر أن عباد الله قد اجتنبوا طاغوت الهوى بقوله تعالى: {
~~والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا
~~إلى الله } [الزمر: 17]، يشير إلى أن طاغوت كل أحد نفسه، وإنما
~~يجتنب عبادة الطاغوت من خالف هوى نفسه، وعانق رضاء مولاه، ورجع إليه
~~بالخروج عما سواه رجوعا بالكلية، وبقوله: { لهم البشرى
~~فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه } [الزمر: 17-18]، يشير إلى معان كثيرة:

# منها: إن أهل البشارة من يكون مخصوصا بخاصية ms1388 العبدية التي هي فصاحة إلى
~~الله؛ أي: يكون جسدا عما سوى الله.

# ومنها: إنهم مبشرون بالوصول والوصال، كما قال تعالى: { أولئك
~~الذين هداهم الله } [الزمر: 18] إلى الحضرة.

# ومنها: إن الألف واللام في القول المعموم، فيقتضي أن لهم حسن الاستماع
~~في كل قول من القرآن وغيره، ولهم أن يتبعوا أحسن من يحتمل كل قول إتباع
~~درايته والعمل به، وأحسن كل قول ما كان من الله أو لله، أو يهدي إلى
~~الله، وعلى هذا يكون استماع أتباع قول القوال من هذا القبيل.

# ومنها: إن القول يسمع الإنسان والشيطان والنفس والملك والإله عز وجل،
~~فيسمع من الإنسان أن الحق والباطل، ومن الشيطان الباطل، فإنه يشير إلى
~~المعاصي دعوة الشهوات مما لها فيه نصيب، ومن الملك دعوة الطاعات، ومن
~~الحق تعالى الخطاب في حقائق التوحيد والدعوة إلى الحضرة، كما قال تعالى:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، وقال:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8]، فأحسن الأقوال قول الله، وأحسن الاستماع أن يستمعوا من
~~الله، ومن عرف الله لا يسمع إلا بالله ومن الله، ومن أحسن أن يسمع من
~~الله أحسن أن يسمع عباد الله، { أولئك الذين هداهم
~~الله } [الزمر: 18] بجذبات ألطافه إلى أعطافه { وأولئك هم
~~أولوا الألباب } [الزمر: 18] الذين عبروا عن قشرية الأشياء
~~ووصلوا إلى ألباب حقائقها.

# وبقوله: { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من في النار } [الزمر: 19]، يشير إلى أن من حق عليه في
~~القسمة الأولى أن يكون مظهرا لصفات قهره إلى الأبد لا ينفعه شفاعة
~~الشافعين، ولا يخرجه من جهنم سخط الله وطرده، وبعده جميع الأنبياء
~~والمرسلين، { لكن الذين اتقوا ربهم } [الزمر: 20]
~~اليوم من الشرك والمعاصي، والزلات والشهوات، وعبادة الهوى والركون إلى
~~غير المولى، فقد أنقذهم الله في القسمة الأولى من أن يحق عليهم كلمة
~~العذاب، وحق عليهم أن يكونوا مظهر صفات لطفه إلى الأبد، { لهم غرف
~~} [الزمر: 20] بحسب مقاماتهم في التقوى، { من فوقها غرف }
~~[الزمر: 20]؛ أي: ما لا نهاية له من غرفات المعارف، والقربات مبينة بأيدي
~~أعمال السالكين وأحوال المجذوبين بعضها فوق بعض { مبنية ms1389 تجري
~~من تحتها الأنهار } [الزمر: 20] أنهار الحكم والأسرار، { وعد
~~الله } [الزمر: 20] الذي وعد التائبين بالمغفرة، والمطيعين بالجنة،
~~والمشتاقين بالرؤية، والعاشق الصادق بالقربة والوصلة، { لا يخلف
~~الله الميعاد } [الزمر: 20] إذا لم يقع لهم فترة، ولا محالة بصدق
~~وعده.

### || [39.21-23]

# ثم أخبر عن خاصية إنزال الماء من السماء بقوله تعالى: { ألم تر
~~أن الله أنزل من السمآء } [الزمر: 21] سماء القلب، {
~~مآء فسلكه ينابيع } [الزمر: 21] الحكمة { في الأرض }
~~[الزمر: 21] أرض البشرية، { ثم يخرج به زرعا } [الزمر: 21]
~~من الأعمال البدنية، { مختلفا ألوانه } [الزمر: 21] من الصلاة
~~والزكاة والصوم والحج والجهاد بقوله: { ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يجعله حطاما } [الزمر: 21]، يشير إلى أعمال
~~المرائي تراها مخضرة على وفق الشرع، ثم يجف من آفة العجب والرياء، فتراه
~~مصفرا لا نور له، ثم جعله من رياح القهر إذا هبت عليه مظلما لا حاصل له
~~إلا الحسرة { إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب }
~~[الزمر: 21]، وذلك المؤمن بقوة عقله يوجب استغلاله له بعمله إلى أن تبدوا
~~منه آثار اجتهاده وكمال تمكينه وقيادة بصيرته، ثم إذا بدت لائحة في سلطان
~~المعارف تصير تلك الأنوار معمورة، فإذا بدت أنوار التوحيد استهلك تلك
~~الجملة، كما قالوا: فلما استبان الصبح أدرج ضوءه بأنواره أنوار تلك
~~الكواكب.

# وبقوله: { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه } [الزمر: 22]، يشير إلى أن الإيمان نور ينور الله
~~به مصباح قلوب عباده المؤمنين، والإسلام ضوء نور الإيمان مستضيء به مشكوة
~~صدورهم، ففي الحقيقة من شرح الله صدره بضوء نور الإيمان فهو على نور من
~~نظر عناية ربه، ومن إمارات ذلك النور محو آثار ظلمات صفات الذميمة
~~النفسانية، وفي حب الدنيا وزينتها وشهواتها، وإثبات حب الآخرة والأعمال
~~الصالحة لها، والتحلية بالأخلاق الكريمة الحميدة، كما قال تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد: 39]، من إماراته أن تلين قلوبهم لذكر الله فتزداد أشواقهم إلى
~~لقاء الله وجواره، فيسأمون من محق الدنيا وحمل أثقال الأوصاف البهيمية
~~والسبعية والشيطانية، فيفرون إلى الله ويتنورون بأنوار صفاته؛ منها: نور
~~اللوائح بنجوم العلم، ثم نور ms1390 اللوامع ببيان الفهم، ثم نور المحاضرة
~~بزوائد اليقين، ثم نور المكاشفة بتجلي الصفات، ثم نور المشاهدة بظهور
~~الذات، ثم أنوار جمال الصمدية بحقائق التوحيد، فعند ذلك فلا وجد ولا
~~وجود، ولا قصد ولا مقصود، ولا قرب ولا بعد، ولا وصال ولا هجران،

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]؛ كلا بل هو الله الواحد القهار، { فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله } [الزمر: 22]، الصلبة الصدئة برين
~~المكاسب التي لم يقترعها خواطر التعريف، فبقيت على نكارة الجحد {
~~أولئك في ضلال مبين } [الزمر: 22]، الضلالة الظلومية
~~الباقية، والجهالية الدائمة.

# ثم أخبر عن خطابه وكتابه بقوله تعالى: { الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني } [الزمر: 23]، يشير إلى
~~معان:

# منها: إنه نزل على محمد صلى الله عليه وسلم القرآن، أحسن حديث مما نزل
~~على جميع الأنبياء والمرسلين.

# ومنها: إنه أحسن حديث؛ لأنه كلام الله وهو قديم، وكلام غيره مخلوق محدث.

# ومنها: إنه كتاب متشابه في اللفظ، مثاني في المعنى من وجهين: أحدهما لكل
~~لفظ منه معاني مختلفة، بعضها يتعلق بلغة العرب وبعضها يتعلق بأحكام
~~الشرع، وبعضها يتعلق بإشارات الحق تعالى، كمثل الصلاة فإن معناها في
~~اللغة الدعاء، وفي أحكام الشرع؛ هي عبارة عن هيئات وأركان وشرائط وحركات
~~مخصوصة بها، وفي إشارة الحق تعالى هي الرجوع إلى الله تعالى، كما جاء
~~روحه من الحضرة بالنفخة الخاصة إلى الغالب، فإنه عبر على القيام الذي
~~يتعلق بالسماوات، ثم على الركوع الذي يتعلق بالحيوانات، ثم على السجود
~~الذي يتعلق بالنباتات، ثم على التشهد الذي يتعلق بالمعادن، فبالصلاة يشير
~~الله تعالى إلى رجوع الروح إلى حضرة ربه على طريق جاء منها؛ ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " الصلاة معراج المؤمنين "

# ، وليس هاهنا مقام شرح رجوع الروح إلى حضرة ربه بمعراج الصلاة، وقد
~~شرحنا حقيقة هذا في كتابنا الموسوم ب " منارات السائرين إلى حضرة الله -
~~جل جلاله - ومقامات الطائرين " ، ولكن المعاني والإشارات والأسرار
~~والحقائق مثاني فيها إلى لا متناهي، وإلى هذا أشير بقوله:

# لو كان البحر مدادا لكلمات ربي...

# [الكهف: 109].

# { تقشعر منه ms1391 جلود الذين يخشون ربهم } [الزمر:
~~23]، إذا قرعت صفة الجلال أبواب قلوبهم من خشية الله وهيبته، { ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم } [الزمر: 23] بتجلي صفات جماله {
~~إلى ذكر الله } [الزمر: 23] بالشوق والطلب، { ذلك } [الزمر:
~~23]؛ أي: ذلك التجلي { هدى الله } [الزمر: 23] ليس للإنسان إليه
~~سبيل إلا بالطلب رد، والسبيل سد، { يهدي به من يشآء ومن
~~يضلل الله } [الزمر: 23] بأن يكله إلى نفسه وعقله ويحرمه عن
~~الإيمان بالأنبياء ومتابعتهم، { فما له من هاد } [الزمر: 23] من
~~براهين الفلاسفة والدلائل العقلية.

### || [39.24-28]

# { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب } [الزمر: 24] عن نفسه
~~{ يوم القيامة } [الزمر: 24]؛ أي: عذاب يوم القيامة كمن لا يتقي
~~ويظلم على نفسه، { وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون } [الزمر: 24]؛ أي: ذوقوا عذاب ما كسبتم بأفعالكم الردية،
~~وأخلاقكم الدنية؛ يعني: كنتم في غير العذاب، ولكن ما كنتم تجدون ذوقه
~~لغلبة نوم الغفلة، فإذا متم أنبئتم، والذي يؤكد هذا التأويل قوله تعالى:

# ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا

# [مريم: 72]، { كذب الذين من قبلهم فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون } [الزمر: 25]؛ أي: أتاهم
~~العذاب في صورة الصحة والنعمة والسرور، وهم لا يشعرون أنه العذاب، وأشد
~~العذاب ما يكون بفتنة، كما أن أتم السرور ما يكون صلة، وأوجع تأثير
~~الفراق للقلب ما يكون بغتة غير متوقفة، وفي معناه قيل:

# فبتنا بخير والدنيا مطمئنة

# وأصبحت يوما والزمان تقلبا

# وبقوله: { فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } [الزمر:
~~26]، يشير إلى أنه تعالى أذاقهم عذاب الخزي والهوان في الدنيا وهو العذاب
~~الأدنى؛ ليعلموا أن عذاب الآخرة أكبر فيتحرزوا عنه، ويرجعوا إلى ربهم
~~بالتوبة والإنابة.

# ثم أخبر عن ضرب الأمثال بشرح الأقوال بقوله تعالى: { ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون } [الزمر: 27]، يشير إلى أن أحوال العباد واشتغالهم
~~بالدنيا، وتعلقاتهم بها وبالأهالي واحتجابهم عنا، نوضحها لهم بضرب
~~الأمثال المتناسبة في القرآن { لعلهم يتذكرون } [الزمر:
~~27] أحوالهم لما كانت أرواحهم في جوارنا مفردة عن هذه التعلقات الشاغلات،
~~متوجهه إلى حضرتنا منتفعة بشواهد ألطافنا، فيشتاقون إلى تنسم ms1392 روائح نفحات
~~ألطافنا، فيتعرضون لها بالتجريد والتفريد؛ ليصلوا إلى حقيقة التوحيد
~~متمسكين بحبل كلامنا.

# { قرآنا عربيا } [الزمر: 28] منزلا من عندنا { غير ذي
~~عوج } [الزمر: 28]؛ أي: صراطا مستقيما إلى حضرتنا،

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# [فصلت: 42]، { لعلهم يتقون } [الزمر: 28] به عما سوانا.

### || [39.29-34]

# ثم { ضرب الله مثلا } [الزمر: 29] من تلك الأمثال { رجلا
~~فيه شركآء متشاكسون } [الزمر: 29]؛ أي: الذي يتجاذبه شغل
~~الدنيا وشغل العيال، وغير ذلك من الأشغال المختلفة، والخواطر المتشتتة، {
~~ورجلا سلما لرجل } [الزمر: 29] مؤمنا خالصا ليس للخلق فيه
~~نصيب، ولا للدنيا معه نسيب، وهو عن الآخرة غريب، وإلى الله قريب منيب، {
~~هل يستويان مثلا } [الزمر: 29] البطالون والطالبون،
~~والمنقطعون والواصلون، { الحمد لله } [الزمر: 29] الثناء له وهو
~~مستحق لصفات الجلال { بل أكثرهم لا يعلمون } [الزمر: 29]
~~كمال جماله، ولا يطلعون على أحسن استعدادهم لمرآتية صفات جماله وجلاله،
~~وإلا لعطلوا الأمور الدنيوية بأسرها، وخربت الدنيا التي هي مزرعة الآخرة،
~~وهلك الباطل والطالب.

# وبقوله: { إنك ميت وإنهم ميتون } [الزمر: 30]، يشير
~~إلى نعيه صلى الله عليه وسلم، ونعي المسلمين إليهم؛ ليفرغوا بأجمعهم عن
~~مأتمهم، ولا تعزيه في العادة بعد ثلاث، ومن لم يتفرغ من مأتم نفسه وأنواع
~~همومه فليس له من هذا الحديث [في شيء]، فإذا أفرغ قلبه عن حديث نفسه وعن
~~الكونين بالكلية فحينئذ يجد الخير من ربه، وليس هذا الحديث إلا بعد
~~فنائهم عنهم؛ ولهذا أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام فقال:

# " يا داود فرغ لي بيت أسكن فيه قال: يا رب أنت منزه عن البيت كله، قال:
~~فرغ لي قلبك "

# ، وقال لنبينا صلى الله عليه وسلم:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1]؛ يعني: ولي قلبك، وقال:

# وثيابك فطهر

# [المدثر: 4]؛ أي: قلبك فطهر؛ أي: عن لوث تعلقات الكونين.

# { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون }
~~[الزمر: 31]، أي: تراجعون الحق تعالى لشفاعة أقربائكم وأهاليكم وأصدقائكم
~~بعد فراغكم عن خويصة أنفسكم.

# وبقوله: { فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب
~~بالصدق إذ جآءه } [الزمر: 32]، يشير إلى بعض مدعي هذا الحديث
~~ممن يدعي ويكذب ms1393 على الله بأنه أعطاه رتبة لم يذق بعد منها ما يشاء،
~~وإذا وجد صديقا جاءه بالصدق في المقال والأحوال كذبه، وينكره على صدقه،
~~يكون حاصل أمره يوم القيامة قوله تعالى:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60]؛ ولهذا قال تعالى: { أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين } [الزمر: 32]؛ أي: لكافري النعمة.

# { والذي جآء بالصدق } [الزمر: 33]؛ أي: جاء به من الحق تعالى
~~لا من عند نفسه؛ لأن الصدق ليس من المكاسب، بل هو من المواهب، {
~~وصدق به } [الزمر: 33]؛ أي: الذي جاء بالصدق هو الذي صدق بالصدق
~~إذ رآه مع غيره؛ لأن الصدق لا يرى إلا بالصدق، كما أن النور لا يرى إلا
~~بالنور؛ ولهذا قال: { أولئك هم المتقون } [الزمر: 33]؛
~~أي: بنور الصدق يرون الحق والباطل فيتقون بالحق عن الباطل.

# { لهم ما يشآءون عند ربهم } [الزمر: 34]؛ لأنهم تقربوا
~~إلى الله بالاتقاء به عما سواه، فأوجب الله في إدامة كرمه أن يتقرب إليهم
~~بإعطاء ما يشاءون من عنده، بحسب حسن استعدادهم في الطلب بالتقرب من
~~كمالات القرب والمشاهدة، { ذلك جزآء المحسنين } [الزمر: 34]؛
~~أي: ذلك للقرب والمشاهدة جزاء من عمل على مشاهدة الحق؛ لأن الإحسان أن
~~تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

### || [39.35-40]

# { ليكفر الله عنهم } [الزمر: 35]؛ أي: من المحسنين {
~~أسوأ } [الزمر: 35] من الإحسان، { الذي عملوا } [الزمر: 35]؛
~~أي: من الكبائر { ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون } [الزمر: 35] من الإحسان، فأحسن ما عملوا أن
~~عبدوا الله كأنهم يرونه؛ أي: عبدوه على المشاهدة وبأحسنها.

# { أليس الله بكاف عبده } [الزمر: 36]؛ أي: أليس الله
~~لعبده بكاف عن غيره وعما سواه، والإشارة فيه: إن الله كاف لعبده عن كل
~~شيء، ولا يكفي له كل شيء عن الله، ولهذا المعنى

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 16] من نفائس الملك والملكوت؛ ليكون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك النفائس كافيا عن رؤية الله،

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17] بنظر القبول إليها حتى

# رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 18].

# وبقوله: { ويخوفونك بالذين من دونه } [الزمر: 36]،
~~يشير ms1394 إلى إن رؤية الخير والشر من غير الله ضلالة، وتخويف بمن دون الله
~~غاية الضلالة؛ فلهذا قال تعالى: { ومن يضلل الله فما له
~~من هاد } [الزمر: 36]؛ لأن الهادي على الحقيقة هو الله.

# { ومن يهد الله فما له من مضل } [الزمر: 37] كيف
~~يضله؟! { أليس الله بعزيز } [الزمر: 37] يعز من يعبده { ذي
~~انتقام } [الزمر: 37] ممن يعصيه.

# ثم أخبر عن مقال أهل الضلال في ثناء ذي الجلال بقوله: { ولئن
~~سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن
~~الله } [الزمر: 38]، يشير إلى إن الإيمان الفطري مركوز في جبلة
~~الإنسان يوم الميثاق؛ إذ أشهدهم الله على أنفسهم فقال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]، كما قال:

# فطرت الله التي فطر الناس عليها

# [الروم: 30]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# ، فلا يزال يوجد في الإنسان وإن كان كافرا أثر ذلك الإقرار، ولكنه غير
~~نافع إلا مع الإيمان الكسبي بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء به، فلما
~~قرر عليهم علو صفاته وما هو عليه استحقاق جلاله فأقروا بذلك.

# ثم طالبهم بذكر صفات الأصنام التي عبدوها من دونه، فقال: { قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني
~~برحمة هل هن ممسكات رحمته } [الزمر: 38]، فلم يمكنهم
~~في وصفها إلا الجمادية، والبعد في الحياة، والعلم والقدرة، والتمكن من
~~الخلق، فيقول: كيف أشركتم به بهذه الأشياء؟ وهل استحببتم عن إطلاق أمثال
~~هذا في صفة { قل } [الزمر: 38] يا محمد، { حسبي الله عليه
~~يتوكل المتوكلون } [الزمر: 38] كافي الله المتفرد
~~بالجلال، القادر على ما يشاء، المتفضل معي، { قل يقوم اعملوا
~~على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون } [الزمر:
~~39]، سوف ينكشف ربحنا وخسرانكم، وسوف يظهر زيادتنا ونقصانكم، وسوف
~~يطالبكم ولا جواب لكم، ويعذبكم ولا شفيع لكم، ويدخر عليكم ولا صريح لكم،
~~وسوف تعلمون { من يأتيه عذاب يخزيه } [الزمر: 40] بسوء
~~أعماله، { ويحل عليه } [الزمر: 40] من أفعاله { عذاب
~~مقيم } [الزمر: 40] إلى الأبد.

### || [39.41-44]

# { إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس } [الزمر: 41] أو
~~للذين

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]، ليذكرهم القرآن جواز ms1395 الحق، وما نالوا من فضل الله، {
~~بالحق فمن اهتدى } [الزمر: 41] بالقرآن { فلنفسه }
~~[الزمر: 41] اهتدى؛ لأن فوائد الهداية راجعة إلى نفسه بأن تنورت بنور
~~الهداية، فتمحوا عنها ظلمات آثار صفاتها الحيوانية السبعية الشيطانية
~~الموجبة لدخول النار، { ومن ضل فإنما يضل عليها }
~~[الزمر: 41]، فإنه توكل إلى نفسه وطبيعتها، فتغلبت عليه الصفات الذميمة،
~~فيكون حطب النار، { ومآ أنت } [الزمر: 41] يا محمد، { عليهم
~~بوكيل } [الزمر: 41] تحفظهم من النار.

# وبقوله: { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت } [الزمر: 42] عنده، { ويرسل الأخرى إلى أجل
~~مسمى } [الزمر: 42]، يشير إلى أنه تعالى من عواطف إحسانه القديم في
~~شأن العبد ورعاية صلاحه في ليله ونهاره، وحالة نومه ويقظته، وحين وفاته
~~وحياته، وبعد مماته، { إن في ذلك لآيات } [الزمر: 42] لدلالات
~~على كمال عناية الله ونهاية لطفه وكرمه في حق عباده { لقوم
~~يتفكرون } [الزمر: 42] في هذه الإشارات المودعة وفي هذه العبارات.

# ثم أخبر عن جهالة العباد وضلالتهم بقوله تعالى: { أم اتخذوا من
~~دون الله شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون } [الزمر: 43]، يشير إلى أن اتخاذ الأشياء
~~للعبادة أو للشفاعة بالهوى والطبع لا بامر الله ووفق الشرع يكون ضلالة
~~على ضلالة، وإن المقبول في العبادة والشفاعة ما يكون بأمر الله ومتابعة
~~نبيه على وفق الشرع؛ وذلك لأن حجاب العبد هو الطبع والهوى، وإنما أرسل
~~الأنبياء لنفي الهوى؛ ليكون حركات العبادة وسكناتهم بأمر الحق تعالى
~~ومتابعة الأنبياء لا بأمر الهوى ومتابعة النفس؛ لأن النفس وهواها
~~ظلمانية، والأمر ومتابعة الأنبياء نورانية؛ ولهذا قال تعالى:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257] ولا تندفع الظلمة إلا بالنور.

# ثم اعلم أن العبادات نورانية، والشهوات ظلمانية، ولكن العبد إذا عبد
~~الله بالهوى والطبع تصير عبادته ظلمانية، وإذا جامع زوجته بالأمر على وفق
~~الشرع تصير شهوته نورانية، { قل لله الشفاعة جميعا }
~~[الزمر: 44]؛ أي: هو مالك الشفاعة لا يملكها غيره، إلا في ما ملكه
~~الشفاعة وأذن له فيها، { له ملك السموت والأرض ثم
~~إليه ترجعون } [الزمر: 44]، يشير إلى أن ms1396 ما في السماوات سماوات
~~القلوب، والأرواح أرض النفوس، والأشباح هو الله مالك ولا يملكه أحد؛ لأنه
~~عبد، ولا ملك لعبد فالعبد وما يملكه لمولاه، وإنما هو عارية عندهم،
~~والعاري مردودة إلى مالكها، ثم كل عبد من العباد يرجع إلى حضرة ربه ويرى
~~أحواله، هل ربح بما أعطي أو خسر عليه؟.

### || [39.45-47]

# وبقوله: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } [الزمر: 45]، يشير إلى إمارة
~~خسرانهم بأنهم تصرفوا في العارية بغير إذن صاحبها على خلاف أوامره، وفي
~~إمارة خسرانهم { وإذا ذكر الذين من دونه } [الزمر: 45]؛
~~أي: من دون الله، { إذا هم يستبشرون } [الزمر: 45]؛ وذلك
~~لانحراف مزاج توحيدهم بالتفاتهم إلى ملك الله الذي كان عندهم بالعارية
~~بنظر الخيانة من التملك، فوقعوا عن الصراط المستقيم الواحدة في جهنم
~~الشركة،

# ذلك هو الخسران المبين

# [الزمر: 15].

# { قل اللهم فاطر السموت } [الزمر: 46] سماوات القلوب
~~والأرواح، { والأرض } [الزمر: 46] أرض النفوس والأشباح، { عالم
~~الغيب } [الزمر: 46] غيب ما يجري في الأرواح والقلوب والنفوس، {
~~والشهادة } [الزمر: 46] شهادة ما يجري على الأشباح، { أنت
~~تحكم بين عبادك } [الزمر: 46] من الأرواح والقلوب والنفوس
~~والأشباح فيما جرى عنهم، وفيما بينهم اليوم بالعفو والفضل والكرم، وتوفيق
~~التوبة والإنابة وإصلاح ذات البين، ويوم القيامة بالعدل والنفقة وانتقام
~~بعضهم من بعض { في ما كانوا فيه يختلفون } [الزمر: 46]
~~بالشرع والطبع.

# ثم أخبر عن أحوالهم مع أهوال الآخرة بقوله تعالى: { ولو أن }
~~[الزمر: 47]؛ لكن { للذين ظلموا ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم
~~القيامة } [الزمر: 47]، يشير إلى أن هذه الجملة لا تقبل يوم القيامة
~~لدفع العذاب، واليوم هاهنا يقبل ذرة من الخير، ولقمة من الصدقة، وكلمة من
~~التوبة والاستغفار، كما أنهم لو بكوا في الآخرة بالدماء لا يرحم بكائهم،
~~وبدمعة واحدة اليوم تمحى كثير من دواوينهم، فقال: { وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون } [الزمر: 47]، وفي سماع هذه
~~الآية حسرة لأصحاب الانتباه، وفي بعض الأخبار أن قوما من المسلمين من
~~أصحاب الذنوب يؤمر بهم إلى النار، فإذا وافوها يقول: مالك من ms1397 أنتم؟ فإن
~~الذين جاءوا قبلكم من أهل النار وجوههم مسودة وعيونهم زرقاء، وأنتم لستم
~~بتلك الصفة، فيقولون: ونحن لم نتوقع أن نلقاك وإنما ننتظر بأشياء أخرى،
~~قال الله تعالى: { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } [الزمر: 47].

### || [39.48-52]

# { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } [الزمر: 48] من كفران
~~النعمة، ونسيان الحضرة بالبعد والطرد والهجران، { والذين ظلموا
~~من هؤلاء } [الزمر: 51]؛ يعني: الغفلة، { سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا } [الزمر: 51] بأعمالهم وأخلاقهم، { وما هم
~~بمعجزين } [الزمر: 51] عن مجازاتهم بالخير والشر.

# { أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشآء } [الزمر: 52] من نعمة الدنيا والآخرة وسعادتهما، { ويقدر }
~~[الزمر: 52] على من يشاء؛ يعني: أمر الدنيا والآخرة يبنى على مشيئته
~~سبحانه وتعالى لا على مشيئة العباد، { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون } [الزمر: 52] بأن يخرجهم عن مشيئتهم، ويستسلمون
~~لمشيئة الله تعالى وحكمه وقضائه.

### || [39.53-56]

# ثم أخبر عن إسراف الأشراف بقوله تعالى: { قل يعبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله }
~~[الزمر: 53]، يشير إلى مدح وذم من التسمية ب { يعبادي } [الزمر:
~~53] مدح، والوصف بأنهم أسرفوا ذم، فلما قال: { قل يعبادي }
~~[الزمر: 53] طمع المطيعون أن يكونوا هم المقصودين بالآية، فرفعوا رؤوسهم
~~ونكس العاصي رأسه من أناجي يقول لي: هذا، فقال تعالى: { الذين
~~أسرفوا } [الزمر: 53] فانقلب الحال، فهؤلاء الذين نكسوا رؤوسهم
~~انتعشوا وزالت زلتهم، والذين رفعوا رؤوسهم أطرقوا وزالت حولتهم، ثم أزال
~~الأعجوبة عن القصة بما قوى رجاهم بقوله: { على أنفسهم } [الزمر:
~~53]؛ يعني: إن أسرفت فعلى نفسك أسرفت لا تقطعوا من رحمة الله بعد ما قطعت
~~اختلافك إلى بابنا فلا ترفع قلبك عنا، { إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا } [الزمر: 53]، واللام للاستغراق والعموم، والذنوب
~~جمع وجميعا تأكيدا، فكأنه قال: أغفر ولا أترك، وأعفوا ولا أبقي، وفيه
~~إشارة أخرى وهي أنه ب { يعبادي } [الزمر: 53] استخصهم بالمغفرة على
~~الإسراف بالذنوب، فإنه تعالى في الأزل جعلهم من خواص عباده، وقبلهم بلا
~~علة، فلا يردهم بالعلة، ومن كرمه يقول: " إن كانت لكم جناية كثيرة عميمة
~~فلي بشأنكم عناية قديمة " ، { إنه هو الغفور } [الزمر: 53] لكم
~~في ms1398 الأزل، وأنتم في كتم العدم، { الرحيم } [الزمر: 53] عليكم إلى
~~الأبد.

# وبقوله: { وأنيبوا إلى ربكم } [الزمر: 54]، يشير إلى
~~عباده المختصين بالعناية وإن أسرفوا أن ارجعوا إلى ربكم بالكلية، فالتوبة
~~لأهل البداية وهي الرجوع من المعصية إلى الطاعة، والأوبة للمتوسط وهي
~~الرجوع من الدنيا إلى الآخرة، والإنابة لأهل النهاية وهي الرجوع مما سوى
~~الله إلى الله بالقناعة في الله وهو قوله: { وأسلموا له }
~~[الزمر: 54]، أي: أسلموا ببذل ليفنيكم به عنكم، { من قبل أن
~~يأتيكم العذاب } [الزمر: 54] بأن تفسدوا الاستعداد الأصلي
~~فتستوجبوا العذاب، { ثم لا تنصرون } [الزمر: 54] لعدم الاستعداد.

# وبقوله: { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من
~~ربكم } [الزمر: 55]، يشير إلى أن ما أنزل من الله منه: ما يكون
~~حسنا، ومنه: ما يكون أحسن، فالذي أنزل وهو حسن فهو ما يدعونه إلى الجنة،
~~والذي أنزل وهو أحسن فهو يدعو به إلى الله عز وجل وهو قوله:

# وداعيا إلى الله بإذنه

# [الأحزاب: 46]، فالمعنى اتبعوا داعي الله بالسير إلى الله، { من
~~قبل أن يأتيكم العذاب بغتة } [الزمر: 55] عذاب الفرقة
~~والقطيعة بإفساد الاستعداد فلا يمكنكم الإنابة والرجوع، { وأنتم لا
~~تشعرون } [الزمر: 55] إنكم منقطعون.

# { أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله } [الزمر: 56] بإفساد استعداد الوصول إلى الله، { وإن كنت
~~لمن الساخرين } [الزمر: 56] المنكرين المستهزئين بأرباب الطلب،
~~وأصحاب القلوب.

### || [39.57-62]

# { أو تقول } [الزمر: 57] من وساوس الشيطان، وهواجس النفس، { لو
~~أن الله هداني } [الزمر: 57] إلى صفة جلاله، { لكنت من
~~المتقين } [الزمر: 57] به عما سواه.

# { أو تقول حين ترى العذاب } [الزمر: 58] عذاب الحرمان
~~والهجران، { لو أن لي كرة } [الزمر: 58] رجعة إلى الاستعداد
~~الأصلي، { فأكون من المحسنين } [الزمر: 58] في الطلب، وترك
~~ما سوى الله، فيقول الله: { بلى قد جآءتك آياتي } [الزمر: 59]
~~من الأنبياء، ومعجزاتهم، والكتب وحكمها، ومواعظها وأسرارها، وحقائقها
~~ودقائقها وإشاراتها، { فكذبت بها واستكبرت } [الزمر: 59]
~~عن اتباعها، والقيام بشرائطها، { وكنت من الكافرين } [الزمر:
~~59]، أي: كافر النعمة بما أنعم الله به عليك من نعمة وجود الأنبياء،
~~وإنزال الكتب وإظهار المعجزات.

# وبقوله: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة ms1399 } [الزمر: 60]، يشير إلى أن يوم القيامة
~~تكون الوجوه بلون القلوب، { أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين } [الزمر: 60] الذين تكبروا على أولياء الله عن قبول
~~النصح والموعظة.

# { وينجي الله الذين اتقوا } [الزمر: 61] بالله عما
~~سواه { بمفازتهم لا يمسهم السوء } [الزمر: 61] سوء
~~القطيعة والهجران، { ولا هم يحزنون } [الزمر: 61] على ما فاتهم
~~من نعيم الدنيا والآخرة فازوا بقربة المولى، فالمتقون فازوا بسعادة
~~الدارين، اليوم عصمة وغدا رؤية، اليوم عناية وغدا كفاية وولاية.

# { الله خالق كل شيء } [الزمر: 62] دخل أفعال العباد
~~وإكسابهم في هذه الجملة، ولا يدخل كلامه فيه؛ لأن المخاطب لا يخطب تحت
~~الخطاب؛ لأنه تعالى يخلق الأشياء بكلامه، وهو كلمة " كن " ، به يشير إلى
~~أنه تعالى خلق كل شيء بشيء، { وهو على كل شيء وكيل }
~~[الزمر: 62]؛ ليبلغه على ذلك الشيء الذي خلق له.

### || [39.63-67]

# ثم أخبر عن كمال قدرته إظهارا لعزته بقوله تعالى: { له مقاليد
~~السموت والأرض } [الزمر: 63]، يشير إلى أن له مفاتيح خزائن
~~لطفه وهي مكتوبة في سماوات القلوب، وله مفاتيح خزائن قهره وهي مودعة في
~~أرض النفوس؛ يعني: لا يملك لأحد مفاتيح خزائن لطفه وقهره إلا هو، وهو
~~الفتاح وبيده المفتاح يفتح على من يشاء أبواب خزائن لطفه في قلبه فيخرج
~~ينابيع الحكمة منه وجواهر الأخلاق الحسنة، ويفتح على من يشاء أبواب خزائن
~~قهره في نفسه فيخرج عيون المكر والخداع والحيل منها وفنون الأوصاف
~~الذميمة؛ ولهذا السر قال صلى الله عليه وسلم

# " مفتاح القلوب لا إله إلا الله "

# ، وكما سأله عثمان رضي الله عنه عن تفسير مقاليد السماوات والأرض قال:
~~لا إله إلا الله، والله أكبر، كما مر ذكره، { والذين كفروا
~~بآيات الله أولئك هم الخاسرون } [الزمر: 63]، يعني:
~~بأنهم فتحوا أبواب نفوسهم بمفتاح الكفر والنفاق.

# { قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون } [الزمر: 64] عن فضله في حقي، فإنه بتوحيده رباني،
~~وبتفريده عذاني، وبشراب حبه سقاني.

# وبقوله: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين } [الزمر: 65]، يشير إلى أن الإنسان ولو كان نبيا لئن وكل
~~إلى ms1400 نفسه ليفتحن بمفتاح الشرك والرياء أبواب خزائن قهر الله على نفسه،
~~وليحبطن عمله بأن يلاحظ غير الله بنظر المحبة، ويثبت معه في الإبداع
~~سواه، وليكونن من جملة المشركين الخاسرين، وفيه دقيقة لطيفة وهي أن الله
~~تعالى قال: { لئن أشركت ليحبطن عملك } [الزمر: 65]،
~~أي: من مكاسبك؛ ولكن لا يحبط من مواهبي شيء؛ يعني النبوة والرسالة من
~~مواهبي لا تبطلها مكاسبك كما لا تحصلها { بل الله فاعبد وكن
~~من الشاكرين } [الزمر: 66]، بأنه كونك نبيا مرسلا بفضله وكرمه
~~لا بسعيك وعملك.

# { وما قدروا الله } [الزمر: 67] ما عرفوه حق معرفته، وما وصفوه
~~حق وصفه، وما عظموه حق تعظيمه، فمن وصف بتمثيل أو جنح إلى تعطيل حاد عن
~~السنن المثلى، وانحرف على طريقة الحسنى، ووصفوا الحق بالأعضاء، وتوهموا
~~في نعمته إلا جزاء مما قدروه { حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيمة والسموت مطويات
~~بيمينه } [الزمر: 67]، فمذهبي في تحقيق هذه الآية أن أجري على ما
~~أراد الله تحقيقها فلا أفسرها ولا أؤلها من المتشابهات فلا مساغ لها إلا
~~الإيمان بها، كما قال تعالى:

# والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب

# [آل عمران: 7] أي: نؤمن به ولا نفسره ولا نؤوله، فأما أرباب الحقائق
~~والإشارات وأن يريهم الله تعالى حقيقة بعض المتشابهات، فالعلاج في هذا
~~الزمان ألا يفشو أسرار الحق تعالى بالكتابة، اللهم إلا أن يجدوا مريدا
~~صادقا مستعدا لقبول هذا الفيض بلا تعصب منزها عن شوائب الهوى؛ لئلا
~~يقع في فتنة؛ ولهذا المعنى نزه الله ذاته وصفاته عن فهم المفسرين ووصف
~~المتأولين فقال: { سبحانه وتعالى عما يشركون } [الزمر:
~~67]؛ أي: بصفات المخلوقين.

### || [39.68-72]

# ثم أخبر عن نفخ الصور وإشراق النور بقوله تعالى: { ونفخ في
~~الصور فصعق من في السموت ومن في الأرض إلا من
~~شآء الله } [الزمر: 68]، يشير إلى نفخ نفخات ألطاف الحق في صور
~~الأرواح { فصعق } [الزمر: 68]،؛ أي: فتغير عن وصفه في سماوات القلوب
~~من الصفات الإنسانية إلى الصفات الربانية، ومن في الأرض البشرية من
~~الصفات النفسانية إلى الصفات ms1401 الروحانية { إلا من شآء الله }
~~[الزمر: 68] في بعض الصفات أن لا يغيرها، { ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام } [الزمر: 68]؛ أي: قائمون بالله { ينظرون }
~~[الزمر: 68] بنور الله.

# { وأشرقت الأرض } [الزمر: 69] أرض الوجوه، { بنور ربها
~~} [الزمر: 69] إذا تجلى لها، وبقوله: { ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهدآء وقضي بينهم بالحق وهم
~~لا يظلمون } [الزمر: 69]، يشير إلى أن النبيين والشهداء إذا دعوا
~~للقضاء والحكومة والمحاسبة، فكيف يكون حال الأمم وأهل المعاصي والذنوب؟

# { ووفيت كل نفس ما عملت } [الزمر: 70] من الخير
~~والشر، والطاعة والمعصية، { وهو أعلم بما يفعلون } [الزمر:
~~70]؛ أي: والله أعلم منهم بأنفسهم بما يفعلون؛ إذ هو يخلق أفعالهم فيهم،
~~وهو يعلم أيها خلق للخير والشر، { وسيق } [الزمر: 71] الذكر، {
~~الذين كفروا } [الزمر: 71] بداعية الكفر على أقدام أفعالهم، {
~~إلى جهنم } [الزمر: 71] البعد والفراق، { زمرا } [الزمر: 71]
~~فرقة فرقة على أقدام أفعال آخر، { حتى إذا جآءوها فتحت
~~أبوابها } [الزمر: 71] السبعة التي من الأوصاف الذميمة النفسانية؛
~~وهي: الكبر والبخل، والحرص والشهوة، والحسد والغضب والحقد، فإنها أبواب
~~جهنم، وكل من يدخل فيها لا بد له من أن يدخل من باب من أبوابها.

# وبقوله: { وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل
~~منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم
~~لقآء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين } [الزمر: 71]، يشير إلى أن
~~الحكمة الإلهية اقتضت إظهارا لصفة القهر أن يخلق نارا ويخلق لها أهلا،
~~كما أنه تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا إظهارا لصفة اللطف، فلهذه
~~الحكمة { قيل } [الزمر: 72] في الأزل قهرا وقسرا { ادخلوا
~~أبواب جهنم } [الزمر: 72]، وهي الصفات الذميمة كما مر شرحها {
~~خالدين فيها } [الزمر: 72]، بحيث لا يمكنه الخروج عن هذه الصفات
~~بتبديلها، كما يخرج المتقون منا { فبئس مثوى المتكبرين }
~~[الزمر: 72]، به يشير إلى أن العصاة صنفان:

# صنف منهم: متكبرون وهم المصرون متابعو إبليس فلهم الخلود في النار.

# وصنف منهم: متواضعون وهم التائبون متابعو آدم فلهم النجاة، وبهذا الدليل
~~يثبت أنه ليس ذنب أكبر بعد الشرك من الكبر؛ بل الشرك أيضا يتولد من
~~الكبر، كما قال تعالى:

# أبى واستكبر وكان ms1402 من الكفرين

# [البقرة: 34]، وهذا تحقيق قوله تعالى:

# " الكبرياء دوائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهم ألقيته في النار "

# ؛ ولهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم

# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر ".

### || [39.73-75]

# ثم أخبر عن سوق أهل التقى إلى جنة المأوى بقوله تعالى: { وسيق
~~الذين اتقوا ربهم } [الزمر: 73]، يشير إلى أنهم سيقوا
~~بداعية الإيمان على أقدام الأعمال الصالحة { إلى الجنة زمرا }
~~[الزمر: 73] فرقة فرقة، كل فرقة على قدم خلق آخر، ولكنه سوق بغير تعب ولا
~~نصب، بل سوق بروح وطرب، هؤلاء عوام أهل الجنة، وفوق هؤلاء قوله:

# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# [ق: 31]، وفوقهم من قال فيهم:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم: 85]، وفرق بين من يساق إلى الجنة وبين من تقربت منه الجنة، وفي
~~الحقيقة أهل السوق الظالمون، وأهل الزلفة المقتصدون، وأهل الوفد
~~السابقون، { حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها } [الزمر:
~~73]؛ أي: وجدوا أبوابها مفتوحة؛ لئلا يصيبهم وصب الانتظام، { وقال
~~لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين } [الزمر: 73] هذا لعوام أهل الجنة، ولخواصهم قوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]، { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~} [الزمر: 74]، للعوام بقوله: { وأورثنا الأرض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشآء فنعم أجر العاملين } [الزمر: 74]،
~~وللخواص صدقهم وعده بقوله:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]، ولأخص الخواص أصدقهم وعده بقوله:

# إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 55] فنعم أجر العاشقين.

# وبقوله: { وترى الملائكة حآفين من حول العرش
~~يسبحون بحمد ربهم } [الزمر: 75]، يشير إلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخواص متابعيه من أمته إذا كانوا

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55] في جوار رب العالمين وكمال قرب أو أدنى ترى يا محمد
~~الملائكة حافين من حول العرش، ولا حول لهم ولا قوة على العبور، والوصول
~~إلى العرش وهم { يسبحون بحمد ربهم } [الزمر: 75]، راضون
~~قائمون بذلك، { وقضي بينهم بالحق } [الزمر: 75]؛ يعني: بين
~~الملائكة وبين الأنبياء والأولياء بما أعطي كل فريق منهم من المراتب
~~والمنازل ما أعطي، ms1403 { وقيل } [الزمر: 75]؛ يعني: قال كل فريق منهم {
~~الحمد لله رب العالمين } [الزمر: 75] على ما أنعم علينا
~~به.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-6]

# { حم } [غافر: 1]، يشير إلى القسم بسر بينه وبين حبيبه محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وذلك أن الحاء والميم هما
~~حرفان من وسط اسم الله وهو رحمان، وحرفان من وسط اسم حبيبه وهو محمد، كما
~~أن الحرفين سر اسميهما، فهما يشيران إلى أن القسم بسر كان بينهما أن {
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز } [غافر: 2] الذي معز
~~لأوليائه { العليم } [غافر: 2]، بما صدر منهم إلى أعز أوليائه به، {
~~غافر الذنب } [غافر: 3] لهم ما يتوب عليهم، { وقابل التوب
~~} [غافر: 3] بأن يوفقهم الإخلاص في التوبة؛ لأنهم مظهر صفات لطفه، {
~~شديد العقاب } [غافر: 3] لمن لا يؤمن ولا يتوب؛ لأنهم مظهر صفات
~~قهره، { ذي الطول } [غافر: 3] لعموم خلقه بالإيجاد من العدم، وإعطاء
~~الحياة والرزق بالكرم، وأيضا { غافر الذنب } [غافر: 3] لظالمهم، {
~~وقابل التوب } [غافر: 3] لمقصدهم، { شديد العقاب } [غافر:
~~3] لمشركهم، { ذي الطول } [غافر: 3] لسابقهم، ولما كانت من سنة كرمه
~~أن سبقت رحمته غضبه، غلبت ها هنا أسامي صفات لطفه على اسم صفة قهره؛ بل
~~من عواطف إحسانه ومراحم طوله وإنعامه جعل صفة اسم قهره بين ثلاثة أسماء
~~من صفات لطفه فصار

# مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا
~~يبغيان

# [الرحمن: 19-20]، فإذا هبت رياح العناية من مهب الهداية ويتموج البحرين
~~فيتلاشى البرزخ باصطكاك البحرين، ويصير الكل بحرا واحدا، وهو بحر { لا
~~إله إلا هو إليه المصير } [غافر: 3]، فإذا كان إليه
~~المصير فقد طاب المصير.

# وبقوله: { ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا } [غافر: 4]، يشير إلى أنه إذا أظهر البرهان واتضح البيان
~~استسلمت الألباب الصافية للاستجابة والإيمان، فأما أهل الكفر والطغيان
~~فلهم على الجحود إصرار، وشؤم شركهم يحول بينهم وبين الإنصاف، وكذلك أهل
~~الحرمان من كرامات أولياء الله، وذوق مشاربهم ومقاماتهم يصرون على
~~إنكارهم، يخصص الله عباده بالآيات، ويعرضون عليهم بقلوبهم، فيجادلون في
~~جحد الكرامات، وسيفتضحون كثيرا، ولكنهم لا يميزون بين ms1404 رجحانهم ونقصانهم،
~~{ فلا يغررك تقلبهم في البلاد } [غافر: 4] لتحصيل
~~العلوم؛ إذا كان مبنيا على الهوى والميل إلى الدنيا فلا يكون لها نور
~~يهتدي به إلى ما خصص الله تعالى به عباده المخلصين.

# { كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم
~~وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه } [غافر: 5]، يشير
~~به: إن في كل عصر يكون فيه صاحب ولاية لا بد لهم من أرباب الجحود
~~والإنكار وأهل الإعراض، كما كانوا في عهد كل نبي ورسول، { وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق } [غافر: 5]؛ ليكون ذلك سببا
~~لشقاوة المنكرين، وسعادة المقربين ثم قال: { فأخذتهم } [غافر: 5]؛
~~أي: عاقبتهم على ذلك الإنكار بالإصرار عليه، { فكيف كان عقاب }
~~[غافر: 5]؛ أي: كان عقاب الدنيا بالإصرار، وعقاب الآخرة بالنار، وذلك
~~قوله: { وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا
~~أنهم أصحاب النار } [غافر: 6].

### || [40.7-11]

# ثم أخبر عن أحوال حملة العرش وأعمالهم بقوله تعالى: { الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا } [غافر: 7]،
~~يشير إلى أن الملائكة كما أمروا بالتسبيح والتحميد والتمجيد لله تعالى
~~فكذلك أمروا بالاستغفار والدعاء لمذنبي المؤمنين؛ لأن الاستغفار للذنب.
~~ويجتهدون في الدعاء لهم فيدعون لهم بالنجاة، ثم برفع الدرجات كما قال
~~تعالى: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما } [غافر:
~~7] فارحمهم وأعف عنهم ما علمت لهم ومنهم، وبقوله: { فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك } [غافر: 7]، يشير إلى أنه الملائكة لا
~~يستغفرون إلا لمن تاب ورجع عن إتباع الهوى، واتبع بصدق الطلب وصفاء النية
~~سبيل الحق تعالى وبقوله: { وقهم عذاب الجحيم } [غافر: 7]،
~~يشير إلى أن بمجرد التوبة لا تحصل النجاة إلا بالثبات عليها، وتخليص
~~العمل عن شوب الرياء والسمعة، وتصفية القلب عن الأهواء والبدع.

# وبقوله: { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبآئهم وأزواجهم
~~وذرياتهم } [غافر: 8]، يشير إلى أن بركة الرجل التائب تصل إلى
~~آبائه وأزواجه وذرياته لينالوا بها الجنة ونعيمها، { إنك أنت
~~العزيز } [غافر: 8] تعز التائبين وتحبهم وإن أذنبوا، { الحكيم }
~~[غافر: 8] فيما لم تعتصم محبتك عن الذنوب، ثم يتوب عليهم.

# { وقهم السيئات } [غافر: 9]؛ يعني: بعد ms1405 أن تابوا؛ لئلا يرجعوا
~~إلى المعاصي والذنوب، { ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم } [غافر: 9]، يحيلون
~~الأمر فيه إلى رحمته، وبرحمته لئن سلط على المؤمنين أراذل في خلقه وهم
~~الشياطين فقد قيض بشفاعة أفاضل من خلقه وهم الملائكة المقربون.

# ثم أخبر عن أراذل الخلق دون الأفاضل بقوله: { إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم }
~~[غافر: 10]، يشير إلى أن مقت الحق تعالى مودع في محبة العبد نفسه؛ لأنها
~~أعدى عدوه، وقد صرف محبة الله الذي هو أحب محبته إلى أعدى عدوه بدل صفته
~~فمقته الله عز وجل؛ فمعنى الآية: إن العبد لو مقت نفسه في الله لكان أحبه
~~ولم يمقته، فلما أحب نفسه ولم يمقتها في الله ومقت الله له يضره نفسه
~~فمقته الله، فمقت الله للعبد أكبر على العبد من مقته نفسه؛ لأن مقته
~~لنفسه ينفعه وينفع نفسه ومقت الله له يضره نفسه، ولأن أشد العقوبات التي
~~توصل الحق إلى العباد آثار سخطه وغضبه، وأجل النعم التي يفردها بها آثار
~~رضاه عنهم، فإذا عرف الكافر في الآخرة أن ربه عليه غضبان فلا شيء أصعب
~~على قلبه منه على أنه لا بكاء ينفعه، ولا غناء يزيل عنه ما هو فيه
~~ويدفعه، ولا يسمع له تضرع في الآخرة ولا ترجى له حيله، { إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون } [غافر: 10].

# { قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين } [غافر: 11] إماتة القلوب وإحياء النفوس، إماتة الأبدان
~~وإحياؤها بالبعث { فاعترفنا بذنوبنا } [غافر: 11]، وإن كان
~~تقدير الأعمال والإماتة والإحياء منك { فهل إلى خروج من
~~سبيل } [غافر: 11] اليوم بنوع من الأعمال، ولما لم يحبهم الله؛ لأنه
~~لا سبيل لكم إلى الخروج من النار بنوع من الأعمال فلعله خلى موضع الرجاء
~~بكرمه.

### || [40.12-16]

# ثم قال: { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم
~~} [غافر: 12]؛ أي: ذلك العذاب بأنكم إذا دعيتم بوحدانية الله بالخروج عن
~~الإثنينية كفرتم بكفران هذه النعمة على أنفسكم، وأنكرتم قبولها، { وإن
~~يشرك به } [غافر: 12]؛ يعني: ببقاء الوجود والدعوة إلى غير الله من
~~نعيم ms1406 الدار، { تؤمنوا } [غافر: 12] وتقبلوا، { فالحكم لله
~~العلي الكبير } [غافر: 12]، في ذلك لا لكم، فلمن يشاء يبقيه في
~~مقام الإثنينية، ولمن شاء يخرجه إلى الوحدانية كما قال تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات

# [البقرة: 57] إلى نور الوحدانية.

# وبقوله: { هو الذي يريكم آياته } [غافر: 13]، يشير إلى أنه
~~ليس للإنسان أن يرى ببصيرته حقائق آيات الحق تعالى إلا بإرادة الحق تعالى
~~إياه كما قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق

# [فصلت: 53]، { وينزل لكم من السمآء } [غافر: 13]؛ أي:
~~سماء الأرواح، { رزقا } [غافر: 13]؛ أي: الواردات والشواهد التي هي
~~رزق القلوب وبها تتربى، { وما يتذكر إلا من ينيب } [غافر:
~~13]؛ أي: وما يتحقق هذه الحقائق إلا لمن يرجع بكلية إلى الله تعالى
~~فيشاهد في كل مقام ما يناسب ذلك المقام.

# وبقوله: { فادعوا الله مخلصين له الدين } [غافر: 14]،
~~يشير إلى أن المدعو من الله ينبغي أن يكون على كراهة كافر النفس فإنها
~~تميل إلى مشاربها.

# ثم أخبر عن الدرجات والكرامات بقوله تعالى: { رفيع الدرجات }
~~[غافر: 15]، يشير إلى رفع درجات الطوائف المختلفة، رافع درجات العصاة
~~بالنجاة، والمطيعين بالمثوبات، والأصفياء والأولياء بالكرامات، والعارفين
~~بالارتقاء عن الكونين، والمحبين بالفناء في المجيء وبقاء المحبوبية، {
~~ذو العرش } [غافر: 15]؛ أي: ذو الملك العظيم؛ لأنه تعالى خلقه أرفع
~~الموجودات وأعظمها جنة إظهارا للعظمة، وأيضا بجميع الصفات ذو عرش
~~القلوب فإنها العرش الحقيقي؛ لأنه تعالى استوى على العرش بصفة الرحمانية
~~ولا شعور للعرش به، واستوى على قلوب أوليائه بجميع الصفات وهم العلماء
~~بالله مستغرقين في بحر معرفته، { يلقي الروح من أمره على
~~من يشآء من عباده } [غافر: 15] روح الدراية للمؤمنين، وروح
~~الولاية للعارفين، وروح النبوة للنبيين، { لينذر يوم التلاق }
~~[غافر: 15]؛ أي: لينذر الروح يوم تلتقي مع الله بلا هود، وهو معنى
~~قوله: { يوم هم بارزون } [غافر: 16]؛ أي: خارجون من وجودهم
~~بالفناء، { لا يخفى على الله منهم شيء } [غافر: 16] من
~~وجوده هم عند إفنائه حتى لا يبقى له غير الله، فيقول الله تبارك وتعالى:
~~{ لمن الملك اليوم } [غافر: 16]؛ يعني: ملك الوجود، وهذا
~~المقام الذي أشار إليه ms1407 الجنيد بقوله: ما في الوجود سوى الله فإذا لم يكن
~~لغير الله ملك الوجود يكون هو الداعي والمجيب، فيقول: { لله
~~الواحد القهار } [غافر: 16]؛ لأنه تعالى تجلى بصفات القهارية
~~فما بقي الداعي والمجيب غير الله.

### || [40.17-20]

# { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } [غافر: 17] في بذل
~~الوجود للمعبود، { لا ظلم اليوم } [غافر: 17]؛ يعني: يوم التجلي
~~يكون بقدر بذل الوجود نيل الجود، فإن الحطب بقدر بذل الوجود المجازي ينال
~~من جود النار بلا ظلم على الحطب من النار، بأن تأخذ وجود شيء من الحطب
~~ولا تجود عليه من النارية بشيء، { إن الله سريع الحساب }
~~[غافر: 17] للعباد عند جريان هذه الأحكام؛ إذ جاء الحق وزهق الباطل
~~بالسرعة.

# { وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين } [غافر: 18]، إن كانت قيامة العوام مؤجلة، فقيامة الخواص
~~معجلة لهم في كل نفس قيامة من العتاب والعقاب والثواب، والبعاد
~~والاقتراب، وما لم يكن لهم في حساب وشهادة الأعضاء فالدمع يشهد، وخفقان
~~القلب ينطق، والتحول يخبر، واللون يفضح، والعبد يستر، ولكن البلاء يظهر،
~~وإذا أزف فناء الصفات بلغت القلوب الخناجر، وعيونهم شرفت بدموعها، { ما
~~للظالمين } [غافر: 18] على أنفسهم بحمل أمانة المحبة { من
~~حميم ولا شفيع يطاع } [غافر: 18]، يستغيثون به فيسقي في حقهم
~~بالمساعدة؛ لخلاصهم من ورطة الهلاك، { يعلم خآئنة الأعين
~~وما تخفي الصدور } [غافر: 19]، فخائنة أعين المحبين استحسانهم
~~شيئا غير المحبوب، والنظر إلى غير المحبوب خائنة أعين القلوب، وفي
~~معناها قيل فقلت: إذا استحسنت غيركم أمرت الدموع بتأديبها { وما
~~تخفي الصدور } [غافر: 19] من متمنيات النفوس، ومستحسنات القلوب،
~~ومرغوبات الأرواح، فالحق تعالى بها خبير، ويكون السالك موقوفا بها حتى
~~يخرج عن تعلقها.

# وبقوله تعالى: { والله يقضي بالحق والذين يدعون
~~من دونه لا يقضون بشيء } [غافر: 20]، يشير إلى أن الحق
~~تعالى هو الذي يخرج السالكين عن تعلقات أوصافهم على ما قضى به وقدر في
~~الأزل، لا عاملين عليها وإن كان بواسطة أعمالهم كقوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257] وإن كان بواسطة إيمانهم وأعمالهم الصالحة، وكذلك يقضي ms1408
~~الأجانب بالبعاد، وبالوصال لأهل الوداد، { إن الله هو السميع
~~} [غافر: 20] في الأزل قد سمع سؤال أهل الحوائج وهم بعد في العدم بلا
~~وجود، وكذلك سمع أنين نفوس المذنبين، وحنين قلوب المحبين وهم مسبوقون
~~بالعدم، { البصير } [غافر: 20] بحاجاتهم وبقضاء حوائجهم.

### || [40.21-22]

# { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين كانوا من قبلهم } [غافر: 21]؛ أي: فينظروا
~~كيف خلق السماوات والأرض وما بينهما على قضية حوائجهم وهم صنفان: أهل
~~السعادة، وأهل الشقاوة:

# فأهل السعادة: شكروا الله على نعمة الوجود فزادهم نعمة الإيمان، فشكروا
~~نعمة الإيمان فزادهم نعمة الولاية، فشكروا نعمة الولاية فزادهم نعمة
~~القرب والمعرفة في الدنيا، ونعمة الجوار في الآخرة.

# وأهل الشقاوة: قد كفروا نعمة الوجود فعذبهم الله بالكفر والبعاد، والطرد
~~واللعن في الدنيا، وعذبهم في الآخرة بالنار وأنواع التعذيبات، وقوله: {
~~كانوا هم أشد منهم قوة } [غافر: 21] فيعتبروا بمن كانوا
~~هم منهم أشد قوة في الجهل والاعتداء، { وآثارا في الأرض } [غافر:
~~21] بالفساد، { فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم
~~من الله } [غافر: 21] من قهر الله وبطشه، { من واق } [غافر:
~~21]، أو لم يسيروا بنفوسهم في أقطار الأرض ويطوفوا مشارقها ومغاربها؛
~~ليعتبروا بها فيزهدوا فيها، ولم يسيروا بقلوبهم في الملكوت بجولان قطع
~~التعلقات فيشهدوا أنوار التجلي فيستبصروا بها، أو لم يسيروا بأسرارهم في
~~ساحات الصمدية؛ ليهلكوا في سلطان الحقائق، ويتخلصوا من حبس المخلوقات
~~ملكها وملكوتها.

# وبقوله: { ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله } [غافر: 22]، يشير
~~إلى بعض السالكين والقاصدين إلى الله إن لم يصل إلى مقصوده؛ ليعلم أن
~~موجب حجبيته وحرمانه اعتراض خامر قلبه على شيخه أو على غيره من المشايخ
~~بعض أوقاته، ولم يتداركه بالتوبة والإنابة، فإن الشيوخ بمحل الأنبياء
~~للمريدين وفي الخبر " الشيخ في قومه كالنبي في أمته " ، { إنه
~~قوي } [غافر: 22] على انتقام الأعداء للأولياء، { شديد العقاب
~~} [غافر: 22] في الانتقام من الأعداء.

### || [40.23-27]

# ثم أخبر عن أهل الإعراض والاعتراض بقوله: { ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون
~~وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب } [غافر: 23-24]،
~~يشير إلى أنه تعالى من ms1409 عواطف إحسانه يرسل أفضل خلقه في وقته إلى من أرذل
~~خلقه، ويبعث أخص عباده إلى أحسن عباده؛ ليدعوه إلى حضرة جلاله لإصلاح
~~حاله بفضله ونواله، والبعد عن خسة طبعه وركاكة عقله يقابله بالتكذيب
~~وينسبه إلى السحر، والله سبحانه وتعالى إظهارا لحلمه وكرمه لم يعجل
~~عقوبته ويمهل إلى أوانه ظهور شقوته، فيجعله مظهر صفة قهره، وليبلغ موسى
~~عليه السلام كمال سعادته فيجعله مظهر صفة لطفه.

# { فلما جآءهم بالحق من عندنا } [غافر: 25]؛ يعني:
~~موسى عليه السلام ومعه التوراة والمعجزات، قالوا: لاستكمال شقاوتهم؛
~~يعني: فرعون وقومه، { قالوا اقتلوا أبنآء الذين آمنوا
~~معه واستحيوا نسآءهم } [غافر: 25]، عزم على إهلاك موسى
~~وقومه، واستعان على ذلك بجهده وحيله ورجاله إتماما لاستحقاقهم العذاب
~~وللرد من حفظ الحق تعالى كان كما قال: { وما كيد الكافرين
~~إلا في ضلال } [غافر: 25] في ازدياد ناقدا لهم به، يشير إلى أن
~~من حفر بئرا لولي من أولياء الله ما يقع فيه إلا حافره، بذلك أجرى الحق
~~تعالى سنته.

# { وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه }
~~[غافر: 26]، فمن عمي قلبه ظن أن الله يذره أن يقتل موسى بحوله وقوته أن
~~تذره وقومه، ولم يعلم أن الله يهلكه وقومه، وينجي موسى وقومه وهو يقول: {
~~إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد } [غافر: 26] ولم يخف هلاك نفسه، وهلاك قومه وفساد
~~حالهم في الدارين، { وقال موسى إني عذت بربي
~~وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~} [غافر: 27]، فأعاذه الله من شرهم وأمنهم من كيدهم.

### || [40.28-33]

# وبقوله: { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم
~~إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } [غافر:
~~28] إلى قوله: { ومن يضلل الله فما له من هاد } [غافر:
~~33]، ويشير إلى أن الله تعالى إذا شاء بكمال قدرته إظهارا لفضله وقدرته
~~يخرج الحي من الميت، كما أخرج مؤمن من آل فرعون مؤمنا حيا قلبه
~~بالإيمان من بين قوم كفار أموات قلوبهم بالكفر فيتحقق قوله تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13]، وإذا شاء إظهارا لعزته وجبروته يعمي ويصم ms1410 الملوك
~~والعقلاء مثل فرعون وقومه؛ لئلا يبصروا آيات الله الظاهرة، ولا يسمعوا
~~الحجج الباهرة مثل ما نصحهم بها مؤمن أنهم بتحقق قوله: { ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } [غافر: 33] وتحقيقا لقوله:

# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13].

### || [40.34-37]

# ثم أخبر عن أسباب الارتياب بقوله تعالى: { ولقد جآءكم يوسف
~~من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جآءكم
~~به حتى إذا هلك } [غافر: 34]، يشير إلى أن الإنسان من ظلوميته
~~وجهوليته لو خلى إلى طبيعته لا يؤمن بنبي من الأنبياء، ولا بمعجزاتهم
~~أنها آيات الحق تعالى، وهذا طبيعة المتقدمين والمتأخرين منهم، وأن
~~المهتدي منهم من يهده الله بفضله وكرمه، ومن إنكارهم الطبيعي أنهم ما
~~آمنوا بنبوة يوسف عليه السلام فلما هلك أنكروا أن يكون بعده رسولا.

# كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله: { قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا كذلك يضل الله } [غافر: 34]؛ أي: يكله إلى
~~إنكاره الطبيعي { من هو مسرف } [غافر: 34] في طلب الدنيا
~~وشهواتها، { مرتاب } [غافر: 34] في دعوى الإيمان والطلب.

# { الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم } [غافر: 35]؛ أي: بغير شاهد من شواهد الحق تعالى أتاهم من
~~الله بوادة الحق { كبر مقتا عند الله } [غافر: 35]، أن يقولوا
~~على الله ما لا تعلمون، { وعند الذين آمنوا } [غافر: 35] أن
~~يجادلوهم بالباطل { كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار } [غافر: 35]؛ أي: كذلك بطريق تكبر المتكبر، وتمرد
~~الجبار والجدال بالباطل يختم الله تعالى بخاتم المقت على كل قلب متصف
~~بالكبر والجبروت.

# وبقوله: { وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب } [غافر: 36]، { أسباب السموت
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا }
~~[غافر: 37] يشير إلى أن من ظن الله سبحانه في السماء كما ظن فرعون فإنه
~~فرعون وقته، ولو لم يكن من المضاهاة بين من يعتقد أن الله تعالى في
~~السماء وبين الكافر إلا هذا لكفى به خزيا لمذهبهم وغلط اعتقادهم، فإن
~~فرعون غلط إذ توهم أن الله في السماء، ولو كان في السماء لكان فرعون
~~مصيبا ms1411 في طلبه من السماء، وقوله: { وكذلك زين لفرعون
~~سوء عمله وصد عن السبيل } [غافر: 37] دل على أن اعتقاده
~~أن الله في السماء خطأ، وأنه بذلك مصدود عن سبيل الله، { وما كيد
~~فرعون } [غافر: 37] في طلب الله عن السماء، { إلا في تباب }
~~[غافر: 37] خسران وضلالة.

### || [40.38-42]

# وبقوله: { وقال الذي آمن يقوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد } [غافر: 38]، يشير إلى أن الهداية مودعة في أتباع
~~الأنبياء والأولياء، وللولي أن يهدي سبيل الرشاد كما يهدي النبي إليه
~~بتبعية النبي، ومن الهداية قوله: { يقوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار
~~} [غافر: 39]، { من عمل سيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها } [غافر: 40] إظهارا للعدل { ومن عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة يرزقون فيها بغير حساب } [غافر: 40] إظهارا
~~للفضل مما لم يكن وحساب العبد أن يرزق مثله.

# ثم أخبر عن الداعي إلى الخير والداعي إلى الشر بقوله تعالى: {
~~ويقوم } [غافر: 41]، يشير إلى قول مؤخر الروح: { ما لي
~~أدعوكم إلى النجاة } [غافر: 41] بمتابعة المصطفى ومخالفة
~~الهوى من نار الأخلاق الذميمة، والأوصاف السبعية والبهيمية والسفلية، {
~~وتدعونني إلى النار } [غافر: 41] نار الشهوات وهي دركات
~~الجحيم.

# { تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي
~~به علم } [غافر: 42]؛ أي: رغبة وذوق منه، { وأنا أدعوكم
~~إلى العزيز } [غافر: 42] الذي

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4] ولا يوجد له شبيه، { الغفار } [غافر: 42] لمن تاب
~~ورجع إليه من متابعة الهوى بمتابعة المصطفى.

### || [40.43-46]

# { لا جرم أنما تدعونني إليه } [غافر: 43] من عبادة
~~الهوى، { ليس له دعوة } [غافر: 43]؛ أي: استجابة دعوة في
~~الدنيا؛ أي: ببقاء، { في الدنيا ولا في الآخرة } [غافر: 43]؛
~~أي: بنجاة ورفعة درجات في الآخرة، { وأن مردنآ } [غافر: 43]
~~مرجعنا، { إلى الله } [غافر: 43]، لا بد بالموت ومفارقة الأرواح
~~الأجساد، { وأن المسرفين } [غافر: 43] بالتصرف في الدنيا
~~وزينتها وشهواتها على وفق هوى أنفسهم، { هم أصحاب النار }
~~[غافر: 43] نار القطيعة والبعد والطرد.

# { فستذكرون مآ أقول لكم } [غافر: 44] يا آل فرعون النفس
~~عند معاينة عذاب أخلاقكم، { وأفوض أمري إلى الله } [غافر:
~~44] بقطع التعلق ms1412 عنكم، وترك التخلق بأخلاقكم وطلب التخلق بأخلاق الله، {
~~إن الله بصير بالعباد } [غافر: 44] فيتقرب بكرمه إلى من
~~تقرب إليه، ويطرد من تقرب إلى الدنيا وشهواتها، { فوقاه الله }
~~[غافر: 45]؛ أي: الروح { سيئات ما مكروا } [غافر: 45]؛ أي: من
~~شر النفس وصفاتها، { وحاق بآل فرعون } [غافر: 45]؛ أي: بالنفس
~~وصفاتها { سوء العذاب } [غافر: 45]؛ أي: النفس وصفاتها في
~~استغراقهم في بحر شهوات الدنيا ملابسة الخلاق الذميمة يزداد كل ساعة بعد
~~وطرد عن الحضرة، وذلك معنى قوله: { النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا } [غافر: 46]؛ أي: نار القطيعة، وعن نعيم جنان
~~العرفان بقوله: { ويوم تقوم الساعة } [غافر: 46]، يشير إلى
~~ساعة مفارقة الروح البدن بالموت فإن من مات فقد قامت قيامته، {
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } [غافر: 46]؛ وذلك إن
~~اشد عذاب فرعون النفس بساعة المفارقة؛ لأنه يعظم عن جميع مألوفات الطبع
~~دفعة واحدة، والعظام عن المألوف شديد، فاعلم أن بحسب كل شيء تعلق به قلبه
~~من المال والجاه والأولاد والأهالي يكون للميت عند انقطاعه عنه ضربة يجد
~~ألمها كما يجد ألم قطع كل عضو منه، وقد يكون الألم بقدر شدة التعلق به.

### || [40.47-51]

# وبقوله: { وإذ يتحآجون في النار فيقول الضعفاء
~~للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا } [غافر: 47]
~~في الدنيا، { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار *
~~قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله قد
~~حكم بين العباد } [غافر: 47-48]، يشير إلى أن محاجة بعضهم لبعض
~~بأن يقول الضعفاء للمستكبرين: أنتم أضللتمونا، والمستكبرون يقولون لهم:
~~بل أنتم وافقتمونا باختياركم يزيد في غيظ قلوبكم، فكما يعذبون بنفوسهم
~~يعذبون بضيق صدورهم، ويفيض بعضهم من بعض.

# { وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } [غافر: 49]، وهذه
~~أيضا من إمارات الأجنبية يدخلون واسطة بينهم وبين ربهم، ثم إن الله
~~تعالى ينزع الرحمة عن قلوبهم حتى لا يشفعوهم.

# { قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات }
~~[غافر: 50] إذلالهم واستهزائهم وتقريعا، وهذا أيضا نوع من العذاب حتى
~~أجابوهم بالتذلل والهوان، { قالوا بلى قالوا فادعوا }
~~[غافر: 50] وهذا أيضا من نوع الإيذاء ونوع من ms1413 العذاب، ثم يقولون لهم
~~مستخفين بهم: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } [غافر:
~~50]؛ يعني: من القبول.

# ثم أخبر عن نصرة الأنبياء والأولياء بقوله تعالى: { إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا } [غافر: 51]، يشير إلى الظفر بنفوسهم،
~~فإن كمال النصرة في الظفر على أعدى عدوك وهو نفسك التي بين جنبيك وهو
~~الجهاد الأكبر، ولا يمكن الظفر على النفس ألا ينصره الحق تعالى ينصر
~~القلب على النفس، { في الحياة الدنيا } [غافر: 51] بالتوفيق
~~لتزكيتها بالمجاهدات والرياضات الظاهرة، { ويوم يقوم الأشهاد
~~} [غافر: 51] عند طلوع شواهد الحق بنصره عليها بكيد خفي ولطف غير مرئي من
~~حيث يحتسب ومن حيث لا يحتسب، وغاية النصرة أن يقبل الناصر عدو من ينصره،
~~فإذا أراه وحققه أنه لا عدو في الحقيقة وان الخلق أشباح يجري عليهم أحكام
~~القدرة، فالولي لا عدو له ولا صديق ليس له إلا الله تعالى، قال الله
~~تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257].

### || [40.52-59]

# ثم قال: { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار } [غافر: 52] به يشير إلى حاصل
~~أمر النفس وظلمها على القلب، ودليل الخطاب أن المؤمنين ينفعهم معذرتهم،
~~ولهم من الله الرحمة ولهم حسن الدار.

# قوله: { ولقد آتينا موسى الهدى } [غافر: 52]، يشير إلى
~~موسى القلب أنه يهديه الله إلى حضرته بجذبات ألطافه وتجلى صفات جلاله
~~وجماله، ولا هادي له غيره، { وأورثنا } [غافر: 53] من بعد موسى؛
~~أي: من بعد إصلاح حال موسى القلب بالهداية والوصول، { بني
~~إسرائيل } [غافر: 53]؛ أي: أرباب الطلب، { الكتاب } [غافر: 53]،
~~{ هدى وذكرى } [غافر: 54]؛ أي: ما يكتب وينقل من أحوال كمالات
~~القلب ورفعة درجات يكون سبب هدايتهم، وتذكيرا { لأولي الألباب }
~~[غافر: 54]؛ وهم أرباب القلوب المستعدة لقبول الفيض الإلهي.

# وبقوله: { فاصبر } [غافر: 55] على أذاهم يشير إلى قلب الطالب الصادق
~~بالصبر على ذي النفس، والهوى، والشيطان، { إن وعد الله حق }
~~[غافر: 55] في نصرة القلب المجاهد مع كافر النفس وظفره عليها، {
~~واستغفر لذنبك } [غافر: 55]؛ أي: مما سرى إليك من صفات النفس
~~في تخلقه بأخلاقها فاستغفره لهذا الذنب فإنه صدأ مرآة القلب، { وسبح
~~بحمد ربك بالعشي ms1414 والإبكار } [غافر: 55]؛ أي: بدوام
~~الطاعات وملازمة الأذكار تصفوا مرآة القلب من صدأ الأخلاق الذميمة.

# وبقوله: { إن الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان } [غافر: 56]، يشير إلى مدعي أهل الطلب ومجادلتهم مع أرباب
~~الحقائق فيما { أتاهم } [غافر: 56] الله من فضله بغير حجة وبرهان بل

# حسدا من عند أنفسهم

# [البقرة: 109]، { إن في صدورهم إلا كبر } [غافر: 56]؛ أي:
~~ليس مانعهم في قبول الحق، وتصديق الصديقين، وتسليمهم فيما يبشرون إليه في
~~الحقائق والمعاني أكبر مما كان وصف إبليس إذ

# أبى واستكبر

# [البقرة: 34]، و

# قال أنا خير منه

# [الأعراف: 12] وهذه الصفة مركوزة في النفوس كلها؛ ولهذا المعنى بعض
~~الجهلة المغترين بالعلوم ينكرون على بعض مقالات المشايخ الراسخين في
~~العلم.

# وبقوله: { ما هم ببالغيه } [غافر: 56]، يشير إلى أن المدعين
~~الكذابين لهذا الحديث المنكرين على أرباب الحقائق لا يصلون إلى مرادهم
~~ولا يدركون مرتبتهم؛ ولهذا قال بعض المشايخ: لا تنكر فإن الإنكار شؤم،
~~والمنكر من هذا الحديث محروم ثم قال: { فاستعذ بالله } [غافر:
~~56] أيها الطالب المحق من شر نفسك، والنفوس المتمردة، وجميع آفات تعوقك
~~عن الحق، وتقطع عليك طريق الحق تعالى: { إنه هو السميع }
~~[غافر: 56] للحاجات، { البصير } [غافر: 56] العليم بقضائها.

# وبقوله: { لخلق السموت والأرض أكبر من خلق
~~الناس } [غافر: 57]، يشير إلى منكري البعث أنهم يقرون أن الله خلق
~~السماوات والأرض، وينكرون مرة أخرى يوم البعث، فخلق السماوات والأرض
~~ابتدءا وابتداعا أعظم من خلق الناس، وبعثهم وخلقهم مرة أخرى {
~~ولكن أكثر الناس } [غافر: 57] من أهل الغفلة، { لا
~~يعلمون } [غافر: 57] أن الإعادة أهون من البداية في خلق من لم يكن
~~شيئا.

### || [40.60-64]

# ثم أخبر عن استدعاء الدعاء عن أهل الولاء بقوله تعالى: { وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم } [غافر: 60]، يشير إلى أن معنى
~~ادعوني؛ أي: لا تطلبوا مني غيري فإن من كنت له يكون له ما كان لي، وإن من
~~يطلبني يجدني كما قال

# " إلا من طلبني وجدني "

# ، ويقال: { ادعوني } [غافر: 60] بشرط الدعاء، وشرط الدعاء الأكل من
~~الحلال، وقيل الدعاء مفتاح الحاجة وأسنانه لقم الحلال، ويقال: كل من دعاه
~~استجاب ms1415 له إما بما سأله أو شيء آخر هو خير له منه، ويقال، الكافر ليس
~~يدعوه؛ لأنه إنما يدعو من له شريك وهو لا شريك له، وكذلك المبتدع من
~~المعطلة أو المشبهة لا يعبدون الله؛ لأنهم إنما يعبدون إلها لا صفات له
~~من الحياة والسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة والإرادة بزعمهم، إنما
~~يدعون إلها له جوارح وأعضاء من اليد والأصابع والأرجل والساق والعين،
~~والله تعالى منزه عن ذلك فإنه

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]، فأما أهل السنة فيثبتون له ذلك بالصفات لا بالأعضاء
~~والجوارح، ولا يفسرونه ولا يؤدونه ويقرؤونه على ما أراد الله به ويؤمنون
~~به، ويقولون: إذا ثبت أن هذا الخطاب للمؤمنين فما من مؤمن يدعوا الله
~~ويسأله شيئا إلا أعطاه إما في الدنيا وإما في الآخرة يقول له: هذا ما
~~طلبته في الدنيا وقد ادخرتها لك إلى هذا اليوم، حتى يتمنى العبد انه ليته
~~لم يعط شيئا في الدنيا ويقال: ادعوني - بالسؤال - استجب لكم بالفضل
~~والنوال، { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } [غافر:
~~60]؛ أي: عن دعائي وطلبي، { سيدخلون جهنم } [غافر: 60]
~~الحرمان والبعد مني، { داخرين } [غافر: 60]؛ أي: ذليلين مهينين
~~مردودين.

# وبقوله: { الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~} [غافر: 61]، يشير إلى ليل البشرية يسكنون أهل الرياضات والمجاهدات فيه
~~إلى استرواح القلوب ساعة فساعة؛ لئلا يمل عن مداومة الذكر والتعبد وحمل
~~أعباء الأمانة، { والنهار مبصرا } [غافر: 61]؛ أي: نهار
~~الروحانية مظهرا للجد والاجتهاد في الطلب، والتصبر على التعب، وسكون
~~الناس في الليل على أقسام:

# أهل اللغة: يسكنون إلى استراحة النفوس والأبدان.

# وأهل الشهوة: يسكنون إلى أمثالهم وأشكالهم في الرجال والنسوان.

# وأهل الطاعة: يسكنون إلى حلاوة أعمالهم لبسطهم واستقلالهم.

# وأهل المحبة: يسكنون إلى حنين النفوس، وحنين القلوب، وضراعة الأسرار،
~~واشتغال الأرواح بنار الأشواق، وهم يقدمون القرار في ليلهم ونهارهم أولئك
~~أصحاب الاشتياق أبدا في الاحتراق، { ذلكم الله ربكم
~~خلق كل شيء } [غافر: 62] الذي جعل سكونكم معه، وأنزع حكم له
~~عن غيره، واشتياقكم إليه، ومحبتكم فيه، وانقطاعكم إليه، { لا إله
~~إلا هو } [غافر: ms1416 62] الذي يقلبكم في جميع الأحوال من حال إلى حال،
~~ويستعملكم بجميع الأعمال والأقوال، { فأنى تؤفكون } [غافر: 62]
~~مع رؤية هذه الآيات وكشف البينات إلا بقهر دامغ، وحكم بالغ.

# { كذلك يؤفك } [غافر: 63] كما يؤفكون قهر وحكمة، { الذين
~~كانوا بآيات الله يجحدون } [غافر: 63]، وبقوله: { الله
~~الذي جعل لكم الأرض قرارا } [غافر: 64]، يشير إلى أنه
~~تعالى جعل أرض البشرية مقرا للروح، { والسمآء بنآء } [غافر:
~~64]؛ أي: سماء الروحانية مبنية عليها، { وصوركم فأحسن
~~صوركم } [غافر: 64] بأن جميع أرض البشرية وسماء الروحانية في عالم
~~صوركم، ولم يجمعها في صورة شيء آخر من الملائكة، والجن، والشياطين،
~~والحيوانات، وإلى هذا المعنى أشار بقوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4]، وفيه إشارة أخرى إلى: إن الله تعالى خلق الأرض لكم
~~استقلالا ولغيركم طفيلا وتبعا؛ لتكون مقركم، والسماء أيضا خلقها لكم؛
~~لتكون سقفكم مستقلين به وغيركم تبعا لكم فيه، { وصوركم
~~فأحسن صوركم } [غافر: 64] إذ جعلها مرآة جماله كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كل جميل من جمال الله وإنما جعل لكم جميلا ليحبكم "

# ، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله جميل يحب الجمال "

# ، فيه إشارة إلى: تخطئة الملائكة فيما قبحوكم و

# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30]، فإن الحسن ليس ما يستحسنه الناس، فإن الحسن ما يستحسنه
~~الحبيب ما حطك الواشون عن رتبة عندي، ولا ضرك مغتاب كأنهم أسنوا، أو لم
~~يعلموا عليك عندي بالذي عابوا خلق الشموس في ضيائها والأقمار في أنوارها،
~~ولم يقل لهما { وصوركم فأحسن صوركم } [غافر: 64]،
~~وفيه أن الواشين قبحوا صورتكم عندنا؛ بل الملائكة كتبوا صحيفتكم بقبيح ما
~~ارتكبتم، ومولاكم أحسن صوركم عنده بأن محاسن ديوانكم الزلات، وأثبت في
~~ذلك الحسنات كما قال تعالى

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد: 39] وقال:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان: 70].

# { ورزقكم من الطيبات } [غافر: 64]، ليس الطيب ما
~~يستطيبه الخلق، الطيب ما يستطيبه الرب، فإنه طيب لا يقبل إلا طيبا،
~~فالطيب الذي يقبله الله من العبد إذ هو من مكاسب كلام الطيب؛ وهو كلمة "
~~لا ms1417 إله إلا الله " ، كما قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10]، والطيب الذي هو مواهب الحق تعالى هو تجلي صفات جماله
~~وجلاله، وبها أشار بقوله: { ورزقكم من الطيبات } [غافر:
~~64]، ثم قال: { ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب
~~العالمين } [فاطر: 64].

### || [40.65-67]

# ثم قال: { هو الحي } [غافر: 65]؛ أي: له الحياة الحقيقة الأزلية
~~الأبدية، ومن هو حي بإحيائه من نور صفاته، كما قال تعالى:

# فأحيينه وجعلنا له نورا

# [الأنعام: 122]، ويشير بقوله: { لا إله إلا هو } [غافر: 65]
~~بعد قوله: { هو الحي } [غافر: 65]، إلى أن الذي يحيي بحياته ونور
~~صفاته لما يبلغ رتبة الإلهية، { فادعوه } [غافر: 65] بالإلهية {
~~مخلصين } [غافر: 65] عن حبس الوجود، { له الدين } [غافر: 65]؛
~~أي: المقرين له بالعبودية من غير دعوى بالربوبية كمن ادعى بها بقوله: أنا
~~الحق، وقول من قال: سبحاني ما أعظم شأني، { الحمد لله رب
~~العالمين } [غافر: 65]؛ يعني: فيما أنزلكم وبلغكم مقام الوحدة بفضله
~~ورحمته لأنه مقام لا وسع للإنسان في بلوغه بمجرد سعيه من دون فضل ربه.

# ثم قال: { قل } [غافر: 66] يا محمد { إني نهيت } [غافر: 66]، مع
~~جلال قدري واختصاصي بالحبيبية { أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله } [غافر: 66]؛ أي: يثبتون له الإلهية في مقام الواحد عن
~~غلبات السكر من الذات الشراب الطهور الذي سقاكم ربكم في أقداح تجلي صفاته
~~بقوله:

# " أنا الحق سبحاني "

# وما يعد له { لما جآءني البينت من ربي } [غافر:
~~66]؛ أي: من تجلي ذاته وصفاته إذا اكتال علي بأوفى الكيل أصفى الشراب {
~~وأمرت أن أسلم لرب العلمين } [غافر: 66].

# ثم يشير به إلى أنه صلى الله عليه وسلم مع كمال نبوته ورسالته وقربه
~~بربه وعظم قدره عنده لو لم يسلم لرب العالمين بالعبودية لم يكن مسلما.

# ثم أخبر عن أطوار خلقة الإنسان بالشرح والبيان بقوله تعالى: { هو
~~الذي خلقكم من تراب } [غافر: 67]، يشير إلى خلق قالب
~~الإنسان وبدء أمره من الذرة الترابية، استخراجها من صلب آدم { ثم من
~~نطفة } [غافر: 67]؛ أي: أودعها في قطرة نطفة أبيه { ثم من
~~علقة } [غافر: 67] خلقها علقة في بطن أمه { ثم يخرجكم
~~طفلا ms1418 } [غافر: 67] من بطون أمهاتكم { ثم لتبلغوا
~~أشدكم ثم لتكونوا شيوخا } [غافر: 67] ففي كل طور من
~~هذه الأطوار اختصكم بخاصية لم توجد في غيركم، وكل واحد منها خزانة الله
~~تعالى فيها لطفه وقهره مودع، فمنكم المجذوبون ومنكم المخذولون:

# فالمجذوبون: هم المسلكون المصعدون الطائرون بجناحي لطفه وقهره إلى أعلى
~~مراتب القرب.

# والمخذولون: هم المهبطون المخسفون السائرون بقدمي لطفه وقهره إلى أسفل
~~مدارج البعد.

# وذلك قوله: { ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا
~~أجلا مسمى } [غافر: 67]؛ أي: من القرب والبعد { ولعلكم
~~تعقلون } [غافر: 67] تفهمون طريق القرب فتسعون فيه، وتلهمون طريق
~~البعد فتعرضون عنه.

### || [40.68-77]

# { هو الذي يحيي } [غافر: 68] القلوب الميتة بنور ربوبيته
~~ولطفه.

# { ويميت فإذا قضى أمرا } [غافر: 68]؛ أي: في الأزل {
~~فإنما يقول له كن } [غافر: 68] في حال القضاء { فيكون }
~~[غافر: 68] إلى الأبد، { ألم تر إلى الذين يجادلون في
~~آيات الله أنى يصرفون } [غافر: 69] يشير به: إلى أهل
~~الأهواء والبدع، أنهم يصرفون معاني القرآن إلى أرائهم وأهوائهم، {
~~الذين كذبوا بالكتاب } [غافر: 70]؛ أي: بالقرآن إذا بدلوا
~~معانيه بآرائهم { وبمآ أرسلنا به رسلنا } [غافر: 70]؛ أي:
~~بما هو حقيقة رسالة الرسل في إرشاد الخلق إلى الصراط المستقيم في طلب
~~الحق تعالى، فكذبوا به فسروه برأيهم وبدلوا السنة بالبدعة، فوقعوا عن
~~الصراط المستقيم والدين القويم { فسوف يعلمون } [غافر: 70]، {
~~إذ } [غافر: 71] أراد { الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~} [غافر: 71] التي بدواعي الهوى ابتدعوها في أعناق أرواحهم، {
~~يسحبون } ، { في الحميم } [غافر: 72]، أي: نار القطيعة { ثم
~~في النار يسجرون } [غافر: 72]؛ { ثم قيل لهم أين ما
~~كنتم تشركون } [غافر: 73] من الهوى والدنيا { من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا } [غافر: 74] إذ لم يكن له أضل { بل لم
~~نكن ندعوا من قبل شيئا } [غافر: 74]؛ لأنه كان مجازا لا
~~حقيقة، فيضلون به عن الصراط المستقيم { كذلك يضل الله
~~الكافرين } [غافر: 74] بأن يريهم شيئا مجازيا في زينة وجود شيء
~~حقيقي، فيضلون به عن الصراط المستقيم، { ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض } [غافر: 75] بزينتها { بغير الحق }
~~[غافر: 75]؛ يعني: في طلب الباطل { وبما كنتم تمرحون } [غافر:
~~75] بزينة الدنيا وشهواتها، { ادخلوا ms1419 أبواب جهنم
~~خالدين فيها } [غافر: 76]؛ وهي شهوات الدنيا، كل شهوة منها باب من
~~أبواب جهنم النفس في الدنيا، وباب من أبواب جهنم النار في الآخرة {
~~فبئس مثوى المتكبرين } [غافر: 76] دركات النار، {
~~فاصبر } [غافر: 77] على طلب الحق وترك الباطل أيها الطالب الصادق {
~~إن وعد الله حق } [غافر: 77] لكلا الفريقين، { فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم } [غافر: 77] عين اليقين كشفا
~~وعيانا { أو نتوفينك } [غافر: 77] بجذبات الألوهية ليكون
~~فارغا عنهم { فإلينا يرجعون } [غافر: 77] فنكافئهم بحسب
~~أعمالهم وأحوالهم.

### || [40.78-81]

# ثم أخبر عن إرسال الرسل، وإيضاح السبل بقوله تعالى: { ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك }
~~[غافر: 78] يشير إلى أن الحكمة البالغة الأزلية اقتضت أنا نبعث قبلك
~~رسلا، ونجري عليهم وعلى أممهم أحوالا، ثم

# نقص عليك من

# [هود: 120] أنبائهم

# ما نثبت به فؤادك

# [هود: 120] ونؤدبك بتأديبهم؛ لتتعظ بهم، ولا نقدمك بالرسالة عليهم؛
~~ليتعظوا بك، فإن السعيد من يتعظ بغيره { ومنهم من لم نقصص
~~عليك } [غافر: 78]؛ لاستغنائك عن ذلك، تحفيفا لك عما لا يعنيك، وهذه
~~أمارة كمال العناية فيما قص عليه وفيما لم نقصص عليه، وفيه جواب من التمس
~~منه صلى الله عليه وسلم أن يأتي بآية، فقال: كما أن ذكر الرسل وقصصهم ما
~~كان بالتماس النبي صلى الله عليه وسلم إلا بإرادة الله، كذلك { وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا
~~جآء أمر الله } [غافر: 78] على ما اقتضت الحكمة والإرادة في
~~إتيان الآية { قضي بالحق } [غافر: 78] بإتيانها في وقتها
~~وإظهارها على يده كما التمسوها، { وخسر هنالك المبطلون }
~~[غافر: 78] الذين أرادوا إبطال الحق بتكذيب الآيات.

# ثم أخبر أنه تعالى أظهر من الآيات لمصلحة عباده، وما لم يظهر أيضا لم
~~يظهر لمصلحتهم بقوله: { الله الذي جعل لكم الأنعام
~~لتركبوا منها ومنها تأكلون * ولكم فيها
~~منافع } [غافر: 79-80]؛ أي: خلقها لمنافعكم، ولو كان لكم فيها مفاز
~~لم يخلقها ومنافعها { ولتبلغوا عليها حاجة في
~~صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون } [غافر: 80]؛
~~يعني: خلق الفلك أيضا لمصلحتكم ومنفعتكم.

# وفيه إشارة أخرى: { الله الذي جعل لكم الأنعام
~~لتركبوا ms1420 منها } [غافر: 79]؛ أي: خلق النفس البهيمية الحيوانية؛
~~ليكون مركبا لروحكم العليا { ولتبلغوا عليها حاجة في
~~صدوركم } [غافر: 80] من مشاهدة الحق ومقامات القرب { ولكم
~~فيها منافع } [غافر: 80]؛ أي: في صفاتها، وهي الشهوة الحيوانية،
~~ومنفعتها أنها مركب العشق والغضب، وأنها مركب الصلابة في الدين، والحرص
~~مركب الهمة، وبهذه المراكب يصل إلى المراتب العلوية، كما قال: {
~~وعليها وعلى الفلك }؛ أي: صفات القلب { تحملون }؛ أي:
~~جوار الحق تعالى، { ويريكم آياته } [غافر: 81] بتجلي صفاته {
~~فأي آيات الله } [غافر: 81]؛ أي: صفاته { تنكرون } [غافر:
~~81] إذا تجلى بها؛ أي: لا يبقي معها الإنكار والجحود.

### || [40.82-85]

# { أفلم يسيروا في الأرض } [غافر: 82] أرض البشرية {
~~فينظروا } [غافر: 82] ببصيرة القلوب { كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم } [غافر: 82] من النفوس المتمردة { كانوا
~~أكثر منهم } [غافر: 82] استعدادا في طلب الدنيا، واستيفاء
~~الشهوات { وأشد قوة } [غافر: 82] في الحرص على المال وطلب الجاه
~~{ وآثارا في الأرض } [غافر: 82] بطول أعمال الأعمار { فمآ
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } [غافر: 82] أمرهم
~~بالاعتبار بمن كانوا قبلهم؛ كانوا أشد قوة وأكثر أموالا وأطول
~~أعمارا، فانجروا في حبال آمالهم، فوقعوا في وهدة غرورهم، وما
~~للحق عن مراده فيهم، واغتروا بسلامتهم في مدة ما أرخينا لهم عنان
~~آمالهم، ثم فاجأناهم بالعقوبة، فلم يعجزوا الله في مراده منهم.

# وهذا تحقيق قوله: { فلما جآءتهم رسلهم بالبينات
~~فرحوا بما عندهم من العلم } [غافر: 83]؛ أي: من شبهات
~~المعقولات والمخيلات والموهومات، ثم عاجلناهم بالعقوبة { وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزئون } [غافر: 83] فلم يعجزوا الله في
~~مراده منهم { فلما رأوا بأسنا } [غافر: 84] ووقعوا في مذلة
~~الخيبة وشدة البأس { قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين } [غافر: 84] تمنوا أن لو أعيدوا إلى
~~الدنيا من البأس، وما قابلهم الله في الخيبة { فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا } [غافر: 85] وتخرطهم في سلك من
~~أبائهم من أهل الشرك والسخطة، { سنت الله التي قد خلت في
~~عباده } [غافر: 85] الذين أشركوا في عبودية غيره { وخسر
~~هنالك الكافرون } [غافر: 85]؛ أي: كافري النعمة خسروا على
~~أنفسهم مزيد النعمة.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-8]

# { حم * تنزيل ms1421 من الرحمن الرحيم } [فصلت: 1-2] يشير:
~~بالحاء إلى الحكمة، وبالميم إلى المنة؛ أي: من على عباده بتنزيل حكمة
~~من الرحمن الأزلي، الذي سبقت رحمته غضبه، فخلق الموجودات برحمانيته
~~الرحيم الأبدي، الذي وسعت رحمته كل شيء إلى الأبد { كتاب فصلت
~~آياته } [فصلت: 3] بين الحق والباطل، والسعيد والشقي، وبقوله: {
~~قرآنا عربيا } [فصلت: 3] يشير إلى أن القرآن قديم من حيث أنه
~~كلام الله وصفته، والعربية كسوة مخلوقة، كساه الله { لقوم
~~يعلمون } [فصلت: 3] العربية، والعربية بحروفها مخلوقة والقرآن منزه
~~عنها، { بشيرا } [فصلت: 4] لمن يعرف قدره ويؤدي حقه بالوصول والوصال {
~~ونذيرا } [فصلت: 4] لمن لم يعرف قدره، ولا يؤدي حقه بالانقطاع
~~والانفصال، { فأعرض أكثرهم } [فصلت: 4] عن أداء حقه { فهم
~~لا يسمعون } [فصلت: 4] بسمع القبول والانقياد.

# { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه }
~~[فصلت: 5] في التوحيد { وفي آذاننا وقر } [فصلت: 5] ما يفهم كلامك
~~قالوه حقا، وإن قالوا على الاستهانة والاستهزاء؛ لأن قلوبهم في أكنة حب
~~الدنيا وزينتها، مقفولة بقفل الشهوات والأوصاف البشرية، ولو قالوا ذلك عن
~~بصيرة لكان ذلك منهم توحيد، فتعرضوا للمقت لما فقدوا من صدق القلب؟!
~~قالوا: { ومن بيننا وبينك حجاب } [فصلت: 5] من الأنانية {
~~فاعمل } [فصلت: 5] بالله فانيا عن وجودك موحدا { إننا
~~عاملون } [فصلت: 5] ببقاء وجودنا مشركين، وبقوله: { قل إنمآ
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم
~~إله واحد } [فصلت: 6] يشير إلى أن البشر كلهم متساو، وفي البشرية
~~مسدود بهم باب معرفة الله بالوحدانية بالآلات البشرية من العقل وغيره،
~~وإنما فتح هذا الباب على قلوب الأنبياء بالوحي، وقلوب الأولياء بالشواهد
~~والكشوف، وعلى قلوب المؤمنين بالإلهام والشرح، كما قال تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22]، وبقوله: { فاستقيموا إليه } [فصلت: 6] يشير إلى
~~أن استقامة المرء في دينه موقوف على استقامته في المتابعة ظاهرا
~~وباطنا، { واستغفروه } [فصلت: 6]؛ ليرفع بقوة النبوة الحجب التي
~~بينكم وبينه { وويل للمشركين } [فصلت: 6] الذين بقوا في شرك
~~الوجود { الذين لا يؤتون الزكاة } [فصلت: 7]؛ أي: لا يزكون
~~نفوسهم عن خبث الحديث { وهم بالآخرة } [فصلت: 7] وهى وجودهم
~~الباقي { هم كافرون ms1422 } [فصلت: 7] بكفر السر والحجاب.

# ثم أخبر عن عرفان الإيمان بقوله تعالى: { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } [فصلت: 8]
~~يشير إلى أن من آمن ولم يعمل صالحا لم يؤجر إلا ممنونا؛ أي: ناقصا،
~~وهو أجر الإيمان، ونقصان من ترك العمل، ثم بترك العمل الصالح يدخل النار
~~ويخرج منها بأجر الإيمان، فأجر العمل الصالح الذي يصدر من النفس الجنة،
~~وهو الأعمال البدنية: كالصلاة والصوم والحج وما أشبهها، وأجر الأعمال
~~القلبية: كالرضاء واليقين والتوكل وما أشبهن من الأخلاق الحسنة، الشوق
~~والمحبة وصدق الطلب، وأجر الأعمال الروحانية: كالتوجه إلى الله بالكلية،
~~وترك التلذذ بكشف الأسرار، وشهود المعاني والكرامات، والاستئناس بالله،
~~والاستيحاش من الخلق، والقلق في المحبة، وأجر أعمال الأسرار: كالإعراض
~~عما سوى الله، وترك الركون إلى مقامات القرب، والفطام عن الالتذاذ
~~بالمعارف، ودوام التجلي، وكشوف الحقائق بالدقائق.

### || [41.9-14]

# { قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين } [فصلت: 9]؛ أي: أرض البشرية في يومي الهوى والطبيعة، {
~~وتجعلون له أندادا } [فصلت: 9] من الهوى والطبيعة إذا تحركت
~~أرض البشرية، { ذلك } [فصلت: 9] من ابتلاء { رب العالمين }
~~[فصلت: 9] الذي خلق عالمي العقل والهوى، { وجعل فيها } [فصلت: 10]
~~في أرض البشرية { رواسي } [فصلت: 10] من العقل؛ لتسكين أرض البشرية
~~لا يستقر إلا برواسخ العقل { من فوقها وبارك فيها } [فصلت:
~~10] بالحواس الخمس، { وقدر فيهآ أقواتها } [فصلت: 10] بستة
~~من قوى البشرية { في أربعة أيام } [فصلت: 10]؛ أي: مع يومي
~~خلق الأرض؛ يعني: في يومي الروح الحيواني والروح الطبيعي { سوآء
~~للسآئلين } [فصلت: 10] لهذه القضية، { ثم استوى إلى
~~السمآء } [فصلت: 11] سماء القلب { وهي دخان } [فصلت: 11] نار
~~الروحانية، وبقوله: { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها } لتجيبا { قالتآ أتينا طآئعين } [فصلت: 11] وإنما
~~ذكرهما بلفظ التأنيث في البداية، كأنهما كانتا ميتة وهي مؤنثتان، وإنما
~~ذكرهما في النهاية بلفظ التذكير؛ لأنه أحياهما وأعقلهما وهما في العدم،
~~فأجابا بقولهما: أتينا طائعين جواب العقلاء، وفي قوله: { فقضهن
~~سبع سموت } [فصلت: 12] إشارة إلى أن لسماء القلب سبعة أطوار،
~~كما قال تعالى:

# وقد خلقكم أطوارا

# [نوح: 14] فالطور الأول من القلب يسمى: الكركر ms1423 وهو محل الوسوسة.

# والثاني: الشغاف وهو مظهر الهواجس.

# والثالث: الفؤاد وهو معدن الرؤية كما قال تعالى:

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11]، والرابع: القلب وهو منبع الحكمة، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ظهرت ينابيع الحكمة في قلبه على لسانه "

# ، والخامس: السويداء وهو مرآة الغيب.

# والسادس: الشغاف وهو مثوى المحبة كما قال تعالى:

# قد شغفها حبا

# [يوسف: 30]، والسابع: محبة القلب وهي مودة التجلي وموضوع الكشوف، ومركز
~~الأسرار ومهبط الأنوار، { في يومين } [فصلت: 12]؛ أي: يومي الروح
~~الإنساني، والإلهام الرباني { وأوحى في كل سمآء أمرها }
~~[فصلت: 12]؛ أي: ما هو أهله ومحله، { وزينا السمآء الدنيا
~~بمصبيح } [فصلت: 12] وهي أنوار الأذكار والطاعات والعبادات {
~~وحفظا } [فصلت: 12] من الشياطين، { ذلك تقدير العزيز }
~~[فصلت: 12] الذي لإظهار عزته وعظمة قدر هذه الكمالات ودبرها في نطفة
~~قدرة { العليم } [فصلت: 12] الذي أحاط علمه بمصالح الدارين وأهلها، {
~~فإن أعرضوا } [فصلت: 13] أرباب النفوس المتمردة عن الله، وطلبه
~~وطلب رضاه { فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود } [فصلت: 13]؛ أي: أخبر المكذبين لك أن لكم سلفا سلكتم طريقهم
~~في العناد والجحود، فإن أبيتم إلا الإصرار ألحقناكم بهم بالهلاك فتكونوا
~~كأمثالهم { إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن
~~خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شآء
~~ربنا لأنزل ملائكة فإنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون } [فصلت: 14].

### || [41.15-20]

# { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق }
~~[فصلت: 15] وركنوا إلى قوة نفوسهم { وقالوا من أشد منا
~~قوة } [فصلت: 15] فهابهم قواهم لما استكمن منهم بلواهم، { أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم } [فصلت: 15] وخلق الأشياء
~~كلها { هو أشد منهم قوة } [فصلت: 15] في إهلاكهم، {
~~وكانوا بآياتنا يجحدون } [فصلت: 15] مع إحاطة علمهم بالآيات
~~والقدرة، قال الله تعالى: { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا }
~~[فصلت: 16]؛ ليقلعهم من أصولهم، ولما يغادر منهم أحدا { وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
~~فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون } [فصلت: 17] قيل: إنهم في الابتداء آمنوا وكانوا يتقون
~~وصدقوا، ثم ارتدوا وكذبوا، فأجراهم مجرى إخوانهم في الاستئصال، {
~~ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } [فصلت: 18]
~~فمنهم من نجاهم من غير أن يروا ms1424 النار عبروا القنطرة ولم يعلموا، وقوم
~~كالبرق الخاطف: وهم أعلاهم، وقوم كالراكض: وهم أيضا الأكابر، وقوم على
~~الصراط: يسقطون وتردهم الملائكة على الصراط فبعد وبعد، وقوم بعد ما دخلوا
~~النار: فمنهم من تأخذه إلى كعبيه، ثم إلى ركبتيه، ثم إلى حقويه، فإذا
~~بلغت القلب قال الحق تعالى للنار:

# " لا تحرقي قلبه فإنه محترق في "

# ، وقوم يخرجون من النار: بعد ما امتحشوا وصاروا حمما.

# ثم أخبر عن حشر الأعداء مع القرناء بقوله تعالى: { ويوم يحشر
~~أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون } [فصلت: 19] يشير
~~إلى أن من لم يمتثل أوامر الله تعالى ونواهيه ولم يتابع رسوله، فهو عدوا
~~لله وإن كان منافقا بالله مقرا بوحدانيته، وإن ولي الله: من كان يؤمن
~~بالله ورسله، ويمتثل أوامر الله ونواهيه، ومتابعة الرسول، ويحشر الأولياء
~~إلى الله وجنته، كما يحشر الأعداء إلى نار القطيعة والبعد وجحيمه {
~~حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون } [فصلت: 20]؛
~~لأنهم كانوا يستعملوها في معاصي الله بغير اختيارهم.

### || [41.21-24]

# { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } [فصلت: 21]
~~بهذا يشير إلى أن الجماد في الآخرة يكون حيوانا ناطقا، كما قال تعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت: 64].

# وبقوله: { قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء }
~~[فصلت: 21] يشير إلى: إن الأرواح والأجسام متساوية، وفي قدرة الله إن شاء
~~جعل الأرواح بوصف الأجسام

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171]، وإن شاء جعل الأجسام بوصف الأرواح تنطق وتسمع، وتبصر
~~وتعقل؛ ولهذا قال: { وهو خلقكم أول مرة } [فصلت: 21]؛
~~يعني: خلق الأرواح بوصفها حين خلقها { وإليه ترجعون } [فصلت:
~~21] كما يشاء بوصف الأرواح أم بوصف الأجسام، { وما كنتم
~~تستترون } [فصلت: 22]؛ لأنه لم يكن في حسابكم ما استقبلتم { أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم }
~~[فصلت: 22]؛ لأنها كانت أجساما صامتة غير ناطقة، وبقوله: { ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون }
~~[فصلت: 22] يشير إلى معتقد الفلاسفة الزنادقة أنهم يعتقدون أن الله لا
~~يكون عالم الجزيئات، فرد عليهم بقوله: { وذلكم ظنكم الذي ms1425
~~ظننتم بربكم أرداكم } [فصلت: 23] أهلككم { فأصبحتم
~~من الخاسرين } [فصلت: 23] الذين خسروا على بذرا لأرواحهم في أرض
~~أجسادهم بأن لم يصل إليه ماء الإيمان والعمل الصالح، ففسد حتى صار بوصف
~~الأجساد

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171]، كما قال:

# والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات

# [العصر: 1-3] { فإن يصبروا } [فصلت: 24] على ما هم فيه من
~~الخسران { فالنار مثوى لهم } [فصلت: 24] نار الطرد والقطيعة
~~والبعد، { وإن يستعتبوا } [فصلت: 24] فعلى ما قال: { فما هم
~~من المعتبين } [فصلت: 24].

### || [41.25-29]

# وبقوله: { وقيضنا لهم قرنآء } [فصلت: 25] يشير إلى أنه
~~تعالى إذا أراد بعبد سوء قيض له إخوان وقرناء شرهم الأضداد لهم فيما
~~رموا، وإذا أراد بعبد خيرا قيض له قرناء خيرا يعينونه على الطاعة،
~~ويحملونه عليها، ويدعونه إليها، وإذا كان إخوان سوء يحملونه على
~~المخالفات ويدعونه إليها ومن ذلك الشيطان، فإنه مقيض على الإنسان مسلط
~~يوسوس إليه بالمخالفات، وشر من ذلك النفس الأمارة بالسوء، وبئس القرين
~~النفس تدعو اليوم إلى ما فيه هلاكها وهلاك العبد، وتشهد غدا عليه بما
~~دعته إليه، وشر قرين للمرء نفسه، ثم الشياطين، ثم شياطين الإنس {
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم } [فصلت: 25] من طول الأمل {
~~وما خلفهم } [فصلت: 25] من نسيان الزلل، والتسويف في التوبة،
~~والتقصير في الطاعة { وحق عليهم القول } [فصلت: 25]
~~بالتقدير الأزلي { في أمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس } [فصلت: 25] بالشقاوة، { إنهم كانوا
~~خاسرين } [فصلت: 25] بإفساد استعدادهم الفطري.

# ثم أخبر عن أحوال أهل الكفر ومقالهم بقوله تعالى: { وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون } [فصلت: 26] يشير إلى طبيعة النفوس المتمردة
~~الأمارة بالسوء إن من شأنها: انتشار الهواجس النفسانية، وإلقاء الخواطر
~~المنتسبة من الأوصاف الحيوانية، وإثارة الوساوس الشيطانية والهجو من
~~الكلام، وإنشاء اللغو والباطل، وحديث النفس على الدوام اشتغالا للقلوب
~~بها عن استماع الإلهامات الربانية والإشارات الوحدانية؛ لعلها تغلب على
~~القلوب والأرواح، وتسلب العقول والأفهام، ولم تعلم أن القلوب التي نورت
~~بالإيمان وأبدت بعواطف الإحسان، والأرواح التي كوشفت بعوارف الحرمان
~~ولطائف ms1426 العيان؛ فهي التي شرفت بسماع أسرار الغيب المبرأة عن الريب،
~~والقلوب التي هي في ظلمات جهلها لا يدخل الإيمان فيها، ولا يباشر السماع
~~سرها.

# وبقوله: { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا }
~~[فصلت: 27] يشير إلى أنه تعالى إذا تجلى على النفوس الكافرة المتمردة
~~يعذبها بها عذابا شديدا يؤدي إلى إفنائها، ثم قال: {
~~ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } [فصلت:
~~27]؛ أي: نجزي النفوس بسطوة نار نور التجلي عند احتراق صفاتها وإفناء
~~ذواتها، { أسوأ } ما كانت تعمل في شغل القلوب عن استماع كلام الحق، {
~~ذلك جزآء أعدآء الله } [فصلت: 28]؛ أي: النفوس المتمردة، {
~~النار } [فصلت: 28] نار أنوار التجلي { لهم فيها } [فصلت: 28] ما
~~يشاءون، { دار الخلد } [فصلت: 28]؛ أي: بدوام التجلي في مقام التمكن
~~{ جزآء بما كانوا بآياتنا } [فصلت: 28] من شواهد الحق {
~~يجحدون } [فصلت: 28] ينكرونها لئلا يصل إلى القلوب.

# وبقوله: { وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين
~~أضلانا } [فصلت: 29] يشير إلى أن النفوس إذا فنيت عن أوصافها بنار
~~أنوار التجلي، وذاقت حلاوة الشرب تلتمس من ربها اطلاعها على بقايا
~~الأوصاف الشيطانية والحيوانية التي جبلت النفوس عليها؛ ليمكنها منها،
~~فتجعلها تحت أقدام جهة إفنائها فيعلوا بها إلى مقامات القرب، كما قال
~~تعالى:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] وذلك قوله: { أرنا الذين أضلانا من الجن
~~والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
~~الأسفلين } [فصلت: 29]؛ أي: ليكونا من الأعلين إذا كانا تحت
~~أقدامنا.

### || [41.30-35]

# ثم أخبر عن القلوب المستقيمة والأرواح الكريمة بقوله تعالى: { إن
~~الذين قالوا ربنا الله } [فصلت: 30] يشير إلى يوم الميثاق
~~لما خوطبوا بقوله:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]؛ أي: ربنا الله، وهم الذرات المستخرجة من ظهر آدم عليه
~~السلام أقروا بربوبيته { ثم استقاموا } [فصلت: 30] على إقرارهم
~~بالربوبية، تائبين على أقدام العبودية لما خرجوا إلى عالم الصورة، ولهذا
~~ذكر بلفظه { ثم }؛ لأنه للتراخي فأقروا في عالم الأرواح، ثم استقاموا
~~في عالم الأشباح، وهم المؤمنون بخلاف المنافقين والكافرين، فإنهم أقروا
~~ولم يستقيموا على ذلك:

# فاستقامة العوام: في الظاهر بالأوامر والنواهي، وفي الباطن بالإيمان
~~والتصديق.

# واستقامة الخواص: في الظاهر بالتجريد عن الدنيا وترك زينتها ms1427 أو شهواتها،
~~وفي الباطن بالتفريد عن نعيم الجنان شوقا إلى لقاء الرحمن، وطلب
~~العرفان.

# واستقامة الأخص: في الظاهر برعاية حقوق المتابعة على وفق المبايعة
~~بتسليم النفس والمال، وفي الباطن بالتوحيد في استهلاك الناسوتية؛ ليستقم
~~بالله مع الله، فانيا عن الأنانية باقيا بالهوية بلا أرب من المحبوب،
~~مكتفيا من عطائه ببقائه، ومن مقتضى جوده بدوام فنائه في وجوده، {
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا } [فصلت: 30] الخوف إنما يكون في المستقبل من الوقت؛ وهو
~~بحلول مكروه أو فوات محبوب، والملائكة يبشرونهم بأن كل مطلوب لهم سيكون
~~وكل محذور لهم لا يكون، هذا تحقيق قوله تعالى: { ألا تخافوا } ،
~~والحزن من حزونة الوقت، والذي هو راض بجميع ما يجري مستسلم للأحكام
~~الأزلية فلا حزونة في عيشه؛ بل من يكون قائما بالله، هائما في الله،
~~دائما مع الله، لا يدركه الخوف والحزن، فالملائكة يبشرونهم ألا تخافوا
~~من سوء الخاتمة، ولا تحزنوا على فوات العناية في السابقة، {
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } [فصلت: 30]؛
~~أي: جنة الوصلة، فإن الوعد صار نقدا فما بقي الوعد والوعيد، وما هو إلا
~~عبد في العبد، فأوعد الله للعوام من جميل الثواب، وللخواص من حسن المآب
~~نقد لأخص الخواص من أولي الألباب، ويقال: لا تخافوا من عزل الولاية، ولا
~~تحزنوا عن منع الهداية، وابشروا بحسن العناية في البداية والنهاية، ولا
~~تخافوا ذلة المذلة، ولا تحزنوا مما أسلفتم من الذلة، وابشروا بدوام
~~الوصلة، وبقوله: { نحن أوليآؤكم } [فصلت: 31] يشير إلى ولاية
~~الرحمة للعوام، وولاية النصرة للخواص، وولاية المحبة لأخص الخواص،
~~فبولاية الرحمة للعوام { في الحياة الدنيا } [فصلت: 31] يوفقهم
~~لإقامة الشريعة، { وفي الآخرة } [فصلت: 31] يجازيهم بالجنة، وبولاية
~~النصرة للخواص في الحياة الدنيا يسلطهم على أعدى عدوهم وهو أنفسهم
~~الأمارة بالسوء؛ ليجعلوها مزكاة من أخلاقها الذميمة وأوصافها الدنية، وفي
~~الآخرة جذبة

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] وبولاية المحبة لأخص الخواص في الحياة الدنيا يفتح عليهم
~~أبواب المشاهدات والمكاشفات، وفي الآخرة يجعلهم من أهل القربات
~~والمعاينات، { ولكم فيها } [فصلت: 31] في الآخرة { ما تشتهي
~~أنفسكم } [فصلت: 31] من نعيم ms1428 الجنة بحسب علو همتكم فيها، { ولكم
~~فيها ما تدعون } [فصلت: 31] بدواعي القلوب والأرواح، من الوصول
~~والوصال بحسب صدق الطلب، وحسن السؤال من حضرة الجلال ذي الفضل والأفضال،
~~والكرم والنوال، { نزلا } [فصلت: 32] فضلا وعطاء، وتقدمه لما يستديم
~~إلى الأبد من فنون الأعطاف وأصناف الألطاف { من غفور رحيم }
~~[فصلت: 32] يبدل السيئات بالحسنات، ويزيد لأهل الطاعات في الدرجات
~~والقربات.

# ثم أخبر عن أحسن الأقوال لأرباب الأحوال بقوله تعالى: { ومن أحسن
~~قولا ممن دعآ إلى الله } [فصلت: 33] يشير إلى أن أحسن قول
~~قاله الأنبياء والأولياء قولهم: بدعوة الخلق إلى الله، وهو من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان مخصوصا بهذه الدعوة قال تعالى:

# إنآ أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا
~~إلى الله بإذنه

# [الأحزاب: 45-46] وهو أن يكتفي بالله في الله لا يطلب منه غيره، قال: {
~~وعمل صالحا } [فصلت: 33] أي: كما يدعو الخلق إلى الله يأتي بما
~~يدعوهم إليه؛ يعني: سلكوا طريق الله إلى أن يصلوا إلى الله وصولا بلا
~~اتصال ولا انفصال، فبسلوكهم ومنازلتهم عرفوا الطريق إلى الله، ثم دعوا
~~بعد ما عرفوا الطريق إليه الخلق إلى الله، { وقال إنني من
~~المسلمين } [فصلت: 33] لحكمة الراضين بقضائه وتقديره { ولا
~~تستوي الحسنة } [فصلت: 34]؛ وهي التوجه إلى الله بصدق الطلب
~~وخلوص المحبة، { ولا السيئة } [فصلت: 34]؛ وهي طلب ما سواه منه
~~والرضاء عنه بما دونه، ولهذا قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين.

# وبقوله: { ادفع بالتي هي أحسن } [فصلت: 34] يشير إلى دفع
~~طلب ما سوى الله بطلب الله فإنه أحسن مما سواه، فإذا فعلت ذلك وتقربت إلى
~~الله بطلبه والله يتقرب إليك بتجلي صفاته لك { فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة } [فصلت: 34]؛ يعني: النفس الأمارة بالسوء {
~~كأنه ولي حميم } [فصلت: 34]؛ لتزكيتها عن صفاتها الذميمة
~~بإفاضة أنوار التجلي عليها، وهذا هو الإكسير الأعظم بأن صار العدو صديقا
~~والبعيد قريبا، { وما يلقاها إلا الذين صبروا }
~~[فصلت: 35] لا يقوم باستفادة هذه الأحوال إلا من أكرم بتوفيق الصبر، ورقى
~~عن سفاسف الشيم الإنسانية إلى معالي الأخلاق الربانية، { وما
~~يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم ms1429 } [فصلت: 35] من فناء نفسه والبقاء
~~بربه.

### || [41.36-40]

# وبقوله: { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ
~~بالله } [فصلت: 36] يشير إلى أن النبي والولي لا ينبغي أن يكون أمنا
~~من مكر الله، وإن الشيطان صورة مكر الحق تعالى يكون على حذر من نزغاته
~~مستعيذا بالله من همزاته، فلا يذرها أن تصل إلى القلب بل يرجع إلى الله
~~في أول الخطرة، فإنه إن لم يخالف أول الخطرة صار فكرة، ثم بعد ذلك يحصل
~~العزم على ما يدعو إليه الشيطان، ثم إن لم يتدارك ذلك تجري الذلة، فإن لم
~~يتدارك بحسن الرجعة صار قسوة ويتمادى به الوقت فهو يخطر كل آفة، ولا
~~يتخلص العبد من نزغات الشيطان إلا بصدق الاستعانة بالله والإخلاص في
~~العبودية، قال الله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42] فكلما زاد العبد في تبريه من حوله وقوته، وأخلص بين يدي
~~الله تضرعه واستعانته، زاد الله في حفظه ورفع الشيطان عنه؛ بل يسلطه عليه
~~ليسلم على يديه، { إنه هو السميع } [فصلت: 36] لدعائك {
~~العليم } [فصلت: 36] بقضاء حوائجكم.

# ثم أخبر عن آياته وتكرماته بقوله تعالى: { ومن آياته اليل
~~والنهار } [فصلت: 37] يشير إلى ليل البشرية ونهار الروحانية، {
~~والشمس والقمر } [فصلت: 37] إذا تجلت شمس الروح وقمر القلب {
~~لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } [فصلت: 37]؛ أي: لا
~~تتخذوا ما كشف لكم عند تجلي شمس الروح من المعقولات، وأنواع العلوم
~~الدقيقة مقصدا ومعبدا كما اتخذت الفلاسفة، { ولا للقمر } [فصلت:
~~37]؛ أي: لا تتخذوا أيضا ما شاهدتم عند تجلي شواهد الحق في قمر القلب من
~~المشاهدات، ومكاشفات العلوم الدينية مقصدا ومعبدا كما اتخذ بعض أرباب
~~السلوك، ووقفوا عند عقبات العرفان والكرامات، فشغلوا بالمعرفة عن
~~المعروف، وبالكرامة عن المكرم { واسجدوا لله الذي
~~خلقهن } [فصلت: 37]؛ أي: اتخذوا المقصود والمعبود حضرة حضرت جلال
~~الله، الذي خلق ما سواه منازل السائرين به إليه { إن كنتم } [فصلت:
~~37] من جملة المحبين الصادقين الذين { إياه تعبدون } [فصلت: 37]
~~طمعا بوصاله والوصول إليه، لا من الذين يعبدونه خوفا من النار وطمعا
~~إلى الجنة، { فإن استكبروا } [فصلت: 38] أهل الأهواء والبدع، ms1430
~~ولا يوفقون للسجود بجميع الوجود لله، { فالذين عند ربك }
~~[فصلت: 38] من أرواح الأنبياء والأولياء { يسبحون له باليل
~~والنهار } [فصلت: 38] ينزهونه عن احتياج سجدة أحد من العالمين على
~~أنه

# ولله يسجد من في السموت والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15]، { وهم لا يسئمون } [فصلت: 38] على التسبيح
~~والتنزيه، { ومن آياته أنك ترى الأرض } [فصلت: 39] أرض
~~البشرية { خاشعة } [فصلت: 39] يابسة عند إعواز ما الهوى، وإشراق شمس
~~العناية لم ينبت منها نبات داعية من دواعي البشرية، { فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء } [فصلت: 39] ماء الخذلان والابتلاء { اهتزت }
~~[فصلت: 39] بنبات الدواعي { وربت } [فصلت: 39] منها أشجار المعاصي
~~والمناهي، { إن الذي أحياها } [فصلت: 39]؛ أي: أحيا النفوس
~~الميتة { لمحى الموتى } [فصلت: 39]؛ أي: القلوب الميتة يحييها
~~بنور الإيمان، وصدق الطلب، وغلبات الشوق، وكذلك إذا وقع للعبد فترة في
~~معاملة وغيبة من نشاط طلبه، فإذا تغمده الحق سبحانه بما يدخل على قلبه من
~~ماء التذكير نبت في قلبه نبات الوفاق، فيعود إلى مألوف مقام هو تعود عود
~~تعداده غضا طريا، وشجر وفاقه بعد ما أصابته الجذوبة بماء العناية
~~مستقيا، وكذلك إذا حصل لأهل العرفان وقفة، أو بدا لهم من جراء سوء
~~أدب حجبة، نظر الحق سبحانه وتعالى إليهم بالرعاية فاهتزت رياض أنسهم،
~~واخضرت مشاهد قربهم، وانهزمت وفود وقفتهم { إنه على كل شيء
~~قدير } [فصلت: 39] من إظهار اللطف والقهر.

# وبقوله: { إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون
~~علينآ } [فصلت: 40] يشير إلى إن إلحادهم عن الحق إنما كان من نتيجة
~~خذلاننا فلا يخفى علينا سبب إلحادهم، فإن كل إنسان نكل إلى نفسه لا يصدر
~~منه إلا إلحاد عن الحق؛ لأنها جبلت على الأمارية بالسوء، { أفمن
~~يلقى في النار } [فصلت: 40] وهي: الطبيعة الإنسانية النفسانية
~~الحيوانية التي هي منشأ دركات جهنم { خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة } [فصلت: 40] وهو منظور بنظر عنايتنا، محفوظ من شر
~~نفسه بفضل رعايتنا، وفي قوله تعالى: { اعملوا ما شئتم } [فصلت:
~~40] إشارة إلى أن وكالتهم إلى هوى أنفسهم، فإنه بالطبع يهوون إلى الدرك
~~الأسفل، { إنه بما تعملون بصير } [فصلت: 40] بأن ms1431 يكون
~~مصيركم إلى النار.

### || [41.41-46]

# وبقوله: { إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم }
~~[فصلت: 41] يشير إلى

# إن الذين يلحدون في آياتنا

# [فصلت: 40] وفي القرآن إنما ألحدوا فيه؛ لأنهم كفروا به لما جاءهم وإنما
~~كفروا؛ لأنهم كانوا لأهل الخذلان، { وإنه لكتاب عزيز }
~~[فصلت: 41]؛ يعني: القرآن وإن من عزته أن { لا يأتيه الباطل }
~~[فصلت: 42]؛ يعني: أهل الخذلان { من بين يديه } [فصلت: 42]؛
~~يعني: بالإيمان به { ولا من خلفه } [فصلت: 42] بالعمل به {
~~تنزيل من حكيم } [فصلت: 42] ينزل بحكمته على من يشاء من عباده
~~لمن يشاء أن يعمل به { حميد } [فصلت: 42] في أحكامه وأفعاله؛ لأنها
~~صادرة منه بالحكمة، وبقوله: { ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك } [فصلت: 43] يشير إلى تسلية أرباب الطلب
~~المعرضين عن الخلق المقبلين على الله؛ يعني: أيها الطالب الصادق، إن أطلق
~~الخلق لسان اللوم فيك، ويقال: إنه مجنون أو ساحر، فإنه قد قيل للرسل أكثر
~~من ذلك

# فاصبر على ما يقولون

# [ق: 39]، { إن ربك لذو مغفرة } [فصلت: 43] لك { وذو
~~عقاب أليم } [فصلت: 43] لأعدائك وحسادك.

# ثم أخبر عن نعمة القرآن وإنكار أهل الكفران بقوله تعالى: { ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته ءاعجمي وعربي } [فصلت: 44] يشير إلى إزاحة العلة
~~لمن أراد أن يعرف صدق الدعوة وصحة الشريعة، فإنه لا نهاية للتعلل بمثل
~~هذه المعللات؛ لأنه تعالى لو جعل القرآن أعجميا وعربيا، لقالوا: لولا
~~جعله عبرانيا وسريانيا، ثم وصف القرآن بأنه شفاء للمؤمنين وسبب شقاء
~~للكافرين بقوله: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء }
~~[فصلت: 44] فهو شفاء للعلماء حيث استراحوا به عن حد الفكرة وتحير
~~الخواطر، وشفاء لصدق صدور المريدين لما فيه من التنعم بقراءته والتلذذ
~~بالتكفر فيه، وشفاء لقلوب المحبين من لواعج الاشتياق لما فيه من لطف
~~المواعيد، وشفاء لقلوب العارفين لما يتوالى عليها من أنوار التحقيق،
~~وآثار خطاب الرب العزيز: { والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر } [فصلت: 44] لا يسمعون بقلوبهم من الحق فلا يستجيبون، ويقول: في
~~ظلمات الجحد والجهل { وهو عليهم عمى } [فصلت: 44] لا يزدادون
~~على مر الأيام إلا الضلال ms1432 { أولئك ينادون من مكان
~~بعيد } [فصلت: 44]؛ لأن النداء إنما يجيئ من فوق أعلى عليين، وهم في
~~أسفل السافلين في الطبيعة الإنسانية وهم أبعد البعد.

# وبقوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه }
~~[فصلت: 45] يشير إلى أن الإلهامات الربانية التي يلهم بها موسى الروح،
~~فاختلف فيها فالقلب يؤمر بها، والنفس تكفر بها ولا تعمل بها { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك } [فصلت: 45] في تأخير عذاب النفس
~~بتكاليف الشريعة ومخالفة هواها إلى أجل مسمى، وهو حد البلوغ { لقضي
~~بينهم } [فصلت: 45] بتزكية النفس بأحكام الشرع { وإنهم }
~~[فصلت: 45]؛ يعني: النفوس وصفاتها { لفي شك منه مريب }
~~[فصلت: 45]؛ يعني: من إلهامات الحق، هل هي من الله أم لا؟ { من عمل
~~صلحا } [فصلت: 46] في تزكية نفسه { فلنفسه } [فصلت: 46]؛ لأن
~~فلاحها في صلاحها بالتزكية { ومن أسآء } [فصلت: 46] بمخالفات
~~الشريعة { فعليها } [فصلت: 46]؛ أي: فعليها راجعة إساءتها؛ لأنها
~~تقاسي ضرها وتلافي شرها، { وما ربك بظلم للعبيد }
~~[فصلت: 46] بل هم يظلمون على أنفسهم بالإساءة.

### || [41.47-50]

# وبقوله: { إليه يرد علم الساعة } [فصلت: 47] يشير إلى
~~علم جزاء أعمال العباد يوم القيامة، فإنه لا يعلمه إلا هو؛ لأنه { وما
~~تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه } [فصلت: 47]؛ أي: لا تخرج من ثمرة عمل
~~من أعمال العباد من أحكام التقدير الإلهي، ولا تحمل أنثى نفس بحمل صفة من
~~صفاتها، ولا تضع من عمل هو من نتائج تلك الصفة إلا بعلمه وتقديره الأزلي،
~~{ ويوم يناديهم أين شركآئي } [فصلت: 47]؛ يعني: الذين
~~كانوا يرون أنهم يخلقوا أفعالهم وأعمالهم { قالوا آذناك ما
~~منا من شهيد } [فصلت: 47] يشهد أنه خالق فعله، وكوشفوا بأنه لا
~~خالق إلا الله ولا وجود في الحقيقة إلا الله، { وضل عنهم ما
~~كانوا يدعون من قبل } [فصلت: 48] له وجود { وظنوا }
~~[فصلت: 48] وأيقنوا { ما لهم من محيص } [فصلت: 48] مهرب إلا
~~الله عند قيام الساعة بتجلي صفة القهارية.

# ثم أخبر عن اللوم الإنساني والكرم الرباني بقوله تعالى: { لا يسأم
~~الإنسان من دعآء الخير } [فصلت: 49] يشير إلى أن الإنسان
~~مجبول على طلب الخير بحيث لا ms1433 تتطرق إليه الساعة، فبهذه الخصلة بلغ من بلغ
~~رتبة خير البرية، وبها بلغ من بلغ دركة شر البرية وذلك؛ لأنه لما خلق
~~لحمل الأمانة التي أشفق منها البرية

# فأبين أن يحملنها

# [الأحزاب: 72]، وهي عبارة عن الفيض الإلهي بلا واسطة وذلك فيض لا نهاية
~~له، فلحملها احتاج الإنسان إلى طلب غير متناه، فصرف بعضهم هذا الطلب في
~~قبول الفيض الإلهي وأعرض عن غيره متأخر البرية، ومن صرف هذا الطلب في
~~تحصيل الدنيا وزينتها وشهواتها واستيفاء لذاتها فما شئتم من الطلب، وصار
~~شر البرية، { وإن مسه الشر } [فصلت: 49] وهو فطامه عن مألوفات
~~نفسه وهواه { فيئوس قنوط } [فصلت: 49] لا يرجو زوال البلايا
~~والمحن لعدم علمه بربه وانسداد الطريق على قلبه في الرجوع إلى الله؛
~~ليدفع عنه ذلك، { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد
~~ضرآء مسته } [فصلت: 50]؛ أي: لئن كشفنا عنه البلاء وأوحينا إليه
~~الرضاء لدعاه استحقاقا واتفاقا، ولا يعتقد ذلك هنا فضلا وإنعاما؛
~~لأنه محجوب بأنانيته عن هويتنا؛ بل يرى ذلك من جلادته وكفايته أو من
~~طالعه وجده { ليقولن هذا لي } [فصلت: 50] من حسن استعدادي
~~وسعادة طالعي.

# وبقوله: { ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى
~~ربي } [فصلت: 50] بالحشر والنشر { إن لي عنده للحسنى }
~~[فصلت: 50] بحسب قسمي وسعد طالعي، { فلننبئن الذين
~~كفروا بما عملوا } [فصلت: 50]؛ أي: فلينجزينهم بجزاء ما عملوا
~~{ ولنذيقنهم من عذاب غليظ } [فصلت: 50] وهو عذاب الطرد
~~والبعد، وإفساد استعداد الروح لقبول الفيض وحرمة حرمانه، وقد كان معذبا
~~بهذا العذاب ولكنه لم يجد ذوق العذاب وألمه، فلنذيقنه الآن بعد انتباهه
~~من نومة غفلته.

### || [41.51-54]

# { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه }
~~[فصلت: 51]؛ لأنه إذا خليناه إلى طبيعة الإنسانية وهي الظلومية الجهولية
~~لا يميز بين البلاء والعطاء، فكثير مما يتوهمه عطاء هو مكر واستدراج وهو
~~يستديمه، وكثير مما هو فضل ونعمة وصرف عطاء وهو يظنه بلاء فيعافه ويكرهه؛
~~بل إذا أنعمنا عليه صاحبه بالبطر، وإذا أبليناه قابله بالضجر؛ بل وإذا
~~أنعمنا عليه عجب بنفسه فتكبر مختالا في زهوة لا يشكر ربه ولا يذكر فضله، ms1434
~~ويشتغل بالنعمة عن المنعم ويتباعد عن نشاط طاعة، وكالمستغني عنا يهيم على
~~وجهه، { وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض } [فصلت: 51]
~~وتضرع شديد بالاظطرار بخصوصية الجوهر الإنسانية فإن له إلى ربه الرجعى
~~عند الاضطرار لحاجته الأصلية الكلية اليد.

# وبقوله: { قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم
~~كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد } [فصلت:
~~52] يشير إلى أن كل بلاء وعناء، ونعمة ورحمة، ومهانة ومسرة تنزل بالعبد،
~~فهو من عند الله فإن استقبله بالتسليم والرضاء صابرا شاكرا للمولى في
~~الشدة والرخاء والسراء والضراء، فهو من المهتدين المقربين، وإن استقبله
~~بالكفران والجزاع بالخذلان فهو من الأشقياء والمبعدين المضلين، وبقوله: {
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } [فصلت: 53]
~~يشير إلى معان كثيرة منها: أن الخلق لا يرون آياتنا إلا بإراءة الله
~~إياهم.

# ومنها: أن الله خلق الآفاق مظهر آياته، وكذلك نفس الإنسان مظهر آياته.

# ومنها: أنه ليس للآفاق شعور على الآيات، ولا على مظهريتها للآيات.

# ومنها: أن الإنسان هو الذي له شعور على الآيات، وعلى مظهريته للآيات.

# ومنها: أن نفس الإنسان مرآة مستعدة لمظهرية جميع آيات الله، ومظهريتها
~~بإرادة الحق تعالى بحيث تبين له أنه الحق، ويتبين لغيره أنه الحق، وفي
~~قوله: { حتى يتبين لهم أنه الحق } [فصلت: 53] إشارة
~~إلى: العوام والخواص وأخص الخواص:

# فأما العوام: فتبين لهم باختلاف الليل والنهار والأحداث التي تجري في
~~أحوال العالم، واختلاف الأحوال التي تجري عليهم في الطفولية إلى
~~الشيخوخة، واختلاف أحكام الأعيان مع اتفاق جواهرها في التجانس، وهذه هي
~~آيات حدوث العالم، واقتضاء المحدث بصفاته.

# وأما الخواص: فيتبين لهم ببصائر قلوبهم من شواهد الحق واختلاف الأحوال
~~في القبض والبسط، والجمع والفرق، والحجب والجذب، والستر والتجلي، والكشوف
~~والبراهين، وأنوار الغيب وما يجدونه من حقائق معاملاتهم ومنازلاتهم
~~بإراءة الحق تعالى.

# وأما أخص الخواص: فيتبين بالخروج عن ظلمات حجب الإنسانية إلى نور الحضرة
~~الربانية بتجلي صفات الجمال والجلال كشف القناع الحقيقي عن العين
~~والعيان.

# ولهذا قال: { أولم يكف بربك } [فصلت: 53] بإراءة آياته
~~وتعريف ذاته وصفاته بكشف القناع ورفع ms1435 الأستار، { أنه على كل
~~شيء شهيد } [فصلت: 53] لا يغيب عن قدرته شيء، وبقوله: { ألا
~~إنهم في مرية من لقآء ربهم } [فصلت: 54] يشير إلى
~~أن أهل الصورة لفي شك من تجويز ما يكاشف به أهل الحقيقة من أنواع
~~المشاهدات والمعاينات، { ألا إنه بكل شيء محيط } [فصلت:
~~54] وهو قادر على التجلي لكل شيء، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا تجلى الله لشيء خضع له ".

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-6]

# { حم * عسق } [الشورى: 1-2] يشير إلى القسم بحاء حبه، وميم محبوبه
~~محمد، وعين عشقه على سيده، وقاف قربه إلى سيده بكمال لم يبلغه أحد في
~~خلقه، أقسم بأنه: { كذلك يوحي إليك } [الشورى: 3] أنك محبوبه
~~الأزلي وبحبك خلق الموجودات بتبعيتك { وإلى الذين من قبلك }
~~[الشورى: 3]؛ أي: وكذلك أوحى إلى الأنبياء من قبلك أنك محبوبه الأزلي، {
~~الله العزيز } [الشورى: 3]؛ أي: أوحى الله العزيز الذي لا يحتاج
~~إلى وجودك ووجود غيرك، { الحكيم } [الشورى: 3] الذي لحكمة بالغة
~~اتخذك حبيبا في الأزل وخلقك للأبد وخلق الموجودات بتبعيتك، { له ما
~~في السموت وما في الأرض } [الشورى: 4] ملكا وملكا {
~~وهو العلي العظيم } [الشورى: 4] أعلى رتبة وأعظم عزة في
~~الألوهية، في أن استحقاقه لأوصاف المجد والجلال بمالكية ما في السماوات
~~وما في الأرض، وبملكية من فيهما.

# وبقوله: { تكاد السموت يتفطرن من فوقهن }
~~[الشورى: 5] يشير إلى قبيح أقوال المشركين من بني آدم وأفعالهم وجراءتهم
~~على الله تعالى، ولعظم كفرهم كادت السماوات تنشق إلى أسفلهن؛ أي: تنفطر
~~جملتها، فالمعنى أن أولاد آدم بهذه الصفة { والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم } [الشورى: 5] لا يفترون، ومع هذا عناية
~~الله تعالى في حق أولاد آدم أن الملائكة مأمورون بترك التسبيح {
~~ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو
~~الغفور } [الشورى: 5] فيه إشارة إلى أن استغفار الملائكة لهم ليس من
~~اختيارهم؛ بل أن الله هو الغفور لبني آدم { الرحيم } [الشورى: 5]
~~بهم، وبرحمته يأمر الملائكة بالاستغفار لهم وهو يغفر مع كثرة عصيانهم،
~~والكفار الذين يرتكبون عظيم هذا الجرم من الشرك والذنوب العظائم لا يقطع
~~رزقهم ولا صحبتهم ولا تمتعاتهم في ms1436 الدنيا، وإن كان يريد أن يعذبهم في
~~الآخرة، وبقوله: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء
~~الله حفيظ عليهم } [الشورى: 6] يشير إلى أن كل من عمل بمتابعة
~~هواه وترك الله حدا ونقض له عهدا، فهو متخذ الشياطين أولياء؛ لأنه من
~~يعمل بأوامرهم وأفعاله موافقة لطباعهم، { الله حفيظ عليهم }
~~[الشورى: 6] بأعمال سرهم وعلانيتهم، إن شاء عذبهم وإن شاء عفا عنهم، {
~~ومآ أنت عليهم بوكيل } [الشورى: 6]؛ لتمنعهم عن معاملاتهم.

### || [42.7]

# ثم أخبر عما أوحى الله لإنذار أم القرى بقوله تعالى: { وكذلك
~~أوحينآ إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى }
~~[الشورى: 7] يشير إلى إنذار نفسه الشريفة؛ لأنها أم القرى نفوس آدم
~~وأولاده؛ لأنه صلى الله عليه وسلم هو الذي تعلقت القدرة بإيجاده قبل كل
~~شيء، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما خلق الله روحي ومنه تنشأ الأوراح والنفوس "

# ، ولهذا المعنى قال آدم: " ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة "؛ فالمعنى:
~~أنه: كما يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم والأمم، {
~~وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا } [الشورى: 7]؛
~~لتنذر نفسك الشريفة بالقرآن العربي؛ لأن نفسك عربية { ومن حولها }
~~[الشورى: 7] من نفوس أهل العالم؛ لأنها محدثة بنفسك الشريفة، ولذلك قال
~~تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بعتث إلى الخلق كافة "

# ، { وتنذر يوم الجمع } [الشورى: 7] يوم يجمع بين الأرواح
~~والأجساد، { لا ريب فيه } [الشورى: 7] لا شك في كونه، { فريق
~~في الجنة وفريق في السعير } [الشورى: 7]، كما أنهم اليوم
~~فريقان فريق في جنة القلوب وراحات الطاعات وحلاوات العبادات وتنعمات
~~القربات، وفريق في سعير النفوس وظلمات المعاصي وعقوبات الشرك والجحود،
~~فكذلك غدا فريق من أهل اللقاء، وفريق هم أهل الشقاء والبلاء.

### || [42.8-12]

# { ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة } [الشورى: 8]
~~كالملائكة المقربين

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6]، أو جعلهم كالشياطين المبعدين المطرودين المتمردين، ولكن
~~الحكمة الإلهية اقتضت أن يجعلهم مركبين من جوهري الملكي والشيطاني؛
~~ليكونوا مختلفين بعضهم الغالب عليه الوصف الملكي مطيعا لله تعالى،
~~وبعضهم الغالب عليه الوصف الشيطاني متمردا ms1437 على الله تعالى؛ ليكونوا
~~مظاهر صفات لطفه وقهره، مستعدين لمرآة صفات جماله وجلاله، متخلقين
~~بأخلاقه، وهذا سر قوله:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] ومن هنا قالت الملائكة:

# سبحنك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

# [البقرة: 32] ويدل على هذا التأويل قوله تعالى: { ولكن يدخل
~~من يشآء في رحمته } [الشورى: 8]؛ ليكون مظهرا لصفات لطفه {
~~والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير } [الشورى: 8]؛
~~ليكونوا مظهرا لصفات قهره.

# وبقوله: { أم اتخذوا من دونه أوليآء فالله هو
~~الولي } [الشورى: 9] يشير إلى أنه لا ولاية لأحد دونه، فالله هو
~~متولي الأمور في الخير والشر والنفع والضر، { وهو } [الشورى: 9] الذي
~~{ يحيي الموتى } [الشورى: 9]؛ أي: النفوس والقلوب، اليوم وغدا،
~~{ وهو على كل شيء قدير } [الشورى: 9] من الإيجاد
~~والإعدام، وبقوله: { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
~~إلى الله } [الشورى: 10] يشير إلى اختلاف العلماء في شيء من
~~الشرعيات والمعارف الإلهية، فالحكم في ذلك إلى كتاب الله وسنة رسول الله،
~~وإجماع الأمة وشواهد القياس، أو إلى أهل الذكر، كما قال تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] ولا ترجعون إلى العقول المشوبة بآفة الوهم والخيال، فإن
~~فيها للنفس والشيطان مدخلا بإلقاء الشبهات، وأدنى الشبهة في التوحيد
~~كفر، وقد زلت أقدام جميع أهل الأهواء والبدع والفلاسفة عن الصراط
~~المستقيم والدين القويم بهذه المذلة، وبقوله: { ذلكم الله ربي
~~عليه توكلت وإليه أنيب } [الشورى: 10] يشير إلى أنه
~~إذا اشتغلت قلوبكم بحديث نفوسكم لا تدرون أبالسعادة جرى حكمكم، أم
~~بالشقاوة مضى أسمكم؟ فكلوا الأمر إلى الله واشتغلوا في الوقت بأمر الله
~~دون التفكير فيما ليس لعقولكم سبيل إلى معرفته وعلمه من عواقبكم.

# { فاطر السموت } [الشورى: 11] سماوات القلوب عن معالم الغيوب،
~~{ والأرض } [الشورى: 11] أرض النفوس عن عوالم الغيوب، { جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا } [الشورى: 11] أي: خلق حواء النفس من ضلع
~~آدم الروح لتسكن إليها، { ومن الأنعام أزواجا } [الشورى: 11]؛
~~أي: خمر في طينتكم صفات الأنعام بأضعاف ما فيها، { يذرؤكم فيه }
~~[الشورى: 11] يخلقكم في وصف الأنعام لاستعداد حمل الأمانة التي ما حملها
~~الملائكة؛ لكونهم أرواحا مفردة، ms1438 ولا الحيوانات؛ لأنها عرية في الأرواح
~~الروحانية، وحملها الإنسان؛ لكونه مركبا من الروح الملكي والجسد
~~الحيواني، ثم قال في هذا المعرض: { ليس كمثله شيء } [الشورى:
~~11]؛ يعني: شيئا من هذه الأشياء التي ركب منها الإنسان من جميع
~~الموجودات، فإنه نسخة العالم بما فيه من العناصر الأربعة: النبات
~~والحيوان، والأجرام، والنفوس، والأرواح، ثم قال: { وهو السميع
~~البصير } [الشورى: 11]؛ أي: مع أنه تعالى سميع بصير والحيوان أيضا
~~سميع بصير ولكن لا شبه له في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أحكامه، على أن
~~قوما وقعوا في تشبيه ذاته بذات المخلوقين فوصفوه بالحد والنهاية والكون
~~في المكان، وأقبح قولا منهم من وصفه بالجوارح والآلات، وقوم وصفوه بما
~~هو تشبيه في الصفات فظنوا أن بصره في حدقة، وسمعه في عضو، وقدرته في يد
~~إلى غير ذلك، وقوم قاسوا حكمه على حكم عباده فقالوا: ما يكون من الخلق
~~حسنا فمنه حسن فؤلاء كلهم أصحاب التشبيه، والحق تعالى مستحق التنزيه دون
~~التشبيه، محقق بالتحصيل دون التعطيل والتمثيل، مستحق التوحيد دون
~~التحديد، موصوف بصفات الكمال، مسلوب عن العيوب والنقصان، { له
~~مقاليد السموت والأرض } [الشورى: 12]؛ أي: مفاتيح سماوات
~~القلوب وفيها خزائن لطفه ورحمته، وأرض النفوس وفيها خزائن قهره وعزته،
~~فكل قلب مخزن لنوع من ألطافه فبعضها مخزن المعرفة، وبعضها مخزن المحبة،
~~وبعضها مخزن الشوق، وبعضها مخزن الإرادة، وغير ذلك من الأحوال كالتوحيد
~~والتفريد والهيبة والأنس والرضا وغير ذلك، وكل نفس مخزن لنوع من أوصاف
~~قهره، فبعضها مخزن النكرة، وبعضها مخزن الجحود، وبعضها مخزن الإنكار،
~~وغير ذلك من الأخلاق الذميمة كالشرك والنفاق، والحرص والكبر، والبخل
~~والشره، والغضب والشهوة، وغير ذلك، وفائدة التعريف أن المقاليد له قطع
~~أفكار العباد من الخلق إليه في جلب ما يريدونه ودفع ما يكرهونه، فإنه {
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شيء
~~عليم } [الشورى: 12] يوسع ويضيق رزق النفوس ورزق القلوب، والخلق بمعزل
~~عن هذا الوصف.

### || [42.13-15]

# ثم أخبر عن تبيين الدين بقوله تعالى: { شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينآ إليك وما ms1439 وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين }
~~[الشورى: 13] يشير إلى أصول الدين أنها لم تختلف في جميع الشرائع، فأما
~~الفروع فمختلفة فالآية تدل على أن مسائل أحكامها في جميع الشرائع واحدة،
~~ثم بين بقوله: { أن أقيموا الدين } [الشورى: 13]؛ أي: في
~~الأصول؛ وهي التوجه إلى الله بالكلية في صدق الطلب بتزكية النفس عن
~~الصفات الذميمة، وتصفية القلب عن تعلقات الكونين، وتحلية الروح بالأخلاق
~~الربانية، ومراقبة السر بكشف الحقائق وشواهد الحق، { ولا
~~تتفرقوا فيه } [الشورى: 13]؛ أي: في الدين تفرق أهل الأهواء
~~بالبدع بحسبان المعرفة والبراهين المعقولة، { كبر على
~~المشركين } [الشورى: 13] مشرك أهل الأهواء والسمعة والرياء { ما
~~تدعوهم إليه } [الشورى: 13] من التوحيد والوحدة.

# وبقوله: { الله يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه
~~من ينيب } [الشورى: 13] يشير إلى مقامي المجذوب والسالك، فإن المجذوب
~~من الخواص اجتباه في الأزل وسلكه في سلك من يحبهم واصطنعه لنفسه تعالى،
~~وجذبه به عن الدارين بجذبة توازي عمل الثقلين

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55]، والسالك من العوام الذين سلكهم في سلك من يحبونه موفقين
~~للهداية على قدمي الجهد والإنابة، إلى سبيل الرشاد في طريق العناد، {
~~وما تفرقوا } [الشورى: 14]؛ يعني: أهل الأهواء والبدع { إلا
~~من بعد ما جآءهم العلم } [الشورى: 14] من الكتاب والسنة {
~~بغيا بينهم } [الشورى: 14]؛ أي: حسد بعضهم على بعض طلبا للرئاسة
~~والقدرة والشهرة، { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى } [الشورى: 14] بافتراقهم ثلاثة وسبعين فرقة افتراق كل
~~فرقة في زمان معين، { لقضي بينهم } [الشورى: 14] بالهداية.

# وبقوله: { وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم }
~~[الشورى: 14] يشير إلى الذين أورثهم الكتاب، الذين اصطفيناهم من العباد
~~بعد أهل الأهواء والبدع، { لفي شك منه } [الشورى: 14] من افتراق
~~المبتدعين { مريب } [الشورى: 14] لباطليتهم، { فلذلك } [الشورى:
~~15]؛ أي: لبطلان مذاهب الأهواء والنوع { فادع } [الشورى: 15] إلى صراط
~~مستقيم السنة { واستقم كمآ أمرت } [الشورى: 15] بالكتاب في
~~الدعاء والطاعة، أمر الكل بالاستقامة وأقره الداعي بذكر الاستقامة
~~واختصمه به لاستقامة تبعية، ثم قال: { ولا تتبع أهوآءهم
~~وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب } [الشورى: 15]؛ ليعلم
~~أن إتباع الأهواء ms1440 ضلالة وإن كان مقرونا بشبه المعقول، والإيمان بما أنزل
~~الله في التوحيد والمعرفة، وإثبات الصفات ونفي التشبيه والتعطيل هداية، {
~~وأمرت لأعدل بينكم } [الشورى: 15]؛ أي: لأستوي بين أهل
~~الأهواء وبين أهل السنة بترك البدعة ولزوم الكتاب والسنة؛ ليندفع
~~الافتراق ويكون الاجتماع، { الله ربنا وربكم } [الشورى: 15]
~~لا الهوى { لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم } [الشورى: 15]
~~مقبولا للسنة لا علينا وعليكم، مردودا للبدعة، { لا حجة بيننا
~~وبينكم } [الشورى: 15]؛ أي: خصومة بالأهواء والعصبية، { الله
~~يجمع بيننا } [الشورى: 15] في المرافقة بالسير إلى الله، {
~~وإليه المصير } [الشورى: 15] بانتهاء السير إلى الله كقوله:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42].

### || [42.16-19]

# وبقوله: { والذين يحآجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة } [الشورى: 16] يشير إلى الذين
~~يجادلون في معرفة الله بشبه المعقول مع صاحب المعرفة الذي استجيب له
~~بالوصول إلى الحضرة، فحجتهم من بعد استجابته صعبة باطلة { عند
~~ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد } [الشورى: 16]؛
~~لأنهم يحجبون بالباطل، فهم مستوجبون اللعنة والطرد والإبعاد.

# ثم أخبر عن إنزال القرآن والميزان بقوله تعالى: { الله الذي
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان } [الشورى: 17] يشير إلى
~~كتاب الإيمان الذي كتب الله في القلوب، وميزان العقل الذي يوزن به أحكام
~~الشرع، والخير والشر، والحسن والقبح، فإنهما قرينان متلازمان لابد
~~لأحدهما من الآخر، وسماها البصيرة فقال:

# قد جآءكم بصآئر من ربكم

# [الأنعام: 104] فمن صبر فلنفسه ومن عمى فعليها، ففي انتفاء أحدهما
~~انتفاء الآخر، كما قال تعالى:

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة: 171] فنفي العقل والبصيرة بانتفاء الإيمان.

# وبقوله: { وما يدريك لعل الساعة قريب } [الشورى: 17]
~~يشير إلى زجرهم عن طول الأمل وينبئهم على انتظار الأجل وهجومه، {
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } [الشورى: 18]
~~إنكارا وجحودا واستهزاءا وتكذيبا بها، { والذين آمنوا }
~~[الشورى: 18] بالغيب { مشفقون منها } [الشورى: 18] من أحكام
~~الآخرة، ويكلون أمرهم إلى الله فلا يتمنون الموت حذار الابتلاء، ولكن إذا
~~أراد الموت لم يكرهوه { ويعلمون أنها الحق } [الشورى: 18]
~~فيستعدون له { ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي
~~ضلال بعيد } [الشورى: 18]؛ أي: ضلالة بعيدة لأنه أزلي، { الله
~~لطيف بعباده } [الشورى: ms1441 19] فلطفه من وجهين: أحدهما لطف الفطرة
~~التي فطر الناس عليها في أحسن تقويم مستعدا لقبول الفيض الإلهي بلا
~~واسطة، ولطف الجذبة للوصلة، وأيضا لطيف بعباده بأن جعلهم عباده لا عباد
~~الدنيا ولا عباد النفس والهوى والشيطان، { يرزق من يشآء }
~~[الشورى: 19] بلطفه الوصول والوصال، { وهو القوي } [الشورى: 19]
~~في إيصال العباد إلى الحضرة، { العزيز } [الشورى: 19]، بأنهم

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء

# [البقرة: 255] وأكثر ما يستعمل اللطف في وصفه في الإحسان بالأمور
~~الدينية، خاطب العابدين بقوله: { لطيف بعباده } [الشورى: 19]؛
~~أي: بعمل غوامض أحوالكم من وفيق الرياء والتصنع لئلا يعجبوا بأحوالهم
~~وأعمالهم، وخاطب العصاة بقوله: { لطيف } لئلا ييأسوا من إحسانه، وخاطب
~~الفقراء بقوله: { يرزق من يشآء } [الشورى: 19]؛ أي: أنه يحسن
~~بكم، وخاطب الأغنياء بقوله: { لطيف }؛ ليعلموا أنه يعلم دقائق
~~معاملاتهم في جمع المال من غير وجهة بنوع تأويل، ومن لطفه بعباده: أنه
~~جعلهم مظهر صفات لطفه، أنه عرفهم أنه لطيف ولولا لطفه ما عرفوه، أنه زين
~~أسرارهم بأنوار العرفان وكاشفهم بالعين والعيان.

### || [42.20-22]

# { من كان يريد حرث الآخرة } [الشورى: 20] بحمده وسعيه {
~~نزد له في حرثه } [الشورى: 20] بهدايتنا، وتوفيق مزيد طاعتنا،
~~وصفاء الأحوال في المعارف بعنايتنا اليوم، ونزيده في الآخرة قربة ومكانة
~~ورفعة في الدرجات، وشفاعة الأصدقاء والقرابات، { ومن كان يريد
~~حرث الدنيا } [الشورى: 20] مكتفيا به { نؤته منها }
~~[الشورى: 20]؛ أي: من آفات حب الدنيا من عمى القلب وبكمه وصمه وسفهه،
~~والحجب التي يتولد منها من الأخلاق الذميمة النفسانية، والأوصاف الردية
~~الشيطانية السبعية، والبهيمية الحيوانية، { وما له في الآخرة من
~~نصيب } [الشورى: 20]؛ أي: في الأوصاف الروحانية والأخلاق الربانية.

# ثم أخبر عن جفاء الشركاء بقوله تعالى: { أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله }
~~[الشورى: 21] يشير إلى كفار النفوس أنهم شرعوا عند استيلائهم من الدين
~~بالهوى للأرواح والقلوب ما لم يرض به الله من مخالفات الشريعة وموافقات
~~الطبيعة، { ولولا كلمة الفصل } [الشورى: 21]؛ يعني: ما سبق
~~من الحكم بالحكمة في تأخير تكاليف الشرع لقمع الطبع تربية لقالب بحمل
~~أعباء الشريعة، { لقضي ms1442 بينهم } [الشورى: 21] بالتكاليف
~~والمجاهدات قبل البلوغ، { وإن الظالمين } [الشورى: 21]؛ يعني:
~~في ظلم نفسه بمتابعة الهوى، { لهم عذاب أليم } [الشورى: 21] بعد
~~البلوغ في العظام من مألوفات الطبيعة بالأحكام الشرعية، { ترى
~~الظالمين مشفقين مما كسبوا } [الشورى: 22] بمتابعة
~~الهوى في الأوصاف الذميمة، { وهو واقع بهم } [الشورى: 22]؛
~~يعني: عذاب ما كسبوا ما في الدنيا بكثرة الرياضات وأنواع المجاهدات؛
~~لتزكية النفوس من أوصافها وتحليتها بأضدادها، وأما في الآخرة بورودها
~~النار لتنقيتها، { والذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~[الشورى: 22] استعملوا تكاليف الشرع؛ لقمع الطبع، وكسر الهوى، وتزكية
~~النفس، وتصفية القلب، وتحلية الروح، { في روضات الجنات }
~~[الشورى: 22] في الدنيا جنات الوصلة والمعارف وطيب الأنس في الخلوة، وفي
~~الآخرة في روضات الجنة، { لهم ما يشآءون عند ربهم }
~~[الشورى: 22]؛ أي: مراتبهم في القربات والوصلات، والمكاشفات والمشاهدات،
~~ونيل الدرجات على قدر همتهم ووفق مشيئتهم، { ذلك هو الفضل
~~الكبير } [الشورى: 22] في حق الأمة، والنبي صلى الله عليه وسلم مخصوص
~~بالفضل العظيم كما قال تعالى:

# وكان فضل الله عليك عظيما

# [النساء: 113].

### || [42.23-26]

# { ذلك } [الشورى: 23] الفضل الكبير { الذي يبشر الله
~~عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات } [الشور ى: 23]
~~به فضل من الله، والنبي صلى الله عليه وسلم مبشر به بأن الله يبشرهم على
~~لسانه، { قل } يا محمد { لا أسألكم عليه } [الشورى: 23]؛
~~أي: على التبشير { أجرا } [الشورى: 23]؛ لأن الله ليس يطلب منكم على
~~الفضل عوضا، فأنا أيضا لا أسألكم على التبشير أجرا، فإن المؤمن أخذ من
~~الله خلقا حسنا، فكما أن الله تعالى بفضله يوفق العبد للإيمان ويعطي
~~الثواب لمن آمن به وليس يرضى بأن يعطيك فضله مجانا؛ بل يعطيك عليه
~~أجرا، كذلك ليس يرضى لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن يطلب أجرا على
~~التبليغ والتبشير؛ بل يشفع ذلك.

# وقوله: { إلا المودة في القربى } [الشورى: 23] ذلك أيضا
~~ليثبت الله قلبك على المحبة في الله، وهو أن تود من يتقرب إلى الله
~~بالطاعة، { ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا }
~~[الشورى: 23] بالتضعيف والتوفيق لمثلها والإخلاص فيها، وبزيادة لا يصل
~~العبد إليها بوسعه مما يدخل تحت طوف البشر، { إن ms1443 الله غفور }
~~[الشورى: 23] للمقصرين على الطاعة برحمته، { شكور } [الشورى: 23]
~~للموفرين في الطاعة فوق استطاعتهم فيها، { أم يقولون افترى
~~على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك }
~~[الشورى: 24]؛ أي: أنك إن افتريته ختم الله على قلبك ولكنك لم تكذب على
~~ربك، ولو كنت تكذب على ربك لختم على قلبك، { ويمح الله الباطل
~~} [الشورى: 24]؛ أي: الكذب { ويحق الحق بكلماته }
~~[الشورى: 24]؛ أي: الصدق، { إنه عليم بذات الصدور }
~~[الشورى: 24] ومعنى الآية: إن الله يتصرف في عباده بما يشاء من إبعاد
~~قريب وإدناء بعيد.

# ثم أخبر عن قبول التوبة وعفو السيئة بقوله تعالى: { وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده } [الشورى: 25] يشير إلى أن الله
~~تعالى إذا أراد أن يتوب على عبد من عباده ليرجع من أسفل سافلين البعد إلى
~~أعلى عليين القرب يخلصه عن رق عبودية ما سواه بتصرف جذبات العناية، ثم
~~يوفقه للرجوع إلى الحضرة، ويقبل منه الرجوع بالتقرب إليه كما قال:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا "

# ؛ أي: من تقرب إلي شبرا بالتوبة تقربت إليه ذراعا بالقبول، ولو لم يكن
~~القبول سابقا على التوبة لما تاب، كما قال بعضهم لبعض المشايخ: أن أتوب
~~إلى الله هل يقبلني، قال: إن يقبلك الله تتوب إليه، { ويعفوا عن
~~السيئات } [الشورى: 25]؛ أي: يعفو عن كثير من الذنوب التي لا يطلع
~~العبد عليها ليتوب عنها، وأيضا يعفو عن كثير من الذنوب قبل التوبة ليصير
~~العبد به قابلا للتوبة وإلا لما تاب، { ويعلم ما تفعلون }
~~[الشورى: 25] من السيئات والحسنات مما لا يعلمون إنها من السيئات
~~والحسنات، فبتلك الحسنات يعفو عن السيئات، { ويستجيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } [الشورى: 26]؛ يعني: ويعطيهم
~~الثواب في الآخرة ويجيبهم ما سألوه { ويزيدهم من فضله }
~~[الشورى: 26] بهذه الزيادة يشير إلى الرؤية، فإن الجنات ونعيمها مخلوقة
~~تقع في مقابلة مخلوق مثلها، وهو عمل العبد والرؤية مما يتعلق بالقديم فلا
~~تقع إلا في مقابلة القديم، وهو الفضل الرباني كقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26]؛ أي: للذين أحسنوا بالإيمان والعمل الصالح لهم الجنان
~~ونعيمها، والزيادة هي ms1444 الرؤية التي من فضل الله يؤتيها من يشاء، ولما ذكر
~~أنه تعالى يقبل توبة التائبين ومن لم يتب يغفر ذلتهم، والمطيعون يدخلهم
~~الجنة، فلعل يخطر ببال أحدهم أن هذه النار فلمن هي؟ قال تعالى: {
~~والكافرون لهم عذاب شديد } [الشورى: 26] فلعل خطر ببالهم
~~أن العصاة من المؤمنين لا عذاب لهم فقال الله: { والكافرون لهم
~~عذاب شديد } [الشورى: 26] فدليل الخطاب: إن المؤمنين لهم عذاب ولكن
~~ليس بشديد، ثم إن العبد لم يتب خوفا من النار ولا طمعا في الجنة، لكان
~~في حقه أن يتوب ليقبل الحق سبحانه، ثم إن العاصي يكون أبدا منكسر القلب
~~فإذا علم أن الله يقبل الطاعة من المطيعين يتمنى أن له طاعة يسيرة
~~ليقبلها الله فيقول الحق: عبدي، إذ لم تكن لك طاعة تصلح للقبول فلك توبة
~~إن أتيت بها تصلح لقبولنا.

### || [42.27-31]

# وبقوله: { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض } [الشورى: 27] يشير إلى تسلية الفقير كأنه يقول: إنما لم أبسط
~~أيها الفقير، عليك الدنيا لما كان لي من العلوم إن وسعت عليك لطغوت وسعيت
~~في الأرض بالفساد، ويشير أيضا إلى وعيد الحريص على الدنيا لئلا ينتبه عن
~~نومة الغفلة ويتحقق له أن لو بسط الله له الرزق بحسب حرصه على الطلب؛
~~لكان سبب بغيه وطغيانه وفساد حاله فيكن فائزة حرصه على الدنيا، ثم قال: {
~~ولكن } وهي كلمة استدراك، إن لم أوسع عليك الرزق لصلاح حالك لم أضع
~~عنك الكل، { ولكن ينزل بقدر ما يشآء } [الشورى: 27]؛
~~لعلمه بصلاح حالك، { إنه بعباده خبير بصير } [الشورى:
~~27].

# وبقوله: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا
~~وينشر رحمته } [الشورى: 28] يشير إلى أن العبد إذا ذبل غصن
~~وقته، وتكدر صفو ورده، وكسف شمس أنسه، وبعد بالحضرة وساحات القرب عهده،
~~فربما ينظر الحق بنظر رحمته فينزل على سره أمطار الرحمة ويعود عوده طريا
~~وينبت من مشاهد أنسه وردا جنيا، وأنشدوا:

# أقبل فقد

# أعيى الصدود

# ولعل أي

# امي تعود

# ولعل عهدك باللو

# ى يحيي العهود

# والغصن ينشد تارة

# وتراه مخضر تميد

# { وهو الولي ms1445 } [الشورى: 28] لطالبيه، { الحميد } [الشورى:
~~28] في توليتهم، وبقوله: { ومن آياته خلق السموت
~~والأرض وما بث فيهما من دآبة } [الشورى: 29] يشير إلى
~~سماوات الأرواح وأرض الأجساد { وما بث فيهما من دآبة }
~~النفوس والقلوب فلا مناسبة بين كل واحد منهم، فإن بين الأرواح والأجساد
~~بونا بعيدا في المعنى؛ لأن الجسد من أسفل سافلين والروح من أعلى عليين،
~~والنفس تميل إلى الشهوات الحيوانية الدنياوية، والقلب يميل إلى الشواهد
~~الروحانية الأخروية الربانية، { وهو على جمعهم } [الشورى: 29]
~~على طلب الدنيا وزينتها، وعلى طلب الآخرة ودرجاتها، وعلى طلب الحضرة
~~وقرباتها { إذا يشآء قدير } [الشورى: 29]، { ومآ أصبكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم } [الشورى: 30] يسلى به
~~قلوب العباد وأهل المصائب؛ يعني: إذا أصابتكم مصيبة الذنوب والمعاصي
~~موجبة للعقوبة الأخروية الأبدية تداركنا بإصابة المصيبة الدنيوية
~~الفانية؛ ليكون جزاء لما يذر منكم من سوء الأدب، وتطهيرا لما تلوثتم به
~~من المعاصي، ثم إذا كثرت الأسباب من البلايا على عبد وتوالت عليه ذلك
~~فليكفر في أفعاله المذمومة، كم يحصل منه حتى يبلغ جزاء ما يفعل مع العفو
~~الكثير بقوله: { ويعفوا عن كثير } [الشورى: 30] هذا المبلغ،
~~فعند هذا يزداد حزنه وأسفه وخجله لعلمه بكثرة ذنوبه وعصيانه وغاية كرم
~~الله، { ومآ أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من
~~دون الله من ولي } [الشورى: 31] يمنعكم مني { ولا نصير }
~~[الشورى: 31] ينصركم على أو على أنفسكم أو على غيركم.

### || [42.32-38]

# ثم أخبر عن آياته البينات بقوله تعالى: { ومن آياته الجوار
~~في البحر كالأعلام } [الشورى: 32] يحثهم على الفكرة المنبهة
~~لهم في السفن التي تجري في البحار، فيرسل الله تعالى الرياح مرة ويسكنها
~~أخرى وما يريهم من السلامة والهلاك، والإشارة في هذا إلى مسلك الناس في
~~خلال فتن الوقت من الأنواع المختلفة، ثم حفظ العبد في إيواء السلامة،
~~وذلك يوجب خلوص الشكر الموجب له جزيل المزيد فيه إشارة أخرى، { ومن
~~آياته الجوار } جواري سنن هممهم العالية في بحر الدنيا، جارية
~~بريح العناية الأزلية إلى ساحل الحضرة الربوبية بغير سكون والتفات إلى ما
~~في بحر الدنيا، { إن يشأ يسكن الريح ms1446 فيظللن رواكد
~~على ظهره } [الشورى: 33]؛ أي: على ظهر البحر بفضله وكرمه، { إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور } [الشورى: 33] يشير إلى
~~كل من صبره بالله وشكره بالله، فإنه تعالى هو الصبور الشكور، { أو
~~يوبقهن } [الشورى: 34] بعدله وقسطه { بما كسبوا } [الشورى:
~~34] من موجبات الهلاك، { ويعف عن كثير } [الشورى: 34]؛ أي: وإنه
~~يعفو عن كثير من الذنوب المهلكات، { ويعلم الذين يجادلون
~~في آياتنا } [الشورى: 35] بالهوى والطبيعة من غير بينة { ما لهم
~~من محيص } [الشورى: 35] خلاص من الله وعذابه، ثم قال: { فمآ
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا } [الشورى: 36]؛
~~يعني: إن الراحات في الدنيا لا تصفو من المشائب ولا تخلو، وإن أنفق البعض
~~منها من الأجانين فإنها سريعة الزوال وشبكة الارتحال، { وما عند
~~الله } [الشورى: 36] من الثواب الموعود { خير وأبقى }
~~[الشورى: 36] من هذا القليل الموجود؛ بل ما عند الله من الألطاف الخفية،
~~والمقامات العلية، والمواهب السنية خير وأبقى مما في الدنيا والآخرة، {
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } [الشورى: 36]
~~لا على الدنيا ولا على الآخرة، { والذين يجتنبون كبائر
~~الإثم } [الشورى: 37] وهو حب الدنيا ومتابعة الهوى، فإنهما رأس كل
~~خطيئة ومنشؤها، { والفواحش } [الشورى: 37] وهي الاشتغال بطلب
~~الدنيا وصرفها في اتباع الهوى، { وإذا ما غضبوا هم يغفرون
~~} [الشورى: 37]؛ أي: يتجرعون كاسات الغضب النفسانية بأفواه القلوب
~~الروحانية، ويسكنون سورة الصفة الشيطانية، { والذين استجابوا
~~لربهم } [الشورى: 38] فيما دعاهم إليه بخطاب

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28]، { وأقاموا الصلاة } [الشورى: 38]؛ أي: أداموا
~~بالحضور والمراقبة والسير، وبقوله: { وأمرهم شورى بينهم }
~~[الشورى: 38] يشير إلى التمسك بذيل إرادة المشايخ في السلوك إلى الحضرة؛
~~ليتسلكوا بمشاورتهم وإرشادهم لا باسترسال النفس والهوى وتلقين الشيطان،
~~كما قال الجنيد: " من لم يكن له أستاذ فأستاذه الشيطان " ، { ومما
~~رزقناهم } [الشورى: 38] من الولاية والهداية { ينفقون }
~~[الشورى: 38] على طالبي أرباب طلب الله بصدق الإرادة.

### || [42.39-44]

# ثم أخبر عن انتصار ذوي الأبصار بقوله تعالى: { والذين إذآ
~~أصابهم البغي } [الشورى: 39] يشير إلى أرباب القلوب الذين
~~أصابهم الظلم من قبل أنفسهم، { هم ينتصرون } [الشورى: 39] من
~~الظالم، وهو نفسهم بكبح عنانها عن الركض في ميدان المخالفة، ms1447 { وجزآء
~~سيئة } [الشورى: 40] صدرت من النفس من قبل الحرص والشهوة، أو الغضب،
~~أو البخل، أو الجبن، أو الحسد، أو الكبر والغل { سيئة } [الشورى:
~~40] تصدر من القلب { مثلها } [الشورى: 40]؛ أي: مثل ما يصادف
~~علاجها؛ أي: بصد تلك الأوصاف فإن العلاج بأضدادها، ولا يجاوز عن حد
~~المعالجة في رياضة النفس وجهادها، فإن لنفسك عليك حقا، { فمن عفا
~~وأصلح } [الشورى: 40]؛ أي: عفا عن المبالغة في رياضة النفس وجهادها
~~بعد أن تصلح النفس بعلاج أضداد أوصافها، { فأجره على الله }
~~[الشورى: 40] بأن يتصف بصفاته فإن من صفاته العفو، وهو عفو يحب العفو
~~فيكن العبد العفو محبوبا لله تعالى، { إنه لا يحب
~~الظالمين } [الشورى: 40] الذين يضعون شدة الرياضة على النفس موضع
~~العفو، { ولمن انتصر } [الشورى: 41] من القلوب على النفوس {
~~بعد ظلمه } [الشورى: 41]؛ أي: بعد أن ظلم النفس عليه، {
~~فأولئك } [الشورى: 41]؛ يعني: النفوس { ما عليهم من
~~سبيل } [الشورى: 41]؛ يعني: من القلوب على النفوس المرتاضة المطمئنة
~~بذكر الله، { إنما السبيل } [الشورى: 42] للقلوب على النفوس، {
~~الذين يظلمون الناس } [الشورى: 42]؛ أي: القلوب {
~~ويبغون } [الشورى: 42] ويظلمون { في الأرض } [الشورى: 42] أرض
~~القلوب { بغير الحق } [الشورى: 42] أي: أتوا بغير المأذون لهم من
~~الأفعال الخبيثة والأوصاف الذميمة، { أولئك } [الشورى: 42]؛ أي:
~~النفوس { لهم عذاب أليم } [الشورى: 42] هي الرياضات الشديدة
~~الأليمة على خلاف هواها، { ولمن صبر } [الشورى: 43] على الرياضة {
~~وغفر } [الشورى: 43]؛ أي: لمن غفر من القلوب؛ أي: عفا عن النفوس
~~المرتاضة { إن ذلك } [الشورى: 43]؛ أي: ذلك الصبر والمغفرة {
~~لمن عزم الأمور } [الشورى: 43]؛ يعني: الأمور المحمودة عند
~~الله، { ومن يضلل الله } [الشورى: 44] من النفوس الأمارة بالسوء
~~{ فما له من ولي } [الشورى: 44] من القلوب والأرواح بأن يخرجه
~~من الأمارية، { من بعده } [الشورى: 44]؛ أي: من بعد الله فله أن
~~يخرجه من الصفة الأمارية كما قال:

# إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53]؛ أي: إلا ما يخرجها برحمته عن الصفة الأمارية ولهذا المعنى
~~قال:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257]، { وترى الظالمين } [الشورى: 44] من النفوس التي
~~لم تقبل الصلاح بالعلاج في الدنيا، { لما رأوا ms1448 العذاب }
~~[الشورى: 44] يوم القيامة { يقولون هل إلى مرد من سبيل
~~} [الشورى: 44]؛ لنقبل الصلاح بعلاج الرياضات الشرعية والمجاهدات
~~الطريفة.

### || [42.45-47]

# { وتراهم يعرضون عليها } [الشورى: 45] على النار {
~~خاشعين من الذل } [الشورى: 45] إذ لم يخشعوا في الدنيا من عزة
~~العناية لا ينفعهم ندامة ولا يسمع منهم دعوة، { ينظرون من طرف
~~خفي } [الشورى: 45] من خجالة المؤمنين إذ يعيرونهم بما ذكروهم فلم
~~يسمعوا، وذكروا أنه لا ناصر لهم لينصرهم ولا راحم يرحمهم، { وقال
~~الذين آمنوا } [الشورى: 45]،

# وجاهدوا في الله حق جهاده

# [الحج: 78] الذين ربحوا على ربهم، { إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم } [الشورى: 45] بإبطال استعدادهم، إذ صرفوه في
~~طلب الدنيا وزخارفها والالتذاذ بها { وأهليهم } [الشورى: 45]؛ أي:
~~وخسروا أهليهم { يوم القيامة } [الشورى: 45] إذا لم يقوا أنفسهم
~~وأهليهم نارا بقبول الإيمان وأداء الشرائع

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه

# [عبس: 34-36]، { ألا إن الظالمين } [الشورى: 45] الذين كانوا
~~في جهنم شهوات النفس جنيا في الدنيا { في عذاب مقيم } [الشورى:
~~45] في الآخرة، { وما كان لهم من أوليآء } [الشورى: 46] من
~~المؤمنين { ينصرونهم } [الشورى: 46] بالشفاعة، ولا الذين اتخذوا {
~~من دون الله } [الشورى: 46] من دون أن ينصرونهم بالنجاة من أولياء
~~الله، { ومن يضلل الله } [الشورى: 46] بأن يشغلهم بغيره { فما
~~له من سبيل } [الشورى: 46] يصل به إلى الله.

# ثم أخبر عن الاستجابة بالعبودية للربوبية بقوله تعالى: { استجيبوا
~~لربكم } [الشورى: 47] للعوام: إلى الوفاء بعهده والقيام بحقه
~~والرجوع من مخالفته إلى موافقته، وللخواص: إلى الاستسلام للأحكام الأزلية
~~والإعراض عن الدنيا وزينتها وشهواتها؛ إجابة لقوله تعالى:

# والله يدعوا إلى دار السلام

# [يونس: 25].

# ولأخص الخواص: من أهل المحبة إلى صدق الطلب بالإعراض عن الدارين متوجها
~~بحضرة الجلال، ببذل الوجود في نيل الوصول والوصال مجيبا لقوله:

# وداعيا إلى الله بإذنه

# [الأحزاب: 46]، والطريق اليوم إلى الاستجابة مفتوح وعن قريب سيغلق الباب
~~على القلوب بغتة ويؤخذ قلبه وذلك قوله تعالى: { من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ
~~يومئذ وما لكم من نكير } [الشورى: 47].

### || [42.48-51]

# { فإن أعرضوا } [الشورى: 48] عن الله بالإقبال على ms1449 الدارين ولم
~~يجيبوا { فمآ أرسلناك عليهم حفيظا } [الشورى: 48] يحفظهم
~~عن الالتفات إلى الدارين لأن الحفظ من شأني لا من شأنك فإني حفيظ، { إن
~~عليك إلا البلاغ } [الشورى: 48] فليس عليك إلا بتبليغ
~~الرسالة، ثم نحن نعلم بما نعاملهم بالتوفيق أو بالخذلان.

# وبقوله: { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح
~~بها } [الشورى: 48] يشير إلى ما يفتح الله تعالى به على القلوب من
~~رحمته الخاصة؛ يعني: المواهب الإلهية، وفتوحات الغيب، وأنواع الكرامات
~~التي تربى بها أطفال الطريقة، ثم من ضيق سخطات البشرية استمالت الطبيعة
~~إلى البطر بها فيجيبه، والعجب أنها تداخله وتغلق أبواب الفتوحات بعد
~~فتحها وذلك قوله: { وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور } [الشورى: 48]؛ يعني: إذ لم
~~يشكر على ما فتح الله عليه من المواهب ليزيده؛ بل نظر إلى نفسه بالعجب،
~~وأفشى سره على الخلق وإراءته شمعة من خصوصيته للإنسانية، إذ وكله الله
~~إلى نفسه، ثم قال: { لله ملك السموت } [الشورى: 49]؛ أي:
~~سماوات القلوب { والأرض } [الشورى: 49] أرض النفوس { يخلق ما
~~يشآء } [الشورى: 49] فيهما، وبقوله: { يهب لمن يشآء إناثا
~~ويهب لمن يشآء الذكور } [الشورى: 49] يشير إلى أرباب
~~الولاية من المشايخ المسلكين، يهب لبعضهم من المريدين الصادقين الأتقياء
~~الصلحاء وهم بمثابة الإناث لا تصرف لهم في غيرهم بالتخريج والتسليك، ويهب
~~لبعضهم من المريدين والصديقين المحبين الواصلين، الكاملين المسلكين
~~المخرجين وهم بمثابة الذكور لاستعداد تصرفهم في الطالبين، { أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا } [الشورى: 50]؛ يعني: يهب لبعضهم
~~من الجنسين المذكورين متصرفين في الغير وغير المتصرف، { ويجعل من
~~يشآء } [الشورى: 50] لبعضهم من المشايخ { عقيما } [الشورى: 50] لا
~~يقوم منهم المريدون، { إنه عليم } [الشورى: 50] لمن يجعله متصرفا
~~وغير متصرف في المريد، { قدير } [الشورى: 50] على من يشاء أن يجعله
~~متصرفا أو غير متصرف.

# ثم أخبر عن معاملة أهل المكالمة بقوله تعالى: { وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا } [الشورى: 51] يشير إلى أن
~~البشر متى كان محجوبا بصفات البشرية، موصوفا بأوصاف الخلقية الظلمانية
~~الإنسانية لا يكون مستعدا أن يكلمه الله إلا بالإلهام والوحي في النوم
~~أو اليقظة، { أو ms1450 من ورآء حجاب } [الشورى: 51] بالكلام الصريح {
~~أو يرسل رسولا } [الشورى: 51] من الملائكة، { فيوحي
~~بإذنه ما يشآء إنه علي } [الشورى: 51] إنه علي بعلو
~~القدم لا يجانسه محدث، { حكيم } [الشورى: 51] فيما يساعد البشر بإفناء
~~أنانيته بهويته، فإذا فنيت البشرية وارتفعت الحجب وتبدلت كينونيته
~~بكينونية الحق حتى به يسمع وبه يبصر وبه ينطق، فيكلمه الحق به شفاها، وبه
~~يسمع العبد كلام كفاحا كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم في سر

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10].

### || [42.52-53]

# وقال: { وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا }
~~[الشورى: 52] وهو نور ينعكس في مرآة كينونيتك بتجلي كينونيتنا لمرآة
~~كينونيتك؛ ليكون بنا حبيبا فتحب جمالنا بمحبتنا، ونحب جمالك بمحبتك التي
~~هي عكس محبتنا في مرآتك فإذا أمعنت النظر وجدت الناظر والمنظور، والمحب
~~والمحبوب واحدا كما قيل:

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا

# نحن روحان حللنا بدنا

# وقوله: { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } [الشورى:
~~52]؛ أي: حقيقتهما إذ كنت في ظلمة كينونيتك، فلما أخرجناك منها بتجلي
~~كينونتنا جعلناك نورا دربت به نور الكتاب ونور الإيمان، فإن حقيقتهما
~~نور واحد كما قال: { ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشآء من عبادنا } [الشورى: 52] إلى حضرة جلالنا بالوصول
~~والوصال، { وإنك لتهدي } [الشورى: 52] أيضا { إلى صراط
~~مستقيم } [الشورى: 52]، { صراط الله الذي له ما في
~~السموت وما في الأرض } [الشورى: 53] ملكا وملكا؛ لأنك نور
~~تهدي إلى حضرة جلالنا، ولمناسبة نوره مع نور الإيمان والقرآن قيل:

# " كان خلقه القرآن "

# ، وقال تعالى فيه:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]، { ألا إلى الله تصير الأمور } [الشورى: 53]؛
~~لأنه تعالى مبدأ كل شيء ومرجع كل شيء ومصيره.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-8]

# { حم * والكتاب المبين } [الزخرف: 1-2] يشير إلى القسم بحاء
~~حياته وميم ملكه معناه وحياتي وملكي، وهذا القرآن المبين الذي أبان طريق
~~وصول السالكين إلى الله والمعتصمين بالله، إن الذي أخرت من رحمتي لعبادي
~~المؤمنين حق وصدق، { إنا جعلناه قرآنا عربيا } [الزخرف:
~~3] بعد أن كان القرآن كلامي وصفتي قائمة بذاتي، عرية عن كسوة العربية،
~~منزهة عنها وعن ms1451 توابعها، وإنما كسوناها العربية ليتيسر عليكم فهم معناه،
~~وذلك قوله: { لعلكم تعقلون } [الزخرف: 3]؛ أي: تفهمون معناه،
~~{ وإنه }؛ يعني: القرآن { في أم الكتاب } وهو علم الحق
~~تعالى فإنه أصل كل كتاب، ولهذا المعنى قال في أم الكتاب { لدينا }
~~[الزخرف: 4] نظيره قوله:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد: 39]، وقوله: { لعلي } [الزخرف: 4] قدره { حكيم }
~~[الزخرف: 4] محكم الوصف لا تبديل له ولا تحويل، { أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا } [الزخرف: 5]؛ أي: أفنترككم ولا نذكركم ونقطع عنكم
~~خطابنا وتعريفنا؛ أي: لا تفعل ذلك، { أن كنتم قوما مسرفين }
~~[الزخرف: 5] بأن أسرفتم في خلافكم؛ أي: لا ندفع عنكم التكليف بأن خالفتم،
~~ولا نهجركم بقطع الكلام عنكم وإن أسرفتم، وفي هذا إشارة لطيفة وهي ألا
~~يقطع الخطاب اليوم عمن تمادى في عصيانه، وأسرف أكثر شأنه فأحرى من لم
~~يقصر في إيمانه وإن تلطخ بعصيانه، ولم يدخل خلل في عرفانه لا يمنع عنه
~~لطائف غفرانه وعواطف إحسانه، وبقوله: { وكم أرسلنا من نبي
~~في الأولين } [الزخرف: 6]، { وما يأتيهم من نبي
~~إلا كانوا به يستهزئون } [الزخرف: 7] يشير إلى كمال
~~ظلومية نفس الإنسان وجهوليتها، وكمال حكم الله وكرمه وفضل ربوبيته بأنهم
~~وإن بالغوا في إظهار أوصافهم الذميمة وأخلاقهم اللئيمة، بالاستهزاء مع
~~الأنبياء والمرسلين والاستخفاف بهم، إلى أن كذبوهم وسعوا في قتلهم من أهل
~~الأولين والآخرين، وكذلك يفعلون أهل كل زمان مع ورثة الأنبياء من العلماء
~~المتقين، والمشايخ السالكين الناصحين لهم، الداعين إلى الله والهادين
~~لهم، وإن الله تعالى لم يقطع عنهم مراحم فضله وكرمه، وكان يبعث إليهم
~~الأنبياء، وينزل عليهم الكتب، ويدعوهم إلى جناته، وينعم عليهم بعفوه
~~وغفرانه، ومن غاية أفضاله وإحسانه تأديبا وترهيبا لعباده أهلك بعض
~~المتمردين المتمادين في الباطل؛ ليعتبر المتأخرون من المتقدمين وذلك
~~قوله: { فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل
~~الأولين } [الزخرف: 8].

### || [43.9-16]

# ثم أخبر عن فضله مع الكفار بتوفيقهم للإقرار بقوله تعالى: { ولئن
~~سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم } [الزخرف: 9] يشير إلى أن جبلة
~~الإنسان معرفة الله مركوزة وذلك؛ لأن الله تعالى أخذ ذرات ms1452 ذريات بني آدم
~~من ظهورهم وأشهدهم على أنفسهم بخطاب:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172]، فاسمعهم خطابه وعرفهم بربوبيته ووفقهم لإجابته حتى
~~قالوا: بلى، فصار ذلك الإقرار بذر ثمرة إقرارهم بخالقية الله تعالى في
~~هذا العالم الذي هو العزيز، فلعزته لا يهتدي إلى سرادقات عزته إلا من
~~أعزه بجذبات عناية العليم الذي يعلم

# حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]،

# وهو أعلم بالمهتدين

# [الأنعام: 117] بكمال حكمته، وبقوله: { الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا } [الزخرف: 10] يشير إلى أرض النفس إنه جعلها قرارا للروح {
~~وجعل لكم } [الزخرف: 10]؛ أي: للأرواح { فيها سبلا
~~لعلكم تهتدون } [الزخرف: 10] إلى حضرة الربوبية إذا جاءتهم
~~في الله كما قال تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69]، { والذي نزل من السمآء } [الزخرف: 11]
~~سماء الروح { مآء } [الزخرف: 11] ماء الهداية { بقدر فأنشرنا
~~به بلدة ميتا } [الزخرف: 11]؛ أي: فأحيينا به بلدة القلب الميت
~~{ كذلك تخرجون } [الزخرف: 11] من ظلمات أرض الوجود بإحياء
~~الأرواح إلى نور الله؛ ليحيا به كما قال:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمت ليس
~~بخارج منها

# [الأنعام: 122]، { والذي خلق الأزواج كلها } [الزخرف:
~~12]؛ أي: أصناف الخلق وأنواع المخلوقات كما قال:

# مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# [يس: 36]، { وجعل لكم من الفلك والأنعام } [الزخرف:
~~12]؛ أي: فلك القلوب وأنعام النفوس { ما تركبون }.

# { لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم
~~} [الزخرف: 13] بتسخيرها لركوبكم { إذا استويتم عليه
~~وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا } [الزخرف: 13]
~~ولو لم ينعم علينا بتسخيرها { وما كنا له مقرنين } [الزخرف:
~~13] مطيعين لتسخيرها، { وإنآ إلى ربنا لمنقلبون }
~~[الزخرف: 14] كما جئت أول مرة كما قال:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء: 104] فكان بدء خلقنا بإشارة أمركن أخرج أرواحنا من كتم العدم
~~إلى عالم الملكوت، ثم بنفخة الخاصة رددنا أسفل سافلين القالب وهو عالم
~~الملك، ثم بجذبة

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] أعادنا على مركب النفوس من عالم الملك إلى ساحل بحر
~~الملكوت، ثم سخر لنا فلك القلوب وسيرنا في بحر الملكوت إلى عالم
~~الربوبية.

# وبقوله: { وجعلوا له من عباده ms1453 جزءا } [الزخرف: 15] يشير
~~إلى خصوصية الإنسان بكفران النعمة لله تعالى؛ لأنه عز وجل بعد أن أنعم
~~على الإنسان باستعداد الرجوع إلى الحضرة وهيأ أسبابه للرجوع، جعلوا
~~الملائكة وهم عباده جزء منه بأنهم قالوا هم بنات الله، والبنت تكون جزء
~~من والدها ولهذا قال: { إن الإنسان لكفور مبين } [الزخرف:
~~15]، { أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين
~~} [الزخرف: 16].

### || [43.17-25]

# { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم } [الزخرف: 17] إلى قوله: { إنا
~~بمآ أرسلتم به كافرون } [الزخرف: 24] بذلك كله يشير إلى
~~كفورية الإنسان وسوء أدبه مع الله وأوصاف ظلوميته وجهوليته، ومن جهالته
~~تقليد آياته في الضلالة عن عمى قلبه واتباع هوى نفسه، فإن وكل إلى نفسه
~~وطبيعتها لا يخرج من ظلمات نفسه أبدا ويكون

# كالأنعام بل هم أضل

# [الفرقان: 44] إلى أن أدركته العناية الأزلية فتخرجه من ظلمات الأوصاف
~~الإنسانية بجذبات الولاية إلى نور الهداية وإلا من لم يجعل الله له نورا
~~فماله من نور، وبقوله تعالى: { فانتقمنا منهم فانظر كيف
~~كان عاقبة المكذبين } [الزخرف: 25] يشير إلى أن من خذله
~~الله ووكله إلى خصوصية نفسه المتمردة الأمارة بالسوء فإنه ينتقم منه
~~بالهلاك والعذاب، ويجعله مرآة صفات قهره؛ ليعلم أن الحكمة البالغة مقتضية
~~بأن يجعل المكذبين من أهل الكفران مرآة صفات قهره، كما اقتضت أن يجعل
~~للمصدقين من أهل الإيمان مرآة صفات لطفه.

### || [43.26-32]

# ثم أخبر عن طريق كل فريق منهم بقوله تعلى: { وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه } [الزخرف: 26] يشير إلى إبراهيم القلب إذ قال
~~لأبيه: وهو الروح، وقومه: وهم النفس وصفاتها وهواها { إنني برآء
~~مما تعبدون } [الزخرف: 26] من الروحانيات والمعقولات
~~والنفسانيات وشهوات الدنيا وزخارفها، { إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين } [الزخرف: 27] به يشير إلى أن ليس لشيء من
~~المخلوقات الهداية إلى الله إلا بالله كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثني الله مبلغا وليس لي من الهداية شيء "

# ، فبهذا المعنى يتحقق لك أن كل من ادعى معرفة ms1454 الله والوصول إليه بطريق
~~العقل والرياضة والمجاهدة من غير متابعة الأنبياء، وإرشاد الله من
~~الفلاسفة والبراهمة والرهابنة، فدعواه باطلة ومتمناه كاسدة.

# وفيه إشارة أخرى وهي: إن الله تعالى إذا أرشد عبدا من عباده هداه إلى
~~صراط مستقيم معرفته، وإن لم يبلغه دعوة نبي، أو إرشاد ولي، أو نصح ناصح،
~~ولا يتقيد بتقليد آياته وأهل بلده من أهل الضلالة والأهواء والبدع، ولا
~~يؤثر فيهم شبههم ودلائلهم المعقولة المشوبة بالوهم والخيال ولا يخاف في
~~الله لومة لائم، كما كان حال إبراهيم عليه السلام فإنه لم يبلغه دعوة
~~نبي، ولا إرشاد ولي، ولا نصح ناصح، فلما آتاه الله رشده قال: { لأبيه
~~وقومه إنني برآء مما تعبدون * إلا الذي
~~فطرني فإنه سيهدين } [الزخرف: 26-27]، وفي زماننا هذا أهل
~~الأهواء والبدع ممن لم يرشدهم الله، فإنهم متقيدون بتقليد آبائهم
~~المبتدعة بحيث لا يؤثر فيهم آيات القرآن والأحاديث الصحيحة، والبراهين
~~القاطعة مع دعوى الإسلام والإيمان، ويقولون كما قال الأولون من الكفار:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23] ولعمري أن هذه المصيبة قد عمت بحيث لا يمكن تداركها إلا ما
~~شاء الله، والمعصوم من عصمه الله من هذه الفتنة والبلاء وهم الذين قال
~~تعالى فيهم: { وجعلها كلمة باقية } [الزخرف: 28] وهي لا إله
~~إلا الله { في عقبه لعلهم يرجعون } [الزخرف: 28] إلى
~~الله على قدمي اعتقاد أهل السنة والجماعة والأعمال الصالحة على قانون
~~المتابعة بنور هذه الكلمة الباقية، ثم قال في حق أهل الأهواء والبدع
~~والضلالة: { بل متعت هؤلاء وآبآءهم } [الزخرف: 29] من
~~الدنيا وشهواتها فأسكرهم حب الدنيا وأصمهم وأعمى أبصارهم { حتى
~~جآءهم الحق } [الزخرف: 29] من دلائل القرآن، { ورسول
~~مبين } [الزخرف: 29] قد بين الحق والباطل بالأحاديث الصحيحة، {
~~ولما جآءهم الحق } [الزخرف: 30] من أرباب الدين وأهل الحق {
~~قالوا هذا سحر } [الزخرف: 30]؛ أي: ينظرون إلى الحق وأهله كمن
~~ينظر إلى السحر وساحره، ويقولون بلسان الحال: { وإنا به كافرون
~~} [الزخرف: 30].

# { وقالوا لولا نزل هذا القرآن } [الزخرف: 31]؛ أي:
~~حكم القرآن وأسراره وحقائقه التي ينطق بها فقير لا يؤثر به { على ms1455
~~رجل من القريتين عظيم } [الزخرف: 31]؛ أي: من علماء
~~البلاد وأفاضلهم، { أهم يقسمون رحمت ربك } [الزخرف: 32]؛
~~أي: الولاية، { نحن قسمنا بينهم } [الزخرف: 32] ولايتهم، {
~~معيشتهم في الحياة الدنيا } [الزخرف: 32] وذلك في قسمة
~~المحبة الأزلية من المحبين بإشارة يحبهم ويحبونه، { ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا } [الزخرف: 32] كاتخاذ المشايخ المحققين المريدين الصادقين
~~سخريا بالتربية، { ورحمت ربك } [الزخرف: 32] من الولاية، {
~~خير } [الزخرف: 32] لأهلها { مما يجمعون } [الزخرف: 32] أهل
~~الدنيا.

### || [43.33-37]

# وبقوله: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون } [الزخرف: 33] يشير إلى
~~الجبلة الإنسانية التي طبعت على حب الدنيا وزخارفها واستيفاء شهواتها؛
~~لأن الإنسان خلق منها، وله نفس حيوانية مائلة إلى مراتع الدنيا وزخارفها،
~~فإن الكفر والجهل والظلم مركوز في طبيعتها؛ لأنها منشأ الأوصاف البهيمية
~~والسبعية والشيطانية، فلو خليت إلى طبعها ووافق لها مقتضاها ومنتهى هواها
~~من الدنيا وزخارفها لمالت إليها، واستغرقت في بحر غفلاتها، ولم تتضرع إلى
~~طاعة ربها، وعبودية خالقها، وطلب معرفته، وإن الله تعالى بكمال حكمته لم
~~يخلق الإنسان على طبيعة واحدة في الطاعة والعبودية؛ لأنه تعالى خلق
~~الملائكة عل هذه الطبيعة لتكون مظهرا لصفات لطفه، كذلك لم يخلقهم على
~~طبيعة واحدة في الكفر والتمرد؛ لأنه تعالى خلق الشياطين على هذه الطبيعة؛
~~ليكونوا مظهرا لصفات قهره، وإنما خلق الإنسان أطوارا مختلفة، ليكون
~~بعضهم مظهرا لصفات لطفه كالملائكة، وبعضهم مظهرا لصفات قهره كالشياطين،
~~وبعضهم مظهرا لصفات لطفه وقهره جميعا في سر

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] وخصوصيتهم بهذه الكرامة من بين سائر المخلوقات وهم خلفاء
~~الله في أرضه وهم زبدة العالم وخلاصته، وهم الذين خلقوا لإظهار الكنز
~~المخفي ومعرفته، والعالم بما فيه تبع لوجودهم، وسخر لهم ما في السماوات
~~وما في الأرض و

# هم خير البرية

# [البينة: 7]، وهم الذين يحبهم ويحبونه، ولولا أن الله تعالى أخرجهم من
~~ظلمات طبيعتهم، وهداهم إلى نور ذاته وصفاته بجذبات عنايته لا يجذعوا
~~بزخارف الدنيا إذ جعل الله لهم من الزخرف بيوتا { ولبيوتهم
~~أبوابا وسررا عليها ms1456 يتكئون } [الزخرف: 34]، {
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا }
~~[الزخرف: 35] لا دوام له ولا حاصل الدائمة والقربة اللازمة عند ربك؛ أي:

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55] للمتقين الذين اتقوا ربهم عما سواه.

# ثم أخبر عن تارك الذكر والفكر بقوله تعالى: { ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن } [الزخرف: 36] يشير إلى من أعرض عن الله بالإقبال على
~~الدنيا { نقيض له شيطانا } [الزخرف: 36] وإن أصعب الشياطين
~~نفسك الأمارة بالسوء، { فهو له قرين } [الزخرف: 36] ملازم لا
~~تفارقه في الدنيا والآخرة، فهذا جزاء من ترك المجالسة مع الله بالإعراض
~~عن الذكر فإنه يقول:

# " أنا جليس من ذكرني "

# فمن لم يعرف قدر خلوته مع الله، وحاد عن ذكره، وأخلد إلى الخواطر
~~النفسانية الشيطانية سلط الله عليه من يشغله عن ربه وصرفته سطوات الأنوار
~~الإلهية عنه، ومن لم يعرف قدر فراغ قلبه، واتبع شهوته وفتح بابها على
~~نفسه بقى في يد هواه أسيرا غالبا عليه أوصاف شيطنة النفس وهذا تحقيق
~~قوله: { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } [الزخرف: 37]؛
~~أي: عن سبيل الله بالشبهات التي توقعهم في ضلالات البدع والأهواء، {
~~ويحسبون أنهم مهتدون } [الزخرف: 37] الذي سولت له نفسه
~~أمرا فيتوهم أنه على صواب، ثم يحمل قرينة السوء على موافقته في باطله
~~ويدعي أنه حق فقد أضر بنفسه وبغيره.

### || [43.38-45]

# { حتى إذا جآءنا } [الزخرف: 38] حين انكشف غطاء الحجب عن بصره
~~بهبوب نفحات ألطافه بين خيانة قرينه وندم على صحبته، { قال يليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين }
~~[الزخرف: 38] وهذه الندامة لا تنفع لمن فاته الوقت وأدركه المقت بشؤم
~~قرينه السوء، كما قال تعالى: { ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون } [الزخرف: 39]
~~التابع والمتبوع من أهل الأهواء والبدع.

# وبقوله: { أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن
~~كان في ضلال مبين } [الزخرف: 40] يشير إلى أن من شددنا بصيرته
~~ولبسنا عليه رشده، ومن صببنا في مسامع قلبه رصاص الشقاء والحرمان لا
~~يمكنك يا محمد مع كمال نبوتك هدايته، وإسماعه في عين عنايتنا السابقة
~~ورعايتنا اللاحقة، وبقوله: { فإما نذهبن بك فإنا ms1457 منهم
~~منتقمون } [الزخرف: 41]، { أو نرينك الذي وعدناهم
~~فإنا عليهم مقتدرون } [الزخرف: 42] يشير إلى تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه تعالى ينتقم من أعدائه ومنكريه إما في حال حياته
~~وإما بعد وفاته، وإنه لقادر على الانتقام منهم بواسطة كما كان يوم بدر،
~~وبغير واسطة كما كان في زمان أبي بكر رضي الله عنه وغيره، فبذلك أشبه على
~~حد الخوف والرجاء ووفقه على وصف التجريد لاستبداده على الغيب، وكذلك
~~المقصود في أمر كل أحد أن يكون من جملة نظارة التقدير ويفعل الله ما
~~يريد، ثم قال: { فاستمسك بالذي أوحي إليك } [الزخرف:
~~43]؛ أي: فاعتصم بالقرآن فإنه حبل الله المتين بأن تتخلق بخلقه، وتدور
~~معه حيث يدور، وتقف حيث ما أمرت، وثق { إنك على صراط
~~مستقيم } [الزخرف: 43] تصل به إلى حضرة جلالنا، { وإنه }
~~[الزخرف: 44]؛ أي: القرآن { لذكر لك ولقومك } [الزخرف: 44]
~~به شرف الوصول لك وبمتابعتك، { وسوف تسألون } [الزخرف: 44] عن
~~هذا الشرف والكرامة هل أديتم حقه وقمتم بأداء شكره سعيا في طلب الوصال
~~والوصول، أم ضيعتم حقه وجعلتموه وسيلة الاستنزال إلى الدرك الأسفل، بصرفه
~~في تحصيل المنافع الدنياوية والمطالب النفسانية؟ وبقوله: { وسئل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون } [الزخرف: 45] يشير إلى أن بعثة جميع
~~الرسل كانت على

# ألا تعبدوا

# [يوسف: 40] مع الله إلها آخر من النفس والهوى والشيطان، أو شيء من
~~الدنيا والآخرة كقوله:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5]؛ أي: ليقصدوه فإنه المقصود، ويطلبوه فإنه المطلوب والمحبوب
~~والمعبود.

### || [43.46-50]

# ثم أخبر عن حالة رسالة موسى عليه السلام بقوله: { ولقد أرسلنا
~~موسى بآيتنآ إلى فرعون وملإيه فقال إني
~~رسول رب العلمين } [الزخرف: 46] يشير إلى ظلومية الإنسان
~~وجهولية كفران نعمة ربه، إذ يرسل إليهم رسولا كريما بدلائله وحجته
~~الظاهرة الباهرة، وهي معجزاته إلى فرعون، وهو فرعون النفس { وملإيه
~~}؛ أي: صفاتها، { فلما جآءهم بآياتنآ } [الزخرف: 47]؛ ليسعدوا
~~وينتبهوا وينتفعوا بها { إذا هم منها يضحكون } [الزخرف: 47]
~~فقوبل بالهزأ والضحك والتكذيب، { وما نريهم من آية إلا
~~هي أكبر من أختها ms1458 } [الزخرف: 48] والله تعالى لم يتبع تلك
~~الآيات والدلالات بشيء إلا كان أوضح مما قبله، ولم يقابلوه إلا بجفاء
~~أوحش مما قبله من ظلومية طبع الإنسان وكفوريته، وبقوله: { وأخذناهم
~~بالعذاب لعلهم يرجعون } [الزخرف: 48] يشير إلى أن من
~~جهولية نفس الإنسان ألا يرجع إلى الله على أقدام العبودية إلا إن تجرد
~~بسلاسل البأساء والضراء إلى الحضرة، كما قال تعالى:

# وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض

# [فصلت: 51]، ولهذا لما عظم الأمر وضاق نطاق بشريتهم { وقالوا
~~يأيه الساحر } [الزخرف: 49] وما قالوا مع هذا الاضطرار بها يا
~~أيها الرسول، { ادع لنا ربك } [الزخرف: 49]؛ لأنهم ما رجعوا إلى
~~الله بصدق النية وخلوص العقيدة ليروه بنور الإيمان رسولا ويرون الله
~~ربهم، وإنما رجعوا بالاضطرار لخلاص أنفسهم لا لإخلاص قلوبهم قالوا: {
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون }
~~[الزخرف: 49]؛ أي: لنؤمنن بك وبربك، فدعا موسى عليه السلام وأجابه ربه
~~فكشف عنهم فعادوا إلى كفرهم ونقضوا عهدهم وذلك قوله تعالى: { فلما
~~كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } [الزخرف: 50].

### || [43.51-56]

# وبقوله: { ونادى فرعون في قومه قال يقوم أليس
~~لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا
~~تبصرون } [الزخرف: 51] يشير إلى أن من تعزز بشيء من دون الله فحتفه
~~وهلاكه في ذلك الشيء، فلما تعزز فرعون بملك مصر وجري النيل بأمره فكان
~~فيه هلاكه، وكذلك من استصغر أحدا سلطه الله عليه، كما أن فرعون استصغر
~~موسى عليه السلام وحديثه وعابه بالفقر واللكنة، فقال: { أم أنآ
~~خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين }
~~[الزخرف: 52]، { فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب
~~أو جآء معه الملائكة مقترنين } [الزخرف: 53] فسلام
~~الله عليه وكان هلاكه في يديه.

# وفيه إشارة أخرى وهي: إن قوله: { أم أنآ خير } هو من خصوصية صفة
~~إبليس فكانت هذه الصفة توجد في فرعون وكان في صفة فرعون قوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] ولم توجد هذه الصفة في إبليس؛ ليعلم أن الله أكرم
~~الإنسان باستعداد يختص به، وهو قوله:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] فإذا افسد استعداده ms1459 واستنزله دركة لا يبلغه فيها إبليس وغيره
~~وهي أسفل سافلين فيكون شر البرية، ولو استكمل استعداده ينال رتبة في
~~القربة لا يسعه فيها ملك مقرب فيكون خير البرية. وبقوله: { فاستخف
~~قومه فأطاعوه } [الزخرف: 54] يشير إلى أن كل من استولى على قوم
~~فاستخفهم فأطاعوه رهبة منه وإن آمنوا من سطوته فخالفوه أمنا منه، فإذا
~~استولى سلطان القلب على قومه وهم النفس وصفاتها وهواها، فاستخفهم
~~بالرياضة والمجاهدة على وفق الشريعة وقانون الطريقة أطاعوه رهبة منه، بأن
~~يزيد في جهادهم ورياضتهم ومخالفة طباعهم، وإن استولت على قومها وهم القلب
~~والروح وصفاتهما فاستخفهم بمخالفات الشريعة، وموافقات الهوى والطبيعة
~~فأطاعوها رهبة إلى أن يتخلقوا بأخلاقها فأطاعوها رغبة، وبقوله: {
~~فلمآ آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
~~} [الزخرف: 55] يشير إلى أن إغضاب أوليائه إغضابه، وإنه ينتقم لأوليائه
~~من أعدائه كما أخبر في حديث رباني:

# " من عاد لي وليا فقد بارزني بالحرب، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب
~~الليث الجرو لجروه "

# ، وهذا أصل في باب الجمع أضاف أسلافهم أولياءه إلى نفسه، وفي الخبر أنه
~~يقول:

# " مرضت فلم تعدني "

# ، وقال في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] فجعلناهم سلفا متقدمين، ومثلا يتعظ بهم من خلفهم من
~~المتأخرين.

### || [43.57-62]

# ثم أخبر عن مشكلهم في ضرب مثلهم بقوله تعالى: { ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } [الزخرف: 57] يشير
~~إلى صدود نفس الإنسان وإعراضه عن الحق وجداله في الباطل، كما أن كفار مكة
~~بهذا الاختصاص ضربوا للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا بعيسى ابن مريم أنه
~~كان يزعمك رسول الله، وقد قلت:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] وهو عزير والملائكة قد عبدوا من دون الله فنحن نرضى بأن
~~نكون نحن وألهتنا معهم في النار، وليس لهم في الآية موضع الحجة؛ لأنه
~~تعالى قال:

# إنكم وما تعبدون

# [الأنبياء: 98] ولم يقل إنكم ومن تعبدون، { وقالوا ءأ لهتنا
~~خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا } [الزخرف: 58] وذلك
~~إنهم قالوا: إن قال ألهتكم خير ms1460 فقد أقر بأنها معبودة، وإن قال: عيسى خير
~~من ألهتكم فقد أقر بأن عيسى يصلح لأن يعبد، وإن قال: ليس واحد منهم خيرا
~~فد نفي عيسى خير من ألهتكم فقد أقر بأن عيسى يصلح لأن يعبد، وإن قال:
~~فراموا بهذا السؤال أن يجادلوه ولم يسألوه للاستفادة، وجواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه أن عيسى خير من آلهتهم ولكن ليس يستحق أن يعبد، وليس
~~ما هو خير في الأصنام استحق أن يكون معبودا من دون الله، فبين الله
~~تعالى أن جدالهم ليس لفائدة إنما هو في خصوصية نفس الإنسان فقال: { بل
~~هم قوم خصمون } [الزخرف: 58]؛ أي: خلقوا على المخاصمة والمخالفة
~~والمجادلة كما قال تعالى:

# وكان الإنسان أكثر شيء جدلا

# [الكهف: 54]. وبقوله: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه }
~~[الزخرف: 59] يشير إلى أن كل عبد ينعم عليه إما بجعله نبيا أو بجعله
~~وليا، { وجعلناه مثلا لبني إسرائيل } [الزخرف: 59]؛
~~أي: عبرة يعتبرون به بأن يسارعوا في عبوديتنا طمعا في أنعامنا عليهم، {
~~ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة } [الزخرف: 60]؛ أي: إن
~~أطعتمونا ننعم عليكم بأن نجعلكم متخلقين بأخلاق الملائكة، { في الأرض
~~يخلفون } [الزخرف: 60]؛ أي: ليكونوا خلفائي في الأرض بهذه الأخلاق
~~لتستعدوا بها، أن تتخلقوا بأخلاقي فإنها حقيقة الخلافة، { وإنه
~~لعلم للساعة } [الزخرف: 61] في نزول عيسى عليه السلام { فلا
~~تمترن بها } [الزخرف: 61]؛ أي: فلا تشكوا بالساعة وقيامها {
~~واتبعون } [الزخرف: 61] فإن في اتباعي قيام الساعة الحقيقة، {
~~هذا صراط مستقيم } [الزخرف: 61]؛ أي: من اتبعني في الحقيقة
~~فقد قامت قيامته، وقد عبر عن الصراط الحقيقي، { ولا يصدنكم
~~الشيطان } [الزخرف: 62] متابعتي { إنه لكم عدو مبين
~~} [الزخرف: 62] ولما كانت العداوة في الضد عن صراط المتابعة فكان أعدى
~~الأعداء النفس؛ لأن تصرفها في الصد عن المتابعة أقوى من الشيطان.

### || [43.63-69]

# وبقوله: { ولما جآء عيسى بالبينات قال قد جئتكم
~~بالحكمة } [الزخرف: 63] يشير إلى أن الأنبياء عليهم السلام كما
~~يجيئون بالكتاب من عند الله يجيئون بالحكمة مما آتاهم الله كما قال
~~تعالى:

# ويعلمكم الكتاب والحكمة

# [البقرة: 151]، وقال:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ms1461

# [البقرة: 269]؛ ولهذا قال: { ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه } [الزخرف: 63]؛ لأن البيان عما تختلفون هو الحكمة،
~~{ فاتقوا الله وأطيعون } [الزخرف: 63] فإن طاعتي الحق كما
~~قال:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80]، { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه }
~~[الزخرف: 64]؛ أي: لا تعبدوني فإن بالعبودية شريك معكم، وإنه متفرد في
~~ربوبيته إيانا، { هذا صراط مستقيم } [الزخرف: 64] أن نعبده
~~جميعا { فاختلف الأحزاب من بينهم } [الزخرف: 65]؛ يعني:
~~قومه تحزبوا عليه حزب آمنوا بأنه عبد الله ورسوله، وحزب آمنوا بأنه

# ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73] فعبدوه بالإلهية، وحزب اتخذوه ولدا لله وابنا له

# تعالى الله عما

# [النمل: 63] يقول الظالمون، وحزب كفروا به وجحدوا نبوته، وظلموا عليه
~~وأرادوا قتله، فقال تعالى فيهم: { فويل للذين ظلموا من
~~عذاب يوم أليم } [الزخرف: 65]؛ أي: أليم عذابه، { هل
~~ينظرون } [الزخرف: 66]؛ أي: الذين تحزبوا عليه، { إلا الساعة
~~أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون } [الزخرف: 66]
~~بإتيانها، فيجازي كل حزب بحسب أختلافهم فيه.

# ثم أخبر عن وصف الأخلاء والأصدقاء على المعصية في الدنيا بقوله تعالى: {
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين } [الزخرف: 67] يشير إلى أن كل خلة وصداقة تكون في الدنيا
~~مبنية على الهوى، والطبيعة الإنسانية تكون في الآخرة عداوة يتبرأ بعضهم
~~من بعض وبعض، والأخلاء في الله خلتهم باقية إلى الأبد وينتفع بعضهم عن
~~بعض، ويشفع بعضهم في بعض، ويتكلم بعضهم في شأن بعض، وهم المتقون الذين
~~استثناهم الله تعالى، وشرائط الخلة في الله أن يكونوا متحابين في الله،
~~خالصة لوجه الله من غير شوب بعلة دنيوية هوائية متعاونين في طلب الله ولا
~~يجري بينهم مداهنة، فبقدر ما يرى بعضهم في بعض صدق الطلب والجد في
~~الاجتهاد ليساعده ويرافقه ويعاونه، فإذا علم منه شيئا لا يرضاه الله لا
~~يرضى من صاحبه ولا يدار به، فقد قيل: المداراة في الطريقة كفر؛ بل ينصحه
~~بالرفق والموعظة الحسنة، فإذا عاد إلى ما كان عليه وترك ما [لا يرضي ربه]
~~يعود إلى صدق مودته وحسن صحبته كما قال تعالى:

# وإن عدتم عدنا

# [الإسراء: 8]، وبقوله: { يعباد لا ms1462 خوف عليكم اليوم
~~ولا أنتم تحزنون } [الزخرف: 68] يشير إلى أن من أعتقه الله من
~~رق المخلوقات، واختصه بشرف عبوديته في الدنيا لا خوف عليه يوم القيامة من
~~شيء يحجبه عن الله، ولا يحزن على ما فاته من نعيم الدنيا والآخرة مع
~~استغراقه في لجي بحر المعارف والعواطف، ثم وصفهم وشرح سيرتهم فقال: {
~~الذين آمنوا بآياتنا } [الزخرف: 69]؛ أي: بأنوار شواهد تجلي
~~آثار صفاتنا آمنوا إيمانا عيانيا { وكانوا مسلمين } [الزخرف:
~~69] في البداية لأوامرنا ونواهينا في الظاهر، وفي الوسط مسلمين لآداب
~~الطريقة على وفق الشرع بتأديب أرباب الحقيقة في تبديل الأخلاق والتزكية
~~في الباطن، وفي النهاية مسلمين للأحكام الأزلية والتقديرات الإلهية،
~~وجريان الحكم ظاهرا وباطنا في الإخراج عن ظلمة الوجود المجازي إلى نور
~~الوجود الحقيقي.

### || [43.70-76]

# ثم أخبر عن منازل أرباب الوصول بقوله: { ادخلوا الجنة }
~~[الزخرف: 70] جنة الوصال { أنتم وأزواجكم } [الزخرف: 70]؛ أي:
~~أمثالكم في الطلب { تحبرون } [الزخرف: 70] في رياض الأنس { يطاف
~~عليهم بصحاف من ذهب } [الزخرف: 71] من طعام المشاهدات {
~~وأكواب } من شراب المكاشفات، { وفيها ما تشتهيه الأنفس
~~} [الزخرف: 71] أرباب المجاهدات لما قاسوه في الدنيا من الجوع والعطش،
~~وتحملوا وجوه المشاق فيجازون في الجنة بوجوه من الثواب، وأما أرباب
~~القلوب من أهل المعرفة والمحبين فلهم { وتلذ الأعين } [الزخرف:
~~71] من النظر إلى الله لطول ما قاسوه من فرط الاشتياق بقلوبهم، وبذل
~~الأرواح في الطلب لما عالجوا من أحزانهم لشدة غلبهم، { وأنتم فيها
~~خالدون } [الزخرف: 71]؛ أي: دائمون في لذة الاستغراق، { وتلك
~~الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون }
~~[الزخرف: 72]؛ أي: بما أورثتم بيوتكم في النار لأهل النار، وأورثتم بيوت
~~أهل النار في الجنة، { لكم فيها فاكهة كثيرة } [الزخرف: 73]
~~من أثمار أشجار المعارف { منها تأكلون } [الزخرف: 73] وفي رياض
~~الأنس ينقلبون في يوم، { إن المجرمين } [الزخرف: 74] الذين
~~أبطلوا حسن استعدادتهم الروحانية باستيفاء اللذات وشهواتهم النفسانية
~~الحيوانية { في عذاب جهنم } [الزخرف: 74] صفات النفس {
~~خالدون } [الزخرف: 74] إذ لم يخرجوا منها لحسن الاستعداد حتى أبطلوه.

# وبقوله: { لا يفتر عنهم } [الزخرف: 75]؛ يعني: عن الكافرين
~~العذاب يشير إلى أن أهل التوحيد وكان بعضهم في ms1463 النار ولكن لا يخلدون فيها
~~ويفتر عنهم العذاب بدليل الخطاب، وقد ورد في الخبر أنه يميتهم الحق أمانة
~~أن يخرجهم من النار، والميت لا يحس ولا يألم، وذكر في الآية { وهم
~~فيه مبلسون } [الزخرف: 75]؛ أي: خائبون وهذه صفة الكفار والمؤمنون
~~وإن كانوا في بلائهم فهم على وصف رجائهم يعدون أيامهم إلى أن تنتهي
~~أشجانهم، وقال بعض الشيوخ: " إن حال المؤمن في النار من وجه أرواح
~~لقلوبهم من حالهم في الدنيا؛ لأن اليوم خوف الهلاك وغدا يقين النجاة ".
~~ولقد أنشدوا:

# غيب السلامة إن صاحبها

# متوقع لقواهم الظهر

# وفضيلة البلوى ترقب أهلها

# عقب الرجاء ودورة الدهر

# { وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين }
~~[الزخرف: 76] يشير إلى نوع عذر من صفات قهره إلى صفات لطفه كرما منه
~~ورحمة.

### || [43.77-84]

# وبقوله: { ونادوا يمالك ليقض علينا ربك } [الزخرف:
~~77] يشير إلى أنهم لو قالوا في الدنيا يا مالك بدل قولهم: { يمالك }
~~يسمعوا أنتم تخرجون بدل { قال إنكم ماكثون } [الزخرف: 77]، {
~~لقد جئناكم بالحق } [الزخرف: 78] بالدين القويم فلم تقبلوا
~~إلا من الطبيعة الإنسانية، أن أكثرهم يميلون إلى الباطل وذلك قوله: {
~~ولكن أكثركم للحق كارهون } [الزخرف: 78]، وبقوله:
~~{ أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون } [الزخرف: 79] يشير
~~إلى أن أمور الخلق منتقضة عليهم فلما يتمشى لهم ما دبروه وقلما يرتفع لهم
~~من الأمور شيء على ما قدروه، وهذه الحال أوضح دليل على إثبات الصانع،
~~وبقوله: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
~~بلى ورسلنا لديهم يكتبون } [الزخرف: 80] خوفهم بسماع
~~أحوالهم وكتابة الملك أعمالهم عليهم لغفلتهم عن الله، ولو كان لهم خبر عن
~~الله لما كان خوفهم لغير الله ومن علم أن أعماله تكتب علبه ويطالب
~~بمقتضاها قل إلمامه بما يخاف أن يسأل عنه.

# ثم أخبر عن تنزيه ذاته وصفاته بقوله تعالى: { قل إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العابدين } [الزخرف: 81]
~~يشير إلى نوع من الاستهزاء بهم وبمقالهم والاستخفاف بعقولهم؛ يعني: قل إن
~~كان للرحمن ولد كما تزعمون وتعبدون عيسى بأنه ولده فأنا كنت أول العابدين
~~له، ثم نزه ذاته وصفاته عما نسبوه إليه ms1464 بقوله: { سبحان رب
~~السموت والأرض رب العرش عما يصفون } [الزخرف:
~~82] يعني: ذاته وصفاته منزهة عن كل وصف تدركه العقول والظنون، وما
~~ينسبونه إلى العرش في معنى الاستواء بظنونهم في طلب التأويل

# وما يعلم تأويله إلا الله

# [آل عمران: 7]، وبقوله: { فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
~~يلقوا يومهم الذي يوعدون } [الزخرف: 83] يشير إلى: أن
~~الله تعالى خلق الخلق أطوارا مختلفة، فمنهم من خلقه فيستعده للجنة
~~بالإيمان والعمل الصالح وانقياد الشريعة ومتابعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# ومنهم من خلقه للنار فيستعده للنار برد الدعوة والإنكار والجحود
~~والخذلان، بأن وكل إلى الطبيعة النفسانية الحيوانية التي تميل إلى اللهو
~~واللعب والخوض فيما لا يعنيه.

# ومنهم من خلقه للقربة والمعرفة فيستعده لها بالمحبة والصدق، والتوكل
~~واليقين، والمشاهدات والمكاشفات والمراقبات، وبذل الوجود بترك الشهوات
~~وأنواع المجاهدات، وتسليم تصرفات أرباب الولات؛ ليتحقق له أنه تعالى {
~~وهو الذي في السمآء إله } [الزخرف: 84]؛ أي: هو معبود أهل
~~السماء وبه تقوم السماء، { وفي الأرض إله } [الزخرف: 84]؛ أي:
~~هو الذي معبود أهل الأرض وإله الآلهة، ولا قاضي لحوائج أهل الأرض إلا هو،
~~وبه تقوم الأرض، { وهو الحكيم } [الزخرف: 84] في تدبير العالم
~~وأهله، { العليم } [الزخرف: 84] بجميع الأحوال في الأزل إلى الأبد.

### || [43.85-89]

# { وتبارك الذي له ملك السموت والأرض } [الزخرف:
~~85] تعالى وتقدر وتنزه وتكبر { الذي له ملك } سماوات الأرواح
~~الأشباح { وما بينهما } [الزخرف: 85] من القلوب والأسرار والنفوس
~~{ وعنده علم الساعة } [الزخرف: 85] لا يعلمها إلا هو {
~~وإليه ترجعون } [الزخرف: 85] بالاختيار والاضطرار يرجعون
~~بالموت في السلاسل والأغلال

# يسحبون في النار على وجوههم

# [القمر: 48]، { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون }
~~[الزخرف: 86]؛ أي: من شهد الحق وشاهده بفضل الحق وفيضه، فيثب له الحق حق
~~الشفاعة؛ لأن الشفاعة لأهل الحضور في المشاهدة لا لأهل الغيبة في البعد،
~~{ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله } [الزخرف:
~~87]؛ لأن الإنسان خلق للمعرفة وطبع عليها وبهذا أكرمه الله، فأما الإنسان
~~في معرفة الأنبياء وقبول دعوتهم، والتوفيق لمتابعتهم، والتدين بأديانهم،
~~{ فأنى يؤفكون } [الزخرف: 87] بتكذيب الأنبياء ورد دعوتهم إلا ms1465
~~لكمال عزة الله وجلاله وعظمته، { وقيله يرب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون } [الزخرف: 88] بأنبيائك وكتبك مع إيمانهم
~~بخالقيتك، فأجاب الله لأهل هذا القيل بقوله: { فاصفح عنهم وقل
~~سلام } [الزخرف: 89]؛ لأن الأمر ليس إليهم ولا إليك ولكنه بمشيئتنا
~~منوط، { فسوف يعلمون } [الزخرف: 89] إذا كشف الغطاء وظهر
~~اللقاء؛ لأن كل من خلق لما خلق وما عمل، وإلى ما رجع، رجع، والله أعلم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-10]

# { حم * والكتاب المبين } [الدخان آية 1-2]، يشير بالحاء إلى
~~حاء حقيقته، بالميم إلى ميم محبته ومعناه: بحقي ومحبتي لعبادي، وكتابي
~~العزيز إليهم المبين لهم، أن لا أعذب أهل محبتي بفرقتي، { إنآ
~~أنزلناه في ليلة مباركة } [الدخان: 3] ليلة ذات بركة
~~وقدر؛ لأنها ليلة افتتاح الوصلة، وأشد الليالي بركة وقدرا ليلة يكون
~~العبد فيها حاضرا ببقائه، مشاهدا لربه، يتنعم بأنوار الوصلة ويجد فيها
~~نسيم القربة، وأحوال هذه الطائفة في لياليهم مختلفة كما قالوا:

# لا أظلم الليل ولا أدعي

# إن نجوم الليل ليست تغور

# ليلي كما شأت فإن لم تجد

# طال وإن جادت فليلي قصير

# { إنا كنا منذرين } [الدخان: 3] للطالبين المشتاقين؛ لئلا
~~يقطع عليهم طريق الوصلة قواطع الكونين، { فيها يفرق كل أمر
~~حكيم } [الدخان: 4]؛ أي: يفصل في هذه الليلة كل أمر صادر بالحكمة من
~~السماء في السنة من أقسام الحوادث في الخير والشر، والمحن والمنن،
~~والنصرة والهزيمة، والخصب والقحط، ولهؤلاء القوم من الحجب والجذب، والوصل
~~والفصل، والوفاق والخلاف، والتوفيق والخذلان، والقبض والبسط، والستر
~~والتجلي منكم، بين عبد ينزل له الحكم والقضاء بالشقاء والبعد، وآخر نزل
~~حكمه بالوفاء والدقة، { أمرا من عندنآ } [الدخان: 5] نازلا
~~بالحكمة البالغة منا، { إنا كنا مرسلين } [الدخان: 5] محمدا
~~صلى الله عليه وسلم رحمة مهداة { رحمة من ربك } [الدخان: 6]؛
~~ليخرج المشتاقين من ظلمات المفارقة إلى نور المواصلة، وأيضا { إنا
~~كنا مرسلين } رحمة لنفوس أوليائنا بالتوفيق، ولقلوبهم بالتحقيق،
~~{ إنه هو السميع } [الدخان: 6] لأنين المشتاقين، { العليم
~~} [الدخان: 6] بحنين المحبين، { رب السموت } [الدخان: 7]
~~سماوات الأرواح، { والأرض } [الدخان: 7] أرض الأشباح، { وما
~~بينهمآ } [الدخان: 7] من القلوب والأسرار والنفوس، ويدخل فيه مكاسب
~~العباد ms1466 فإنه يملكها بمعنى قدرته عليها، وإذا حصل مقدوره في الوجود دل على
~~أنه مفعوله؛ لأن معنى الفعل مقدور وجد من فاعل، { إن كنتم موقنين
~~} [الدخان: 7]، { لا إله إلا هو } [الدخان: 8]؛ أي: لا يتصرف
~~في الإيجاد والتغيير في حال إلى حال إلا هو، { يحيي } [الدخان: 8]
~~قلوب أوليائه بنور محبته وتجلي صفات جماله، { ويميت } [الدخان: 8]
~~نفوسهم بتجلي صفات جلاله، { ربكم } [الدخان: 8] أو رب آدم وأولاده،
~~{ ورب آبآئكم الأولين } [الدخان: 8]؛ أي: رب آباء العلوية،
~~{ بل هم } [الدخان: 9] هذا خطاب الغائبين؛ أي: أهل الغيبة { في
~~شك } [الدخان: 9]؛ لغيبتهم عن الحق، { يلعبون } [الدخان: 9] وصف
~~أهل الشك والنفاق باللعب وذلك لترددهم وتجرئهم في أمر الدين، واشتغالهم
~~بالدنيا، واغترارهم بزينتهما.

# وبقوله: { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين }
~~[الدخان: 10]، يشير إلى مراقبة سماء القلب عن تصاعد دخان أوصاف البشرية.

### || [44.11-18]

# { يغشى الناس } [الدخان: 11]عن شواهد الحق { هذا عذاب
~~أليم } [الدخان: 11]، لأرباب المشاهدة.

# كما قال السري: اللهم مهما عذبتني فلا تعذبني بذل الحجاب، { ربنا
~~اكشف عنا العذاب } [الدخان: 12]، عذاب الحجاب { إنا
~~مؤمنون } [الدخان: 12]، بأنك قادر على رفع الحجاب وإرجائه، ومن
~~أمارات إرخاء الحجاب بدخان البشرية: مخالفة سفراء قلوبهم من الخواطر التي
~~ترد من الحق عليهم، حتى عوقبوا في الوقت بما لا يتبع له وسعهم، فإذا
~~اخذوا في الاستغاثة يقال لهم: { أنى لهم الذكرى وقد
~~جآءهم رسول } [الدخان: 13]، من يوأده الحق { مبين } [الدخان:
~~13]، بإلهام تقواهم وفجورهم، { ثم تولوا عنه } [الدخان: 14]،
~~وخالفوه { وقالوا معلم مجنون } [الدخان: 14]؛ أي: خاطر
~~شيطاني، { إنا كاشفوا العذاب } [الدخان: 15]، عن صورتهم في
~~الدنيا { قليلا إنكم عآئدون } [الدخان: 15]؛ لأن جميع الدنيا
~~عندنا قليل، ولكن { يوم نبطش البطشة الكبرى } [الدخان:
~~16]، تورثهم حزما طويلا، ولا يجدون في ظلال انتقامنا مقبلا، { إنا
~~منتقمون } [الدخان: 16].

# ثم أخبر عن فتن أرباب المحن بقوله تعالى: { ولقد فتنا
~~قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم } [الدخان:
~~17]، يشير إلى أنه تعالى جعل فرعون وقومه فيما فتنهم فداء أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم؛ لتعتبر هذه الأمة بهم فلا يصرون في جحودهم كما أصروا،
~~ويرجعوا إلى طريق الرشد، ms1467 ويقبلوا دعوة رسولهم ويؤمنون بما جاء؛ لئلا
~~يصيبهم ما أصابهم بعد أن جاءهم رسول كريم طالبهم بإزالة الظلم عن نبي
~~إسرائيل، واستنصر بالله وأظهر الحجة من قبل الله، ثم أمرهم: { أن
~~أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين }
~~[الدخان: 18].

### || [44.19-28]

# وهم أمانة الله ردوهم إلى: { وأن لا تعلوا على الله }
~~[الدخان: 19]، بإهانة عباد الله واستحقاقهم، { إني آتيكم
~~بسلطان مبين } [الدخان: 19]، من المعجزات الظاهرة الباهرة
~~القاهرة، { وإني عذت بربي } [الدخان: 20]، من شر نفسي {
~~وربكم } [الدخان: 20]، من شر نفوسكم { أن ترجمون } [الدخان:
~~20]، لشيء من الفتن.

# وفيه إشارة أخرى، وهي: أن الله فتن فرعون وقومه، وهم صفات النفس وجاءهم
~~رسول كريم من الخواطر الرحمانية:

# أن أدوا إلي عباد الله

# [الدخان: 18]؛ أي: بني إسرائيل صفات القلب

# إني لكم رسول أمين

# [الدخان: 18] عند الحق أؤديهم إليه، { وأن لا تعلوا على
~~الله } بالاعتداء والاستكبار أنى أتيكم من الله سلطان مبين، بدلائل
~~وحجج واضحة وبراهين قاطعة من واردات ترد على القلوب؛ فتعجز النفوس عن
~~تكذيبها.

# وبقوله: { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } [الدخان: 21]،
~~يشير إلى مداهنة الروح المسلم مع النفس الكافر؛ وذلك بأن الروح العلوي
~~يدعو النفس السفلية إلى عالم عبودية الله ومراتب قربه، ومن طبيعة النفس
~~الأمارة بالسوء أن تدعو الروح العلوي إلى العالم السفلي، وتدارك البعد عن
~~الحضرة؛ فمن دأب أهل البدايات والمداهنة بين الروح والنفس على شرط أن
~~الروح يقول مع النفس وصفاتها:

# قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~* ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي
~~دين

# [الكافرون: 1-6]، إلى أوان غلبة الروح وصفاته على النفس وصفاتها، فينزل
~~فيه آية القتال جاهدا الكفار والمنافقين، وأغلظ عليهم { فدعا ربه
~~} [الدخان: 22]، بعد اليأس عن إيمان النفس وإصرارها على متابعة هواها {
~~أن هؤلاء } [الدخان: 22]؛ يعني: النفس وصفاتها { قوم
~~مجرمون } [الدخان: 22]، مصرون على كفرهم ومتابعة هواهم، فيلهم الله
~~الروح أن أسر بعبادي؛ فيمده بالسير من عالم البشرية إلى عالم الروحانية،
~~ومن عالم الروحانية إلى عالم الربانبة ms1468 إلى أن يتخلق الروح بأخلاق الحق،
~~فلا بد للنفس بالتأييد الإلهي أن يتبع الروح عند استيلاء سلطان الحق
~~عليه، وهذا تحقيق قوله: { فأسر بعبادي ليلا إنكم
~~متبعون } [الدخان: 23].

# { واترك البحر } [الدخان: 24] بحر فضل الحق تعالى { رهوا }
~~[الدخان: 24]، مشقوقا بعصا الذكر، { إنهم } [الدخان: 24]؛ يعني
~~فرعون النفس وصفاتها { جند مغرقون } [الدخان: 24] فانين في بحر
~~الوحدة، { كم تركوا من جنات } [الدخان: 25]؛ أي: جنات
~~الشهوات، { وعيون } [الدخان: 25] من مستلذات الحيوانية، { وزروع
~~} [الدخان: 26] في الآمال الفاسدة { ومقام كريم } [الدخان: 26] من
~~المقامات الروحانية بعبورها عليها، { ونعمة } [الدخان: 27] من
~~تنعمات الدنيا والآخرة بالسير والإعراض عنها، { كانوا فيها
~~فاكهين } متنعمين.

# وبقوله: { كذلك وأورثناها قوما آخرين } [الدخان: 28]،
~~يشير إلى أنه الصفات النفسانية وإن فنيت بتجلي الصفات الربانية، فمهما
~~يكون القالب باقيا بالحياة يتولد من الصفات النفسانية والحيوانية، فيكون
~~وارث تلك الصفات الفانية إلى أن تفنى هذه الصفات المتولدة بالتجلي أيضا،
~~ولو لم تكن هذه المتولدات ما كان السائر الترقي؛ فافهم جدا، وبهذا
~~الترقي يبرأ السائر على المقام الملكي؛ لأنه ليس للملك ترقيا من مقامه،
~~كما قال:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164].

### || [44.29-39]

# وبقوله: { فما بكت عليهم السمآء والأرض } [الدخان:
~~29]، يشير إلى أن سماء الأرواح وأرض الأشباح إنما تبكي على النفس
~~وصفاتها؛ إذ لم تستعد بتبدل الأخلاق، ولم تفن في صفاته، { وما كانوا
~~منظرين } [الدخان: 29] لنيل هذه السعادة العظمى.

# { ولقد نجينا بني إسرائيل } [الدخان: 30]؛ أي: القلب
~~وصفاته { من العذاب المهين } [الدخان: 30]، الذي يصل إليهم {
~~من فرعون } النفس، { إنه كان عاليا } [الدخان: 31]؛ أي:
~~مرتبة علية { من المسرفين } [الدخان: 31]، الذين أسرفوا على
~~أنفسهم بالظلم والعدوان، { ولقد اخترناهم على علم }
~~[الدخان: 32] من التقديرات الأزلية { على العالمين } [الدخان:
~~32]، ولو لم يخترهم ما كان لهم الخيرة أن يكونوا غالبين على فرعون النفس
~~وصفاتها، { وآتيناهم } [الدخان: 33]؛ يعني: للقلب وصفاته { من
~~الآيات } [الدخان: 33]؛ أي: التجليات { ما فيه بلاء مبين }
~~[الدخان: 33] لهلاك فرعون النفس وصفاتها في الإفناء.

# ثم أخبر عن مقالة منكري الحشر والنشر بقوله تعالى: { إن هؤلاء
~~ليقولون * إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن ms1469
~~بمنشرين } [الدخان: 34-35]، يشير إلى أن من غلب عليه الحس، ولم يكن
~~له عين القلب مفتوحة؛ ليطالع ببصر بصيرته عالم الغيب وهو الآخرة لا يؤمن
~~إلا بما يريه بصر الجسد؛ ولهذا أنكروا البعث والنشور؛ إذ لم يكن لهم
~~مشاهد إلا نظر حسهم، وقال: { فأتوا بآبآئنا } [الدخان: 36]؛ أي:
~~أحيوهم حتى نراهم بنظر الحس ونستخبر عنهم أحوالهم بعد الموت، { إن
~~كنتم صادقين } [الدخان: 36] فيما تدعون من البعث.

# ثم هددهم بالهلاك فقال: { أهم خير أم قوم تبع } [الدخان:
~~37]، وهو ملك اليمن، وكانوا قوم فيهم كثرة وتبع كان مسلما، فأهلك الله
~~قومه على كثرة عددهم وكمال قوتهم، { والذين من قبلهم }
~~[الدخان: 38] من الأمم { أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين
~~} [الدخان: 38] مستحقين للهلاك.

# وبقوله: { وما خلقنا السموت والأرض وما بينهما
~~لعبين } [الدخان: 38]، يشير إلى السماوات والأرض الأشباح، وما
~~بينهما من القلوب والأسرار والنفوس، وإنها صدق درة المعرفة، دليله قوله
~~تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] أي ليعرفون وهذا تحقيق قوله: { ما خلقناهمآ
~~إلا بالحق } [الدخان: 39]؛ أي: ما خلقناهما إلا مرآة قابلة لظهور
~~صفات الحق، كما قال:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53].

# وبقوله: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } [الدخان: 39]،
~~يشير إلى أن مرآة قلب أكثرهم مكدرة بصدأ صفات البشرية، وهم لا يعلمون
~~أنهم مرآة لظهور صفاتها فيها.

### || [44.40-50]

# { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين } [الدخان: 40]؛ أي:
~~يفصل بين أرباب الصفاء وأصحاب الصداء، { يوم لا يغني مولى عن
~~مولى } [الدخان: 41]، ولا ناصر، ولا حميم عن حميم، ولا نسيب عن نسيب،
~~ولا شيخ عن مريد { شيئا } [الدخان: 41]، من الصفاء إذا لم يحصلوا
~~هاهنا في دار العمل، { ولا هم ينصرون } [الدخان: 41]، في تحصيل
~~الصفاء ورفع الضراء، { إلا من رحم الله } [الدخان: 42]، عليه
~~بتوفيق تصفية القلب في الدنيا، كما قال تعالى:

# إلا من أتى الله بقلب سليم

# [الشعراء: 89]، { إنه هو العزيز } [الدخان: 42] يعز من يشاء
~~بصفاء القلب، { الرحيم } [الدخان: 42]، يرحم من يشاء بالتجلي لمرآة
~~قلبه.

# وبقوله: { إن شجرت الزقوم } [الدخان: 43]، { طعام
~~الأثيم } [الدخان: 44]، يشير إلى ms1470 أن الأثيم وهو الذي عبد صنم الهوى
~~وغرس شجرة الحرص؛ فأثمرت الشهوات النفسانية اللذيذة على مذاق النفس في
~~الدنيا، يكون طعامه في الآخرة الزقوم الذي { كالمهل يغلي في
~~البطون } [الدخان: 45]، { كغلي الحميم } [الدخان: 46]، {
~~خذوه } [الدخان: 47]، أيتها الزبانية الطبائع الحيوانية، {
~~فاعتلوه } [الدخان: 47]، اسحبوه { إلى سوآء الجحيم }
~~[الدخان: 47]، جحيم البعد والقطيعة، { ثم صبوا فوق رأسه
~~من عذاب الحميم } [الدخان: 48]، وهو عذاب الحسرة والحرمان،
~~وحرقة الهجران في قعر النيران.

# وبقوله: { ذق } [الدخان: 49]، يشير إلى أنه كان معذبا بهذا العذاب في
~~الدنيا، ولكن كان في نوم الغفلة لم يكن ليذوق ألم العذاب، فلما مات انتبه
~~فذاق ألم ما ظهر به على نفسه، { إنك أنت العزيز } [الدخان:
~~49]، في نظرك { الكريم } [الدخان: 49]، عند قومك؛ فذق ألم عذاب الذلة
~~والإهانة؛ { إن هذا ما كنتم به تمترون } [الدخان: 50]
~~بوساوس الشيطان وهواجس النفس.

### || [44.51-59]

# ثم أخبر عن أرباب اليقين من المتقين بقوله: { إن المتقين في
~~مقام أمين } [الدخان: 51]، يشير إلى أن من اتقى بالله عما سواه
~~يكون مقام الوحدة آمن خوف الإثنينية، وأن يكون بالصورة { في جنات
~~وعيون } [الدخان: 52]، { يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين } [الدخان: 53]، بالقلوب متوجهين إلى الحضرة، { كذلك
~~} [الدخان: 54] متوجهين بالقلوب إلى الحضرة، { وزوجناهم بحور
~~عين } ، في الصورة، { يدعون فيها بكل فاكهة آمنين }
~~[الدخان: 55]، يشتهون آمنين من أن يتولد عنها الحجب للقلوب، كما يكون في
~~الدنيا، { لا يذوقون فيها الموت } [الدخان: 56]؛ أي: موت
~~النفس سبقت بسيف المجاهدة وقمع الهوى وترك الشهوات، { إلا الموتة
~~الأولى } [الدخان: 56] في الدنيا بقتل النفس بسيف الصدق في الجهاد
~~الأكبر، { ووقاهم عذاب الجحيم } [الدخان: 56]؛ أي: عذاب
~~البعد وجحيم الهجران، { فضلا من ربك } [الدخان: 57]، لا
~~استحقاقا لهم، { ذلك } [الدخان: 57]؛ أي: ذلك المقام الوحداني { هو
~~الفوز العظيم } [الدخان: 57]؛ أي: الخلاص من حبس الوجود، {
~~فإنما يسرناه بلسانك } [الدخان: 58]؛ يعني: تقرير هذا
~~المقام في الوحدة { لعلهم } [الدخان: 58]؛ يعني: خواص أمتك {
~~يتذكرون } [الدخان: 58] أن هذا المقام بعد لهم، { فارتقب }
~~[الدخان: 59] ظهور هذه الطائفة { إنهم مرتقبون } [الدخان:
~~59]، وإن طلبهم وظهورهم.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-8]

# { حم } [الجاثية: 1]، يشير بالحاء إلى ms1471 حياته وبالميم إلى مودته، كأنه
~~قال: بحياتي ومودتي لأوليائي، لا شيء أحب علي من لقاء أحبائي، ولا أعز
~~وأحب على أحبائي من لقائي، { تنزيل الكتاب } [الجاثية: 2]؛ أي:
~~هذا الكتاب تنزيل { من الله العزيز الحكيم } [الجاثية: 2]،
~~على أوليائه وأحبائه.

# ثم أخبر: { إن في السموت والأرض } [الجاثية: 3] الصورية
~~والمعنوية { لأيت } [الجاثية: 3]، شواهد الربوبية لائحة، وأدلة
~~الإلهية واضحة { للمؤمنين } [الجاثية: 3] المحبين الذين صحا
~~فكرتهم عن سكر الغفلة وجبت سيرهم في محال العبرة، وصفاء قلبهم عن دنس
~~البشرية، وتجلي روحهم بإطلاق الربوبية؛ فحظوا بحقائق الوصلة.

# وبقوله: { وفي خلقكم وما يبث من دآبة ءايت
~~لقوم يوقنون } [الجاثية: 4]، يشير إلى أن العبد إذا أمعن نظره
~~في حسن استعداده ظاهرا وباطنا، وأنه خلق في أحسن تقويم يرى استواء قده
~~وقامته وحسن صورته وسيرته واستكمال عقله وتمام تميزه، وما هو مخصوص به في
~~جوارحه وحوائجه، ثم فكر فيما عداه من الدواب في أجزائها وأعضائها
~~وأوصافها وطبائعها والتمييز والعلم، ثم وقف على اختصاصه، وامتياز بني آدم
~~من بين البرية من الحيوانات في الفهم والعقل والتمييز والعلم ثم في
~~الإيمان، ومن الملائكة في حمل الأمانة، وتعلم علم الأسماء، ووجوه لخصائص
~~أهل الصفوة من المكاشفات والمشاهدات والمعاينات والمخافيات وأنواع
~~التجليات، وما صار به الإنسان خليفة الله ومسجود ملائكته المقربين، عرف
~~تخصيصهم بمناقبهم وانفرادهم بفضائلهم؛ فاستيقن أن الله كرمهم، وعلى كثير
~~من المخلوقات فضلهم، وإنهم محمولو العناية في بر الملك وبحر الملكوت.

# وبقوله: { واختلاف الليل والنهار ومآ أنزل الله
~~من السمآء من رزق } [الجاثية: 5]، يشير إلى اختلاف ليل
~~البشرية ونهار الروحانية، وما أنزل الله تعالى من الواردات الربانية من
~~سماء الأرواح، ومن غيث الرحمة رزقا للقلوب؛ { فأحيا به الأرض }
~~[الجاثية: 5] أرض القلوب { بعد موتها } [الجاثية: 5]، عند استيلاء
~~أوصاف البشرية عليها في أوان الولادة إلى حد البلاغة، إذا كانت محرومة عن
~~غداء تعيش به، وهو أوامر الشريعة ونواهيها المودع فيها نور الإيمان، الذي
~~هو حياة القلوب، { وتصريف الرياح } [الجاثية: 5]، وهي رياح
~~نفحات الحق تعالى { ءايت لقوم يعقلون } [الجاثية: 5]،
~~التعرض لنفحات ألطاف الحق.

# وفيه ms1472 إشارة أخرى: أن الله تعالى جعل العلوم الدينية كسبية مصححة
~~بالدلائل، وموهبية محققة بالشواهد؛ فمن لم يستبصر بهما زلت قدمه عن
~~الصراط، ووقع في عذاب الجحيم، فاليوم في ظلمة الحيرة والتقليد وفي الآخرة
~~في الوعيد بالتخليد.

# وبقوله: { تلك ءايت الله نتلوها عليك بالحق
~~فبأي حديث بعد الله وءايته يؤمنون } [الجاثية:
~~6]، يشير إلى أن الإيمان الحقيقي لا يمكن حصوله في القلوب إلا بالله
~~وكتابته في القلوب، وبإراءته المؤمنين آياته، وإلا فلا يحصل بالدلائل
~~المنطقية ولا بالبراهين العقلية؛ فافهم جدا.

# { ويل لكل أفاك } [الجاثية: 7] مكذب { أثيم } [الجاثية:
~~7] معرض عن الحق، { يسمع ءايت الله } [الجاثية: 8]، في
~~الظاهر؛ إذ { تتلى عليه ثم يصر } [الجاثية: 8]، على
~~الإنكار والجحود { مستكبرا } [الجاثية: 8]، عن قبول الحق، يسمع
~~الباطن { كأن لم يسمعها } [الجاثية: 8]، فمن استمع باستماع
~~الحق والفهم، واستبصر بنور التوحيد فاز بذخر الدارين، وتصدى لعز
~~المنزلين، ومن تصامم بحكم الخذلان والغفلة؛ { فبشره بعذاب
~~أليم } [الجاثية: 8] بوقوعه في وهدة الجهل.

### || [45.9-13]

# وقد وسم بكي الهجران والقطيعة، فآل أمره إلى أنه { وإذا علم من
~~ءايتنا شيئا } [الجاثية: 9]، من عالم رباني { اتخذها
~~هزوا } [الجاثية: 9]، قليل العناد وتأوله على ما نفع له من وجود
~~المراد من دون تصحيح بإسناد، فهؤلاء: { أولئك لهم عذاب
~~مهين } [الجاثية: 9] مذل، وقد يكاشف حاله من بواطن قلبه بتعريفات من
~~الغيب، لا يبدو فيها ريب ولا يتخالجه منها شك فيما هو به في حاله، فإذا
~~استهان بها وقع في ذل الحجة وهوان الفرقة.

# { من ورآئهم جهنم } [الجاثية: 10] جهنم الحرص والأمل، {
~~ولا يغني عنهم ما كسبوا } [الجاثية: 10] بالسوء وبالحرص {
~~شيئا } [الجاثية: 10]، القلوب { ولا ما اتخذوا من دون
~~الله أوليآء } [الجاثية: 10] من الدنيا وأهلها، { ولهم
~~عذاب عظيم } [الجاثية: 10]، وهو هجران إله عظيم { هذا هدى }
~~[الجاثية: 11]؛ أي: هذا الذي ذكرنا من الآيات والدلالات والإشارات وأسباب
~~الهداية لمن أراد الله به خيرا يسمعهم، { والذين كفروا
~~بآيت ربهم } [الجاثية: 11] أن أعرضوا عنها وأنكروا عليها، {
~~لهم عذاب من رجز } [الجاثية: 11]، وهو نظر قهر الحق
~~بالقطيعة، وهو { أليم } [الجاثية: 11] مؤلم حقا.

# ثم أخبر عن كرمه ms1473 مع العبد بأنواع نعمه بقوله تعالى: { الله الذي
~~سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره }
~~[الجاثية: 12]، يشير إلى أنه تعالى مسخر بحر العدم؛ لتجري فيه فلك الوجود
~~بأمره، وهو أمر

# كن

# [البقرة: 117]، والحكمة في هذا التسخير مختصة بالإنسان لا بالفلك، سخر
~~البحر والفلك له وسخره لنفسه؛ ليكون خليفة مظهرا لذاته وصفاته تبارك
~~وتعالى نعمة منه وفضلا؛ لإظهار الكنز المخفي، فبحسب كل مسخر من الجزيئات
~~والكليات يجب على العبد شكر، وشكره أن يستعمله في طلب الله بأمره ولا
~~يستعمله في هوى نفسه، وله أن يعتبر من البحر الصوري، والذين يركبون البحر
~~فربما تسلم سفينتهم وربما تغرق، كذلك العبد في فلك الاعتصام في بحار
~~التقدير، تمشي بهم رياح المشيئة، مرفوع لهم شراع التوكل من شيء في البحر
~~بمجرى اليقين، فإن هبت رياح العناية تحث السفينة إلى ساحل السعادة، وإن
~~هبت نكباء الفتنة لم يبق بيد الملاح شيء غرقت في لجة الشقاوة، فعلى العبد
~~أن يكون ابتغاؤه فضل الله، ويسعى في الطلب بأداء شكر النعم، وذلك قوله: {
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } [الجاثية:
~~12].

# وبقوله: { وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض
~~جميعا منه } [الجاثية: 13]، يشير إلى أن السماوات والأرض وما فيهن
~~خلقت للإنسان، ووجودها تبع لوجوده، وناهيك عن هذا المعنى إن الله تعالى
~~أسجد ملائكته لآدم عليه السلام، وهذا غاية التسخير وهم أكرم وأعز مما في
~~السماوات والأرض، ومثال هذا أنه لما أراد أن يخلق ثمرة خلق شجرة، وسخرها
~~للثمرة لتحمل، فالعالم بما فيه شجرة وثمرتها الإنسان؛ ولعظم هذا المعنى
~~قال: { إن في ذلك لأيت لقوم يتفكرون } [الجاثية:
~~13]؛ أي: في هذا المعنى دلالات على شرف الإنسان، وكماليته { لقوم }
~~لهم قلوب منورة بنور الإيمان والعرفان، { يتفكرون } بفكر سليم.

### || [45.14-18]

# وبقوله: { قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله } [الجاثية: 14]، يشير إلى أن المؤمنين إذا
~~غفروا لأهل الجرائم، وإن لم يكونوا أهل المغفرة لإصرارهم على الكفر
~~والإيذاء يصير متخلقا بأخلاق الحق، ثم الله تعالى يجزي كل قوم جزاء
~~عملهم، كما قال: { ليجزي قوما ms1474 بما كانوا يكسبون }
~~[الجاثية: 14] من الخير والشر.

# { من عمل صلحا } [الجاثية: 15]، من العفو للجرم {
~~فلنفسه } [الجاثية: 15]؛ يعني: نفسه تتصف بصفة العفو والمغفرة وهي
~~من صفات الله، { ومن أسآء } [الجاثية: 15]، من المعصية والظلم {
~~فعليها } [الجاثية: 15]؛ أي: تصير نفسه متصفة بالعصيان والظلم، وهو
~~من صفات الشيطان، { ثم إلى ربكم ترجعون } [الجاثية: 15]
~~على حسب صفاتكم وأعمالكم، إن كنتم من الأبرار فإن الأبرار لفي نعيم، وإن
~~كنتم فجارا فإن الفجار لفي جحيم.

# وبقوله: { ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب
~~والحكم والنبوة } [الجاثية: 16]، يشير إلى القلب وصفاته؛
~~لأنه محل تنزيل الكتاب، وهو الإلهامات الربانية والإشارات والخواطر
~~الرحمانية، وكشف المعاني الحكمية، وشواهد الأسرار [الربانية]؛ إنما هو
~~القلب وصفاته، { ورزقناهم من الطيبات } [الجاثية: 16]؛
~~وهي الواردات الرحمانية الطيبة من حيث صفات النفس والشيطان، {
~~وفضلناهم } [الجاثية: 16]؛ أي: القلوب { على العالمين }
~~[الجاثية: 16]؛ أي: على أهل عالم قالبهم من الروح والسر والخفى، وإن كان
~~الروح في بدء الأمر أشرف من القلب؛ لإفاضة فيضه عليه، ولما صار عرش القلب
~~استواء صفة رحمانية الحق تعالى فضله الله على الروح بهذه الخاصية.

# { وآتيناهم بينات من الأمر } [الجاثية: 17]، وهو بيان
~~كشف العيان، { فما اختلفوا } [الجاثية: 17]؛ يعني: النفس والقلب
~~في الإعراض والإقبال على الله، { إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم } [الجاثية: 17]، العياني والبياني { بغيا بينهم }
~~[الجاثية: 17]، من طبيعة النفس وهواها { إن ربك يقضي
~~بينهم يوم القيامة } [الجاثية: 17]؛ أي: يوم إحياء القلوب
~~بنور الصدق والمحبة { فيما كانوا فيه يختلفون } [الجاثية:
~~17]، من الإعراض النفساني والإقبال القلبي.

# ثم أخبر عن الشريعة النبوية المصطفية بقوله تعالى: { ثم جعلناك
~~على شريعة من الأمر فاتبعها } [الجاثية: 18]، يشير
~~إلى أنا أفردناك من جملة الأنبياء بلطائف فاعرفها، وخصصناك بحقائق
~~فأدركها، وسننا لك طريق فاسلكها، وأثبتنا لك الشرائع فاتبعها، ولا تتجاوز
~~عنها ولا يحتاج إلى متابعة غيرك، ولو كان موسى وعيسى حيا لما وسعهما إلا
~~إتباعك.

# ثم قال: { ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون *
~~إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } [الجاثية: 18-19].

### || [45.19-22]

# { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } [الجاثية: 19]؛
~~يعني: إن أراد الله ms1475 بك نعمة فلا يقدر أحد على منعها، وإن أراد بك فتنة
~~فلا يقدر أحد أن يصرفها عنك، فلا تعلق لمخلوق فكرك، ولا تتوجه بضميرك إلى
~~غيرنا، وثق وتوكل علينا.

# { وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض } [الجاثية:
~~19]؛ لمناسبة فيما بينهم يتعلق بعضهم ببعض لقضاء حوائجهم، سماهم:
~~الظالمين؛ لأنهم وضعوا الشيء في غير موضعه، وسمي المؤمنين: المتقين؛
~~لأنهم اتقوا عن هذا المعنى، فاتخذوا الله الولي في الأمور كلها، وذلك
~~قوله: { والله ولي المتقين } [الجاثية: 19]؛ لأنهم اتقوا
~~به عما سواه { هذا بصائر للناس } ، يعني: اتخاذ الله الولي
~~والاتقاء به عما سواه للناسين الغافلين عن الله موجب البصيرة، { وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون } [الجاثية: 20]؛ أي: المستعدين للوصول
~~إلى مقام اليقين بأنوار البصيرة، إذا تلألأت انكشف بها الحق والباطل،
~~فنظر الناس على مراتب، فمن ناظر بنور العقل، ومن ناظر بنور الفراسة، ومن
~~ناظر بنور الإيمان، ومن ناظر بنور العرفان، ومن ناظر بنور العيان، ومن
~~ناظر بنور العين؛ فهو على بصيرة شمسها طالعة وسماؤها على السحاب مصبحة.

# وبقوله: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~[الجاثية: 21]، يشير إلى أن من حفظناه بالخذلان في حضيض الضعة لمن رفعناه
~~في هواء المنعة، ومن أخذناه بيده فنعتناه كمن رأسه الخذلان فرحمناه، ومن
~~بعد بذل جهله واستفراغ وسع وإسبال دمع وإحراق قلب عذرناه فرحمناه، كمن
~~يبسط وقت أنس حال وروح لطف حففناه فرفعناه وسكرناه، ثم قربناه وأدنيناه،
~~ثم أفنيناه عن أنانيته، ثم أبقيناه ببقائنا، وذلك حقيقة قوله: { سوآء
~~محياهم ومماتهم } [الجاثية: 21]؛ أي: سواء قوم محياهم
~~ومماتهم بهواهم وطبعهم، وقوم محياهم بنا ومماتهم فينا { سآء ما
~~يحكمون } [الجاثية: 21].

# { وخلق الله السموت } [الجاثية: 22] سماوات القلوب، {
~~والأرض } [الجاثية: 22]، أرض النفوس { بالحق ولتجزى كل
~~نفس بما كسبت } [الجاثية: 22]، بترك الهوى، { وهم لا
~~يظلمون } [الجاثية: 22] في المجازات بغير الاستحقاق.

### || [45.23-27]

# ثم أخبر عن جزاء أهل الأهواء؛ أي: بقوله تعالى: { أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم }
~~[الجاثية: 23]، يشير إلى الفلاسفة والدهرية والطائفية، من لم يسلك سبيل
~~الإتباع، ولم يستوف أحكام الرياضة ms1476 بتأديب الطريقة على قانون الشريعة، ولم
~~ينسلخ هواه بالكلية، ولم يؤدبه، ولم يسلكه إمام مقتدى في هذا الشأن من
~~أرباب الوصال والوصول، بل اقتدى بأئمة الكفر والضلالة، وانتفى آثارهم
~~بالشبهات العقلية وحسبان البراهين القطعية؛ فوقع في شبكة الشيطان، فأخذه
~~بزمام هواه، وأضله في نبه هواه، وربما دعاه إلى الرياضة وترك الشهوات؛
~~لتصفية العقل وسلامة الفكر، فيمينه إدراك الحقائق حتى أوبقه في وهدات
~~الشبهات فيهم في كل ضلالة، ويضل في كل فج عميق، وأصبح خسرانه أكثر من
~~ربحه، ونقصانه أوفر من رجحانه، { وختم على سمعه } [الجاثية:
~~23]؛ لئلا يسمع الحق، { وقلبه } [الجاثية: 23]؛ لئلا يفهم الحق، {
~~وجعل على بصره غشاوة } [الجاثية: 23]، لئلا يرى الحق {
~~فمن يهديه من بعد الله } [الجاثية: 23]؛ أي: لا يقدر على
~~هدايته إلا الله، { أفلا تذكرون } [الجاثية: 23]، أرباب العقول
~~السليمة أنهم في ضلالة بعيد يعملون القرب على ما يقع لهم من نشاط نفوسهم
~~زمامهم بيد هواهم، أولئك أهل المكر استدرجوا من حيث لا يشعرون.

# { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنآ إلا الدهر } [الجاثية: 24]، يشير إلى أن من ختم
~~الله على قلبه انحسم مادة نظره إلى عالم الآخرة، كالأنعام لا ترى إلا
~~عالم الحس، فلا يؤمن بما في الغيب من البعث وتنكره، { وما لهم
~~بذلك من علم } [الجاثية: 24]؛ أي: بإنكار البعث { إن هم
~~إلا يظنون } [الجاثية: 24] الظنون الكاذبة.

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات } [الجاثية: 25]
~~لا يسمعون؛ لأن سمعهم مختوم عليه { ما كان حجتهم } [الجاثية:
~~25] عند عقولهم السخيفة في انتفاء السمع، { إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبآئنآ } [الجاثية: 25]؛ أي: أحيوهم { إن كنتم صادقين }
~~[الجاثية: 25] في الإحياء بعد الموت؛ فأجابهم الله تعالى بقوله: { قل
~~الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة } [الجاثية: 26]؛ يعني: بالأحياء يوم القيامة لا في الدنيا،
~~وفيه إشارة إلى أهل الإشارة { قل الله يحييكم } بالحياة
~~الإنسانية، { ثم يميتكم } عن صفاتكم الإنسانية الحيوانية، {
~~ثم يجمعكم } بالحياة الربانية إلى يوم القيامة، وهي النشأة
~~الأخرى { لا ريب فيه } [الجاثية: 26] عند أرباب النظر، {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } [الجاثية: ms1477 26]؛ لأنهم
~~أهل النسيان والغفلة.

# { ولله ملك السماوات } [الجاثية: 27]، سماوات القلوب يحي
~~منها ما يشاء بنوره، ويميت ما شاء بظلمة النفوس، { والأرض }
~~[الجاثية: 27] أرض النفوس، يحيي منها ما شاء بنوره، ويميت منها ما شاء
~~بالحرص والشهوة، ويميت منها ما شاء بنور الإيمان والإخلاص، { ويوم
~~تقوم الساعة } [الجاثية: 27]، وهو يوم نشور القلوب عن قبور الصدور
~~بقيام المحبة، { يومئذ يخسر المبطلون } [الجاثية: 27]،
~~الذين أبطلوا الاستعداد الفطري.

### || [45.28-32]

# ثم أخبر عن أحوال القيامة وأهوالها بقوله تعالى: { وترى كل
~~أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها } [الجاثية:
~~28]، يشير إلى عجز العباد، وألا قوة لهم فيما كتب الله عليهم في الأزل،
~~وألا يصيبهم في الدنيا والآخرة إلا ما كتب الله لهم، وهذا حقيقة قوله:
~~{ كل أمة تدعى } في أعمالهم، { كتابها } الذي كتب الله لهم
~~في الأزل فيعلمون به، ثم يوم القيامة يقال لهم: { اليوم تجزون
~~ما كنتم تعملون } [الجاثية: 28]، { هذا كتابنا }؛ يعني:
~~الذي كتبنا عليكم في الأزل بما تعملون، إلى الأبد ينطق عليكم بالحق أنكم
~~عملتم ما كتبنا لكم، { إنا كنا نستنسخ } [الجاثية: 29]، بقلم
~~أفعالكم على صحيفة أعمالكم من كتابنا، الذي كتبنا لكم { ما كنتم
~~تعملون } على وفق مشيئتنا ومقتضى حكمتنا.

# { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيدخلهم ربهم في رحمته } [الجاثية: 30]، التي سبقت
~~غضبه في حقهم ليكونوا مظهرا لصفات لطفه، { ذلك هو الفوز
~~المبين } [الجاثية: 30] بالعناية السابقة لهم، { وأما الذين
~~كفروا } [الجاثية: 31] بالحكمة الأزلية والإرادة القديمة؛ ليكونوا
~~مظهرا لصفات قهره، يقال لهم: { أفلم تكن ءايتى تتلى
~~عليكم فاستكبرتم } [الجاثية: 31] أن تقولوا: لا إله إلا
~~الله؛ لأنكم ما كنتم أهلا لها، { وكنتم قوما مجرمين }
~~[الجاثية: 31] مستعدين للإباء والاستكبار؛ ولهذا المعنى { وإذا قيل
~~إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين } [الجاثية: 32]، لعدم نور اليقين.

### || [45.33-37]

# { وبدا لهم سيئات ما عملوا } [الجاثية: 33]؛ أي: أثمر
~~لهم في الآخرة ما زرعوا في مزرعة الدنيا بأعمالهم السيئة، { وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون } [الجاثية: 33]، أهل الحق {
~~وقيل اليوم ننساكم ms1478 } [الجاثية: 34]، من الرحمة { كما
~~نسيتم لقآء يومكم هذا } [الجاثية: 34]؛ أي: كما زرعتم في
~~مزرعة الدنيا بذر النسيان أثمركم في الآخرة ثمرة النسيان، {
~~ومأواكم النار } [الجاثية: 34]؛ لأنها مأوى من نسينا، كما أن
~~الجنة مأوى من ذكرنا، { وما لكم من ناصرين } [الجاثية: 34]؛
~~ليخلصوكم منها، { ذلكم } [الجاثية: 35]؛ أي: أصابكم ذلكم {
~~بأنكم اتخذتم ءايت الله } [الجاثية: 35]، التي رأيتم
~~على مخلص عبادنا، { هزوا وغرتكم الحياة الدنيا }
~~[الجاثية: 35]؛ إذ ما قبلتم وصيتنا إذ قلنا؛ فلا تغرنك بالحياة، {
~~فاليوم لا يخرجون منها } [الجاثية: 35]؛ من نار قهرنا؛
~~لأنكم دخلتم فيها على قدمي الحرص والشهوة فيها، { ولا هم
~~يستعتبون } [الجاثية: 35] في الرجوع إلى الجنة على قدمي الإيمان
~~والعمل الصالح.

# { فلله الحمد رب السموت } [الجاثية: 36]؛ أي: رب
~~سماوات القلوب يربيها بين إصبعي اللطف والقهر، إن شاء أقامها ليكون
~~مظهرا لصفات اللطف، وإن شاء أزاغها ليكون مظهرا لصفات القهر، { ورب
~~الأرض } [الجاثية: 36]؛ أي: رب أرض النفوس ينبت فيه ما يشاء من شجرة
~~الكفر والإيمان ونبات السعادة والشقاوة، كما هو { رب العالمين }
~~[الجاثية: 36]، يخلق فيها ما يشاء من أصناف المخلوقات.

# { وله الكبريآء في السماوات والأرض } [الجاثية: 37]،
~~بأنهما مظهر صفات عظمته وجلاله وعزته وكبريائه؛ يعني: إذا تجلى الحق - عز
~~وعلا - بصفة من صفاته لمرآة قلب عبد من عباده، إنما يتجلى بحسب استعداد
~~مرآة قلب العبد لا بحسب كمالية صفاته؛ فإن له تعالى بكل صفة كبرياء وعظمة
~~لا نهاية لها، وإنه لو تجلى بصفة من صفاته بعظمتها وكبريائها؛ لاضمحلت
~~الموجودات وتلاشت المكونات، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج
~~أنملة إبهامه فوضعه على نصف أنملة خنصره، وقال:

# " تجلى نور الربوبية هذا المقدار للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا "

# ، وكبرياء كل صفة من صفاته بأنه لا أول لها ولا مبدأ لها، بل هي أبدية
~~صمدية وسرمدية؛ ولهذا قال:

# " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منها ألقيته في جهنم
~~"

# ؛ فلهذه [الخصوصية] للعبد أن يخلق بكل خلق من أخلاق الحق تعالى، ولكنه
~~محال أن يتخلق بهذين الخلقين؛ لأنهما أزلي أبدي لا يتطرق إليهما التغير ms1479
~~وفي خلق العبد تغير، وله بداية ونهاية وله مبدئ ومعيد، { وهو
~~العزيز الحكيم } [الجاثية: 37].

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-5]

# { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم }
~~[الأحقاف: 1-2]، يشير إلى أن حميت قلوب أهل عنايتي عن آفات صفات النفس
~~الأمارة بالسوء، فصرفت عنها خواطر النظر إلى الدنيا وما فيها، ووجهتها
~~للحضرة الربانية، وثبتها على مشاهدة اليقين بنور التحقيق؛ فلاح فيها
~~شواهد برهانهم، فأضفنا بها لطائف إحساننا، فكمل منالها من عين الوصلة،
~~وغديناهم بنسيم الأنس في ساحات القربة، وربيناهم ب { تنزيل
~~الكتاب } للتأدب بآدبه والتخلق بأخلاقه { من الله العزيز }؛
~~المعز للمؤمنين بإنزال الكتب عليهم، { الحكيم } لكتابه عند التبديل
~~والتغير والنسخ. وبقوله: { ما خلقنا السموت والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق } [الأحقاف: 3]، يشير إلى أن المخلوقات
~~كلها ما خلقت إلا لمعرفة الحق تعالى، قال تعالى:

# " فخلقت الخلق لأعرف "

# ، { وأجل مسمى } [الأحقاف: 3]، لمعرفة كل عارف، { والذين
~~كفروا عمآ أنذروا معرضون } [الأحقاف: 3]؛ ليكونوا مظهر
~~صفات قهره ليعرف أنه تعالى قهار، وفيه إشارة إلى أن الإعراض عما انذروا
~~به كفر.

# بقوله: { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله }
~~[الأحقاف: 4]، يشير إلى كل ما يعبد من دون الله من الهوى والشيطان
~~والدنيا والأصنام، { أروني ماذا خلقوا من الأرض }؛ أي: من
~~أرض النفوس، كما خلقتها { أم لهم شرك في السموت }
~~[الأحقاف: 4]؛ أي: في سماوات القلوب؛ ليخلقوا فيها من الحق والباطل، كما
~~أن القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء؛ فإن شاء أقامه للحق وإن شاء أزاغه
~~للباطل.

# { ائتوني بكتاب } [الأحقاف: 4] من عند الله يا عبدة غير الله، هل
~~لكم فيه دليل على عبادة غير الله، { من قبل هذآ أو أثارة
~~من علم } [الأحقاف: 4] من المعقول والمنقول والمكاشف والمشاهد
~~بتجويز العبادة لغير الله، { إن كنتم صادقين } [الأحقاف: 4] فيما
~~يعبدون من دون الله.

# { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له } [الأحقاف: 5]؛ أي: من لا قدرة له على الاستجابة {
~~إلى يوم القيامة } [الأحقاف: 5]، ويدعو دعاء الذي يقول:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]، { وهم عن دعآئهم غافلون } [الأحقاف: 5]؛ أي:
~~عن استجابة ms1480 دعائهم عاطلون.

### || [46.6-10]

# { وإذا حشر الناس } [الأحقاف: 6]؛ أي: إذا نشر عن نوم غفلتهم،
~~بل أحيوا بحياة الله { كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين } [الأحقاف: 6]، كما كان حال إبراهيم عليه
~~السلام إذ قال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77]، وقال:

# وإنني بريء مما تشركون

# [الأنعام: 19].

# { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~كفروا للحق لما جآءهم هذا سحر مبين }
~~[الأحقاف: 7]؛ ذلك لأنهم عموا عن رؤية الحق وصموا عن سماع الحق، فرموا
~~رسلنا بالسحر وكلامنا بالافتراء، كما قال: { أم يقولون افتراه
~~قل } [الأحقاف: 8]، يا محمد { إن افتريته فلا تملكون
~~لي من الله شيئا } [الأحقاف: 8]، أن يدفعوا عني عذابه { هو
~~أعلم بما تفيضون فيه } [الأحقاف: 8]، في حقي وفيما تظنون {
~~كفى به } [الأحقاف: 8]؛ أي: بالله { شهيدا بيني وبينكم
~~} [الأحقاف: 8]؛ أي: هو يجازيني إن كنت ساحرا أو مفتريا، وإن كنت
~~صادقا فيما جئت به منه فهو يكافئني، { وهو الغفور } [الأحقاف:
~~8]، المخلص مع عباده { الرحيم } [الأحقاف: 8] بهم.

# ثم أخبر عن حال الرسالة بقوله تعالى: { قل ما كنت بدعا من
~~الرسل } [الأحقاف: 9]، يشير إلى أني لست بأول رسول أرسلت، ولا بغير
~~ما جاءوا في أصول التوحيد، حيث إنما أمرتكم بالإخلاص في التوحيد والتصديق
~~في العبودية،

# " وبعثت لأتمم مكارم الأخلاق "

# ،

# وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 46] بنور الفيض الإلهي؛ لتكونوا مستفيضين من نور سراجي بمصباح
~~قلوبكم فتضيء بنار النور الإلهية،

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35].

# وبقوله: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } [الأحقاف: 9]،
~~يشير إلى فساد أهل القدر والبدع، حيث قالوا إيلام البريء قبيح في العقل
~~فلا يجوز؛ لأنه لو لم يجوز ذلك لكان يقول: اعلم قطعا أني رسول الله
~~معصوم؛ فلا محالة يغفر لي، ولكنه قال: { ومآ أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم } ليعلم أن الأمر أمره، والحكم حكمه، له أن يفعل بعباده ما
~~يريد، ولا يسأل عما يفعل، { إن أتبع إلا ما يوحى إلي }
~~[الأحقاف: 9]؛ بخاصة نفسي مستسلما لأحكامه الأزلية، { ومآ أنا
~~إلا نذير مبين } [الأحقاف: 9]، لكم أرسلت إليكم ms1481 مبلغا، وليس
~~إلي من الهداية شيء، ولكن الله يهدي من يشاء.

# وبقوله: { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله }
~~[الأحقاف: 10]، يشير إلى أنه لا عذر له بحال ولا أمان لهم من عقوبة الله،
~~وما يستروحون إليه من حججهم عند أنفسهم كلها في التحقيق باطل، إذا شهد
~~على مثله شاهد { فآمن واستكبرتم } [الأحقاف: 10]، استكبار
~~إبليس جحودا وعنادا { إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين } [الأحقاف: 10]، الذين يضعون الجحد والعناد موضع الإقرار
~~والتسليم.

### || [46.11-14]

# { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا
~~} [الأحقاف: 11]؛ يعني: الذين { ما سبقونآ إليه } [الأحقاف:
~~11]، مثل هؤلاء الأراذل، هذا نوع من أنواع مكر النفس ليتوهم بها براءة
~~ذمتها عن إنكار الحق، والتمادي في الباطل، { وإذ لم يهتدوا
~~به } [الأحقاف: 11]؛ أي: بما ليس من مشاربهم، وما هم من أهل ذوق
~~الإيمان بالقرآن به وبالمواهب الربانية، { فسيقولون هذآ إفك
~~قديم } [الأحقاف: 11].

# وبقوله: { ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة }
~~[الأحقاف: 12]، يشير إلى أن التوراة إنما أنزلت على موسى قبل القرآن؛
~~لتكون إماما لمن آمن بها في الإيمان بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~إذ مشروح فيها أحوال حقيقتها، وتكون رحمة بأن يؤمنوا بهما، { وهذا }
~~[الأحقاف: 12]؛ يعني: القرآن { كتاب مصدق } [الأحقاف: 12]؛
~~يعني: للكتب المنزلة المشروحة فيها الوصية بالإيمان بمحمد، وأخذ الميثاق
~~من النبيين وجميع الأمم على الإيمان والنصرة لدينه، { لسانا
~~عربيا } [الأحقاف: 12]، أي: بلسان عربي؛ لأن قومه عرب { لينذر
~~} [الأحقاف: 12] اليهود والنصارى، { الذين ظلموا } [الأحقاف:
~~12]، ظلموا أنفسهم بأن قالوا: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، وغيروا
~~ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في التوراة والإنجيل، و

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# [النساء: 46]، { وبشرى للمحسنين } [الأحقاف: 12]، الذين
~~آمنوا بجميع الأنبياء والكتب المنزلة، (وهدوا إلى الصراط المستقيم)،
~~وثبتوا على الدين القويم.

# ثم أخبر عن سلامة أهل الاستقامة قوله تعالى: { إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا } [الأحقاف: 13]، يشير إلى أنهم
~~قالوا: { ربنا الله } من بعد استقامة الإيمان في قلوبهم، { ثم
~~استقاموا } بجوارحهم على أركان الشريعة، وبأخلاق ms1482 نفوسهم على آداب
~~الطريقة بالتزكية، وبأوصاف القلوب على التصفية، وبتوجيه الأرواح على
~~التحلية بالتخلق بأخلاق الحق؛ فقالوا: { ربنا الله } باستقامة
~~الإيمان، { ثم استقاموا } بالنفوس على أداء الأركان، وبالقلوب
~~على الإبقاء، وبالأسرار على العرفان، وبالأرواح على الإحسان، وبالإخفاء
~~على العيان، وبالحق على الفناء بأنانيتهم والبقاء بهويته؛ { فلا خوف
~~عليهم } [الأحقاف: 13] بالانقطاع، { ولا هم يحزنون }
~~[الأحقاف: 13] على ما فات لهم من خطاب الدارين، { أولئك أصحاب
~~الجنة } [الأحقاف: 14] جنة الوحدة { خالدين فيها } [الأحقاف:
~~14]، فانين عن الاثنينية باقين بالوحدة { جزآء بما كانوا
~~يعملون } [الأحقاف: 14] في استقامة الأعمال مع الأقوال.

### || [46.15-18]

# وبقوله: { ووصينا الإنسان بولديه إحسانا حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها } [الأحقاف: 15]، يشير إلى رعاية
~~الحق الوالدين على جهة الاحترام، لما عليه لهما من حق التربية والإنعام؛
~~ليعلم أن رعاية حق الله تعالى على جهة التعظيم، لما عليه له في حق
~~الربوبية، وأنعام الوجود أحق وأولى وفي إثبات حق الوالدين، قال: {
~~وحمله وفصله ثلثون شهرا حتى إذا بلغ
~~أشده وبلغ أربعين سنة } [الأحقاف: 15]، فحق من كان في
~~شأنه بالتقدير والقسمة والخلق والخلق والرزق والأجل، حتى إذا بلغ أشده
~~في النبوة في الولاية والإيمان والإسلام من الأزل إلى الأبد أثبت وأعظم،
~~كما أشار إلى هذا المعنى.

# بقوله: { قال رب أوزعني } [الأحقاف: 15]، وفقني { أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صلحا ترضه } [الأحقاف: 15]، فيه إشارة إلى ألا
~~يمكن للعبد أن يعمل عملا يرضى به ربه إلا بتوفيقه وإرشاده.

# وبقوله: { وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك
~~وإني من المسلمين } [الأحقاف: 15]، يشير إلى أن صلاحية
~~الآباء تورث الصلاحية للأبناء.

# وبقوله: { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون } [الأحقاف: 16]؛ يعني:
~~الأبناء على جزاء ما أحسنوا مع الآباء، يشير إلى أن بر الوالدين إذا كان
~~مشروطا بقبول الطاعة، والتجاوز عن السيئات موعود بنعيم الجنات، فكيف لمن
~~يؤدي حقوق الربوبية بالقيام بحق العبودية؛ فيفني ناسوتيته في لاهوتية ربه
~~- تبارك وتعالى - فهل له جزاء إلا ما وعده ربه ms1483 جل جلاله بقوله:

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا.... "

# الحديث.

# وبقوله: { والذي قال لوالديه أف لكمآ.... }
~~[الأحقاف: 17] الآية، يشير إلى ذم الذين اتصفوا في حقهما بالتأفيف، وفي
~~ذلك تنبيه على ما وراءها من التأفيف، فحكم أن صاحبه من أهل الخسران،
~~والخسران نقصان في الإيمان؛ فكيف بمن خالف مولاه، وبالعصيان أداء كما
~~قال: { أولئك الذين حق عليهم القول في أمم
~~قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا
~~خاسرين } [الأحقاف: 18].

### || [46.19-23]

# وبقوله: { ولكل درجت مما عملوا وليوفيهم
~~أعملهم وهم لا يظلمون } [الأحقاف: 19]، يشير إلى أن من
~~منة الله أن يجازي على حسب أعمالهم من الخير والشر، ولكل واحد من السعادة
~~والشقاوة، وبحسب أعمالهم ونياتهم فيها منازل يبلغونها، وهم لا يظلمون في
~~التوفية.

# ثم أخبر عن آثار أهل النار بقوله تعالى: { ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار أذهبتم طيبتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها } [الأحقاف: 20]، يشير إلى أن للنفس
~~طيبات من الدنيا الفانية، وللروح طيبات من الآخرة الباقية، من اشتغل
~~باستيفاء طيبات نفسه في الدنيا يحرم في الآخرة من استيفاء طيبات روحه؛
~~لأن في طلب استيفاء طيبات النفس إبطال استعداد الروح في استيفاء طيباته
~~في الآخرة مودعة، وفي ترك استيفاء طيبات النفس في الدنيا كمالية استعداد
~~الروح في استيفاء طيبات في الآخرة مودعة؛ فلهذا يقال لأرباب النفوس: {
~~فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون
~~في الأرض بغير الحق } [الأحقاف: 20]، بأنكم استكبرتم في قبول
~~دعوة الأنبياء في ترك شهوات النفس واستيفاء طيباتها؛ لئلا تضيع طيبات
~~أرواحكم، { وبما كنتم تفسقون } [الأحقاف: 20] تخرجون من أوامر
~~الحق ونواهيه، ويقال للروح وأرباب القلوب:

# كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم

# [الحاقة: 24] في الأيام الخالية، ولما كانت نفوسهم تاركة لشهواتها
~~بتبعية الروح، يقال لهم:

# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم

# [فصلت: 31]؛ أي: من نعيم الجنة فإنها من طيباتها وتلذ الأعين، وهو
~~مشاهدة الجمال والجلال وهي طيبات الروح.

# وبقوله: { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف
~~وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم ms1484 عذاب يوم
~~عظيم } [الأحقاف: 21]، يشير إلى أن كل نبي بعث لإنذار قومه: { ألا
~~تعبدوا إلا الله }؛ أي: لا تعبدوا النفس وهواها وشهواتها
~~الدنيوية؛ لكي لا يذهبوا طيباتهم في الحياة الدنيا، فإن فيها عذابا
~~عظيما عظيما، وهو: فوت الدرجات والقربات، ونيل الدركات بإتباع الشهوات.

# وبقوله: { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا }
~~[الأحقاف: 22]، يشير إلى طباع النفوس المتمردة، التي اتخذت هواء نفسها
~~وشهوات الدنيا، وزينتها آلهة يعبدونها، فمن تدعوهم منها إلى الله وقربه
~~ومعرفته يجيبونه من غاية جهلهم، وكمال شقاوتهم: أجئتنا لتعرضنا بالإفك عن
~~ألهتنا، { فأتنا بما تعدنآ } [الأحقاف: 22] من العقاب والثواب،
~~{ إن كنت من الصادقين } [الأحقاف: 22]، إن عبادة الهوى تورث
~~العذاب العظيم، وإن عبادة الإله تورث الثواب العظيم.

# { قال } [الأحقاف: 23] أرباب القلوب: { إنما العلم عند
~~الله } [الأحقاف: 23]، من يكون أهلا للثواب ومن يكون أهلا للعقاب،
~~وكما أن الطبيب الحاذق يعلم بنبض المريض أنه فيم علاجه، ومتى ما يصلح
~~للمريض من الأشربة والمغامن الموافقة له في كل وقت من الأوقات وحال من
~~الأحوال، وإنما أنا مبلغ { وأبلغكم مآ أرسلت به }
~~[الأحقاف: 23] من الأنوار، { ولكني أراكم قوما
~~تجهلون } [الأحقاف: 23] الصواب من الخطأ والصلاح من الفساد خير
~~أدلكم على الرشاد.

### || [46.24-26]

# { فلما رأوه عارضا } ، فيه إشارة إلى أنه تعرض في سماء
~~القلوب تارة عارض يعرض { مستقبل أوديتهم } [الأحقاف: 24]،
~~فيمطر مطر الرحمة يحي به الله أرض البشرية، فينبت منها الأخلاق الحسنة
~~والأعمال الصالحة، وتارة يعرض عارض { قالوا هذا عارض
~~ممطرنا بل هو ما استعجلتم به } [الأحقاف: 24] بسوء
~~أخلاقكم وفساد أعمالكم، { ريح فيها عذاب أليم } [الأحقاف: 24].

# { تدمر كل شيء } [الأحقاف: 25]، تدمر كل شيء من الأخلاق
~~الحميدة { بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم } [الأحقاف: 25]؛ أي: أشخاصهم خالية عن الأخلاق والآداب
~~والأعمال الصالحة، وقلوبهم فارغة من الصدق والإخلاص والرضاء والتسليم، {
~~كذلك نجزي القوم المجرمين } [الأحقاف: 25]، المعرضين عن
~~الحق المقبلين على الباطل.

# ثم أخبر عن تبيين أهل التمكن بقوله تعالى: { ولقد مكناهم
~~فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة } [الأحقاف: 26]، يشير إلى أن هذه الآلات
~~أسباب تحصيل ms1485 التوحيد، ولكن لمن يشأ الله به خيرا، { فمآ أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من
~~شيء } [الأحقاف: 26]؛ أي: من التوحيد؛ إذ لم يشأ الله بهم خيرا ما
~~جحدوا وما استهزءوا.

### || [46.27-31]

# { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات } [الأحقاف: 27]، التي تعتبر بها { لعلهم يرجعون }
~~[الأحقاف: 27] عن كفرهم إلى التوحيد بهذه الدلالات والعبارات؛ لأنها
~~أسباب الرجوع إلى الحق والتوحيد لم يرجع واحد منهم؛ ليعلم أن الهداية بيد
~~الله يؤتيها من يشاء كما قال:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# [السجدة: 13].

# بقوله: { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة } [الأحقاف: 28]، يشير إلى الأسباب التي اتخذوها من
~~دون الله من التعبد؛ أي: المختلفة التي تقربوا بها هل نصرهم في الاهتداء،
~~{ بل ضلوا عنهم } [الأحقاف: 28]؛ أي: بل ضلت الأسباب عنهم عند
~~الاهتداء فلم ينفعوهم، { وذلك إفكهم } [الأحقاف: 28]؛ أي: ظنهم
~~الذي أفترته نفوسهم إفكا، { وما كانوا يفترون } [الأحقاف:
~~28]، أن الأسباب والمعاملات شركاء الله في الهداية.

# ثم أخبر عن اهتداء الحق بهداية الله، مع أنهم أبعد عن قبول الهدى من
~~الإنسان بقوله تعالى: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من
~~الجن } [الأحقاف: 29]، يشير إلى صرف نفر الجن الصفات الذميمة
~~النفسانية الظلمانية إلى الروح النوراني وهي سبعة، كما أن نفر الجن سبعة:
~~الكبر والبخل والغضب والشهوة والحرص والحسد والحقد، { يستمعون
~~القرآن } [الأحقاف: 29]؛ أي: يستمعون إلهام الحق تعالى الذي يلهم به
~~الروح، { فلما حضروه } [الأحقاف: 29] بإحضار الله وصرفهم إليه، {
~~قالوا أنصتوا } [الأحقاف: 29]، فلما انعكس نور حضور الروح،
~~ألهمهم بإلهام الحق على الصفات الذميمة أسكنهم عن إظهارها؛ فإن أهل
~~الحضور صفتهم الذبول والسكون والهيبة والوقار والنوران، والهيجان
~~والانزعاج يدل على غيبة أو قلة بقضاء، ونقصان من الإطلاع، { فلما
~~قضي } [الأحقاف: 29]؛ أي: فرغ من تصرفات الإلهام الرباني، { ولوا
~~إلى قومهم } [الأحقاف: 29] وهم المتولدات من الصفات الذميمة، وهي
~~الأخلاق السنية { منذرين } [الأحقاف: 29]؛ أي: مجزين الأخلاق بلسان
~~التصرف.

# { قالوا يقومنآ إنا سمعنا كتابا } [الأحقاف: 30]؛ أي:
~~إلهاما ربانيا { أنزل من بعد موسى } [الأحقاف: 30] بعد
~~إنزاله على موسى الروح أنزل على محمد ms1486 القلب { مصدقا لما بين
~~يديه } [الأحقاف: 30] من الكتب المنزلة، { يهدي إلى الحق }
~~[الأحقاف: 30]، ويخرج من الباطل { وإلى طريق مستقيم }
~~[الأحقاف: 30] إلى مقعد صدق

# عند مليك مقتدر

# [القمر: 55].

# { يقومنآ أجيبوا داعي الله } [الأحقاف: 31] باستعمال
~~الأعضاء والجوارح في الأعمال الصالحة الشرعية، وتهذيب الأخلاق وتزكية
~~الأوصاف { وآمنوا به } [الأحقاف: 31]؛ أي: بالإلهام الداعي إلى
~~الله { يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم } [الأحقاف: 31]؛ أي: بتبديل الأخلاق من السيئة إلى الحسنة.

### || [46.32-35]

# { ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض
~~} [الأحقاف: 32]؛ أي: ومن لم يبدل أخلاقه بترك الدنيا والرغبة في الآخرة
~~والتوجه إلى الله، فليس الله بعاجز في إخراجه من الدنيا { وليس له
~~من دونه أوليآء } [الأحقاف: 32] لينقذوه من النار، {
~~أولئك في ضلال مبين } [الأحقاف: 32]، ومأوى أهل الضلال
~~السعير.

# ثم أخبر عن قدرة إحياء الموتى هدى لأهل النهي بقوله تعالى: { أولم
~~يروا أن الله الذي خلق السموت } [الأحقاف: 33]،
~~يشير إلى سماوات القلوب { والأرض } [الأحقاف: 33]، أرض النفوس، {
~~ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى
~~} [الأحقاف: 33]، فيه إشارة إلى أن الله تعالى خلق سماوات القلوب حية
~~بحياة روحانية، لكنها ميتة من حياة ربانية، وليس لشيء غير الإنسان هذه
~~الكرامة أن يحيه الله بالنور الرباني، كما قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122]، { بلى إنه على كل شيء قدير *
~~ويوم يعرض الذين كفروا على النار } [الأحقاف:
~~33-34]، يقال لهم على سبيل تأكيد إلزام الحجة { أليس هذا
~~بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب }
~~[الأحقاف: 34]؛ أي: العذاب الذي كنتم به معذبين في البعد والقطيعة وإفساد
~~الاستعداد الأصلي لقبول الكمالات وبلوغ القرب، ولكن ما كنتم تذوقون مرارة
~~ذلك العذاب وحرقته؛ لغلبة الحواس الظاهرة وكلالة الحواس الباطنة { بما
~~كنتم تكفرون } [الأحقاف: 34]، تسترون الحق بالباطل.

# وبقوله: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل }
~~[الأحقاف: 35]، يشير إلى صبر من كان قصده وعزمه إلى الله، فيصبر عما سواه
~~ما يحجبه عن الله، ويصير على مقاساة ما يوصله إلى الله كما قيل لبعضهم
~~بما ms1487 وجدت ما وجدت قال: بعزيمة كعزيمة الرجال، وأولوا العزم من لا يكون في
~~عزمه مسخ ولا في طلبه نسخ، ثم قال: { ولا تستعجل لهم }
~~[الأحقاف: 35]؛ أي: العذاب ومهلهم؛ لتستعدوا بالتمتعات الحيوانية للعذاب
~~العظيم، فإني أمهلهم رويدا { كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون } [الأحقاف: 35] من ذوق العذاب { لم يلبثوا }
~~[الأحقاف: 35] في التمتع بنعيم الدنيا { إلا ساعة من نهار }
~~[الأحقاف: 35]؛ لشدة ألم العذاب الروحاني بالنسبة إلى التنعم الجسماني،
~~ثم قال: { بلاغ } [الأحقاف: 35]، إن هذه الإشارة بلاغ من الله إلى أهل
~~الله وطالبيه، فإن العبد يضرب بالعصا والحر تكفيه الإشارة { فهل
~~يهلك } [الأحقاف: 35] على الله { إلا القوم الفاسقون }
~~[الأحقاف: 35]، الذين خرجوا من عزم طلبه إلى طلب ما سواه.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-4]

# { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } [محمد: 1]،
~~يشير إلى كفر النفوس المجبولة عليه وضد القلوب المجبولة على طلب الحق عن
~~السير في سبيل الله، بالهواجس النفسانية ودواعي البشرية والشهوات
~~الحيوانية { أضل أعملهم } [محمد: 1]؛ أي: أضل الله أعمالهم
~~ليكون في طلب الحق تعالى، ويجعلها في إتباع الهوى وطلب الدنيا وزينتها
~~وشهواتها.

# { والذين آمنوا } [محمد: 2] بالله، { وعملوا الصالحات
~~} [محمد: 2] في طلب الله، { وآمنوا بما نزل على محمد }
~~[محمد: 2] من بيان السير إلى الله والدلالات إلى الحق، { وهو الحق
~~من ربهم } [محمد: 2]؛ أي: أمنوا بأنه الحق وعملوا به في طلب الحق،
~~{ كفر عنهم سيئاتهم } [محمد: 2]؛ أي: محا وصقل عن مرآة
~~قلوبهم صدأ الكفر والإنكار، { وأصلح بالهم } [محمد: 2]؛ أي:
~~أصلح قلبهم؛ ليكون قابلا للفيض الإلهي بلا واسطة.

# { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل } [محمد:
~~3] وهو الهوى والدنيا، { وأن الذين آمنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم } [محمد: 3]، وهو صدق الطلب بجهاد النفس ومخالفة
~~الهوى بجذبة الحق تعالى، { كذلك يضرب الله للناس
~~أمثالهم } [محمد: 3]؛ ليهتدوا بالمثال المطابق في الصورة إلى حقائق
~~عالم المعالي.

# وبقوله: { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب }
~~[محمد: 4]، يشير إلى كافر النفس حيثما وجدتموه، وهو يمد رأسه إلى مشرب من
~~مشارب الدنيا ونعيمها، فضرب الرقاب؛ أي: فاضربوا عن ذلك الرأس، وادفعوه
~~عن ذلك المشرب، { حتى إذآ ms1488 أثخنتموهم } [محمد: 4]؛ أي:
~~غلبتموهم وسخرتموهم، { فشدوا الوثاق } [محمد: 4]؛ أي: شدوهم
~~بوثاق أركان الشريعة وآداب الطريقة، فإن بهذين الجناحين يطير صاحب الهمم
~~العلية إلى عالم الحقيقة، { فإما منا } [محمد: 4] على النفوس {
~~بعد } [محمد: 4] الوصول بترك المجاهدة، { وإما فدآء } [محمد:
~~4] بكثرة العبادة؛ عوضا عن ترك بعد الظفر بالنفوس؛ ولتأمل النفوس بسيف
~~المخالفة، فإن في مذهب أرباب الطلب يجوز كل ذلك بحسب نظر كل مجتهد، فإن
~~كل مجتهد منهم نصيب { حتى تضع الحرب أوزارها } [محمد: 4]
~~إلى أن يقصد القاصد المقصود، ويجد الطالب المطلوب، ويصل العاشق المعشوق،
~~فإن جرى على النفس بعد الظفر بها مسامحة في إعفاء ساعة وإفطار يوم؛
~~ترويحا للنفس من الكد وإحماءها للحواس، قوة لها على الجهد فيما يستقبل
~~من الأمر، فذلك على ما يحصل به الاستصواب من شيخ المريد، أو فتوى لسان
~~القوم أو فراسة صاحب الوقت، { ذلك } [محمد: 4] الذي ذكرت من طرف
~~العبد، { ولو يشآء الله لانتصر منهم } [محمد: 4]؛
~~يعني: بقهر النفس يتجلى صفات الجلال بغير سعي المجاهدة في القتال، {
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا }
~~[محمد: 4]؛ يعني: في النفوس { في سبيل الله } [محمد: 4] في طلب
~~الحق تعالى، { فلن يضل أعمالهم } [محمد: 4] من بذل الوجود في
~~طلب المعبود.

### || [47.5-11]

# { سيهديهم } [محمد: 5] إلى حضرة الربوبية بجذبة

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 28] { ويصلح بالهم } [محمد: 5] أي: يجعلهم قابضي فيض
~~الإلوهية { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } [محمد: 6]؛
~~أي: بالجذبة عرف النفوس قبول الفيض الإلهي.

# ثم أخبر أن النصر في النصرة بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ينصركم } [محمد: 7]، يشير إلى
~~أنكم إن وجدتم في أنفسكم شيئا يحرضكم على نصرة الله، فذلك من أثر نصرة
~~الله إياك، فإنه قد نصركم بالتوفيق لنصرة الحق، فأما نصرة الله من العبد
~~على وجهين: صورة ومعنى.

# أما نصرته في الصورة: نصرة دينه بإيضاح الدليل وتبينه، وشرح فرائضه
~~وسننه وإظهار معانيه وأسراره وحقائقه، ثم بالجهاد والغزو لإعلاء كلمته
~~وقمع أعداء الدين.

# وأما نصرته في المعنى: فبإفناء ناسوتيته في لاهوتيته؛ ليبقى بعد فناء
~~خلقه.

# وأما نصرة الله للعبد أيضا ms1489 على وجهين: صورة ومعنى.

# أما نصرته للعبد في الصورة: فبإرسال الرسل وإنزال الكتب، وإظهار الإعجاز
~~والآيات، وبتبيين السبل إلى النعيم والجحيم وحضرة الكريم، ثم بالأمر؛ أي:
~~وأمر في الجهاد الأصغر والأكبر، وتوفيق المسعى فيهما طلب الرضاء لا تبعا
~~لهواه، وبإظهاره على أعداء الدين وقهرهم في إعلاء كلمة الله العليا.

# وأما نصرته للعبد في المعنى: فيأتيه أو يشده في إفناء وجوده الفاني في
~~وجوده الباقي، بتجلي صفات جماله وجلاله، { ويثبت أقدامكم }
~~[محمد: 7] في الجهاد الأصغر والأكبر؛ لئلا تزول عن التوحيد والوحدة، {
~~والذين كفروا } [محمد: 8] من النفوس السائرة بالحق يقيم صفاتها
~~الذميمة، { فتعسا لهم } [محمد: 8] طردا وبعدا من جوار الحق، {
~~وأضل أعمالهم } [محمد: 8] عن طريق الحق والصواب، { ذلك
~~بأنهم كرهوا مآ أنزل الله } [محمد: 9] من موجبات
~~مخالفات النفس والهوى وموافقات الشرع ومتابعة الأنبياء، { فأحبط
~~أعملهم } [محمد: 9]؛ لشوبها ما بالشرك والرياء والتصنيع والهوى.

# { أفلم يسيروا في الأرض } [محمد: 10] تسلكوا في أرض
~~البشرية، { فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم } [محمد: 10] من القلوب والأرواح، لما تابعوا الهوى وتأولوا
~~بحب الدنيا { دمر الله عليهم } [محمد: 10]، وأهلكهم في أودية
~~الرياء وبوادي البدعة والضلالة، { وللكافرين } [محمد: 10] النفوس
~~اللئام في طلب المرام { أمثالها } [محمد: 10] من الضلال والهلاك.

# { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا } [محمد: 11]؛ أي:
~~ناصرهم على طلب الحق ومؤيدهم بالوصول والوصال، { وأن الكافرين
~~لا مولى لهم } [محمد: 11]؛ أي: ما هو بناصر لهم، فصاروا أهل
~~الخذلان والخسران.

### || [47.12-15]

# { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~} [محمد: 12]؛ إذ هو مولى لهم بنصرهم، { جنات } [محمد: 12] وهي جنات
~~القلوب، { تجري من تحتها الأنهار } [محمد: 12] والفضائل
~~والمناقب والمواهب، { والذين كفروا } [محمد: 12]؛ أي: النفوس
~~المتمردة { يتمتعون } [محمد: 12] بمتاع الدنيا، { ويأكلون
~~كما تأكل الأنعام } [محمد: 12]؛ للحظوظ النفسانية لا للحقوق
~~الربانية، { والنار } [محمد: 12] نار القطيعة { مثوى لهم }
~~[محمد: 12] مقام لهم.

# { وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك } [محمد: 13]، يشير به إلى روح الإنسان وقرية
~~قالبه؛ أي: كم من قالب هو أقوى وأعظم من قالبك، الذي يخرج منه، {
~~أهلكناهم } [محمد: 13] بالموت، { فلا ناصر ms1490 لهم } [محمد:
~~13] في دفع الموت عنهم؛ فانتبه واعتبر.

# { أفمن كان على بينة من ربه } [محمد: 14] بإراءته
~~آياته في الآفاق وفي نفسه، عند تصفية مرآة قلبه عن صدأ أخلاقه الذميمة
~~النفسانية، فيكاشفه شواهد الحق معانيه، { كمن زين له } [محمد:
~~14] بتسويلات النفس، وإلقاء الشيطان وتزينه { سوء عمله } [محمد:
~~14] بالبدعة ومخالفة الشرع، { واتبعوا أهواءهم } [محمد: 14]
~~في العقائد القلبية والأعمال القالبية.

# وبقوله: { مثل الجنة التي وعد المتقون فيهآ
~~أنهار } [محمد: 15]، يشير إلى جنة قلوب أرباب الحقائق، الذين هم على
~~بينة من ربهم، التي وعد من اتقى بربه عما سواه فيها أنهار { من مآء
~~غير ءاسن } [محمد: 15]، وهو ماء حياة القلوب؛ فإنه لم يأسن بطول
~~المكث، بل يزداد طيبه، { وأنهار من لبن } [محمد: 15]، وهو لبن
~~الفطرة التي فطر الناس عليها، { لم يتغير طعمه } [محمد: 15]
~~بحموضة الأهواء والبدع، { وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين } [محمد: 15]، وهي خمر الشوق والمحبة، كما قال شاربها:

# شربت الحب كأسا بعد كأس

# فما نفد الشراب وما رويت

# { وأنهار من عسل } [محمد: 15]، وهو عسل الوصال { مصفى }
~~[محمد: 15]، عن كدر الملال بمشاهدة الجمال، منزهة عن المثل والمثال بلا
~~زوال ولا انتقال، فمن الحس عسل اللقاء أنس على الدوام ببقائه، ولم يطلب
~~مع بقائه شيئا آخر لا من عطائه ولا من لقائه؛ لاستهلاكه في علائه عند
~~سطوات كبريائه، { ولهم فيها } [محمد: 15] في جنة القلوب { من
~~كل الثمرات } [محمد: 15]، التي جنت أرباب الحقائق من شجرة الكلمة
~~الطيبة، { ومغفرة من ربهم } [محمد: 15]، يغفر عنهم ذنب
~~وجودهم، { كمن هو خالد في النار } [محمد: 15]؛ أي: مثل أرباب
~~اللقاء - كما مر ذكرهم - كمثل أصحاب الشقاء وخلودهم في نار الجفاء، {
~~وسقوا مآء حميما } [محمد: 15] من عين الهجران بكأس الخذلان {
~~فقطع أمعآءهم } [محمد: 15] من الحرمان.

### || [47.16-19]

# ثم أخبر عن وفاق أهل النفاق بقوله تعالى: { ومنهم من يستمع
~~إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا } [محمد: 16]، يشير إلى أهل
~~الأهواء، الذين هم بمعزل عن السمع الروحاني، إذا طبع الله على قلوبهم
~~بكفرهم، فأصمهم الله وأعمى أبصارهم، فلا ms1491 يسمعون دعوة الحق ولا يفهمون، لو
~~يستمعون إليه بسمع الظاهر؛ لأنهم كما قال تعالى: { أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهوآءهم } [محمد: 16]، فضلوا عن سبيل الله.

# { والذين اهتدوا } [محمد: 17] إلى طريق الحق، فاستمعوا إلى
~~دعوة الحق { زادهم هدى } [محمد: 17] في طلب الحق، { وآتاهم }
~~[محمد: 17] ربهم { تقواهم } [محمد: 17]، وهو الاتقاء بالله عما
~~سواه، بل اهتدوا بأنواع المجاهدات، فزادهم هدى بأنوار المشاهدات { فهل
~~ينظرون إلا الساعة } [محمد: 18]؛ أي ساعة الوصال { أن
~~تأتيهم بغتة فقد جآء أشراطها } [محمد: 18]، وهي
~~غلبات الشوق وصدق الطلب؛ فإنه من شرط الوصال كما قال:

# " ألا من طلبني وجدني "

# ، { فأنى لهم إذا جآءتهم } [محمد: 18]، ساعة الوصال {
~~ذكرهم } [محمد: 18] ببقاء الوجود؛ لأنه من كمال كشف الحقيقة.

# { فاعلم أنه لا إله إلا الله } [محمد: 19]؛ أي:
~~فاعلم بعلم اليقين ألا إله بغير اليقين إلا الله بحق اليقين، فإذا تجلى
~~بصفة علمه الذاتي للجهولية الذاتية للعبد تفنى ظلمة جهوليته بنور علمه،
~~فيعلم بعلم الله ألا موجود إلا الله، فهذا مظنة حسبان العبد أن العالم
~~بعلم الله أنه لا إله إلا الله، كما قال الله

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: 91]؛ لعلمه، فقيل: { واستغفر لذنبك } [محمد: 19]؛
~~إذ حسبت أنك العالم بوحدانية الله؛ لأن من وصفه تعالى أنه لا يعلمه إلا
~~هو، كما أنه لا إله إلا هو، واستغفر لذنبك { وللمؤمنين
~~والمؤمنات } [محمد: 19] بأنهم يحسبون أنهم يحسنوا علم لا إله إلا
~~الله، فإن من وصفه ما قدروا الله حق قدره.

# { والله يعلم متقلبكم } [محمد: 19]؛ أي: متقلب كل روح
~~في العدم بوصف خاص إلى عالم الأرواح في مقام مخصوص، { ومثواكم }
~~[محمد: 19]؛ أي: مثوى كل روح إلى أسفل سافلين، والقالب بوصف خاص إلى عالم
~~الأرواح، ثم متقلبه من أسفل السافلين القالب بالإيمان والعمل الصالح، أو
~~بالكفر والعمل الصالح إلى الدرجات الروحانية والدركات النفسانية، ثم
~~مثواه إلى عليين القرب المخصوص به، أو إلى سجين البعد المخصوص به مثاله،
~~كما أن لكل حجر ومدد وشجر وحصب يبنى به دارا متقلبا مخصوصا، وموضعا
~~من الدار مخصوصا به لا يشارك ms1492 شيئا آخر متقلب؛ ليوضع فيه شيء أخر، كذلك
~~لكل روح متقلب مخصوص به ومثوى مخصوص به، لا يشارك فيه أحدا.

### || [47.20-25]

# ثم أخبر عن أمارة أهل الوفاق وأهل النفاق بقوله تعالى: { ويقول
~~الذين آمنوا لولا نزلت سورة } [محمد: 20]؛ يعني: نأمر
~~بالجهاد، يشير إلى أن من أمارات الإيمان تمني الجهاد؛ شوقا إلى لقاء
~~الله عز وجل.

# وبقوله: { فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون
~~إليك نظر المغشي عليه من الموت } [محمد: 20]،
~~يشير إلى أن من أمارات الكفر والنفاق كراهية الجهاد كراهة للموت، كما أن
~~من أمارات الإيمان تمني الموت، كما قال تعالى:

# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [الجمعة: 6]، وقال الكفار ولا يتمنوه أبدا، { فأولى لهم }
~~[محمد: 20]؛ أي: فأولى بهم { طاعة } [محمد: 21] منهم لله ولرسوله {
~~وقول معروف } [محمد: 21]، بالإجابة لما أمروا بالجهاد، {
~~فإذا عزم الأمر } [محمد: 21]؛ أي: جد الأمر وافترض القتال في
~~الجهادين.

# وبقوله: { فهل عسيتم إن توليتم } [محمد: 22]، يشير إلى
~~أرباب الطلب وأصحاب المجاهدة، إن أعرضتم عن طلب الحق تعالى: { أن
~~تفسدوا في الأرض } [محمد: 22]، أرض قلوبكم بإفساد استعدادها
~~لقبول الفيض الإلهي، { وتقطعوا أرحامكم } [محمد: 22] مع
~~أهل الحب في الله؛ فتكونوا في سلك { أولئك الذين لعنهم
~~الله فأصمهم وأعمى أبصارهم } [محمد: 23].

# وهذا كما قال الجنيد: لو أقبل صديق على الله ألف سنة، ثم أعرض عنه لحظة
~~فإن ما فاته أكثر مما ناله، { أفلا يتدبرون القرآن }
~~[محمد: 24]، فإن فيه شفاء من كل داء؛ ليقضي بهم إلى حسن العرفان، ويخلصهم
~~من سجن الهجران، { أم على قلوب أقفالهآ } [محمد: 24]، أقفل
~~الحق على قلوب أهل الهوى، فلا يدخلها زواجر التنبيه، ولا ينبسط عليها
~~شعاع العلم، ولا يحصل لهم فهم الخطاب، وإذا كان الباب مقفلا فلا الشك
~~والإنكار الذي فيها يخرج، ولا الصدق واليقين الذي هم يدعون إليه يدخل في
~~قلوبهم.

# وبقوله تعالى: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من
~~بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم
~~وأملى لهم } [محمد: 25]، يشير إلى الذي يطلع فجر طلبه، ويتلألأ
~~نور التوحيد في ms1493 قلبه، ثم قبل سوغ نهار إيمانه تغيم سماء قلبه من منشأ
~~نزعات الشيطان وتسويلاته، وانكسف شمس طلبه، وأظلم نهار عرفانه، ودجى ليل
~~سكره، وغابت نجوم عقله؛ فحدث عن بحر ظلماتهم ولا حرج.

### || [47.26-29]

# { ذلك } [محمد: 26]؛ أي: ذلك التراجع { بأنهم } [محمد: 26]؛
~~أي: بأن القلوب لما مالت إلى النفوس وذاقت من مشاربها، { قالوا
~~للذين كرهوا ما نزل الله } [محمد: 26]، من الواردات وهم
~~النفوس، { سنطيعكم } [محمد: 26] نوافقكم { في بعض الأمر }
~~[محمد: 26] من حب الرئاسة وقبول الخلق، { والله يعلم
~~إسرارهم } [محمد: 26] عاملهم بحب تغير أحوالهم وزيغ قلوبهم، كما
~~قال الله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5] فسدت بصائرهم وغطت أسرارهم، وليس عليهم وجه التحقيق.

# { فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم } [محمد: 27]، يقلبون وجوههم عن الحق، ويقلبونها عن
~~السفليات ويديرونها عن العلويات، { ذلك بأنهم اتبعوا مآ
~~أسخط الله } [محمد: 28]، وهو الإعراض عن الحق تعالى والإقبال على
~~الباطل في الدنيا وشهواتها، { وكرهوا رضونه } [محمد: 28] وهو
~~مخالفات النفس والهوى، وترك الدنيا وموافقات الشرع ومتابعة الأنبياء؛ {
~~فأحبط أعملهم } [محمد: 28]، إذا تغيرت أحوالهم.

# ثم أخبر عن مرض أصحاب الغرض بقوله تعالى: { أم حسب الذين في
~~قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم } [محمد:
~~29]، يشير إلى أن من مرض القلوب الحسبان الفاسد والظنون الكاذبة، فظنوا
~~أن الله لا يطلع على خبث عقائدهم ولا يظهره على رسوله، ليس الأمر كما
~~توهموه؛ بل الله تعالى فضحهم وكشف تلبيسهم، ولقد أخبر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعرفه أعيانهم.

### || [47.30-34]

# وقال: { ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~} [محمد: 30]، بإراءته الحق تعالى إياه، وقال: { ولتعرفنهم في
~~لحن القول } [محمد: 30]؛ أي: في معنى الخطاب؛ لأنك تنظر بنور الله
~~فترى منشأ كلامهم، فيخبرك سرائرهم عن ضمائرهم، وأن الأسرة لتدل على
~~السريرة؛ فالمؤمن ينظر بنور الفراسة، والعارف ينظر بنور التحقيق، والنبي
~~ينظر بالله فلا يستتر عليه شيء، { والله يعلم أعمالكم }
~~[محمد: 30] إنها صادرة بخباثة نياتكم.

# وبقوله: { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم } [محمد: 31]، يشير إلى أن البلاء مخلص إبريز الولاء، كما قيل:
~~البلاء للولاء كاللهب للذهب، فإن بالابتلاء ms1494 والامتحان يتبين جواهر
~~الرجال؛ فيظهر المخلص، ويفضح المارق، وينكشف المنافق، ويتميز الموافق،
~~وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان.

# وفي قوله تعالى: { حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلوا أخباركم } [محمد: 31]، إشارة إلى
~~أننا نعلمكم، ونكشف لكم من المجاهد الصابر منكم، وبالابتلاء نخبركم عن
~~جواهركم أنها من السعداء والأشقياء، وإلا نحن عالمون بخالص جواهركم من
~~الأزل إلى الأبد؛ لأنا خلقناها على أوصافها،

# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

# [الملك: 14]، فيتغير أحوال جواهركم في الأمة، فإن المختلفة لا تظنوا
~~تغير علمنا، فإذا يراكم في حالة واحدة، وتغيرات أحوالكم كلها كما هي؛
~~بحيث لا يشغلنا حالة عن حالة.

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } [محمد:
~~32]؛ أي: أنكروا بعد أن أقروا، وقطعوا الطريق على الطالبين، {
~~وشآقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى }
~~[محمد: 32] بشواهد الحق، فلم يعرفوا قدرها ولم يؤدوا حقها، أخذوا بكفران
~~النعمة وأمهلوا بالخذلان فتقاعدوا عن الخدمة، { لن يضروا الله
~~شيئا } [محمد: 32]، وإنما أضروا بأنفسهم { وسيحبط أعمالهم
~~} [محمد: 32]، لا ينتفعون بها في الدارين.

# ثم أخبر عن الطاعة بقدر الاستطاعة بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم } [محمد: 33]، يشير إلى أن عمل وطاعة لم يكن
~~بأمر الله وسنة رسوله، فهو باطل لم يكن له ثمرة؛ لأنه صدر عن الطبع
~~والطبع ظلماني، وإنما جاء الشرع وهو نوراني؛ ليزيل ظلمة الطبع بنور
~~الشرع، فيكون ثمرا وثمرته أن يخرجكم من الظلمات إلى النور؛ أي: من ظلمات
~~الطبع إلى نور الحق.

# { إن الذين كفروا } [محمد: 34] من النفوس المتمردة، {
~~وصدوا } [محمد: 34]، القلوب { عن سبيل الله } [محمد: 34]
~~وطلبه، { ثم ماتوا وهم كفار } [محمد: 34] على طبيعتهم، {
~~فلن يغفر الله لهم } [محمد: 34] في الآخرة؛ لأنهم ماتوا على
~~الكفر؛ فيحشرون على ما ماتوا عليه.

### || [47.35-38]

# { فلا تهنوا } [محمد: 35] في جهاد النفس، { وتدعوا إلى
~~السلم } [محمد: 35]؛ أي: تدعوا النفس إلى الصلح، فإن من صالح نفسه
~~وترك جهاده لن يفلح أبدا، { وأنتم الأعلون } [محمد: 35]، يخاطب
~~القلوب والأرواح العلوية، ولكم القوة الروحانية، { والله معكم }
~~[محمد: 35] بالنصر؛ إذ تجاهدون ms1495 النفس السفلية الضعيفة في الله، { ولن
~~يتركم أعمالكم } [محمد: 35] لن ينقصكم أجوركم؛ لأنه لا يظلم
~~مثقال ذرة،

# وإن تك حسنة يضعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما

# [النساء: 40]، بالغوا في العبودية وسارعوا في طلب الحق تعالى.

# ولا تغتروا بالدنيا وزينتها، { إنما الحيوة الدنيا }
~~[محمد: 36] عند أرباب النظر وأصحاب الطلب { لعب ولهو } [محمد:
~~36]، مخصوصة بالفناء، مجبولة على التعب والنصب والبلاء والعناء، { وإن
~~تؤمنوا } [محمد: 36] بطلب الحق، { وتتقوا } [محمد: 36] بالحق
~~عما سواه، { يؤتكم أجوركم } [محمد: 36] بالتقرب إليكم على حسب
~~تقربكم إليه؛ فإن تقربتم إليه شبرا يتقرب إليكم ذراعا، وإن جئتم إليه
~~وأنتم تمشون يجئ إليكم وهو يهرول كما يليق بذاته وصفاته، تعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.

# وبقوله: { ولا يسألكم أمولكم } [محمد: 36]، يشير إلى
~~المؤمنين من أهل الجنة أنه تعالى لا يسألكم جميع أموالكم ليدخلكم الجنة،
~~بل بأداء الزكاة الواجبة يرضى عنكم لدخول الجنة، وهذا لمن يوق شح نفسه،
~~فأما الأحرار عن ذوق الكونين ومن علت رتبتهم في طلب الحق تعالى؛ فلا
~~يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح والتزام الغرامات، فإن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، بل يقال لهم: { إن يسألكموها
~~فيحفكم } [محمد: 37]، به يشير إلى الطالب الصادق، والعاشق الوامق
~~الذي لا ترضى عنه الآية؛ فيخفى في السؤال كذلك أن يسأل الله، فيحفي لا
~~يرضى منه إلا ببذل الوجود إفناء الناسوتية في لاهوتية، وهذا مقام أخص
~~الخواص، وقال للعوام: أن يسألكموها { فيحفكم تبخلو } [محمد:
~~37] ببذل الوجود؛ لقصور همتكم في طلب المقصود ولجهلكم عن كمال المفقود.

# ثم قال لأرباب الهمم العلية في طلب المواهب السنية: { ها أنتم
~~هؤلاء تدعون لتنفقوا } [محمد: 38] في حقيقة الوجود الكلي
~~لنيل المقصود الكلي، فمنكم من يتجلى { في سبيل الله } [محمد: 38]
~~ببذل الوجود، { فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه } [محمد: 38]؛ لأنه بخل بوجود مجازي، فإنه حرم عن
~~وجود حقيقي باق، { والله الغني } [محمد: 38] لذاته بذاته، ومن
~~غناه تمكنه من تنفيذ مراده، واستغناؤه عن سواه، { وأنتم الفقرآء
~~} [محمد: 38] إلى الله في الابتداء؛ ليخلقكم في الوسط ليربيكم ms1496 في
~~الانتهاء ليغنيكم عن أنانيتكم، ويبقيكم بهويته، والله غني عنكم من الأزل
~~إلى الأبد، وأنتم الفقراء يحتاجون إليه من الأزل إلى الأبد.

# وبقوله تعالى: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم }
~~[محمد: 38]، يشير إلى أن الإنسان خلق ملولا غير ثابت في طلب الحق تعالى،
~~وإن من خواصهم: من يرغب في طلب الحق تعالى بالجد والاجتهاد من حسن
~~استعداده الروحاني، ثم في أثناء السلوك بمجاهدة النفس ومخالفة هواها بظمأ
~~النهار وسهر الليل تمل النفس من مكايدة الشيطان وطلب الرحمن، فيتولى عن
~~الطلب بالخذلان وابتلي بالكفران؛ إذ لم يكن مستعانا بجذبة العناية، فما
~~أمكنه حسن الرعاية، فالله تعالى قادر على أن يستبدل به قوما آخرين في
~~الطلب صادقين، وعلى قدم العبودية ثابتين، وقد أدركتهم جذبات العناية
~~موفقين للهداية، وهم أشد رغبة وأعز رهبة منكم، { ثم لا يكونوا
~~أمثالكم } [محمد: 38] في الإعراض بعد الإقبال، والإنكار بعد
~~الإقرار، وترك الشكر والوفاء بأن يكونوا خيرا منكم من جميع الأحوال؛
~~إظهارا للقدرة على ما يشاء والحكمة فيما يشاء.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-5]

# { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } [الفتح: 1]، يشير إلى فتح
~~باب قلبه صلى الله عليه وسلم إلى حضرة ربوبيته بتجلي صفات جماله وجلاله،
~~وفتح ما انغلق على جميع القلوب، وتفصيل شرائع الإسلام، وغير ذلك من
~~فتوحات قلبه؛ { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك }
~~[الفتح: 2]؛ أي: ليستر لك بأنوار جلاله ما تقدم من ذنب وجودك من بدء خلق
~~روحك، وهو أول شيء تعلقت به القدرة، كما قال:

# " أول ما خلق الله روحي "

# ، وفي رواية:

# " نوري ".

# { وما تأخر } [الفتح: 2]؛ أي: من ذنب وجودك إلى الأبد، وذنب
~~الوجود هو إلى الأبد، وذنب الوجود هو الشركة في الوجود وغفره ستره بنور
~~الوحدة؛ لمحو آثار ظلمة الاثنينية، { ويتم نعمته عليك }
~~[الفتح: 2]، وهي نور وحدانيته كما قال تعالى:

# والله متم نوره

# [الصف: 8]؛ ولهذا سماه الله نورا بقوله:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة: 15].

# { ويهديك صراطا مستقيما } [الفتح: 2]؛ أي: يهديك بجذبات
~~ألطافه على صراط مستقيم عنايته إلى ذاته وصفاته، { وينصرك الله ms1497
~~نصرا عزيزا } [الفتح: 3]؛ أي: ينصرك ببذل وجودك المجازي في وجوده
~~العزيز الحقيقي.

# { هو الذي أنزل السكينة } [الفتح: 4] من أنوار ولاية
~~نبوته { في قلوب المؤمنين } [الفتح: 4] بتوجه قلوبهم إلى
~~الإيمان بنبوته؛ { ليزدادوا إيمنا } [الفتح: 4]؛ أي: إيمانا
~~بنبوته { مع إيمنهم } [الفتح: 4] بالله، والسكينة: ما يسكن إليه
~~القلب من أنوار الإيمان والإيقان والعرفان بالدلائل والبرهان والعرفان
~~بمشاهدة العيان، بل الاستغراق في بحر العين بلا أين { ولله جنود
~~السموت والأرض } [الفتح: 4]؛ أي: كلها دالة على وحدانيته، وهي
~~جنود الله بالنصرة لعباده بالظفر بمعرفته، { وكان الله عليما }
~~[الفتح: 4] بمن هو أهل النصرة للمعرفة { حكيما } [الفتح: 4] فيما حكم
~~في الأزل لهم.

# { ليدخل المؤمنين والمؤمنات } [الفتح: 5]؛ أي: {
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا } [الفتح: 1]؛ ليغفر لك الله
~~وليدخل المؤمنين والمؤمنات بتبعيتك { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم }
~~[الفتح: 5] بستر ذنوبهم وبحطها عنهم، ويزكيهم عن أخلاقهم الذميمة كما فعل
~~بك، { وكان ذلك عند الله } [الفتح: 5]، لهم { فوزا
~~عظيما } [الفتح: 5]؛ إذ فازوا بالنعيم المقيم وجوار الله العظيم.

### || [48.6-9]

# { ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات } [الفتح: 6] بذل الحجاب وسوء العقاب في الدارين، {
~~الظآنين بالله ظن السوء } [الفتح: 6] في ذاته وصفاته
~~بالأهواء والبدع، وفي أفعاله وأحكامه بالظلم والبعث، { عليهم
~~دآئرة السوء } [الفتح: 6]؛ أي: عاقبه بالمساءة فيما اعتقده {
~~وغضب الله عليهم } [الفتح: 6]؛ وغضبه: إرادته العقوبة لهم في
~~الآخرة، وكون الشرك والنفاق في الدنيا، { ولعنهم } [الفتح: 6]،
~~بعدهم من فضله حق فيهم كلمته، وسبقت من الله بالشقاوة قسمة، كما قال: {
~~وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا } [الفتح: 6].

# { ولله جنود السموت والأرض } [الفتح: 7]، به يشير
~~إلى ما أعد الله من عظائم فضله، وعجائب صنعه في سماوات القلوب وأرض
~~النفوس، يمد بها أولياءه وينصرهم بها على أنفسهم؛ ليفوزوا بكمال قربه،
~~ويخذل به أعداءه ويهلكهم في أودية الأهوية؛ ليصيروا إلى كمال بعده، {
~~وكان الله عزيزا } [الفتح: 7] بذل أعدائه، { حكيما } [الفتح:
~~7] فيما يعز أولياءه.

# ثم أخبر عن سر الرسالة إلى أهل الضلالة بقوله تعالى: { إنآ
~~أرسلنك شهدا } [الفتح: 8]، يشير إلى أنه لما كان أول مخلوق
~~خلقه الله ms1498 تعالى كان شاهدا بوحدانية الحق تعالى وربوبيته، وشاهدا بما
~~أخرج من العدم إلى الوجود من الأرواح والنفوس والأجرام والأركان والأجسام
~~والمعادن والنبات والحيوان والملك والجن والشيطان والإنسان، وكل ما دب
~~فيه روح؛ لئلا يشذ عنه مما يمكن للمخلوق دركه من أسرار أفعاله، وعجائب
~~صنعه، وغرائب قدره بحيث لا يشاركه فيه غيره؛ ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " علمت ما كان وما سيكون "

# ؛ لأنه شاهد الكل وما غاب لحظة، وشاهد خلق آدم عليه السلام ولأجله قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد، أو كنت مخلوقا وعالما بأني نبي
~~وحكم لي بالنبوة وآدم بين أن يخلق له روح ثم يخلق له جسد ولم يخلق بعد ".

# واحد منهما شاهد: وأما ما جرى عليه في امتناع السجود لآدم من: الإكرام،
~~والإخراج من الجنة بسبب المخالفة، وما تاب الله عليه... إلى آخر ما جرى
~~عليه.

# وشاهد: خلق إبليس، وما جرى عليه من: امتناع السجود لآدم، والطرد واللعن
~~بعد طول عبادته ووفور علمه بمخالفة أمر واحد، فحصل له بكل حادثة جرت على
~~الأنبياء والرسل والأمم فهوم وعلوم، فلما تحصل لروحه ما أمكنه حصوله من
~~كمال العلم، والحال لكمال الربوبية الإلهية في عالم الأرواح، أراد أن
~~يزداد نورا على نور، وأن يحصل كمالا على كمال إنزال روحه في قالبه على
~~وجه المعروف، بعدما شرفه وفضله أقصى ما يمكن من الإكرام، ثم رباه بلبان
~~العناية في حجر الهداية، إلى أن أرسله إلى الأحمر والأسود { شهدا
~~ومبشرا } [الفتح: 8]، يبشر أمته أن لهم في متابعة الرتبة المحجوبة،
~~التي هي مخصوصة به من بين سائر الأنبياء والمرسلين - عليهم السلام - {
~~ونذيرا } [الفتح: 8] لهم؛ لئلا ينقطعوا عنا شيئا من الدارين.

# { لتؤمنوا بالله } [الفتح: 9] إيمانا حقيقيا يوجب صدق
~~الطلب { ورسوله } [الفتح: 9]، إيمانا يوجب متابعته بالشرط، {
~~وتعزروه } [الفتح: 9] وتعينوه بصدق الطلب في المتابعة؛ لتبلغوا
~~مقام المحبوبية، { وتوقروه } [الفتح: 9]؛ أي: تعظموه؛ فإن بالتعبد
~~أن يصل العبد إلى الجنة، وبالتعظيم يصل إلى الله، وتعظيم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتوقيره بإتباع سنته في ms1499 الظاهر والباطن، والعلم بأنه زبدة
~~الوجودات وخلاصتها، وهو المحبوب الأزلي وما سواه تبع له.

# وبقوله: { وتسبحوه بكرة وأصيلا } [الفتح: 9]، يشير إلى
~~استغراق جميع الأوقات بالعبودية على وصف تنزيه الحق تعالى وغناه عن
~~العالمين، ويرى العبد كل خير وطاعة يصدر منه أنه نعمة من نعيم ربه أنعم
~~به عليه.

### || [48.10-11]

# وبقوله: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله } [الفتح: 10]، يشير إلى كمال فناء وجوده صلى الله عليه وسلم في
~~الله وبقائه بالله، فوقع بهذا المعنى بقوله: { يد الله فوق
~~أيديهم فمن نكث } [الفتح: 10]؛ أي: عقد هذه البيعة مع الله، {
~~فإنما ينكث على نفسه } [الفتح: 10] بالحرمان من هذه
~~السعادة العظمى، { ومن أوفى بما عاهد عليه الله }
~~[الفتح: 10]، فكذلك صرح بهذا أنه جرت البيعة والمعاهدة مع الله، {
~~فسيؤتيه أجرا عظيما } [الفتح: 10]، بأن يرزقه عند الثبات على
~~المتابعة.

# ثم أخبر عن قول أهل اللسان بما ليس لهم في الجنان بقوله تعالى: {
~~سيقول لك المخلفون من الأعراب.. } [الفتح: 11] الآية،
~~يشير إلى أن القلوب الغافلة عن الله يقولون أهلها بألسنتهم ما ليس له
~~حقيقة ولا شعور لقلوبهم على حقيقة ما يقولون، فإنهم يقولون بالمجاز ويرون
~~به معنى آخر كقوله: { شغلتنآ أموالنا وأهلونا
~~فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم } [الفتح: 11]، ويريدون به اعتذارا لتخلفهم؛ ولقولهم شغلتنا
~~حقيقة، وذلك أن أموالهم وأهليهم شغلتهم عن ذكر الله والائتمار بأوامره،
~~وعن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم المأمورون، { قل فمن يملك
~~لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا } [الفتح: 11]
~~وهو التخلف، { أو أراد بكم نفعا } [الفتح: 11] وهو الإتباع، {
~~بل كان الله } [الفتح: 11] في الأزل { بما تعملون }
~~[الفتح: 11] اليوم، ولماذا تعملون بالصدق أو بالرياء، { خبيرا }
~~[الفتح: 11] لا يخفى عليه شيء من الأزل إلى الأبد.

### || [48.12-15]

# وبقوله: { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا }
~~[الفتح: 12]، يشير إلى أن كل من خلق أن يصيبه في الغزو قتلا وجراحة أو
~~ما يكره من المصائب، ثم يتخلف عن الغزو فإنه ms1500 من الهالكين، وقد استولى
~~الشيطان على قلبه فزين في قلبه الحياة الدنيا؛ ليؤثرها على الحياة
~~الأخروية، التي وعدت الشهداء الدرجات العلا في الجنة والقربات في جوار
~~الحق تعالى.

# وبقوله: { ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ
~~أعتدنا للكافرين سعيرا } [الفتح: 13]، يشير إلى أن سعير
~~النفوس ونوران شعلة صفاتها اعتدناها مستولية على قلوب من لم يؤمن بالله
~~ورسوله، فمن أطفأ سعير نفسه وشعلة صفاتها بماء الذكر وترك الشهوات يؤمن
~~قلبه وينجو من سعير نفسه.

# { ولله ملك السموت والأرض } [الفتح: 14]؛ أي: ملك
~~سماوات القلوب وأرض النفوس، { يغفر } [الفتح: 14] نفس { لمن
~~يشآء } [الفتح: 14]، ويزكيها عن الصفات الذميمة، ويجعلها مطمئنة قابلة
~~لجذبة:

# ارجعي

# [الفجر: 28]، { ويعذب من يشآء } [الفتح: 14] باستيلاء صفات
~~النفس عليها وبقلبه، كما لم يؤمن به أبدا { وكان الله غفورا }
~~[الفتح: 14] القلب من يشاء، { رحيما } [الفتح: 14] لنفس من يشاء،
~~يؤتي ملك نفس من يشاء لقلبه، وينزع ملك قلب من يشاء ويؤتي لنفسه.

# { سيقول المخلفون } [الفتح: 15]؛ أي: النفس المتمردة { إذا
~~انطلقتم } [الفتح: 15]؛ أي: إذا انطلقت القلوب المجذوبة إلى حضرة
~~الربوبية { إلى مغانم } [الفتح: 15] مواهب الحق تعالى إلى مغانم؛
~~{ لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله } [الفتح: 15]؛ أي: في حقهم، وهو قوله:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53]، { قل } [الفتح: 15]، يا قلب السليم للنفس المتمردة، { لن
~~تتبعونا } [الفتح: 15] في طلب الحق تعالى، { كذلكم قال
~~الله من قبل فسيقولون } [الفتح: 15] النفوس، { بل
~~تحسدوننا } [الفتح: 15] أيها القلوب، { بل كانوا لا
~~يفقهون } [الفتح: 15]؛ يعني: النفوس { إلا قليلا } [الفتح:
~~15]، وهو المتاع الدنيا؛ يعني: لا يتجاوز ميمة النفوس عن المتاع
~~الدنيوي القليل.

### || [48.16-19]

# ثم أخبر عن قتال ناس أولي بأس بقوله تعالى: { قل للمخلفين
~~من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون } [الفتح: 16]، يشير إلى أن النفوس
~~المتخلفة عن الطاعات والعبادات من الفرائض والنوافل لو دعيت إلى الجهاد
~~في سبيل الله، والجهاد الأكبر وهو جهاد النفس والشيطان والدنيا، {
~~تقاتلونهم } بنهي النفس عن الهوى وترك الدنيا وزينتها، فإذا
~~أجابوا أو أطاعوا فقد استوجبوا الأجر الحسن، وذلك قوله: { فإن
~~تطيعوا ms1501 يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا
~~كما توليتم من قبل } [الفتح: 16]؛ أي: إن أعرضتم عن الجهاد
~~كما أعرضتم عن الطاعات والعبادات، { يعذبكم عذابا أليما }
~~[الفتح: 16]، يتألمون به في الدنيا والآخرة.

# وبقوله: { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج } [الفتح: 17]، يشير إلى أن أصحاب
~~الأعذار من أرباب الطلب، فمن عرض له مانع يعجزه عن السير بلا عزيمة منه،
~~وهمته في الطلب ورغبته في السير وتوجهه إلى الحق باق فلا حرج عليه فيما
~~يعتريه، فيكون أجره على الله، وذلك قوله: { ومن يطع الله
~~ورسوله } [الفتح: 17]؛ يعني: بقدر الاستطاعة { يدخله جنت
~~تجري من تحتها الأنهر ومن يتول } [الفتح: 17]؛ يعني:
~~يعرض عن الله وينقض عهد الطلب، { يعذبه عذابا أليما }
~~[الفتح: 17].

# وبقوله: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } [الفتح: 18]، يشير إلى أن الله
~~تعالى بفضله وكرمه رضي عنهم أولا؛ ليكونوا مؤمنين، ويبايعونك ثانيا،
~~ولولا سبقت رضاه لم يؤمنوا ولم يبايعوك، { فعلم ما في قلوبهم
~~} [الفتح: 18] من الضعف والعجز الإنساني؛ { فأنزل السكينة
~~عليهم } [الفتح: 18]، إذا نظر إلى قلوبهم بنظر الرضاء، {
~~وأثابهم فتحا قريبا } [الفتح: 18] من مغانم الدنيا والآخرة،
~~وذلك قوله: { ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله
~~عزيزا حكيما } [الفتح: 19]، أعزهم بالمغانم في الدنيا والآخرة
~~حكيما في جميع أفعاله مع عباده.

### || [48.20-23]

# ثم أخبر عن وعد المغانم ونيل الغنائم بقوله تعالى: { وعدكم الله
~~مغانم كثيرة تأخذونها } [الفتح: 20]، يشير إلى ما وعد الله
~~عباده من المغانم الكثيرة بقوله:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60]، يأخذونها كل واحد بحسب مطرح نظره وعلو همته، فمن كانت همته
~~الدنيا تعجل لكم هذه، ومن كانت همته الآخرة، { فعجل لكم هذه
~~وكف أيدي الناس عنكم } [الفتح: 20]؛ أي: أيدي دواعي شهوات
~~النفس عنكم؛ لتكونوا من أهل الجنة لقوله:

# ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي
~~المأوى

# [النازعات: 40-41]، ولو وكلكم إلى أنفسكم لاتبعتم الشهوات؛ وهي: دركات
~~الجحيم إذ حفت النار بالشهوات، { ولتكون } [الفتح: 20] في ترك
~~الدنيا وشهوات النفس { آية للمؤمنين } [الفتح: 20]، يهتدون
~~بهديكم، { ويهديكم صراطا مستقيما } [الفتح: 20] إلى حضرة ms1502
~~الربوبية.

# وذلك قوله: { وأخرى لم تقدروا عليها } [الفتح: 21]؛ أي:
~~أنتم تقدرون سلوك طريق الجنة على قدمي الإيمان والعمل الصالح، ولا يقدرون
~~على سلوك طريق الوصول إلى الحضرة، { قد أحاط الله بها }
~~[الفتح: 21] بتجلي صفات جماله وجلاله، { وكان الله على كل
~~شيء } [الفتح: 21] من أنواع التجلي بحسب استعداد كل طالب له، {
~~قديرا } [الفتح: 21] بأن يتجلى له، وهي المغانم الكثيرة على الحقيقة.

# { ولو قتلكم الذين كفروا } [الفتح: 22] من نفوسكم
~~المتمردة { لولوا الأدبار } [الفتح: 22]؛ لأني ناصركم على قتال
~~نفوسكم، { ثم لا يجدون } [الفتح: 22] من دوني { وليا ولا
~~نصيرا } [الفتح: 22] ينصرهم.

# { سنة الله التي قد خلت من قبل } [الفتح: 23]؛ يعني:
~~في التقدير الأزلي { ولن تجد لسنة الله تبديلا }
~~[الفتح: 23] إلى الأبد، فإن المنصور من نصره الله وإن المقهور من قهره
~~الله.

### || [48.24-25]

# { وهو الذي كف أيديهم } [الفتح: 24]؛ أي: أيدي النفوس
~~بالاستيلاء { عنكم } [الفتح: 24]؛ أي: عن قلوبكم { وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة } [الفتح: 24]، وهي مكة الروح في بطنه كعبة
~~القلب، { وأيديكم }؛ أي: أيدي قلوبكم، { عنهم } عن النفوس من
~~أن تهلكها بالمجاهدة والرياضة، { من بعد أن أظفركم
~~عليهم } [الفتح: 24]؛ لأن الحكمة في جهاد النفس تزكيتها، والظفر بها
~~لإهلاكها، فإنها مطية الروح ومشقها، بها يبلغ كعبة الوصال؛ ولهذا قيل
~~لبعضهم: إلى متى ينتهي طلب الطالبين؟ قال: إلى الظفر بنفوسهم { وكان
~~الله بما تعملون بصيرا } [الفتح: 24]؛ أي: بما تعلمون في
~~طلبه بالصدق بصيرا بأن يهديكم إلى الحضرة، ويكف أيدي النفوس عنكم؛ لئلا
~~يقطع الطريق عليكم.

# { هم الذين كفروا } [الفتح: 25]؛ أي: النفوس المتمردة، {
~~وصدوكم عن المسجد الحرام } [الفتح: 25]، وهي كعبة
~~القلب، { والهدي معكوفا } [الفتح: 25]، وهو كل ما يتقرب به إلى
~~الله من النفس والمال { أن يبلغ محله } [الفتح: 25]، ومحله
~~الصدق والإخلاص يعني: من خاصة النفس أن تصد وجه الطالب عن الله، وبنشوب
~~الخيرات والصدقات التي يتقرب بها إلى الله بالرياء والسمعة والعجب؛ لئلا
~~يبلغ محل الإخلاص والقبول.

# وبقوله: { ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم } [الفتح: 25]، يشير إلى بعض صفات النفس
~~أنها قابلة للفيض الإلهي لم تعرفوا أحوالها، ms1503 أن تقهروها لو سلطناكم
~~عليها؛ { فتصيبكم منهم معرة } [الفتح: 25]، بإفساد
~~استعدادها لقبول الفيض الإلهي، { بغير علم } [الفتح: 25] منكم بما
~~يفوتكم من إعوازها؛ { ليدخل الله في رحمته } [الفتح: 25]
~~بالوصول إلى حضرته، { من يشآء } [الفتح: 25] من عباده على مطية النفس
~~المطمئنة المظفرة بها، كما قال تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة *ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 27-28]، فحقيقة معنى الآية: لولا هذه المصالح في استيفاء النفس
~~بعد اطمئنانها وتزكية صفاتها، { لو تزيلوا } [الفتح: 25] تميزوا
~~عند التزكية، ما منها صفة لا تصلح في استيفاء النفس بعد اطمئنانها إلا
~~قلعها، كالكبر والشدة والحسد والحقد، ومنها ما تصلح للتبديل: كالبخل
~~بالسخاوة، والحرص بالقناعة، والغضب بالحلم، والجبانة بالشجاعة، والشهوة
~~بالمحبة؛ { لعذبنا الذين كفروا منهم } [الفتح: 25] من
~~النفوس المتمردة { عذابا أليما } [الفتح: 25] للهلاك.

### || [48.26-27]

# ثم أخبر عن الحمية الجاهلية بقوله تعالى: { إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية }
~~[الفتح: 26]، يشير إلى أن خاصية أهل الخذلان، فإنه تعالى إذا أخذل أحد
~~وكله إلى نفسه، فنفسه الأمارة بالسوء تأمره بالفواحش والأخلاق الذميمة
~~إلى أن يتعدى إلى قلبه، والقلب يتصف بصفات النفس، فالحمية الجاهلية هي:
~~أنفة النفس تعدت إلى قلوب أهل الخذلان.

# ثم أخبر عن أهل العناية بقوله: { فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين } [الفتح: 26]، وهي نور نظر العناية
~~إلى قلوب أهل العناية، ومن نتائج النظر { وألزمهم كلمة
~~التقوى } [الفتح: 26]، وهي كلمة لا إله إلا الله إلزام إكرام، ولطف
~~بأن حبب إليهم الإيمان، وزينه في قلوبهم حتى اتقوا بوحدانيته عما سواه، {
~~وكانوا أحق بها وأهلها } [الفتح: 26] مع جميع الأمم؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان خلاصة الموجودات وأصلها، وهو الحبيب الذي
~~خلقت الموجودات بتبعيته، والكلمة هي صورة الجذبة التي توصل الحبيب
~~بالحبيب والمحب بالمحبوب، فهي بالنبي أحب؛ لأنه هو الحبيب لتوسله إلى
~~حبيبه، وأمته أحق بها من الأمم؛ لأنهم المحبون لتوصل المحب بالمحبوب، وهم
~~أهلها لأن أهل هذه الكلمة من يفدي بذاته وصفاته من حقيقة الكلمة، فينتفي
~~بنفيها عن ذاته وصفاته، ويبقى بإثباتها معها بلا أنانية، وما بلغ هذا ms1504
~~المبلغ بالكمال إلا النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول:

# " أما أنا فلا أقول أنا وأمتي "

# ؛ لقوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]، { وكان الله بكل شيء عليما } [الفتح:
~~26] في الأزل فينا وجود كل إنسان على ما هو أهله، فمنهم: أهل الدنيا،
~~ومنهم: أهل الآخرة، ومنهم: أهل الله وخاصته.

# وبقوله: { لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون } [الفتح: 27]،
~~امتحن المؤمن والمنافق بهذه الرؤيا؛ إذ لم يتعين وقت دخولهم فيه، فأخر
~~الدخول تلك السنة، فهلك المنافقون بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~وعدهم بدخول المسجد الحرام، وازداد كفرهم ونفاقهم، وازداد إيمان المؤمنين
~~بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم مع إيمانهم، وانتظروا صدق رؤياه فصدق
~~الله ورسوله الرؤيا بالحق، فهلك من هلك عن بينة وحيي من حيي عن بينة
~~ولذلك قال تعالى: { فعلم ما لم تعلموا } يعني: من تربية نفاق
~~أهل النفاق وتقوية إيمان أهل الإيمان { فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا } من فتوح الظاهر والباطن.

### || [48.28-29]

# { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } [الفتح: 28] أي: بما
~~يهدي إلى الله { ودين الحق } أي: دينا كاملا وغلا كل دين حق
~~فأما الدين الكامل في الحقيقة فدين أرسل به محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~دعوته إلى الله كما قال تعالى:

# وداعيا إلى الله بإذنه

# [الأحزاب: 46].

# وقوله: { ليظهره على الدين كله } [الفتح: 28]، يشير إلى
~~هذا المعنى أي: كان دعوة كل نبي إلى الجنة وبهذا يقدمون أممهم فأظهره
~~بالدعوة إلى الله على الدين كله { وكفى بالله شهيدا } [الفتح:
~~28]، على حقيقة هذا المعنى؛ لأن العقول تحير عن إدراك هذا المعنى.

# ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم والذين معه بالتدين بهذا الدين لنيل هذه
~~الرتبة العظمى بقوله: { محمد رسول الله والذين معه
~~أشدآء على الكفار } [الفتح: 29]، كفار النفوس في إفنائها أشد
~~مما كانت الأمم عليها { رحمآء بينهم } [الفتح: 29]، في التودد
~~والتحاب في الله والتعاون في طلب الله، كما هو سنة مشايخ هذه الأمة خلفا
~~عن ms1505 سلف في تسليك المريدين الذين يريدون وجهه { تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا } [الفتح: 29]؛
~~أي: قصدهم في الطاعة والعبادة الوصول والوصال وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء { سيماهم في وجوههم } [الفتح: 29]، سيمات المحبين { من
~~أثر السجود } [الفتح: 29]، فإنهم لا يسجدون لشيء من الدنيا
~~والعقبى إلا الله مخلصين له الدين { ذلك مثلهم في التوراة
~~} أي: ضرب الله المعنى مثلهم في التوراة { ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه } أي: مثل طلاب الحق تعالى كمثل زرع أي:
~~كنبات مثمرة أخرج فراخه { فآزره فاستغلظ } حتى استعد لحمل
~~الثمرة { فاستوى على سوقه } أي: أثمر { يعجب الزراع
~~} أي: الطلاب ثمرة شجرة وجوده وهي قول بعضهم أنا الحق وقول بعضهم سبحاني
~~ما أعظم شأني { ليغيظ بهم الكفار } كفار النفوس لأن شجرتهم
~~غير مثمرة معدة لنار جحيم القطيعة { وعد الله الذين آمنوا }
~~[الفتح: 29]، إيمان الطلب { وعملوا الصالحات } [الفتح: 29] في
~~السلوك والسير إلى الله { منهم مغفرة } [الفتح: 29] وهي ستر
~~أوصافهم بتجلي صفاته، { وأجرا عظيما } [الفتح: 29]، وهو يتجلى لهم
~~بذاته وصفاته العظمى؛ فإن العظيم الحقيقي هو الله، وقوله: { منهم }؛
~~لأن كل مؤمن ليس موعودا بهذا الوعد إلا خواص أهل الجنة.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-4]

# { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
~~} [الحجرات: 1]، يشير إلى شهادة المنادي بالشرف: لا تقدموا أمر عمل
~~المكلف قدم الإكرام بالشرف على إلزام الكلف؛ أي: لا تقدموا حكمكم برأيكم
~~وعقلكم بين يدي الله ورسوله؛ أي: لا تقضوا أمرا دون الله ورسوله، ولا
~~تعملوا في أمر الدين من ذات أنفسكم شيئا، وقفوا حيثما وقفتم، وافعلوا ما
~~به أمرتم؛ أي: اعملوا بالشرع لا بالطبع في طلب الحق، وكونوا أصحاب
~~الاقتداء والاتباع لا أرباب الابتداء والابتداع.

# وبقوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي } [الحجرات: 2]، يشير إلى أنه من
~~شرط المؤمن ألا يرى رأيه وعقله واختياره فوق رأي النبي صلى الله عليه
~~وسلم والشيخ، ويكون مستسلما لما فيه مصلحته، ويحفظ الأدب في خدمته
~~وصحبته، { ولا تجهروا ms1506 له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض } [الحجرات: 2]؛ أي: لا تخاطبوه كخطاب بعضكم لبعض، بل خاطبوه
~~بالتعظيم والتبجيل، ولا تنظروا إليه بالعين التي تنظرون إلى أمثالكم،
~~وأنه بحسن خلقه يلاينكم، ولا تنبسطوا معه متجاسرين بما يعاشركم به من
~~تخلقه، ولا تبدؤه بحديث حتى يفاتحكم، { أن تحبط أعمالكم }
~~[الحجرات: 2] بسوء الأدب وترك الحرمة، { وأنتم لا تشعرون }
~~[الحجرات: 2] لا تقفون عليه.

# { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله }
~~[الحجرات: 3] وعند شيخه، وهم الذين تقع عليهم السكينة من هيبة حضرته
~~وولايته، { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى } [الحجرات: 3]، انتزع عنها حب الشهوات وصفاتها عن دنس سوء
~~الأخلاق وتحليها بمكارمها، حتى انسلخوا عن عادات البشرية { لهم
~~مغفرة } [الحجرات: 3]، بأنوار صفات الحق تعالى، { وأجر عظيم
~~} [الحجرات: 3] بتجلي صفة العظمة.

# ثم أخبر عن سوء أدب بعض العرب بقوله تعالى: { إن الذين
~~ينادونك من ورآء الحجرات } [الحجرات: 4]، يشير إلى أنهم
~~إنما ينادونك؛ لأنهم من وراء الحجبات يرونك فلا يعرفون قدرك، {
~~أكثرهم لا يعقلون } [الحجرات: 4]؛ أي: مالهم به عقل يعرفون
~~قدرك، ولو عرفوا قدرك لما تركوا حرمتك ولا التزموا هيبتك.

### || [49.5-8]

# { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم والله غفور رحيم } [الحجرات: 5] من استعجالهم
~~بالمنارات حتى أيقظوك وقت القيلولة من سوء أدبهم، فأما أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذين عرفوا قدره، فكانوا كما في الخبر " يقرعون بابه
~~بالأظافير ".

# وبقوله: { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق
~~بنبإ } [الحجرات: 6]، يشير إلى تسويلات النفس الفاسقة الأمارة
~~بالسوء، ومجيئها كل ساعة بنبأ شهوات الدنيا؛ { فتبينوا }
~~[الحجرات: 6] ربحها وخسرانها من قبل { أن تصيبوا قوما }
~~[الحجرات: 6]، من القلوب وصفاتها { بجهالة } [الحجرات: 6]؛ فإن ما
~~فيه شفاء النفوس وحياتها فيه مرض القلوب ومماتها، { فتصبحوا }
~~[الحجرات: 6] صباح القيامة، وأنتم { على ما فعلتم نادمين }
~~[الحجرات: 6]، وفيه أيضا إشارة إلى ترك الاستماع إلى كلام الساعي
~~والتمام والمغتاب للناس، والآية تدل على قبول خبر الواحد إذا كان عدلا،
~~والفاسق الخارج من طريق الحق وصراط الطلب.

# وبقوله: { واعلموا أن فيكم رسول الله } [الحجرات: 7]،
~~يشير إلى رسول الإلهام الرباني جل ms1507 جلاله في أنفسكم يلهمكم فجور نفسكم
~~وتقواها، { لو يطيعكم في كثير من الأمر } [الحجرات: 7]،
~~أمر النفس الأمارة؛ { لعنتم } [الحجرات: 7] لوقعتم في الهلاك، {
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان } [الحجرات: 7]
~~بالإلهامات الربانية، { وزينه في قلوبكم } [الحجرات: 7] بقلم
~~الكرم، { وكره } [الحجرات: 7] بنور نظر العناية { إليكم
~~الكفر والفسوق } [الحجرات: 7]، وهو ستر الحق والخروج إلى
~~الباطل، { والعصيان } [الحجرات: 7] هو الإعراض عن طلب الحق، {
~~أولئك هم الراشدون } [الحجرات: 7] إلى الحق بإرشاد الحق.

# { فضلا من الله ونعمة } [الحجرات: 8]، منه وينعم به على
~~من يشاء من عباده { والله عليم } [الحجرات: 8] بأحوال عباده، {
~~حكيم } [الحجرات: 8] فيما يفعل بهم.

### || [49.9-13]

# ثم أخبر عن أحوال أهل القتال بقوله: { وإن طآئفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } [الحجرات: 9]،
~~يشير إلى أن المؤمن لا يخرج بالفسق عن الإيمان؛ لأن إحدى الطائفتين لا
~~محالة فاسق إذا اقتتلتا وسماهما مؤمنين.

# ويشير أيضا إلى: أن الإصلاح بين المسلمين إذا تفاسدوا من أعظم الطلبات،
~~وأتم القربات.

# ويشير أيضا إلى: وجود نصرة المظلوم؛ حيث قال: { فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله } [الحجرات: 9].

# ويشير أيضا إلى: أن النفس إذا أظلمت على القلب باستيفاء شهواتها
~~واستعلائها في فسادها، يجب أن يقاتل حتى تثخن بالجراحة بسيوف المجاهدة،
~~فإن استجابت بالطاعة فيعفي عنها؛ لأنها هي المطية إلى باب الله، {
~~وأقسطوا } [الحجرات: 9] بين القلب والنفس؛ لئلا يظلم القلب على
~~النفس، كما لا تظلم النفس على القلب؛ لأن لنفسك عليك حقا، { إن
~~الله يحب المقسطين } [الحجرات: 9]؛ أي: يؤدون إلى كل ذي حق
~~حقه.

# { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~} [الحجرات: 10]، اعلم أن أخوة النسب إنما تثبت إذا كان منشأ النطف صلبا
~~واحدا، فكذلك أخوة الدين منشأ نطفها صلب النبوة، وحقيقة نطفها نور الله
~~فإصلاح ذات بينهم يرفع حجب أستار البشرية عن وجود القلوب؛ ليتصل النور
~~بالنور من روزنة القلب؛ ليصيروا كنفس واحدة، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمنون كنفس واحدة إذا اشتكى عضو واحد تداعى سائر الجسد بالحمى
~~والسهر "

# ، فأما شرط الأخوة فمن حق الأخوة في الدين ms1508 أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك،
~~وسترك ما ستره، وألا يحوجه إلى الاستعانة بك والاستعانة تعيده، وتنصره
~~ظالما ومظلوما، فمنعك إياه عن الظلم فذلك نصرك إياه، وألا تقصر في تفقد
~~أحواله؛ بحيث يشكل عليك موضع حاجته، فيحتاج إلى مسألتك، ومن حقه ألا
~~تلجئه إلى الاعتذار بل تبسط عذره، فإن أشكل عليك وجهه عدت باللائمة على
~~نفسك في خفاء عذره، وتتوب عنه إذا أذنب وتعوده إذا مرض، وإذا أشار إليك
~~بشيء فلا تطالبه بالدليل وإيراد الحجة، كما قالوا:

# لا يسألون أخاهم حين يندبهم

# في النائبات على ما قال برهانا

# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهمو

# لأية حرب أم لأي مكانا

# { واتقوا الله } [الحجرات: 10] في إخوتكم في الدين، بحفظ عهودهم
~~ورعاية حقوقهم في المشهد والمغيب والحياة والممات، { لعلكم
~~ترحمون } [الحجرات: 10]، كما ترحمون.

# ثم أخبر عن قوم يسخرون بمن يسخرون بقوله تعالى: { يأيها الذين
~~آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم } [الحجرات: 11]، يشير إلى أنه لا عبرة بظاهر الخلق، فلا
~~ينظرون إلى أحد بنظر الازدراء والاستهانة والاستخفاف والاستحقار؛ ولأن في
~~استحقار أخيك عجب نفسك مودع، كما نظر إبليس بنظر الحقارة إلى آدم عليه
~~السلام، فأعجب بنفسه فقال:

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 12]، فلعن إلى الأبد لهذا المعنى فمن حقر أخاه المسلم، أو ظن
~~أنه خير منه يكون إبليس وفيه، وفيه إشارة إلى أهل المحبة وأرباب
~~السلوك، فإنهم مخصوصون بهذا الاسم، كما قال تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]؛ يعني: لا ينظر المنتهى من أرباب الطلب بنظر الحقارة إلى
~~المبتدئ والمتوسط، { عسى أن يكونوا خيرا منهم } ، فإن
~~الأمور بخواتيمها؛ ولهذا قال:

# " أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " رب أشعت أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره "

# ، وبالنساء يشير إلى عوام المسلمين؛ لأنه تعالى يعبره عن الخواص بالرجال
~~لقوله تعالى:

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37].

# { اجتنبوا كثيرا من الظن } [الحجرات: ms1509 12]، { ولا
~~نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن }
~~[الحجرات: 11] إلى هذا المعنى يشير.

# ثم يقول: كان للملائكة شركة مع إبليس في قولهم لآدم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء...

# [البقرة: 30]، كان في نظرهم إليه بالحقارة إعجاب أنفسهم مودعا، ولكن
~~الملائكة لم يصروا على ذلك الإعجاب، وتابوا إلى الله ورجعوا مما قالوا،
~~فعالجهم الله بإسجادهم لآدم عليه السلام؛ لأن في السجود غاية الهوان
~~والذلة للساجد، وغاية العظمة والعزة للمسجود، فلما كان في تحقير آدم
~~هوانه وذله وعزة الملائكة وعظمتهم فأمرهم بالسجود؛ لأن العلاج بأضدادها
~~فزال عنهم علة العجب، وقد أصر إبليس على قوله وفعله، ولم يتب فأهلكه الله
~~بالطرد واللعنة، فكذلك حال من ينظر إلى أخيه المسلم بنظر الحقارة، ولا
~~ينتهي عما نهاه الله تعالى بقوله: { ولا تلمزوا أنفسكم }
~~[الحجرات: 11]، وإنما قال: { أنفسكم }؛ لأن المؤمنين أنفسهم واحدة
~~إن عملوا شرا إلى أحد؛ فقد عملوا إلى أنفسهم، كما قال تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم...

# [الإسراء: 7] الآية.

# { ولا تنابزوا بالألقاب } [الحجرات: 11]؛ أي: بألقاب فيها
~~شين لدينهم، { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } [الحجرات:
~~11]؛ أي: اسم يخرجهم من الإيمان، { ومن لم يتب } [الحجرات: 11]؛
~~يعني: من مقالة إبليس وفعاله بأن ينظر إلى نفسه بالعجب وإلى غيره
~~بالحقارة، { فأولئك هم الظالمون } [الحجرات: 11]، فيكونوا
~~منخرطين في سلك اللعنة والطرد مع إبليس، كما قال:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود: 18].

# ثم أخبر عن الاجتناب عن قومه من الظن بقوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } [الحجرات:
~~12]، وتمامها { إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله
~~تواب رحيم } [الحجرات: 12].

# قوله تعالى: { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } [الحجرات: 13]، يشير إلى خلق القلوب إنها خلقت من: ذكر وهو
~~الروح، وأنثى وهي النفس، { وجعلناكم شعوبا وقبآئل }
~~[الحجرات: 13]؛ أي: جعلناها صنفين: صنف منها شعوبا وهي التي تميل إلى
~~أمها، وهي النفس والغالب عليهما صفات النفس، وصنف منها قبائل وهي التي
~~تميل إلى أبيها، وهو ms1510 الروح والغالب عليها صفات الروح؛ { لتعارفوا
~~} [الحجرات: 13] أصحاب القلوب وأرباب النفوس، لا ليتكاثروا ويتنافسوا
~~ويتشابهوا بالعقول والأخلاق الروحانية الطبيعية، فإنها ظلمانية لا يصلح
~~شيء منها للتفاخر به ما لم يقرن به الإيمان والتقوى، فإن تنورت الأفعال
~~والأخلاق والأحوال بنور الإيمان والتقوى، ولم تكن الأفعال منسوبة
~~بالرياء، ولا الأخلاق مصحوبة بالأهواء، ولا الأحوال منسوبة إلى الإعجاب؛
~~فعند ذلك تصلح للتفاخر والمباهات بها، كما قال تعالى: { إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير }
~~[الحجرات: 13]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الكرم التقوى "

# ، وأتقاهم من يكون أبعدهم من الأخلاق الإنسانية وأقربهم إلى الأخلاق
~~الربانية والتقوى التحرز، والمتقي من يتحرز عن نفسه بربه، وهو الذي أكرم
~~على الله من غيره.

### || [49.14-15]

# وبقوله: { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا } [الحجرات: 14]، يشير إلى أن حقيقة الإيمان ليست
~~مما يتناول باللسان بل هو نور يدخل القلب إذا شرح صدر العبد للإسلام، كما
~~قال تعالى:

# فهو على نور من ربه

# [الزمر: 22]، وقال صلى الله عليه وسلم في صفة ذلك النور:

# " " إن النور إذا وقع في القلب انفسح له واتسع " قالوا: يا رسول الله هل
~~لذكرك النور من علامة يعرف بها؟ قال: " بلى التجافي عن دار الغرور
~~والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت " "

# ، ولهذا قال تعالى: { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم }
~~[الحجرات: 14]، فهذا دليل على أن محل الإيمان القلب.

# واعلم أن الإيمان حياة القلب ولهذا سمى الله تعالى من لا إيمان له
~~بالميت بقوله تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80]، والقلب لا يحيا إلا بعد ذبح النفوس.

# { وإن تطيعوا الله ورسوله } [الحجرات: 14] في الأوامر
~~والنواهي، فقد ذبحتم النفوس بسيف الصدق، { لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا } [الحجرات: 14] في ذبح النفوس { إن الله
~~غفور } [الحجرات: 14]، لمن يهادن النفس في أثناء السلوك؛ لترعى في بعض
~~مراتعها لئلا تزاحم القلب في طلب مقاصده، { رحيم } [الحجرات: 14] به.

# ثم أخبر عن المؤمن الحقيقي بقوله: { إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله } [الحجرات: 15]؛ أي: شاهدوا الله بنور
~~الله فأمنوا برسوله، ms1511 { ثم لم يرتابوا } [الحجرات: 15]، لم
~~يشكوا فيما شاهدوا بنور الله؛ إذ لم تحجبهم أنفسهم وأموالهم عن نور الله؛
~~لأنهم خرجوا من حجب النفس والمال، { وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله } [الحجرات: 15] ببذلها في طلب الله،
~~{ أولئك هم الصادقون } [الحجرات: 15]، الذين صدقوا فيما
~~عاهدوا الله عليه، فلما جعل الإيمان مشروطا ببذل المال والنفس، فذكر
~~بلفظ إنما وهي التحقيق يقتضي الطرد والعكس، فمن أفرد الإيمان عن الشرائط
~~التي جعلها له فمردود عليه قوله.

### || [49.16-18]

# وبقوله: { قل أتعلمون الله بدينكم } [الحجرات: 16]،
~~يشير إلى أن التوفيق في الأمور الدنيا وحقيقتها معتبر واجب وموكولة إلى
~~الله؛ فالأسامي منه توجد والأحكام منه تطلب وأمره يتبع، { والله
~~يعلم ما في السماوات } [الحجرات: 16] سماوات القلوب من
~~استعدادها في العبودية، { وما في الأرض } [الحجرات: 16] أرض النفوس
~~من تمردها عن العبودية، { والله بكل شيء } [الحجرات: 16] جبلت
~~القلوب والنفوس عليه { عليم } [الحجرات: 16]؛ لأنه تعالى أودعه فيها
~~عند تخمير طينة آدم بيده.

# { يمنون عليك أن أسلموا } [الحجرات: 17]؛ أي: استسلم لك
~~ظاهرهم، { قل لا تمنوا علي إسلامكم } [الحجرات: 17]؛
~~أي: تسليم ظاهركم لي؛ لأنه ليس هذا من طبيعة نفوسكم المتمردة، { بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان } [الحجرات: 17]،
~~إذا كتب في قلوبكم الإيمان؛ فانعكس نور الإيمان من مصباح قلوبكم إلى
~~مشكاة نفوسكم، فتنورت واستضاءت بنور الإسلام، فإسلامكم في الظاهر من فرع
~~الإيمان الذي أودعت في باطنكم { إن كنتم صادقين } [الحجرات: 17]
~~في دعوى الإيمان.

# { إن الله يعلم غيب السموت } [الحجرات: 18]؛ أي: ما
~~غاب عن سماوات القلوب وما حضرها، { والأرض } [الحجرات: 18] ما غاب عن
~~أرض النفوس وما حضرها، { والله بصير بما تعملون }
~~[الحجرات: 18] في الظاهر أنه من نتائج ما أودعته في باطنهم، فمن لاحظ
~~شيئا من أعماله وأحواله، فإن رآها من نفسه كان شركا، وإن رآها لنفسه
~~كان مكرا، وإن رآها من ربه لربه كان توحيدا، وفقنا الله لذلك بمنه
~~وكرمه وجوده.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-7]

# { ق } [ق: 1]، يشير إلى أن لكل سالك من السائرين إلى الله عز وجل إلى
~~الله مقامات في القرب، لما بلغ ms1512 كل سالك إلى مقامه المقدر له يشار إليه
~~بقوله: قاف، أو قف مكانك ولا تجاوز حدك؛ وهي: جواب القسم لقوله: {
~~والقرآن المجيد } [ق: 1]، مجازه قف، فإن هذا مقامك والقرآن
~~المجيد فلا تجاوز عنه.

# { بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون } [ق: 2]، الذين حرموا عن رشاش النور يوم رش عليهم من نور
~~ربهم، فإنهم كانوا ممن أخطأهم النور، { هذا شيء عجيب } [ق: 2]؛
~~وذلك لأنهم لم يكونوا من السالكين السائرين إلى الله، فيعجبون من مجيء
~~المنذر لينذرهم يوم الرشاش، ولم يتعجب من مجيء المنذر من كان له شركة معه
~~في إصابة الرشاش؛ لأنهم عرفوه بنور الرشاش، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن ينظر بنور الله "

# ، فلما كان الكفار بمعزل من ذلك النور، فمن عمى قلوبهم ما رأوا الآخرة
~~وما آمنوا بالبعث، وقالوا: { أءذا متنا وكنا ترابا } [ق:
~~3]، فبعث { ذلك رجع بعيد } [ق: 3] عن العقول.

# وبقوله: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } [ق: 4]، يشير
~~إلى أن علمنا الأزلي محيط بما يجري من الأزل إلى الأبد، وبما ينقص من
~~أجزاء كل إنسان بعد موته من الأركان الأربعة، فجزء كل عنصر منه يرجع إلى
~~كله بإذن الله، فإذا أراد الله أن يحيي شخصا يأمر كل عنصر ليرد جزء أحد
~~منه إلى شخص هو منه، { وعندنا كتاب حفيظ } [ق: 4]، يحفظ كل ذرة
~~من ذرات الموجودات؛ لئلا يضيع إلى أن خاطبناه بردها إلى مكانها.

# { بل } [ق: 5] الكافرين الذين بمعزل عن نور الإيمان، { كذبوا
~~بالحق لما جآءهم } [ق: 5] من عمى قلوبهم، { فهم في
~~أمر مريج } [ق: 5] من غلبات آفات الحس والوهم والخيال على عقولهم؛
~~فلا يهتدون إلى الحق، ولو لم نعم قلوبهم.

# { أفلم ينظروا إلى السمآء } [ق: 6]، سماء قلوبهم {
~~فوقهم } [ق: 6]، فوق نفوسهم { كيف بنيناها } [ق: 6] طبقات
~~مختلفة، { وزيناها } [ق: 6] بكواكب المعارف، { وما لها من
~~فروج } [ق: 6] بين أطباقها.

# { والأرض } [ق: 7] أرض النفوس، { مددناها وألقينا فيها
~~رواسي } [ق: 7] من أوصاف البشرية، { وأنبتنا فيها من كل
~~زوج } [ق: 7] من الذكور والإناث، { بهيج } [ق: 7] به أولو الألباب.

### || [50.8-15] ms1513

# { تبصرة وذكرى } [ق: 8]؛ أي: مبصرا ومذكرا { لكل عبد
~~} [ق: 8] لا يعبد إلا ربه، { منيب } [ق: 8] لا يرجع إلا إليه.

# { ونزلنا من السمآء } [ق: 9] سماء الأرواح، { مآء
~~مبركا } [ق: 9] ماء الفيض الإلهي؛ { فأنبتنا به جنت }
~~[ق: 9] القلوب، { وحب الحصيد } [ق: 9]؛ وهو: حب المحبة يحصد محبة
~~ما سوى إليه من القلوب.

# { والنخل باسقات } [ق: 10] وهي شجرة التوحيد، { لها طلع
~~نضيد } [ق: 10] من أنواع المعارف؛ { رزقا للعباد } [ق: 11]
~~الذين يبيتون عند ربهم يطعمهم ويسقيهم، { وأحيينا به } [ق: 11]؛
~~أي: بماء الفيض { بلدة } [ق: 11]؛ أي: بلدة القلب { ميتا } [ق:
~~11] من نور الله، كما قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا...

# [الأنعام: 122] الآية، { كذلك الخروج } [ق: 11] من ظلمات الوجود
~~إلى نور واجب الوجود؛ فافهم جدا.

# ثم أخبر عن المكذبين للأنبياء والمرسلين بقوله تعالى: { كذبت
~~قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود } [ق: 12]، {
~~وعاد وفرعون وإخوان لوط } [ق: 13]، { وأصحاب
~~الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد }
~~[ق: 14]، يشير إلى أن عموم أهل كل زمان الغالب عليهم الهوى والطبيعة
~~الحيوانية أهل الحس، نفوسهم المتمردة بعيدة عن الحق قريبة إلى الباطل،
~~كلما جاء إليهم رسول كذبوه وعلى ما جاء به قاتلوه؛ فحق عليهم عذاب ربهم
~~لما كفروا بأنعم الله، فما أعياه إهلاكهم.

# ثم قال: { أفعيينا بالخلق الأول } [ق: 15]، أو اعتياض
~~علينا فعل كل شيء حتى نعي بالبعث أو يشق علينا البعث؛ أي: ليس كذلك، {
~~بل هم في لبس من خلق جديد } [ق: 15]، ومن كمال قدرتنا
~~على قانون حكمتنا ووفق إرادتنا.

### || [50.16-23]

# { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم } [ق: 16] قبل خلقه، مثل
~~بعد خلقه { ما توسوس به نفسه } [ق: 16] من شهوات بطلب
~~استيفائها، وتصنع مع الخلق، أو سوء خلق، أو اعتقاد فاسد، وغير ذلك من
~~أوصاف النفس، يوسوس بذلك ليشوش عليه قلبه ووقته، وكيف لا يعلم وكل ذلك
~~مما خلقناه فيه وقدرنا له فعله؟! { ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد } [ق: 16]، أقرب أجزاء نفسه إلى نفسه، يشير به إلى أنه
~~تعالى أقرب إلى العبد من نفس العبد إلى العبد، ms1514 فكما أنه كل وقت يطلب نفسه
~~يجدها؛ لأنها قريبة منه، فكذلك كل وقت طلب الله وجده؛ لأنه قريب منه، كما
~~قال:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب

# [البقرة: 186]، وقال:

# " ألا من طلبني وجدني ".

# وبقوله: { إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد } [ق: 17]، يشير إلى أن من لم يعرف قدر قربي إليه،
~~ويكون بعيدا مني بخصاله الذميمة وأفعاله الردية، ولم يرض بأني أكون
~~رقيبه.

# وأوكل عليه رقيبين { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد } [ق: 18]، يكتب بقلم حركاته ومداد لدنيته على صحيفة قلبه، فإن
~~كانت حركاته شرعية ملكية ونيته خالصة ربانية؛ فتجيء كتابته نورانية
~~روحانية، وإن كانت حركاته طبيعية حيوانية ونيته هوائية شهوانية؛ فتجيء
~~كتابته ظلمانية نفسانية، فمن هاهنا تبيض وجوه وتسود وجوه.

# وفيه أيضا إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده؛ إذ جعل على كل واحد
~~رقيبين من الملائكة المقربين؛ ليحفظوه بالليل والنهار إذا كان ماشيا
~~فواحد بين يديه وواحد خلفه، ويقال: هما اثنان بالليل لكل أحد واثنان
~~بالنهار، ويقال: بل الذي يكتب الخيرات كل يوم آخر، والذي يكتب الشر
~~والذلة كل يوم هو الذي كان بالأمس؛ لتكثر شهود الطاعة غدا ويقل شهود
~~المعصية، وبقاء الذي يكتب المعصية كل يوم اثنان آخران وكل ليلة اثنان
~~آخران؛ لئلا يعلم في مساوئك إلا القليل منهم، فيكون علم المعاصي متفرقا
~~فيهم.

# { وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد } [ق: 19]، إذا أشرقت النفس على الخروج من الدنيا، فأحوالهم
~~تختلف؛ فمنهم: من يزداد في ذلك الوقت خوفه ولا تتبين إلا عند ذهاب الروح
~~حاله، ومنهم: من يكاشف قبل خروجه، فيسكن روعه ويحفظ عليه قلبه، ويتم له
~~حضوره وتميزه؛ فيسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس، ومنهم: وفي
~~معناه يقول بعضهم:

# أنا إن مت فالهوى حشو قلبي

# وبداء الهوى يموت الكرام

# ثم قال: { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } [ق: 20]،
~~لكل نفس أوعدها الله بحسب سيرها من أول الفطرة إلى يوم البعث، {
~~وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد } [ق: 21]؛ أي: الذي ms1515
~~ساقها من مبدأ الوجود أما سوقا باللطف وأما سوقا بالبيت قوله:

# " هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي ولا أبالي "

# شهيد من شواهد الحق؛ ليجري عليها من الأحكام الأزلية.

# وبقوله: { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطآءك فبصرك اليوم حديد } [ق: 22].

# يشير إلى أن الإنسان وإن خلق من عالمي الغيب والشهادة، فالغالب عليه في
~~البداية الشهادة وهي العالم الحسي، فيرى بالحواس الظاهرة عالم المحسوس مع
~~اختلاف أجناسه، وهو بمعزل عن إدراك عالم الغيب، فمن الناس: من يكشف الله
~~غطاءه عن بصر بصيرته؛ فيجعل بصره حديدا، يبصر رشده ويحذر شره لهم
~~المؤمنون من أهل السعادة.

# ومنهم: من يكشف الله غطاءه عن بصر بصيرته يوم القيامة، يوم

# لا ينفع نفسا إيمنها لم تكن ءامنت من قبل...

# [الأنعام: 158] الآية، وهم الكفار من أهل الشقاوة { وقال قرينه }
~~[ق: 23] وهو سائقه، { هذا ما لدي عتيد } [ق: 23]، معد لك في
~~الأزل.

### || [50.24-31]

# { ألقيا في جهنم } [ق: 24] يا سائق ويا شهيد، { كل
~~كفار عنيد } [ق: 24]، كل من طبع على الكفر والعناد، { مناع
~~للخير } [ق: 25]؛ إذ طبع على الشر، { معتد } [ق: 25] في الظلم،
~~{ مريب } [ق: 25] في الدين، { الذي جعل مع الله إلها
~~آخر } [ق: 26] من الهوى والدنيا، { فألقياه في العذاب
~~الشديد } [ق: 26]، وهو طلب الدنيا بالحرص والغفلة.

# { قال قرينه } [ق: 27]، وهو الروح العلوي، فإنه قرين نفسي السفلية:
~~{ ربنا مآ أطغيته } [ق: 27]، فإنه ليس إلا طغاء وإلا غواء من
~~شأني، { ولكن كان في ضلال بعيد } [ق: 27]؛ أي: طبعت النفس
~~على الضلالة، كما قال:

# إلا ما رحم ربي

# [يوسف: 53].

# { قال } [ق: 28] الله تعالى: { لا تختصموا لدي وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد } [ق: 28]، { ما يبدل القول
~~لدي } [ق: 29]؛ إذ قلت:

# " هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي "

# ، { ومآ أنا بظلام للعبيد } [ق: 29]، بأن أرسل أهل
~~الجنة إلى النار أو أرسل أهل النار إلى الجنة؛ لأنه ظلم والظلم وضع الشيء
~~في غير موضعه.

# وبقوله: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل
~~من مزيد } [ق: 30]، يشير ms1516 إلى جهنم نفس الإنسان، وحرصها على الدنيا
~~وشهواتها كلما ألقى نوع منها، ويقال لها: { هل امتلأت وتقول
~~هل من مزيد } من أنواع الشهوات، فلا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب.

# وفيه إشارة أخرى، وهي: أن الحرص الإنساني قشر محبة الله تعالى، بل هو
~~عين المحبة، إذا كان متوجها إلى الدنيا وشهواتها يسمى الحرص، وإذا كان
~~متوجها إلى الله تعالى وقرباته يسمى محبة؛ فاعلم أن ما زاد في الحرص نقص
~~من المحبة، وما نقص من الحرص زاد في المحبة، وإذا اشتعلت نار المحبة فلا
~~يسكن نائرتها بما يلقى فيها من محبوبات الدنيا والآخرة، بل يكون من حطبها
~~ويزيد في اشتعالها، حتى:

# " يضع رب العزة فيها قدمه فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض، فتقول:
~~قط.. قط ".

# ثم أخبر عن حال المؤمنين المتقين بقوله: { وأزلفت الجنة
~~للمتقين } [ق: 31]، يشير إلى جنة قلوب خواص المتقين أنها أزلفت
~~وقربت لهم في الدنيا، بل هم في الدنيا بالأجساد وهم في الآخرة بالقلوب.

# ويقال: إن الجنة تقرب من المتقين، كما أن النار تجر بالسلاسل إلى المحشر
~~المجرمين.

# ويقال: بل يقرب الجنة بأن يسهل على المتقين مسيرهم إليها، ويراد بهم
~~الخواص من المتقين، ويقال: هم ثلاثة أصناف: قوم: يحشرون إلى الجنة مشاة،
~~وهم الذين قال فيهم:

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا

# [الزمر: 71]، وهم عوام المؤمنين، وقوم: يحشرون إلى الجنة

# ركبانا

# [البقرة: 239] على طاعاتهم المصورة لهم بصورة حيوان، فهؤلاء هم الخواص،
~~وأما خاص الخاص فهم: الذين قال لهم: { وأزلفت الجنة
~~للمتقين } تقرب الجنة منهم، { غير بعيد } [ق: 31]؛ أي:
~~الجنة غير بعيد عنهم، وهم البعداء عن الجنة

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55].

### || [50.32-38]

# ويقال لهم: { هذا ما توعدون } [ق: 32]؛ { هذا } إشارة إلى
~~مقعد صدق، ولو كانت الإشارة إلى الجنة لقال: هذه.

# وفي الحقيقة أن موعود المتقين الموصوفين { لكل أواب حفيظ }
~~[ق: 32]، هو الراجع إلى الله في جميع أحواله لا إلى ما سواه، حافظا
~~لأنفاسه مع الله لا يصرفها إلا في طلب الله، وما يؤكد هذا المعنى قوله: ms1517

# إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر

# [القمر: 54-55].

# وأيضا يدل عليه قوله: { من خشي الرحمن بالغيب } [ق:
~~33]؛ أي: بنور الغيب يشاهد شواهد الحق، فتخشى من خشيته، منه ما قال:
~~لجباريته بل قال: لرحمانيته، والخشية من الرحمن خشية الفراق؛ ولهذا قال:
~~{ وجآء بقلب منيب } [ق: 33] إلى ربه معرض عما سواه، مقبل عليه
~~بكلية { ادخلوها } [ق: 34]، يعني الجنة { بسلام } [ق: 34]؛ أي:
~~بسلامة القلب منها، { ذلك يوم الخلود } [ق: 34] لم يسكن إليها،
~~بل يعبر عنها.

# وبقوله: { لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد } [ق: 35]،
~~يشير إلى أن من يريدنا، ويعبر عن نعيم الجنة للوصول إلينا فيصل إلينا،
~~ولدينا يجدنا لمزيد ما يشاءون أهل الجنة منها، وهذا كما قال:

# " من كان لي كنت له ومن كنت له كان له ما كان لي "

# ، وقال تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه

# [الشورى: 20].

# ثم أخبر عن تهديد أهل الوعيد بقوله: { وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد
~~هل من محيص } [ق: 36]، يشير إلى إهلاك النفوس المتمردة في القرون
~~الماضية؛ إظهارا لكمال القدرة والحكمة البالغة؛ لتتأدب به النفوس
~~القابلة للخير، وتتعظ به القلوب السليمة.

# كما قال تعالى: { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~} [ق: 37]؛ أي: قلب سليم من تعلقات الكونين، فالقلوب أربعة: قلب قاس وهو
~~قلب الكافر، وقلب مقفول وهو قلب المنافق، وقلب مطمئن وهو قلب المؤمن،
~~وقلب سليم وهو قلب المحبين المحبوبين، الذي هو مرآة صفات جمال الله
~~وجلاله، كما قال:

# " لا يسعني أرضي ولا سمائي، وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن ".

# وقوله: { أو ألقى السمع وهو شهيد } [ق: 37]؛ يعني: من لم
~~يكن له قلب بهذه الصفة يكون له سمع يسمع بالله وهو حاضر مع الله، فيعبر
~~عما يشير إليه الله في إظهار اللطف أو القهر.

# ثم قال: { ولقد خلقنا السموت } [ق: 38]؛ أي: سماوات
~~الأرواح { والأرض } [ق: 38]؛ أي: أرض الأشباح، { وما بينهما }
~~[ق: 38] من النفوس والقلوب في الأسرار وسر الأسرار { في ستة
~~أيام ms1518 } [ق: 38]؛ أي: في ستة أنواع من المخلوقات، وهي محصورة فيما
~~ذكرناه من الأرواح والأشباح والنفوس والقلوب والأسرار وسر الأسرار، فلا
~~مخلوق إلا وهو داخل في جملتها؛ فافهم جدا.

# { وما مسنا من لغوب } [ق: 38]؛ لأنها خلقت بإشارة أمر: { كن
~~} ، كما قال تعالى:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50]، فأنى يمسه اللغوب، وأنه صمد لا يحدث في ذاته حادث.

### || [50.39-45]

# وبقوله: { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك
~~} [ق: 39]، يشير إلى تربية النفوس بالصبر على ما يقول الجاهلون، من كل
~~نوع من المكروهات وتزكيتها عن الصفات المذمومات، بملازمة الذكر
~~والتسبيحات والتحميدات { قبل طلوع الشمس } [ق: 39]؛ يعني: من
~~أول النهار، { وقبل الغروب } [ق: 39]؛ يعني: آخر النهار، {
~~ومن الليل } [ق: 40]؛ أي: من جميع الليل بقدر الوسع والطاقة، {
~~فسبحه وأدبار السجود } [ق: 40]؛ يعني: بعد الصلاة.

# وبقوله: { واستمع يوم يناد المناد } [ق: 41]، يشير إلى
~~مراقبة القلوب بعد انقضاء أوقات الذكر؛ لاستماع نداء الهواتف الغيبية
~~والإلهامات الربانية والإشارات الإلهية { من مكان قريب } [ق:
~~41].

# { يوم يسمعون } [ق: 42]، وهو قلب النفوس { الصيحة
~~بالحق } [ق: 42]، من جناب الحق بتجلي صفاته، { ذلك يوم
~~الخروج } [ق: 42] عن ظلمات البشرية إلى نور الروحانية والربانية.

# { إنا نحن نحيي } [ق: 43] القلوب الميتة، { ونميت } [ق:
~~43] النفوس المحبة، { وإلينا المصير } [ق: 43] لمن ماتت نفسه
~~وحيي قلبه، وذلك { يوم تشقق الأرض } [ق: 44]؛ أي: أرض الوجود
~~{ عنهم سراعا } [ق: 44] بجذبة الحق تعالى، { ذلك حشر
~~علينا يسير } [ق: 44]، بإفناء وجودكم وإبقائكم بوجودنا.

# { نحن أعلم بما يقولون ومآ أنت عليهم بجبار
~~} [ق: 45]، هذا خطاب لمع القلب؛ يعني: ما أنت على النفس وصفاتها بمسلط، {
~~فذكر بالقرآن } [ق: 45]؛ أي: بدقائق معانيه وحقائق أسراره {
~~من يخاف وعيد } [ق: 45]؛ يعني: بعض النفوس القابلة لتذكر القرآن
~~ووعيده، فإنه ليس من نفس قابلة له.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-15]

# { والذاريات ذروا } [الذاريات: 1]، يشير إلى الرياح [السحابية]
~~بحمل أنين المشتاقين المتعرضين لنفحات الألطاف إلى ساحات العزة، ثم تأتي
~~بنسيم نفحات الحق إلى مشام أسرار أهل المحبة، فيجدون راحة من غلبات
~~اللوعة، وفي معناه أنشدوا:

# وإني لأستهدي الرياح سلامكم ms1519

# إذا أقبلت من نحوكم بهبوب

# وأسألها حمل السلام إليكم

# فإن هي يوما بلغت فأجيبي

# بقوله: { فالحاملات وقرا } [الذاريات: 2]، يشير إلى سحاب ألطاف
~~الربوبية بحمل أمطار مراحم الألوهية، فيمطر على قلوب الصديقين.

# وبقوله: { فالجاريات يسرا } [الذاريات: 3]، يشير إلى سفن وجود
~~المحبين المحبوبين شراعها مرفوعة إلى مهب رياح العناية؛ فتجري بها في بحر
~~التوحيد على أيسر حال.

# وبقوله: { فالمقسمات أمرا } [الذاريات: 4]، يشير إلى من ينزل
~~من الملائكة المقربين؛ لتفقد أهل الوصلة وللقيام بأنواع من الأمور لأهل
~~هذه القصة، فهؤلاء القوم يسألونهم عن أحوالهم هل عندهم خبر من فراقهم
~~ووصالهم، ويقولون:

# بربكما يا صاحبي قفا ليا

# أسائلكم عن حالكم فسألانيا

# { إنما توعدون } [الذاريات: 5]، أيها الطالبون الصادقون في
~~خطاب:

# " ألا من طلبني وجدني "

# { لصادق } [الذاريات: 5]، { وإن الدين } [الذاريات: 6]؛ أي:
~~حقيقة الدين { لواقع } [الذاريات: 6] في جدر قلوب المجاهدين فينا
~~وأسرار المجتهدين لنا، أن الله تعالى وعد المطيعين بالجنة، والتائبين
~~بالمحبة، والأولياء بالقربة، والعارفين بالوصلة، والطالبين بالوجدان.

# ثم جدد القسم فقال: { والسمآء ذات الحبك } [الذاريات: 7]،
~~أشار إلى سماء القلب ذات الطرائق إلى الله عز وجل، { إنكم }
~~[الذاريات: 8] أيها الطالبون الصادقون { لفي قول مختلف }
~~[الذاريات: 8] في الطلب؛ فمنكم من يطلب منا ما قلنا من الدرجات في جنان
~~النعيم، ومنكم من يطلب منا ما عندنا من كمالات القربات، ومنكم من يطلب
~~منا بالدنيا من العلوم والمعارف، ومنكم من يطلبنا بجميع صفاتنا، فمن
~~استقام على الطريقة وثبت ملازما في طلبه لبلغ كل قاصد مقصده.

# وبقوله: { يؤفك عنه من أفك } [الذاريات: 9]، يشير إلى أن في
~~قطاع الطريق على أرباب الطلب للكثرة، فمن يصرفه طلبه قاطع من القطاع من
~~النفس والهوى والدنيا وزينتها وشهواتها وجاهها ونعيمها فصرف؛ فقد حرم
~~عن متمناه وأهلكه هواه، كما قيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور، وينادي
~~عليه منادي العزة: وكم مثلها فارقتها وهي تصغر.

# وبقوله: { قتل الخراصون * الذين هم في غمرة
~~ساهون } [الذاريات: 10-11]، يشير إلى مدعي هذا الحدث الكذابين الذين
~~هم في غمرة الحسبان والغرور لاهون، ومن استبطاء حصول المرام {
~~يسألون أيان يوم الدين ms1520 } [الذاريات: 12]؟ وهم في ضلالة
~~ظلمة ليل الدنيا يستعجلون في استصباح نهار الدين، فأجابتهم عزة الجبروت
~~عن تنق الكبرياء والعظموت، { يوم هم على النار } [الذاريات:
~~13]؛ أي: على نار الشهوات { يفتنون } [الذاريات: 13]؛ أي: بعذاب
~~البعد والقطيعة يعذبون.

# { ذوقوا فتنتكم }؛ أي: عذاب فتنتكم التي قطعت عليكم طريق
~~الطلب، { هذا الذي كنتم به } [الذاريات: 14] تملون عن الطلب،
~~{ تستعجلون } [الذاريات: 14] الظفر بالمقصود.

# ثم أخبر عن المتقين التائبين بقوله تعالى: { إن المتقين في
~~جنات وعيون } [الذاريات: 15]، يشير إلى أنهم في جنات قلوبهم،
~~وعيون الحكمة في عاجلهم، بل في جنات الوصل وفي أجلهم في جنات الفضل،
~~فغدا نجاة ودرجات واليوم مناجاة وقربات.

### || [51.16-23]

# { آخذين مآ آتاهم ربهم } [الذاريات: 16] اليوم بقلوب فارغة
~~من الله من أصناف ألطافه، وغدا يأخذون ما يعطيهم ربهم في الجنة من فنون
~~العطاء والرغد، { إنهم كانوا قبل ذلك } [الذاريات: 16]؛
~~أي: قبل أن كانوا في الوجود وكانوا في العدم { محسنين } [الذاريات:
~~16]، وإحسانهم أنهم كانوا محبين الله بالله، كما قال تعالى:

# ويحبونه

# [المائدة: 54] وهم بعد في العدم.

# ولما حصلوا في الوجود { كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون } [الذاريات: 17]؛ أي: كانوا قليلا، وكانوا لا ينامون
~~بالليل كقوله:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13]، وكقوله صلى الله عليه وسلم:

# " نوم العالم عبادة "

# ، فمن يكون في العبادة نائما؟

# { وبالأسحار هم يستغفرون } [الذاريات: 18]؛ أي: يستغفرون
~~عن رؤية عبادات يعلمونها في سهرهم إلى الأسحار بمنزلة العاصين، يستغفرون
~~استصغارا لقدرهم واستحقارا لفعلهم، والليل إما للأحباب في أنس المناجاة
~~وإما للعصاة في طلب النجاة، والسهر لهم في لياليهم دائم؛ لفرط أسف أو
~~لشدة لهف، وإما للاشتياق أو للفراق، كما قال:

# وأكم ليلة فيك لا صباح لها

# أفنيتها قابضا على كبدي

# قد عضت العين بالدموع وقد

# وضعت خدي على بنان يدي

# وإما لكمال أنس وطيب روح، كما قالوا:

# سقى الله عيشا نضيرا مضى

# زمان الهوى في الصبا والمجون

# لياليه تحكي انسداد اللحاظ

# للعين عند ارتداد الجنون

# وبقوله: { وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم }
~~[الذاريات: 19]، يشير إلى ما آتاهم الله من فضله من المقامات والكمالات،
~~أنه فيها ms1521 حق للطالبين الصادقين إذا قصدوهم من أطراف العالم في طلبها إذ
~~عرفوا قدرها، والمحروم من لم يعرف قدر تلك المقامات والكمالات، فاقصدوهم
~~في طلبها فلهم في ذمة هؤلاء الكرام حق التفقد والنصح،

# " فإن الدين النصيحة "

# ؛ فإنهم بمنزلة الطبيب، والمحروم بمنزلة المريض، فعلى الطبيب أن يأتي
~~إلى المريض، ويرى نبضه ويعرف علته ويعرفه خطرها، ويأمره بالاحتماء عن كل
~~ما يضره، ويعالجه بأدوية تنفعه إلى أن يزول مرضه وتظهر صحته.

# { وفي الأرض آيات للموقنين } [الذاريات: 20]، منها أنها
~~تحمل كل شيء، فكذلك الموقن العارف يحمل كل حمل من كل أحد، ومن استثقل
~~حملا وتبرم برؤية أحد؛ ساقه الله إليه فلغيبته عن الحقيقة ومطالعته
~~الخلق بعين التفرقة، وأهل الحقائق لا يتصفون بهذه الصفة، ومنها أنه يلقى
~~عليها كل قذارة وقمامة فتنبت كل زهر ونور وورد، كذلك المعارف يتشرف ما
~~يسقي من الجفاء، ولا يترشح إلا بكل خلق على شيمة زكية، ومنها أن ما كان
~~منها سبخا يترك ولا يعمر؛ لأنه لا يتحمل العمارة كذلك من الإيمان له
~~بهذه الطريقة يهمل؛ فإن مقابلته بهذه القصة كإلقاء البذر في الأرض
~~السبخة.

# وبقوله: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } [الذاريات: 21]،
~~يشير إلى أن نفس الإنسان مرآة جميع صفات الحق تعالى؛ ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# ، فلا يعرف أحد نفسه إلا بعد كمالها، وكمالها في أن تصير مرآة تامة
~~مصقولة قابلة لتجلي صفات الحق لها؛ فيعرف نفسه بالمرآتية ويعرف ربه
~~بالتجلي فيها، كما قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت: 53].

# وبقوله: { وفي السمآء رزقكم وما توعدون } [الذاريات:
~~22]، يشير إلى سماء الأرواح، كما ينزل ما هو سبب رزق الأبدان من سماء
~~الصورة كذلك ينزل ما هو سبب رزق القلوب وحياتها من سماء الأرواح من
~~الطوالع واللوامع والشواهد والتجليات الروحانية والتجليات الربانية، {
~~وما توعدون } [الذاريات: 22]،

# " ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ".

# { فورب السمآء والأرض إنه لحق } [الذاريات: 23]؛
~~أي: فكما قولكم أن الله ms1522 خالق السماء والأرض حق؛ كذلك القول فإنه الرازق
~~حق ووعده حق لكم، { مثل مآ أنكم تنطقون } [الذاريات: 23]؛
~~يعني: كما أنطقكم الله فينطقون بقدرته بلا شك حق من الله أن يرزقكم ما
~~وعدكم، وإنما اختص التمثل بالنطق؛ لأنه مخصوص بالإنسان وهو أخص صفاته.

### || [51.24-30]

# ثم أخبر عن ضيف المكرمين غيره للمؤمنين بقوله تعالى: { هل أتاك
~~حديث ضيف إبراهيم المكرمين } [الذاريات: 24]، يشير إلى
~~إبراهيم الروح وضيفه المكرمين تجليات صفات الجمال والجلال؛ { فراغ }
~~[الذاريات: 26]؛ أي: إبراهيم الروح { إلى أهله } [الذاريات: 26]؛
~~أي: إلى أوصاف بشريته، { فجآء بعجل سمين } [الذاريات: 26]؛ أي:
~~بالصفة البهيمية مشوبة بنار التجلي؛ { فقربه إليهم }
~~[الذاريات: 27] تقربا إلى الله يبذلها، { قال ألا تأكلون }
~~[الذاريات: 27]، طلب الفناء من هذه الصفة بالكلية فما أفنوها، وما كان
~~القصد فناؤها بالكلية؛ إنما كان القصد إزالة قوتها وشوكتها المضرة للروح.

# { فأوجس منهم } [الذاريات: 28]؛ أي من سطوات التجلي { خيفة
~~} [الذاريات: 28] على نفسه، { قالوا لا تخف } [الذاريات: 28]؛ أي:
~~إنا ما أرسلنا إلا لإصلاح ذلك وإهلاك أعدائك، { وبشروه بغلام }
~~[الذاريات: 28] وهو إسحاق قلبه { عليم } [الذاريات: 28] بالعلم اللدني
~~يولد له بعد هلاك أعدائه، وهم النفس وصفاتها.

# { فأقبلت امرأته } [الذاريات: 29] وهي الروح الطبيعي { في
~~صرة فصكت وجهها } [الذاريات: 29]؛ تعجبا من أن يلد عجوزا
~~مثلها غلاما مثل القلب الحقيقي، { وقالت عجوز عقيم }
~~[الذاريات: 29] لم تلد قط كيف تلد الآن مثله، { قالوا } [الذاريات:
~~30] التجليات بلسان الحال: { كذلك قال ربك } [الذاريات: 30]،
~~إنه عليه هين { إنه هو الحكيم } [الذاريات: 30] يحكم بمثل هذا
~~المقتضي حكمته، { العليم } [الذاريات: 30] بفعل أمثاله.

### || [51.31-40]

# { قال } [الذاريات: 31]؛ يعني إبراهيم الروح: { فما خطبكم
~~أيها المرسلون } [الذاريات: 31]؛ يعني: التجليات { قالوا
~~إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } [الذاريات: 32] وهم
~~النفس وصفاتها الذميمة؛ { لنرسل عليهم حجارة من طين *
~~مسومة عند ربك } [الذاريات: 33-34]، هلاك { للمسرفين
~~} [الذاريات: 34]، وهي الأذكار والأوراد والمجاهدات والرياضات والمعاملات
~~المهلكة للنفس وأوصافها؛ { فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين } [الذاريات: 35] سالمين من الهلاك، { فما وجدنا
~~فيها } [الذاريات: 36]؛ أي: في مدينة الشخص الإنساني { غير بيت
~~من المسلمين } [الذاريات: 36]؛ أي: القلب السليم وأوصافة
~~الحميدة، { وتركنا فيهآ آية ms1523 } [الذاريات: 37] من تزكية النفس
~~وتهذيب أخلاقها، عبرة { للذين يخافون العذاب الأليم }
~~[الذاريات: 37]، بوعيد قوله:

# قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس: 9-10].

# ثم أخبر عن عذاب أهل العقاب بقوله تعالى: { وفي موسى إذ
~~أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين } [الذاريات: 38]،
~~يشير إلى موسى القلب إذ أرسله إلى فرعون النفس بسلطان وهو عصا لا إله إلا
~~الله مبين إعجازها بأن يتلقف ما تؤفكون من سحر تمويهات سحرة فرعون النفس،
~~{ فتولى بركنه } [الذاريات: 39]؛ أي: أعرض رؤية الإعجاز
~~والإيمان به بجميع صفاته، { وقال } [الذاريات: 39] فرعون النفس لموسى
~~القلب: { ساحر أو مجنون * فأخذناه وجنوده }
~~[الذاريات: 39-40]؛ يعني: فرعون النفس وصفاتها، { فنبذناهم في
~~اليم } [الذاريات: 40]؛ أي: يم الدنيا ليهلكوا فيها، { وهو
~~مليم } [الذاريات: 40]؛ أي: مستحق اللوم إنما هو فرعون النفس؛ لأنها
~~هي الأمارة بالسوء والصفات تبع لها.

### || [51.41-48]

# وبقوله: { وفي عاد } [الذاريات: 41] إلى قوله: { والسمآء
~~بنينها } [الذاريات: 47]، يشير إلى النفس وصفاتها وأسباب هلاكها من
~~غضب ربها.

# وبقوله: { والسمآء بنينها بأييد } [الذاريات: 47]، يشير
~~إلى سماء القلوب؛ إذ بناها بحكمة بالغة قابلة للفيض الإلهي، { وإنا
~~لموسعون } [الذاريات: 47]؛ يعني: القلوب لقبول الفيض، كما قال:

# " وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن "

# ؛ يعني: إذا وسعته لهذا القبول { والأرض فرشناها } [الذاريات:
~~48]؛ أي: أرض النفوس فرشناها لسماء القلوب؛ ليمطر عليها مطر الحكمة من
~~سماء القلوب؛ فتنبت منها أشجار العبودية التي تثمر أثمار مواهب الربوبية،
~~ثم أثنى على نفسه تعالى عزة لكمال صنيعه فقال: { فنعم الماهدون
~~} [الذاريات: 48].

### || [51.49-54]

# وبقوله: { ومن كل شيء خلقنا زوجين } [الذاريات: 49]،
~~يشير إلى أنه تعالى خلق لكل شيء من عالم الملك وهو عالم الأجسام زوجا
~~بيد القدرة الإلهية، كما قال تعالى:

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون

# [يس: 83]، بهذا الطريق للوصول والوصال.

# { لعلكم تذكرون } [الذاريات: 49] أنكم بهذا الطريق جئتم من
~~الحضرة ويد القدرة إلى الملكوت، ومن الملكوت إلى الملك فبهذا الطريق
~~ترجعون إلى الله، وهو قوله: { ففروا إلى الله } [الذاريات:
~~50]؛ أي: يا أيها الذين فررتم من الله بتعلقات الكونين ففروا إليه بقطع
~~التعلقات عما سواه { إني لكم ms1524 منه نذير } [الذاريات: 50]،
~~بهذا القطع { مبين } [الذاريات: 50] بالبراهين القاطعة.

# { ولا تجعلوا مع الله } [الذاريات: 51] في المعرفة بوحدانية
~~{ إلها آخر } [الذاريات: 51] من النفس والهوى والدنيا والآخرة،
~~فتعبدوها بالميل إليها والرغبة بها، فإن التوحيد في الإعراض عنها وقطع
~~تعلقاتها والفرار إلى الله منها؛ لأن من صح قرآن إلى الله صح قرآن مع
~~الله وهذا إكمال فإنه التوحيد، لا يغفر أن يشرك به.

# ثم أخبر عن عادة ساداتهم في الكفر بقوله تعالى: { كذلك مآ أتى
~~الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون } [الذاريات: 52]، يشير إلى أرباب النفوس المتمردة من الأولين
~~والآخرين، مركوزة في جبلتهم طبيعة الشيطانية من التمرد والإباء
~~والاستكبار، فما أتاهم رسول من الأنبياء في الظاهر، ومن الإلهامات
~~الربانية في الباطن إلا أنكروا عليه، وقالوا: { ساحر } [الذاريات: 52]
~~يريد أن يسحرنا، { أو مجنون } [الذاريات: 52] لا عبرة بقوله: {
~~أتواصوا به } [الذاريات: 53]، كأن بعضهم بالتمرد والإنكار
~~والجحود؛ لأنهم خلقوا على طبيعة واحدة،، { بل هم قوم طاغون }
~~[الذاريات: 53] بأنهم وجدوا أسباب الطغيان، وهي: السعة والتنعم والبطر
~~والغنى.

# { فتول عنهم } [الذاريات: 54]، فإنك لا تهدي من أحببت منهم، {
~~فمآ أنت بملوم } [الذاريات: 54]، في العجز عن هدايتهم؛ لأنك تبلغ
~~وليس إليك من الهداية شيء.

### || [51.55-60]

# { وذكر } [الذاريات: 55]، فإن حرفتك أن تكون مذكرا، كما قال
~~تعالى:

# فذكر إنمآ أنت مذكر

# [الغاشية: 21]، { فإن الذكرى تنفع المؤمنين }
~~[الذاريات: 55]، الذين من الله عليهم أن هداهم للإيمان، فذكر العاصين
~~منهم عقوبتي؛ ليرجعوا عن مخالفة أمري، وذكر المطيعين جزيل نوالي؛
~~ليزدادوا طاعة وعبادة لي، وذكر المحبين ما شاهدوا من أنوار جمالي
~~وجلالي في الغيب وغيب الغيب؛ ليزيدوا في بذل الوجود وطلب المفقود.

# { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } [الذاريات:
~~56]؛ لأن ذرة معرفتي مودعة في صدق عبوديتي، وإن معرفتي تنقسم قسمين:
~~معرفة صفات جمالي ومعرفة صفات جلالي، ولكل واحدة منهما مظهر، والعبودية
~~مشتملة على المظهرين بالانقياد لها والتمرد عنها، فمن انقاد لها بالتسليم
~~والرضاء كما أمر به، فهو مظهر صفات جمالي ولطفي، ومن تمرد عنها بالإباء
~~والاستكبار، فهو مظهر صفات جلالي وقهري، فحقيقة ms1525 قوله: { وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون } [الذاريات: 56]؛ أي: خلقت
~~المقبولين منهم؛ ليعبدوا الله فيكونوا مظهر صفات لطفه، وخلقت المردودين
~~منهم؛ ليعبدوا الهوى فيكونوا مظهر صفات قهره، هذا المعنى الذي أردت من
~~خلقهم { مآ أريد منهم من رزق } [الذاريات: 57] يحصلونه
~~بكسبهم { ومآ أريد } [الذاريات: 57] منهم { أن يطعمون }
~~[الذاريات: 57]؛ يعني: ما خلقتهم لمصلحة من مصالح الدنيا يختص بها؛ وإنما
~~خلقتهم مختصين بأن يكونوا مظاهر صفات لطفي وقهري ومظهرهما.

# { إن الله هو الرزاق } [الذاريات: 58] بجميع الخلائق، {
~~ذو القوة المتين } [الذاريات: 58] في خلق الأرزاق والمرزوقين،
~~{ فإن للذين ظلموا } [الذاريات: 59]، من أهل القلوب على
~~قلوبهم، بأن جعلوها ملوثة بحب الدنيا بعد أن كانت معدن محبة الله مع {
~~ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم } [الذاريات: 59] من أرباب
~~النفوس بجميع صفاتها؛ لأن القلب إن صلح صلح به سائر الجسد، وإذا
~~فسد فسد به سائر الجسد { فلا يستعجلون } [الذاريات: 59]
~~في إفساد القلب { فويل للذين كفروا } [الذاريات: 60] بنعمة
~~ربهم في إفساد القلب، { من يومهم الذي يوعدون } [الذاريات:
~~60] بإفساد سائر صفات الجسد.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-15]

# { والطور * وكتاب مسطور } [الطور: 1-2]، يشير إلى طور
~~النفس الذي كلم الله عليه موسى القلب؛ لشرف استماع كلام الحق عليه صار
~~محل القسم، فأقسم الله به وبكتاب كتبه الله تعالى { في رق منشور
~~} [الطور: 3]؛ أي: في قلوب منسوبة إلى الرقة يدل عليه قوله:

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22].

# { والبيت المعمور } [الطور: 4]، وهو سر قلوب العارفين معمور
~~بأسرار الحق تعالى، { والسقف المرفوع } [الطور: 5]، وهو الروح
~~المرفوع درجاته إلى الحضرة، وهو سقف بيت الغلبة.

# { والبحر المسجور } [الطور: 6]؛ أي: بحر قلب سجر بنار المحبة
~~ما قسم لعزة هذه الأشياء، { إن عذاب ربك لواقع } [الطور:
~~7]؛ أي: العذاب لأهل العذاب واقع بالنقد؛ لأن أشد العذاب ذل الحجاب كان
~~من دعاء سري السقطى: اللهم مهما عذبتني فلا تعذبني بذل الحجاب والحجاب
~~واقع؛ فإن أعظم الحجاب حجاب النفس { ما له من دافع } [الطور: 8]
~~من قبل العبد؛ بل دافع حجاب النفس وهو رحمة الله تعالى، كما قال تعالى:

# النفس لأمارة بالسوء إلا ما ms1526 رحم ربي إن
~~ربي

# [يوسف: 53].

# وبقوله: { يوم تمور السمآء مورا } [الطور: 9]، يشير إلى
~~سماء القلب ومورة توجهه للحق تعالى بصدق الطلب، { وتسير الجبال }
~~[الطور: 10] جبال النفس { سيرا } [الطور: 10] إلى عالم القلب، ومنه
~~إلى عالم الأرواح، ومنه بجذبة:

# ارجعي

# [الفجر: 28] إلى حضرة الربوبية، { فويل يومئذ } [الطور: 11]
~~حين ظفر الطالب بالمطلوب، ووصل المحب إلى المحبوب، { للمكذبين }
~~[الطور: 11] بهذا الحديث، من ينزل الحسرات الموقدة التي قطعت على الأفئدة
~~من فوات هذه السعادة العظمى، والحرمان عن ما وعدناكم من عذاب خوضكم في
~~الدنيا، ولعبكم بها من الغفلة ونيران الحسرات [والزفرات] { الذين
~~هم في خوض } [الطور: 12] الدنيا وشهواتها وزخارفها { يلعبون }
~~[الطور: 12].

# { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } [الطور: 13] دعاء
~~لا خلاص منها ولا رجوع، يناديهم عزة الحق تعالى: { هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون * أفسحر هذا } [الطور:
~~14-15]؛ يعني الذي { أم أنتم لا تبصرون } [الطور: 15] حقائق
~~هذه المعاني.

# تفسير عين الحياة.

# اعلم يا طالب النور على الطور والعلم في الكتاب المسطور، والحكمة على
~~الرق المنشور، والحقيقة في البيت المعمور، والحق على السقف المرفوع، وسر
~~الباطن في البحر المسجور، أن هذه لطائف أودعها الله في وجودك؛ لتعرف
~~أسرارها، ويحصل لك بها السرور والحبور في القبور، ويتنعم بتلك اللطائف
~~بعد النشور في مرر الحور، المنكبة على أريكة المعرفة فوق القصور، ويتقن
~~بأن قالبك هو الطور، وسرك هو الكتاب المسطور، وقلبك هو الرق المنشور،
~~وروحك هو البيت المعمور، وصفتك هي السقف المرفوع، ونفسك هي البحر المسجور
~~في عالم الأنفس.

# والله تعالى أقسم بما في الآفاق، كما فسره المفسرون بقوله تعالى: {
~~والطور * وكتاب مسطور * في رق منشور * والبيت
~~المعمور * والسقف المرفوع * والبحر المسجور }
~~[الطور: 1-6]، وعالم الآفاق ملك عالم الأنفس مظهر لصفة باطنية الحق، كما
~~أن عالم الآفاق مظهر لصفة ظاهرية الحق تعالى، وهو تعالى عالم الغيب
~~والشهادة، ويجوز أن يقسم بمظاهر ظاهريته وباطنيته، ولكن الطور الآفاقي لا
~~يتعلق بك، وكل ما هو كائن في الآفاق إذا أخرجت من عالم بذلك الآفاقي
~~بقي في عالمه، ويكون بينك وبين ما ms1527 فيه بعد المشرقين؛ فاطلب طورا يكون
~~معك بعد خروجك من عالم الآفاق، وهو طور قالبك الباقي بعد الحشر معك إما
~~متنعما في الجنة وإما متألما في النار، واجتهد اليوم أن تجعله نورا لا
~~ظلمانيا؛ ليكون قبرك منورا لا مظلما مكدرا في البرزخ، ويكون مأواك
~~الجنة لا جهنم بعد خلاصك من البرزخ، وإن لم تنور طورك اليوم، ولم تسكن
~~البحر المسجور الذي سجر بنيران الشهوة والغضب والكبر، بماء الذكر وثلج
~~الرياضة وبرد الأخلاق الحميدة.

# { إن عذاب ربك لواقع } [الطور: 7]، ولكل لطيفة عذاب يختص
~~بما دون غيرها، وأشد العذاب ذل الحجاب وهو أن ليس له واقع بعد الوقوع،
~~كما يقول: { ما له من دافع } [الطور: 8]، ولا حيلة للسالك في
~~دفعة خاصته.

# { يوم تمور السمآء } [الطور: 9]، سماء الصدر { مورا } ، {
~~وتسير الجبال } [الطور: 10]، جبال قوى معدنيته { سيرا }
~~[الطور: 10]، عند مشاهدته قوته القابضة النازعة، التي هي عزرائيل تقبض
~~قوى روحانيته السارية في عودته، وينزع من ذرات وجوده اللطيفة الحيوانية،
~~التي هي من خصائص صفات روحانيته.

# { فويل يومئذ للمكذبين * الذين هم في خوض
~~يلعبون } [الطور: 11-12]؛ أي: يخوضون في غمرات البحر اللجي الدنيوي،
~~ويلعبون فيها يزيدها الباطل ومتاعها القليل، ويكذبون اللطائف المستخلصة
~~عن الأكدار المتحلية بالأنوار المرسلة إليهم بالإنذار والإيثار؛
~~لاشتغالهم بالدنيا الفانية، ومتاع الغرور وغفلتهم عن الآخرة الباقية،
~~التي هي دار السرور.

# { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا * هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون } [الطور: 13-14]؛ أي: تكذبون اللطائف
~~المرسلة إليكم الداعية لكم إلى الحق، فهذه النار التي كانت فيكم، وأنتم
~~أشعلتموها في وجودكم، وأوقدتموها بنيران الحسد والحقد والكبر والغضب
~~والبغض، وجمعتم لها حطب الحطام الدنيوي من الدراهم والدنانير والأموال
~~والأملاك والمواشي، فصار المجموع حطمتكم مما تكوي جباهكم وجنوبكم.

# { أفسحر هذا } [الطور: 15]، الذي يدفعكم خزية نيرانكم إليها
~~دفعا، ويقولون معكم: { هذه النار التي كنتم بها
~~تكذبون } [الطور: 14] دار الكسب خلف الأستار، وتنكرون اللطائف
~~المنذرة غاية الإنكار، ويستهزئون بالإنذار، فسحر هذا الذي تبصرونه اليوم،
~~الذي كشفنا عنكم فيه الغطاء ورفعنا الأستار، أتظنون أن الذي تشاهدونه ليس ms1528
~~حقيقة أم سحر أعينكم، { أم أنتم لا تبصرون } [الطور: 15]،
~~حقيقة.

### || [52.16-23]

# { اصلوها } [الطور: 16] أدخلوها لتذوقوا عذابها، { فاصبروا }
~~[الطور: 16] في هذا البلاء { أو لا تصبروا } [الطور: 16] حين لا
~~ينفعهم الصبر؛ إذ لم تصبروا حين ينفعكم الصبر، { سوآء عليكم }
~~[الطور: 16] أجزعتم أم صبرتم؛ { إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون } [الطور: 16] في الدنيا من الخير والشر الذي تعملون في
~~الآخرة من الصبر والخضوع والخشوع والتضرع والدعاء، فإنه لا ينفع شيء
~~منها، والحاصل أن يقال:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108].

# ثم أخبر عن التقى وأرباب هذه الدرجات العلا بقوله تعالى: { إن
~~المتقين في جنات ونعيم } [الطور: 17]، يشير إلى أنهم في
~~جنات القرب ونعيم المشاهدة في العاجل والآجل؛ إذ اتقوا بالله سواه.

# { فاكهين } [الطور: 18]، متعجبين { بمآ آتاهم ربهم }
~~[الطور: 18] من أصناف ألطافه، { ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم } [الطور: 18] جحيم نفوسهم وعذابها وشهواتها.

# { كلوا } [الطور: 19] من طعام المشاهدات، { واشربوا } [الطور:
~~19]، من شراب المكاشفات، { هنيئا بما كنتم تعملون }
~~[الطور: 19] من أنواع المجاهدات ورعاية آداب الرياضات، فإن المجاهدات
~~تورث المشاهدات:

# فاشرب على وجهها كغرتها

# مدامة في الكؤوس كالشرر

# { متكئين على سرر مصفوفة } [الطور: 20]، سرر الدرجات
~~والقربات المفيضة في العبودية، { وزوجناهم بحور عين }
~~[الطور: 20]، من إنكار الحقائق الغيبية { والذين آمنوا } [الطور:
~~21] بهذا الحديث في طلب الحق تعالى من القلب والروح، { واتبعتهم
~~ذريتهم } [الطور: 21] من النفس وصفاتها { بإيمان } [الطور:
~~21] بهذا الحديث { ألحقنا بهم ذريتهم } [الطور: 21]، وإن
~~لم يكونوا مستعدين لنيل هذه الكمالات من الوصول والوصال بالاستقلال، {
~~ومآ ألتناهم من عملهم } [الطور: 21]؛ أي: ما ينقص من جزاء
~~عمل القلب والروح { من شيء } [الطور: 21]، بسبب إلحاق النفس وصفاتها
~~بهم في المقام.

# { كل امرىء بما كسب رهين * وأمددناهم } [الطور:
~~21-22]؛ يعني: القلب والروح { بفاكهة ولحم مما يشتهون
~~} [الطور: 22]؛ يعني: بما هو من مشارب النفس الحيوانية؛ تقوية للروحانية
~~وإمدادا للسير في الصفات الربانية.

# { يتنازعون } [الطور: 23]؛ يعني: يتعاطون القلب والروح والنفس
~~وصفاتها، { فيها } [الطور: 23]؛ أي: في مقامات السير { كأسا }
~~[الطور: 23] من مشارب الروح والقلب للنفس، وكأسا من مشارب النفس للروح
~~والقلب، { لا لغو } [الطور: 23] من أوصاف البشرية ms1529 { فيها }
~~[الطور: 23] في الكاسات؛ لينزله إلى مقام النفس { ولا تأثيم }
~~[الطور: 23] من أوصاف الروحانية؛ لعده بطبع الروحانية في الروحانية.

# تفسير عين الحياة

# { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون } [الطور: 16]؛ يعني: صلوا
~~الستار التي أنتم أوقدتموها، وأشعلتم حطب الحطام بنيرانها، {
~~فاصبروا } وهو أمر على طريق الظن والاستهزاء بهم، { أو لا
~~تصبروا } وهو كلام يتكلم المتكلم به على طريق عدم الالتفات إلى حال
~~المجرمين، { سوآء عليكم } أن تصبروا على هذه النار { أو لا
~~تصبروا }؛ لأن إخراجكم من هذه النار التي أنتم أشعلتموها في دار
~~الكسب محال غير ممكن، هذا جزاؤكم على ما كسبتم من حطب الحطام، واجتهدتم
~~في إيقاد النار، وبالغتم في اشتعالها بريح القوى.

# { إن المتقين } [الطور: 17] الذين اتقوا متاع الدنيا، وهو ما
~~عده الله تعالى في كلامه؛ حيث بين ما زينه الشيطان للإنسان بقوله عز
~~وجل:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب

# [آل عمران: 14]،

# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا

# [آل عمران: 15] عن هذه الأمتعة التي ذكرناها، وعن نيران الشهوة والغضب
~~والكبر والحسد عند ربهم جنات، كما يقول في هذه السورة { إن
~~المتقين في جنات ونعيم * فاكهين بمآ آتاهم
~~ربهم } [الطور: 17-18]، من العلم النافع، الذي حملهم على التقوى من
~~متابعة الهوى والاشتغال باللعب واللهو في جميع أمتعة الدنيا، التي هي
~~الحطمة في العقبى.

# { ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } [الطور: 18]؛ يعني: بعد
~~أن يلهيهم الله بالعلم النافع وقاهم من العذاب بالتوفيق الذي أعطاهم
~~الله؛ ليجتهدوا في إطفاء نيران الشهوة والغضب والكبر، وإخمادها بالماء
~~والثلج والبرد.

# { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } [الطور:
~~19]؛ يعني: { كلوا } من ثمرات المعارف المختصة باللطيفة النفسية، {
~~واشربوا } من العيون المختصة باللطيفة القلبية، { هنيئا بما
~~كنتم تعملون } من الأعمال الصالحة الظاهرة على الجوارح، والإخلاص
~~والصدق الباطن المختص بالقلب.

# { متكئين على سرر مصفوفة } [الطور: 20] بما صفوا
~~أسرارهم مستريحين بمشاهدة أنوارهم، { وزوجناهم بحور عين }
~~[الطور: ms1530 20]، بما تركوا في البحر المسجور وهو النفوس، زوجنا لطيفة حورية
~~روحانيتهم بمعاينة صورة الذكر الخالص عن الخواطر الودية.

# { والذين آمنوا } [الطور: 21]، من قوى لطائفهم باللطيفة المرسلة
~~الخفية، وما مضى عليهم من الأمور الغيبية، { واتبعتهم
~~ذريتهم } [الطور: 21]؛ أي: قوى قالبيتهم ونفسيتهم { بإيمان }
~~[الطور: 21]؛ يعني: ما عملوا بالجوارح الظاهرة والقوى الباطنة شيئا ينقص
~~حقيقة إيمانهم، من ارتكاب المناهي والاشتغال بالملاهي، والاجتراء على
~~المعاصي مما يؤخذ صاحبه وقت كشف الغطاء بالنواهي، { ألحقنا بهم
~~ذريتهم } [الطور: 21]؛ يعني: ألحقنا باللطائف قواهم المزكاة في
~~التمتع بالأكل والشرب وما تشتهي أنفسهم، { ومآ ألتناهم من
~~عملهم من شيء } [الطور: 21]؛ أي: ما نقصنا من آبائهم بما أعطينا
~~ذرياتهم، { كل امرىء بما كسب رهين } [الطور: 21]، هذه
~~إشارة إلى أن اللطائف أجور خاصة مما يليق بحالها من معارف الحقيقة
~~الإلهية، وللقوة المذكورة أجورا خاصة من المعارف الحقيقية والروحية
~~والسرية والقلبية، وللجوارح أجورا خاصة مما يليق بها من التنعم بالنعيم
~~المقيم، والحور العين، وما اشتهت أنفسهم في الجنة، فكل جارحة من الجوارح
~~أو قوة من القوى أو لطيفة من اللطائف بحسب سعيها في طاعة الله تعالى في
~~دار الكسب، يجزيها الله في دار الجزاء بمثل ما كسبت وسعت وادخرت لنفسها،
~~كما يقول تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]،

# وأن سعيه سوف يرى

# [النجم: 40] خيرا كان أو شرا.

# { وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون } [الطور:
~~22]، هذه أيضا لقوى نفوسهم الباطنة، وجوارحهم الظاهرة المتحلية بالطاعة،
~~{ يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم }
~~[الطور: 23]؛ يعني: يكون كؤوس استعدادات اللطائف مملوءة من شراب
~~المشاهدة، منزها من كل باطل من كل شيء يأثم به شاربه، وهذه مدخرة لهم
~~في دار الجزاء، ينظرهم كؤوس استعداداتهم من اللغو والتأثيم والرفث والكذب
~~والغيبة والكبر والحسد وأمثالها في دار الكسب، يتناولون في دار الجزاء
~~كؤوس استعداداتهم المطهرة المملوءة من شراب المعرفة.

### || [52.24-31]

# { ويطوف عليهم غلمان لهم } [الطور: 24] من واردات الحق
~~تعالى، { كأنهم لؤلؤ مكنون } [الطور: 24]، لا كدورة فيهم
~~من نقوش الدارين، والقوم عن الدار وعمن في الدارين مختطفون باستيلاء ms1531 ما
~~يستغرقهم من تتابع الكاسات في بحر الحياة.

# { وأقبل بعضهم } [الطور: 25]؛ يعني: القلب والروح { على
~~بعض } [الطور: 25]؛ يعني: على النفس { يتسآءلون * قالوا
~~إنا كنا قبل } [الطور: 25-26]؛ أي: قبل السير والسلوك { في
~~أهلنا } [الطور: 26]؛ أي: في عالم الإنسانية { مشفقين } [الطور:
~~26]، خائفين من سموم صفات البهيمية والسبعية والشيطانية والشهوات
~~الدنياوية؛ فإنها مهب سموم قهر الحق تعالى، { فمن الله } [الطور:
~~27] تعالى { علينا ووقانا عذاب السموم } [الطور: 27] سموم
~~قهره، ولولا فضله ما تخلصنا منه بجهدنا وسعينا، بل { إنا كنا من
~~قبل ندعوه } [الطور: 28]، ونتضرع إليه بتوفيقه في طلب النجاة
~~وتحصيل الدرجات، { إنه هو البر } [الطور: 28] لمن يدعوه، {
~~الرحيم } [الطور: 28] لمن ينيب إليه.

# ثم أخبر عن التذكير لدفع التقصير بقوله تعالى: { فذكر فمآ أنت
~~بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون * أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون } [الطور: 29-30]، يشير إلى أن
~~طبيعة الإنسان متنفرة في حقيقة الدين، مجبولة على حب الدنيا وزينتها
~~وشهواتها، والجوهر الروحاني الذي جبل على فطرة الإسلام في الإنسان موزع
~~بالقوة كالجوهر في المعدن، فلا نستخرج إلى الفعل إلا بجهد جهيد، وسعي تام
~~على قانون الشريعة، ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم وإرشاده، وبعده
~~بإرشاد ورثة علمه وهم العلماء الربانيون الراسخون في العلم من المشايخ
~~المسلكين، وفي زمان كل واحد منهم.

# والخلق مع دعوى إسلامهم ينكرون على سواهم في الأغلب، ويستعدون ترك
~~الدنيا والعزلة والانقطاع عن الخلق، والتبتل إلى الله، وطلب الحق تعالى
~~إلا من كتب الله في قلوبهم الإيمان، وأيدهم بروح منه، وهو الصدق في الطلب
~~وحسن الإرادة المنتجة في بذر،

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54]، و

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [المائدة: 54]، وإلا من خصوصية طبيعة الإنسان أن يمرق من الدين، كما
~~يمرق السهم من الرمية، وإن كانوا يصلون ويصومون، ويزعمون أنهم مسلمون
~~ولكن بالتقليد لا بالتحقيق، اللهم إلا من شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه.

# وفي قوله: { فذكر } إشارة أيضا إلى أن التذكير على النبي والشيخ
~~واجب في كل حال والعظة للخلق؛ ليحيي من حيي عن ms1532 بينة وهلك من هلك عن بينة،
~~ومن طبيعة الإنسان أن ينسب أهل التحقيق من الإنسان والمشايخ إلى الكهانة
~~والجنون والسحر والشعر.

# وبقوله: { قل تربصوا فإني معكم من المتربصين
~~} [الطور: 31]، يشير إلى النصير في الأمور ودعوة الخلق، والتوكل على الله
~~فيما يجري على عباده والتسليم لأحكامه في المقبولين والمردودين.

# تفسير عين الحياة

# { ويطوف عليهم غلمان لهم } [الطور: 24]؛ أي: غلمان
~~أخلاقهم الكريمة الشريفة، { كأنهم لؤلؤ مكنون } [الطور:
~~24] في اللطافة مصورة عن أن يصل إليه غبار عالم الحدوث، وكدورة دخان
~~الهوى.

# { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } [الطور: 25] من
~~هذا النعيم كيف يستحقها، { قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين } [الطور: 26]؛ يعني: كنا نشفق على قوانا وجوارحنا
~~المستعملة في دار الكسب، ونمنعها عن التورط في غمرة، والاشتغال باللهو
~~واللعب، والاشتغال بنيران الشهوة والغضب، { فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم } [الطور: 27]، يعني من الله علينا
~~بالتوفيق في دار الكسب للإشفاق على الأهل والتوخي عن متاع الزور وادخار
~~هذه النعمة في دار الجزاء، بأعمالنا الصالحة التي عملناها بتوفيقه،
~~ووقانا أيضا من عذاب السموم، الذي هو نتيجة ريح الهوى ونار الشهوة
~~بمنه وتوفيقه، الذي أعطاناه لتسكين ريح الهوى وإخماد نار الشهوة في
~~الدنيا.

# { إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم
~~} [الطور: 28]؛ يعني: أنبأتنا اللطيفة المرسلة بأنه هو البر الرحيم، إننا
~~بلطائفنا دعوناه بأسمائه الحسنى وعرفناه بصفاته المثلى، وعلمناه بأنه كان
~~تاب علينا حين أوجدنا وأبدعنا أولا، ثم رحيما علينا بإرساله اللطائف
~~المرسلة إلينا، وتنبيهها إيانا بأن فيها النيران وقتل الحيات والعقارب،
~~وتعليمها لنا كيفية إخماد النيران وقتل الحيات والعقارب، وكيفية تبديل
~~هذه الصفات الذميمة بالصفات الكريمة، التي هي الغلمان والولدان، التي نحن
~~نتنعم بمشاهدتهم اليوم صورها؛ { فذكر } [الطور: 29]؛ يعني: ذكري
~~أيتها اللطيفة الخفية قواك وأمتك ما علمناك بالوارد، وبصرناك بكشف الغطاء
~~ليشاهد ما في الغيب، ولا تخافي من أسن القوى المنكرة المنافقة المشركة
~~بأنهم يقولون: إنك كاهن يلقي إليه الشيطان هذه المعاني، أو مجنون خلط
~~عقله من كثرة المجاهدة، وضعف دماغه من خشونة الرياضة؛ { فذكر ms1533 فمآ
~~أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون } [الطور: 29]،
~~والذي دعاني إلى كتب هذه الإشارات أو الرموز، وهداني إلى إبراز هذه
~~الجواهر النفيسة من الكنوز هو أمره الجازم المطاع، ولست ممن يخاف لومة
~~لائم، ولا ممن يبالي بأن يقال له: إنك كاهن أو مجنون.

# وأقول حقا وأعرف صدقا بأن

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

# [الأنعام: 125]،

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا الفسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثقه

# [البقرة: 26-27].

# { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون }
~~[الطور: 30]؛ يعني: تقول القوة المنكرة المنافقة: إنه شاعر مثل الشعراء
~~الماضين، فعن قريب يموت ولا يبقى له تبعا؛ فينبغي ألا يلتفت إلى قوله،
~~ولا نترك هوانا ومشهياتنا ودين آبائنا، وهو متابعة الهوى على وفق مراد
~~النفس.

# قولي أيتها النفس اللطيفة الخفية { قل تربصوا } [الطور: 31]؛
~~أي: انتظروا الموت، { فإني معكم من المتربصين }
~~[الطور: 31]؛ يعني: إني أيضا منتظر، حتى يأتيكم الموت بغتة والأمر
~~فجاءة، ويكشف عنكم الأغطية، يقولون:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا...

# [السجدة: 12] الآية، ويجيبكم القدر بقوله:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108].

### || [52.32-41]

# وبقوله: { أم تأمرهم أحلامهم بهذآ... } [الطور: 32]،
~~إلى قوله: { أم لهم إله غير الله سبحان الله
~~عما يشركون } [الطور: 43]، يشير إلى سفه أحلامهم، وركاكة عقولهم،
~~وخسة نفوسهم، وقصر نظرهم، وغلبة حسهم، واستغراقهم في الغفلة إلى غاية.

# تفسير عين الحياة

# { أم تأمرهم أحلامهم بهذآ } [الطور: 32]؛ يعني:
~~أيتها القوى المنكرة المكذبة، أتأمركم عقولكم بالإنكار على أهل الحق
~~والتكذيب؛ لما يقولون صدقا حقا، { أم هم قوم طاغون } [الطور:
~~32]، أم هذه القوى المنكرة الطاغية قوم طردهم الله عن حضرته؛ لما عرف من
~~طغيان قواهم المكدرة بالهوى، المتلوثة بالحظوظ الباطلة.

# { أم يقولون تقوله } [الطور: 33]؛ يعني: أم تقول هذه القوى
~~المنكرة: إنك تنشدت بفصاحتك، ويختلف هذا الوارد من عند نفسك، وتسحر قلوب
~~المستمعين ببيانك؛ ليكونوا تبعا لك، { بل لا يؤمنون } [الطور:
~~33]، بما يقول أهل الحق من الحق بحكم الوارد الخفي الجلي.

# قل لهم: { فليأتوا ms1534 بحديث مثله إن كانوا صادقين }
~~[الطور: 34]، يعني: أيتها القوى القالبية والنفسية الغير مزكاة: إن كنتم
~~تدعون أن اللطيفة الخفية تقول من عند نفسها مما تخير من حقيقة الطور،
~~وبقاء النقش المسطور في الرق المنشور، والتنعم في البيت المعمور والسقف
~~المرفوع، والمعالم في البحر المسجور بعد البعث من القبور، فلتأتوا أنتم
~~أيضا من عند أنفسكم { بحديث مثله إن كانوا صادقين } في
~~هذا الحديث.

# { أم خلقوا من غير شيء } [الطور: 35]، يعني: أيتها القوى
~~المنكرة أنتم تظنون أنكم خلقتم من غير خالق، { أم هم الخالقون }
~~[الطور: 35]؛ يعني: أم أنتم خلقتم أنفسكم، { أم خلقوا
~~السماوات والأرض } [الطور: 36]؛ يعني: أأنتم خلقتم سماوات
~~روحانيتكم وأرض بشريتكم، وأنتم عاجزون عن جذب نفع أنفسكم، ودفع ضر عن
~~أنفسكم، فكيف تقدرون على خلق أنفسكم وخلق سماوات روحانيتكم وأرض
~~بشريتكم؟! { بل لا يوقنون } [الطور: 36]، بهذه المعارف لغلظة
~~غلظاء غفلتهم، وكثافة حجاب جهلهم، ولا تعلمون أن هذه المعارف من مواهب
~~الحق، لا يمكن لأحد من المخلوقين أن يتكلم بها إلا بإلهامه.

# { أم عندهم خزآئن } [الطور: 37] رحمة { ربك } [الطور:
~~37]، يعطونها لمن يشاءون ويمنعونها ممن يشاءون، { أم هم
~~المصيطرون } [الطور: 37]، أم هم المسلطون على خزائن مواهب الرب
~~ودفائن معارفه، يعملون بها ما يشاءون، ويتصرفون فيها كما يريدون.

# { أم لهم سلم يستمعون فيه } [الطور: 38]؛ يعني: أم لهم
~~استعداد الإشراف على [الوحي] { فليأت مستمعهم بسلطان
~~مبين } [الطور: 38]؛ يعني: لم يكن لأحد أن يجعل من استعداده سلما
~~باختياره وقوته، ويسمع من الحق تعالى الحقيقة أو من أهل الغيب اللطائف
~~الغيبية، وبقدر إتيان مثل هذه الحكمة التي نحن نلهم اللطيفة الخفية.

# { أم له البنات ولكم البنون } [الطور: 39]؛ يعني: تقول
~~القوى الروحية الأنسية بالهوى المدنية بالنفس أن القوى الفاعلة منهم
~~والقوى القابلة من اللطائف، لا يعرفون أن جميع القوى من اللطيفة الفائضية
~~من الحق طارت، ووصلت إلى كل ذرة من ذرات الموجودات وقت مد بحرها في عالم
~~التفرقة، ثم جمعتها عند الحرز في عالم الجمع، فالقوى التي أنتم تجدون في
~~نفوسكم، هي: القوى المودعة فيكم وقت المد الذي ms1535 أنتم بها قائمون باقون.

# { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون }
~~[الطور: 40]؛ أي: تسألهم اللطيفة المرسلة أجرا بإرسالها إليكم المعاني
~~الواردة الهادية لكم إلى الصراط المستقيم، فيثقل عنكم من الأجر، فأنتم
~~تنكرونها ولا تقبلون هديها.

# { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } [الطور: 41]، يعني: أم
~~تعلم القوى الروحية المدنسة بشهوات النفس، المستأنسة بطبيعة الهوى علم
~~الغيب؛ فيكتبون ما يجري في الغيب بأن يحكموا على أن اللطيفة المرسلة
~~تحتهم على هذا الطريق من تلقاء نفسها، وتهديكم إلى سبيل الرشاد؛ ليكثر
~~أتباعها.

### || [52.42-49]

# { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا }
~~[الطور: 44] من غباوتهم وسفههم إنه { سحاب مركوم } [الطور: 44]؛
~~يعني: أنهم وإن رأوا كل آية لا يؤمنون، كما قال تعالى:

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء

# [الحجر: 14]، حتى شاهدوا باليقين

# لقالوا إنما سكرت أبصارنا

# [الحجر: 15]، وليس هذا عيانا ولا مشاهدة { فذرهم حتى
~~يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون } [الطور: 45]؛ أي:
~~فأعرض عنهم حتى يلاقوا يومهم الذي يتجلى لهم الحق، فيصعقون عن أنانيتهم
~~كما صعق موسى إذ تجلى ربه للجبل { يوم لا يغني عنهم
~~كيدهم شيئا } [الطور: 46]؛ لأنه من صفات النفس، وقد ماتت النفس
~~عن صفاتها بصعقة التجلي، { ولا هم ينصرون } [الطور: 46]، بشيء من
~~الأوصاف البشرية.

# { وإن للذين ظلموا } [الطور: 47] أنفسهم بإفساد الاستعداد
~~الأصلي في قابلية الفيض الإلهي، { عذابا دون ذلك } [الطور: 47]؛
~~أي: من صفات القهر دون صفات اللطف، { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } [الطور: 47]، اللطف من القهر ولا القهر من اللطف.

# ثم أخبر عن الصبر أنه دافع للقهر بقوله تعالى: { واصبر لحكم
~~ربك } [الطور: 48]؛ أي: فاصبر لما حكم به لك في الأزل؛ فإنه لا يتغير
~~حكمنا الأزلي إن صبرت وإن لم تصبر، ولكن إن صبرت على قضائه؛ فقد جزيت
~~ثواب الصابرين بغير حساب.

# وفيه إشارة أخرى فاصبر لحكم ربك، { فإنك بأعيننا } [الطور:
~~48] نعينك على الصبر لأحكامنا الأزلية، كما قال تعالى:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل: 127]، { وسبح بحمد ربك حين تقوم * ومن
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم } [الطور: 48-49]، به يشير
~~إلى مداومته على الذكر وملازمته بالليل والنهار. ms1536

# تفسير عين الحياة.

# { أم يريدون كيدا } [الطور: 42]، يعني: بكيد القوى الروحية
~~الدنسية الأنسية لغاية حسدها للطيفة الفائضة من الحق، وجهلها باشتقاق
~~اللطيفة عليه؛ لقصور علمهم على شهواتهم العاجلة وينكرون اللطيفة، {
~~فالذين كفروا هم المكيدون } [الطور: 42]؛ يعني: إذا
~~خرجوا من عالم الخيال وعاينوا ما وعدتهم اللطيفة، وأوعدتهم في الغيب
~~تحسروا من إنكارهم وكفرهم، ولا ينفعهم إلا العذاب الأليم الدائم؛ فكانوا
~~في الحقيقة مكيدين بإعطاء اختيارهم وقوتهم التي بها كادوا اللطيفة
~~وبإمهالهم زمان الإنكار.

# { أم لهم إله غير الله } [الطور: 43]؛ أي: هم يقولون:
~~إن إله اللطيفة إله آخر، وإلهنا إله آخر يأمرنا إلهنا بما نحن فيه، {
~~سبحان الله عما يشركون } [الطور: 43]، إن الله منزه عن
~~الشرك مقدس عن النظير والتشبيه، متعال عن أن يكون له ضد ولا ند في الملك
~~والملكوت، وله فيهما ملكا وطلقا وملكا حقا من الشقائق والدقائق
~~المتصلة بدقائق الجبروت، المربوطة بحقائق اللاهوت.

# { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا } [الطور: 44]؛ أي:
~~عذابا من سماء الصدر، نازلا عن القوى الروحية المنوطة في النفس
~~والقالب، يقولون قبل أن يصل إليهم أنهم { يقولوا سحاب مركوم
~~} [الطور: 44] بعضه ببعض؛ لتسقينا من مطر الرحمة.

# { فذرهم حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون
~~} [الطور: 45]؛ يعني: اتركهم حتى يلاقوا، ويعاينوا يوم كشف الغطاء العذاب
~~الواصل إليهم بعين العيان، ويصعقون من هيبة العذاب ولا صراخ لهم { يوم
~~لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون }
~~[الطور: 46]؛ لأنهم ضيعوا الاستعدادات التي أعطيناهم من الآلات والأدوات
~~الجسمانية والروحانية عارية؛ ليكتسبوا بها في دار الكسب النعيم الأخروي
~~الباقي، واستعملوها في تحصيل نعيمهم الدنيوي الفاني، وحصلوا بتلك الآلات
~~والأوقات والإنكار والأغلال والعذاب الأليم الدائم، فليس لهم صريخ، ولا
~~نصير.

# { وإن للذين ظلموا } [الطور: 47]؛ أي: القوى التي ظلمت على
~~اللطيفة الخفيفة، يمنعها عنها حقها من الحظوظ النفسانية المزكاة، {
~~عذابا دون ذلك } [الطور: 47]، وهو عذاب يحصل لهم من عملهم بأن
~~اللطيفة كانت معهم في جميع الأحوال، رقيبة لهم مطلعة عليهم، وهم قصروا في
~~خدمتها وكادوا بها كيدا عظيما، وظلموا عليها بمنع الخلق الحظي عنها، ms1537
~~وهذا من أشد العذاب، وفي دار المقام للقوى الظالمة الكافرة الباقية
~~العارفة بما ضيعت وقصرت، ولا سبيل لها إلى الرجوع للتدارك، ولا تنسى أبد
~~الدهر تقصيرها.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون } [الطور: 47]؛ يعني: لا
~~يعلم أكثر الخلق اليوم ما يدخر لهم من مكتسباتهم غدا في دار المقامة؛
~~لكثافة حجب جهلهم بأجر الآخرة، وقصور نظرهم عن اللذات الآجلة، مقصورة
~~همتهم على الشهوة العاجلة، وغلظ أستار ظلمهم من ظلام وجودهم.

# { واصبر لحكم ربك } [الطور: 48] يا صاحب اللطيفة الخفية، {
~~فإنك بأعيننا } [الطور: 48]؛ أي: بحفظنا [وأمننا] وأنت عزيز
~~عندنا، { وسبح بحمد ربك } [الطور: 48]؛ أي: نزهه عن الشريك،
~~وتيقن أن تنزيهك وتسبيحك له من توفيقه، واحمده حمد العاجز عن أداء حق
~~حمده؛ ليكون هذا العجز منك محمودا عند ربك { حين تقوم } [الطور:
~~48]، مقام العبودية على عتبة العبدية.

# { ومن الليل فسبحه } [الطور: 49]، يعني: فسبحه عند نزول
~~السكينة عليك؛ ليدخلك في دار الحرية ويجلسك على سرير الكرامة، {
~~وإدبار النجوم } [الطور: 49]؛ أي: إدبار نجوم اللطائف عند ظهور
~~نجم اللطيفة الخفية، وأيضا وقت هلاك النجوم عند ظهور قوى شمس الوجه، كما
~~بقوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88].

# فينبغي أن يسبح السالك له عند ظهور نور الوجه بلسانه، ويتحرز عن إثبات
~~وجود غير وجوده؛ لأنه شرك مطلق في ذلك المقام، وبدو نجوم القوى
~~الروحانية أيضا دليل قاطع على طلوع شمس الوجه على سبيل الجذبة والسر،
~~الذي به صارت اللطائف القالبية والنفسية والقلبية والسرية والروحية
~~والخفية محلا للقسم.

# وذكر البحر المسجور بعد ذكر اللطائف القالبية والقلبية والسرية والروحية
~~والخفية في القسم الملكوتي والسر، الذي سلك القلب في سلك السر في القسم،
~~وإن القسم بقاف القلب مدرج في قاف والقرآن، والخصوصية التي بها ما أقسم
~~بين قسمه باللطائف الخمسة، باللطيفة القلبية والخفية، وأقسم منهما
~~منفردا في سورة قاف والنجم، وسورة النجم مكية وهي اثنا وثلاثون آية من
~~حدود القرآن، ولا يمكن لأحد أن يفسر حد القرآن برأيه الملكوتي؛ لأنه
~~يتعلق بأسرار عالم الجبروت، ومطلع القرآن يتعلق بأسرار عالم اللاهوت،
~~فأما بطن ms1538 القرآن من أسرار عالم الملكوت، والذي أشرت إليه في تفسير هذه
~~السورة كان من بطن القرين مما ينبغي للسالك أن يعرفه؛ ليمكن له السلوك
~~ويصح له التوجه إلى مالك الملوك، فالواجب على مفسر ظاهر القرآن ألا
~~يفسر إلا بالسماع، وعلى المحقق ألا يفسر البطن إلا بإلهام، وعلى الموحد
~~ألا يفسر الحد إلا بإذن، وعلى المطلع على سر الذات أن يصير ألكن، وأبكم
~~في مطلع القرآن؛ ليكون هو المبين، والله المستعان وعليه التكلان.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-15]

# أيها المسبح بأعداد النجوم سبح عند نزول النجم الحقيقي الذي صار محلا
~~للقسم، حيث قال في كتابه المحكم: { والنجم إذا هوى } [النجم:
~~1]؛ يعني: بحق اللطيفة الخفية النازلة على محمد المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم، { ما ضل صاحبكم وما غوى } [النجم: 2]؛ يعني: ما ضل
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيما اختار طاعة الله وعبادته، وما غوى فيما
~~يأمركم به وينهاكم عنه، { وما ينطق عن الهوى } [النجم: 3]،
~~وما يتكلم عن هوى نفسه أبدا، { إن هو إلا وحي يوحى }
~~[النجم: 4]؛ يعني: ليس نطقه وكلامه إلا وحيا من الله تعالى يوحي إليه، {
~~علمه شديد القوى } [النجم: 5]؛ يعني: علمه جبرائيل الذي هو
~~أمين الوحي، وحظك منه أيها السالك في عالم الأنفس أن تعلم أن الله أودع
~~فيك اللطيفة الخفية؛ وهي داعية إلى الحق اللطائف القالبية والنفسية،
~~والقلبية والسرية، والروحية والخفية، وقواها والوارد الذي يرد عليك عند
~~التصفية والتزكية كان من عند الله، علمتك القوة الروحانية الشديدة على
~~الشيطان.

# { ذو مرة فاستوى } [النجم: 6]؛ يعني: ذي قوة معتدلة بأمر الحق
~~عند اللطيفة الخفية، { وهو بالأفق الأعلى } [النجم: 7]؛ يعني:
~~محمد كان بالأفق الأعلى حين ذي قوة استواء جبرائيل والأفق الأعلى كان
~~لمحمد ولروحانيته؛ لأن أفقه كان أعلى الأفق، ولكل لطيفة أفق إلى ما فوقه
~~وأفق إلى ما تحته، فلمحمد أفقان:

# أفق الفوق إلى الحق: وهو الأفق المبين.

# وأفق التحت إلى الخلق، والأفق الأعلى؛ أي: أفقه أعلى الأفق ومنتهى وصول
~~اللطائف إليه، فكذلك للطيفتك الخفية أفقان فاطلب أفقها، واجتهد أن تأخذ
~~من الحق ms1539 في الأفق المبين؛ يعني: بلا واسطة ولا تقنع بالستور؛ لئلا تكون
~~ممن أكل من تحته، وكن عالي الهمة لتأكل من الفوق والتحت ومن جميع الجهات،
~~ثم لا تقنع بهذا حتى تصل إلى مقام تأكل منه، ولا يمكن لأحد أن يأكل من
~~ذاته إلا بعد وصوله إلى الذات الواحدة وهلاكه فيها، وبيان سر الهلاك في
~~الذات يقرع باب الطلع، وأما مأمور شدة فأعبر وأعتبر.

# { ثم دنا فتدلى } [النجم: 8]؛ يعني: نزل شديد القوة على
~~اللطيفة ودنا منها فكان دنوه، { فكان قاب قوسين أو أدنى
~~} [النجم: 9] مقدار قوسين أو أدنى، افهم يا سالك أن اللطيفة الخفية دنت
~~من الحق، فتدلت بنزولها من أفق الأزل إلى أفق الأبد حتى تصل أفق الأزل
~~بالأبد، وهو عبارة عن { قاب قوسين أو أدنى } [النجم: 9]،
~~إشارة إلى: اتصال طرفي القوس عند غاية النزع، وهذه العبارة والإشارة
~~يدلان على وصول اللطيفة الخفية إلى الحق على حد ما كان لأحد أن يتجاوز
~~ذلك الحد، والذي أشار إليه المفسرون: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~جبرائيل بحيث سد الأفق قول صدق وكلام حق، ولكن ينبغي أن يعرف اللطيفة
~~الجبرائيلية والأفق، ويعلم أن صورته كيف سرقت الأفق وما يعني سد الأفق،
~~وحقائق هذه الأشياء متعلقة بحد القرآن مما لا يؤذن تفسيره، خذ من تفسير
~~بطنه نصيب باطنك، وخذ من ظهره حظ ظاهرك؛ وهو الإيمان والإقرار مما قال
~~الله تعالى، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرادوا أراد رسول الله
~~بذلك القول.

# { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } [النجم: 10]؛ يعني: أوحى
~~الله تعالى إلى محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام أعلى مقام الزلفى
~~والقربى جهرا، ما أوحى إلى سره قبل ذلك الوقت سرا، وهذا السر كشوفي ثم
~~شهودي؛ يعني: ألهم الرب سر السالك من حيث الكشف في البداية سرا، ثم
~~يلهمه بعد إيصاله إلى حضرة المشاهدة جهرا؛ ليتفق بالإلهام الكشفي أنه
~~كان من الحق سبب الوحي الجهري حالة الشهود، وهذه طريقة مبناه واضحة عند
~~أصحاب الوصول في السير والسلوك. ms1540

# { ما كذب الفؤاد ما رأى } [النجم: 11]؛ يعني: في الوحي
~~الشهودي لا يمكن للقوة المدركة أن تكذب ما رأى فؤادها، غير أنها في عالم
~~الكشف كانت دخيلة نظرا عليها الشبهة بإلقاء الشيطان في روعها، {
~~أفتمارونه على ما يرى } [النجم: 12] في المشاهدة؛ يعني:
~~خاطبي قواك، أتنكرون على اللطيفة ما رأت في عالم الشهود؟ ويجادلها {
~~ولقد رآه نزلة أخرى } [النجم: 13]؛ يعني: اللطيفة الخفية،
~~رأى الحق بعد نزوله من الأفق الأعلى إلى سدرة المنتهى وسدرة المنتهى
~~ووحيه، كما أن الأفق الأعلى خفي، فيها جنة المأوى كما قال تعالى: { عند
~~سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى } [النجم: 14-15]،
~~وكل ما ذكره أهل الظاهر في تفسير سدرة المنتهى حق، فينبغي أن يشاهد
~~السالك في معراجه مثل ما ذكروه، وجنة المأوى اليوم موجودة بل هي معك، فإن
~~كنت عمرتها وزرعت فيها البذور والطيبة صارت جنة المأوى، والنار موجودة
~~وهي معك، فإن كنت عمرتها وزرعت فيها البذور الفاسدة صارت جهنم وهي أيضا
~~معك، وكلاهما في المنتهى، ولكل أحد من الناس سدرة المنتهى حاصلة؛ لأن
~~منتهى سره يكون إليها ولا يمكن التجاوز عنها، فأما المخصوصون المجذوبون
~~فإنهم جذبوا عنها بجذبات اللطف، كما أخبرنا الصادق الصدوق صلى الله عليه
~~وسلم بقوله:

# " جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين "

# لأن العامل يصل بعمله إلى سدرة منتهاه، ولا يمكن التجاوز عنها بعمله؛
~~لأن العمل يتعلق بالعامل، ولا يصل أحد إلى الله بعمله إلا بتوفيقه
~~وجذبته، ولكن يصل بعمله المخلوق إلى سدرة منتهاه؛ وهي أيضا مخلوقة،
~~فاجتهد في أن تصل إلى سدرة منتهى استعدادك اليوم، وتشاهد ما هيئت نفسك في
~~سدرتك، ولا تلتفت إليه وتوجه بالكلية شطر جناب الجبروت؛ لأن السدرة وما
~~فيها ملكوتية.

### || [53.16-26]

# { إذ يغشى السدرة ما يغشى } [النجم: 16] من نور العزة
~~تهتدي إلى جناب الجبروت، فإذا كنت ملتفتا على نعيم السدرة وتفرجاتها،
~~مشتغلا بمتنزهاتها، تحرم عما في عالم الجبروت مما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فارفع الهمة كما رفع نبيك حين وصل إليها، {
~~ما زاغ ms1541 البصر وما طغى } [النجم: 17]؛ أي: ما زاغ بصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما التفت إلى الجنة ومزخرفاتها، ولا إلى الجحيم
~~وتبعاتها شاخصا بصره إلى الحق وما طغى قدمه عن الصراط المستقيم، ومازال
~~في سيره إلى الله تعالى حتى صادقته الجذبة وأوصلته إلى عالم الجبروت.

# { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } [النجم: 18]، روى
~~علقمة عن عبد الله؛ يعني: رأى رفرفا خضرا أفق السماء، وهذا أقرب إلى
~~مرادنا؛ لأن قرب يتلون بالجذبة، واللون الأخضر أخص الألوان بسر غيب
~~الغيوب، وأشار به إلى أنه سد الأفق صحيحة في عالم المشاهدة، ومن تشرف
~~بالجذبة يعلم صحة قول عبد الله رضي الله عنه: { أفرأيتم اللات
~~والعزى * ومناة الثالثة الأخرى } [النجم: 19-20]؛
~~يعني: أفرأيتم أيتها القوى اللات القالبية، والعزى النفسية، ومناة المنى
~~الهوائية، إنها بنات الله؛ يعني: تظنون أن هذه اللطائف الغير المستخلصة،
~~روائع حقيقية ونتائج إلهية وتنسبونها إلى الله بالبنية؛ لأنكم تشاهدونها
~~بأنها لطائف، وتنظرون إلى صورتها وتظنون من حيث الصور بأنها آيات؛ لقصور
~~علمكم بذات الحق.

# { ألكم الذكر وله الأنثى } [النجم: 21] أيتها الغفلة
~~الجاهلة، وإذ قد نسبتم اللطائف إلى الله، فكيف لبستم نسبته البنات؟ {
~~ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى }
~~[النجم: 21-22]؛ أي: قسمة جائرة ناقصة غير معتدلة، أن تنسبوا إلى خالقكم
~~ما تكرهون لأنفسكم.

# { إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم }
~~[النجم: 23] ليس هذه { اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى } [النجم: 19-20] من اللطائف الخفية، بل هي أباطيل أنتم
~~كسبتموها في دار الكسب وسميتموها بهذه الأسماء، وآباؤكم كسبوا هذه
~~الاستعدادات الباطلة؛ يعني: أنفسكم الأمارة وأرواحكم المتدنسة بتربية
~~القالب الغير المزكى عن الأخلاق الردية، كسبوا هذه اللطائف الباطلة
~~وسموها آلهة { مآ أنزل الله بها من سلطان } [النجم: 23]
~~ما أنزل بهذه الاستعدادات من قوة حقيقة يكون لكم حجة وبرهانا على أنها
~~ذات حظ من القوى الخفية، { إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس } [النجم: 23]؛ يعني: القوى القالبية والنفسية الكاذبة
~~الفاجرة الأمارة بالسوء، لا يقولون هذا القول إلا بالظن وليس لهم برهان
~~على ما ms1542 يزعمون إلا هوى أنفسهم، { ولقد جآءهم من ربهم
~~الهدى } [النجم: 23]؛ يعني: بيان طريق الحق على لسان اللطيفة الخفية،
~~واللطائف الخفية وأخواتها المستخلصة عن الأباطيل المزكاة عن الأضاليل.

# { أم للإنسان ما تمنى } [النجم: 24]؛ يعني: أيظن الإنسان
~~الغافل الجاهل أن ينفعه التوجه إلى آلهة هواه غدا عنده مولاه، {
~~فلله الآخرة والأولى } [النجم: 25]؛ أي: ليس كما نطق الغافل
~~الجاهل أن عبادة آلهة هواه تنفعه في الآخرة بنعيم الباقي، وفي الأولى
~~يذوق ثمرات المعرفة؛ التي هي

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 33]؛ لأن الآخرة والأولى ملكا وملكا، { وكم من ملك
~~في السموت } [النجم: 26]؛ أي: كم قوى في سماوات أطوار القلب {
~~لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله } [النجم: 26] في الشفاعة، { لمن يشآء ويرضى } [النجم:
~~26] في العلم القديم به خير، ويرضى عن عمله الصالح في الدنيا، فما ظنكم
~~بالقوى القالبية والنفسية أنها مع كدوراتها يقدر على شفاعتكم من غير
~~الإذن من الله، وحصول الإذن لا يمكن لأحد إلا لمن يشاء ويرضى.

### || [53.27-31]

# { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى } [النجم: 27]، لكن نظرهم مقصورا
~~على صورها وقلة عقلهم بمعناها، يزعمون أن القوى واللطائف بنات الله، {
~~وما لهم به من علم } [النجم؛ 28]؛ أي غير متيقن بما يزعمون {
~~إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا } [النجم: 28]؛ يعني: لا يصل الظن إلى حد يحكم عليه
~~بخفية الشيء المظنون؛ لأن فوق الظن العلم، وفوق العلم الصحيح السماعي علم
~~اليقين المكاشفي، وفوق علم اليقين المكاشفي عين اليقين وهو العلم
~~المشاهدي، وفوق عين اليقين المشاهدي حق اليقين مما يتعلق بالوصول، وفوقه
~~حقيقة حق اليقين مما يتعلق بالذوق، ومثاله في عالم الشهادة علمك بأن هذه
~~الشجرة تحمل رمانا فيه حياة مثل العسل، ولكل حبة نبت خاص وطعم حلو كأنه
~~سكر معقود وشراب مروق، والشجرة كانت شجرة رمان، فاعتقادك بما يخرج عن هذه
~~كما سمعت عن الدهقان؛ هو اعتقاد صحيح علمي، فإذا أخضرت الشجرة وأزهرت
~~فشاهدتها زاد علمك السماعي وتبدل بعلم اليقين، وإذا انتشرت الزهرات خرج ms1543
~~منها درج الرمان، وشاهدته تبدل علمك علم اليقين الكشفي بعين اليقين، كمال
~~حده واقتطفته وشققته وشاهدت حباته، والبيوت التي وصفها الدهقان لكل حبة
~~صار عين اليقين، فإذا أكلته وذقته ووصل إلى حلقك حلاوته، واختلط بوجودك
~~شرابه، وصار هو أنت ولطيفتك المدركة هو، فصار حق اليقين في هذا المقام
~~حقيقة حق اليقين.

# { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } [النجم: 29]؛ يعني: لا
~~يصل إلى مرتبة علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين وحقيقة حق اليقين أحد
~~إلا بذكرنا، فمن كان معرضا عن ذكرنا فهو صاحب ظن وتخمين، فأعرض عنه ولا
~~تسمع كلامه؛ لأنه لا يقول إلا ظنا و

# الظن لا يغني من الحق شيئا

# [يونس: 36]، وإعراضه عن ذكرها فأعرض عن قولي: { عن ذكرنا ولم
~~يرد إلا الحياة الدنيا * ذلك مبلغهم من
~~العلم } [النجم: 29-30]؛ لأنهم ما وصلوا إلى حقيقة العلم لكون نظرهم
~~مقصورا على ظاهر الحياة الدنيا؛ التي هي متاع قليل من الحياة الأخروية
~~التي هي الحياة بالحقيقة؛ لأنها دائمة ليس لحالها ماض ولا مستقبل، {
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بمن اهتدى } [النجم: 30]؛ يعني: هو أعلم بالقوة الضالة عن سبيل
~~الهدى، وأعلم بالقوة المهتدية إلى الصراط المستقيم، وهو يجازيهم بما
~~عملوا في دار الكسب، { ولله ما في السموت وما في
~~الأرض } [النجم: 31] من القوى القالبية والنفسية، والقلبية والروحية،
~~{ ليجزي الذين أساءوا بما عملوا } [النجم: 31]، يعني:
~~بالقوة السفلية العاجزة القالبية والنفسية، والقلبية والروحية يجزيهم
~~الله بالقوى الأرضية الدركات وما فيها، { ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى } [النجم: 31]؛ أي: يجزي القوى العلوية بما
~~أحسنوا من الإيمان بالله ورسوله وبآياته البينات بالحسنى؛ التي هي جزاء
~~أعمالهم الحسنة، التي هم كسبوها.

### || [53.32-39]

# { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم } [النجم: 32] يحذرون من الكفر بالله والشرك به؛ لأنها من
~~الكبائر، وترك طاعته كسالة ورجاء المغفرة وهو من الفواحش، إلا اللمم إذ
~~الإنسان خلق من الأضداد فلا يمكن له الاحتراز عن اللمم، وهو لمة تلم به
~~من تلك الأضداد عند انبعاث قوتها، ونرجو من الله أن ms1544 يعفو عنا كل ما يطرأ
~~علينا من غير انخرام النية على إباحته خاصة على ما ندم صاحبه من الملامة
~~به، ومن ارتكابه تلك اللمة، وهو الغفور العفو الرءوف يغفر ويعفو ويرأف
~~على عبده المبتلي بالأضداد في دار الابتلاء، النادم بقلبه على ذنبه
~~المستغفر من ربه، { إن ربك واسع المغفرة } [النجم: 32]،
~~واسمه الغفور يدل على أنه واسع المغفرة، وبه يغفر الذنوب الذاتية جميعها،
~~كما يغفر باسم غافريته الذنوب الصفاتية، وبغفاريته الذنوب الأفعالية،
~~وبعفويته الذنوب الآثارية، وإن لم يتب من نسيان وغفلة منها فباسم غفوريته
~~يغفر إذا تاب من الفواحش، وشرح غفوريته بما يتعلق بمطلع القرآن، ومما
~~يطوي سره لا مما يروي حقيقة، { هو أعلم بكم إذ أنشأكم
~~من الأرض } [النجم: 32]؛ يعني: بما حصل لكم من القوى المعدنية
~~السفلية الخبيثة، { وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم
~~} [النجم: 32]؛ يعني: بما لكم من القوى النباتية والحيوانية الفاسدة
~~التابعة للهوى، المقبلة على الرديء المعرضة عن المولى، { فلا
~~تزكوا أنفسكم } [النجم: 32]، إذ نفسكم غير زكية بما حصل لها
~~من القوى المعدنية الأرضية، والقوى النباتية والحيوانية، { هو أعلم
~~بمن اتقى } [النجم: 32]؛ يعني: الله أعلم بمن وفق؛ لأن يبقى في
~~القوى التابعة للهوى، ويجتهد في تزكية نفسه من الأخلاق الردية الحاصلة له
~~من السفليات.

# { أفرأيت الذي تولى } [النجم: 33] عن الحق، { وأعطى
~~} [النجم: 34] الحظ للقوى السفلية، { قليلا وأكدى } [النجم: 34]
~~على القوى العلوية حقها؛ يعني: منع الحق عنها، { أعنده علم
~~الغيب فهو يرى } [النجم: 35]؛ أي: عنده علم ما أودعناه يوم
~~الجزاء لمن يعطي الحظ للقوى السفلية، ويمنع الحق عن القوى العلوية، فهو
~~يرى ذلك الجزاء.

# { أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم
~~الذي وفى } [النجم: 36-37]؛ أي: أم لم يخبر بما في الصحف اللطيفة
~~السرية والقلبية المبلغة لطائفها إلى أمم القوى بالتمام والكمال، {
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى } [النجم: 38]؛ يعني: لا يحمل
~~وزر قوة نفسية على قوة قالبية، { وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } [النجم: 39]؛ يعني: أبلغي أيتها اللطيفة الخفية إليهم أن ليس في
~~الدار الآخرة لأحد إلا ما ms1545 سعى في دار دنياه خيرا كان أم شرا.

### || [53.40-46]

# { وأن سعيه سوف يرى } [النجم: 40]؛ أي: إن كل أحد سوف يرى
~~ما سعى؛ لأن الدنيا مزرعة الآخرة، وهو يزرع اليوم فلا بد أن يحصد ما يزرع
~~غدا، { ثم يجزاه الجزآء الأوفى } [النجم: 41]؛ وهو جزاء
~~يتفضل عليهم بفضله فوق ما يكسبونه من الوصول إلى حضرته، وقرارة عيونهم
~~بمشاهدته، { وأن إلى ربك المنتهى } [النجم: 42]؛ يعني:
~~نهاية الأمر رجوعه إلى ربه، { وأنه هو أضحك وأبكى }
~~[النجم: 43]؛ يعني: إنه خلق فيك موجبات البسط والقبض، والسرور والحزن،
~~والآثار الناسوتية التي هي الضحك والبكاء اللذان هما من أفعاله الملكوتية
~~التي هي متصلة بالصفات الجبروتية مجتمعة في الذات اللاهوتية، وبعبارة
~~أخرى أنه أضحك القوى الأرضية بإنبات أشجار المعرفة، وأبكى سماء الصدور
~~بمطر الرحمة، وفي حقيقة هذا البيان رمز يتعلق بحد القرآن { وأنه
~~هو أمات وأحيا } [النجم: 44]؛ يعني: أمات القوى السماوية
~~العاجزة عن الحياة الحقيقة الطيبة، وأحيى القوى الصالحة الأرضية بمطر
~~الرحمة النازلة من سماء الربوبية، المنبتة أشجار المعرفة الآمنة على شوك
~~الشك والوهم والقلق.

# { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } [النجم: 45]؛
~~أي: القوى الفاعلية الروحانية السماوية، والقوى القابلة النفسية الأرضية
~~{ من نطفة إذا تمنى } [النجم: 46]؛ أي: من نطفة العلم إذا
~~تمنى بأمر المولى.

### || [53.47-62]

# { وأن عليه النشأة الأخرى } [النجم: 47]؛ يعني: النشأة
~~الثانية الإرادية وهي بأن يقذف نور الإرادة في قلبها، فإذا شاء انشربا من
~~قبر قالبها.

# { وأنه هو أغنى وأقنى } [النجم: 48]؛ يعني: هو المغني
~~أحياه بأموال المعرفة، والمقني أولياءه بالأحوال السنية والأخلاق الرضية،
~~{ وأنه هو رب الشعرى } [النجم: 49]؛ يعني: هو رب الشعور
~~الذي يحصل للإنسان على أطوار القلب من القوى الكوكبية، وعلى ما في أطباق
~~وأرض القالب من القوى العنصرية.

# { وأنه أهلك عادا الأولى } [النجم: 50]؛ يعني: هو أهلك
~~قوى العادية المعتدلة، { وثمود فمآ أبقى } [النجم: 51]؛ يعني:
~~القوى الباغية الذين هم عقروا ناقة الشوق، { وقوم نوح من قبل
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } [النجم: 52]؛ لأنهم من
~~قوى النفس أخذوا قوة أوفى من هؤلاء القوى القالبية، { والمؤتفكة
~~أهوى } [النجم: 53]؛ وهم قوم ms1546 لوط؛ أي: القوى النجسة الغير المطهرة،
~~التي أهواهم ربهم في هاوية الهوى، { فغشاها ما غشى } [النجم:
~~54]؛ أي: ألبسها الله ما ألبس؛ ليكونوا محجوبين ف { أهوى } [النجم:
~~53]؛ أي: أسقطت القوة الشديدة الجبرائيلية بلذة قالبها وقلبها بما فيها
~~من القوى النجسة المنتنة، { فبأي آلاء ربك تتمارى }
~~[النجم: 55] أيتها القوى الإنسانية الباقية، بأي نعمة ربك تشك؟ أما تعلمي
~~أن هذه القوى المعاونة لك هو من آثار فعله؟

# { هذا نذير من النذر الأولى } [النجم: 56]؛ يعني: هذا
~~الذي قرأناه عليك هي آيات الله الواردة على لطيفتك الخفية بالحق واللطيفة
~~المنذرة لك، كما كانت اللطائف المنذرة من قبل، { أزفت الآزفة }
~~[النجم: 57]؛ أي: دنت القيامة الخفية، والآزفة هي القيامة الخفية، {
~~ليس لها من دون الله كاشفة } [النجم: 58]؛ يعني: ليس لهذه
~~القيامة الخفية كاشفة غير الله عن أهوالها وشدائدها، وهي أقرب القيامات
~~إلى حضرة الله، وأقرب إليك منك، حتى أنت لفرط قربها إليك لم تقدر على
~~مشاهدتها وأنت في وسطها، بل هي محيطة بجميع أجزاء وجودك، وشرها يتعلق بحد
~~القرآن.

# { أفمن هذا الحديث تعجبون } [النجم: 59]؛ أي: من
~~الوارد الجديد، { وتضحكون } [النجم: 60]؛ يعني: يستهزئون، ويقولون
~~العجب كيف تكون هذه الآزفة محيطة بنا ونحن لا نشاهدها؟ { ولا تبكون
~~} [النجم: 60] مما تسمعون من اللطيفة المبلغة ما يخبركم عن أحوال الآزفة،
~~{ وأنتم سامدون } [النجم: 61]؛ أي: غافلون لاهون مشتغلون بسماع
~~اللهو، مستهزئون بالوارد باللطيفة المبلغة، { فاسجدوا لله }
~~[النجم: 62] أيتها القوى المتكبرة في مقام المذلة؛ ليقربكم الله إلى
~~نفسه، { واعبدوا } [النجم: 62]، أيتها القوى العابدة لآلهة هواكم
~~الله المعبود الحق

# الذي لا إله إلا هو

# [الحشر: 22]؛ لأن رؤيتك وجودك ذنب لا يقاس به ذنب، فيا أيها السالك: أقى
~~وطرك من هذه السورة، وخذ حظك من معراجك، وأعط حق في رجوعك، وهذا الذي
~~كتبت بتوفيق الله وإلهامه مما ورد على قلبه دفعة واحدة من تفسير بطن
~~القرآن، وأما تفسير جهره لا يمكن كتابته ولو صارت الأشجار أقلاما،
~~والسماوات قرطاسا، والبحار مدادا، اللهم ثبت قلبي على دينك، وقوتي على
~~استعمال سنة نبيك الموصل إلى حضرتك، ووفقني لما ms1547 تحب وترضى من القول
~~والعمل والنسبة، وأعذني من الخطأ والخبل، والسهو والذل بحق محمد المبعوث
~~إلى أهل السهل والجبل صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبته والتابعين لهم
~~وسلم تسليما.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-9]

# أيتها القوى العلوية الساجدة، وأيتها القوة السفلية العابدة اعلما أن
~~الساعة قد قربت، وافهما ما يقول الله تعالى في كلامه حيث يقول: {
~~اقتربت الساعة وانشق القمر } [القمر: 1] يعني: قيامة
~~القلب دنت، وعلامة دونها انشقاق قمر القلب، كما يقول بعده: { وانشق
~~القمر } [القمر: 1] الهيبة الوارد القهري.

# { وإن يروا آية } [القمر: 2]؛ يعني: القوى الكافرة القالبية
~~والمشركة والمنافقة النفسية، آية انشقاق قمر القلب أو غيرهما من الآيات
~~البينات الأنفسية { يعرضوا } [القمر: 2] عن الآيات لبينة، {
~~ويقولوا سحر مستمر } [القمر: 2]؛ يعني: سحر بأعيننا
~~واستمر فينا، وليست لهذه الآيات حقيقة، واستدلوا بعلمهم الحاصل من قبيل
~~العقل أن الخرق والالتئام محال في الفلكيات، وما فطنوا أنه إن لم يكن هذا
~~الأمر محالا عند العقل، فكيف يكون إظهاره على يد البشر؟ ومعنى المعجزة
~~أن الأناسي يعجزون عن إتيان مثل ما يأتي به صاحب المعجزة الذي هو إنس من
~~الأناسي، فحملتهم شقاوتهم على إنكار المعجزة، وقدرهم إنكارهم سلاسل
~~الاستكبار حتى لا يقبلوا الحق فأوردتهم شقاوتهم النار.

# { وكذبوا } [القمر: 3] اللطيفة الخفية المرسلة إلى جميع قوى
~~اللطائف؛ ليدعوهم إلى الحق بالمعجزات القاطعة والآيات الساطعة، {
~~واتبعوا أهوآءهم } [القمر: 3] المردية { وكل أمر
~~مستقر } [القمر: 3] بأهله من الخير والشر، فالخير مستقر بأهله في
~~الجنة، كما يقول تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى

# [يونس: 26]، والشر مستقر بأهله في النار، كما يقول تعالى للذين أساءوا
~~السوء؛ لأن كل أحد من الناس يعمل على شاكلته، ويختم له في نهايته على ما
~~قدره الله له في بدايته من سعادته وشقاوته.

# { ولقد جآءهم } [القمر: 4]؛ يعني: أهل مكة، وجودهم الكافرة
~~بالواد الخفي والبيان الجلي { من الأنبآء } [القمر: 4]؛ يعني: من
~~أخبار القوى المكذبة للطائف السالفة، ومما حان معهم من العذاب { ما
~~فيه مزدجر } [القمر: 4] من الزجر والوعظ؛ ليزدجروا عن التكذيب
~~والإنكار.

# { حكمة بالغة } [القمر: 5]، تامة بلغت منتهاها في الوعظ ms1548 والزجر،
~~{ فما تغن النذر } [القمر: 5]؛ يعني: ليست موعظة النذر بالحكمة
~~البالغة الواردة للقوى الكافرة المشركة المستكبرة الناطقة، { فتول
~~عنهم } [القمر: 6] أيتها اللطيفة الخفية؛ لأنهم جبلوا على الشقاوة {
~~يوم يدع الداع إلى شيء نكر } [القمر: 6]؛ يعني: يوم
~~يدعو داعي الأماني لقطع الأمنية وهو أنكر الأشياء؛ لأن قطع الرجاء عن
~~المستغيث والبلاء أشد من البلاء، وأنكر العناء نريهم، { خشعا
~~أبصرهم } [القمر: 7]، في تلك الأشياء؛ لأن قطع الحالة المنكرة؛
~~أي: دليله خاضعة ناظرة إلى كل من يمر عليهم بالذل والمسكنة ليرحم عليهم
~~المار، { يخرجون من الأجداث } [القمر: 7]؛ يعني: حين يدعوهم
~~الداعي خرجوا من قبور قوالبهم شاءوا أو أبوا، { كأنهم جراد
~~منتشر } [القمر: 7] فتفرق، ويكون صور قواهم المكتسبة في البدن
~~المجعول مثل الجراد المتفرق حيارى متفرقين، { مهطعين } [القمر: 8]
~~مسرعين مقبلين { إلى الداع } [القمر: 8]؛ وهو قواه أسرا قبليتهم
~~المسلطة عليهم، { يقول الكافرون } [القمر: 8] بالحق المنكرون
~~آياته، المكذبون لطائفه المرسلة إليهم بالمعجزات الواضحة الآيات البينة،
~~{ هذا يوم عسر } [القمر: 8] صعب شديد، لا قدرة لنا على دفع
~~الداعي المسلط علينا، ولا يسمع منا عذر ولا تنفعنا شفاعة، والله ما ذلك
~~اليوم إلا يوم عسر عبوس، فالسعيد من أيقظ بهذه المواعظ وأقبل على الحق
~~وأدبر عن الباطل، وترك الهوى واشتغل بعبادة المولى، وعلم أن الخروج من
~~الدنيا والدخول في العقبى حتى كتبه الله على اللطيفة الإنسانية وتنعمها
~~وتأملها أبد الآباد، سبب كسب البدن المكسب الباقي في هذا البدن المجعول
~~الفاني من جواهر المفردات السفلية، ولطائف المفردات العلوية الحقيقة فيها
~~وقت الإيجاد صدق لا شك فيه، كما أن الفرخ المستكن في البيضة إذا تمت
~~مودته الفرخية كيف يقشر قشر البيضة، والمجعول بتربية دجاجة الروح
~~الإنسية ويطير في هوى الهوية، ويسرح في رياض الجنة القلبية، ويأكل من
~~ثمار معرفة الربوبية، ويشرب من شراب الألوهية، وكل هذا يحصل للسالك في
~~الدنيا بالموت الاختياري، كما يقول الحكيم السني السيد المسمى بالسمناني
~~- رحمه الله - بالفارسية بيت شريف:

# بمير؛ أي: روست يبش أزمرك اكرمي نزندكي خواهي كه ادريس ازجنين مردن
~~بهشتي كشت بيش أزماه. ms1549

# وإشارة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " موتوا قبل أن تموتوا "

# ، كانت إلى هذه الحقيقة { كذبت قبلهم قوم نوح } [القمر:
~~9]؛ يعني: القوى القالبية والنفسية كذبت اللطيفة النفسية المستخلصة عن
~~الكدورات المطهرة عن القاذورات، المرسلة بالآيات البينات، { فكذبوا
~~عبدنا } [القمر: 9]؛ يعني: تلك القوى كذبوا اللطيفة المأمورة المطهرة
~~النفسية بما بلغت إليهم من الآيات البينات الأنفسية في بداية السلوك، {
~~وقالوا مجنون وازدجر } [القمر: 9]؛ يعني: ازدجر بين عشيرته
~~القريبة؛ وهي القوى النفسية، فصار مجنونا، وشاهدت هذا الحال في بداية
~~أمري؛ إذ نسبني إلى الجنون والدي وعمي وجميع أقربائي وأحبائي، فلما
~~اشتغلت بالذكر الخفي القوي ظهرت لي في الليلة الأولى شرارات نيران منورة
~~من صدري حتى لحقت بالسماء، فلما فتحت العين وأبصرتها معاينة قلت في نفسي:
~~إن الذين يقولون في حقي صدق، ما هذه المعاينة للشرارات في ظلمة الليل في
~~جوف البيت المظلم إلا من فساد جذب في الدماغ؟ والقوى المكذبة النفسية
~~يخوفوني ويمنعونني عن الذكر، والقوى الشيطانية يشككونني في مشاهدة الآية
~~البينة وقلبي كان غير ملتفت إلى أقوالهم، مشتغلا بالذكر حتى طلع الصبح،
~~فلما خرجت من البيت ودخلت المسجد لصلاة الجماعة ظهر فوق سجادتي وعن
~~يميني، وعن قبلتي كواكب درية لا تحصى، فخفت عنها في الظاهر وأنست بها في
~~الباطن، والقوى المشكلة الشيطانية والقوى المكذبة النفسية أيضا يشوشونني
~~ويأمرونني بترك الذكر، وأنا روعان من ألسن الناس أن أقفوه بما أشهده
~~وأعاينه، وهذه المشاهدة حصلت لي أول ليلة اشتغالي بالذكر الخفي القوي،
~~على وفق مذهب مشايخنا - قدس الله أرواحهم - وكنت قبل هذه الليلة مشتغلا
~~بكثرة الأوراد المأثورة، والأذكار اللسانية من أنواع التسبيحات
~~والتهليلات، والتكبيرات والتحميدات، والصلاة والسلام، وكثرة الركعات
~~والسجدات في الصلاة، وبالمجاهدات والرياضات، على وفق ما يعجبني مما حكي
~~من المشايخ المتقدمة، ففي هذه الآية أخذت هذا الذكر القوي الخفي بشرط
~~النفي والإثبات من أخ لي في الدين - رحمه الله - وكان من مريدي شيخنا -
~~أطال الله بقاءه - فلما اشتغلت بالذكر ظهرت لي هذه الحالات، وما قلت له
~~معه لخوفي عما يقولون، فلما ms1550 ظننت الإشراق وظهرت لي الكواكب الدرية، بحيث
~~لا يحصى عددها ولا يوصف ضياؤها، قلت مع أخي شرف الدين: هذه الأقوال،
~~فاستبشر وتبسم وقال: الحمد الله الذي هداك إلى هذه المشاهدة الغيبية
~~والآيات الأنفسية، وإنا قد سلكنا سنة واحدة في حرم بيت الله الحرام، فبعد
~~ذلك حصلت لنا هذه الشرارات على جبل عرفات، فأحسن الله إليك ووفقك لمشاهدة
~~هذه الآيات في مدة قريبة، فالواجب عليك القيام بشكر الحق، والقيام بشكره
~~هو أن تعتزل الناس وتشتغل بهذا الذكر على هذه الشريطة، فيفتح عليك باب
~~القلب إن شاء الله تعالى، فاسترحت من القوى المكذبة والمتفككة.

# واشتغلت بعد ذلك بالذكر، واخترت العزلة والخلوة سنتين متتابعتين حتى جلت
~~بعد هذه المدة في خلق الأربعين الموسوية، وفتح الله بلفظ على قلبي ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وسلكت الطريق على الترتيب
~~من العبور على قوى القالبية على وفق دعوة اللطيفة الآدمية، ثم على القوى
~~النفسية على وفق دعوة اللطيفة النوحية، ثم على القوى القلبية على وفق
~~اللطيفة الإبراهيمية، ثم على القوى السرية على وفق دعوة اللطيفة
~~الموسوية، ثم على القوى الروحية على وفق دعوة اللطيفة الداودية، ثم على
~~القوى الخفية على وفق دعوة اللطيفة العيسوية، ثم على القوة الخفية
~~المودعة في جميع القوى على وفق دعوة اللطيفة الخفية، وهي الدعوة
~~المحمدية، دعا الناس بها صلى الله عليه وسلم وسمعت من جميع القوى من
~~التكذيب والتشكيك في أمر اللطائف وإنكارهم دعوتهم وكفرهم بربهم ما لا
~~يمكن كتابة عشر عشره في المجلدات.

# ومقصودي من كتابة هذه الحالة الواحدة التي تظهر في البداية للسالك؛ هو
~~أن يعلم الرجل المطالع هذا الكتاب المسمى ب " نجم القرآن "؛ وهو المزيل
~~للتفسير النجمي الذي كتبه الموفق نجم الدين داية الأسدي الرازي - شكر
~~الله سعيه - من أول القرآن إلى سورة النجم، فلما وصل إلى سورة النجم قال:
~~يكون عجب أن يأذن الله لي في الشروع في النجم وإتمامه، فإذا وصل إلى
~~النجم وشرع ومرض وعرج بنجمه المنير من ms1551 أرض البشرية إلى سماء الربوبية
~~وألهمنا الله تعالى إتمام تفسيره، والتفسير المكتوب بخطه الشريف تسع
~~مجلدات، وهذا المزيل مجلد واحد؛ ليكون معشرة كاملة خفية، ما أشار إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " إن للقرآن ظهرا وبطنا... "

# ، ويؤمن ببطنه كما آمن بظهره، ولا يشك فيما أشرنا إلى تكذيب القوى
~~للآيات الأنفسية وإنكارهم اللطائف المرسلة وآياتهم الخفية؛ لئلا يشقى عند
~~مطالعة هذا الكتاب بإنكاره الآيات البينات التي شاهدها كاتبها مرارا،
~~غير معدودة من بداية اشتغاله بالسلوك إلى هذا الوقت الذي ألهم كتابة هذه
~~الآيات ومقدار زمان اشتغاله بالذكر، هذا الذي وصفته لك، فقس بواقي الآيات
~~عليها؛ لأن الخبير يقنعه القليل من الكثير، ولا يزيد للبليد إظهار الآيات
~~إلا الإنكار بالتقليد.

### || [54.10-18]

# { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر } [القمر: 10]؛ يعني
~~اللطيفة النفسية دعت ربه: إني مغلوب من غلبة القوى المكذبة والمنكرة،
~~فانصرني بالوارد القهري، { ففتحنآ أبواب السمآء } [القمر:
~~11] الصدر { بماء منهمر } [القمر: 11] بماء الوارد القهري
~~منصبا على أرض البشرية، { وفجرنا الأرض عيونا فالتقى
~~المآء على أمر } [القمر: 12]؛ يعني: غلب ماء سماء الصدر على ماء
~~عنصرية أرض البشرية { على أمر قد قدر } [القمر: 12] على حد
~~قدرناه وأمرناه { وحملناه على ذات ألواح ودسر }
~~[القمر: 13]؛ يعني: حملنا اللطيفة النوحية على سفينة شريعتها، التي هي
~~ذات ألواح سرية ودسر خفية؛ والدسر المسامير، { تجري بأعيننا }
~~[القمر: 14]؛ أي: بحفظنا ومراء منا على وجه الماء، وأغرقنا القوى المكذبة
~~المنكرة لآياتنا في ماء الوارد الظاهر { جزآء لمن كان كفر }
~~[القمر: 14]، وهو الاستعداد المخصوص بالنفس كفر باللطيفة النفسية، النفس
~~قدر جوهرها،؛ وهي نعمة من الله تعالى كفر بها وبآياتنا وكذب اللطيفة
~~المرسلة.

# { ولقد تركناها آية } [القمر: 15]؛ يعني: هذه الحالة
~~تركناها في النفوس علامة بعينه للسالكين طريقتنا، { فهل من
~~مدكر } [القمر: 15]؛ أي: متعظ متذكر في نفسه بأن هذه الحالة كيف
~~وقعت لي؟ وما معنى هذه الواقعة، وكنت في بداية وصولي إلى هذه الواقعة؟

# حكيت لأحد من خلاني: إني رأيت اليوم واقعة مثل واقعة نوح عليه السلام،
~~ورأيت أيضا قيام القيامة، فضحك وقال: القيامة ms1552 الموعودة المستقبلة،
~~والواقعة النوحية الماضية كيف يجتمعان في حالة واحدة؟ فلما تفرست منه قلة
~~علمه بالطريق وإنكاره للآية سكت، وقلت في نفسي: كما يقول: أين المدكر {
~~فكيف كان عذابي ونذر } [القمر: 16]؛ يعني: أين من يتذكر
~~كيفية العذاب الواقع؟ ويتفكر في إنزال النذر والمواعظ ويتعظ به.

# { ولقد يسرنا القرآن للذكر } [القمر: 17]؛ يعني:
~~سهلنا لمن لم يكن أهلا لورود عليه قراءة القرآن على اللطيفة المرسلة
~~المبلغة؛ ليذكروا الآيات التي بينا فيه ويتعظوا بها وينتفعوا بها، {
~~فهل من مدكر } [القمر: 17]؛ أي: من متعظ بآيات القرآن الذي
~~سيرنا عليها قراءته، { كذبت عاد } [القمر: 18]؛ يعني: قوى العادية
~~الفانية القالبية كذبت اللطيفة المستخلصة من كدورات الهوى المرسلة، {
~~فكيف كان عذابي ونذر } [القمر: 18] انظر كيف وصل إليهم
~~عذابي وإنذاري.

### || [54.19-27]

# { إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } [القمر: 19] شديدة
~~الهبوب من ريح هواهم المكدرة { في يوم نحس } [القمر: 19] ريحية من
~~أيام عنصره { مستمر } [القمر: 19] دائم بنحوسيته، { تنزع
~~الناس } [القمر: 20]؛ أي: تقلع القوى الريحية الهوائية شجرة القوى
~~الناسية التناسية مع أغصان إنسانيتها، وترمي بها على رقبة روحانيتهم {
~~كأنهم أعجاز نخل منقعر } [القمر: 20]، منقطع من مكانه
~~ساقط أرض البشرية لميلانه إلى الهوى، وإشارته إلى النخل في هذا المقام
~~كانت لحكمه؛ وهي أن النخل أفق النباتات القريبة إلى حد الحيوان.

# واعلم أن الأيام سبعة، فبإزاء كل مفردة سفلية وعلوية، فالسبت يوم
~~التراب، والأحد يوم الماء، والاثنين يوم الهواء، والثلاثاء يوم النار،
~~والأربعاء يوم النور، والخميس يوم الحياة، والجمعة يوم الوجود، وبياضية
~~جوهرية صور هذه المفردات يومها، وسوادية مادية قابلية هذه المفردات
~~إليها، وكشف سر أيامها ولياليها بتعلق بحد القرآن.

# واعلم لطيفة أخرى في خصوصية كل يوم من الأيام بلطيفة من اللطائف السبع،
~~فالسبت مختص باللطيفة القالبية الآدمية، والأحد مختص باللطيفة النفسية
~~النوحية، والاثنين مخصوص باللطيفة القلبية الإبراهيمية، والثلاثاء مخصوص
~~باللطيفة السرية الموسوية، والأربعاء مخصوص باللطيفة الروحية الداودية،
~~والخميس مخصوص باللطيفة الخفية العيسوية، والجمعة مخصوص باللطيفة الخفية
~~المحمدية؛ ولأجل هذا استوى الرحمن على عرش الجمعة، واستوت الأيام الستة
~~على عرش الجمعة.

# كما أشار ms1553 إلى هذا السر في كلامه المجيد، حيث قال:

# الله الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54]، واعلم أن عرش حكمته القالب الشهادي، وعرش قدرته اللطيفة
~~القالبية، وعرش إرادته اللطيفة النفسية، وعرش علمه اللطيفة القلبية، وعرش
~~كلامه اللطيفة السرية، وعرش بصره اللطيفة الروحية، وعرش علمه اللطيفة
~~الخفية، وعرش حياته اللطيفة الخفية التي كانت اللطائف بها قائمة، {
~~فكيف كان عذابي ونذر } [القمر: 21]؛ يعني: تفكر أيها القارئ
~~في كيفية عذابي وتذكر أيها المتذكر إجابة دعاء النذر، { ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } [القمر: 22]؛
~~يعني: سهلنا قراءة كلامنا على الألسنة، فهل من يتذكر بالقلب من الآيات
~~التي يقرأها باللسان.

# { كذبت ثمود بالنذر } [القمر: 23]؛ يعني: القوى القالبية
~~المكذبة، كذبت اللطيفة المطهرة المرسلة إليها، وإنذارها بالآيات البينة
~~القهرية المنزلة على القوى القالبية المكذبة السالفة، { فقالوا
~~أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفي ضلال
~~وسعر } [القمر: 24]؛ يعني: هذا المنذر بشر مثلنا واحد منا، كيف نتبعه
~~ونترك آلهة هدانا؟ ولو نترك دين طبيعتنا المستقيمة التي صارت عادتنا،
~~إنما إذا ألقي خطأ وبعد عن الحق، ولا يكون هذا إلا من قلة عقلنا وهيماننا
~~في أمرنا، { أءلقي الذكر عليه من بيننا } [القمر: 25]
~~وحده مع أن فينا من كان أحسن منه وجها، وأنظف ثيابا وأكثر أموالا
~~وتبعا، { بل هو كذاب أشر } [القمر: 25] متكبر بطر يريد أن
~~يتفوق علينا ويتخذنا هزوا، ويستخدمنا فيما يشاء.

# { سيعلمون غدا من الكذاب الأشر } [القمر: 26]؛ يعني:
~~سوف يعلم القوي المكذب إذا نزل عذابنا من الكذاب الأشر البطر المتكبر، {
~~إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم } [القمر: 27]؛ يعني:
~~أرسلنا ناقة الشوق والواردات الوجدية فتنة واختبارا وابتلاء للقوى
~~القالبية المكذبة للطيفة المستخلصة عن الكدورات، { فارتقبهم }
~~[القمر: 27] أيتها اللطيفة المرسلة، { واصطبر } [القمر: 27] على
~~إيذائهم لك عند ورود الواردات الوجدية حالة السماع على القوى القالبية
~~المكذبة، بحيث يقولون: إنه مرائي يريد بإظهارها منه حالة أن يسخر قلوب
~~الحاضرين.

### || [54.28-37]

# { ونبئهم } [القمر: 28]؛ أي: أخبرهم { أن المآء } [القمر:
~~28]؛ أي: ماء الحياة { قسمة بينهم } [القمر: 28] وبين الناقة
~~الشوقية، { كل شرب ms1554 محتضر } [القمر: 28]؛ يعني: كل نصيب محضرة
~~من كان يشرب الماء نصيبه، وحظ السالك من هذه الآية أن يجعل شرب حياته
~~نصيب الناقة شوقه عند ورود واردات الوجد، وهو الحضور المطلق، وترك
~~الأعمال البدنية عند ورود واردات الوجدية، ونصيب الجوارح الظاهرة
~~لاستعمالها في الأعمال البدنية، ولو أهمل هذا الشرط عذب لعقره ناقة شوقه
~~بالمنع لها عن شرب الوارد الوجدي، { فنادوا صاحبهم فتعاطى
~~فعقر } [القمر: 29]؛ يعني: نادت القوى المكذبة القالبية قوتهم
~~الجاهلية الطالبة للرئاسة، المحبة للدنيا، العابدة للهوى، فتناولت الناقة
~~الشوقية بسيف استعدادها الحاصلة من القوى العلوية، فعسرت ناقة الشوق، {
~~فكيف كان عذابي ونذر } [القمر: 30] بالقوى القالبية المانعة
~~لناقة الشوق عن استيفاء الحظ عن مشرب السماع، { إنآ أرسلنا
~~عليهم صيحة واحدة } [القمر: 31] من صيحات قولهم الجبرائيلية
~~المسلطة عليهم، { فكانوا كهشيم المحتظر } [القمر: 31]؛
~~يعني: صارت القوى التي جمعتها قوة النفسية لاحتضار غنم الأخلاق الحميدة
~~القالبية المكتسبة الغير المزكاة بنور اللطيفة، مثل الشجرة البالية التي
~~ذرتها الريح العاصفة.

# { ولقد يسرنا القرآن للذكر } [القمر: 32]؛ يعني: سهلنا
~~قراءة القرآن الذي فيه آيات وموعظة وأخبار، وعن حال من ظلم على القوة
~~النفسية المزكاة القهرية إلى اللطيفة النفسية بعقر الناقة الشوقية التي
~~فيها الاستعداد الموصل له إلى كعبة قلبه، { فهل من مدكر }
~~[القمر: 32]؛ أي: هل من قارئ يذكر هذه الآيات ويتعظ بها؟ ويتفكر في نفسه
~~ليعرف ناقته ومشربها ونصيبها، ويعرف القوى الظالمة المانعة لناقته عن
~~الشرب العاقرة لها بسيف الاستعداد العلوي، ويخاف من الصيحة الجبرائيلية
~~التي هي مسلطة عليه من بدء فطرته إلى حين رحلته من محلة هذا البدن
~~المجعول؛ لينزل ناقته ويتعهدها عند الشرب، ويركبها وينتفع بها في السلوك
~~في بيداء النفس؛ ليصل إلى كعبة القلب ويشرف بمعاهدة رب البيت.

# { كذبت قوم لوط بالنذر } [القمر: 33]؛ يعني: كذبت القوى
~~المتلونة بالهوى اللطيفة المطهرة المرسلة، وإنذارها بالنذر السالفة {
~~إنآ أرسلنا عليهم حاصبا } [القمر: 34] حاصلا من كدورات
~~أفعالهم الخبيثة الأرضية، والبخارات الهوائية الصاعدة إلى الهوى، المنجدة
~~تحت سماء الصدر، الممطرة عليهم من الفوق، المدبرة لهم تدبيرا، { إلا
~~آل لوط } [القمر: ms1555 34]؛ يعني: إلا القوى المؤمنة المطهرة المصدقة
~~باللطيفة المطهرة المرسلة الآمنة عن الحاصب، { نجيناهم بسحر *
~~نعمة من عندنا } [القمر: 34-35]؛ يعني: أنجيناهم بتسحرهم في
~~التطهر وقت المناجاة، وكان بسحرهم { نعمة من عندنا } [القمر:
~~35]، وشكرهم على نعمتنا أنجيناهم، { كذلك نجزي من شكر }
~~[القمر: 35] نعمتنا.

# { ولقد أنذرهم بطشتنا } [القمر: 36] البطشة ثلاثة بطشات،
~~مثل: الطامة، والنار كبرى ووسطى وصغرى، فالبطشة الكبرى، والطامة الكبرى،
~~والنار الكبرى، إذا أخذت المرء فلا يمكن الخلاص منها، وأما الوسطى فيمكن
~~بالشفاعة وبعض الأعمال الصالحة وإن كانت مغلوبة، وأما الصغرى فإذا ظهرت
~~للسالك يزيد إيقانه ويظهر له نشاطا في سلوك الطريقة، وتحرضه على التوجه
~~الكلي إلى الله يشرف بالتجليات بعد هذه الحالات، ولله بطشة خفية في كل
~~لمحة، وطامة جلية في كل بطشة، ونار مضيئة مشرقة في كل طامة، وساعة وقائمة
~~في كل نار، وواقعة خافضة في كل ساعة لا يشاهدها إلا الأقطاب الأربعة؛
~~وهم: العالم العلوي والسفلي، { فتماروا بالنذر } [القمر: 36]؛
~~يعني: أنذرت اللطيفة المتطهرة للقوى الملونة عذابنا وبطشنا لهم بأفعالهم
~~الخبيثة، فشكوا بالنذر؛ أي: بالإنذار، وكذبوها ولم يصدقوا إرسال الحاصب
~~عليهم.

# { ولقد راودوه عن ضيفه } [القمر: 37]؛ يعني: طالب القوى
~~المتلونة القربان بضيف الوارد القهري النازل على اللطيفة المتطهرة؛ ليعذب
~~القوى المتلونة في صور اللطف، { فطمسنآ أعينهم } [القمر: 37]؛
~~يعني: صيرنا أعينهم مطموسة من كدورات أفعالهم الخبيثة، وأرسلنا عليهم
~~صاحب أفعالهم، وقلنا: { فذوقوا عذابي ونذر } [القمر: 37]؛ أي:
~~هذا العذاب الذي كنتم به تكذبون، وحظ السالك من هذه الآية أن لا يأذن
~~للقوى المشككة المكذبة بالدخول على ضيف الوارد القدسي بحال البتة.

### || [54.38-45]

# { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر } [القمر: 38]؛
~~يعني: عند طلوع صبح النفس اللوامة في بكرة الملهمة، استقر العذاب بالقوى
~~المشككة والمتلونة { فذوقوا عذابي ونذر } [القمر: 39]؛ يعني:
~~عذاب الحاصب الحاصل من أعمالكم الخبيثة ونياتكم المتلونة، مما أنذركم به
~~اللطيفة المتطهرة المرسلة.

# { ولقد يسرنا القرآن للذكر } [القمر: 40]؛ يعني:
~~سهلنا على الألسنة قراءة القرآن الذي فيه هذه الآيات المذكرة لهم من
~~العذاب الواقع بالأعمال الخبيثة على القوى المتلونة العامل للخبائث: {
~~فهل من مدكر ms1556 } [القمر: 40]؛ يعني: هل أحد يتعظ بهذه المواعظ
~~بقلبه مما يتلوه بلسانه؛ والمراد من إنزال القرآن وتيسير قراءته على
~~اللسان وكشفه بالبيان؛ تذكرة آياته والاتعاظ بمواعظه، والتفكر في عجائبه
~~بالجنان، لا قراءته بصوت حسن؛ طلبا للدراهم والدنيا من الأعوان ووعظ
~~العوام والارتفاق بالنسوان، وهذا القارئ يكون داعيا من دعاة الشيطان،
~~والاحتراز من قراءته ووعظه واجب على أهل الإسلام والإيمان.

# { ولقد جآء آل فرعون النذر * كذبوا بئاياتنا
~~كلها } [القمر: 41-42]؛ يعني: كذب القوى الفرعونية من القوى القالبية
~~اللطائف السرية والعقلية المنزلة بالآيات الأنفسية والآفاقية لهم، فما
~~أظهرت اللطيفة السرية الموسوية بالآيات الأنفسية والعقلية الهارونية
~~الآفاقية، ما زادهم المنذرين إلا طغيانا، واللطيفة السرية أنفسية،
~~واللطيفة العقلية آفاقية، كما شرحناها في حمل الصنايع المعاينة، {
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر } [القمر: 42]؛ يعني:
~~أخذناهم بالعذاب أخذ من يكون غالبا على أمره، قادرا على شوق ما في علمه
~~على حسب إرادته.

# { أكفركم خير من أولئكم } [القمر: 43]؛ يعني:
~~أيتها القوى الملائكية الوجودية الغير المستخلصة، قواكم الكافرة خير واجب
~~إلى الله من قوى الأمم التي كفرت باللطائف المرسلة السالفة؛ لئلا يعذبكم
~~بما عذبهم بكفرهم، { أم لكم برآءة في الزبر } [القمر: 43]؛
~~يعني: لكم براءة في كتاب الله تعالى بأنكم تسلمون ولا تعذبون بكفركم، {
~~أم يقولون نحن جميع منتصر } [القمر: 44]؛ يعني: يظنون
~~أن بجمعية قواكم تغلبون على حكم الحق والوارد القاهر، { سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر } [القمر: 45] سوف يهزم جمعكم بالوارد
~~الذكري القهري، ويفرون مدبرين وعليهم الدمار والرماد؛ لإدبارهم عن الواقع
~~وإقبالهم على الهوى.

### || [54.46-51]

# { بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر }
~~[القمر: 46]؛ يعني: إذا دخلت قيمة القلب يكون أعظم هيبة وأشد مرارة للقوى
~~المدبرة من عذاب أرسلنا عليهم بالوارد الذكري القهري، { إن
~~المجرمين في ضلال وسعر } [القمر: 47] عند حلول الساعة تسعر
~~على المجرمين نيرانهم المشتعلة في جهنم قالبهم من نيران الحسد والحقد،
~~والبغض والغضب، والكبر والشهوة، { يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم } [القمر: 48]؛ لاستنكافهم عن وضع الوجه لله على أرض
~~التواضع، واستكبارهم على الحق بالقوة الباطلة، يقول لهم: { ذوقوا
~~مس سقر } [القمر: 48]؛ يعني: ms1557 ذوقوا مساس سقر قالبكم بأخذكم المعارف
~~من الوارد، واشترائكم متاع الحياة الدنيا بها في دار الكسب، هذه { سقر
~~} [القمر: 48] جزاءكم اليوم في دار الجزاء.

# { إنا كل شيء خلقناه بقدر } [القمر: 49]؛ يعني: لكل
~~شيء قدر معين وأجل معلوم مكتوب في اللوح المحفوظ، كما كان في أم الكتاب
~~لا يتأخر ولا يتقدم مما قدر.

# { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر } [القمر:
~~50]؛ يعني: لشيء إذا أردنا وقوعه حين انقضاء أجله المعلوم، ودخول وقته
~~المقدر أن

# يقول له كن فيكون

# [البقرة: 117] في الحال من غير تأخير، ويشبه سرعة نفاذ الأجر بالكلمة
~~الواحدة بلمح البصر، وهو أقرب عند أهل البصيرة؛ لأنهم يسمعون الكلمة في
~~كل ساعة، ويشاهدون الساعة في كل نفس، ويتنعمون بمعارف الآيات في كل حال،
~~وكشف سر هذا الحال من حد القرآن مما يجب إخفاؤه ويحرم إفشاؤه، { ولقد
~~أهلكنآ أشياعكم } [القمر: 51] أيتها القوى الكاذبة المكذبة
~~المستكبرة، { فهل من مدكر } [القمر: 51]؛ أي: هل أحد يتذكر من
~~قراءة القرآن واستماع الآيات ويتعظ بهذه المواعظ، ويعرض عن قواه الكافرة
~~المكذبة ويقبل على قواه المؤمنة المصدقة، ويؤمن بلطائف القالبية الحسية،
~~والقلبية والسرية والروحية والخفية.

### || [54.52-55]

# { وكل شيء فعلوه في الزبر } [القمر: 52]؛ يعني: مكتوب
~~في كتبنا كل ما عمل شخص من الأشخاص، وتلك الكتب الموجودة مع كل أحد من
~~بني آدم؛ ولكنهم لكثافة حجبهم الظلمانية لا يستطيعون قراءتها، أما ترى
~~أيها الجاهل الغافل إذا صريع مصروع، عامي أمي كيف يقرأ القرآن، والزبور،
~~والتوراة، والإنجيل؟ وكيف يتكلم المصروع العجمي بالعربي، والعربي
~~بالعجمي، والمغولي بالهندي، والهندي بالمغولي؟ فلولا أن تلك الكتب
~~المكتوبة على الألواح موجودة فكيف يقدر بعد الإغماء عليه لخرق حجابه على
~~قراءة تلك الكتب؟ ولأجل هذا ضرب به المثل ابن الفارض وهو من محققي هذه
~~الأمة في قصيدته التائية، غير أنه رجع القهقرى حتى مال إلى الإيجاد، قال
~~رحمه الله تعالى:

# مثال محق والحقيقة عمدتي

# وأثبت بالبرهان قولي ضاربا

# على فمها في مسها حيث جنت

# بمتبوعة ينبيك في الصرع غيرها

# عليه براهين الأدلة صحت

# ومن لغة تبدو بغير ms1558 لسانها

# وهذا شيء شاهدناه مرارا ثم شاهدنا في سلوك الطريقة أن السالك الأمي
~~يقرأ جميع القرآن في طرفة عين وإلى هذه الحقيقة أشار ابن الفارض حيث قال
~~رحمه الله:

# وقل لي من ألقى إليك علومه

# وقد ركدت منك الحواس بغفوة

# وما كنت تدري قبل يومك ما جرى

# بأمسك أو ما سوف يجري بغدوة

# فأصبحت ذا علم بأخبار من مضى

# وأسرار من يأتي مدلا بخبرة

# أتحسب من جاراك في سنة الكرى

# سواك بأنواع العلوم الجليلة

# وما هي إلا النفس عند اشتغالها

# بعالمها عن مظهر البشرية

# تجلت لها بالغيب في شكل عالم

# هداها إلى فهم المعاني الغريبة

# وقد طبعت فيها العلوم وأعلنت

# بأسمائها قداما بوحي الأبوة

# فاجتهدوا أيها الغافلون في تطهير لوح الباطن عن الغبار الواقع على وجهه
~~من عالم الجذب، سبب ريح الهوى بالذكر الكريم؛ ليقرؤوا جميع الكتب المنزلة
~~وغير المنزلة، وتطلعوا على أم الكتاب الذي هو مخزون في عالم الجبروت
~~عند الرب، وفصيح لسانك بجميع اللغات وقت الغدر عن مشاهدة الصغائر
~~والكبائر المكتوبة على ألواحكم، كما يقول الله تعالى: { وكل صغير
~~وكبير مستطر } [القمر: 53]؛ يعني: صغائر أعمالكم وكبائرها من
~~الخير والشر، مكتوبة على ألواحكم.

# { إن المتقين في جنات ونهر } [القمر: 54]؛ يعني:
~~الذين اتقوا عن غبار تراب الطبيعة، وريح الهوى في جنات قلوبهم ونهر
~~معارفهم الجبروتية، مستريحون { في مقعد صدق } [القمر: 55] وهو
~~موضع الحكمة { عند مليك مقتدر } [القمر: 55]؛ يعني: موضع
~~الحكمة عند القدرة وفيه أسرار رحمته، أشرح لك نبذة نستفيد منها ما يهز به
~~عطف إرادتك للطلب.

# اعلم أن مفاتيح الغيب، ومقعد الصدق، وأم الكتاب عنده في عالم الجبروت،
~~وهي مظاهر جبروتية لصفات لاهوتية؛ وهي: الحياة، والسمع، والبصر، والكلام،
~~والعلم، والقدرة، والإرادة، والحكمة، وجواهر الملائكة الأربع، والعناصر
~~الأربعة في الملكوت، مظاهر لمظاهر الصفات الجبروتية، وقال الإنسان
~~المنفوخ فيه الروح مظهر لمظاهر الصفات الملكوتية؛ التي هي مظهر لمظاهر
~~الصفات الجبروتية؛ التي هي مظاهر الصفات اللاهوتية، وقال الإنسان ناسوتي،
~~وبه يتم أمر الحكمة وهو أنت، فانظر إلى نفسك لترى آيات أفعال الحق، وادخل ms1559
~~في نفسك تشاهد آيات صفات الحق، واصقل مرآة نفسك لتشرف بمشاهدة جمال الحق،
~~وارحم نفسك بنفسك في نفسك ولا تضع قدمك خارجا من حرم نفسك؛ لأنها البيت
~~الحرام وكعبة الأمان ودار السلام، وفيها الجنة والرضوان والروح والريحان؛
~~لئلا تضل في بادية الجريان بالخيبة والخسران، فالعالم بأسره ملكه
~~وملكوته، وغيبته وشهادته، وأنفسه وآفاقه إنسان صغير، والإنسان عالم كبير،
~~فالويل لمن ترك الكبير للصغير، وحقير من يقنع بالقليل من الكثير.

# اللهم ارفع همتنا بطلب الملك القدير، ووفقنا لمتابعة حبيبك المنير،
~~البشير النذير للخير والشر به صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# قدسية رحمانية إسلام أبادية مختومة بختام المسك مما ينافسه المتنافسون
~~وفيه يرغب الراغبون، وله يزهد الزاهدون، وإليه يتوجه المتوجهون، وبه يسلك
~~السالكون، ومعه يطرب المطربون ويرقص الراقصون، ومنه يستريح المستريحون،
~~طوبى لمن نظر فيها بعين العبرة وانتفع منه الخير، وحمل على جند النفس
~~حمله أهل الغيرة؛ ليخلص من بيداء الحساب ويخرج من نية الحيرة، ويخلص نفسه
~~من رق الشيطان ويدخله في زمرة عباد الرحمن، ويقرأ سورة الرحمن ويتدبر في
~~هذا البيان الذي جاء من حضرة القرآن، ونقش على صحيفة الجنان؛ ليشاهد
~~حقيقة بعين العيان، ويعرف حقيقة بحق الإيقان، والله المستعان وعليه
~~التكلان.

# يا طالب علم الرحمن في القرآن: اعلم أن الله تعالى يقول: {
~~الرحمن * علم القرآن } [الرحمن: 1-2]؛ يعني: الرحمن إذا
~~استوى على عرش الروحانية علم القرآن للأرواح الطيبة بما نقش بالقلم الخفي
~~على ألواحهم الساذجة من علم القديم، فلما تصاعد غبار عالم الحدوث ووقع
~~على ألواحهم خفي النقش، وما هم بقادرين على بقي الغبار ولا على غسل
~~الألواح.

# { خلق الإنسان } [الرحمن: 3] الجامع، وجمع فيه المفردات العلوية
~~والسفلية؛ ليحصل له استعداد يزيل الغبار عن وجه ألواح، ويغسل الصور
~~المنقوشة ليلوح فيها المعاني، كما يقول تعالى بعد ذكر خلق الإنسان: {
~~علمه البيان } [الرحمن: 4]؛ ولهذا السر قال الله تعالى مع حبيبه:

# فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا
~~بيانه

# [القيامة: 18-19]؛ ms1560 لأن البيان تفصيلي والقرآن إجمالي، وليس للمخلوقات في
~~تفاصيل المعرفة حظ إلا للإنسان، لقوة لها حصلت من امتزاج مفردات العلويات
~~والسفليات، واختلاط الأنوار والظلمات، وهو مزاج معتدل في اللطافة
~~والكثافة؛ ولأجل هذا صار مظهر صفات الذات.

# { الشمس والقمر بحسبان } [الرحمن: 5]؛ يعني: شمس النبوة
~~وقمر الولاية على فلك وجود الإنسان، يدور بالحساب في الدائرة الأزلية
~~والأبدية على قطب نقطة نون الرحمن، ولا يكشف هذا السر حتى يفهم قوسيته
~~صورة في البياض والسواد، وإيصال دائرة الأزل إلى الأبد عند نزعة بواسطة
~~وتروا، والولاية القائمة بألف الاسم الأعظم، وسر سين السهم الأسمى الذي
~~لأجله ظهر قوس النون، ووتر الواو، وألف الاسم؛ وهو آخر حروف القوس وبه
~~تتصل دائرة الأزل بالأبد، وبه يتم التدبير وحكمه الرجوع وحصول الصيد
~~المقصود من إيجاد وجود كل موجود، والشروع في تحقيقه يلزم الشروع في بيان
~~حد القرآن مما لست مأذونا في إفشائه.

# { والنجم والشجر يسجدان } [الرحمن: 6]؛ يعني: نجم أمر
~~التدبير، وشجر سر التدبير عند عروجها على مدبرها يسجدان له ويتذللان بين
~~يديه بالرجوع عليه، والنجم استعداد علوي نزل وقت التدبير لتربية الشجر،
~~وهو القوة السفلية ليظهر فيعرج ثم يعرج إلى ربه، { والسمآء
~~رفعها } [الرحمن: 7]؛ يعني: سماء الصدر رفعها فوق البشرية { ووضع
~~الميزان } [الرحمن: 7]؛ يعني: وضع القوة المميزة العاقلة بين القوى
~~السمائية وإعطاء الحقوق العلوية، { وأقيموا الوزن بالقسط }
~~[الرحمن: 9]؛ يعني: لسان الميزان عند البيان، ينبغي أن يكون قائما
~~بالعدل لا يميل على جانب الإفراط والتفريط بالهوى؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم "

# ، { ولا تخسروا الميزان } [الرحمن: 9]، إشارة إلى التفريط،
~~كما أن قوله: { ألا تطغوا في الميزان } [الرحمن: 8] كان
~~إشارة إلى الإفراط.

# { والأرض وضعها للأنام } [الرحمن: 10]؛ يعني: أرض البشرية
~~وضعها وفرشها وبسطها للقوى الإنسانية، { فيها فاكهة } [الرحمن: 11]
~~من فواكه معرفة الصفات الفعلية، { والنخل ذات الأكمام }
~~[الرحمن: 11]، إشارة إلى الشجرة التي هي مظهر لمعارف الصفات الذاتية؛
~~ولأجل هذا قال: { ذات الأكمام } [الرحمن: 11]؛ لأن شجرة الإنسان
~~ذات الأطوار، كما أن النخل ms1561 ذات الأكمام كل طورها مستور بطور آخر؛ ولأجل
~~هذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " النخلة عمتكم "

# ، وهي أفق النباتات { والحب ذو العصف والريحان }
~~[الرحمن: 12]؛ يعني: حب الحب المزروع في أرض البشرية؛ يعني: ذو أوراق من
~~المكاشفات، { ذو العصف والريحان } [الرحمن: 12] من المشاهدات؛
~~وهو الورق الحسن الذي يخرج من الحب، والعصف هو الورق الذي يحفظه، {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 13]، إشارة إلى
~~القوتين: العلوية والسفلية؛ يعني: بأي نعم ربكما أيها القوتان تكذبان،
~~أبنعمة رفع السماء، أم بنعمة وضع الأرض تكذبان؟ أبإنزال النجم التدبيري،
~~أم بتفريج الشجر الحكمي تكذبان؟

### || [55.14-25]

# { خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن
~~من مارج من نار } [الرحمن: 14-15]، خلق القوة الإنسانية من
~~العناصر السفلية المتأثرة بالعناصر العلوية، وخلق القوة الجنية من
~~العناصر العلوية المكتسبة بسبب الهوى ألوان العناصر السفلية، { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 16]؛ يعني: أيتها القوتان،
~~أبنعمة استعداد قبول الأثر من العناصر العلوية، أم بنعمة قوة الاكتساب من
~~العناصر السفلية تكذبان؟

# { رب المشرقين ورب المغربين } [الرحمن: 17]؛ يعني:
~~رب مشرق شمس النبوة ومشرق قمر الولاية في العالم الجسماني، ورب مغرب شمس
~~النبوة ومغرب قمر الولاية في العلم الروحاني، { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } [الرحمن: 18]؛ يعني: أبنعمة إشراقها لأجل
~~الكسب، أم بنعمة إغرابهما لأجل الاستراحة تكذبان أيتها القوتان؟

# { مرج البحرين يلتقيان *بينهما برزخ لا
~~يبغيان } [الرحمن: 19-20]؛ يعني: مرج البحرين: الروحاني، والجسماني
~~{ يلتقيان * بينهما برزخ } [الرحمن:19-20] الإنسان؛ أي:
~~حاجز يمنعهما أن يتغيرا؛ يعني: إن لم يكن حاجز القلب بين القوى العلوية
~~والسفلية لتغير مزاج القوى النورانية العلوية من دخان القوى الظلمانية
~~السفلية، ويصل أيضا حاصبات القوى السفلية من غلبات أنوار القوى العلوية؛
~~لأن القوى السفلية ضعيفة عاجزة عن حمل الأنوار العلوية إن لم يكن بينهما
~~واسطة اللطف من القوى السفلية وأكثر من القوى العلوية، كما أن - القصرون
~~- ألين من العظم وأخشن من اللحم، { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } [الرحمن: 21] أيتها القوتان، أبنعمة مرج البحرين، أم
~~بنعمة الحاجز الذي إن لم يكن هو بطل ومتغير استعدادكما تكذبان؟

# { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ms1562 } [الرحمن: 22]؛ يعني:
~~من البحر العلوي يخرج لؤلؤ أنوار الأسرار السري، ومن البحر السفلي يخرج
~~مرجان نيران العشق القلبي، { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~[الرحمن: 23] أيتها القوتان تكذبان؟

# { وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام }
~~[الرحمن: 24]؛ يعني: له بيض الخواطر المسخرة في بحر الإنسان الذي فيه
~~البحران يلتقيان، { كالأعلام } [الرحمن: 24]؛ ليقطع بعلامتها ويميز
~~الخاطر العلوي من السفلي وإلا شيء من الجني، { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } [الرحمن: 25]، أفبنعمة تسخير السفن، أم بنعمة
~~الأعلام أيها القوتان تكذبان؟

### || [55.26-34]

# { كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام } [الرحمن: 26-27]؛ يعني: من يكون على أرض
~~البشرية فان، والفناء إشارة إلى فناء المركبات، كما أن الهلاك إشارة إلى
~~هلاك المفردات، ولأجل هذا إشارة في الفناء إلى تجلي الصفات، وفي الهلاك
~~إلى تجلي الذات، وأطلق الهلاك على كل شيء حيث قال:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، وأضاف الوجه إلى هويته، وأطلق الفناء على من على وجه الأرض
~~البشرية من المركبات بقوله تعالى: { كل من عليها فان }
~~[الرحمن: 26]، وأضاف الوجه إلى الصفة حيث قال: { ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام } [الرحمن: 27]؛ يعني: صاحب تجلي
~~الجمال والجلال؛ يعني: بتجلي الجلال الصور الكثيفة، ويبقى بتجلي الجمال
~~المعاني المكتسبة اللطيفة من الصورة الكثيفة، والفرق بين الهلاك والفناء
~~بين فناء نور القمر عند حجاب الأرض له عند أخذ النور من الشمس وهلاك
~~أنوار الكواكب عند طلوع الشمس، وأبين لك فرق أظهر من هذا في صورة النبات،
~~إذا وضعته في قدح فيه ماء يفني تركيب الصورة النباتية القائمة ثلاثة
~~قوائم، ويهلك معنى حلاوة في الماء؛ لغلبة الماء عليه، وفي الهلاك والفناء
~~أسرار سوى هذا يتعلق بعضها تجد القرآن وبعضها بمطلع القرآن، { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 28]؛ يعني: أيتها القوتان،
~~أبنعمة إفناء الصور الكثيفة، أم بنعمة إبقاء المعاني اللطيفة المكتسبة من
~~الصور الكثيفة في دار الكسب تكذبان؟

# { يسأله من في السموت والأرض } [الرحمن: 29]؛ يعني:
~~القوة العلوية والسفلية تسأله حظوظهم وحقوقهم، { كل يوم هو في
~~شأن } [الرحمن: 29]؛ يعني: يحيي ويميت، ويعطي ويمنع، ويعز ويذل، ms1563 ويخفض
~~ويرفع لحكمته وقدرته على وفق إرادته، يمحو ما يشاء عن الألواح، ويثبت ما
~~يشاء على الألواح في يوم الحال الحاجز بين الأزل والأبد، { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 30]، أبنعمة محو السيئات، أم
~~بنعمة إثبات الجنان أيتها القوتان تكذبان؟

# { سنفرغ لكم أيه الثقلان } [الرحمن: 31]؛ يعني: سوف
~~نفرغ من استعمالكم في دار الكسب أيها القربان الثقيلان العظيمان برفعان
~~قدر، كما لأنكما ثقلان الأرض البشرية والسماء الروحانية، ويشتغل بالإعطاء
~~جزاء أعمالكم في دار الجزاء، { فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~} [الرحمن: 32]، أبنعمة الاستعمال في دار الكسب في الأعمال الصالحة، أم
~~بنعمة إعطاء الجزاء في دار الجزاء أيتها القوتان تكذبان؟

# { يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السموت والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان } [الرحمن: 33]؛ يعني: أيتها القوى العلوية والسفلية،
~~إن كنتم تستطيعون أن تتفرقوا أو ترجعوا إلى سماء الروحانية وأرض
~~الجسمانية فتفرقوا، وما كنتم على التفرق والرجوع إلى كلياتكم إلا
~~بسلطاننا وحكمنا وبياننا، وبعبارة أخرى إن كنتم تستطيعون على تحصيل
~~المعارف العلوية والسفلية بغير سلطان الوارد فاسعوا في الطلب، ولا يمكن
~~تحصيل المعارف بسعيكم إلا عند نزول سلطان الوارد، { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } [الرحمن: 34]؛ يعني: أيتها القوتان العلوية
~~والسفلية، أبنعمة اجتماعكما لكسب الحسنات الباقيات في دار الكسب، أم
~~بنعمة تفريقكما وإدخالكما في دار الجزاء لاستراحتكما عن الشغل، وتنعمكما
~~بالأعمال الصالحة المكتسبة تكذبان؟

### || [55.35-45]

# { يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا
~~تنتصران } [الرحمن: 35]؛ يعني: يرسل عليكما أيتها القوتان شواظ من
~~نار علوية، وهو لهب النار الأخضر واستعداد النحاسية من العناصر السفلية،
~~فلا يمنعان صاحبهما عن العذاب إن يشأ عذابهما، وفي هذا أسرار رحمة أشير
~~إلى بعضها لك يفطن له الخبير.

# اعلم أن الله تعالى خلق قالب الإنسان مستعدا مثل النحاس المستعد
~~للتربية والتصعيد إلى حد يطرح عليه الكيمياء ويقلبه عينا روحانيا، وخلق
~~فيه من نار القوة الفاعلية قوة إذا زكى النحاس من الظلمة المنطبعة فيه من
~~أركان الأرضيات، وظهر النار من لهب الهوى، وقيل صاحب التزكية والتطهير
~~كثير الإيمان وطرح على نحاس القالب ms1564 واشتعل فيه النار المطهرة عن لهب
~~الهوى، فجعل قالبية الظلماني نورانيا، ويصير نحاسية الجسماني عينا
~~باقيا روحانيا، وإن لم تزك النحاس من ظلمات الطبيعة ولم تظهر النار
~~نورانيا من لهب الهوى، تذيب النار التي هي ذات لهب هوائية نحاس استعداد
~~القوة المكدرة الجسمانية في جحيم قالبه التي عمرها في دار الكسب، وتغذيه
~~أبد الآباد تارة بالإذابة والإحراق في جحيم اغتراره بنور النار، وتارة
~~بإدخاله النحاس المذاب في زمهرير إنكاره؛ ليخمد ويصلح للإذابة تارة أخرى
~~في دار القرار؛ لإعراضه عن طاعة الملك الواحد القهار، { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 36]؛ يعني: أيتها القوتان،
~~أبنعمة إعطاء آثار الخضراء العلوية، أم بنعمة إعطاء الاستعداد النحاسي
~~السفلي تكذبان؟

# { فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان }
~~[الرحمن: 37]؛ يعني: إذا فرجت سماء الصدور، وتنزلت القوى الملكية على
~~القالب، ويكون لون السماء المنشقة مثل دهق الزيت إذا وصل إليه حرارة
~~النارية، لون كل ساعة بلون آخر، فكذلك سماء الصدر تتلون من حرارة شموس
~~القوى الملكية بلون آخر على حسب قوى ملك من الملائكة المنزلة، كما قيل:
~~لون ماء لون إنائه من ينصركما أيتها القوتان؟ { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } [الرحمن: 38]، أبنعمة انشقاق السماء، أم بنعمة
~~إنزال القوى الملكية تكذبان؟

# { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن *
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 39-40]؛ يعني:
~~أيتها القوتان، أبنعمة الخلاص من الذنب في دار الكسب، أم بنعمة غفران
~~ذنبكما تكذبان؟

# واعلم أن الملائكة النازلة يعرفونهم بسيماهم، فتؤخذ بنواصي نياتهم
~~السيئة وأقدام أعمالهم الفاسدة، ويلقون في جهنم قالبهم الذي عمروها في
~~دار الكسب يطوف من نار عنصرهم الغير المستخلصة عن لهب الهوى، وحميم
~~عنصرية مائهم المكدرة بتراب الطبيعة، كما { يعرف المجرمون
~~بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم آن } [الرحمن:
~~41-44]، والآن واد من أودية جهنم مثل الويل، فأما الويل حصل من شره،
~~والآن من الهوى إلا من ستره الله بستر ستاريته فإن الملائكة لا يعرفونه،
~~{ فبأي آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 45] أيتها ms1565
~~القوتان، أبنعمة الخلاص عن الجزاء لستره، أم بنعمة المغفرة عن الذنب
~~بغفرانه تكذبان؟

### || [55.46-56]

# وهذه المواعظ جاءت لتتعظ بها القوتان من آلاء الرب ونعمائه؛ ولأجل هذا
~~يقول: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } [الرحمن: 46] جنة
~~عن يمين لقوة روحانيتهم فيها المعارف، وجنة عن شمال لقوى جسمانيتهم فيها
~~فيما اشتهت أنفسهم، { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~[الرحمن: 47]؛ يعني: أيتها القوتان الخائفتان من مقامكما عند ربكما يوم
~~الحساب، المشتغلتان بكسب الأعمال الصالحة المدخر لكم جزاءها في يوم
~~المآب، أبنعمة جنة اليمين، أم بنعمة جنة الشمال تكذبان؟ { ذواتآ
~~أفنان } [الرحمن: 48]؛ يعني: جنتكما ذواتا أغصان من المعارف الجلالية
~~والجمالية، { فبأي آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 49]؛
~~يعني: أيتها القوتان، أبنعمة المعارف الجلالية، أم بنعمة المعارف
~~الجمالية تكذبان؟ { فيهما عينان تجريان } [الرحمن: 50]؛
~~يعني: في جنتكما تجريان عين المكاشفة وعين المشاهدة، { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } [الرحمن: 51] أيتها القوتان؟ { فيهما من
~~كل فاكهة زوجان } [الرحمن: 52]؛ يعني: من كل فاكهة معرفة
~~صورتان خالدتان من صورة الأعمال الروحانية والجسمانية، التي عملها في دار
~~الكسب صاحبها { فبأي آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن:
~~53]؛ يعني: أيتها القوتان، بنعمة أي صورة من الصورتين الخالدتين تكذبان؟

# { متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق وجنى
~~الجنتين دان * فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~[الرحمن: 54-55]؛ يعني: الصورة الخالدة متكئين على بساط البسط المفروش؛
~~الذي بطائن الفرش من إستبرق اللطف، وظواهرها من نور الفضل مما ليس له
~~نظير في الدنيا، كما قال في وصفه النبي صلى الله عليه وسلم:

# " جزاء عن الملك العلام، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر "

# ، { وجنى الجنتين } [الرحمن: 54]؛ يعني: اجتناء ما يجتني صاحب
~~الجنتين يكون عليه سهلا قريبا على أية حالة شاء يجتني ثمارها من غير
~~تحول عن مقام إلى مقام آخر، ومن غير حركة بالقيام والقعود، { فيهن
~~قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن
~~} [الرحمن: 56]؛ يعني: في هذه الجنان صور حسنة خالدة من صور الأعمال
~~الصالحة، يقصر طرفهن على صاحبها ولا يقدر أن ينظرن إلى غير صاحبها، وكل
~~ما ينظر إلى ms1566 صاحبها يريد في عينها جمال صاحبها، لم يمسهن يد قوة علوية
~~ولا سفلية قبل يد صاحبها، وحسنهن من حسن الأعمال، وزيادة حسنهن في كل
~~نظرة من حسن النية والصدق والإخلاص في العمل.

### || [55.57-70]

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 57]؛ يعني:
~~أيتها القوتان، أبنعمة قصر طرفهن عليكما، أم بنعمة حفظهن عن مسام يد
~~غيركما تكذبان؟ { كأنهن الياقوت والمرجان } [الرحمن:
~~58]؛ يعني: قوة قلبها كالياقوت وقوة نفسها كالمرجان؛ وهو أفق المعارف،
~~وللياقوت القوة القلبية، أم بنعمة خاصة تفريج القلب وتقويته؟ { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 59]؛ يعني: أيتها القوتان،
~~أبنعمة ياقوت القوة القلبية، أم بنعمة مرجان القوة النفسية تكذبان؟

# { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } [الرحمن: 60]؛ يعني:
~~هل جزاء الأعمال الحسنة التي عملها صاحبها في دار الكسب إلا الإحسان في
~~دار الجزاء؟ وهل يخرج من الشجرة الطيبة إلا الثمرة الطيبة؟ { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 61]؛ يعني: أيتها القوتان،
~~أبنعمة التوفيق التي أعطيتكم في دار الكسب، أم بنعمة الجزاء التي ادخرت
~~لكم في دار الجزاء، بأي هذين الإحسانين تكذبان؟

# { ومن دونهما جنتان } [الرحمن: 62]؛ يعني: أيتها القوتان
~~أبالجنة السرية، أم بالجنة الخفية تكذبان؟ { مدهآمتان } [الرحمن:
~~64]؛ يعني: سوداوان مثل سواد العين التي فيها عين الإنسان، { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 65]؛ يعني: أيتها القوتان،
~~أبنعمة سواد العين في عين الإنسان، أم بنعمة عين الإنسان في سواد العين
~~تكذبان؟ ولهذا السواد من يتعلق بحد القرآن، وقد أشرنا إلى بعض أسراره في
~~موارد الشوارد، ومدارج المعارج، وسواطع القواطع.

# { فيهما عينان نضاختان } [الرحمن: 66]؛ يعني: نوارتان بماء
~~المعارف الذي إذا شربه صاحب تقر عينه بمشاهدة جمال محبوبه لا ينقطعان أبد
~~الآباد، { فبأي آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 67]؛ أي:
~~بأية عين من هاتين العينين تكذبان؟ { فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان } [الرحمن: 68] يعني: في هذه الجنتين فاكهة الإرادة، ونخل
~~الولاية، ورمان النبوة، { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~[الرحمن: 69]؛ يعني: أيتها القوتان، بأية جنتين من هذه الجنان الأربع
~~تكذبان؟ { فيهن خيرات حسان } [الرحمن: 70]؛ يعني: في الجنان
~~الأربع ضوء الأخلاق الحسنة والأعمال الخيرة، { خيرات } [الرحمن: 70]
~~وجوهها { حسان } [الرحمن: 70] أخلاقها.

### || [55.71-78]

# { فبأي ms1567 آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 71]؛ يعني:
~~أيتها القوتان، أبنعمة الأعمال الصالحة، أم بنعمة الأخلاق الحسنة تكذبان؟
~~{ حور مقصورات في الخيام } [الرحمن: 72]؛ يعني: صورة عمل
~~روحي محبوسة في خيام لطيفة جسمانية، { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } [الرحمن: 73]؛ يعني: أيتها القوتان، أبنعمة صورة العمل
~~الروحي، أم بنعمة حبسها في خيام القوة الجسمانية تكذبان؟ { لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } [الرحمن: 74]؛ لأنهن
~~محبوسات في الخيام الجسمانية، مأمونات عن ملامسة يد قوة علوية مكدرة
~~بدخان الهوى، وسفلية ملوثة بقاذورات الطبع، { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } [الرحمن: 75]؛ يعني: أيتها القوتان، أبنعمة
~~حفظ هذه الأمور الخالدة عن مساس يد قوة مكدرة علوية، أم بنعمة صوتها عن
~~ملامسة يد قوة ملوثة سفلية تكذبان؟

# { متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان }
~~[الرحمن: 76]؛ يعني: تلك الصورة الحسنة الخيرة الخالدة، متكئين على بسط
~~الرفرف الخضر الذي يوصلها الجذبة إليها، ولحاف الألحاف الخفية المنقوشة
~~عليها معارف سر الربوبية المودع في تراب الطبيعة، وشر الخلافة المدرج في
~~نار الروحانية، { فبأي آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن:
~~77]؛ يعني: أيتها القوتان، أبنعمة بسط الرفرف الخضر، أم بنعمة لحاف
~~العبقري المنقوش عليه أسرار الربوبية والخلافية تكذبان؟

# { تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام } [الرحمن:
~~78]؛ يعني: تبارك وتعالى اسم ربك الذي لجلالته وإكرامه، وكمال قدرته
~~وإعظامه يحصل لقائله هذه الجنان التي وصفناها في سورة الرحمن، فأبشروا يا
~~صعاليك الذاكرين أن جميع الحسنات والطيبات مدرجات في الكلمة الطيبة
~~الحسنة؛ وهي

# لا إله إلا الله

# [الصافات: 35].

# هل جزآء الإحسان

# [الرحمن: 60]؛ يعني: هل جزاء من يقول: لا إله إلا الله من صدق القلب إلى
~~الجنة المضافة إلى الرب، والجنان التي فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين
~~هي صور الأعمال الحسنة، فاجتهدوا في تطهير مجاري ذكركم الكريم، وفي نفي
~~الخواطر عند اشتغالكم بالذكر لتدخلوا جناتكم، وتجالسوا رضوانكم، وتشاهدوا
~~رحمانكم، وتعرفوا إنسانكم، وتطلعوا على سر ما قال نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله تعالى خلق الإنسان على صورة الرحمن "

# ، ومن قرأ سورة الرحمن وعرفها حق المعرفة اطلع على كمال معرفته صلى
~~الله عليه وسلم، وإشاراته اللطيفة المدرجة ms1568 في كلماته الشريفة، وعلم أنه
~~صدوق فيما قال:

# " أوتيت جوامع الكلام "

# صلى الله عليه وسلم.

# اللهم ثبتنا على متابعته، وعرفنا إشاراته، ولا تحرمنا من بركاته، ووفقنا
~~للصلاة عليه، وأشركنا في تحياته وصلاته بحقه صلى الله عليه وسلم، وعلى
~~آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم يفرق بين المسيء والمحسن، يسوق
~~المسيء على جهنم بسوط سيئاته، ويسوق المحسن إلى الجنة بسوط حسناته.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-16]

# يا طالب معرفة الواقعة الرافعة، اعلم أن الواقعة اسم لقيامة الروح، كما
~~أن الآزفة اسم لقيامة الخفي، والحاقة لقيامة السر، والساعة لقيامة القلب،
~~والواقعة إذا وقعت ترفع صاحبها طورا وتخفض طورا، وتسير من هواها

# الجبال سيرا

# [الطور: 10]، وتمور الأرض مورا، وتفور نيران الشوق والعشق من هبوب رياح
~~اللطف من شمال الجمال فورا، وتشتعل نيران الشدة والغيرة من نفخ ريح سموم
~~الجلال اشتعالا، وتفجر حينا أنهار المعرفة تفجيرا، وتجعل ماء الحكمة
~~غورا.

# واقرأ سورة الواقعة من كتاب الحق حيث يقول: { إذا وقعت
~~الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة } [الواقعة: 1-2]
~~متدبرا؛ لتفهم أن الواقعة أمر جزم لا شك في وقوعها، والسالك إذا اشتغل
~~بالسلوك والتصفية ووصل ذكره إلى الروح يشاهد الواقعة وهي في البداية، مثل
~~ستر أسود يجيء من فوق الرأس عند غلبة الذكر، وكلما تدبر في النزول يقع
~~على الذكر هيبة وسكينة، وربما في البداية يغمى عليه، فأما في الوسط فإذا
~~نزل برأسه حتى يقع على عينيه يشاهد عوالم الغيب وما فيه كما شاء الله أن
~~يريه في تلك الواقعة، ويكشف عليه العلوم الروحانية في تلك الواقعة، ويرى
~~السالك عجائب وغرائب ما لا يعد ولا يحصى، فإذا أفاق من واقعته يكون
~~كالحيوان يحكها السلكة، ويرشده مسلكه إلى ما فيه مصلحة وقته، ويصير ما هو
~~مناسب لحوصلته، ويقوى قلبه ويأمره بالذكر والتوجه الكلي حتى يصفو سر
~~الواقعة فيكون سرا منورا، فكلما ينزل يجد السالك منها طمأنينة وذوقا،
~~وربما يصل إلى حد حتى أن السالك بعد نزولها يفتح عينه في عالم الشهادة
~~ويشاهد مآله في الواقعة؛ وهي حالة سنية ms1569 معتبرة عند أرباب السلوك.

# { ليس لوقعتها كاذبة } [الواقعة: 2]، بل هي صادقة؛ لأن
~~الشيطان يفر من ظل الواقعة، ولا تقدر النفس أن تشكل صاحب الواقعة أصلا؛
~~لأنها أظهر من أن يمكن للنفس والشيطان أن يلبسا حالها على السالك، وعندي
~~أنها حالة حقيقة؛ وهي النقطة الحقيقية، والذي تشاهده في عالم الشهادة
~~بالنسبة إليها حالة النوم، وفي الحقيقة كل ما يشاهده في العالم الخيالي
~~لا حقيقة له؛ ولأجل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا "

# ، فكن أيها النائم في نومك على حذر من حقائق الحيات والعقارب المنبثة
~~بصور أفلاكك لكن تنتبه فتشكر الله على أنك خلصت من النوم، ولا تتنعم
~~بصورها المزينة المزخرفة الدنيوية، لكن تنتبه بحزنك الانتباه لما رأيت
~~الصور المزينة الملتبسة في النوم، ولا بد من الانتباه من مشاهدة حقائق
~~الصور المكتسبة بالأخلاق والصفات، فاجتهد في أن تجد بصرك وتكشف غطاءك في
~~اليوم لتشاهد حقائق الصور؛ لئلا تلتفت إلى الصور المزخرفة، وتشاهد وراء
~~الصور حقائق المعاني العقربية والنارية، والحطمة في صورة مزينة بالشهوات؛
~~ليتيقن بها أطفال الطبيعة وجهال قوى القالبية والنفسية، ويعاين في الصور
~~الهائلة المزخرفة الدنيوية حقائق الحورية والخلدية والنعم الباقية، لكن
~~يتنبه بشكر الله على خلاصك من الصور الهائلة، ووصولك إلى حقائقها وتنعمك
~~بها أبد الآباد؛ ولأجل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الجنة حفت بالمكاره، والنار حفت بالشهوات "

# ، والذي يقول الله تعالى في صفة الواقعة: { خافضة رافعة }
~~[الواقعة: 3] تدل على هذه المعاني؛ لأنها تخفض أهل الشهوات وترفع درجات
~~الذين تركوا الشهوات، ونظروا بعين التحقيق إلى معاني الصمد المزخرفة لا
~~إلى صورتها، وأعرضوا عن الباطل وأقبلوا على الحق.

# { إذا رجت الأرض رجا } [الواقعة: 4]؛ يعني: زلزلت أرض
~~البشرية من غلبة ريح الذكر الروحي، { وبست الجبال بسا }
~~[الواقعة: 5]؛ يعني: فتت القوى المعدنية فتا من صدمات سلطان الذكر
~~الروحي، { فكانت هبآء منبثا } [الواقعة: 6]؛ يعني: غبارا
~~متفرقا بقوة النفي بالذكر الروحي، { وكنتم أزواجا ثلاثة }
~~[الواقعة: 7]، أيتها القوى القالبية والنفسية، والقلبية والسرية،
~~والروحية والخفية: إنكم في تلك ms1570 الحالة تتفرقون على ثلاثة فرق: أصحاب
~~الميمنة، وأصحاب المشأمة، والسابقون كما يصفهم الله تعالى: { فأصحاب
~~الميمنة } [الواقعة: 8]، هم أصحاب اليمن والبركة من المتيقظين في
~~نومة الدنيا، المشاهدين حقائق الصور بعين الإيمان، { مآ أصحاب
~~الميمنة } [الواقعة: 8] ما أحسن حال أصحاب الميمنة بعد الخلاص من
~~النوم، { وأصحاب المشأمة } [الواقعة: 9]، وهم أصحاب الشؤم
~~والمنقصة من الجاهلين النائمين بنومة الغفلة في الدنيا، القاصرين نظرهم
~~على الصور المزخرفة المزينة العاجلة، الغافلين عن حقائقها ومعانيها، {
~~مآ أصحاب المشأمة } [الواقعة: 9]؛ يعني: ما أقبح حال أصحاب
~~المشأمة بعد الانتباه من نومة الدنيا، { والسابقون السابقون }
~~[الواقعة: 10]؛ يعني: السابقون الذين سبقت لهم منا الحسنى، ما زاغ بصرهم
~~وما طغى، قدمهم عن الصراط يمينا وشمالا؛ هم السابقون بتوجههم الصادق
~~إلى الله تعالى، { أولئك المقربون } [الواقعة: 11] من
~~الله، { في جنات النعيم } [الواقعة: 12]؛ أي: في حقائق ما
~~يشاهدونها في صور الكراهة في الدنيا من المجاهدة والرياضة وترك الشهوات
~~وما شكلها.

# { ثلة من الأولين } [الواقعة: 13]؛ يعني: يكون السابق
~~قليلا من القوى القالبية والنفسية، والقلبية والسرية، والروحية والخفية،
~~{ وقليل من الآخرين } [الواقعة: 14]؛ يعني: أيضا هم قليلون من
~~القوى الخفية، كما يقول تعالى في موضع آخر:

# وقليل ما هم

# [ص: 24] { على سرر موضونة * متكئين عليها
~~متقابلين } [الواقعة: 15-16]؛ يعني: سرر السر متواصلة من الصفات
~~منسوجة بجوهر الوفاء وذهب الرضاء.

### || [56.17-29]

# { يطوف عليهم ولدان مخلدون } [الواقعة: 17]؛ يعني:
~~يطوف عليهم صور أعمالهم القلبية وأخلاقهم الروحية الحميدة، { بأكواب
~~} [الواقعة: 18]؛ أي: باستعدادات علوية، { وأباريق } [الواقعة: 18]؛
~~أي: باستعدادات سفلية، { وكأس من معين } [الواقعة: 18]؛ أي:
~~باستعداد معتدل من امتزاج الاستعدادات العلوية والسفلية المطهرة مملوءا
~~من خمر المعاينة، { لا يصدعون عنها } [الواقعة: 19]؛ يعني: لا
~~يؤلم دماغهم الروحاني عن شربها، { ولا ينزفون } [الواقعة: 19]؛ أي:
~~لا يغني شرابهم، ولا ينفذ ذوقهم، وهم لا يسأمون من شربها، وكلما يشربون
~~كأسا تزيد رغبتهم في شرب كأس أخرى، بذوق يحصل لهم من الشرب الأول إلى ما
~~لا يتناهى، وهم خالدون في هذه الأذواق الحاصلة من الذوق الروحي، {
~~وفاكهة مما يتخيرون } [الواقعة: 20]؛ يعني: لهم الفواكه
~~المطرفة مما يختارون، ولهم ms1571 { ولحم طير مما يشتهون }
~~[الواقعة: 21]؛ يعني: لهم قوة طرية حاصلة من الذكر الروحي يطيرون بها
~~إلى حيث يشتهونه، { وحور عين * كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون } [الواقعة: 22-23] يعني: لهم حور عين من القوى القابلة
~~القالبية والنفسية المزكاة المطهرة تفنيهم على أفعالهم كما يريدون، وهذه
~~القوى المزكاة كانت أمثال اللؤلؤ المخزون في أصداف القالب والنفس في بحر
~~الدنيا، لا يصل إلى تلك القوى غبار الهوى { جزآء بما كانوا
~~يعملون } [الواقعة: 24] في دار الكسب من محافظة القوى الحقوقية
~~المستكنة في أصداف القالب والنفس عن غبار الحظوظ الباطلة العاجلة.

# { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } [الواقعة: 25]؛
~~يعني: في جنتهم النباتية والمعدنية، المزكاة عن غطاء الكذب وشوك الشرك،
~~لا يسمعون من صور أعمالهم الصالحة { إلا قيلا سلاما سلاما }
~~[الواقعة: 26]؛ يعني: سلامة عن اللغو وسلامة عن التأثيم في دار النعيم، {
~~وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } [الواقعة: 27]؛ يعني:
~~أحسن أحوالهم { في سدر مخضود } [الواقعة: 28]؛ يعني: ثمرة تعلقه
~~منقاة من الشوك من الثمار، معرفة الصفات الفعلية الحاصلة من بذر الذكر
~~القالبي والنفس في طلح { وطلح منضود } [الواقعة: 29]؛ يعني: من
~~أصلها إلى فرعها ثمرة لطيفة من غير أن يكون لها قشر يجب طرحه، وهذه ثمرة
~~حاصلة من بذر الذكر القلبي.

### || [56.30-44]

# { وظل ممدود } [الواقعة: 30]؛ أي: في راحة ممدودة غير متناهية
~~حاصلة من ظل الذكر السري، { ومآء مسكوب } [الواقعة: 31]؛ أي:
~~مصبوب على أرض جنتهم وتراب طبيعتهم الكافورية من ماء الذكر الدائم
~~الروحي، { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة }
~~[الواقعة: 32-33]؛ يعني: معارف متناهية وغير ممتنعة عنهم يأكلونها متى
~~شاءوا، حاصلة من بذور أذكار القوى العلوية والسفلية، { وفرش
~~مرفوعة } [الواقعة: 34]؛ يعني: بسط مبسوطة على بساط البسط في
~~العالم الخفي، مرفوعة فرش استعداداتهم المزكاة السفلية بالقوة الخفية من
~~أثر الذكر الخفي.

# { إنآ أنشأناهن إنشآء } [الواقعة: 35]؛ يعني: جددنا لهم كل
~~ساعة صور أذكارهم القالبية والنفسية، { فجعلناهن أبكارا *
~~عربا } [الواقعة: 36-37] لا يمسها أحد قبلهم { عربا } [الواقعة:
~~37]؛ يعني: يعرب تلك الصور المحببة إلى القوة الفاعلية العلوية، لهم
~~المعاني بأحسن كلام، وأبين نظام، وأفصح بيان، وأوضع ms1572 برهان بلا ترجمان، {
~~أترابا } [الواقعة: 37]؛ يعني: مستويات في القدر والرفعة {
~~لأصحاب اليمين } [الواقعة: 38]: يعني: هذا الذي ذكرناه مدخر {
~~لأصحاب اليمين } [الواقعة: 38] في دار الإقامة بما عملوا من
~~الصالحات في دار الكسب، وأصحاب اليمين أيضا يقولون قليلون، كما يقولون:
~~{ ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين *
~~وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال } [الواقعة: 39-41]؛
~~يعني: ما أقبح حال أصحاب الشمال { في سموم } [الواقعة: 42]؛ وهي ريح
~~حارة هوائية ممزوجة بنيران الشيطانية، { وحميم } [الواقعة: 42]؛ وهو
~~ماء عنصريتهم الحار مما أسخن بنيران الشهوية، { وظل من يحموم }
~~[الواقعة: 43]؛ وهو نار عنصريتهم المدنسة بتراب الطبيعية، كثيرة الدخان
~~من الحظوظ الباطلة الطبيعية، وأشار به إلى الظل؛ لأن نارهم دست في تراب
~~طبيعتهم وارتفعت عن وجه أرض البشرية، وصعدت إلى دماغ روحانيتهم، وصارت
~~مثل الظلمة، { لا بارد } [الواقعة: 44] ظلال الظلمة المتصاعدة من
~~أبخرة الهوى يمنع صاحبه عن الحرارة المفرطة الشيطانية والشهوانية، {
~~ولا كريم } [الواقعة: 44] حر نارها بحيث يدفع ما يجد من برودة الجهل
~~والظلم الترابي.

### || [56.45-56]

# { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } [الواقعة: 45]؛ يعني:
~~في دار الفرار بالصور المزينة المزخرفة، المتلبسة في أكيسة عناصرهم
~~متنعمين، { وكانوا } [الواقعة: 46] قبل { يصرون على الحنث
~~العظيم } [الواقعة: 46]؛ لكثافة حجبهم وغلظ أستارهم يصرون على تكذيب
~~اللطائف، والشرك بالله والكفر بذاته، { وكانوا يقولون أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو
~~آبآؤنا الأولون } [الواقعة: 47-48] على سبيل الاستهزاء إنكارا
~~بالبعث لقلة علمهم بالله، يبعثهم كل ساعة كما يقول:

# فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون

# [الروم: 56]؛ لكثافة حجبكم، { قل } [الواقعة: 49] يا أيتها اللطيفة
~~الخفية { إن الأولين والآخرين } [الواقعة: 49]؛ يعني: القوى
~~البسيطة والمركبة { لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم }
~~[الواقعة: 50]؛ يعني: صور قواكم المتحللة من المفردات الأولى والمركبات
~~الأخيرة، لمجموعون في يوم البعث من قبل القالب، { ثم إنكم
~~أيها الضآلون } [الواقعة: 51] في نية الظنون { المكذبون
~~} [الواقعة: 51] بالوارد، وتقولون لصاحب الوارد: إنك لمجنون.

# { لأكلون من شجر من زقوم } [الواقعة: 52]؛ يعني: نثرتم
~~بالقوة الخبيثة بذر الكلمة الخبيثة في أرض بشريتكم الخبيثة، {
~~فمالئون منها البطون } [الواقعة: 53] لغلظتها، {
~~فشاربون عليه من الحميم } [الواقعة: ms1573 54]، وهو ماء
~~عنصريتكم المسخن بنار الشهوات، { فشاربون شرب الهيم }
~~[الواقعة: 55] لهيمان إبل قوة حيواناتكم في بيداء الشكوك، وشدة عطشكم
~~لحرمانكم عن ينابيع الذكر ومصانع الوارد، { هذا نزلهم يوم
~~الدين } [الواقعة: 56]؛ يعني: هذا ما قدمتم في دار الكسب لأنفسكم،
~~فجعلنا منه نزلكم في دار الجزاء.

### || [56.57-64]

# { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } [الواقعة: 57] بالبعث
~~بعد الخلق، فانظروا إلى مبدأ خلقكم لتعلموا أنا خلقناكم بالوسائط، ولا
~~تحسبوا أن الوسائط مختارة بنفسها؛ لئلا تشركوا بالخالق؟

# { أفرأيتم ما تمنون * ءأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون } [الواقعة: 58-59]؛ يعني: في عالم الأنفس، {
~~أفرأيتم } [الواقعة: 58] أيها السالكون إلا مني الإرادة، أنتم
~~تخلقونه أم نحن خلقناه في ظهر القوة الفاعلة؟ ونحن صببناه في رحم القوة
~~القابلة.

# { نحن قدرنا بينكم الموت } [الواقعة: 60]؛ يعني: موت
~~الجهل في بداية الأمر؛ ليكسب القوة الفاعلة العلوية من القوى القابلة
~~السفلية استعدادا؛ فإما كاملا لتستعمله في التزود لدار المعاد، ويجعل
~~له مطية ليركبها يوم الرجوع إلى رب الأرباب، وبعبارة أخرى؛ يعني: نحن
~~قدرنا الموت اللطيفة الحاصلة مني الارادة بأنها تبلغ مبلغ الرجال، أو
~~تموت صبية، { وما نحن بمسبوقين * على أن نبدل
~~أمثلكم } [الواقعة: 60-61]؛ يعني: ما نحن بمغلوبين عاجزين عن
~~إفناء مركباتكم وإهلاك مفرداتكم وإبدال قوى أمثال قواكم المتحللة الفانية
~~الهالكة { وننشئكم في ما لا تعلمون } [الواقعة: 61] من
~~تبديل قواكم، وصفاتكم الحاصلة من تلك القوى، كما يشاهد الرجل أنه يتورط
~~في أمر الدنيا تورطا عظيما، بحيث لا يذكر الله تعالى طرفة عين مشتغلا
~~بهواه مقبلا على شهواته مربيا قوى سبعية وبهيمية، فيبدل الله قواه
~~وصفاته بحيث لا يفتر عن ذكر الله ساعة، ولا يشتغل بالدنيا ولو يضربونه
~~ضربا شديدا، ويترك هواه ويقبل على مولاه ويعرض عن شهواته، ويستمر في
~~مجاهداته ورياضاته، أليس هذه نشأة معينة وتبديلا مبينا ظاهرا؟ فمالكم
~~أيها العمي لا تؤمنون بخالقكم، ومنشئكم وباعثكم من قبول أقوالكم؟ {
~~ولقد علمتم النشأة الأولى } [الواقعة: 62] التي هي من
~~مني النطفة المودعة في ظهر القوة الفاعلة، المصبوب في قبورهم رحم القوة
~~القابلة، { فلولا تذكرون } [الواقعة: 62] إني قادر على ms1574 بعثكم
~~من قبور قوالبكم، وأنشئكم النشأة الثانية بصب نطفة العناية؛ وهي ماء
~~الحياة في ظهر قوة الولاية في رحم الإرادة، وإبدال قوتكم الفاسدة بالقوة
~~الصالحة، وتغيير صفاتكم القبيحة بصفاتكم الحسنة.

# { أفرأيتم ما تحرثون } [الواقعة: 63] من بذور الأعمال في
~~أرض البشرية، { ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون }
~~[الواقعة: 64]؛ أي: أنتم تنبتون، أم نحن المربون؟.

### || [56.65-76]

# { لو نشآء لجعلناه حطاما } [الواقعة: 65]؛ يعني: لو نشأ
~~لجعلنا بذور أعمالكم حطمة ليعذبوا بها { فظلتم تفكهون }
~~[الواقعة: 65]؛ أي: تتعجبون مما ينبت من بذوركم لا حب فيه، وهذا يكون من
~~شؤم الغفلة عن الإخلاص في النية وقت العمل، فاحذروا أيها السالكون من
~~الأذكار المصحوبة بالغفلة والأعمال الغير الخالصة؛ لئلا تكون أعمالكم
~~وأذكاركم حطمتكم في دار الجزاء - نعوذ بالله من تلك الحالة - بل نحن
~~محرومون من كسبنا وزرعنا.

# { أفرءيتم المآء الذي تشربون * ءأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون } [الواقعة:
~~68-69]؛ يعني: أفرأيتم ماء الوارد العرفاني الذي تشربون؟ أيتها القوى
~~الذاكرة { ءأنتم أنزلتموه من المزن } [الواقعة: 69]
~~الخفي { أم نحن المنزلون * لو نشآء جعلناه أجاجا
~~} [الواقعة: 69-70]؛ يعني: جعلنا ماء الوارد نكرانيا، { فلولا
~~تشكرون } [الواقعة: 70] نعمتنا وتؤمنون بقدرتنا بأنا قادرون على
~~بعثكم في النشأة الأخرى، كما كنا قادرين على خلقكم في النشأة الأولى.

# { أفرأيتم النار التي تورون } [الواقعة: 71] في نداء
~~الذكر وحجر القلب من نار العشق، { أأنتم أنشأتم شجرتهآ }
~~[الواقعة: 72]؛ يعني: شجرة نار العشق، { أم نحن المنشئون *
~~نحن جعلناها } [الواقعة: 72-73]؛ يعني: شجرة نار العشق، {
~~تذكرة } [الواقعة: 73] لنار الحق، { ومتاعا للمقوين }
~~[الواقعة: 73]؛ يعني: استعدادا للمسافرين الذين دخلوا دار القربة؛
~~ليتاجروا برأس مالهم ويربحوا أضعاف ما في أيديهم، لكن يأخذ صاحب المال
~~منهم ماله، فيبقى لهم ما اكتسبوا برأس مالهم وتنعموا بمكاسبهم إذا رجعوا
~~إلى مواطنهم الأصلية، فمن خسر برأس ماله فقط أورى من زند ذكره الدنيوي
~~نار الشهوة؛ التي هي تذكرة للنار الكبرى، التي هي الموقدة في صدور أهل
~~الهوى، وإذا رجع إلى وطنه يأخذ صاحب المال رأس ماله ويبقي معه مكتسباته،
~~وتكون مكتسباته حطمه تتصرف فيها النار الموقدة المطلعة ms1575 على الأفئدة،
~~ويحرق الحطمة ويشتعل النار الكبرى من إحراق الحطمة، وتعذب صاحبها في دار
~~الجزاء أبد الآباد بالنار الموقدة، وحطمته المجتمعة في دار الكسب نعوذ
~~بالله منه.

# { فسبح باسم ربك العظيم } [الواقعة: 74]؛ يعني: نزه
~~مجاري ذكر الحق الباطل باسم ربك العظيم؛ وهو الله الحق، ثم سبح ذاته عن
~~الشريك والنظير المعين، وتيقن أنه الفاعل المختار يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد، ونحن المستعملون المضطرون المخزون الفقراء، { فلا أقسم
~~بمواقع النجوم } [الواقعة: 75]؛ يعني: أقسم باللطائف الحقوقية
~~المطهرة عن الأباطيل، هي مواقع نجوم الواردات القدسية الخفية من السماء،
~~الجبروتية اللاهوتية، { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم }
~~[الواقعة: 76]؛ لأنه يعظم اللطائف التي هي مظاهر ذاته وصفاته بالقسم، وفي
~~العظيم سر عظيم يتعلق بمطلع القرآن.

### || [56.77-85]

# { إنه لقرآن كريم } [الواقعة: 77]؛ يعني: كلام رب كريم؛ وهي
~~صفة ذاتية له فانظر فيه وافتكر، وبشر وجودك بأنه صار مظهر الصفات
~~الذاتية، { في كتاب مكنون } [الواقعة: 78]؛ أي: محفوظ مصون عند
~~الله أن يمسه محدث؛ لأنه صفة قديمة، { لا يمسه إلا
~~المطهرون } [الواقعة: 79]؛ يعني: لا يمس ذلك الكتاب إلا الذين
~~طهرهم الله عن قاذورات الحدث، وصيرهم ربانيين إلهين، { تنزيل من
~~رب العالمين } [الواقعة: 80]؛ يعني: ينزل من عند رب العالمين
~~نزول الفعل الصادر عن الصفة الفاعلية لظهر الأثر لا من قبيل نزول الشيء
~~من الأعلى إلى الأسفل، تعالت حضرة الملك المتعال من أن ينزل منها شيء أو
~~يصعد إليها شيء، كنزول الجسمانيات وصعودها، وكشف هذا السر يتعلق بحد
~~القرآن.

# { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } [الواقعة: 81]؛
~~يعني: بهذا الذي ذكرناه أيها القوى القالبية والنفسية الكاذبة المكذبة
~~تكذبون { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } [الواقعة:
~~82]؛ يعني: تجعلون شكر رزقكم وحظكم من الوارد التكذيب.

# { فلولا إذا بلغت الحلقوم } [الواقعة: 83]؛ يعني: الحياة
~~التي هي رأس مالكم، { وأنتم حينئذ تنظرون } [الواقعة: 84]
~~إليها مشاهدون ما ينزع عنكم، { ونحن أقرب إليه منكم }
~~[الواقعة: 85]، وهذا سر عظيم كشفه الله في ظاهر القرآن، أعرضوا عنه ما
~~زين عليه كل يوم مرارا كثيرة، فلولا غيرتي على هذه الحكمة المدرجة في
~~هذه الآية، وخوفي من ms1576 أن يسبك قلوب الغفلة لبسطت هذا السر؛ لأنه من بطن
~~القرآن، وأذكره - إن شاء الله - في قدسية أخرى، بحيث يكون تمام القدسية
~~مشحونا ببيانها { ولكن لا تبصرون } [الواقعة: 85]؛ أي: لا
~~تشاهدون إلا قريبة وتظنون بالله القريب الظنون الكاذبة.

### || [56.86-96]

# { فلولا إن كنتم غير مدينين } [الواقعة: 86]؛ يعني:
~~هلا إن كنتم غير مملوكين مسخرين، { ترجعونهآ } [الواقعة: 87]؛
~~يعني: تردون الروح التي بلغت الحلقوم { إن كنتم صادقين }
~~[الواقعة: 87] بأنكم قادرون غير عاجزين، مالكون غير مملوكين، فإذا أعلمتم
~~عجزكم فاعلموا أن الله الذي خلقكم بقدرته وأحياكم بإرادته وأماتكم
~~بحكمته، قادر على أن يبعثكم من قبر قالبكم بعد موتكم، محط للسالك أن
~~يتعين في حالة القبض، أن الله هو القابض لا يقدر على ترديد حياة البسط
~~إذا نزعها الله عنه وتفوض أمره إلى مالكه الذي في قبضته متردد، كما يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، فإن شاء
~~أماته بالقبض، وإن شاء أحياه بالبسط، وإن شاء أماته بالنكرة، وإن شاء
~~أحياه بالمعرفة "

# ، بترك اختيار نفسه إلى مسلكه ليوصله إلى مرتبة، بترك اختياره للحق
~~ويكون كالميت بين يدي الغسال في الحضرة يمشون على وجه الأرض مقصورين، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الآخرة يمشي على وجه الأرض، فلينظر
~~إلى هذا "

# ، وأشار إلى أبي بكر رضي الله عنه؛ لأنه شاهد في هذا اليوم أن الأمر
~~لله، كما يشاهد الآخرون في الآخرة، ويقولون:

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19]، ولو لم يترك السالك اختياره بالتفويض جميع أموره إليه
~~لم يصل إلى مطلوبه البتة.

# { فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان
~~وجنت نعيم } [الواقعة: 88-89]؛ يعني: روح من روح الذكر الروحي،
~~وريحان من نسيم الذكر السري، وجنة نعيم من ذوق الذكر القلبي، {
~~وأمآ إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من
~~أصحاب اليمين } [الواقعة: 90-91]؛ يعني: سلامة لك من شؤم العقوبة
~~والعذاب الدائم؛ لسلامة جوارحك وأعضائك عن ارتكاب المنهيات، وسلامة صدرك
~~عن الغل والحقد والحسد، ms1577 إنك من أصحاب اليمين، { وأمآ إن كان من
~~المكذبين الضآلين } [الواقعة: 92]؛ يعني: المكذبين باللطيفة
~~الضالين في بيداء الشبه، فهم أصحاب المشأمة لشؤم تكذيبهم وتضليلهم مما
~~كسبوه في دار الكسب من الحميم والجحيم؛ ولأجل هذا يجزيهم الله في الآخرة
~~بمثل ما كسبوه لأنفسهم في دار الكسب، وبقوله تعالى: { فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم } [الواقعة: 93-94]؛ يعني: حميم عنصر
~~مائية المستحق بنار الشهوات وجحيم عنصر نارية المشتعلة بريح الهوى
~~المحملة بتراب الطبيعة المكدرة، { إن هذا لهو حق اليقين
~~} [الواقعة: 95]؛ يعني: إن هذا البيان لهو الحق؛ لأنه كلام الحق وبيانه
~~عن عالم اليقين، وإما تخرب قواك بثلاثة أخراب، وجزاءهم بما كسبوا في دار
~~الكسب من الأعمال الصالحة والفاسدة المدخرة لهم في دار الجزاء، فاعلم أن
~~اللطائف المرسلة والحقائق الحقوقية المسكنة في جميع القوى العلوية
~~والسفلية؛ هم المقربون السابقون، والقوى المؤمنة باللطائف المرسلة من
~~القوى القالبية والنفسية، والقلبية والسرية، والروحية والخفية والحقية؛
~~هي من أصحاب اليمين السالمين من العقاب يوم المآب، المتنعمين بأعمالهم
~~الصالحة الباقية لهم في دار الثواب، والقوى الكافرة القالبية والمشركة
~~النفسية والمنافقة والقلبية والجاحدة السرية والمستكبرة الروحية والضالة
~~الخفية ممن لم يؤمنوا باللطيفة الخفية؛ هي من أصحاب المشأمة المشئومين
~~المكذبون الضالون، فأبشر أيها المحمدي إنك لست من أصحاب المشأمة إن كنت
~~دخلت في دار التصديق وهو شهادتك بأن " لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله " ومن وفق لهذه الشهادة من إخلاص وتصديق يكون من أصحاب اليمين ويكون
~~رفيقه التوفيق، ولا يمكن للشيطان أن يقطع عليه الطريق، وإلى هذا أشار
~~النبي الصادق الصدوق:

# " من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة "

# ، وهذا التشريف يصل إلى أمة الحبيب الشريف صاحب الخلق اللطيف، والخلق
~~الظريف، والقلب النظيف - عليه أفضل التحية والسلام - لشرفه فطوبى لمن
~~تبعه في الشريعة، وطوبى ثم طوبى لمن تبعه في الشريعة والطريقة، وطوبى ثم
~~طوبى لم تبعه في الشريعة ووصل إلى عالم اليقين بصورة الذكر، ثم تبعه في
~~الطريقة ووصل إلى عين اليقين؛ يعني: الذكر، ثم تبعه في الحقيقة ms1578 ووصل إلى
~~حق اليقين بحقيقة الذكر، ثم نزه مجاري الذكر الخفي عن صورة الذكر ومعناه
~~وحقيقته؛ ليستحق أن يجري عليه الذكر الخفي ويكون محلا للقسم، كما قال
~~الله تعالى:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75] بعد وصول الذاكر بصورة الذكر إلى علم اليقين، فأمره أن
~~ينزه مجاري ذكره من صورة الذكر؛ ليستحق أن يجري عليه الذكر المعنوي بقول
~~{ فسبح باسم ربك العظيم } [الواقعة: 96] مجاري الذكر
~~الخفي عن صورة الذكر الموصل، فهكذا يقول بعد وصوله إلى عين اليقين وحق
~~اليقين: { فسبح باسم ربك العظيم } [الواقعة: 96]؛ يعني:
~~نزه باسم ربك العظيم مجاري الذكر الخفي عن صورة الذكر الموصل إلى علم
~~اليقين؛ ومعنى الذكر الموصل إلى عين اليقين وحقيقة الذكر الموصل إلى الحق
~~اليقين؛ ليستحق أن يجري عليه الذكر الخفي الموصل للذاكر إلى حقيقة حق
~~اليقين؛ ليصير الذاكر مذكورا ويصل القاصد إلى المقصود، ويكون الشاهد هو
~~المشهود، وسر هذه اللطيفة في حد القرآن فاقتصر على رمز رمز به إليه
~~واجتهد في الذكر الصوري برعاية شرائطه، وهو أن يذكر الله بالقوة الخفية
~~بالشرط والإثبات؛ ليصل إلى الذكر المعنوي، ثم اجتهد في الذكر المعنوي
~~برعاية المتحد في الذكر مع الذاكر؛ لتصل إلى الذكر الحقيقي، ثم اجتهد في
~~الذكر الحقيقي بنفي قوة ذاكرتك وإثبات القوة المذكورية؛ لتصل إلى الذكر
~~الخفي، فإذا وصلت إليه وقت ما في ذاتك بذاتك لذاتك، وصرت ملكا حيا
~~باقيا، ويكون عنوان منشور ملكيتك في دار البقاء من الملك الحي الذي لا
~~يموت إلى الملك الحي الذي لا يموت، فاجتهد في ألا تفوت هذه المرتبة في
~~الحال ولا تغرنك الآمال الصادقة لك عن الاجتهاد بالإرجاء بأنك تصل إليها
~~في المال؛ لأن ترك النقد بالوعد للوصل إلى الفقد المتروك لا يكون إلا في
~~قلة العقل وهي من أقبح الخصال.

# اللهم ارزقنا الوصال في الحال وأذقنا بكأس مشاهدة الجمال زلال رحيق
~~الجلال بحق صاحب الكمال صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه خير صحب وآل
~~التابعين لهم بإحسان من أهل اللطف والنوال.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-4] ms1579

# يا أيها السباح، في بحر التسبيح بالاستعداد الظاهر الكامل اللطائف
~~الظاهرة والباطنة، القلبية والنفسية، والقلبية والسرية، والروحية
~~والخفية، اعلم أن الله ذكر المسبحين في كتابه المبين وكلامه المتين على
~~فواتح السور ثلاث مرات بصيغة الماضي، ومرتين بصيغة المستقبل، ومرة واحدة
~~بصيغة الأمر؛ ليطلع السالك على أن تسبيح اللطائف الظاهرة بلسان النبوة
~~في بحر الأزل كان لصفات ذاته، وتسبيح اللطائف المطهرة الباطنة بلسان
~~الولاية في بحر الأبد كان لصفات فعله، وتسبيح اللطيفة الخفية بلسان
~~اللطيفة الأنانية في بحر الجمال كان لذاته بذاته؛ ليتوجه السالك المحقق
~~إلى كعبة الحال لا إلى الماضي ولا إلى المستقبل؛ لأن التوجه إلى الماضي
~~في توبة اللطيفة يكدر وجه الجمال، والتوجه إلى المستقبل بعد طلوع شمس
~~الحال يشق قلب الحال، والسر الذي ذكر بصيغة الماضي ثلاث مرات إشارة إلى
~~نور النبوة؛ لأنها قائمة بواو الولاية، وواو الولاية قائمة بألف
~~الألوهية، فما له مرتبتان وله ثلاث مراتب، والسر الذي ذكر بصيغة المستقبل
~~مرتين؛ لأن واو الولاية قائمة بألف الألوهية وله مرتبتان، والحكمة في أنه
~~ذكر بصيغة الأمر مرة واحدة؛ لأن اللطيفة الأنانية ظهرت في مرتبة الألف،
~~وكشف هذه الأسرار زيادة على ما ذكرته بفرع باب مطلع القرآن، فارجع من
~~المطلع إلى الحد، ومن الحد إلى البطن، ومن البطن إلى الظهر.

# وافهم ما يقول الله تعالى في كلامه حيث يقول { سبح لله ما في
~~السموت والأرض وهو العزيز الحكيم } [الحديد: 1]؛
~~يعني: نزه له أهل السماوات الروحانية وأهل الأرض البشرية عن معرفتهم له؛
~~لأن جناب عزته له أعلى من أن يصل فهم المخلوق إلى أفق معرفته، وسرادقات
~~حكمته أرفع من أن يقدر رفعها المخلوق المحدث بقوله: { له ملك
~~السموت والأرض } [الحديد: 2] ملكا مطلقا، { يحيي
~~ويميت } [الحديد: 2] يحيي المفردات عند التركيب بحكمته، ويمت
~~المركبات بإفناء صورها بعد التركيب بعزته، { وهو على كل شيء
~~قدير } [الحديد: 2]؛ يعني: على إحياء الموتى وإماتة الإحياء، { هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم } [الحديد: 3]؛ يعني: هو الأول في عالم لاهوته، والآخر في عالم
~~ملكوته، ms1580 والظاهر في عالم ناسوته، والباطن في عالم جبروته، وهو إشارة إلى
~~وحدانية ذاته المحيط بالكل؛ ولأجل هذا يبدأ به ويختم عليه في قوله: {
~~وهو بكل شيء عليم } [الحديد: 3] من الحقائق اللاهوتية،
~~والحقائق الجبروتية، والدقائق الملكوتية، والشقائق الناسوتية عليم.

# { هو الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام }
~~[الحديد: 4]؛ يعني: هو الذي خلق السماوات الروحانية والأرض البشرية في
~~ستة أيام، النقطات البياضية والسوادية المدرجة في الحظ الإلهي { ثم
~~استوى على العرش } [الحديد: 4]؛ أي: على عرش النقطة الحكمية في
~~الجمعة المباركة الألفية؛ لأنها مجمع النقطات العلمية والإرادية،
~~والقدرية والحكمية، وبها تمت الأسبوع وعليه مدار أشهر الحروف وأباجاد
~~السنين، وأعياد الكلمات الكاملات التامات الباقيات، وفهم هذه الأسرار ليس
~~يفسرها الأعجمي فأدرج، فاعلم أنه تعالى { يعلم ما يلج في
~~الأرض وما يخرج منها } [الحديد: 4]؛ لأنه أودع فيها قوة
~~الولوج واستعداد الإخراج وقت التخمير، { وما ينزل من السمآء
~~وما يعرج فيها } [الحديد: 4]؛ لأنه أدرج فيها سر النزول وحكمة
~~العروج وقت التدبير، { وهو معكم أين ما كنتم } [الحديد:
~~4]؛ يعني: وجودكم مستفاد من نظر وجوديته، وكيف نيتكم موجودة به؟ {
~~والله بما تعملون بصير } [الحديد: 4]؛ لأنه مستعملكم.

### || [57.5-9]

# { له ملك السموت والأرض } [الحديد: 5] الآفاقي
~~والأنفسي، { وإلى الله ترجع الأمور } [الحديد: 5] الروحانية
~~بعد النزول إلى الأرض وجذب اللطائف الأمرية المستكنة في الأرض، وعروجه
~~سماء الروحانية ليكتسب المعارف العلوية بالاستعداد الحاصل من جذب اللطائف
~~الأرضية، ويرجع إلى حضرة ربه مع حصول المعارف التفصيلية من العلوية
~~والسفلية والصفاتية.

# { يولج الليل في النهار } [الحديد: 6] بتجلي صفة جلاله، {
~~ويولج النهار في الليل } [الحديد: 6] بتجلي صفة جماله، {
~~وهو عليم بذات الصدور } [الحديد: 6] يعلم ما يليق بحال
~~السالك يرتبه طورا في القبض وطورا في البسط، وطورا في النكرة وطورا
~~في المعرفة.

# { آمنوا بالله ورسوله } [الحديد: 7] أيتها القوى القالبية
~~النفسية، { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه }
~~[الحديد: 7] من الاستعدادات العلوية والسفلية والاختيار العاري؛ ليمكن
~~لكم العروج في درجات جناتكم والخلاص من أسفل دركاتكم، { فالذين
~~آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير } [الحديد: 7]؛
~~يعني: من آمن باللطيفة الخفية، وأنفق من ms1581 استعداداتها الحاصلة في عالم
~~الكسب وقت تدبير الأمر العلوي من السماء الروحانية إلى الأرض البشرية في
~~طاعة الله له أجر كبير من إعطاء الاستعدادات الباقية الوهبية المتنعمة
~~أبد الآباد بما كسبوا من إنفاق استعداداتهم من الأعمال الصالحة.

# { وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم
~~مؤمنين } [الحديد: 8]؛ يعني: أيتها القوى القالبية والنفسية ما لكم
~~لا تؤمنون بالله بعد أن اللطيفة الخفية دعتكم إلى الحق وأطلعتكم على
~~الآيات البينات النفسية، بحيث أنكم شاهدتموها وأخذتم ميثاقكم وقت مشاهدة
~~الآيات البينات بأن لا تنكروا الحق بعد ظهور الآيات البينات { إن
~~كنتم مؤمنين } [الحديد: 8] بالحق يجب عليكم ألا ترتدوا على
~~أعقابكم، ولا تنقضوا ميثاقكم، { هو الذي ينزل على عبده
~~آيات بينات } [الحديد: 9]؛ يعني: على اللطيفة الخفية المستحقة
~~لاسم العبدية آيات أنفسية بينة بحيث شاهدتموها، { ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور } [الحديد: 9]؛ يعني: ليخرجكم من ظلمات
~~القالب إلى النور الروحاني من ظلمات الحجب الروحانية المكتسبة من ظلمات
~~القالب إلى النور الروحاني، { وإن الله بكم لرءوف رحيم
~~} [الحديد: 9]؛ أي: بإرسال اللطيفة الخفية إليكم؛ ليخرجكم من ظلمات الكفر
~~والشرك والظنون إلى نور الإيمان والإيقان والعرفان.

### || [57.10-12]

# { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله } [الحديد: 10]؛
~~أي: استعدادكم في طاعته، { ولله ميراث السموت والأرض
~~} [الحديد: 10]؛ أي: تعلمون أن لله ميراث السماوات الروحانية والأرض
~~البشرية، يتحلون باستعدادكم الذي هو أعطاكم من القوى العلوية والسفلية،
~~ولا تنفقون في طاعة من يرث الاستعدادات بعد إفنائكم ونفديكم بتركتكم
~~المكدرة، وإن تنفقوا يرث هو أيضا استعداداتكم العلوية ويدخلكم في جنات
~~تركاتكم المطهرة المزكاة عن الكدورات بالنفقة، فيما يغركم إلى خالق الأرض
~~ووارث التركات والمعذب لتارك التركات المزكاة بنعيم الجنان الموصل له إلى
~~أعلى الدرجات، { لا يستوي منكم } [الحديد: 10]، أيتها القوى
~~المؤمنة: { من أنفق من قبل الفتح } [الحديد: 10]؛ يعني:
~~جاهد في سبيل الله قبل اطلاعه على الآيات البينات، وفتح مكة وجوده بجند
~~الذكر وحزب الخواطر وحزب الروحانية، { وقاتل } [الحديد: 10] الأعداء
~~من القوى القالبية والنفسية والشيطانية مع من يجاهد في السلوك، ms1582 بعد طلوع
~~شمس الحقيقة ووصل نور الجذبة، { أولئك أعظم درجة }
~~[الحديد: 10] لمجاهدتكم من غير المشاهدة { من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا } [الحديد: 10] بقوة نور الجذبة، { وكلا
~~وعد الله الحسنى } [الحديد: 10] الباقية بحسنى أعمالهم
~~باستعداداتهم الفانية في دار الكسب.

# أبشر أيها السالك المجاهد؛ لأن الله تعالى عظم أجرك ودرجتك على المجذوب،
~~ولا تبال بالمشاهدة وبالغ في المجاهدة في الكسب؛ لأن المشاهدة أخروية
~~موعودة في دار الجزاء على قدر هممكم، فمن كان همته الأكل والشرب والجماع
~~مشتهيات النفس فيعطي له ما اشتهت نفسه من النعيم المقيم، ومن كان همته
~~عبودية الحق خالصا مخلصا يريد وجهه بنور وجهه العظيم، وتقر عينه
~~بمشاهدة جماله الكريم، { من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له } [الحديد: 11] أضعافا مضاعفة بواحدة عشرا
~~وبواحدة سبعمائة، ويزيد عليه لمن يشاء، { وله أجر كريم }
~~[الحديد: 11] من مشاهدة وجهه الكريم { يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~} [الحديد: 12]؛ يعني: يوم يكشف الغطاء الظلماني ترى القوى المؤمنة من
~~القوى الفاعلة والقابلة نور ذكرهم ونور عناصرهم المطهرة بنور الذكر، ونور
~~روحانيتهم المنورة بنور اللطيفة الخفية بين أيديهم بتوجههم الخالص إلى
~~الحق، { وبأيمانهم } [الحديد: 12]؛ أي: بأعمالهم الصالحة للحق
~~يسعى ويهديه إلى حضرة الحق، { بشراكم اليوم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها } [الحديد: 12]، أيها
~~السالكون بشرناكم يوم كشف الغطاء بجنات قربنا نيتكم المطهرة، وأنهار
~~المعرفة الجارية غير المنقطعة الخالدة تتنعمون بإثمار أعمالكم الصالحة،
~~وتشربون من أنهار معرفتكم الجارية أبد الآباد { ذلك هو الفوز
~~العظيم * يوم يقول المنافقون والمنافقات
~~للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم } [الحديد:
~~12-13]؛ يعني: يوم كشف الغطاء تقول القوى المنافقة الفاعلة والقابلة
~~للقوى المؤمنة: أمهلونا نقتبس من ضياء نوركم نور نهتدي به في ظلمات
~~وجودنا.

### || [57.13-16]

# { قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا } [الحديد: 13]؛
~~يعني: ارجعوا إلى عالم الكسب واكسبوا النور باستعدادكم، ولا يمكن لكم
~~الرجوع؛ لأنكم أقبلتم على ظلمات الطبيعة وأعرضتم عن نور اللطيفة الخفية،
~~خلفتم النور وراءكم وقدمتم الظلمات أمامكم، { فضرب بينهم بسور
~~له } [الحديد: 13]؛ يعني: بين القوى المؤمنة ms1583 والمنافقة، يضرب الله
~~بسور قوى القالبية الظلماني له باب من رابطة كانت بين القالب والروح {
~~باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب
~~} [الحديد: 13]؛ يعني: باطن قوى القالب المطهرة رحمة للمؤمنين، وظاهر قوى
~~القالب المكدرة عذاب للمنافقين.

# { ينادونهم ألم نكن معكم } [الحديد: 14] في دار الكسب،
~~{ قالوا } [الحديد: 14]؛ يعني: القوى المؤمنة { بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم } [الحديد: 14] بالشهوات العاجلة
~~واتباع الهوى، وإنكار الحق والإقبال على الباطل، والغفلة عن ذكر المولى،
~~{ وتربصتم } [الحديد: 14] بهلاك اللطيفة بالخفية، {
~~وارتبتم } [الحديد: 14]؛ أي: شككتم بالسرائر، { وغرتكم
~~الأماني } [الحديد: 14] والآمال الكاذبة، { حتى جآء أمر
~~الله } [الحديد: 14]؛ يعني: حتى جاء أمر الحق بكشف الغطاء وشاهدتم
~~وتيقنتم، ولا سبيل لكم إلى الرجوع إلى دار الكسب، { وغركم بالله
~~الغرور } [الحديد: 14]؛ يعني: غركم الشيطان بتسويله وتسويفه وخداعه
~~ومكره حتى أوردكم النار.

# { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين
~~كفروا } [الحديد: 15]؛ لأن الأمر بيد غيركم، والآلات والأدوات بها
~~يمكن الكسب متنزعة عنكم، وهي كانت عادية عنكم والعادية مردودة لا محالة،
~~وما كسبتم بتلك الآلات لأنفسكم قالوا ما لكم بتضييع الأوقات ونزع الآلات
~~والأدوات، ثم ويل بعد ويل بكسب الشقاوة الأبدية بتلك الاستعدادات، {
~~مأواكم النار } [الحديد: 15] التي أنتم أشعلتموها في دار الكسب،
~~{ هي مولاكم } في دار الجزاء، { وبئس المصير } [الحديد:
~~15]؛ يعني: بئس مرجعكم وبئس مولاكم.

### || [57.17-20]

# { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها }
~~[الحديد: 17]؛ لئلا يقنطوا من رحمته وبترك الاشتغال بمداومة القلب الميت؛
~~لأن الله يحيي الأرض البشرية بعد موتها بداء الغفلة عن الذكر بمطر ذكر
~~الحق، { قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون }
~~[الحديد: 17]؛ كما أريكم في أنفسكم آيات الأحياء { لعلكم
~~تعقلون } [الحديد: 17] أنه هو المحيي، فترجعوا إلى حضرته وتشتغلوا
~~بذكره حتى يحيي بمطر الذكر أرضكم الميتة، ويخرج منها نباتات المعارف
~~لتتمتعوا بها.

# { إن المصدقين والمصدقات } [الحديد: 18]؛ يعني:
~~القوى الفاعلة والقابلة المؤمنة المصدقة اللطيفة الخفية، { وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا } [الحديد: 18] من استعداداتهم وتصديقهم على
~~القوى القالبية والنفسية بأوقاتهم الشريفة؛ ليتمتعوا من الذكر اللساني،
~~{ يضاعف لهم } [الحديد: 18]؛ يعني: يضاعف الله لهم المعرفة
~~بإنفاقهم وقتهم ms1584 على القوى القالبية والنفسية المؤمنة المبتدئة في السلوك،
~~وحظ المسلك أن يؤثر أوقاته على مريديه، والقوى القالبية والسرية،
~~والروحية والخفية، أن يختاروا ذكر اللسان على أذكارهم للقوى المبتدئة في
~~السلوك من القوى القالبية والنفسية، وأن يدفعوا بهم ويداووهم ولا يأمرهم
~~بالمجاهدة فوق طاقتهم، { ولهم أجر كريم } [الحديد: 18] من
~~النظر إلى جمال الرب الرءوف الرحيم.

# { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهدآء عند ربهم } [الحديد: 19]؛ يعني: من
~~آمن بالله وبلطيفته الخفية أولئك من الصديقين الذين مرتبتهم قريبة من
~~النبيين والشهداء؛ يعني: المقربين إلى الحضرة شهداء الله على جميع الأمم،
~~{ لهم أجرهم } [الحديد: 19]؛ يعني: أجر أعمالهم، { ونورهم }
~~[الحديد: 19]؛ يعني: نور ذكرهم، به يعبرون الصراط، { والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنآ } [الحديد: 19]، يعني من القوى
~~القالبية والنفسية الكافرة بالله المكذبة باللطيفة الخفية والآيات
~~الأنفسية { أولئك أصحاب الجحيم } [الحديد: 19]؛ لأنهم
~~عمروا في دار الكسب جحيم أنفسهم بإشعال نيران الحقد والحسد والكبر
~~والشهوة { اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو
~~وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأمول
~~والأولد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم
~~يهيج فتره مصفرا ثم يكون حطما وفي الآخرة
~~عذاب شديد } [الحديد: 20] لمن اشتغل بمتاع الحياة الدنيا الدنية
~~الفانية التي هي لعب ولهو لا حقيقة لها، وزينة عاجلة وتفاخر بينكم
~~بالجهل، وتكاثر في الاستعدادات أو النتائج الفكرية؛ { كمثل غيث
~~أعجب الكفار نباته } [الحديد: 20]؛ ليربي النبات فترى
~~النبات { مصفرا ثم يكون حطما } [الحديد: 20] يعني:
~~منكسرا وحصول الحطمة من هذا الحكم؛ فلأجل هذا يكون للقوى الكافرة
~~المنافقة { وفي الآخرة عذاب شديد } [الحديد: 20] من جميع
~~الحطام الذي هو حطمته في دار البقاء { ومغفرة من الله
~~ورضون } [الحديد: 20] للقوى المؤمنة في دار البقاء لإعراضها عن
~~الحياة الدنيوية التي هي اللعب واللهو بترك الاشتغال بالشهوات العاجلة
~~على وفق الهوى، ويعلمها أن الدنيا مرحلة لا دار إقامة { وما
~~الحيوة الدنيآ إلا متع الغرور } [الحديد: 20] يعني:
~~حياة الدنيا مدرجة في إناء الماضي والمستقبل مثل: متاع الذي يبقى على
~~حواشي الإناء بعد أكل صاحبه وإضافته إلى الغرور.

# إشارة إلى سرعة نفادها لا يتوقف ms1585 نفس إلا وقد يخرج، فالنفس الذي يخرج ولا
~~يرجع؛ فهو ميت، والنفس الداخل لو لم يخرج؛ فهو ميت فليس له حظ في الحياة
~~إلا القليل الذي يصحب النفس الداخل والخارج

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# [العنكبوت: 64] لأنه حال مجرد عارض لباس الماضي والمستقبل.

### || [57.21-24]

# { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } [الحديد: 21] أيتها
~~القوى المؤمنة { وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض }
~~[الحديد: 21] وهي جنة طور من أطوار قلبكم { أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله } [الحديد: 21] يعني: القوى المؤمنة بجميع
~~اللطائف { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو
~~الفضل العظيم } [الحديد: 21] فحظ السالك أن يعرف هذه الآية أن
~~الجنة موجودة اليوم، وهي لا في السماء في كتابه بعين اليقين إن شاء الله
~~{ مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتب من قبل أن نبرأهآ } [الحديد: 22] يعني:
~~ينبغي للسالك أن يعلم أن كل شيء يصيبه في الشهادة والغيب في الآفاق
~~والأنفس كان في كتابه المبين في عالم الجبروت من قبل خلق الآفاق والأنفس
~~{ إن ذلك على الله يسير } [الحديد: 22] { لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ آتاكم }
~~[الحديد: 23] يعني: لكيلا تأسى على الماضي ولا تفرح بالمستقبل على ما
~~يأتيك، ويكون أين الوقت مراتب النفس صاحب الحال ليكون من أولياء الله

# ولا خوف عليهم

# [البقرة: 277] من المستقبل

# ولا هم يحزنون

# [البقرة: 277] على الماضي للتمتع بالحياة الأخروية الطيبة، ويطلع على
~~حقيقة الحياة الدنيوية بأنها

# متع الغرور

# [الحديد: 20] { والله لا يحب كل مختال فخور }
~~[الحديد: 23] فسبيل السالك ألا يفرح بالبسط ولا يحزن على القبض ولا يكون
~~مختالا متكبرا بالمعارف الوهبية مفتخرا بها متفوقا على الأقران {
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } [الحديد:
~~24] يعني: يأمرون القوى الخفية والسرية والروحية والقلبية ببخل المعارف
~~والأذكار للقوى المبتدئة المؤمنة المسترشدة النفسية والقالبية، والقوى
~~القالبية والنفسية بالبخل بالأعمال الصالحة الظاهرة إن الله غني عن
~~أعمالهم وأذكارهم { ومن يتول } [الحديد: 24] يعني: عن الحق وعن
~~ذكر الحق { فإن الله هو الغني الحميد } [الحديد: 24]
~~يعني: غني عن أعمال الخلق حميد في ذاته ms1586 من غير أن يحمده أحد.

### || [57.25-26]

# { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } [الحديد: 25] يعني:
~~لطائفها بالآيات البينات الأنفسية { وأنزلنا معهم الكتاب }
~~[الحديد: 25] يعني: وارد الذي فيه أمر العبادة { والميزان }
~~[الحديد: 25] يعني: القوة المميزة العاقلة وفيه سر الطهارة { ليقوم
~~الناس بالقسط } [الحديد: 25] لتقوم القوى القالبية والنفسية
~~والقلبية والسرية والروحية والخفية بالعدل، لا يظلم بعضهم بعضا {
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } [الحديد: 25] لأجل
~~السياسة أنزلنا حديد الذكر اللساني، ولأجل الطهارة أنزلنا الميزان، وهو
~~الذكر السري ولأجل العبادة أنزلنا الكتاب، وهو الذكر الخفي { ومنافع
~~للناس } [الحديد: 25] أي: في ذكر اللسان ينتفعون به في العاجل والآجل
~~بأن يدعوا منه بالبيان البرهاني الميزاني وبالبيان الجدلي الحديدي {
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب } [الحديد:
~~25] يعني: أنزلنا هذه الأشياء؛ لنعلم من يؤمن بالغيب وينصر الله اللطائف
~~{ إن الله قوي عزيز } [الحديد: 25] يعني: قوي في حكمته
~~متميز في ذاته { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم } [الحديد:
~~26] يعني: أرسلنا اللطيفة النفسية المزكاة، واللطيفة القلبية المطهرة {
~~وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب } [الحديد:
~~26] يعني: في القوى المتولدة من هذه اللطائف جعلنا الحكمة والحكم {
~~فمنهم مهتد } [الحديد: 26] يعني: من القوى النفسية والقلبية {
~~وكثير منهم فاسقون } [الحديد: 26] بتكذيبهم اللطائف المطهرة
~~المزكاة.

### || [57.27]

# { ثم قفينا على آثارهم برسلنا } [الحديد: 27] من
~~اللطائف النفسية والقلبية المطهرة المزكاة عند نسيان القوى المؤمنة ذكر
~~الله وأحكامه، وغفلتهم عن الحق، وإقبالهم على الباطل، واتخاذهم العبادة
~~عادة { وقفينا بعيسى ابن مريم } [الحديد: 27] يعني:
~~اتبعنا اللطائف المرسلة باللطيفة الخفية المؤيدة بروح القدس لمجيء
~~اللطيفة الخفية { وآتيناه الإنجيل } [الحديد: 27] يعني: الوارد
~~القدسي { وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~ورحمة ورهبانية ابتدعوها } [الحديد: 27] يعني: جعلنا في
~~القوى التابعة للطيفة الخفية رأفة بقواهم ورحمة على استعدادهم ورهبانية
~~يعني: زهدا في الدنيا وخشية من المولى، وتركا للهوى ابتدعوها من أنفسهم
~~محبة الله مجاهدة أنفسهم ما كتبناها عليهم يعني: هذه الرهبانية { ما
~~كتبناها عليهم } [الحديد: 27] بل هم اختاروها ابتغاء رضوان
~~الله عليهم؛ لعلمهم بأن رضى المولى في تركهم الهوى، وما اختاروها {
~~إلا ابتغآء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
~~} [الحديد: ms1587 27] بعد اختيارها لوجه الله { فآتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم } [الحديد: 27] برعايتهم رهبانيتهم التي ابتدعوها؛
~~ابتغاء لوجه الله { وكثير منهم فاسقون } [الحديد: 27] بترك
~~رعايتهم ما ابتدعوها من الرهبانية؛ ابتغاء لوجهه، فحفظ السالك من هذه
~~الآيات [واجب] على نفسه، ويرعى حق الرعاية كل شيء أوجب على نفسه في
~~البداية من المجاهدات أو العبادات النافلة، ولا يرخص لنفسه أن يترك شيئا
~~مما باشرته في بداية أمره وعنفوان حاله وشرح إراداته؛ ليكون من
~~المحفوظين.

### || [57.28-29]

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } [الحديد: 28] يا
~~أيتها القوى المؤمنة اتقوا الله عن التكاسل في الذكر، ومحافظة الأوقات
~~ومراقبة الأنفاس { وءامنوا برسوله } [الحديد: 28] يعني: آمنوا
~~باللطيفة الخفية بعد أن آمنتم باللطائف المرسلة من قبيل أن { يؤتكم
~~كفلين من رحمته } [الحديد: 28] يعني: نصيبين: نصيبا من
~~معارف الصفات الفعلية، ونصيبا من معارف الصفات الذاتية { ويجعل
~~لكم نورا } [الحديد: 28] من نور ذاته { تمشون به } [الحديد:
~~28] بين القوى القالبية والنفسية والقلبية والسرية والروحية والخفية
~~والحقية { ويغفر لكم } [الحديد: 28] مما سلف من عصيانكم {
~~والله غفور رحيم } [الحديد: 28] { لئلا يعلم أهل
~~الكتاب } [الحديد: 29] من القوى السرية والخفية المجاهدة اللطيفة
~~الخفية { ألا يقدرون على شيء من فضل الله }
~~[الحديد: 29] وهو النور الذاتية الذي يعطى للمؤمن باللطيفة الخفية بعد
~~إيمانه باللطائف المرسلة { وأن الفضل بيد الله } [الحديد:
~~29] يعني: الفضل على الأجر المستحق به على عمله بيد لطف الله { يؤتيه
~~من يشآء والله ذو الفضل العظيم } [الحديد: 29] لأنه
~~خلقنا من لا شيء، وهدانا إلى الإيمان وأرسل إلينا اللطائف وعلمنا سلوك
~~سبيل الرشاد، وقوانا على السلوك في طريق السلوك، ثم يؤتينا أجر العمل
~~التي يقومه علمنا وبهدايته علمنا الحق من الباطل، ثم يؤتينا نور ذاته
~~فضلا على الأجور لنمشي بنوره بين الخلق، وليس هذا الأفضل عظيم اللهم لا
~~تحرمنا من فضلك العظيم ولطفك العميم وثبتنا على متابعة حبيبك الكريم صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان الثابتين على الصراط
~~المستقيم.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-3]

# أيتها القوى القابلة المجادلة مع القوة الفاعلة المماثلة بشكل العلم أن
~~الله ms1588 يسمع تحاوركما في وجود المحارث على وفق ما يعلم بعلم القدم، والعلم
~~يظهر ما في القدم على القدم من الحكم ولا تحسبي أن ما يقول الله تعالى في
~~كتابه المحكم { قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركمآ
~~إن الله سميع بصير } [المجادلة: 1] يكون سمعه مثل سمعك،
~~وتجدد له العلم في استماع تحاوركما مما لم يكن به عالم، أو لم يكن
~~لتحاوركما سميعا لئلا تكفري بذات الله وصفاته تعالى وتقدس عما يصفه
~~الكافرون والمشتهون والمعطلون.

# واعلم أيها السالك أن القوة الفاعلة الروحانية ربما تسأم من القوة
~~القابلة الجسمانية عند إيصال الذكر إلى وجوده باشتغالها بالوارد الجديد
~~وضبطه، وجعل القوة القابلة كظهر أمها وهي اللوح فتشكو القوة القابلة إلى
~~ربها من القوة الفاعلة المعرضة عنها، فيرحم الله على شدة حرصها على ذوق
~~الذكر، وأوحى اللطيفة الخفية بأني سمعت تحاوركما يعني: مراجعتكما الكلام
~~في مراجعة القوة القابلة، وإني سميع بصير أسمع مناجاة من يناجني، ويتضرع
~~إلي وأبصر أحوال المشتكي والمشتكى عنه، وأقول { الذين يظاهرون
~~منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم } [المجادلة: 2] يعني: ليس
~~الظاهرة في حساب؛ لأنه كلام كذب تكلم به الرجل على وفق هواه من غير أن
~~يكون له حقيقة، وليست القوة القابلة الجسمية مثل القوة القابلة الروحية
~~في المرتبة، فكيف يكون حراما على القوى الفاعلة الروحية، والقوى الفاعلة
~~الروحية ليست مثل قوة العلم الفاعل؛ لأنه في قبضته تعالى وتقدس، فالواجب
~~للقوة الفاعلة المراجعة للقوة القابلة والاشتغال بالذكر اللساني؛ ليوصل
~~الحرارة إلى القلب الصنبوري الشكل؛ لأن هذا القلب الصنبوري الشكل مثل
~~الفرج للقوة القابلة، واللسان مثل الذكر للقوة الفاعلة وحرارته وريحه مثل
~~القوة التي تظهر للذكر عند النهوض في العالم الجسماني، فإن في العالم
~~الروحاني يكون صورة الذكر التلقيني مثل الذكر والقلب الحقيقي الذي هو
~~معدن الفقه مثل الفرج، وهلم جرا إلى أن يصل إلى اللوح والقلم ومعرفة
~~مماثلة اللسان والذكر والقلم والألف وآدم من حد القرآن مما لايؤذن
~~إفشاؤه. ms1589

# فاعلم أن المظاهر ليست بشيء والمراجعة واجبة للقوة الفعلية؛ لأن الله
~~تعالى يقول: { وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا } [المجادلة: 2] يعني: منكرا لإيمان القابل في مقام النكرة
~~اضطر إلى هذا القول المنكر لا في مقام المعرفة؛ لأن المعرفة تمنعه عن ترك
~~الذكر اللساني ولو كان واصلا كاملا؛ لأن القوة ما دامت المرابطة واصلة
~~بين الروح والبدن الاشتغال بالعبادة البدنية واجب، وتركها لصار متروكا
~~نعوذ بالله منه وزورا؛ لأن القوة القابلة تحت القلم وبعبارة أخرى يسمونه
~~العقل { وإن الله لعفو غفور } [المجادلة: 2] يعني: يعفو
~~ويغفر ذنب الجاهل تحقيقه فعله إثر الذنب ويتوب بعد علمه بأن تلك الفعلة
~~كانت ذنبا، ويكفر عن قوله كما أوجب عليه الحق كفارة لذلك القول الزور
~~عقوبة لقائله؛ لئلا يكلم بتلك الكلمة بعد.

# ثم يقول تعالى: { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتمآسا } [المجادلة: 3] فالواجب على السالك أن يرجع إلى الذكر
~~اللساني ولا يلتفت إلى ما قال وقت اشتغاله بالوارد القدسي، وعليه أن يعتق
~~رقبة مما أسر من القوى النفسية وأسلمت على يده.

# والإشارة إلى تحرير الرقبة هي أن تركه الذكر اللساني كان من أثر تلك
~~القوة النفسية المسلمة على يد القوة الفاعلة الروحية، ولا يعرف هذه
~~الإشارة إلا سالك واصل إلى حقائق القوى النفسية بالذكر اللساني، وإن لم
~~يستطع السالك تحرير الرقبة.

### || [58.4-6]

# { فإطعام ستين مسكينا } [المجادلة: 4] يعني: إطعام الخواطر
~~دخلت عليه من السكينة بطعام الذكر القالبي والنفسي والقلبي والسري
~~والروحي والخفي عشرا عشرا عدد السنين، والمراد من العشر في كل مقام أن
~~الحواس الظاهرة والباطنة ينبغي أن تكون حاضرة وقت الذكر، فإن كانت
~~[متغافلة] لا يحاسب به، ولا يقبل منه ولا يخرج من عهده الكفارة {
~~ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير }
~~[المجادلة: 3] يعني: هذا الحكم أوجب عليكم ليكون لكم موعظة وعبرة وتذكرة؛
~~لئلا ترجعوا إلى قول الزور والمنكر الذي يلوث مجاري الذكر ويظهر فيه
~~الضعف حتى يترك الذكر اللسان، وهذا الضعف من شؤم ما يجري على لسان ms1590 السالك
~~من الفحش، ومما لا يعنيه في دينه ودنياه { فمن لم يجد }
~~[المجادلة: 4] الرقبة والطعام لفاقته { فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتمآسا } [المجادلة: 4] وهو السكوت
~~عن غير الذكر القالبي والنفسي والقلبي والسري والروحي والخفي في شهرين
~~الجسماني والروحاني من غير فترة ليظهر بذلك مجاري الذكر الكريم { فمن
~~لم يستطع } [المجادلة: 4] الصوم والإطعام لمساكين خواطر السكينة
~~بأذكار اللطائف الستة مع حضور الحواس العشرة الظاهرة والباطنة وتحرير
~~الرقبة { فإطعام ستين مسكينا } [المجادلة: 4] من مساكين حرم
~~[الصدر] وهم أهل الصفة من نزاع القبائل اجتمعوا للذكر من قبائل قوى
~~العناصر الأربعة والصورة والمادة الجامعة في مسجد [قبالة] الدماغ، فيجب
~~على السالك أن يطعمهم من طعام الذكر اللساني حتى يشبعوا { ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله } [المجادلة: 4] يعني: ذلك الحكم
~~حكمنا به ليصدقوا أمر الحق، واللطيفة الخفية { وتلك حدود الله
~~} [المجادلة: 4] يعني: تحرير الرقبة وإطعام المساكين والقوم ولا تحسب
~~أيها السالك أن تكرار لفظ إطعام المساكين في عالم الأنفس بلا معنى؛ لأن
~~الله لا يكرر لفظا إلا وله في تكراره حكمة خاصة، وأشرنا إلى بعض تلك
~~الحكمة من قبل فاجتهد أن تفهمها { وللكافرين عذاب أليم }
~~[المجادلة: 4] يعني: من يكفر بحدودنا ولم يصدق نبينا، ولم يؤمن بواردنا
~~من القوى القالبية والنفسية المعاندة الكافرة يعذب بها عذابا أليما وقت
~~كشف الغطاء بأن يطلع على حكمتنا المودعة في تلك الأحكام المنتجة للمؤتمر
~~بها تعم المعارف وتجعلها سبب إنزاع الآلات والأدوات عنها بالائتمار بها
~~عذاب خسرة الفوت، وهو أشد العذاب { إن الذين يحآدون الله
~~ورسوله } [المجادلة: 5] يعني: الكافرة والمشركة القالبية والنفسية
~~يحادون الله واللطيفة المرسلة الخفية، ويخالفون أمر الوارد ويتعدون حدود
~~الله { كبتوا كما كبت الذين من قبلهم } [المجادلة: 5]
~~يعني: أذلوا وأهلكوا وكبوا على وجوههم لاستكبارهم وإبائهم الحق، كما أذل
~~وأهلك من القوى المستكبرة على اللطائف المرسلة { وقد أنزلنآ
~~آيات بينات } [المجادلة: 5] أنفسية على السالك، فإذا لم يؤمن بها،
~~ويكفر بنعمة الآيات النعمة الأنفسية

# وله عذاب مهين

# [النساء: 14].

# كما يقول تعالى: { وللكافرين عذاب مهين } [المجادلة: 5]
~~والعذاب المهين: هو أن يكون ms1591 السالك في أعين أهل الحق مهينا ذليلا
~~[كثيف] على قلوبهم ثقيلا وللقوى الكافرة أن تكون مدركة بعد اطلاعها على
~~إهانتها على تضييع أوقات كسبها لعزة الدائمة لنفسها { يوم
~~يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
~~أحصاه الله ونسوه } [المجادلة: 6] يوم يكشف الغطاء ويبعثهم من
~~قبور القوالب المظلمة؛ فيجزيهم الله بأعمالهم التي أحصاها وحفظها حين
~~نسيها عاملوها { والله على كل شيء شهيد } [المجادلة: 6]
~~يعني: عليم مطلع على جميع ما يصدر منهم حاضر معهم، ولكنهم لكثافة حجبهم
~~وظلام وجودهم كانوا غافلين عنه، جاهلين بحضوره وسر معانيه، كافرين
~~بأحكامه.

### || [58.7-8]

# { ألم تر أن الله يعلم ما في السموت وما في
~~الأرض } [المجادلة: 7] يعني: يعلم ما في قوى الروحانية والجسمانية
~~والاستعدادات العلوية والسفلية التي هي ودائعه، وهو بيده خمرها في طينة،
~~ونفخ فيها من روحه { ما يكون من نجوى ثلاثة } [المجادلة:
~~7] أي: نجوى قوة معدنية ونباتية وحيوانية وسفلية أرضية، ومن نجوى قوة
~~جنية وملكية وعقلية علوية سماوية { إلا هو رابعهم } [المجادلة:
~~7] يعني: بالنقطة الحكمية المتفننة يتم أمر نجوى النقطات الثلاث العلمية
~~والإرادية والقدرية { ولا خمسة إلا هو سادسهم }
~~[المجادلة: 7] يعني: ولا نجوى حواسهم الخمسة إلا هو سادسهم بالإظهار،
~~وهذا سر عظيم أشير إليه إن كنت حديد السمع شهيد القلب تفطن له إن شاء
~~الله تعالى.

# اعلم أن الله خلق الحواس الخمسة؛ لأن تكون آلات الإدراك ونفس الإدراك
~~يتعلق به فكيف يمكن المستعملة حركة من غير شعور المستعمل لها بها،
~~والمبالغة في الكشف في هذا المقام يقرع باب مطلع القرآن فسددناه { ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما
~~كانوا } [المجادلة: 7] هذه إشارة إلى: نظرة وجودية إلى الأشياء إن
~~كانت الوسائط أكثر والروابط أدنى من الثلاثة والخمسة هو معهم أينما
~~كانوا، وسر هذا لا يعرف إلا بعد معرفة الذات الواحد، ثم معرفة الواحدة في
~~الكثرة مقدسة عن الحلول والاتحاد والأثقال من حيث الصورة والانفعال من
~~حيث الحقيقة منزهة عن أن يكون لها مثل وشريك بل أقول: ولا أخاف من جحود
~~الأوداء وإنكار الأخلاء، ms1592 قول الحق هو: الحق وما تدعون من دونه هو:
~~الباطل، والباطل معدوم، والمعدوم ليس شيء، وحق ما قال جنيد البغدادي -
~~قدس الله سره - ليس في الوجود إلا الله، وهو الوجود المحض تعالى الله عما
~~يصفه الظالمون علوا كبيرا { ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة } [المجادلة: 7] يعني: يوم يكشف الغطاء عنهم الغطاء القالبي
~~يجرهم، ولكنهم موتى في قبور قوالبهم لا يسمعون، كما يقول اللطيفة الخفية:
~~و

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80]

# ومآ أنت بمسمع من في القبور

# [فاطر: 22] دعهم حتى أجزهم يوم النشور يعلمون في ذلك اليوم { إن
~~الله بكل شيء عليم } [المجادلة: 7] ويستحيون من أعمالهم من
~~اطلاعنا على أحوالهم حتى يعرفوا في عرف خجالتهم، ولا ينفعهم الخجالة بعد
~~كشف الحجاب، وانتزاع الآلات، والأدوات وسد باب التوبة، والإنابة إلى رب
~~الأرباب { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى }
~~[المجادلة: 8] النجوى يعني: ألم تر إلى القوة السرية الجاحدة، والقوة
~~النفسية المنافقة الذين يتناجون، ويستهزئون بالقوى المؤمنة ويتغامزون
~~بأعينهم، فأمرناهم بترك النجوى بما تركوا { ثم يعودون لما
~~نهوا عنه ويتناجون بالإثم }  [المجادلة: 8] أي: بالكفر
~~الوارد { والعدوان } [المجادلة: 8] أي: معاداة القوى المؤمنة {
~~ومعصيت الرسول } [المجادلة: 8] أي: معصية أمر اللطيفة الخفية {
~~وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله }
~~[المجادلة: 8] يعني: القوى السرية الجاحدة والنفسية المنافقة يسلمون عليك
~~من حيث باطنهم وإضمارهم إن رعاهم لك نصرك { ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول } [المجادلة: 8]
~~يعني: يمنحونك بهذا الدعاء عليك لو كنت مرسلا من عند ربك للحقهم العذاب،
~~ولا يعلمون أن الله يمهلهم؛ ليزدادوا في جميع حطب الخواطر الردية وإشعال
~~نيران الحسد والحقد والبغض والكبر؛ ليعذبهم عذابا شديدا { حسبهم
~~جهنم يصلونها فبئس المصير } [المجادلة: 8] يعني:
~~حسبهم جهنم قالبهم.

### || [58.9-11]

# { يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول }
~~[المجادلة: 9] يعني: أيتها القوة المؤمنة إذا تناجيتم لا تتناجوا بالشك
~~في الواردات ومعاداة بعضكم بعضا ومعصية أمر اللطيفة الخفية وحظ السالك
~~من هذه الآية ألا يتناجى في مجلس شيخه، لا في الظاهر ولا في الباطن ms1593 بالشك
~~في المعرفة التي ترد على الشيخ أهي مثل ما ترد علينا من سبيل الفكر
~~والنتائج العقلية؟ ولا في معاداة الأصحاب حسدا عليهم، وعلى أحوالهم،
~~وعلى قلوبهم ومكانتهم عند الشيخ، ولا في العصيان ما يأمره الشيخ به وحظ
~~القوى المؤمنة ألا تأذن للنفس أن يناجي الشيطان في الخلوة، ولا وارد
~~النفس أن يدخل عليها الشيطان، ويلقي في روعها من الشك في الذات والصفات،
~~وفي أنها صارت واصلا غير محتاجة إلى أمر اللطيفة في الترقي بنفي الخواطر
~~بالذكر والقوى الخفي، ولاشتغل السالك في خلوته بتميز الخواطر بل يشتغل
~~بنفي جميع الخواطر شرا كان أو خيرا { وتناجوا بالبر
~~والتقوى } [المجادلة: 9] يعني: يجوز للقوى المؤمنة أن تناجي القوة
~~القلبية والسرية والروحية والخفية بالبر، وهو ترك محبة الدنيا والتقوى،
~~وهو الاجتناب عن الهوى { واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون } [المجادلة: 9] يعني: اتقوا من الذي يحشر إليه أعمالكم
~~الظاهرة والباطنة ولا تضمروا خلاف ما تظهرونه { إنما النجوى
~~من الشيطان } [المجادلة: 10] يعني: من تزيين الشيطان في قلوبكم {
~~ليحزن الذين آمنوا } [المجادلة: 10] يعني: ليحزن القوى
~~المؤمنة { وليس بضآرهم شيئا } [المجادلة: 10] يعني: لا يضر
~~القوى المؤمنة بنجواكم { إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } [المجادلة: 10] لأن القوى المؤمنة
~~آمنوا بأن الضار والنافع هو الله توكلوا عليه، وتيقنوا بأن لا مانع ولا
~~معطي إلا هو، لا يلتفتون إلى نجوى الشياطين، والنفس المنافقة، والقوى
~~السرية الجاحدة { يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا } [المجادلة: 11] يعني: أيتها القوة
~~المؤمنة؛ إذ قيل لكم بالخاطر الإلهامي: أن أفسحوا في خلوتكم على قواكم
~~بترك المجاهدة الشاقة فافسحوا، يفسح الله لكم بالمشاهدات والمكاشفات
~~الوهبية، وإذا قيل لكم: انهضوا من مقامكم بدخولكم على أحوالكم للترقي من
~~مقام، فانهضوا ولا تعسروا بما وجدتم في ذلك المقام؛ لأن في ذلك المقام لا
~~في مقام أعلى منه تجدون معارف أفضل مما وجدتم في مقامكم هذا { يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم } [المجادلة: 11] يعني: يرفع الله
~~ذكر القوة المؤمنة القائمة بأمر اللطيفة ms1594 الخفية عن مقام السر، ودخولها في
~~حظ الأحوال التي تتعلق بالروح الخفي { والذين أوتوا العلم
~~درجات } [المجادلة: 11] يعني: لمن وصل إلى عالم الحق وشرف العلم
~~اللدني درجات غير متناهية { والله بما تعملون خبير }
~~[المجادلة: 11] من القيام عن حظوظكم وترك شهواتكم، واختياركم أمر اللطيفة
~~الخفية، وحظ هذا السالك من هذه الآية أن يترك جميع معارفه بأمر مسلكه،
~~وينفي الكرامات العيانية والبيانية باشتغاله بذكر حقه، ولا يطلب من الحق
~~شيئا غيره.

### || [58.12-14]

# { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } [المجادلة: 12] يعني:
~~أيتها القوى المؤمنة إذا أردتم أن تذكروا الذكر الخفي وتناجوا اللطيفة
~~الخفية، فقدموا الذكر القلبي والسري والروحي والخفي تصدقا عن الأيتام
~~والمساكين والفقراء { ذلك } [المجادلة: 12] يعني: هذه الأذكار التي
~~تتصدق بها عن القوى القلبية والسرية والروحية والخفية { خير لكم
~~وأطهر } [المجادلة: 12] لقلوبكم ولمجاري ذكركم ليذكروا الذكر الخفي
~~وتناجوا اللطيفة الخفية بطهارة تامة قلبية ولسانية: { فإن لم
~~تجدوا } [المجادلة: 12] الفرصة والاستطاعة لنزول سلطان الذكر الخفي
~~ودنو اللطيفة الخفية { فإن الله غفور رحيم } [المجادلة:
~~12] يعني: يغفر لكم ترك التصدق بالذكر؛ لضيق الوقت، ويرحم على عجزكم {
~~ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات }
~~[المجادلة: 13] يعني: خفتم من الفقر بالتصدق على القوى القلبية والسرية
~~والروحية والخفية؛ لترككم الاكتساب بالأعمال الظاهرة { فإذ لم
~~تفعلوا } [المجادلة: 13] ما أمرتم به لخوفكم على ترك أعمالكم
~~الظاهرة، فأنتم معفوون؛ لأنه تعالى { وتاب الله عليكم }
~~[المجادلة: 13]؛ لقلة عملكم بالتصدق، وبأن الاشتغال بالذكر القلبي والسري
~~والروحي والخفي أفضل من اشتغالكم بالأعمال الظاهرة { فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله }
~~[المجادلة: 13] يعني: اشتغلوا بالطاعات الظاهرة وأطيعوا أمر الله الحق
~~واللطيفة في مراعاة أحوالكم وأعمالكم في الظاهر والباطن إن لم تكونوا من
~~أولي العلم اللدني ومن أصحاب الذكر القلبي والسري والروحي والخفي، وهذه
~~آية مبشرة للضعفة والعجزة من القوى المؤمنة النفسية إذا آمنت باللطيفة،
~~وما قدرت على التجاوز عن مقاماتهم، وأذكارهم القالبية والنفسية إن الله
~~يرحمهم، ويتوب عليهم، ويدخلهم في زمرتهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المرء مع من ms1595 أحب "

# بشرطين: لا تكون منكرا للواصلين أهل القوة والعزيمة لقصورهم عن مرتبتهم
~~حسدا وجهلا؛ بل يتواضعون لهم ويتقربون إليهم ويذرون همهم لئلا يحرمهم
~~الله عما رزقهم، ولا يحرم إن شاء الله الصادقين من المستضعفين {
~~والله خبير بما تعملون } [المجادلة: 13] يعني: مطلع على
~~الاستعدادات المودعة فيكم، وعلى قواكم المعطية لكم مما بها تطيقون العمل
~~{ ألم تر إلى الذين تولوا قوما } [المجادلة: 14]
~~يعني: تولت القوى النفسية المنافقة عن اللطيفة الخفية، وعصوا أمرها بأن
~~اتخذت القوى السرية الجاحدة أولياء { غضب الله عليهم }
~~[المجادلة: 14] يعني: اتفاقهم وإظهارهم خلاف ما في ضمائرهم { ما هم
~~منكم } [المجادلة: 14] لأنهم تولوا عن اللطيفة وأتوا أمره في الظاهر
~~والباطن { ولا منهم } [المجادلة: 14] يعني: لا من القوى الكافرة
~~القالبية أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار؛ لزيادة شعور حصل لهم من
~~نفاقهم في مقام التلوين { ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون } [المجادلة: 14] أنهم يكذبون في حلفهم.

### || [58.15-19]

# { أعد الله لهم عذابا شديدا } [المجادلة: 15] لشتمهم
~~اللطيفة الخفية بأنها جاءت، وشوشت معارفنا، وسدت علينا باب مشاهدة هذه
~~الأنوار الملوثة { إنهم سآء ما كانوا يعملون }
~~[المجادلة: 15] يعني: الشتم أولا ثم أطلع الله اللطيفة الخفية على
~~ضمائرهم وأخبرتهم حلفهم بالكذب وتورية الحال على اللطيفة، وجهلهم بالوارد
~~المخبر للطيفة الخفية { اتخذوا أيمانهم جنة } [المجادلة:
~~16] يعني: إيمانهم الكاذب شرا لأنفسهم لئلا ينقطع اللطيفة الخفية حقوقهم
~~من الذكر السري { فصدوا عن سبيل الله } [المجادلة: 16]
~~بالإعراض عن أمر اللطيفة الخفية والإقبال على الهوى { فلهم عذاب
~~مهين } [المجادلة: 16] وقت كشف الغطاء أجلا وهوائهم على قلوب
~~المشايخ عاجلا نعوذ بالله { لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا } [المجادلة: 17] يعني: لن تغني
~~عنهم يوم كشف الغطاء عن قهر الله استعداداتهم العارية ولا نتائج أفكارهم
~~الردية { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~[المجادلة: 17] لأنهم ما كسبوا في دار الكسب بالاستعدادات العارية الآثار
~~الحسد والحقد والبغض والغضب والكبر واللطيفة الباقية المكدرة القالبية.

# { يوم يبعثهم الله جميعا } [المجادلة: 18] بعد كشف
~~الغطاء لرسوخ نقش يمين الكذب { فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم ويحسبون أنهم على ms1596 شيء } [المجادلة: 18] يعني:
~~يحلفون لله وقت كشف الغطاء، كما يحلفون للمؤمنين بظنهم أنهم نجوا كما
~~كانوا نجوا منكم في الدنيا، وتعطى لهم الحقوق كما يعطيهم اللطيفة الخفية
~~قبل كشف الغطاء { ألا إنهم هم الكاذبون } [المجادلة: 18]
~~رسخ الكذب والاعوجاج في صور لطيفتهم الباقية الخالدة المكدرة المظلمة
~~المعوجة { استحوذ عليهم الشيطان } [المجادلة: 19] يعني:
~~غلب واستولى لاتباع محاربه في وجود لطيفتهم المدركة الباقية {
~~فأنساهم ذكر الله } [المجادلة: 19] لغلبة ذكر الدنيا عليهم
~~وكثر محبة متاعها في عروقهم مثل: سريان الماء في عروق الأشجار {
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون } [المجادلة: 19] اعتبروا أيها السالكون بهذه الآية، ولا
~~تفضلوا عن ذكر الله، ولو لم يقدروا على السلوك كما هو حقه، لئلا تكونوا
~~من حزب الشيطان؛ لأن حزب الشيطان هم الغافلون عن ذكر الرحمن ولهم
~~الخسران، وأي خسران خسارة رأس مالهم بلا ربح وخسارة كسب العذاب الملكي
~~الباقي برأس مالهم العاري الفاني.

### || [58.20-22]

# { إن الذين يحآدون الله ورسوله } [المجادلة: 20]
~~يعني: يخالفون أمر الحق واللطيفة الخفية في هذه الأحكام التي ذكرناها {
~~أولئك في الأذلين } [المجادلة: 20] ذل الدنيا بمذلتهم عند
~~العارفين، وذل العقبى بإدراكهم مذلتهم، وعدم الاستعداد للتدارك لها {
~~كتب الله } [المجادلة: 21] أي: أوجب الله بكتابته بالقلم الخفي على
~~لوح العقل { لأغلبن أنا ورسلي } [المجادلة: 21] على أمري
~~وعلى تعذيب من يخالف اللطيفة الخفية { إن الله قوي عزيز }
~~[المجادلة: 21] يعني: قوي على حجته غالب على أمره؛ ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحي من حي عن بينة.

# { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا
~~آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم }
~~[المجادلة: 22] يعني: القوى المؤمنة بالله وباللطيفة الخفية، وبيوم يكشف
~~فيه الغطاء ينبغي ألا يلتفتوا إلى القوى العلوية التي هي بمنزلة آبائهم
~~ولا إلى المعارف التي كانت نتائج أفكارهم وعقولهم التي هي بمنزلة أبنائهم
~~ولا إلى القوى القلبية المكدرة بالهوى التي هي بمنزلة إخوانهم، ولا إلى
~~القوى العنصرية التي هي بمنزلة عشائرهم التفات المودة والمحبة {
~~أولئك } [المجادلة: 22] يعني: القوى المؤمنة التي ms1597 لا يلتفتون
~~إليهم يعني: المودة { كتب في قلوبهم الإيمان } [المجادلة:
~~22] أي: أثبت بحيث رسخ الإيمان في قلوبهم وبما يشاهد السالك في بداية
~~تصفية القلب في الواقعة أن لوح قلبه مسود من نقوش مختلفة ثم تشاهده أنه
~~قد محي، وظهر عن التقوى ثم تشاهده أنه منقوش من كلمة الله الله من الأول
~~إلى الآخر، ثم تشاهده أنه مقل عن النقوش، وبقي فيه الله وحده، ثم تشاهده
~~بأن هذا الاسم مكتوب بمداد النور الأحمر، ثم بالنور الأبيض، ثم بالنور
~~الأخضر، ثم تشاهده لوحا نورانيا لا لون له، ولا نقش عليه، وعند هذا
~~يظهر عليه نقوش العلم اللدني { وأيدهم بروح منه }
~~[المجادلة: 22] يعني: أيد كتابته بمداد الروح القدسي ليظهر فيه العلم
~~الذاتي بحيث لا يبقى وجود اللوح والقلم والكتابة والمداد والنقش وهذا كشف
~~العلم مقام لمجهول مما أشار إليه المشايخ في مقاماتهم { ويدخلهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها }
~~[المجادلة: 22] يعني: بعد رجوعهم عن غلبة تلك الحال يدخلهم في المساكن
~~الطيبة المعدنية المطهرة وجنات القوى النباتية المزكاة المرباة بماء
~~الإيمان بحيث تجري من تحتهم أنهار المعارف التصيلية بحكم التصرف لهم على
~~تلك المعارف خالدا مخلدا { رضي الله عنهم } [المجادلة: 22]
~~باشتغالهم بالذكر بعد إيمانهم باللطيفة الخفية { ورضوا عنه }
~~[المجادلة: 22] بإنجاز الوعد، وهو وعد لقاء الحق { أولئك حزب
~~الله } [المجادلة: 22] يعني: القوة المؤمنة الذاكرة الراضية بقضاء
~~الله وقدره أولئك حزب الله { ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون } [المجادلة: 22] من الحجاب الرافع بينهم وبين ربهم،
~~اللهم اجعلنا من حزبك الراضي بقضائك وقدرك المفلح بحبيبك بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-3]

# أيها المسبح المفلح المجمح: اسبح في بحر التسبيح؛ كالحوت تسمع تسبيح أهل
~~السماوات والأرض للحي الذي لا يموت، ومتى مادمت تتعلق بكل حشيش وتخاف من
~~الفرق، وتدور حول السواحل فما أنت من المسبحين، فإذا دخلت البحر وصرت
~~بحريا تأمن من الفرق وتستريح من الحرق، فافهم ما يقول الله تعالى في سورة
~~الحشر { سبح لله ما في السموت } [الحشر: 1] أي: في
~~سماوات دماغك ms1598 { وما في الأرض } [الحشر: 1] بعزته أي: في أرض بدنك
~~من القوى المخزونة في الدماغ، ومن القوى المدفونة في البدن { وهو
~~العزيز الحكيم } [الحشر: 1] بعزته حذف القوة الحافظة والذاكرة
~~والمتفكرة والمتخلية وأخواتها في سماوات الدماغ لئلا يصل إليها أبخرة
~~المعدة وقاذوراتها وبحكمه أودع القوى الجارية والعارية والهاضمة
~~والدافعة، وأخواتها من أرض البدن لبريتها ويدفع منها ما يضرها ويجذب
~~إليها ما ينفعها؛ ليصل كل جزء إلى كلها، ويلحق كل فرع بأصلها في السفل
~~والترقي وكشف هذا السر من حد القرآن { هو الذي أخرج الذين
~~كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر }
~~[الحشر: 2] يعني: هو الحق الذي سبحه أهل السماوات والأرض بالحق وأخرج
~~القوة الكافرة من أهل الكتاب السري من ديارهم القالبية لأول حشر في وادي
~~المقدس الخفي حشر الخواطر الخفية { ما ظننتم أن يخرجوا }
~~[الحشر: 2] من حصون إيمانهم الذين تحصنوا بها وقت ظهور اللطيفة السرية {
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله }
~~[الحشر: 2] يعني: أن حصون إيمانهم باللطيفة السرية يمنعهم من جند خواطر
~~اللطيفة الخفية، وإن لم يؤمنوا باللطيفة الخفية، ولم يخرجوا من حصون
~~إيمانهم التقليدي الذي صار لهم عادة، وورثوا عن آبائهم تقليدا لا
~~تحقيقا عادة لا عبادة { فأتاهم الله من حيث } [الحشر: 2]
~~يعني: أتى حزب الله، وهو الخواطر الخفية من حيث { لم يحتسبوا }
~~[الحشر: 2] يعني: من حقوقهم التي كانت مدفونة مستكنة فيهم وقت التخمير {
~~وقذف في قلوبهم الرعب } [الحشر: 2] بقتل خواطر الهوى وهو
~~سيد خواطرهم { يخربون بيوتهم بأيديهم } [الحشر: 2] يعني:
~~أي يخربون القوى الكافرة الجاحدة باستعدادهم الحاصل من إيمانهم باللطيفة
~~السرية حيث أبدانهم بالمجاهدة { وأيدي المؤمنين } [المؤمنين:
~~2] أي: باستعداد الخواطر الخفية، وهذه حالة نظر أعلى السالك عند اشتغاله
~~بالمنكر الخفي واشتغال القوى الثابتة للطيفة السرية بالذكر السري؛ ليصد
~~السالك عن الذكر الخفي، فلا يلتفت السالك إلى ذكركم، ويشتغل بذكره، فهم
~~بالذكر السري يخربون بيوت البدن، والسالك يخرب بيت البدن بمعول الذكر
~~الخفي؛ لينقض جدار البيت المظلم، وينور بنور الشمس الطالعة الحقيقية {
~~فاعتبروا يأولي الأبصار } [الحشر: 2] حكمة الملك الغفار،
~~وعزة الواحد ms1599 القهار، كيف هدى اللطيفة الخفية وقواها على الثبات على ذكرها
~~بحكمته وكيف قذف الرعب والخوف في قلوب القوى الثابتة اللطيفة السرية
~~الجاحدة اللطيفة الخفية من حقوقهم التي كانت مستكنة فيهم بعزته {
~~ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } [الحشر: 3] يعني:
~~الخروج من حصونهم بما قذف في قلوبهم { لعذبهم في الدنيا }
~~[الحشر: 3] بالعذاب العاجل، وهو سد المعرفة السرية والأنوار النفسية {
~~ولهم في الآخرة عذاب النار } [الحشر: 3] التي أوقدتها
~~القوى الجاحدة من نيران الحسد والبغض في قوالبها.

### || [59.4-6]

# { ذلك } الحشر: 4] العذاب { بأنهم شآقوا الله
~~ورسوله } ، يعني: خالفوا أمر الحق وأمر الوارد الذي ورد على اللطيفة
~~الخفية { ومن يشآق الله } [الحشر: 4] أي: يخالف أمر الله {
~~فإن الله شديد العقاب } [الحشر: 4] ومن شدة عقابه تخريب
~~بيوتهم بأيديهم { ما قطعتم من لينة } [الحشر: 5] يعني: ما
~~قطعتم من محلة وجودهم التي وصلت إلى أفق مرتبة النباتية { أو
~~تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين } [الحشر: 5] بإخراجهم عن أوطانهم، وتخريب
~~بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، وقطع محلاتهم التي وصلت إلى حد الأفقية {
~~ومآ أفآء الله على رسوله منهم } [الحشر: 6] أي: على
~~اللطيفة الخفية في هذا الجهاد من استعدادات القوى السرية { فمآ
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } [الحشر: 6] يعني:
~~أيتها القوى المؤمنة المتابعة للطيفة الخفية ما أوجفتم على القوى السرية
~~خيل هممكم، ولا ركاب أشواقكم { ولكن الله يسلط رسله
~~على من يشآء } [الحشر: 6] من القوى { والله على كل
~~شيء قدير } [الحشر: 6] فجعلنا استعدادات القوى السرية خاصة للطيفة
~~الخفية؛ ليتصرف فيها كيف يشاء، وما لكم فيها حصة وحق.

### || [59.7-9]

# { مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى }
~~[الحشر: 7] يعني: ما أعطى الله من الفيء في هذا الجهاد من أهل القرى
~~وغنائم معارفهم السرية للطيفة الخفية { فلله } [الحشر: 7] يعني:
~~أسرار منها خاصة لله لا نصيب لأحد فيها { وللرسول } [الحشر: 7] أي:
~~للطيفة الخفية من غنائم معارف الصفات الذاتية { ولذي القربى }
~~[الحشر: 7] يعني: للقوى اللطيفة الخفية مما كانت مستكنة في الوجود وقت
~~التخمير من غنائم معارف الصفات الفعلية { واليتامى } [الحشر: 7]
~~يعني: للقوى ms1600 القلبية من معارف الآثار وهي الآيات البينات الأنفسية {
~~والمساكين } [الحشر: 7] يعني: لخواطر السكينة من لطائف الذكر السري
~~{ وابن السبيل } [الحشر: 7] يعني: للخواطر الواردة من الروح الخفي
~~من شراب المحبة، وطعام الذكر، وثمرات المعارف القالبية والنفسية
~~والعنصرية والمعدنية والنباتية { كي لا يكون دولة بين
~~الأغنيآء منكم } [الحشر: 7] يعني: لا يكون عليه لأغنيائكم
~~العارفين على الفقراء والضعفاء والسالكين المبتدئين { ومآ آتاكم
~~الرسول فخذوه } [الحشر: 7] من المعارف والاستعدادات الحاصلة في
~~الجهاد { وما نهاكم عنه فانتهوا } [الحشر: 7] يعني: انتهوا
~~من الغلول والسرقة ولا تسرقوا الأسرار بغير إذن المسلك { واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب } [الحشر: 7] فحظ السالك من
~~هذه الآيات ألا يشتغل بالمعارف الحاصلة له في الجهاد إلا بإذن مسلكه ولو
~~أمره المسلك بنفي تلك المعارف يجب عليها تركها، وهذه مجاهدة من أشد
~~المجاهدات جربناها كثيرا، ولو لم ينفها السالك وأخفى في نفسه معناها
~~سرقة ينسد عليه الباب ويعاقبه بأشد العقاب وهو أن يسقط من عين الشيخ نعوذ
~~بالله منه؛ لأن اللحم إذا فسد صلح بالملح، فكيف فسد.

# { للفقرآء المهاجرين } [الحشر: 8] يعني: للحقوق التي كانت
~~مستكنة في القوى القالبية والنفسية وقت التخمير، فإن انبعثت اللطيفة
~~الخفية وهاجرت أوطان أبدانها، وخرجت من ديار هواها وأموال استعداداتها
~~القالبية والنفسية والشهوية اتبعت بها فضل الله ورضوانه، ونصرة الله
~~واللطيفة الخفية، وهي الصادقة كما يقول الله تعالى: { الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون } [الحشر: 8] { والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم } [الحشر: 9] يعني: القوة الناصرة السرية
~~المؤمنة للطيفة الخفية في مدينة السر توطنت القوة المهاجرة الحقوقية،
~~وآمنت باللطيفة الخفية قبل دخولها في مدينة السر بنور الحق { يحبون
~~من هاجر إليهم } [الحشر: 9] من القوى الحقوقية المستكنة في
~~القالب وقت التخمير { ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ
~~أوتوا } [الحشر: 9] يعني: القوى الناصرة السرية يحبون المهاجرين
~~ويوطنونهم في مدينتهم من غير حرارة وتبطؤ ولا طلب مكافأة ولا مجازاة {
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }
~~[الحشر: 9] يعني: يختارون الحقوق المهاجرة على أنفسهم ms1601 بطعام الذكر السري
~~وشرابه وثمرات المعارف الآثارية والفعلية، ولو كانوا محتاجين إليها
~~مفترقين إلى طعام الذكر السري وشرابه { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } [الحشر: 9] يعني: يتصدق ويؤثر على
~~إخوانه وأصحابه من القوى الحقوقية، وهو محتاج إليها ويمنع له شيخ نفسه أن
~~يتصدق، وهو على خلاف هوى نفسه يتصدق، فهو المفلح لتزكيته عن رذيلة صفة
~~البخل والشح.

### || [59.10-12]

# { والذين جآءوا من بعدهم } [الحشر: 10] من القوى المؤمنة
~~النفسية والقالبية، وإن لم يدركهم في المرتبة والمنزلة، ولكن {
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنآ إنك رءوف رحيم } [الحشر: 10] هم أيضا يكونون من
~~المفلحين لدعائهم لإخوانهم السابقين ومسألتهم من الله ألا يجعل في قلوبهم
~~غلا وحسدا على ما آتاهم الله بفضله وسعة رحمته، فحظ العامة من الأمة
~~المحمدية ألا يظنوا من أصحاب الرسول رضي الله عنهم، ويدعوا لهم بالخير؛
~~فيرفعوا قدرهم على أنفسهم ولا يفتروا بكثرة مجاهداتهم التي يشتغلون بها؛
~~لأن السابقين جاهدوا مجاهدة، لو أنا جاهدنا بأموالنا وأنفسنا وقاتلنا في
~~معركة العدو أشد مقاتلة حتى قتلنا لا نصل بأدنى مجاهدة السابقين، وينبغي
~~أن يفضلوهم على أنفسهم، وحظ السالك من هذه الآية أن يتواضع لأصحاب شيخه
~~المتقدمين عليه، ويفضلهم على نفسه، ويدعو لهم بالخير، وحظ القوى النفسية
~~والغالبية المؤمنة أن يؤثروا خواطر السرية وحظوظ القوى الحقوقية على
~~أنفسهم، ويزكون الأعمال البدنية والذكر اللساني إذا أراد القوى الحقوقية
~~والسرية أن يتنعموا بالوارد والذكر السري والقلبي أو الروحي أو الخفي،
~~ويصبروا على ترك حظه من الأعمال البدنية، والأذكار اللسانية؛ لأن الله
~~يرأف ويرحم بهم ويوصلهم إلى مرتبة لا يمكن الوصول إليها بالأعمال
~~البدنية، والأذكار اللسانية بجذبته { ألم تر إلى الذين
~~نافقوا } [الحشر: 11] من القوى النفسية { يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب } [الحشر: 11] أي: من القوى
~~السرية الجاحدة { لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا
~~نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم
~~والله يشهد إنهم لكاذبون } [الحشر: 11] لأنهم يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وإذا قذف الله ms1602 الرعب من الحقوق التي كانت
~~مستكنة في طينتهم؛ ليخرجوا بيوتهم بأيديهم صاروا متملقين { لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا
~~ينصرون } [الحشر: 12] لإدبارهم واشتغالهم بشهواتهم وضعف نياتهم خلاف
~~أهل الكتاب؛ لأنهم كسبوا قوة من إيمانهم باللطيفة السرية من قبل إرسال
~~اللطيفة الخفية.

### || [59.13-17]

# { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله } [الحشر:
~~13] يعني: أيتها القوة المؤمنة هم يرهبون منكم أشد رهبة من الله لجهلهم
~~بالله وقصور نظرهم عن الحق { ذلك } [الحشر: 13] بنظرهم إلى الباطن {
~~بأنهم قوم لا يفقهون } [الحشر: 13] أي: ليس لهم قلب يعرف
~~صفات الله من بطشه وقهره { لا يقاتلونكم } [الحشر: 14] القوى
~~السرية الجاحدة { جميعا إلا في قرى محصنة } [الحشر: 14]
~~يعني: لا يبرزون ليحاربوكم مواجهة؛ بل يدخلون في حصون إيمانهم الحاصلة
~~باللطيفة السرية ولا تمنعهم من جنود اللطيفة الخفية؛ لأن هذه الجنود تجيء
~~من أعلاها والحصن تمنع من يكون أسفلها مثل جند الشيطان والهوى { أو من
~~ورآء جدر } [الحشر: 14] يعني: وراء الخواطر السرية { بأسهم
~~بينهم شديد } [الحشر: 14] يعني: ما داموا في حصونهم يكون بأسهم
~~شديدا، ولكن ليس الحصول بما نعتهم عن جنود الخواطر الخفية {
~~تحسبهم جميعا } [الحشر: 14] في حصن واحد في الصورة {
~~وقلوبهم شتى } [الحشر: 14] لأنهم متفرقون في طلب شهواتهم لا
~~يتحصنوا بهذا الحصن من تحقيق ولأجل الله، بل لعادتهم ولاستيفاء حظوظهم من
~~القوى السرية الضعيفة الجاهلة الجاحدة { ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون } [الحشر: 14] حقيقة التحصن بإيمانهم مثلهم { كمثل
~~الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم
~~عذاب أليم } [الحشر: 15] بظنهم حصونهم مانعتهم عن ضرب الرحمن، ومثل
~~المنافقين { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر
~~فلما كفر قال إني بريء منك } [الحشر: 16] يعني: إذا
~~قالت القوة المستكبرة الشيطانية للقوة المستعجلة الإنسانية بعد طول
~~مجاهدتها في طريق الكشف، واطلاعها على بعض أسرار المكاشفات اكفري بنعمة
~~الله التي أنعم في حقك، وهو بأن تباشر مع القوة النفسية على وفق الهوى
~~بالشهوة الحظية بقول القوة الشيطانية، ويطلعها على أسرار مكاشفاتها، ثم
~~يقتلها بالمجاهدات لحظها الهوى، فلما ms1603 فعلت هذه الفعلة القبيحة لشؤم عجبها
~~قالت لها القوة الشيطانية { إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين * فكان عاقبتهمآ أنهما في
~~النار خالدين فيها وذلك جزآء الظالمين } [الحشر:
~~16-17] لأن القوة المستكبرة أبت من أخذ الحق والقوة المعجبة أعجبت بنفسها
~~ونسيت توفيق ربها، وغفلت عن ذكره الحق، وكفرت بنعمة المكاشفة، وقبلت كلام
~~العدو.

### || [59.18-21]

# { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس
~~ما قدمت لغد } [الحشر: 18] يعني: أيتها القوة المؤمنة اعتبري
~~من هذه الآيات، ومما جرى على القوة المستكبرة والمعجبة، واكتسبي لنفسك
~~اليوم ما ينفعك غدا بعد كشف الغطاء وطي عالم الكسب { واتقوا
~~الله } [الحشر: 18] يعني: اتقوا عن الله عن عبادتكم، وتمسكوا بأذيال
~~رحمته بأيدي عجزكم ومسكنكم.

# { إن الله خبير بما تعملون } [الحشر: 18] سرا وجهرا
~~نية أو عملا، فأخلصوا نياتكم؛ لأن الله لا ينظر إلى أعمالكم ولا إلى
~~صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم وانظروا بعين المنقصة إلى نفوسكم
~~وبعين الفضيلة إلى إخوانكم ولا تطاولوا على القوة النفسية والقالبية
~~المؤمنة بعدكم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره "

# { ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم } [الحشر: 19] يعني: مثل القوى التي آمنت باللطائف، ثم نسوا
~~ذكر الله واشتغلوا بمشتهيات أنفسهم، وجعلوا دين الله عادة وميراثا،
~~وغفلوا عن حقيقة الدين { أولئك هم الفاسقون } [الحشر: 19]
~~لا يشادهم حظوظ أنفسهم على الحقوق، ووقفوهم على صور الأعمال العارية غير
~~الدخول في معناها { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة } [الحشر: 20] يعني: لا يستوي من زكى قوى نباتية لتكون له
~~بستانا كمن يشعل نيران الحقد والحسد { لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله } [الحشر: 21] يعني: لو أنزلنا
~~الوارد على جبل القوة المعدنية لرأيتها خاشعة متصدعة من قوة الوارد وخشية
~~ما أودع الله في الوارد، ولا تخشع هذه القلوب، فيدل على أن قلوب
~~المنافقين والكافرين والاستعدادات المميزة للقوة الكافرة المنافقة
~~النفسية والقلبية أشد وأصلب من جبل قوى معدنيته، ولأجل هذا السر يتمنى
~~مقام الترابية بعد حصول الاستعدادات { وتلك الأمثال نضربها ms1604
~~للناس لعلهم يتفكرون } [الحشر: 21] فينبغي أن يتفكر
~~القارئ في هذه الآية لئلا يشتغل طول عمره بتصحيح مخرجه بلا تفكر يوما
~~واحدا في عجائب أمثاله وحكمه ويفهم الظاهري؛ أن الله يضرب الأمثال؛
~~ليتفكروا فيها ويفهموا ما في ضمن هذه الأمثال ولا يفقهون على ظاهر الجبل
~~الذي ضرب به المثل، ويعلم أن مراد الله من إرسال الرسل، وإنزال الكتب
~~تطهير القلب، وتزكية النفس، والتوجه إلى كعبة الوحدة لا حفظ الكتب،
~~والغلبة على الأمم وجمع الدراهم والدنانير والأملاك والعقار والدواب
~~والأنعام والجارية والأزواج والأولاد والتنعم بالنعم والتفوق على الأنام
~~والارتكاب على الآثام أيها الغفلة الجهلة العجزة عن أيدي الشهوة والقوى
~~تظنون أن قراءة الكلام وعلم الحلال والحرام مع الاشتغال بالشهوة على وفق
~~الهوى يجتمعان لا والله لو لم يتصدع قلبك من القراءة، ولم يخشع من الوعظ،
~~ولم يخرج منه حب الرئاسة والجاه؛ لا ينفعك قراءة الكلام، وعملك بالحلال
~~والحرام بل يكون عليك حجة ووبالا، ويزيد عليك عذابا ونكالا وسلاسلا
~~وأغلالا.

### || [59.22-24]

# { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة } [الحشر: 22] يعلم ما في ضميركم بعلمه الغيبي، ويعلم ما
~~تكسب جوارحكم بعمله الشهاوي { هو الرحمن الرحيم } [الحشر:
~~22] بصفة رحمانيته استوى على العرش وسوى عليه أمور عالم الغيب الروحاني {
~~هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر } [الحشر: 23] يعني: هو الله الملك لا ملك إلا هو ولا ملك
~~إلا له، ولا ملك إلا بيده ولا الملك إلا خلقه القدوس بمعنى مقدس منزه عما
~~تخط به الأفكار والعقول { السلام } [الحشر: 23] يعني: مسلم عن صفات
~~العجز والنقص { المؤمن } [الحشر: 23] يعني: يأمن من عذابه من يؤمن
~~به وبرسله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره منه { المهيمن }
~~[الحشر: 23] يعني: شهيد على الكل حفيظ للكل { العزيز } [الحشر: 23]
~~يعني: غالب على أمره في لطفه وقهره الجبار؛ يعني: يجبر قلوب المجاهدين له
~~والمهاجرين إليه بإطلاعهم على معارف عالم جبروته المتكبر يعني: الممتنع
~~جنابه عن أن يلج عليه متكبر من خلقه مستكبر على اللطيفة ms1605 المبلغة {
~~سبحان الله عما يشركون } [الحشر: 23] يعني: هو منزه عن أن
~~يشرك به أحد بالنظر إلى اختيار نفسه والالتجاء إلى غير ربه وقت القبض
~~والابتلاء والنكرة { هو الله الخالق البارىء المصور
~~له الأسمآء الحسنى } [الحشر: 24] يعني: هو القدر المقلب للشيء
~~كما يريده طورا فطورا، وهو البارئ المنشئ بعد التقدير، والتقليب أعيان
~~المقدور، والقلوب وهو المصور بعد الخلق والإنشاء في أي صورة يشاء.

# الأسماء الحسنى يعني: أسماء لأفعاله الحسنة وافهم أنه ابتداء بالاسم
~~الذاتي، ثم بأسمائه الحسنى الناسوتية مطلقا مجملا مفصلا، ثم ذكر
~~تفصيله على سبيل الإجمال في قوله تعالى: { يسبح له ما في
~~السموت والأرض وهو العزيز الحكيم } [الحشر: 24]
~~يعني: بعزته سر أسماء شقائق ناسوتية، وبحكمته أودع سره في بحر تسبيحه،
~~وإشارته إلى ما في السماوات والأرض لتفطن لها الخبير، ويطلع على أسراره
~~المودعة في الشقائق الناسوتية المقصودة من الكل التي هي آخر العمل، وكل
~~ما تقدم عليه مطلوب لظهور الشقيقة الكاملة المستحقة للمرائية، وهي مطلوبة
~~لذات الله تعالى، ولهذا السر رجع في نهاية هذه السورة إلى بدايتها، وختم
~~على قوله: { يسبح له ما في السموت والأرض وهو
~~العزيز الحكيم } [الحشر: 24] وهذا السر مخصوص بحد القرآن، وأما
~~السر الذي افتتح السورة بصيغة الماضي واختتمها بصيغة المستقبل من مطلع
~~القرآن كلاهما منتهي إفشاؤهما، فاطلب في صفة العزة سر الابتداء، وفي صفة
~~الحكمة سر الانتهاء، واعلم أن عين العزة عين العلم وحاء الحكمة حاء
~~الحياة المحيطة بالكل يحيي بأوليته، ويتقن الأمر المحكم بآخريته، وهو
~~الحي الحكيم، والله أتى في تفسير بطن هذه السورة لقد أسمعت لو ناديت
~~حيا، ولكن لا حياة لمن أنادي اللهم اجعلنا عارفين بأسمائك الحسنى بمحمد
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، وعلى آله المجتبين وأصحابه المرتضين.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-3]

# يا أيها المتخذون أعداء الله أولياء أنفسكم، أما تقرءون كلام رب
~~العالمين، ولا تفهمون ما يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء تلقون
~~إليهم بالمودة } [الممتحنة: 1] يعني: يا أيتها القوى المؤمنة
~~لا تتخذوا القوة الكافرة القالبية ms1606 والمشركة المنافقة النفسية، وإن كانت
~~عشائركم أولياء؛ لأنهم يريدون أن تشتغلوا بالشهوات العاجلة ليتمتعوا
~~بحظوظهم من اشتغالكم بالشهوات العاجلة، ويعذبكم ربكم في الآخرة، ولا
~~تلقوا لهم من أسرار الوارد، وأخبار اللطيفة الخفية بمودة أصلية كانت
~~بينكم وبينهم؛ لأن السالك يريد أن يعارضهم ويدخلهم في ميدان الخلوة،
~~ويجاهدهم ولو ألقت القوة المؤمنة إلى القوة الكافرة خير إدخالهم في
~~الخلوة أبوا واعتدوا وجعلوا يمكرون مكرا ويكيدون كيدا ليضروا اللطيفة
~~الخفية إلى حد شاهدنا أنها تمرض الوجود وتظهر الآلام الشديدة والأوجاع
~~المؤلمة في وجود السالك، لئلا يدخل في الخلوة ولا يشتغل بالعزلة، فإن كان
~~السالك صادقا لا يضره كيدهم، بل يحرضه ويبالغ في المجاهدة مع وجود
~~الآلام والأوجاع، وهذا الابتلاء يتقن كثيرا عنه غيبة السالك عن حضرة
~~مسلكه إني أردت في بداية أمري أن أدخل الخلوة في أربعين [موسوية] ففطنت
~~القوى القالبية والنفسية الكافرة المشركة لأخيارهم القوى المؤمنة اللائمة
~~فأمرضوني، وكان لي أخ في الدين من سلاك الطريقة رحمه الله قال لي: اترك
~~الخلق في العشر الأول وداو نفسك حتى تصح، ثم ادخل في الخلوة على سنة
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وتمم ثلاثين يوما، فأطعت أمره فلما دخل ليلة
~~أول أربعين وهيئوا لي مشروبا سهلا لأشرب صبيحة تلك الليلة، فجاء
~~الخادم، وقال: إن أحدا من المفنين جاء مسافرا من جانب خراسان، ويستأذن
~~أن يدخل عليك، ويزمزم لكم فقلت: ائذنوا فدخل وقعد وزمزم، وقال في أول
~~اشتغاله بالزمزمة: هذه الفارسية المهيجة، وهي هذه شعر [....] فغلب علي
~~الوقت لأني سمعت هذا الكلام من الحق ذرفت ورقصت، وهيج في باطني أشواقا
~~عظيمة، فلما فرغت من السماع دخلت الخلوة، وجلست وما ضرني المرض، وفتح
~~الله علي في تلك الخلوة فتوحات عظيمة لا حرمنا الله من أمثالها، فالمقصود
~~من إيراد هذه الحكاية أن يعرف السالك كيد القوى ومكرها، ولا يلتفت إليها،
~~ولو تمرض يقول لها: الدخول في الخلوة وقت المرض، وكثرة الطاعة في هذه
~~الحالة أجود والمرض مبشر رسول الموت، فينبغي أن تدخل الخلوة، وتشتغل بذكر
~~الحق ms1607 لتموت فيها مستريحا، فإذا رأت القوة الكافرة صدق السالك خافت من
~~صدقه وهربت عنه { وقد كفروا بما جآءكم من الحق }
~~[الممتحنة: 1] الواو واو الحال يعني: القوى الكافرة كفروا بالوارد الذي
~~جاءكم من الحق أيتها القوى المؤمنة { يخرجون الرسول
~~وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم } [الممتحنة: 1] يعني:
~~يخرجون اللطيفة المرسلة من بلدة الوجود القالبي إل مدينة السر فبعد
~~إخراجكم عن بلدة قالبهم فلا تتخذوها أولياء لأنفسكم { إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي تسرون
~~إليهم بالمودة } [الممتحنة: 1] مهاجرين إلى الله وإلى رسوله.

# واعلم أن في بداية الأمر للقوى المؤمنة نزاعا إلى بلدة قالبها
~~واشتياقها إلى عشيرتها، وهي القوى الكافرة والمشركة النفسية والقالبية،
~~ويجهلون أمر الحق وأحكام الوارد، ولكنهم متبعون اللطيفة باذلين جهدهم في
~~خدمتها مع هذا يجزون القوى القالبية والنفسية بالنصيحة لهم أن الأمر على
~~خلاف ما أضمرتم، وقوة حزب الخواطر الخفية غالبة أطيعوا أمر ربكم والقوى
~~الكافرة العاصية لا يلتفتون إلى نصائحهم ويجهزون جيوشهم، ويمدون من
~~الشيطان جنود خواطره؛ ليحاربوا اللطيفة فأعلمهم الله تعالى بأن القوى
~~الكافرة لا يقبلون نصيحتكم، فأخرجوا مودتهم عن القلوب ولا تجزوهم بأسرار
~~الحق وأخبار اللطيفة، ويقول { وأنا أعلم بمآ أخفيتم
~~ومآ أعلنتم } [الممتحنة: 1] من النزاع إلى عشائركم ومن النصيحة
~~التي تنصحهم، ومن استقامتكم في متابعة اللطيفة الخفية، فمن بعد ذلك لا
~~تنصحوا القوى الكافرة؛ لأنهم مردودون عن الحضرة لا ينفعهم نصحكم { ومن
~~يفعله منكم } [الممتحنة: 1] بعد إعلامكم { فقد ضل سوآء
~~السبيل } [الممتحنة: 1] يعني: أخطاء الطريقة النقية الصفية المنسوبة
~~إلى الصوفية { إن يثقفوكم } [الممتحنة: 2] ويظفروا بكم {
~~يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم أيديهم }
~~[الممتحنة: 2] بالضرب والقتل والأسر { وألسنتهم بالسوء }
~~[الممتحنة: 2] يبسطوا ألسنتهم بالشتم والفحش { وودوا لو
~~تكفرون } [الممتحنة: 2] كما كفروا حتى يقتلوكم { لن تنفعكم
~~أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة } [الممتحنة: 3]
~~يعني: القوى القالبية والنفسية والخواطر الردية التي هي نتائج قواكم لن
~~تنفعكم يوم القيامة؛ بل يفرون منكم وأنتم تفرون منهم، ويقولون فبئس
~~القرين يمنعونا عن ذكر الله وطاعته، فلا تلتفتوا إلى أرحامكم ولا أولادكم
~~وأعرضوا عنهم وأقبلوا ms1608 على اللطيفة الخفية لتنجوا من العذاب الأليم {
~~يفصل بينكم } [الممتحنة: 3] بقوله: فريق: في الجنة المزكاة قوة
~~نباتية من الأباطيل والخبائث، وفريق: في السعير المشتعلة فيها نيران
~~الحقد والحسد والشهوة والغضب { والله بما تعملون بصير }
~~[الممتحنة: 3] يعني: إن يشتغلوا بتزكية جنتكم أو باشتعال نيرانكم في سعير
~~قالبكم يبصر الله أعمالكم، ويعلم نياتكم وضمائركم.

### || [60.4-6]

# { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه } [الممتحنة: 4] لأن اللطيفة القلبية { إذ قالوا }
~~[الممتحنة: 4] لآبائهم { لقومهم } [الممتحنة: 4] بعد أن ظهر لهم
~~شركهم { إنا برءآؤا منكم } [الممتحنة: 4] فينبغي أن يتبعوا
~~أثر اللطيفة القلبية، وإنا أمرنا اللطيفة الخفية بأن تتبع ملة أبيها
~~إبراهيم، وهو اللطيفة القلبية، وهذا سر عظيم أشير إليه؛ لئلا تغلظ في
~~نسبة الأبوة.

# اعلم أن الله تعالى أودع اللطيفة الخفية في جميع الأشياء، ولكنها مستكنة
~~مستورة بأستار وحجب مما لا يجب ردها ورباها في أطوار التراكيب حتى وصلت
~~إلى تركيب هو أعدل التراكيب، وهو القلب فصارت نطفة اللطيفة الخفية في طهر
~~اللطيفة القلبية مستعدة، إذا وجدت لطيفة قابلة لها يدع فيها؛ فأرسل الله
~~الإرادية لتكون قابلة لتلك النطفة، فإذا شاهدت اللطيفة القلبية استعداد
~~قابليتها أودعت فيها النطفة ورباها الله في رحم الإرادة مدة مديدة ورقاها
~~برقاها حتى وصلت إلى حضرة الحق فأمرها بالرجوع إلى العوالم التي عبرت
~~عليها لتنذر أهلها وتبشر أممها فهو خاتم اللطائف والمقصود من إيجاد الكل
~~ولأجل هذا أشار إليه أن

# واتبع ملة إبرهيم حنيفا

# [النساء: 125]

# وما كان من المشركين

# [البقرة: 135] والزيادة على هذا الكشف منتهي لأن سره من أسرار مطلع
~~القرآن { إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم }
~~يعني: أنتم إذا دخلتم في متابعة اللطيفة ينبغي ألا تلتفتوا إلى أرحامكم
~~وأولادكم ويقولوا ألقوا ما قالت اللطيفة القلبية وقواها لآبائهم {
~~ومما تعبدون من دون الله } [الممتحنة: 4] يعني: يقولون
~~إنا براء منكم ومن آلهة هواكم { كفرنا بكم } [الممتحنة: 4]
~~وبآلهتكم { وبدا بيننا وبينكم العداوة } [الممتحنة: 4]
~~الخفية { والبغضآء } [الممتحنة: 4] لله تعالى { أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده } [الممتحنة: 4] وتتركوا آلهتكم وترجعوا
~~عن شركائكم وتتبعوا أسوة إبراهيم ms1609 { إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك } [الممتحنة: 4] قبل أن جاءه الوارد وأعلمه أن
~~أباه لم يدخل دين الحق يعني: يجب عليكم متابعة اللطيفة القلبية إلا في
~~قولها قبل وقوفها على أمر اللطيفة الروحية المستكبرة المرساة في تراب
~~الطبيعة التابعة للقوى القالبية { لأستغفرن لك } فلما تبين
~~للطيفة القلبية مردوديتها بتراب منها وقالت: { ومآ أملك لك من
~~الله من شيء } [الممتحنة: 4] يعني: لا أقدر أن أدفع عنك عذاب الله
~~إن عصيت الرب وأشركت به { ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير } [الممتحنة: 4] بإعراضنا عن آبائنا
~~وأمهاتنا وعشائرنا وأرحامنا وأولادنا وإليك أنبنا من [راعيتنا] القوى
~~القالبية والنفسية ومودتنا لها وإليك المصير يعني: إليك مرجعنا ومالنا
~~ملجأ وملاذ غير ذكرك الكريم { ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا } [الممتحنة: 5] يعني: لا تجعلهم غالبين علينا ولا
~~منصورين بل اجعل كيدهم في تضليل واجعلهم مغلوبين مقهورين { واغفر
~~لنا ربنآ } [الممتحنة: 5] صدر عنا من الجهل بإخبارنا إياهم الأخبار
~~والأسرار نصيحة لهم ومودة ونزعة رحيمية { إنك أنت العزيز
~~الحكيم } [الممتحنة: 5] يعني: أنت غالب على أمرك حكيم في جميع أفعالك
~~أن تغفر لنا فنحن عبادك وإن تعذبنا فأنت أعلم وأحكم ونحن مستحقون العذاب
~~{ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة } [الممتحنة: 6] أيتها
~~القوة المؤمنة المتابعة اللطيفة الخفية في القوى القلبية التابعة للطيفة
~~القلبية { أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر } [الممتحنة: 6] يعني: تبرأ مما تبرى، ويقولون ما قالوا { ومن
~~يتول } [الممتحنة: 6] أي: يعرض عن أسوتهم الحسنة { فإن الله
~~هو الغني الحميد } [الممتحنة: 6] يعني: الحق مستغن عن عبادتكم
~~حميد في ذاته إن لم يحمده ويعبده أحد ولا تقنطوا أيتها القوى المؤمنة عن
~~إيمان القوى القالبية والنفسية القريبة لكم.

### || [60.7-9]

# { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~} [الممتحنة: 7] لأجل الله { منهم } [الممتحنة: 7] أي: من القوى
~~الكافرة والمشركة { مودة } [الممتحنة: 7] إيمانية بأن يدخلهم الله
~~في دائرة الإيمان ويخالطهم مخالطة الإخوان { والله قدير }
~~[الممتحنة: 7] على ما يشاء لو شاء لهدى الناس جميعا { والله غفور
~~رحيم } [الممتحنة: 7] يغفر عما سلف ويرحم على القوة القالبية ms1610
~~والنفسية ويدخلها في رحمته بهدايته إلى الإيمان { لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم } [الممتحنة: 8] وهذه
~~حالة مخصوصة بالمقتصدين والحال التي بينا من قبل حال الظاهر لنفسه وهو
~~السالك المبتدئ فإذا أخرج السالك المبتدئ محبة القوة القالبية والنفسية
~~لأجل الحق وبأمر الحق من باطنه ورسخ قدميه في الطريقة لا يضره الاشتغال
~~بنصيحة القوى القالبية والنفسية التي لا يقاتلونه لأجل الدين بل يطلبون
~~منه حظوظهم المباحة بشرط أن يكونوا مغلوبين مقهورين لا يقدرون على إخراج
~~القوى المؤمنة عن ديارهم ولكن ينبغي أن { وتقسطوا إليهم }
~~[الممتحنة: 8] يعني: تعدلوا فيهم بالإحسان والبر وإعطاء الحظوظ ولا
~~يتجاوزوا عن حد الاعتدال { إن الله يحب المقسطين }
~~[الممتحنة: 8] الذين اجتنبوا عن الإفراط والتفريط في جميع الأمور وهذا
~~حال المقتصد وهو السالك المتوسط { إنما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم } [الممتحنة: 9]
~~يعني: لا ينهاكم الله عن أن تعطوا حظوظ القوى القالبية والنفسية الذين
~~قاتلوكم عداوة للحق لأن يخرجوكم من دين الحق ويدخلوكم في دين الباطل
~~وأخرجوكم من ديار القالب وغلبوا على إخراجكم أن تتخذوهم أولياء { ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون } [الممتحنة: 9] يعني:
~~من يتخذهم أولياء نفسه كان ظالما يضع الولاية في غير موضعها.

### || [60.10-11]

# { يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن } [الممتحنة: 10] يعني: أيتها القوى
~~المؤمنة إذا جاءتكم القوى القابلة مهاجرات من القوى الكافرة المشركة
~~القالبية والنفسية والروحية المستكبرة المرساة بتراب الطبيعة فامتحنوهن
~~بالبيعة فإن بايعنكم على ألا يشتغلن بالهوى والشهوات العاجلة النفسانية
~~الردية فأقبلوهن { الله أعلم بإيمانهن فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار }
~~[الممتحنة: 10] يعني: إذا علمتم أنهن يؤمن بالله ورسوله ولا يشركن فلا
~~تعطوهن إلى القوى الكافرة والمشركة { لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن } [الممتحنة: 10] يعني: لا القوى القابلة المؤمنة
~~تجعل للقوى الفاعلة الكافرة ولا القوى الفاعلة الكافرة تجعل للقوى
~~القابلة المؤمنة { وآتوهم مآ أنفقوا } [الممتحنة: 10] عليهن
~~يعني: حظوظهن { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ ms1611
~~آتيتموهن أجورهن } [الممتحنة: 10] يعني: لا جناح على القوى
~~المؤمنة الروحيتان أن تنكح القوى القالبية المؤمنة بعد أداء حظوظهن
~~والقالبية والنفسية من العلو والسفل بالقسط { ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر } [الممتحنة: 10] يعني: أن لا تمسك القوى الفاعلة الروحية
~~بالقوى القابلة القالبية الكافرة { واسألوا } [الممتحنة: 10] أيتها
~~القوى الفاعلة المؤمنة { مآ أنفقتم } [الممتحنة: 10] على القوة
~~القابلة بعد أن لحقت بالقوة الكافرة والشركة يعني: المعارف التي
~~أعطيتموها من المعارف الروحية وسئلوا يعني: القوى الفاعلة الكافرة
~~والمشركة ما أنفقوا على القوى القابلة التي لحقت بالقوى المؤمنة ما
~~أعطوها من المنكرة والحيل التي يسهل عليها جذب الحظوظ العاجلة على وفق
~~الهوى ومعرفة كيفية اتباع الشهوات { ذلكم حكم الله يحكم
~~بينكم والله عليم حكيم } [الممتحنة: 10] عليم
~~بالاستعدادات حكيم فيما يحكم ويأمركم به لأن معرفة الحيل ينبغي أن ترد
~~إلى القوى الكافرة لئلا يشكوكم بها والمعرفة الروحانية ينبغي أن يردوا
~~إليكم لئلا يخبروا بها القوى المؤمنة وفيه أسرار جمة تتعلق بحد القرآن {
~~وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار }
~~[الممتحنة: 11] يعني: أيتها القوى المؤمنة الفاعلة إن فاتكم شيء من
~~أزواجكم أي: القوى القابلة اللاحقة إلى الكفار مرتدة راجعة إليها {
~~فعاقبتم } [الممتحنة: 11] يعني: المرتدة بالقتل بأن لا تعطى حقها
~~حتى تموت بالمجاهدة { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل
~~مآ أنفقوا } [الممتحنة: 11] يعني: أن أزمة القوى الفاعلة تعتد إن
~~أمنوا وبقيت القوى القابلة التي في حيالتها عندكم فآتوهن من عنائهم
~~استعدادات قابلية ونفسية بعد غلبتكم على القوى القابلة التي بقيت عندكم {
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } [الممتحنة: 11]
~~يعني: اتقوا الله من أن يبقى معكم من الأخلاق الردية التي حصلت للقوة
~~القابلة من القوى الكافرة والمشركة أو تبقى مع القوى القابلة المرتدة من
~~الأخلاق الشريفة التي حصلت لها من القوى الفاعلة المؤمنة لئلا يكون لهم
~~ملك الأخلاق استعدادا للإغواء ولأجل هذا السر من المشايخ بأن لا يؤذن
~~لسالك خرج من حبال شيخه أن يدخل في دائرة الصوفية لأنه سارق يسرق المعارف
~~والوقائع ويدعو الخلق إلى نفسه بتلك الاستعدادات.

### || [60.12-13]

# { يأيها النبي إذا ms1612 جآءك المؤمنات يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
~~يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتن
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك
~~في معروف فبايعهن } [الممتحنة: 12] يعني: أيتها القوى
~~اللطيفة الخفية إذا جاءك المؤمنة القابلة يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا في الاختيار ويضعن الاختيار إلى الله بالكلية ولا يسرقن الموتة
~~القلبية والسرية والروحية والخفية ولا يزينن بالهوى يعني: لا تأذن لخاطر
~~الهوى أن يدخل فيهن ولا يقتلن الوارد الذي يرد عليهن والخاطر الإلهامي
~~الذي يخطر بهن بدس الوارد والخاطر الإلهامي تحت تراب الطبيعة ولا يأتين
~~بهتان يفترينه على القوى الفاعلة المؤمنة واللطيفة الخفية ويزعم أن
~~الخاطر السري خاطر الروح أو خاطر الروح خاطر الحق وأمثاله ولا يعصينك في
~~معرفة الله وفيما تأمرهم بأمر الوارد مع ترك الضجارة والملالة عند مصيبة
~~وبلاء التشنيع على { واستغفر لهن } [الممتحنة: 12] مما سلف
~~عليهن { إن الله غفور رحيم } [الممتحنة: 12] يغفر الذنوب
~~ويرحم على من يتوب { يأيها الذين آمنوا لا تتولوا
~~قوما غضب الله عليهم } [الممتحنة: 13] يعني: أيتها القوى
~~المؤمنة التابعة للطيفة الخفية لا تتخذوا القوى المؤمنة المتابعة للطيفة
~~السرية المنكرة للطيفة الروحية والخفية { قد يئسوا من الآخرة
~~} [الممتحنة: 13] بإنكارهم اللطائف الروحية والخفية { كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور } [الممتحنة: 13] يعني: كما يئس
~~القوى النفسية التي هي من أصحاب القوى القالبية وفي هذه الآية أظهر نسبة
~~القوالب إلى القبور لمن كان له قلب شهيد أو سمع حديد اللهم أرزقني قلبا
~~شهيدا أو سمعا حديدا بحق محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أجمعين.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-5]

# أيها الصافون في مصاف الأعداء المصفون من أهل الصفاء القائمون في صفوف
~~الصوفية بشرط الوفاء القاعدون في صفة أصحاب الصفة بالتوكل والرضاء سبحوا
~~الله بالنسبة الأرض والسماء ونزهوه من أن يحاط بالأفكار والعقول وافهموا
~~ما يقول في كتابه الكريم حيث يقول { سبح لله ما في
~~السموت وما في الأرض وهو العزيز الحكيم } [الصف:
~~1] بحكمة خلق الأرض والسماء وما فيهما وما بينهما لتسبحه في السماوات ms1613
~~الروحانية القوى العلوية وفي أرض البشرية القوى السفلية وبعزته حجب الكل
~~عن مشاهدته وسخرهم بقدرته ليمتزجوا ويختلطوا بالفعل والانفعال [ليتولد]
~~من الآباء العلوية والأمهات السفلية اللطيفة الأنانية المسبحة بلسان الحق
~~لذات الرب سبحانه وتعالى أن يقدر أحد أن يذكره أو يسبح له غيره واللطيفة
~~الأنانية الكاملة هي مرآة وجهه الكريم والمسبح لذاته عكس ذاته المنطبع في
~~المرآة فإن لم يسبح الناظر في المرآة نفسه فكيف تقدر المرآة أن تسبحه
~~فالمسبح عكس ذاته فتسبيحه بتسبيحه إياه فإن ظهر المسبح والمنظور هو
~~المسبح وهو الناظر والمنظور والذاكر والمذكور { يأيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } [الصف: 2] يا أيتها
~~القوى المؤمنة النفسية لم تقولون إنا نجاهد العدو إذا واجهتموه وافقتموه
~~وأعصيتم شهواته على وفق هواه ما علمتم أن الله يقول: { كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } [الصف: 3] { إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص } [الصف: 4] يعني: إذا غلب في أثناء المجاهدة
~~والخلوة جند خواطر الشيطان والقوى القالبية والنفسية لغير المزكاة على
~~القلب فينبغي أن يكون السالك المجاهد وقواه القلبية لا يزالون عن مكانهم
~~مواجهة العدو في صف الجهاد كأنهم قد رص بعضهم ببعض لأن كيد الشيطان
~~ضعيف إذا رأى من السالك والقوى القلبية ثبات القدم وصدقهم في المجاهدات
~~ينهزم سيما إذا شاهد حزب الرحمن وهو أنوار الجذبة وأنوار الخواطر السرية
~~والخفية يتولى مدبرا ويقول إني أرى ما لا ترون ويقوى السالك على حزب
~~الشيطان بعد ذلك بحيث كلما واجهه انهزم إلا ما شاء الله لو ابتلي السالك
~~بإيقاع الشهوات على وفق الهوى وترك الذكر فإنه يجيء كرة أخرى ويجلب بخيله
~~ورجله للقتال فالسالك الموفق لا يخاف من كثرتهم ويعتصم بحبل الذكر ويتقلد
~~بسيف الثقلين ويحمل عليهم ويهزمهم بقوة الولاية عند استحضاره الشيخ فبعد
~~ذلك يضعف الشيطان والقوى القالبية والنفسية التي هي حزبه ويجب على السالك
~~بعد ذلك رعاية القوى القلبية بحقوق الذكر ومحاسبة القوى النفسية
~~والقالبية من الحظوظ حتى لا يلقمهم لقمة من غير حساب ms1614 { وإذ قال
~~موسى لقومه يقوم } [الصف: 5] يعني: اللطيفة السرية لقواها {
~~لم تؤذونني } [الصف: 5] بالافتراء علي بأن ذكري معلول بريح الهوى
~~{ وقد تعلمون أني رسول الله إليكم } [الصف: 5]
~~فربما يذكر السالك الذكر السري ولا يصل ذوق إلى القوى النفسية المؤمنة
~~فيفترون على اللطيفة السرية أن ذوق ذكرك لا يصل إلينا ولم نجد ذوق فعله
~~حدثت من ريح الهوى إلى ذكرك وإن لم يكن السالك محفوظا أو تحت ولاية
~~الشيخ ينغصون العيش عليه فسبيل السالك في هذا المقام أن يقول إني أذكر
~~الله لله لا للذوق وإن لم يصل إلى الذوق في الدنيا يصل في العقبى وإن لم
~~يصل فالحكم للمولى إن ما عشت أذكر مولاي وولي وإلهي من غير طمع وأجرة ولا
~~يكون كأجير سوء في سلوكه خاصة عند هجوم ظلمات النكرة وخمود نيران الشوق
~~وجمود الاستعداد وركود ريح الذكر القلبي ويجتهد في الطاعات والرياضات
~~والذكر وإن لم يجد منه راحة بل يكون في تلك الساعة كان إعطاؤه ترض
~~بالحجارة فيجب أن يبالغ في الذكر على وجه التعظيم والهيبة حتى يفتح الله
~~عليه باب المعرفة فيجد حينئذ أضعاف ما يجده من الذوق قبل هذه الحالة {
~~فلما زاغوا أزاغ الله } [الصف: 5] يعني: القوى النفسية
~~والقالبية عن الحق بافترائهم على اللطيفة السرية { أزاغ الله
~~قلوبهم } [الصف: 5] يعني: أمالها الله بوجوههم عن الحق { والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين } [الصف: 5] الذين يفترون على
~~نبيهم.

### || [61.6-9]

# { وإذ قال عيسى ابن مريم } [الصف: 6] يعني: اللطيفة الخفية
~~{ يبني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي
~~من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات }
~~[الصف: 6] الخفية التي شاهدتها القوى النفسية والقالبية المؤمنة باللطيفة
~~السرية { قالوا هذا سحر مبين } [الصف: 6] أنكرتها وقالت:
~~هذا يسحر بأعيننا وليس لهذه الآيات حقيقة وهذه الأحوال تظهر للسالك بعد
~~عبوره على الحجبات القالبية والنفسية والقلبية والروحية ووقوفه في تلك
~~المواطن حتى يرسل الله اللطيفة الخفية لترقيها من ذلك المقام، ويدخلها في
~~عالم الخفي ودعتها اللطيفة الخفية إلى الحق بالصحيفة ms1615 الخفية التي هي
~~مصدقة للصحف الروحية والسرية والقلبية والنفسية والقالبية، ويبشرهم
~~باللطيفة الخفية التي هي أحمد اللطائف لحقها، وأشكرهم على نعم الحق،
~~وأعظمهم قدرا، وأحسنهم خلقا، وأكرمهم على الله وأحبهم عنده، وهي
~~اللطيفة المقصودة التي لولاها لما خلق الدنيا والعقبى، فأنكرت القوى
~~النفسية والقالبية اللطيفة الخفية؛ لوقوفهم على ترك شهواتهم التي هي صارت
~~عادتهم إذا صدقوا اللطيفة الخفية، واستدلوا بالسلوك؛ لأن العبادة ترك
~~العادة، فالواجب على السالك في هذا المقام أن يترك جميع عباداته النافلة
~~بأمر مسلكه؛ ليسهل عليه التجاوز عن هذه المرتبة { ومن أظلم
~~ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام } [الصف: 7] يعني: من أظلم ممن ادعى التسليم لأوامر اللطيفة
~~المرسلة، وترك عاداته للترقي من مقامه، يفتري علي الكذب، ويقول للطيفة
~~المرسلة ما أنت برسول صادق؛ بل أنت ساحر كذاب تريد أن تصدنا عن طريقتنا،
~~وتخرجنا عن ملتنا، وملة آبائنا وأمهاتنا السفليات { والله لا
~~يهدي القوم الظالمين } [الصف: 7] الذين ظلموا أنفسهم
~~بالافتراء على رسلهم والاستهزاء بالوارد الذي ورد على اللطيفة المرسلة {
~~يريدون ليطفئوا نور الله } [الصف: 8] يعني: القوى التابعة
~~للشهوات على وفق الهوى يريدون أن يطفئوا نور الله اللطيفة الخفية لئلا
~~يظهر { بأفوههم } [الصف: 8] يعني: بافترائهم وكذبهم وأكلهم
~~الشهوات على وفق هواهم { والله متم نوره } [الصف: 8] يعني:
~~مظهر نور اللطيفة الخفية { ولو كره الكفرون } [الصف: 8] من
~~القوى التابعة للطائف ثم الهادية عن الجهاد البالغة للشهوات المشتغلة
~~بالحظوظ العاجلة الغافلة عن ذكر الرب الكافرة نعم مشاهدة الآيات الأنفسية
~~{ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون }
~~[الصف: 9] يعني: هو الذي خلقكم وهداكم إلى السلوك بأمر اللطائف المرسلة
~~إليكم يرسل رسوله الكريم، وهو اللطيفة الخفية الداعية إلى الحق المعلمة
~~أمر التقويم والتصقيل والتوجيه للمرأة التي هي منظورة الحق على وجه يمكن
~~إكمال المرأة به، ويجعلها مستحقة لأن ينظر إليها الله تعالى بنظر جلاله
~~وجماله ويشاهد فيها ذاته وصفاته وأفعاله وآثاره على وجه التفضيل؛ ولهذا
~~السر أظهر هذا الدين على الأديان كلها، وسنحت الشرائع ms1616 بشريعتها الزهري،
~~ولو كره المشركون الذين أشركوا بالله بإثباتهم اللطائف بالنبوة والقوى
~~القابلة والفاعلة بالشركاء لله، تعالى عما يقول المشركون والكافرون علوا
~~كبيرا هو الله الواحد الأحد الصمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا خلق القوى
~~القابلة بنظر ربوبيته، وخلق القوى الفاعلة بنظر ألوهيته وأزوج بينهما
~~بحكمته، وأخرج من بينهما ذريته ليكونوا مظاهر لطفه وقهره، وهو الغالب على
~~أمره بفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد في ملكوته.

### || [61.10-12]

# { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم } [الصف: 10] يعني: أيتها القوى المؤمنة
~~باللطائف هل أدلكم على كسب إن اشتغلتم به ينجيكم من عذاب الآخرة، وهو
~~أسهل مما تواظبون عليه من الأوزار والأغلال؛ لأني بعثت بالملة الحنيفية
~~السمحة السهلة، وهو أن { تؤمنون بالله } [الصف: 11] يعني:
~~وحدانيته { ورسوله } ، يعني: اللطيفة الخفية المرسلة التي هي خاتم
~~الأنبياء وسيد المرسلين { وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم } [الصف: 11] يعني: باستعدادكم الحاصل من
~~سلوككم بأمر اللطائف المرسلة من قبيل ترك اختيار أنفسكم وعادتكم {
~~ذلكم خير لكم } [الصف: 11] من كثرة مجاهدتكم وتعبكم ورياضتكم
~~الشاقة على أنفسكم { إن كنتم تعلمون } [الصف: 11] أن حقيقة
~~العبادة ترك الهوى، والائتمار بما يأمر به المولى، والانتهاء عما ينهى
~~عنه لا تعذيب النفس، وقلة الأكل والنوم على وفق الهوى؛ ولأجل هذا السر
~~قال المشايخ: لو يأكل المريد بأمر شيخه كل يوم دجاجة مسمنة، وحلوى من سكر
~~خير له من أن يأكل في كل أسبوع قرصا من شعير على وفق أمر نفسه وهواه،
~~وإن شاهدنا وجربنا في أنفسنا، وفيمن سلكناه أن الإفطار على وفق أمر الشيخ
~~خير له من الصوم باختيار نفسه، وإن ترك العبادات النافلة من الصلاة والحج
~~والصدقة والتلاوة بأمر شيخه؛ أنفع له من الإتيان بها على وفق اختيار
~~نفسه، وفي هذا السر لطيفة إفشاؤها حرام على المسلك من قبل أن يطلع الله
~~السالك عليها، فإذا أطلع الله السالك عليها، ويحكيها السالك للمسلك،
~~فيجوز للمسلك أن يخبره عن هذه اللطيفة، فمن يؤمن بالله أيتها القوى
~~المؤمنة باللطائف المرسلة من قبل باللطيفة ms1617 الخفية منكم { يغفر لكم
~~ذنوبكم } [الصف: 12] بإثبات الولد والصاحبة لله، وبإثبات الشركاء له
~~{ ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } [الصف:
~~12] يعني: جنات القلب تجري من تحتها أنهار المعرفة تكون تحت تصرفكم متى
~~شئتم شربتم منها { ومساكن طيبة في جنات عدن } [الصف:
~~12]، وهي مساكن قوى معدنية السالك إذا صارت طيبة يكون بعد خراب البدن
~~لصاحبه مساكن طيبة في جنات عدن، وهو القوى النباتية المزكية عن الخبائث
~~المطهرة عن الأباطيل، وإذا خرج صاحب هذه القوى من دار الكسب؛ يكون له في
~~دار الجزاء مساكن طيبة بتطهير قوى معدنية، وجنات عدن بتزكية قوى نباتية {
~~ذلك الفوز العظيم } [الصف: 12].

### || [61.13-14]

# { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب }
~~[الصف: 13] يعني: لكم شيء آخر في العاجل مما تحبونه، وهو النصر على
~~الأعادي، وفتح البلاد من الأداني والأقاصي غير ما ادخر لكم في الأجل، كما
~~يقول نصر من الله، وفتح قريب { وبشر المؤمنين } [الصف: 13]
~~أيتها اللطيفة الخفية بالنصر والفتح في العاجل والخلود في الجنة مع
~~الرضوان في الآجل { يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار
~~الله } [الصف: 14] يعني: أيتها القوى المؤمنة التابعة للطائف المرسلة
~~من قبل إذا آمنتم باللطيفة الخفية كونوا أنصار الله { كما قال عيسى
~~ابن مريم للحواريين } [الصف: 14] يعني: كما قالت اللطيفة
~~الخفية للقوى الصافية التابعة لها { من أنصاري إلى الله }
~~[الصف: 14] في الجهاد مع الأعادي { قال الحواريون نحن
~~أنصار الله } [الصف: 14] يعني: قالت القوى الصافية: نحن أعوان الله
~~ننصرك ونغنيك عن مقابلة العدو { فآمنت طآئفة من بني
~~إسرائيل } [الصف: 14] ممن آمنوا باللطيفة السرية قبل إرسال اللطيفة
~~الخفية باللطيفة الحنيفية إذا أرسلت { وكفرت طآئفة فأيدنا
~~الذين آمنوا } [الصف: 14] باللطيفة الخفية { على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين } [الصف: 14] يعني: إذا شرفوا بالتجلي الجمالي
~~صاروا غالبين على من كفر من أمة مؤمنة باللطيفة السرية كافرة باللطيفة
~~الخفية، فهكذا أيتها القوى المؤمنة باللطيفة الخفية إن كنتم تؤمنون
~~باللطيفة الخفية تردكم بتجليات الجمال، بحيث تصبحون ظاهرين غالبين على
~~عدوكم من القوى الكافرة والمشركة القالبية والنفسية، اللهم اجعلنا ظاهرين
~~على عدونا ثابتين على متابعة ms1618 سيدنا وحبيبك محمد وآله وصحبه وسلم صلاة
~~وتسليما دائما أبدا.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-4]

# يا من تدعي أنك تسبح لله ما فهمت من قوله تعالى حيث قال: { يسبح
~~لله ما في السموت وما في الأرض الملك القدوس
~~العزيز الحكيم } [الجمعة: 1] وإن لم تكن من أهل الفهم من عند
~~نفسك بالكشف فألق سمعك إلي وكن شهيدا حتى أفسره لك بإذن الله تعالى.

# واعلم أن التسبيح لا يصدق من أحد من رؤية وجوده، فينبغي للمسبح أن يعرف
~~الله بصفة الملكية والقدوسية والعزيزية والحكيمية، ومعرفته صفة ملكه لا
~~يصدق ما دام يتلجئ إلى أحد غيره، ويرى الملك لغيره متصرفا، ولا يأتمر
~~بأمره، ولا ينتهي من نهيه، ويشتغل بنهر طبعه، ومعرفة صفة قدسه لا يحصل
~~إلا بعد علمه بأن كل ما يخطر بباله وحسه وذكره، فالله خالق تلك الخواطر
~~وكل ما رأى من صور صفاته في الغيب والشهادة يتيقن بأن الله مصورها،
~~ومعرفته صفة عزيزية منوطة بأنه يعرف أنه غالب على أمره، خلق الشيطان
~~لعزته، وخلق النفس قرينة لغيرته على أن يعرفه غيره، ومعرفته حكيمية
~~متعلقة بمعرفته النقطة المتقنة الواهية صور الأشياء بعد ظهور [الصفات]
~~الثلاثة: العلمية والإدارية والقدرية؛ ليعلم حقيقة ظهور القالب الإنساني
~~على شكل قامة الألف، ويعلم قواها السوادية، وقواها البيانية، وكيفية
~~تداخل الحروف بعضها في البعض، وأخذ النقطات البيانية حظوظها من النقطات
~~السوادية، وأخذ النقطات السوادية حقوقها من النقطات البياضية؛ ليظهر عليه
~~حكمة صدور هذا الفعل من ذات سبب صفاته الملكية والقدسية والعزيزية
~~والحكيمية، وإن الملك اسم للسر الذي أودعه الله في النقطة العلمية،
~~والقدوس اسم للذي أودعه الله في النقطة الإرادية، والعزيز اسم للسر الذي
~~أودعه الله في النقطة القدرية، ويطلع على ينبوع الحياة في النقطة
~~العلمية، وعلى نهر السمع في النقطة الإرادية، وعلى بحر البصر في النقطة
~~القدرية، وعلى مد الكلام وجوزه في النقطة المتقنة الحكمية ليجتني من شجرة
~~روحانيته المغروسة في أرض بشريته إثمار الكلمات الطيبات في بستان بلدته
~~الطيبة، ويضعها على طبق اللطائف ويتحف بها على يدي ms1619 اللطيفة الأنانية إلى
~~حضرة ربه الغيور، والمبالغة في هذا التقرير في هذه الآية فرعت باب مطلع
~~القرآن، فعطفت عنان البيان عنه { هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم } [الجمعة: 2] يعني: بعث اللطائف المرسلة إلى كل
~~الأمم منهم، وبعث اللطيفة الخفية إلى جميع الحقوق المودعة في القوى
~~السفلية والعلوية، وهي أمة أمية؛ لأنها وهبية لا كسبية { يتلوا
~~عليهم آياته } [الجمعة: 2] يعني: يقرأ عليهم آيات الحق في أنفسهم
~~{ ويزكيهم } [الجمعة: 2] من غبار الأخلاق الرذيلة التي علقت
~~بأذيال القوى الحقوقية في أرض البشرية من تراب الطبيعة { ويعلمهم
~~الكتاب } [الجمعة: 2] بالوارد الوهبي الخفي لا من العلم الكسبي
~~الخلقي العسكري { والحكمة } [الجمعة: 2] بالنور الحكمي المخصوص
~~بالخفي، والمراد من الكتاب: الأحكام التي تتعلق بملك السالك، وبالحكمة
~~الأحكام التي بملكوت السالك يعني: تزكي بالكتاب قوى سفليته، وبالحكمة
~~تزكي علويته { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين }
~~[الجمعة: 2] بعبادتهم أوثان الهوى، ومتابعتهم القوى الجاهلية القالبية،
~~والظالمة النفسية { وآخرين منهم } [الجمعة: 3] يعني: يعلمهم
~~ويعلم آخرين منهم من القوى التي تحدث من [.

# ....] بعد المخللات { لما يلحقوا بهم } [الجمعة: 3] يعني:
~~القوى الحادثة للقوى التابعة الزكية العارفة بالكتاب والحكمة لم يدركوهم،
~~ولكنهم يحدثونهم بعدهم { وهو العزيز الحكيم } [الجمعة: 3]
~~بقدرته أرسل اللطيفة الخفية إلى الأميين من القوى الحقوقية الأمية
~~الأصلية؛ ليعلمهم الكتاب والحكمة بعد أن غابوا عن الحضرة من وقت التخمير،
~~وصاروا ضالين في أودية البشرية، ويبدأوا الشكوك والظنون مشتغلين بعمارة
~~وكر قالبهم وتربية بيضتهم غافلين عن ذكر الله بالحكمة البالغة؛ ليتم
~~الوكر وتنتج البيضة الفرخ، ولولا غفلتهم عن الذكر ما اشتغلوا بعمارة
~~الوكر وتربية البيضة، والمراد من إيجاد الذكر والأنثى والعلو والسفل،
~~وعمارة الوكر وتربية البيضة هو: الفرخ الذي يحصل فيه؛ فيطير في سواء
~~المحبة، وبأخذ طيور المعرفة ليفرح السلطان في طيرانه، وعلمه بكيفية الأخذ
~~ورجوعه إلى يد السلطان { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء }
~~[الجمعة: 4] يعني: من ذلك العلم والطيران والرجوع من فضل الله ووجهه لا
~~من كسب أحد وتعلمه يؤتيه من يشاءه { والله ذو الفضل العظيم
~~} [الجمعة: 4]؛ ليعطيهم الاستعداد ويهب ms1620 لهم العلم اللدني، ويرسل إليهم
~~الوارد القدسي، ويدعوهم بلطيفة إليه، ثم يجزيهم الجزاء الأوفى، ويثني
~~عليهم ويشكر سعيهم ويجعلهم المقربين.

### || [62.5-7]

# { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها }
~~[الجمعة: 5] مثل القوى النفسية المؤمنة باللطيفة السرية، وقبولهم الوارد
~~السري من حيث الظاهر، ولم يحملوا حقيقة الوارد من حيث المعنى، وترك العمل
~~بما في ضمن الوارد { كمثل الحمار يحمل أسفارا } [الجمعة:
~~5] يعني: يحملون الأسفار من حيث الظاهر، وهم جاهلون في باطنه غافلون عن
~~حقيقة وروده، فيجب التعزية لنفسهم على حفظ كلمات القرآن المقتصرين على
~~حفظه وقراءته والتاركين لفهمه، والعمل به، وعلى السالك الذي يرد عليه
~~الوارد، وهو يتكلم بالوارد ولا يعمل به، وعلى اللطيفة المبلغة التي تأمر
~~القوى عن الاجتناب عن الهوى، ويلقي الشيطان في أمنيته أن يتكلم بشرب
~~نفسه، وهو طبعه ويظن أن نفسه مطمئنة لا يضرها الاشتغال بصحبة الخلق،
~~والتوسع في المعيشة، ولا يذكر حال أشرف الخلق وأحبهم إلى الله محمد صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى حتى تورمت قدماه بعد أن غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وما شبع في مدة حياته من خبز الشعير إلا مرتين، وبعده حال
~~سيد الأولين علي بن أبي طالب رضي الله عنه على مدين ونصف من السويق
~~الشعير، الغير متحول في رمضان الذي استشهد فيه حتى وزنوا ما في جرابه
~~بعده، وهو رضي الله عنه استشهد صبيحة يوم الثالث والعشرين من رمضان كان
~~منا، ونصف من قالوا يجب على السالك ما دامه في قيد الحياة الدنيوية؛
~~الاحتراز عن الطعام والكلام والمنام { بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بآيات الله } [الجمعة: 5] من القوى المكذبة القالبية
~~والنفسية { والله لا يهدي القوم الظالمين } [الجمعة: 5]
~~الذين ظلموا أنفسهم بكسبهم السيئات، وتكذيبهم اللطائف المنذرة { قل
~~يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء
~~لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين } [الجمعة: 6] في هذه الدعوى يعني: أيتها القوى المؤمنة
~~باللطيفة السرية من حيث الظاهر، وهي القوى التي إذا اشتغل صاحبها
~~بالسلوك، وشاهد أنوار السر والمعارف السرية ms1621 آمنت بالآيات السرية، واطمأنت
~~بأنوارها، وظنت أن ليس وراء العبادات قربة، ورجعت إلى عالمها واشتغلت
~~بشهواتها التي تركتها وقت سلوكها وقالت: إني وصلت فيما يضرني الاشتغال
~~بشهوات النفس يعتريها العجب والغرور من المعارف السرية والأنوار التي
~~تشاهدها حتى يستدرجها الحق من حيث لا يعلم، ويجعل تلك المعارف والأنوار

# كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفه حسابه

# [النور: 39] وناقشها في المحاسبة وليس لأحد من أهل الآخرة عذاب أشد من
~~عذابها نعوذ بالله منه، ونسأل الله العافية، وحسن المنقلب والمآب والثبات
~~على طاعة الله، وعبوديته على وفق متابعة نبيه محمد سيد الأحباب صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه.

# وإذا أودعتها الخفية إلى الترقي إلى عالم الخفي والحق أبت دعوتها خوضا
~~على تركها الشهوات بعد أن قاستها في السلوك السري ورجوعها إلى مألوفات
~~طبعها، وقالت: أنا وصلت إلى حضرة الله ولينا وهو حسبنا لا يحتاج إلى دليل
~~غيره في طريقنا، فيقول الله تعالى في كتابه لحبيبه: قل لهم {
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } [الجمعة: 6] في محبتنا
~~عاشقين جمالنا يعني: اشتغلوا بالمجاهدة ليحصل لكم الموت الاختياري {
~~ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } [الجمعة: 7]
~~يعني: لا يشتغلون بالمجاهدة ولا يجتهدون في تضعيف النفس، ولا يشتهون أن
~~يكشف غطاؤهم بما كسبت أيديهم من الاشتغال بملاذهم العاجلة وشهواتهم
~~الهودية { والله عليم بالظالمين } [الجمعة: 7] الذين ظلموا
~~على قواهم بعد اشتغالهم بذكر الله، وتحصيل الاستعداد السري بالرجوع إلى
~~مألوفات طبعهم، وتركهم السلوك والذكر.

### || [62.8-11]

# { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم } [الجمعة: 8] يعني: أنتم تفرون من الموت الاختياري، والموت
~~الاضطراري الذي هو ملاقيكم لا محالة { ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون }
~~[الجمعة: 8] في الشهادة باستيفاء حظوظهم على وفق الهوى وفي الغيبة
~~باستعداد الوارد السري والمعارف التي حصلت لكم في سلوككم في الباطل، وكسب
~~الشهوات النفسانية العاجلة { يأيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن ms1622 كنتم
~~تعلمون } [الجمعة: 9] يعني: أيتها القوى المؤمنة إذا نوديتم للتقرب
~~إلى حضرة الرب، والرجوع إليه من يوم الجمعة في مقام الجمع في مسجد جامع
~~القلب بالوارد الخفي؛ فاسعوا إلى ذكر الله القلبي السري الخفي وذروا
~~كسبكم في سوق القالب بمتاع الحياة الدنيوية النفسية بالاشتغال بالذكر
~~القلبي والسري والخفي في تلك الساعة، وترك الأعمال البدنية والذكر
~~اللساني، { خير لكم إن كنتم تعلمون } [الجمعة: 9] حقيقة
~~هذا الحال؛ لأن الأعمال البدنية كانت معبرة لاستجلاب هذا الوقت، فإذا دخل
~~الوقت المطلوب واشتغالك بأسباب وإعراضك عن المقصود يكون من ركاكة العقل،
~~ودناءة الهمة، وخساسة النفس، ويكون مثلك مثل شخص يطلبه السلطان لتقربه
~~إليه، ويجعله نديمه، ويشيره وهو يقول: دعوني لأن أغرس للسلطان شجرة في
~~البستان، وأجتني ثمراتها، وآتي بها إلى السلطان، كيف يضحك أولو الألباب
~~من قلة عقله؟ وكيف يسقط من عين السلطان لدناءة همته؟ والذي نقل عن
~~المشايخ أنهم قالوا: صاحب الورد ملعون لأجل هذا السر، قالوا: لأن الورد
~~معتبر ليحصل منه الوارد، فإذا جاء الوارد وهو يدفعه بورده لا يكون إلا من
~~المبعدين من حضرة الرب، وهم أيضا قالوا: لا وارد لمن لا ورد له، فالورد
~~مستجلب الوارد وهو المقصود من الورد { فإذا قضيت الصلاة }
~~[الجمعة: 10] في مسجد جامع القلب بيد الوارد القدسي { فانتشروا }
~~[الجمعة: 10] أيتها القوى المؤمنة { في الأرض } [الجمعة: 10] يعني:
~~أرض البشرية { وابتغوا من فضل الله } [الجمعة: 10] بالكسب في
~~سوق القالب من الأعمال الصالحة البدنية { واذكروا الله كثيرا
~~} [الجمعة: 10] باللسان بعد الفراغ عن التوجه في مقام الجمع بالذكر
~~القلبي والسري والخفي { لعلكم تفلحون } [الجمعة: 10] أي:
~~تنجون من الكدورات الحاصلة في دار الكسب، وسوق القالب، والذكر اللساني
~~يدفع الكدورات الحاصلة عند الاشتغال بالكسب في عالم الكون والفساد من
~~غبار الطبيعة والفلاح منوط بالتزكية لا تحصل إلا بالذكر اللساني القوي
~~الخفي على وفق قانون أهل الطريقة بشرط النفي والإثبات { وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قآئما }
~~[الجمعة: 11] في جامع القلب وقت الحضور مع الرب، إذا رأت القوى المؤمنة
~~عملا بدنيا أو ms1623 ذوقا سمعيا يتركون اللطيفة الخفية في مقام الجمع
~~قائما في الإمامة، وتركوا الاقتداء وخرجوا من جامع القلب إلى سوق القالب
~~للكسب والسماع { قل ما عند الله خير } [الجمعة: 11] من
~~المعارف الوهبية والأذواق الحاصلة من العلم اللدني في مقعد صدق { خير
~~من اللهو } [الجمعة: 11] من الذوق السمعي { ومن التجارة }
~~[الجمعة: 11] أي: من الأعمال البدنية والمعارف الكسبية { والله
~~خير الرازقين } [الجمعة: 11] يرزق القوى القالبية والنفسية
~~والقلبية والسرية والروحية والخفية والحقية بالوسائط والأسباب، ويرزقهم
~~أيضا غير الوسائط والأسباب من عنده بلطفه وكرمه ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر، فالواجب على السالك أن يعتبر بهذه السورة، ولا
~~يلتفت عند ورود الوارد ونزور الواقعة بالأعمال البدنية ولا بالسماع
~~الصورية البتة حتى يسكن سلطان الوارد ويقضي بالواقعة وطرد من السالك، ثم
~~يرجع إلى عالم الكسب وذكر اللسان ولا يترك العقل والذكر بعد انقضاء مدة
~~الوارد والواقعة، ولو يترك لترك وصار متروكا نعوذ بالله منه.

# ..

# اللهم اجعلني من المحفوظين المقبولين المقبلين إليك بالكلية في جميع
~~الأحوال بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه خير صحبة وآل.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-4]

# يا أيتها اللطيفة الخفية المرسلة لا يغرنك القوى المنافقة النفسية بلين
~~كلامهم وأيمانهم الكاذبة، وافهمي ما قال الله تعالى في كتابه الكريم
~~لحبيبه صاحب الخلق العظيم حيث جاءه المنافقون، وقالوا له إنك لرسول الله
~~وأضمروا خلاف ما أظهروه، وجعلوا { أيمانهم جنة } [المنافقون:
~~2] وسترا لأنفسهم ليغتر الرسول بكلامهم وإيمانهم، وبترك مقاتلتهم بقوله
~~{ إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون * اتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم سآء ما كانوا
~~يعملون } [المنافقون: 1-2] شهد الله على رسالة الرسول أولا ثم يشهد
~~على كذب المنافقين فيما يظهرون؛ لأن الله مطلع على ضمائرهم على أنهم
~~أضمروا خلاف ما أظهروا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يغتر
~~بشهادتهم وإيمانهم، فكذلك أيتها اللطيفة المرسلة ينبغي ألا يغتر بالقوى
~~المنافقة؛ لأنهم إذا علموا منك الصدق ms1624 في المجاهدة، وثبات القدم في ترك
~~الهوى، وجاءوك ونافقوك وداهنوك والتمسوا منك أن تلقنهم الذكر، ويأخذوا
~~منك تلقين الذكر، وكل ذلك لشعورهم بصدقك في المجاهدة لكي توافقهم
~~وتواسيهم بأن النفس قد صارت مؤمنة، فالواجب عليك إعطاء حقها؛ لأن الله
~~تعالى بين للسالك ثلاث مقامات في قوله:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله

# [فاطر: 32] فالسالك المبتدئ ينبغي أن يكون ظالما لنفسه يأخذ منها حقها
~~وحظها إلا مقدار ما يبقى رمقها، ويتقوى به على الطاعة وإلى هذه النفس
~~أشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:

# " أعدى أعدائك عدوك نفسك التي بين جنبيك "

# والمقتصد هو السالك المتوسط ينبغي أن يقصد في المجاهدة ويرفق بالنفس؛
~~لأنها صارت في هذه المرتبة مركب للسالك وأشار إلى هذه النفس النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال:

# " نفسك مطيتك، فارفق بها "

# ، والسابق هو السالك المنتهي يجب عليه أن يعطي حق النفس؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعلها صاحبة للحق حيث قال: إن لنفسك عليك حقا، فيا أيتها
~~اللطيفة تيقني أن النفس جبلت على النفاق فما دام فيها عرق من القوى
~~السفلية الغير المستخلصة من رذائل الأخلاق باقيا، فاحذري منها، ولا
~~تغتري بها، وكذلك كلما وصل إليها شرب من عالم الطبيعة جدد نشاطها إلى
~~الرجوع إلى طبيعتها، وهي كمثل القصب المقطوع إذا وجد الماء يخرج أحسن فما
~~كان قبل القطع وقلعه لا يمكن إلا بالموت الكبير الأخير، ولأجل هذا السر
~~أمر الله نبيه في كلامه بالعبادة حتى الموت بقوله:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99] يعني: الموت الأخير الاضطراري لا الموت الاختياري، ولكن
~~يكسر قوتها بالموت الاختياري بحيث يسكن سلطانها، ودخلت تحت أمر اللطيفة
~~المرسلة، فكوني على حذر منها متى دامت متصرفة في أرض البشرية، ولا تغتروا
~~بإيمانهم لأنهم اتخذوه جنة وسترا وصدوا وأعرضوا عن سبيل الحق بالأعمال
~~السيئة والأخلاق الردية { ذلك بأنهم آمنوا } [المنافقون: 3]
~~بألسنتهم { ثم كفروا } [المنافقون: 3] إذا خلوا بالقوى المشركة
~~النفسية والقوى الكافرة القالبية؛ ليجتذبوا منهم حظوظهم اليوم والشهوات
~~العاجلة ms1625 { فطبع على قلوبهم } [المنافقون: 3] أي: ختم بالكفر
~~حتى يسمعون منك الوارد الغض الطري { فهم لا يفقهون }
~~[المنافقون: 3] ويقولون أنه أساطير الأولين، ونتائج طبعه المستقيم، وأنه
~~شاعر عظيم، وساحر عليهم يسحر قلوب الخلق بكلامه الرائق، وأن فقهه علامة
~~حياة القلب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في جواب من سأله عن الخيار
~~بقوله:

# " خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا "

# يعني: كل من كان له استعداد كامل في الجاهلية إذا دخل في الإسلام بشرط
~~حياة القلب، وعلامتها فقه القلب أحكام الوارد والتذاذه به، ومعه ذلك
~~الاستعداد، فهو يكون خيرا ممن لم يكن له استعداد مثل استعداده، وهذا أمر
~~بين، إذا كان رجل قوي المشي وهو يقصد [السومنات] لزيادة بيت الأوثان
~~يرجع من الكفر ويسلم ويقبل على زيارة الكعبة، ويمشي كل يوم فرسخا هو يصل
~~إلى الكعبة قبل الرجل الذي كان ضعيف المشي، وهو مسلم عازم إلى زيارة
~~البيت الحرام، ولأجل هذا قال صلى الله عليه وسلم

# " المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف "

# ، فأما هؤلاء المنافقون طبع على قلوبهم لنفاقهم فهم لا يفقهون حقيقة
~~الوارد { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } [المنافقون:
~~4] يعني: للقوى المنافقة النفسانية مناظر حسنة، وقوة عظيمة، وكلام رائق،
~~وتملق تام تعجبك حسن صورتهم، ولنعوذ كلامهم { وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم } [المنافقون: 4] أي: الفصاحة ظاهرهم، وتشدقهم ولكنهم خشب
~~مسندة أشباح بلا أرواح صور بلا معاني، أسندهم الله على جدار القالب، فلما
~~خرب الجدار، سقطوا كما يقول الله تعالى { كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو }
~~[المنافقون: 4] ويخافون من المجاهدة والمحاربة والهجرة عن مألوفات الطبع،
~~وإذا سمعوا من قوى القلب صيحة عند الذكر يكادوا أن يموتوا من الخوف؛
~~لشعورهم بوصول جنود الخواطر السرية والخفية التي أي: حزب الرحمن {
~~فاحذرهم } [المنافقون: 4] واحذر عن صحبتهم وعن استماع كلامهم، وعن
~~مجالستهم { قاتلهم الله أنى يؤفكون } [المنافقون: 4]
~~يعني: لعنهم الله بإفكهم كيف يؤفكون الكلام، ويصرفون الناس عن الحق.

### || [63.5-7]

# { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله لووا رءوسهم } [المنافقون: 5] عطفوا ms1626 رؤوسهم، وأعرضوا
~~وجوههم كراهية للاستغفار؛ خوفا من حرمانهم المشتهيات العاجلة، واللذات
~~الهوائية، وإنكار يوم الجزاء.

# { ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون } [المنافقون: 5]
~~أي: معرضون وهم مستكبرون لاستكبارهم على اللطيفة المرسلة، وإبائهم الحق
~~بالتكبر الذي حصل للقوى النفسية في الطبيعة النازية المستكنة فيها وقت
~~تخمير طينتها، وما زكيتهم على وفق الحكمة الواردة على اللطيفة المرسلة {
~~سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم
~~الفسقين } [المنافقون: 6] يعني: أيتها اللطيفة المرسلة إن الله
~~يعلم باستعدادهم الخبيث وفسقهم لا تستغفري لهم أن يداهنوك، ويقولوا: نحن
~~من عشائرك ومتبعيك ومقويك؛ لأنهم فاسقون إذا واجهت العدو مالوا إلى جانب
~~العدو،

# وتركوك قآئما

# [الجمعة: 11] وحيدا لن يغفر الله لهم ولن يهديهم؛ لأن الله يعلم
~~ضمائرهم { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا } [المنافقون: 7] يعني: هذه القوى
~~المنافقة يقولون للقوى المؤمنة النفسية: لا تعطين القوى العلوية التابعة
~~للطيفة المرسلة حظوظهم مما لا بد لهم من العالم السفلي حتى يتفرقوا، أو
~~إذا لم يجدوا حظوظهم في ظاهركم مثل الذكر اللساني، والأعمال الصالحة التي
~~تتعلق بالجوارح يعرضون عنكم، ويقبلون على عالمهم، ويصعدون على عالمهم،
~~وتسترحن منهم، ولا يعلمون أن خزائن السماوات والأرض لله يرزقهم من خزائن
~~السماوات معارف الأفعال، ومن خزائن الأرض معارف الآثار بحيث يتقوين بها،
~~ويستغنين عن المعارف المكتسبة بواسطة القوى القالبية والنفسية، كما يقول
~~الله { ولله خزآئن السموت والأرض ولكن
~~المنافقين لا يفقهون } [المنافقون: 7] لجهلهم بأمر الله
~~وقدرته.

### || [63.8-11]

# { يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل } [المنافقون: 8] يعني: القوى المنافقة
~~العزيزة في وجودهم من حيث يشاءوا { يقولون لئن رجعنآ إلى
~~المدينة } [المنافقون: 8] من هذه العزوة، وهي التي غزاها السالك في
~~خلوته الأولى مع النفس، والنفس إلى مدينتنا القالبية.

# { ليخرجن } [المنافقون: 8] الخواطر القلبية التي آويناها في
~~مدينتنا، وهم غرباء أذلاء، ولا يعلمون أن الغزوة لله ولرسوله وللمؤمنين،
~~كما يقول الله تعالى: { ولله العزة ولرسوله }
~~[المنافقون: 8] يعز رسول الله بعد هذا الغزو، ولا يقهر الأعداء ms1627 ولرسوله
~~لإعزاز الله إياه وتسلطه على القوى القالبية والنفسية، وتسخير المدينة
~~وأهلها شاءوا أم أبوا { وللمؤمنين } [المنافقون: 8] بنصر الله
~~إياهم على أعدائهم، وثباتهم في الجهاد، وصبرهم على الشدائد الدنيوية
~~الفانية { ولكن المنافقين لا يعلمون } [المنافقون: 8]
~~لأن الله تعالى طبع على قلوبهم بعزته وحكمته { يأيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله } [المنافقون: 9] يعني: يا أيتها القوى المؤمنة لا يشغلكم
~~استعدادكم الحاصل في هذه الغزوة في ميدان هذه الخلوة، ولا نتائج خواطركم
~~العارفة المطلعة على بعض أسرار الآثار والأفعال عن ذكر الله؛ لأنكم إن
~~تشتغلوا باستعدادكم ومعارفكم، وتتركوا ذكر الله بلسانكم وقلبكم بعد
~~خروجكم عن الخلوة، وتضيعون أوقاتكم بمجالسة الأقران الذين هاجرتموهم عند
~~دخول الخلوة، وبمدارات الخلوة بان لنا قوة الاختلاط حاصل الاستعداد حصل
~~بنا في هذه الخلوة شغلتم عن ذكر الله { ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون } [المنافقون: 9] لخسرانهم رأس مالهم
~~بلا ربح؛ لأنك مطالب في كل نفس بعمل صالح، فلو طوعت ذلك النفس وما كسبت
~~بذلك النفس، وهو رأس مالك في سوق الدنيا خسرت رأس مالك بلا ربح، فكما أنك
~~تشاهد أن من أكل في الأمس طعاما لذيذا وشرابا عذبا، واليوم عطش وجاع
~~لا ينفعه طعام الأمس وشرابه حتى يكسب طعاما وشرابا، ويأكل ويشرب ليسكن
~~عطشه وجوعه اليومي، فكذلك كل ما حصل لك في الخلق، فإذا خرجت من الخلق،
~~وتركت الكسب رجعت وعطشت اليوم ما ينفعك ما وجدت من قبل هذا اليوم في
~~الخلق، فالواجب على السالك أن يجتهد في حفظ الأنفاس، ومراعاة الأوقات
~~لئلا يضيع نفسا من الأنفاس، ولا يمشي عليه وقت من الأوقات إلا وهو ذاكر
~~كاسب معرفة جديدة لنفسه الجديدة؛ لأن كل نفس عليه حقا كما أن له من كل
~~نفس حظا فحظه من النفس الحياة، ومن النفس عليه ذكر الله ليكتسب به معرفة
~~من معارف الصفات والذات، ولو غفل عن الذكر في بعض الأوقات ينبغي أن
~~يتداركه في الغدو والآصال، ولا يجوز للسالك أن يمضي عليه يوم ولا يشتغل
~~بالذكر على شرط ms1628 النفي والإثبات بعد صلاة الصبح إلى وقت الإشراق، وعند
~~الغروب إلى سقوط الشفق الأحمر ومن غفل في هذين الوقتين عن الذكر فهو
~~مدع كذاب ليس من أهل السلوك، ولو كان خلا ألف خلق، { وأنفقوا
~~من ما رزقناكم } [المنافقون: 10] من الاستعدادات القوى السفلية
~~والعلوية { من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول
~~رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن
~~من الصالحين } [المنافقون: 10] يعني: يجب على السالك أن ينفق
~~قواه واستعداده الحاصل في عالم البشرية على وفق أمر الوارد من قبيل أن
~~يدخل وقت انتزاع الاستعدادات، ويكشف غطاؤه فيقول: رب لولا أخرتني لأني
~~علمت حتى أصدق وأعمل صالحا { ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جآء أجلهآ } [المنافقون: 11] يعني: لا يمكن بعد حلول الأجل المعلوم
~~أن يؤخر لأحد { والله خبير بما تعملون } [المنافقون: 11]
~~يعني: عليهم بأعمالهم وضمائرهم لو ردوا لما نهوا عنه، وأنهم خلقوا مظاهر
~~لقهره ولا يعملون صالحا، ولا ينفقون نفقة إلا رياء وسمعة، ولا يجتهدون
~~في تزكية قواهم وتصفية نفوسهم؛ لأنهم قوم لا يعلمون حكمة إرسال اللطيفة
~~إليهم، ولا يفقهون أحكام الوارد على اللطيفة المرسلة.

# فيا أيها السالك اعتبر بهذه الآيات، واغتنم هذا التفسير، ولا تغتر
~~بخلوتك ومعرفتك واستعدادك الحاصل في هذا الغزو، وكن ذاكرا لله على كل
~~حال، وراقب نفسك لئلا تشتغل بالهوى، وحاسبها في كل يوم وليلة خمس مرات،
~~وناقشها في المحاسبة، وحافظ على وقت الصبح إلى الإشراق، ومن المغرب إلى
~~العشاء خاصة؛ لئلا تكون غافلا عن ذكر الله في هذين الوقتين؛ لتكتب في
~~جريدة السالكين المجاهدين الذاكرين، ولا تكتب من القاعدين المتكاسلين
~~الغافلين.

# ويا أيتها اللطيفة افهمي ما كتبت هذه الأسرار إلا عن مشاهدة فثقي بقولي؛
~~لأنك على الخبير بها سقطت، واليوم الذي كنت مشغولا بكتابة هذه القدسية
~~أرسل الله القوى المنافقة بعد الإشراق إلى [دعايتهم] وسمعت كلامهم، فلما
~~رجعت عن الغيبة خرجت من الخلوة وصليت شكرا وكتبت هذه على هذه الأوراق.

# اللهم وفقنا لحفظ الأوقات وعد الأنفاس، والاشتغال بذكرك الكريم بجميع
~~الحواس، وقونا على دفع الوسواس وهي خواطر ms1629 الناس بحق محمد المبعوث إلى
~~الجنة والناس صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ذوي البأس، والتابعين
~~لهم بإحسان صلاة لا تدخل تحت القياس.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-5]

# يا طالب معرفة تسبيح أهل السماوات والأرض: اعلم أنهم يسبحون الله بألسنة
~~أحوالهم كلهم على قدرهم مما وصل إليه [من] رشاشة نور جوده الذي صار به
~~موجودا، وظهر من كتم العدم إلى صحراء الشهادة، وبه قائما، وبه حيا،
~~وبه باقيا، وبه عارفا، واقرأ ما يقول الله تعالى في كلامه القديم،
~~وكتابه الكريم - متدبرا مرتلا لتفهم حقيقة تسبيح ما في السماوات وما في
~~الأرض حيث يقول -:

# { يسبح لله ما في السموت وما في الأرض }
~~[التغابن: 1]، يعني: ينزهونه عن أن يكون في السماوات والأرض؛ لأنه كان
~~قبل خلق السماوات والأرض، وينزهونه عن أن يعزب عنه مثقال ذرة في الأرضين
~~السفلى والسماوات العلى،

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها

# [سبأ: 2] { له الملك } ، في الشهادة خلقا، { وله الحمد }
~~[التغابن: 1]، في الملكوت حقا، يعني: مع كمال قدرته ما تصرف في ملكه إلا
~~حكمة وعدلا، { وهو على كل شيء قدير } [التغابن: 1]، فيا
~~أيها السالك ينبغي أن تعلم أنه خلق في أرض بشريتك قوى قابلة مظاهرة لصفة
~~ربوبيته، وخلق في سماوات روحانيتك قوى فاعلة مظاهر الصفة فاعلية، وألف
~~ازدواجا بين السفليات والعلويات بحكمته؛ ليظهر لطيفة مجتمعة فيها القوى
~~القابلة والفاعلة لتكون خلفته لذاته وصفاته وفي أرضه وسمائه، وسبحت له
~~بجميع الألسنة والقوى المتفرقة.

# واعلم أن إشارته في قوله: { له الملك وله الحمد } إشارة
~~إلى الملك والملكوت؛ لأن موجب إظهار الملك هو الحمد، والحمد ملكوتي،
~~والحميد جبروتي، والذات التي [لها] صفة الحميد لاهويته، وفي كشف هذا السر
~~يفتح باب إلى حد القرآن [فسددته].

# { هو الذي خلقكم } [التغابن: 2]، من المفردات، ثم جمع أفراد
~~المركبات السفلية والعلوية في قالب الإنسان وروحه، وخلقه

# في أحسن تقويم

# [التين: 4]؛ { فمنكم كافر } [التغابن: 2]، مظهر لقهره، {
~~ومنكم مؤمن } [التغابن: 2]، مظهر للطفه، [و] القوى الأمارة
~~الكافرة والقوى اللوامة المؤمنة ms1630 جمعت في وجود بني آدم بقدرته؛ فمن اقتدت
~~باللطيفة المبلغة وزكت قواها من رذائل الأخلاق المظلمة الترابية،
~~والصفات المردية المائية، والخصائل المعنوية الهوائية، والدعاوية المهلكة
~~النارية، وصفت أعمالهم عن قاذورات اجتماع هذه العناصر الغير المزكية،
~~وطهرت باطنها عن جنابة محبة الدنيا الدنية؛ صارت لطيفة باقية منعمة أبد
~~الآباد، { والله بما تعملون بصير } [التغابن: 2]، من الخير
~~والشر، والسعيد سعيد في الأزل، والشقي شقي لم يزل.

# قال الشيخ أبو يزيد البسطامي قدس سره: كل الناس يخافون من الخاتمة، وإنا
~~أخاف من السابقة، جف القلم بما هو كائن،

# ما يبدل القول لدي ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق: 29] انتهى.

# وكيف يتصور الظلم ونحن نغرس أصل العنب في البستان، ونسقيه من الماء
~~ونربيه حتى يثمر العنب ونجنيه، ونعصره ونأخذ منه صفاؤه، ونجعل منه
~~الحلاوة، ونهرق على وجه الأرض العصارة المكدر وهو يقول بلسان الحال - إذا
~~[نظر] إلى وجهها الأسود بإدراكها الذي حصل لها في العروج طورا طورا حتى
~~وصل إلى [العينية بالرائية] -:

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40] كما كنت في الأرض قبل التركيب والتربية والعروج، ولما كان
~~إلى الشعور على سوادية على شقاوتي، وعلى أني مستحق تحت قدم الخلق، وما
~~كان هذا ظلما ينسب إلى الدهقان؛ فكيف يتصور أنه تعالى ظلم على أحد؟!
~~فكما كان استعداد كل أحد وحظه واحد من صفات لطفه [أو] قهره وقت التربية
~~ظهر في العصر صفاء، وفي العصارة كدر، وتحقيق هذا السر يختص بمطلع القرآن؛
~~فافهم أن الله تعالى خلق الخلق بحكمته، ورباهم بصفات قهره ولطفه، وأرسل
~~إليهم الرسول عليه السلام ليهديهم إلى سبيل التصفية والتنقية والتزكية
~~والتربية؛ فمن كان صالحا للتربية صدق الرسول عليه السلام واشتغل بما
~~أمر به، ومن كان فاسدا كذب الرسل، وأقام على طبيعته المكدرة، و

# ما على الرسول إلا البلاغ

# [المائدة: 99]، ولا يقدر أحد أن يهدي أحدا بغير إذن الله، كما يقول في
~~كتابه:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56]، ويقول:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل: 80]، وما أنت إلا نذير.

# فيا ms1631 أيتها اللطيفة المنذرة: أنذري جميع القوى عشيرتك الأقربين أولا،
~~ثم أنذري من كان حول مكة وجودك من الأقربين والأبعدين، ثم أنذري جميع
~~القوى التي في ملكك وملكوتك من القوى الترابية الأنسية ومن القوى النارية
~~الجنية، لأنك أرسلت إلى كافة الخلق بشيرا ونذيرا.

# { خلق السموت والأرض بالحق } [التغابن: 3]، يعني:
~~خلق سماوات روحانيتك اللطيفة، وأرض بشريتك الكثيفة، من لطفه وقهره بالحق؛
~~ليظهر منها لطيفة مستحقة لمظهرية ذاته، والمفردات ما كانت مستحقة لمظهرية
~~ذاته؛ لأن المفردات مظاهر [لطافات] أفعاله، والمركبات السفلية مثل
~~المعادن والنبات والحيوان ما كانت مستحقة لمظهرية ذاته أيضا؛ لعدم
~~اللطائف العلوية فيها، والمركبات العلوية قوى فاعلات، واللطائف السفلية
~~قوى قابلات؛ فلأجل هذا جمعت في [نشأة] الإنسان صارت مظاهر لذاته، كما
~~أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:

# " خلق الله آدم على صورته "

# ، ولهذا السر قبل حمل الأمانة { وصوركم فأحسن صوركم
~~} [التغابن: 3]، كما بينا { وإليه المصير } [التغابن: 3]، بعد
~~خراب البدن، واكتساب استعدادات المظهرية مرجع الإنسان إلى حضرته.

# { يعلم ما في السموت والأرض } [التغابن: 4]، كما أشرنا
~~إليه { ويعلم ما تسرون وما تعلنون } [التغابن: 4]،
~~لأنه معهم، ويطلع على قوى سرهم وقوى علانيتهم، { والله عليم
~~بذات الصدور } [التغابن: 4]، لأن فساد عالم كونك وصلاحه مربوط
~~بسماء الصدر التي هي سماء الدنيا، وهي ذات البروج.

# { ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل } [التغابن:
~~5]، من قوى القالبية الكافرة؛ { فذاقوا وبال أمرهم }
~~[التغابن: 5]، يعني: جزاء أعمالهم، والعذاب الذي لحق بهم من مشتهياتهم
~~العاجلة، { ولهم عذاب أليم } [التغابن: 5]، مدخر في دار الآخرة
~~بعد خراب البدن.

### || [64.6-8]

# { ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات }
~~[التغابن: 6]، يعني: اللطائف المرسلة المنذرة والمبشرة، أتوا إلى القوى
~~القالبية والنفسية بالآيات الأنفسية البينة؛ { فقالوا } [التغابن:
~~6]، يعني: القوى القالبية والنفسية { أبشر يهدوننا } [التغابن:
~~6]، يعني: هذه اللطائف أيضا من أصل عنصرنا يهدوننا؛ { فكفروا
~~وتولوا } [التغابن: 6]، أي: أعرضوا عن اللطائف المرسلة، {
~~واستغنى الله } [التغابن: 6]، عن إقبالهم على اللطائف المرسلة،
~~وإيمانهم بما جاءوا؛ لأن الله خلقهم مظاهر صفات لطفه وقهره، من أعرض صار
~~مظهرا لقهره، ومن أقبل صار ms1632 مظهرا للطيفة اللطيفة، والله مستغني عنهم؛
~~ولكنهم متألمون إذا صاروا مظاهر قهره، متنعمون إذا صاروا مظاهر لطفه؛
~~لوجدانهم الألم المقيم والعذاب الدائم الأليم، ووجدانهم لذة السرور
~~والحضور في دار النعيم؛ فلأجل هذا غير مستغنين عن أن يؤمنوا ليتخلصوا من
~~العذاب ويستسعدوا باللذات { والله غني } [التغابن: 6]، يعني: عن
~~إيمان المؤمن والكافر، { حميد } [التغابن: 6]، في أفعاله لإتمام
~~المظاهر.

# { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } [التغابن: 7]، من
~~قبور القالب { قل بلى وربي لتبعثن } [التغابن: 7]، قل يا
~~أيتها اللطيفة الحقية: بلى وحق ربي لتبعثن من قبور القالب { ثم
~~لتنبؤن } [التغابن: 7]، أي: لتجزن { بما عملتم }
~~[التغابن: 7]، في دار الكسب باستعداد القوى السفلية والعلوية { وذلك
~~على الله يسير } [التغابن: 7]، يعني: بعثكم وحسابكم بعد خلقكم
~~أهون من خلقكم قبل وجودكم.

# { فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا }
~~[التغابن: 8]، يعني: أيتها القوى القالبية والنفسية آمنوا بالذي خلقكم
~~وصوركم في أحسن صورة، وباللطيفة المرسلة إليكم وبالنور الوارد الذي
~~أنزلنا عليها { والله بما تعملون خبير } [التغابن: 8]، من
~~النقير والقمطير.

### || [64.9-11]

# { يوم يجمعكم ليوم الجمع } [التغابن: 9]، يعني: يوم
~~جمع المتفرقات من القوى العلوية والسفلية وآثارها { ذلك يوم
~~التغابن } [التغابن: 9]، لاطلاع القوى الكافرة على اتباعه استعدادها
~~في استعمالها في الباطل، واطلاع القوى المؤمنة على تضييع وقت من أوقاتها
~~ونفس من أنفاسها في غير ذكر الله، و [ضيعته] في ذلك النفس الذي هو ظرف له
~~ليضع فيه ما يدخر له في هذا اليوم؛ فإذا رأى ظرفه خاليا من النعم يتحسر
~~على غبنه، وإن كان - نعوذ بالله - مملوءا من الحيات والعقارب
~~والقاذورات؛ فيلدغنه ويلسعنه ويؤذينه تنبيها؛ فهو الخسران العظيم
~~والعذاب الأليم، تفكر واحذر، واجعل في ظرفك ما تتنعم به أبد الآباد، ولا
~~تجعل فيه ما يتألم بمشاهدته يوم يكشف الغطاء خالدا مخلدا، { ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته }
~~[التغابن: 9]، يعني: من يؤمن من قوى النفس اللوامة والقوى القالبية
~~المتطهرة بالله اليوم قبل كشف الغطاء، ويعمل صالحا، ويضع في ظرفه
~~الصالحات، يكفر عنه ما سلف من السيئات، ويخرج من ظروفه الفاسدة التي وضع
~~فيها ms1633 من قبل، { ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~} [التغابن: 9]، يعني: يدخله جنات قلبه التي تجري من تحتها الأنهار
~~[بالمعارف]، { خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم }
~~[التغابن: 9]، لأنه تعود أبد الآباد بعمل قليل في أيام قلائل فانيات.

# { والذين كفروا وكذبوا } [التغابن: 10]، من القوى
~~القالبية والنفسية { بآيتنآ } [التغابن: 10]، الأنفسية مما شاهدتها
~~{ أولئك أصحب النار } [التغابن: 10]، التي استعملوها في
~~أنفسها من نيران الغضب والبغض والكبر والحسد، { خلدين فيها
~~وبئس المصير } [التغابن: 10]، يعني: بئس مرجع القوى الكافرة
~~المكذبة.

# { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } [التغابن: 11]،
~~يعني: ما أصاب من خير وضر إلا بمشيئته وقضائه، في ملكه وملكوته، { ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه } [التغابن: 11]، يعني: من يؤمن بالله
~~من القوى القالبية والنفسية، يهد قلبه بنور الوارد؛ بأن يجعل له يقينا،
~~ما أراد الله أن يصيبه من القبض والبسط لم يخطئه، وما لم يرد لم يكن
~~ليصيبه، ولو كان الجن والإنس بعضهم لبعض ظهيرا لا يقدرون على إصابة
~~مصيبة خيرا أو شرا إلى شخص من الآفاق والأنفس مما لم يرد الله إصابته
~~إليه، { والله بكل شيء عليم } [التغابن: 11]، يعني:
~~باستحقاق كل استعداد للخير والشر؛ فيرسل إليه على قدر استحقاق الاستعداد.

### || [64.12-14]

# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } [التغابن: 12]، يعني:
~~يا أيتها القوى القالبية والنفسية أطيعوا أمر الحق، وأطيعوا أمر اللطيفة
~~المرسلة، { فإن توليتم } [التغابن: 12]، وأعرضتم عن الحق
~~بإقبالكم على الباطل، واستيفاء النعم العاجلة على وفق الهوى؛ {
~~فإنما على رسولنا البلاغ المبين } [التغابن: 12]،
~~يعني على اللطيفة المرسلة أن تبلغ أحكامنا وتبين لكم حلالنا وحرامنا.

# { الله لا إله إلا هو } [التغابن: 13]، يعني: لا ينبغي أن
~~يعبد الهوى؛ لأن الذي خلق الكل هو الإله المعبود، وليس وجود يستحق للآلهة
~~إلا هو، { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } [التغابن:
~~13]، يعني: القوى المؤمنة يتوكلون على الله في ضراء المجاهدة وسراء
~~المشاهدة، في بلاء القبض ونعماء البسط.

# { يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } [التغابن: 14]، يعني:
~~يا أيتها القوى الروحية اعلموا أن القوى القالبية والنفسية عدو لكم
~~لجهلهم بالحقيقة ونظرهم إلى الشهوة ms1634 العاجلة؛ فاحذروهم ولا تلتفتوا إلى ما
~~يطلبون منكم من مشتهياتهم الهوائية؛ فينبغي للسالك أن يحذر من القوى
~~القالبية التي منعها عن الهجرة من مكة وجوده إلى مدينة رسوله، أو يخاف من
~~القوى النفسية التي يطلب منها شهوتها، وهو بالشفقة عليها يتبع مرادها
~~وهواها ويشتغل عن ذكر مولاه، { وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا } [التغابن: 14]، يعني: لا يمنع القوى القالبية والنفسية
~~السالك المجاهدة من الهجرة عن مألوفاته مع أعدائه { فإن الله
~~غفور رحيم } [التغابن: 14]، يعني: يغفر لسيئات ارتكبت القوى من
~~قبل، ويرحم لها.

### || [64.15-18]

# { إنمآ أموالكم وأولادكم } [التغابن: 15]، يعني:
~~استعداداتكم السفلية والعلوية، والأعمال المتولدة من اختياراتكم الوهبية
~~{ فتنة } [التغابن: 15]، [أي] شغل عن الحق وذكره، بها يقع الشخص في
~~الشهوات العاجلة الهوائية، وبها يقع في العجب والغرور والإباء
~~والاستكبار، { والله عنده أجر عظيم } [التغابن: 15]، لمن
~~لا يكسب باستعداده الاختيار لهوى نفسه ما لا يرضى به ربه؛ ولكن لا يلتفت
~~إلى قواه القالبية والنفسية وقت الهجرة والجهاد، ولا يغتر بهجرته وجهاده
~~عند الله { أجر عظيم } مقيم في دار النعيم.

# { فاتقوا الله ما استطعتم } [التغابن: 16]، يعني: أيتها
~~القوى الروحانية المؤمنة اتقوا الله من الالتفات إلى أزواج قوى قالبكم،
~~وأولاد قوى أنفسكم وأموال استعدادكم { ما استطعتم } يعني: بقدر ما
~~أعطيناكم القوة الاختيارية { واسمعوا } [التغابن: 16]، أمر الوارد {
~~وأطيعوا } [التغابن: 16]، حكم اللطيفة المبلغة { وأنفقوا }
~~[التغابن: 16]، من المعارف { خيرا لأنفسكم } [التغابن: 16]،
~~ليكون لكم مدخرا في دار إقامتكم، يعني: ينبغي أن ينصح السالك بالمعارف
~~التي أعطاها الله لقواه، وأن يعطي حقوقها على وفق أمر الحق من العلويات
~~والسفليات { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } [التغابن: 16]، يعني: ينبغي أن يعطي حقوقهم، ونفسه
~~مائلة إلى ذلك الحق؛ ليكون شاقا على نفسه، وبه يحصل التزكية [لنفسه] عن
~~البخل، ومن يعط حق الله القوي ونفسه شحيح صحيح فهو من المفلحين.

# { إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم }
~~[التغابن: 17]، يعني: أن يعط القوى القالبية والنفسية من المعارف
~~القلبية؛ ليهتدوا بها يضاعف الله تلك المعارف لكم { ويغفر لكم }
~~[التغابن: 17]، إن كنتم بخلتم بها قبل ذلك عن ms1635 مستحقها، { والله
~~شكور حليم } [التغابن: 17]، يعني: حلم عنكم فلم يعاقبكم بما سلف،
~~وشكر لكم على ما أعطيتموه بعد ذلك.

# { عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم } [التغابن:
~~18]، يعني: يعلم ما في القوى الغيبية من الأوصاف الجيدة والردية، وما على
~~الجوارح من الأعمال الفاسدة والصالحة، غالب على أمره إن شاء يعاقب بها
~~وإن شاء يعفو عنها، حكيم بالعفو والعقوبة، إن يعفو فحكمته، وإن يعذب
~~فبحكمته، فحظ السالك من تفسير بطن هذه الآيات أن لا يبخل عن المريد
~~بأموال الظاهر والمعارف الباطنة بقدر استحقاق المريدين واحتياجهم إليها،
~~وحظ السالك أن يعطي لكل ذي حق من قواها حقها على وفق أمر المولى من
~~الحقوق العلوية والحظوظ السفلية. اللهم اجعلنا من أهل السخاوة والجود
~~لوجهك الكريم بحق محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-2]

# يا أيها المطلق أما تعلم أنك مقيد بالأمر والنهي، غير مطلق ما دمت في
~~سجن القالب وقيد الطبيعة محبوسا؛ فإذا أنت تشتهي أن تطلق القوة القالبية
~~- [النفورة] عن قبول الحق، الخائنة في أمانة الأسرار - فاقتف أثر نبيك
~~عليه الصلاة والسلام، وافهم ما قلنا له في الكلام، وبينا له فيه الحلال
~~والحرام حيث قلنا: { يأيها النبي إذا طلقتم النسآء
~~فطلقوهن لعدتهن } [الطلاق: 1]، يعني: لطهرهن الذي تحصينه
~~من عدتهن؛ فينبغي للسالك أن لا يطلق القوة القالبية بتة البتة، ويطلقها
~~على وجه السنة في الطهر من علة إبائها الحق عند غلبة دم محبة الدنيا
~~عليها، أو حمل خاطر الهوى، وهاتان الحالتان حيضها ونفاسها، والحكمة في
~~تأخير الطلاق إلى وضع الحمل ووقت الطهر: رحمة الحق ورأفة على الخلق؛
~~فربما ترجع القوة العاصية القابلة بعد خلاصها من دم محبة الدنيا، ووضع
~~حمل خاطر الهوى، كما يقول الله تعالى: { لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا } [الطلاق: 1]، وينبغي للمسلك أن لا يطلق مريدا دخل في
~~حبالة ولايته لترك أدب من الآداب - عند اتساع مجاري شيطانه، لاشتغاله
~~بالاستراحة على خلاف عادته، وتصرف الهوى في باطنه - حتى يطهر باطنه عن
~~هاتين العلتين؛ فربما يتوب ms1636 إلى الله، ويرجع عن فعله، ويستغفر بين يدي
~~شيخه، ويجعل الله قبوله في قلب مسلكه أكثر مما كان قبل ذلك، {
~~وأحصوا العدة } [الطلاق: 1]، يعني: عدد أقرائها ليعلم بقاء
~~زمان الرجعة، ومراجعة ومراعاة أمر النفقة والسكنى إذا أراد أن يطلقها
~~ثلاثا، وإحصاء السالك عدد أقراء القوة القابلة كل يوم خمس مرات في أوقات
~~الصلاة، ومراعاة خاطرها بالخواطر الكلية المبشرة لها، ومراعاة السكنى أن
~~يسكنها في بيت الرخصة، ولا يشدد عليها بأمر العزيمة، { واتقوا
~~الله ربكم } [الطلاق: 1] عن التشديد عليها، وإخراجها عن بيت
~~الرخصة كما قال تعالى: { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن } [الطلاق: 1]؛ يعني: ينبغي للقوى الفاعلة أن لا يخرجوهن من
~~بيوتهن أي: القوى القابلة، ولا القوى القابلة يخرجن من بيوت زوجهن ما لم
~~ينقص، وإن خافت من خراب البدن وخراب بيته يكون من شدة غيرة القوى
~~الفاعلة، وغلبة حميتها في شرح السلوك، يجوز للقوة القابلة أن تخرج من بيت
~~الزوج إلى بيت أمها وهي: بيت القالب وبيت الشبهة، وإن دخلت بيت الحرام
~~وهو: الهوى يجب عليها الرجم { إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة } [الطلاق: 1]، يعني: لا يجوز للقوة الفاعلة إخراج القوة
~~القابلة عن بيتها إلا أن تأتي القوة القابلة بفاحشة وهي الكفر، {
~~مبينة } بلسانها غير أن تكن في صدورها { وتلك حدود الله
~~} [الطلاق: 1]، حدود بينه على الخلق { ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه } [الطلاق: 1]، فالواجب عليه اتباع الأمر والنهي،
~~والتباعد عن الابتداع في العبادة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كل بدعة ضلالة "

# ، و " كل عمل لا يعمل بسنتي فهو بدعة " ، { لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا } [الطلاق: 1]، يعني: إن كنت لا تخرجها
~~يمكن أن يحدث الله في قلبها توبة وإنابة وندامة على فعلها، وترجع عن
~~فعلها وتستغفر، ويجعل الله في قلبك شفقة عليها جديدة محدثة.

# { فإذا بلغن أجلهن } [الطلاق: 2]، يعني: قربن من انقضاء
~~عدتهن؛ { فأمسكوهن بمعروف } [الطلاق: 2]، يعني: راجعوهن
~~باللطف، وعدوهن من الله رحمة ومغفرة، وقووا خاطرهن بالخواطر اللطيفة
~~والواقعات القلبية والسرية والرحمية والخفية والتجليات الجمالية، ms1637 { أو
~~فارقوهن بمعروف } [الطلاق: 2]، أي: اتركوهن بمعروف يعني: لا
~~تأخذ القوة الفاعلة المعارف الروحانية منها؛ فربما يدخل عليها السرية
~~والخفية ويجعل بعد ذلك على الروح الدخول فيها، وألف بينهما المؤلف
~~الحقيقي، { وأشهدوا ذوى عدل منكم } [الطلاق: 2]، يعني:
~~أشهدوا على الرجعة أو الفراق النفس اللوامة والملهمة، والحكمة في هذا
~~الإشهاد أن اللوامة ربما تلومها فيرجعان، والملهمة ربما تلهمها بالخير
~~[فتعان] { وأقيموا الشهادة لله } [الطلاق: 2]، يعني: ينبغي
~~أن الشهود يقيموا شهادتهم بالصدق بالله عند قاضي العقل، { ذلكم
~~يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر }
~~[الطلاق: 2]، يعني: بينا هذه الحدود ليتعظ بها القوة المؤمنة المصدقة
~~باليوم الآخر، لئلا يستعجل في الأمور، ولا يظلم على القوى القابلة
~~الضعيفة، وحمل المجاهدة عليها فوق طاقتها، وتتعظ بها القوة المؤمنة
~~القابلة، ولا يأذن للهوى أن يدخل عليها، ولا يأبى أمر القوة الفاعلة
~~بالنشوز، { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } [الطلاق:
~~2]، يعني: من يخش الله من القوة الفاعلة والقابلة، ولا يتعد حدود الله،
~~ويجتنب عن الفواحش، يجعل له مخرجا من خواطر الشيطان، ومخرجا من ضيق
~~الهوى.

### || [65.3-5]

# { ويرزقه من حيث لا يحتسب } [الطلاق: 3]، من اللطائف
~~الخفية، والمعارف الإلهية، والتجليات الجمالية، من حيث لا يحتسب، وهذا
~~مما جربناه كثيرا، إن لطف يصل إلى السالك وقت [يأنسه عند] نزول الوارد
~~اللطفي، { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } [الطلاق:
~~3]، يعني: من يتوكل حال القبض ونزول البلاء، ويعلم أن القابض هو الله،
~~والمبلي هو، ويكل أمره إليه، حسبه هو من تدبيراته التي تشوشه ولا يكون
~~إلا ما أراد الله وقوعه.

# { إن الله بالغ أمره } [الطلاق: 3]، يعني: فنفذ قضاؤه لا
~~محالة.

# قال سيدنا علي رضي الله عنه: إن صبرت جرت عليك المقادير وأنت مأجور، وإن
~~جزعت جرت عليك المقادير وأنت مأزور. { قد جعل الله لكل
~~شيء قدرا } [الطلاق: 3]، يعني: حالة القبض مقدرة، وحالة البسط
~~مقدرة؛ فينبغي أن لا تضجر عند القبض ولا تقنط من رحمة الله، ولا تأمن
~~حالة البسط من مكر الله وتكون بين خوف ورجاء ما دمت في سجن القلب ms1638
~~محبوسا؛ لأن الخوف المفرط المثمر لليأس يهلك صاحبه بالكفر، والرجاء
~~المفرط للأمن أيضا يهلك صاحبه بالخسران؛ فالواجب للسالك أن يعلم أن الله
~~بصير بحاله رحيم رءوف عليه، ويقول:

# وكلت إلى المحبوب أمري كله

# فإن شاء أحياني، وإن شاء أتلفا

# أنا العبد وما للعبد غيره، { واللائي يئسن من المحيض من
~~نسآئكم إن ارتبتم } [الطلاق: 4]، يعني: شككتم فلم تدروا ما
~~عدتهن { فعدتهن ثلاثة أشهر } [الطلاق: 4]، وحظ السالك من
~~هذه الآية يعني: إذا كانت القوة القابلة في غفران إرادتها يجب مراعاتها
~~أكثر من مراعاتها القوة القابلة التي بردت حرارتها وتوجهت قوة استعدادها
~~إلى الانحطاط، وإن إرادة القوة الفاعلة تطليقها وتطليقها على وجه السنة
~~وانقضاؤها بعد ثلاثة أشهر مطمئنة وملهمية ولوامية؛ فإذا رجعت القوة
~~القابلة راكضة على عقبها إلى أماريتها تمت عدتها، { واللائي لم
~~يحضن } [الطلاق: 4]، وهي القابلة الناقص استعدادها حكمها حكم
~~الآيسات، { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن } [الطلاق: 4]، يعني: القوة الحاملة خاطر الهوى عدتها وضع
~~حملها، { ومن يتق الله } [الطلاق: 4]، بعد الوضع ولا يلتفت إلى
~~خاطر الهوى { يجعل له من أمره يسرا } [الطلاق: 4]، يعني:
~~يسر الله أمره بالتوبة وسهل عليه سلوك الطريق.

# { ذلك أمر الله } [الطلاق: 5]، يعني: ما ذكر من الأحكام
~~والحدود { أنزله إليكم } ، بالوارد الجلي { ومن يتق
~~الله } [الطلاق: 5]، ولا يشك في أحكام الوارد ويتوب إليه { يكفر
~~عنه سيئاته } [الطلاق: 5]، التي سلفت من النفور عن أمر الولي
~~والالتفات إلى خاطر الهوى { ويعظم له أجرا } [الطلاق: 5]، بأن
~~الله يبدل - بلطفه - سيئاتهم حسنات، وهذا مما شاهدنا في أثناء السلوك
~~دائما يذنب السالك ويخاف من ذلك الذنب يسد عليه باب المكاشفات
~~والمشاهدات؛ [فربما] يفتح عليه أبواب المكاشفات والمشاهدات أكثر مما كان
~~قبل حدوث ذلك الذنب، ويتفق هذا لصادق إذا اعترى عليه عجب من كثرة مجاهدته
~~وصفاء أعماله؛ فأجرى عليه ذلك الذنب ليذهب بعجبه، ويظهر فيه الإفلاس،
~~والمسكنة، والعجز، والاضطرار، وتعيير نفسه والنظر إليها بعين الحقارة،
~~وكل هذا بقبول الحضرة الإلهية؛ فإذا خاف على ذنبه وأيس من نفسه وعمله
~~يبدل الله سيئاته حسنات، ويفتح عليه ms1639 أبواب المكاشفات والمشاهدات
~~والواقعات مما يتعجب السالك من تلك الفتوحات.

### || [65.6-7]

# { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم } [الطلاق: 6]،
~~يعني: القوة القابلة المطلقة أسكنها من حيث يسكن من وجود الوجد الغيبي
~~والمعارف القلبية، ووسع معيشتها من المعارف والواردات { ولا
~~تضآروهن } [الطلاق: 6]، أي: لا تؤذونهن بالمجاهدات الشاقة على
~~البدن { لتضيقوا عليهن } [الطلاق: 6]، مساكنهن في بيوتكم
~~بحيث يضطرون إلى الخروج إلى بيت القالب أو بيت الهوى؛ فإن ذلك التضييق
~~كان ذنبا لكم { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن
~~حتى يضعن حملهن } [الطلاق: 6]، من النصائح والمواعظ
~~والمعارف حتى يضمن حمل الخواطر الهوائية { فإن أرضعن لكم }
~~[الطلاق: 6]، يعني: إن أرضعن ولدكم وهو: عملكم البدني؛ بأن يرضع قوتك
~~القالبية ليعمل بها { فآتوهن أجورهن } ، على إرضاعهن أولاد
~~أعمالكم الصالحة من المعارف الغيبية والخواطر القلبية والأصوات الحسية
~~السمعية { وأتمروا بينكم بمعروف } ، أي: يقتصدوا في
~~الأخذ والإعطاء ولا يقصدوا القرار من الجانبين { وإن تعاسرتم }
~~[الطلاق: 6]، في الأجرة والإرضاع؛ فليس للقوة الفاعلة إكراه القوة
~~القابلة، ولكنه يستأجر للصبي مرضعا غير أمه؛ فينبغي للسالك في هذا
~~المقام أن يتوجه بالكلية إلى الله، ولا يشتغل بغيره، ويدخل خلوته ويسد
~~عليه بابه، إن أراد الله حياته وقيامه يرسل إليه شرابه وطعامه [من] عالم
~~الغيب، بحيث لا يكون له احتياج إلى طعام المخلوقين، ويرضع أطفال العمالة
~~الصالحة من ثدي القلب في القلب، أحسن مما كان يرضعه من ثدي القلب في عالم
~~الشهادة { فسترضع له أخرى } [الطلاق: 6]، إشارة إلى هذا.

# { لينفق ذو سعة من سعته } [الطلاق: 7]، يعني: قدر غناه،
~~والغنى غنى القلب، { ومن قدر عليه رزقه } [الطلاق: 7]،
~~يعني: ضيق عليه رزقه من عالم المكاشفات والمشاهدات { فلينفق ممآ
~~آتاه الله } [الطلاق: 7]، يعني: ينفق استعداده الحاصل من تلك
~~المشاهدات السابقة { لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها }
~~[الطلاق: 7]، يعني: الله يعلم بما أعطى كل شخص من الاستعداد؛ فإن لم يعطه
~~استعداد لا يكلفه على إنفاقه، ولا يعذبه على ترك الإنفاق إن لم يكن له
~~استعداد وهبي ولا كسبي؛ فالواجب على المسلك أن لا يبخل على مريديه بما ms1640
~~آتاه الله من المعارف ما يصلح لحوصلة كل واحد منهم، وإن ضيق الوقت عليه،
~~ولا يرد الوارد الجديد؛ فعليه أن ينفق على المريدين من المعارف السمعية،
~~والمعارف التي كشفت عليه من قبل دخول حال النكرة { سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا } [الطلاق: 7]، يعني: بعد عسر النكرة يسر المعرفة
~~للمسلك المنتهي، وبعد عسر القبض يسر البسط للسالك المتوسط، وبعد عسر
~~المجاهدة يسر المشاهدة للمبتدئ.

### || [65.8-10]

# { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله }
~~[الطلاق: 8]، يعني: كل أهل قرية قالب وأشار إلى القوى القالبية في هذه
~~لأنها إذا عتت وعصت أمر ربها، ورسل الرب وهي: الخواطر الرحمانية {
~~فحاسبناها حسابا شديدا } [الطلاق: 8]، وشدة حسابها أن يوكل
~~عليها القوة القلبية ليحاسبها في كل نظرة ولقمة { وعذبناها
~~عذابا نكرا } [الطلاق: 8]، من إبطانها في مقام النكرة.

# { فذاقت وبال أمرها } [الطلاق: 9]، يعني: ذاقت من مرارة
~~المجاهدة والقبض والنكرة جزاء ما عملت بخاطر الهوى، واشتغلت بشهواتها
~~العاجلة الردية { وكان عاقبة أمرها خسرا } [الطلاق: 9]،
~~يعني: بعد أن يقاسي في الدنيا بمرارة المجاهدة والقبض والنكرة إن [ثبتت]
~~على متابعة الهوى فيكون عاقبتها أيضا خسرانه رأس ماله في المجاهدة، وما
~~حصل له ربح المشاهدة، نعوذ بالله من مثل هذا في الدنيا والعقبى.

# { أعد الله لهم عذابا شديدا } [الطلاق: 10]، يعني: في
~~الآخرة بما كسبوا في الدنيا، وهو عذاب الاطلاع على خسران رأس المال بلا
~~ربح، وهو الفقر المذموم { فاتقوا الله } [الطلاق: 10]، عن العتو
~~والعصيان { يأولي الألباب الذين آمنوا } [الطلاق: 10]،
~~يعني: أيتها القوى المؤمنة الأئمة { قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا } [الطلاق: 10].

### || [65.11-12]

# { رسولا } [الطلاق: 11]، يعني: الوارد رسولا يدل على الذكر يعني:
~~أنزل الله إليكم رسولا وهو اللطيفة المبلغة { يتلوا عليكم
~~آيات الله مبينات } [الطلاق: 11]، يعني: يتلو عليكم آيات
~~أنفسكم مبينات بحيث تشاهدونها في أنفسكم.

# { ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور } [الطلاق: 11]، يعني: يخرج القوى المؤمنة
~~التي اشتغلت بالأعمال الصالحة لها في دار البقاء من ظلمات القالب
~~والطبيعة إلى نور العقل والنور { ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا } [الطلاق: 11]، القوى القالبية { يدخله جنات ms1641 تجري
~~من تحتها الأنهار } [الطلاق: 11]، يعني: يدخله جنات القلب التي
~~تجري من تحتها أنهار المعرفة { خالدين فيهآ أبدا قد أحسن
~~الله له رزقا } [الطلاق: 11]، من عنده مثل مشاهدة جماله.

# { الله الذي خلق سبع سموت } [الطلاق: 12]، أطوار
~~القلب { ومن الأرض مثلهن } [الطلاق: 12]، أي من القالب سبعة
~~أعضاء { يتنزل الأمر بينهن } [الطلاق: 12]، يعني: الأمر
~~السماوي وقت التدبير ينزل إلى الأرض ويحصل من القوى الأرضية استعداد
~~العروج، ويعرج إلى الحضرة الربانية كما بينا في كثير من [مولاتنا] حقيقة
~~النزول وحكمة العروج { لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير } [الطلاق: 12]، يعني: يقدر على أن يدع الأمر في ظلمات
~~الأرض ليكسب [الاستعداد] ويدس أنواره السماوية في تراب الطبيعة وتهوي إلى
~~أسفل الدركات، ويقدر أن يحدث الاستعدادات القالبية الظلمانية بقوة الأمر
~~من أسفل سافلين الدركات الطبيعية الجسمانية إلى أعلى عليين الروحية
~~الرحمانية { وأن الله قد أحاط بكل شيء علما }
~~[الطلاق: 12]، يعني: ليعلموا أن علم الله محيط بالأرضيات والسماويات،
~~يعلم استعداد [كل] لطيفة أرضية خلقية، ولطيفة سماوية أمرية، ويستعملها
~~على قدر استعدادها، وهو غالب على أمره، حاكم في ملكه، يفعل ما يشاء ويحكم
~~ما يريد، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا ولا تجعلنا مقيدين بقيد الطبيعة،
~~[مغلولين] في أسر الهوى، وثبتنا على متابعة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الجزاء.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-4]

# يا أيها المحرم على نفسك لابتغاء مرضاة اللطيفة القابلة - التي هي زوجك
~~عند مشاهدتها بعد رفع الحجبات المظلمة في أثناء السلوك آيات الأنفسية،
~~وإطلاعها على حصول الحجبات من اللقمات، والاشتغال بالشهوات - ما أحل الله
~~لك من الحظوظ المباحة التي بها يمكن بقاء الحقوق، أما تسمع ما يخاطب ربك
~~به حبيبه عليه السلام في كلامه القديم حيث يقول: { يأيها النبي
~~لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك } [التحريم: 1]، وتحرم ما أحل الله لك بحكمته، وفيه مزيد
~~درجتك وقوة ارتقائك إلى عالم الحق، وبه يمكن التجاوز على عالم الروحانية،
~~أما تعلم أني لا أحب المعتدين كما لا ms1642 أحب المسرفين؛ فالإسراف إفراط،
~~والاعتداء تفريط، وكلاهما مذمومان، وأنت خير الناس وأحب الخلق علي؛ فكن
~~أمة وسطا قائما على الصراط المستقيم بين الإفراط والتفريط { والله
~~غفور رحيم } [التحريم: 1]، يعني: غفور اللمة التي صدرت عنك بتحريم
~~ما أحل الله لك { رحيم } عليك بأمره، كلوا وأشربوا، ورخصته لك في
~~الاشتغال بالشهوات المباحة المصعدة إلى الحق.

# { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } [التحريم: 2]،
~~يعني: ما وجب عليكم أن تكفروها إذا حنثتم، والسنة لأجل هذا وردت: بأن
~~الرجل إذا حلف أن لا يتكلم مع والديه، ورأى الاشتغال بذلك خيرا وأحب عند
~~الله فليتكلم؛ وليكفر عن يمينه { والله مولاكم } [التحريم: 2]،
~~يعني: نصيركم ووليكم ومعينكم { وهو العليم الحكيم } [التحريم:
~~2]، يعلمكم بعلمه القديم ما كان فيه لكم خير عظيم، وبحكمته خلقكم محتاجين
~~إلى الأكل والشرب والنكاح؛ ليقرب البعيد برحمته، ويبعد القريب بعزته،
~~ويبقي النسل بحكمته.

# { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه } [التحريم: 3]،
~~يعني: إذ أسر اللطيفة الخفية إلى بعض قوى اللطيفة القالبية { حديثا
~~} [التحريم: 3]، من الحقائق { فلما نبأت به } [التحريم: 3]،
~~يعني: تلك القوة بذلك الحديث { وأظهره الله عليه }
~~[التحريم: 3]، يعني: أطلع الله اللطيفة على ما أنبأت القوة نظائرها {
~~عرف بعضه } [التحريم: 3]، أي: غضب بما عرف بعضه؛ فلعله من إفشاؤه
~~سره يعني: أخبرت اللطيفة القوة القابلة بحقيقة سر الربوبية المودعة فيها،
~~وبحقيقة سر الخلافة المودعة؛ فما الروح، أو على ترك ما يكن للقوة القابلة
~~لجهلها بحقيقة ما أحل الله لها؛ { فلما نبأت } القوة القابلة
~~لنظائرها بترك اللطيفة وتحريمها لابتغاء رضاء القوة القابلة ما أحل الله
~~لها، عرفت اللطيفة إفشاء بعض الأسرار التي سارتها بها معها وغضبت {
~~وأعرض عن بعض } [التحريم: 3]، يعني: ما أفشت أسرار الربوبية
~~والخلافة { فلما نبأها به } [التحريم: 3]، يعني: فلما أنبأت
~~اللطيفة الخفية بما أطلع الله لها عليه { قالت } [التحريم: 3]، القوة
~~القابلة { من أنبأك هذا } [التحريم: 3]، يعني: من أخبرك بأني
~~أفشيت سرك { قال نبأني العليم الخبير } [التحريم: 3]،
~~يعني: نبأني من يعلم ضمائر الصدور وسرائر القلوب وخفايا الأرواح، ويخبر
~~بصفة خبير [تنبيها] لمن أراد.

# { إن تتوبآ إلى ms1643 الله فقد صغت } [التحريم: 4]، يعني: تتوب
~~القوة القابلة ونظيرها إلى الله ويرجعا إلى حضرته بالتضرع والإبهام لئلا
~~تفشيا أسرار اللطيفة الخفية يقبل الله توبتهما { فقد صغت
~~قلوبكما } [التحريم: 4]، يعني: زاغت عن الحق واستوجبت العقوبة حين
~~سرت قلوبكما بتحريم اللطيفة الخفية على نفسها ما أحل الله لها { وإن
~~تظاهرا عليه } [التحريم: 4]، يعني: تعاونا وتتظاهر على تحريم
~~اللطيفة الخفية على نفسها ما أحل الله لها { فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد
~~ذلك ظهير } [التحريم: 4]، يعني: أنا وليها وناصرها والقوى السرية
~~والقوى المؤمنة اللوامية والقوى الملهمية الملكية ظهيرها.

### || [66.5-7]

# { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن } [التحريم: 5]، يعني: يقدر الرب إن طلقت اللطيفة الخفية القوى
~~القابلة القالبية على أن يبدلها قوى خيرا منكن { مسلمات }
~~[التحريم: 5]، أي: ذوات تسليم لها { مؤمنات قانتات } [التحريم:
~~5]، أي: طائعات أمرها راضيات بما يعمل { تائبات } [التحريم: 5]، أي:
~~راجعات عن الخواطر التي كرهتها اللطيفة، { عابدات } [التحريم: 5]،
~~أي: ذوات عبادة نافعة لها، { سائحات } [التحريم: 5]، أي: سالكات
~~مسلكها، صابرات على مخالفة هوى نفسها لطلب رضى اللطيفة الخفية، صائمات عن
~~مشتهيات، { ثيبات } [التحريم: 5]، من القوى التي كانت قابلة للطائف
~~قبل اللطيفة الخفية { وأبكارا } [التحريم: 5]، من القوى القابلة
~~الخاصة التي لا يمسها أحد قبل اللطيفة الخفية، وهي القوة المحبوبية.

# { يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا } [التحريم: 6]، يعني: يا أيتها القوى اللائمة المؤمنة احفظوا
~~أنفسكم وقواكم القابلة القالبية نارا { وقودها الناس
~~والحجارة } [التحريم: 6]، يعني: النار المشتعلة في البغض والكبر
~~والحسد في الوجود وقودها الصفات النفسانية والقوى المعدنية القالبية، {
~~عليها ملائكة غلاظ شداد } [التحريم: 6]، يعني: موكلة
~~عليها القوى العلوية الغليظة الشديدة { لا يعصون الله مآ
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } [التحريم: 6]، يعني: يطيعون
~~الله في تعذيبكم كيف ما شاءوا بكم.

# { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون } [التحريم: 7]، [أي] تكسبون في دار
~~الكسب، لا عذر لكم أيتها القوى الكافرة بعد نزع الآيات والأدوات، وأخذ
~~رأس المال عنكم، وإخراجكم من سوق الكسب.

### || [66.8-9]

# { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى ms1644 الله توبة
~~نصوحا } [التحريم: 8]، يا أيتها القوى المؤمنة توبوا من الذنوب
~~واللمم - التي [هي من] خاصية بشريتكم - إلى الله توبة خالصة، ناصحة بحيث
~~ينصح صاحبها بأن لا يعود إليها أبدا ولو قطع إربا إربا، { عسى
~~ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم } [التحريم: 8]، يعني:
~~إذا رجعتم إلى الله بالإخلاص، وأعقدتم بأن لا تعودوا إلى مخالفته أبدا
~~يكفر الله عنكم سيئاتكم السالفة، { ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } [التحريم: 8]، يعين: يدخلكم جنات القلب تجري من
~~تحتها أنهار المعرفة { يوم لا يخزى الله النبي
~~والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنآ إنك على كل شيء قدير } [التحريم: 8]،
~~يعني: ذلك اليوم،، وهو: يوم التجلي، لا يخزي الله اللطيفة المبلغة، ولا
~~يخزيه والذين آمنوا معه من القوى المؤمنة النفسية والقالبية، نور ذكرهم
~~وإيمانهم { يسعى بين أيديهم } بتوجههم الصادق إلى الحق
~~بإيمانهم، وبالأعمال الصادرة عنهم، على يمين وبركة، { يقولون
~~ربنآ أتمم لنا نورنا } يعني: نور أعمالنا بنور أفضالك،
~~وأعطنا نورا من أنوارك، حتى نشاهد وجهك الكريم بنورك، { واغفر لنآ
~~} أي: الخطرات التي تخطر؛ فنأمن ظلمات عالم الفناء والضلال، { إنك
~~على كل شيء قدير }.

# { يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين }
~~[التحريم: 9]، يعني: يا أيتها اللطيفة الخفية جاهدي كفار قوى القالب
~~المظلم، ومنافقي قوى النفس الأمارة { واغلظ عليهم } [التحريم:
~~9]، ولا ترفق بهم { ومأواهم جهنم } [التحريم: 9]، بعد
~~مجاهدتهم في دار الكسب بجهادك إياهم والغلظة عليهم { وبئس المصير
~~} [التحريم: 9]، أي: بئس المرجع جهنم لهم.

### || [66.10-12]

# { ضرب الله مثلا للذين كفروا } [التحريم: 10]، يعني:
~~ضرب الله مثلا للقوى الكافرة المستكبرة { امرأت نوح وامرأت
~~لوط كانتا } [التحريم: 10]، قوتين قابلتين { تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين } [التحريم: 10]، أي: قوتين فاعلتين صالحتين {
~~فخانتاهما } [التحريم: 10]، القوتان القابلتان بكفرهما بربهما،
~~وإنكارهما اللطيفتين الصالحتين الفاعلتين؛ { فلم يغنيا عنهما
~~من الله شيئا } [التحريم: 10]، يعني: لا ينفعهما أنهما كانتا
~~قابلتين تحت اللطيفتين الصالحتين، ولا يدفعا عنهما من عذاب الله من شيء {
~~وقيل ادخلا النار مع الداخلين } [التحريم: 10]، يعني:
~~قيل للقوتين القابلتين ادخلا مع القوى الكافرة ms1645 القالبية والنفسية النارية
~~التي أنتم أوقدتموها في دار الكسب من نيران الحسد والكبر والكفر والشهوة
~~الردية.

# { وضرب الله مثلا للذين آمنوا } [التحريم: 11]،
~~يعني: القوى المؤمنة من قوى النفس اللوامة { امرأت فرعون }
~~[التحريم: 11]، يعني: القوى الصالحة القابلة تحت القوة الفاسدة الفاعلة
~~المستكبرة ما ضرها كفر القوة الفاعلة الفاسدة إذا كانت صالحة هي بنفسها {
~~إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين }
~~[التحريم: 11]، يعني: إذ قالت اللطيفة الصالحة القابلة في مناجاتها مع
~~ربها: { رب ابن لي عندك بيتا } في أخص أطوار القلب، وهي
~~[....] موضع عند الرب الصمد الواحد الأحد الذي

# لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 3-4]، وقالت أيضا في مناجاتها: { ونجني } من هذه القوة
~~الفاسدة الفاعلة وعملها، { ونجني } من أعوانها وقواها الظالمة، انظر
~~كيف نجاها، وبنى لها بيتا في الجنة المضافة المخصوصة به، وما نفعت
~~صحبتها للقوة الفاسدة الفاعلة، وكيف ينفع ويضر والله يقول:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا فاطمة أنقذي نفسك من النار "

# يعني: لا يحمل القلب وزر الخاطر الذي يخطر من قبل النفس، ولا الروح وزر
~~خاطر القلب، ولا النفس وزر خاطر القلب والروح، ولا ينفع النفس والقالب
~~طاعة الروح والقلب، إن لم يطيعا بالجوارح الظاهرة القالبية والقوى
~~الباطنة النفسية.

# { ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها }
~~[التحريم: 12].

# وهي القوة الإرادية التي لا تتصل بقوة الولاية، وسلكت مسلك الطريقة
~~بإحصان فرج قوة القابلة عن الأباطيل والحظوظ الردية الشهوانية الهوائية {
~~فنفخنا فيه من روحنا } [التحريم: 12]، يعني: جذبناها إلينا
~~وأوصلناها إلى مرتبة حصلت لها اللطيفة الخفية العيسوية فصارت ولية {
~~وصدقت بكلمات ربها وكتبه } [التحريم: 12]، من غير أن
~~يعلمها أحد وارد بالكلمات في الأنفس الوارد الذي يرد عليها { وكتبه
~~} يعني: ما تجد مكتوبا على صحف قلبها وسرها وروحها { وكانت من
~~القانتين } [التحريم: 12]، أي: من القوى مطيعين وهذا إشارة شريفة في
~~حق المجذوبين يعني: ذكر بصفة الرجال وأدخلهم في القانتين منهم، يعني: من ms1646
~~أحصن فرج قابليته من المريدين وإن لم يصل إلى مرشد ويصدق الوارد وما يجد
~~في صحف القلب والسر والروح، ويتوجه إلى الله توجها كليا لما يمكن له
~~الوصول إلى مرتبة الولاية؛ ولكن على سبيل الندرة، والنادر لا حكم له، وحظ
~~السالك من هذه السورة وتفسير بطنها: أن يحترز في أن يحرم ما أحل الله على
~~نفسه بجهله عنده مبادئ المكاشفات والمشاهدات، وقلما السالك إذا ابتلاه
~~الله بالغيبة عن خدمة شيخه في بداية أمره كما كان حال هذا المسكين أن
~~يتخلص من هذه الورطة، وسبيله إذا عرف اللطيفة حق المعرفة أو عرفه شيخه
~~يتوب إلى الله من ذلك الفعل، ويأكل ما قد حرمه الله في البداية على نفسه
~~قدر ما يرفع عنه اسم التحريم، ويقتصر على ذلك، ويأكل لقمات متتابعة، وكل
~~عمل حلال حرم على نفسه في البداية على نفسه [يعمله] بقدر ما يرفع اسم
~~التحريم؛ فينبغي أن يشتغل به قدر ما خرج عن حد النهي الذي يقول في كتابه
~~الكريم بقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين

# [المائدة: 87]، واقتصروا على عمل واحد في كل سنة، أو لقمة واحدة في كل
~~وقت حضرت لموافقة أخ من الإخوان، إذا علم إن لم يواكله ينكسر قلبه ويحزن
~~عليه صاحبه يوافقه ويواكله، ولا يسرف في أكلها، ولا يأكلها إذا كان
~~خاليا إلا لقمة واحدة؛ لأنه قال الله تعالى:

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة

# [آل عمران: 93]، وهذه الآية تدل على أن السالك إذا حرم شيئا على نفسه
~~في بداية أمره لله جهلا بالطريق فلا يجوز الاشتغال به بعد ورود الوارد
~~عليه ومعرفته بالطريق؛ ولكن نسخ حكمه حكم هذه السورة المنزلة على اللطيفة
~~الخفية التي هي خاتم اللطائف، ودينها ناسخ الأديان.

# وحظ آخر للسالك من تفسير بطن هذه السورة: أن يتيقن بأن لكل قوة من قواها
~~القابلة والفاعلة عذاب مختص بها لا ms1647 ينفعها صلاح القوة الفاعلة، ولو فسدت
~~الفاعلة لا ينفعها صلاح القوة القابلة، ولا يضر فساد القوة الفاعلة للقوة
~~الصالحة القابلة وعلى العكس، وفي كشف هذا السر باب مفتوح إلى مطلع القرآن
~~مما يجب إغلاقه فسددته ورجعت إلى ما يليق بآذان المستمعين وحوصلة
~~المسترشدين.

# فاعلم أيها المسترشد إن السالك ربما يكون في ساعة واحدة في الجنة
~~والجحيم وهذا مما شاهدناه مرارا في أنفسنا، وأنفس السالكين الذين سلكوا
~~هذا الطريق بحضرتنا، وأمرنا بأن لطيفة منك ولها صورة معينة تعرفها أنها
~~صورتك متنعمة في أعلى عليين، وفي هذه الحالة أيضا ترى لطيفة منك على
~~صورتك - غير هذه اللطيفة المنعمة وأنت تشاهدها وتعرفها أنها صورتك -
~~معذبة في أسفل سافلين، وأنت الشاهد بصورتي لطيفتك، وتتعجب من هذه الحالة
~~المتضادة! وتتألم بألم الصورة المتألمة، وتتنعم بتنعم الصورة المتنعمة،
~~وربما يكون أربع صور، وربما يكون سبع صور، وربما أن يكون ترى العالم
~~مملوءا من صورك، كل صورة في عمل خاص، وربما يكون أن تشاهد جميع الصور
~~يتحركون بحركتك، وينبسطون ببسطك، وينقبضون بقبضك، ويتكلمون بكلامك، وكل
~~شيء يصدر منك يصدر منهم، مثل الصورة المنطبقة في المرآة من عكس صورتك،
~~وسر هذه الصورة المنطبقة في المرآة من عكس صورتك، وسر هذه الصور يتعلق
~~أيضا بحد القرآن.

# قلنا: [ولما كنا غير] مأذونين في إفشائه فطوينا الصحيفة، وختمنا هذه
~~السورة على دعاء ألهمته الوقت: اللهم اجعل صورنا ومعانينا منورين بنور
~~وجهك الكريم، لئلا نلتفت عنك إلى غيرك، وليس الغير موجودا! يا عليم يا
~~حليم يا عظيم يا رحيم بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين
~~لهم بإحسان إلى يوم الدين، [يوم] يفرغ فيه الحكيم من حساب اللئيم الكريم.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-5]

# يا طالب سر الملك والملكوت اعلم أن سرهما في يدي مالك الملك والملكوت،
~~كما يقول في كتابه الكريم:

# بيده ملكوت كل شيء

# [يس: 83]، و { تبارك الذي بيده الملك } [الملك: 1]،
~~والملك إشارة إلى: عالم الناسوت، واليد إشارة إلى: عالم الجبروت، {
~~وهو } إشارة إلى: عالم اللاهوت، فتبارك وتعالى الذي ms1648 بيده الملك
~~والملكوت أن تشبه يده الأيدي، وتنزهت وتقدست ذاته أن تكون معطلة عن
~~الصفات الحسنى؛ ولكن ينبغي أن يكون السالك سنيا لا ظاهريا، ولا
~~باطنيا، ولا مشبهيا، ولا معطليا ليعرف سر اليد المذكورة في كلام الرب،
~~وسر ما قال سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~الطويل:

# " كلتا يدي الرحمن يمين "

# ، ولا يمكن لك المعرفة بهذا الحديث إن كنت جامدا بليدا؛ فأشعل نار
~~الذكر حتى تذهب جمودتك وبلادتك، وانظر بعد ذلك في بدائع الصنائع لتفهم ما
~~فيه من حقائق الدقائق، ثم جئ حتى أقول معك بعض أسراره مما يتعلق ببطن
~~القرآن.

# واعلم أن اليمين واليسار يطلق في عالم الجهات، ولا جهة في عالم الحق،
~~ولا زمان، ولا مكان، ولا خلاء من الوجود، ولا ملاء من الجسم الكلي، وكل
~~شيء يرى بعين الحس في الملك فتبصره ببصيرة العقل في الملكوت قائم به، وهو
~~موجد حياة كل الأحياء منه، وقيام كل الأشياء به،

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، و

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26] ويبقى وجهه.

# وإطلاق اليمين في الحديث كان لأجل اليمن والبركة، وإظهار سر التوحيد،
~~وإشارته إلى " كلتا يديه " إشارة إلى: يدي الظاهرة والباطنة؛ يعني: بيد
~~إرادته الباطنة باطن ملكوت كل شيء، وبيد قدرته الظاهرة ظهور الملك، وبعد
~~هذا تحرك سلسلة حد القرآن مما أمرت بستره فأدرج.

# واعلم أنه على كل شيء قدير كما يقول في كتابه الكريم: { تبارك
~~الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير }
~~[الملك: 1] يقدر على الإبداع، والإيجاد، والإبقاء، والإفناء، { الذي
~~خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } [الملك: 2]، ذكر الموت والحياة؛ لأن القدرة فيهما أظهر، وقدم
~~الموت على الحياة؛ لأنه [سابقتكم]

# أموتا فأحيكم

# [البقرة: 28]؛ يعني: كنتم جاهلين فأحياكم بالعلم، وكنتم في بطون أمهاتكم
~~موتى فأحياكم بنفخ الروح، وكنتم موتى في القالب فأحياكم بنور الإيمان،
~~وكنتم موتى في البرزخ فأحياكم يوم القيامة، وكنتم موتى في النكرة فأحياكم
~~بالمعرفة، وكنتم موتى من مشاهدة وجه الرب فأحياكم بمشاهدته للابتلاء حتى
~~تتم مظاهر لطفه ms1649 وقهره، وحتى يرى { أيكم أحسن عملا } [الملك:
~~2] في الاختيار الحياتي الذي أعطاه ربكم لكم لتكونوا خلائف الأرض،
~~أتشتغلون في عالم اختياركم بذكر مولاكم؟ أم تبتغون هواكم وتغفلون عن ذكر
~~مولاكم؟ أتتركون الدنيا الفانية للآخرة الباقية؟ أم تشتغلون بالدنيا
~~لاستيفاء حظوظكم العاجلة الشهوية؟ أم تشتغلون بتزكية النفس عن الكدورات
~~الحاصلة لها في دار الفناء؟ أم تتركونها مكدرة مظلمة صاعد عليها كل ساعة
~~دخان الهوى؟ أتجتهدون في تصفية السر وتحلية الروح بالأخلاق والصفات
~~الحسنة؟ أم تتركونها ملوثة بقاذورات الأخلاق الشيطانية والصفات البهيمية؟
~~أتقبلون على تصقيل القلب ليكون مرآة لوجه الرب وهو المقصود من إيجاد
~~الموجودات؟ أم تعرضون عنه ليتأثر فيه طبع [الطغي] { وهو العزيز
~~الغفور } [الملك: 2]؛ يعني: هو غالب على أمره أن يعذب المقصر في
~~تقويم القالب وتصقيل القلب وإقامة المرآة محاذاة وجه الرب في عالم
~~التوجه، غفور لمن يقوم القالب على وفق ظاهر الشرع بالسياسة، وتصقيل
~~القلب على قانون حكمة الطريقة بالطهارة، ويقيم المرآة المقومة المصقلة
~~محاذاة وجه الرب بالطهارة، والله تعالى أرسل جميع الرسل إلى الخلق
~~ليعلمهم بالسياسة أمر التقويم، وبالطهارة أمر التصقيل، وبالعبادة أمر
~~التوجه؛ لترى في المرآة ذاته وأفعاله وآثاره كما يقول تعالى:

# " كنت كنزا مخفيا فأردت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف ".

# { وهو العزيز الغفور * الذي خلق سبع سموت
~~طباقا } [الملك: 2-3]؛ أي: سماوات أطوار القلب طبقا طبقا في كل
~~واحدة منها حكمة خاصة، { ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت } [الملك: 3]؛ يعني: لا يفوته، وإضافة الخلق في هذا المقام إلى
~~الرحمن كانت من سر فينبغي ألا يغفل عنه، وهو أنه بعد استوائه على العرش
~~واستواء الخليقة على عرش القالب الجسماني خلق سماوات القلب والصدر،
~~والسماء الروحانية، والأرض القالبية،

# كانتا رتقا

# [الأنبياء: 30] من قبل مقتضاهما عند استواء الرحمن على عرش الروح،
~~واستواء خليقته على عرش القالب، وفي هذا سر يتعلق بحد القرآن مما ليس هو
~~من نفس المستمعين.

# { فارجع البصر هل ترى من فطور } [الملك: 3]؛ يعني: كرر
~~النظر واعتبر بنظر الاعتبار هل ترى في خلقه من نقصان من ms1650 الشق والصدع أو
~~الخرق؟ { ثم ارجع البصر كرتين } [الملك: 4] كرة في ملكه،
~~وكرة في ملكوته، وكرة بعين الحس، وكرة ببصيرة العقل حتى يقع نظرك في عالم
~~ملكه وملكوته على شيء، يقول عقلك المضل وقواك الكافرة وهويتك المدعية
~~للإلهية: ينبغي أن يكون هذا على خلاف ما خلفناه وسويناه، فيا أيها الجاهل
~~الضال لا تتفكر في قبضتك وأنا ملك [الملوك] حتى ترى حكمة الحكيم إن لم
~~تكن ممن يتفكر في ملكه العظيم، وتعلم أن لو يزيد أنملة على الأنامل الخمس
~~كيف يكون قبيحا؟! بحيث يحكم عقلك على قطعها، ولو تنقص أنملة من الأنامل
~~كيف تستحي منها وتمد يدك في كمك حتى لا يطلع على نقصانك أحد؟! وإن كانت
~~الأنامل متصلة بعضها ببعض لا يمكن لك القبض والبسط، وإن كانت الأنامل
~~مستوية لا يتصل بعضها ببعض وقت الضم، وعجائب القبضة الواحدة التي هي عضو
~~جسماني من أعضائك، وعروقها، وأغصانها، وروابطها الظاهرة، وأظافرها،
~~وكيفية تحليل الخلط السوداني من رؤوس الأظافر ينبغي أن تقطع في كل شهر
~~مرتين، وكيفية عضلاتها وروابطها الباطنة إلى حقيقة صفة القدرة، واتصال
~~القدرة بالإرادة، وتعلق الإرادة بالعلم الروحاني، ثم تعلق العلم بالقلم
~~الذي في قبضة الحق، واتصال حقيقة القبضة الحقية باليد المذكورة في كلام
~~المجيد وهلم جرا إلى الدقائق الجبروتية المتصلة بحقائق اللاهوتية مما لا
~~يحصى أبد الدهر في ظنك بعجائب ملكه وملكوته، وجبروته ولاهوته، ومع هذا
~~تدعي الربوبية الإلهية، وتعجز عن إدراك سر عضو من أعضائك أيها المعاند
~~الجاهل.

# { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } [الملك: 4]؛
~~يعني: ينقلب نظرك صاغرا ذليلا عاجزا، وهو كليل منقطع عن النظر على
~~نقصان في ملكه وملكوته، { ولقد زينا السمآء الدنيا
~~بمصبيح } [الملك: 5]؛ يعني: زينا سماء الدنيا بمصابيح خواطر القدر
~~في آفاق عالم الإنسان، وهو مظهر السر في أنفس عالم الإنسان السرية
~~والروحية والخفية، والقالب الذي هو عالم الكون، والفساد مظهر لسماء
~~الدنيا الذي هو ذات البروج، ولا تغلط بأنا بينا في الواردات أن القلب
~~أعلى من الصدر، ويشاهد الصدر إلى القلب أقرب، وتفكر ms1651 في إحاطة جسمية الصدر
~~بالقلب في عالم الشهادة كما تشاهد إحاطة فلك الثوابت بالأفلاك السبعة؛
~~لئلا تغلط ونحن في هذا المقام ندخل في طريق الجسمانيات { وجعلنها
~~رجوما للشيطين } [الملك: 5]؛ يعني: جعلنا الخواطر السرية
~~والروحية والخفية على سماء الصدر حفظة؛ ليرجم بها الشياطين إذا أرادوا أن
~~يوسوسوا في الصدر ويسترقوا السمع { وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير } [الملك: 5]؛ يعني: للقوى النفسية التي يمددها بقدر الشيطان
~~التجاوز عن عالمها والصعود إلى سماء الصدر.

### || [67.6-12]

# { وللذين كفروا بربهم } [الملك: 6] من القوى القالبية
~~والنفسية الملوثة بقاذورات اللطيفة المكدرة بدخان الهوى بعد انقلاب جرها
~~إليها خاسئا حسيرا وكفرانها بنعمة ربها، وتكذيبها اللطيفة في إخبارها
~~عن الآيات الغيبية، { عذاب جهنم } [الملك: 6] التي أظلموها
~~بظلمهم، وأشعلوا فيها نيران الكبر والكفر، { وبئس المصير }
~~[الملك: 6]؛ يعني: بئس مرجعها، { إذآ ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا } [الملك: 7]؛ يعني: صوتا كصوت الحمار وهو أنكر الأصوات،
~~والشهيق أنكرها؛ لأنه أول نهيقه، { وهي تفور } [الملك: 7]؛ يعني:
~~جهنم قالبة.

# { تكاد تميز من الغيظ } [الملك: 8]؛ يعني: تكاد تنقطع من
~~تغيظها على صاحبها الذي اجتهد في اشتعالها، { كلما ألقي فيها
~~فوج } [الملك: 8] جماعة من القوى القالبية الكافرة، والنفس المشركة
~~المنافقة، { سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير } [الملك:
~~8]؛ يعني: قواها العلوية، وهي خزنة نيران جهنم القالبية والنفسية السفلية
~~على سبيل التوبيخ لهم سألهم ما جاءكم رسول ينذركم من هذا اليوم قالوا: {
~~قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير }
~~[الملك: 9]؛ يعني: جاءت اللطيفة المنذرة وبلغت إلينا ولكن كذبنا لاتباع
~~هوانا، وقلنا: لا يمكن أن ينزل علينا مثلنا، لستم إلا في ظلال كبير؛
~~لرجوعكم عن دين آبائكم ولو كان الله أراد أن ينزل علينا لأنزل علينا
~~ملائكة، أنتم تأكلون وتشربون وتمشون في الأسواق، وتحتاجون إلى البول
~~والغائط وإلى ما يحتاج البشر إليه.

# { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير } [الملك: 10]؛ لأن القوى النفسية تسعر جهنم
~~القالب، { فاعترفوا بذنبهم } [الملك: 11] في تلك الحالة، {
~~فسحقا لأصحاب السعير } [الملك: 11]؛ أي: بعدا ms1652 للقوى
~~النفسية والمسعر نيران جهنم قالبها عن رحمة الله { إن الذين
~~يخشون ربهم بالغيب } [الملك: 12]؛ يعني: القوى اللوامة
~~المؤمنة المصدقة بما في الغيب المتقية من قهر الحق، { لهم مغفرة
~~} [الملك: 12] من اللمم اللازم للطيفة البشرية { وأجر كبير }
~~[الملك: 12] بالأعمال التي عملت على وفق أمر اللطيفة المبلغة المنذرة
~~المبشرة.

### || [67.13-17]

# { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور } [الملك: 13]، إشارة إلى: القوة المنافقة المكذبة؛
~~يعني: إن كنتم تشكون في أمر الوارد الذي يرد من الحق على اللطيفة،
~~ويقولون: لو أسررنا لا تعرف اللطيفة نجوانا، فأسروا أن الحق { عليم
~~بذات الصدور } [الملك: 13]؛ يعني: جميع القوة النفسية والقالبية
~~مربوطة بما أودعناه في سماء الصدر،

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموت ولا في
~~الأرض

# [سبأ: 3]؛ يعني: الشقائق الأرضية متصلة بالدقائق السماوية، والدقائق
~~السماوية مربوطة بصفاتنا مستجمعة في ذاتنا، فأي شيء يفوت عنا؟

# { ألا يعلم من خلق } [الملك: 14] في السماء والأرض وما فيهما
~~وما بينهما، { وهو اللطيف الخبير } [الملك: 14]؛ يعني: لا
~~تحجبه كثافة الحجب، خبير بما في الضمائر والصدور، { هو الذي جعل
~~لكم الأرض ذلولا } [الملك: 15]؛ يعني: جعل أرض البشرية مسخرة
~~للقوى النفسية مذللة تحتها، { فامشوا في مناكبها } [الملك:
~~15]؛ أي: قواها المعدنية، { وكلوا من رزقه } [الملك: 15]؛
~~يعني: من رزق الله الذي أخرج لكم من أرض البشرية من نباتات المعارف
~~الآثارية، { وإليه النشور } [الملك: 15]؛ يعني: إلى الله تنشرون
~~من قبور قالبكم، وسر هذه الآية يثبت في تصعيد اللقمة في فوائد؛ لتفهم
~~كيفية النشور من قبور القالب بعد أكل رزقه.

# { ءأمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض }
~~[الملك: 16]؛ يعني: ما أمنتم من عذاب موكل عليه القوى السماوية بعد كفركم
~~بربكم أن يأمرهم أن يخسف بكم الأرض البشرية، { فإذا هي تمور }
~~[الملك: 16]؛ أي: تتحرك عند الخسف بهم حتى تلقيهم إلى أسفل دركات
~~الطبيعة، { أم أمنتم من في السمآء أن يرسل عليكم
~~حاصبا } [الملك: 17]؛ يعني: أتأمنون الذي جعل القوى العلوية الصدرية
~~حافظات لكم أن يرسلوا عليكم أعمالكم الهودية الصاعدة الموقوفة تحت الصدر؛
~~لتلوثها وضيائها ودخانها الجامدة ms1653 مثل الحجارة فيهلككم: { فستعلمون
~~كيف نذير } [الملك: 17]؛ أي: تعلمون أن الله كيف يرسل النذير بعد
~~معاينتكم العذاب.

### || [67.18-21]

# { ولقد كذب الذين من قبلهم } [الملك: 18] من القوى
~~القالبية المكذبة، { فكيف كان نكير } [الملك: 18]؛ أي: إنكاري
~~عليهم بالعذاب الذي أرسلت عليهم من السماء، { أولم يروا إلى
~~الطير فوقهم صفت ويقبضن ما يمسكهن إلا
~~الرحمن } [الملك: 19]؛ يعني: لا تنظرون إلى طيور خواطركم يطيرون
~~فوقكم صفا صفا، { ويقبضن } [الملك: 19] أجنحتها؛ أي: استعدادها
~~السفلي بعد بسطها باستعدادها العلوي، { ما يمسكهن } [الملك: 19]
~~في حال القبض والبسط باستعداد هي القوى السفلية والعلوية، { إلا
~~الرحمن } [الملك: 19] الذي استوى على العرش، وسوى الأمور عليها
~~بعد استوائه على عرش الروح، واستواء خليقته على عرش القالب، { إنه
~~بكل شيء بصير } [الملك: 19]؛ يعني: بالخواطر الظاهرة العلوية،
~~والخواطر الوالجة في الأرض والخارجة منها، { أمن هذا الذي
~~هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن } [الملك: 20]،
~~استفهام بمعنى الإنكار، تلك الخواطر والقوى جلالكم يقدرون أن ينصروكم من
~~عذابنا من غير إذن الرحمن، { إن الكافرون إلا في غرور *
~~أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه } [الملك:
~~20-21]؛ يعني: إن أمسك الرحمن رزق الحياة والمعرفة عنكم من يقدر أن
~~يرزقكم رزق الحياة والمعرفة؟ { بل لجوا في عتو ونفور }
~~[الملك: 21]؛ يعني: غلب عليهم اللجاج حتى تمادوا في الباطل والتباعد عن
~~قبول الحق.

### || [67.22-26]

# { أفمن يمشي مكبا على وجهه } [الملك: 22]؛ يعني: مكبا
~~على الضلالة والجهالة مثل البهائم، { أهدى أمن يمشي سويا
~~على صراط مستقيم } [الملك: 22]؛ يعني: يمشي بالعلم والمعرفة
~~والإيمان مثل القامة المعتدلة الإنسانية على الصراط المستقيم، ويظهر بعد
~~كشف الغطاء أن يكون قامة الكفار معوجة ناكسة رؤوسهم، والمؤمنون متوجهة
~~إلى الحق، { قل هو الذي أنشأكم } [الملك: 23] من النيران
~~والعناصر السفلية، { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } [الملك: 23] من القوى العلوية اشكروه من القوى القالبية
~~والنفسية الملوثة كما يقول في موضع آخر:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13]، اللهم اجعلني من الجميل والجليل يا جميل يا جليل.

# { قل هو الذي ذرأكم في الأرض } [الملك: 24]؛ أي: هو
~~الذي أنشأكم وذرأكم الحيبب في ms1654 أرض البشرية، { وإليه تحشرون }
~~[الملك: 24] إلى حضرته وتحشرون من القالب { ويقولون متى هذا
~~الوعد } [الملك: 25]؛ أي: القوى المكذبة، { ويقولون متى }
~~[الملك: 25] يجيء { هذا الوعد إن كنتم صادقين } [الملك:
~~25]، فبينوا لنا متى موعده { قل إنما العلم عند الله
~~وإنمآ أنا نذير مبين } [الملك: 26]؛ يعني: علم الحشر
~~والنشر، والقيامة والموت عند الله إذا أراد يكشف الغطاء حتى نشاهدهما
~~بعين العيان في كل لمحة في الدنيا، وإن أراد أن يؤخرها إلى أجل معلوم،
~~وإنما أنا بأمره أنذركم، وأبين لكم بحكم الوارد.

### || [67.27-30]

# { فلما رأوه زلفة } [الملك: 27]؛ يعني: بعض القوى المكذبة
~~لما شاهدوا بعض الآيات في أثناء السلوك { سيئت وجوه الذين
~~كفروا } [الملك: 27]؛ أي: اسودت بما كذبوا الآيات التي شاهدتها الآن،
~~{ وقيل } [الملك: 27] لهم القوى العلوية { هذا الذي كنتم
~~به تدعون } [الملك: 27] أي: تتمنون أن يعجل فينبغي للسالك في هذا
~~المقام ألا يدع النفس أن تشك في بواقي الآيات؛ لأنها ما دامت في قالب
~~الكدورات يصل من عالم السفل إليها دخان يصعد من الهوى على دماغها يحفظ
~~عقله يشك، فإذا أراد السالك آية من آيات النفس مما لم يكن يراها قبل
~~السلوك فيجب الإذعان لمسلكه واشتغاله برفع الحجاب؛ ليرى آيات ربه الكبرى
~~وإن لم يقدر على رفع الحجاب فينبغي أن يكون مؤمنا ببواقي الآيات، مصدقا
~~بملكه قياسا فيما يقول ويحكي عن الآيات الأنفسية الغيبية، وألا يشك
~~البتة فيما يشاهد قرنائه وأصحاب مسلكه قياسا: إنني أيضا سالك ولم أر ما
~~يحكي نظر؛ أي: لأن الاستعدادات متفاوتة في الكثافة واللطافة، والله يقبض
~~ويبسط، ويعطي ويمنع كيف يشاء، لا راد لقضائه، ولا مانع لعطائه، ولا دافع
~~لبلائه، وعلينا التسليم والتصديق وله الحكم على التحقيق وبيده التوفيق،
~~وهو الرفيق في هذا الطريق.

# { قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي } [الملك:
~~28]؛ يعني: أيتها اللطيفة المبلغة المنذرة المبشرة، قولي: { إن
~~أهلكني الله ومن معي } [الملك: 28] من القوى [المؤمنة] {
~~أو رحمنا } [الملك: 28] من غاية كرمه ورحمته فضلا منه من يقدر أن
~~يقول لم أهلكت أو رحمت، { فمن يجير الكافرين من عذاب ms1655
~~أليم } [الملك: 28] يوم يكشف الغطاء عن أبصارهم ويعذبهم بصفاتهم
~~وأخلاقهم، من يجيرهم منه فنحن بعد الإيمان نخاف منه، فكيف لا تخافون مع
~~وجود الاستكبار عن عبادته، وكيف لا نخاف لأنا نعلم أنه غني عن العالمين
~~وعن أعمالهم، فمن يهلكه فبعدله ومن يرحمه فبفضله.

# { قل هو الرحمن آمنا به } [الملك: 29]؛ يعني: هو الذي
~~آمنا به، هو الرحمن المستوي على عرش روحانية [قلوبنا]، { وعليه
~~توكلنا } [الملك: 29]؛ لأنه ضمن كفالتنا ووكالتنا، {
~~فستعلمون من هو في ضلال مبين } [الملك: 29]؛ يعني:
~~سوف ترون وقت كشف الغطاء ما تستمعون منا اليوم ولا تصدقونه، وتطلعونه على
~~ضلالتكم وجهالتكم معاينة، { قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم
~~غورا } [الملك: 30] أيها السالك الواصل إلى ينبوع المعرفة احذر من هذا
~~الخطاب بقول مع اللطيفة المبلغة قول للقوى المواصلة العارفة: إن كنتم
~~تصبحون في حال التجلي الجمال، وترون ينبوع المعرفة غورا ليس فيها ماء، {
~~فمن يأتيكم بمآء معين } [الملك: 30] من الذي يقدر أن يأتي
~~بماء الإيمان ظاهرا بحيث ترى العيون آثاره في عالم الناسوت؟ وهي الأعمال
~~التي هي مخصوصة بالخوارج أذهب بماء الإيمان عن ينبوع قلبه، لا يظهر
~~الأعمال على جوارحه البتة، وبقدر ظهور بماء الإيمان من ينبوع القلب،
~~يستعمل الجوارح بالطاعات ويمنعها عن المخلفات وارتكاب المنهيات، فكن
~~حذرا أيها السالك العارف مادمت في قفص القالب أسيرا محبوسا، ولا تتكئ
~~على معرفتك ومشاهدتك حتى تكسر قفص القالب وتطير إلى ذكرك الأصلي، واجمع
~~بين ظاهر تفسير القرآن وباطنه، وأجر حكمهما على ظاهرك وباطنك؛ لأن الله
~~تعالى خلقك من الغيبية والشهادية، وعبادة الغيبية والشهادية وعبادة
~~الغيبية [الغبية] والحضور، والإخلاص والصدق، وعبادة الشهادية الركوع
~~والسجود، والقيام والقعود، والصلاة والصوم والجهاد والزكاة والحج، ولكل
~~ركن من الأركان الظاهرة ركن معين بإزائه من الأركان الباطنة، إن أهملته
~~فقد كنت كمن عمل على قشر الجوز ليخرج منه الدهن، فاجتهد أن تكون من
~~[السادة في] الطهارة والعبادة في الظاهر والباطن لتكون كاملا في مرتبة
~~الإنسانية، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا
~~وأرزقنا اجتنابه، وصلي وسلم وبارك على ms1656 سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-15]

# يا صائد نون النبوة في قعر بحر النون بشبكة القالب، لتشويشه في تنور
~~[الناقور] بنار الذكر المروية قلب الذاكر من ملاطفات المذكور، تفكر فيما
~~يقول الله تعالى في كتابه حيث يقول: { ن والقلم وما يسطرون
~~} [القلم: 1]؛ يعني: بحق النور الذي أودعنا في نون النبوة القائمة بواو
~~الولاية، الثابتة بألف الألوهية، المتصلة بوجود سواده وبياضه في دائرة
~~الأزل إلى الأبد، وهو نور المداد الذي خلقه الله تعالى في دواة روح
~~النون؛ ليكتب بقلم قدرته على لوح العقل ما كان في علمه القديم، وأشار
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:

# " أول ما خلق الله تعالى في مقام المرادية نوري، وأول ما خلق الله تعالى
~~روحي في مقام الدواتية، وأول ما خلق الله تعالى القلم في مقام الفاعلية،
~~وأول ما خلق الله العقل في مقام القابلية "

# وظلالها في عالم السفل العناصر الأربعة؛ فالنار ظل العالم الخفي، والهوى
~~ظل دواة الروح، والماء ظل مراد السر، والتراب ظل لوح القلم؛ يعني: أقسم
~~بنور النبوة.

# { والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون } [القلم: 1-2] جواب القسم؛ يعني: لست أيتها اللطيفة الخفية
~~المبلغة المذكرة بالنعمة التي أنعمنا في حقك، وهم الوارد القدسي بمجنون
~~فيما تأمر القوى به وتنهاهم عنه، وتتلو عليهم من الآيات البينات مما يرد
~~عليك من الحق، فلا تبال مما تقول القوى المكذبة الحاسدة، { وإن لك
~~لأجرا غير ممنون } [القلم: 3]؛ يعني: في إبلاغ الوالد، والصبر
~~على أذى القوى المكذبة لأجرا غير منقطع أبد الآباد، { وإنك
~~لعلى خلق عظيم } [القلم: 4]؛ يعني: حصلت الأخلاق منا وتأدبت
~~بآدابنا، حيث سمعت منا ما قلنا معك في كتابنا، ولا تكن

# فظا غليظ القلب

# [آل عمران: 159]، وقولنا:

# فاعف عنهم واستغفر لهم

# [آل عمران: 159]، وقولنا:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199]؛ يعني: لا تشتغل بمكافآتهم.

# { فستبصر ويبصرون } [القلم: 5]؛ يعني: ستري أيتها اللطيفة
~~وقت كشف الغطاء، وتبصري أيضا القوى المكذبة، { بأييكم
~~المفتون } [القلم: 6]؛ يعني: بأيكم المفتون الذي فتن به ms1657 { إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين } [القلم: 7]؛ يعني: هو أعطاهم الاستعدادات المتصلة
~~والمهدية، { فلا تطع المكذبين } [القلم: 8]؛ يعني: لا تطع
~~القوى النفسية المكذبة إذا تملقت معك بالمداهنة، { ودوا لو
~~تدهن فيدهنون } [القلم: 9] يتمنون أنك تداهنهم كما هم يداهنوك،
~~وتشتغل أيضا بأباطيلهم والاستيفاء من الحظوظ النفسانية، وترافقهم وتلين
~~لهم ولا تؤمهم بترك مشتهيات أنفسهم؛ [ليثبوا لك] في المرافقة معك في طلب
~~الحظوظ، لهم أنفسهم.

# { ولا تطع كل حلاف مهين } [القلم: 10]؛ يعني: القوى
~~الحالفة بالله كذبا لتميل خاطرك اللطيفة المذكرة إليها، { مهين }
~~[القلم: 10] ذليل عند الله، { هماز } [القلم: 11]؛ أي: مغتاب، وهي
~~القوة النفسية تغتاب عند اللطيفة قوى القالبية، وتغتاب عند القوى المكذبة
~~القالبية اللطيفة، { مشآء بنميم } [القلم: 11]، وهي أيضا للقوة
~~النفسية القريبة إلى عالم الصدر، تمشي بنميمة من عالم القلب عند طلب حظها
~~من القوى الفاعلية العلوية، ثم يرجع إلى القوى القابلة القالبية السفلية
~~لطلب حظها من عالم القلب، وتتم اللطيفة المبلغة وأقواها المتابعة لها، {
~~مناع للخير } [القلم: 12]؛ يعني: يمنع الوارد القدسي في
~~الطريق لئلا يصل إلى القوى القالبية ويكدره في عالمه؛ لأن عالم النفس
~~عاجز بين عالم الصدر وعالم القلب، { معتد } [القلم: 12]؛ أي: ظالم
~~على القوى القابلة، يمنع الوارد وغلظه بالخواطر المكدرة النفسية، {
~~أثيم } [القلم: 12]؛ أي: كثير الإثم، فاجر في فعله يمنع الخير عن
~~غيره، { عتل } [القلم: 13] غليظ الوصف، قبيح الخلق، يدفع بالعنف
~~الوارد لئلا يصل إلى القلب، { بعد ذلك زنيم } [القلم: 13]؛
~~يعني: بعدما وصفناها من الأخلاق الذميمة والأخلاق الكريمة، زنيمة؛ يعني:
~~تنسب نفسها إلى العالم العلوي وليست في ذلك العالم بشيء؛ لأن هذه القوة
~~المنتجة من الهوى لا من الروح.

# { أن كان ذا مال وبنين } [القلم: 14] لا يغرنك بأن كان له
~~استعداد ومعارف هي نتيجة طبعها المكدرة الهودية، بأن لها نسبة إلى الروح
~~{ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين }
~~[القلم: 15]؛ يعني: إن كانت لها نسبة إلى الروح وما كانت زنيمة ولها حظ
~~من المعارف، ما قالت: { إذا تتلى عليه آياتنا } [القلم: 15]
~~الأنفسية أنها { أساطير ms1658 الأولين } [القلم: 15]؛ وعرفت حقيقة
~~الوارد النازل من حضرة رب العالمين.

### || [68.16-29]

# { سنسمه على الخرطوم } [القلم: 16]؛ يعني: سوف يجعل في
~~نفسها وسم سواد فساد اعتقادها؛ لتعرف به بين القوى، لئلا يفتروا بنميمتها
~~ونفاقها ومداهنتها، { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب
~~الجنة } [القلم: 17]؛ يعني: اختبرناهم كما اختبرنا القوى السالكة
~~المجاهدة على وفق هوى أنفسكم من غير الاقتداء، فتظهر لهم جنة المعرفة
~~النفسانية أعمالهم فاستبشروا بها وظنوا أنهم { ليصرمنها
~~مصبحين } [القلم: 17] ويتنعمون بها أبد الآباد، { إذ أقسموا
~~} [القلم: 17]؛ أي: حلفوا { ليصرمنها مصبحين } [القلم: 17]
~~ليقطعن ثمر المعرفة، { ولا يستثنون } [القلم: 18]؛ يعني: كانوا
~~غافلين عن ذكر الله وأن الأمر بمشيئة الله، معتقدين بأنفسهم غير مقلدين
~~لأهل الحق؟

# { فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون } [القلم:
~~19]؛ يعني: نار الغيرة من الله طافت على جنتهم، { وهم نآئمون }
~~[القلم: 19]؛ يعني: غافلون عن ذكر الله تعالى، { فأصبحت } [القلم:
~~20] فجعلت جنتها { كالصريم } [القلم: 20]؛ يعني: كالليل المظلم، {
~~فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صارمين } [القلم: 21-22]، فتنادت القوى بعضهم بعضا في صبح
~~طلع من أفق الصدر أن اغدوا على جنة معارفكم وحرث أعمالكم؛ لتقطعوا
~~وتدخروا بها، { فانطلقوا } [القلم: 23]؛ أي: انطلقت القوى { وهم
~~يتخافتون } [القلم: 23]؛ أي: يتشاورون { أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين } [القلم: 24]؛ يعني: لا تأذنوا للخواطر
~~المسكينة لئلا يشوشهم؛ لأن هذا الخاطر يقول معهم: إن جنة معارفكم ليست
~~بشيء، وحاصلها مثل

# كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء

# [النور: 39].

# { وغدوا على حرد قادرين } [القلم: 25]؛ يعني: [تحركوا]
~~على قصد أنهم قادرون على حرثهم، { فلما رأوها } [القلم: 26]؛
~~يعني: جنة معارفهم وحرث أعمالهم، { قالوا إنا لضآلون }
~~[القلم: 26]؛ يعني: إنا لمخطئون الطريق، وهذا مقام إذا وصل إليه السالك
~~ويظن أن أعماله كانت أعمال بدعية هوائية غير مستنة بسنة مقتداه، فشاهد
~~موضع حرثه

# كأن لم تغن بالأمس

# [يونس: 24]، يقول: في نفسه أخطأت الطريق، ليس هذا موضع حرثي، ولا يعلم
~~أنه أخطأ الطريق وقت الزرع؛ فلأجل هذا حرم وقت الحصاد، من ثمرة عمله
~~وزرعه فالواجب على السالك أن يقتدي بمقتداه في جميع أعماله وأقواله،
~~وحركاته وسكناته، لئلا ms1659 يحرم وقت الحصاد من زرعه، ولا [يتأسف] على ضياع
~~عمله وفوات استعداده، ومضي زمان زرعه، يقولون: ما نحن بضالين ومخطئين
~~الطريق، { بل نحن محرومون } [القلم: 27] عن نفع زرعنا؛ لتركنا
~~الاقتداء وغفلتنا عن الذكر في الاستثناء، وقصدنا على أن يدخل علينا خاطر
~~السكينة، { قال أوسطهم } [القلم: 28]؛ يعني: أعلمهم وأخبرهم
~~وأعدلهم من القوة المكدرة، لهم: { ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون } [القلم: 28]؛ أ ي: هلا تذكرون فتغفلون عن ذكر الرب، {
~~ولا يستثنون } [القلم: 18]، { قالوا سبحان ربنآ
~~إنا كنا ظالمين } [القلم: 29]؛ يعني: منزه ربنا عن أن يظلم
~~علينا، بل كنا ظلمنا أنفسنا بغفلتنا عن ذكر ربنا.

### || [68.30-42]

# { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } [القلم: 30]؛
~~يعني: القوى اللوامة بعد أن ترى آيات الرب نفسها، وهذا ينفع في أثناء
~~السلوك إذا طلع السالك على ظلمة الغفلة عن ذكر ربه وتركه الاقتداء
~~بمقتداه، فيتوب إلى الله ثم يستأنف العمل على وفق الاقتداء، ويترك الغفلة
~~ويشتغل بالذكر؛ ليزرع بعد ذلك على وفق أمر الدهقان الخبير، ويحصد - إن
~~شاء الله تعالى - على وفق مراده عن قريب ذاته، لا ينفع بأن يفرغ عنه
~~الآيات والأدوات، والبذر والأرض، ولا يزيد له من حسرته إلا العذاب الأليم
~~المقيم، اللهم نبهنا من نومة الغافلين واجعلنا من الذاكرين.

# { قالوا يويلنا إنا كنا طاغين } [القلم: 31] في منعنا
~~المسكين، { عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ
~~إلى ربنا راغبون } [القلم: 32]، فإذا تابوا إلى الله

# يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان: 70]، { كذلك العذاب } [القلم: 33]؛ يعني: هكذا يكون
~~العذاب، فينبغي أن يخالف السالك من مثل هذه الواقعة الهائلة ويرجع إلى
~~الله رغبة ورهبة، { ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون } [القلم: 33]؛ لأن الرجوع في الآخرة إلى عالم الكسب غير
~~ممكن، وفي هذه الواقعة التي رأى السالك إذا انتبه ويرجع إلى الله منيبا
~~تائبا يقبل الله توبته ويبدل الله سيئاته حسنات، فإن لم يلتفت إلى هذه
~~الواقعة الهائلة، ويظن أنها من قبيل الخيالات أو غلبة خلط السوداء يعذب
~~في الآخرة بمثل هذه الواقعة الهائلة، وأشد منها دائما أبدا بعد نزع
~~الآلات والأدوات ms1660 عنه.

# { إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم }
~~[القلم: 34]؛ يعني: الذين اتقوا ربهم متاع الحياة الدنيا، واجتنبوا عنها
~~لهم عند ربهم جنات النعيم من كل ما اشتهت أنفسهم، { أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف تحكمون }
~~[القلم: 35-36]؛ يعني: نجعل القوى المؤمنة كالمجرمة، لو تظنون أيتها
~~القوة المجرمة هذا منا ساء ما تظنون وجود ما تحكمون، وظنكم بالدهر مخطئ؛
~~لأنا خلقناكم لتكونوا باقين أبد الآباد مظاهر اللطف والقهر، فكل من كان
~~مؤمنا مسلما فهو مظهر اللطف يتنعم أبد الآباد، ومن كان مشركا مجرما
~~فهو مظهر القهر يتألم أبد الآباد، { أم لكم كتاب فيه
~~تدرسون } [القلم: 37]؛ يعني: هذا الظن منكم بأن دين الدهر عن حق أم
~~من عند أنفسكم، أم من كتاب جاء من الحق أنتم درستم فيه، { إن لكم }
~~[القلم: 38] بعد الجزم { فيه } [القلم: 38]، في ذلك الكتاب { لما
~~تخيرون } [القلم: 38] لما تختارون وتشتهون، { أم لكم
~~أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم
~~لما تحكمون } [القلم: 39]؛ يعني: عاهدناكم وأعطيناكم مواثيق إلى
~~يوم القيامة، { إن لكم لما تحكمون } [القلم: 39]؛ أي: يفعل
~~بكم كما تشاءون وتختارون لأنفسكم بعد افتراق الجزم في دار الكسب.

# هذا خطاب مع السالك الذي يتضرع ويبتهل بعد هذه الواقعة ويتمنى أن يكون
~~له بعد هذه الواقعة أحوال حسنة، ولا يفطن بأن نكبته من غفلته وترك
~~الاقتداء لمقتداه، فبقول الله تعالى لمقتداه { سلهم أيهم
~~بذلك زعيم } [القلم: 40]؛ يعني: أيتها اللطيفة الهادية المهدية
~~سلي عنهم من الكفيل لكم بأن الله يعطي لكم الأحوال السنية، { أم لهم
~~شركآء } [القلم: 41]؛ يعني: لهم أرباب غير الله، إن غضب ربكم،
~~أربابكم يشفعون لكم عنده! { فليأتوا بشركآئهم إن كانوا
~~صادقين } [القلم: 41]؛ يعني: يأتوا بشفعائكم منهم، { يوم يكشف
~~عن ساق ويدعون } [القلم: 42]؛ يعني: يكشف الغطاء عن شدة، {
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } [القلم: 42]
~~السجود؛ لأنهم استكبروا في دار الكسب عن التذلل للرب، والانقياد للطيفة
~~المبلغة والاقتداء بمقتداهم بقوا مطيعين ظهور عن غاية استكبارهم وإبائهم
~~الحق.

### || [68.43-52]

# { خشعة أبصرهم } [القلم: 43]؛ أي: ذليلة مهينة ينظرون إلى
~~وجوههم المظلمة المكدرة و[أنوفهم] ms1661 المسودة، { ترهقهم ذلة }
~~[القلم: 43]؛ يعني يغشاهم ذل الندامة، وغضبة الحسرة، وهوان الفضيحة، {
~~وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سلمون }
~~[القلم: 43]؛ يعني: في دار الكسب عند سلامة استعداداتهم يدعون إلى طاعة
~~الحق، وتذليل النفس بالانقياد لأمر اللطيفة المرسلة إليهم أبوا وطغوا
~~وعتوا، وكذبوا اللطيفة المبلغة { فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث } [القلم: 44]؛ يعني: دعني ومن يكذب بالوارد {
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } [القلم: 44]؛ أي:
~~يمهلهم قليلا في رزق مكاشفاتهم النفسية ليزدادوا في إنكار اللطيفة،
~~ويفتروا ببعض الكرامات التي هي عين المكر مما يقدر العدو على إتيان مثلها
~~مثل المرور على الماء، والطيران في الهواء، والإسراف على الخواطر حتى يظن
~~أنه عند الله من المكرمين، وينكر المقتدى فيأخذهم بغتة، وينزع منهم
~~الآيات والأدوات، ويكشف عليهم أحوال زرعهم وحرثهم فصاروا عارفين بالمقتدى
~~متحرين على فوات الوقت وضياع الاستعداد معذبين أبد الآباد، { وأملي
~~لهم إن كيدي متين } [القلم: 45]؛ يعني: مهلتي في تلك
~~المكاشفات والكرامات كان من كيد المتين القوي، { أم تسألهم
~~أجرا فهم من مغرم مثقلون } [القلم: 46]؛ يعني:
~~اللطيفة المبلغة يسأل عن إبلاغها الأحكام أجرا يثقل عليهم ولم يطيعون، {
~~أم عندهم الغيب فهم يكتبون } [القلم: 47]؛ يعني: أم
~~عندهم كتب الغيب فهم يكتبون منها.

# { فاصبر لحكم ربك } [القلم: 48] أيتها اللطيفة المبلغة؛
~~يعني: اصبري على أذاهم وتكذيبهم لكن { ولا تكن كصاحب الحوت
~~إذ نادى وهو مكظوم } [القلم: 48]؛ يعني: لا تكن ضجرا ولا
~~تستعجل بالدعاء على قواك قبل نزع الآلات والأدوات عنها فربما يهتدون إلى
~~طريق الحق، ويتوبون إلى الله ويتركون الغفلة، والكظم من أشرف الأخلاق،
~~والصبر على الكظم أمر الدواء وأنفع لداء الحادث من الغيب والضجر.

# { لولا أن تداركه نعمة من ربه } [القلم: 49]؛
~~يعني: لولا أن أدركته الداخلة في النون { لنبذ بالعرآء }
~~[القلم: 49]؛ أي: طرح بالفضاء في جوف الحوت بالولاية الحيوانية النباتية
~~وكان محروما من نعمة النبوة النونية، { وهو مذموم } [القلم: 49]
~~يذم ويلام بنزوله وبانحطاطه من مرتبة النبوية والولاية، وهذا سالك دعا
~~على أممه على سبيل الضجارة بالعجلة وقت عروجه على معارج قلبه، ثم أخذ منه
~~آلات ms1662 الترقي بدعائه على أممه وطرح في جوف حوت الصدر فبقي فيه بحيث لا
~~تزيد مرتبته ولا يترقى من حاله، وهذه حسرة عظيمة للسالك ولو ألهم في قلب
~~السالك أنك وصلت إلى سدرة المنتهى منتهيك وأعطيت درجات جميع المقربين
~~وليس لك الترقي بعد هذه المرتبة ينبغي أن يعري نفسه بنزع الآلات والأدوات
~~عنها ووقوفها في مرتبتها؛ لأن المراتب الإنسانية والدرجات النفسانية غير
~~منتهية إذا دخل السالك في عالم اللاهوت كل ساعة ونفس ولمحة لا يترقى فيها
~~السالك من مقامه فهو مغبون كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من استوى يوماه فهو مغبون كل الغبن "

# ، من رضي بالدون وكل ما سوى الحق فهو دون، فاحذر عن الهمة الدنية وعليك
~~بالهمة العلية، كما قال سلطان العارفين طيفور البسطامي - قدس سره -
~~ليحيى بن معاذ الرازي حين سأله عن فضلات وارده الذي ورد عليه ليلة من
~~الليالي وجاءه يحيى ورآه في تلك الحالة فقام وراءه من إقباله إلى السحر
~~وهو على تلك الحالة فلما أفاق والتفت سلم يحيى عليه وقال: أفض ما أفاض
~~الله عليك، فقال: لو أعطاك الله درجات جميع الأنبياء والأولياء لا تقنع
~~بها ولا تسكت عن الطلب؛ لأن عنده أكثر منها لا يتناهى أبد الآبدين ودهر
~~الداهرين، { فاجتباه ربه } [القلم: 50]؛ يعني: اصطفاه بنعمة
~~النبوة التي أعطاه إياها، { فجعله من الصالحين } [القلم:
~~50]؛ يعني: من اللطيفة المستخلفة عن الأباطيل الصالحة لدعوة الأمم.

# { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم
~~لما سمعوا الذكر } [القلم: 51]؛ يعني: إذا أرادوا القوى
~~الحاسدة ليحسدوا بالوارد والذي يرد عليك، ويزلقونك بأعينهم لما عظموا
~~أمرك { ويقولون إنه لمجنون } [القلم: 51] لبعض القوى
~~الجاهلة فاستعذ بالله منهم، وتيقن أنك لست بمجنون، والوارد الذي يرد عليك
~~ما هو إلا ذكر وموعظة وغيرة لقواك، كما يقول الله تعالى: { وما هو
~~إلا ذكر للعالمين } [القلم: 52]، فيا أيها الطالب تفسير بطن
~~القرآن ينبغي أن تطلع أولا على ظهر القرآن، ويستقيم ظاهرك على أوامره
~~ونواهيه، ثم تشتغل ثانيا بتطهير باطنك لتفهم بطن القرآن بتعليم الرحمن
~~وإلهام الملك الديان، وتطلع ms1663 على معرفة حده ثالثا في عالم الجنان، وتشرف
~~بمشاهدة مطلعه رابعا من غير ظن وحسبان، وهو المستعان وعليه التكلان،
~~اللهم ثبتنا على متابعة حبيبك سيد الإنس والجان صلى الله على آله وصحبه
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الفرقان.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-10]

# أيها الغافل عن القيامة السرية اعلم أن قيامته حاقة مستحاقة محاقة فيما
~~يقول في كتابه الكريم { الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك
~~ما الحاقة } [الحاقة: 1-3]؛ يعني: حقت القيامة الواقعة في السر
~~الذي فيه خوارق الأمور، وحقائقها أن يعتبر بها؛ يعني: مستحاقة الوجود عن
~~الأباطيل، ومحاقة الوجود الحادث بحيث لا يبقى إلا الوجود الحقيقي في
~~الوجود المطلع، وفي أثر هذه القيامة قال أستاذ الطريقة الجنيد البغدادي
~~قدس سره: ليس في الوجود إلا الله الحاقة الأولى هي المستحاقة،
~~والثاني نية هي المحاقة، والثالثة هي الحاقة التي تحق حقوقها وتظهر
~~الحقائق المودعة في جميع القوى والمفردات واللطائف، ولم يطلع أحد عليها
~~إلا بعد الوصول إليها، ومطالعتها عيانا، { كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة } [الحاقة: 4]؛ يعني: كذبت قوى اللطيفة القارعة؛ يعني:
~~كذبت قوى اللطيفة القالبية والنفسية العادية المتعدية المكذبة لطائفها
~~المنذرة لها بالقارعة، وهو قيامة القلب حتى نزل لهم العذاب الذي هو علامة
~~القارعة في الدنيا.

# { فأما ثمود } [الحاقة: 5]؛ يعني: قومه وقوى اللطيفة القالبية، {
~~فأهلكوا بالطاغية } [الحاقة: 5]؛ أي: بطغيانهم هلكوا حين سلط
~~الله عليهم عين طاغيتهم من كدورات تراب قالبهم، والأخلاق نشأت من خواص
~~التراب مثل الكبارة والجهل والمذلة وأمثالها { وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية } [الحاقة: 6]؛ يعني: سلط الله
~~عليهم حين عتوهم الحاصل من ريح قالبهم المكدرة بظلمات الحظوظ الهودية،
~~والأخلاق التي ظهرت منها مثل الإباء عن الحق والاستنكاف عن قبول الحق
~~ومتابعة الهوى.

# { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما } [الحاقة: 7]؛ يعني: سلط الريح عليهم سبع ليال حاصلة من ظلمات
~~ما افترقت لسبعة أغصانهم مما زين لهم الشهوات من النساء والبنين، والذهب
~~والفضة، والخيل المسومة والأنعام والحرث اللاتي هن متاع الحياة الدنيا،
~~وبها يقدر الشيطان أن يزين الدنيا في عيون ابن آدم، ms1664 وفي وجودك أشار إلى
~~النساء بالقوة القابلة، والبنين بالقوة المتولدة والخواطر التي نتجت من
~~القوى القابلة، والذهب والفضة بالاستعدادات المعدنية القالبية، والخيل
~~المسومة والأنعام والحرث بالاستعدادات الحيوانية والنباتية والنفسية،
~~وثمانية أيام ظاهرة من ثمان صفات التي وهبها الله تعالى لبني آدم ليطيع
~~بها الحق ويستعملها في معرفة الحق؛ وهي الحياة، والسمع، والبصر، والكلام،
~~والعلم، والإرادة، والقدرة، والحكمة، فاستعمالها في معرفة الحياة وهي
~~الحياة في الباطل والحظوظ، وبالغ في النكران والكفران فبريح ظنونهم
~~الباطلة العاتية أهلكهم الله في سبع ليال مظلمة حاصلة من استعمال سبعة
~~أغصانهم في طلب الباطل، وثمانية أيام مكدرة بدخان الهوى من استعمال ثمان
~~صفاتهم من متابعة الهوى ومخالفة المولى، { حسوما } [الحاقة: 7]؛ أي:
~~متتابعة؛ لأنهم بهذه الأعضاء والصفات تتابعوا في معصية الله تعالى وكانوا
~~غافلين عن ذكر الله، ولا يذكرونه لا كثيرا ولا قليلا، { فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية }
~~[الحاقة: 7]؛ يعني: في تلك الليالي والأيام ترى وجودهم الحاصل من حظوظ
~~الباطل [ساقط] لكل مثل { أعجاز نخل خاوية } [الحاقة: 7]؛ أي:
~~ساقط من شدة الريح مما لا يكون أصله محكما؛ يعني: وجودهم وجود إنسان
~~ولأصل هذا شبهت بالنخلة ولكن ما كانت نخلة، وجودهم أصيلا عريقا في أرض
~~الإيمان

# اجتثت

# [إبراهيم: 26] قوة الأرض

# ما لها من قرار

# [إبراهيم: 26] فقلعتها ريح ظنونهم الكاذبة بالحق العاتية للحق عن أصلها
~~خاوية خالية الأجواف عن الحق.

# { فهل ترى لهم من باقية } [الحاقة: 8]؛ يعني: ترى اليوم
~~من تلك القوى والخواطر أثرا { كأن لم تغن بالأمس } [يونس:
~~24] { وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة } [الحاقة: 9]؛ يعني: اللطيفة القالبية الغير المستخلصة
~~عن الأباطيل في الوجود الحادث وقواها الخاطئة المؤتفكة، { فعصوا
~~رسول ربهم } [الحاقة: 10]؛ أي: عصوا اللطيفة المطهرة المرسلة
~~إليهم، { فأخذهم أخذة رابية } [الحاقة: 10]؛ أي: زائدة
~~على عذاب من قبلهم؛ لأن ماء وجودهم طغى الحق، وحصل لهم من ماء وجودهم
~~محبة الدنيا، وشرب وجودهم ماء حبة الدنيوية، بحيث [كان] الشبع في وجودهم
~~مجاري الشيطان، ويدخل في عروقهم لاتساع مجاريهم، وظهر لهم من ماء وجودهم
~~أخلاق كريهة مثل ms1665 طول الأمل والأماني الباطلة، واستسقاء الحرص والكسالة في
~~الطاعة وأمثالها يسلطها الله عليهم.

### || [69.11-19]

# { إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية }
~~[الحاقة: 11]؛ يعني: في زمن نوح إذا طغى ماء وجودهم فطغى الماء وسلط
~~عليهم حملناكم في سفينة السكينة عند تلاطم البحر الطاغي الوجود، {
~~لنجعلها لكم تذكرة } [الحاقة: 12]؛ أي: عظة وعبرة؛ لئلا
~~يشتغلوا بعد الأخلاق الحاصلة من الماء الطاغي، { وتعيهآ أذن
~~واعية } [الحاقة: 12]؛ يعني: لتحفظها وتبلغها إلى من بعدها؛ لئلا
~~يطغوا ربهم، ولا يعصوا للطيفة المرسلة إليهم؛ لئلا يعذبوا بالماء الطاغي
~~فما فعلتم بل نسيتموها،

# فأغرقناهم في اليم

# [الأعراف: 136] بطغيانهم اللطيفة المرسلة إليهم المذكرة لهم.

# { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة * وحملت
~~الأرض والجبال } [الحاقة: 13-14]؛ يعني: إذا نفخ نفخ الذكر
~~اللساني القالبي رفعت الأرض البشرية والجبال المعدنية من أماكنها، {
~~فدكتا دكة واحدة } [الحاقة: 14]؛ أي: كسرتا حتى صارتا

# هبآء منبثا

# [الواقعة: 6]، { فيومئذ وقعت الواقعة } [الحاقة: 15]،
~~والواقعة قيامة الروح، كما أن الحاقة قيامة السر، والساعة قيامة القلب، {
~~وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية } [الحاقة: 16]؛ أي:
~~ضعيفة مع صلابتها من شدة نفخ الذكر.

# { والملك على أرجآئهآ } [الحاقة: 17]؛ يعني: القوى على
~~أقطار السماء متحيزين مترصدين مراقبين إشارة الرب تعالى، { ويحمل
~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } [الحاقة: 17]؛ يعني:
~~يحمل حقيقة العرش الروحاني حقائق الصفات الثمانية فوق القوى القلبية،
~~والذي جاء في الحديث أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله
~~بأربعة أخر؛ هي أربعة حروف سوادية التي الآن حافظة صورة عرش كلمة الله،
~~فإذا جاءت القيامة أيدهم الله بأربعة حروف بياضية ليحفظ حقيقة عرش كلمة
~~الله في تلك الساعة؛ ولهذا السر تتقي النفوس المتألمة والمتنعمة في
~~العقبى خالدات، وحقيقتها تتعلق بحد القرآن، فاختصرت على هذا الذي بينت لك
~~مما لم يبينه قبلي أحد قط، واغتنم بهذا البيان، واشتغل بالسلوك في
~~الطريقة المستقيمة المسلوكة بالأقدام الثابتة على الصراط المستقيم، وهو
~~متابعة نبيه الكريم صاحب الخلق العظيم صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~والتابعين لهم بإحسان الثابتين على الدين القويم، وهم الذين جمعوا بين
~~ظاهر القرآن ms1666 وباطنه، وآمنوا بمحكمه ومتشابهة، ومما أولوه من عند أنفسهم
~~برأيهم العليل وعلمهم القليل { يومئذ تعرضون } [الحاقة: 18]
~~الأعمال والخواطر على الله الخبير اللطيف، { لا تخفى منكم
~~خافية } [الحاقة: 18]؛ أي: لا يمكن إخفاء خاطر خفي لا شهادة القوى
~~الباطنة والجوارح الظاهرة على أعمال صاحبها وأفكاره.

# { فأما من أوتي كتبه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرءوا كتبيه } [الحاقة: 19]؛ وهم أصحاب اليمين أهل اليمن
~~والبركة ممن صدقوا اللطائف المرسلة إليهم، وآمنوا بالله واليوم الآخر
~~يقول لهم تعالى: خذوا كتابكم واقرءوا ما في صحيفتكم يقولون فرحين:

### || [69.20-29]

# { إني ظننت } [الحاقة: 20]؛ أي: أيقنت { أني ملاق
~~حسابيه } [الحاقة: 20]؛ أي: حسابي في الآخرة، { فهو في عيشة
~~راضية * في جنة عالية } [الحاقة: 21-22]؛ يعني: المؤمن
~~الموقن بيوم الحساب والجزاء يكون في ذلك؛ أي: في حالة مرضية في جنة
~~القلب.

# { قطوفها دانية } [الحاقة: 23]؛ يعني: يسهل عليه اقتطاف ثمرات
~~المعارف من شجرة وجودهم يقال في جنة القلب: { كلوا واشربوا
~~هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام الخالية } [الحاقة:
~~24]؛ يعني: أخلاقهم الحميدة الطيبة يقول لهم: كلوا من طعام الذكر،
~~واشربوا من شراب المحبة، واقطفوا من ثمار المعرفة، هنيئا لكم بما جاهدتم
~~في الله، وصبرتم على ترك اللذات العاجلة والشهوات الفانية لذتها في
~~الأيام الماضية الدنيوية الغير ثابتة، { وأما من أوتي كتبه
~~بشماله } [الحاقة: 25] لاعوجاجه في طريق الحق والبغاية من قبلة
~~التوجه إلى جانب الهوى وإقباله على الدنيا، { فيقول } [الحاقة: 25]
~~صاحب الكتاب { يليتني لم أوت كتبيه } [الحاقة: 25] سيتمنى
~~إن لم يفقه كتابه المملوء من قبائح أعماله وفواسد أفكاره.

# { ولم أدر ما حسابيه } [الحاقة: 26]؛ يعني: يا ليتني كنت
~~ترابا بحيث لا أقدر أن أقرأ كتابي، وفي هذا المقام يتمنى ألا يكون له
~~إدراك كما كان قبل دخوله في الطور الإنساني، ولا ينفع له التمني ولم يزد
~~له إلا عذابا، { يليتها كانت القاضية } [الحاقة: 27]؛
~~يعني: يتمنى أن يكون منه في القالب فلا يبعث من قبر القالب فيكون موتى ما
~~كان علم بهذا اليوم، { مآ أغنى عني ماليه } [الحاقة: 28]، ما
~~ينفعني الاستعداد الذي حصل في مملكة وجودي، وهذا عذاب يختص ms1667 بالمجاهدين
~~السالكين الذين سلكوا الطريق من غير إرشاد المرشدين المتصل إرشاده بالنبي
~~الهادي عليه السلام؛ يعني: سلك الطريق برأيه وعقله وفكره وحديثه لا من
~~إلهام رباني ووارد رحماني، يتمنى صاحبه أنه كان ميتا في قالبه قبل
~~اشتغاله بالسلوك ورفعه بعض الحجب بكثرة مجاهدته، كما أن العوام [مبعدين]
~~عن إدراك هذه الآلام مشتغلين بهوى أنفسهم لكثافة حجبهم الظلمانية
~~القالبية والنفسية.

# { هلك عني سلطانيه } [الحاقة: 29]؛ يعني: ما بقيت لي حجة
~~ونزع عني استعدادي الذين يمكن به أن أحاج، وشهدت علي جوارحي وقواي
~~بأعمالي وأفكاري فلا برهان لي ولا سلطان لي ولا نصير لي ولا ظهير لي،
~~يقول تعالى لخزنة جهنم التي رباها وقواها في دار الكسب:

### || [69.30-42]

# { خذوه فغلوه } [الحاقة: 30] بالتجلي الذي أنقل صورته { خذوه
~~فغلوه } [الحاقة: 30]؛ يعني: جحيم نفسه [وأغلاله] { ثم
~~الجحيم صلوه * ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه } [الحاقة: 31-32]؛ أي: خذوه بالقوة التي رباها في
~~دنياه فغلوه بالبخل الذي أنقل صورته، { ثم الجحيم صلوه }
~~[الحاقة: 31]؛ يعني: جحيم نفسه التي اشتعل فيها نيران الحقد والحسد
~~والكبر والبغض، ثم في سلسلة أمانيه وأماليه المسلسلة بعضها ببعض إلى
~~الآن، { ذرعها سبعون ذراعا } [الحاقة: 32]؛ وهي إشارة إلى
~~أنها الحجبات الحاصلة من استعمال أغصانها السبعة في الحواس العشرة
~~الظاهرة والباطنة على وفق هواه في جميع دنياه، والاشتغال بما اشتهاه، {
~~فاسلكوه } [الحاقة: 32] فما دخوله أبد الآباد؛ لأنه كفر بالله
~~الأزلي الأبدي، وأشرك بصفاته الأزلية الأبدية حين استعمل صفاته المعطية
~~له لأجل أن يعرف بها الحق من الباطل الحاصل منه النكرة.

# { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض
~~على طعام المسكين } [الحاقة: 33-34]؛ يعني: لا يصدق اللطيفة
~~المبلغة بوجود البارئ ولا يطعم خاطر السكينة طعام ذكر الله الذي خلقه،
~~ولا يأمر القوى النفسية أن يطعمون الخواطر النازلة إليهم من السكينة، {
~~فليس له اليوم ها هنا حميم } [الحاقة: 35]؛ أي: قريب
~~شفيع له وصديق ينفعه.

# { ولا طعام إلا من غسلين } [الحاقة: 36]؛ يعني: ليس له
~~طعام في هذا المقام إلا غسالة فرحته التي [هي] فرحت وجوده بالأخلاق ms1668
~~الردية والأوصاف الرذيلة في دار الكسب، { لا يأكله إلا
~~الخاطئون } [الحاقة: 37]؛ لأنهم أخطئوا رميهم بسهام استعدادهم
~~ففرحوا بتلك السهام التي أعطيناهم؛ ليروا بها العدو وجودهم المدرك الذي
~~حصل من امتزاج المفردات العلوية والسفلية الباقي بعد خراب البدن المجعول
~~أبد الآباد، { فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون
~~} [الحاقة: 38-39]؛ أي: أقسم بما تبصرون من قدرتي ونفاذ مشيئتي وإظهار
~~لطفي وقهري، { وما لا تبصرون } [الحاقة: 39] من حكمتي في إيلام
~~بعض المظاهر وإنعام بعضها.

# { إنه لقول رسول كريم } [الحاقة: 40]؛ يعني: إن هذا
~~الوارد الذي يتلو عليكم اللطيفة الخفية وتقول لكم معناه ما تقول من
~~عندها، { وما هو بقول شاعر } [الحاقة: 41]؛ يعني: ما تلقفته
~~بفكرها وما نظمته بحسن طبعها، { قليلا ما تؤمنون } [الحاقة:
~~41]؛ يعني: لا تؤمن القوى القالبية المكذبة المكدرة باللطيفة المبلغة
~~أصلا، { ولا بقول كاهن } [الحاقة: 42]؛ يعني: لا بقول من إلقاء
~~الشيطان، { قليلا ما تذكرون } [الحاقة: 42]؛ يعني: القوى
~~النفسية المعاندة لا تذكر أصلا أن اللطيفة كانت معنا من قبل ورود
~~الوارد، وما قالت معنا شيئا من هذا وما أمرتنا لاتباع لها وقت الطفولية
~~إلى وقت البلوغ، فالذي تقول في هذا الوقت كون من عند غيرها لا من عندها
~~ينبغي أن يقول في أول حال صاحبناها.

### || [69.43-52]

# { تنزيل من رب العالمين } [الحاقة: 43]، يعني: إنه تنزيل
~~من رب العالمين يتلوه رسول الرسل الكريم، { ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل } [الحاقة: 44]؛ أي: لو اختلف في نفسه بعض ما قال؛
~~أي: لو اختلف من نفسه بعض ما قال، { لأخذنا منه باليمين }
~~[الحاقة: 45]؛ أي: أخذنا قوله عليه بقوة المجادلة والمباحثة، { ثم
~~لقطعنا منه الوتين } [الحاقة: 46]؛ يعني: لقطعنا حجته التي
~~يحاج بها معنا من ظهر قلبه، { فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين } [الحاقة: 47]؛ يعني: من القوى القالبية والنفسية لا يكونوا
~~مانعين إن كنا نقطع حجته التي يحاج اللطيفة بها معنا من عند نفسه وظهر
~~قلبه.

# { وإنه لتذكرة } [الحاقة: 48] وموعظة وعبرة {
~~للمتقين } [الحاقة: 48] الذين اتقوا خواطر النفس الأمارة، واتقوا
~~متاع الدنيا التي هي آلة تزيين الشيطان، { وإنا لنعلم أن
~~منكم ms1669 مكذبين } [الحاقة: 49]؛ لأنا خلقناهم بظاهر القهر،
~~وجعلناهم على التكذيب والكفران، { وإنه لحسرة على
~~الكافرين } [الحاقة: 50]؛ يعني: إن تضييعهم هذا الاستعداد الذي
~~أعطيناهم ليكونوا مظاهر صفتنا؛ إذا عرفوا يوم القيامة يكون حسرة عليهم
~~لتضييعهم الاستعداد واستعمال في الباطل { وإنه لحق اليقين }
~~[الحاقة: 51]؛ يعني: وقوع القيامة والمحاسبة والمجازاة وورود الوارد لحق
~~اليقين على الواصل.

# { فسبح باسم ربك العظيم } [الحاقة: 52]؛ يعني: بعد
~~وصولك إلى هذه الحالة فنزه باسم ربك العظيم، وهو الله مجازي ذكره الكريم،
~~واشتغل بالذكر الخفي في هذا المقام بتنزيهك مجازي الذكر، وتنزيهك مجازي
~~الذكر فقدان وجودك بوجدان وجودك الحق؛ لتصل إلى حقيقة حق اليقين إن شاء
~~الله رب العالمين.

# اللهم أذقنا حلاوة حقيقة اليقين بحق محمد خاتم الأنبياء وسيد المرسلين
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه آجمعين.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-10]

# أيها السائل عن العذاب الواقع الذي ليس له دافع غير الذكر الواقع قدر
~~صاحبه في العروج النافع له في الرجوع القاطع برهانه الساطع نوره اللامع
~~أما تقرأ سورة المعارج؛ لتفهم من ظاهر تفسيرها كيفية عروجك إلى بارئك،
~~ومن باطن تفسيرها حقيقة رجوعك إلى ربك، وهو قال لحبيبه صلى الله عليه
~~وسلم: { سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس له
~~دافع * من الله ذي المعارج } [المعارج: 1-3]؛ يعني: حضرة
~~الله معارج جميع اللطائف لطيفة.

# { تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة } [المعارج: 4]، ولطيفة تعرج إليه
~~في يوم كان مقداره سبعمائة ألف سنة، ولطيفة تعرج إليه في يوم كان مقداره
~~ثلاثمائة ألف سنة وستين ألف سنة، ولطيفة تعرج إليه في يوم كان مقداره
~~سبعين ألف سنة، ولطيفة تعرج إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة،
~~ولطيفة تعرج إليه في يوم كان مقداره ستة آلاف سنة، ولطيفة تعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة، ولطيفة تعرج إليه في يوم كان مقداره أقل من
~~لمحة، وهذه اللطيفة الأنانية الكاملة المستحقة للمرآتية وإفشاء سر
~~معارجها ومدتها المقدرة من حد القرآن مما لا يحل إفشاؤها.

# { تعرج الملائكة والروح } [المعارج: ms1670 4]؛ يعني: القوى
~~الروحانية والروح الأسنية إليه، إلى حضرة في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة؛ لأنهم ما كسبوا من أرض البشرية استعدادا وقوة فأما المدبرات
~~الأمرية التي أنزلها الله من السماوات إلى الأرض، ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة؛ ولأجل هذا السر قال الشيخ الصمداني أبو الحسن
~~الخرقاني قدس سره: إني صعدت ظهيرة للطوف بالعرش فرأيت جماعة يطوفون
~~بالعرش طوافا لا يعجبني لبرودتهم وسكونتهم؛ فطفت بالعرش ألف طوفة وما
~~أتموا طوفة واحدة فسألتهم من أنتم؟ وما هذه البرودة في طوافكم؟ قالوا:
~~نحن الملائكة، وهذا طبعنا لا يمكن أن نتجاوز عما جبلنا الله عليه،
~~فسألوني من أنت؟ وما هذه السرعة؟ قلت: أنا ابن آدم وهذه السرعة نتيجة طبع
~~النار التي ركدت فينا.

# { فاصبر صبرا جميلا } [المعارج: 5]، أيتها اللطيفة الخفية على
~~استهزاء السائلين عن العذاب الواقع للمكذبين لك { إنهم يرونه
~~بعيدا } [المعارج: 6]؛ يعني: يرون العذاب بعيدا لحجابهم وغطائهم {
~~ونراه قريبا } [المعارج: 7]؛ لأن العذاب محيط بهم، بل صار وجودهم
~~عين العذاب بما كسبوا من النار والحطب في دار الكسب؛ فاصبر حتى تشتعل
~~نارهم ويحترق بنارهم حطبهم ويكشف غطاؤهم؛ ليصيروا بالعذاب ويتضرعوا،
~~ويقولون:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا

# [السجدة: 12]، فيقول لهم:

# ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون

# [السجدة: 20]، ولو أراد والتكرار لقوله لهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108].

# { يوم تكون السمآء كالمهل } [المعارج: 8]؛ يعني: سماء
~~الصدر كغلي الزيت إذا أذيبت من شدة اشتعال نيرانهم، { وتكون
~~الجبال كالعهن } [المعارج: 9]؛ يعني: جبال القوة المعدنية
~~القالبية: كالصوف المنقوش عند هبوب ريح هوائهم، { ولا يسأل حميم
~~حميما } [المعارج: 10] من شدة العذاب، ولا يقدرون من شدة عذاب أنفسهم
~~أن يسألوا عن أحوالهم.

### || [70.11-25]

# { يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ ببنيه } [المعارج: 11] أي بجميع خواطره الشهواتية، {
~~وصاحبته وأخيه } [المعارج: 12]؛ أي: بقالبه وأخيه {
~~وفصيلته التي تؤويه } [المعارج: 13]؛ أي: بقوى نفسانية
~~قريبة إليه، { ومن في الأرض جميعا } [المعارج: 14]؛ أي: بجميع
~~القوى الحاصلة في الأرض البشرية، { ثم ينجيه } [المعارج: 14] من
~~ذلك العذاب بفان؛ يعني: تتمنى اللطيفة ms1671 النفسية المكدرة الملطخة المكذبة
~~المستهزئة عند نزول العذاب، ونزع الآلات والأدوات عنها أن تفتدي بجميع
~~مالها؛ لتتخلص من ذلك العذاب، { كلا } [المعارج: 15]؛ أي: حقا لا
~~يمكن بها النجاة عند اشتعال نيرانها في دار الكسب، وجمع حطبها الباقي أبد
~~الدهر، والانتزاع منها؛ لأن الكسب { إنها لظى } [المعارج: 15]؛
~~يعني: النار التي أوقدتها في جهنم قالبا ذات لظى ولهب أبدية دائمة {
~~نزاعة للشوى } [المعارج: 16]؛ يعني: تلك النار حال كونها ينزع
~~الجلد واللحم من العظم، { تدعوا من أدبر وتولى }
~~[المعارج: 17]؛ يعني: النار التي أوقدتها تدعو صاحبها وموقدها الذي أدبر
~~عن الحق وتولى عن اللطيفة المنذرة الداعية بها إلى الجلد، { وجمع
~~فأوعى } [المعارج: 18]، أي: أجمعت القوى والاستعداد في مخالفة الحق،
~~فأوعيها وحفظها؛ ليكون معينها على استيفاء الشهوات عنه الهوائية { إن
~~الإنسان خلق هلوعا } [المعارج: 19]؛ يعني: حريصا على ما منع
~~منه، ضجورا جزوعا عند منع الشهوات عنه، غير صابر على الرياضة والمجاهدة
~~{ إذا مسه الشر جزوعا } [المعارج: 20] يجزع إلى الخلق، ولا
~~يرجع إلى الخالق بالتسليم والرضاء { وإذا مسه الخير منوعا
~~} [المعارج: 21]؛ يعني: لا يعطي حقوق القوى العلوية من خير أعطى الله
~~القوى السفلية { إلا المصلين * الذين هم على
~~صلاتهم دآئمون } [المعارج: 22-23]؛ يعني طبيعة الإنسان هكذا إن
~~الإنسان يتوجه إلى الله على سبيل الدوام.

# { والذين في أمولهم حق معلوم * للسآئل
~~والمحروم } [المعارج: 24-25]؛ يعني: القوى السفلية التي توزن حق
~~السائل من القوى العلوية الغريبة النازلة في مساكنهم من استعداداتهم،
~~الحاصلة في مملكة القالب والمحروم الذي كان محروما من طعامه فرضي، وهو
~~الذكر وهو القوة القلبية؛ لأن قوتها سند الذكر.

### || [70.26-33]

# { والذين يصدقون بيوم الدين } [المعارج: 26]؛ يعني:
~~يوم الجزاء بعد يوم الكسب، { والذين هم من عذاب ربهم
~~مشفقون } [المعارج: 27]؛ يعني: يخالفون قهريته ويرجون لطفه ويعلمون
~~{ إن عذاب ربهم غير مأمون } [المعارج: 28]، إلا من رحم
~~الله بلطفه.

# { والذين هم لفروجهم حافظون } [المعارج: 29]؛ يعني:
~~حافظون قوة شهوتهم { إلا على أزواجهم } [المعارج: 30]؛ يعني:
~~إلا على ما جعل الله لهم فيه حقا؛ ليكون بذل ما بتجلي عن وجودهم ويبقى
~~به وتبقى ms1672 به قوتهم لطاعته، { أو ما ملكت أيمانهم }
~~[المعارج: 30]؛ يعني: فوق الحظ الذي إن لم يكن هو يستحلل الحق ويزوج
~~صاحبه بعد أيام إلى الموت.

# { فإنهم غير ملومين } [المعارج: 30] باستعمالهم القوة
~~الشهرية في استيفاء الحق أو الحظ الذي يكون الحق أنه دائما لله تعالى لا
~~لهوى أنفسهم { فمن ابتغى ورآء ذلك } [المعارج: 31]؛ يعني:
~~من يستعمل القوة الشهوية؛ لاستيفاء حظوظه العاجلة على وفق هواه وخلاف رضا
~~مولاه؛ { فأولئك هم العادون } [المعارج: 31]؛ أي:
~~المجاوزون عن الحسد الظالمون على أنفسهم.

# { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } [المعارج:
~~32]؛ يعني: يحافظون على أمانات الحواس الظاهرة والباطنة، لا ينظرون إلا
~~بالحق ولا يسمعون إلا للحق ولا يتكلمون إلا بالحق ولا يتفكرون إلا في
~~آيات الحق، وبعبارة أخرى: لا يفشون أسرار الحق وهم الأمناء من الخواطر.

# { والذين هم بشهاداتهم قائمون } [المعارج: 33]؛ يعني:
~~لا يكتمون الشهادة التي تطلب منهم اللطيفة الخفية في استعمال القوى
~~النفسانية القوى الشهوية بغير الحق.

### || [70.34-39]

# { والذين هم على صلاتهم يحافظون } [المعارج: 34]؛
~~يعني: الذين هم يراقبون الأوقات التي فيها مأذنون بالتوجه إلى الحضرة
~~الصمدية، { أولئك في جنات مكرمون } [المعارج: 35]؛
~~يعني: أولئك آمنون من العذاب، مكرمون في جنات القلب، { فمال الذين
~~كفروا قبلك مهطعين } [المعارج: 36]؛ يعني: ما بال القوى
~~الكافرة المستهزئة حين تريد أن تبلغ حكم الوارد مسرعين إليك؛ ليسمعوا
~~أحكام الوارد أحوال الغيب ويستهزئوا { عن اليمين وعن الشمال
~~عزين } [المعارج: 37]؛ أي: جماعات متفرقين حولك، يسمعون كلامك وأخبارك
~~عن حكم الوارد، يكذبون بالقلب، ويستهزئون به إذا تفرقوا من مجلسك

# الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون

# [البقرة: 15].

# { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم }
~~[المعارج: 38] بأنهم يجيئون بالصورة عندك ويجلسون معك نفاقا ورياء
~~وسمعة، أن يدخل جنة القلب { كلا }؛ أي: لا يدخل جنة نعيم حتى يطهر
~~قلبه من النفاق، ويصدقك وحظ السالك من هذه الآية أن يجتهد في الخلوة عند
~~غلبة الذكر، ولمعان الأنوار لا تغتر بها نفسه يمنع صاحبه عن الاجتهاد
~~والمبالغة في الذكر؛ لشؤمه من هذه الحالة، ولو اغتر بها لمنع عن الدخول
~~في ms1673 جنة القلب.

# { إنا خلقناهم مما يعلمون } [المعارج: 39]؛ يعني: من
~~نطفة ثم نربيها طورا فطورا؛ حتى صارت ذاكرة فينبغي ألا ينسى أزل
~~حاله، ولا يغش بما فيه من نعيم مشاهدة الآيات الآثارية؛ لئلا يحرم عن
~~مشاهدة الآيات العقلية، ولا يغتر بها أيضا؛ لئلا يحرم عن مشاهدة الصفات،
~~ولا يقنع بها؛ لئلا يحرم عن المعارف الذاتية.

### || [70.40-44]

# { فلآ أقسم برب المشرق والمغرب } [المعارج: 40]؛
~~يعني: أقسم برب مشارق كل نفس نازل من الوجود، ومغارب كل نفس صاعد من
~~الأنفاس النازلة من الوجود، { إنا لقدرون * على أن
~~نبدل خيرا منهم } [المعارج: 40-41]؛ يعني: تبدل نفسك خيرا
~~مما نزل وصعد، { وما نحن بمسبوقين } [المعارج: 41] لا تقدر
~~النفس أن تسبقنا، { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } [المعارج:
~~42]؛ يعني: دع القوى المكذبة يخوضوا مع هواهم في أودية الشكوك، ويلعبوا
~~مع أطفال شهواتهم في زقاق الطبيعة؛ { حتى يلقوا يومهم
~~الذي } [المعارج: 42] كانوا { يوعدون } [المعارج: 42]؛ حتى
~~يشاهدوا ويعاينوا.

# { يوم يخرجون من الأجداث سراعا } [المعارج: 43]؛ يعني:
~~من قبور قوالبهم مسرعين مجيبين الداعي مجبورين في الإجابة { كأنهم
~~إلى نصب يوفضون } [المعارج: 43]؛ يعني: إلى ضالتهم يسرعون {
~~خشعة أبصرهم } [المعارج: 44]؛ أي: ذليلة خاضعة مهينة ملتفتة
~~يمينا وشمالا طالبة مغيثا ومعينا، ولا تجد مفرا ولا مهربا {
~~ترهقهم ذلة } [المعارج: 44]؛ أي: يغشاهم هوان فوق هوان؛
~~لتكذيبهم اللطيفة واستهزائهم بالوارد.

# { ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون } [المعارج: 44]، فيا
~~أيها السالك: اعتبر بهذه السورة، واحذر عن تكذيبك الوارد واليوم الموعود
~~ولا تحسب أن الذي عانيته في نفسك هو اليوم الموعود؛ لئلا يكفر باليوم
~~الموعود العامر، وتيقن أن الذي وجدته في نفسك بالموت الاختياري فكذلك
~~تجده في الموت الاضطراري، ومثل ذلك تجده في اليوم الموعود الكبير العظيم،
~~وإن لم يؤمن بالقيامات الثلاث:

# الصغرى: الحاصلة من الموت الاختياري كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " قبل أن تموتوا ".

# والوسطى: بالموت الاضطراري كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من مات فقد قامت قيامته ".

# والقيامة الكبرى: وهي القيامة كما نطق به الكتاب والسنة؛ فأنت كافر لا
~~ينفعك الإيمان بإحدى القيامات الثلاث، كما قال الله تعالى:

# نؤمن ms1674 ببعض ونكفر ببعض

# [النساء: 150]، وتيقن أن كل قيامة متأخرة أبين وأكبر من القيامة
~~المقدمة، كما أن الذي يبصره عند طلوع الشمس فيزداد ظهوره إذا طلعت الشمس،
~~والذي يبصره عند طلوع الشمس، فيزداد ظهوره عند استواء الشمس في يوم صبيح.

# فهكذا ينبغي أن يعلم القيامة الحاصلة بالموت الاختياري، أنها نموذج مما
~~كان مودعا في القيامة التي قامت بالموت الاضطراري، وما شاهدت في هذه
~~القيامة هو أنموذج مما كانت مدخرة في القيامة الكبرى الأخيرة، وأنا مؤمن
~~بحمد الله وحسن توفيقه بالقيامات الثلاث كما نطق به الكتاب والسنة. اللهم
~~ثبتني على الإيمان ووفقني لمتابعة حبيبك نبي آخر الزمان صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان صغيرا وكبيرا.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-6]

# أيتها اللطيفة المستخلصة من كدورات الباطل، المطهرة من قاذورات الطبيعة
~~ادعي أمتك إلى الحق بالحق للحق، وإن أبوا فادعي لهم ولا تدعي عليهم إنا
~~أرسلناك في نوبة نبوة من كان بأمته رءوفا رحيما ومدحناه على خلقه
~~العظيم؛ لأنه قال مع أمته الطاغية:

# وأنا بريء مما تعملون

# [يونس: 41]، وما قال: إني برئ منكم، وقال في دعائه إذ أذوه:

# " اللهم اغفر لهم فإنهم قوم لا يعلمون ".

# وتفكر في سورة نوح حيث يقول: { إنآ أرسلنا نوحا إلى
~~قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم } [نوح: 1]، والباقي { أنذر } مقدر يعني: أرسلنا اللطيفة
~~النفسية المطهرة إلى قواها { أن أنذر قومك من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم } [نوح: 1] من عذاب الطوفان المائية
~~القالبية في الدنيا، ومن عذاب النارية القالبية في العقبى.

# { قال يقوم إني لكم نذير مبين * أن اعبدوا
~~الله واتقوه } [نوح: 2-3]؛ يعني: اعبدوا خالقكم ومولاكم، ولا
~~تعبدوا هواكم واتقوا من عقوبة الله الواحد القهار { وأطيعون *
~~يغفر لكم } [نوح: 3-4]؛ يعني: أطيعوا أمري يغفر لكم { من
~~ذنوبكم } [نوح: 4]؛ أي: من ذنوب سلفت.

# { ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا
~~جآء لا يؤخر لو كنتم تعلمون } [نوح: 4]؛ يعني: يحييكم
~~في عافية إلى وقت الأجل المعلوم فإن أجل الله لآت

# كل نفس ms1675 ذآئقة الموت

# [آل عمران: 185] لا محالة { لو كنتم تعلمون } [نوح: 4] أن
~~الإيمان عند حلول الأجل لا ينفع لصاحبه؛ لأنه ما كسب باستعداد { قال
~~رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا * فلم يزدهم }
~~[نوح: 5-6]؛ يعني: دعوت القوى النفسية حين كنت متجليا بصفات الجلال
~~والجمال قهرا ولطفا فلم يزدهم { دعآئي إلا فرارا } [نوح: 6]،
~~ونفارا مني وإباء لدعوتي.

### || [71.7-11]

# { وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم } [نوح: 7]؛ يعني: أصابع الغفلة في
~~آذانهم؛ لئلا يسمعون دعائي وإنذاري { واستغشوا ثيابهم }
~~[نوح: 7]؛ يعني: ثياب الجهل؛ لئلا يصل إليهم برد تعليمي إياهم {
~~وأصروا } [نوح: 7] ظلما من غاية ظلام وجودهم وكثافة استعدادهم
~~المكدرة، { واستكبروا } [نوح: 7] بالكبر والكفر { استكبارا }
~~[نوح: 7] عن قبول الحق.

# { ثم إني دعوتهم جهارا } [نوح: 8]؛ يعني: الآثار الظاهرة
~~والموعظة الحسنة { ثم إني أعلنت لهم } [نوح: 9]؛ يعني:
~~أعلمتهم ودللتهم على الأفعال بالمجادلة والمباحثة، { وأسررت لهم
~~إسرارا } [نوح: 9]؛ يعني: بينت لهم حقائق الصفات بالحكمة؛ { فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السمآء
~~عليكم مدرارا } [نوح: 10-11]، يرسل بلطفه في سماء صدركم مطر
~~الرحمة؛ لينبت في أراضي بشريتكم نبات المعرفة.

### || [71.12-20]

# { ويمددكم بأموال وبنين } [نوح: 12]؛ يعني:
~~بالاستعدادات الحالمة من المعارف، ونتائج المعرفة مثل التوكل والرضاء، {
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } [نوح: 12]؛
~~يعني: أنهارا من الأخلاق الحميدة الجارية في وجودكم { ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا } [نوح: 13]؛ يعني: ما لكم لا تعظمون الله
~~الذي هذا ذكرته كان من آثاره وأفعاله وصفاته.

# { وقد خلقكم أطوارا } [نوح: 14]؛ يعني: ما لكم من طور
~~المعدن والنبات والحيوان { ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سموت طباقا } [نوح: 15]؛ يعني: بعد إتمام الخلق في أطوار المعدن
~~والنبات والحيوان.

# { ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت } [نوح:
~~15]، كيف خلق سبع أطوار القلب { طباقا } [نوح: 15]، وجعل قمر الإرادة
~~في طور من أطواره نورا يهدي به إلى نور الولاية، وجعل قمر الإرادة في
~~طور من أطواره نورا يهدي به إلى نور الولاية { وجعل الشمس
~~سراجا } [نوح: 16]، الولاية في طور من أطواره { سراجا } [نوح: 16]؛
~~يعني: ليستضئ منها قلوب ms1676 المريدين، كما يقول: { وجعل القمر
~~فيهن نورا وجعل الشمس سراجا } [نوح: 16].

# { والله أنبتكم من الأرض نباتا } [نوح: 17]؛ يعني: في
~~الطور النباتي كنتم من النبات في أرض البشرية فيكم نشور ونماء، حتى ينزل
~~عليكم القوة الحيوانية { ثم يعيدكم فيها } [نوح: 18]؛ أي: في
~~الأرض البشرية وقت الموت الاختياري { ويخرجكم } [نوح: 18] منها
~~عند الإحياء بالحياة الطيبة؛ إذا نزل نطق الذكر من سماء الصدر ويمطر على
~~أرض البشرية { إخراجا } [نوح: 18] بينا، { والله جعل لكم
~~الأرض بساطا } [نوح: 19]؛ أي: من أرض البشرية فراشا مبسوطا؛ {
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا } [نوح: 20]؛ يعني: لتسلكوا من
~~أرض البشرية المبسوطة سبلا بكل فج من القوى والطبائع المذكورة فيها؛
~~ليعرفوا بدائع صنائع الرب.

### || [71.21-25]

# { قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم
~~يزده ماله وولده إلا خسارا } [نوح: 21]؛ يعني: ما
~~سمعوا دعوتي وأعرضوا عني وأقبلوا على هواهم الذي لم يزد استعدادهم
~~وخاطرهم { إلا خسارا } [نوح: 21]؛ أي: نقصانا في دين متبعيه بترك
~~الإيمان، وفي دنياهم بالفناء عن قريب وإبقاء نيران الحسرة في وجودهم {
~~ومكروا مكرا كبارا } [نوح: 22]؛ يعني: حرثوا القوى اللطيفة
~~الداعية لها؛ لتعلموا بالآمالي والآمال.

# { وقالوا لا تذرن آلهتكم } [نوح: 23]؛ يعني: هواكم {
~~ولا تذرن ودا } [نوح: 23]؛ يعني: مودة الهوى، { ولا سواعا
~~} [نوح: 23]؛ يعني: الساعة التي بينها لكم لتعبدوه فيها، { ولا يغوث
~~} [نوح: 23]؛ يعني: ولا استغاثة { ويعوق } [نوح: 23]، والقوة
~~الهوائية التي هي عائقة لكم عن ترككم الشهوات، { ونسرا } [نوح: 23].

# { وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا } [نوح: 24]؛ يعني: القوة الطائرة الهوائية في وجود بني آدم؛
~~يعني: القوى النفسية الضامرة المستكبرة فتعبدون آلهة هواها وضوء القوى
~~الهوائية، والزمان الذي عين لهم الهوى بعبادتها فهذه أرباب لهم (وإلههم
~~هواهم)؛ يعني: لم يتركوا عبادة آلهتهم وأربابهم، ولا يعبدون رب اللطيفة
~~على الأمم التي هي قواها، أنهم كانوا ظالمين باتخاذ الأرباب والآلهة من
~~دون الله الرب الذي خلقهم ورباهم وأعطاهم الاستعدادات والقوى، ووضع اسم
~~الآلهة على الهوى وهذا من أفحش الظلم؛ لأن الظلم هو وضع الشيء في غير
~~موضعه، { مما خطيئاتهم أغرقوا } [نوح: 25] بالطواف
~~المائية ms1677 القالبية المكدرة الظلمانية في الدنيا؛ { فأدخلوا نارا
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } [نوح: 25]؛
~~يعني: في النار القالبية المشتعلة من نار الكبر والحسد بعد الطوفان.

### || [71.26-28]

# { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا } [نوح: 26]؛ يعني: على أرض البشرية من القوى المستكبرة الآبية
~~الظالمة أحد يدور في فج من فجاجها { إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } [نوح: 27]؛
~~يعني: إذا بقي خاطر من خواطر الهوى في الباطن، أو قوة من القوى النفسية
~~الفاجرة يضلوا القوى المؤمنة ويلدوا خواطر هوائية ليضلوا الصورة المسلمة
~~اللائمة وهذا في مبادئ السلوك؛ إذا تنور القلب من الذكر وخرج طوفان ماء
~~القالب من غلبة الذكر تسأل اللطيفة عن الرب، ألا تذر على وجه الأرض أرض
~~البشرية خاطرا من خواطر الهوى، وتدعو أيضا لنفسها ولقواها التابعة لها
~~ولروحها ولقالبها ولمن دخل بيت قلبها المغفرة بقوله: { رب اغفر
~~لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين
~~والمؤمنات } [نوح: 28]؛ يعني: رب اغفر لي ولروحي ولقالبي ولقوى
~~قالبي وللقوى المؤمنة النفسية من القوى الفاعلة والقابلة، { ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا } [نوح: 28]؛ يعني: رمز القوى الظالمة
~~القالبية والنفسية تدميرا لا انتعاش لها بعد، وأهلكهم هلاكا، لا ظهور
~~لها بعد فيا أيها السالك: ينبغي أن تعتبر بهذه السورة، ولا تعجل في
~~الدعاء على أمتك؛ بل تدعو لهم وتتبع سنة نبيك الرفيق الشفيق على أمته؛
~~لأن

# لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا
~~الله واليوم الآخر

# [الأحزاب: 21].

# ولأجل هذا السر أمر المشايخ مريديهم أن يسروا على أنفسهم في الخلوات
~~أبواب الدعوات، لا يسألون الله شيئا قط؛ لأنهم كأنهم كانوا جاهلين في
~~بداية أمرهم بما سألوا من الله بجهلهم شيئا إن أجابهم الله، ضيع
~~استعدادهم وهم جاهلون به وقت الدعاء والسؤال؛ فعليك أن تأخذ من ظاهر
~~تفسيرها حظ ظاهرك، وتأخذ من باطن تفسيرها حق باطنك؛ لتكون سنيا كاملا
~~ظاهريا وباطنيا، اللهم اجعلنا محفوظين بظاهر القرآن وباطنه وحده ومطلعه
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين. ms1678

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-7]

# أيتها اللطيفة الخفية التالية كلام الحق؛ إذا استمعت منك القوى النفسية
~~القوى المؤمنة الجنية فمدي في تلاوتك، وأحسني في قراءتك وخبري تخبيرا؛
~~فافهم إذا رجعوا إلى قومهم يقولون: { إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~* يهدي إلى الرشد فآمنا به } [الجن: 1-2] فيمكن أن يؤمن
~~بهم كثير من القوى النفسية. ويدعو أمر اللطيفة الخفية لما تسمع ما يقول
~~تعالى في كتابه الكريم: { قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا *
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنآ
~~أحدا * وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة
~~ولا ولدا } [الجن: 1-3]؛ يعني: إذا استمعوا الوارد يؤمنون بالله
~~وحده، ويتقون عن الشرك وعن شبهة ثالث الثلاثة كما بينا في سورة التوحيد،
~~ويقولون تعالت قدرة ربنا عن أن يحتاج إلى اتخاذ صاحبة؛ لإيجاد الخلق {
~~وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا } [الجن: 4]؛
~~يعني: اللطيفة النفسية الجاهلة الغير المتخلصة عن الظلمات الحظوظية
~~الباطلة ما على الله عدوانا وكذبا.

# { وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا } [الجن: 5]؛ لأجل ذلك كنا ملنا إلى اللطيفة الجاهلية، {
~~وأنه كان رجال من الإنس } [الجن: 6]؛ أي: من القوى
~~القلبية المشتغلة بالتزكية { يعوذون برجال من الجن }
~~[الجن: 6]؛ أي: بقوى النفس الأمارة { فزادوهم رهقا } [الجن: 6]؛
~~أي: زاد للقوى الأمارة باستعاذة قوى القالب إليها طغيانا وكفرا؛ فينبغي
~~للسالك أن يحترز في أثناء سلوكه بالإصغاء إلى المعاني الغيبية التي من
~~إلقاء القوى الأمارة، ولا يستمد من تلك القوى البتة حتى ينتمي سلوكه،
~~ويصل حضرة الله تعالى ويصير متصرفا في جميع القوى بأمر الحق؛ ليستعملها
~~فيما يشاء كما يشاء على وفق الإشارة.

# { وأنهم ظنوا كما ظننتم } [الجن: 7] أيها القوى الكافرة
~~الجنية الخبيثة، ظنوا بالله ظنونا ما ظنت أيتها القوى الكافرة الأسنية،
~~وهي القوى القالبية الملوثة بأقذار الطبيعة { أن لن يبعث الله
~~أحدا } [الجن: 7]؛ يعني: ظننتم أن الله لن يبعث أحدا منا من قبول
~~القالب.

### || [72.8-13]

# { وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا } [الجن: 8]؛ يعني: خواطر ms1679 الحق يحرسون بماء الصدر
~~حراسة شديدة وشهبا؛ يعني: من نجوم خواطر السر والخفى، { وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد
~~له شهابا رصدا } [الجن: 9]؛ فمن يرد منا أن يستمع يصل إليه من
~~رجم الشهاب.

# { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض } [الجن:
~~10]؛ يعني: يرجم الشهاب؛ لئلا يسمع من أمر السماء شيئا ليستفيد بها لا
~~تدري أن الله أراد بمن في الأرض البشرية شرا { أم أراد بهم
~~ربهم رشدا } [الجن: 10] بحراسة السماء فحظك أيها السالك من هذه
~~السورة أن يبقى وقت ورود الوارد؛ لئلا تسرق منه القوى النفسية، وتلبس
~~فيها المعاني الخبيثة، ويلقي بها إليك بعد فتور الوارد ظن أنه الوارد بما
~~فيه من معاني الوارد المسترقة، وتلتفت إليه ويسد عليك باب الوارد الأعلى
~~بالتفاتك إلى معاني القوى النفسية، وأكثر من هلك من أهل السلوك من
~~اليونانية والنصرانية الشكمانية بهذه المعاني الملتبسة بالوارد.

# لأنهم إذا اشتغلوا بالسلوك، اشتغلوا بربهم غير متشبثين بعروة نبي من
~~الأنبياء ليرشدهم في الغيب، ويطلعهم على الحق والباطل، ويهديهم إلى القوى
~~المستخلصة، ويعرفهم خاصة القوى الملوثة؛ فإذا أصغوا وجودهم بالرياضة قويت
~~القوى النفسية، وصعدت إلى سماء الصدر، واسترقت من المعارف الربانية،
~~ونزلت إلى عالمها، وكملت مع صاحبها فظن صاحبها أنها وارد غيبي ترده من
~~عالم الرب على قلبه واطمأن بها، واستدرج منها حتى صار إماما في ملة
~~الشيطان راعيا للأمم إليه، وهو خليفة خاص الشيطان والحكماء القديمة
~~اليونانية والرهابين المرتاضة بالنصرانية وحكماء الهند الذين أنهم ظنوا
~~الوصول إلى المأمون حين قالوا: إنا ناصر برخانا، والبرخان بلغتهم:
~~الواصل إلى الرحمن، وهم يقولون في أثناء السلوك، وفي الوصول بالاتحاد.

# وها جئنا معهم وألزمناهم بلطف الله وحسن توفيقه ومعونيته حتى أسلموا
~~وآمنوا، ثم بعضهم ارتدوا وماتوا على الكفر بأنهم أقروا بأن الاتحاد باطل؛
~~فأما الأئمة المهدية الذين اعتصموا بحبل نبي من الأنبياء واشتغلوا
~~بالسلوك، أمنوا من هذه الورطة الوعيرة بأن استحكمت عقدة إرادتهم، ذلك
~~بولاية ذلك النبي حتى دخلت نوبة النبوة المحمدية الناسخة لجميع الأديان
~~لكمال ms1680 أدرج الله في نبوته، أغلق المسرفون باب سمعهم بالشهاب الثاقب من
~~أوج ولاية رسالته؛ فمن دخل في زمرة متبعيه، واشتغل بالسلوك على وفق
~~إشارته سلم من القوى الخبيثة النفسية وأمن من إلقائها، وينبغي للسالك
~~ألا يغتر بأنه يقول على اللسان: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله، بأنه ممن يجوز له السلوك؛ لئلا يغتر بجبة الغرور في
~~شبكة المغرور؛ لأن التشكيك أمر يختص بولاية الرسالة وينبغي أن يكون
~~المسلك حيا في عالم البشرية؛ ليهديك إلى الصراط المستقيم، ويقرئك
~~الخواطر ومنشأها، والمسلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو إلى الذي كان
~~وصاه بالأسرار، وعلمه كيفية الوصول إلى عالم الأنوار وأصله إلى حضرة الله
~~الواحد القهار، وهو أرشد مريده ووصاه كما وصاه نبيه وعلمه وأوصله إلى
~~الآن معنعنا متصلا؛ لتمكن الاستفادة من قلبه وقالبه صورة ومعنى، ويدفع
~~عن نفسه كيد قطاع الطريق، ويسهل عليه العبور على مكامنهم بقوته وهمته
~~وذكره.

# { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا
~~طرآئق قددا } [الجن: 11]؛ يعني: منا القوى الصالحة المصدقة، ومنا
~~القوى الفاسدة المكذبة لقوانا المتفرقة طرائق مختلفة باختلاف الطبائع
~~المتضادة التي ركزت فينا، { وأنا ظننآ أن لن نعجز
~~الله في الأرض ولن نعجزه هربا } [الجن: 12]؛ يعني:
~~علمنا يقينا بعد استماع القرآن من اللطيفة التالية أن لن تفوته إن أراد
~~ربنا الحق أمرا في أرض البشرية، ولا نطيق أن نهرب منه إن طلبنا.

# { وأنا لما سمعنا الهدى } [الجن: 13]؛ يعني: الوارد
~~والهدى الذي فيه { آمنا به } [الجن: 13]، وصدقنا اللطيفة التالية
~~فيما تلت علينا؛ { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا } [الجن: 13]؛ يعني: من يصدق الرب، ويؤمن به فلا يخاف بخسا
~~ورهقا؛ أي: نقصا من المعرفة ولا نكرة وظلمة تغشاه بحيث يدين على قلبه.

### || [72.14-19]

# { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون } [الجن: 14]؛
~~أي: منا من سلم نفسه إلى ملكه - وهو اللطيفة - تسليما حقيقيا، ومنا
~~الجائر الذي ظلم على نفسه بترك التسليم لمسلكه واختياره مشتهى وفق هواه؛
~~{ فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا } [الجن: 14]؛
~~يعني: من ms1681 صار مستسلما لشيخه وترك اختيار نفسه قصد طريق الحق والرشاد
~~وتوخاه، { وأما القاسطون } [الجن: 15] الذين اتبعوا أهواءهم
~~وخالفوا مولاهم وظلموا أنفسهم بمتابعة هواهم والتلذذ بالشهوات العاجلة؛ {
~~فكانوا لجهنم حطبا } [الجن: 15] أنهم جمعوا حطبا في دار
~~الكسب، وأوقدوا نيران الكبر والحسد حتى صار وجودهم القالبي حطبا، وقواهم
~~النفسية نيرانا فيعذب في دار البوار بتلك الحطب والنار أبدا.

# { وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء
~~غدقا } [الجن: 16]؛ يعني: إن كانت القوى استقامت على طريق العدل
~~والاستقامة في الطريق واجبة لمن أراد وجه الله تعالى { لأسقيناهم
~~مآء } [الجن: 16] المعرفة كثيرا؛ يعني: أسقيناهم من ينبوع العلم
~~الكثير الماء، المعرفة كثيرا؛ يعني: أسقيناهم من يبنوع العلم الكثير، لا
~~من ينبوع العلم القليل، والعلم الكثير هو: اللدني الفائض من رب العلم
~~الجليل، والعلم القليل: هو الذي يحصل من الفكر بالرأي العليل؛ {
~~لنفتنهم فيه } [الجن: 17] وهذا مقام الابتلاء؛ يعني: نمتحنهم
~~بالعلم اللدني إن أفشوا سره عند الأغيار؛ { يسلكه عذابا صعدا
~~} [الجن: 17]، وإن ستروه وأدوا حق الأمانة؛ يقربه إلى مقام القربة
~~الزلفى، ويزيده من المعارف الذاتية ما لم يطلع عليه أحد.

# { ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا }
~~[الجن: 17]؛ يعني: من يعرض بعد الاطلاع على المعرفة الذاتية عن ذكر ربه
~~عند المسترشدين فوق طاقتهم { يسلكه عذابا صعدا } شاقا على
~~نفسه، { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا } [الجن: 18]؛ يعني: مساجد القلوب بنيت في عالم الأنفس لله، فلا
~~تدعو في تلك المساجد مع ذكر الله أحدا؛ يعني: لا تأذن للخواطر الصادة لك
~~عن ذكر الله في دخولها في قلبك، وأكثر تقرر القلب يكون؛ لأجل أن الذاكر
~~يأذن للخاطر الدخول في أثناء الذكر فاحذر أيها السالك عن الخواطر في
~~الذكر القلبي.

# { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا } [الجن: 19]؛ يعني: إذا أرادت اللطيفة الخفية أن تقوم
~~في مسجد القلب وتشتغل بذكر الله يجمعون عليه الخواطر المتشعبة جمعا؛
~~ليشوشوها ويبطلون توجهها.

### || [72.20-24]

# { قل إنمآ أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا } [الجن:
~~20]؛ يعني: تتوجه اللطيفة على الحق وتذكره ms1682 وتقول: لا أشرك به أحدا، ولا
~~أذكر غيره أحدا، ولا آذن أن يدخل الخاطر في ذكر الله أبدا.

# { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } [الجن: 21]؛
~~يعني: قل للخواطر المتجمعة عليك: إني لا أملك أن أرفع عنكم ضرا، ولا أن
~~أسوق إليكم نفعا

# إلا ما شآء الله

# [الأعلى: 7]، وهذا القول في بداية حال السالك، إذا اجتمعت عليه القوى
~~القالبية والنفسية ليستمعوا منه الفوائد وإرادتهم ضد السالك على سلوكه.

# فيجب عليه في هذا المقام، أن يدفعهم عن نفسه بهذا الكلام، فأما في
~~النهاية فيرشدهم ويهديهم ويعرفهم أمر الله تعالى { قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد } [الجن: 22]، ولن يمنعني من عذابه أحد
~~إن اشتغلت في هذا المقام بغير ذكر يعزز الذكر عن القلب أو القلب عن الذكر
~~{ ولن أجد من دونه ملتحدا } [الجن: 22]، الذكر للقلب ملجأ
~~ولا من دون القلب للذكر مسكنا وملتحدا.

# { إلا بلاغا من الله ورسالاته } [الجن: 23]؛ يعني:
~~إلا ما أمرني أن أبلغ وأرسل لأجل البلاغ إليكم، لو أشتغل بالإبلاغ
~~والإرسال لا يضرني ذلك الإبلاغ { ومن يعص الله ورسوله }
~~[الجن: 23] بعد إرسال الله إليكم رسوله وإبلاغ اللطيفة المرسلة المبلغة
~~أمره إليكم { فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا *
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون } [الجن: 23-24]؛ يعني: يعذبون في
~~مشعلة قلوبهم حتى يبعثوا من قالبهم ويشاهدوا ما ادخر الله لهم؛ {
~~فسيعلمون } [الجن: 24] في ذلك الوقت { من أضعف ناصرا
~~وأقل عددا } [الجن: 24]؛ أي: اللطيفة الملوثة القالبية والنفسية
~~أضعف ناصرا لقواهم المتبعة لهواها، أم اللطائف المطهرة لأتباعها من
~~القوى المؤمنة المتابعة لمولاها، أو القوى القالبية والنفسية الفاجرة أقل
~~عددا، أم القوى القلبية البشرية والروحية والخفية المؤمنة.

### || [72.25-28]

# { قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له
~~ربي أمدا } [الجن: 25]؛ يعني: قل لا أدري إن ذلك قريب أم بعيد {
~~علم الغيب } [الجن: 26]، ربنا وهذا من علوم الغيب، { فلا
~~يظهر على غيبه أحدا } [الجن: 26]؛ يعني: لا يظهر ربنا ولا
~~يكشف على أحد علم غيبه المخصوص به، { إلا من ارتضى من رسول
~~} [الجن: 27]، يستثني ms1683 ويقول الله، إلا من يصطفيه بالرسالة فإنه محرم لسره
~~وأمين على وحيه لا ينطق عن الهوى ولا يتكلم، إلا بأمر المولى { فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } [الجن: 27]؛
~~يعني: يجعل له حرسا من خواطر السكينة محرسة ورصدا من نور الجذبة يرصده؛
~~لئلا تقدر القوى الخبيثة النفسية على استراق السمع والاطلاع على الوارد
~~القدسي، ويدفعون الشياطين على إلقاء خاطر في نفسه؛ لتتكلم اللطيفة
~~المرسلة به ظنا بأنه من الوارد؛ { ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم } [الجن: 28]؛ يعني اللطيفة المرسلة أن الخواطر
~~التي جاءت من عند السكينة، أبلغوا رسالات ربهم من غير شوب بالخواطر
~~الشيطانية.

# { وأحاط بما لديهم } [الجن: 28]؛ ويعني: أحاط علم الله بما
~~عند الرسل من أبراره { وأحصى كل شيء عددا } [الجن: 28]؛
~~يعني: أحصى نعمه ومعارفه التي أنعم على اللطيفة، وعدها عددا تذكره
~~اللطيفة، واشتغل بأداء شكره، ولا يمكن لأحد أن يشكر ربه حق شكره أبد
~~الآباد؛ لاعتراف من إذا حق شكره، فإن اعترافه بالعجز عن أداء حق شكره
~~غاية شكر لربه، اللهم اجعلنا عارفين نعمك معترفين بالعجز عن أداء حق شكرك
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-12]

# يا أيها المتأمل في إبلاغ الوارد، والمزمل بكساء النفس عند هبوب رياح
~~اللطيف البارد حرارة نيران النشوة الشارد لذة الرقاد عن العين الطارد جند
~~الشهوات عن الباطن، وغماء لأنف الشيطان الماردة تفكر في سورة المزمل حيث
~~قال الله تعالى لحبيبه صلى الله عليه وسلم وتعظيما له: { يأيها
~~المزمل * قم اليل إلا قليلا * نصفه أو انقص
~~منه قليلا * أو زد عليه } [المزمل: 1-4]؛ يعني: أيها
~~المتلفف بكساء النفس عند وجدان برودة الوارد قم في غلبة أنوار الجلال
~~للتقرب إلى الله الملك المتعال، والتوجه بالكلية إليه خاصة في تلك الحالة
~~إلى أن يطلع صبح الجمال من أفق الصدر، وإن غلب عليك الملال وعلى جوارحك
~~الكلال فاسترح قليلا نصفه أو ثلثه أو ثلثين.

# واعلم أن الله لا يمل حتى تملوا فتقرب إليه بالنشاط { ورتل
~~القرآن ترتيلا } [المزمل: 4]؛ يعني: تثبت فيه تثبيتا، ms1684 وتدبر في
~~قصصه تدبيرا، وتفكر في أوامره ونواهيه تفكرا تاما والتقط من در حكمته
~~سلاما، وتلذذ بأذيال رحمة الله عند قراءتك آية الرحمن بمطالعتك آيات
~~ألطاف البر التواب، وقد جاء في الحديث الصحيح المروي عن سيد الأحباب أنه
~~قام بآية من القرآن ليلة ومراوده أبو ذر وإن تلك الآية كانت

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة: 118]، فاعتبر من جولان سره في ميدان هذه الآية الجامعة لأسرار
~~مظاهر اللطف والقهر وأسراره من حد القرآن، ولا تعبر على الآيات كعبور
~~الغافلين كما ذكرهم تعالى في كتابه حيث يقول:

# وكأين من آية في السموت والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105]، وتيقن أن كل آية من آيات القرآن كنز من كنوز الرحمن فيه
~~جواهر ودرر لا تحصى.

# فاغتنم بتسيير القرآن على اللسان وكشف بيانه على الجنان، وعندي أن من
~~يقدر على اقتطاف ثمرة من ثمراته يستنكف التلذذ بثمرات الجنان، تيقظ فتفكر
~~{ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } [المزمل: 5]؛ يعني:
~~ثقيلا في العمل والوزن والقدر؛ أي: عمله ثقيل على الأبدان، وثوابه في
~~الميزان، وقدره عظيم عند الرحمن، والموارد ثقل إذا يرد على السالك في
~~البداية كأن السماء وقعت عليه، ولا يحسب أن ثقل الوارد يوازي ثقل الوحي
~~ولا عشر عشيره، روت عائشة رضي الله عنها " رأيته ينزل عليه في اليوم
~~الشاتي الشديد البرد فينفصم عنه وأن جبينه يتفصد عرقا " وهو صلى الله
~~عليه وسلم في القوة بمرتبة، قيل في حقه أن الله أعطاه أربعين ضعف قوة
~~أعطاها الله لموسى بن عمران وهو أقوى الأنبياء.

# { إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا }
~~[المزمل: 6]؛ يعني: الثلث الأخير هي أجدر للقانتين أن يتوجهوا إلى الله
~~فيه؛ لأن في تلك الساعة أخذت النفس حظها من النوم، ولها نشاط في الطاعة،
~~والوقت وقت نزول الرب إلى السماء الدنيا، وأصوب للتقرب إلى الرب، وأصح
~~للقراءة دائم، وأتم إخلاصا في القيام، وأكثر بركة في تلك الساعة
~~المباركة التي يمتد سلطنة الجلال إلى آخرها، وقرب طلوع ms1685 صبح الجمال
~~والدعاء والتضرع والابتهال، وأرجى للاستجابة؛ لأنه يقول:

# " هل من داع فأجيبه، هل من سائل فأعطيه ".

# { إن لك في النهار سبحا طويلا } [المزمل: 7]؛ يعني: إن
~~اللطيفة في نهار تجلي الجمال متصرفا في القوى، وإقبالا وإدبارا في
~~قضاء الحقوقية مما فرض عليها أداؤها وقضاؤها، كما جاء في الحديث

# " إن لنفسك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا "

# في عالم الأنفس؛ وهي القوى القالبية، وإن لزوجك عليك حقا في عالم السر
~~الخفي، وأداء هذه الحقوق لا يمكن إلا في تجلي نهار الجمال، { واذكر
~~اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا } [المزمل: 8] بعد الصلاة
~~في الليل اشتغل بذكر لا إله إلا الله، وأخلص في الذكر لله إخلاصا،
~~وانقطع إليه في الذكر انقطاعا كليا وهذا من خاصية الذكر، فالواجب عليك
~~أن تشتغل بذكر الله في ناشئة الليل مخلصا في ذكرك منقطعا عن ذكر غير
~~ربك.

# { رب المشرق والمغرب } [المزمل: 9] على قراءة من يقرأ
~~بأن يكون على نعت الرب؛ يعني: رب مشرق شمس الروح في عالم الأجسام، ومغرب
~~شمس الإيمان في عالم الأرواح، وفي هذا سر يتعلق بحد القرآن، { لا
~~إله إلا هو } [المزمل: 9] ليس وجود يستحق لأن يكون معبودا إلا
~~هو، { فاتخذه وكيلا } [المزمل: 9]؛ يعني: فوض إليه أمرك؛ لأنه
~~قيم بأمورك قبل شعورك بوجودك، فالآن أيضارع التدبير إلى من خلقك تستريح؟

# { واصبر على ما يقولون } [المزمل: 10] القوى الجاهلة بألا
~~يقوم بأمرنا، { واهجرهم هجرا جميلا } [المزمل: 10]؛ يعني: لا
~~تؤتهم عنك، ولا تلتفت إلى ما يقولون فاهجرهم بالقلب، وخالطهم بالقالب، {
~~وذرني والمكذبين أولي النعمة } [المزمل: 11]؛ يعني:
~~دعني والقوى المكذبة بالوارد باللطيفة المنذرة أولي النعمة؛ يعني:
~~بالاستعدادات التي أنعمنا بها عليهم، { ومهلهم قليلا }
~~[المزمل: 11]؛ أي: زمانا قليلا في الدنيا؛ ليزيدوا في شقاوتهم الموعودة
~~لهم.

# { إن لدينآ أنكالا } [المزمل: 12]؛ يعني: قيودا عظاما هي
~~نتيجة صفة بخلهم، { وجحيما } [المزمل: 12].

### || [73.13-18]

# وهي نتيجة صفة حسرتهم، { وطعاما ذا غصة } [المزمل: 13]؛ هي
~~ثمرة شجرة بغضهم، { وعذابا أليما } [المزمل: 13]؛ هي ثمرة
~~استهزائهم وتكذيبهم، { يوم ترجف الأرض } [المزمل: 14]؛ أي:
~~تزلزلها أرض البشرية، { والجبال } [المزمل: 14]؛ أي: قوة ms1686 معدنية
~~القالب، { وكانت الجبال كثيبا مهيلا } [المزمل: 14]؛
~~يعني: من سطوة نزول سلطان الذكر إلى الصدر، وتسير جبال معدنية القالب
~~كالرجل الساحل.

# { إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا عليكم كمآ
~~أرسلنآ إلى فرعون رسولا } [المزمل: 15]؛ يعني: أيتها
~~القوى المستكبرة إنا أرسلنا إليكم نطفة خفية لتكون شاهدة على أفعالكم
~~وأقوالكم وحركاتكم وسكناتكم، كما أرسلنا إلى فرعون اللطيفة القالبية
~~الغير المستخلصة رسولا من اللطيفة السرية المزكاة { فعصى فرعون
~~الرسول } [المزمل: 16]؛ يعني: عصى اللطيفة القالبية الغير المستخلصة
~~اللطيفة السرية المنذرة، { فأخذناه أخذا وبيلا } [المزمل:
~~16]؛ يعني: عاقبناهم عقوبة عظيمة نعرفهم في بحار الهوى، { فكيف
~~تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا }
~~[المزمل: 17]، يعني: كيف لكم أن تتقوا من عذابنا يوم يجعل ولدان خواطركم
~~متقين شاهدين على كفركم شمصا من أهل الوارد، إن كفرتم بالله في الدنيا
~~بتكذيب آياته والإعراض عن اللطائف المرسلة إليهم.

# { السمآء منفطر به } [المزمل: 18]؛ يعني: في ذلك اليوم لنزول
~~جنة الوارد، وهيبة سلطان تشق سماء الصدر، { كان وعده مفعولا }
~~[المزمل: 18] بلا محالة كينونة ذلك اليوم؛ لأن وعده صدق.

### || [73.19-20]

# { إن هذه تذكرة } [المزمل: 19]؛ يعني: إن هذه الآيات موعظة
~~وتذكير لمن يشاء سبيل الهدى والإعراض عن الهوى، { فمن شآء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا } [المزمل: 19] واشتغل بذكره بكرة وأصيلا؛ لئلا
~~يذوق في ذلك اليوم عذابا وبيلا.

# { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك }
~~[المزمل: 20]؛ يعني: أيتها اللطيفة الخفية إن الله يعلم أنك في بداية
~~السلوك في ظلمة الليل الجلال تقوم مقام التوجه أقل من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه وطائفة من القوى معك، { والله يقدر اليل والنهار
~~} [المزمل: 20] فلا بد من تجلي الجلال والجمال على وفق استطاعة القالب
~~والروح، { علم أن لن تحصوه } [المزمل: 20] حتى لن تطيقوه، لأن
~~القوة البشرية لا تتحمل هذه المجاهدات التي كنتم تشتغلون بها في
~~البدايات، لأن المبتدئ الرحيل في الطريق ومباينه يظن أنه بالعجلة وحمل
~~الميثاق يقطعه وذلك من غاية اشتياقه وقلة معرفته بالحق، فلما سلك ووصل
~~إلى عالم العرفان يطلع على أن ms1687 كل شيء مرهون بوقت معين لا يمكن الوصول
~~إليه قبل إيقانه، فدخل فيه الضعف الذي أشار الله تعالى إليه بقوله:

# وعلم أن فيكم ضعفا

# [الأنفال: 66]، ولحكمة هذا الضعف أسرار جمة مختصة بحد القرآن، { فتاب
~~عليكم } [المزمل: 20]؛ يعني: رحمكم بالتخفيف والعفو والتقصير في
~~القيام بمثل تلك المجاهدات العنيفة، { فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن علم أن سيكون منكم مرضى } [المزمل: 20] من
~~تناول الحظوظ النفسية والقلبية مما لا يمكن بقاء الحقوق القلبية والروحية
~~إلا بها، فمن عليكم من أن جاهدتم فينا وهديناكم إلى الملة الحنيفية
~~السمحة السمية، من [قوى] صحيفة سركم.

# واعلموا

# " إن الدين لمتين فأوغلوا فيه برفق "

# ؛ لأن المنبت لا أرض قطع ولا ظهرا أبقى، { وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله } [المزمل: 20]؛ يعني: الهوى
~~المؤمنة القالبية ولا الجالبية طعام الحظوظ من عالم الشهادة ابتغاء
~~الحقوق المودعة في الحظوظ التي هي من فضل الله لم تقرع لقراءة صحيفة سره،
~~فهو معفو مغفور أن يقتصر على خمس آيات من لوح قلبه، { وآخرون
~~يقتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه }
~~[المزمل: 20]؛ يعني: القوى المؤمنة النفسية الذين يجاهدون للقوى الكافرة
~~القالبية والمشركة النفسية، ويقاتلون القوى الشيطانية النازلة في جهنم
~~الصدر؛ لئلا يغلبوا على القوى القلبية مغفورون وإن اقتصروا على تيسير من
~~قرأ الآيات السرية من لوح القلب مخزون على المقابلة لما كانت القوى
~~القالبية والسرية مجذبة على القراءة، { وأقيموا الصلوة
~~وآتوا الزكوة } [المزمل: 20]؛ يعني: أقيموا في مقام التوجه،
~~وآتوا زكاة أنفسكم، وإيتاء زكاة النفس في حد المقام تطهيرها من الحظوظ
~~بحق الذكر، { وأقرضوا الله قرضا حسنا } [المزمل: 20]؛
~~يعني: من صلة الرحم وقري الضيف، وصلة الرحم في هذا المقام للسالك أن ينصح
~~لقوى النفس والقالب بالخير، ويدعوهم إلى سبيل النجاة بحسن الخلق
~~والمداراة والرفق بهم، وقري الضيف هو إكرام الخواطر السرية والخفية
~~وإكرامها حضور القلب مع الرب، وإطعامها طعام الذكر وشراب الإخلاص، {
~~وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله }
~~[المزمل: 20]؛ يعني: كل عمل يعمل هو ذخيرة مدخرة عند الله لا بد أن
~~تجدوه؛ ms1688 لأنه مستودع، { هو خيرا وأعظم أجرا } [المزمل: 20]؛
~~أي: الساعة ادخرنا فيها خير لأنفسكم وطاعة هي خير مما أفنيتم ساعاتكم
~~بالبطالة؛ أي: ادخرتم في تلك الساعة لأنفسكم عقوبة وأعظم أجرا للعمل
~~القلبي من العمل القالبي.

# فاجتهدوا بعد تحقيق المجاهدة الصورية بالمجاهدة المعنوية؛ وهي الإخلاص
~~في الأعمال وصدق التوجه ونفي الخواطر الردية؛ { واستغفروا الله
~~} [المزمل: 20] من رؤيتكم خلاصكم، { إن الله غفور رحيم }
~~[المزمل: 20]؛ يعني: يغفر لمن يتوب إليه بعد الاكتساب من المعاصي، ويرحم
~~من تغلب عليه شهوته، وهو يريد أن يدفعها ولا يمكن له دفعها لغلبة قواها
~~القالبية والنفسية، وضعف قوى قلبه ينصره بخواطر السكينة وملكية الرحمة ما
~~لنا ذلة على صدره من عالم سره ليخرج من ضيق المجاهدة مع الشهوة إلى متسع
~~عالم الرحمة.

# اللهم اغفر خطايانا، وارحم عجزنا وتقصيرنا بحق محمد صلى الله عليه وسلم
~~تسليما كثيرا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-17]

# يا أيها المنذر لا تدثر بدثار القالب، { يأيها المدثر }
~~[المدثر: 1] من خوف وارد القلب، { قم فأنذر } [المدثر: 2] قواك
~~بأمر الرب، { وربك فكبر } [المدثر: 3]؛ أي: عظم الرب عما تصفه
~~القوى الكافرة، { وثيابك فطهر } [المدثر: 4]؛ يعني: طهر بماء
~~الذكر ثياب وجودك ليمكن لك أن تعظم الرب، { والرجز فاهجر }
~~[المدثر: 5]؛ يعني: اهجر الرجز بعد تطهير الثياب؛ لئلا يلوث بالخاطر
~~الهوى، { ولا تمنن } [المدثر: 6] بتكثير؛ يعني: لا تنذر الخلق
~~لنفسك، ولا تنصحهم لحظك، ولا تعط مالك من المعارف الآثارية تريد به
~~وجاهتك حتى يفيض عليك من المعارف الصفاتية، { ولا تمنن تستكثر
~~} [المدثر: 6] في نفسك عين معرفتك حتى يشرفك الله بالمعارف الذاتية، ولا
~~تعمل لله مراقبة جهره لتكون مخلصا في عملك.

# { ولربك فاصبر } [المدثر: 7]؛ يعني: فاصبر على كتمان الأسرار
~~خاصة لأمر الرب وغيره على محذرات أسراره المقدسة؛ لئلا يطلع عليها
~~الأغيار، { فإذا نقر في الناقور } [المدثر: 8]؛ يعني: إذا نفخ
~~في الصور التي هي كالناقور، وفي عالم الأنفس ناقور كل أحد قالبه، والنافخ
~~فيه قوة إسرافيلية كما ذكرنا من قبل، { فذلك يومئذ يوم
~~عسير } [المدثر: 9]؛ يعني: النفخ في القالب في تلك ms1689 الساعة أمر عسير، {
~~على الكافرين } [المدثر: 10]؛ أي: على القوى الكافرة، { غير
~~يسير } [المدثر: 10] ليس بعده عسرة رجاء اليسر.

# { ذرني ومن خلقت وحيدا } [المدثر: 11]؛ يعني: أيتها
~~اللطيفة الخفية المنذرة ذرني ومن خلقت من القوى وحيدا من غير شريك، {
~~وجعلت له مالا ممدودا } [المدثر: 12]؛ يعني: جعلت له
~~استعدادات كثيرة، وأعطيته آلات وأدوات لأجل الكسب، { وبنين شهودا
~~} [المدثر: 13]؛ يعني: بنتائج شاهدين لها مأمور بأمرها معينين على كسبها،
~~{ ومهدت له تمهيدا } [المدثر: 14]؛ يعني: بسطت له بساط العيش
~~على أحسن وجه خيرا من لطائف النباتات والحيوانات العلوية والسفلية، {
~~ثم يطمع أن أزيد } [المدثر: 15] بعناده وكفرانه؛ يعني: {
~~كلا } [المدثر: 16]؛ أي: ليس الأمر كما ظن، { إنه كان لآياتنا
~~عنيدا } [المدثر: 16] كما بينا له أنه عاند اللطيفة المنذرة والآية
~~البينة معاندة جحودا وإنكارا { سأرهقه صعودا } [المدثر: 17]
~~سأكلفه اليوم مشقة دائمة صاعدة أبد الآباد.

### || [74.18-30]

# { إنه فكر وقدر } [المدثر: 18]؛ يعني: القوى الكافرة إذا
~~فكرت في حقيقة الوارد ما تنطق به اللطيفة المنذرة، وقدر في نفسه أن يؤمن
~~بما نطقت اللطيفة، ثم فكرت في ترك اختيارها وتسليمها اللطيفة، وترك
~~مشتهياتها قدرت تقدير أسوء وأنكرت الآية البينة، { فقتل كيف
~~قدر } [المدثر: 19]؛ أي: طرح عن حضرة الحق، { ثم قتل كيف
~~قدر } [المدثر: 20] على طريق التعجب؛ يعني: بعدما علم وذاق حلاوة
~~الوارد كيف قدر نفسه إنكاره، { ثم قتل كيف قدر } [المدثر:
~~20] ثم لعن وطرح كيف قدر في نفسه إنكار الآيات البينات بعد مشاهدتها.

# { ثم نظر } [المدثر: 21]؛ أي: نظرة القوة الكافرة على ترك هواها،
~~{ ثم عبس } [المدثر: 22]؛ أي: عبس وجهها على ما فكرت في ترك هواها
~~وتسليمها للطيفة، { وبسر } [المدثر: 22]؛ أي: كره كراهة شديدة في
~~قبول ما تنطق به اللطيفة، { ثم أدبر } [المدثر: 23]؛ أي: تولى عن
~~قبول الحق، { واستكبر } [المدثر: 23]؛ أي: أبى أمر الحق استكبارا
~~بنفسه بأنه كيف يكون تبعا لغيره، { فقال إن هذآ إلا سحر
~~يؤثر } [المدثر: 24]؛ أي: ليس هذا الوارد الذي يرد على اللطيفة
~~المنذرة إلا سحر يروى عن شجرة قواها، { إن هذآ إلا قول
~~البشر } [المدثر: 25] يقول من تلقاء نفسه، وألقاه ms1690 قواها الساحرة له.

# { سأصليه سقر } [المدثر: 26]؛ يعني: القوة الكافرة لسوف أصليها
~~في سقر قالبها، وهو اسم من أسماء جهنم التي تتعلق بالقالب، { ومآ
~~أدراك ما سقر } [المدثر: 27]؛ يعني: سقر قالب جهنم محماة بنيران
~~البغض والكبر وحب الشهوات، { لا تبقي ولا تذر } [المدثر: 28]؛
~~أي: لا تبقي أهلها أحياء ولا تذرهم أمواتا، { لواحة للبشر }
~~[المدثر: 29] مغيرة لوجه البشرية حتى يصير مكدرا صبورا، وتلوح له هذه
~~الحالة ويشاهد وجهه عيانا، { عليها تسعة عشر } [المدثر: 30]
~~من القوى العنصرية إذا ضربت أربعة في أربعة يحصل ستة عشر، وخاصية
~~المعدنية والنباتية والحيوانية على هذه الستة تسعة عشر من قواها، وخواصها
~~في صورها هائلة موكلة ليشعلوا نيرانها ويعذبوا فيها أبد الآباد.

### || [74.31-37]

# { وما جعلنآ أصحب النار إلا ملئكة } [المدثر:
~~31]؛ يعني: كانوا مأمورين بأمور بأمر الله غالبين على الهوى الجسماني غير
~~مغلوبين، { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين
~~كفروا } [المدثر: 31]؛ يعني: فتناهم بقواهم وبعدد قواهم الذين ظنوا
~~أن يقدروا على غلبتهم لقلة عددهم، وما ظنوا أن قواهم كانوا قائمين بهم
~~واليوم غالبون بأمر الرتبة عليهم؛ { ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتب } [المدثر: 31] عدتهم بما أوتوا من علم الوارد، { ويزداد
~~الذين ءامنوا إيمنا } [المدثر: 31]؛ يعني: يزداد إيمانا من
~~شاهد هذه القوى في نفسه، وعلم عددها إذا جاء الوارد وبين هذه الأعداد
~~كما هي إيمانا مشاهديا على إيمان مكاشفي، { ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتب والمؤمنون } [المدثر: 31] ألا يشكون فيما
~~جاء به الوارد ونطقت به اللطيفة المنذرة يعلمهم بما في كتابهم مسطورا، {
~~وليقول الذين في قلوبهم مرض } [المدثر: 31]؛ أي: القوى
~~المنافقة التي ما طهرت بماء الوارد باطنها، { والكفرون } [المدثر:
~~31] والقوى المنكرة للوارد واللطيفة المنذرة، { ماذآ أراد الله
~~بهذا مثلا } [المدثر: 31]؛ يعني: أي شيء أراد الله بهذا المثل؟
~~أي: لا تحقق لعدتهم بل هو مثل ضربه لمعنى خاص لا يتعلق بسقر، { كذلك
~~يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء } [المدثر: 31]؛
~~يعني: الله أعلم باستعداد كل أحد من الخلق فمن شاء أن يكون مظهرا لقهره
~~واستعداده لائق بأن يكون مضل قهره يضله، ومن شاء أن ms1691 يكون مظهرا للطفه
~~واستعداده قابل للطف يهديه، { وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو } [المدثر: 31] وما يعلم بالقوى التي خلقها في مملكتك إلا هو، {
~~وما هي إلا ذكرى للبشر } [المدثر: 31]؛ يعني: ذكر النار
~~والسقر؛ لأجل الموعظة ليتعظ ويذكر أهوالها وينب إلى الله ويخافها.

# { كلا والقمر } [المدثر: 32] هذا قسم يقول حقا وحق اللطيفة
~~الجمالية الطالعة في القلب، { والليل إذ أدبر } [المدثر: 33]
~~وحق اللطيفة الجلالية المستكنة في القالب، { والصبح إذآ أسفر
~~} [المدثر: 34] وحق اللطيفة الحاجزة بين بياض الجمال وسواد الجلال التي
~~أودعناها في الصدور والألوان، التي يشاهد السالك المبتدئ بعد خروجه عن
~~ظلمات القالب ألوان هذه اللطيفة المستودعة في الصدر، { إنها لإحدى
~~الكبر } [المدثر: 35] جواب القسم؛ يعني: بحق هذه اللطائف إن سقر
~~لأحدى الكبر؛ أي: آية من آياتها الكبرى.

# { نذيرا للبشر } [المدثر: 36]؛ يعني: هي منذرة للقوى البشرية،
~~{ لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر } [المدثر: 37]؛
~~يعني: هذه نذيرة لمن شاء منكم أن يتقدم إلى معصية أو يتأخر عن طاعة،
~~وبعبارة أخرى أن يتقدم إلى الحق أو يتأخر عن الحظ.

### || [74.38-49]

# { كل نفس بما كسبت رهينة } [المدثر: 38]؛ يعني: لا شك
~~ولا شبهة أن كل نفس كسبت شرا فهي رهينة به، وكل نفس كسبت خيرا فهي
~~رهينة به، وليس لكل نفس إلا ما كسبت، { إلا أصحاب اليمين }
~~[المدثر: 39] هذا استثناء من رهينة بكسب اللمم؛ يعني: يغفر الرب لمم
~~أصحاب اليمين؛ لأنهم اتكلوا على فضل الله بصدق القلب لا باللسان، فإذا
~~صدرت عنهم لمة بشرية فلما يخلص البشر عنها يغفرها ربه بما وقر في قلبه من
~~تصديق ذلك اليوم، وإقراره بالوارد وإيمانه بالجزاء، ويدخلهم الله { في
~~جنات يتسآءلون * عن المجرمين * ما سلككم في
~~سقر } [المدثر: 40-42]؛ أي: ما أدخلكم في سقر مستهزئا بهم.

# { قالوا لم نك من المصلين } [المدثر: 43]؛ أي: لم نكن من
~~المطيعين بالجوارح الظاهرة، { ولم نك نطعم المسكين }
~~[المدثر: 44]؛ أي: أطعمنا خاطر السكينة من طعام الذكر، { وكنا
~~نخوض مع الخآئضين } [المدثر: 45]؛ يعني: نخوض مع القوى
~~المرباة بالباطل في أباطيلهم، { وكنا نكذب بيوم الدين
~~} [المدثر: ms1692 46]؛ يعني: كنا غير مصدقين بيوم الجزاء، { حتى أتانا
~~اليقين } [المدثر: 47]؛ أي: الموت وكشف غطاءنا فكاشفنا وشاهدنا بعد
~~كشف الغطاء ما يكذب، والسالك يشاهد بالموت الاختياري كل ما ذكرته في جميع
~~الكتاب مشاهدة يقين، { فما تنفعهم شفاعة الشافعين }
~~[المدثر: 48]؛ يعني: بعد الموت الاضطراري لا ينفع لمن مات غافلا عن
~~حقيقة الآيات منكرا إياها شفاعة الشافعين.

# { فما لهم عن التذكرة معرضين } [المدثر: 49] نصب على
~~الحال كونهم معرضين عن موعظة الوارد وعن اللطيفة الواعظة المنذرة لهم
~~بالوارد الذي يرد على قلبه في الحق.

### || [74.50-56]

# { كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة }
~~[المدثر: 50-51] شبههم بالحمر لجهلهم، وبالمستنفرة لتنفر طبعهم عن حمل
~~الأمانة؛ يعني: القوى الجاهلة يهربون من سلطة قوى الواردة كما تهرب الحمر
~~من الأسد، { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة } [المدثر: 52]؛ يعني: القوى القالبية والنفسية يريدون أن
~~يرد عليهم الوارد كما يرد على القلب ليؤمنوا، ولا يعلمون أن ليس لهم طاقة
~~سماع ما في الوارد على لسان اللطيفة المنذرة، فكيف يطيقون حمل قوة
~~الوارد؟

# { كلا } [المدثر: 53] لا يؤتون الصحف، لأنهم ملوثون بأقذار اللطيفة،
~~{ بل لا يخافون الآخرة } [المدثر: 53]؛ هو التمني أيضا يلقي
~~الشيطان فيهم ليزداد لهم إنكار الآخرة، لا يتمنون الوارد أن يرد عليهم
~~ليؤمنوا، بل يكذبون الوارد ووجود الآخرة ولا يخافون منها، { كلا }
~~[المدثر: 54]؛ أي: حقا، { إنه تذكرة } [المدثر: 54]؛ يعني:
~~الوارد تذكرة وموعظة، { فمن شآء ذكره } [المدثر: 55] واتعظ به، {
~~وما يذكرون إلا أن يشآء الله } [المدثر: 56] وما يتعظون
~~بالوارد إلا من شاء الله هدايته وجعله مظهرا للطفه؛ لينفي عن الباطل
~~وجوده، ويستغفر ربه في كل حال { هو أهل التقوى } [المدثر: 56]؛
~~يعني: الله أهل أن يتقي من محارمه، ويخاف من نقمته، { وأهل
~~المغفرة } [المدثر: 56]؛ أي: أهل لمن يتوب إليه ويستغفره أن يتوب
~~عليه ويغفر له.

# اللهم اجعلنا من أهل التقوى وأهل المغفرة بحق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه والبررة وعلى التابعين لهم بإحسان المقتفين أثره.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-10]

# يا صاحب النفس اللوامة ويا أيها السائل عن ms1693 يوم القيامة ما أعددت له من
~~الكرامة؛ لأنه يوم مكرم، بحيث صار محلا للقسم كما قال في كتابه المعظم:
~~{ لا أقسم بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة } [القيامة: 1-2]؛ أي: أقسم بهما والسر الذي قرنهما أن كل
~~من وصل إلى قيامته اليوم تصير نفسه الأمارة لوامة، بحيث تلوم صاحبها في
~~كل حركة وسكون يصدر منه على خلاف أمر الحق، ولا تحسب أن القيامة بعيده
~~عنك، بل لو كشف الغطاء غطاؤك لشاهدت القيامة أقرب إليك من شراك نعلك،
~~ولوامتها دالة على ظهور نور القيامة في باطنك، وهذه الملامة تنفع لصاحبها
~~ما دامت معها آلات الكسب لتعتذر وتتوب إلى الله؛ فأما بعد نزع الآلة عنها
~~لا تنفع ملامتها إلا ندامة وحسرة وعذابا، والنفس المؤمنة اللوامة تلوم
~~صاحبها في الدنيا، والنفس الكافرة اللوامة تلوم صاحبها في العقبى.

# { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } [القيامة: 3]؛
~~يعني: يظن الإنسان أنا لا نقدر على جمع العظام البالية بعد تفرقها، أما
~~ترى في المغناطيس الذي خلقناه في الدنيا وهو حجر جسماني ظلماني وأودعنا
~~فيه خاصية جذب المتفرقات وجمعها، ومثاله بين في عالم الشهادة إذا سحق
~~الحديد سحقا وتفرق أجزاؤه في حائط ثم أقيم المغناطيس على رأس الحديد
~~المسحوق المتفرق، كيف يجمع المتفرقات بقدرتنا وبضم بعضها إلى بعض؟ فما ظن
~~الكافر بالروح الإنساني وخاصيته إذا أمرنا أن ينظر إلى أجزاء قالبه
~~المتفرقة لا يقدر أن يجمعها، وخاصية الروح الإنساني اللطيف العلوي لا
~~يكون أقل من الحجر الجسماني الكثيف السفلي.

# { بلى قادرين على أن نسوي بنانه } [القيامة: 4]
~~معناه بلى قادرين على جمع العظام كما كنا قادرين على تسوية بنانه من نطفة
~~لا عظم فيها ولا شكل لها، فسوينا البنان وسخرناه للإنسان أن يستعمله فيما
~~شاء، أفلا نقدر على أن نجمع العظام البالية؟ بلى نجمع عظامه التي بها كان
~~ذا قوة واقترف ذنوبا عظاما كما سوينا بنانه ليعد ذنوبه، ويشهد على صاحبه
~~بما استعمله وهو عدة، { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه *
~~يسأل أيان يوم القيامة } [القيامة: 5-6]؛ يعني: يكذب
~~الكافر الجاهل ms1694 ما كنا نعد أيامه من الحساب والجزاء، ويريد أن يعمل على
~~وفق مشتهاه يسأل متى يكون القيامة استهزاء واستخفافا يقول الله تعالى: {
~~فإذا برق البصر } [القيامة: 7]؛ أي: شخص بصر الرجل عند كشف
~~الغطاء ويرى ما بعده اللطيفة المبلغة، { وخسف القمر } [القيامة:
~~8]؛ أي: أظلم ضوء قمر قلبه في ليل قالبه، { وجمع الشمس
~~والقمر } [القيامة: 9]؛ أي: جمع شمس روحه وقمر قلبه في عالم نفسه؛
~~ليرى بضوء شمس روحه أن هؤلاء أعد الله تعالى للقوى العلوية المستكبرة
~~الروحانية التابعة للهوى القوى السفلية على وفق هواها، وهذا الحال مما
~~يشاهد الأغلال والإنكار التي كسبتها القوى السفلية على وفق هواها، وهذا
~~الحال مما يشاهد السالك في أثناء سلوكه، فينبغي أن يتيقن بأنه من علامات
~~القيامة التي قامت بالموت الاختياري، { يقول الإنسان يومئذ
~~أين المفر } [القيامة: 10] لشدة ما يشاهده في ذلك اليوم.

# فأما السالك في هذه الحالة يلتجئ إلى كشف ولاية شيخه، أو يعتصم بحبل ذكر
~~الله الذي لقنه شيخه، أو يلوذ بأذيال ولاية بنيته وكل أحد على مقدار
~~توجهه وصدقه وغلبة الذكر وولاية شيخه أو ولاية بنيته، يفر من تلك الأهوال
~~إلى ما يغلب عليه في تلك الحالة، ويتوجه إليه في تلك الساعة من الذكر، أو
~~الإرادة لشيخه، أو الاتصال لولاية بنيته.

### || [75.11-21]

# فأما البالغون يشاهدون آيات الرب ويفرحون بها ولا يخافون منها، بل يحبون
~~من شجرة كل آية ثمار معرفة الصفات، { كلا لا وزر } [القيامة: 11]؛
~~أي: حقا لا مهربا لكم من هذا المقام ولا حصن لكم؛ لأن الحصن الذي كنتم
~~تتحصنون به في هذا اليوم خربتموه في دار الدنيا، وما التفتم إلى ما بلغت
~~اللطيفة إليكم عنا: أن لا إله إلا الله حصني يؤمن من عذابي ما دخلتم فيه
~~وما اشتغلتم بعمارته، فاليوم لا حصن لكم ولا حرز ولا ملجأ، أما تعلمون أن
~~الله تعالى قال في كتابه:

# ففروا إلى الله

# [الذاريات: 50]، فلما فررتم إليه في دنياكم من أعادي شيطانكم وهواكم،
~~ووافقتم أعداءكم وخالفتم مولاكم فليس لكم اليوم المفر.

# { إلى ربك يومئذ المستقر } [القيامة: ms1695 12]؛ يعني:
~~مستقر الخلق ومرجعهم إلى ربهم كما يقول:

# إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8] إلى ربك المنتهى، { ينبأ الإنسان يومئذ بما
~~قدم وأخر } [القيامة: 13] من عمل صالح أو فاسد، وبعبارة أخرى
~~بما قدم لنفسه من مكتسباته وبما أخر لورثته من مخلفاته المنحة للورثة
~~والمحنة له، { بل الإنسان على نفسه بصيرة } [القيامة:
~~14]؛ لأن جوارحه وحواسه عددوا أعماله خيرا كان أو شرا، فإذا كشف الغطاء
~~في ذلك اليوم حدد بصره ووجد جميع أعماله حاضرة عنده.

# { ولو ألقى معاذيره } [القيامة: 15]؛ أي: لو أرخى ستور
~~قالبه فهو بنور قمر قلبه وضياء شمس روحانيته يشاهد في ذلك اليوم مكتسبات
~~لا تستره ستور قالبه، ولا يخفى خلف ستور الاستعدادات الجسمانية عمل
~~أعماله؛ لأن القوى الجسمانية والروحانية كانوا شاهدين عليه بما عمل في
~~دار الكسب، { لا تحرك به لسانك لتعجل به } [القيامة:
~~16] أيتها اللطيفة المبلغة لا تحرك بالوارد لسانك لتعجل بالوارد ويجذب
~~الوارد إليك بالعجلة؛ لأن العجلة من الشيطان؛ يعني: اترك اختيارك وألقي
~~سمعك، ولا تحرك لسانك عند نزول الوارد، { إن علينا جمعه
~~وقرآنه } [القيامة: 17]؛ يعني: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~قبل ورود الوارد، فكلما أنا أنزلناه من غير شعورك واختيارك فعلينا أن
~~نجمعه في صدرك، ونيسر على لسانك قراءته.

# { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } [القيامة: 18]؛ يعني: إذا
~~أنزلناه فاسمع ثم اتبع قراءته، ولا تعجل ببيانه، ولا تقل من نفسك معناه،
~~{ ثم إن علينا بيانه } [القيامة: 19] فكلما إنا أنزلنا
~~الوارد فعلينا أن نبين عليك معناه ونيسر على لسانك بيانه، { كلا }
~~[القيامة: 20]؛ أي: حقا لا ينفع البيان لمجيء الدنيا؛ لأنهم { بل
~~تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة } [القيامة: 20-21] هم
~~يحبون الشهوات العاجلة لنفوسهم ولا يصبرون على تركها، لأنهم لا يؤمنون
~~بالآخرة، وهم القوى القالبية والنفسية الغالبة على القوى الروحانية
~~واستردافها للهوى.

### || [75.22-30]

# { وجوه يومئذ ناضرة } [القيامة: 22]؛ يعني: إذا برق البصر
~~يرى وجوها مسرورة منظرة منعمة بمشاهدة جمال وجه الرب، { إلى ربها
~~ناظرة } [القيامة: 23] بلا حجاب كلما ينظر إلى نضارة وجه الناظر
~~وقرارة عينه وحق لها تنظر وتفر، وكلما تزيد نضارة ms1696 الوجه وقرارة العين
~~يتنعم بمشاهدة جمال وجه الرب أكثر من الأول؛ لأن حسن جماله بلا نهاية،
~~والناظر بقدر قرارة عينه يقدر أن يشاهد ذلك الجمال، فكلما يزداد قربه
~~يزداد حسن جماله في نظره ولأجل هذا لا يستريح الواصلون من العمل بعد
~~وصولهم إلى الأصل و

# لمثل هذا فليعمل العاملون

# [الصافات: 61]، وعلى هذه المشاهدة

# فليتنافس المتنافسون

# [المطففين: 26] فعلامة الواصل إلى هذا المقام في الدنيا زيادة عطشه عند
~~شرب ماء مشاهدته، فكلما يزداد عطشه إلى أبد الآباد، وسر هذا الحرف
~~يتعلق بحد القرآن، فاجتهد في أن تصل إلى هذه الكرامة العظيمة في الدنيا؛
~~لأن استيفاء حظك منها مع الآلات والأدوات يزيد نفعا فما يرى بعد نزع
~~الآلات والأدوات.

# { ووجوه يومئذ باسرة } [القيامة: 24]؛ أي: عابسة كالحة
~~مغتمة قبيحة مكدرة من سوء أعمالهم، وقبح أفعالهم، وكدورة أخلاقهم، {
~~تظن أن يفعل بها فاقرة } [القيامة: 25] يظن أحد إن أراها
~~أن إصابتها واهية، وهو بنفسه رأى وجهه ويتألم من مشاهدة وجهه القبيح
~~العابس، ولا بد له من مشاهدته؛ لأنه كسبه لنفسه بنفسه، وهو غمر غائب عنه
~~لمحة، بل صار عين وجوده القبح والألم، وهذا من العذاب الأليم نعوذ بالله
~~منه.

# { كلا إذا بلغت التراقي } [القيامة: 26]؛ يعني: حقا إذا
~~بلغت روح كل واحد ترقونه، { وقيل من راق } [القيامة: 27] ولا راق
~~له إلا الحق، { وظن أنه الفراق } [القيامة: 28] ويتيقن صاحبه
~~بأن لا راق له، وإن لا بد له من فراق الدنيا وهجرانها، { والتفت
~~الساق بالساق } [القيامة: 29]؛ يعني: من الهيبة والشدة المتتابعة،
~~وهذه حالة سيشاهدها السالك في أثناء سلوكه وقت ظهور قياسته، واشتغاله بما
~~لا يعنيه في اليوم الذي وقعت له هذه الواقعة وهذه من أصعب الحالات،
~~فينبغي للسالك إذا رجع في واقعته يستغفر مما كان عليه قلبه.

# { إلى ربك يومئذ المساق } [القيامة: 30] لا ينفع لف
~~الساق بالساق عن ساقه إلى ربه؛ لأن حضرة الرب مرجع الكل يساق الناس إليه
~~شاءوا أم أبوا.

### || [75.31-40]

# { فلا صدق ولا صلى } [القيامة: 31]؛ يعني: القوى الجاهلة
~~الكاذبة لا صدقت اللطيفة المبلغة، ولا صلت في ms1697 دار الكسب بالقالب، {
~~ولكن كذب وتولى } [القيامة: 32]؛ يعني: كذبت الوارد وتولت
~~عن صاحب الوارد، { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } [القيامة:
~~33]؛ يعني: ثم ذهب إلى القوى القالبية والنفسية تنجر من حصول شهواتها
~~العاجلة، واستيفاء حظوظها عن القوى العلوية على وفق هواها.

# { أولى لك فأولى } [القيامة: 34] التفاف الساق إلى الساق في
~~هذه اليوم، { ثم أولى لك فأولى } [القيامة: 35] يسود الوجه
~~وبالملك بمشاهدته { أيحسب الإنسان أن يترك سدى }
~~[القيامة: 36]؛ أي: ظن الإنسان الغافل عن الله تعالى ركبه من جميع
~~المفردات العلوية والسفلية، وجعله مختارا في إرادته في الدنيا أن يتركه
~~جهلا، وكان خلقه عبثا، { ألم يك نطفة من مني يمنى
~~} [القيامة: 37]؛ يعني: في بدء خلقته كان نطفة من مني يمنى من القوة
~~الفاعلة الملقية إلى القوة القابلة، { ثم كان علقة فخلق
~~فسوى } [القيامة: 38] في تعليق النطفة المنتشرة في القوة القابلة
~~حتى صارت مستحقة لنفخ الروح فيها، فلما نفخ فيها وتمت خلقته { فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى } [القيامة: 39] من هذه
~~النطفة التي صارت خلقته علقة، ثم صارت مضغة مخلقة وغير مخلقة لنفخ الروح،
~~فاستوت خلقتها وتمت بنيتها، فخلقنا من هذه القوى الفاعلة والقابلة ليظهر
~~منها المشايخ الباقية المدركة المتنعمة والمتألمة، وجعلناها مظاهر لطفنا
~~وقهرنا.

# { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }
~~[القيامة: 40] أليس الذي عمل هذه الأعمال في النطفة، وخلق صاحب النطفة
~~بإرادته كما شاء مما يشاء يقدر أن يحيي القوى الميتة القالبية والنفسية
~~غير المدركة بنتائجها الباقية وبما كسبت من الآلام الدائمة، بلى قادر على
~~أن يحيي الموتى في الدنيا قبل نزع الآلات والأدوات منها لتعذر عن
~~السيئات، وتتوب إلى خالق السماوات والأرض، وتحيا بعد نزع الآلات حياة
~~طيبة أبد الآباد، وقادر على أن يحيي الموتى العقبى بعد نزع الاستعدادات
~~لتشقى في الآخرة أبد الآباد ونحدد على ذلك؛ لأنا شاهدنا في أنفسنا وفي
~~أنفس غيرنا مما أرسلهم الله إلينا لنداويهم فداويناهم وأحياهم الله
~~تعالى، وشاهدوا كل الذي كتب في هذه السورة مشاهدة إيقان عيان عن غير ظن
~~وحسبان، وصار إيمانهم الغيبي الذي يخبر ms1698 الله عنهم في كلامه بقوله تعالى:

# يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3] إيمانا شهوديا وعيانيا ذوقيا أظهر من فلق الصبح.

# ونسأل الله الثبات على هذه الطريقة النفسية الصفية المنسوبة إلى الصوفية
~~حق الممات، وأن يحشرنا يوم القيامة تحت لواء سيد السادات صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله أصحاب الكرامات، وأصحابه أهل المدرجات، والتابعين لهم
~~بإحسان السالكين جميع المقامات الشاهدين في كل مقام من المقامات آياته
~~البينات صلاة غير منقطعة أبد الآباد آمين آمين آمين آمين.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-5]

# أيها الذاكر هل أتى عليك حين من الدهر في الذكر كأن لم يكن شيئا
~~مذكورا ولم يكن شيئا مذكورا، ولو لم يكن هكذا لن يصح منك الذكر؛ لأن
~~من خاصية الذكر نسيان غير الحق كما يقول في كتابه

# واذكر ربك إذا نسيت

# [الكهف: 24]؛ أي: نسيت سوى الرب إما تقرأ كلام الرب حيث يقول: { هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا } [الإنسان: 1]، وهذا الحال يظهر على الذاكر الذي يسلك في
~~مرتبة آدم عند غلبة سلطان ذكر الحق على طينة قالبه، فتلاشى الطين من
~~الطينة الطينية، وينفذ نور الذكر الحقيقي في أجزاء وجوده وعند مجيء الحق
~~زهوق الباطل، كما قال في كلامه:

# جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا

# [الإسراء: 81]، فلما يزهق الباطل يصير اللطيفة مستحقة؛ لينفخ الروح
~~القدسي الإضافي فيها، فإذا نفخ فيها صار السالك آدم وقته وإنسانا كاملا
~~في مرتبة البياض والسواد.

# { إنا خلقنا الإنسان من نطفة } [الإنسان: 2]؛ أي: من
~~نور نطفة الولاية في هذه المرتبة { أمشاج } [الإنسان: 2] مختلطة بنور
~~النبوة ونور الحق، ونور الربوبية في رحم الإرادة، { نبتليه }
~~[الإنسان: 2] بالإصدار التي جمعناها جبرا في قالبه، وأمرناه بمحافظة
~~الأضداد ومخالفة هواهم، { فجعلناه سميعا } متصفا بصفة سمع الحق
~~{ بصيرا } [الإنسان: 2] متصفا بصفة بصره، { إنا هديناه
~~السبيل } [الإنسان: 3] بعد إعطاء هاتين الصفتين إياه؛ يعني: سبيل
~~المحق الباطل، { إما شاكرا وإما كفورا } [الإنسان: 3]
~~نعمتنا وهذه الهداية تمام أمر الابتلاء،

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42].

# { إنآ أعتدنا ms1699 للكافرين سلاسلا وأغلالا
~~وسعيرا } [الإنسان: 4]؛ يعني: هيأنا للكافرين، فمنها: سلاسل التمني
~~والحرص؛ بحيث لو كان له واديان من ذهب لابتغى ثالثا، ولا يملأ جوفه إلا
~~التراب وأغلال البخل وسعير الحسد، ويسرنا لهم كسب السلاسل والأغلال
~~والسعير { إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها
~~كافورا } [الإنسان: 5]؛ يعني: إن الشاكرين نعمنا يشربون من كأس
~~استعدادهم التي كان مزاجها كافورا؛ يعني: طينة الكأس ممن وجه بكافور
~~الجمال صورة والجلال معنى، والمسك جلالي في الصورة والكافور جمالي في
~~الصورة، وفي بيان هذا السر لطيفة، لو بحت بها لاستباح العوام سفك دم، وإن
~~كان من بطن القرآن فطويت صحيفتها.

### || [76.6-13]

# { عينا } [الإنسان: 6]، والأصح أن يكون نصبا على المدح يعني: أعني
~~عينا { يشرب بها عباد الله } [الإنسان: 6]؛ وهي عين المعرفة
~~يشرب بها عباد الله بعد كأس الاستعدادات التي

# كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 5] يطفئ نيران الشهوة والغضب والبغض والكبر، وأخواتها الحاصلة
~~من امتزاج القوى غير المزكاة بعضها ببعض، والشراب المصبوب في

# كأس كان مزاجها كافورا

# [الإنسان: 5] من حب الجلال المعنوي، وعن المعرفة الحاصلة عند التجليات
~~الجلالية المعنوية { يفجرونها تفجيرا } [الإنسان: 6] كلما
~~أخذوا من العين يريد انفجار العين، ويمشي معهم حيث مشوا في عالم الآثار
~~والأفعال والذات.

# { يوفون بالنذر } [الإنسان: 7]، هؤلاء العباد الشاكرون أوفوا
~~بنذرهم في دار الكسب، ونذرهم ألا يشتغلوا بذكر غيرنا ولا يلوثوا ألسنتهم
~~بذكر غيرنا وهم،

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37]، مشغولون بذكر الحق مؤتمرون بأمره حيث قال

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152]، فذكروه حتى صاروا مذكورين له بعد أن كانوا ذاكرين {
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا } [الإنسان: 7]؛ يعني:
~~تبلى السرائر، ويطير عمل كل امرئ بصاحبه إلى مستقره الذي عمده صاحب العمل
~~بعمله في دار الكسب، { ويطعمون الطعام على حبه }
~~[الإنسان: 8]؛ يعني: على محبة الحق لا من خوف العقوبة، ولا رجاء الثواب
~~والجزاء، { مسكينا } [الإنسان: 8]؛ يعني: خاطر السكينة، { ويتيما
~~} [الإنسان: 8] خاطر القلب، { وأسيرا } [الإنسان: 8]؛ يعني: خاطر
~~الروح يطعمون هذه الخواطر الذكر على محبته المذكورة خاصة غير متوقعين
~~جزاء ولا شكورا.

# { إنما نطعمكم ms1700 لوجه الله لا نريد منكم جزآء
~~ولا شكورا } [الإنسان: 9]، { إنا نخاف من ربنا يوما
~~عبوسا قمطريرا } [الإنسان: 10]، إنا نخاف من اللطيفة الربوبية
~~السكينة في قالبنا يوما أظلم فيه شمس الروح، وقمر القلب وكوكب الحواس،
~~ونجوم القوى فصار يوما عبوسا على صاحبه، وهذا يشاهد وقت تقرر ذكر الرب
~~عن القلب الغافل عن الرب، وفي ذكر القمطرير شدة الكرب، وهو عند تقرر
~~القلب السليم عن الذكر الذي يجري على لسان ملوث بالغيبة، والكذب والفحش،
~~ومما لا يعنيه { فوقهم الله شر ذلك اليوم } [الإنسان:
~~11]؛ لمخافتهم من ذلك اليوم والتجائهم إلى الحق بصدق النية، {
~~ولقاهم نضرة وسرورا } [الإنسان: 11]؛ يعني: نضارة وجوه
~~أحوالهم، ومسرة في قلوبهم وأسرارهم، { وجزاهم بما صبروا }
~~[الإنسان: 12] مكابدة نفسهم وجهادهم الأعداء يعني: القوى القالبية
~~والنفسية حتى إطعامهم المسكين، واليتيم والأسير، { جنة وحريرا }
~~[الإنسان: 12] جزاء النفس الجنة وجزاء القالب الحرير يعني: القوى
~~القالبية والنفسية الصابر على ترك مشتهاها لوجه الله، { متكئين
~~فيها } [الإنسان: 13] نصب على الحال { على الأرائك } [الإنسان:
~~13]؛ أي: على أرائك الرحمة، { لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا } [الإنسان: 13]؛ يعني: حرا وبردا؛ لأنهم كانوا معتدلين
~~في الأمزجة في دار الكسب ثابتين على الصراط المستقيم غير ذائقين إلى طرفي
~~الإفراط والتفريط.

### || [76.14-20]

# { ودانية عليهم ظلالها } [الإنسان: 14]؛ يعني: يرون في
~~الجنة أشجار أعمالهم الصالحة قريبة إليهم ظلالها، { وذللت
~~قطوفها تذليلا } [الإنسان: 14] أي: سخرت قطوف أثمار المعارف من
~~أشجار الأعمال تسخيرا، بحيث شاءوا أكلوا منها، وأينما مشوا مشوا، {
~~ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قواريرا } [الإنسان: 15] { قواريرا من فضة قدروها }
~~[الإنسان: 16]؛ يعني: يطاف عليهم قواهم المطر بآنية نياتهم الثابتة، مثل
~~القصعة في الصلابة وأكواب استعدادهم الوسيعة الصافية؛ مثل الزجاج وشبهه
~~بالزجاج؛ لأن الزجاج يخرج من الحجر، ويشعل النار تحته؛ لتحرق أجزاءه
~~الباطلة الكثيفة، كما كان حال القالب فهو مثل الحجر، فينبغي أن يشعل
~~صاحبه نار الذكر؛ ليخرج منه خبائبه وكشائفه حتى يصير آنية صافية لطيفة،
~~وشبهه بالفضة؛ ليكون آمنا من الكسر صلابة استعدادهم مثل الفضة، وصفاؤهم
~~ورقتهم الزجاجة يصف أمير المؤمنين علي ابن ms1701 أبي طالب رضي الله عنه نفس
~~المؤمن أنها أصلب من الصلد وأذل من العبد { قدروها تقديرا }
~~[الإنسان: 16]؛ يعني: قدروا كؤوس استعدادهم على قدر رتبتهم تقديرا
~~معينا لا يزيد على مقدار شربهم، ولا ينقص عنه فطوبى لاستعداداتهم الغير
~~متناهية، { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا }
~~[الإنسان: 17]؛ يعني: يسقون أيضا من كأس استعدادهم الممزوجة بزنجبيل
~~الشوق يسكن زمهرير الحرص والبخل والكسل، الحال المعنوي { عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا } [الإنسان: 18]؛ يعني: يسقون بهذه الكؤوس
~~الممزوجة بنزنجبيل الشوق من العين السلسبيل، وهو عين خلقه الله تعالى في
~~جنة قالب الإنسان الصافي المزكى عن الحظوظ والأباطيل لها ماء بردة مثل
~~الكافر، وهو برد العقود وحرارة مثل حرارة الزنجبيل حتى تسكن برد الكافور،
~~وريحه مثل ريح المسك، ولا يحصل هذه العين إلا لمن اعتدل مزاجه في الدنيا
~~بترك الحظوظ، وإعطاء الحقوق إياه والتوجه إلى الحق في كلتا الحالتين؛
~~ليحصل من ترك الحظوظ برد الكافور، ويكسب من إعطاء الحقوق حرارة الزنجبيل،
~~ويجد من التوجه ريح المسك، فإن كنت عملت في الدنيا بهذا الذي شرحته لك،
~~فمن قريب تسقى من عين السلسبيل.

# { ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا } [الإنسان: 19]؛ يعني: منثرا في
~~خدمتك وشبهه باللؤلؤ؛ لصفاء القوة التي ربيت في صدف القالب في بحر
~~الدنيا، وأصل اللؤلؤ وهو القوة المصفاة من قطرة قطرة من سماء الصدر، كما
~~يقول الله تعالى: { ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } [الإنسان: 19] {
~~وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا }
~~[الإنسان: 20]، حتى إذا رأيت في جنة قالبك ولدان قواك المصفاة رأيت
~~باقيا خالدا، وملكا كبيرا من عندي، وهذا المقام ينبغي أن يقرأ لا
~~يروي بعد هذا النعيم { وملكا كبيرا } [الإنسان: 20]؛ يعني: جمال
~~يتولد، ويقرأ سكون اللام ليس له معنى غير جمال الرب العظيم إن مشاهدة
~~الرب هي الملك الكبير.

### || [76.21-26]

# { عاليهم ثياب سندس } [الإنسان: 21] نصب على الظرف { خضر
~~وإستبرق } [الإنسان: 21]، صفة الثياب وإشارته إلى قوله: {
~~عاليهم } [الإنسان: 21] إشارة إلى: علو همتهم في الدنيا، وتركهم
~~للباس الفاخر تذليلا لأنفسهم، وتواضعا ms1702 لربهم في مقام العبودية، وإشارة
~~إلى لون الخضرة إشارة إلى حصول حياتهم الطيبة والخضرة لون الحياة، وهي
~~أحب الألوان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، { وحلوا أساور
~~من فضة } [الإنسان: 21]؛ لأنهم ما دنسوا في الدنيا أيديهم بأخذ
~~الحرام والإعطاء بالباطل رياء وسمعة والسؤال من غير الحق؛ فصارت هذه
~~الصفات لهم أساور في الدار الباقية الأخروية، { وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا } [الإنسان: 21] جزاء لا يمدوا أيديهم إلى الخمر
~~الحرام في الدنيا يسقيهم ربهم في العقبى شراب المعرفة طهورا من الشك
~~والوهم والظن، فمن شربه لم يبق في قلبه غش وغل وحقد وحسد؛ يعني: يطهر
~~القلب من هذه الصفات المكدرة ماذا رأيت قلبك اليوم على هذه الصفة، فبشر
~~نفسك بشرب من شراب الطهور غدا، ومن لا يلتفت إلى غير الحق في الدنيا،
~~فيبشر نفسه بأن يسقيه ربه على يد لطفه شراب معرفته { إن هذا كان
~~لكم جزآء } [الإنسان: 22]؛ أي: جزاء ما عملتم في الدنيا، { وكان
~~سعيكم } [الإنسان: 22] في دار الدنيا { مشكورا } [الإنسان: 22]
~~عند الله بأنكم كنتم شاكرين نعمة الله، فإذا شكرت نعمة الله فاعلم أنك
~~عند الله، { مشكورا } [الإنسان: 22]، وإن رضيت عنه، فاعلم أنه راض
~~عنك فانظر قدر الله في قلبك فعلى قدر ذلك يكون قدرك عند الرب، أيها
~~المسكين الغافل أما تقرأ القرآن، وأما تعلمه

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4] والله أنت الجنة، وأنت النار، وأنت الدنيا، وأنت العقبى،
~~ومعك ما تشتهي وتتمنى من العقاب والثواب، ولو لم تقرأ كتابك فما تنفعك
~~قراءة الكتاب، وسماع الخطاب، وعتاب رب الأرباب { إنا نحن
~~نزلنا عليك القرآن تنزيلا } [الإنسان: 23]؛ أي: نجما
~~نجما ليثبت به فؤادك، ولو أنزلناه جملة واحدة ما كنت تحمله، { فاصبر
~~لحكم ربك } [الإنسان: 24] على الأحكام المحددة النازلة عليك على
~~سبيل الخواطر، وترك مشتهيات النفس { ولا تطع منهم ءاثما أو
~~كفورا } [الإنسان: 24]؛ يعني: لا تطع القوة الآثمة القالبية والقوة
~~الكافرة النفسية في ترك الصبر، والاشتغال بالشهوات العاجلة، { واذكر
~~اسم ربك بكرة وأصيلا } [الإنسان: 25] ذكر الرب في بكرة
~~الروحانية، وأصيل الجسمانية بدفع ms1703 كيد القوة الآثمة الكافرة { ومن
~~الليل فاسجد له } [الإنسان: 26]؛ يعني: إذا أسدل ليل النكرة
~~ذيله على وجه نهار المعرفة تواضع للرب { وسبحه ليلا طويلا }
~~[الإنسان: 26] ونزهه عن معرفتك له في طول ليل النكرة؛ لأن ليل النكرة
~~يسدل ذيله على وجه نهار المعرفة حينا لرؤية المعارف مخوفا إياه، ووقتا
~~لتسكين القلب عند استيلاء أنوار المعرفة بحيث يريد أن يذهب ببصر عقل
~~المعارف إن لم يسدل ليل النكرة ذيله على وجهه، وفي ليل النكرة للمعارف
~~استراحة وسكون، وربما يكون لتربية ثمرة المعرفة، ففي كل حال ينبغي أن
~~يتواضع فيه للرب، ويسبحه بأمره فسبح.

### || [76.27-31]

# { إن هؤلاء يحبون العاجلة } [الإنسان: 27]؛ يعني:
~~القوى الآثمة والكافرة يحبون الشهوات الدنيوية القريبة إليهم {
~~ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا } [الإنسان: 27]؛ يعني: يوم
~~الجزاء والحساب ليثقل عليهم لتركهم العمل لأجله { نحن خلقناهم
~~وشددنآ أسرهم } [الإنسان: 28]؛ يعني: خلقنا القوى وقوينا
~~أصولها كفروا بنعمتنا { وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم
~~تبديلا } [الإنسان: 28]؛ يعني: إذا شئنا أهلكنا القوى الآثمة
~~والكافرة بالتحليل وبدلنا قوى أمثالهم أحسن وأقوى منهم { إن هذه
~~تذكرة } [الإنسان: 29]؛ يعني: إن هذه السورة موعظة وذكرى لمن يريد
~~سلوك سبيل الهدى { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا }
~~[الإنسان: 29]؛ أي: وسيلة بهذه الموعظة إلى طاعة الحق وترك طاعة الآثم
~~والكفور ثم يذكر بعد التأديب بالترهيب والترغيب أمر التوحيد لئلا يغفل
~~السالك عن حقيقة سر الوحدة ويقول { وما تشآءون إلا أن يشآء
~~الله } [الإنسان: 30] أي: ليس المشيئة إلا مشيئة الله ومشيئتكم مربوطة
~~بمشيئة { إن الله كان عليما } [الإنسان: 30] بأحوال مظاهر
~~لطفه وقهره { حكيما } [الإنسان: 30] فيما أودع في كل مظهر من
~~الاستعداد والقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعد عمله
~~بالاستعدادات { يدخل من يشآء في رحمته } [الإنسان: 31] ممن
~~كان مظهر اللطف { والظالمين أعد لهم عذابا أليما }
~~[الإنسان: 31]؛ لأنهم كانوا مظاهر لطيفة قهره يفعل ما شاء ويحكم ما يريد

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23] بحكمه وحكمته وإرادته وقدرته.

# اللهم اجعلنا مظاهر لطفك بحق محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وسلم تسليما كثيرا وهذه ms1704 سورة مختصة بسيد الأولياء أمر المؤمنين
~~علي رضي الله عنه فينبغي للسالكين سبيله أن يقتدوا بسنته ويفهموا ما في
~~سورته ليكونوا من شيعته.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-19]

# يا طالب الوصل لما غفلت عن يوم الفصل واشتغلت بالفرع عن الأصل حين قرأت
~~كلام الرب على سبيل العزل وما فهمت من الكلام إلا الحروف والمد والشد
~~ومعنى اللغات العربية التي كان أبو جهل اعلم منك ومن استاذك لأن فهم
~~القرآن يتعلق بالقلب وأنت بلا قلب؛ لدسته في تراب الطبيعة فاسمع نصيحتي
~~ومر إلى الكتاب وقل لأستاذك ليكتب لك ألف الأصل ويعلمك سرها وحقيقتها
~~ويطلعك على ما أودع في صدقها من الدرر المستورة لتستتر بها وتدخل في بروج
~~الحروف وتشاهد نجوم النقطات المسعودة والمنحوسة ثم تعرج إلى كرسي الأبجاد
~~ثم تستوي على عرش الكلمات ثم تشاهد كيفية استواء الرحمن على العرش ثم
~~تنزل إلى العرش المبسوط في عالم الشرع وتفهم ما يقسم الرب به فقوله {
~~والمرسلات عرفا } [المرسلات: 1] وتطلب في وجودك القوة المرسلة
~~إلى القوى القالبية العارفة المتتابعة لتفهم أنه يقسم باللطيفة الجمالية
~~المودعة في قلبك ثم يقسم باللطيفة الجلالية المستودعة في قالبك بقوله {
~~فالعاصفات عصفا } [المرسلات: 2] ثم يقسم باللطيفة المنبسطة
~~الحيوانية في قوله تعالى:- { والناشرات نشرا } [المرسلات: 3] ثم
~~يقسم باللطيفة المتميزة الفارقة بين الحق والباطل في قوله {
~~فالفارقات فرقا } [المرسلات: 4] ثم يقسم باللطيفة الذاكرة
~~الملقية إليك ما كنت تنساه باشتغالك بتربية القالب بقوله {
~~فالملقيت ذكرا } [المرسلات: 5] { عذرا أو نذرا }
~~[المرسلات: 6]؛ يعني: أعذارا للقوى النفسية وإنذارا للقوى القالبية {
~~إنما توعدون لوقع } [المرسلات: 7] جواب القسم يعني: يوم
~~القيامة وما وعدت وأوعدت اللطيفة الخفية الذاكرة المنذرة { لوقع }
~~أي: كائن لا محالة وله علامات فإذا ظهرت العلامات تيقن بتوعده { فإذا
~~النجوم طمست } [المرسلات: 8]؛ يعني: إذا محيت أنوار الحواس
~~الظاهر والباطن لغلبه نور الحق { وإذا السمآء فرجت }
~~[المرسلات: 9]؛ يعني: إذا سماء الصدر صارت ذات فرجة ينزل عليك القوى
~~العلوية على صور هائلة أو حسنة على قدر حسن أعمالك وقبحها { وإذا
~~الجبال نسفت } [المرسلات: 10]؛ يعني: جبال قوة معدنية قالبك ms1705 قلعت
~~من أماكنها ونسفتها الرياح العاصفة نسفا { وإذا الرسل أقتت
~~} [المرسلات: 11]؛ يعني: جمعت اللطائف المرسلة في ذلك الوقت المعلوم
~~وقوعه يشهدون على أمم القوى بما عملوا { لأي يوم أجلت }
~~[المرسلات: 12]؛ أي: لأي يوم أخرت هذه الأعمال { ليوم الفصل }
~~[المرسلات: 13] أخرت ليفصل بين الحق والباطل ويجزي كل أحد على وفق أعماله
~~من الخير والشر { ومآ أدراك ما يوم الفصل } [المرسلات: 14]
~~{ ويل يومئذ للمكذبين } [المرسلات: 15] كذبوا بيوم
~~الفصل وقرءوا كلام الله هزوا على سبيل الهزل { ألم نهلك
~~الأولين } [المرسلات: 16] أما سمعوا بالأولين الذين كذبوا بيوم
~~الفصل وآثروا بحياة العاجلة الدنيوية وبنوا القصور الرفيعة والبساتين
~~النزهة كيف أهلكناهم { ثم نتبعهم الآخرين } [المرسلات: 17]
~~الذين اتبعوهم وأتباع الهوى ومخالفة المولى بالهلاك { كذلك نفعل
~~بالمجرمين } [المرسلات: 18] أي نفعل بالقوى المجرمة المكذبة بيوم
~~الفصل كما فعلنا بهم { ويل يومئذ للمكذبين } [المرسلات:
~~19].

### || [77.20-31]

# { ألم نخلقكم من مآء مهين } [المرسلات: 20] عنصري
~~منفعل { فجعلناه في قرار مكين } [المرسلات: 21]؛ أي: في
~~رحم القالب { إلى قدر معلوم } [المرسلات: 22]؛ أي: مقدار معين
~~{ فقدرنا } [المرسلات: 23] كما شئنا { فنعم القادرون }
~~[المرسلات: 23]؛ أي: نعم المقدرون قدر قدره ومقداره وقدره من القوى
~~العلوية والسفلية تقديرا تاما { ويل يومئذ للمكذبين }
~~[المرسلات: 24] بالقدر خيره وشره منا { ألم نجعل الأرض
~~كفاتا } [المرسلات: 25]؛ يعني: ألم نجعل أرض البشرية صاحبة جمع وضم
~~تضم وتجمع القوى المتفرقة العنصرية { أحيآء } [المرسلات: 26] عارفين
~~بمقدارها { وأموتا } [المرسلات: 26] جامعين بموجدها { وجعلنا
~~فيها رواسي شامخات } [المرسلات: 27]؛ يعني: جعلنا في أرض
~~البشرية القوى المعدنية كالجبال الراسيات العاليات لئلا تتزلزل {
~~وأسقيناكم مآء فراتا } [المرسلات: 27]؛ أي: ماء الحياة
~~الباقية الروحانية التي يبقى شاربها في دار البقاء أبدا { ويل
~~يومئذ للمكذبين } [المرسلات: 28] بالخلود في دار القرار {
~~انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } [المرسلات: 29]
~~يعني: تكذبون الدار الآخرة في الدنيا تقول اللطيفة المنذرة للقوى إذا
~~نجومها طمست وظهور علامات أخرى { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب } [المرسلات: 30] وهي ظل القالب ذي شعب ثلاث وهي القوة المعدنية
~~والنباتية والحيوانية الباقية له ماء الحياة الباقية التي سقاه في الدنيا
~~وهو المتاع القليل { لا ظليل } [المرسلات: ms1706 31] ظله لأنه ظل الباطل
~~الذي كسبه القالب { ولا يغني من اللهب } [المرسلات: 31] لأنه
~~اشتعل في الظلال الثلاثة نارا ذات لهب.

### || [77.32-44]

# { إنها ترمي بشرر } [المرسلات: 32] { كالقصر }
~~[المرسلات: 32]؛ يعني: ناره المشعلة ترمي بالقوة المعدنية شرارات القوة
~~النباتية { كالقصر } [المرسلات: 32] { كأنه جملت صفر }
~~[المرسلات: 33] من القوة الحيوانية التي هي إحدى ظلاله { ويل
~~يومئذ للمكذبين } [المرسلات: 34] بالجزاء للكل عمل مثله {
~~هذا يوم لا ينطقون } [المرسلات: 35]؛ يعني: يوم الفصل لا
~~ينطقون إلا بالنطق الذي أنطق كل شيء يشهد جوارحهم على صواحبهم { ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون } [المرسلات: 36]؛ أي: لا رخصة لهم أن
~~يشتغلوا بالعذر لجرائمهم ولما شهدت الجوارح عليهم { ويل يومئذ
~~للمكذبين } [المرسلات: 37] تتكلم الجوارح وشهادتها على صاحبها {
~~هذا يوم الفصل جمعنكم والأولين } [المرسلات: 38]
~~{ فإن كان لكم كيد فكيدون } [المرسلات: 39]؛ يعني: إن كنتم
~~تقدرون أن تدفعوا العذاب عن أنفسكم فادفعوا هذا على سبيل الاستهزاء جزاء
~~استهزائهم بالوارد وتكذيبهم اللطيفة المبلغة { ويل يومئذ
~~للمكذبين } [المرسلات: 40] الوارد واللطيفة المبلغة فيما وعدوا
~~وأوعدوا { إن المتقين في ظلال وعيون } [المرسلات: 41]؛
~~يعني: الذين اتقوا من المتاع القليل العاجل وخشوا ربهم واتبعوا ألطافهم
~~المبلغة وتركوا شهواتهم النفسانية اللاهوتية لهم ظلال من الرحمة وعيون من
~~الماء الطيب المحيي بالحياة الطيبة الأبدية { وفواكه مما
~~يشتهون } [المرسلات: 42] من فواكه المعرفة يقولون لهم { كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } [المرسلات: 43] في
~~دار الكسب هذا مما زرعتم وحضرتم وكسبتم { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } [المرسلات: 44] الذين أحسنوا في ديار الدنيا وقت
~~جزيناهم بما زرعوا وقت الحصاد زرعوا عملا صالحا فحصدوا سنابل طيبة
~~واقتطفوا فواكه صالحة.

### || [77.45-50]

# { ويل يومئذ للمكذبين } [المرسلات: 45] بحقيقة الزرع
~~والحصاد يقولون لهم { كلوا وتمتعوا قليلا } [المرسلات: 46]
~~في دار الكسب من المتاع القليل { إنكم مجرمون } [المرسلات:
~~46] لأنهم لا يسمعون لأن أذانهم من تلك الفعلة مسدودة { ويل
~~يومئذ للمكذبين } [المرسلات: 47] بالآذان القلبية وبأن
~~يكون للإنسان سمع وبصر غير هذا السمع الشهاوي والبصر الشهاوي { وإذا
~~قيل لهم اركعوا لا يركعون } [المرسلات: 48]؛ يعني: يوم
~~الفصل إذا قيل لهم اركعوا لا يقدرون بأنهم في الدنيا ما كانوا راكعين {
~~ويل ms1707 يومئذ للمكذبين } [المرسلات: 49] بالركوع والسجود
~~في دار الكسب { فبأي حديث بعده يؤمنون } [المرسلات:
~~50]؛ أي: بأي وارد أيتها القوى المجرمة أنتم تؤمنون بهذا الوارد القدسي
~~الذي لا خلف فيه.

# فيا أيها السالك إذا وقعت على العلامات التي شرحناها من قبل وشاهدتها
~~فينبغي أن يؤمن بآيات الله التي ذكرتك اللطيفة فإن تشاهدها لتنتفع بها
~~وإلا فالويل لك إن كنت مكذبا بعد مكاشفته آية من الآيات البينة
~~الأنفسية.

# اللهم اجعلنا من الصادقين المصدقين آياتك بحق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وآله وصحبه أجمعين الأكرمين المستجمعين.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-15]

# أيها السائل عن النبأ العظيم ما أعددت له من الرزق الكريم عن سبيل النزل
~~من النعيم المقيم والرحيق المختوم الذي كان مزاجه من تسنيم كما يقول الرب
~~الرحيم في كلامه القديم بقوله { عم يتسآءلون } ، { عن
~~النبإ العظيم } [النبأ: 2]؛ يعني: القوى المشركة عم يتساءلون عن
~~الوارد الذي ورد عن حضرة الرب على اللطيفة الخفية المبلغة أحكام الوارد
~~إلى أممه { الذي هم فيه مختلفون } [النبأ: 3]؛ يعني: القوى
~~المشركة والمؤمنة يختلفون في أمر الوارد يصدقونه حينا ويكذبونه حينا {
~~كلا } [النبأ: 4]؛ أي: حقا { سيعلمون } [النبأ: 4] عاقبة
~~اختلافهم وتكذيبهم القوى المشركة { ثم كلا سيعلمون } [النبأ:
~~5]؛ أي: ستعلم القوى المؤمنة المصدقة جزاء تصديقهم.

# { ألم نجعل الأرض مهدا } [النبأ: 6] يذكر صنائعه ويقول {
~~ألم نجعل الأرض مهدا } [النبأ: 6]؛ أي: أرض البشرية فراشا
~~لهم { والجبال أوتادا } [النبأ: 7]؛ أي: القوى المعدنية
~~القالبية أوتاد الأرض البشرية، { وخلقناكم أزواجا } [النبأ:
~~8] ليستأنس بعضهم ببعض من القوى الفاعلة والقابلة وتظهر منها النتائج
~~القالبية { وجعلنا نومكم سباتا } [النبأ: 9]؛ يعني: غفلتكم
~~استراحة كما قيل: لولا الغفلة لبطلت الحكمة { وجعلنا اليل
~~لباسا } [النبأ: 10]؛ يعني: سترناكم بلباس اللطيفة الجلالية لتسكنوا
~~وتستريحوا { وجعلنا النهار معاشا } [النبأ: 11]؛ يعني: كشف
~~عليكم نهار الكسب باللطيفة الجمالية لتكسبوا معاشكم في العاجل والآجل.

# { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } [النبأ: 12]؛ يعني: بنينا
~~أطوار القلب فوق القالب { وجعلنا سراجا وهاجا } [النبأ: 13]؛
~~أي: جعلنا في طور من أطواره الشمس الروحانية المنيرة المضيئة التي هي
~~كالسراج يعني: تقتبس منه القوى الحسية الظاهرة والباطنة ms1708 ضياء {
~~وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا } [النبأ: 14]؛ يعني:
~~أنزلنا من الصدر ماء الربوبية صبابا { لنخرج به حبا
~~ونباتا } [النبأ: 15].

### || [78.16-28]

# { وجنات ألفافا } [النبأ: 16]؛ أي: يخرج من ماء الربوبية حب
~~الحب المستكن في القالب وقت التخمير ونبات الأدوية منافعه للقلوب
~~المريضة وجنات ملتفة أشجار أعمالهم لحسنها وزينتها، { إن يوم
~~الفصل } [البنأ: 17]؛ يعني: يوم فيه البر والفاجر، ويقضي بينهما
~~بالحق وهم اسم من أسماء يوم الحساب، { كان ميقاتا } [النبأ: 17] لما
~~وعد أوعد.

# { يوم ينفخ في الصور } [النبأ: 18]؛ يعني: في صور القوى
~~المتحلل بنفخ ريح الروح، { فتأتون أفواجا } [النبأ: 18]؛ أي:
~~تحضرون في ميقاتها زمرا { وفتحت السمآء فكانت أبوابا }
~~[النبأ: 19]؛ يعني: فتحت أبواب القلوب، وأذنت الملائكة القلبية والسرية
~~والروحانية في النزول، { وسيرت الجبال فكانت سرابا }
~~[النبأ: 20]؛ أي: سيرت القوى المعدنية القالبية حتى صارت مثل السراب في
~~غير اللطيفة الباقية القالبية.

# { إن جهنم كانت مرصادا } [النبأ: 21] كانت جهنم في تلك
~~الساعة ترصد أهلها الذين عمروها وبالغوا في تعميقها أنها كانت {
~~للطاغين مآبا } [النبأ: 22]؛ يعني: رجوع القوى الطاغية يكون
~~إليها { لابثين فيهآ أحقابا } [النبأ: 23]؛ أي: ماكثين في
~~جهنم مدة أراد الله مكثها بما جفوا وطغوا إن كانوا كفروا بالله أو أشركوا
~~فخلدوا فيها وإن لم يكفروا أو لم يشركوا، ولكن عصوا الله وبقيوا حتى
~~طهروا عن تلك المعصية { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا *
~~إلا حميما } [النبأ: 24-25] برد العفو فيها ولا شراب الروية
~~المسكن عطش الجهل، { إلا حميما وغساقا } [النبأ: 25] إلا
~~شراب الحميم بنار البغض والحسد والكبر، وزمهرير الجهل والظلم والبخل، وهو
~~الغساق ينزل عليهم، { جزآء وفاقا } [النبأ: 26]؛ يعني: جازيناهم
~~بما يوافق أعمالهم.

# { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } [النبأ: 27]؛ يعني: لا
~~يخافون من يوم الحساب، ولا يرجون ما وعدهم الله يوم المآب، {
~~وكذبوا بآياتنا كذابا } [النبأ: 28]؛ أي: كذبوا اللطائف
~~المبلغة إليهم آياتنا غاية التكذيب.

### || [78.29-36]

# { وكل شيء أحصيناه كتابا } [النبأ: 29]؛ يعني: أحصينا
~~في كتبهم كل شيء صدر منهم، كما أثبتنا في اللوح المحفوظ، { فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا } [النبأ: 30] لتكذيبهم اللطائف
~~والآيات البينات الأنفسية؛ لأن ms1709 بعد هذا اليوم لا يمكن الكسب، ولا ينفع
~~الندم على تقوية الآلات وتضييع الأدوات بعد انتزاع الاستعدادات.

# { إن للمتقين مفازا } [النبأ: 31]؛ يعني: الذين اتقوا ربهم
~~وآمنوا بيوم الحساب وعملوا الصالحات بعد رجاء الجزاء في يوم المآب فوزا
~~وغنيمة النجاة من النار، ومن المتنزهات في دار القرار، { حدآئق }
~~[النبأ: 32] من جنات القلب، { وأعنابا } [النبأ: 33] من ثمرة معرفة
~~الرب، { وكواعب أترابا } [النبأ: 33] وعلوما مطهرة عن مس أحد
~~غيره، { وكأسا دهاقا } [النبأ: 34]؛ يعني: استعدادا مملوءا من
~~العلم، { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا } [النبأ:
~~35]؛ يعني: لا يبقي لكأس استعدادهم فرجة للباطل والكذب لامتلائه من علوم
~~الحق.

# { جزآء من ربك عطآء حسابا } [النبأ: 36]؛ يعني: جازاهم
~~الله بما عملوا في الدنيا من الصالحات ومن إخراجهم الباطل عن القلب،
~~وامتلاء قلوبهم بذكر الحق وأعطاهم هذا العطاء حسابا وافيا بما وفوا
~~بعهد الله وكسبوا للمعاد.

### || [78.37-40]

# { رب السموت والأرض } [النبأ: 37] بدل من ربك؛ يعني:
~~جازى العباد في سماوات أطوار القلوب، وفي أرض استعداد الباقية القالبية
~~من أنواع النعم بما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وتقر عين القلب من مشاهدة
~~وجه الرب، { وما بينهما الرحمن } [النبأ: 37]؛ يعني: رب
~~سماوات أطوار القلب وأرض استعدادات الباقية القالبية وبينهما من الصفات
~~بالنفسانية المزكوة { لا يملكون منه خطابا } [النبأ: 37]؛
~~يعني: لا يقدر أحد على خلق السماوات والأرض وما بينهما أن يكلمون الرب
~~إلا بإذنه.

# { يوم يقوم الروح } [النبأ: 38] في ذلك اليوم في حضرة الرب، {
~~والملائكة صفا } [النبأ: 38]؛ يعني: الروح الإنسانية إلا خليقة
~~الرب في مملكة الوجود وملائكة قوى السر والقلب المطيعون لأمر الرب، {
~~لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن } [النبأ:
~~38]؛ يعني: لم يرد من عرش وارد الإشارة لم يقدر قوة من القوى أن يخاطب
~~الرب، وإذا خاطب بأمره وإذنه، { وقال صوابا } [النبأ: 38] كما قال
~~في الدنيا قول: " لا إله إلا الله " وقال: { صوابا } [النبأ: 38] حقا
~~صدقا.

# { ذلك اليوم الحق } [النبأ: 39]؛ يعني: يوم الفصل يوم حق
~~وقوعه، { فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا } [النبأ: 39]؛
~~يعني: بعد تقرير ذلك اليوم، وتبيين أحواله وأحوال الخلق ms1710 فمن شاء السلامة
~~والسعادة اتخذ إلى حضرة الرب، وآب إلى [خدمته] آيبا تائبا { إنآ
~~أنذرناكم عذابا قريبا } [النبأ: 40] إنا أعلمناكم أيتها
~~القوى القالبية والنفسية عذابا قريبا إليكم، بل عذابا هو لا ينفك عنكم
~~ساعة، بل هو من كسبكم بحيث صار وجودكم، ولكن من كثافة الحجب ورمد عيونكم
~~لا تبصرونه اليوم، فلما كشف الغطاء وصار البصر حديد اليوم { يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه } [النبأ: 40]؛ يعني: ينظر إلى
~~ما كسبت يداه وقدمت لنفسه إلى الدار الباقية خيرا أم شرا، { ويقول
~~الكافر } [النبأ: 40] في ذلك اليوم بعد اطلاعه على ما قدمت يداه من
~~الشر، { يليتني كنت ترابا } [النبأ: 40]؛ يعني: فاقدا قوة
~~الإدراك كما كنت قبل التركيب ولا ينفعه هذا الندم؛ لأنه كسب قوة الإدراك
~~الباقية الدائمة الأبدية المؤلمة له في الآخرة أبد الآباد، فيا أيها
~~الكاسب اكسب اليوم في دار الكسب لطيفة باقية متنعمة؛ لتتنعم بها أبد
~~الآباد مع الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

# اللهم اجعلنا من الصالحين بمحمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أجمعين.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# أيها الغرق النزاع إلى حال الفرعون كثير النزاع مع اللطيفة المبلغة بحق
~~اللطيفة الجلالية التي أودعناها إلى بعض ملائكتنا الروحانية حتى ينزعون
~~أرواح الكفرة من أبدانهم حتى تغرق نفسهم في بحر صدورهم، وبحق اللطيفة
~~الجمالية التي أدرجناها في بعض ملائكتنا القلبية ينشطون بنفس المؤمن،
~~ويرفقون بهم رفقا حتى ينشط روحه من عقال البدن كالإبل حين ينشط من عقاله
~~يسرح في رياض الجنة على مراده، وبحق الله للطيفة الربانية المودعة في بعض
~~ملائكتنا السرية حين يقبضون أرواح المؤمنين سهلا، ويسألونها سبلا
~~كالسابح بالمشي في الماء، مسرعين كالفرس الجواد، وكالسفن على وجه الماء
~~عند هبوب الرياح اللطيفة المسرعة بها إلى منزلها، وبحق القدسية المسكنة
~~في بعض ملائكتنا المرباة في القوة الخفية اللاتي يسبقون بأرواح المؤمنين
~~سبقا إلى الفردوس، وبحق اللطيفة المدبرة التي أودعناها في بعض ملائكتنا
~~العنصرية المدبرة الأمر الإلهية هن ظلال لجبرائيل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل؛ ليبعثن من قبور القوالب يوم ترجف الراجفة، كما ms1711 يقول في كتابه
~~ويقسم بهذه الودائع بقوله تعالى: { والنازعات غرقا *
~~والناشطات نشطا * والسابحات سبحا * فالسابقات
~~سبقا * فالمدبرات أمرا } [النازعات: 1-5] جواب القسم محذوف
~~تقديره لتبعثن من القبور.

# { يوم ترجف الراجفة } [النازعات: 6] فهي يوم القيامة إذا
~~رجفت جبال القالب، وزلزلت أرض البشرية { تتبعها الرادفة }
~~[النازعات: 7] وهي القيامة المخصوصة بالنفس تميت القوى عند الراجفة،
~~ويحيها بالرادفة { قلوب يومئذ واجفة } [النازعات: 8]؛ يعني:
~~في الرادفة مضطربة مسرعة قلقة رجلة، { أبصارها خاشعة }
~~[النازعات: 9]؛ أي: ذليلة كثيرة العبرة، { يقولون } [النازعات: 10]؛
~~أي: المنكرون بهذا اليوم من القوى القالبية والنفسية الفرعونية الصفات، {
~~أإنا لمردودون في الحافرة } [النازعات: 10]؛ يعني: وقت
~~الرادفة يظنون أنهم يردون إلى الدنيا.

# { أإذا كنا عظاما نخرة } [النازعات: 11]؛ يعني: الذي بليت
~~عظامها وصارت كالمناخرة المجوفة التي تمر فيها الرياح ويصوت أنحن مردودون
~~إلى الدنيا؟! { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } [النازعات:
~~12]؛ يعني: رجوعنا بعد هذه الأهوال التي شاهدناها يكون رجعة غايته؛
~~لخسران وجودنا وضعف قوانا، { فإنما هي زجرة واحدة }
~~[النازعات: 13]؛ يعني: زجرة الرادفة زجرة واحدة يحشر جميع القوى أرض
~~الساهرة كما يقول: { فإذا هم بالساهرة } [النازعات: 14] وهي
~~أرض ساهر أهلها يطلعون على عملهم خارج ما في صدورهم.

### || [79.15-26]

# { هل أتاك حديث موسى } [النازعات: 15] أيتها اللطيفة الخفية
~~المبلغة { إذ ناداه ربه بالواد } [النازعات: 16] الأيمن
~~السري إلى واد { المقدس طوى } [النازعات: 16] الخفي وناداه ربه {
~~اذهب إلى فرعون } [النازعات: 17] لطيفة قالبيتك الغير
~~المستخلصة عن الباطل الملحة الملطخة بتراب الطبيعة، { إنه طغى }
~~[النازعات: 17] أمر اللطيفة المبلغة { فقل هل لك إلى أن
~~تزكى } [النازعات: 18]؛ أي: هل لك رغبة إلى أن تؤمن بالحق، وتصلح
~~العمل بإخراج الباطل عن حقيقتك، وتشهد أن لا إله إلا الله وتكفر بآلهة
~~هواك، { وأهديك إلى ربك فتخشى } [النازعات: 19]؛ أي:
~~أهديك إلى صراط مستقيم فتخشى من عذاب الجحيم المدخر في دار الإقامة
~~بضلالتك عن الهدى والدين القويم.

# { فأراه الآية الكبرى } [النازعات: 20] من آيات النفس وهي
~~بيضاء الهمة العلية بأي شيء أشارت أذعن إلى أمرها؟ وعصاه الذكر الذي به
~~يبطل تسحر الشيطان، { فكذب وعصى } [النازعات: 21]؛ يعني: كذب
~~اللطيفة الفرعونية بيد ms1712 الهمة وعصيت عصاء الذكر، وبعبارة أخرى: كذب
~~اللطيفة المبلغة وعصى بها ربها وظن أنها من أثر التسحر، { ثم أدبر
~~يسعى } [النازعات: 22]؛ أي: أعرض عن الحق وسعى إلى الباطل، {
~~فحشر فنادى } [النازعات: 23]؛ أي: جمع القوى القالبية والنفسية
~~فنادى القوى الشيطانية حين جمعوا { فقال أنا ربكم الأعلى
~~} [النازعات: 24]؛ يعني: أصنام الهوى ربكم وأنا رب الأصنام الهوائية؛ لأن
~~الهوى انبعث من تلك اللطيفة القالبية.

# { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } [النازعات: 25]؛
~~أي: عاقبه الله بنكال العاجل بتسلط اللطيفة عليه، وعذابه الآجل بإلقائه
~~في قعر جهنم جحيم جسده المملوء من نيران الحسرة والندامة، { إن في
~~ذلك لعبرة } [النازعات: 26]؛ أي: اعتبار وموعظة { لمن
~~يخشى } [النازعات: 26] لمن يؤمن باللطيفة ويخشى مما أوعد ويرجو بما
~~وعده.

### || [79.27-36]

# { ءأنتم أشد خلقا } [النازعات: 27] خطاب مع القوى القالبية {
~~أم السمآء بناها } [النازعات: 27]؛ أي: سماء الصدر التي بنيناها
~~فرفعنا سقفها فوق القالب فسويناها بلا خرق وخدش وفرجة كما يقول: { رفع
~~سمكها فسواها } [النازعات: 28] { وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها } [النازعات: 29]؛ أي: أظلم بصفة الجلال ليل القالب
~~وأخرج بصفة الجمال ضحى الروح.

# { والأرض بعد ذلك دحاها } [النازعات: 30]؛ يعني: البشرية،
~~{ أخرج منها مآءها ومرعاها } [النازعات: 31]؛ أي: من أرض
~~البشرية ماء الحياة، ومراعاها القوى القالبية والنفسية من الخواص
~~الظاهرة، { والجبال أرساها } [النازعات: 32] القوى المعدنية
~~التي هي في القالب، وأرض البشرية بها مستحكمة غير مزلزلة، { متاعا
~~لكم ولأنعامكم } [النازعات: 33]؛ أي: يستمتع به اللطائف
~~والقوى { فإذا جآءت الطآمة الكبرى } [النازعات: 34] وهي
~~القيامة النارية القالبية لا تظلم القيامات الترابية والمائية والهوائية
~~القالبية، وهي هذه القيامة ظهور الرادفة.

# { يوم يتذكر الإنسان ما سعى } [النازعات: 35]؛ يعني:
~~يظهر عليه في أرض الساهرة ما تراها في اليوم، ويحسبه أنه من قبيل الخيال
~~فإذا شاهد تذكر ما سعى في عالم الدنيا من خير أو شر، { وبرزت
~~الجحيم } [النازعات: 36] في تلك الساعة { لمن يرى } [النازعات:
~~36] مقام فيها بالعمل الذي عمل في الدنيا فيما يجعل الله جزاءه فيها.

### || [79.37-46]

# { فأما من طغى } [النازعات: 37] بآيات أمر اللطيفة { وآثر
~~الحياة الدنيا } [النازعات: 38]؛ أي: اختار اللذة العاجلة على
~~اللذة الآجلة ms1713 { فإن الجحيم هي المأوى } [النازعات: 39]؛
~~لأنه آوى في الدنيا وسط جحيم الهوى، فاليوم أيضا إذا برزت الجحيم وكشف
~~أستارها شاهد نفسه في وسطها، وطالع جزاء الأعمال الفاسدة فيها المدخرة
~~فيها، { وأما من خاف مقام ربه } [النازعات: 40] في الدنيا
~~{ ونهى النفس عن الهوى } [النازعات: 40] ومنع نفسه عن
~~التورط في جحيم الهوى، { فإن الجنة هي المأوى }
~~[النازعات: 41]؛ لأنه كان في الدنيا آوى نفسه في جنة القلب بتركه ما
~~اشتهت على وفق الهوى.

# { يسألونك عن الساعة } [النازعات: 42] وهي قيامة القلب {
~~أيان مرسها } [النازعات: 42]؛ يعني: متى ظهورها؟ { فيم أنت
~~من ذكرها * إلى ربك منتههآ } [النازعات: 43-44]؛ أي:
~~منتهى الساعة إلى الرب؛ يعني: منتهي إلى الرب تلك الساعة الممدود
~~سويعاتها من أسرار مطلع القرآن؛ يعني: انتهاؤها إلى ربها؛ أي: لا تعلمها
~~والله أخفاها لحكمة إظهارها لا يجوز قبل أوانها، وهي أيضا تتعلق بحد
~~القرآن، { إنمآ أنت منذر من يخشها } [النازعات: 45]؛
~~يعني: لست أنت مطلعا على علم الساعة بل أنت منذر من يخشى الساعة {
~~كأنهم يوم يرونها } [النازعات: 46]؛ أي: كأن السائلين {
~~يوم يرونها } [النازعات: 46] يوم يشاهدون تلك الساعة { لم
~~يلبثوا } [النازعات: 46] في الدنيا { إلا عشية أو
~~ضحها } [النازعات: 46]؛ يعني: عشية استراحة القوى أو ضحى الكسب بها.

# فيا أيها المنتظر للساعة لو تشاهدها لم تلبث ساعة في قالبك للاستراحة أو
~~الكسب، وتسارع إلى حضرة الرب فلا ينفع للسالك في هذا المقام إلا التوجه
~~الكلي، ولو لم يكن توجهه إلى الحق في الأعمال بل كان توجهه إلى جنة
~~مشتهيات النفس في دار البقاء لا ينخرط في تلك الساعة في سلك إلا بالهمة.

# اللهم ارفع همتنا واصرف توجهنا من أعمالنا إليك بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-20]

# أيها المعبس في وجه أصحابه المعرض بوجهه عن الطلاب أما تقرأ فصل الخطاب
~~وما تفهم العتاب الذي أدرج رب الأرباب في طي الكتاب المستطاب المنزل على
~~نبيه سيد الأحباب حيث قال: { عبس وتولى * أن جآءه
~~الأعمى } [عبس: 1-2] فينبغي أيتها اللطيفة المبلغة إذا جاءك طالب من
~~قوى النفس التي ms1714 عميت عيناها بالهوى ويطلب منك الهدى أن تغتنم مجيئها،
~~وتقبل بوجهك عليها وترشدها إلى سبيل الهدى، { وما يدريك لعله
~~يزكى } [عبس: 3]؛ أي: يتطهر من الباطل بتعليمك إياه وبقي لك ثواب
~~الدلالة والتعليم { أو يذكر فتنفعه الذكرى } [عبس: 4]؛
~~أي: يتعظ بوعظك فتنفعه الموعظة، وأنت جئت إلى هذا العالم لينتفع بك
~~الآخر.

# { أما من استغنى } [عبس: 5] عن الوعظ وعن استماع الحق {
~~فأنت له تصدى } [عبس: 6]؛ يعني: تقبل بوجهك إليه وتصغي إلى
~~كلامه، وهو في الأنفس القوى الشريفة القالبية والنفسية تقبل اللطيفة
~~عليها ليعطي حظها رجاء أن تقبل منها الحق، { وما عليك ألا
~~يزكى } [عبس: 7]؛ يعني: ما عليك إلا البلاغ، فإن لم يزك ما عليك
~~ذنب، { وأما من جآءك يسعى } [عبس: 8]؛ أي: القوى الضعيفة
~~الطالبة { وهو يخشى } [عبس: 9] من الله ويسعى إليك؛ لترشده إلى
~~سبيل الحق وطريق النجاة، { فأنت عنه تلهى } [عبس: 10]؛ أي:
~~أنت تشتغل عنه باشتغالك بالأشراف.

# { كلا } [عبس: 11] كلمة جاءت على سبيل الزجر؛ أي: أنت عن مثل هذا
~~الفعل { إنها تذكرة } [عبس: 11]؛ يعني: هذه الموعظة والعتاب
~~موعظة للمرشدين ليغتنموا مجيء المسترشدين، ويشتغلوا بإرشادهم ما ينزه على
~~نفوسهم، ومنعه للطالبين ليجتهدوا في الطلب إذ اعلموا أن الله عاتب حبيبه
~~لأجلهم، { فمن شآء ذكره } [عبس: 12]؛ أي: من كان سعيدا اتعظ به،
~~واجتهد في طلبه كان بمشيئة الله المسطورة.

# { في صحف مكرمة } [عبس: 13] بكرامة الله تعالى آمنة على أن
~~يطلع عليها العدد { مرفوعة } [عبس: 14]؛ أي: رفيعة القدر عنه لا
~~تصل إليها يد العدو، ومودعة في صحف القلب والسر والروح والخفى مطهرة عن
~~الزيغ بحديث النفس، وعن إلقاء الشيطان بالزيادة والنقصان لا يمسها يد
~~لامس لا تكون { مطهرة } [عبس: 14] عن الباطل بل يمسها المطهرون،
~~وهم القوى الملكية القلبية والسرية والروحية كما يقول في كتابه: {
~~بأيدي سفرة * كرام بررة } [عبس: 15-16] بأيدي كتبة على
~~الله بررة على خلقه بكتابتهم كل ينؤون قبل الوقوع من الخير، ولا يكتبون
~~ما ينوؤون من السر إلا بعد الوقوع، وهم جمع من الملائكة التي خلقهم الله
~~من رشاش النور المطهر من ms1715 رأس القلم على لوح العقل، وهم الكتبة وفي هذا سر
~~يتعلق بحد القرآن مما يجب أن يطوي سره.

# { قتل الإنسان مآ أكفره } يعني: لمن القوى المتقدة الشريفة
~~المقبلة عليها اللطيفة بوجهها لتهديها، وهو أعرض عنها وما قبل هدايتها

# فكفرت بأنعم الله

# [النحل: 112] التي أنعم في حقها من إعطاء الاستعداد لها والتفات اللطيفة
~~إليها ألا تتفكر { من أي شيء خلقه } [عبس: 18] { من
~~نطفة خلقه } [عبس: 19]؛ أي: من نطفة قطرة نقطة القاسم خلقها {
~~فقدره } [عبس: 19]؛ أي: في لوح العقل قدرها { ثم السبيل
~~يسره } [عبس: 20]؛ أي: يسرها سبيل عالم الجسم لينزل إليه.

### || [80.21-32]

# { ثم أماته فأقبره } [عبس: 21] أماتها من المعارف
~~الروحانية لتشتغل باكتساب الآلات الجسمانية التي يكون لها أدوات الحصول
~~المعارف الإلهية على وجه التفصيل فأقبرها في قبر القالب { ثم إذا
~~شآء أنشره } [عبس: 22]؛ يعني: إذا شاء الله أحياها بالنور الإرادي
~~المنصب في صدره ليذكر المعارف كما قال الله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122] ليجتهد في طلب المعارف ويتذكر محلها ومكانتها في الملكوت
~~بعد نزولها إلى عالم الناسوت.

# { كلا } [عبس: 23]؛ أي: حقا { لما يقض مآ أمره } [عبس:
~~23]؛ أي: لم يؤد حق الحق الذي فرض عليها أداؤه إن لم يطلب الحق في الحظ
~~والحظ للحق { فلينظر الإنسان إلى طعامه } [عبس: 24]؛ أي:
~~فلينظر اللطيفة الغيبية والشهادية المستجمعة في الإنسان الذي هو أنس علوي
~~وأنس سفلي إلى الطعام المركب من الحظوظ العلوية المغلوبة والحقوق السفلية
~~المستكنة في الحظوظ وكيفية اجتماع الأضرار فيه رحمة منا وحكمة منا ليعبر
~~بالرزق الذل جعلنا بسبب حصولها { أنا صببنا المآء صبا }
~~[عبس: 25]؛ يعني: صببنا ماء المعرفة من سحاب الإرادة { ثم شققنا
~~الأرض شقا } [عبس: 26]؛ يعني: شققنا أرض القالب شقا ليمطر من
~~الصدر على أرض القالب لينبت أشجار المعرفة { فأنبتنا فيها حبا
~~} [عبس: 27] بموجب المحبة { وعنبا } [عبس: 28]؛ يعني: ثمرة المعرفة
~~الذاتية المسكرة صاحبها { وقضبا } [عبس: 28]؛ يعني: معرفة يصل ذوقها
~~إلى جميع القوى القلبية { وزيتونا } [عبس: 29]؛ يعني: معرفة مختصة
~~بالقوى الروحية { ونخلا } [عبس: 29]؛ أي: معرفة مختصة بالقوى الخفية
~~{ وحدآئق غلبا } [عبس: ms1716 30]؛ أي: معارف سرية { وفاكهة }
~~[عبس: 31]؛ أي: معرفة مخصوصة بالقوى النفسية { وأبا } [عبس: 31]؛ أي:
~~معرفة مشتملة على جميع القوى القالبية { متاعا لكم
~~ولأنعامكم } [عبس: 32]؛ أي: منفعة للطائفكم ولقواها.

### || [80.33-42]

# { فإذا جآءت الصآخة } [عبس: 33]؛ يعني: قيامة النفس فكاد
~~صيحتها يضم الآذان { يوم يفر المرء من أخيه } [عبس:
~~34]؛ يعني: تفر النفس من القلب { وأمه } [عبس: 35]؛ يعني: من القالب
~~{ وأبيه } [عبس: 35]؛ أي: من الأرواح { وصحبته } [عبس: 36]؛
~~أي: من هوية { وبنيه } [عبس: 36]؛ أي: من الخواطر المتولدة عنه {
~~لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } [عبس: 37]؛
~~يعني: لكل لطيفة من هذه اللطائف شأن خاص متعلق بها ليشغلها عن غيرها في
~~هذا اليوم ترى وجوها مشرقة بنور الرب منعمة بنعمة الهداية ضاحكة أسنانها
~~بما يشاهدون من حسن الجزاء فرحة بإنجاز الوعد لهم، وترى وجوها مظلمة
~~مكدرة عليها سيماء النحوسة والشقاوة تلمع تغشاها كل ساعة كائنة وذلة
~~وغيرة أرضية قالبية وقترة سماوية صدرية كما يقول في كتابه الكريم {
~~وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة * ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولئك
~~هم الكفرة الفجرة } [عبس: 38-42]؛ يعني: هم الذين كفروا
~~بنعمة الاستعداد الذي أعطاهم الله وإقبال اللطيفة عليهم وما آمنوا بالله
~~وما قبلوا دعوة اللطيفة وفجروا في عالم الأنفس باختلال القوى النفسية
~~والقالبية واستردافها على وفق هواهم فيا أيها السالك اعتبر بهذه السورة
~~واجتهد في الطلب ويا أيها المسلك احذر من هذا العتاب وأد حق الطلاب وتذكر
~~ما قال الله تعالى لنبيه داود - عليه السلام - إذا رأيت لي طالب فكن له
~~خادما لتكون من المعتبرين بالقرآن المنتفعين من نعم معارفه.

# اللهم انفعنا بغفرانك الكريم نفعا عظيما وصل على سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان والسالكين صراط مستقيم.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# أيها المدل بضياء شمسك، وأنوار نجومك، وثبات جبالك، وكثرة عشائرك ومالك،
~~وأنعامك وأملاكك، وأعوانك، { إذا الشمس كورت } [التكوير: 1]؛
~~يعني: إذا أظلمت شمس روحك وأمرت بالتكوير، { وإذا النجوم
~~انكدرت } [التكوير: 2]؛ يعني: إذا أذهب بضوء نجوم حواسك وبقيت مكدرة
~~منتثرة متحللة، { وإذا الجبال سيرت } [التكوير: ms1717 3]؛ يعني:
~~إذا سيرت جبال قالبك وهي كانت سير كلي طرفة عين، ولكن ما كنت تشاهد سيرها
~~فيشاهدها في هذه الساعة، { وإذا العشار عطلت } [التكوير: 4]؛
~~يعني: عشار القوى القالبية عطلت؛ أي: تركت مباركها، { وإذا الوحوش
~~حشرت } [التكوير: 5]؛ يعني: وحوش الأخلاق الذميمة النفسانية جمعت
~~وغلبت وكثرت في عينك، { وإذا البحار سجرت } [التكوير: 6]؛
~~يعني: بحار عنصرية مائيتك سجرت بحرارة نزع الروح عن قالبك، { وإذا
~~النفوس زوجت } [التكوير: 7]؛ يعني: زوجت كل قوة نفسانية بعملها
~~الذي عملته في دار الدنيا، { وإذا الموءودة سئلت * بأى
~~ذنب قتلت } [التكوير: 8-9]؛ يعني: سئلت عن الخواطر الإلهامية التي
~~وردت على السالك وهو نفاها وقتلها، ووأدها في قبر القالب وظلمها، {
~~وإذا الصحف نشرت } [التكوير: 10]؛ يعني: نشرت صحف أعمال كل
~~أحد خيرا كان أمر شرا، { وإذا السمآء كشطت } [التكوير: 11]؛
~~يعني: يرفع سماء الصدر حتى يكشف ما في صدورهم، بعبارة أخرى: قلعت أوتادها
~~وطويت كطي السجل للكتاب.

# { وإذا الجحيم سعرت } [التكوير: 12]؛ يعني: أحميت جحيم
~~النفس بنيران الهوى، { وإذا الجنة أزلفت } [التكوير: 13]؛
~~يعني: زينت جنة القلب وقربت لأولياء الله تعالى، { علمت نفس مآ
~~أحضرت } [التكوير: 14]؛ يعني: أيها المذل: إذا ظهرت هذه العلامات

# علمت نفس ما قدمت وأخرت

# [الانفطار: 5] فيما أحضر.

### || [81.15-29]

# { فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس } [التكوير:
~~15-16]؛ أي: أقسم بالآيات في ضوء شمس الذات؛ يعني: بالأنوار المودعة في
~~قوى القلبية التي إذا طلعت شمس اللطيفة الأنانية يهلك في ضوئها، وتستر
~~بيضائها، ويرجع إلى أصلها، { والليل إذا عسعس } [التكوير:
~~17]؛ يعني: بالأنوار الجلالية التي أودعناها في ليل القالب إذا أدبر، {
~~والصبح إذا تنفس } [التكوير: 18]؛ يعني: بالنور الجمالي الذي
~~أودعناه في يوم لدليل بعده إذا تنفس وهو صبح القيامة، { إنه لقول
~~رسول كريم } [التكوير: 19] هذا جواب القسم؛ يعني: هذا التقدير لقول
~~رسول كريم { ذي قوة } [التكوير: 20] قوي علي وهو أمين { عند ذي
~~العرش مكين } أشار إلى العرش لأنك لا تشك فيما يرد عليك من القوى
~~المخزونة في دماغك أن هذا الوارد يكون مثل ذلك، { مطاع ثم أمين
~~} [التكوير: 21]؛ يعني: يطاوعك لذلك الوارد جميع القوى الروحانية ms1718 ويقرون
~~بحقيقته، وهو أمين على وحي الحق وإلهامه يبلغ صاحبه بلا زيادة ونقصان،
~~{ وما صاحبكم بمجنون } [التكوير: 22]؛ أي: اللطيفة المبلغة
~~بعد ورود الوارد وتبليغها رسالة الحق، ما هو بمجنون فيما يتكلم به،
~~ويخاطب معكم ما كنتم تستمعون من أحد قبل.

# { ولقد رآه بالأفق المبين } [التكوير: 23]؛ يعني: صاحب
~~الوارد الإلهي وهو إشارة إلى: أفق محمد صلى الله عليه وسلم خاصة في هذا
~~المقام؛ لأن أفق آدم عليه السلام كان متصلا بأفق نوح، كان متصلا بأفق
~~إبراهيم، كان متصلا بأفق موسى، وأفق موسى كان متصلا بأفق داود، وأفق
~~داود كان متصلا بأفق عيسى، وأفق عيسى كان متصلا بأفق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وأفق محمد صلى
~~الله عليه وسلم كان متصلا بالحق وهو أفق الأعلى من طرف الخلق؛ يعني: ليس
~~أفق أعلى من أفقه وهو الأفق المبين من طرف الحق، كما أن للمعدن أفقا إلى
~~حد النبات، وللنبات أفقا إلى حد الحيوان، وللحيوان أفقا إلى حد
~~الإنسان، والإنسان صاحب الأفقين العلويين والسفليين ولأجل هذا كان وسطا
~~وخيرا، فهكذا صارت أمة محمد صلى الله عليه سلم وسطا كما قال الله تعالى
~~في كتابه:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143]، وقال الله تعالى:

# كنتم خير أمة

# [آل عمران: 110] وفي حقيقة الأفق سر يتعلق بحد القرآن مما لا يجوز
~~إفشاؤه، هذا بساط قد طويناه، { وما هو على الغيب بضنين }
~~[التكوير: 24]؛ يعني: وما اللطيفة المبلغة بضنين؛ أي: متهم على الواردات
~~الغيبية ولا بخيل بإبلاغها، { وما هو بقول شيطان رجيم }
~~[التكوير: 25] وما هذا الوارد بإلقاء الشيطان الرجيم، { فأين
~~تذهبون }؛ أي: أين تعدلون عن الصراط المستقيم وتشكون في صدق الوارد،
~~ثم تكلم به قبل ورود الوارد وهذه اللطيفة كانت معكم، أفلا تصدقونه فيما
~~يقول من الوارد الغيبي: { إن هو إلا ذكر للعالمين }
~~[التكوير: 27]؛ أي ليس هذا الوارد إلا ذكرا ووعظا لجميع العالم إن
~~آمنوا به وعملوا بما فيه، { لمن شآء منكم أن يستقيم }
~~[التكوير: 28] إزاغته عن الصراط المستقيم بإنكاره الوارد والاستهزاء
~~لصاحب ms1719 الوارد المبلغ، { وما تشآءون إلا أن يشآء الله
~~رب العالمين } [التكوير: 29]؛ يعني: ما تشاءون هداية أحد وإضلاله
~~إلا أن يشاء الله هدايته وإضلاله، يضل به من يشاء، ويهدي به من يشاء وهو
~~رب العالمين، يربيهم بلطفه وقهره كما يشاء

# لا يسأل عما يفعل

# [الأنبياء: 23] من إعطاء التوفيق لأحد والخذلان لآخر ويسألون بحكمه
~~وحكمته.

# اللهم أعذنا من الخذلان وشرفنا بالتوفيق لقبول الوحي عن الرب بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان على سبيل التحقيق.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-8]

# يا مترصد القيامة، تيقن بدخول { إذا السمآء انفطرت }
~~[الانفطار: 1]؛ يعني: إذا انفطرت سماء الصدر وهو أحد علامات القيامة، {
~~وإذا الكواكب انتثرت } [الانفطار: 2] كواكب القوى المخزونة
~~في الدماغ وتحللت، { وإذا البحار فجرت } [الانفطار: 3]؛ أي:
~~بحار عنصرية مائية القالب فجرت بالعرق، { وإذا القبور بعثرت
~~} [الانفطار: 4]؛ أي: قبور القالب بعثرت وقلبت على صاحبها، وهذه علامات
~~القيامة يشاهد السالك عند غلبة سلطان الذكر اللساني على وجوده، {
~~علمت نفس ما قدمت وأخرت } [الانفطار: 5]؛ أي: علمت
~~قوى النفس ما قدمت من الأعمال الصالحة والفاسدة، وأخرت من التبعات باتباع
~~الهوى ومخالفة المولى.

# { يأيها الإنسن ما غرك بربك الكريم } [الانفطار:
~~6]؛ يعني: أيتها اللطيفة الإنسانية، ما غرك؛ أي: ما خدعك بكرم ربك لأنك
~~اتكأت على سرير رحمته، واشتغلت بمشتهيات نفسك، وتركت الطاعة وركبت
~~المعاصي رجاء مغفرته بتسويل الشيطان الغرور، أما علمت أنه هو { الذي
~~خلقك } [الانفطار: 7] من العدم { فسواك } [الانفطار: 7] في
~~الرحم { فعدلك * في أي صورة ما شآء } [الانفطار: 7-8]
~~في القدم { ركبك } [الانفطار: 8] من المفردات في أعدل مزاج وأحسن
~~تقويم، ما خلقك سدى ولا هزلا ولا عبثا.

### || [82.9-19]

# { كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم
~~لحافظين } [الانفطار: 9-10] حقا أنهم يكذبون بيوم الجزاء؛ لأجل هذا
~~يعملون الفساد ويرجون من الله الثواب، ولو أنكم تصدقون بيوم الحساب ما
~~كنتم متورطين في المخالفات، وحفظتنا للتي كانت رقباؤكم يحفظون أعمالكم
~~ويشهدون ما تفعلون { كراما كاتبين } [الانفطار: 11] يكتبون ما
~~تكسبون { يعلمون ما تفعلون } [الانفطار: 12] يمهلونكم
~~لتزدادوا إثما؛ لأنا كتبنا في الكتاب القديم ms1720 { إن الأبرار لفي
~~نعيم * وإن الفجار لفي جحيم } [الانفطار: 13-14]؛ لأن
~~بذور البر إذا زرعت خرجت النعيم، وبذور الفجور إذا زرعت أبرزت الجحيم،
~~وإنكم اليوم في الزراعة لأن الدنيا مزرعة الآخرة، وغدا في الحصاد فكل
~~أحد يحصد ما يزرع، فالعجب من العاقل أنه يزرع الشوك ويرجو الرطب فليس هذا
~~الغرور إلا من إلقاء الغرور، فاحذر منه وأزرع في مزرعتك خيرا تحصد رغبته
~~ولا تزرع شرا لئلا تحصد ندامته، { يصلونها يوم الدين }
~~[الانفطار: 15]؛ يعني: الفجار في جحيم عمروها منذ عاشوا في الدنيا، {
~~وما هم عنها بغآئبين } [الانفطار: 16]؛ يعني: الفجار ما
~~كانوا عن الجحيم بغائبين معهم يعمرونها ولكن كانوا محجوبين؛ لكثافة
~~جحيمهم وعمى أبصارهم المريضة، فسل محبة الدنيا وظفرة الهوى، { ومآ
~~أدراك ما يوم الدين } [الانفطار: 17] ثم كرر معظما لذلك
~~اليوم ويقول: { ثم مآ أدراك ما يوم الدين } [الانفطار:
~~18]؛ يعني: أخذ عنهم الاختيار الوهبي الذي أعطاهم الله؛ ليبلوهم أيهم
~~أحسن عملا بذلك الاختيار الوهبي نسوا الله واليوم الآخر، وحصلوا مشتهيات
~~أنفسهم على وفق هواهم، ويملكون بعضهم و

# يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف: 104] بغلبتهم على الآخرين وباستيفاء حظوظهم من الدين { يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله }
~~[الانفطار: 19] اليوم أيضا لله، ولكنهم سبب اختيارهم الذي أعطاهم الله
~~محجبون عن المختار الحقيقي الوهاب لكل أحد اختياره، فإذا نزع عنهم
~~الاستعداد وأخذ الاختيار فعرفوا في ذلك الوقت أن ليس لهم اختيار، ولا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.

# وأقروا أن الأمر بيد الله وهو المريد المختار الفعال لما يريد ولا
~~ينفعهم في ذلك الوقت الإقرار، فالواجب عليك أيها السالك، أن تجتهد في أن
~~تشاهد اليوم اختياره واضطرارك، وتعلم أن الأمر كله بيد الله يبطش ويأخذ،
~~ويعطي ويمنع، ويحيي ويميت، يرفع أقواما ويضع آخرين، يعز من يشاء ويذل من
~~يشاء، ويحكم ما يريد، وتلتجئ إلى حضرته بالتمسك والعجز ليرحمك إن شاء
~~الله، ولا يمكن هذا إلا بترك اختيارك وتسليمك إلى شيخك؛ ليوصلك إلى
~~الاختيارية الحقيقية إن شاء الله، ولأجل ms1721 هذا السر يحتاج إلى بشر مثلك؛
~~لينذرك ويبشرك ويهديك إلى ربك، ولأجل هذا [تلي على] زبدة الكائنات عليه
~~أزكى التحيات وأزكى الصلوات بقوله تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم

# [الكهف: 110] وهذا سنة سنها الله تعالى ولن تجد لسنته تبديلا، من يرد
~~أن يصل إلى الله؛ فليلذ بأذيال متابعة حبيبه، ومن يرد أن يصل إلى حبيبه
~~فليعتصم بحبل ولايته ويشاهد ولايته، فليترك اختياره وإرادته وإلا فلا
~~يلعب بالتوراة إن لم يكن يهوديا صرفا، والله إن منادي الحق ينادي
~~دائما من الصباح إلى الرواح { والأمر يومئذ لله }
~~[الانفطار: 19]، و

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، ولكن صماخك مسدول بقطن الغفلة لا يسمع النداء، وعينك بحب
~~الدنيا رمدا لا تبصر هلاك الأشياء وبقاء وجهه، فاسمع نصيحتي وداوي نفسك
~~المريضة، ووقر صماخك، ورمد عينك؛ لترى وتسمع ما يرى ويسمع أهل الحق،
~~وتجدون ذوق المشاهدة والمكالمة في السماع والذكر نقدا ويرجون أضعاف
~~أضعاف ما يجدون غدا.

# اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-13]

# أيها المطفف، الذي يأخذ من القوى العلوية بكيل وفي ولا يعطي حقه من
~~القوى السفلية إلا بوزن طفيف وكيل منقوص، أما سمع ما يقول رب العالمين
~~للمطففين في كلامه القديم حيث يقول: { ويل للمطففين *
~~الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون } [المطففين: 1-3]؛ يعني:
~~يكيلون على الحفظة أعمالهم الناقصة، ويزنون حظوظ القوى من القوى السفلية
~~في التفكر في آلاء الله ونعمائه، والاعتبار بما في عالم الآفاق، واستماع
~~المواعظ بوزن خاسر، ويستوفون حظوظها من القوى العلوية من الحياة والعقل
~~وغيرهما مما نكب بها نفسها بالحظوظ العاجلة على وفق سواها، ولولاها لكانت
~~مثل البهائم في جذب المنافع ودفع المضار عن نفسه، وخسران وزنهم يرجع إلى
~~أعمالهم الباطنة مثل: الحضور، والإخلاص، والصدق، والنية، والتوجه
~~وأمثالها، وخسران كيلهم يرجع إلى الأعمال التي تتعلق بالحواس الظاهرة
~~مثل: أركان الصلاة، والإمساك والشرب، وإيتاء الزكاة وأشبهها.

# { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم
~~عظيم } [المطففين: 4-5]؛ يعني: هؤلاء يظنون أنهم غير ms1722 مبعوثين من قبور
~~قوالبهم ليوم عظيم شأنه

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9] من الصدور وتشهد الأعضاء على كل ما صدر عن صاحبه وورد عليه
~~{ يوم يقوم الناس } [المطففين: 6] من قبور قوالبهم { لرب
~~العالمين } [المطففين: 6] لأمر ربه ليجزي كل نفس بما كسبت، { كلا
~~} [المططفين: 7]؛ أي: ليس الأمر كما ظنوا، { إن كتاب الفجار
~~لفي سجين } [المطففين: 7]؛ يعني: كتاب القوى الفاجرة يصعد إلى
~~السماء؛ أي: سماء الصور؛ فأبت السماء أن تقبله فرد ونزل إلى الأرض؛ أي:
~~أرض القالب فأبت الأرض أن تقبله فصار مترددا فيأمر الله تعالى حتى
~~يسحبوه من سجين؛ وهو موضع الشيطان تحت سبع أرضين الأعضاء السبعة مثل الجب
~~الذي لا يكون له قعر ولا نهاية، قعره يدل على أنه مظهر لصفة قهر الحق
~~وفيه أسرار تتعلق بحد القرآن، { ومآ أدراك ما سجين }
~~[المطففين: 8]؛ أي: سجين موضع يسجن فيه كتاب الفجار الذي هو كتاب {
~~كتاب مرقوم } [المطففين: 9]؛ يعني: مكتوب فيه أعمالهم كالأعلام
~~المرقومة على الثياب بحيث لا يفنى بالغسل، وهذه إشارة إلى: تثبت الأعمال
~~وجوديته الفاسدة على وجودهم بحيث صارت الأعمال وجودية ذاتية لهم ولأجل
~~هذا يخلدون في العذاب، { ويل يومئذ للمكذبين *
~~الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به إلا
~~كل معتد أثيم } [المطففين: 10-12]؛ أي: لا يكذب بيوم الجزاء
~~إلا قوة عبدة قالبية أو أثيمة نفسية قالت: هكذا جبلت النفس، { إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } [المطففين:
~~13]؛ يعني: إذا تتلى على تلك القوى الآيات الأنفسية قالت: هكذا جبلت
~~النفس فإذا غلبت عليها خلطة السوء يشهد أشياء هائلة، وهي من قبيل
~~الخيالات.

### || [83.14-25]

# { كلا } [المطففين: 14]؛ أي: ليس الأمر على ما زعمتم { بل ران
~~على قلوبهم } [المطففين: 14]؛ أي: طبع الله على قلوبهم بالذنوب
~~التي اقترفتها القوى حتى يكتب على لوح وجودهم ظلمة الجهل والظلم، ويبطل
~~استعداد اللوحية ليغرس الصور الهائلة التي هي ثمرة أعماله الفاسدة
~~الثابتة عليه، روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ms1723 ورجع واستغفر
~~صقل قلبه منها، وإن زاد زادت حتى يعلو قلبه، فذلك الران الذي ذكره الله
~~في كتابه: { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } "

# ، وأصل الرين الغلبة؛ يعني: غلبت عليهم شقوتهم لغلبة الظلمة على لوح
~~وجودهم مما كسبت أيديهم وكتبت على اللوح بخط أعمالهم حتى اسود اللوح من
~~المعاصي، ومات القلب لفوات استعداد قابلية الرحمة من الحق. { كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } [المطففين: 15]؛
~~يعني: القوى الفاجرة، والألواح المسودة بنقوش المعاصي عن رحمة ربهم
~~ولقائه محجوبون بالحجاب الذي كسبوا في دار الكسب { ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم } [المطففين: 16] الذي كسبوها وعملوها عملا
~~وعمروها وبالغوا في تعميق قربها وإشعال نارها { ثم يقال هذا
~~الذي كنتم به تكذبون } [المطففين: 17]، يقال لهم: القوى
~~الملهمة التي تلهم القوى الأمارة بالخير وهي تكذبها، وتقول: كيف نترك
~~لذتها العاجلة التي تشاهدها لقولك ووعدك لنا بدار لا نشاهدها، فقوله لهم
~~في ذلك اليوم: { هذا الذي كنتم به تكذبون } [المطففين:
~~17]؛ يعني: هذه الدار التي بها تكذبون في الدنيا، وهذا جزاء أعمالكم التي
~~كنتم عاملين لها في دار كسبكم، { كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين } [المطففين: 18]؛ أي: حقا أن محل كتاب الأبرار لفي عليين؛
~~أي: لفي مرتبة الملائكة التي يصلون إليها في الملكوت الأعلى ويضعون فيها
~~كتاب الأبرار وليس فوقها لهم سبيل؛ لأن ذلك المقام أعلى عليين الروحانية
~~ولا يمكن التجاوز لأحد من ذلك المقام إلا بالجذبة، { ومآ أدراك ما
~~عليون } [المطففين: 19] عليون محل كتاب الأبرار؛ وهو { كتاب
~~مرقوم * يشهده المقربون } [المطففين: 20-21] من أعلى
~~عليين ويفرحون بذلك الكتاب.

# { إن الأبرار لفي نعيم } [المطففين: 22] الذين كسبوا في دار
~~الكسب بالقوة القالبية والنفسية، والقلبية والسرية، والروحية والخفية،
~~حتى رقم في وجودهم عين ذلك النعيم، { على الأرآئك ينظرون }
~~[المطففين: 23] على أريكة الرحمة ينظرون إلى جزاء أعمالهم وإلى نقوش
~~ألواحهم، { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } [المطففين:
~~24]؛ لأن وجوههم كانت مبصرة من نور كسبوه في دار الكسب { يسقون من
~~رحيق } المحبة { مختوم } [المطففين: 25].

### || [83.26-36]

# { ختامه مسك } [المطففين: 26]؛ يعني: مختوم بطين خمره بيده ms1724 وقت
~~التخمير، وتكون طينته من عرف المعرفة مسكا وفي المسك والكافور الذي
~~يذكرهما الله تعالى في كتابه تعلق بحد القرآن.

# { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } [المطففين: 26]؛
~~يعني: من الاطلاع على سر الرحيق الحبي، والطيني المسكي، والأرض
~~الكافورية فليرغب الراغبون من أخص الخواص من السابقين ويضن على إفشاء سره
~~لنفاسته وعلو مثاله، فتحل الفتنة { ومزاجه من تسنيم }
~~[المطففين: 27]؛ يعني: مزج الحب بالطين وبعبارة أخرى؛ يعني: مزجوا رحيقهم
~~بسنيم الريق؛ أي: ريق الساقي وهذا مخصوص بالمقربين من الأنبياء
~~والصديقين، { عينا يشرب بها المقربون } [المطففين: 28]؛
~~وهي عين المعاينة تنبع من وجه المشايخ، يشرب بها المقربون خاصة وهي مما
~~قال الله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17]، { إن الذين أجرموا } [المطففين: 29]؛ يعني:
~~القوى المجرمة { كانوا من الذين آمنوا يضحكون }
~~[المطففين: 29] في دار الدنيا، ويقولون: هؤلاء مساكين تركوا هذا النعيم
~~المعين النقد لخيالاتهم الفاسدة ويتبعون أنفسهم ويستهزءون بعقولهم، {
~~وإذا مروا بهم يتغامزون } [المطففين: 30]؛ يعني: يشير
~~بعضهم إلى بعض استهزاء بهم وبما كانوا مشتغلين بالعبادة والمجاهدة وترك
~~المشتهيات النفسية والهووتية، { وإذا انقلبوا إلى أهلهم
~~} [المطففين: 31]؛ أي: إلى قوى قالبهم ونفسهم { انقلبوا فكهين }
~~[المطففين: 31]؛ أي متعجبين من أحوالهم، ضاحكين من أفعالهم، { وإذا
~~رأوهم } [المطففين: 32]؛ أي: إذا رأوا القوى اللطيفة { قالوا
~~إن هؤلاء لضالون } [المطففين: 32]؛ يعني: ضلوا الطريق
~~الواضح واللذة العاجلة، ويتبعون النفس بخيال: أن لهم بعد هذه الدار دار
~~ينعمون فيها أبد الدهر، { ومآ أرسلوا } [المطففين: 33]؛ يعني:
~~القوى المجرمة { عليهم } [المطففين: 33]؛ أي: على القوى المطيعة {
~~حافظين } [المطففين: 33] لأعمالهم وأحوالهم ولكنهم أرادوا أن يستوفوا
~~القوى المطيعة لأهوائهم، فلما عصت القوى المطيعة لأمرهم وطاوعت أمر ربهم
~~حسدوا عليهم وضحكوا منهم وآذوهم.

# { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون }
~~[المطففين: 34]؛ يعني: يوم خروجهم من الدنيا ودخولهم في دار الآخرة
~~يضحكون من الكفار بتجهيزهم في النار، وبخسرهم على أنفسهم فيما أضاعوا
~~الاستعداد الذي به يمكن حصول النعيم المقيم، والمؤمنون { على
~~الأرآئك ينظرون } [المطففين: 35] إلى الكفار بعين العبرة { هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } [المطففين: 36]؛ يعني:
~~هل جزاء استهزائهم ms1725 بالمؤمنين إلا هزاء، فعليك يا سالك الطريقة أن تستهزئ
~~بالقوى المجرمة، وشاهد نعمك لتعمل بالنعيم المقيم عملا صالحا؛ ليكون
~~غدا من المقربين الشاربين رحيق المحبة الممزوجة بنسيم ريق الساقي إن شاء
~~الله تعالى.

# اللهم اسقني من كأس محمد صلى الله عليه وسلم شربة لا أظمأ بعدها أبدا.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-13]

# أيها الكادح لربك؛ القادح في أمر لطيفتك، الفاضح نفسك، { إذا
~~السمآء انشقت } [الانشقاق: 1]؛ يعني: إذا انشقت سماء صدرك {
~~وأذنت لربها } [الانشقاق: 2] في انشقاقها { وحقت }
~~[الانشقاق: 2]؛ أي: تطيع أمر الرب وهو يوم قادح، { وإذا الأرض
~~مدت } [الانشقاق: 3]؛ أي: أرض البشرية مدت في عينيك لا يبقى فيها
~~عوجا ولا أمتا { وألقت ما فيها } [الانشقاق: 4]؛ ألقت ما فيها
~~من كنوز القوالب والاستعدادات { وتخلت } [الانشقاق: 4]؛ أي: ما
~~بقيت فيها من القوى، وخلت بالكلية منها، وانتزعت عنها شاءت أم أبت {
~~وأذنت لربها وحقت } [الانشقاق: 5]؛ أي: وحق لها أن تطيع
~~أمر ربها.

# { يأيها الإنسن إنك كادح إلى ربك كدحا }
~~[الانشقاق: 6] أيتها اللطيفة الباقية الإنسانية، إنك مسرعة إلى ربك في
~~عملك، فانظري ما عملت خيرا عملت لتكوني مسارعة إلى لطفه، أم شرا عملت
~~لتكوني مسارعة إلى قهره { فملاقيه }؛ أي: تشاهدين جزاء الشر لا
~~محالة، وكلكم في تلك الحالة مسارعون إلى ربكم بأمر الرب حيث يقول:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران: 133] فطوبى لمن سارع إلى مغفرة، وويل لمن [كفر] نعمته، {
~~فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا } [الانشقاق: 7-8] وهو المسارع إلى مغفرة الرب، {
~~وينقلب إلى أهله مسرورا } [الانشقاق: 9]؛ أي: ينقلب إلى
~~قواه الطائعة له المؤمنة بربه، مسرورا معه مغفورا { وأما من
~~أوتي كتبه ورآء ظهره } [الانشقاق: 10] وهو المسارع إلى
~~نعمته؛ لأنه كان متوجها إلى الدنيا مدبرا عن العقبى، فلأجل ذلك أوتي
~~كتابه وراء ظهره؛ لأن كل ما عمل بقي وراء ظهره وما قدم لنفسه عملا
~~صالحا، { فسوف يدعوا ثبورا } [الانشقاق: 11] ينادي بالويل
~~والثبور ويدعو هو بنفسه على نفسه بالويل والثبور حين يهوى به في السعير
~~كقوله تعالى: { ويصلى سعيرا * إنه كان في ms1726 أهله
~~مسرورا } [الانشقاق: 12-13]؛ يعني: في الدنيا مع القوى الكافرة كان
~~مسرورا باتباع الشهوات والتلذذ بالمنهيات على وفق هواه.

### || [84.14-25]

# { إنه ظن } [الانشقاق: 14] في دار الدنيا { أن لن يحور }
~~[الانشقاق: 14]؛ أي: لن يرجع إلينا { بلى } رجوعه كان إلينا.

# { إن ربه كان به بصيرا } [الانشقاق: 15] كان بمشهد الحق
~~كل ما كان عامله من اتباع الهوى ومخالفة أمر المولى، { فلا أقسم }
~~[الانشقاق: 16]؛ أي: أقسم بالسر الذي أودعت { بالشفق } [الانشقاق:
~~16] عند غروب شمس الروح، { والليل } [الانشقاق: 17]؛ أي: والسر الذي
~~أودعته بجلالي في سوار ليلة الموت وفوت ضياء الشمس، { وما وسق }
~~[الانشقاق: 17]؛ أي: والسر الذي أودعت في ضم المنتشرات وجمع المتفرقات
~~حالة النزع، { والقمر إذا اتسق } [الانشقاق: 18] والسر الذي
~~أودعت في قمر القلب في تلك الساعة إذا أتم نوره ليبصر به عند كشف الغطاء
~~الذي يكون بصره حديدا ويتمنى الرجوع والمهلة ولا ينفعه التمني.

# { لتركبن طبقا عن طبق } [الانشقاق: 19]؛ يعني: لتركبن
~~اللطيفة المطاوعة درجة بعد درجة في تلك الساعة، ورتبة بعد رتبة حتى
~~تقربها إلى الله زلفى، { فما لهم لا يؤمنون } [الانشقاق: 20]
~~هذا استفهام بمعنى الإنكار؛ أي: فما للقوى الكافرة لا يؤمنون، فهذا مخصوص
~~في عالم الأنفس بالسالك الذي شاهد طيفه يصعد إلى الحق، وأنكر بعد ذلك
~~الصور بتلقين الشيطان، وكذب تلك الحالة وظن أنه كان خيالا، { وإذا
~~قرىء عليهم القرآن لا يسجدون } [الانشقاق: 21] آيات
~~الأنفس { لا يسجدون } [الانشقاق: 21]؛ أي: لا يتواضعون للحق ولا
~~يؤمنون به، { بل الذين كفروا } [الانشقاق: 22]؛ بل الذين
~~جعلناهم مظاهر قهر، وحكمنا عليهم بالكفر { يكذبون } [الانشقاق: 22]
~~هذه الآيات { والله أعلم بما يوعون } [الانشقاق: 23]؛ أي:
~~بما يحفظون في صدورهم؛ لأنه أودع فيهم سر مظهريتهم لقهره، {
~~فبشرهم بعذاب أليم } [الانشقاق: 24] وهذا سخره لهم {
~~إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم أجر
~~غير ممنون } [الانشقاق: 25]؛ أي: غير مقطوع ولا منقوص، فعليك أيها
~~السالك أن تخضع لأمر الحق، وتصدق الآيات الأنفسية التي تطرأ عليك والقرآن
~~الذي يقرأ عليك لطيفتك السرية، وتؤمن بالحق الذي أنزل عليك، وتعمل بما
~~فيه ليكون لك أجرا غير ممنون.

# اللهم ارزقنا ms1727 الإيمان الصحيح بالآيات الأنفسية والأفاقية بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-10]

# سورة يا شاهد شاهد الحق، ويا شهود مشهودك، ويا مشهود شاهدك تبين لك في
~~اليوم الموعود، وحقيقة الشاهد والمشهود، واعلم أن الله تعالى خلق لوح
~~العقل وكتب عليه كل شيء أراد إظهاره في الوقت المقدر والأجل المعلوم
~~المعين؛ وهو أول خلق خلقه في مقام القلبية وجعل له مظهرا في العالم
~~الجسماني؛ وهو سماء الدنيا التي زينها الله بمصابيح النجوم والبروج، ورتب
~~عليها أمور عالم الكون الفاسد الذي هو المسمى بالدنيا؛ وهي سماء صدرك في
~~عالم الأنفس وأقسم بها في كتابه وقال: { والسمآء ذات البروج }
~~[البروج: 1]؛ أي: بحق الوديعة التي أودعت في قابليتها بصفة ربوبيتي، {
~~واليوم الموعود } [البروج: 2]؛ أي: بالسر الذي أظهره في اليوم
~~الموعود، وهو إذا دخل نجوم كل برزخ آخر وتتبدل الأشكال التي أظهرناها على
~~ذلك الثوب الذي سميته ذات البروج والسماء الدنيا، فبعد التبديل يظهر السر
~~الذي أودعه الله في اليوم الموعود وهو يوم القيامة.

# { وشاهد ومشهود } [البروج: 3]؛ أي: بحق اللطيفة الكاملة
~~الأنانية المستحقة المرائية، والعكس الذي ظهر في المرآة من جمال الشاهد،
~~فالمرآة مشهودة لجمال الشاهد، والشاهد هو الله، والمشهود مرآة، فإذا صارت
~~المرآة واحدة عكس الجمال تصير مشاهدة والجمال يكون مشهودا وهذا سر مخصوص
~~بمرآة بني آدم، ولأجل هذا صار أشرف الخلائق وأكرمهم عند خالقه حتى أمر
~~الملائكة بسجوده، وفي تحقيقه أسرار تتعلق بحد القرآن ولا رخصة في إظهارها
~~إلا في بسم الله الرحمن الرحيم، فإني مرخص أن أبين حده ومأذون في بيان
~~مطلع النقطة الواقعة تحت الباء التي في أول البسملة، فإن ساعدني القدر
~~وأخرني الأجل كتبت بعد الفراغ في تفسير بطن القرآن حد البسملة ومطلع
~~نقطة الباء إن شاء الله تعالى.

# { قتل أصحاب الأخدود * النار } [البروج: 4-5] جواب القسم؛
~~يعني: أن أصحاب اللطيفة النفسية المكذبة للطيفتها، المنذرة الداعية إلى
~~ربهم، والمنكرة لها بعد اطلاعها على الآيات البينات الأنفسية الملكوتية،
~~لعنوا وطردوا وأبعدوا من رحمة الله تعالى بإنكارهم الآيات البينات
~~وتكذيبهم ms1728 اللطيفة في دعوتها لهم إلى خالق السماوات، الذين اشتعلوا بنيران
~~الغضب والبغض في أخاديد وجودهم؛ ليحرقوا اللطيفة الداعية لهم إلى الحق
~~فتخرج النار الموقدة من شفير أخاديدهم عناصر وأحرقتهم كقوله تعالى: {
~~النار ذات الوقود } [البروج: 5]؛ وهي بدل الأخدود.

# { إذ هم عليها قعود } [البروج: 6]؛ يعني: أصحاب الأخدود
~~كانوا على شفير أخاديد لهم قاعدين لتعذيبهم اللطيفة الداعية والقوى
~~المؤمنة بها، { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود
~~} [البروج: 7]؛ يعني: النفس الأمارة وقواها الكافرة كانوا حاضرين فلما
~~شاهدوا خروج النار من شفير الأخدود، وإحراق الكافرين ونجاة المؤمنين
~~منها، ندموا وما نفعهم الندم بعد نزول البلاء وظهور الآيات، { وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد * الذي له ملك السماوات والأرض والله
~~على كل شيء شهيد } [البروج: 8-9]؛ يعني: ما كرهوا الإيمان وما
~~عابوا المؤمنين وما تبينوا إلا أن يؤمنوا بالله الغالب على أمره {
~~الحميد } المحمود بكل موجود عين لسانه، الذي يسبح به خالقه { الذي
~~له ملك السماوات والأرض }؛ يعني: بحكمة النار والريح أمر
~~الريح؛ ليخرج النار من قعر الأخدود وإحراق الكافرين الذين كانوا على شفير
~~الأخدود، وأنجى المؤمنين الذين كانوا في قعر الأخدود، { والله على
~~كل شيء شهيد }؛ يعني: حاضرا معهم شاهدا لأحوالهم، ماكرا
~~بالذين مكروا بالمؤمنين.

# { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات }
~~[البروج: 10]؛ أي: عذبوا وأرادوا أن يحرقوهم { ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم } [البروج: 10] ولهم؛ أي: عذاب الأجل بكفرهم
~~وإصرارهم على الكفر بعد اطلاعهم على الآيات البينات { ولهم عذاب
~~الحريق } [البروج: 10]؛ أي: العذاب الأجل بنصرة عدوهم عليهم؛ وتسلط
~~القوى المؤمنة على القوى الكافرة، وتذليلهم وأسرهم.

### || [85.11-22]

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير }
~~[البروج: 11]؛ يعني: القوى التي آمنت باللطيفة الداعية لها وعملت
~~الصالحات لهم الجنات التي عمرت في نفوسهم بالعمل الصالح تجري من تحتها
~~الأنهار والمعرفة، و { ذلك الفوز الكبير } [البروج: 11] وهذه
~~الآية تصلح أن تكون جواب القسم؛ يعني: يكرر القسم، ثم قال:

# قتل أصحاب الأخدود

# [البروج: 4].... إلى آخره، ثم أقسم وقال: { إن الذين آمنوا ms1729
~~وعملوا الصالحات } [البروج: 11] ولو نقول: إن في الآية تقديما
~~وتأخيرا كما قيل يجوز؛ يعني: قتل أصحاب الأخدود

# والسمآء....

# [البروج: 1] إلى آخره؛ { إن بطش ربك لشديد } [البروج: 12]
~~جواب بعد الجواب؛ يعني: يوم يبطش البطشة الكبرى تكون أشد من البطش العاجل
~~الذي بيناه في عذاب الحريق.

# { إنه هو يبدىء ويعيد } [البروج: 13]؛ يعني: خلقهم أولا،
~~يميتهم ثانيا، ثم يحييهم ثالثا، وبعبارة أخرى: { إنه هو
~~يبدىء ويعيد } [البروج: 13] ويعيد القوى في النفس الأمارة من
~~الغيب إلى الشهادة ويجعلها مظهرا لصفة قهره، ويعيدها إلى عالم الغيب من
~~الشهادة مع الكتاب الآلات الباقية للمظهرية لصفة القهر.

# { وهو الغفور الودود } [البروج: 14] للقوى التائبة المؤمنة {
~~ذو العرش المجيد } [البروج: 15] الذي كان فوق الكرسي المسمى
~~بفلك الأفلاك؛ وهو مستوى الصفة الروحانية ومحرك الأفلاك؛ وهو مبدئ ظهور
~~الفعل { فعال لما يريد } [البروج: 16]؛ يعني: يفعل بتحركه
~~الأفلاك ما كتب على اللوح أراد ظهوره، { هل أتاك حديث الجنود
~~* فرعون وثمود } [البروج: 17-18]؛ أي: سمعت حديث القوى
~~القالبية، والنفسية التي آمنت بفرعون اللطيفة القالبية غير المستخلصة عن
~~الباطل وإرادة الغلبة على اللطيفة المستخلصة عن الباطل الواصلة إلى الحق
~~ما فعل الله بهم، { بل الذين كفروا في تكذيب } [البروج:
~~19] أيتها اللطيفة الخفية، لك كما كذبوا من قبل اللطائف المستخلصة عن
~~الباطل الداعية أممهم إلى الحق والأمن، { والله من ورآئهم
~~محيط } [البروج: 20]؛ يعني: عالم بكيدهم قادر على دفعهم ولكنه
~~يمهلهم؛ ليكسوا آلات شقاوتهم الأبدية، { بل هو قرآن مجيد }
~~[البروج: 21]؛ يعني: إن الذي ينزل عليك من أحوالهم، ومما يؤول إليه أمرهم
~~في الآخرة، من أمور الغيبية المشهودة من أعين أهل الشهادة، قرآن حق لا
~~شعر ولا كهانة وبعبارة أخرى: { بل هو قرآن مجيد } [البروج:
~~21] إنهم أمهلوا حتى أكثروا الفساد وادخروا العذاب الشديد ليوم المعاد
~~مكتوب { في لوح محفوظ } [البروج: 22]؛ أي: في لوح عقلك، محفوظ
~~في قوة حافظتك، وقد بينا في قدسية أخرى ذكر القرآن القديم الكريم الذي {
~~لا يمسه إلا المطهرون } [الواقعة: 79] والقرآن المجيد
~~الذي يقرؤه الآفاقيون، فاطلب منها حقيقتها فسبيلك أيها السالك سماءك
~~ولوحك، وشاهدك ms1730 ومشهودك، ويوم الموعود، ولا تنكر الآيات البينات الأنفسية
~~التي تشاهدها في السلوك، وتذعن الأمر للطيفة، وتكفر بالنفس الأمارة،
~~وتكون من حزب الرحمن، وتجاهد مع جند الشيطان؛ لتكون من الفائزين بالفوز
~~الكبير.

# اللهم اجعلنا من أهل الفوز والسداد والصلاح بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان كل صباح ورواح.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-9]

# أيها الطارق في ليل القالب من سماء الصدر الطالب، محبوب القلب الكاسب،
~~مطلوب الرب في سوق القدر، اعلم أن الله أقسم بالسماء والطارق في كتابه
~~بقوله: { والسمآء والطارق * ومآ أدراك ما الطارق *
~~النجم الثاقب } [الطارق: 1-3]؛ يعني: النجم المضيء من نور العرش
~~الذي هو مستوى الرحمن، يطرق من السماء إلى عالم البشرية في ظلمة ليل
~~القالب، { إن كل نفس لما عليها حافظ } [الطارق: 4]
~~جواب القسم؛ يعني: ليس كل نفس لما عليها منا حافظ، وحفظتك من هذا القبيل
~~يحفظونك من العاهات الجسمانية والآفات الروحانية، وأنت غافل عن نفسك وعن
~~حفظك وتحسب أنك خلقت للأكل والشرب، والجماع كالبهائم ولا تتفكر في خلقك {
~~فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق *
~~يخرج من بين الصلب والترآئب } [الطارق: 5-7] النازل من
~~سماء صدرك، أما تعلم أن الله خلق لطيفتك الإرادية من ماء الرحمن المصبوب
~~في رحم قالبك مما كان مودعا في صلب روحك، ومن ماء التربية المستودع في
~~ترائب قالبك وقت التخمير؟

# { إنه على رجعه لقادر } [الطارق: 8]؛ يعني: أن الله قادر
~~على رجعه { لقادر } إلى أصله إن لم يعطه حقه، فالواجب عليك أيها
~~المريد، أن تغتنم نزول اللطيفة الإرادية في قلبك وتربيها أحسن مما يربي
~~أحد ولده العزيز؛ لأن ذلك الولد عدو لك وفتنة لك، وهذا الولد مبارك عليك
~~حبيب لك يوصلك إلى حضرة ربك { يوم تبلى السرآئر } [الطارق:
~~9] يظهر لكل أحد في ذلك اليوم سر هذا الولد العزيز ويندم على تقصيره في
~~تربيته ولا ينفعه الندم.

### || [86.10-17]

# { فما له من قوة } [الطارق: 10] أن يشتغل سيده بتربيته { ولا
~~ناصر } [الطارق: 10] أن ينصره على استرضائه إذ أذنه بالرجوع ليربيه ms1731 حق
~~تربية، ثم يقسم بالقوة التي أودعها في سماء الصدر بأن تمطر على رحم
~~القالب ماء الرحمة لينعقد نطفة اللطيفة الإرادية، ويقول: { والسمآء
~~ذات الرجع * والأرض ذات الصدع } [الطارق: 11-12]؛ أي:
~~أرض القالب التي أودع فيها سر الربوبية؛ لتتصدع وتأخذ الماء وتنبت منه
~~الشجرة الطيبة التي هي اللطيفة الإرادية.

# { إنه لقول فصل } [الطارق: 13]؛ أي: هذا الذي أنزلنا عليك
~~لقول حق يفصل بين الحق والباطل { وما هو بالهزل } [الطارق: 14]؛
~~يعني: هذا قول جد صدق لا لغو ولا هزل إن كنت تشتغل بتربية هذه اللطيفة
~~الإرادية تصل إلى مرتبة الولاية، وإن كنت تهمل حق هذه اللطيفة وتقصر في
~~تربيتها تعذب عذابا أليما، { إنهم يكيدون كيدا } [الطارق:
~~15]؛ يعني: القوى الطبيعية يكيدون ألا تبلغ الرجال هذه اللطيفة مبلغ
~~الرجال لئلا تسلط عليهم، { وأكيد كيدا } [الطارق: 16]؛ يعني:
~~استدرجهم من حيث يكيدون وأعد لهم بما يكيدون، { فمهل الكافرين
~~} [الطارق: 17]؛ أي: مهل القوى الطبيعية الكافرة أياما قلائل؛ ليعمروا
~~دركاتها ويشعلوا نيرانها، { أمهلهم رويدا } [الطارق: 17]؛
~~يعني: أنظر لهم ولا تستعجل؛ لكي يتمتعوا ويلههم الأمل فيأخذهم أخذ بغتة،
~~وتعد لهم بما كادوا باللطيفة الإرادية عذابا شديدا؛ وهو عذاب الاطلاع
~~على عرش اللطيفة وما أودع الله لصاحبها من النعيم المقيم والملك العظيم
~~في جنة قلبها، ونحشرهم على فوات الاستعداد الذي يمكن ترتيبها.

# اللهم وفقنا لتربية اللطيفة الإرادية المثمرة نور الولاية بحق محمد صاحب
~~الهداية صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا
~~إلى يوم الدين.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-9]

# يا مسبح سبح أولا لجاري اسمه ربك اشتغل بذكر الله حتى يطهر لسانك عن
~~الغيبة والكذب والفحش والنميمة وما شاكلها، يستحق أن يكون مسبحا لله ولا
~~يمكن حصول تطهير اللسان إلا باسم الرب فلأجل هذا قال في كتابه: { سبح
~~اسم ربك الأعلى } [الأعلى: 1] [من أن] يجري على لسان ملوث،
~~والاسم الأعلى هو الله، والذكر الأفضل لا إله إلا الله ولأجل هذا السر
~~اختار المشايخ الذين عرفوا الطريق على وجه التحقيق وهم طبقة أستاذ
~~الطريقة الجنيد البغدادي - قدس سره ms1732 - للسالكين الذين دخلوا في الطريقة،
~~وجاهدوا في تطهير القلب؛ لينزل سلطان ذكر الرب فيه لا إله إلا الله، وإذا
~~طهرت صورة الذكر صورة لسانك، وطهرت معاني الذكر حقيقة جنانك عرفت الرب
~~وسبحته حق التسبيح، وعلمت أنه خلقك من العناصر الأربعة فسواك في أعدل
~~الأمزجة ليصلح أن يكون مركبا للروح الإضافي، وقدر أقوات القوى الروحانية
~~من نفحات ألطاف الرب، وأقوات القوى الجسمانية من التدبيرات السماوية
~~النازلة إلى أرض القالب، وهدى كل قوة إلى قوتها المقدرة كما قال في
~~كتابه: { الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى *
~~والذي أخرج المرعى } [الأعلى: 2-4]؛ يعني: أخرج مرعى الروح
~~من ثدي الخفي كما أخرج مرعى الجسم من ثدي البطن { فجعله غثآء }
~~[الأعلى: 5]؛ أي: هشيما مذللا للأطفال، ونور البصيرة في سواد الخفي،
~~ولين المعرفة والتربية الجسمانية والروحانية { أحوى } [الأعلى: 5]؛
~~يعني: بحكمته جعل رأس الثديين أسود لأنه أودع نور البصر في سواد العين،
~~ونور البصيرة في سواد الخفي، ولين المعرفة والتربية في الثديين المصبوغين
~~بصبغ السواد الذي ليس بعده لون في تحقيق هذا السر قرع باب حد القرآن.

# { سنقرئك فلا تنسى } [الأعلى: 6] يقول الله تعالى للطيفة
~~الخفية: سنقرئك من بيان الحدود فلا تنسى حقيقة أبد الدهر { إلا ما
~~شآء الله } [الأعلى: 7]؛ لأنه حكيم رحيم يعلم أن الأسرار التي هي
~~مدرجة في الحدود لو تكشف على أحد يحترق العقل ويبطل نظام العالم السفلي،
~~{ إنه يعلم الجهر وما يخفى } [الأعلى: 7] إنه يعلم
~~ظاهر القرآن وباطنه، ويعلم قوة ظاهرك وباطنك ومقدرا تحمله معاني الظهر
~~والبطن، فعلى قدر ما تكون قوتك نقرأه عليك ويثبت في قلبك بحور ما لك طاقة
~~في حملها.

# { ونيسرك لليسرى } [الأعلى: 8]؛ أي: نهون عليك حمل ما أثبت
~~في لوحك وقرأته والعمل به، { فذكر } [الأعلى: 9] القوى القالبية
~~والنفسية، والسرية والقلبية، والروحية والخفية، { إن نفعت
~~الذكرى } [الأعلى: 9]؛ يعني: إن كنت تذكر ما قرأت على لوحك فما عليك
~~أن ينفع لهم الذكرى أو لا ينفع وعليك الوعظ والإبلاغ.

### || [87.10-19]

# { سيذكر من يخشى } [الأعلى: 10] سوف ينفع الذين يخشون من
~~ربهم من القوى ms1733 المستعدة الغير الملطخة بتراب الطبيعة [المدساء] في الطين
~~اللازب، { ويتجنبها الأشقى * الذى يصلى النار
~~الكبرى } [الأعلى: 11-12] فكل من كان من الأشقياء الذين أصليناهم في
~~النار الكبرى التي بها استكبر وأبى أمر الرحمن ويتجنبون عن الموعظة
~~والذكر؛ لأنهم لا يموتون في تلك النار بألا يكون لهم خبر من عذابها، ولا
~~يحيون بأن يكون لهم من الحياة لذة؛ بل لا يموتون من الطريق الجسماني
~~يأكلون ويتمتعون ولكن ليس لهم حقانية حقيقة روحانية.

# { ثم لا يموت فيها ولا يحيا } [الأعلى: 13] حياة تنفع؛
~~ليبصروا الحق ويسمعوا كلام الحق وينتفعوا بموعظة اللطيفة، { قد
~~أفلح من تزكى } [الأعلى: 14]؛ أي: كل لطيفة اشتغلت بتزكية
~~القوى القالبية والنفسية أفلحت؛ لأنها ذكرت اسم الرب فصلت وتوجهت إليه
~~كما قال في كتابه: { وذكر اسم ربه فصلى } [الأعلى: 15]
~~والأشقى الذين لا هم أموات ولا أحياء، آثروا عيش الدنيا على عيش الآخرة
~~لأنهم كانوا أمواتا عن القوى الأخروية، أحياء بالقوى الدنيوية كما قال
~~الله تعالى: { بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة
~~خير وأبقى } [الأعلى: 16-17]؛ لأنها دار البقاء خيرها لا ينفد
~~وعيشها لا يفنى، والدنيا مرحلة الفناء عيشها عن قريب يفنى وتبعتها أبد
~~الآباد تبقى.

# { إن هذا لفي الصحف الأولى } [الأعلى: 18]؛ يعني: إن
~~هذا الماء المكتوب في { صحف } [الأعلى: 19] القلب والسر { صحف
~~إبراهيم وموسى } [الأعلى: 19] فاجتهد أيها السالك لتقرأ صحفك،
~~ولا يمكن لك القراءة حتى تعالج بصرك الذي أعماه سبيل محبة الدنيا وظفرة
~~الهوى، فإذا عالجت البصر وصار صحيحا تعلم علم القراءة من أستاذك
~~لتقرأه من صحيفتك وتعرف حقيقة هذه الآيات فيك وتشتغل بالعمل بما أمرت به
~~إن شاء الله تعالى.

# اللهم اجعلنا قارئين صحفنا عاملين بما فيها بحق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه أجمعين.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-13]

# يا طالب معرفة القيامة المائية القالبية، اسمع ما يقول تعالى في كتابه
~~الكريم حيث يقول: { هل أتاك حديث الغاشية } [الغاشية: 1]
~~والغاشية ما يغشى صاحبه عليه من هواها، وهي حاصلة من الماء الذي ركب
~~القالب عنه، وأحمى بالنيران المشعلة بالريح الهوائية، ms1734 وجمع في باطنه بحيث
~~صار متقنا وغلب عليه عند خراب القالب.

# { وجوه يومئذ خاشعة } [الغاشية: 2]؛ أي: ذليلة ليس لهم
~~وجاهة، { عاملة ناصبة } [الغاشية: 3] عملوا بالهوى ما عملوا في
~~عمران قالبه، ونصبوا على وفق متابعة هواهم ما نصبوا؛ يعني: ما وفقوا
~~لاتباع اللطيفة الخفية؛ بل عملوا ونصبوا بالابتداع من هوى أنفسهم.

# { تصلى نارا حامية } [الغاشية: 4] بالحطب الذي جمعوا من
~~الأخلاق الذميمة والأوصاف الكريهة، { تسقى من عين آنية }
~~[الغاشية: 5]؛ أي: متناهية في الحرارة التي حصلت من النار الحامية بحطب
~~الأخلاق الردية ونيران الشهوة والغضب، { ليس لهم طعام إلا
~~من ضريع } [الغاشية: 6]؛ لأنهم ما أطعموا القوى القلبية والسرية
~~والروحية من شراب الذكر وطعامه، فلا يكون لهم يومئذ { طعام إلا من
~~ضريع } [الغاشية: 6] وهو شوك الخواطر القالبية الردية لصاحبها باتباع
~~هواها، { لا يسمن ولا يغني من جوع } [الغاشية: 7]؛ لأنهم
~~كلما أكلوا منها زاد جوعهم وعطشهم بعدها، ولهم { وجوه يومئذ
~~ناعمة * لسعيها راضية } [الغاشية: 8-9] والوجوه التي
~~توجهت إلى قبلة وجه الله، ونعمت القوى القلبية والسرية والروحية بنعمة
~~الذكر، وسعت في طاعته طلبا لمرضاته يكن ناعمات لسعيها راضيات في جنات
~~عاليات عامرات في بواطنهم كما يقول الله تعالى: { في جنة عالية
~~* لا تسمع فيها لاغية } [الغاشية: 10-11]؛ لأنهم اشتغلوا في
~~حبس القالب بذكر الله وما اشتغلوا باللغو واللهو، فلا جرم كانت جنة
~~قالبهم عالية طاهرة من لاغية.

# { فيها عين جارية } [الغاشية: 12] من المعرفة { فيها سرر
~~مرفوعة } [الغاشية: 13] من الأسرار الرفيعة التي لا يصل إليها
~~المقربون من عباده الخواص.

### || [88.14-26]

# { وأكواب موضوعة } [الغاشية: 14] موضوعة في حانة أنفسهم؛ وهي
~~الاستعدادات القالبية مملوءة من شراب المحبة ورحيق المشاهدة {
~~ونمارق مصفوفة } [الغاشية: 15]؛ أي: وسائد الرحمة مصفوفة
~~ليتكئوا عليها كما يتكئوا على وسائد وكالته في عالم القلب، {
~~وزرابي مبثوثة } [الغاشية: 16]؛ أي: فرشوا البسط مبسوطة في
~~بساط الباسطة، { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت }
~~[الغاشية: 17] إن كنتم تشكون وتعجبون مما ذكرنا، أفلا ينظرون إلى إبل
~~الشوق كيف خلقت؛ لتكون مركبهم ويصلون عليها إلى هذا المقام الذي لا يصل
~~إليه أحد

# إلا ms1735 بشق الأنفس

# [النحل: 7] أفلا ينظرون إلى سماء صدورهم كيف رفعت، وإلى جبال قالبهم كيف
~~نصبت، وإلى أرض بشريتهم كيف سطحت كما يقول في كتابه: { وإلى
~~السمآء كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت *
~~وإلى الأرض كيف سطحت * فذكر إنمآ أنت مذكر
~~} [الغاشية: 18-21] أيها النائب لمحمد صلى الله عليه وسلم القائم مقامه
~~في وجود كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم { إنمآ أنت مذكر }؛
~~يعني: خلقت في وجود كل أحد لطيفة أحمدية وقوة محمدية؛ ليذكرهم قواها من
~~الغاشية، وينذرهم بالنار الحامية والعين الآنية، ويبشرهم بالجنة العالية
~~والعين الجارية والفرش المرفوعة والنمارق المصفوفة والزرابي المبثوثة، {
~~لست عليهم بمصيطر } [الغاشية: 22]؛ أي: لست بمسلط على هذه
~~القوى لأنها خلقت لعمل خاص متعلق بكل واحد منها، وما عليك إلا البلاغ
~~والإنذار والإبشار.

# { إلا من تولى } [الغاشية: 23]؛ أي: القوى التي تولت عن الحق
~~وعما خلقت له، { وكفر } [الغاشية: 23]؛ أي: كفرت حتى بخالقها والحق
~~الذي لأجله خلقت، { فيعذبه الله العذاب الأكبر }
~~[الغاشية: 24] بإعراض القوى عن الحق، وإقبالها على الباطل بعذاب فقدان
~~الحق وهذا من أكبر العذاب، { إن إلينآ إيابهم } [الغاشية:
~~25]؛ أي: رجوعهم إلى حضرة الحق { ثم إن علينا حسابهم }
~~[الغاشية: 26]؛ يعني: الحق محاسبهم يوم الغاشية بإبطالهم الحقوق التي
~~كانت ودائع الحق فيهم، وإحقاقهم الأباطيل التي كانوا مأمورين بإخراجها.
~~فيها أيها السالك، اجتهد اليوم في إيتاء كل ذي حق حقه وإخراج الباطل عن
~~نفسك؛ لتكون وجيها عند الله يوم الغاشية.

# اللهم اجعل وجهي إليك ناظرا متنعما بحق محمد صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحبه أجمعين صاحب الوجاهة والقدر.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-15]

# يا طالب رضا المولى، ويا هاربا من هاوية الهوى، ويا عارجا في الدرجات
~~العلى، ويا صاحب ذوي النهي، اعلم أن الله أقسم بالفجر؛ وهو قدر جمال
~~الروح الفاعل، وبليال عشر؛ وهي اللطيفة الجلالية المسكنة في القالب؛
~~وهي السكينة والحلم، والتواضع والصبر، والحكمة والفيض، والغيرة والعزة،
~~والهمة والثبات، وأقسم أيضا بالشفع؛ وهو الأحوال الطارئة على النفس من
~~الفقر والغنى، والخوف والرجاء، والفرح والحزن، والترح بامتثال الأوامر؛ ms1736
~~وهو الحال الذي ظهر في الآخرة الباقية التي فيها ينادي لأهلها يا أهل
~~الجنة فرح لا بعده ترح، ويا أهل النار ترح لا بعده فرح، وأقسم ثانيا
~~بالليل إذا يسر؛ يعني: بالسير الذي جعل في الليل العظيم القدر، الذي رفع
~~فيه قدر صاحبه وأسرى إلى سدرة المنتهى همته.

# كما يقول الله تعالى: { والفجر * وليال عشر * والشفع
~~والوتر * واليل إذا يسر * هل في ذلك قسم لذى
~~حجر } [الفجر: 1-5]؛ أي: هل يقنع هذا القسم لمن كان له عقل بحجر؛ أي:
~~يمنعه عن تكذيب الحق في القسم، { ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد * إرم ذات العماد * التي لم يخلق مثلها
~~في البلاد } [الفجر: 6-8]؛ يعني: ألم تر القوى النفسية أن الله فعل
~~بالقوى العادية التي نبت لنفسها من التنعم في ذات عماد قالبها إرم جنة من
~~القول النباتية الخبيثة، متى ما شاءت على وفق هواها دخلت وأكلت من
~~ثمارها، لم يخلق مثل ذلك الإرم في قوالب غيرها كيف خربها ربها.

# { وثمود الذين جابوا الصخر بالواد } [الفجر: 9]
~~جابوا صخور جبال القالب ليأمنوا من عذاب الرب، { وفرعون ذى
~~الأوتاد * الذين طغوا في البلاد } [الفجر: 10-11]؛ أي:
~~القوة القالبية الكاملة في الباطلة فسدت أركانها وأحكمت أوتادها بهواها،
~~وطغت في بلاد القالب على جميع القوى القالبية { فأكثروا فيها
~~الفساد } [الفجر: 12] وأراد أن يظهر على سماء الصدر، ورحاب مع الرب {
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب } [الفجر: 13]؛ يعني: فرد
~~كيدهم في نحورهم، وأدخلهم النيران التي أوقدوها، وخرب جنانهم التي بنوها،
~~{ إن ربك لبالمرصاد } [الفجر: 14] هذا جواب القسم؛ يعني:
~~وحق هذه اللطائف التي ذكرها ربك في وجودك إن ربك رباك وأودع فيك هذه
~~اللطائف، { لبالمرصاد }؛ يعني: يرصدك ويراك في تقلبك ويسمع نجواك
~~ولا يعزب عنه شيء في الأرض ولا في السماء، ولا في الأرض القالب، ولا في
~~الصدور، ولا في نهار الروح، ولا في ظلمة ليل النفس، ولا في أطوار القلب.

# { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن } [الفجر: 15]؛ يعني: إذا فتح
~~عليه بأنوار البسط ms1737 يقول: إني من المكرمين عند ربي.

### || [89.16-23]

# { وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن } [الفجر: 16]؛ يعني: إذا فتحنا عليه أبواب الفيض
~~وأمسكنا عنه رزقه من البسط يقول: صرت مهينا عند ربي، { كلا } [الفجر:
~~17]؛ أي: حقا ليس الأمر كذلك، { بل لا تكرمون اليتيم }
~~[الفجر: 17]؛ إذا فتحنا عليكم باب البسط لا تكرمون خاطر القلب بكرامة
~~الحضور في الذكر { ولا تحآضون على طعام المسكين }
~~[الفجر: 18]؛ أي: لا يطعمون القوى المسكينة بطعام الذكر الخفي القوي،
~~وظنوا أنهم وصلوا وتركوا الذكر والمراقبة واغتروا بحال البسط، {
~~وتأكلون التراث أكلا لما * وتحبون المال
~~حبا جما } [الفجر: 19-20] وتأكلون من نعم البسط وما أورثهم في حال
~~البسط أكلا تماما شديدا من نعمة البسط الحاصلة من ذكر اللسان، ولا
~~يلتفتون إلى اليتيم والمسكين، { وتحبون المال حبا جما }
~~[الفجر: 20]؛ أي: يحبون ما حصل لهم من نعم البسط حبا كثيرا، { كلا }
~~[الفجر: 21]؛ يعني: ما هكذا ينبغي حقا أن يفعل صاحب البسط، { إذا
~~دكت الأرض دكا دكا } [الفجر: 21]؛ يعني: إذا دكت أرض القالب
~~من سطوة الوارد الجلالي المثمر بلاء الفيض، { وجآء ربك
~~والملك صفا صفا } [الفجر: 22]؛ أي: جاءت اللطيفة الربوبية
~~التي يقوم بها وجودك وخواطر القلب مع تلك اللطيفة صفا صفا، { وجيء
~~يومئذ بجهنم } [الفجر: 23] أرجئ جهنم قالبك التي اشتعلت نارها
~~بهوى نفسك، { يومئذ } [الفجر: 23] هي في تلك الحالة، { يتذكر
~~الإنسان وأنى له الذكرى } [الفجر: 23]؛ يعني: وما تنفع
~~الذكرى وأين القبول، وأين له بحال ذكر التوبة.

### || [89.24-30]

# { يقول يليتني قدمت لحياتي } [الفجر: 24] هذه آية تدل
~~على: أن الرجل ما دام في قبر قالبه كان ميتا فإذا خرج منه يصير ذي حياة
~~وعلم وبصر، { يقول يليتني قدمت لحياتي } [الفجر: 24] في
~~تلك الحالة التي هي بالنسبة للحياة الأبدية مماتا للأعمال الصالحة لا
~~ينفعني اليوم.

# { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق
~~وثاقه أحد } [الفجر: 25-26]؛ يعني: يعذب بعذاب الحسرة والندامة
~~الدائمة، ويوثقه بالقيود الملائكية يأخذ الآلات والأدوات عنه وسعوره، بل
~~لا سبيل له إلى الرجوع ولا سبيل له إلى الخلاص من ms1738 هذا العذاب أبد الآبدين
~~ودهر الداهرين، { يأيتها النفس المطمئنة } [الفجر:
~~27]؛ أي: القوى النفسية المطمئنة الخفية، المصدقة لها المؤتمرة بأمرها،
~~المنتهية عما نهتها المشتغلة بحفظ حقوقها، التاركة حظوظها العاجلة،
~~المعرضة عن هواها المقبلة على مولاها { ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية } [الفجر: 28] حين خروجها من قبر قالبها {
~~فادخلي في عبادي } [الفجر: 29] بعد التجاوز عن العقبة الكؤود
~~النفسانية { وادخلي جنتي } [الفجر: 30]؛ يعني: في جنة القلب
~~المضاف إلى الرب لشرفها. فيا أيها السالك، أعبر بهذه الحالات واعتبر عن
~~مشتهيات النفس الأمارة؛ لتكون من الداخلين جنة الرب، ولا تفرح بالبسط ولا
~~تحزن بالقبض، وكن في كلتا الحالتين ذاكرا للرب لئلا تكون من الذين يعبدون
~~الله على حرف كما ذكرهم الله في كتابه.

# اللهم اجعل نفسنا مطمئنة راضية مرضية وثبتنا على متابعة حبيبك محمد خير
~~البرية صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان كل غدوة
~~وعشية.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-10]

# يا طالب البلد الأمين، ويا قارئ الكتاب المبين، اعلم أن الله تعالى أقسم
~~بهذا البلد وقال: { لا أقسم بهذا البلد * وأنت حل
~~بهذا البلد } [البلد: 1-2]؛ أي: حرمنا هذا البلد على غيرك
~~وأحللنا لك كل ما تفعل في بلد الوجود من قتل كفرة النفس ومشركها وأسر
~~الهوى وسير قواها، { ووالد وما ولد } [البلد: 3]؛ أي: بحق
~~اللطيفة الفاعلية ونتائجها، { لقد خلقنا الإنسان في كبد }
~~[البلد: 4]؛ يعني: اللطيفة الإنسانية في مكابدة وشدة مع هؤلاء الأضداد
~~المنفرة بالطبع [بعها] بعضها عن بعض، منه خلقناه { أيحسب }
~~[البلد: 5] القوى الكافرة { أن لن يقدر عليه أحد } [البلد:
~~5] من هواها بقوتها واعتمادها على مكرها، { يقول أهلكت مالا
~~لبدا } [البلد: 6]؛ يعني: أنفق قوتي في مشتهيات الهوى وأسلطها على
~~اللطيفة؛ لتجلب خواطرها النفسية ورجل خاطرها القالبية ويمنعها عن التسليط
~~على أهل البلد.

# { أيحسب أن لم يره أحد } [البلد: 7]؛ أي: ما يكيد ويمكر؛
~~بل الله مطلع على جميع ما يخفي ويظهر، { ألم نجعل له عينين
~~* ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين } [البلد:
~~8-10]؛ يعني: ألم نجعل للإنسان هذه القوى؛ يعني: القوة الباصرة وقوة
~~التكلم وزينة ms1739 التيقن والقوة المميزة بين الخير والشر، أيظن أن لن ير كيده
~~خالقه الذي هداه على تمييز الخاطرين.

### || [90.11-20]

# { فلا اقتحم العقبة } [البلد: 11] لم ينفق قواه فيما يسهل
~~عليه جواز العقبة الكؤود والنفسانية وقت خروجه عن قبر القالب، { ومآ
~~أدراك ما العقبة } [البلد: 12]؛ يعني: ما تدري بأي شيء يسهل
~~عليه جواز العقبة، { فك رقبة } [البلد: 13]؛ يعني: فك رقبة نفسه
~~عن أمر هواه، { أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا
~~مقربة * أو مسكينا ذا متربة } [البلد: 14-16]؛ يعني:
~~يطعم الخاطر القلبي الذي كان يتيما في عالم النفس، أو خاطر السكينة الذي
~~هو محتاج إلى الذكر من طعام ذكر الله، { ثم كان من الذين
~~آمنوا } [البلد: 17]؛ أي: هذا المطعم ينبغي أن يكون مؤمنا بأن الله
~~أرسل بخاطر القلب وخاطر السكينة إليه، { وتواصوا } [البلد: 17]؛
~~يعني: قواها النفسية والقالبية، { بالصبر } [البلد: 17] على مراده
~~خلاف الهوى، { وتواصوا بالمرحمة } [البلد: 17]؛ أي:
~~بالمرحمة على الخواطر الغريبة التائبية في عالمه.

# { أولئك أصحاب الميمنة } [البلد: 18]؛ يعني: هذه القوى
~~النفسانية المؤمنة المطعمة تكون من أصحاب الميمنة غدا، { والذين
~~كفروا بآياتنا } [البلد: 19]؛ يعني: كفروا بالآيات الأنفسية التي
~~خلقناها وأظهرناها في باطن السالك وكشفناها عليه، { هم أصحاب
~~المشأمة } [البلد: 19]؛ يعني: تلك القوى الكافرة التي كانت في نفس
~~السالك هم أصحاب المشأمة غدا، { عليهم نار مؤصدة } [البلد:
~~20]؛ يعني: عليهم نار مطبقة عليهم الأبواب لا يدخل عليهم روح من عالم
~~الروح، ولا يخرج من داخلهم كرب وغم بأنهم كسبوا هذه النار المؤصدة
~~بكفرانهم وطغيانهم اللطيفة في عالم الكسب.

# اللهم اجعلنا مؤمنين لك وسهل الجواز على العقبة بحق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-15]

# يا شمس النبوة وضحى الرسالة وقمر الولاية، ونهار المعرفة وليل السكينة،
~~وسماء العزة وأرض التواضع، ويا صاحب النفس الملهمة، ويا طالب الفلاح،
~~اعلم أن الله أقسم بالحقائق المودعة في النبوة والرسالة، والولاية
~~والمعرفة، والسكينة والعزة، والتواضع والنفس الملهمة في كلامه حيث يقول:
~~{ والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها * والنهار
~~إذا جلاها * والليل إذا يغشاها * والسمآء ms1740 وما
~~بناها * والأرض وما طحاها * ونفس وما سواها *
~~فألهمها فجورها وتقواها } [الشمس: 1-8] بما سوى وقت سويته
~~قالبها، { قد أفلح من زكاها } [الشمس: 9] فكل من زكى نفسه من
~~الأخلاق الذليلة الحاصلة من العناصر القالبية المظلمة، وحلاها بالأخلاق
~~الحميدة الحاصلة من القوى الروحانية النورانية، { قد أفلح من
~~زكاها * وقد خاب من دساها } [الشمس: 9-10]؛ أي: دس نفسه
~~في تراب الطبيعة الملطخة بالطين القالبي بمتابعة الشهوات النفسانية على
~~وفق هواه قد خاب من لطف الله، ومن التنعم في دار القرار الداس نفسه في
~~تراب دار البوار ولتكذيبه اللطيفة التي أرسلها الله إليه في نفسه وعصيانه
~~اللطيفة وطغيانه كما قال تعالى: { كذبت ثمود بطغواهآ * إذ
~~انبعث أشقاها } [الشمس: 11-12]؛ يعني: إذا انبعثت اللطيفة وأسرعت
~~إلى الطاغية انبعث أشقى قوى النفس على أثر اللطيفة الصالحة ليعقر ناقة
~~شوقها.

# { فقال لهم رسول الله } [الشمس: 13]؛ أي: اللطيفة { ناقة
~~الله وسقياها } [الشمس: 13]؛ أي: أخذوا ناقة الشوق ومشربها من
~~عين الذكر، { فكذبوه فعقروها } [الشمس: 14] بتكذيبهم صالح
~~اللطيفة النفسية وعقروا ناقة الشوق، { فدمدم عليهم ربهم
~~بذنبهم } [الشمس: 14]؛ أي: أهلكهم الله، { فسواها } [الشمس:
~~14]؛ أي: عمهم بذلك العذاب، { ولا يخاف عقباها } [الشمس: 15]
~~ولا يخاف القوى العاقرة في عقر ناقة الشوق عاقبة الأمر، فأهلكهم الله
~~بطغيانهم لرسوله وتكذيبهم إياه.

# اللهم اجعلنا من الصادقين الصالحين.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-13]

# يا ساكن القالب الظلماني وطالب النور الروحاني، إن الله تعالى يقسم
~~باللطيفة الجلالية المظهر بها ليل القالب، المظلمة بها نهار الروح لكمال
~~قدرته وإظهار حكمته حيث يقول: { والليل إذا يغشى } [الليل:
~~1] وابتدأ بالليل في هذا المقام لأن ابتداء خلقك في عالم الشهادة تخمير
~~طينة قالبك، وقيده بقوله: { إذا يغشى }؛ لأن ظلمة ليل القالب في
~~البداية تغشى جميع الأسرار التي كانت في طي الطينة مستودعة، {
~~والنهار إذا تجلى } [الليل: 2]؛ يعني: بحق اللطيفة الجلالية
~~التي أودعناها في النهار الروحاني تتنور بها ظلمة القلب، ويطلع السالك
~~على الودائع المسكنة في قالبه وقت التخمير؛ وهي الأمانة التي أشار إليها
~~حيث قال:

# وحملها الإنسان

# [الأحزاب: 72].

# { وما خلق الذكر والأنثى ms1741 } [الليل: 3]؛ أي: بحق من خلق
~~اللطائف الفاعلية والقالبية التي أودعناها في روحك وشخصك، { إن
~~سعيكم لشتى } [الليل: 4]؛ لتفاوت الاستعدادات التي تتعلق
~~بالفاعلية القالبية مما جعلناه فيك، { فأما من أعطى } [الليل:
~~5] جهده في طاعة الله وماله من القوى والاستعدادات للحق، { واتقى }
~~[الليل: 5] عن الباطل { وصدق بالحسنى } [الليل: 6]؛ أي: صدق
~~ربه فيما أوحى على لسان سر نبيه إليه بوجود الجنة التي هي الثمرة، التي
~~حصلت من الشجرة الطيبة الإنسانية بذرها الكلمة الروحانية {
~~فسنيسره لليسرى } [الليل: 7]؛ أي: نيسره بالحقائق المودعة
~~في اللطائف لعمل يوصله إلى يسر الأبد ويسار السرمد { وأما من بخل
~~واستغنى } [الليل: 8] من القوى الحقانية التي أعطيناها له، واستغنى
~~وجعل نفسه مستغنيا عن الأعمال بالقوى التي أعطيناها ليكتسب بها السعادات
~~السرمدية { وكذب } [الليل: 9] الله ونبيه { بالحسنى } [الليل:
~~9] التي هي الباقية للعمى الحاصل له من خيار الهوى الصارف إياه عن
~~المولى.

# { فسنيسره للعسرى } [الليل: 10]؛ أي: نيسره بتلك القوى
~~ليبطل بها حقوقها في طلب حظوظه العاجلة، ويعسر عليه الاشتغال بما ينفعه
~~في الآخرة بتوجهه إلى حظ نفسه وبطلان استعداده وقواه في استعمالها في غير
~~حقه { وما يغني عنه ماله إذا تردى } [الليل: 11]؛ أي:
~~بطل استعداده وأخذ منه الآلة وأدواته وأهوي في هاوية هواه ما يغني عنه
~~قواهم { إن علينا للهدى } [الليل: 12]؛ أي: نودع فيك اللطائف
~~ونبين على لسان بشريتك ما كان فيه هداك { وإن لنا للآخرة
~~والأولى } [الليل: 13] فمن طلبها من غيرنا فقد أخطأ الطريقان أولاك
~~اشتغالك بحظوظك العاجلة النفسانية الهووية الشهوية وأخراك توجهك إلى
~~الحقائق الباقية المودعة فيك أولاك وأخراك، ولا يتخرج عنك ولا يطلب من
~~غيرك؛ لأن الحق معك كما يقول تعالى:

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4] لئلا تغلط وتضل وتزل عن الصراط المستقيم وتهوي إلى الجحيم.

### || [92.14-21]

# { فأنذرتكم نارا تلظى } [الليل: 14]؛ أي: أخبرتكم بما
~~أودعت فيكم وأنذرتكم بالنار التي هي كافية في حجر قابلكم معجونة بطينتكم
~~تتلظى من اشتعالكم تلك النار بالشهوات الباطلة، وتبغي بعد خراب قالبكم
~~وهي نار الحسرة { لا يصلهآ إلا الأشقى * الذي كذب
~~وتولى } [الليل: 15-16] ms1742 بالحسنى التي معه وتولى عن الحق بتوجهه إلى
~~الباطل.

# { وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى }
~~[الليل: 17-18]؛ أي: الأتقى الذي اتقى عن الباطل والاشتغال بالحظ العاجل
~~ويؤتي ماله من القوى والاستعدادات في استعمالها بالحق، الطلب الحق {
~~يتزكى } لتزكي لطائفه عن الإبطال عن الأباطيل الحاملة في عالم
~~الظلمة { وما لأحد عنده } [الليل: 19] من القوى والاستعدادات عند
~~اللطيفة الخفية { من نعمة } [الليل: 19] تجب على تلك اللطيفة {
~~تجزى } [الليل: 19]؛ لأن اللطيفة الخفية أعطت كل لطيفة حقا في بدء
~~الخلقة، وتدعوهم إلى الحق بعد نسيانهم الحق في عالم الظلمة والاشتغال بما
~~فيه تكميل قواها القالبية والنفسية { إلا ابتغآء وجه ربه
~~الأعلى } [الليل: 20]؛ أي: اللطيفة الخفية تدعوهم، وتصبر على أذاهم
~~لا من احتياجها إليهم ولا من نعمة لهم عليها أن تجزى لها؛ بل كان خالصا
~~لابتغاء وجه الله ربه الأعلى لعلمه بأن رضاه في هذا { ولسوف
~~يرضى } [الليل: 21]؛ أي: عن قريب يرضى عنه ربه بإعطائه إياه وعده من
~~المقام المحمود أحده قبول شفاعته في أمته الخاطئة، وهذه أرجى آية في كتاب
~~الله للأمة الخاطئة فاجتهد أن تكون مستقيما في اعتقادك باللطيفة الخفية
~~التي هي فيك مودعة، متيقنا بما أخبرتك اللطيفة الخفية عن الغيوب ولا يحل
~~عندك الغرور بالتشكيك والتكذيب في إيمانك الغيبي؛ لتصل إليك فائدة شفاعة
~~لطيفتك الخفية إن شاء الله تعالى.

# اللهم ثبتنا على متابعة حبيبك عليه الصلاة والسلام.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# اعلم يا طالب اللطيفة الجمالية والجلالية في اللطيفة الخفية التي هي
~~محمد وجودك إن الله في كلامه القديم وقت إسبال الحجاب الجلالي على وجه
~~جمال حال محمد ليتم معرفة الحقيقة بعد النكرة التي هي حال جمال الحال حيث
~~قال: { والضحى * والليل إذا سجى } [الضحى: 1-2]؛ أي: وحق
~~اللطيفة الجمالية المستودعة في روحك وحق اللطيفة الجلالية المستكنة في
~~نفسك إذا سجى بالحجاب الجلالي على وجه ضحى اللطيفة الجمالية والسر في
~~إطلاق وتقييد الليل، هو في هذه الحالة رجحت اللطيفة الجمالية بإسبال حجاب
~~اللطيفة الجلالية لإكمال المعرفة فاحتاج إلى إخبار إسدال الحجاب بقوله: ms1743 {
~~إذا سجى } ، ثم يقول بعد القسم: { ما ودعك ربك } [الضحى:
~~3] بإسبال الحجاب { وما قلى } [الضحى: 3] لظهور سلطان النكرة {
~~وللآخرة } [الضحى: 4]؛ يعني: المعرفة الأخيرة التي تطلع من أفق قلبك
~~بعد هذه النكرة { خير لك من الأولى } [الضحى: 4] السابقة على
~~هذه النكرة؛ لأنها كانت من معارف الملكوت والمعرفة التي تحصل لك في صدق
~~هذه النكرة هي الدرة اليتيمة وهي من المعارف الجبروتية.

# { ولسوف يعطيك ربك فترضى } [الضحى: 5]؛ أي: يعطيك من
~~المعارف اللاهوتية التي كنت تسألها في دعائك تقول:

# " اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا
~~اجتنابه "

# وهذه المعرفة مثل الدرة اليتيمة درر المعارف وسوف يدل على أنه أعطاه بعد
~~قوله: { يعطيك ربك فترضى } [الضحى: 5] وفاء التعقيب أيضا
~~تدل على أنه وصل بعد رفع حجاب النكرة إلى هذه المعرفة المطلوبة، وقوله: {
~~ألم يجدك يتيما فآوى } [الضحى: 6].... إلى آخره، أيضا يدل
~~على أنه واصل إلى المعارف اللاهوتية؛ لأنه تعالى يقول امتنانا عليه
~~وتعليما له في التخلق بخلق مع خلق الله حين يقول: { ووجدك ضآلا
~~فهدى } [الضحى: 7]؛ يعني: ألم يجدك درة لطيفة وأنانيتك يتيما فريدا
~~وحيدا ما كان لها مرب في صغرها فرباها وآواها في تاج المحبوبية {
~~ووجدك عآئلا فأغنى } [الضحى: 8] في عالم الجبروت؛ يعني: كنت
~~ضالة بطريق الدقائق الجبروتية محرومة عن معارف الصفات الفعلية، وكيفية
~~استعمال رقائق الصفات دقائق الأفعال؛ ليظهر منها شقائق الآثار وحقيقة
~~ارتباط الشقائق بالدقائق والدقائق بالرقائق والرقائق بالحقائق، فهذه
~~لطيفتك إلى هذه المعارف كلها على سبيل التفصيل، { ووجدك عآئلا
~~فأغنى } [الضحى: 8]؛ أي: فقيرا إلى معارف عالم اللاهوت وحقائقه
~~المتصلة بالذات الواحدة التي بها رقائق الصفات الجبروتية فائقة فهل كله
~~يقول في مقام الامتنان.

# ثم يقول في مقام التعليم: { فأما اليتيم } [الضحى: 9] الذي يكون
~~في عالم الملكوت { فلا تقهر } [الضحى: 9] والطف به واهده إلى معارف
~~الدقائق الملكوتية بالرفق وآوه في رياض قدس سرك كما آويناك.

# { وأما السآئل } [الضحى: 10] الذي يسأل عنك في عالم الجبروت من
~~دقائق الصفات { فلا تنهر } [الضحى: 10]؛ لأن للسائل حقا وهو دخيل
~~في عالم الجبروت ms1744 وضال طريق هداه إلى الرقائق المتصلة بالحقائق فأرشده
~~واهده كما هديناك { وأما بنعمة ربك فحدث } [الضحى:
~~11]: أي: بنعمة معارف الحقائق اللاهوتية التي ربيناك بصفات الربوبية ثم
~~أنعمنا بها عليك فحدث مع كل أحد من أمم قواك على قدر عقولهم ولأجل هذا
~~قال صلى الله عليه وسلم

# " نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم "

# وأوتي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام جوامع الكلام بحيث لو تكلم
~~بكلمة وجيزة أخذ منها الخاص والعام كلهم على قدر استعدادهم، فأيديهم
~~وكانت مندرجة في كلمة وجيزة معان كثيرة فاجتهد أيها السالك أن تكون في
~~هذا المقام مؤدبا بآداب رسولك مع ربك متخلق بخلق الله مع خلق الله في
~~عالم شهادتك وغيبك ليمكن لك أن تؤدي حق هذا المقام وتتمتع بعده بالمقام
~~المحمود المخصوص بمحمد أحمد للخلائق بأخلاقه الحميدة القاسم بين الخلق
~~رزق خلق الخلائق، وفيه اسرار تتعلق بحد القرآن فادرج أيها الإنسان الغالب
~~عليك النسيان وتوكل على الرحيم الملك المستعان مالك الدنيا في السرور
~~والأحزان لتكون في ملكك وملكوتك مهدي إلى آخر الزمان.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# يا منشرح الصدر على القدر رافع الذكر فما أنقاضك، { ألم نشرح
~~لك صدرك } [الشرح: 1] بنور جمالنا المودع في ظلمة قالبك، {
~~ووضعنا عنك وزرك } [الشرح: 2] { الذي أنقض ظهرك }
~~[الشرح: 3] وهو من الخواص القالبية والنفسية التي أنقض وأثقل ظهر ظاهر
~~اللطيفة الخفية بنفوذ نور الذكر في وجود الذكر، كما أشار إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذكر المفردين الذين اهتزوا بالذكر:

# " حتى وضع الذكر عنهم أوزارهم "

# ، { ورفعنا لك ذكرك } [الشرح: 4] باقتران ذاكريتك بمذكوريتنا
~~وإيصال حقيقة مذكوريتك إلى حقيقة ذاكريتنا، وإظهار نور عزك بنور عزتنا،
~~كما يقول تعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8]، في هذه الآية صرح بأن المؤمنين كانوا عزيزين بنور عزة
~~اللطيفة الخفية النبوية المحمدية، كما أن الرسول عزيز بنور عزة الله الحق
~~المبين، فاجتهد في طلب عزتك التي أودعها الله فيك.

# { فإن مع العسر يسرا } [الشرح: 5]؛ أي: مع العسر المجاهدة
~~والمذلة في الدنيا ms1745 الفانية يسر المجاهدة والعزة في العقبى الباقية، {
~~إن مع العسر يسرا } [الشرح: 6]؛ أي: مع عسر النكرة وتحمل
~~مرارة مشاقها يسر المعرفة والاسترواح بمجاهدة حلاوة مذاقها.

# { فإذا فرغت } [الشرح: 7] عن المجاهدة في عالم الكسب { فانصب
~~} [الشرح: 7] للمشاهدة في عالم الوهب، ونصب المشاهدة رعاية الأدب المختصة
~~بخواص حضرة السلطان، { وإلى ربك } [الشرح: 8] وقت المشاهدة
~~والوهب { فارغب } [الشرح: 8]؛ يعني: كن على الهمة ولا تلتفت إلى غير
~~الرب، ولا تطلب من الرب إلا الرب، فإذا وجدته وجدت الكل، ولا يفوت عنك
~~شيء، كما قيل في المثل: كل صيد في جوف الفرا.

# وجاء في الحكايات المنقولة عن بعض المشايخ أن أحدا منهم جذب وعرج به
~~إلى الحضرة وأوقف بين يدي الحق، فقال له الحق: إن كل الطالبين طلبوا مني
~~شيئا إلا أبا يزيد فإنه طلبني، ويكون مثل هذا الخطاب من رب الأرباب على
~~سبيل التنبيه للسالك لانبعاث داعية همته العالية في طلبه لطفا به منه،
~~تأدبا إياه وتعليما له، اللهم أرفع همتنا وأدبنا بأحسن تأديب بحق محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# يا ساكن البلد الأمين، وآكل ثمرة اليقين من شجرة التين، اعلم أن الله
~~أقسم بالتين وهو الثمرة اليقينية الذاتية الوجودية اللاهوتية، وبالزيتون
~~وهو الثمرة العينية الصفاتية الجبروتية، وبطور سينين بفله الملكوتي الذي
~~هو جبل مضى صفاؤه وسناؤه من سناء سبحات الجلال عليه بترتيب أمر النطق؛
~~وهو جبل ختم الله طينه بيدي لطفه وقهره في أربعين درجة، لاهوتية وجبروتية
~~وملكوتية وناسوتية عشرا عشرا في صباح حاجز بين ظلمة العالم الجسماني
~~وضياء العالم الروحاني، وبه يتم تدبير الأمر وهو المقصود من تجلي الذات
~~وإبراز الصفات وإصدار الأفعال وإظهار الآثار؛ لأن الله تعالى أدرج

# كن

# [آل عمران: 47] كون ذلك الجبل جوهر اللطيفة العارفة المعرفة الشاهدة
~~المشهودة للمرآتية، وهو القلب.

# { البلد الأمين } [التين: 3]؛ أي: المأمون من دخول الشيطان فيه،
~~بيت الله الحرام الذي قال في كتابه:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97] من عذاب الفرقة، والدخول في هذا البيت الحرام على النفس
~~الملوثة بمحبة ms1746 الدنيا الملطخة بمشتهياتها واتباعها على وفق الهوى المكدرة
~~باشتغال بما سوى الحق تعالى، والحق يقسم بذاته وصفاته وأفعاله وآثاره في
~~كلامه بقوله تعالى: { والتين والزيتون * وطور سينين *
~~وهذا البلد الأمين * لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم } [التين: 1-4]؛ يعني: جمعنا فيه الحقائق اللاهوتية،
~~والدقائق الجبروتية، والرقائق الملكوتية، والشقائق الناسوتية.

# { ثم رددناه أسفل سافلين } [التين: 5]؛ يعني: رددناه
~~إلى أسفل سافلين الطبيعة للابتداء، { إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت فلهم أجر غير ممنون } [التين:
~~6] لأجل هذا الترديد؛ لأنهم صدقوا اللطيفة الخفية، وآمنوا بالحق
~~واستعملوا قواهم في الأعمال الصالحات، فلهم أجر على هذه الأعمال التي
~~عملوا لله { غير ممنون } [التين: 6]؛ أي: غير مقطوع أبد الآباد،
~~وكان ردنا إياهم وقت التدبير إلى { أسفل سافلين } [التين: 5]
~~الطبيعة ليكتسبوا القوى الصالحة، وتعرج إلى ربها مع حصول المعارف على
~~سبيل التفضيل، ويجتازوا عن درجة الروحانيين، ويكونوا مرآة لوجه الله
~~تعالى الملك الكريم من كمال عنايتنا بهم واصطفائنا بالمرآتية من بين
~~المخلوقات.

# { فما يكذبك بعد بالدين } [التين: 7]؛ يعني: فما يكذبك
~~الشيطان بعد هذا التقدير، وكشف سر التدبير وحكمة العروج إلى الرب القدير
~~{ بالدين } [التين: 7] الذي هو فطرتك الخفية، أتظن أن الله خلقكم
~~عبثا؟! أتحسب أن الله تعالى جمع فيك المفردات وركبك من لطائف المفردات
~~العلوية والسفلية بالهزل؟! وإنك لا ترجع إليه { أليس الله
~~بأحكم الحاكمين } [التين: 8]؟!

# يعني أن الحكم الحقيقي للحاكم القادر لا يفعل فعلا عبثا، ولا يخلق
~~شيئا باطلا فخلقه لك { في أحسن تقويم } [التين: 4]، ثم رده
~~إياك إلى { أسفل سافلين } [التين: 5] [لم] يكن من غير حكمة، ولا
~~يكون بعد هذا الرد رجوعك إليه، ولا ينفي منك لطيفة باقية تتنعم وتتألم
~~بعد خراب البدن، فكل نفس تكون مطمئنة تؤمن وتقول: بلى وأنا من الشاهدين
~~على أنك أحكم الحاكمين، ولا يمكن أن يصدر منك فعل غير حق وعمل غير متقن،
~~خلقتنا لمظهرية صفات لطفك وقهرك، وأودعت فينا لطيفة مستحقة؛ لتكون مرآة
~~لذاتك، فطوبى لمن آمن بحقيتك وعمل عملا صالحا على مرآة وجوده بتصقيلها
~~وإقامتها محاذاة الوجه بعد إخراج الحديد ms1747 من الجبل، وبناء البلد الأمين
~~الذي فيه مسكن المعملة، وغرس الأشجار المثمرة؛ ليضيء بضياء نور مروج في
~~دهن الزيت { البلد الأمين } [التين: 3]، فيطلع في بستانه على ثمرة
~~المعرفة الذاتية ويجتنيها ويأكلها ويصل إلى لطيفة ذوقها، اللهم أذقنا
~~معرفتك الذاتية بمحمد صلى الله عليه وسلم.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-10]

# أيتها اللطيفة الخفية، { اقرأ باسم ربك الذي خلق }
~~[العلق: 1] مفردات لطائفك أولا، { خلق الإنسان من علق }
~~[العلق: 2]؛ أي: خلق ثانيا حقيقة إنسانيتك عند خلق المفردات بعضها ببعض
~~ليصل إليها ضوء نور اسم ربك؛ لكي تشرق به أرض قالبك.

# { اقرأ } [العلق: 3] بالقوة التي أودعناها في اسمك الأحمدي الذي هو
~~مظهر اسمنا الأحدي، { وربك الأكرم * الذى علم
~~بالقلم } [العلق: 3-4].

# وهو أول موجود أوجده الله في مرتبة الفاعلية، وهذه إشارة ترد على
~~اللطيفة المتخلقة من ظلمات القالب، ويظهر على السالك بعد هذا الأمر العلم
~~اللدني، فإذا أدى حق هذه المقام في السجود يعطى له العلم المجهول في مقام
~~الاقتراب، وهو مقام يرفع الحجاب فيه بين الأرباب الباطلة المتفرقة ورب
~~الأرباب، يسجدوا له ويؤمنوا به ويقولوا: نحن التراب وأنت رب الأرباب، وفي
~~هذا البيان سر عزيز يتعلق بحد القرآن الذي لا يمكن لقلم البيان التجاوز
~~عنه؛ لأنه مأمور بأن يمد عين البيان في ميدانه.

# { علم الإنسان ما لم يعلم } [العلق: 5] من تفاصيل علم
~~الأسماء، ومحاضر الصفاء، ومصادر الأفعال، ومظاهر الآثار.

# { كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى }
~~[العلق: 6-7]؛ يعني: حقا إن الإنسان إذا أراه مستغنيا بالقوى والآلات
~~والأدوات التي أعطيناها ليكتسب بها علم التفاصيل، { ليطغى } [العلق:
~~6] ويعصي ربه بتلك الآلات والأدوات واستعمالها بغير حقها؛ ليكتسب اللذائذ
~~العاجلة الشهوانية ويتمتع بها، ونسيانه بأن رجوعه إلى ربه كما يقول: {
~~إن إلى ربك الرجعى } [العلق: 8]؛ يعني: مرجع كل اللطائف
~~إلى رب الحق، فكل لطيفة أثقلت بالباطل ظهرها فهي معذبة وقت الرجوع.

# { اقرأ باسم ربك } [العلق: 1] لكي يخفف نور اسم ربك ظهرك على
~~ظلمة الباطل، كما أشرنا إليها من قبل.

# { أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى } [العلق:
~~9-10]؛ ms1748 يعني: أرأيت القوى القالبية والنفسية إن تنهى لطيفتها التي توجهت
~~إلى لطيفتها الخفية.

### || [96.11-19]

# { أرأيت إن كان على الهدى } [العلق: 11]؛ يعني: اللطيفة
~~التي كانت على الهدى بتوجهها إلى اللطيفة الخفية، { أو أمر
~~بالتقوى } [العلق: 12] إن أمرت قواها بأن يتقوا الهوى ويتركوا
~~الاشتغال بالباطل فما تنفع التقوى بعد نزع الآلات والأدوات عنها اطلاعها
~~على أمر اللطيفة وضياع الآلة؛ لإبقاء الحسرة في نفسها وشدة آلام الحسرة
~~على فواتها.

# { أرأيت إن كذب وتولى } [العلق: 13]؛ أي: قوة جهل إلى
~~جهله كذبت بالحق وتولت عن الإيمان، { ألم يعلم } [العلق: 14]؛ أي:
~~القوى الجهلية { بأن الله يرى } [العلق: 14] ما في ضميرها، {
~~كلا لئن لم ينته } [العلق: 15] عن تكذيب اللطيفة الخفية فيما
~~وعدت وأوعدت، ويشتغل بالحظ العاجل ويستعمل الحق في الباطل { لنسفعا
~~بالناصية } [العلق: 15]، إذا لنأخذن بناصية إدبارها واستكبارها
~~ونجرها إلى النار الموقدة في صدرها من نيران الحقد والحسد.

# { ناصية كاذبة } [العلق: 16] قوة مكذبة اللطيفة الخفية {
~~خاطئة } [العلق: 16] طريق رشدها بمخالفة أمر اللطيفة الخفية، {
~~فليدع ناديه } [العلق: 17] إلى قواها القالبية والنفسية، التي
~~هي عشيرتها ولينتصر بها عن هذه النيران المشتعلة في وجودها المقتحمة
~~فيها، { سندع الزبانية } [العلق: 18]؛ وهي حقائق القوى القهرية
~~التي أودعت في النفس الأمارة؛ لتحزن القوى الجاهلة الظالمة الخاطئة
~~الكاذبة المكذبة بنواصيها وتلقيها في دركات قالبها.

# { كلا } [العلق: 19]؛ يعني: ليس الأمر كما زعمت القوى الجاهلة، فيا
~~أيها اللطيفة { لا تطعه } [العلق: 19]؛ أي: لا تطع القوى الجاهلة،
~~وصل لربك متوجها كعبة قلبك، { واسجد } [العلق: 19] على تراب
~~قالبك، { واقترب } [العلق: 19] باللطيفة الربوبية المستكنة في تراب
~~قالبك؛ ليعطيك ربك الرفعة والعزة والكرامة بإيصالك اللطيفة الخفية التي
~~هي محمد وجودك للجذب إليها جميع اللطائف في مقام العروج، وترجع إلى ربك

# راضية مرضية

# [الفجر: 28] إن شاء الله تعالى.

# اللهم اجعلنا راضين مرضيين بحق محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# يا طالب ليلة القدر وشرح الصدر، اعلم أن الله تعالى يقول: { إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر } [القدر: 1]؛ أي: النور ms1749 الذي يحصل
~~به انشراح الصدر؛ وهو الجمال المخصوص بسيد أهل الكمال المودع في ظل
~~قالبه، الذي بذلك النور ما كان لقالبه ظل قابلة قالبه، كان ظل النور لا
~~ظل الظلمة بخلاف القوالب؛ لأنها ظلال ظلمانية، فلما طلعت شمس الروح أظهر
~~ظلال الظلمة وهذا سر عزيز يتعلق بحد القرآن، فأنت أيها السالك الطالب
~~اجتهد في طلب ذلك الظل المودع فيه ذلك النور في اللطيفة القالبية
~~المستخلصة عن الأباطيل، المتسكن فيها نور لطيفتك الخفية ليصل في ظلمة ليل
~~قالبك إلى ظل اللطيفة المستودع فيها نور القدر، ونشاهد ذلك النور في
~~لطيفتك المستحقة ليكون قالبا للطيفتك الخفية، وتصير صاحب القدر منشرح
~~الصدر.

# { ومآ أدراك ما ليلة القدر } [القدر: 2] التي هي ظلمات
~~القالب مسكنة، { خير من ألف شهر } [القدر: 3] روحاني؛ لئلا
~~يغتر بالأنوار الروحانية ويجهل أن يصل إلى ظلمات وصل إليها خضر لطيفتك
~~الحيوانية، وشرب من ينبوعها ماء الحياة السرمدية، وما التفت إلى الجواهر
~~النفيسة التي منعت ذي القرنين عن شراب ماء الحياة من منبعها.

# وذو القرنين خاصيتا نفسك اللوامة؛ وهي العقل العملي والهوى العملي،
~~وينبغي أن تخاف من هيبة سواد تلك الظلمة، وتلتجئ بالذكر القلبي وتلوذ
~~بأذيال متابعة النبي، وتلتجئ إلى همة الشيخ الهادي المهدي؛ لتصل إلى
~~الينبوع الذي ينبع منه ماء الحياة وتشرب منه بكأس الحبيب صلى الله عليه
~~وسلم، وتشاهد تنزل الملائكة قوى روحانيتك وروح قوتك الخفية القدسية، كما
~~يقول تعالى: { تنزل الملائكة والروح فيها } [القدر: 4]؛
~~أي: في تلك الليلة شديدة السواد المهيبة، التي فيها المستكن نور القدر
~~الخفي عن أعين لطائفك المتلهبة بالأباطيل الجبلية على بصائر لطائفك
~~المستخلصة عن الأباطيل.

# { بإذن ربهم من كل أمر } [القدر: 4]؛ يعني: هذه القوى
~~التي كانت وسائط من الأمر والمأمور، كما شرحناها في " بدائع الصنائع " ،
~~لا ينزلون إلا بإذن الرب على القلب الصافي عن كدورات الأضاليل، للسليم عن
~~آفات الأباطيل، بخلاف الملائكة التي هي الحفظة؛ لأنهم ينزلون على الصافي
~~والصالح، والباطل والفاسق، والضال والكتبة، ويتعلق بها الموت والحياة
~~والرزق وغيره يسلمون على القلب السليم، السلام ms1750 من الرب الكريم، الرب
~~البر الرحيم؛ لأن تلك الليلة كلها سلام وخير حتى يطلع فجر النفس، كما
~~يقول: { سلام هي حتى مطلع الفجر } [القدر: 5].

# اللهم ارفع قدرنا وذكرنا واشرح قلبنا وصدرنا بحق حبيبك محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-4]

# أيها التالي سطور كلام الكتاب العالي، وظلمة الليالي لدرك المكارم
~~والمعالي، اعلم أن القوى الكافرة القالبية والمشركة النفسية غير منفكين
~~عن كفرهم وشركهم، حتى جاءتهم بينة الوارد الغيبي هو رسول من الله مالك
~~الملك، ليقول في كتابه الحميد وكلامه المجيد: { لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة * رسول من الله يتلوا صحفا
~~مطهرة } [البينة: 1-2]؛ وهي صحف السر والقلب المطهر من الشقاق
~~والنفاق وسوء الأخلاق.

# { فيها كتب قيمة } [البينة: 3]؛ يعني: في صحف السر والقلب كتب
~~قيمة غير معوجة لاستقامة السلام عند إقامة المرآة محازاة الوجه، ولو لم
~~يكن السالك مستقيما تكون الكتب معوجة على صحف قلبه، والسرة وإن كانت
~~مطهرة وهذه حالة شهودية لا يطلع على حقيقة هذا البيان إلا أهل المشاهدة.

# { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءتهم البينة } [البينة: 4]؛ لأنهم كانوا ثابتين على عاداتهم
~~في عبادتهم بحيث صارت العبادة عادة لهم، فإذا جاءتهم البينة الواردة
~~وأمرتهم بترك العبادات العادية، وبالإخلاص في التوجه، وبالصلاة في
~~العبادة وبالزكاة في الطهارة، وتفرقت القوى الكافرة { والمشركين
~~منفكين } [البينة: 1] عن الحق مجتمعين في حظوظهم.

### || [98.5-6]

# { ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفآء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
~~وذلك دين القيمة } [البينة: 5]؛ يعني: ما أمرهم الوارد إلا
~~بأن يعبدوا الله مخلصين في مقام التوجه، { حنفآء } [البينة: 5] عند
~~إقامة المرآة في محازاة الوجه، بأن يقيموا الصلاة في مقام العبادة؛ لأن
~~هذه الصلاة مجموعة العبادات فيها القيام والقعود، والركوع والسجود،
~~والتسبيح والتهليل، والتكبير والتحميد، والقراءة والدعاء، والخشوع
~~والتذلل والافتقار، وبأن يؤتوا الزكاة في مقام الطهارة؛ وهي تزكية النفس
~~عن أوساخ الأوصاف الذميمة، وتصقيل القلب عن كدورات الأخلاق الرذيلة،
~~وتطهير السر عن غبار عالم الحدث، وتلك ms1751 الملة الخفية القيمة.

# { إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين }
~~[البينة: 6]؛ يعني: القوى القالبية والنفسية، والمؤمنة باللطيفة
~~المستخلصة عن الكدورات المرسلة إليها من حيث التقليد عادة لا عبادة،
~~والكافرة اللطيفة الخفية { إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيهآ
~~أولئك هم شر البرية } [البينة: 6]؛ لأنهم أشعلوا نيران
~~الحقد والحسد والكبر في جهنم قالبهم بإنكار الوارد الذي يرد على اللطيفة
~~الخفية، وكفرهم بنعمة إرسال اللطيفة الخفية إليهم، وشركهم في عبادة ربهم
~~بأمر أهوائهم.

### || [98.7-8]

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } [البينة: 7]؛
~~يعني: أن القوى التي آمنت باللطيفة الخفية، وعملت الصالحات من الإخلاص في
~~الطاعات وترك العادات في العبادات، ومخالفة الآباء والأمهات بأمر خالق
~~الأرض والسماوات؛ لأنهم اتبعوا خير اللطائف وصاروا

# خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110] يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، { جزآؤهم عند
~~ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا } [البينة: 8]؛ يعني: يجزيهم الله في دار
~~الجزاء بما كسبوا طارت معدنهم في دار الكسب { جنات عدن } [البينة:
~~8] في قلوبهم، { تجرى } [البينة: 8] من تلك الجنة أنهار المعرفة
~~الخالدة أبد الآباد، آمنة عن الانقطاع والنفاد، { رضى الله
~~عنهم } [البينة: 8] لتركهم تقليد آبائهم ودخولهم في

# دين القيمة

# [البينة: 5]، وانقيادهم أمر اللطيفة الخفية المعلمة لهم أمر التقويم
~~والتصقيل والتوجه في صورة الصلاة والزكاة ومعنى الإخلاص، { ورضوا
~~عنه } [البينة: 8] بما يحكم عليهم؛ لإيقانهم بأنه رءوف رحيم حكيم
~~عليم، { ذلك لمن خشي ربه } [البينة: 8]؛ يعني: رضاك عن الله
~~من ثمرة الخشية من الله، فإذا خشيت من ربك وتركت ما يسخط به عليك ربك رضي
~~الله عنك، وإذا رضي عنك ربك يجعلك من أهل الرضا وباب الله الأعظم، فإذا
~~وقفت بالباب بالحرمة وراعيت شرائط حسب الأدب، ورضيت في جميع الحالات من
~~رب الأرباب، وقطعت النظر عن الأسباب يدخلك في دار الصفاء، ويجلسك على
~~سرير أصحاب الصمت، ويسقيك من شراب المعرفة الذاتية، ويسكرك عن رؤية وجودك
~~حتى لا تسمع إلا من الله، ولا تكون إلا بالله، ولا تعمل إلا لله، ولا
~~تسافر إلا ms1752 في الله، ولا تنظر إلا إلى الله، ولا [ترى] إلا لله، فحينئذ
~~يكون سكران كل اللسان.

# فأما شراب المعرفة الصفاتية فيثمر طول طور اللسان، ويجعل الرجل صاحب
~~البيان منبسط الجنان في الجنان، وهذه مراتب تحصل للسالك في مقام الخشية؛
~~ولأجل هذا جاء في القرآن:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28]، وقال الله تعالى:

# أوتوا الكتاب

# [البقرة: 145] درجات، وقال الله تعالى أيضا:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات

# [الزخرف: 32]، وقال سيد السادات عليه أفضل الصلاة والسلام وأزكى
~~التحيات:

# " أنا أعلمكم بالله وأخشاكم من الله "

# ، وكل من كان خشي من الله كان أعلم بالله، وكل من كان أعلم بالله كان
~~أرفع درجة عند الله، وكل من كان أقرب إلى الله كان أكثر خشية إلى الله
~~كما قيل بالفارسية: بيت تزديكا نرابيش بور حيراني كيشان دانندسيات
~~سلطاني.

# اللهم اجعلني من أهل الرضاء، وأدخلني في زمرة أهل الصفاء.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# يا فزعا من زلزلة القيامة وأحوالها { إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها } [الزلزلة: 1] فما ينفعك الفزع في الساعة من أهوالها،
~~واعلم أن الله ذكر القيامة، والطامة، والصاخة، والحاقة، والغاشية،
~~والساعة، والواقعة؛ ليعلمه أن القيامات كثيرة، ولكل قيامة اسم خاص لها،
~~والخلاص من كل قيامة بنوع طاعة مميزة من غيرها، فالواجب عليك عرفان
~~القيامات، ثم عرفان الطاعات المخصوصة بكل قيامة من القيامات، ليمكن لك
~~الاشتغال بها والاستخلاص منها.

# واعلم أولا أن القيامة التي يذكرها الله تعالى في هذه السورة؛ هي
~~القيامة القالبية، والطاعة التي تنفع لهذه القيامة الطاعات القالبية
~~المفروضة عليك، كالإقرار باللسان في كلمتي الشهادة، والأذكار اللسانية،
~~والقيام والقعود، والركوع والسجود، والقراءة في الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~والحج، والصوم، والجهاد، والحدود، والكفارات طاعة تتعلق بالشهادة
~~الآفاقية، فإذا أديت حق الطاعات القالبية تخلصت من أهوال القيامة
~~القالبية إن شاء الله تعالى.

# واعلم أن أرض قالبك تزلزلت عند نزول سلطان الذكر اللساني عليها وأخرجت
~~ما فيها من الخاصيات، كما يقول: { وأخرجت الأرض أثقالها }
~~[الزلزلة: 2] فالواجب على الخير اليقظان ألا يلتفت إليها ولو التفت من
~~دناءة همته إلى ms1753 تلك الخواص، ويقول: { ما لها } [الزلزلة: 3]، كما قال
~~تعالى في كتابه الكريم: { وقال الإنسان ما لها * يومئذ
~~تحدث أخبارها } [الزلزلة: 3-4] تلك الخواص، { أخبارها }
~~[الزلزلة: 4]؛ أي: ما فيها من الخواص التي يمكن أنها الكتاب الخير والشر
~~وما يحدث تلك الخاصيات بأنفسهن، بل يحدث بوحي الرب، كما قال تعالى: {
~~بأن ربك أوحى لها * يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا } [الزلزلة: 5-6]؛ لأنهم التفتوا إليها وتفتشوا عن حالها،
~~وأوحى الله إليها وأنطقها كما أنطق كل شيء ليحدثن بأخبارها، فتشتت وتفرق
~~الناس في مشاهدة خواصها وأعمالهم الصادرة عنهم من الخير والشر، أنها من
~~أي خاصية صدرت؟! { ليروا أعمالهم * فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره } [الزلزلة: 6-7]؛ أي: يره مصدره، من أي خاصة
~~كان؟

# { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } [الزلزلة: 8]؛ أي:
~~مصدره، ففي هذه المقام مناقشة عظيمة في الحساب، وهذا القيامة التي ألجمت
~~الناس يعرف الحسرة والندامة والحياء، وليس من المقامات قيامة أشد من هذا،
~~والواجب عليك أن تموت اليوم الموت الاختياري لتشاهد قيامتك التي نبه
~~النبي إليها حيث قال صلى الله عليه وسلم:

# " من مات فقد قامت قيامته "

# ، لتحاسب نفسك قبل أن تحاسب، وتتخلص من أحوالها اليوم لتكون من الفائزين
~~غدا - إن شاء الله تعالى - وأشرح بتوفيق الله تعالى أن أمهلني الله
~~القيامات للآخرة في موقعها بإذن الله تعالى.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-5]

# اعلم يا طالب الهمة العالية أن الله تعالى أقسم بالهمم العالية في كتابه
~~القدير، حيث قال: { والعاديات ضبحا } [العاديات: 1]؛ أي: وحق
~~الهمم العالية التي تعدو في سبيل إلى حد يخرج من جوف اشتياقها صوت الدعاء
~~من شدة العدو أو غاية الاشتياق، بحيث تسمع الملائكة السماوية صيح تضرعها
~~في دعائها والتماسها من مالكها؛ ليسهل عليها سلوك الطريق الوعر الذي
~~يتعلق بحبال القالب.

# { فالموريات قدحا } [العاديات: 2]؛ أي: الموريات من حجر الجبال
~~بنور شوقي نار الهداية المستكنة في حجر القالب وقت لتخمير اللطيفة؛ وهي
~~حوافز تلك الهمم وحوافز الذكر، { فالمغيرات صبحا } [العاديات:
~~3]؛ يعني: إذا وصلت الهمة بعد سلوكها في جبال القالب الراسية في ظلام ms1754
~~الليل القالبي، وعبورها عنها على أفق عالم النفس، وتنفس صبح النفس أغار
~~أصحاب الهمم العالية على الخواطر النفسية واستوائها.

# { فأثرن به نقعا } [العاديات: 4]؛ يعني: هيجن غبار خواطر
~~النفس محملة الذكر في الكرة الأولى؛ لئلا يختفي خاطر من خواطرها.

# { فوسطن به جمعا } [العاديات: 5]؛ يعني: وسط الهمم العالية
~~وجنود القوى القلبية، وحزب الخواطر الذكرية التي هي حزب الرحمن في وسط
~~عالم النفس، مجتمعين منصورين ذاكرين، [رمح] الذكر فوق سطح النفس، ناجين
~~أعلام الهداية في سوق الهوى، ضاربين طبل النصرة على أبواب حضرة الإمارة،
~~آسرين قوى النفس الأمارة صاحبها بمخالفة المولى، الصافة مواجهة صف القوى
~~القلبية باستظهار جند الهوى.

### || [100.6-9]

# { إن الإنسان لربه لكنود } [العاديات: 6]؛ يعني: إن
~~الإنسان لا يرضى بهذا الفتح لأنه كنود، ويدخل مني الإذن بدخوله في عالم
~~القلب، فالواجب على صاحب الهمم العلية أن يشكر الله على نعمة الفتح
~~والنصرة في هذا المقام، ثم يسأل منه التوفيق للدخول في عالم القلم وكنوده
~~من علق همته، وعجلته من غاية اشتياقه، وبهاتين الخصلتين اللتين إن ظهرتا
~~تتبدلا بالهمة، والسرعة المحمودة التي أشار إليها الله تعالى حيث قال في
~~كتابه:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران: 133]، صار الإنسان أشرف الموجودات، وإن لم يكن هاتان
~~الخصلتان موجودتان في ابن آدم، ويمكن له التجاوز عن مقامه، مثل الملائكة
~~الذين يقولون:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164]، وظلمه وجهله وكفرانه أيضا من الواجبات العالية الهمة
~~في سلوك الطريقة.

# كما أن الكنود والعجلة من الموجبات أيضا إذا ظهر صار صفتين حميدتين
~~معينتين لصاحبهما على قطع الطريق والغلبة على العدو، وبعلو الهمة التي هي
~~نتيجة الكنود المطهر من تلويثات الهوى النفسية، وبسرعة السير لغلبة
~~الاشتياق التي هي من خصائص صفة العجلة المزكاة من كدورات القوى القالبية،
~~بحيث يسير في عمره القصير سيرا باستعداد العجلة، ويصل إلى مطلوبه في
~~سيره، وينتهي سيره في مدة يسيرة إلى ما لا يمكن الوصول لمنتهاه إلا
~~بخمسين ألف سنة لغيره، فذلك الجهل؛ لأنه من جهله تثقل الأمانة قلبه
~~وحملها حيث أبت ms1755 الكائنات حملها وقبولها، كما يقول تعالى:

# وحملها الإنسان إنه كان ظلوما

# [الأحزاب: 72] على نفسه،

# جهولا

# [الأحزاب: 72] بحقيقة ثقل الأمانة.

# ولولا صفة ظلوميته لما حارب بنفسه وما قاتلها، ولما اجتهد في قلع أشجار
~~خواطرها، وما شد عليها مشربها من ينبوع الهوى، ولولا صفة كفرانه لما
~~التفت إلى تربيته طبيعتها له ورحم عليها، وما حملها على ترك مألوفاتها،
~~وقطع النظر عن مشتهياتها، وما أمرها بالمجاهدة في خلع عاداتها ورفض
~~محبوبتها طباعها، ونفض الأيدي من الدنيا ومتاعها، فكفرانه بنعمة تربيته
~~اللطيفة، وبالنفس التي رباني في حجرها من زمان تعلق الروح بالعلة إلى أن
~~بلغ مبلغ الرجال، وعلم أن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل،
~~وطفق ينفي الباطل ويثبت الحق، وسلك الطريق وعرف المظلوم من المحمود على
~~سبيل التحقيق، سير له قهر النفس وهواها وأضعف الطبيعة وأقواها؛ لأنها
~~أرضعته من الصغر إلى الكبر.

# { وإنه على ذلك لشهيد } [العاديات: 7]؛ يعني: أن الحق
~~شهيد بما أودعه من الصفات الجديدة في أجبال قالبه ومعدن نفسه ليكون له
~~استعداد المحاربة وقت الجهاد، ثم يحصل له من هذه الجديدة المرآة التي هي
~~المقصودة من إيجاد المكونات.

# { وإنه لحب الخير لشديد } [العاديات: 8]؛ يعني: أن
~~الإنسان لحب المعارف لشديد؛ ولأجل هذه يبخل السالك بمعارفه ولو لم تكن
~~صفة البخل فيه يكون إفشاء لأسرار الطريقة في بداية وصوله إلى المعارف
~~القلبية؛ لقلة عمله فإن إفشاء سر الطريقة لا يجوز، وإظهار علاماتها لغير
~~أهلها منهى عنه، وينبغي للسالك في مقام كشف المعارف القلبية ألا يلتفت
~~إليها ويجتهد في السلوك، ويبالغ في نفي المعارف؛ لئلا ينقطع بالمعارف عن
~~المعروف.

# { أفلا يعلم } [العاديات: 9] السالك { إذا بعثر ما في
~~القبور } [العاديات: 9]؛ أي: بعثر ما في قبور القلب، وأبين وأخرج ما
~~في معدته مستكن مستودع.

### || [100.10-11]

# { وحصل ما في الصدور } [العاديات: 10]؛ أي حصل له في عالم
~~الأنفس قوة التميز، وميز بين معارف خواطر الشر وخواطر الخير، وحصل له قوة
~~النفي والإثبات بعد قوة التميز؛ لينفي خواطر الشر ويثبت خواطر الخير في
~~عالم القلب.

# { إن ربهم ms1756 بهم يومئذ لخبير } [العاديات: 11]؛ يعني:
~~إن الله لخبير من يحفظون من الخواطر الردية والحميدة، وهذه إشارة ليتفطن
~~السالك؛ لأن ترك الالتفات إلى المعارف التي حصلت له في عالم النفس بعد
~~خروجه عن قبر القالب ودخوله في روضة القلب واجب، ونفي الخواطر بأسرها
~~خيرها وشرها لازم ليجعل الوجه ساذجا عن النقوش الشهادية؛ ليكون صالحا
~~لحول المعاني الغيبية المعارف القلبية فيها، واليوم أيضا لخبير بجميع
~~أحوالنا ولكنه قيد ب { يومئذ } [العاديات: 11]؛ لأن ذلك اليوم بسبب
~~رفع الحجاب وكشف الغطاء نصير عالمين بخبرته، فاجتهد أيها السالك حتى تعرف
~~خبيرته اليوم لتتمتع بهذه المعرفة، وأن ينزع عنك الآلات والأدوات وتعرف
~~خبيرته بعد كشف الغطاء، لا يزد لك من معرفتك إلا حسرتك الأثرة.

# فارفع همتك أيها السالك لتعرف الحجاب اليوم الذي أنت مختار، وتعرف
~~[خبرة] مالك الممالك لتصير همتك مخلدة للقسم، والله تعالى يحب معالي
~~الأمور ويبغض سفاسفها.

# اللهم ارزقنا بهمة عالية ونفس راضية مرضية، وصل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وآله وصحبه خير البرية.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-5]

# يا قارع رأس نفسك بمقرعة الشقاوة، اعتبر بسورة القارعة حيث يقول الله
~~تعالى: { القارعة } [القارعة: 1] قد جاءت القارعة احذرها، ولا يثقل
~~مقرعتك بالهوى.

# { ما القارعة } [القارعة: 2]، هي القيامة الهوائية التي قامت في
~~قالبك، { ومآ أدراك ما القارعة } [القارعة: 3]؛ لأنك غافل
~~عنها مشتغل بما فيه بثقل المقرعة في القارعة.

# { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } [القارعة: 4]
~~المتفرق في النيران المشتعلة بريح هواء النفس، { وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش } [القارعة: 5]؛ يعني: جبال قالبك تكون في تلك
~~الريح كالعهن المنقوش.

### || [101.6-11]

# { فأما من ثقلت موازينه } [القارعة: 6] في ذلك الموقف
~~بثقيل الأعمال الصالحة التي صدرت من القوى القالبية { فهو في عيشة
~~راضية } [القارعة: 7] بها من التنعم بما تشتهي نفسه، { وأما
~~من خفت موازينه } [القارعة: 8] عن الأعمال الصالحة {
~~فأمه هاوية } [القارعة: 9]؛ يعني هو ولد الهاوية؛ لصدور الأعمال
~~المتولدة من الهوى المدخرة لهذه البلوى، والهاوية ربها في حجر القلب {
~~ومآ أدراك ما هيه } [القارعة: 10] أيها المسكين، أما تفطن
~~إشارة الحق بقوله تعالى: { فأمه ms1757 هاوية } [القارعة: 9] لكي تشتغل
~~بدفع هذه الأم، وتتبع الأب الذي هو يهديك إلى النعيم الأبدي؛ وهو القوة
~~الروحانية النورانية، وأمك هي القوى القالبية الظلمانية، تدسك في شراب
~~الطبيعة وتأمرك بتربية القالب الذي هو في الحقيقة أنتن من الجيفة، والله
~~تعالى أعطاك قشر القالب يسلم لبك فيه، ويأمن من كدورات عالم الحدث، اللب
~~قشر القشر ليكون حجابا بينك وبين الغيب، ليتمتع باللذات الخسيسة
~~الشهادية، ولا ينقص عليك ذكر الغيب عيش عاجلك حتى تقرع القارعة بمقرعتها
~~قشرك، فيرى لبك الباطل المبطل حقوقه باستيفاء القشر عنه حظا ظلمانيا
~~صرفا، فتتحسر على تضييع لبك الحقيقي الباقي معك غير الويل الدائم على
~~نفسك.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# يا أيها المتكاثر المتفاخر بكثرة القبائل والعشائر، اللاهي بالأموات في
~~المقابر عن الحي الذي يطلع على الصغائر والكبائر، اعلم أن قالبك قبرك
~~المدفون والقوى التي تتشعب من قالبك هي قبائلك وعشائرك القريبة إلى نفسك
~~الأمارة، ونفسك أبدا تتفاخر بتلك القوى، وبها تستمد وتبارز القوى
~~القلبية والروحية، وتشتهي أن تغلب عليها وتباشرها وتستخدمها القوى
~~القالبية، وتسترد فيها القوى النفسية، فإذا انتشرت من غير قالبك وحشرت في
~~الموقف العظيم وشاهدت القوى القلبية والروحية؛ أي: لما يخاصمونك، والحق
~~يأخذ بظلمك الذي ظلمت عليه، ولا مفر ولا مهرب [من] عذبة لا يعذب بها أحد
~~إلا الذي كان عمله مثل عملك؛ ولأجل هذا قال في كتابه تعالى: {
~~ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون } [التكاثر: 1-3] بعد النشر.

# { ثم كلا سوف تعلمون } [التكاثر: 4] ما في الموقف {
~~كلا لو تعلمون علم اليقين } [التكاثر: 5] اليوم ما
~~ادخرتم لأنفسكم من العذاب المهين، { لترون الجحيم } [التكاثر:
~~6] التي استقررتموها بظلمكم على القوى القلبية والروحية.

# { ثم لترونها عين اليقين } [التكاثر: 7] ما كوشفتم من
~~قبل بعلم اليقين، { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم }
~~[التكاثر: 8] القالبي العاجلي الفاني، الذي ألهاكم عن النعيم الآجل
~~الباقي للسالك إذا اشتغل بالسلوك يكشف عليه أحوال الموت والقبر، والنشر
~~والحشر، والموقف والحساب، والصراط والجنة والجحيم بطريق المكاشفة، بحيث
~~يراها علم اليقين، ثم إذا أشرقت أرضها باطنه ms1758 بتولد ربه، يشاهد بعين
~~اليقين جميع ما يكاشف به بطريق اليقين.

# وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا "

# ، ومن به يطلع اليوم على أحواله يعسر عليه الأمر غدا جدا، ولا تنفعه
~~الحسرة حقا، ولا يزيد إلا عذابا صعدا.

# فاجتهدوا أيها الساعين في كشف غطائكم بذكر ربكم،

# ولا يغرنكم بالله الغرور

# [فاطر: 5]، أما تسمعون ما يقول ربكم تعالى:

# ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6].

# واعلم أن في قالبك أربع قيامات: ترابية ومائية وهوائية ونارية، فاجتهد
~~اليوم في الذكر فربما تشاهد هذه القيامات قبل أن تقوم القيامة الوسطى
~~والكبرى، وتقف في هذه المواقف في القيامة الصغرى وتحاسب نفسك فيها وتتخلص
~~فيها؛ لئلا تعد في القيامة الوسطى ولا الكبرى بعد نزع الآلات والأدوات
~~والاستعدادات والأقاويل عليك، [و] الملاهي بالباطل عن الحق الغافل عن
~~الموت، الشاغل قواك باللهو والهزل، المشتغل بالأموات المشتغل في صدرك
~~سمات حسرة الفوت.

# اللهم نبهنا من نومة الغافلين، واجعلنا من المستيقظين.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# يا طالب الأوقات المشرقة والساعات المثمرة، إن أشرف ساعة من الساعات هي
~~ساعة فرضت فيها طاعة من الطاعات، وأشرف تلك الساعات الساعة التي صدرت
~~محلا لقسم الله تعالى؛ وهي العصر كما يقول الله تعالى: { والعصر *
~~إن الإنسان لفى خسر } [العصر: 1-2] إن رءوس مال الإنسان عمره،
~~وكل لحظة تمضي عليه [تذهب] برءوس ماله مطلقا.

# { إن الإنسان لفى خسر } [العصر: 2]؛ أي: ربحوا في سوق الدنيا
~~باستعداد عمره وحصلوا نعيم الدار الآخرة الباقية، وفائدة خصوصية ساعة
~~العصر ذكرها في ضيعة من " بدائع الصنائع " و " الشرح والبسط " فاطلبه
~~منها.

# وأما الحكمة التي بها قال الله تعالى بعد القسم: { إن الإنسان
~~لفى خسر } [العصر: 2]، اسمع بسمع حديد وقلب شهيد أن الله تعالى خلق
~~الإنسان

# في أحسن تقويم

# [التين: 4] بإدراجه جميع المفردات العلوية والسفلية فيه، فلذلك جمع الله
~~تعالى لأمة محمد خواص جميع الساعات في الصلاة الوسطى؛ وهي صلاة العصر،
~~إذا أدى الإنسان حق الطاعة في تلك الساعة صيرت الفوائد المدرجة في جميع
~~الساعات لها، وأشار ms1759 إلى هذا المعنى حبيب الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله فرض على أمة موسى عليه السلام أن يعملوا يوما ليأخذوا
~~أجورهم، فعملوا من الصبح إلى الظهر وملوا وتركوا العمل والأجر، فعين الله
~~تعالى لأمة عيسى عليه السلام من الظهر إلى العصر، وعملوا وتركوا العمل
~~والأجر، ثم فرض الله تعالى على أمتي بقية اليوم أن يعملوا ويأخذوا أجر
~~اليوم كله فقبلوا وعملوا، وأخذوا الأجر الكثير بالعمل القليل ".

# فيقول الله تعالى: { إن الإنسان لفى خسر } [العصر: 2]، مل
~~وترك العمل وحرم نفسه على الأجر الكثير الباقي باشتغاله عدد بملازمته في
~~أيام معدودة فانية، وهذا الحديث رويته بالمعنى، لأن لفظه ما كان بخاطري
~~في الحال.

# ثم يقول الله تعالى مستثنيا: { إلا الذين آمنوا } [العصر: 3]
~~بالنبي وهو لطيفتك الخفية، وبما أوحى الله إليها على لسان سرها، {
~~وعملوا الصالحات } [العصر: 3]؛ أي: الأعمال التي أمروا بها في
~~الساعة المخصوصة، { وتواصوا بالحق } [العصر: 3] في طلب الحق
~~وترك الباطل، { وتواصوا بالصبر } [العصر: 3] على ترك الهوى
~~ومشتهيات الأنفس في الأزمان الفانية في دار الدنيا ليدخر لها السعادات
~~الباقية في دار البقاء.

# فينبغي أن يعرف أن عصر عالم الأنفس في الأيام الروحانية قائم مقام ليلة
~~القدر في الليالي الجسمانية، والعصر يتعلق بضوء نور الجلال الذي أودعه
~~الله في النهار، ولولاه ما اشتغل الناس في النهار بالكسب، والقدر يتعلق
~~بضوء نور الجمال الذي أودعه في الليل، ولولاه ما اشتغل أحد باستراحة في
~~الليل، وفيه حكمة التدبير مما يتعلق بحد القرآن، ولست مأذنونا بإفشائه.

# فاجتهد أن تكون من الموجهين إلى قبلة الأحدية في جميع الأوقات في الأيام
~~الروحانية خاصة إذا غربت شمس الروح إلى مغرب الروحانية؛ لأنك لا تدري بعد
~~غروبها أتطلع من مشرقها أو من مغربها؟ فإذا طلعت من مغربها لا ينفعك طاعة
~~إن غفلت عن التوجه في تلك الساعة، فالسالك يفطن للإشارة التي أشرت إليها
~~ولا ينتفع بتقرير هذه القدسيات إلا السالك، وشرحت ساعة القدر في سورة
~~القدر.

# اللهم ارفع قدرنا، واشرح صدرنا، وآمن من المحاق بدرنا.

### | [104 - سورة ms1760 الهمزة]

### || [104.1-9]

# أيها [الغافل] قول الخليل الذي يأمرك بطاعة ربك وينهاك عن مخالفته، وعن
~~الاشتغال بالشهوات العاجلة الفانية الصارفة لك عن اللذات الآجلة الباقية،
~~أما تسمع ما يقول الله تعالى: { ويل لكل همزة لمزة }
~~[الهمزة: 1]؛ والهمزة هي القوى النفسية الحسودة المرائية التي تعيبك في
~~غيبك، وإذا وجدت خلا مع الشيطان طففت في معائب القوى القلبية، واللمزة
~~هي القوى النفسية الوقيحة التي تعيبك في وجهك وتقابل خاطرك القلبي
~~بالمكابرة والمجادلة، فاجتهد حتى تشاهد الهمزة واللمزة اللتين هما من قوى
~~نفسك لتشتغل بدفعها، وهما جمعتا الاستعدادات القالبية والقوى الطبيعية
~~وظنا أنهما خالدات معها، وما عرفنا أن تلك الاستعدادات في الحقيقة مثل
~~الحطب لهما عند اشتعال نيران حطمة نفسها بنار الله الموقدة في صدرها
~~المطلعة أفئدتها؛ أي: على حقيقتها، كما يقول تعالى: { الذى جمع
~~مالا وعدده * يحسب أن ماله أخلده * كلا
~~لينبذن في الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة }
~~[الهمزة: 2-5]، الحطمة ما جمع الرجل من الحطام وهي مثل الحطب، { نار
~~الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة * إنها
~~عليهم مؤصدة } [الهمزة: 6-8]؛ أي: تلك النار عليهم مطبقة طبقا
~~فوق طبق { في عمد ممددة } [الهمزة: 9]؛ يعني: لإطباقها أوتاد
~~معلقة على صاحبها، ممددة إلى قعر الدركات القالبية.

# فأشفق على نفسك أيها السالك وادفع شر الهمزة واللمزة عن نفسك اليوم،
~~وأطفئ { نار الله الموقدة } [الهمزة: 6] بذكر الله تعالى، ولا
~~تحسب أن { نار الله الموقدة } [الهمزة: 6] مختصة بك لا بل
~~عامة، ولكن من يجمع الحطب الرطب الحظوظي يحرق الحطب ويظلم على صاحب البيت
~~بالدخان الحاصل من رطوبة الحظوظ الهووتية، ومن يجمع العود اليابس القماري
~~يحرق العود ويتنور البيت بنار المحبة، ويملأ دماغ السالك من روائح
~~المعرفة، فالجامع أنت ووقت الجمع يومك، فانظر ما تجمع.

# اللهم وفقنا لجمع العود، وهو الطاعة والعبادة، فالمدخرة نار المحبة
~~ورائحة المعرفة.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# أيها السائل الميئوس من رحمة الملك الجليل، القانط من نصرة الولي الخليل
~~عند ظهور القوى القالبية والنفسية بمدد سلطان الطبيعية، وضربها خيامهم
~~خارج التفصيل، { ألم تر كيف فعل ms1761 ربك بأصحاب الفيل
~~} [الفيل: 1]، فلا يقنط من نصرة الحق إياك، ولا تخف من قتل أصحابك، وكثرة
~~أحزانهم، وقل ما قال الشاعر:

# تعيرنا أنا قليل عديدنا

# فقلت لها: إن الكرام قليل

# والله يقول في كتابه:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13]، وقال: قليل في الأولين وقليل في الآخرين، وانتظر حزب الرحمن
~~من جانب سماء صدرك ونزوله لأجل { كيدهم في تضليل } [الفيل: 2]،
~~كما قال تعالى: { ألم يجعل كيدهم في تضليل } [الفيل: 2]
~~بإرسال حزبه من جانب سماء الصدر، وهم طير أبابيل كما قال تعالى: {
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من
~~سجيل } [الفيل: 3-4] بحجارة حاصلة من النفي الذي هو مودع في حرف
~~(لا)؛ لأن الله تعالى يكيدهم بما كادوا، فجعل ما كادوا من خاصة طين
~~قالبهم وحجارة معدن طبيعتهم؛ ليخربوا كعبة القلب، فأمر الله تعالى طير
~~الذكر ليجعل { كيدهم في تضليل } [الفيل: 2] برد كيدهم ونفي
~~مكرهم في صورة السجيل؛ وهو الطير والحجارة.

# يقول بعض المفسرين فارسية مستعربة؛ يعني: سنك وكل ليمطر على رءوسهم
~~ويهلكهم بكيدهم، كما قال: { ألم يجعل كيدهم في تضليل }
~~[الفيل: 2]، وفي آية أخرى قال:

# إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا

# [الطارق: 15-16]، فكيده معهم أن يدفع لهم بكيدهم ويسلط عليهم كيد الذي
~~كادوا؛ ولأجل هذه السالك الخبير إذا شاهد ترادف الخواطر النفسانية
~~والطبيعية وغلبتها يسر في الباطن بعرفانه نصرة الحق إياه، ورد كيد الكفار
~~النفس الأمارة إلى نحورهم، ويزداد شوقه إلى الذكر القوي الخفي، ويبالغ في
~~النفي على سبيل الحضور لرجاء النصرة من الملك الغفور، والطير طير الذكر
~~الصدري ترمي القوى الطبيعة المستمدة من قوى القالب، والنفس عند حلولها
~~حول حرم الصدر عازما على خراب كعبة القلب بسجيل الخواطر الرذيلة
~~الترابية الهووية المنجمة تحت الأثير.

# { فجعلهم كعصف مأكول } [الفيل: 5]، فجعل طير الذكر
~~الصدري مستهبها من قوة ونية جازمة وعزيمة صادقة، تلك القوى { كعصف
~~مأكول } [الفيل: 5]، مثل التين المتفرق الذي تضربه الرياح يمينا
~~وشمالا، ففي هذه الحالة أيها السالك المبتلي لا تيأس

# من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا ms1762
~~القوم الكافرون

# [يوسف: 87]، ولذ بأذيال الذكر القوي الخفي الصدري وبالغ في التقى على
~~شرط التعظيم راجيا نصرة الحق لتدفع أصحاب الفيل، والفيل صورة الطبيعة
~~وأصحابه قواها، ولا يمكن دفع القوى الطبيعية المسلطة على الإنسان إلا
~~بنصرة الله الملك المنان الحنان، وبالذكر الذي هو ضرب الرحمن إياه، وما
~~دام الإنسان حيا فهذه القوى أيضا حية موجودة معه، فلا تعتمد عليها
~~بإذعانها لك وتقبلك لها، فإنها كلما وجدت شربها وأخذت منها حظها صارت حية
~~مثل الأفعى فاحذرها حتى تخرج من عالمها وعالم الدنيا؛ ولهذا السر أمر
~~الله تعالى حبيبه المصطفى في كلامه بقوله تعالى:

# حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99] واليقين هاهنا الموت الكبير بالاتفاق.

# اللهم خلصنا من الطبيعة، وارزقنا المتابعة للسنة المصطفوية في الشريعة.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# يا متفرق الخاطر من غلبة الخواطر الذميمة الطبيعية المستمدة من القوى
~~القالبية والنفسية، لا تحزن إن الله معك، فكما ينصرك على أصحاب الفيل
~~سيجمع لك خاطرك ويؤلفك بإلفك وهو خاطر قلبك، { لإيلاف قريش }
~~[قريش: 1] وهو خاطر جزم صدر { إيلافهم } [قريش: 2] فهم بعد تفرقهم
~~في براري النفس وبوادي القلب.

# { رحلة الشتآء والصيف } [قريش: 2]، وهي حالة القبض والبسط،
~~{ فليعبدوا رب هذا البيت } [قريش: 3]، وهو الحق الذي
~~كان في ذكر الله يسمونه أهل الطريقة سلطان الذكر؛ لأنه يربي القلب في هذا
~~الطور وأطعم القوى القالبية من جوع يحصل لها في الرياضة والمجاهدة بترك
~~مشتهياتها وصرفها عن الاشتغال بملاذها العاجلة وحظوظها الشهوانية طعام
~~الغيب، وآمن القوى النفسانية الجائعة من الأسر والقتل والعزل بملاطفات
~~لاطفها سلطان الذكر، وإبقاء كل قوى من قواها في مملكة الوجود فأعمالها
~~المشتغلة بها بالحق للحق عاريا عن الباطل، خاليا من الحظ العاجل،
~~طالبا حظ الآجل، فالواجب على العامل في هذا المنزل ألا يأكل ولا يشرب
~~ولا ينام ولا يستريح إلا لبقاء قوة خفية بها يمكن الاشتغال بطاعة الله
~~تعالى لأجل الثواب المدخر في العقبى.

# فأما السادة من أصحاب الهمم العالية تركوا كما تركوا أصحاب اليمين
~~الدنيا لأجل العقبى، أما سمعت ما قال سيد الطريقة: الدنيا ms1763 حرام على أهل
~~الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا، وهما حرامان على أهل الله، وهذه
~~الإشارة مستنبطة من كلام الله تعالى حيث يقول:

# منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة

# [آل عمران: 152]، وفي آية أخرى:

# يريدون وجهه

# [الكهف: 28]، فقد أثبت للمريدين ثلاث إيرادات: إرادة الدنيا، وإرادة
~~الآخرة، وإرادة الوجه الأعلى، فكن عالي الهمة أيها السالك لتصل إلى مالك
~~المماليك.

# اللهم اجعلنا مريدين لوجهك من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# أيتها اللطيفة القلبية المصدقة بيوم الجزاء، { أرأيت الذي
~~يكذب بالدين } [الماعون: 1] من قوى نفسك الأمارة بالسوء، {
~~فذلك الذي يدع اليتيم } [الماعون: 2]؛ أي: يدافع خاطر
~~اليتيم، الذي هو من قبيل القلب بأنه في عالم النفس يتيم غريب، { ولا
~~يحض على طعام المسكين } [الماعون: 3]؛ يعني: لا يطعم
~~الخاطر المسكين بشهوة النفس من قبيل السكينة بطعام الذكر.

# { فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~} [الماعون: 4-5]؛ يعني: ويل للقوى النفسية المقلدة المؤمنة خوفا من
~~المجاهدة التي [عليها] صاحبها السالك؛ لئلا يقتلها بالمجاهدة ولئلا
~~يأسرها ويغير عليها مالها وأهلها، واستعدادها وهواها يصلوك بالصورة رعيا
~~عن المجاهدة؛ وهم عن حقيقتها ساهون لا يصلون إلا لدفع الضرر عنهم ويجز
~~النفع عن صاحبهم إليهم.

# { الذين هم يرآءون * ويمنعون الماعون } [الماعون:
~~6-7]؛ يعني: القوى النفسية يراءون القوى القلبية وجميع الطاعات، {
~~ويمنعون الماعون } [الماعون: 7]، الصدق وملح الإخلاص عن القوى
~~المطيعة المرائية، وبعبارة أخرى يمنعون الزكاة؛ يعني: لا يزكون أنفسهم عن
~~الأخلاق الرذيلة مثل: الرياء والسمعة.

# فيا أيها السالك اجتهد في صيدان الدنيا تنتصر على نفسك والهوى، ولا تأمن
~~مكرها، ولا تعط حظهما إلا بالحق؛ لأنهما إذا شربهما الحظوظي عصا حفظهم؛
~~ولذلك جبلهما ابتلاء للعباد الذين هم مظاهر لطفه وقهره، وخلط في أرضه،

# لنبلوهم أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7].

# اللهم اجعلنا مخلصين في طاعتك، مؤدين حق عبادتك بمحمد وآله وصحبه وسلم.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# يا طالب كوثر المعرفة، اعلم أنك ما دمت في تيه القالب وبيداء النفس
~~مترددا متحيرا لا تصل إلى الكوثر المعرفة؛ لأنه ms1764 في روضة القلب ورياض
~~الجنة محفور، فإذا طففت في السلوك، وجاوزت تيه القالب، وخرجت من براري
~~النفس ودخلت في [دار] عروس القلب، وشممت نسيم رياض الوادي الأيمن، ووصلت
~~إلى وادي القدس الذي هو منتهى أطوار القلب في علم الخفي يعطيك بالسبعية
~~الكوثر الذي أعطاه للحبيب بالأصالة، كما قال في كتابه العزيز: { إنآ
~~أعطيناك الكوثر } [الكوثر: 1]، ويسقيك من ذلك الحوض طهور شراب
~~المعرفة في كأس المحبة على ساقي اللطف والكرم، كما قال تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21].

# فينبغي أن تصل بجميع قوى لطائفك لهذا المقام، كما قال لحبيبه: { فصل
~~لربك وانحر } [الكوثر: 2]؛ أي: فانحر ذات النفس لقربانك إلى
~~عالم الذات، كما أمر حبيبه صلى الله عليه وسلم: { وانحر } [الكوثر:
~~2] ولا تخف مما يلقي إليك الشيطان، ويقول لك: إن كنت تنحر ذات النفس تبقى
~~ابترا، { إن شانئك هو الأبتر } [الكوثر: 3]؛ أي: عدوك أبتر
~~عن الحظوظ، فالمتيقظ هو الذي لا يتكلم في المقام كله من المعارف نظرا
~~إلى أن تبقى منه هذه المعرفة تذكرة؛ لأن الله تعالى يغضب عليه، وأمر بنحر
~~ذات نفسه في هذا المقام لأجل هذا السر، فإن أدى السالك حق هذا المقام
~~بإسبال الأستار على وجه الأسرار، يجري الله سبحانه على قلبه ولسانه أسرار
~~ومعارف من غير شعوره بها على وجه لا ينقض الظاهر، ويبقى اسمه في العالم
~~من أولاد قلبه وأثمار أشجار وجوده الباقي أبد الآباد آمنا عن الفناء
~~والنفاذ.

# اللهم أعنا على نحر ذاتنا، ووفقنا لنصلي في كعبة القلب متوجهين إلى قبلة
~~الوجه بجميع قوى لطائفنا كما تحب وترضى

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# يا أيها السالك المبتدئ في مملكة الأعادي بين جنود قوى القالب وأحزاب
~~قوى النفس الأمارة، { قل } [الكافرون: 1] معهم عند هجومهم عليك ليقطعوا
~~عليك { يأيها الكافرون } [الكافر: 1] بنعمة الوجود، والذي
~~أعطاكم الموجد { لا أعبد ما تعبدون } [الكافرون: 2] من أصنام
~~قوى الطبيعة الحيوانية، { ولا أنتم عابدون مآ أعبد }
~~[الكافرون: 3] وأنا أعبد موحدا، { ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~} [الكافرون: 4] من آلهة الهوى النفسانية.

# { ولا أنتم عابدون مآ ms1765 أعبد } [الكافرون: 5] وهو الحق
~~الخالق الرازق، { لكم دينكم } [الكافرون: 6] في عبادتكم العجل
~~الباطل، { ولي دين } [الكافرون: 6] في عبادتي الملك الحق العادل،
~~وهذا مقام المهادنة لضعف حزب الرحمن؛ وهو القوى القلبية، فإذا أبلغ
~~السالك مبلغ الرجال وتم أمر السلوك، وظهر له أصحاب الإلهامات، وطلع رايات
~~السكينة من أعالي مدينة رسول الخاطر الحق يتسنح حكم هذه المهادنة بالأمر
~~الصادق عن الحضرة الألوهية،

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم

# [البقرة: 191]، أما في برادي القالب، أو في صحاري النفس، أو في حرم
~~الصدر، أو في كعبة القلب، والرياء المحمود، هذا الرياء الذي حمله على
~~المهادنة والتقية في هذا المقام جائزة بل واجبة؛ لأنه تعالى يقول:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران: 28] إلى قوله:

# والله رؤوف بالعباد

# [آل عمران: 30]؛ لأنه مطلع على ضعفهم عند المقاومة مع الأعادي وقوة
~~إيمانه بالله فيرحمه ويتجاوز عنه، ويرأف به بالنظرة له عليهم عن تكميل
~~قواه على وفق الحكمة والسنة الجارية،

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الفتح: 23]، فالسعيد في هذا المقام هو أن يجتهد في إضعاف قوى العدو
~~بترك ما اشتهت نفسه من الأكل والشرب والنوم وما فيه الاستراحة للبدن،
~~ويبالغ في الطاعات المقوية لجند القلب وحزب الرب بالإخلاص التام الذكر
~~القوي الخفي، بشرط النفي والإثبات من أنفع المعالجات لتقوية مزاج القلب
~~وتضعيف القوى النفسانية، وإخراج الأخلاق الردية الهوائية دماغ العقل.

# اللهم أجمعنا صحيحين مستقيمين في طاعتك وعبوديتك، وثبتنا في الجهاد مع
~~أعدائك على وفق متابعة حبيبك صلى الله عليه وسلم، وآله وصحبه أجمعين.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# يا صاحب الفتح، اعلم أن الله تعالى يقول: { إذا جآء نصر الله
~~والفتح } [النصر: 1] في جهادك ومقاتلتك الأعداء النفسانية
~~والشيطانية، والفتح الذي حصل لك في تخليص حصونهم لمشيده.

# { ورأيت الناس } [النصر: 2]؛ أي: القوى النفسانية والشيطانية، {
~~يدخلون في دين الله } [النصر: 2]؛ أي: يدخلون في حكم اللطيفة
~~القلبية، ويدخلون دين الحق، ويكسرون أصنام الخلق ودنان خمر الغفلات،
~~ويخربون بيت الأوثان وحان الشهوات، أو يدبرون عن الباطل ويقبلون على
~~الحق، ويتوجهون إلى كعبة القلب ms1766 ويستقبلون قبلته { أفواجا } [النصر:
~~2]؛ أي: فوجا بعد فوج من القوى الطبيعية والحسية والفكرية والعقلية.

# { فسبح بحمد ربك } [النصر: 3]؛ أي: نزه نفسك عن رؤية
~~النصرة والفتح باجتهادك وكفايتك وحلتك ورأيك، وتيقن بأن النصر والفتح كان
~~من توفيق الله تعالى، واحمد ربك على وجدان التوفيق لتنزيه نفسك عن هذه
~~الرؤية وتسبيحك الحق؛ لأنه ما نصرك وما فتح عليك بعلة من العلل الخارجة
~~والداخلة؛ لأنه منزه عن أن يعمل عملا بعلة - تبارك وتعالى - عن مباشرة
~~فعل معلول وعمل مجهول، { واستغفره } [النصر: 3] من خطرات خطرت
~~بقلبك من السرور بالنصر والفرح بالفتح؛ لأنهما من هذا المقام يحجبانك عن
~~النصير الفتاح بالحقيقة.

# { إنه كان توابا } [النصر: 3] يقبل توبة العبد ويوفقه
~~بالتوبة؛ لأنه يحب توبة العبد المذنب كما أنه يحب عبادة العبد الصالح؛
~~لأن العبد المذنب مظهر لصفة غفاريته، والتائب مظهر لصفة توابيته، كما أن
~~العابد مظهر لصفة معبوديته، على سمة الأسماء تجري أمور الناس، والأسماء
~~مصدر الآثار، كما أن الصفات مصدر الأفعال، فاحفظ هذا السر العزيز.

# واعلم أن النصرة إشارة إلى غلبة لطيفتك الخفية على جنود الباطل، والفتح
~~إشارة إلى فتح مكة وجودك حرم صدرك وكعبة قلبك وتطهيرها عن جنود النسناس،
~~وأحزاب الخناس، وأصنام الوسواس.

# وفي هذه المقام يدخل السالك في زمرة الإنسان بعد خروجه عن مرتبة الناس،
~~ولا يمكن للسالك الخروج عن المرتبة الناسية والدخول في دار الإنسانية إلا
~~بالانخلاع عن لباس البشرية وخلاصه عن تلبيس الشيطانية، ولا تدرك هذه
~~المعاني بالفكر والقياس والحدس الذكي وحده الحواس.

# اللهم انصرنا على الأعادي، وافتح علينا أبواب الأيادي، واحفظنا في
~~البوادي عن الخلق العادي، لنشكرك شكر الصادي عن الماء الزلال البارد في
~~الحر الشديد إذا سقى في الكوز الجديد المملوء من الجليد ليكون بثمر
~~المريد يا رب العالمين.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# يا أيها الحريص على أطراف كعبة قلبك، اعلم أن أبا لهب نفسك أمر مرآة
~~هواه ليجمع العصاة بين الحطب، ويفرق حول كعبة قلبك المبينة في حرم صدرك
~~ليتخرج في قدم همتك ويمنعك عن الطواف بكعبة قلبك، ms1767 أما تسمع ما يقول أبو
~~لهب نفسك حين ناداه لطيفتك الخفية ليبلغ إليه ما أوحيه للطيفتك تبارك،
~~تبا لك ألهذا وعدتنا وأبى دعوة الحق؟! فكيف أجاب الله له على لسان
~~لطيفتك؟!

# { تبت يدآ أبي لهب } [المسد: 1]، أو هلكت قوتا القبض والبسط
~~لنفسك الخبيثة المستعملة لهما في الباطل، { وتب } [المسد: 1]؛ أي:
~~أجاب هذا الدعاء؛ لأن يداه لا تصل إلى اللطيفة الخفية، وهي يجمع لنفسه
~~الحطب ليحترق به بتلهب من سوأة نيران حسده وحقده، وكان أبو لهب؛ أي: صاحب
~~لهب في سعير نفسه وجحيم قالبه، ولا شك أن الألقاب تنزل من السماء.

# { مآ أغنى عنه ماله } [المسد: 2] وهو ماله من القوى
~~القالبية، { وما كسب } [المسد: 2] في عالم الناسوت بتلك القوى
~~الذميمة عن اللقب الذي نزل معه من السماء، { سيصلى نارا ذات
~~لهب } [المسد: 3]؛ لأنه جمع الحطب بالقوى القالبية والنفسية، وأشعل
~~نيران الحقد والحسد، وسير نفسه وجحيم قالبه ذات لهب من ريح غروره بنور
~~ناره وعجبه بنفسه، وبكرة على القوى القلبية.

# { وامرأته حمالة الحطب } [المسد: 4]؛ أي: هوى المؤدي
~~الذي به يمكن لأبي لهب النفس أن يحمل الحطب من أشجار أم غيلان هلاكه في
~~صحاري الشيطان، { في جيدها } [المسد: 5]؛ أي: في أصل خاطر الهوى، {
~~حبل من مسد } [المسد: 5] وأصل خاطر الكبر، وأبى الشيطان أمر
~~الرحمن كان من استكباره، كما قال تعالى:

# أبى واستكبر وكان من الكفرين

# [البقرة: 34]، ودعوى الهوى بالألهية أيضا كان من غاية تكبره؛ أي: في
~~عتق كبره الذي به تطاول على اللطائف حبل من ذلة، وهو تمنيها الكاذب الذي
~~يجرها إلى أسفل سافلين دركات الطبيعة، ولأجل هذا يكون دائما منكس الرأس،
~~كما أخبر الله تعالى عن أحوالهم في كتابه حيث قال:

# ناكسوا رءوسهم عند ربهم

# [السجدة: 12]، فالواجب على الطائف حول الكعبة ألا يلتفت إلى هو نفسه
~~لحظ نفسه؛ ليمكن له الدخول في بيت ربه ومشاهدة وجهه إن شاء الله تعالى.

# اللهم خلصني من هوى نفسي، وأدخلني كعبة قلبي، وأقرر عيني بمشاهدة جمال
~~ربي بحق محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه، وعلى ms1768 من اتبع الهدى وترك
~~الهوى في متابعة المصطفى.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# يا طالب الوحدانية وسرها في عالم الخفى، { قل } [الإخلاص: 1] بلسانك
~~للطيفتك الخفية في عالم الخفى: { هو الله أحد } [الإخلاص: 1]
~~إشارة إلى الله؛ لأن اللطيفة الخفية في عالمها؛ وهي محجوبة عن غيب الغيوب
~~الذي هو عالم الحق؛ لأن الله { أحد } [الإخلاص: 1] في ذاته، {
~~الصمد } [الإخلاص: 2]؛ أي: الصمد في صفاته ليس لذاته مثل ولا لصفاته
~~شبه، ولا له ضد، ولا له ند.

# { لم يلد } [الإخلاص: 3] لأنه صمدي الصفات، { ولم يولد }
~~[الإخلاص: 3]؛ لأنه أحدي الذات، أول كل شيء وآخره، موجد كل شيء ومعدمه،
~~مبقي الحقوق المفردة ومغني الحظوظ المركبة، ومهلك المفردات عند تجلي صفة
~~وتريته.

# { ولم يكن له كفوا أحد } [الإخلاص: 4] في ملكه وملكوته،
~~واللطيفة الأنانية المستحقة المرائية يقول: سبحان الله الواحد الأحد،
~~الفرد الوتر الصمد، الذي { لم يلد ولم يولد * ولم يكن
~~له كفوا أحد } [الإخلاص: 3-4] سبحانه ما أعظم شأنه.

# وإذا كانت في اللطيفة بقية من القوى الحميدة اللطيفة القالبية أو
~~النفسية يقول: " سبحاني ما أعظم شأني " ، وأنا الحق "؛ فإذا أفاق من غلبة
~~حالتها يقول:

# أقتلوني يا ثقاتي

# إن في قتلي حياتي

# ومماتي في حياتي

# وحياتي في مماتي

# وهذه منزلة عظيمة مشكلة ينبغي للسالك أن يكون في بدرقة حماية شيخه ووليه
~~وتقليد نبيه صلى الله عليه وسلم؛ ليخلصه من هذه الورطة في عالم [سيره]،
~~ويصله إلى لطيفة الخفية في غيب الغيوب، ويعرض هذا الغلط على لطيفته
~~الخفية عند تجلي اللطيفة الخفية على اللطيفة الأنانية، والنصارى لأجل هذا
~~أثبتوا الأبوة والأمومة والبنونة وقالوا:

# ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73]، وتحزبوا في مذهب الاتحاد أحزابا كثيرة، مثل: اليعاقبة
~~والملكية، والنسطورية، فكلهم قالوا بالاتحاد.

# ولكن اليعاقبة يزعمون أن الاتحاد كان بالناسوت واللاهوت من حيث الامتزاج
~~والاختلاف، بحيث صار الله تعالى حصلت عظمته، والبصري المأخوذ من مريم
~~جوهرا واحدا، شخصا واحدا، إلها واحدا، يكفرون الملكية والنسطورية،
~~ويستحلون دمهما.

# والملكية يزعمون أن الاتحاد كان بالناسوت لا باللاهوت، اتحاد للجارة
~~بحيث صار الله عز وجل كما يقول الظالمون ms1769 الكافرون الجاهلون والإنسان
~~المولد من مريم، بل هو جوهرين ناسوتي ولاهوتي شخصا واحدا إلها واحدا،
~~ومن لم يعتقدهم يحكمون بكفره واستباحة دمه.

# والنسطورية يزعمون أن الاتحاد كان بالشبه والرضاء بحيث صار الله تعالى
~~عما يصفه المشركون الجاحدون علوا كبيرا، والمولود من مريم يسمونه
~~بلغتهم (عمايزيل) ومعناها بالعربي: لنا جوهران أزلي وزمني، وأقنوماني
~~ناسوتي ولاهوتي ابنا واحدا مسيحيا واحدا إلها حقا من إله حق ابن
~~جوهر أبيه، ومن لم يذهب مذهبهم فلا يدخلون القداس، ويقرون بكفرهم وقتلهم
~~وكلهم صدقوا بتكفيرهم وأمرهم بقتلهم، علا الله تعالى وتقدست صفاته
~~بالأقانيم الثلاثة بالاتفاق بعضهم يفسرون الأقانيم الثلاثة؛ أي: الأشخاص
~~بالأب والابن وروح القدس، وبعضهم يقولون: إن ذات البارئ تعالى الله عن
~~ذلك

# علوا كبيرا

# [الإسراء: 43] الأب والمسيح الابن، والكلمة هي الجابلة المصورة المفصلة
~~للمعاني المبسوطة، التي بها يكون التعقل هي

# روح القدس

# [النحل: 102]، وبعضهم يزعمون أن الأب هو القدم والابن هو الحكمة، وروح
~~القدس هي الحياة.

# وكلهم غلطوا في النقطات الخارجة عن بحر الجبروت وقت المد، وهي النقطة
~~العلمية التي هي منبع عالم الخفاء، والنقطة الإرادية التي هي منبع عالم
~~الروح، والنقطة القدرية التي هي منبع عالم السر، وظنوا بالنقطة العلمية
~~أنها ذات البارئ، وبالنقطة الإرادية أنها ابن البارئ، وبالنقطة القدرية
~~أنها هي الكلمة، وبعبارة بعضهم هي روح القدس، فكفروا بالله تعالى،
~~واشركوا به في عين اعتقادهم بالاتحاد؛ لأن سنة الله تعالى جرت على إثبات
~~الوسائط كما نشاهدها في عالم الشهادة، إن الولد لا يحصل إلا بازدواج
~~الذكر والأنثى، فعلى هذا الترتيب أثبتوا الوسائط في عالم الغيب بالنقطة
~~الفاعلة؛ وهي النقطة القابلة، وهي للنقطة القدرية لظهور نقطة الإرادة وهي
~~النتيجة، فحسبوا أن ليس وراء العبادات قربة، وأثبتوا رقائق الدقائق
~~الملكية وحقوق ثلاثة، وما وفقوا السير إلى عالم الجبروت ليشاهدوا دقائقها
~~المتصلة إلى حقائق اللاهوتي، ويعاينوا بالذوق الصرف استهلاك الحقائق في
~~ذات الحق الأعظم أحدي الذات وأحدي الصفات، الذي هو فرد بين الخلق وتر بعد
~~الخلق، ولا يمكن الوصول إلى هذا المقام إلا بمتابعة المحبوب؛ ms1770 لأنه
~~اللطيفة الخفية وينزل ويقتدي بالمهدي الذي يكون من أمة الحبيب وولد من
~~أولاده؛ ليطلع على اللطيفة الخفية ويستغفر عن رؤية لطفية روح القدس في
~~نفسه، ويدعو أمته إلى الدين الحنفي ليدخلوا في الحنيفية السمحة السهلة،
~~ويكسروا صليبهم، ويهرقوا خمرهم، ويقتلوا خنزيرهم، ويقولوا كلمتي الشهادة
~~ويشهدوا بأن لا إله إلا الله حقا، وأن محمدا رسول الله صدقا.

# فاجتهد أيها العابر على اللطائف القالبية، والنفسية والقلبية، والسرية
~~والروحية، والواصل إلى لطيفتك الخفية، ألا تعجب بنفسك ولا تظن بأنك
~~وصلت وكملت بتجلي لطيفة أنانيتك على لطيفة خفيك، وتلوذ بأذيال سنن الحبيب
~~المطلق وتعتصم بحبل الله المتين؛ وهو القرآن المبين الذي أنزل على حبيبه
~~الأمين، حتى تصل جذبة الحق من عالم اللطيفة الحقيقية، ويجذبك من اللطائف
~~كلها ويوصلك إلى اللطيفة الخفية، ويجعلك محرما لأسرار ذاته وحكمته التي
~~كانت له في إيجاده الموجودات وإفناء المركبات وإهلاك المفردات، وإبقاء
~~اللطائف المستكملة أبد الآباد إما متنعما وإما متألما، فسير عيسى عليه
~~السلام كان سير الحبيب من الأنبياء المتقدمة؛ ولأجل هذا قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الأنبياء أبناء علات إلا أنا وعيسى "

# ، وأما سير إبراهيم عليه السلام كان مستقيما إلى أن وصل إلى فاطر
~~السماوات والأرض، وتوجه إليه

# ما كان إبراهيم يهوديا

# [آل عمران: 67]؛ لأنهم أثبتوا اللطيفة السرية بالنبوة في عالم السر، إذا
~~وجدوها غير حاصلة من امتزاج الروح والقلب، وقالوا: إن عزير ابن الله

# ولا نصرانيا

# [آل عمران: 67]؛ لأنهم غلطوا في الخفى؛ لأن اللطيفة الخفية أعظم قدرا
~~من اللطيفة السرية، وأعلى مرتبة من اللطيفة الروحية، وأثبتوا الأبوة
~~والأمومة والبنوة كما ذكرنا،

# ولكن كان حنيفا مسلما

# [آل عمران: 67] بسيره المستقيم إلى عالم القلب،

# وما كان من المشركين

# [آل عمران: 67] فيما رأى من الآيات الملكوتية المودعة في نفسه في ظلمة
~~ليل القالب بقوله:

# هذا ربي

# [الأنعام: 76]؛ لأنه وصل إلى فاطر السماوات والأرض في عالم القلب، تبرأ
~~من الأفلاك وتوجه بالكلية إلى فاطر الأرضين والسماوات، وقال في نهاية
~~معراجه:

# إني وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض
~~حنيفا ومآ أنا ms1771 من المشركين

# [الأنعام: 79].

# وأمر الله تعالى حبيبه المصطفى بأن يبتدي به في بداية معراجه ويزيد عليه
~~بقوله:

# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين

# [الأنعام: 162-163]، وقال الله تعالى:

# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي

# [آل عمران: 68]، ومن على أمته في كل يوم خمس أوقات بالصلاة، التي هي
~~معراج أمته بقوله تعالى:

# إني وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام: 79]،

# إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين

# [الأنعام: 162-163]، وذكرت حقيقة الصلاة التي كانت معراجا في مدارج
~~المعارج، فلا أكررها فإن كنت تشتهي مطالعتها فاطلبه وطالعه وأد حقه؛
~~لتصل إلى حظك المخفي الخفي المودع فيه.

# اللهم اجعلنا موحدين قائمين بالقسط غير راغبين إلى الباطل، الثابتين على
~~الحق بمحمد حبيبك المطلق صلى الله عليه وسلم، وصحبه وسلم والتابعين لهم
~~بإحسان إلى اليوم الدين.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# أيها المتعوذ من شر القوى القالبية والنفسية المردية المؤدية المعنوية،
~~{ قل أعوذ برب الفلق } [الفلق: 1] إذا دخلت عالم القلب
~~والنفس المظلمة بظلمات الهوى؛ يعني: استعذ برب الفلق وهو طلوع صبح القلب
~~موافق النفس.

# { من شر ما خلق } [الفلق: 2]، من القوى القالبية والنفسية في
~~هذا العالم الظلماني الكثير المهالك، { ومن شر غاسق إذا وقب
~~} [الفلق: 3]؛ أي: من شر الظلماني الذي وقب عند اشتغال قوة من القوى إلى
~~استيفاء شهواتها في عالمها بالهوى.

# { ومن شر النفاثات في العقد } [الفلق: 4]؛ أي: من شر
~~الخواطر الطارئة على النفس من نفس الشيطان في عقد عقيدتها المستحكمة
~~بهواها، المستودعة تحت حجر القالب في بئر طبيعتها.

# { ومن شر حاسد إذا حسد } [الفلق: 5]؛ أي: من شر قوة حسدية
~~نفسه حسدت على القوة القلبية عند انبعاثها وقت طلوع الفلق، وهذه
~~الاستعاذة واجبة على اللطيفة عند سلوكها ووصولها إلى أفق القلب في عالم
~~النفس، وأيضا واجبة على اللطيفة القلبية السالكية الواصلة إلى أفق السر
~~في عالم القلب، وأيضا ms1772 واجبة على اللطيفة القالبية السائرة الواصلة إلى
~~الروح في عالم السر، وأيضا واجبة على اللطيفة السرية السائرة الواصلة
~~إلى أفق الخفى في الروح، وأيضا واجبة على اللطيفة الخفية بتجلي اللطيفة
~~على لطيفة أنانيتها، فأما استعاذة اللطيفة الخفية المنسوبة إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم يقول في هذا المقام:

# " اللهم إني أعوذ بك منك، اللهم أعذني من شري وشر ما يقوم بي، وأخرجني
~~مني، وخذني عني "

# ، على متابعة من قال من كمال معرفته، فأما أنا فلا أقول إلا: اللهم صل
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# أيها الهارب من شر أنانية نفسك الطالب أنانية حقك، { قل أعوذ
~~برب الناس } [الناس: 1] في عالم القلب؛ ليحفظك بربوبيته من ذنوب
~~القوى القالبية، { ملك الناس } [الناس: 2] في عالم النفس يسلطك على
~~جنود القوى النفسانية بسلطنة مكية، { إله الناس } [الناس: 3] في
~~عروجك عن سماء صدرك ليخلصك عن آلهة هواك [و] ألوهته { من شر
~~الوسواس } [الناس: 4] الذي بواسطة هذه القوى [يلقي] { الخناس *
~~الذى يوسوس في صدور الناس } [الناس: 4-5] على إلقاء
~~الخواطر في صدورهم { من الجنة والناس } [الناس: 6]؛ أي: من
~~القوى الخبيثة القالبية والنفسية.

# واعلم أن الاستعاذة واجبة على جميع اللطائف في عروجهم على سماوات أطوار
~~الغيوب خاصة اللطيفة القالبية والنفسية عند عروجها على سماء الصدر؛ لأن
~~الشياطين يعرجون إلى أن يصلوا إلى سماء الصدر ليسترقوا السمع، أو يشق شق
~~السالك المجذوب المقبول المردود إلى عالم القالب داعيا أمته إلى الحق،
~~أو يوسوس اللطيفة القالبية عند عروجها على سماء الصدور ودخولها عالم
~~القلب؛ لئلا يتمتع بالعروج وسيولها بالأمنية الشهوية، ويعبدها محبة الهوى
~~الردية، فإذا استعاذت اللطيفة بالرب صارت الاستعاذة كالشهاب الثاقب،
~~ويحرق أجنحة الخواطر الشيطانية الصادة لها عن الردود إلى حضرة القابلية،
~~ولا يمكن الشيطان أن يتجاوز عن سماء الصدر ببركة قوة النبوة المحمدية.

# فيا أيها المحمدي، اجتهد في طلب اللطيفة الخفية المنسوبة إلى محمد
~~المخصوصة بأحمد لتصل إليها في أفق المقام المحمود، وتتنعم فيها بمشاهدة
~~المعبود، ولا يمكن لك طلب اللطيفة الخفية ما ms1773 دام معك من دنياك شيء، أما
~~سمعت أن عيسى عليه السلام كان نائما متكئا على لبنة، فجاء الشيطان
~~اللعين ووقف على رأسه، فلما أحس عيسى عليه السلام بمجيء اللعين هب من
~~منامه وقال: ما جاء بك أيها اللعين إلي، فقال: أخذت قماشتي فجئت أطلب
~~القماش، فقال عيسى عليه السلام: وما قماشك؟ قال: هذه اللبنة التي وضعتها
~~تحت رأسك، فأخذ روح الله اللبنة ورمى بها وجهه، فإذا كان حاله عليه
~~السلام كذلك فما ظن أحد غيره بحاله مع وجود اشتغاله بماله ومناله وأهله
~~وعياله، إن الشيطان يدعه أن يخرج على سماء الصدر أو يشتغل بالسلوك فلا
~~يغرنك الغرور، ومعك من قماشه شيء يسير وهو الدنيا بأنك تسلك الطريق وتصل
~~إلى عالم الحقيقة، ولو تجردت عن الدنيا بأسرها في مقام التجريد يمكن لك
~~بعد ذلك السلوك، ولكن لا يمكن لك الوصول لطيفتك الخفية ما دام في باطنك
~~شيء من المعاني الباطلة والقالبية والنفسية والقلبية والسرية والروحية
~~والخفية فإذا أفردت نفسك في مقام التفريد يمكن لك بعد ذلك السلوك ولكن لا
~~يمكن لك الوصول إلى لطيفتك الخفية ولكن لا يمكن لك مشاهدة الحق الأعظم
~~ومعك الحقوق الحاصلة من تصفية اللطائف عن الأباطيل حتى صارت حقوقا صرفة،
~~فلما وجدت في مقام التوحيد عن الحقوق فيمكن لك مشاهدة الحق الأعظم ولكن
~~لا يمكن لك الاطلاع على أسرار الذات الواحد كما هو حقها ما دام معك رؤية
~~التوحيد فإذا جردت عن رؤية التوحيد ووجدت في مقام الوحدة متمكنا في مقام
~~العبودية فيطلعك الله الملك المبين على أسرار ذاته المقدسة وصفاته
~~المسبحة وأفعاله المنزهة وآثاره المتقنة المحكمة، ويجعلك محرما
~~لأسراره وخازنا لأنواره ومظهرا لآثاره.

# اللهم لا تكلني إلي طرفة عين ولا أقل من ذلك يا رب وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وتابعيهم وتابعي تابعيهم إلى يوم الدين وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين والحمد الله رب العالمين. ms1774