######OpenITI#

#META# bkid: 760

#META# bk: شرح مقامات الحريري

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# اسم الكتاب: شرح مقامات الحريري

#META# المؤلف: أبو عباس أحمد بن عبد المؤمن بن موسى القيسي الشريشي (المتوفى: 619 ه)

#META# الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

#META# الطبعة: الثانية، 2006 م - 1427 ه

#META# عدد الأجزاء: 3

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: أبو العباس الشريشي

#META# authinf: الشريشي (557 - 619 ه = 1181 - 1223 م). • أحمد بن عبد المؤمن بن موسى، أبو العباس القيسي الشريشي: من العلماء بالأدب والأخبار. • نسبته إلى شريش (Xeres) بالأندلس، ومولده ووفاته فيها، كان يقرئ بها العربية وعلوم الأدب. [مؤلفاته]. • اختصر (نوادر القالي). • وله كتب وشروح أشهرها (شرح المقامات الحريرية - ط) وهو الكبير في مجلدين. • وله شرحان آخران للمقامات أحدهما وسط وهو اللغوي (خ) والثاني صغير، وهو المختصر. • ورسائل في (العروض). • وشرح (الإيضاح للفارسي). • ومجموع من (قصائد العرب) المشهورة. • و (برنامج) اشتمل على ذكر شيوخه ورواياته عنهم. • و (شرح مقامات البديع الهمذاني - خ) مختصر، في المخطوطة (1212 كتاني)، بالرباط (1). __________. (1) نفح الطيب 1: 382 وتكملة الصلة، القسم الأول 136 وبغية الوعاة 143 وهو فيه (أحمد بن عبد المنعم ابن موسى بن عيسى بن عبد المؤمن) وكذا سماه بروكلمن 1: 277 والصواب ما ذكرناه، قال معاصره الرعيني في (الإيراد - خ): (أحمد بن عبد المؤمن ابن موسى بن عيسى بن عبد المؤمن ... هكذا كتب لي اسمه بخطه). نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 760

#META# over: 1

#META# seal: 0A5BC4B4

#META# oauth: 2969

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# lng: أحمد بن عبد المؤمن بن موسى، أبو العباس القيسي الشريشي

#META# higrid: 619

#META# ad: 619

#META# aseal: 3B37E364

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/760

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO مقدمة الشارح

# قال الشيخ الأستاذ اللغوي النحوي أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن بن عيسى
~~بن موسى بن عبد المؤمن القيسي الشريشي، تغمده الله برحمته ورضوانه، وأسكنه
~~فسيح جناته بمنه وكرمه آمين:
# الحمد لله الذي اختص هذه الأمة بأفصح الألسنة وأفسح الأذهان، وشرف
~~علماءها بالافتنان في أفانين البلاغة والبيان، وميزنا بين سائر الأمم
~~بالنثر المتفق الفقر والنظم المعتدل الأوزان.
# نحمده على أفئدة هداها، وألسنة أطال في شأو البلاغة مداها، ونصلي على سيد
~~المرسلين، وخيرة العالمين، الذي ختمت بنبوته العامة النبوة، ونسخت بشرعته
~~التامة الكتب المتلوة، محمد سيد هذا العالم والمخصوص بعلو المكانة، وعموم
~~الديانة في ولد آدم، وعلى آله وصحبه الذين عزروه ووقروه، وآووه إيواء
~~الموفين بالعهود ونصروه، ونقلوا شرعه الكريم نقل التواتر وآثروه، وسلم
~~تسليما، وآتاهم من لدنه رحمة وأجرا عظيما.
# ورضي الله عن الإمام المعصوم، المهدي المعلوم، مجدد معالم الديانة،
~~والمليء بأداء الأمانة، والمشهور على تعاقب العصور بالزمان والمكان
~~والمكانة، وعن خلفائه الراشدين المرشدين أئمة الهدى، والتالين له في شرف
~~ذلك المدى، والقائمين بأعباء أمره الموعود أنه يبقي أبدا.
# ونسأل الله تعالى لسيدنا الخليفة الإمام أمير المؤمنين ابن الخلفاء
~~الأئمة الراشدين، سعدا يعلى أعلامه. ونصرا يصحب قلمه وحسامه، وتأييدا يظهر
~~أمره وينصر اعتزامه، حتى ينتظم شذان الأمصار في سلك ملكه، وتزدحم وفود
~~الأمم على غمر بره، وتنطوي ضمائر القلوب ومخبآت الغيوب على إخلاص طاعته
~~والانثناء لأمره.
# أما بعد؛ فإن العلم أربح المكاسب، وأرجح المناصب، وأرفع المراتب، وأنصح
~~المناقب، وحرفة أهل الهمم من الأمم، ونحلة أهل الشرف من السلف، لم يتقلد
~~سلكه إلا جيد ماجد ولم يتوشح برده إلا عطف جاد في طلب الكمال جاهد ولم
~~يستحق اسمه إلا الواحد الفذ بعد الواحد، وهو وإن تشعبت أفانينه، وتنوعت
~~دواوينه؛ فعلم الأدب PageV01P007 # علمه، والأس الذي يبنى عليه كلمه، والروح الذي يخب في ميدان الطروس قلمه؛
~~ولذلك كان أولى ما تقترحه القرائح، وأعلى ما تجنح إليه الجوانح؛ فذوو
~~الأخطار في سائر الأقطار يتنافسون في اقتنائه، ويتصافنون ms0001 في عافي إنائه
~~(¬1)، ويرتاحون لأوضاعه وتآليفه، ويستريحون إلى أعبائه المكدودة وتكاليفه،
~~فإنه زمام المنظوم والمنثور، وقوام نطق الألسنة وفكر الصدور، ومنشط المقال
~~من عقال الفهاهة، ومميز الأقدار بالمهابة والنباهة.
# ولم يزل في كل عصر من حملته بدر طالع، وزهر غصن يانع، وعلم ترنو إليه
~~أبصار وتومئ إليه أصابع، وصناعة البراعة بينهم تتمكن وتتأصل، وتنويع البديع
~~ينضبط ويتحصل، والآخر يكد ذهنه في تتميم ما غادره الأول؛ إلى أن اعتدلت
~~كفتاه، وامتلأت ضفتاه، وراق مجتلاه ومجتباه، وتناهى في الحسن والإحسان لفظه
~~ومعناه.
# وكان آخر البلغاء وخاتمة الأدباء، أولهم بالاستحقاق، وأولاهم بسمة
~~السباق، والفذ الذي قد عقمت عن توأمة فتية العراق، وفارس ميدان البراعة،
~~ومالك زمام القرطاس واليراعة، والملبي عند استدعاء درر الفقر بالسمع
~~والطاعة، أبو محمد القاسم ابن علي الحريري- سقى الله ثراه صوب رحماه، وكافأ
~~إحسانه في الثناء عليه بحسناه- فبسط لسان الإحسان، ومد أفنان الافتنان،
~~ومهد جادة الإجادة، وقوي مادة الإفادة، ولم يبق في البلاغة متعقبا، ولا
~~للريادة مترقبا، لا سيما في المقامات التي ابتدعها، والحكايات التي نوعها
~~وفرعها، والملح التي وشحها بدرر الفقر ورصعها؛ فإنه برز فيها سابقا، وبز
~~البلغاء فائقا، وأتى بالمعنى الدقيق واللفظ الرقيق مطابقا، وخلدها تاجا على
~~هامة الأدب وتقصارا (¬2) في جيد لغة العرب، وروضة تحوم أنفاس الهمم عليها،
~~ولا تصل أيدي المطامع إليها.
# ولما كانت من البراعة بهذا المحل الشهير، وسارت مسير النيرين بين مشاهير
~~الجماهير؛ جعلت الاعتناء بها سهم فهمي، والعكوف عليها تحرز عزمي، والدءوب
~~في حفظ لغاتها وفك مخبآتها أهم همي، وصيرت تحفظها فرض عيني، والفكر الذي لا
~~يحول وسني بينه وبيني، فبدأت بروايتها عن الشيوخ والثقات، وتقييد ألفاظها
~~عن أعلام هذه الجهات؛ حتى لا أنقل لفظا إلا عن تحقيق، ولا أثبت ضبطا إلا من طريق.
# فكان أول من أخذت عنه روايتها، وتلقيت منه درايتها، ببلدي، الشيخ الفقيه
~~المقرئ أبو بكر بن أزهر الحجري، حدثني بها عن صهره الفقيه المحدث الراوية
~~أبي القاسم بن عبد ربه القيسي المعروف بابن جهور، عن منشئها أبي محمد
~~الحريري. ms0002

PageV01P008

# وحدثني بها أيضا ببلدي الشيخ الفقيه الراوية أبو بكر بن مالك الفهري عن
~~ابن جهور المذكور، وعن الشيخ الفقيه أبي الحجاج الأبدي القضاعي كلاهما عن
~~أبي محمد الحريري. وحدثني بها أيضا إجازة الشيخ الفقيه المحدث أبو محمد عبد
~~الله بن محمد ابن عبد الله الحجري عن القضاعي، وحدثني بها أيضا الكاتب
~~الزاهد أبو الحسن بن جبير عن الشيخ الجليل بركات بن إبراهيم بن طاهر بن
~~بركات القرشي المعروف بالخشوعي عن الحريري. وحدثني بها أيضا الشيخ الفقيه
~~الأستاذ أبو ذر مصعب بن محمد بن مسعود الخشني بسنده، بعد وقوفه رحمه الله
~~على هذا الشرح وأمره لي بتكليمه، وتلقيت بها جماعة من جلة الأشياخ أكثر في
~~العدد ممن ذكرت؛ لا يعدمني واحد منهم إفادة ضبطية أو لفظية، ولا يفقدني
~~زيادة هزلية أو وعظية فأخذتها أخذ متثبت، عن واع منكت.
# ثم لم أدع كتابا ألف في شرح ألفاظها وإيضاح أغراضها، وتبيين الإنصاف بين
~~انفصالها واعتراضها إلا وعيته نظرا، وتحققته معتبرا ومختبرا، وترددت في
~~تفهمه وردا وصدرا، وعكفت على استيفائه بسيطا كان مختصرا؛ حتى أتيت على جميع
~~ما انتهى إليه وسعي ممن فسرها، واستوعبت عامة فوائده الممكنة بأسرها؛ ولم
~~أترك في كتاب منها فائدة إلا استخرجتها، ولا فريدة إلا استدرجتها ولا نكتة
~~إلا علقتها، ولا غريبة إلا استلحقتها، ولا غادرت في موضع منها مستحسنا يشذ
~~عن جمعي، ولا مستجادا ينبو عنه بصري أو سمعي. فاجتمع من ذلك حفظا وخطا
~~أعلاق جمة، وفوائد لم تهتم بها قبلي همة، ثم لم أقنع بتبيين الدواوين، ولا
~~اقتصرت على توقيف التصانيف؛ حتى ليقت بها صدور الأمصار، وعلماء هذه
~~الأعصار، فباحثت وناقشت، وتأولت وتداولت، وطالبت المتحفظ بالأداء، والمتيقظ
~~بالإبداء؛ حتى لم أبق في قادحة زندا إلا اقتدحته، ولا مقفلا إلا افتتحته،
~~فتحصل لي من ذلك أيضا عيون صائبة النواظر، وفنون قلما توجد في مخبآت
~~الدفاتر.
# وأنا في خلال ذلك ألتمس مزيدا، ولا أسأم بحثا وتقييدا، إلى أن عثرت على
~~شرح الفنجديهي للمقامات- والفنجديهي هو الشيخ الحافظ أبو سعد محمد بن ms0003 عبد
~~الرحمن بن محمد المسعودي، من قرية فنج ديهة من عمل خراسان- فرأيت في شرحه
~~الغاية المطلوبة، والبغية المرغوبة، والضالة التي كانت عني إلى هذا الأوان
~~مطوية محجوبة؛ فاستأنفت النظر ثانيا، وشمرت عن ساعد الجد لا متكاسلا ولا
~~وانيا، وعانيت نور المعنى في نور اللفظ فأصبحت مجتليا جانيا، فاستوعبته
~~أيضا أبلغ استيعاب، وقيدت من فوائد ما لم أجد قبله في كتاب، وأخذت منه
~~أحاديث مسندة أوردها، وآثارا مرفوعة قيدها تليق بالباب الذي أوردت فيه،
~~وتورد مصححة إما لألفاظه وإما لمعانيه، وحذفت أسانيد- وإن كان قد أوردها-
~~تخفيفا عمن يريد المتن ويبتغيه فتم لي بهذا الغرض استيفاء مقاصده، واستيعاب
~~فوائده. وتركته مستلب المعاني، مطروق المغاني، كالروض ركدت PageV01P009 # ريحه، والجسم قبض روحه؛ فانضاف من فوائد هذا التأليف البديع- إلى الفوائد
~~الملتقطة من الألسنة والمأخوذة من التصانيف المستحسنة- روض كله زهر، وسلك
~~كله درر، وأدب إن لم يجمعه التصنيف فهو بعد عين أثر.
# فاستخرت الله تعالى في ضم ما انتشر من فوائدها، ونظم ما انتثر من
~~فرائدها، والاعتناء بتأليف في المقامات يغني عن كل شرح تقدم فيها، ولا يحوج
~~إلى سواه في لفظ من ألفاظها ولا معنى من معانيها، فتم من ذلك مجموع جامع
~~وموضوع بارع أودعته من اللغات أصحها وأوضحها، وأسلسها قياد لفظ وأسمحها؛
~~وأولاها بالصواب في مظان الاختلاف وأرجحها؛ ونسبت المشكل منها إلى قائله من
~~جهابذة العلماء، وجمعت بين مشهور اللغات ومشهور الأسماء، وسبكت العبارة عن
~~المعاني سبكا يدل على الإلغاء والإصغاء. وهذا الفصل وإن سبقني إليه من
~~تقدمني من الشارحين قبلي، فلي فيه مزية إيراد اللفظ البعيد عن الإشكال،
~~والمطابقة بين الأقوال وأرباب الأقوال.
# ثم زدت في فوائد هذا التأليف التعريف بالأمصار المذكورة في المقامات على
~~أوفى ما يمكنني؛ من ذكر مواضعها وأقدارها واختطاطها، ومن عقد صلحها، أو
~~تولى فتحها؛ وهذه فوائد لا يخفى مكانها، ولا ينكر استحسانها بالحاجة إلى
~~التعريف بالمكان، تتلو الحاجة إلى غوامض اللسان.
# ثم استوعبت شرح الأمثال ونسبتها، جمعا بين القائلين والأقوال، ولم أغفل
~~منها الكثير الدور ولا القليل الاستعمال، وهذا ms0004 الفن لم يتبعه أحد على
~~الكمال، وإن ذكره فإنما يذكره استطرادا بحسب الحال.
# ثم استوفيت أيضا ذكر من وقع فيه من الرجال والنساء أتم استيفاء، وعرفت
~~المشتهرين من الأدباء والأبناء، وبنيت أنسابهم وأمكنتهم، وأخبارهم وحرفتهم،
~~وآثارهم ومدتهم، وزيادة في التهمم والاعتناء، وهذا الفن أيضا لم يورده
~~الشارحون حق إيراده؛ ولا اعتمدوه بالتبليغ حق اعتماده، وهو مهم في الإفادة،
~~على مغفلة في الوقت وبعده الإعادة.
# ثم زدت فيه فصلين مفيدين لم أر من اعتنى بهما، . ولا من قصد قصدهما. سوى
~~أبي سعيد الفنجديهي في بعض المواضع، فإنه ألمح وألمع، وأورد اليسير فما شفى
~~ولا أقنع:
# أحدهما تبيين مأخذ الحريري في الكلام، وإخراج الاحالات المودعة فيه من
~~حيز الإبهام والرد إلى المنشأ في آية أو أثر أو خطبة أو خبر، أو حكمة
~~فائقة، أو لفظة رائقة، أو بيت نادر، أو مثل سائر؛ وهذا تتميم بين، وتكميل متعين.
# والفصل الثاني: التنبيه على صناعة البديع، وتوفية أسمائه؛ كالتجنيس
~~والتتميم والترصيع، والإتيان بهذا النوع من التبيين والتنبيه على الجميع،
~~وبسط أنواع الأدب PageV01P010 # وافتنانه، والإكثار من الشعر في مظانه من الجد والهزل في المواضع اللائقة
~~باستحسانه، ومقابلة كل باب بما يزيد في حسنه وبيانه، والجري مع أبي محمد
~~حسب اتساع خطوه وامتداد ميدانه.
# ومن تمام التصنيف رد الفرع إلى أصله، والجمع في الترتيب بين الشكل وشكله،
~~فأتبعت المواعظ بما يزيدها أثرا في القلوب، وأردفت المسليات بما يعينها في
~~إجلاء الكروب، وسلكت هذه المسالك في سائر الأساليب وأنواع الضروب؛ فإن وجد
~~هذا الكتاب لفظ ظاهر الهزل أو معنى ينسب فيه إلى العذل؛ من وصف نور وثمر
~~وذكر نديم وخمر أو نعت حسن وحسن أو مدح سماع وأذن، فلأن أبا محمد بدأ بأمر
~~فتمم، وخص نوعا فعمم مع أن صنعة الأدب مبنية على الملح، وخواطر الأدباء
~~جائشة بما سنح، فجاء من هذا الترتيب الغريب، ما يضرب في الإجادة بسهم مصيب،
~~ويثبت لي في الجد والدءوب أوفر نصيب.
# ثم رأيت الشارحين لها من أولى البصر كالفنجديهي وابن ظفر قد ms0005 جردوا من
~~شروحهم مختصرات وجيزة.، اقتصروا فيها على إيراد اللغات، فحذوت حذوهم في
~~مختصر أوردتها فيه على الكمال، ووفيتها حقها من رفع الغلط وكشف الإشكال،
~~ولم أخل في تصريفها واشتقاقها بوجه من الوجوه ولا حال من الأحوال فجاء غاية
~~في هذا الباب، مغنيا في اللغات الغريبة عن كل كتاب؛ فإن فاته هذا الأصل
~~بضروب من الإفادات وأنواع من الزيادات، فلذلك الفرع شفوف الاستيعاب في
~~اللغات، ومزية الاشتقاق والتصريف والشاهد من الشعر والآيات.
# وكل ذلك بلطف الله تعالى، وبسعد من شرفت كتابي بخدمته، وبنيت تأليفي على
~~أداء شكر نعمته، ونصبت نفسي لأقف ببابه الأعلى، وأتزين بلثم تربته فأنا
~~العبد وهو المولى؛ عماد الأنام، والظل الممدود على المسلمين والإسلام،
~~ونعمة الله التي هي من أفضل النعم الجسام؛ منفق سوق المعارف، ومفجر بحور
~~المنن والعوارف، والمجير بفضله وعدله من المفاقر الفادحة والمخاوف، سيدنا
~~الخليفة الإمام أمير المؤمنين أبو عبد الله ابن إمام الأئمة الراشدين وولي
~~عهده سيدنا الأمير الأجل أبو يعقوب، أيد الله سلطانهم، وأيد بيضتهم وحزبهم،
~~وجمع القلوب على الانقياد لهم، والوجوه على التوجه قبلهم.
# وهذا الكتاب وإن كان المعبر عن حسنه، والغاية الملتمسة في فنه، والجامع
~~لما افترق في سواه، والمبرز بما وشحه من الزيادات وحلاه، فإنه لم يتم جماله
~~ولا استوفى احتواءه على الفوائد واشتماله، إلا ببركة مولانا الخليفة،
~~واقترن اسمه الكريم باسم ولي عهده المستحق للتقديم في الصحيفة فالحمد لله
~~على التوفيق لخدمتهم، والمعونة على شكر نعمتهم، والتعرض لخيري الدنيا
~~والآخرة في ظل حرمتهم.
# وقد بذلت في الخدمة جهدي، وأبرزت من فوائد هذا التأليف أنفس ما عندي، ولم PageV01P011 # أتعاط قياما بكل الواجب، ولا وفاء بجميع الحق الراتب؛ فالقول يقتصر عن
~~التحصيل، وليس إلى مطاولة الطود ومكاثرة اليم من سبيل.
# وقد كنت حين أتممت هذا التأليف، وألقيت عن كاهلي الأعباء التي له
~~والتكليف، وجلوته كالحسناء ألقت في المنصة النصيف، كثرت خطابه إلي من
~~البلدان، وتواردت عليه رغبات الاستحسان، فقلت: حتى يتشرف بلثم اليمين
~~العليا، ويتخصص بقبول إمام الدين والدنيا، فمن ms0006 بابه الأسمى يلتقط دره
~~المنظوم، وببركاته يسطع مسكه العبق المختوم.
# وها أنا أشرع ببركة الله وبركة خليفته المبارك الأهدى، وبنجله المتقلد
~~منه صفة وعهدا، في الشرح الخطبة كلمة كلمة، وإيضاحها حتى لا أدع لفظة
~~مبهمة، ثم أشرح المقامات على الولاء، وأسلك الجمع بين الإيجاز والاستيفاء،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين وآله وسلم أفضل التسليم.

PageV01P012

### | CHECK مقدمة صاحب المقامات

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الصدر
# اللهم إنا نحمدك على ما علمت من البيان، وألهمت من التبيان، كما نحمدك
~~على ما أسبغت من العطاء، وأسبلت من الغطاء.
# ***
# اللهم إنا نحمدك؛ اللهم اسم خصصته الميم المشددة في آخره بنداء البارئ
~~سبحانه، والتزم معها حذف حرف النداء لوقوع الميم خلفا عنه، ولمحل اللام في
~~أوله، أنه لا يلي حرف النداء لام التعريف إلا في قولهم: «يا الله»؛ لتكون
~~اللام الزائدة نائبة عن حرف أصلي، وهي همزة «إله»، فصارت كالأصلي، وفي غير
~~هذا الاسم تتجرد اللام للزيادة في أول الامس. و «يا» «زائدة» في أوله كذلك،
~~وهما جميعا لتخصيص الاسم وإزالة شياع التنكير عنه، فلما تقاربا في المعنى،
~~وتشابها في الزيادة، وطلب كل واحد منهما أن يلي الاسم دون صاحبه، ترك
~~استعمال الجمع بينهما في أول الاسم إلا في ضرورة الشاعر لإقامة الوزن، وأما
~~اللام في قولهم: «يا الله» فلما كانت نائبة عن حرف أصلي خفيت زيادتها، فلما
~~زادوا الميم في آخره فضحت اللام وشهرت معنى الزيادة، فامتنعت «يا» من أوله
~~إلا عند الضرورة كامتناعها في الرجل والغلام؛ فلما كانت الميم هي الموجبة
~~لمنع «يا» حمل الاسم معها معنى «يا» فصار مختصا بالنداء ممتنعا من غيره.
# ونحمدك، معناه نثني عليك بأتم وجوه الثناء كلها، فيدخل تحته الشكر،
~~والشكر ثناء يقابل به معروف، وفي الحديث: «الحمد رأس الشكر فمن لم يحمد
~~الله لم يشكره» (¬1) والحمد ذكر الرجل بما فيه من صفات جليلة، والشكر ذكره
~~بما له من أفعال جزيلة، من قولهم: دابة شكور، إذا ظهر بها منالسمن ms0007 فوق ما
~~تأكل من العلف ويقال:
# أشكر من بروقة، وهي شجرة معروفة تخصب بأدنى مطر؛ ويؤكد الفرق بينهما أن
~~الحمد في مقابلة الذم والشكر في مقابلة الكفر فاختلاف نقيضيهما دليل على
~~اختلافهما في أنفسهما.
# البيان: وضوح المعنى وظهوره، والتبيان: تفهم المعنى وتبينه، والبيان منك PageV01P013 # لغيرك، والتبيان منك لنفسك، مثل التبيين تقول: بينت الشيء لغيري بيانا
~~وتبينته أنا تبيانا؛ وقد وقع التبيان بمعنى البيان؛ حكى أبو منصور الأزهري
~~رحمه الله: بينت الشيء تبيينا وتبيانا، قال تعالى تبيانا لكل شيء [النحل:
~~89] أي يبين لك فيه كل ما تحتاج إليه أنت وأمتك من أمر الدين، فهو لفظ عام
~~أريد به الخاص، وقد يقع البيان لكثرة الكلام ويعد ذلك من النفاق؛ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان
~~شعبتان من النفاق» (¬1) أخرجه الترمذي وقال: «العي قلة الكلام والبذاء
~~الفحش، والبيان كثرة الكلام».
# ألهمت: نبهت عليه وفهمته. وأسبغت: أتممت وكثرت. وأسبغت: أطلت.
# والغطاء: أراد به ستر الله على عبده.
# ***
# ونعوذ بك من شرة اللسن، وفضول الهذر، كما نعوذ بك من معرة اللكن، وفضوح
~~الحصر، ونستكفي بك الافتتان بإطراء المادح، وإغضاء المسامح، كما نستكفي بك
~~الانتصاب لإزراء القادح، وهتك الفاضح.
# ***
# نعوذ، أي نستجير، شرة: حدة واللسن: حدة اللسان وإدلاله على الكلام فضول:
# زوائد. الهذر: إكثار الكلام بغير فائدة. معرة: شدة وصعوبة، والمعرة:
~~العيب والعار.
# وقيل: هي كل ما يؤذيك، وفلان يعر قومه، أي يدخل عليهم مكروها يلطخهم به؛
~~وأصله من العرة وهي الفعلة القبيحة، أو من العر وهو الجرب. واللكن: احتباس
~~اللسان عند الكلام فضوح شهرة وفضيحة. الحصر العي، وحصر حصرا إذا أعيا
~~واستحيا أو أضاق صدره. واستعاذ من شرة اللسن لأنه من اقتدر على الكلام أداه
~~إلى المطاولة في الجدل وتصوير الباطل في صورة الحق، وفيه إثم على الكلام
~~وأصل الشرة القلق والانتشار، ومنه الشر؛ وقد شر يشر، ومنه شرر النار. ثم
~~استعاذ من ضدها وهي المعرة لأن صاحبها لا يتم لفظه فيشين بذلك نفسه، ويقصر
~~عن مراده من ms0008 البيان، ثم قرن بها الحصر لأن من يعتريه يتوالى عليه الوهل
~~والخجل؛ فلا يستطيع الكلام، فيفتضح ويشتهر عيبه.
# وهذا الفن من الكلام يسمى في صنعة البديع المقابلة، وأول من صدر به كتابا
~~عمرو بن بحر الجاحظ في كتاب البيان فقال اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول
~~كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن، كما نعوذ بك
~~من العجب بما PageV01P014 # نحسن، ونعوذ بك من السلاطة والهذر (¬1)، كما نعوذ بك من العي والحصر؛
~~وقديما تعوذوا بالله من شرهما، ورغبوا إليه في السلامة منهما؛ وقد قال
~~النمر بن تولب: [الوافر]
# أعذني رب من حصر وعي ... ومن نفس أعالجها علاجا
# وقال محمد بن علقمة: [الوافر]
# لقد وارى المقابر من شريك ... كثير تحلم وقليل عاب
# صموتا في المحافل غير عي ... جديرا حين ينطق بالصواب
# ثم استرسل في ذكر العي والبيان إلى غاية بعيدة، واستشهد على النوعين
~~بآيتين؛ بقوله تعالى؛ سلقوكم بألسنة حداد [الأحزاب: 19]، وفي الضدبقوله
~~تعالى: أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين [الزخرف: 18]، فاحتذى
~~الحريري هذا الحذو، فجاءت تشبيهاته أطبع وأصنع، وزاد عليه بأن ابتدأ بحمد
~~الله على نعمة البيان، ثم استعاذ مما استعاذ منه الجاحظ، وبيان المقابلة في
~~كلامه أنه قابل شرة بمعرة واللسن باللكن، والهذر بالحصر؛ فإذا تفهمت
~~مواقعها في كلامه قست عليها ما يشبهها في النظم والنثر وسئل قدامة الكاتب
~~عن المقابلة، فقال: هي أن يضع الشاعر ألفاظا يعتمد التوافق بين بعضها وبعض
~~في المخالفة، فيأتي في الموافق بما يوافق، وفي المخالف بما يخالف، وأنشد في
~~ذلك: [الطويل]
# فيا عجبا كيف اتفقنا فناصح ... وفي مطوي على الغش غادر
# فجعل بإزاء «ناصح»، «وفي»، «غاشا: غادرا». ومثله: [الطويل]
# فتى ثم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# نستكفي: معناه نسألك ونطلب منك أن تكفينا الافتتان؛ وذلك أن تصاب بفتنة
~~الإعجاب، وأصل الفتنة اختبار الفضة بالنار، قال تعالى في الاختبار: وفتناك
~~فتونا [طه: 40] أي اختبرناك، والفتين: الفضة المحرقة، والفتين أيضا:
~~الحجارة المحرقة، ms0009 وهي الحجارة تدلك بها الأقدام في الحمام، والإطراء:
~~الاسترسال في مدح الإنسان بمحضره، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فأنا عبد الله ورسوله».
# إغضاء: تجاوز ومسامحة، وأصله أن يبدو لك الشيء فتدني جفنيك وتقصر نظرك
~~كأنك لم تره، والاغضاء: الإغماض وأغضيت عنه وأغمضت، إذا تغافلت عنه.
# المسامح: الموافق لغرضك، والمتجاوز عن عيبك، الانتصاب: الظهور والاعتراض
~~أمام PageV01P015 # الشيء، إزراء: تقصير: وتنقيص، القادح: العائب، وقدحت الدود في الأسنان
~~والشجر:
# أكلتها فكأن فعل هذا العائب في أعراض الناس فعل الدود في الشجر. والقادح أيضا:
# الذي يضرب الزند بالحجر ليورى، وهتك: شق، وهتك الستر: خرقته. الفاضح الذي
~~يشهر عيوبك، وفضحت الشيء: كشفته.
# ***
# ونستغفرك من سوق الشهوات إلى سوق الشبهات؛ كما نستغفرك من نقل الخطوات
~~إلى خطط الخطيئات. ونستوهب منك توفيقا قائدا إلى الرشد، وقلبا متقلبا مع
~~الحق، ولسانا متحليا بالصدق، ونطقا مؤيدا بالحجة، وإصابة ذائدة عن الزيغ،
~~وعزيمة قاهرة هوى النفس، وبصيرة ندرك بها عرفان القدر
# ***
# نستغفرك: نسألك المغفرة، وهي من غفرت الشيء سترته. الشبهات: جمع شبهة وهي
~~ما يشتبه عليك أمره، والخطوات: جمع خطوة؛ وهي ما بين القدمين، الخطط:
# جمع خطة وهي الطريق يخطه الرجل في الأرض يجعله حدا للشيء يحوزه ويعتمده،
~~والخطة بالضم: المنزلة والمزية. والخطيئات: الذنوب وهي من الخطأ، وجعل ما
~~ساقه في المقامات كأنه شهوة اشتهى عملها، ثم اشتبه عليه: هل في ذلك رضا
~~الله أم سخطه! فكأنه ساق شهوة إلى سوق يجهل التبايع فيها خاسر الصفقة،
~~فلهذا استغفر الله منها:
# الهداية رشده الله رشدا وأرشده: هداه. ورشد هو رشدا ورشادا: اهتدى.
~~متحليا: متصفا ومتزينا، مؤيدا: معانا. وأصاب في كلامه إصابة: إذا نطق
~~بالصواب، ورمى فأصاب لم يخطئ؛ وقوله تعالى رخاء حيث أصاب [ص: 36]، أي حيث
~~أراد، قال الفراء:
# اختلفت أنا وعيسى النحوي في الآية فقلت: ما أحد أعلم بهذا من رؤبة، قال:
~~فسرنا إليه فلقيناه يتوكأ على اثنين، فقال: أين تصيبان؟ أي أين تريدان؟
~~فقلت لصاحبي: كفيت السؤال ms0010 ذائدة: دافعة، الزيغ: الميل، وزاغ عن الحق: مال
~~عنه إلى الباطل. العزيمة:
# الجد، وعزم على الشيء: جد فيه. قاهرة: غالبة. وهوى النفس: ما تحبه وتميل
~~إليه بصيرة: يقينا والبصيرة للقلب، والبصر للعين. عرفان القدر أي معرفة
~~أقدارنا.
# ***
# وإن تسعدنا بالهداية إلى الدراية، وتعضدنا بالإعانة على الإبانة، وتعصمنا
~~من الغواية في الرواية، وتصرفنا عن السفاهة في الفكاهة؛ حتى نأمن حصائد
~~الألسنة، ونكفى غوائل الزخرفة؛ فلا نرد مورد مأثمة، ولا نقف موقف مندمة،
~~ولا نرهق بتبعة ولا معتبة، ولا نلجأ إلى معذرة عن بادرة.

PageV01P016

# الدراية: مصدر دريت الشيء دراية ودريا، علمته. تعضدنا تقوينا، وعضده:
~~أعانه وكان له عضدا، الإبانة: مصدر أبنت الشيء أي بينته تعصمنا من الغواية،
~~أي تمنعنا من الضلالة والفساد، والغواية: مصدر غوى غيا وغواية وغوى أيضا
~~غواية، وهما ضد رشد رشدا. الرواية: نقل الحديث من صاحبه إلى طالبه، تصرفنا:
~~تزيلنا. السفاهة: الجهل، والفكاهة: المزاح وما تستريح به النفوس وهي في
~~الكلام كالفاكهة في الطعام. حصائد الألسنة: شر كلامها وقطعها في أعراض
~~الناس وأراد ما جاء في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قلت يا رسول
~~الله، إنا لنؤاخذ بما نتكلم؟ فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! هل يكب الناس في
~~النار على رءوسهم إلا حصائد ألسنتهم! » فدعا الله أن يتم سعده بأن يؤمنه
~~عادية الألسنة. والحصائد في الأصل: جمع حصيدة وهي الحزمة من الزرع المحصود
~~فهي فعيلة بمعنى مفعولة والحصيد: الشيء المحصود.
# نكفي: نمنع غوائل: قواتل ومهلكات، واحدها غائلة؛ وغالته المنية أهلكته،
~~الزخرفة: تزيين الباطل، وأصلها تزيين الشيء بالزخرف وهو الذهب. نرد: نقصد،
~~مورد مأثمة: موضع إثم، والمورد أصله الموضع يشرب منه الماء مندمة: ندم.
~~نرهق: نتهم ونعاب: والزهق العيب، وتبعة: خطيئة يتبعه ضرها بعد الموت.
~~معتبة؛ سخط، وهي من العتاب، وهو تقبيح القول على جهة الاشفاق، وأصله من
~~عتبت الأديم، أي رددته إلى الدباغ ليصلح، ومنه: إنما يعاتب الأديم ذو
~~البشرة، ويقال عتب علي في كذا عتبا فأعتبته، أي رجعت إلى ما يريد وأرضيته،
~~وباء «تبعة» وتاء ms0011 «معتبة» يكسران ويفتحان.
# نلجأ: نحوج. معذرة: اعتذار. بادرة: سقطه وزلة، وقد بدرت الكلمة والفعلة:
~~خرجت من غير أن يدبر موقعها، وفلان تخشى بوادره، أي فلتاته.
# ***
# اللهم فحقق لنا هذه المنية، وأنلنا هذه البغية، ولا تضحنا عن ظلك السابغ،
~~ولا تجعلنا مضغة للماضغ؛ فقد مددنا إليك يد المسألة، وبخعنا بالاستكانة لك
~~والمسكنة، واستنزلنا كرمك الجم وفضلك الذي عم، بضراعة الطلب، وبضاعة الأمل
~~ثم بالتوسل بمحمد سيد البشر، والشفيع المشفع في المحشر، الذي ختمت به
~~النبيين، وأعليت درجته في عليين. ووصفته في كتابك المبين فقلت وأنت أصدق
~~القائلين: إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~[التكوير: 19 - 21]. اللهم صل عليه وعلى آله الهادين، وأصحابه الذين شادوا
~~الدين، واجعلنا لهديه وهديهم متبعين، وانفعنا بمحبته ومحبتهم أجمعين، إنك
~~على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير.
# ***

PageV01P017

# المنية: ما يتمنى، والبغية: ما يطلب، أنلنا: أعطنا تضحنا: تكشفنا ظلك
~~السابغ:
# سترك المديد، وأصل الظل الستر والموضع الذي لا تبلغه الشمس وفي الحديث
~~«ضحا ظله»، أي عدم فانكشف موضعه للشمس. مضغة: لقمة، وكل ما يمضغ لقمة،
~~والماضغ هنا العائب الآكل أعراض الناس وجعل العرض حين يعيبه مضغة له، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لما عرج بي مررت بأقوام لهم أظفار من نحاس
~~يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبرائيل؟ فقال: «هؤلاء الذين
~~يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم».
# المسألة: الحاجة والفقر بخعنا: أقرنا، وبخع له بحقه أقر به وبخع نفسه
~~قتلها غيظا، ومنه: فلعلك باخع نفسك [الكهف: 6] فالمتعدية بالباء غير
~~المتعدية بنفسها، الاستكانة: الخضوع والمسكنة: الفقر والذلة. استنزلنا:
~~طلبنا أن تنزل علينا، والاستنزال السؤال بتلطف، والجم: الكثير، فضلك:
~~إحسانك. عم: شمل ضراعة: ذلة البضاعة:
# المال يتجر به. الأمل: الرجاء؛ يقول إن تجارتنا التي نحصل بها منك
~~إحسانك، رجاؤنا توكلنا عليك التوسل: التقرب، البشر: الخلق، وهو في الأصل
~~جمع بشرة، وهي ظاهرة الجلد وسموا بشرا، لظهور أبشارهم خلافا لغيرهم من
~~الحيوان، الشفيع: الطالب لغيره.
# والمشفع: الذي أعطي الشفاعة، وقال النبي صلى الله ms0012 عليه وسلم: «خيرت بين
~~الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة فاخترت الشفاعة وإنها أعم وأكفى،
~~أترونها للمؤمنين المتقين! لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين» (¬1).
# المحشر: موضع اجتماع الناس يوم القيامة والمحشر أيضا: الحشر وهو الأشبه
~~باليوم، ختمت: جعلته خاتمهم، أي آخرهم، درجته: منزلته، عليين: أعلى الجنة
~~وكأنه جمع علية، المبين: المبين. رسول كريم، قيل: وهو جبرائيل، وقيل هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# مكين: رفيع المنزلة. ثم: معناه هناك، قال الزجاجي: هي إشارة إلى ما كان
~~متراميا من الأماكن، والأشهر أن المراد به في الآية جبرائيل، ولذا رجع
~~الحريري آخرا فأزال الآية من كتابه واستشهد بما اتفق مشاهير المفسرين على
~~أن المراد به نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو قوله تعالى: وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين [الأنبياء: 107]، وليس رجوعه عن القول يعيب بل هو حسن، إذ
~~كان الرجوع عن الخطأ إلى الصواب واجبا، إلا أن الثابت عند ابن جهور إنه
~~لقول رسول كريم؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: وهو جبرائيل وهو الرسول
~~لمحمد بالقرآن. ذي قوة؛ لأنه قلع بأحد جناحيه أربع مدائن لقوم لوط؛ وهي
~~سدوم ودامورا وصابورا وعمورا؛ في كل مدينة مائة ألف إنسان سوى ما فيها من
~~الدواب والأنعام، آله، أي أهله وأصله «أأل» فأبدلت الهمزة ألفا، وأكثر ما
~~تضاف إلى الظاهر، وقد سمع إضافتها إلى المضمر في الشعر والكلام الفصيح،
~~خلافا لأبي جعفر النحاس وأبي بكر الزبيدي، فإنهما من إضافتها إلى المضمر،
~~وأكثرهم على أن همزتها مبدلة من PageV01P018 # هاء «أهل» وصوابه أنها أصل في بابها، من آل يؤول إذا رجع لأنهم يرجعون
~~إليه ويرجع إليهم، الهادين: المرشدين إلى الطريق الخير، وقد هديته الطريق
~~إذا أرشدته شادوا:
# ترفعوا وبنو. هديه وهديهم: وطريقته وطريقتهم، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم،
~~ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله،
~~ومن آذى الله يوشك أن يأخذه» (¬1) جدير:
# حقيق.
# ***
# وبعد. فإنه قد جرى ببعض ms0013 أندية الأدب الذي ركدت في هذا العصر ريحه وخبت
~~مصابيحه، ذكر المقامات التي ابتدعها بديع الزمان، وعلامة همذان رحمه الله
~~تعالى. وعزا إلى أبي الفتح الإسكندري نشأتها، وإلى عيسى بن هشام روايتها،
~~وكلاهما مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف.
# ***
# أندية: مجالس واحدها ندي، والندي والنادي والمنتدى: مجلس القوم للحديث،
~~وقيل هو من الندى وهو الكرم، لأنهم يقصدون فيه فيعطون. وقيل: هو من النداء
~~الذي هو الصوت لأنه ينادي فيه بعضهم بعضا ليجتمعوا. وقيل: هو من الندى وهو
~~العرق لأن الداخل فيه يحتشم فيعرق. والأدب: معرفة الأخبار والأشعار، وفلان
~~أديب، إذا كان متفننا مشاركا، ركدت: سكنت، والمقامات: المجالس، واحدها
~~مقامة، والحديث يجتمع له ويجلس لاستماعه يسمى مقامة ومجلسا، لأن المستمعين
~~للمحدث ما بين قائم وجالس، ولأن المحدث يقوم ببعضه تارة ويجلس ببعضه أخرى؛
~~قال الأعلم: المقامة المجلس يقوم فيه الخطيب يحض على فعل الخير.

### || AUTO [بديع الزمان]

# ذكر البديع أبو المنصور الثعالبي في يتيمته، فقال: «بديع الزمان هو أبو
~~الفضل أحمد بن الحسين الهمذاني، مفخر همذان، ونادرة الفلك وبكر عطارد،
~~وفريد الدهر، وغرة العصر؛ ومن لم يلف نظيره في ذكاء القريحة وسرعة الخاطر
~~وشرف الطبع وصفاء الذهن وقوة النفس، ولم يدرك قرينة في ظرف النثر وملحة
~~وغرر النظم ونكته، ولم يروا أن أحدا بلغ مبلغه من لب الأدب وسره أو جاء
~~بمثل إعجازه وسحره فإنه كان صاحب عجائب وبدائع وغرائب فمنها أنه كان ينشد
~~القصيدة ولم يسمعها قط وهي أكثر من خمسين بيتا، فيحفظها كلها ويوردها إلى
~~آخرها، ولا ينخرم حرف منها وينظر في الأربع PageV01P019 # والخمس الأوراق من كتاب لم يعرفه ولم يره نظرة واحدة خفيفة، ثم يعيدها عن
~~ظهر قلبه هذا ويسردها سردا، وكان يقترح عليه عمل قصيدة أو إنشاء رسالة في
~~معنى غريب وباب بديع، فيفرغ منها في الوقت والساعة والجواب عما فيها وكان
~~ربما يكتب الكتاب المقترح عليه فيبتدئ بآخرسطوره، ثم هلم جرا إلى الأول
~~ويخرجه كأحسن شيء وأملحه، ويوشح القصيدة الفريدة من قبله بالرسالة الشريفة
~~من إنشائه، ms0014 فيقرأ من النظم النثر، ومن النثر النظم. ويعطي القوافي الكثيرة،
~~فيصل بها الأبيات الرشيقة، ويقترح عليه كل عروض من النظم والنثر فيرتجله في
~~أسرع من الطرف، على ريق لا يبلعه، ونفس لا يقطعه؛ وكلامه كله عفو الساعة
~~وفيض اليد ومسارقة القلم ومجاراة الخاطر، وكان مع هذا مقبول الصورة، خفيف
~~الروح، حسن العشرة ناصح الظرف، عظيم الخلق، شريف النفس كريم العهد خالص
~~الود، حلو الصداقة، مر العداوة، فارق همذان سنة ثمانين وثلاثمائة وهو مقتبا
~~الشبيبة، غض الحداثة وقد درس على أبي الحسين بن فارس، وأخذ عنه جميع ما
~~عنده واستنفذ علمه وورد حضرة الصاحب أبي القاسم بن عباد، فتزود من ثمارها
~~وحسن آثارها، وورد نيسابور في سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة فنشر بها بزه،
~~وأظهر طرزه وأملى أربعمائة مقامة نحلها أبا الفتح الإسكندري في الكدية
~~وغيرها وضمنها ما تشتهي الأنفس، من لفظ أنيق قريب المأخذ بعيد المرام وسجع
~~رشيق المطلع والمقطع كسجع الحمام. وجد يروق فيملك القلوب، وهزل يشوق فيسحر
~~العقول ... ثم ألقى عصاه بهراة فعاش فيها عشية راضية وحين بلغ أشده وأربى
~~على أربعين سنة؛ ناداه الله فلباه. وفارق دنياه في سنة ثلاث وتسعين
~~وثلاثمائة؛ فقامت نوادب الأدب وانثلم حد القلم، وبكاه الفضائل مع الأفاضل،
~~ورثاه الأكارم مع المكارم؛ على أنه ما مات من لم يمت ذكره، ولقد خلد من بقي
~~على الأيام نظمه ونثره؛ والله عز وجل يتولاه بعفوه وغفرانه، ويحييه بروحه
~~وريحانه».
# وذكر الحصري رحمه الله تعالى في كتاب الزهر أن الذي سبب للبديع رحمه الله
~~تأليف مقاماته، وهو أنه رأى أبا بكر بن الحسين بن دريد قد أغرب بأربعين
~~حديثا، ذكر أنه استنبطها من ينابيع صدره، وانتخبها من معادن فكره على طبع
~~العرب الجاهلية بألفاظ بعيدة حوشية، فعارضه البديع بأربعمائة مقامة لطيفة
~~الأغراض والمقاصد، بديعة المصادر، والموارد، وانتهى كلامه.
# والذي جاء بها، فيه قلة الامتاع للسامع من حديثها، وفيها مقامات لا تبلغ
~~عشرة أسطار فجاءت مقامات الحريري أحفل، وأجزل وأكمل؛ فلذلك فضلت البديعية،
~~وقد صرح علماء الأدب في ms0015 كتبهم بتفضيل البديع على نظرائه من أهل زمانه،
~~ولقبه بالبديع يدل على قدره الرفيع، قال: [البسيط]
# وقلما أبصرت عيناك من رجل ... إلا ومعناه إن فتشت في لقبه PageV01P020 # وسئل بعض علماء الأدب من أهل عصرنا عن الحريري والبديع، فقال: لم يبلغ
~~الحريري أن يسمى «بديع يوم» فكيف يقارن بديع زمان!
# وجرى ذكر مقاماته في مجلس بعض أشياخنا، وكان حافظا أديبا، فقال: مقامات
~~البديع يحكى أنها ارتجال، وأن البديع كان يقول لأصحابه في آخر مجلسه:
~~اقترحوا غرضا نبني عليه مقامة فيقترحون ما شاءوا فيملي عليهم المقامة
~~ارتجالا في الغرض الذي اقترحوه؛ وهذا أقوى دليل إن صح على فضل البديع. قوله
~~علامة: أي كثير العلم، وهي بنية للمبالغة.

### || AUTO [همذان]

# وهمذان، بفتح الميم ونقط الذال: بلد بخراسان. وقيل همذان من كور الجبل.
# وبلد همذان واسع جليل القدر كثير الأقاليم والكور، افتتح سنة ثلاث
~~وعشرين، ويشرب أهلها من عيون وأودية، وقال اليعقوبي: من أراد السير من
~~الدينور إلى همذان سار متنزها إلى موضع، يقال له: أسدآباذ مرحلتين من
~~أسدآباذ إلى مدينة همذان مرحلتان- وهي كثيرة البرد. وقال فيها ابن خالويه-
~~وهو همذاني، واستوطن حلب عند بني حمدان:
# [الطويل]
# إذا همذان اعترها البرد وانقضى ... برغمك أيلول وأنت مقيم
# فعيناك عمشاء وأنفك سائل ... ووجهك مسود البياض بهيم
# بلاد- إذا ما الصيف أقبل جنة ... ولكنها عند الشتاء جحيم
# ولبعضهم: [الكامل]
# همذان متلفة النفوس ببردها ... والزمهرير، وحرها مأمون
# غلب الشتاء مصيفها وخريفها ... فكأنما تموزها كانون
# وكل الرواة يروونها «همذان» بفتح الميم ونقط الذال، إلا ابن اللبانة فإني
~~رأيت في شرحه: همدان بسكون الميم ودال غير معجمة، وهي قبيلة يمانية، قال
~~فيها علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه: [الطويل]
# ولو كنت بوابا على باب جنة ... لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
# والرواية الأولى أثبت. قوله: «عزا» أي نسب يقال: عزيته عزيا، وعزوته عزوا:
# نسبته؛ واعتزي إلى بني فلان: انتسب إليهم وأبو الفتح في البديعية بمنزلة
~~أبي زيد في الحريرية، وعيسى بمنزلة الحارث نشأتها: صنعتها. وروايتها: إسناد
~~أحاديثها. والنكرة التي لا ms0016 تتعرف، هي في غير الأسماء.
# ***

PageV01P021

# فأشار من إشارته حكم، وطاعته غنم، إلى أن أنشئ مقامات أتلو فيها تلو
~~البديع وإن لم يدرك الظالع شأو الضليع، فذاكرته بما قيل فيمن ألف بين
~~كلمتين، ونظم بيتا أو بيتين، واستقلت من هذا المقام الذي فيه يحار الفهم،
~~ويفرط الوهم ويسبر غور العقل وتبين قيمة المرء في الفضل، ويضطر صاحبه إلى
~~أن يكون كحاطب ليل أو جالب رجل وخيل، وقلما سلم مكثار، أو أقيل له عثار.
# ***
# غنم: غنيمة وحكى الفنجديهي في شرحه للمقامات: أن الذي أشار عليه بها هو
~~شرف الدين أنوشروان بن خالد وزير الخليفة، أمره بإنشاء المقامات وحكم عليه بها.
# وقيل: أمره به صاحب البصرة وواليها، وقال: سمعت الشيخ الثقة أبا بكر عبد
~~الله بن محمد بن أحمد بن النقور البزار ببغداد يقول؛ سمعت الشيخ الرئيس أبا
~~محمد الحريري يقول: أبو زيد السروجي كان شحاذا بليغا، ومكديا فصيحا، ورد
~~علينا البصرة، فوقف يوما في مسجد بني حرام يتكلم، ويسأل شيئا، وكان بعض
~~الولاة حاضرا، والمسجد غاص بالفضلاء فأعجبهم بفصاحته، وحسن صناعته وملاحته،
~~وذكر أسر الروم ابنته، كما ذكرنا في المقامة الحرامية وهي الثامنة
~~والأربعون، قال: فاجتمع عندي عشية ذلك اليوم جماعة من المعارف فضلاء البصرة
~~وعلمائها، فحكيت لهم ما شاهدت من ذلك السائل وسمعت من لطافة عبارته في
~~تحصيل مراده، وطرافة إشارته في تسهيل إيراده؛ فحكى كل واحد من جلسائي أنه
~~شاهد من هذا السائل في مسجده مثل ما شاهدت، وإنه سمع منه معنى آخر فصلا
~~أحسن مما سمعت، وكان يغير في كل مسجد زيه وشكله، ويظهر في فنون احتياله،
~~فعجبوا من جريانه في ميدانه، وافتنانه في إحسانه؛ قال الحريري؛ فابتدأت في
~~إنشاء المقامة الحرامية تلك الليلة، حاذيا حذوه فلما فرغت منها أقرأتها
~~جماعة من الأعيان، فاستحسنوها غاية الاستحسان، وأنهوا ذلك إلى وزير
~~السلطان، واقترحوا علي أخواتها، والله المستعان.
# وهذا الذي ذكر الفنجديهي قد حدثني بنحوه من يوثق به من الطلبة، بسند يتصل
~~بأبي محمد الحريري، وإن الحريري وفد مع أهل البصرة ms0017 بغداد، فوجدوا بواسط أبا
~~زيد السروجي فقال: يا أهل البصرة أنتم تزعمون أنكم لا تكادون ولا تخدعون،
~~وقد والله مشيت على مساجدكم ومحاضركم، فما تعذر علي فيها موضع لم أجلب
~~منافع أهله بضروب من المكر، فلما بلغوا بغداد أخبروا بالقصة وزير السلطان،
~~فأمر الحريري بجمع المقامات.
# لكن الذي ثبت عندنا هو ما حدثني به الشيخ الفقيه أبو بكر بن أزهر أن
~~الفقيه الراوية أبا القاسم بن جهور، حدثه أن الحريري حدثه أن قصة المقامة
~~الثامنة والأربعين PageV01P022 # حق، وأن رجلا قام بمسجد بني حرام فأظهر التوبة من ذنبه، وسأل عن الوجه في
~~كفارته فقام رجل من بين الناس، فذكر أسر ابنته، فنظم الحريري القصة وجعلها
~~مقامة، وأنها أول مقامة أثبتت في الكتاب وكان ابن جهور يقول: إن الذي أشار
~~إليه بها في قوله: «فأشار من إشارته حكم» هو المستظهر بالله العباسي، وكان
~~لهذا المستظهر رغبة في الطلب، وحظ من الأديب، وعناية بأهل العلم.
# وحدث ابن جهور أنه دخل بغداد في أيامه وبها ألف رجل وخمسمائة رجل حامل
~~علم، وكلهم قد أثبت أسماءهم السلطان في الديوان، وأجرى على كل واحد من
~~المال بقدر حظه من العلم، وكان ابن جهور يحدث أن الحريري ألف المقامات كلها
~~على الركاب، وذلك أن المستظهر بالله لما أمره بصنعتها، أخرج كالحافظ على
~~العمال، فكان يخرج في الأبردين يتمشى في ضفتي دجلة والفرات، ويصقل خاطره
~~بنظر الخضرة والمياه فلمينقض فصل العمل إلا وقد اجتمع له مائتا مقامة فخلص
~~منها خمسين وأتلف البواقي، وصدر الكتاب، ورفعه إلى السلطان فبلغ عنده أسنى
~~المراتب.
# قوله: «فذاكرته بما قيل فيمن ألف بين كلمتين ونظم بيتا أو بيتين»، قال
~~عمرو بن العلاء: الإنسان في فسحة من عقله، وفي سلامة من أفواه الناس، ما لم
~~يضع كتابا أو يقل شعرا.
# وقال العتابي: من صنع كتابا فقد استشرف للمدح والذم، فإن أحسن فقد استهدف
~~للحسد والغيبة، وإن أساء فقد تعرض للشتم بكل لسان.
# غيره: من صنف فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس. وقال ms0018 حسان: [البسيط]
# وإنما الشعر عقل المرء يعرضه ... على البرية إن كيسا وإن حمقا (¬1)
# وإن أحسن بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته صدقا
# واستقلت: طلبت الإقالة. المقام: موضع القدمين وأنت قائم. يحار: يتحير:
# يفرط: يسبق. الوهم: الغلط. يسبر غور العقل، يختبر قدره ومنتهاه، وأصله في
~~الجراحات يختبر غورها، أي بعد قعرها. والمسبار: الحديدة التي يقاس بها
~~مقدار غور الجراحة وسبرها: قاسها به، يفعل ذلك الدبيب للقصاص أو للدواء.
~~ويقال لحديدته:
# السبار والمسبار والمسبر والمكحل والميل والمرود والمجراف.
# تبين: تتبين، يضطر: يلجأ. حاطب ليل: جامع الحطب بالظلام، وهذا مثل لأكثم
~~ابن صيفي حكيم العرب، ذكره أبو عبيد في الأمثال وقال: إنما شبهه بخاطب
~~الليل لأنه ربما نهشته الحية أو لسعته العقرب في احتطابه ليلا، فكذلك
~~المهذار ربما أصابه في إكثاره بعض ما يكره، وقال الفرزدق: [الطويل] PageV01P023 # كمحتطب ليلا أساود هضبة ... أتاه بها في ظلمة الليل حاطبه (¬1)
# وأبين من تفسيره أن حاطب الليل لا يبصر ما يحتطب، فهو يؤلف بين الحطب
~~الكبير والصغير والقوي والضعيف والجيد والرديء، فكذلك المكثار يأتي بالضعيف
~~من الكلام والقوي والجيد والرديء، فشبهه لذلك بالحاطب وأراد ب «جالب رجل
~~وخيل» ما أراد بحاطب الليل، لأن الراجل ضعيف والفارس قوي، والمكثار: الكثير
~~الكلام، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر
~~سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه، كانت النار أولى به، ألا ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت» (¬2).
# أقيل: أقيم ورفع. عثار: انكباب وسقوط وإقامة العاثر أن ترفعه من سقطته
~~ومنه الإقالة في البيع ونحوه.
# ***
# فلما لم يسعف بالإقالة، ولا أعفى من المقالة لبيت دعوته تلبية المطيع،
~~وبذلت في مطاوعته جهد المستطيع وأنشأت- على ما أعانيه من قريحة جامدة،
~~وفطنة خامدة وروية ناضبة وهموم ناصبة- خمسين مقامة تحتوي على جد القول
~~وهزله ورقيق اللفظ وجزله وغرر البيان ودرره وملح الأدب ونوادره، إلى ما
~~وشحتها به من الآيات ومحاسن الكنايات ورصعته فيها من الأمثال العربية،
~~واللطائف الأدبية والأحاجي النحوية والفتاوى اللغوية والرسائل المبتكرة ms0019
~~والخطب المحبرة والمواعظ المبكية والأضاحيك الملهية مما أمليت جميعه على
~~لسان أبي زيد السروجي، وأسندت روايته إلى الحارث بن همام البصري.
# والاسعاف المصدر، وساعفته مساعفة: قضيت إرادته ولا أعفى من المقالة، أي
~~لم يعفني من كلامه وإلحاحه، وأعفيت: الرجل وعافيته: أزلت عنه ما يشق عليه
~~وأصله الترك، ومنه إعفاء اللحية، وهو أن يتركها على حالها، ومنه: عفا الله
~~عنك لبيت: أجبت وقلت: لبيك. أنشأت: ابتدأت وأخذت أفعل، أعانيه: أعالجه
~~وأصلها من العناء وهو التعب قريحة: ذهن وأصلها ماء البئر النابع عند حفرها،
~~ومنه القرحة للجراحة، لأن أصلها مادة وشبه الذهن بذلك لما يتولد عنه من
~~المعاني فطنة: ذكاء والفطن: الذكي خامدة ساكنة وخمدت النار: سكن لهبها روية
~~تدبر وروأت الأمر تدبرت كيف تصنعه.

PageV01P024

# وأصل الروية الهمز واستعملت بغير همز. ناضبة: جافة، ونضب الماء: غار في الأرض.
# ناصبة: متعبة، وهم على معنى النسب أي ذو نصب ولو جاء على القياس لقيل:
~~منصب، لأن فعله أنصبه الهم وقال بشر: [الطويل]
# تعناك هم من أميمة منصب ... وجاء من الأخبار ما لا يكذب (¬1)
# ونصب نصبا: أعيا من التعب. جزلة: غليظة ومتينة. وغرر: جمع غرة وهي خيار
~~الشيء ومنه غرة الفرس وهو البياض في جبهته فجعلها للبيان مجازا. درره جمع
~~درة، وهي الجوهرة العظيمة، والكلام الحسن يشبه بالدرر والجواهر، ملح: جمع
~~ملحة، وهي مليح الكلام. نوادره: غرائبه وشحتها: زينتها، الكنايات: ضرب من
~~الألغاز، وأصل الكناية أن تذكر الشيء بغير لفظه، إما لإبهام على جليسك أو
~~لتعظيم أو لتحقير، فالإبهام أن تذكر لفظا يفهم من ظاهره غير مرادك مثل قوله
~~تعالى حاكيا عن هود عليه السلام، حين قال له قومه: إنا لنراك في سفاهة ...
~~قال يا قوم ليس بي سفاهة [الأعراف:
# 66، 67] فليس في اللفظ زيادة على ما في السفاهة، وقد تضمن الكلام التكذيب
~~لهم والتعظيم، مثل كناية الرجل بأبي فلان، ترك اسمه وعدل إلى كنايته تعظيما
~~له. والتحقير:
# أن يكون الشيء خسيسا فتأنف من ذكره فتذكره بغير اسمه، . مثل قوله تعالى:
~~كانا يأكلان الطعام [المائدة: 75] فكنى ms0020 عن الحدث بالأكل لما كان يتولد عنه، رصعته:
# نظمته، وألصقت بعضه ببعض، وتاج مرصع: مزين بخرز وجوهر ينتظم فيه.
~~اللطائف:
# الرقائق والكلمة اللطيفة، أي الرقيقة المعنى التي تحل في القلب فتلطفه،
~~الأحاجي:
# ضرب من الألغاز واحدها أحجية، وهي قولك لصاحبك: أخرج: ما في يدي ولك كذا
~~تقول العرب: أحاجيك ما في يدي؟ وحجياك ما في يدي؟ وهي من الحجى وهو العقل.
# الفتاوى اللغوية، أراد بها المسائل المائة التي في الثانية والثلاثين
~~والفتيا: إظهار الشيء المسئول عنه عند السؤال. المبتكرة: التي لم يسبق
~~إليها، وبكر وابتكر خرج بكرة ومنه الباكور وهو المبكر من كل شيء في
~~الإدراك، وبكر كل شيء: أوله. والمحبرة: المزينة، وحبرت الشيء تحبيرا زينته،
~~وأصلها من الحبر وهي ثياب تصنع باليمن فيها رقوم وتزيين أمليت: ألقيت،
~~وأمليت على الصبي: ألقيت عليه ما يكتب. أسندت: رفعت.
# ***

PageV01P025

# وما قصدت بالإحماض فيه إلا تنشيط قارئيه، وتكثير سواد طالبيه. ولم أودعه
~~من الأشعار الأجنبية إلا بيتين فذين أسست عليهما بنية المقامة الحلوانية
~~وآخرين توأمين ضمنتهما المقامة الكرجية وما عدا ذلك فخاطري أبو عذره ومقتضب
~~حلوه ومره هذا مع اعترافي بأن البديع رحمه الله سباق غايات وصاحب آيات، وأن
~~المتصدي بعده لإنشاء مقامة؛ ولو أوتي بلاغة قدامة، لا يغترف إلا من فضالته،
~~ولا يسري ذلك المسرى إلا بدلالته.
# ***
# الإحماض: الانتقال من الشيء إلى شيء، وأصله في الإبل ترعى الخلة وهي حلوة
~~المرعى فتمله فتنتقل إلى الحمض تأكل منه فيذهب الحمض عن قلوبها استيلاء
~~الحلاوة فتنشط بذلك على الرعي فيقال: أحمض الرجل إحماضا، والعرب تقول:
~~الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها فأراد به تنقله في المقامات، من حكاية
~~فائقة إلى قضية رائقة، ومن موعظة تبكي إلى ملهية تسلي، وفي ذلك تنشيط
~~وترغيب في قراءتها، ونفي للملل والكسل عن قارئها، سواد: أشخاص، ويسمى الشخص
~~سوادا، لأنه يسود الأرض بظله.
# أودعه: أضمنه، الأجنبية: التي ليست من شعره، والأجنبي: من ليس بينك وبينه
~~قرابة من الجنابة وهي البعد فذين: منفردين هذا من شعر وهذا من آخر،
~~وتوأمين: أخوين ms0021 من شعر واحد. أسست: أصلت، والأساس أصل الحائط. الحلوانية
~~والكرجية: منسوبتان إلى حلوان والكرج، وهما بلدان، ما عدا: ما جاوز. خاطري:
~~ذهني. أبو عذره، أي أول صانع له، يقال للمرأة: فلان أبو عذرها، أي أول زوج
~~تزوجها فوجدها عذراء فافتضها وأزال عذرتها، أي ما بها من صعوبة، مقتضب.
~~مقتطع. حلوه ومره: جيده ورديئه.
# غايات: جمع غاية وهي طلق (¬1) الخيل والسباق منها الذي يجيء أبدا سابقا
~~المتصدي: المتعرض. بلاغة: فصاحة، وأصلها أن يبلغ الإنسان من الكلام والحجة
~~ما أراد.

### || AUTO [قدامة بن جعفر]

# قدامة. وهو أبو الوليد بن جعفر، كان بليغا مجيدا عالما بأسرار صنعة
~~الكتاب ولوازمها، وله كتاب يعرف بسر البلاغة في الكتابة، وترجمته تدل على
~~متضمنه، وله تحقيق في صنع البديع يتميز به عن نظرائه، وتدقيق في كلام العرب
~~يربي فيه على أكفائه، وتحذيق في علوم التعليم أضرم فيها شعلة ذكائه؛ فلذلك
~~سار المثل ببلاغته، واتفق PageV01P026 # المتقدم والمتأخر على فضل براعته. الفضالة: البقية من الماء وغيره، وهي
~~ما فضل عن الحاجة. واغترفها: أخذها بيده يسري بذلك المسرى: يقصد ذلك
~~المقصد، وأصل يسري، يسير بالليل، دلالته: تقدمه وهدايته، وتفتح دالها
~~وتكسر، والفتح أكثر. والدليل بالفلاة: الذي يهدي القوم قصدهم.
# ***
# ولله در القائل: [الطويل]
# فلو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بسعدى شفيت النفس قبل التندم
# ولكن بكت قلبي فهيج لي البكا ... بكاها، فقلت: الفضل للمتقدم
# مبكاها: بكاءها، صبابة: شوقا هيج: حرك والبيتان لعدي بن الرقاع، وقبلها:
# [الطويل]
# ومما شجاني أنني كنت نائما ... أعلل من فرط الكرى بالتنسم
# إلى أن دعت ورقاء في غصن أيكة ... تردد مبكاها بحسن الترنم
# فلو قبل مبكاها ...

### || AUTO [عدي بن الرقاع]

# وعدي هو أبو زيد بن مالك، ينتمي إلى معاوية بن الحارث، وينسب إلى الرقاع
~~وهو جد جده. وكان شاعرا مقدما عند بني أمية، مداحا لهم، خاصا بالوليد بن
~~عبد الملك، ومنزله بدمشق، وهو من حاضرة الشعراء لا من باديتهم، وكان من
~~أوصف الناس للمطية، وكذا ذكره صاحب الأغاني في ترجمته وقال نوح بن جرير
~~لأبيه: من أنسب ms0022 الناس؟ قال: ابن الرقاع في قوله: [الكامل]
# لولا الحيا وأن رأسي قد عسا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم (¬1)
# وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينة سنة وليس بنائم
# ***
# أقر الحريري هنا للبديع بالفضل، وجعله سباقا للغايات، وما أحسن هذا الأدب
~~منه، مع علمه بفضل مقاماته على مقامات البديع، ومن أدل دليل على ذلك أنه
~~منذ ظهرت مقامات الحريري لم تستعمل مقامات البديع، ثم إنه طبق استعمالها
~~آفاق الأرض، PageV01P027 # إلا أنه أسر هنا شيئا، لأنه ختم كلامه، بأن البديع فضله بالتقدم؛ وهذا
~~منه مذهب مستحسن، ألا تراه كيف بدأ بتجريد الفضل للبديع وحده، ثم لم ير
~~لنفسه قدرا في قوله:
# «وإن لم يدرك الظالع شأو الضليع»؛ فجعل نفسه كالفرس الأعرج الذي جريه إذا
~~أجتهد دون مشي الصحيح، وجعل البديع كالفرس العتيق الكامل القوة ثم لما بلغ
~~إلى هذا الموضع بعد أسطار صرح في الظاهر للسامع بأن البديع سباق غايات،
~~وصاحب آيات، وأومى لمن فطن أنه إنما فضله بتقدم الزمان. ثم خلط الكلام في
~~الخلفاء بين المتقدمين والمتأخرين، ثم تناسى ذلك إلى آخر الكتاب في السابعة
~~والأربعين، وصرح هناك بتفضيل المتأخر على المتقدم وتفضيله نفسه على البديع،
~~حيث يقول: [الرجز]
# إن يكن الإسكندري قبلي ... فالطل قد يبدو أمام الوبل
# * والفضل للوابل لا للطل*
# ولو كان غيره من العلماء المنسوبين إلى سوء الأدب، ورأى فضل مقاماته، لذم
~~البديع ونقص كتابه فكان ينعكس الذم عليه: وكذا رأينا في الغالب من ادعى
~~لنفسه فضلا، وازدرى غيره، أنه قلما يكون إلا ممقوتا، فلما أظهر الحريري مدح
~~البديع ووفاه قسطه من التفضيل والترفيع، ولم ينظر إلى نفسه إلا بطرف خفي قل
~~من يتفطن له، ستر الله عليه ورفع صيته، ووضع لكتابه القبول عند الخاصة
~~والعامة. [الطويل]
# فشرق حتى لم يجد ذكر مشرق ... وغرب حتى لم يجد ذكر مغرب
# فلا يذم كتابه إلا أحد الرجلين فذين ذكرهما؛ إما جاهل، أو حاسد.
# ***
# ومذهب الناس في تفضيل الحديث على القديم؛ وأكثرهم على ms0023 تفضيل القديم، وقد
~~أحسن حبيب حيث يقول: [الكامل]
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
# وقال: [الكامل]
# لا زلت من شكري في حلة ... لابسها ذو سلب فاخر
# يقول من تقرع أسماعه: ... ما ترك الأول للآخر
# وذكر ابن شرف علة ذلك فقال: [الكامل]
# أولع الناس بامتداح القديم ... وبذم الحديث غير الذميم
# ليس إلا لأنهم حسدوا الحي ... ومالوا إلى العظام الرميم PageV01P028 # وللمتأخرين شعر كثير في تفضيلهم أنفسهم على المتقدمين؛ من أحسنه قول
~~المعري: [الخفيف]
# وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لات بما لم تستطعه الأوائل
# وقال ابن عمار: [الطويل]
# أنا ابن عمار لا أخفى على أحد ... إلا على جاهل بالشمس والقمر
# إن كان أخرني دهري فلا عجب ... فوائد الكتب يستلحقن في الطرر
# والذي ذكر أبو العباس في الكامل هو الحق، قال: وليس لقدم العهد يفضل
~~القائل، ولا لحداثة العهد يهضم المصيب، ولكن يعطى كل ما يستحق

### || AUTO [الحمام]

# وأما بيت عدي في الحمام فالحمام قد ذكر العرب لها في أشعارها، ونلم هنا
~~بفصل منها؛ يروى عن علي رضي الله عنه أنه اشتكى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوحشة فقال له: «اتخذ حمامة تؤنسك وتصيب من فراخها وتوقظك
~~للصلاة بتغريدها» (¬1).
# ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتخذوا الحمام فإنها
~~تلهي الجن عن صبيانكم» (¬2).
# وروى جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه النظر إلى
~~الحمام الأحمر وإلى الأترج.
# وكان إبراهيم بن سيار يعجب بالحمام، وكان إذا ذكرها يقول: إن الله جمع
~~فيها حسن المنظر، وكريم المخبر؛ تكفيك مئونتها، وتكثر لديك معونتها؛ فهي
~~للطارق عدة وللمستوطن لذة، تطعم في الصحراء، وتعود عليك بالسراء ويأنس
~~الوحيد بحركاتها، وتغنيه عن الأوتار بنغماتها؛ وغيرها من الطير يستعجم وهي
~~ناطقة، وينفر عنك وهي داجنة، وفي طباعها سكون إلى الناس واستئناس بهم، وهي
~~طير عفيف، يبقي الذكر بعد الأنثى مفردا، والأنثى مثل ذلك، مع شدة اتفاقهما
~~على ms0024 المحبة، إن طارا طارا معا، وإن وقعا وقعا معا، لها سرعة طيران لا تكاد
~~تصيدها سباع الطير إلا بحيلة.
# ولم تزل العرب تستحسن تسجيع الحمام وتغريد البلبل والورشان، وقد ذكرت
~~العرب من رقة تسجيعه ما يبعث التذكر، ويولد الشجون، ويهيج الأسى، ويجدد رقة
~~القلب؛ حتى يجعل البكاء فرضا معها، والتصابي لازما لأجلها وأعراب وادي
~~القرى إذا ظفروا بشراب الطائف، أتوا حوائط النخل عند استعلاء الظهيرة، إذا
~~صارت الوراشين PageV01P029 # والفواخت إلى تلك الظلال، فيشربون ويأنسون بتغريدهن، ويقيمون ترجيع
~~أصواتهن مقام المزامير والأوتار وأنا أسوق من المنظوم ما يوافق هذا النثر،
~~كقول أبي صخر الهذلي: [الطويل]
# ولما دعت غورية الأيك سجعت ... فسجع دمعي يستهل ويستشري
# يذكرني شجوى دعاء حمامة ... ويبعث لوعات الصبابة في صدري
# بكت حزنا رزء الهديل وشفني ... فراق حبيب ضاق عن فقده صبري
# وأنشد الأصمعي قال: [البسيط]
# أيها البلبل المغرد في النخ ... ل غريبا عن أهله حيرانا
# أفراقا تشكوه أم ظلت تدعو ... فوق أفنان نخلة ورشانا!
# هاج لي صوتك المغرد شجوا ... رب صوت يهيج الأحزانا
# وقال آخر: [الوافر]
# أحن إلى حوائط ذات عرق ... لتغريد الفواخت والحمام
# ألم بها بكل فتى كريم ... من الفتيان مخلوع الزمام
# وقال آخر: [الوافر]
# إذا غنت على الأغصان ورق ... أجبناها بإعمال المدام
# وقال آخر: [الوافر]
# سيغنيك عن مزمار آل محرق ... ومربعهم تغريد تلك الحمائم
# بأيكة أطيار تجاوبن بالضحى ... على باسقات مائلات نواعم
# وأنشد أبو علي عفا الله تعالى عنه: [الطويل]
# ومن بستان إبراهيم غنت ... حمائم بينها فنن رطيب
# فقلت لها وقيت سهام رام ... ورقط الريش مطعمها الحبوب
# كما هيجت ذا حزن معنى ... على أشجانه فبكى الغريب
# وقال نصيب: [الوافر]
# لقد هتفت في جنح ليل حمامة ... تبكي على إلف وإني لنائم
# كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا ... لما سبقتني بالبكاء الحمائم (¬1) PageV01P030 # وأنشد أبو العباس لحميد بن ثور: [الطويل]
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما (¬1)
# محلاة طوق لم يكن من تميمة ... ولا ضرب صواغ بكفيه درهما
# تغنت على غصن عشاء فلم تدع ... لنائحة ms0025 في نوحها متلوما
# إذا حركته الريح أو مال ميلة ... تغنت عليه مائلا ومقوما
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# وقال حبيب: [الكامل]
# لتضعضعت عبرات عينيك أن دعت ... ورقاء حين تضعضع الإظلام (¬2)
# لا تشجين لها فإن بكاءها ... ضحك وإن بكاءك استغرام
# هن الحمام، فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام
# وسمع حبيب بخراسان غناء بالفارسية، فلم يدر ما هو، غير أنه شوقه فقال:
~~[الوافر]
# حمدتك ليلة شرفت وطالت ... أقام سهادها ومضى كراها (¬3)
# سمعت بها غناء كان أولى ... بأن يقتاد نفسي من عناها
# ومسمعة يحار السمع فيها ... ولم تصممه لا يصمم صداها
# ولم أفهم معانيها ولكن ... ورت كبدي فلم أجهل شجاها
# وظلت كأنني أعمى معنى ... يحب الغانيات ولا يراها
# يعني بهذا الأعمى بشارا حيث يقول: [البسيط]
# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا (¬4)
# قالوا بمن لا ترى تهذي! فقلت لهم: ... الأذن كالعين توفي القلب ما كانا
# ***

PageV01P031

# وأرجو ألا أكون في هذا الهذر الذي أوردته، والمورد الذي توردته، كالباحث
~~عن حتفه بظلفه، والجادع مارن أنفه بكفه، فألحق بالأخسرين أعمالا الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# ***
# قوله: «الهذر الذي أوردته» أي الإكثار الذي أتيت به، وقد تقدم المورد
~~وتوردته:
# اقتحمته. الباحث: المفتش، والظلف: للبقر والغنم كالحافر للخيل والحمير.
~~وهذا مثل للعرب؛ وذلك أن ما عزة كانت لقوم، فأرادوا ذبحها فلم يجدوا شفرة،
~~فنبشت بظلفها في الأرض، فاستخرجت منها شفرة، فذبحوها بها، وقالوا: بحثت عن
~~حتفها بظلفها، فسارت مثلا. وقال الشاعر: [الطويل]
# وكانت كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت الثرى تستثيرها (¬1)
# وقال أبو الأسود: [المتقارب]
# فلا تك مثل التي استخرجت ... بأظلافها مدية أو بفيها (¬2)
# فقام إليها بها ذابح ... ومن يدع يوما شعوبا يجيها
# ولفظ المثل عند أبي عبيد «كالعنز تبحث عن المدية» والجادع: القاطع الأنف.
# والمارن: طرف الأنف، وأراد به قصيرا مولى جذيمة الأبرش. وقد ذكرنا قصته
~~في شرح الرابعة ms0026 والعشرين. ورجا المصنف ألا يدركه من الضرر ما أدركا من
~~الضرر حين جنيا على أنفسهما وانتفع غيرهما، ضل سعيهم: خابت أعمالهم، وأصل
~~ضل، تحير فلم يدر أين يتوجه، وأصل السعي المشي بسرعة، سمع أعرابي رجلا يقرأ
~~قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا [الكهف: 103]، فقال: أنا أعرفهم، قيل له:
~~ومن هم؟ قال: الذين يبردون ويأكل غيرهم.
# ***
# على أني وإن أغمض لي الفطن المتغابي، ونضح عني المحب المحابي، لا أكاد
~~أخلص من غمر جاهل أو ذي غمر متجاهل، يضع مني لهذا الوضع ويندد بأنه من
~~مناهي الشرع. ومن نقد الأشياء بعين المعقول، وأنعم النظر في مباني الأصول،
~~نظم هذه المقامات، في سلك الإفادات وسلكها مسلك الموضوعات، عن العجماوات
~~والجمادات.
# ***

PageV01P032

# أغمض: سامح وسد عينيه عما لم يرض، والفطن: الذكي. التغابي: المتجاهل عن
~~الشيء وهو عارف به، وهو مما يحمد به الرجل، قال حبيب: [الكامل]
# ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي (¬1)
# ونضح بالماء: غسل. المحابي: الذي يفضلني على غيري، وحباني: اختصني
~~بالعطية، وأصل حاباه أن تعطيه ويعطيك، وقد يكون في معنى «حباه». الغمر:
~~الجاهل ذي غمر: صاحب عداوة. متجاهل: مستعمل للجهل وهو على خلافه؛ يقول؛ إن
~~سد عينيه عن عيبي فطن ذو عقل، أو تغابى حين يبصر لي خطأ، أو رأى لي ذلك
~~العيب محب، فجعل يغسله عني لمحبته لكلامي؛ فلا أخلص مع ذلك إما من جاهل
~~يعيب ما لا يفهم، أو من عارف يظهر لي عداوة وحسدا، فيرد حسني قبيحا، وهو
~~عارف بحسني؛ فيشيع في الناس أن المقامات أكاذيب، وهو عارف بفضلها وما قصد بها.

### || AUTO [ما قيل في الحقد]

# والغمر: الحقد، وصاحبه مذموم، ولا أعرف من تعرض من الفصحاء لمدح حامله
~~سوى ما يحكى أن عبد الملك بن صالح جيء به إلى الرشيد في قيوده، فقال له ابن
~~خالد- وأراد أن يبكته: بلغني أنك حقود، فقال عبد الملك: أيها الوزير، إن
~~كان الحقد هو بقاء الخير والشر؛ إنهما لباقيان في صدري- وفي رواية أخرى:
~~إنما صدري خزانة تحفظ ما استودعت من خير ms0027 أو شر- فقال الرشيد: والله ما رأيت
~~أحدا احتج للحقد بمثل ما احتج به عبد الملك، ففتح الباب لابن الرومي، فقال
~~يخاطب بعض من عابه بالحقد:
# [الطويل]
# لئن كنت في حفظي لما أنا مودع ... من الخير والشر انتحيت على عرضي
# لما عبتني إلا بفضل أمانة ... ورب امرئ يزري على خلق محض
# ولولا الحقود المستكنات لم يكن ... لينقض وترا آخر الدهر ذو نقض
# وما الحقد إلا توأم الشكر في الفتى ... وبعض السجايا ينتسبن إلى بعض
# فحيث ترى حقدا على ذي إساءة ... فثم ترى شكرا على حسن العوض
# ثم رجع إلى الطريقة المثلى، فانتحل المذهب الأعلى، وقال يعيبه، ضاربا
~~بسهم البلاغة في الوجهين: [البسيط]
# يا مادح الحقد محتالا له شبها ... لقد سلكت إليه مسلكا وعثا
# يا دافن الحقد في ضعفي جوانحه ... ساء الدفين الذي أضحت له جدثا
# الحقد داء دوي لا دواء له ... يري الصدور إذا ما جمره حرثا PageV01P033 # فاستشفينه بصفح أو محادثة ... فإنما يبرأ المصدور ما نفثا
# إن القبيح إذا أصلحت ظاهره ... يعود ما لم منه مرة شعثا
# كم زخرف القول ذو زور ولبسه ... على العقول ولكن قلما لبثا
# ***
# قوله «يضع مني» أي يحط من منزلتي. الوضع: الكتاب. يندد: يشهر العيب، ندد
~~به، إذا أسمعه المكروه، نقد الأشياء: فتش وبحث عليها. المعقول: العقل.
# أنعم: بالغ. وأصل النظم جعل حبات الجواهر في خيطها وضمها فيه لغيرها ثم
~~سمي بيت الشعر نظما، لأن الكلام فيه ملتصق بعضه ببعض كحب الجواهر، والبيت
~~يضمه كالخيط، والسلك: خيط الجوهر. والإفادات: الفوائد. سلك: قصد.
~~الموضوعات:
# الكتب المؤلفة، أي أدخلها مدخل هذه الكتب. العجماوات: البهائم، وسميت
~~واحدتها عجماء لأن صوتها لا يفهم منه معنى. والجمادات: ما عدا الحيوان،
~~وأراد ما ألف من الكتب مما لا حقيقة له في الظاهر، وقد ضمن الحكم الشافية
~~في الباطن، مثل كتاب كليلة ودمنة وغيره مما ألف على ألسنة ما لا عقل له ولا
~~روح. وكذلك المقامات، وإن كان ظاهرها كذبا فالقصد بها تمرين الطالب وتهذيبه
~~وتذكية عقله، وأن يكتسب تجارب الدنيا من حكايات ms0028 السروجي، فيكون متنبها لما
~~يطرأ عليه من النوازل، فتؤمن على عقله الغفلة والخديعة، إلى ما ينضاف إليه
~~من تعليم صنعة الكتابة والشعر، فإنها أعون شيء عليها.

### || AUTO [حكم بلسان البهائم]

# ومما يحكى على ألسنة البهائم ما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا راع في غنم إذ
~~عدا عليها الذئب، فأخذ شاة منها، فطلبه الراعي منه حتى استنقذها، فالتفتت
~~إليه الذئب وقال: من لها يوم السبع، يوم ليس لها راع غيري! » (¬1).
# بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها، فالتفتت إليه البقرة فكلمته فقالت:
~~أنا لم أخلق لهذا، وإنما خلقت للحرث، فقال الناس: سبحان الله! تعجبا وفزعا؛
~~أبقرة تتكلم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإني مؤمن بذلك وأنا
~~وأبو بكر وعمر» (¬2).
# السبع، بسكون الباء: أرض المحشر والسبع: الفزع.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود
~~وحتى يختبئ اليهودي PageV01P034 # وراء الحجر فيقول الحجر: يا عبد الله، يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله» (¬1).
# قالوا خرج أسد وذئب وثعلب يتصيدون، فاصطادوا حمار وحش وغزالا وأرنبا فقال
~~الأسد للذئب: اقسم بيننا هذا، فقال: الحمار للملك، والغزال لي، والأرنب
~~للثعلب؛ فرفع الأسد يده فضربه ضربة، فإذا هو مجدل بين يديه. ثم قال:
~~للثعلب:
# اقسمها، فقال: الحمار يتغذى به الملك، والغزال يتعشى به، والأرنب بين
~~ذلك، فقال الأسد: ويحك ما أقضاك! من علمك هذا القضاء؟ قال: رأس هذا الذئب.
# وحدث الشعبي، قال: صاد رجل قبرة، فقالت: ما تريد أن تصنع بي؟ قال: أذبحك
~~وآكلك. فقالت: والله ما أشبع من جوع وخير لك من أكلي أن أعلمك ثلاث خصال:
# واحدة وأنا في يدك، والثانية وأنا على الشجرة، والثالثة وأنا على الجبل؛ قال:
# هاتي: قالت: لا تلهفن على ما فات، فخلى سبيلها، فلما صارت على الشجرة
~~قالت: لا تصدقن بما لا يكون أنه سيكون، فلما صارت على الجبل قالت له: يا
~~شقي لو ذبحتني أخرجت من ms0029 حوصلتي درتين، كل واحدة عشرون مثقالا، قال: فعض
~~الرجل على شفته تلهفا، ثم قال: هاتي الثالثة، فقالت: أنت قد نسيت ثنتين
~~فكيف أخبرك بالثالثة! ألم أقل لك: لا تلهفن على ما فات، ولا تصدقن بما لا
~~يكون أنه سيكون! أنا ولحمي ودمي وريشي لا يكون في عشرون مثقالا، فكيف يكون
~~في حوصلتي درتان كل واحدة عشرون مثقالا! ثم طارت وذهبت. وأمثال هذه الملح
~~أكثر من أن تحصى.
# ***
# ولم يسمع بمن نبا سمعه عن تلك الحكايات، أو أثم رواتها في وقت من
~~الأوقات.
# ثم إذا كانت الأعمال بالنيات، وبها انعقاد العقود الدينيات، فأي حرج على
~~من أنشأ ملحا للتنبيه، لا للتمويه، ونحا بها منحى التهذيب، لا الأكاذيب!
~~وهل هو في ذلك إلا بمنزلة من انتدب لتعليم، أو هدى إلى صراط مستقيم!
~~[الطويل]
# على أنني راض بأن أحمل الهوى ... وأخلص منه، لا علي ولا ليا
# قوله: «نبا سمعه» أي ارتفع، وأصله في السيف إذا ارتفع فلم يمض في الضربة.
# أثم: جعلهم أصحاب إثم، انعقاد العقود، أي ارتباط العقائد. حرج: إثم، وأصل
~~التحريج التضييق، للتنبيه، أي لينبه به الغافل الذهن فيجعله حاضر الخاطر،
~~نحا منحى:
# قصد مقصد. التهذيب: التلخيص، وهذبت الطالب: أخرجته وخلصته، ورجل مهذب:

PageV01P035

# مخلص من العيوب. ويروى: ندب وانتدب، فندب دعا، وانتدب أجاب. وهدى:
# أرشد. صراط مستقيم: طريق معتدل، ومن فعل ما ذكر مأجور غير آثم، لكنه مع
~~هذا رضي أن يخلص ممن يتكلم في كتابه بتعييب، وأن يخرج من هذا الكتاب كفافا
~~لا أجر ولا وزر؛ بل نرجو له الأجر على نية الإفادة والتعليم، إن شاء الله تعالى.
# ***
# وبالله أعتضد، فيما أعتمد، وأعتصم مما يصم وأسترشد، إلى ما يرشد؛ فما
~~المفزع إلا إليه، ولا الاستعانة إلا به، ولا التوفيق إلا منه، ولا الموئل
~~إلا هو؛ عليه توكلت وإليه أنيب، وبه نستعين، وهو نعم المعين!
# أعتضد: أستعين. أعتمد: اقتصد. أعتصم: أمتنع يصم، يعيب. أسترشد:
# أستهدي. يرشد: يهدي ويدل على الخير. والمفزع: الملجأ، وكذلك الموئل. وتقول:
# فزعت إلى فلان، إذا لجأت إليه ms0030 واستعنت به ليحميك ويمنعك، وفزعت منه:
~~خفته، والمفزع الذي ذكره مصدر بمعنى الفزع. وتقول: ووألت من ذلك إذا نجوت
~~منه، وأنت موئلي منه، أي الذي تنجيني منه. والمفزع: الموئل والحصن، تفزع
~~إليه فينجيك من طالبك. أنيب: أرجع. والإنابة: الرجوع إلى الله تعالى
~~والتوبة إليه.

PageV01P036

### | AUTO المقامة الأولى وهي الصنعانية

# حدث الحارث بن همام قال: لما اقتعدت غارب الاغتراب، وأنأتني المتربة عن
~~الأتراب، طوحت بي طوائح الزمن، إلى صنعاء اليمن، فدخلتها خاوي الوفاض، بادي
~~الإنفاض؛ لا أملك بلغة ولا أجد في جرابي مضغة.
# ***
# إن قيل؛ لأي معنى اختار الحريري حارثا وهماما وأبا زيد، دون غيرهم من
~~الأسماء؟ فالجواب أنه إنما قصدهم لأنهم أصدق الأسماء، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث المرفوع: «تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء
~~إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة»
~~(¬1) وصدقهما أنه ليس أحد إلا وهو يحرث، أي يحاول الكسب أو يهم بحاجته.
# وأما أبو زيد، فإن صدق أنه إنسان بعينه كما تقدم في الصدر وقع الإكتفاء
~~به، وإن لم يصدق فقد حكى أهل اللغة أنه كنية الكبر، وأنشد ابن قتيبة:
~~[الطويل]
# أعار أبو زيد يميني سلاحه ... وحد سلاح الدهر للمرء كالم
# وكنت إذا ما الكلب أنكر أهله ... أفدى، وحين الكلب جذلان نائم
# سلاحه: العصا وإنكار الكلب أهله، إذا لبسوا السلاح. وجذلان نائم، في
~~الجدب إذا ماتت المواشي فيشبع من لحومها وينام. وقال ابن الأعرابي: يقال
~~للشيخ الكبير: أبو زيد وأبو سعيد والسروجي في الغالب إنما يصفه بالكبر
~~والهرم.
# فوقعت التسمية لغوية، وإنما عنى بالحارث بن همام نفسه لأنه يصفه بأشياء
~~لا تليق إلا بالدهر، مثل قوله: [الرجز]
# وكل سرح فيه ذئبي عائث ... حتى كأني للأنام وارث
# * سامهم وحامهم ويافث*

PageV01P037

# ومثل قوله: [مجزوء الكامل]
# ووترت أرباب الأرا ... ئك والدرانك والسجوف
# وهي كثيرة، وفي الخمسين له كلام لا يليق إلا بالدهر، فجعل أخذ الحارث من
~~أبي زيد، كناية عن علم الحريري بما جرب من صروف الدهر.
# قوله: «اقتعدت» أي ركبت، وأصله ms0031 اتخذت قعدة أو قعودا، وهما اسمان للبعير
~~يقعد عليه راكبه. والغارب: مقدم سنام البعير. والاغتراب والغربة: التحول في
~~البلدان والبعد عن الأوطان، وسيأتي ما أصلهما، وأراد: لما اتخذت ظهر الغربة
~~قعودا. أنأتني:
# أبعدتني. المتربة: الفقر. الأتراب: الأصحاب على سنن واحد. طوحت: رمت.
# وطوائح: نوائب؛ تقول: طوحت بالرجل، إذا رميت به إلى الهلاك، وقياس
~~الطوائح المطاوح لأنك تقول: طوحت فهي مطوحة والجمع مطوحات ومطاوح. قال أبو
~~عبيد: جاءت الطوائح على حذف الزيادة، ورد الفعل إلى أصله، فإنه من طاحت فهي
~~طائحة، والجمع طوائح، قال أبو عمرو الشيباني: جاءت على النسب، مثل لابن
~~وتامر، أي ذو لبن وذو تمر وذات تطويح، قال الشاعر: [الطويل]
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح (¬1)
# ومثله وأرسلنا الرياح لواقح [الحجر: 15]: تقديره ملاقح، لأنك تقول:
# ألقحت الريح السحاب إذا جمعته وألقته، وضارع مرتفع بمضمر تقديره: يبكيه
~~ضارع، وهو الذليل.
# ***

### || AUTO [صنعاء]

# صنعاء، بلد باليمن، وأضافها إلى اليمن، لأن ثم صنعاء أخرى، وهي قرية
~~بدمشق. وكان اسم صنعاء في القديم «أزال»، قال ابن الكلبي والشرقي (¬2):
~~ولما وافتها الحبشة قالوا: نعم، فسمى جبلها نعم أي انظر، فلما نظروا إلى
~~مدينتها ورأوها حصينة مبنية بالحجارة قالوا: هذه صنعاء، وتفسيرها هنية،
~~فسميت صنعاء.
# وحكى الهمذاني قال: وأهل صنعاء يقولون في الإسلام: إنها القرية المحفوظة،
~~وأنهم PageV01P038 # سمعوا هاتفا يقول في بعض أيام من حاربهم: كل عليك يا أزال، وأنا أتحنن عليك!
# وأقدم قصور اليمن وأنبهها ذكرا، وأبعدها صيتا غمدان وقصر أزال، وهي صنعاء.
# والذي أسس غمدان وابتدأ بنيانه واحتفر بئره الذي هو اليوم سقاية لمسجد
~~جامع صنعاء، سام بن نوح عليه السلام، على ما يذكره علماء صنعاء واليمن،
~~وذلك أنه لما مات نوح اجتوى بعده السكنى في الأرض الشمالية، فأقبل طالعا في
~~الجنوب يطلب أطيب البلاد، حتى صار إلى الإقليم الأول، فوجد اليمن أطيبه
~~مسكنا، وصنعاء أطيب اليمن، فوضع مقراته- وهى الخيط الذي يقدر به البناء
~~ويبنى على حده- فوضع الأساس في ناحية فج غمدان في غربي الجبل، وهو اليوم
~~معروف بصنعاء، فلما ms0032 ارتفع بعث الله طائرا، فاختطف المقراة فطار بها، وتبعه
~~سام، لينظر أين يقع؛ فأم بها جنوب النعم من سفح نعم، فوقع بها، فلما اتبعه
~~طار بها، وطرحها على حرة غمدان، فلما قرت، علم سام أنه قد أمر بالبناء
~~هنالك؛ فأسس غمدان. واحتفر بيده بئره المسمى كرامة. ويستقى منها إلى اليوم
~~لكنها أجاج.
# خاوي الوفاض: فارغ المزاد، ويقال: خوى الرجل، إذا سجد فترك بين جسده وبين
~~الأرض خواء، وخوى البعير: برك على هذه الحال. والوفاض: جمع وفضة وهي شبه
~~الجراب، وهي أيضا كنانة السهام إذا كانت من جلد لا من خشب، فإن كانت من خشب
~~مجلد أو غير مجلد فهي كنانة أو جعبة.
# ابن سيده في المحكم: الوفضة خريطة يحمل فيها الراعي أداته وزاده.
~~والوفضة:
# جعبة السهام. قال أبو منصور الأزهري معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أنه أمر بصدقة [أن] توضع في الأوفاض» (¬1): إنهم أخلاط الناس. قال الفراء:
~~هم أهل الصفة. أبو عبيد: هذا كله عندنا واحد؛ لأن أهل الصفة أخلاط من قبائل
~~شتى، ويمكن أن يكون مع كل واحد منهم وفضة، فعلى هذا من قصر الوفضة على
~~الجعبة، وخطأ الحريري بأن الزاد لا يكون في الجعبة، فهو المخطي والجاهل
~~باتساع اللغة. بادي الإنفاض: ظاهر الفقر، وقد أنفض، إذا فنى زاده. وأنفض
~~الجراب إذا انتفض وسقط ما من فيه من بقية الزاد، ومنه قولهم:
# النفاض يقطر الجلب، أي فناء زادهم يجعل إبلهم قطارا، أي مربوطة بعضها خلف
~~بعض، تساق إلى السوق فتباع، فيأكلون ثمنها، قال الهذلي: [المتقارب]
# له ظبية وله عكة ... إذا انفض القوم لم ينفض (¬2)
# ظبية: جريب صغير من جلد ظبي. بلغة: زاد للمسافر يبلغ به من يومه إلى PageV01P039 # غده، الجراب: وعاء من جلد يصنع للزاد- مضغة: لقمة.
# ***
# فطفقت أجوب طرقاتها مثل الهائم، وأجول في حوماتها جولان الحائم، وأرود في
~~مسارح لمحاتي، ومسايح غدواتي وروحاتي، كريما أخلق له ديباجتي، وأبوح إليه
~~بحاجتي، أو أديبا تفرح رؤيته غمتي، وتروي روايته غلتي؛ حتى أدتني خاتمة
~~المطاف وهدتني فاتحة الإلطاف إلى نادر ms0033 رحيب، محتو على زحام ونحيب، فولجت
~~غابة الجمع، لأسبر مجلبة الدمع، فرأيت في بهرة الحلقة، شخصا شخت الخلقة، .
~~عليه أهبة السياحة، وله رنة النياحة، وهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ويقرع
~~الأسماع بزواجر وعظه، أحاطت به أخلاط الزمر إحاطة الهالة بالقمر، والاكمام
~~بالثمر، فدلفت إليه لأقتبس من فوائده، وألتقط بعض فرائده، فسمعته يقول حين
~~خب في مجاله وهدرت شقاشق ارتجاله:
# ***
# طفقت: أخذت وجعلت، ومعناها ابتداء الفعل والدخول فيه. أجوب: أقطع وأخرق،
~~وجوب الأرض: قطعها بالمشي، الهائم: الحيران. أجول: أتصرف. حوماتها:
# جهاتها، الحائم: الطائر العاطش يحوم حول الماء، أي يدور به، أراد: ألتمس
~~المسارح:
# مراعي البهائم. لمحاتي: نظراتي، يريد المواضع التي يسرح عينيه فيها
~~بالنظر، مسايح:
# مسالك، أراد طرقه التي يسير فيها بالمشي بالغدو والعشي، والسيح: الماء
~~الجاري على وجه الأرض، وتكون المسائح أيضا جمع مسيحة أو مسحة، وهي الطوافة،
~~من قولك:
# مسحت البيت، أي طفت به، فيكون على هذا «فعائل» ميمها أصيلة، وعلى الأول
~~«مفاعل». أخلق: أهين، ديباجتي: جلدة وجهي، يريد أنه يخلق وجهه بالمسألة كما
~~يخلق الثوب، وهذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «المسألة كدوح وخدوش في
~~وجه صاحبها» (¬1) وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال المسألة بالرجل حتى
~~يلقى الله عز وجل، وما على وجهه مزعة لحم» (¬2)، أي قطعة. أبوح: أذكر،
~~حاجتي: فقري. تفرج: تزيل. غمتي: غمي وما يضيق نفسي. غلتي: عطشي. أدتني:
~~أوصلتني. خاتمة المطاف: آخر المشي هدتني: دلتني.
# والإلطاف: حسن السؤال وفاتحته، أراد به سؤالك من تلقى في الطريق إذا دخلت
~~بلدا غريبا، فإذا سألت بتلطف أرشدت بسرعة، فسؤالك هو الذي فتح لك الطريق. ويقال:
# لطف سؤال الرجل، إذا رق لفظه ولم يكن فيه جفاء، فتقبله القلوب، وألطف
~~الرجل PageV01P040 # سؤاله، إذا سألك بحنان وتلطف، واللطف الرفق، وألطفتك أيضا: بررتك
~~وأكرمتك.، فالإلطاف مصدر ألطف، ويروي: «الألطاف» جمع لطف وهو الرفق، يقال:
~~لطف الله بالعباد لطفا رفق بهم رفقا، وهو راجع إلى الأول. ناد مجلس. رحيب:
~~واسع محتو:
# مشتمل، نحيب: بكاء. ولجت: دخلت، غاية الجمع: وسط الناس، ms0034 وأصل الغابة
~~الشجر الملتف يغيب فيه من يدخله، لأسبر: لأفتش، وأراد دخلت بين الناس لأجرب
~~وأعرف ما الذي أبكاهم وجلب دموعهم. ويروي «محلبة» بالحاء، وهي من الحلب،
~~يقال: انحلبت عينه، إذا سالت بالدمع. بهرة: وسط. شخت: دقيق ورقيق، والشخت:
~~الحطب الرقيق. أهبة السياحة: آلة العبادة وهي مثل العصا وركوة الماء وثياب
~~الصوف وغير ذلك. يطبع الأسجاع، أي يرتبها ويصنعها، تقول: طبعت الدرهم
~~والسيف إذا صنعتهما، وطبعت الكتاب إذا ختمته، وكانت الملوك تكتب في فصوص
~~خواتمها «لا إله إلا الله» و «الملك لله» وتطبع بذلك كتبها هذا المعني أليق
~~بطبع الأسجاع، أي يزينها ويختمها بجواهر كلامه، ومن روى «الجواهر» باللام
~~فعلى «يصنعها» لا غير، والتفسير على الروايتين أخذته عن أبي ذر. والأسجاع
~~الكلام المفقر، له قافية. كقافية الشعر، وكان من كلام الكهان، وهذه الموعظة
~~التي في المقامة من الأسجاع، وسجعت الحمامة، إذا غنت على طريقة واحدة،
~~يقرع: يضرب. الأسماع: الآذان. زواجر: نواه، وزجره: نهاه وانتهره. أحاطت؛
~~حلقت: أخلاط: أصناف. مختلطون. الزمر: الجماعات. الهالة:
# الدارة حول القمر من نوره، والطفاوة: الدارة حول الشمس. والساهور: هو
~~غلاف القمر الذي يستتر فيه ما نقص منه. الأكمام: جمع كم، وهو الغلاف الذي
~~ينشق عن الثمر ويحيط به وسمي كما لأنه يستر ما تحته، والأكمام: جمع قليل،
~~والكثير كمام، والثمر حمل الأشجار، دلفت: قربت. ودلف الشيخ في مشيته إذا
~~أسرع من ضعف فقارب خطوه، اقتبس من فوائده: التمس وطلب أخذها واكتسابها،
~~والفرائد: شذور الذهب تفصل ما بين الجواهر. خب في مجاله: أخذ في كلامه،
~~والخب عدو سهل وهو الذي تسميه العامة السير، وفرس مسيار والمجال للخيل:
~~موضع تصرفها وجريها، هدرت:
# صوتت. شقاشق: جمع شقشقة، وهي النفاخة يخرجها فحل الإبل من حلقه عند هياجه
~~ورغائه، ويرجع فيها هديره؛ شبه صوت الواعظ حين يرفعه ويزجر به الناس بصوت
~~البعير يهيج ويتابع الهدير، قال الأخطل: [الوافر]
# إذا هدرت شقاشقه ونشبت ... له الأظفار ترك له الهدار (¬1)
# أراد: نشبت وترك، فخفف.
# ***

PageV01P041

# أيها السادر في غلوائه، السادل ثوب خيلائه، الجامح في جهالاته، ms0035 الجانح
~~إلى خزعبلاته ... إلام تستمر على غيك، وتستمرئ مرعى بغيك! وحتام تتناهى في
~~زهوك، ولا تنتهي عن لهوك!
# ***
# السادر: الراكب هواه، لا يرده شيء استطالة وبغيا، ويقال للذي يطيل الجلوس
~~في الشمس حتى يتحير بصره: قد سدر فهو سادر. في غلوائه: في ارتفاعه للشر
~~ولجاجة فيه، وهو من غلا يغلو في الأمر، إذا جاز الحد؛ فيقول: يا أيها
~~الأعمى الكثير اللجاج في ركوب المعاصي؛ هلا نظرت بعين البصيرة، ورجعت عما
~~أنت عليه من الضلال! السادل: المرخي، خيلائه: كبره. الجامح: الجاري إلى غير
~~غاية، وقد جمح الفرس إذا أكب رأسه، وجرى في غير قصد، فيريد أنه أكثر الفساد
~~حتى جرى منه في غير طريق الجانح: المائل. الخزعبلات: الأباطيل، وهو ما
~~يتراءى للإنسان في نومه من الخيال.
# تستمر: تدوم في زورك. غيك: ضلالك. تستمرئ: تستطيب من المريء، وهو ما يلتذ
~~به من الطعام. بغيك: ظلمك. تتناهى: تبلغ النهاية، ونهاية الشيء، آخره،
~~زهوك: كبرك وعجبك. اللهو: ما يشغل عن الخير من أنواع الطرب.

### || AUTO [ما قيل شعرا في ذم الكبر]

# وقال القاضي أبو جعفر بن عمر في ذم الكبر وما يتعلق به: [الوافر]
# ولا تنسب إلى كبر فهذا ... أبوك الترب يخفضك انتسابا
# ولا تصحب أخا كبر وقدم ... على النفس الأعادي والصحابا
# ولا تحبب محاباة بمدح ... كفى بالمرء حوبا أن يحابى
# وحاذر أن ترى في القوم رأسا ... ولا تنس الذنوب وكن ذنابى
# ترابا كن هنا فعساك ألا ... تمنى أن تكون غدا ترابا
# وقال أبو نواس: [البسيط]
# حذرتك الكبر لا يغشاك ميسمه ... فإنه ملبس نازعته الله (¬1)
# يا بؤس جلد على جوف مجوفه ... يحوي مقادير إن كلمته تاها
# يرى عليك له فضلا يبين به ... إن نال في العاجل السلطان والجاها
# إني لأمقت نفسي عند نخوتها ... فكيف آمن مقت الله إياها
# وقال أبو العتاهية: [السريع] PageV01P042 # عجبت للإنسان في فخره ... وهو غدا في قبره يقبر (¬1)
# ما بال من أوله نطفة ... وجيفة آخره يفخر!
# أصبح لا يملك تقديم ما ... يرجو ولا تأخير ما يحذر
# ***
# تبارز بمعصيتك، مالك ناصيتك، وتجترئ ms0036 بقبح سيرتك على عالم سريرتك، وتتوارى
~~عن قريبك، وأنت بمرأى رقيبك، وتستخفي من مملوكك، وما تخفى خافية على مليكك
~~أتظن أن ستنفعك حالك إذا آذن ارتحالك! أو ينقذك مالك، حين توبقك أعمالك! أو
~~يغني عنك ندمك، إذا زلت قدمك! أو يعطف عليك معشرك، يوم يضمك محشرك!
# ***
# قوله: «تبارز» أي تكاشف وتقابل، والبارز: الظاهر المنكشف، والناصية: شعر
~~مقدم الرأس. تجترئ: تقدم وشجع. والجريء: الشجاع المقدام. سيرتك: عادتك،
~~وجمعها سير وهي ما يعامل به الناس من خير أو شر، وتقول: سرت سيرة من خير أو
~~شر، إذا أحدثتها فعمل بها الناس بعدك، فصارت عادة لهم ولذلك فسرنا السيرة
~~بالعادة حيث وقعت، وأصل السيرة هيئة فعل السير، وذلك أنك تقول: جلس فلان
~~جلسة بالفتح، وهي المرة الواحدة من جلوسه، فإذا كسرت الجيم فهي هيئة جلوسه،
~~ومثله ركب ركبة والركبة هيئة ركوبه، وتقول: سار هذا الفعل سيرة، والسيرة
~~بالكسر: هيئة سيره في الناس من حسن أو قبح أو صواب أو خطأ، وسيرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هيئة أفعاله حيث كانت. تتوارى: تستتر بمرأى من رقيبك،
~~أي بمنظر ربك أو بحيث يراك، ورقيب الشيء: حافظه وحارسه. ومليكك: مالكك،
~~وأراد أن الإنسان إذا خلا بريبة، استتر بها عن أخيه وعبده حياء منهما، ولا
~~يستحي من ربه الذي يطلع على معاصيه، ولا يخفى عليه خافية، وأشار إلى قوله
~~تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم ... [النساء: 108]،
~~وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: [البسيط]
# إن كنت تعلم أن الله يا عمر ... يرى ويسمع ما يأتي وما تذر
# وأنت في غفلة من ذاك تركب ما ... نهاك عنه، فأين الخوف والحذر!
# تجاهر الله إقداما عليه، ومن ... حثالة الناس تستحيي وتعتذر
# وقال نابغة بني شيبان: [الخفيف] PageV01P043 # إن من يركب الفواحش سرا ... حين يخلو بسره غير خال (¬1)
# كيف يخلو وعنده كاتباه ... شاهداه وربه ذو الجلال
# وقال أبو نواس: [الطويل]
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت، ولكن قل علي رقيب (¬2)
# ولا تحسبن الله يغفل ms0037 ساعة ... ولا أن ما يخفى عليه يغيب
# لهونا لعمر الله حتى تراكمت ... ذنوب على آثارهن ذنوب
# حالك: عزتك ومالك. آن: حان وقرب. ارتحالك: انتقالك، توبقك: تهلكك، يقال:
~~أوبقته الذنوب، أهلكته فوبق، أي هلك ووبق أيضا.
# وقال أعشى همدان: [البسيط]
# أستغفر الله أعمالي التي سلفت ... من عثرة يعاقبني بها أبق
# زلت: زلقت .. معشرك: قومك. محشرك: موضعك الذي تحشر إليه.
# ***
# هلا انتهجت محجة اهتدائك، وعجلت معالجة دائك، وفللت شباة اعتدائك، وقدعت
~~نفسك فهي أكبر أعدائك!
# أما الحمام ميعادك فما إعدادك! وبالمشيب إنذارك، فما أعذارك، وفي اللحد
~~مقيلك، فما قيلك! وإلى الله مصيرك فمن بصيرك! طالما أيقظك الدهر فتناعست،
~~وجذبك الوعظ فتقاعست، وتجلت لك العبر فتعاميت، وحصحص الحق فتماريت، وأذكرك
~~الموت فتناسيت، وأمكنك أن تواسيفما آسيت.
# ***
# انتهجت: ركبت. والنهج المنهج والمنهاج: الطريق الواضح. محجة: طريق، من
~~حجة يحجه، إذا قصده. اهتدائك؛ استقامتك. معالجة: مداواة. فللت كسرت. شباة: حد.
# اعتدائك: جورك وظلمك. قدعت: كففت قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس
~~عدوك الذي إن قتلته كان لك نورا، وإن قتلك دخلت الجنة، ولكن أعدى عدوك نفسك
~~التي بين جنبيك». قال الأصمعي: كنا بطريق مكة في بعض المنازل، إذ وقفت
~~علينا أعرابية فقالت: أطعمونا مما أطعمكم الله، فناولها بعض القوم شيئا
~~فقالت له: كبت الله لك كل عدو لك إلا نفسك.

PageV01P044

# قوله: «أما»: حرف إخبار واستفتاح كألا، الحمام: الموت، من حم الأمر، قضي:
# الموعد. ما إعدادك: ما استعددت له، والاعداد مصدر أعد للأمر إذا هيأ له
~~ما يحتاج إليه من عدة، يقول: الموت: هو الذي وعدت به أن يأتيك ولا بد،
~~فاستعد له من أفعال البر.
# وللفقيه الزاهد أبي عمران موسى بن عمران: [السريع]
# يا صاح في الموت لنا حكمة ... بالغة لو أننا ننتفع
# فاعمل له قبل مفاجاته ... ويحصد الزارع ما قد زرع
# لا حيلة تنجيك منه ولا ... ذو وزر عنه به يمتنع
# كم أمم أفناهم قبلنا ... وشمل قوم شته فانصدع
# ولحبيب: [الطويل]
# فقد أيقنت بالموت نفسي لأنني ... رأيت المنايا يخترمن حياتيا (¬1)
# فيا ليت أني ms0038 بعد موتي ومبعثي ... أكون رفاتا لا علي ولا ليا
# المشيب: الشيب، يقال: شاب رأسه شيبا أو مشيبا. إنذارك: إعلامك، وأنذرك:
# أعلمك مما تحذر وخوفك منه، وأراد قوله تعالى: وجاءكم النذير [فاطر: 37]،
~~وانظر هذا المعنى في الحادية والأربعين مستوفي نظما ونثرا.
# أعذارك: جمع عذر، والإعذار بكسر الهمزة مصدر أعذر في طلب الحاجة إذا بالغ
~~فيها قال: ابن السبتي وجنس قوافيه: [مخلع البسيط]
# الشيب في مفرقي حلا ... وعقد عهد الملاح حلا
# وكان كالآبنوس رأسي ... فاحتله عاجه فحلا
# وحرمت وصلي الغواني ... وقلن قتل العميد حلا
# اللحد: حفرة في جانب القبر، ولحد الميت وألحده: شق له في جانب القبر وأصل
~~اللفظة الميل، ومقيلك: مقامك، وأصله النوم في القائلة، قيلك: حديثك المقول
~~وحجتك الواضحة، والقول مصدر كالطحن والذبح والقيل: اسم للمقول كالطحن
~~بالكسر: اسم للدقيق المطحون، والذبح اسم للمذبوح، يعقوب: القال والقيل
~~اسمان لا مصدران. ابن سيده: القيل في الأصل مصدر، وحكى الفارسي قاله قولا
~~وقيلا، مثل ذكره ذكرا، والقال يجوز أن يكون مصدرا، فإن سيبويه حكى: ذامه
~~ذاما وعابه عابا، إلا أنه لم ينص على القال، مصيرك: رجوعك نصير: معدول عن
~~ناصر للمبالغة. تناعست، PageV01P045 # أي أظهرت أنك ناعس. جذبك: قادك بعنف، ويقال: جذب وجبذ وهي أقل من الأولى،
~~وصحفت العامة هذه الثانية وقالوا: «حبد» بدال غير منقوطة، تقاعست: تأخرت
~~وتصعبت وتشبهت بالأقعس؛ وهو الذي دخل ظهره وخرج صدره، أي قادك الوعظ إلى
~~الخير فلم تنقد له والعرب تقول: عزة قعساء كأنها تتقعس عن الذلة. تجلت:
~~ظهرت والعبر: ما يتخوف ويتعظ به عند رؤيته حصحص: تبين، من الحص وهو ذهاب
~~الشعر فيتبين ما تحته، والحاء الثانية مبدلة من صاد ثالثة، وإذا اجتمع
~~الأمثال في مثل هذا، أبدلت العرب من الحرف الأوسط حرفا من جنس الحرف
~~السابق، ومثله حثحثت ورقرقت، أصلهما حثثت ورققت، هذا قول الكوفيين، وقال
~~البصريون: هما لغتان تقاربتا، إذ لا يبدل الحرف إلا من مثله أو من مقاربه
~~في المخرج، هذه الحروف متباعدة لا يصح إبدالها، ماريت: شككت: تؤاسي: تعطي.
# ***
# تؤثر فلسا توعيه، ms0039 على ذكر تعيه، وتختار قصرا تعليه على بر توليه، وترغب
~~عن هاد تستهديه، إلى زاد تستهديه، وتغلب حب ثوب تشتهيه، على ثواب تشتريه.
# يواقيت الصلات، أعلق بقلبك من مواقيت الصلاة، ومغالاة الصدقات، آثر عندك
~~من موالاة الصدقات، وصحاف الألوان، أشهى إليك من صحائف الأديان.
# ودعابة الأقران، آنس لك من تلاوة القرآن.
# ***
# تؤثر: تفضل. توعيه: تجعله في وعاء. بر إحسان. توليه: تعطيه وتلصقه بمن
~~تبره. هاد: مرشد لطريق الخير. ترغب عنه: أي تتركه. تستهديه، أي تسترشده
~~وتسأله أن يهديك إلى الخير، وتستهديه الثانية: تطلب أن يهدي لك هدية. يقول:
~~تترك من يهديك إلى طريق الخير، فلا تسأله الهداية، وتقصد أعراض الدنيا من
~~الأطعمة وغيرها، وترغب أن تعطي منها هدية، قال الزاهد بن عمران: [الطويل]
# توق وحاذر من قبول هدية ... وإن جاءك فيها الحديث المرغب
# فقد حدثت بعد الرسول حوادث ... تحذرنا منها، وعنها ترغب
# وكانت هديات الأوائل قبلنا ... تؤلف فيما بينهم وتحبب
# فعادت بلايا يسرع المن نحوها ... تفرق فيما بيننا وتجنب
# وله في مثله: [السريع]
# احذر هدايا الناس تأمن المن ... ها أو قول واش يشي
# فقل من يهديك إلا امرؤ ... من رغبة أو رهبة قد حشي PageV01P046 # التبس الأمر فلا تقدمن ... واخش مقام الله فيمن خشي
# كانت هدايا ثم عادت رشا ... وفي الرشا الهلك لمن يرتشي
# حذرنا منها نبي الهدى ... إذ لعن الراشي والمرتشي
# الثواب: المكافأة على الفعل، وأراد به ما يجازي الله به عباده على إحسانه
~~من الأجر، وهو من ثاب يثوب إذا رجع، وأثبت الرجل: أعطيته الثواب، وهو
~~المكافأة على فعله، قوله «يواقيت»: أي جواهر. الصلات: العطايا.
# أعلق: ألصق. مواقيت: أوقات، وهي جمع ميقات.
# ***

### || AUTO [التجنيس]

# ومما يستحسن من تجنيس الصلات الصلاة، حكاية أحمد بن المدبر- وكان إذا
~~مدحه شاعر ولم يرض شعره، قال لغلامه: امض به إلى المسجد فلا تفارقه حتى
~~يصلي مائة ركعة، ثم خله، فتحاماه الشعراء إلا الأفراد المجيدين- فجاء
~~الحسين بن عبد الرحمن البصري المعروف بالجمل، فاستأذنه في النشيد، فقال:
~~أعرفت الشرط؟ قال نعم: وأنشد: [الوافر]
# أردنا في أبي ms0040 حسن مديحا ... كما بالمدح تنتجع الولاة
# فقلنا أكرم الثقلين طرا ... ومن كفاه دجلة والفرات
# فقالوا يقبل المدحات لكن ... جوائزه على المدح الصلاة
# فقلت لهم: وما تغني صلاتي ... عيالي، إنما تغني الزكاة!
# فأما إذ أبى إلا صلاتي ... وعاقتني الهموم الشاغلات
# فيأمر لي بكسر الصاد منها ... لعلي أن تنشطني الصلات
# فيصلح لي على هذي حياتي ... ويصلح لي على هذي الممات
# فضحك واستظرفه، وأمر له بمائة دينار، وقال: من أين أخذت هذا؟ قال: من قول
~~أبي تمام: [الكامل]
# هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام (¬1)
# ***
# قوله: «مغالاة الصدقات»، أي الزيادة في المهور، وغاليت: زدت في ثمن
~~السلعة ورددتها غالية، والصدقات واحدتها صدقة، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «من يمن المرأة تيسير صداقها PageV01P047 # وخطبتها» (¬1)، قال عروة: وأنا أقول: من أول شؤمها أن يكثر صداقها. آثر:
~~أفضل وأكثر أثرة. موالاة: متابعة. صحائف: جمع صحيفة، وهي الورقة يكتب فيها
~~من الرق والقرطاس، دعابة: مزاج، وفي فلان دعابة وتداعب الرجلان: تمازحا،
~~وفي الحديث:
# «كانت فيه صلى الله عليه وسلم دعابة» (¬2)، وفي حديث جابر رضي الله عنه:
~~«هلا بكرا تداعبها وتداعبك! » (¬3). الأقران: الأصحاب والأمثال. تلاوة:
~~قراءة، وتلوته: قرأته، واختلفوا في اشتقاق القرآن، فقال أبو عبيدة: سمي
~~قرآنا لأنه يجمع السور ويضمها، قال الله تعالى: فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~[القيامة: 3]، أي إذا جمعنا لك شيئا فضمه واعمل به، وقال قطرب: سمي قرآنا
~~لأن القارئ يظهره ويبينه ويلقيه من فيه، من قول العرب: ما قرأت الناقة سلا
~~قط، أي ما رمت به. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن القلوب لتصدأ كما
~~يصدأ الحديد» قالوا: يا رسول الله. ما جلاؤها؟ قال: «قراءة القرآن» (¬4).
# تأمر بالعرف وتنتهك حماه وتحمي عن النكر ولا تتحاماه، وتزحزح عن الظلم ثم
~~تغشاه، وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ثم أنشد: [المجتث]
# تبا لطالب دنيا ... ثنى إليها انصبابه
# ما يستفيق غراما ... بها وفرط صبابه
# ولو درى لكفاه ... مما يروم صبابه
# ***
# العرف، أي المعروف، تنتهك: تبالغ في تناوله بما لا يجوز. حماه: ما حمي ms0041
~~منه ومنع، وأصل الحمى موضع العشب يحميه الرجل لإبله، وانتهاكه: استئصال
~~عشبه بالرعي، ونهكت الجلد وانتهكته، إذا أخذته بشفرة حتى يرق ويضعف النكر:
~~المنكر.
# تتحاماه: تتباعد عنه. تزحزح عن الظلم: تنحي عنه غيرك وتزيله، وتغشاه:
~~تأتيه وتباشره، تخشى: تخاف، وقال ذو الرمة في هذا المعنى وهو أحسن شعر
~~قاله: [البسيط]
# يا رب قد أسرفت نفسي وقد علمت ... علما يقينا لقد أحصيت آثاري PageV01P048 # يا مخرج الروح من نفسي إذا احتضرت ... وفارج الكرب زحزحني عن النار (¬1)
# دعا لنفسه أن يكون من الفائزين، لقوله تعالى: فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز [آل عمران: 185].
# قوله «تبا»، أي خسرانا وهلاكا، وتبت يده: خسرت قال تعالى: وما زادوهم غير
~~تتبيب [هود: 101]، أي غير خسار وهلاك، قال الشاعر: [الوافر]
# عرادة من بقية قوم لوط ... ألا تبا لما عملوا تبابا (¬2)!
# ثنى: عطف ورد: انصبابه: جريه، يستفيق: يستريح، وأفاق من المرض: استراح،
~~غراما: شدة حب لازم له غير مفارق، ومنه سمي الغريم لملازمته التقاضي
~~وإلحاحه فيه؛ قال تعالى: إن عذابها كان غراما [الفرقان: 65] أي ملحا دائما
~~ومنه إنا لمغرمون [الواقعة: 66]، وفلان مغرم بالنساء: يحبهن ويلازمهن، وقال
~~حاتم: [الطويل]
# فما أكلة إن نلتها بغنيمة ... ولا جوعة إن جعتها بغرام
# أي بهلاك وملازمة.
# فرط صبابة: شدة شوق ومجاوزة حد في ذلك. يروم: يطلب. صبابة. بقية الماء.
# ***

### || AUTO [ما قيل شعرا في ذم الدنيا]

# وهذا الشعر مستحسن القوافي، ومثله في ذلك قول الزاهد ابن عمران، وكثيرا
~~ما كان يستمد في شعره من أدب المقامات: [الكامل]
# تبا لذي جهل دعا لمبرة ... وأجبته برا به فأذاعها
# منا وقد كافأته بهباته ... وذخرتها عندي له، فأضاعها
# فأقل اللئام من الرجال ولا تجب ... مهما دعوك وجنبن أوضاعها
# وقال آخر: [مجزوء الكامل]
# يا من يضيع عمره ... متماديا في اللهو أمسك
# واعلم بأنك لا محا ... لة ذاهب كذهاب أمسك PageV01P049 # ولمنصور الفقيه في الشعر المردف: [المتقارب]
# إذا كنت تزعم أن الفراق ... فراق الحياة قريب قريب
# وأن المقدم ما لا يفوت ... على ما يفوت مصيب مصيب
# وأنت على ذاك ms0042 لا ترعوي ... فأمرك عندي عجيب عجيب
# وقال القاضي أبو حفص عمر في معنى شعر الحريري في ذم الدنيا: [مخلع
~~البسيط]
# يا راكضا في طلاب دنيا ... ليس لمن تصرع انتعاش
# لم تخش نار هوى لظاها ... بمن له نحوها انحياش
# أعذر منك الفراش حالا ... علمت ما يجهل الفراش
# نطلبها لا تنام عين ... عنها ولا يستقر جاش
# من لك بالري من شراب ... يشتد من شربه العطاش
# دعها فطلابها رعاع ... طاشت بألبابهم فطاشوا
# لم يردوها فهم رواء ... وواردوها هم العطاش
# فاظمأ لتروى، وكن كقوم ... سقوا بها غبة فعاشوا
# كأن آمالنا ظباء ... ونحن من حيرة خداش
# إن لآمالنا انبساطا ... به لأعمارنا انكماش
# كأن رجالنا صقور ... ونحن من تحتها خشاش
# ولابن الرومي رحمه لله: [الطويل]
# لعمرك ما الدنيا بدار إقامة ... إذا زال عن عين اللبيب غطاؤها
# فكيف بقاء الناس فيها وإنما ... ينال بأسباب الفناء بقاؤها
# وقال آخر: [الطويل]
# ومن يحمد الدنيا لعيش يسره ... فسوف لعمري عن قريب يلومها
# إذا أدبرت كانت على المرء حسرة ... وإن أقبلت كانت كثيرا همومها
# ولابن سارة رحمه الله تعالى: [الوافر]
# بنو الدنيا بجهل عظموها ... فجلت عندهم وهي الحقيره
# يهارش بعضهم بعضا عليها ... مهارشة الكلاب على العقيره
# ***
# ثم إنه لبد عجاجته، . وغيض مجاجته، واعتضد شكوته. وتأبط هراوته فلما PageV01P050 # رنت الجماعة إلى تحفزه، ورأت تأهبه لمزايلة مركزه، أدخل كل منهم يده في
~~جيبه، فأفعم له سجلا من سيبه، وقال: اصرف هذا في نفقتك، أو تفرقه على
~~رفقتك، فقبله منهم مغضيا، وانثنى عنهم مثنيا، وجعل يودع من يشيعه، ليخفي
~~عليه مهيعه، ويسرب من يتبعه، لكي يجهل مربعه.
# ***
# قوله: «ثم إنه لبد عجاجته»، أي سكن غبرته المرتفعة حتى لصقت بالأرض غيض:
# جفف. المجاجة: ما يلقي من فيه، وقد مج الرجل ريقه إذا سال من حمق أو كبر،
~~وأراد بلبد عجاجته، قطع كلامه الذي كان قد استرسل، وأخذه من قول سليمان بن
~~عبد الملك، وقد تكلم وفد بين يديه، فلم يصنعوا شيئا وتكلم بعدهم رجل قبيح
~~المنظر فأبلغ، فقال سليمان: كأن كلامه بعد كلامهم سحابة لبدت ms0043 عجاجا.
# وأراد ب «غيض مجاجته» ما كان يسيل من عينيه وأنفه عند البكاء. واعتضدها:
# جعلها تحت عضده. والشكوة: ركوة الماء تصنع من جلد الثور أو الخروف،
~~وتأبطها:
# جعلها تحت إبطه. هراوته: عصاه. رنت: نظرت. تحفزه: تهيؤه وعجلته للانصراف،
~~وتحفز وانحفز، إذا كان جالسا على عقبيه متهيئا للقيام، تأهبه: استعداده،
~~مزايله:
# مفارقه. مركزه: موضعه الذي قام به. أفعم ملأ، وفعمت الشيء فعما: ملأته. سجلا:
# دلوا. سيبه: عطاؤه، معناه وهب له نصيبا من عطائه. رفقتك: أصحابك. مغضيا:
# مستحييا، وأصل «أغضى» كف بصره وضم جفنيه، . انثنى: رجع وانعطف عن طريقه،
~~مهيعه: طريقه البين. يسرب: يفرق. فكأنه «تفعل» من السرب وهو الطريق، كأنه
~~يردهم عن تشييعه في طريق مختلفة، أو يكون من لفظ السرب، وهو الجحر. فكأنه
~~يغيبهم عنه حيث يقصد تعمية طريقه عليهم، أو يكون من لفظ السارب وهو الذاهب
~~في الأرض، وقد سرب سروبا، فكأنه يذهبهم في كل ناحية ليجهل مكانه مربعه:
~~منزله في الربيع خاصة. والمربع: المنزل في كل وقت؛ من ربعت بالمكان، أقمت به.
# ***
# قال الحارث بن همام: فاتبعته مواريا عنه عياني، وقفوت إثره من حيث لا
~~يراني؛ حتى انتهى إلى مغارة، فانساب فيها على غرارة، فأمهلتهريثما خلع
~~نعليه، وغسل رجليه، ثم هجمت عليه، فوجدته محاذيا لتلميذ، على خبز سميذ،
~~وجدي حنيذ، وقبالتهما خابية نبيذ، فقلت له: يا هذا، أيكون ذاك خبرك وهذا مخبرك!
# ***
# مواريا: ساترا. عياني: شخصي، أي تبعته مستخفيا بحيث لا يراني، قفوته:
~~اتبعته من جهة قفاه، انساب: دخل، وأصل الانسياب، جرى الحية على وجه الأرض،
~~أو PageV01P051 # جرى الماء كذلك، ولا يكون الانسياب إلا على وجه الأرض، لا يقال: انساب في
~~الجحر؛ حدثني به بعض من لقيت من أصحابنا، وكان أضبط الناس للسان العرب، قال:
# وقول الحريري: «انساب فيها» وهم منه، ولو قال: «انشام فيها» لكان أمثل،
~~يشبهه بالسيف إذا وضع في غمده. غرارة: غفلة. ريث: قدر. هجمت عليه: دخلت
~~عليه فجأة، ومنه هجم عليه الحر، وهجمت عينه: دخلت في رأسه. محاذيا: ملاصقا
~~أو جالسا بحذائه. تلميذ: متعلم ms0044 الصنعة حنيذ: مشوي، وحنذ اللحم حنذا: شواه
~~بحجارة محماة. نبيذ، أراد به خمرا، خبرك، أراد به أمرك الذي أنت عليه،
~~مخبرك، أي باطنك وما يختبر منك.
# ومما ينتظم في هذا النمط حكاية أبي نواس حين رئي في مجلس منصور بن عمار
~~يبكي، فظن الناس أنه قد نسك، فجعلوا يهنئونه، ويقولون: نرجو لك من الله
~~الخير، فقال: أنا أهون على الله من ذلك؛ وليس كما تظنون، ولكن أبكي لبكاء
~~ذلك الغزال- وغلام بالمجلس يبكي من وعظ منصور- ثم قال: [السريع]
# لم أبك في مجلس منصور ... شوقا إلى الجنة والحور
# لكن بكائي لبكا شادن ... تقيه نفسي كل محذور
# تنتسب الألسن في وصفه ... إلى مدى عجز وتقصير
# وحضر أيضا مجلس بعض القصاص، فقالوا له: لعل الله قد أقبل بك! فقال: إنما
~~حضرت لأجل هذا الغزال، ثم قال: [مجزوء الرمل]
# خلياني والمعاصي ... ودعا ذكر القصاص
# واسقياني الخمر صرفا ... في أباريق الرصاص
# وعلى وجه غزال ... طائع ليس بعاصي
# بين فتيان كرام ... قد تواصوا بالمعاصي
# وعلى الله- وإن أف ... رطت في الذنب- خلاصي
# ***
# فزفر زفرة القيظ، وكاد يتميز من الغيظ؛ ولم يزل يحملق إلي، حتى خفت أن
~~يسطو علي، فلما أن خبت ناره، وتوارى أواره، أنشد: [المتقارب]
# لبست الخميصة أبغي الخبيصة ... وأنشبت شصي في كل شيصه
# وصيرت وعظي أحبولة ... أريغ القنيص بها والقنيصه
# وألجأني الدهر حتى ولج ... ت بلطف احتيالي على الليث عيصه
# على أنني لم أهب صرفه ... ولا نبضت لي منه فريصه PageV01P052 # ولا شرعت بي على مورد ... يدنس عرضي نفس حريصه
# ولو أنصف الدهر في حكمه ... لما ملك الحكم أهل النقيصه
# ***
# قوله: «فزفر زفرة القيظ» الزفرة: تنفس المهموم أو المغتاظ، والقيظ: شدة
~~الحر، شبه ما أبداه من شدة الغيظ بوهج الحر. يتميز: يتقطع ويتفرق، يحملق:
~~يحد النظر، والحملقة: نظر الغضبان، والحملاق: باطن الجفن. يسطو: يصول
~~ويتناولني بالمكروه، يقال: سطا عليه وبه، يسطو سطوا وسطوة، إذا قهره وأذله،
~~خبت ناره: سكنت حدة غيظه، توارى: تغطى واستتر. أواره: لهبه ونار غيظه،
~~والأوار: وهج النار الخميصة:
# كساء فيه خطوط، وقال يعقوب وأبو ms0045 عبيد: الخميصة: كساء مربع أسود له علمان.
# الخبيصة: نوع من الحلواء، وتسميه عامتنا الخبيز، بالزاي، وكنى به عن لذة
~~العيش، .
# الشص: حديدة معوجة يصاد بها الحوت، وتسمى الصنارة، شيصة: ثمرة رديئة؛ ومن
~~ملح قصاص البلدان، أن أبا عبد الله الخواص كان يقول فيقصصه: إنما الناس مثل
~~التمر، فيهم الشيص والبرني، يا رب اجعلنا برنيا ولا تجعلنا شيصا، وقال قاص
~~آخر: إن في الجنة لحم جدي ولحم كل شيء بلا عظم مثل الشيص في بلادنا بلا
~~نوى، يريد أنه لا يحتقر شيئا؛ فكل ما اتخذ له أخذه، أحبولة: آلة يصاد بها،
~~أريغ: أطلب ما يصعب أخذه، كأنه يروغ من كذا، أي عدل عنه ورجع، وهو يخفى
~~رجوعه. قال الفراء: يقال لا للذي يرجع: راغ يروغ، إلا أن يكون مخيفا
~~لرجوعه، قال الله تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين [الصافات: 93]، أي رجع
~~إليهم يضربهم مخيفا لرجوعه، ومعنى «باليمين» أي بيمينه الذي حلف في قوله
~~تعالى: وتالله لأكيدن أصنامكم [الأنبياء: 57]، أو يريد باليمين القوة، وقال
~~تعالى: فراغ إلى أهله فجاء بعجل [الذاريات: 26]، أي رجع إليهم في إخفاء منه
~~لرجوعه. القنيص والقنيصة: الذكر والأنثى مما يصاد من الوحش، وهذا مثل،
~~وإنما أراد ما يأخذه من الناس بالحيل، ألجأني: أحوجني. ولجت: دخلت.
# لطف: رقة، وتلطف، عيصه: بيته، وأصله الشجر الملتف. والليث: الأسد. أهب:
# أخف، صرفه تقلبه، نبضت: تحركت. فريصة: بضعة في آخر الكتف تتحرك عند
~~الفزع، شرعت: دخلت، وعلى: بمعنى «في» نحو قولك: كان ذلك على عهد فلان، أي
~~في عهده. مورد موضع الماء. يدنس: يوسخ ويعيب، . عرضي: ذكرى. نفس حريصة:
# كثيرة الرغبة والطمع، النقيصة: الخصلة القبيحة يفعلها الرجل فينقص بها.
# وقال بعضهم: [الكامل]
# غضي عيونك يا عيون النرجس ... منك استحيت بأن أقبل مؤنسي
# نام الحبيب تدبلت أجفانه ... وعيونكن شواخص لم تنعس
# فأجابني تفاح صفحة خده ... بفصاحة من ألسن لم تخرس PageV01P053 # قبل حبيبك ما اشتهيت فإن من ... عاداتنا كتمان سر المجلس
# يا رب إن قدرته لمقبل ... غيري فللمسواك أو للأكؤس
# ولئن قضيت لنا بصحبة ثالث ... يا ms0046 رب فلتك شمعة في المجلس
# ومن أحسن ما قيل في الدهر، قول تميم بن المعز:
# يا دهر ما أقساك من متلون ... في حالتيك وما أقلك منصفا
# أتروح للنكس الجهول ممهدا ... وعلى اللبيب الحر سيفا مرهفا!
# وإذا صفوت كدرت شيمة باخل ... وإذا وفيت نقضت أسباب الوفا
# لا أرتضيك وإن كرمت لأنني ... أدري بأنك لا تدوم على الصفا
# زمن إذا أعطى استرد عطاءه ... وإذا استقام بدا له فتحرفا
# ما قام خيرك يا زمان بشره ... أولى بنا ما قل منك وما كفى
# إدريس بن اليمان: [البسيط]
# ماذا أقول لدنيا لو ظفرت بها ... أدبتها غضبا للعلم والأدب
# شجا من أقذية الأيام برح بي ... بل بالعوالي وبالهندية القضب
# ***
# ثم قال لي: ادن فكل، وإن شئت فقم وقل. فالتفت إلى تلميذه وقلت:
# عزمت عليك، بمن تستدفع به الأذى، لتخبرني من ذا؟ فقال: هذا أبو زيد
~~السروجي، سراج الغرباء، وتاج الأدباء.
# فانصرفت من حيث أتيت، وقضيت العجب مما رأيت!
# ***
# قول: «أدن» أي أقرب. قل، أي قل ما شئت، التلميذ: الخادم، والجمع
~~التلاميذ، قال لبيد: [المنسرح]
# * يجلو التلاميذ لؤلؤا قشبا (¬1) *
# أي يجلو التلاميذ لؤلؤا جديدا، وطلبة العلم: تلاميذ شيخهم، الأذى: الضرر، PageV01P054 # سراج: مصباح، يريد أنه للغرباء مصباح يفخرون به ويهتدون بحيلته، وللأدباء
~~تاج يتزينون به ويضعونه فوق رءوسهم. انصرفت: رجعت، قضيت العجب؛ أي أتممته،
~~كأنه قال: قضيت حاجتي مما رأيت، ويقال: قضى بحبه من كذا، أي بلغ مراده،
~~وقضى عليه القاضي، أي قطع عليه، والقاضي: القاطع للأمور المحكم لها. وقوله
~~تعالى: فقضاهن سبع سماوات في يومين [فصلت: 12]، أي قطعهن وأحكم خلقهن،
~~ويكون «قضى» بمعنى «عمل».

PageV01P055

### | AUTO المقامة الثانية وهي الحلوانية

# حكى الحارث بن همام قال: كلفت مذ ميطت عني التمائم، ونيطت بي العمائم،
~~بأن أغشى معان الأدب، وأنضي إليه ركاب الطلب لأعلق منه بما يكون لي زينة
~~بين الأنام، ومزنة عند الأوام، وكنت لفرط اللهج، باقتباسه، والطمع في تقمص
~~لباسه، أباحث كل من جل وقل، وأستسقي الوبل الطل، وأتعلل بعسى ولعل.
# ***
# كلفت، أي اشتد حبي، والكلف: شدة الحب ms0047 والمبالغة فيه، فلان كلف بفلان، أي
~~مبالغ في محبته، وميطت وأميطت: أزيلت. التمائم: الأحراز نيطت: علقت، وإذا
~~بلغ الصبي الحلم عند العرب أزلوا الأحراز عن عنقه، وألبس العمامة والإزار،
~~وقلد السيف، فأراد: أحببت مذ بلغت الحلم مجالس الأدباء. أغشى: أقصد وأدخل.
# المعان: المنزل. أبو عبيد، يقال: البصرة معان منا، أي منزل منا، قال
~~المعري:
# [الوافر]
# * معان من أحبتنا معان (¬1) *
# فالأول اسم موضع معلوم جنس به، وجعله منزل أحبابه، وقال بعضهم: سمي معانا
~~لمعاينة الناس فيه بعضهم بعضا، أو لأن فيه أعيانا، أنضي: أهزل الركاب:
~~الإبل، وجعل للطلب إبلا مجازا، وإنما يريد: أتعبت نفسي فرحلت إلى طلبه على
~~الإبل، لأعلق منه: لأحصل منه على فائدة أتعلق بها، الأنام: الخلق مزنة:
~~سحابة. الأوام: شدة العطش؛ يريد أنه يتعب نفسه في طلب الأدب ليتزين به بين
~~الناس؛ ويعيش به إذا احتاج إليه، فرط اللهج: شدة الحب، يقال: قد لهج
~~بالشيء، إذا أكثر الحديث به لحبه فيه، وحرصه عليه، ولهج الفصيل بالرضاع،
~~إذا لج فيه. اقتباسه: اكتسابه، التقمص: لبس PageV01P056 # القميص. لباسه: ثيابه، أي أطمع أن ألبس من ثيابه قميصا. أباحث: أسائل. جل:
# عظم. قل: حقر. أستسقى الوبل والطل، أي أطلب منه السقي، والوبل: أشد المطر
~~والطل: أضعفه، ويقال: الرك أضعف من الطل، ومنه قيل للدني: ركيك. أتعلل:
# أشغل نفسي وأطمعها، والعلالة: الشيء اليسير، وعسى ولعل: معناهما الرجاء
~~والطمع؛ يريد أنه يسائل الجليل في العلم والحقير، ومن كثر علمه وكان
~~كالوبل، أو قل وكان كالطل، وإذا فقد من يؤخذ عنه العلم رجا نفسه بوجوده
~~وأطمعها. والتعلل: قطع الزمان بالعيش اليسير وقد تعلل بشرا به، إذا أخذ منه
~~قليلا قليلا؛ فمعنى «أتعلل عسى ولعل»، أذهب عله وجدي بالرجاء والطمع.
# ***
# فلما حللت حلوان، وقد بلوت الإخوان، وسبرت الأوزان؛ وخبرت ما شان وزان،
~~ألفيت بها أبا زيد السروجي يتقلب في قوالب الانتساب، ويخبط في أساليب
~~الإكتساب فيدعي تارة أنه من آل ساسان، ويعتزي مرة إلى أقيال غسان، ويبرز
~~طورا في شعار الشعراء، ويلبس حينا كبر الكبراء.

### || AUTO [حلوان] ms0048

# حللت: نزلت، وحلوان: بلدة بينها وبين مدينة بغداد أربع مراحل، وهي من كور
~~الجبل، وسميت باسم بانيها، وهو حلوان بن علي بن الحاف بن قضاعة وهي مدينتان
~~بينهما نهر عظيم مقداره فرسخ، وهي مقابلة لطبرستان، وهي جبلية سهلية بحرية
~~لها زيتون ونخيل، وبها قصب السكر وافتتحت في زمن عمر.
# ***
# بلوت: جربت، الإخوان: الأصحاب. سبرت: فتشت، الأوزان: أقدار الناس، خبرت:
~~جربت وعرفت، شان: عاب. وزان: زين؛ يريد أنه دخلها وهو مجرب عارف بالناس.
~~ألفيت: وجدت، يتقلب: يتنوع. قولب جمع قالب، وقالب كل شيء: قياسه، وما يصنع
~~عليه. يخبط: المشي في الأرض على غير قصد كمشي الأعمى، أساليب:
# طرق. واحدها أسلوب. آل ساسان: ملوك الفرس. يعتزي: ينتسب. أقيال: ملوك
~~غسان: قبيلة باليمن كان منها ملوك، وغسان: ماء كان شربا لولد مازن بن الأزد
~~بن الغوث فسموا به، يبرز: يظهر. طورا: حينا. شعار: ثياب. والشعار ثوب يلي الجسد.
# كبر: تكبر، يريد أنه لقي أبا زيد بحلوان يتنوع بذلك. في أحوال المكدين،
~~ويجري بذلك في طرق اكتساب المعيشة فيدعي أنه من آل ساسان.
# وأصل هذا أن الفرس كان فيهم الملك، وكانت العرب تحت حكم ملوكهم، فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لملكهم بكتابه يدعوهم إلى الإسلام، مزقوه،
~~فدعا الله عليهم أن PageV01P057 # يمزقوا كل ممزق، فأوقع بهم المسلمون في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بعد حروب شديدة معظمها بالقادسية، فلم يبق لهم في الملك رسم، وصاروا في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه تحت حكم المسلمين، وكانوا أهل دهاء وجراءة وحروب
~~ورماية، فسكن من بقي منهم الأمصار، واستعربوا وتفقهوا. فكان منهم من نفع
~~الله به المسلمين، وكان منهم أهل أهواء وبدع، ونشأت منهم هذه الطائفة
~~الخسيسة أهل الكدية، فكانوا يطوفون على البلدان، ويقولون: نحن من بني
~~ساسان، فينتسبون إلى ملوكهم، ثم يتذللون في السؤال، ويذكرون تلاعب الدهر
~~وانقلاب حال الملوك إلى السؤال، فيقع الإشفاق عليهم، والميل بالرزق لهم،
~~حتى شعر الناس بمكرهم وخديعتهم، فطردوا، وصار الناس إذا رأوا سائلا متمسكا
~~قالوا. ساساني، ms0049 وقيل: إن ساسان اسم رجل معين، وهو أول من أسس الكدية،
~~فنسبوا إليه، كما أن الطفيلي منسوب إلى رجل اسمه طفيل وهو أول من تطفل،
~~فأراد أن أبا زيد كان يتنوع في أحواله، فيتمسكن تارة ويدعي أنه من ساسان،
~~ويتعاظم أخرى فينتسب إلى غسان، ويبرز مرة في أحلاس الشعراء المكدين، ويظهر
~~ثانية في ثياب فاخرة، ولباس الكبراء المثرين.
# ***
# بيد أنه مع تلون حاله، وتبين محاله، يتجلى برواء ورواية، ومداراة ودراية،
~~وبلاغة رائعة، وبديهة مطاوعة، وآداب بارعة وقدم لأعلام العلوم فارعة، فكان
~~لمحاسن آلاته، يلبس على علاته، ولسعة روايته، يصبي إلى رؤيته، ولخلابة
~~عارضته يرغب عن معارضته ولعذوبة إيراده يسعف بمراده فتعلقت بأهدابه لخصائص
~~آدابه، ونافست في مصافاته، لنفائس صفاته. [الطويل]
# فكنت به أجلو همومي وأجتلي ... زماني طلق الوجه ملتمع الضيا
# أرى قربه قربي ومعناه غنية ... ورؤيته ريا، ومحياه لي حيا
# قوله: «بيد أنه»، أي غير، محاله: باطله: والمحال ما لا يمكن أن يتصور،
~~وهو «مفعل» من حال الشيء، إذا تغير، كأنه أزال عن وجهه. يتجلى: يتزين.
~~رواء: نظافة وحسن منظر، مدارة: حسن سياسة في صحبته، وأصلها المخادعة، دراية
~~ودرية: مصدر دريت، بلاغة: فصاحة، رائعة: معجبة، ومن شاهدها ارتاع وتعجب،
~~والبديهة والبداهة:
# الأخذ في الكلام من غير فكرة، وهي الارتجال. مطاوعة: منقادة بارعة: فائقة
~~تفضل غيرها أعلام: جبال فارعة: طائلة قد علتها، واللام في قوله: «لأعلام»
~~زائدة، وزيادتها إذا تقدمت أحسن منها إذا تأخرت، مثل ضربت زيدا ولزيد ضربت،
~~آلاته: عدده، وأراد به هذه الأنواع التي قدمها التيتحلى بها يلبس: يصاحب
~~ويخالط علاته: عيوبه التي ذكر من أنواع الغربة، سعة روايته: كثرة علمه وما
~~يرويه. يصبى: يمال. خلابة: خداع، وقد PageV01P058 # خلبه خلبا وخلابة: خدعه، عارضته: قوة كلامه. معارضته: مقابلته ومناقضة
~~كلامه، وتقول: رغبت عن الشيء تركته وتزهدت فيه، ورغبت فيه، إذا أحببته،
~~فيريد أنه لقوة كلامه وصلابته لا يتعرض أحد لجداله فهو يخادع به الناس حتى
~~لا يعترض له فيما يقول، وقيل: معنى فلان شديد العارضة، إذا أفحش وأسمع
~~المكروه، ورجل ms0050 شديد العارضة، أي لا تقرب ناحيته، إيراده: أخذه في الكلام،
~~يسعف: يساعد، أهدابه: أطراف ثوبه وخصائص الشيء: ما يختص به، أي ينفرد،
~~نافست: زايدت وغاليت مصافاته:
# مصاحبته، نفائس جمع نفيس، وهو الرفيع من كل شيء، يسمى نفيسا، من النفس
~~وهو العين، حتى كأنه لرفعته تتعلق به العين، وقد قال المعري:
# فالعين يسلم منها ما رأت فنبت ... عنه وتلحق ما تهوى من الصور (¬1)
# قوله: «أجلو»، أي أكشف أجتلى: نظر طلق الوجه: مستبشرا، والطلق ضد العابس،
~~ملتمع: منير بادي اللمعان: قربي: نسبا، ومغناه: منزله، من قولهم: غني
~~بالمكان يغني غنيانا، إذا أقام به غنية: غنى، يقال: غني يغني غنى فهو غني،
~~إذا استغنى، والاسم: الغنية، ريا: شبعا من الماء، ورويت من الماء ضد عطشت: محياه:
# حياته. حيا: مطر عام. يقول: أنه بمصاحبته أبا زيد يزول همه، ويلقاه ببشر
~~منه، فيرى قربه منه بالود كقرابة النسب، وكان منزله لما يجد فيه من الخصب
~~أو من غزارة العلم يرى أنه غناه، وإذا رآه زال عطشه للعلم أو للماء برؤيته،
~~وقصد تجنيس الألفاظ يبعد المعنى.
# ***
# ولبثنا على ذلك برهة، ينشئ لي كل يوم نزهة، ويدرأ عن قلبي شبهة، إلى أن
~~جدحت، له يد الإملاق كأس الفراق، وأغراه عدم العراق بتطليق العراق، ولفظته
~~معاوز الإرفاق، إلى مفاوز الآفاق ونظمه في سلك الرفاق خفوق راية الإخفاق،
~~فشحذ للرحلة غرار عزمته، وظعن يقتاد القلب بأزمته. [الطويل]
# فما راقني من لاقني بعد بعده ... ولا شاقني من ساقني لوصاله
# ولا لاح لي مذ ند ند لفضله ... ولا ذو خلال حاز مثل خلاله
# لبثنا: أقمنا. برهة: مدة، ينشئ: يصنع ويبتدئ، والنزهة أصلها التباعد عن
~~الريب، ثم كثرت حتى صارت الخروج للرياض، للتفرج، ثم استعملت في المعاني
~~فقيل: نزه فلان في آدابه، وكنى بهذا عما يستفيده من علمه. يدرأ: يدفع.
~~شبهة: إشكال والتباس. جدحت: حركت ومزجت، والمجدح: آلة يمزج بها المشروب
~~الصعب PageV01P059 # الامتزاج، الإملاق: الفقر من الملقة وهي الصخرة الملساء، فأملق كأنه صادف
~~ملقة لا تنبت شيئا، ولم يصادف خصبا بعد أن ms0051 كان في ترفه وغنى، أغراه: حرضه.
# والعراق، اختلفوا فيه، فقال صاحب العين: العراق: العظم بلا لحم، فإن كان
~~عليه لحم فهو عرق.
# ابن قتيبة، يقال للعظم الذي عليه اللحم عراق، وللخالي من اللحم عرق.
# أبو عبيد، العراق: القطعة من اللحم، أبو زيد، قول العامة: ثريده العراق
~~خطأ؛ إذ كان العراق العظام، وأنشد لرجل يطرد الطير عن زرعه في عام جدب:
~~[الرجز]
# عجبت من نفسي ومن إشفاقها ... ومن طرادي الطير عن أرزاقها (¬1)
# في سنة قد كشفت عن ساقها ... حمراء تبرى للحم عن عراقها
# ابن الأنباري، قول أبي عبيد هو الصواب؛ لأن العرب تقول: أكلت العراق ولا
~~تقول: أكلت العظم، وفي حديث أم إسحاق العنزية: فجعلت لا آكل العراق ولا
~~أضعه، فقولها: «لا آكل» يدل على أن العراق لحم مفرد أو لحم على عظم،
# الأصمعي، قيل لأعرابي: أي الطعام أطيب؟ قال: ثريده دكناء من الفلفل،
~~رقطاء من الحمض، ذات حفافين من البضع، لها جناحان من العراق، قيل: كيف أكلك لها؟
# قال: أصدع بهاتين- يعني السبابة والوسطى- وأسند بهذين- يعنى الإبهام
~~والخنصر- وأجمع ما شذ منها بهذه- يعني البنصر- وأضرب فيها ضرب ولي السوء في
~~مال اليتيم، فهذا يدل على أن العرق قطع اللحم إذا كانت العرب لا تصف الثريد
~~والأطعمة بكثرة العظام.
# والعراق في البيت: الأكل، تقول: عرقت العظم عراقا، أكلت ما عليه من
~~اللحم، والعظم معروق، وهو بمنزلة سكت سكاتا.
# العراق: قال صاحب العين: هو شاطئ البحر، وبه سميت العراق لأنها على شاطئ
~~دجلة، ابن الأعرابي، سمي عراقا لأنه سفل عن نجد، ودنا من البحر، أخذ من
~~عراق القربة، وهو الخرزفي أسفلها، قطرب، سمي عراقا لأنه دنا من البحر، .
~~وبه يناخ وينجد.
# ويقال: استعرقت إبلهم، إذا أتت ذلك الموضع، لفظته، أي رمته. ومعاوز: جمع
~~معوز، والمعوز هو العوز نفسه، والمعوز بالكسر: الثوب الخلق وجمعه معاوز،
~~الإرفاق ومصدر أرفقته، إذا أوصلت إليه نفعا يرتفق به، ورفقته بمعناه فأراد
~~بمعاوز الإرفاق فقد ما يرتفق به والمفاوز: جمع مفازة وهي الصحراء سميت
~~مفازة على التفاؤل، لأن الرجل إذا PageV01P060 # قطعها فاز ms0052 ونجا. والآفاق: نواحي الأرض، نظمه: ضمه وجمعه سلك: خيط،
~~الرفاق:
# جمع رفقة، وعنى بسلك الرفاق الطريق الذي ينتظمون فيه إذا أخذوا في السير،
~~لأنهم يمشون فيه واحدا بعد واحد، فنظمهم الطريق، وصار لهم كالسلك. خفوق:
~~اضطراب، وقد خفق خفقا وخفوقا، والإخفاق: الخيبة، ويقال: غدا فأخفق، إذا
~~خاب، ومثله في الصائد: صاد فأروق. شحذ: حد وسن، وشحذ الرجل سيفه.، إذا ألح
~~عليه بالتحديد، ومنه قولهم للملح في المسألة: شحاذ، والعامة تصحفه فتقول:
~~شحات، بالتاء. غرار:
# حد. وأراد أنه لما عزم على الارتحال حد عزمته، أي عول على السفر يجد.
~~والعزمة:
# مصدر عزم إذا جد، وجعل لها حدا، مبالغة في تعجيل السفر. ظعن: ذهب وارتحل.
# أزمة: جمع زمام، وهو حبل من جلود يشد به في حلقه مجعولة في وتد أنف
~~البعير، فجعل تعلق قلوب أصحابه به عند فراقه، وحنينهم إليه؛ كأنه قد ربطها
~~بأزمة وقادها معه، فمن روى «القلوب» عادت الهاء من «أزمته» على السروجي،
~~ومن روى «القلب» عادت على القلب أو على السروجي، والقلب لابن همام.
# وقوله: «راقني»، أي أعجبني، وقد راق الشيء يروق روقا فهو رائق إذا أعجب،
~~لاقني: لصق بي وصحبني. شاقني: شوقني. ساقني لوصاله: دعاني لصحبته، لاح:
# ظهر، ند: فر وشرد. ند: مثل، والجمع أنداد، خلال: جمع خلة الضم؛ وهي
~~الصداقة، خلاله: جمع خلة بالضم أيضا، وهي الخصلة. وهذا النمط في وصف الصديق
~~وغيبته بارع ولابن عمران في ذلك: [البسيط]
# يا مرحبا بصديق لست أبصره ... إلا تجدد لي أنس بمرآه
# وإن تغيب عن عيني فلم أره ... فلي فؤاد بظهر الغيب يرعاه
# ***
# واستسر عني حينا، لا أعرف له عرينا، ولا أحد عنه مبينا، فلما أبت من
~~غربتي، إلى منبت شعبتي، حضرت دار كتبها التي هي منتدى المتأدبين، وملتقى
~~القاطنين منهم المتغربين، فدخل ذو لحية كثة، وهيئة رثة، فسلم على الجلاس،
~~وجلس في أخريات الناس.
# ***
# استسر: غاب واختفى، وأصله من سرار الهلال في آخر الشهر وهو يستسر ليلة لا
~~يظهر أو ليلتين، والعرين: بيت الأسد ومأواه، مبنيا: معلما به يبين ms0053 لي أين
~~استقر. أبت:
# رجعت، منبت شعبتي، أي بلدة قرابتي التي نبتوا فيها، يريد البصرة.
~~والشعبة: القرابة، دار كتبها: مدرسة العلم. منتدى: مجتمع القاطنين:
~~الساكنين، وقطن بالمكان: أقام فيه، كثة: كثيرة الأصول من غير طول.

PageV01P061

### || AUTO [اللحية وما قيل فيها]

# ويقال للحية إذا أقصر شعرها وكثر: أنها لكثة، وقد «كثت تكث كثاثة وكثوثة،
~~ورجل كث اللحية، ولحية كثحمة، إذا كثفت وقصرت وجعدت، ورجل كثحم اللحية،
~~وإذا عظمت وكثر شعرها قيل: إنه لذو عثنون، وإنه لهلوف، فإذا كانت اللحية
~~قليلة في الذقن ولم تكن في العارضين فذلك السنوط والسناط، ورجل سناط: بين
~~السنط، فإذا لم يكن في وجهه كثير شعر، فذلك الثطط ورجل ثط، ورجال ثطاط،
~~والسبلة: مقدم اللحية، ورجل مسبل، وفلان خفيف العذارين، وهما ما اتصل من
~~شعر اللحية بالصدغ، وهما العارضان، وهما ما نبت في الخدين من الشعر على
~~عوارض الأسنان، قال رؤبة في لحية حرب بن قطن: [الرجز]
# هلوفة كأنها جوالق ... نكداء لا بارك فيها الخالق (¬1)
# لها فضول ولها بنائق ... إذا الرياح العصف السوابق
# طيرنها طارت لها عقائق ... إن الذي يحملها لمائق
# وأنشد أبو علي: [الطويل]
# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية ... كأنك منها قاعد في جوالق (¬2)
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سعادة المرء خفة لحيته». وكانت عائشة
~~رضي الله عنها تقسم فتقول: «لا والذي زين الرجال باللحى»، تقول: إنه قسم
~~الملائكة.
# قال الأحدب الصوفي: سمعت مطيار بن أحمد يقول: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام، فقلت: يا رسول الله، أشتهى لحية كبيرة، فقال لي: «لحيتك
~~جيدة، وأنت محتاج إلى عقل تام».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «اعتبر واعقل الرجل في ثلاث: في طول لحيته،
~~ونقش خاتمه، وكنيته».
# أتى رجل طويل اللحية معاوية فقال له: أما اللحية فلا نسأل عنها، فما نقش
~~خاتمك؟ فقال: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين PageV01P062 # [النمل: 20]، قال: فما كنيتك؟ فقال: أبو الكوكب الدري، قال: كمل الرجل.
# وكان صلى الله عليه وسلم يأخذ من ms0054 لحيته من طولها وعرضها بالسواء (¬1).
# وكان عبد الله بن عمر يقبض على لحيته، ويأخذ ما زاد منها على قبضته.
# الحسن بن المثنى: إذا رأيت رجلا له لحية طويلة، ولم يتخذ لحية بين
~~لحيتين، كان في عقله شيء.
# وكان المأمون جالسا مع ندمائه ببغداد، مشرفا على دجلة وهم يتذاكرون أخبار
~~الناس، فقال المأمون: ما طالت لحية إنسان قط إلا ونقص من عقله بمقدار ما
~~طال من لحيته، وما رأيت عاقلا قط طويل اللحية. فقال له بعض جلسائه، ولا يرد
~~على أمير المؤمنين: قد يكون في طول اللحى أيضا عقل؛ فبينما هم يتذاكرون في
~~هذا، إذ أقبل رجل كبير اللحية، حسن الهيئة، فاخر الثياب، فقال المأمون: ما
~~تقولون في هذا الرجل؟
# فقال بعضهم: رجل عاقل، وقال آخر: يجب أن يكون هذا قاضيا، فقال المأمون
~~لبعض الخدم: علي بالرجل، فلم يلبث أن أصعد إليه ووقف بين يديه، فسلم فأجاد
~~السلام، فأجلسه المأمون، واستنطقه فأحسن النطق، فقال المأمون: ما اسمك؟
~~فقال: علوية، قال: فما الكنية؟ قال: أبو حمدويه، فضحك المأمون، وغمز جلساءه
~~ثم قال: ما صنعتك؟ قال: فقيه أجيد الشرع في المسائل، فقال له: نسألك مسألة!
~~فقال الرجل: سل عما بدا لك، فقال لهالمأمون: ما تقول في رجل اشترى شاة من
~~رجل، فلما تسلمها المشتري، وقضى الثمن، ضرطت، فخرج من استها بعرة ففقأت عين
~~رجل؛ على من تجب دية العين؟ قال: فنكت بإصبعه في الأرض طويلا، ثم قال: تجب
~~على البائع دون المشتري، فقال المأمون: وما العلة التي أوجبت الدية عليه
~~دون المشتري؟ قال: إنه لما باعها لم يشترط أن في استها منجنيقا، قال: فضحك
~~المأمون حتى استلقى على قفاه، وضحك كل من حضره من الندماء. وأنشد المأمون
~~يقول: [السريع]
# ما أحد طالت له لحية ... فزادت اللحية في حليته
# إلا وما ينقص من عقله ... أكثر مما زاد في لحيته
# وقال آخر: [المتقارب]
# إذا عظمت للفتى لحية ... فطالت فصارت إلى سرته
# فنقصان عقل الفتى عندنا ... بمقدار ما زاد في لحيته
# وأنشد أبو علي: [مجزوء الكامل] ms0055 PageV01P063 # لا تفخرن بلحية ... كثرت منابتها طويله (¬1)
# يهوى تفرقها الريا ... ح كأنها ذنب الحسيله
# قد يدرك الشرف الفتى ... يوما، ولحيته قليله
# وقال: الحسيلة العجلة.
# وأنشد أبو العباس رحمه الله: [الطويل]
# كل امرئ ذي لحية عثولية ... يقوم عليها ظن أن له فضلا (¬2)
# وما الفضل في طول السبال وعرضه ... إذا الله لم يجعل لصاحبه عقلا
# عثولية: كبيرة.
# نظر يزيد بن مزيد الشيباني رحمه الله إلى رجل ذي لحية عظيمة، وقد تلففت
~~على صدره، وإذا هو خاضب، فقال له: إنك من لحيتك في مئونة، فقال: أجل، ولذلك
~~أقول: [الطويل]
# لعمرك لو يعطي الأمير على اللحى ... لأصبحت قد أيسرت منذ زمان
# إذا لشفتني لحيتي من عصابة ... لهم عنده ألف ولي مائتان
# لها درهم للدهن في كل جمعة ... وآخر للحناء يبتدران
# ولولا نوال من يزيد بن مزيد ... لصوت فى حافاتها الجلمان
# فأمر له بعشرة آلاف درهم. والجلمان: المقص، ويسمى الجالم.
# وقال إسحاق بن خلف يصف رجلا بالقصر وطول اللحية: [البسيط]
# ما سرني أنني في طول داود ... وأنني علم في البأس والجود
# ماشيت داود فاستضحكت من عجب ... كأنني والد يمشي بمولود
# ما طول داود إلا طول لحيته ... يظل داود فيها غير موجود
# تكنه خصلة منها إذا نفحت ... ريح الشمال، وجف الماء في العود
# أجدى وأغنى من الخز الصفيق ومن ... بيض القطائف يوم القر والسود
# وأشد إفراطا منه قول ابن الرومي: [السريع]
# ولحية يحملها مائق ... مثل الشراعين إذا أشرعا
# تقوده الريح بها طائعا ... قودا عنيفا يتعب الأخدعا PageV01P064 # وإن عدا والريح في وجهه ... لم ينبعث في مشيه إصبعا
# لو غاص في اليم بها غوصة ... صاد بها حيتانه أجمعا
# وأشد إفراطا منه قول الآخر: [الكامل]
# يا لحية الشيخ الأزب تميم ... أهديت للأقوام عرف الثوم
# لو أنها دون السماء غمامة ... ضاقت مسالك دعوة المظلوم
# أو صبها في الماء ثم سما بها ... قامت مقام العارض المركوم
# ولابن سارة: [البسيط]
# ولحية لست أدري كيف أنعتها ... فضول أشعارها أودت بأشعاري
# كأنها ويمين الريح تنشرها ... مذبة وقعت في عود بيطار
# وقال آخر: [السريع]
# أبصرت شيخا ms0056 ذاهبا جائيا ... ذا لحية قد كبرت في اتساع
# عرضا وطولا وهو من خلفها ... كأنه ناشر ثوب يباع
# وقال آخر: [الوافر]
# لقد كانت مجالسنا فساحا ... فضيقها بلحيته رباح
# مقلبة الأسافل والأعالي ... لها في كل زاوية جناح
# وقال آخر: [السريع]
# يا أيها الناس خذوا حذركم ... قد برزت لحية بهلول
# فطولها الفرسخ في فرسخ ... وعرضها ميل إلى ميل
# لو ضم ما يقطر من دهنها ... أسرج منه ألف قنديل
# ولو سها الحجام عن قصها ... لخالطت ما في السراويل
# ذكر هنا أبو محمد لحية السروجي أنها كثة، وكل صفة يصف بها السروجي في
~~المقامات، فتلك كانت صفة الحريري. وذكر ابن جهور أن الحريري كان قليل
~~اللحية لا خلقة، وإنما كان مولعا بنتفها، كانت يده رحمه الله لا تفارق
~~لحيته. وهذا على كثرته قليل فيما قيل في اللحية.
# قوله «رثة»، أي خلقة بالية. أخريات: أطراف، وهي جمع أخرى.
# ***
# ثم أخذ يبدي ما في وطابه، ويعجب الحاضرين بفصل خطابه، فقال لمن PageV01P065 # يليه: ما الكتاب الذي تنظر فيه؟ فقال: ديوان أبي عبادة، المشهود له
~~بالإجادة.
# ***
# أتى طلحة رضي الله عنه مجلس قوم، فجعلوا ينادونه من كل جانب: هاهنا يا
~~صاحب رسول الله! قال: فجلس في أدنى المجلس، ثم قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «إن من التواضع لله الرضا بالدون من شرف المجلس».
# وطابه: زقاق لبنه، أراد أنه يظهر ما عنده. يعجب: يجعلهم يتعجبون. بفصل
~~خطابه: يريد بفصل كلامه وجودة بلاغته، وقوله تعالى: وفصل الخطاب [ص: 20] هو
~~قول الخطيب: «أما بعد». يليه: يلصق به.

### || AUTO [البحتري]

# أبو عبادة. قال البكري: هو الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد، من بني بحتر
~~بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن جلهمة، وهي طيئ.
~~شاعر مقدم لا يعدل به أحد، يفضل على حبيب، والناس في تفضيلهما على اختلاف.
# قال أبو الفرج الأصبهاني: كان البحتري شاعرا فصيحا، حسن المذهب نقي
~~الكلام، ختم به الشعراء المحدثون، وله تصرف في ضروب الشعر، سوى الهجاء، فإن ms0057
~~بضاعته فيه نزرة.
# قال البحتري: وكان أول أمري أني سرت إلى أبي عامر بحمص، فعرضت عليه شعري-
~~والشعراء يعرضون عليه أشعارهم- فترك من حضر وأقبل علي، فقال لي حين تفرقوا:
~~أنت أشعر من أنشدني، فكيف حالك؟ فشكوت خلة، فكتب إلى أهل معرة النعمان،
~~وشهد لي بالحذق في الشعر، وشفع لي إليهم، وقال: امتدحهم. فسرت إليهم،
~~فأكرموني بكتابه، ووظفوا لي أربعة آلاف درهم، فكانت أول مال أصبته.
# وحدث أبو الفرج، قال: حدثني أبو الغوث البحتري، عن أبيه، قال: أول أمري
~~أني دخلت على أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري، فأنشدته قصيدة أولها: [الكامل]
# * أأفاق صب من هوى فأفيقا (¬1) *
# فسر أبو يوسف بها، وقال: أحسنت والله يا فتى وأجدت- وفي مجلسه رجل رفيع
~~نبيل قريب المجلس منه، فوق كل من حضر، تكاد تمس ركبته ركبته، فأقبل علي، ثم
~~قال: أما تستحي مني! هذا شعري تنتحله وتنشده بحضرتي! فقال أبو سعيد: أحقا
~~ما PageV01P066 # تقول؟ قال: نعم، وإنما علقه مني وسبق به إليك، وزاد فيه. ثم اندفع فأنشد
~~أكثر القصيدة، حتى شككني- علم الله- في نفسي، وبقيت متحيرا، فقال لي أبو
~~سعيد: يا فتى، قد كان لك في قرابتك مني ما يغنيك عن هذا! فجعلت أحلف بكل
~~محرجة من الإيمان أن الشعر لي، ما سمعته منه، ولا انتحلته. فلم ينفع ذلك
~~شيئا، وأطرق أبو سعيد، وقطع بي حتى تمنيت أن يساخ بي في الأرض، فقمت منكسف
~~البال، أجر رجلي، فما بلغت باب الدار حتى ردني الغلام، فأقبل علي الرجل
~~وقال: الشعر لك يا بني، والله ما قلته قط، ولا سمعته إلا منك؛ ولكنني كنت
~~ظننت أنك تهاونت بموضعي، فأقدمت على الإنشاد بحضرتي، تريد مضاهاتي، حتى
~~عرفني الأمير نسبك، ولوددت ألا تلد طائية إلا مثلك، ودعاني وضمني إليه،
~~وعانقني، وأبو سعيد يضحك، فلزمته بعد ذلك وأخذت عنه، واحتذيت فنه.
# وعن أبي الغوث عن أبيه قال: قال لي أبو تمام: بلغني أن بني حميد أعطوك
~~مالا جليلا، فبم مدحتهم؟ فأنشدني شيئا منه، فأنشدته، فقال لي: كم أعطوك؟
~~فقلت: كذا، فقال لي: ms0058 ظلموك، والله ما وفوك حقك، فلم استكثرت ما أعطوك!
~~والله لبيت منها خير مما أخذت. ثم أطرق قليلا وقال: لعمري لقد استكثرت ذلك
~~لما مات الكرام، وذهب الناس، وغاضت المكارم، وكسدت أسواق الأدب، أنت والله
~~يا بني أمير الشعراء غدا بعدي، فقمت فقبلت رأسه ويديه ورجليه، وقلت: والله
~~لهذا القول أسر لي مما وصل إلي منهم.
# قال البحتري: أنشدت أبا تمام يوما شيئا من شعري، فأنشدني بيت أوس:
~~[الطويل]
# وإن مقرم منا ذرا حد نابه ... تمخط فينا ناب آخر مقرم (¬1)
# ثم قال: يا بني، نعيت إلي نفسي: فقلت: أعيذك بالله من هذا! فقال لي: إن
~~عمري ليس يطول، وقد نشأ مثلك لطيئ، أما علمت أن خالد بن صفوان المنقري رأى
~~شبيب بن شبة، وهو من رهطه يتكلم، فقال. يا بني، نعى نفسي إلي إحسانك في
~~كلامك؛ لأنا أهل بيت، ما نشأ فينا قط خطيب إلا مات من قبله.
# قال: فمات أبو تمام بعد سنة من قوله هذا، ومات البحتري سنة ثلاث وثمانين
~~ومائتين.
# المبرد: ذكرت للمتوكل المنازعة التي جرت بيني وبين أبي الفتح في تأويلات،
~~فبعث إلى عامله بالبصرة أن يحملني إليه مكرها، فوردت سر من رأى، فأدخلت على PageV01P067 # المتوكل، وفي المجلس البحتري وأبو العنبس الصيمري، فأنشده البحتري قصيدة أولها:
# [مجزوء الكامل]
# عن أي ثغر تبتسم ... وبأي طرف تحتكم (¬1)
# حسن يضن بحسنه ... والحسن أشبه بالكرم
# حتى بلغ:
# قل للخليفة جعفر المت ... وكل بن المعتصم
# المرتضى ابن المجتبى ... والمنعم ابن المنتقم
# أما الرعية فهي من ... أمنات عدلك في حرم
# يا باني المجد الذي ... قد كان قوض فانهدم
# اسلم لدين محمد ... فإذا سلمت فقد سلم
# نلنا الهدى بعد العمى ... بل والغنى بعد العدم
# ثم مشى القهقرى للانصراف، فوثب أبو العنبس، وقال: يا سيدي، تأمر برده!
~~فقد والله عارضته، فأخذ ينشد في ذلك: [مجزوء الكامل]
# في أي سلح تنتظم ... وبأي كف تلتقم
# أدخلت رأس البحتر ... ي أبي عبادة في الرحم
# ووصله بما يشبهه من الشعر. فضحك المتوكل حتى استلقى، وقال: يدفع إلى أبي ms0059
~~العنبس عشرة آلاف درهم، فقال أبو الفتح: يا أمير المؤمنين، والبحتري الذي
~~هجي وأسمع المكروه ينصرف خائبا؟ قال: ويدفع إلى البحتري عشرة آلاف درهم،
~~قال: يا سيدي، وهذا البصري الذي أشخصناه من بلده، ألا يشركهم فيما حصلوه؟
~~قال: ويدفع له عشرة آلاف: قال وانصرفنا كلنا في شفاعة الهذلي، ولم ينفع
~~البحتري جده وحذقه.
# وأما أبو الفرج، فقال: حدثني جحظة عن أبي العنبس الصيمري، قال: كنت عند
~~المتوكل والبحتري ينشده:
# * عن أي ثغر تبتسم*
# وكان البحتري من أبغض الناس إنشادا، يتشادق ويتزاور في مشيه مرة جانبا،
~~ومرة القهقرى، ويهز رأسه مرة ومنكبيه أخرى، ويشير بكفيه، ويقف عند كل بيت، ويقول:
# أحسنت والله! ثم يقبل على المستمعين، ويقول لهم: ما لكم لا تقولون:
~~أحسنت! هذا والله ما لا يحسن أحد أن يقول مثله، فضجر المتوكل من ذلك، وأقبل
~~علي فقال: أما PageV01P068 # تسمع يا صيمري ما يقول؟ فقلت: بلى يا سيدي، فمر فيه بما أحببت، فقال:
~~بحياتي اهجه على هذا الروي، فقلت على البديهة [مجزوء الكامل]
# أدخلت رأسك في الرحم ... وعلمت أنك تنهزم
# يا بحتري حذار ويح ... ك قضاقضة ضغم
# فلقد أسلت بواديي ... ك من الهجاسيل العرم
# فبأي عرض تعتصم ... وبهتكه جف القلم
# والله حلفة صادق ... وبقبر أحمد والحرم
# وو حق جعفر الإما ... م بن الإمام المعتصم
# لأصيرنك شهرة ... بين المسيل إلى العلم
# يا بن الثقيلة والثقي ... ل على قلوب ذوي النعم
# وعلى الصغير مع الكب ... ير من الموالي والحشم
# وبعد هذا ما يقبح ذكره؛ فغضب البحتري، وخرج يعدو، وجعلت أصيح به:
# أدخلت رأسك في الرحم ... وعلمت أنك تنهزم
# والمتوكل يضحك، ويصفق حتى غاب عنه.
# ومدح البحتري بعض الولاة، فتوانى في حقه، فأنشده: [البسيط]
# إن الأمير أطال الله مدته ... يعطى من العرف ما لم يعطه أحد (¬1)
# ينسى الذي كان من معروفه أبدا ... إلى العباد، ولا ينسى الذي يعد
# فأعطاه خمسين ألف درهم، وقال: البيتان خير من القصيدة.
# وقال الهذلي: قيل للبحتري: أيما أشعر؟ أنت أو أبو تمام؟ قال: جيده خير من
~~جيدي، ورديئي ms0060 خير من رديئه. وصدق، أبو تمام لا يتعلق به أحد في جيده، وربما
~~اختل لفظه لا معناه، والبحتري لا يختل لفظه.
# وقيل له: قد عثرت باحتذائك أبا تمام في شعرك! فقال: أيعاب علي أن أتبع
~~أبا تمام، وما عملت بيتا قط حتى أخطر شعره ببالي!
# وذكروا معنى تعاوره البحتري وأبو تمام، فقال المبرد للبحتري: أنت في هذا
~~أشعر من أبي تمام، فقال: لا والله، ذلك الرئيس الأستاذ، والله ما أكلت
~~الخبز إلا به.
# وقال عبد الله بن الحسن: سألت المبرد عن أبي تمام والبحتري أيهما أشعر؟
~~فقال:

PageV01P069

# لأبي تمام استخراجات لطيفة، ومعان ظريفة، وجيده أجود من شعر البحتري ومن
~~تقدمه من المحدثين، وشعر البحتري أحسن استواء من شعره، لأن البحتري يقول
~~القصيدة كلها، فتكون سليمة من طعن طاعن، وأبو تمام يقول البيت النادر
~~والبارد؛ وهذا المعنى كان أعجب إلى الأصمعي، وما أشبهه إلا بغائص يخرج
~~الدرة المخشلبة- وهي زجاجة توضع مكان الدرة- ثم قال: لأبي تمام والبحتري من
~~المحاسن ما لو قيس بأكثر شعر الأوائل ما وجدوا فيه مثله، ثم قال: والبحتري
~~ختم الشعر، وله بيتان لو وضعا إلى شعر زهير لجازا فيه؛ وهما: [الوافر]
# فما سفه السفيه وإن تعدى ... بأنجع فيك من حلم الحليم (¬1)
# متى أحفظت ذا كرم تخطى ... إليك ببعض أفعال اللئيم
# وذكر المبرد في هذا المجلس شعرا له، وقدمه على نظرائه: [الكامل]
# وإذا ذكرت محاسن ابني صاعد ... أدت إليك مخائل ابني مخلد (¬2)
# كالفرقدين إذا تأمل ناظر ... لم يعل موضع فرقد عن فرقد
# وقوله: [الكامل]
# من شاكر عني الخليفة للذي ... أولاه من فضل ومن إحسان (¬3)
# حتى لقد أفضلت من إفضاله ... ورأيت نهج الجود حيث رآني
# وبعدهما: [الكامل]
# أغنت يداه يدي وشرد جوده ... بخلي، فأفقرني كما أغناني
# وله أيضا في الفتح بن خاقان، وقد نزل إلى الأسد فقتله: [الطويل]
# حملت عليه السيف عطفك ما انثنى ... ولا يدك ارتدت ولا حده نبا (¬4)
# فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا ... وصمم لما لم يجد عنك مهربا
# وله فيه:
# وما منع الفتح بن خاقان نيله ms0061 ... ولكنها الأيام تعطى وتحرم (¬5)
# سحاب خطاني جوده وهو مسبل ... وبحر عداني فيضه وهو مفعم
# وبدر أضاء الأرض شرقا ومغربا ... وموضع رجلي منه أسود مظلم PageV01P070 # أأشكو نداه بعد أن وسع الورى ... ومن ذا يذم الغيث إلا مذمم!
# وله أيضا في انتقاض صلح بين عشيرته: [الوافر]
# إذا ما الجرح رم على فساد ... تبين فيه تفريط الطبيب (¬1)
# وللسهم السديد أشد حبا ... إلى الرامي من السهم المصيب
# ومن جيد شعره: [الطويل]
# ولما التقينا واللوى موعد لنا ... تبين رائي الدر حسنا ولا قطه (¬2)
# فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه
# والبحتري مكثر جدا، وديوان شعره نسخ مختلفا بالزيادة والنقص؛ لأن شعره لا
~~ينضبط لكثرته.

### || AUTO [وصية أبي تمام للبحتري]

# قال البحتري: كنت أروم الشعر في حداثتي، وكنت أرجع فيه إلى الطبع، ولم
~~أكن أقف على تسهيل مأخذه ووجوه اقتضائه، حتى قصدت أبا تمام، وانقطعت فيه
~~إليه، واتكلت في تعريفه عليه، فكان أول ما قال لي: يا أبا عبادة، تخير
~~الأوقات وأنت قليل الهموم، صفر من الغموم. واعلم أن العادة جرت في الأوقات
~~أن يقصدها الإنسان لتأليف الشيء، أو حفظه في وقت السحر، وذلك أن النفس تكون
~~قد أخذت بحظها في الراحة، وقسطها من النوم، فإن أردت التشبيب، فاجعل اللفظ
~~رقيقا، والمعني رشيقا، وأكثر فيه بيان الصبابة، وتوجع الكآبة، وقلق
~~الأشواق، ولوعة الفراق؛ فإذا أخذت في مدح سيد [ذي أياد]، فأشهر مناقبه،
~~وأظهر مناسبه، وابن معالمه، وشرف مقامه، ونضد المعاني، واحذر المحتمل منها.
~~وإياك أن تشين شعرك بالألفاظ الهجينة، وكن كأنك خياط تقطع الثياب على
~~مقادير الأجسام، وإذا عارضك الضجر فأرح نفسك، ولا تعمل شعرا إلا وأنت فارغ
~~القلب. واجعل شهوتك إلى قول الشعر الذريعة إلى حسن نظمه، فإن الشهوة تجمع
~~النفس. وجملة الحال أن تعتبر شعرك بما سبق من شعر الماضين، فما استحسن
~~العلماء فاقصده، وما تركوه فاجتنبه؛ ترشد إن شاء الله تعالى.
# قال: فأعملت نفسي فيما قال، فوقفت على السياسة.
# ***
# فقال: هل عثرت له فيما لمحته، على بديع استملحته؟ قال: نعم، ms0062 قوله:
~~[السريع]
# كأنما يبسم عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو أقاح (¬3) PageV01P071 # فإنه أبدع في التشبيه، المودع فيه.
# ***
# قوله: «هل عثرت»، معناه اطلعت. لمحته: نظرته. بديع: معنى لم يسبق غيره
~~إليه من تشبيه أو تجنيس وشبههما مما ذكر من صنع البديع في [المقامة]
~~الثالثة والعشرين.
# والبدع: إحداث الشيء قبل أن يكون أولا، والبدعة: ما ابتدع من الدين،
~~والبديع:
# المحدث العجيب، وأبدع الرجل: أتى ببديع من قول أو فعل، وأبدع الله
~~الأشياء وابتدعها: خلقها بلا مثال. استملحته: وجدته مليحا. يبسم: يبدي بعض
~~أسنانه عند الضحك. لؤلؤ: جوهر شبه به الأسنان. وهذا البيت من شعره، وقبله:
~~[السريع]
# بات نديما لي حتى الصباح ... أغيد مجدول مكان الوشاح (¬1)
# فبت أفديه ولا أرعوي ... لنهي ناه عنه أو لحي لاح
# أمزج كأسي بجنى ريقه ... وإنما أمزج راحا براح
# كأنما يبسم ... البيت.
# وبعده: [السريع]
# سحر العيون النجل مستهلك ... لبي، وتوريد الخدود الملاح
# قل لأبي نوح شقيق العلا ... ومعدن الجود، وترب السماح
# أعوذ بالفضل الجميل الذي ... عودتني، والنائل المستماح
# من أن تصد الطرف عني وأن ... أخيب في جدواك بعد النجاح
# أشمت حسادي وأخرجتني ... عن سيبك المغدى علي المراح
# فهل لأنس بان من عودة ... أم هل لحال فسدت من صلاح
# لست على سخطك جلد القوى ... ولا على هجرك شاكي السلاح
# قوله: «المودع»: المضمن، وأودع الشيء: صيره وديعة.
# ***
# فقال له: يا للعجب، ولضيعة الأدب! لقد استسمنت ذا ورم، ونفخت في غير ضرم!
~~أين أنت من البيت الندر، الجامع مشبهات الثغر! وأنشد: [البسيط]
# نفسي الفداء لثغر رق مبسمه ... وزانه شنب ناهيك من شنب
# يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد ... وعن أقاح وعن طلع وعن حبب
# ***

PageV01P072

# استسمنت: حسبته سمينا وطلبت السمانة من هزيل. ورم: دمل، والمعنى أنه
~~يرميه بسوء الفهم، وقد بين هذا أبو الطيب المتنبي فقال: [البسيط]
# أعيدها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم (¬1)
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# ونفخت في غير ضرم، مثل لطلب الشيء في غير موضعه، ولفظ المثل: «نفخت» أو
~~«تنفخ»، ms0063 والضرم: النار. الندر، والنادر: الغريب. الثغر: الأسنان، مبسمه:
~~موضع ابتسامة، يعني الفم.
# الشنب: الماء القليل الجاري على الأسنان الجرمي: سمعت الأصمعي يقول:
# الشنب برد الأسنان والفم، فقلت: أصحابنا يقولون: حدتها حين تطلع، فيراد
~~بذلك حداثتها وطراءتها، لأنها إذا أتت عليها السنون تغيرت، فقال: ما هو إلا
~~بردها. ابن سيده: قال الأصمعي: سألت رؤبة عن الشنب ما هو؟ فأخذ حبة رمان
~~فأومأ إلى بصيصها.
# ناهيك: كافيك، وتقول: ناهيك بفلان! أي قد انتهى الأمر فيه إلى الغاية
~~ونهي الرجل من اللحم وأنهى، إذا شبع منه واكتفى، والنهي: الغدير لأنه ينتهي
~~إليه ماء الوادي. يفتر: يكشف ويبسم. رطب، أي طري كما أخرج من أصدافه، وفي
~~اللؤلؤ إذ ذاك رطوبة وسطوح بياض، فإذا أصابه الهوى ودام عليه صلب، وإذا
~~تداولته الأيدي باللمس وقدم تغير بياضه. الطلع: أول حمل النخلة، وهو الفرخ
~~فإذا انشق فهو بالضحك، وبه تشبه الأسنان في بياضه، ثم الإغريض إذا افترق
~~حبه، وإنما شبه الأسنان بالطلع، وهو الفرخ، لأنه إذا شق وجد ما فيه من حمل
~~النخلة في غاية البياض، ويقال له: الوليع، قال الشاعر: [المتقارب]
# وتبسم عن لؤلؤ كالوليع ... تشقق عنه الرقاة الجفوفا (¬2)
# الجفوف جمع جف وهو قشر الفرخ، ويقال له القيقاء والبلبلة، وهو طيب الريح،
~~والرقاة: الراقون إلى أعلى النخل.
# والحبب: تنضد الأسنان، وقيل: طرائق تظهر في الخمر عند مزجها بالماء، فأما
~~الفقاقيع التي تعلو الخمر عند المزج فهي الحباب، بزيادة الألف، قال
~~المتلمس: [الوافر] PageV01P073 # عقار أعتقت في الدن حتى ... كأن حبابها حدق الجراد (¬1)
# وقال آخر: [الكامل]
# حمراء قانية إذا ما شعشعت ... ينزو إلى وجه النديم حبابها
# ***
# فاستجاده من حضر واستحلاه، واستعاده منه واستملاه، وسئل لمن هذا البيت،
~~وهل حي قائله أو ميت؟ فقال: أيم الله، للحق أحق أن يتبع، وللصدق حقيق بأن
~~يستمع؛ إنه يا قوم، لنجيكم منذ اليوم. قال: فكأن الجماعة ارتابت بعزوته،
~~وأبت تصديق دعوته. فتوجس ما هجس في أفكارهم، وفطن لما بطن من استنكارهم،
~~وحاذر أن يفرط إليه ذم، أو يلحقه وهم، فقرأ إن بعض ms0064 الظن إثم.
# ثم قال: يا رواة القريض، وأساة القول المريض، إن خلاصة الجوهر تظهر
~~بالسبك، ويد الحق تصدع رداء الشك، وقد قيل فيما غبر من الزمان: عند
~~الامتحان يكرم المرء أو يهان، وها أنا قد عرضت خبيتي للاختبار، وعرضت
~~حقيبتي على الاعتبار.
# ***
# قوله: «استعاده»، أي قال: أعده علي. استملاه: طلب أن يكتبه. ايم الله:
~~يمين يحلف به. نجيكم: محدثكم- يعني نفسه. ارتابت: شكت والريب: الشك.
~~بعزوته:
# بنسبته، أي بنسبته إلى نفسه. دعوته: ادعاؤه أنه من قوله: والدعوة بكسر
~~الدال في النسب، وبفتحها في الطعام. فتوجس: أي أحس وسمع هجس: وقع وخطر. فطن:
# شعر. بطن: خفي، يريد أنه فهم منهم أنهم لم يصدقوه في أن الشعر له،
~~وأنكروا أن يقول مثله. حاذر: خاف. يفرط: يسبق. القريض: الشعر. أساة: أطباء،
~~وأحدهم آس.
# القول المريض: الضعيف من قبل راويه. خلاصة: ما خلص منه. وجواهر الأرض،
~~مثل الحديد والنحاس وغيرهما، فإذ عرض الجوهر على النار، فما كان منه خالصا
~~زاد صفاء وجودة، وما لم يكن خالصا فضحته النار وأظهرت عيبه. السبك:
~~الاختبار بالنار.
# تصدع: تشق. غبر: مضى هنا، ويستعمل كثيرا بمعنى «بقي» وهو من الأضداد؛ يقال:
# غبر الشيء غبورا إذا بقي، قال الله تعالى: إلا امرأته كانت من الغابرين
~~[الأعراف:
# 83]، أي الباقين. الامتحان: الاختبار والبحث، وهذا المثل من أمثال الفرس،
~~ولهذا أبعد مدته حيث قال: غبر من الزمان. خبيتي: مكتومي، وما خبأته من
~~علمي، وأصل «خبيتي» الهمز، فقلبت همزته ياء وأدغمت فيها الياء، كما قلبت في
~~«خاسية». وتقول:

PageV01P074

# عرضت الشيء على البيع وعرضته للبيع، إن أتيت بعلى خففت الراء، وإن أتيت
~~باللام شددتها. والحقيبة: وعاء يجعله الراكب خلفه، والاعتبار والاختبار واحد.
# ... فابتدر أحد من حضر، وقال: أعرف بيتا لم ينسج على منواله، ولا سمحت
~~قريحة بمثاله، فإن آثرت اختلاب القلوب، فانظم على هذا الأسلوب: [البسيط]
# فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# ... قوله: «ابتدر»، أي سبق بالكلام وبادر به. والمنوال: خشبة الحائك؛
~~يريد أن البيت رفيع الصنعة في الشعر لم يصنع بيت ms0065 مثله، لأن الثوب أنواع،
~~وصنعة الشعر تشبه نسج الثوب. سمحت: جادت. قريحة: ذهن. آثرت: فضلت. اختلاب
~~القلوب: إمالتها إليك بتصديقك وانخداعك بما تبديه، وهو من الخلب وهو من
~~غشاء القلب. وعن أبي عبيدة وغيره قال ثعلب: الخلب: الذي بين الزيادة
~~والكبد، يقال: خلبني حب فلان، أي وصل حبه إلى خلبي، وفلان خلب نساء، أي
~~تخلبه النساء، وخلاب: يخلب الناس، أي يذهب بقلوبهم، وخلب جمعه خلبة، وكله
~~من الخلب، قال أعرابي: [البسيط]
# من كان لم يدر ما حب جمعت له ... أو كان في غفلة أو كان لم يجد
# فالحب أوله روع وآخره ... مثل الحرارة بين الخلب والكبد
# [انظم: قل شعرا منظوما. والأسلوب: الطريقة].
# لؤلؤا: درا. النرجس: نوار أصفر في نوره انكسار وفتور لا يكاد يرى، له
~~ورقة قائمة، تشبه به العينان إذا كان في نظرهما فتور.

### || AUTO [ما قيل في النرجس]

# وقد تمادى إنكار أدباء وقتنا تشبيه العين بهذا النوار الأصفر المعروف
~~عندنا بالنرجس، فأكثرهم ينكر أن يكون يقع به تشبيه لأجل صفرته، وإن ذكرته
~~لأحد قال:
# وأي صفرة في العين إلا أن يكون بصاحبها علة اليرقان! ويستهجن موضع
~~التشبيه جدا.
# وقد سألت عنه بعض أشياخي في صغري، وأنا أقرأ عليه كتاب «الجمل» وكان
~~أديبا شاعرا، فأنكر وقوع التشبيه بهذا النور الأصفر، وقال لي: النرجس عندهم
~~بالمشرق نور يشبه نوار القول، وأكثر من لقيته يستبعد التشبيه بهذا الأصفر،
~~لأجل لونه، وذلك لقلة تحصيلهم معرفة كلام العرب وتشبيهاتها، والعرب توقع
~~تشبيهاتها على الصورة دون المعنى، وعلى المعنى دون الصورة، وعليهما جميعا؛
~~وهو أكمل وجوه التشبيه. وانظر أقسام التشبيه في الثالثة والعشرين تقع على
~~علم هذا وغيره بإذن الله تعالى.

PageV01P075

# وتشبيه العيون بالسيوف والسهام، إنما المراد به المضاء والقطع، ولا يلتفت
~~في ذلك إلى اللون، وكذلك تشبيه العيون بالنرجس الأصفر إذا قصد ما فيه من
~~الفتور واقع متمكن في التشبيه، ألا ترى ابن المعتز التفت إلى الفتور وحده
~~حين قال: [الكامل]
# وسنان قد خدع النعاس جفونه ... فحكى بمقلته ذبول النرجس (1)
# والنرجس الذي يشبه ms0066 به أهل المشرق العيون، هو نبات له قضبان خضر في رءوسها
~~أقماع، يخرج منها نور ينبسط منه على الأقماع ورق أبيض، في وسط البياض دائرة
~~قائمة من ورق صغير. هذه الصفة التي تقع في أشعارهم إذا ذكروا النرجس، وبذلك
~~وصفه كسرى أنوشروان، فقال: النرجس ياقوت أصفر، بين در أبيض على زمرد أخضر،
~~أخذه بعضهم فقال فيه: [الطويل]
# وياقوتة صفراء في رأس درة ... مركبة في قائم من زبرجد
# كأن بهي الدر عقد نظامها ... فريد أنيق قد أطاف بعسجد
# وأنشد أبو عون الكاتب في كتاب التشبيه له، فقال: من جيد ما قيل في النرجس
~~ما أنشده المبرد رحمه الله تعالى: [السريع]
# نرجسة لاحظني طرفها ... تشبه دينارا على درهم
# وقال عبيد الله بن عبد الله فيه: [المنسرح]
# ترنو بأبصارها إليك كما ... ترنو إذا خافت اليعافير
# مثل اليواقيت قد نظمن على ... زمرد فوقهن كافور
# كأنها والعيون ترمقها ... دراهم وسطها دنانير
# وقال أبو نواس: [الطويل]
# لدى نرجس غض القطاف كأنه ... إذا ما منحناه العيون عيون
# مخالفة في شكلهن وصفرة ... مكان سواد والبياض جفون
# أجاد التشبيه، وكشف بذكر المخالفة قناع الشبهة، وبين مواقع التشبيه غاية
~~البيان.
# وقال أبو عبد الملك بن فرج في كتاب الحاس والمحسوس، له: وأحسن بيت
~~أنشدنيه أبو جعفر البغدادي رحمه الله: [الطويل]
# مداهن در بين أوراق فضة ... على قيس شبر أخضر كالزبرجد
# وقال أبو الفرج الببغاء: [السريع] PageV01P076 # ونرجس لم يعد مبيضه ال ... كأس ولا أصفره الراحا
# تخال أحقاق لجين حوت ... من أصفر العسجد أقداحا
# كأنما يهدي المحيي به ... لطفا إلى الأرواح أرواحا
# يغني عن الورد إذا مارنا ... ويخلف الورد إذا فاحا
# وقال ابن المعتز: [الطويل]
# كأن عيون النرجس الغض بيننا ... مداهن در بينهن عقيق
# إذا بلهن القطر خلت دموعه ... بكاء عيون كحلهن خلوق
# وقال الناشي: [مجزوء المتقارب]
# أخص الصفات التي ... تناولها من كتب
# عيون بلا أوجه ... لها حدق من ذهب
# وقال ابن الرومي: [الكامل]
# يا نرجس الدنيا ترى أبدا ... للافتراج ودائم النخب
# ذهب العيون إذا مثلن لنا ... در الجفون زبرجد القصب
# وهذه ms0067 الصفة التي أثبتها أهل المشرق للنرجس، هي التي يصف بها أهل المغرب
~~البهار، قال ابن أبي عامر في جارية اسمها بهار: [الكامل]
# حدق الحسان تقر لي وتغار ... وتظل في صفة البهار تحار
# طلعت على قضبي عيون كمائمي ... مثل العيون تحفها الأشفار
# وأخص شيء بي إذا شبهتني ... در تمنطق سلكه دينار
# أهدى لنا قضب الزبرجد ساقه ... وحباه أنفس عطره العطار
# أنا نرجس حقا بهرت عقولهم ... ببديع تركيبي فقيل بهار
# بين أن البهار عندنا، هو الذي تسميه أهل المشرق نرجسا.
# وقال أبو جعفر بن برد: [الطويل]
# تأمل فقد شق البهار مغلسا ... كمائمه عن نوره الخضل الندى
# مداهن تبر في أنامل فضة ... على أذرع مخروطة من زبرجد
# وقال القسطلي: [المتقارب]
# بهار يروق بمسك ذكي ... وصنع بديع وخلق عجب PageV01P077 # غصون الزبرجد قد أورقت ... بها فضة نورت بالذهب
# وقال القاضي أبو الحسن بن لبال: [الرمل]
# وبهار يحكى كئوس لجين ... حملتها أنامل من زبرجد
# سامرتها الكواكب الزهر حتى ... سمرت وسطها كواكب عسجد
# وأنشدني بعض أشياخنا: [الكامل]
# انظر إلى حسن البهار وغنجه ... يرنو إليك بمقلتي وسنان
# فكأنما هي راحة من فضة ... قد ضمنت كأسا من العقيان
# وكأن نشر نسيمه غب الندى ... يأتيك بالأنفاس من بغدان
# والذي تسميه أهل المغرب نرجسا يسميه أهل المشرق بهارا، ولذلك قال الحريري
~~في العاشرة: «ووردتي بالبهار»، دعا فيها على الغلام بالحمى، وأن ينعكس حمرة
~~خده صفرة، وقال حبيب في ذلك: [الخفيف]
# إن وجه الحمى لوجه صفيق ... حين تسطو به نهارا جهارا
# لم تشن ورد وجنتيه ولكن ... صيرت ورد وجنتيه بهارا
# وبلون النرجس يشبه أهل الأندلس المريض.
# وقال أبو بكر الأبيض: [البسيط]
# يا شاكيا صدني عن مسه ألمي ... طال اشتياقي به ليلا فلم أنم
# تضاءل الدهر إشفاقا على قمر ... رقيبه في سماء المجد والكرم
# لم أرض قلبي مكانا إذ حللت به ... حتى خلطتك في سودائه بدمي
# أنت البهار ولا أدري متى خلعت ... عليك أيدي الليالي نرجس السقم
# ولابن الزقاق: [الرمل]
# وغزال ذي اعتدال شفه ... بعد ما شق هواه الأنفسا
# جارت الحمى على وجنته ms0068 ... فاستحال الورد منه نرجسا
# فثبت بما قدمناه، أن نرجسهم بهارنا، وأن بهارهم نرجسنا. وآكد ما يدل على
~~صحته اشتراك البيت الذي أنشده أبو الفرج على النرجس مع بيت ابن برد في لفظ
~~واحد، أخذ ابن برد منه صفة النرجس، فقلبه لاسم البهار حين نظمه.
# واعلم أن تشبيه العين بنرجسهم أبين لتعلقهم بالصورة، وأن تشبيهها بنرجسنا
~~أدون لتعلقه بالمعنى، وهو مع ذلك متمكن في باب التشبيه، وأناسم النرجس لا
~~بد فيه من صفرة.

PageV01P078

# وقد قال شاعر من المشرق، وهو أحمد بن يونس الكاتب في مناقضة ابن الرومي
~~في تفضيله النرجس على الورد:
# إن كنت تنكر ما ذكرنا بعد ما ... قامت عليه دلائل وشواهد
# فانظر إلى المصفر لونا منهما ... وافطن فما يصفر إلا الحاسد
# فلولا ما ذكرنا من أشعارهم، لحكمنا بهذا البيت، على أن نرجسهم هو نرجسنا،
~~ومذهب ابن الرومي تفضيله على الورد، وهو القائل: [المتقارب]
# وأحسن ما في الوجوه العيو ... ن وأشبه شيء بها النرجس
# والنفوس تتشوق إلى رؤية نرجسهم، لأنا لم نعلم نرجسنا غير هذا الأصفر، حتى
~~نعلم بما ذكرناه أنه هو النوار المعروف، وهم أيضا يتشوقون لمنظر نرجسنا.
# ويدل على ذلك حكاية القاضي الفقيه أبي الحسن بن لبال، قال: خرجت عشية
~~لخارج إشبيلية أيام حداثتي وقراءتي بها، فجلست في وسط واديها، وبيدي كتاب
~~أنظر فيه، وإذا رجل يحملق حوالي، فإذا نظرت في الكتاب يأخذ وينشد للأشعار
~~التي بين أيدينا نظائر من بديع الشعر، فذاكرته فوجدته بحر أدب، فسألته عن
~~محفوظه، فقال:
# أحفظ خمسة عشر ألف بيت من الشعر، فسألته: هل تنظم شيئا؟ فأنشدني في وصف
~~فرس، وزعم أنه القائل: [الكامل]
# منع الحوافر أن تطين به الثرى ... فكأنه في جريه متعلق
# وكأن أربعة توافق طرفه ... فتكاد تسبقه إلى ما يرمق
# فاستعدت بيته، وراجعته في قوله: «تطين»، فقلت له: إنما هو «تطأن»، فلم
~~يعرف اللفظ، وإنما تكلم بلا همر على لحن عامته، فجربته في غيره، فوجدت شعره
~~من جهة الطبع وكثرة الحفظ، لا من جهة العلم، فسألته عن بلاده، فقال: أنا ms0069 من
~~العراق، فقلت له: فما السبب الذي جاء بك إلى الأندلس؟ فقال لي: لأرى النرجس
~~الأصفر المذكور في أشعاركم عيانا. ودعاني إلى الإطالة في ذكر النرجس رغبة
~~أن أرفع عن غيري حيرة الشبهة التي أقمت فيها زمانا طويلا، لا أجد من يرفعها عني.

### || AUTO [الوأواء الدمشقي]

# والبيت الذي اقتضى النظم على أسلوبه هو لأبي الفرج الغساني الدمشقي،
~~المعروف بالوأواء، ذكره أبو منصور الثعالبي في يتيمته، فقال: أبو الفرج من
~~حسان الدهر، وصاغة الكلام.
# ومن عجائب أمره أنه كان مناديا بدار البطيخ بدمشق ينادي على الفواكه، وما
~~زال يشعر حتى جاد شعره، ووقع له ما يروق، ويشوق ويفوق، حتى تعلق بالعيوق.

PageV01P079

# وقال الفتح بن خاقان: إني انصرفت البارحة من مجلس أمير المؤمنين، فلما
~~دخلت مجلسي لقيت خلافة جاريتي، فلم أتمالك أن، قبلتها، فوجدت ما بين شفتيها
~~هواء، لو رقد المحموم فيه لأفاق. وهذا مستطرف من كلام الفتح، فقال الوأواء
~~ملما به: [الطويل]
# سقى الله ليلا طاب إذ زار طيفه ... فأفنيته حتى الصباح عناقا (¬1)
# بطيب نسيم منه يستجلب الكرى ... فلو رقد المحموم فيه أفاقا
# وله أيضا: [البسيط]
# بالله ربكما عوجا على سكني ... وعاتباه، لعل العتب يعطف (¬2)
# وعرضا بي وقولا في حديثكما ... ما بال عبدك بالهجران تتلفه!
# فإن تبسم قولا في ملاطفة ... ما ضر لو بوصال منك تسعفه!
# وإن بدا لكما من سيدي غضب ... فغالطاه، وقولا: ليس نعرفه
# وله في النحول: [الوافر]
# وما أبقى الهوى والشوق مني ... سوى روح تردد في خيال (¬3)
# خفيت عن العواذل أن تراني ... كأن الروح مني في محال
# وله في الزرقة: [البسيط]
# يا من هو الماء في تكوين خلقته ... ومن هو الخر في أفعال مقلته (¬4)
# ومن بزرقة سيف اللحظ طل دمي ... والسيف، ما فخره إلا بزرقته
# علمت إنسان عيني أن يعوم فقد ... جادت سباحته في بحر دمعته
# وله أيضا: [المتقارب]
# تملكت يا مهجتي مهجتي ... وأسهرت يا ناظري ناظري (¬5)
# وما كان ذا أملى يا ملول ... ولا هجس الهجر في خاطري
# فجد بالوصال فدتك النفوس ... فلست على الهجر بالقادر
# وفيك تعلمت ms0070 نظم القريض ... فلقبني الناس بالشاعر
# وله من قصيدة:
# يقمن لنا برق الثغور أدلة ... إذا ما ضللنا في ظلام الذوائب PageV01P080 # قال: ومن بديع تشبيهاته قوله:
# فأمطرت لؤلؤا من نرجس ... (¬1) البيت.
# ثم قال: هذا البيت ضمنه خمسة تشبيهات بغير أداة التشبيه، وذكر المتنبي
~~منها أربعة فأجاد، وهي ما ضمنها قوله رحمه الله: [الوافر]
# بدت قمرا، ومالت خوط بان، ... وفاحت عنبرا، ورنت غزالا (¬2)
# وللفقيه أبي محمد بن حزم خمسة تشبيهات في بيت واحد، ولا يقدر أحد على
~~أكثر منه، إذ لا يحتمل العروض ولا أبنية الأسماء أكثر من ذلك، قال:
~~[الطويل]
# خلوت بها والكأس ثالثة لنا ... وجنح ظلام الليل قد مد واتلج
# فتاة عدمت العيش إلا بقربها ... وهل في ابتغاء العيش ويحك من حرج!
# كأني وهي والكأس والخمر والدجى ... ثرى وحيا والدر والتبر والسبج
# وقبل بيت الوأواء: [البسيط]
# إنسية لو بدت للشمس ما طلعت ... للناظرين ولم تغرب على أحد
# قالت وقد فتكت فينا لواحظها: ... ما إن أرى لقتيل الحب من قود
# فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# ثم استمرت وقالت وهي ضاحكة: ... قوموا انظروا كيف فعل الظبي بالأسد!
# وأول القصيدة: [البسيط]
# لما وضعت على صدري يدا ليد ... وصحت في الليلة الظلماء واكبدي!
# وقال أيضا: [الوافر]
# أتاني زائرا من كان يبدي ... لي الهجر الطويل ولا يزور (¬3)
# فقال الناس لما أبصروه ... ليهنك زارك القمر المنير
# فقلت لهم ودمع العين يجري ... على خدي له در نثير
# ولو نصبوا رحا بإزاء عيني ... لكانت من مدامعها تدور
# ***
# فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب، حتى أنشد فأغرب: [البسيط]
# سألتها حين زارت نضو برقعها ال ... قاني وإيداع سمعي أطيب الخبر PageV01P081 # فزحزحت شفقا غشى سنا قمر ... وساقطت لؤلؤا من خاتم عطر
# ***
# قوله: «لمح البصر»، يعني نظر العين إلى الشيء بسرعة ثم تغيب عنه بسرعة،
~~وأصل البصر الإدراك بالعين. أغرب: أتى بغريب. نضو: كشف. القاني: الأحمر.
~~إيداع سمعي: إعطاء أذني، كأنه جعله وديعة عنده. زحزحت: أزالت. الشفق: حمرة
~~الشمس بعد الغروب. غشى: غطى. سنا: ضوء. عطر: ms0071 فواح طيب التنفس. وبيت الحريري
~~في صنعة البديع فائق، وإن لم يأت بعدد تشبيهات بيت أبي الفرج، وبيانه أن
~~أبا الفرج يصف امرأة باكية، فيقول: إنها نثرت دموعها على من قتلت من
~~عشاقها، فسقطت على خدها فبللته، وعضت على أصابعها المصبوغة بالحناء
~~بأسنانها، فجعل البيت كله استعارة، فقال: «فأمطرت لؤلؤا»، وهو يريد: بكت
~~دمعا، وذكر نرجسا ووردا، وهو يريد عينا وخدا، وذكر عنابا وبردا، وهو يريد
~~أنامل وأسنانا، فضمن تحت ألفاظه هذه المعاني، وزاد فائدة التشبيه؛ وهذا
~~يفعله أهل القدرة على الشعر، فقابل الحريري هذا بقوله:
# «فزحزحت شفقا»، وهو يرى نقابا أحمر، وذكر «سنا قمر» وهو يريد ضوء وجهها،
~~وذكر لؤلؤا من خاتم، وهو يريد كلاما من فم. والبيت الثاني في مقابلة بيت
~~أبي الفرج، والأول توطئة له، وهو يصف امرأة زارته متنقبة فسألها، أن تكشف
~~عن وجهها وتحدثه، فأزالت نقابها، وأسمعته كلاما حسنا من فم عطر.

### || AUTO [ما قيل في اللؤلؤ]

# واللؤلؤ تشبه به الأسنان في مثل قوله: [السريع]
# * كأنما يبسم عن لؤلؤ (¬1) *
# وقوله: [البسيط]
# * يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد*
# ويشبه به الكلام في مثل قول البحتري: [الكامل]
# * ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه (¬2) *

PageV01P082

# وقول الحريري: [البسيط]
# * وساقطت لؤلؤا من خاتم عطر*
# ويشبه به الدمع، كقول الوأواء: «فأمطرت لؤلؤا»، وهو كثير.
# ومن أحسنه قول الشاعر: [الطويل]
# ولما وقفنا للوداع ودمعها ... ودمعي يثيران الصبابة والوجدا
# بكت لؤلؤا رطبا ففاضت مدامعي ... عقيقا، وصار الكل في نحرها عقدا
# وقال ابن عبد ربه: [الكامل]
# وكأنما غاص الأسى بجفونها ... حتى أتاك بلؤلؤ منثور
# فأخذه الرمادي فحسنه فقال: [الطويل]
# ولم أر أحلى من تبسم أعين ... غداة اللوى عن لؤلؤ كان كامنا
# قال: فوقعت استعارة التبسم للعين موقعا لطيفا، وإنما هو للثغر بسبب توسط
~~اللؤلؤ. والحذاق يتحيلون في أخذ المعاني بترك القافية والوزن، كقول ابن شهيد:
# [الطويل]
# ولما فشا من دمعنا بعض سرنا ... إلى كاشحينا والقلوب كواتم
# أمرنا بإمساك الدموع جفوننا ... ليشجي بما يطوي عذول ولائم
# أبى دمعنا يجري مخافة شامت ... فنظمه بين المحاجر ناظم
# وراق ms0072 الهوى منا عيون كريمة ... تلمحن حتى ما تروق المباسم

### || AUTO [ما قيل في الامتحان]

# وقال ابن شهيد في الامتحان فأحسن: [الطويل]
# ونبئت أقواما تجيش صدورهم ... علي وأني منهم فارغ الصدر
# أصاخوا إلى قولي فأسمعت صمهم ... وغاصوا على سري فأعياهم أمري
# فقال فريق: ليس ذا الشعر شعره ... وقال فريق ليمن الله ما ندري
# فمن شاء فليخبر فإني لحاضر ... ولا شيء أجلى للشكوك من الخبر
# وينظر في هذا الامتحان ونسبة شعره فيه إلى الانتحال، إلى قصة أبي بكر بن
~~بقي حين استهدى بعض إخوانه أقلاما، فبعث إليه بثلاث من القصب، وكتب معها:
~~[البسيط]
# خذها إليك أبا بكر العلا قصبا ... كأنما صاغها الصواغ من ورقه
# يزهى بها الطرس حسنا ما نثرت به ... مسك المداد على الكافور من ورقه PageV01P083 # فأجابه أبو بكر بن بقي فقال: [البسيط]
# أرسلت نحوي ثلاثا من قنا سلب ... ميادة تطعن القرطاس في ورقه
# فالحظ ينكرها والخط يعرفها ... والرق يخدمها بالرق في عنقه
# فحسده عليها بعض من سمعها، ونسبه إلى الانتحال، فقال أبو بكر يخاطب صاحبه
~~الأول: [البسيط]
# وجاهل نسب الدعوى إلى كلمي ... لما رماه بمثل النبل في حدقه
# فقلت من حنقي لما تعرض لي: ... من ذا الذي أخرج اليربوع من نفقه!
# ما ذم شعري وايم الله لي قسم ... إلا امرؤ ليست الأشعار من طرقه
# الشعر يشهد أني في كواكبه ... بل الصباح الذي ينشق في أفقه
# وخرج السلامي (¬1) إلى الموصل وهو صبي حين راهق البلوغ، فوجد بها أبا
~~عثمان الخالدي وأبا الفرج الببغاء وأبا الحسن التلعفري وشيوخ الشعراء، فلما
~~رأوه عجبوا منه، واتهموه في شعره، فقال الخالدي: أنا أكفيكم أمره. فاتخذ
~~دعوة، وجمع الشعراء والسلامي معهم، فلما توسطوا الشراب، أخذ في التفتيش عن
~~قدر بضاعته، ثم لم يلبثوا أن جاء مطر شديد وثلج وبرد عم الأرض كثرة، فألقى
~~أبو عثمان الخالدي نارنجا بين أيديهم على ذلك البرد، وقال: يا أصحابنا، هل
~~لكم في أن نصف ذلك؟ فقال السلامي ارتجالا: [مجزوء الكامل]
# لله در الخالدي ... الأوحد الندب الخطير
# أهدى لماء المزن عن ms0073 ... د جموده نار السعير
# حتى إذا صدر العتا ... ب إليه من حنق الصدور
# بعثت إليه بعذره ... من خاطري أوفى السرور
# لا تعذلوه فإنما ... أهدى الخدود إلى الثغور
# فأمسكوا عنه عند ذلك، واعترفوا له بالفضل، إلا التلعفري، فإنه أقام على
~~قوله فيه، حتى قال السلامي فيه: [الكامل]
# يا شاعرا بشعوره لم يشعر ... ما كنت أول طالب لم يظفر
# لو كنت تعرف والدا تسمو به ... لم تنتسب صفة إلى تلعفر
# تاه ابن فائقة الفسوق على الورى ... بقذال صفعان ونكهة أبخر
# وبلادة في الشعر تعلم أنه ... تيس ولو نصرت بطبع البحتري PageV01P084 # وقال فيه: [الوافر]
# سما التلعفري إلى وصالي ... ونفس الكلب تكبر عن وصاله
# ينافي خلقه خلقي وتأبى ... فعالى أن تضاف إلى نعاله
# فصنعتي اللطيفة في لساني ... وصنعته الخسيسة في قذاله
# فإن أشعر فما هو من رجالي ... وإن يصفع فما أنا من رجاله

### || AUTO [صاعد بن الحسن الربعي]

# وكان المنصور بن أبي عامر قد أثبت عنده الحسدة، أن صاعدا اللغوي متهم في
~~كل ما يورده من حديث أو شعر، فأدخلت عليه يوما باكورة ورد لم تفتح أكمامها،
~~فقال فيها صاعدا ارتجالا: [المتقارب]
# أتتك أبا عامر وردة ... يذكرك المسك أنفاسها
# كعذراء أبصرها مبصر ... فغطت بأكمامها راسها
# فسر بذلك المنصور. وكان ابن العريف حاضرا فحسده وقال: إن هذين البيتين
~~لغيره، [وقد أنشدنيهما بعض البغداديين بمصر لنفسه، وهماعندي على ظهر كتاب
~~بخطه، فقال له المنصور: أرنيه. فخرج ابن العريف، وركب وجعل يبحث، حتى أتى
~~مجلس ابن برد- وكان أحسن أهل وقته بديهة- فوصف له ما جرى فقال: [المتقارب]
# عشوت إلى قصر عباسة ... وقد صرع النوم حراسها
# أبياتا ضمن فيها البيتين، فكتبها ابن العريف بخط بصري، وصار بها إلى
~~المنصور.
# فاشتد غيظه، وقال: غدا أمتحنه، فإن فضحه الامتحان لم يبق في موضع لي فيه
~~سلطان ثم أخذ طبقا فيه ضروب من الأنوار، وعليه جوار باسمين على بركة ماء
~~حصباؤها الدر والجوهر. ودعاه في مجلس حافل، وقال له: هذا طبق فيه شيء ما
~~توهمت أنه قدم بين يدي ملك قبلي، فصفه ms0074 فقال على البديهة: [الطويل]
# أبا عامر هل غير جدواك واكف ... وأعجب ما يلقاه عندك واصف!
# وشائع نور صاغها هامر الحيا ... حليا فمنها عبقر ورفارف
# ولما تناهى الحسن فيها تقابلت ... عليها بأنواع الملاهي الوصائف
# كمثل الظباء المستكنة كنسا ... تظللها بالياسمين السقائف
# فلم ترعيني في البلاد حديقة ... تنقلها في الراحتين المناصف
# والحكاية لطولها في القسم الرابع من الذخيرة.
# وخرج معه إلى أرض الزاهرة، فمد يده إلى شيء من الترنجان يعبث به، ورمى به
~~إلى صاعد معرضا بأن يصفه، فقال: [الطويل] PageV01P085 # لم أدر قبل ترنجان عبثت به ... أن الزمرد قضبان وأوراق
# من طيبه سرق الأترج نكهته ... يا قوم حتى من الأشجار سراق!
# كأنما الحاجب المنصور علمه ... فعل الجميل فطابت منه أخلاق
# من ليس يقعده عن سؤدد كرم ... ولا يقول له في سوأة ساق
# وله أيضا: [الوافر]
# بعثت إليك من خيري داري ... محزمة كألوان العقيق
# توكل بالعكوف على التصابي ... وتصطاد الخليع من الطريق
# ***
# فحار الحاضرون لبداهته، واعترفوا بنزاهته. فلما آنس استئناسهم بكلامه،
~~وانصبابهم إلى شعب إكرامه، أطرق كطرفة العين، ثم قال: ودونكم بيتين آخرين،
~~وأنشد: [البسيط]
# وأقبلت يوم جد البين في حلل ... سود تعض بنان النادم الحصر
# فلاح ليل على صبح أقلهما ... غصن وضرست البلور بالدرر
# فحينئذ استسنى القوم قيمته، واستغزروا ديمته، وأجملوا عشرته، وجملوا
~~قشرته***
# قوله: «لبداهته»، أي لارتجاله وإنشاده من غير فكرة، ويقال: بدهه بدها
~~وبديهة وبداهة، إذا فجأه. وبده في كلامه: إذا لم يتفكر فيه، وفلان حسن
~~البديهة والبداهة، أي الارتجال.

### || AUTO [سرعة البديهة وما قيل فيها]

# والقول من غير تفكر وهو عندهم مما يمدح به، وإن كانت الإصابة غالبا في
~~الروية وإطالة الفكرة، كما قال عبد الله بن وهب الراسبي للخوارج حين عقدوا
~~له: دعوا الرأي حتى يختمر، فلا خير في الرأي الفطير، والقول القصير.
# وقال المنصور لكاتبه: لا تبرم أمرا حتى تفكر، فإن فكرة العاقل مرآته تريه
~~حسنه من قبيحه.
# وقال أيضا: الحكمة نور الفكرة، والصواب فرع الروية، والتدبير فرع الهمة.
# قال ابن الرومي: [البسيط]
# نار الروية نار جد ms0075 منضجة ... وللبديهة نار ذات تلويح PageV01P086 # وقد يفضلها قوم لعاجلها ... لكنه عاجل يمضي مع الريح
# وقال أشجع في جعفر بن يحيى: [المتقارب]
# يريد الملوك مدى جعفر ... ولا يصنعون كما يصنع
# وليس بأوسعهم في الغنى ... ولكن معروفه أوسع
# بداهته مثل تفكيره ... متى تلقه فهو مستجمع
# وقال فيه: [الوافر]
# بديهته وفكرته سواء ... إذا التبست على الناس الأمور
# وقال إبراهيم بن العباس الصولي في الفضل بن سهل: [الكامل]
# يقضي الأمور على بديهته ... وتريه فكرته عواقبه
# فيظل يوردها ويصدرها ... فلنعم حاضره وغائبه
# ودخل المأمون يوما بعض دواوينه، فرأى غلاما جميل الصورة، على أذنه قلم
~~فقال: من أنت يا غلام؟ فقال: أنا يا أمير المؤمنين الناشئ في دولتك،
~~والمتقلب في نعمتك، والمؤمل بخدمتك؛ الحسن بن رجاء خادمك. فقال المأمون:
~~أحسنت يا غلام، وبالإحسان في البديهة تفاضلت العقول. ثم أمر أن ترفع مرتبته
~~في الديوان.
# ***
# قوله: «بنزاهته» أي برفعته وبعده من التهمة بسرقة الشعر. آنس: أبصر
~~استئناسهم:
# أنسهم وتركهم الإنكار. طرفة: نظرة، قد طرف طرفا، إذا حرك جفنيه بعد النظر.
# دونكم: إغراء، ومعناه خذوا حذركم واسمعوا. جد: تحقق. البين: الفراق. بنان:
# أصابع. الحصر: المنقطع عن الكلام عيا. ليل؛ أراد به نقابا أسود. صبح: وجه.
# أقلهما: رفعهما. غصن: قد. ضرست البلور: الأصابع. الدرر: الأسنان.
# والظاهر من سياق هذين البيتين أنه قصد أن يزيدهم استئناسا بأنه غير مدع
~~في الشعر، ودل على هذا ظاهر الكلام قبل البيتين وبعدهما، وهو قد أدرج معنى
~~زائدا في البيت ولم يصرح به لما عليه في ذلك من التقصير عن درجة غيره، وذلك
~~أنه لما لم يستوف مقابلة بيت أبي الفرج مرة ببيتيه المتقدمين، استوفاها في
~~هذا البيت الثاني، لأنه قابل «أمطرت» بساقطت، واللؤلؤ باللؤلؤ، والنرجس
~~بالخاتم، وهما العين والفم، وحمرة الخد بسنا القمر، وبقي عليه زائد من قول
~~أبي الفرج: «وعضت على العناب بالبرد» فقابله في هذا البيت بقوله: «وضرست
~~البلور بالدرر، وجعلها تعض على أصابعها وهي بيض، لأنه يصف امرأة شعرت بفراق
~~أحبابها، فتركت الزينة واستعمال الحناء، فلما حان وقت فراقهم، لبست ms0076 ثياب
~~الحزن، وأقبلت تودعهم تلهفا وتندما على فراقهم، ووصف الأصابع PageV01P087 # باللين والصبغ، وذلك مذكور في العاشرة، وجعلها لابسة السواد، لأن أهل
~~الشرق يلبسونه لحزنهم، وأهل الأندلس يلبسون البياض لحزنهم، قال الشاعر:
~~[الوافر]
# ألا يا أهل أندلس فطنتم ... بلطفكم إلى أمر عجيب
# لبستم في مآتمكم بياضا ... وجئتم منه في زي غريب
# صدقتم فالبياض لباس حزن ... ولا حزن أشد من المشيب
# وأنشد أبو عثمان الأشنانداني في أبيات المعاني له: [البسيط]
# أرعت مراتع مدراها على عجل ... صنوين إن أفردا لم يرعيا أبدا
# واستبدلت من رياض الحزن مونقة ... ثوب الأمير الذي في ملكه قعدا
# عنى بمراتع مدارها شعرها، وبصنوين مقص حلقته به، وبرياض الحزن ثيابا
~~ملونة، وبثوب الأمير ثوبا أسود، لأن ملوك بني العباس لباسهم السواد وعارض
~~ابن لبال الحريري في أبياته فقال: [مجزوء الكامل]
# ودعتها ومدامعي ... تنهل بالدمع الطليق
# فبكت فأذرت أدمعا ... في صفحة الخد الأنيق
# ومضت تعض بنانها ... بين التلهف والشهيق
# ورأيت مبيض اللج ... ين يعض محمر العقيق
# وكما عارض بيت الحريري عارض قول البحتري المتقدم: [السريع]
# يا بأبى ظبي إذا مارنا ... أثخن قلبي وفؤادي جراح
# يفتر عن طلع وعن جوهر ... وفضة أو حبب أو أقاح
# فزاد عليه بوصفين.

### || AUTO [مما قيل في الفراق]

# ومما يناظر ما تقدم من البكاء عند الفراق قول محمد بن يوسف: [الكامل]
# وكأنما أثر الدموع بخدها ... طل تساقط فوق ورد يانع
# عذب الفراق لنا قبيل وداعنا ... ثم اجترعناه كسم ناقع
# وقال ابن الرومي: [المنسرح]
# لو كنت يوم الوداع شاهدنا ... وهن يطفئن غلة الوجد
# لم تر إلا دموع باكية ... تسفح من مقلة على خد
# كأن تلك الدموع قطر ندى ... يقطر من نرجس على ورد PageV01P088 # وقال الناشي: [المتقارب]
# بكيت الفراق وقد راعني ... بكاء الحبيب لبعد الديار
# كأن الدموع على خدها ... بقية طل على جلنار
# وقال أبو نواس: [الطويل]
# تقول غداة البين إحدى نسائهم ... لي الكبد الحرى فسر ولك الصبر (¬1)
# وقد غلبتها عبرة فدموعها ... على خدها جمر وفي نحرها صفر
# يقول: لون خدها أحمر، فتشكلت الدمعة به جمرا، ولون نحرها ms0077 أصفر عاجي كما
~~قال ذو الرمة: [البسيط]
# كأنها فضة قد مسها ذهب ... فصار فيها للون الدمع صفرته
# وقيل للعباس بن محمد: ما لون الماء؟ فقال: لون إنائه.
# ولما ذكر الحريري الحلل السود على الجارية، تذكرت ما قال أبو عثمان
~~الناجم في جارية رأى عليها ثوبا أزرق: [الخفيف]
# ما تعدت قبول حين جلت زي ... اشبيها بوجهها ذي الضياء
# لبست أزرقا فجاءت بوجه ... يشبه البدر في أديم السماء
# ولأبي حفص بن برد في غلام بدا له في ثوب لازوردي، فقال: [مجزوء الكامل]
# لما بدا في لازور ... دي الحرير وقد بهر
# كبرت من فرط الجما ... ل وقلت ما هذا بشر
# فأجابني لا تنكرن ... ثوب السماء على القمر
# وقال ابن المعتز في غلام عليه ديباج بنفسجي: [مجزوء الكامل]
# وبنفسجي الثوب قت ... ل محبه من حاله
# الآن صرت البدر إذ ... ألبست ثوب جماله
# قوله: «استسنى»، أي استعظم، وقد سنو الرجل، وسنا: شرف وعظم. ديمته:
# كلامه بالشعر وهو دائم غير منقطع، أو يريد بها فطنته التي تمده بما شاء
~~من الشعر، وأصل الديمة المطر الدائم. واستغزروها: استكثروها ووجدوها غزيرة
~~أجملوا عشرته، أي أحسنوا صحبته وعاشروه بالجميل. جملوا قشرته، أي حسنوها،
~~من لفظ الجمال، أو يكون معناه: جملوا من جملت الحساب وأجملته، أي جمعته،
~~فكأنهم جمعوا له شيئا PageV01P089 # وكسوه. وقشرته: ثوبه، لأنه قدم أن هيئته كانت رثة، فاحتاجوا أن يكسوه.
# ***
# قال المخبر بهذه الحكاية: فلما رأيت تلهب جذوته، وتألق جلوته، أمعنت
~~النظر في توسمه، وسرحت الطرف في ميسمه، فإذا هو شيخنا السروجي، وقد أقمر
~~ليله الدجوجي، فهنأت نفسي بمورده، وابتدرت استلام يده، وقلت له: ما الذي
~~أحال صفتك، حتى جهلت معرفتك، وأي شيء شيب لحيتك، حتى أنكرت حليتك! فأنشأ
~~يقول: [المجثث]
# وقع الشوائب شيب ... والدهر بالناس قلب
# إن دان يوما لشخص ... ففي غد يتغلب
# فلا تثق بوميض ... من برقه فهو خلب
# واصبر إذا هو أضرى ... بك الخطوب وألب
# فما على التبر عار ... في النار حين يقلب
# ثم نهض مفارقا موضعه، ومستصحبا القلوب معه
# ***
# تلتهب جذوته: اشتعال جمرته ms0078 واتقادها؛ وأراد حدة ذهنه، والجذوة: النار في
~~طرف العود. تألق: لمعان. جلوته: ما جلاه وكشفه من وجهه، وتقول: جلوت العروس
~~جلوة، إذا أزلت نقابها، وأظهرت وجهها، والجلوة بالكسر: هيئة جلوة حين يجلى،
~~وأراد بتألق جلوته بريق وجهه. أمعنت: بالغت وأدمت النظر، وأصله من أمعن في
~~الأرض إذا أبعد الذهاب فيها. توسمه: نظر سماته، وهي علامته التي يعرف بها،
~~ويريد أنه أدام النظر في نعوته. سرحت الطرف: أرسلت العين بالنظر، وأصل
~~الطرف تحرك العين عند النظر، تقول: طرفت العين طرفا. والعين: الجارحة،
~~والبصر: ما تدركه بنظرها، ثم سميت العين طرفا لذلك. وميسمه: علامته. أقمر:
~~ابيض، فصار مثل لون القمر. الدجوجي: الشديد السواد، وأراد نبات شعره
~~الأسود.
# قوله: «بمورده»، أي بقدومه وإتيانه، تقول: ورد علينا فلان، إذا قدم عليك
~~من بلد آخر، والمورد: مصدر ورد، وهو بمعنى الورود، لأنه قدم أنه غاب عنه
~~مدة لا يعرف له موضعا، ولا يجد عنه مخبرا؛ حيث قال: «واستتر عني حينا»،
~~فلما رآه ببلده بالبصرة فرح بقدومه وهنأ نفسه على ذلك.
# استلام: تقبل اليد. ابن الأنباري: استلم الحجر، معناه أخذه ومسه بيده،
~~واستلم، افتعل، من المسالمة. يريد أخذ الحجر وضمه إليه، أو يكون استفعل، من
~~اللأمة وهي PageV01P090 # السلاح، يريد أنه حصن نفسه بمس الحجر من العذاب، لأن السلاح إنما يلبس
~~ليمتنع به ويتحصن. أحال: غير. حليتك: صفتك، ولذلك احتاج أن يمعن النظر لما
~~تغيرت صفاته التي كان يعرفه بها من الفتوة والشبيبة، فلما رآه قد شاب شعره،
~~وتغيرت صفاته لم يعرفه إلا بعد طول تأمل. وقال الحلواني القيرواني:
~~[الكامل]
# ولرب باكية رأت في لمتي ... وخز المشيب تألقت ضحكاته
# قالت: أغصنا قد علاه فلا أرى ... زهر الرياض ونورت ورقاته
# فأجبتها: قارعت في جنب الهوى ... صرف الزمان، وهذه نكباته
# ولابن الجد: [الكامل]
# نكرت نحولي وهو من فرط الأسى ... لفراق إخوان علي كرام
# وتعجبت للشيب لا تتعجبي ... هذا غبار وقائع الأيام
# قوله: «فأنشأ يقول» أي ابتدأ، وأنشدوا: [مجزوء الكامل]
# أنشأت تطلب ما تغي ... ر قد تناشبت الأظافر
# أي ابتدأت ms0079 تطلب. الشوائب، أصله ما يقع في الماء الصافي من الأقذاء
~~فيكدره، فأراد أن أنكاد الدهر شيبته. وقلب: كثير التقلب، فيحول من حال إلى
~~حال. دان: طاع وانقاد. يتقلب: يتحول عن الطاعة. وميض: لمع خفي. خلب: خداع،
~~لا ماء فيه، وأراد: لا تثق بالدهر، إذا ما كسبت فيه شيئا من المال فإنه
~~يحول عنك ولا يترك لك منه شيئا. أضرى: أغرى وألصقها بك، وأصل «أضرى» من
~~ضراوة الكلب، تقول ضري الكلب بالصيد؛ إذا تعلم الصيد، وأضربته أنا بمعنى
~~عرضته للصيد. والخطوب: الأمور الشداد. وألب: حشد، أي اصبر للشدائد إذا
~~أضراها الدهر بك وحشدها، فما عليك في ذلك عيب، كما أن الذهب يسبك بالنار
~~وهو مع ذلك عزيز القدر. والتبر: الذهب قبل سبكه، وانظر هذا المعنى عند قوله
~~في السابعة والأربعين: [البسيط]
# وطالما أصلي الياقوت جمر غضى ... ثم انطفأ الجمر والياقوت ياقوت
# وزاد الآخر في المعنى فقال: [البسيط]
# إني أنا الذهب المحمى ومخبره ... يزيد في السبك للدينار دينارا
# وأنشدوا: [الكامل]
# اصبر على نوب الزما ... ن فهكذا مضت الدهور
# فرح وحزن تارة ... لا الحزن دام ولا السرور

PageV01P091

### | AUTO المقامة الثالثة وهي الدينارية

# روى الحارث بن همام قال: نظمني وأخدانا لي ناد، لم يخب فيه مناد، ولا كبا
~~قدح زناد، ولا ذكت نار عناد؛ فبينا نحن نتجاذب أطراف الأناشيد، ونتوارد طرف
~~الأسانيد، إذ وقف بنا شخص عليه سمل، وفي مشيته قزل.
# ***
# نظمني، أي جمعني. أخدانا؛ أي أصحابا. ناد: مجلس. مناد: متكلم. كبا: شح
~~ولم يبد نارا. قدح: ضرب. زناد: حديدة النار، وزناد العرب من خشب، وأكثر ما
~~يكون من المرخ والعفار؛ وإنما هو أن يؤخذ عود قدر شبر، فيثقب في وسطه ثقب
~~لا ينفذ، ويؤخذ عود آخر قدر ذراع، فيحد طرفه، ويجعل ذلك في الثقب، وقد وضعه
~~رجل بين رجليه، فيديره ويفتله، فيبدي النار، فالأعلى زند والسفلى زندة،
~~والزناد جمع زند.
# قوله: «ذكت»، أي اشتعلت. عناد: خلاف، يريد أن هؤلاء الأصحاب لحسن أدبهم
~~ومناظرتهم ليس بينهم خلاف، وهم علماء لا يسقط من كلامهم شيء، ms0080 وليس فيهم
~~جاهل، فيكون كلامه قليل الإصابة. والأناشيد: ما يتناشدونه من الأشعار
~~بينهم، كأن واحدها أنشودة. وتجاذب أطرافها، يريد المشاركة في إنشادها، أي
~~إذا أنشد أحدهم شعرا ليغرب به شاركوه في إنشاده لحفظهم الأشعار، فكأنهم
~~تجاذبوه كما يتجاذب بأطراف الثوب. والأسانيد: الأخبار المسندة إلى أهلها.
~~وأصل التوارد، مزاحمة الإبل على شرب الماء، فجعل مشاركتهم في ضبط غرائب
~~الأخبار كتوارد الإبل على الماء، والطرف: الغرائب، والطرفة: الشيء العجيب
~~من كل شيء، الذي لا يوجد له نظير.
# سمل: ثوب خلق، وأكثر ما تقول العرب: ثوب أسمال وأخلاق، فيوصف بالجمع لأنه
~~قطع متفرقة. وسمل: قليل، وفي تبذل اللباس روى أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب المتبذل لا يبالي بما لبس». قزل: عرج.
# ***
# فقال: يا أخاير الذخائر، وبشائر العشائر، عموا صباحا، وأنعموا اصطباحا،
~~وانظروا إلى من كان ذا ندي وندى، وجدة وجدا، وعقار وقرى، ومقار وقرى، فما
~~زال به قطوب الخطوب، وحروب الكروب، وشرر شر الحسود، وانتياب PageV01P092 # النوب السود، حتى صفرت الراحة، وقرعت الساحة، وغار المنبع، ونبا المربع،
~~وأقوى المجمع، وأقض المضجع، واستحالت الحال، وأعول العيال، وخلت المرابط،
~~ورحم الغابط، وأودى الناطق والصامت، ورثى لنا الحاسد والشامت.
# ***
# قوله: «يا أخاير الذخائر»، الأخاير: جمع أخير، كما يقال: أكبر وأكابر،
~~والمستعمل خير وشر، ولا يقال: أخير ولا أشر إلا شاذا، وإن كان هو الأصل،
~~لكنه رفض استعماله وجاء الجمع على الأصل، لأنه يرد الشيء إلى أصله وقال
~~رؤبة: [الرجز]
# * بلال خير الناس وابن الأخير (¬1) *
# فنطق بالمستعمل لشهرته، وبأصله وهو قليل، فإذا تعجبوا من ذلك قالوا: ما
~~أخير فلانا، وما أشر فلانا. والذخائر: جمع ذخيرة؛ وهي الشيء النفيس الغالي
~~يصونه الإنسان ويعتده لزمانه. البشائر: جمع بشارة، وقد بشرت الرجل بشارة
~~إذا أدخلت عليه السرور.
# والعشائر: جمع عشيرة، وهي قرابة الرجل من قبيلته، يقول: أنتم أرفع
~~الذخائر، وخيرها، وأنتم يستبشر من لقيكم برؤيتكم، ويتيامن بلقائكم، ويعلم
~~أنكم تصلونه وتكرمونه؛ ليستعطفهم بهذا الكلام. عموا صباحا: دعاء لهم
~~بالنعمة في الصباح، أي ms0081 جعلكم الله تنعمون في صباحكم. وعموا: أمر من وعم
~~يعم، وهي في معنى نعم ينعم.
# وأنعموا اصطباحا، أي طاب شربكم في الصباح وتنعمتم به، والاصطباح: أن
~~يصبحوا وهم يشربون. ندي: مجلس اجتماع، أي هو شريف يقعد ويجتمع عنده. ندى: كرم.
# جدى: عطية. العقار: المال الذي لا ينتقل كالنخل والدور والأرضين. قرى:
~~جمع قرية. مقار: جفان يقرى فيها الأضياف، أي يطعمون فيها. والقرى: طعام الضيف.
# قطوب. عبوس. الخطوب: الشدائد. الحروب: القتال. الكروب: الهموم، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «مما أعلم أنه لا يقوله مكروب إلا فرج الله عنه، كلمة
~~أخي يونس: فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت ... [الأنبياء: 87] الآية».
# ومن كلام ابن المعتز: الحوادث المحضة مكسبة لحظوظ جزيلة، وثواب مدخر،
~~وتطهير من ذنب، وتنبيه من غفلة، وتعريف بقدر النعمة، ومرور على مقارعة
~~الدهر، وإذا استرجع الله مواهب الدنيا كانت مواهب الآخرة.
# غيره: لولا حوادث الأيام، لم يعرف صبر الكرام، ولا جزع اللئام.
# وقال أبو تمام: [الكامل] PageV01P093 # والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أنباك كيف نعيمها (¬1)
# الحسود: المتمني إهلاك مالك، وإذا رأى لك خيرا تمنى إزالته، يريد أن
~~الحسود اتبع ما له بالعين حتى أهلكه، وقلما يوجد الذي يرمي بالعين إلا
~~حسودا. انتياب: نزول وقصود. النوب: النوازل. قوله، «صفرت»، أي خلت من
~~الدراهم الراحة: باطن الكف.
# قرعت: خلت من المال وصارت قرعاء. والساحة: فناء الدار، والساحة عند العرب:
# الرحبة التي تحلق بها البيوت، وأراد أنها خلت من الإبل والبقر والغنم
~~وغير ذلك. غار المنبع: جف الماء النابع، والمنبع: موضع النبع. المربع:
~~المنزل في الربيع. ونبا:
# بأهله: وجد نبوة، أي ارتفاعا غير وطئ فلم تمكن الإقامة فيه. أقوى: خلا.
~~المجمع:
# موضع الاجتماع. أقض: خشن وصار فيه القضض، وهي الحجارة. والمضجع: موضع
~~رقاده، وأخذه من قول أبي ذؤيب: [الكامل]
# أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليه ذاك المضجع (¬2)
# وكنى بهذه الألفاظ عن تغير الأحوال وذهاب الملل.
# وساق الكلام مساق حكايات الأعراب؛ منها أن أعرابيا وقف بقوم، فقال: أشكو
~~إليكم ms0082 أيها الملأ زمانا أناخ علي بكلكله بعد نعمة من البال، وثروة من
~~المال، وغبطة من الحال، أصماني جديداه بنبل مصائبه، عن قسي نوائبه، فما ترك
~~لي راغية أجتدي ضرعها، ولا ثاغية أرتجي نفعها، فهل فيكم من معين على صرفه،
~~أو معد على حتفه!
# وقد ذكرنا منها جملة في الثالثة والثلاثين. وحكى أبو علي في نوادره حكاية
~~عن أبي زيد اللغوي على لسان أعرابي يشبه كلام الحريري هنا في سياقه وكثير
~~من الألفاظ، فيقول: إن المنبع الذي كنا نعيش به نحن وأموالنا قد ذهب،
~~فهلكنا بذهابه. والمربع:
# وهو موضع الخصب، صار نبوة لا ينبت شيئا، فلم تجد الإبل ما ترعاه فهلكت،
~~وإذا هلك المال هلك صاحبه، والمجالس التي كنا نجتمع فيها، هلك أهلها فخلت،
~~ومضجعنا الذي كان موطأ بالفرش أقض فامتنع من الإضجاع عليه.
# قوله: «استحالت، تغيرت». وحال الرجل: ما هو عليه من خير أو شر أو غنى أو
~~فقر، والحال أيضا: المال. أعول: بكى، وعيال الرجل: من يفتقر إليه في مئونته
~~ونفقته، واحدهم عيل. المرابط: المواضع التي تربط فيها الخيل وتحبس. الغابط:
~~الذي يتمنى مثل مالك ولا ينقص منه شيء. أودى: هلك. الناطق: المال من
~~الحيوان مثل الإبل والبقر والغنم، وكل ما يتملك من ذي روح؛ سميت بذلك
~~لأصواتها، والناطق كل حيوان PageV01P094 # له صوت. والصامت: الذهب والفضة والمتاع. رثى: بكى. وأشفق الشامت: الذي
~~يسر بمصيبتك، ومنه تشميت العاطس، وهو إدخال السرور عليه بالدعاء، وقد شمت
~~به شماتا وشماتة، فهو شامت إذا سر ببلاء ينزل به. والحاسد، هو الحسود.
# ***

### || AUTO [الحسد وما قيل فيه]

# والحسد أول ذنب عصي الله به في السماء والأرض، أما في السماء فحسد إبليس
~~آدم، وأما في الأرض فحسد قابيل هابيل.
# وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~[فصلت: 29]: إنهما قابيل وإبليس، فالحسد حمل إبليس على الكفر، وحمل قابيل
~~على قتل أخيه.
# وقال علي رضي الله عنه: لا راحة لحسود، ولا أخ لملول، ولا محب لسيئ الخلق.
# وقال رجل لخالد بن ms0083 صفوان: إني أحبك، قال: وما يمنعك، ولست لك بجار ولا أخ
~~ولا ابن عم! يريد أن الحسد موكل بالأدنين.
# الحسن البصري: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد بنفس دائم، وحزن لازم،
~~وغيرة لا تنفد.
# معاوية: كل الناس أقدر على أن أرضيهم إلا حاسد نعمة، فإنه لا يرضيه إلا
~~زوالها.
# المبرد: حدثنا الزيادي، قال: يقال: ستة لا تخطئهم الكآبة: فقير حديث عهد
~~بغنى، ومكثر يخاف على ماله التلف، والحسود، والحقود، وطالب مرتبة فوق قدره،
~~وخليط أهل الأدب وليس منهم.
# قال الأصمعي: اجتمع ثلاثة حساد، فقال أحدهم لصاحبه: ما بلغ من حسدك؟
# قال: ما اشتهيت أن يفعل بمسلم خير قط، فقال الثاني: أنت رجل صالح، ولكني
~~ما اشتهيت أن يفعل بي خير قط، فقال الثالث: ما في الأرض خير منكما، ولكني
~~ما اشتهيت أن يفعل أحد بأحد خيرا قط.
# قال: وأنشد الشاعر: [البسيط]
# كل العداوة قد ترجى مودتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد
# وقال حبيب: [الكامل]
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود (¬1) PageV01P095 # لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# وقال القاضي ابن عمر: [المتقارب]
# نهاني حلمي فما أظلم ... وعز مكاني فما أظلم
# ولا بد من حاسد قلبه ... بنور مآثرنا مظلم
# رحمت حسودي على أنه ... يعذب بي ثم لا يرحم
# أتانا الحسود ولسنا كما ... يقول ولكن كما يعلم
# وقال اليماني: [الكامل]
# إني لأرحم حاسدي لفرط ما ... ضمت صدورهم من الأوغار
# نظروا صنيع الله بي فعيونهم ... في جنة وقلوبهم في نار
# لا ذنب لي قد رمت كتم فواضلي ... فكأنما برقعتها بنهار
# قوله: «رثى لنا الحاسد والشامت»: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ارحموا
~~ثلاثا: غني قوم افتقر، وعزيز قوم ذل، وفقيها يلعب به الجهال».
# قال الشافعي: خمسة مرحومون: عزيز ذل، وغني فل، وحبيب مل، وفصيح كل، وفقيه ضل.
# وقال الشافعي: ومن حديث واثلة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تظهر الشماتة بأخيك، فيعافيه الله ويبتليك» (¬1)، وأخذه الحريري من قول
~~الآخر: [السريع]
# لم ms0084 يبق إلا نفس خافت ... ومقلة إنسانها باهت
# ومغرم توقد أحشاؤه ... بالنار إلا أنه ساكت
# رق فما في جسمه مفصل ... إلا وفيه سقم ثابت
# يرثي له الشامت مما به ... يا ويح من يرثي له الشامت!
# ***
# وآل بنا الدهر الموقع، والفقر المدقع، إلى أن احتذينا الوجى، واغتذينا
~~الشجا، واستبطنا الجوى، وطوينا الأحشاء على الطوى، واكتحلنا السهاد،
~~واستوطنا الوهاد، واستوطأنا القتاد، وتناسينا الأقتاد، واستطبنا الحين
~~المجتاح، واستبطأنا اليوم المتاح، فهل من حر آس، أو سمح مواس! فو الذي
~~استخرجني من قيلة، لقد أمسيت أخا عيلة، لا أملك بيت ليلة.

PageV01P096

# قال الحارث بن همام: فأويت لمفاقره، ولويت إلى استنباط فقره، فأبرزت
~~دينارا، وقلت له اختبارا: إن مدحته نظما، فهو لك حتما، فانبرى ينشد في
~~الحال، من غير انتحال.
# ***
# قوله: «آل بنا» أي رجع بنا، وقد آل يئيل ويؤول، أي رجع. الموقع: المهلك،
~~من أوقع به، ويحتمل أن يريد بالموقع الذي يحمله على الوقوع، ورجل موقع إذا
~~اشتكى ألم رجليه. المدقع: الملصق بالدقعاء، أي التراب، أي لم يترك للإنسان
~~شيئا يبسطه غير التراب. احتذينا: انتعلنا. الوجى: توجع باطن القدمين من
~~الحفا، يريد أنه ليس مكان النعال الحفا حتى توجعت قدماه. الشجى: ما يعرض في
~~الحلق، وكنى بهذا عن سوء الحال، لأن الشجىليس بغذاء إنما هو مشقة وتعب.
~~ولكن بالغ في وصف سوء حاله، فقال: إنه ينتعل ما لا ينتعل، ويغتذى ما ليس
~~بغذاء، أي ليس ثم انتعال ولا غذاء.
# استبطنا، أي جعلناه في بطوننا. الجوى: فساد الجوف. والأحشاء: ما في الجوف
~~وما حشي به. الطوى: الجوع، وقد طوي يطوى؛ لأن الأحشاء إذا امتلأت من الطعام
~~انتشرت، وإذ فرغت منه انطوى بعضها على بعض. والسهاد: امتناع النوم، من قول
~~الشاعر: [الرمل]
# ما لعيني كحلت بالسهاد ... ولجنبي نابيا عن وسادي
# استوطنا: سكنا واتخذناه وطنا. الوهاد: ما انخفض من الأرض. استوطأنا:
~~وجدناه وطيئا. القتاد: شجر له شوك شديد يسمى عندنا حمض الأمير. الأقتاد:
~~خشب الرحال، يريد أنهم نسوا ركوب المطايا لبعد عهدهم بها ورجعوا الآن يمشون
~~على الشوك ms0085 فيجدونه وطيئا. الحين: الموت. المجتاح: من لفظ الجوائح، يريد به
~~المستأصل للأموال.
# استبطأنا: وجدناه بطيء المجيء. المتاح. المقدر، يريد أن يوم موتهم تمنوه
~~لشدة ما قاسوا، وأبطأ عليهم. آس: طبيب يطب علة الفقر والجمع الأساة. سمح: كريم.
# والمواسي: المعين. وذكر عاصم في شرح قوله: «يواسي في كريهته أخاه»، أن
~~معناه، جعله أسوة نفسه، فمواس من الأسوة، كأنه يشاركه في ماله. ويقال:
~~آسيته، والأصل الهمز.
# المفضل: معنى فلان يواسي فلانا، يشاركه، والمواساة المشاركة، وآساه:
~~شاركه فيما هو فيه.
# مؤرج: ما يواسيه، أي ما يصيبه بخير أصلا.
# غيره: معناه يعوضه من مودته وقرابته شيئا، من الأوس وهو العوض، قال
~~الشاعر:
# [مجزوء الكامل] PageV01P097 # فلأرمينك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله (¬1)
# والهبالة: اسم ناقة، أي أرميك بسهم يكون عوضا عن الناقة. وكأن أصله
~~يؤاوسه، فقدموا السين وهي لام الفعل، وأخروا الواو وهي عينه، فصار «يؤاسوه»
~~فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فهو من المقلوب، وإن جعلته من أسوت
~~الجرح، إذا أصلحته فلا قلب فيه.
# قوله: «فو الذي استخرجني من قيلة»، قيلة هي أم الأوس والخزرج، وهي بنت
~~الأرقم الغسانية، وانتسابه لها كانتسابه قبل إلى أقيال غسان. أخا عيلة:
~~صاحب فقر، قال تعالى: وإن خفتم عيلة [التوبة: 28]، أي فقرا، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «أعوذ بك من القسوة والغفلة والعيلة والمسكنة». بيت ليلة: قوت
~~يبيت عليه ليلة.
# أويت: أشفقت وحننت. مفاقره: جمع فقر على غير قياس- ومثله مذاكير الرجل
~~جمع ذكر: محاسنه ومساويه. لويت: انعطفت. استنباط: استخراج الفقر في النثر:
# فواصله، وهي مثل القوافي في النظم، والفقر: ما تقدم في المقامة من الكلام
~~المفقر.
# أبرزت: أطهرت. حتما: واجبا، يريد أنه قصد إلى أن يحقق ما تقدم من الفصاحة
~~في فقره إن كانت له أو انتحلها، فقال ليختبره: امتدح هذا الدينار بشعر.
~~فانبرى، أي اعترض وتقدم. انتحال: ادعاء منه في شعر غيره، يقال: انتحل كذا،
~~أي ألزمه نفسه، وجعله كالملك، من النحلة، وهي الهبة والعطية. [الرجز]
# ***
# أكرم به أصفر راقت صفرته ... جواب آفاق ترامت سفرته
# مأثورة سمعته وشهرته ms0086 ... قد أودعت سر الغنى أسرته
# وقارنت نجح المساعي خطرته ... وحببت إلى الأنام غرته
# كأنما من القلوب نقرته ... به يصول من حوته صرته
# وإن تفانت أو توانت عترته ... يا حبذا نضاره ونقرته
# وحبذا مغناته ونصرته ... كم آمر به استتبت إمرته
# ومترف لولاه دامت حسرته ... وجيش هم هزمته كرته
# وبدر تم أنزلته بدرته ... ومستشيط تتلظى جمرته
# أسر نجواه فلانت شرته ... وكم أسير أسلمته أسرته PageV01P098 # أنقذه حتى صفت مسرته ... وحق مولى أبدعته فطرته
# * لولا التقى لقلت جلت قدرته*
# ***
# قوله: «اكرم به»، معناه ما أكرمه. راقت. أعجبت. جواب آفاق: قطاع بلاد.
# ترامت سفرته: بعدت غيبته، وسمى السفر سفرا، لأنه يسفر عن أخلاق الرجال،
~~أي يكشفها ويوضحها، أخذ من قولهم: سفرت المرأة عن وجهها، إذا كشفته
~~وأظهرته، ويقال للمكنسة: مسفرة، لأنها تسفر التراب عن الموضع، وسفر بيته،
~~كنسه. مأثورة:
# محدث بها. سمعته: ذكره المسموع أودعت: ضمنت. أسرته: خطوط وجهه، أراد
~~نقشه، وأن بين أسطاره سر الغنى، فمن ملكه ملك الغنى. قارنت: ساوت: النجح:
~~ضد الخيبة. المساعي: المشي في طلب الحوائج. الأنام: الخلق. غرته: وجهه؛ قيل
~~لأبي الزناد: مالك تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا! قال: إنها وإن أدنتني
~~من الدنيا، فقد صانتني عنها. والنقرة: القطعة المسبوكة من الذهب والفضة،
~~قبل أن يطبع منها الدراهم والدنانير، وأراد: كأنما قطعت نقرته من قلوب
~~الناس لشدة حبهم فيه. والنقرة، إنما تستعمل من الفضة، واستعملها في الذهب
~~لقرب ما بينهما، وأخذه من قول البحتري:
# فكل قلب إليه منصرف ... كأنه من جميعها خلقا (¬1)
# أو من قول ابن الرومي: [الطويل]
# ***
# به أمست الأهواء يجمعها هوى ... كأن نفوس الناس في حبه نفس
# أو من قول المتنبي: [الكامل]
# ***
# في خطه من كل قلب شهوة ... حتى كأن مداده الأهواء (¬2)
# يصول: يقهر ويغلب، وصال الشجاع على قرنه، والفحل على إبله، والحمار على
~~أتنه صولا، إذا قهر وعلا وصاح بها. الصرة: الخرقة تصر فيها الدراهم. حوته:
~~ضمته، يريد أن من ملك الدينار صال به على زمانه. تفانت: هلكت. توانت: أبطأت
~~وضعفت عن نصرته. عترته: قرابته الأدنون ms0087 نضاره: ذهبه. نضرته: حسنه. مغناته:
~~منابه، يقال فلان يغني مغناتك، أي ينوب منابك، ويقوم مقامك، يريد أنه ينوب
~~عن الإنسان في المضايق وينصره. استتبت: تمت واستقامت، والمستتب: الطريق
~~البين، قال الشاعر: [الطويل]
# * على مستتب كالمجرة تعمل*

PageV01P099

# إمرته: ولايته. مترف: منعم. حسرته: تفجعه، وحزنه. كرته: رجعته، وبدر تم:
# القمر ليلة الكمال؛ ويريد به شخصا به يشبه البدر في حسنه ورفعته، فإذا
~~بعثت في طلبه الدينار أنزلته عن مرتبته وتملكته، والبدرة: عشرة آلاف درهم
~~مستشيط: غضبان: تتلظى:
# تتلهب. جمرته: شدة غيظه أسر: أخفى نجواه: حديثه سرا. شرته: حدته وغضبه،
~~يقول: كم من غضبان شديد الغيظ، مثل حاكم يصول بصاحب جناية ويهدده، فإذا رشي
~~بالدينار وبعث إليه سرا أزال غضبه، وسكنت حدته. أسلمته، تركته. أسرته: قومه.
# مسرته: فرحه أبدعته: أوجدته قبل أن يكون. فطرته: خلقته. التقى: الخوف. جلت:
# عظمت.
# ***
# ثم بسط يده، بعد ما أنشده، وقال: أنجز حر ما وعد، وسح خال إذا رعد فنبذت
~~الدينار إليه، وقلت: خذه غير مأسوف عليه، فوضعه في فيه، وقال: بارك اللهم
~~فيه، ثم شمر للانثناء، بعد توفيه الثناء.
# ***
# قوله: «أنجز حر ما وعد»، هذا مثل، قاله الحارث آكل المرار- وهو جد امرئ
~~القيس- لصخر بن نهشل بن دارم؛ وذلك أن الحارث قال: يا صخر، هل أدلك على
~~غنيمة على أن لي خمسها؟ قال نعم، فدله على قوم من العرب، فأغار عليهم صخر
~~بقومه فظفروا وغنموا، فحملهم صخر على أن يعطوا الحارث الخمس، فأبوا؛ وكان
~~طريقهم على شجعات- وهي ثنية متضايقة- فلما دنوا منها صار إليهم صخر حتى قعد
~~على رأسها، ومنعهم الجواز أو يعطوا الحارث الخمس، فقال حمزة اليربوعي:
~~والله لا نعطيه من غنيمتنا شيئا؛ ومضى في الثنية، فحمل عليه صخر فقتله.
~~فلما رأى ذلك الجيش أعطوه الخمس، ففي ذلك يقول نهشل بن حري بن منجز بن نهشل
~~بن دارم: [الطويل]
# ونحن منعنا الجيش أن يتأوبوا ... على شجعات والجياد بنا تجري
# حبسناهم حتى أقروا لحكمنا ... وأدي أنفال الخميس إلى صخر
# فمعنى «أنجز حر ما وعد» أحضر وهيأ. وقد نجز الشيء ms0088 إذا حضر، ولفظه لفظ
~~الخبر، ومعناه الأمر، أراد لينجز حر ما وعد.
# ***
# سح: صب وأمطر. خال: سحاب يخيل لك أن المطر فيه. رعد: صوت؛ يقول لابن
~~همام: إن السحاب إذا سمع الرعد سح بالمطر، وأنت قد أسمعتني ذكر الدينار،
~~ووعدتني به، فأنجز لي وعدي.
# نبذت: رميت. مأسوف: محزون. بارك: أي ضع البركة فيه، وقولهم: تبارك الله، PageV01P100 # أي تقدس وتطهر، وقيل: هو «تفاعل» من البركة، أي البركة تنال بذكر اسمك.
~~الانثناء:
# الرجوع. توفيه الثناء: كمال الشكر والمدح.

### || AUTO [في وصف الدينار]

# ومما قيل في وصف الدينار ومدحه: [الكامل]
# ومقسم الوجنات يبرق وجهه ... باد على وجناته عباد
# جبل الأنام على محبة حسنه ... فكأنه رب وهم عباد
# وفي مقامات البديع في وصفه: [الرجز]
# يا حسنها فاقعة صفراء ... مشرقة منقوشة قوراء
# يكاد أن يقطر منها الماء ... قد أثمرتها همة علياء
# يا ذا الذي بغيته الثناء ... ما ينقضي بقدرك الإطراء
# * امض على الله لك الجزاء*
# ***

### || AUTO [الوعد وإنجازه]

# وإذ قد فرغت من شرح ألفاظه في إنجاز الوعد في المثل، وما اتصل به، فلنذكر
~~مذاهبهم في ذلك.
# فأكثرهم على إنجاز الوعد، وقد ذكر فيما هو مستقبل: [المتقارب]
# * وبع آجلا منك بالعاجل*
# وقال: وإذا خيرت بين ذرة منقودة، ودرة موعودة فمل إلى النقد وقال جرير:
# [الطويل]
# إني لأرجو منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحب العاجل (¬1)
# قال آخر: [الطويل]
# ولا شك أن الخير منك سجية ... ولكن خير الخير عندي المعجل
# وقال آخر: [الطويل]
# أتى زائرا من غير وعد وقال لي: ... أجلك عن تعذيب قلبك بالوعد
# وبعضهم يرى أن يكون بين الوعد الإنجاز مهلة؛ ومنه أن منصور بن زياد كلم
~~يحيى PageV01P101 # ابن خالد في حاجة رجل، فقال له: عده عني قضاءها، فقال منصور بن زياد: وما
~~يدعوك إلى العدة مع القدرة! فقال: هذا قول من لا يعرف موقع الصنائع من
~~القلوب، إن الحاجة إذا لم يتقدمها وعد ينتظر به نجحها، لم تتحدث النفس
~~بسرورها؛ إن الوعد مطعم والإنجاز طعام، وليس من فاجأه طعام كمن وجد رائحته
~~وتطعمه ثم طعمه، ms0089 فدع الحاجة تختمر بالوعد، ليكون لها عند المصطنع حسن موقع
~~ولطف محل.
# قال ابن الكلبي لهشام بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين، لا تصنع إلي
~~معروفا حتى تعدني به، فإنه لم يأتني منك سيب على غير وعد إلا هان علي قدره،
~~وقل مني شكره، فقال له: لم قلت ذلك، وقد قال سيد قومك أبو مسلم الخولاني:
~~إن أنجح المعروف في القلوب، وأبرده على الأكباد معروف غير منتظر بوعد لا
~~يكدره مطل.
# ووعد المهدي عيسى بن دأب جارية ثم وهبها له، فأنشده عبد الله بن مصعب
~~الزبيري [قول مضرس الأسدي] [الطويل]
# ولا تيأسن من صالح أن تناله ... وإن كان قدما بين أيد تبادره
# فقال: يدفع لعبد الله جارية أخرى، فقال الزبيري:
# وأنجز خير الناس من قبل وعده ... أراحك من مطل ومن طول كده
# فقال له عيسى بن دأب: ما صنعت شيئا! هلا قلت: [الرجز]
# حلاوة الفضل بوعد ينجز ... لا خير في العرف كنهب ينهز
# فقال المهدي: [مجزوء الكامل]
# الوعد أحسن ما يكو ... ن إذا تقدمه ضمان
# وقال بعض البلغاء: دع الوعد يركض ثلاثا، فإن كثير العطاء قبل الوعد قليل،
~~وجليله حقير.
# وقال يحيى بن خالد: من لم يبت مسرورا بوعد، لم يجد للصنيعة مطعما وفيه
~~يقول أبو قابوس النصراني: [البسيط]
# رأيت يحيى أتم الله نعمته ... عليه يأتي الذي لم يأته أحد
# ينسى الذي كان من معروفه أبدا ... إلى الرجال ولا ينسى الذي يعد
# وقال الحارثي: [الطويل]
# وما روضة دارية أسدية ... منمنمة زهراء ذات ثرى صعد
# بأحسن من حر تضمن حاجة ... لحر، فأوفى بالنجاح مع الوعد
# وقال ابن رشيق: [السريع] PageV01P102 # أحسنت في تأخيرها منة ... لو لم تؤخر لم تكن كامله
# وكيف لا يحسن تأخيرها ... بعد يقيني أنها حاصله!
# وجنة الفردوس يدعى بها ... آجله للمرء، لا عاجله
# وقال رجل لأبي عمرو بن العلاء: وعدتني بأمر فلم تنجزه! فقال أبو عمرو: من
~~أولى منا بالعتب؟ أنا وإلا أنت! قال: أنا؛ قال أبو عمرو: لا والله بل أنا،
~~قال: وكيف؟
# قال: لأبي وعدتك وعدا فأنت ms0090 تفرح بالوعد، فبت ليلتك جذلان مسرورا وبت أنا
~~بهم الإنجاز، فبت ليلتي مفكرا مغموما بما عاق الدهر من بلوغ الإرادة فيه،
~~فلقيتني مدلا ولقيتك مستحييا.
# واعتذر بعض الرؤساء لأبي علي البصري من تأخر وعد، فقال: في شكر ما تقدم
~~من إحسانك شاغل عن استبطاء ما تأخر منه.
# ***
# فنشأت لي من فكاهته نشوة غرام، سهلت علي ائتناف اغترام، فجردت دينارا آخر
~~وقلت له: هل لك في أن تذمه، ثم تضمه؟ فأنشد مرتجلا وشدا عجلا:
# ***
# قوله: «فنشأت»، أي ظهرت وبدت. فكاهة: مزاح. نشوة غرام: سكرة شوق،
~~والغرام: الحب المعذب للقلب. ائتناف: استقبال. اغترام: غرم. ثم ذكر أن يذمه
~~ثم يضمه، وقد نظمهما الزاهد بن عمران في قوله: [الكامل]
# إن المئونة والحساب كلاهما ... قرنا بهذا الدرهم المذموم
# كلف الأنام بذمه وبضمه ... فتعجبوا لمذمم مضموم
# وقال ابن شرف في الدينار والدرهم: [الطويل]
# ألا رب شيء فيه من أحرف اسمه ... نواه لنا عنه وزجر وإنذار
# فتنا بدينار وهمنا بدرهم ... وآخر ذا هم، وآخر ذا نار
# وقال ابن رشيق: [المجتث]
# صحفت دالين من دين ... ار يلوح ودرهم
# فقال لي ذلكم «ذي ... نار» وذا قال: «ذرهم»
# وابن رشيق وابن شرف أديبا القيروان، يجمعهما البلد والزمان، وكانا مرة
~~يتصاحبان، ومرة يتباغضان.
# وقال ابن رشيق في مدح الدينار والدرهم: [الوافر] PageV01P103 # صديق المرء كالدينار طبعا ... وكيف يفارق المرء الطباعا!
# تراه إذا أقام يقيم جاها ... وإن فارقته أجدى انتفاعا
# أخذه من قول كشاجم: [الرمل]
# ومريد من أباه ... ومهين من أجله (¬1)
# فهو كالدينار لا يك ... رم إلا من أذله
# وقال آخر: [البسيط]
# النار آخر دينار نطقت به ... والهم آخر هذا الدرهم الجاري
# والمرء ما لم يفد من غيره ورعا ... مقسم القلب بين الهم والنار
# قوله: «مرتجلا»، أي من غير تفكر. شدا: ابتدأ الغناء وطرب بنشيده [الرجز]
# ***
# تبا له من خادع مماذق ... أصفر ذي وجهين كالمنافق
# يبدو بوصفين لعين الرامق ... زينة معشوق ولون عاشق
# وحبه عند ذوي الحقائق ... يدعو إلى ارتكاب سخط الخالق
# لولاه لم تقطع يمين سارق ... ولا بدت مظلمة من فاسق ms0091
# ولا اشمأز باخل من طارق ... ولا شكا الممطول مطل العائق
# ولا استعيذ من حسود راشق ... وشر ما فيه من الخلائق
# أن ليس يغني عنك في المضايق ... إلا إذا فر فرار الآبق
# واها لمن يقذفه من حالق ... ومن إذا ناجاه نجوى الوامق
# قال له قول المحق الصادق: ... لا رأى في وصلك لي ففارق
# ***
# تبا: أي خسرا. مماذق: لا يصفو وده لصاحبه، وقد مذق وده، إذا لم يخلصه،
~~ومذق اللبن: خلطه بالماء، والمذيق: المخلوط. أصفر ذي وجهين، قال أبو هريرة
~~رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شر الناس ذو الوجهين،
~~يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه» (¬2).

PageV01P104

# ووقع هذا في نثر البديع، قال في مخاطبة أبي الفتح عيسى: أظعنا تريد؟ قلت:
~~إي والله، قال: أخصب رائدك، ولا ضل قائدك، فمتى عزمت؟ قلت: غداة غد، فقال:
# [الوافر]
# صباح الله لا صبح انطلاق ... وطير الوصل لا طير الفراق
# وقال السعد لا يعدوك دأبا ... يصاحبكم إلى يوم التلاقي
# فأين تريد؟ قلت: الوطن، قال: بلغت الوطن، وقضيت الوطر، فمتى العود؟
# قلت: القابل، فقال: طويت الريط (¬1)، وثنيت الخيط، فأين أنت من الكرم؟
~~قلت: بحيث أردت، فقال: إذا رجعك الله سالما من هذا الطريق؛ فاستصحب لي عدوا
~~في ثياب صديق، من نجار الصفر، يدعو إلى الكفر، ويرقص على الظفر، كدارة
~~العين، يحط ثقل الدين، وينافق بوجهين. فعلمت أنه يلتمس دينارا، فقلت: ذلك
~~لك نقدا، ومثله وعدا، فأنشأ يقول: [مخلع البسيط]
# رأيك مما خطبت أعلى ... لا زلت للمكرمات. أهلا
# صلبت عودا، ودمت فردا ... وطبت فرعا وطبت أصلا
# يا واحد الدهر والمعالي ... لا لقي الدهر منك ثكلا
# قوله: «عدوا في ثياب صديق» من قول أبي نواس: [الطويل]
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق (¬2)
# قوله: «الرامق» أي الناظر، ورمقت الشيء رمقا أتبعت النظر إليه. وزينة
~~المعشوق التي في الدينار: نقشه وتزيينه، ولون العاشق: صفرته، فالناظر في
~~الدينار يرى في الظاهر زينته فيهواه، فيقع على ما وقع عليه باطن العاشق من
~~العذاب والغرام، ويدل على ms0092 ذلك صفرته الظاهرة عليه. وقال ابن ظفر: زينة
~~المعشوق غرور مدعاة إلى التهور في الغرام، ولون العاشق وهو الأصفر دليل على
~~ما أسر من شاغف الكلف، فالغافل ينظر من الدينار مثل زينة المعشوق مجردة عن
~~عاقبتها، فيصيده الهوى، والعاقل ينظر منه إلى لون العاشق، فيستدل على باطن
~~الجوى ذوي الحقائق، يعني أهل الرشد والعلم، والذين ينظرون إلى ما في الدنيا
~~بعين الحقيقة.
# ثم لولا حب الدنيا ما سرق السارق، فيستوجب قطع يده، أو بعض أعضائه، واليد
~~يجب قطعها بربع دينار ذهب. ومن ملح السرقة أن الجاحظ حكىأن رجلين كان
~~أحدهما أيمن، والآخر أعسر، فكان الأيمن يفخر على الأعسر، فأخذا في سرقة،
~~فقطعت أيمانهما، فكان الأعسر يعمل بيساره أعماله كلها، والأيمن لا يستطيع
~~أن يعمل بيساره PageV01P105 # شيئا، ففخر الأعسر عليه بذلك، فقال له الأيمن: ما علمت أن للأعسر فضيلة
~~إلا أن يسرق فيؤخذ فتقطع يمينه.
# الفاسق: الخارج عن الطاعة إلى ركوب المعصية أو عن الإيمان إلى الكفر، أخذ
~~من فسقت الرطبة، إذا خرجت من قشرها. وقال قوم: الفاسق الجائر، واحتجوا
~~بقوله تعالى: إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه [الكهف: 50]، أي جار،
~~عنه قال رؤبة: [الرجز]
# يهوين في نجد وغور غائرا ... فواسقا عن قصدها جوائرا (¬1)
# اشمأز: انقبض. باخل: شحيح، وبخيل أكثر من باخل. طارق: قاصد بليل.
# المطل: تأخير الحق الواجب، وأصله من مطل القين الحديد في النار، إذا مده وطوله.
# العائق: الحابس، وقد عاقه عن الشيء إذا حبسه. راشق: عائن، وأصله الرامي،
~~فجعله للذي يصيب الناس بعينه. واستعيذ: قرئ عليه المعوذتان، وهما: قل أعوذ
~~برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس. الخلائق: الطبائع، واحدتها خليقة. الآبق:
# الهارب، وأبق العبد يأبق إباقا: زال عن مولاه، وفي معنى فراق الدينار فوق
~~الأخطل:
# [الوافر]
# ومعشوق يرقص كل يوم ... ترى في وجهه أبدا كلاما
# إذا فارقته أجداك خيرا ... ولا يجدي عليك إذا أقاما
# وهذا من قول الحسن البصري، وقد رأى رجلا يقلب درهما، فقال له: أتحب درهمك
~~هذا؟ قال: نعم، قال: فإنه ليس لك ms0093 حتى يخرج من يدك.
# واها: تعجب، معناه ما أعجب من يقذفه. حالق: جبل أملس منيف. ناجاه: حدثه
~~سرا. الوامق: المحب، وقد ومق يمق مقة المحق: القائل الحق.
# ***
# فقلت له: ما أغزر وبلك! فقال: والشرط أملك، فنفحته بالدينار الثاني، وقلت
~~له: عوذهما بالمثاني، فألقاه في فمه، وقرنه بتوأمه، وانكفأ يحمد مغداه،
~~ويمدح النادي ونداه.
# ***

PageV01P106

# قوله: «ما أغزر ويلك»، أي ما أكثر بلاغتك. وأملك: ألزم وأحق، يريد أن
~~شرطك الذي شرطت من إعطائي دينارا آخر إن ذممته، قد لزمك بذمي له. والشرط
~~أملك مثل، وأول من قاله الأفعى الجرهمي، وكان حكيما للعرب، فتحاكم إليه
~~خصمان، فاشترط أحدهما وأراد ألا يلتزمه، فقال الأفعى: الشرط أملك، وتقديره
~~الشرط أملك لأمرك منك.
# نفحته: رميته. عوذهما: رقاهما. والمثاني: أم القرآن، سميت بذلك لأنها
~~تثني في الصلاة، واختصها لأنه أشار عليه أن يحمد الله على أخذ الدينار،
~~فكأنه قال: اقرأ الحمد لله رب العالمين، شكرا لله عليهما وتعويذا لهما.
# وهذا كما قال ابن رشيق في غلام جميل: [السريع]
# معتدل القامة والقد ... مورد الوجنة والخد
# لو وضع الورد على خده ... ما عرف الخد من الورد
# قل للذي يعجب من حسنه ... اقرأ عليه سورة الحمد
# وله في مثله: [السريع]
# شكوت بالحب إلى ظالمي ... فقال لي مستهزئا: ما هو!
# قلت: غرام ثابت، قال لي: ... اقرأ عليه «قل هو الله»
# وقال أبو عبيد: المثاني في كتاب الله ثلاثة أشياء: القرآن، سماه الله
~~المثاني في قوله تعالى: كتابا متشابها مثاني [الزمر: 23]، وسمى الفاتحة
~~«مثاني» في قوله: سبعا من المثاني [الحجر: 87] وروى عثمان وابن عباس وابن
~~مسعود عنه صلى الله عليه وسلم. «إن المثاني من السور ما دون المئين»، كأنها
~~جعلت مبادئ والتي تليها مثاني.
# قوله: «بتوأمه»، أي بأخيه، يعني الدينار الأول. انكفأ: انقلب وولى، معناه
~~بكوره وسيره في الغدو. النادي ونداه: المجلس وكرم أهله.

### || AUTO [مدح الأشياء وذمها]

# ونريد أن نأتي بفصل في مدح الشيء وذمه على حكم ما مدح الحريري الدينار
~~وذمه، ونبين مذهب العرب وأهل الأدب في ذلك، فقد ألف ms0094 ابن رشيق فيه كتابا
~~جلبت في هذا الكتاب عيونه.
# قال أبو عثمان الجاحظ: العربي يعاف الشيء ويهجو به غيره، فإن ابتلي به
~~فخر به، ولكنه لا يفخر به لنفسه من جهة ما هجا به غيره، فافهم هذا؛ فإن
~~الناس يغلطون على العرب، ويزعمون أنهم يمدحون بالشيء الذي يهجون به، وهذا
~~باطل؛ ليس شيء إلا وله وجهان، فإذا مدحوا ذكروا أحسن الوجهين، وإذا ذموا
~~ذكروا أقبح الوجهين.

PageV01P107

# قال ابن رشيق: وأكثر ما تجري هذه الممادح والمذام على جهة المنافقة، لا
~~على جهة المناصفة، ومن باب المسامحة لا من باب المشاححة، وإلا فالشيء لا
~~يوافق ضده، فيكون الحسن قبيحا في حالة واحد، والمدح ذما لمعنى واحد، لكن
~~لكل شيء- كما ذكر الجاحظ- مساوئ ومحاسن؛ كما فعل عمرو بن الأهتم بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استشهده الزبرقان بن بدر على ما ادعاه من
~~الشرف في قومه، قال عمرو: أجل يا رسول الله، إنه مانع حوزته، مطاع في
~~أنديته، شديد العارضة. فقال الزبرقان: أما والله لقد علم أكثر مما قال؛
~~ولكن حسدني شرفي، فقال عمرو: أما وقد قال ما قال، فو الله ما علمته إلا ضيق
~~الطعن زمر المروءة، لئيم الخال، حديث الغنى فرأى الكراهة في عين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما اختلف قوله، فقال: يا رسول الله، رضيت فقلت أحسن ما
~~علمت، وغضبت فقلت أقبح ما علمت؛ وما كذبت في الأولى، ولقد صدقت في الثانية،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر
~~لحكمة» (¬1).
# وكتب يزيد بن معاوية في صدر كتابه إلى عبيد الله بن زياد- وقد ولاه
~~محاربة الحسين بن علي رضي الله عنهما- وكان قبل ذلك يسيء الرأي فيه: أما
~~بعد، فإن المسبوب يوما ممدوح، وإن الممدوح يوما مسبوب.
# ويروى أن عيسى عليه الصلاة والسلام لم يعب شيئا قط، فمر يوما بكلب ميت،
~~فقال أصحابه: ما أنتن ريحه! فقال عيسى عليه الصلاة والسلام: ما أحسن بياض
~~أسنانه! .
# وقالت للحضين بن منذر امرأة: كيف ms0095 سدت وأنت دميم بخيل! فقال: لأني سديد
~~الرأي، شديد الإقدام.
# وقال مسلمة بن عبد الملك لأخيه هشام: كيف تطمع في الخلافة وأنت بخيل،
~~وأنت جبان! فقال: لأني حليم، وأنا عفيف؛ فسلم لعائبه ما ادعاه من مساوئه،
~~وذكر من محاسنه ما لم ينازع فيه.
# صعد خالد بن عبد الله القسري منبر مكة يوم الجمعة، وهو أمير للوليد بن
~~عبد الملك بن مروان، فأثنى على الحجاج خيرا، فلما كانت الجمعة الثانية وقد
~~مات الوليد، ورد عليه كتاب سليمان يأمره بشتم الحجاج وذكر عيوبه، وإظهار
~~البراءة منه، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن إبليس كان
~~يظهر من طاعة الله عز وجل ما كانت الملائكة ترى له به عليهم فضلا، وكان
~~الله قد علم من غشه ما خفي عن الملائكة، فلما أراد الله فضيحته ابتلاه
~~بالسجود لآدم، فظهر لهم ما كان يخفيه منهم، فلعنوه. وإن PageV01P108 # الحجاج كان يظهر من طاعة أمير المؤمنين ما كنا نرى له به فضلا، وكان الله
~~قد أطلع أمير المؤمنين من غله وغشه على ما خفي عنا؛ فلما أراد فضيحته أجرى
~~ذلك على يد أمير المؤمنين فالعنوه لعنة الله. ثم نزل.
# ومر غيلان بن خرشة الضبي مع عبد الله بن عامر بنهر أم عبد الله الذي يشق
~~البصرة، فقال عبد الله: ما أصلح هذا النهر لأهل هذا المصر! فقال غيلان: أجل
~~والله أيها الأمير؛ يتعلم العوم فيه صبيانهم، ويكون لسقائهم ولسيل مياههم،
~~ويأتيهم بميرتهم؛ ثم عاد ابن عامر فساير زيادا عليه، فقال زياد: ما أضر هذا
~~النهر لأهل هذا المصر! فقال:
# أجل والله أيها الأمير، تنز منه دورهم، ويغرق فيه صبيانهم، ويكثر لأجله
~~بعوضهم.
# ومدح الجاحظ العروض، فقال: هو ميزان الشعر ومعياره، به يعرف الصحيح من
~~السقيم، والعليل من السليم، وعليه مدار القريض والشعر، وبه يسلم من الأود
~~والكسر.
# ثم ذمه فقال: هو علم مولد، وأدب مستبرد، ومذهب مرفوض، تستنكره العقول،
~~مستفعلن فعول، من غيره فائدة ولا محصول.
# وكان العباس بن علي عم المنصور يأخذ الكأس بيده، ms0096 ثم يقول: أما النفس
~~فتسمحين، وأما الهم فتطردين، أفتراك مني تفلتين! ثم يشربها.
# وشكا أبو العنياء حاله إلى عبد الله بن سليمان، فقال: أليس قد كتبنا لك
~~إلى إبراهيم بن المدبر! قال: كتبت إلى رجل قد حصر من همته طول الفقر، وذل
~~الأسر، ومعاناة محن الدهر، فأخففت في طلبتي. قال: أنت اخترته، قال: وما
~~علمي أعز الله الامير في ذلك! قد اختار موسى قومه سبعين رجلا وما كان منهم
~~رشيد، واختار رسول صلى الله عليه وسلم ابن أبي سرح كاتبا فرجع إلى المشركين
~~مرتدا، واختار علي رضي الله عنه أبا موسى حكما، فحكم عليه.
# ***
# قال الحارث بن همام: فناجاني قلبي بأنه أبو زيد، وأن تعارجه لكيد.
# فاستعدته وقلت له: قد عرفت بوشيك، فاستقم في مشيك. فقال: إن كنت ابن
~~همام، فحييت بإكرام، وحييت بين كرام. فقلت: أنا الحارث، فكيف حالك
~~والحوادث؟ فقال: أتقلب في الحالين: بؤس ورخاء، وأنقلب مع الريحين: زعزع
~~ورخاء. فقلت: كيف ادعيت القزل، وما مثلك من هزل! فاستسر بشره الذي كان
~~تجلى، ثم أنشد حين ولى: [المتقارب]
# تعارجت لا رغبة في العرج ... ولكن لأقرع باب الفرج
# وألقي حبلي على غاربي ... وأسلك مسلك من قد مرج PageV01P109 # فإن لامني القوم قلت اعذروا ... فليس على أعرج من حرج
# ***
# قوله: «فاستعدته»، أي قلت له أعد علي. عرفت بوشيك، أي عرفت بحسن كلامك
~~وتزيينه. استقم استعدل وأزل عوجك. حييت: طال بقاؤك، والتحية البقاء:
# حييت: عشت. والحوادث: ما يحدث من الخير والشر. بؤس: شدة العيش. رخاء:
~~لينه وسعته. زعزع: ريح شديدة تحرك الشجر وتقلعه. والزعزعة: تحريك الشيء إذا
~~أردت قلعه. رخاء: ريح لينة سريعة، من الإرخاء في السير، وهو عدو فوق
~~التقريب، وناقة مرخاء: سريعة القزل: أسوأ العرج، وقد قزل قزلا.
# وهزل هزلا: ترك الجد في قول أو فعل، يقول: كيف تحيلت بالعرج ومثلك لا
~~يهزل ولا يقع في هذه النقيصة! فهو يهزأ به، فغضب عند ذلك استسر بشره: زال
~~عنه سماحه وطلاقة وجهه. تجلى: ظهر. ولى: ذهب.
# قوله: «أقرع»، أي أضرب. الفرج: ms0097 كشف الهم. ألقي حبلي على غاربي: أي أسرح
~~وأمشي حيث أحببت، والعرب تطلق هذا اللفظ، فتقول للمرأة: حبلك على غاربك، أي
~~أنت مسيبة فتوجهي حيث شئت لا مانع لك ولا حابس، والغارب: ما انحدر من
~~السنام، والحبل هو الذي يعقل به البعير، فإذا سرحوه حلوا عقاله وألقوه على
~~غاربه، قال ابن الأنباري: أصله أن يلقى على حبل الناقة على غاربها فتفزع،
~~ولا ترعى إذا لم تره على الأرض.
# أسلك مسلك، أي أدخل مدخل، والمسلك: الطريق. مرج: خلط الجد بالهزل.
# حرج: إثم والله تعالى أعلم.

PageV01P110

### | AUTO المقامة الرابعة وهي الدمياطية

# أخبر الحارث بن همام قال: ظعنت إلى دمياط، عام هياط ومياط؛ وأنا يومئذ
~~مرموق الرخاء، موموق الإخاء، أسحب مطارف الثراء، وأجتلي معارف السراء.
# فرافقت صحبا قد شقوا عصا الشقاق، وارتضعوا أفاويق الوفاق؛ حتى لاحوا
~~كأسنان المشط في الاستواء، وكالنفس الواحدة في التئام الأهواء. وكنا مع ذلك
~~نسير النجاء، ولا نرحل إلا كل هوجاء، وإذا نزلنا منزلا، أو وردنا منهلا،
~~اختلسنا اللبث، ولم نطل المكث، فعن لنا إعمال الركاب، في ليلة فتية الشباب،
~~غدافية الإهاب. فأسرينا إلى أن نضا الليل شبابه، وسلت الصبح خضابه.
# ***
# قوله: «ظعنت»، أي رحلت، والظعن ضد الإقامة.
# دمياط: بلد بينه وبين مصر ثلاثون فرسخا، وهي على ساحل البحر الملح، وإلى
~~دمياط ينتهي ماء النيل، فيفترق منها فيخرج بعضه إلى بحيرة تنيس، وهي بحيرة
~~تجري فيها السفن والمراكب العظام، ويخرج بعضه إلى البحر، وبها تعمل الشروب،
~~وقد ذكرنا ذلك عند تنيس.
# قوله: «هياط»: صياح، وتهايط القوم: اجتمعوا ودبروا أمرهم. مياط: دفاع، أي
~~كان عام هرج وخلاف. مرموق: منظور إليه، الرخاء: سعة المال موموق: محبوب.
# أسحب: أجر. مطارف: ثياب لها أعلام في أطرافها أجتلى: أنظر. معارف: وجوه.
# السراء: الغنى والسرور. رافقت: صحبت في السفر. والصحب: الأصحاب الشقاق:
# الخلاف، ومعنى شقوا عصاه، أزالوه وطرحوه، والعرب تقول: شق فلان العصا،
~~إذا ترك الطاعة وخرج مباينا، قال أبو عبيد: العصا تضرب مثلا للاجتماع،
~~وانشقاقها يضرب مثلا للافتراق الذي لا اجتماع بعده. أفاويق: جمع ms0098 أفواق،
~~وأفواق جمع فواق، وهو ما بين الحلبتين والوفاق: ترك الخلاف، وقد وافقته
~~موافقة ووفاقا.
# قوله: «لاحوا» أي ظهروا. والعرب تضرب المثل بأسنان المشط، وهو يقع على كل
~~استواء في أي حال كان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الناس كأسنان المشط،
~~وإنما يتفاضلون PageV01P111 # بالعافية»، فإن أرادوا الاستواء في الشر قالوا: سواسية كأسنان الحمار،
~~وقال كثير يهجو بني ضمرة: [الطويل]
# فسائل بقومي كل أجرد سابح ... وسل غنما ربي بضمرة أو سخلا (¬1)
# سواء كأسنان الحمار فلا ترى ... لذى كبرة منهم على ناشئ فضلا
# التئام: اجتماع واتفاق. الأهواء: جمع هوى، وهو ما تحبه وتميل إليه النفس،
~~فأراد أن أغراضهم متفقة. النجاء: السير السريع. نرحل: نشد عليها الرحل
~~ونشخص بها. هوجاء: ناقة سريعة، كأن بها هوجا وهو الحمق، لسرعة مشيها. وردنا
~~منهلا: أتينا ماء ننزل عليه، والنهل: المشرب الأول، والعلل الثاني؛ وذلك أن
~~الإبل ترد الماء فتشرب منه، ثم تخرج ترعى ساعة وتستريح، وتسمي تلك
~~الاستراحة الرعي التمرئة، ثم ترد مرة أخرى فتشرب الماء، فالشرب الأول نهل،
~~والثاني علل. والمنهل: موضع النهل. والورود: قصد الماء.
# اختلسنا: استرقنا. اللبث: الإقامة، ومثله المكث، أي لا يستقرون بموضع
~~ينزلون فيه إلا قليلا. والركاب: الإبل؛ وإعمالها: استعمالها. فتية الشباب:
~~صغيرة السن، وأراد أنها طويلة سوداء لا قمر فيها، لأن شعر الشباب أسود،
~~ويريد أنها أول الشهر، فهي كالفتية، والليلة أول الشهر سوداء. غدافية:
~~منسوبة إلى الغداف، وهو الغراب لسواده، والإهاب: الجلد، وأراد لونها
~~أسرينا: مشينا بالليل، ويقال: سرى وأسرى. نضا الليل شبابه، أي أزال ظلامه،
~~ونضا ثوبه: جرده عنه، ومثله: سلت خضابه، وأراد أن الصبح بيض الظلام بضوئه،
~~وسلت الشيء سلتا؛ أزاله عما علق به، والمرأة خضابهاكذلك، وسيأتي ذكر الصبح
~~آخر المقامة.

### || AUTO [مما قيل في سواد الليل]

# وينظر في سراه مع صحبه في سواد الليل إلى قول ابن شهاب: [الخفيف]
# وفتو أسروا وقد عكف اللي ... ل وأقعى مغدودف الأطناب
# وكأن النجوم لما هدتهم ... أشرقت كالعيون من أهداب
# يتفرون جوز كل فلاة ... جنح ليل جوزاؤه من ركاب ms0099
# عن ذكرى لمدحهم فتناهوا ... من حديثي في عرض أمر حجاب
# همة في السماء تسحب ذيلا ... من ذيول العلا وجد الركاب
# ومما جاء في سرى الليل قول عبد الصمد بن المعذل، وهو من حسن الاستعارة:
# [المتقارب] PageV01P112 # أقول وجنح الدجى ملبد ... ولليل في كل فج يد
# ونحن ضجيعان في مسجد ... فلله ما ضمن المسجد!
# فيا ليلة الوصل لا تبعدى ... كما ليلة الهجر لا تبعد
# ويا غد إن كنت لي راحما ... فلا تدن من ليلتي يا غد
# وقال ابن المعتز: [مخلع البسيط]
# يا رب ليل حالك الجلباب ... ملتحف خافيتي غراب
# وما أحسن قول ابن شهيد في وصف الليل: [الطويل]
# وبتنا نراعي الليل لم نطو برده ... ولم يجن شيب الصبح من فرعه وخطا
# تراه كملك الزنج من فرط كبره ... إذا رام شيئا في تأخره أبطأ
# مطلا على الآفاق والبدر تاجه ... وقد علق الجوزاء في أذنه قرطا
# وقال حبيب: [الطويل]
# إليك هتكنا جنح ليل كأنه ... قد اكتحلت منه البلاد بإثمد (¬1)
# وقال ذو الرمة: [الكامل]
# ودوية مثل السماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد (¬2)
# وقال أيضا [الطويل]
# وليل كجلباب العروس ادرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد (¬3)
# أحم غدافي، وأبيض صارم ... وأعيس مهري، وأروع ماجد
# وقال البحتري: [الخفيف]
# يا خليلي بالهواجر من مع ... ن بن عوف وبحتر بن عتود (¬4)
# اطلبا ثالثا سواي، فإني ... رابع العيس والدجى والبيد PageV01P113 # وقال السلامي: [الطويل]
# إليك طوى عرض البسيطة عاجلا ... قطار المطايا أن يلوح لها القصر
# وكنت وعزمي في الظلام وصارمي ... ثلاثة أشباح كما اجتمع النسر
# وبشرت آمالي بملك هو الورى، ... ودار هي الدنيا، ويوم هو الدهر
# فالبيت الأول والثاني نحو بيت البحتري، والبيت الثالث نحو بيت ذي الرمة
~~في التقسيم، وبمثل هذا الكلام يمتدح الملوك وإلا فلا. ولما مدح عضد الدولة
~~بلغه به من المكانة الغاية القصوى، وفتن بشعره، حتى كان يقول: إذا رأيت
~~السلامي في مجلسي، ظننت أن عطاردا نزل من السماء. وسنذكر من شعره ما يحسن.
# ***
# فحين مللنا السرى، وملنا إلى الكرى، صادفنا أرضا مخضلة الربا، معتلة
~~الصبا، فتخيرناها ms0100 مناخا للعيس، ومحطا للتعريس، فلما حلها الخليط، وهدأ بها
~~الأطيط والغطيط، سمعت صيتا من الرجال، يقول لسميره في الرحال: كيف حكم
~~سيرتك، مع جيلك وجيرتك؟ .
# ***
# قوله: «السرى»، أي السير بالليل. الكرى: النوم. مخضلة: مبتلة بالندى. الربا:
# الكدى، واحدها ربوة. معتلة الصبا، أي لينة الريح. مناخا: منزلا العيس:
~~الإبل يخالط بياضها حمرة. محطا: منزلا تحط به الأحمال. التعريس: النزول
~~بالليل في آخره، وهذا التخير الذي ذكر لهذه الأرض، منتزع من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا كانت أرض مخصبة
~~فتقصدوا في السير وأعطوا الركاب حقها، فإن الله رفيق يحب الرفق، وإذا كانت
~~مجدبة فألحوا عليها، وعليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل، وإياكم
~~والتعريس على ظهر الطريق، فإنه مأوى الحيات ومدارج السباع» (¬1).
# الخليط: الأصحاب. هدأ: سكن. الأطيط: أصوات الإبل، والغطيط: أصوات الناس
~~النيام. صيتا: جهير الصوت. سميره: رفيقه الذي يسمر معه بالحديث. الرحال:
~~منازل المسافرين، سميت رحالا باسم الرحال التي توضع فيها، والرحل: اسم لما
~~يحمله البعير من حمله وقتبه وما يوطأ به تحت الحمل. سيرتك: عادتك. جيلك:
~~أهل عصرك. جيرتك: جيرانك.
# ***
# فقال: أرعى الجار، ولو جار، وأبذل الوصال لمن صال وأحتمل الخليط، PageV01P114 # ولو أبدى التخليط، وأود الحميم، ولو جرعني الحميم، وأفضل الشفيق، على
~~الشقيق، وأفي للعشير، وإن لم يكافئ بالعشير، وأستقل الجزيل، للنزيل، وأغمر
~~الزميل، بالجميل. أنزل سميري، منزلة أميري، وأحل أنيسي، محل رئيسي، وأودع
~~معارفي، عوارفي، وأولي مرافقي، مرافقي، وألين مقالي، للقالي، وأديم تسآلي،
~~عن السالي، وأرضى من الوفاء، باللفاء وأقنع من الجزاء، بأقل الأجزاء، ولا
~~أتظلم، حين أظلم، ولا انقم، ولو لدغني الأرقم.
# ***
# قوله: «أرعى»، أي أحفظ. جار: تعدى ومال عن الحق، قال صلى الله عليه وسلم:
~~«ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه» (¬1). أبذل: أعطي. صال:
~~صاح مخوفا. الخليط:
# الصاحب، ويقع على الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد، وسمي بذلك لاختلاط
~~الأمر بين الصاحبين. الحميم الأول: الصديق المخلص، والثاني: الماء الحار.
~~الشفيق:
# المحب. الشقيق: الأخ من الأب، كأنه ms0101 شق معك ظهر أبيك ومن الأم كأنه شق معك
~~بطن أمك. أفي للعشير: أعامل الصاحب بالوفاء يكافئ بالعشير: يجازى بالعشر من
~~فعلى، والمكافأة المواساة. استقل، أراد قليلا الجزيل: الكثير. النزيل:
~~الضيف، والنزل ما يعد للضيف من طعام وغيره. أغمر: أعطى الزميل: الرديف.
~~الجميل: الأفعال الجميلة. أميري: الحاكم على الأنيس: الذي يؤنس بحديثه،
~~وفلان رئيس قومه: أفضلهم وأعزهم. أودع: أعطى وديعة معارفي: من يعرفني. عورا
~~في: هباتي؛ واحدها عارفة، وهي اليد من النعمة. أولى مرافقي: أعطى مصاحبي في
~~السفر، ومنه الرفقة لاتفاق بعضهم ببعض، جمع مرفقة وهي المعونة وما يرتفق
~~به. القالي: المبغض، وقليت الرجل قلي، أبغضته تسآلي: كثرة سؤالي. السالي:
~~الناسي للمودة والتارك لها، وسلوت عن الشيء أسلو سلوا وسلوة، إذا تركته.
~~اللفاء: النقصان. وقال أبو علي في الإيضاح: اللفاء ما دون الحق، قال أبو
~~زيد الطائي واسمه حرملة رحمه الله: [الوافر]
# فما أنا بالضعيف فتظلموه ... ولا حظي اللفاء ولا الخسيس (¬2) PageV01P115 # أقنع: أرضى، والقناعة الرضا باليسير. والجزاء: المكافأة، وجازيته بما صنع
~~مثل كافأته، والأجزاء: الأنصباء تقسم على جماعة، واحدها جزء، وأقلها أنقصها أتظلم:
# أشتكي من الظلم. لا أنقم: لا أنتقم. تقول: نقمت منه نقمة، أي عاقبته،
~~فمعناه: لا أعاقب صاحبي، ولو بلغ في الإضرار مني الغاية، وتقول أيضا: نقمت
~~الشيء وأنقمه نقما ونقوما: إذا أنكرته، فمعناه على هذا: لا أنكر على صاحبي
~~ولو بالغ في الأذى، ويقال في الإنكار أيضا، نقم ينقم.
# ***
# فقال له صاحبه: ويك يا بني! إنما يضن بالضنين، وينافس في الثمين؛ لكن أنا
~~لا آتي، غير المواتي، ولا أسم العاتي، بمراعاتي، ولا أصافي، من يأبى
~~إنصافي، ولا أواخي، من يلغي الأواخي، ولا أمالي، من يخيب آمالي، ولا أبالي،
~~بمن صرم حبالي، ولا أداري، من جهل مقداري، ولا أعطي زمامي، من يخفر ذمامي،
~~ولا أبذل ودادي، لأضدادي، ولا أدع إيعادي، للمعادي، ولا أغرس الأيادي، في
~~أرض الأعادي، ولا أسمح بمواساتي، لمن يفرح بمساءاتي، ولا أرى التفاتي، إلى
~~من يشمت بوفاتي، ولا أخص بحبائي، إلا أحبائي، ولا أستطب لدائي، ms0102 غير أودائي،
~~ولا أملك خلتي، من لا يسد خلتي، ولا أصفي نيتي، لمن يتمنى منيتي، ولا أخلص
~~دعائي، لمن لا يفعم وعائي، ولا أفرغ ثنائي، على من يفرغ إنائي.
# ***
# قوله: «ويك» معناه التعجب، كأنه قال: ما أعجبك! أو عجبا لك. وقيل: أراد
~~«ويلك»، فحذف اللام. إنما يضن بالضنين، هذا مثل؟ أول من قاله الأغلب
~~العجلي، وفسره أبو عبيد فقال: معناه: تمسك بإخاء من تمسك بإخائك، وبيانه أن
~~الضنين البخيل، ويضن: يبخل، فيقول: إنما أتمسك وأتعلق بصاحب تمسك بي وعرف
~~حقي، فأنا أبخل به على غيري أن يشركني في صحبته كما يبخل بي هو على غيره، وقيل:
# الضنين في المثل هو الشيء المضنون به لنفاسته، فمعناه إنما يبخل بالشيء
~~النفيس الرفيع. المواتي: المساعد الموافق. العاتي المتكبر الصعب الخلق.
~~والمراعاة: المحافظة للود اسم: اجعلها سمة، أي علامة. أصافي: أخلص له ودي.
~~يأبى: يمنع. إنصافي، أي إعطائي الحق من نفسه. أواخي: أصير له أخا وأتخذه
~~صديقا. يلغي: يترك ويطرح.
# الأواخي: أسباب الود، واحدها أخية، وأصل الأخية عروة من حبل تشد في وتد
~~أو على حجر تحت الأرض، وتبقى العروة على الأرض فيربط فيها حبل الدابة
~~فيمسكها. أمالي:
# أعاون، وأصلها الهمزة، تقول: مالأته على الأمر أمالئه، إذا عاونته
~~وساعدته، ومنه: والله ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله، فخفف الهمزة
~~ليوافقآمالي، وهو جمع أمل، وهو PageV01P116 # الرجاء. صرم حبالي: قطع أسباب وصالي، وهم يكنون بالحبل عن الود، لأن الود
~~يربط القلوب ويؤلفها كالحبل فيما يربط. قوله: «أداري» أسوس وأسخن صحبته.
~~والزمام:
# حبل من جلود يربط في حلقة في أنف البعير. يخفر ذمامي: ينق عهدي، أي لا
~~أنقاد لمن لا عهد له. ودادي: حبي، وهو من واده وهو الذي لا يكون إلا من
~~اثنين فوضعه موضع ودي، ويقال أيضا: في الحب حباب، مثل وداد، قال الشاعر:
~~[الطويل]
# * أداء عراني من حبابك أم سحر (¬1) *
# أضدادي: أعدائي المناقضين لأفعالي. إيعادي: تهديدي وتخويفي الأيادي:
~~النعم، وواسيته: مواساة: جعلته أسوة نفسي في مالي فقاسمته فيه مساءاتي:
~~أحزاني وما يسوء بي. ms0103 التفاتي: نظري وانعطافي إلى جهته. يشمت: يسر: وفاتي:
~~موتي. أخص: أفرد.
# حبائي: عطائي. أحبائي: جمع حبيب أستطب: أطلب طبه. خلتي: صداقتي. يسد
~~خلتي: يصلح فقري. أخلص: أجعله خالصا. يفعم: يملأ. أفرغ ثنائي: أصب مدحي
~~وأكسوه، أو يكون أفرغه، أبلغ آخره.
# ***
# ومن حكم بأن أبذل وتخزن، وألين وتخشن، وأذوب وتجمد، وأذكو وتخمد! لا
~~والله، بل نتوازن في المقال، وزن المثقال، ونتحاذى في الفعال، حذو النعال
~~حتى نأمن التغابن، ونكفي التضاغن؛ وإلا فلم أعلك وتعلني، وأقلك وتستقلني،
~~واجترح لك وتجرحني، وأسرح إليك وتسرحني. وكيف يجتلب إنصاف بضيم، وأنى تشرق
~~نفس مع غيم! ومتى أصحب ود بعسف، وأي حر رضي بخطة خسف! ولله أبوك حيث يقول:
# ***
# قوله: «تخزن»، أي تحبس. أذكو: أضيء، يقال: خمدت النار، إذا سكن لهبها، وذكت:
# اتقدت. والمثقال: الصنجة التي يوزن بها، سميت بذلك لأنها تثقل ما يوزن
~~بها في الكفة الثانية.
# نتحاذى: نتشابه. والفعال: بفتح الفاء: اسم للفعل الحسن أو القبيح، ولا
~~يقال بكسرها إلا في مصدر فاعل، قال ابن الأعرابي: الفعال: فعل الواحد من
~~الخير والشر، والفعال بالكسر:
# الفعل بين الاثنين. حذو: متشابهة، والعرب تقول في الشيئين يشتبهان: هما
~~حذو النعل بالنعل، أي كل واحد من النعلين تقطع على قالب أختها، ومنه قول
~~الهذلي: [الكامل] PageV01P117 # وتأمل السبت الذي أحذوكم ... فانظر بمثل حذائه فاحذوني (¬1)
# التغابن: الغبن. نكفي: نمنع. التضاغن: العداوة، وتضاغن الرجلان: اعتقد كل
~~واحد منهما لصاحبه ضغنا وهو الحقد. أعلك: أسقيك عللا، أي مرة بعد أخرى.
# تعلني: تمرضني. أقلك: أرفعك. تستقلني: تحقرني. أجترح: اكتسب. أسرح: أرعى
~~عليك، وأجلب عليك الرزق بالغداة والعشي تسرحني: تهملني. ضيم: ذل أنى: كيف
~~تشرق: تضيء، من أشرقت، وتشرق تطلع، من شرقت. غيم: سحاب. أصحب:
# أنقاد. بعسف: بجور. وأصل العسف ركوب الأمر بغير تدبير. والخطة: المنزلة
~~والمرتبة، والخسف: الإذلال والنقصان، ومنه خسف الأرض، والخاسف: المهزول،
~~ويقال: باتوا على الخسف، أي جياعا ليس لهم شيء يتقوتون به والخسف للدابة:
~~أن تبيت بغير علف [السريع]
# ***
# جزيت من أعلق بي وده ... جزاء من يبني على أسه
# وكلت ms0104 للخل كما كال لي ... على وفاء الكيل أو بخسه
# ولم أخسره وشر الورى ... من يومه أخسر من أمسه
# وكل من يطلب عندي جنى ... فما له إلا جنى غرسه
# لا أبتغي الغبن، ولا أنثني ... بصفقة المغبون في حسه
# ولست بالموجب حقا لمن ... لا يوجب الحق على نفسه
# ورب مذاق الهوى خالني ... أصدقه الود على لبسه
# وما درى من جهله أنني ... أقضي غريمي الدين من جنسه
# فاهجر من استغباك هجر القلى ... وهبه كالملحود في رمسه
# والبس لمن في وصله لبسة ... لباس من يرغب عن أنسه
# ولا ترج الود ممن يرى ... أنك محتاج إلى فلسه
# ***
# قوله: «أعلق»، فمعنى علق، أي ألصق. أسه: أصل بنائه؛ يقول: من علق بقلبي
~~وده، جعلت ذلك الود أسا بقلبي، وبنيت عليه ودي، فإن أسس في قلبي ودا سليما
~~بنيت له عليه مثله، وإن غشني في ود غششته، والهاء في «أسه» ترجع إلى «من»
~~أي من نصحني في صحبته نصحته. والخل: الصاحب. بخسه: نقصه أخسر: أنقص. الورى:

PageV01P118

# الخلق من الناس. الجنى: ما يجني من الثمرة أبتغي الغبن: أطلب الخداع: أنثني:
# أرجع، وصفقة المغبون: بيعة المخدوع حسه: فهمه، والحسن: صوت حركة الحي.
# والصفقة: في الأصل مصدر، يقال: صفق صفقا إذا ضرب بإحداهما على الأخرى،
~~وكانت صفقة البيع عند العرب أن يضرب المشتري بيده على يد البائع، فإن رضي
~~البيع قبض على يد المشتري وانعقد البيع، وإن لم يرض أرسل يده، ثم صاروا
~~يقولون، رضي الصفقة، إذا رضي البيع، ثم سمي عقد البيع صفقة. مذاق: خلاط غير
~~مخلص. الهوى:
# الحب. وخالني: حسبني. لبسه: تخليطه وتلبيسه. غريمي: صاحب ديني: من جنسه:
# من نوع ما أعطاني. استغباك: استجهلك. القلي: البغض. هبه: احسبه. الملحود:
# المدفون. رمسه: قبره، وينظر إلى بيته قول ابن الرومي: [الرمل]
# من تصدى لأخيه ... بالغنى فهو أخوه
# فإن احتاج إليه ... راء منه ما يسوه
# يكرم المثري فإن أم ... لق أقصاه بنوه
# أنت ما استغنيت عن صا ... حبك الدهر أخوه
# فإن احتجت إليه ... ساعة مجك فوه
# ووجد على حجر مكتوبا: [الرمل]
# كل ms0105 من أحوجك الدهر إليه ... وتعرضت له هنت عليه
# وهذان المذهبان اللذان ذكرهما الحريري مبنيان على آيتين، من كتاب الله
~~تعالى؛ قوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين، والثانية قوله تعالى: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل [الشورى: 41].
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق،
~~مثل الذي ترى له».
# وللشعراء القدماء والمحدثين في المذهبين شعر كثير، قال المقنع الكندي في
~~المذهب الأول: [الطويل]
# وإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا (¬1)
# أراهم إلى نصري بطاء وإن هم ... دعوني إلى نصر أتيتهم شدا
# وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ... وإن هم هووا غي هويت لهم رشدا
# وإن زجروا طيرا بنحس تمر بي ... زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا PageV01P119 # ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس يسود القوم من يحمل الحقدا
# وقال معن بن أوس المزني في المذهب الثاني: [الطويل]
# إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على طرف الهجران إن كان يعقل (¬1)
# ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
# وكنت إذا ما صاحب رام ظنتي ... وبدل سوءا بالذي كنت أفعل
# قلبت له ظهر المجن فلم أدم ... على ذاك إلا ريثما أتحول
# وقال إبراهيم بن العباس الصولي: [الوافر]
# أميل مع الذمام إلى ابن عمي ... وآخذ للصديق من الشقيق (¬2)
# وإن ألفيتني حرا مطاعا ... فإنك واجدي عبد الصديق
# أفرق بين معروفي وبيني ... وأجمع بين مالي والحقوق
# وكنت إذا الصديق أراد غيظي ... وأشرقني على شرق بريقي
# غفرت ذنوبه، وصفحت عنه ... مخافة أن أعيش بلا صديق
# وكلف إبراهيم بن العباس بعض إخوانه مقاطعة صديق فقال له: [مجزوء الكامل]
# إني متى أحمل بحقد ... ك لا أضر به سواكا (¬3)
# ومتى أطعتك في أخيك ... أطعت فيك غدا أخاكا
# حتى أرى مستقسما ms0106 ... يومي لذا، وغدا لذاكا
# وقال أبو الفتح البستي في المذهب الثاني: [السريع]
# فإن تزرني أزر وإما ... تقف ببابي أقف ببابك
# والله لا كنت في حسابي ... إلا إذا كنت في حسابك
# أين هذا من قول البستي أيضا وقد خالفه فيه خلافا شديدا، ولا نازعه أحد
~~فيه، ولا سبقه إليه إذ يقول: [المتقارب]
# وإني لأختص بعض الرجال ... وإن كان فدما ثقيلا عباما (¬4)
# فإن الجبين على أنه ... وخيم ثقيل يشهي الطعاما PageV01P120 # ولابن شرف: [البسيط]
# بع من جفاك ولا تبخل بسلعته ... واطلب به بدلا إن رام تبديلا
# وهو كثير، وبما ذكرت يستدل على الباب.
# ***
# قال الحارث بن همام: فلما وعيت ما دار بينهما، تقت إلى أن أعرف عينهما،
~~فلما لاح ابن ذكاء، وألحف الجو الضياء، غدوت قبل استقلال الركاب، ولا
~~اغتداء الغراب، وجعلت أستقرئ صوب الصوت الليلي، وأتوسم الوجوه بالنظر
~~الجلي، إلى أن لمحت أبا زيد وابنه يتحادثان، وعليهما بردان رثان، فعلمت
~~أنهما نجيا ليلتي، وصاحبا روايتي.
# ***
# قوله: «وعيت»، أي حفظت. تقت، أي اشتقت. عينهما: شخصهما لاح: ظهر.
# ابن ذكاء: هو الصبح، وذكاء هي الشمس، ويقال للصبح: ابن ذكاء لأنه من ضوئها.
# ألحف: غطى. الجو: الهواء بين السماء والأرض، أراد أن الصبح غطى نواحي
~~السماء بضوئه.

### || AUTO [مما قيل في ضوء الصبح شعرا]

# ومن حسن التشبيه في ضوء الصبح قول ذي الرمة:
# وقد لاح للساري الذي كمل السرى ... على أخريات الليل فتق مشهر (¬1)
# كلون الحصان الأبيض البطن قائما ... تمايل عنه الجل واللون أشقر
# شبه اختلاط الضوء بالظلمة بالفرس الأشقر الأبيض البطن.
# وقال ابن المعتز: [الوافر]
# وساق يجعل المنديل منه ... مكان حمائل السيف الطوال
# غدا والصبح تحت الليل باد ... كطرف أشقر ملقى الجلال
# وقال يوسف الرمادي: [الطويل]
# وليلة أنس قد غمرنا ظلامها ... بأوجه راح تستنير فترشف
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنما ... تحمل لقمان، وأقبل يوسف PageV01P121 # قوله: «غدت»، أي بكرت. استقلال: ارتفاع وقيام. والركاب: الإبل واحدتها،
~~راحلة. ولا اغتداء الغراب، أي ولا مثل اغتدائه؛ فحذف «مثل» المنصوبة بلا،
~~وأقام «اغتداء» مقامها لأن «لا» لا تنصب ms0107 المعارف، وأراد أن اغتدائي كان قبل
~~أن يغتدي الغراب، والغراب أكثر الطير بكورا، وهذا وما شابهه في هذا الكتاب
~~مثل قوله: «ولا كيد فرعون موسى»، «ولا انهلال السحب»، «ولا عمرو بن عبيد»،
~~إذا طلبت حقيقة معناه صار المشبه أقوى من المشبه به، ولم يأت هذا إلا عن
~~العرب، تقول العرب: «فتى ولا كمالك» فيريدون مالكا أفضل من الفتى، ومثله
~~«مرعى ولا كالسعدان» أي أن المرعى فاضل في طيبه، ولكن السعدان أفضل منه،
~~ومثله: «ماء ولا كصداء»، فصداء أفضل من ذلك الماء على طيبه، فهذا مذهب
~~العرب في ذكر «لا» بين المشبهين.
# وأما قول الحريري: «غدوت ولا اغتداء الغراب»، فيريد أن غدوي أبكر من
~~اغتداء الغراب، وكذلك «ولا انهلال السحب»، وهو يريد أن جودهم فوق جود
~~السحاب، لأن كلام العرب: فلأن أبكر من الغراب، وأجود من السحاب، ولا يقولون
~~السحاب أجود من فلان، ولا الغراب أبكر من فلان، ولا فائدة في ذلك، فإذا
~~حققت لفظه «ولا» في تشبيه الحريري على ما يجب لها في كلام العرب انقلب
~~المعنى، وإنما اللفظ من كلام عامة العراق، فاستعملها لأنها عندهم متعارفة
~~وليس بعربية، ومثل هذا قد جوزه المولدون في أشعارهم، وجاء منه في مقامات
~~البديع كثير. ويستعمل أهل فاسفي مغربنا لفظة «ولا» في تشبيهاتهم كثيرا جدا
~~على حد استعمال الحريري لها، ولا يستعملها أهل الأندلس.
# وقال الفنجديهي: الرفع في قوله: «ولا اغتداء الغراب»، أكثر مبالغة في
~~التشبيه من النصب.
# قوله: «أستقرئ»، أي أتتبع. صوب: جهة وناحية الليلي: الذى سمع بالليل
~~أتوسم، أتعرف وأنظر سمتها. الجلي: البين. لمحت: رأيت. بردان رثان: ثوبان
~~خلقان. نجيا ليلتي، أي المتحدثان فيها، وجعلهما متحدثين مع الليلة مجازا
~~لما أوقعا الحديث فيها، كقوله تعالى: بل مكر الليل والنهار [سبأ: 33] ولا
~~يمكران إنما يمكر فيهما، فنسب ذلك المكر إليهما. صاحبا روايتي. أي اللذان
~~أروى عنهما هذه القصة.
# ***
# فقصدتهما قصد كلف بدماثتهما، راث، لرثاثتهما، وأبحتهما التحول إلى رحلي،
~~والتحكم في كثري وقلي، وطفقت أسير بين السيارة فضلهما، وأهز الأعواد
~~المثمرة لهما، إلى ms0108 أن غمرا بالنحلان، واتخذا من الخلان. وكنا بمعرس نتبين
~~منه بنيان القرى، ونتنور نيران القرى.

PageV01P122

# فلما رأى أبو زيد امتلاء كيسه، وانجلاء بوسه، قال لي: إن بدني قد اتسخ،
~~ودرني قد رسخ، أفتأذن لي في قصد قرية لأستحم؛ وأقضي هذا المهم؟ فقلت: إذا
~~شئت فالسرعة السرعة، والرجعة الرجعة، فقال: ستجد مطلعي عليك، أسرع من
~~ارتداد طرفك إليك.
# ***
# كلف: محب. دماثتهما: سهولتهما، والدماثة سهولة الأرض، وكل ما وطئته
~~وسهلته وأذللته بيدك فهو دمث. راث: باك مشفق. ورثاثتهما: سوء حالهما. أبحته:
# جعلته له مباحا كثري وقلي: أي كثير مالي وقليله. طفقت: أخذت. أسير: أمشي.
# السيارة: القوم الذين يسيرون في الأسفار. أهز الأعواد، استعارة، وأراد
~~أنه يستعطف لهما أصحاب الأموال فيواسونهم، فكنى عنهم بالأعواد، وقد كرر هذا
~~المعنى نظما حين قال: [الرجز]
# قصدته والشيخ يبغى جنى ... عود له ما زال مهزوزا
# وقال الشاعر في مثله: [البسيط]
# إلا يكن ورقي غصا أراح به ... للمعتفين فإني لين العود
# أراد إن لا أكن كثير المال فإني كريم. والورق: المال غير الصامت، وأراح به:
# أهتز به، من الأريحية. وراح الشجر: أتى بورق في آخر الصيف لا أصل له،
~~ويقال لها الخلفة. قوله: «غمرا»، أي أعطيا. النحلان: العطايا. الخلان:
~~الأصحاب. وقوله:
# «وكنا بمعرس»، المعرس موضع النزول آخر الليل نتنور: ننظر النيران. القرى:
~~طعام الضيف. كيسه: وعاء دراهمه، والكيس: خريطة تسع خمسمائة درهم والبدرة
~~تسع عشرة آلاف درهم، قال حبيب:
# من بعد ما صارت هنيدة صرمة ... والبدرة النجلاء صارت كيسا (¬1)
# قوله: «انجلاء بوسه»، انكشاف فقره. درني: وسخى. ورسخ الشيء في الأرض
~~رسوخا: غاب فيها، ورسخ العالم في العلم: دخل فيه. استحم: أدخل الحمام،
~~واستحم الرجل: اغتسل بالحميم؛ وهو الماء الحار. أقضى: أقطع وأزيل، وقضيت
~~الشيء: صنعته. المهم: أراد به فرض الصلاة، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~إن أهم أموركم عندي الصلاة، فمن ضيعها فهو لما سواها أضيع. وقيل: المهم:
~~الوسخ لأن PageV01P123 # الأمر المهم، هو الذي في القلب منه هم وشغل، وقد ذكر أن الذي أوجب عليه
~~قصد ms0109 الحمام هو ما عليه من الوسخ، فيكون قوله: «وأقضى هذا المهم» من قوله
~~تعالى: ثم ليقضوا تفثهم [الحج: 29]، وقد أهمني الشيء فهو مهم، وهذا القول
~~أوفق بمراده.

### || AUTO [الحمام وما قيل فيه شعرا]

# وللزاهد بن عمران رحمه الله وقد استبطأ في دخول الحمام: [البسيط]
# يا صاح عهدي بالحمام قد بعدا ... فلا تلمني فيه إن طلبت مدى
# قارعت فيه العدا في معرك لجب ... دحض تزل به الأقدام قد بعدا
# عدا أثرن برأسي حين ثرن به ... توقدا وأعادت جلده جلدا
# فظلت مستأصلا بالقتل أجمعها ... فلم أدع والدا منها ولا ولدا
# ثم انثنيت معافى ناعما جذلا ... مظفرا أستزيد الواحد الصمدا
# ورأى نفسه ممتدا بين يدي الحكاك، فقال: [المتقارب]
# أأغتر إن مد في العمر لي ... وأرجي المتاب إلى قابل
# وأغفل والموت لي طالب ... حثيث كذئب الغضى القاتل
# كأني بي هكذا ميتا ... تحكم في يد الغاسل
# وله أيضا: [المنسرح]
# شكرت للدهر حسن ما صنعا ... طريد مجد تحيتي رفعا
# يا حسن حمامنا وقد غربت ... شمس الضحى فيه بعد ما متعا
# أيقن أن الهلال راكبه ... فضاء للحاضرين واتسعا
# فأنعم أبا عامر بنعمته ... واعجب لأمرين فيه قد جمعا
# نيرانه من زنادكم قدحت ... وماؤه من بنانكم نبعا
# ولبعضهم في حمام كانت مضاوئه من زجاج أحمر، وفي سمائه حمرة وبياض
~~[المتقارب]
# تحيرت من طيب حمامنا ... فخيل لي أن فيه الفلق
# فمن حمرة فوقنا وابيضاض ... لخد الحبيب إذا ما عرق
# رأى الدهر ما سد من حسنه ... فسد كوى سقفه بالشفق
# ودخل الحمام أبو جعفر التطيلي وأبو بكر بن بقي رحمهما الله تعالى، فقال
~~أبو جعفر: [المنسرح]
# يا حسن حمامنا وبهجته ... مرأى من السحر كله حسن
# ماء ونار حواهما كنف ... كالقلب فيه السرور والحزن PageV01P124 # ونظر فيه إلى غلام وسيم، فقال: [البسيط]
# هل استمالك ميال القوام وقد ... سالت عليه من الحمام أنداء
# كالغصن باشر حر النار من كثب ... فظل يقطر من أعطافه الماء
# وقال آخر: [البسيط]
# حمامنا فيه فصل القيظ محتدم ... وفيه للبرد سر غير ذي ضرر
# ضدان ينعم جسم المرء بينهما ... كالغصن ms0110 ينعم بين الشمس والمطر
# وقال ابن رشيق: ومما قلته على عقب وداع:
# ولم أدخل الحمام ساعة بينهم ... لأجل نعيم، قد رضيت ببوسي
# ولكن لتجري عبرتي مطمئنة ... فأبكي، ولا يدري بذاك جليسي
# وقال آخر: [الوافر].
# وحمام كأن النار فيه ... مسعرة بنيران الجحيم
# دخلت أنا ومن أهواه فيه ... فعاد لنا كجنات النعيم
# وقال آخر في ذم حمام: [المتقارب]
# وحمام سوء وخيم الهوا ... قليل المياه كثير الزحام
# فما للقيام به من قعود ... ولا للقعود به من قيام
# حنياته عطفات القسي ... وقطراته صائبات السهام
# وقال آخر في تعجيل الخروج منه: [مجزوء الرمل]
# خذ من الحمام واخرج ... قبل أن يأخذ منكا
# حدثن عنه وإلا ... حدث الحمام عنكا
# وقال ابن رشيق: [الوافر]
# ومرتهن لدى الحمام أضحى ... وحالاه لأصحاب السعير
# إذا سئموا العذاب أو استغاثوا ... أغاثوهم بباب الزمهرير
# كذلك حاله حرا وبردا ... ببيت الحوض أو بيت الطهور
# وطال به انتظار مواعديه ... فقد زاد الشقي على النظير
# وله أيضا: [الطويل]
# سأشكر للحمام بدءا وعودة ... أيادي بيضا ما لهن ثمين PageV01P125 # جلاك على عيني عريان حاسرا ... فرحت بتطليق وأنت قمين
# وطهر قلبي من هواك ببارد ... وسخن نقر الجفن وهو سخين
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الحمام يذكر جهنم، وينقي الدرن.
# وقال علي رضي الله عنه: بئس البيت الحمام! تكشف فيه العورات، وترتفع فيه
~~الأصوات، ولا يقرأ فيه آية من كتاب الله تعالى.
# ودخله بعض الأمراء مع الرقاشي فقال له: امدحه، فقال: يذهب القشافة، ويعقب
~~النظافة، ويفش التخمة، ويطيب النعمة، فقال: ذمه، فقال: يهتك الأستار، ويؤلف
~~الأقذار، ويذهب بالوقار.
# ***
# قوله: «إذا شئت فالسرعة السرعة»، يقول إذا شئت أن تقصد الحمام فالزم
~~السرعة، وعجل الرجعة، وكررهما تأكيدا، والفعل الناصب لهما يلزم إضماره مع
~~التكرير، فإذا أفردت جاز إظهار الفعل، ونظيرهما قول العرب: الطريق، الطريق،
~~والأسد الأسد وقال الشاعر: [البسيط]
# * خل الطريق لمن يبنى المنار له (¬1) *
# فلما سقط التكرير ساغ له إظهار الفعل. مطلعي: مصدر بمعنى طلوعي. أهل
~~الحجاز يفتحون لامه في المصدر وغيرهم يكسرها. ارتداد طرفك، أي رجوع نظرك.
# ***
# ثم ms0111 استن استنان الجواد في المضمار، وقال لابنه: بدار بدار! ولم نخل أنه
~~غر، وطلب المفر. فلبثنا نرقبه رقبة الأعياد، ونستطلعه بالطلائع والرواد،
~~إلى أن هرم النهار، وكاد جرف النهار ينهار. فلما طال أمد الانتظار، ولاحت
~~الشمس في الأطمار، قلت لأصحابي: قد تناهينا في المهلة، وتمادينا في الرحلة،
~~إلى أن أضعنا الزمان، وبان أن الرجل قد مان، فتأهبوا للظعن، ولا تلووا على
~~خضراء الدمن.
# ***

PageV01P126

# استن استنان الجواد: جرى كما يجري الفرس، وإنما يقال: استن في كلامه إذا
~~جرى في غير طريق بتحريف، ومنه قولهم: استنت الفصال حتى القرعى، يريدون جرت
~~الفصال وهي تلعب، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «فاستنت شرفا أو شرفين»
~~(¬1). وقال الشاعر يذكر طعنة خرج دمها في جهة: [المتقارب]
# بمستنة كاستنان الخرو ... ف وقد قطع الحبل بالمرود (¬2)
# أراد المهر، ويقال له: خروف وفلو. وقد فسر «استنت الفصال» بأن معناه أحسن
~~رعيتها، حتى كأنه صقلها. والجواد: الفرس الكريم. المضمار: الطلق تجري فيه
~~الخيل، سمي مضمارا لأن الخيل تضمر فيه، وذلك أن العرب كانت تسمن الخيل
~~فتستخرجها إلى المضمار، فتجريها طلقا قدر ما تحتمل، ثم تزيدها يوما آخر في
~~الجري على ذلك، ثم لا تزال تزيدها في الطلق كل يوم، حتى تجري بها الأميال،
~~فيسيل عرق الخيل بذلك الجري، ويشتد لحمها بذلك التضمير قال زهير: [الوافر]
# تضمر بالأصائل كل يوم ... تسن على سنابكها القرون (¬3)
# القرون: دفع العرق، واحدها قرن.
# وقوله: «بدار بدار»، أي سبقا سبقا، وهو معدول عن بدر، فيقول لابنه: أبدر
~~بالجري، واسبق إلى الحمام. لم نخل: لم نحسب. غر: خدع. نرقبه، أي ننظر من
~~أين يجيء ويروى: «نرقبه رقبة أهلة الأعياد».
# وما أحسن قول ابن الزقاق في هذه الرقبة: [الطويل]
# وشهر أدرنا لارتقاب هلاله ... جفونا إلى نحو السماء موائلا (¬4)
# إلى أن بدا أحوى المدامع أحور ... يجر لأذيال الشباب غلائلا
# فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ... بمن قد حوى طيب السمول شمائلا
# أتطلبك الأبصار في الجو ناقصا ... وأنت كذا تمشي على الأرض كاملا
# وله في معناه: [الكامل] PageV01P127 # لله شهر ما ms0112 نظرت هلاله ... إلا كنون أو كعطفة لام (¬1)
# حتى تبدي لي أغن مهفهف ... بضيائه ينجاب كل ظلام
# فطفقت أهتف بالأنام ضللتم ... وغلطتم في عدة الأيام
# ما جاءنا شهر لأول ليلة ... مذ كانت الدنيا ببدر تمام
# نستطلعه، أي نلتمس طلوعه. الطلائع: الباحثون عليه. والرواد: الطالبون له،
~~وأصل الطلائع الباحثون عن أخبار العدو. والراصدون في الطرقات، الواحد
~~طليعة، وأصل الرواد الطالبون للمرعى. هرم: شاخ، ومعناه قارب أن يتم ينهار: ينهدم.
# والجرف: ما يأكله الوادي، استعاره للنهار. لاحت: ظهرت والأطمار: الثياب
~~الخلقة، أراد أن ثوب الشمس وهو ضوأها قد تغير وبلى عند الغروب، وبعضهم
~~يستعمل هذه الاستعارات في الشتاء وغروب الشمس.
# ومما يستغرب من ذلك قول العلوي الأصبهاني: [الطويل]
# ومجلس شرب جئته متطربا ... عشيا وعين الشمس في الأفق تنعس
# وقال ابن الرومي: [الطويل]
# كأن جنوح الشمس ثم غروبها ... وقد جعلت في مجنح الليل تمرض
# تخاوص عين بين أجفانها الكرى ... يرنق منها النوم وهي تغمض
# وقال أيضا: [الطويل]
# إذا رتعت شمس الأصيل ونفضت ... على الأفق الغربي ورسا مزعزعا
# وودعت الدنيا لتقضي نحبها ... وشول باقي عمرها فتشعشعا
# ولاحظت الأنوار وهي مريضة ... وقد وضعت خدا على الأرض أضرعا
# كما لاحظت عواده عين مدنف ... توجع ما أوصابه ما توجعا
# أخبرني ابن منصور، قال: خرجت بخارج فاس عشية مع فتى وراق، فنظر إلى صفرة
~~الشمس واستنشق برد النسيم، وأنشدني مرتجلا: [خلع البسيط]
# انظر إلى الشمس في الأصيل ... كأنها وجنتا عليل
# ورق هذا النسيم حتى ... كأنما يشتكي نحولي
# وقال ابن الزقاق: [الكامل]
# وعشية لبست ملاء شقيق ... تزهى بلون للخدود أنيق (¬2) PageV01P128 # أبقت بها الشمس المنيرة مثل ما ... أبقى الحياء بوجنتي معشوق
# لو أستطيع شربتها كلفا بها ... وعدلت فيها عن كئوس رحيق
# وقال ابن سراج: [الكامل]
# والشمس تنفض زعفرانا بالربا ... وتبث مسكتها على الغيطان
# وما أحسن قول الرصافي في معناه: [الكامل]
# وعشي أنس للسرور وقد بدا ... من دون قرص الشمس ما يتوقع (¬1)
# سقطت ولم تملك يمينك ردها ... فوددت يا موسى لو أنك يوشع
# وقال ابن الرومي في طلوع الشمس في خلل السحاب ms0113 وذكر امرأة: [الوافر]
# تريك بياض غرتها ووجها ... كقرن الشمس أغسق ثم زالا
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانفل سائره انفلالا
# قوله: «بدا كليلا» إشارة إلى أنه عند ما بدا غاب بسرعة، وأذكر «كلا» في
~~المقامة التاسعة والثلاثين.
# وقال ابن المعتز في نحوه: [الوافر]
# تظل الشمس ترمقنا بلحظ ... مريض مدنف من خلف ستر
# تحاول فتق غيم وهو يأبى ... كعنين يريد نكاح بكر
# قوله: «تناهينا»، أي بلغنا النهاية، والمهلة: التراخي، يقول: قد تراخينا
~~في انتظاره حتى بلغنا الغاية في ذلك. «تمادينا في الرحلة»، هذا على حذفمضاف
~~للعلم به، تقديره: تمادينا في ترك الرحلة وانتظارها، ومثل هذا الحذف جائز
~~في النظم والنثر وأنشد أبو علي: [البسيط]
# أنا النذير لكم مني مجاهرة ... كي لا ألام على نهيي وإنذاري
# أي على تركي النهي والإنذار، وقال آخر:
# وأهلك مهر أبيك الدواء ... ليس له من طعام نصيب
# أي فقد الدواء، وجاء فى القرآن وسئل القرية التي كنا فيها [يوسف: 82] أي
~~أهل القرية، وهي أشد قوة من قريتك [محمد: 13]، أي من أهل قريتك، ومثل هذا
~~كثير في القرآن والكلام الفصيح، بما لا يتم المعنى إلا بتقديره؛ فالذي غلظ
~~الحريري PageV01P129 # فقال: لو تمادت بهم الرحلة لكانوا في سير متصل، قد جهل الكلام الفصيح فأراد:
# طالت بنا هذه السفرة. وتمادى الشيء فهو متماد، إذا طال فيه المدى، وهو
~~الغاية البعيدة. يقول: تأخرنا عن السفر اليوم لتمادينا في انتظاره، فطالت
~~علينا السفرة لعطلة السفر، حتى أضعنا اليوم الذي انتظرناه فيه حيث لم نسافر
~~فيه. والزمان: اليوم. بأن:
# تبين. مان: كذب؛ يقال منه: مان يمين مينا، وأما مانه يمونه مونا، فقام
~~بمؤنته. قوله:
# «فتأهبوا»، استعدوا. الظعن: الرحيل ولا تلووا: تعرجوا. خضراء الدمن: عشب
~~المزابل، هي حسنة المنظر سيئة المخبر، وإذا يبست لم ينتفع بعودها لخوره
~~وضعفه، فشبه بها أبا زيد لحسن ظاهره فيما أبدى لهم من فصاحته، وسوء باطنه
~~في كذبه وإخلاف وعده، حتى عطلهم عن سفرهم نهارا في انتظاره، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إياكم وخضراء الدمن»، فقيل له: وما ms0114 خضراء الدمن؟ فقال:
~~«الجارية الحسناء في المنبت السوء».
# ***
# ونهضت لأحدج راحلتي، وأتحمل لرحلتي، فوجدت أبا زيد قد كتب، على القتب:
~~[الكامل]
# يا من غدا لي ساعدا ... ومساعدا دون البشر
# لا تحسبن أني نأيت ... ك عن ملال أو أشر
# لكنني مذ لم أزل ... ممن إذا طعم انتشر
# قال: فأقرأت الجماعة القتب، ليعذره من كان عتب فأعجبوا بخرافته، وتعوذوا
~~من آفته.
# ثم إنا ظعنا ولم ندر من اعتاض عنا.
# ***
# قوله: «أحدج»: أي اجعل عليها الحدج، وهو مركب من مراكب النساء، وأراد
~~أرحل الناقة. وراحلته: ناقته. أتحمل لرحلتي، أوقر حملي للرحيل، يقال: تحمل
~~القوم، إذا عبوا أحمال. هم وارتحلوا. والقتب: الرحل. قوله: «ساعدا»، أي
~~ذراعا يستعين به. مساعدا: موافقا. نأيتك: بعدت عنك. أشر: بطر وعدم شكر،
~~يقال: أشر الرجل يأشر أشرا، إذا بطر، قال الأخطل يذكر بني أمية: [البسيط]
# أعطاكم الله جدا تنصرون به ... لا جد إلا صغير بعد محتقر (¬1)
# لم يأشروا فيه إذ كانوا مواليه ... ولو يكون لقوم غيرهم أشروا PageV01P130 # قوله: «مذ لم أزل»، أي مذ بنت ووجدت. انتشر: ذهب. عتب: لام وسخط فعله.
~~خرافته: حديثه الملهى.

### || AUTO [حديث خرافة]

# وحديث خرافة مثل سائر على ألسنة الناس في القديم والحديث، يضرب لكل حديث
~~لا حقيقة له. ووقع في أمثال المفضل بسند يصل إلى عائشة رضي الله عنها، أنها
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: حدثني حديث خرافة (¬1)، فقال: رحم الله
~~خرافة، كان رجلا صالحا، فأخبرني أنه خرج ذات، ليلة فلقي ثلاثة نفر من الجن
~~فسبوه، فقال أحدهم: نعفو عنه، وقال آخر نقتله، وقال آخر: نستعبده، فبينما
~~هم يتشاورون في أمره، إذ ورد عليهم رجل، فقال: السلام عليكم. فقالوا: وعليك
~~السلام، قال: وما أنتم؟ قالوا: نفر من الجن، أسرنا هذا فنحن نأتمر في أمره،
~~فقال: إن حدثتكم حديثا عجيبا، أتشركونني فيه؟
# قالوا: نعم، قال: إني كنت ذا نعمة فزالت، وركبني دين، فخرجت هاربا،
~~فأصابني عطش شديد، فسرت إلى بئر فنزلت لأشرب، فصاح بي صائح من البئر: مه!
~~فخرجت منها ولم أشرب، فغلبني العطش، ms0115 فعدت، فصاح بي، ثم عدت الثالثة فشربت،
~~ولم ألتفت إليه فقال: اللهم إن كان رجلا فحوله امرأة، وإن كان امرأة فحولها
~~رجلا، فإذا أنا امرأة، فأتيت مدينة فتزوجني رجل، فولدت منه ولدين، ثم عدت
~~إلى بلدي، فمررت بالبئر التي شربت منها، فنزلت فصاح بي كما صاح في الأول،
~~فشربت ولم ألتفت له، فدعا كالأول، فعدت رجلا كما كنت. فأتيت بلدي، فتزوجت
~~امرأة، فولدت منها ولدين، فلي ابنان من ظهري وابنان من بطني. فقالوا: إن
~~هذا لعجيب، أنت شريكنا، فبينما هم يتشاورون إذ ورد عليهم ثور يطير فلما
~~جاوزهم، إذا رجل بيده خشبة، وهو يحفز في إثره، فوقف عليهم فسلم، فردوا
~~وسألهم، فردوا عليه مثل ردهم على صاحبهم؛ فقال: إن حدثتكم بحديث أعجب من
~~هذا أتشركونني فيه؟ قالوا: نعم قال:
# كان لي عم، وكان موسرا، وكان له ابنة جميلة، وكنا سبعة إخوة، وكان لعمي
~~عجل يربيه، فانفلت، فقال: أيكم يرده فابنتي له؛ فأخذت خشبتي هذه، واتزرت،
~~ثم حفزت في إثره وأنا غلام، وقد شبت، فلا أنا ألحقه ولا هو يكل؛ فقالوا: إن
~~هذا لعجب، أقعد فأنت شريكنا. فبينما هم يتشاورون، إذ ورد عليهم رجل على فرس
~~أنثى، وخلفه غلام على فرس ذكر، فسلم كما سلم صاحباه فردوا عليه كردهم على
~~صاحبيه. فسألهم فأخبروه الخبر، فقال لهم: إن حدثتكم بحديث أغرب من هذا،
~~أتشركونني فيه؟ فقالوا نعم، قال: كانت لي أم خبيثة- ثم قال للفرس الأنثى
~~الذي تحته: أكذلك هو فقالت:
# برأسها نعم- قال: وكنت أتهمها بهذا العبد- وأشار إلى الفرس، الذي تحت غلامه:
# أهكذا؟ فقال برأسه: نعم- فوجهت بغلامي هذا الراكب ذات يوم في بعض حاجاتي، PageV01P131 # فحبسته عندها فأغفى، فرأى في منامه كأنها صاحت صيحة، فإذا هي بجرذ قد
~~خرج، فقالت: اسجد، فسجد، ثم قالت: اكرب فكرب، ثم قالت: ادرس فدرس، ثم دعت
~~برحا فطحنت قدح سويق، فأتت به الغلام، فقالت له: ائت به مولاك، فأتاني به،
~~فاحتلت عليهما حتى سقيتهما القدح، فإذا هي فرس أنثى، وإذا هو فرس ذكر، قال:
# أكذلك؟ قالت الفرس الأنثى ms0116 برأسها: نعم، وقال الفرس الذكر برأسه: نعم،
~~فقالوا إن هذا أعجب شيء سمعناه، أنت شريكنا. فأجمع رأيهم فأعتقوا خرافة
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم فأخبره بهذا الحديث، فما جاء من
~~الأحاديث المحالية نسب إلى خرافة صاحب الحديث.
# ***
# قوله: «آفته» أي ضرره. ظعنا: رحلنا. اعتاض: استبدل.

PageV01P132

### | AUTO المقامة الخامسة وهي الكوفية

# حكى الحارث بن همام قال: سمرت بالكوفة في ليلة أديمها ذو لونين، وقمرها
~~كتعويذ من لجين، مع رفقة غذوا بلبان البيان، وسحبوا على سحبان ذيل النسيان،
~~ما فيهم إلا من يحفظ عنه ولا يتحفظ منه، ويميل الرفيق إليه، ولا يميل عنه،
~~فاستهوانا السمر، إلى أن غرب القمر، وغلب السهر. فلما روق الليل البهيم،
~~ولم يبق إلا التهويم، سمعنا من الباب نبأة مستنبح، ثم تلتها صكة مستفتح، فقلنا:
# من الملم، في الليل المدلهم؟ فقال:
# ***

### || AUTO [الكوفة]

# سمرت بالكوفة. الكوفة بلد بالعراق مشهور بينه وبين بغداد ثلاثون فرسخا،
~~وسميت كوفة لاستدارتها، أخذت من الكوفان، وهي الرملة الشديدةالبياض، وقيل:
# سميت كوفة لاجتماع الناس فيها، من قولهم: تكوف الرمل تكوفا، إذا ركب بعضه
~~بعضا، وقيل: سميت كوفة، لأنها قطعت من البلاد، من قولهم: أعطيت فلانا كيفة،
~~أي قطعة، وكفت أكيف كيفا: قطعت والكوفة «فعلة» منه، قلبت الياء واوا للضمة
~~التي قبلها.
# وهي مدينة العراق الكبرى، والمصر الأعظم وقبة الإسلام، ودار هجرة
~~المسلمين، وأول مدينة اختطها المسلمون بالعراق.
# وذكر شيخنا أبو الحسن بن جبير في رحلته حاجا، أنه دخل الكوفة في أول محرم
~~سنة تسع وتسعين وخمسمائة، فقال: هي مدينة كبيرة، وقد استولى الخراب على
~~أكثرها، فالعامر منها أقل من الخراب، ومن أسباب خرابها قبيلة خفاجة
~~المجاورة لها، وهي لا تزال تضر بها، وكفاك بتعاقب الأيام والليالي ما حقا
~~ومفنيا! وبناؤها بالآجر خاصة، ولا سور لها. والجامع العتيق آخرها مما يلي
~~شرق البلد، ولا عمارة تتصل به من جهة الشرق. وهو جامع كبير، في الجانب
~~القبلي منه خمس أبلطة، وفي سائر الجوانب بلاطتان متسعتان، وهي على أعمدة من
~~السواري المصنوعة من صميم الحجارة ms0117 المنحوتة قطعة على قطعة، مفرغة بالرصاص،
~~ولا قسي عليها، وهي في نهاية من الطول متصلة PageV01P133 # بسقف المسجد، فتحار العيون في تفاوت ارتفاعها، فما رئي في الأرض مسجد
~~أعلى سقفا منه، ولا أطول أعمدة، ولهذا الجامع آثار كثيرة منها بيت بإزاء
~~المحراب عن يمين مستقبل القبلة، يقال إنه كان مصلى الخليل إبراهيم عليه
~~السلام، وعليه ستر أسود صونا له، ومنه يخرج الخطيب لابسا ثياب السواد
~~للخطبة، والناس يزدحمون على هذا البيت للصلاة فيه، وبمقربة هذا البيت عن
~~يمين القبلة محراب محلق عليه بأعواد الساج، كأنه مسجد صغير مرتفع عن صحن
~~البلاط، هو محراب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفيه ضربه الشقي عبد
~~الرحمن بن ملجم، فالناس يصلون فيه باكين داعين، وفي الزاوية من البلاط
~~القبلي المتصل بآخر البلاط الغربي شبه مسجد صغير محلق عليه أيضا بأعواد
~~الساج، وهو مفار التنور الذي كان آية نوح عليه السلام، ويتصل بالجدار
~~القبلي فضاء، يقال إنه. كان منشأ السفينة.
# ومع هذا الفضاء دار علي بن أبي طالب رضي الله عنه- تلقينا هذه الآثار من
~~أشياخ- البلد وفي الجهة الشرقية بيت قبر مسلمة بن عقيل، وفي جوف الجامع
~~سقاية كبيرة فيها ثلاثة أحواض كبار، وفي غربي المدينة على مقدار فرسخ
~~المشهد الشهير المنسوب لعلي بن أبي طالب حيث بركت ناقته، وهو محمول عليها
~~ميتا، وفيه قبره، والله تعالى أعلم بصحة ذلك. والفرات في الجانب الشرقي على
~~قدر نصف فرسخ، والجانب الشرقي كله حدائق نخل ملتفة يمتد سوادها امتداد البصر.
# ***
# قوله: «سمرت» أي ذهب نومي. الأديم: الجلد، وأراد أن لون الليلة فيه سواد
~~وبياض، لأن قمرها ناقص، ولذلك جعله. كتعويذ من لجين؛ وهو خرز فضة، يستعمل
~~مستديرا استدارة القمر، وبعض الدائرة، فارغ فيربط في الدائرة خيط، فيعلق في
~~أعناق الصبيان.

### || AUTO [مما قيل في الهلال شعرا]

# وقال فيه السكرادي: [الكامل]
# قم سل همي بالمدا ... م ففيه هم قد أمضه
# أو ما ترى قمر السما ... ء كأنه تعويذ فضه
# فإذا ألم به المحا ... ق تخاله في الخد عضه ms0118
# وعلى معنى البيت الآخر، قال إسماعيل القاضي يصف الهلال: [مجزوء الخفيف]
# اسقني قبل صاحبي ... واخش صرف النوائب
# فالهلال الذي يلو ... ح خلال الغياهب
# مثل فخ اللجين صي ... غ لصيد الكواكب
# وقال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: [المنسرح] PageV01P134 # لما رأيت الهلال منطويا ... في غرة الفجر قارن الزهره
# شبهته والعيان يشهد لي ... بصولجان أوفى لضرب كره
# وقال القاضي أبو الحسن بن لبال: [مجزوء الرجز]
# انظر إلى الهلال إذ ... لاح بهي المنظر
# كزورق من فضة ... وسط لجين أخضر
# أخذه من قول ابن المعتز: [الكامل]
# أهلا بفطر قد أنار هلاله ... فالآن فاغد إلى المدام وبكر
# وانظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# وله أيضا: [المنسرح]
# أهلا وسهلا بالناي والعود ... وشرب كأس بكف مقدود
# قد انقضت دولة الصيام وقد ... بشر مرأى الهلال بالعيد
# يتلو الثريا كفاغر شره ... يفتح فاه لأكل عنقود
# وقد شبهه ابن المعتز بقلامة الظفر، فأحسن حيث يقول: [البسيط]
# وجاءني في قميص الليل مستترا ... يستعجل الخطو من خوف ومن حذر
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحه ... مثل القلامة قد قدت من الظفر
# وأخذه من قول الأعرابي: [المتقارب]
# كأن ابن مزنتها جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر (¬1)
# ابن مزنتها: الهلال. الفسيط: قلامة الظفر.
# قوله: «غذوا»: أي ربوا به وجعل غذاؤهم؛ واللبان للآدميات، واللبن
~~للآدميات وغيرهن. سحبوا: جروا. سحبان: فصيح العرب، وانظره في السادسة عشرة.
~~ذيل اللسان: طرفه، يريد أنهم بفصاحتهم أنسوا ذكر سحبان، فكأنهم جروا عليه
~~ثوب النسيان حتى غطوه، فلم يذكره أحد من هؤلاء، وأصل ذلك أن يسحب ذيل الثوب
~~على أثر ليخفى، كقول امرئ القيس: [الطويل]
# * تعفى بذيل الدرع إن جئت موئلي*
# وكقوله: [الطويل] PageV01P135 # خرجت بها تمشي تجر وراءنا ... على أثرينا ذيل مرط مرحل (¬1)
# قوله: «يحفظ عنه»، أي هم علماء يروون العلم فيحفظ عنهم. يتحفظ، يتحذر،
~~وأخذ هذا من قول سليمان بن عبد الملك: قد أكلت الطيب، ولبست اللين، وركبت
~~الفاره، وتبطنت العذراء، فلم يبق لي من لذتي إلا صديق أطرح فيما بيني وبينه
~~مئونة التحفظ. فهذا الذي طلبه سليمان ms0119 وجده الحريري في أصحابه، وأصل التحفظ
~~الاجتهاد في حفظ الشيء وقلة الغفلة في الأمور، كأنه على حذر، وأنشد ثعلب:
~~[الكامل]
# إني لأبغض عاشقا متحفظا ... لم تتهمه أعين وقلوب (¬2)
# قوله: «يميل الرفيق إليه»، تقول: ملت إلى فلان، إذا أحببته وتقربت منه،
~~وملت عنه، إذا كرهته وبعدت عنه. والرفيق: الصاحب يرتفق به في السفر. قوله:
~~«استهوانا»، هوى بنا وشغلنا. والسمر: الحديث يسمر عليه. وذكر الحريري أن
~~أصل السمر ظل القمر، والسمر:
# الحديث، ومنه أخذ السمير، وغالب أحوال السمار أنهم يتحدثون في ظل القمر-
~~وذكر هذا في تفسير الرابعة والأربعين- وهو الأصل، ثم لتسع فيهفصار الجلوس
~~بالليل للحديث يسمى سمرا، على أي حال اتفق. روق: ضرب رواقه، والرواق. الثوب
~~يستظل به من الشمس، يريد أن الليل ضرب عليهم من ظلامه رواقا فانحجب عنهم به
~~القمر. والبهيم: الخالص السواد، والبهيم الخالص من كل لون. والتهويم: النوم
~~بالليل، والتغوير: النوم في القائلة، وقد هوم الرجل، إذا أسقط النعاس رأسه
~~فانتبه بسقوطه فرفعه، فحقيقته سجود الرأس من النعاس، قال ذو الرمة في ذلك:
~~[الطويل]
# وأشعث مثل السيف قد لاح جسمه ... وجيف المهارى والهموم الأباعد (¬3)
# سقاه النعاس كأس سكر فرأسه ... لدين الكرى في آخر الليل ساجد
# ويقال: خفق رأسه فهو خافق، قال ذو الرمة: [البسيط]
# وخافق الرأس فوق الرحل قلت له ... زع بالزمام وجوز الليل مركوم (¬4) PageV01P136 # وقال الرصافي فأحسن: [الخفيف]
# ومجدين للسرى قد تعاطوا ... غفوات الكرى بغير كئوس
# جنحوا وانحنوا على العيس حتى ... خلتهم يلثمون أيدي العيس
# نبذوا الغمض وهو حلو إلى أن ... وجدوه سلافة في الرءوس
# قوله: «نبأة»، أي صوت. مستنبح: يحكي نباح الكلاب، وكان الرجل إذا تلف
~~بالليل بالصحراء ولم يدر أين يتوجه، حاكى بصوته نباح الكلب، فإن كان قريبا
~~من العمران نبحت لنباحه كلاب الحي، فسمع أصواتها، فقصد الحي فتسمى العرب من
~~يفعل هذا المستنبح. وأنشد أبو علي في نوادره: [الطويل]
# ومستنبح بات الصدى يستتيهه ... فتاه وجوز الليل مضطرب الكسر
# رفعت له نارا ثقوبا زنادها ... تليح إلى الساري: هلم إلى قدري
# وقال حسان بن ماثل: [الطويل] ms0120
# ومستنبح في جنح ليل دعوته ... بمشبوبة في رأس صمد مقابل (¬1)
# فقلت له أقبل، فإنك راشد ... وإن على النار الندى وابن ماثل (¬2)
# وقد أنشد أبو تمام في حماسته في باب الأضياف في المستنبح ما فيه كفاية؛
~~فلينظر هنالك.
# قوله: «تلتها»، أي تبعتها. صكة: دفعة. مستفتح: طالب فتح الباب الملم:
~~الزائر:
# المدلهم: الشديد السواد، من الدهمة، ولامه زائدة [الرجز]
# ***
# يا أهل ذا المغنى وقيتم شرا ... ولا لقيتم ما بقيتم ضرا
# قد دفع الليل الذي اكفهرا ... إلى ذراكم شعثا مغبرا
# أخا سفار طال واسبطرا ... حتى انثنى محقوقفا مصفرا
# مثل هلال الأفق حين افترا ... وقد عرا فناءكم معترا
# وأمكم دون الأنام طرا ... يبغي قرى منكم ومستقرا
# فدونكم صيفا فنوعا حرا ... يرضى بما احلولى وما أمرا
# وينثني عنكم ينث البرا
# ***

PageV01P137

# المغنى: المنزل. ووقيتم: كفيتم وإنما دعا لهم بهذا، لأن في حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يوشك قلوب
~~الناس أن تملأ شرا حتى يجري الشر فضلا بين الناس فلا يجد قلبا يدخله».
# اكفهر: تراكم ظلامه وكثر. ذرا. شعثا: متغير الشعر، والشعث: ترك غسل الرأس
~~حتى يتغير. مغبرا: عليه الغبار، وفي الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وسخت ثيابه، فقال: «أما وجد هذا
~~ما ينقي به ثيابه! ». ورأى رجلا شعث الرأس، فقال: «أما وجد هذا ما يسكن به
~~شعره! » أخا سفار: صاحب أسفار، أي ملازم لها. اسبطر: امتد وطال سفره انثنى:
~~رجع عاد. محقوقفا: منحنيا. الأفق: ناحية السماء. افتر: انفتحت أطرافه ولم
~~يتقارب، كأنه فر هذا من هذا، ومنه فررت الدابة، وافتر: ضحك، وشبه انحناؤه
~~من السفر بدائرة القمر الناقص، وأكثر ما يوقعون هذا التشبيه على الانحناء
~~من الكبر، قال الشاعر: [الوافر]
# تقوس بعد مر العمر ظهري ... وداستني الليالي أي دوس
# فأمشي والعصا تهوي أمامي ... كأن قوامها وتر لقوسي
# وقال ابن لبال: [المنسرح]
# قوس ظهري المشيب والكبر ... والدهر يا عمرو كله عبر
# كأنني والعصا تدب معي ms0121 ... قوسها وهي في يدي وتر
# قوله: «عرا»: قصد. فناءكم: منزلكم، وفناء الدار: ما أحاط بها من الأرض
~~فحمته. معترا: قاصدا لطلب معروفكم، أمكم: قصدكم. طرا: أجمع. يبغي قرى:
# يطلب طعاما. احلولى: اشتدت حلاوته. ينث: يفشي وينشر. البر: الإحسان
# ***
# قال الحارث بن همام: فلما خلبنا بعذوبة نطقه، وعلمنا ما وراء برقه،
~~ابتدرنا فتح الباب وتلقيناه بالترحاب، وقلنا للغلام: هيا هيا، وهلم ما تهيا.
# فقال الضيف: والذي أحلني داركم، لا تلمظت بقراكم، أو تضموا لي ألا
~~تتخذوني كلا! ولا تجشموا لأجلي أكلا؛ فرب أكلة هاضت الآكل، وحرمته مآكل،
~~وشر الأضياف من سام التكليف، وآذى المضيف، خصوصا أذى يعتلق بالأجسام، ويفضي
~~إلى الأسقام، وما قيل في المثل الذي سار سائره: «خير العشاء سوافره»، إلا
~~ليعجل التعشي، ويجتنب أكل الليل الذي يعشي، اللهم إلا أن تقد نار الجوع،
~~وتحول دون الهجوع.
# ***

PageV01P138

# قوله: «خلبنا»، أي خدعنا. علمنا ما وراء برقه، يريد أن ما أبدى لهم من
~~الكلام الفصيح دلهم على ما عنده من العلم، كما أن البرق إذا ظهر ولمع علم
~~ما وراءه من المطر. ابتدرنا: استبقنا، الترحاب: من قولهم. مرحبا مرحبا. هيا
~~هيا، أي سق سق.
# هلم ما تهيا، أي أحضر ما تيسر. لا تلمظت بقراكم: لا تذوقت بطعامكم، وأصل
~~التلمظ تتبع اللسان ما بقي من الطعام في الفم بعد الأكل. كلا: ثقيلا، وفلان
~~كل على أهله، إذا لم يكفهم مئونة نفسه، والكل: الإعياء، وجمعه كلول، وعلى
~~فلان كل كثير، قال النابغة الجعدي: [الطويل]
# رأيتم بني سعد كلولا كثيرة ... شهيد بذاك ابنا حماد بن أحمرا (¬1)
# تجشموا: تكلفوا أكلا: طعاما، والأكلة: الغداء والعشاء، والأصل في هذا أن
~~الأكل بالفتح، مصدر أكل، وبالضم ما أكل، والأكلة بالفتح: المرة الواحدة،
~~وبالضم اللقمة، وبالكسر هيئة الأكل. هاضت: أضعفت، وأدخلت عليه هيضة، وهي
~~القيء والاسهال، وأصل المثل: رب أكلة تمنع أكلات؛ وقال ابن هرمة: [الوافر]
# وربت أكلة منعت أخاها ... بلذة ساعة أكلات دهر
# وكم من طالب يشفى بشيء ... وفيه هلاكه لو كان يدري
# والمآكل: جمع مأكلة أو مأكل، وهي ms0122 الأكل، وهي أيضا ما يؤكل سام التكليف،
~~أي عرض مضيفه إلى تكلف ما يشق عليه. والأذى: الضرر، والمضيف: صاحب المنزل.
# يفضي: يؤول. سار سائره: انتشر التحدث به ومشى في الناس خير العشاء
~~سوافره؛ بواكره، أي ما أكل منه بضوء النهار، واحدها سافرة، والسافرة: التي
~~سفرت نقابها عن وجهها، أي كشفته؛ فكأن اللقمة إذا أبصرتها عند أكلها قد
~~سفرت الظلام عن نفسها، وتجمع على سوافر على هذا المعنى، حكى أبو بكر بن
~~شعبان النحوي، قال: دخلت على محمد اليزيدي وهو يتغدى، فقال: يا أبا بكر،
~~خير الغداء بواكره، فخير العشاء ماذا؟ فقلت: لا أدري، فقال:
# دخلت على حسين بن الخادم، وهو يتغدى فقال: يا أبا سليمان، خير الغداء
~~بواكره، فخير العشاء ماذا؟ فقلت: لا أدري، فقال: كنت بحضرة الرشيد وهو
~~يتغدى، فدخل الأصمعي، فقال: يا أصمعي، خير الغداء بواكره، فخير العشاء
~~ماذا؟ فقال: بواصره، يعني ما يبصر من الطعام قبل الظلام. وحكى أبو يعقوب في
~~الغداء التأخير. فقال: قال الحكيم- وقيل هو لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه-
~~من سره البقاء ولا بقاء، فليبكر الغداء، وليباكر العشاء، وليخفف الرداء-
~~يريد ثقل الدين.
# التعشي: أكل العشاء، وهو ما يؤكل بالعشي. يعشي: يورث العشا، وهو سواد
~~البصر ليلا، قال ابن دريد: [مجزوء الكامل] PageV01P139 # وأرى العشا في العين أك ... ثر ما يكون من العشاء (¬1)
# أراد من تأخير العشاء، لأن أكل الطعام بالليل يحدث ضعف البصر أكثر من
~~غيره، وقال كشاجم: [مجزوء الخفيف]
# ونديم مخالف ... لا يشاء الذي أشا (¬2)
# هو في الصحو لي أخ ... وعدو إذا انتشى
# اقترحت العشاء يو ... ما عليه فأدهشا
# ساعة ثم قالى لي: ... العشا يورث العشا
# كأن هذا التطبب أخذه كشاجم من قول [ضيف] الصاحب بن عباد، قال الصاحب:
# ما أفحمني أحد كأبي الحسن البديهي، فإنه كان عندي، فقدمت إليه فاكهة،
~~فأمعن في المشمش، فقلت: المشمش يلطخ المعدة، فقال: لا يعجبني المضيف إذا
~~تطبب، فوددت أني لم أقلها.
# وورد النهي عن ترك العشاء في حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ms0123
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تدعوا العشاء، ولو بكف من حشف، وإن تركه مهرمة» (¬3).
# وقوله: «تحول دون الهجوع»، أي تمنع من النوم، وجاء في الحديث النهي عن
~~التكلف، قال سفيان: ذهبت أنا وصاحب لي إلى سلمان، فقال: لولا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن التكلف لتكلفت لكم، ثم جاء بخبز وملح، فقال
~~صاحبي: لو كان في ملحنا صعتر! فبعث سلمان مطهرته، فأرهنها، فجاء بصعتر،
~~فلما أكلنا قال صاحبي: الحمد لله الذي أقنعنا بما رزقنا، فقال سلمان: لو
~~قنعت لم تكن مطهرتي مرهونة! وجاء في حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «نعم الإدام الخل» (¬4)، وكفى بالمرء إثما أن يسخط
~~ما قرب إليه. الهجوع، أي النوم.
# ***
# قال: فكأنه اطلع على إرادتنا، فرمى عن قوس عقيدتنا، لا جرم أنا آنسناه
~~بالتزام الشرط، وأثنينا على خلقه السبط ولما أحضر الغلام ما راج، وأذكى
~~بيننا السراج، تأملته فإذا هو أبو زيد، فقلت لصحبي: ليهنئكم الضيف الوارد،
~~بل PageV01P140 # المغنم البارد! فإن يكن أفل قمر الشعرى فقد طلع قمر الشعر، أو استسر بدر
~~النثرة فقد تبلج بدر النثر. فسرت حميا المسرة فيهم، وطارت السنة عن مآقيهم،
~~ورفضوا الدعة التي كانوا نووها وثابوا إلى نشر الفكاهة بعد ما طووها؛ وأبو
~~زيد مكب على إعمال يديه، حتى إذا استرفع ما لديه، قلت له: أطرفنا بغريبة من
~~غرائب أسمارك، أو عجيبة من عجائب أسفارك.
# ***
# قوله: «عقيدتنا»؛ أي ما انعقدت عليه نياتنا، ويقال: رميت عن القوس، ولا يقال:
# رميت بها، إلا أن ترميها من يدك. لا جرم، بمعنى حقا، ولا بد ولا محالة. السبط:
# السهل. راج: تيسر. أذكى: أوقد. السراج: المصباح تأملته: نظرته ليهنئكم،
~~أي ليسركم. الوارد: القاصد. المغنم البارد: الهنيء الذي يغنم دون قتال ولا
~~تعب. أفل:
# غاب الشعري: كوكب معروف، وهما شعريان: العبور والغميصاء، سموها عبورا
~~لأنهم يزعمون أنها عبرت المجرة، وسموا الأخرى الغميصاء لأنها بكت على أختها
~~حتى غمصت عينها. أي خفيت استسر: غاب وخفي. النثرة: ثلاثة أنجم ms0124 مجتمعة.
~~تبلج: ظهر وأضاء. النثر: ضد النظم، يقول: إن غاب قمر السماء الذي يتحدث
~~بضوئه، فهذا أبو زيد قمر الفصاحة قد طلع، فجددوا حديثكم ودعوا النوم.
# سرت: مشت حميا المسرة: شدة السرور، والحميا: حدة الخمر وتسمى الخمر
~~الحميا. السنة: أخف من النوم. مآقيهم: عيونهم، والمآق: طرف العين من جهة الأنف.
# رفضوا: تركوا. الفكاهة: الحديث المظرف، وأصلها المزاح، ومنه قولهم: لا
~~تمازحن صبيا ولا تفاكهن أمة، قال ابن الأنباري: المعنى: لا تمازحن، إلا أنه
~~استسمج إعادة اللفظ فأتى بلفظ في مثل معناه، مخالف للفظه. وتفاكهن، مشتق من
~~الفكاهة، وهي المزاح، وقال طرفة: [الطويل]
# وإن امرأ لم يعف يوما فكاهة ... لمن لم يرد سوءا بها لجهول (¬1)
# ووصف أبو العيناء بن أبي دواد، فقال: له هزل يؤثم به، وجد يتقدم الجد،
~~وبين ذلك فكاهة تستملح، ودعا به تستظرف. ومزح، مصادره ثلاثة: مزح ومزاح
~~وممازحة.
# اليزيدي: بالكسر لا غير. أبو عمرو: ما ذكره اليزيدي مصدر مازحت مزاحا
~~وممازحة.
# قوله: «مكب»، أي مائل الرأس. إعمال يديه: استعمالها بالأكل. واسترفع: أمر
~~برفعه، ويروى «استفرغ»، أي أتم. أطرفنا، أي حدثنا بطرفة، وهي الحديث
~~المستملح، والطرفة عند العرب: الشيء المحدث الذي لم يكن عرف، وجاء فلان
~~بطرفة وشيء PageV01P141 # طريف. وهو مشتق من الطريف والطارف، وهما المال المستحدث الذي جمعه الرجل
~~واكتسبه. والتالد: ما ورثه عن الآباء، قال الشاعر: [الطويل]
# وأصبح مالي من طريف وتالد ... لغيري وكان المال بالأمس ماليا
# أسمارك: جمع سمر، وهو الحديث يسمر عليه.
# ***
# فقال: لقد بلوت من العجائب ما لم يره الراءون، ولا رواه الراوون؛ وإن من
~~أعجبها ما عاينته الليلة قبيل انتيابكم، ومصيري إلى بابكم؛ فاستخبرناه عن
~~طرفة مرآه، في مسرح مسراه، فقال: إن مرامي الغربة، لفظتني إلى هذه التربة،
~~وأنا ذو مجاعة وبؤسى، وجراب كفؤاد أم موسى. فنهضت حين سجا الدجى، على ما بي
~~من الوجى، لأرتاد مضيفا، أو أقتاد رغيفا، فساقني حادي السغب، والقضاء
~~المكنى أبا العجب، إلى أن وقفت على باب دار، فقلت على بدار:
# ***
# قوله: «ما لم يره الراءون»، أي ms0125 الناظرون إليه، وقوله: «ولا رواه الراوون»
~~أي حفظه الحافظون، عاينته: شاهدته ورأيته بعيني. انتيابكم: قصدكم مصيري: رجوعي.
# مرآه: رؤيته. مسرح: حيث يسرح ويمشي. مسراه: سيره بالليل مرامي: قواذف
~~التربة:
# البلدة مجاعة: جوع. بؤسى: ضرر. جراب: وعاء الزاد. كفؤاد أم موسى، أي
~~فارغا لقوله تعالى: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا [القصص: 10].

### || AUTO [موسى عليه السلام]

# وسمي موسى لأنهم وجدوه بين ماء وشجر، ومو بالقبطية هو الماء، وشا الشجر،
~~فعربت فجعلت الشين سينا. وهو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، ولم تزل بنو إسرائيل من عهد يوسف
~~عليه السلام تحت أيدي الفراعنة، وهم على بقايا من دين إبراهيم عليه السلام
~~المشروع له وإسحاق ويعقوب ويوسف عليهم الصلاة والسلام، حتى كان فرعون الذي
~~بعث موسى عليه السلام إليه، ولم يكن منهم فرعون أعتى على الله منه ولا أطول
~~عمرا. وكان شديد الغلظة سيئ الملكة. واسمه الوليد بن مصعب، وكان اتخذ بني
~~إسرائيل خولا، فصنف منهم يبنون، وصنف يحرثون، ومن لا عمل له وظف عليه
~~الجزية، فرأى في منامه أن نارا أقبلت من المقدس، فأحرقت القبط وتركت بني
~~إسرائيل، فسأل عن رؤياه، فقيل له:
# يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه رجل يكون على يديه هلاك مصر،
~~فأمر بقتل كل مولود يولد في بني إسرائيل. فجمع القوابل وعهد إليهن بذلك،
~~فذبح الولدان PageV01P142 # وعذب الحبالى، حتى يطرحن ما في بطونهن، حتى كاد يفنيهم، فقيل له: إنما هم
~~خولك، وإنك إن تفنهم ينقطع النسل. فأمر بقتل الغلمان عاما ويستحيون عاما،
~~فولد هارون في السنة التي يستحيون فيها. وولد موسى في السنة التي يقتلون فيها.
# فلما وضعته أمه حزنت لشأنه، فأوحى الله إليها: أن أرضعيه، فإذا خفت عليه
~~فألقيه في اليم- وهو النيل- ولا تخافي ولا تحزني. فعملت تابوتا وجعلته فيه،
~~وألقته في اليم، وقالت لأخته: قصيه، أي اقتفي أثره، فحمله الماء حتى أدخله
~~بين أشجار تحت قصر فرعون، فخرج جواري فرعون يغتسلن، فوجدن التابوت، فأدخلنه ms0126
~~إلى آسية امرأة فرعون، وهي بنت مزاحم، إسرائيلية، فكشفت عنه التابوت،
~~فرأته. فرحمته وأخذته، وأخبرت به فرعون، فأراد أن يذبحه، وخشي أن يكون
~~المولود الذي حذر منه، فلم تزل به آسية حتى تركه لها، وذلك قوله تعالى:
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8]، فاللام من ليكون
~~للعاقبة، ولم يكن لفرعون ولد، فاتخذه له ولدا، فارتادوا له المرضعات، فلم
~~يقبل ثدي واحدة منهن، ولما غاب أمره عن أمه، كاد قلبها يطير وجدا عليه،
~~فبعثت أخته كأنها تلتمس رضاعه، فلما رأت أسفهم عليه حيث لا يقبل على مرضعة-
~~وذلك قوله تعالى وحرمنا عليه المراضع من قبل [القصص: 10] قالت: هل أدلكم
~~على أهل بيت يكفلونه لكم؟ فقالوا لها: دلينا على ذلك، فذهبت فجاءت بأمه.
# فلما رأته كادت لشدة حبها فيه، وفرحها به أن تقول: هو ابني، وتفتضح،
~~فعصمها الله من ذلك، وذلك قوله تعالى: وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت
~~لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها [القصص: 12]، فأعطته ثديها، فأخذ يرضعه.
~~فربته في قصر فرعون، فلما تحرك عرضته آسية على فرعون، فلما أخذه مد موسى
~~يده إلى لحيته فنتفها، فقال فرعون: علي بالذباحين، فإنما هو هذا! فقالت
~~آسية: قرة عين لي ولك، لا تقتلوه فإنه صبي لا يعقل، ودعت له بحمر وياقوت
~~لتختبره، فطرح جبريل عليه السلام يده في النار وأخذ قطعة منها، فوضعها موسى
~~عليه السلام في فمه، فأحرقته. فتكره فرعون، فكبر في حجره. فلما ترعرع
~~تبناه، فكان يركب مراكبه ويلبس ملابسه، ويدعى ابن فرعون.
# ثم إن موسى عليه السلام أخبر أن فرعون قد ركب، فركب أثره، فأدركه ببلد
~~منف، فدخلها وقد أحليت لفرعون وليس في طرقها أحد، فرأى إسرائيليامع قبطي
~~يقتتلان، فاستغاثه الإسرائيلي، فوكز القبطي فقضى عليه، فكان من قصته معهما
~~ما قص الله تعالى في كتابه، حتى خرج خائفا يترقب إلى مدين.
# وأما رجوعه منها إلى فرعون بأنه رسول الله إلى أن غرق فرعون في البحر
~~وجنوده، فمذكور في الثامنة عشرة.
# ***

PageV01P143

# قوله: «نهضت»، أي مشيت. سجا الدجى: ms0127 سكن بالظلام وغطى كل شيء.
# الوجى: الحفا. أرتاد: أطلب. مضيفا: منزلا، وأضافه: أنزله. وضافه: نزل به
~~فهو ضيفه، أي النازل به. أقتاد: أقود. حادي السغب: سائق الجوع [الرجز]
# ***
# حييتم يا أهل هذا المنزل ... وعشتم في خفض عيش خضل
# ما عندكم لابن سبيل مرمل ... نضو سرى خابط ليل أليل
# جوى الحشى على الطوى مشتمل ... ما ذاق مذ يومان طعم المأكل
# ولا له في أرضكم من موئل ... وقد دجا جنح الظلام المسبل
# وهو من الحيرة في تململ ... فهل بهذا الربع عذب المنهل
# يقول لي: ألق عصاك وادخل ... وابشر ببشر وقرى معجل!
# ***
# حييتم: طابت حياتكم، والتحية البقاء. خفض: لين وخفض عيشه خفضا، إذا أخصب،
~~خضل: ناعم، وخضل: الشيء يخضل خضلا: ابتل ابن سبيل: خاطر طريق، وهو الغريب،
~~وسمي الغريب ابن السبيل، لأنه إذا ظهر على قوم لا يعرفونه لم يعرف له نسب
~~إلا السبيل الذي جاء منه. ومرمل: لا زاد له، وأرمل القوم: فنى زادهم.
# ومن أبيات اللغز في ابن السبيل: [الطويل]
# ونحن ابن من لا ينكر الناس فضله ... وليس له في الناس من طالب وترا
# فإن تحفظوا فينا أبانا فحقنا ... رعيتم وإلا أوقدت ناركم شرا
# أي سبيتم في كل مكان، كما قال الآخر: [الطويل]
# وأنت الذي شيبتني قبل شيبتي ... وأوقدت لي نارا بكل مكان
# ومنها أيضا: [الوافر]
# وأحيانا يكون كبير سن ... وأحيانا يكون من الشباب
# ومنسوب إلى من لم يلده ... كذاك الله أنزل في الكتاب
# قوله: «نضو سرى»، أي هزيل من مشى الليل في الأسفار. وخابط ليل: الذي يمشي
~~فيه على غير هداية. أليل: شديد السواد. جوى الحشى: فاسد الجوف من الجوع،
~~وهو الطوى. مشتمل: منضم، أي قد انضم جوفه على الجوع، ففسدت أحشاؤه. موئل:
~~ملجأ، من ووألت إلى كذا أي لجأت. دجا: ألبس. جنح: سواد:
# المسبل. المطبق. تململ: تقلب وتوجع. والربع: المنزل، والمنهل: موضع
~~الماء.

PageV01P144

# ويقال: ألقى عصاه، إذا ترك السير وأقام، وروى الأصبعي عن بعض البصريين
~~أنه قال: سميت العصا عصا لأن اليد والأصابع تشتمل عليها، وهو من قول العرب: ms0128
~~عصوت القوم إذا جمعتهم على خير أو شر، ويقال: عصي بالسيف يعصى إذا ضرب به
~~كما يضرب بالعصا. بشر: طلاقة وجه.
# ***
# قال: فبرز إلي جوذر، عليه شوذر، وقال: [الرجز]
# وحرمة الشيخ الذي سن القرى ... وأسس المحجوج في أم القرى
# ما عندنا لطارق إذا عرى ... سوى الحديث والمناخ في الذرا
# * فما ترى فيما ذكرت ما ترى*
# ***
# برز: خرج. جؤذر: ظبي، وأصله ولد الغزالة. الشوذر: ثوب قصير.

### || AUTO [إبراهيم عليه السلام]

# والشيخ الذي سن القرى، هو إبراهيم عليه السلام، واختصه بلقب الشيخ لأنه
~~أول من شاب، ولما رأى الشيب، قال: يا رب، ما هذا؟ فأوحى الله إليه، يا
~~إبراهيم، هذا وقار، فقال: يا رب زدني وقارا. وشاب وهو ابن مائة وخمسين سنة،
~~وذلك أنه لما ولدت سارة إسحاق، قال الكنعانيون: ألا تعجبون لهذا الشيخ
~~والعجوز وجدا غلاما، فتبنياه! فصور الله إسحاق على صورة إبراهيم عليهما
~~السلام، فلم يفصل بينهما، فوشم الله إبراهيم بالشيب.
# قوله: «سن»: ابتدأ، وجعله سنة، وهو أول من ضيف الضيف، وأطعم المساكين،
~~وقص شاربه، وقلم أظافره واستحد واستاك، وفرق شعره، ومضمض واستنثر، واستنجى
~~بالماء. وأسس المحجوج، أي بنى أساس البيت الحرام.
# وأم القرى: مكة. والطارق: الآتي بالليل. والمناخ: موضع البروك. يقري:
# يضيف. الكرى: النوم برى أعظمه، أي أزال اللحم عنها. انبرى: اعترض.

### || AUTO [قرى الضيف]

# وقال حبيب في أن أول من قرى الضيف إبراهيم عليه السلام: [الكامل]
# للجود سهم في المكارم والتقى ... لا ربه المكدي ولا المسهوم (¬1)
# وبيان ذلك أن أول من قرى ... وحبا خليل الله إبراهيم PageV01P145 # وقال أبو بحر صفوان بن إدريس في فتى اسمه إبراهيم، وأبدع ما شاء حيث قال:
~~[الكامل]
# أسمي من سن القرى رفقا بمن ... يفنى عليك صبابة وغراما
# أنا ضيف حسنك فاصطنعني إنه ... ضيف الهوى يستوجب الإكراما
# لما نظرت نجوم خيلان بدت ... في صحن وجنتك استفدت مقاما
# أفنيت جسم الصب شوقا مثلما ... أفنى سميك قبلك الأصناما
# يا زهرة سكنت فؤادي غضة ... إني تبوأت اللهيب كماما
# حتى كأن الحب قال لأضلعي: ... يا نار كن بردا ms0129 له وسلاما
# وقال أبو بكر بن ميمون فيما يتعلق بهذه النار: [المتقارب]
# أبا قاسم والهوى جنة ... وإني من حرها لم أفق
# تقحمت جاحم نار الحشى ... وخضت بحار سواد الحدق
# أكنت الخليل وكنت الكليم ... أمنت الجوى وأمنت الغرق!
# انظر إلى الأضياف الرابعة والأربعين.
# ***
# فقلت: ما أصنع بمنزل قفر، ومنزل حلف فقر! ولكن يا فتى، ما اسمك، فقد
~~فتنني فهمك؟ فقال: اسمي زيد، ومنشئ قيد، ووردت هذه المدرة أمس، مع أخوالي
~~من بني عبس.
# ***
# قوله: «بمنزل قفر»؛ كأن هذا المنزل هو الذي وصفه الآخر حيث يقول: [الرمل]
# ليس إغلاقي لبابي أن لي ... فيه ما أخشى عليه السرقا
# إنما أغلقته كي لا يرى ... سوء حالي من يمر الطرقا
# منزل أوطنه الفقر فلو ... يدخل السارق فيه سرقا

### || AUTO [البؤس والحرمان]

# وإنما أخذ الحريري هذا المعنى من قصة يزيد المدني، وكان من أهل الملح،
~~فاستضافه أعرابي، فقال: ما عندنا إلا الأسودان، فقال الأعرابي: خير كثير،
~~فقال: لعلك تظنهما التمر والماء! والله ما هما إلا الليل والحرة، فلم يكن
~~ليزيد دار إلا الحرة- وهي أرض سوداء فيها حجارة سود، وهي مقبرة المدينة-
~~والقبور المجصصة تكون بالليل موحشة، فما ظنك بقبور سود في أرض سوداء في
~~ظلمة الليل! كيف حال من يكون هذا قراه! فبهذا البلاء أعرض يزيد عن ضيافة
~~الأعرابي.

PageV01P146

# ونحو هذا من أقوال المازحين قول أبي الشمقمق- ويروى عن وهب عابد قرطبة:
~~[الوافر]
# برزت من المنازل والقباب ... فلم يعسر على أحد حجابي
# فمنزلي الفضاء وسقف بيتي ... سماء الله أو قطع السحاب
# وإني لم أجد مصراع بيت ... يكون من السحاب إلى التراب
# ولا أنشق الثرى عن عود نحت ... أؤمل أن أشد به ثيابي
# ولا خفت الإباق على عبيدي ... ولا خفت الهلاك على دوابي
# وفي ذا راحة وفراغ بال ... فدأب الدهر ذا أبدا ودابي
# وقال آخر: [الطويل]
# ولما التمست الرزق فانجذ حبله ... فلم يصف لي من بحره العذب مشرب
# خطبت إلى الإعدام إحدى بناته ... فزوجنيها الفقر إذ جئت أخطب
# فأولدتها الحرف الشقي فماله ... على الأرض غيري والد حين ينسب
# فلو ms0130 تهت في البيداء والليل مسبل ... علي جناحيه لما لاح كوكب
# ولو خفت شرا فاستترت بظله ... لأقبل ضوء الشمس من حيث تغرب
# ولو جاد إنسان علي بدرهم ... لرحت إلى رحلي وفي الكف عقرب
# ولو يمطر الناس الدنانير لم يكن ... بشيء سوى الحصباء رأسي يحصب
# وإن يقترف ذنبا ببرقة مذنب ... فإن برأسي ذلك الذنب يعصب
# وإن أر خيرا في الأنام فنازح ... وإن أر شرا فهو منى مقرب
# أمامي من الحرمان جيش عرمرم ... ومنه ورائي جحفل حين أركب
# وقال آخر: [الخفيف]
# لو ركبت البحار صارت أجاجا ... لا ترى في متونها أمواجا
# ولو أني وضعت ياقوته حم ... راء في راحتي لصارت زجاجا
# ولو أني وردت عذبا فراتا ... عاد لا شك فيه ملحا أجاجا
# وقال آخر: [الخفيف]
# لو وردت البحار أطلب ماء ... جف قبل الورود ماء البحار
# أو مسست العود النضير بكفي ... لذوى بعد بهجة واخضرار
# أو رمى باسمى النجوم الدراري ... لانزوى ضوأها عن الأبصار
# ولو أني بعت القناديل يوما ... أدغم الليل في ضياء النهار PageV01P147 # وقال شواش: [الكامل]
# كسدت شواشينا وقل معاشنا ... فسعودنا مقرونة بنحوس
# فكأنما قطعت رءوس الناس أو ... خلقوا لشقوتنا بغير رءوس
# قيل لأبي الشمقمق: أبشر فإنا روينا في الحديث: «العارون في الدنيا هم
~~الكاسون يوم القيامة»، فأنشأ يقول: [مجزوء الرمل]
# أنا في حال تعالى ... الله ربي أي حال
# ليس لي شيء إذا قيل ... لمن ذا؟ قلت ذا لي
# فأراضي الله فرشي ... والسماوات ظلالي
# ولقد أفلست حتى ... حل أكلى لعيالي
# ومن رأى شيئا محالا ... فأنا عين المحال
# لو بقي في الناس حر ... لم أكن في مثل حالي
# قوله: «منزل»، أي مضيف. حلف: صاحب. منشئ: موضعي الذي نشأت فيه.

### || AUTO [مدينة فيد]

# وفيد بلد مشهور، في نصف المسافة التي بين مكة وبغداد، وفيها عين ماء،
~~وينزلها عمال طريق مكة وأهلها من طيئ، وهم في سفح جبلهم المعروف بسلمى، وقد
~~ذكرها زهير في قوله: [البسيط]
# ثم استمروا وقالوا إن مشربكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك (¬1)
# قال الزجاجي: سميت بفيد بن حام، وهو أول من ms0131 نزلها، قال: ويقول أهل
~~العراق: هي من قولهم: فاد الرجل يفيد فيدا إذا مات، أو من قولهم: استفاد
~~فائدة، وقلما يقولون: أفاد فائدة، والفيد أيضا نور الزعفران. قال شيخنا ابن
~~جبير رضي الله عنه: إنه خرج من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بضحوة
~~يوم السبت الثامن من المحرم سنة سبع وتسعين مع أمير الحاج، وصبحوا فيدا يوم
~~الأحد في اليوم الرابع عشر من خروجهم. ثم وصفها فقال: هي مصر كبير، منفرج
~~في بسيط من الأرض، يمتد حوله ربض، يطيف به سور عتيق. وهو معمور بسكان من
~~الأعراب يتعيشون من الحجاج في التجارات PageV01P148 # والمبايعات وغير ذلك من المرافق، وفيها يترك الحجاج بعض أزوادهم إعدادا
~~للإرمال (¬1) من الزاد عند انصرافهم يتركونها عند معارفهم، بها، فإذا رجعوا
~~أخذوا أزوادهم، ووهبوا لمن أودعوها عندهم شيئا من ذلك.
# وهي نصف الطريق من بغداد إلى مكة أو أقل يسيرا، ومنها إلى الكوفة اثنا
~~عشر يوما في طريق سهلة. ودخلها أمير الحاج على تعبية وأهبة إرهابا
~~للمجتمعين بها من الأعراب لئلا يداخلهم الطمع في الحاج، لكنهم لا يجدون
~~إليهم سبيلا والحمد لله.
# والمياه كثيرة في آبارها، تمدها عيون تحت الأرض، وامتلأت أيدي الحجاج
~~القادمين من أغنام العرب بالمبايعة، فلم يبق خيمة ولا ظلالة إلا وإلى
~~جانبها كبش أو كبشان، بحسب الوجد، فعم جميع المحلة الغنم واللبن والسمن
~~والعسل، فأكلوا واحتملوا، وكان ذلك اليوم عيدا للركب.
# قال: وبهذه المحلة العراقية، وما انضاف إليها من الخراسانية والموصلية
~~وسائر جهات الآفاق ينزل من صحبة أمير الحاج جمع لا يحصى عددهم إلا الله
~~تعالى، يغص بهم البسيط الأفيح، ويضيق بهم المهمه الضحضح، فترى الأرض تميد
~~بهم ميدا، وتموج بجمعهم موجا، فتصير بهم بحرا طامي العباب، ماؤه السراب،
~~وسفينه الركاب، وشراعه الظلال المرفوعة والقباب، ويسير سير السحاب، متداخلا
~~بعضها على بعض، فتعاين تزاحما في البراح المنفسح يهول ويروع، واصطكاكا
~~لمبيع التجارات فيه، فبعضها ببعض مقروع؛ فمن لم يشاهد هذا السفر العراقي لم
~~يشاهد عجبا يتحدثبه، ويتحف السامع بغرائبه، والقرة والقوة ms0132 لله وحده وحسبك
~~أن النازل في منزل من هذه المحلة متى خرج لبعض حاجاته، ولم يكن له دلالة
~~على موضعه ضل وتلف، وعاد منشودا بجملة الضوال، وربما اضطر به الحال إلى
~~الوصول لمضرب الأمير ورفع المسألة إليه، فيأمر أحد المنشدين بما أعد لذلك
~~فيردفه خلفه على جمل، ويطوف به المحلة مناديا باسم جماله وبلده، إلى أن
~~يؤديه إلى رفقته.
# وعجائب هذه المحلة كثيرة، ولأهلها من اليسار ما يغنيهم على ما هم بسبيله.
# وما ذكرنا أمر هذه المحلة إلا ليستدل على أن فيها بلدا في غاية القوة
~~والعمارة، حيث أمد هذا الجمع الكثير والجم الغفير بما تقدم من أنواع
~~الأرزاق، وإن قبائل طيئ متوفرة بحيث تطلع إلى الغارة على مثل هذه المحلة.
~~والملك لله وحده مفني الجميع بعد كمال العدة.
# قوله: «وردت»، أي أتيت. المدرة: البلد. عبس: قبيلة.
# ***

PageV01P149

# فقلت له: زدني إيضاحا، عشت ونعشت، فقال: أخبرتني أمي برة، وهي كاسمها
~~برة؛ أنها نكحت عام الغارة بماوان، رجلا من سراة سروج وغسان، فلما آنس منها
~~الإثقال- وكان باقعة فيما يقال- ظعن عنها سرا وهلم جرا فما يعرف:
# أحي هو فيتوقع، أم أودع اللحد البلقع.
# قال أبو زيد: فعلمت بصحة العلامات أنه ولدي، وصدفني عن التعرف إليه صفر
~~يدي، ففصلت عنه بكبد مرضوضة، ودموع مفضوضة. فهل سمعتم يا أولي الألباب،
~~بأعجب من هذا العجاب! فقلنا: لا ومن عنده علم الكتاب، فقال:
# أثبتوها في عجائب الاتفاق، وخلدوها بطون الأوراق، فما سير مثلها في
~~الآفاق فأحضرنا الدواة وأساودها، ورقشنا الحكاية على ما سردها.
# ***
# إيضاحا: بيانا. نعشت: جبرت. وبرة الأول اسمها والثاني صفتها، يريد أنها
~~مكرمة كثيرة البر. نكحت: تزوجت. عام الغارة، أي عام أغار عليهم عدوهم.
~~ماوان: بلدة.
# سراة: سادة. آنس: أبصر والإثقال: الامتلاء بالولد. باقعة: داهية، ويقال:
~~إنه الذي جال بقاع الأرض وعرف خيرها وشرها.
# قال ابن الأنباري رحمة الله: فلان باقعة، أي داهية حذر محتال حاذق،
~~والباقعة عند العرب: الطائر الحذر المحتال الذي يشرب الماء من المباقع
~~(¬1)، ولا يرد المشارع والمياه المحصورة خوفا من أن ms0133 يحتال عليه فيصطاد، ثم
~~شبه به كل حذر محتال. هلم جرا، معناه إلى الآن، قال ابن الأنباري: هلم جرا،
~~سيروا على هينتكم، أي تثبتوا على سيركم، ولا تجهدوا أنفسكم ولا تشقوا
~~عليها، أخذ من الجر في السوق، وهو أن تترك الغنم والبقر ترعى في السير،
~~وينتصب «جرا» في قول الكوفيين على المصدر، لأن في «هلم» معنى «جر»، وفي قول
~~البصريين: هو مصدر في موضع الحال تقديره «هلم جارين» أي مستثبتين، قياسا
~~على: جاء عبد الله مشيا، وأقبل ركضا، وجاء وأقبل عند الكوفيين بمعنى مشى
~~وركض وقال بعضهم: ينصب على التمييز. يتوقع: ينتظر، أودع:
# أدخل اللحد البلقع: اللحد الخالي. صدفني: أمالني. التعرف: أن يعرفه أنه
~~أبوه. صفر يدي: فراغها من الدراهم. فصلت: زلت مرضوضة: مدقوقة مكسورة.
~~مفضوضة:
# مفترقة. أولي الألباب: أهل العقول. العجاب: مبالغة في العجب.
# خلدوها، أي أثبتوها. الآفاق: البلدان وجهات الأرض جميعها. أساودها:

PageV01P150

# أقلامها. رقشنا: كتبنا. على ما سردها، أي كما حكاها وتكلم بها.
# ***
# ثم استبطناه عن مرتآه، في استضمام فتاه، فقال: إذا ثقل ردني، خف علي أن
~~أكفل ابني؛ فقلنا: إن كان يكفيك نصاب من المال، ألفناه لك في الحال؛ فقال:
~~وكيف لا يقنعني نصاب، وهل يحتقر قدره إلا مصاب!
# قال الراوي: فالتزم منه كل منا قسطا، وكتب له به قطا، فشكر عند ذلك
~~الصنع، واستنفد في الثناء الوسع، حتى إننا استطلنا القول، واستقللنا الطول.
~~ثم إنه نشر من وشي السمر، ما أزرى بالحبر، إلى أن أظل التنوير، وجشر الصبح
~~المنير، فقضيناها ليلة غابت شوائبها، إلى أن شابت ذوائبها، وكمل سعودها،
~~إلى أن انفطر عودها.
# ***
# استبطناه: سألناه وطلبنا منه معرفة باطنه. مرتآه: رأيه وغرضه. ردني: كمي.
# أكفل: أضم. نصاب: عشرون دينارا. ألفناه: جمعناه. يقنعني: يكفيني. مصاب:
# مجنون. قوله: «قسطا»، أي نصيبا. قطا: كتابا. الصنع: الفعل الجميل،
~~استنفد:
# استتم. الوسع: الطاقة، ووسع الرجل قدر ما يجد من مال أو كلام أو غير ذلك،
~~وهو من السعة، أي أثنى غاية ما يمكنه من الثناء. استطلنا: استكثرنا ووجدناه
~~كثيرا طويلا، والطول: ms0134 الإنعام والفضل، أي رأينا ما أنعمنا به عليه قليلا.
~~والوشى: ثياب مرقومة بألوان شتى من الحرير. والحبر: ثياب فيها خطوط ورقوم
~~مختلفة، والحبر تصنع باليمن، فشبه حسن حديثه بالوشى، وخص الحبر لحسن فنونه،
~~وقال ابن الزقاق- وكأنه وصف الليلة والعجاب الذي سامرهم به أبو زيد، وزاد
~~عليه الشجاعة:
# [الكامل]
# لله ليلتنا التي استجدى بها ... فلق الصباح لسدفة الإظلام
# طرأت علي مع النجوم بأنجم ... من فتية بيض الوجوه كرام
# إن حوربوا فزعوا إلى بيض الظبا ... أو خوطبوا فزعوا إلى الأقلام
# فترى البلاغة إن نظرت إليهم ... والبأس بين يراعة وحسام
# جتر: طلع. قضيناها: أتممناها. شوائبها: ما ينكدها ويكدرها. الذوائب:
~~الشعر الطويل الأسود، وأراد به ظلام الليل، وجعل فيه بياض الصبح بمنزلة
~~الشيب في سواد الشعر، قال ابن دريد: [الرجز]
# إما ترى رأسي حاكي لونه ... طرة صبح تحت أذيال الدجى PageV01P151 # انفطر: انشق وطلع. عودها: بياض صبحها، ويقال: انفطر القضيب، إذا بدا نبات
~~ورقه، وقال امرؤ القيس: [المتقارب]
# * كخرعوبة البانة المنفطر (¬1) *
# ***
# ولما ذر قرن الغزالة، طمر طمور الغزالة، وقال: انهض بنا لنقبض الصلات،
~~ونستنض الاحالات، فقد استطارت صدوع كبدي، من الحنين إلى ولدي. فوصلت جناحه،
~~حتى سنيت نجاحه؛ فحين أحرز العين في صرته، برقت أسارير مسرته، وقال لي:
~~جزيت خيرا عن خطا قدميك، والله خليفتي عليك! فقلت: أريد أن أتبعك لأشاهد
~~ولدك النجيب، وأنافثه لكي يجيب.
# ***
# قرن الغزالة: شعاعها وحاجبها، والغزالة من أسماء الشمس، وأسماؤها كثيرة؛
~~ذكرها يعقوب وغيره، وذكر منها عشرة خمسة بالهاء، وهي: الغزالة، والجارية،
~~والجونة، ومهاة، والإلهة. وخمسة بغير الهاء وهي: الشمس، والسراج، والضح،
~~وذكاء، وبوح.
# طمر: وثب. الغزالة: الظبية. انهض أي قم: الصلات: العطايا. نستنض:
# نستحضر. والناض: المال الحاضر. والإحالات: الديون التي وعدوه بها.
~~استطارت:
# توسعت وانتشرت. صدوع: شقوق. والحنين: الشوق والرحمة.
# وصلت جناحه، أي مشيت معه ويدي في يده، وجناح الرجل: يده. سنيت:
# يسرت. نجاحه: قضاء حاجته. أحرز العين: حصل المال. وصرته: خرقة دراهمه.
# برقت: لمعت. أسارير: طرق الوجه، ومنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «فخرج تبرق ms0135 أسارير وجهه»، ويقال لها الأسرة؛ ويقال لخطوط الكف:
~~الأسرة، وقد جمعهما التهامي في لفظ واحد في قوله: [الكامل]
# يبدي أسرة وجهه ويمينه ... في ساعة الإعسار والإيسار
# مسرته: سروره، أراد: انطلق وجهه سرورا بالمال. خطا: مشى. والنجيب: الجيد
~~العقل الكريم الأصل. قوله: «أنافثه»، أي أكلمه.
# ***

PageV01P152

# فنظر إلي نظرة الخادع إلى المخدوع وضحك حتى تغرغرت مقلتاه بالدموع،
~~وأنشد: [مخلع البسيط]
# يا من تظنى السراب ماء ... لما رويت الذي رويت
# ما خلت أن يستسر مكري ... وأن يخيل الذي عنيت
# والله ما برة بعرسي ... ولا لي ابن به اكتنيت
# وإنما لي فنون سحر ... أبدعت فيها وما اقتديت
# لم يحكها الأصمعي فيما ... حكى، ولا حاكها الكميت
# تخذتها وصلة إلى ما ... تجنيه كفي متى اشتهيت
# ولو تعافيتها لحالت ... حالي، ولم أحو ما حويت
# فمهد العذر أو فسامح ... إن كنت أجرمت أو جنيت
# ثم إنه ودعني ومضى، وأودع قلبي جمر الغضى.
# ***
# تغرغرت: امتلأت. تظنى: حسب. حلت: حسبت. يستسر: يخفي. مكري:
# خداعي. يخيل: يلبس ويشبه. عرسي: زوجتي. فنون: أنواع. أبدعت فيها: أحدثتها
~~ولم أقتد بغيري فيها. يحكها: يحدث بها. حاكها: نسجها وقال مثلها. الأصمعي
~~مذكور في المقامة الأربعين.

### || AUTO [الكميت الشاعر]

# وأما الكميت الشاعر، فهو ابن زيد الأسدي، وهو شاعر مجيد مكثر جدا، وديوان
~~شعره مستعمل مشهور؛ ولما قال قصائده الهاشميات قصد البصرة، فأتى الفرزدق فقال:
# يا أبا فراس، أنا ابن أخيك، فقال: ومن أنت؟ فانتسب له، قال: صدقت، وما حاجتك؟
# قال: أنت شيخ مضر وشاعرها، وأحببت أن أعرض عليك ما قلت، فإن كان حسنا
~~أمرتني بإذاعته، وإن كان غير ذلك أمرتني بستره: قال: يا ابن أخي، أحسب شعرك
~~على قدر عقلك، فقل راشدا، فأنشده: [الطويل]
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب (¬1)!
# قال: بلى، فالعب، فأنشده: [الطويل] PageV01P153 # ولم يلهني دار ولا رسم منزل ... ولم يتطربني بنان مخضب (¬1)
# قال: ما يتطربك إذا؟ فقال: [الطويل]
# لا أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# قال: أنت ممن؟ ويحك! وإلى من تسمو؟ قال: ms0136 [الطويل]
# ولا السانحات البارحات عشية ... أمر صحيح القرن أم مر أعضب
# قال: أما هذا فقد أحسنت فيه، قال: [الطويل]
# ولكن إلى أهل الفضائل والنهى ... وخير بني حواء والخير يطلب
# قال: فمن هم ويحك! فقال: [الطويل]
# إلى النفر البيض الذين بحبهم ... إلى الله فيما نابني أتقرب
# فقال: أرحني ويحك! من هؤلاء؟ فقال: [الطويل]
# بني هاشم رهط النبي فإنني ... بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب
# فقال: لله درك يا بني! فقد أصبت وأحسنت، إذ عدلت عن الزعانف والأوباش،
~~إذا لا يصرد سهمك (¬2)، ولا يثلب قولك. ثم مر فيها، فقال: أظهر وأشهر، فأنت
~~أشعر من مضى، وأشعر من بقي.
# فحينئذ قدم المدينة، فأتى عبد الله بن الحسين، فأنشده، فقال: يا أبا
~~المستهل، إن لي ضيعة أعطيت فيها أربعة آلاف دينار وهذا كتابها، وقد أشهدت
~~لك بها شهودا، فقال:
# بأبي أنت وأمي! كنت أقول الشعر لغيركم أريد به الدنيا والمال، ولا والله
~~ما قلت فيكم شيئا إلا لله، وما كنت لآخذ في شيء جعلته لله ثمنا. فلما أبى
~~عليه أخذ مئزره، فدفعه إلى أربعة غلمان، فجعل يدور به دور بني هاشم، ويقول:
~~هذا الكميت، قال فيكم الشعر حين صمت الناس عن فضلكم، وعرض دمه لبني أمية،
~~فأثيبوه بما قدرتم. فاجتمع له من حلى النساء ومن الدنانير والدراهم ما
~~قيمته مائة ألف درهم، فجاء بها إلى الكميت، وقال: يا أبا المستهل أتيناك
~~بجهد المقل، ونحن في دولة عدونا، فاستعن بهذا على دهرك، فقال: بأبي أنت
~~وأمي، قد أكثرتم وأطنبتم، وما أردت بمدحي إياكم إلا الله، فأردده إلى أهله.
~~فجهد به بكل حيلة، فأبى، فقال: أما إذا أبيت أن تقبل، فإن رأيت أن تقول
~~شعرا تغضب به بين النزارية واليمنية لعل فتنة تحدث، فنخرج بين أضغانها،
~~فقال قصيدته التي أولها: [الوافر] PageV01P154 # ألا حييت عنا يا مدينا ... وهل بأس بقول مسلمينا (¬1)!
# فعرض فيها، وصاح باليمن فيما كان من أمر الحبشة وغيرهم؛ مثل قوله:
~~[الوافر]
# لنا قمر السماء وكل نجم ... تشير إليه أيدي المهتدينا
# وما ضربت هجان بني نزار ms0137 ... هوائج من فحول الأعجمينا
# وما حملوا الحمير على عتاق ... مضمرة فيلفوا مبلغينا
# ومشت في العرب، فافتخرت نزار على اليمن واليمن على نزار، وثارت العصبية
~~في البادية والحاضرة، وتحزب الناس، فتعصب مروان بن محمد لقومه من نزار على
~~اليمن، فانحرفت عنه إلى الدعوة العباسية وكان الكميت سبب ذلك.
# وكان لامتداحه بني هاشم وتعريضه ببني أمية، يطلبه خلفاء بني أمية، فهرب
~~منهم عشرين سنة، فجد هشام بن عبد الملك في طلبه ولم يجده، ولم يستقر للكميت
~~قرار من خوفه. وكان لمسلمة بن عبد الملك حاجة عند هشام يقضيها له، لا يرده
~~فيها، فخرج مسلمة لبعض صيوده، فأتاه الناس يسلمون عليه، وأتاه الكميت-
~~ومسلمة لا يعرفه- فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، أما بعد: [مجزوء
~~الكامل]
# قف بالديار وقوف زائر ... وتأي إنك غير صاغر (¬2)
# حتى انتهى إلى قوله: [مجزوء الكامل]
# يا مسلم بن أبي الولي ... د لميت إن شئت ناشر
# علقت حبالي من حبا ... لك ذمة الجار المجاور
# فالآن صرت إلى أمي ... ة والأمور لها مصاير
# والآن كنت به المصي ... ب كمهتد بالأمس حائر
# فقال مسلمة: سبحان الله! من هذا الذي أقبل من أخريات الناس ثم بدأنا
~~بالسلام، ثم قال: أما بعد ثم الشعر؟ قيل: الكميت، فأعجب بفصاحته، فسأله عما
~~كان فيه من طول غيبته، فذكر له سخط هشام عليه، فضمن له أمانه وتوجه به حتى
~~أدخله على هشام، وهشام لا يعرفه، فقال الكميت: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال هشام: نعم الحمد لله، من هذا؟ قال
~~الكميت: مبتدئ الحمد ومبتدعه، الذي خص بالحمد نفسه، وأمر به ملائكته، وجعله
~~فاتحة كتابه، ومنتهى شكره، وكلام أهل جنته.
# أحمده حمد من علم يقينا، وأبصر مستبينا، وأشهد بما شهد به لنفسه، قائما
~~بالقسط PageV01P155 # وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده العربي ورسوله النبي الأمي، الذي
~~أرسله والناس في هبوات (¬1) حيرة ومدلهمات ظلمة، عند استمرار أبهة الضلالة.
~~فبلغ عن الله ما أمر به، حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وسلم. ثم إني يا
~~أمير المؤمنين ms0138 تهت في حيرة، وحرت في سكرة، أهاب بي داعيها، فأجابه غاويها،
~~فاقطوطيت (¬2) في الضلالة حائدا عن الحق، قائلا بغير الصدق، فهذا مقام
~~العائذ بك، ومنطق التائب، ومبصر الهدى بعد طول العمى. يا أمير المؤمنين، كم
~~من عاثر أقلتم عثرته، ومجترم عفوتم عن جرمه!
# فقال هشام- وقد علم أنه الكميت: من سن لك هذا الغواية، وأهاب بك في
~~العماية؟ قال: الذي أخرج آدم من الجنة فنسى ولم يجد له عزما، وأنت يا أمير
~~المؤمنين، أضاء الله بك الظلمة الداجية بعد العموس فيها فبصرت، وحقن بك
~~دماء قوم أشرب خوفك قلوبهم؛ فهم يبكون لما يعلمون من حزمك وعزمك وبصيرتك،
~~وعز بأسك.
# وثبات جأشك. وأنت مستغن برأيك عن رأي ذوي الألباب؛ برأي أريب، وحلم مصيب.
# فأطال الله لأمير المؤمنين البقاء، وأتم عليه النعماء، ودفع به الأعداء.
# فرضي عنه وأمر له بمال كثير.
# فهذه منزلة الكميت من الشعر والخطابة خلافا لمن يقول: القافية جلبته في
~~المقامات؛ وغيره من الشعراء كان أولى بموضعه.
# ***
# قوله: «حاكها»، أي نسجها. يريد أن الكميت ممن يصنع الشعر ولا يقوله على
~~طبعه، فلذلك قال: «حاكها». وسأل بعض الخلفاء جريرا عن النابغة وزهير، فقال:
# ينيران الشعر ويسديانه، والعلماء بالشعر يسمون صناع الشعر عبيد الشعر،
~~مثل زهير وابنه كعب والحطيئة وعدي بن الرقاع والكميت.
# قوله: «تخذتها»، أي اتخذتها، يقال: تخذ يتخذ بمنزلة اتخذ يتخذ، وخفف عنه،
~~حذفوا ألف الوصل من اتخذ، والتاء الأولى الساكنة، التي هي فاء الفعل، فبقي
~~تخذ، ومثله تقي يتقي واتقى يتقي، حذفت ألفه وتاؤه الأولى، وليس يطرد هذا
~~التخفيف، وإنما جاء في اتخذ واتقى وأتجه واتسع، فقالوا: تقي وتخذ وتجه وتسع
~~وصلة أي موصلة.
# تعافيتها: تكارهتها، وهي تفاعلت من عفت الشيء أعافه عيافا، أي كرهته. حالت:
# تغيرت. أحو: أجمع. مهد: اقبل وسهل. أجرمت: أذنبت لنفسي، جنيت: أذنبت
~~لغيري، أراد: إن كان عذري بينا فأقبله، وإن كنت ظالما فتجاوز واسمح. أودع:
~~ضمن وجعل فيه. الغضى: شجر جمره يثبت في النار.

PageV01P156

### | AUTO المقامة السادسة وهي المراغية وتعرف بالخيفاء

# روى الحارث بن ms0139 همام قال: حضرت ديوان النظر بالمراغة، وقد جرى به ذكر
~~البلاغة؛ فأجمع من حضر من فرسان اليراعة، وأرباب البراعة، على أنه لم يبق
~~من ينقح الإنشاء، ويتصرف فيه كيف شاء، ولا خلف، بعد السلف، من يبتدع طريقة
~~غراء، أو يفترع رسالة عذراء، وأن المفلق من كتاب هذا الأوان، المتمكن من
~~أزمة البيان، كالعيال على الأوائل، ولو ملك فصاحة سحبان وائل.
# ***
# ديوان النظر، أي مجلس المناظرة. المراغة: بلدة من كور أذربيجان. اليراعة:
# القلم قبل أن يبرى ويسوى، فإذا بري وسوي قيل له قلم، وبقي عليه الاسم
~~الأول وهو اليراعة، واليراع: القصب. أرباب البراعة: أصحاب أصالة الرأي.
~~والبارع: الأصيل الجيد الرأي، ويقال: برع يبرع بروعا وبراعة، إذا فاق في
~~السؤدد. وينقح: يحسن ويخلص. الإنشاء. الكتابة. خلف: بقي. السلف: المتقدمون،
~~وسلفوا: ذهبوا وتقدموا.
# يبتدع: يحدث. طريقة: حالة موصوفة، وطريقة فلان كذا، أي حالته التي هو عليها.
# غراء: واضحة مشهورة لم يقل أحد مثلها. وغرة الشيء: أوله. يفترع: يفتض. عذراء:
# بكر، سميت عذراء لصعوبة جماعها، وتعذر الشيء: تصعب، وافتراع البكر:
~~إدماؤها وإزالة ما تصعب منها، وكل ما أدميته فقد فرعته وافترعته، فمعنى
~~يفترع رسالة عذراء أي يأتي برسالة قد تصعب طريقها على غيره، فاقتدر هو على
~~سلوك طريقها والإتيان بها.
# المفلق: الفصيح المعرب الذي يأتي بالفلق؛ وهو الشيء العجيب. الأوان: الوقت.
# العيال: من يتكل في مئونته على غيره ولا يقوم بنفسه، وعال الرجل عيلة إذا
~~افتقر، وعلته عولا: قمت بمؤنته، فيريد أن كتاب هذا الزمان عيال على من
~~تقدمهم حيث افتقروا إلى الأخذ من كلامهم.
# وقد وعدنا أن نذكر سحبان فيما يأتي إن شاء الله تعالى.
# ***
# وكان بالمجلس كهل جالس في الحاشية، عند مواقف الحاشية، فكان كلما PageV01P157 # شط القوم في شوطهم، ونثروا العجوة والنجوة من نوطهم، ينبئ تخازر طرفه،
~~وتشامخ أنفه، أنه مخرنبق لينباع، ومجرمز سيمد الباع، ونابض يبرى النبال،
~~ورابض يبغي النضال. فلما نثلت الكنائن، وفاءت السكائن، وركدت الزعازع، وكف
~~المنازع، وسكنت الزماجر، وسكت المزجور والزاجر، أقبل على الجماعة، وقال:
# ***
# الكهل: التام الخلق، ms0140 بين الشاب والشيخ. الحاشية: طرف المجلس. والحاشية
~~الثاني. الأتباع وخدمة القوم، وأصلها رذال المال وصغاره، قال يعقوب:
~~الحاشية والحواشي والحشو: صغار الإبل، وأنشد: [الرجز]
# * جللتها والأخر الحواشيا (¬1) *
# ل: جرى. شوطهم: طلقهم. نثروا: ألقوا عليها. العجوة: التمرة الطيبة.
# والنجوة: الرديئة، هكذا كان يفسرها شيخنا أبو بكر بن أزهر عن ابن جهور،
~~وما وجدت في كتاب لغة أن النجوة اسم للتمرة الرديئة، وقد بحث عنها بعض
~~أصحابنا غاية البحث في كل كتاب فيه ذكر النخل والتمر، فأخبرني أنه ما وجد
~~لها ذكرا، وأظنها لغة بصرية متعارفة بينهم في التمر الرديء، لا أنها لغة
~~عربية، فاستعملها كما استعمل غيرها من لغة بلده، لأن البصرة أكثر بلاد الله
~~نخلا، فيسمون كل نوع من التمر باسم، والتمر تكثر أنواعه عندهم. ورأيت أكثر
~~أهل سجلماسة لا يكادون يحصون أنواعه لكثرتها، ورأيت بها نوعا من التمر
~~زعموا أنه لا يطيب أبدا، وإنما حاله أن ينكمش على نواه، فلا تجد إلا جلدا
~~يابسا على النواة، فيعلفونه المعز، فيحتمل أن يكون مثل هذا في نخل البصرة
~~يسمى نجوة، ويقابل بالعجوة التي هيأشرف التمر وأطيبه. وأما من فسر النجوة
~~هنا بالمرتفع من الأرض، فلا معنى له. الفنجديهي: النجوة، قيل: إنها لفاظة
~~التمر إذا سقطت لا يبالي بها، فإن صحت روايتها فكأنها سميت بالنجوة التي هي
~~العذرة. نوطهم: وعاء تمرهم، قال أبو حنيفة: النوطة: الجلة الصغيرة من جلال
~~التمر، والجلة: الوعاء الذي يكنز فيه التمر، وكل وعاء له علاقة فهو نوطه،
~~والجمع نوط، وقد ناطه ينوطه، إذا علقه، فأراد: ألقوا الكلمة الجيدة
~~والرديئة من كلامهم. ينبئ: يخبر. تخازر طرفه: كسر عينيه بالنظر، وتخازر:
~~نظر بمؤخر عينيه، وهو نظر المنكر للشيء. تشامخ: ارتفاع، وهو فعل المستحقر
~~للشيء مخرنبق: متهيئ. لينباع: لينهض، وفسره أبو عبيدة في الأمثال، فقال:
~~المخرنبق: المطرق الساكت، لينباع. ليثب إذا أصاب فرصة، قال: ومعناه أنه PageV01P158 # سكت لداهية يريدها، وقيل: المخرنبق: الساكت على السوء. لينباع: ليظهر
~~الذي في ظنه في الشر. مجرمز: منقبض، وهو كقول النابغة:
# وقلت يا قوم إن ms0141 الليث منقبض ... على براثنه للوثبة الضاري (¬1)
# فأخذه ابن الرومي فقال: [الطويل]
# سكن سكونا كان رهنا بوثبة ... غماس كذاك الليث للوثب يلبد
# نابض: رام، ويقال: أنبض القوس، إذا جذب وترها ثم أطلقه ليختبر شدتها.
# ونبض العرق: تحرك، فيكون: «نابض» على النسب، أو على حذف الزائد.
~~الفنجديهي:
# أورد أبو الحسين بن فارس اللغوي في كتابه المجمل أن نبض لغة في أنبض،
~~وهما بمعنى واحد، قال الشاعر: [الطويل]
# فإن أباها مقسم بيمينه ... لئن نبضت كفي فإني لنابض (¬2)
# فصح بهذا قوله. رابض: لاطئ بالأرض، وربضت الشاة: اضطجعت. يبغي النضال، أي
~~يطلب المراماة، وأراد أنه يريد أن يلقي عليهم المسائل ليجاذبوه. قوله:
# «نثلت»، أي نفضت وصب ما فيها. الكنائن: الجعاب، وهي أوعية السهام. فاءت:
# رجعت. السكائن: جمع سكينة، وهي الوقار، يريد: أتم أهل المجلس كلامهم
~~فسكتوا.
# ركدت: سكنت. الزعازع: الرياح الشديدة المزلزلة، واحدها زعزع. كف المنازع:
# أمسك المخالف، يريد انقطع كلامه.
# ***
# لقد جئتم شيئا إدا، وجرتم عن القصد جدا، وعظمتم العظام الرفات، وافتتم في
~~الميل إلى من فات، وغمصتم جيلكم الذين فيهم لكم اللدات، ومعهم انعقدت
~~المودات. أنسيتم يا جهابذة النقد، وموابذة الحل والعقد، ما أبرزته طوارف
~~القرائح، وبرز فيه الجذع على القارح، من العبارات المهذبة، والاستعارات
~~المستعذبة، والرسائل الموشحة، والأساجيع المستملحة! وهل للقدماء إذا أنعم
~~النظر، من حضر، غير المعاني المطروقة الموارد، المعقولة الشوارد، المأثورة
~~عنهم لتقادم الموالد، لا لتقدم الصادر على الوارد! وإني لأعرف الآن من إذا
~~أنشا، وشى، وإذا عبر، حبر، وإن أسهب، أذهب، وإذا أوجز، أعجز، وإن بده، شده،
~~ومتى اخترع، خرع.

PageV01P159

# إدا: أمرا فظيعا منكرا. جرتم عن القصد: خرجتم عن الاستقامة. جدا: كثيرا.
# الرفات: البالية. افتتم: فعلتم ما لا يجب وتجاوزتم فيه، ويقال: افتتات
~~الرجل «افتعل» من الفوات، وفات: ذهب وعدم. غمصتم: حقرتم وغطيتم. جيلكم: أهل عصركم.
# اللدات: جمع لدة، وهو الذي ولد معك. جهابذة: حذاق؛ الواحد جهبذ. النقد:
~~معرفة الكلام، نقده: ميزه، وأصله من ميز الدراهم الجيدة من الرديئة.
~~موابذة: حكام، والموبذ: الكثير الجاه من الفرس، مثل الوزير والقائد. ms0142
~~أبرزته: أظهرته. طوارف، جديدات وغريبات. القرائح: الأذهان. برز: غلب. الجذع
~~من الخيل ابن سنتين.
# القارح: ابن خمس، أي غلب فيه الحديث العصر القديم. عبارات: جمع عبارة وهي
~~التفسير، وعبرت عن فلان: تكلمت عنه وكنت لسانه. المهذبة: المخلصة من العيب.
# الاستعارة: أن تعير اللفظ ما يستحقه غيره، وهي من العارية. الموشحة:
~~المزينة.
# الأساجيع: جمع أسجوعة، وهي الكلام المربوط بقافية. أنعم: بالغ. المطروقة:
~~التي نزل عليها. المعقولة: المربوطة. الشوارد: الفارة، يقول: ليس للقدماء.
~~إلا المعاني التي قصدها المتأخرون، كما قصدها المتقدمون، وقيدها المتأخرون
~~بالكتاب كما قيدها المتقدمون، فكان تقييدها سببا لأن مشت في الأقطار فعرفت
~~وحفظت. المأثورة:
# المحدث بها. الصادر: الخارج عن الماء، والوارد: الداخل إليه، وذكر هنا أن
~~الصادر يتقدم الوارد، وذلك أنا إذا فرضنا موضع ماء لا يمكن وروده إلا واحدا
~~بعد واحد، فالصادر يسبق الوارد على ما ذكره في المقامة. قال الحريري في درة
~~الغواص: إن الخواص يقولون: هذا أمر يعرفه الصادر والوارد، ووجه الكلام أن
~~يقال: الوارد والصادر، لأنه مأخوذ من الورد والصدر، ولما كان الورد يقدم
~~الصدر، وجب أن يقدم لفظ «الوارد» على الصادر، وهذا كما ترى، الورد يقدم
~~الصدر في حق واحد، ورد الماء ثم صدر عنه، وأما في حق اثنين كما قدمنا وكما
~~ذكر هو في هذه المقامة، فالصادر يتقدم الوارد. وقول الناس: هذا أمر يعرفه
~~الصادر والوارد في حق اثنين، فهم فيه على صواب، ومحال أن يكون المثل في حق
~~واحد، لأن الشيء لا يعطف على نفسه، ولو كان الوارد على زعمه يتقدم الصادر
~~لجاز تقديم الصادر عليه، لأن الواو لا تعطي رتبة، يقول: لا نتحدث بكلمهم
~~ونظمهم ونثرهم لفضلهم علينا، لكن لسبقهم لنا.
# أنشأ: كتب. وشى: زين ورقم. عبر: تكلم أو فسر. حبر: حسن. أوجز: اختصر.
# أعجز، أي عجز عن فعله غيره. أسهب: أطال الكلام. أذهب: جاء بالذهب، وأصل
~~أسهب، حفر بئرا بعيدة القعر، وأذهب: صادف معدن الذهب في حفير. بده: ارتجل
~~ولم يتفكر. شده: حير من يتعاطى منزلته. اخترع: قال ما لم ms0143 يسبق إليه. خرع:
~~شقق المعاني.
# ***
# فقال له ناظورة الديوان، وعين أولئك الأعيان: من قارع هذي الصفاة، PageV01P160 # وقريع هذه الصفات؟ فقال: إنه قرن مجالك، وقرين جدالك؛ وإذا شئت ذاك فرض
~~نجيبا، وادع مجيبا، لترى عجيبا. فقال له: يا هذا، إن البغاث بأرضنا لا
~~يستنسر، والتمييز بين الفضة والقضة متيسر، وقل من استهدف للنضال، فخلص من
~~الداء العضال، أو استثار نقع الامتحان، فلم يقذ بالامتهان، فلا تعرض عرضك
~~للمفاضح، ولا تعرض عن نصاحة الناصح. فقال: كل امرئ أعرف بوسم قدحه، وسيتفرى
~~الليل عن صبحه. فتناجت الجماعة فيما يسبر به قليبه، ويعمد فيه تقليبه؛ فقال
~~أحدهم: ذروه في حصتي؛ لأرميه بحجر قصتي، فإنها عضلة العقد، ومحك المنتقد.
~~فقلدوه في هذا الأمر الزعامة، تقليد الخوارج أبا نعامة.
# ***
# قوله: «ناظورة»، أي كبير القوم ومقدمهم الذي ينظرون إليه. الديوان: دار
~~الكتاب وموضع اجتماعهم. والديوان، الزمام يكون فيه أسماء الجند وأرزاقهم،
~~وأصله «دوان»، فقلبت واوه الأولى ياء لانكسار ما قبلها، ودل عليه دواوين في
~~جمعه، وهو اسم أعجمي عرب، والأصل في تسميته أن كسرى أمر الكتاب أن يجتمعوا
~~له في دار، ويعملوا حساب السواد في ثلاثة أيام، وأعجلهم فيه، فأخذوا في
~~ذلك، واطلع عليهم لينظر ما يصنعون؛ فنظر إليهم يحسبون بأسرع ما يمكن،
~~وينسخون كذلك، فعجب من كثرة حركتهم، فقال:
# أرى «ديوان» ومعناه شياطين، ثم سمى موضعهم ديوانا، ثم استعملته العرب،
~~وجعل كل محصل من كلام أو شعر ديوان. قارع: ضارب وكاسر. الصفاة: الصخرة
~~الملساء، استعارها للصعب من الكلام. قريع: سيد. الصفات: النعوت التي تقدم
~~أنه يعرف بفعلها. وقرن مجالك: صاحب كلامك الذي تجول فيه- يعني نفسه. قرين جدالك:
# صاحب مجادلتك، والقرن بالكسر: الذي يماثلك في شدة أو خصام أو علم، وإن لم
~~يكن بينكما معرفة، وقرينك: صاحبك الذي لا يفارقك كأنهقرن معك. والمجال:
# الموضع الذي تراض فيه الخيل. رض: سس ولين. النجيب: الفحل الكريم من
~~الإبل، وعنى نفسه. ادع مجيبا، يقول: سسني ثم ادعني أستجب لك. ترى عجيبا، في
~~حسن جوابي. البغاث: صغار الطير. يستنسر: يصير نسرا، ms0144 يقول: نحن أهل علم
~~ومعارف، فلا تجوز علينا المخاوف، والعرب تقول في أمثالها: «إن البغاث في
~~أرضنا يستنسر»، أي يرجع الضعيف قويا لعزنا وحمايتنا له ممن يريده، وقيل في
~~البغاث: إنه ذكر الرخم، وقيل: البغاث كل ما يصاد من الطير، والجوارح: كل ما
~~يصيد، والرهام: ما لا يصيد ولا يصاد، كالخطاف وغيره. القضة: الحصى البيض
~~الصغار، ويقال: جاء بالقض والقضيض بالقاف والضاد، ومعناه جاء بالكبير
~~والصغير. والقضيض: صغار الحصى وما تكسر منه، وقالوا: جاءوا قضهم بقضيضهم.
~~أي كلهم. استهدف: صار هدفا، وهو PageV01P161 # الغرض للسهم. النضال: المراماة. العضال: الذي لا يبرأ منه. استثار: حرك
~~نقع غبار.
# الامتحان: الاختبار. يقذ: يقع في عينه القذى، وهو ما يسقط في العين،
~~ويقول: من صار غرضا للألسنة قل أن يسلم، ومن صار طالبا لمناظرة أهل المعارف
~~أهين وأفحم.
# المفاضح: المخزيات واشتهار العيوب. وسم: علامة. قدحه: سهمه، يريد قداح
~~الميسر، وكان كل رجل يعمل في قدحه علامة يعرف بها، قال دريد بن الصمة:
~~[الوافر]
# وأصفر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس (¬1)
# الضرس: العض بالضرس وسنذكر في الثالثة والأربعين قداح العرب:
# سيتفرى: سيتكشف. قوله: «تناجت»، أي تحدثت سرا. يسبر: يقاس. قليبه: بئره.
# يعمد: يقصد. تقليبه: تجريبه. ذروه: اتركوه. حصتي: نصيبي. قصتي: خبري،
~~وجعل لمسألته حجرا يرميه به مجازا. عضلة: صعبة. العقد: جمع عقدة، يريد أن
~~عقدها صعب الحل. محك المنتقد: وهو حجر يقاس جيد الفضة والذهب من الرديء؛
~~أراد أن مسألته نهاية في الصعوبة، والعضلة: كل مسألة شديدة لا يهتدى
~~لمثلها، ولا يوقف على جوابها، من قولهم: داء عضال ومعضل، إذا كان شديدا لا
~~يهتدى لدوائه، ولا يوقف على علاجه، وعضلت المرأة تعضيلا، نشب ولدها في
~~بطنها، وعضلت الدجاجة بيضها كذلك، وفلان عضلة من العضل، أي داهية لا يهتدى
~~لمكره. قوله: «الزعامة»، أي الرئاسة.

### || AUTO [قطري بن الفجاءة]

# وأبو نعامة هو قطري بن الفجاءة التميمي الخارجي. وكان له فرس يكنى بها في
~~الحرب، ويكنى في السلم أبا محمد. وقطري: منسوب إلى قطر، موضع قريب ms0145 من عقير.
# وكان فارسا شجاعا شاعرا مجيدا، وكان رئيس الخوارج، وسلموا عليه بأمير
~~المؤمنين عشرين سنة، وكان خطيبا فصيحا، وله خطبة في ذم الدنيا انتهى فيها
~~من البلاغة إلى الغاية. وأولها:
# أما بعد فإني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة، حفت بالشهوات، وراقت
~~بالقليل، وتحببت بالعاجل، وتحلت بالأماني، وتزينت بالغرور، لا تدوم زهرتها،
~~ولا تؤمن فجعتها، غرارة ضرارة، حائلة زائلة، نافدة بائدة، لا تعدو إذا هي
~~تناهت إلى أمنية الرغبة فيها، والرضا عنها، أن تكون كما قال تعالى: كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات PageV01P162 # الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا [الكهف: 45].
# كم واثق بها قد فجعته، وذي طمأنينة إليها قد صرعته، وذي احتيال فيها قد
~~خدعته. وكم من ذي أهبة فيها قد صيرته حقيرا، وذي نخوة قد ردته ذليلا، وذي
~~تاج قد كبته لليدين والفم؛ سلطانها دول، وعيشها رنق، وعذبها أجاج، وحلوها
~~صبر، مليكها مسلوب، وعزيزها مغلوب، وسليمها منكوب، وجامعها محروب؛ مع أن
~~وراء ذلك سكرات الموت، وهول المطلع، والوقوف بين يدي الحكم العدل ليجزي
~~الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى [النجم: 31].
# ومن جيد شعره في وقعة دولاب (¬1): [الطويل]
# لعمرك إني في الحياة لزاهد ... وفي العيش ما لم ألق أم حكيم (¬2)
# من الخفرات البيض لم ير مثلها ... شفاء لدى بث ولا لسقيم
# لعمرك إني يوم ألطم وجهها ... على نائبات الدهر جد لئيم
# ولو شهدتني يوم دولاب أبصرت ... طعان فتى في الحرب غير ذميم
# غداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم
# فلم أر يوما كان أكثر مفظعا ... يمج دما من فائظ وكليم
# وضاربة خدا كريما على فتى ... أغر نجيب الأمهات كريم
# أصيب بدولاب ولم تك موطنا ... له أرض دولاب ودير حميم
# فلو شهدتني يوم ذاك وخيلنا ... تبيح من الكفار كل حريم
# رأت فتية باعوا الإله نفوسهم ... بجنات عدن عنده ونعيم
# وأم حكيم التي شبب بها، كانت معه في عسكر الإباضية، وكانت من أشجع الناس،
~~وأجملهم وجها، وأحسنهم بدينه متمسكا. وكان ms0146 قطري يحبها ويجلها، وأخبر من
~~شاهدها في تلك الحروب أنها كانت ترتجز فتقول: [الرجز]
# أحمل رأسا قد سئمت حمله ... وقد مللت دهنه وغسله
# * ألا فتى يحمل عني ثقله*
# والخوارج يفدونها بالآباء والأمهات، وخطبها جماعة من أشراف الخوارج
~~فردتهم، وقالت: [الطويل] PageV01P163 # ألا إن وجها حسن الله خلقه ... لأجدر أن يلفى به الحسن جامعا
# وأكرم هذا الجرم عن أن يناله ... تورك فحل همه أن يجامعا
# أين هذه من أم خارجة، واسمها عمرة بنت سعد، كان يقال: لها خطب، فتقول:
# نكح، وضرب بها المثل فقيل: أسرع من نكاح أم خارجة.
# وأين هي من حفيدة قطري مع صاحبها، حكى الأصبهاني عن إسماعيل بن المهاجر
~~قال: خرجت أنا والسيد الحميري سكارى، فلقينا بنت الفجاءة بن عمرو بن قطري
~~بن الفجاءة، وكانت امرأة برزة حسناء، فواقفها السيد، وأنشدها من شعره،
~~فأعجب كل واحد منهما صاحبه، ثم خطبها، فقالت: كيف يكون هذا ونحن على ظهر
~~الطريق! قال:
# يكون كنكاح أم خارجة، قيل لها: خطب، قالت: نكح، فاستضحكت وقالت: ننظر في
~~هذا، وعلى ذلك فمن أنت؟ قال: [البسيط]
# إن تسأليني بقومي تسألي رجلا ... في ذروة المجد من أجواد ذي يمن
# ثم الولاء الذي أنجو النجاة به ... من كبة النار للهادي أبي حسن
# فقالت: لا شيء أعجب من هذا! يماني وتميمية، ورافضي وإباضية، فكيف
~~يجتمعان! فقال: بحسن رأيك تسخو نفسك، ولا يذكر أحدنا سلفا ولا مذهبا، قالت:
# أفليس التزويج إذا علم، انكشفت معه الستور؟ قال: وأنا أعرض عليك أخرى، قالت:
# وما هي؟ قال: المتعة التي لا يعلم بها أحد، قالت: تلك أخت الزنا، قال:
~~أعيذك بالله أن تكفري بعد إيمانك! قالت: وكيف؟ قال لها: قال الله تعالى:
~~فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة، قالت: أستخير الله وأقلدك، إذ
~~كنت صاحب قياس وتفتيش.
# ولما انصرفت معه، وبات معرسا بها؛ وبلغ أهلها من الخوارج أمرها توعدوها
~~بالقتل، فجحدت وقالوا: أتزوجت بكافر! فكانت تختلف إليه مدة وتواصله.
# وقوله: «تقليد الخوارج أبا نعامة»، لما قتل الزبير بن علي السليطي أمير
~~الخوارج، أداروا ms0147 أمرهم، فأرادوا تولية عبيدة بن هلال اليشكري، فقال: ألا
~~أدلكم على من هو خير مني لكم؟ من يطاعن في قبل، يحمي عن دبر؛ عليكم بقطري
~~بن الفجاءة المازني، فبايعوه.
# ***
# فأقبل على الكهل، وقال: أعلم أني أوالي، هذا الوالي، وأرقح حالي، بالبيان
~~الحالي. وكنت أستعين على تقويم أودي، في بلدي، بسعة ذات يدي، مع قلة عددي.
~~فلما ثقل حاذي، ونفذ رذاذي، أممته من أرجائي، برجائي، ودعوته لإعادة روائي،
~~وإروائي؛ فهش للوفادة وارتاح، وغدا بالإفادة وراح. فلما استأذنته في
~~المراح، إلى المراح، على كاهل المراح؛ قال: قد أزمعت ألا أزودك بتاتا؛ ولا PageV01P164 # أجمع لك شتاتا، أو تنشئ لي أمام ارتحالك، رسالة تودعها شرح حالك، حروف
~~إحدى كلمتيها يعمها النقط، وحروف الأخرى لم يعجمن قط، وقد استأنيت بياني
~~حولا، فما أحار قولا، ونبهت فكري سنة، فما ازداد إلا سنة. واستعنت بقاطبة
~~الكتاب، فكل منهم قطب وتاب، فإن كنت صدعت عن وصفك باليقين، فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين.
# فقال له: استسعيت يعبوبا، واستسقيت أسكوبا، وأعطيت القوس باريها، وأسكنت
~~الدار بانيها. ثم فكر ريثما استجم قريحته، واستدر لقحته، وقال: ألق دواتك
~~وأقرب، وخذ أداتك واكتب:
# ***
# قوله: «أوالي»، أي ألازم وأتخذه وليا. أرقح: أصلح، يقال رقح من عيشه، إذا
~~أصلح منه، قال الشاعر: [السريع]
# يترك ما رقح من عيشه ... يعبث فيه همج هامج (¬1)
# الهمج: البعوض، ثم قيل لأرذال الناس: همج. الحالي: المزين بالحلي. أودي:
# عوجي. سعة: كثرة. ذات يدي، أي مالي. عددي: عيالي. حاذي: ظهري، وفلان خفيف
~~الحاذ، أي قليل العيال، وأصل الحاذ مؤخر الفخذين. نفد رذاذي: فرغ قليل
~~مالي، والرذاذ. المطر الضعيف. أمته: قصدته. أرجائي: جهاتي وبلادي. رجائي:
# أملي. روائي: حسن هيئتي وحالي: إروائي: إزالة عطشي. هش: خف، ورجل هش
~~بسام: طليق الوجه. للوفاة: للقدوم عليه. وارتاح: طرب واهتز. الإفادة: تكسيب
~~الفوائد. المراح، بفتح الميم: المشي والانصراف. والمراح، بالضم: الموضع
~~الذي تروح إليه الإبل وتروح منه، أو تراح إليه، أي تساق بالعشي. والمراح،
~~بالكسر: النشاط والخفة، وقد مرح مرحا، لعب، من الفرح. كاهل: ما ms0148 بين فروع
~~الكتفين، استعاره للنشاط. أزمعت: عزمت بتاتا: زادا. شتاتا: مالا متفرقا.
~~تنشئ: تصنع وتكتب. أمام ارتحالك: قبل سفرك: تودعها: تضمنها وتجعل فيها.
~~يعجمن: ينقطن، وأعجمت الكتاب: أزلت عنه عجمته.

PageV01P165

# قط: لفظة موضوعة لما مضى من الدهر. وجعل الحريري قول الخواص: «لا أكلمه
~~قط» من أفحش الخطأ لتناقض الكلام، قال: وذلك أن العرب تستعمل لفظة «قط»
~~فيما مضى من الزمان، كما تستعمل لفظة «أبدا» فيما يستقبل، فيقولون ما كلمته
~~أبدا، والمعنى: ما كلمته فيما انقطع من عمري، لأنه من قططت الشيء، إذا
~~قطعته، ومنه قط القلم، إذا قطع طرفه. وفيما يؤثر من شجاعة علي رضي الله عنه
~~أنه كان إذا استقبل قد، وإذا استدبر قط، فالقد قطع الشيء طولا، والقط قطعه
~~عرضا. يقول. تصنع رسالة تضمنها حالك، يكون تركيبها من كلمة يعم حروفها
~~النقط، وكلمة لا ينقط منها حرف، وبهذا المعنى سميت المقامة الخيفاء، لأن
~~الأخيف من الخيل: الذي إحدى عينيه زرقاء.
# والأخرى كحلاء. استأنيت: أمهلت وأخرت. أحار: رد وراجع. نبهت: أيقظت. سنة:
# حولا. سنة: نوما. قاطبة: جماعة. قطب وجهه، إذا عبسه. صدعت: أوضحت وأظهرت،
~~وأصل الصدع الشق. باليقين: بالحق الواضح. آية: علامة، قال ابن الأنباري
~~رحمه الله: في قولهم آية من القرآن ثلاثة أوجه:
# قيل إنها علامة لانقطاع الكلام قبلها وبعدها، واحتج أبو عبيدة لذلك بقول
~~الشاعر:
# [الوافر]
# * بآية ما تحبون الطعاما (¬1) *
# وبقول النابغة: [الطويل]
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع (¬2)
# الثاني: سميت الآية لأنها جماعة حروف، قال أبو عمرو: خرج القوم بآيتهم،
~~أي بجماعتهم.
# الثالث: سميت آية لأنها عجب من العجائب، فالآية العجب.
# قوله: «استسعيت»: طلبت سعيه أي جريه. واليعبوب: الفرس السريع. استسقيت:

PageV01P166

# استمطرت وطلبت سقياه. والأسكوب: المطر الكثير. باريها: صانعها، وكل هذه
~~أمثال، ويريد: أنا أهل لكل ما طلبت.
# وأول من قال: أعط القوس باريها الحطيئة، وذلك أنه دخل على سعيد بن العاص
~~وهو يقري الناس، فأكل أكلا جافيا، وخرج الناس، فأقام، وأتاه الحاجب ليخرجه
~~فامتنع، وقال: أترغب بهم عن مجالستي! إني بنفسي عنهم ms0149 لأرغب! فقال له سعيد:
# دعه. ثم تذاكروا الشعر والشعراء، فقال لهم الحطيئة: والله ما أصبتم جيد
~~الشعر ولا شاعر العرب، ولو أعطيتم القوس باريها، وقعتم على ما تريدون، فقال
~~له سعيد: فمن أشعر العرب؟ قال: الذي يقول: [الخفيف]
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام (¬1)
# إلى آخر القصيدة. قال: فمن قائلها؟ قال: أبو دؤاد الإيادي، قال: ثم من؟ قال:
# والله لحسبك بي رهبة أو رغبة؛ أنا إذا رفعت إحدى رجلي على الأخرى، وعويت
~~في إثر القوافي كما يعوي الفصيل الصادي إثر أمه؛ قال: [من أنت؟ قال: ]
~~الحطيئة، قال: حياك الله يا أبا مليكة، ألا أعلمتنا بمكانك، ولم تحملنا على
~~الجهل بك، فنضيع حقك ونبخسك قسطك! وأدناه ووصله.
# وقال الشاعر: [البسيط]
# يا باري القوس بريا ليس يحسنه ... لا تظلم القوس واعط القوس باريها (¬2)
# ريث: مقدار وبطء. استجم: استكثر. قريحته: طبيعته، والقريحة في الأصل أول
~~ماء البئر النابع، واستجمها: تركها حتى تكثر. استدر: استنزل درها وهو
~~لبنها. واللقحة:
# الناقة ذات اللبن؛ يريد: أقام قليلا يفكر ويختار ما يقول: ومثل هذه
~~الحالة ذكروا أن صديقا لكلثوم العتابي أتاه يوما، فقال له: اصنع لي رسالة،
~~فاستمد مدة، ثم علق القلم، فقال له صاحبه: ما أرى بلاغتك إلا شاردة عنك،
~~فقال له العتابي: إني لما تناولت القلم تداعت علي المعاني من كل جهة،
~~فأحببت أن أترك كل معنى حتى يرجع إلى موضعه، وهذا مثل قول امرئ القيس-
~~ويقال إنه قالها وهو ابن عشر سنين: [المتقارب]
# أذود القوافي عني ذيادا ... ذياد غلام غوي جوادا (¬3) PageV01P167 # فلما كثرن وعنينه ... تخير منها جوادا جيادا
# فأعزل مرجانها جانبا ... وآخذ من درها المستجادا
# وقال عريف القوافي: [الطويل]
# أبيت بأبواب القوافي كأنما ... أصادي بها سربا من الوحش نزعا (¬1)
# عواصي إلا ما جعلت وراءها ... عصا مربد تغشى وجوها وأذرعا
# إذا خفت أن تروى علي رددتها ... وراء التراقي خشية أن تطلعا
# أصادي: أداري، وجعل القوافي تقتحم عليه كالإبل، وهو يضربها بعصاه حتى
~~يختار جيادها.

### || AUTO [الدواة والمداد والقلم]

# قوله «ألق»، أي اجعل ms0150 فيها ليقة، تقول: لقت الدواة فهي مليقة، وألقتها فهي
~~ملاقة، وجمع الليقة ليق. ويقال للصوفة قبل أن تبل بالمداد: البوهة
~~والموارة، فإذا بلت بالمداد سميت ليقة، وقد يقال لها: ليقة قبل أن تبل،
~~سميت بما تؤول إليه، كما قيل للكبش: ذبيح، وللصيد: رمية، فإن كانت قطنة فهي
~~العطبة والكرسفة، وكرسفت الدواة كرسفة، والقطن كله يقال له: العطب والكرسف.
# ويقال للمداد: نقس ونقس، والكسر أفصح، وقيل: الفتح مصدر نقستها، جعلت
~~فيها نقسا، والحبر من المداد بالكسر لا غير، والحبر بالفتح والكسر: العالم.
~~وقال بعضهم: سمي المداد حبرا باسم العالم، كأنهم أرادوا مداد حبر، فحذفوا،
~~ولو كان ما قالوه صحيحا لقالوا للمداد: حبر بالفتح، والأشبه أن يسمى حبرا
~~لأنه يحسن الكتابة، من قولهم: حبرت الشيء إذا حسنته. ويقال للجمال: حبر
~~وسبر، فمداد حبر، كقولك مداد زينة وجمال، أو يكون من الحبر والحبار، وهو
~~الأثر، فيسمى بذلك لتأثيره في الكتاب.
# ويقال: مددت الدواة أمدها مددا، إذا جعلت فيها مدادا، فإن كان فيها مداد
~~فزدت عليه قلت: أمددتها، فإذا أمرته أن يأخذ من المداد بالقلم قلت: استمدد،
~~فإن سألته أن يعطيك على القلم مدادا، قلت: أمدد لي من دواتك، واستمددته
~~أنا؛ سألته أن يمدني. وقال الخليل: مدني وأمدني: أعطني من مداد دواتك، وكل
~~شيء زاد في شيء فهو مداد له، وأمهت الدواة وموهتها؛ إذا جعلت فيها ماء،
~~والأمر من ذلك كله أمه وموه دواتك.

PageV01P168

# واشتقاق الدواة من الدواء، لأن بها إصلاح أمر الكتاب، وبعض الشعراء
~~اشتقها من دوي الرجل يدوي دويا، إذا صار في جوفه الداء، قال: [البسيط]
# أما الدواة فأدوى حملها جسدي ... وحرف الخط تحريف من القلم (¬1)
# ووزنها «فعلة» تحركت الياء وقبلها فتحة، فقلبت ألفا، وتجمع دويات؛ كقناة
~~وقنوات، ودوى كقناة وقنا. ويقال: أدويت فأنا مدو: اتخذت دواة، ويقال للذي
~~يبيعها:
# دواء كخياط وإذا أمرت من يتخذها قلت: أدو دواء، ويقال لمن يحملها
~~ويمسكها:
# دواء، ويقال لها: الدواة والرقيم والنون.
# ويقال: هو القلم المزبر بالزاي والمزبر من زبرت وذبرت، أي كتبت، ومن فرق ms0151
~~بينهما قال: زبرت بالزاي، أي كتبت، وذبرت، أي قرأت. وسمي قلما لأنه قلم، أي
~~قطع وسوى، كما يقلم الظفر، وكل عود قطع وحز رأسه وأعلم بعلامة فهو قلم، قال
~~الله تعالى: إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم [آل عمران: 44]، وكانت سهاما
~~فيها أسماؤهم مكتوبة. ويقال للذي يقلم به: مقلم، وللذي يبرى به: مبرى، ولما
~~سقط عن البرى والتقليم: القلامة والبراية. وقيل لأعرابي: ما القلم؟ ففكر
~~ساعة، وجعل يقلب أصابعه، ثم قال: لا أدري؛ فقيل له: توهمه في نفسك، قال: هو
~~عود قلم من جوانبه كتقليم الأظفار. ويقال لعقدة: الكعوب، واحدها كعب، ولما
~~بينها الأنابيب، واحدها أنبوب، ويستعملان في الرمح، وفي كل عود فيه عقد،
~~والعقدة التي تشينه تسمى الأبنة وجمعها أبن، فإن كان في العود أو القصبة
~~تأكل، قيل فيه: قادح ونقد، ويقال لباطنه:
# الشحمة، ولظاهره الليط، فإن قشرت منه قشرة قلت: ليطت من القلم ليطة، فإن
~~أخذت شحمته بالسكين قيل: شحمته أشحمه، فإن أفرطت في أخذها، قلت: بطنته
~~تبطينا فهو مبطن، وحفرته فهو محفور، فإن تركت شحمته، قلت: أشحمته إشحاما.
~~ويقال لغشائه الذي عليه: الغلاف واللحاء والقشر، فإذا نزعتها عنه قيل:
~~قشرته ولحوته وقشوته وسحوته، ويقال في ثلاثتها بالياء، ووسقته ونقحته،
~~مشددان. ويقال لطرفيه اللذين يكتب بهما: السنان والشعيرتان، واحدهما سن
~~وشعيرة، فإذا قطع طرفه وهيئ للكتابة قيل:
# قططته أقطه قطا، وقصمته أقصمه قصما، والمقط بالكسر: ما يقط عليه، وبالفتح
~~الموضع الذي يقط من رأسه، فإن جعلت إحدى سنيه أطول من الأخرى قلت: قلم
~~محرف، وقد حرفته تحريفا، فإن سويتهما قلت: قلم مبسوط، فإن سمع له صوت عند
~~الكتابة، فذلك الصريف والصرير والرشيق ويقال للقصب: اليراع والأباء، الواحد
~~يراعة وأباءة، وقيل:
# الأباء أطراف القلم، أي القصب، ويقال للقطن الذي يوجد في بطنها: البيلم
~~والقيصف والقيسع، واحدته بيلمة وقيصفة وقيسعة، فإن كان في القصب تأكل قيل
~~فيه: قادح ونقد، PageV01P169 # وكذلك العود والسن والقرن، فإن كان فيها عوج فذلك الدرء.
# قوله: «خذ أداتك»، أي قلمك. وقال ابن طاهر لكاتب له: ألق ms0152 دواتك، وأطل سن
~~قلمك، وفرق بين السطور، وتوسط بين الحروف.
# وقال ابن عبد ربه: ينبغي للكاتب أن يصلح آلته التي لا بد له منها، وأداته
~~التي لا تتم صناعته إلا بها، وهي دواته، فلينعم ربها إصلاحها، ثم ليختر من
~~أنابيب القصب أقلها عقدا، وأكثفها لحما، وأصلبها قشرا، وأعدلها استواء،
~~ويجعل لقرطاسه سكينا حادا ليكون عونا له على برى أقلامه، ويبريها من ناحية
~~نبات القصب.
# واعلم أن محل القلم من الكاتب محل الرمح من الفارس، نظم أحد الشعراء فقال:
# [الرمل]
# يمسك الفارس رمحا بيد ... وأنا أمسك فيها قصبه
# فكلانا فارس في شأنه ... إنما الأقلام رمح الكتبة
# وقال أبو الفتح البستي: [البسيط]
# إن هز أقلامه يوما ليعملها ... أنساك كل كمي هز عامله
# وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# رأى جعفر بن يحيى خطا فاستحسنه، فقال: الخط خيط الحكمة، ينظم فيه
~~منثورها، وتفصل فيه شذورها.
# ومن كتاب جعفر بن يحيى إلى محمد بن الليث: أما بعد، فليكن قلمك محرفا. لا
~~متينا ولا رقيقا، ضيق القلب، فأبره بريا مستويا كمنقار الحمامة، وأعطف
~~بطنه، ورقق شفرتيه، وليكن قرطاسك رقيقا مستوى النسج، مخرج السحاءة (¬1)،
~~مستويا من أحد الطرفين إلى آخره، فليست تستقيم السطور إلا فيما كان كذلك،
~~وليكن أكثر مطك في أطراف القرطاس الذي فيه يسارك، وأقله في الوسط، ولا تمط
~~في الطرف الآخر، والمط نصف الخط، ولا يقوى عليه إلا العاقل.
# قال العتابي: سألني الأصمعي في دار الرشيد أي الأنابيب للكتابة أصلح،
~~وعليها أصبر؟ فقلت له: ما نشف بالهجير ماؤه، وستره من تلويحه غشاؤه، من
~~الدرية الظهور، النيرة القشور، الفضية الكسور؛ قال: فأي نوع من البري أصوب
~~وأكتب؟ فقلت له:
# البرية المستوية القطة، التي عن يمين سنها قرنة (¬2)، تأمن معها المجة
~~عند المدة والمطة، للهواء في شقها صفيق، وللريح في جوفها خريق، والمداد في
~~خرطومها رقيق. قال العتابي: فبقي الأصمعي شاخصا إلي لا يحير جوابا.

PageV01P170

# وقال الحسن بن وهب: يحتاج الكاتب إلى خلال: جودة بري القلم، وإطالة
~~جلفته، وتحريف قطته، وحسن ms0153 التأتي لامتطاء الأنامل، وإرسال المدة بعد إشباع
~~الحروف، واستواء الرسوم، وحلاوة المقاطع.
# وقال بعض الكتاب: عطروا دفاتركم بجيد الحبر، فإن الكتب غوان والحبر غوال.
# وقال بعض الكتاب أيضا: [الوافر]
# وما روض الربيع وقد زهاه ... ندى الأسحار يأرج بالغداة
# بأضوع أو بأسطع من نسيم ... تؤديه الأفاوه من دواة
# كأن هذا من قول الآخر: [الوافر]
# دعي في الكتابة ليس منها ... له فكر يعد ولا بديه
# كأن دواته من ريق فيه ... تلاق، فريحها أبدا كريه
# ونظر جعفر بن محمد إلى فتى على ثيابه أثر مداد، وهو يستره، فقال له:
~~[الكامل]
# لا تجزعن من المداد فإنه ... عطر الرجال وحلية الكتاب
# ولبعضهم يهجو كاتبا: [الوافر]
# حمار في الكتابة يدعيها ... كدعوى آل حرب في زياد
# فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو لطخت نفسك بالمداد
# وقال كشاجم لوراق يدعي الكتابة: [الكامل]
# وزعمت أنك في الكتابة مدرك ... شأوي، فقلت: رماحنا أقلام (¬1)
# هيهات تلك صناعة ممزوجة ... فيها ضياء واضح وظلام
# هذا الحديد سلاح أبطال الوغى ... وبه يمج دماءنا الحجام
# وقال أبو العيناء: كنت عند إبراهيم بن العباس، وهو يكتب كتابا، فنقطت من
~~القلم نقطة مفسدة، فمسحها بكمه؛ فتعجبت، فقال: لا تعجب، المال فرع والقلم
~~أصل، والأصل أحوج إلى المراعاة من الفرع، وبهذا السواد جاءت هذه الثياب، ثم
~~أطرق قليلا وقال: [الوافر]
# إذا ما الفكر ولد حسن لفظ ... وأسلمه الوجود إلى العيان
# ووشاه فنمنمه جواد ... فصيح في المقال بلا لسان
# ترى حلل البيان منشرات ... تجلى بينها صور المعاني PageV01P171 # وكتب سليمان بن وهب بقلم صلب، فاعتمد عليه اعتمادا شديدا، فصر القلم في
~~يده، فأنشد: [الطويل]
# إذا ما التقينا وانتضينا صوارما ... يكاد يصم السامعين صريرها
# تساقط في القرطاس منها بدائع ... كمثل اللآلي نظمها ونثيرها
# تقود أبيات البيان بفطنة ... تكشف عن وجه البلاغة نورها
# تظل المنايا والعطايا شوارعا ... تدور بما شئنا وتمضي أمورها
# إذا ما خطوب الدهر أرخت ستورها ... تجلت بنا عما يسر ستورها
# وأتى رجل وكيعا، فقال: رجل يمت إليك بحرمة! فقال له: وما حرمتك؟ قال له:
# كنت تكتب بمحبرتي عند الأعمش. ms0154 فوثب وكيع إلى منزله، ثم أخرج منه دنانير
~~لنفقته، وقال له: اعذرني فما أملك غيرها، ودفعها إليه.
# وقال أبو الحسن بن لبال في محبرة آبنوس: [الكامل]
# وخديمة للعلم في أحشائها ... كلف بجمع حلاله وحرامه
# لبست رداء الليل ثم توشحت ... بنجومه وتتوجت بهلاله
# وحدثني عن شيخي الفقيه أبي عبد الله بن زرقون ابنه الفقيه أبو الحسين، قال:
# حدثني أبي أنه كان بسبتة أيام الشبيبة والطلب، في مجلس جمع من طلبة
~~الأدب، فتعرض لهم رجل بمحبرة صنعها، وأراد أن يقصد بها الوالي على حسنها،
~~وكانت محبرة آبنوس بحلية صفراء مذهبة، فأطرقوا يروون، فبادرهم أبو الطالب
~~بن أبي ركب فقال: [الكامل]
# جاءتك من غرر العلا زنجية ... في حلة من حلية تتبختر
# سوداء صفراء الحلي كأنها ... ليل تطرزه نجوم تزهر
# فاستحسنهما من حضر، ورأوا أنه قد أربى على الغاية فيما عنه صدر، فكتبا
~~للرجل في رقعة، فبعد ما سار بها قليلا، رجع فأبرز منها قلم صفر مذهبا، ورغب
~~أن يضمن ذكره في منظوم يضاف إلى البيتين، فأطرقوا يروون في ذلك، فبادرهم
~~أبو طالب المذكور فقال: [الكامل]
# كملت بأصغر من نجار حليها ... تخفيه أحيانا، وحينا يظهر
# خرسان إلا حين يرضع ثديها ... فتراه ينطق ما يشاء ويذكر
# وقال آخر يصف دواة وأقلاما: [الخفيف]
# قد بعثنا إليك أم العطايا ... والمنايا زنجية الأحساب
# في حشاها من غير حرب حراب ... وهي أمضى من نافذات الحراب PageV01P172 # وأحسن ما قيل في القلم قول حبيب يصف قلم محمد بن عبد الملك الزيات:
# [الطويل]
# لك القلم الأعلى الذي بسنانه ... تصاب من المرء الكلى والمفاصل (¬1)
# له الجلوات اللاء لولا نجيها ... لما احتفلت للملك تلك المحافل
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأرى الجنى اشتارته أيد عواسل
# له ديمة طل، ولكن وقعها ... بآثاره في الشرق والغرب وابل
# فصيح إن استنطقته وهو راكب ... وأعجم إن خاطبته وهو راجل
# إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
# أطاعته أطراف القنا وتقوضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل
# إذا استغزر الذهن الذكي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي أسافل
# وقد ms0155 رفدته الخنصران وسددت ... ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
# رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ... ضنى، وسمينا خطبه وهو ناحل
# وقال أبو الفتح البستي: [الطويل]
# إذا أقسم الأبطال يوما بسيفهم ... وعدوه مما يكسب المجد والكرم
# كفى قلم الكتاب مجدا ورفعة ... مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم
# وقال البحتري: [البسيط]
# تعنو له وزراء الملك خاضعة ... وعادة السيف أن يستخدم القلما (¬2)
# وقال أبو العباس التنوخي: [البسيط]
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم
# فالموت والموت لا شيء يقابله ... ما زال يتبع ما يجري به القلم
# بذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... أن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# وناقضه أبو الطيب المتنبي فقال: [البسيط]
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي: ... المجد للسيف ليس المجد للقلم (¬3)
# أكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# وقال الصولي: فاخر صاحب سيف صاحب قلم، فقال صاحب القلم: أنا أكتب بلا PageV01P173 # غرر، وأنت تقتل على خطر، فقال صاحب السيف: القلم خادم السيف إن تم مداده،
~~وإلا فإلى السيف معاده.
# قال الصولي: وقال بعض اليونانيين: الدين والدنيا تحت شيئين: سيف وقلم،
~~والسيف تحت القلم.
# وفي ذلك يقول جرير النميري: [الوافر]
# أتحقرني ولست لذاك أهلا ... وتدنى الأصغرين من الخوان
# جهابذة وكتاب وليسوا ... بفرسان الكتيبة والطعان
# ستذكرني وتعرفني إذا ما ... تلاقي الحلقتان من البطان
# وقال كشاجم: [الطويل]
# هنيئا لأصحاب السيوف بطالة ... تقضي بها أيامهم في التنعم
# وكم فيهم من دائم الأمر لم يرع ... بحرب ولم ينهد لقرن مصمم
# وكل ذوي الأقلام في كل ساعة ... سيوفهم ليست تجف من الدم
# وقال آخر: [البسيط]
# قوم إذا أخذوا الأقلام من قصب ... ثم استمدوا بها ماء المنيات
# نالوا بها من أعاديهم وإن بعدوا ... ما لا ينال بحد المشرفيات
# وقال البحتري يصف كلام الحسن بن وهب وأقلامه: [الكامل]
# وإذا تألق في العيون كلامه ال ... محمود خلت لسانه من عضبه (¬1)
# وإذا دجت أقلامه ثم انتحت ... برقت مصابيح الدجى في كتبه
# فاللفظ يقرب فهمه في بعده ... منا، ويبعد نيله من قربه
# حكم، فسائحها خلال بنانه ... متدفق، ms0156 وقليبها في قلبه
# فكأنها والسمع معقود لها ... شخص الحبيب بدا لعين محبه
# وقال علي بن الجهم في رقعة جاءته بخط جارية: [السريع]
# ما رقعة جاءتك مثنية ... كأنها خد على خد
# نبذ سواد في بياض كما ... ذر فتيت المسك في الورد
# ساهمة الأسطر مصروفة ... عن وجهة الهزل إلى الجد
# يا كاتبا أسلمني عتبه ... إليه، حسبي منك ما عندي PageV01P174 # وقال البحتري في ابن الزيات: [الخفيف]
# قد تصرفت في الكتابة حتى ... عطل الناس ذكر عبد الحميد (¬1)
# في نظام من البلاغة ما ش ... ك أمرؤ أنه نظام فريد
# وبديع كأنه الزهر الضا ... حك في رونق الربيع الجديد
# ما أعيرت منه بطون القراطي ... س وما حملت ظهور البريد
# حزن مستعمل الكلام اختيارا ... وتجنبن ظلمة التعقيد
# كالعذارى غدون في الحلل الصف ... ر إذا رحن في الخطوب السود
# قال المأمون لمحمد بن داود: إن شاركناك في اللفظ فقد تاركناك في الخط، فقال:
# يا أمير المؤمنين، إن من أعظم آيات النبي صلى الله عليه وسلم أنه أدى عن
~~الله تعالى رسالته، وحفظ وحيه، وهو أمي لا يعرف من فنون الخط فنا، ولا يقرأ
~~من حروفها حرفا، وبقي عمود ذلك في أهله، فهم يشرفون بالشرف الكريم في نقص
~~الخط، كما يشرف غيرهم بزيادته، وإن أمير المؤمنين أخص الناس برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والوارث لموضعه، والمتقلد لنهيه ولأمره، فتعلقت به
~~المشابهة الجليلة، وتناهت إليه الفضيلة. فقال المأمون: يا محمد، لقد تركتني
~~لا آسي على الكتابة ولو كنت أميا.
# قد ذكرنا من آلات الكتابة نثرا ونظما ما فيه كفاية وفي السادسة والعشرين
~~من النظم في أوصاف الكتاب ما يستحسن وينتظم بما أوردنا هنا.
# وإنما أخرج الحريري رسالته الخيفاء من هذه الأوصاف المنظومة في الرسائل
~~التي قدمناها آنفا لما ذكره من أن جميع الكتاب قطب لإنشائها وتاب، لما فيها
~~من لزوم نقط لفظة وترك أخرى؛ وهي على ما بها من التكلف، رائقة المعاني،
~~أنيقة المباني، ولو غيره تعاطاها لأظلمت معانيها، وتداعت مبانيها، فلله هو!
~~لقد كان منقادا له صعب الكلام ms0157 بأيسر مرام! وما هو في محاولة البلاغة إلا
~~كما قال حبيب في سليمان بن وهب: [الخفيف]
# سرح نطقه إذا ما استمرت ... عقدة العي في لسان الخطيب (¬2)
# ومصيب شواكل الأمر فيه ... مشكلات ملكن لب اللبيب
# لا معنى بكل شيء ولا ك ... ل عجيب في عينه بعجيب
# ***
# الكرم- ثبت الله جيش سعودك- يزين، واللؤم- غض الدهر جفن حسودك يشين،
~~والأروع يثيب، والمعور يخيب، والحلاحل يضيف، والماحل يخيف، PageV01P175 # والسمح يغذي، والمحك يقذي، والعطاء ينجي، والمطال يشجي، والدعاء يقي،
~~والمدح ينقي، والحر يجزي والإلطاط يخزي، واطراح ذي الحرمة غي، ومحرمة بني
~~الآمال بغي، وما ضن إلا غبين، ولا غبن إلا ضنين، ولا خزن إلا شقي، ولا قبض
~~راحه تقي. وما فتئ وعدك يفي، وآراؤك تشفي، وهلالك يضي، وحلمك يغضي، وآلاؤك
~~تغني، وأعداؤك تثني، وحسامك يفني، وسؤددك يبني، ومواصلك يجتني، ومادحك
~~يقتني، وسماحك يغيث، وسماؤك تغيث، ودرك يفيض، وردك يغيض، ومؤملك شيخ حكاه
~~فيء، ولم يبق له شيء. أمك بظن حرصه يثب، ومدحك بنخب مهورها تجب، ومرامه
~~يخف، وأواصره تشف، وإطراؤه يجتذب، وملامه يجتنب، ووراءه ضفف، مسهم شظف؛
~~وحصهم جنف، وعمهم قشف، وهو في دمع يجيب، ووله يذيب؛ وهم تضيف، وكمد نيف،
~~لمأمول خيب، وإهمال شيب، وعدو نيب، وهدو تغيب، ولم يزغ وده فيغضب، ولا خبث
~~عوده فيقضب، ولا نفث صدره، فينفض، ولا نشز وصله فيبغض، وما يقتضي كرمك نبذ
~~حرمه؛ فبيض أمله، بتخفيف ألمه، ينث حمدك بين عالمه. بقيت لإماطة شجب،
~~وإعطاء نشب، ومداواة شجن، ومراعاة يفن، موصولا بخفض، وسرور غض، ما غشي معهد
~~غني، أو خشي وهم غبي، والسلام.
# ***
# قوله: «غض الدهر جفن حسودك»، يقال: غض جفنه، أي سد عينيه، دعاء عليه
~~بالعمى، يقول: الكرم يزين صاحبه. واللؤم- وهو البخل- يشينه ويعيبه، ثم دعا
~~له بدوام السعد وثبوته، وبعمى عين الحسود حتى لا يبصر ما أعطي الممدوح من
~~النعم، فيأخذها بالعين. الأروع: السيد الكريم، وهو الذي قصد، وقيل: الأروع
~~الحديد النفس، وقيل: الذي يروعك بجماله. يثيب: يجازي قاصده. والمعور:
~~البادي العورة، وهو الفارس يظهر في طعنه خلل، وأراد ms0158 به الناقص الخلق الكثير
~~السفاهة، ومن جملة عيوبه البخل حتى يخيب قاصده، لأنه قابل به الأروع، وهو
~~التام الجسيم، الجهير الصوت، قال الشاعر: [الطويل]
# يواخي لئيم الناس كل ملائم ... وينطق بالعوراء من كان معورا (¬1) PageV01P176 # الحلاحل: السيد الذي يحل به الناس كثيرا. يضيف: ينزل الأضياف ويكرمهم.
# والماحل: البخيل، شبه بالبلد الماحل، وهو الجدب، فكأن الماحل الذي لا
~~يوجد عنده خير، يقال: أمحل البلد، وبلد ماحل وذو محل، مثل لابن وتامر،
~~والماحل النمام، يقال: محل به إلى السلطان إذا وشى به، وهو الذي يخيف على
~~الحقيقة، والماحل أيضا: المخاصم، وقد ما حلته وما حلني. يغذي: يطعم.
~~والمحك: اللجوج، وهو مقابل السمح الخلق. يقذي: يجعل في العين قذى، أي يضر
~~قاصده ويؤلمه. ينجي:
# يخلص صاحبه من الذم، وتقدم المطال. ينقي: يغسل العيب. والإلطاط: الامتناع
~~من فعل الخير، ويقال: لط وألط، إذا ذهب، ولط الشيء وألطه، إذا ستره. يخزي: يهين.
# اطراح: ترك. ذي الحرمة، أي صاحبها، والحرمة ما لا يحل انتهاكه، ومن قصدك
~~فقد دخل في حرمك، فتركه ليس من المروءة. غي: فساد وضلال. محرمة: منع. بنى
~~الآمال: أهل الرجل الذين يرجون خيره ويأملونه. بغى: ظلم. ضن: بخل. غبين:
# مخدوع في رأيه. ضنين: بخيل، يقول: ما يضن بماله من هو سديد النظر ولا
~~المصيب الرأي إنما يبخل به من هو فاسد النظر مغبون في رأيه. خزن: حبس ماله:
~~قبض راحه:
# ضم كفه على ما فيها، وهذه كناية عن المنع والبخل. والتقي: الذي يقي نفسه
~~من العذاب بعمله الصالح، من وقيت نفسي أقيها، واختلف في وزنه فقيل «فعول»
~~وأصلها «وقوى»، فأبدلوا من الواو تاء لقرب مخرجيهما، ومن الواو الثانية ياء
~~وأدغموها في الياء، وكسروا القاف لتصحح الياء، والاختيار أن يكون وزنه
~~«فعيلا» وأصله «تقي»، فأدغموا الياء في الياء، والدليل على صحته جمعهم له
~~على أتقياء، كولي وأولياء، ومن قال: إنه «فعول» قال: لما أشبه «فعيلا» جمع جمعه.
# قوله: «ما فتئ»، أي ما زال. يفي: يصدق ويكون وفيا. آراؤك: جمع رأى.
# تشفي: تزيل الهم عن قلب ms0159 وليك، وتبرئ مرض قاصدك من فقره، يصفه بجودة الرأي
~~وحسن النظر فيما يصلح به أحوال أصحابه وقصاده. هلالك يضيء: يصفه بطلاقة
~~الوجه وإضاءته عند السؤال، قال زهير: [الطويل]
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله (¬1)
# وكما قال أبو بكر في الطلاقة: [الكامل]
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل (¬2) PageV01P177 # خلافا لسيئ الخلق الذي يقطب وجهه عند اللقاء، واللئيم الذي إذا سئل انزوى وتقبض.
# يغضي: يسمح. آلاؤك: نعمك. أعداؤك تثني: يقول لكثرة المادحين لك والناشرين
~~لفضلك، لم يمكن أعداؤك وحسادك ذمك لتكذيب الناس إياهم، فصاروا يثنون عليك
~~مع من يثني؛ ويحكى أن أعرابيا استضاف حاتما، فلم ينزله، فبات جائعا مقرورا،
~~فلما كان في السحر ركب راحلته، وانصرف، فتقدمه حاتم، فلما خرج من بين
~~البيوت لقيه متنكرا، فقال له: من كان أبا مثواك البارحة؟ قال: حاتم، قال:
~~فكيف كان مبيتك عنده؟ قال: خير مبيت، نحر لي ناقة فأطعمني لحما عبيطا،
~~وأسقاني الخمر، وعلف راحلتي، وسرت من عنده بخير حال. فقال له: أنا حاتم،
~~والله لا تبرح حتى ترى ما وصفت، فرده وقال له: ما حملك على الكذب؟ فقال له
~~الأعرابي: إن الناس كلهم يثنون عليك بالجود، ولو ذكرت شرا كنت أكذب، فرجعت
~~مضطرا إلى قولهم، إبقاء على نفسي لا عليك. وقد تقدم قول البحتري في هذا
~~المعنى: [الطويل]
# أأشكو نداه بعد ما وسع الورى ... ومن ذا يذم الغيث إلا مذمم (¬1)!
# وقال حبيب: [الطويل]
# فإن أنا لم يحمدك عني صاغرا ... عدوك فاعلم أنني غير حامد (¬2)
# بسباقة تنساق من غير سائق ... وتنقاد في الآفاق من غير قائد
# أفادت صديقا من عدو وصيرت ... أقارب دنيا من رجال أباعد
# ومحلفة لما ترد أذن سامع ... فتصدر إلا عن يمين وشاهد
# وهذه القصيدة من كلامه يمدح بها محمد بن الهيثم، يقول: يسمع عدوك إطنابي
~~في مدحك فيمدحك صاغرا، فكيف وليك! فأمدك بقصيدة تقطع الأرض، ليست بإبل
~~تساق، ولا بخيل تقاد، فترد العدو صديقا، والبعيد قريبا، ولا يسمعها أحد إلا
~~ويحلف أنه لم يسمع ms0160 مثلها، فيشهد له بالصدق.
# قوله: «وسوددك يبني»، أي يرفع لك مجدا وشرفا. حسامك يفنى، أي سيفك يقطع
~~ويفني أعداءك. مواصلك يجتنى، أي من زارك وواصلك اجتنى نعمتك ومواهبك.
# يقتنى، أي يكتسب. سماؤك تغيث، أي تأتي بالغيث وهو المطر فيستغيث الناس به
~~من الجدب. سماحك يغيث، أي جودك وحسن خلقك يفرج كرب المهموم، وتقول: غوث
~~الرجل، أي قال: وا غوثاه، وأغثته أغيثه، إذا فرجت عنه ما يشتكي منه. درك يفيض:
# عطاؤك يشمل، أي لبنك يملأ الإناء ويفيض عليه، يريد أن عطاءه يكثر لسائله.
~~وردك PageV01P178 # يغيض، أي منعك يذهب الرزق، وغاض الماء: غار في الأرض، مؤملك: راجيك.
# والفيء: الظل بعد الزوال، يريد أن عمره قد أدبر، فشبه نفسه بالفيء
~~الذاهب. أمك بظن، أي قصدك برجاء. وحرصه يثب، أي طمعه يتزايد فيجعله في غاية
~~من القلق.
# نخب: مختارة. مهورها: حقوقها، يقول: مدحك بنخب في ملئه، فوجبت حقوقها
~~لحسنها وجودتها. ومما ينظر إلى هذه المعارضة قول الشاعر: [الوافر]
# وخذ حمدي بجودك، ذا بهذا ... كلانا اليوم أربح صيرفي
# لأصبح من نوالك في رياش ... وتصبح من مقالي في حلي
# وقال آخر: [مجزوء الرجز]
# وحلة كساها ... كالحلي في التهابه
# فاستبطنت مديحا ... كالأري في نصابه
# فراح في ثيابي ... ورحت في ثيابه
# وقال ابن شهيد في ضيف له: [الطويل]
# وما انفك معشوق الثواء نمده ... ببشر وترحيب وبسط لسان
# إلى أن تشهى البين من ذات نفسه ... وحن إلى الأهلين حنة حان
# فأتبعته ما سد خلة حاله ... وأتبعني ذكرا بكل مكان
# وقوله: «مرامه يخف»، أي مطلبه يسهل عليك.
# أواصره: جمع آصرة وهي صلة الرحم، والأصر: الموضع الحابس، من قولهم:
# أصرت فلانا على الشيء آصره أصرا، إذا حبسته عليه وعطفته، ويقال: ما
~~تأصرني على فلان آصرة، أي ما تحبسني عليه حابسة، ولا تعطفني عليه عاطفة.
~~ذكره ابن الأنباري.
# وذكر الحريري في الدرة، أن اشتقاق أواصر القرابة والعهد من المأصر، بكسر
~~الصاد، ومعناه الوضع الحابس للمار عليه، فسميت أواصر، لأنها تعطف على ما
~~يجب رعايته من المودة والرحم. قال: وحكى عبيد الله بن ms0161 عبد الله بن طاهر،
~~قال: اجتمع عندنا أبو نصر أحمد بن حاتم وابن الأعرابي فتحادثا، فحكى أبو
~~نصر أن أبا الأسود دخل على عبيد الله بن زياد، وعليه ثياب رثة، فكساه ثيابا
~~جديدة من غير أن يسأله، أو استكساه، فخرج وهو يقول: [الطويل]
# كساك ولم تستكسه فحمدته ... فتى ماجد يعطى الجزيل وياصر
# وإن أحق الناس إن كنت مادحا ... بمدحك من أعطاك والعرض وافر
# فقال ابن الأعرابي: «وناصر» بالنون، فقال له أبو نصر: دعني يا هذا ويا
~~صري وعليك بناصرك؛ يريد ب «ياصر» يعطف.

PageV01P179

# قوله: «تشف»، أي تزيد وتفضل غيرها، يقول: إن الأسباب التي توجب عطفك
~~وحنانك علي كثيرة منها الشيخ والضعف وكثرة العيال وجودة المدح، والعهود
~~السابقة التي بيني وبينك. إطراؤه يجتذب، أي مدحه يتجاذبه الناس ويحرصون على
~~تحصيله لجودته، وأصل الإطراء المدح في الوجه، فهو بمشاهدته كأنه مدح طري،
~~أو ظهرت عليه طراوة. ملامه يجتنب: ذمه يخاف ويبعد منه، فيرشي عليه، يقول:
~~إن الذي رجاك شيخ مسن فقير قصدك بيقين لأنك من أهل الكرم، فطمعه لذلك يزيد
~~لما ارتجى من معروفك، وأهدى إليك من مدائحه عرائس وجبت عليك حقوقها، ومرامه
~~سهل عليك، ولديك علق تقوم مقام القرابة، وتزيد على ذلك، وله مدح يرغب فيه
~~وذم يرهب منه.
# ووراءه ضفف، أي خلفه كثرة عيال، من ضف الطعام ضفا إذا كثر القوم عليه،
~~وضف العيش اشتد. والشظف: سوء الحال، حصهم: عراهم ونتف ريشهم. جنف:
# ميل الدهر عليهم. قشف: بؤس عيش. يجيب: يساعد. وله: هم وحيرة. يذيب:
# يذهب اللحم. تضيف: نزل به ومال إليه. كمد: حزن قارب الموت. نيف: زاد على
~~المعهود. لمأمول، أي لمقصود مرجو. إهمال: تضييع وتسييب. نيب: عض بأسنانه.
# وهدو تغيب، أي سكون وأمن زال عنه. يزغ: يمل. نفث صدره، أي تكلم بشر،
~~ونفث: بزق من داء في صدره ومنه المثل: لا بد للمصدور أن ينفث. ينفض، أي
~~يضرب ويبعد. نشز: ارتفع وزال. يقتضي: يتضمن ويلزم. نبذ: طرح. حرمه: جمع حرمة.
# بيض أمله، أي أسعد رجاءه، ورده أبيض بعطائك ms0162 الذي يخفف ألمه، ويزيل وجعه.
# ينث: ينشر. عالمه: ناسه وأهل زمانه. بقيت: عشت وطال بقاؤك. إماطة شجب:
~~إزالة هلاك وتنحيته. نشب: مال. شجن: حزن، والشجن أيضا الحاجة. مراعاة: حفظ.
# يفن: شيخ كبير. موصولا، أي متصلا. بخفض: عيش هنيء. غض: ناعم جديد.
# غشي: قصد ودخل. معهد: موضع يعهد به جلوسه. وهم غبي: غلط جاهل.
# ***
# فلما فرغ من إملاء رسالته، وجلى في هيجاء البلاغة عن بسالته، أرضته
~~الجماعة فعلا وقولا، وأوسعته حفاوة وطولا. ثم سئل من أي الشعوب نجاره، وفي
~~أي الشعاب وجاره، فقال: [مجزوء الكامل]
# غسان أسرتي الصميمه ... وسروج تربتي القديمة
# فالبيت مثل الشمس إش ... راقا ومنزلة جسيمة
# والربع كالفردوس مط ... يبة ومنزهة وقيمة
# واها لعيش كان لي ... فيها ولذات عميمة
# أيام أسحب مطرفي ... في روضها ماضي العزيمة PageV01P180 # أختال في برد الشبا ... ب وأجتلي النعم الوسيمة
# لا أتقي نوب الزما ... ن ولا حوادثه المليمة
# فلو أن كربا متلف ... لتلفت من كربي المقيمة
# أو يفتدى عيش مضى ... لفدته مهجتي الكريمة
# فالموت خير للفتى ... من عيشه عيش البهيمة
# تقتاده ترة الصغا ... ر إلى العظيمة والهضيمة
# ويرى السباع تنوشها ... أيدي الضباع المستضيمة
# والذنب للأيام لو ... لا شؤمها لم تنب شيمة
# ولو استقامت كانت ال ... أحوال فيها مستقيمة
# ***
# قوله: «إملاء رسالته»، أي إلقائها عليه ليكتبها جلى: كشف. الهيجاء:
~~الحرب، وهي من الهيج وهو الحركة والاضطراب. بسالته: شجاعته. أوسعته: كثرت
~~له. حفاوة:
# إكرام. والطول: الإنعام. الشعوب: القبائل، وأحدها شعب، بفتح الشين وهو
~~الأب الكبير. ثعلب، الشعب: الأب الأكبر الذي ينتهون إليه والقبيلة دونه.
~~نجاره: أصله.
# الشعاب: الطرق في الجبال. وجاره: جحره، أراد بيته، لأنهم سألوه من أي
~~قبيلة هو، وعن مسكنه في أي موضع هو.
# وقوله: «غسان أسرتي»: أي هذه القبيلة أصلي وقرابتي. الصميمة: الصريحة
~~الخالصة. تربتي. بلدتي. إشراقا: ضياء ونقاء من العيب. جسيمة: عظيمة.
~~الفردوس:
# الجنة، سميت بذلك لعرائشها، والفردوس: المعرش من الكرم. مطيبة، أي سروج
~~مثل الجنة في طيب الهواء، وفي نزهتها وحسنها، وفي قدرها، وأراد بالبيت
~~غسان، وبالربع سروج، أو يريد بيته في ms0163 غسان في الشرف كالشمس، ومنزله في سروج
~~كالجنة في طيبها ونزهتها، وقد قال في أخرى: [الرمل]
# من رآها قال مرسى ... جنة الدنيا سروج
# ومثل قوله في البيت مثل الشمس، قول أبي الطمحان القيني: [الطويل]
# وإني من القوم الذين هم هم ... إذا مات منهم سيد قام صاحبه (¬1) PageV01P181 # نجوم سماء كلما غار كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# وقال حسان بن ثابت: [الكامل]
# بيض الوجوه مضيئة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول (¬1)
# وزاد عليه في الإضاءة والإشراق حجية بن المضرب فقال: [الطويل]
# أضاءت لهم أحسابهم فتضاءلت ... لنورهم الشمس المنيرة والبدر
# وزاد عليه أبو الطيب وعلى الناس في علو الهمة وتبعيد منازلها من منازل
~~الكواكب، حيث يقول: [البسيط]
# وعزمة بعثتها همة زحل ... من تحتها بمكان الترب من زحل
# وزحل أرفع من الشمس ومن سائر الكواكب منزلة، وهذا من غلو المتنبي الذي
~~يخرج به عن الناس حتى يعاب، لأنه لو جعلها مع زحل في منزلة واحدة، كما جعل
~~الحريري منزلته مع الشمس لكان قد بلغ النهاية، وزاد على غيره، فلم يكتف
~~بذلك حتى جعلها تعلو على زحل، كما يعلو زحل على الأرض. ومن هذا الإفراط في
~~شعره كثير، وأكثر النقاد يعيبون عليه؛ وبعد هذا فمعجزاته في الشعر زاد بها
~~على المتقدمين والمتأخرين عند الأكثر فلا يجاري في كثير منها.
# واها: تعجبا، كأنه قال: ما أعجب ما كان عيشي بها! عميمة: كثيرة. أسحب
~~مطرفي: أجر ثوبي المعلم في طرفه إعجابا بنفسي. أختال: أمشي الخيلاء متكبرا.
~~برد الشباب: ثوب الفتوة. أجتلي: أنظر. الوسيمة: الحسان. والنوب والحوادث:
~~النوازل والمصائب، كلها بمعنى واحد، وهي ما ينوب الإنسان: أو يحدث عليه أو
~~ينزل به، أو يصيبه من البلاء بعد العافية. المليمة: التي تأتي بما يلام
~~عليه. كربي المقيمة: همومي الثابتة. مهجتي: نفسي، وأصلها دم القلب. تقتاده:
~~تسوقه. برة: حلقة من صفر تجعل في وترة أنف البعير، يذلل بها. الصغار:
~~الذلة. العظيمة: داهية يستعظم أمرها.
# والهضيمة: المحقرة لشأنه عند الناس، ms0164 فيريد بالبهيمة البعير الذي يقاد
~~ويذلل بالبرة، وبالعظيمة سؤاله الناس، وبالهضيمة احتقارهم له إذا سألهم
~~فيردونه خائبا. والسباع هنا:
# الأسود. تنوشها: تتناولها وتخدشها.

PageV01P182

### || AUTO [مما قيل في الضباع]

# والضباع: جمع ضبع؛ وهو نوع من سباع الأرض، وهي مضادة في الخلقة لسبع
~~الأندلس، لأنها عظيمة الكفل والفخذين رقيقة الصدر، وهذا السبع أزل عظيم
~~الصدر، والضبع عظيم البطن، ولذلك سمى حضاجر بالجمع، والحضجر: عظيم البطن.
# والحضجر: الوطب الكبير من اللبن، ويشبه به العظيم البطن، وهي عرجاء مثل
~~هذا السبع، ويضرب بحمقها المثل فيقال: أحمق من ضبع، وأحمق من أم عامر وهي
~~كنيتها.
# ومن حمقها أن الصائد يدخل وجارها فيقول لها: خامري أم عامر، ومعناه الجئي
~~إلى أقصى مغارك واستتري، فتتقبص، فيقول: أم عامر ليست في وجارها، ثم يقول:
~~أبشري أم عامر بكمر الرجال، أبشري أم عامر بشاة هزلي، وجرادة عظلى، فتمد
~~يديها ورجليها، فيوثقها ويشد عراقيبها بحبال فلا تتحرك، ولو شاءت أن تقتله
~~لأمكنها، ولا يدخل عليها إلا عريانا، وإن دخل بثوب قتلته، ثم يخرج لأصحابه
~~بالحبال، وهم على فم الوجار بأسلحتهم، فيخرجونها بالجر من قعر الوجار
~~ويقتلونها.
# ومن حمقها أنها تترك جراءها إذا خرجت تلتمس ما تأكل، فتجد جراء أخرى قد
~~خرجت أيضا لذلك، وتركت جراءها فترضع أولاد غيرها، وتترك أولادها، فربما
~~ضاعت جراؤها فأكلها الذئب. وقال الشاعر: [الطويل]
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بني بطنها، هذا الضلال عن القصد
# قال أبو زيد: والضباع لا تفترس شيئا إنما تأكل الجيف، وتنبش القبور عن
~~الموتى، وربما اجتمعت الجماعة منها على حمار فأكلته، وليس لها بالنهار كبير
~~عمل، قال الهذلي: [الوافر]
# تبيت الليل لا يخفى عليها ... حمار حيث جر ولا قتيل (¬1)
# قوله: «المستضيمة» أي المذللة. والضيم: الذل؛ يضرب المثل لتلاعب الزمان
~~بالناس بالأسود والضباع، فقال: إن الضباع المحتقرة عند الأسود تتناول
~~الأسود بالضرر، وكذلك الزمان يرفع الحقير والهجين ويكثر رزقه، ويضع الرفيع
~~ويقتر عليه، ويملك الهجناء والأراذل الخطط الجسام، ويجرع النبلاء والأعيان
~~غصص المخازي وكئوس الحمام.
# ***

### || AUTO [الدهر وأحواله]

# وهذه أحوال مشاهدة تنسب إلى ms0165 الدهر لوقوعها فيه، وقدرها الباري عز وجل
~~اختبارا لعباده، وليبصر العقلاء جريان أحكامه في خلقه، وأن الكل تحت قهره،
~~وأن كل إنسان من PageV01P183 # أهل الحزم والرأي عاجز عن إدراك ما لم يقدر له؛ وقال محمد بن الفضل:
~~[الرمل]
# هانت الدنيا على الل ... ه فأعطاها اللئاما
# فهم فيها يعيشو ... ن ويلحون الكراما
# وقال المعري في معنى بيت الحريري: [الوافر]
# ومن صحب الليالي علمته ... خداع الإلف والقيل المحالا (¬1)
# وغيرت الخطوب عليه حتى ... تريه الذر يحملن الجبالا
# وقال يزيد المهلبي يرثي المتوكل: [البسيط]
# علتك أسياف من لا دونه أحد ... وليس فوقك إلا الواحد الصمد
# وأصبح الناس فوضى يعجبون به ... ليثا صريعا تندى حوله النقد
# وأخذ لفظ بيته من قول حبيب: [البسيط]
# من لم يعاين أبا نصر وقاتله ... فما رأى ضبعا في شدقه سبع (¬2)
# فيم الشماتة إعلانا بأسد وغى ... أفناهم الصبر إذ أبقاكم الجزع!
# هكذا ينظم حر الكلام، ويعتذر لموت الكرام، وتنفى عنهم شماتة اللئام. وقد
~~أحسن الاعتذار أيضا لأبي نصر بأغرب من هذا، وجعله قاتل نفسه، إذ لا نظير له
~~في شجاعته فيقتله، وإنما قتله أمر الله الذي لا يغالب، كما قال أبو الطيب:
~~[الطويل]
# ألا إنما كانت وفاة محمد ... دليلا على أن ليس لله غالب (¬3)
# وكذلك قوله: [الطويل]
# فإن ترم عن عمر توانى به المدى ... فخانك حتى لم يجد فيك منزعا
# فما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطعها حتى انثنى فتقطعا
# أي لم يقتل حتى قلت أعداءه، وأبو نصر هو محمد بن حميد قتله بابك الخرمي
~~ومما قال فيه حبيب- وهو أشجع بيت قيل- قوله: [الطويل]
# ونفس تعاف العار حتى كأنما ... هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر (¬4)
# فأثبت في مستنقع الموت رحله ... وقال لها: من تحت أخمصك الحشر
# قوله: «الذنب للأيام»، نسب الذنب إليها لوقوع المكروه فيها كما تقدم.
~~تنب:

PageV01P184

# ترتفع، شيمة: طبيعة، أي لولا شؤم الأيام لم تتغير الطباع، أي لو استقامت
~~هي لاستقامت أحوال الناس فيها، فكان كل إنسان يدرك منها على قدر منزلته.
# ***

### || AUTO [مما قيل في ذم الزمان]

# ومما ms0166 قيل في ذم الزمان مما يوافق هذا المعنى، أن عبد الملك بن مروان سأل
~~مسلمة بن يزيد- وكان من المعمرين- فقال: أي الملوك رأيت أكمل؟ وأي الزمان
~~رأيت أفضل؟ فقال: أما الملوك فلم أر إلا حامدا أو ذاما، وأما الزمان فيرفع
~~أقواما ويضع أقواما، وكلهم يذم زمانه. لأنه يبلي جديدهم، ويفرق عديدهم،
~~ويهرم صغيرهم، ويهلك كبيرهم.
# أبو جعفر الشيباني قال: أتانا أبو مياس الشاعر، ونحن في جماعة، فقال: ما
~~أنتم فيه؟ قلنا: نذكر الزمان وفساده، قال: كلا إن الزمان وعاء، وما ألقي
~~فيه من خير أو شر كان على حاله، ثم أنشأ يقول: [الوافر]
# أرى حللا تصان على رجال ... وأخلاقا تذال ولا تصان
# يقولون الزمان به فساد ... وهم فسدوا وما فسد الزمان
# وقال آخر: [المتقارب]
# أيا دهر إن كنت عاديتنا ... فها قد صنعت بنا ما كفاكا
# جعلت الشرار علينا خيارا ... وأوليتنا بعد وجه قفاكا
# وقال أبو العتاهية: [الطويل]
# كفاك عن الدنيا الذميمة مخبرا ... غنى باخليها وافتقار كرامها
# وأن رجال النفع تحت مداسها ... وأن رجال الضر فوق سنامها
# وقال ابن لنكك: [مجزوء الرمل]
# يا زمانا ألبس الأح ... رار ذلا ومهانه
# لست عندي بزمان ... إنما أنت زمانه
# وقال ابن الرومي: [الكامل]
# دهر علا قدر الوضيع به ... وغدا الشريف يحطه شرفه
# كالبحر يرسب فيه لؤلؤه ... سفلا ويطفو فوقه جيفه
# وكرره فقال: [البسيط]
# قالت علا الناس إلا أنت قلت لها: ... كذاك يسفل في الميزان ما رجحا PageV01P185 # وقال آخر: [الخفيف]
# رب يوم بكيت فيه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه
# وقال آخر: [البسيط]
# لم أبك من زمن نكد أساء به ... إلا بكيت لعيه حين أفقده
# ولا جزعت على ميت فجعت به ... إلا ظللت بسكنى القبر أحسده
# ولا ذممت زمانا في تقلبه ... إلا وفي زمني قد صرت أحمده
# وقال ابن أبي عيزارة: [الطويل]
# عتبت على سلم فلما فقدته ... وجربت أقواما بكيت على سلم
# رجعت إليه بعد تفويت غيره ... فكان كبرء بعد طول من السقم
# وأنشد المبرد: [الطويل]
# حياة أبي العباس زيدت بقربه ... أخا ثقة قاس الأمور وجربا
# ونعتب ms0167 أحيانا عليه ولو قضى ... لكنا على الباقي من الناس أعتبا
# قال عروة بن الزبير: الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم. أخذه أبو الطيب فقال:
# [الوافر]
# وشبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام
# ودهر ناسه ناس صغار ... وإن كانت لهم جثث عظام
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# الطغام: السفلة.
# ***
# ثم إن خبره نما إلى الوالي، فملأ فاه باللالئ، وسامه أن ينضوي إلى
~~أحشائه، ويلي ديوان إنشائه، فأحسبه الحباء، وظلفه عن الولاية الإباء.
# قال الراوي: وكنت عرفت عود شجرته، قبل إيناع ثمرته، وكدت أنبه على علو
~~قدره، قبل استنارة بدره، فأوحى إلي بإيماض جفنه، ألا أجرد عضبه من جفنه،
~~فلما خرج بطين الخرج، وفصل فائزا بالفلج، شيعته قاضيا حق الرعاية، ولا حيا
~~له على رفض الولاية، فأعرض متبسما، وأنشد مترنما: [المتقارب]
# لجوب البلاد مع المتربة ... أحب إلي من المرتبة PageV01P186 # لأن الولاة لهم نبوة ... ومعتبة يا لها معتبه!
# وما فيهم من يرب الصنيع ... ولا من يشيد ما رتبه
# فلا يخدعنك لموع السراب ... ولا تأت أمرا إذا ما اشتبه
# فكم حالم سره حلمه ... وأدركه الروع لما انتبه
# ***
# قوله: «نما»، أي ارتفع ووصل. اللآلئ: الدرر. سامه: كلفه، ينضوي: ينضم.
# وأحشائه: خاصته. يلي ديوان إنشائه: يتولى دار كتابته، أي يكون هو الذي
~~ينشئ الكتب، وينسخها الكتاب وتنفذ إلى البلاد. أحسبه: كفاه. الحباء:
~~العطاء. ظلفه: منعه.
# الإباء: الامتناع، وقد أبيت من كذا، أي امتنعت منه؛ ويكنى به عن نزاهة
~~النفس. عود شجرته، يريد أنه كان عرفه قبل أن يتكلم، وأن يعرف نفسه. وإيناع
~~الثمرة: إدراكها ونضج ثمرتها. إيماض جفنه: إشارة عينه. عضبه: سيفه. جفنه:
~~غمده، أي أشار علي أن أستره. بطين: مملوء. الخرج: وعاء معلوم، وهذا كقول
~~الشاعر: [الطويل]
# يبيتون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحقائب (¬1)
# وقد أخذ هذا اللفظ في مقامة أخرى فقال: حتى آل ذا عيبة خضراء وحقيبة
~~بجراء، أي مملوءة. وإلى هذا المعنى أشار، نصيب في قوله: [الطويل]
# أقول ms0168 لركب قافلين رأيتهم ... قفا ذات أو شال ومولاك قارب (¬2)
# قفوا خبروني عن سليمان إنني ... لمعروفه من أهل ودان طالب
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# ثناؤها عليه، أن بدت للناس مملوءة من معروفه، فأتى أبو العتاهية فزاد
~~المعنى بيانا بقوله: [الكامل] PageV01P187 # إن المطايا تشتكيك لأنها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا (¬1)
# فإذا أتين بنا أتين مخفة ... وإذا رجعن بنا رجعن ثقالا
# قوله: «فصل»، أي زال وتنحي. الفلج: الظفر بما أراد. الرعاية: حفظ الصحبة.
# لاحيا: لائما. رفض: ترك. مترنما: مطربا، أي لما خرج ممتلئ الوعاء، ظافرا
~~بما أراد، لمته على ترك خدمة الأمير التي كلفه، فأنشد معتذرا. المتربة، أي
~~الفقر. المرتبة:
# المنزلة الرفيعة. وهذا البيت ينظر إلى حكاية الأصمعي وقد رئي راكبا حمارا
~~فقيل له:
# أبعد براذين الخلفاء تركب هذا؟ فقال متمثلا: [الطويل]
# ولما أبت إلا طرافا بودها ... وتكديرها الشرب الذي كان صافيا
# شربنا برنق من هواها مكدر ... وليس يعاف الرنق من كان صاديا
# يقول: هذا وأملك ديني ونفسي، أحب إلي من ذلك مع ذهابهما.
# أطرف الشيء وتطرفه: استفاده، وقيل: استجاده.
# نبوة: ارتفاع وقلة ثبات. معتبة: سخط. يا لها: تعجب، كأنه قال: يا عجبا
~~لها، ما أشدها. يرب: يصلح ويقوي. الصنيع: الفعل الجميل. يشيد: يرفع ويتم.
~~رتبه: بناه وهيأه. السراب: ما يظهر نصف النهار كأنه ماء، اشتبه: أشكل.
~~الحالم: من يرى في منامه رؤيا، وقد حلم يحلم: والروع: الفزع، يقول: مثل
~~المترفه بالخطة السلطانية كحالم رأى نفسه في النوم أميرا، فانتبه في أيدي
~~أعاديه أسيرا، أو رأى نفسه بين غزلان ورياحين فانتبه لزئير أسود ولصفير
~~ثعابين، وكذلك الأمراء إن رفعوا الخديم ببعض إنعامهم كدروه بتعجيل
~~انتقامهم. ومما يجري في هذا النمط قول الشاعر: [الطويل]
# إلى الله أشكو كل يوم وليلة ... إذا نمت لم أعدم خواطر أوهام
# فإن كان شرا كان لا شك واقعا ... وإن كان خيرا كان أضغاث أحلام
# أخذ المعنى هذا الشاعر من قول أشعب الطماع. قال: رأيت رؤيا نصفها حق،
~~ونصفها باطل، قيل: وكيف ذلك؟ قال: كنت ms0169 أراني أحمل بدرة؛ فمن ثقلها كنت أسلح
~~في ثيابي، فانتبهت فإذا السلح ولا بدرة. قال الفنجديهي: ومن أحسن ما سمعت
~~في هذا المعنى أبيات لطيفة المعاني ظريفة المباني، شرفني بإنشادها وإملائها
~~علي السيد الأجل أبو المظفر يوسف بن أيوب صلاح الدين بقاهرة مصر لبعضهم:
~~[البسيط]
# وزارني طيف من أهوى على وجل ... من الوشاة وداعي الصبح قد هتفا
# فكدت أوقظ من حولي به فرحا ... وكاد يهتك ستر الحب بي شغفا PageV01P188 # ثم انتبهت وآمالي تخيبني ... نيل المني فاستحالت غبطتي أسفا
# ومن ملح هذا الباب، أن ابن عبدل دخل على بشر بن مروان لما ولي الكوفة،
~~فقال: أيها الأمير إني رأيت رؤيا، فأذن لي بقصها، فقال: قل، فقال: [الكامل]
# أغفيت قبل الصبح نوم مسهد ... في ساعة ما كنت قبل أنامها
# فرأيت أنك رعتني بوليدة ... مغنوجة حسن علي قيامها
# وببدرة حملت إلي وبغلة ... شهباء ناجية يصل لجامها
# فقال له بشر: كل شيء رأيته فهو عندك إلا البغلة، فإنها دهماء، قال:
~~امرأتي طالق ثلاثا إن كنت رأيتها إلا دهماء ولكني غلطت.
# قال البطين الشاعر: قدمت على علي بن يحيى الأرميني، فكتبت إليه: [البسيط]
# رأيت في النوم أني راكب فرسا ... ولي غلام وفي كفي دنانير
# فجئت مستبشرا مستشعرا فرحا ... وعند مثلك لي بالفعل تبشير
# فوقع في أسفل كتابي: أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين [سورة
~~يوسف: 44]، ثم أمر لي بكل ما رأيته في منامي.

PageV01P189

### | AUTO المقامة السابعة وهي البرقعيدية

# حكى الحارث بن همام، قال: أزمعت الشخوص من برقعيد، وقد شمت برق عيد،
~~فكرهت الرحلة عن تلك المدينة، أو أشهد بها يوم الزينة. فلما أظل بفرضه
~~ونفله، وأجلب بخيله ورجله، اتبعت السنة في لبس الجديد، وبرزت مع من برز
~~للتعبيد وحين التأم جمع المصلى وانتظم، وأخذ الزحام بالكظم، طلع شيخ في
~~شملتين، محجوب المقلتين، وقد انتضد شبه المخلاة، واستقاد العجوز كالسعلاة،
~~فوقف وقفة مهافت، وحيا تحية خافت. ولما فرغ من دعائه، أجال خمسة في وعائه؛
~~فأبرز منه رقاعا قد كتبن بألوان الأصباغ، في أوان الفراغ، فناولهن ms0170 عجوزه
~~الحيزبون، وأمرها بأن تتوسم الزبون، فمن آنست ندى يديه، ألقت منهن ورقة
~~لديه، فأتاح له القدر المعتوب، رقعة فيها مكتوب ...
# ***
# ازمعت الشخوص، أي عزمت على الخروج. برقعيد: بلد بينه وبين الموصل عشرون
~~فرسخا، . شمت: نظرت.
# ويريد بيرق عيد، مقدمات العيد التي ينظر الناس بها في أسبابه، سأل رجل
~~الجنيد، لماذا سمي يوم العيد؟ فقال: لأن آدم لما خرج من الجنة، وأهبط إلى
~~الأرض، ثم تاب الله عليه، فرده إلى الجنة، كان في ذلك اليوم؛ فقيل له يوم
~~عيد، لأنه أعيد إلى الجنة فيه، قال ابن الأنباري رحمه الله: معنى يوم
~~العيد، الذي يعود فيه الفرح والسرور. والعيد عند العرب: الوقت الذي يعود
~~فيه الفرح أو الحزن، وأصله «العود» لأنه من عاد يعود، فلما سكنت الواو وكسر
~~ما قبلها قلبت ياء، فصارت من باب ميزان وميقات، وهما من الوزن والوقت،
~~وكذلك الياء إذا سكنت، وانضم ما قبلها قلبت واوا مثل موسر وموقن، وهما من
~~أيسر وأيقن، ويقولون في الجمع مياسر.
# المدينة: البلد، من أخذها من مدن بالمكان يمدن، إذا أقام فيه، فهي
~~«فعيلة» والجمع مدائن بالهمز، والميم أصلية والياء زائدة، ومن أخذها من دان
~~يدين، فالميم PageV01P190 # زائدة والياء أصلية، وهي «مفعولة». يقال: دنت الرجل ملكته، ودنت له أطعت،
~~ويقال للأمة مدينة لأنها مملوكة، قال الشاعر: [الطويل]
# ربت وربا في حجرها ابن مدينة ... يظل على مسحاته يتركل (¬1)
# يعني عبدا: يوم الزينة: يوم العيد لتزين الناس فيه. قوله: «أظل»، أي قرب
~~ودنا حتى دخلنا في ظله. بفرضه: يعني زكاة الفطر. ونفله: يعني صلاة العيد.
# الفنجديهي: فرض العيد: صدقة الفطر، ونفل العيد مثل الصلاة والغسل ولبس
~~الجديد من الثياب.
# ابن عمر رضي الله عنهما: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من
~~رمضان على الناس صاعا من تمر أو شعير، على كل كر أو عبد، ذكر أو أثنى من
~~المسلمين.
# ابن عباس رضي الله عنهما: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
~~من رمضان لجبر الصيام من اللغو والرفث ms0171 طعمة للمساكين، فمن أداها قبل الصلاة
~~فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعدها فهي صدقة من الصدقات. أجلب بخيله ورجله،
~~أي جمع أصحاب الخيل والرجالة وجاء بهم، ضرب به المثل لإقباله وتصميمه على
~~المجيء. لبس: لباس، وجاء في لبس الجديد حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما على أحدكم أن يكون له ثوبان سوى ثوبي
~~مهنته لجمعته ولعيده».
# جابر: كان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة يلبسها في العيدين ويوم الجمعة.
~~برزت: خرجت.
# التأم: التحم والتصق. المصلى: موضع صلاة العيد. الزحام: الضيق لكثرة الناس.
# الكظم: تضييق النفس من شدة الزحام. شملتين: عباءتين، والشملة: نوع من
~~الأكسية، وقيل لها شملة لأن صاحبها يشتمل بها، أي يديرها حواليه، محجوب: مستور.
# المقلتين: العينين، أراد أنه أعمى. اعتضد: علقها في عضده. استقاد: جعلها تقوده.
# السعلاة: أنثى الغول، وذكرها يسمى الكعنكع، وأنشدوا: [الرجز]
# * غولا تراعي شرسا كعنكعا (¬2) *
# والغول: جن مسكنها الصحارى تتراءى للإنسان كأنها إنسان فلا يزال يتبعها
~~حتى PageV01P191 # يضل الطريق فيهلك. قوله: «متهافت»، أي متساقط لضعفه، وتهافت الشيء في يدي:
# تناثر. خافت: خفي الصوت، وقد خفت الرجل، إذا ظهر عليه الضعف من مرض أو
~~جوع أو غير ذلك، وأصل خفت مات هزالا. فرغ: أتم أجال: مشى وصرف. خمسه:
# أصابعه. في وعائه، يعني المخلاة التي اعتضدها، وهي تعليقة يعلقها السائل
~~في عنقه أو ذراعه، ويجعل فيها ما يعطى من الصدقة. أبرز: أخرج. أوان: وقت.
~~الفراغ: قلة الشغل. ناولهن: أعطاهن. الحيزبون: المسنة القوية الخلق. تتوسم:
~~تنظر. الزبون:
# المنخدع عن ماله «فعول» بمعنى «مفعول»، وهو من ألفاظ أهل المشرق، وأراد
~~به الكثير الصدقة، آنست: أبصرت ندى: كرم. أتاح: ساق. القدر المعتوب:
~~الملوم. [الهزج]
# لقد أصبحت موقوذا ... بأوجاع وأوجال
# وممنوا بمحتال ... ومختال ومغتال
# وخوان من الإخوا ... ن قال لي لإملالي
# وإعمال من العما ... ل في تضليع أعمالي
# فكم أصلى بأذحال ... وأمحال وترحال
# وكم أخطر في بال ... ولا أخطر في بال
# فليت الدهر لما جا ... ر أطفا لي أطفالي
# فلولا أن أشبالي ... أغلالي ms0172 وأعلالي
# لما جهزت آمالي ... إلى آل ولا والي
# ولا جررت أذيالي ... على مسحب إذلالي
# فمحرابي أحرى بي ... وأسمالي أسمى لي
# فهل حر يرى تخ ... فيف أثقالي بمثقال
# ويطفي حر بلبالي ... بسربال وسروال!
# ***
# قوله: «موقوذا»، أي مشرفا على الموت من شدة الأوجاع والأوجال، والموقوذة
~~في القرآن (¬1): المقتولة بالخشب، والوقذ: شدة الضرب. أو جال: مخاوف. ممنوا:
# مبتلى. محتال: ماكر كثير الحيلة. مختال: متكبر. مغتال: مهلك. خوان: كثير
~~الخيانة.
# ابن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قلما يوجد
~~في آخر الزمان درهم من حلال، أو أخ يوثق به». قال: مبغض. إقلالي: فقري.
~~إعمال: جد وبحث، تقول:
# أعملت الشيء في الشيء، إذ جعلته يعمل فيه. والعمال: عاملو كل شيء. تضليع:

PageV01P192

# إفساد. أعمال: جمع عمل، يريد أنه مطلوب يبحث على أعماله إذا أتى بها
~~مجموعة فتنقض أعماله وتصير له أضلاعا بعد اجتماعها، وذلك فساد لها. ويحتمل
~~أن يكون التضليع من «ضلعك مع فلان». أي ميلك معه، فأعماله تميل عن طرقها
~~فتفسد. وقيل:
# تضليع الأعمال: تثقيلها، قال الأزهري رحمه الله: ضلع الدين. ثقله حتى
~~يميل صاحبه عن الاستواء لثقله، وفي الحديث: «أعوذ بالله من ضلع الدين».
~~أصلى: أحترق. أذحال:
# أحقاد وعداوات. إمحال: فقر. ترحال: سفر ونقلة من بلد إلى بلد. أخطر: أمشي
~~متبخترا، وقد خطر الرجل، إذا أقبل بيديه وأدبر بهما، وهي مشية الشبان. بال: خلق.
# ولا أخطر في بال: لا أمر على بال أحد ولا خاطره. جار: مال عن الحق ولم يعدل.
# أطفأ: أمات. أطفالي: أولادي، ومثله: أشبالي.
# الفنجديهي: يقول: ليت الدهر لما ظلم أولادي، وجار عليهم أماتني لأتخلص،
~~فإن مقاساة الولائد سبب الوقوع في المصائد. قال ابن عيينة: قلت لصياد: أي
~~طائر أسرع إلى مصايدكم؟ قال: الذي يزق، يعني الذي يطعم ولده. أغلالي:
~~قيودي. والأعلال:
# جمع عل، وهو القراد الضخم، وهو الذي يلصق بأفخاذ الدواب، وهو كثير التشبث
~~والالتصاق، لا يقلع إلا بجهد، فيريد بالأغلال أولاده لأنهم قيوده فلا يسرح
~~بسببهم، وبالأعلال أنهم قد تعلقوا به يطلبون ما عنده، ms0173 وقال الشاعر يصف
~~ناقته: [الطويل]
# * ولو ظل في أوصالها العل يرتقي (¬1) *
# ويقال للقراد: الطلح والفينق والحجير والعل والبرام والقرشوم واللبود في
~~بعض اللغات. جهزت: أرسلت. آل: قريب، وآل: أهل، أو يكون آل أميرا وسائسا؛
~~قال عمر رضي الله عنه: ألنا وأيل علينا، أي سسنا الناس وساسنا غيرنا، فيكون
~~على هذا مقلوبا من «آيل»، كما قيل: سار في سائر مسحب: طريق. يقول: لولا ظل
~~الأولاد ما قصدت واليا، ولا جررت ذيلي في طريق ذل، ويقال: سحب ذيله سحبا
~~إذا جره، والمسحب:
# موضع جره ثوبه محرابي: مسجدي. أحرى: أحق بي. أسمالي. أثوابي الخلقة. أسمى
~~لي: أعز لي وأرفع لقدري. أثقالي: همومي أو ديوني، أو كثرة عيالي وأحدها
~~ثقل، وثقل الشيء ثقلا ضد خف، وأثقل الرجل: كثر عياله. بلبالي: حزني،
~~والبلبال:
# وسواس الهموم. سربال: قميص. والسروال: معروف، وفي الحديث أن امرأة سقطت
~~من على حمار فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه عنها، فقالوا: إنها
~~متسرولة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي- ثلاثا- يا أيها الناس اتخذوا السراويلات
~~فإنها من أستر ثيابكم، وحضوا بها نساءكم إذا خرجن».

PageV01P193

# ومن ملح الصاحب بن عباد أن بعض الشعراء كتب له: [المتقارب] (¬1)
# أيا من عطاياه تعطى الغني ... إلى راحتي من نأي أو دنا
# كسوت المقيمين والزائرين ... كسا لم يخل مثلها ممكنا
# وخاشية الدار يمشون في ... ثياب من الخز إلا أنا
# فقال الصاحب: قرأت في أخبار معن بن زائدة أن رجلا قال له: احملني أيها
~~الأمير، فأمر له بناقة وفرس وبغلة وحمار وجارية، ثم قال له: لو علمت أن
~~الله خلق مركوبا غير هذا لحملتك عليه. وقد أمرنا لك من الخز بجبة وقميص
~~ودراعة وسراويل وعمامة ومنديل ومطرف ورداء وكساء وجورب وكيس، ولو علمنا
~~لباسا غير هذا من الخز لأعطيناكه. ثم أمر بإدخاله إلى الخزانة؛ وصب تلك
~~الخلع عليه.
# وأخبار الصاحب مستظرفة كثيرة الملح.
# قال الحارث بن همام: فلما استعرضت حلة الأبيات، تقت إلى معرفة ملحمها،
~~وراقم علمها. فناجاني الفكر بأن الوصلة إليه العجوز، وأفتاني ms0174 بأن حلوان
~~المعرف يجوز؛ فرصدتها وهي تستقري الصفوف صفا صفا؛ وتستوكف الأكف كفا كفا،
~~وما إن ينجح لها عناء، ولا يرشح على يدها إناء، فلما أكدى استعطافها، وكدها
~~مطافها، عاذت بالاسترجاع، ومالت إلى إرجاع الرقاع، وأنساها الشيطان ذكر
~~رقعتي، فلم تعج إلى بقعتي، وآبت إلى الشيخ باكية للحرمان، شاكية تحامل
~~الزمان؛ فقال: إنا لله، وأفوض أمري إلى الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
~~ثم أنشد: [مخلع البسيط]
# لم يبق صاف ولا مصاف ... ولا معين ولا معين
# وفي المساوي بدا التساوي ... فلا أمين ولا ثمين
# ***
# قوله: «ملحمها»، ناسجها، ولما جعل الشعر حلة جعل له ناسجا وراقما.
~~ناجاني:
# حدثني. الوصلة: الموصلة. استعرضت، أي نظرت وعرضتها على نفسي. تقت:

PageV01P194

# اشتقت. أفتاني، أعلمني. الحلوان: أجر الكهان، وأراد أجرة العراف، وهو
~~الذي يعرف بالتلائف الملتقطة أربابها، فيفتكونها منه بما اتفقوا عليه، فذهب
~~مالك أن من عرف اللقطة، وكان من شأنه أخذ الجعل على مثل ذلك، فله أجرة
~~مثله، والشافعي لا يوجب له حقا؛ سواء كان من شأنه أن يعرف باللقطة أو لم
~~يكن، تعب في ذلك أو لم يتعب، إلا أن يشترط قبل الطلب.
# رصدتها: ارتقبتها. تستقري: تتبع؛ واقتريت الأرض واستقريتها، تتبعتها
~~متأملا.
# تستوكف: تستمطر. ينجح: ينفع ويؤثر؛ يقال: نجحت الحاجة إذا انقضت، ونجح
~~طالبها إذا لم يخب، وأنجح: أشهر؛ يقول: إن مشيها عليهم لم يقض حاجتها ولا نفعها.
# وقصد برشح الإناء كرم الكف؛ يقول: لم يرشح لها كف بعطية. أكدي: خاب وصعب،
~~ويقال: أكدي الحافر، وهو أن يحفر البئر يطلب الماء، فإذا بلغ إلى الصلابة
~~ويئس من الماء ولم يقدر على الحفر قيل له: أكدي فهو مكد، والكدية هي
~~الصلابة التي يتعذر حفرها. استعطافها: تليينها القلوب. كدها: أتعبها.
~~مطافها: مشيها وطوفها على الناس، ويحسن أن ينشد هنا في حالها لأبي نواس:
~~[الطويل]
# إذا لم يعنك الله فيما تريده ... فليس لمخلوق إليه سبيل
# وإن هو لم يرشدك في كل مسلك ... ضللت، ولو أن السماك دليل
# غيره: [الطويل]
# إذا لم يكن عون من الله للفتى ms0175 ... فأكثر ما يجنى عليه اجتهاده
# عاذت: تعوذت ولاذت. الاسترجاع؛ قولهم: إنا لله وإنا إليه راجعون، وفي
~~حديث أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما قال أحد عند
~~المصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا
~~منها؛ إلا استجيب له» (¬1).
# ارجاع: رد. تعج: تميل وترجع. بقعتي: موضعي. آبت: رجعت. الحرمان:
# الخيبة والمنع. تحامل: مشقات، وتحاملت في الأمر: تكلفته على مشقة. أفوض: أرد.
# لا حول، أي لا حيلة، يقال: ما له حيلة ولا حول، وما له احتيال ولا محتال،
~~ولا محالة ولا محيلة؛ كله بمعنى. ويقال: ما له محال بالفتح، أي حول، ومحال
~~بالكسر، أي مكر. ثعلب: هو من قولهم: محل به؛ إذا سعى به إلى السلطان وعرضه
~~للهلاك.
# ومحل به القرآن: شهد عليه بالتقصير؛ وقال الفراء: المحالة على ثلاثة
~~أقسام؛ هي PageV01P195 # الحيلة، والتي تجعل على رأس البئر كالبكرة، وواحدة محال الظهر وهي فقاره. ويقال:
# أخذت في الحولقة، والحوقلة، إذا قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله، وينتصب
~~«لا حول ولا قوة» بالتبرئة، وإن شئت رفعتهما بالابتداء، «وبالله» خبر
~~«قوة»، وحذفت خبر «لا حول» لدلالة الثاني عليه، وإن شئت رفعت «حول»
~~بالابتداء، ونصبت «قوة» بالتبرئة، وإن شئت نصبت «حولا» بالتبرئة ورفعت
~~«قوة» بالعطف على موضع «لا حول»، وإن شئت نصبت «قوة» بالتنوين عطفا على اللفظ.
# وقوله: «صاف»، أي خالص الود. مصاف: صادق في وده. معين: ماء كثير، يريد
~~صاحب كرم كثير. معين: يعين بماله. المساوي: ضد المحاسن، واحدها «سوء» على
~~غير قياس، وقيل لا واحد لها. بدا: ظهر. الثمين: النفيس الغالي الثمن؛ يقول:
~~إن الناس قد استووا في الأفعال السيئة، وأراد قوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يزال الناس بخير ما تباينوا، فإذا استووا هلكوا»، ومعناه أن الناس في
~~الغالب إنما يتساوون في الشر، ولا تجدهم كلهم فضلاء لأن الخير قليل.
# قال أبو العباس التطيلي فيما يتعلق بهذا المعنى: [البسيط]
# والناس كالناس إلا أن تجربهم ... وللبصيرة حكم ليس للبصر
# كالأيك مشتبهات في ms0176 منابتها ... وإنما يقع التفضيل بالثمر
# وقال التهامي:
# ومن الرجال معالم ومجاهل ... ومن النجوم غوامض ودراري
# ولربما اعتضد الحليم بجاهل ... لا خير في يمنى بغير يسار
# والناس مشتبهون في إيرادهم ... وتفاضل الأقوام بالإصدار
# ***
# ثم قال لها: مني النفس وعديها، واجمعي الرقاع وعديها، فقالت: لقد عددتها
~~لما استعدتها، فوجدت يد الضياع، قد غالت إحدى الرقاع، فقال: تعسا لك يا
~~لكاع، أنحرم ويحك القنص والحبالة، والقبس والذبالة! إنها لضغث على إبالة.
~~فانصاعت تقتص مدرجها، وتنشد مدرجها؛ فلما دانتني قرنت بالرقعة، درهما
~~وقطعة، وقلت لها: إن رغبت في المشوف المعلم- وأشرت إلى الدرهم- فبوحي بالسر
~~المبهم. وإن أبيت أن تشرحي، فخذي القطعة واسرحي. فمالت إلى استخلاص البدر
~~التم، والأبلج الهم، وقالت: دع جدالك، وسل عما بدا لك، فاستطلعتها طلع
~~الشيخ وبلدته، والشعر وناسج بردته.
# ***

PageV01P196

# قوله: «عديها»، أي طمعيها. استعدتها: رددتها. غالت: أهلكت، واستعار
~~للتضييع «يدا» مجازا. تعسا: هلكا، والتعس: الدعاء ألا تقال عثرته يا لكاع:
~~يا لئيمة يا منتنة، واللكاع: وسخ الفرج. واللكع: ولد الحمار. القنص: الصيد.
# الحبالة: الشبكة، وصفة الحبالة أن يعمد لحبل من شعر مخلوط بيسير من صوف،
~~فذلك أقوى له، فيعقد في أحد طرفيه عين يجري فيها الحبل، ويربط في الطرف
~~الثاني خشبة، وربما حددوا طرفها، ثم يأتون إلى الطريق الذي يدخل منه الصيد
~~إلى الماء فيحفرون فيه حفرة فيغطونها بورق الشجر وشبهها، ويفتحون عليها عين
~~الحبل، ثم يغطونها بالتراب والزبل، حتى تصير في طبع الأرض، فإذا أقبل الصيد
~~للماء، فوضع يده أو رجله في الحفرة، سقطت به، وانضم على يده أو رجله الحبل،
~~فيثب فازعا ويفر، فتتبعه تلك الخشبة، فكلما انتفض أقبلت عليه، فتضربه بين
~~يديه ورجليه وبطنه وظهره، فتوهي أعضاءه، وربما كسرت يديه أو رجليه، فلا
~~يسير بها قدر ميل، حتى يقف موقوذا منها، فيأتيه الصائد فيأخذه، وأنواع
~~الحبالة كثيرة.
# قوله: «القبس»، يريد به نور المصباح، والذبالة: الفتيلة. ضغث: حزمة من
~~حشيش صغيرة، وأصلها جماعة القضبان، وشبهها من النبات، يجمعها أصل واحد، وكل
~~ما جمعت عليه كفك من حشيش أو عيدان ms0177 فانتزعته من أصله ضغث. إبالة: حزمة
~~كبيرة، والضغث على الإبالة مثل حزمة الحطابإذا حملها للبيع، وجعل فوقها
~~حزيمة صغيرة لنفسه؛ فالكبيرة إبالة والصغيرة ضغث، فكأنه قال: إنها خسارة
~~على خسارة، ويقال لها:
# إبالة وأبيل وأبيلة، وضغث على إبالة، مثل أخذه من قول الشاعر: [مجزوء
~~الكامل]
# في كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله (¬1)
# وقال آخر وذكر ناقته: [البسيط]
# ردت عواري غيطان الفلا ونجت ... بمثل إبالة من خالص الشعر
# وهذا مثل قول حبيب: [الطويل]
# فكم جزع واد جب ذروة غارب ... وبالأمس كانت أتمكته جوانبه (¬2)
# قوله: «انصاعت»، أي ذهبت نافرة وانثنت مسرعة، وكل ما ثنيته ولويته بسرعة؛
~~فقد صعته صوعا، وكذلك إذا جمعته وفرقته، فذهب عنك بسرعة، وصاع الشجاع القوم PageV01P197 # في الحرب؛ إذا جمعهم بهيبته ثم صدمهم، ففروا سراعا متفرقين، وكل نافر
~~مسرع منصاع، وقال ذو الرمة في الخمر: [البسيط]
# رمى فأخطأ والأقدار غالبة ... فانصعن والويل هجيراه والحرب (¬1)
# تقتص، أي تتبع. مدرجها: طريقها التي مشت فيها لتفريق الرقاع، ويقال: درج
~~الشيخ والصبي درجا ودرجانا، إذا تقاربت خطاهما، والمدرج: الموضع الذي درجا
~~فيه، والمدرجة: قارعة الطريق. تنشد: تطلب من نشدت الضالة، ومدرجها: رقعتها، ويقال:
# أدرجت الكتاب والثوب طويتهما. القطعة: عند أهل المشرق: الواحدة من صرف
~~يعرفونه الحندوس، يعمدون إلى دراهمه فيقطعونها قطعا، فهي صرفهم، وبها
~~يتصدقون، فأراد أنه قرن برقعة الشعر درهما، وقطعة من الحندوس، وقال لها: إن
~~خبرتني بقائل الشعر، فخذي الدرهم أجرة، وإن أبيت أن تعرفيني به فخذي القطعة
~~صدقة وانصرفي. المشوف:
# المصقول المجلو، والشوف: الجلاء، والمعلم: المنقوش، ونقشه علامته، وقيل:
~~هو الذي عليه علامة الملك، وأخذه من قول عنترة: [الكامل]
# ولقد شربت من المدامة بعد ما ... ركد الهواجر بالمشوف المعلم (¬2)
# بوحي. تكلمي. المبهم: المغلق الملبس. أبيت: امتنعت. اسرحي: اذهبي.
# استخلاص: تخليص، واستخلص الشيء، جعله خالصا. التم: الكامل. والأبلج:
~~النقي الأبيض، وفعله إبلاج كاحمار. الهم: الكبير الذي يهم به من رآه، وشيخ
~~هم: مسن، والهم:
# الرقيق النحيف، وهو من همته النار إذا أذابته، وهممت الشحم: أذبته.
~~استطلعتها طلعه:
# استخبرتها خبره، ms0178 وسألتها أن تطلعني عليه، وتقول: استطلعت طلع الشيء، إذا
~~حاولت الاطلاع عليه، وأردت معرفة خبره الذي تطلع منه عليه، وطلع بالكسر.
~~بردته: ثوبه.
# ***
# فقالت: إن الشيخ من أهل سروج، وهو الذي وشى الشعر المنسوج، ثم خطفت
~~الدرهم خطفة الباشق، ومرقت مروق السهم الراشق، فخالج قلبي أن أبا زيد هو
~~المشار إليه، وتأجج كربي لمصابه بناظريه، وآثرت أن أفاجيه وأناجيه، لأعجم
~~عود فراستي فيه، وما كنت لأصل إليه إلا بتخطي رقاب الجمع، المنهي عنه في
~~الشرع، وعفت أن يتأذى بي قوم، أو يسري إلي لوم، فسكدت بمكاني، PageV01P198 # وجعلت شخصه قيد عياني، إلى أن انقضت الخطبة، وحقت الوثبة، فخفقت إليه،
~~وتوسمته علي التحام جفنيه، فإذ ألمعيتي ألمعية ابن عباس، وفراستي فراسة إياس.
# ***
# وشى: زين ورقم. خطفت: أخذت بسرعة. الباشق: من جوارح الطير. مرقت:
# خرجت بسرعة. الراشق: الذي يرشق الصيد، أي ينشبه، ويكون الراشق بمعنى
~~المرشوق، كقوله تعالى: من ماء دافق [الطارق: 6]، أي مدفوق. قوله: «خالج»،
~~أي داخل وجاذب. تأجج: اشتعل. كربي: همي، والتأجج «التفعل» من الأجيج، وهو
~~تصويت النار ولهبها إذا اشتعلت وعظمت. آثرت: اخترت وفضلت، وآثرته بكذا:
~~فضلته به والإيثار المصدر. أفاجيه: آتيه فجأة وهو لا يشعر. أناجيه: أحدثه.
~~أعجم: أجرب.
# فراستي: نظري، وجعل لها عودا مجازا. تخطى رقاب الجمع: الجواز على أعناق
~~الناس؛ خرج الترمذي في النهي عن ذلك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم» (¬1).
# عفت: كرهت. يتأذى: يصيبهم أذى. يسري: يصل. اللوم: ضد الحمد، وهو أن تأخذ
~~الإنسان بلسانك ذما لما فعل. سكدت: التصقت ولزمت. قيد عياني: غرض نظري، أي
~~قيدت نظري فيه. انقضت: تمت. حقت الوثبة، أي وجبت القفزة إليه.
# خففت: أسرعت. توسمته: نظرته. التحام: التصاق وانغلاق. ألمعيتي: ذكائي
~~وصدق ظني، والألمعي، هو الذي يظن بك الظن، ولا يخطئ، وهو اليلمعي من
~~اللمعان، كأنه يلمع لذكائه وجودة فطنته، وقال أوس: [المنسرح]
# الألمعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا (¬2)
# ولا يبين أحد الألمعي بأحسن ms0179 مما بينه أوس، فإذا سئلت: ما الألمعي؟ فأنشدت
~~بيته تأت بالجواب الشافي.
# والفراسة، أن تنظر الشيء فتستدل بظاهره على باطنه، وبما حضر على ما غاب،
~~وقيل: الألمعية أن ترى الشيء على بعد فتعرفه وتحققه، والفراسة أن ترى الرجل
~~بين يديك فتحكم عليه بما أضمر، أو بما يريد أن يفعله، فالألمعية في البعد،
~~والفراسة في PageV01P199 # القرب، وكيف اختلفت الألمعية والفراسة، فالظن الصادق يجمع بينهما.

### || AUTO [ابن عباس وبعض أخباره]

# وابن عباس رضي الله عنه، هو عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم
~~القرشي الهاشمي، يكنى أبا العباس.
# ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وكان ابن ثلاث عشرة سنة يوم توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# واختلف في السنة التي مات فيها، ما بين ثمان وستين في الأقل، وأربع
~~وسبعين في الأكثر. وصلى عليه محمد ابن الحنفية، وقال: اليوم مات رباني هذه
~~الأمة، وضرب على قبره فسطاط.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اللهم علمه الحكمة وتأويل
~~القرآن» (¬1)، وفي حديث آخر: «اللهم بارك فيه، وانشر منه، واجعله من عبادك
~~الصالحين». وفي حديث آخر:
# «اللهم زده علما وفقهه» (¬2)؛ وفي حديث آخر: «اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل» (¬3).
# وكلها أحاديث صحاح.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحبه ويدنيه ويقربه ويشاوره، مع وفور
~~جلة الصحابة رضي الله عنهم.
# وكان ابن عمر رضي الله عنه يقول: ابن عباس فتى الكهول، له لسان سئول،
~~وقلب عقول.
# عبد الله بن عبد الله: ما رأيت أحدا كان أعلم بالسنة، ولا أجلد رأيا، ولا
~~أثبت نظرا من ابن عباس.
# ولقد كان عمر يعده للمعضلات، مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين.
# عمرو بن دينار: ما رأيت مجلسا كان أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس، الحلال
~~والحرام والعربية والأنساب والشعر.
# عطاء: كان الناس يأتون ابن عباس في الشعر والأنساب، وناس يأتونه لأيام
~~العرب ووقائعها، وناس يأتونه للعلم والفقه، فما منهم صنف إلا يقبل عليهم
~~بما يشاءون.
# مسروق: كنت إذا رأيت ابن عباس، قلت: أجمل الناس؛ ms0180 فإذا تكلم قلت: أفصح
~~الناس، فإذا تحدث قلت: أعلم الناس.

PageV01P200

# أبو وائل: خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما، وهو على الموسم، فافتتح سورة،
~~فجعل يقرأ ويفسر، فجعلت أقول: ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله، لو سمعته
~~فارس والترك والروم لأسلمت.
# طاوس: أدركت نحو خمسمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا
~~ذكروا ابن عباس خالفوه، فلم يزل يقودهم حتى ينتهوا إلى قوله:
# ابن مسعود: نعم ترجمان القرآن ابن عباس، ولو أدرك أسناننا ما عاشره منا رجل.
# يزيد الأصم: خرج معاوية حاجا، ومعه ابن عباس، فكان لمعاوية موكب، ولابن
~~عباس موكب ممن يطلب العلم.
# القاسم بن محمد: ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلا قط، وما سمعت فتوى أشبه
~~بالسنة من فتواه.
# وكان أصحابه يسمونه الحبر والبحر. وذكر أبو العباس في الكامل أن عمر بن
~~أبي ربيعة أنشده قصيدته: [الطويل]
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر (¬1)
# فحفظها من سمعها، وهي ثمانون بيتا.
# مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما: رأيت جبريل عليه السلام عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرتين، ودعا لي بالحكمة رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين.
# وروى عنه أنه رأى رجلا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعرفه، فسأل عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيته؟ قال:
~~نعم، قال: ذاك جبريل، أما إنك ستفقد بصرك؛ فعمي بعد ذلك في آخر عمره، وهو
~~القائل في ذلك- ويروى لحسان رضي الله عنهما: [البسيط]
# إن يأخذ الله من عيني نورهما ... ففي لساني وقلبي منهما نور (¬2)
# قلب ذكي وعقل غير ذي دخل ... وفي فمي صارم كالسيف مأثور
# نظر إليه الحطيئة في مجلس عمر رضي الله عنهما، فقال: من هذا الذي برع
~~الناس بعلمه، ونزل عنهم بسنه؟ فقيل له: عبد الله بن عباس.
# وقال فيه حسان بن ثابت رضي الله عنهما: [الطويل]
# إذا ما ابن عباس بدا لك وجهه ... رأيت له في كل أحواله فصلا (¬3) PageV01P201 # إذا قال ms0181 لم يترك مقالا لقائل ... بمنتطحات لا ترى بينها فصلا
# كفى وشفى ما في النفوس ولم يدع ... لذي إربة في القول جدا ولا هزلا
# سموت إلى العليا بغير مشقة ... فنلت ذراها لا ذليلا ولا وغلا
# ونظر إليه معاوية يوما يتكلم معه، فأتبعه بصره، فقال متمثلا: [الطويل]
# إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... مصيب ولم يثن اللسان على هجر
# يصرف بالقول اللسان إذا انتحى ... وينظر في أعطافه نظر الصقر
# وروي أن طائرا أبيض خرج من قبره، فتأولوه علمه خرج إلى الناس.
# وقيل: دخل قبره طائر أبيض، فقيل: هو بصره.
# وقال أبو الزبير: مات ابن عباس رضي الله عنهما بالطائف، فجاء طائر أبيض
~~فدخل في نعشه حين حمل، فما رئي خارجا منه.
# وفضائله كثيرة مشهورة، فلنقف منها على هذا القدر.

### || AUTO [إياس القاضي]

# وأما إياس، فهو أبو واثلة بن معاوية بن قرة بن إياس بن هلال بن رباب
~~المزني، قاضي البصرة. وسبب قضائه أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب
~~إلى عدي بن أرطأة عامله على البصرة؛ أن اجمع إياس بن معاوية المزني والقاسم
~~بن ربيعة الحارثي، فول القضاء أنفذهما وأفقههما. فجمع بينهما، فقال كل
~~واحد: إن صاحبه أنفذ وأفقه، فقال له إياس: سل عني وعن القاسم فقيهي المصر:
~~الحسن وابن سيرين- وكان القاسم يأتيهما وإياس لا يأتيهما- فعلم القاسم أنه
~~إن سألهما أشارا به، فقال القاسم: لا تسأل عني ولا عنه؛ فو الله الذي لا
~~إله إلا هو؛ إن إياسا لأفقه مني، فإن كنت كاذبا فما عليك إلا ألا توليني
~~وأنا كاذب، وإن كنت صادقا فينبغي لك أن تقبل قولي. فقال له إياس:
# إنك جئت برجل، فوقفته على شفير جهنم، فنحي نفسه منها بيمين كاذبة يستغفر
~~الله منها، وينجو مما يخاف، فقال له عدي: أما إنك إذ فهمتها فأنت لها؛
~~فاستقضاه.
# وقال إياس رحمه الله: أرسل إلي ابن هبيرة فأتيته، فسألني فسكت، فلما أطلت
~~قال: هيه! قلت: سل عما بدا لك، قال: أتقرأ القرآن؟ قلت: نعم، قال: أتفرض
~~الفرائض؟ قلت: نعم، قال: ms0182 أتعرف من أيام العرب شيئا؟ قلت: نعم، قال: أتعرف
~~من أيام العجم شيئا؟ قلت: أنا بها أعرف، قال: إني أريد أن أستعين بك على
~~عملي، قلت:
# إن في خصالا ثلاثا لا أصلح معها للعمل، قال: ما هي؟ قلت: أنا دميم كما
~~ترى، وأنا عيي، وأنا حديد، قال: أما دمامتك فإني لا أريد أن أحاسن بك
~~الناس، وأما العي فإني أراك تعرب عن نفسك، وأما الحدة فإن السوط يقومك، قم.
~~فولاني القضاء، وأعطاني عشرة آلاف درهم، فهي أول مال تمولته.

PageV01P202

# ودخل عليه عدي بن أرطأة في مجلس القضاء- وعدي أمير البصرة، وكان أعرابي
~~الطبع- فقال: يا هناه، أين أنت؟ قال: بينك وبين الحائط، قال: فاسمع مني، قال:
# للاستماع جلست، قال: إني تزوجت امرأة، قال: بالرفاء والبنين، قال: وشرطت
~~لأهلها ألا أخرجها من بينهم، قال: أوف لهم بالشرط، قال: فأنا أريد الخروج،
~~قال: في حفظ الله، قال: فاقض بيننا، قال: قد فعلت، قال: فبم تحكم؟ قال:
~~بألا تخرجها، قال:
# بشهادة من؟ قال: بشهادة ابن أخت خالتك.
# وأول ما ظهر من ذكائه، أنه دخل دمشق، وهو غلام، فتحاكم مع شيخ عند
~~قاضيها، فصال إياس بحدته على الشيخ، فقال له القاضي: إنه شيخ كبير، فخفض
~~كلامك، فقال له إياس: الحق أكبر منه، فقال له القاضي: أسكت، فقال: ومن ينطق
~~بحجتي؟ فقال له القاضي: ما أراك تقول حقا، فقال إياس: لا إله إلا الله، أحق
~~هذا أم باطل؟ فدخل القاضي من فوره إلى عبد الملك بن مروان، فأعلمه بما رأى
~~من ذكائه، فقال له عبد الملك: أخرج فاحكم بينهما، وأخرجه الآن من دمشق إلى
~~بلاده لئلا يفسد على أهل الشام.
# ولما دخل عبد الملك البصرة رأى إياسا وهو صبي، وخلفه أربعة من القراء
~~أصحاب الطيالسة، وإياس يقدمهم، فقال عبد الملك: أف لهذه العثانين؛ أما فيهم
~~شيخ يقدمهم غير هذا الحدث! ثم التفت إليه، وقال: كم سنك؟ فقال: سني- أطال
~~الله بقاء الأمير- سن أسامة بن زيد بن حارثة حين ولاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جيشا فيهم أبو ms0183 بكر وعمر؛ فقال: تقدم بارك الله فيك، وكان سنه سبع
~~عشرة سنة.
# وأما ذكاؤه وفراسته، فقد ألف في ذلك المدائني كتابا سماه كتاب «زكن
~~إياس»، والزكن: التشبيه، يقال: زكن عليهم وزكم: شبه وخيل، وقيل: الزكن:
~~الظن والتفرش.
# ومن زكنه أنه اختصم إليه رجلان في قطيفتين: حمراء وخضراء، فقال أحدهما:
~~دخلت الحوض لأغتسل ووضعت قطيفتي، ثم دخل واغتسل، فخرج قبلي، وأخذ قطيفتي،
~~فتبعته، فزعم أنها قطيفته، فقال: ألك بينة؟ قال: لا، قال: ائتوني بمشط،
~~فأتي به، فسرح رأس هذا، ثم هذا، فخرج من رأس أحدهما صوف أحمر، ومن رأس
~~الآخر أخضر، فقضى بالأخضر لصاحب الأخضر، وبالأحمر لصاحب الأحمر.
# وأتى المدينة فصلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزكنه أهله حتى
~~صاروا فرقتين:
# فرقة تزعم أنه معلم، وأخرى تزعم أنه قاض، ثم وجهوا إليه رجلا، فأخبره
~~خبرهم، فقال: أصاب الذين ذكروا أني قاض، ورويدا أخبرك عن القوم؛ أما الذي
~~من صفته كذا فهو كذا، وأما الذي يليه فهو كذا، وأما ذاك الشيخ فإنه نجار،
~~فقال الرجل: في كلهم والله أصبت إلا في الشيخ، فإنه من قريش، فقال إياس:
~~وإن كان من قريش! فقام الرجل إلى أصحابه، فقال: قد جئتكم من عند أعجب
~~الناس، والله إن منكم من أحد إلا أخبرني PageV01P203 # بصناعته إلا هذا فزعم أنه نجار، فقال: صدق والله؛ إني لأنجر عيدان جواري-
~~يعني عود المزمار.
# ونظر إلى ثلاث نسوة فزعن من شيء، فقال: هذه حامل، وهذه مرضع، وهذه بكر،
~~فسألن فوجدن كذلك، فسئل من أين لك علم ذلك؟ فقال: لما فزعن وضعت كل واحدة
~~منهن يدها على أهم المواضع لها، فوضعت المرضع على ثديها، والحامل على
~~بطنها، والبكر على فرجها.
# وسمع نباح كلب لم يره، فقال: هذا نباح كلب مربوط على شفير بئر، فنظر فكان
~~كما قال، فقيل له في ذلك، فقال: سمعت عند نباحه دويا، ثم سمعت بعده صدى
~~يجيبه، فعلمت أنه عند بئر.
# ومن فراسته أنه رأى أثر اعتلاف بعير، فقال: هذا بعير أعور، فنظروا فكان
~~كما قال، ms0184 فقيل له في ذلك، فقال: لأني وجدت اعتلافه من جهة واحدة.
# ولما صار ذكاؤه يضرب به المثل، كما يضرب بجود حاتم وحلم الأحنف وشجاعة
~~عمرو بن معد يكرب، نظمهم حبيب في بيت جمع فضلهم المتفرق للعباس بن المأمون،
~~فقال: [الكامل]
# إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس (¬1)
# وتوفي سنة اثنتين وعشرين ومائة وأخباره كثيرة، وفيما أوردناه كفاية.
# ***
# فعرفته حينئذ شخصي؛ وآثرته بأحد قمصي، وأهبت به إلى قرصي، فهش لعارفتي
~~وعرفاني، ولبى دعوة رغفاني، وانطلق ويدي زمامه، وظلي إمامه، والعجوز ثالثة
~~الأثافي، والرقيب الذي لا يخفى عليه خافي. فلما استحلس وكنتي، وأحضرته
~~عجالة مكنتي، قال لي: يا حارث، أمعنا ثالث؟ فقلت: ليس إلا العجوز، قال: ما
~~دونها سر محجوز. ثم فتح إحدى كريمتيه، ورأوا بتوأمتيه، فإذا سراجا وجهه
~~يقدان، كأنهما الفرقدان. فابتهجت بسلامة بصره، وعجبت من غرائب سيره، ولم
~~يلقني قرار، ولا طاوعني اصطبار، حتى سألته: ما دعاك إلى التعالي؛ مع سيرك
~~في المعامي، وجوبك الموامي، وإيغالك في المرامي!
# ***
# قوله: «أهبت به»، أي دعوته، وأصل «أهاب» دعا لنفسه من بعد. وقيل: الإهابة PageV01P204 # دعاء الإبل للشرب. والقرص: رغيف صغير سمي قرصا، كأنه قرص من العجين، أي
~~قطع، والتقريص: التقطيع. هش: خف فرحا. والعارفة، يريد النعمة وهي المعروف.
# لبى: أجاب وقال: لبيك، ومصدره تلبية وهي «تفعلة»، من الإلباب وهو اللزوم،
~~ولب بالمكان وألب به: أقام، وأصله لبب بثلاث باءات، فأبدلوا الآخرة ياء
~~استثقالا لاجتماع الأمثال، كما قالوا: تظنيت وتمطيت، فالياء فيهما بدل من
~~مثل الحرف الذي قبلها، ثم أتبعوه الإبدال في المصدر وهو تلبية، فياؤه باء،
~~وقولهم: لبيك، معناه إجابة بعد إجابة، ولزوما لطاعتك بعد لزوم. رغفان: جمع
~~رغيف، يريد أنه لما سمع بذكر الخبر، فكأن الخبر دعاه فأجابه. زمامه: مقوده.
~~إمامه: هاديه. الأثافي: حجارة القدر، وهي ثلاث، والعرب تقول: رماه الله
~~بثالثة الأثافي- يعنون بها الجبل، لأنهم يجعلون حجرين ويلصقونهما بالجبل،
~~فيقوم الجبل مقام الحجر الثالث، واحدتها أثفية بالتشديد، وقد تخفف، وقد
~~أثفيت القدر وأثفتها وثفيتها، وتسمي العرب أثافي ms0185 الحديد المنصب.
# الرقيب: الحافظ، يريد الله تعالى. استحلس وكنتي، أي دخل، بيتي، وجلس على
~~جلسه، وهو ما يبسط تحت بسطه؛ يقيها الأرض، وفلان حلس بيته، أي لازم القعود
~~فيه، وفي الحديث: «كن في الفتنة حلس بيتك» (¬1)، أي لا تدخل فيها، والحلس:
~~كساء يلي ظهر البعير تحت البرذعة ويلزمه، فشبه الذين يعرفون الشيء ويلزمونه
~~بالحلس، ومنه قولهم: لست من أحلاسها، أي من أصحابها العارفين بها. ومنه بنو
~~فلان أحلاس الخيل، أي الذين يضمرونها ويلزمون ظهورها، وأحلاس القوافي:
~~المجيدون في نظم الشعر، والوكنة: الثقبة في الحائط يسكنها الطائر، وقيل: هي
~~الموضع من الشجرة وغيرها، يقع عليه للمبيت، وهي الوكن، ووكن الطائر وكنا،
~~فهو واكن إذا حضن على فرخه، فلزم وكنته. عجالة مكنتي: ما تعجل وأمكن من
~~الطعام. محجوز: ممنوع، وحجزت الشيء: حزته ومنعته، وحجزت بين الشيئين حجزا،
~~فأنا حاجز، إذا جعلت بينهما حائلا، والمفعول محجوز، ومنه الحجاز؛ لأنها أرض
~~حجزت بين نجد والسراة. كريمتيه:
# عينيه، وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد أذهب الله
~~كريمتيه إلا كان ثوابه عند الله الجنة» قالوا: وما كريمتاه؟ قال: عيناه
~~(¬2). رأرأ: قلبهما وأدارهما إدارة كثيرة. وتوأمتاه:
# كريمتاه، وقوله: «مسح كريمتيه»، يريد أنه حكهما بكفه، فانتفض عنهما ما
~~كان ألصقهما به، حتى التحما. وقيل: رأرأ: أدار العين وحدد نظرها. وتوأمتاه:
~~عيناه، وفي الغريب المصنف: رأرأت المرأة بعينها ولألأت، إذا برقت عينها،
~~وأنشد ابن الأعرابي: [الطويل] PageV01P205 # عجبت من الحور الكريم نجارها ... ترأرئ بالعينين للرجل الحبل (¬1)
# الحبل: الداهية. الفرقدان: نجمان منيران في بنات نعش. ابتهجت: فرحت.
# سيره: عاداته. يلقني قرار: يحبسني سكون وطمأنينة. التعامي: استعمال العمى.
# المعامي: الطرق المجهولة، وقيل: القفار البعيدة التي تعمى فيها الآثار
~~فلا يهتدى فيها.
# الموامي: القفار، واحدها موماة. إيغالك: إبعادك ومبالغة دخولك. المرامي:
~~المقاصد والبلاد التي ترميه إلى بلاد أخرى؛ يقول: سألته ما الذي دعاك إلى
~~استعمالك العمى مع دخولك لطلبك الرزق في المشقات وجوب البلاد البعيدة، فلم
~~تجد لنفسك حيلة حتى تشبهت بالعميان!
# ***
# فتظاهر باللكنة، وتشاغل باللهنة، حتى إذا ms0186 قضى وطره، أتأر إلي نظره؛
~~وأنشد: [الطويل]
# ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى ... عن الرشد في أنحائه ومقاصده
# تعاميت حتى قيل إني أخو عمى ... ولا غرر أن يحذو الفتى حذو والده
# ثم قال لي: انهض إلى المخدع فائتني بغسول يروق الطرف، وينقي الكف، وينعم
~~البشرة، ويعطر النكهة، ويشد اللثة، ويقوي المعدة، وليكن نظيف الظرف، أريج
~~العرف، نقي الدق، ناعم السحق، يحسبه اللامس ذرورا، ويخاله الناشق كافورا،
~~واقرن به خلالة نقية الأصل، محبوبة الوصل، أنيقة الشكل، مدعاة إلى الأكل؛
~~لها نحافة الصب، وصقالة العضب، وآلة الحرب، ولدونة الغصن الرطب.
# ***
# تظاهر: استعان. واللكنة: احتباس اللسان؛ يريد: لما امتلأ فمه بالطعام- لم
~~يتسرح لسانه بالكلام، فوجد بذلك علة لقطع الجواب، فكأن اللكنة أعانته على ذلك.
# اللهنة: الطعام المعجل للضيف قبل الغداء، وكل ما تعجلته قبل إدراك الطعام
~~لهنة، ولهنت الضيف: عللته بذلك. قضى وطره؛ أتم حاجته من الأكل، والوطر:
~~المراد، ولا فعل له. أتأر: تابع نظره وحدده. الورى: الخلق. أنحائه: أغراضه
~~ومقاصده، والنحو كالقصد. لا غرو: لا عجب. يحذو حذوه: أي يفعل فعله.

PageV01P206

### || AUTO [مما قيل في العمى شعرا]

# وهذا الاعتذار عن التعامي حسن، وقد تقدم اعتذار ابن عباس رضي الله عنهما عنه.
# ومما يعزى للحصري في ذلك: [الوافر]
# وقالوا قد عميت فقلت كلا ... فإني اليوم أبصر من بصير
# سواد العين زار سواد قلبي ... ليجتمعا على فهم الأمور
# أخذه من قول بشار: [الطويل]
# إذا ولد المولود أعمى وجدته ... وجدك أهدى من بصير وأحولا
# عميت جنينا والذكاء من العمى ... فجئت عجيب الظن للعلم معقلا
# وغاض ضياء العين للقلب فاغتدى ... بقلب إذا ما ضيع الناس حصلا
# وشعر كنور الروض لاءمت بينه ... بقول إذا ما أحزن الشعر أسهلا
# وقال بشار: [مخلع البسيط]
# قالوا العمى منظر قبيح ... قلت بفقدي لكم يهون
# تالله ما في البلاد شيء ... تأسى على فقده العيون
# وعكس هذا المعنى أبو العيناء حين سأله المتوكل: ما أشد ما عليك في ذهاب
~~بصرك؟ قال: ما حرمته يا أمير المؤمنين من رؤيتك مع إجماع الناس على جمالك. ms0187
# ومما يستملح من هذا الباب: نشأ أعمى بين أعورين، فإذا مشيا أو قعدا،
~~فحاذى عور هذا عور هذا نشأ بينهما أعمى.
# وقال المتنبي يمدح العور ويذمه في بيت واحد: [الوافر]
# أيا ابن كروس يا نصف أعمى ... وإن تفخر فيا نصف البصير (¬1)
# فإذا انضم ابن كروس إلى مثله نشأ بينهما أعمى، قال الشاعر: [البسيط]
# وبيننا أبدا أعمى نؤلفه ... قد يخلق الله عميانا من العور
# وقال آخر: [الوافر]
# ألم ترني وعمرا حين نغدو ... إلى الحاجات ليس لنا نظير
# أسايره على يمنى يديه ... وفيما بيننا رجل ضرير
# وقال آخر في أعور وعوراء تعاشقا: [الخفيف] PageV01P207 # هي عوراء باليمين وهذا ... أعور بالشمال وافق شنا
# بين شخصيهما ضرير إذا ما ... قعدت عن شماله تتغنى
# فأما قول جميل اليشكري في صفة الذئب: [الطويل]
# وأعور من يمناه إن شاء مرة ... وإن شاء من يسراه ما كان راقدا
# لقد فزت دون العور- أوس- برتبة ... وأعطيت نابا يفلق الصخر باردا
# فإنما وصفه بشدة الحذر، وذكر العور على معنى الاستعارة كما قال حميد بن
~~ثور: [الطويل]
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان نائم
# وقال ابن المعذل: [المديد]
# أشتهي في المقلة القبلا ... لا كثيرا يشبه الحولا
# واحمرار الخد من خجل ... إنني أستحسن الخجلا
# وقال آخر: [مجزوء الرجز]
# وأحول ذي حركه ... يملأ بيتي بركة
# يريد أنه يرى من الشيء اثنين، كما قال الآخر: [البسيط]
# فقد جعلت أرى الشخصين أربعة ... والواحد اثنين مما بورك البصر
# لأن هذا يصف الكبر.
# واعتذر القاضي أبو محمد عبد الوهاب عن الحول فأحسن، حيث يقول: [الطويل]
# حمدت إلهي إذ بليت بحبها ... وبي حول يغني عن النظر الشزر
# نظرت إليها والرقيب يظنني ... نظرت إليه، فاسترحت من العذر
# فحوله رفع عنه ثقل مئونة التكلف الذي ذكر الآخر حين قال: [الطويل]
# ولما التقينا والعيون نواظر ... وليس لنا رسل سوى الطرف للطرف
# تنزهت في خديك من نظر خفي ... وما زلت أخفي الود ضعفا على ضعفي
# فإن غفل الواشون فزت بنظرة ... وإن نظروا نحوي نظرت إلى كفي
# فلذلك حمد الله على الحول.
# وقال الناشي ms0188 في هذا المعنى فأحسن: [الكامل]
# يتناقلان اللفظ من جفنيهما ... فكأنما يتناسخان كتابا
# وإذا سهت عين الرقيب تخالست ... كفاهما خلس السلام سلابا PageV01P208 # وللقاضي أبي محمد عبد الوهاب، أنشدنا بعض أشياخنا البيت الثاني والأخير
~~من القطعة التالية، وكان كثيرا ما يحرضنا بها على الطلب، ويسلينا عن
~~الغربة: [الطويل]
# ومحجوبة في الخدر عن كل ناظر ... ولو برزت بالليل ما ضل من يسري
# أقول لها والدمع يغلب صبرها ... أعدي لفقدي ما استطعت من الصبر
# سأنفق ريعان الشبيبة آنفا ... على طلب العلياء أو طلب الأجر
# أليس من الحرمان أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري!
# ولم ينشدنا البيت الأول ولا الأوسط، وهما من القطعة.
# وأما كلام الحريري الذي فرغنا من شرحه؛ فهو منقول من مقامة البديع، يقول
~~على لسان عيسى بن هشام: «ثم فارقهم وتبعته، وعرفت أنه متعام لسرعة ما عرف
~~الدينار.
# فلما نظمتنا حلوة، مددت يمناي إلى يسرى عضديه، فقلت: والله لتريني سرك،
~~أو لأهتكن سترك، ففتح عن توأمتيه، وحدر لثامه عن وجهه، فإذا والله أبو
~~الفتح الإسكندري، فقلت له: أنت أبو الفتح؟ فقال: [مجزوء الرمل]
# أنا أبو قلمون ... في كل لون أكون
# اختر من الكسب دونا ... فإن دهرك دون
# زج الزمان بحمق ... إن الزمان زبون
# لا تكذبن بعقل ... ما العقل إلا الجنون
# وعتب الحريري على العمى فائق في النثر، وشعره في الاعتذار عنه رائق في
~~النظم، وهو على انطباعه في القصد إذا أتى بالبيتين أتى بالعجب، وهو في ذلك
~~كما قيل في أبي منصور الفقيه: إذا رمى بزجية قتل.
# ***
# قوله: «المخدع»، هو بيت داخل بيت، قال ابن الأنباري: هو الخزانة في جانب
~~البيت، وهو من خدع، إذا توارى واستتر، وأخدعه إخداعا: أخفاه، فمن ضم ميم
~~«مخدع» فهو من «أخدع»، ومن فتح فهو من «خدع»، وخدع الصب في جحره خدعا:
# دخله خوفا من صائده. الغول: الأشنان، وهو النقاوة، ويقال أيضا: الغاسول،
~~وكل ما غسلت به ثوبك أو رأسك فهو غسل وغسول. يروق: يعجب. والطرف: العين. ينق:
# ينظف. والبشرة: ظاهر الجلد. والنكهة: رائحة الفم، ms0189 ونكهت الرجل أنكهه
~~وأنكهه- والفتح أقل- واستنكهته، كله شممت فاه، قال الشاعر: [الوافر]
# نكهت مجالدا فشممت منه ... كريح الكلب مات حديث عهد (¬1) PageV01P209 # واللثة: اللحم على الأسنان. نظيف الظرف: نقي الوعاء. أريج العرف: عطر
~~الرائحة، والأرج: فوح الطيب وأرج المسك: فاح. فتي الدق: طري الكسر. ناعم:
# حسن، قد بولغ في سحقه، يريد أنه في الحال الذي يسحق يستعمل. الناشق: الشام.
# والذرور والكافور: من أنواع الطيب، والذرور هو المعروف بالذريرة، والذرور أيضا:
# غبار يذر في العين، وكله مأخوذ من الذر، وهو التفرق، لأن أجزاءه تفرقت
~~عند سحقه، وفعله ذر، وأصله ذرر والكافور مأخوذ من الكفر، وهو التغطية،
~~فلشدة فوحه وحده يستر رائحة غيره من الطيب. واللامس: الذي يمسه بيده.
~~الخلالة: عويد رقيق يخرج به الطعام من خلل الأسنان. أنيقة الشكل، معجبة
~~الهيئة، وشكل الشيء: هيئته التي هو عليها. ومدعاة: داعية، والهاء للمبالغة.
~~نحافة الصب: رقة العاشق. والعضب: السيف القاطع. آلة: عدة وأداة، يريد أنها
~~محددة مصقولة مثل آلة الحرب. ويروى «ألة» بالتشديد، وهي الحربة. لدونة:
~~لين. نحافة الصب: ليس هو تشبيها حقيقيا، وإنما أراد أنها أخذت من العاشق
~~نحافته، ومن العضب صقالته، ومن الغصن لدونته، ولو شبه الخلالة في الرقة
~~بالعاشق ونحوله لكان جائزا، وكان من التشبيه المقلوب، وكلاهما بديع في بابه.
# والخلالة التي ذكر، أصلها نبات لشجير ينبت في الصيف، وتطلع له رءوس، يكون
~~في الواحد منها عدة من قضبان رقاق، فيمسك الرجل منها في جيبه رأسا، فمتى
~~أكل طعاما نزع منها قضيبا فتخلل به، ويعرف هذا النبات عندنا بالبستينج،
~~فيحتمل أن يكون هذا بعينه هو الذي عندهم فيالمشرق، وإلا فصفته التي وصفت
~~موجودة في البستينج من الرقة والصفاء واللين والحدة.
# وجاء في الحديث النهي عن التخلل بعود الآس والرمان والقصب، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «نقوا أفواهكم بالخلال فإنها مسكن الملكين
~~الكاتبين الحافظين، وإن قلمهما اللسان، ومدادهما الريق، وليس عليهما شيء
~~أشد من فضول الطعام».
# أبو أيوب: قال صلى الله عليه وسلم: «حبذا المتخللون في الوضوء والطعام» (¬1).
# أبو هريرة قال: ms0190 قال صلى الله عليه وسلم: «من أكل فليتخلل، فما تخلل
~~فليلفظ، وما لاك بلسانه فليبتلع» (¬2).

PageV01P210

### || AUTO [أشعار في التشبيه]

# والخلالة إذا بلغت من رقتها، أن تقع بين الأسنان، فالعاشق إذا بلغ الغاية
~~النحول، هو الذي يشبه بها، كما قال في التاسعة في وصف الصبي الهزيل من
~~الجوع: «ولي منه سلالة، كأنها خلالة»، وأخذه من قول ديك الجن: [الخفيف]
# ارحم اليوم ذلتي وخضوعي ... فلقد صرت ناحلا كالخلال
# وقال أبو الطيب: [البسيط]
# روح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن (¬1)
# فذكر أن ثوبه على بدن لم يتبين للناظر. والتشبيه المقلوب عندهم شيء
~~مستظرف، ومذهب مستحسن كما قال ذو الرمة: [الطويل]
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... وقد جللته المظلمات الحنادس (¬2)
# فقلب التشبيه، لأن العادة أن تشبه الأعجاز بكثبان الرمل، كما قال الآخر:
~~[الرجز]
# * مثل قضيب تحته كثيب*
# وكما قال الآخر: [الطويل]
# وبيض نضيرات الوجوه كأنما ... تأزرن دون الأزر رملات عالج
# وأخذه حبيب، وجود الصنعة حيث قال:
# كم أحرزت قضب الهندي مصلتة ... تهتز من قضب تهتز من كثب
# علق قوله: «من قضب تهتز» ب «أحرزت» يلج لك بديع صنعته بسرعة، فإنه أراد:
# كم أحرزت قضب الهند وهي السيوف إذا أصلتت من أغمادها، وهزت. من قضب، أي
~~قدود نساء. تهتز من كثب، أي أكفال شبه أكداس رمال.
# وما أعذب وأظرف قول البحتري: [الكامل]
# أين الغزال المستعير من النقا ... كفلا ومن نور الأقاحي مبسما (¬3)
# فهذا هو الذي جرت به العادة؛ في التشبيه، فقلب ذو الرمة العرف والعادة
~~فشبه كثبان النقا بأكفال النساء، وتبعه خالد الكاتب وغيره.

PageV01P211

# حدث جحظة قال: حدثني خالد الكاتب، قال: جاءني يوما رسول إبراهيم بن
~~المهدي، فسرت إليه، فرأيت رجلا أسود على فرش قد غاص فيها، فاستجلسني وقال:
# أنشدني من شعرك، فأنشدته: [الطويل]
# رأت منه عيني منظرين كما رأت ... من الشمس والبدر المنير على الأرض
# عشية حياني بورد كأنه ... خدود أضيفت بعضهن إلى بعض
# ونازعني كأسا كأن حبابها ... دموعي لما صد عن مقلتي غمضي
# وراح وفعل الراح في حركاته ... كفعل ms0191 نسيم الريح في الغصن الغض
# فزحف حتى صار في ثلثي الفراش، وقال: يا فتى، شبهوا الخدود بالورد، وأنت
~~شبهت الورد بالخدود! فزدني، فأنشدته: [مجزوء الكامل]
# عاتبت نفسي في هوا ... ك فلم أجدها تقبل
# وأطعت داعيها إلي ... ك ولم أطع من يعذل
# لا والذي جعل الوجو ... ه لحسن وجهك تمثل
# لا قلت إن الصبر عن ... ك من التصابي أجمل
# فزحف حتى انحدر من الفراش، ثم قال: زدني، فأنشدته: [الوافر]
# عش فحبيك سريعا قاتلي ... والصنى إن لم تصلني واصلي
# فأنا بين اكتئاب وضنى ... تركاني كالقضيب الذابل
# فبكى العاذل لي من رحمة ... فبكائي لبكاء العاذل
# فاستخف طربا، ثم قال: يا بليق، كم معك لنفقتنا؟ قال: ثمانمائة وخمسون
~~دينارا، قال: اقسمها بيني وبين خالد، فدفع إلي نصفها:
# وقد سبق إلى قوله: «كأنه خدود»، قال المفضل: دخلت على الرشيد وبين يديه
~~طبق ورد، وعنده جارية مليحة شاعرة أديبة، قد أهديت إليه، فقال: يا مفضل، قل
~~في هذا الورد شيئا تشبهه به، فأنشأت أقول: [البسيط]
# كأنه خد معشوق يقبله ... فم الحبيب وقد أبقى به خجلا
# وقالت الجارية: [البسيط]
# كأنه لون خدي حين تدفعني ... كف الرشيد لأمر يوجب الغسلا
# فقال: يا مفضل قم فاخرج، فإن هذه الماجنة قد هيجتنا، فقمت وأرخيت الستور.
# ولقد أحسن ابن الزقاق في قوله: [الخفيف]
# ورياض من الشقائق أضحت ... تتهادى بها نسيم الرياح PageV01P212 # زرتها والغمام يجلد منها ... زهرات تروق لون الراح
# قلت: ما ذنبها؟ فقال مجيبا: ... سرقت حمرة الخدود الملاح
# وقال البحتري: [البسيط]
# في طلعة الشمس شيء من ملاحتها ... وللقضيب نصيب من تثنيها (¬1)
# وقال ابن المعتز: [الطويل]
# سقتني في ليل شبيه بشعرها ... شبيهة خديها بغير رقيب
# فأمسيت في ليلين: في الشعر والدجى ... وشمسين: من خمر وخد حبيب
# وأستطرد إلى قلب التشبيه من مبالغة النحول الذي ذكرنا، فأقول: إذا صار
~~جسم العاشق من النحول يوصف بمثل قول الشاعر: [السريع]
# أنحلني الحب فلو زج بي ... في مقلة النائم لم ينتبه
# قد كان لي فيما مضى خاتم ... والآن لو شئت تمنطقت به
# وبمثل قول أبي بكر ms0192 بن دريد: [السريع]
# إن الذي أبقيت من جسمه ... يا متلف الصب ولم يشعر
# صبابة لو أنها قطرة ... تجول في جفنك لم تقطر
# صار جسم الخلالة على نحافته أكبر من جسم الصب بأضعاف، فينقلب التشبيه،
~~وكذلك إذا بولغ في وصف الأكفال بالعظم صغرت عندها الكثبان، فينقلب التشبيه.
# وقد ترجم ابن جني في خصائصه ترجمة، فقال: هذا باب من غلبة الأصول على
~~الفروع، ثم أنشد بعض ما أنشدنا، وقرنها بمسائل من العربية حسان تشبه الباب.
# وللمتقدمين والمتأخرين في النحول شعر كثير، ويستحسن في ذلك قول المجنون:
# [الطويل]
# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرب (¬2)
# ألا إنما غادرت يا أم مالك ... صدى أينما تذهب به الريح يذهب
# أخذه المؤمل فقال: [السريع]
# قد صرت من ضعفي إلى حالة ... تجري لها آماق حسادي
# يكاد جسمي من نحول الضنى ... تحمله أنفاس عوادي PageV01P213 # وزاد خالد الكاتب، فجعله لا يدرك إلا بالوهم، فقال: [البسيط]
# يا من تجاهل عما كان يعمله ... عمدا وباح بسر كان يكتمه
# غدا خليلك نضوا لا حراك به ... لم يبق من جسمه إلا توهمه
# فزاد ابن المعتز، وجعله يخفى على الموت، فقال: [البسيط]
# مسهد خانه التفريق في أمله ... أضناه سيده ظلما بمرتحله
# فدق حتى لو أن الدهر قاد له ... حتفا لما أبصرته مقلتا أجله
# فأعدمه المتنبي واستريح منه. فقال: [الطويل]
# أراك حسبت السلك جسمي فعقته ... عليك بدر عن لقاء الترائب (¬1)
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# ***
# قال: فنهضت فيما أمر، لأدرأ عنه الغمر، ولم أهم إلى أنه قصد أن يخدع،
~~بإدخالي المخدع، ولا تظنيت أنه سخر من الرسول، في استدعاء الخلالة والغسول.
# فلما عدت بالملتمس، في أقرب من رجع النفس، وجدت الجو قد خلا، والشيخ
~~والشيخة قد أجفلا، فاستشطت من مكره غضبا، وأوغلت في إثره طلبا.
# فكان كمن قمس في الماء، أو عرج به إلى عنان السماء.
# ***
# قوله: «أدرأ»، أي أزيل. الغمر: الودك. أهم: أظن، ويذهب وهمي. تظنيت:
# حسبت، وأبدل إحدى نوني «ظن» ياء ms0193 تخفيفا للتضعيف. سخر: هزأ. الملتمس:
# المطلوب. الجو هنا: داخل البيت. أجفلا: هربا وأسرعا. قوله: «استشطت»:
~~اشتد غضبي. مكره: خداعه. أوغلت: بالغت وباعدت. قمس: غمس. عرج به: طلع به.
# عنان بفتح العين: سحاب، والعنانة: السحابة، وأعنت السماء: صار لها عنان،
~~والله الموفق للصواب.

PageV01P214

### | AUTO المقامة الثامنة وهي المعرية [معرة النعمان]

# هي بلدة بالشام، والنعمان: اسم جبل مطل عليها، والمعرة اسم البلدة،
~~فأضيفت إليه، ولها سبعة أبواب، وعلى جبل منها دير سمعان، فيه قبر عمر بن
~~عبد العزيز، وقبر شيث بن آدم عند باب شيث منها، وداخلها قبر يوشع بن نون،
~~وله يوم حفيل في كل عام، وإلى المعرة ينسب الشاعر المعري. قال شيخنا ابن
~~جبير: إنه خرج من قنسرين يريد حمص، قال: فرأينا عن يمين طريقنا بمقدار
~~فرسخين بلاد المعرة، وهي سواد كلها محاطة بشجر الزيتون والتين والفستق
~~وأنواع الفواكه، ويتصل التفاف بساتينها وانتظام قراها مسيرة يومين، وهي من
~~أخصب البلاد، وأكثرها أرزاقا، ووراءها جبل لبنان، وهو سامي الارتفاع، ممتد
~~الطول، متصل من البحر إلى البحر، وفي سفح الجبل حصون للملحدة الإسماعيلية،
~~فرقة مرقت من الإسلام، وادعت الإلهية، قيض لهم شيطان يعرف بسنان، خدعهم
~~بأباطيل وخيالات، وموه عليهم باستعمالها، وسحرهم بمحالها، فاتخذوه إلها
~~يعبدونه، ويبذلون الأنفس دونه، وحصلوا من طاعته بحيث يأمر أحدهم بالتردي من
~~شاهق جبل، فيتردى المأمور، والله يضل من يشاء.
# ***
# أخبر الحارث بن همام قال: رأيت من أعاجيب الزمان، أن تقدم خصمان، إلى
~~قاضي معرة النعمان، أحدهما قد ذهب منه الأطيبان، والآخر كأنه قضيب البان.
# ***
# قوله: «الأطيبان»، أي الأكل والنكاح، أي هو شيخ مسن، وقيل: الأطيبان:
~~النوم والنكاح، وقيل: طيب النكاح، وطيب النكهة.
# أبو هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الأطيبان التمر واللبن» (¬1).
# وسئل شيخ مسن من العرب عن حله، فقال: ذهب مني الأطيبان: السير والأير،
~~وبقي الأرطبان: الضراط والسعال.

PageV01P215

# والبان: شجر تشبه بقضبانه القدود الناعمة.
# ***
# فقال الشيخ: أيد الله القاضي، كما أيد به المتقاضي، إنه كانت لي مملوكة
~~رشيقة القد، أسيلة الخد، صبور على الكد، تخب ms0194 أحيانا كالنهد، وترقد أطوارا
~~في المهد، وتجد في تموز مس البرد، ذات عقل وعنان، وخد وسنان، وكف ببنان،
~~وفم بلا أسنان؛ تلدغ بلسان نضناض، وترفل في ذيل فضفاض، وتجلى في سواد
~~وبياض، وتسقى ولكن من غير حياض، ناصحة خدعة، خبأة طلعة، مطبوعة على
~~المنفعة، ومطواعة في الضيق والسعة، إذا قطعت وصلت، ومتى فصلتها عنك انفصلت،
~~وطالما خدمتك فجملت، وربما جنت عليك فآلمت وململت، وإن هذا الفتى
~~استخدمنيها لغرض، فأخدمته إياها بلا عوض، على أن يجتني نفعها، ولا يكلفها
~~إلا وسعها، فأولج فيها متاعه، وأطال بها استمتاعه، ثم أعادها إلي وقد
~~أفضاها، وبذل عنها قيمة لا أرضاها.
# ***
# المتقاضي، أي المتحاكم إليه الذي يطلب من الحاكم قضاؤه، وعونه على خصمه؛
~~وهذا الغرض الذي ذكره ضرب من الألغاز، لأنه مشى كلامه في وصف جارية وغلام،
~~وقد ضمن الكلام وصف إبرة ومرود. مملوكة، يعني الإبرة جعلها مملوكة لأنها
~~مما يتمول. رشيقة القد: معتدلة القامة. أسيلة: ملساء. خد الإبرة: شق فيه
~~ثقبها، وأصل الخد شق مستطيل في الأرض، والأسالة: ملاسة مع طول.
# صبور على الكد، أي صابرة على المشقة والتعب، وفعول- بمعنى فاعل- يمتنع من
~~إلحاق الهاء به إذا وقع صفة لمؤنث، قال عنترة: [البسيط]
# إني امرؤ سهل الخليقة ماجد ... لا أتبع النفس اللجوج هواها
# ومنه: امرأة شكور وصبور ولجوج ولحن أبو محمد خواص العراق بقولهم:
# شكورة ولجوجة وصبورة، قال: إن هذه التاء إنما تدخل في «فعول» إذا كانت
~~بمعنى «مفعول»، نحو ناقة ركوبة وشاة حلوبة. قال: وذكر النحويون في امتناع
~~الهاء من «فعول» بمعنى «فاعل» للمؤنث عللا، أجودها أن الصفات الموضوعة
~~للمبالغة نقلت عن بابها لتدل على المعنى الذي تخصصت به، فأسقطت الهاء من
~~صبور وفتاة معطار ونظائره؛ كما ألحقت بصفة المذكر في رجل علامة ونسابة،
~~ليدل على تحقيق المبالغة، وتؤذن بحدوث معنى زائد في الصفة. وامتناع الهاء
~~المذكورة في أصل مطرد [لم يشذ منه إلا قولهم]: عدوة، فإنهم ألحقوه بصديقة،
~~والشيء في أصول العربية [قد] يحمل على ضده ونقيضه، كما يحمل على نظيره
~~ورسيله.

PageV01P216

# تخب: ms0195 تثب في الثوب بسرعة. النهد: الفرس الضخم. أطوارا: أحيانا، ومهدها:
# مئبر الخائط الذي تمسك به إبرته. تموز: أحد الشهور، وهو يوليه. والبرد:
~~أن يبردها الحداد بالمبرد ليقومها ويعدلها، فالبرد هنا فعل صانعها. قال ابن
~~ظفر: ذهب بالبرد إلى ما طبع عليه الحديد من البرد في القيظ. قوله: «ذات عقل
~~وعنان»، أراد بالعنان الخيط لأنها ترسله في الخياطة، والعقل شدها بالخيط
~~حين تمسك في الثوب. سنان: طرفها المسنون، أي المحدد. كف ببنان: الكف
~~والتضريب شيئان معروفان في الخياطة، فيريد أن الخائط يقلب التضريب بأصابعه
~~وهي البنان ويكفه بالإبرة. فم، يريد ثقب الإبرة.
# تلدغ: تضرب الإصبع. واللسان النضناض للحية، والنضنضة، قيل: هي صوت الحية،
~~وقيل: حركة لسانها، وإنما اختلف فيها لأن الحية إذا ضيق عليها فتحت فاها
~~وصفرت وحركت لسانها، فيقال: نضنضت، وشبه طرف الإبرة بلسان الحية لكثرة
~~حركته في الثوب؛ وما أحسن قول الشاعر في تشبيه لسان الأفعى بنور السراج:
~~[الوافر]
# وقنديل كأن النور منه ... محيا من أحب إذا تجلى (¬1)
# أشار على الدجى بلسان أفعى ... فشمر ذيله فرقا وولى
# وقال ابن الصباغ الصقلي في شمعة: [المنسرح]
# يطعن صدر الدجى بعالية ... صنوبري لسان كوكبها
# كحية باللسان لاحسة ... ما أدركت من سواد غيهبها
# وللبيتين الأولين حكاية مستظرفة، حدثني بها غير واحد من الطلبة أردت ترك
~~ذكرها لأمرين: لشهرتها، ولأني وجدت البيتين مثبتين في بعض النسخ من القلائد
~~لأحد رجالها، ثم عزم علي بعض الأدباء أن أذكرها، فذكرتها على اختصار
~~لفائدتها؛ وذلك أن الشاعر المعروف بالبكي الهجاء، دخل عليه في ليلة ماطرة
~~ذات رعد وبرق في بيت فندق دواب- شخص في الظلام لا يعرفه، وعلى البكي بقية
~~من سلهامة خلقة، لا يواريه غيرها، وعلى الثاني بقية من قميص قد أسود من طول
~~البلى وكثرة الأوساخ، حتى لا يعرف رائيه من أي ثوب هو؛ وقد بلل كل واحد
~~منهما المطر. وهما في بلاء من الفقر والجوع والبرد، فرق لهما خادم الفندق،
~~فدخل عليهما بقنديل، فعند ما نظر كل واحد منهما صاحبه تأسى به، ورأى أنه قد ms0196
~~وجد لنفسه نظيرا في الشقاء. فقال البكي لجليسه: أي شيء أنت؟ فقال: شاعر،
~~وشؤم الأدب بلغ بي ما ترى، قال:
# فأجز، فقال: [الوافر]
# * وقنديل كأن النور منه*

PageV01P217

# فقال الآخر: [الوافر]
# * محيا من أحب إذا تجلى*
# فقال البكي: [الوافر]
# * أشار على الدجى بلسان أفعى*
# فقال الآخر: [الوافر]
# * فشمر ذيله فرقا وولى*
# فقال له البكي- وقد أعجب به: بمن تعرف؟ فقال: بعنق البرة، قال له: وأنا
~~البكي، فجعلا يتناظران بقية ليلتهما في أيهما أكثر حرمانا، حتى أصبحا وكانا
~~يتلمسان.
# فقال عنق البرة للبكي: هلم لنقترع؛ أينا يقيم هنا، وأينا يرتحل؟ فإنا إن
~~بقينا في موضع واحد، أدرك الناس من شؤمنا ما يؤدي بهم إلى الهلاك، فاقترعا
~~فخرجت قرعة البكي بالرحيل، فارتحل ونزل بفاس، فحل بأهلها من بلائه ما قد شهر.
# قوله: «ترفل في ذيل فضفاض»، أي تمشي في خيط طويل. تجلى في سواد وبياض، أي
~~تبرز في خيط أسود لخياطة السواد، وأبيض لخياطة البياض. تسقى: أراد سقي
~~الحداد لها إذا أخرجها من النار وألقاها في الماء لتصلب. ناصحة: خائطة،
~~والنصاح:
# الخياط، ونصحت الثوب: خطته. خدعة: تخدع الخائط كثيرا، فتخيط وجه الثوب
~~الأعلى، وتترك الأسفل، والهاء في هذه الصفات للمبالغة. خبأة طلعة؛ يصف
~~حالها من الخياطة حين تختبئ في الثوب، ثم تطلع في يد الخائط. مطبوعة أي
~~مصنوعة لينتفع بها.
# مطواعة في الضيق والسعة؛ يريد إذا دفعتها في الثوب دخلت فيه، سواء اتسع
~~موضع دخولها أو ضاق. إذا قطعت وصلت، يريد إذا قطعت الثوب وفصلته ألفته.
~~فصلتها عنك:
# نحيتها، وجعلتها في مئبرها. خدمتك، أي صرفتها فيما تحتاج من خياطة ثيابك. جملت:
# ألفت قطع الثوب. جنت عليك فآلمت، أي ضربتك فأوجعتك وصيرتك ذا ألم. ململت،
~~أي جعلتك متقلبا لشدة الوجع. قوله: «استخدمنيها»، أي طلب مني خدمتها. الغرض:
# الحاجة، وأصل الغرض ما قصدته سهام الرامي، ثم سميت الحاجة غرضا، لأنها
~~قصدت بالرغبة فيها. وسعها: طاقتها وقدر ما تحتمل مما تكلف. أولج فيها
~~متاعه، أي أدخل فيها خيطه. أفضاها: خرق عينها، وفي المرأة خلط مسلكيها، من
~~أفضيت ms0197 إلى الشيء، وصلت إلى متسعه، ومنه: القوم فوضى، أي متسعون مختلطون.
~~بذل: أعطى.
# ***
# فقال الحدث: أما الشيخ فأصدق من القطا، وأما الإفضاء ففرط عن خطا، وقد
~~رهنته، عن أرش ما أوهنته، مملوكا لي متناسب الطرفين، منتسبا إلى القين، PageV01P218 # نقيا من الدرن والشين، يقارن محله سواد العين، يفشي الإحسان، وينشي
~~الاستحسان، ويغذي الإنسان، ويتحامى اللسان، إن سود جاد، أو وسم أجاد، وإذا
~~زود وهب الزاد، ومتى استزيد زاد، لا يستقر بمغنى، وقلما ينكح إلا مثنى،
~~يسخو بموجوده، ويسمو عند جوده، وينقاد مع قرينته، وإن لم تكن من طينته،
~~ويستمتع بزينته، وإن لم يطمع في لينته.
# ***

### || AUTO [القطا]

# القطا: طائر يصيح «قطا قطا» فسمي بصياحه، وبما يفهم من صوته، ولذلك تسميه
~~العرب الصدوق، ويقال: أنسب من قطاة، لأنها إذا صاحت عرفت، وقال الشاعر:
# [البسيط]
# تدعو القطا وبه تدعى إذا انتسبت ... يا صدقها حين تدعوها فتنتسب (¬1)
# حمراء مقبلة سكاء مدبرة ... للماء في البحر منها نوطة عجب
# وقال الكميت: [البسيط]
# لا تكذب القول إن قالت قطا صدقت ... إذ كل ذي نسبة لا بد ينتحل (¬2)
# وقال أبو وجزة: [البسيط]
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة ... باتت تباشر عرما غير أزواج (¬3)
# يريد، أن الحمير وردت الماء ليلا، فأثارت القطا عن أفاحيصه، فصاحت: «قطا PageV01P219 # قطا»؛ فذلك انتسابه وجعلها صادقة لصياحها قطا، والعرم بيضها، لأن فيه
~~سوادا وبياضا، وبيض القطا أفراد ثلاثة أو خمسة، قال مزاحم العقيلي في القطا
~~وفراخها: [الطويل]
# فلما دعته بالقطاة أجابها ... بمثل الذي قالت له لم يبدل (¬1)
# وقال المعري: [الكامل]
# عرفت جدودك إذ نقطت وطالما ... لفظ القطا فأبان عن أنسابها
# وقال الأصمعي: القطا لا تصيح إلا إذا أرادت الماء، فإذا عدم الماء، وسمعت
~~العرب صياح القطا، فرحوا به وعرفوا قرب الماء من بعده.
# وقيل: سمي القطا لثقل مشيه، يقال: قطا الرجل يقطو، إذا ثقل مشيه.
# ***
# قوله: «فرط» أي سبق. عن خطا، أي عن غير تعمد. رهنته: أعطيته رهنا،
~~وأرهنتك: أعطيتك ما ترهنه. والأرش: قيمة العيب، أي دية الجرح، مأخوذ من أرش
~~بين القوم لأن ms0198 الأرش يختصم في قدره. أوهنته: أفسدته، ووهن الشيء يوهن ويهن:
# ضعف، وأوهنته أنا، إذا أضعفته. مملوكا، يعني المرود. متناسب الطرفين، أي
~~هذا الطرف مثل هذا الطرف، تكتحل بأيهما شئت. القين: الحداد الذي صنعه.
~~الدرن: وسخ الحديد، والشين: العيب، أي هو مصقول معتدل ليس فيه اعوجاج ولا
~~عيب. يقارن محله سواد العين أي عند التكحل به. يفشي: يحدث ويظهر. وإحسان
~~الكحل في العين لا يخفى. ينشئ استحسان، أي ينشئ لناظر العين استحسان الكحل
~~في العين والإنسان: إنسان العين يغذيه بالكحل، والإنسان: السواد الذي في
~~وسط العين، إذا رأيته رأيت فيه شخصا، والشخص هو الإنسان، فسمي السواد به.
~~يتحامى: يبعد عنه، يريد أنه يكحل العين ولا يقرب من الفم. قوله: «سود»، أي
~~جعل فيه الكحل. جاد: أعطاه العين. وسم العين بالكحل: أجاد عمله فيها. قلما
~~ينكح إلا مثنى، أي ينكح عينا واحدة في الغالب. وقد نظم هذا النثر في
~~الثانية والأربعين.
# جوده، أي يجود بكحله للعين. ويسمو: يطلع للعين، وجعل له الكحل غذاء يأخذ
~~ويرتفع به للغير. قرينته: مكحلته. من طينته: من جنسه. زينته: تزيينه للعين
~~يطمع في لينته: أي لا يطمع أن يكون الحديد لينا. وكل لفظة فسر بها المرود
~~والإبرة، لها لفظ في ظاهرها غير ما فسرت به.
# ***
# فقال لهما القاضي: إما أن تبينا، وإلا فبينا، فابتدر الغلام، وقال:
~~[المنسرح] PageV01P220 # أعارني إبرة لأرفو أط ... مارا غفاها البلى وسودها
# فانخرمت في يدي على خطإ ... مني لما جذبت مقودها
# فلم ير الشيخ أن يسامحني ... بأرشها إذ رأى تأودها
# بل قال هات ابرة تماثلها ... أو قيمة بعد أن تجودها
# واعتاق ميلي رهنا لديه ونا ... هيك بها سبة تزودها
# فالعين مرهى لرهنه ويدي ... تقصر عن أن تفك مرودها
# فاسبر بذا الشرح غور مسكنتي ... وارث لمن لم يكن تعودها
# ***
# تبينا: توضحا وتفسرا حديثكما المهم الملغز. فبينا: أبعدا، أو ارتفعا. قوله:
# «أرفو» أي أخيط، ويروى «لأرفأ» يقال: رفأت الثوب أرفؤه ورفوته وأرفوه،
~~والرفو من أدق أنواع الخياطة، وهو نسج الخرق في الثوب حتى يعود كأنه لم ms0199 يكن
~~فيه خرق.
# وقال ابن القابلة السبتي في غلام رفاء: [مخلع البسيط]
# يا رافيا قطع كل ثوب ... ويا رشا حبة اعتمادي
# عسى بخيط الوصال ترفو ... ما قطع الهجر من فؤادي
# وقال الحلواني في خياط: [المديد]
# رب خياط فتنت به ... فتنة أوهت قوى جلدي
# لاعب بالخيط يفتله ... أتراه ظنه جسدي!
# ليت أني كنته فأرى ... بين ذاك الدر والبرد
# فعلت بالثوب إبرته ... فعل سهم الشوق في خلدي
# وجرى المقراض في يده ... جرى عينيه على كبدي
# ومن مجون أبي نواس، أنه كان يؤاكل إسماعيل بن أبي سهل، فعرضت له على
~~مائدة رقاقة في جانبها خرق قد ضم، فرفعها بإحدى يديه ونقرها بالأخرى،
~~فانفرجت، وقال وهو يضحك: أخبزكم مرفوء؟ فلما خرج قال: [الرمل]
# خبز إسماعيل كالوش ... ى إذا ما انشق يرفا
# عجبا من أثر الصن ... عة فيه كيف يخفى
# إن رفاءك هذا ... ألطف الأمة كفا
# فإذا قابل بالنص ... ف من الخبزة نصفا
# ألطف الصنعة حتى ... لا ترى المغرز أشفى PageV01P221 # مثل ما جاء من التن ... ور ما غادر حرفا
# والأطمار: الثياب الخلقة، واحدها طمر. عفاها البلى: غيرها القدم ودرسها،
~~وسودها بالأوساخ حتى صارت في طبع الثوب، فمتى غسلت لم تزل.
# ومما قالت الشعراء في الأطمار مما يستحسن قول الحمدوني في طيلسان وهبه له
~~أحمد بن حرب المهلبي: [الخفيف]
# يا بن حرب أطلت همي برفوي ... طيلسانا قد كنت عنه غنيا
# فهو في الرفو آل فرعون في العر ... ض على النار بكرة وعشيا
# وقال أيضا فيه: [الرمل]
# طيلسان لابن حرب ... يتداعى لا مساسا
# قد طوى قرنا فقرنا ... وأناسا فأناسا
# لبس الأيام حتى ... لم تدع فيه لباسا
# غاب تحت الحس حتى ... لا يرى إلا قياسا
# وقال فيه أيضا: [المنسرح]
# قل لابن حرب مقالة العاتب ... ولست فيما أقول بالكاذب
# أما رأيت الرفاء يحزنني ... برفوه طيلسانك الذاهب
# أفناه جور البلى عليه كما ... أفنى الهوى عمر خالد الكاتب
# وقال فيه أيضا: [السريع]
# إن ابن حرب جادلي كاسيا ... بطيلسان هرم قشعم
# انظر إلى كثرة تمزيقه ... كأنما مزق في مأتم
# رفوى له وهو ms0200 رميم كمن ... يبنى بناء فوق مستهدم
# يصدعه اللحظ بإيماضه ... صدع فؤاد العاشق المغرم
# يذكرني كثرة تمزيقه ... تفرق الناس عن الموسم
# وقال فيه أيضا: [الخفيف]
# يا بن حرب كسوتني طيلسانا ... مل من صحبة الزمان وصدا
# طال ترداده إلى الرفو حتى ... لو بعثناه وحده لتهدى
# فحسبنا نسج العناكب قد جئن ... إلى ضعف طيلسانك شدا
# وقال أيضا فيه: [السريع] PageV01P222 # يا قاتل الله ابن حرب لقد ... أطال إتعابي على عمد
# بطيلسان خلت أن البلى ... يطلبه بالوتر والحقد
# أجد في رفوي له والبلى ... يلهو به في الهزل والجد
# إن اتهم الرافي في رفوه ... مضى به التمزيق في نجد
# غنيته لما مضى راحلا: ... تركتني يا واحدي وحدي
# والحمدوني هو إسماعيل بن إبراهيم حمدويه، نسب إلى جده، وهو من أهل ميسان،
~~وكان حلو التصرف مليح الافتتان، وهو القائل: [السريع]
# من كان في الدنيا له شارة ... فنحن من نظارة أدنى
# نلحظها من كثب حسرة ... كأننا لفظ بلا معنى
# وقال ابن الرومي في طيلسانه: [الطويل]
# ولي طيلسان ناحل غير أنه ... ثبوت لهمات الرياح الزعازع
# وما ذاك إلا أنه متهتك ... يخلى سبيل الريح غير منازع
# أراه لضوء الشمس بالعين رؤية ... ويمنعني من لمسه بالأصابع
# شكا ثقل اسم الطيلسان لضعفه ... فسميته ساجا فهل ذاك نافعي!
# وقال ابن سارة في فروة: [الكامل]
# أودت بذات يدي فريوة أرنب ... كفؤاد عروة في الضنا والرقة
# يتجشم الرفاء في ترقيعها ... بعد المشقة في قريب الشقة
# لو أن ما أنفقت في ترقيعها ... يحصى لزاد على رمال الرقة
# إن قلت: «باسم الله» عند لباسها ... قرأت علي «إذا السماء انشقت»
# وله فيها أيضا: [الكامل]
# لي فروة وصفي لجائحتي بها ... يأتيك بين مقرط ومشنف
# عطلت كتب أبي عبيد بالذي ... ألفت فيها من غريب مصنف
# يسطو علي الغرم في ترقيعها ... سطو الغرام على فؤاد المدنف
# فأنا وفروى خوف تمزيقي لها ... أحكي معاوية بجنب الأحنف
# وله في طيلسانه: [السريع]
# وطيلسان هرم يحتمى ... عليه أكل الخل والبقل
# كأن كفي إذا انضمتا ... عليه خوف الريح في غل PageV01P223 # ولبعض أصحابه فيه: [المتقارب]
# على منكب ابن ms0201 علي سمل ... تقطعه لحظات المقل
# إذا غيم الجو أبصرته ... رهين الذبول بكف البلل
# نسوا طيلسان ابن حرب به ... وصاروا به يضربون المثل
# وله في غفارته: [المجتث]
# لأحمد بن علي ... غفارة كالسراب
# إن هب أدنى نسيم ... تمر مر السحاب
# والشعر في هذا الباب كثير.
# وقوله: «انخرمت»، أي انكسرت. مقودها: خيطها. تأودها: انكسارها، وأصله
~~الاعوجاج. أعتاق ميلي: أحبس مرودي. ناهيك: كافيك، ومعناه المبالغة، كأنه
~~بلغ النهاية في العيب الذي فعل. سبة: عيب يسب به. مرهى: خالية من الكحل،
~~وقد مره الرجل مرها إذا لم يتعهد الكهل، والمرهى من النساء: البيضاء البينة
~~الزرق الذي يختص الكحل في زرقها. اسبر: قس. غور: غاية وقدر. ارث: ارحم وتوجع.
# ***
# فأقبل القاضي على الشيخ، وقال: إيه، بغير تمويه، فقال: [المنسرح]
# أقسمت بالمشعر الحرام ومن ... ضم من الناسكين خيف مني
# لو ساعفتني لم يرني ... مرتهنا ميله الذي رهنا
# ولا تصديت أبتغي بدلا ... من إبرة غالها ولا ثمنا
# لكن قوس الخطوب ترشقني ... بمصميات من هاهنا وهنا
# وخبر حالي كخبر حالته ... ضرا وبؤسا وغربة وضنى
# قد عدل الدهر بيننا فأنا ... نظيره في الشقاء وهو أنا
# لا هو يستطيع فك مروده ... لما غدا في يدي مرتهنا
# ولا مجالي لضيق ذات يدي ... فيه اتساع للعفو حين جنى
# فهذه قصتي وقصته ... فانظر إلينا وبيننا ولنا
# ***
# إيه: كلمة يستزاد بها الحديث. والتمويه: الكذب، وهو في الحديث كالتعمية،
~~وقد موه عليه، إذا خيل له أنه على شيء وهو على ضده، وأصل التمويه الصقل،
~~كأن على ألفاظه المموهة صقالة، وهو من لفظ الماء. المشعر: المزدلفة، وهو
~~جمع، سمي مشعرا PageV01P224 # لأنه من علامات الحج، وكل علامات الحج مشاعر، والمشعر والمنسك: موضع ذبح
~~الهدى بمكة المفضل، سمي مشعرا، لأنه شعر أنه حرام كالبيت. الناسكين: الحجاج
~~الذين يشعرون الهدى وما ينحر، أنسك ونسك منسكا ونسكا ونسكا، إذا ذبح النسك،
~~وأصلها ذبائح الجاهلية ثم سميت الأضاحي، والناسك أيضا: الزاهد. خيف: موضع
~~بمنى. قوله: «ساعفتني»: ساعدتني. تصديت: تعرضت. غالها: أهلكها. الخطوب:
# الأمور الشداد. ترشقني: تصيبني. بمصميات: بسهام قاتلة. بؤس: شدة حال. ms0202 ضنى:
# ضعف ومرض. وهو أنا، أي هو مثلي في ضيق الحال. مجالي: موضع تصرفي. ذات
~~يدي: مالي، وذات اليد ما يملك. العفو: الغفران. جنى: أذنب. قصتي: حديثي،
~~يقول: فانظر إلينا بعين الشفقة والرحمة، وأصلح بيننا بما ننصرف به شاكرين
~~لك، وهب لنا ما نثني به عليك، وجعل النظر عاملا في الجميع، لأن من وجوه
~~النظر الإصلاح بينهم والتكرم عليهم.
# ***
# فلما وعى القاضي قصصهما، وتبين خصاصتهما وتخصصهما؛ أبرز لهما دينارا من
~~تحت مصلاه، وقال لهما: اقطعا به الخصام وافصلاه. فتلقفه الشيخ دون الحدث،
~~واستخلصه على وجه الجد لا العبث، وقال للحدث: نصفه لي بسهم مبرتي، وسهمك لي
~~عن أرش إبرتي، ولست عن الحق أميل، فقم وخذ الميل.
# فعرا الحدث لما حدث اكتئاب، واكفهر على سمائه سحاب، وجم له القاضي، وهيج
~~أسفه على الدينار الماضي؛ إلا أنه جبر بال الفتى وبلباله، بدريهمات رضخ بها
~~له، وقال لهما: اجتنبا المعاملات، وادرآ المخاصمات، ولا تحضراني في
~~المحاكمات، فما عندي كيس الغرامات.
# فنهضا من عنده، فرحين برفده، مفصحين بحمده، والقاضي ما يخبو ضجره، مذ بض
~~حجره، ولا ينصل كمده، مذ رشح جلمده.
# ***
# قصصهما، أي حديثهما، وهو جمع قصة. خصاصتهما: فقرهما. تخصصهما:
# رفعتهما وانقباضهما، وقد تخصص الرجل، إذا انقبض عن العامة وتشبه بالخاصة، أبرز:
# أخرج. مصلاه: بساطه الذي يصلي عليه. أفصلاه: اقطعاه وأزيلاه. استخلصه:
~~حازه لنفسه خالصا. الجد: التحقيق. العبث: الهزل. سهم: نصيب. مبرتي: إكرامي
~~الذي وصلني به القاضي. أميل: أخرج وأعدل عنه. عرا: قصد ونزل به. حدث: ظهر.
# اكتئاب: حزن وهم. وجم: غضب، والوجوم: السكوت على غضب. هيج: حرك.

PageV01P225

# أسفه: حزنه. باله: فكره. بلباله: حزنه ووسواسه، رضخ: كثر العطاء. اجتنبا: باعدا.
# المعاملات: المعاوضات والعواري. ادركا: ادفعا. كيس: وعاء الدراهم. رفده: عطاؤه.
# يخبو ضجره: يسكن غضبه: بض حجره: رشحت كفه. قال الأخطل: [الكامل]
# كزم اليدين من العطية ممسك ... ما إن تبض صفاته ببلال (¬1)
# يفصل كمده: يزول حزنه. الجلمد: الصخر الصلب، كنى به عن كفه؛ وأنه بخيل،
~~ويد البخيل تشبه بالحجر، وقال جرير: [البسيط]
# كأنما خلقت كفاه ms0203 من حجر ... فليس بين يديه والندى عمل (¬2)
# يرى التيمم في بر وفي بحر ... مخافة أن يرى في كفه بلل
# وقال ابن عبد ربه: [البسيط]
# يراعة غرني منها وميض سنا ... حتى مددت إليه الكف مقتبسا (¬3)
# فصادفت حجرا لو كنت تضربه ... من لؤمه بعصا موسى لما انبجسا
# كأنما صيغ من لؤم ومن كذب ... فكان هذا له روحا وذا نفسا
# أين هذه الأكف من التي ذكر حجية بن المضرب، حين قال: [الطويل]
# أناس إذا ما الدهر أظلم وجهه ... فأيديهم بيض وأوجههم غر
# يصونون أحسابا ومجدا مؤثلا ... ببذل أكف دونها المزن والبحر
# فلو لامس الصخر الأصم أكفهم ... أفاض ينابيع الندى ذلك الصخر
# وقال أبو الشيص: [الكامل]
# إن الأمان من الزمان وريبه ... يا عقب شطا بحرك الفياض
# بحر يلوذ المعتفون بسيله ... فعم الجداول مترع الأحواض
# لأبي محمد المؤمل راحتا ... ملك إلى أعلى العلا نهاض
# فيد تدفق بالغنى لصديقه ... ويد على الأعداء سم قاض
# وقال أبو تمام: [الطويل]
# تعود بسط الكف حتى لو أنه ... دعاها لقبض لم تجبه أنامله (¬4) PageV01P226 # وقال البحتري: [الكامل]
# قد قلت للغيث الركام ولج في ... إبراقه، وألح في إرعاده (¬1)
# لا تعرضن لجعفر متشبها ... بندى يديه فلست من أنداده
# الله شرفه، وأعلى ذكره ... ورآه غيث بلاده وعباده
# وقال ابن الرومي: [الطويل]
# مقبل ظهر الكف وهاب بطنها ... له راحة فيها الحطيم وزمزم
# فظاهرها للناس ركن مقبل ... وباطنها عين من الجود عيلم
# ***
# حتى إذا أفاق من غشيته، أقبل على غاشيته وقال: قد أشرب حسي، ونبأني حدسي؛
~~أنهما صاحبا دهاء، لا خصما ادعاء، فكيف السبيل إلى سبرهما، واستنباط سرهما!
~~فقال له نحرير زمرته، وشرارة جمرته: إنه لم يتم استخراج خبئهما إلا بهما،
~~فقفاهما عونا يرجعهما إليه، فلما مثلا بين يديه، قال لهما:
# اصدقاني سن بكركما، ولكما الأمان من تبعة مكركما. فأحجم الحدث واستقال،
~~وأقدم الشيخ وقال:
# ***
# قوله: «غشيته»، أي ذهاب عقله بأن يغمى عليه. وغاشيته: زواره ومن يغشى
~~موضعه. أشرب: دوخل: حسي: إدراكي وفهمي. نبأني: حدثني. وأخبرني. حدسي:
# ظني، قال الفراء رحمه الله: حدست أحدس، إذا قلت ms0204 في الشيء برأيك. غيره:
# حدست: ظننت ظنا بلغت منه غاية الشيء في عدده أو وزنه، وأصله من قول العرب:
# بلغت الحدس، أي الشيء الذي تطلب لحاقه. والدهاء في الرجل: الحذق والتبصر
~~في الأشياء. لا خصما ادعاء، أي ليس بينهما ادعاء على الحقيقة فيختصمان
~~فيها. سبرهما:
# اختبارهما. استنباط: استخراج. نحرير: حاذق. زمرته: جماعته، وجعله شرارة؛
~~لنفوذ ذهنه واتقاده، ولذلك يسمى نحريرا، أي ماهرا بالأشياء كلها، كأنه
~~لإدراكه وفهمه بالأشياء ينحرها بظنه الصادق. خبئهما: خفي ما عندهما.
~~قفاهما: أتبعهما. والعون:
# الشرطي، لأنه يعين من يتصرف له. مثلا: وقفا، يقال: مثل الشيء، فهو ماثل،
~~إذا قام وانتصب، وإذا لطئ بالأرض أو ذهب، وهو من الأضداد. سن بكر كما:
~~حقيقة خبركما. والبكر: الفتى من الإبل، وسنه: مبلغ عمره، لأن بالسن يعرف كم
~~بلغ من PageV01P227 # العمر، ولفظ المثل «صدقني سن بكره»، وروى البكري عن ابن الأعرابي أن رجلا
~~سام رجلا بكرا على أن يشتريه مسنا، فقال البائع: هذا جمل؛ لبكرله، وقال
~~المشتري: هذا بكر، فقال البائع: بل هو مسن، فبينما هما يتنازعان إذ نفر
~~البكر، فقال صاحبه: ليسكن نفاره: «هدع هدع»، وهي كلمة من العرب يسكن بها
~~صغار الإبل عند نفارها، ولا تقال للكبار، فقال المشتري عند ذلك: صدقني سن
~~بكرة. تبعة؛ شرحت في الصدر. أحجم:
# تأخر فزعا. أقدم: تقدم متشجعا. استقال: طلب الإقالة. [الرجز]
# ***
# أنا السروجي وهذا ولدي ... والشبل في المخبر مثل الأسد
# وما تعدت يده ولا يدي ... في إبرة يوما ولا في مرود
# وإنما الدهر المسيء المعتدي ... مال بنا حتى غدونا نجتدي
# كل ندى الراحة عذب المورد ... وكل جعد الكف مغلول اليد
# بكل فن وبكل مقصد ... بالجد إن أجدى وإلا بالدد
# لنجلب الرشح إلى الحظ الصدى ... وننفد العمر بعيش أنكد
# والموت من بعد لنا بالمرصد ... إن لم يفاج اليوم فاجي في غد
# ***
# الشبل: ولد الأسد. المخبر: التجربة والخبرة. تعدت: ظلمت، والمتعدي:
# الظالم المجاوز الحد في الظلم. مال بنا، أي حطنا. نجتدي: نسأل الناس
~~الجدا، وهو العطاء. ندي الراحة: كريم الكف. وجعد الكف، ضده، ms0205 وأراد أن يسأل
~~كل كريم سهل العطاء، وكل لئيم صعبه، وأصل الجعودة انقباض الشعر، ثم استعيرت
~~لقبض الكف من اللؤم، ومثله مغلول اليد، أي كأن يده محبوسة بغل للؤمها،
~~والسائل كأنه يحاول بسطها بالجود فيجدها محبوسة بغل اللؤم، وفي الكتاب
~~العزيز: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط [الإسراء: 29]
~~فهذا نهي عن التبذير.
# وقال حبيب في قصيدة يمدح بها حفص بن عمر الأزدي ويذكر الجعودة، وهي:
# [الطويل]
# يرى الوعد أخزى العار إن هو لم تكن ... مواهبه تأتي مقدمة الوعد (¬1)
# فلو كان ما يعطيه غيثا لأمطرت ... سحائبه من غير برق ولا رعد
# من القوم جعد أبيض الوجه والندى ... وليس بنان يجتدى منه بالجعد
# وقال البحتري: [الخفيف] PageV01P228 # صنتني عن معاشر لا أسمي ... أوليهم إلا غداة سبابي (¬1)
# من جعاد الأكف غير جعاد ... وغضاب الوجوه غير غضاب
# خطروا خطرة الجهام وساروا ... في نواحي الظنون سير السحاب
# وقال أيضا في نحوه: [الوافر]
# وخلفني الزمان على أناس ... وجوههم وأيديهم حديد (¬2)
# لهم حلل حسن بيض ... وأخلاق قبحن فهن سود
# أناس لو تأملهم لبيد ... بكى الخلف الذي يشكو لبيد
# قوله «الدد»: ضد الجد، وهو اللهو واللعب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لست من دد ولا الدد مني» (¬3)، أي لست من باطل ولا الباطل مني أجدى: نفع.
~~الحظ: البخت والنصيب. والصدى: العطشان، وأراد أن حظه في الدنيا قليل، فهو
~~سعى له ليجلب رزقا يكثر به حظه. ننفذ: نتمم. أنكد: مشئوم وكل ما جلب شرا
~~فهو أنكد ونكد.
# والمرصد: الموضع الذي ترتقب فيه من تريد أخذه، وقد رصدته رصدا ترقبته. يفاج:
# يأت على غفلة، وأصله فاجأ بالهمز، فسهله.
# ***
# فقال له القاضي: لله درك، فما أعذب نفثات فيك، وواها لك لولا خداع فيك،
~~وإني لك لمن المنذرين، وعليك من الحذرين، فلا تماكر بعدها الحاكمين، واتق
~~سطوة المتحكمين، فما كل مسيطر يقيل، ولا كل أوان يسمع القيل.
# فعاهده الشيخ على مشورته، والارتداع عن تلبيس صورته، وفصل عن جهته،
~~والختر يلمع من جبهته.
# قال الحارث بن همام: فلم أر ms0206 أعجب منها في تصاريف الأسفار، ولا قرأت مثلها
~~في تصانيف الأسفار.
# ***
# قوله: «لله درك»، أي ما أحسن كلامك، والدر أصله اللبن، وكأنه سمي بحكاية
~~صوته عند الحلب. ولله، أصله القسم، ولا تدخل اللام في القسم إلا على اسم
~~الله تعالى، والتعجب معها لازم، فإذا قال الذي يسمع صوت الحلب لصاحب
~~الناقة: لله PageV01P229 # درك! فكأنه قال: والله إن درك هذا لكثير، ثم استعير للفصيح في كلامه،
~~ولكل من أحسن في شيء، فكأنه قيل: ما أحسن ما جئت به! وقيل: معناه لله اللبن
~~الذي شربته من أمك، قال الفراء رحمه الله: ربما قالوا: درك، ولم يقولوا:
~~لله درك، وأنشد: [الخفيف]
# در در الشباب والشعر الأس ... ود والضامرات تحت الرجال
# قوله: «نفثات»، أي كلمات. واها: عجبا. والمنذر: المعلم بما يخاف. تماكر:
# تخادع. سطوة: بطشة. المتحكم: الذي يتحكم بما شاء فيمتثل حكمه. مسيطر:
~~أمير مسلط. يقيل: يغفر الزلة. أوان: وقت. عاهده: حالفه. مشورته: أخذ رأيه.
~~الارتداع:
# الكف. تلبيس: تخليط. صورته: قصته. فصل: زال الختر: الخداع. يلمع: يضيء،
~~يريد أنه انفصل عنه وعلى وجهه علامة الغدر، وأن يمينه التي حلف له كاذبة،
~~وأول من نظم في هذا المعنى الشماخ حين قال: [الطويل]
# أتتني تميم قضها بقضيضها ... تمسح حولي بالبقيع سبالها (¬1)
# يقولون لي: احلف ولست بحالف ... أخادعهم عنها لكيما أنالها
# ففرجت هم النفس عني بحلفة ... كما شقت الشقراء عني جلالها
# ومن الملح في اليمين الفاجرة، قول ابن الرومي: [المتقارب]
# وإني لذو حلف كاذب ... إذا ما استمحت وفي المال ضيق
# وهلى من جناح على معسر ... يدافع بالله ما لا يطيق
# وقال فيه أيضا: [الوافر]
# إذا حلت على ضيق ديوني ... وباكرني التجار وخوفوني
# دفعتهم بمن لو شاء أدى ... حقوقهم إليهم منذ حين
# ولدعبل: [الخفيف]
# سألوني اليمين فارتعت عنها ... كي يغروا بذلك الارتياع (¬2)
# ثم أرسلتها كمنحدر السي ... ل تدلى من المكان اليفاع
# وأنشد أبو علي: [الكامل]
# لا شيء يدفع حق خصم شاغب ... إلا كحلف عبيدة بن سميذع PageV01P230 # يمضي اليمين على اليمين لجاجة ... عض الجموح على اللجام المقدع
# فإذا يذكر ms0207 حلفه أصغى لها ... وإذا يذكر بالتقى لم يسمع
# قوله: «تصاريف»، أراد التصرف بالجولان في البلدان. والأسفار: الأول: جمع
~~السفر في البلاد، والثاني: جمع سفر، وهو الكتاب، قال الفراء رحمه الله:
~~الأسفار:
# الكتب العظام. والتصانيف: التآليف المنوعة، والمصنف الذي فيه أنواع شتى.

PageV01P231

### | AUTO المقامة التاسعة وهي الإسكندرانية

# قال الحارث بن همام: طحا بي مرح الشباب؛ وهوى الاكتساب، إلى أن جبت ما
~~بين فرغانة وغانة، أخوض الغمار، لأجني الثمار، وأقتحم الأخطار، لكي أدرك
~~الأوطار، وكنت لقفت من أفواه العلماء، وثقفت من وصايا الحكماء، أنه يلزم
~~الأديب الأريب، إذا دخل البلد الغريب، أن يستميل قاضية، ويستخلص مراضيه،
~~ليشتد ظهره عند الخصام، ويأمن في الغربة جور الحكام؛ فاتخذت هذا الأدب
~~أماما، وجعلته لمصالحي زماما، فما دخلت مدينة، ولا ولجت عرينة، إلا وامتزجت
~~بحاكمها امتزاج الماء بالراح، وتقويت بعنايته تقوي الأجساد بالأرواح.
# ***
# طحا بك قلبك ووهمك طحوا وطحيا: ذهب بك، وطحا الله الأرض. ودحاها:
# بسطها. ابن الأنباري: طحا قلبه في الهوى واللهو، إذا تطاول وتمادى، قال علقمة:
# [الطويل]
# * طحا بك قلب في الحسان طروب (¬1) *
# مرح الشباب: نشاط الفتوة. جبت: قطعت ومشيت.

### || AUTO [فرغانة]

# فرغانة: مدينة في أقصى خراسان، وكان فيها بيت يسمى هيكل الشمس، بناه فارس
~~الملك، وخربه المعتصم، وبها قتل قتيبة بن مسلم الباهلي أمير خراسان سنة
~~ثلاث وخمسين، وبينها وبين سمرقند ثلاثة وخمسون فرسخا. قال اليعقوبي: من
~~سمرقند إلى أسروشنة خمس مراحل شراقا، ومن أسروشنة إلى فرغانة مرحلتان،
~~ومدينة فرغانة التي PageV01P232 # ينزلها الملك يقال لها كاسان، وهي مدينة جليلة القدر، عظيمة الأمر، وكل
~~هذه المدن مضافة إلى عمل سمرقند. وكان أنوشروان بنى فرغانة، ونقل إليها من
~~كل بيت قوما، وسماها أزهر خانه، أي من كل بيت.

### || AUTO [غانة]

# وغانة: بلد من بلاد السودان، وإليها ينتهي التجار، والمدخل إليها من
~~سجلماسة، ومن سجلماسة إليها مسافة ثلاثة أشهر، ومن غانة إلى سجلماسةشهر
~~ونصف، ودون ذلك، وسبب ذلك أن الرفاق تتجهز إليها من سجلماسة بالأمتاع
~~والأثقال، فتباع في غانة بالتبر، فمن سافر إليها بثلاثين حملا يرجع ms0208 منها
~~بثلاثة أحمال، أو بحملين: واحد لركوبه، وثان للماء بسبب المفازة التي في
~~طريقها، حدثني غير واحد من تجارها أنهم يقطعون المفازة في ستة عشر يوما، لا
~~يرون فيها ماء إلا على ظهور الإبل، فأثمان أحمال الثلاثين جملا يجتمع فيها
~~من التبر ما يجعل في مزود واحد، فيطوون المراحل للخفة.
# وغانة بلد مملكة السودان، وانتشر الإسلام في أهلها، وبها مدارس للعلم،
~~وبها من تجار المغرب كثير يدخلون التجارة فيصيبون الخصب والأمن وكثرة
~~المتاجر، فيشترون بها خدما للتسري، ويقيمون بها عند أميرها في غاية
~~الكرامة، والخدم فيها قد جعل الله فيهن من الخصال الكريمة في خلقهن فوق
~~المراد، من ملاسة الأبدان، وتفتق السواد، وحسن العينين، واعتدال الأنوف،
~~وبياض الأسنان، وطيب الروائح.

### || AUTO [السواد والبياض ومما قيل فيه شعرا]

# وكان ابن الرومي وصف واحدة منهن بقوله: [مخلع البسيط]
# تذكرك المسك والغوالي والن ... د ذوات النسيم والعبق
# ليست من العبس الأكف ولا ال ... فلج الشفاه الخبائث العرق
# أكسبها الحب أنها صبغت ... صبغة حب القلوب والحدق
# يفتر ذاك السواد عن يقق ... من ثغرها كالئالئ النسق
# كأنها والمزاح يضحكها ... ليل تعرى دجاه عن فلق
# لها حر يستعير وقدته ... من قلب صب وصدر ذي حنق
# يزداد ضيقا على المراس كما ... تزداد ضيقا أنشوطة الوهق
# غصن من الآبنوس ركب في ... مؤزر معجب ومنتطق
# وقال الشريف الرضي: [الطويل]
# أحبك يا لون السواد فإنني ... رأيتك في العينين والقلب توأما (¬1) PageV01P233 # وما كان سهم العين لولا سوادها ... ليبلغ حبات القلوب إذا رمى
# إذا كنت تهوى الظبى ألمى فلا تلم ... جنوني على الظبي الذي كله لمى
# وقال ابن مسلمة: [الوافر]
# يكون الخال في خد قبيح ... فيكسوه الملاحة والجمالا
# فكيف يلام مشغوف على من ... يراها كلها في العين خالا!
# وله أيضا: [البسيط]
# لام العواذل في سوداء فاحمة ... كأنها في سواد القلب تمثال
# وهام بالخال أقوام وما علموا ... أني أهيم بشخص كله خال
# ولابن رباح: [الوافر]
# وسوداء الأديم إذا تبدت ... يرى ماء النعيم جرى عليه
# رآها ناظري فصبا إليها ... وشبه الشيء منجذب إليه
# ولابن ms0209 رشيق: [مخلع البسيط]
# دعا بك الحسن فاستجيبي ... يا مسك في صبغة وطيب
# تيهي على البيض واستطيلي ... تيه شباب على مشيب
# ولا يرعك اسوداد لون ... كمقلة الشادن الربيب
# فإنما النور عن سواد ... في أعين الناس والقلوب
# قال ابن رشيق: أخذته من قول الآخر، أنشده الجاحظ: [الخفيف]
# مشبهات الشباب والمسك تفديه ... ن نفسي من الردى والخطوب
# كيف يهوى الفتى اللبيب وصال ال ... بيض، والبيض مشبهات المشيب
# وأخذ بيته الآخر من قول الآخر، أنشده الجاحظ: [الطويل]
# وإن سواد العين في العين نورها ... وما لبياض العين نور فيعلم
# فأخذه أيضا أبو الطيب، فقال في كافور وأحسن: [الطويل]
# فجاءت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا
# ولابن الجهم: [المتقارب]
# وعائب للسمر من جهله ... مفصل للبيض ذي محك
# قولوا له عني: أما تستحي! ... من يجعل الكافور كالمسك!

PageV01P234

# والسابق لهذا المعنى أبو حفص الشطرنجي، والناس تبع له حيث قال: [السريع]
# أشبهك المسك وأشبهته ... قائمة في لونه قاعدة
# لا شك- إذ لونكما واحد ... أنكما من طينة واحده
# على أن العباس بن الأحنف معاصره، قال: [الطويل]
# أحب النساء السود من أجل تكتم ... ومن أجلها أحببت ما كان أسودا
# فجئني بمثل المسك أطيب نكهة ... وجئني بمثل الليل أطيب مرقدا
# أخذ بيته الأول من قول ابن الأعرابي: [الوافر]
# أحب لحبها السودان حتى ... أحب لحبها سود الكلاب
# وقال ابن الرومي في تفضيل السواد على البياض: [المنسرح]
# وبعض ما فضل السواد به ... والحق ذو سلم وذو نفق
# ألا يعيب السواد حلكته ... وقد يعاب البياض بالبهق
# وهذه الأقوال كلها على استحسانها اعتذارات واقتدارات من الشعراء على
~~تحسين القبيح، والأمر المجمع عليه تفضيل البياض.
# قال الجاحظ: العرب تمدح بالبياض، وتهجو بالسواد، وربما مدحوا بالسواد،
~~ولكن أصل ما يبنون عليه أمرهم ذمه، وأنشد: [الوافر]
# لهم ديباجة عرفت قديما ... بياض في الوجوه وفي الجلود
# وأحسن كشاجم فيما قصد إليه بقوله: [المديد]
# يا مشبها في فعله لونه ... لم تعد ما أوجبت القسمه (¬1)
# خلقك من خلقك مستخرج ... والظلم مشتق من الظلمة
# قوله: «جبت ما بين فرغانة وغانة»، وما هنا ms0210 بمعنى الذي، كأنه قال: جبت
~~الذي بين فرغانة التي هي أقصى المشرق، وغانة التي هي أقصى المغرب من البلاد
~~والقفار والبحار لكسب المال، فما هي التي أوجبت لما بين البلدتين ما ذكر أن
~~يعم بالمشي، ولو سقطت لم يلزم العموم، وكأنه يشير بهذا التعبير إلى قول
~~حبيب: [الطويل]
# سلي هل عمرت القفر وهو سباسب ... وغادرت ربعي من ركابي سباسبا (¬2)
# وغربت حتى لم أجد ذكر مشرق ... وشرقت حتى قد نسبت المغاربا PageV01P235 # قوله: «أخوض الغمار»، أي أدخل المياه الغزيرة فأجوزها. أقتحم الأخطار، أي
~~أترامى في المخاوف. والخطر: الغرر. والأوطار: الحاجات. وقال أبو عمر
~~القسطلي فيما يتعلق بهذا: [الطويل]
# تخوفني طول السفار وإنني ... لتقبيل كف العامري سفير
# دعيني أرد ماء المفاوز آجنا ... إلى حيث ماء المكرمات نمير
# ألم تعلمي أن الثواء هو النوى ... وأن بيوت العاجزين قبور
# وأن خطيرات المهالك ضمن ... لراكبها أن الجزاء خطير
# وقال النابغة الجعدي: [الطويل]
# إذا المرء لم يطلب معاشا لنفسه ... شكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا (¬1)
# فسر في بلاد الله والتمس الغنى ... تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
# وقال ابن سارة: [البسيط]
# سافر فإن الفتى من باب مفتتحا ... قفل النجاح بمفتاح من السفر
# إن شئت خضرتها يا ابن الرخاء فكن ... في طي عمر الفيافي نائي الحضر
# ولا يصدنك عن أمر تصعبه ... قد ينبع الكوثر السلسال من حجر
# لا بد أن يقع المطلوب في شرك ... ولو بنى وكره في دارة القمر

### || AUTO [مما قيل في السفر والحض عليه]

# ومما ينتظم في باب الحض على السفر وترك العجز قولهم: لا ينبغي للعاقل أن
~~يكون إلا في إحدى المنزلتين، إما في الغاية من طلب الدنيا، وإما في الغاية
~~من تركها، ولا ينبغي للعاقل أن يرى إلا في أحد مكانين، إما مع الملوك
~~مكرما، وإما مع العباد متبتلا، ولا يعد الغرم غرما إلا إذا ساق غنما، ولا
~~الغنم غنما إلا إذا ساق غرما؛ ونظم هذا المعري فقال: [الوافر]
# ذر الدنيا إذا لم تخط فيها ... وكن فيها كثيرا أو قليلا (¬2)
# وأصبح واحد الرجلين ms0211 إما ... مليكا في العشائر أو أبيلا PageV01P236 # الأبيل: الراهب.
# وفي كتاب الهند: من لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب.
# وفي التوراة: ابن آدم، خلقت من الحركة إلى الحركة، فتحرك وأنا معك.
# وفي بعض الكتب: امدد يدك إلى باب من العمل؛ أفتح لك بابا من الرزق.
# وقالوا: من ضعف عن عمله اتكل على رزق غيره.
# وقال علي رضي الله عنه: الحرص مقدمة الكون.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: «ما المروءة فيكم»؟
~~قالوا: العفة والحرفة.
# ورئي عكرمة وراء نهر بلخ، فقيل له: ما جاء بك هاهنا؟ فقال: بناتي.
# وقال رجل لمعروف الكرخي: يا أبا محفوظ أتحرك لطلب الرزق أم أجلس؟ قال:
# لا بل تحرك، فإنه أصلح لك، فقال: أتقول هذا؟ قال: وما أنا قلته ولكن الله
~~عز وجل أمر به، قال لمريم عليها السلام: وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك
~~رطبا جنيا [مريم: 25] ولو شاء لأنزله عليها.
# وأنشد الثعالبي: [الطويل]
# ألم تر أن الله أوحى لمريم ... وهزي إليك الجذع يساقط الرطب
# ولو شاء أن تجنيه من غير هزها ... جنته، ولكن كل شيء له سبب
# وقال موسى بن عمران عليه السلام: لا تلوموا السفر؛ فإني أدركت فيه ما لم
~~يدركه أحد؛ يريد أن الله كلمه فيه.
# ونظم هذا المعنى حبيب فقال: [المنسرح]
# فإن موسى صلى على روحه ... الله صلاة كثيرة القدس (¬1)
# صار نبيا وعظم بغيته ... في جذوة للصلاء والقبس
# قال المأمون: لا شيء ألذ من السفر في كفاية؛ لأنك تحل كل يوم في محلة لم
~~تحلها، وتعاشر قوما لم تعاشرهم.
# الثعالبي: من فضائل السفر أن صاحبه يرى من عجائب الأمصار، وبدائع
~~الأقطار، ومحاسن الآثار، ما يزيده علما بقدرة الله، ويدعوه إلى شكر نعمته.
# وفي الأثر الصحيح: سافروا تصحوا وتغنموا.
# آخر: السفر يشد الأبدان، وينشط الكسلان، ويشهي إلى الطعام.

PageV01P237

# آخر: ليس بينك وبين بلد نسب، فخير البلاد ما حملك.
# قال ابن رشيق: كتبت إلى بعض إخواني: مثل الرجل القاعد- أعزك الله- كمثل
~~الماء الراكد، إن ترك تغير، وإن تحرك تكدر، ومثل المسافر كالسحاب ms0212 الماطر،
~~هؤلاء يدعونه رحمة، وهؤلاء يدعونه نقمة، فإذا اتصلت أيامه، ثقل مقامه، وكثر
~~لوامه، فاجمع لنفسك فرجة الغيبة، وفرحة الأوبة، والسلام.
# وقال ابن رشيق: [البسيط]
# غب عن بلادك وارج حسن مغبة ... إن كنت حقا تشتكي الإقلالا
# فالبدر لم يجحف به إدباره ... ألا يسافر يطلب الإقبالا
# وقال أبو الطيب: [الطويل]
# وما بلد الإنسان غير الموافق ... ولا أهله الأدنون غير الأصادق (¬1)
# وقال البحتري: [الخفيف]
# وإذا ما تنكرت لي بلاد ... أو صديق فإنني بالخيار (¬2)
# وقال أبو الطيب: [الطويل]
# إذا لم أجد في بلدة ما أريده ... فعندي لأخرى عزمة وركاب
# وقال إبراهيم بن العباس الصولي: [البسيط]
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان (¬3)
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران
# أي لا يمنعنك الشوق إلى الوطن في الغربة من الاستمتاع بلذة العيش، فالأرض
~~واحدة، والناس جنس واحد. وفي غير الحماسة: [البسيط]
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... من أن تبدل أوطانا بأوطان
# برفع «خفض»، أي لا يمنعنك عيشك الهنيء في بلدك أن تجول في البلدان، وترى
~~الناس، فتستفيد النزهة والتجربة.
# وقالوا: المسافر يسمع العجائب، ويكشف التجارب، ويجلب المكاسب. أوحش أهلك
~~إذا كان أنسك في إيحاشهم، واهجر وطنك إذا نبت نفسك عنه.
# قيل لأعشى بكر: إلى كم ذا الاغتراب؟ أما ترضى بالدعة! قال: لو دامت الشمس
~~عليكم يومين لمللتموها.

PageV01P238

# أخذه حبيب فقال: [الطويل]
# وطول مقام المرء في الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد (¬1)
# فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
# وقال الحكماء: لا تنال الراحة إلا بالتعب، ولا تدرك الدعة إلا بالنصب.
~~وقال حبيب: [الطويل]
# على أنني لم أحو وفرا مجمعا ... ففزت به إلا بشمل مبدد (¬2)
# ولم تعطني الأيام يوما مسكنا ... ألذ به إلا بنوم مشرد
# وقال ابن عبد ربه: هل يجوز في عقل، أو يمثل في وهم، أو يصح في قياس، أن
~~يحصد زرع بغير بذر، أو يثمر مال بغير طلب، أو تجني ثمرة بغير غرس، أو يورى
~~زند بغير قدح! وقد يكون الإكداء ms0213 مع الكد، والخيبة مع الغيبة.
# وقال الشاعر: [المتقارب]
# وما زلت أقطع عرض البلاد ... من المشرقين إلى المغربين
# وأدرع الخوف تحت الدجى ... وأستصحب الجدي والفرقدين
# وأطوي وأنشر ثوب الهموم ... إلى أن رجعت بخفي حنين
# وقال ابن رشيق: [الكامل]
# يعطى الفتى فينال في دعة ... ما لم ينل بالكد والتعب
# فاطلب لنفسك فضل راحتها ... إذ ليست الأشياء بالطلب
# إن كان لا رزق بلا سبب ... فرجاء ربك أعظم السبب
# وقال محمد بن يسير: [المنسرح]
# قد يرزق الخافض المقيم وما ... شد لعنس رحلا ولا قتبا (¬3)
# ويحرم المال ذو المطية والر ... حل ومن لا يزال مغتربا
# وقال آخر: [البسيط]
# قد يرزق المرء لم تتعب رواحله ... ويحرم الرزق بالأسفار والتعب
# إني وعمرك ما أحصى ذوي حمق ... الرزق أعدى بهم من لاصق الجرب PageV01P239 # ولآخر: [الطويل]
# ألا رب باغي حاجة لا ينالها ... وآخر قد تقضى له وهو جالس
# آخر: [البسيط]
# قد يرزق المرء، لا من حسن حيلته ... ويصرف الرزق عن ذي الحيلة الداهي
# ما مسني من غنى يوم ولا عدم ... إلا وقولي فيه: الحمد لله
# آخر: [البسيط]
# لو كان باللب يزداد اللبيب غنى ... لكان كل لبيب مثل كافور
# لكنه الرزق بالقسطاس من حكم ... يقصى اللبيب، ويعطى كل ماخور
# ومثل هذا قليل في كثير وإنما يحكم بالأغلب، والنجح مع الطلب أكثر،
~~والحرمان للعاجز أصحب، وشرح حبيب هذا المعنى فقال: [الكامل]
# هم الفتى في الأرض أغصان المنى ... غرست وليست كل حين تورق
# أوصى بعض الحكماء ابنه وأراد سفرا، فقال: إنك تدخل بلدا لا تعرفه، ولا
~~يعرفك أهله، فتمسك بوصيتي تنفق بها؛ عليك بحسن الشمائل؛ فإنها تدل على
~~الحرية، ونقاء الأطراف فإنها تشهد بالملوكية، ونظافة البزة فإنها تشهد
~~بالنشء في النعمة، وطيب الرائحة فإنها تظهر المروءة، والأدب الجميل فإنه
~~يكسب المحبة، وليكن عقلك دون دينك، وقولك دون فعلك، ولباسك دون قدرك، والزم
~~الحياء والأنفة فإنك إن استحييت من الفظاظة اجتنبت الخساسة، وإن أنفت من
~~الغلبة لم يتقدمك نظير في مرتبة.
# قوله: «لقفت»، أخذت، واللقف: أخذ ما يرمى إليك بيدك. ثقفت: قيدت، ويمدح ms0214
~~الرجل الحازم به فيقال: فلان ثقف لقف. والأريب: العاقل، وقد أرب أرابة
~~وأربا، صار أريبا، والأريبة من أربت العقدة أربا، شددتها. يستميل: يستنزل
~~ويدعوه أن يميل إليه. يستخلص مراضيه، أي يحوزها لنفسه. ومراضيه: ما يرضي
~~القاضي ويوافقه، وهو جمع مرضاة، ويقال: صلة الرحم مرضاة للرب، أي يرضيه
~~برها، يقول: العاقل إذا دخل بلدة استعطف قاضيها لنفسه، بحسن خلقه حتى يخف
~~عليه أمره. ليشتد: ليتقوى.
# جور: ظلم، إماما: قدوة، زماما: حبلا أقودها به. ولجت: دخلت. عرينة: بلدة،
~~وأصلها بيت الأسد. الراح: اسم الخمر، وأبهم، على ابن الرومي مم اشتق اسمها
~~حين قال: [الكامل]
# والله ما أدري لأية علة ... يدعونها في الراح باسم الراح
# ألريحها أم روحها تحت الحشا ... أم لارتياح نديمها المرتاح!

PageV01P240

# وانظر الامتزاج الذي ذكر في الخامسة والأربعين.
# عنايته: اعتناؤه به واهتمامه.
# ***
# فبينما أنا عند حاكم الإسكندرية، في عشية عرية، وقد أحضر مال الصدقات،
~~ليفضه على ذوي الفاقات، إذ حل شخص عفرية، تعتله امرأة مصبية، فقالت: أيد
~~الله القاضي، وأدام به التراضي، إني امرأة من أكرم جرثومة، وأطهر أرومة،
~~وأشرف خئولة وعمومة، ميسمي الصون، وشيمتي الهون، وخلقي نعم العون، وبيني
~~وبين جاراتي بون، وكان أبي إذا خطبني بناة المجد، وأرباب الجد، سكتهم
~~وبكتهم، وعاف وصلتهم وصلتهم، واحتج بأنه عاهد الله بحلفة، ألا يصاهر غير ذي حرفة
# ***

### || AUTO [الإسكندرية]

# مدينة عظيمة من بلاد مصر، بناها الإسكندر ذو القرنين، وهو الذي مشى مشارق
~~الأرض ومغاربها. قال السدي: لما سأل أهل الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذي القرنين، قال:
# سأخبركم كما تجدونه مكتوبا عندكم: إن أول أمره أنه غلام من الروم، أعطي
~~ملكا، فسار حتى أتى ساحل البحر من أرض مصر، فابتنى عندها مدينة يقال لها
~~الإسكندرية.
# وقال الهمذاني: ذو القرنين ينسب إليه التاريخ قبل الإسلام، ومؤدبه
~~أرسطاطاليس الحكيم، وكان ملكه الذي بلغ فيه أقصى المشرق والمغرب خمسة عشر
~~عاما، والإسكندرية لما بناها رخمها بالرخام الأبيض جدرها وأرضها، فكان
~~لباسهم فيها السواد من نصوع بياض الرخام، وإذا كانت ليلة مقمرة يدخل ms0215 الخياط
~~الخيط في خرق الإبرة من بياض رخامها.
# وقيل: إنها مكثت سبعين عاما لا يدخلها أحد إلا وعلى بصره خرقة سوداء من
~~بياض جصها ورخامها، ولم يحتج لها في تلك المدة إلى سراج بالليل من ضيائها.
# وقيل: كانت ثلاث مدن يحيط بجميعها سور.
# قال ابن جبير: ما شهدنا بلدا أوسع مسالك، ولا أعلى بناء، ولا أعتق ولا
~~أحفل من الإسكندرية، وأسواقها في نهاية الاحتفال ومن أعجب ما في وصفها أن
~~بناءها تحت الأرض كبنائها فوقها وأعتق، لأن الماء إذا جاء من النيل يخترق
~~جميع آبارها وأزقتها تحت الأرض، فتتصل الآبار بعضها ببعض، ويمد بعضها بعضا،
~~وعاينا فيها من سواري الرخام وألواحه كبرا وعلوا واتساقا حسنا ما لا يتخيل
~~إلا بالوهم؛ حتى إنك تلقى بعض PageV01P241 # سواريها يغص بها الجو صعودا لا يدري معناها، ولا لأي شيء وضعت إلا ما
~~يتحدث به أنه كان عليها من قديم الزمان مبان للفلاسفة وأهل الرئاسة ومن
~~أعظم عجائبها المنار، آية للمتوسمين وهداية للمسافرين، لولاه ما اهتدوا في
~~البحر إلى بر الإسكندرية، ويظهر على أزيد من سبعين ميلا، ومبناه في نهاية
~~العتاقة والوثاقة طولا وعرضا، يزاحم الجو سموا وارتفاعا ينحصر عنه الوصف،
~~وينحسر دونه الطرف، الخبر عنه يضيق، والمشاهدة له تتسع، ذرعنا أحد جوانبه
~~الأربع، فألفينا فيه نيفا وخمسين باعا، ويذكر أن في طوله أزيد من مائة
~~وخمسين قامة.
# وأما داخله فمرأى هائل، اتساع معارج، ومداخل وكثرة مساكن حتى إن الوالج
~~في مسالكه ربما ضل، وفي أعلاه مسجد موصوف بالبركة، يتبرك الناس بالصلاة
~~فيه، طلعنا إليها، وشهدنا من شأن مبناه عجبا لا يستوفيه وصف واصف، والله
~~تعالى لا يخليه من عزة الإسلام.
# ***
# قوله «عشية عرية»، أي باردة. يفضه: يفرقه. ذوي الفاقات: أهل الفقر
~~والحاجات. عفرية: يقال رجل عفرية وعفر وعفري، إذا كان صحيحا شديدا موثق
~~الخلق، أخذ من عفر الأرض، وهو التراب، أي من علق به عفره بالأرض ومنه ليث
~~عفرين، أي ليث ليوث، معفر لفريسته. قال الخليل: رجل عفر بين العفارة، إذا
~~وصف بالشيطنة، والعفير ms0216 أيضا: الظريف الكيس، ويقال للشيطان: عفريت وعفرية،
~~وهم عفارية. وقرئ: «قال عفرية من الجن»، وفي الحديث: «إن الله ليبغض
~~العفريت النفريت» (¬1)، قيل هو الجموع المنوع.
# وقال أبو عثمان النهدي: دخل رجل عظيم الجسم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: متى عهدك بالحمى. قال: ما أعرفها، قال فبالصداع، قال: ما أدري ما
~~هو! قال: أفأصبت بمالك؟ قال: لا، قال: أفرزئت بولدك؟ قال: لا، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله يبغض العفريت النفريت» (¬2)، وهو الذي لا يرزأ في
~~بدنه ولا يصاب في ماله.
# وقوله: «تعتله»، أي تسوقه بعنف، وكذلك تدعه. مصبية: لها صبي. جرثومة:
# أصل، وكذلك أرومة. ميسمي: علامتي. الصون: الصيانة والانقباض. شيمتي:
# طبيعتي. الهون: الرفق. بون: بعد. بناة: جمع بان، والمجد: الشرف الضخم،
~~وأصله من الإبل المواجد، وهي التي امتلأت بطونها من الرعي وعظمت. وأمجدها
~~راعيها، إذا رعاها بحيث تمجد، ومجدت وهي تمجد: رعت فامتلأت. وحكى الأصمعي
~~قال: أتيت PageV01P242 # شعبة يوما؛ وعنده حماد بن سلمة، وهما يتكلمان في حديث فقال شعبة: يا أبا
~~سلمة، هذا الفتى الذي ذكرت لك فقال حماد؛ يا بني كيف تنشد بيت الحطيئة:
~~«أولئك قوم .. »؟ فابتدأت القصيدة من أولها: [الطويل]
# ألا طرقتنا بعد ما هجعت هند ... وقد سرن خمسا وائلات بها الجد
# إلى أن بلغت قوله: [الطويل]
# أولئك قوم إن بنوا البنى ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا (¬1)
# فقال لي حماد: يا بني إن العرب تقول: بنى يبني بناء في العمران، ويقولون
~~في الشرف: نبا ينبو نبوا، فأنشد هذا البيت «أحسنوا البنى» فعرفت قدر حماد
~~من ذلك فما كنت أنشد إلا كما لقنني.
# قوله: «أرباب الجد». أي أصحاب السعد والمال. والعرب تقول: لفلان جد من
~~الدنيا، أي حظ وبخت، قال امرؤ القيس: [الوافر]
# * وقاهم جدهم ببني أبيهم (¬2) *
# وقال آخر: [الخفيف]
# عش بجد ولا يضرك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود (¬3)
# وجد الرجل: صار له جد، وأجده الله: جعل له جدا، وما كنت ذا جد، ولقد جددت
~~تجد، ورجل جديد: حظيظ من الجد والحظ.
# أبو ms0217 عبيد قوله: «ولا ينفع ذا الجد منك الجد»، أي ولا ينفع ذا الغنى منك
~~غناه إنما تنفعه طاعته. يعقوب: أي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك في
~~الآخرة.
# بكتهم: قطع كلامهم وأهانهم. عاف: كره. وصلتهم: اتصالهم به، والوصلة:
# سبب التواصل، وهي في الآدميين ما يصل واحدا بآخر من حب وغيره، والوصلة
~~بالفتح:
# ما جعلته بين عود وعود، أو حبل وحبل، فوصلتهما به. صلتهم: عطيتهم. حلفة:
# يمين. يصاهر: يخاتن. حرفة: صنعة ومكسب، وهي فعلة من الحرف وهو الحرمان، PageV01P243 # والمحارف: المحروم، كأن صاحبها منع الرزق، فصار يعالج كسبه.
# أبو هريرة رضي الله عنه، قال صلى الله عليه وسلم: «خير الكسب كسب يد
~~العامل إذا نصح» (¬1).
# سهل بن سعد رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عمل
~~الأبرار من الرجال الخياطة، ومن النساء الغزل».
# ***
# فقيض القدر لنصبي ووصبي، أن حضر هذا الخدعة نادى أبي، فأقسم بين رهطه،
~~أنه وفق شرطه، وادعى أنه طالما نظم درة إلى درة، فباعهما ببدرة؛ فاغتر أبي
~~بزخرف محاله؛ وزوجنيه قبل اختبار حاله، فلما استخرجني من كناسي، ورحلني عن
~~أناسي، ونقلني إلى كسره، وحصلني تحت أسره، وجدته قعدة جثمة، وألفيته ضجعة
~~نومة. وكنت صحبته برياش وزي، وأثاث وري، فما برح يبيعه في سوق الهضم، ويتلف
~~ثمنه في الخضم والقضم، إلى أن مزق حالي بأسره، وأنفق مالي في عسره.
# ***
# قوله: «قيض»، أي قدر وساق. نصبي: تعبي. ووصبي: مرضي، ونصب الرجل نصبا.
~~أعيا من التعب، ووصب وصبا: أتعبه المرض، فهو نصب ووصب. الخدعة:
# الكثير الخداع لغيره، وبسكون الدال الذي يخدعه غيره كثيرا؛ التحريك
~~للفاعل والسكون للمفعول فيما يأتي على «فعلة» من الصفات. نادى: مجلس. رهطه:
~~قومه، وهو اسم لجماعة من ثلاثة إلى عشرة، ويجمع أرهط وأراهط. وفق شرطه: أي
~~موافق ما اشترط.
# نظم درة، يريد أنه جوهري ينظم سلوك اللؤلؤ. بدرة: عشرة آلاف درهم، وأراد
~~بالدرة هنا الكلمة، ويعبر بها عن الحكمة، قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا
~~تدعوا الدرة في أفواه الكلاب»، يعني ms0218 العلم. اغتر: انخدع، وهو افتعل من
~~الغرور. زخرف محاله: تزيين باطله، وأصل زخرف؛ زين الشيء بالزخرف وهو الذهب.
~~كناسي: بيتي وأصله للظبي، وهو من قوله تعالى: الجوار الكنس [التكوير: 16]
~~تشبيها لها بالظباء على ما ذكره ابن قتيبة؛ ويقال له: كناس ومكنس من الكنس،
~~كأن الظبية قد كنست مرقدها ووطأته. رحلني: نقلني وحملني على الرحل. كسره:
~~بيته، وأصله جانب بيت الشعر أو الخباء، لأن جانب الخباء قد انكسر عن يمينه.
~~أسره: حبسه. قعدة: كثير القعود. جثمة: كثير الجثوم، وهو ملازمة الموضع.
~~ضجعة: كثير الاضطجاع، وهو الامتداد على الأرض للنوم. نومة: كثير النوم، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لهم المقت من الله»، وذكر الذي يكثر
~~النوم بالنهار، PageV01P244 # ولم يأخذ من الليل شيئا، وفي حديث آخر: «خير أهل شر الزمان مؤمن نومة»
~~(¬1). أبو عبيدة: هو الخامل الذكر الذي لا يعرف الشر وأهله، فتريد أنه عاجز
~~قد لازم بيتها، فإن تصرفت فيه اعترضها ممتدا، فلا تجد معه راحة. رياش:
~~ثياب، «فعال» من الريش، لأنها تكسو البدن كما يكسو الريش الطائر. زي: هيئة
~~حسنة من اللباس. أثاث: متاع. ري:
# حالة حسنة، وأصله الهمز، فسهل وأدغم ليوافق «زيا» قال ابن الأنباري:
~~الأثاث:
# المتاع. والرؤي والرؤاء: المنظر، وما له رؤاء أي ما له منظر ولا لسان.
~~والحرفان، من رأيت أرى. ما برح: ما زال. الهضم: النقصان. الخضم: الأكل
~~بالفم كله. والقضم:
# الأكل بأطراف الأسنان. مزق: قطع وأفسد. حالي: غناي، ويروى «ما لي» مكان
~~«حالي»، وما فيه بمعنى الذي كأنه قال: فرق الذي لي، ورواية ابن ظفر «بالي»
~~بالباء، وقال: البال: الخاطر، وما لهذا الشيء بال، إذا حقرته، والبال
~~كالخلد، تقول خطر ببالي، كما تقول: خطر بخلدي ونفسي، وكأن هذا هو الأصل.
~~والبال: الحال أيضا، ومنه قوله: [الوافر]
# * وخالف بال أهل الدار بالي*
# عسره، أي فقره.
# ***
# فلما أنساني طعم الراحة، وغادر بيتي أنقى من الراحة، قلت له: يا هذا، إنه
~~لا مخبأ بعد بوس، ولا عطر بعد عروس، فانهض للاكتساب بصناعتك، وأجنني ثمرة
~~براعتك؛ فزعم ms0219 أن صناعته قد رميت بالكساد، لما ظهر في الأرض من الفساد، ولي
~~منه سلالة، كأنه خلالة، وكلانا ما ينال معه شبعة، ولا ترقأ له من الطوى
~~دمعه، وقد قدته إليك، وأحضرته لديك، لتعجم عود دعواه، وتحكم بيننا بما أراك الله.
# فأقبل القاضي عليه، وقال له: قد وعيت قصص عرسك، فبرهن الآن عن نفسك، وإلا
~~كشفت عن لبسك، وأمرت بحبسك؛ فأطرق أطراق الأفعوان، ثم شمر للحرب العوان، وقال:
# ***
# الراحة: القرار والعيش الهنيء، وأراد بأنقى من الراحة خلو الكف من الشعر.
# مخبأ: ستر. بؤس: شدة وفقر. عطر: طيب.

PageV01P245

# ولا عطر بعد عروس، مثل يضرب لتأخير الشيء عن وقت الحاجة إليه، وأصله أن
~~رجلا تزوج امرأة فوجدها تفلة، فقال لها: أين عطرك؟ قالت: خبأته لغير هذا
~~الوقت، فقال لها: لا مخبأ لعطر بعد عروس؛ وبهذا اللفظ روى أبو زيد الأنصاري المثل.
# البكري: عروس رجل كانت عنده ابنة عم له، فمات عنها، فتزوجها بعده ابن عم
~~لها آخر، وهي كارهة، وانطلق بها إلى أهله وقد زودها طيبا في سفط، فمر بها
~~بقبر عروس، فأقبلت تبكيه وترفع صوتها، وتقول: يا عروس الأعراس، ويا شديد
~~الباس؛ مع أشياء لا يعلمها الناس. فانتهرها زوجها، وقال: ما تلك الأشياء؟
~~فقالت: كان عن المكارم غير نعاس، يعمل السيف صبيحة الباس. ثم قالت: يا عروس
~~الأعراس الأزهر، الكريم المحضر، مع أشياء كانت تذكر؛ فازداد زوجها غضبا،
~~وقال: ما تلك الأشياء؟
# فقالت: كان عيوفا للخنا والمنكر، طيب النكهة غير أبخر، ثم أخذت السفط
~~وكسرته على قبر عروس، ثم قالت: لا عطر بعد عروس، فذهب مثلا. فقال زوجها:
~~ارجعي إلى أهلك، أنت طالق، فقالت: إذا أنصرف مغتبطة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن عروسا هذا رجل من هذيل، وامرأته هذلية
~~اسمها أسماء.
# قوله: «براعتك»، أي جودة تدبيرك. سلالة: ولد صغير كما سل من بطن أمه؛
~~ولهذا سمي ولد الناقة عند النتاج قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى: سليل، ثم
~~اتسعوا في السلالة فقالوا: فلان كريم السلالة. والخلالة: عود تنقى به ms0220
~~الأضراس من الطعام، شبهت ولدها به في رقته. ترقأ: تنقطع. الطوى: الجوع،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت» (¬1).
~~تعجم: تختبر. دعواه: ما ادعاه من الصنعة، وعجمت العود:
# عضضته بأسنانك لتعلم قوته من ضعفه. وعيت: حفظت. قصص عرسك: حديث زوجك.
~~برهن: أظهر حجتك، والبرهان: الحجة. لبسك. تخليطك والتباس أمرك.
# أطرق: أمال رأسه إلى الأرض ساكتا. الأفعوان: ذكر الأفاعي، وهذا منقول من
~~قول المتلمس:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما
# ووقع لنا في رواية «لناباه»، وهي لغة. شمر: احتزم. العوان: التي قوتل
~~فيها مرة بعد أخرى، وهي أشد، والمرأة العوان: التي علت في السن ولم تهرم.
~~والعوان:
# الثيب، كانت ذات زوج أو لم تكن، وعونت المرأة تعوينا، والجمع عون.
~~[المنسرح]
# ***
# اسمع حديثي فإنه عجب ... يضحك من شرحه وينتحب PageV01P246 # أنا امرؤ ليس في خصائصه ... عيب ولا في فخاره ريب
# سروج داري التي ولدت بها ... والأصل غسان حين أنتسب
# وشغلي الدرس، والتبحر في ال ... علم طلابي، وحبذا الطلب
# ورأس ما لي سحر الكلام الذي ... منه يصاغ القريض والخطب
# أغوص في لجة البيان فأخ ... تار اللآلي منها وأنتخب
# وأجتني اليانع الجني من ال ... قول، وغيري للعود يحتطب
# وآخذ اللفظ فضة فإذا ... ما صغته قيل إنه ذهب
# وكنت من قبل أمتري نشبا ... بالأدب المنتقى وأحتلب
# ويمتطي أخمصي لحرمته ... مراتبا ليس فوقها رتب
# وطالما زفت الصلات إلى ... ربعي فلم أرض كل من يهب
# ***
# قوله: «ينتحب»، أي يبكى، ونحب نحيبا: أعلن بالبكاء. خصائصه: فضائله وما
~~يختص به من الأفعال المحمودة. ريب: شكوك. التبحر: التوسع. طلابي: أي طلبي،
~~وإنما هو للعلم، وذكر التبحر واللآلئ والغوص وغير ذلك مجازا؛ وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ما انتعل رجل قط ولاتخفف ولا لبس ثوبا ليغدو في طلب
~~علم يتعلمه إلا غفر الله له حيث يخطو عتبة بيته». روي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من انتعل ليتعلم
~~خيرا غفر الله له قبل ms0221 أن يخطو».
# ابن عباس رضي الله عنهما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الغدو والرواح
~~في تعليم العلم خير عند الله من الجهاد في سبيله».
# ابن مسعود رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من خرج يطلب
~~بابا من العلم ليرد به ضلالا إلى هدى، أو باطلا إلى حق، كان كعبادة متعبد
~~أربعين سنة».
# قوله: «يصاغ»، أي يصنع. القريض: الشعر، أغوص: أغيب في الماء إلى قعره.
# واللجة: معظم الماء، جعله للبيان مجازا. اللآلئ: جمع لؤلؤة أنتخب: أختار.
~~وقال المسيب بن علس في وصف الغائص وانتخابه الدرة وتشبيه المرأة بها:
~~[الكامل]
# كجمانة البحري جاء بها ... غواصها من لجة البحر (¬1)
# نصف النهار الماء غامره ... وشريكه بالغيب ما يدري PageV01P247 # فأصاب منيته فجاء بها ... صدفية كمضيئة الجمر
# يعطى بها ثمنا فيمنعها ... ويقول صاحبه: ألا تشري!
# وترى الصراري يسجدون لها ... ويضمها بيديه للنحر
# وقال عبد الرحمن بن حسان: [الخفيف]
# وهي بيضاء مثل جوهرة الغ ... واص ميزت من جوهر مكنون (¬1)
# وقال النابغة: [الكامل]
# أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد (¬2)
# قوله: «اليانع» أي الناعم. الجني: الطري. أمتري نشبا، أي أستخرج مالا،
~~ومريت ضرع الناقة: مسحته وحككته ليدر اللبن. والنشب، قيل: هو العقار وما لا
~~ينقل، وكأن مالكه قد نشب إليه حيث لا ينتقل به، كالذي ماله الماشية أو
~~الذهب والفضة. المنتقى:
# المختار، ويروى «المقتنى»، وهو المكتسب. ويقال: احتلب وحلب حلبا،
~~والحليب:
# اللبن، وهو الحلاب، والحلاب أيضا: الإناء يحلب فيه، وأصله السيلان. وتحلب
~~الضرع: سال وانحلبت عينه: سال دمعها. يمتطي: يركب. أخمصي: باطن قدمي، وهو
~~ما ضمر منها وارتفع عن الأرض. لحرمته: أي لرفعته وشرفه. مراتبا: منازلا:
~~والمرتبة منزلة الشرف، من الرتب وهو ما أشرف من الأرض. والرتب: جمع رتبة،
~~وهي بمعنى المرتبة، وأصل الرتب الدرج تقطع في الحجر ليصعد بها إلى أعلى
~~الجبل، ومنه رتب كلامه، إذا أتبع بعضه بعضا على نظام واعتدال. زفت: حملت،
~~من زففت العروس إلى زوجها إذا أهديتها له. الصلات: العطايا. ربعي: منزلي.
~~لم أرض كل من يهب، ms0222 أي لا أرضى أن أكون تحت منة كل أحد. [المنسرح]
# ***
# فاليوم من يعلق الرجاء به ... أكسد شيء في سوقه الأدب
# لا عرض أبنائه يصان ولا ... يرقب فيهم إل ولا نسب
# كأنهم في عراصهم جيف ... يبعد من نتنها ويجتنب PageV01P248 # فحار لبي لما منيت به ... من الليالي وصرفها عجب
# وضاق ذرعي لضيق ذات يدي ... وساورتني الهموم والكرب
# وقادني دهري المليم إلى ... سلوك ما يستشينه الحسب
# فبعت حتى لم يبق لي سبد ... ولا بتات إليه أنقلب
# وادنت حتى أثقلت سالفتي ... بحمل دين من دونه العطب
# ثم طويت الحثى على سغب ... خمسا فلما أمضني السغب
# لم أر إلا جهازها عرضا ... أجول في بيعه وأضطرب
# ***
# من يعلق: معنى من استفهام. يرقب: يرعى. إل: قرابة، وإل: بقاء عهد.
# وسبب: معرفة وصحبه، والسبب: العلم، ومنه: وآتيناه من كل شيء سببا [الكهف:
# 84]؛ وأصله الحبل؛ ثم يستعمل في كل ما يربط شيئا بشيء، من كلام أو غيره.
# عراصهم: مواضعهم، وأصل العرصة، فناء الدار. يقال: لب الرجل يلب لبابة،
~~ورجل ملبوب: موصوف باللبابة، ولب كل شيء من الثمار ولبابه: داخله، ولب كل شيء:
# خالصه. منيت: ابتليت وقدر لي. صرفها: تقلبها وتصرفها بما يكره. ذرعي:
~~كناية عن صدري وخلقي، وأصل الذرع كيل الشيء بالذراع؛ ثم صار مثلا، يقال:
~~ضاق ذرعي بكذا إذا لم تحتمله وضاق تصرفك فيه. ذات يدي، أي مالي. ساورتني:
~~واثبتني.
# الكرب: الهموم، وكررها لاختلاف اللفظ. المليم: الذي أتى بما يلام عليه. سلوك:
# دخول. يستشينه: يستعيبه، والشين: العيب. لبد: شيء لا قليل ولا كثير،
~~وأصله الصوف، وأكثر ما يستعمل مزدوجا مع سبد؛ يقال: ما عنده سبد ولا لبد،
~~أي لا شعر ولا صوف، ويراد بها نفي الإبل والغنم، ثم صار نفيا لكل شيء من
~~المال. بتات: زاد.
# أنقلب: أرجع.
# ادنت: أخذت بالدين، وفي حديث عمر: «فادان معرضا» (¬1). والسالفة: صفحة
~~العنق، يريد أن هذا الدين لثقله ومقاساة همومه فوق العطب، والعطب: الذي هو
~~الهلاك دونه في الشدة. عائشة رضي الله عنها: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا أراد الله ms0223 أن يذل عبده ابتلاه بالدين وجعله في عنقه»، وقال أنس رضي
~~الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم والدين فإنه هم بالليل
~~ومذلة بالنهار»، وروى جابر رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين».
# الحشى: أسقاط الجوف. سغب: جوع. أمضني: أحرقني. جهازها: متاعها الذي PageV01P249 # جاءتني به، والجهاز، متاع البيت، يريد شوارها، عرضا، أراد «عرضا» فحركه
~~ضرورة، والعرض الأمتعة هنا، أخبرني بهذا من يوثق به في اللغة: والعرض خلاف
~~النقد مشهور في اللغة. وفي العين: العرض، بفتح الراء: كثرة المال، فيقول:
~~لما لم يبق لي مال لم أر مالا إلا جهازها، فيكون على هذا أتم معنى، ويخرج
~~عن الضرورة التي ألزمته ذلك التحريك. أحول: أتصرف. أضطرب: أكثر الترداد
~~والتصرف. [المنسرح]
# ***
# فجلت فيه والنفس كارهه ... والعين عبرى والقلب مكتئب
# وما تجاوزت إذ عبثت به ... حد التراضي فيحدث الغضب
# فإن يكن غاظها توهمها ... أن بناني بالنظم تكتسب
# أو أنني إذ عزمت خطبتها ... زخرفت قولي لينجح الأرب
# فو الذي سارت الرفاق إلى ... كعبته تستحثها النجب
# ما المكر بالمحصنات من شيمي ... ولا شعاري التمويه والكذب
# ولا يدي مذ نشأت نيط بها ... إلا مواضي اليراع والكتب
# بل فكرتي تنظم القلائد لا ... كفي، وشعري المنظوم لا السخب
# فهذي الحرفة المشار إلى ... ما كنت أحوي بها وأجتلب
# فأذن لشرحي كما أذنت لها ... ولا تراقب واحكم بما يجب
# ***
# عبرى: باكية. مكتئب: حزين. عبثت: لعبت وتحكمت فيه؛ يقول: ما تصرفت في
~~بيعه إلا برضا منها ومنى. قوله: «توهمها»، أي ظنها. خطبتها: مراسلتها في
~~النكاح.
# لينجح الأرب: لتقضى الحاجة. تستحثها: تستعجلها. النجب: الإبل الكرام. المكر:
# الخداع، المحصنات: العفائف. شيمي: طبائعي. شعاري: علامتي: التمويه، تقدم
~~في الثامنة. نيط: علق، وناط الشيء نوطا: علقه. اليراع: الأقلام. والمواضي:
~~المسرعة في الكتابة؛ يريد أنه فصيح لا يتوقف قلمه. السخب: جمع سخاب، وهي
~~قلادة قرنفل ليس فيها جوهر ولا لؤلؤ. قال ابن ظفر: السخب: العقود من اللؤلؤ
~~وغيره، ومن الطيب أيضا. أحوى: أحوز ms0224 وأجمع.
# فأذن: اسمع. لا تراقب: لا ترع منا أحدا ولا تؤثره على صاحبه واحكم بيننا
~~بما يجب؛ وأخذ معنى الأبيات المتقدمة من قول ابن هرمة:
# إني امرؤ لا أصوغ الحلي تعمله ... كفاي لكن لساني صائغ الكلم
# وقال آخر: [الطويل] PageV01P250 # وإني لنظام القلائد للعلى ... ولست بنظام القلائد للنحر
# ***
# قال: فلما أحكم ما شاده، وأكمل إنشاده، عطف القاضي إلى الفتاة، بعد أن
~~شعف بالأبيات، وقال: أما أنه قد ثبت عند جميع الحكام، وولاة الأحكام،
~~انقراض جيل الكرام، وميل الأيام إلى اللئام، وأبي لإخال بعلك صدوقا في
~~الكلام، بريا من الملام، وها هو قد اعترف لك بالقرض، وصرح عن المحض.
# وبين مصداق النظم، وتبين أنه معروق العظم؛ وإعنات المعذر ملأمة، وحبس
~~المعسر مالمة، وكتمان الفقر زهادة، وانتظار الفرج بالصبر عبادة، فارجعي إلى
~~خدرك، واعذري أبا عذرك، ونهنهي من غربك، وسلمي لقضاء ربك. ثم إنه فرض لهما
~~في الصدقات حصة، وناولهما من دراهمهما قبضة، وقال لهما: تعللا بهذه
~~العلالة، وتنديا بهذه البلالة. واصبرا على كيد الزمان وكده، فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح أو أمر من عنده. فنهضا وللشيخ فرحة المطلق من الإسار، وهزة
~~الموسر بعد الإعسار.
# ***
# قول: «أحكم»، أي أتقن. شاده: بناه وزينه، وشاد البناء: أطاله وعمله
~~بالشيد، وهو الجص، ويقال: فيه: أشاد، ويقال: شاد عمله بالشيد وأشاده:
~~أطاله، هو الأول، وأشاد الحديث: رفعه، وعطف: ثنى عنقه وردها، وكل ما تثنيه
~~من عنق أو جارحة أو عود فقد عطفته. شعف: أعجب. انقراض: انقطاع وهلاك. جيل:
~~صنف، وجيلك:
# أهل عصرك بعلك: زوجك؛ وبعل الرجل بعولة: تزوج. والقرض: السلف، أراد به ما
~~أعطته من ثمن جهازها سلفا. صرح: بين. وصرح عن المحض، مثل يضرب لسر الأمر،
~~إذا انكشف، وقالوا: أمر صراح، أي منكشف ظاهر، والصريح من اللبن: المحض
~~الخالص الذي لا رغوة فيه، قال الشاعر: [الوافر]
# * وتحت الرغوة اللبن الصريح (¬1) *

PageV01P251

# ثم قالوا: لكل شيء خالص: صريح. وقوله: «بين مصداق النظم»، يريد أن نظمه
~~إنما هو للشعر لا للجوهر. معروق: لا لحم على عظمه، أي هو فقير ms0225 إعنات: مشقة.
# المعذر: الذي يجهد نفسه في الشيء ثم لا يستطيعه، يقال: قد أعذر، أي قد
~~بين عذره أنه لا يقدر عليه، وعذر فهو معذر، إذا قصر في طلب الشيء، قال
~~تعالى: وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم [التوبة: 90]، وقال ابن دريد:
# * حكم المعذر غير حكم المعذر*
# الملائمة والمأثمة: اللؤم والإثم. والمعسر: الفقير: والزهادة: قلة
~~الرغبة، قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من جاع واحتاج فكتمه الناس وأنزله بالله، كان حقا على الله أن يفتح عليه
~~رزق سنة من حلال».
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «انتظار
~~الفرج بالصبر عبادة».
# وقال ابن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما صبر أهل بيت على
~~جهد ثلاثا إلا أتاهم الله عز وجل برزق».
# خدرك: بيتك، وأصله الستر يكون خلفه الجارية المحجوبة. أبا عذرك: زوجك
~~المفتض لك. نهنهي: كفي غربك: حدة لسانك. وقيل: معنى «نهنهي من غربك»، أي
~~غيضي من دموعك، والغرب: فيض الدمع، والأول أشبه. سلمي: انقادي. فرض، أي
~~أوجب. حصة: نصيب. ناولهما: أعطاهما. قبضة: ما أخذت بأطراف أصابعك.
# العلالة: الشيء القليل. تعللا: خذا منه شيئا بعد شيء، وكذلك تنديا، وأصل
~~العلالة بقية الماء في الإناء، وبقية اللبن في الضرع بعد الحلب، قال الرجز:
~~[الرجز]
# * يرضعها الدرة والعلالة (¬1) *
# والبلالة: الندى القليل يبل وجه الأرض. كيد: مكر. كده: جهده وأنشد أبو
~~محجن الثقفي: [الطويل]
# عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خليقته أمر (¬2)
# عسى ما ترى ألا يدوم وأن ترى ... له فرجا مما ألح به الدهر PageV01P252 # إذا اشتد عسر فارج يسرا فإنه ... قضى الله أن العسر يتبعه اليسر
# الإسار: الحبل يشد به الأسير. هزة: طرب. الموسر: الغني. الإعسار: الفقر،
~~وسئل حكيم: أي الأشياء أحلى؟ قال: النصرة على العدو بعد الهزيمة،
~~والاستغناء بعد الحاجة، والغلبة للمتكلم.
# ***
# قال الراوي: وكنت عرفت أنه أبو زيد ساعة بزغت شمسه، ونزغت عرسه، وكدت
~~أفصح عن افتنانه؛ وإثمار أفنانه؛ ثم ms0226 أشفقت من عثور القاضي على بهتانه،
~~وتزويق لسانه، فلا يرى عند عرفانه، أن يرشحه لإحسانه، فأحجمت عن القول
~~إحجام المرتاب، وطويت ذكره كطي السجل للكتاب، إلا أني قلت بعد ما فصل، ووصل
~~إلى ما وصل: لو أن لنا من ينطلق في أثره، لأتانا بفص خبره، وبما ينشر من
~~حبره! فأتبعه القاضي أحد أمنائه، وأمره بالتجسس عن أنبائه، فما لبث أن رجع
~~متدهدها، وقهقر مقهقها، فقال له القاضي: مهيم، يا أبا مريم، فقال: لقد
~~عاينت عجبا، وسمعت ما أنشأ لي طربا، فقال له: ماذا رأيت، والذي وعيت!
# ***
# قوله: «بزغت»، أي طلعت. ونزغت: نشزت وقابلته بالشر والذكر القبيح، وأراد
~~أنه عرفه حين ساقته زوجته إلى القاضي. أفصح: أبين. افتنانه: تنوعه. إثمار:
~~إخراج الثمر، وهو حمل كل شجرة. أفنانه: أغصانه. أشفقت: خافت. عثور: ظهور،
~~وعثر على الأمر: اطلع عليه. بهتانه: باطله وكذبه. تزويق: تزيين، وهو من
~~الزاووق الذي يعرفه العامة بالزواق، أي أنه تزيين في الظاهر، وليس له ثبات.
~~عرفانه: تقدم معرفته.
# يرشحه: يهيئه، وفلان يرشح لكذا، أي يؤهل له، من رشحت الأم ولدها باللبن،
~~إذا جعلته في فيه شيئا بعد شيء حتى يقوى، وقيل: الترشيح: التربية، وقيل: هو
~~تحنن الأم على ولدها من الشدة. أحجمت: تأخرت. المرتاب: صاحب الريبة. طويت: سترت.
# السجل: الورق. والكتاب: المكتوب فيها، وقوله تعالى: كطي السجل للكتب
~~[الأنبياء: 104]، قيل: السجل: اسم كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل:
~~ملك من السماء الثالثة ترفع إليه الحفظة أعمال العباد كل خميس واثنين. فصل:
~~زال وانفصل بفص خبره:
# بحقيقة أمره. ينشر: يظهر. حبره: حسن كلامه، وأصله ثياب يمانية مزينة،
~~ونشرها:
# حلها من طيها. التجسس: البحث. أنبائه: أخباره ما لبث، أي ما أقام،
~~والمعنى ما أبطأ شيئا حتى رجع. متدهدها: متحركا، والتدهده: قذفك الحجر من
~~أعلى إلى أسفل.
# قهقر: رجع إلى خلف. مقهقها: مبالغا في الضحك، والقهقهة: حكاية صوت
~~الضاحك.

PageV01P253

# مهيم: كلمة استفهام، معناها: ما الأمر؟ عاينت: رأيت. أنشأ: أحدث،
~~وتقديره:
# سمعت شيئا أحدث لي ذلك الشيء المسموع الطرب، ولا يكون «أنشأ» ms0227 فعلا لأبي
~~زيد، إنما هو فعل ل «ما» من قوله: «ما أنشأ». وعيت: حفظت.
# ***
# قال: ولم يزل الشيخ مذ خرج يصفق بيديه، ويخالف بين رجليه، ويغرد بملء
~~شدقيه، ويقول: [مجزوء الرمل]
# كدت أصلى ببليه ... من وقاح شمريه
# وأزور السجن لولا ... حاكم الإسكندرية
# فضحك القاضي حتى هوت دنينته، وذوت سكينته، فلما فاء إلى الوقار، وعقب
~~الاستغراب بالاستغفار، قال: اللهم بحرمة عبادك المقربين، حرم حبسي على
~~المتأدبين. ثم قال لذلك الأمين: علي به، فانطلق مجدا في طلبه. ثم عاد بعد
~~لايه، مخبرا بنأيه، فقال له القاضي: أما إنه لو حضر، لكفي الحذر، ثم
~~لأوليته ما هو به أولى، ولأريته أن الآخرة خير له من الأولى.
# قال الحارث بن همام: فلما رأيت صغو القاضي إليه، وفوت ثمرة التنبيه عليه،
~~غشيتني ندامة الفرزدق حين أبان النوار، والكسعي لما استبان النهار.
# ***
# يصفق بيديه: يضرب بكفيه. يخالف بين رجليه: يعبث بهما في مشيه فيضع كل رجل
~~موضع الأخرى، وهي من أنواع الرقص؛ أراد أنه يضرب بكفيه ويرقص. يغرد:
# يغني. بملء شدقيه، أي بصوت شديد تمتلئ به أشداقه.
# وملء القدح: قدر ما يملؤه. أبو يعقوب: يقال: أعطني ملء القدح ماء، وأعطني
~~ملئيه، وأعطني ثلاثة أملائه.
# أصلي ببلية، أي قربت أن أحترق بها وأتصلى بها، والبلية: المصيبة يبتلى
~~بها، وقاح، جمع وقاحة، وهي صلابة الوجه، وأصلها من الحافر الصلب، وقال
~~بعضهم في صلابة الوجه: [السريع]
# لا يعمل المبرد في وجه ... بل وجهه يعمل في المبرد
# فجعل وجهه لصلابته يؤثر في الحديد. شمرية، أي شديدة القحة، قال الأصمعي:
# سألت أعرابيا، وقد خرج من الصلاة: ما قرأ الإمام؟ قال: ما أدري إلا أنه
~~وقع بين موسى وفرعون شمرية. هوت: سقطت. دنينته: قلنسوته، وهذه اللفظة إنما
~~وقعت في PageV01P254 # المقامات بفتح الدال وكسر النون، ودنينته بنونين لتوافق «سكينته»،
~~والصحيح حذف نونها الثانية وكسر الأولى، وهي قلنسوة محددة الطرف يلبسها
~~القضاة والأكابر، وليست من كلام العرب، إنما هي من الألفاظ المستعملة في
~~العراق، وقد استعملها شعراؤهم، قال ابن لنكك: [البسيط]
# نفسي تقيك أبا ms0228 الهندام يا أملي ... إني بكل الذي ترضاه لي راضي
# ما كان أيرى فقيها إذ ظفرت به ... فكيف ألبسته دينية القاضي
# وقال الصابي: [مجزوء الرجز]
# وفوقه دينية ... تذهب طورا وتجي
# ذوت: زالت وخفيت. سكينته: وقاره، وأصل ذوى، في الشيء الذي فيه بلل وندوة،
~~فيجف بلله، فاستعاره للسكينة. فاء: رجع. وعقب: أتبع. الاستغراب: كثرة
~~الضحك، حتى تدمع العينان؛ أراد أنه أتبع ضحكه الاستغفار ليكون كفارة له،
~~وهذا الذي حكي عن القاضي يحكى مثاله عن الحجاج، يقال: إنه كان إذا استغرب
~~ضحكا يوالي من الاستغفار.
# وقال عبد الله بن مسعود: في كتاب الله آيتان ما أصاب عبد ذنبا فقرأهما ثم
~~استغفر الله إلا غفر له الأولى: قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة ...
~~[آل عمران: 135]، والثانية قوله تعالى: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ...
~~[النساء: 110] الآية.
# قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: من قال: «أستغفر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وأتوب إليه» خمس مرات، غفر له ولو فر من الزحف.
# شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيد
~~الاستغفار أن تقول:
# اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت وأنا عبدك أصبحت على عهدك ووعدك ما استطعت.
~~أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت» (¬1).
# وأصل غفر واستغفر غطى. قال قطرب: اللهم اغفر لنا ذنوبنا، أي غطها، من قول
~~العرب: غفرت المتاع في الوعاء أغفره غفرا، أي غطيته. ثعلب: غفر الرجل في
~~مرضه يغفر غفرا، أي نكس، فكأن المرض غطى عليه. وقال الأصمعي رحمه الله:
~~اللهم اغفر لنا ذنوبنا، أي استرها علينا، ومنه: اصبغ ثوبك، فإنه أغفر
~~للوسخ، أي أستر، وهذه معان متقاربة.

PageV01P255

# قوله: «علي به»، أي جئني به. مجدا: مجتهدا في طلبه. لأيه: إبطائه. نأيه:
# بعده. الحذر: الخوف. أوليته، بمعنى وليته وأعطيته. أولى: أحق، يريد أنه
~~لو رجع إليه كان يصله في المرة الثانية بما هو خير مما وصله به أول ms0229 مرة.
~~قوله: «صغو»، أي ميل.
# فوت: ذهاب. التنبيه: الإعلام. غشيتني: غطتني. ولحقتني. أبان: طلق.
~~النوار: بنت عم الفرزدق وزوجه. استبان: تبين.
# وقال الشاعر: [الطويل]
# لو أن صدور الأمر تبرز للفتى ... كأعقابه لم تلفه يتندم (¬1)

### || AUTO [الفرزدق وبعض أخباره]

# والفرزدق اسمه همام بن غالب بن صعصعة، دارمي من أشراف تميم، والفرزدق لقب
~~به لجهومة وجهه وغلظه، والفرزدق: قطعة العجين، وقيل: الرغيف الضخم.
# وخبره مع النوار بنت أعين المجاشعي، أنه خطبها رجل من قريش أو من دارم،
~~فبعثت إلى الفرزدق أن يكون وليها إذا كان ابن عمها، فقال: إن بالشام من هو
~~أقرب إليك مني ولاء، وأنا حذر من أن يقدم منهم قادم، فينكر ذلك علي، فاشهدي
~~أنك جعلت أمرك إلي. فجعلت له أمرها أن يزوجها ممن يرى، وأشهدت له بذلك،
~~فقال لها:
# أرسلي إلى القوم أزوجك ممن خطبك. فلما غص مسجد بني مجاشع ببني تميم جاء
~~الفرزدق، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: قد علمتم أن النوار ولتني أمرها،
~~وأشهدكم أني قد زوجتها من نفسي، فنشزت عليه ونافرته من البصرة إلى عبد الله
~~بن الزبير بمكة حين أعياها أمراء البصرة، أن يطلقوها منه. وأعياها الشهود
~~أن يشهدوا لها اتقاء من شره، فلم يقدر أحد على حملها، حتى تحملها قوم من
~~بني عدي، يقال لهم بنو نسير إلى مكة، فصحبتهم النوار، فقال الفرزدق:
~~[الطويل]
# وقد سخطت مني النوار الذي ارتضى ... به قبلها الأزواج، خاب رحيلها (¬2)
# أطاعت بني أم النسير فأصبحت ... على شارف ورقاء صعب ذلولها
# وإن امرأ يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# ومن دون أبوال الأسود بسالة ... وبسطة أيد يمنع الضيم طولها
# وإن أمير المؤمنين لعالم ... بتأويل ما وصى العباد رسولها
# ثم ارتحل في أثرها حتى وصلا مكة، فنزلت النوار على بنت منظور بن زبان
~~زوجة PageV01P256 # عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، ونزل الفرزدق على ابنه حمزة، وقال:
~~[الكامل]
# أصبحت قد نزلت بحمزة حاجتي ... إن المنوه باسمه الموثوق (¬1)
# بأبي عمارة خير من وطئ الحصى ... وجرت له في الصالحين ms0230 عروق
# بين الحواري الأغر وهاشم ... ثم الخليفة بعد والصديق
# فكان كل ما أصلح حمزة بن عبد الله من شأن الفرزدق نهارا أفسدته بنت منظور
~~ليلا، حتى غلبت النوار، وقضى ابن الزبير عليه، فقال: [البسيط]
# أما البنون فلم تقبل شفاعتهم ... وشفعت بنت منظور بن زبانا (¬2)
# ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا ... مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا
# فلما سمع ابن الزبير شعره، توقف في أمره، فلقيه يوما بباب المسجد، فضمه
~~إلى الحائط، حتى كادت تزهق نفس الفرزدق. وكان الزبير في غاية من القوة، ثم
~~هزه وتركه خائفا، ثم دخل على النوار، فقال لها: إما أن تتمي زواج ابن عمك
~~وإلا قتلته، وأرحت المسلمين من شر لسانه، فقالت له: ولا بد أن تقتله؟ قال:
~~ولا بد، فعطفها عليه رحم القرابة، وقالت: لا والله لا أدعه للقتل، قد
~~رضيته. فتزوجها، فحكم عليه ابن الزبير بمهر مثلها عشرة آلاف درهم، فسأل: هل
~~بمكة أحد يعينه؟ فدل على سلم بن زياد، وكان ابن الزبير قد حبسه، فقال:
~~[الطويل]
# دعي مغلقي الأبواب دون فعالهم ... ومري بمسرى لي هبلت إلى سلم (¬3)
# إلى من يرى المعروف سهلا سبيله ... ويفعل أفعال الكرام التي تنمي
# ثم دخل على سلم؛ وأنشده القصيدة، فقال: هي لك ومثلها لنفقتك، فقبض عشرين
~~ألفا، فدفع مهرها، فدخل بها، وأحبلها قبل أن تخرج من مكة، ثم خرج بها، وهما
~~عديلان في محمل، وكانت أبدا تخالفه وتسبه، لأنها كانت صالحة الدين، وكان هو
~~رديء الدين، زانيا قاذفا للمحصنات، فكانت تكرهه.
# ومن ملح أخبارها أنه راود امرأة شريفة على نفسها، فامتنعت عليه، فتهددها
~~بالهجاء، فاستعانت بالنوار، فقالت: واعديه ليلة؛ ثم أعلميني. ففعلت، وجاءت
~~النوار، ودخلت الحجلة مع المرأة، فلما دخل الفرزدق البيت، أمرت الجارية
~~فأطفأت السراج، وبادر الحجلة والنوار فيها، وهو لا يشك أنها صاحبة الدار،
~~فواقعها. فلما فرغ قالت: يا عدو الله، يا فاسق! فعرفها، وعلم أنه قد خدع،
~~فقال لها: وأنت هي! يا سبحان الله! ما أطيبك حراما، وأبردك حلالا! فلم تزل
~~تؤذيه بلسانها حتى أبغضها.

PageV01P257

# فحدث أبو ms0231 معقل راويته، قال: قال لي الفرزدق يوما: امض بنا إلى حلقة
~~الحسن، فإني أريد أن أطلق النوار، فقلت: إني أخاف أن تتبعها نفسك، ويشهد
~~عليك الحسن وأصحابه، قال: امض بنا، فجئنا حتى وقفنا على الحسن فقال: كيف
~~أصبحت يا أبا سعيد؟ قال: بخير، كيف أصبحت يا أبا فراس؟ قال: لتعلمن أن
~~النوار طالق مني ثلاثا، فقال الحسن وأصحابه: قد سمعنا، قال: فانطلقنا، فقال
~~الفرزدق: يا هذا، إن في قلبي من النوار شيئا، فقلت: قد حذرتك، فقال:
~~[الوافر]
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار (¬1)
# وكانت جنتي فخرجت منها ... كآدم حين أخرجه الضرار
# ولو أني ملكت يدي ونفسي ... لأصبح لي على القدر اختيار
# وكنت كفاقئ عينيه عمدا ... فأصبح ما يضيء له نهار
# وتوفي سنة عشر ومائة. وفيها مات جرير وابن سيرين والحسن، فقالت امرأة
~~بصرية: كيف يفلح بلد مات فقيهاه وشاعراه، وأضافت جريرا إلى البصرة لكثرة
~~قدومة إليها، ومسكنه باليمامة. وأخباره تطول، وإنما ذكرنا منها ما تعلق
~~بالنوار معه.

### || AUTO [الكسعي وقوسه]

# وأما الكسعي فرجل منسوب إلى كسع، قبيلة باليمن، واسمه محارب بن قيس،
~~وبندامته يضرب المثل؛ يقال: أندم من الكسعي، وقيل: إنه من بني سعد بن
~~ذبيان، وقيل: اسمه عامر بن الحارث.
# ومن حديثه أنه كان يرعى إبلا بواد كثير العشب والخمط؛ فبينما هو يرعاها
~~بصر بنبعة على صخرة، فقال: ينبغي أن تكون هذه قوسا، فجعل يتعهدها ويقومها
~~حتى أدركت، فقطعها، فلما جفت اتخذ منها قوسا، وأنشأ يقول: [الرجز]
# يا رب وفقني لنحت قوسي ... فإنها من لذتي لنفسي
# وانفع بقوسي ولدي وعرسي ... أنحتها صفراء مثل الورس
# * صلداء ليست كقسي النكس (¬2) *
# ثم دهنها وخطمها بوتر، واتخذ من برايتها خمسة أسهم، وجعل يقلبها في كفه،
~~وينشد: [الرجز] PageV01P258 # هن وربي أسهم حسان ... يلذ للرامي بها البنان
# كأنما قومها ميزان ... فأبشروا بالخصب يا صبيان
# * إن لم يعقني الشؤم والحرمان (¬1) *
# ثم أتى قترة على موارد حمر، فكمن فيها، فمر به قطيع، فرمى عيرا منها
~~بسهم، فأمخطه- أي أنفذه- وجازه، وأصاب الجبل، فأورى نارا، فظن أنه أخطأه، ms0232
~~فأنشأ يقول:
# [الرجز]
# أعوذ بالله العزيز الرحمن ... من نكد الجد معا والحرمان
# ما لي رأيت السهم بين الصوان ... يوري شرارا مثل لون العقيان
# * فأخلف اليوم رجاء الصبيان (¬2) *
# ثم مر به قطيع آخر، فرمى عيرا فأمخطه السهم، فصنع صنيعه الأول، فأنشأ يقول:
# [الرجز]
# لا بارك الرحمن في رمي القتر ... أعوذ بالخالق من شر القدر
# أأمخط السهم لإرهاق الضرر ... أم ذاك من سوء احتيال ونظر
# * أم ليس يغني حذر عنه قدر (¬3) *
# ثم مر به قطيع آخر فرمى عيرا، فأمخطه السهم، فصنع صنيعه الأول، فأنشأ يقول:
# [الرجز]
# ما بال سهمي يوقد الحباحبا ... قد كنت أرجو أن يكون صائبا (¬4)
# فأخطأ العير وولى جانبا ... فصار رأيي فيه رأيا خائبا
# ثم مر به قطيع آخر، فرمى عيرا بسهم فأمخطه السهم، وصنع ما صنع أولا،
~~فأنشأ يقول: [الرجز]
# يا أسفا والجد النكد ... في قوس صدق لم تزين بأود
# أخلف ما أرجو لأهل وولد ... فيها ولم يغن الحذار والجلد
# * فخاب ظن الأهل جمعا والولد (¬5) *
# ثم مر به قطيع آخر، فرمى عيرا بسهم، فأمخطه السهم، وصنع كما صنع أولا، PageV01P259 # فأنشأ يقول: [الرجز]
# أبعد خمس قد حفظت عدها ... أحمل قوسي وأريد ردها
# أخزى الإله لينها وشدها ... والله لا تسلم مني بعدها
# * ولا أرجي ما حييت رفدها (¬1) *
# ثم أخذ القوس، فكسرها على حجر وبات، فلما أصبح أبصر الأعيار الخمسة
~~مطروحة حوله، فأسف وندم على كسر القوس، وعض على إبهامه فقطعها تلهفا، وأنشأ
~~يقول: [الوافر]
# ندمت ندامة لو أن نفسي ... تطاوعني إذا لقطعت خمسي (¬2)
# تبين لي سفاه الرأي مني ... لعمر أبيك حين كسرت قوسي

PageV01P260

### | AUTO المقامة العاشرة وتعرف بالرحبية

# حكى الحارث بن همام قال: هتف بي داعي الشوق، إلى رحبة مالك بن طوق؛
~~فلبيته ممتطيا شملة، ومنتضيا عزمة مشمعلة. فلما ألقيت بها المراسي، وشددت
~~أمراسي، وبرزت من الحمام بعد سبت راسي، رأيت غلاما أفرغ في قالب الجمال،
~~وألبس من الحسن حلة الكمال.
# ***
# هتف بي، أي دعاني، يقال: هتف بي هتفا وهتافا: دعاه، وهتف الحمامة: مدت
~~صوتها. والشوق: تحرك الحب، يريد أن شوقه ms0233 إلى الرحبة يهيج عليه حتى سار
~~إليها، وجعل له داعيا مجازا. والرحبة: مدينة شهيرة من عمالة الفرات، بناها
~~مالك بن طوق، ووليها فنسبت إليه، وإليها تنسب الثياب الرحبية، وتعرف برحبة
~~الشأم، وهي على يسار الطريق هي والرقة في استقبالك الفرات جائيا من حران،
~~وهي في آخر ديار ربيعة، وأول بلاد الشأم والفرات، بين ديار ربيعة والشأم،
~~فإذا عبرته صرت في حد الشام.

### || AUTO [مالك بن طوق]

# ومالك- كنيته أبو كلثوم- بن مالك بن عتاب بن سعيد بن زهير بن جشم بن بكر
~~ابن حبيب بن عمرو بن غنم بن ثعلب. وقال حبيب يمدحه ويذكر الرحبة: [الكامل]
# يا مال قد علمت ربيعة أنه ... ما كان مثلك في الأراقم أرقم (¬1)
# طالت يدي لما رأيتك سالما ... وأنيخ عن خدى ذاك العظلم
# وشممت ترب الرحبة العبق الثرى ... وشفى صداي البحر منها الخضرم
# كم حل في أكنافها من معدم ... أمسى بها يأوي إليه المعدم
# وقال فيه: [البسيط]
# رأته في النوم عتاب فقال لها ... ذو والفراسة: هذا صفوة الكرم (¬2) PageV01P261 # فجاء والنسب الوضاح جاء به ... كأنه بهمة فيهم من البهم
# طعان عمرو بن كلثوم ونائله ... إن السيور التي قدت من الأدم
# لو كان يأمل عمرو مثله خلفا ... من صلبه لم يجد للموت من ألم
# يقول هذا في اتصاله بنسب عمرو بن كلثوم، وأين هذا من قول دعبل يهجوه:
# [البسيط]
# الناس كلهم يعدو لحاجته ... ما بين ذي فرح منهم ومهموم (¬1)
# ومالك ظل مشغولا بنسبته ... يروم منها بناء غير مهدوم
# يبني بيوتا خرابا لا أنيس بها ... ما بين طوق إلى عمرو بن كلثوم
# وكان ملكا شجاعا، جوادا ممدوحا أميرا على الجزيرة مسكن قومه بني ثعلب.
# ***
# قوله «لبيته»، أي أجبته. ممتطيا: راكبا، شملة: ناقة سريعة. منتضيا: مجردا.
# عزمة مشمعلة، أي عزمة سريعة لا تواني فيها. المراسي: هي محابس السفينة.
~~أمراسي:
# حبالى، يريد أنه استعد للإقامة وترك السفر، وضرب لذلك المثل بإلقاء
~~المراسي وشد الأمراس. برزت: خرجت وظهرت. سبت: حلق، ومتى دخل أهل المشرق
~~الحمام حلقوا رءوسهم. أفرغ: وضع ليصنع. والقالب: الذي تطبع ms0234 فيه الدراهم،
~~ودرهم مفرغ، إذا أذيبت فضته وصبت في قالبه فيريد أن هذا الغلام لإفراط حسنه
~~أفرغ في قالب الجمال.

### || AUTO [مما قيل في الحسن والجمال]

# ونذكر في هذه المقامة من أوصاف الحسن والجمال ما أمكن، ونضيف إلى ذلك ما
~~قيل في العلمان من الأشعار الحسان مما يليق بهذا المكان وندعها من كل مقامة
~~يقع فيها ذكر العلمان. قال ابن عبد ربه: الحسن أحمر، وقد تضرب فيه الصفرة
~~مع طول المكث في الكن والتضمخ بالطيب كما تضرب في بيضة الأدحي. وقال
~~أعرابي: [البسيط]
# وما تطيبت من صفراء خالية ... كالعاج صفرها الأكنان والطيب
# وقال آخر: [الرجز]
# كأن لون البيض في الأدحي ... لونك لولا صفرة الجادي (¬2)
# يريد أنها تضمخ بالجادي، وهو الزعفران، وصفرة النعمة لا تبلغ صفرته.
# وقالوا: إن الجارية الحسناء تتلون بلون الشمس، فهي بالضحى بيضاء، وبالعشى PageV01P262 # صفراء، قال الأعشى: [مجزوء الكامل]
# بيضاء ضحوتها وصف ... راء العشية كالعراره (¬1)
# العرار: البهار.
# وقال الحريري في الدرة: فأما قولهم في الحسن: أحمر، فمعناه أنه لا يكتسب
~~ما فيه من الجمال إلا بتحمل مشقة يحمر منها الوجه، كما قالوا: السنة
~~الحمراء للمجدبة، وكنوا عن الأمر المستصعب بالموت الأحمر، وأما قوله:
~~[الطويل]
# هجان عليها حمرة في بياضها ... تروق لها العينان والحسن أحمر
# فإنه عنى به الحسن في حمرة اللون مع البياض، دون غيره من الألوان.
# وقالوا: في الجارية: جميلة من بعيد، مليحة من قريب، فالجميلة التي تأخذ
~~بصرك جملة، فإذا دنت منك لم تكن كذلك، والمليحة التي كلما كررت بصرك فيها
~~زادتك حسنا.
# وقيل: الجميلة السمينة؛ من الجميل، وهو الشحم، والمليحة البيضاء من
~~الملحة، وهي البياض، والصبيحة كذلك من الصبح لبياضه.
# وقالوا: إن الوجه الرقيق البشرة الصافي الأديم إذا خجل يحمر، وإذا فرق
~~يصفر، ومنه قولهم: ديباج الوجه، يريدون تلونه من رقته.
# وقال عدي بن زيد في تلون الوجه: [الخفيف]
# حمرة خلط صفرة في بياض ... مثل ما حاك حائك ديباجا
# وقال ابن عبد ربه في ذلك: [الكامل]
# يا لؤلؤا يسبي العقول أنيقا ... ورشا بتقطيع القلوب رفيقا ms0235
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... درا يعود من الحياء عقيقا
# وإذا نظرت إلى محاسن وجهه ... ألفيت وجهك في سناه غريقا
# يا من تقطع خصره من رقة ... ما بال قلبك لا يكون رقيقا!
# وأعاد معنى: «درا يعود من الحياء عقيقا»، في بيت آخر فقال وأحسن:
~~[الكامل]
# كم سوسن لطف الحياء بلونه ... فأصاره وردا على وجناته
# قالت امرأة خالد بن صفوان لخالد: لقد أصبحت جميلا، قال: وكيف ذاك وما في PageV01P263 # رداء الحسن ولا عموده ولا برنسه! قالت: وما ذاك؟ قال: عموده الشطاط (¬1)،
~~ورداؤه البياض، وبرنسه سواد الشعر.
# وقالوا: الحلاوة في العينين، والجمال في الأنف، والحسن في الوجه،
~~والملاحة في الفم.
# وقال بعضهم: الظرف في القد، والبراعة في الجيد، والرقة في الأطراف
~~والخصر، والشأن كله في الكلام، والمدار على العقل.
# وقال علي بن عبيد الريحاني: الحسن تناسب الصورة، وزينته اعتدال الحركة؛
~~ثم ما لا يحسن اللسان الترجمة عنه من خفة الروح والقبول.
# وسئل عن اختياره من الحسن، فقال: أما ما يمكن نعته فخلتان وثلاثة بينهما،
~~ليست من صفة اللسان تعجبني صورة أكثر نعتها الملاحة، وبراعة بفصاحة، والخلة
~~الثالثة نسميها مراح الروح وشكل النفس وملهبة الشوق، وبمقدار تمكن الثالثة
~~من القلب يستحكم سلطان الهوى على العقل، فهذه زبدة هذا الباب.
# وأحسن الحسن، ما لم يجلب بتزيين وتضييق، وتحلية وتزويق، وأطيب الطيب
~~أنفاس عبقة من كبد سليمة، ومزاج معتدل، وثغر نقي، قال امرؤ القيس: [الطويل]
# أم تراني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب (¬2)
# ويحكى أن سيبويه كان يقرأ على الخليل بن أحمد منتقبا، لئلا يشغله بحسنه
~~عن تعليمه. ومعنى «سيبويه» بالفارسية رائحة التفاح، وكان يقال: إنه أطيب
~~الناس رائحة ومع تحفظ الخليل وورعه، فكان إذا استأذن عليه سيبويه يقول:
~~مرحبا بزائر لا يمل.
# وكان أبو حاتم السجستاني يختم القرآن في كل أسبوع، ويتصدق كل يوم بدينار،
~~ومع هذا الفضل كان يميل بحبه إلى أبي العباس المبرد، وكان أبو العباس يلزم
~~حلقته وهو غلام وسيم، فقال فيه: [مجزوء الكامل]
# ماذا لقيت اليوم ms0236 من ... متمجن خنث الكلام
# وقف الجمال بوجهه ... فسمت له حدق الأنام
# حركاته وسكونه ... يجنى بها ثمر الأثام
# فإذا خلوت بمثله ... وعزمت فيه على اغترام
# لم أعد أفعال العفا ... ف، وذاك آكد للغرام
# نفسي فداؤك يا أبا ال ... عباس يا جل اعتصامي PageV01P264 # فارحم أخاك فإنه ... نزر الكرى بادي السقام
# وأنله ما دون الحرا ... م فليس يرغب في الحرام
# والولوع في الجمال سجية ركبها الله في الأولياء وأكابر العلماء، فمن
~~دونهم من السوقة والغوغاء. وعلى قدر ذكاء الأرض يطيب زرعها، وعلى قدر طيب
~~التربة يطيب تبعها، فمنها العذب والأجاج وما بينهما، وعلى قدر شرف النفس
~~يكون حبها، فمنه المستحسن ومنه المستقبح. [الطويل]
# * وكل إناء بالذي فيه ينضح*
# في كتاب الوشاح: العشق إذا تزين بالعفاف فهو معنى شريف، ويتلو قوله تعالى:
# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف: 67]؛ فمن اتقى الله
~~فهو خليل.
# وذهبت طائفة من المتكلمين البغداديين إلى أن الله تعالى إنما امتحن الناس
~~بالهوى، ليأخذوا أنفسهم بطاعة من يهوونه، وليشق عليهم سخطه، ويسرهم رضاه؛
~~فيستدلوا بذلك على قدر طاعة الله تعالى لأنه لا مثل له ولا نظير، وهو
~~خالقهم غير محتاج إليهم، ورازقهم مبتدئ المنن عليهم، فإذا أوجبوا على
~~أنفسهم طاعة لسواه كان هو تعالى أولى أن يتبع رضاه.
# قالوا: ولا ينبغي للعاقل ولا للجاهل أن ينكر علاقة شخص بشخص، وحنين شكل
~~إلى شكل، ومؤالفة إلف إلى إلف، فالقلوب صافية قابلة، والعيون إليها ناقلة.
# وقالوا: لا عاشق على الأغلب إلا موفور النعماء، مكفى كد المعيشة؛ لأنه من
~~فراغ نفسه ورقة حاشيته.
# وقد قيل: إن جميلا وبثينة لو قعدا ليلتين دون غداء وعشاء لبزق كل واحد
~~منهما في وجه صاحبه.
# ومن شرط المعشوق أن يكون ممن يؤيس ويطمع، ويستتر ويلمع، ويبدو ويحجب،
~~ويلين ويصعب، ويرضى ويسخط، ويقرب ويشحط، كما قال أبو الطيب: [الكامل]
# وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... في الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي (¬1)
# وبين الرضا والسخط والقرب والنوى ... مجال لدمع المقلة المترقرق
# والحسن أول سعادة المرء، ورائد اليمن، ms0237 وسائق النجح؛ لأن الله تعالى بلطف
~~الحكمة، وبشرف الإبداع والصنعة، لم يخلق الصورة مختارة الصفات، سليمة من
~~الآفات، إلا عن فضل الاحتفاء، ولم يطابقها من الأخلاق إلا بما يناسب جمالها
~~من PageV01P265 # العقل والصفاء. وقلما تجد الخلق إلا تبعا للخلقة، تناسبا يطرد، وأصلا لا
~~ينعكس، وإجماعا لا ينفرد، وما خلق الله نبيا قط إلا وقد بهر أهل زمانه
~~بحسنه وإحسانه؛ فإذا نظرته لأول وهلة رأيته أحسنهم صورة، وأتقنهم بنية، فهو
~~أولى مرتبة، وأعلى منقبة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يعذب حسان الوجوه، سود
~~الحدق».
# وورد عليه وفد عبد القيس، وفيه غلام وضيء الوجه، فأقعده وراء ظهره، وقال:
# إنما أتي أخي داود من النظر.
# وقد أكثر الشعراء في وصف الحسن؛ فمن أحسن ذلك ما قال علي بن بسام؛ وكأنه
~~يصف الفتى الذي ذكره الحريري: [الكامل]
# يا من تسربل بالملاحة وارتدى ... فعليه تعتكف العيون إذا بدا
# فيرى هلالا زاهرا ويرى قضي ... با ناضرا ويرى كثيبا أملدا
# فإذا نهضت ترجرجا وإذا سفر ... ت تبلجا وإذا مشيت تأودا
# فترى الجبين كتاج ملك زانه ... در تراه مفرقا ومنضدا
# ويجول ذاك الرشح في أقطاره ... كالياسمين جرى به قطر الندى
# الوجه فضي أحاط بوجنتي ... ذهب، فأنبت عارضين زبرجدا
# وفم عقيقي تضمن لؤلؤا ... رطبا ونظم فوق ذاك زمردا
# ولأبي إسحاق الخفاجي: [الطويل]
# وأغيد أهدى نرجسا من محاجر ... وثنى فأبدى سوسنا من سوالف
# وقد ماج من عطفيه ماء شبيبة ... تعب ولا أمواج غير الروادف
# تطلع مثل الرمح بسطة قامة ... وفتكة ألحاظ ولين معاطف
# ولابن وكيع: [الكامل]
# يا من إذا لاحت محاسن وجهه ... غفرت بدائعها جميع ذنوبه
# إن كان في تعذيب قلبي راحة ... لك فاجتهد بالله في تعذيبه
# ولأبي إسحاق الخفاجي: [الكامل]
# يا رب وضاح الجبين كأنما ... رسم العذار بصفحتيه كتاب
# تغرى بطلعته العيون ملاحة ... وتبيت تعشق عقله الألباب
# خلعت عليه من الصباح غلالة ... تندى ومن شفق السحاب نقاب
# ولأبي نواس: [الطويل]
# أساء فزادته الإساءة حظوة ... حبيب على ما كان فهو حبيب PageV01P266 # يعد علي الواشيان ذنوبه ... ومن ms0238 أين للوجه الجميل ذنوب!
# ولأبي إسحاق الخفاجي: [الطويل]
# تعلقته نشوان من خمر ريقة ... له رشفها دوني، ولي دونها السكر
# ترقرق ماء مقلتاي ووجهه ... ويذكى على قلبي ووجنته الجمر
# أرق نسيبي فيه رقة حسنه ... فلم أدر أي قبلها منهما السحر
# وطبنا معا ثغرا وشعرا، كأنما ... له منطقي ثغر، ولي ثغره شعر
# ***
# وقد اعتلق شيخ بردنه، يدعي أنه فتك بابنه، والغلام ينكر عرفته، ويكبر
~~قرفته، والخصام بينهم متطاير الشرار، والزحام عليهما يجمع بين الأخيار
~~والأشرار، إلى أن تراضيا بعد اشتطاط اللدد، بالتنافر إلى والي البلد، وكان
~~ممن يزن بالهنات، ويغلب حب البنين على البنات، فأسرعا إلى ندوته، كالسليك
~~في عدوته.
# ***
# قوله: «وقد اعتلق شيخ بردنه»، أي تعلق بكمه وأطراف ثوبه. فتك: قتل،
~~والفتك: أن تأتي رجلا آمنا منك وتقتله، أو تكمن له في موضع لا يعرف بك،
~~فإذا أتاك قتلته، ثم سمي من هجم على الأمور العظام فاتكا، فإذا أدخلت رجلا
~~منزلك أو موضعا لا مغيث له فيه، فقتلته فذلك الغيلة، فإن كان رجلا يخافك
~~فأمنته وآنسته حتى آمنك، ثم قتلته فذلك الغدر. عرفته: معرفته. يكبر: يراه
~~أمرا كبيرا قرفته: تهمته، وقد قرفته بذنب، إذا حملته عليه واتهمته به، وشبه
~~ما يلحق كل واحد منهما من أذى صاحبه بشرر النار اشتطاط اللدد: اشتداد
~~الخصام. التنافر: التحاكم. يزن: بالهنات: يتهم بالقبائح، والهنات: الدواهي
~~والهن والهنة من الكنايات العامة التي يكنى بها عن كل شيء ولا يقتصر بها
~~على شيء دون شيء.

### || AUTO [بعض أخبار الولاة]

# قوله «ويغلب حب البنين على البنات» نذكر هنا من الولاة المتهمين بهذه
~~الهنات ما يليق بالموضع. قال أهل الأخبار: إن القاضي يحيى بن أكثم، كان
~~مشتهرا بحب الغلمان، وإن أهل البصرة رفعوا أمره إلى المأمون قبل اتصاله به،
~~وقالوا فيه: إنه قد أفسد أولادهم، وظهرت منه الفواحش، وأنه القائل في صفة
~~الغلمان: [السريع]
# أربعة تعشق ألحاظهم ... فعين من يعشقهم ساهره PageV01P267 # فواحد دنياه في وجهه ... منافق ليست له آخره
# وآخر دنياه منقوصة ... من خلفه آخرة وافره
# وثالث فاز بكلتيهما ms0239 ... قد جمع الدنيا مع الآخرة
# ورابع قد ضاع ما بينهم ... ليست له دنيا ولا آخره
# فاستعظمها المأمون وعزله عنهم.
# ثم اتصل بعد ذلك يحيى بالمأمون، ونادمه، فخرج معه في يوم عيد، وقد ركب
~~الجند أمامه، ويحيى يحادثه ويضاحكه، فنظرت إلى غلام أمرد من أولاد الجند في
~~غاية الفراهة، عليه ثوب حرير أخضر، ودرع موشاة مزررة بالذهب. فالتفت إلى
~~يحيى، وقال له: ما تقول في هذه البضاعة؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إن هذا
~~لقبيح من إمام مثلك مع فقيه مثلي، قال: فمن الذي يقول: [المنسرح]
# قاض يرى الحد في الزناة ولا ... يرى على من يلوط من باس
# قال: من عليه لعنة الله وغضبه، ابن أبي نعيم، الذي يقول:
# أميرنا يرتشي وحاكمنا ... يلوط والشر بيننا راسي
# قاض يرى الحد .. البيت، وبعده: [المنسرح]
# لا أحسب الموت ينقضي وعلى ال ... أمة وال لآل عباس
# قال: أو صحيح هذا؟ قال: نعم، قال: ينفى إلى السند، وإنما مازحناك، ثم قال
~~المأمون في الغلام: [مجزوء الرمل]
# أيها الراكب ثوبا ... ه حرير وحديد
# جئت للعيد وفي وج ... هك للأعين عيد
# أنت جندي ولكن ... فيك للحسن جنود
# وفي يحيى يقول ابن أبي نعيم: [الراجز]
# يا ليت يحيى لم يلده أكثمه ... ولم تطأ أرض العراق قدمه
# ألوط قاض في البلاد نعلمه ... أي دواة لم يلقها قلمه
# * وأي جحر لم يلجه أرقمة*
# وهذا كقول الآخر: [الرمل]
# * يدخل الأفعى إلى خيس الأسد*
# ويحيى خراساني من مرو. وبلغ من تحكمه على المأمون أن فرض لأربعمائة غلام PageV01P268 # مرد، واختارهم حسان الوجوه يركبون لركوبه، فقال راشد بن إسحاق: [الوافر]
# خليلي انظرا متعجبين ... لأظرف منظر تقلاه عيني
# لفرض ليس يقبل فيه إلا ... أسيل الخد حلو المقلتين
# يقودهم إلى الهيجاء قاض ... شديد الطعن بالرمح الرديني
# إذا شهد الوغى منهم غلام ... تجدل للجبين ولليدين
# وبات الشيخ منحنيا عليه ... وصدغاه تحاذي الركبتين
# وقال فيه: [الطويل]
# وكنا نرجي أن نرى العدل بيننا ... فأعقبناه بعد الرجاء قنوط
# متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها ... إذا كان قاضي المسلمين يلوط
# ***
# وكان القاضي أبو القاسم ms0240 علي بن محمد التنوخي مولعا بالغلمان، وكان له
~~غلام اسمه نسيم، في نهاية من الحسن، وكان يؤثره على سائر غلمانه، ويخصه
~~بتقريبه واستخدانه، فكتب إليه بعض من يأنس به: [الرمل]
# هل على من لامه مدغمة ... لاضطرار الشعر في ميم نسيم
# فوقع تحت البيت: نعم، ولم لا!
# وسنذكر من شعره في هذه المقامة ما يستملح.
# وممن كان يميل إلى الغلمان من الأمراء أبو العشائر الحمداني الذي يقول
~~فيه المتنبي: [الوافر]
# فيا بحر البحور ولا أوري ... ويا ملك الملوك ولا أحاشي (¬1)
# كأنك ناظر في كل قلب ... فما يخفى عليك محل غاش
# وقال بعض الرواة: دخلت على أبي العشائر أعوده من علة، فقلت: ما يجد
~~الأمير؟
# فأشار إلى غلام قائم بين يديه، كأن رضوان قد غفل عنه بأبق من الجنة، ثم
~~أنشأ يقول:
# [مخلع البسيط]
# أسقم هذا الغلام جسمي ... بما بعينيه من سقام
# فتور عينيه من دلال ... أهدى فتورا إلى عظامي
# وامتزجت روحه بروحي ... تمازج الماء بالمدام PageV01P269 # ولأبي العشائر: [البسيط]
# سطا علينا ومن حاز الجمال سطا ... ظبي من الجنة الفردوس قد هبطا
# له عذاران قد خطا بوجنته ... فاستوقفا فوق خديه وما انبسطا
# وظل يخطو فكل قال من شغف: ... يا ليته في سواد الناظرين خطا!
# ومع هذا الميل، كان نزيه النفس، رفيع الهمة، سليم الناحية، وكان في الجود
~~غاية، وفي الشجاعة نهاية، وفي الشعر آية. وإذا كان المتنبي الذي هو أشعر
~~الناس عند الأكثرية، يقول حين عوتب في آخر أيامه على فتور شعره: قد تجوزت
~~في شعري، وأعفيت طبعي، واغتنمت الراحة، مذ فارقت آل حمدان، ومنهم الذي
~~يقول- يعني أبا العشائر:
# أأخا الفوارس لو رأيت مواقفي ... والخيل من تحت الأسنة تنحط
# لقرأت منها ما تخط يد الوغى ... والبيض تشكل والأسنة تنقط
# فهكذا تستعار المعاني البديعة في الألفاظ الرفيعة؛ فما ظنك بمن يثني عليه
~~المتنبي هذا الثناء!
# ***
# وممن وصف غلاما فأحسن، الأمير تميم بن المعز صاحب مصر، حيث يقول:
# [الطويل]
# وبات ضجيعي منه أهيف ناعم ... وأدعج وسنان وألعس أشنب
# كأن الدجى من لون صدغيه طالع ... وشمس ms0241 الضحى في صحن خديه نغرب
# وقال أيضا: [البسيط]
# يا ليلة بات فيها البدر معتنقي ... وكانت الشمس فيها بعض جلاسي
# وبت مستغنيا بالثغر عن قدحي ... وبالخدود عن التفاح والآس
# وقال أيضا: [مجزوء الكامل]
# ورد الخدود أرق من ... ورد الرياض وأنعم
# هذا تنشقه الأنو ... ف وذا يقبله الفم
# فإذا عدلت فأفضل ال ... وردين ورد يلثم
# قوله: «ندوته»، أي مجلسه.

### || AUTO [السليك بن السلكة]

# والسليك، هو ابن السلكة، معروف بأمة، وكانت أمة سوداء شديدة السواد، وكان PageV01P270 # هو أسود، وأبوه عمرو بن سنان بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم السعدي التميمي.
# وكان يسبق الخيل على رجليه، وكان من العدائين ومن رجلي العرب- وهم الذين
~~يسعون على أقدامهم، ويسبقون الخيل، فيستغنون بأرجلهم عنها- وكان من أشجع
~~الناس، وكان لا يغير إلا وحده، وكان يقال له: الرئبال:
# وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن معد يكرب، فقال: أي العرب كان
~~أبغض لك أن تلقاه؟ فقال: أما من معد فعدي بن فزارة ومرة بن ذبيان وكلاب بن
~~عامر وشيبان بن بكر وشق بن عبد القيس والأراقم من تغلب، ثم لم جلت بفرسي
~~على مياه سعد ما خفت هيج أحد؛ ما لم يلقني حراها أو عبداها، قال: أما حراها
~~فعامر بن الطفيل وعتيبة بن الحارث بن شهاب، وأما عبداها فعنترة الفوارس
~~وسليك المقانب.
# وأما عدوته المذكورة، فيقال: إنه أحاط به عدوه فنزا نزوة عد فيها أربعا
~~وعشرون خطوة، وعد أيضا في نزوة للشنفري إحدى وعشرون خطوة.
# ويقال في المثل: أعدى من الشنفرى، وأعدى من السليك.
# فأما الشنفرى فإنه أغار على بجيلة مع تأبط شرا وعمرو بن براق، فرصدتهم
~~بجيلة على الماء، فقال تأبط شرا: إن بالماء رصدا، فقالا: ليس عليه أحد، ولا
~~بد من وروده، فورد الشنفرى ثم عمرو، فقال تأبط شرا: القوم إنما يريدونني،
~~فلذلك لم يعرضوا لكما، وإذا وردت أنا الماء فسيشدون علي، ويأسرونني، فاذهب
~~يا شنفرى، كأنك تهرب، وكن في أصل ذلك القرن، فإذا سمعتني أقول: خذوا خذوا، ms0242
~~فتعال فأطلقني، وقال لعمرو:
# إني سآمرك أن تستأسر لهم، فلا تبعد ولا تمكنهم من نفسك. ثم ورد الماء،
~~فشدوا عليه، وكتفوه، وفعلا ما أمرهما، فقال: تأبط شرا: يا معشر بجيلة، هل
~~لكم في أن تيسروا فداءنا ونستأسر لكم ابن براق؟ قالوا: نعم. فقال يا عمرو:
~~هل لك في أن تستأثر ويباشرونا في الفداء؟ قال: حتى أروض نفسي شوطا أو
~~شوطين، فجرى الأول كالريح، والثاني كالخيل، ثم أراد أن يجري ثالثا، فجعل
~~يقع ويقوم فشلا؛ يطمعهم بذلك، فقال لهم تأبط شرا: خذوا خذوا، فأسرعوا إليه
~~بأجمعهم، وهوى الشنفرى كالريح فقطع وثاقه، ثم أحضروا ثلاثتهم، فنجوا، فقال
~~تأبط شرا من قصيدة: [البسيط]
# ليلة صاحوا وأغروا بي سراعهم ... بالعيكتين لدى عمرو بن براق (¬1)
# لا شيء أسرع مني غير ذي عذر ... أو ذي جناح بجنب الريد خفاق PageV01P271 # فالثلاثة عداءون، والمثل مقصور على الشنفرى.
# وأما السليك، فرأته طلائع جيش لبكر بن وائل، جاءوا مجردين ليغيروا على
~~تميم، فقالوا: إن علم السليك بنا أنذر قومه، فبعثوا إليه فارسين على
~~جوادين، فلما صافحاه خرج يمحص (¬1) كأنه ظبي، فطارداه يوما أجمع، ثم قالا:
~~إذا كان الليل أعيا فنأخذه، ووجدا أثر بوله قد خد (¬2) في الأرض، فقالا:
~~قاتله الله! ما أشد متنه! فتبعاه ليلتهما: فلما أصبحا وجداه قد عثر بأصل
~~شجرة، فندر منها كمكان قدمه، وسقطت قوسه في جريه فانخطمت، فوجدا قطعة منها
~~قد ارتزت (¬3) بالأرض، فقالا: ما بعد هذا شيء، والله لاتبعناه بعد هذا. ومر
~~السليك إلى أهله، فأنذرهم، فكذبوه لبعد الغاية، فقال: [الطويل]
# يكذبني العمران: عمرو بن جندب ... وعمرو بن سعد والمكذب أكذب (¬4)
# ثكلتكما إن لم أكن قد رأيتها ... كراديس يهديها إلى الحي موكب
# كراديس فيها الحوفزان وحوله ... فوارس همام متى يدع يركبوا
# فصدقه قوم، فنجوا، وكذبه آخرون، فورد عليهم الجيش فاكتسحهم.
# ومن شعر السليك يرثي فرسه- وكان يقال لها النحام- وأنشدها المبرد في باب
~~التشبيه من الكامل: [الوافر]
# كأن قوائم النحام لما ... تحمل صحبتي أصلا محار (¬5)
# على قرماء عالية شواه ... كأن بياض غرته خمار
# وما يدريك ما فقري ms0243 إليه ... إذا ما القوم ولوا أو أغاروا PageV01P272 # ويحضر فوق جهد الحضر نصا ... يصيدك نافلا والمخ رار
# أي: يصيد لك. ونافلا: ثانيا، ورار: ذائب من الهزال؛ وحكاية السليك، عن
~~أبي عبيدة، وحكاية الشنفري عنه وعن الشيباني؛ وكلتاهما على اختصار.
# ونزل على جماعة من كنانة ضيفا، فأكرموه، وجمعوا له إبلا كثيرة، وأعطوه
~~إياها، وكان قد كبر وشاخ، وذهبت قوته، وانتقص عدوه، فقالوا له: إن رأيت أن
~~ترينا ما بقي من عدوك! قال: نعم، ابغوا لي أربعين شابا، وأتوني بدرع ثقيلة
~~عظيمة، فأتوا بها واختاروا من شبانهم أربعين أقوياء عداءين، فلبس سليك
~~الدرع، ثم قال للشبان:
# الحقوني، ثم عدا عدوا وسطا، وعدا الشبان وراءه جهدهم، فلم يلحقوه حتى غاب
~~عنهم، ثم كر راجعا حتى عاد إلى قوم وحده يخطر، والدرع عليه، وسبق الشبان.
# وخرج في ليلة مقمرة يطلب الإغارة، فغلب عليه النوم آخر الليل، فبينما هو
~~ملتف بكساء، جثم عليه رجل مثله، شديد البأس، عظيم القوة، وأمسك على يديه،
~~ومنعه التحرك، وجعل يلمزه ويؤذيه، ويقول له: استأسر يا خبيث، فاجتهد سليك
~~حتى خلص إحدى يديه، فضم الرجل إليه ضمة، وعصره عصرة، فضرط، فقال له: أضرطا
~~وأنت الأعلى! فأرسلها مثلا، فلما تخلص منه، قال له: من أنت؟ قال: أنا رجل
~~افتقرت فقلت: لأخرجن ولا أرجع إلى أهلي حتى آتيهم وأنا غني. فقال له
~~السليك: انطلق معي، فانطلقا فوجدا ثالثا، قصته قصتهما، فاصطحبوا حتى أتوا
~~واديا لمراد، فلما أشرفوا عليه إذا فيه نعم، قد ملأ نواحيه من كثرته، فقال
~~لهما السليك: كونا قريبا مني حتى آتي الرعاء، فأعلم علم الحي: أهو قريب أم
~~بعيد؟ فإن كان قريبا رجعت، وإن كان بعيدا أوحيت إليكما بقولي فأغيرا. فأتي
~~الرعاء فاستخبرهم عن الحي، فأخبروه ببعد الحي، وأنهم إن طلبوا لم يدركوا،
~~فقال للرعاء: ألا أغنيكم؟ قالوا: بلى، فرفع صوته فغنى:
# [البسيط]
# يا صاحبي ألا لا حي في الوادي ... سوى عبيد وآم بين أذواد (¬1)
# أتنظران قريبا ريث غفلتهم ... أم تغدوان فإن الريح للعادي
# فلما سمعا ذلك أتياه، وطردوا الإبل ms0244 فذهبوا بها، ولم يبلغ الصريخ الحي،
~~حتى فاتوا بالإبل.

PageV01P273

# قال ابن الأعرابي: آم مقلوب آئم، وهم العزاب، جمع أمة.
# وكان السليك من أدل الناس بالأرض وأعلمهم بمسالكها، وكان يستودع الماء
~~بيض النعام في الشتاء، ويدفنه في المفاوز العظيمة، فإذا كان الصيف وانقطعت
~~إغارة الخيل أغار على ربيعة، وشرب من ذلك الماء. وكان يقول: اللهم إني أعوذ
~~بك من الخيبة، وأما الهيبة فلا هيبة.
# ***
# قوله: «عدوته»، العدوة بالكسر: الحالة، وبالفتح المرة الواحدة، فيريد
~~الحريري، أن إسراعهما إلى الوالي كان كعدوة السليك.
# ***
# فلما حضراه، جدد الشيخ دعواه واستدعى عدواه فاستنطق الغلام وقد فتنه
~~بمحاسن غرته، وطر عقله بتصفيف طرته، فقال: إنها أفيكة أفاك، على غير سفاك؛
~~وعضيهة محتال، على من ليس بمغتال. فقال الوالي للشيخ: إن شهد لك عدلان من
~~المسلمين، وإلا فاستوف منه اليمين. فقال الشيخ: إنه جدله خاسيا، وأفاح دمه
~~خاليا، فأنى لي شاهد، ولم يكن ثم مشاهد! ولكن ولني تلقينه اليمين، ليبين لك:
# أيصدق أم يمين! فقال له: أنت المالك لذلك؛ مع وجدك المتهالك، على ابنك
~~الهالك!
# ***
# واستدعى عدواه، أي طلب إغاثته وأعداه الحاكم: أغاثه. استنطق: أمره أن
~~ينطق وقد بين هذا الاستنطاق في الرابعة والثلاثين عند شراء الغلام قال: «ثم
~~استنطقته عن اسمه، لا لرغبة في علمه، بل لأنظر أين فصاحته من صباحته، وكيف
~~لهجته من بهجته».
# وكذلك لم يرد الوالي أن يستنطقه ليقول حجته؛ بل ليعلم حلاوته من صورته
~~التي فتنته.
# وقد ذكرنا أن فائدة الحسن إنما تدور على اللسان.

### || AUTO [إبراهيم النظام]

# وهذا الاستنطاق هو الذي ذهب بإبراهيم بن سيار النظام، الذي هو إمام في
~~علم الكلام إلى علاقة غلام؛ وذلك أنه لقي غلاما جميل الوجه، مقبول الصورة،
~~فاستحسنه، وتصور فيه الصورة الباطنة المناسبة لخلقته الظاهرة، فقال له: يا
~~غلام، إنه لولا ما سبق من قول الحكماء، لما جعلوا السبيل لمثلي إلى مثلك
~~بقولهم: لا ينبغي لأحد أن يصغر عن أن يقول، ولا أن يكبر عن أن يقال له، لما
~~أنست إلى مخاطبتك، ولا انشرح صدري ms0245 إلى محادثتك، لكنه سبب الإخاء وعقد
~~المودة، ومحلك من قلبي محل الروح من جسد PageV01P274 # الجبان، فقال له الغلام- وهو لا يعرفه: لئن قلت ذلك أيها الرجل، لقد قال
~~أستاذنا إبراهيم بن سيار النظام: الطباع تجاذب ما شاكلها بالمجانسة، وتميل
~~إلى ما قارنها بالموافقة، وكياني مائل إلى كيانك بكليتي؛ ولو كان الذي
~~انطوى عليه لك عرضا لم أعتد به ودا، ولكنه جوهر جسمي، فبقاؤه ببقاء النفس،
~~وعدمه بعدمها، وأقول كما قال الهذلي:
# فتبيني أني بكم كلف ... ثم اصنعي ما شئت عن علم (¬1)
# فقال له النظام: إنما كلمتك بما سمعت، وأنت عندي حسن الصورة غلام، ولولا
~~أن محلك محل مقيم ما تعرضت لك، ثم اعتلقه النظام بعد، وقال فيه جريا على علمه:
# [الطويل]
# توهمه طرفي فآلم خده ... فصار مكان الوهم من نظري أثر (¬2)
# وصافحه كفي فآلم كفه ... فمن لمس كفي في أنامله عقر
# ومر بفكري خاطرا فجرحته ... ولم أر خلقا قط يجرحه الفكر
# وقال فيه أيضا: [الكامل]
# وإذ تأمل في الزجاجة ظله ... جرحته لحظة مقلة الظل
# وقال فيه أيضا: [الرجز]
# أفرغ من نور سماوي ... مصور في جسم إنسي
# وافتقر الحسن إلى حسنه ... فجل عن تحديد كيفي
# وقال فيه: [مجزوء الكامل]
# يا مشرقا ملأ العيو ... ن فلحظها ما يستقل
# أوفى على شمس الضحى ... حتى كأن الشمس ظل
# أتريد قتلي عامدا ... ولقتل مثلي ما يحل
# فصرف في شعره من صناعته، وأبدع في تخيله ببراعته.
# ***

PageV01P275

# قوله: «غرته»، أي وجهه. طر، أي قطع وأذهب. تصفيف طرته: شعره المعتدل على
~~جبهته. أفيكة أفاك: كذبة كذاب. سفاك: قتال. عضيهة: بهتان. وباطل. مغتال:
# قاتل الغيلة. استوف: استكمل. جدله: صرعه وألقاه على الجدالة، وهي الأرض:
# خاسيا: متباعدا ممنوع الكلام، كأنه قهره ومنعه أن يصيح عند قتله، ولذلك
~~لم يجد عليه شاهدا، وأصله الهمزة فسهله ليوافق «خاليا» إن أخذته من خسأت
~~الكلب، وإن أخذته من خسي البصر إذا كل، فلا تسهيل فيه، ومعناه قريب من
~~الأول، أي أنه أضعفه بالضرب حتى لم يستطع الكلام ثم قتله. أفاح دمه، بحاء
~~مهملة: أراقه. قال ms0246 أبو زيد في نوادره:
# أفحت دمه ففاح فيحا وفيحانا، وأنشد: [الرجز]
# نحن قتلنا الملك الجحجاحا ... ولم ندع لسارح مراحا
# * إلا ديارا أو دما مفاحا (¬1) *
# وقال أبو حاتم: أراد: ودما مفاحا أي مهراقا. خاليا: بمعنى «منفردا». أنى،
~~بمعنى كيف. مشاهد: من شاهد حاله وحضر عليها. ولني: مكني. تلقينه: تفهيمه
~~وإلقاءه عليه. يمين: يكذب. وجدك: حزنك. المتهالك: الكثير التفاوت، وتهالكت
~~المرأة عليه: تراخت عليه، وتكاسلت، قال الأعشى: [الطويل]
# تهالك حتى ينكر المرء عقله ... وتسبي الحكيم ذا الحجى بالتقتل (¬2)
# ***
# فقال الشيخ للغلام: قل: والذي زين الجباه بالطرر، والعيون بالحور،
~~والحواجب بالبلج، والمباسم بالفلج، والجفون بالسقم، والأنوف بالشمم،
~~والخدود باللهب، والثغور بالشنب، والبنان بالترف، والخصور بالهيف، إنني ما
~~قتلت ابنك سهوا ولا عمدا، ولا جعلت هامته لسيفي غمدا، وإلا فرمى الله جفني
~~بالعمش، وخدي بالنمش، وطرتي بالجلح، وطلعي بالبلح، ووردتي بالبهار، ومسكتي
~~بالبخار، وبدري بالمحاق، وفضتي بالاحتراق، وشعاعي بالإظلام، ودواتي
~~بالأقلام.
# ***

PageV01P276

# قوله: «الذي زين الجباه بالطرر .. »، إلى آخر يمينه، إنما ذكر صفات الحسن
~~شيئا بعد شيء، ليري هذا الوالي كمال الغلام، فيشتد حبه فيه، فإذا ذكر صفة
~~من صفاته نبه الوالي بذكرها على النظر إليها، فوجدها كما يصف، فهو الآن في
~~هذه اليمين يجلو محاسن الغلام عليه.
# الطرر: جمع طرة، وهي اعتدال الشعر على الجبهة، والطرة عندهم أن يقطع
~~للجارية من مقدم ناصيتها حتى لا يبلغ الشعر حاجبيها، فيبقى ما بين شعر
~~ناصيتها وحاجبيها من جبهتها نقيا، والشعر عليها معتدل، كطرة الثوب ثم تسمى
~~الشعور الحسان طررا.
# أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاث فاتنات: الشعر
~~الحسن، والوجه الحسن، والصوت الحسن».
# عائشة رضي الله عنها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ملائكة السماء
~~يسبحون بذوائب النساء وبلحى الرجال، فيقولون: سبحان الذي زين الرجال
~~باللحى، والنساء بالذوائب».
# قال صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد أحدكم أن يتزوج المرأة فليسأل عن
~~شعرها كما يسأل عن وجهها».
# قالوا: الشعر الحسن يزيد الوجه حسنا وجمالا، وقال ابن صارة- وكأنه وصف
~~طرة هذا الغلام- يصف بها ms0247 أبا الفضل بن الأعلم، وكان من أجمل الناس وأذكرهم
~~في علم النحو والأدب، وقرأ النحو قبل أن يلتحى، فقال فيه: [الكامل]
# أكرم بجعفر اللبيب فإنه ... ما زال يوضح مشكل «الإيضاح»
# ماء الجمال بخده مترقرق ... فالعين منه تجول في ضحضاح
# ما خده جرحته عيني، إنما ... صبغت غلالته دماء جراحي
# لله زاي زبرجد في عسجد ... في جوهر في كوثر في راح
# ذي طرة سبجية ذي غرة ... عاجية كالليل والإصباح
# رشأ له خد البريء ولحظه ... أبدا شريك الموت في الأرواح
# ***

### || AUTO [مما قيل في الحسن والجمال]

# ونذكر بعد هذا الحور في العينين، وهو شدة بياض البياض وسواد الكحل، وكل
~~ذلك عندهم ممدوح. وقد أكثر الشعراء من وصف ذلك حتى لو تركنا ذكره لشهرته
~~لكان لنا فيه عذر، على أنا نلم ببعض ما قيل في ذلك، وأما ما يزهد فيه من
~~ذلك، ويقل ذكره في أشعارهم فالزرق؛ على أنه قد جاء في حديث عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الزرق في العينين يمن».

PageV01P277

# وقال معاوية لصحار العبدي: إنك أحمر، قال: والذهب أحمر، قال: إنك لأزرق،
~~قال: والبازي أزرق.
# ولبعض أصحابنا: [الطويل]
# أحبك أن قالوا بعينيك زرقة ... كذاك عتاق الطير زرق عيونها
# وقال الصنوبري: [المنسرح]
# قالوا به زرقة، فقلت لهم ... بذاك تمت خصاله البهجه
# ما كحل العين مثل زرقتها ... كم بين ياقوتة إلى سبجه
# وقال آخر: [مخلع البسيط]
# ما مثل ذا الظبي في الظباء ... الأزرق الأزرق القباء
# يجول في مقلتيه طرفي ... في زرقة الماء والسماء
# بأبي الشقر ما عليهم ... من ذلك النور والبهاء
# شقرة شعر على بياض ... شعاع شمس على هواء
# وكل هذا اعتذار جاء على وفق مدح سواد الألوان، ولسواد الألوان في التاسعة
~~فصل مستطرف فقف عليه.
# واختلفوا في الحور، فقال أبو عبيدة: الحوراء: الشديدة بياض بياض العين في
~~شدة سواد سوادها.
# وقال أبو عمرو: الظبية الحوراء: السوداء العين التي ليس في عينها بياض،
~~ولا يكون هذا في الإنس إنما يكون في الوحوش.
# وقال يعقوب: الحور سعة العين ms0248 وكبر المقلة وكثرة البياض.
# وقال قطرب: الحوراء: الحسنة المحاجر، صغرت العين أم كبرت.
# واشتقاق «ح ور» يدل على صحة قول يعقوب وأبي عبيدة؛ لأنهم إنما يوقعونه في
~~الغالب على البياض مثل الدقيق الحواري للدرمك الشديد البياض ونحوه، وقلما
~~يتفق شدة بياض العين إلا مع شدة سوادها، ألا ترى أن بياضها مع الزرق ليس
~~هناك في النقاء، وقال القاضي التنوخي في أحور: [الكامل]
# حور بعينيه أطال تحيري ... ترك الدموع بخدي المتعصفر
# غصن تأود فوق غصن من نقا ... ليل تبلح عن نهار مسفر
# كالشمس إلا أنه متنفس ... عن مسكة متبسم عن جوهر
# والبلج: أن يكون ما بين الحاجبين نقيا من الشعر، وهو من علامات السيادة
~~عند PageV01P278 # العرب، ويتمدح به ويتيمن بصاحبه، ويتطير بمقرون الحاجبين؛ ويقال: أبلج
~~وأبلد، وهي البلجة والبلدة، قال كثير: [الطويل]
# جميل المحيا أبلج الوجه واضح ... حليم إذا ما زلزلته الزلازل
# الفلج: أن يكون بين منابت الأسنان تباعد، وقد فلج ثغره فلجا، وهو مستحب
~~في الثغر. قال وجيه الدولة: وهو مما يليق بهذا الموضع لذكره أوصافا ذكرها
~~الحريري رحمه الله هنا: [الطويل]
# إذا عدم الروض المنور ناظري ... أرانيه ظبي فاتر الطرف أدعج
# فصدغاه ريحاني وعيناه نرجسي ... ومن ثغره لي أقحوان مفلج
# ووا حربا من حسن ورد بخده ... يطيف به من عارضيه بنفسج
# الجفون: أغطية العيون، ثم تسمى العين جفنا مجازا.
# والسقم: فتور العين، ومن حسن التشبيه في ذلك قول أبي نواس: [الطويل]
# فطب بحديث من نديم مساعد ... وساقية بين المراهق والحلم (¬1)
# ضعيفة كر الطرف تحسب أنها ... قريبة عهد بالإفاقة من سقم
# وقال أيضا: [البسيط]
# وشادن قال لي لما رأى سقمي ... وضعف جسمي والدمع الذي انسجما
# أخذت دمعك من لفظي، وجسمك من ... خصرى، وسقمك من طرفي الذي سقما
# وقال ابن الرومي: [الكامل]
# قلبي من الطرف السقيم سقيم ... لو أن من أشكو إليه رحيم
# وقال ابن الزقاق: [الوافر]
# ومقلة شادن أودت بجسمي ... كأن السقم لي ولها لباس
# يسل اللحظ منها مشرفيا ... لقتلي ثم يغمد النعاس
# ولأبي العلاء بن زهر في مثل ذلك: ms0249 [البسيط]
# يا راشقي بسهام ما لها غرض ... إلا فؤادي وما منها له عوض
# وممرضي بجفون كلها سقم ... صحت وفي طبعها التمريض والمرض
# امنن ولو بخيال منك يؤنسني ... فقد يسد مسد الجوهر العرض PageV01P279 # الشمم: ارتفاع في لين الأنف، وهو من علامات الجمال والسؤدد، قال الفرزدق:
# [البسيط]
# بكفه خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم (¬1)
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فلا يكلم إلا حين يبسم
# وقال آخر: [السريع]
# في باعه طول وفي وجهه ... نور وفي العرنين منه شمم
# وقال النابغة: [البسيط]
# * شم العرانين ضرابون للهام (¬2) *
# اللهب: اشتعال النار بغير دخان، فشبه الحمرة في الخد وضياءه بحمرة النار،
~~وكني به أبو لهب لجماله.
# وقال ابن وكيع؛ فجمع السقم واللهب: [مخلع البسيط]
# واحزني من جفون ظبي ... أقام عذري بها عذاره
# أسقم جسمي بسقم طرف ... حيرني في الهوى احوراره
# عجبت من جمر وجنتيه ... يحرقني دونه استعاره
# هو اختياري فأبصروه ... شاهد عقل الفتى اختياره
# وله قريب منه: [مخلع البسيط] PageV01P280 # كأن صدغا له تراه ... وهو على خده مدار
# بيت من الحسن لي إليه ... حج مدى الدهر واعتمار
# ولابن الزقاق: [الرمل]
# بأبي من لم يدع لي لحظه ... في الهوى من رمق منذ رمق
# جعلت نكهته في ثغره ... عبقا في نسق يسبي الحدق
# وبدت خجلته في خده ... شفقا في فلق تحت غسق
# وقال الخفاجي: [السريع]
# يا بانة تهتز فينانة ... وروضة تنفح معطارا
# كم دمع عين فيك قد أجريته ... وقلب صب فيك قد طارا
# كني فسمى قوسه حاجبا ... رمزا وسمي النبل أشفارا
# فإن رمى يجرحني طرفه ... لحظته أجرحه ثارا
# فيصبغ الدر عقيقا به ... وأصبغ الألوان أزهارا
# يدير للأعين من وجهه ... كعبة حسن حيثما دارا
# قد طبع الحسن به درهما ... تسبك منه العين دينارا
# فلي به عين مجوسية ... تعبد من وجنته نارا
# غيره: [الطويل]
# وأغيد تدمى وجنتاه من اللمح ... تخلق إلا من صدودي بالشح
# غدا قاتلي أن ظلت أجرح خده ... متى صار بالقتل القصاص من الجرح!
# الثغور: جمع ثغر وهو السن. وتقدم الشنب في الثانية.
# وقال العباس بن الأحنف ms0250 في طيب الفم: [الطويل]
# ذكرتك بالتفاح لما شممته ... وبالراح لما قابلت أوجه الشرب
# وتذكرت بالتفاح منك سوالفا ... وبالراح طعما من مقبلك العذب
# وقال ديك الجن، واسمه عبد السلام: [الكامل]
# بأبي فم شهد الضمير له ... قبل المذاق بأنه عذب
# كشهادة لله خالصة ... قبل العيان بأنه الرب
# وقال أحمد بن محمد الغساني: [المتقارب]
# له مبسم برقه خاطف ... عقول الرجال إذا ما ابتسم PageV01P281 # أقول له إذ بدا دره ... شهدنا لصانعه بالحكم
# أرى الدر تثقبه الناظمون ... وما ثقبوا إذا فكيف انتظم!
# وقال أبو بكر البلوي: [المنسرح]
# تقطف من ثغره ووجنته ... أنامل الطرف زهرة عجبا
# شقيقها مذهبا يرى خجلا ... وأقحوانا مفضضا شنبا
# وقال ابن بشر الكاتب: [المنسرح]
# ولم نزل، والظلام حارسنا ... جسمين مستودعين في جسم
# ألثمه في الدجى وبرق ثنا ... ياه يريني مواقع اللثم
# ثم افترقنا عند الصباح وقد ... أثر فيه كهيئة الختم
# وقال الشريف الرضي: [البسيط]
# بتنا ضجيعين في ثوبي هوى وتقى ... يلفنا الشوق من فرق إلى قدم (¬1)
# وبات بارق ذاك الثغر يوضح لي ... مواقع اللثم في داج من الظلم
# وقال المتنبي: [الطويل]
# حسان التثني ينقش الوشي مثله ... إذا مسن في أثوابهن النواعم (¬2)
# ويبسمن عن در تقلدن مثله ... كأن التراقي وشحت بالمباسم
# فهذه معان مختلفة في أوصاف الثغر كلها حسان.
# ***
# قوله: «والبنان بالترف»، أي الأصابع باللين والنعمة، وأحسن ما قيل في ذلك
~~قول النابغة: [الكامل]
# بمخضب رخص كأن بنانه ... عنم يكاد من اللطافة يعقد (¬3)
# فهذا تشبيه بديع.
# وقال امرؤ القيس: [الطويل]
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل (¬4) PageV01P282 # وقال غيره: [السريع]
# يا قمرا أبصرت في مأتم ... يندب شجوا بين أتراب (¬1)
# أبرزه المأتم لي كارها ... من بين رايات وحجاب
# يبكي فيذري الدر من نرجس ... ويلطم الورد بعناب
# وقال عكاشة: [الكامل]
# سقيا لمنزلنا الذي كان به ... يوم الخميس عشية أصحابا
# إذ نحن نسقاها شمولا قرقفا ... تدع الصحيح بعقله مرتابا
# من كف جارية كأن بنانها ... من فضة قد قمعت عنابا
# وكأن يمناها إذا ضربت بها ... تلقي على يدها الشمال حسابا
# وقال آخر: [الوافر]
# وحوراء ms0251 اللواحظ بين قلبي ... وبين جفونها حرب البسوس
# ترى ماء النعيم يجول فيها ... كمثل الخمر في صافي الكئوس
# كأن بنانها أقلام عاج ... مرصعة الرأس بآبنوس
# ووصف الخصور بالهيف، وهو الضمر والرقة، وسنذكر معها ما يستظرف، وقد تقدم
~~قول ابن عبد ربه: [الكامل]
# يا من تقطع خصره من رقة ... ما بال قلبك لا يكون رقيقا
# وقال ابن الرومي: [مجزوء الكامل]
# وهبت له عيني الهجوعا ... فأثابها منه الدموعا
# ظبي كأن بخصره ... من ضمره ظمأ وجوعا
# وقال عبيد الله بن عبد الله: [السريع]
# سلمى وما سلمى تفوق المنى ... والحسن أوصافا وألوانا
# وشاحها يحسد خلخالها ... كجائع يحسد شبعانا
# وقال كشاجم في مقلوبه:
# مساولة الكل غير بطن ... مثقل فهي عنكبوت PageV01P283 # حجولها الدهر في اضطراب ... ووشحها كاظم صموت
# وقال حبيب: [الطويل]
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل (¬1)
# من الهيف لو أن الخلاخيل صيرت ... لها وشحا جالت عليها الخلاخل
# أخذه القاضي ابن لبال فقال: [الطويل]
# جلوت لنا شيئا من الدر عاطلا ... بعيشك لم جنبته الجيد والنحرا
# فقالت ولم تكذب خشيت سقوطه ... وأومت إلي فيها نظمته ثغرا
# كذلك إن عض السوار بمعصمي ... وحاذرت أن يدميه حملته الخصرا
# وأكثر ما يذكرون الخصر بالرقة مع ذكر الكفل بالعظم، كما قال ديك الجن:
# [الكامل]
# وتمايلت فضحكت من أردافها ... عجبا، ولكني بكيت لخصرها
# تسقيك كأس مدامة من كفها ... وردية، ومدامة من ثغرها
# وقال القاضي أبو حفص بن عمر:
# مشت كالغصن يثنيه النسيم ... ويعدوه النسيم فيستقيم
# لها ردف تعلق من ضعيف ... وذاك الردف لي ولها ظلوم
# يعذبني إذا فكرت فيه ... ويتعبها إذا رامت تقوم
# وما حبي لها إلا عذاب ... عليه من نضارتها نعيم
# ***
# قوله: «سهوا». أي خطأ. والهامة: الرأس. وإلا فرمى الله جفني بالعمش، إنما
~~ذكر العمش والنمش وما بعده لأنها أضداد لما تقدم، وعند الإشارة لها يتبين
~~من الغلام عند الوالي أضدادها، فيزداد حسنا. [الكامل]
# * وبضدها تتبين الأشياء (¬2) *
# والعمش: انتثار شعر العينين. والنمش: أخفى من البرش. الجلح: الصلع، وهو PageV01P284 # انحسار الشعر من النزعتين، وفعله جلح الرجل واجلخ، ms0252 كاسود. والطلع: قد
~~تقدم في الثانية، وإذا علته خضرة سمي بلحا. والبهار: نرجس المغرب، وهو
~~أصفر، والورد أحمر، فدعا له بعلة تذهب جمال وجهه وتصفر حمرة خده. والبخار:
~~كالبخر: النتن.
# والمسكة: أطيب العطر، فدعا له بتغير الرائحة. وتقدم أن أطيب الطيب أنفاس
~~عبقة من كبد سليمة.، وتقدم في الثانية معنى قوله: «ووردتي بالبهار» منظوما،
~~وقال الصابي في أبخر: [الكامل]
# نطق ابن نصر فاستطارت جيفة ... في العالمين لنتن فيه الفاسد
# فكأن أهل الأرض كلهم فسوا ... متواطئين على اتفاق واحد
# وقالت جنان في أبي نواس: [الخفيف]
# فإذا ما أردت أن تحمد الل ... ه على ما أعطى وأولاك شكرا
# فليكن ذاك بالضمير فمن سب ... ح بالفسو نال إثما ووزرا
# وقال آخر: [السريع]
# أهدى زريق قطه لقمة ... قد لاكها في فمه الأبخر
# فبادر القط إلى دفنها ... يحسبها من بعض ما قد خرى
# قوله: «وبدري بالمحاق»، المحاق: أن ينمحق ضوء القمر فلا يبقى منه شيء.
# واحتراق الفضة: اسودادها. وشعاعي بالظلام، أي صباحة وجهه ووضاءته بسواد
~~اللحية، أي عاجلني لله بالالتحاء، ويريد بهذا كله أن يكسو بياض وجهه سواد
~~الشعر، فيكسد ولا يلتفت إليه.
# وقال ابن المعتز في مثل هذا الدعاء: [البسيط]
# يا رب إن لم يكن في وصله طمع ... وليس لي فرج من طول هجرته
# فاشف السقام الذي في طرف مقلته ... واستر ملاحة خديه بلحيته
# ونقل لفظ احتراق الفضة من قول أبي الحسين الثغري، وهو من شعراء اليتيمة:
# [الرمل]
# لي حبيب يزهى بحسن عجيب ... وبقد مثل القضيب الرطيب
# أحدقت بالسواد فضة خدي ... ه، فقد أحرقت سواد القلوب

### || AUTO [مما قيل في العذار وفي الالتحاء]

# ونذكر هنا ما يليق بهذا الموضع مما قيل في العذار وفي الالتحاء مما مدح
~~به وذم، قال ابن عبد ربه: [الكامل] PageV01P285 # ومعذر نقش الجمال بمسكه ... خدا له بدم القلوب مضرجا
# لما تيقن أن سيف جفونه ... من نرجس جعل النجاد بنفسجا
# وقال ابن صارة: [الكامل]
# ومعذر رقت حواشي حسنه ... فقلوبنا حذرا عليه رفاق
# لم يكس عارضه السواد وإنما ... نفضت عليه سوادها الأحداق ms0253
# وقال عبد المحسن الصوري: [الوافر]
# ومعتذر العذار إلى فؤادي ... لجرم سابق من مقلتيه
# وكم أعرضت عنه فأعرضت بي ... عن الأعراض خضرة عارضيه
# ولما قلت إن الشعر يسعى ... لقلبي في الخلاص سعى عليه
# وقال أبو القاسم الزاهي: [الكامل]
# لولا عذارك ما خلعت عذاري ... لكنت في وزر من الأوزار
# ما كنت أحسب أن أعاين أو أرى ... تخطيط ليل في بياض نهار
# حتى نظرت إلى عذارك فاغتدى ... سقم القلوب ونزهة الأبصار
# وللمعتمد بن عباد: [مخلع البسيط]
# تم له الحسن بالعذار ... واختلط الليل بالنهار
# أخضر في أبيض تبدى ... ذلك آسي وذا بهاري
# لقد حوى مجلسي تماما ... إن يك من ريقه عقاري
# وقال ابن حمدون: [مخلع البسيط]
# ظل على خده العذار ... فافتضح الآس والبهار
# وابيض هذا واسود هذا ... واجتمع الليل والنهار
# أغض عيني عنه لأني ... عليه من مقلتي أغار
# فهذا كله حسن في مدح العذار؛ وإن كان النذير بموت الجمال، فإذا تقوى
~~العذار واسود؛ صاروا إلى نعيه، كما قال أبو بكر البلوي: [السريع]
# انظر إلى ميت ولكنه ... خلو من الأكفان والغاسل
# قد كتب الدهر على خده ... بالشعر: هذا آخر الباطل
# وله في ضده: [مجزوء الكامل] PageV01P286 # لما التحى من قد هويت ... وقلت رسم قد دثر
# عاينت من طلابه ... زمرا مواصلة زمر
# وكذاك أصحاب الحديث ... نفاقهم عند الكبر
# وكما قال أبو الحسن بن الحاج:
# أبا جعفر مات فيك الجمال ... فأظهر خدك لبس الحداد
# وقد كان ينبت زهر الرياض ... فأصبح ينبت شوك القتاد
# أبن لي متى كان بدر السما ... ء يدرك بالكون أو بالفساد!
# وهل كنت في الملك من عبد شمس ... فأخنى عليك ظهور الفساد
# وقال سعيد بن حميد في غلام التحى: [الكامل]
# هلا وأنت بماء وجهك يستقى ... روض الشباب قليل شعر العارض
# فالآن حين بدت بخدك لحية ... ذهبت بحسنك ملء كف القابض
# مثل السلافة عاد خمر عصيرها ... بعد اللذاذة مثل خل الحامض
# وقال علي بن بسام في أخيه جعفر: [البسيط]
# يا من نعته إلي الإخوان لحيته ... أدبرت والدهر إقبال وإدبار
# قد كنت ممن يهش الناظرون له ... تغص ms0254 دونك أسماع وأبصار
# أيام وجهك مصقول عوارضه ... وللرياض على خديك أنوار
# فيا لدهر مضى ما كان أحسنه ... إذا أنت ممتنع، والشرط دينار
# حانت منيته فاسود عارضه ... كما تسود بعد الميت الدار
# وفيه يقول أيضا: [البسيط]
# حانت وفاتك يا أبا العباس ... فدع المكاس فلات حين مكاس
# ما بال وجهك بعد كثرة نوره ... قد سودوه بحالك الأنفاس!
# أين الدنانير التي عودتها ... هيهات جاء الشعر بالإفلاس
# كانت بخد ثيابه ديباجة ... فاستبدلت حلسا من الأحلاس
# وكذا البناء فغير مرتفع إذا ... كانت بليته من الآساس
# وقال مصعب الماجن: [الكامل]
# قد صافحت أقطار خدك لحية ... تركته وهو مسود الأقطار
# فكأن خط الشعر في جنباته ... ليل أقام على نجوم أو نهار PageV01P287 # وكان لمحمد بن بشر بابان يدخل من الأكبر أصحابه، ومن الأصغر أحبابه فجاء
~~يوما غلام مليح، وأراد الدخول من الأصغر على عادته، فمنع، فجعل يخاصم
~~البواب لإدلاله، فبلغ ذلك ابن بشر، فكتب إليه: [مجزوء الرمل]
# قل لمن رام بجهل ... مدخل الظبي الغرير
# بعد أن علق في خدي ... ه مخلاة الشعير
# ليته يدخل إن جا ... ء من الباب الكبير
# وقال ابن الأبار: [مخلع البسيط]
# لست بصاب إلى معذر ... بل أنا في حبه معذر
# لا أعشق الظبي ذا لجام ... لأنه في الظباء منكر
# أحسن ما فيه أن تراه ... بين مهاة وبين جؤذر
# ينظر قوله: «لأنه في الظبا منكر» إلى قول حبيب: [الوافر]
# تعشقك الكبار يدل عندي ... على أن الرحى قلبت ثفالا
# وقال آخر: [السريع]
# لي في أبي يحيى ومشعوقه ... شغل على ذي شغل شاغل
# يا ليت شعري قول ذي حيرة ... من منهما المفعول والفاعل!
# وقال ابن حصين في محبوب صغير: [مجزوء الرمل]
# بأبي ظبي صغير الس ... ن حازت ثلث سني
# سرني أن ليس يدري ... مذهبي فيه وفني
# فهو يدعوني عما ... وأنا أدعوه بابني
# وللخبز أرزي: [البسيط]
# قالوا عشقت صغيرا قلت أرتع في ... روض المحاسن حتى يدرك الثمر
# ربيع حسن دعاني لاتباع هوى ... لما تفتح فيه النور والزهر
# وقال التنوخي في جسيم: [البسيط]
# من أين أستر وجدي وهو منتهك ms0255 ... ما للمتيم في نيل الهوى درك
# قالوا عشقت عظيم الجسم قلت لهم ... الشمس أعظم جسم ضمه الفلك
# وللفقيه ابن حزم: [الطويل]
# وذي عذل فيمن سباني حسنه ... يطيل ملامي في الهوى ويقول:

PageV01P288

# أفي حسن وجه لاح لم تر غيره ... ولم تدر كيف الجسم، أنت قتيل!
# فقلت له: أسرفت في اللوم ظاهرا ... وعندي رد لو أردت طويل
# ألم تر أني ظاهري وأنني ... على ما بدا حتى يقوم دليل!
# وأحسن حبيب حين قال: [البسيط]
# قال الوشاة بدا في الخد عارضه ... فقلت لا تنكروا وما ذاك عائبه (¬1)
# الحسن منه على ما كنت أعهده ... والشعر حرز له ممن يطالبه
# أحلى وأعذب ما كانت شمائله ... إذ لاح عارضه واخضر شاربه
# وصار من كان يلحى في مودته ... إن سيل عني وعنه قال صاحبه
# وقال الحلواني: [البسيط]
# قالوا التحى فامحت بالشعر بهجته ... فقلت: لولا الدجى لم يحسن القمر
# خطت يد الحسن فيه فوق وجنته: ... هذي محاسن- يا أهل الهوى- أخر
# وله أيضا: [الخفيف]
# لي حبيب إذا شكوت إليه ... سامني بالهوى عذابا شديدا
# لست أدعو بالشعر غيظا عليه ... خيفة أن يكون حسنا جديدا
# غير أني أدعو بقلب قريح ... أن أراه مثلي محبا عميدا
# وقال غيره: [مخلع البسيط]
# قد حل في سوقك الكساد ... مذ لاح في خدك السواد
# كأنما الشعر فيه زرع ... والنتف منه له حصاد
# وقوله: «ودواتي بالأقلام»، أي ابتلاه الله أن يلاط به، قال: الفنجديهي:
~~أنشدني بعض الشعراء بمروروز لبعضهم: [الوافر]
# دوادار الأمير له دواة ... كمثل الياسمين بغير صوف
# يرى قلم الأمير يغوص فيها ... مغاص عصيدة في حلق صوفي
# ونقل لفظ الدواة والأقلام من قول ديك الجن؛ وكان يهوى غلاما من حمص، اسمه
~~بكر، فجلس معه ليلة يتحدث بها حتى غاب القمر، فقام بكر ليمشي، فقال:
# [الطويل] PageV01P289 # دع البدر فليغرب فأنت لنا بدر ... إذا ما تجلى عن محاسنك الشعر
# إذا ما انقضى سحر الذين ببابل ... فأنت لنا سحر وريقك لي خمر
# ولو قيل لي قم فادع أحسن من ترى ... لصحت بأعلى الصوت: يا بكر يا بكر!
# وكان هذا الغلام شديد ms0256 التصاون والتمنع، فاحتال عليه قوم من حمص، فأخرجوه
~~إلى متنزه، فأسكروه وفسقوا به، فبلغ ذلك ديك الجن فقال: [الكامل]
# يا بكر ما فعلت بك الأرطام ... يا دار ما فعلت بك الأيام
# في الدار بعد بقية نستامها ... أم ليس فيك بقية تستام
# شغل الظلام كراك في أبوابهم ... فتفرغت لدواتك الأقلام
# وله فيه أيضا: [البسيط]
# قولا لبكر بن مهدي إذا اعتكرت ... عساكر الليل بين الطاس والجام
# ألم أقل لك إن الكبر مهلكة ... والبغي والعجب إفساد لأقوام
# قد كنت تفرق من سهم تعاينه ... فصرت غير رميم رقعة الرامي
# وكنت تفزع من لمس ومن قبل ... فقد ذللت لإسراج وإلجام
# إن تدم فخذاك من ركض فربتما ... أمسى وقلبي منك الموجع الدامي
# قال أبو علي بن رشيق: كنت أوصي غلاما وضيئا، كان يختلف إلي، وأحذره من
~~كثرة التخليط، فخرج يوما في جماعة من أصحابه، فأوقع به، فأخبرت بذلك، فقلت:
# [السريع]
# يا سوء ما جاءت به الحال ... إن كان ما قالوا كما قالوا
# ما أحذق الناس بصوغ الخنا ... صيغ من الخاتم خلخال
# وهذا من قول ابن المعتز: [الطويل]
# مضى خالد والمال تسعون درهما ... وآب ورأس المال ثلث الدراهم
# وهذا المعنى الخبيث يتبين بعقد التسعين والثلاثين في اليد.
# وقال ابن رشيق: [الكامل]
# سقطت ثنيته فأوجع قلبه ... لسقوطها وجرى عليه عظيم
# فإذا مررت به فسل فؤاده ... عنها وقل صبرا كذاك الريم
# عجبا للؤلؤة هوت من سلكها ... والسلك لا واه ولا مفصوم
# أتعديا يا خطب وهو مصون ... أبدا بخاتم ربه مختوم PageV01P290 # ويستحب لمن وسم بوسمة الجمال، أن يكون شديد التصاون، قليل التبذل، فذلك
~~أدعى للسلامة، وقد قال ابن وكيع في ذلك: [البسيط]
# قالوا عشقت كثير البخل ممتنعا ... فقلت: هيهات عنكم غاب أطيبه
# لو جاد هان، وقلت الجود عادته ... وإنما عز لما عز مطلبه
# فإذا تبذل وأجاب كل من دعاه صار عرضة للظنون، ونبت عن محاسنه العيون، لأن
~~النفس الحرة لا تنفك من غيرة، وقد قال العباس بن الأحنف: [الكامل]
# يا قوم لم أهجركم لملالة ... مني ولا لمقال واش حاسد (¬1)
# لكنني ms0257 جربتكم فوجدتكم ... لا تصبرون على طعام واحد
# وقال أبو الوليد بن حزم: [الكامل]
# لما استمالك معشر لم أرضهم ... والقول فيك كما علمت كثير
# داويت دونك مهجتي فتماسكت ... من بعد ما كادت إليك تطير
# فاذهب فغير جوانحي لك منزل ... واسمع فغير وفائك المشكور
# وله أيضا: [المتقارب]
# يقول وقد لمته في الهوى ... فلان، وعرضت شيئا قليلا:
# أتحسدني؟ قلت: لا، والذي ... أحلك في الحب مرعى وبيلا
# وكيف وقد حل ذاك الإزار ... وقد سلك الناس تلك السبيلا!
# وقال محمد بن السري: [الكامل]
# قايست بين جماله وفعاله ... فإذا الملاحة بالخيانة لا تفي
# والله لا كلمته ولو أنه ... كالبدر أو كالشمس أو كالمكتفي
# وقال آخر: [الطويل]
# أيا حسنا أزرت قبائح فعله ... عليه كما أزرى الكسوف على البدر
# لقد فقت كل الناس حسنا وزينة ... ولكنما قبحت ذلك بالغدر
# وقال ابن عيينة: [الكامل]
# ضيعت عهد فتى لعهدك حافظ ... في حفظه عجب وفي تضييعك
# إن تقتليه وتذهبي بفؤاده ... فبحسن وجهك لا بحسن صنيعك
# ***

PageV01P291

# فقال الغلام: الاصطلاء بالبلية، ولا الإيلاء بهذه الألية، والانقياد
~~للقود؛ ولا الحلف بما لم يحلف به أحد. وأبى الشيخ إلا تجريعه اليمين التي
~~اخترعها، وأمقر له جرعها. ولم يزل التلاحي بينها يستعر، ومحجة التراضي تعر،
~~والغلام في ضمن تأبيه، يخلب قلب الوالي بتلويه، ويطمعه في أن يلبيه، إلى أن
~~ران هواه على قلبه، وألب بلبه، فسول له الوجد الذي تيمه، والطمع الذي
~~توهمه، أن يخلص الغلام ويستخلصه، وأن ينقذه من حبالة الشيخ ثم يقتنصه.
# ***
# قوله: «الاصطلاء»، أي الاتصال والتلبس. والبلية، أراد دعوة الباطل التي
~~ادعى عليه الشيخ. والإيلاء: الحلف: والألية: اليمين. والقود: قتل النفس
~~بالنفس، فيقول:
# الصبر على الضرب أو القتل أهون من هذه اليمين التي لم يحلف بها أحد
~~اخترعها:
# استنبطها. أمقر: أمر، من المقر؛ وهو الصير.
# وهذه اليمين المخترعة، حكى الأصمعي شبهها، فقال: اختصم أعرابيان عند بعض
~~الولاة في دين، فجعل المدعى عليه يحلف بالطلاق والعتاق، فقال المدعي: دعني
~~من هذه الأيمان، واحلف بما أقول لك، فقال: ما قولك؟ قال: قل: لا ترك الله ms0258
~~لك خفا يتبع خفا، ولا ظلفا يتبع ظلفا، وحتك من أهلك وولدك، كما يحات الورق
~~من الشجر؛ إن كان بقي لي هذا الحق قبلك. فأعطاه حقه ولم يحلف له.
# وحكى المسعودي أن الفضل بن الربيع قال: صار إلي عبد الله بن مصعب بن ثابت
~~بن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، فقال: إن موسى بن عبد الله بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب قد أرادني على بيعته، فأخبرت الرشيد بذلك، فجمع بينهما،
~~فقال الزبيري لموسى: سعيتم علينا، وأردتم نقض بيعتنا ودولتنا، فقال له
~~موسى: ومن أنتم! فغلب الرشيد الضحك حتى رفع رأسه إلى السقف لئلا يظهر منه
~~الضحك، ثم قال موسى: يا أمير المؤمنين، هذا المشنع علي، خرج مع أخي محمد
~~على جدك المنصور، وهو القائل [من أبيات]:
# قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتنا ... إن الخلافة فيكم يا بني الحسن
# وليست سعايته حبا لك، ولا مراعاة لدولتك؛ ولكن بغضا لنا جميعا أهل البيت،
~~وأنا أستحلفه بيمين، فإن حلف بها أني قلت ذلك، فدمي حلال لأمير المؤمنين.
~~فقال له الرشيد: احلف له يا عبد الله، فامتنع، فقال له الفضل: لم تمتنع وقد
~~زعمت أنه قال ما ذكرته؟ قال: فإني أحلف له، قال موسى: قل: تقلدت الحول
~~والقوة دون حول الله وقوته إلى حولي وقوتي، إن لم يكن ما قلته حقا. فحلف
~~له، فقال موسى: الله أكبر! حدثني أبي عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «ما حلف أحد بهذه اليمين وهو PageV01P292 # كاذب إلا عجل الله له العقوبة قبل ثلاث»، وها أنذا بين يدي أمير المؤمنين
~~في قبضته، فإن مضت ثلاث ولم يحدث له حادث، فدمي حلال لأمير المؤمنين.
# قال الفضل: فو الله ما صليت العصر من ذلك اليوم، حتى سمعت الصراخ من داره.
# فدخلت عليه، فو الله ما كدت أعرفه: لأنه صار كالزق العظيم، ثم اسود حتى
~~صار كالفحم، فعرفت الرشيد في الحين، فما انقضى كلامنا حتى عرفنا أنه قد
~~مات، فبادرت بتعجيله، وتوليت الصلاة ms0259 عليه. فلما ووري في قبره انخسف به،
~~وخرجت رائحة مفرطة النتن، ومرت أحمال شوك على الطريق، فأمرت بها فطرحت في
~~قبره، فانخسف ثانية، فأمرت بألواح ساج، فطرحت على قبره وألقى التراب عليها،
~~وانصرفت، وأعلمت الرشيد. فأكثر التعجب، وأحضر موسى؛ فأعطاه ألف دينار، وقال
~~له: لم عدلت عن اليمين المتعارفة عند الناس؟ فقال: أخبرت بالسند المتقدم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بيمين كاذبة مجد الله فيها،
~~استحيا الله من تعجيل عقوبته، ومن حلف بيمين كاذبة نازع الله فيه حوله
~~وقوته إلا عجل الله له العقوبة قبل ثلاث».
# ***
# قوله: «التلاحي»، السباب والتشاتم. علي رضي الله عنه، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته، وما زال جبريل
~~ينهاني عن ملاحاة الرجال كما ينهاني من عبادة الأوثان» (¬1). وفي المثل: من
~~لا حاك فقد عاداك.
# يستعر: يتقد. محجة التراضي: أي طريق الرضا تعر: تصعب. وفي ضمن تأبيه، أي
~~في أثناء كلامه وامتناعه. يخلب: يخدع ويأخذ قلبه. تلويه: انعطافه يطمعه:
~~يدعوه للطمع. يلبيه: يجيبه لمراده. وران: غلب وغطى. أبو هريرة رضي الله
~~عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة
~~سوداء، فإن تاب صقلت، وإن عاد زادت حتى تعظم في قلبه، فذلك الران» (¬2)،
~~قال الله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم [المطففين: 14].
# ألب: أقام. لبه: عقله: سول: زين. الوجد: حرقه القلب. تيمه: عبده وذلله،
~~والمتيم: المستعبد لهواه. توهمه: ظنه. يستخلصه: يختصه لنفسه. حبالة: آلة الصيد.
# يقتنصه: يصيده؛ يقول: إن هذا الغلام في أثناء كلامه بالتمنع وترك
~~الانقياد للشيخ يطمع الوالي في الانقياد له، وإنه إذا دعاه لما يريده منه
~~أجابه، وإنما فعل هذا حين رأى إدامة نظر الوالي في وجهه، واستحسانه كلامه،
~~ولو فسر الوالي حال الغلام بمنظوم لأنشد:
# [البسيط] PageV01P293 # يهدي لك الدر من لفظ ومبتسم ... ضربان: منتثر منه ومنظوم
# يجني الذنوب، وأحنو أن أؤاخذه ... من أجل ذلك قيل الحسن مرحوم
# ولأنشد إذا غلب عليه هواه: [البسيط]
# مرآك ms0260 مرآك لا شمس ولا قمر ... وورد خديك لا ورد ولا زهر
# في ذمة الله قلب أنت ساكنه ... إن بنت بان فلا عين ولا أثر
# لولا محلك من قلبي لما أسفت ... نفسي عليك، فرفقا أيها القمر
# هذه الأبيات لأبي الوليد بن حزم؛ وقد كرر معنى البيت الأخير فقال:
~~[الكامل]
# أذكيت من قلبي بنأيك لوعة ... حتى خشيت على محلك فيه
# ومما يتعلق بهذا المعنى قول الآخر: [الطويل]
# ولما رماني بالسهام تعمدا ... وفيها نصال الهجر حتى امتلا صدري
# فقلت له لا ترم قلبي فإنه ... مكانك والمرمي أنت ولا تدري
# وقال آخر: [الطويل]
# حملتك في قلبي فهل أنت عالم ... بأنك محمول وأنت مقيم!
# ألا أن شخصا في فؤادي محله ... وأشتاقه، شخص علي كريم
# وقال التهامي: [الكامل]
# قلبي فداؤك وهو قلب لم يزل ... تذكى شهاب الشوق في أثنائه
# جاورته شر الجوار وزرته ... لما حللت فناءه بفنائه
# حرق سوى قلبي ودعه فإنني ... أخشى عليك وأنت في سودائه
# وقال آخر: [السريع]
# أودع فؤادي حرقا أودع ... نفسك تؤذى أنت في اضلعي
# أمسك سهام اللحظ أو فارمها ... أنت بما ترى مصاب معي
# موقعها القلب وأنت الذي ... مسكنه في ذلك الموضع
# ***
# فقال للشيخ: هل لك فيما هو أليق بالأقوى، وأقرب للتقوى! فقال: إلام تشير
~~لأقتفيه، ولا أقف لك فيه؟ فقال: أرى أن تقصر عن القيل والقال، وتقتصر منه
~~على مائة مثقال، لأتحمل منها بعضا، وأجتبي الباقي لك عرضا، فقال الشيخ:

PageV01P294

# ما مني خلاف، فلا يكن لوعدك إخلاف، فنقده الوالي عشرين، ووزع على وزعته
~~تكملة خمسين. ورق ثوب الأصيل، وانقطع لأجله صوب التحصيل، فقال له: خذ ما
~~راج، ودع عنك اللجاج، وعلي في غد أن أتوصل، إلى أن ينض لك الباقي ويتحصل،
~~فقال الشيخ: أقبل منك على أن ألازمه ليلتي، ويرعاه إنسان مقلتي، حتى إذا
~~أعفى بعد إسفار الصبح، بما بقي من مال الصلح، تخلصت قائبة من قوب، وبرئ
~~براءة الذئب من دم ابن يعقوب، فقال له الوالي: ما أراك سمت شططا، ولا رمت فرطا.
# قال الحارث بن همام: فلما رأيت ms0261 حجج الشيخ كالحجج السريجية، علمت أنه علم
~~السروجية.
# ***
# قوله: «أليق» أي أشكل وأصقل. بالأقوى: بصاحب القوة. والذي هو أقرب
~~للتقوى، وهو العفو لقوله تعالى: وأن تعفوا أقرب للتقوى [البقرة: 237].
~~أقتفيه:
# أتبعه. لا أقف لك فيه، أي لا أتوقف فيما تشير به. تقصر: تكف. عن القيل
~~والقال، أي عن كل كلام. أجتبي: أجمع. عرضا: كل ما ليس فيه روح من الأمتعة
~~غير العين؛ وهو ليس بنقد من السلع التي يتجر فيها من متاع ورقيق وغير ذلك.
~~أتحمل: أضمن، وفلان حميل بكذا، أي ضامن له. إخلاف: كذب وعد. نقده: أعطاه
~~نقدا. وزع: فرق.
# وزعته: شرطته الذين يكفون عنه الناس، واحدهم وازع مثل كافر وكفرة، وقد
~~وزعته وزعا كففته، وأيضا دفعته. وقال الحسن البصري رحمه الله: لا بد
~~للسلطان من وزعة.
# الأصيل العشي. وثوبه: ضوء الشمس، وهو في ذلك الوقت رقيق. صوب: وقع، وصاب
~~السهم صوبا وصيبا: وقع بالرمية، وصاب السحاب الموضع: أمطر. والتحصيل:
# أن يحصل بقية المال. راج: حضر وتيسر، ويقال: راج الشيء روجا فهو رائج إذا
~~جاء جاء سريعا. قوله: «إنسان مقلتي»، أي سواد عيني. يرعاه: يحفظه وينظره.
~~أعفى: أتى بالبقية، والعفاوة: بقية المرق في القدر. تخلصت: انفصلت.
~~والقائبة: البيضة.
# والقوب: الفرخ، وهذا مثل يضرب للرجلين يفترقان بعد الصحبة، وجاء مقلوبا
~~لأن الذي ينفصل ويخرج إما هو الفرخ من البيضة، والقوب، من تقوب الشيء إذا
~~انتشر، ومنه القوباء لداء الحزاز. وابن يعقوب هو يوسف عليهما السلام،
~~وبراءة الذئب من دمه، هو ما يحكى أن إخوته لما جاءوا أبيهم يبكون على يوسف،
~~علموا أنه لا يصدقهم، فاصطادوا ذئبا فلطخوه بدم، وأتوه يبكون، وقالوا له:
~~هذا الذئب قد ضري، أكل أغنامنا وأكل يوسف أخانا، قال لهم: أطلقوه، ودعا
~~الله يعقوب أن ينطقه له، فقال للذئب: ادن مني، فجعل يبصبص بذنبه ويدنو منه،
~~حتى وضع خده على فخذيعقوب، فقال له: لم PageV01P295 # أكلت ابني، وفجعتني فيه؟ فقال: لا والله يا نبي الله، ما رأيته ولا
~~أكلته، وإني لغريب في أرضكم اليوم، وصلت من مصر في ms0262 طلب أخ لي فقدته،
~~فأوثقني هؤلاء وساقوني إليك، فقال لهم يعقوب عليه السلام: الذئب مع أخيه
~~أوفى منكم مع أخيكم.
# قوله: «سمت»: أي كلفت. شططا: شيئا بعيدا، والشطط: مجاوزة القدر.
# ورمت فرطا: طلبت شيئا متفاوتا، وكيف لم يسمه شططا، وقد حرمه لذة ليلة مع
~~هذا الغلام أحسن من ليلة الخفاجي حيث يقول: [مخلع البسيط]
# وليلة طلقة قضتني ... من موعد للحبيب دينا
# بتنا نجر الذيول فيها ... والخمر تمشي بنا بالهوينى
# أرسل في روض وجنتيه ... لحظة عين تفيض عينا
# كأنما اللحظ كيمياء ... تذهب من وجهه لجينا
# وما توهمت أن طرفا ... يقلب عين اللجين عينا
# أو ليلة الآخر حين يقول: [الكامل]
# لما رأى من ظلت فيه متيما ... جسمي ضئيلا والفؤاد مولها
# جادت شمائله علي بليلة ... أهدت إلى الصب المعنى ما اشتهى
# عانقت فيها البدر ليلة تمه ... يا من رأى بدرا يعانقه السها!

### || AUTO [أحمد بن سريج من أئمة الشافعية]

# قوله: «الحجج السريجية» منسوبة إلى أحمد بن سريج، وهو من كبار أصحاب
~~الشافعي، وكان حسن الاحتجاج، مليح المناظرة.
# وقال الفنجديهي: السريجية منسوبة إلى الإمام أبي العباس أحمد بن عمر بن
~~سريج إمام أصحاب الشافعي على الإطلاق، ومن لا نفست ذات در بمثله في الآفاق،
~~حججه في أحكام الشرع أوضح الحجج، وأقواها وأمتنها على مرور الأيام والحجج،
~~وكان يلقب بالبازي الأشهب، وبالشافعي الثاني، لتبحره في استنباط المعاني،
~~من غوامض الأخبار والمثاني، دلائله في فنون العلم متينة، وبراهينه مبينة.
# وقال: رأيت في المنام كأنا أمطرنا كبريتا أحمر، فملأت كمي وحجري وجيبي
~~منه، فعبر لي أني أرزق علما غزيرا كعزة الكبريت الأحمر.
# وسمع يتمثل بهذه الأبيات: [المتقارب]
# فلا تحسد الكلب أكل العظام ... فعند الخراءة ما ترحمه
# تراه وشيكا شكسا استه ... كلوما جناها عليه فمه
# إذا ما أهان امرؤ نفسه ... فلا أكرم الله من يكرمه PageV01P296 # وكان يناظر محمد بن داود، فقال له ابن داود يوما وقد أكثر عليه السؤال:
~~أبلعني ريقي، فقال له: قد أبلعتك الدجلة والفرات.
# وقال له مرة: أمهلني ساعة، فقال: قد أمهلتك من الساعة إلى ms0263 أن تقوم
~~الساعة.
# وقال له ابن داود يوما: أكلمك من الرجل وتجيبني من الرأس! فقال له: كذلك
~~البقر إذا حفيت أظلافها، وهنت قرونها.
# واجتمع أبو العباس بن سريج وأبو بكر بن داود الأصبهاني في مجلس عيسى بن
~~الجراح الوزير، فتناظرا في الإبلاء، فقال ابن سريج: أنت بقولك: من كثرت
~~لحظاته، دامت حسراته، أبصر منك في الكلام في الإيلاء، فقال له ابن داود:
~~لئن قلت ذلك، فإني أقول: [الطويل]
# أنزه في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما
# وأحمل من ثقل الهوى ما لو أنه ... يصب على الصخر الأصم تهدما
# وينطق طرفي عن مترجم خاطري ... فلولا اختلاسي رده لتكلما
# رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم ... فلست أرى حبا صحيحا مسلما
# وقال له ابن سريج: بم تفتخر؟ ولو شئت قلت: [الكامل]
# ومساهر بالغنج من لحظاته ... قد بت أمنعه لذيذ سناته
# أصبو لحسن كلامه وحديثه ... وأكرر اللحظات في وجناته
# حتى إذا ما الصبح لاح عموده ... ولي بخاتم ربه وبراته
# فقال له أبو بكر: أصلح الله الوزير! يحفظ عليه ما قال، حتى يقيم عليه
~~شاهدين عدلين، أنه ولى بخاتم ربه وبراءته، فقال له ابن سريج: فيلزمني في
~~هذا ما يلزمك في قولك: [الطويل]
# * وأمنع نفسي أن تنال محرما*
# فضحك الوزير، وقال: لقد جمعتما ظرفا ولطفا وعلما وفهما.
# اشتملت هذه الحكاية على أن هذين الرجلين العالمين على اشتهارهما بالعلم
~~والفضل والدين كانا يرتاحان إلى التعشق على سبيل التظرف والتزام التعفف على
~~ما يليق ويشكل بمنصبهما؛ وإذا كان التعشق بشرط العفاف، فإنما يزيد الرجل
~~الفاضل رقة طبع، وحلاوة شمائل.
# وقال ابن سريج في مرضه الذي مات فيه: أريت في المنام البارحة كأن قائلا يقول:
# هذا ربك يخاطبك، فسمعته يقول: ماذا أجبتم المرسلين؟ فقلت: بالإيمان
~~والتصديق، قال: فقيل: ماذا أجبتم المرسلين؟ فوقع في نفسي أنه يراد مني
~~زيادة في الجواب، PageV01P297 # فقلت: بالإيمان والتصديق، غير أنا قد أصبنا من هذه الذنوب، فقال: أما إني
~~سأغفرها لك.
# وتوفي لخمس مضين من جمادى الأولى سنة ست وثلاثمائة، وبلغ سنه ms0264 سبعا وخمسين
~~سنة وستة أشهر، ودفن في حجرة، بسويقة غالب ببغداد رحمة الله عليه.

### || AUTO [من شعر النسيب]

# ونذكر الآن من نفيس الشعر المضمن «من ظفر من محبوبه بمراده من الوصال، ثم
~~عف عما يخل بأهل الجلال»، قال إدريس بن اليمان: [البسيط]
# لم تدر ما خلدت عيناك في خلدي ... من الغرام ولا ما كابدت كبدي
# أفديك من زائر رام الدنو فلم ... يسطعه من حرق في الدمع متقد
# خاف العيون، فوافاني على عجل ... معطلا جيده إلا من الغيد
# عاطيته الكأس فاستحيت مدامتها ... من ذلك الشنب المعسول والبرد
# حتى إذا غازلت أجفانه سنة ... وصيرته يد الصهباء طوع يدي
# أردت توسيده خدي وقل له ... فقال: كفك عندي أفضل الوسد
# فبات في حرم، لا غدر يزعجه ... وبت ظمآن لم أصدر ولم أرد
# بدر ألم وبدر التم منمحق ... والأفق محلولك الأرجاء من حسد
# تحير الليل فيه، أين مطلعه ... أما درى الليل أن البدر في عضدي!
# وقال الرمادي: [السريع]
# وليلة راقبت فيها الهوى ... على رقيب غير وسنان
# والراح ما تنزل عن راحتي ... وقتا ومن راحة ندماني
# ورب يوم قيظه منضج ... كأنه أحشاء ظمآن
# أبرز من خديه لي رشحه ... طلا على ورد وسوسان
# وكان في تحليل أزراره ... أقود لي من ألف شيطان
# فتحت الجنة من جيبه ... فبت في جنة رضوان
# مروءة في الحب تنهي بأن ... يجاهر الله بعصيان
# وقال سعيد بن حميد: [الخفيف]
# زائر زارنا على غير وعد ... أهيف الكشح، مثقل الأرداف
# غالب الخوف حين غلبه الشو ... ق فأخفى الهوى وليس بخافي
# غض طرفي عنه تقى الله واختر ... ت على بذله بقاء التصافي PageV01P298 # ثم ولي والخوف قد هز عطفي ... ه، ولم نخل من لباس العفاف
# وقال بعض الطالبيين: [الطويل]
# رموني وإياها بشنعاء هم بها ... أحق، أدال الله منهم وعجلا
# بأمر تركناه ورب محمد ... جميعا، فإما عفة أو تجملا
# وسنزيد ما يستحسن في العفاف وضده في الثانية عشر.
# قوله: «علم السروجية»، أي مشهورها. والعلم: الجبل.
# ***
# فلبثت إلى أن زهرت نجوم الظلام، وانتثرت عقود الزحام، ثم قصدت فناء
~~الوالي، ms0265 فإذا الشيخ للفتى كالي، فنشدته الله: أهو أبو زيد؟ فقال: إي ومحل
~~الصيد! فقلت: من هذا الغلام، الذي هفت له الأحلام، قال: هو في النسب فرخي،
~~وفي المكتسب فحي، قلت: فهلا اكتفيت بمحاسن فطرته، وكفيت الوالي الافتنان
~~بطرته! فقال: لو لم تبرز جبهته السين، لما قنفشت الخمسين، ثم قال:
# بت الليلة عندي لنطفئ نار الجوى، ونديل الهوى من النوى، فقد أجمعت على أن
~~أنسل بسحرة، وأصلي قلب الوالي نار حسرة.
# ***
# لبثت: أقمت. عقود: جمع عقد، أراد ما يعقد من جموع الناس في الزحام.
# انتثرت: افترقت. زهرت: أضاءت. الفناء: ما حول الدار. ناشدته: سألته. هفت،
~~أي طارت. الأحلام: العقول. فطرته: خلقته. تبرز: تظهر. والطرة: قد تقدمت،
~~وشبه اعتدال الشعر على الجبهة بشكل السين على السطر، وأخذه من قول التهامي:
~~[البسيط]
# يا رب معنى بعيد الشأن نسلكه ... في سلك لفظ قريب الفهم مختصر
# لفظ يون لقعد القول واسطة ... ما بين منزلة الإسهاب والخصر
# إن الكتابة صارت تحت أنمله ... والجود فالتقيا منه على قدر
# ترد أقلامه الأرماح صاغرة ... عكسا، كعكس شعاع الشمس للقمر
# وفي كتابك فاعذر من يهيم به ... من المحاسن ما في أحسن الصور
# الطرس كالخد والنونات دائرة ... مثل الحواجب والسينات كالطرر
# ومن ملح الخبز أرزي: [الرمل]
# وبنفسي من إذا خمشته ... نثر الورد عليه ورقه PageV01P299 # وإذا مست يدي طرته ... أفلتت منه فعادت حلقه
# أخذها من حكاية لعمر بن أبي ربيعة؛ حدث المغيرة بن عبد الرحمن، قال:
# حججت مع أبي وأنا غلام، علي جمة، فجئت عمر فسلمت عليه، فجلست عنده، فجعل
~~يمد الخصلة من شعري ثم يرسلها، فترجع على ما كانت عليه، ويقول: وا شباباه!
~~حتى فعل ذلك مرارا، ثم قال لي: يا ابن أخي، قد سمعتني أقول في شعري: قالت
~~وقلت ... وكل مملوك لي حر إن كنت كشفت عن فرج امرأة حرام قط، فسألت عن
~~رقيقه، فقيل لي: أما في الحوك فسبعون سوى غيرهم.
# وساير عمر عروة بن الزبير يحدثه، فقال: وأين زين المواكب؟ - يعنى ابنه
~~محمدا، وكان يعرف بذلك لجماله- فقال عروة: ms0266 هو أمامك، فركد يطلبه، فقال له
~~عروة: يا أبا الخطاب، أولسنا أكفاء كراما لمحادثتك! قال: بلى، بأبي أنت
~~وأمي، ولكني مغرى بهذا الجمال حيث كان، ثم التفت إليه، وقال: [البسيط]
# إني امرؤ مولع بالحسن أتبعه ... لا حظ لي فيه إلا لذة النظر
# أخذه العباس بن الأحنف، فقال: [البسيط]
# أتأذنون لصب في زيارتكم ... فعندكم شهوات السمع والبصر
# لا يضمر السوء إن طالت إقامته ... عف الضمير ولكن فاسق النظر

### || AUTO [مما قيل في حلق الشعر]

# ومما يتعلق بذكر الشعر حلاقة، والشعر فيه كثير؛ فنلم منه باليسير.
# وأول من قرع هذا الباب- فيما يذكر- القائل: [الخفيف]
# حلقوا رأسه ليكسوه قبحا ... خيفة منهم عليه وشحا
# كان من قبل ذاك ليلا وصبحا ... فمحوا ليله وأبقوه صبحا
# وقال أبو العباس القريعي: [الرمل]
# كان إلا قمرا تحت دجى ... فانجلى الليل ولاح القمر
# أو كزهر في كمام كامن ... شققت عنه فتم الزهر
# وقال أبو العباس بن حيون: [الكامل]
# حلقوك في تغيير حسنك رغبة ... فازداد حسنك بهجة وضياء
# كالخمر فض ختامه فتشعشعت ... والشمع قط ذباله فأضاء
# ***
# قوله: «قنفشت»، أي أخذت بسرعة، تقول: قفشت الشيء، قفشا إذا جمعت عليه PageV01P300 # كفك بسرعة، وقد انقفشت العنكبوت، إذا دخلت حجرها.
# قوله: «الجوى»، أي مرض القلب. نديل: نعوض، والإدالة: أن يكون الشيء لك
~~مرة ولغيرك أخرى وهي من الدولة. النوى: البعد أو يريد: هلم لنجدد المودة في
~~هذه الليلة، ويكون ذلك عوضا من طول الفراق، فقد عزمت على أن أنسل بالسحر
~~وأفر، والانسلال: الخروج مستخفيا. أصلي قلب الوالي: أجعله متحرقا بالتحسر
~~والتفجع.
# ***
# قال: فقضيت الليلة معه في سمر، آنق من حديقة زهر، وخميلة شجر، حتى إذا
~~لألأ الأفق ذنب السرحان، وآن انبلاج الفجر وحان، ركب متن الطريق، وأذاق
~~الوالي عذاب الحريق، وسلم إلي ساعة الفراق، رفعة محكمة الإلصاق، وقال:
# ادفعها إلى الوالي إذا سلب القرار، وتحقق منا الفرار؛ ففضضتها فعل
~~المتملس، من مثل صحيفة المتلمس.
# ***
# قضيت: أتممت. سمر: حديث بالليل يسمر عليه. آنق: أحسن. حديقة: بستان، ولا
~~تكون إلا تحت حائط أو زرب. زهر: تور. خميلة: ms0267 روضة فيها شجر. لألأ: لمع
~~وأضاء. الأفق: جهات السماء. ذنب السرحان، هو الفجر الكاذب، وهو ضوء يظهر
~~قبل الفجر دقيق متصعد إلى السماء. والسرحان: الذئب، شبه ضوأه بذنبه. آن:
~~حان وقرب.
# انبلاج الفجر: ظهور ضوئه. متن: ظهر. الحريق: سلم: ترك. محكمة الإلصاق:
~~متقنة الطي. القرار: السكينة، يريد أن الوالي إذا أخبر بهربنا ذهب عقله،
~~فجعل يتململ ولا يقر. فضضتها: كسرت ختامها.

### || AUTO [المتلمس وصحيفته]

# والمتلمس، شاعر مشهور، اسمه جرير بن عبد المسيح، وسمي المتلمس بقوله:
~~[الطويل]
# فهذا أوان العرض جن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس (¬1)
# وهو مأخوذ من تلمس الرجل الحاجة، إذا طلبها سرا من غيره، وأصل ذلك من
~~اللمس باليد، كالذي يلمس بيده في الظلام مواضع خفية يطلب منهاشيئا ضاع منه،
~~أو كلمس الأعمى شيئا بيده.

PageV01P301

# ومن كلام عامتنا: فلان يتلمس، بسكون التاء، أي يدخل بين الناس باستخفاء
~~ولا يشعر به.
# والمتلمس أحد الثلاثة الذين اتفق العلماء على أنهم أشعر المقلين في
~~الجاهلية، وهم: المتلمس والمسيب بن علس وحصين بن الحمام.
# والمتملس، بالميم قبل اللام، هو المتخلص الذي يطلب السلامة والخلاص
~~بسهولة، وقد أملس إذا خرج من بين القوم هاربا وهم لا يشعرون، وقد أملس
~~الشيء، إذا سقط من يدك ولم تشعر به لملاسته.
# والصحيفة: الكتاب. وقصتها أن المتلمس وطرفة كانا يتنادمان مع عمرو بن هند
~~ملك الحيرة- وكان سيئ الخلق شديده، وهو الذي حرق من تميم مائة رجل، فهجوه،
~~فقال فيه المتلمس- وكان طرده لشيء بلغه عنه: [الكامل]
# أطردتني حذر الهجاء ولا ... واللات والأنصاب لا تئل (¬1)
# أي لا تنجو.
# وقال فيه أيضا: [الكامل]
# إن الخيانة والمغالة والخنا ... والغدر نتركه ببلدة مفسد (¬2)
# ملك يلاعب أمه وقطينها ... رخو المفاصل أيره كالمبرد
# فإذا حللت ودون بيتي غاوة ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# وقال طرفة: [الوافر]
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور (¬3)
# لعمرك إن قابوس بن هند ... ليخلط ملكه نوك كثير
# في أبيات شهرتها تنبي وتغني عن ذكرها؛ فاستحيا أن يقتلها بحضرته، وبينهما
~~إدلال المنادمة، فكتب لهما بصحيفتين، وختمهما لئلا يعلما ms0268 ما فيهما- هو أول
~~من ختم الكتاب- وقال لهما: اذهبا إلى عاملي بالبحرين، فقد أمرته أن يصلكما
~~بجوائز. فذهبا PageV01P302 # فمرا بطريقهما بشيخ يحدث ويأكل من خبز بيده، ويتناول القمل من ثيابه
~~ويقصعه، فقال المتلمس: ما رأيت شيخا كاليوم أحمق من هذا! فقال الشيخ: ما
~~رأيت من حمقى! أخرج الداء، وآكل الدواء، وأقتل الأعداء. ويروى: أقتل عدوا،
~~وأدخل طيبا، وأخرج خبيثا، أحمق والله مني من يحمل حتفه بيده.
# فاستراب المتلمس بقوله، وطلع عليهما غلام من أهل الحيرة من كتاب العرب،
~~فقال له المتلمس: أتقرأ يا غلام؟ قال: نعم، ففك الصحيفة فإذا فيها: فإذا
~~أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا: فقال لطرفة: ادفع إليه صحيفتك،
~~فإن فيها مثل هذا، فقال طرفة: كلا لم يكن ليجترئ علي- وكان غرا صغير السن-
~~فقذف المتلمس بصحيفته في نهر الحيرة، وقال: [الطويل]
# قذفت بها في الثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل فظ مضلل (¬1)
# رضيت لها بالماء لما رأيتها ... يجول بها التيار في كل جدول
# وأخذ نحو الشأم وقال: [الكامل]
# ألقى الصحيفة كيف يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها (¬2)
# أراد: أنه تخفف للفرار، فألقى ما لا يثقل، وما لا بد للسفر منه.
# وقال حين نجا: [الكامل]
# من مبلغ الشعراء عن أخويهم ... خبرا فتصدقهم بذاك الأنفس (¬3)
# أودى الذي علق الصحيفة منهما ... ونجا- حذار حبائه- المتلمس PageV01P303 # ألق الصحيفة، لا أبا لك إنما ... يخشى عليك من الحباء النقرس
# وأما طرفة فوصل إلى البحرين، فلما قرأ العامل صحيفته، وسأله عن المتلمس
~~فأخبره بفراره، عفا عنه لصدقه ورعايته لطابع الملك حيث لم يفكه.
# وقيل: إنه سجنه، وبعث إلى عمرو بن هند، وقال له: ما كنت لأقتل طرفة،
~~وأعادي قبيلته، فإذا أردت قتله، فابعث إليه من يقتله. ففعل وخير في قتله؛
~~فاختار أن يسقى الخمر، ويفصد أكحله؛ ففعل به ذلك حتى مات نزفا، ودفن بهجر.
~~وقيل في قتله غير ذلك.
# وقال البحتري يصدق ما تقدم: [الكامل]
# ولقد سكنت إلى الصدود من النوى ... والشري أري عند طعم الحنظل (¬1)
# وكذاك طرفة حين أوجس ضربة ... في الرأس هان عليه فصد ms0269 الأكحل
# وقال: وهو في السجن يخاطب قومه: [السريع]
# أسلمني قومي ولم يغضبوا ... لسوءة حلت بهم فادحه (¬2)
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه!
# وقال يخاطب عمرو بن هند في السجن: [الطويل]
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... ولم أعطكم بالطوع مالي ولا عرضي (¬3)
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وقتل وهو ابن عشرين سنة، والعرب تقول: أشعر الناس ابن العشرين وتعنيه،
~~إلا أن أبا العباس أنشد لأخته ترثيه: [الطويل]
# عددنا له ستا وعشرين حجة ... فلما توفي واستوى سيدا ضخما (¬4) PageV01P304 # فجعنا به لما رجونا إيابه ... على خير حال، لا وليدا ولا قحما (¬1)
# وهلك المتلمس في الجاهلية ببصرى.
# ***
# فإذا فيها مكتوب: [الطويل]
# قل لوال غادرته بعد بيني ... سادما نادما يعض اليدين
# سلب الشيخ ماله، وفناه ... لبه، فاصطلى لظى حسرتين
# جاد بالعين حين أعمى هواه ... عينه فانثنى بلا عينين
# خفض الحزن يا معنى فما يج ... دي طلاب الآثار من بعد عين
# ولئن جل ما عراك كما ج ... ل لدى المسلمين رزء الحسين
# فقد اعتضت منه فهما وحزما ... واللبيب الأريب يبغي ذين
# فاعص من بعدها المطامع واعلم ... أن صيد الظباء ليس بهين
# لا ولا كل طائر يلج الف ... خ ولو كان محدقا باللجين
# ولكم من سعى ليصطاد فاصط ... يد ولم يلق غير خفي حنين
# ***
# قوله: «غادرته»، أي تركته. يعض اليدين: تندما. سادما. متغيرا، والسادم:
# المتغير العقل من الغم، من قولهم: ماء سدم، ومياه سدم وأسدام، أي متغيرة، وقيل:
# السديم: الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيئا، من قولهم: بعير مسدم، إذا
~~منع من الضراب، فكأن الحزين منع من الذهاب والمجيء، فيقول: تركته يعض يديه
~~تندما وتلهفا. اللظى: لهب النار، وقد لظت النار: علا لهبها؛ فيريد أن الشيخ
~~أخذ ماله والفتى عقله، فاحترق بنار فجعتين جاد: سمح. العين: الذهب. هواه:
~~تعشقه وميله: انثنى.
# رجع. بلا عينين، أي بغير مال ولا بصر. خفض: سكن. معنى: معذب. يجدي: ينفع،
~~والعين هاهنا: الشخص.
# ***

### || AUTO ms0270 [قصة المثل: طلب أثرا بعد عين]

# وقولهم: طلب أثرا بعد عين، كأن رجلا تمكن من عدوه أو من صيد ليرميه،
~~فتراخى عنه حتى فاته، ثم شد في طلبه بعد الفوت؛ وأول من قال ذلك مالك بن
~~عمرو العامري؛ وكان بعض ملوك غسان أخذه وأخاه سماكا بسبب قتيل كان له في
~~عمالته، PageV01P305 # فحبسهما زمانا، ثم قال لهما: إني قاتل أحدكما، فجعل كل واحد منهما يقول:
~~اقتلني مكان أخي، فقتل سماكا وخلي مالكا، فقال سماك حين ظن أنهمقتول:
~~[المتقارب]
# وأقسم لو قتلوا مالكا ... لكنت لهم حية راصده (¬1)
# برأس سبيل على مرقب ... ويوما على طرق وارده
# أأم سماك فلا تجزعي ... فللموت ما تلد الوالده
# وانصرف مالك إلى قومه، فلبث فيهم زمانا. ثم إن ركبا مروا بهم وأحدهم يغني
~~بهذا البيت: [المتقارب]
# * وأقسم لو قتلوا مالكا*
# فسمعت بذلك أم سماك، فقالت: يا مالك، قبح الله الحياة بعد سماك! اخرج في
~~طلب ثأر أخيك، فخرج فلقي قاتل أخيه في ناس من قومه، فقال: من أحس لي الجمل
~~الأحمر! فعرفوه، فقالوا له: لك مائة من الإبل، وكف عنه، فقال: لا أطلب أثرا
~~بعد عين، فذهبت مثلا، ثم حمل على قاتل أخيه فقتله.
# ***
# قوله: «جل»، أي عظم. عراك: قصدك. رزء الحسين: المصاب بقتله حين قتل
~~بكربلاء.
# وحديثه أن معاوية لما مات أرسل إليه أهل الكوفة أن قد حبسنا أنفسنا على بيعتك.
# وطولب بالمدينة أن يبايع يزيد، فخرج إلى مكة، وأرسل ابن عمه مسلم بن عقيل
~~إلى الكوفة وقال له: إن كان حقا ما كتبوا به، فعرفني ألحق بك.
# فخرج من مكة للنصف من رمضان، وقدم [الكوفة] لخمس خلون من شوال، وأميرها
~~النعمان بن بشير، فدخل مستترا، فبايعه من أهلها ثمانية عشر ألفا. فكاتبه بذلك.
# فلما هم بالخروج لقيه ابن عباس رضي الله عنهما، فقال له: يا بن عم، أهل
~~العراق أهل غدر، وإنما يدعونك للحرب، فقال له: يا ابن عم، كتب إلي مسلم
~~باجتماع أهل الكوفة علي، فقال له: قد جربتهم، وهم أصحاب أبيك وأخيك. وقتلتك
~~غدا ms0271 مع أميرهم، إذا بلغ ابن زياد خبرك استفزهم، فكان الذين كتبوا إليك أشد
~~عليك عن عدوك، فإن أبيت إلا الخروج فلا تخرجن بنسائك وولدك معك، فإني لخائف
~~أن تقتل كما قتل عثمان، ونساؤه وولده ينظرون إليه. فرد عليه: لأن أقتل
~~بموضع كذا، أحب إلي من أن أستحل بمكة.

PageV01P306

# واتصل الخبر بيزيد، فكتب إلى عبيد الله بن زياد بتوليته الكوفة. فخرج
~~مسرعا، فدخلها في حشمه وهو ملثم، والناس يتوقعون قدوم الحسين، فجعل عبيد
~~الله بن زياد يسلم على الناس، والناس يقولون: وعليك السلام يا ابن رسول
~~الله، قدمت خير مقدم، حتى انتهى إلى القصر.
# فحسر اللثام، ففتح له النعمان الباب، وتنادي الناس: ابن مرجانة، فحصبوه
~~بالحصباء، ففاتهم. ووضع الرصد في طلب مسلم، فصاح مسلم: يا منصور- وكان
~~شعارهم- فاجتمع له في ساعة واحدة ثمانية عشر ألفا. فأحاطوا بالقصر فقاتلوا
~~ابن زياد، فلم يمس المساء ومعه مائة رجل. فلما رأى تفرقهم سار نحو أبواب
~~كندة، فبلغ الباب ومعه ثلاثة، فخرج وليس معه أحد، فبقي حائرا لا يدري أين
~~يتوجه، فنزل من على فرسه، ودخل أحد أزقة الكوفة، فانتهى إلى باب مولاة
~~لمحمد بن الأشعث، فاستسقاها فسقته، وأعلمها حاله، فرقت له، فآوته وأعلمت
~~محمد بن الأشعث بمكانه، فمشى إلى ابن زياد، فأعلمه، فوجه معه سبعين رجلا،
~~فاقتحموا عليه، فقاتلهم مسلم، وأمنه محمد بن الأشعث، وحمله إلى ابن زياد
~~فضرب عنقه، وبعث برأسه إلى يزيد بن معاوية، فصلب جثته.
# وانتهى الأمر إلى الحسين، وقد بلغ القادسية، فهم بالرجوع، فقال له إخوة مسلم:
# لا نرجع أو نقتل، أو نأخذ بثأرنا، فقال الحسين: لا خير في العيش بعدكم،
~~فسار حتى لقي خيلا لابن زياد، وعليها عمر بن سعد بن أبي وقاص، فعدل إلى
~~كربلاء، وهو في نحو خمسمائة فارس، فلما كثرت العساكر أيقن أنه لا محيص له،
~~فقال: اللهم احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا، ثم هميقاتلوننا! ثم خطب
~~قومه فقال: يا عباد الله، اتقوا الله، وكونوا من الدنيا على حذر، فإن
~~الدنيا لو بقيت على أحد، أو ms0272 بقي عليها أحد، لكانت الأنبياء أحق بها
~~وبالبقاء، غير أن الله خلقها للفناء، فجديدها بال، ونعيمها مضمحل، وسرورها
~~مكفهر، والدار قلعة، والمنزل تلعة (¬1)؛ فتزودوا فإن خير الزاد التقوى،
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون.
# ثم قاتل حتى قتل رضي الله عنه وفيه ثلاث وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون
~~ضربة؛ وتولى قتله سنان بن أنس النخعي، واحتز رأسه، وانطلق به مسرعا إلى ابن
~~زياد، وهو يقول: [الرجز]
# أوقر ركابي فضة وذهبا ... إني قتلت الملك المحجبا
# * قتلت خير الناس أما وأبا*
# وبعث معه الرأس إلى يزيد بن معاوية، وعنده أبو برزة، فجعل ينكت بالقضيب
~~على فيه، وهو يقول: [الطويل] PageV01P307 # نفلق هاما من رجال أعزة ... علينا، وهم كانوا أعق وأظلما (¬1)
# فقال له أبو برزة: ارفع قضيبك عن فمه، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلثمه.
# وقتل يوم عاشوراء سنة إحدى وستين، وقتل معه سبعة وثمانون، منهم علي ابنه
~~الأكبر، ومن ولد أخيه الحسن عبد الله والقاسم وأبو بكر، ومن إخوته العباس
~~وعبد الله وجعفر ومحمد وعثمان بنو علي، ومن بني عمه جعفر ومحمد وعون أبناء
~~عبد الله بن جعفر. ومن ولد عقيل عبد الله وعبد الرحمن وجعفر، ودفنهم أهل
~~القادسية بعد قتلهم بيوم، وقتلوا هم من أصحاب عمر بن سعد ثمانية وثمانين.
# ***
# قوله: «اعتضت»: اقتلعت من العوض. يبغي ذين: يطلب هذين. الظباء: الغزلان.
# يلج: يدخل. محدقا باللجين، أي محلقا بالفضة، والصائد يفرق حول الفخ حب
~~القمح وشبهه، فيلقطه الطائر حتى يتوصل إلى ما نصب له فيقع، فقال: ما كل
~~طائر يخدع، ولو حلق له الفخ بحب اللجين بدلا من القمح، وإني من هذا الصنف.
# قوله: «ولكم من سعى ليصطاد فاصطيد»، من قول الصابي: [الرجز]
# يا قمرا كالخشف في نظرته ... وكالقضيب اللدن في نضرته
# خلتك صيدا كان في قبضتي ... فصرت من صيدي في قبضته
# والسابق له كعب بن زهير في قوله: [البسيط]
# طاف الرماة بصيد راعهم فإذا ... بعض الرماة بنبل الصيد مقتول (¬2)
# ***

### || AUTO [قصة المثل: رجع بخفي حنين]

# وخفا حنين، يضرب بهما المثل للخائب الخاسر، ms0273 واختلف في حنين، فقال يعقوب:
~~إنه كان رجلا مدعيا، فجاء إلى عبد المطلب، وعليه خفان، فقال: يا عم إني من
~~ولد هاشم، فأنعم النظر فيه، وقال: لا وعظام هاشم، ما أرى فيك شمائل هاشم،
~~فارجع خائبا خاسرا.
# وقيل: كان رجلا مغنيا، فدعاه قوم من أهل الكوفة. ليطربهم في نزهة، فخرجوا
~~به إلى الصحراء، فضربوه وسلبوا ثيابه، وتركوا عليه خفيه؛ فلما رجع إلى
~~زوجته- وكانت تنتظر رجوعه على عادته بما يفضل من أطعمة النزهة- ورأته على
~~تلك الحالة قالت لكل من سألها: رجع حنين بخفيه.

PageV01P308

# وقيل: إنه كان صانعا، فساومه أعرابي بخفين، وماكسه حتى أخرجه. فلما ارتحل
~~الأعرابي، أخذ حنين إحدى الخفين فوضعها على الطريق، ثممشى وألقى الأخرى في
~~موضع آخر على الطريق، وكمن له، فلما مر الأعرابي بالخف قال: ما أشبه هذه
~~بخف حنين؛ ولو كان معها الأخرى لأخذتها. فلما انتهى إلى الأخرى، ندم على
~~ترك الأولى، فأناخ راحلته، وأخذها ورجع إلى الأولى؛ فلما غاب عمد حنين إلى
~~راحلته بما عليها فركبها، ومضى بها، ورجع الأعرابي إلى قومه بخفين، فكان
~~إذا سئل عن حاله قال:
# رجعت بخفي حنين فصار مثلا.
# وقيل: كان حنين لصا حقيرا فأخذ وصلب، فجاءته أمه وعليه خفان فانتزعتهما
~~ورجعت، فقيل: رجعت بخفين حنين، أي رضيت منه بذلك.
# ***
# فتبصر ولا تشم كل برق ... رب برق فيه صواعق حين
# واغضض الطرف تسترح من غرام ... تكتسي فيه ثوب ذل وشين
# فبلاء الفتى اتباع هوى النف ... س وبذر الهوى طموح عين
# قال الراوي: فمزقت رقعته شذر مذر، ولم أبل أعذل أم عذر.
# ***
# قوله «تبصر»: أي أحسن النظر. حين: هلاك. والصاعقة: نار ترسل مع الرعد
~~والبرق، وجمعها صواعق، وصعق الرجل إذا أصابته، وصعق إذا مات، وقيس تقول:
# صاعقة، وبنو تميم صاقعة؛ وقد صقع. غرام: عذاب الحب. شين: عيب. والبذر:
~~زرع الحب في الأرض.
# طموح: ارتفاع يريد أن أصل العشق مداومة النظر، ألم فيه بقول عيسى عليه
~~السلام: «لا يزني فرجك ما غضضت بصرك»؛ وقد تقدم: من كثرت لحظاته دامت
~~حسراته.
# وقال سابق البربري ms0274 في اتباع الهوى: [الطويل]
# وهجر الهوى للمرء فاعلم سعادة ... وطول الهوى رين على القلب رائن
# فكن دافنا للشر بالخير تسترح ... من الشر إن الخير للشر دافن
# وقال آخر: [الطويل]
# إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى ... إلى كل ما فيه عليك مقال
# وقال المتنبي: [الطويل] PageV01P309 # عزيز أسى من داؤه الأعين النجل ... عناء به مات المحبون من قبل (¬1)
# فمن شاء فلينظر إلي فمنظري ... نذير إلى من ظن أن الهوى سهل
# وما هي إلا لحظة بعد لحظة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل
# وقال ابن زيدون: [البسيط]
# من يسأل الناس عن حالي فشاهده ... محض العيان الذي يغني عن الخبر (¬2)
# أما الضنى فجنته نظرة عنن ... كأنها والردى جاءا على قدر
# فهمت معنى الهوى من وحي طرفك لي ... إن الحوار لمفهوم من الحور
# وقال العباس بن الأحنف: [الكامل]
# الحب أول ما يكون لجاجة ... تأتي به وتسوقه الأقدار (¬3)
# حتى إذا اقتحم الفتى لجج الهوى ... جاءت أمور لا تطاق كبار
# فهذا كله يبين بيت الحريري.
# قوله: «مزقت»: قطعت. شذر مذر: قطعا متفرقة في كل جهة، وأصل الشذر قطع
~~الذهب، ومذر اتباع لها.
# لم أبل: أي لم أبال. عذل: لام. عذر: قبل العذر.

PageV01P310

### | AUTO المقامة الحادية عشرة وهي الساوية

# حدث الحارث بن همام، قال: أنست من قلبي القساوة، حين حللت ساوة، فأخذت
~~بالخبر المأثور، في مداوتها بزيارة القبور.
# فلما صرت إلى محلة الأموات، وكفات الرفات، رأيت جمعا على قبر يحفر،
~~ومجنوز يقبر، فانحزت إليهم متفكرا في المآل، متذكرا من درج من الآل.
# فلما ألحدوا الميت، وفات قول ليت، أشرف شيخ من رباوة، متخصرا بهراوة، وقد
~~لفع وجهه بردائه، ونكر شخصه لدهائه.
# ***
# الحادية عشرة، تبنى على الفتح كبناء أحد عشر. آنست: أدركت وأحسست.
# القساوة: غلظ القلب. وقلب قاس وقسي، أي صلب، وقلوب قاسية وقسية؛ وهما عن
~~السكائي والفراء لغتان بمعنى واحد.
# أبو عبيدة: القاسية مأخوذة من القسوة، والقسية التي ليست خالصة الإيمان،
~~كالدرهم القسي وهو الذي خالطه غش من نحاس أو غيره، وقد قسا القلب يقسو
~~قساوة، وقساء: ms0275 صلب.
# ساوة: بلد بينه وبين الري اثنان وعشرون فرسخا، وهي في الطريق ما بين
~~همذان والري.
# الخبر المأثور، أي المحدث به، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «عودوا
~~المرضى، واحضروا المقابر، فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة» (¬1).
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور، ثم بدا لي فزوروها، فإنها ترقق القلب، وتدمع
~~العين، وتذكر الآخرة» (¬2).

PageV01P311

# وسأل رجل عائشة رضي الله عنها، فقال: يا أم المؤمنين، إن لي داء فهل عندك
~~دواؤه؟ قالت: وما داؤك؟ قال: القسوة، قالت: بئس الداء داؤك. عد المرضى،
~~وأشهد الجنائز، وتوقع الموت.
# وقيل لعلي رضي الله عنه: ما شأنك جاورت المقبرة! قال: إني أجدهم خير
~~جيران صدق، يكفون الألسنة، ويذكرون الآخرة.
# وكانت عجوز في عبد القيس متعبدة، فإذا جاء الليل تحزمت، ثم قامت إلى
~~المحراب، فإذا جاء النهار خرجت إلى المقبرة؛ فعوقبت في إتيان القبور،
~~فقالت: إن القلب القاسي إذا جفا لم يلينه إلا رسوم البلى، وإني لآتي
~~القبور؛ فكأني أنظر وقد خرجوا من بين أطباقها، وكأني أنظر إلى تلك الوجوه
~~المتعفرة، وإلى تلك الأجسام المتغيرة، وإلى تلك الأكفان الدسمة.
# وقال ميمون بن مهران: خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة؛ فلما نظر
~~إلى القوم بكى، ثم أقبل علي فقال: يا ميمون، هذه قبور آبائي بني أمية كأنهم
~~لم يشاركوا أهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم؛ أما تراهم صرعى قد خلت من قبلهم
~~المثلات، واستحكم فيهم البلى، وأصابت الهموم في أبدانهم مقيلا، ثم بكى
~~وقال: والله لا أعلم أحدا أنعم ممن صار إلى هذه القبور وقد أمن من عذاب الله.
# استنشد المتوكل أبا الحسن علي بن محمد بن موسى بن جعفر بن علي بن الحسين،
~~فقال: إني لقليل الرواية في الشعر، فقال: لا بد، فأنشده: [البسيط]
# باتوا على قلل الأجبال تحرسهم ... غلب الرجال فلم تنفعهم القلل
# واستنزلوا بعد عز عن معاقلهم ... وأودعوا حفرا، يا بئس ما نزلوا!
# ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا: ... أين الأسرة ms0276 والتيجان والحلل؟
# أين الوجوه التي كانت منعمة ... من دونها تضرب الأستار والكلل!
# فأفصح القبر عنهم حين سيل بهم: ... تلك الوجوه عليها الدود يقتتل
# قد طالما أكلوا دهرا وما شربوا ... فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا
# قال عمر: لو أنشد شعرا في أوصاف آبائه وبني عمه ملوك بني أمية وانحطاطهم
~~من عز المملكة إلى ذل المقبرة، لم يكن إلا هذا الشعر.
# أبو الحسن القلوي كان قد سعي به إلى المتوكل، وقيل له إن في بيته سلاحا
~~وكتبا وغير ذلك، فوجه إليه بعدة من الأتراك، فهجموا عليه على غفلة ممن في
~~داره، فوجدوه PageV01P312 # في بيت مغلق عليه وحده، وعليه مسح شعر، ولا بساط في البيت إلا الرمل
~~والحصى، وعلى رأسه ملحفة صوف متوجها إلى ربه، يترنم بالقرآن، فمثل بين يدي
~~المتوكل على حاله، والمتوكل يشرب وفي يده كأس، فلما رآه عظمه وأجلسه إلى
~~جنبه. وعلم أنه لا يوجد عنده شيء مما قيل، فناوله، فقال: يا أمير المؤمنين،
~~ما خامر لحمي ولا دمعي قط فأعفني منه، فأعفاه، ثم قال: أنشدني شعرا
~~أستحسنه، فأنشده الأبيات المتقدمة، فأشفق من حضر عليه من المتوكل. فو الله
~~لقد بكى المتوكل بكاء طويلا، وبكى من حضر، وقال: يا أبا الحسن، أعليك دين؟
~~قال: أربعة آلاف درهم، فدفعت إليه، ورد إلى منزله مكرما، وقال: ما يقول ولد
~~أبيك في العباس بن عبد المطلب! قال: وما يقولون يا أمير المؤمنين في رجل
~~افترض الله طاعته على بنيه! فأمر له بمائة ألف درهم، وإنما أراد طاعة الله
~~على بنيه فعرض.
# وقال سابق البربري في المعاريض: [الطويل]
# تعاون على الخيرات تظفر ولا تكن ... على الإثم والعدوان ممن يعاون (¬1)
# وداهن إذا ما خفت يوما مسلطا ... عليك، ولا يحتال من لا يداهن
# ولا تك ذا لونين يبدي بشاشة ... وفي صدره ضب من الغل كامن
# رجعت إلى عرض المقامة.
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجلس إلى قبر، وكنت أدنى القوم منه، فبكى وبكينا، فقال: ما ms0277 يبكيكم؟ قلنا:
~~بكاؤك، قال: هذا قبر أمي آمنة، استأذنت ربي في زيارتها، فأذن لي (¬2).
~~فاستأذنته في أن أستغفر لها، فأبى علي، فأدركني ما يدرك الولد من الرقة.
# وكان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبلل لحيته، فسئل عن ذلك، فقيل له:
# تذكر الجنة والنار ولا تبكي، وتبكي إذا وقفت على قبر! فقال: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن القبر أول منازل الآخرة، فإن نجا منه
~~صاحبه فما بعده أيسر، وإن لم ينج منه فما بعده أشد» (¬3).

PageV01P313

# والمقصود من زيارة القبور الاعتبار للزائر والانتفاع بدعائه للمزور، ولا
~~ينبغي أن يغفل الزائر عن الدعاء لنفسه وللميت.
# وكان رجل يشهد الجنائز، فإذا أمسى وقف على المقابر، فقال: آنس الله
~~وحشتكم، ورحم الله غربتكم، وتجاوز الله عن سيئاتكم، وقبل الله حسناتكم؛ لا
~~يزيد على هذا شيئا. قال: فأمسيت ليلة ولم أدع، فبينما أنا نائم إذا خلق
~~كثير قد جاءوني، فقلت: من أنتم؟ قالوا نحن أهل المقابر، قلت: ما حاجتكم؟
~~قالوا: إنك كنت عودتنا هدية عند انصرافك إلى أهلك، قلت: وما هي؟ قالوا:
~~الدعوات التي كنت تدعو، قلت:
# فإني أعود لذلك؛ فما تركتها بعد ذلك.
# قوله: محلة الأموات، هي المقابر التي يحلون بها. كفات: قبور وأوعية وكفت
~~الشيء: ضممته وقبضته، وكفات الشيء: ما ضمه وستره، وقوله تعالى: ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا [المرسلات: 25 - 26] قيل: كفات الأحياء بيوتهم،
~~وكفات الأموات قبورهم. والرفات: العظام البالية، وقال ابن المعتز في مقبرة:
~~[الطويل]
# وسكان دار لا تزاور بينهم ... على قرب بعض في التجاور من بعض (¬1)
# كأن خواتيما من الطين فوقهم ... فليس لها حتى القيامة من فض
# وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: [البسيط]
# انظر لنفسك يا مسكين في مهل ... ما دام ينفعك التفكير والنظر
# قف بالمقابر وانظر إن وقفت بها ... لله درك ماذا تستر الحفر!
# ففيهم لك يا مغرور موعظة ... وفيهم لك يا مغتر معتبر!
# وقال مالك بن دينار: مررت بالمقابر، فأنشدت أقول: [المتقارب]
# أتيت القبور فناديتها ... فأين المعظم والمحتقر؟
# وأين ms0278 المدل بسلطانه ... وأين المزكي إذا ما افتخر؟
# فنوديت من بينهم: لا رأى ... شخوصا لهم ولا من أثر!
# تفانوا جميعا فلا مخبر ... وماتوا جميعا ومات الخبر
# فيا سائلي عن أناس مضوا ... أما لك فيما ترى معتبر!
# تروح وتغدو بنات الثرى ... وتمحى محاسن تلك الصور!
# ومما وجد على قبر مكتوبا: [المتقارب]
# تناجيك أجداث وهن سكوت ... وسكانها تحت التراب خفوت PageV01P314 # أيا جامع الدنيا لغير بلاغة ... لمن تجمع الدنيا وأنت تموت؟
# ومما وجد على قبر مكتوبا: [البسيط]
# إن الحبيب من الأحباب مختلس ... لا يمنع الموت بواب ولا حرس
# فكيف تفرح بالدنيا ولذتها ... يا من يعد عليه اللفظ والنفس؟
# لا يرحم الموت ذا جاه لعزته ... ولا الذي كان منه العلم يقتبس
# قد كان قصرك معمورا له شرف ... فقبرك اليوم في الأجداث مندرس
# ووجد على قبر مكتوبا: [الوافر]
# وقفت على الأحبة حين صفت ... قبورهم كأفراس الرهان
# فلما أن بكيت وفاض دمعي ... رأت عيناي بينهم مكاني
# قال أعرابي: من خاف الموت بادر الفوت، ومن لم يقمع النفس عن الشهوات
~~بادرت به إلى الهلكات، والجنة والنار أمامك.
# مرض أعرابي فقيل له: إنك تموت، قال: وإذا مت فإلى أين أذهب؟ قالوا: إلى
~~الله، قال: فما كراهتي أن أذهب إلى من لم أر الخير إلا منه! .
# وقال أعرابي: ما بقاء عمر تقطعه الساعات، وسلامة بدن معرض للآفات! ولقد
~~عجبت للمؤمن كيف يكره الموت وهو ينقله إلى الثواب الذي أحيا له ليله، وأظمأ
~~له نهاره! .
# وقال آخر: من كانت مطيتاه الليل والنهار، سارا به وإن لم يسر، وبلغا به
~~وإن لم يبلغ.
# آخر: تصرف الليل والنهار، لا تبقى معه الأعمار، ولا لأحد فيه الخيار.
# ***
# قوله: مجنوز، أي ميت؛ وحكى ابن سيده قول بعضهم: جنزت الميت إذا سترته
~~بالكفن. وقال الحسن- لما أنذر بجنازة النوار امرأة الفرزدق- للمنذر بها:
~~إذا جنزتموها فآذنوني بالجنازة، والجنازة من جنزت وهي بالفتح الميت،
~~وبالكسر النعش، وقيل معناهما واحد، وهو الميت والمختار الكسر. يقبر: يدفن.
~~انحزت: ملت. المآل:
# المرجع. مذكرا: متذكرا. درج: هلك. الآل: الأهل. ألحدوا: دفنوا وألقوه في ms0279
~~اللحد، وهو حفير في جانب القبر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~المقبرة يقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون»
~~(¬1).

PageV01P315

# وكان علي رضي الله عنه إذا دخلها يقول: السلام عليكم يا أهل الديار
~~الموحشة والمنازل المقفرة، من المؤمنين والمؤمنات. اللهم اغفر لنا ولهم،
~~واعف عنا وعنهم. ثم يقول: الحمد لله الذي جعل الأرض كفاتا، أحياء وأمواتا،
~~منها خلقنا، وإليها معادنا، وعليها محشرنا، طوبى لمن ذكر المعاد، وقنع
~~بالكفاف ورضي عن الله.
# وكان الحسن البصري رحمه الله إذا دخل قال: اللهم رب الأجساد البالية،
~~والعظام النخرة، التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليها روحا منك
~~وسلاما منا.
# قوله: «أشرف»: أي طلع. والرباوة: الكدية. متخصر: أي جاعلها مما يلي خصره.
~~هراوة: عصا. لفع: غطى. نكر: غير هيئته. لدهائه: لمكره.
# ***
# فقال: لمثل هذا فليعمل العاملون، فاذكروا أيها الغافلون، وشمروا أيها
~~المقصرون، وأحسنوا النظر أيها المتبصرون. ما لكم لا يحزنكم دفن الأتراب،
~~ولا يهولكم هيل التراب، ولا تعبئون بنوازل الأحداث، ولا تستعدون لنزول
~~الأجداث، ولا تستعبرون لعين تدمع، ولا تعتبرون بنعي يسمع، ولا ترتاعون لإلف
~~يفقد، ولا تلتاعون لمناحة تعقد، يشيع أحدكم نعش الميت، وقلبه تلقاء البيت،
~~ويشهد مواراة نسيبه، وفكره في استخلاص نصيبه، ويخلي بين ودوده ودوده، ثم
~~يخلو بمزمره وعوده.
# ***
# ويقال: قصر فهو مقصر، إذا ترك الشيء وهو قادر عليه وشمر: اجتهد.
# والمتبصر: الناظر في الشيء على وجه التفهم، فقد يصيب وقد يخطئ، ولذلك
~~قالوا: أحسنوا النظر. الأتراب: الأصحاب المتقاربون في الموالد، كأنهم قطعوا
~~من تربة واحدة، وأكثر ما يقع للنساء، وإذا مات للإنسان صاحب على سنه كان
~~أوقع لحزنه، فلذا نبه بالترب، قال الإلبيري: [المتقارب]
# فإن الردى غل أهل التقى ... فلم يبق إلا الغشوم العتيد
# وأودى بكل خليل ودود ... فأين، ولا أين، خل ودود!
# وكن من أخي ثقة قد لحدت ... فلله ما غيبته اللحود
# وأثكلني الأنس ثكل اللذات ... فصرت كأن غريب وحيد PageV01P316 # وكم من شقي يواري التراب ... وكم من سعيد يواري ms0280 الصعيد!
# قوله: «يهولكم»، أي يفزعكم، والهيل: الصب الكثير من أعلى إلى أسفل، في
~~مثل كدس الرمل، وعند صب التراب على الميت تطير القلوب إشفاقا، وتسيل العيون
~~رحمة، قال أبو العتاهية: [الوافر]
# بكيتك يا أخي بدمع عيني ... فلم يغن البكاء عليك شيا
# كفى حزنا بدفنك ثم أني ... نفضت تراب قبرك من بديا
# وكانت في حياتك لي عظات ... وأنت اليوم أوعظ منك حيا
# أبو علي الرازي: مررت بصبيان في طريق الشأم يلعبون بالتراب، وقد ارتفع
~~الغبار، فقلت: مهلا، قد غبرتم، فقال صبي منهم: يا شيخ: أين تفر إذا هيل
~~عليك التراب في القبر، فغشي علي، فأفقت والصبي قاعد عند رأسي مع الصبيان
~~يبكون، فقلت له: أعندك حيلة في الفرار من التراب؟ قال: أنا لا أعلم، ولكن
~~سل غيري، فقلت: ومن غيرك؟
# قال: عقلك. تعبئون: تبالون وتهتمون. والنوازل: جمع نازلة، وهي المصيبة.
# الأحداث: ما يحدث على الإنسان من الخير والشر. والأجداث، بالجيم: القبور،
~~واحدها جدث وجدف. تستعبرون: تبكون. تعتبرون: تتعظون وترونه عبرة. والنعي:
# ذكر موت الإنسان، وكانت العرب إذا مات منها سيد ركب رجل فرسه، ومشى في
~~الأحياء، فيقول: نعاء فلانا، والناعي: المخبر بموت الرجل، وقد نعاه نعيا.
~~ترتاعون:
# تخافون. إلف: صاحب، وهو في الأصل مصدر ألفت الشيء إلفا، فسمي به، ويقال
~~في معناه: أليف. تلتاعون: تحترقون من الحزن، واللوعة: حرقة من الهم.
~~المناحة: اجتماع النساء للبكاء على الميت. تعقد: تجمع وتؤلف. وقلبه تلقاء
~~البيت، أي قلبه مستقبل لبيت الميت، يفكر فيما ترك ليرثه. مواراة: دفن، وقد
~~واراه، إذا ستره. استخلاص:
# تحصيل. ودوده الأول: محبوبه الذي يوده، ودوده الثاني: جمع دودة، والواو للعطف.
# وقال سابق البربري في معنى ما تقدم: [البسيط]
# نلهو ونأمل أياما تعد لنا ... سريعة المر تطوينا ونطويها
# كم من عزيز سيلقى بعد عزته ... ذلا، وضاحكة يوما سنبكيها
# وللحتوف تربي كل مرضعة ... وللحساب برى الأرواح باريها
# لا تبرح النفس تنعى وهي سالمة ... حتى يقوم بنادي القوم ناعيها
# ولن تزال طوال الدهر ظاعنة ... حتى تقيم بواد غير واديها
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ms0281 ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# وقال آخر: [البسيط]
# اعمل وأنت من الدنيا على حذر ... واعلم بأنك بعد الموت مبعوث PageV01P317 # واعلم بأنك ما قدمت من عمل ... يحصى عليك، وما خلفت موروث
# وقال الحسن: ابن آدم! أنت أسير الدنيا، رضيت من لذاتها بما ينقضي، ومن
~~نعيمها بما يمضي، ومن ملكها بما ينفد، تجمع لنفسك الأوزار، ولأهلك الأموال،
~~فإذا مت حملت أوزارك إلى قبرك، وتركت أموالك لأهلك. أخذه أبو العتاهية
~~فقال: [البسيط]
# أبقيت مالك ميراثا لوارثه ... يا ليت شعري ما أبقى لك المال
# القوم بعدك في حال تسرهم ... فكيف بعدهم دارت بك الحال!
# ملوا البكاء فما يبكيك من أحد ... واستحكم القيل في الميراث والقال
# وقال ابن عبد ربه: [الوافر]
# أيا من عنده أمل طويل ... يؤديه إلى أجل قصير
# أتفرح والمنية كل يوم ... تريك مكان قبرك في القبور
# هي الدنيا فإن سرتك يوما ... فإن الحزن عاقبة السرور
# ستسلب كل ما جمعت فيها ... كعارية ترد إلى المعير
# وقال جبلة بن الحويرث: [البسيط]
# يا قلب إنك في الأحياء مغرور ... فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير (¬1)
# تريد أمرا ولا تدري: أعاجله ... خير لنفسك أم ما فيه تأخير!
# فاستقدر لله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبطا ... إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... والدهر أيتما حين دهارير
# وذاك آخر عهد من أخيك إذا ... بالموت ضمنه اللحد الخناسير
# ***
# طالما أسيتم على انثلام الحبة، وتناسيتم اخترام الأحبة، واستكنتم لاعتراض
~~العسرة، واستهنتم بانقراض الأسرة، وضحكتم عند الدفن، ولا ضحككم ساعة الزفن،
~~وتبخترتم خلف الجنائز، ولا تبختركم يوم قبض الجوائز، وأعرضتم عن PageV01P318 # تعديد النوادب، إلى إعداد المآدب، وعن تحرق الثواكل؛ إلى التأنق في
~~المآكل، لا تبالون بمن هو بال، ولا تخطرون ذكر الموت ببال، حتى كأنكم قد
~~علقتم من الحمام بزمام، أو حصلتم من الزمان على أمان، أو وثقتم بسلامة
~~الذات، أو تحققتم مسالمة هادم اللذات؛ كلا ساء ما تتوهمون، ثم كلا ms0282 سوف
~~تعلمون!
# ***
# قوله: «أسيتم»، أي حزنتم: انثلام: انكسار ونقصان. اخترام: هلاك، يقول:
~~إذا انتقص لكم من المال أدنى شيء حزنتم عليه، ولا تحزنون على نقص أحبابكم.
# أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من أصبح حزينا على
~~الدنيا، أصبح ساخطا على الله».
# قوله: «استكنتم»، ذللتم، واستكان، استفعل من لفظ الكين، وهو لحم باطن
~~الفرج. اعتراض العسرة: ظهور الفقر. انقراض الأسرة: موت القرابة الزفن: الرقص.
# ضحكتم عند الدفن، جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الله
~~تعالى كره لكم العبث في الصلاة، والرفث في الصيام، والضحك في الجنائز».
# ورأى ابن مسعود رضي الله عنه رجلا يضحك في جنازة، فقال: تضحك وأنت في
~~جنازة! والله لا أكلمك أبدا.
# ونظر عبد الله بن ثعلبة إلى رجل يضحك في جنازة مستغربا، فقال: أتضحك
~~ولعلك قد أخذت أكفانك من القصار! .
# وفي الحديث «كثرة الضحك تميت القلب وتذهب بهاء المؤمن» (¬1).
# قوله: «تبخرتم»، أي تعظمتم وأظهرتم الإعجاب في مشيكم. الجوائز: الصلات
~~وهم يظهرون في أحسن الثياب عند الملوك ليكثر لهم العطاء.
# أعرضتم: تنحيتم، وهو من العرض، كأنك إذا لقيت من تكره استقبلته بعرضك، أي
~~بجانبك. النوادب: النوائح اللواتي يندبن الميت أي يبكينه، فيقول: أعرضتم عن
~~الباكيات حين عددن خصال الميت المحمودة، ولم تفكر في تلك الحال. إعداد، أي
~~استعداد. المآدب: المطاعم للأعراس. تحرق: توجع. الثواكل: الفاقدات
~~لأحبابهن.
# التأنق: التحسين، وقد تأنق في الشيء، إذا احتفل فيه فأعجب به كل من رآه. بال.
# دارس متغير، يريد الميت. ببال: بفكر وخاطر. الحمام: الموت، وأصله القدر.
~~وهو من حم، أي قدر، وذات الشيء نفسه وحقيقته. مسالمة: متاركة ومصالحة.

PageV01P319

# أبو هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله: «أكثروا ذكر هاذم اللذات، قالوا:
~~وما هاذم اللذات؟ قال: الموت» (¬1).
# وقال الإلبيري في معنى ما تقدم: [المنسرح]
# كم آمن للمنون لاه ... عن الردى بات مطمئنا
# صبحه وافد المنايا ... فعاين الموت حين عنا
# حتى إذا ما قضى بكاه ... حميمه معولا مرنا
# واروه في لحده وسنوا ... عليه قيد التراب سنا ms0283
# وانتهبوا ماله وشنوا ال ... غارات فيما حواه شنا
# لمثل هذا فكن معدا ... ما قد أعد الهداة منا
# وارتقب الموت فهو حتم ... يخترم الطفل والمسنا
# قوله: كلا، زجر، أي ليس الأمر كما ظننتم.
# ***
# ثم أنشد: [المنسرح]
# أيا من يدعي الفهم ... إلى كم يا أخا الوهم
# تعبي الذنب والذم ... وتخطي الخطأ الجم
# أما بان لك العيب! ... أما أنذرك الشيب!
# وما في نصحه ريب ... ولا سمعك قد صم
# أما نادى بك الموت ... أما أسمعك الصوت!
# أما تخشى من الفوت ... فتحتاط وتهتم
# فكم تسدر في السهو ... وتختال من الزهو
# وتنصب إلى اللهو ... كأن الموت ما عم
# ***
# قوله: [المنسرح]
# أيا من يدعي الفهم ... إلى كم يا أخا الوهم
# يسمى هذا من أنواع الشعر المسمط، أي المفصل، مأخوذ من السمط وهو سلك
~~الجوهر المفصل بالزمرد والذهب وغير ذلك. الوهم: الغلط. الجم: الكثير، وعلى PageV01P320 # قوله: «وتخطي الخطأ الجم»، ذكر الحريري في الدرة أن قول الخواص: «أخطأ
~~لمن يأتي بالذنب متعمدا تحريف للفظ والمعنى، ولا يقال: أخطأ إلا لمن لم
~~يتعمد الفعل ولمن اجتهد»، فلم يوافق الصواب لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر» (¬1) وإنما أوجب له الأجر على اجتهاده في
~~إصابة الحق الذي هو نوع من أنواع العبادة، لا عن الخطأ الذي يكفي صاحبه أن
~~يعذر فيه ويرفع مأثمه عنه، و [اسم] الفاعل من هذاالنوع:
# مخطئ، والاسم الخطأ، قال الله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ [النساء: 92] وأما المتعمد، فيقال فيه: خطئ فهو خاطئ، والمصدر الخطء،
~~قال الله تعالى: إن قتلهم كان خطأ كبيرا [الإسراء: 31]، والاسم منه
~~الخطيئة، ويقع على الصغيرة، قال الله تعالى: أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين
~~[الشعراء: 82] إخبارا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وعلى الكبيرة كقوله
~~تعالى: وأحاطت به خطيئته [البقرة: 81] الآية: قال أبو محمد الحريري: ولي في
~~تضمين هاتين اللفظتين وتخصيص معنييهما المتنافيين: [البسيط]
# لا تخطون إلى خطء ولا خطأ ... من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا
# فأي عذر لمن شابت مفارقه ... إذا جرى ms0284 في ميادين الهوى وخطا
# وهذه التفرقة منه مستحسنة، وكذا يقع في أكثر كلامهم، وأما على القطع فلا،
~~لأنه قد حكى الزجاج وقطرب وابن دريد في الجمهرة أن العرب تقول: خطئت الشيء
~~أخطؤه خطأ، وخطئني وأخطأته خطأ في معنى واحد، قال: [الكامل]
# والناس يلحون الأمير إذا همو ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد (¬2)
# أما: حرف استفتاح وإخبار. بان: ظهر. أما أنذرك الشيب، سيأتي مستوفيا.
# وقال في الشيب الفقيه الزاهد أبو عمران رحمه الله: [الكامل]
# ذهب الشباب بجهله وبعاره ... وأتى المشيب بحلمه ووقاره
# شتان بين مبعد من ربه ... بغروره ومبشر بجواره
# ما زلت أمرح بالشباب جهالة ... كالطرف يمرح معجبا بعذاره
# وسحبت أثواب البطالة لاهيا ... وجررت من بطر فضول إزاره
# حتى تقلص ظله فتكشفت ... عوراته وبدا قبيح عواره PageV01P321 # لم أحظ منه بطائل غير الأسى ... وتندم مني على أوزاره
# والآن قد خط المشيب بمفرقي ... بمواعظ والحق في تذكاره
# والنفس تركب غيها لا ترعوي ... عنه ولا تصغي إلى إنذاره
# لهفي على عمر يمر مضيعا ... محصى علي بليله ونهاره
# كان شاب في بني إسرائيل عبد الله عشرين سنة، وعصاه عشرين سنة، قنطر يوما
~~في المرآة، فرأى الشيب في لحيته، فساءه ذلك فقال: إلهي أطعتك عشرين سنة،
~~وعصيتك عشرين سنة، فإن رجعت إليك أتقبلني؟ فسمع صوتا من زاوية البيت:
~~أحببتنا فأحببناك، وتركتنا فتركناك، وعصيتنا فأمهلناك؛ فإن رجعت إلينا
~~قبلناك.
# قال ابن وضاح: إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب، مسح إبليس على وجهه،
~~وقال: بأبي وجه لا يفلح أبدا! وأنشدوا: [الكامل]
# وإذا مضى للمرء من أعوامه ... خمسون وهو إلى التقي لم يجنح
# ركدت عليه المخزيات وقلن قد ... أرضيتنا فأقم لذا لا تبرح
# وإذا رأى إبليس غرة وجهه ... حيا وقال: فديت من لم يفلح
# وقال آخر: [الوافر]
# تلاحظني المنية من قريب ... وتلحظني ملاحظة الرقيب
# وتنشر لي كتابا فيه طي ... بخط الدهر أسطره مشيبي
# كتاب في معانيه غموض ... تلوح لكل أواب منيب
# أزال الله يا صاحي شبابي ... فعوضت البغيض من الحبيب
# وبدلت التكاسل من نشاطي ... ومن حسن النضارة بالشحوب
# كذاك ms0285 الشمس يعلوها اصفرار ... إذا جنحت ومالت للغروب
# وهذا القدر كاف هنا في ذكر الشيب.
# ***
# وقوله: «ريب»، شك. أما أسمعك الصوت، الصوت هنا: النياحة على الميت.
# والفوت: بعد الشيء. الاحتياط، من الحوطة، وهي الوقاية. تسدر: تتبختر. تختال:
# تتكبر. الزهو: الكبر. عم: شمل.
# ولأبي العتاهية في معناه: [السريع]
# حتى متى ذو التيه في تيهه ... أصلحه الله وعافاه!
# يتيه أهل التيه من جهلهم ... وهم يموتون وإن تاهوا
# من طلب العز ليبقى به ... فإن عز المرء تقواه PageV01P322 # لم يعتصم بالله من خلقه ... من ليس يرجوه ويخشاه
# ولمحمد بن حازم: [الطويل]
# فيا شامخا أقصر عنانك مقصرا ... فإن مطايا الدهر تكبو وتعثر
# ستقرع سنا أو تعض ندامة ... يديك إذا خان الزمان وتبصر
# ويلقاك رشد بعد غيك واعظ ... ولكنه يلقاك والأمر مدبر
# [الهزج]
# ***
# وحتام تجافيك ... وإبطاء تلافيك
# طباعا جمعت فيك ... عيوبا شملها انضم
# إذا أسخطت مولاك ... فما تقلق من ذاك
# وإن أخفق مسعاك ... تلظيت من الهم
# وإن لاح لك النقش ... من الأصفر تهتش
# وإن مر بك النعش ... تغاممت ولا غم
# تعاصي الناصح البر ... وتعتاص وتزور
# وتنقاد لمن غر ... ومن مان ومن نم
# ***
# قوله: «تجافيك»، أي تباعدك من فعل الخير. إبطاء: تأخر. تلافيك: تداركك.
# طباعا: أخلاقا؛ يريد أن أخلاقك قد جمعت فيك عيوبا انضم عليك شملها. أخفق:
# خاب. مسعاك: طلبك ومشيك في اكتساب الرزق. تلظيت: احترقت واشتعلت، وهو
~~تفعلت، من اللظى. الأصفر: الدينار، ونقشه الكتاب الذي فيه. تهتش: تخف وتهتز
~~طربا. تغاممت: أظهرت الغم. ولا غم، أي ليس عندك غم على الحقيقة.
# كان أبو الدرداء رضي الله عنه إذا رأى جنازة قال: اغدي فإنا رائحون، أو
~~روحي فإنا غادون.
# أبو عمرو بن العلاء قال: جلست إلى جرير وهو يملي على كاتبه: [الكامل]
# * ودع أمامة حان منك رحيل (¬1) *

PageV01P323

# ثم طلعت جنازة فأمسك، وقال شيبتني هذه الجنازة، فقلت: فلم تساب الناس؟
# قال: يبدءونني، ثم لا أعفو، وأعتدي ولا أبتدي، ثم أنشأ يقول: [الوافر]
# تروعنا الجنائز مقبلات ... ونلهو حين تذهب مدبرات
# كروعة هجمة لمغار ذئب ... فلما غاب عادت راتعات
# وقال آخر: ms0286 [الكامل]
# وتعد كثرة من يموت تعجبا ... عما قريب سوف تدخل في العدد
# وأراك تحملهم ولست تردهم ... وكأنني بك قد حملت ولا ترد
# قوله: «تعاصي الناصح البر»، أي تعاصي من ينصحك ويبرك. تعتاص: تتصعب، وهو
~~«تفتعل» من العصيان، على القلب. تزور: تنقبض. غر: خدع. مان: كذب، ونم:
# مشى بالنميمة.
# ***
# [الهزج]
# وتسعى في هوى النفس ... وتحتال على الفلس
# وتنسى ظلمة الرمس ... ولا تذكر ما ثم
# ولو لاحظك الحظ ... لما طاح بك اللحظ
# ولا كنت إذا الوعظ ... جلا الأحزان تغتم
# ستذري الدم لا الدمع ... إذا عاينت ذا جمع
# يقي في عرصة الجمع ... ولا خال ولا عم
# كأني بك تنحط ... إلى اللحد وتنغط
# وقد أسلمك الرهط ... إلى أضيق من سم
# ***
# الرمس: القبر. لاحظك الحظ: نظرك السعد. طاح بك: أذهبك وأهلكك، واللحظ:
~~النظر بمؤخر العين، وقد لحظه لحظا ولاحظته ملاحظة، وكله من اللحاظ، وهو طرف
~~العين مما يلي الصدغ. وجلا: كشف. تذري: تصب وترسل متفرقا.
# أنس رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس
~~ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم
~~في وجوههم كأنها جداول، حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء، فلو أن السفن أجريت
~~في دموعهم لجرت» (¬1).

PageV01P324

# لا جمع، أي لا قبيل ولا عشير يحميك ولا يمنعك يوم القيامة. يقي: يمنع.
# عرصة الجمع: موضع اجتماع الناس في الحشر. تنحط تنزل. اللحد: حفير في جانب
~~القبر. وتنغط: تنضم وتنقبض، يقال: غططته في الماء إذا أغرقته فيه وغمسته.
~~أسلمك الرهط: تركك قومك. سم: عين الإبرة، يريد ضيق القبر على الميت. وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن للقبر ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها
~~سعد بن معاذ».
# وعن أنس رضي الله عنه، قال: توفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فتبعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فساءنا حاله، فلما انتهيناإلى
~~القبر فدخله، التمع وجهه صفرة، فلما خرج أسفر وجهه، قلنا: يا رسول الله،
~~رأينا منك شأنا فمم ذلك؟ قال: «ذكرت ms0287 ضغطة بنتي وشدة عذاب القبر فأتيت
~~فأخبرت أن الله تعالى قد خفف عنها، ولقد ضغطت ضغطة سمع صوتها ما بين
~~الخافقين». [الهزج]
# ***
# هناك الجسم ممدود ... ليستأكله الدود
# إلى أن ينخر العود ... ويمسي العظم قد رم
# ومن بعد فلا بد ... من العرض إذا اعتد
# صراط جسره مد ... على النار لمن قد أم
# فكم من مرشد ضل ... ومن ذي عزة ذل
# وكم من عالم زل ... وقال الخطب قد طم
# فبادر أيها الغمر ... لما يحلو به المرء
# فقد كاد يهي العمر ... وما أقلعت عن ذم
# ***
# قوله: «ينخر»، أي يبلى، والعود: تابوت الميت. رم: بلي: قال الفنجديهي:
~~إلى أن ينخر العود، أي إلى أن يبلى الجسم الناعم الذي هو مثل القضيب، وقال
~~الإلبيري:
# [الطويل]
# كأني بنفسي وهي في السكرات ... تعالج أن ترقي إلى اللهوات
# وقد رم رحلي واستقلت ركائبي ... وقد آذنتني بالرحيل حداتي
# إلى منزل فيه عذاب ورحمة ... وكم فيه من زجر لنا وعظات
# ومن أعين سالت على وجناتها ... ومن أوجه في الترب منعفرات
# ومن وارد فيه على ما يسره ... ومن وارد فيه على الحسرات
# قوله: «اعتد» أي استعد، روى أبو بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «يحمل PageV01P325 # الناس يوم القيامة على الصراط فيتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في
~~النار، فينجي الله برحمته من يشاء» (¬1). التقادع: التهافت، كأن كل واحد
~~منهم يقدع صاحبه كي يسبقه.
# والجسر: بناء على النار يجاز عليه من جهة إلى أخرى. وأم: قصد. مرشد: هاد. ضل:
# تحير. الخطب: الأمر الشديد. طم: عظم. الغمر: الجاهل بالأمور. والذي يحلو
~~به المر: هو التوبة والأعمال الصالحة التي يصلح بها ما فسد. يهي: يضعف.
~~أقلعت عن ذم، أي رجعت عن أمر مذموم، وقال ابن عبد ربه: [البسيط]
# بادر إلى التوبة الخلصاء مجتهدا ... والموت ويحك لم يمدد إليك يدا
# وارقب من الله وعدا ليس يخلفه ... لا بد لله من إنجاز ما وعدا
# ***
# ولا تركن إلى الدهر ... وإن لان وإن سر
# فتلفى كمن اغتر ... بأفعى تنفث السم
# وخفض من تراقيك ms0288 ... فإن الموت لاقيك
# وسار في تراقيك ... وما ينكل إن هم
# وجانب صعر الخد ... إذا ساعدك الجد
# وزم اللفظ إن ند ... فما أسعد من زم
# ونفس عن أخي البث ... وصدقه إذا نث
# ورم العمل الرث ... فقد أفلح من رم
# ***
# قوله: «لا تركن»: تقول: ركنت إلى فلان، إذا اتخذته ركنا تلجأ إليه، تلفى:
# توجد. اغتر: انخدع. تنفث: تبصق عند لدغها. خفض: سكن. تراقيك ارتفاعك
~~وتكبرك. سار: ماش. والتراقي: العظمان المعوجان على الصدر. ينكل: يضعف
~~وينقطع. إن هم: إن أرادك وهم بك، وفي معنى هذا قول أبي نواس- قال غانم
~~الوراق:
# دخلت عليه قبل وفاته بيوم فقال لي: أمعك ألواحك؟ قلت: نعم، قال: اكتب:
# [الخفيف]
# دب في السقام سفلا وعلوا ... وأراني أموت عضوا فعضوا
# ليس تمضي من لحظة لي إلا ... نقصتني بمرها بي جزوا
# ذهبت جدتي بطاعة نفسي ... وتذكرت طاعة الله نضوا
# قد أسأنا كل الإساءة فالل ... هم صفحا عنا وغفرا وعفوا PageV01P326 # قوله: «نفس»، أي وسع نفسه، كأنه خنق فضاق نفسه، فأمر بحله. أخي البث:
# صاحب الحزن. نث: نطق وكشف له سره. رم: أصلح، وقد رممت الشيء رما أصلحته.
~~الرث: الخلق.
# ورش من ريشه انحص ... بما عم وما خص
# ولا تأس على النقص ... ولا تحرص على اللم
# وعاد الخلق الرذل ... وعود كفك البذل
# ولا تستمع العذل ... ونزهها عن الضم
# وزود نفسك الخير ... ودع ما يعقب الضير
# وهيئ مركب السير ... وخف من لجة اليم
# بذا أوصيت يا صاح ... وقد بحت كمن باح
# فطوبى لفتى راح ... بآدابي يأتم
# ***
# رش: اجعل له ريشا. انحص: نتف ريشه، تقول: رشت الرجل، أي أعنته وأغنيته.
~~بما عم وما خص، أي بما كثر من العطية وقل. تأس: تحزن: على النقص، أي على
~~النقصان في الصدقة والمعروف، ولا تكن أيضا حريصا على جمعه ومنعه فمن احتاج
~~إليه، واللم: جمع المال، ولممت الشيء لما. الرذل: الرديء، يريد: عاد أخلاق
~~البخل، أو الخلق السوء.
# عائشة رضي الله عنها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مسيء إلا وله
~~توبة، إلا صاحب سوء الخلق ms0289 لأنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه». والبذل:
~~العطاء، وبذلت الشيء بذلا، أي أبحته عن طيب نفس. والعذل: اللوم، أي. من
~~لامك على العطاء لا تسمعه وأعط، وأحسن ما قيل في رد العذل على كثرته قول
~~زهير: [الطويل]
# وأبيض فياض نداه غمامة ... على معتفيه ما تغب فواضله (¬1)
# بكرت إليه غدوة فرأيته ... قعودا إليه بالصريم عواذله
# يفدينه طورا، وطورا يلمنه ... وأعيا فما يدرين أين مخاتله PageV01P327 # فأقصرن فيه عن كريم مرزإ ... صبور على الأمر الذي هو فاعله
# قوله «نزهها»، أي باعدها. عن الضم، أي عن ضم الأصابع على ما في الكف،
~~يقول: ابسط كفك بالعطية ولا تقبضها على ما فيها شحا، قال ابن عبد ربه:
~~[البسيط]
# يا قابض الكف لا زالت مقبضة ... فما أناملها للناس أرزاق
# وغب إذا شئت حق لا ترى أبدا ... فما لفقدك في الأحشاء إحراق
# كأنه قلب بيت ابن دريد في رجل من أهل البصرة: [الكامل]
# يا من يقبل كف كل ممخرق ... هذا ابن يحيى ليس بالمخراق
# قبل أنامله فلسن أناملا ... لكنهن مفاتح الأرزاق
# أخذه ابن دريد من إبراهيم بن العباس الصولي يمدح الفضل بن سهل:
~~[المتقارب]
# لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل
# فبسطتها للغنى ... وسطوتها للأجل
# وباطنها للندى ... وظاهرها للقبل
# وسرقه ابن الرومي فقال: [الكامل]
# أصبحت بين خصاصة ومذلة ... والحر بينهما يموت ذليلا
# فامدد إلي يدا تعود بطنها ... بذل النوال وظهرها التقبيلا
# وقال ابن عبد ربه: [الطويل]
# وما خلقت كفاه إلا لأربع ... عقائل لم يعقل لهن ثواني
# لتقبيل أفواه، وإعطاء نائل، ... وتقليب هندي وحبس عنان
# قوله: «ودع ما يعقب الضير»، أي دع عنك شيئا يجيئك في أثره ضرر. المركب
~~هنا: السفينة. واليم: البحر. واللجة: معظم الماء، وجعل الميت كالمسافر،
~~وضرب له البحر مثلا لكثرة ما يرى من الأهوال، فأمره بالاستعداد لذلك. يا
~~صاح: يا صاحب. بحت. نطقت، يريد أن كل ما قدم من الوصية إنما هو على وجه
~~النصح، كما وصي هو بها قبل ذلك، وأراد بقوله: «صاح» كل من يسمع وصيته، لا
~~صاحبا ms0290 معينا. طوبى: شجرة في الجنة، وهي، عندهم «فعلى» من الطيب. يأتم:
~~يقتدى بها في الظاهر، يريد أنه من اقتدى بهذه الوصية فطوبى له، وهو يريد:
~~من حصل آداب المقامات كلها رأس.
# ***
# ثم حسر ردنه عن ساعد شديد الأسر، قد شد عليه جبائر المكر لا الكسر، PageV01P328 # متعرضا للاستماحة، في معرض الوقاحة، فاختلب به أولئك الملأ، حتى أترع كمه
~~وملأ؛ ثم انحدر من الربوة، جذلا بالحبوة.
# قال الراوي: فجاذبته من ورائه، حاشية ردائه، فالتفت إلي مستسلما، وواجهني
~~مسلما، فإذا هو شيخنا أبو زيد بعينه ومينه، فقلت له: [الهزج]
# إلى كم يا أبا زيد ... أفانينك في الكيد
# لينحاش لك الصيد ... ولا تعبا بمن ذم
# ***
# قوله: «حسر»، أي كشف. ردنه: كمه. الأسر: الخلقة، ومنه قوله تعالى:
# وشددنا أسرهم [الإنسان: 28]، أي خلقهم، وهو من الإسار، وهو القد الذي يشد
~~به الأسير، فشرك الجلد هي الإسار- ويراد بها في الخلقة العصب- التي يشتد
~~بها الجسد وتلتئم بها الأعضاء، وإليها حكم حركة البدن من القيام والقعود،
~~فسبحان الذي أنشأ الخليقة كيف شاء! الاستماحة: الطلب، استفعالة، من ماح
~~الرجل يميحه إذا أعطاه، وأصل ذلك من المائح، وهو النازل في قعر البئر ليغرف
~~ماءها ويفرقه على دلاء المستقين، وقد ماحالبئر ميحا. الوقاحة: ترك الحياء
~~وصلابة الوجه، من الحافر الوقاح وهو الصلب. ومعرضها: موضع عرضها ونشرها،
~~وإن كسرت الميم وفتحت الراء فهو ثوب الوقاحة، لبسه لأن المعرض الثوب الذي
~~تعرض فيه الجارية للبيع، والوقاحة:
# إظهار ذراعه صحيحا مشدودا عليه بخرق، ليوهم من رآه أنه مكسور. اختلب:
~~خدع، واحتلب بالحاء: حلب ما عندهم كما تحلب الشاة. الملأ: الجماعة. أترع: ملأ.
# انحدر: هبط، والربوة، لغة في الرباوة التي تقدمت. جذلا: مسرورا. الحبوة:
~~العطية.
# جاذبته: نازعته. مينه: كذبه. أفانينك: أنواع كذبك وحيلك. ينحاش: ينضم
~~ويجتمع، وحشت الصيد أحوشه، إذا جئته من حواليه لتصرفه إلى الحبالة. لا
~~تعبأ، أي لا تبالي، من عبأت الحلم للجهل، والخيل للحرب إذا أعددته، وإذا لم
~~يبال بالشيء لم يستعد له.
# ***
# فأجاب من غير استحياء، ولا ارتياء، وقال: [الهزج]
# تبصر ودع ms0291 اللوم ... وقل لي هل ترى اليوم
# فتى لا يقمر القوم ... متى ما دسته تم!
# فقلت له: بعدا لك يا شيخ النار، وزامله العار، فما مثلك في طلاوة
~~علانيتك، وخبث نيتك، إلا مثل روث مفضض، أو كنيف مبيض.

PageV01P329

# ثم تفرقنا، فانطلقت ذات اليمين، وانطلق ذات الشمال، وناوحت مهب الجنوب،
~~وناوح مهب الشمال.
# ***
# ارتياء: إبطاء، وهو «افتعال» من رؤية القلب، التي معناها التدبر والتفكر،
~~وأصل بابه الهمزة، فنقلها لمكان همزة اللام؛ يقول: أجاب من غير فكرة. يقمر:
~~يغلب، وتقول: قامرت الرجل قمارا فقمرته أقمره، أي غلبته. دسته، أي حيلته،
~~والدست: الذي يكون لك فيه الغلب في الشطرنج، تقول: الدست لي، والدست علي.
~~ومن ألفاظ عامة المشرق أن يقول الرجل لصاحبه: هلم نأخذ دستا. تم: كمل.
~~قوله: «زاملة»، أي حاملة، والزاملة: الدابة يحمل عليها. طلاوة علانيتك، أي
~~حسن ظاهرك. خبث نيتك:
# فساد باطنك، وفي معنى هذا قال لقمان لابنه: احذر واحدة- وهي أهل للحذر:
~~إياك أن ترى أنك تخشى الله وقلبك فاجر؛ يحذره من الرياء، وفي الحديث: «من
~~أصلح سريرته أصلح الله علانيته».
# وقيل لرجل مراء: ما أحسن صلاتك! قال: ومع هذا فإني صائم! قال الشاعر:
# [الرمل]
# وإذا أظهرت شيئا حسنا ... فليكن أحسن منه ما يسر
# فمسر الخير موسوم به ... ومسر الشر موسوم بشر
# وقال محمود الوراق لابن أخيه: [الوافر]
# تصوف كي يقال له أمين ... وما معنى التصوف والأمانة
# ولم يرد الإله به ولكن ... أراد به الطريق إلى الخيانة
# وقال فيه أيضا: [الكامل]
# شمر ثيابك واستعد لقائل ... واحكك جبينك للقضاة بثوم
# وعليك بالفتوي فاجلس عنده ... حتى تصيب وديعة ليتيم
# وقال الأبيض الإلبيري: [الكامل]
# أهل الرياء لبستم ناموسكم ... كالذئب يصبح في الظلام العاتم
# فملكتم الدنيا بمذهب مالك ... وقسمتم الأموال بابن القاسم
# وركبتم شهب البغال بأشهب ... وبأصبغ صبغت لكم في العالم
# وقال آخر: [الكامل]
# لا شيء أخسر صفقة من عالم ... لعبت به الدنيا مع الجهال PageV01P330 # فغدا يفرق دينه أيدي سبا ... ويديله حرصا لجمع المال
# لا خير في كسب الحرام وقلما ... يرجى الخلاص لكاسب لحلال
# فخذ الكفاف ms0292 ولا تكن ذا فضلة ... فالفضل تسأل عنه أي سؤال
# قوله: «مفضض»، مطلي بالفضة. والكنيف: المستراح. ذات: جهة وناحية.
# ناوحت: قابلت. مهب: ناحية هبوبها. الجنوب: الريح القبلية. والشمال
~~[مقابل] الجنوبية.

PageV01P331

### | AUTO المقامة الثانية عشرة وهي الدمشقية

# حكى الحارث بن همام قال: شخصت من العراق إلى الغوطة، وأنا ذو جرد مربوطة،
~~وجدة مغبوطة، يلهيني خلو الذرع، ويزدهيني حفول الضرع. فلما بلغتها بعد شق
~~النفس، وإنضاء العنس، ألفيتها كما تصف الألسن، وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ
~~الأعين، فشكرت يد النوى، وجريت طلقا مع الهوى، وطفقت أفض فيها ختوم
~~الشهوات، وأجتني قطوف اللذات، إلى أن شرع سفر في الإعراق، وقد أشفقت من
~~الإغراق، فعادني عيد من تذكار الوطن، والحنين إلى العطن، فقوضت خيام
~~الغيبة، وأسرجت جواد الأوبة.
# ***

### || AUTO [غوطة دمشق]

# شخصت، أي خرجت. الغوطة: موضع بالشأم خصيب بخارج دمشق، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ستفتح عليكم الشأم فعليكم بمدينة يقال لها دمشق، هي خير
~~مدائن الشأم وفسطاط المؤمنين بأرض منها يقال لها الغوطة» (¬1). قال
~~الأصمعي: أحسن أنهار الدنيا ثلاثة أنهار: الغوطة، وسمرقند، ونهر الأبلة،
~~وهو قريب من البصرة، وحشوشها ثلاثة:
# عمان، وأردبيل، وهيت. وسميت دمشق باسم صاحبها الذي بناها، وهي إرم ذات
~~العماد.
# وقال اليعقوبي: مدينة دمشق جليلة المقدار قديمة، وهي مدينة الشأم في
~~الجاهلية والإسلام، وليس لها نظير في جميع بلاد الشأم في أنهارها
~~وبساتينها، ومبانيها وكثرة عمارتها. وافتتحت في خلافة عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه سنة أربع عشرة.
# وقال شيخنا ابن جبير: مدينة دمشق هي جنة المشرق، ومطلع حسنه المونق،
~~وعروس المدن. قد تحلت بأزاهير الرياحين، وتجلت في حلل سندسية من البساتين،
~~وحلت من موضع الحسن بمكان مكين، وتجلت في منصتها بأجمل تزيين، وتشرفت بأن PageV01P332 # آوى الله المسيح وأمه منها إلى ربوة ذات قرار ومعين. ظل ظليل، وماء
~~سلسبيل، ينساب انسياب الأراقم بكل سبيل، ورياض تحيي النفوس بنسيمها العليل،
~~تبرز لناظريها بمجتلى صقيل، وتناديهم: ألا هلموا إلى معرس للحسن ومقيل، وقد
~~سئمت أرضها كثرة المياه حتى اشتاقت إلى الظمأ، ms0293 فتكاد تناديك بها الصم
~~الصلاب: اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب [ص: 42]. قد أحدقت البساتين بها
~~إحداق الهالة بالقمر، واكتنفتها اكتناف الأكمام للزهر، وامتدت بشرقيها
~~غوطتها الخضراء امتداد البصر، فكل موقع لحظته بجهاتها الأربع، نضرته
~~اليانعة قيد النظر، ولقد صدق القائلون عنها: إن كانت الجنة في الأرض فدمشق
~~لا شك منها، وإن كانت في السماء فهي بحيث تسامتها وتحاذيها.
# وقال فيها البحتري: [البسيط]
# إذا أردت ملأت الطرف من بلد ... مستحسن، وزمان يشبه البلدا (¬1)
# يمسي السحاب على أجبالها فرقا ... ويصبح النبت في صحرائها بددا
# فلست تبصر إلا واكفا خضلا ... أو يانعا خضرا، أو طائرا غردا
# كأنما القيظ ولي بعد وفدته ... أو الربيع دنا من بعد ما بعدا
# ***
# قوله: «جرد»، أي خيل قصيرة شعر الجسد. جدة: غنى. مغبوطة: محسودة، أراد
~~مغبوط عليها مالكها، فقلب. يلهيني: يدعوني إلى اللهو. خلو الذرع: فراغ
~~البال والصدر من الهم، يزدهيني: يحملني على الزهو. حفول الضرع: كثرة المال،
~~والضرع للبقرة والشاة بمنزلة الثدي للمرأة، وحفوله: امتلاؤه باللبن. شق:
~~مشقة. إنصاء: إهزال.
# والعنس: الناقة القوية. ألفيتها: وجدتها النوى: البعد والانتقال من بلد
~~إلى بلد، وأراد أنه شكر سفره. ويد النوى: النعمة التي أنعم بها عليه، بأن
~~أوصله إلى الغوطة. الهوى: ما تهواه النفس وتشتهيه. طفقت: أخذت. أفض: أكسر.
~~ختوم: ربوط؛ يريد أن شهوته التي كانت قد شدت وربطت أخذ يكسر ختومها ويسرحها
~~في المآكل والمشارب واللذات. أجتني: أجمع. جناة قطوف: ما يجنى من الثمار،
~~وجعله للذات اتساعا.
# شرع: أخذ وابتدأ. من شرعت الدابة في الماء، إذا دخلته لتشرب سفر:
~~مسافرون، الإعراق: المشي إلى العراق، أشفقت: خفت الإغراق: الفقر من أجل
~~الزاد والمأكل، وكأنه غرق في ذلك، فهو يرجع إلى الغرق والإغراق: المبالغة
~~في الشيء، يقال: أغرق الرجل في القول والرمي بالقوس، إذا بالغ فيهما.
# عادني: زارني. عيد: شوق، وكل ما تذكرته واشتقت إليه فهو عيد، كأنه عاد
~~إلى قلبه بعد نسيانه، ونقل لفظ الشاعر: [الخفيف] PageV01P333 # عاد قلبي من الطويلة عيد ... واعتراني من حبها تسهيد (¬1)
# ابن الأنباري، العيد هنا: ms0294 الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق، وقال تأبط شرا:
# [البسيط]
# يا عيد ما لك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق
# العيد: ما يعتاد من الحزن والشوق، ومعنى «يا لك من شوق»: ما أعظمك من
~~شوق. الحنين: الشوق. العطن: مبارك الإبل حول الماء، وأراد به بلده. قوضت:
# هدمت. خيام: بيوت. الأوبة: الرجوع، وأراد قطعت أسباب الإقامة.
# ***
# ولما تأهبت الرفاق، واستتب الاتفاق، ألحنا من المسير، دون استصحاب
~~الخفير، فردناه من كل قبيلة، وأعملنا في تحصيله ألف حيلة، فأعوز وجدانه في
~~الأحياء، حتى خلنا أنه ليس من الأحياء، فحارت لعوزه عزوم السيارة، وانتدوا
~~بباب جيرون للاستخارة؛ فما زالوا بين عقد وحل، وشزر وسحل، إلى أن نفد
~~التناجي، وقنط الراجي.
# وكان حذتهم شخص ميسمه ميسم الشبان، ولبوسه لبوس الرهبان، وبيده سبحة
~~النسوان، وفي عينيه ترجمة النشوان، وقد قيد لحظه بالجمع، وأرهف أذنه
~~لاستراق السمع. فلما أنى انكفاؤهم، وقد برح له خفاؤهم، قال لهم: يا قوم
~~ليفرخ كربكم، وليأمن سربكم، فسأخفركم بما يسرو روعكم، ويبدو طوعكم.
# ***
# استتب: تهيأ وأقام. ألحنا: خفنا. الخفير: المجير، وهو الذي تمشي الرفاق
~~في ذمته، وتسميه العامة الغفير. ردناه: طلبناه. أعوز: عدم. الأحياء الأول:
~~القبائل، والثاني ضد الموتى. حالت: تغيرت. لعوزه: لفقده. عزوم: جمع عزم،
~~وهو الجد.
# السيارة: الرفقة، وهي فعالة من السير. انتدوا: اجتمعوا.
# ***

### || AUTO [باب جيرون]

# باب جيرون، من أبواب جامع دمشق، وجيرون هذا هو جيرون بن سعد بن عاد، وهو
~~الذي بنى دمشق، ونقل إليها الرخام، وسماها إرم، وعلى هذا نقلة الأخبار؛ وأن PageV01P334 # إرم ذات العماد هي دمشق، يقال: إنه كان فيها أربعمائة ألف عمود. وقد تقدم
~~أيضا أن دمشق سميت باسم بانيها، وهو دماشق بن نمروذ بن كنعان، وقيل: بانيها
~~دمشق بن عامر بن لمك بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
# قال اليعقوبي: جامع دمشق ليس في الإسلام أحسن منه، بناه الوليد بن عبد
~~الملك في خلافته بالرخام والذهب سنة ثمان وثمانين، مفروش بالرخام الأبيض
~~المختم بالأزرق، وسقفه لا خشب فيه، مذهب كله، ومنائره ثلاث: ms0295 واحدة في مؤخر
~~المسجد، مذهب كلها من أعلاها إلى أسفلها.
# وذكر شيخنا ابن جبير في وصف هذا الجامع ووصف دمشق غرائب لا يتسع لها هذا
~~الكتاب، فلنلم هنا ببعض ما وصف في هذا الجامع؛ لنفي بشرطنا. قال: هذا
~~الجامع من أشهر جوامع الإسلام حسنا وإتقان بناء، وغرابة صنعة، واحتفال
~~تنميق وتزيين، ومن عجيب شأنه أنه لا يلم به نسج العنكبوت، ولا تلم به الطير
~~المعروفة بالخطاف، انتدب لبنائه الوليد، ووجه إلى ملك الروم بالقسطنطينية
~~يأمره بأشخاص اثني عشر ألف صانع من بلاده، وتقدم إليه بالوعيد في ذلك إن
~~توقف [عنه]، فامتثل أمره مذعنا، وشرع في بنائه، وبلغت الغاية في التأنق
~~فيه، وأنزلت جدره كلها بفصوص الذهب المعروفة بالفسيفساء، وخلطت بها أنواع
~~من الأصبغة الغريبة، قد مثلت أشجارا، وفرعت أغصانا منظومة بالفصوص ببديع
~~الصنعة المعجزة وصف كل واصف، فجاء يعشي العيون وميضا وبصيصا. وبلغت النفقة
~~فيه أحد عشر ألف ألف دينار ومائتي ألف دينار.
# وكان أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه صالح النصارى لما دخلها، بأن أخذ
~~نصف الكنيسة الشرقي، فصيره مسجدا، وبقي النصف الغربي للنصارى. فأخذه
~~الوليد، وأدخله في الجامع بعد أن رغب إليهم أن يعوضهم عنه، فأبوا، فأخذه
~~قهرا. وكانوا يزعمون أن من يهدم كنيستهم يجن، فبادر الوليد، وقال: أنا أول
~~من يجن في الله، وبدأ الهدم بيده، فبادر المسلمون، فأكملوا هدمها. ثم
~~أرضاهم عمر بن عبد العزيز في خلافته عن الكنيسة بمال عظيم.
# وطول هذا الجامع من الغرب إلى الشرق: ذرعه مائتا خطوة، وهما ثلاثمائة
~~ذراع، وذرعه في السعة من القبلة إلى الشمال مائة وخمس وثلاثون خطوة، وهي
~~مائتا ذراع، وتكسيره بالمرجع المغربي أربعة وعشرون مرجعا، وهو تكسير مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ غير أن طوله من القبلة إلى الشمال، وبلاطاته
~~المتصلة بالقبلة ثلاث، مستطيلة من المشرق إلى المغرب، سعة كل بلاطة منها
~~ثمان عشرة خطوة، وقامت البلاطات على ثمانية وستين عمودا، منها ثمانية أرجل
~~تتخللها واثنتان مرخمة ملصقة بالجدار الذي يلي الصخرة، وأربع أرجل مرخمة ms0296
~~أبدع ترخيم، مرصعة بفصوص من الرخام ملونة، قد نظمت خواتيم، وصورت محاريب
~~وأشكالا غريبة قائمة في البلاط الأوسط، دور كل رجل منها اثنان PageV01P335 # وسبعون شبرا، ويستدير بالصحن بلاط من ثلاث جهاته، سعته عشر خطا، وعدد
~~قوائمه سبع وأربعون، منها أربع عشرة رجلا، والباقي سوار، وسقف الجامع كله
~~من خارج ألواح رصاص. وأعظم ما فيه قبة الرصاص المتصلة بالمحراب، وهي سامية
~~في الهواء، عظيمة الاستدارة، وقد استقل بها هيكل عظيم، هو عماد لها يتصل من
~~المحراب إلى الصحن والقبة، قد أغصت بالهواء، فإذا استقبلتها رأيت مرأى
~~هائلا، ومن أي جهة استقبلت البلد ترى القبة في الهواء، كأنها معلقة في
~~الجو، وعدد شمسياتها الزجاجية المذهبة الملونة أربع وسبعون، فإذا قابلتها
~~الشمس واتصل شعاعها بها انعكس الشعاع إلى كل لون منها، واتصل ذلك بالجدار
~~القبلي، ويتصل بالأبصار منها أشعة ملونة هائلة لا تبلغ العبارة تصورها،
~~ومحرابه من أعجب المحاريب الإسلامية حسنا وغرابة صنعة يتقد ذهبا كله، وقد
~~قامت في وسطه محاريب صغار متصلة بجداره، تحفها سويريات مفتولات فتل
~~الأسورة، فإنها مخروطة، بعضها أحمر، كأنها مرجان لم ير شيء أجمل منها.
# وفيها ثلاث مقاصير: مقصورة معاوية، وهي أول مقصورة وضعت في الإسلام،
~~طولها أربعة وأربعون شبرا، وعرضها نصف الطول. ويليها بجهة الغرب المقصورة
~~التي أحدثت عند زيادة الكنيسة فيه، وهي أكبر. والثالثة بالجانب الغربي،
~~يجتمع الحنفية فيها للتدريس.
# وله أربعة أبواب: باب قبلي يعرف بباب الزيادة، وباب شمالي يعرف بباب
~~الناطفيين، وباب غربي يعرف بباب البريد، وباب شرقي يعرف بباب جيرون، وهو
~~أعظمها.
# وله وللغربي دهاليز متسعة يفضي كل دهليز منها إلى باب عظيم كانت كلها
~~مداخل للكنيسة، فبقيت على حالها.
# ثم ذكر في الصحن عجائب من الأبنية والقباب والصوامع الثلاث والمياه
~~المدبرة فيه ما يطول وصفه واختصاره. قال: وهذا الصحن من أجمل المناظر
~~وأحسنها، وفيه مجتمع أهل البلد ومتفرجهم ومنتزههم، كل عشية تراهم فيه
~~ذاهبين وراجعين من باب جيرون إلى باب البريد، لا يزالون على هذه الحالة إلى
~~انقضاء صلاة العشاء الأخيرة، منهم ms0297 من يتحدث مع صاحبه، ومنهم من يقرأ، فهذا
~~دأبهم أبدا بالعشي والغداة، وأكثر الاحتفال بالعشي، [فيخيل لمبصر ذلك أنها
~~ليلة سبع وعشرين من رمضان المعظم لما يرى من احتفال الناس واجتماعهم، لا
~~يزالون على ذلك كل يوم]، وأهل البطالة يسمونهم الحراثين.
# وللجامع أربع سقايات في كل جهة سقاية. وأعظمها سقاية باب جيرون.
# وذكر أن حول باب جيرون من الأبنية الغريبة ما يطول وصفه، وذكر باب جيرون
~~فقال: يخرج من دهليزه إلى بلاط طويل عريض له خمسة أبواب مقوسة، لها ستة
~~أعمدة PageV01P336 # في جهة اليسار، منه مشهد كبير كان فيه رأس الحسين رضي الله عنه، قبل أن
~~ينقل إلى القاهرة، وبإزائه مسجد صغير لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وقد
~~انتظمت أمام البلاط أدراج ينحدر عليها إلى الدهليز، وهي كالخندق العظيم
~~تتصل إلى باب عظيم الارتفاع ينحسر الطرف دونه سموا، قد حفته أعمدة كالجذوع
~~طولا، وكالأطواد ضخامة، وبجانبي الدهليز أعمدة قامت عليها شوارع مستديرة،
~~فيها حوانيت العطارين وغيرهم، وعليها شوارع مستطيلة فيها الحجر والبيوت
~~للكراء مشرفة على الدهاليز، وفوقها سطح بيت فيه سكان الحجر والبيوت، وفي
~~وسط الدهليز حوض كبير مستدير من الرخام، عليه قبة تقلها أعمدة من الرخام.
~~وفي وسط الحوض أنبوب صفر يزعج الماء بقوة، فيرتفع في الهواء أزيد من
~~القامة، وحوله أنابيب صغار ترمي الماء علوا، فيخرج منها كقضبان اللجين،
~~فكأنها أغصان تلك الدوحة المائية، ومنظرها أبدع من أن يوصف، وعن يمين
~~الخارج من باب جيرون في جدار البلاط الذي أمامه شبه غرفة، بها هيئة طاق
~~كبير مستدير، فيه طيقان من صفر وقد فتحت أبوابا صغارا على عدد ساعات
~~النهار، ودبرت تدبيرا هندسيا، فعند انقضاء ساعة من النهار، تسقط صنجتان من
~~صفر من فمي بازيين من صفر قائمين على طاستين من صفر مثقوبتين، فتبصر
~~البازيين يمدان أعناقهما للصنجتين إلى الطاستين، ويقذفانهما بسرعة، بتدبير
~~عجيب تتخيله الأوهام سحرا، فعند وقوعهما يسمع لهما دوي، فيعودان من الأثقاب
~~إلى داخل الجدار إلى الغرفة، ويتعلق الباب تلك الساعة بلوح أصفر، فلا ms0298 يزال
~~كذلك حتى تنقضي الساعات، فتغلق الأبواب كلها، ثم تعود إلى حالاتها الأولى.
~~ولها بالليل تدبير آخر، وذلك أن في القوس المنعطف على الطيقان المذكورة
~~اثنتي عشرة دائرة من النحاس مخرمة، في كل دائرة زجاجة. وخلف الزجاجة مصباح
~~يدور به الماء على ترتيب مقدار الساعة، فإذا انقضت عم الزجاجة ضوء المصباح،
~~وأفاض على الدائرة شعاعا، فلاحت دائرة محمرة، ثم ينتقل إلى الأخرى، حتى
~~تنقضي ساعات الليل، وقد وكل بها من يدير شأنها، فيعيد فتح الأبواب، ويسرح
~~الصنج إلى موضعه وهي التي تسمى الميقات.
# ثم ذكر في باب جيرون، وفي الجامع وفي خارج البلد عجائب ليست من شرطنا،
~~وإنما ذكرنا منها ما دعت إليه الحاجة من ذكر باب جيرون.
# ***
# قوله: «الاستخارة» أي طلب الخيرة، واستخرت الله: سألته أن يهب لي الخيرة.
# شزر: عقد. سحل: حل، وشزرت الحبل شزرا شددت فتله، وسحلت النسج سحلا أفردت
~~سداه ولم تفتله. نفد: تم وفرغ. التناجي: التحدث سرا. قنط: يئس الراجي:
# الطامع. حذتهم: قريبا منهم، تقول: داري حذوه وحذوته وحذته، أي حذاءه. ميسمه:
# علامته، وأصل الميسم الموسم، لأنه من وسمت الشيء، فقلبت الواو ياء
~~لسكونها وكسر ما قبلها. لبوسه: ثيابه. الرهبان: العباد. والترهب: ترك
~~النساء. سبحة: خيط ينظم فيه PageV01P337 # خرز يعد به التسبيح، وكانت لأبي هريرة رضي الله عنه سبحة من النوى
~~المجزع، وهو الذي حك حتى اختلف لونه. وفرغ من سبحته، أي من صلاته وما
~~يتبعها من الذكر.
# ترجمة: علامة. النشوان: السكران. قيد لحظه: ربط نظره، أي شخص فيهم. أرهف:
# أحد. آن: حان وقرب، ويروى «ناء» مقلوب «آن». انكفاؤهم: انقلابهم ورجوعهم.
# برح: انكشف. خفاؤهم: سرهم.
# ليفرخ كربكم: ليزول ويسكن، ومثل العرب: أفرخ روعك، ومعناه: انجلى وانكشف
~~كما ينكشف ما في البيضة إذا انشق عن الفرخ. وقيل: معنى أفرخ، ذهب.
# وقال الفارسي في التذكرة: معنى أفرخ روعك: صار له فرخ، وإذا أفرخ الطائر
~~طار، لأنه فارق الحضن، وهذا قول حسن.
# وقال عروة بن مضرس: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع قبل أن يصلي
~~الصبح، فقلت: ms0299 يا رسول الله، طويت الجبلين، ولقيت شدة، فقال: «أفرخ روعك، من
~~أدرك إفاضتنا هذه فقد أدرك الحج»: وقال الأخطل يصف الثور والكلاب: [الكامل]
# حتى إذا ما الثور أفرخ روعه ... وأفاق أقبل نحوها يتذمر (¬1)
# أضما وهز لهن روقي رأسه ... إذ قد أتيح لهن موت أحمر
# فقوله: «أفاق» بعد «أفرخ روغه» يدل على أنه أراد ذهب فزعه وزال ويتذمر،
~~يحض نفسه على الإقدام، يقال: ذمرته إذا حضضته. وأضما، أي غضبان، والموت
~~الأحمر مذكور في المقامة بعد هذه. قوله: «كربكم» أي همكم سربكم، أي جمعكم،
~~أي تأمنوا في نفوسكم. سأخفركم: سأجيركم. يسرو: يكشف ويزيل. روعكم: فزعكم. يبدو:
# يظهر. طوعكم: منقادا لكم، وأراد سأجيركم بشيء يزيل عنكم الفزع، ويكون
~~منقادا لكم، وذلك الشيء هو الكلمات التي يأتى بها.
# ***
# قال الراوي: فاستطلعنا منه طلع الخفارة، وأسنينا له الجعالة عن السفارة،
~~فزعم أنها كلمات لقنها في المنام، ليحترس بها من كيد الأنام، فجعل بعضنا
~~يومض إلى بعض، ويقلب طرفيه بين لحظ وغض، وتبين له أنا استضعفنا الخبر،
~~واستشعرنا الخور، فقال: ما بالكم اتخذتم جدي عبثا؛ وجعلتم تبري خبثا!
~~ولطالما والله جبت مخاوف الأقطار، وولجت مقاحم الأخطار، فغنيت بها عن
~~مصاحبة خفير، واستصحاب جفير. ثم إني سأنفي ما رابكم، وأستسل الحذر الذي PageV01P338 # نابكم، بأن أوافقكم في البداوة، وأرافقكم في السماوة، فإن صدقكم وعدي،
~~فأجدوا سعدي، وأسعدوا جدي. وإن كذبكم فمي، فمزقوا أدمي، وأريقوا دمي.
# قال الحارث بن همام: فألهمنا تصديق رؤياه، وتحقيق ما رواه، فنزعنا عن
~~مجادلته، واستهمنا على معادلته، وفصمنا بقوله عرى الربائث، وألغينا اتقاء
~~العابث والعائث.
# ***
# استطلعنا منه طلع الخفارة، أي استخبرناه عن خبر الإجارة، قال ابن
~~الأنباري:
# معنى السفارة في كلامهم الإصلاح، والسفير: المصلح.
# قال الشاعر: [الوافر]
# وما أدع السفارة بين قومي ... وما أمشي بغش إن مشيت
# وأسنينا له الجعالة عن السفارة، أي كثرنا له العطاء ليدلنا على المجير،
~~وأن يكون رسولا بيننا وبينه. ويمكن أن تكون السفارة فعالة، من لفظ السفير،
~~فيكون اسما للحرفة كالنجارة والخياطة. لقنها: حفظها. ليحترس، ليمتنع يومض:
~~يشير. لحظ: ms0300 نظر بطرف عينيه. غض: كسر النظر؛ أي جعلوا يتغامزون عليه
~~استضعافا لخبره. استشعرنا الخور، أي ظهر علينا الفزع والضعف من كلامه.
~~العبث: اللعب. تبري: ذهبي، والتبر: كل ما لم يصنع من الجواهر من نحاس
~~وغيره. خبثا: فاسدا. جبت: قطعت. مخاوف: مواضع الخوف الأقطار: نواحي الأرض.
~~ولجت: دخلت. مقاحم: مهالك، والفحمة الأمر العظيم لا يركبه أحد لهوله.
~~الأخطار: جمع خطر، وهو الغرر. جفير: جعبة السهام.
# رابكم: شكككم، أستسل: أزيل. الحذر: الخوف. نابكم: قصدكم. أوافقكم:
# أساعدكم وأمشي معكم مصاحبا لكم. أرافقكم: أسافر معكم، والرفيق: الصاحب في
~~السفر. السماوة: مفازة بين الشأم والعراق، وسماوة كل شيء شخصه، وبذلك سميت
~~السماوة لأنها منازل ثمود، وفيها إلى الآن أشخاص منازلهم وآثارهم. أجدوه:
~~ردوه ذا جد، وهو السعد والحظ، والمعنى أنه يقول: إن كان سعدي قليلا فأجدوه،
~~أي كثروا حظه بعطيتكم حتى يعود صاحبه كثير السعد، وكذلك يقدر: أسعدوا جدي،
~~فيريد: إن صدقتكم وعدي، وسلمتم، فهبوا لي من أموالكم ما يتقوى به سعدي
~~الضعيف، ويكثر حظي القليل. ويقال أيضا: أجد الشيء إذا صيره جديدا. مزقوا:
~~قطعوا. أدمي: جلدي.
# أريقوا: صبوا.
# ألهمنا، أي ألقي في قلوبنا. نزعنا: أقلعنا. مجادلته: مخالفته. استهمنا:
~~ضربنا السهام وتخاطرنا على من يركب معه رفيقا. ومعادلته: الركوب معه في
~~المحمل، وهو أن يركب هذا في الأيمن، وهذا في الأيسر، مأخوذة من العدل.

PageV01P339

# ونذكر هنا حكاية مضحكة تزيد المعادلة بيانا، كان المعتصم يأنس بعلي بن
~~الجنيد الإسكاف، وكان عجيب الصورة والحديث، فقال المعتصم لابن حماد: اذهب
~~إلى ابن الجنيد، وقل له: يتهيأ ليزاملني، فأتاه فقال له: تهيأ لمزاملة أمير
~~المؤمنين، فإن مزاملة الخلفاء كبيرة، فقال: كيف أتهيأ لها؟ أصيب رأسا غير
~~رأسي! أشتري لحية غير لحيتي! قال ابن حماد: شروطها الامتناع عن الحديث
~~والمذاكرة والمنادمة، وألا تبصق ولا تسعل ولا تمخط ولا تتنحنح، وأن تتقدم
~~في الركوب إشفاقا عليه من الميل، وأن يتقدمك في النزول، فمتى لم يفعل هذا
~~المعادل كان ومثقلة الرصاص التي تعدل بها القبة واحدا، فقال لابن حماد:
~~اذهب قل له ms0301 ما يزاملك إلا من أمه زانية. فرجع إلى المعتصم وأعلمه، فضحك
~~وقال: علي به، فلما جاء قال: يا علي، أبعث إليك أن تزاملني فلا تفعل! فقال
~~له: إن رسولك هذا الأرعن جاءني بشروط حسان السامي وخالويه الحاكمي، فقال:
~~لا تبصق ولا تعطس، وجعل يقرقع بصاداته، وهذا لا أقدر عليه؛ فإن رضيت أن
~~زاملك، فإذا جاءني الفساء والضراط فسوت وضرطت، وإلا فليس بيني وبينك عمل.
~~فضحك المعتصم حتى فحص برجليه، وقال: نعم زاملني على هذه الشروط، فسار ساعة
~~فلما توسط البر، قال: يا أمير المؤمنين، قد حضر ذلك المتسامح، قال: ذلك
~~إليك، قال:
# يحضر ابن حماد، فحضر، فناوله كمه، وقال أجد في كمي دبيب شيء، فانظر ما
~~هو، فأدخل رأسه فشم رائحة الكنيف، فقال: ما أرى شيئا، ولكني أعلم أن في جوف
~~ثيابك كنيفا، والضحك قد ذهب بالمعتصم كل مذهب، وابن الجنيد يفسو فساء
~~متصلا، ويقول لابن حماد: قلت: لي: لا تسعل أو لا تمخط، فخريت عليك، ثم قال:
~~قد نضجت القدر، وأريد أخرى، فأخرج المعتصم رأسه من العمارية حين كثر عليه
~~الضحك، وصاح: ويلك يا غلام، الأرض: الساعة أموت! .
# قوله: «فصمنا»، أي قطعنا وحللنا والعرا: عيون من شريط أو غيره يشد بها فم
~~الخرج أو العدل، واحدها عروة. والربائث: العلق، واحدها ربيثة، وهو ما يثبت
~~الإنسان ويحبسه عن أمر يريده، وقد ربثتك عن الأمر ربثا، وتربثت أنا تربثا،
~~إذا تثبطت. ألغينا:
# اطرحنا. اتقاء: خوف. العابث: الذي يعبث بأموالهم من أهل الشر فيفسدها،
~~والعابث:
# المفسد، ويقال: عبث بفتح الباء عبثا: وبكسرها عبثا: لعب واستخف، وعاث عيثا:
# أفسد.
# ***
# ولما عكمت الرحال، وأزف الترحال، استنزلنا كلماته الراقية، لنجعلها
~~الواقية الباقية، فقال: ليقرأ كل منكم أم القرآن، كلما أظل الملوان. ثم
~~ليقل بلسان خاضع، وصوت خاشع: اللهم يا محيي الرفات، ويا دافع الآفات، ويا
~~واقي المخافات، ويا كريم المكافاة، ويا موئل العفاة، ويا ولي العفو
~~والمعافاة، صل PageV01P340 # على محمد خاتم أنبيائك، ومبلغ أنبيائك، وعلى مصابيح أسرته، ومفاتيح
~~نصرته، وأعذني من نزغات الشياطين، ونزوات السلاطين، ms0302 وإعنات الباغين،
~~ومعاناة الطاغين، وعدوان المعادين، وغلب الغالبين، وسلب السالبين، وحيل
~~المحتالين، وغيل المغتالين، وأجرني اللهم من جور المجاورين، ومجاورة
~~الجائرين، وسطوة الجبارين، وكف عني أكف الضائمين، وأخرجني من ظلمات
~~الظالمين، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين.
# ***
# عكمت الرحال، أي شدت الأحمال بالعكام، والعكام ما يشد به فم العكم وهو
~~العدل. وقيل: إن أصل العكام كمامة تربط على فم البعير، ومثله اللجام،
~~يستعار لما يشد به المتاع ويقال: عكمت المتاع عكما شددته في العكم، أو
~~شددته بالعكام، وعكمت البعير شددت عليه العكم، أو ربطت العكام على فمه،
~~وأعكمتك أعنتك.
# أزف: دنا وقرب. استنزلنا: طلبنا منه إنزالها، أي تلطفنا به ليذكرها
~~الراقية: الرفيعة، من رقي في الدرجة، أو المعوذة لنا، من رقيت المريض، وهو
~~أشبه لموافقتها لمعنى الواقية، وهي الكافية، لما يخاف من الشر، أظل الأمر:
~~قرب ودنا وكأنه ألقي عليك ظله.
# الملوان: الليل والنهار، والخاضع: الذليل، وخضع خضوعا: أقر بالذل.
~~والخاشع:
# المتواضع، وخشع خشوعا: خفض صوته، ورمى ببصره إلى الأرض، والخضوع قريب
~~منه، إلا أن أكثر ما يستعمل الخشوع في الصوت والخضوع في الأعناق. الرفات:
~~العظام البالية الآفات: المضرات. المكافأة: المجازاة. موئل: ملجأ. العفاة:
~~جمع عاف، وهو سائل العفو ولي العفو: صاحب المغفرة. والمعافاة. المباعدة من
~~الضرر، وقد عافاه مما يكره وأعفاه. أنباؤك: أخبارك، والنبأ الخبر. أسرته:
~~رهطه، وأراد بالمصابيح المهاجرين، وبالمفاتيح الأنصار. أعذني: أجرني
~~النزغات: الإفساد، نزغ الشيطان بين القوم، أي أفسد ذات بينهم، والشيطان:
~~البعيد من الخير، من قولهم: دار شطون، أي بعيدة، ونوى شطون.
# قال النابغة: [الوافر]
# * نأت بسعاد عنك نوى شطون* (¬1) PageV01P341 # وقال نابغة بني شيبان: [الوافر]
# فأضحت بعد ما وصلت بدار ... شطون لا تعاد ولا تعود
# نزوات: وثوب، وقد نزا نزوا ونزوا، إذا وثب، ونزا على الشيء، ارتفع.
~~إعنات: مشقة.
# الباغين: المتعدين، وقد بغى عليه بغيا: تعدى عليه. معاناة: معالجة
~~ومقاساة. الطاغين: المسرفين في الظلم والمعاصي، والعادين: المتجاوزين الحد
~~في الظلم. غيل: جمع غيلة، وهي الهلاك.
# والمغتال: المهلك أجرني: أمني. سطوة: بطش وتهديد. الضائمين: المذلين.
# ***
# اللهم حطني ms0303 في تربتي، وغربتي وغيبتي، وأوبتي ونجعتي، ورجعتي، وتصرفي
~~ومنصرفي، وتقلبي ومنقلبي. واحفظني في نفسي، ونفائسي، وعرضي وعرضي، وعددي
~~وعددي، وسكني ومسكني، وحولي وحالي، ومالي ومآلي، ولا تلحق بي تغييرا، ولا
~~تسلط علي مغيرا، واجعل لي منك سلطانا نصيرا، اللهم احرسني بعينك وعونك،
~~واخصصني بأمنك ومنك، وتولني باختيارك وخيرك. ولا تكلني إلى كلاءة غيرك، وهب
~~لي عافية غير عافية، وارزقني رفاهية غير واهية. واكفني مخاشي اللأواء،
~~واكنفني بغواشي الآلاء، ولا تظفر بي الأعداء، إنك سميع الدعاء.
# ***
# قوله: «اللهم حطني في تربتي»، أي احفظني في بلدتي. أوبتي: رجعتي. نجعتي:
# سفري في طلب الرزق. نفائسي: كرائم مالي. عرضي: نفسي وعرضي: مالي. عددي:
# أهلي. عددي: آلاتي، وما أستعده. سكني: أهلي. حولي: قوتي. حالي: بالي. مآلي:
# مرجعي. منك: إحسانك. تولني: كن لي وليا. تكلني: تحوجني. كلاءة: حفظ
~~وحراسة. وعافية: عيش سالم من الآفات.
# قال أبو الدرداء رضي الله عنه: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاء
~~وما أعد الله لصاحبه من الثواب إذا صبر، وذكر العافية وما أعد الله لصاحبها
~~من الثواب إذا شكر، فقلت: يا رسول الله، أعافى فأشكر، أحب إلي من أن أبتلى
~~فأصبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحب معك العافية. غير عافية، أي
~~غير دراسة. رفاهية: غنى متسع. واهية: ناقصة ضعيفة.
# مخاشي: ما يخشى ويخاف. اللأواء: الشدة. اكنفني: استرني. غواشي: أي ما
~~يتغشى به، أي يتغطى. الآلاء: النعم.
# ***
# ثم أطرق لا يدير لحظا، ولا يحير لفظا، حتى قلنا: قد أبلسته خشية، أو
~~أخرسته غشية. ثم أقنع رأسه، وصعد أنفاسه وقال:

PageV01P342

# أقسم بالسماء ذات الأبراج، والأرض ذات الفجاج، والماء الثجاج، والسراج
~~الوهاج، والبحر الفجاج، والهواء والعجاج، إنها لمن أيمن العوذ، وأغنى عنكم
~~من لابسي الخوذ، من درسها عند ابتسام الفلق، لم يشفق من خطب إلى الشفق، ومن
~~ناجى بها طليعة الغسق، أمن ليلته من السرق.
# قال: فتلقناها حتى أتقناها، وتدارسناها، لكيلا لا ننساها.
# ***
# أطرق، أي نظر إلى الأرض ساكنا، وقد فسر قوله: «أطرق» بقوله: «لا يدير
~~لحظا، ولا يحير ms0304 لفظا»، فيدير لحظا يجيل نظره في الجهات الأربع، ويحير لفظا:
~~يرد كلاما، والغشية: أن يغشى على عقله. أقنع: رفع. صعد: جعلها تصعد، أي ترتفع.
# الأبراج، أي منازل القمر. الفجاج، أي المسالك، واحدها: فج، والفج الطريق
~~الواسع في الجبل، وقيل: هو المتسع بين مرتفعين، وقيل: هو الفتح بين
~~الشيئين: الثجاج:
# السيال الكثير الصب. السراج: الشمس. الوهاج: الوفاد المتلألئ، وهو من وهج
~~النار، وهو اتقادها وحرها، العجاج: المصوت لاضطراب أمواجه. الهواء: ما بين
~~السماء والأرض. والعجاج: الغبار. والعوذ: الرقى. أغنى: أجزأ وأكفى، والغنى
~~الكفاية، وأغنى فلان مغني فلان، أي كفاه الحضور وقام مقامه. والحوذ، بالحاء
~~المهملة الدرع، وينقط الحاء بيض السلاح. ابتسام الفلق: ظهور الفجر. يشفق:
~~يخاف. خطب: أمر شديد. الشفق: الحمرة بعد غروب الشمس. ناجي: تكلم بها سرا،
~~طليعة الغسق، أول طلوع الظلام. تلقناها، أي فهمناها. أتقناها: أحكمناها.
~~تدارسناها، الدرس في كلامهم الرياضة والتذليل، وطريق مدروس: كثر مشى الناس
~~فيه، فذللوه وأثروا فيه، فمعنى درس القرآن أو الدعاء، ذلل لسانه وراضه.

### || AUTO [بعض الأدعية المأثورة]

# ونصل هذا الدعاء الذي ذكر أنه مستجاب وصدق إذا صحب الدعاء به الإخلاص،
~~والتضرع بأدعية ينتفع بها إن شاء الله تعالى.
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا قال: «اللهم أنت الصاحب
~~في السفر، والخليفة في الحضر. اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة
~~المنقلب، ومن الحور بعد الكور، ومن سوء المنظر في الأهل والمال والولد»
~~(¬1).

PageV01P343

# وقالت أم سلمة رضي الله عنها: من خرج في طاعة الله تعالى فقال: اللهم إني
~~لم أخرج أشرا ولا بطرا، ولا رياء، ولا سمعة، ولكني خرجت ابتغاء مرضاتك،
~~واتقاء سخطك، فأسألك بحقك على جميع خلقك أن ترزقني من الخير أكثر مما أرجو،
~~وتصرف عني من الشر أكثر مما أخاف .. استجيب له بإذن الله تعالى (¬1).
# وقالوا: كلمات الفرج عند الكرب: لا إله إلا الله الحليم الكريم، وسبحان
~~الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين.
# قال جعفر بن محمد لسفيان الثوري: إذا كثرت همومك فأكثر من قول: ms0305 لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإذا درت عليك النعم فأكثر من الحمد لله
~~العالمين، وإذا أبطأ عليك الرزق فأكثر من الاستغفار.
# ومن قال في ليل أو نهار: اللهم ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب
~~العرش العظيم ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر
~~كل دابة أنت آخذ بناصيتها. إن ربي على صراط مستقيم ... لم يضره شيء.
# ومن قال: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو
~~السميع العليم، ليلا أو نهارا أمن مما يخاف.
# ومن قال: سبحان الله وبحمده، ولا حول ولا قوة إلا بالله ثلاث مرات بعد
~~صلاة الصبح أمن من كل غم وجذام وبرص وفالج.
# ومن قال: باسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ما شاء الله كل نعمة
~~من الله، ما شاء الله الخير كله بيد الله، ما شاء الله لا يصرف السوء إلا
~~الله، من قالها إذا أصبح أمن من الحرق والغرق.
# ومن دخل على سلطان يخاف سطوته فقال: الله أعز وأكبر مما أخاف وأحذر،
~~اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، كن لي جارا من عبدك فلان، وجوره
~~وأشياعه وأتباعه. تبارك اسمك وجل ثناؤك. وعز جارك، ولا إله غيرك ثلاث مرات
~~أمن من شره.
# وقال المنصور للربيع: علي بجعفر، قتلني الله إن لم أقتله! فلما مثل بين
~~يديه حرك شفتيه، ثم قرب وسلم فقال: لا سلم الله عليك يا عدو الله، تعمل علي
~~الغوائل في ملكي قتلني الله إن لم أقتلك! فقال: يا أمير المؤمنين إن سليمان
~~أعطى فشكر، وإن أيوب ابتلى فصبر، وإن يوسف ظلم فغفر، عليهم السلام، وأنت
~~على أثر منهم، وأحق من تأسى بهم. فنكس المنصور رأسه مليا ثم رفع رأسه،
~~وقال: إلي أبا عبد الله، فأنت القريب PageV01P344 # القرابة، وأنت ذو الرحم الواشحة. ms0306 والسليم الناحية، والقليل الغائلة. ثم
~~صافحه بيمينه، وعانقه بشماله، وأجلسه معه على فراشه، وأقبل يسائله ويحادثه،
~~ثم قال: عجلوا لأبي عبد الله إذنه وجائزته وكسوته. فلما خرج أمسكه الربيع
~~وقال له: رأيتك قد حركت شفتيك فانجلى الأمر، وأنا خادم السلطان، ولا غنى لي
~~عنه، فعلمني إياه، فقال: نعم، قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام،
~~واكنفني بحفظك الذي لا يرام، لا أهلك وأنت رجائي، فكم من نعمة أنعمتها علي
~~قل عندها شكري فلم تحرمني، وكم من بلية ابتليت بها قل عندها صبري فلم
~~تخذلني. اللهم بك أدرأ في نحره، وأعوذ بك من شره.
# ومن قال إذا سمع المؤذن: رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم نبيا، غفرت له ذنوبه.
# ومن دعاء الأعراب: قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: ما من قوم أشبه
~~بالسلف من الأعراب لولا جفاء فيهم.
# وقال: غيلان إذا أردت أن تسمع الدعاء فاسمع دعاء الأعراب.
# وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا بفلاة من الأرض يقول: اللهم إن استغفاري إياك
~~مع كثرة ذنوبي للؤم، وإن تركي الاستغفار مع معرفتي سعة رحمتك لعجز، إلهي كم
~~تتحبب إلي برحمتك وأنت غني عني، وكم أتبغض إليك بذنوبي وأنا فقير إليك:
# يا من إذا وعد وفى، وإذا أوعد عفا، أدخل عظيم جرمي في عظيم عفوك، يا أرحم
~~الراحمين.
# قال: وسمعت آخر يقول في دعائه: اللهم إني أسألك عمل الخائفين، وخوف
~~العاملين، حتى أتنعم بترك النعيم طمعا فيما وعدت، وخوفا مما أوعدت. اللهم
~~أعذني من سطواتك، وأجرني من نقماتك.
# قال: ودعت أعرابية لابن لها خرج مسافرا، فقالت: كان الله صاحبك في السفر،
~~وخليفتك في أهلك، وانجح طلبتك، امش مصاحبا مكلوءا، لا أشمت الله بك عدوا،
~~ولا أرى فيك لمحبك سوءا.
# وهذا الباب كثير، وإنما ذكرنا من الأدعية ما جرب واستحسن، والله ينفع بها آمين.
# قال أعرابي يصف دعوة: [الطويل]
# وسارية لم تسر في الليل تبتغي ... محلا ولم يقطع بها البيد قاطع
# سرت حيث لم تسر الركاب ولم تنخ ... لورد ولم ms0307 يقصر لها القيد مانع
# تحل وراء الليل والليل ساقط ... بأوراقه فيه سمير وهاجع
# تفتح أبواب السماء لوفدها ... إذا قرع الأبواب منهن قارع
# إذا وفدت لم يردد الله وفدها ... على أهلها، والله راء وسامع PageV01P345 # وإني لأرجو الله حتى كأنني ... أرى بجميل الظن ما الله صانع
# ***
# ثم سرنا نزجي الحمولات، بالدعوت، لا بالحداة، وبحمى الحمولات، بالكلمات
~~لا بالكمماة، وصاحبنا يتعهدنا بالعشي والغداة، ولا يستنجز منا العدات، حتى
~~إذا عاينا أطلال عانة، قال لنا: الإعانة الإعانة، فأحضرناه المعلوم
~~والمكتوم، وأريناه المعكوم والمختوم، وقلنا له: اقض ما أنت قاض، فما تجد
~~فينا غير راض، فما استخفه سوى الخف والهين، ولا حلي بعينه غير الحلي
~~والعين. فاحتمل منهما وقره، وناء بما يسد فقره، ثم خالسنا مخالسة الطرار،
~~وانصلت منا انصلات الفرار فأوحشنا فراقه، وأدهشنا امتراقه، ولم نزل ننشده
~~بكل ناد، ونستخبر عنه كل مغو وهاد، إلى أن قيل: إنه مذ دخل عانة، ما زايل
~~الحانة.
# ***
# قوله: «نزجي»، أي نسوق. الحمولات، بفتح الحاء: الإبل، وبضمها الأحمال.
# الحداة: خدمة الإبل، بمنزلة المكارين للدواب. نحمي: نمنع الكماة:
~~الشجعان.
# يتعهدنا: يتفقدنا. يستنجز: يطلب إحضار ما وعد به عانة، بعين غير منقوطة:
~~قرية بالجزيرة كثيرة الأعناب.
# وقال امرؤ القيس: [الكامل]
# * من خمر عانة أو كروم شبام* (¬1)
# وأطلالها: آثارها، يريد أنه لما أشرف على عانة، قال لهم: أعطوني ما
~~أستعين به.
# المعلوم: الظاهر. والمكتوم: المستور. والمعكوم: المجعول في عكم، قال يعقوب:
# العكم: نمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها، أو يكون المعكوم المشدود بالعكام،
~~وقد تقدم آنفا، والمختوم: المطبوع عليه، يريد: أريناه أنواع أموالنا.
~~استخف: استحقر. الخف:
# الخفيف. الهين: الهين. حلي: حسن. الحلي: ما يتحلى به النساء. والعين:
~~الذهب والفضة، يريد أنه استحقر الخفيف القدر الهين القيمة، مثل الإمتاع،
~~وشبهها فتركها، وأعجبه الحلي والذهب فحملهما، أو يكون معنى «استخف» وجده
~~خفيفا، والخف والهين، يريد الخفيف عليه حمله، الهين عليه نقله؛ يريد الذهب
~~والجوهر، ويكون قوله PageV01P346 # «حلي بعينه» وما بعده مفسرا ومؤكدا لاستخف وما بعده، وهذا أشبه من الأول.
# وقره: حمله. ناء: نهض بثقل. ms0308 خالسنا: سارقنا وتسلل عنا. الطرار: الذي يشق
~~الجيوب ويستخرج ما فيها، والطر: القطع، وقد طر طرا، وطرة الشعر منه، لأنها
~~مقطوعة من جملته، مفصولة عنه. والمنتهز الذي يخطف من يدك الشيء بسرعة.
# انصلت: انسل ولم يشعر به. والانصلات: سقوط السيف من الغمد. والفرار، وهو
~~الزاووق، ويسمى الزئبق، سمي فرارا لأنه سريع السيلان لا يستقر في موضع،
~~والفرار من كثر فراره. أوحشنا: أذهب أنسنا أدهشنا: حيرنا. امتراقه: خروجه
~~مسرعا، ومرق السهم: خوج من القوس، ومن الرمية. ننشده: نطلبه مغو وهاد: مضل
~~ومرشد. الحانة:
# بغير نقط: بيت الخمار أو حانوته، والحان والحانة هي الدسكرة التي ذكر،
~~وقال ابن شهيد فيه: [الكامل]
# يا رب حان قد أدرت بديره ... خمر الصبا مزجت بصفو خموره
# في فتية جعلوا الزقاق تكاءهم ... متصارعين تخشعا لكثيره
# يهدى إلينا الراح كل معصفر ... كالخشف خفره التماح خفيره
# والى علي بطرفه وبكفه ... فأمال من رأسي لعب كبيره
# وترنم الناقوس عند صلاتهم ... ففتحت من عيني لرجع هديره
# زايل: فارق
# ***
# فأغراني خبث هذا القول بسبكه، والانسلال فيما لست من سلكه، فأدلجت إلى
~~الدسكرة، في هيئة منكرة، فإذا الشيخ في حلة ممصرة، بين دنان ومعصرة، وحوله
~~سقاة تبهر، وشموع تزهر، وآس وعبهر، ومزمار ومزهر، وهو تارة يستبدل الدنان،
~~وطورا يستنطق العيدان، ودفعة يستنشق الريحان، وأخرى يغازل الغزلان.
# فلما عثرت على لبسه، وتفاوت بين يومه من أمسه، قلت له: أولى لك يا ملعون،
~~أأنسيت يوم جيرون! فضحك مستغربا ثم أنشد مطربا:
# ***
# أغراني: حثني. سبكه: تجريبه. الانسلال: الدخول. سلكه: شكله، وانسلكت حبة
~~اللؤلؤ: جرت في السلك، وهو خيط النظام. أدلجت: مشيت بالليل. الدسكرة، بناء
~~كالقصر حوله بيوت يسكنها الخمار والحشم، قال الجعدي: [المتقارب]
# ودسكرة صوت أبوابها ... كصوت المواتح بالحوأب
# سبقت صياح فراريجها ... وصوت نواقيس لم تضرب PageV01P347 # برية ذي عتب شارف ... وصهباء كالمسك لم تقطب
# المواتح: البكرات، والحوأب: اسم ماء الفراريج: الديوك عتب: أوتار، وشارف:
# اسم العود، شبهه بالشارف من الإبل، لأنها أغن صوتا وأطربه، قال متمم:
~~[الطويل]
# إذا شارف منهن قامت فرجعت ... حنينا فأبكى شجوها البرك ms0309 أجمعا (¬1)
# ممصرة: مصبوغة بالمصرة، وهي العصفر قبل أن يوضع فيه الخل، فلونها أصفر،
~~فإذا وضع فيها الخل أحمر ما يصبغ به وسمي معصفرا. والحلة: ثوبان: إزار
~~ورداء، وسميت حلة، لأنها تحل على لابسها كما يحل الرجل على الأرض دنان: جمع
~~دن، وهو نوع من الخوابي طويل الأسفل ضيقه، ويسمى الراقود.
# وهذه الحالة التي وجد عليها الحريري السروجي بعد ذلك الترهب الذي كان
~~عليه في أول المقامة لها نظائر لرجال مشاهير بالعلم والفصل.
# ***

### || AUTO [في مجالس الشراب]

# حكى الثعالبي في يتيمته، وقد ذكر القاضي التنوخي فقال: هو أبو القاسم علي
~~بن محمد بن داود بن فهم، من أعيان أهل العلم والأدب، وأفراد ذوي الكرم وحسن
~~الشيم، وكان كما قرأت في فصل للصاحب: إن أردت فإني سبحة ناسك، أو أحببت
~~فإني تفاحة فاتك، أو اقترحت فإني مدرعة راهب، أو اخترت فإني نخبة شارب.
# وكان تقلد قضاء البصرة والأهواز بضع سنين، وكان المهلبي وغيره من وزراء
~~العراق يميلون إليه جدا، ويعدونه ريحانة الندماء، وتاريخ الظرفاء، يعاشرون
~~منه من تطيب عشرته، وتلين قشرته، وتكرم أخلاقه، وتحسن أخباره، وتسير
~~أشعاره؛ ناظمة حاشيتي البر والبحر، وناحيتي الشرق والغرب. وكان من جملة
~~القضاة الذين ينادمون الوزير المهلبي، ويجتمعون إليه في الأسبوع ليلتين،
~~على اطراح الحشمة والتبسط في القصف والخلاعة، منهم ابن قريعة وابن معروف
~~والقاضي التنوخي وغيرهم، وما منهم إلا أبيض اللحية طويلها، وكذلك كان
~~المهلبي، وإذا تكمل الأنس، وطاب المجلس، ولذ السماع، وأخذ الطرب فيهم مأخذه
~~وهبوا ثوب الوقار للعقار، وتقلبوا في أعطاف العيش، بين الخفة والطيش، ووضع
~~بين يدي كل واحد منهم طست من ذهب من ألف مثال مملوء شرابا، فيغمس فيه
~~لحيته، بل ينقعها حتى تشرب أكثره، ويرش بعضهم بعضا، ويرقصون بأجمعهم،
~~وعليهم مصبغات الثياب، ومخانق البرم، ويقولون كلما يكثر شربهم هرهر، وفيهم
~~يقول السري: [المنسرح] PageV01P348 # مجالس ترقص القضاة بها ... إذا انتشوا في مخانق البرم
# وإذا أصبحوا عادوا لعادتهم في الترهب والتوقر والتحفظ وأبهة القضاة وحشمة
~~المشايخ الكبراء.
# وقال في ابن معروف: كان كما ms0310 قرأته في فصل للصاحب: شجرة فضل عودها أدب،
~~وأغصانها علم، وثمرها عقل، وعروقها شرف؛ تسقيها سماء الحرية، وتغذوها أرض
~~المروة، وفيه يقول الصابي: [البسيط]
# أقسمت بالله ما يرجى لمعروف ... في الحادثات سوى القاضي ابن معروف
# ومن شعر ابن معروف: [الكامل]
# لو كنت تدري ما الذي صنع الهوى ... والشوق في الجسم النحيل البالي
# لهجرت هجري واجتنبت تجنبي ... ووصلت من بعد النعيم وصالي
# وقال القاضي التنوخي في غلام جسيم: [الوافر]
# له في كل عضو دعص رمل ... ثقيل الجسم ذو روح خفيف
# أأعشق لا عشقت أخا نحول ... كأني لست ذا الخلق الظريف
# إذا لمسته كفي لم تلامس ... سوى جلد على عظم ضعيف
# شرب المأمون وعبد الله بن طاهر، ويحيى بن أكثم القاضي، فتعامل المأمون
~~وابن طاهر على سكر يحيى فغمزا به الساقي، فأسكره، وكان بين أيديهم رزم من
~~ورد وريحان، فأمر المأمون، فشق له قبر في الرزم وصير فيه. وعمل بيتي شعر،
~~ودعا قينة فجلست عند رأسه، وغنت بهما وهما:
# ناديته وهو حي لا حراك به ... مكفن في ثياب من رياحين
# فقلت: قم، قال: رجلي لا تطاوعني ... فقلت: خذ، قال: كفي لا تواتيني
# فانتبه يحيى لرنة العود فقال: [البسيط]
# يا سيدي وأمير الناس كلهم ... قد جار في حكمه من كان يسقيني
# إني غفلت عن الساقي فصيرني ... كما تراني سليب العقل والدين
# لا أستطيع نهوضا قد وهى قدمي ... ولا أجيب لداع حين يدعوني
# فانظر لنفسك في قاض يكون لكم ... إني غدوت دفينا في الرياحين
# ***
# والحالة التي وصف بها أبو زيد خلعت الأمين عن الملك، ونقلته إلى المأمون.
# قال الربيع: قعد الأمين يوما للناس وعليه طيلسان أزرق، وتحته لبد أبيض،
~~فوقع على PageV01P349 # ثمانمائة قصة، فلقد أصاب فما أخطأ، وأسرع فما أبطأ، ثم قال: يا ربيع
~~أتراني لا أحسن التدبير والسياسة، ولكني وجدت شم الآس، وشرب الكأس،
~~والاستلقاء من غير نعاس، أشهى إلي. وكذلك خلعت قبله الوليد بن يزيد، وبعده
~~المتوكل وغيرهم من الخلفاء والأمراء، ممن آثر راحة النفس على تعب السياسة.
# قوله: «تبهر» أي تسقيه ms0311 بالبهار، وهو شبه الإبريق، وقيل: تبهر، تغلب
~~العقول بحسنها، يقال: بهر بهرا، إذا غلبه، وبهر القمر السماء: ملأها بنوره
~~تزهر: تضيء.
# شموع: مصابيح الشمع. آس: ريحان. عبهر: نرجس، وقيل: ياسمين، قال علي رضي
~~الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شموا النرجس ولو في اليوم
~~مرة واحدة، ولو في الشهر مرة واحدة، ولو في الدهر مرة واحدة، فإن في القلب
~~حبة من الجنون والجذام والبرص، لا يقلعها إلا شم النرجس».
# وقال علي رضي الله عنه: حباني النبي صلى الله عليه وسلم بالورد، وقال:
~~«أما إنه سيد ريحان الجنة بعد الآس».
# وقال أردشير بن بابك: الورد در أبيض، وياقوت أحمر، على كراسي زبرجد أخضر،
~~بوسطه شذور من ذهب أصفر، له رقة الخمر، ونفحات العطر.

### || AUTO [مما قيل في الأزهار شعرا]

# ونذكر هنا طرفا من المنظوم في الأزهار يليق الموضع بحول الله تعالى، قال
~~محمد بن عبد الله بن طاهر ملما بقول أردشير: [البسيط]
# كأنهن يواقيت يطيف بها ... زمرد وسطه شذر من الذهب
# فاشرب على منظر مستظرف حسن ... من خمرة مزجت كالجمر في اللهب
# وللمعتمد بن عباد: [السريع]
# كأنما ياسميننا الغض ... كواكب في السماء تبيض
# والطرق الحمر في جوانبه ... كنهد عذراء مسه عض
# ولأبي الفضل الميكالي:
# وما ضم شمل الأنس يوما كنرجس ... يقوم بعذر اللهو عن خالع العذر
# فأحداقه أحداق تبر وساقه ... كقامة ساق في غلائله الخضر
# ولعضد الدولة: [البسيط]
# يا طيب رائحة من نفحة الخير ... إذا تمزق جلباب الدياجير
# كأنما رش بالماورد واعتبقت ... به دواخن ند عند تبخير
# كأن أوراقه في القد أجنحة ... حمر وصفر وبيض من زنابير PageV01P350 # ولعلي بن بسام: [البسيط]
# أما ترى الورد يدعو للورود على ... حمراء صافية في لونها صهب
# مداهن من يواقيت مركبة ... على الزبرجد في أفواهها ذهب
# وقال آخر: [المنسرح]
# نرجسة عينها محبرة ... لم تكتحل قط آفة الغمض
# باكرها الطل فهي باهتة ... تنظر فعل السماء في الأرض
# وللأسعد بن بليط: [السريع]
# بنفسج باتت أكف الصبا ... تنثره في زرقة لا تحد
# كأنما قط بمنثوره ... رءوس ms0312 أفلام من اللازورد
# وقال آخر في نور الباقلى: [البسيط]
# نوارة الباقلا إذا راق منظرها ... تحكي الفراشة تنقيطا وترييشا
# كأنما هي ما حول الذبالة إذ ... مدت جناحا مكان الكف مرقوشا
# والباب كثير.
# ***
# قوله: «مزهر» عود الغناء. يستبزل: يستسقي منها شرابا، والمبزل الثقب في
~~جانب الخابية تجري منه الخمر صافية، ويبقى العكر في قعرها، قال الأخطل:
~~[البسيط]
# لما أتوها بمصباح ومبزلهم ... سارت إليهم سئور الأبجل الضاري (¬1)
# تدمى إذا طعنوا فيها بجائفة ... وفي الزجاج عتيق غير مسطار
# أراد أن الخمر خرجت خروج الدم من الأبجل، وهو عرق.
# وقال ابن حصين: [السريع]
# حجبت عنها الدن فاستعبرت ... جريا كما قوس إحليل
# كأنها في الكأس منصبة ... خيط من الفضة مفتول
# وقال آخر في قمع الشراب: [المتقارب]
# ولما رأى الناس فضل المدام ... وخافوا على جرمها أن يسيلا PageV01P351 # تواخوا إلى شربها بينهم ... سبيل حفاظ فكنت السبيلا
# قوله: «يستنطق»، يأمر بضربها ليسمع صوتها يستنشق: يشم يغازل: يلاعب.
# عثرت: اطلعت، وأعثرت في معناه. لبسه: تخليطه. تفاوت: تباعد. أولى لك:
~~كلمة تهديد معناها: قد وليك الشر فاحذر. والملعون: المطرود، ولعنه الله:
~~طرده، والاستغراب: الضحك الكثير.
# ومما يوافق شعره وحاله قول الببغاء: [الخفيف]
# غادني بالصبوح قبل الصباح ... واجر في حلبة الصبا والمراح
# عاصنيها كالجلنار إذا ما ... كللت من حبابها بالأقاح
# في اختصاص التفاح بالطيب والحم ... رة لا في كثافة التفاح
# خدمتها الأجسام بالطبع لما ... شاهدت قربها من الأرواح
# فتدارك بها حشاشة نفسي ... أو فحرك بها سكون ارتياحي
# بين وردين من بنان وخد ... وشرابين من رضاب وراح
# ونشيد مستنبط من حديث ... وغناء يغني عن الاقتراح
# فألذ الحياة ما خالط العا ... قل فيها فساده بصلاح
# وله أيضا في مثله: [الخفيف]
# زمن الورد أشرف الأزمان ... وأوان الربيع خير أوان
# أشرف الزهر زار في أشرف الده ... ر فصل فيه أشرف الإخوان
# وأدرها عذراء وانتهز ال ... إمكان من قبل عائق الإمكان
# في كئوس كأنها زهر الخش ... خاش ضمت شقائق النعمان
# واختدعها عند النزال بألفا ... ظ المثاني ومطربات الأغاني
# وقال [ابن] وكيع في الخشخاش: [الوافر]
# وخشخاش كأنا منه ms0313 نفري ... قميص زبرجد عن جسم در
# كأقداح من البلور صينت ... بأغشية من الديباج خضر
# وقال آخر في شقائق النعمان: [المتقارب]
# كأن الشقائق إذا برزت ... غلالة در وثوبا أحم
# قصاع من الجمر مشبوبة ... بأوساطها لمع من حمم
# ***
# لزمت السفار وجبت القفار ... وعفت النفار لأجني الفرح PageV01P352 # وخضت السيول ورضت الخيول ... لجر ذيول الصبا والمرح
# ومطت الوقار وبعت العقار ... لحسو العقار ورشف القدح
# ولولا الطماح إلى شرب راح ... لما كان باج فمي بالملح
# ***
# قوله: «السفار»: مصدر سافرت. جبت: قطعت. عفت: كرهت خضت: جزت ومشيت فيها.
~~رضت: ذللت وركبت. المرح: النشاط والعجب. مطت: نحيت وأزلت، ويقال: ماط
~~وأماط: باعد، وأيضا باعد غيره، والأصمعي يقول: ماط هو، وأماط غيره.
# العقار: المال الثابت الذي لا ينقل. حسو: شرب. العقار: الخمر. رشف: مص
~~الطماح: ارتفاع النظر. باح: تكلم والملح: الكلام الحلو، يريد أنه فعل ما
~~ذكر ليرتاح ويشرب الخمر.
# ***

### || AUTO [مما قيل في الخمر والشراب]

# ذكر أبو محمد الحريري في هذا الموضع من المقامات أوصاف الخمر وفضلها
~~ومنافعها، وذهابها بالهموم والأسقام، وذكر أنها من أفضل الأشياء وأن بيع
~~أشرف الأعلاق فيها سداد، وأن ترك الإصغاء فيها إلى العذل رشاد؛ وأن كمال
~~لذتها مع السقاة الحسان، والتطريب بأنواع الغناء والألحان، إلى غير ذلك مما
~~أشار إليه، ونبه عليه، وأنا أسوق هنا في وصف الخمر فصلا من كلام الحكماء
~~والأدباء وسائر الأفاضل من الملوك ومهرة الشعراء، جريا معه في أغراضه،
~~حسبما فعلناه في العاشرة في أوصاف الغلمان، وفي الحادية عشرة في فضائل أهل
~~الأديان وأكثر اعتمادي في هذا الفصل على اختيارات انتقيتها من كتاب قطب
~~السرور، وضممت إليها ما يلائمها من غيره، وهو فصل بديع في بابه.
# ذكر مؤلفه في منافع الخمر وفضائلها قول الله تعالى: ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا [النحل: 67] وقال تعالى في الجنة:
~~فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى [محمد: 15، 16] فلم يذكر الماء واللبن إلا
~~بالسلامة من ms0314 التغير، والعسل إلا بأنه مصفى، وجعل الخمر لذة للشاربين، فكان
~~هذا من التفضيل. وقال تعالى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس
~~من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون [الواقعة: 18، 19]، فنفى عنها عيوب خمر
~~الدنيا، وهي ذهاب العقل بالسكر والصداع بالخمار وذهاب المال، كما قال تعالى
~~في فاكهتها: لا مقطوعة ولا ممنوعة [الواقعة: 32، 33]، فنفى عنها عيوب فاكهة
~~الدنيا التي تأتي في وقت وتنقطع PageV01P353 # في آخر وتمنع إلا بالثمن، وقال تعالى: ويسقون فيها كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا [الإنسان: 17].
# وأما ما ذكره تعالى من أن فيها منافع للناس، فإن منافعها لا تحصى كثرة،
~~فمن منافعها ما يصيب الناس من أثمانها، ولو لم تعصر الأعناب لبارت على
~~أهلها ومنها صلاح الجسم لأنها تروق الدم وتفتق اللسان، وتزيد في الهمة،
~~وتهون الرزية، وتمد في الأمنية، قال جالينوس: الخمر تدر الدم وتصفي اللون،
~~وتقوي المنعة، وتبعث النشاط.
# وقال أفلاطون: إنما كان النبيذ يثمر السرور، ويولد الضحك، ويطيب النفس
~~لشبهه بالدم، وأنه يفعل في الجسد إذا اعتدل فعله، لأنه أحمر حار رطب والدم
~~أحمر حار رطب، فإذا صح جوهره، وتمت أجزاؤه ولد في النفس السرور والضحك
~~والنشاط.
# الحارث بن كلدة. طبيب العرب: الطلاء (¬1) مصلحة للبدن ومطيبة للنفس، تفتح
~~له العروق أفواهها، كما تفتح الفراخ أفواهها للطعام.
# بعث قيصر إلى قس بن ساعدة، فسأله: أي الأشربة أفضل؟ فقال: ما صفا في
~~العين، ولذ على الذوق، وطابت رائحته في الأنف من شراب الكرم، قال: ما تقول
~~في مطبوخه؟ قال: مرعى ولا كالسعدان، قال: فما تقول في نبيذ الزبيب؟ قال:
~~ميت أحيا، وفيه بعض المنفعة، وما يكاد يحيا من مات مرة، قال: ما تقول في
~~نبيذ العسل؟ قال:
# نعم شراب الشيخ للأبردة (¬2) والمعدة الفاسدة.
# قال: فنبيذ التمر؟ قال: أوساخ تدعو إليها ضرورات تذم عاقبتها في الأبدان، قال:
# فما الذي يذهب بالهموم عند الشراب؟ قال: جوهر فيه لا تبلغه عقول العباد،
~~قال: فما أصلح أوقات الشراب؟ قال: أول النهار، ألا ترى أن الدواء يبكر به،
~~والمسافر يدلج لحاجته! لأن العقول ms0315 أول النهار أذكى والفطن أصح، قال: فمن أي
~~شيء يكون الخمار؟
# قال: من ضعف قوة الجوارح عن جذب ما يصعد إلى الدماغ من البخار حتى يفشيه
~~الهواء قليلا قليلا، قال: فالصرف أفضل أم الممزوج؟ قال: الصرف سلطان جائر،
~~والممزوج سلطان عادل، والعادل مصلح، والجائر مفسد، قال: أفتشربه أنت؟ قال:
~~نعم، ولا أبلغ ما يغير عقلي، قال: ولم؟ قال: أصونه لسؤال مثلك.
# أمر الوليد بن يزيد بحمل ابن شراعة من الكوفة، فلما قدم عليه، قال: يا بن
~~شراعة، والله ما أرسلت إليك، أسألك عن كتاب الله ولا عن سنة نبيه، قال: يا
~~أمير المؤمنين لو سألتني عنهما لوجدتني حمارا، قال: أرسلت إليك أسألك عن
~~القهوة، قال:
# دهقانها الحكيم وطبيبها الرفيق العليم، فاسأل عما بدا لك، قال: فأخبرني
~~عن الماء، PageV01P354 # قال: لا بد لي منه والكلب والحمار شركائي فيه، قال: فما تقول في اللبن،
~~قال: ما رأيته إلا استحييت من أمي لطول ما أرضعتني إياه، قال: فالسويق؟
~~قال: شراب المحرور والعجلان والمسافر، قال: فنبيذ التمر؟ قال: سريع
~~الامتلاء، سريع الانفشاش، قال: فما تقول في نبيذ الزبيب؟ قال: حومة حاموا
~~بها على الشراب، فلم يصيبوه، قال: فما تقول في الخمر؟ قال: تلك صديقة روحي،
~~جلت عن المثل، تلك التي تزيد النفس إشراقا، قال: فأنت يا ابن شراعة صديقي،
~~اجلس، أي الطعام أحب إليك؟ قال: يا أمير المؤمنين، ليس لصاحب الشراب على
~~الطعام حكم، غير أن أنفعه أدسمه وأشهاه أمرؤه، قال: فأي المجالس أحب إليك
~~أن يكون شربنا فيه؟ قال: ما لم تخف الشمس أن تحرقه، أو السماء أن تغرقه،
~~ولا تشرب إلا على وجه السماء، فو الله يا أمير المؤمنين ما نادم الناس أصبح
~~من وجهها، قال: فابرز بنا. فلم ير بعد ذلك يشرب إلا تحت السماء.
# كان أبو للسائب فقيها ورعا ظريفا فسأله بعض المجان، فقال: يا أبا السائب
~~ما تقول في نبيذ الجر؟ قال: اشربه حتى تجر قال: فنبيذ الدن، قال: اشربه حتى
~~تجن، قال: فالداذي؟ (¬1) قال: أحلى من العسل الماذي، ms0316 قال: فنبيذ الزبيب
~~والعسل؟ فرفع يديه، وقال: العظمة لله، قال: فما تقول في الخمر؟ قال: لا
~~أشربها قال: ولم؟ قال:
# أخاف ألا أؤدي شكرها فتنزع مني.
# قيل لأبي نواس: صف لنا الأشربة، قال: أما الماء فيعظم خطره بقدر تعززه،
~~وأما السويق فبلغة العجلان، وروي الظمآن، وأما العسل فنبيل المنظر، سخيف
~~المخبر، وأما الخمر فهي شقيقة الروح وصديقة النفس ما ارتضعت ممزوجة، وصرفها
~~غير مأمون على نهك البدن وغرس السقم المؤدي إلى العطب.
# قالت الهند: إن الشراب مبارك، يزيد في الدم بحرارته، ويكسر البلغم بحدته،
~~ويشهي الطعام بلطافته، وأما السكر فمحرم في كل ملة، وسبيل من سبل الضلالة،
~~واسم من أسماء الوسوسة، قبيح الأفعال، مذموم الأحوال.
# وقالت الحكماء: من فضائل الشراب؛ أن كل مشروب وإن راق وصفا وحلا وعذب،
~~فأوله طيب، ثم يعود في نقصان حتى يعود مكروها إلا الشراب، فإنك كلما ازددت
~~منه ازددت فيه رغبة وحبا، وكان أوسطه إليك أعجب، وآخره أطرب، حتى إذا سرا
~~في العروق برقته، وعم البدن بلطافته، ودب في الأعضاء والمفاصل دبيب النمل
~~في نقا الرمل، وخادع عقلك فامتلأت بهجة وسرورا، وعدت ملكا محبورا، تضرب في
~~الخلافة بأوفر سهم، ثم أسلمك إلى النوم الذي هو حياتك وصحتك، فاجتذبت النفس
~~ما PageV01P355 # شاكلها من لطيفه، وأخذ كل عضو قوته من كثيفه، ثم لا يزال الهواء يخرج
~~بالأنفاس متصعدا ببخاره، ويجذب ما تحت الدماغ من أستاره، فحينئذ تهب بجذل
~~ونشاط، كأنما أنشطت من رباط، وذلك تقدير العزيز العليم.
# وقالوا: الشراب مصباح الظلام، وشفاء الأسقام، وإذا تمشى في عظامك جعلك
~~خالي الذرع؛ فسيح الباع، رخى البال، قليل الاشتغال، رحب الهمة، واسع
~~النعمة، فهو أخو الصبوة، وقسيم الشهوة، ولو لم يكن من مننه عليك إلا أنه
~~إذا مزجته بروحك، وخلطته بدمك، بغض إليك الحرص ونصبه، والشره وتعبه، وحبب
~~إليك المروءة والسماح، وحسن لك الفكاهة والمزاح.
# وقالوا: الشراب يلذ لك في السفر كلذته في الحضر، ويطيب استعماله في
~~الصحو، كما يطيب في المطر؛ فهو أصل اللذات الذي عليه تتفرع، وعنصرها الذي ms0317
~~عنه تنبع، وبه تتصل، وإليه ترجع، يرد الشيوخ في طمع الشبان، ويدعو الشبان
~~إلى نشاط النشوان، وقال أبو نواس في ذلك: [السريع]
# ما العيش إلا في جنون الصبا ... فإن تولى فجنون المدام
# راح إذا ما الشيخ والى بها ... خمسا تردى برداء الغلام
# فلله در من استنبطه ودل عليه، وسقيا لمن بحث عنه واهتدى إليه، ماذا أثار
~~وأي شيء أظهر! .
# قالوا: ومدار قوامه على اثني عشر شيئا: المواد الثلاث، والقوى الأربع،
~~والحواس الخمس. فالثلاث: هي نسيم الهواء، وعذوبة الماء، ومألوف الأهواء
~~والأربع هي القوة الجاذبة التي تطيب الطعام وتبرده، والماسكة التي تمسكه
~~وتجذبه، والهاضمة التي تهديه وتنضجه، والدافعة التي تدفع إلى كل عضو سهمه
~~من جوهره، فتخرج عنه ثقله، والحواس الخمس: البصر والسمع والشم والذوق
~~واللمس. وكل شيء من ذلك تدخله الزيادة والنقص فلا يستغني عما يقويه في حال
~~ضعفه، ويصفيه من أوساخه، فلم يجد أهل التجارب الماضون لذلك سببا أبين أثرا،
~~ولا أخف محملا، ولا ألطف دبيبا في الأبدان من ماء الكرم، فاستعملوه لذلك
~~استعمالا دائما، فهو ريحانة النفس وترياقها، فيشرب في كل حين، وينفع كل
~~حاسة، وتحيد عنه النوازل والأحزان، وحق للنفس أن تألفه، وللطبيعة أن
~~تلائمه؛ إذ كان حبيبها وشقيق روحها، فتراه يحدث في النفس الشجاعة والتكرم
~~والأناة والتحلم.
# ومن علامات الكريم إذا أخذ فيه الشراب الاستحياء والتودد واللهو والسرور
~~والبذل لما في يديه، وكسوة جليسه من أنفس ثيابه، وإذا بلغ المدى في شربها
~~توسد يساره، ونام حميدا كريما.
# ومن علامات اللئيم المماراة والسفه، وفتل الشارب والتلفت إلى العربدة
~~وشدة PageV01P356 # الغضب، وربما بكى وعوى عواء الذئاب، ونبح نباح الكلاب، فشرب الماء يحرم
~~مع مثل هذا، فكيف الشراب! .
# ومن فضائله أنه يلائم الطبائع المعتادة في كل زمان من فصول السنة، يشربه
~~المحرور ممزوجا فيبرده، والمقرور صرفا فيسخنه، واليابس معتدلا فيرطبه،
~~والمرطوب صرفا فيجففه، فمن شربه في الصيف فيستحب له أن يشربه على خضرة
~~الجنان وتحت الظلال، وعلى المياه وعلى الورد والياسمين والبنفسج والآس
~~والسفرجل والتفاح. وإن كان في الشتاء، ms0318 فبخلاف ذلك، من الجلوس في الأكنان
~~واستعمال الكوانين، ولبس الأحمر والممشق (¬1) وشم فتيت المسك والعنبر
~~والمرزنجوش (¬2).
# وأما الربيع والخريف فبين ذلك، لأخذهما من رطوبة الشتاء وحرارة الصيف
~~وإذا اجتمع مع الشراب نغم وألحان على صنوف الملاهي والعيدان، تعاونا على
~~إذهاب الغموم والأحزان، فلله در من استنبطه، ماذا أثار وعلى أي شيء دل! .
# ولم لم يكن الشراب أغلب شيء على العقول، وأقربه للقلوب، وألطف محلا في
~~النفوس، وأشد ملاءمة للأجسام، وأجمعه لمحمود الخلال حتى لا تقاربه لذة، ولا
~~تساويه شهوة، ولا تعدله خصلة من خصال المسرات- لما حملت الأشراف وذوي
~~العقول أنفسهم على معاقرته، لا يردهم ما ينالهم فيه عن معاودته، من شنيع
~~الأقوال ولوم العذال، فيما أنفقوا عليه من الذخائر، وبذلوا من الأموال.
# كان بالبصرة رجل ذو ضياع فأنفق ماله في الشراب، فباع ضيعته، فلما تم
~~البيع قال له المشتري: تأتيني بالعشي، أدفع لك المال، وأشاهدك، فقال: لو
~~كنت ممن يرى بالعشي ما بعت الضيعة.
# قال محمود بن الحسن الكاتب: بعت داري فأصابني مثل هذا، فقلت: [مجزوء
~~الكامل]
# أتلفت مالي في العقار ... وخرجت فيها عن وقاري
# حتى إذا كتب الكتا ... ب وجاءني رسل التجار
# قالوا: الشهادة بالعشي ونح ... ن في صدر النهار
# فأجبتهم ردوا الكتا ... ب ولا تعنوا بانتظاري
# لو كنت أظهر بالعشي لم ... اسمحت ببيع داري
# وقال ابن الرومي: [الخفيف]
# أنا أهوى ذات الخمار على الجي ... ب وذات الوشاح والدملجين PageV01P357 # وأرى في النبيذ رأي صواب ... لشيوخ العراق والكوفتين
# وإذا ما الغناء خاض ذوو الألب ... اب فيه اعتصمت بالحرمين
# كلما جاءت الرخائص فيه ... كان أخذي له بكلتا اليدين
# وقال العطوي: [مجزوء الخفيف]
# جارة لي أجارها ال ... حسن من كل عائب
# فهي بين النساء كال ... بدر بين الكواكب
# سألتني هل النبي ... ذ حلال لشارب؟
# قلت: إي والذي يري ... نيك دون الرقائب
# فاشربيه فإن في ... ه لإحدى العجائب
# ينبت الورد في ريا ... ض خدود الكواعب
# ولبعض المتقدمين: [البسيط]
# من ذا يحرم ماء المزن خالطه ... في جوف خابية ماء العناقيد
# إني لأكره تشديد الرواة ms0319 لنا ... فيها ويعجبني قول ابن مسعود
# وقال ابن الرومي: [الطويل]
# أحل العراقي النبيذ وشربه ... وقال: الحرامان المدامة والسكر
# وقال الحجازي الشرابان واحد ... فحلت لنا بين اختلافهما الخمر
# سآخذ من قوليهما طرفيهما ... وأشربها حلا وللوازر اوزر
# خرج الحسن بن هانئ، ومعه مطيط صاحبه، حتى أتيا دير خمار، فقال الحسن
~~لمطيط: ادخل بنا نتماجن على هذا الخمار، فدخلا فسلما، فرد عليهما السلام،
~~فقال له الحسن: أعندك خمر عتيقة [يا خمار].
# قال: عندي منها أجناس، فأي جنس تريد؟ قال: التي يقول فيها الشاعر:
~~[الخفيف]
# حجبت خيفة وصينت فجاءت ... كجلاء العروس بعد الصيان
# وكأن الأكف تصبغ من ضو ... ء سناها بالورس والزعفران
# فملأ له الخمار قدحا من خمرة صفراء، كأنها ذهب محلول، فشربه الحسن، وقال:
~~أحسن من هذا أريد، فقال له الخمار: من أي جنس تريد؟ قال: التي يقول فيها
~~الشاعر: [الخفيف]
# رققتها أيدي الهواجر حتى ... صيرت جسمها كجسم الهواء
# فهي كالنور في الإناء وكالنا ... ر إذا ما تصير في الأحشاء PageV01P358 # فملأ له الخمار قدحا من خمرة كأنها العقيق، فشربه، وقال: ارفع من هذا
~~أريد، قال: أي نوع تريد؟ قال: التي يقول فيها الشاعر: [الكامل]
# فإذا حسا منها الوضيع ثلاثة ... سمح الوضيع كفعل ذي القدر
# في لون ماء المزن إلا أنها ... بين الضلوع كواقد الجمر
# فملأ له الخمار قدحا من خمرة بيضاء، كأنها ماء المزن، فشرب الحسن، وقال
~~للخمار: أتعرفني؟ قال: إي والله يا سيدي، أنا أعرف الناس بك، قال: فمن أنا؟ قال:
# أنت الذي يسكر من غير وزن، فضحك الحسن، وقال لمطيط: ادفع إليه ما معك من
~~النفقة، فأعطاه مائة درهم وانصرف.
# وقال أبو عثمان الناجم: دخلت على أبي العباس عبد الله بن المعتز، وهو
~~مخمور طيب النفس، فقال: يا أبا عثمان، أنشدني ما شئت حتى أعارضك بأحسن منه
~~أو مثله، فأنشدته لأبي نواس: [البسيط]
# وعاشق دنف نبهته سحرا ... فقام للراح والتذكار مصطبحا
# ودارت الخمر من صهباء صافية ... فما احتسى قدحا حتى بكى فرحا
# ففكر ساعة، وضحك وقال: [البسيط]
# وقهوة كشعاع الشمس صافية ms0320 ... مثل السراب ترى في قعره شبحا
# إذا تعاطيتها لم تدر من لطف ... راحا بلا قدح أعطيت أم قدحا
# وقالوا: ما دراريع الخز والسمور بأدفأ من الشراب للمصرور والمقرور.
# وقال بعضهم: كنت في منتزه لي، وإذا شيخ منيخ على علوة معه صبي في يوم
~~بارد، فكنت أسمع الصبي يقول للشيخ: أعطني فروتي، فيناوله شيئا لا أتبينه،
~~فبعثت غلامي ينظر إليه. فإذا عند الشيخ قنينة، كلما طلب الصبي فروته سقاه قدحا.
# قال: وأنشدوا للهدهد الأصبهاني: [السريع]
# إنا أناس حسن ديننا ... لبيعنا الآجل بالعاجل
# إذا شربنا خمسة خمسة ... فقد لبسنا الفرو من داخل
# وقال عمرو الضبابي: [الرجز]
# أعددت لليل إذا الليل برد ... خابيتين من طلاء قد ركد
# * فتطرد الهم وتكفيك الصرد*
# وقال آخر: [الطويل]
# إذا هبت الأرواح فاجعل دثارها ... إذا التحف الأقوام دكن المطارف PageV01P359 # ثلاثة أرطال شرابا معتقا ... تكن آمنا منها ولست بخائف
# فإن دثار المرء من تحت جلده ... أخف وأدنى من دثار الملاحف
# قال الجاحظ: جلست عجوز من العرب إلى فتيان يشربون، فسقوه قدحا فطابت
~~نفسها، ثم سقوها آخر فاحمر وجهها وضحكت، ثم سقوها قدحا ثالثا، فقالت:
~~خبروني عن نسائكم بالعراق، أيشربن من هذا الشراب؟ قالوا: نعم، قالت: زنين
~~ورب الكعبة، والله لا يدري أحدكم من أبوه.
# وسقي أعرابي قدحا من شراب، ولم يكن يعرفه، فحركته الأريحية، فسألوه عنها،
~~فقال: والله ما أدري ما. هي! غير أني أراكم تحببون إلي وأراني أسر بكم، وما
~~وهب إلي أحد منكم شيئا.
# ومر أعرابي بقوم يشربون، فدعوه، فنزل وعقل بعيره. وشرب معهم، فلما أخذ
~~منه الشراب، قام إلى بعيره فنحره، وشوى لهم من كبده وسنامه، ثم رفع عقيرته
~~يتغنى: [الوافر]
# عللاني إنما الدنيا علل ... واسقياني، عللا بعد نهل
# بادرا باللهو يوما صالحا ... ودعاني من عتاب وعذل
# وانشلا ما اغبر من قدريكما ... واسقياني أبعد الله الجمل
# وقال إسحاق الموصلي: سقيت أعرابيا نبيذا، فقال: ما على هذا شيء، يطيب
~~النفس، ويطرد الحزن، ويمني الخير، ويعد الغنى، ثم أنشأ يقول: [الوافر]
# ألا خذها كماء الزعفران ... رمتها بالنحول يد ms0321 الزمان
# تصوغ إذا علاها الماء طوفا ... من الياقوت فصل بالجمان
# وتترك من أراد الشرب منها ... صحيح الجسم منكسر اللسان
# كأن الشمس طالعة بكفي ... إذا أخذت زجاجتها بناني
# ومر الفرزدق بالحكم بن المنذر بن الجارود؛ فاستسقاه ماء، فقال: هلا لبنا
~~يا أبا فراس؟ قال: ذلك إليك، فملأ له عسا من خمر، وأمر فحلبت عليه لقحة،
~~فصعدت الرغوة فوق الشراب، وأتاه به، فشربه حتى صك بالعس جبهته، وانتفخت
~~أوداجه، واحمرت عيناه، فمسح سباله، وقال: جزاك الله خيرا، فإنك ما زلت تخفي
~~الصدقات ونعما هي! .
# ودخل الأخطل على عبد الملك، فقال: ليت شعري، ما يعجبك من إدمان الخمر،
~~وأولها التقطيب والكراهة، وآخرها السكر والسفاهة! فقال: ولكن بينهما حالة
~~ما يسرني بها ملكك، هذا نظمه الشاعر، فقال: [الخفيف]
# إن يكن أول المدام كريها ... ويكن آخر المدام صداعا PageV01P360 # فلها بين ذا وذاك هناة ... وصفها بالسرور لن يستطاعا
# وأنشد ابن قتيبة لأبي محجن الثقفي: [الطويل]
# إذ مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت ألا أذوقها
# قال: فأخبرني من رأى قبره بأرمينية، أنه بين شجرات الكروم، والفتيان
~~يشربون عندها، وينشدون شعره، وإذا جاء قدحه صبوه على قبره.
# ومنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه أهل الشام شرب الخمر. فقال شاعرهم:
~~[الطويل]
# ألم تر أن الدهر يعثر بالفتى ... ولا يملك الإنسان صرف المقادر
# صبرت ولم أجزع وقد مات إخوتي ... وما أنا عن شرب المدام بصابر
# رماها أمير المؤمنين بحتفها ... فخلانها يبكون حول المعاصر
# ورأى ذؤيب السلمي خمرا أهراقها السلطان، فقال: [الخفيف]
# يا لقومي لما أتى السلطان ... لا يكن للذي أهانوا هوان
# سكبوا في التراب من حلب الكرو ... م عقارا كأنها الزعفران
# سكبت في مكان نحس لقد صا ... دف سعد السعود ذاك المكان
# كيف صبري عن بعض نفسي وهل يص ... بر عن بعض نفسه إنسان!
# ولما انهمك الوليد بن يزيد في الشراب والتبذل مع الندماء، اجتمع وجوه بني
~~أمية، فلاموه وعنفوه، فقال لهم اسمعوا ما عندي: [الخفيف]
# أشهد ms0322 الله والملائكة الأب ... رار والعابدين أهل الصلاح
# أنني أشتهي السماع وشرب الرا ... ح والعض في الخدود الملاح
# والنديم الكريم والخادم الفا ... ره يسعى علي بالأقداح
# وظريف الحديث والكاعب الطف ... لة ترتج في سموط الوشاح
# انصرفوا، فيئسوا منه، فدبروا في إفساد دولته.
# ودخل على المأمون عمرو بن مسعدة ورجل من الفقهاء، وبين يديه جام زجاج فيه
~~رطل شراب، فمد به يده المأمون إلى الرجل، فقال: يا أمير المؤمنين، والله ما
~~شربتها ناشئا فلا تسقنيها شيخا، فرد يده إلى عمرو، فأخذها منه، وقال: الله
~~الله يا أمير المؤمنين، إني آليت في الكعبة ألا أشربها؛ ففكر طويلا والكأس
~~في يد عمرو، ثم قال: [الكامل]
# ردا علي الكأس إنكما ... لا تعلمان الكأس ما تجدي
# لو ذقتما ما ذقت ما مزجت ... إلا بدمعكما من الوجد PageV01P361 # ما مثل نعماها إذا اشتملت ... إلا اشتمال فم على خد
# خوفتماني الله ربكما ... وكخيفتيه رجاؤه عندي
# إن كنتما لا تشربان معي ... خوف العقاب شربتها وحدي
# وقال الحسن بن هانئ وهو الإمام في الخمريات: [البسيط]
# ساع بكأس إلى ناس على طرب ... كلاهما عجب في منظر عجب
# قامت تريني، وأمر الليل مجتمع ... صبحا تولد بين الماء والعنب
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# وله أيضا: [الكامل]
# قال ابغني المصباح قلت له اتئد ... حسبي وحسبك ضوأها مصباحا
# فسكبت منها في الزجاجة شربة ... كانت له حتى الصباح صباحا
# من قهوة جاءتك قبل مزاجها ... عطلا فألبسها المزاج وشاحا
# شق البزال فؤادها فكأنها ... أهدت إليك بريحها تفاحا
# فأتتك في صور تداولها البلى ... فأزالهن وأثبت الأرواحا
# وقال ابن المعتز: [الطويل]
# ونار قدحناها سراعا بسحرة ... متى ما يرق ماء عليها توقد
# يجول حباب الماء في جنباتها ... كما جال دمع فوق خد مورد
# وقال ابن وكيع: [الطويل]
# وصفراء من ماء الكروم كأنها ... فراق عدو أو لقاء صديق
# كأن الحباب المستدير بطوقها ... كواعب در في سماء عقيق
# الطوق: حاشية الكأس.
# وقال ابن المعتز في الحباب وتشبيهه له أحسن من تشبيهه بجميعه: [مجزوء
~~الكامل]
# أسقي مخدرة ms0323 الدنا ... ن سلاف خمر قرقفا
# راحا تخال حبابها ... درا يجول مجوفا
# وقال الحسن: [مجزوء الرمل]
# بنت عشر لم تعاين ... غير نار الشمس نارا
# ثم سحت فأدارت ... فوقها طوقا فدارا
# كاقتران الدر بالدر ... صغارا وكبارا
# فإذا ما اعترضته الس ... عين من حيث استدارا PageV01P362 # خلته في جنبات الك ... أس واوات صغارا
# وله أيضا في مثل ذلك: [مجزوء الكامل]
# والكأس أهواها وإن رزئت ... بلغ المعاش وقللت فضلي
# ذخرت لآدم قبل خلقته ... فتقدمته بخطوة القبل
# فأتاك شيء لا تلامسه ... إلا بحسن غريزة العقل
# فإذا علاها الماء ألبسها ... نمشا كمثل خلاخل الحجل
# حتى إذا سكنت جوانحها ... كتبت بمثل أكارع النمل
# خطين من شتى ومجتمع ... غفل من الإعجام والشكل
# وقال ابن المعتز: [البسيط]
# كأن في كأسها والماء يقرعها ... أكارع النمل أو نقش الخواتيم
# وقال حبيب: [الكامل]
# صعبت وراض المزج سيئ خلقها ... فتعلمت من حسن خلق الماء (¬1)
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلاعب الأفعال بالأسماء
# وضعيفة فإذا أصابت فرصة ... قتلت، كذلك قدرة الضعفاء
# وكأن بهجتها وبهجة كأسها ... نار ونور قيدا بوعاء
# أو درة بيضاء بكر أطبقت ... حبلا على ياقوتة حمراء
# وقال ابن البال: [الكامل]
# ومدامة لبست غلالة نرجس ... وتنفست في الكأس أي تنفس
# باكرتها والورد يوقظه الندى ... وتبل خديه عيون النرجس
# والشمس تنظر من وراء غمامة ... لبست من الكافور أحسن ملبس
# نبهتها بيد المزاج فأصبحت ... ترنو إلي بأعين لم تنعس
# وتوردت حتى توقد كأسها ... فحسبتها في الكف جذوة مقبس
# [مجزوء المتقارب]
# ***
# ولا كان ساق ... دهائي الرفاق
# لأرض العراق ... بحمل السبح PageV01P363 # فلا تغضبن ... ولا تعجبن
# ولا تعتبن ... فعذري وضح
# ولا تعجبن ... لشيخ أبن
# بمغنى أغن ... ودن طفح
# فإن المدام ... تقوي العظام
# وتشفي السقام ... وتنفي الترح
# ***
# قوله: «دهائي»، أي تشيطني ومكري، السبح، جمع سبحة، وقد تقدمت تصخبن:
# ترفعن صوتك بالصياح. تعتبن: تلومن، وضح: ظهر، أبن: أقام. مغنى: منزل، أغن:
# كثير الأشجار، فإذا هبت الريح فيها سمعت لها غنة، ومن هذا قولهم: روضة
~~غناء، لأن صوت الريح يخرج من بين أشجارها، وعشبها أغن.
# ومن فسرها بأن الذباب يغني فيها، فهو صحيح ms0324 في المعنى فاسد في التصريف،
~~لأن يغني أصله (غ ن ى) وأغن أصله (غ ن ن) فيريد بالمغنى الأغن منزلا كثير
~~الأشجار.
# وفسره بعضهم كثير الأهل، والأول أولى.
# طفح: امتلأ خمرا، المدام: الخمر، وقوله: «تقوي العظام، وتسفي السقام» وقد
~~تجاوز هنا قوم حتى جعلوها من العاهات؛ قال الأقيشر- ويروي لأبي نواس:
~~[الطويل]
# ومقعد قوم قد مشى من شرابنا ... وأعمى سقيناه ثلاثا فأبصرا
# كميت كأن العنبر الورد ريحها ... إذا شمها الحاني من الدن كبرا
# توقد في أيدي السقاة كئوسها ... إذا ما رآها صائم القوم أفطرا
# وقال آخر: [الطويل]
# أبا هاشم هل لي سبيل إلى التي ... أرى شربة منها قواما لأحدب
# وقوله: «وتنفي الترح»، أي تزيل الحزن.
# وقال الحسن بن هانئ في أن الخمر تزيل الحزن والهم: [البسيط]
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي منها بي الداء
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# قامت بإبريقها والليل معتكر ... فظل من وجهها في البيت لألاء
# وأرسلت من فم الإبريق صافية ... كأنما أخذها بالعقل إعفاء
# رقت عن الماء حتى لا يلائمها ... لطافة وجفا عن شكلها الماء PageV01P364 # فلو مزجت بها نورا لمازجها ... حتى تولد أنوار وأضواء
# وقال البحتري: [الكامل]
# فاشرب على زهر الرياض يشوبه ... زهر الخدود وزهرة الصهباء (¬1)
# من قهوة تنسي الهموم وتبعت ... الشوق الذي قد ظل في الأحشاء
# يخفي الزجاجة لونها، فكأنها ... في الكأس قائمة بغير إناء
# وقال حبيب: [الكامل]
# بمدامة يغدو الفتى لكئوسها ... حولا على السراء والضراء (¬2)
# راح إذا ما الراح كن مطيها ... كانت مطايا الشوق في الأحشاء
# عنبية ذهبية سبكت لها ... ذهب المعاني صاغة الشعراء
# [مجزوء المتقارب]
# ***
# وأصفى السرور ... إذا ما الوقور
# أماط ستور ال ... حيا واطرح
# وأحلى الغرام ... إذا المستهام
# أزال اكتتام ال ... هوى وافتضح
# فبح بهواك ... وبرد حشاك
# فزند أساك ... به قد قدح
# وداو الكلوم ... وسل الهموم
# ببنت الكرو ... م التي تقترح
# وخص الغبوق ... بساق يسوق
# بلاء المشوق ... إذا ما طمح
# ***
# قوله: «أماط»، أي أزال، اطرح: رمى بها، وهذا منتزع من قول علي بن الخليل:
# [مجزوء ms0325 الكامل]
# لا تكمل اللذات ... إلا بالقيان وبالخمور
# هتك الستور فإنما ال ... لذات في هتك الستور PageV01P365 # فدع العواذل لا يق ... فن عليك من دون الصدور
# واعلم بأنك راجع ... حقا إلى رب غفور
# قوله: «الغرام»، شدة الحب، المستهام: الذي حمله الحب على أن يهيم، أي
~~يذهب ولا يدري أين يتوجه. افتضح: اشتهر، يقول: أصفى ما يكون السرور إذا
~~أزال الوقور ثياب الحياء واطرحها عنه، وأحلى ما يكون العشق إذا أزال العاشق
~~الكتم وشهر نفسه به، ومن هذا قول أبي نواس: [الطويل]
# ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ... ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر
# ويح باسم من تهوى ودعني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر
# قوله: «زند أساك»، الزند: الذي يقدح به النار، والأسى: الحزن، يقول: يرد
~~قلبك بذكر من تهوى، فإنك إن رمت كتمه قدح به زند حزنك.
# ونحو هذا ما يحكى أن أبا الفضل الدارمي، كان له هوى بغلام، فإذا رآه أنكر
~~حبه، والغلام يعرف شدة وجده به، فدمعت يوما عينا أبي الفضل، فقال له
~~الغلام: دمعك شاهد عليك، فقال: [الطويل]
# وهبني قد أنكرت حبك جملة ... وآليت أني لا أروم محطها
# فمن أين لي في الحب جرح شهادة ... سقامي أملاها، ودمعي خطها!
# وقال المتنبي: [البسيط]
# وكاتم الحب يوم البين منهتك ... وصاحب الدمع لا تخفى سرائره (¬1)
# والشعر في هذا كثير، وكله تبع لقول العباس بن الأحنف: [الخفيف]
# لا جزى الله دمع عيني خيرا ... وجزى الله كل خير لساني
# نم دمعي فليس يكتم شيئا ... ورأيت اللسان ذا كتمان
# كنت مثل الكتاب أخفاه طي ... فاستدلوا عليه بالعنوان
# أما الاشتهار الذي ذكر فإنما يأخذ به أهل التماجن ومن لا بال له، وأما
~~أهل المروءات والتصاون، فغايتهم إعلام المحبوب بشأنهم، وكتمه عن الناس،
~~وذلك شديد، ولا يقوم به إلا من كمل عقله، وأما أن يكتمه عن محبوبه كحكاية
~~أبي الفضل، فأشد أحوال هذا الباب أن يكون لمحبوبك أصحاب يألفهم ويألفونه،
~~فيعلمون بشأنك كما فعل أبو الأصبغ بن رشيد المرتكي، أنشدنيه الفقيه أبو ms0326
~~الحسن بن زرقون: [المتقارب]
# أبا قاسم إن قسمت الهوى ... كئوسا فحظي أوفى الكئوس PageV01P366 # وبين جفونك با قاتلي ... وبين فؤادي حرب البسوس
# وبين الجوانح نار الجوى ... كما قد سمعت بنار المجوس
# أسارقك اللحظ في خفية ... كما يتناول قيد الشموس
# فمهما بدوت ومهما رنوت ... فشغل العيون وشغل النفوس
# سررت به بين أصحابه ... فحدوا اللحاظ وهزوا الرءوس
# وهذا على خطرة فذة ... فكيف لو أني نويت الجلوس
# قوله: «داو الكلوم»، يريد جراح قلبه من أنكاد الدهر، ولذلك اتبعه، ب «سل
~~الهموم»، لأنه في معنى «داو الكلوم»، وهذا كقول العطوي:
# أعجبتن أن أناخ بي الدهر ... فخاصمته إلى الأقداح
# لا تذاد الهموم أنشبن أظفا ... را حدادا بشرب ماء قراح
# أحمد الله صارت الكأس تأسو ... دون إخواني الثقات جراحي
# قوله: «تقترح» تتمنى. الغبوق: شرب العشي، والمسوق: المحب، وطمح: ارتفع
~~بالنظر، يقول: خص شرابك بالعشي مع غلام حسن يسقيك ويبيت معك على شرابك،
~~ويكون لإفراط حسنه، يجلب عذاب العاشق إذا نظره.
# ومما قيل في السقاة ووصف الخمر من الشعر المستحسن قول أبي نواس:
# [الطويل]
# إذا عب فيها شارب القوم خلته ... يقبل في داج من الليل كوكبا
# ترى حيثما كانت من البيت مشرقا ... وما لم تكن فيه من البيت مغربا
# يدور بها ساق أغن ترى له ... على مستدار الخد صدغا معقربا
# سقاني ومناني بعينيه منية ... فكانت إلى نفسي ألذ وأعجبا
# وقال ابن الرومي فأحسن: [الكامل]
# ومهفهف كملت محاسنه ... حتى تجاوز منية النفس
# تصبو الكئوس إلى مراشفه ... وتضج في يده من الحبس
# أبصرته والكأس بين فم ... منه وبين أنامل خمس
# فكأنها وكأن شاربها ... قمر يقبل عارض الشمس
# وقال ابن المعتز: [البسيط]
# ظبي مخلى من الأحزان أودعني ... ما يعلم الله من حزن ومن قلق
# كأنه وكأن الكأس في يده ... هلال أول شهر غاب في شفق PageV01P367 # وقال أيضا: [الكامل]
# يا حسن أحمد غاديا أمس ... بمدامة صفراء كالورس
# وكأن كفيه تقسم في ... أقداحنا قطعا من الشمس
# ولأبي طالب الرفاء في معنى آخر: [الطويل]
# لها في كف شاربها شعاع ... تطرف منه مبيض البنان
# ولأبي ms0327 بكر الخالدي: [البسيط]
# تومي إليك بأطراف مطرفة ... فيها خضابان للعناب والعنب
# فهذا في انتقال حمرتها لأصابع حابسها، فإذا انتقلت لخد شاربها حدث
~~للشعراء في ذلك معنى بديع صنع البديع يسمى المطابقة، وهو الوصف بالغروب
~~والطلوع وقال في ذلك الطليق المرواني: [الرمل]
# أصبحت شمسا وفوه مغربا ... ويد الساقي المحيي مشرقا
# فإذا ما غربت في فمه ... أطلعت في الخد منه شفقا
# ولأبي مطروح بن فتوح: [الكامل]
# صهباء تغرب إن بدت من كفه ... في فيه ثم تلوح في وجناته
# وقال غيره: [السريع]
# بدر بدا يشرب شمسا بدت ... وجدها في الحسن من جده
# تغرب في فيه ولكنها ... من بعد ذا تطلع في خده
# وقال آخر: [السريع]
# أقول والكأس على فيه وقد ... صوبها كالكوكب الصائب
# ذا كوكب يغرب في كوكب ... ويلي على الطالع والغارب!
# ***
# رجعنا إلى ذكر السقاة- قال ابن المعتز: [الطويل]
# تدور علينا الكأس من كف شادن ... له لحظ عين يشتكي السقم مدنف
# كأن سلاف الخمر من ماء خده ... وعنقودها من شعره الجعد يقطف
# وقال أبو بكر الخالدي: [البسيط]
# أهلا بشمس مدام من يدي قمر ... تكامل الحسن فيه فهو تياه
# كأن حمرتها إذ قام يمزجها ... من خده اعتصرت أو من ثناياه
# في وجه فل وريحان تراح له ... منا قلوب وأبصار وتهواه PageV01P368 # النرجس الغض عيناه وطرته ... بنفسج، وجني الورد خداه
# ولابن الزقاق: [الطويل]
# وساق يحث الكأس وهي كأنما ... تلألأ منها مثل ضوء جبينه
# سقاني بها صرف الحميا عشية ... وثنى بأخرى من رحيق جفونه
# هضيم الحشا ذو وجنة عند مية ... تريك قطاف الورد في غير حينه
# فأشرب من يمناه ما فوق خده ... وألثم من خديه ما في يمينه
# وقال الخوارزمي: [الطويل]
# وصفراء كالدينار بنت ثلاثة ... شمال وأنهار ودهر محرم
# مسرة محزون وعذر معربد ... وكنز مجوسي وفتنة مسلم
# بدور بها ظبي تدور عيوننا ... على عينه من شرط يحيى بن أكثم
# وقال ابن المعتز: [الخفيف]
# ونداماي في شباب وشيب ... أتلفت ما لهم نفوس كرام
# بين أقداحهم حديث نضير ... وهو سحر وما سواه كلام
# وغناء يستعجل الراح بالرا ... ح كما ms0328 تاح في الغصون الحمام
# وكأن السقاة بين الندامى ... ألفات بين السطور قيام
# ***
# [المتقارب]
# وشاد يشيد ... بصوت تميد
# جبال الحديد ... له إن صدح
# وعاص النصيح ... الذي لا يبيح
# وصال المليح ... إذا ما سمح
# وجل في المحال ... ولو بالمحال
# ودع ما يقال ... وخذ ما صلح
# وفارق أباك ... إذا ما أباك
# ومد الشباك ... وصد من سنح
# وصاف الخليل ... وناف البخيل
# وأول الجميل ... ووال المنح
# ولذ بالمتاب ... أمام الذهاب PageV01P369 # فمن دق باب ... كريم فتح
# ***
# قوله: «شاد»، أي مغن، يشيد: يتقن غناءه ويحكمه. تميد: تميل. صدح: رفع
~~صوته بالغناء، والصداح: الصوت الشديد، يقول: وأحضر الخمر مغنيا تميل الجبال
~~لحسن غنائه، وهذا مثل ما حكى المنجم، قال: حكي لي أن إبراهيم بن المهدي،
~~كان أحسن الناس غناء ببرهان، وذلك أني كنت أراه في مجالس الخلفاء مثل
~~المأمون والمعتصم يغني المغنون، فإذا ابتدأ هو لم يبق أحد من الغلمان
~~والمتصرفين وأصحاب الصناعات والمهن الصغار والكبار، إلا وقد ترك ما في يده،
~~وصار بأقرب موضع يمكنه أن يسمعه، فلا يزال مصغيا إليه، لاهيا عما كان فيه
~~ما دام يغني، فإذا أمسك وغنى غيره رجعوا إلى أشغالهم، ولا برهان أقوى من
~~شهادة الفطرة، واتفاق الطبائع على الميل إليه مع اختلافها في غير ذلك.
# وقال منصور بن المهدي: غنى أخي إبراهيم الأمين يوما فقال: [المتقارب]
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# لكي يعلم الناس أني امرؤ ... أتيت الفتوة من بابها
# وكان الأمين مشرفا على حمر الوحش، وهو مخمور، وكان من عادته ألا يشرب وهو
~~مخمور، فاستوى جالسا وطرب، وقال: أحسنت والله يا عم، وأحييت لي طربا، وغنى
~~يومئذ على أشد طبقة ينتهي إليها، وما سمعت مثله قط وقد رأيت منه شيئا
~~عجيبا، لو حدثت به ما صدقته، كان إذا ابتدأ يغني أصغت الوحش، ومدت أعناقها،
~~ولم تزل تدنو منه، حتى تضع رءوسها على الدكان الذي كنا عليه، فإذا سكت نفر
~~عنا، حتى تنتهي إلى أبعد غاية يمكنها التباعد فيها عنا، وجعل الأمين يعجب
~~من ذلك.
# قوله: «يبيح»، أي ms0329 يجعله له مباحا، يقول: أعص من يعذلك في وصل المليح متى
~~سمح بوصله.
# وكان أعرابي قد طال تعشقه لجارية، فقيل له: ما كنت صانعا لو ظفرت به، ولا
~~يراكما غير الله؟ قال: إذا والله لا أجعله أهون الناظرين، لكني كنت أفعل
~~بها ما كنت أفعله بحضرة أهلها، شكوى وحديث عذب، وإعراض عما يسخط الرب،
~~ويقطع الحب، فإن تلقي وصال المليح، إذا سمح بمثل هذا فعصيان النصيح واجب،
~~وأكثر الناس يرى أن الظفر بالمعشوق يسقط نصف عشقه، وأن النكاح يفسد الحب:
# وقال المأمون: [مجزوء الكامل]
# ما الحب إلا قبلة ... وغمز كف وعضد
# وكتب فيها رقي ... أنفذ من نفث العقد PageV01P370 # من لم يكن ذا حبه ... فإنما يبغي الولد
# ما الحب إلا هكذا ... إن نكح الحب فسد
# وقال حبيب في نقيضه وأجاد: [الطويل]
# وقالت نكاح الحب يفسد شكله ... وكم نكحوا حبا وليس بفاسد!
# وقالت أم الضحاك المحاربية: [الوافر]
# شفاء الحب تقبيل وضم ... وجر بالبطون على البطون
# ورهز تمهل العينان منه ... وأخذ بالمناكب والقرون
# وقال الحسن: [الوافر]
# إذا هجع النيام فخل عني ... وعمن كان أيصلح للدبيب
# فإني عالم فطن أريب ... ولم يخبرك مثل فتى أريب
# ألذ الفعل تأخذه سرورا ... بمنح الحب أو منع الرقيب
# وبعد هذا ما يقبح ذكره، وشعر الحسن يكثر في هذا الباب.
# وقال ابن الأبار رحمه الله- وذكر أنه فعل بمحبوبه وبرقيبه: [الخفيف]
# فوثبنا على الغزال وثوبا ... ودببنا على الرقيب دبيبا
# فهل أبصرت أو سمعت بصب ... ناك محبوبه وناك الرقيبا!
# وقال ابن بسام: لقد ظرف ابن الأبار، واستهتر ما شاء وقدر، وأظنه لو قدر
~~على إبليس الذي تولى له هذا المذهب لدب عليه.
# وابن المعتز كنى ولم يصرح، فقال: [البسيط]
# فكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# أين ما قدمناه لابن الأبار من قول الآخر في ضده: [مجزوء الكامل]
# ومنعم غض القطاف ... عذب لماه للارتشاف
# فوردت جنة نحره ... ونعيمها دون اقتطاف
# وعصيت سلطان الهوى ... وأطعت سلطان العفاف
# وقال ابن الأبار أيضا: [الكامل]
# ومعرض بالغصن في حركاته ... تسل ms0330 القلوب العفو من لحظاته
# عاطيته كأسا كأن سلافها ... من ريقه المعسول أو وجناته
# وأطعت سلطان العفاف تكرما ... والمرء مجبول على عاداته PageV01P371 # وقال الشريف الرضي فأحسن: [البسيط]
# بتنا ضجيعين في ثوبي هوى وتقى ... يلفنا الشوق من فرق إلى قدم
# وبات بارق ذاك الثغر يوضح لي ... مواقع اللثم في داج من الظلم
# وباتت الريح كالغيرى تجاذبنا ... على الكثيب فضول الريط واللمم
# وأكتم الصبح عنها وهي غافلة ... حتى تكلم عصفور على علم
# فقمت أنفض بردا ما تعلقه ... غير العفاف وراء الغيب والكرم
# وقال ابن فرج الجياني: [الوافر]
# وطائعة الوصال صددت عنها ... وما الشيطان فيها بالمطاع
# بدت بالليل سافرة فباتت ... دياجي الليل سافرة القناع
# وما من لحظة إلا وفيها ... إلى فتن القلوب لنا دواع
# فملكت الهوى جمحات شوقي ... لأجري في العفاف على طباعي
# كذاك الروض ما فيه لمثلي ... سوى نظر وشم من متاع
# ولست من السوائم مهملات ... فأتخذ الرياض من المراعي
# وقال أيضا فأحسن: [الوافر]
# بأيهما أنا في الشكر بادي ... أشكر الطيف أم شكر الرقاد
# سرى لي فازدهى أملي، ولكن ... عففت فلم أنل منه مرادي
# وما في النوم من حرج ولكن ... جريت من العفاف على اعتياد
# كأنه لما عف في اليقظة جرى على عادته في النوم، وهذا من قول أبي الطيب:
~~[الطويل]
# يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
# وهذا أملك شهوة من التهامي، وإن كان قد أحسن حيث يقول: [البسيط]
# إني لأصرف طرفي عن محاسنها ... تكرما وأكف الكف عن لمم
# ولا أهم ولي نفس تنازعني ... أستغفر الله إلا ساعة الحلم
# وقال ابن طباطبا: [الكامل]
# يقظاته ومنامه شرع ... كل بكل منه مشتبه
# إن هم في حلم بفاحشة ... زجرته عفته فينتبه
# أخذه السري، فكتب إلى صديق له، وكان اتهمه بغلام بعثه إليه: [الوافر]
# أبا بكر أسأت الظن فيمن ... سجيته التمنع والخلاف
# وخفت عليه في الخلوات مني ... ولم يك بيننا حال تخاف PageV01P372 # جفوت من الصبا ما ليس يجفى ... وعفت من الهوى ما لا يعاف
# فلو أني هممت بقبح فعل ... لدى الإغفاء ms0331 أيقظني العفاف
# قوله: «جل»، تصرف، المحال: المكر. لذ: تعلق وتستر. المحال: الباطل، وما
~~لا يمكن ثبوته، ودع ما يقال، أي لا تلتفت إلى من ينقصك باتباع لذاتك، وخذ
~~ما يوافقك ويصلح بك.
# وهذا رأي من اشتهر بالمجون كالحسن في قوله: [الكامل]
# دع عنك ما جدوا به وتبطل ... وإذا لقيت أخا الحقيقة فاهزل
# لا تركبن من الذنوب خسيسها ... واعمد إذا قاربتها للأنبل
# وخطيئة تغلو على مستامها ... يأتيك آخرها بطعم الأول
# حللت لا حرج علي حرامها ... ولربما حللت غير محلل
# وقال ابن وكيع: [الكامل]
# لا تقبلن من الرشيد كلامه ... وإذا دعاك أخو الغواية فاقبل
# ودع الترهب والتجمل للورى ... فالعيش ليس يطيب للمتجمل
# وقال أيضا: [الكامل]
# فارقت بعدك عفتي ووقاري ... وخلعت في طرق المجون عذاري
# لا تأمرني بالتستر في الهوى ... فالعيش أجمع في ركوب العار
# لا تكثرن علي إن أخا الحجا ... برم يقرب الصاحب المكثار
# قوله: «أباك»، أي تمنع منك، سنح: تيسر، يقال: سنح الشيء سنوحا، إذا تيسر
~~صاف الخليل، أي أخلص الود لصاحب، ناف: باعد. أول الجميل: ألصق المعروف بمن
~~يستحقه، وقد أولاني فلان المعروف: ألصقه بي، وجعله بينه وبيني، وقيل معنى
~~«أولاني» ملكني، من قولهم: هذا ولي المرأة، أي مالك أمرها. وقيل: معناه
~~عضدني به وقواني، من قولهم: بنو فلان ولاة على بني فلان، أي يعينونهم
~~ويعضدونهم، وقيل:
# أولاني: أنعم علي، من الألاء، وهي النعم، واحدها إلي وألي، والأصل ولي
~~وولي، أبدل من الواو المكسورة همزة، على حد «إساد» وأبدل من الواو المفتوحة
~~همزة على حد أحد وامرأة أناة، وال المنح: تابع العطايا، أمام الذهاب: قدام
~~الموت، يقول: إذا شخت وأيقنت الموت، فاضرب باب التوبة، فإنه يفتح لك إذ كل
~~كريم بابه يفتح.
# ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المصلي يقرع باب الملك،
~~وإنه من يداوم قرع الباب يوشك أن يفتح له»، والله تعالى أكرم الكرماء،
~~وبابه باب التوبة. وقال الإلبيري: [الوافر]
# فلازم قرع باب التوبة دأبا ... فإن لزومه سبب الدخول
# ***

PageV01P373

# فقلت له: بخ بخ لروايتك، وأف ms0332 وتف لغوايتك، فبالله من أي الأعياص عيصك،
~~فقد أعضلني عويصك؟ فقال: ما أحب أن أفصح عني، ولكن سأكني ...
# [مجزوء الخفيف]
# أنا أطروفة الزما ... ن وأعجوبة الأمم
# وأنا الحول الذي اح ... تال في العرب والعجم
# غير أني ابن حاجة ... هاضه الدهر فاهتضم
# وأبو صبية بدوا ... مثل لحم على وضم
# وأخو العيلة المع ... يل إذا احتال لم يلم
# ***
# قوله: «بخ بخ»، أي عجب عجب وتثقل وتخفف، وهي كلمة تقال عند الإعجاب
~~بالشيء. أف وتف، الأصمعي: الأف وسخ الآذان، والتف: وسخ الأظفار، ثم استعمل
~~ذلك عند كل شيء يضجر منه.
# وقال غيره: الأف: القلة، مأخوذ من الأفف وهو القلة ثم نسق التف عليه.
~~ومعناه كمعناه، ويقال: لمن يدعى عليه بالخيبة: أف وتف لك. وقال ابن
~~الأنباري: إذا أفردت أف، ففيها عشرة أوجه: فتح الفاء، وكسرها وضمها على
~~قياس مد؛ وثلاثتها بالتنوين على قياس ويل، فنصبه على الدعاء، ورفعه
~~بالابتداء، وخفضه على التشبيه بالأصوات كمه وصه، وأف كقد، وأفي بضم الهمزة
~~منصوب على الدعاء، وأفي بإضافته إلى نفسه، وأف بضم الهمزة وسكون الفاء
~~تشبيها بالأدوات، نحو: هل وبل.
# غوايتك: ضلالتك. الأعياص: الأصول، والعيص: بيت الأسد، ويريد: من أي
~~القبائل والبلاد. أعضلني: صعب علي، عويصك: صعب أمرك ومشكله. أفصح: أبين.
# أكنى أوري، أي أدل على نفسي بكلام خفي. أطروفة: غريبة. الحول: الكثير
~~الحيلة، هاضه: كسره. اهتضم: ظلم ونقص، الوضم أطروفة خشبة الجزار التي يقطع
~~عليها اللحم. والعيلة: الفقر، وعال الرجل يعيل عيلة، إذا افتقر، قال الله
~~تعالى: وإن خفتم عيلة [التوبة: 28]، وقال الشاعر: [الوافر]
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل (¬1)
# والمعيل: الكثير العيال، وقد أعال يعيل.
# ***

PageV01P374

### || AUTO [مما قيل في الخضاب]

# قوله: «الريب»، أي لريبة. مسود وجه الشيب، نبه به على قوله في أول
~~المقامة:
# «ميسمه ميسم الشبان» يريد أنه خضب شيبه وتشبه بالفتيان، والخضاب مباح
~~والتدليس مكروه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «غيروا هذا الشيب» (¬1).
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يخضب لحناء والكتم، وجاء النهي عن الخضاب
~~بالسواد، ms0333 وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام، ولا
~~يربحون رائحة الجنة» (¬2).
# ومن كلام المولدين: الخضاب تذكرة الشباب.
# الخضاب أحد الشبابين.
# وقال مالك بن أسماء بن خارجة لجارية له: قومي اخضبي رأسي ولحيتي، فقالت:
# دعني، فقد عييت مما أرقعك، فقال: [البسيط]
# عيرتني خلقا أبليت جدته ... وهل رأيت جديدا لم يعد خلقا!
# وقال آخر: [البسيط]
# أليس عندك شكر للتي جعلت ... ما ابيض من قادمات الرأس كالحمم
# وجددت منك ما قد كان أخلقه ... طول الزمان وصرف الدهر والقدم
# وقال آخر: [الوافر]
# وقائلة تقول وقد رأتني ... ترقع عارضاي من القتير
# عليك الخضب علك أن تداني ... إلى بيض ترى منهن حور
# فقلت لها: المشيب نذير عمري ... ولست مسودا وجه النذير
# وقال عبدان الأصبهاني: [الخفيف]
# في مشيبي شماتة لعداتي ... وهو ناع منغص لحياتي
# ويعيب الخضاب قوم وفيه ... لي أنس إلى حضور وفاتي
# لا ومن يعلم السرائر مني ... ما تطلبت خلة الغانيات
# إنما رمت أن يغيب عني ... ما ترينيه كل يوم مراتي
# وهو ناع إلي نفسي ومن ذا ... سره أن يرى وجوه النعاة!
# وقال آخر: [الكامل]
# بكرت تحسن لي سواد خضابي ... لو كان ذلك يعيدني لشبابي PageV01P375 # وإذا أديم الوجه أخلقه البلى ... لم ينتفع فيه بحسن خضاب
# ماذا الذي يبدي عليك خضابه ... وخلاف ما يرضيك في الأثواب!
# وقال ابن عبد ربه: [الوافر]
# إذا فصل الخضاب بكى عليه ... ويفرح كلما وصل الخضابا
# كأن حمامة بيضاء ظلت ... تقاتل في مفارقه غرابا
# وقال ابن الرومي: [الكامل]
# يا أيها الرجل المسود شعره ... كيما يعد به من الشبان
# أقصر فلو سودت كل حمامة ... بيضاء ما عدت من الغريان
# وأملح منه قول الآخر: [الكامل]
# قالت خضبت الشيب ثم أتيتنا ... تبغي لدينا بالخضاب ودادا
# فأجبتها لم أختضب لك إنما ... شيبي صبغت على الشباب حدادا
# وما أحسن ما قال ابن هانئ الأندلسي: [الكامل]
# بنتم فلولا أن أغير لمتي ... عبثا وألقاكم علي غضابا
# لخضبت شيبا في مفارق لمتي ... ومحوت محو ms0334 النفس منه كتابا
# وخضبت مبيض الحداد عليكم ... لو أنني أجد البياض خضابا
# وإذا أردت على المشيب وفادة ... فاجعل مطيك دونه الأحقابا
# فلتأخذن من الزمان حمامة ... ولتدفعن إلى الزمان غرابا
# ***
# قال الراوي: فعرفت حينئذ أنه أبو زيد ذو الريب والغيب، ومسود وجه الشيب،
~~وساءني عظم تمرده، وقبح تورده، فقلت له بلسان الأنفة، وإدلال المعرفة: ألم
~~يأن لك يا شيخنا أن تقلع عن الخنا! فتضجر وزمجر، وتنكر وفكر، ثم قال: إنها
~~ليلة مراح لا تلاح، ونهزة شرب راح لا كفاح. فعد عما بدا، إلى أن نتلاقى
~~غدا، ففارقته فرقا من عربدته، لا تعلقا بعدته، وبت ليلتي لابسا حداد الندم،
~~على نقلي خطا القدم، إلى ابنة الكرم لا الكرم، وعاهدت الله سبحانه وتعالى
~~ألا أحضر بعدها حانة نباذ، ولو أعطيت ملك بغداد، وألا أشهد معصرة الشراب،
~~ولو رد علي عصر الشباب.
# ثم إنا رحلنا العيس، وقت التغليس، وخلينا بين الشيخين وإبليس.
# ***
# قوله: «تمرده»، تشيطنه، وتمرد إذا كثر شره، والمريد: الخبيث الذي لا يطاق PageV01P376 # مكره تورده: إتيانه بما لا يحل، وأصل التورد قصد الماء. الأنفة: الغضب
~~يأن: يحين ويقرب.
# الخنا: الفساد. تضجر. اشتد غضبه. زمجر: تكلم بما لا يفهم. تنكر: تغير
~~علي، ونكر نفسه كأنه لا يعرفني. مراح: طرب ونشاط. تلاح: مشاتمة. نهزة: فرصة
~~وغنيمة. كفاح: قتال.
# فعد: اصرف واترك. فرقا: فزعا. عربدته: شره وشغبه. الحداد: ثياب الحزن.
~~الخطا: جمع خطوة، وهي ما بين القدمين. نباذ: خمار. عصر: زمان. رحلنا العيس:
~~جعلنا على الإبل رحالها. التغليس: الخروج في الغلس، وهي الظلمة التي بين
~~طلوع الفجر والشمس.
# وأظن أنه بنى هذه المقامة على حكاية لأبي دلامة، حكى الأصبهاني أن موسى
~~بن داود الهاشمي عزم على الحج، فقال لأبي دلامة: احجج معي ولك عشرة آلاف
~~درهم، فقال: هاتها، فدفعها إليه، فأخذها وهرب إلى السواد، وجعل ينفقها
~~هنالك في شرب الخمر، فطلبه موسى فلم يقدر عليه، وخشي فوت الحج، وخرج. فلما
~~شارف القادسية إذا هو بأبي دلامة خارج من قرية إلى أخرى وهو سكران، فأمر
~~بأخذه وتقييده، ms0335 وطرح في محمل بين يديه، فلما سار غير بعيد أقبل على موسى
~~ونادى: [الكامل]
# يا أيها الناس قولوا أجمعون معا: ... صلى الإله على موسى بن داود
# كأن ديباجتي خديه من ذهب ... إذا بدا لك في أثوابه السود
# إني أعوذ بداود وأعظمه ... من أن أكلف حجا يا بن داود
# خبرت أن طريق الحج معطشة ... من الشراب وما شربي بتصريد
# والله ما في من أجر فتطلبه ... ولا الثناء على ديني بمحمود
# فقال موسى: ألقوه عن المحمل، لعنه الله، فألقي وعاد إلى موضعه بالسواد
~~حتى أنفق المال.
# وقال آخر: [الوافر]
# ألم ترني وبشارا حججنا ... وكان الحج من خير التجارة
# خرجنا طالبي سفر بعيد ... فمال بنا الطريق إلى زرارة
# فآب الناس قد حجوا وبروا ... وأبنا موقرين من الخساره
# وقال أبو نواس في الحج: [البسيط]
# وقائل: هل تريد الحج قلت له: ... نعم، إذا فنيت لذات بغداذ
# وكيف بالحج لي ما دمت منغمسا ... في بيت قوادة أو بيت نباذ!
# قوله: «وخلينا بين الشيخين أبي زيد وإبليس» من قول الحسن: [السريع]
# بت وإبليس إلى الصبح في ... كل الذي يؤثمني خصمي
# وانظر هذا في الثامنة والأربعين، والله أعلم.

PageV01P377

### | AUTO المقامة الثالثة عشرة وتعرف بالبغدادية

# حدث الحارث بن همام، قال: ندوت بضواحي الزوراء، مع مشيخة من الشعراء، لا
~~يعلق لهم مبار بغبار، ولا يجري معهم ممار في مضمار، فأفضنا في حديث يفضح
~~الأزهار، إلى أن نصفنا النهار. فلما غاض در الأفكار، وصبت النفوس إلى
~~الأوكار، لمحنا عجوزا تقبل من البعد، وتحضر إحضار الجرد، وقد استتلت صبية
~~أنحف من المغازل، وأضعف من الجوازل، فما كذبت إذ رأتنا، أن عرتنا، حتى إذا
~~ما حضرتنا قالت:
# ***
# ندوت، أي خرجت، ويقال: ندت الإبل تند وإذا خرجت من المشرب ترعى فيما قرب
~~منه، وهو الذي قصد، لأنه أراد أنه خرج مع أصحابه خارج البلد يستريحون ثم
~~يرجعون. والضواحي: المواضع البارزة للشمس.
# ***

### || AUTO [الزوراء]

# والزوراء، هي في الجانب الشرقي من بغداد، وسميت زوراء لازورار قبلتها، أي
~~لانحرافها. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ms0336 سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «تكون مدينة بين الفرات ودجلة يكون فيها ملك بني العباس،
~~وهي الزوراء يكون فيها حرب مفظعة تسبى فيها النساء، وتذبح فيها الرجال كما
~~يذبح الغنم».
# والزوراء هي بغداد، ويقال لها الزوراء، ومدينة السلام، ومدينة المنصور،
~~وبغداد وبغداذ وبغدان وبغذان وبغذام وبغذام وبغداد- عن الفراء.
# وبعضهم يقول: تفسيره بستان رجل، فبغ بستان، وداد رجل. وقيل: بغ صنم، وداد
~~عطية وإنما اختلفت العرب في لفظها إذ لم تكن من كلامها، ولا اشتقاق لها من
~~لغتها، وأشهر لغاتها بغداد، بدالين وبغدان، بالنون. وكان الأصمعي رحمه الله
~~لا يقول بغداد، وإنما يقول مدينة السلام، لأن بغ عندهم اسم صم، وداد عطية
~~بالفارسية فكأنها PageV01P378 # عطية الصم. وبناها المنصور، وبعث رجالا يطلبون له موضعا يبني فيه مدينة،
~~فطلبوا فلم يجدوا، حتى جاء ينزل فنزل على البر الذي في الصراة، فقال: هذا
~~موضع أرضاه، تأتيه الميرة من الفرات ودجلة والصراة، فوجه حينئذ الصناع من
~~الشأم والموصل والكوفة وواسط والبصرة، فابتدئت سنة خمس وأربعين ومائة.
# وقال محمد بن أبي سهل: لما أراد المنصور بناء بغداد، أمرني أن آخذ
~~الطالع، فأخذنا طالعها، فكان المشتري، فأخبرته بما تدل عليه النجوم من طول
~~بنائها وكثرة عمارتها، ثم قلت: وخلة أخرى يا أمير المؤمنين، نجدها على ما
~~تدل عليه النجوم ...
# لا يموت فيها خليفة، فرأيته يتبسم، وقال: الحمد لله، ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء.
# وقيل لرجل: كيف رأيت بغداد؟ فقال: الأرض كلها بادية وبغداد حاضرتها.
# ابن جبير: بغداد هي المدينة العتيقة، ولم تزل حضرة الخلافة العباسية وقد
~~ذهب رسمها ووسمها، وهي بالإضافة إلى ما كانت عليه قبل إنحاء الحوادث عليها،
~~والتفات أعين النوائب إليها كالطلل الدارس، والأثر الطامس، أو تمثال الخيال
~~الشاخص، فلا حسن فيها يستوقف البصر، ويستدعي من المستوفز الغفلة والنظر،
~~إلا دجلتها التي بين الشرقية والغربية منها كالمرآة المجلوة بين صفحتين، أو
~~العقد المنتظم بلبتين، فهي تردها فلا تظمأ، وتطلع [منها] في مرآة صقيلة فلا
~~تصدأ. والهواء المنتظم يتولد بين هوائها ومائها، ms0337 فهي معروفة بفتن الهوى،
~~إلا أن يعصم الله منها. وكنا سمعنا أن هواء بغداد ينبت السرور في النفس،
~~ويبعث دائما على الانبساط والأنس، فلا تكاد تجد فيها إلا جذلان طربا، وإن
~~كان نازح الدار مغتربا، حتى حللت بقرية وزيران، وهي على مرحلة منها، فلما
~~نفحتنا نوافح هوائها، ونقعنا الغلة ببرد مائها، أحسسنا من أنفسنا على حال
~~وحشة الانفراد دواعي من الإطراب، واستشعرنا بواعث فرح كأنه فرحه الغياب
~~بالإياب، وهفت بنا محركات من الأنس ذكرتنا معاهد الأحباب في عصر الشباب،
~~هذا للغريب النازح الوطن، فكيف الوافد فيها على أهل وسكن! [الطويل]
# سقى الله باب الطاق صوب غمامة ... ورد إلى الأوطان كل غريب
# وبغداد جانبان: شرقي وغربي ودجلة بينهما. فأما الجانب الغربي فقد عمه
~~الخراب، واستولى عليه، وهو كان المعمور أولا، ولكنه مع خرابه يحتوي على سبع
~~عشرة محله، كل واحدة منها مدينة مستقلة، لها الحمامان والثلاثة، وصلاة
~~الجمعة في ثمان منها، وأكبرها القرية، وهي على شط دجلة ومقربة من الجسر، ثم
~~الكرخ، وهي مدينة مشهورة، ثم محلة باب البصرة، وهي مدينة بها جامع المنصور،
~~وهو كبير عتيق البنيان، ثم الشارع وهي مدينة، وهذه الأربع أكبر المحلات،
~~والوسيطة بين دجلة وبين نهر يتفرع من الفرات، وينصب في دجلة، يجيء فيها
~~جميع المدائن التي يسبقها الفرات.
# وعلى بابها نهر آخر منه ينصب في دجلة.

PageV01P379

# ومنها العتابية، وهي مدينة يصنع فيها الثياب العتابية، وهي حرير وقطن
~~مختلفات الألوان، وأسماء سائر المحلات يطول ذكرها، وأما الشرقية فهي محدثة
~~وهي حفيلة الأسوار، عظيمة الترتيب، تشمل من الخلق على بشر كثير لا يحصيهم،
~~إلا الذي أحصى كل شيء عددا. وبالشرقي محلة الرصافة، وبها كان باب الطاق
~~المشهور على الشط، وبإزائها محلة كبيرة تعرف بقبر أبي حنيفة رحمه الله،
~~فيها قبة سامية في الهواء بيضاء، فيها قبر الإمام أبي حنيفة، وبالقرب منها
~~قبر الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
# وحمامات بغداد لا تحصى، أخبرني بعض أشياخها، أن فيها اليوم ألفي حمام،
~~وأكثرها مطلية بالقار، مسطحة به، فيخيل للناظر ms0338 فيها أنها رخام أسود صقيل،
~~وأكثر حمامات هذه الجهة على هذه الصفة، لكثرة القار عندهم، وشأنه عجيب،
~~لأنه منبع عين بين البصرة والكوفة، يصير القار في جوانبها كالصلصال، فيجرف
~~ويجلب، وقد انعقد فسبحان خالقه!
# وببغداد من المدارس نحو الثلاثين، ما منها مدرسة إلا كالقصر العظيم،
~~وأعظمها النظامية. وبساتين بغداد وحدائقها بالغربية، ومنها تجلب الفواكه
~~للشرقية، والعادة أبدا أن يكون بين الشرقية والغربية جسران لجواز الناس،
~~ومع ذلك فمن يعبر بينهما من الناس في الزوارق لا يحصى، وذلك لكثرة الناس،
~~وزوارقها لا تحصى، والناس ليلا ونهارا من معاينة العبور فيها في نزهة متصلة
~~رجالا ونساء.
# وبالجملة فشأن هذه البلدة أعظم من أن يوصف، وأين هي اليوم مما كانت عليه!
~~هى اليوم داخلة تحت قول حبيب: [الكامل]
# * لا أنت أنت ولا الديار ديار* (¬1)
# ثم ذكر ابن جبير أهلها فذمهم بكل عيب؛ من الكبرياء وبيع الربا، ثم استثنى
~~فقهاءها ووعاظها.
# ***

### || AUTO [مما قيل في الشعر والشعراء]

# قوله: «مع مشيخه من الشعراء»، قال الخليل في مدح الشعراء: هم أمراء
~~الكلام يصرفونه أنى شاءوا وجائز لهم ما لا يجوز لغيرهم من إطلاق المعنى،
~~وتقييده ومد مقصوره وقصر ممدوده، والجمع بين لغاته والتفريق بين صفاته.
# وسئل غيرهم عنهم، فقال: ما ظنك بقوم الاقتصاد محمود إلا منهم، والكذب
~~مذموم إلا بينهم!

PageV01P380

# وقال آخر: إياكم والشاعر، فإنه يطلب على الكذب مثوبة، ويقرع جليسه بأدنى كلمه.
# وقال بعض الظرفاء يذمهم: [السريع]
# الكلب والشاعر في رتبة ... يا ليت أني لم أكن شاعرا!
# هل هو إلا باسط كفه ... يستمطر الوارد والصادرا
# والله لولا حرقات الهوى ... ما كنت إلا رجلا تاجرا
# وقال ابن الرومي: [الطويل]
# يقولون ما لا يفعلون مسبة ... من الله مسبوب بها الشعراء
# وقال أيضا: [الكامل]
# للناس فيما يكلفون مغارم ... عند الكرام لها قضاء ذمام
# ومغارم الشعراء في أشعارهم ... إنفاق أعمار وهجر منام
# وجفاء لذات، وهجر مكاسب ... لو خولفت حرست من الإعدام
# وتشاغل عن ذكر رب لم يزل ... حسن الصنائع، سابغ الإنعام
# قوله: «مبار»، أي معارض. مضمار: طلق. ممار: مجادل. ms0339 أفضنا: اندفعنا.
# يفضح: يكشف عيوبها. شبه الجماعات في الآداب بالخيل الجياد في الطلق لا
~~يلحق غبارها من يجاريها، وجعل حديثهم بحسن تفننه يفضح الأزهار متى قرن بها.
# ***

### || AUTO [مجالس الشعراء]

# ونجعل تفسيرا لهذا المجلس الموصوف باجتماع الشعراء ما حدث به دعبل أنه
~~اجتمع هو ومسلم بن الوليد وأبو الشيص وأبو نواس، وهؤلاء مشيخة شعراء عصرهم،
~~فقال لهم أبو نواس: إن مجلسنا هذا قد اشتهر باجتماعنا فيه، ولهذا اليوم ما
~~بعده فليأت كل امرئ منكم بأحسن ما قال فلينشده، فأنشد أبو الشيص: [الكامل]
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# أشبهت أعدائي، فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
# وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# فجعل أبو نواس يعجب من حسن الشعر، حتى ما كاد ينقضي عجبه.
# ثم أنشد مسلم أبياتا منها: [الطويل]
# فأقسم أنسي الداعيات إلى الصبا ... فقد فجأتها العين والستر واقع PageV01P381 # فغطت بأيديها ثمار نحورها ... كأيدي الأسارى أثقلتها الجوامع
# قال دعبل: فقال لي أبو نواس: هات أبا علي وكأني بك قد جئت بأم القلادة ..
~~لا تعجبي يا سلم، فأنشدته: [الكامل]
# أين الشباب وأية سلكا ... أم أين يطلب؛ ضل أم هلكا
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# يا ليت شعري كيف صبركما ... يا صاحبي إذا دمي سفكا
# لا تطلبا بظلامتي أحدا ... قلبي وطرفي في دمي اشتركا
# ثم سألناه أن ينشدنا فأنشد: [البسيط]
# لا تبك ليلى ولا تركن إلى هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد
# كأسا إذا انحدرت في حلق شاربها ... وجدت حمرتها في العين والخد
# فالخمر ياقوتة، والكأس لؤلؤة ... في كف جارية ممشوقة القد
# تسقيك من عينها خمرا ومن يدها ... خمرا، فما لك من سكرين من بد
# لي سكرتان وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحدي
# فلما بلغ هذا البيت، قاموا فسجدوا له، فقال: أفعلتموها! والله لا أكلمكم
~~ثلاثا ولا ثلاثا ولا ثلاثا! ثم قال: تسعة ms0340 في هجر الإخوان كثير، وفي بعضها
~~استصلاح للفاسد، وعقوبة على الهفوة.، ثم التفت إلينا وقال: أعلمتم أن حكيما
~~عتب على حكيم، فكتب المعتوب عليه إلى العاتب: يا أخي، إن أيامالعمر أقل من
~~تحمل الهجر، نظم ذلك الشاعر فقال: [مجزوء الكامل]
# العمر أقصر مدة ... من أن يمحق بالعتاب
# أو أن يكدر ما صفا ... منه بهجر واجتناب
# وقال ابن طاهر: [الطويل]
# إلى كم يكون الصد في كل ساعة ... ولم لا تملين القطيعة والهجرا!
# رويدك إن الدهر فيه بقية ... لتفريق ذات البين فانتظري الدهر!
# وقال آخر: [الكامل]
# ولقد علمت فلا تكن متجنيا ... أن الصدود هو الفراق الأول
# حسب الأحبة أن يفرق بينهم ... ريب الزمان فما لنا نستعجل!
# وقال القاضي عبد الوهاب: [المنسرح]
# لا تتعجل قطيعتي فكفى ... يوما بذا الدهر بيننا مقطع PageV01P382 # عما قريب تجيء فرقتنا ... ثمت لا ملتقى ولا مجمع
# وأخذه الكل من جميل: [الكامل]
# ولعل أيام الحياة قليلة ... فعلام يكثر عتبنا ويطول!
# قوله: «نصفنا» أي بلغنا نصفه. غاض: جف. در الأفكار: كلامها، والدر:
# اللبن، استعارة لما يتولد من الذهن. صبت: مالت. الأوكار: البيوت هنا. لمحنا:
# أبصرنا. تحضر: تجري. الجرد: الخيل القصيرة الشعر. استتلت: جعلتهم تلوها
~~يتبعونها. أنحف: أقل لحما. الجوازل: فراخ الحمام، واحدها جوزل. عرتنا:
~~قصدتنا.
# ***
# حيا الله المعارف، وإن لم يكن معارف؛ اعلموا يا مآل الآمل، وثمال
~~الأرامل، أني من سروات القبائل، وسريات العقائل، لم يزل أهلي وبعلي يحلون
~~الصدر، ويسيرون القلب، ويمطون الظهر، ويولون اليد. فلما أردى الدهر
~~الأعضاد، وفجع بالجوارح الأكباد، وانقلب ظهرا لبطن، نبا الناظر، وجفا
~~الحاجب، وذهبت العين، وفقدت الراحة، وصلد الزند، ووهنت اليمن، وضاع اليسار،
~~وبانت المرافق، ولم يبق لنا ثنية ولا ناب، فمذ اغبر العيش الأخضر، وازور
~~المحبوب الأصفر؛ واسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثى لنا العدو
~~الأزرق، فحبذا الموت الأحمر. وتلوي من ترون عينه فراره، وترجمانه اصفراره،
~~قصوى بغية أحدهم ثردة، وقصارى أمنيته بردة. وكنت آليت ألا أبذل الحر إلا
~~للحر، ولو أني مت من الضر. وقد ناجتني القرونة، بأن توجد عندكم ms0341 المعونة،
~~وآذنتني فراسة الحوباء، بأنكم ينابيع الحباء، فنضر الله امرأ أبر قسمي،
~~وصدق توسمي، ونظر إلي بعين يقذيها الجمود، ويقذيها الجود.
# ***
# للعارف الأول: الوجوه، واحدها معروف. قال الشاعر: [الكامل]
# متلثمين على معارفنا ... نثني لهن حواشي العصب
# وإن لم يكن معارف، أي وإن كنت لا أعرفهم. مآل: مرجع، وقد آل يؤول أولا
~~ومآلا، إذا رجع. والآمل: الراجي. وثمال: غياث وملجأ. الأرامل: المساكين،
~~يعقوب: هن جماعة الرجال والنساء، ويقال لهم: أرامل، وإن لم يكن فيهم نساء.
# ويقال: جاءت أرملة من رجال ونساء محتاجين، ويقال للرجال الضعفاء
~~لمحتاجين:

PageV01P383

# أرملة، وإن لم يكن فيهم نساء. وأرمل القوم: فني زادهم، وواحد الأرامل
~~أرمل وأرملة، وإنما قيل للفاقدة زوجها: أرملة، لأن أمرها يؤول إلى الضيعة
~~والحاجة. سروات:
# سادات، واحدها سراة، والسري: السيد الكبير ذو المروءة، والسرو: المروءة،
~~وقد سرى سروا وسرو سراوة: جمع السخاء والفضل، قال امرؤ القيس: [الكامل]
# * ولها عليه سراوة الفضل* (¬1)
# وأنشد يعقوب: [الكامل]
# إن السري هو السري بنفسه ... وابن السري إذا سرى أسراهما (¬2)
# قال ثعلب: السري في كلامهم: الرفيع، مأخوذ من السراة، وسراة كل شيء:
# أعلاه، وسريات: سيدات. العقائل: كرائم النساء، تريد أن أباها وأمها من
~~السادات.
# البعل: الزوج، وبعل الرجل بعولة: تزوج. الصدر: مقدم المجلس. القلب: قلب
~~العسكر، والعسكر خمسة أقسام: مقدمة، وساقة، وميمنة، وميسرة، وقلب، وهو محل
~~الملوك، أرادت أن قرابتها منهم. يمطون: يهبون. الظهر: الإبل بأوقارها،
~~وأمطاه:
# أعطاه دابة يركب مطاها، أي ظهرها. يولون اليد: يهبون النعمة. أردى: أهلك.
# الأعضاد: جمع عضد وهو غليظ الذراع الذي بين المرفق والمنكب. فجع: أحزن،
~~وجاء بفجيعة، وهي الرزية يتفجع عليها الجوارح: عوامل الجسد كاليد والرجل
~~والعين، تريد أن الدهر إذا أهلك أهلها فكأنه قطع جوارحها فتعطلت منفعتها.
~~انقلب: تحول. ظهر البطن: كناية عن الخلاف، أي بعد أن كان مستقيما انقلب.
~~نبا: ارتفع ولم يستقر:
# الناظر: من ينظر عليها. الحاجب: من يحجبها ويسترها. والعين: الذهب.
~~الراحة:
# الدعة والسكون. صلد: لم يور نارا، وأرادت انقطاع الخير عنها. وهنت:
~~استرخت.
# اليمين: القوة. بانت: ذهبت وبعدت. المرافق: ms0342 من كان يرتفق بحياته ومنفعته،
~~والمرافق: كل ما ارتفقت به من مال وغيره. ثنية: صغيرة من الإبل. وناب: مسنة.
# وهذا الكلام كله استعارة كما تقدم في الإبرة والمرود، لكنه كني هنا
~~بالجوارح والأعضاء عمن كان يستعين به من القرابة على الدهر، ومعاني الأعضاء
~~بينة إلا الراحة، PageV01P384 # فإنها بطن الكف: والزند: طرف عظم الساعد، والثنية والناب صريحتان، ونبا
~~الناظر: لم ينم، وجفا الحاجب: لم يرسل الجفن على العين فتنام، كما قال
~~بشار: [الوافر]
# نبت عيني عن التغميض حتى ... كأن جفونها عنها قصار (¬1)
# وقال التهامي: [الكامل]
# قصرت جفوني أم تباعد بينها ... أم صورت عيني بلا أشفار (¬2)
# قوله: «اغبر»، أي علته غبرة. والأخضر: الناعم. ازور: انقبض. الأصفر، هو
~~الدينار. الفود: ناحية الرأس بين الأذن والجبهة، وهذا من قول أعرابي ذكر
~~مصيبته فقال:
# مصيبة والله تركت سود الرءوس بيضا، وبيض الوجوه سودا، وهونت المصائب بعدها.
# وقال عبد الله بن الزبير الأسدي: [الوافر]
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا (¬3)
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وقال التهامي: [البسيط]
# تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر واللمم
# وكان حالهما في الحكم واحدة ... لو احتكمنا من الدنيا إلى حكم
# قوله: «رثى» بكى وأشفق. العدو الأزرق: أراد الروم وهم أعداء العرب.
~~والموت الأحمر: الشديد، ومنه الحسن أحمر، أي من أحب الحسن احتمل المشقة.
~~وفي الحديث: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يكن أحد أقرب إلى العدو منه (¬4)، فمعناه اشتد، وقيل: معنى الموت الأحمر:
~~القتل، وقد قال الأخطل: [الكامل]
# * أن قد أتيح لهن موت أحمر* (¬5) PageV01P385 # يريد قتل الثور الكلاب، وتقدم في المقامة قبل هذه، فلما فيه من الدم سمي
~~أحمر، وهو الأظهر من مقصد الحريري، لأنه علق غيره من الصفات باللون مثل
~~العدو الأزرق، والروم زرق العيون، فكذلك الموت الأحمر.
# أبو عبيدة: الموت الأحمر أن يتغير بصر الرجل من الهول، فيرى الدنيا في
~~عينيه حمراء ورداء، والموت الأغبر: هو الموت جوعا، لأنه يغبر في عينيه كل ms0343
~~شيء، والموت الأسود هو الموت في غمة الماء، والموت الأبيض هو موت العافية،
~~قال الخطابي:
# الموت الأبيض، أي فجأة، لأنه يأخذ الإنسان ببياض لونه.
# قوله: «تلوي»، أي خلفي وإلى جانبي. عينه: شخصه. فراره: معرفته، أي شخصه
~~يعرفكم بحاله، والعرب تقول: عينه فراره للشيء تعرفه إذا أبصرته، والفر في
~~البهائم. كشف أسنانها حتى يعرف ما لها من السن. ووقع في المقامات فراره بضم
~~الفاء، وكذا في نوادر أبي علي، ووقع في النسخ العتاق من الأمثال لأبي عبيد:
~~فراره، بكسر الفاء، وأنشد أبو علي: [الرجز]
# * هو الحبيب عينه فراره* (¬1)
# وفسره فقال: نظرك إليه يغنيك عن فره لتخبره، وهما لغتان: فراره وفراره.
# قوله: «ترجمانه» المتكلم عنه، يريد أن صفرة لونه تخبرك أنه جائع. قصوى:
# غاية. بغية: طلب. وقصارى أمنيته، أي منتهى ما يتمناه وغايته. بردة: ثوب،
~~أي أقصى ما يطلب ما يأكل وغاية ما يتمنى ما يلبس. آليت: حلفت. أبذل الحر:
~~أهين الخد، الحر: الكثير المروءة: ناجتني: حدثتني. القرونة: النفس.
~~المعونة: ما يستعان به، آذنتني: أعلمتني. فراسة الحوباء: فطنة النفس.
~~الينابيع: جمع ينبوع، وهو ما يخرج من الماء وينبع. الحباء: العطاء. أبر.
~~راعى وأكرم. توسمي: نظري وظني. يقذيها: يجعل فيها القذى، والجمود: الشح.
# وقال بعضهم في ذم التشكي إلى المخلوق: [الرجز]
# لا أشتكي ضري إلى النا ... س وهم من أعلم
# إن إلها مسر بالضر ... جواد منعم
# أشكو الذي يرحمني ... إلى الذي لا يرحم
# الكستجي، قال: أملقت حتى لم يبق في منزلي إلا جارية، فدخلت دار المتوكل،
~~فلم أزل متفكرا، فحضرني بيتان، فأخذت قصبة، وكتبت على الحائط الذي كنت إلى
~~جانبه: [الرجز] PageV01P386 # الرزق مقسوم فأجمل في الطلب ... يأتي بأسباب ومن غير سبب
# فاسترزق الله ففي الله غنى ... الله خير لك من أب حدب
# فركب المتوكل في ذلك اليوم، وجعل يطوف على الحجر، ومعه الفتح بن خاقان،
~~حتى وقف على البيتين، وقال: من كتب هذا؟ وقرأهما الفتح له، فاستحسهما، وقال:
# من كان في هذه الحجرة؟ فقيل: الكستجي، فقال: أغفلنا وأسأنا إليه، فأمر لي
~~ببدرتين.
# وقال ms0344 محمد بن مخلد الكاتب: لزمت أبا الحسن علي بن محمد بن الفرات. أغدو
~~وأروح إلى بابه، لا أحظى بطائل، ولا أصل إلى تصريف ولا نائل، حتى كرهت
~~نفسي، فرأيت هاتفا في المنام يقول لي: [الرجز]
# يا أيها المكثر في المطالب: ... اهجر تصاريف المنى الكواذب
# إذا أتى وقت القضاء الغالب ... بادرت الحاجة كف الطالب
# فتركت المسير إليه، فلم يمض لي أسبوع حتى تقلد حامد بن العباس الوزارة،
~~فقلدني كتابته، فثابت حالي.
# ***
# قال الحارث بن همام: فهمنا لبراعة عبارتها، وملح استعارتها، وقلنا لها:
# قد فتن كلامك، فكيف إلحامك! فقالت: أفجر الصخر، ولا فخر، فقلنا: إن
~~جعلتنا من رواتك، لم نبخل بمواساتك، فقالت: لأرينكم أولا شعاري، ثم
~~لأروينكم أشعاري. فأبرزت ردن درع دريس، وبرزت برزة عجوز دردبيس، وأنشدت
~~تقول: [السريع]
# أشكو إلى الله اشتكاء المريض ... ريب الزمان المتعدي البغيض
# يا قوم إني من أناس غنوا ... دهرا وجفن الدهر عنهم غضيض
# فخارهم ليس له دافع ... وصيتهم بين الورى مستفيض
# كانوا إذا ما نجعة أعوزت ... في السنة الشهباء روضا أريض
# تشب للسارين نيرانهم ... ويطعمون الضيف لحما غريض
# ما بات جار لهم ساغبا ... ولا لروع قال: حال الجريض
# ***
# قوله «همنا»، أي تحيرنا. البراعة: الفصاحة. عبارتها: سياق كلامها. ملح
~~استعارتها، يريد ما استعارته من تسمية الأشخاص بأسماء الأعضاء. إلحامك:
~~نسجك الشعر. يفجر الصخر، أي يخرج من الحجر الماء، ومن البخيل العطاء.
~~مواساتك:

PageV01P387

# صلتك، وأصلها أن تجعل صاحبك أسوة نفسك. شعاري: ثوبي اللاصق بجسمي، سمي
~~شعارا لأنه يلي شعر الجسد، والظهار: الثوب الذي يظهرللعيون، والدثار:
# الثوب الذي بينهما. ردن: كم. درع: قميص. دريس. خلق. برزت: ظهرت.
# دردبيس: داهية. ريب: جور. غنوا: أقاموا. غضيض: منكسر. صيتهم: ذكرهم
~~الحسن، وهو من الصوت، فلما كسرت الصاد أصير على وزن الذكر ومعناه، وانقلبت
~~واوه ياء. مستفيض: متحدث به مشهور. نجعة: مرعى. أعوزت: فقدت. الشهباء:
# التي أجدبت فلا مطر فيها، ولا عشب. والروض: الموضع الكثير العشب. أريض:
# متسع. تشب: توقد. للسارين: للماشين بالليل: غريض: طري. ساغبا: جائعا.
# الروع: الفزع. الجريض: الغض بالريق عند ms0345 الموت. حال: منع، أي لا يقول
~~جارهم حال الموت دون الأمن.
# ***

### || AUTO [قصة المثل: حال الجريض دون القريض]

# ووفد عبيد بن الأبرص على النعمان الأكبر، وهو ابن الشقيقة وباني الخورنق،
~~فامتدحه فوصله وأكرمه، وكان له يوم نعيم ويوم بؤس في السنة، فورد عليه في
~~ويوم بؤسه، فقال له: ما أخرجك، ثكلتك أمك! فقال: حضور أجلي، وانقطاع أملي؛
~~وكان من لقيه يوم بؤسه لم يخلصه من الموت شيء، فاستنشده: [مخلع البسيط]
# * أقفر من أهله ملحوب* (¬1)
# فقال له: حال الجريض دون القريض، فعزم عليه أن ينشد، فأنشده: [مخلع
~~البسيط]
# أقفر من أهيله عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد (¬2)
# ثم قال له: اختر، إن شئت أخرجت نفسك من الأكحل، وإن شئت من الأبجل، وإن
~~شئت من الوريد، فقال عبيد: [السريع]
# خيرتني بين سحابات عاد ... فردت من بؤسك شر المراد PageV01P388 # وكان قتل النعمان لعبيد سبب قطعه يوم بؤسه، فلم يفعله بعد. [السريع]
# ***
# فغيضت منهم صروف الردى ... بحار جود لم نخلها تفيض
# وأودعت منهم بطون الثرى ... أسد التحامي وأساة المريض
# فمحملي بعد المطايا المطا ... وموطني بعد البقاع الحضيض
# وأفرخي ما تأتلي تشتكي ... وبؤسا له في كل يوم وميض
# إذا دعا القانت في ليله ... مولاه نادوه بدمع يفيض
# يا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكسير المهيض
# أتح لنا اللهم من عرضه ... من دنس الذم نقي رحيض
# يطفئ نار الجوع عنا ولو ... بمذقة من حازر أو مخيض
# فهل فتى يكشف ما نابهم ... ويغنم الشكر الطويل العريض
# فو الذي تعنو النواصي له ... يوم وجوه الجمع سود وبيض
# لولاهم لم تبد لي صفحة ... ولا تصديت لنظم القريض
# ***
# قوله: «غيضت»، أي أذهبت. والصروف: الطواري تصرفك من حال إلى حال. لم
~~أخلها: لم أحسبها. أودعت: ضمنت. الثرى: التراب. التحامي: الحماية والمنعة،
~~وتحاميته: تباعدت منه وتمنعت عليه. أساة: أطباء: المطايا: الإبل. المطا: الظهر.
# محملي: ما أحمل عليه أثقالي. تقول: صرت أحمل على ظهري بعد أن كان محملي
~~ظهور الإبل. اليفاع: الارتفاع من الأرض. الحضيض: أسفل الجبل. ما تأتلي:
~~تقصر. بؤسا:
# ضرا. ms0346 وميض: لمعان. القانت: العابد، والقنوت. طول القيام: يفيض: يملأ
~~العين حتى تفيض بالدمع. النعاب: فرخ الغراب، اختصه من الطير لأنهم يزعمون
~~أنه يخرج من بيضته أبيض الزغب، فيراه الذكر فيستريب فيضرب أنثاه، وينقرها
~~حتى تفر طائرة فيطير خلفها ويتركانه، فيقيض الله له ذبابا يطير حول عينيه،
~~فيفتح منقاره ليشردها، فتدخل في حلقه، فيتغذى بها حتى يسود ريشه، فحينئذ
~~يرجع إليه أبواه، فيكملان تربيته. ويا رازق النعاب، من دعاء داود عليه
~~السلام. المهيض: الذي انكسر بعد الجبر. أتح: قدر. رحيض: مغسول.
# مذقة: جرعة. حازر. لبن حامض شديد الحموضة. والمخيض: اللبن يمزج بالماء،
~~ويحرك، والمخض التحريك ليخرج زبده، وإذا طال مكث المخيض واشتدت حموضته سمي
~~حازرا. نابهم: نزل بهم. العريض: الواسع العرض. تعنو: تذل. النواصي: شعر
~~مقدم الرأس. صفحة: ناحية العنق. تصديت: تعرضت. القريض الشعر.
# ***
# قال الراوي: فو الله لقد صدعت بأبياتها أعشار القلوب، واستخرجت خبايا PageV01P389 # الجيوب، حتى ماحها من دينه الامتياح، وارتاح لرفدها من لم نخله يرتاح،
~~فلما افعوعم جيبها تبرا، وأولاها كل منا برا، تولت يتلوها الأصاغر، وفوها
~~بالشكر فاغر، فاشرأبت الجماعة بعد ممرها، إلى سبرها، لتبلو مواقع برها.
~~فكفلت لهم باستنباط السر المرموز، ونهضت أقفو أثر العجوز، حتى انتهيت إلى
~~سوق مغتصة بالأنام، مختصة بالزحام، فانغمست في الغمار، واملست من الصبية
~~الأغمار، ثم عاجت بخلو بال، إلى مسجد خال، فأماطت الحلباب، ونفضت النقاب،
~~وأنا ألمحها من خصاص الباب، وأرقب ما ستبدي من العجاب.
# ***
# قوله: «صدعت»: شقت: أعشار: قطع: خبايا: ما خبئ فيها من الدراهم.
# ماحها: أعطاها. دينه: عادته. الامتياح: طلب المعروف، يريد مشيخة الشعراء
~~الذين قد مر ذكرهم، وعيش الشعراء إنما هو من الاستجداء والطلب، ومعلوم أنه
~~من كانت عادته أن يأخذ لا يعطي في الغالب شيئا، ولذلك قال: من لم نخله
~~يرتاح، أي من لم نحسب أنه يهتز للعطاء، وقد ارتاح، إذا اهتز للكرم والعطاء
~~ولذلك قال حبيب: [الكامل]
# لم يخلق الرحمن أحمق لحية ... من سائل يرجو الندى من سائل
# وقال آخر: [الطويل]
# لموت الفتى خير من الفقر ms0347 للفتى ... وللموت خير من سؤال بخيل
# لعمرك ما شيء لوجهك قيمة ... فلا تلق مخلوقا بوجه ذليل
# ولا تسألن من كان يسأل مرة ... فللموت خير من سؤال سئول
# وحدث عيسى بن عمر النحوي، قال: قدمت من سفر، فدخل علي ذو الرمة الشاعر،
~~فعرضت عليه أن أعطيه شيئا، فقال: أنا وأنت نأخذ ولا نعطي.
# ومدح أبو الشمقمق مروان بن أبي حفصة فقال له: يا أبا الشمقمق، أنت شاعر
~~وأنا شاعر، وغايتنا جميعا السؤال.
# وكان بشار يعطيه في كل سنة مائتي درهم، فأتاه مرة، فقال: هلم الجزية يا
~~أبا معاذ، فقال: ويحك! أجزية هي؟ قال: هو ما تسمع، فقال له بشار يمازحه:
~~أنت أفصح مني؟ قال: لا، قال: فأعلم؟ قال: لا، قال: فأشعر؟ قال: لا، قال:
~~فلم أعطيك؟ قال:
# لئلا أهجوك، قال: إن هجوتني هجوتك، قال أبو الشمقمق: أو كذا هو؟ اسمع:
~~[الرجز]
# إني إذا ما شاعر هجانيه ... أدخلت في است أمه علانيه
# بشار يا بشار ... وأراد أن يقول: يا بن الزانية، فأمسك بشار بفمه، وقال:
~~أراد والله PageV01P390 # أن يشتمني. ثم دفع إليه مائتي درهم، وقال: لا تسمعن منك هذا الصبيان.
# ولقيت بسجلماسة شاعرها وعينها الحاج أمدحثر، وكان له شعر رائق، فحدثت عنه
~~أنه قصده يوما فتى شاعر يستجديه بشعر، فوقع الحاج تحت شعره: [الرجز]
# نحن بزاة الناس لا نصاد ... من كان ذا فهم بنا يصطاد
# ثم كتب له، قطعة من شعره، وقال له: اقصد بها فلانا فإنه يصك بما يرضيك،
~~فعلم المقصود بالشعر بنية الحاج، فوصله بما أرضاه.
# وعد أبو نواس أبا الطفيل الشاعر وعدا فألح عليه، فقال: [الطويل]
# وأخرس ولاج وغاد ورائح ... رجاء نوال لو يعان بجود
# وإني وإياه كعريان يصطلي ... من الطل نارا غير ذات وقود
# زويت له وجها قطوبا عن الندى ... وألبسته من وعده بوعيد
# فإن كنت لا عن سوء فعلك مقلعا ... فدونك فاستظهر بنعل حديد
# فعندي مطل لا يطير غرابه ... مطير ولا يدعى له بوليد
# قوله: «افعوعم»، امتلأ، وافعوعل بينت للمبالغة. تبرا: ذهبا. أولاها:
~~أعطاها.
# البر: الإكرام. فاغر: ms0348 منفتح. اشرأبت: تطلعت، وتقول: اشرأب الرجل، إذا مد
~~عنقه لينظر. سبرها: اختبارها. تبلو تختبر، يريد أن الجماعة أرادت أن تعرف:
~~هل أوقعت إكرامها فيمن يستحقه أم لا. كفلت ضمنت. استنباط: استخراج.
~~المرموز: المخفي.
# نهضت: تقدمت للمشي أقفو: أتبع. مغتصة: ممتلئة. انغمست: غابت ودخلت.
# الغمار: كثرة الخلق وجماعتهم التي تغمر الأرض، أي تغطيها، ورده ابن
~~الأنباري وجعله من خطأ العامة، وقال: إنما تقول العرب دخل في خمار الناس،
~~بالخاء، وهو جمعهم، إذا استتر بهم، ومنه الخمار لتغطية الرأس، ومنه الخمر.
~~وقال يعقوب: هو كل ما استتر به الإنسان من شجر أو غيره، فإن كان من شجر
~~خاصة فهو الضراء، وحكى بعضهم غمارا، جعله من غمر الماء الشيء، إذا غطاه.
~~قوله: املست: انفلتت بسهولة، والاملاس: أن يسقط الشيء من يدك ولا تشعر به.
~~الأغمار: الجهال. عاجت: مالت.
# بخلو بال، أي خالية منفردة. أماطت: أزالت. الجلباب: ثوب أوسع من الخمار
~~يتجلبب به، أي يلتف فيه والجلباب كالملحفة للمرأة والرداء للرجل. نضت: نحت وجردت:
# النقاب: ما يغطى به الوجه ألمحها: أنظرها. خصاص: فرج، يريد به من شقوق الباب.
# ***
# فلما انسرت أهبة الخفر، ورأيت محيا أبي زيد قد سفر، فهممت بأن أهجم عليه،
~~على ما أجري إليه، فاسلنقى اسلنقاء المتمردين. ثم رفع عقيرة المغردين،
~~واندفع ينشد: [المجتث] PageV01P391 # يا ليت شعري أدهري ... أحاط علما بقدري
# وهل درى كنه غوري ... في الخدع أم ليس يدري
# كم قد قمرت بنيه ... بحيلتي وبمكري
# وكم برزت بعرف ... عليهم وبنكري
# أصطاد قوما بوعظ ... وآخرين بشعر
# وأستفز بخل ... عقلا وعقلا بخمر
# وتارة أنا صخر ... وتارة أخت صخر
# ولو سلكت سبيلا ... مألوفة طول عمري
# لخاب قدحي وقدحي ... ودام عسري وخسري
# فقل لمن لام: هذا ... عذري فدونك عذري
# ***
# انسرت: زالت، ويروى: بفصل سرت عن إن، ومعناه إن أزالت بالهمزة- والمنفصل
~~فعل العجوز، والمتصل فعل الأهبة، وهي العدة؛ يريد لما أن زالت عنها هيئة
~~لباسها التي استترت بها عنا كان الخفر وهو الحياء يمنعها أن تكشف وجهها حتى
~~نعرفها. محيا: وجه سفر: انكشف. أهجم: آخذه على ms0349 غفلة. أعنفه: أقبح فعله.
~~اسلنقى: صار على ظهره.
# المتمردين: الشياطين ومن لا يرجى صلاحه. عقيرة: صوت. المغردين. المطربين
~~بالغناء، والعقيرة بمعنى معقورة، أي جارحة مقطوعة. كان رجل قطعت إحدى رجليه
~~فرفعها ووضعها على الأخرى. ورفع صوته فقيل لكل من رفع صوته: قد رفع عقيرته.
# قوله: «يا ليت شعري» معناه: ليت درايتي وفطنتي، ومعنى الشاعر في كلامهم
~~الفطن العالم، وسمي شاعرا، لأنه يفطن لما لا يفطن له غيره. وأجاز الفراء:
~~ليت شعري أباك ما صنع، على معنى: ليتني أعلم أباك ما صنع، وأنشد: [الخفيف]
# ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو وليت يقولها المحزون (¬1)
# ومعناه ليتني أعلم مسافرا.
# وقال آخر: [الخفيف]
# خمر الشيب لممتي تخميرا ... وحدا بي إلى القبور البعيرا
# ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعي بالحساب أين المصيرا PageV01P392 # قال ثعلب: المصير منصوب بشعري، أي ليتني أعلم المصير أين هو، والبعير
~~منصوب بحدا، أي وحدا الشيب البعير إلى القبور بي. كنه: حقيقة. غوري: آخر
~~أمري، وأصل الغور: قعر الحرجة والمنخفض من الأرض. قمرت: غلبت وخدعت. مكري:
# خداعي. أستفز: أستخف وأخدع، واستفزه من كذا: أخرجه منه، والخل كناية عن
~~الشر، والخمر كناية عن الخير، هذا على مذهب العرب. وكانت الخمر أجل ما
~~عندهم، ويقولون: ما عنده خل ولا خمر، أي ما عنده شر ولا خير، وإذا فسدت
~~الخمر عندهم صارت خلا، وقد قال في ألغازه: [مجزوء الوافر]
# وما شيء إذا فسدا ... تحول غيه رشدا
# يريد أن الخمر إذا فسدت، صارت خلا، فبعد أن كانت حراما رجعت حلالا، وزال
~~تأثيرها في العقول.
# صخر: هو ابن الشريد، وأخته الخنساء، فأراد أنه مرة رجل، ومرة، أخرى امرأة.
# ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربعة
~~لعنوا في السماء:
# رجل خلقه الله ذكرا فتأنث، وامرأة خلقها الله أنثى فتذكرت، تتشبه
~~بالرجال. والذي يضل الأعمى، ورجل حصور؛ ولم يجعل الله حصورا إلا يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام».
# وأما صخر، فهو ابن عمرو بن الحارث بن الشريد بن رباح، من بني سليم ms0350 بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان. وكان في جماله أجمل رجل في العرب،
~~وسنذكر لمعة من أخبار صخر وأخته الخنساء في المقامة الأربعين إن شاء الله تعالى.
# سلكت سبيلا: دخلت طريقا. مألوفة: مركوبة ملتزمة قدحي: سهمي. قدحي:
# ضربي بالزند. عسري: فقري. خسري: ضد ربحي، والخسر: النقص، يريد: لو مشيت
~~على طريقه واحدة أبدا لخسرت وخبت. دونك، أي خذ.
# ***
# قال الحارث بن همام: فلما ظهرت على جلية أمره، وبديعة إمره، وما زخرف في
~~شعره من عذره، علمت أن شيطانه المريد، لا يسمع التفنيد، ولا يفعل إلا ما
~~يريد. فثنيت إلى أصحابي عناني، وأبثثتهم ما أثبته عياني، فوجموا لضيعة
~~الجوائز، وتعاهدوا على محرمة العجائز.
# ***
# جلية: ظاهرة. بديعة: غريبة. إمره: دهائه وعجبه. زخرف: زين. المريد:
~~العاري من الخير إنما هو شر كله. التفنيد: اللوم، وفندت فعله، إذا عبته.
~~ثنيت: عطفت، وتقول: جاء ثانيا عنانه، إذا بلغ مراده ولم يجهد نفسه.
~~أبثثتهم: أخبرتهم: أثبته. حققه. عياني: معاينتي.
# وجموا: غضبوا. الجوائز: العطايا. تعاهدوا: تحالفوا. محرمة: منع وحرمان.

PageV01P393

### | AUTO المقامة الرابعة عشرة وهي المكية

# حكى الحارث بن همام، قال: نهضت من مدينة السلام، لحجة الإسلام، فلما قضيت
~~بعون الله التفث، واستبحت الطيب والرفث، صادف موسم الخيف، معمعان الصيف،
~~فاستظهرت للضرورة؛ بما يقي حر الظهيرة، فبينا أنا تحت طراف، مع رفقة ظراف،
~~وقد حمي وطيس الحصباء، وأعشى الهجير عين الحرباء، إذ هجم علينا شيخ متسعسع،
~~يتلوه فتى مترعرع، فسلم الشيخ تسليم أديب أريب، وحاور محاورة قريب لا غريب،
~~فأعجبنا بما نثر من سمطه؛ وعجبنا من انبساطه قبل بسطه، وقلنا له: ما أنت!
~~وكيف ولجت وما استأذنت!
# ***
# نهضت، أي تقدمت، وسمي النهوض تقدما لسرعة الحركة، وسمى المنصور بغداد
~~مدينة السلام، لأن دجلة يقال لها وادي السلام، ونهر السلام، وأضاف الحجة
~~إلى الإسلام لأنها أحد أركانه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام
~~على خمس» (¬1)، والحج أحدها.
# التفث: ما يلزم الحاج من ترك الطيب وحلاق الشعر. والرفث: النكاح. استبحت:
# استحللت. الموسم: الموضع الذي يجتمع ms0351 فيه الناس من عيد أو سوق. الخيف:
~~موضع بمكة. معمعان: شدة الحر. استظهرت: استعددت، تقول: قد استظهر للشيء
~~بكذا إذا استعد له، وقد تقدم آنفا للحسن: [الطويل]
# * فدونك فاستظهر بنعل حديد*
# يقي: يمنع. الظهيرة: حر نصف النهار، فيقول: بسبب ضرورة الحر جعلت على
~~نفسي سترا يمنع عني حر الشمس. طراف: قبة من جلد. ظراف: جمع ظريف، وهو
~~النبيل المهذب. حمي وطيس الحصباء: اشتد حر الجنادل لمن وطئها، وأصل الوطيس
~~التنور يحمى فيطبخ فيه. أعشى: أعمى. الهجير: حر نصف النهار. الحرباء: دويبة PageV01P394 # تستقبل الشمس وتدور معها، وانظرها في المقامة السادسة والثلاثين، وقال
~~المعري:
# [الكامل]
# وهجيرة كالهجر موج سرابها ... كالبحر ليس لمائه من طحلب (¬1)
# أوفي بها الحرباء عودي منبر ... للظهر إلا أنه لم يخطب
# فكأنه رام الكلام ومسه ... عي فأسعده لسان الجندب
# وقال أيضا في نحوه: [الطويل]
# وساحرة الأقطار يجنى سرابها ... فتصلب حرباء بريا على جذع (¬2)
# قوله: «هجم» أي دخل على غفلة. متسعسع: هرم متقارب الخطو. مترعرع: شاب
~~متزايد، وترعرع الغلام، أي أخذ في الزيادة في طوله وخلقته، والرعرع:
~~الشباب.
# أريب: عاقل. حاور: راجع الكلام. نثر من سمطه، أبدى من كلامه، وأصل السمط
~~خيط الجوهر. انبساطه: دالته، وهذا الكلام أصله في البساط، تقول: بسطته
~~فانبسط، فلا يكون الانبساط مطاوعا إلا بعد الشروع في البسط، يقول: فهذا
~~الشيخ انبسط علينا قبل أن نبسطه، أي دل علينا قبل أن نجعل له السبيل في
~~ذلك. ومما يستحسن من المنظوم هنا قول ابن كناسة: [المنسرح]
# في انقباض وحشمة فإذا ... لاقيت أهل الوفاء والكرم
# أرسلت نفسي على سجيتها ... فقلت ما قلت غير محتشم
# قال إسحاق الموصلي: أنشدني ابن كناسة هذين البيتين، فقلت له: وددت أني
~~سبقتك إليهما وينقص من عمري سنتان.
# ولجت: دخلت.
# ***
# فقال: أما أنا فعاف، وطالب إسعاف، وسر ضري غير خاف، والنظر إلي شفيع لي
~~كاف، وأما الانسياب، الذي علق به الارتياب، فما هو بعجاب، إذ ما على
~~الكرماء من حجاب، فسألناه: أنى اهتدى إلينا، وثم استدل علينا؟ فقال: إن
~~للكرام نشرا تنم به نفحاته، ms0352 وترشد إلى روضة فوحاته، فاستدللت بتأرج عرفكم،
~~على تبلج عرفكم، وبشرني تضوع رندكم بحسن المنقلب من عندكم. فاستخبرناه
~~حينئذ عن لبانته، لنتكفل بإعانته.
# ***
# عاف: طالب معروف. إسعاف: قضاء حاجتي. الشفيع: الطالب لغيره، يقول:

PageV01P395

# لست أحتاج إليكم مع ظهور سري لشفيع، لأن نظركم إلي يغني عن الشفيع. كاف:
~~مغن عن غيره. الانسياب: الدخول بسهولة، وقد تقدم أصله في الأولى. الارتياب:
~~الشك والإنكار. عجاب: مبالغة في عجب. أنى: كيف. نشرا تنم به نفحاته: طيبا
~~تفوح روائحه وأنفاسه. ترشد: تدل وتهدي. فوحاته: روائحه العطرة. والعرف:
~~الرائحة الطيبة، وتأرجها: تحركها، وتأرج الطيب: فاح. تبلج: ظهور. عرفكم:
~~معروفكم؛ ولاحظ الحريري في هذا قول العرجي: [المنسرح]
# يوم يقول الرسول قد أذنت ... فأت على غير رقبة فلج (¬1)
# أقبلت أهوى إلى رحالهم ... أهدى إليها بريحها الأرج
# قالوا: ويستدل بالطيب على الملوكية في المواطن التي يكون الناس فيها غير
~~معروفين؛ فمن ذلك الحمام ومعرك الحرب، ومثل هذا الموطن الذي ذكر الحريري في
~~الحج إذا حل، قالوا: والطيب دليل لا يكذب ونمام لا يفسد، والطيب: غذاء
~~الروح، والنفحات الذكية: نشاط النفس، فهو طب وطيب، وقال ابن البواب:
~~[الطويل]
# إذا أبصرتك العين من بعد غاية ... فأوقعت شكا فيك أثبتك القلب
# ولو أن ركبا يمموك لقادهم ... نسيمك حتى يستدل بك الركب
# وقال السري الموصلي: [البسيط]
# حليه وثناياه وعنبره ... كل ينم عليه أو يراقبه
# فلست أدري إذا ما سار في أفق ... شمائل الأفق أذكى أم جنائبه
# وقال ابن سكرة: [البسيط]
# أهلا وسهلا بمن زارت بلا عدة ... تحت الظلام ولم تحذر من العسس
# تسترت بالدجى عمدا فما استترت ... وناب إشراقها ليلا عن القبس
# ولو طواها الدجى عني لأظهرها ... برق اللثات وعطر النحر والنفس
# وأخذه المعتمد بن عباد فقال: [الرجز]
# ثلاثة منعتنا من زيارتها ... خوف الوشاة، وخوف الحاسد الحنق
# ضوء الجبين ووسواس الحلي وما ... تحوي معاطفها من عنبر عبق
# هب الجبين بفضل الكم تستره ... والحلي تنزعه، ما حيلة العرق!
# ***
# فقال: إن لي مأربا، ولفتاي مطلبا، فقلنا: كلا المرامين سيقضى، وكلاكما PageV01P396 # سوف يرضى، ولكن الكبر الكبر، ms0353 فقلنا: أجل، ومن دحى السبع الغبر، ثم وثب
~~للمقال، كالمنشط من العقال، وأنشد: [مجزوء الرجز]
# إني امرؤ أبدع بي ... بعد الوجى والتعب
# وشقتي شاسعة ... يقصر عنها خببي
# وما معي خردلة ... مطبوعة من ذهب
# فحيلتي منسدة ... وحيرتي تلعب بي
# إن ارتحلت راجلا ... خفت دواعي العطب
# وإن تخلفت عن الرف ... قة ضاق مذهبي
# فزفرتي في صعد ... وعبرتي في صبب
# وأنتم منتجع الر ... اجي ومرمى الطلب
# لهاكم منهلة ... ولا انهلال السحب
# وجاركم في حرم ... ووفركم في حرب
# ما لاذ مرتاع بكم ... فخاف ناب النوب
# ***
# قوله: «مأربا»، أي حاجة. المرامين: المطلبين. الكبر الكبر، أي قدموا
~~الأكبر.
# ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرني جبريل عليه
~~السلام أن أقدم الأكبر».
# أجل: نعم. دحا: بسط. السبع الغبر: الأرضين. المنشط: المحلول. عقال: قيد
~~البعير، وعقدته بأنشوطة، أي عقدته عقدة تنحل بجذبة أو بجذبتين، وقولهم: بئر
~~نشوط، إذا كان دلوها يخرج بجذبة أو جذبتين، وتسمي عامتنا عقدة الأنشوطة
~~اللخ. أبدع بي:
# أي عطبت ناقتي، يقال: أبدع بالرجل إذ كلت إبله أو عطبت. وفي الحديث: إن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: احملني فإني أبدع بي، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ما عندي ما أحملك عليه ولكن اذهب إلى فلان فقل له
~~يحملك»، فأتاه فحمله فرجع إليه فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «من دل على خير فله أجر فاعله» (¬1). قوله: «الوجى»: وجع الحافر من
~~الحفى. شقتي شاسعة: سفرتي بعيدة. خببي: مشيتي، وخبب الفرس خببا، وهو ضرب من
~~العدو دون الإسراع. الخردل: حب معروف في نهاية الصغر. مطبوعة: مصنوعة.
~~منسدة: منغلقة.
# العطب: الهلاك. تخلفت: تأخرت. مذهبي: طريقي. زفرتي في صعد: نفسي في PageV01P397 # ارتفاع. عبرتي في صبب: دمعي في انحدار. المنتجع: الموضع الخصيب الذي
~~ينتجع للمرعى، يقول: موضعكم خصيب وأنتم كرام فمن طلب منكم رزقه وجده. لهاكم:
# عطاياكم. منهلة: منصبة. لاذ: تستر ولجأ. مرتاع: خائف. والنوب: جمع نائبة
~~على غير قياس، وهي الداهية، وجعل لها نابا مجازا وجنس به، وأصل الناب ms0354 للسبع.
# ***
# [الرجز]
# ولا استدر آمل ... حباكم فما حبي
# فانعطفوا في قصتي ... وأحسنوا منقلبي
# فلو بلوتم عيشتي ... في مطعمي ومشربي
# لساءكم ضري الذي ... أسلمني للكرب
# ولو خبرتم حسبي ... ونسبي ومذهبي
# وما حوت معرفتي ... من العلوم النخب
# لما اعترتكم شبهة ... في أن دائي أدبي
# فليت أني لم أكن ... أرضعت ثدي الأدب
# فقد دهاني شؤمه ... وعقني فيه أبي
# ***
# استدر: طلب الدر وهو اللبن. آمل: راج. حباءكم: عطاءكم. انعطفوا: ميلوا.
# منقلبي: مرجعي، يقول: عساكم أن تشفقوا علي وتميل قلوبكم بالرحمة إلي حتى
~~يحسن منقلبي من عندكم. بلوتم: جربتم. أسلمني: تركني. الكرب: الهموم. خبرتم:
# اختبرتم. حسبي: شرفي. والحسب آباء أشراف بحسب أو أفعال كريمة. مذهبي:
# طريقتي. خوت: جمعت. النخب المختارة. اعترتكم قصدتكم. شبهة: شك وحيرة.
# دهاني: أهلكني وضرني. شؤمه: نحسه. عقني قطعني وأساء إلي بتعليمه، فهو
~~يتطير بأدبه.

### || AUTO [الأدب]

# والتطير بالأدب مذهب قديم متداول، وقد أشار إليه ابن قتيبة في صدر أدبه:
# وقال عمر بن شبة: من أعجب العجب ثلاثة مقارنة لثلاثة: الحرفة للأدباء،
~~وتباعد المال عن الظرفاء، وإقبال الدنيا على النوكى.
# وقيل للحسن البصري رحمه الله: لم صارت الحرفة مقرونة مع العلم، والثروة
~~مقرونة مع الجهل؟ فقال: ليس كما قلتم، ولكن طلبتم قليلا في قليل فأعجزكم،
~~طلبتم PageV01P398 # المال وهو قليل في أهل العلم وهم قليل، ولو نظرتم إلى من تحارف من أهل
~~الجهل لوجدتموهم أكثر؛ وقال الحمدوني: [البسيط]
# ما ازددت من أدبي حرفا أسر به ... إلا تزيدت حرفا تحته شوم
# كذا المقدم في حذق بصنعته ... أنى توجه فيها فهو محروم
# وقال أبو إسحاق الصابي: [الطويل]
# إذا جمعت بين امرأين صناعة ... فأحببت أن تدري الذي هو أحذق
# فلا تتفقد منهما غير ما جرت ... به لهما الأرزاق حين تفرق
# فحيث يكون النقص فالرزق واسع ... وحيث يكون الفضل فالرزق ضيق
# أخذه عبد الملك بن وهبون، فقال: [الطويل]
# يعز على العلياء أني خامل ... وإن أبصرت مني خمود شهاب
# وحيث ترى زند النجابة واريا ... فثم ترى زند السعادة كابي
# وقال أبو إسحاق الصابي: [البسيط]
# قد كنت أعجب من ms0355 مالي وكثرته ... وكيف تغفل عنه حرفة الأدب
# حتى انثنت وهي كالغضبى تلاحظني ... شزرا فلم تبق لي شيئا من النشب
# واستيقنت أنها كانت على غلط ... فاستدركته وأفضت بي إلى الحرب
# الضب والنون قد يرجى اجتماعهما ... وليس يرجى اجتماع المال والأدب
# وقال علي بن بسام يرثي عبد الله بن المعتز، على ما كان بينهما من
~~العداوة:
# [البسيط]
# لله درك من ميت بمضيعة ... ناهيك في العلم والآداب والحسب
# ما فيه «لو» ولا «ليت» فتنقصه ... وإنما أدركته حرفة الأدب
# وكان ابن المعتز قام على المقتدر، فلما ظفر به أمر فرمي في صهريج فيه ماء
~~في شدة البرد فمات. ومن عجائب الدنيا أن أباه المعتز لما خلع عن الملك أدخل
~~حماما، وأغلق عليه فمات من حره.
# وكما نفوا أن يجتمع المال والفهم في الغالب، كذلك نفوا أن تجتمع النجابة
~~في الولد والوالد في الغالب، قال الشاعر. [المتقارب]
# إذا أطلع الدهر حرا لبيبا ... فكن في ابنه سيئ الاعتقاد
# فلست ترى من نجيب نجيبا ... وهل تلد النار غير الرماد!
# ولما أوجع الفقر والحرمان القاضي عبد الوهاب لأجل أدبه على ما شرطوا في PageV01P399 # الأدب، تمنى الكفاف ولزوم العلم إلى الممات، فقال: [البسيط]
# يا لهف نفسي على شيئين لو جمعا ... عندي لكنت إذا من أفضل البشر
# كفاف عيش كفاني ذل مسألة ... وخدمة العلم حتى ينقضي عمري
# فلما فتح عليه باب الرزق مات، على ما يأتي ذكره، فسبحان من أنفذ حكمه في
~~خلقه كيف شاء!
# ***
# فقلنا له: أما أنت فقد صرحت أبياتك بفاقتك، وعطب ناقتك، وسنمطيك ما يوصلك
~~إلى بلدك، فما مأربة ولدك؟ فقال له: قم يا بني كما قام أبوك، وفه بما في
~~نفسك لا فض فوك. فنهض نهوض البطل للبراز، وأصلت لسانا كالعضب الجراز، وأنشأ
~~يقول: [المجتث]
# يا سادة في المعالي ... لهم مبان مشيده
# ومن إذا ناب خطب ... قاموا بدفع المكيدة
# ومن يهون عليهم ... بذل الكنوز العتيده
# أريد منكم شواء ... وجردقا وعصيده
# فإن غلا فرقاق ... به توارى الشهيده
# أو لم يكن ذا ولا وذا ... فشبعة من ثريده
# فإن ms0356 تعذرن طرا ... فعجوة ونهيده
# فأحضروا ما تسنى ... ولو شظى من قديده
# وروجوه فنفسي ... لما يروج مريده
# والزاد لا بد منه ... لرحلة لي بعيده
# وأنتم خير رهط ... تدعون عند الشديده
# أيديكم كل يوم ... لها أياد جديده
# وراحكم واصلات ... شمل الصلات المفيدة
# وبغيتي في مطاوي ... ما ترفدون زهيده
# وفي أجر وعقبى ... تنفيس كربي حميده
# ولي نتائج فكر ... يفضحن كل قصيده
# ***
# قوله: «صرحت» بينت. فاقتك: فقرك، وتصريح أبياته بعطب ناقته هو قوله،
~~«أبدع PageV01P400 # بي» المتقدم، وفي معناه: أن أعرابية خرجت إلى الحج، فلما كانت ببعض
~~الطريق عطبت ناقتها، فرفعت يديها إلى السماء وقالت: يا رب أخرجتني من بيتي
~~إلى بيتك، فلا بيتي ولا بيتك! قوله: «نمطيك» نعطيك مطية. مأربة: حاجة. فه:
~~تكلم. فض: كسر.
# نهض: تقدم. أصلت: جرد. العضب. الجراز: السيف القاطع. مشيدة: مرتفعة. ناب
~~خطب: قصد أمر شديد. والمكيدة، هي الكيد، وكل ما يكاد به فهو مكيدة. وقاموا
~~بدفعها: اقتدروا عليها، يقول: إذا قصدوا بأمر عظيم وكيدوا به اقتدروا على
~~دفع الكيد واكتفوا بمن يريد ضرهم. العتيدة: الحاضرة المذخورة. رقاق: خبز
~~رقيق. توارى:
# تغطى. الشهيدة: الشاة المشوية، وقلما يؤكل لحمها إلا بالرقاق، وربما سموا
~~الهريسة شهيدة، وأنشدوا في ذلك: [الطويل]
# هلموا إلى من عذبت طول ليلها ... بأضيق سجن في الجحيم تسعر
# وقد جلدوها الحد وهي برية ... فسيروا إلى دفن الشهيدة تؤجروا
# وقيل: الشهيدة الدجاجة المحشوة، وقيل: السمكة المحشوة. طرا: جميعا.
# عجوة: نوع من التمر الطيب. والنهيدة: الزبدة، والتمر بالزبد شيء يلذ
~~عندهم أكله.
# تسنى: حضر. شظى: قطعة. روجوه: عجلوه. ولا بد منه، أي قد وجب عليكم
~~فالتزموه لي، تقول: لا بد من كذا، معناه قد ألزمته نفسي وجعلته واجبا علي،
~~من قول العرب: قد أبد الرجل القوم، وأبد الرامي الوحش، إذا ألزمهن الحتف،
~~قال أبو ذؤيب:
# [الكامل]
# فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع (¬1)
# قوله: «أياد»: أي نعم. راحكم: أكفكم. واصلات شمل الصلات: أي تؤلف وتصل
~~متفرق العطايا والفوائد. بغيتي: إرادتي. مطاوي ما ترفدون. مطاوي الثوب:
# معاطفه وما يطوى منه. وترفدون: تعطون، ms0357 وتقدير البيت: بغيتي زهيدة أي
~~قليلة في مطاوي عطاياكم، أي ما طلبته منكم قليل في أثناء ما تهبون. قوله:
~~«وفي أجر»: عن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أطعم أخاه المؤمن طعاما وافق به شهوته أدخله الله الجنة». وفي حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص «من أطعم أخاه خبزا حتى يشبعه وسقاه ماء يرويه أبعده
~~الله من النار سبع خنادق». تنفيس: تفريج، وترويح، يقول:
# عاقبة تفريج همي لمن فرجه محمودة للأجر الذي فيها، والثناء بشعري عليه،
~~وعلى هذا رتب: «ولي نتائج فكر»: وهي أشعاره الحسان. يفضحن: يشهرن عيوبها،
~~يقول: إذا أنشدت شعري افتضحت قصائد الشعراء وتنقصت.

PageV01P401

# قال الحارث بن همام: فلما رأينا الشبل يشبه الأسد، أرحلنا الوالد وزودنا
~~الولد، فقابلا الصنع بشكر نشرا أرديته، وأديا به ديته. ولما عزما على
~~الانطلاق.
# وعقدا للرحلة حبك النطاق، قلت للشيخ: هل ضاهت عدتنا عدة يعقوب، أو هل
~~بقيت حاجة في نفس يعقوب! فقال: حاش لله وكلا، بل جل معروفكم وجلى، فقلت له:
~~فدنا كما دناك، وأفدنا كما أفدناك أين الدويرة، فقد ملكتنا الحيرة! .
# ***
# الشبل: ولد الأسد. أرحلناه: أعطيناه راحلة يركبها. الصنع: الفعل الجميل.
~~نشرا أرديته: استعارة لنشر الشكر. أديا: أعطيا. ديته: حقه، يقول: جعلا
~~شكرهما حقا لبرنا ومكافأة لصلتنا، وكأن المال الموهوب قد استهلكه الآخذ له،
~~فإن شكر عليه فالشكر للواهب هو دية ماله الهالك. وإنما أراد قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من نشر معروفا فقد شكره، ومن ستره فقد كفره».

### || AUTO [مما قيل في الشكر]

# وفي حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أعطي شيئا فوجد فليجر، ومن لم يجد فليثن به، فإن أثنى عليه فقدشكره، وإن
~~كتمه فقد كفره».
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «من دعاكم فأجيبوه، ومن أتى إليكم
~~معروفا فكافئوه، فإن لم يجد أحدكم فليدع له حتى يعلم أنه قد كافأه».
# وقالوا: إذا قصرت يداك عن المكافأة فليطل لسانك بالشكر.
# وما ms0358 أحسن قول حبيب في نشر الشكر وذم ستره. [الكامل]
# للنار نار الشوق في كبد الفتى ... والبين يوقده هوى مسموم
# خير له من أن يخامر قلبه ... وهواه معروف امرئ مكتوم
# سرق الصنيعة فاستمر ملعنا ... يدعو عليه النائل المظلوم
# أأقنع المعروف وهو كأنه ... قمر الدجى إني إذا للئيم
# مثر من المال الذي ملكتني ... أعناقه ومن الوفاء عديم
# فأروح في بردين لم يسحبهما ... قبلي فتى وهما الغنى واللوم
# ومن ملح الأعراب؛ أن أعرابيا لصا أخذه الحجاج، فضربه سبعمائة سوط، وهو
~~يقول عند كل سوط: شكرا يا رب، فقيل له: والله ما يمنع الحجاج من تركك إلا
~~كثرة شكرك، أما سمعت الله يقول: لئن شكرتم لأزيدنكم [إبراهيم: 7]! فأنشأ
~~الأعرابي يقول: [الرجز] PageV01P402 # يا رب لا شكر فلا تزدني ... أسات في شكرك فاعف عني
# باعد ثواب الشاكرين مني
# ومر بشار برجل قد رمحته بغلة فسقط مكسورا، وهو يقول: الحمد لله والشكر
~~لله، فقال: استزده يزدك من هذه النعم.
# وسيأتي نوع آخر من الشعر في الشكر بحول الله تعالى.
# ***
# قوله: «حبك النطاق»: النطاق والمنطقة: ما يشد على وسطك كالحزام. والحبك:
# خيوط أو شرك يشد بها النطاق، وأراد أنهما تحزما للارتحال، ويقال: حبكت
~~الشيء حبكا: شددته، واحتبكت إزاري: شددته. والمحبوك: المفتول، وحبكته: شددت
~~فتله، والحبك: الطرائق في السماء من أثر الغيم، والحبك أيضا: التكسير الذي
~~يكون في الرمل والشعر والماء.
# ضاهت: شابهت. عدتنا: ما وعدناك به من الراحلة، ولابنك من الزاد.
# ***

### || AUTO [قصة المثل: مواعيد عرقوب]

# عرقوب: رجل من العماليق يضرب به المثل في إخلاف الوعد، وقصته أنه أتاه أخ
~~له يسأله شيئا، فقال له: إذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعها، فلما أطلعت أتاه
~~فقال له:
# دعها حتى تصير بلحا، فلما أبلحت أتاه، فقال له: دعها حتى تصير زهوا، فلما
~~أزهت قال له: دعها حتى تصير رطبا، فلما أرطبت قال له: دعها حتى تصير تمرا،
~~فلما أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجدها، ولم يعطه شيئا.
# وقيل: عرقوب هو ابن سعد بن زيد مناة بن تميم، ويقول بنو ms0359 سعد: هو منا.
# وقيل: هو من الأوس والخزرج، قال علقمة: [الطويل]
# وقد وعدتك موعدا لو وفت به ... كموعود عرقوب أخاه بيثرب (¬1) PageV01P403 # وقال كعب بن زهير: [البسيط]
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل (¬1)
# ***
# وقال عبد الله بن عمر: خلف الوعد ثلث النفاق. وحاجة نفس يعقوب: خشية
~~العين على بنيه حين أمرهم أن يتفرقوا على الأبواب، ولا يدخلوا من باب واحد،
~~لأنهم كانوا في غاية الجمال وكمال الخلق، وقال الله تعالى: ما كان يغني
~~عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها [يوسف: 68]، وأراد
~~الحريري: هل بقيت لك حاجة لم تقضها؟ فقال: حاش لله، أي معاذ الله.
# ابن الأنباري قولهم: حاشى فلانا، معناه أستثنيه، وأخرجه من المذكورين
~~الفراء:
# هو من حاشيت أحاشي، ويقال: قام القوم حاشى عبد الله بالنصب والخفض، وحاشى
~~لعبد الله، وحاش وحشى، وخفض ما بعدها بإضمار اللام لكثرة صحبتها حاشى،
~~كأنها ظاهرة، أو تقول: أضيفت حاشى إلى عبد الله، لأنه أشبه الاسم لما لم
~~يأت معه فاعل.
# كلا: معناها الزجر، أي ليس الأمر كما تظن. جل: عظم. وهو من الجلل،
~~والجليل هو العظيم ويكون في غير هذا اليسير وهو من الأضداد، جلى: سبق
~~معروفكم كل معروف، والمجلي من الخيل: السابق.
# دنا: جازنا أين الدويرة؟ سأله أين تسكن من البلاد، ملكتنا: غلبتنا، يقول:
~~قد التبس علينا أمرك وتحيرنا فيه.
# ***
# فتنفس تنفس من ادكر أوطانه، وأنشد والشهيق يلعثم لسانه: [مجزوء الرمل]
# سروج داري ولكن ... كيف السبيل إليها
# وقد أناخ الأعادي ... بها وأخنوا عليها
# فو التي سرت أبغي ... حط الذنوب لديها
# ما راق طرفي شيء ... مذ غبت عن طرفيها
# ثم غرورقت عيناه بالدموع، وآذنت مدامعه بالهموع، فكره أن يستوكفها، ولم
~~يملك أن يكفكفها، فقطع إنشاده المستحلي، وأوجز في الوداع وولى.
# ***

PageV01P404

# تنفس: ردد النفس إلى الجوف بصوت ورفعه إلى صدره، والتنفس: ضد الشهيق، وهو
~~رد النفس إلى الجوف بصوت، يلعثم: يلوي ويعقل، ويقال: سأله عن كذا فما
~~تلعثم، أي ما توقف ولا تلبث ولا أبطأ، فإذا ذكرت ms0360 للغريب بلده وهو على بعد
~~منه تنفس وتلهف. أناخ: أقام ونزل. أخنوا: أفسدوا، وأتوا على خرابها. والتي
~~يبغي حط الذنوب إليها هي مكة. حط: إلقاء وإنزال. لديها: عندها، أي إذا حج
~~ودعا الله حط ذنوبه عنه.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» (¬1).
# راق: أعجب. طرفيها: جهتيها. اغرورقت: امتلأت. آذنت: أعلمت. الهموع:
# السيلان، يستوكفها: يستدرها ويجريها، يكفكفها: يردها، المستحلي:
~~المستعذب.
# أوجز: اختصر.
# ***

### || AUTO [مما قيل في الحنين إلى الأوطان]

# ومما ينتظم بهذا الموضع من ذكر الأوطان والتشوق إليها قوله رفاعة بن عاصم
~~الفقعسي، وأنشدها البكري لامرأة من طيئ: [الطويل]
# ألم تعلمي يا دارا بلجاء أنني ... إذا أخصبت أو كان جدبا جنابها (¬2)
# أحب بلاد الله ما بين منعج ... إلي وسلمى أن يصوب سحابها
# بلاد بها نيطت علي ثمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها
# قال علي بن عبد الكريم النصيبيني: أتاني ابن الرومي بقصيدته التي يمدح
~~فيها سليمان بن عبد الله بن طاهر، وقال لي: أنصفني وقل الحق: أيما أحسن
~~قولي في الوطن: [الطويل] PageV01P405 # ولي وطن آليت ألا أبيعه ... وألا أرى غيري له الدهر مالكا
# عهدت به شرخ الشباب ونعمة ... كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
# وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
# أو قول الأعرابي: أحب بلاد الله ... الأبيات، فقلت: بل قولك لأنه ذكر
~~الوطن ومحبته، وأنت ذكرت حب الوطن والعلة في ذلك.
# وقال ابن الرومي يتشوق إلى بغداد: [الكامل]
# بلد صحبت به الشبيبة والصبا ... ولبست ثوب العيش وهو جديد
# فإذا تمثل في الضمير رأيته ... وعليه أغصان الشباب تميد
# أخذه من قول أعرابي يتشوق إلى بلده: [الطويل]
# ذكرت بلادي فاستهلت مدامعي ... بشوق إلى عهد الصبا المتقادم
# حننت إلى ربع به اخضر شاربي ... وقطع عني قبل عقد التمائم
# وقال إسحاق الموصلي: [الطويل]
# أتبكي على بغداد وهي قريبة ... فكيف إذا ما ازددت عنها ms0361 غدا بعدا
# لعمرك ما فارقت بغداد عن قلى ... لو أنا وجدنا من فراق لها بدا
# كفى حزنا أن رحت لم أستطع لها ... وداعا ولم أحدث لساكنها عهدا
# وأنشدني أن شيخنا أبو بكر السلامي وكان يزعم أنهما لأخي الحريري، وقد
~~أحسن قائلهما كائنا من كان: [البسيط]
# طيب الهواء ببغداد يؤرقني ... شوقا إليها وإن عاقت مقادير
# فكيف أصبر عنها اليوم إذ جمعت ... طيب الهواءين: ممدود ومقصور

PageV01P406

### | AUTO المقامة الخامسة عشرة وهي الفرضية

# أخبر الحارث بن همام قال: أرقت ذات ليلة حالكة الجلباب. هامية الرباب،
~~ولا أرق صب طرد عن الباب، ومني بصد الأحباب، فلم تزل الأفكار يهجن همي،
~~ويجلن في الوساوس وهمي، حتى تمنيت لمضض ماعانيت، أن أرزق سميرا من الفضلاء،
~~ليقصر طول ليلتي الليلاء، فما انقضت منيتي، ولا أغمضت مقلتي، حتى قرع الباب
~~قارع، له صوت خاشع، فقلت في نفسي: لعل غرس التمني قد أثمر، وليل الحظ قد
~~أقمر، فنهضت إليه عجلان، وقلتمن الطارق الآن! فقال: غريب أجنة الليل، وغشيه
~~السيل، ويبتغي الإيواء لا غير، وإذا أسحر قدم السير.
# ***
# أرقت: سهرت ولم أنم، وفي حديث زيد بن ثابت: شكوت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرقا أصابني، فقال: «قل اللهم غارت النجوم، وهدأت العيون، وأنت
~~حي قيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، يا حي يا قيوم، أهدئني ليلي، وأنم عيني».
~~فقلتها فأذهب الله عني ما كنت أجده.
# حالكة الجلباب: سوداء الثوب، هامية الرباب: سائلة السحاب؛ يريد أن الليلة
~~مظلمة ممطرة، صب: عاشق. طرد: نفي. مني ابتلى. صد: هجر. الأفكار: أحاديث
~~النفس. يهجن: يحركن. ويجلن: يصرفن والوساوس الفكر المقلقة، وهمي: بالي
~~وخاطري، وقال ابن شهيد في نحو هذه الليلة: [الكامل]
# ولرب ليل للهموم تسدلت ... أستاره فمحا الضيا بستوره
# كالبحر يضرب موجه في موجه ... صعب على العبار وجه عبوره
# طاولته من عزمتي بتصبر ... أثبت همي في قرارة كوره
# وبراحة من همتي ذو كرة ... عمدت تذاكرني بطبع ذكيره
# فرد إذا انبعثت دياجي جنحه ... هولا علي خبطت في ديجوره
# حتى بدا عبد العزيز لناظري ms0362 ... أملي، فمزقت الدجى عن نوره PageV01P407 # وليلة الحريري ضد ليلة ابن رشيق في قوله: [الطويل]
# ومن حسنات الدهر عندي ليلة ... من العمر لم تترك لأيامنا ذنبا
# خلونا ننفي القذى عن عيوننا ... بلؤلؤة مملوءة ذهبا
# وملنا لتقبيل الخدود ولثمها ... كميل جياع الطير تلتقط الحبا
# قوله: «تمنيت». ابن الأنباري: في معناه قدرت وأحببت أن يصير إلي، وهو من
~~المنى وهو القدر، يقال: منى الله لك ما تحبه يمنيه منيا، أي قدره لك. لمضض،
~~أي لحرقة، عاينت: شاهدت، ويروى «عانيت» أي قاسيت، سميرا: صاحبا يسمر معه
~~يقصر: يردها قصيرة بأنسه وحديثه. الليلاء: الشديدة الطويلة السواد، ولابن
~~الزقاق في مثل هذا السمير: [الخفيف]
# رب ليل أتحفت فيه بأنس ... من سمير زف الحديث عروسا
# فاجتنينا مما يحدث زهرا ... واغتبقنا من خلقه خندريسا
# وانثنى الليل يفضل الصبح حسنا ... والدراري يفضلن فيه الشموسا
# ولئن كان لم يحل عن دجاه ... فلقد عاد فحمه آبنوسا
# قوله: «أغمضت مقلتي»، نامت عيني. قرع: ضرب. خاشع: لين. أثمر: طلع ثمره،
~~الحظ: البخت. أقمر: صار قمر، يقول: لعل: بختي قد زال نحسه وأقبل سعده إذ
~~وجدت ما تمنيت، نهضت: تقدمت. الطارق: الآتي بالليل أجنه: ستره. غشيه: غطاه،
~~الإيواء مصدر آويت الرجل، إذا أنزلته على نفسك وضممته، وتقول: أويته وآويت
~~بمعني واحد. أسحر: دخل في وقت السحر، يريد أنه لا يطلب غير المبيت وينصرف
~~في السحر.
# ***
# قال: فلما دل شعاعه على شمسه، ونم عنوانه بسر طرسه، وعلمت أن مسامرته
~~غنم، ومساهرته نعم، ففتحت الباب بابتسام، وقلت ادخلوها بسلام، فدخل شخص قد
~~حنى الدهر صعدته، وبلل القطر بردته، فحيا بلسان عضب، وبيان عذب، ثم شكر على
~~تلبية صوته، واعتذر من الطروق في غير وقته، فدانيته المصباح المتقد،
~~وتأملته تأمل المنتقد، فألفيته شيخنا أبو زيد بلا ريب؛ ولا رجم غيب،
~~فأحللته محل من أظفرني بقصوى الطلب ونقلني من وقذ الكرب، إلى روح الطرب، ثم
~~أخذ يشكو الأين وأخذت في كيف وأين. فقال: أبلعني ريقي، فقد أتعبني طريقي،
~~فظننته مستبطنا للسغب، متكاسلا لهذا السبب، فأحضرته ما يحضر للضيف ms0363 المفاجئ،
~~في الليل الداجي.
# ***

PageV01P408

# الشعاع: ما يبدو لك من الشمس إذا ظهرت كالخيال، نم: أفشى السر: والطرس:
# الكتاب. العنوان: ما يكتب على ظهره، يريد أن كلام الطارق تدل على مراده.
# والمسامرة. هي المساهرة. غنم: غنيمة، نعم: نعمة. بسلام، أي بسلامة وأمن. قوله:
# «صعدته»، الصعدة: الرمح الطويل، وكني به عن القامة. بردته: ثوبه. عضب: قاطع.
# تلبية: قولي له: لبيك. الطروق: المجيء بالليل. دانيته: قربت منه، تأملته:
~~نظرته المنتقد: المجرب للدراهم، أي نظرته بعين المباحثة، ألفيته: وجدته،
~~ريب: شك. رجم الغيب: رمى الظن. أظفرني: ملكني. قصوى: غاية. هي مؤنث الأقصى
~~أي الأبعد.
# وقذ الكرب. حرقة الهموم: روح الطرب: راحة السرور. الأين: التعب كيف: سؤال
~~عن حال. وأين: سؤال عن مكان، أي سألته كيف حالك، ومن أين جئت. أبلعني ريقي،
~~أي لا تكثر علي السؤال فيجعلني جوابك عن بلع ريقي. السغب: الجوع، وقد سغب
~~وسغب جاع. الداجي: المظلم.
# ***
# فانقبض انقباض المحتشم، وأعرض إعراض البشم، فسؤت ظنا بامتناعه، وأحفظني
~~حئول طباعه، حتى كدت أغلظ له في الكلام، وألسعه بحمة الملام، فتبين من
~~لمحات ناظري، ما خامر خاطري، فقال: يا ضعيف الثقة، بأهل المقة، عد عما
~~أخطرته بالك، واستمع إلي لا أبا لك! فقلت: هات، يا أخا الترهات، فقال: اعلم
~~أني بت البارحة حليف إفلاس، ونجي وسواس، فلما قضى الليل نحبه، وغوره الصبح
~~شهبه، غدوت وقت الإشراق، إلى بعض الأسواق؛ متصديا لصيد يسنح أو حر يسمح،
~~فلحظت بها تمرا قد حسن تصفيفه، وأحسن إليه مصيفه، فجمع على التحقيق، صفاء
~~الرحيق، وقنوء العقيق، وقبالته لبأ قد برز كالإبريز الأصفر، وانجلى في
~~اللون المزعفر، فهو يثني على طاهيه، بلسان تناهيه، ويصوب رأي مشتريه، ولو
~~نقد حبة القلب فيه.
# ***
# المحتشم: المستحي هنا. أعرض: نحى وجهه. وتحقيقه: ولى عرضه، أي جانبه.
~~البشم: الكسل من الشبع وقد بشم بشما: مرض من كثرة الأكل. سؤت ظنا:
# أساء ظني، وظنا المنصوب على التميز فاعل في المعنى، من باب تفقأ شحما.
~~أحفظني:
# أغضبني. حئول طباعه: تغير أخلاقه. حمة الملام: سم العتاب. ألسعه: أقرصه ms0364
~~بلساني، ولسعته العقرب: ضربته بإبرتها.
# لمحات ناظري، أي خطرات عيني، خامر خاطري، خالط فكري المقة: الحب.
# عد، أي اصرفه عن نفسك، الترهات: العجائب، وأيضا الأباطيل، وأصلها الطرق
~~الصغار المتشعبة عن الطريق الأعظم. حليف إفلاس: ملازم فقر. نجي: محدث. ولما
~~كانت الوساوس تشغل بال الإنسان وتجعله يتحدث وحده جعل نفسه محدثا لها. قضى
~~نحبه:

PageV01P409

# تم وانقضى، وقضى الرجل نحبه: مات، والنحب: النذر. وغور: غيب. شهبه:
# نجومه. والإشراق: الارتفاع الشمس وصفاؤها الأسواق: جمع سوق وسميت سوقا،
~~لأن الأشياء تساق إليها، وتساق منها، أو لأن سوق الناس تكثر فيها. والسوق:
~~جمع ساق، والسوق بالفتح: مصدر سقت، وبالضم الاسم، متصديا: متعرضا.
# يسنح: يعرض من جهة اليمين ويزاد بيانا عند ذكر السانح والبارح، يسمح:
~~يجود، لحظت: نظرت، ولحظت: أضيق عيني، أي أبصرت بضيق عيني. تصفيفه، أي جعله
~~صفا واحدا، وصففت الشيء: جعلته صفا واحدا مضموما.
# المصيف: زمن الصيف. الرحيق: الخمر، قنوء: حمرة. العقيق: خرز أحمر.
# عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تختموا
~~بخواتيم العقيق فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه ذلك» واللبأ: أول ما
~~يحلب من اللبن وهو لم ينضج. برز:
# ظهر. الأبريز: الذهب الخالص. المزعفر: المصبوغ بالزعفران.
# ويروى: «المعصفر»، وهو المصبوغ بالعصفر، وطاهيه: طابخة: تناهيه غايته
~~وكماله، يقول: هذا اللبأ بحسن صنعته وجودة طبخه كأنه يثني للمشترين على
~~طابخه وإن لم يكن له لسان، فكماله في الحسن وجودته في الصنعة قام له مقام
~~اللسان، ويسمى هذا الكلام بلسان الحال قال الشاعر: [الكامل]
# ولسان نعمتك التي قلدتني ... بالشكر أبلغ من لسان بياني
# وقال المتنبي: [المنسرح]
# تنشد أثوابنا مدائحه ... بألسن ما لهن أفواه (¬1)
# إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعيه عيناه
# أخذه من قول نصيب: [الطويل]
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب (¬2)
# وقال أبو العتاهية: [المتقارب]
# أيا عجبا كيف يعصي الإل ... ه أم كيف يجحده الجاحد! (¬3)
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# ولله في كل تسكينه ... وتحريكة في الورى شاهد ms0365 PageV01P410 # وقال الفضل بن عيسى الرقاشي: سل الأرض: من غرس أشجارك، وشق أنهارك، وجنى
~~ثمارك؟ فإن لم تجبك حوارا، أجابتك اعتبارا.
# ومنه سؤال العرب للمنازل الخالية والديار الدارسة، وقال شاعرهم: [الطويل]
# وأجهشت للتوباد حين رأيته ... وكبر للرحمن حين رآني
# وأذريت دمع العين لما رأيته ... ونادى بأعلى صوته فدعاني
# فقلت له أين الذين عهدتهم ... حواليك في أمن وخصب زمان!
# فقال مضوا واستودعوني ديارهم ... ومن ذا الذي يبقي على الحدثان!
# التوباد: جبل بني عامر، وجوابه لهذا الشاعر بالمعنى، فجعله لفظيا مجازا،
~~وهذه الحالة الدالة التي سماها الجاحظ في أقسام البيان النصبة، قال الجاحظ:
~~جمع أصناف الدلالة على المعاني من لفظ أو غيره خمسة لا تنقص ولا تزيد،
~~أولها اللفظ ثم الإشارة، ثم العقد، ثم الخط، ثم النصبة، والعقد؛ أخذ العدد
~~في الأصابع.
# قوله: «نقد»، أي أعطى نقدا، وهو المال الحاضر، حبة القلب: سواده.
# ***
# فأسرتني الشهوة بأشطانها، وأسلمتني العيمة إلى سلطانها، فبقيت أحير من
~~صب، وأذهل من صب، لا وجد يوصلني إلى نيل المراد، ولذة الازدراد، ولا قدم
~~يطاوعني على الذهاب، مع حرقة الالتهاب، لكن حداني القرم وسورته، والسغب
~~وفورته، على أن أنتجع كل أرض، وأقتنع من الورد ببرض، فلم أزل سحابة ذلك
~~النهار، أدلي دلوي إلى الأنهار، وهي لا ترجع ببلة، ولا تجلب نقع غلة، إلى
~~أن صفت الشمس للغروب، وضعفت النفس من اللغوب، فرحت بكبد حرى، وانثنيت أقدم
~~رجلا وأؤخر أخرى.
# ***
# أسرتني: ربطتني كالأسير. أشطانها: حبالها. أسلمتني: تركتني. العيمة: شهوة
~~اللبن. وسلطانها: قدرتها وغلبتها، يريد أن الشهوة إلى اللبأ قهرته حتى
~~تركته مستسلما لا يملك نفسه.

### || AUTO [الضب]

# الضب: يشبه الحرذون، وهو حرذون الصحراء وإذا فارق جحره لم يهتد إليه
~~فيتحير. فيجعل حجرا عند جحره، واقفا ليهتدى به، فإذا أزاله الصائد تحير،
~~فجاء فأخذه، وربما قتله بذلك الحجر، قال الشاعر: [الوافر] PageV01P411 # وإن الضب ذو دهي ومكر ... كما اليربوع والذئب اللعين
# يرى مرداته من رأس ميل ... ويأمن سيل بارقة هتون
# ويدخل عقربا تحت الذنابي ... رواغ الفهد من أسد كمين
# جعل الذئب لعينا، لأن ms0366 من رآه صاح عليه، ومرداته: حجره، والعقرب يعده الضب
~~للصائد إن أدخل يده في جحره، وأخذ بذنبه، لسعته العقرب، وربما أكل العقارب
~~وترك منها واحدا في باب جحره للصائد، قال الشاعر: [الطويل]
# وأخدع من ضب إذا جاء حارش ... أعد له عند الذنابة عقربا (¬1)
# والضب، أي وصف بالضلال وقالوا في بيت المتنبي: [الطويل]
# لقد لعب البين المشت بها وبي ... وزودني في السير ما زود الضبا (¬2)
# أراد أنه زودني الضلال عن وطني، الذي خرجت منه، فما أوفق للعود إليه،
~~والاجتماع مع الحبيب.
# وقال الواحدي يقول: جعل البين زادي زاد الضب، والضب لا يتزود في المفازة،
~~ومعناه: فارقت الحبيب من غير وداع ولا التقاء يكون لي زادا على البعد.
~~ويقال أيضا:
# أخدع من ضب، وذلك أنه يطمع الصائد في نفسه، فإذا حنق عليه خدع في جحره،
~~ومنه أخذ معنى الخداع.
# ويقال فيه: إنه أعق من ضب، وذلك أنه يأكل أولاده، ويكنى أبا الحسل ويسمي
~~ولده الحسل، وأمثال العرب به كثيرة. ويزعمون أنه كان حكما في الدواب في
~~الزمان، الذي كانت فيه الحيوان تتكلم. وعنه يروون: في بيته يؤتى الحكم،
~~يعني نفسه. وفيه خواص ليست في الحيوان، تزعم العرب أنه لا يشرب الماء، وإذا
~~أخذه العطش صعد ربوة واستقبل الريح، وأنه طويل العمر. ويقولون: إنه أحيا من
~~ضب، يريدون أن حياته لا تكاد تنقضي، وأنه لا يسقط له سن، وأنه أطول الدواب
~~دما، وإذا ذبح يبقى زمانا، وحينئذ يموت، وأن له ذكرين ولأنثاه فرجين.
# ***
# «أذهل من ضب»: أي أشغل قلبا من عاشق، ووساوس العشق أفضت ببعض العشاق إلى
~~الجنون، وجد: غنى، وقد وجدت وجدا، أي كثر مالي والازدراد: كثرة الأكل،
~~وزردت الطعام وازدردته إذا ابتلعته، الالتهاب: اشتغال نار الجوع. حداني:
# ساقني، القرم: شهوة اللحم، وأراد به شهوة الأكل. سورته: شدته. وفورة
~~السغب:

PageV01P412

# غليان الجوع. أنتجع: أمشي في طلب ما آكل، والورد: الحظ من الماء. والبرض:
~~قليل الماء. سحابة ذلك النهار، أي طوال ذلك النهار، كما تقول: بياض يومي،
~~أي يومي كله، أي لم يزل ms0367 طول يومه يستجدي فلم يعط شيئا. نقع غلة: إرواء عطش صغت:
# مالت. اللغوب: الفشل. حرى: ملتهبة، انثنيت: رجعت.

### || AUTO [المقامة المجاعية]

# أطال أبو محمد هذه المقامة حتى كادت تثقل على السامع، وللبديع فيما يتعلق
~~بمعناها مقامة بتراء فلو زيد في البديعية وقصر في الحريرية لاعتدلتا. وها
~~أنا أذكر البديعية هنا بجملتها؛ لرشاقتها وخفتها.
# قال عيسى بن هشام: كنت ببغداد عام المجاعة، فدفعت إلى جماعة قد نظمهم سلك
~~الثريا، وكلهم يطلب شيئا، وفيهم ذو لثغ في لسانه وفلج في أسنانه فقال: ما
~~خطبك؟ فقلت: حالات لا يفلح صاحبهما، فقير كده الجوع، وغريب ليس يمكنه
~~الرجوع، فقال، أي الثلمتين تريد سدها؟ فقلت: الجوع يا سيدي، وقد بلغ مني
~~مبلغه فقال: ما تقول في رغيف، على خوان نظيف، ونقل قطيف، على لون لطيف،
~~وخردل حريف، إلى شواء صفيف، يقربه إليك من لا يماطلك بوعد، ولا يعذبك بصد.
~~[ثم يعلك بعد ذلك بأقداح ذهبية، من راح عنبية]، أذاك أحب إليك أم أوساط
~~محشوة وأكواب مملوءة، وأنقال معددة، وفرش منضدة، [وأنوار مجودة] ومطرب
~~مجيد، له من الغزال عين وجيد، فإن لم ترد هذا ولا ذلك، فما تقول في لحم
~~طيري، وسمكبحري، وباذنجان مقلي، وراح نقي، وتفاح جني، ومضطجع وطي، على حذاء
~~نهر جار، وبركة ذات ثرثار.
# فقلت: أنا عبد الثلاثة، فقال: وأنا خادمها لو حضرت، فقلت من أي الحجرات
~~أنت؟ فقال: [الكامل]
# من ربعة الإسكندرية ... من نبعة فيهم زكيه
# سخف الزمان وأهله ... فركبت من سخفي مطيه
# ***
# وبينما أنا أسعى وأقعد، وأهب وأركد؛ إذ قابلني شيخ يتأوه آهة الثكلان،
~~وعيناه تهملان، فما شغلني ما أنا فيه من داء الذئب، والخوى المذيب، عن
~~تعاطي مداخلته، والطمع في مخاتلته، فقلت له: يا هذا، إن لبكائك سرا، ووراء
~~تحرقك لشرا، فأطلعني على برحائك، واتخذني من نصحائك، فإنك ستجد مني طبا
~~آسيا، أو عونا مواسيا، فقال: والله ما تأوهي من عيش فات، ولا من دهر افتات،
~~بل لانقراض العلم ودروسه، وأفول أقماره وشموسه، فقلت: وأي حادثة نجمت،
~~وقضية PageV01P413 # استعجمت حتى ms0368 هاجت لك الأسف، على فقد من سلف. فأبرز رقعة من كمه، وأقسم
~~بأبيه وأمه، لقد أنزلها بأعلام المدارس، فما امتازوا عن الأعلام الدوارس،
~~واستنطق لها أحبار المحابر، فخرسوا ولا خرس سكان المقابر، فقلت: أرينها
~~فلعلي أغني فيها، فقال: ما أبعدت في المرام؛ فرب رمية من غير رام، ثم
~~ناولنيها، فإذا المكتوب فيها:
# ***
# قوله: «أسعى»، أي أمشي مسرعا، أهب وأركد: أتحرك وأسكن، أراد أجري وأقف،
~~وأصل الهبوب والركود للربح، يتأوه: يتوجع ويقول: آه، وهو قول الحزين.
# آهة الثكلان: توجع الفاقد لأحبابه. تهملان: تسيلان، وداء الذئب: هو
~~الجوع، والذئب أصبر السباع على الجوع وأعفها، وإذا افترس شاة أكل منها شبعة
~~وترك سائرها ولم يرجع إليها، وعافة إن أروح (¬1) الخوى: خلو الجوف من
~~الطعام.
# المذيب: المذهب اللحم والقوى. التعاطي: تناول ما لا تحب. ومداخلته: معرفة
~~سره. مخاتلته: مخادعته. تحرقك: توجعك، والبرحاء: الشدة والمشقة. طبا:
# حاذقا. آسيا: طبيبا. مواسيا: معينا، والمواساة تكون بالنفس أو بالمال،
~~ويشاكل كلامه قول الشاعر: [الطويل]
# ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك أو يسليك أو يتوجع (¬2)
# افتات: ظلم وجاوز الحد. انقراض: انقطاع. دروسه: محوه. أفول: مغيب، وكنى
~~بالأقمار والشموس عن مشاهير العلماء، وبأفولهم عن هلاكهم، قال أبو الدرداء
~~رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «موت العالم مصيبة
~~لا تجبر، وثلمة لا تسد، ونجم طمس، وموت قبيلة أيسر من موت عالم» (¬3)،
~~حادثة: نازلة وأمر حدث، نجمت: ظهرت. قضية: قصة، استعجمت. أشكلت. هاجت:
~~حركت. الأسف:
# الحزن. سلف: مات وذهب. أعلام: مشاهير، وأصلها الجبال يستدل بها على
~~مجاهيل الأرض. المدارس: جمع مدرسة، وهي المحاضر التي يدرس فيها العلم.
~~امتازوا:
# افترقوا. والأعلام الدوارس: الجبال المقفرة الخالية من الأشجار والعمران.
~~استنطق:
# استخبر، وسألهم أن ينطقوا ويجيبوا عنها. أحبار: علماء. خرسوا: سكتوا.
~~أغني: أقرب وأنفع. المرام: الطلب.
# ***

PageV01P414

### || AUTO [قصة المثل: رب رمية من غير رام]

# رب رمية من غير رام، أي قد يصيب الغرض من ليس له علم بالرماية، وهو مثل،
~~قاله حكيم بن عبد يغوث المنقري، وكان حكيم ms0369 من أرمى الناس، فأقسم يوما
~~ليعقرن ولا بد، فخرج ومعه قوسه فرمى ولم يصنع شيئا، فبات ليله بأسوإ حال،
~~وفعل في اليوم الثاني والثالث كذلك، فلما أصبح قال لقومه: ما أنتم صانعون،
~~فإني قاتل اليوم نفسي إن لم أعقر اليوم مهاة؟ فقال له ابنه: يا أبت احملني
~~معك، أرفدك، فقال: وما أحمل من رعش وهل، جبان فشل، فانطلقا فإذا هما بمهاة
~~فرماها فأخطأها، ثم مرت به أخرى، فقال له ابنه مطعم: يا أبت ناولني القوس،
~~فغضب أبوه وهم أن يعلوه بها، فقال له مطعم: أحمد بحمدك، فإن سهمي سهمك،
~~فناوله القوس، فرمى مطعم فلم يخطئ، فقال عند ذلك حكيم: رب رمية من غير رام،
~~وقال: [الوافر]
# رماها مطعم من غير علم ... بمس القوس لم يخطئ صلاها
# وكان أبوه قد آلى عليها ... فلم تبرر أليته مهاها
# ***
# [الخفيف]
# أيها العالم الفقيه الذي فا ... ق ذكاء فما له من شبيه
# أفتنا في قضية حاد عنها ... كل قاض وحار كل فقيه
# رجل مات عن أخ مسلم حر ... تقي من أمه وأبيه
# وله زوجة لها أيها الح ... بر أخ خالص بلا تمويه
# فحوت فرضها وحاز أخوها ... ما تبقى بالإرث دون أخيه
# فاشفنا بالجواب عما سألنا ... فهو نص لا خلف يوجد فيه
# فلما قرأت شعرها، ولمحت سرها، قلت له: على الخبير سقطت، وعند ابن بجدتها
~~حططت، إلا أني مضطرم الأحشاء، مضطر إلى العشاء؛ فأكرم مثواي، ثم استمع
~~فتواي؛ فقال: لقد أنصفت في الاشتراط؛ وتجافيت عن الاشتطاط؛ فصر معي إلى
~~مربعي لنظفر بما تبتغي، وتنقلب كما ينبغي. قال: فصاحبته إلى ذراه، كما حكم
~~الله. فأدخلني بيتا أحرج من التابوت، وأوهن من بيت العنكبوت، إلا أنه جبر
~~ضيق ربعه، بتوسعة ذرعه، فحكمني في القرى، ومطايب ما يشترى؛ فقلت: أريد أزهى
~~راكب على أشهى مركوب، وأنفع صاحب مع أضر مصحوب.
# ***
# قوله: «فاق»، أي فضل. ذكاء: حدة ذهن. حاد: مال.

PageV01P415

# قوله: «رجل مات عن أخ .. »، البيت.
# فائدة ذكر الأخ، إثبات النسب، لأن الأجنبي لا يرث، وفائدة ذكر المسلم أن
~~أهل ms0370 دينين لا يتوارثان، وفائدة ذكر الحر أن العبد لا يرث الحر، وأما التقي،
~~فما لقيت من أشياخنا من نبه عليه، حتى حدثني به الفقيه أبو العباس الليثي،
~~عرف بالحضار، فقال فائدة لطيفة، وهي التحرز من قاتل العمد، لأنه لا يرث
~~وليه، فأراد أن موجبات التوارث قد كملت لهذا الوارث، ومع هذا لم يرث أخاه.
# والحبر: العالم. تمويه: شك وكذب. حوت: حازت. الإرث: لغة في الورث، وهو
~~بالهمز بدل من الواو. لمحت: أي نظرت، واللمحة نظرة غير متمكنة. ابن بجدتها:
# عالم سرها، ويقال: بجد في المكان إذا أقام به، والمقيم بالموضع عالم به.
~~وقيل: أصله من قولهم: فلان من أهل البجد، أي من أهل البادية، وهم العلماء
~~باللسان على ما وضع. حططت: نزلت، والخبير، عالم الخبر، وهذه أمثال للعالم
~~بحقيقة الشيء.
# مضطرم: متقد. مثواي: منزلي، وأكرمت مثوى الضيف، إذا أحسنت نزله ووطأت له.
# فتواي: ما أفتيك به. الاشتراط والشرط بمعنى. تجافيت: تباعدت. الاشتطاط:
~~مجاوزة الحد. مربعي: منزلي. تظفر: تفوز، وأصله من الظفر، كأنه إذا ظفر بشيء
~~أنشب أظفاره فيه. تنقلب: ترجع. ذراه: منزله، وكل ما كان من حائط وشبهه ذرى.
~~أحرج: أضيق.
# أوهن: أضعف. جبر: أصلح. توسعة ذرعه: سعة خلقه واحتماله. القرى: طعام
~~الضيف. مطايب: جمع طيب، على غير قياس. أزهى: أعجب، والزهو الكبر، وكانوا
~~يصففون التمرة على اللبأ عند بيعه، فيريد بالراكب التمر وبالمركوب اللبأ؛
~~لأنهم يشقون التمرة ويغترفون بنصفها من القدح الذي فيه اللبأ. ويريد: بأنفع
~~صاحب التمر، وبأضر مصحوب اللبأ، وهذا يوافق قول الأعرابي: [الطويل]
# ألا ليت لي خبزا من التمر واللبا ... وخيلا من البرني فرسانها الزبد
# فأطلب فيما بينهن شهادة ... بموت كريم لا يعد له لحد
# والبرني من أفضل التمر، وقال صحار الكلبي: [المتقارب]
# أكلت الضباب فما عفتها ... وإني لأهوى قديد الغنم
# وركبت زبدا على تمرة ... فنعم الطعام ونعم الأدم
# والعرب تقول: على الثمرة مثلها زبدا، وقيل في تفسيره بالعكس، لأن الأطباء
~~يقولون: إن التمر مضر سريع العفن، يولد السداد (¬1)، ويقولون أيضا: إنه حار
~~رطب ملين للبطن ms0371 يولد المني، فيقابل ضرره نفعه، وكفى لنا أنه قوت يكتفى معه
~~بأدنى الطعام، وفيه قوة زائدة، وبالجملة فاللفظ مشكل، وما وجدت من يحققه.

PageV01P416

# ويستملح من كلام الحريري أنه أراد بالراكب وبأنفع صاحب التمر، لأنه قدمه
~~في التفسير حين قال: لعلك تعني ابنة نخيلة، مع لبإ سخيلة، وليس في الأبيات
~~المتقدمة شاهد على اللبأ، لأن حكم الزبد للزوجة، وتعلقه بالتمرة غير حكم
~~اللبأ، فبالحرى يقرن اللبأ بالتمر إذا شقت، وجعله أضر مصحوب لأنه لبن لم
~~ينضج، والنار تقطع بعض ضرره.
# وقال الفنجديهي: أزهى راكب التمر، أي أحسن منظرا وأكثر حمرة، وأشهى مركوب
~~اللبأ وجعل التمر راكبا واللبأ مركوبا، لأن التمر يجتنى من رءوس النخل، فهو
~~كالراكب، ولأن اللبأ يضع تمرات فوق اللبأ والرائب، ليزيد رغبة المشتري فيه.
~~وجعل التمر أنفع صاحب، لاكتفاء العرب به عن جميع المطعومات، حتى يبقى أحدهم
~~دهرا لا يأكل إلا التمر، ولا يضره ذلك، وجعل اللبأ أضر مصحوب، لأنه يولد
~~الصفراء.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: إنا كنا آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~نمكث شهرا لا نستوقد نارا؛ إن هو إلا الأسودان: الماء والتمر (¬1).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «بيت لا تمر فيه جياع أهله» (¬2).
# والعرب تستحسن أكل الزبد مع التمر، قال سفيان الثوري: ما رأيت أحسن من
~~زبدة على إزادة.
# وقال معاوية لعبد الرحمن بن أبي بكر: أي اللقمة أطيب؟ قال: تعضوضة عليها
~~مثلها زبدا، والإزاد نوع من التمر، والتعضوض تمر أسود.
# وقالوا: ما أكلنا تمرا أحمد من التعضوض، أي أشد حلاوة، وتاؤه زائدة.
# ***
# فأفكر ساعة طويلة، ثم قال: لعلك تعني بنت نخيلة، مع لبإ سخيلة، فقلت:
# إياهما عنيت، ولأجلهما تعنيت، فنهض نشيطا، ثم ربض مستشيطا، وقال: اعلم
~~أصلحك الله، أن الصدق نباهة، والكذب عاهة؛ فلا يحملنك الجوع الذي هو شعار
~~الأنبياء، وحلية الأولياء على أن تلحق بمن مان، وتتخلق بالخلق الذي يجانب
~~الإيمان، فقد تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها، وتأبى الدنية ولو اضطرت PageV01P417 # إليها. ثم إني لست لك بزبون، ولا أغضي على صفقة ms0372 مغبون، وها أنا قد أنذرتك
~~قبل أن ينهتك الستر، وينعقد فيما بيننا الوتر، فلا تلغ تدبر الإنذار، وحذار
~~من المكاذبة حذار.
# ***
# قوله: «سخيلة»، السخيلة: ولد الشاة ذكرا كان أو أنثى. تعنيت: تعبت.
# وقال أعرابي: أنا أشتهي ثريدة دكناء من الفلفل، رقطاء من الحمص، ذات
~~جناحين من اللحم، لها جناحان من الفواق، فأضرب فيها كما يضرب ولي السوء في
~~مال اليتيم.
# وقال رجل لأعرابي: ما يسرني لو بت ضيفا لك، قال: لو بت ضيفا لي أصبحت
~~أبطن من أمك قبل أن تلدك بساعة.
# قيل لأشعب: ما تقول في ثريدة مغمورة بالسمن، مشقفة باللحم؟ قال: فأضرب
~~كم؟ قالوا: تأكلها من غير ضرب. قال: هذا ما لا يكون، ولكن لم أضرب أو أتقدم
~~على بصيرة؟ .
# وقيل لمزبد- وقد أكل طعاما كظه: قئه، فقال: وما فيه! خبز نقي، ولحم جدي
~~طري، امرأته طالق لو وجدت قيئا لأكلته.
# قوله: «نهض»، تقدم للمشي. نشيطا: أي خفيفا، وهي من الأنشوطة. ربض:
# نزل. مستشيطا: شديد الغضب. نباهة: رفعة. عاهة: آفة وعيب. شعار: علامة،
~~وشعار المؤمنين في الحرب «لا إله إلا الله»، أي علامتهم، والأنبياء عليهم
~~السلام منزهون عن شهوات المطاعم.
# أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نور الحكمة الجوع
~~والتباعد من الله الشبع، والقربة إليه حب المساكين والدنو منهم. لا تشبعوا
~~فتطفئوا نور الحكمة من قلوبكم، ومن بات يصلي في خفة من الطعام، بات حور
~~العين حوله حتى يصبح».
# أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~«ما أحوجك إلى الجلوس؟ قال: الجوع، فبكيت، فقال: لا تبك، فإن شدة القيامة
~~لا تصيب الجائع إذا ما احتسب».
# قوله: «حلية»: صفة يتحلون بها. وتتخلق: تتطبع. يجانب: يباعد. وأشار لقوله
~~صلى الله عليه وسلم، قيل: أيكون المؤمن كذابا؟ قال: لا.
# عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يبلغ صريح
~~الإيمان عبد حتى يدع المزاح والكذب والمراء، وإن كان محقا» (¬1).

PageV01P418

# وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: اتقوا ms0373 الكذب، فإن الكذب يجانب الإيمان.
# ***

### || AUTO [قصة المثل: تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها]

# قوله: «تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها»، أي لا ترضع لبنها بالأجرة، ثم
~~تأكلها، وهو مثل يضرب للذي لا يمنعه من صيانته شدة فقره، وهذا المثل للحارث
~~بن سليل الأسدي، وكان خطب إلى علقمة بن خصفة الطائي- وكان شيخا فقال علقمة
~~لامرأته:
# اختبري ما عند ابنتك، فقالت: أي بنية، أي الرجال أحب إليك؟ الكهل الجحجاح
~~الواصل المياح، أم الفتى الوضاح، الذهول الطماح؟ قالت: بل الفتى، قالت: إن
~~الفتى يغيرك، وإن الشيخ يعيرك، قالت: يا أماه إن الفتى شديد الحجاب، كثير
~~العتاب، يا أماه أخشى من الشيخ أن يدنس ثيابي ويبلي شبابي، ويشمت بي
~~أترابي. فلم تزل أمها بها حتى غلبتها على رأيها. فتزوجها الحارث، ثم ارتحل
~~بها إلى أهله، وإنه لجالس ذات يوم بفناء قبته، وهي إلى جانبه إذ أقبل شباب
~~من بني أسد يعتلجون، فتنفست الصعداء ثم بكت، فقال لها: ما يبكيك؟ قالت: ما
~~لي وللشيوخ، الناهضين كالفروخ، من كل حوقل فنيخ، فقال: ثكلتك أمك! تجوع
~~الحرة ولا تأكل بثدييها، ثم قال: وأبيك لرب غارة شهدتها، وسبية أردفتها،
~~وخمرة شربتها، فالحقي بأهلك، فلا حاجة لي فيك.
# قولها: «الجحجاح»: السيد السمح. والمياح: الكثير المعروف، ويغيرك يتزوج
~~عليك، ويعيرك: يميرك، ويعتلجون: يتصارعون. والحوقل: اللسن، والفنيخ: الضعيف
~~الرخو. وقول العامة: لا تأكل ثدييها، أي لا تأكل لحم الثدي خطأ لا وجه له،
~~ويجوز على حذف مضاف تقديره أجر ثدييها أو ثمنهما، أو يكون على المجاز،
~~كأنها إذا أكلت أجرهما فقد أكلتهما، ونحوه قول الشاعر: [الطويل]
# إذا صب ما في القعب فاعلم بأنه ... دم الشيخ فاشرب من دم الشيخ أودعا
# يريد رجلا أخذا إبلا في دية أبيه، فيقول له: إذا شربت لبنها فكأنك تشرب
~~دم أبيك.
# قوله: «وتأبى الدنية ولو اضطرت إليها»: أي تتمنع من إتيان الفعل الدنيء،
~~ولو ألجئت إليه. والزبون: الذي يغلب في المعاملات، فعول بمعنى مفعول، لأنه
~~بزين أي يدفع عن استكمال حقه.
# أغضى: أسدل جفني، أي لا أسكت ms0374 لك على الخداع. أنذرتك: نبهتك. ينهتك:
# ينقطع. الوتر: العداوة، وقيل: الفرد، فيكون معنى: «ينعقد بيننا الوتر»،
~~أي يرتبط.
# وتري بوترك، أي شخصي بشخصك في هذه المعاملة، أو عند المضاربة معك إن
~~خدعتني. تلغ: تترك. الإنذار: التحذير. حذار، أي احذر وخف.
# ***

PageV01P419

# فقلت: والذي حرم أكل الربا، وأحل أكل اللبأ، ما فهت بزور، ولا دليتك
~~بغرور، وستخبر حقيقة الأمر، وتحمد بذل اللبأ والتمر. فهش هشاشة المصدوق،
~~وانطلق مغدا إلى السوق، فما كان بأسرع من أن أقبل بهما يدلح، ووجهه من
~~التعب يكلح، فوضعهما لدي، وضع الممتن علي، وقال: اضرب الجيش بالجيش، تحظ
~~بلذة العيش. فحسرت عن ساعد النهم، وحملت حملة الفيل الملتهم، وهو يلحظني
~~كما يلحظ الحنق، ويود من الغيظ لو اختنق، حتى إذا هلقمت النوعين، وغادرتهما
~~أثرا بعد عين، أقردت حيرة في إظلال البيات، وفكرة في جواب الأبيات، فما لبث
~~أن قام، وأحضر الدواة والأقلام، وقال: قد ملأت الجراب، فأمل الجواب، وإلا
~~فتهيأ إن نكلت، لاغترام ما أكلت، فقلت له: ما عند إلا التحقيق، فاكتب
~~الجواب، وبالله التوفيق.
# ***
# الربا: البيع الفاسد.
# ابن عباس رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أكل
~~درهما من ربا، فهو مثل ثلاث وثلاثين زنية، ومن نبت لحمه من السحت فالنار
~~أولى به» (¬1).
# فهت: نطقت. زور: باطل. دليتك بغرور: يريد أنه لم يعرر به بل صدقه.
# ستنخبر: ستجرب. هش: اهتز. المصدوق: الذي أخبر بالصدق. مغذا: مسرعا، وقد
~~أغذ إغذاذا، إذا أسرع. يدلح: يتثاقل في المشي، ودلحت الدابة بالحمل دلوحا،
~~والسحاب بالماء. نهضت به ثقيلا. يكلح: يعيش. الممتن: المتفضل. اضرب الجيش
~~بالجيش، أي اخلطهما عند أكلك لهما. تحظ: تسعد، حسرت عن ساعد، أي شمرت عن
~~ذراع. النهم: الكثير الشهوة والحرص على الأكل. الملتهم: المبتلع لما وجد.
# يلحظني: ينظرني بطرف عينه. الحنق: المغتاظ. وحنق حنقا: اشتد غيظه. هلقمت:
# ابتلعت بسرعة. غادرتهما: تركتهما أثرا بعد عين، أي بعد أن كان الطعام
~~مريئا ابتلعته فلم يبق غير أثره الإناء.
# ***

### || AUTO [ما شهر من مغربات الزرد]

#  (¬2)
# ويليق بهذا ms0375 الموضع أن نذكر فيه ما شهر من مغربات الزرد، قال الشاعر في
~~أكول: [الوافر] PageV01P420 # فتضرب خمس كفك في ثريد ... بلقم منك منكمش الذهاب
# كأن دويه في الحلق لما ... يهمهم صوت رعد أو سحاب
# وقال آخر: [الطويل]
# إذا غرد العصفور طار فؤاده ... وليث حديد الناب عند الثرائد
# وقال آخر: [السريع]
# لم تر عيني آكلا مثله ... يضرب باليسرى معا واليمين
# تلعب بالقصعة أطرافه ... لعب أخي الشطرنج بالشاهين
# فمن مشاهير أهل الزرد هلال بن أسعر المازني، وهو من شعراء الدولة
~~الأموية، ذكر الأصبهاني أنه كان عظيم الخلق شديدا قويا.
# قال أبو عمرو بن العلاء: لم أكن أراه حيا، بل رأيته ميتا، فما رأيت على
~~سرير أطول منه.
# قال هلال: جعت مرة، ومعي بعير لي، فنحرته فأكلته إلا ما جعلته منه على
~~ظهري، ثم أردت جماع امرأتي، فلم أقدر، فقالت: كيف تصل إلي وبيننا بعير!
# وحدث شيخ من بني مازن، قال: أتاني هلال، فأكل جميع ما في بيتنا، فبعثنا
~~إلى الجيران نستقرض الخبز منهم، فلما رأى اختلافنا، قال: كأنكم أرسلتم إلى
~~الجيران:
# أعندكم سويق؟ (¬1) فأتيته بجراب طويل فيه سويق وبرنية (¬2) فيها نبيذ،
~~فصب السويق كله، وصب النبيذ، وازدرد الكل.
# ومر على رجل من بني مازن بالبصرة، ومعه زورق رطب، قد ساقها من بستانه،
~~فجلس على زورق منها صغير، مغطى ببارية (¬3) فقال: آكل من رطبك؟ قال: نعم، قال:
# ما يكفيني؟ قال: ما يكفيك، فجلس على الزورق يأكل التمر إلى أن اكتفى،
~~فسلت البارية فإذا الزورق مملوء نوى.
# وقال صدقة بن عبد الله المازني: أولم علي أبي لما تزوجت، فعملنا عشر جفان
~~ثريدا من جزور، فكأن أول من جاءنا هلال، فقدمت إليه جفنة فأكلها، ثم أخرى
~~حتى أتى على عشر جفان، ثم استسقى، فأتى بقربة من نبيذ، فوضع طرفها في شدقه،
~~فأفرغها في جوفه، ثم خرج، فاستأنفنا عمل الطعام، ومن أعجب ما أكله مائتا
~~رغيف بمكوك (¬4) بلح.
# وكانت شبعته تكفيه لخمسة أيام. وكان لا يقاومه أحد في النجدة.

PageV01P421

# ومنهم سليمان بن عبد الملك، ذكر المسعودي أن ms0376 شبعه (¬1) كانت كل يوم مائة
~~رطل بالعراقي، وكان ربما أتاه الطباخون بسفافيد فيها الدجاج، وعليه جبة
~~الوشي، فبحرصه على الطعام، كان يدخل يده في كمه ثم يقبض على الدجاجة، وهي
~~حارة فيفصلها.
# قال الأصمعي: ذكرت ذلك للرشيد، فقال: قاتلك الله! ما أعرفك بأخبارهم! لقد
~~كنت أرى الدسم في أكمام جبابه، ولا أدري ما سببه، حتى حدثتني. وكساني منها جبة.
# وخرج يوما من الحمام وقد اشتد جوعه [فاستعجل الطعام ولم يكن فرغ منه]
~~فأمر أن يقدم ما لحق من الشواء، ولم يكن فرغ من الطعام شيء، فقدم إليه
~~عشرون خروفا، فأكل أجوافها مع أربعين رقاقة، ثم قدم الطعام، فأكل مع ندمائه
~~كأنه لم يأكل.
# قال الشمردل وكيل عمرو بن العاص رضي الله عنه لما قدم سليمان الطائف، دخل
~~بستاني هو وعمر بن عبد العزيز، وأيوب ابنه، فجال في البستان ساعة، ثم قال:
~~ناهيك بمالكم هذا مالا! ثم ألقى صدره على غصن شجرة، وقال: ويلك يا شمردل!
~~عندك شيء تطعمني؟ فقلت: بلى عندي جدي، كانت تغدو عليه بقرة وتروح [عليه]
~~أخرى، قال:
# عجل به ويحك! فأتيته به كأنه عكة سمن، فأكله وما دعا عمر ولا ابنه حتى
~~إذا بقي الفخد قال: هلم أبا حفص، قال: إني صائم، فأتى عليه، ثم قال: ويلك
~~أعندك شيء؟ فقلت:
# سبع دجاجات هنديات كأنهن رئلان النعام (¬2)، قال: عجل بهن، فأتيته بهن،
~~فكان يأخذ برجل الدجاجة فيلقي عظامها بفيه، فلما فرغ منهن قال: ويلك! أعندك
~~شيء؟ فقلت:
# حريرة (¬3) كأنها قراضة ذهب، فقال: عجلها، فأتيته بها، فجعل يشربها شربا،
~~فلما فرغ تجشأ فكأنما صاح في جب، ثم قال: يا غلام أفرغت منغدائي؟ قال: نعم
~~فقدم إليه ثمانين قدرا، فأكثر ما أكل من قدر ثلاث لقمات، وأقل ما أكل لقمة،
~~ثم مسح يده واستلقى على فراشه، وأذن للناس، وصفت الموائد، فأكل معهم فما
~~أنكرت من أكله شيئا. وسبب وفاته أن نصرانيا أتى بزنبيل مملوء بيضا، وآخر
~~مملوء تينا، فقال: قشروا، فجعل يأكل بيضة وتينة، حتى أكل الزنبيلين، ثم
~~أتوه بقصعة ms0377 مملوءة محا بسكر، فأكله فأتخم، فمات.
# ومنهم عمرو بن معد يكرب، دخل على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه،
~~فقال: من أين أقبلت يا أبا ثور؟ فقال: من عند سيد بني مخزوم، أعظمها هامة،
~~وأقلها ملامة، وأفضلها حلما، وأقدمها سلما، قال: من هو؟ قال: سيف الله وسيف
~~رسوله خالد بن الوليد، قال: فأي شيء صنعت عنده؟ قال: أتيته زائرا فدعا لي
~~بقعب وفرس وثور، فقال له عمر: وأبيك إن في هذا لشبعا، قال: لي ولك؟ قال: لي
~~ولك، قال:

PageV01P422

# بلى، فما تقول يا أمير المؤمنين، إني لآكل الجذع من الإبل، أنتقيه عظما
~~عظما، وأشرب الشن (¬1) من اللبن رائبا (¬2) أو صريفا (¬3).
# ***
# قوله: «أقردت». سكت وخضعت. ما لبث: ما تمهل. الجراب: وعاء الزاد، وأراد
~~بطنه. أمل، يقال: أمليت عليه إذا ألقيت عليه ما يكتب، وأمللت لغة، وقيل:
# الأصل أمللت، فأبدل من اللام ياء. نكلت: انقطعت.
# ***
# [الخفيف]
# قل لمن يلغز المسائل إني ... كاشف سرها الذي تخفيه
# إن ذا الميت الذي قدم الشر ... ع أخا عرسه على ابن أبيه
# رجل زوج ابنه عن رضاه ... بحماة له، ولا غزو فيه
# ثم مات ابنه وقد علقت من ... ه فجاءت بابن يسر ذويه
# فهو ابن ابنه بغير مراء ... وأخو عرسه بلا تمويه
# وابن الابن الصريح أدنى إلى ... الجد وأولى بإرثه من أخيه
# فلذا حين مات أوجب للزو ... جة ثمن التراث تستوفيه
# وحوى ابن ابنه الذي هو في الأص ... ل أخوها من أمها باقيه
# وتخلى الأخ الشقيق من الإر ... ث وقلنا يكفيك أن تبكيه
# هاك مني الفتيا التي يحتذيها ... كل قاض يقضي وكل فقيه
# ***
# لا غزو: لا عجب. علقت: حملت. ذويه: قرابته، وأضاف «ذوي» إلى المضمر، وهي
~~لغة قليلة، ومنعها بعضهم، وجوزها جماعة من أئمة اللغة.
# وقال أبو علي الفارسي. اللهم صل على محمد وذويه، حملوا «ذوي» على
~~الأصحاب.
# الأزهري: سمعت غير واحد من العرب، يقول: كنا مع ذوي عمرو، يعني مع أصحاب
~~عمرو، وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم.
# وقال الحريري في الدرة: ويقولون: رأيت ms0378 الأمير وذويه، فيهمون فيه، لأن
~~العرب لم تنطق بذي، الذي بمعنى صاحب إلا مضافا إلى اسم جنس، كقولك: ذو مال
~~وذو PageV01P423 # نوال، فأما إضافته إلى الأعلام أو إلى أسماء الصفات المشتقة من الأفعال
~~فلم تسمع بحال، ولهذا لحن من قال: صلى الله على محمد وذويه، وكما لم
~~يقولوا: ذو أبي ولا ذو أمي، واقتصروا على إضافته إلى الجنس، ولهذا لم يرفع
~~السببي، لأنه ليس بمشتق [من فعل]، فلا يقال: مررت برجل ذي مال أخوه؛
~~وتصحيحه ذو مال أخوه، لأن النكرة تختص بأن توصف بالجملة.
# قوله: «مراء» جدال. تمويه: كذب. الصريح: الخالص. أدنى: أقرب. التراث:
# المال الموروث. حوى: حاز. تخلى: خرج بلا شيء. هاك: خذ. يحتذيها: يتبعها
~~ويعمل بها.
# وتقريب هذا اللغز أن تقول: رجل وابنه وامرأة وابنتها، تزوج الرجل البنت،
~~والابن الأم، فمات الابن، وقد حملت منه الأم، فوضعت غلاما، فكان للرجل ابن
~~ابنه، ولزوجته أخا لأم، ثم مات الرجل وترك أخا فورثت زوجته الثمن، وأخوها
~~من أمها الباقي، لأنه ابن ابن الميت، وهو يحجب الأخ، كما كان يحجبه الابن
~~لو كان حيا.
# ومثله قوله الآخر: [الطويل]
# وقائلة أوص الغداة فإنني ... أرى الموت قد حطت لديك ركائبه
# فقلت وقد راع الفؤاد مقالها ... وضاقت به خوف الحمام مذاهبه
# لك الثمن إن حانت وفاتي فريضة ... وسائر ما يبقى فصنوك صاحبه
# جوابه: [الطويل]
# تعلم فإن العلم أكبر ملبس ... لمن شرفت أخلاقه ومذاهبه
# حليلة هذا أمها زوجة ابنه ... فذلك والإلغاز جم عجائبه
# فإن ابنه صنو لزوجته ومن ... يقر بعرف العلم تعلو مراتبه
# فميراثها ثمن وللصنو ما بقي ... كذلك يقضي من تعالت مناقبه
# والمتقدم للسؤال في هذه المسألة عبد الملك بن مروان، وذلك أنه وقف به
~~رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، أنا تزوجت امرأة، وزوجت ابني من أمها،
~~فامددنا بشيء نستعين به. فقال له: إن أخبرتني كيف يدعى ابن كل واحد منكما
~~لابن صاحبه، فأنا أرفدك، وإلا فلا أعطيك شيئا. فقال له الرجل: فسل عن ذلك
~~كاتبك وصاحب شرطتك، فإن أجاباك، فما تعطيه لي، فادفعه ms0379 إليهما، وإلا فأنا
~~أعذر. فسألهما فلم يعرفا ذلك، فابتدر رجل من آخر الصفوف، وقال له: أرأيت إن
~~أخبرتك، أتعطيني ما ذكرت للسائل؟ فقال له: نعم، فقال ابن الأب عم ابن الابن
~~وابن الابن خال ابن الأب، فوصله.
# فهذا أخف أمرا في الظاهر من التوارث الذي فرض الحريري، وأشكل في المعنى.
# ***

PageV01P424

# قال: فلما أثبت الجواب، واستثبت منه الصواب، قال لي: أهلك والليل، فشمر
~~الذيل، وبادر السيل، فقلت: إني بدار غربة، وفي إيوائي أفضل قربة، لا سيما
~~وقد أغدف جنح الظلام، وسبح الرعد في الغمام، فقال: اغرب عافاك الله إلى حيث
~~شيت، ولا تطمع في أن تبيت، فقلت. ولم ذاك، مع خلو ذراك؟
# قال: لأني أنعمت النظر، في التقامك ما حضر، حتى لم تبق ولم تذر، فرأيتك
~~لا تنظر في مصلحتك، ولا تراعي حفظ صحتك، ومن أمعن فيما أمعنت، وتبطن ما
~~تبطنت، لم يكد يخلص من كظة مدنفة، أو هيضة متلفة، فدعني بالله كفافا، واخرج
~~عني ما دمت معافى، فوالذي يحيي ويميت، ما لك عندي مبيت.
# فلما سمعت أليته، وبلوت بليته، خرجت من بيته بالرغم، وتزود الغم، تجودني
~~السماء، وتخبط بي الظلماء، وتنبحني الكلاب، وتتقاذف بي الأبواب، حتى ساقني
~~إليك لطف القضاء، فشكرا ليده البيضاء!
# ***
# قوله: «أثبت» صحح. استثبت، أي وجده ثابتا. أهلك والليل، كلام للعرب، كأنه
~~قال: بادر أهلك قبل الليل، وتحقيق المعنى في ذلك أنه عطف الليل على الأهل،
~~وجعلهما مبادرين، ومعنى المبادرة مسابقتك الشيء، كقولك: بادرت زيدا المنزل
~~كأني سابقته إليه، وكأن الليل والرجل المخاطبيتسابقان إلى أهل الرجل، فأمره
~~الآمر أن يسابق الليل إليهم، ليكون عندهم قبل الليل. شمر الذيل، أي ارفع
~~ساقك، واستعد للمشي. إيوائي: ضمي. قربة: ما يتقرب به من أعمال البر. أغدف:
~~أسبل وأرسل، ومنه قول عنترة: [الكامل]
# إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المتلثم (¬1)
# وإنما قيل للغراب غداف لسبوغ ريشه.
# وقال رؤبة يخاطب أخاه: [الرجز]
# * نبت من جناحك الغدافي* (¬2) PageV01P425 # جنح الظلام: ميله، وجنح الليل جنوحا، وأجنح: مال، وهو من الجناح وكان
~~الطائر إذا ms0380 عدل عن طريق طيرانه، فيرجع يطير إلى جهة جناحه، قيل له: جنح، ثم
~~استعير في الليل وغيره، كما قيل: نكب عن طريقه، هي من المنكب، كأنه قال:
~~مال بمشيه إلى جهة منكبه.
# سبح: صوت. الغمام: السحاب. اغرب: غب وابعد. ذراك: منزلك. أنعمت:
# بالغت. تراعي: تحفظ. أمعن: كثر، وتقول: أمعن لي بحقي: اعترف به وأظهره،
~~مأخوذ من الماء المعين، وهو الجاري الظاهر.
# الفراء: المعين من الماعون، أو مفعول من العيون.
# تبطن: ملأ بطنه. كظة: امتلاء البطن. مدنفة: ممرضة. هيضة: انطلاق البطن
~~بالقيء والإسهال. كفافا: مسالمة، أي كف عني شرك وخيرك. معافى: سالما من
~~الآفات.
# أليته: يمينه. بلوت: خبرت وشاهدت. الرغم: الذل. تجودني: تمطرني والسماء:
~~المطر هنا.
# وتذكرت بهذه الحالة خروج السلامي من دار الشريف الرضي في عشية ماطرة،
~~فأعطاه كساء استتر به، فلما وصل إلى منزله كتب إليه بقصيدة:
# منها: [الكامل]
# ودعت دارك والسماء تجودني ... بيد الغمام فلا يكن بك ما بي
# ما كنت إلا جنة فارقتها ... كرها فصب علي سوط عذاب
# ورأيت غالية الطريق ومسكه ... طيبا معدا لي على الأبواب
# وحمى كساؤك لا عدمت معيرة ... دراعتي وعمامتي وجبابي
# فوليت يا بحر السماحة كسوتي ... وولي أخوك الغيث بل ثيابي
# فوصلت أشكر ذا وأشكو ذا وبال ... عينين ما بهما من التسكاب
# وقال آخر فأحسن: [الكامل]
# وغمامة نثرت دموعا عند ما ... نثر النسيم جمانها تسبيكا
# تهدي السقوف جمانها متفرقا ... وتمده عند السقوط سلوكا
# وقال ابن شهيد فأحسن: [الطويل]
# ومرتجز ألقى بذي الأثل كلكلا ... وحط بجرعاء الأبارق ما حطا
# سعى في قياد الريح يسمح للصبا ... فألقت على غبر التلاع به مرطا
# وما زال يروي الترب حتى كسا الربا ... درانك، والغيطان من نسحه بسطا PageV01P426 # وعنت له ريح تساقط قطره ... كما نثرت حسناء عن جيدها سمطا
# قوله: «تخبط» أي تجعلني أمشي فيها على غير هدى. تتقاذف: تترامى وتتطارح،
~~وجعل الأبواب يرميه بعضها على بعض، لما كان يقرعها ولا تفتح له.
# لطف القضاء، أي رفق قدر الله وقضائه. يده البيضاء: نعمته الكريمة، وتقول:
# لفلان علي يد بيضاء ms0381 أي نعمة، وجمعها أياد.

### || AUTO [شكر النعمة ومما قيل فيها]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أهدى إلى قوم نعمة فلم يشكروها له استجيب له فيهم».
# قال عبد الله بن المبارك: أقبل نصر بن سيار: فقال: اللهم إني أهديت إلى
~~بسام نعمة فلم يعد لي بشكرها، فاجعل موتهم قتلا بالسيف. فبلغني أنه قتل
~~منهم سبعون رجلا.
# وقال أبو نواس وأتى بمعنى بديع: [الكامل]
# قد قلت للعباس معتذرا ... من ضعف شكريه ومعترفا
# أنت امرؤ جللتني نعما ... أوهت قوى شكري فقد ضعفا
# فإليك بعد اليوم تقدمة ... لاقتك بالتصريح مكتنفا
# لا تحدثن إلي عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفا
# اعترضه الناشئ في معناه فقال: [الكامل]
# إن أنت لم تحدث إلي يدا ... حتى أقوم بشكر ما سلفا
# لم أحظ منك بنائل أبدا ... ورجعت بالحرمان منصرفا
# وقال طريح: [الطويل]
# طلبت ابتغاء الشكر فيما صنعت بي ... فقصرت مغلوبا وإني لشاكر
# وقد كنت تعطيني الجزيل بداية ... وإني لما استكثرت منك لحاقر
# فأرجع مغبوطا وترجع بالتي ... لها أول في المكرمات وآخر
# وقال آخر: [الطويل]
# رهنت يدي بالشكر في شكر بره ... وما فوق شكري للشكور مزيد
# ولو أن شيئا يستطاع استطعته ... ولكن ما لا يستطاع شديد
# وقال إبراهيم بن العباس الصولي: [المتقارب]
# فلو كان للشكر شخص يبين ... إذا ما تأمله الناظر PageV01P427 # لمثلته لك حتى تراه ... فتعلم إني امرؤ شاكر
# وهذا الباب من الشكر وإن وفيناه حقه هنا يأتي متفرقا في الكتاب.
# ***
# ولما ذكر البطنة وخطرها، وأنها أوجبت عليه خروجه من منزل ضيفه على الحالة
~~التي وصف، أردنا أن نصلها بما يشاكلها.
# ومما جاء في ذم البطنة من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يشتري غلاما وضع بين يديه تمرا، فإن أكل
~~كثيرا قال: «ردوه، فإن كثرة الأكل من الشؤم».
# وقيل للتستري: الرجل يأكل في اليوم مرة؟ قال: أكل الصديقين، قيل: فمرتين؟
# قال: أكل المؤمنين. قيل: فثلاثا؟ قال: قل لأهلك يبنوا لك ms0382 معلفا.
# ويقبح أن يكون الرجل وصافا لبطنه وفرجه، وإن من المروءة أن يترك الرجل
~~الطعام وهو يشتهيه.
# وقال عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما يوم الحكمين: أكثروا الطعام،
~~فو الله ما بطن قوم قط إلا فقدوا بعض عقولهم، وما مضت عزيمة رجل بات بطينا.
# وقال بعض الحكماء: لكل شيء صدأ وصدأ القلوب شبع البطون.
# عزم المعتصم يوما على الاصطباح، وأمر ندماءه أن يطبخ كل واحد منهم قدرا،
~~فدخل عليه غلام ابن أبي داود، فقال المعتصم: الساعة يأتي ابن أبي دواد،
~~فيقول: فلان الهاشمي، وفلان القرشي والأنصاري، فيقطعنا بحوائجه عما عزمنا
~~عليه، وأنا أشهدكم أني لا أمضي له يومي هذا حاجة، فلم يتم الكلام إلا
~~والحاجب يستأذن به، فقال لجلسائه: كيف ترون؟ فقالوا: لا تأذن له، فقال:
~~سوأة لكم! الحمى سنة أهون علي من ذلك، ودخل فما هو إلا أن سلم وجلس وتكلم
~~حتى ضحك المعتصم، وسفر وجهه إليه، ثم قال: يا أبا عبد الله، لقد طبخ كل
~~واحد من هؤلاء قدرا، وقد جعلناك حكما في طبخها، قال: فليحضر كل واحد قدره
~~وآكل، ثم أحكم فيها. فوضعت بين يديه، فأكل من أول قدر أكلا كثيرا، فقال
~~المعتصم: هذا ظلم، قال: وكيف ذاك؟ قال: لأني أراك أمعنت في هذا اللون،
~~وستحكم لصاحبه، فقال: علي أن آكل من القدور كلها مثله، قال: شأنك، فأكل ثم
~~قال: أما هذه فقد أجاد طباخها، إذ قلل خلها وكثر زيتها، ثم أكل من كل قدر
~~كذلك، ووصف القدور كلها بصفات حسنة سر بها أصحابها، ثم قدم الطعام، فأكل مع
~~القوم كما أكلوا، أنظف أكل وأحسنه، وهو يحدثهم بأخبار الأكلة في صدر
~~الإسلام، كمعاوية وعبد الله بن زياد، والحجاج وسليمان بن عبد الملك. وعن
~~أكلة دهره مثل ميسرة التمار، ودورق القصاب، وحاتم الكيال، وإسحاق الحمامي.

PageV01P428

# فلما رفعت الموائد قال له المعتصم، وقد أطربه حديثه: ألك حاجة يا أبا عبد الله؟
# قال: رجل من أهل بيتك، وطئه الدهر، وغير حاله، قال: ومن هو؟ قال: سليمان
~~بن عبد الله، ms0383 قال: قدر له ما يصلحه، قال: خمسون ألفا، قال: قد أنفذت ذلك
~~له، قال:
# ولي حاجة أخرى، ثم ذكر ثلاث عشرة حاجة لا يرده عن شيء منها، ثم قام
~~خطيبا، فقال: عمرك الله يا أمير المؤمنين طويلا فبعمرك تخصب جنات رعيتك،
~~ويلين عيشهم، وتنمو أموالهم، ولا زلت ممتعا بالكرامة والسلامة، مدفوعا عنك
~~حوادث الأيام وغيرها، ثم انصرف. فقال المعتصم: هذا والله يتزين الملك
~~بمثله، ويبتهج بقربه، أما رأيتم كيف دخل، وكيف تكلم، وكيف أكل، ثم انبسط في
~~الكلام، وكيف طاب به أكلنا، ما يرد هذا عن حاجته إلا لئيم الأصل، والله لو
~~سألني في مجلسي هذا ما قيمته عشرة آلاف ما رددته عنها، وأنا أعلم أنه
~~يكسبني في الدنيا حمدا، وفي الآخرة ثوابا.
# وفيه يقول أبو تمام: [الوافر]
# لقد أنست مساوئ كل دهر ... محاسن أحمد بن أبي دواد (¬1)
# وهذه الحكاية تنتظم في حكايات أهل الزرد المتقدمين في المقامة، وقد احتوت
~~على رجال موصوفين بذلك، ختمنا بها الباب.
# ***
# فقلت له: أحبب بلقائك المتاح، إلى قلبي المرتاح، ثم أخذ يفتن في حكاياته،
~~ويشمط مضحكاته بمبكياته، إلى أن عطس أنف الصباح، وهتف داعي الفلاح، فتأهب
~~لإجابة الداعي، ثم عطف إلى وداعي، فعقته عن الانبعاث، وقلت: الضيافة ثلاث،
~~فناشد وحرج، ثم أم المخرج، وأنشد إذ عرج: [الخفيف]
# لا تزر من تحب في كل شهر ... غير يوم ولا تزده عليه
# فاجتلاء الهلال في الشهر يوم ... ثم لا تنظر العيون إليه
# قال الحارث بن همام: فودعته بقلب دامي القرح، ووددت لو أن ليلتي بطيئة الصبح.
# ***
# قوله: «أحبب»، تعجب معناه: ما أحب لقاءك إلى قلبي. المتاح: المقدر،
~~والمرتاح: المهتز طربا. يفتن: ينوع. ويشمط: يخلط. أنفه: أوله، وجعل للصباح
~~أنفا عاطسا مجازا لما كان يدفع ظلمة الليل. هتف: صاح. داعي الفلاح، هو
~~المؤذن.

PageV01P429

# والفلاح: البقاء. تأهب: استعد. عقته: حبسته. الانبعاث: النهوض.
# وذكر أن الضيافة ثلاث: لأنه جاء في حديث أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم ms0384 الآخر
~~فليكرم ضيفه» (¬1). وجائزته يوم وليلة، والضيافة ثلاث، ولا يحل له أن يثوى
~~عنده حتى يحرجه، فما أنفق عليه بعد ثلاث فهو صدقة.
# أبو عبيدة: جائزته يوم وليلة، أي يعطي الضيف بعد إكرامه ثلاثة أيام ما
~~يجوز به يوما وليلة، يقال: أسف بجائزة وجيزة، وجوزة، أي قدر ما يجوز به
~~المسافر من منهل إلى منهل.
# ومن ملح باب الضيافة، قال المبرد: أضاف رجل رجلا فأطال المقام حتى كرهه،
~~فقال الرجل لامرأته: كيف لنا أن نعلم مقدار مقامه؟ فقالت له: ألق بيننا شرا
~~حتى نتحاكم إليه، ففعل، فقالت المرأة للضيف: بالذي يبارك لك في غدوك غدا،
~~أينا أظلم؟ فقال:
# والذي يبارك لي في مقامي عندكم شهرا ما أعلم.
# ونزل بصري على مدني، وكان صديقا له، فألح عليه في الجلوس، فقال المدني
~~لامرأته: إذا كان غدا فإني أقول لضيفنا: كم ذراع يقفز فأقفز، فإذا قفز
~~فأغلقي الباب خلفه، فلما كان من الغد، قال له المدني: كم قفزك يا أبا فلان؟
~~قال: جيد، فعرض عليه أن يقفز معه، فأجابه، فوثب المدني من داره إلى خارج
~~أذرعا، وقال للضيف: ثب أنت، فوثب الضيف إلى داخل الدار ذراعين، فقال له:
~~وثبت أنا إلى خارج الدار أذرعا، وأنت إلى داخلها ذراعين، فقال الضيف:
~~ذراعان من الدار خير من أربع إلى «برا».
# الأزهري: برا مولدة.
# قوله: «ناشد» حلف. حرج: وكد يمينه، أي لا يقيم، والحرج: الإثم.
# ابن الأنباري: تحرج فلان عن كذا، أي تدين وضيق على نفسه، والحرج عندهم
~~الضيق. أم: قصد. عرج: التوى عن الباب منصرفا. اجتلاء: نظو.
# القرح: الجرح، وأنشد الثعالبي في هذا المعنى، فقال: [الطويل]
# عليك بإقلال الزيارة إنها ... إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
# فإني رأيت الغيث يسأم دائما ... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا PageV01P430 # وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «زر غبا تزدد حبا» (¬1).
# نظمه الشاعر فقال: [الطويل]
# إذا شئت أن تقلى فزر متواترا ... وإن شئت أن تزداد حبا فزر غبا
# وقالوا: قلة الزيارة أمان من الملالة.
# وقالوا في ضده: ترك الزيارة ms0385 سبب القطيعة.
# وقال علي رضي الله عنه: الصبر من كرم الطبيعة، والمن مفسدة الصنيعة، وترك
~~التعاهد للصديق يكون داعية القطيعة.
# وقال عبد الصمد بن المعذل في ضد هذا: وأن يحافظ على الصداقة بظهر الغيب،
~~ويمدح إبراهيم بن الحسن: [البسيط]
# يا من فدت نفسه نفسي وقد جعلت ... له وقاء لمن يخشى وأخشاه
# أبلغ أخاك وإن شط المزار به ... إني وإن كنت لا ألقاه ألقاه
# وإن طرفي موصول برؤيته ... وإن تباعد عن مثواي مثواه
# الله يعلم أني لست أذكره ... وكيف يذكره من ليس ينساه
# لا شيء مما نرى إلا له شبه ... وما لكم آل إبراهيم أشباه
# عذرا فهل حسن لم ينمه حسن ... وهل فتى عدلت جدواه جدواه
# قال أبو العتاهية: [الكامل]
# أقلل زيارتك الصديق ولا تطل ... إتيانه فتلج في هجرانه (¬2)
# إن الصديق يلج في غشيانه ... لصديقه فيلج في عصيانه
# حتى تراه بعد طول سروره ... وكأنه متبرم بمكانه
# وإذا تولى عن صيانة نفسه ... رجل تنقص واستخف بشأنه
# وإفراط البر بالصاحب داع إلى كثرة الإخجال، ومانع من العودة بعد
~~الانفصال.
# وكتب ابن عمار إلى ابن زريق، وقد عتب عليه، أن اجتاز ببلده ولم يلقه هذه
~~الأبيات: [البسيط]
# لم يلوعنك عناني سلوة خطرت ... ولا فؤادي ولا سمعي ولا بصري
# لكن عدتني عنكم خجلة عرضت ... كفاني العذر منها بيت معتذر PageV01P431 # لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# ضمن ابن عمار هذا البيت أحسن تضمين، وهو للمعري، وما قيل في العجز عن
~~الشكر أحسن منه، والإقلال يمنع تلاقي الأحباب، ويحط من همم ذوي الأحساب،
~~فإنه إذا لم يكن عندك ما تقدم بين يدي ضيفك أو زائرك تمنيت إذا حل بك ألا تراه.
# وقال حبيب: [الطويل]
# وسيان عندي صادفوا لي مطمعا ... أعاب به أو صادفوا لي مقتلا
# وقال ابن الجد: [الطويل]
# وإني لصب بالتلاقي وإنما ... يصد فؤادي عن معاذ يرك العسر
# أذوب حياء من زيارة صاحب ... إذا لم يساعدني على بره الوفر
# وفي المقامة التي تلي هذه فن ثان من الزيارة، تقف عليه إن شاء ms0386 الله تعالى.
# ***

PageV01P432

### | AUTO المقامة السادسة عشرة وتعرف بالمغربية

# حكى الحارث بن همام، قال: شهدت صلاة المغرب، في بعض مساجد المغرب، فلما
~~أديتها بفضلها، وشفعتها بنفلها، أخذ طرفي رفقة قد انتبذوا ناحية، وامتازوا
~~صفوة صافية، وهم يتعاطون كأس المنافثة، ويقتدحون زناد المباحثة، فرغبت في
~~محادثتهم، لكلمة تستفاد، أو أدب يستزاد، فسعيت إليهم، سعي المتطفل عليهم.
# ***
# أديتها: تممتها، شفعتها: زوجتها، يريد أنه صلى الفريصة، ثم صلى النافلة
~~بفضلها، يريد أنه صلاها في الجماعة، وهي أفضل من صلاة الفذ. انتبذوا:
~~انفردوا، وصاروا إلى جهة وزاوية من المسجد. وامتازوا: انفصلوا. صفوة:
~~خيارا. يتعاطون:
# يعطي بعضهم بعضا. المنافثة: المحادثة. يقتدحون، أي يضربونها ويستخرجون نارها.
# المباحثة: المناظرة في العلم.
# ***

### || AUTO [في معنى التطفل]

# المتطفل: الآتي إلى الطعام من غير أن يدعى، وهو الوارش (¬1) عند العرب.
# وتطفل: تشبه بطفيل العرائس، وهو طفيل بن دلال الدارمي، يسمى طفيل
~~الأعراس، وطفيل العرائس، لكثرة دورانه على حضورها، ومشاهدته لها، والأكل
~~منها، من غير أن يدعى إليه، واسمه مشتق من الطفل، وهو إقبال الليل على
~~النهار.
# أبو عمرو: الطفل: الظلمة.
# ابن الأعرابي: ويقال للطفيلي اللعموظ، والجمع اللعاميظ.
# وطفيل من بني عبد الله بن غطفان، كان يأتي الأعراس ولم يدع. ومسكنه
~~بالكوفة، وكان يقول: وددت أن الكوفة بركة مصهرجة، فلا يخفى علي فيها دخان،
~~فنسب إليه كل PageV01P433 # من يتطفل، نسبة مذهب لا نسب، والتطفل من أخلاق اللئام، وسجايا الأوغاد،
~~ومنهي عنه في الشرع.
# ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دعي
~~فلم يجب فقد عصى الله ورسوله، ومن دخل على غير دعوى دخل سارقا وخرج مغيرا» (¬1).
# عائشة رضي الله عنها: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من دخل على قوم
~~لطعام لم يدع فأكل دخل فاسقا، وأكل حراما».
# ***

### || AUTO [من أخبار المتطفلين]

# ونسوق هنا فصلا للطفيليين، يكون في هذه المقامة بمنزلة فضل الأكلة في
~~المقامة التي قبل هذه لأن حالتيهما متقاربة.
# فمن ذلك ما يحكى عن بشار الطفيلي أنه قال: رحلت يوما إلى البصرة، فلما ms0387
~~دخلتها قيل لي: إن هنا عريفا للطفيليين يبرهم، ويكسوهم ويرشدهم إلى الأعمال
~~ويقاسمهم. فسرت إليه فبرني وكساني، وقمت عنده ثلاثة أيام، وله جماعة يصيرون
~~إليه بالزلات (¬2) فيأخذ النصف، ويعطيهم النصف، فوجهني معهم في اليوم
~~الرابع، فحصلت في وليمة، فأكلت وأزللت معي شيئا كثيرا وجئته به، فأخذ
~~النصف، وأعطاني النصف، فبعت ما وقع لي بدراهم، فلم أزل على هذه الحالة
~~أياما، ثم دخلت يوما على عرس جليل، فأكلت وخرجت بزلة حسنة، فلقيني إنسان
~~فاشتراها بدينار، فأخذته وكتمته، وكتمت أمرها. فدعا جماعة من الطفيليين،
~~فقال: إن هذا البغدادي قد خان، فظن أني لا أعلم ما فعل، فاصفعوه وعرفوه ما
~~كتمنا، فأجلسوني شئت أم أبيت، وما زالوا يصفعونني واحدا بعد واحد، فيصفعني
~~الأول منهم، ويشم يدي، ويقول: أكل مضيرة (¬3)، ويصفعني الآخر ويشم يدي،
~~ويقول: أكل كذا، ويصفعني الآخر، حتى ذكروا كل شيء أكلته، ما غلطوا بشيء
~~منه، ثم صفعني شيخ منهم صفعة عظيمة، وقال: باع الزلة بدينار، وصفعني آخر،
~~وقال: هات الدينار، فدفعته إليه، وجردني الثياب التي أعطانيها، وقال: اخرج
~~يا خائن في غير حفظ الله. فخرجت إلى بغداد، وحلفت ألا أقيم ببلد فيه طفيلية
~~يعلمون الغيب.
# ونريد هنا أن نذكر بعض ما اشتهر من حكايات طفيلية البصرة، إذ هم أحذق خلق
~~الله في باب التطفيل:

PageV01P434

# بعث المأمون في طلب عشرة من زنادقة البصرة، فجمعوا فرآهم طفيلي، فمضى
~~معهم، فأدخلوا في سفينة، فدخل معهم، وجيء بالقيود، فقيد معهم، فقال أحدهم:
~~يا طفيلي إلي هنا، فأقبل عليهم فقال: فديتكم، أي شيء أنتم؟ فقالوا له: بل
~~أنت، من أنت؟ وهل أنت من أصحابنا؟ قال: والله ما أعرفكم، غير أني طفيلي،
~~خرجت من منزلي، فرأيت منظرا جميلا، ونعمة ظاهرة، فقلت: شيوخ وكهول وشبان،
~~ما اجتمع هؤلاء إلا لصنيع، فدخلت وسطكم كأني أحدكم إلى هذا الزورق، فرأيته
~~قد فرش ومهد، ورأيت سفرا (¬1) مملوءة فقلت: نزهة إلى بعض البساتين والقصور،
~~إن هذا اليوم يوم مبارك، فزدت ابتهاجا، فجاء هذا الموكل بكم فقيدكم، فطار
~~عقلي فما الخبر؟ فضحكوا وفرحوا ms0388 به، وقالوا له: قد حصلت في الإحصاء، نحن
~~مانية على مذهب ماني، القائل بالنور والظلمة، نسير إلى المأمون، فيسألنا عن
~~مذهبنا، ويدعونا إلى التوبة. ويظهر لنا صورة ماني، ويأمرنا أن نتفل عليها،
~~ونبرأ منها، فمن فعل نجا، وإلا قتل، فإذا دعيت فأخبره باعتقادك، وللطفيلي
~~مداخلات وأخبار فاقطع سفرنا بها. فكان ذلك. فلما دخلوا على المأمون، دعاهم
~~بأسمائهم وامتحنهم فأمر عليهم بالسيف، وتأخر الطفيلي وقد استوعب العدة،
~~فسأل الموكلين بهم، فقالوا: وجدناه معهم، فجئنا به، فقال له: ما خبرك؟ فقال
~~له: يا أمير المؤمنين، امرأته طالق إن كنت أعرف من أقوالهم شيئا، إنما أنا
~~رجل طفيلي، ثم قص قصته معهم.
# فضحك المأمون كثيرا، ثم أظهر الصورة، فلعنها وبرئ منها، ثم قال: اعطوها
~~لي حتى أسلح عليها، والله ما أدري ما ماني! أنصراني أم يهودي أم مسلم؟ فقال
~~المأمون:
# يؤدب على فرط جهله وتطفيله ومخاطرته بنفسه، فقال: يا أمير المؤمنين
~~بحياتك، إن كنت ولا بد عازما، فاجعل السياط كلها على بطني، فهو الذي حملني
~~على هذا الغرر.
# فعاد إلى الضحك، فاستوهبه منه إبراهيم بن المهدي بحديث في تطفيله يذكر في
~~خبر إسحاق الموصلي، فوهبه له، وأجاز الطفيلي بجائزة سنية.
# كان إبراهيم بن المدبر عاملا على البصرة، وكان له سبعة ندماء لا يأنس
~~بغيرهم، وكل واحد منهم منفرد بعلم من العلوم. وكان طفيلي يعرف بابن دراج،
~~من أكمل الناس أدبا، وأخفهم روحا وأشدهم في كل مليحة افتنانا. فاحتال ودخل
~~في جملة الندماء، فخرج إبراهيم، فرآه فقال لحاجبه: قل لهذا الرجل، ألك
~~حاجة؟ فسقط في يد الحاجب، وعلم أن الحيلة تمت عليه، وأنه لا يرضي ابن
~~المدبر من عقوبته إلا بقتله، فمر يجر رجليه، فقال له: يقول لك الأستاذ: ألك
~~حاجة؟ فقال: قل له: لا، فأدخله عليه، فقال:
# فأي شيء أدخلك! أأنت طفيلي؟ فقال: نعم أصلحك الله! فقال: إن الطفيلي
~~يحتمل على دخوله على الناس بخصال، منها أن يكون لاعبا للشطرنج أو بالنرد،
~~أو ضاربا بالعود، أو PageV01P435 # بالطنبور، فقال: أيدك الله، إنا لما ذكرت ms0389 في الطبقة العليا، فقال لبعض
~~الندماء: لاعبه بالشطرنج، قال: أعزك الله. فإن قمرت (¬1)؟ قال: أخرجناك،
~~قال: وإن قمرت، قال:
# أعطيناك ألف درهم، فقال: أحضرها فإن في حضورها قوة للنفس، فلعبا
~~بالشطرنج، فغلب الطفيلي، ومد يده لأخذ الدراهم، فقال الحاجب: أعزك الله،
~~ذكر أنه في الطبقة العليا، وإن فلانا غلامك يغلبه، فأحضر الغلام فغلبه؛
~~فقالوا له: انصرف، فقال:
# أحضروا النرد، فلوعب به فغلب، فقال الحاجب: لكن بوابنا فلان يغلبه، فأحضر
~~البواب فغلبه، فقيل له: اخرج، قال: فالعود؟ فأعطي عودا، فضرب فأصاب، وغنى
~~فأطرب، فقال الحاجب: يا سيدي إن في جوارنا شيخا يعلم القيان، هو أحسن منه،
~~فأحضر إليه، فكان أطيب منه، فقيل له: اخرج، فقال: فالطنبور؟ فضرب ضربا لم
~~ير أحسن منه، فقال الحاجب: إن فلانا المحتكر أطيب منه، فأحضر فكان أحذق
~~منه، فقال ابن المدبر: قد تقصينا لك بكل جهد، فأبت حرفتك إلا طرحك، فقال:
~~يا سيدي، بقيت معي فائدة حسنة، فقال: وما هي؟ قال: تأمر أن يحضر قوس بندق
~~مع خمسين بندقة من رصاص، ويقام هذا الحاجب فأرميه في دبره، فإن أخطأته
~~بواحدة، فاضرب عنقي، فضج الحاجب. ووجد ابن المدبر شفاء نفسه في عقوبته،
~~فأمر بخشبتين، وشد الحاجب فوقهما. وأعطي القوس، فرماه بخمسين بندقة، فما
~~أخطأ دبره بواحدة منها.
# وحل الحاجب وهو يتأوه لما به، فقال له الطفيلي: يا صفعان، هل على باب
~~الأمير من يحسن مثل هذا؟ فقال له الحاجب: يا قرنان إذا كان البرجاس (¬2)
~~استي فلا يحسن أحسد مثلك.
# قال: وذهب الضحك بابن المدبر هو وأصحابه كل مذهب، ثم أعطاه ألف درهم
~~وانصرف.
# صحب طفيلي رجلا في سفر، فلما نزلوا ببعض المنازل، قال له الرجل: خذ درهما
~~وامشي فاشتر لنا لحما. فقال له الطفيلي: قم أنت، والله إني لتعب، فاشتر أنت.
# فمضى الرجل، فاشتراه، ثم قال له الرجل: قم فاطبخه، فقال: لا أحسن، فقام
~~الرجل، فطبخه، ثم قال الرجل للطفيلي: قم فاثرد، فقال: والله إني لكسلان،
~~فترد الرجل، ثم قال له: قم فاغترف، قال: أخشى أن ينقلب ms0390 على ثيابي، فغرف
~~الرجل حتى ارتوى الثريد، فقال له: قم الآن فكل، قال: نعم إلى متى هذا
~~الخلاف! قد والله استحييت من كثرة خلافك. وتقدم فأكل.
# وقال طفيل العرائس: ليس في الأرض أكرم من ثلاثة أعواد: عصا موسى عليه
~~السلام، وخوان الطعام، ومنبر الخليفة.

PageV01P436

# ومن وصيته لأصحابه: إذا دخلتم عرسا، فلا تلتفتوا إلى الملاهي، وتخيروا
~~المجالس، وإن كان العرس كثير الزحام، فليمض أحدكم ولا ينظر في عيون الناس،
~~ليظن أهل الرجل أنه من أهل المرأة، وأهل المرأة أنه من أهل الرجل، وإن كان
~~البواب فظا وقحا، فليبدأ به فليأمره ولينهه من غير عنف، ولكن بين النصيحة
~~والإدلال.
# وقال بنان الطفيلي: التمكن على المائدة خير من ثلاثة ألوان.
# وسئل بنان: هل تحفظ من كتاب الله تعالى شيئا؟ قال: نعم، آية. قيل: وما هي؟
# قال: قال لفتاه آتنا غداءنا [الكهف: 62] قيل: أتحفظ شيئا من الشعر؟
# قال: بيتا واحدا، قيل: ما هو؟ قال: [البسيط]
# نزوركم لا نكافئكم بجفوتكم ... إن الكريم إذا ما لم يزر زارا
# وبعده: [البسيط]
# يقرب الشوق دارا وهي نازحة ... من عالج الشوق لم يستبعد الدارا (¬1)
# وقال أبو الورد المحاكمي في طفيلي: [الوافر]
# طفيلي يؤم الخبز أنى ... يراه ولو يراه على يفاع
# ولا يروي من الأخبار إلا: ... «أجيب ولو دعيت إلى كراع»
# وقال طفيلي أيضا: [الخفيف]
# نحن قوم إذا دعينا أجبنا ... ومتى ننس يدعنا التطفيل
# ونقل علنا دعينا فغبنا ... وأتانا فلم يجدنا الرسول
# وأقبل طفيلي إلى طعام لم يدع إليه، فقال صاحب الطعام: من دعاك؟ فأنشده:
# [السريع]
# دعوت نفسي حين لم تدعني ... فالحمد لي لا لك في الدعوه
# وكان ذا أحسن من موعد ... مخلفه يدعو إلى الجفوه
# ودخل طفيلي في صنيع رجل من القبط، فقال له: من أرسل إليك؟ فأنشأ يقول:
# [البسيط]
# أزوركم لا أكافيكم بجفوتكم ... إن المحب إذا ما لم يزر زارا
# فقال: «زر زارا»، ليس ندري من هو؟ أخرج من بيتي!
# وقال آخر في طفيلي كوفي: [الطويل]
# زرعنا فلما سلم الله زرعنا ... وأوفى عليه منجل لحصاد PageV01P437 # بلينا بكوفي حليف ms0391 مجاعة ... أضر علينا من دبي وجراد
# وحدث آدم الطويل، قال: دخل حانوتي غريب يأكل شيئا من الطعام فتقدم سائل،
~~فقلت له: ما أكثر ترددك إلي! فقال الغريب الذي في الحانوت: لعله كما قال
~~الشاعر:
# [السريع]
# لو طبخت قدر بمطمورة ... أوفى ذرا قصر بأعلى الثغور
# وكنت بالصين لوافيتها ... يا عالم الغيب بما في القدور!
# حكى المبرد قال: كان بالبصرة طفيلي مشهور، وكان ذا أدب وظرف، فمر بسكة
~~النخع بالبصرة على قوم عندهم وليمة، فاقتحم عليهم، وأخذ مجلسه مع من دعي،
~~فأنكره صاحب المنزل فقالوا له: لو تأنيت أو صبرت يا هذا قبل الدخول حتى
~~يؤذن لك، كان أحسن لأدبك، وأعظم لقدرك، وأجل لمروءتك؛ فقال: إنما اتخذت
~~البيوت ليدخل فيها، ووضعت الموائد ليؤكل عليها، والحشمة قطيعة، واطراحها صلة.
# وجاء في الآثار: صل من قطعك، وأعط من منعك، وأحسن إلى من أساء إليك.
# وأنشد: [الخفيف]
# كل يوم أدور في عرصة الدا ... ر أشم القتار شم الذباب
# فإذا ما رأيت آثار عرس ... أو دخانا أو دعوة الأصحاب
# لم أعرج دون التقحم لا أر ... هب شتما أو لكزة البواب
# مستهينا بمن دخلت عليه ... غير مستأذن ولا هياب
# ذاك أهنا من التكلف والغر ... م وشتم البقال والقصاب
# كان بالبصرة طفيلي يكنى أبا سلمة، وكان إذا بلغه خبر وليمة، لبس لبس
~~القضاة، وأخذ ابنيه معه، عليهما القلانس الطوال والطيالسة، فيتقدم أحدهما
~~فيدق الباب، ويقول:
# افتح يا غلام لأبي سلمة، ثم لا يلبث حتى يلحقه الآخر، فيقول: افتح ويلك!
~~قد جاء أبو سلمة، ويتلوهما، فإن لهم يعرفهم البواب فتح لهم، وإن عرفهم لم
~~يلتفت إليهم، ومع كل واحد منهما فهر مدور يسمونه كيسان، فينتظرون من دعي،
~~فإذا جاء وفتح له طرحوا الفهر في العتبة، حيث يدور الباب، فلا يقدرون على
~~إغلاقه فيهجمون ويدخلون.
# فأكل أبو سلمة يوما على بعض الموائد لقمة حارة من فالوذج، وبلعها بشدة
~~حرارتها، فتجمعت أحشاؤه، فمات على المائدة، فقال عبد الصمد بن المعدل يرثيه:
# [البسيط]
# أحزان نفسي عني غير منصرمه ... وأدمعي من جفون العين ms0392 منسجمه
# على صديق ومولى لي فجعت به ... ما إن له في جميع الصالحين لمه
# كم جفنة مثل دور الحوض مترعة ... كوماء جاء بها طباخها رذمة PageV01P438 # قد كللتها شحوم من قليتها ... ومن سنام جزور عبطة سنمه
# غيبت عنها فلم تعلم لها خبرا ... لهفي عليك وعولي يا أبا علمه
# ولو تكون لها حيا لما بعدت ... يوما عليك ولو في جاحم حطمه
# قد كنت أعلم أن الأكل يقتله ... لكنني كنت أخشى ذاك من تخمه
# إذا تعمم في شبليه ثم غدا ... فإن حوزة من يأتيه مصطلمه
# ***
# وقلت لهم: أتقبلون نزيلا يطلب جنى الأسمار، لا جني الثمار، ويبغي ملح
~~الحوار، لا ملحاء الحوار، فحلوا لي الحبا، وقالوا: مرحبا مرحبا، فلم أجلس
~~إلا لمحة بارق خاطف، أو نغبة طائر خائف، حتى غشينا جواب، على عاتقه جراب،
~~فحيانا بالكلمتين، وحيا المسجد بالتسليمتين، ثم قال: يا أولي الألباب،
~~والفضل اللباب، أما تعلمون أن أنفس القربات، تنفيس الكربات، وأمتن أسباب
~~النجاة، مواساة ذوي الحاجات. وإني ومن أحلني ساحتكم، وأتاح لي استماحتكم،
~~لشريد محل قاص، وبريد صبية خماص، فهل في الجماعة، من يفثأ عنا حميا
~~المجاعة؟
# فقالوا له: يا هذا، إنك حضرت بعد العشاء، ولم يبق إلا فضلات العشاء، فإن
~~كنت بها قنوعا، فما تحد فينا منوعا، فقال: إن أخا الشدائد، ليقنع بلفاظات
~~الموائد، ونفاضات المزاود. فأمر كل منهم عبده، أن يزوده ما عنده.
# ***
# قوله: «نزيلا» أي ضيفا. الأسمار: المذاكرة بالليل. وجناها: ما يجنى من
~~فوائدها. يبغي: يطلب. ملح الحوار: مليح الكلام، والحوار: مراجعة القول.
~~ملحاء الحوار: لحم سنام الفصيل. الحبا: جمع حبوه، وكانت العرب ليس لها في
~~البوادي حيطان تستند إليها في مجتمعهم، فكان الرجل يقيم ركبتيه في جلوسه،
~~فيضع عليها أو يدير بهما ثوبا، ويعقد عليهما يديه، ويستريح إليها، ويقوم
~~ذلك له مقام الاستناد، فيقال لذلك العقد: الحبوة، فأراد أنهم حلوا له الحبا
~~إكراما له. لمحة بارق: لمعة برق.
# خاطف: يخطف العين بسرعة فيمنعها النظر. نغبة: جرعة. غشينا: دخل علينا فجأة.
# جواب: قطاع للأرض بمشيه. العاتق: ما بين ms0393 المنكب والعنق. جراب: وعاء للخبز
~~الكلمتين: سلام عليكم. التسليمتين: سلامه عند الدخول وسلامه من الركعتين.
~~وتحية المسجد: أن يركع الداخل فيه ركعتين، وقيل: التسليمتين تسليمة من صلاة
~~المغرب وتسليمة من الركعتين اللتين بعدها. الألباب: الأذهان اللباب:
~~الخالص. أنفس: أرفع.

PageV01P439

# القربات: ما يتقرب به إلى الله عز وجل، واحدها قربة. الكربات: الهموم.
~~تنفيسها:
# تفريجها وإزالتها. أمتن: أقوى وأغلظ. النجاة: التخلص. مواساة: جعلك لهم
~~أسوة نفسك. ساحتكم: موضعكم. أتاح: قدر. استماحتكم: اجتداءكم والطلب منك. شريد:
# منفر، والشريد: الهارب. قاص: بعيد. بريد: رسول. خماص. جياع. يفثأ: يكسر.
# حميا المجاعة: حده الجوع. فضلات: بقايا لفاظات: ما يلفظ منها، أي يطرح.
# نفاضات: ما ينفض من بقية الزاد.
# ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أكل ما يسقط من
~~الخوان نفى عنه الفقر، وعن ولده الحمق».
# والمزاود: أوعية الزاد.
# ***
# فأعجبه الصنع، وشكر عليه، وجلس يرقب ما يحمل إليه، وثبنا نحن إلى استثارة
~~ملح الأدب وعيونه، واستنباط معينه من عيونه، إلى أن جلنا فما لا يستحيل
~~بالانعكاس، كقولك: ساكب كأس. فتداعينا إلى أن نستنتج له الأفكار، ونفترع
~~منه الأبكار، على أن ينظم البادي ثلاث جمانات في عقده، ثم تتدرج الزيادات
~~من بعده، فيربع ذو ميمنته في نظمه، ويسبع صاحب ميسرته على رغمه.
# قال الراوي: وكنا قد انتظمنا عدة كأصابع الكف، وتألفنا ألفة أصحاب الكهف.
# ***
# الصنع: الجميل. وقوله: «وجلس يرقب»، وقال قبل هذا: «فلم أجلس إلا لمحة
~~بارق»، وقال في الثامنة والعشرين، «وجلس حتى ختم نظمالتأذين» وأكثر ما صرف
~~الجلوس في مقاماته من قيام.
# وقال في الدرة: «يقولون للقائم: اجلس، والاختيار على ما حكاه الخليل، أن
~~يقال لمن كان قائما: اقعد، ولمن كان نائما أو ساجدا: اجلس. وعلل بعضهم هذا
~~الاختيار بأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل، ولهذا قيل لمن أصيب برجلة:
# مقعد، وإن الجلوس من سفل إلى علو، ومنه قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:
# [الكامل]
# قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
# أي اقصد نجدا. ms0394
# وكان عمر واليا على المدينة فقال للفرزدق: إن كنت تلزم العفاف، وإلا
~~فاخرج إلى نجد.

PageV01P440

# وحكى أبو عبد الله بن خالويه: قال دخلت على سيف الدولة بن حمدان يوما،
~~فلما مثلت بين يديه قال: اقعد، ولم يقل: اجلس، فتبينت بذلك اعتلاقه بأهداب
~~الأدب واطلاعه على أسرار كلام العرب.
# والذي نظر هو الوجه، ولهذا جعله على الاختيار، ولم يجعله من اللحن، إلا
~~أنه لقرب المعنيين، يجوز أن يكون قد استعمل جلس في المقامات، من القيام.
# ***
# يرقب: ينظر ويحرس ثبنا: رجعنا. استثارة: استخراج. ملح: ما يتلمح به من
~~الكلام. عيونه: مختاره. استنباط: استخراج. معينه: ماؤه الصافي عيونه: جمع
~~عين الماء. وكنى بالمعين والعين عن الكلام والقلوب، جلنا: تصرفنا. يستحيل.
~~يتغير الانعكاس: قراءة اللفظة من آخرها. ساكب: صاب. تداعينا: دعا بعضنا
~~بعضا. نستنتج:
# نستدعي منها النتاج وهو الولد الأفكار: جمع فكر، وجعل ما يبديه الفكر من
~~الكلام نتاجا له نفترع: نفتض. جمانات: جمع جمانة، وهي حبة تعمل من فضة
~~كالدرة، تتدرج:
# تتمشى. يربع: يصنع أربع جمانات. ذو، بمعنى صاحب. يسبع: يصنع سبعا رغمه:
# إكراهه وإذلاله. انتظمنا: اجتمعنا. تألفنا: تصاحبنا وانضم بعضنا إلى بعض،
~~ومنه ألفت الكتاب. والألفة: الصحبة والاجتماع. والكهف: الغار وأصحابه قصتهم
~~معروفة.
# ***

### || AUTO [قصة أهل الكهف]

# قال ابن عباس في قوله عز وجل: ما يعلمهم إلا قليل [الكهف: 22] أنا من
~~أولئك القليل، وهم مكسلمينا ويمليخا، وهو المبعوث بالورق إلى المدينة،
~~ومرطونس وسارينوس ويوانس وكفشطيوس وقطينوسيسوس، وهو الراعي، والكلب اسمه
~~قطمير وهو أنمردون الكروي وفوق القلطي.
# وقال أبو شبل: بلغني أن من كتب هذه الأسماء في شيء ووضعه في الحريق سكن
~~الحريق.
# وذكر الطبري أنهم كانوا في أيام الطوائف على دين عيسى ابن مريم، وكانوا
~~في حكم ملك للروم يسمى دقيانوس يعبد الأصنام، فبلغه عن الفتية مخالفتهم
~~لدينه، فطلبهم فهربوا منه، فاجتازوا براعي غنم، فأتبعهم بكلبه، فعلموه
~~دينهم، وصاروا إلى ربهم، فآواهم الليل إلى كهف، فقالوا: نبيت هنا الليلة ثم
~~نصبح فنرى رأينا، فضرب الله على آذانهم فناموا، وتبعهم الملك فوجدهم في ms0395
~~الكهف، فلم يطق أحد منهم دخوله، فبنى عليهم باب الكهف، ففتحه الرعاء بطول
~~الزمان، فأقاموا فيه ما ذكر الله تعالى، ثم أحياهم الله تعالى بعد ثلاثمائة
~~وتسع، فشكوا: هل ناموا يوما واحدا أو بعضه؟ ثم مسهم الجوع، PageV01P441 # فبعثوا أحدهم بورق يشتري لهم طعاما، ووصوه أن يحترز حتى لا يشعر بهم أحد،
~~فيدل عليهم فيحملوا إلى الملك الذي فروا منه أمس فيما ظنوا، فيرجمهم أو
~~يرجعوا إلى دينه، فلما أتى باب المدينة، أنكر أن تكون هي التي خرج منها أمس
~~في ظنه لأنها تغيرت بمرور بعد زمان عليها، فأنكر أهلها. ثم أخرج الدراهم
~~ليشتري طعاما، فقال له البائع: من أين لك هذه الدراهم؟ وأمسكه، فقال: خرجت
~~أمس مع أصحاب لي فارين من هذا الملكو دينه، فبتنا في كهف، وأصبحنا اليوم،
~~فأرسلوني لأشتري لهم طعاما، فاستر علينا، فحمله الرجل إلى ملك المدنية يسمع
~~منه، وكان ملكا صالحا، نقص عليه القصة، فركب الملك في جملة من الناس
~~ليطلعوا على أمرهم، فدخل على أصحابه، فوجدهم قد عادوا إلى نومهم، فضرب الله
~~على أذنه معهم، فدخل الناس فوجدوا أجساما لا ينكرون منها شيئا، وكأنهم
~~مستيقظون يكلمونهم، غير أنها بغير أرواح، فقال لهم الملك: هذه آية الله
~~إليكم، فبنوا عليهم مسجدا يصلون فيه.
# ***
# فابتدر لعظم محنتي، صاحب ميمنتي، وقال: لم أخامل وقال ميامنه: كبر رجاء
~~أجر ربك. وقال الذي يليه: من يرب إذا بر ينم. وقال الآخر: سكت كل من نم لك تكس.
# وأفضت النوبة إلي، وقد تعين نظم السمط السباعي علي فلم يزل فكري يصوغ
~~ويكسر، ويثري ويعسر، وفي ضمن ذلك أستطعم، فلا أجد من يطعم، إلى أن ركد
~~النسيم، وحصحص التسليم، فقلت لأصحابي: لو حضر السروجي هذا المقام، لشفى
~~الداء العقام، فقالوا: لو نزلت هذه بإياس، لأمسك على ياس.
# وجعلنا نفيض في استصعابها، واستغلاق بابها، وذلك الزور المعتري يلحظنا
~~لحظ المزدري، ويؤلف الدرر ونحن لا ندري.
# ***
# قوله: «لعظم محنتي» لعظم بليتي.
# ***
# لم: من اللوم. مل: من الملل. كبره: عظم الكبير، وقدمه على نفسك.
# يرب: ms0396 يصلح. بر: أكرم. ينم: يزيد خيره، وترتفع منزلته ونمى الشيء ينمي
~~وينمو نماء، ونموا ونميا: زاد، قال الأصمعي: نميت.
# حديث فلان إلى فلان أنميه، إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير، وفي PageV01P442 # الحديث: «فقال خيرا أو نمى خيرا» (¬1) أي أبلغ خيرا، أو رفعه، وكل شيء رفعته.
# فقد نميته. ورواية ابن ظفر: «من يرب إذا بر ينم»، أي إذا كان البر من
~~الناس يمشي بالنميمة فمن يرب فعلا جميلا ويصلحه.
# تكس: تكن كيسا، والكيس: الناقد في أموره، وقيل العاقل. أفضت: وصلت.
# النوبة: الدولة. السمط: الخيط يعقد فيه اللؤلؤ.
# يصوغ: يصنع. يثري ويعسر، أي يستغني ويفتقر، أي يكثر الكلام مرة ويقلل أخرى.
# وفي ضمن ذلك، أي في أثنائه وفي مدته. أستطعم: أطلب طعاما، هذا أصله،
~~وتقول: أطعمت القارئ إذا وقف ففتحت عليه وأفتيته. واستطعم هو، إذا استدعي
~~ذلك. علي رضي الله عنه: إذا استطعم الإمام فأطعموه، أي إذا أرتج عليه
~~فافتحوا له.
# ركد النسيم: سكنت الريح، يعني كلامه حصحص: تبين. التسليم: الانقياد، أي
~~انقدت للعجز عن الإتيان بها.
# المقام: الموقف. العقام: الشديد الذي لا يؤثر فيه الدواء، بمنزلة الرحم
~~العقيم، التي لا تؤثر فيها النطفة فلا تلد.
# إياس، تقدم ذكره. واليأس: ضد الطمع.
# ولما ذكر هنا إياسا ويأسا، نذكر فصلا ذكره في الدرة على اللفظتين، قال:
# ويقولون: أشرف فلان على الإياس من طلبه، فيهمون كما وهم أبو سعيد السكري،
~~وكان من جلة النحويين، وأعلام العلماء المذكورين، فقال: إن إياسا سمي
~~بالمصدر، من أيس، وليس كذلك- وإنما إياس عند المحققين مصدر آسيته، أي
~~أعطيته، والمصدر منه الأوس، ومنه المواساة، فكأنهم سموا إياسا بمعنى
~~تسميتهم عطاء. ووجه الكلام أن يقال: أشرف على اليأس، لأن أصل الفعل منه يئس
~~على فعل، قال الله تعالى: قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب
~~القبور [الممتحنة: 13] فأما أيس بتقديم الهمزة فمقلوب من يئس واستدل شيخنا
~~أبو القاسم بن المفضل النحوي على صحة ذلك فإن لفظة يئس، تساوي لفظة اليأس،
~~الذي هو الأصل في نظم الصيغة، فتكون الياء ms0397 مبدوءا بها والهمزة مثنى بها
~~بخلاف تنزلهما في أيس، فلهذا حكم على أيس أنها مقلوبة من يئس، والمقلوب لا
~~يتصرف تصرف الأصل ولا يكون له مصدر.
# نفيض: نندفع بالكلام. المعتري: القاصد. يلحظنا: ينظرنا بطرف عينه.
~~استحقارا منه لنا. المزدري: المحتقر. يؤلف: يجمع. الدرر: جواهر الكلام.
# ***

PageV01P443

# فلما عثر على افتضاحنا، ونضوب ضحضاحنا، قال: يا قوم إن من العناء العظيم،
~~استيلاد العقيم، والاستشفاء بالسقيم، وفوق كل ذي علم عليم. ثم أقبل علي،
~~وقال: سأنوب منابك، وأكفيك ما نابك؛ فإن شئت أن تنثر، ولا تعثر، فقل مخاطبا
~~لمن ذم البخل، وأكثر العذل: لذ بكل مؤمل، إذا لم وملك بذل وإن أحببت أن
~~تنظم، فقل للذي تعظم: [مجزوء الرجز]
# أس أرملا إذا عرا ... وارع إذا المرء أسا
# أسند أخا نباهة ... ابن إخاء دنسا
# اسل جناب غاشم ... مشاغب إن جلسا
# اسر إذا هب مرا ... وارم به إذا رسا
# اسكن تقو فعسى ... يسعف وقت نكسا
# ***
# عثر: اطلع. افتضاحنا: اشتهارنا بالعجز. نضوب ضحضاحنا: جفوف مائنا القليل.
# الاستيلاد: طلب الولد، يقول: إن من تعب النفس طلب فائدة من ذهن كليل
~~وقريحة جامدة. نابك: نزل بك. تنثر: تقول نثرا. لذ: استتر به والجأ إليه.
~~مؤمل: مرجو لفعل الخير. لم: جمع المال. بذل: تكرم على غيره، وهذا اللفظ من
~~المعكوس في النثر بديع، فما ظنك بهذا النظم الرفيع الذي أردفه عليه، فإنه
~~من أشرف حسناته، رحمه الله! .
# قوله: «أس» أعط، والأوس: العطية. أرملا: فقيرا أفنى زاده. عرا: قصد. ارع:
# احفظ الصحبة. أسا: أتى بسوء، وأصله الهمز أساء فسهل الهمزة، يقول: إن
~~قصدك فقير فصله، وإن أخطأ عليك صاحب فلا تقطعه، وارع حق الصحبة، ويقال:
~~المرء بالهمز، والمر بلا همز، وبترك الهمز يستقيم الانعكاس في بيت الحريري،
~~ويقال: المرة، قال دعبل: [البسيط]
# واحفظ عشيرتك الأدنين إن لهم ... حقا يفرق بين الزوج والمرة (¬1)
# وهذا البيت الذي فسرناه وما بعده من الأبيات تقرؤه إن شئت من أوله، وإن
~~شئت من آخره. وجعل هذا النمط في عكس الحروف توطئة لما يذكر في المقامة بعد ms0398
~~هذا في الرسالة القهقرية، من عكس ألفاظها، من أولها إلى آخرها إلا أن ذلك
~~العكس بالألفاظ وهذا بالحروف، وكلاهما غاية في بابه، وإنما يذكر الأدباء
~~هذا استملاحا في كلامهم، وامتحانا لخواطرهم.
# ***

PageV01P444

### || AUTO [أمثلة من التصحيف وقلب الكلام]

# ونريد أن نذكر هنا فصلا مما يوافقه أو يقاربه على ما شرطناه؛ فمن ذلك أن
~~بعض الأدباء اتهم صاحبا له بسعاية في جانبه فكتب إليه في المجلس: ساءك نم،
~~فنظره الذي وشى به، فكتب إليه: صحفه واقلب، فهو والله ما نطق به على لسانك،
~~من بغيك وعدوانك، وهو مقلوب مصحف: منك أتيت، فتضاحكا وتصافيا.
# وكتب بعضهم إلى خازن السلطان: [السريع]
# قد أقبل الشهر وإقباله ... يأتي بما أجرى ترتيبه
# فوجه البر ومقلوبه ... يجزيك عن برك مقلوبه
# وكتب بعض الظرفاء إلى صاحب له وهو مقلوب مصحف: ظبي سراب خشن. فإذا قرأته
~~على الولاء من آخره بعد القلب والتصحيف جاء منه: حسن شراب طيب.
# ومن أنواع المعميات التصحيف، ومثاله: أن إبراهيم بن المهدي كتب إلى إسحاق
~~الموصلي: لا يرتج مثل الأسنة، فكتب إليه إسحاق. لا يرث جميل إلابثينة.
# وقال أبو الجهم بن الأنباري للحسن بن وهب: ما تصحيف: كلني بيمينك فبعني
~~بحبتين، فقال: كل شيء منك في عيني حسن.
# وغاب صديق عن صديق له، فلما لقيه قال له: عن تعبي، فجاوبه: زرعنا يزداد
~~حبا، فالأول قال: غبت عني، والثاني قال: زر غبا تزداد حبا.
# وذكر في بعض مجالس الأدب التصحيف، فقال فتى شاب: أنا ابن بجدته، فقال
~~بعضهم: ما تصحيف: نصحت فحشي، فقال: تصحيف حسن، فاستغرب إسراعه، فاتهمه شاعر
~~من بلنسية، فقال: ما تصحيف بلنسية؟ فأطرق ساعة، ثم قال: أربعة أشهر، فقال
~~له البلنسي: صدق ظني إنك تنتحل ما تقول ويحك! والفتى يضحك، فقال له:
# اشعر، فإنك شاعر، فقال: وأي نسبة بين أربعة أشهر وبلنسية؟ فقام وهو يقول:
~~هو ذاك؛ ثم تنبه بعد انصراف الفتى بعض من حضر، فنظر فإذا أربعة أشهر ثلاث
~~سنة، وهو تصحيف بلنسية، فخجل المنازع، ومضى إلى دار الفتى معتذرا.
# كتب بعض ms0399 وزراء ابن عباد إليه يتسخط الإخوان هذا البيت: [الكامل]
# وإذا صفا لك من زمانك واحد ... فهو المراد، وأين ذاك الواحد!
# فوقع في الكتاب: وأين ذاك الواحد؟ صحف تعرف: فلما قرأه الوزير طار سرورا،
~~ومثل بالبساط فلثمه بين يديه، وإنما صحف، وأين، فجاء منه: وأنت، فرد عليه
~~من كلامه أبلغ جواب.
# ومن ملح ابن عباد في التصحيف، أنه خرج في جملة وزرائه الأدباء، فاجتازوا PageV01P445 # بإشبيلية بالموضع الذي يباع فيه الجير والجبس، فلقي هناك جارية من أحسن
~~الناس وأقلهم حياء. فأقبل ابن عباد على ابن عمار، وقال: يا بن عمار
~~الجيارين، فقال ابن عمار: يا مولاي والجباسين، فعلم من حضر أنهما لم يريدا
~~أن يعرف كل واحد منهما صاحبه بما ذكر، فبحثوا عن مرادهما، فلم يعرفوه،
~~فسألوا: ابن عمار، فقال له ابن عباد: لاتبعها منهم إلا غالية. ثم إن ابن
~~عمار أخبرهم أن ابن عباد أعجبه حسن الجارية، وعابها بقلة الحياء، فصحف
~~«الجيارين»، فجاء منه «الحيازين» وصحفت أنا «الجباسين»، فجاء منه
~~«الخناشين»، فاستغربوا حضور أذهانهما وحسن كنايتهما.
# أين هذه الأذهان من رجل مغفل، كان له ابن يسمى حسنا مسافرا، فاستفتح
~~المصحف يتفاءل له في القدوم، فخرج له «وحسن مآب»، فترك التيامن بهذا اللفظ
~~لمآب الفتى سالما، وقال: تصحيف «حسن مآب»: «حسن مات»، فاستدعى أم الفتى
~~وخدمه، ونعاه لهن فأقمن مناحة، وجاء الجيران والقرابة يتطلعون حادثتهم، فهو
~~يخبرهم بما تصحف له، والفتى داخل قد أقبل في أغبط حال وأسرها، فاستحمق وصار مثلا.
# ***
# قوله: «أسند» أضفه إليك وقربه منك. نباهة: رفعة. أبن: باعد. دنس: عيب.
# يقول: صاحب من يشرفك بذكره الجميل، وباعد من يدنس عرضك وتعاب به.
# ***

### || AUTO [مما قيل في الصديق]

# وقد قيل: الصاحب رقعة في الثوب، فلينظر الإنسان ما يرقع به ثوبه.
# قال ابن رشيق: [المنسرح]
# اصحب ذوي القدر واستعد بهم ... وعد عن كل ساقط سفله
# فصاحب المرء شاهد ثقة ... يقضي به غائبا عليه وله
# ورقعة الثوب حين تلبسه ... شهرته أو تكون مشتكله
# وفي الحديث: «الأنفس أجناد مجندة، وإنها لتشام في الهوى ms0400 كما تشام الخيل
~~فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» (¬1).
# ونظم هذا الحديث أبو نواس فقال: [البسيط]
# إن القلوب لأجناد مجندة ... لله في الأرض بالأهواء تعترف (¬2) PageV01P446 # فما تعارف منها فهو مؤتلف ... وما تناكر منها فهو مختلف
# وقال طرفه- أو عدي بن زيد: [الطويل]
# إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن مقتدي
# وقال أبو العتاهية: [الرجز]
# اصحب ذوي الفضل وأهل الدين ... فالمرء منسوب إلى القرين
# وقال الخالدي: [الكامل]
# وإذا أردت ترى فضيلة صاحب ... فانظر بعين البحث من ندمانه
# فالمرء مطوي على علاته ... طي الكتاب وصحبه عنوانه
# ومما يروى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: [الهزج]
# فلا تصحب أخا السوء ... وإياك وإياه (¬1)
# فكم من جاهل أودى ... حليما حين آخاه
# يقاس المرء بالمرء ... إذا ما المرء ما شاه
# وفي الناس من الناس ... مقاييس وأشباه
# وفي العين غنى للعي ... ن أن تنطق أفواه
# وللقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
# وقال ابن رشيق: [مجزوء الكامل]
# اختر لنفسك من تعا ... دي كاختيارك من تصادق
# إن العدو أخو الصديق ... وإن تخالفت الطرائق
# قوله: «اسل جناب غاشم» يريد جانب منزل ظالم، ولا تقربه. وسلوت يتعدى بعن
~~وبنفسه، تقول: سلوت عنه، وسلوته وسليته.
# وقال الأسود بن يعفر: [الطويل]
# فأقسمت لا أشريه حتى يملني ... بشيء ولا أسليه حتى يفارقا (¬2) PageV01P447 # قوله: «مشاغب» مسارع للشر. هب: تحرك. مراء: جدال، ومعنى «اسر» اكشف وأزل،
~~يقول: إذا تعلق بك وهب عليك جدال من صاحب فاكشفه عن نفسك بالمناصحة، وباعد
~~المراء. وتقول: سريت الثوب عني، وسريته، إذا كشفته، قال ابن هرمة: [الطويل]
# * سرى ثوبه عني السرى المتخايل (¬1) *
# ومنه سري عن الرجل أي كشف عنه ما كان يجده من الغم والغضب، وقد يكون معنى
~~«اسر» باعد وفارق من السرى، وهو سير الليل، فيقول: فارق موضع الجدال
~~وباعده. رسا: ثبت، أي إذا سكن الخلاف بين القوم فارم أنت به واتركه، ويروى:
~~«اسر» بالضم، أي كن سريا، أي سيدا ذا مروءة، إذاهاج ms0401 الجدال بين القوم
~~فباعده.
# وقال سابق البريري: [البسيط]
# لا تنفعن لجوجا حين تزجره ... إن اللجوج له في المال إغراء
# وأغض في حسن عفو عن نوادره ... فالحر فيه عن الآفات إغضاء
# ***

### || AUTO [المراء والجدال]

# والمراء مدافعة الحق وترك الانقياد، لما ظهر منه، وقد يستعمل بمعنى
~~الجدال، فمن جادل ليظهر باطلا فجداله محظور.
# وفي الحديث: «من ترك الجدال محقا بنى الله له بيتا في الجنة» (¬2).
# وقال ميمون بن مهران: لا تمار من هو أعلم منك إنه يختزن عنك علمه ولم
~~تضره شيئا.
# وقال لقمان لابنه: من لا يملك لسانه يندم، ومعن يكثر المراء يشتم، ومن
~~يدخل مداخل السوء يتهم. يا بني لا تمار العلماء فيمقتوك.
# وقال مالك بن أنس رضي الله عنه: المراء يقسي القلوب ويورث الضغائن وقال
~~بلال بن مسعدة: إذا رأيت الرجل لجوجا مماريا معجبا بنفسه فقد تمت خسارته.

PageV01P448

# ولمسعر بن كدام يخاطب ابنه: [الكامل]
# إني منحتك يا كدام نصيحتي ... فاسمع لقول أب، عليك شفيق (¬1)
# أما المزاحة والمراء فدعهما ... خلقان لا أرضاهما لصديق
# إني بلوتهما فلم أخترهما ... لمجاور جار ولا لرفيق
# قوله: «اسكن» الزم السكون والوقار. تقو: أراد تتقوى، يسعف: يساعد ويوافق.
# نكس: قصر بك، يقول: لا تبادر إلى الجدال، والزم السكون، حتى يتقوى نظرك،
~~ويظهر لك صوابك، فعسى يوافقك على الإصابة بحسن التدبير وقت كان يصرفك عن
~~الصواب، لو التزمت الجدال.
# ومن أعاجيب ابن الرومي قوله في ذم الجدال: [الكامل]
# لأولي الجدال إذا غدوا لجدالهم ... حجج تضل عن الهدى وتجور
# وهن كآنية الزجاج تصادمت ... فهوت وكل مكاسر مكسور
# فالقاتل المقتول ثم لوهنه ... ولضعفه، والآسر المأسور
# وقال من شعر يمازح صديقا له: [السريع]
# لكن في الشيخ غريزية ... يخاصم الله بها في القدر
# ما كان لم كان وما لم يكن ... لم يكن فهو كيل البشر
# ***
# قال: فلما سحرنا بآياته، وحسرنا ببعد غاياته، مدحناه حتى استعفى، ومنحناه
~~إلى أن استكفى.
# ثم شمر ثيابه، وازدفر جرابه، ونهض ينشد: [الكامل]
# لله در عصابة ... صدق المقال مقاولا
# فاقوا الأنام فضائلا ... مأثورة، وفواضلا
# حاورتهم فوجدت سح ms0402 ... بان لديهم باقلا
# وحللت فيهم سائلا ... فلقيت جودا سائلا
# أقسمت، لو كان الكرا ... م حيا، لكانوا وابلا
# ***
# قوله: «سحرنا» تركنا مسحورين. بآياته. بعجائبه، يقال: إن فلانا آية من
~~الآيات، PageV01P449 # أي عجب من العجائب. حسرنا: قطعنا وأكلنا. والغاية: الطلق، يريد أنا كلنا
~~في الغايات التي جرى فيها لبعدها؛ ويريد اتساعه في الكلام.
# استعفى: قال: عافوني منه. منحناه: أعطيناه. استكفى: قال: يكفيني. ازدفر:
# حمله على ظهره، والزفر الحمل على الظهر. جرابه: وعاء خبزه. عصابة: جماعة.
# صدق المقال، أي صادقين في قولهم، وصدق جمع صدوق، وعدل عن صدوق على جهة
~~المبالغة في صدقة. مقاولا: ملوكا. فاقوا: فضلوا، وزادوا عليهم. فضائلا: جمع
~~فضيلة، وهي ما تفضل به غيرك من الأفعال المحمودة مأثورة: متحدث بها.
# فواضلا: عطايا وأيادي، الواحدة فضيلة، وفواضل المال: ما يأتيك من مرافقتك وعكسه.
# ومن كلام العرب: إذا عزب المال قلت فواضله، أي قل انتفاع رب الإبل بلبنها
~~إذا بعدت، قال الشاعر:
# سأبغيك مالا بالمدينة إنني ... أرى عازب الأموال قلت فواضله (¬1)
# قوله: «حاورتهم» خاطبتهم.
# ***

### || AUTO [سحبان وائل]

# سحبان فصيح العرب، وهو سحبان بن زفر بن إياس بن عبد شمس الواثلي من واثل
~~باهلة، وكان من فصحاء العرب وبلغائها، وبه يضرب المثل في البيان والفصاحة،
~~فيقال: أفصح من سحبان.
# ودخل عند معاوية وعنده خطباء القبائل، فلما رأوه خرجوا لعلمهم بقصورهم
~~عنه، فقال: [الطويل]
# لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها (¬2)
# فقال له معاوية: اخطب، فقال: انظروا لي عصا، فقالوا: وما تصنع بها وأنت
~~بحضرة أمير المؤمنين؟ قال: وما كان يصنع بها موسى وهو يخاطب ربه! فأخذه في
~~يده، فتكلم من الظهر إلى أن كادت صلاة العصر تفوت، ما تنحنح ولا سعل، ولا
~~توقف ولا ابتدأ في معنى، فخرج منه وقد بقيت عليه فيه بقية، ولا مال عن
~~الجنس الذي يخطب فيه، فقال معاوية: الصلاة! فقال: الصلاة أمامك، ألسنا في
~~تحميد وتمجيد، وعظة وتنبيه، PageV01P450 # ووعد ووعيد! فقال له معاوية: أنت أخطب العرب، فقال: العرب وحدها! بل أخطب
~~الإنس والجن، فقال ms0403 له معاوية: كذلك أنت.
# وهو أول من قال: أما بعد، وأول من آمن بالبعث من الجاهلية، وأول من توكأ
~~على عصا، وعمر مائة وثمانين سنة، وهو القائل يمدح طلحة بن عبيد الله، وهو
~~طلحة الطلحات الخزاعي فقال فيه: [مجزوء الكامل]
# يا طلح أكرم من مشى ... حسبا وأعطاهم لتالد (¬1)
# منك العطايا فاعطني ... وعلي مدحك في المشاهد
# فقال له طلحة: احتكم، فقال: برذونك الورد، وقصرك بزرنج، وغلامك الخباز،
~~وعشرة آلاف درهم، فقال له: أف أف لك! لم تسألني على قدري، إنما سألتني على
~~قدرك وقدر باهلة، والله لو سألتني كل قصر لي وعبد ودابة لأعطيتك.
# ***

### || AUTO [باقل]

# قوله: «باقلا»، هو من إياد، قيل من بني مازن. وقال حميد الأرقط في وصف
~~ضيف أكثر من الطعام: [الطويل]
# أتانا وما داناه سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل (¬2)
# فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل
# والعرب تقول: إنه لأعيا من باقل، ومن عيه أنه اشترى ظبيا، فحمله على
~~عنقه، فسئل عن ثمنه، فحل عنه يديه وفتح أصابعه، وأشار بها- وأخرج لسانه-
~~يريد أنه بأحد عشر درهما، ولم يلهم أن يخبر عن سومه بلسانه- ولما عير باقل
~~بفعله قال: [المتقارب]
# يلومون في عيه باقلا ... كأن الحماقة لم تخلق
# فلا تكثروا العتب في عيه ... فللعي أجمل بالأموق
# خروج اللسان وفتح البنان ... أخف علينا من المنطق
# الأموق: الأحمق. قوله: «حللت» نزلت. سائلا: طالبا معروفهم جودا: كرما.
# سائلا: جاريا. حيا: مطرا كثيرا.
# والوابل: أشد المطر، يريد أنهم كانوا يزيدون عليهم في الفضل.
# ***

PageV01P451

# ثم خطا قيد رمحين، وعاد مستعيذا من الحين، وقال: يا عز من عدم الآل، وكنز
~~من سلب المال، إن الغاسق قد وقب، ووجه المحجة قد انتقب، وبيني وبين كني ليل
~~دامس، وطريق طامس، فهل من مصباح يؤمنني العثار ويبين لي الآثار؟
# ***
# خطا: مشى ونقل خطاه. قيد: قدر. مستعيذا: مستجيرا. الحين: الموت. عدم
~~الآل: فقد الأهل، يقول: أنتم عز لمن فقد أهله، وكنز لمن أخذ ماله. الغاسق: القمر.
# عائشة رضي الله عنها قالت: نظر النبي ms0404 صلى الله عليه وسلم إلى القمر،
~~فقال: «يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب»
~~(¬1)، يعني من شره إذا كسف. ووقب القمر: يقب وقوبا: دخل في الظلام الذي
~~يكسفه، وكل ما غاب فقد وقب. المحجة:
# الطريق. انتقب: استتر، وجعل من الظلام نقابا. وكني: منزلي. دامس: مظلم. طامس:
# دارس؛ لأن الظلام لما غطاه كأنه محاه. الآثار: الطرق التي أثر فيها المشي.
# ***

### || AUTO [مما قيل في الشمع]

# قال الصابي في شمعة، وذكر هذا المعنى: [البسيط]
# وليلة من محاق الشهر مدجنة ... لا النجم يهدي السرى فيها ولا القمر
# كلفت نفسي بها الإدلاج ممتطيا ... عزما، هو الصارم الصمصامة الذكر
# إلى حبيب له في النفس منزلة ... ما حلها قبله سمع ولا بصر
# ولا دليل سوى هيفاء مخطفة ... تهدي الركاب وجنح الليل معتكر
# غصن من الذهب الإبريز أثمر في ... أعلاه ياقوتة صفراء تستعر
# تأتيك ليلا كما يأتي المريب فإن ... لاح الصباح طوتها دونها الجدر
# وقال آخر في مثله: [الطويل]
# لنا شمعة نيطت ذراها بشعلة ... كحقة تبر علقت بلسانها
# إذا عثر الساري بذيل من الدجا ... نحرنا له قلب الدجى بسنانها
# تفك قيود الليل عن كل زائر ... فتجري بها الرجلان ملء عنانها
# إذا ما أحست بالصباح تمارضت ... كنرجسة قد أذبلت بمكانها
# تموت إذا ما قبلت خد حائط ... فتثبت خالا فوقه من دخانها PageV01P452 # كأن الجراد امتص جوهر روحها ... ولم يمتنع منها سويدا جنانها
# وقال النمري: [المتقارب]
# ولما دجا الليل مزقته ... بروح ينحف جثمانها
# بشمع أعير قدود الرماح ... يحاكي ذراها وألوانها
# غصون من التبر قد ركبت ... لهيبا يزين أفنانها
# فيا حسن أرواحها في الدجى ... وقد أكلت فيه أبدانها
# ***
# قال: فلما جيء بالملتمس، وجلي الوجوه ضوء القبس، رأيت صاحب صيدنا، هو أبو زيدنا.
# فقلت لأصحابي: هذا الذي أشرت إلى أنه إذا نطق أصاب، وإن استمطر صاب.
# فأتلعوا نحوه الأعناق، وأحدقوا به الأحداق، وسألوه أن يسامرهم ليلته، على
~~أن يجبروا عيلته. فقال: حبا لما أحببتم، ورحبا بكم إذ رحبتم، غير أني
~~قصدتكم وأطفالي يتضورون من الجوع، ويدعون ms0405 لي بوشك الرجوع، وإن استراثوني
~~خامرهم الطيش، ولم يصف لهم العيش، فدعوني لأذهب فأسد مخمصتهم، وأسيغ غصتهم،
~~ثم أنقلب إليكم على الأثر، متأهبا للسمر إلى السحر.
# فقلنا لأحد الغلمة: اتبعه إلى فئته، ليكون أسرع لفيأته، فانطلق معه
~~مضطبنا جرابه، ومحثحثا إيابه.
# ***
# قوله: «الملتمس»، أي المطلوب وهو المصباح، والقبس ضوأه. جلا: كشف.
# صاحب صيدنا، أي الذي اصطاد أموالنا. استمطر: سئل المطر. صاب: وقع وقعا
~~شديدا، وكنى بالمطر الصوب عن العلم الكثير. أتلعوا: مدوا، وأتلع الرجل: نصب
~~عنقه ومدها، وتطاول لينظر شيئا. أحدقوا: حلقوا وأحاطوا، والأحداق: سواد
~~العين الأعظم:
# عيلته: فقره يتضورون: يصيحون. ابن الأنباري: وقولهم: تركته يتضور، معناه
~~يظهر الضر الذي وقع به بالتقلقل والاضطراب والصياح، فيتضور، يتفعل من
~~الضور، والضور بمعنى الضير، ويقال: ضرني يضرني ضرا، وضارني يضيرني ويضورني
~~ضيرا وضورا PageV01P453 # بمعنى. وشك: سرعة. استراثوني: استبطئوني. خامرهم: خالطهم. الطيش: الخفة
~~وذهاب العقل من الجوع. أسد مخمصتهم: أزيل جوعهم. والغصة: ما يختنق به
~~وإساغتها: تسهيلها حتى تبتلع. انقلب على الأثر، أي في الحين وفي الطريق
~~الذي أمضى فيه. أرجع: أمشي على أثري فيه مسرعا، قبل أن يمشي غيري فيغيره،
~~فهذا معنى أنقلب على الأثر. متأهبا: مستعدا. فيئته: رجوعه. مضطبنا: حاملا
~~على ضبنه وهو خصره.
# محثحثا: معجلا. إيابه: رجوعه.
# ***
# فأبطأ بطءا جاوز حده، ثم عاد الغلام وحده، فقلنا له: ما عندك من الحديث
~~عن الخبيث؟
# فقال: أخذني في طرق متعبة، وسبل متشعبة، حتى أفضينا إلى دويرة خربة،
~~فقال: هاهنا مناخي، ووكر أفراخي. ثم استفتح بابه، واختلج مني جرابه، وقال:
# لعمري، لقد خففت عني، واستوجبت الحسنى مني، فهاك نصيحة هي من نفائس
~~النصائح، ومغارس المصالح، وأنشد: [المتقارب]
# إذا ما حويت جنى نخلة ... فلا تقربنها إلى قابل
# وإما سقطت على بيدر ... فحوصل من السنبل الحاصل
# ولا تلبثن إذا ما لقطت ... فتنشب في كفة الحابل
# ولا توغلن إذا ما سبحت ... فإن السلامة في الساحل
# وخاطب بهات، وجاوب بسوف ... وبع آجلا منك بالعاجل
# ولا تكثرن على صاحب ... فما مل قط سوى الواصل
# ***
# الخبيث، قال أبو الهيثم: ms0406 الخبيث: الذكر من الشياطين وجمعه خبث. أبو عبيدة:
# الخبيث: ذو الخبث في تفسيره. متشعبة: متفرقة، وتشعب الطريق: خرجت منه شعب
~~إلى كل جهة، أي طرق أخر، فأراد أنه خلط عليه بحيث لا يهتدى إلى منزله، فكان
~~يخرجه من طريق إلى طريق. أفضينا: وصلنا، وهو من الفضاء. مناخي: منزلي،
~~وأصله موضع إناخة البعير. وكر أفراحي: عش أولادي. استفتح: ضرب وقال: افتحوا الباب.
# اختلج: أخذ بسرعة. جرابه: وعاء زاده. الحسنى: الفعل الحسن. هاك: خذ
~~النفائس:
# الذخائر: الرقاع. مغارس: مواضع يغرس فيها. المصالح: جمع مصلحة، مفعلة من
~~الصلاح. حويت: جمعت وحزت. جنى نخلة: هو التمر. بيدر: أندر الزرع، يسمى
~~بالشأم أندر، وبالعراق بيدر. حوصل: اجعل في حوصلتك وهي للطائر في الأصل.

PageV01P454

# كفة: شبكة. الحابل: الصائد. توغلن: تكثرن الدخول. سبحت: عمت. الساحل: ما
~~ولي الماء من الأرض، وهو فاعل بمعنى مفعول، لأن الماء سحله أي قشره وأخذ
~~عشبه، كما تسحل الحديدة بالمبرد، أي تبرد بالمبرد، والسحالة: ما سقط من
~~المسحول.
# وخاطب بهات: عكس قول الصاحب، وقد أهدى إليه العميري قاضي قزوين هدية
~~وكتبت معها: [الخفيف]
# العميري عبد كافي الكفاة ... ومن اعتد في وجوه القضاة
# خدم المجلس الرفيع بكتب ... مفعمات من حسنها مترعات
# فوقع تحتها: [الخفيف]
# قد قبلنا من الجميع كتابا ... ورددنا لوقتها الباقيات
# لست أستغنم الكثير فطبعي ... قول خذ، ليس مذهبي قول هات
# قوله: «آجلا» ضد عاجل. وقوله: «ولا تكثرن على صاحب»، أي لا تكثر من
~~الزيارة وأقللها خشية الملل. وروى قدامة بن جعفر أن رجلا كتب إلى آخر: إن
~~رأيت أن تحدد لي موعدا لزيارتك أتوقته إلى وقت رؤيتك فيؤنسني إلى حين، فافعل.
# فأجابه الآخر: أخاف أن أعدك وعدا يعرض دون الوفاء به ما لا أملك دفعه،
~~فتكون الحسرة أعظم من الفرقة.
# فأجابه: إنما أسر بموعدك، وأكون جذلا با PageV01P455 # أتاني هدو وعين الرقي ... ب مطروفة بالكرى الغامر
# وأحبب به يسعف الهاجعين ... وتحرمه مقلة الساهر
# وعهدي بتمويه عين المحب ... تنم على قلبه الطائر
# فلما التقينا برغم الرقا ... دموه قلبي على ناظري
# قال الرضي: قلت ms0407 هذه الأبيات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، وتداول أهل الأدب
~~إنشادها، واستغربوا هذا المعنى، وشهدوا أنه مخترع لم يسمع، فلما تصفحت
~~ديوان شعر أبي سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وجدت بخطه في الجزء الثاني من شعره:
# [الخفيف]
# إن طيف الخيال زار طروقا ... والمطايا بين القنان وشعب
# زارني واصلا على غير وعد ... وانثنى هاجرا على غير ذنب
# كان قلبي إليه رائد عيني ... فعلى العين منة للقلب
# كان عندي أن الغرور لطرفي ... فإذا ذلك الغرور لقلبي
# فلا أدري: هل قصد نظمها حتى لا يخلي شعره من هذا المعنى، أو أنسي سماعه
~~مني، وقذف به خاطره، وكثيرا ما يلحق الشعراء ذلك، فيتواردون في بعض المعاني
~~المسبوق إليها، وقد كانوا سمعوها فأنسوها؛ والخواطر مشتركة، والمعاني
~~معترضة لكل خاطر، وكيفما جرى الأمر فالعنصر واحد.
# ***
# ثم قال: اخزنها في تامورك، واقتد بها في أمورك، وبادر إلى صحبك، في كلاءة
~~ربك، فإذا بلغتم، فأبلغهم تحيتي، واتل عليهم وصيتي، وقل لهم عني: إن السهر
~~في الخرافات، لمن أعظم الآفات، ولست ألغي احتراسي، ولا أجلب الهوس إلى رأسي.
# قال الراوي: فلما وقفنا على فحوى شعره، واطلعنا على نكره ومكره، تلاومنا
~~على تركه، والاغترار بإفكه.
# ثم تفرقنا بوجوه باسرة، وصفقة خاسرة.
# ***
# قوله: «اخزنها في تامورك»، أي اجعلها في قلبك، والتامور: حجاب القلب،
~~وقيل: دم القلب. كلاءة: حفظ وكلأه يكلؤه: حفظه.
# الخرافات: أحاديث اللهو والأباطيل، قال الخليل: الخرافة الحديث المستملح
~~في PageV01P457 # الكذب. أبو عبيدة: كان خرافة رجلا صالحا سبته الجن، فرأى منهم عجائب فحدث
~~بها، فيقال في كل حديث يستغرب: كأنه حديث خرافة.
# ألغي: أترك. الحتراسي: تحفظي. الهوس: يبس الرأس، يتولد من كثرة السهر.
# فحوى: معنى. نكره: منكره ودهائه. تلاومنا: لام بعضنا بعضا. الاغترار:
~~الانخداع.
# إفكه: كذبه. باسرة: عابسة، وبسر وجهه بسورا: عبسه. وصفقة خاسرة، أي تجارة
~~ومبايعة ناقصة.
# ***

PageV01P458

### | AUTO المقامة السابعة عشرة القهقرية

# حدث الحارث بن همام قال: لحظت في بعض مطارح البين، ومطامح العين، فتية
~~عليهم سيما الحجا، وطلاوة نجوم الدجى. وهم في مماراة مشتدة الهبوب، ومباراة
~~مشتطة الألهوب، فهزني لقصدهم ms0408 هوى المحاضرة، واستجلاء جنى المناظرة.
# فلما التحقت برهطهم، وانتظمت في سمطهم، قالوا: أأنت ممن يبلى في الهيجاء،
~~ويلقي دلوه في الدلاء؟ فقلت: بل أنا من نظارة الحرب، لا من أبناء الطعن
~~والضرب. فأضربوا عن حجاجي، وأفاضوا في التحاجي.
# ***
# لحظت: نظرت. مطارح: جمع مطرح، وهو الموضع تطرح فيه نفسك، أي ترميها فيه.
# البين: الفراق، فيريد بمطارح البين البلاد التي طرحه فيها البين ورماه
~~إليها. ومطامح العين:
# المواضع الحسان التي تطمح فيها العين بالنظر، أي ترتفع إليها. سيما
~~الحجا: علامة العقل، والسيما من وسمت الشيء وسما إذا علمته، وأصله «وسمى»،
~~فحولت الواو من موضع الفاء إلى العين. فصار سومي، فقلبت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها. طلاوة: حسن. الدجا: الظلمة.
# المماراة: الخصام. مشتدة: كبيرة الحركة. والشد: الجري. الهبوب: مجيء
~~الريح: مباراة:
# معارضة. مشتطة: ممتدة متجاوزة الحد. الألهوب: الجري الشديد، فأراد أن
~~حركة الكلام بينهم في المناظرة شديدة. والمحاضرة: مجالسة العلماء. مناظرة:
~~سؤال العالم لتعلم حسن نظره وقدر معرفته. جناها: فوائدها. رهطهم: جماعتهم.
~~انتظمت في سمطهم، أي جلست بينهم. يبلى في الهيجاء: يقاتل في الحروب.
~~النظارة: القوم يقعدون في موضع مرتفع من الأرض ينظرون منه القتال ولا
~~يشهدونه، فأراد أنني ممن يحضر معكم للاستماع، لا للمناظرة.
# الحجاج: مصدر حاجة، تقول: حاججت فلانا إذا أوردت عليه الحجة وأوردها
~~عليك، فإن غليته قلت: حججته. أفاضوا في الأحاجي: اندفعوا فيالألغاز.
# ***
# وكان في بحبوحة حلقتهم، وإكليل رفقتهم، شيخ قد برته الهموم، ولوحته
~~السموم، حتى عاد أنحل من قلم، وأقحل من جلم، إلا أنه كان يبدي العجاب، إذا PageV01P459 # أجاب، وينسي سحبان، كلما أبان. فأعجبت بما أوتي من الإصابة، والتبريز على
~~تلك العصابة، وما زال يفضح كل معمى، ويصمي في كل مرمى، إلى أن خلت الجعاب،
~~ونفد السؤال والجواب.
# فلما رأى إنفاض القوم، واضطرارهم إلى الصوم، عرض بالمطارحة، واستأذن في
~~المفاتحة.
# فقالوا له: حبذا، ومن لنا بذا!
# ***
# بحبوحة: وسط. إكليل: دائرة، وأصلها عصابة مكللة بالدر والياقوت، تعتمد
~~على رءوس الملوك. رفقتهم: جماعتهم. برته: أذهبت لحمه. لوحته: غيرته وأضمرت
~~جسمه. السموم: ms0409 الريح الحارة. أقحل: أيبس.
# جلم: مقص، وأكثر ما يستعمل مثنى، فيقال: جلمان، والعجب من أبي محمد يقول
~~في الدرة: ويقولون: قرضت بالمقراض، وقصصت بالمقص فيهمون، كما وهم بعض
~~المحدثين حين قال في صفة مزنون بالقيادة، وإن كان قد أبدع في الإجادة:
~~[السريع]
# إذا حبيب صد عن إلفه ... تيها وأعيا كل رواض
# ألف فيما بين شخصيهما ... كأنه مسمار مقراض
# قال: والصواب أن يقال: مقراضان ومقصان وجلمان، لأنهما اثنان.
# فما منعه غيره أباحه هنا لنفسه، فقال: أقحل من جلم، ولا نقول كما قال:
~~إنه وهم، بل نقول: إنها لغة قليلة.
# قال يعقوب: والجلم الذي يجز به، وقال رجل من الأزد في مفرد مقراض:
# فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي ... وعلي أن ألقاك بالمقراض
# وقال الراجز في مفرد الجلم: [الرجز]
# * وجلم كريشة الوقواق*
# والوقواق: الخطاف، والجسم النحيل يشبه بالقلم والجلم، وقلب الشاعر
~~التشبيه وألغز بالقلم، فقال: [المتقارب]
# ضئيل الرواء كثير الغناء ... من البحر في المنصب الأخضر
# كمثل أخي العشق في شخصه ... وفي لونه من بني الأصفر
# وقال ابن أبي لبابة في جلم: [الوافر]
# ومعتنقين ما اتهما بعشق ... وإن وصفا بضم واعتناق PageV01P460 # لعمرو أبيك ما اجتمعا لمعنى ... سوى معنى القطيعة والفراق
# وتقدم في الثانية من أبيات المعاني فيه: [البسيط]
# ارعت مراتع مدراها على وهن ... صنوين إن أفردا لم يرعيا أبدا
# أبان: بين. التبريز: الظهور والخروج قبلهم.
# العصابة: الجماعة. يفضح: يشهر عيبه. معمى: مستور. يصمي: يصيب المقتل.
# خلت الجعاب: أي أفرغ الكلام، والجعبة: وعاء السهام، فكنى بها عن القلوب،
~~وبالسهام عن الكلام الذمي يصدر عنها.
# الإنفاض: فناء الزاد، وقد أنفض القوم، وأراد نفاد ما عندهم من العلم. الصوم:
# السكوت والإمساك عن الكلام.
# المطارحة، أصلها في الغناء، وهو ما يأخذه المتعلم عن المعلم وعرض بها، أي
~~ذكرها. المفاتحة: استفتاح الكلام.
# ***
# فقال: أتعرفون رسالة أرضها سماؤها، وصبحها مساؤها، نسجت على منوالين،
~~وتجلت في لونين، وصلت إلى جهتين، وبدت ذات وجهين، إن بزغت من مشرقها،
~~فناهيك برونقها، وإن طلعت من مغربها، فيا لعجبها!
# قال: فكأن القوم رموا بالصمات، أو ms0410 حقت عليهم كلمة الإنصات. فما نبس منهم
~~إنسان، ولا فاه لأحدهم لسان، فحين رآهم بكما كالأنعام، وصموتا كالأصنام،
~~قال لهم: قد أجلتكم أجل العدة، وأرخيت لكم طول المدة، ثم هاهنا مجمع الشمل،
~~وموقف الفصل، فإن سمحت خواطركم مدحنا، وإن صلدت زنادكم قدحنا، فقالوا له:
~~والله ما لنا في لجة هذا البحر مسبح، ولا في ساحله مسرح، فأرح أفكارنا من
~~الكد، وهنئ العطية بالنقد، واتخذنا إخوانا، يثبون إذا وثبت، ويثيبون متى
~~استثبت.
# فأطرق ساعة، ثم قال: سمعا لكم وطاعة، فاستملوا مني، وانقلوا عني ...
# ***
# أرضها سماؤها: يريد أعلاها أسفلها. صبحها مساؤها: أولها آخرها. المنوال:
# خشبة الحائك، أراد أنها نسجت من الطرفين، لأنك تبتدئها بالقراءة إن شئت
~~من أولها، وإن شئت من آخرها.
# بزغت: طلعت. ناهيك: كافيك.

PageV01P461

# رونقها: حسنها، والرونق: صفاء الوجه وحسنه ونعمته.
# الصمات: السكوت، والإنصات مثله. نبس: تكلم. الأنعام: المواشي.
# أجلتكم: أخرتكم والعدة هنا: عدة الموت، لأنها أطول العدد، ألا ترى أنه
~~أرخى لهم طول المدة؛ والطول: الحبل. والشمل: الاجتماع. الفصل: القضاء،
~~يقول: قد طولت لكم الأمد لتستخبروا هذه الرسالة، وفي هذا الموضع يكون
~~اجتماعنا ويفصل فيه بين العارف وضده.
# خواطركم: أذهانكم. صلدت: شحت. قدحنا: ضربنا زند النار، يقول: إن عرفتموها
~~مدحناكم وإن جهلتموها عرفناها لكم، وجعل صلود الزند كناية عن جمود القرائح.
# لجة: معظم الماء. مسبح: موضع يسبح فيه، أي يعام. مسرح: موضع يسرح فيه، أي
~~يمشي ويتصرف. الكد. الجهد والتعب. هنيء: طيب. النقد: حضور المال. يثبون:
# يقومون لقيامك. يثيبون: يهبون الثواب. استثبت: طلبت الثواب. استملوا:
~~اكتبوا.
# ***
# الإنسان صنيعة الإحسان، ورب الجميل فعل الندب، وشيمة الحر ذخيرة الحمد،
~~وكسب الشكر استثمار السعادة، وعنوان الكرم تباشير البشر، واستعمال المداراة
~~يوجب المصافاة، وعقد المحبة يقتضي النصح، وصدق الحديث حلية اللسان، وفصاحة
~~النطق سحر الألباب، وشرك الهوى آفة النفوس، وملل الخلائق شين الخلائق، وسوء
~~الطمع يباين الورع، والتزام الحزامة زمام السلامة، وتطلب المثالب، شر
~~المعايب، وتتبع العثرات، يدحض المودات، وخلوص النية، خلاصة العطية. وتهنئة
~~النوال ثمن السؤال، وتكلف الكلف، يسهل الخلف، وتيقن المعونة ms0411 يسني المئونة،
~~وفصل الصدر، سعة الصدر، وزينة الرعاة، مقت السعاة، وجزاء المدائح، بث
~~المنائح، ومهر الوسائل، تشفيع المسائل، ومجلبة الغواية، استغراق الغاية،
~~وتجاوز الحد يكل الحد.
# ***
# صنيعة: ما يصطنعه الإنسان لغيره من الخير، يريد أن الإنسان أهل الإحسان،
~~وإن عكست قلت: الإحسان صنيعة الإنسان، أي إصلاح الإحسان وتتميمه من صنع من
~~يوصف بالإنسانية وقد تقدم: [المتقارب]
# * وما فيهم من يرب الصنيع*
# وقال أعرابي لعبد الملك بن مروان: [الطويل]
# يرب الذي يأتي من الخير إنه ... إذا فعل المعروف زاد وتمما PageV01P462 # وليس كبان حين تم بناؤه ... تتبعه بالنقض حتى تهدما
# فمعنى يرب، هو قوله: زاد وتمما.
# الندب: السيد الخفيف: شيمة: طبيعة. الذخيرة: الشيء الرفيع من مال أو
~~غيره، والادخار كالاقتناء. استثمار: تناول الثمر: عنوان: دليل: تباشير:
~~أوائل، وتباشير الصبح: طرائق ضوئه في الليل؛ ويقال للطرائق التي تراها على
~~وجه الأرض من آثار الرياح: التباشير. البشر: طلاقة الوجه. المداراة: خداع
~~القلوب بلطف الكلام، ومداراة الناس: معاملتهم بما يحبون. المصافاة: إخلاص
~~الصحبة. عقدها: ربطها. يقتضي:
# يتضمن. حلية: زينة. الألباب: العقول. الهوى: ما يهواه الإنسان ويميل
~~إليه. آفة: داء.
# الخلائق: الناس. شين: عيب. الخلائق: الطبائع، يقول: الملل في الناس يعيب
~~أخلاقهم. سوء الطمع: كثرة الحرص. تباين: تباعد. الورع: الكف عما فيه إثم،
~~وقد ورع الرجل يرع ورعا ورعة؛ إذا كف عما لا يحل، والورع بفتح الراء:
~~الجبان، وقد ورع وورع، وقال عروة بن أذينة في ذم الطمع: [البسيط]
# لقد علمت وخير القول أصدقه ... بأن رزقي وإن لم آت يأتيني
# أسعى له فيعنيني تطلبه ... وإن قعدت أتاني لا يعنيني
# لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وعقة من قوام العيش تكفيني (¬1)
# وأنشد الحريري البيت الأول في الدرة: [البسيط]
# لقد علمت وما الإسراف من خلقي ... أن الذي هو رزقي سوف يأتيني (¬2)
# قال: فيروي أكثرهم «الإسراف» بالسين المهملة، وروى بعضهم بالشين المعجمة،
~~ليكون معناه التطلع إلى الشيء والاستشراف إليه.
# ***

### || AUTO [عروة بن أذينة وهشام بن عبد الملك]

# قال: ولهذا البيت حكاية تحث على استشعار اليقين، وإعلاق الأمل بالخالق ms0412
~~دون PageV01P463 # المخلوقين، فحليته بها تحلية لعاطله، ومنبهة على صدق قائله؛ وهو ما رويته
~~من عدة طرق: أن عروة هذا وفد على هشام بن عبد الملك في جماعة من الشعراء،
~~فلما دخل عليه عروة قال له ألست القائل:
# لقد علمت وخير القول أصدقه ... الأبيات.
# وأراك قد جئت تضرب من الحجاز إلى الشام في طلب الرزق! فقال له: لقد وعظت
~~يا أمير المؤمنين فبالغت في الوعظ، وأذكرت ما أنسانيه الدهر. وخرج من فوره
~~إلى راحلته فركبها، ثم نصها نحو الحجاز.
# فمكث هشام يومه غافلا عنه، فلما كان من الليل تعار (¬1) على فراشه، فذكره فقال:
# رجل من قريش قال حكمة، ووفد إلي اليوم، فجبهته ورددته عن حاجته! وهو مع
~~هذا شاعر، لا آمن ما يقول. فلما أصبح سأل عنه، فأخبر بانصرافه، قال: لا
~~جرم، ليعلم أن الرزق سيأتيه، ثم دعا بمولى له، فأعطاه ألفي دينار، وقال:
~~الحق بهذا، أين أدركته فأعطه إياها.
# قال: فلم يدركه إلا وقد دخل بيته، فقال: أبلغ أمير المؤمنين السلام وقل
~~له كيف رأيت!
# ***
# قوله: «الحزامة»: جودة الرأي، والحازم: الجامع لرأيه، المحكم لأموره وأصل
~~الحزم الجمع والشد، ومنه الحزمة، وحزمت المتاع جمعته وشددته، ومنه الحزام
~~لأنه يشد به وقد حزم الرجل: صار حازما.
# الزمام: مقود البعير.
# المثالب: المساوي، وثلبه: ذكره بسوء. التطلب: البحث، يريد أن البحث عن
~~عيوب الناس من أكبر العيوب، قال رجل للمستورد الخارجي: أريد غلاما عيابا، قال:
# التمسه بفضل معايب فيه.
# وكان يقول: أول ما يدل على عائب الناس معرفته بالعيوب.
# ومعاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنك إن اتبعت عورات
~~الناس أفسدتهم، أو كدت تفسدهم» (¬2).
# أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه
~~الله بها: «مر المسيح صلوات الله عليه بقوم من اليهود، فقالوا له شر، فقال
~~خيرا، فقيل له في ذلك، فقال:
# كل ينفق مما عنده».

PageV01P464

# وكتب الشافعي رضي الله عنه لصديق له: [الطويل]
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك (¬1)
# وأتى الشافعي ms0413 رضي الله عنه مسجدا، فصادف قوما يغتابونه، فسد الباب وقال:
# [الطويل]
# هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت (¬2)
# وقال الشاعر: [السريع]
# ثالبني عمرو وثالبته ... فأتم المثلوب والثالب
# قلت له خيرا وقال الخنى ... كل على صاحبه كاذب
# قوله: «العثرات»، السقطات. يدحض: يبطل، يريد أن البحث عن عيوب الصاحب
~~يبطل مودته.
# أبو بردة الأسلمي رضي الله عنه: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه، لا تذموا الناس ولا
~~تعيروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يلتمس عورة أخيه تتبع الله عورته،
~~ومن تتبع الله عورته يفضحه في بطن بيته» (¬3).
# وقال سابق البربري: [الوافر]
# إذا ما كنت طالب كل ذنب ... ولم تحلل أخاك عن العتاب
# تباعد من تباعد بعد قرب ... وصار بك الزمان إلى اجتناب
# وقال عبد الله بن جعفر: عليك بصحبة من إن صحبته زانك، وإن غبت عنه صانك،
~~وإن احتجت إليه مانك، وإن رأى منك خلة سدها، أو حسنة عدها.
# وقال الحسن بن وهب: من حقوق المودة أخذ عفو الإخوان والإغضاء عن تقصير إن كان.
# وقيل: خير الإخوان من إذا نسيت ذنبك لم يقرعك به، ومعروف عندك لم يمن
~~عليك به.
# وقال الشاعر: [الطويل]
# إذا شئت أن تدعى كريما مهذبا ... سنيا سريا ماجدا فطنا حرا
# إذا ما بدت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالا لزلته عذرا PageV01P465 # قوله: «خلوص النية»، صفاؤها، أي من أخلص لك النية؛ فكأنه قد أعطاك خالص
~~ماله، والخلاصة: ما خلص من الشيء وصفا.
# النوال: العطاء. الكلف: المشقات. يسني. يسهل. المئونة: خدمة الضيف وما
~~ينفق عليه، يقول: من تيقن أن الله يعينه على البر أو ما ينويه من الحقوق،
~~سهل عليه تكلف المؤن؛ وهو من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه» (¬1).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من عظمت نعمة الله عنده عظمت مئونة الناس عليه
~~فإن لم يقم بتلك النعمة عرض النعمة للزوال».
# وأما ms0414 معكوس ما قبله، وهو تيقن الخلف يسهل الكف، فمن قوله صلى الله عليه
~~وسلم «من أيقن بالخلف جاد بالعطية».
# قال محمود الوراق: [البسيط]
# من ظن بالله خيرا جاد مبتدئا ... والبخل من سوء ظن المرء بالله
# قالوا: للمعروف ثلاث خصال: تعجيله وتيسيره وستره، فمن أخل بواحدة منها،
~~فقد بخس المعروف حقه، وسقط منه الشكر.
# قوله: «الفضل»، هو الزيادة على قدر الحاجة. الصدر: هو المتقدم في الأمور،
~~مثل الوالي وسيد القوم، يقول: من يتصدر لأمور الناس، ففضله وشرفه سعة خلقه.
# الرعاة: الولاة. مقت السعاة: بغض العمال الذين يجمعون الزكاة. والسعاة
~~أيضا المشاءون بالنميمية للملوك، فيقول: زين الملوك بغض العمال الذين جرت
~~العادة في قديم الزمان وحديثه بظلمهم الناس، فإذا أبغضوهم بحثوا على
~~أعمالهم الفاسدة، فخافوهم فعدلوا، وأما بغض المشائين النميمة للملوك فواجب،
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم «لعن الله المثلب». قيل: ومن المثلب يا رسول
~~الله؟ قال: «الذي يسعى بصاحبه إلى سلطان، فيهلك نفسه وصاحبه وسلطانه» (¬2).
# قوله: «بث»، أي نشر. المنائح: العطايا، يقول: جزاء المدح بذل المال، وأصل
~~المنائح بذل فوائد الأموال لا الأموال.
# مهر: حق، الوسائل، القرب، والوسيلة ما تجعله سببا بينك وبين من تريد
~~الوصول إليه مثل الشفيع والهدية في قضاء حاجتك.
# المسائل: جمع مسألة، وهي هنا سؤال المحتاج. والمجلبة: مفعلة من الجلب،
~~والمعنى: حق الوسيلة قضاء الحاجة. الغواية: الضلالة. استغراق: تجاوز الحد، PageV01P466 # والحد: الأول الفصل بين الشيئين، وأصله المنع، والحد الآخر حد السيف وشبهه.
# يكل: يضعف.
# ***
# وتعدي الأدب، يحبط القرب، وتناسي الحقوق، ينشئ العقوق، وتحاشي الريب يرفع
~~الرتب، وارتفاع الأخطار باقتحام الأخطار، وتنوه الأقدار بمواتاة الأقدار،
~~وشرف الأعمال في تقصير الآمال، وإطالة الفكرة تنقيح الحكمة، ورأس الرئاسة
~~تهذب السياسة، ومع اللجاجة تلغى الحاجة، وعند الأوجال تتفاضل الرجال،
~~وبتفاضل الهمم تتفاوت القيم، وبتزيد السفير يهن التدبير، وبخلل الأحوال
~~تتبين الأهوال، وبموجب الصبر ثمرة النصر، واستحقاق الإحماد بحسب الاجتهاد،
~~ووجوب الملاحظة، كفاء المحافظة، وصفاء الموالي بتعهد الموالي، وتحلي
~~المروءات يحفظ الأمانات، واختبار الإخوان بتخفيف الأحزان، ودفع الأعداء بكف
~~الأوداء، وامتحان ms0415 العقلاء بمقارنة الجهلاء، وتبصر العواقب يؤمن المعاطب،
~~واتقاء الشنعة ينشر السمعة، وقبح الجفاء ينافي الوفاء، وجوهر الأحرار عند
~~الأسرار.
# ***
# تعدي: تجاوز. يحبط: يفسد.
# ينشئ العقوق: يظهر المقاطعة. تحاشى: ترك واعتزال.
# الريب: التهم. الرتب: المنازل الرفيعة، قال بعض الحكماء: ثلاثة لا غربة معهن:
# مجانبة الريب، وحسن الأدب، وكف الأذى.
# ونظمها الشاعر فقال: [المتقارب]
# يزين الغريب إذا ما اغترب ... ثلاث، فمنهن حسن الأدب
# وثانية حسن أخلاقه ... وثالثهن اجتناب الريب
# وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه لدهقان بعض ملوك العجم: بم ينبل الرجل
~~عندكم؟ قال: بترك الكذب، فإنه لا يشرف إلا من وثق بقوله. وبقيامة بأهله،
~~فإنه لا ينبل من يحتاج أهله إلى غيره، وبمجانبة الريب فإنه لا يعز من لا
~~يأمن أن يصادف على سوأة.
# وبالقيام بحاجات الناس، فإنه من رجي الفرج لديه كثرت غاشيته.
# قوله: «ارتفاع الأخطار» أي شرف الأقدار والقيم. اقتحام: دخول شديد، يقال:
# فلان يقتحم في الأمور، أي يدخل فيها بغير تثبت ولا روية، وتقحمت الناقة،
~~إذا ندت فلم يمسكها راكبها، ومنه قحمة العرب، سميت قحمة، لأنهم إذا أجدبوا
~~تركوا البادية ودخلوا الريف.

PageV01P467

# الأخطار: جمع خطر، وهو الغرر.
# تنوه: ترفع. مواتاة: موافقة. الأقدار: الأول جمع قدر الإنسان، أي منزلته،
~~والأقدار الثاني: جمع قدر الله تعالى.
# وقال الشاعر: [الكامل]
# الجد أنهض بالفتى من عقله ... فانهض بجد في الحوادث أو ذر
# ما أقرب الأشياء حين يسوقها ... قدر وأبعدها إذا لم تقدر
# تقصير الآمال: تقليل الرجاء وكفه، ومن قلل الطمع شرف عمله الفكرة:
~~التدبير.
# تنقيح: تخليص، وأصله أن تشذب العقد من العود أو القصب حتى يستوي موضعها
~~مع القصب.
# قال الشاعر: [الطويل]
# وطارت بصلب قوضت عند بيتها ... له أبن ما قوضت وكعوب
# صلب: عمود البيت؛ جدبته المرأة لتضربه به فتهدم بيتها.
# تهذب: تخلص: والمهذب: المخلص من العيوب. والسياسة: حسن المداراة.
# واللجاجة: ركوب الرأس في الباطل: تلفى: توجد ويروى: «تلغى» و «تلقى»،
~~ومعناهما تترك وتطرح. والحاجة: ما يحتاج إليه، فإن عكست رجعت الحاجة الفقر،
~~يريد: إذا لججت في شيء أدركت حاجتك، وعلى ms0416 «تلغى» إذا وقعت لجة في حاجتك
~~تركت، وعلى العكس: من افتقر لج في السؤال حتى يعطى.
# الأوجال: جمع وجل، وهو الفزع، والمعنى، أن تفاضل الرجال في الصبر عند
~~النوازل.
# سلمان رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس شيء خيرا من
~~ألف مثله إلا الإنسان».
# وقال الشاعر: [الطويل]
# ولم أر أمثال الرجال تسارعوا ... إلى الخير حتى عد ألف بواحد
# وفي عكسه يقول: الأمور المخوفة تصغر على العظيم وتعظم على الصغير، فعلى
~~قدر ما يفضل الرجل صاحبه في عزمه وإقدامه تتزايد الأوجالو تنتقض.
# وقد قال المتنبي: [الطويل]
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم (¬1) PageV01P468 # وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم
# الهمم: جمع همة. تتفاوت: تتباعد ما بينها. القيم: المنازل. السفير:
~~الرسول:
# يهن: يضعف، والمعنى أن السفير إذا تعدى فزاد في الحديث ضعف التدبير، ولو
~~عكست لقلت: إن تدبير المرسل إذا اختل ضعف السفير، وإن كان حازما، وعلى هذا
~~أنشدوا:
# [السريع]
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه (¬1)
# وإن ناصح منك يوما دنا ... فلا تنأ عنه ولا تقصه
# وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور لبيبا ولا تعصه
# وذو الحق لا تنتقص حقه ... فإن القطيعة في نقصه
# ولا تحرصن فرب امرئ ... حريص مضاع على حرصه
# قوله: «خلل»، فساد. والإحماد: أن تجد الرجل محمودا.
# والاجتهاد: بلوغ الجهد، وهو أقصى الطاقة، والمعنى: أن الرجل يستحق أن
~~يكون محمودا بحسب ما بذل من اجتهاده وطاقته؛ ولو عكست لقلت: الاجتهاد واجب
~~عليك فيما كلفته بحسب إحمادك من كلفك.
# الملاحظة: النظر بمؤخر العين.
# المحافظة: التحرز، والمعنى: إنك إذا أوجبت ملاحظة حال المحافظ لك، ففعلك
~~ذلك كفاء محافظته، وإن عكست قلت إن المحافظة لك إذا صفت محافظته فهي كفاء
~~ملاحظتك.
# الموالي: الذي يوالي الخير، والكرم، أي يفعل المرة بعد المرة. تعهد: تفقد.
# الموالي: بنو العم، وقيل: الموالي معن والاك بعتق أو بحلف أو بصحبة، فكل
~~واحد منهما مولى للآخر، والموالي بالضم بالفاعل، والمعنى إذا تعاهدت من ms0417
~~والاك بما أوجبه ولاؤه من رعايته، صفت مودته لك، وإن عكست قلت: إن الموالي
~~يتعهدون من والاهم.
# والصحيح في هذا الموضع أن الموالي الذي يوليك وده، والموالي: العبيد
~~والأتباع.
# وسألني الأستاذ المقرئ الحاج ابن السقاط في هذا الموضع، فأجبت بما تقدم،
~~فقال لي: معنى هذا الموضع غائب عمن لا يعرف سيرة أهل المشرق، وذلك PageV01P469 # أن الرجل الشريف حين يصبح عندهم يأمر مواليه أن يقصدوا نظراءه من الأشراف
~~والأعيان، فيأتون باب الشريف، فيستأذنون عليه، ويدخلون إليه ويقولون له:
~~ينعم مولانا صباحك، ثم يسألونه عن حاله وعما حدث عنده ثم يفعلون كذلك بجميع
~~أصحاب مولاهم، وكذلك يفعل موالي ذلك المقصود في قصد نظراء مولاهم، فتنضبط
~~بذلك عندهم الرعايات بين الأصدقاء والأقارب، وتتزايد المودات بين الأولياء
~~والأجانب. فعلى هذاالمعنى يقول في تعهد الموالي، وهو حسن إن شاء الله تعالى.
# قوله: «تحلي»، أي تزين. والمروءات، تقدمت. وتخفيف الأحزان: تهوين الطوارئ
~~والنوازل. الأوداء: والأحباب، يريد أنهم يكفون الأعداء، ورواية ابن ظفر
~~«دفع العداء»، وأنكر «الأعداء»، وقال: العداء بالفتح والمد: الظلم.
# امتحان: اختبار، يقول: إنما يتبين لك العاقل بمقارنته وبمصاحبته للجاهل،
~~لأنه لا يوافقه، وإن عكست قلت: الجاهل إذا صحب العاقل تبصر وانتقى جهله.
# وقالوا: إذا أردت أن تفحم عالما فأحضره جاهلا.
# وقال الشاعر: [الكامل]
# عدوي البليد إلى الجليد سريعة ... والجمر يوضع في الرماد فيخمد
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ويل لعالم أمر من جاهله».
# وجاء كيسان إلى الخليل يسأله، ففكر ليجيبه فلما استفتح الكلام، قال له:
~~لا أدري ما تقول! فقال الخليل: [الكامل]
# لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ... أو كنت أجهل ما تقول عذلتكا
# لكن جهلت مقالتي فعذلتني ... وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
# تبصر العواقب: إمعان النظر في عاقبة الأمور. والمعاطب: المهالك، يريد من
~~نظر في عاقبة أمره أمن ما يحذر.
# الشنعة: الفعل القبيح ينشر ذكره. السمعة: الذكر الجميل يسمع عنك، أو
~~القبيح فينشر في الناس.
# الجفاء: سوء الأدب، وثقل الكلام. وينافي: يباعد. الوفاء: ضد الغدر.
# ***
# ثم قال: هذه مائتا لفظة، تحتوي على أدب وعظة، ms0418 فمن ساقها هذا المساق، فلا
~~مراء ولا شقاق، ومن رام عكس قالبها، وأن يردها على عقبها، فليقل: الأسرار
~~عند الأحرار، وجوهر الوفاء، ينافي الجفاء، وقبح السمعة ينشر الشنعة، ثم على PageV01P470 # هذا المسحب فليسحبها، ولا يرهبها، حتى تكون خاتمة فقرها، وآخرة دررها.
# ورب الإحسان صنيعة الإنسان.
# ***
# تحتوي: تشتمل. عظة: موعظة.
# المراء والشقاق، معناهما الخلاف، والعكس رد أول الكلام على آخره، وهو
~~الرد على العقب كما ذكره، وهو معنى القهقرة الذي سمى به المقامة، ولذلك لم
~~ينسبها إلى بلد. والقهقرة: رجوع الرجل عنك، كما جاء عليك، وذكر أن يرجع إلى
~~خلف، وهو يستقبلك بوجهه، وهو الرد على العقب، وذلك أن الرجل إذا توجه مقبلا
~~إليك، فإنما يقدم في مشيه إليك صدور قدميه، فإذا تقهقر قدم في مشيه عقبه،
~~وأصل القهقر: الحجر المدحرج، فإذا ضربته تدحرج في جريه، حتى يستقر، فإذا
~~أردت أن يرجع إلى الموضع الذي جاء منه ضربته فتدحرج راجعا إلى جهة موضعه،
~~فشبه رجوع الرجل على ما وصفنا، وكذلك هذه الرسالة رجوع آخرها إلى أولها،
~~مشبه بذلك.
# ولذلك شبه الأعرابي فرسه في اجتماعه بالحجر (¬1) فقال: محبوبك مهملج (¬2)
~~كما تقهقر الأدعج.
# والمسحب: الطريق الذي تجر فيه الشيء.
# يرهبها: يخفها، أي لا يخرج الألفاظ عن طريقها فتختل، وذلك أن هذه الرسالة
~~مركبة كلها من مبتدأ وخبر، فإن وقفت فيها على مبتدأ في أولها أو آخرها أو
~~وسطها، فأقرأه مع ما بعده تجده مستقيما، واقرأه مع ما قبله تجده كذلك، فإن
~~وقفت على خبر مبتدأ فلا يستقيم مع ما بعده، وهو مع ما قبله أبعد، فأراد
~~بقوله «لا يرهبها» لا يبتدئ لفظه بغير مبتدأ فتتداعى مبانيها، وتبطل
~~معانيها فتفهمه.
# والفقر في غير الموزون مثل القوافي في الموزون، والفقر مشتقة من فقار
~~الظهر، لأنها تنقطع على قافيتين أو ثلاثة، وهذا هو الفرق بين الفقر
~~والأسجاع إذ الأسجاع كلها ترجع إلى قافية واحدة من سجع الحمام وهو لا
~~يختلف، ولهذا قال المعري في الغراب: [الطويل]
# أتى وهو طيار الجناح وإن مشى ... أشاع بما أعيا سطيحا ms0419 من السجع (¬3)
# وسطيح: كاهن، وكلامه أسجاع.
# ***
# قال الراوي: فلما صدع برسالته الفريدة، وأملوحته المفيدة، علمنا كيف PageV01P471 # يتفاضل الانشاء، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. ثم اعتلق كل منا
~~بذيله، وفلذ له فلذة من نيله، فأبى قبول فلذتي، وقال: لست أزرأ تلامذتي.
# فقلت له: كن أبا زيد، على شحوب سحنتك، ونضوب ماء وجنتك، فقال:
# أنا هو على نحولي وقحولي، وقشف محولي، فأخذت في تثريبه، على تشريقه
~~وتغريبه.
# ***
# صدع: كشف وشق.
# الفريدة: التي لا مثل لها.
# أملوحته، يريد بها الرسالة، والأملوحة: الكلام المليح، يعجب له السامع.
# والإنشاء: الكتابة.
# فلذ: قطع فلذة: قطعة، وأصلها قطعة من كبد البعير.
# قال الشاعر: [البسيط]
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر (¬1)
# نيله: عطائه. أرزأ: أنقص.
# والتلميذ: هنا متعلم العلم، ولذلك أبى أن يأخذ منه شيئا، وهو في كل مقامة
~~إذا تعرض للكدية يفرده بالأخذ منه، أو يبتدئ التقدير منه، وذلك أن الجماعة
~~في هذه المقامة اشترطوا مناظرته، وابن همام شرط أنه من نظارة الحرب، أي
~~إنما جلس لينظر ويتعلم، فلهذا أخذ منهم وتركه، وزاده فائدة التنبيه على أنه
~~أبا زيد، ولذلك قال له: كن أبا زيد، وكن أتى به بلفظ الأمر، ومعناه الدعاء،
~~وفي الحديث: «كن أبا ذر» و «كن أبا خيثمة» (¬2)، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى شخصا من بعيد، فرجا أن يكون أبا ذر الغفاري، فقال: «كن أبا
~~ذر» أي جعلك الله أبا ذر، فكان ما رجاه النبي صلى الله عليه وسلم، PageV01P472 # وكذلك كان اللفظ هنا، كأن ابن همام لما أعجب بفصاحة صاحب الرسالة تمنى أن
~~يكون أبا زيد، لما عهد من فصاحته فقال: كن أبا زيد، أي جعلك الله أبا زيد
~~الذي عهدت منه الفصاحة، متى رأيته، فصدق منه أمنيته فقال: أنا هو الذي تمنيت.
# والدعاء بلفظ الأمر كثير في كلامهم كقوله: [الطويل]
# * ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي* (¬1)
# وقول الآخر: [الطويل]
# * ألا أنعم صباحا أيها الربع واسلم* (¬2)
# أي سلمك الله من ربع، وجعل صباحك ناعما. ms0420
# الفنجديهي: كن أبا زيد، أي أنت أبو زيد، ومنه: كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~[آل عمران: 110] أي أنتم خير أمة.
# شحوب: تغير: سحنتك: جلدة وجهك وهيئتك. نضوب: جفوف. والوجنة:
# العظم الشاخص تحت العين. قحولي: يبسي. قشف: تغير هيئته بترك النظافة.
~~محولي جفوف جسمي.
# تثريبه: لومه وتعييب فعله، والتثريب بالذنب المؤاخذة به، وأصله الاختلاط
~~والإفساد، وإنما يقول: لا تثريب عليك، من قدر فعفا.
# ***
# فحولق واسترجع، ثم أنشد من قلب موجع: [مجزوء الكامل]
# سل الزمان علي عضبه ... ليروعني وأحد غربه
# واسنل من جفني كرا ... ه مراغما، وأسال غربه
# وأجالني في الأفق أط ... وى شرقه وأجوب غربه PageV01P473 # فبكل جو طلعة ... في كل يوم لي وغربه
# وكذا المغرب شخصه ... متغرب ونواه غربه
# ثم ولى يجر عطفيه، ويخطر بيديه، ونحن بين متلفت إليه، ومتهافت عليه، ثم
~~لم نلبث أن حللنا الحبا، وتفرقنا أيادي سبا.
# ***
# حولق: قال لا حول ولا قوة إلا بالله. استرجع: قال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# عضبه: أي سيفه القاطع. ليروعني: ليفزعني.
# غربه: حده. استل: أزال. كراه: نومه.
# مراغما: مذللا.
# غربه: مجرى دمعه، والغرب فيض الدمع.
# أجالني: صرفني ومشاني.
# الأفق: نواحي الأرض. أطوى: أقطع. أجوب: أخترق.
# جو: ناحية غربة، فعلة، من الغروب مثل طلعة، من الطلوع.
# المغرب: المبعد. المتغرب: الملازم للغربة.
# نواه: سفرته. غربة: بعيدة.
# ***

### || AUTO [مما قيل في الغربة والسفر]

# ومن أحسن ما قيل في تبعيد السفر قول حبيب: [الطويل]
# سلي هل عمرت الفقر وهو سباسب ... وغادرت ربعي من ركابي سباسبا (¬1)
# وغربت حتى لم أجد ذكر مشرق ... وشرقت حتى قد نسيت المغاربا
# خطوب إذا لاقيتهن رددنني ... جريحا كأني قد لقيت الكتائبا
# وله أيضا: [البسيط]
# ما اليوم أول توديعي ولا الثاني ... البين أكبر من شوقي وأحزاني (¬2)
# دع الفراق فإن الدهر ساعده ... فصار أملك من روحي لجثماني
# خليفة الخضرم من يربع على وطن ... في بلدة فظهور العيس أوطاني
# في الشام أهلي وبغداد الهوى وأنا ... بالرقمتين وبالفسطاط إخواني
# وما أظن النوى ترضى بما صنعت ... حتى تبلغني أقصى خراسان PageV01P474 # وقال الحلواني: [الكامل]
# يا نفس ويحك، ms0421 في التغريب ذلة ... فتجرعي كأسي هوى وهوان
# وإذا نزلت بدار قوم دارهم ... فلهم عليك تعزز الأوطان
# وقال ابن شرف: [السريع]
# إن ترمك الغربة في معشر ... قد جبل الناس على بغضهم
# فدارهم ما دمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم
# وقال البستي: [البسيط]
# لا يعدم المرء كنا يستكن به ... وشبعة بين أهليه وأصحابه
# ومن نأى عنهم قلت مهابته ... كالليث يحقر لما غاب عن غابه
# والسابق لهذا المعنى زهير في قوله: [الطويل]
# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم (¬1)
# وفي قوله: [الوافر]
# فقري في بلادك إن قوما ... متى يدعوا بلادهم يهونوا (¬2)
# يقال: جاء يجر عطفيه، إذا جاء رخي البال متبخترا، وإنما ينظر في عطفيه
~~إذا كان معجبا بنفسه.
# وثاني عطفيه، بمعنى متكبر، والعطفان: جانبا الثوب، والعطاف الرداء،
~~والجمع عطف.
# ويقال: جاء يجر رجليه، إذا جاء مثقلا لا يقدر أن يحمل رجليه.
# يخطر بيديه: يحركهما عند المشي.
# متهافت: متساقط من الندم على فراقه.
# أيادي سبا، يريد في كل طريق وجهة.
# ***

### || AUTO [قصة سبأ وسد مأرب]

# وسبأ هو أبو قبائل اليمن المتفرقة من سد مأرب الذين مزقهم الله كل ممزق.
~~وسمي سبأ لأنه أول من سبى السبي، وقيل: سبأ اسم أمهم، ومأرب اسم بلدهم.
# وكانت سبأ من أحسن بلاد الله تعالى وأخصبها، وأكثرها شجرا وماء، وقد ذكر
~~الله تعالى أنها كانت جنتين عن يمين وشمال، وكانت مسيرة شهر في شهر للمجد PageV01P475 # الراكب، يسير في جنان من أولها إلى آخرها، لا تواجهه الشمس، ولا يفارقه
~~الظل، مع تدفق الماء، وصفاء الهواء، واتساع الفضاء، فمكثوا ما شاء الله، لا
~~يعاندهم ملك إلا قصموه.
# وكانت في بدء الزمان تركبها السيول، فجمع ملك حمير أهل مملكته، فشاورهم
~~في دفع السيل، فأجمعوا على حفر مسارب له حتى تؤديه إلى البحر، فحشد أهل
~~مملكته حتى صرف الماء، واتخذ سدا في موضع جريان الماء من الجبال، ورصفه
~~بالحجارة والحديد، وجعل فيه مجاري للماء في استدارة الذراع، يخترقون منها
~~مقدارا معلوما من الماء وشربا مقسوما للأرض، فإذا ms0422 جاء السيل تصرف في
~~المجاري إلى جنانهم ومزدرعاتهم، بتقدير يعمهم نفعه.
# وقيل: صنعة لقمان بن عاد، وجعله فرسخا في فرسخ؛ وذكر الأعشى في شعره أن
~~حميرا ابتنته، فقال: [المتقارب]
# رخام بنته لهم حمير ... إذا جاء ماؤهم لم يرم (¬1)
# وأروى الزروع وأعنابهم ... على سعة ماؤهم قد قسم
# فعاشوا بذلك في غبطة ... فجاف بهم جارف منهدم
# فلما كفروا بأنعم الله، ورأوا أن ملكهم لا يبيده شيء، وعبدوا الشمس، بعث
~~الله على سدهم فأرة فخرقته. وأرسل عليهم السيل، وأباد الله خضراءهم.
# ولما انتهى الملك في ولد سبأ إلى عمرو بن عامر مزيقياء- وسمي بذلك لأنه
~~كان يمزق في كل ليلة حلة كبرا من أن تعاد عليه أو يلبسها غيره. وقيل: سمي
~~بذلك لأنه مزق الأزد في البلاد- وكان أخوه عمران كاهنا، فأتته كاهنة تدعى
~~طريفة فأخبرته بدنو فساد السد وفيض السيل، وأنذرته، فقال لها: وما آية ذلك؟
~~فقالت: إذا رأيت جرذا يكثر بيديه الحفر، ويقلب برجليه الصخر؛ فاعلم أنه قد
~~اقترب الأمر. فقال: وما الأمر؟ فقالت:
# وعد من الله ينزل يا عمرو، فلتكثر الشكر.
# فرأى عمرو يوما في السد جرذا يقلب صخرة، ما يقلبها خمسون رجلا، فرجع وهو
~~يقول: [الرجز]
# أبصرت أمرا هاج لي برح السقم ... من جرذ كفحل خنزير أجم
# له مخاليب وأنياب قضم PageV01P476 # أي معوجة. فأجمع على الخروج منها، وأعمل الحيلة في بيع ماله، وألا بنكر
~~الناس عليه، فقال لابنه: إني صانع طعاما، وداع إليه أهل مأرب، فاردد علي ما
~~أقول لك من الحديث، ففعل ابنه ذلك ورد عليه بأقبح رد، فصاح عمرو: وا ذلاه!
~~يجيبني صبي! فحلف ألا يقيم ببلد ضيم فيه، فجعل يبيع أمواله.
# وبعضهم يقول لبعض: اغتنموا غضبة عمرو، واشتروا منه قبل أن يرضى، فلما
~~اجتمعت له أمواله، أخبرهم بشأن السيل، فأجمعوا على الجلاء، فقال لهم عمران أخوه:
# إني أصف لكم بلدانا، فاختاروا أيتها شئتم ... فمن كان منكم ذا هم بعيد،
~~وجمل غير شرود، فليلحق بالشعب من كرود، فلحق به همدان.
# ثم قال: ومن كان منك ذا سياسة وصبر، على ms0423 أزمات الدهر، فليلحق ببطن مر؛
~~فلحق به خزاعة.
# ثم قال: ومن كان منكم يريد الراسخات في الوحل المطعمات في المحل، فليلحق
~~بيثرب ذات النخل. فنزلها الأوس والخزرج.
# ثم قال: ومن كان منكم يريد الخمر والخمير، والأمر والتأمير، فليلحق ببصرى
~~وسدير، وهي من أرض الشأم، فنزلها غسان.
# ثم قال: ومن كان منكم يريد الثياب الرقاق، والخيل العتاق، والذهب
~~والأوراق، فيلحق بالعراق، فلحق بها مالك بن فهم بن الأزد.
# وتخلف مالك بن اليمان في قومه، حتى أخرجهم السيل فنزلوا نجران، وانتسبوا
~~إلى مذحج.
# ودخلت جماعة منهم إلى معد فأخرجتهم معد بعد حروب، فنزلوا بجبال السراة
~~على تخوم الشأم.
# فلما تفرقت في البلاد هذا التفرق، ضربت العرب بهم المثل، فقالوا: ذهبوا
~~أيدي سبأ وأيادي سبا، أي متفرقين في كل ناحية.
# وقيل فيهم: إنهم كانوا مجتمعين يدا واحدة، فلما مزقهم الله وفرقهم، صارت
~~يدهم أيادي متفرقة، وأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة. أو يريد به النعمة،
~~فالمعنى:
# تفرقنا كما تفرقت نعم أهل سبأ.
# الزجاج: سبأ مدينة تعرف بمأرب على ثلاث ليال من صنعاء.
# الجوهري: سبأ اسم رجل سميت به البلدة.
# وذكر في الدرة أن لفظة التفرق تستعمل في الأشخاص والأجسام، نحو تفرق PageV01P477 # القوم، وإن الافتراق يقال في الأهواء والآراء، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «تفترق أمتي على كذا وكذا فرقة»، فإذا قيل: إن لزيد ثلاثة إخوة
~~متفرقين، فالمعنى أن كل واحد منهم ببقعة.
# وإن قيل مفترقين فالمعنى أن أحدهم لأبيه وأمه، والآخر لأبيه، والثالث
~~لأمه؛ وكذلك يقال: فرق بالتشديد فيما كان من قبل الجمع، وفرق بالتخفيف،
~~فيما يراد به التمييز كقوله: فرق بين الحق والباطل، والحالي والعاطل.
# تم الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني
# وأوله: «المقامة الثامنة عشرة، وتعرف بالسنجارية» PageV01P478 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO المقامة الثامنة عشرة وتعرف بالسنجارية

# حكى الحارث بن همام قال: قفلت ذات مرة من الشام، أنحو مدينة السلام، في
~~ركب من بني نمير، ورفقة أولي خير ومير، ومعنا أبو زيد السروجي: عقلة
~~العجلان، وسلوة الثكلان، وأعجوبة الزمان، ms0424 والمشار إليه بالبنان في البيان.
# فصادف نزولنا سنجار، أن أولم بها أحد التجار، فدعا إلى مأدبته الجفلى، من
~~أهل الحضارة والفلا، حتى سرت دعوته إلى القافلة، وجمع فيها بين الفريضة
~~والنافلة.
# ***
# قفلت: رجعت من السفر.
# ***

### || AUTO [الشام]

# الشأم، ويقال له: شام وشأم، ويذكر ويؤنث، وينسب إليه شامي وشآم، على
~~فعال. ويحكى عن سيبويه شآمي، وإثبات الألف في النسب يدل على إثباتها في أصل
~~البناء.
# وقيل: ألف يمان وشآم عوض من ياء النسب، قال طرفة: [الطويل]
# * شآمية تروي الوجوه بليل*
# وقال في الدرة المنسوب إليه على ثلاثة أوجه: شامي وهو القياس، وشآم بياء
~~مخففة كالمنقوص، وشآمي وهو شاذ لأنه يصير بمنزلة المنسوب إلى المنسوب،
~~وكذلك جوزت الثلاثة في المنسوب إلى اليمن.
# وعلى الشاذ منها قول العرجي: [السريع]
# إني أتيحت لي يمانية ... إحدى بني الحارث من مذحج (¬1) PageV02P003 # ولم يجز الحريري تأنيث الشام وقال: لفظه مذكر.
# وقال ابن الأنباري- وذكر الشام والحجاز وغيرهما: فمن أنث من ذلك شيئا
~~فإنما يذهب به إلى معنى المدينة.
# وقالوا: الشأم صفوة بلاد الله.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة ومعاذ: «عليكم بالشأم فإن الله
~~قد تكفل بالشام وأهله» (¬1).
# وسميت شاما لأنها عن شامة الكعبة.
# ابن الأنباري: يجوز أن يكون مأخوذا من اليد الشومي وهي اليسرى.
# وقال قوم: أصله في الكعبة، لأن بابها يستقبل المطلع، فمن قابل طلوع الشمس
~~كانت الكعبة عن يمينه في شق الجنوب، والشأم عن يده الشومي في شق الشمال.
# أبو القاسم الزجاجي: قال: جماعة من أهل اللغة: يجوز ألا يهمز، فيقال: شام
~~جمع شامة، سميت بذلك لكثرة قراها، وتداني بعضها من بعض، شبهت بالشامات.
# وقال الشرقي سميت بسام بن نوح، لأنه أول من بناها، فغير اللفظ العجمي
~~فجعل السين شينا.
# وقسمت الشأم خمسة أقسام: الشام الأولى، وأول حدها من طريق مصر أمج، ثم
~~غزة ثم الرملة، ومدينته العظمى فلسطين وعسقلان، وفلسطين هي الشأم الأولى،
~~ولها بيت المقدس.
# الشأم الثانية الأردن، ومدينته العظمى طبرية، وهي بشاطئ البحيرة،
~~واليرموك بين فلسطين والأردن.
# والشأم الثالثة الغوطة، ms0425 ومدينتها العظمى دمشق، ومن سواحلها طرابلس الشام.
# الرابعة: أرض حمص الشأم.
# الخامسة: قنسرين، ومدينته العظمى حلب، وهي من قنسرين على أربعة فراسخ.
# وساحلها أنطاكية، مدينة عظيمة على شاطئ البحر داخلها المزارع والبساتين
~~والأنهار.
# ***
# قوله: «أنحو» أي أقصد. الركب: اسم لمن يركب الإبل، كذا قال الخليل.
# وقال يعقوب: الركب: جمع راكب، وهم أصحاب الإبل خاصة، ولا يكون الركب إلا
~~أصحاب الإبل، وراكب الفرس فارس، وراكب البغل بغال، وراكب الحمار حمار، PageV02P004 # وراكب الفيل فيال، والجمع خيالة وبغالة وحمارة وقيالة، وتبعه ابن قتيبة
~~في هذا، وخطأهما جميعا ابن السيد وغيره واحتجوا بقول امرئ القيس: [السريع]
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر (¬1)
# فقوله: «ركبوا الخيل»، يدل على أنه يقال لمن ركب الفرس: راكب.
# وما ذكره يعقوب هو الصحيح، لأن العرب إذا أفردت لفظ راكب أن ركب لم يقع
~~في كلامها إلا على أصحاب الإبل مطلقا، فإذا أرادت أن توقعه علىأصحاب الخيل
~~قيدته بذكر الخيل، فقالوا: ركبت الفرس، وراكب الفرس، فيذكرون الفرس، وعلى
~~هذا أتى:
# [السريع]
# * إذا ركبوا الخيل واستلأموا*.
# فخفيت هذه التفرقة على ابن السيد، على حظه الوافر من اللغة.
# وقال الحريري في الدرة: الراكب هو راكب البعير خاصة، وجمعه ركبان، فأما
~~الركب والأركوب، فقد جوز الخليل أن يطلق اسمهما على راكبي كل دابة إلا أن
~~الأركوب أكثر من الركب عدة وأكثر جماعة.
# ***

### || AUTO [بنو نمير]

# وبنو نمير قبيلة من بني صعصعة، إحدى جمرات العرب، وأشرف بيوت قيس عيلان،
~~وجمرات العرب ثلاثة، سموا بذلك لأنهم متوافرون في أنفسهم لم يدخلوا معهم
~~غيرهم، والتجمير في كلامهم التجميع؛ وهم بنو نمير، وبنو الحارث بن كعب،
~~وبنو ضبة بن أد، فطفئت جمرتان وهم بنو ضبة لمحالفتها الرباب، وبنو الحارث
~~لمحالفتها مذحج، وبقيت نمير لم تحالف، فهي على كثرتها ومنعتها، قال شاعرهم:
~~[الوافر]
# نمير جمرة العرب التي لم ... تزل في الحرب تلتهب التهابا (¬2)
# وكان الرجل منهم إذا قيل له: ممن أنت؟ قال: نميري كما ترى، إدلالا
~~بنسبته، وافتخارا بمنعته، حتى قال جرير في الراعي: [الوافر]
# فغض ms0426 الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا (¬3) PageV02P005 # فصار إذا قيل له ممن أنت؟ قال: عامري.
# ومرت امرأة بهم، فأحدوا النظر إليها، فقال أحدهم: والله إنها لرسحاء،
~~فقالت: يا بني نمير، والله ما امتثلتم في واحدة من اثنتين؛ لا قول الله عز
~~وجل: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم [النور: 30]، ولا قول جرير: [الوافر]
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا (¬1)
# قوله: «أولي خير»، أي ذوي غنى. مير: صلة وصدقة. عقلة العجلان: حابس
~~المستعجل.
# سلوة الثكلان: مذهب حزن الحزين، يقول: إذا رآه من هو في شغل معجل حبسه،
~~أو حزين أزال حزنه.
# البنان: الأصابع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء فتنة أن
~~يشار إليه بالأصابع في دين أو دينا إلا من عصمه الله».
# ***

### || AUTO [سنجار]

# سنجار: بلد بينه وبين قرقيسيا نيف وثلاثون فرسخا، وقرقيسيا على الفرات،
~~وهي كورة من كور ديار ربيعة، وفي سنجار فوهة نهر الخابور، فيمر حتى يصب في
~~الفرات، وهي على أميال من نصيبين، وعن يمين طريق الموصل.
# ***
# قوله: «أولم»، أي صنع وليمة، والوليمة: طعام العرس. والمأدبة: طعام يدعى
~~إليه الناس.
# والجفلى: الناس أجمع.
# والحضارة: ضد البداوة، يفتح أولها ويكسر. الفلا: القفر، وأراد دعا أهل
~~الحاضرة والبادية. سرت: وصلت.
# القافلة: الرفقة الراجعة من سفرها، قال الأزهري: سميت قافلة تفاؤلا
~~بقفولها عن سفرها الذي ابتدأت.
# وظن ابن قتيبة أن عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في ابتداء
~~الأسفار قافلة؛ إلا منصرفة إلى وطنها وهذا غلط، وما زالت العرب تسمي
~~الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة تفاؤلا، بأن ييسر الله لها القفول وهو
~~شائع عند فصحائهم إلى اليوم.
# وأراد بالفريضة، أعيان التجار الذين حضورهم كالفرض، وبالنافلة: المكارين PageV02P006 # والأتباع، أو يريد بالفريضة من لا بد له أن يدعوه للحضور، مثل القرابة
~~والوجوه والأصحاب، والنافلة لفيف الناس، وأراد أنه حمل لعرسه من يحب ومن لا
~~يحب، والهاء من «فيها» ضمير الدعوة، ويروى «فيهما» بالميم.

### || AUTO [الحاضرة والبادية]

# وأما ذكر الحاضرة والبادية، فقد أتينا في ذلك بفصل ms0427 أدبي مستحسن، ولسنا
~~نحتاج إلى إقامة دليل شاهد على فضل الحاضرة، لأنها محل الجمعيات والجماعات،
~~وإليها تجلب الخيرات، وبها تستمد البركات، ومنهم العلماء والفضلاء والملوك،
~~إلى ما يطول تعداده، ومن أراد الله به خيرا نقله من البادية إلى الحاضرة،
~~وقد أخبر الله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام في قوله: وقد أحسن بي إذ
~~أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو [يوسف: 100] وهذا فيه فضل للحاضرة لا
~~يدفع إذ قرن الخروج من السجن بالمجيء من البدو، وعده من إحسان الله سبحانه
~~وتعالى.
# وقف أعرابي على دعبل وهو ينشد: [المتقارب]
# إذا القوس أوترها أيد ... رمى فأصاب الكلى والذرى (¬1)
# فقال له: ما عنيت؟ فقال دعبل: القوس قوس قزح، أمطرت الأرض بها، فأعشبت
~~فرعاها المال، فسمنت كلاه وأسنمه، فقال الأعرابي: لله دركم يا حاضرة! إنكم
~~لتسيرون معنا فتساوون، ولتنكبون عنا فتفوتون.
# وفي ضد هذا المعنى قال شبيب بن شبة: كثر قطع الطريق بين مكة والبصرة،
~~فبعثني المنصور أقوم في المناهل، وأتكلم بذم البادية، وأوبخهم بما يردعهم،
~~فلم أرد ماء إلا تكلمت عليه بما يحضرني، فلا أجد من ينطق، حتى قمت على ما
~~لبني تميم، فلما انقضى كلامي، قام رجل منهم قال: الحمد لله أفضل ما حمدته،
~~وحمده الحامدون قبلك أو بعدك، وصلى الله على سيدنا محمد أفضل صلاة وأتمها
~~وأخصها وأعمها. ثم إني قد سمعت ما قلت في مدح الحاضرة وأهلها، وذم البادية
~~وأهلها، ومهما كان فينا أهل البادية من سوء، فليس فينا نقب الدور، ولا
~~شهادة الزور، ولا نبش القبور ولا نيك الذكور.
# قال: فأفحمني والله حتى تمنيت أني لم أخرج لذلك الوجه.
# وقال القطامي: [الوافر]
# فمن تكن الحضارة أعجبته ... فأي رجال بادية ترانا (¬2) PageV02P007 # قال ابن رشيق: ومن أملح ما سمعه الناس في تفضيل البادية على الحاضرة من
~~حلاوة وطلاوة وصحة معنى، وقرب مأخذ، مأخوذ من قول أبي الطيب: [البسيط]
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلى والمطايا والجلابيب (¬1)
# ثم قال: [البسيط]
# ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويات الرعابيب
# حسن الحضارة ms0428 مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب
# ومن هوي كل من ليست مخضبة ... تركت لون مشيبي غير مخضوب
# فلو لم تفضل البادية إلا بهذا، لكان فيه مقنع.
# ***
# فلما أجبنا مناديه، وحللنا ناديه، أحضر من أطعمة اليد واليدين، ما حلا في
~~الفم وحلي في العين. ثم قدم جاما، كأنما جمد من الهواء، أو جمع من الهباء،
~~أو صيغ من نور الفضاء، أو قشر من الدرة البيضاء، وقد أودع لفائف النعيم،
~~وضمخ بالطيب العميم، وسيق إليه شرب من تسنيم، وسفر عن مرأى وسيم، وأرج نسيم.
# فلما اضطرمت بمحضره الشهوات، وقرمت إلى مخبره اللهوات، وشارف أن تشن على
~~سربه الغارات، وينادى عند نهبه: يا للثارات! نشز أبو زيد كالمجنون، وتباعد
~~عنه تباعد الضب من النون، فراودناه على أن يعود، وألا يكون كقدار في ثمود.
# ***
# قوله: «ناديه» أي مجلسه. وطعام اليد: الثريد ونحوه. وطعام اليدين: الدجاج
~~الصحاح والشواء ونحو ذلك، وكانت وليمة في الأنصار، فحضرها حسان بن ثابت،
~~وقد كف بصره، ومعه ابنه عبد الرحمن، فلما وضع الطعام، جيء بالثريد، قال
~~حسان لابنه:
# يا بني، أطعام يد أم طعام يدين؟ قال: بل طعام يد. فأكل، ثم جيء بالشواء،
~~فقال مثل ذلك، فقال: بل طعام يدين فأمسك.
# حلا: طاب، حلي: حسن، وحلا في الفم، من الحلاوة، وحلي في العين من الحلي
~~المتزين به.

PageV02P008

# وفي الدرة: العرب تقول: حلا في فمي، وحلي في عيني، وليس الثاني من نوع
~~الأول، وهو من الحلي الملبوس، فكأن المعنى: حسن في عيني كحسن الحلي
~~الملبوس، وهو من ذوات الياء، والأول من ذوات الواو، إلا أن المصدر فيهما
~~جميعا الحلاوة، والاسم حلولا حال؛ لأن الحالي ضد العاطل، وهو الذي عليه الحلي.
# والجام: إناء من زجاج. جمد: عقد وصنع جامدا.
# والهباء: غبار الشمس، وهو ما تراه يدخل عليك مع الشمس من شق باب أو كوة حائط.
# صيغ: صنع. نور الفضاء، يعني الشمس، والفضاء؛ ms0429 الأرض الواسعة، وفي الفضاء
~~يتسع ضوء الشمس فيبيض نورها.
# أودع: ضمن ضمن وجعل فيه. لفائف النعيم: ما لف من الحلوى وطوي بعضه على بعض.
# الفنجديهي: لفائف النعيم اللوزينج والقطائف.
# ضمخ: لطخ. العميم: الكثير. شرب: ماء. وتسنيم: أرفع شرابات أهل الجنة.
# سفر: كشف.
# مرأى وسيم: منظر حسن. أرج نسيم: طيب الرائحة، والنسيم: الريح اللينة
~~الهبوب؛ يريد: لما أحضر الجام، ساقوا معه ماء عذبا لغسل اليد، ثم كشف لهم
~~عن الجام، فرأوا منظرا من الحلواء الملونة، ورائحة عطرة من الأفاوية.
# وقال في مثل ذلك عبد السلام بن الحسين المأموني: [البسيط]
# خبيصة في الجام قد قدمت ... مدفونة في اللوز والسكر
# يأكل من يأكلها خمسة ... بكفه فيها ولم يشعر
# قوله: «اضطرمت» أي اشتعلت. قرمت، أي اشتهت.
# اللهوات: جمع لهاة وهي أقصى الفم. شارف: قارب وأشرف عليه تشن: تفرق.
# سريه: جماعته، ويريد به ما فيه من الحلواء، والسرب: بالكسر: جماعة
~~النساء، وبالفتح: الإبل في المرعى. الغارات، يريد الأيدي التي تغير على
~~الطعام. نهبه: انتهابه بالأيدي وأكل ما فيه. يا للثارات: كلمة ينادي بها
~~العرب إذا ظفروا بأعدائهم الذين لهم عندهم دم. والثأر: الطلب بالدم، وثأر
~~بالقتيل: قتل قاتله.
# وقال حسان بن ثابت: [البسيط]
# لتسمعن وشيكا في دياركم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا (¬1) PageV02P009 # فالثارات هنا جمع ثأر، وهو المطلوب بالدم، قال: [الوافر]
# وكيف تجلد الأقوام عنه ... ولم يقتل به الثأر المنيم (¬1)
# قال أبو علي: الثأر: المقتول، سمي بالمصدر، كرجل عدل، لذلك جمع بالتاء،
~~وتفسير أبي علي عكس ما تقدم، وإذا كان منقولا من المصدر احتمل وصف الفاعل
~~به والمفعول وثارات عثمان محتملة للتفسيرين، فتقديره على قول أبي علي:
# يا مطلوبات عثمان، وعلى القول الآخر: يا طالبات عثمان هذا أوانكم بالجد،
~~وتفسير: يا للثارات في المقامة يستقيم على المعنيين، فعلى الأولى معناه: يا
~~مطلوبات الجياع، قد تمكنا منك، وعلى الثاني معناه: يا طالبين الأكل؛ قد
~~تمكنتم من المأكول.
# وقوله: «نشز»، أي وثب. وتقدم في الضب أنه لا يرد الماء، وأن مسكنه
~~الصحراء.
# والنون: الحوت، وهو لا يفارق ms0430 الماء، وهما لا يجتمعان، وقد تقدم للصابي:
# [البسيط]
# * الضب والنون لا يرجى التقاؤهما*.
# وقال الآخر: [الطويل]
# فلو أنهم جاءوا بشيء مقارب ... لقلت هو الشكل الموافق للشكل
# ولكنهم جاءوا بحيتان لجة ... قوامس، والمكنى فينا أبانا الحسل
# فضرب بتباعدهما المثل.
# راودناه: أردناه على الفعل، تقول: راودته على كذا، إذا أردته على فعله. يعود:
# يرجع. ثمود: أمة صالح عليه الصلاة والسلام.
# وقدار: هو عاقر الناقة، يضرب به المثل في الشؤم، فيقال: أشأم من قدار،
~~ومن أحيمر عاد.
# ***

### || AUTO [قصة ثمود]

# وتقريب قصته، أن ثمود كانت تبني في طول أعمارها، فاتخذوا من الجبال بيوتا
~~فرهين، وبيوتهم إلى وقتنا هذا باقية منحوتة في الجبال ومساكنهم على قدر
~~أجسامهم، ورممهم وآثارهم فيها بادية، فلما بعث فيهم صالح، قال له زعيمهم:
~~إن كنت صادقا فأظهر لنا من هذه الصخرة ناقة سوداء عشراء، ذات عوف، فأتى
~~الصخرة فتمخضت PageV02P010 # كالحامل، وانشقت عن الناقة. ثم تلاها سقبها (¬1)، فآمن كثير منهم، وكان
~~شربها (¬2) يوما وشربهم يوما، فإذا كان يوم شربها حلبوها، فملئوا منلبنها
~~كل إناء ووعاء، فلما امتنعت إبلهم من الماء يوم شربها استثقلوها، وكان فيهم
~~امرأتان: عنيزة وصدقة، فبذلتا أنفسهما لقدار على أن يعقر الناقة، وهو قدار
~~بن قديرة، وهي أمه وسالف أبوه، وكان قدار أزرق اسمر قصيرا، وكان له صديق
~~اسمه مصدع بن مهرج، معاون له على ما كان به من الفساد في الأرض، وكانا في
~~تسعة من أهل الفساد، فضرب قدار عرقوبها بسيفه، وضرب مصدع العرقوب الآخر،
~~واستهموا لحمها، فخرجت ثمود تعتذر إلى صالح، وتزعم أنها لا ذنب لها. فقال:
~~انظروا، هل تدركون فصيلها، فعسى أن يرفع عنكم العذاب! فالتمسوه، فصعد إلى
~~جبل يقال له: القارة، وطال الجبل به في السماء، حتى ما تناله الطير، وبكى.
# ثم استقبلهم، ورغا ثلاثا، فقال صالح: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام، ذلك
~~وعد غير مكذوب، وآية ذلك أن تصبح وجوهكم في الأول مصفرة، وفي الثاني محمرة،
~~وفي الثالث مسودة. فلما رأوا صدقه أول يوم أرادوا قتله، فمنع منهم فلما
~~رأوا صدقه في ms0431 اليوم الثالث تحنطوا وتكفنوا وبكوا وضجوا، وجعلوا ينظرون من
~~أين يأتيهم العذاب. فصبحتهم في اليوم الرابع صيحة من السماء، قطعت قلوبهم
~~في صدورهم، فأصبحوا في ديارهم جاثمين، فعقروها يوم الأربعاء، وأصيبوا يوم
~~الأحد، وإنما أصيبوا والمذنب بعضهم، لأنهم رضوا فعله، والنية أبلغ من
~~العمل- وبلادهم بين الشأم والحجاز إلى ساحل البحر الحبشي ومر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقربتهم، ونهى الناس عن دخولها، وأراهم مرتقى الفصيل.
# ولما رأى صالح أنها دار سخط، ارتحل بمن معه إلى مكة، فلم يزالوا بها حتى
~~ماتوا، فقبورهم في غربي البيت، بين دار الندوة والحجر.
# وقال حباب بن عمرو: [البسيط]
# كانت ثمود ذوي عز ومكرمة ... ما إن يضام لهم في الناس من جار
# فأهلكوا ناقة كانت لربهم ... قد أنذروها فكانوا غير أبرار
# ***
# فقال: والذي ينشر الأموات من الرجام، لا عدت دون رفع الجام، فلم نجد بدا
~~من تألفه، وإبراز حلفه، فأشلناه والعقول معه شائلة، والدموع سائلة، فلما
~~فاء إلى مجثمه، وخلص من مأثمه، سألناه لم قام، ولأي معنى استرفع الجام؟ فقال:
# إن الزجاج نمام، وإني آليت منذ أعوام، ألا يضمني ونموما مقام.
# فقلنا: وما سبب يمينك الصرى، وأليتك الحرى؟
# ***

PageV02P011

# قوله: «ينشر»، أي يحيي الموتى ويقيمهم، فينشرون في الأرض. والرجام:
# القبور، واحدها رجم. تألفه: ضمة وترك خلافه. إبرار حلفه: مراعاة قسمه.
# أشلناه: رفعناه. شائلة: مرتفعة.
# فاء: رجع. مجثمه: موضعه، وأصله للطائر.
# الصرى: العزيمة، ويقال: أصررت على الشيء، عزمت عليه، وهو مني صرى وصرى
~~وأصرى أي عزيمة وجد.
# وضلت ناقة أبي السمال، فقال: والله لئن لم يردها الله علي لا أصلي أبدا،
~~فذهب في ابتغائها، فوجدها وقد تعلق زمامها بشجرة، فقال: علم الله أنها كانت
~~مني صرى فردها علي.
# وقال حبيب: [الكامل]
# لما رآهم بابك دون المنى ... هجر الغواية بعد طول وصال (¬1)
# تخذ الفرار أخا وأيقن أنه ... صرى عزم من أبي السمال
# يقول: لما رأى كثرة من يحاربه أيقن أن ما تمناه فيهم لا يدركه، فهجر
~~الضلالة، وانهزم، إذ أيقن أن طالبه مصر على طلبه.
# الحرى: الوكيدة الشديدة، ms0432 والكبد الحرى: اليابسة العاطشة.
# وناظر الحريري بهذه المقامة مقامة المضيرية في البديعية، ومن هنا إلى
~~أولها مبني على تلك.
# ***

### || AUTO [المقامة المضيرية للبديع الهمذاني]

# قال البديع: حدثنا عيسى بن هشام قال:
# كنت بالبصرة ومعي أبو الفتح الإسكندري، رجل الفصاحة، يدعوها فتجيبه،
~~والبلاغة، يأمرها فتطيعه. وحضرنا معه دعوة بعض التجار، فقدم مضيرة (¬2)
~~نثني على الحضارة (¬3)، وتترجرج (¬4) في الغضارة (¬5)، وتؤذن بالسلامة،
~~وتشهد لمعاوية رحمة PageV02P012 # الله بالإمامة، في قصعة يكل عنها الطرف، ويموج فيها الظرف.
# فلما أخذت من الخوان (¬1) مكانها، ومن القلوب أوطانها، قام أبو الفتح
~~يلعنها وصاحبها، ويمقتها وآكلها، ويثلبها وطابخها، وظنناه يمزح، فإذا الأمر
~~بالضد، وإذا المزاح عين الجد، وتنحى عن الخوان، وترك مساعدة الإخوان،
~~فرفعناها فارتفعت معها القلوب، وسافرت خلفها العيون، وتحلبت لها الأفواه،
~~[وتلمظت لها الشفاه] واتقدت لها الأكباد، [ومضى في إثرها الفؤاد]، لكنا
~~سألناه عن أمرها، وساعدناه على هجرها.
# ثم أخذ يذكر لهم المانع من أكلها، كما يذكر الآن السروجي ومقامة المضيرة
~~طويلة مضحكة.
# ***
# فقال: إنه كان لي جار لسانه يتقرب، وقلبه عقرب، ولفظه شهد ينقع، وخبؤه سم
~~منقع، فملت لمجاورته، إلى محاورته، واغتررت بمكاشرته، في معاشرته،
~~واستهوتني خضرة دمنته، لمنادمته، وأغرتني خدعة سمته، بمناسمته فمازجته
~~وعندي أنه جار مكاسر، فبان أنه عقاب كاسر، وآنسته على أنه حب مؤانس، فظهر
~~أنه حباب موالس، وما لحته ولا أعلم أنه عند نقده، ممن يفرح بفقده، وعاقرته
~~ولم أدر أنه بعد فره، ممن يطرب لمفره.
# ***
# قوله: «جار لسانه يتقرب»، معناه يتودد إليه بلسانه، ويكتم العداوة في
~~قلبه، وهذا ما يذكر بعده.

### || AUTO [مما قيل في الجار]

# أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أشراط الساعة سوء الجوار
~~تعوذوا بالله من ثلاث، هن العواقر: إمام السوء، إن أحسنت لم يشكر، وإن أسأت
~~لم يغفر، ومن جار السوء إن رأى حسنا ستره، وإن رأى قبيحا أذاعه، ومن امرأة
~~السوء، التي إن غبت عنها خانتك، وإن دخلت عليها لسنتك».
# قال بعض الفضلاء: الجار السوء يفشي السر، ويهتك الستر.
# وقيل لأهل البحرين: ms0433 إن كنتم تحبون أن يحبكم الله ورسوله، فحافظوا على
~~ثلاث خصال: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن الجوار، فإن أذى الجار يمحو
~~الحسنات، كما تمحو الشمس الجليد عن الصفاة.
# ***

PageV02P013

# قوله: «ينقع»، أي يروى العطش. ومنقع، أي أديم حبسه، وأنقع سم الحية: ثبت
~~ودام. خبؤه: باطنه، وما خبأه من الشر.
# محاورته: محادثته. بمكاشرته: مضاحكته: معاشرته: مصاحبته.
# استهوتني: ذهبت بي. خضرة دمنته: حسن ظاهره، وتقدمت خضراء الدمن.
# أغرتني: حرضتني وألصقتني به. سمته: علامته. مناسمته: مصاحبته، وقرب نسمتي
~~من نسمته، أي شخصي من شخصه.
# مازجته: خالطته. مكاسر: قريب الدار، وكسر البيت: جانبه والعقاب الكاسر:
# التي تضم جناحيها، وتهوي على فريستها، فضم الجناح هو كسره.
# وآنسته: أبصرته. حب: حبيب، وكان زيد بن حارثة يسمى حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أي حبيبه.
# وضح: تبين. حباب: حية. موالس: مخادع خائن في صحبته.
# مالحته: واكلته، أي أكلت معه الملح، وأصل الممالحة الرضاع كأنه حين نادمه
~~راضعه الكأس، وملحت المرأة الصبي: أرضعته.
# نقده: تجربته. عاقدته: عاهدته، وعقدت يدي على يده.
# فره: اختباره وكشف سره، يريد أن هذا الصاحب كان يظهر مودته، ويسر عداوته.

### || AUTO [مما قيل في المودة والإخاء]

# وقال الشاعر؛ وهو المغيرة بن حبناء: [الطويل]
# أخوك الذي لا ينقض النأي عهده ... ولا عند صرف الدهر يزور جانبه (¬1)
# وليس الذي يلقاك بالبشر والرضا ... وإن غبت عنه لسعتك عقاربه
# قال: وأنشد آخر: [الطويل]
# علي لإخواني رقيب من الصفا ... تبيد الليالي وهو ليس يبيد (¬2)
# وإني لأستحيي أخي أن أبره ... قريبا وأن أجفوه وهو بعيد
# وقال ابن المعتز: [السريع]
# لم يبق مما فاتني كسبه ... إلا فتى يسلم لي قلبه
# ينأى فلا يذهبه نأيه ... عني ولا يفسده قربه
# يكون حسبي من جميع الورى ... في كل حال وأنا حسبه PageV02P014 # وقال بشار وزاد معنى: [الطويل]
# تود عدوي ثم تزعم أنني ... صديقك، إن الرأي منك لعازب (¬1)
# وليس أخي من ودني رأى عينه ... ولكن أخي من ودني وهو غائب
# ***
# وكانت عندي جارية، لا يوجد لها في الجمال مجارية، إن سفرت خجل النيران،
~~وصليت القلوب بالنيران، ms0434 وإن بسمت أزرت بالجمان، وبيع المرجان بالمجان، وإن
~~رنت هيجت البلابل، وحققت سحر بابل، وإن نطقت عقلت لب العاقل؛ واستنزلت
~~العصم من المعاقل، وإن قرأت شفت المفؤود، وأحييت الموءود، وخلتها أوتيت من
~~مزامير آل داود، وإن غنت ظل معبد لها عبدا، وقيل سحقا لإسحاق وبعدا، وإن
~~زمرت أضحي زنام عندها زنيما، بعد أن كان لجيله زعيما، وبالإطراب زعيما، وإن
~~رقصت أمالت العمائم عن الرءوس، وأنستك رقص الحبب في الكئوس، فكنت أزدري
~~معها حمر النعم، وأحلي بتمليها جيد النعم، وأحجب مرآها عن الشمس والقمر،
~~وأذود ذكراها عن شرائع السمر، وأنا مع ذلك أليح، من أن تسري برياها ريح، أو
~~يكهن بها سطيح، أو ينم عليها برق مليح.
# ***
# قوله: «مجارية»، مبارية معارضة، وفلان يباري الريح جودا، كأنه يعارضها
~~بفعله، فإذا هبت في زمن الشتاء والجهد، فضرت المحتاجين تتبعآثار فسادها
~~بماله وهباته فأصلحها.
# سفرت: كشفت وجهها. خجل: استحيا. النيران: الشمس والقمر.
# صليت: أحرقت، يقول: إذا كشفت وجهها افتضحت الشمس والقمر لبديع حسنها،
~~واخترقت القلوب بنيران حبها.
# ***

### || AUTO [مما قيل في وصف النساء]

# ونسوق هنا جملة من الشعر المستحسن في أوصاف النسوان: قال الشاعر:
~~[البسيط] PageV02P015 # لما تبدت من الأستار قلت لها ... سبحان سبحان ربي خالق الصور
# ما كنت أحسب شمسا غير واحدة ... حتى رأيت لها أختا من البشر
# كأنها هي إلا إن يفضلها ... حسن الدلال وطرف فاتر النظر
# وقال أعرابي: [الطويل]
# إذا حجبت لم يكفك البدر فقدها ... وتكفيك فقد البدر إن فقد البدر
# وحسبك من خمر تقوتك ريقها ... وو الله ما من ريقها حسبك الخمر
# وما الصبر عنها إن صبرت وجدته ... جميلا، وهل في مثلها يحسن الصبر!
# ولو أن جلد الذر لامس جلدها ... لكان للمس الذر في جلدها أثر
# وقال العباس بن الأحنف: [البسيط]
# تاهت علينا بأن تمت محاسنها ... خود تكمل في أعطافها الفتن (¬1)
# هممت بإتياننا حتى إذا نظرت ... إلى المرآة نهاها وجهها الحسن
# ما كان هذا جزائي من محاسنها ... أغرت بي الشوق حتى شفني الشجن
# وقال بشار: [الخفيف]
# درة حيثما أديرت أضاءت ... ومشم ms0435 من حيثما شم فاحا
# وجنات قال الإله لها كو ... ني فكانت روحا روحا وراحا
# وله أيضا: [البسيط]
# كأنها يوم راحت في محاسنها ... قارتج أسفلها واهتز أعلاها
# حوراء جاءت من الفردوس مقبلة ... بالشمس طلعتها والمسك رياها
# راحت ولم تعطه برءا لملته ... عنها ولو سألته النفس أعطاها
# من اللواتي اكتست بردا فشق لها ... من حسنها الحسن سربا لإفرداها
# وقال السلامي: [الطويل]
# وفيهن سكرى اللحظ سكرى من الصبا ... يعاتب حلو اللفظ حلوا الشمائل
# أدارت علينا من سلاف خدودها ... كئوسا وغنتنا بصوت الخلاخل
# وقال أيضا [البسيط]
# لبيك لبيك داعي اللهو من كثب ... إلى معاطف كالأغصان من كثب
# إن السوالف كالسوسان في صعد ... إن الغدائر كالخلخال في صبب PageV02P016 # إلى خدود بنات الروم قد برزت ... من حجبها وأدارت أعين العرب
# من كل سافرة عن مشرق خجلا ... فيه طرازان من ماء ومن لهب
# واستضحكت عن لآل أو حصى برد ... يكاد بقطر من مائية الشنب
# تحدو بها فتية صيغت وجوههم ... من الرضا وعواليهم من الغضب
# وللأمير تميم بن المعز: [البسيط]
# ناولتها شبة خديها معتقة ... صرفا كأن سناها ضوء مقباس
# فقبلتها وهي ضاحكة ... فكيف تهدى خدود الناس للناس
# قلت اشربي فهي دمعي، وحمرتها ... دمي، وطابخها في الكأس أنفاسي
# قالت فإن كنت من حبي بكيت دما ... فأسقنيها على العينين والرأس
# يا ليلة بات فيها البدر معتنقي ... وباتت الشمس فيها بعض جلاسي
# وبت مستغنيا بالثغر عن قدح ... وبالخدود عن التفاح والآس
# وقال أيضا: [البسيط]
# قالت وقد نالها للبين أوجعه ... والبين صعب على الأحباب موقعه
# اجعل يديك على قلبي فقد ضعفت ... قواه عن حمل ما تحويه أضلعه
# واعطف علي المطايا ساعة فعسى ... من شت شمل الهوى بالوصل يجمعه
# كأنني يوم ولت حسرة وأسى ... غريق بحر يرى الشاطي ويمنعه
# وقال التهامي: [البسيط]
# أهدى لنا طيفها نجدا وساكنه ... حتى اقتنصنا ظباء البدو في الحضر
# فبات يجلو لنا من وجهها قمرا ... من البراقع لولا كلفة القمر
# وراعها حر أنفاسي فقلت لها: ... هواي نار وأنفاسي من الشرر
# وزاد در الثنايا در أدمعها ... فالتف منتظم منه بمنتثر ms0436
# ولو قدرت وثوب الليل منخرق ... بالصبح رقعته منهن بالشعر
# بيضاء يسحب ليلا حسنه أبدا ... في الطول منه وحسن الليل في القصر
# لو لم يكن أقحوانا ثغر مبسمها ... ما كان يزداد طيبا ساعة السحر
# ولبعض أصحابنا: [الطويل]
# شدهت فلا أدري بأي صفاتها ... تقيد ألباب الورى وتقودها
# وأي لآليها أشد نفاسة ... أمنطقها أم ثغرها أم عقودها!
# فللشمس مرآها، وللغصن قدها، ... وللمسك رياها، وللريم جيدها PageV02P017 # قال الحسن: [الكامل]
# وذات خد مورد ... فتانة المتجرد
# تأمل العين منها ... محاسنا ليس تنفد
# فبعضها في انتهاء ... وبعضها يتولد
# فالحسن في كل جزء ... منها معاد مردد
# وكلما عدت فيها ... تكون في العود أحمد
# ***
# قوله: «أزرت بالجمان»، أي قصرت بحب الفضة.
# والمرجان: اللؤلؤ الصغار.
# والمجان: شيء لا ثمن له، وخذ هذا مجانا، أي باطلا؛ أراد أنها إذا ضحكت
~~فبدت أسنانها كانت أحسن مما وصف. وأخذه من قول أبي تمام: [السريع]
# وقهوة كوكبها يزهر ... يسطع منها المسك والعنبر (¬1)
# وردية يحثها شادن ... كأنها من خده تعصر
# مهفهف لم يبتسم ضاحكا ... مذ كان إلا كسد الجوهر
# وقال آخر وذكر المجان: [البسيط]
# عثمان يعلم أن المدح ذو ثمن ... لكنه يشتهي مدحا بمجان
# والناس أكيس من أن يمدحوا رجلا ... حتى يروا عنده آثار إحسان
# رنت: نظرت، البلابل: وساوس الهموم. والسحر، ينسب إلى بابل وقال السلامي
~~في هذا المعنى:
# أكحيلة الأجفان بالسحر الذي ... لولاه ما درت البلابل بابل
# قد كان قلبي غافلا عما به ... أودي وقلب أخي السلامة غافل
# حتى دهاني منك صدر رامح ... ذرب سناناه وطرف قاتل
# ما عقدك المهنا بجيدك درة ... لكن فرند في حسام جائل
# وللأمير تميم بن المعتز: [المنسرح]
# وليلة بتها على طرب ... آخرها مشبه لأولاها
# أقبل البرق من ثنيتها ... وألثم الشمس من محياها PageV02P018 # سقتني الرياح وهي خداها ... بأكؤس السحر وهي عيناها
# إذا أرادت مزاجها جعلت ... بآخر اللحظ من فمي فاها
# فيا لها قهوة معتقة ... وليس إلا الخدود مأواها
# حبابها الثغر حين تمزج لي ... ونقلها اللثم حين أسقاها
# ***

### || AUTO [ذكر بابل]

# وبابل مدينة كان ينزلها ملوك العجم، وهي دار نمروذ بن ms0437 كنعان، وكانت بابل،
~~من استعظامها واستبشاع أمرها، لا تكاد تحصل، وأسسها نمروذ، وكانت مدينة
~~ضاحكة المنظر، زاهية البناء، واسعة الفناء، جمعت إلى حسن المنظر رصافة
~~البنيان وبهاء المنصب، فكانت سهلة بطحاء مربعة، في كل تربيع حصنان عظيمان،
~~وسورها لا يكاد سامع خبره يصدقه، كان عرضه خمسين ذراعا، في ارتفاع مائتي
~~ذراع، في دور أربعة وستين ميلا، وحوله خندق يجري فيه الفرات، وفيها مائة
~~باب نحاس.
# وهي أقدم بناء بني بعد الطوفان، ونسب السحر لها لأن بها هاروت وماروت
~~معلمي السحر، فكان يعجبان من بني آدم حيث يعصون الله تعالى على إنعامه
~~عليهم، فابتلاهما الله تعالى فسلط عليهما الشهوة الآدمية، وحرم عليهما
~~القتل والزنا والخمر؛ وأنزلهما إلى الأرض للحكم بين أهلها، فجاءتهما الزهرة
~~في خصام، فوقعت في قلوبهما، فشكا كل واحد منهما لصاحبه ما يجده من حبها،
~~فأرسلا إليها، فراوداها فأبت حتى يعلماها الاسم الذي يرجعان به إلى السماء،
~~فأبيا عليها، قالت لهما: فاشربا الخمر، فشرباها فسكرا وعلماها الاسم،
~~وواقعاها، ثم خرجا فوجدا رجلا، فظنا أنه ظهر على أمرهما فقتلاه، وتكلمت
~~الزهرة الاسم الذي يرجعان به إلى السماء فرفعت ومسخت كوكبا وخيرا بين عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا، فهما يعذبان ببابل، ويعلمان السحر.
# وجاءت امرأة إلى عائشة رضي الله عنها، فقالت: يا أم المؤمنين، قالت لي امرأة:
# هل لك أن أعلمك شيئا يصرف وجه زوجك إليك! فأتت بتيسين، فركبت واحدا،
~~وركبت الآخر، وسرنا ما شاء الله فقالت: أتدرين أنك ببابل؟ ودخلت على رجلين،
~~فقالا لي:
# بولي على ذلك الرماد، فذهبت ولم أبل، ورجعت فقالا لي: ما رأيت؟ فقلت: ما
~~رأيت شيئا، قالا: أنت على رأس أمرك، فرجعت فتشددت وبلت؛ فخرج مثل الفارس
~~المقنع، فصعد في السماء، فقالا لي: ما رأيت؟ فأخبرتهما، فقالا لي: ذلك
~~إيمانك فارقك، فخرجت إلى المرأة، فقلت لها: والله ما علماني شيئا، ولا قالا
~~لي كيف أصنع، فقالت:
# فما رأيت؟ قلت: كذا وكذا، فقال: أنت أسحر العرب، اعمليه، فقطعت جداول،
~~فإذا PageV02P019 # زرع يهتز، فقلت: أفرك فإذا ms0438 هو قد يبس، فأخذته وفركته، وقالت: خذيه،
~~واجعليه سويقا واسقيه زوجك، فلم أفعل شيئا من ذلك، وانتهى الأمر إلى هذا
~~فهل لي من توبة؟ .
# ورأت رجلا من خزاعة فقالت: يا أم المؤمنين، هذا أشبه الناس بهاروت
~~وماروت. روى هذا الحديث بإسناد له ابن قتيبة.
# ***
# قوله: «عقلت لب العاقل»، اللب: العقل، وعقلته: شددته بعقال، وهو قيد
~~البعير.
# والعصم: الوعول، والأعصم: التيس الجبلي الذي في يديه بياض، والمعصم:
# موضع الخلخال.
# الخليل: الأعصم الوعل، وعصمته: بياض في رجليه.
# والمعاقل: قرون الجبال، وأراد أن كلامها لعذوبته يغلب أهل العقول حتى
~~تعداهم إلى الوحش، أو يريد بالعصم من له عزمة وهمة من الرجال، فإذا سمعها
~~تذلل لها.
# وأخذ هذا من قول أبي بكر بن دريد: [المنسرح]
# لو ناجت الأعصم لا نحط لها ... طوع القياد من شماريخ الذرا
# أو صابت القانت في مخلولق ... مستصعب المسلك وعر المرتقى
# ألهاه عن تسبيحه ودينه ... تأنيسها حتى تراه قد صبا
# والسابق إلى هذا المعنى النابغة بقوله: [الكامل]
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد (¬1)
# لرنا لرؤيتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد
# والمفؤود: الذي يشتكي فؤاده، والموءود: المدفون حيا، وانظره في الخامسة
~~والثلاثين.
# وأراد أن حسن صوتها بالقرآن يشفي من مرض الفؤاد، ويحيي الموتى والعرب
~~تزعم في شعرها أن إفراط الحسن يحيي الموتى. قال الأعشى: [السريع]
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... قام ولم يحمل إلى قابر (¬2) PageV02P020 # حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر!
# وقال توبة بن الحمير: [الطويل]
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي وفوقي تربة وصفائح (¬1)
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# وقوله: «مزامير»، المزمار: الصوت نفسه، والجمع مزامير. وقيل: صوابه زمار،
~~ولا يقال زامر، ويقال للأنثى: زامرة ولا يقال: زمارة، والآلة التي يزمر بها
~~الزمارة.
# وكان داود عليه الصلاة والسلام أحسن خلق الله صوتا، وإذا قرأ الزبور رقت
~~لصوته الوحوش، وحنت حتى تؤخذ بأعناقها وهي مصغية له، وما صنعت الشياطين
~~المزامير والبرابط إلا على صوته.
# ومعبد، أطبع المغنين ms0439 المتقدمين، إسحاق الموصلي أطبع المتأخرين، وفي معبد
~~يقول حبيب: [الطويل]
# محاسن أوصاف المغنين جمة ... وما قصبات السبق إلا لمعبد (¬2)
# ***

### || AUTO [معبد المغني]

# وهو معبد بن وهب، وقيل ابن قطن وأبوه أسود، وكان هو خلاسيا مديد القامة، أحول.
# غنى في أول الدولة الأموية، وتوفي أيام الوليد بن يزيد.
# وكان علم جارية اسمها ظبية فاشتراها رجل من الأهواز، وذهبت به إلى كل
~~مذهب، فماتت وأخذت جواريه أكثر غنائها، فكان من أجلها يفضل معبدا على
~~نظرائه، ويظهر التعصب له، فسمع به معبد، فخرج إليه حتى أتى البصرة، فصادف
~~الرجل خارجا إلى الأهواز في سفينة، فسأله الدخول معه فأمر الملاح أن يجلسه
~~في مؤخر السفينة، PageV02P021 # وانحدر حتى بلغ إلى فم نهر الأبلة فتغدوا وشربوا، وأمر جواريه فغنين،
~~فغنت إحداهن للنابغة: [البسيط]
# بانت سعاد وأمسى حبلها انجذما (¬1)
# ومعبد ساكت في ثياب السفر، حتى سكتت، فصاح: يا جارية، غناؤك ليس بمستقيم،
~~فغضب مولاها، وقال: وما أنت والغناء! ثم غنت الثانية بشعر عبد الرحمن بن
~~أبي بكر: [الرمل]
# يا ابنة الأزدي قلبي كئيب ... مستهام عندها ما ينيب (¬2)
# ولقد قالوا فقلت دعوني ... إن من تنهون عنه حبيب
# إنما أفني عظامي وجسمي ... حبها، والحب شيء عجيب
# فصاح معبد: يا جارية، قد أخللت بهذا الصوت إخلالا شديدا! فازداد غضبا
~~مولاها، وقال: ويلك! أما تكف عن هذا الفضول! ثم غنت أخرى لكثير فقالت:
# [الطويل]
# خليلي عوجا سلما ساعة معي ... على الربع نقضي حاجة ونودع (¬3)
# وقولا لقلب قد سلا: راجع الهوى ... وللعين أذرى من دموعك أو دعي
# فلا عيش إلا مثل عيش مضى لنا ... مصيفا أقمنا فيه من بعد مربع
# فقال معبد: ما قومتن صوتا واحدا، فقال له الرجل: والله ما أراك تدع هذا
~~الفضول بوجه ولا حيلة، وأقسمت بالله لئن عاودته لأخرجنك من السفينة، فاندفع
~~معبد يغني الصوت الأول، فصاح الجواري: أحسنت والله يا رجل! فأعده، قال: لا
~~ولا كرامة، ثم غنى الثاني، فقلن لسيدهن: هذا والله أحسن الناس غناء، فاسأله
~~أن يعيد لعلنا أن نأخذه، ثم غنى الثالث فزلزل عليهم ms0440 السفينة، فوثب الرجل
~~وقبل رأسه، وقال: أخطأنا عليك، فأسألك أن تنزل إلي، فأبى فلم يزل به حتى
~~نزل، وقال له: من أين أخذ جواريك هذا الغناء؟ قال: من جارية أخذت عن أبي
~~عباد معبد، ثم استأثر الله بها، وكانت مني محل الروح من الجسد، فلذلك أفضل
~~معبدا على جميع المغنيين، فقال له معبد: وإنك لأنت هو! أفتعرفني؟ قال: لا،
~~فصك معبد بيده صلعته، وقال: فأنا والله معبد، وإليك قدمت PageV02P022 # من الحجاز، ولقصدكم بالأهواز دخلت السفينة، والله لا قصرت في جواريك
~~[هؤلاء] حتى أجعلهن خلفا من الماضية، فأكب الرجل والجواري على يديه ورجليه
~~بالتقبيل، ويقولون: «كتمتنا نفسك، حتى أسأنا عشرتك، وأنت ممن نتمنى من الله
~~أن نلقاه».
# ثم وهب له ثلاثمائة دينار وطيبا وهدايا بمثلها، فأقام عنده سنة حتى أخذ
~~عنه جواريه ثم انصرف إلى الحجاز.
# قال ابن الكلبي: قدم ابن سريح والغريض المدينة، وكانا في صنعة الغناء من
~~الحذاق، يتعرضان لمعروف أهلها، فلما شارفاها تقدما ثقلهما، ليرتادا منزلا،
~~حتى إذا هما بمغسلة تغسل فيها الثياب قرب المدينة، إذا هما بغلام ملتحف
~~بإزار وطرفه على رأسه، وبيده حبالة يصيد بها الطير، وهو يتغنى: [البسيط]
# القصر فالنخل فالجماء بينهما ... أشهى إلى القلب من أبواب جيرون (¬1)
# فإذا الغلام معبد فلما سمعاه مالا إليه، واستعاداه، فأعاد الصوت، فسمعا
~~شيئا لم يسمعا مثله قط، فقال أحدهما لصاحبه: هل سمعت كاليوم قط؟ قال: لا
~~والله، فما رأيك؟ قال ابن سريج: هذا غناء غلام يصيد الطير، فكيف بمن في
~~المدينة، أما أنا فثكلت والدي إن لم أرجع، فرجع ولم يدخلها.
# وروى إسحاق أن معبدا سافر إلى مكة، فسمع ببطن مر غناء، فقصد الموضع، وإذا
~~رجل جالس على حرف بركة فارق شعره حسن الوجه عليه دراعة مصبوغة بزعفران، وهو
~~يتغنى: [الخفيف]
# حن قلبي من بعد ما قد أنابا (¬2) ... ودعا الهم شجوه فأجابا
# ذاك من منزل لسلمى خلاء ... لابس من خلائه جلبابا
# عجت فيه وقلت للركب عوجوا ... طمعا أن يرد ربع جوابا
# فاستثار المنسي من لوعة الح ... ب وأبدي ms0441 الهموم والأوصابا
# فقرع معبد بعصاه وغنى: [الكامل]
# منع الحياة من الرجال ونفعها ... حدق تقلبها النساء مراض (¬3)
# وكأن أفئدة الرجال إذ رأوا ... حدق النساء لنبلها أغراض PageV02P023 # فقال الرجل له: أنت معبد؟ قال نعم، وقال له معبد: بالله أنت ابن سريج! قال:
# نعم، وو الله لو عرفتك ما غنيت بين يديك.
# قال معبد: فلما قدمت مكة، قيل لي: إن ابن صفوان قد جعل بين المغنين
~~جائزة، فأتيت بابه، فطلبت الدخول، فقال لي آذنه: قد أمرني أن ألا آذن لأحد
~~عليه، قلت:
# فدعني أدنو من الباب، فأغني صوتا، فقال: أما هذا فنعم، فدنوت من الباب،
~~فغنيت، فقالوا: معبد، ففتحوا لي وأخذت الجائزة.
# ***

### || AUTO [إسحاق الموصلي]

# وأما إسحاق فذكره صاحب الأغاني، وقال: كان محل إسحاق من العلم والأدب
~~والرواية، وتقدمه في الشعر وسائر المحاسن أشهر من أن يوصف، وأما الغناء
~~فكان أصغر علومه، وأدنى ما وسم به وإن كان الغالب عليه؛ وهو الذي صحح أجناس
~~الغناء وطرائفها، وميزها تمييزا لم يقدر أحد عليه قبله ولا بعده، من تدقيق
~~المجاري، وتمييز الأصناف التي جعلوها صنفا واحدا، وهي في نفسها كذلك،
~~ولكنها تفترق عند متيقظ مثله، وأين مثله! وروي عنه أنه قال: بقيت دهرا أغلس
~~إلى هشام أسمع الحديث وإلى الكسائي أقرأ عليه جزءا من القرآن، وإلى الفراء
~~وابن غزالة أسمع اللغة، ثم آتي منصور زلزل، فيطارحني طريقتين أو ثلاثا، ثم
~~آتي عاتكة بنت شهدة، فآخذ منها صوتا أو صوتين، ثم آتي الأصمعي وأبا عبيدة،
~~فأستفيد منهما وأناشدهما، ثم أصير إلى أبي فأعلمه بما صنعت، وأتغدى معه،
~~فإذا كان العشي رحت إلى الرشيد.
# وروى الحديث، ولقي أهله، مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وغيرهما، وسأل
~~المأمون أن يكون دخوله مع أهل العلم والأدب، لا مع المغنين، فإذا أراده
~~للغناء غناه، فأجابه إلى ذلك.
# وقال المأمون: لولا ما سبق لإسحاق على ألسنة الناس من الشهرة بالغناء،
~~لوليته القضاء بحضرتي، فإنه أولى به، وأصدق وأعف، وأكثر دينا وأمانة من
~~هؤلاء القضاة، وكان أجود الناس بالمال وأبخلهم بالغناء، ms0442 وأعطى لمنصور زلزل
~~لما علمه الضرب بالعود أكثر من مائة ألف درهم.
# وأهدى له ابن الأعرابي نسخة من النوادر بخطه، فمر يوما على المدائني، فقال:
# إلى أين يا أبا عبد الله؟ قال: أمر على رجل كما قال الشاعر: [المنسرح]
# نحمل أشباحنا إلى ملك ... نأخذ من ماله ومن أدبه
# فقال: ومن هو؟ قال: أبو محمد إسحاق بن إبراهيم.
# ومات وهو أشعر أهل زمانه، وقال رأيت جريرا في منامي ينشد شعرا، فلما فرغ PageV02P024 # أخذ كبة شعر فألقاها في فمي، فابتلعتها، فتأولت ذلك أنه ورثني الشعر.
# ومر به شيخ وهو في الحديث، فقال لجلسائه: هذا أشبه الناس بجرير الذي
~~رأيت، فسئل الشيخ، فإذا هو عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير. ومن شعره يفتخر:
~~[الطويل]
# إذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي ... وقام بنصري خازم وابن خازم
# عطست بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثريا قاعدا غير قائم
# وسمعهما الأصمعي فاستحسنهما، وأعجب بهما وفضلهما.
# ودخل على مروان بن أبي حفصة وهو يتحدث مع أبيه فأنشده: [الطويل]
# إذا مضر الحمراء كانت أرومتي ... وقام بنصري خازم وابن خازم
# عطست بأنف ... البيت.
# فجعل إبراهيم يحدث مروان، وهو ساه عنه، فقال: ما لك لا تجيبني فقال: إنك
~~ما تدري ما أفرغ ابنك في أذني. ووجه إليه أحمد بن هشام بزعفران رطب وكتب إليه:
# [البسيط]
# اشرب على زعفران الرطب متكئا ... وأنعم نعمت بطول اللهو والطرب
# فحرمة الكأس بين الناس واجبة ... كحرمة الود والأرحام والأدب
# فأجابه إسحاق الموصلي: [البسيط]
# اذكر أبا جعفر حقا أمت به ... أني وإياك مشغوفان بالأدب
# وأننا قد رضعنا الكأس درتها ... والكأس حرمتها أولى من النسب
# وجلس عند إبراهيم بن مصعب للشرب، فسقى الغلمان من حضر وجاء غلام قبيح
~~الوجه بقدح إلى إسحاق، فلم يأخذ منه، فقال له إبراهيم: لم لا تشرب؟ فقال:
~~[البسيط]
# أصبح نديمك أقداحا تسلسلها ... من الشمول وأتبعها بأقداح
# من كف ريم مليح الوجه ريقته ... بعد الهجوع كمسك أو كتفاح
# لا أشرب الراح إلا من يدي رشإ ... تقبيل راحته تغني عن الراح
# فدعا له بوصيفة تامة الحسن، ms0443 في زي غلام، عليها أقبية ومنطقة، فسقته حتى
~~سكر، ثم أمر بتوجيهها إليه بكل ما معها إلى داره.
# ومن طرف إسحاق، أن كلثوما العتابي كان من العلم وغزارة الأدب وكثرة الحفظ
~~والترسل والنظم على ما لم يكن عليه أحد، فحضر مجلس المأمون، فوضع بين يديه
~~ألف دينار، وغمز إسحاق بالعبث به، فأقبل إسحاق يعارضه في كل باب ويزيد
~~عليه، وهو لا يعرف إسحاق، فقال: أيأذن أمير المؤمنين في نسبة هذا الرجل،
~~والسؤال عن اسمه؟
# فقال: أفعل، فقال له العتابي: ما اسمك ومن أين أنت؟ فقال: أنا من الناس،
~~واسمي كل PageV02P025 # بصل، فقال له العتابي: أما النسبة فمعروفة، وأما الاسم فمنكور، فقال له
~~إسحاق: ما أقل إنصافك، أو ما كلثوم من الأسماء! فالبصل أطيب من الثوم! فقال
~~له العتابي: قاتلك الله، ما أملحك! ما رأيت كالرجل حلاوة، أيأذن أمير
~~المؤمنين في صلته بما وصلني، فقد والله غلبني؟ فقال له المأمون: بل ذلك
~~موفور عليك، وأمر له بمثله. فانصرف إسحاق إلى منزله، ونادمه العتابي بقية يومه.
# وكانت هشيمة الخمارة تجيد الشراب، فلما ماتت قال يرثيها: [الكامل]
# أضحت هشيمة في القبور مقيمة ... وخلت منازلها من الفتيان
# كانت إذا هجر الحبيب محبه ... دبت له في السر والإعلان
# حتى يلين لما تريد قياده ... ويصير سيئه إلى الإحسان
# وهو إسحاق بن إبراهيم بن ماهان، أصله فارسي، وترك ماهان إبراهيم صغيرا
~~فنشأ في بني تميم.
# وهذا الذي ذكرنا نبذة من أدبه.
# وأما محاسنه في الغناء فلا يأتي عليها الحصر، قال الواثق: ما غناني إسحاق
~~قط إلا ظننت أن قد زيد في ملكي؛ وإن إسحاق نعمة من نعم الملك، التي لم يحظ
~~أحد بمثلها؛ لو أن له العمر والنشاط مما يشتري لاشتريتهما بشطر ملكي.
# وحدث حماد ابنه قال: حدثني أبي قال: غدوت يوما وأنا ضجر من ملازمة دار
~~الخليفة. فركبت بكرة عازما أن أطوف في الصحراء، وأتفرج، وقلت لعلماني: إن
~~جاء رسول الخليفة فعرفوه أني ركبت في مهم ومضيت، وطفت ما بدا لي، وغدوت،
~~وعدت، وقد حمي النهار، ms0444 فوقفت في ظل جناح شارع لأستريح، فلم ألبث أن خادم
~~جاء يقود حمارا فارها عليه جارية تحتها منديل دبيقي. وعليها من اللباس
~~الفاخر ما لا غاية وراءه، فرأيت لها شمائل ظريفة وطرفا فاترا، فحدثت أنها
~~مغنية، فدخلت الدار التي كنت عليها واقفا، فعلقها قلبي علوقا شديدا لم
~~أستطع معه براحا، وأقبل رجلان شابان، لهما هيبة تدل على قدرهما، وهما
~~راكبان، فأذن لهما فحملني حب الجارية وحسن حالهما أن توسلت بهما، فدخلت
~~معهما، فظنا أن صاحب الدار دعاني، وظن هو أني معهما، فجلسنا، وأتي بالطعام
~~فأكلنا، وجيء بالشراب، فخرجت الجارية، وفي يدها عود، فرأيت جارية حسناء،
~~فغنت غناء صالحا، فتمكن ما في قلبي منها، وشربنا. ثم قمت للبول، فسألهما
~~صاحب المنزل عني، فأنكراني، فقال: هذا طفيلي، ولكنه ظريف، فأجملوا عشرته،
~~فجئت وجلست فغنت في لحن لي: [الطويل]
# ذكرتك أن مرت بنا أم شادن ... أمام المطايا تشرئب وتسنح
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في وجهها يتوضح PageV02P026 # فأدته أداء صالحا. ثم غنت أصواتا فيها من صنعتي: [مجزوء الخفيف]
# الطلول الدوارس ... فارقتها الأوانس
# أوحشت بعد أنسها ... فهي قفر بسابس
# فكان أمرها فيه أصلح من الأول، ثم غنت من صنعتي في شعري: [الخفيف]
# قل لمن صد عاتبا ... ونأى عنك جانبا
# قد بلغت الذي أرد ... ت وإن كنت لاعبا
# واعترفنا بما ادعي ... ت وإن كنت كاذبا
# فكان أصلح مما غنته، فاستعدته منها لأصححه. فأقبل علي أحد الرجلين، فقال:
# ما رأيت طفيليا أصفق وجها منك، لم ترض بالتطفيل حتى اقترحت! وهذا تصديق
~~المثل، «طفيلي وقد يقترح»، فلم أجبه. وكفه صاحبه عني، فلم ينكف، ثم قاموا
~~للصلاة فأخذت عود الجارية، وأصلحته إصلاحا محكما. وعدت إلى موضعي، فصليت،
~~ثم عادوا، فعاد ذلك الرجل في عربدته علي، وأنا صامت، فأخذت الجارية عودها،
~~وجسته، فقالت: من جس عودي؟ فقالوا: ما جسه أحد، فقالت: والله لقد جسه حاذق
~~متقدم، وشد طبقته، فقلت لها: أنا أصلحته، فقالت: بالله عليك خذه، واضرب به،
~~فأخذته منها وضربت مبدأ طريق عجيب صعب، فيه نقرات ms0445 محكمة، فما بقي منهم أحد
~~إلا وثب، وجلس بين يدي، وقالوا: بالله يا سيدي، تغني؟ قلت: نعم، وأعرفكم
~~بنفسي أنا إسحاقي الموصلي، والله إني لآتيه على الخليفة وأنتم تشتمونني منذ
~~اليوم لأني تملحت معكم بسبب هذه الجارية! وو الله لا نطقت بحرف ولا جلست
~~معكم، أو تخرجوا هذا المعربد الغث، ونهضت لأخرج. فتعلقوا بي وتعلقت الجارية
~~بي، فقلت: والله لا أجلس إلا أن يخرج؛ فقال له صاحبه: من شبه هذا حذرت
~~عليك، فأخرجوه، فغنيت الأصوات التي غنتها الجارية من صنعتي؛ فطرب صاحب
~~البيت طربا شديدا، وقال لي: هل لك في أمر أعرضه عليك؟ فقلت: ما هو؟ فقال:
~~تقيم عندي شهرا، والجارية مع ما عليها لك، فقلت: أفعل، فأقمت عنده ثلاثين
~~يوما لا يعرف أحد أين أنا، والمأمون يطلبني.
# فجئت بذلك منزلي بعد شهر، وركبت إلى المأمون، فقال لي: يا إسحاق، ويحك!
~~أين تكون؟ فعرفته الخبر فقال: علي بالرجل الساعة، فعرفتهم موضعه فأحضره، وقال:
# أنت رجل ذو مروءة وسبيلك أن تعاون عليها، فأمر له بمائة ألف درهم، ونهاه
~~ألا يعاشر ذلك المعربد النذل، وأمر لي بخمسين ألفا، وقال: أحضر لي الجارية،
~~فأحضرتها فغنته، فقال: قد جعلت لها نوبة في كل يوم ثلاثاء؛ تغني مع
~~الجواري، وأمر لها بخمسين ألف درهم. فربحت والله تلك الركبة وأربحت.
# وتشبه هذه الحكاية حكاية إبراهيم بن المهدي، إذ شفع للمأمون في طفيلي قد PageV02P027 # قدمنا ذكره، فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين، هب لي ذنبه، وأحدثك حدثا
~~عجيبا في التطفيل عن نفسي، قال: قل، فقلت؛ خرجت يوما فمررت في سكك بغداد،
~~فشممت رائحة أبزار من جناح دار، وقدور قد فاح قتارها. فسألت خياطا: عن رب
~~الدار، فقال رجل من التجار اسمه فلان. فخرجت من شباك في الجناح كف ومعصم،
~~ما رأيت مثلهما قط، فذهب عقلي وبهت، وإذا رجلان نبيلان، فقال الخياط: هذان
~~نديماه، وهما فلان وفلان، فحركت دابتي، ودخلت بينهما، وقلت: قد استبطأكما
~~أبو فلان، فأتينا الباب، فدخلنا، فلم يشك صاحب الدار أنني منهما، فرحب بي،
~~وأجلسني في ms0446 أجل موضع، فأتينا بالألوان، فكان طعمها أطيب من رائحتها، فقلت
~~في نفسي: أكلت الألوان وبقي الكف. ثم سرنا إلى مجالس المنادمة، فإذا أنبل
~~مجلس، وصاحب الدار مقبل باللطف والحديث علي لما ظن أني منهما، فخرجت جارية
~~تنثني كأنها خوط بان، فسلمت وجلست، وأخذت بالعود وجسته، فتبينت الحذق في
~~جستها، وغنت هذا الصوت:
# [الطويل]
# توهمها طرفي فأصبح خدها ... وفيه مكان الوهم من نظري أثر
# وصافحها كفي فآلم كفها ... فمن لمس كفي في أناملها عقر
# ومر بفكري شخصها فجرحته ... ولم أر شخصا قط يجرحه الفكر
# فهيجت بلابلي، وطربت، ثم غنت: [الطويل]
# أشرت إليها هل علمت مودتي ... فردت بطرف العين إني على العهد.
# فحدث عن الإظهار عمدا لسرها ... وحادت عن الإظهار أيضا على عمد
# فصحت: السلاح! وجاءني ما لم أملك معه نفسي، ثم غنت: [الطويل]
# أليس عجيبا أن بيتا يضمني ... وإياك لا نخلو ولا نتكلم
# سوى أعين تشكو الهوى بجفونها ... وترجيع أحشاء على النار تضرم
# إشارة أفواه وغمز حواجب ... وتكسير أجفان وقلب متيم
# فحسدتها على حذقها، فقلت: يا جارية بقي عليك شيء، فغضبت ورمت بالعود،
~~وقالت: متى كنتم تحضرون مجالسكم البغضاء! فندمت ورأيت تغير القوم، فدعوت
~~بالعود وغنيت: [الكامل]
# ما للمنازل لا يجبن حزينا ... أصممن أم بعد المدى فبلينا
# راحوا العشية روحة مذكورة ... إن متن متنا أو بقين بقينا
# فأقبلت على رجلي تقبلهما، وتقول: المعذرة والله يا سيدي من تغيير مثلك،
~~وقام مولاها وصاحباه، وصنعوا مثلها، وشربوا بالطاسات طربا، ثم غنيت:
~~[الطويل] PageV02P028 # أفي الحق أن أمسي ولا تذكرينني ... وقد سجمت عيناي من ذكرك الدما
# إلى الله أشكو بخلها وسماحتي ... لها عسل مني وتبذل علقما
# فجاء والله من طرب القوم ما حسبت له أن يخرجوا من عقولهم، فأمسكت حتى إذا
~~هدأ القوم اندفعت أغني:
# حذا محبك مطوي على كمده ... صب مدامعه تجري على جسده
# له يد تسأل الرحمن راحته ... مما به ويد أخرى على كبده
# يا من رأى كلفا مستهدفا أسفا ... كانت منيته في طرفه ويده
# فصاحت الجارية: السلاح! هذا والله الغناء يا مولاي. ms0447 وسكروا، وأمر صاحب
~~الدار غلمانه بحفظهم إلى منازلهم، وبقيت أشرب معه- وكان جيد الشراب- فقال:
# يا سيدي ذهب والله ما خلا من أيامي باطلا إذ كنت لا أعرفك، فمن أنت؟
~~فأخبرته، فقبل رأسي، وقال: وأنا أعجب من هذا الأدب، وأنا منذ اليوم مع
~~الخلافة. ثم سألني عن قصتي فأخبرته خبر الطعام والمعصم، فأحضر جواريه [ولا
~~أشعر]. ثم قال: ما بقي غير أمي وأختي، ولأنزلنهما إليك. فعجبت من كرمه،
~~وسعة صدره، فقلت: أبدأ بالأخت، ففعل، فلما رأيت معصمها، قلت: هي هي. فأرسل
~~إلي عشرة مشايخ وأحضر بدرتين، وقال: أشهدكم أني قد زوجت أختي فلانة من
~~إبراهيم بن المهدي، وأمهرتها عنه عشرة آلاف درهم. فدفعت إليه البدرة
~~الواحدة، وفرقت الأخرى على المشايخ، وانصرفوا، وقال: يا سيدي أمهد لك بعض
~~البيوت، فأحشمني، فقلت: بل أحملها لي منزلي في عمارية، فو حقك يا أمير
~~المؤمنين، لقد حمل إلي من الجهاز ما ضاق عنه بعض دوري.
# فتعجب المأمون من كرمه، وأمر بإحضاره فصار من خواصه.
# ***
# قوله: «سحقا» أي بعدا.
# ***

### || AUTO [زنام الزامر]

# وزنام الزامر هو الذي أحدث الناي، وهو المزمار الذي تدعوه عامتنا بالمغرب
~~الزلامي، فصحفوه بإبدال نونه لاما، وإنما هو زنامي، وقال فيه الشاعر:
~~[الرمل]
# إن في ناي زنام شغلا ... يشغل العاقل عن ناي زنام
# قال القاسم بن زرزور الزامر: حدثني زنام الزامر، قال: لما اعتل المعتصم
~~علته التي مات منها، قال: هيئوا لي الزلال حتى أركبه، فهيئ له فركب، وأتى
~~فيمن PageV02P029 # معه، فمر بدجلة بإزاء منازله، فقال: يا زنام، قلت: لبيك يا أمير
~~المؤمنين! قال:
# أزمر: [السريع]
# يا منزلا لم تبل أطلاله ... حاشا لأطلالك أن تبلى
# العيش أولى ما بكاه الفتى ... لا بد للمحزون أن يسلى
# لم أبك أطلالك لكنني ... بكيت عيشي فيك إذ ولى
# قال: فزمرت وما زلت أردده، وهو ينتحب ويبكي إلى أن خرج، ثم توفي بعد خمسة أيام.
# وزنام سار المثل بضرب يزمره وإتقان صنعته.
# وكان الواثق مولعا يزمره بعد أبيه المعتصم، حدث حسين بن الضحاك قال: دخلت
~~على الواثق، فقال: قل ms0448 الساعة أبياتا ملاحا حتى أهب لك شيئا مليحا، فقلت: في
~~أي معنى؟ قال: فما شئت بما ترى بين يديك، فالتفت فإذا بساط قد تفتحت
~~أنواره، وأشرق في نور الصبح، فخجلت وارتج علي، فقال الواثق: ألست ترى نور
~~صباح، ونور أقاح! ففتح لي، فقلت: [المتقارب]
# ألست ترى الصبح قد أسفرا ... ومنسكب الغيث قد أمطرا
# وأسفرت الأرض عن حلة ... تضاحك بالأصفر الأحمرا
# وتعمل كأسين في فتية ... تطارد بالأصغر الأكبرا
# يحث كئوسهم مخطف ... تجاذب أردافه المئزرا
# فكل ينافس في بره ... ليفعل في ذاته المنكرا
# فضحك، وقال: تستعمل ما قلت يا حسين إلا الفسق فلا ولا كرامة. ثم قال:
# قوموا بنا إلى حانة الشط. فقام إليها، وشرب وطرب، وما ترك أحدا من
~~المغنين والجلساء إلا أمر له بصلة. وكان من الأيام التي سارت أخبارها في
~~الآفاق، فلما كان من الغد غدوت عليه، فقال: أنشدني ما قلت في يومنا الماضي،
~~فأنشدته: [البسيط]
# يا حانة الشط قد أكرمت مثوانا ... عودي بيوم سرور كالذي كانا
# لا تفقدينا دعابات الأمير ولا ... طيب البطالة إصرارا وإعلانا
# وهاج زمر زنام بين ذاك لنا ... شجوا فأهدى لنا روحا وريحانا
# وسلسل الرطل عمرو ثم عم به الس ... قيا فألحق أخرانا بأولانا
# لا زلت آهلة الأوطان عامرة ... بأكرم الناس أعرافا وأغصانا
# ذكرنا هذه الحكاية لظرفها، ولما وقع لزنام من الذكر في شعر حسن.
# ***

PageV02P030

# قوله: «زنيما»، أي دعيا في الزمر. قال ابن الأعرابي: الزنيم ابن الزانية.
~~أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل
~~الجنة ولد الزنا ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء».
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كانت العباد فيما مضى إذا عبد الله
~~أحدهم أربعين سنة يسعى نوره بين يديه، فعبد الله عابد أربعين سنة وأربعين،
~~فلم يسع له نور، فابتهل إلى الله تعالى فقال: عبدتك أربعين وأربعين، ولم
~~يسع لي نور؛ فأري في منامه أنه لغير رشدة، فقال:
# يا رب إن كان أبواي أكلا حماضا أضرس أنا! : فسعى نوره بين يديه». ms0449
# قوله: «جيله» أي أهل عصره.
# الزهيم الأول السيد، والثاني الضامن، أراد أنه يضمن لمن سمعه أن يطربه
~~وقال أبو الفضل الدارمي في زامر أسود: [البسيط]
# وحالك اللون كالليل البهيم له ... فضائل مشرقات الحس كالفلق
# تخال مجلسنا وجها به حسنا ... إذ صار فيه كخال معجب لبق
# تراه يحفظ ما يوحى إليه به ... وسره أبدا يهوي بمنخرق
# يحدو بأنفاسه الأوتار مجتهدا ... فتستقيم به الألحان في الطرق
# أهدى الشباب إليه حسن بهجته ... فناسب المسك في لون وفي عبق
# الحبب: الفقاقيع تعلو الماء والخمر. أزدري: أحتقر. النعم: الإبل وأكرمها
~~الحمر. أحلي: أزين. بتمليها: بطول حياتها ومدتها، والملاوة: المدة، ومنه
~~قوله تعالى: وأملى لهم [محمد: 25]. مرآها: رؤيتها. أذود: أدفع. شرائع:
# طرق. السمر: الحديث بالليل. أليح: أشفق، تسري: تسير ليلا. رياها: رائحتها
~~الطيبة.
# يكهن: يشعر ويحسن، وتكهن الرجل: تحدث عن الغيب.
# ***

### || AUTO [سطيح]

# وسطيح الغساني أكهن الناس، وأنذر بسيل العرم، فكان يدرج جسده كما يدرج
~~الثوب، خلا جمجمة رأسه، وإذا مست باليد أثرت فيه للين عظمها.
# ومن كهانته أنه لما كان ليلة ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتج
~~إيوان كسرى، فسقطت منه أربع عشرة شرفة، فأعظم ذلك أهل المملكة، وكتب إلى
~~كسرى صاحب الشام أن وادي السماوة انقطع تلك الليلة.
# وكتب إليه صاحب اليمن أن بحيرة ساوة غاضت تلك الليلة.
# وكتب إليه صاحب طبرية أن الماء لم يجر تلك الليلة في بحيرة طبرية.

PageV02P031

# وكتب إليه صاحب فارس أن بيوت النار خمدت تلك الليلة، ولم تخمد قبل ذلك
~~بألف سنة.
# فلما تواترت عليه الكتب، أظهر سريره، وبرز إلى أهل مملكته، فأخبرهم
~~الخبر، فقال الموبذان: أيها الملك إني رأيت تلك الليلة رؤيا هالتني، رأيت
~~إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، حتى اقتحمت دجلة وانتشرت في بلادنا.
# قال: فما عندك في تأويلها؟ قال: ما عندي شيء، ولكن أرسل إلى عاملك
~~بالحيرة يوجه إليك رجلا من علمائهم فإنهم أصحاب علم بالحدثان. فبعث إليه،
~~فوجه عبد المسيح بن بقيلة الغساني، فأخبره كسرى بالخبر فقال: أيها الملك،
~~ما عندي فيها شيء، ms0450 ولكن جهزني إلى الشأم إلى خالي سطيح. فجهزه، فلما قدم
~~عليه وجده قد احتضر، فناداه فلم يجبه، فقال: [الرجز]
# أصم أم يسمع غطريف اليمن ... رسول قيل العجم يهوي للوثن
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن ... أتاك شيح الحي من آل سنن
# * أبيض فضفاض الرداء والرسن* (¬1)
# فرفع إليه سطيح رأسه، وقال: عبد المسيح، على جمل مشيح، أقبل إلى سطيح،
~~وقد أوفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان، لارتجاج الإيوان، وخمود النيران،
~~ورؤيا الموبذان؛ رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، حتى اقتحمت الواد،
~~وانتشرت في البلاد.
# عبد المسيح، إذا ظهرت التلاوة، وغاض وادي السماوة، وظهر صاحب الهراوة،
~~فليست الشام لسطيح بشام، يملك منهم ملوك وملكات، بعدد ما سقط من الشرفات،
~~وكل ما هو آت آت، ثم قال: [البسيط]
# إن كان ملك بني ساسان أفرطهم ... فإن ذا الدهر طورا دهارير (¬2) PageV02P032 # منهم بنو الصرح بهرام وإخوته ... والهرمزان وسابور وسابور
# فربما أصبحوا منهم بمنزلة ... تهاب صولهم الأسد اليهاصير
# حثوا المطي وجدوا في رحيلهم ... فما يقوم لهم سرج ولا كور
# والناس أبناء علات فمن علموا ... أن قد أقل، فمحقور ومهجور
# والخير والشر مقرونان في قرن ... والخير متبع والشر محذور
# فأتى كسرى فأخبره، فغمه ذلك، فقال: إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا، يدور
~~الزمان؛ فملكوا كلهم في أربعين سنة.
# قوله: «ينم»: من النميمة. مليح: كثير الظهور.
# ***
# فاتفق لوشك الحظ المبخوس، ونكد الطالع المنحوس، أن أنطقتني بوصفها حميا
~~المدام، عند الجار النمام. ثم ثاب الفهم، بعد أن صرد السهم، فأحسست الخبال
~~والوبال؛ وضيعة ما أودع ذلك الغربال، بيد أني عاهدته، على عكم ما لفظته،
~~وأن يحفظ السر ولو أحفظته؛ فزعم أنه يخزن الأسرار، كما يخزن اللئيم
~~الدينار، وأنه لا يهتك الأستار، ولو عرض لأن يلج النار.
# ***
# الحظ: البخت والنصيب. ووشكه: سرعة زواله المبخوس: المنقوص. نكد:
# مشقة. الطالع: نجم الإنسان، والطالع يقابله التساقط. حميا: حدة ثاب: رجع. صرد:
# خرج من قوسه، وأراد بالسهم اللفظ الذي سمع منه جاره الخبال: الفساد.
~~الوبال:
# الثقل، وهو وبال عليه أي ثقيل في ms0451 العاقبة، وطعام وبيل: ثقيل متخم، ومنه
~~استوبلت المدينة إذا لم توافق جسمك وإن أحببتها، أودع: جعل فيه. والغربال،
~~معلوم، يشبه به النمام حيث لا يمسك ما جعل فيه؛ قال الحطيئة يهجو أمه:
~~[الوافر]
# تنحي فاجلسي مني بعيدا ... أراح الله منك العالمينا (¬1)
# أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا
# كانون: أبرد أيام الشتاء، ويريد أنها باردة لحديث.

PageV02P033

# قال كعب بن زهير رضي الله عنه: [البسيط]
# ولا تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل (¬1)
# وقال في الحماسة: [الطويل]
# ولا أكتم الأسرار لكن أنمها ... ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي (¬2)
# وإن قليل العقل من بات ليلة ... تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب
# وقال آخر: [البسيط]
# أعزز علي بأخلاق وسمت بها ... عند البرية يا فالوذج السوق
# تضيق بالسر ذرعا ان خصصت به ... حتى يرى دائعا كالنفخ في البوق
# وقال في ضده: [الطويل]
# ومستخبر عن سر ريا رددته ... بعمياء من ريا بغير يقين (¬3)
# وقال انتصحني إنني لك ناصح ... وما أنا إن خبرته بأمين
# وقال قيس بن الخطيم: [الطويل]
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه ... ببث وتكثير الحديث قمين (¬4)
# يكون له عندي إذا ما ضمنته ... مكان بسوداء الفؤاد مكين
# وقال العباس بن الأحنف: [المتقارب]
# تعتيت تطلب ما أستحق ... به الهجر منك ولا تقدر (¬5)
# وماذا يضرك من شهرتي ... إذا كان سرك لا يشهر
# أمني تخاف انتشار الحديث ... وحظي من صونه أوفر PageV02P034 # ولو لم أصنه لبقيا عليك ... نظرت لنفسي كما تنظر
# قوله: «بيد» بمعنى غير. عكم: ربط. أحفظته: أغضبته. يهتك: يخرق.
# ***
# فما إن غبر على ذلك الزمان، إلا يوم أو يومان، حتى بدا إلى أمير تلك
~~المدرة، وواليها ذي المقدرة، أن يقصد باب قيلة، مجددا عرض خيله، ومستمطرا
~~عارض نيله، وارتاد أن تصحبه تحفة تلائم هواه، ليقدمها بين يدي نجواه، وجعل
~~يبذل الجعائل لرواده، ويسني لمن يظفره بمراده، فأسف ذلك الجار الختار إلى
~~بذوله، وعصى في ادراع العار عذل عذوله، فأتى الوالي ناشرا أذنيه، وأبثه ما
~~كنت أسررته إليه، فما راعني إلا انسياب صاغيته إلي، وانثيال حفدته علي، ms0452
~~يسومني إيثاره بالدرة اليتيمة، على أن أتحكم عليه في القيمة، فغشيني من
~~الهم، ما غشي فرعون وجنوده من اليم.
# ***
# غبر: مضى. المدرة: البلدة. قيلة: ملكه الأعظم.
# مجددا عرض خيله، أي ليعرض عليه ما عنده من الأجناد. والنيل، أي العطاء.
# ارتاد: طلب. تحفة: هدية. تلائم، توافق. هواه: إرادته. نجواه. حديثه مع الملك.
# والجعل: حق من دلك على حاجة، والجعالة بمعناه، والجعائل جمعها. يسني:
# ييسر وأصل الرواد طلاب المرعى، واحدهم رائد، وأصل الوسائل، أسباب الود.
# أسف: انحط ودنا، وأسف الطائر: تدلى نحو الأرض لشيء يأخذه، وأسف الرجل:
~~طلب مذاق الأمور.
# والجار الختار: الخداع بذوله: عطاؤه. ادراعه: لبسه الدرع. ناشرا أذنيه،
~~أي طامعا، وهو مثل. أبثه: قال له سرا.
# قوله: «راعني» أي أفزعني.
# انسياب: دخول. صاغيته: حاشيته. ومن يميل إليه.
# انثيال: انصباب. حفدته: أتباعه.
# يسومني: يعرض علي، إيثاره: تفضيله على نفسي.
# الدرة اليتيمة: الجوهرة النفيسة، وبهذا سمى الثعالبي كتابه الدرة
~~اليتيمة، أي الدرة المنفردة التي لا مثل لها. واليتيمة درة مشهورة في البيت
~~الحرام أكبر من بيضة الحمامة، استخرجها من البحر كلب جاء ليلغ، فتعلقت
~~محارتها بفمه، ففضها في البر، فهي من عجائب الدنيا.

PageV02P035

# ومن عجائبها الحافر، وهو حجر ياقوت، شبه حافر الفرس ألصقه أمير المؤمنين
~~بمصحف عثمان.
# والغريبة الثالثة: فرس ذهب لم يصنعه صانع، إنما وجد في معدن الذهب وهو
~~عند ملك الحبشة بغانة.
# والذي غشي فرعون وجنوده من اليم، هو الغرق. واليم: البحر الذي ذهبت
~~نفوسهم فيه.

### || AUTO [قصة موسى]

# ولا بد أن نلم بنبذة من خبره، نكمل بها القصة حسبما شرطنا؛ وذلك أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام، لما خرج فارا من فرعون حسبما قدمناه في الخامسة، توجه
~~إلى مدين، فبلغها كالا جائعا فقيرا، فوجد الناس يسقون كما نص الله تعالى:
~~وجد من دونهم امرأتين تذودان [القصص: 23]، أي يحبسان غنمهما، فأخبرتاه
~~بأنهما لا يسقيان حتى يصدر الرعاء، وأن لهما أبا شيخا كبيرا، فرحمهما
~~واقتلع الصخرة عن البئر- وكان لا يرفعها إلا نفر- فملأ وسقى لهما، ثم تولى
~~إلى ظل شجرة مثمرة فقال: رب ms0453 إني لما أنزلت إلي من خير فقير [القصص: 24].
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: قال هذا موسى، ولو شاء إنسان أن ينظر إلى
~~خضرة أمعائه من شدة الجوع لفعل- أراد خضرة البقل الذي أكل في طريقه- فرجعت
~~الجاريتان بسرعة إلى أبيهما، فأنكر مجيئهما قبل الوقت الذي جرت العادة
~~بمجيئهما فيه، فأخبرتاه خبر موسى، فأرسل إلى إحداهما فأتته وهي تستحيي منه،
~~فقالت: إنأبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
# [القصص:
# 25]. فمشى معها، وهي بين يديه فضرب الريح ثوبها، فنظر إلى عجيزتها فقال لها:
# امشي خلفي، ودليني على الطريق، فلما أتى الشيخ سأله عن شأنه، فقص عليه
~~قصته فقال: لا تخف نجوت من القوم الظالمين [القصص: 25] فقالت التي دعته: يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين [القصص: 26] فقال لها الشيخ:
~~أما القوة فقد خبرته بقلع الصخرة، فما يدريك أمانته؟ قالت له: إني مشيت
~~أمامه فلم يحب أن يخونني وردني خلفه. فقال له: إني أريد أن أنكحك إحدى
~~ابنتي هاتين [القصص:
# 27] إلى آخر القصة.
# فلما قضى أجله، وسار بأهله، وكان في شتاء، رفعت له نار فيما رأى فكانت من
~~نور الله تعالى، فقال لأهله: امكثوا إني آنست نارا [القصص: 29]، ومعنى
~~تصطلون، أي من البرد فكان عند إتيانه لها ما أخبر الله تعالى من أنه نودي
~~أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين [النمل: 8]. ثم قال
~~له: وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي أي
~~أضرب بها ورق الشجر للغنم ولي فيها مآرب أخرى [طه: 17 - 18]؛ من حمل الزاد
~~عليها والسقاء PageV02P036 # وغير ذلك، فقال له: ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى [طه: 20].
~~فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب [القصص: 31]. أي لم ينظر
~~فنودي: لا تخف إنك من الآمنين [القصص: 31] الآيات.
# فسأل الله تعالى أن يرسل معه أخاه هارون ردأ، أي عونا لكونه كان أفصح منه
~~لسانا للجمرة التي كانت أحرقت لسانه في صغره، فثقل لسانه فقال تعالى: سنشد ms0454
~~عضدك بأخيك [القصص: 35].
# فأقبل موسى إلى أهله فصار بهم إلى مصر، فدخلها ليلا، فنزل ضيفا بأمه
~~وأخيه، وهم لا يعرفونه، وهارون غائب، فنزل بجانب الدار، وجاء هارون فسأل
~~عنه أمه فأخبرته أنه ضيف، فدعاه وأكل معه، ثم سأله: من هو؟ فقال: أنا موسى،
~~فقام كل واحد منهما لصاحبه واعتنقه.
# فقال له موسى: يا هارون، إن الله قد أرسلني وإياك إلى فرعون، فانطلق معي،
~~فقال: سمعا وطاعة، فصاحت أمهما، وقالت: نشدتكما الله تعالى ألا تذهبا إليه
~~فيقتلكما! فسكناها ثم انطلقا إليه ليلا في قول السدي وضربا الباب، فكلمهما
~~البواب، فقالا له:
# إنا رسول رب العالمين [الشعراء: 18]، ففزع البواب، فأتى فرعون فأخبره أن
~~مجنونين بالباب يزعمان كذا، فقال: أدخلهما.
# وأما ابن إسحاق فحدث أنهما وقفا على باب فرعون، يلتمسان الإذن، يغدوان
~~ويروحان سنتين، وفرعون لا يعرف بهما حتى دخل ملة له، فقال له: أيها الملك،
~~إن على الباب رجلا أن له إلها غيرك، فقال: أدخلوه، فدخلا وبيد موسى عصاه،
~~فلما وقفا عرفه فرعون، فقالا: إنا رسول رب العالمين [الشعراء: 16]، فجاوبه
~~بقوله ألم نربك فينا وليدا [الشعراء: 18] الآيات، ثم ذكره أياديه قبله.
# فقال له موسى: وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل [الشعراء: 18 -
~~22]، أي اتخذتهم عبيدا، تقتل من شئت وتسترق من شئت. فقال له وما رب
~~العالمين [الشعراء: 23] فأراه الآية الكبرى في العصا، أن ألقاها فإذا هي
~~تعبان مبين، ملأت ما بين السماطين فاتحة فاها، قد صار محجنها على ظهرها،
~~فارفض الناس، ومال فرعون عن سريره، فناشد موسى ربه، فأدخل يده في جيبه،
~~فأخرجها بيضاء كالثلج، ثم ردها، فعادت هيئتها، ثم وضع يده على الحية فصارت
~~عصا كما كانت أول مرة، وأخذ فرعون بطنه- وكان فيما يزعم يمكث الخمس والست
~~ولا يلتمس الخلاء- وكان ذلك مما زين له أنه ليس له شبيه في الناس- فقال
~~لملئه: إن هذا لسحر عظيم، فجمع السحرة، ووعدهم ليوم العيد، وأن يحشر الناس
~~ضحى، يحضرون أمرهم مع موسى، فاجتمعوا لذلك اليوم، فصف خمسة عشر ألف ساحر،
~~كل ساحر له ms0455 نوع من السحر، فخرج موسى يتوكأ على عصاه، حتى أتى الجمع، وفرعون
~~في مجلسه مشرف على وجوه أهل مملكته PageV02P037 # فقال لهم موسى: ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب [طه: 61].
# فقال بعضهم لبعض: أهكذا يقول ساحرا فخيروه في أن يلقى أو يلقوا؟ فقال: بل
~~ألقوا، فخيلوا بحبالهم وعصيم أشياء حيروا بها العقول، من حيات قد ملأت
~~الوادي، يركب بعضها بعضا، ونيران تحرق في ظاهرها ما مرت به وظلم متكاثفة،
~~كما وصف الله تعالى: واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم [الأعراف: 116]، ففزع موسى
~~وأخوه لهول ما رأيا وذلك قوله تعالى: فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف
~~إنك أنت الأعلى [طه: 68] الآيات. فألقى موسى عصاه، فجعلت تلقف كل ما خيلوا
~~به، وكانوا جلبوا آلاتهم في السفن في النيل، فابتلعت السفن، وأقبلت فاتحة
~~فاها، على قبة فرعون بمن فيها، ففروا وتعلقوا بموسى يستنقذون به. فأخذها
~~موسى، فإذا هي عصا في يده كما كانت، فوقع السحرة سجدا قائلين: آمنا برب
~~هارون وموسى [طه: 70] لما تبينوا أن أمر العصا إلهي، ليس من تخاييلهم، فقال
~~لهم فرعون: آمنتم له قبل أن آذن لكم [طه: 71] إلى قوله تعالى: والله خير
~~وأبقى، أي لا سلطان لك إلا في الدنيا ولا سلطان لك بعدها، قالوا ربنا أفرغ
~~علينا صبرا وتوفنا مسلمين [الأعراف: 126]، فقتلهم فكانوا أول النهار سحرة
~~وآخره شهداء.
# ثم أمر الله تعالى نبيه موسى أن يخرج بني إسرائيل فقال: فأسر بعبادي ليلا
~~[الدخان: 43].
# فأمرهم أن يستعيروا الحلي من القبط، فخرجوا ليلا، وألقى الله على القبط
~~النوم، حتى طلعت الشمس، وكان موسى على ساقة بني إسرائيل وهارون على
~~المقدمة، وعدد بني إسرائيل ستمائة ألف وعشرون ألف مقاتل، لا يعدون ابن
~~العشرة لصغره، ولا ابن الستين لكبره. وتبعهم فرعون، وعلى مقدمته هامان وهم
~~في ألف ألف وسبعمائة ألف، فذلك قوله تعالى: فأرسل فرعون في المدائن حاشرين
~~[الشعراء: 35]. فلما تراءى الجمعان، قالوا: يا موسى أوذينا من قبل أن
~~تأتينا بالذبح ومن بعد ما جئتنا اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا! فقال: كلا ms0456 إن
~~معي ربي سيهدين [الشعراء: 62].
# فأتى موسى البحر، وكناه أبا خالد، فضربه بعصاه، فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم [الشعراء: 63]، والطود: الجبل، فصار في البحر اثنا عشر طريقا
~~فدخل كل سبط طريقه، وكل سبط يقول: قتل أصحابنا ففتح الله بينهم قناطر، فنظر
~~آخرهم إلى أولهم. وجاء فرعون ومن معه، فأبت خيله أن تقتحم، فاقتحمها جبريل
~~على فرس أنثى، فاقتحمت الخيل في أثره، فلما توسط البحر، أمر البحر أن
~~يأخذهم، فانضم عليهم، فلما أدرك فرعون الغرق، قال: آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنوا إسرائيل [يونس:
# 90] وجعل جبريل يدس الطين في فمه لئلا يتم الكلمة، فيرحمه الله، وميكائيل يقول:
# آلآن وقد عصيت قبل [يونس: 91].

PageV02P038

# وأخرج الله بدن فرعون ميتا، حتى عرفه بنو إسرائيل، فهذا هو الذي غشى
~~فرعون وجنوده من اليم.
# ***
# ولم أزل أدافع عنها ولا يغني الدفاع، وأستشفع ولا يجدي الاستشفاع، وكلما
~~رأى مني ازدياد الاعتياص، وارتياد المناص، تجرم وتضرم، وحرق علي الأرم،
~~ونفسي مع ذلك لا تسمح بمفارقة بدري، ولا بأن تنزع قلبي من صدري، حتى آل
~~الوعيد إيقاعا، والتقريع قراعا، فقادني الإشفاق من الحين، إلى أن قضته سواد
~~العين، بصفرة العين، ولم يحظ الواشي بغير الإثم والشين.
# ***
# قوله: الاعتياص: أي التصعب، واعتاص الشيء اعتياصا: تصعب وتلوى.
# المناص: الملجأ والمفر.
# وتجرم: أتى الجرم. وتضرم: اشتد غضبه. والأرم: الأسنان. وحرق: عض بعضها
~~على بعض، حتى صوت، وذلك لشدة الغيظ، وهو مثل. آل: رجع. الوعيد:
# التهديد.
# قراعا: ضربا، والقراع: الخبط والضرب، والتقريع: الأخذ باللسان، يريد:
# عددوني، فلما أبيت ضربوني.
# الحين: الموت. قضته: عاوضته وبادلته سواد العين: جاريته التي هي نور عينه.
# صفرة العين: لون الدنانير. لم يحظ: لم يأخذ حظوة، وهي النصيب.
# والواشي: النمام، سمي واشيا لاستخراجه الأخبار وتوصله إلى معرفتها، من
~~قولهم: فلان يوشي الخبر، إذا استخرجه؛ وقيل: سمي واشيا لتحسينه ما ينقل من
~~الأخبار، وثوب موشى: محسن بما فيه من النقوش. وقيل: هو من الشية، وهي
~~العلامة، كأنه جعل لنفسه علامة من الوصف القبيح، والشين: العيب.
# ***

### || AUTO ms0457 [من قصص الجاريات المتأدبات]

# وعلى وصف الجارية المذكورة بالأدب والجمال نريد أن نسوق فصلا في الجواري
~~ذوات الأدب ممن أهديت إلى ملك كحال هذه، أولها معه سبب:
# حدث الأصمعي قال: بعث لي هارون الرشيد وهو بالرقة، فحملت إليه، فأنزلني
~~الفضل بن الربيع ثم أدخلني عليه وقت المغرب، فاستدناني، وقال لي: يا عبد
~~الملك، وجهت فيك بسبب جاريتين، أهديتا إلي، لهما أدب، أحببت أن تبرز ما
~~عندهما، وتشير علي بالصواب فيهما.

PageV02P039

# ثم أمر بإحضارهما فأحضرتا، فرأيت جاريتين ما رأيت مثلهما قط، فقلت
~~لإحداهما: ما عندك من العلم؟ فقالت: ما أمر الله في كتابه، ثم ما ينظر
~~الناس فيه من الأخبار والأشعار. فسألتها عن حروف من القرآن، فأجابتني كأنها
~~تقرأ القرآن من كتاب، ثم سألتها عن الأخبار والأشعار والنحو والعروض، فما
~~قصرت في جوابي في كل فن أخذت فيه، فقلت لها: فأنشدينا شيئا، فأنشدت:
~~[الطويل]
# يا غياث العباد في كل محل ... ما يريد العباد إلا رضاكا
# لا ومن شرف الإمام وأعلى ... ما أطاع الإله عبد عصاكا
# فقلت: يا أمير المؤمنين، ما رأيت امرأة في مسك رجل مثلها.
# وخبرت الأخرى، فوجدتها دونها، فأمر أن تصنع تلك الجارية لتحمل إليه في
~~تلك الليلة ثم قال: يا عبد الملك، أنا ضجر، وأحب أن تسمعني حديثا مما شهدت
~~من أعاجيب الزمان أتفرج به، فقلت: يا أمير المؤمنين، كان لي صاحب في بدو
~~بني فلان، وكنت أغشاه، وأتحدث إليه، وقد أتت عليه ست وتسعون سنة، وهو أصح
~~النفوس ذهنا وأقواهم بدنا، فغبت عنه، ثم أتيته فوجدته ناحل البدن، كاسف
~~البال، فسألته: ما سبب تغيره؟ فقال: فصدت بعض القرابة، فألفيت عندهم جارية؛
~~قد طلت بالورس بدنها، وفي عنقها طبل تنشد عليه: [الوافر]
# محاسنها سهام للمنايا ... مريشة بأنواع الخطوب
# ترى ريب المنون بهن سهما ... يصيب بنصله مهج القلوب
# فقلت: [الطويل]
# ففي شفتي في موضع الطبل ترتعي ... كما قد أبحت الطبل في جيدك الحسن
# هبيني عودا يابسا تحت شقة ... يمتع فيما بين نحرك والذقن
# فلما سمعت الشعر، رمت بالطبل في ms0458 وجهي، ودخلت الخيمة، فوقفت حتى حميت
~~الشمس على مفرق رأسي، فلم تخرج، فانصرفت قريح القلب، فهذا التغير من عشقي لها.
# فضحك الرشيد حتى استلقى، ثم قال: ويلك يا عبد الملك! ابن ست وتسعين يعشق!
~~فقلت له: قد كان هذا، فقال: يا عباس، أعط عبد الملك مائة ألف درهم، ورده
~~إلى مدينة السلام.
# فانصرفت، ثم أتاني الخادم، فقال: أنا رسول بنتك- يعني الجارية- تقول لك:
~~إن أمير المؤمنين أمر لها بمال وهذا نصيبك، فدفع لي ألف دينار، فلم تزل
~~تواصلني بالبر الواصل، حتى كانت فتنة محمد، وانقطع خبرها عني، وأمر لي
~~الفضل بعشرة آلاف درهم.

PageV02P040

# وحدث علي بن الجهم، قال: لما أفضت الخلافة إلى المتوكل، أهدى إليه الناس
~~على أقدارهم، فأهدى إليه ابن طاهر جارية أديبة، تسمى محبوبة، تقول الشعر،
~~وتلحنه، وتحسن من كل علم أحسنه، فحلت من قلب المتوكل محلا جليلا، فدخلت
~~يوما للمنادمة، فخرج وهو يضحك. فقال: يا علي، دخلت فرأيت محبوبة قد كتبت
~~على خدها بالمسك «جعفر»، فما رأيت أحسن منه، فقل فيه شيئا، فسبقتني محبوبة،
~~فقالت وأخذت عودها، وغنت: [الطويل]
# وكاتبة بالمسك في الخد جعفرا ... بنفسي مخط المسك من حيث أثرا
# لئن أودعت سطرا من المسك خدها ... لقد أودعت قلبي من الوجد أسطرا
# فيا من مناها في السريرة جعفر ... سقى الله من سقيا ثناياك جعفرا
# ويا من لمملوك يظل مليكه ... مطيعا له فيما أسر وأجهرا
# ويا من لعيني من رأى مثل جعفر ... سقى الله صوب المسكرات لجعفرا!
# قال: فتقلبت خواطري، حتى كأنى ما أحسن حرفا من الشعر، فقلت للمتوكل:
# أقلني، فقد والله عزب ذهني عني، فلم يزل يعيرني به.
# ثم دخلت عليه بعد ذلك للمنادمة، فقال: يا علي، أعلمت أني غاضبت محبوبة،
~~وأمرتها بلزوم مقصورتها، ومنعت أهل القصر من كلامها؟ فقلت: يا سيدي، إن
~~غاضبتها اليوم، فصالحها غدا، فدخلت عليه من الغد، فقال: ويحك يا علي! رأيت
~~البارحة في النوم كأني صالحت محبوبة، فقالت جاريته: شاطر، يا سيدي، لقد
~~سمعت الآن في مقصورتها هينمة، فقال: قم حتى ننظر ما ms0459 هي، فقام حافيا، حتى
~~قربنا من مقصورتها، فإذا هي تغني، وتقول: [المنسرح]
# أدور في القصر لا أرى أحدا ... أشكو إليه ولا يكلمني
# كأنني قد أتيت معصية ... ليست لها توبة تخلصني
# فمن شفيع لنا إلى ملك ... قد زارني في الكرى وصالحني
# حتى إذا ما الصباح عاد لنا ... عاد إلى هجره فصارمني
# فصفق المتوكل طربا، فلما سمعته خرجت تقبل رجليه، وتمرغ خدها في التراب،
~~حتى أخذ بيدها راضيا عنها.
# حدث أبو علي بن الأسكري المصري- وأسكر هي القرية التي ولد بها موسى عليه
~~السلام- قال: كنت من جلاس تميم بن أبي تميم، وممن يخف عليه، فأتي من بغداد
~~بجارية رائعة فائقة الغناء، فدعا جلاسه، ومدت الستارة، فأمرها فغنت:
~~[الكامل]
# وبدا له من بعد ما اندمل الهوى ... برق تألق موهنا لمعانه
# يبدو كحاشية الرداء ودونه ... صعب الذرى متمنع أركانه PageV02P041 # وبدا لينظر كيف لاح فلم يطق ... نظرا إليه وصده أشجانه
# فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سمحت به أجفانه
# قال: فأحسنت ما شاءت، وطرب تميم ومن حضر، ثم غنت:
# سيسليك عما فات دولة مفضل ... أوائله محمودة وأواخره
# ثني الله عطفيه، وألف شخصه ... على البر مذ شدت عليه مآزره
# فطرب تميم ومن حضر طربا شديدا، ثم غنت: [البسيط]
# أستودع الله في بغداد لي قمرا ... بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
# فأفرط تميم في الطرب جدا. ثم قال لها: تمني ما شئت، فلك مناك، فقالت:
# أتمنى عافية الأمير وسعادته، فقال: لا بد والله، فقالت: على الوفاء أتمنى
~~أيها الأمير، فقال: نعم فقالت: أتمنى أن أغني هذه النوبة ببغداد. فتغير وجه
~~تميم، وتكدر المجلس، وقمنا. فلحقني بعض خدمه، فردني. فلما وقفت بين يديه،
~~قال لي: ويحك! أرأيت ما امتحنا به، ولا بد من الوفاء: وما أثق في هذا
~~بغيرك، فتأهب لتحملها إلى بغداد، فإذا غنت هناك، فاصرفها، فقلت: سمعا
~~وطاعة، فأصحبها جارية سوداء تخدمها وتعاد لها، وأمر لي بناقة وبجمل عليه
~~هودج، فأدخلت فيه، وسرنا مع القافلة إلى مكة، فقضينا حجنا.
# ثم لما وردنا القادسية، أتتني السوداء، فقالت لي: ms0460 تقول لك سيدتي: أين نحن؟
# فقلت: نحن نزول بالقادسية، فأخبرتها، فسمعت صوتها قد ارتفع بالغناء:
~~[مجزوء الكامل]
# لما نزلنا القادسي ... ة حيث مجتمع الرفاق
# وشممت من أرض الحجا ... ز نسيم أنفاس العراق
# أيقنت لي ولمن أح ... ب بجمع شمل واتفاق
# وضحكت من فرح اللقا ... ء كما بكيت من الفراق
# فصاح الناس من أقطار الغافلة: أعيدي أعيدي، بالله! فما سمع لها كلمة.
# فلما نزلنا الياسرية على خمسة أميال من بغداد في بساتين متصلة يبيت الناس
~~بها، ثم يبكرون ببغداد. فلما قرب الصباح إذا بالسوداء قد أتتني مذعورة،
~~فقالت: إن سيدتي ليست بحاضرة، وو الله لا أدري أين هي؟ فطلبتها فلم أجدها،
~~ولا وجدت لها ببغداد خبرا، فقضيت حوائجي ببغداد وانصرفت إلى تميم، فأخبرته
~~خبرها، فلم يزل واجما عليها.
# وأخبار القيان كثيرة فلنقتصر على هذا القدر.
# ***

PageV02P042

### || AUTO [مما قيل في الوشاة]

# ومما جاء في الواشي، ما حكي أن رجلا وشى برجل إلى بلال بن أبي بردة، فقال
~~للساعي: انصرف، حتى أكشف عما ذكرت، فلما كشف عن الساعي، إذا هو لغير رشدة،
~~قال: نبأنا أبو عمرو- وما كذبت ولا كذبت- حدثني أبي عن جدي، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الساعي لغير رشدة».
# وذكر السعاة عند المأمون، فقال: لو لم يكن من غيهم إلا أنهم أصدق ما
~~يكونون أبغض ما يكونون عند الله.
# وقال ذو الرئاستين: قبول النميمة شر من النميمة، لأن النميمة دلالة،
~~والقبول إجازة، وليس من دل على شيء كمن قبله وأجازه، وقد جعل الله السامع
~~شريك القاتل، فقال: سماعون للكذب [المائدة: 41].
# وقال الشاعر: [الطويل]
# لعمرك ما سب الأمير عدوه ... ولكنما سب الأمير المبلغ
# ووشى واش بعبد الله بن همام السلولي إلى زياد، فقال له: إنه هجاك، فقال:
~~أجمع بينكما، قال: نعم؛ فبعث إلى ابن همام، وأدخل الرجل بيتا، فقال زياد:
~~يا بن همام، بلغني أنك هجوتني، فقال: كلا، أصلحك الله ما فعلت، ولا أنت
~~لذلك بأهل، فأخرج الرجل، وقال: إن هذا أخبرني، فأطرق ابن همام هنيهة، ثم
~~أقبل على ms0461 الرجل فقال: [الطويل]
# وأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا ... فخنت، وإما قلت قولا بلا علم
# فأنت من الأمر الذي كان بيننا ... بمنزلة بين الخيانة والإثم
# فأعجب زياد بجوابه، وأقصى الواشي ولم يقبل منه.
# قال الشاعر: [الكامل]
# لا تقبلن نميمة من قائل ... وتحفظن من الذي أنباكها
# إن الذي أنباك عنه نميمة ... سيدب عنك نميمة قد حاكها
# علي بن أبي طالب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن موسى قال: يا رب
~~إني حيث ذهبت لا أنصر ولا أخذل، فأوحى الله إليه: إن في عسكرك غمازا، قال:
~~يا رب دلني عليه، قال:
# يا موسى، أبغض الغماز، فكيف أغمز! ».
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أبغضكم إلي المشاءون بالنميمة،
~~المفرقون بين الأحبة، والملتمسون بين البراءة العيب» (¬1).

PageV02P043

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أربعة يؤذنون أهل النار على ما بهم
~~من الأذى»، وذكر رجلا يأكل لحوم الناس، ويمشي بالنميمة (¬1).
# ***
# فعاهدت الله تعالى مذ ذلك العهد؛ ألا أحاضر نماما من بعد، والزجاج مخصوص
~~بهذه الطباع الذميمة، وبه يضرب المثل في النميمة؛ فقد جرى عليه سيل يميني؛
~~ولذلكم السبب لم تمتد إليه يميني. [الطويل]
# فلا تعذلوني بعد ما قد شرحته ... على أن حرمتم بي اقتطاف القطائف
# فقد بان عذري في صنيعي وإنني ... سأرتق فتقي من تليدي وطار في
# على أن ما زودتكم من فكاهة ... ألذ من الحلوى لدى كل عارف
# ***

### || AUTO [مما قيل في النميمة]

# قوله «والزجاج مخصوص بهذه الطباع الذميمة»، قال السري فيما يتعلق بالزجاج
~~من النم: [الطويل]
# رأيك تبدي للصديق نوافذا ... عدوك من أمثالها الدهر آمن (¬2)
# وتكشف أسرار الأخلاء مازحا ... ويا رب مزح راح وهو ضغائن
# سأحفظ ما بيني وبينك صائنا ... عهودك إن العهد للمرء صائن
# وألقاك بالبشر الجميل مداهنا ... فلي منك خل ما علمت مداهن
# أنم ما استودعته من زجاجة ... يرى الشيء فيها ظاهرا وهو باطن
# وقال ابن المعتز:
# لحى الله امرأ أعطاك سرا ... فضيعه وفض الله فاه
# فإنك كلما استودعت سرا ... أنم من الزجاج بما وعاه
# وقال السري: [البسيط] ms0462
# أستودع الله خلا منك أو سعه ... ودا ويوسعني غشا وتمويها (¬3) PageV02P044 # كأن سرى في أحشائه لهب ... فما يطيق له صما حواشيها
# قد كان صدرك للأسرار جندلة ... ضنينة بالذي تخفي نواحيها
# فعاد من بث ما استودعت جوهرة ... رقيقة تستشف العين ما فيها
# وله أيضا: [الوافر]
# ثناني عنك ما استشعرت سرا ... خلال فيك لست لها يراض (¬1)
# وإنك كلما استودعت سرا ... أنم من النسيم على الرياض
# قوله: «وبه جرى المثل في النميمة»، يقال: أنم من الزجاجة على ما فيها،
~~لأنه جوهر لا يكتم ما فيه.

### || AUTO [مما قيل في وصف الذهب والزجاج]

# قال الأصبهاني: ما زال البلغاء يتعاطون وصف هذا الجوهر، فعبروا عن مدحه
~~وذمه، فأما ذمه فإن إبراهيم بن سيار النظام أخرجه في كلمتين بأوجز لفظ،
~~وأتم معنى، فقال: سريع الكسر، بطيء الجبر.
# وقال في الذهب: الذهب لئيم، لأن الشكل يصير إلى شكله، وهو عند اللئام
~~أكثر منه عند الكرام.
# وأما سهل بن هارون، فكان يوما بمجلس أحد الملوك، وشداد الحربي يعدد خصال
~~الذهب، فقال: هو أبقى الجواهر على الدفن، وأصبرها علىالماء، وأقلها نقصا في
~~النار، وهو أوزن من كل ذي وزن، إذا كان في مقدار شخصه، ولو وضعت على ظهر
~~الزئبق في إنائه قيراطا من ذهب، لرسب حتى يضرب قعر الإناء، وسائر الجواهر
~~تطفو فوقه؛ ولو كان الجوهر ذا وزن ثقيل، ورجح عظيم ولا تشد الأسنان
~~المتقلقلة بغيره، ولا يوضع في مكان الأنوف المصطلمة سواه، وميله أجود
~~الأميال، والهند تمره في العين بلا كحل لصلاح طبعه، وعليه مدار التبايع مذ
~~كان التبايع، وهو ثمن لكل شيء، وهو الزرياب (¬2) والصفائح التي تكون في سقف
~~الملوك، والطبخ في قدوره أغذى وأمرأ.
# وسئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الكبريت الأحمر؛ فقال: هو الذهب؛
~~فأدرك سهل بن هارون من الغيرة والحسد ما دعاه إلى معارضته، فقال يذم الذهب،
~~ويفضل الزجاج: الذهب مخلوق والزجاج مصنوع، وإن فضله الذهب بالصلابة فضله
~~الزجاج بالصفاء، والزجاج أبقى على الدفن، والزجاج نور علوي، والذهب مياع
~~سيال، ولم تتخذ ms0463 الناس آنية للشراب أجمع لما يريدون من الشراب منه، والشراب
~~فيها أحسن منه PageV02P045 # في كل معدن، ولا يفقد معه وجه العديم، ولا يثقل اليد، ولا يرتفع في السوم.
# وكان سليمان إذا شرب في إناء كلحت في وجهه مردة الجن، فعلمه الله تعالى
~~صنعة القوارير، فحسم عن نفسه تلك الجراءة. ومن كرع فيه فكأنما كرع في إناء
~~من ماء وهواء ونور، وقد تقدح النار من كسر قنينة الزجاج إذا كان فيها ماء
~~لأن طبع الزجاج والماء، والهواء والشمس واحد، وليس فيما يدور الفلك عليه
~~أقبل لكل صبغ منه وأجدر ألا يفارقه؛ حتى كأن ذلك الصبغ جوهرية فيه. ومتى
~~سقط عليه ضياء أنفذه إلى الجانب الآخر، وأعاره لونه، فإن كان الجام ذا
~~لونين، أراك الوشي أحسن من وشى صنعاء، ومن ديباج تستر وإذا وقع شعاع
~~المصباح على جوهر الزجاج صار المصباح والقنديل مصباحا واحدا، ورد الضياء كل
~~واحد منهما على صاحبه.
# واعتبروا ذلك بالشعاع الذي يسقط على المرآة على وجه الماء، أو على
~~الزجاج، ثم انظروا كيف يتضاعف نوره، وإن كان سقوطه على عين إنسان أعشاه
~~وربما أعماه، قال الله تعالى: الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري [النور: 25]، والزيت
~~في الزجاجة نور على نور. قال الله تعالى: إنه صرح ممرد من قوارير [النمل: 44].
# وقال تعالى: وأكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة [الإنسان: 15] فاشتق
~~اسما للفضة منها.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحادي بإبله: «يا أنيس ارفق
~~بالقوارير» (¬1)، فاشتق للنساء اسما منه. وقدوره أطيب طعاما من قدور
~~الحجارة، وهي لا تصدأ، وإن اتسخت فالماء وحده لها جلاء، ومتى غسلت عادت جددا.
# واسم الذهب يتطير منه، وإن سقط عليك قتلك. ومن لؤمه سرعته إلى بيوت
~~اللئام، وإبطاؤه عن بيوت الكرام؛ وهو من مصائد الشيطان، ولذلك قالوا: أهلك
~~الرجال الأحمران، وهو فتان قتال لمن أصابه.
# فلم يبق في المجلس أحدا إلا تحير من ذلك وتعجب من بلاغته وحسن بديهته،
~~واحتجاجه في معارضته من ms0464 غير روية، وأيقن أنه ليس دون اللسان حاجز، وأنه
~~مخراق يذهب في كل فن، فإذا صح العقل صح تقويم اللسان.
# قوله «القطائف»، هي ما يجنى من الثمار، يريد بها الحلوى التي حرمهم أكلها
~~والرتق: السد والإغلاق وهو ضد الفتق، ويقال: هو الفاتق الراتق، أي هو مالك
~~لأمر، فهو يفتح ويغلق ويضيق ويوسع. ورتق: ضم وجمع، وامرأة رتقاء: لا يصل
~~إليها PageV02P046 # الرجال. وقوله تعالى: أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما [الأنبياء: 30] أي كانتا سماء واحدة، وأرضا واحدة، فجعلت كلواحدة
~~منهما سبع. وقيل: كانتا معا ففتقناهما بالهواء الذي بينهما وقيل: فتق
~~السماء بالمطر والأرض بالنبات، فقال: سأسد ما خرقته.
# قوله: «التليد»، المال القديم. والطريف: المكتسب فكاهة: ملح.
# ***
# قال الحارث بن همام: فقبلنا اعتذاره، وقبلنا عذاره، وقلنا له: قدما وقذت
~~النميمة خير البشر؛ حتى انتشر عن حمالة الحطب ما انتشر. ثم سألناه عما أحدث
~~جاره القتات، ودخلله المفتات؛ بعد أن راش له نبل السعاية، وجذم حبل الرعاية
~~فقال: أخذ في الاستخذاء والاستكانة، والاستشفاع إلي بذوي المكانة.
# ***
# عذاره: شعر خده، شبه بالشوكة التي تقع على خد الفرس. وقد عذرت الفرس عذرا
~~وأعذرته بالعذار بمعنى ألجمته، وأعذرت اللجام: جعلت له عذارا، وأنشد ابن
~~رشيق في معذر: [مخلع البسيط]
# وأسمر اللون عسجدي ... يكاد يستمطر الجهاما
# ضاق بحمل العذار ذرعا ... كالمهر لا يعرف اللجاما
# ونكس الرأس إذ رآني ... كآبة واكتسى احتشاما
# وظن أن العذار مما ... يزيح عن قلبي الغراما
# وما درى أنه نبات ... أنبت في قلبي السقاما
# وهل ترى عارضاه إلا ... حمائلا قلدت حساما
# قوله: «قدما وقذت»، أي قديما أمرضت وأوجعت.
# حمالة الحطب: هي أم جميل بنت حرب عمة معاوية وامرأة أبي لهب، وكانت تمشي
~~بالنميمة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، وقيل بين زوجها وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل ذلك للماشي بالنميمة، لأن الحطب يهيج
~~النار، والنميمة تهيج الشرر. وقيل: سميت حمالة الحطب لأنها كانت تطرح الشوك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في طريقه، وكانت عوراء وأبو لهب ms0465 أحول.
# والقتات: النمام بالكذب والنميمة، وقت يقت قتا: مشى بالنميمة، ونم ينم نما:
# ضيع الأحاديث ولم يحفظها، وقيل: النميمة من قولهم: جلود نمت إذا لم تمسك الماء.
# والقتات أيضا: المتسمع على من ليس يشعر به، وهو القتات، والنمام والعساس
~~والهمام والغماز والمهينم، والمورش والممأس، وقد مأس يمأس.

PageV02P047

# دخلله: خاصته العالم بداخل أمره. المفتات: المستبد برأيه المتسور على ما
~~لا ينبغي له.
# راش: جعل لها ريشا.
# السعاية: المشي بالنميمة. جذم: قطع الرعاية: حفظ الصداقة. الاستخذاء،
~~الخضوع والاستكانة: الذل. ذوو المكانة: أهل الجاه
# ***
# وكنت حرجت على نفسي، ألا يسترجعه أنسي، أو يرجع إلي أمسي؛ فلم يكن له مني
~~سوى الرد، والإصرار على الصد، وهو لا يكتئب من النجه، ولا يتئب من وقاحة
~~الوجه، بل يلط بالوسائل، ويلج في المسائل؛ فما أنقذني من إبرامه، ولا أبعد
~~عليه نيل مرامه؛ إلا أبيات نفث بها الصدر الموتور، والخاطر المبتور؛ فإنها
~~كانت مدحرة لشيطانه، ومسجنة له في أوطانه وعند انتشارها بت طلاق الحبور،
~~ودعا بالويل والثبور، ويئس من نشر وصلي المقبور؛ كما يئس الكفار من أصحاب
~~القبور.
# ***
# حرجت: أثمت وضيقت عليها بيمين أكيده. الإصرار: العزيمة. والصد: الإعراض
~~عنه. يكتئب: يهتم. النجه: الجفاء وتغليظ الكلام. يتئب: يرجع. يلط: يكثر
~~اللزوم بها. ويقال: ألط بالشيء، إذا لزمه.
# إيرامه: ثقله. نفث: نطق وتكلم. الموتور: المظلوم. المبتور: المقطوع بالهم.
# مدحرة: مدفعة ومبعدة، ودحرت الشيء دحورا ودحرا: أبعدته ودحر هو: بعد. بت:
# قطع وأمضى، وجعله بتا وهو ما لا رجعة له فيه.
# الحبور: السرور، وحبرته حبرته: سررته الثبور: الهلاك، وثبر الله العدو ثبورا:
# أهلكه. يئس: قطع رجاءه. نشر: أحيا. المقبور: المدفون. الكفار: الدافنون
~~للموتى.
# ***
# فناشدناه أن ينشدنا إياها، وينشقنا رياها، فقال: أجل، خلق الإنسان من
~~عجل، ثم أنشد لا يزويه خجل، ولا يثنيه وجل: [الخفيف]
# ونديم محضته صدق ودي ... إذ توهمته صديقا حميما
# ثم أوليته قطيعة قال ... حين ألفيته صديقا حميما
# خلته قبل أن يجرب إلفا ... ذا ذمام فبان جلفا ذميما PageV02P048 # وتخيرته كليما فأمسى ... منه قلبي بما جناه كليما
# ***
# ناشدناه: سألناه ms0466 وجعلناه. ينشقنا رياها: يشممنا رائحتها. أجل، حرف جواب
~~بمعنى نعم.
# خلق الإنسان من عجل: قال أبو علي: هو على القلب، معناه: خلق العجل من
~~الإنسان، قال الزجاج: ويدل على ذلك قوله تعالى: وكان الإنسان عجولا
~~[الإسراء:
# 11] ومثله: وقد بلغني الكبر [آل عمران: 40] أي بلغت الكبر، ومثله: فاختلط
~~به نبات الأرض [الكهف: 45].
# قال الشماخ: [البسيط]
# * ليا كما عصب العلباء بالعود* (¬1)
# أي العود بالعلباء.
# وقال القطامي: [الوافر]
# * كما بطنت بالفدن السياعا* (¬2)
# أي بطنت بالسياع بالفدن وهو الطين بالتبن، والفدن: القصر. وقال ابن مقبل:
# [البسيط].
# * وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن* (¬3)
# أي ابتذلت المهرية بوقع المحاجن، ومن جعل العجل الطين، فلا قلب فيه، وأراد:
# لم يصبروا عن الآيات لعجلتهم في طلبها.

PageV02P049

# وقوله: يزويه، أي يقبضه خجل: حياء، وقد خجل إذا استحيا. يثنيه: يرده.
# وجل: خوف.
# محضته، أي أخلصته. توهمته: حسبته. والحميم: الخاص من الإخوان، والحميم
~~الثاني: الماء الحار السخن.
# والصديد: الدم المختلط بالقيح. أوليته: ألصقت به. القطيعة: البعد قال: مبغض.
# إلفا: صاحبا. ذمام: عهد. بان: تبين جلفا: جافيا. ذميما. مذموما. كليما
~~الأول مكلما، والثاني مجروحا.
# ***

### || AUTO [مما قيل في الغدر وقلة الوفاء]

# وقد أكثر الناس من التشكي بغدر الإخوان وقلة الوفاء منهم على قديم الزمان
~~وحديثه، ونسوق منه ما يليق بهذا الموضع:
# قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى لصديق له: هل بلغك شيء تكره ممن لا
~~تعرف؟ قال: لا، قال: فأقلل ممن تعرف.
# الجاحظ: قرئ على باب شيخ من أهل الري: جزى الله من لا يعرفنا ولا نعرفه
~~خيرا، كأنه اتقى من ثقاته.
# وقال امرؤ القيس بن حجر: [الطويل]
# إذا قلت هذا صاحب قد رضيته ... وقرت به العينان بدلت آخرا (¬1)
# كذلك جدي، ما أصاحب صاحبا ... من الناس إلا خانني وتغيرا
# وقال النابغة: [الطويل]
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب (¬2)!
# ولما انحرف ابن الزيات عن إبراهيم بن العباس الصولي، تحاماه الناس أن
~~يلقوه، وكان الحارث بن سنجر صديقا له، فهجره من ذلك، فكتب إليه: [الطويل]
# تغير لي فيمن تغير حارث ... وكم ms0467 من خليل غيرته الحوادث (¬3) PageV02P050 # أحارث إن أشركت فيك فطالما ... نعمنا وما بيني وبينك ثالث
# وكتب لابن الزيات: [الوافر]
# أخي بيني وبين الده ... ر صاحب أينا غلبا (¬1)
# صديقي ما استقام فإن ... نبا دهر علي نبا
# وثبت على الزمان به ... فعاد به وقد وثبا
# ولو عاد الزمان لنا ... لعاد أخا به حدبا
# وكتب إليه أيضا: [المتقارب]
# وكنت أخي بإخاء الزمان ... فلما نبا صرت حربا عوانا (¬2)
# وكنت إليك ألوم الزمان ... فأصبح فيك ألوم الزمانا
# وكنت أعدك للنائبات ... فأصبحت أطلب منك الأمانا
# وقال أبو فراس: [الطويل]
# أقلب طرفي لا أرى غير صاحب ... يميل مع النعماء حيث تميل (¬3)
# وصرنا نرى أن المتارك محسن ... وأن خليلا لا يضر خليل
# تصفحت أحوال الرجال فلم يكن ... إلى غير شاك في الزمان وصول
# أكل خليل هكذا غير منصف ... وكل زمان بالكرام بخيل!
# وله أيضا: [الطويل]
# إذا الخل لم يهجرك إلا ملالة ... فليس له إلا الفراق عتاب (¬4)
# إذا لم أجد في بلدة ما أريده ... فعندي لأخرى عزمة وركاب
# بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ... ومن أين للحر الكريم صحاب!
# وقد صار هدا الناس إلا أقلهم ... ذئابا على أجسادهن ثياب
# وقال الخباز البلوي: [الطويل]
# ألا إن إخواني الذين عهدتهم ... أفاعي رمال لا تقصر في اللسع
# ظننت بهم خيرا فلما بلوتهم ... نزلت بواد منهم غير ذي زرع
# ولابن هارون القرطبي: [الكامل]
# ذهب الوفاء فلا وفاء يرتجى ... تلقى الصديق من الوفا عريانا PageV02P051 # يعطيك ودا صادقا بلسانه ... ويجن تحت ضلوعه ألوانا
# وقال المعري: [الوافر]
# فظن بسائر الإخوان شرا ... ولا تأمن على سر فؤادا (¬1)
# فلو خبرتهم الجوازئ خبري ... لما طلعت مخافة أن تكادا
# تجنبت الأنام فلا أواخي ... وغبت عن الأنام فلا أعادى
# ولما أن تجهمني مرادي ... جريت مع الزمان كما أرادا
# وهونت الخطوب علي حتى ... كأني صرت أمنحها ودادا
# وله أيضا: [البسيط]
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر
# وكتب المعتصم صاحب المرية إلى ابن عمار: [الطويل]
# وزهدني في الناس معرفتي بهم ... وطول اختياري صاحبا بعد صاحب
# فلم ترني الأيام خلا تسرني ... مباديه ms0468 إلا ساءني في العواقب
# ولا قلت أرجوه لدفع ملمة ... من الدهر إلا كان إحدى المصائب
# وقال البحتري: [الكامل]
# أما العداة فقد أروك نفوسهم ... فاقصد بسوء ظنونك الإخوانا
# وقال أيضا: [المجتث]
# أما العدو فيبدي ... ما عنده ويكاشف (¬2)
# لكن توق وحاذر ... من الصديق الملاطف
# وقال منصور بن إسماعيل التميمي الفقيه: قال ابن رشيق: [المجتث]
# لو قيل لي خذ أمانا ... من حادثات الزمان
# لما أخذت أمانا ... إلا من الإخوان
# وهذا الباب لا يحصى كثرة. [الخفيف]
# ***
# وتظنيته معينا رحيما ... فتبينته لعينا رجيما
# وتراءيته مريدا فجلى ... عنه سبكي له مريدا لئيما
# وتوسمت أن يهب نسيما ... فأبى أن يهب إلا سموما PageV02P052 # بت من لسعه الذي أعجز الرا ... قي سليما وبات مني سليما
# وهذا نهجه غداة افترقنا ... مستقيما والجسم مني سقيما
# لم يكن رائعا خصيا ولكن ... كان بالشر رائعا لي خصيما
# قلت لما بلوته: ليته كا ... ن عديما ولم يكن لي نديما
# بغض الصبح حين نم إلى قل ... بي لأن الصباح يلفى نموما
# ودعاني إلى هوى الليل إذ كا ... ن سواد الدجى رقيبا كتوما
# وكفى من يشي ولو فاه بالصد ... ق أثاما فيما أتاه ولوما
# ***
# قوله: «تظنيته» أي حسبته، وأبدل من إحدى نونيه ياء.
# لعينا: رجيما: شيطانا مبعدا مرجوما بالنجوم، وقيل: الرجيم: المرجوم أي
~~المشتوم المسبوب، من قوله سبحانه وتعالى: لئن لم تنته لأرجمنك [مريم: 46]،
~~أي لأسبنك وقيل: الرجيم الملعون، وهو مذهب أهل التفسير، فمعنى اللعين
~~والرجيم واحد.
# تراءيته: ظننته، من تراءى لي الشيء: ظهر بعض الظهور. مريدا: محبا. جلى:
# كشف. سبكي: تجربي. مريدا: كثير الشر. خبيثا. لئيما: وضيع القدر خسيس الهمة.
# توسمت: ظننت، وتوسمت فيه الخير، أي رأيت فيه سمته، أي علامته والنسيم:
# الريح اللينة. والسموم: الحارة. لسعه: ضره. سليم: الأول ملدوغ والثاني سالم:
# ورائع: الأول حسن المنظر، والثاني مفزع. بلوته: جربته عديما غير موجود. يلفى:
# يوجد. هوى. حب. رقيبا: حافظا. يشي: ينم. فاه: نطق.
# قوله: بغض الصبح، وهو من المثل: الليل أخفى للويل، وقالوا: أنم من الصبح،
~~لأنه يهتك حجاب الظلام. وقال بعض الحكماء لابنه: ms0469 اجعل نظرك في العلم ليلا
~~لأن القلب في النهار كالطائر، وهو في الليل ساكن، فما ألقيت فيه من شيء وعاه.

### || AUTO [مما قيل في الليل]

# فأما أكثر الشعراء فهم إلى الليل أفزع، ومن النهار أنزع، لأن الليل أجمع
~~لشتات الهموم والفكر، وأجلب لشوارد الأحزان والذكر.
# قال امرؤ القيس: [الطويل]
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي (¬1) PageV02P053 # وقال النابعة: [الطويل]
# وصدر أراح الليل عازب همه ... تضاعف فيه الحزن من كل جانب (¬1)
# وقال قيس بن ذريح: [الطويل]
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع (¬2)
# وقال الطرماح بن حكيم: [الطويل]
# ألا أيها الليل الطويل ألا أصبح ... بصبح، وما الإصباح فيك بأروح (¬3)
# بلى إن للعينين في الصبح راحة ... لطرحهما طرفيهما كل مطرح
# وقال ابن المعتز: [البسيط]
# لا تلق إلا بليل من تواصله ... فالشمس نمامة والليل قواد (¬4)
# كم عاشق وظلام الليل يستره ... لاقى الأحبة والواشون رقاد
# وقال المتنبي وأجاد: [الطويل]
# كم زورة لك في الأعراب خافية ... أدهى وقد رقدوا من زورة الذئب (¬5)
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# وهذا البيت أمير شعره على كثرة الجيد فيه. والبديع فيه أنه قابل الشطر
~~الأول بالثاني حرفا بحرف، فقابل «أزورهم» بقوله: «أنثني»، و «سواد الليل»
~~ببياض الصبح، «ويشفع لي» ب «يغري بي».
# وحكى ابن جني قال: حدثني المتبني وقت القراءة قال قال لي ابن خزابة وزير
~~كافوز: أعلمت أني أحضرت كتبي كلها، وجماعة من أهل الأدب يطلبون من أين أخذت
~~هذا المعنى، فلم يظفروا به! وكان أكثر من رأيت كتبا.

PageV02P054

# قال ابن جني: ثم إني عثرت على الموضع الذي أخذ منه، فوجدته لابن المعتز
~~مصراعا بلفظ [لين] صغير [جدا] جرى فيه معنى بيت المتنبي كله على جزالة لفظه
~~وحسن تقسيمه وهو: [البسيط]
# * فالشمس نمامة والليل قواد*
# قال: الثعالبي إما أن يكون ألم به فحسنه وزينه، فصار أولى به، أو عثر على
~~الموضع الذي عثر عليه ابن المعتز فأربى عليه في جودة أخذه، وأن يكون قد
~~افترع المعنى وابتدعه، ms0470 فلله دره! وناهيك بشرف لفظه وبراعة نسجه!
# قال: ولبعض أهل العصر بيت يجمع خمس مطابقات ولا يستقل إلا بإنشاد بيتين
~~قبله وهو: [الطويل]
# عذيري من الأيام مدت صروفها ... إلى وجه من أهوى يد المسخ والمحو
# وأبدت برأسي طالعات أرى بها ... سهام أبي يحيى مسددة نحوي
# فذاك سواد الخط ينهى عن الهوى ... وهذا بياض الوخط يأمر بالصحو
# وقال ابن رشيق: [الخفيف]
# أيها الليل طر بغير جناح ... ليس للعين راحة في الصباح
# كيف لا أبغض الصباح وفيه ... بان عني أولو الوجوه الصباح
# وقال المتنبي: [الطويل]
# وكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب (¬1)
# وقاك أذى الأعداء تسري إليهم ... وزارك فيه ذو الدلال المحجب
# المانوية هم الثنوية، وهم الذين يقولون: إن الخير كله من النور، والشر
~~كله من الظلام، فكذبهم بأن وجد الخبر في الظلام حيث ستره من أعدائه، ووقاه
~~شرهم، وكان عونا على زيارة حبه، ووجد الضد في النور، وهذا كله يجري في نمط
~~بيت الحريري.
# ***
# قال: فلما سمع رب البيت قريضه وسجعه، واستملح تقريظه وسبعه، بوأه مهاد
~~كرامته، وصدره على تكرمته. ثم استحضر عشر صحاف من الغرب، فيها حلواء القند
~~والضرب؛ وقال له:
# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة، ولا يسع أن يجعل البريء كذي PageV02P055 # الظنة، وهذه الآنية تتنزل منزلة الأبرار، في صون الأسرار، فلا تولها
~~الإبعاد، ولا تلحق هودا بعاد.
# ***
# قوله: «قريضة» أي شعره، وتقدم السجع.
# تقريظه وسبعه: المدح والذم، ويقال: سبعه يسبعه، إذا رماه بقبيح، من قولهم:
# سبعت الذئب إذا رميته، وقيل: معنى سبعت قلت له قولا غمه وذعر منه، ويقال:
~~سبعت الوحش: ذعرتها، والأسد أفزعته.
# بوأه: أنزله، مهاد: فراش. صدره: قدمه وأجلسه في صدر وسادته.
# التكرمة: الوسادة وما يجلس الضيف المكرم عليه ودخل عمر على سلمان رضي
~~الله عنهما فألقى له وسادة. فقال: ما هذا يا أبا عبد الله؟ قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوله: «ما من امرئ مسلم يدخل عليه أخوه المسلم،
~~فيلقي إليه وسادة إكراما له وإعظاما، إلا غفر الله تعالى ms0471 له».
# قوله: «استحضر»: أمر بإحضارها. الغرب: نوع من الخشب كريم. القند: عصارة
~~قصب السكر. والضرب: العسل الأبيض.
# الظنة: التهمة، أراد بالبريء آنية الغرب، وبالمتهم جام الزجاج.
# والأبرار: الأخيار. صون: حفظ. تولها: تلصق بها.
# عاد: قوم هود، وأراد: لا تساو بين هود وهو مؤمن، وبين قومه وهم كفار، فهم
~~أضداد كالبريء والمتهم فقد خرج من نوعهم، وإن كانت جنسية الآدمية والقرابة
~~تجمعهم، وكذلك الزجاج والغرب يجتمعان في الآنية والوعاء، ويختلفان في
~~الاحتواء على ما فيهما من الإخفاء والإظهار.
# ***

### || AUTO [هود عليه السلام وقومه]

# وهو هود بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح. وعاد هو ابن عوص بن
~~إرم بن سام بن نوح، وكانوا أهل أوثان ثلاثة يعبدونها من دون الله، وكانوا
~~ثلاث عشرة قبيلة باليمن، فدعاهم هود إلى عبادة الله تعالى، فكذبوه وعصوه،
~~وكانوا جبابرة أقوياء، طول الرجل منهم مائة ذراع، وطول أقصرهم ستون ذراعا،
~~قال الله تعالى: وزادكم في الخلق بصطة [الأعراف: 69]. أي عظما وطولا وقوة
~~وشدة، وعظهم هود عليه الصلاة والسلام، وقال لهم: أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~[الشعراء: 28] الآية، فكان جوابهم أن قالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 65]،
~~وقالوا: سواء علينا أوعظت أم لم PageV02P056 # تكن من الواعظين [الشعراء: 136]. وقالوا: يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن
~~بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين [هود: 53] الآيات، واستكبروا ولم
~~يؤمنوا، فحبس عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدوا.
# فأوفدوا وفدا يستسقون لهم، فبعثوا قيل بن عنز، ونعيم بن هزال، ومرثد بن
~~سعد، وكنيته أبو سعد، وجلهمة بن الخبيري، ولقمان بن عاد، ومع كل رجل منهم
~~رهط من قومه، فلما قربوا من مكة نزلوا على معاوية بن بكر العقيلي- وكانوا
~~أخوالا له وصهراء- فأنزلهم وأكرمهم شهرا، يشربون الخمر وتغنيهم قينتان له
~~يقال لهما:
# الجرادتان. فلما رأى معاوية طول مقامهم عنده؛ وقد بعثهم قومهم للبلاء
~~الذي نزل بهم شق عليه ذلك، وقال: هلك أصهاري وأخوالي، والله ما أدري ما
~~أصنع بهم! وإني أستحي أن آمر بالخروج من عندي فيظنون أنه ضاق ms0472 بي مقامهم
~~عندي، فقال شعرا وأعطاه للجرادتين فغنتاهم به، وهو: [الوافر]
# ألا يا قيل ويحك قم فهيم ... لعل الله يصبحنا غماما (¬1)
# فيسقي أرض عاد إن عادا ... قد امسوا لا يبينون الكلاما
# وإن الوحش تأتيهم جهارا ... فلا تخشى لعاديهم سهاما
# وأنتم هاهنا فيم اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسلاما
# فقال بعضهم لبعض: إنما بعثكم قومكم لما نزل بهم، فادخلوا الحرم.
~~فاستسقوا، فقال مرثد بن سعد: والله لا تسقون حتى تطيعوا نبيكم، فقال له
~~جهلمة: [الوافر]
# أبا سعد وإنك من قبيل ... ذوي كرم وإنك من ثمود
# أتأمرنا لنترك دين رفد ... وزمل آل صد والوفود
# ونترك دين آباء كرام ... ذوي رأي ونتبع دين هود!
# فإنا لا نطيعك ما بقينا ... ولسنا فاعلين لما تريد
# ثم قال لمعاوية: امسك مرثدا عنا، لا يدخلن مكة معنا وهو على دين هود.
# فدخلوا مكة، وخرج مرثد، فأدركهم قبل أن يدعوا، فقال: اللهم لا تدخلني في
~~شيء مما يدعوك به وفد عاد.
# وقيل: قال: اللهم إن كان هود صادقا فاسقنا، فقد هلكنا، فأنشأ الله سحائب ثلاثا:
# بيضاء، وحمراء وسوداء، ونودي من السحائب: يا قيل، اختر لنفسك ولقومك، قال:
# لقد اخترت السحابة بالسوداء، لأنها أكثر السحاب ماء فنودي: اخترت رمادا
~~رمددا، لا PageV02P057 # يبقي من عاد أحدا، فساق الله سبحانه وتعالى السحابة السوداء إلى عاد
~~فاستبشروا، وقالوا: هذا عارض ممطرنا، فسخرت عليهم سبع ليال ريح صرصر، فلم
~~تدع منهم أحدا إلا هلك.
# ولما خرجت الريح عليهم، قال سبعة منهم: تعالوا نقف على شفير الوادي
~~فثردها، فجعلت الريح تأخذ الواحد منهم فترميه حتى يدق عنقه، فتركتهم كما
~~قال الله تعالى:
# كأنهم أعجاز نخل خاوية [الحاقة: 7]. واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في
~~حظيرة، ما يصيبهم منها إلا نسيم يلين البشرة، وتلذه الأنفس، وإنها لتمر من
~~عاد بالظعن بين السماء والأرض.
# ورجع وفد عاد، فنزلوا على معاوية، فأتاهم راكب على ناقة في الليلة
~~الثالثة من مصابهم، فأخبرهم الخبر، فقالوا: وأين فارقت هود؟ فقال: بساحل
~~البحر، وخيروا ms0473 حين دعوا بمكة لأنفسهم، فقال لقمان: يا رب أعطني عمرا، فعمره
~~الله عمر سبعة أنسر، يأخذ الفرخ إذا خرج من بيضته فيغذيه حتى يموت، ثم يأخذ
~~آخر حتى بقي السابع، فقال له ابن أخيه: ما بقي من عمرك؟ قال: عمر هذا
~~النسر، وهو لبد- ولبد بلسانهم- الدهر.
# فلما لم يستطع لبد النهوض مع النسور، أيقن لقمان بالموت، فماتا جميعا.
# واختار قبل أن يصيبه ما أصاب قومه، فاقتلعته الريح فقتلته.
# وقال مرثد: يا رب أعطني برا وصدقا وعمر هود، فعمر مائة وخمسين سنة.
# ***
# ثم أمر خادمه بنقلها إلى مثواه، ليحكم فيها بما يهواه.
# فأقبل علينا أبو زيد، وقال: اقرءوا سورة الفتح، وأبشروا باندمال القرح؛
~~فقد جبر الله ثكلكم، وسنى أكلكم، وجمع في ظل الحلواء شملكم، وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم.
# ولما هم بالانصراف، مال إلى استهداء الصحاف، فقال للآدب: إن من دلائل
~~الظرف، سماحة المهدي بالظرف، فقال: كلاهما لك والغلام، فاحذف الكلام، وانهض
~~بسلام. فوثب في الجواب، وشكر شكر الروض للسحاب.
# ***
# قوله: «مثواه»، أي منزله. وقال: اقرءوا سورة الفتح، أي لأن الله سبحانه
~~وتعالى قد فتح عليكم. اندمال القرح: الجرح. جبر: أصلح. ثكلكم: حزنكم على
~~فقدكم الحلواء بسببي، والحلواء: كل طعام عولج بحلاوة، وتمد وتقصر. شملكم:
~~عددكم المفترق. وفي معنى الآية قال بعضهم: [الكامل] PageV02P058 # لا تكره المكروه عند نزوله ... إن المكاره لم تزل متباينه
# كم من يد لا تستقل بشكرها ... لله في طي المكاره كامنه
# الآدب: صاحب العرس.
# الظرف: جودة الرأي. الأصمعي وابن الأعرابي: الظريف: البليغ الجيد الكلام،
~~وقالا: الظرف في اللسان، واحتجا بقول عمر رضي الله عنه أنه إذا كان الرجل
~~ظريفا لم يقطع، أي إذا كان بليغا احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد، قال
~~الكسائي رحمه الله تعالى وفي الوجه، يقال لسان ظريف ووجه ظريف. غيره:
~~الظريف الحسن الوجه والهيئة.
# المهدي: مرسل الهدية، والظرف: الوعاء. احذف: اقطع بعضه. انهض: تقدم.
# وثب: بالغ وعجل جوابه. الروض: موضع العشب والأنوار.
# ***
# ثم اقتادنا أبو زيد إلى حوائه، وحكمنا في حلوائه، وجعل ms0474 يقلب الأواني
~~بيده، ويفض عددها على عدده، ثم قال: لست أدري أأشكو ذلك النمام أم أشكر،
~~وأتناسى فعلته التي فعلها أم أذكر، فإنه وإن كان أسلف الجريمة، ونمنم
~~النميمة، فمن غيمه انهلت هذه الديمة، وبسيفه انحازت لي هذه الغنيمة. وقد
~~خطر ببالي، أن أرجع إلى أشبالي، وأقنع بما تسنى لي، وألا أتعب نفسي ولا
~~أجمالي، وأنا أودعكم وداع محافظ، واستودعكم خبر حافظ.
# ثم استوى على راحلته، راجعا في حافرته، ولاويا إلى زافرته.
# فغادرنا بعد أن وخدت عنسه، وزايلنا أنسه، كدست غاب عنه صدره، أو ليل أفل بدره.
# ***
# حواؤه: موضعه، والحواء: أخبية قريب بعضها من بعض، ويفض: يفرق. وأسلف
~~الجريمة: قدم الذنب. نمنم: زين، والنمنمة: النقش. غيمة: سحابة. انهلت: سالت.
# الديمة: العطية هنا، وانظر معنى هذا الشك الطارئ عليه في السابعة
~~والعشرين في قوله:
# [الرمل]
# * يا أخي الحامل ضيمي*
# محافظ: راع للمودة. أستودعكم: أترككم وديعة في يده. خير حافظ: هو الله
~~سبحانه وتعالى يشير لقوله تعالى: فالله خير حافظا [يوسف: 64]. استوى عليها،
~~أي PageV02P059 # ركبها، وقال في الدرة: الراحلة تقع على الجمل والناقة، والهاء فيها
~~للمبالغة. كالتي في داهية وراوية، وسميت راحلة لأنها ترحل، أي يشد عليها
~~الرحل، فهي فاعلة بمعنى مفعولة، كما جاء في التنزيل: عيشة راضية [الحاقة:
~~21]، بمعنى مرضية، ولا عاصم اليوم من أمر الله [هود: 43]، أي لا معصوم، ومن
~~ماء دافق [الطارق: 6] أي مدفوق، وحرما آمنا [القصص: 57] أي مأمونا، كما جاء
~~مفعول بمعنى فاعل في قوله تعالى: حجابا مستورا [الإسراء: 45] أي ساترا، كان
~~وعده مأتيا [مريم: 51]، أي آتيا.
# في حافرته: في الطريق الذي جاء منه. لاويا: عاطفا. زافرته: قرابته. وخدت:
# أسرعت. عنسه: ناقته الصلبة، ومنه عنست المرأة، إذا طال مكثها لا تتزوج.
~~زايلنا:
# فارقنا. دست: مجلس. صدره: أعيانه. أفل: غاب.

PageV02P060

### | AUTO المقامة التاسعة عشرة وهي النصيبية

# روى الحارث بن همام، قال: أمحل العراق ذات العويم، لإخلاف أنواء الغيم،
~~وتحدث الركبان بريف نصيبين، وبلهنية أهلها المخصبين.
# ***
# أمحل: أجدب، أي لم ينزل فيه مطر. إخلاف الأنواء، يريد النجوم التي من
~~عادتها ms0475 أن تطلع بالمطر، وأخلفت: لم تجئ بمطر. الركبان: أهل الأسفار. ريف: خصب.
# ***

### || AUTO [مدينة نصيبين]

# نصيبين مدينة ديار ربيعة العظمى، وهي مطلة على جبل الجودي الذي استوت
~~سفينة سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام عليه، وهو جبل عال مستطيل.
# أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «زويت لي
~~الأرض، فرأيت مدينة أعجبتني، فقلت: يا جبريل، أي مدينة هذه؟ قال: نصيبين،
~~فقلت: اللهم عجل فتحها».
# قال اليعقوبي: هي مدينة عظيمة كثير الأنهار والجنات والبساتين، ولها نهر
~~عظيم يقال له الهرماس، عليه قناطر حجارة قديمة رومية، وأهلها قوم من ربيعة
~~من بني تغلب، افتتحها غنم بن عياض في خلافة عمر رضي الله عنهما سنة ثمان عشرة.
# قال شيخنا ابن جبير: مدينة نصيبين شهيرة العتاقة والقدم، ظاهرها شباب،
~~وباطنها هرم، جميلة المنظر، متوسطة بين الكبر والصغر، أمامها وخلفها بسيط
~~أخضر مد البصر، قد أجرى الله فيه مذانب من الماء تسقيه، وتطرد في نواحيه،
~~وتحف بها عن يمين وشمال بساتين ملتفة الأشجار، يانعة الثمار. وينساب بين
~~يديها نهر قد انعطف عليها انعطاف السوار، والحدائق، تنتظم حافتيه، وتفيء
~~ظلالها الوارفة عليه، فرحم الله أبا نواس حيث يقول: [البسيط]
# طابت نصيبين لي يوما فطبت لها ... ليت حظي من الدنيا نصيبين
# فخارجها رياضي الشمائل، أندلسي الخمائل، برق نضارة وغضارة، ويأتلق عليه
~~رونق الحضارة. وداخلها شعث البادية بادية عليه، فلا مطمح للبصر إليه، لا
~~تجد العين PageV02P061 # فيه فسحة مجال، ولا مسحة جمال. وهذا النهر ينساب إليها من عين معينة،
~~منبعها بجبل قريب منها، تنقسم منها مذانب تخترق بسائطها وعمائرها، ويتخلل
~~البلد منها جزء يفترق على شوارعها، ويلج في بعض ديارها، ويخترق جامعها منه
~~ميزاب ينصب في صهريجين، أحدهما وسط الصحن، والآخر عند الباب الشرقي، ويفضي
~~إلى سقايتين حول الجامع. وعلى النهر جسر معقود من صم الحجارة، متصل بباب
~~المدينة القبلي، وفيها مدرستان ومارستان واحد.
# ***
# قوله: وبلهنية أهلها المخصين، البلهنية: رخاء العيش.

### || AUTO [مما قيل في وصف الرياض شعرا]

# ونريد أن نصل ما نذكره ms0476 من خصب نصيبين بأشعار مستحسنة في أوصاف الرياض تقع
~~كالصفة لها، قال إبراهيم بن العباس الكاتب: [المتقارب]
# تأمل سماء أظلت علي ... ك فيها مصابيحها تزهر
# وأرضا تقابلها بالعرو ... س والمرج بينهما جعفر
# ومسحب نور غداة بالربي ... ع أنفاسه المسك والعنبر
# خلال شقائقه أصفر ... وأضعاف أصفره أحمر
# والماء مطرد بينها ... يضيق بآذيه المصدر
# وللناطقات بأكنافه ... دواعي اشتياق ومستعبر
# يشارفه البر من جانب ... ومن جانب بحره الأخضر
# مجال وحوش ومرسى سفين ... فيا عذب لهو ويا منظر
# ويا حسن دنيا ويا عز ملك ... يسوسهم الملك الأكبر
# إمام به أمر الآمرو ... ن بالعرف واستنكر المنكر
# وأنشد السيرافي: [الطويل]
# ومجلس فتيان إلى جنب حافة ... بقطر بل بين الرياض الحدائق
# تناصي ميادينا له أحدقت به ... مواخرها موصولة بالجواسق
# وحف بريحان وكرم معرش ... ونهر وأشجار ونخل بواسق
# وورد ونسرين وآس وسوسن ... أفاطيره محفوفة بالشقائق
# تزخرف بالنوار حتى كأنما ... به جنة محفوفة بالنمارق
# وقال كشاجم: [البسيط]
# وروضة صنف النوار جوهره ... فيها فما شئت من حسن ومن طيب PageV02P062 # كأن ما تجتنيه من زخارفها ... أخلاق مستحسن الأخلاق محبوب
# ما انفك للعين فيها أعين ذرف ... تبكي بدمع من الأنواء مسكوب
# حتى كأن أفانين النبات بها ... على الميادين ألوان اليعاسيب
# كان غدرانها بالروض محدقة ... تحبير ثوب من الموشي منصوب
# ولتميم بن المعتز: [الطويل]
# وقاذفة بالماء في وسط بركة ... قد التحفت لحاف في الظل سجسجا
# إذا اقذفت بالماء سلته منصلا ... وعاد عليها ذلك النصل هودجا
# تحاول إدراك النجوم بقذفها ... كأن لها قلبا على الجو محرجا
# لدى روضة جاد السحاب ربوعها ... فزخرفها بين الرياض ودبجا
# على نرجس غض يلاحظ سوسنا ... وآس ربيعي يناغي بنفسجا
# كأن غصون الأقحوان زمرد ... تعمم بالكافور ثم تتوجا
# ونوار نسرين كأن نسيمه ... من المسك في جو السماء تأرجا
# قال أبو البحتري: تعرضت لأبي فحمة- وكان مجنونا ببغداد- له بديهة حسنة،
~~فقلت له: كيف أنت يا أبا فحمة؟ فأنشأ يقول: [الكامل]
# أصبحت منك على شفا جرف ... متعرضا لموارد التلف
# وأراك نحوي غير ملتفت ... متحرفا عن غير منحرف
# يا من أطال بهجره كلفي ... أسفي ms0477 عليك أشد من كلفي
# فأخرجت قبضة نرجس من كمي، فأخذها وشمها مليا، وأنشأ يقول:
# لما تزوجت الجنوب بهاطل ... حون هتون زبرج دلاح
# أضحى يلقحها بوسمي الصبا ... فاستثقلت حملا بغير نكاح
# حتى إذا حان المخاض تفجرت ... فأتت بولدان بلا أرواح
# حاك الربيع لها ثيابا وشيت ... بيد الندى وأنامل الأرواح
# من أصفر في أزهر قد زانه ... تبر على ورق من الأوضاح
# ركبن في عقد الزبرجد فاغتدى ... نحو الغزالة ناظرا بملاح
# ***

### || AUTO [فصل أشعار المجانين]

# ويتصل بهذه الحكاية فصل في ذكر ما يستحسن من أشعار المجانين، فإن أبا
~~محمد ذكر في هذه المقامة المصابين، وذكر المجانين في غيرها، لئلا يخل بما
~~شرطنا. قال PageV02P063 # بعض الأدباء: كان رجل من أهل الأدب، قد ذهب عقله بالمحبة، [وخلفه دابة
~~تدور معه، فاستوقفته] وقلت له: يا أبا فلان، ما حالك، وأين النعمة؟ قال:
~~تغير قلبي بالحب فتغيرت النعمة، ثم بكى وأنشأ يقول: [البسيط]
# أرى التجمل شيئا لست أحسنه ... وكيف أخفى الهوى والدمع يعلنه
# أم كيف صبر محب قلبه دنف ... الشوق ينحله والهجر يحزنه
# وإنه حين لا وصل يساعفه ... يهوى السلو، ولكن ليس يمكنه
# وكيف ينسى الهوى من أنت فتنته ... وفترة اللحظ من عينيك تفتنه
# فقلت: أحسنت والله، فقال: قف قليلا، فو الله لأطرحن في أذنيك أدبا أثفل
~~من الرصاص، وأخف على الفؤاد من ريش النعام، فوقفت، فأنشد: [البسيط]
# للحب نار على قلبي مضرمة ... لم تبلغ النار منها عشر معشار
# الماء ينبع منها في محاجرنا ... يا للرجال لماء فاض من نار!
# وأنشد أيضا: [المتقارب]
# أعاد الصدود فأحيا الغليلا ... وأبدى الجفاء فصبرا جميلا
# وأحسب نفسي على ما ترى ... ستلقى من المهجر غما طويلا
# وأحسب قلبي على ما بدا ... سيذهب مني قليلا قليلا
# قال الحسن بن هانئ: رأيت مانيا الموسوس فأنشدني: [الخفيف]
# شعر حي أتاك من لفظ ميت ... صار بين الحياة والموت وقفا
# قد برت جسمه الحوادث حتى ... كاد عن أعين البرية يخفى
# لو تأملتني لتبصر شخصي ... لم تبين من المحاسن حرفا
# ثم أتيت جعيفران الموسوس، وهو شيخ كبير من ms0478 بني هاشم، عليه قطيفة، وفي
~~عنقه غل من ذهب، فقال: من أين جئت يا حسن؟ فقلت: من بيت مانوية: فقال: في
~~حر أم مانوية! وقال لي اكتب: [البسيط]
# ما غرد الديك ليلا في تنبهه ... إلا حثثت إليك السير مجهودا
# ولا هدت كل عين لذ راقدها ... بنومة في لذيذ العيش ممهودا
# إلا امتطيت الدجى شوقا إليك ولو ... أصبحت في حلق الأقياد مصفودا
# أسعى مخاطرة بالنفس يا أملي ... والليل مدرع أثوابه السودا
# فلم ترق ولم ترث لذي دنف ... زودته حرقات القلب تزويدا
# هيهات لا غدر في جن ولا بشر ... من الخلائق إلا فيك موجودا PageV02P064 # ثم قال لي: خرق رقعة مانوية، فخرقنها، ثم مضيت فلقيت عرددا المصاب، وحوله
~~الصبيان، وهو يلطم وجهه، ويقول: يا أيها الناس، الفراق مر المذاق، فقلت: يا
~~أبا محمد، من أين أقبلت؟ فقال شيعت الحاج إذ كان لي فيهم سكن، وقلت في ذلك:
# [الطويل]
# هم ارحلوا يوم الخميس غدية ... وودعتهم لما استقلوا وودعوا
# فلما تولوا ولت النفس معهم ... فقلت: ارجعي قالت: إلى أين أرجع؟
# إلى جسد ما فيه لحم ولا دم ... وما هو إلا أعظم تتقعقع
# وعينان قد أعماهما الحزن والبكا ... وأذن عصت عذالها ليس تسمع
# وجعيفران من مجانين الكوفة، أعطاه رجل درهما، وقال له: قل شعرا على قافية
~~الجيم، فقال بديها: [مجزوء الخفيف]
# عادني الهم فاعتلج ... كل هم إلى فرج
# سل عنك الهموم بال ... كأس والراح تنفرج
# وهو القائل: [المجتث]
# ما جعفر لأبيه ... ولا له بشبيه
# أضحى لقوم كثير ... فكلهم يدعيه
# هذا يقول بنيي ... وذا يخاصم فيه
# والأم تضحك منهم ... لعلمها بأبيه
# وقال ماني: [البسيط]
# من الظباء ظباء عمها السحب ... وحليها الدر والياقوت والذهب
# يا حسن ما سرقت عيني وما انتهبت ... والعين تسرق أحيانا، وتنتهب
# إذا يد سرقت فالحد يقطعها ... والحد في سرق العين لا يجب
# وله أيضا: [الطويل]
# له وجنات في بياض وحمرة ... فحافاتها بيض وأوساطها حمر
# رقاق يجول الماء فيها كأنها ... زجاج أجيلت في جوانبها الخمر
# وأشعار المجانين في هذا الباب أكثر من أن تحصى.
# ***
# فاقتعدت ms0479 مهريا، واعتقلت سمهريا، وسرت تلفظني أرض إلى أرض، ويجذبني رفع من
~~خفض، حتى بلغتها نقضا على نقض. فلما أنخت بمغناها PageV02P065 # الخصيب، وضربت في مرعاها بنصيب، نويت أن ألقي بها جراني، وأتخذ أهلها
~~جيراني، إلى أن تحيا السنة الجماد، وتتعهد أرض قومي العهاد، فو الله ما
~~تمضمضت مقلتي بنومها، ولا تمخضت ليلتي عن يومها، دون أن ألفيت أبا زيد
~~السروجي يجول في أرجاء نصيبين، ويخبط بها خبط المصابين والمصيبين، وهو ينثر
~~من فيه الدرر، ويحتلب بكفيه الدرر. فوجدت بها جهادي قد حاز مغنما، وقدحي
~~الفذ قد صار توأما، ولم أزل أتبع ظله أينما انبعث، وألتقط لفظه كلما نفت،
~~إلى أن عراه مرض امتد مداه، وعرقته مداه، حتى كاد يسلبه المحيا، ويسلمه إلى
~~أبي يحيى.
# ***
# قوله: «اقتعدت مهريا»، أي ركبت بعيرا منسوبا إلى مهرة، قبيلة من قضاعة،
~~إبلهم أنجب الإبل، زعموا أنه كان يلقحها الوحش، وهي إبل متوحشة صغار بيض،
~~تكون بين عمان والشحر، وتزعم العرب إنها إبل الجن لسرعتها، فبقيت أنسالها
~~في بني مهرة. قال أبو عبيدة: المهرية من الإبل تسير أربعمائة ميل كل يوم،
~~ثم نسبت العرب إلى مهرة كل بعير نجيب.
# اعتقلت: حبست، والاعتقال: أن تحبس الرمح بين ركابك وساقك تلفظني:
# ترميني. رفع: مرتفع: خفض: منخفض. يجذبني: يسوقني لنفسه. نقضا على نقض:
# هزيل على هزيل؛ وأخذ هذا اللفظ من قول أبي الشيص يصف شدة السير: [الكامل]
# أكل الوجيف لحومهم ولحومها ... فأتوك أنقاضا على أنقاض
# ولقد أتتك على الزمان سواخطا ... فرجعن عنك وهن عنه رواضي
# وقال حبيب في معناه: [الطويل]
# وركب يساقون الركاب زجاجة ... من السير لم تقصد لها كف قاطب (¬1)
# وقد أكلوا منها الغوارب بالسرى ... وصارت لها أشباحهم كالغوارب
# ولحبيب أيضا: [الطويل]
# وركب كأمثال الأسنة عرسوا ... على مثلها والليل تسطو كواكبه (¬2)
# على كل رواد الملاط تهدمت ... عريكته العلياء وانضم جانبه
# رعته الفيافي بعد ما كان حقبة ... رعاها، وماء المزن ينهل ساكبه PageV02P066 # فكم جزع واد جب ذروة غارب ... وبالأمس كانت أتمكته مذائبه
# قوله: «أنخت» بركت. مغناها: موضع سكناها. نويت: قصدت. ms0480 جراني صدري،
~~والجران: باطن عنق البعير، يقول: لما أخذ نصيبا في مرعاها، أضمر أن يقيم
~~بها ريثما يأتي أرضه المطر. الجماد: التي لا مطر فيها. تتعهد: تتفقد وتزور.
~~العهاد. كثرة المطر.
# وتمضمضت العين بالنوم، إذا خالطها ودب فيها، وتمخضت المرأة: أضر بها وجع
~~الولادة، وتقول: تمخضت المرأة عن زوجها إذا حملت بالولد عنه، وتمخضت بولدها
~~إذا تحركت به ودنت ولادتها، وإذا استعير هذا المعنى لليلة صار تمخضها عن
~~اليوم السابق لها، كأن اليوم ألقي في الليلة ما كان فيه من الحيوان فتحركت
~~به؛ فيريد أنه لم ينقص يومي الذي وردت فيه نصيبين حتى وجدت فيه أبا زيد قبل
~~أن أدخل في ليلتي، ولأجل هذا قال قبل هذا: تمخضت مقلتي بنومها، أراد أنه
~~لقيه قبل الليلة التي ينام فيها، ولو قال: تمخضت بيومها للزم أن يكون اليوم
~~الذي يأتي بعدها، كأنها كانت تحمله فتلده إذا طلع صبحه من حيث إنه متصل
~~بها، ولو جعلت «عن» بمعنى الباء لانقلب إلى هذا المعنى، وإنما دل الكلام
~~على صحة المعنى الأول، وأصله المخض بالتحريك، ومنه:
# مخضت اللبن مخضا، حركته لإخراج زبده، ومخضت المرأة وتمخضت: تحرك ولدها
~~ليخرج، ثم يستعار ذلك للأيام وغيرها، فأما استعارة حمل الولد فكقول عمرو بن
~~حسان في النعمان: [الوافر]
# أجدك هل رأيت أبا قبيس ... أطال بقاءه النعم الركام (¬1)
# تمخضت المنون له بيوم ... أتى، ولكل حاملة تمام
# النعم الركام: الإبل الكثيرة، وصفر قابوس، تصغير الترخيم، وجعل المنية
~~حاملا باليوم الذي هلك فيه وجعل اليوم ولدها على جهة الاستعارة، وقال حبيب
~~في معناه:
# [البسيط]
# حتى إذا مخض الله السنين لها ... مخض الحليبة كانت زبدة الحقب (¬2)
# فهذه استعارة من مخض اللبن، أراد أن السنين تحركت لهذه البلدة، أي كانت
~~تمر عليها فلا تنالها بمكروه حتى وجدها المسلمون كالزبدة في حسنها ولذتها
~~فأكلوها باستباحة من فيها.

PageV02P067

# قوله: «ألفيت»، أي وجدت. يجول: يتصرف. أرجاء: نواحي. يخبط: يسأل الناس،
~~وأصل الخبط نفض ورق الشجر، ينض للإبل فيخزن ثم يدق لها في زمن الشتاء، ويبل
~~بالماء فتعلفه، ms0481 ثم يستعار الخبط للمعروف، وقال زهير بن أبي سلمى: [البسيط]
# وليس مانع ذي قربى وذي نسب ... يوما ولا معدما من خابط ورقا (¬1)
# يقال: خبطت الرجل، أي سألته، وخبط الرجل بالأمر: لم يهتد لصوابه،
~~والبعير:
# ضرب بيده الأرض، والشيء: ضربته، والدابة الأرض: شدت وطأها، والشيطان
~~الإنسان: صرعه.
# قوله: «المصابين» أي المجانين. والمصيبين: الواجدين لما يطلبون، والمصيب
~~أيضا ضد المخطئ، والمفعول مصاب، فيريد أنه يجول في نواحيها مسرعا كالمجنون،
~~أو كالمتيقن بوجود حاجته.
# الدرر: الجواهر، والدرر: اللبان، أراد أنه يتكلم بكلام حسن فيأخذ به
~~العطايا، قدحي الفذ، أي سهمي المنفرد. توأما: زوجا، وأراد أنه كان منفردا
~~فصار يأبى زيد زوجا. انبعث: نهض وتوجه. نفث: نطق. عراه: قصده. امتد مداه،
~~أي طالت مدته.
# عرقته: أخذت لحمه. مداه: سكاكينه. يسلمه: يتركه، وأبو يحيى: كنية الموت،
~~وقد تقدم في المقامة قبل سهام أبي يحيى مسددة نحوي.
# ***

### || AUTO [ثواب المريض]

# أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~مات مريضا مات شهيدا، ووقي من فتنة القبر، وغدي وريح عليه برزقه من الجنة» (¬2).
# وقال: «مرض يوم يكفر ذنوب ثلاثين سنة» (¬3).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الصداع والحمى يصيب الإنسان وإن ذنوبه
~~مثل أحد فما يفارقه حتى لا يدع من ذنوبه وزن خردلة».
# أنس رضي الله تعالى عنه، قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«المريض إذا برئ وصح PageV02P068 # من مرضه كان كمثل البردة تقع من السماء في صفاء لونها» (¬1).
# ***
# فوجدت لفوت لقياه، وانقطاع سقياه، ما يجده المبعد عن مرامه، والمرضع عند
~~فطامه، ثم أرجف بأن رهنه قد غلق، ومخلب الحمام به قد علق، فقلق صحبه لإرجاف
~~المرجفين، وانثالوا إلى عقوته موجفين: [المتقارب]
# حيارى يميد بهم شجوهم ... كأنهم ارتضعوا الخندريسا
# أسالوا الغروب وعطوا الجيوب ... وصكوا الخدود وشجوا الرءوسا
# يودون لو سالمته المنون ... وغالت نفائسهم والنفوسا
# ***
# قوله: «سقياه»، أي فوائده التي كان يسقيه بها. مرامه: حاجته. فطامه: قطعه
~~عن الرضاع. أرجف: تحدث، والإرجاف: خوض الناس في الفتنة وحديثها. وغلق: كف،
~~وكان ms0482 من فعل الجاهلية أن يقول الراهن لمن يمسك رهنه: إن لم آتك إلى كذا
~~فالرهن لك فإن أتاه بالدين بعد الأمد قال له: قد غلق الرهن.
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يغلق الرهن، له غنمه وعليه غرمه» (¬2).
# المخلب: ظفر الطائر الصائد. الحمام: المنون. انثالوا. انصبوا واندفعوا. عقوته:
# موضعه وأصلها فناء الدار.
# موجفين: مسرعين. حيارى: جمع حيران، والحيرة: التردد في الأمر وعدم التهدي
~~له، قال الواثق:
# لا يك السقم ولكن كان بي ... وبنفسي وبأمي وأبي
# قيل لي إنك صدعت فما ... خالطت سمعي حتى دير بي
# وقال آخر:
# أنا مذ خبرت بالعل ... ة والله عليل
# ليت حماك بجسمي ... ولك العمر الطويل
# يميد: يميل. شجوهم: حزنهم. الخندريس: الخمر. أسالوا الغروب: أجروا
~~الدموع، والغربة: الفيضة من الدمع، والجمع غروب: عطوا: شقوا. صكوا: لطموا:

PageV02P069

# شجوا: جرحوا. يودون: يتمنون. سالمته: تركته وصالحته، وأصله الصلح.
~~المنون:
# المنية. غالت: أهلكت. نفائسهم: كرائم أموالهم.

### || AUTO [مما قيل في عيادة المريض]

# ونذكر هنا من الشعر ما يوافق هذا الموضع:
# دخل أبو دهمان القيسي يوما على بعض الأمراء يعوده، فأنشده: [الطويل]
# بأنفسنا لا بالطوارف والتلد ... نقيك الذي تخفي من السقم أو تبدي
# بنا معشر العواد ما بك من أذى ... فإن أشفقوا مما أقول فبي وحدي
# ودخل محمد بن عبد الله بن طاهر على المتوكل يعوده، فقال: [البسيط]
# الله يدفع عن نفس الإمام لنا ... وكلنا للمنايا دونه غرض
# فليت أن الذي يعروه من مرض ... بالعائدين جميعا لا به المرض
# ففي الإمام لنا من غيره عوض ... وليس في غيره منه لنا عوض
# وكتب المعتصم إلى عبد الله بن طاهر: [الكامل]
# أعزز علي بأن أراك عليلا ... أو أن يكون لك السقام نزيلا
# لوددت أني مالك لسلامتي ... فأعيرها لك بكرة وأصيلا
# فتكون تبقى سالما لسلامتي ... وأكون مما قد عراك بديلا
# هذا أخ لك يشتكي ما تشتكي ... وكذا الخليل إذا أحب خليلا
# هذا الشعر على فتوره شرف بمنصب قائله.
# وكان المعتصم أميا لأن أباه هارون ms0483 الرشيد ندبه في صغره للتعلم فسمعه يوما
~~يقول وقد مرت به جنازة: ليتني مكانك ولا أرى هذا البلاء، فقال له: لا أندبك
~~إلى شيء تتمنى الموت من أجله؛ فلهذا لم يكن له علم بالأدب كأخويه الأمين
~~والمأمون.
# ولأبي العباس المبرد: [الخفيف]
# يا عليل أفديك من ألم الع ... لة هل لي إلى اللقاء سبيل
# إن يحل دونك الحجاب فما يح ... جب عني وبك الضنى والنحول
# ولأبي تمام في مالك بن طوق: [المنسرح]
# ألبسك الله منه عافية ... في نومك المعترى وفي أرقك
# يخرج من جسمك السقام كما ... أخرج ذم الفعال من خلقك
# ولابن عبد ربه: [البسيط]
# يا من عليه حجاب من جلالته ... وإن بدا لك يوما غير محجوب PageV02P070 # ما أنت وحدك مكسوا ثياب ضنى ... بل كلنا لك من مضنى ومشحوب
# ألقى عليك يدا للضر كاشفة ... كشاف ضر نبي الله أيوب
# ***
# قال الراوي: وكنت فيمن التف بأصحابه، وأغذ إلى بابه، فلما انتهينا إلى
~~فنائه، وتصدينا لاستنشاء أنبائه، برز إلينا فتاه، مفترة شفتاه، فاستطلعنا
~~طلع الشيخ في شكاته، وكنه قوى حركاته، فقال: قد كان في قبضة المرضة، وعركة
~~الوعكة، إلى أن شفه الدنف واستشفه التلف، ثم من الله تعالى بتقوية ذمائه،
~~فأفاق من إغمائه. فارجعوا أدراجكم، وانضوا انزعاجكم، فكأن قد غدا وراح،
~~وساقاكم الراح. فأعظمنا بشراه، واقترحنا أن نراه، فدخل مؤذنا بنا، ثم خرج
~~آذنا لنا، فلقينا منه لقى، ولسانا طلقا، وجلسنا محدقين بسريره، محدقين إلى
~~أساريره.
# ***
# قوله: «أغذ»، أي أسرع. تصدينا: تعرضنا. الاستنشاء: الاستطلاع. أنبائه:
# أخباره. برز: خرج. مفترة: ضاحكة. استطلعناه: سألناه أن يطلعنا. طلع الشيخ
~~في شكاته: خبر مرضه. كنه: حقيقة. عركه الوعكة: شدة المرضة، وعركت الشيء:
~~دلكته بيديك وحككته، ووعكته الحمى: كسرته. وشفه الدنف: أضعفه المرض ونقص
~~جسمه استشفه: استقصى بقية قوته. ذمائه: قوى نفسه إغمائه: ذهاب عقله من
~~الضعف. ارجعوا أدراجكم، أي في الطريق الذي جئتم فيه. انضوا انزعاجكم، أي
~~أزيلوا زعجكم وطيشكم، والانزعاج: ضد القرار. أعظمنا بشراه، أي وجدنا ما
~~بشرنا به عظيما، والبشارة بكسر الباء: ما بشرت به، ms0484 والبشارة بضمها: ما يعطى
~~على البشارة. والبشارة بفتحها: الجمال، وفلان بشير الوجه، أي حسنه، وعند
~~أكثرهم أن لفظ «بشرته» لا يستمل إلا في الإخبار في الخير، وليس كذلك، بل
~~يستعمل في الخير والشر قال تعالى:
# فبشرهم بعذاب أليم [التوبة: 24]، والعلة في ذلك أن البشارة إنما سميت
~~بذلك لاستبانة تأثير خبرها في بشرة من بشر بها، وقد تتغير البشرة للمساءة
~~بالمكروه، كما تتغير عند المسرة بالمحبوب، إلا أنه إذا أطلق لفظها وقع على
~~الخير؛ كما أن النذارة يطلق لفظها في الشر، وهذا ذكرهالحريري في الدرة قال
~~ابن عزيز: البشرى: والبشارة إخبار بما يسر، قال تعالى: لهم البشرى [يونس: 64].
# اقترحنا: طلبنا، واقترحت الشيء: فعلته قبل أن يفعل. مؤذنا: معلما. لقى:
# طريحا. طلقا: فصيحا. محدقين: محلقين، وأحدق القوم بالشيء إذا أحاطوا به
~~واحتفوا PageV02P071 # حوله. وحدقوا، أي نظروا إليه نظرا شديدا، فهم محدقون إليه، أي ناظرون،
~~والحدقة:
# سواد العين الأعظم. والأسارير: تكاسير جلد الوجه.
# ***
# أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عاد مريضا فجلس عنده قدر
~~ساعة، أعطاه الله تعالى أجر عمل سنة لا يعصيه فيها طرفة عين» (¬1).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عيادة المريض إذا دخلت عليه، أن تضع
~~يدك على رأسه وتقول: كيف أصبحت؟ أو كيف أمسيت؟ وإذا دخلت عليه تغمدتك
~~الرحمة، وإذا خرجت من عنده خضتها مقبلا ومدبرا» - وأومأ بيديه إلى حقويه (¬2).
# أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عاد
~~المريض خاض الرحمة، فإذا جلس عنده انغمس فيها» (¬3).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخلتم على مريض فنفسوا عليه في
~~أجله، فإن ذلك لا يرد شيئا وهو يطيب نفس المريض» (¬4).
# نفسوا: وسعوا عليه بطول عمره.
# ودخل كثير على عبد العزيز بن مروان يعوده فقال له: لولا أن سرورك ما يتم
~~بأن تسلم وأسقم أنا، لدعوت ربي أن يصرف ما بك إلي؛ ولكن أسأل الله لك أيها
~~الأمير العافية، ولي في كنفك النعمة. فضحك وأمر له بمال فخرج ms0485 وهو يقول:
# [الكامل]
# ونعود سيدنا وسيد غيرنا ... ليت التشكي كان بالعواد
# لو كان يقبل فدية لفديته ... بالمصطفى من طار في وتلادي
# وكتب آخر إلى عليل: [البسيط]
# نبئت أنك معتل فقلت لهم ... نفسي الفداء له من كل محذور
# يا ليت علته بي غير أن له ... أجر العليل وأني غير مأجور
# ***

PageV02P072

# فقلب طرفه في الجماعة، ثم قال: اجتلوها بنت الساعة، وأنشد: [الكامل]
# عافاني الله وشكرا له ... من علة كادت تعفيني
# ومن بالبرء على أنه ... لا بد من حتف سيبريني
# ما يتناساني، ولكنه ... إلى تقضي الأكل ينسيني
# إن حم لم يغن حميم ولا ... حمى كليب منه يحميني
# وما أبالي إن دنا يومه ... أم أخر الحين إلى حين
# فأي فخر في حياة أرى ... فيها البلايا ثم تبليني
# ***
# قوله: قلب طرفه، أي حول عينيه بنظرهم. اجتلوا: انظروا، ونسب الشعر للساعة
~~لما قيل فيها. عافاني: أي سلمني. تعفيني: تهلكني. من: أنعم. حتف: هلاك.
~~تقضي الأكل: تمامه وآخره. ينسيني: يؤخرني، والأصل الهمزة فسهله للشعر. حم: قدر.
# حميم: صاحب.

### || AUTO [حمى كليب]

# حمى كليب؛ هو ابن ربيعة أخو مهلهل الشاعر وخال امرئ القيس، وكان أعز
~~الناس في العرب. وبلغ من عزه فيهم أنه اتخذ جرو كلب، فإذا نزل بمنزل فيه
~~كلأ قذف ذلك الجرو فيه، فعوى فحيثما بلغ عواؤه لا يرعى أحد عشب ذلك الموضع
~~إلا بإذنه، وإذا جلس لا يمر أحد بين يديه إجلالا له، ولا يخشى أحد في مجلسه
~~غيره، ولا توقد نار غير ناره، ولا يجير تغلبي ولا يكري رجلا، ولا يحمي حمأ
~~ولا يغير إلا بإذنه.
# وكان يحمي الصيد فيقول: صيد كذا في جواري، فلا يصيب أحد منه شيئا، وكان
~~قد حمي حمى لا يطؤه إنسان ولا بهيمة، فدخل فيه يوما فطارت قنبرة بين يديه
~~من على بيضها، فقال لها: [الرجز]
# يا لك من قنبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
# * ونقري ما شئت أن تنقري* (¬1) PageV02P073 # وكانت امرأته جليلة بنت مرة بن شيبان، وكان لمرة- وهو من بني بكر- عشرة
~~من الولد، منهم الحارث وجساس ونضله ms0486 وهمام، فجاءت جساسا خالة له اسمها
~~البسوس، التي يقال فيها: أشأم من البسوس، فنزلت عليه، ولها ابن وناقة تسمى
~~سراب، بفصيل لها، فدخل الحمى يوما، فوجد بيض القنبرة قد وطئته سراب فكسرته،
~~فسأل عنها فأخبر أنها لخالة جساس، فقال: أو قد بلغ من قدره أن يجير دون
~~إذني! يا غلام، ارم ضرعها، فخرقه بسهم، وقتل فصيلها، ثم طرد إبل جساس،
~~ونفاها عن المياه، عن شبيث والأحص (غديرين) حتى بلغ غدير الذئاب. فجاء
~~جساس، فقال: نفيت عن المياه مالي، حتى كدت تهلكه! فقال: إنا للمياه شاغلون،
~~فقال: هذا كفعلك بناقة خالتي وفصيلها، فقال: أو قد ذكرتها! أما إني لو
~~وجدتها في غير إبلي مرة استحللت تلك الإبل لها، فعطف عليه جساس فرسه،
~~فطعنه، فلما أحس الموت، قال: يا جساس، اسقني ماء.
# فقال: تجاوزت شبيثا والأحص، واحتز رأسه، وأمال يديه، وجاء. فقالت أخته
~~لأبيها:
# إن جساسا جاء خارجة ركبتاه، قال أبوها: والله ما خرجتا إلا لأمر. فلما
~~وصله قال: ما وراءك يا بني؟ قال: طعنت طعنة لتشغلن شيوخ وائل رقصا. قال:
~~قتلت كليبا؟ قال:
# نعم، قال: وددت أنك وإخوتك متم قبل هذا، ما بنا إلا أن تتشاءم بنا وائل،
~~ثم لقي أخاه نضلة فقال: [الوافر]
# وإني قد جنيت عليك حربا ... تغص الشيخ بالماء القراح
# فأجابه أخوه نضلة:
# فإن تك قد جنيت علي حربا ... فلا وان ولا رث السلاح
# وكان أخوه همام قد آخى مهلهلا أخا كليب، وعاهده ألا يكتمه شيئا، فجاءته
~~أمة له، وعنده مهلهل، فأسرت إليه الخبر، فقال له مهلهل: ما قالت لك أمتك؟ فقال:
# زعمت أن أخي جساسا قتل كليبا، فقال: است أخيك أضيق من ذلك. وتحمل القوم،
~~وغدا مهلهل في ثأر أخيه بالخيل، واجتمعت أشراف تغلب، وأتوا مرة، فتكلموا
~~معه في القصاص من جساس وإخوته، فذهب مرة إلى الدية، فغضبت تغلب ووقعت في
~~الحرب، فدامت بينهم أربعين عاما.
# وكان فيما بينهم خمس وقائع: أولها يوم عنيزة وآخرها قتل جساس، وذلك أنه
~~لما اجتمع نساء تغلب للمأتم قالوا لأخته: رحلي ms0487 جليلة عن مأتمك، فإن قيامها
~~شماتة بنا، وعار علينا، فقالت لها: اخرجي يا هذه من مأتمنا، فإنك شقيقة
~~قاتلنا، فلما رحلت قالت أخت كليب: رحلة المعتدي، وفراق الشامت! ويل غدا لآل
~~مرة، من الكرة بعد الكرة.
# فلما بلغ ذلك جليلة قالت: وكيف تشمت الحرة بهتك سترها، وترقب وترها! أسعد
~~الله جد أختي، أفلا قالت: نقرة الحياء، وخوف الاعتداء!
# وجاءت وهي حامل، فولدت غلاما وسمته بالهجرس، ورباه جساس، فكان لا PageV02P074 # يعرف أبا غيره، فزوجه ابنته، فوقع بينه وبين بكري كلام، فقال له البكري:
~~ما أنت بمنته حتى ألحقك بأبيك. فأمسك عنه، ودخل إلى أمه فسألها فأخبرته،
~~فلما أوى إلى فراشه، وضع أنفه بين ثدي زوجته، وتنفس تنفيسة تنفط ما بين
~~ثدييها من حرارتها، فقامت الجارية فزعة، فدخلت إلى أبيها فأعلمته، فقال:
~~ثائر ورب الكعبة.
# فلما أصبح أرسل وراء الهجرس، فأتاه فقال له: إنما أنت ولدي ومعي، وقد
~~كانت الحرب في أبيك زمانا طويلا حتى كدنا نتفانى، وقد اصطلحنا الآن، فانطلق
~~معي حتى نأخذ عليك ما أخذ علينا، قال: نعم، ولكن مثلي لا يأتي قومه إلا
~~بسلاحه، فأتيا جمعا من قومهما، فقص عليهم جساس ما كانوا فيه من البلاء، وما
~~صاروا إليه من العافية، ثم قال: وهذا ابن أختي قد جاء ليدخل فيما دخلتم
~~فيه، فلما قدموا للعقد أخذ بوسط رمحه، وقال: وفرسي وأذنيه، ورمحي ونصليه،
~~وسيفي وغراريه، لا يترك الرجل قاتل أبيه وهو ناظر إليه. ثم طعن جساسا
~~فقتله، ولحق بقومه وكان آخر قتيل فيهم.
# وقد قيل في صورة قتل كليب غير ما ذكرنا، وحكايات الجاهلية كثيرة
~~الاضطراب، وقد نسب شعر القنبرة لطرفة.
# وقال النابغة الجعدي وذكر قتل كليب وحذر به عقالا العقيلي: [الطويل]
# كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وأبصر حزما منك ضرج بالدم (¬1)
# رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم
# فقال لجساس: أغثني بشربة ... تدارك بها منا علي وأنعم
# فقال: تجاوزت الأحص وماءه ... وبطن شبيث وهو ذو مترسم
# الترسم: اتباع الماء في قعر البئر، يقول: أي افتخار في ms0488 حياة تعرض علي
~~فيها الامتحانات، ثم بعد هذه المشقات تردني إلى الكبر والشيخوخة؛ فلم أبال،
~~أدنا الموت أم تأخر، إذ المآل إلى الهرم القائد إلى الموت. وأشار بهذا إلى
~~قول النمر بن تولب:
# [الطويل]
# يود الفتى طول السلامة جاهدا ... فكيف ترى طول السلامة يفعل!
# وإلى قول حميد بن ثور: [الطويل]
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# وجاء: كفي بالسلامة داء.
# وجاء في أجر البلايا قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل ليصيبه البلاء
~~حتى يمشي في الناس ما له خطيئة».

PageV02P075

# أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الهوى
~~والبلاء والشهوة معجونة بطينة آدم».
# ***
# قال: فدعونا له بامتداد الأجل، وارتداد الوجل، ثم تداعينا إلى القيام،
~~لاتقاء الإبرام، فقال: كلا بل البثوا بياض يومكم عندي، لتشفوا بالمفاكهة
~~وجدي، فإن مناجاتكم قوت نفسي، ومغناطيس أنسي. فتحرينا مرضاته، وتحامينا
~~معاصاته، وأقبلنا على الحديث نمخض زبده، ونلغي زبده، إلى أن حان وقت
~~المقيل، وكلت الألسن من القال والقيل. وكان يوما حامي الوديقة، يانع
~~الحديقة، فقال: إن النعاس قد أمال الأعناق، وراود الآماق، وهو خصم ألد،
~~وخطب لا يرد؛ وفصلوا حبله بالقيلولة، واقتدوا فيه بالآثار المنقولة.
# ***
# قوله ارتداد الوجل، أي إزالة الخوف. واتقاء الإبرام: خشية التثقيل.
# ***

### || AUTO [تخفيف العيادة]

# قال بعضهم: [الوافر]
# إذا ما عدت محموما فخفف ... فتخفيف العيادة خير عاده
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخفوا العيادة، وأقلوا الجلوس؛
~~والتعزية يوم».
# أبو القاسم الوزير بن عيسى، قال: أنشدني أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد،
~~وقد جئته عائدا، وأطال قوم عنده الجلوس، فقال لي: يا أبا القاسم، عيادة ثم ماذا؟
# فصرفت من حضر، ثم هممت بالانصراف معهم، فأمرني بالرجوع، ثم أنشدني عن
~~محمد بن الجهم: [البسيط]
# لا تضجرن مريضا جئت عائده ... إن العيادة يوم إثر يومين
# وسله عن حاله، وادع إلاله له ... واقعد بقدر فواق بين حلبين
# من زار غبا إذا دامت مودته ... وكان ذاك صلاحا للخليلين
# وقال آخر: [البسيط]
# عيادة المرء ms0489 يوم بعد يومين ... وجلسة لك مثل اللحظ بالعين
# لا تبرمن مريضا في مساءلة ... يكفيك من ذاك تسأل بحرفين PageV02P076 # مرض يحيى بن خالد، فكان إسماعيل بن صبيح إذا دخل عليه يعوده وقف عند
~~رأسه، ودعا له، ثم يخرج ويسأل الحاجب عن منامه وطعامه وشرابه. فلما أفاق
~~قال: ما عادني إلا إسماعيل بن صبيح، ودعا له.
# وممن زاد على التخفيف فقطع الزيارة عبيد الله بن عبد الله بن ظاهر، مرض
~~أخوه محمد بن عبد الله فلم يعده عبيد الله، فكتب له محمد: [الكامل]
# إني وجدت على جفا ... ئك من فعالك شاهدا
# إني اعتللت فما وجد ... ت سوى رسولك عائدا
# ولو اعتللت فلم أجد ... سببا إليك مساعدا
# لاستشعرت عيني الكرى ... حتى أعودك راقدا
# فأجابه عبيد الله أخوه: [الخفيف]
# كحلت مقلتي بشوك القتاد ... لم أذق مذ حممت طعم الرقاد
# يا أخي الحافظ المودة والنا ... زل من مقلتي مكان السواد
# منعتني عليك رقة قلبي ... من دخولي عليك في العواد
# لو بأذني سمعت منك أنينا ... لتفرى من الأنين فؤادي
# ومرض حماد عجرد، فعاده أصحابه إلا مطيع بن إياس، وكان خاصا به، فكتب إليه
~~يقول: [الوافر]
# كفاك عيادتي من كان يرجو ... ثواب الله في صلة المريض
# فإن تحدث لك الأيام سقما ... يحول جريضه دون القريض
# يكن طول التأوه منك عندي ... بمنزلة الطنين من البعوض
# فما نفسي عليك تذوب حزنا ... وما دمعي عليك بمستفيض
# ولمحمد بن عبد الله في محبوب له مرض: [المنسرح]
# ألبسك الله منه عافية ... تغنيك عن دعوتي وعن جلدك
# سقمك ذا لا لعلة عرضت ... بل سقم عينيك دب في جسدك
# فيا مريض الجفون أحي فتى ... قتلته بالجفون لا بيدك
# وقال آخر في محبوب له تركت الحمى على فيه أثرا: [المنسرح]
# يا أملي كيف أنت من أملك ... وكيف ما تشتكيه من سقمك
# هذان يومان لي أعدهما ... مذ لم تلح لي بروق مبتسمك
# حسدت حماك حين قيل لنا ... بأنها قبلتك فوق فمك PageV02P077 # وقال العباس بن الأحنف: [الكامل]
# قالت: مرضت فعدتها فتبرمت ... وهي الصحيحة والمريض العائد (¬1)
# والله لو ms0490 أن القلوب كقلبها ... ما رق للولد الضعيف الوالد
# قوله: «البثوا»، أي أقيموا. بياض يومكم، أي طوله، وبياض النهار: ضوأه:
# مناجاتكم: محادثتكم.
# مغناطيس، حجر يجلب الحديد تقول له العامة حجر المس. تحرينا، أي قصدنا.
# تحامينا: تباعدنا. نمخض زبده: نحرك ونجمع فوائده، وكني بالزبد، وهو جمع
~~زبدة عن خيار الكلام. نلغي زبده: نترك ما لا خير فيه، وزبد الماء: ما يعلوه
~~من الرغوة. المقيل:
# النوم في وقت القائلة. حامي الوديقة: شديد الحر. يانع الحديقة: ناعم
~~الروضة، والحديقة كل بستان محلق بحائط أو زرب. راود: طالب. الآماق: العيون،
~~وأصله طرف العين من جهة الأنف. والخطب: من يخطب المرأة. والقيلولة: الرقاد
~~في القائلة.
# والآثار: الأحاديث.
# ***

### || AUTO [مما قيل في القيلولة]

# قلنا وقال: يقال: قال يقيل قيلولة ومقيلا: نام نصف النهار.
# أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم «ثلاث من ضبطهن ضبط
~~الصوم: من تسحر، وقال: وشرب بعد ما يأكل».
# وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قيلوا فإن الشياطين لا
~~تقيل». ودخل العباس على ابنه وهو مضطجع، فضربه برجله، وقال: قم لا نامت
~~عيناك! تنام في ساعة يقسم فيها الرزق! وإنما النوم على إحدى خصال: خرق أو
~~حمق، أو خلق، فنومة الحمق بعد العصر، لا ينامها إلا سكران أو شيطان، ونومة
~~الخرق نومة الصبح، ونومة الخلق نصف النهار».
# ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استعينوا بقيلولة
~~النهار على قيام الليل، وبالسحور على صيام النهار».
# قال الراوي: فاتبعنا ما قال، وقلنا وقال: فضرب الله على الآذان، وأفرغ
~~السنة في الأجفان؛ حتى خرجنا من حكم الوجود، وصرفنا بالهجود عن السجود، فما
~~استيقظنا إلا والحر قد باخ، واليوم قد شاخ، فتكرعنا لصلاة العجماوين،
~~وأدينا ما حل من الدين.

PageV02P078

# ثم تحثحثنا للارتحال، إلى ملقى الرحال، فالتفت أبو زيد إلى شبله، وكان
~~على شاكلته وشكله، وقال: إني لإخال أبا عمرة، قد أضرم في أحشائهم الجمرة،
~~فاستدع أبا جامع، فإنه بشرى كل جائع، وأردفه بأبي نعيم، الصابر على كل ضيم،
~~ثم ms0491 عزز بأبي حبيب المحبب إلى كل حبيب، المقلب بين إحراق وتعذيب، وأهب بأبي
~~ثقيف، فحبذا هو من أليف، وهلم بأبي عون، فما مثله من عون، ولو استحضرت أبا
~~جميل، لجمل أي تجميل.
# ***
# قوله: «السنة»، النوم، الهجود: الرقاد. باخ: سكن حره. تحثحثنا، أي
~~تحركنا.
# ملقى الرحال: موضعها. شبله: ولده. شاكلته: طريقته. شكله: مثله، وتكون
~~الشاكلة والشكل واحدا وجمع الشكل أشكال وشكول.
# إخال: أحسب، وكنى الجوع أبا عمرة، لأنه يعمر كل جوف؛ قيل لمدني: أتعرف
~~أبا عمرة؟ قال: كيف لا أعرفه وقد تربع في كبدي.
# وقال الراجز: [الرجز]
# حل أبو عمرة وسط حجزتي ... وحل نسج العنكبوت برمتي (¬1)
# أضرم: أوقد، وكنى الخوان- وهو المائدة- أبا جامع للاجتماع حوله للأكل.
# وأردفه: جيء به خلفه، وكنى الحواري، وهو الدرمك أبا نعيم، لأن خبزه أنعم
~~الأخباز وأصفاها.
# الضيم: الذل، وجعله صابرا على كل ذل، لأنه لا يصل من صورة البر إلى الخبز
~~إلا بعد علاج شديد، وتغير له من حال إلى حال.
# وفسر معنى أبي حبيب بقوله: المحبب إلى كل لبيب. وقوله: المقلب بين إحراق
~~وتعذيب، يريد أن ما ولي من الجدي النار وقت شبه احترق، وما لم يلها أدركه
~~حرها فأنضجه وأسال ودكه، فذلك تعذيبه.
# أهب: ادع به وصح به.
# وكنى الخل أبا ثقيف لأنه يثقف الطعام، أي يحذقه فيطيب للأكل.
# أليف: صاحب، وإنما قال: حبذا هو من صاحب، لقوله صلى الله عليه وسلم: «نعم
~~الإدام الخل» (¬2).

PageV02P079

# وكنى الملح أبا عون، لأنه يستعان به على أكل الطعام، وطعام بلا ملح لا
~~يؤكل، وقد أشار إلى هذا بقوله: فما مثله من عون.
# وكنى البقل أبا جميل لأنه يحسن بحضرته الإدام ويزينه، أو لأنه يذهب
~~الجميل، وهو ودك اللحم فيخف للأكل وقوله: لجمل أي تجميل، أليق بالتفسير
~~الأول، ولا يمتنع من الثاني؛ وحدث واثلة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع تسمية الله تعالى».
# أبو الفضل بن مالك: يعجبني البقل على المائدة فإذا رأيت السكباج نسيت البقل.
# السكباج: لحم بخل، والسك ms0492 بالفارسية، الخل، والباج اللحم، وسمي السكباج
~~بأم القرى لأنه من أجل أطعمتهم.
# ***
# وحي هل بأم القرى، المذكرة بكسرى، ولا تتناس أم جابر، فكم لها من ذاكر،
~~وناد أم الفرج، ثم افتك بها ولا حرج، واختم بأبي رزين، فهو مسلاة كل حزين،
~~وإن تقرن به أبا العلاء، تمح اسمك من البخلاء. وإياك واستدناء المرجفين،
~~قبل استقلال حمول البين، وإذا نزع القوم عن المراس، وصافحوا أبا إياس، فأطف
~~عليهم أبا السرو، فإنه عنوان السرو.
# ***
# وأم الشيء: معظمه وجليله، ومنه أم القرآن الحمد لله، وأم القرى لمكة
~~المشرفة، وأم الشيء أجله، والقرى: طعام الضيف، فكأنه قال: عجل بطعام فاضل
~~يقدم للضيف.
# وكسرى ملك الفرس، وجعلها تذكرته، لأنه أول من صنعت له، فاستعملها، وأمر
~~بإجادة الصنعة في طبخها، وقيل: إن غيره طبخها واستعملها في زمن كسرى فنسبت إليه.
# وكنى الجوزابة بأم الفرخ، وهي خبزة توضع في التنور ويعلق عليها طير أو
~~لحم، فيسيل ودكه فيها ما دامت تطبخ، فتفرج عنك هم الإدام فلا تحتاج إليه
~~فهي خبز بإدامه.
# افتك بها ولا حرج، أي كلها ولا إثم عليك، وإن كان اللفظ يعطيك معنى آخر،
~~فالمراد به هذا.
# وكنى الخبيص أبا رزين لفضله في الطعام وشرفه ورجحان ثمنه، وجعله آخر ما
~~يؤكل، والرزين من الرجال: الكثير الوقار، وقرن به الفالوذج، لأنه نوع منه؛
~~قال بعض الطفيلية: الحلواء مثل الملك، يدخل بيتا فيه قوم جلوس ليس فيه متسع
~~لأحد، فإذا نظروا إلى الملك تضايقوا وأوسعوا له.
# وكان عبد الله بن جدعان سيدا شريفا في قريش، فوفد على كسرى وأكل عنده PageV02P080 # الفالوذج، فسأله عنه فقيل له: هو الفالوذج، قال: وما هو؟ قيل لباب البر
~~مع عسل النحل، فقال: ابغوا لي غلاما يصنعه فأتوه به فابتاعه، وقدم مكة فصنع
~~بها الفالوذج، فوضع الموائد بالأبطح إلى باب المسجد، ثم نادى: ألا من أراد
~~الفالوذج، فليحضر! فكان فيمن حضر أمية بن أبي الصلت، وكان يمتدحه كثيرا
~~فقال فيه: [الوافر]
# لكل قبيلة رأس وهاد ... وأنت الرأس تقدم كل هادي (¬1)
# له داع بمكة ms0493 مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي
# إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
# ولباب البر: خالص القمح، ويسمى النشا. يلبك: يخلط، والشهاد: العسل،
~~والفالوذج: الذي رأيت يسجلماسة هو العسل والسمن يوضعان على النار، ثم
~~يعقدان بالنشا، ثم يلون الكل بالزعفران فيجيء متعقق الحمرة، فيقطع قطعا على
~~قدر أكبر التمر، وفي شكله، ويؤتى به في الأعراس بعد الشواء، ويؤتى بالخبيص
~~آخرا، وخبيصهم في غاية البياض ليس كخبيص الأندلس، ويقرص قرصا على قدر صغار
~~الجبن، فمن رآها على بعد لم يشك أنها جبن. ويعد رجال المائدة، ويؤتى بطبق
~~كبير فيوضع بين أيديهم، وأمام كل رجل قرصته، فلا يكاد يكملها بالأكل لإفراط
~~حلاوتها. وأكثر أطعمة أهل القبلة مستملاة من أطعمة أهل المشرق؛ وكذا أكثر
~~أحوالهم من مبانيهم وأشكال ديارهم وسطوحها، واستعمال الإبل في السواقي
~~والطواحين، ودق النوى لعلفها نعم، وعلى أن البربرية غالبة على ألسنة أهل
~~القبلة فهم يستعملون كثيرا من ألفاظ أهل العراق، يقولون لفرق الناس
~~الشماسك، وكذا تسمية أهل سجلماسة، ويسمون البرادة التي لشرب الماء بوقالا،
~~وكذا تسمية أهل سجلماسة، وجمع البوقال بواقيل، قال الحسن بن هانئ: [البسيط]
# أضمرت للنيل هجرانا ومقلية ... إذ قيل لي إنما التمساح في النيل
# فمن رأى النيل رأى العين من كثب ... فلا أرى النيل إلا في البواقيل
# وكان رأى التمساح أخذ رجلا، فهجا النيل. والبرادة عندهم آنية من صفر،
~~فيها مخاطيف يعلق فيها البواقيل، وترفع للهواء فيبرد فيها الماء.

PageV02P081

# قوله: المرجفين، الطست والإبريق، لأن لهما عند أخذهما صوتا، بنقر أحدهما
~~في الآخر، فكأن ذلك الصوت يرجف، أي يخبر بتمام الطعام والحث على القيام.
# أبو بكر الصفار: حضر مجنون بالكوفة طعام قوم، فجلس يأكل، فجعل الغلام
~~يحرك الطشت والإبريق، فقال: من هذا الذي يرجف بنا قبل انقضاء عملنا؟
# بينما طفيلي يأكل، سمع صوت دق الأسنان، فامتنع من الأكل فقيل له: ألا تأكل؟
# قال: حتى يسكن هذا الإرجاف الذي أسمع.
# وقيل لطفيلي: مم اصفر وجهك؟ قال: من فترة بين قصعتين، مخافة أن تكون قد فنيت.
# استقلال: ارتفاع. ms0494 حمول البين، أي إبل الفراق، ويريد بها الموائد لأنها
~~إذا ارتفعت يفرق أهل المجلس، فيقول: إياك أن تقربهما قبل أن ترتفع الموائد،
~~فيتهيأ الناس للغسل والانصراف، فإن غسلت الأيدي والموائد باقية توهم أن ثم
~~طعاما يستأنف أكله.
# نزع: زال وتنحى. المراس: غسل الأيدي وذلك بعضها ببعض.
# صافحوا: باشروا، والغسول قد تقدم في السابعة.
# أطف: اجعله يطوف وقد بين لما كناه أبا السرو، أنه من فعل السرى من
~~الرجال، وعنوان السرو: دليل المروءة.
# ***
# قال: ففقه ابنه لطائف رموزه، بلطافة تمييزه، فطاف علينا بالطيبات والطيب،
~~إلى أن آذنت الشمس بالمغيب. فلما أجمعنا على التوديع، قلنا له: ألم تر إلى
~~هذا اليوم البديع، كيف بدا صبحه قمطريرا، ومسيه مستنيرا! فسجد ثم رفع رأسه،
~~وقال [مجزوء الكامل]
# لا تيأسن عند النوب ... من فرجة تجلو الكرب
# فكلم سموم هب ث ... م جرى نسيما وانقلب
# وسحاب مكروه تنشى ... فاضمحل وما سكب
# ودخان خطب خيف من ... ه فما استبان له لهب
# ولطالما طلع الأسى ... وعلى تفيئته غرب
# فاصبر إذا ما ناب رو ... ع فالزمان أبو العجب
# وترج من روح الإل ... ه لطائفا لا تحتسب
# قال: فاستملينا منه أبياته الغر، ووالينا لله تعالى الشكر، وودعناه
~~مسرورين ببرئه، مغمورين ببره:
# ***

PageV02P082

# قوله: «فقه»، أي فهم لطائف: دقائق. رموزه: إشاراته الخفية، والرمز:
~~الإشارة بالشفتين أو العينين. آذنت: أعلمت. أجمعنا: عزمنا. البديع: العجيب.
~~قمطريرا:
# مظلما، ورجل قمطرير: شديد العبوس، واقمطر القوم: اشتدوا. الصبح والمسى:
~~اسمان لوقت زوال الظلام والضياء مستنيرا: كثير الضوء.
# والنوب: النوازل. فرجة: راحة. تجلو الكرب: تزيل الهموم، وأنشدوا في هذا
~~المعنى: [الخفيف]
# لا تضيقن في الأمور فقد تك ... شف غماؤها بغير احتيال (¬1)
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# كذا أنشدوه فرجة بالفتح، والفرجة بالضم في الحائط وشبهه، وبالفتح في
~~الأمر، وانظر هذا البيت في الأربعين في أخبار [أبي] عمرو بن العلاء.
# سموم: ريح حارة. نسيما: ريحا ليته. تنشى: ابتدأ وظهر. اضمحل: زال.
# سكب: أمطر خطب: أمر شديد. لهب النار: اشتعالها بغير دخان، وفي هذا المعنى ms0495
~~قال أبو نواس: [الكامل]
# خفض عليك ولا تكن قلق الحشا ... مما يكون وعله وعساه
# فالدهر أقصر مدة مما ترى ... وعساك أن تكفى الذي تخشاه
# وقال أيضا: [الرمل]
# حسن الظن بمن قد عودك ... كل إحسان وقوي أودك
# إن ربا كان يكفيك الذي ... كان بالأمس، سيكفيك غدك
# الأسى: الحزن. تفيئته، أي حينه، وقال الزبيدي في الأبنية: جاء على تفيئة
~~ذلك، وتفئته حينه ووقته. والروح. الرزق: والروح: السرور والفرح، والروح:
~~برد نسيم الراحة.
# اللطائف: جمع لطيفة، وهي رفق الله تعالى بعباده وإحسانه إليهم، واللطيف:
# الرفيق والمحسن، وأراد في البيت: ارج في شدائدك الله، فله الطاف كثيرة لا
~~تحصى بالعدة، فبعد العسر يسر.
# ***

PageV02P083

### || AUTO [في الفرج بعد الشدة]

# وأنشد أبو حاتم في معنى أبيات المقامة: [الوافر]
# إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به الصدر الرحيب
# ووطنت المكاره واطمأنت ... وأرست في مكامنها الخطوب
# ولم تر لانكشاف الضر وجها ... ولا أغنى بحيلته الأريب
# أتاك على قنوط منه غوث ... يمن به اللطيف المستجيب
# وكل الحادثات إذا تناهت ... فمقرون بها الفرج القريب
# قال أبو بكر بن الأنباري: أنشدني إسماعيل القاضي: [مجزوء الكامل]
# لا تعتبن على النوائب ... فالدهر يرغم كل عاتب
# واصبر على حدثانه ... إن الأمور لها عواقب
# ولكل صافية قذى ... ولكل خالصة شوائب
# كم فرجة مطوية ... لك بين أثناء النوائب
# ومسرة قد أقبلت ... من حيث تنتظر المصائب
# قال القاضي رحمه الله: ما عرض لي هم فادح، فذكرت تلك الأبيات، إلا رجوت
~~من الله الفرج، ثم تؤول عاقبة ما أحذره إلى فاتحة ما أوثر.
# قال علي الكاتب: أصبحت يوما مغموما غما لا أعرف سببه، فجاءني رحل بظهر
~~حوار وإذا فيه: [مجزوء الكامل]
# روح فؤادك بالضحى ... ترجع إلى روح وطيب
# لا تيأسن وإن أل ... ح الدهر من فرج قريب
# قال: فزال عني الهم، ووجدت طعم الفرج.
# وحكى الأصمعي رحمه الله تعالى قال: بت ليلة بالبادية وحيدا مغموما، فلما
~~انتهى الليل سمعت قائلا يقول ولم أر شخصه: [الكامل]
# فرج القضاء بكف من ... بقضائه نزل البلاء
# واصبر فكل شديدة ... لا بد ms0496 يتبعها رخاء
# وقال آخر: [الرمل]
# سوف تبلى كل جدة ... وستقضى كل مدة PageV02P084 # إنما الدهر عناء ... وعوار مسترده
# شدة بعد رخاء ... ورخاء بعد شدة
# وقال آخر: [الرمل]
# خف إذا أصبحت ترجو ... وارج إن أصبحت خائف
# رب مكروه مخوف ... فيه لله لطائف
# ***
# قوله: استملينا: كتبنا. الغر: الحسان. والينا. تابعنا. مغمورين: مغطين. برئه.
# إفاقته. بره: إحسانه وإكرامه.
# وحيهل: قال ابن الأنباري: فيها ست لغات.
# قال عبد الله بن مسعود. إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر، ومعناه أقبلوا على
~~ذكر عمر، فتنون هلا وتنصبه على المصدر، كأنه قال: مرحبا به.
# الثاني: تفتح حي وهل وتبنيها كخمسة عشر.
# الثالث: تسكن هاء «هلا» هذه الشبهة لكثرة الحركات.
# الرابع: حيهل بتسكينهما جميعا كبخ بخ.
# الخامس، حيهل إلى عمر: أي هلموا إلى ذكره.
# السادس: حيهلي على عمر: أي أقبلوا على ذكره.

### || AUTO تفسير ألفاظ ما تضمنته هذه المقامة من كلمات لغوية وكنى طفيلية وكنايات صوفية

# قوله: ذات العويم، يعني به الزمان المتقادم، ومثله ذات الزمن.
# والسمهرية: الرماح، وفي تسميتها بذلك قولان: أحدهما أنها سميت بذلك
~~لصلابتها، من قولهم: اسمهر الشيء، إذا اشتد وقيل إنها منسوبة إلى سمهر زوج
~~ردينة، وكانا جميعا يقومان الرماح بسوق هجر فنسبت إليهما.
# وقوله: نقضا على نقض: أي مهزولا على مهزول.
# و«الجران» باطن العنق، وقيل منه يعمل السباط.
# وقوله: فضرب الله على الآذان، أي أنامنا، ومنه قوله عز وجل فضربنا على
~~آذانهم في الكهف [الكهف: 11]، أي أثمناهم. وقيل في تفسيره منعناهم السمع.
# وقوله: تكرعنا لصلاة العجماوين، أي غسلنا أكارعنا، وهو كناية عن الضوء، PageV02P085 # والعجماوان: صلاتا الظهر والعصر، سميتا بذلك لإسرار القراءة فيهما، ومنه
~~الحديث:
# «صلاة النهار عجماء» (¬1).
# وقوله: هلم، أي قل هلم، وهي تأتي بمعنى هات وبمعنى أقبل، والأفصح أن يوحد
~~لفظهما مع المذكر والمؤنث والاثنين والجمع، وبه نطق القرآن في قوله تعالى:
# والقائلين لإخوانهم هلم إلينا [الأحزاب: 18]، ومن العرب من يقول للمذكر
~~الواحد هلم، وللاثنين هلما، وللجمع: هلموا، وللمؤنث الواحدة هلمي وللاثنتين
~~هلما، وللجمع هلممن.
# وقوله: حيهل: أي عجل وأسرع، يقال: حي هل بفلان ms0497 بتسكين اللام وفتحها،
~~وتنوينها وبإثبات النون معها، ومعه قول ابن مسعود في عمر رضي الله عنه: إذا
~~ذكر الصالحون فحي هلا بعمر، وفي حيهل لغات أخر أضربنا عن ذكرها، إذا ليس
~~هذا موضع استيفاء شرحها.
# فهذا تفسير الألفاظ اللغوية.
# وأما تفسير الكنى الطفيلية والكنايات الصوفية:
# فأبو يحيى، كنية الموت.
# وأبو عمرة: كنية الجوع، ويكنى أيضا أبا مالك.
# وأبو جامع: الخوان.
# وأبو نعيم: الخبز الحواري.
# وأبو حبيب: الجدي.
# وأبو ثقيف: الخل.
# وأبو عون: الملح.
# وأبو جميل: البقل.
# وأم القرى: السكباج.
# وأم جابر: الهريسة.
# وأم الفرج: الجوذاب.
# وأبو رزين: الخبيص.
# وأبو القلاء: الفالوذق «كذا في الأصل».
# وأبو إياس: الغسول.
# والمرجفان: الطست والإبريق. وأبو السرو: البخور.

PageV02P086

### | AUTO المقامة العشرون وهي الفارقية

# حكى الحارث بن همام قال: يممت ميافارقين، مع رفقة موافقين، لا يمارون في
~~المناجاة، ولا يدرون ما طعم المداجاة، فكنت بهم كمن لم يرم عن وجاره، ولا
~~ظعن عن أليفه وجاره. فلما أنخنا بها مطايا التسيار، وانتقلنا عن الأكوار
~~إلى الأوكار، تواصينا بتذكار الصحبة، وتناهينا عن التقاطع في الغربة،
~~واتخذنا ناديا نعتمره طرفي النهار، ونتهادى فيه طرف الأخبار، فبينا نحن به
~~في بعض الأيام، وقد انتظمنا في سلك الالتئام، وقف علينا ذو مقول جري، وجرس
~~جهوري، فحيا تحية نفاث في العقد، قناص للأسد والنقد، ثم قال:
# ***
# يممت: أي قصدت.

### || AUTO [ميافارقين]

# ميافارقين، بلدة منها إلى نصيبين ثلاثون فرسخا، وميافارقين بديار بكر،
~~وهي من كور الجزيرة، وكان تملكها سيف الدولة، وذكرها المتنبي، فقال:
# نجانف عن ذات اليمين كأنها ... ترق لميافارقين ونرحم
# الفنجديهي: سمعت بعض الأدباء يقول: سميت ميافارقين، لأن ذا الرمة أو غيره
~~من العشاق، لو وصل إليها بالاتفاق، وشاهد وجوه أهلها الملاح، والعيون
~~السقيمة الصحاح، وعاين رشاقة القدود، ولباقة الخدود، وسواد الطرر، وبياض
~~الغرر، وسمرة الشفاه اللعس، وحمرة الوجنات والجباه الملس، لقال لصاحبته:
~~ميافارقيني، ولا ترافقيني، فلا يجوز التيمم مع وجود الماء، ولا حاجة إلى
~~الدواء بعد البرء والشفاء.
# ***
# قوله: «يمارون» أي يجادلون ولا يخالفون. المناجاة: المحادثة المداجاة:
~~المساترة بالعداوة. لم يرم: ms0498 لم يزل. يقال ما رامني ولا يريمني، أي لم يبرح
~~عني ولا زال، ولا يقال إلا منفيا وجاره: بلده، وأصله الجحر: ظعن: رحل.
~~أليفه: صاحبه. الأكوار:

PageV02P087

# الرحال. الأوكار: البيوت، يريد أنهم أتموا سفرهم وبلغوا الوطن، فتركوا
~~النقلة وأقاموا في البيوت. تناهينا: نهى بعضنا بعضا. ناديا: مجلسا. نعتمره
~~طرفي النهار، أي نجلس فيه بالغدو والعشي طرف: غرائب. السلك: خيط النظام.
~~وانتظمنا: اجتمعنا فيه.
# الالتئام: الاتفاق، يقال: لسان جريء مقدم على الكلام. جرس: صوت. جهوري:
# عال. نفاث: ساحر، والعقد: ما يعقدها السحرة وينفثون عليها بالبصاق قناص: صائد.
# النقد: غنم صغار. [السريع]
# ***
# عندي يا قوم حديث عجيب ... فيه اعتبار للبيب الأريب
# رأيت في ريعان عمري أخا ... بأس له حد الحسام القضيب
# يقدم في المعرك إقدام من ... يوقن بالفتك ولا يستريب
# فيفرج الضيق بكراته ... حتى يرى ما كان ضنكا رحيب
# ما بارز الأقران إلا انثنى ... عن موقف الطعن برمح خضيب
# ولا سما يفتح مستصعبا ... مستغلق الباب منيعا مهيب
# إلا ونودي حين يسمو له ... نصر من الله وفتح قريب
# هذا وكم من ليلة باتها ... يميس في برد الشباب القشيب
# يرتشف الغيد ويرشفنه ... وهو لدى الكل المفدى الحبيب
# فلم يزل يبتزه دهره ... ما فيه من بطش وعود صليب
# حتى أصارته الليالي لقى ... يعافه من كان منه قريب
# قد أعجز الراقي تحليل ما ... به من الداء وأعيا الطبيب
# وصارم البيض وصار منه ... من بعد ما كان المجاب المجيب
# وآض كالمنكوس في خلقه ... ومن يعش يلق دواهي المشيب
# وها هو اليوم مسجى فمن ... يرغب في تكفين ميت غريب
# ***
# واللبيب والأريب: كلاهما بمعنى العاقل. ريعان: أول. أخا بأس: صاحب شدة
~~الحسام القضيب: السيف القاطع. المعرك: موضع القتال، وأراد به فروج الأبكار.
# الفتك: سفك الدم، وهو أيضا ركوب الرجل ما هم به. كرات: دفعات ورجعات.
# ضنكا: ضيقا. رحيب: واسع. بارز: قاتل الأفران: الأمثال في الشدة وغيرها. انثنى:
# رجع. خضيب: مخضوب، يريد أيضا افتضاض الأبكار. سما: ارتفع وقام. منيع، أي
~~صعب ممنوع مهيب: مخوف. يميس: يتبختر. يرتشف: يقبل ويمص ريقهن.
# والترشف: ms0499 المص الكثير. والغيد: جمع غيداء، وهي اللينة المفاصل من النعمة،
~~وقيل:

PageV02P088

# المائلة العنق في نعمة. يبتزه: يجرده. والبطش: القوة والتناول الشديد.
~~صليب: قوي شديد. لقى: طريحا. يعافه: يستثقله ويكرهه. تحليل: إذهاب وإزالة،
~~وتحلل الداء:
# ذهب شيئا فشيئا. أعيا: غلب. صارم: قاطع. البيض: النساء الحسان. المجاب:
~~الذي تجيبه النساء لحاجته منهن. والمجيب: الذي يجيبهن لحاجتهن منه. آض: رجع:
# المنكوس: المردود إلى حالته الأولى من الضعف، وأشار إلى قوله تعالى: الله
~~الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة
~~[الروم: 54]، فرده إلى الحالة الأولى، وهذا هو النكس في الخلق، والنكس في
~~المرض أن يمرض، ثم يبرأ ثم يمرض والنكس في السهام: أن ينكسر السهم، فيجعل
~~في الجعبة محولا الكسر إلى فوق، فإذا أدخل الرامي يده في الجعبة ليأخذ سهما
~~فوجده محولا تركه وأخذ غيره. دواهي المشيب: حوائج الشيخ من الضعف والعلل
~~وغير ذلك.
# ونذكر هنا من الأدب ما يليق بالموضع.
# ***

### || AUTO [الضعف والكبر]

# دخل المستوغر بن ربيعة على معاوية وهو ابن ثلاثمائة سنة، فقال: كيف تجدك
~~يا مستوغر؟ فقال: أجدني قد لان مني ما كنت أحب أن يشتد، واشتد مني ما كنت
~~أحب أن يلين، وابيض مني ما كنت أحب أن يسود، واسود مني ما كنت أحب أن يبيض،
~~ثم أنشأ يقول: [الرجز]
# سلني أنبئك بآيات الكبر ... نوم العشاء وسعال بالسحر
# وقلة الطعم إذا الزاد حضر ... وتركك الحسناء من قبل الظهر
# * والناس يبلون كما تبلى الشجر*
# ثم قال: ألا أخبركم بجيد العنب؟ هو ما زوي عموده، واخضر عوده، وتفرق
~~عنقوده. ألا أخبرك بجيد الرطب؟ هو ما كبر لحاه، وصغر نواه، ورق سحاه.
# وفي الزبور: من بلع السبعين اشتكى من غير علة.
# وقال ابن أبي معن: [البسيط]
# من عاش أخلقت الأيام جدته ... وخانه ثقتاه السمع والبصر
# ***
# قوله مسجى: أي مغطى.
# ووصف في أول الشعر ذكره بالشدة وفي آخره باللين، وأذكر من الصفتين ما
~~يكون من شرط ما ذكر.

PageV02P089

# حكى أبو زياد الكلابي، قال: كان ms0500 عندنا أبو الغريب شيخا فتزوج ولم يولم،
~~فاجتمعنا على باب خبائه فصحنا: أولم ولو بيربوع، أو بقرد مجذوع، قتلتنا من الجوع:
# فأولم، فلما عرس غدونا عليه فقلنا: [الرجز]
# يا ليت شعري عن أبي الغريب ... إذ بات في مجاسد وطيب
# معانقا للرشإ الربيب ... أأخمد المحفار في القليب
# * أم كان رخوا يابس القضيب*
# فصاح: يابس القضيب والله! ثم أنشأ يقول: [البسيط]
# سقيا لعهد خليل كان يأدم لي ... زادي ويذهب عن زوجاتي الغضب
# كان الخليل فأضحى قد تخونه ... مر الزمان وتطعاني به الثقب
# يا صاح أبلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرا الذنب
# والقوافي وقعت في لفظ يعقوب موقوفة. وعرا الذنب: عروق الذكر.
# وكان أبو البيداء الأعرابي عنينا، وكان يتجلد ويقول لقومه: زوجوني
~~امرأتين، فيقولون: أما واحدة كفاية! فيقول: أما لي فلا، فزوجوه أعرابية،
~~وقالوا له: إن كفتك وإلا زوجناك الأخرى، فدخل بها، وأقام عليها أسبوعا
~~فزاره إخوانه في اليوم السابع، فقالوا له: يا أبا البيداء، ما كان من أمرك
~~في الأول؟ فقال: عظيم جدا، فقالوا: ففي اليوم الثاني، فقال أعظم وأجل،
~~قالوا: ففي اليوم الثالث، قال؛ لا تسألوا، فقالت امرأته من وراء الستر:
~~[الكامل]
# كان أبو البيداء ينزو في الوهق ... حتى إذا ما حل في بيت أفق
# فيه غزال حسن الدل خرق ... مارسه حتى إذا ارفض العرق
# * تكسر المفتاح وانسد الغلق*
# الوهق: حبل يفتح فيه عين واسعة تؤخذ بها الدابة، والأفق الجيد. وينزو:
~~يمتد ويقصر.
# وتزوج الفرزدق بامرأة من مجاشع، فعجز عنها فقال: [البسيط]
# يا لهف نفسي على نعظ فجعت به ... حين التقى الركب المحلوق والركب (¬1)
# ما أبعد ما بين حالته هذه وبينها وقد لقيته جارية، فنظرها نظرا شديدا،
~~فقالت له:
# ما لك تنظر، فو الله لو كان لي ألف حر ما طمعت في واحد، قال: ولم يا
~~لخناء؟ قالت:
# لقبح منظرك وسوء مخيرك فيما أرى، فقال لها: أما والله لو خبرتني لغفر
~~مخبري على PageV02P090 # منظري، ثم كشف لها وأراها مثل ذراع البكر، فكشفت له عن مثل سنام البعير، ms0501
~~فتسنمها، وقال: [السريع]
# أدخلت فيها كذراع البكر ... مدملج الرأس شديد الأسر
# زاد على شبر ونصف شبر ... كأنما أولجته في جمر
# وسمع بشار كلام امرأة، فأحبها وأرسل لها أن تواصله، وألح عليها، فقالت
~~لرسوله؛ أي معنى له في أولي فيه، وهو أعمى لا يراني، فيعرف جمالي، وهو قبيح
~~الوجه لا حظ لي فيه! فليت شعري لأي شيء يطلب وصال مثلي! فأدى إليه الرسول
~~كلامها، فقال عد إليها فقل لها: [الكامل]
# أيري له فضل على آيارهم ... وإذا أشط سجدن غير أوابي (¬1)
# تلقاه بعد ثلاث عشرة قائما ... نظر المؤذن شك يوم سحاب
# وكأن هامة رأسه بطيخة ... حملت إلى ملك بدجلة جابي
# وعشق امرأة وتردد رسوله إليها حتى أبرمها، فشكته إلى زوجها، فقال: أجيبيه
~~وعديه إلى هنا، ففعلت ووجهت له، فجاء ولم يعرف بزوجها، فقال لها: ما اسمك
~~بأبي أنت وأمي! فقالت: أمامة، فقال: [الكامل]
# أمامة قد وصفت لنا بحسن ... وإنا لا نراك فألمسينا
# فوضعت يده على أير زوجها، وقد أنعظ لحسن حديثها معه، ففزع ووثب قائما
~~وقال: [الوافر]
# علي ألية ما عشت حيا ... أمسك طائعا إلا بعود
# ولا أهدي لأرض أنت فيها ... سلام الله إلا من بعيد
# طلبت غنيمة فوضعت كفي ... على أير أشد من الحديد
# فخير منك من لا خير فيه ... وخير من زيارتكم قعودي
# فقبض زوجها عليه، وقال: هممت أن أفضحك، فقال: كفاني فديتك ما فعلت بي،
~~والله لا أعود لمثلها أبدا.
# سمع الحكم بن عبدل امرأة تتمثل بقوله: [الطويل]
# وأعسر أحيانا فتشتد عسرتي ... فأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
# فقال لها: يا أخية، أتعرفين قائل هذا الكلام؟ قالت: هو ابن عبدل، قال:
~~أفتعرفينه عينا؟ فقالت: لا، والله، فقال: أنا هو، والذي أقول: [الطويل] PageV02P091 # وأنعظ أحيانا فينقد جلده ... وأعذله جهدي فلا ينفع العذل
# وأزداد نعظا حين أسمع جارتي ... فأوثقه كل ما يثوب له عقل
# وربتما لم أدر ما حيلتي بهن ... إذا هو آذاني وغربه الجهل
# فآويته في بطن جاري وجارتي ... مكابرة قدما وإن رغم الفحل
# فقالت المرأة: بئس الجار والله للمغيبة أنت، ms0502 قال: إي والله وللتي معها
~~زوجها وابنها وأخوها، أين قول هذا على إسلامه من قول عنترة على جاهليته:
~~[الكامل]
# وأغض طرفي ما بدت لي جارتي ... حتى يوارى جارتي مأواها (¬1)
# إني امرؤ سمح الخليقة ماجد ... لا أتبع النفس اللجوج هواها
# وقال أبو الرقعمق: [الرمل]
# كل يوم أنا من أيري ... في أمر عجاب
# ليس يخليني من هم ... وحزن واكتئاب
# عينه في كل من دب ... على وجه التراب
# لم يدع لي ذهبا إلا ... رماه بالذهاب
# وابتدى المشؤم أن يع ... مل في بيع الثياب
# لعنة الله علي ... ه وبراغيث الكلاب
# وللمفجع البصري في ضد ما تقدم، والمفجع صاحب ابن دريد، والقائم مقامه
~~بالبصرة في الإملاء: [الخفيف]
# لي أير أراحني الله منه ... صار همي به عريضا طويلا
# نام إذ زارني الحبيب عنادا ... ولعهدي به ينيك الرسولا
# حسبت زورة علي لحيين ... وانصرفنا وما شفينا غليلا
# ولراشد بن إسحاق: [الخفيف]
# طالمنا قمنت كالمنارة نهتز ... اهتزازا تسمو إليه العيون
# رب يوم رفعت فيه ثيابي ... فكأني في مشيتي مختون
# فحنت قوسك الخطوب وأفنت ... ك فتون تفنى عليها الفنون
# لم يدع منك حادث الدهر إلا ... جلدة كالرشاء فيها غضون
# تتثنى كأنها صولجان ... أو كما حرفت من الخط نون PageV02P092 # وله أيضا فيه: [البسيط]
# كأنه حين أطويه وأنشره ... سير يلف على دوامة الزيق
# وإن يقم قلت قثاة معنفقة ... أو عروة ركبت في رأس إبريق
# وله أيضا فيه: [البسيط]
# أير ضعيف المتن رث القوى ... لو شئت أن أعقده لا نعقد
# إن يمس كالبقلة في لينها ... فطالما أصبح مثل الوتد
# وله أيضا فيه: [الطويل]
# ينام على كف الفتاة وتارة ... له حركات ما يحس بها الكف
# كما يرفع الفرخ ابن يومين رأسه ... إلى أبويه ثم يدركه الضعف
# الفنجديهي: سمعت الحافظ أبا جعفر المروزي يقول: مازحت شيخنا نجيب بن
~~ميمون الواسطي يوما- وكان شيخا دمثا ظريفا- فقلت له: أخبرني هل بقي- من
~~سلطان الهوى شيء؟ وهل نقوم للخدمة العكازة الميمونية؟ فقال: آه آه، ثم
~~أنشد: [الطويل]
# تعقف فوق الخصيتين كأنه ... رشأ على رأس الركية ملتف
# كفرخ ابن ذي يومين ms0503 يرفع رأسه ... إلى أبويه ثم يدركه الضعف
# وأنشد أيضا: [البسيط]
# يقوم في الليل عند البول منحنيا ... كأنه قوس نداف بلا وتر
# ولا يقوم إذا نبهته سحرا ... كما تقوم أيور الناس في السحر
# ثم بكى بكاء شديدا، وذكرنا ووعظنا.
# وهذه الأبيات المنسوبة لراشد بن إسحاق كلها من قصائد له مطولة في هذا
~~الفن، وأكثر شعره فيه، وله فيه شعر كثير؛ ومنه انتزع الحريري قصيدته في هذه
~~المقامة.
# ***
# ثم إنه أعلن بالنحيب، وبكى بكاء المحب على الحبيب. ولما رقأت دمعته،
~~وانفثأت لوعته، قال: يا نجعة الرواد، وقدوة الأجواد، والله ما نطقتببهتان،
~~ولا أخبرتكم إلا عن عيان، ولو كان في عصاي سير، ولغيمي مطير؛ لاستأثرت بما
~~دعوتكم إليه، ولما وقفت موقف الدال عليه، ولكن كيف الطيران بلا جناح، وهل
~~على من لا يجد من جناح!
# ***

PageV02P093

# قوله: «أعلن» أي رفع صوته. والنحيب: البكاء. وفي بكاء المحب على الحبيب
~~يقول الشاعر وزاد معنى: [المتقارب]
# أتتني تؤنبني في البكاء ... فأهلا بها وبتأنيبها
# تقول وفي قولها حكمة ... أتبكي بعين تراني بها!
# فقلت: إذا استحسنت غيركم ... أمرت البكاء بتأديبها
# قوله: رقأت، أي انقطعت. انفثأت: انكسرت وسكنت. لوعته: حرقته. النجعة:
# المرعى. الرواد: الطالبون لها. بهتان: باطل. عيان: معاينة.
# قوله: «في عصاي سير» مثل يضرب لمن ليس عنده منفعة ولا له قوة. والسير:
# الشراك يدخل في ثقب في رأس العصا ويعقد منه حلقة، يدخل فيها يده التي
~~تمسك العصا، فتكون أشد لاعتماده عليها، وضربه بها، فجعل عصاه عاطلة من
~~سيرها، وهو يريد أن لا منفعة عنده.
# وأنشدوا: [الرجز]
# يا لك من همة وخير ... لو كان لي في عصاي سير
# صبرا على النائبات صبرا ... ما يصنع الله فهو خير
# فمن قليل بدا كثير ... كم مطر بدؤه مطير
# ***

### || AUTO [مما قيل في العصا]

# وذكر الجاحظ فوائد العصا، فمنها: سئل يونس عن قول الله عز وجل: ولي فيها
~~مآرب أخرى [طه: 18] فقال: لست أحيط بجميع مآرب موسى، لكني أذكر جملة تدخل
~~في باب الحاجة إليها:
# من ذلك أنها تحسل للحية والعقرب والذئب والفحل ms0504 الهائج، ويتوكأ عليها
~~الكبير والسقيم والأقطع والخطيب والأعرج، فتنوب للأعرج عن ساق أخرى [وتنوب]
~~للأعمى عن قائده. وهي للقصار والدباغ وهي المفأد للملة ومحراك للتنور، ولدق
~~الجص والسمسم، ولخبط الشجر، وللشرطي والمكاري، وللراعي غنمه، وللراكب
~~مركبه، ووتد في الحائط، وتركزها فتجعلها قبلة، وإن شئت مظلة، وتدخلها في
~~عروة المزود وطرفها في يدك، والثاني في يد صاحبك، وإن كان فيها زج كانت
~~عنزة، فإن زدت شيئا، كانت عكازا، فإن زدت شيئا كانت مطردا، وإن زدت شيئا
~~كانت رمحا.
# وكانت آيات موسى صلوات الله وسلامه عليه في عصاه، وكانت لا تفارق يد
~~سليمان عليه الصلاة والسلام في مقاماته، حتى سلط الله الأرضة وهو ميت فسقط،
~~فكانت للجن آية.

PageV02P094

# وكان الحكم بن عبدل أعرج أحدب هجاء خبيث الهجاء، وكان الشعراء يقفون
~~بأبواب الملوك فلا يؤذن لهم، وكان يكتب على عصاه حاجته ويبعث بها، فلا تؤخر
~~له حاجة، فقال يحيى بن نوفل: [الطويل]
# عصا حكم في الباب أول داخل ... ونحن على الأبواب نقصى وتحجب
# وكانت عصا موسى لفرعون آية ... وهذي لعمر الله أدهى وأعجب
# تطاع فلا تعصى ويحذر أمرها ... ويرغب في المرضاة منها وترهب
# فضحك الناس منها وشاعت بالكوفة، وصارت ضحكة، فاجتنب أن يكتب عليها.
# وكان لابن عبدل صديق أعمى يقال له يحيى ابن علية، وكان ابن عبدل قد أقعد،
~~فخرجا ليلة إلى منزل بعض إخوانهما، وابن عبدل يحمل والأعمى يقاد، فلقيهما
~~صاحب العسس، فأخذهما وحبسهما. فنظر ابن عبدل إلى عصا ابن علية في الحبس إلى
~~جانب عصاه، فضحك وقال: [مجزوء الكامل]
# حبسي وحبس أبي علي ... ة من أعاجيب الزمان
# أعمى يقاد ومقعد ... لا الرجل منه ولا اليدان
# يا من رأى ضب الفلا ... ة قعيد موت في مكان
# طرفي وطرف أبي علي ... ة دهرنا متوافقان
# من يفتخر بجواده ... فجيادنا عكازتان
# وقال أيضا: [الطويل]
# أقول ليحيى ليلة السجن سادرا ... ونومي به نوم الأسير المقيد
# أعني على حفظ النجوم ورعيها ... أعنك على تحبير شعر مقصد
# ففي حالتينا عبرة وتفكر ... وأعجب من ذا حبس أعمى ومقعد
# كلانا ms0505 إذا العكاز فارق كفه ... ينيخ صريعا أو على الكف يسجد
# فعكازة تهدى إلى السبل أكمها ... وأخرى مقام الرجل قامت مع اليد
# وولي إمرة الكوفة أعرج وولي شرطتها أعرج، فقصد الأمير ابن عبدل وهو أعرج،
~~ووجد سائلا أعرج فقال: [الكامل]
# ألق العصا ودع التخامع والتمس ... عملا فهذي دولة العرجان
# لأميرنا وأمير شرطتنا معا ... يا قومنا لكليهما رجلان
# فإذا يكون أميرنا ووزيرنا ... وأنا فإن الرابع الشيطان
# فبعث إليه الأمير بمائتي درهم فضة وسأله أن يكف.

PageV02P095

# وكثيرا ما تصرف الشعراء في ذكر عصا موسى عليه السلام على أغراضهم، فمنها
~~ما يحسن ومنها ما يقبح. وقال ابن سارة: [البسيط]
# ولي عصا من طريق الذم أحمدها ... بها أقدم في تأخيرها قدمي
# كأنها وهي في كفي أهش بها ... على ثمانين عاما لا على غنمي
# كأنني قوس رام وهي لي وتر ... أرمي عليها سهام الشيب والهرم
# وقال أبو بكر البلوي: [الطويل]
# كأن يميني حين حاولت بسطها ... لتوديع إلفي والهوى يصرف الدمعا
# يمين ابن عمران وقد حاول العصا ... وقد جعلت تلك العصا حية تسعى
# قال ابن رشيق: كنت أميل إلى قينة اسمها ليلى، فعشقها بعض خدام الحصون،
~~وكان يحسب خدمتها وكنسها منزله لا يثلم جاه متوليها فنهيته عنها فلم ينته،
~~فقلت فيه: [الخفيف]
# ظن أن الحصون ملك سليما ... ن وليلى بجهله بلقيسا
# وله في العصا مآرب أخرى ... حاش لله أن تكون لموسى
# وقال الصابي: [الكامل]
# يبدي اللواط مغالطا وعجانه ... أبدا لأغراض الورى يستهدف
# فكأنه ثعبان موسى إذ غدا ... لحبالهم وعصيهم يتلقف
# وقال الصاحب: [السريع]
# هذا ابن متويه له آية ... يبتلع الأير وأقصى الخصى
# يكفر بالرسل جميعا سوى ... موسى بن عمران لأجل العصا
# وقال أبو الفرج الأصبهاني في القاضي الأيذجي، والشمس منه عكازة فلم يعطها
~~إياه: [البسيط]
# اسمع حديثي تسمع آية عجبا ... لا شيء أعجب منه يبهر القصصا
# طلبت عكازة للرجل تحملني ... ورمتها عند من يخفي العصا فعصى
# وكنت أحسبه يهوى عصا عصب ... ولم أكن خلته صبا بكل عصا
# ولما قدم قتيبة بن مسلم واليا على خراسان سقطت المخصرة ms0506 من يده، فتطير به
~~أهل خراسان، فقال: يا أهل خراسان ليس كما ظننتم، ولكن كما قال الشاعر:
~~[الطويل]
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# وأما قول الشاعر: [الطويل]
# وبكفيك ألا يرحل الضيف لائما ... عصا العبد والبئر التي لا تميهها PageV02P096 # فقال يعقوب: البئر هنا حفرة تجعل فيها الملة وتجعل عليها الخبزة، والعصا
~~تقلب بها الخبزة على الملة، وينفض بها الرماد.
# وقال آخر: [الطويل]
# إذا جاء ثقاف يجر قناته ... طويل العصا نكبته عن شياهنا
# فالثقاف الرسول بين المريب والمريبة، يأتي كالسائل، فإذا وقف ثقف الأرض
~~بعصاه، فإذا سمعت المرأة ذلك خرجت إليه، فأبلغها الرسالة، فثقفه علامة
~~بينهما وأراد بالشياه النساء.
# قوله: «غيمي»، أي سحابي. مطير: تصغير مطر، أي لو كان لي قوة ومال لآثرت
~~بذلك نفسي. استأثرت: اختصصت. جناح: إثم.
# ***
# قال الراوي: فطفق القوم يأتمرون فيما يأمرون، ويتخافتون فيه يأتون، فتوهم
~~أنهم يتمالئون على صرفه بحرمان، أو مطالبته ببرهان، ففرط منه أن قال: يا
~~يلامع القاع، ويرامع البقاع، ما هذا الارتياء، الذي يأباه الحياء، حتى
~~كأنكم كلفتم مشقة لا شقة، أو استوهبتم بلدة لا بردة، أو هززتم لكسوة البيت،
~~لا لتكفين الميت، أف لمن لا تندى صفاته، ولا ترشح حصاته!
# فلما بصرت الجماعة بذلاقته، ومرارة مذاقته، رفأه كل منهم بنيله، واحتمل
~~طله خوف سيله.
# ***
# يأتمرون: يتشاورون. يتخافتون: يتكلمون سرا. فيما يأتون، أي فيما يفعلون معه.
# توهم ظن. صرفه. رده.
# حرمان: خيبة. برهان: حجة. فرط: سبق: يلامع: جمع يلمع وهو السراب. القاع:
# منخفض الأرض. يرامع: جمع يرمع وهي الحصى البيض، وقيل الحجارة الرخوة.
# البقاع: جمع بقعة، وأراد أن لهم ظاهرا وليس لهم خبرة، كالسراب يخيل أنه
~~ماء ولا حقيقة له، واليرمع تظنه فضة وهو حجر.
# الارتياء: تدبير الرأي، وأصله الهمز لأنه من الرأي. استوهبتم: طلبت منكم هبة.
# بردة: ثوب يلبس. هززتم: حركتم. البيت: الكعبة.
# أف: خيبة، وقد تقدم أن الصخرة والحصاة يكنى بهما عن يد البخيل ذلاقته:
~~حدة لسانه. رفأه: وصله. والطل والسيل هنا: القليل والكثير.
# ***

PageV02P097

# قال الحارث بن ms0507 همام: وكان هذا السائل واقفا خلفي، ومحتجبا بظهري عن طرفي.
~~فلما أرضاه القوم بسيبهم، وحق علي التأسي بهم خلجت خاتمي من خنصري، ولفت
~~بصري، فإذا هو شيخنا السروجي بلا فرية ولا مرية، فأيقنت أنها أكذوبة
~~تكذبها، وأحبولة نصبها، إلا أنني طويته على غره، وصنت شغاه عن فره، فحصبته
~~بالخاتم، وقلت: أرصده لنفقة المآتم، فقال: واها لك فما أضرم شعلتك، وأكثر
~~فعلتك، ثم انطلق يسعى قدما، ويهرول هرولته قدما.
# ***
# سيبهم: عطاؤهم. وحق: وجب. التأسي: الاقتداء. خلجت: جذبت وأخرجت.
# الخنصر: الأصغر من الأصابع، ويليها البنصر ثم الوسطى ثم السبابة وتسمى
~~المسبحة والمشيرة، ثم الإبهام، وقال أبو العلاء المعري: [المتقارب]
# شغلت عن المرء من خمسة اث ... نيتن فخصهما المفخر
# يشار إليك بسبابة ... وتثني على فضلك المخنصر
# فمن أجل ذا رفعت هذه ... إلى خالق الخلق تستغفر
# ومن أجل ذا كسيت خاتما ... يزين وعريت البنصر
# وقال صريع الغواني يلغز بخاتم: [الطويل]
# وأبيض أما رأسه فمدور ... نقي وأما جسمه فمعار
# ولم يتخذ إلا لتسكن وسطه ... خضيبة رأس ما عليه خمار
# لها أخوات أربع هن مثلها ... ولكنها الصغرى وهن كبار
# لفت: رددت. فرية: كذب. مرية: شك، وتقول: بين القوم أكذوبة يتكاذبون بها،
~~أي أحاديث كذب. تكذبها: استفعلها. أحبولة: آلة يصاد بها. وطويته على غره،
~~أي سترت عليه طريقته الملتزمة من الحيل، والغر بالنقط: كسور الثوب، يقال:
~~اطو الثوب على غره، أي على كسور طيه الأولى.
# جابر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «طي الثوب راحته».
# صنت: حفظت وكتمت: شغاه: عيبه. فره. كشفه. والشغا: بروز سن على أخواتها،
~~وخروج الحنك الأعلى على الأسفل.
# وحصبته: رميته، والحصباء: الحصى الصغار، وحصبته: رميته بالحصباء،
~~فاستعاره للخاتم.
# أرصده: أعده. واها: عجبا. ما أضرم شعلتك، أي ما أكبر توقد ذهنك، والشعلة PageV02P098 # لسان النار، وإنما تعجبت منه لأنه قد عرفه وأعلمه أنه قد عرف مكره حين
~~قال له:
# أرصده، ثم ستر عليه، وأهل الشرق يتختمون ويتصدقون بخواتمهم. وفي البديعية
~~بعد تشك تقدم من أبي الفتح: قال ابن هشام: فو الله ما أنسني عن وحدتي ms0508 إلا
~~خاتم ختمت به خنصره، فلما تناوله أنشأ يقول: [الكامل]
# وممنطق من نفسه ... بقلادة الجوزاء حسنا
# متألف من غير أس ... رته على الأيام خدنا
# كمتيم لقي الحبي ... ب فضمه شغفا وحزنا
# علق سني قدره ... لكن من أهداه أسنى
# أقسمت لو كان الورى ... في المجد لفظا كنت معنى
# قال: فتبعته حتى سفرت الخلوة وجهها، فإذا والله أبو الفتح، والطلا
~~زغلوله، فقلت أبا الفتح، شبت وشب الغلام، فأين الكلام، وأين السلام؟ فقال:
~~[المتقارب]
# غريبا إذا جمعتنا الطريق ... ألوفا إذا نظمتنا الخيام
# قوله، يسعى، أي يسرع المشي. قدما: أي قدامه وقبالته. يهرول: يسرع،
~~والهرولة جري بين المشي والعدو. قدما، أي قديما وأولا، ومعناها كما فعل في
~~أول مرة حين سعى قدما.
# ***
# فنزعت إلى عرفان ميته، وامتحان دعوى حميته، فقرعت ظنبوبي، وألهبت ألهوبي،
~~حتى أدركته على غلوة، واجتليته في خلوة، فأخذت بجمع أردانه، وعقته عن سنن
~~ميدانه، وقلت له: والله ما لك مني ملجأ ولا منجى، أو تريني ميتك المسجى،
~~فكشف عن سراويله، وأشار إلى غرموله. فقلت له: قاتلك الله! فما ألعبك
~~بالنهي، وأحيلك على اللهي! ثم عدت إلى أصحابي عود الرائد الذي لا يكذب
~~أهله، ولا يبرقش قوله، فأخبرتهم بالذيرأيت وما وريت ولا راءيت، فقهقهوا من
~~كيت وكيت، ولعنوا ذلك الميت!
# ***
# نزعت: اشتقت. امتحان: تجربة. قرعت: ضربت. ظنبوب: مقدم عظم الساق، ويقال:
~~قرع لهذا الأمر ظنبوبه، إذا أسرع وجد فيه، ويبينه قول سلامة بن جندل:
~~[البسيط]
# كنا إذا أتانا صارخ فزع ... كان للصراخ له قرع الظنابيب (¬1) PageV02P099 # أي كانت إغاثتنا له إسراعنا في نصرته. ألهبت: أشعلت. ألهوبي: شدة جربي.
# والغلوة: مقدار رمية السهم. اجتليته: نظرته. بجمع أردانه، أي بجميع أطراف ثوبه.
# عقته: صرفته عن وجهه. سنن: طريق. ميدانه: موضع جرية وطلقه. ملجأ: موضع
~~يلجأ إليه. منجى: موضع تنجو فيه. غرموله: ذكره. قاتلك الله، أي قتلك الله؛
~~وأكثر ما يقع فاعلت على الاثنين، وقد يكون عن الواحد، نحو ناولت وسافرت؛
~~وقيل: معنى قاتله، لعنه، وقيل عاداه. النهي: العقول، واحدها نهية، ومنه
~~نهيته عن كذا فانتهى. ms0509 واللها:
# العطايا، واحدها لهوة، وأصله القبضة من الطعام، تجعل في فم الرحا. يكذب:
~~يحدث بالكذب: يبرقش: يزين، والبرقشة التزيين بألوان شتى. وريت، يقال: رويت
~~الخبر أوريه تورية: سترته وأظهرت غيره، وفي الحديث الشريف، أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد سفرا، ورى بغيره، وهو مأخوذ من الوراء، كأنه جعل
~~الخبر وراءه ولم يظهره. راءيت: استعملت الرياء، يريد أنه صرح لهم بذكر
~~العورة، ولم يكن عنها. فقهقهوا: أكثروا الضحك.
# أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إياك
~~وكثرة الضحك فإنه يميت القلب» (¬1). والقهقهة من الشيطان والتبسم من الله
~~من كيت وكيت، أي من هذه القصة التي أسمعهم؛ وكيت وكيت، كناية عن الحديث
~~المدمج المتداخل. والله أعلم.

PageV02P100

### | AUTO المقامة الحادية والعشرون وهي الرازية

# حدث الحارث بن همام قال: عنيت مذ أحكمت تدبيري، وعرفت قبيلي من دبيري،
~~بأن أصغي إلى العظات، وألغي الكلم المحفظات، لأتحلى بمحاسن الأخلاق، وأتخلى
~~مما يسم بالأخلاق. وما زلت آخذ نفسي بهذا الأدب، وأخمد به جمرة الغضب؛ حتى
~~صار التطبع فيه طباعا، والتكلف له هوى مطاعا.
# عنيت، أي شغلت. أحكمت: أتقنت. قبيلي من دبيري، أي ما أقبل عليه من أمري
~~وما أدبر عنه. ابن الأنباري: ما يعرف قبيلا من دبير، أي ما يعرف الإقبال من
~~الإدبار، أي ما يعرف ما أقبل به من القبل إلى الصدر مما أدبر عنه. وقيل:
~~معناه: ما يعرف الشاة المقابلة من المدابرة، والمقابلة التي شق أذنها إلى
~~قدام، والمدابرة التي شق أذنها من مؤخرها، وترك ما قطع معلقا إلى خلف لا يبين.
# أصغي: أميل. العظات: هي المواعظ. ألغي: أترك. الكلم: جمع كلمة المحفظات:
~~المغضبات. أتحلى: أتزين وأتصف. وأتخلى: أزول وأتفرغ، وتخليت من كذا: تركته.
~~يسم: يجعل سمة. الإخلاق: العيوب وتمزيق العرض وأصله في الثوب.
# أخمد: أسكن.

### || AUTO [الطبع والتطبع]

# والتطبع له في الطبيعة أثر، وإن لم تذهب الطبيعة بالجملة، لأنه اتفقت
~~العرب والعجم على قولهم: الطبع أملك. وكان ملك من ملوك الفرس، له وزير مجرب
~~حازم، فكان ms0510 يعرف اليمن في مشورته، فهلك وقام ابنه بعده، فلم يرفع به رأسا،
~~فذكر له مكانته من أبيه، قال: كان أبي يغلط فيه، وسأريكم ذلك فأحضره، وقال
~~له: أيهما أغلب على الرجل؟ الأدب أو الطبيعة؟ فقال: الطبيعة لأنها أصل
~~والأدب فرع، وكل فرع يرجع إلى أصله. فدعا الملك بسفرة، فوضعت، وأقبلت
~~سنانير بأيديها الشمع، فوقفت حول السفرة، فقال له: اعتبر خطأك وضعف مذهبك،
~~متى كان أبو هذه السنانير شماعا؟ فقال له:
# أمهلني في الجواب إلى الليلة المقبلة، فقال: لك ذلك، فخرج الوزير، وأمر
~~غلامه أن يسوق له فأرة فساقها حية فربطها بخيط وعقدها في سينية. فلما راح
~~إلى الملك وضعها PageV02P101 # في كمه، ودخل فأحضر السفرة والسنانير فألقى لها الوزير الفأرة، فاستبقت
~~السنانير إليها، وتطاير الشمع حتى كاد البيت يضطرم عليهم نارا، فقال للملك:
~~كيف رأيت غلبه الطبع للأدب! قال: صدقت ورجع له ما كان عليه أبوه. وقال ذو
~~الإصبع: [البسيط]
# كل امرئ راجع يوما لشيمته ... وإن تخلق أخلاقا إلى حين
# وقال المتنبي: [الطويل]
# أبي خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده؟ (¬1)
# وأيسر مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده
# وقال العرجي: [البسيط]
# يا أيها المتحلي غير شيمته ... ومن شمائله التبديل والملق (¬2)
# ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وقال المتنبي أيضا: [المتقارب]
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل (¬3)
# وقال الشريف: [الكامل]
# هيهات لا تتكلفن لي الهوى ... فضح التطبع شيمة المطبوع (¬4)
# وقال ابن طاهر الأندلسي: [البسيط]
# نقل الطباع من الإنسان ممتنع ... صعب إذا رامه من ليس من أربه
# يريد شيئا وتأباه طبائعه ... والطبع أملك للإنسان من أدبه
# فيريد أنه راض نفسه على اتباع الخير وبعد الشر، حتى انقادت له إلى ما
~~يريد، والتطبع استعمال غير ما في طبعك، والتكلف استعمال ما لا تقدر عليه
~~إلا بمشقة.
# ***

PageV02P102

# فلما حللت بالري، وقد حللت حبا الغي، وعرفت الحي من اللي، رأيت بها ذات
~~بكرة، زمرة في إثر زمرة، وهم منتشرون انتشار الجراد، ومستنون استنان
~~الجياد، ومتواصفون واعظا ms0511 يقصدونه، ويحلون ابن سمعون دونه.

### || AUTO [الري]

# قوله: «فلما حللت بالري»:
# الري: أرض على جادة خراسان، واسم مدينة الري المهدية، سميت بهذا الاسم،
~~لأن المهدي تولاها في خلافة المنصور لما توجه إلى خراسان لمحاربة عبد
~~الجبار بن عبد الرحمن الأزدي، وبها ولد الرشيد، والمهدي أقام بها عدة سنين
~~فشيد بناءها وأتقنه، وأرضع نساء الوجوه من أهلها الرشيد. وأهل الري أخلاط
~~من العرب، والعجم قليل فيها. وافتتحها قرط بن كعب الأنصاري في خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه.
# ويشرب أهلها من عيون كثيرة وأودية عظيمة، وبها واد عظيم يأتي من بلاد
~~الديلم يقال له نهر عيسى، ولكثرة مياه البلد كثرت ثماره وجناته وأشجاره،
~~وله رساتيق (¬1) وأقاليم.
# ونسب إليها الرازي، وهو من شاذ النسب.
# وكتب الحجاج إلى قتيبة بن مسلم: ما يقيمك بأرض الفراعنة والجبابرة! سر
~~إلى خراسان، أرض الفضة والعقيان، والجواري الحسان.
# ***
# وتقدم الحبا. والغي: الضلال، والعرب تقول: ما يعرف الحي من اللي، والحو
~~من اللو، تقوله لمن تستجهله وتنفي عنه الفطنة، وتصريفها أن الحي مصدر حويت
~~الشيء حزته وجمعته، ولويت الرجل: مطلته ومنعته حقه لوا وليا وليانا، فالحي
~~مدح واللي ذم، فكأنه إذا قال: عرفت الحي من اللي إنما قال: عرفت الخير من
~~الشر، وما يضر مما ينفع، وعرفت الحي من اللي. وقبيلي من دبيري، إنما
~~يستعملان في النفي. وتجوز أبو محمد في استعمالهما في الإيجاب حيث كان أصلا للنفي.
# الزمرة: الجماعة، وتقول: فلان إثر فلان أي خلفه وقريبا منه، كأنه يتبع
~~أثره إذا رفع هذا قدمه وضع الآخر قدمه في الموضع. منتشرون: متفرقون مستنون: جارون.
# متواصفون: يصفه بعضهم لبعض.
# ***

### || AUTO [ابن سمعون الواعظ]

# ابن سمعون: هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عيسى بن إسماعيل PageV02P103 # المعروف بابن سمعون، الواعظ. وكان وحيد عصره وفريد دهره في الإخبار عما
~~هجس في الأفكار، وليا من الأولياء الأخيار، كلامه في الوعظ نافع، ونصحه في
~~القلوب ناجع، ومجاله في تصاريف الكلام على الخواطر رحب واسع. وكان يقال له:
~~الشيخ المنطق بالحكمة. ms0512
# وحدث أبو الطاهر محمد بن علي العلاف قال: حضرت ابن سمعون يوما وهو في
~~مجلس الوعظ على كرسيه، وكان أبو الفتح القواس جالسا إلى جنب الكرسي، فغشيه
~~النعاس فنام، فأمسك أبو الحسن عن الكلام ساعة حتى استيقظ أبو الفتح ورفع
~~رأسه، فقال له: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في نومك؟ فقال نعم، فقال أبو
~~الحسن: لذلك أمسكت عن الكلام خوفا أن تنزعج وتنقطع عن الكلام الذي كنت فيه.
# وذكر أبو علي الهاشمي، قال: حكى لي مولى الطائع لله تعالى، قال: أمرني
~~الطائع أن أوجه إلى ابن سمعون فأحضره دار الخلافة، ورأيت الطائع على صفة من
~~الغضب- وكان يتقى في تلك الحال، لأنه كان ذا حدة- فبعثت إلى ابن سمعون وأنا
~~مشغول القلب لأجله، فلما حضر، أعلمت الطائع حضوره- فجلس مجلسه، وأذن له في
~~الدخول فسلم عليه بالخلافة، ثم أخذ في وعظه فأول ما ابتدأ به أن قال: روي
~~عن أمير المؤمنين علي ابن أبيطالب رضي الله عنه ... وذكر خبرا، ولم يزل
~~يجري في ميدان الوعظ حتى بكى الطائع وسمع شهيقه، وابتل منديله بين يديه
~~بدموعه، فأمسك ابن سمعون حينئذ، ودفع إلي درجا فيه طيب وغيره، فدفعته إليه
~~وانصرف. وعدت إلى الطائع، وقلت: يا مولاي، رأيتك على صفة من الغضب على ابن
~~سمعون، ثم انتقلت عنها عند حضوره، فما السبب؟ فقال: رفع إلي أنه ينتقص عليا
~~رضي الله عنه، وأحببت أن أتيقن ذلك، فإن صح منه قلته، فلما حضر بين يدي
~~افتتح كلامه بذكره والصلاة عليه، وأعاد في ذلك وأبدى، وقد كان له مندوحة في
~~الرواية عن غيره وترك الابتداء به، فعلمت أنه وفق لما تزول به عنه الظنة،
~~وتبرأ ساحته عندي، ولعله كوشف بذلك.
# وله كتاب المجالس وهو كله أحاديث متصلة الأسانيد.
# ومن كلامه أن القلب بمنزلة المرآة فإذا أصابتها لطخة عولجت بالزيت، فإذا
~~زادت زيد فيها من حتات الآجر، فإذا زادت جليت بالحديد، فإذا زادت على ذلك
~~حتى ركبها الصدأ لم يكن لها بد من عرضها على النار حتى يتم جلاؤها. ms0513
# توفي ابن سمعون في ذي القعدة سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، ودفن بداره
~~بشارع العباسي، فلم يزل هناك حتى نقل يوم الخميس الحادي عشر من رجب سنة ست
~~وعشرين وأربعمائة ودفن بباب حرب ببغداد. وقيل: إن أكفانه لم تكن بليت بعد.
# ***
# فلم يتكاءدني لاستماع المواعظ، واختبار الواعظ؛ أن أقاصي اللاغط، PageV02P104 # وأحتمل الضاغط. فأصحبت إصحاب المطواعة، وانخرطت في سلك الجماعة؛ حتى
~~أفضينا إلى تاد جمع الأمير والمأمور، وحشد النبيه والمغمور، وفي وسط هالته،
~~ووسط أهلته، شيح قد تقوس واقعنسس، وتقلنس وتطلس؛ وهو يصدع بوعظ يشفي
~~الصدور، ويلين الصخور؛ فسمعته يقول، وقد افتتنت به العقول.
# ***
# قوله: يتكاءدني، أي يشق علي أقاصي: أباعد. اللاغط: الصائح بكلام لا يفهم،
~~والضاغط: الذي إذا زاحمك ضغطك لحائط أو غيره حتى ينقطع نفسك، يريد أنه لم
~~يمنعه ما أصابه من السب والصياح به والضغط واللكز من مزاحمة الناس حتى قرب
~~من الواعظ.
# ويبين هذا قوله في الخمسين: «ولم أزل أتنقل في المراكز، وأغضى للاكز
~~والواكز» أصحبت: انقدت. المطواعة: المنقادين المطاوعين. والانخراط: دخول
~~الإنسان في الأمر بغير علم. وتقدم السلك.
# أفضينا: وصلنا، وأراد أن هذا المجلس جمع العامة والأمير، ومن له ذكر رفيع
~~وشهرة. ومن هو مجهول مخمول. وأراد بالهالة حلقة الناس، وبالأهلة أشراف
~~الناس والعلماء. وحرك السين من «وسط»، مع الهالة لأنها دارة وساحة العرب
~~تقول: فلان جلس وسط الدار واحتجم وسط الرأس بالتحريك، وسكن مع الأهلة لأنه
~~أراد معنى بين، والعرب تقول: جلس وسط القوم، فحملوه على بين، لما حل محلها
~~وكان في معناها، ولا يجوز جلس بين الدار، فلهذا لا يقال جلس وسطها
~~بالتسكين.
# تقوس: انحنى. اقعنسس: تقبض واحدودب. والقعس: دخول الظهر وخروج الصدر،
~~والحدب ضده وبينه الراجز بقوله [الرجز]
# * أقعس يمشي مشية التقاعس*.
# تقلنس: لبس القلنسوة. تطلس: لبس الطيلسان وهو كساء أخضر يلبسه الخواص.
# يصدع: يشق.
# ***
# ابن آدم، ما أغراك بما يغرك، وأضراك بما يضرك، وألهجك بما يطغيك، وأبهجك
~~بمن يطريك. تعني بما يعنيك، وتهمل ما يعنيك، وتنزع في قوس تعديك، وترتدي
~~الحرص الذي يرديك؛ ms0514 لا بالكفاف تقتنع، ولا من الحرام تمتنع، ولا للعظات
~~تستمع، ولا بالوعيد ترتدع. دأبك أن تتقلب مع الأهواء، وتخبط خبط العشواء،
~~وهمك أن تدأب في الاحتراث، وتجمع التراث للوراث؛ يعجبك التكاثر PageV02P105 # بما لديك؛ ولا تذكر ما بين يديك، وتسعى أبدا لغاريك، ولا تبالي ألك أم
~~عليك أتظن أن ستترك سدى، وألا تحاسب غدا؛ أم تحسب أن الموت يقبل الرشا، أو
~~يميز بين الأسد والرشا. كلا والله لن يدفع المنون، مال ولا بنون؛ ولا ينفع
~~أهل القبور؛ سوى العمل المبرور، فطوبى لمن سمع ووعى؛ وحقق ما ادعى؛ ونهى
~~النفس عن الهوى، وعلم أن الفائز من ارعوى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن
~~سعيه سوف يرى. ثم أنشد إنشاد وجل، بصوت زجل:
# ***
# قوله: «ما أغراك»: ما أكثر لصوقك. يغرك: يدلك على الغرر. أضراك: أشد
~~ملازمتك. ألهجك: أشد حبك.
# يطغيك: يردك طاغيا متجاوزا قدرك. أبهجك: أشد سرورك. يطريك: يمدحك في
~~وجهك، والنفس ميالة كثيرة الانخداع بمن يعظم شأنها ويثني عليها، فرارة ممن
~~يحقرها ويذمها، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: «احثوا التراب في وجوه
~~المداحين» تذليلا لهم بذلك حيث أكسبوا غيرهم عزة النفس والكبر. قال الشاعر:
~~[الكامل]
# وخدعته بخديعة لما أبى ... والحر يخدع بالكلام الطيب
# تعني: تشتغل. يعنيك: يتعبك. تنزع: ترمي. تعديك: ظلمك الحرص: أسوأ الطمع.
~~يرديك: يهلكك.
# ***

### || AUTO [بعض الحكم والمواعظ]

# كعب بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ذئبان جائعان
~~أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والسرف لدينه» (¬1).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقتربت الساعة ولا يزداد الناس إلا
~~حرصا على الدنيا ولا تزداد منهم إلا بعدا».
# وقال محمود الوراق: [الرمل]
# كم إلى كم أنت للحر ... ص وللآمال عبد
# ليس يجدي الحرص والسع ... ي إذا لم يك جد PageV02P106 # ما لما قدره الل ... ه من الأمر مرد
# وفي كتاب للهند: لا ينبغي للملتمس من عيشه إلا الكفاف الذي يدفع به
~~الحاجة عن نفسه، وما سوى ذلك فإنما هو زيادة في غمه. ms0515
# وقالت الحكماء: أقل الدنيا يكفي، وأكثرها لا يكفي.
# وقال أبو ذؤيب: [الكامل]
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع (¬1)
# وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لابنه: يا بني، إذا طلبت الغنى فاطلبه
~~بالقناعة، فإنها مال لا ينفد، وإياك والطمع فإنما هو فقر حاضر. وعليك
~~باليأس فإنك لم تيأس من شيء قط إلا أغناك الله عنه.
# وقال: الغني من استغنى بالله والفقير من افتقر إلى الناس.
# قال ابن أبي حازم رحمه الله تعالى: [البسيط]
# استغن بالله لا تضرع إلى الناس ... واقنع بيأس فإن العز في الياس
# واستغن عن كل ذي قربى وذي رحم ... إن الغني من استغنى عن الناس
# ومن دعاء عمر رضي الله عنه: اللهم، لا تكثر لي من الدنيا فأطغى، ولا تقلل
~~لي منها فأنسى، فإنه ما قل وكفى، خير مما كثر وألهى.
# وقالوا: ثمرة القناعة الراحة، وثمرة الحرص التعب.
# وقالوا: لا غنى إلا غنى النفس.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك!
~~لا بقليل تقنع، ولا بكثير تشبع. يا بن آدم، إذا أصبحت آمنا في سربك معافى
~~في بدنك، عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء» (¬2).
# وقيل لأبي حازم: ما مالك؟ فقال: مالان: الغنى بما في أيدي، واليأس مما في
~~أيدي الناس.
# وقيل لآخر: ما مالك؟ فقال: التجمل في الظاهر والقصد في الباطن.
# ومما قيل من الشعر في معنى ما تقدم، قال محمود الوراق: [السريع] PageV02P107 # يا عائب الفقر ألا تزدجر ... عيب الغنى أكبر لو تعتبر
# من شرف الفقر ومن فضله ... على الغنى لو صح منك النظر
# أنك تعصي الله تبغي الغنى ... وليس تعصي الله كي تفتقر
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: [الطويل]
# ومن سره أن لا يرى ما يسوؤه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# فإن صلاح المرء يرجع كله ... فسادا إذا الإنسان جاز به الحدا
# وقال البحتري: [الوافر]
# إذا ما كان عندي قوت يوم ... طرحت الهم عني يا سعيد
# ولم تخطر هموم غد ببالي ms0516 ... لأن غدا له رزق جديد
# وقال ابن طباطبا: [الرمل]
# إن في نيل المنى وشك الردى ... وقياس القصد ضد السرف
# كسراج دهنه غمر له ... فإذا غرقته فيه طفي
# وقال آخر: [الكامل]
# وإذا نبا بي منزل جاوزته ... واعتضت منه غيره لي منزلا
# وإذا غلا شيء علي تركته ... فيكون أرخص ما يكون إذا غلا
# ***
# قوله: «ولا بالوعيد ترتدع» أي لا تكف عن غيك ولا ضلالك بما تخوف به من
~~أهوال الآخرة. دأبك، أي عادتك. الأهواء: جمع هوى، وهو ما تحبه النفس وتميل
~~إليه. تخبط: تمشي على عماية. العشواء: الناقة التي لا تبصر. تدأب: تداوم
~~الاحتراث:
# الكسب. التراث: المال الموروث.
# وفي معناه أنه وجد على حائط مكتوبا: ابن آدم غافص (¬1) الفرصة عند
~~إمكانها، وكل الأمور إلى وليها، ولا تحل في قلبك هم يوم لم يأت إن يكن من
~~أجلك، يأتك الله برزقك فيه، ولا تجعل سعيك في طلب المال أسوة المغرورين،
~~فرب جامع لبعل حليلته.
# واعلم أن تقتير المرء على نفسه توفير منه على غيره، فالسعيد من اتعظ بهذه
~~الكلمات.
# قال بديع الزمان: [المتقارب]
# أيا جامع المال من حله ... يبيت ويصبح في ظله
# سيؤخذ منك غدا كله ... وتسأل من بعد عن كله PageV02P108 # وله أيضا: [مجزوء الخفيف]
# يا حريصا على الغنى ... قاعدا بالمراصد
# لست في سعيك الذي ... خضت فيه بقاصد
# إن دنياك هذه ... لست فيها بخالد
# بعد هذا فإنما ... أنت ساع لقاعد
# وقال سابق البربري: [الطويل]
# فحتى متى تلهو بمنزل باطل ... كأنك فيه ثابت الأصل قاطن
# وتجمع مالا تأكل الدهر دائبا ... كأنك في الدنيا لغيرك خازن
# وقال رجال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن فلانا جمع مالا، قال: فهل جمع
~~له أياما! أخذه الشاعر فقال: [البسيط]
# ارفه يعيش فتى يغدو على ثقة ... إن الذي قسم الأرزاق يرزقه
# فالعرض منه مصون لا يدنسه ... والوجه منه جديد ليس يخلقه
# جمعت مالا ففكر هل جمعت له ... يا جامع المال أياما تفرقه
# المال عندك مخزون لوارثه ... ما المال مالك إلا حين تنفقه
# قوله: «التكاثر» أي كثرة المال، تقول: ms0517 تكاثر المال تكاثرا: جاز الحد في
~~الكثرة.
# أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من أمسى وأصبح وهمه الدينار
~~والدرهم تكاثرا حشر مع اليهود والنصارى، والذين قالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر».
# تسعى لغاريك: تجهد في كسبك لتدرك شهوة بطنك وفرجك، وهما الغاران، قيل:
# هما الفرج والفم. وقيل: الحنكان: الأعلى والأسفل؛ وأخذ اللفظ من قول
~~الشاعر:
# [الطويل]
# ألم تر أن الدهر يوم وليلة ... وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا (¬1)
# قوله سدى، أي مهمل مسيب. الرشا بالضم: جمع رشوة وهي العطية تدفع بها مضرة
~~من يقدر عليك. الرشا، بالفتح: الغزال. كلا: زجر. المنون: هي المنية،
~~المبرور: المتقبل. وعى: حفظ الوصية. ما ادعى، أي ما ادعاه من أنه قبل
~~الوصية.

PageV02P109

# وحققه: داوم عليه بعمله. ارعوى: رجع وتاب. ما سعى: أي ما عمل وتعب فيه.
# الفائز: الظافر بحاجته. وجل: خائف. زجل: شديد، وزجل الصوت زجلا: ارتفع
~~وأيضا طرب.
# وقال أبو العتاهية فيما تقدم من ذكر الموت: [مجزوء الرمل]
# بين عيني كل حين ... علم الموت يلوح
# كلنا في غفلة وال ... موت يغدو ويروح
# وقال البديع: [مجزوء الرمل]
# إنما الدنيا غرور ... ولمن أصغى نصيح
# ولسان الدهر بالوع ... ظ لواعيه فصيح
# نحن لاهون وآجا ... ل المنايا لا تريح
# ***
# [الطويل]
# لعمرك ما تغني المغاني ولا الغنى ... إذا سكن المثري الثرى وثوى به
# فجد في مراضي الله راضيا ... بما تقتني من أجره وثوابه
# وبادر به صرف الزمان فإنه ... بمخلبه الأشغى يغول ونابه
# ولا تأمن الدهر الخئون ومكره ... فكم خامل أخنى عليه ونابه
# وعاص هوى النفس الذي ما أطاعه ... أخو ضلة إلا هوى من عقابه
# وحافظ على تقوى الإله وخوفه ... لتنجو مما يتقى من عقابه
# ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه ... بدمع يضاهي المزن حال مصابه
# ومثل لعنيك الحمام ووقعه ... وروعه ملقاه ومطعم صابه
# وإن قصارى منزل الحي حفرة ... ستنزلها مستنزلا عن قبابه
# فواها لعبد ساءه سوء فعله ... وأبدى التلافي قبل إغلاق بابه
# ***
# قوله: لعمرك، العمر البقاء، فأقسم به كأنه قال: وحق بقائك ms0518 الكريم علي
~~المحبب إلي.
# المغاني: المنازل الشريفة. المثري: الكثير المال. الثرى: التراب الندي،
~~وأثرى صار له كثير من المال كالثري في كثرته. ثوى: أقام. جد: تكرم بمالك. تقتني:
# تكتسب، أي لا تنفع المنازل الرفيعة البناء ولا المال الكثيرة إذا آل
~~الحال إلى الموت.
# بادر: سابق. صرف: تقلب.

PageV02P110

# الأشغى: المعوج. يغول: يهلك. نابه: ضرسه. الخئون: الكثير الخيانة. النابه
~~والنبيه، من النباهة وهي الجلالة والرفعة، والخامل ضده. وأخنى علي: أخذ مالي.
# ضلة، أي ضلالة، وهوى: سقط. عقابه الأول جباله، والثاني عذابه تله: تشتغل.
# يضاهي: يشابه. الوبل: أكثر المطر. حال مصابه، أي حال وقوعه، والمصاب:
~~مصدر صاب يصوب صوبا ومصابا. الحمام: الموت. روعة: فزع صاحبه حين يلقاه. صابه:
# مره، والصاب شجر مر. وقصارى: آخر ونهاية، كأنه قصر عندها أي جلس فلم
~~يجاوزها. واها: عجبا. التلافي: التدارك لما فات إغلاق بابه، أي موته.

### || AUTO [لقاء ملك الموت]

# وفي روعة ملقاه يحكى أن إبراهيم عليه السلام، قال لملك الموت: هل تستطيع
~~أن تريني صورتك التي تقبض عليها روح الفاجر، قال: لا تستطيع ذلك، قال: بلى، قال:
# فأعرض عني، ثم التفت، فإذا هو برجل أسود قائم الشعر منتن الريح، أسود
~~الثياب، يخرج من فيه ومن منخريه لهيب النار والدخان. فغشي على إبراهيم عليه
~~السلام، ثم أفاق وقد عاد إلى صورته: فقال إبراهيم: لو لم يكن للفاجر عند
~~موته إلا صورتك لكان حسبه.
# وفي مطعم صابه، يحكى أن إبراهيم عليه السلام قال له الله تعالى: كيف وجدت
~~الموت يا خليلي؟ قال: كسفود جعل في صوف رطب، قال: أما إنا هونا عليك. وقال
~~لموسى عليه السلام: كيف وجدت الموت؟ قال كعصفور يقلى على المقلى، لا يموت
~~فيستريح، ولا يطير فينجو. وفي رواية: كشاة تسلخ من جلدها وهي حية.
# وقال كعب الأحبار لعمر رضي الله عنهما، وقد سأله أن يحدثه عن الموت، قال:
# الموت يا أمير المؤمنين كغصن كثير الشوك، أدخل جوف رجل، فأخذت كل شوكة
~~بعرق، ثم جذبه رجل شديد الجذب، فأخذ الغصن ما أخذ، وأبقىما أبقى.
# وكان ms0519 النبي صلى الله عليه وسلم عند موته يقول: «إن للموت لسكرات، اللهم
~~هون علي سكرات الموت» (¬1).
# وقالت عائشة رضي الله عنها: «لا أغبط أحدا يهون عليه الموت بعد الذي
~~رأيته من موته صلى الله عليه وسلم» (¬2).
# فهذه حال أحبابه فكيف بمن غمر في بحار المعاصي! اللهم عفوك.
# وشعر المقامة مزدوج القوافي، وعارضه الزاهد بن عمران فقال: [السريع] PageV02P111 # ما لي وللدنيا وعلمي بها ... غرارة خداعة ما لي
# تغرني حتى إذا مكنت ... تعبث في نفسي وفي مالي
# همت بها حبا فقد أفسدت ... ما كان من صالح أعمالي
# أعمى الهوى قلبي وحبي، لها ... رأس خطاياي وأعمالي
# تبكي على الفائت من حظها ... عيني بتسكاب وإهمالي
# يا رب زهدني في حبها ... ولا تؤاخذني بإهمالي
# وله في مثله: [السريع]
# ارغب عن الدنيا وأوصافها ... مشوبة جاءتك أوصافيه
# قتل أولي الألباب من فعلها ... فاصغ إلى نصحي وأوصافيه
# ما بالغنى يغتر ذو فطنة ... كلا ولا يغتر بالعافيه
# كم من غنى قد عاد فقرا وكم ... عافية قد أصبحت عافيه
# وله أيضا: [السريع]
# ما الزهد يا قوم- فلا تجهلوا- ... بلبس أسمال وأخلاق
# لكنه لبس ثياب التقى ... في حسن آداب وأخلاق
# وله أيضا: [الطويل]
# خليلي لا يغررك مني ظاهري ... ومهما سألت الله فاسأله لي صفحا
# فلو كنت ذا علم كعلمي بباطني ... لأضربت عن ذكري أيادي النهى صفحا
# ولكن أرى الله الجميل بفضله ... فلم يفش لي سرا ولم يبد لي صفحا
# وقال بعض الزهاد لصاحبه: إني أحبك في الله، فقال له: لو علمت مني ما أعلم
~~من نفسي لأبغضتني في الله.
# وله أيضا: [المتقارب]
# تحفظ بدينك لا تبتذله ... ولا تلف عرضك عرضا كليما
# وعد عن الذنب لا تأته ... وبادر بإصلاح ما منك ليما
# فأنت ابن عمران موسى المسيء ... ولست ابن عمران موسى الكليما
# وقال غيره: [مجزوء الكامل]
# لا تأمن الدهر الخئو ... ن وخف بوادر بغتته
# فالموت سهم مرسل ... والعمر قدر مسافته
# ***

PageV02P112

# قال: فظل القوم بين عبرة يذرونها، وتوبة يظهرونها؛ حتى كادت الشمس تزول،
~~والفريضة تعول. فلما خشعت الأصوات، والتأم الإنصات، واستكنت العبرات
~~والعبارات؛ استصرخ مستصرخ ms0520 بالأمير الحاضر، وجعل يجأر إليه من عامله الجائر،
~~والأمير صاغ إلى خصمه، لاه عن كشف ظلمه.
# فلما يئس من روحه، استنهض الواعظ لنصحه؛ فنهض نهضة الشمير، وأنشد معرضا
~~بالأمير.
# ***
# قوله: «عبرة يذرونها»، أي دمعة يصبونها. وتعول: تزيد وتضيق، يريد يضيق
~~وقتها، ويدخل عليها وقت غيرها فترجع صلاتين. خشعت: ذلت. التأم الإنصات:
~~اتصل السكوت. استكنت العبرات والعبارات، أي سكن البكاء والكلام. استصرخ
~~مستصرخ، أي استغاث مستغيث. يجأر: يصيح. يريد أن رجلا تشكى للأمير من عامل
~~له ولاه عليهم، فجار، فمال الأمير مع الوالي، وترك المشتكي. وقوله: صاغ، أي
~~مائل. ولاه:
# أي تارك ومشتغل. يئس: قطع رجاءه. روحه: نصرته وعدله الذي يريح المشتكي،
~~والروح: الفرح والسرور. استنهض: سأله النهوض لينصح الأمير.
# عائشة رضي الله عنها: قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان
~~ذا وصلة لأخيه المسلم إلى السلطان في مبلغ بر، وتيسير عسير، أعانه الله على
~~إجازة الصراط: يوم دحض الأقدام».
# الشمير: الماضي في أموره: معرضا: من التعريض وهو أن تخاطب غيره وأنت تريده.
# ***
# [الكامل]
# عجبا لراج أن ينال ولاية ... حتى إذا ما نال بغيته بغى
# يسدي ويلحم في المظالم والغا ... في وردها طورا وطورا مولغا
# ما إن يبالي حين يتبع الهوى ... فيها أأصلح دينه أم أوتغا
# يا ويحه لو كان يوقن أنه ... ما حالة ألا تحول، لما طغى
# أو لو تبين ما ندامة من صغا ... سمعا إلى إفك الوشاة لما صغا
# فانقد لمن أضحى الزمام بكفه ... وتغاض إن ألغى الرعاية أولغا
# وارع المرار إذا دعاك لرعيه ... ورد الأجاج إذا حماك السيغا
# واحمل أذاه ولو أمضك مسه ... وأسال غرب الدمع منك وأفرغا PageV02P113 # فليضحكنك الدهر منه إذا نبا ... عنه وشب لكيده نار الوغى
# ولينزلن به الشمات إذا بدا ... متخليا من شغله متفرغا
# ولتأوين له إذا ما خده ... أضحى على ترب الهوان ممرغا
# نال بغيته: أي أدرك ما طلب. بغى: جار وظلم. يسدي ويلحم، أي متصرف في
~~المظالم طولا وعرضا، ومقبلا ومدبرا. والسدي: خيوط الثوب طولا، واللحمة
~~خيوطه عرضا: والغا: شاربا. ms0521 وردها: ماؤها. مولغا: مسقيا غيره، ويريد أنه
~~يباشر الظلم بنفسه تارة، ويوليه غيره أخرى. أوتغ: أفسد وأهلك.
# يا ويحه، قال الأزهري رحمه الله تعالى: ويح كلمة رحمة، وويل كلمة عذاب،
~~والفرق بين ويح وويل أن ويح تقال لمن وقع في بلية، يرحم ويدعى له بالتخلص منها.
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ويحك»، فجزعت فقال لي: «يا حميراء، إن ويح كلمة رحمة فلا تجزعي منها
~~ولكن اجزعي من الويل».
# يوقن: يحقق. تحول: تتغير. طغى: ارتفع وجاز الحد في الجور. صغى: مال.
# إفك. كذب. الوشاة: جمع واش، وقد تقدم. انقد: أطع، يقول: من أصبح حاكمك
~~فاتبعه وأطع له. تغاض: تغافل. ألغى: ترك. الرعاية: المحافظة للحقوق. لغا:
~~أخطأ وقال قبيحا، ثم قال: إن حملك على الذل فاحتمله، وكني برعي المرار عنه.
~~رد الأجاج: اشرب الماء المر والملح. حماك السيغا: منعك العذب السهل للشرب.
# أمضك: أحرقك وصيرك مهموما، والمض التوجع من قول أو جرح. مسه: وقعه بجسمك.
~~والغرب: فيض الدمع، والغرب: الدلو.
# ***
# [الكامل]
# هذا له ولسوف يوقف موقفا ... فيه يرى رب الفصاحة ألثغا
# وليحشرن أذل من فقع الفلا ... ويحاسبن على النقيصة والشغا
# ويؤاخذن بما اجتنى ومن اجتبى ... ويطالبن بما احتسى وبما ارتغى
# ويناقشن على الدقائق مثل ما ... قد كان يصنع بالورى بل أبلغا
# حتى يعض على الولاية كفه ... ويود لو لم يبغ منها ما بغى
# ***
# هذا له، إشارة إلى ذل العزل. الألثغ: الأخرس المحبوس اللسان، وهو أيضا
~~الذي يبدل الباء والراء غينا. وربها: صاحبها. والفقع: ضرب من الكمأة من
~~وطئه كسره لضعفه، وهو الفقاع، وبه يضرب المثل، فيقال: أذل من فقع بقرقر.
# الشغا: الزيادة. اجتنى: جمع أموال الناس وضبطها لنفسه. اجتبى: اختار،
~~يريد أنه يطالب بما أخذ من الدنيا ويحاسب على الوالي الذي اختاره وولاه.

PageV02P114

# احتسى: شرب الحسوة من اللبن بعد الحسوة. ارتغى: شرب الرغوة، أي يؤاخذ
~~بالقليل والكثير والظاهر والباطن. يناقش: يبحث عليه ويخرج ما عنده. أبلغ: أزيد.
# يبغ، يدرك ويطلب.

### || AUTO [الولاية ms0522 والولاة]

# ونذكر هنا فصلا من الآداب يحتوي على الولاية والعزل والتشكي من الولاة،
~~حسبما تضمن هذا الموضع في المقامة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ستحرصون على الإمارة، وتكون حسرة
~~وندامة فنعمت المرضعة، وبئست الفاطمة» (¬1).
# أراد عمر رضي الله عنه أن يستعمل رجلا فبدر الرجل يطلب العمل فقال: قد
~~كنا أردنا لذلك، ولكن من طلب هذا العمل لم يعن عليه.
# ولقي عمر رضي الله عنه أبا هريرة رضي الله عنه فقال: ألا تعمل؟ فقال: ما
~~أريد العمل، قال: قد طلبه من هو خير منك، يوسف الصديق عليه السلام قال:
~~اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم [يوسف: 55].
# قال المغيرة بن شعبة: أحب الإمرة لثلاث: لرفع الأولياء، ووضع الأعداء
~~ولستر خاص الأشياء. وأكرهها لثلاث: لروعة البريد، وذل العزل وشماتة
~~الأعداء.
# وقال أمير لأعرابي: قل الحق وإلا أوجعتك ضربا، قال: وأنت فاعمل به، فو
~~الله لما وعدك الله على تركه أعظم مما توعدتني به.
# وذكر أهل السلطان عند أعرابي، فقال أما والله إن اعتزوا في الدنيا بالجور
~~لقد ذلوا في الآخرة بالعدل، ولقد رضوا بقليل، فإن عوضا من كثير باق، وإنما
~~تزل القدم حيث لا ينفع الندم.
# تظلم رجل للمأمون من عامل له، فقال له: يا أمير المؤمنين، ما ترك لنا فضة
~~إلا فضها، ولا ذهبا إلا ذهب به، ولا ماشية إلا مشى بها، ولا غلة إلا غلها،
~~ولا ضيعة إلا أضاعها، ولا علقا إلا علقه، ولا عرضا إلا عرض له، ولا جليلا
~~إلا أجله، ولا دقيقا إلا دقه. فعجب المأمون من فصاحته، وقضى حاجته.
# قحطبة بن حميد: إني لواقف على رأس المأمون يوما، وقد جلس للمظالم فكان
~~آخر من دخل عليه وتقدم إليه امرأة وقد هم بالقيام، عليها أهبة السفر وثياب
~~رثة. فوقفت بين يديه، وقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته، فنظر المأمون إلى PageV02P115 # يحيى بن أكثم، فقال يحيى: وعليك السلام يا أمة الله، تكلمي في حاجتك،
~~فقالت: [البسيط]
# يا خير منتصف يرجى له الرشد ... ويا إماما ms0523 به قد أشرق البلد
# تشكو إليك عميد الملك أرملة ... عدا عليها فلم يترك لها سبد
# وابتز مني ضياعي بعد منعتها ... ظلما وفرق مني الأهل والولد
# فأطرق المأمون حينا ثم رفع رأسه فقال: [البسيط]
# في دون ما قلت زال الصبر والجلد ... عني وأقرح مني القلب والكبد
# هذا أوان صلاة العصر فانصرفي ... واحضري الخصم في الوقت الذي أعد
# والمجلس السبت أن يقض الجلوس لنا ... ننصفك منه وإلا المجلس الأحد
# فجلس يوم الأحد، فكانت أول من تقدم إليه، فقالت: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين، فقال: وعليك السلام، أين الخصم؟ فقالت: واقف على رأسك، وأشارت
~~إلى ابنه العباس، فقال: يا أحمد بن أبي خالد، خذ بيده فأجلسه معها للخصومة. ففعل.
# فجلس، فجعل كلامها يعلو كلامه فقال لها: أحمد يا أمة الله، أنت بين يدي
~~أمير المؤمنين وتكلمين الأمير، فاخفضي من صوتك، فقال له المأمون: دعها يا
~~أحمد فالحق أنطقها والباطل أخرسه. ثم قضى لها برد ضباعها وظلم العباس. وأمر
~~لها بنفقة وبكتاب إلى عامل بلدها أن يحسن معاونتها.
# قال أبو العيناء: كان عيسى بن فرخان شاه يتيه علي في وزارته، فلما صرف
~~رهبني، فلما لقيني سلم علي فدنوت منه وقلت له: والله لقد كنت أقنع بإيمائك
~~دون بيانك، وبلحظك دون لفظك، والحمد لله على ما آلت إليه حالتك، فلئن أخطأت
~~فيك النعمة فلقد أصابت فيك النقمة، وإن كانت الدنيا أبدت مقابحها بالإقبال
~~عليك، فلقد أظهرت محاسنها بالانصراف عنك، ولله المنة إذ أغنانا عن الكذب
~~عليك، ونزهنا عن قول الزور فيك، فقد والله أسأت حمل النعم، وما شكرت حق
~~المنعم. فقيل له: يا أبا عبد الله، لقد أبلغت في السب، فما كان الذنب؟
~~فقال: سألته حاجة أقل من قيمته، فردني عنها بأقبح من صورته.
# وقال ابن الرومي في أبي الصقر، وكان قد مدحه فلم يرفع به رأسا: [الكامل]
# فلئن نكبت لطالما نكبت ... بك همة لجأت إلى سندك
# لو تسجد الأيام ما سجدت ... إلا ليوم فت في عضدك
# يا نعمة ولت غضارتها ... ما كان أقبح حسنها ms0524 بيدك
# فلقد غدت بردا على كبدي ... لما غدت حرا على كبدك
# وقال فيه: [السريع]
# خفض أبا الصقر فكم طائر ... خر صريعا بعد تحليق PageV02P116 # زوجت نعمى لم تكن كفؤها ... فصانها الله بتطليق
# لا قدست نعمى تسربلتها ... كم حجة فيها لزنديق
# وقال فيه قبل النكبة: [الوافر]
# غدا يعلو الجياد وكان يعلو ... إذا ما استفره السبت الطراقا
# أعنتها الشسوع فإن عراها ... حفاء الكد أنعلها طراقا
# فزوج بعد فقر منه نعمى ... أراني الله صبحتها طلاقا
# ومن غرائب التكاتب في العزل، ما كتب به أحمد بن مهران إلى معزول: بلغني
~~أعزك الله انصرافك عن عملك، فسررت بذلك، ولم أستفظعه لعلمي بأن قدرك أجل
~~وأعلى من أن يرفعك عمل تتولاه، أو يضعك عزل عنه، والله لو لم تختر
~~الانصراف، وترد الانعزال، لكان في لطف تدبيرك، وثقوب رويتك، وحسن تأتيك، ما
~~تزيل به السبب الداعي إلى عزلك والباعث على صرفك، ونحن إلى أن نهنئك بهذا
~~الحال، أولى بنا من أن نعزيك؛ إذ أردت الصرف فأوتيته، وأحببت الاعتزال
~~فأعطيته، فبارك الله لك في منقلبك وهنأك النعم بدوامها، ورزقك الشكر الموجب
~~المزيد لك فيها.
# كان أبو شراعة لا يسأل ابن المدبر حاجة إلا قضاها، ولا يشفع لأحد إلا
~~شفعه، فلما عزل إبراهيم بن المدبر عن البصرة شيعه الناس، فردهم حتى لم يبق
~~إلا أبو شراعة، فقال يا أبا شراعة، غاية كل مودع الفراق. فانصرف راشدا
~~مكلوءا من غير قلى والله ولا ملل. وأمر له بعشرة آلاف درهم. فعانقه أبو
~~شراعة وبكى وأطال، ثم قال وهو أحسن ما قيل في التهنئة بالعزل: [الرمل]
# يا أبا إسحاق سر في دعة ... وامض مكلوءا فما منك خلف
# ليت شعري أي أرض أجدبت ... فأريحت بك من جهد العجف
# نزل اللطف من الله بهم ... وحرمناك بذنب قد سلف
# إنما انت ربيع باكر ... حيثما صرفه الله انصرف
# ومن ملح هذا الباب أن بعض الوزراء قلد ابن حجاج عملا، فخرج إليه يوم
~~الخميس، وتبعه كتاب عزله يوم الأحد، فقال فيه: [مجزوء الكامل]
# يا من إذا نظر الهلا ms0525 ... ل إلى محاسنه سجد
# وإذا رأته الشمس كا ... دت أن تموت من الحسد
# يوم الخميس بعثتني ... وصرفتني يوم الأحد
# والناس قد غنوا ع ... لي لما خرجت من البلد
# ما قام عمرو في الولا ... ية قائما حتى قعد
# ***

PageV02P117

# ثم قال: أيها المتوشح بالولاية، المترشح للرعاية؛ دع الإدلال بدولتك،
~~والاغترار بصولتك؛ فإن الدولة ريح قلب، والإمرة برق خلب. وإن أسعد الرعاة،
~~من سعدت به رعيته، وأشقاهم في الدارين من ساءت رعايته؛ فلا تك ممن يذر
~~الآخرة ويلغيها، ويحب العاجلة ويبتغيها، ويظلم الرعية ويؤذيها؛ وإذا تولى
~~سعى في الأرض ليفسد فيها؛ فو الله ما يغفل الديان، ولا تهمل يا إنسان، ولا
~~تلغى الإساءة ولا الإحسان؛ بل سيوضع لك الميزان، وكما تدين تدان.
# قال: فوجم الوالي لما سمع، وامتقع لونه وانتقع، وجعل يتأفف من الإمرة،
~~ويردف الزفرة.

### || AUTO [اللثغ من الشعر]

# وذكر اللثغ، وللشعراء في اللثغ ما يستحسن، قال ابن شهيد: [الكامل]
# مرض الجفون ولثغة في المنطق ... شيئان جرا عشق من لم يعشق
# ينبي فينبو في الكلام لسانه ... فكأنه من خمر عينيه سقي
# لا ينعش الألفاظ من عثراتها ... ولو أنها كتبت له في مهرق
# وأحسن ما في وصفه قول الرمادي: [الكامل]
# لا الراء تطمع في الوصال ولا أنا ... الهجر يجمعنا فنحن سواء
# فإذا خلوت كتبتها في راحتي ... فبكيت منتحبا أنا والراء
# اخذه أبو القاسم بن العريف، فقال: [الخفيف]
# أيها الألثغ الذي شف قلبي ... جد بحرف ولو نطقت بسبي
# هجرك الراء مثل هجري سواء ... فكلانا معذب دون ذنب
# فإذا شئت أن أرى لي مثالا ... في غرامي خططت راء بجنبي
# ***
# قوله: «المتوشح» أي المحتزم. والمترشح: المهيأ للرعاية أي لحفظ الناس.
# الاغترار الانخداع. صولتك: عزك وقهرك، يقال: صال الرجل على قرنه، والفحل
~~على إبله، أي قهر وعلا، والفحل أيضا عض، وربما همز فعل الفعل. قلب، أي متقلب.
# خلب: خادع لا ماء فيه، يريد أن الولاية تنقل من إنسان إلى آخر. تلغى: تهمل.
# العاجلة: الدنيا لأن خيرها معجل. تولى: صار واليا. سعى: مشى مسرعا.
# ابن عباس رضي الله ms0526 عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ولي
~~من أمر أمتي شيئا PageV02P118 # فحسنت سريرته رزق الهيبة في قلوبهم، وإذا بسطت يده لهم بالمعروف رزق
~~المحبة منهم، وإذا أنصف الضعيف من القوي قوى الله سلطانه وإذا عدل مد في
~~عمره» (¬1): وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. «آفة الدين ولاة السوء،
~~أيما وال ولي شيئا من أمور المسلمين فلم ينصح لهم، ولم يجتهد كنصيحته وجهده
~~لنفسه، كبه الله تعالى على وجهه يوم القيامة».
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا
~~الآخرة للدنيا، ولكن من أخذ من هذه وهذه».
# الديان: المجازي وهو الله سبحانه وتعالى، لأنه يجزي العباد على أعمالهم.
# وقال الإلبيري: [الكامل]
# كل امرئ فيما يدين يدان ... سبحان من لم يخل منه مكان
# يا عامر الدنيا ليسلكنها وما ... هي بالتي يبقى بها سكان
# تفنى وتبقى الأرض بعدك مثل ما ... يبقى المناخ وترحل الركبان
# أأسر في الدنيا بكل زيادة ... وزيادتي فيها هي النقصان
# تهمل: تترك هملا. وجم: سكت غاضبا وامتقع وانتقع: تغير وذهب الدم من وجهه،
~~ويقال في معناهما: انتقع واهتقع.
# يتأفف: يقول: أف أف، وذلك فعل النادم المهموم. الزفرة: النفخة من الهم.
# ***
# ثم عمد إلى الشاكي فأشكاه، وإلى المشكو منه فأشجاه، وألطف الواعظ وحباه،
~~واستدعى منه أن يغشاه، فانقلب عنه المظلوم منصورا، والظالم محصورا، وبرز
~~الواعظ يتهادى بين رفقته، ويتباهى بفوز صفقته. واعتقبته أخطو متقاصرا،
~~وأريه لمحا باصرا.
# فلما استشف ما أخفيه، وفطن لتقلب طرفي فيه، قال: خير دليليك من أرشد، ثم
~~اقترب مني وأنشد: [الرجز]
# أنا الذي تعرفه يا حارث ... حدث ملوك فكه منافث
# أطرب ما لا تطرب المثالث ... طورا أخو جد، وطورا عابث
# ما غيرتني بعدك الحوادث ... ولا التحى عودي خطب كارث
# ولا فرى حدي ناب فارث ... بل مخلبي بكل صيد ضابث
# وكل سرح فيه ذئبي عائث ... حتى كأني للأنام وارث
# * سامهم وحامهم ويافث*
# ***

PageV02P119

# أشكاه: أنصفه ورفع عنه شكواه، وفي الحديث: «شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0527 حر الرمضاء فلم يشكنا» (¬1). أي لم يزل شكوانا، أي شكوا إليه ما
~~يصيب أقدامهم من شدة الحر في صلاة الظهر، وسألوه تأخيرها إلى الإبراد، فلم
~~يجبهم إلى ذلك، وأنشد يعقوب: [الرجز]
# * ونشتكي لو أنها تشكينا*
# ***
# والمشكو إليه الوالي الذي اشتكى إليه. أشجاه: آذاه وأبكاه. ألطف: بره
~~وأكرمه.
# حباه: أعطاه الحباء. يغشاه: يزوره. محصورا: محبوسا. يتهادى: يمشي متثاقلا
~~مشي الوقار. يتباهى: يتعاظم بفوز صفقته، بظفر قصته مع الوالي، وفاز فوزا:
~~ظفر بخير دنياه وأخراه، وأصل الصفقة في البيع هو أن تضرب بيدك على يد
~~مبايعك. اعتقبته: مشيت خلفه، كأنك تطأ بصدور قدميك مواطئ عقبيه. أخطو
~~متقاصرا: أي أمشي مستخفيا متشبها بالقصار. لمحا باصرا: أي نظرا شديدا.
~~استشف: استقصى. فطن: تنبه وشعر.
# أرشد: دل، يقول: إذا كان لك دليلان، فخيرهما من هداك الطريق، فلما رآه
~~ينظر وتشكك فيه. قال: خير دليليك من دلك علي. اقترب: قرب.
# حدث ملوك، أي يحدثهم بما يطربون. فكه: طيب الحديث، والفكه المزاح الحسن
~~الخلق، وفكه فكها وفكاهة: طابت نفسه وكثر ضحكه، قال الشاعر: [الكامل]
# فكه إلى جنب الخوان إذا غدت ... نكباء تقطع ثابت الأطناب (¬2)
# أبو عبيدة: رجل فكه: يأكل الفاكهة، وفاكه: عنده فاكهة.
# وقال الشاعر أيضا: [الكامل]
# فكه العشي إذا تأوب رحله ... صيف الشتاء مسامح بالميسر (¬3)
# أي يأكل الفاكهة وقرئ «فاكهين وفكهين»: قال الفراء رحمه الله تعالى:
~~معناهما واحد أي معجبين بما آتاهم ربهم، كطمع وطامع، وفكه وتفكه إذا تعجب
~~ومنه: فظلتم تفكهون [الواقعة: 65] وقيل: معناه تندمون.
# قوله: منافث، أي محادث. المثالث: من أوتار العود. طورا: حينا. عابث: لاعب.
# الحوادث: ما يحدثه الدهر من خير أو شر. التحى: قشر. خطب كارث: أمر ثقيل صعب.
# فرى: قطع. نابي: ضرسي. فارث: مفتت للكبد، قال الشاعر: [مجزوء الوافر] PageV02P120 # هوى من صخرة صلد ... ففرث تحتها كبده
# وفرثت الكرش: أخرجت ما فيها من الزبل. ضابث: قابض عليه. السرح:
# لمواشي تغدو راعية في المسرح وتروح منه. عائث: مفسد آكل لها.
# ***

### || AUTO [سام وحام ويافث]

# وسام وحام ويافث، أولاد نوح عليه الصلاة والسلام، وفيهم ms0528 نزلت: وجعلنا
~~ذريته هم الباقين [الصافات: 77] وبذلك جاءت الأخبار، وهم لأم واحدة. وأصاب
~~حام امرأته في السفينة. فدعا نوح عليه السلام أن يغير الله نطقته، فجاءت
~~بالسودان.
# وذكر أهل التوراة أن نوحا عليه السلام شرب وانتشى وتعرى، فأبصر حام
~~عورته، فاطلع عليه أخواه، فأخذا رداءه فألقياه على عواتقهما، ومشيا على
~~أعقابهما، فوارياه، فعلم نوح عليه السلام بذلك، فقال: ملعون كنعان بن حام،
~~عبد العبيد يكون لأخويه، ومبارك سام، ويكثر الله يافث.
# وفي تفسير النقاش أن نوحا لما أهبط من السفينة، نام فبدت عورته فنظر
~~إليها حام فضحك، ولم يغير عليه يافث ونظر ذلك سام، فزجره وغطى عورة أبيه،
~~فلما استيقظ أخبره، فدعا نوح ابنه حاما فقال: يا بني غير الله ماء صلبك،
~~فلا تلد إلا السودان. وقال ليافث: جعل الله ذريتك عبيدا لأولاد سام، وقال
~~لسام: جعل الله منك الأنبياء والصالحين والملوك. فكان سام القيم بعد أبيه
~~في الأرض، ونزل وسطها، نزل الحرم إلى اليمن إلى الشام. ومن ولده الأنبياء
~~كلهم عربيها وعجميها. ومن ولده عاد وثمود وطسم وجديس والعماليق ويعرب
~~وجرهم، وهم العرب العاربة، لأنالعربية لسانهم التي جبلوا عليها، ويقولون
~~لبني إسماعيل العرب المتعربة، لأنهم إنما تكلموا بها حين سكنوا بين أظهرهم،
~~ومن العماليق الجبابرة بالشأم والفراعنة بمصر.
# سعيد بن المسيب: سام ولده العرب وفارس والروم وفي كل خير، وأما يافث فمن
~~ولده الصقالبة وبرجان والأسبان والترك والخزر ويأجوج ومأجوج.
# ابن المسيب: وليس في واحد من هؤلاء خير وأما حام فمن ولده السند والهند
~~وأجناس السودان كلها مثل كوش والزبح والزغاوة والحبشة والزط والقبط بن
~~كنعان بن حام، والخلاف كثير.
# ***
# قال الحارث بن همام: فقلت له: تالله إنك لأبو زيد، ولقد قمت لله ولا عمرو
~~بن عبيد. فهش هشاشة الكريم إذا أم، وقال: اسمع يا ابن أم؛ ثم أنشأ يقول:
~~[السريع]
# عليك بالصدق ولو أنه ... أحرقك الصدق بنار الوعيد PageV02P121 # وابغ رضا الله، فأغبى الورى ... من أسخط المولى وأرضى العبيد
# ثم إنه ودع أخدانه، وانطلق يسحب أردانه. فطلبناه من بعد ms0529 بالري، واستنشرنا
~~خبره من مدارج الطي؛ فما فينا من عرف قراره، ولا درى أي الجراد عاره.
# ***

### || AUTO [عمرو بن عبيد الزاهد]

# قوله: «ولا عمرو بن عبيد»، هو الزاهد الذي كان يسكن بالبصرة ويجالس الحسن
~~البصري؛ حتى حفظ عنه شيئا كثيرا من علومه، واشتهر فضله بصحبته، وكان له سمت
~~وإظهار زهد.
# ورآه الحسن يوما فقال: هذا سيد شباب أهل البصرة إن لم يحدث. ثم اعتزله
~~ونهى عنه، فقال بالعزل ودعا إليه، وترك مذهب أهل السنة، واعتزل الحسن
~~البصري، ونسبت إليه المعتزلة.
# فأما قيامه الذي ذكره فهو دخوله على المنصور في جماعة من أهل العلم،
~~فاستشارهم في أمر، فكلهم أشار عليه بمراده إلا عمرا فإنه لم يصحبهم ونصحه،
~~فقال: يا أمير المؤمنين إن هذا الأمر لو كان باقيا لأحد قبلك لما وصلك، ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد [الفجر: 7]، قال: فبكى المنصور حتى بل
~~ثوبه، فقال الربيع: يا عمرو، غممت أمير المؤمنين، فقال عمرو: إن هذا- يعني
~~الربيع- صحبك عشرين سنة، ما نصحك يوما واحدا، وما عمل وزراؤك بشيء من كتاب
~~الله تعالى. فقال له المنصور: فماذا أصنع؟ هذا خاتمي في يدك، فخذه أنت
~~وأصحابك، فاكفوني فقال عمرو: ادعنا بعدلك تسمح أنفسنا بعونك، ببابك ألف
~~مظلمة، اردد منها واحدة حتى نعلم أنك صادق.
# ويروى أنه قال له المنصور: أعني بأصحابك، فقال: ارفع علم الحق يتبعك أهله.
# ثم قال له المنصور: ما حاجتك يا أبا عثمان؟ فقال له: تأمر برفع هذا
~~الطيلسان عني، فرفع. وكان أمر المنصور أن يطرح عليه عند دخوله. فقال له: لا
~~تدع إتياننا، قال: نعم، لا يضمني وإياك بلد إلا أتيتك، وإن بدت لي حاجة
~~إليك سألتك، ولكن لا تعطني حتى أسألك، ولا تدعني حتى آتيك، قال: إذا لا
~~تأتينا أبدا، فلما ولوا للخروج، أتبعهم المنصور بصره، ثم قال: [مجزوء الرمل]
# كلكم يمشي رويد ... كلكم حابل صيد
# * غير عمرو بن عبيد*
# وكان جده باب من سبي فارس، وكان أبوه عبيد بن باب نساجا، ثم تحول فصار
~~للحجاج شرطيا ms0530 بالبصرة. وكان فظا غليظا خسيسا، وبلغه أن الناس إذا رأوا ابنه قالوا:
# هذا خير الناس، ابن شر الناس، فقال: صدقوا، أنا كآزر وابني كإبراهيم.
# وقال إسحاق بن الفضل: بينما أنا واقف إلى جنب عمارة بن حمزة بباب
~~المنصور، إذ PageV02P122 # طلع عمرو بن عبيد على حمار، فنزل ونحى البساط برجله، وجلس دونه، فقال لي عمارة:
# لا تزال بصرتكم ترمينا بأحمق، فما فصل كلامه من فيه حتى خرج الربيع، وهو
~~يقول: أين أبو عثمان عمرو بن عبيد؟ فو الله ما دل على نفسه حتى أرشد إليه.
~~فأتكأه يده، ثم قال: أجب أمير المؤمنين جعلني الله فداءك! فمر متوكئا عليه،
~~فقلت لعمارة الذي استحمقه: قد دعي وتركنا، فقال: كثيرا ما يكون مثل هذا،
~~فأطال اللبث، ثم خرج الربيع، وعمرو متوكئ عليه، وهو يقول: يا غلام، حمار
~~أبي عثمان. فما برح حتى أقره على سرجه وضم إليه ثوبه، واستودعه الله عز
~~وجل. فأقبل عمارة على الربيع، فقال: لقد فعلتم اليوم بهذا الرجل فعلا لو
~~فعلتموه بولي عهدكم لكنتم قد قضيتم حقه. قال: فما غاب والله عنك مما فعله
~~أمير المؤمنين أكثر وأعجب.
# قال: فإن اتسع لك الحديث فحدثنا، فقال: ما هو إلا أن سمع أمير المؤمنين
~~بمكانه، فما أمهل حتى أمر بمجلس ففرش لبودا، ثم انتقل هو والمهدي إليه،
~~وعلى المهدي سواده وسيفه، ثم أذن له. فلما دخل عليه سلم بالخلافة، فرد
~~عليه، وما زال يدنيه حتى أتكأه فخذه وتحفى، ثم سأله عن نفسه وعن عياله؛
~~يسميهم رجلا رجلا وامرأة امرأة، ثم قال: يا أبا عثمان عظني، فقال: أعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم* بسم الله الرحمن الرحيم والفجر
~~وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر إلى قوله
~~تعالى: إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14] يا أبا جعفر، فبكى المنصور رحمه الله
~~تعالى بكاء شديدا، وكأنه لم يسمع تلك الآية الشريفة إلا تلك الساعة، فقال:
~~زدني، قال إن الله سبحانه وتعالى أعطاك الدنيا بأسرها فاشتر نفسك منه
~~ببعضها، وإن ms0531 هذا الأمر الذي صار إليك إنما كان في يد من كان قبلك ثم أفضى
~~إليك، وكذلك يخرج منك إلى من هو بعدك، وإني أحذرك ليلة تتمخض صبيحتها عن
~~يوم القيامة. قال: فبكى والله أشد من بكائه الأول حتى رجف جنباه، فقال له
~~سليمان بن مالك: رفقا بأمير المؤمنين لقد أتعبته في هذا اليوم، فقال له
~~عمرو: بمثلك ضاع الأمر وانتشر، لا أبا لك! وماذا خفت على أمير المؤمنين إن
~~بكى من خشية الله تعالى. قال: فأنت والله الصادق البر، قد أمرت لك بعشرة
~~آلاف درهم تستعين بها على سفرك وزمانك، فقال:
# لا حاجة لي بها، قال: والله لتأخذنها، قال: والله لا آخذها، فقال له
~~المهدي: يحلف أمير المؤمنين وتحلف! فأقبل على المنصور فقال: من هذا الفتى؟
~~فقال: هذا ابني محمد، وهو ولي عهد المؤمنين، فقال: والله لقد سميته اسما ما
~~استحقه عمله، وألبسته لبوسا ما هو من لبوس الأبرار، ولقد ملكته أمرا، أمتع
~~ما يكون به أشغل ما يكون عنه. ثم التفت إلى المهدي وقال: يا ابن أخي، إذا
~~حلف أبوك حلف عمك، لأن أباك أقدر على الكفارة من عمك. ثم قال: يا أبا
~~عثمان، هل من حاجة؟ قال: نعم، قال: ما هي؟ قال: لا تبعث إلي حتى آتيك، قال:
~~إذا لا نلتقي. قال: عن حاجتي سألتني، ثم استحفظه الله عز وجل وودعه،
~~وانصرف.
# فلما ولي أتبعه المنصور بصره وهو يقول: [مجزوء الرمل]
# * كلكم يمشي رويد*
# الأبيات.

PageV02P123

# وقال إسماعيل بن مسلمة أخو القعنبي: رأيت الحسين بن أبي جعفر بعبادان في
~~المنام، فقال لي: يعقوب ويونس بن أبي عبيد في الجنة، فقلت: فعمرو بن عبيد، فقال:
# في النار، ثم رأيته في الليلة الثانية والثالثة كذلك، فقلت له في الليلة
~~الثالثة: فعمرو بن عبيد؟ فقال: في النار، كم أقول لك!
# ***
# قوله: «هش» أي فرح. أم: قصد. الوعيد: التهديد. أغبى الورى: أجهل الناس
~~به، قال المنصور: والله ما عز ذو باطل، ولو طلع في جبينه القمر، ولا ذل ذو
~~حق ولو أصفق العالم ms0532 عليه.
# وفي معنى قوله: «وابغ رضا الله ... » البيت. أن ابن هبيرة شاور الحسن
~~البصري، فقال: يا أبا سعيد، ما تقول في كتب تأتينا من عند يزيد بن عبد
~~الملك، فيها بعض ما فيها، فإن أنفذتها خفت سخط الله، وإن لم أنفذها خفت على
~~دمي. فقال الحسن: يا بن هبيرة، خف الله في يزيد، ولا تخف يزيد في الله، فإن
~~الله مانعك من يزيد، ولا يمنعك يزيد من الله.
# يا بن هبيرة، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فاعرض كتاب يزيد على كتاب
~~الله سبحانه وتعالى، فما وافقه فنفذه، وما خالفه فلا تنفذه. فقال: صدقتني
~~ورب الكعبة.
# وشاور معاوية الأحنف في استخلاف يزيد، فسكت، فقال: ما لك لا تقول؟ فقال:
# إن صدقناك أسخطناك، وإن كذبناك أسخطنا الله عز وجل، فسخطك أهون علينا من
~~سخط الله تعالى. قال: صدقت.
# وكتب أبو الدرداء إلى معاوية: أما بعد، فإنه من يلتمس رضا الله بسخط
~~الناس كفاه الله مئونة الناس، ومن يلتمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس.
# وكتبت إليه عائشة رضي الله تعالى عنها: أما بعد فإنه من يعمل بسخط الله
~~تعالى يصير حامده من الناس ذاما له. والسلام.
# قوله: «أخدانه» أصحابه. ويسحب أردانه: يجر أذياله. استنشرنا: طلبنا أن
~~ينشر لنا. والمدرجة: الورقة تكتب فيها الرسالة، ويدرج فيها الكتاب، وأضافها
~~إلى الطي لأنها تطوى على ما فيها من الكتاب، فكأنه قال مما أدرج في الورق
~~من الكتاب وطوي عليه، يريد أنه أرسل فيه الرسائل إلى البلاد، فلم يعرف له
~~موضع قر فيه وثبت. عاره: ذهب به وأتلفه.
# ويكنون بالجراد عن الناس، فكأنه قال: ما يدري أي الناس ذهب به. ويقال:
# عارت عينه، صارت عوراء، ووعرتها أنا: فقأتها؛ فكأنه ذهب كما تذهب العين
~~وهذا بضعف. والله أعلم بالصواب.

PageV02P124

### | AUTO المقامة الثانية والعشرون وهي الفراتية

# حكى الحارث بن همام قال: أويت في بعض الفترات، إلى سقي الفرات، فلقيت بها
~~كتابا أبرع من بني الفرات، وأعذب أخلاقا من الماء الفرات. فأطفت بهم
~~لتهذبهم، لا لذهبهم، ms0533 وكاثرتهم لأدبهم، لا لمآدبهم. فجالست منهم أضراب قعقاع
~~بن شور، ووصلت بهم إلى الكور بعد الحور؛ حتى إنهم أشركوني في المربع
~~والمرتع، وأحلوني محل الأنملة من الإصبع. واتخذوني ابن أنسهم عند الولاية
~~والعزل، وخازن سرهم في الجد والهزل.
# ***
# أويت، أي ملت وانضممت. الفترات: جمع فترة، وهي الهدنة والسكون؛ فكأنه
~~قال: مشيت في بعض السنين الآمنة. والفترة أيضا: ضعف الأعضاء، والفترة أيضا
~~ما بين نبي ونبي.
# ***

### || AUTO [سقي الفرات]

# وسقي الفرات بلاد يسقيها الفرات، والفرات نهر يشق بلاد الروم وبلاد
~~العراق، ويقع في البحر الحبشي، وجريانه خمسمائة فرسخ.
# وقال الرشاطي: ابتداء الفرات وفوهته من قاليقلا من بلاد إرمينية، ثم يسير
~~إلى منبج من كور قنسرين إلى سميساط، ثم إلى ملطية، ثم إلى كيسوم من أرض
~~الرقة، ثم إلى الرقة وقرقيسيا والرحبة وكور الفرات، ثم إلى الأنبار، ثم إلى
~~الكوفة، ويلتقي مع الدجلة ما بين واسط والبصرة، ومنها انصبابها إلى البحر،
~~وجريانهما من الشمال إلى الجنوب.
# وقال شيخنا ابن جبير: هذا النهر كاسمه فرات، وهو من أعذب المياه وأخفها،
~~وهو نهر كبير زخار، تصعد فيه السفن وتنحدر. وأما سقيه في أحواز بغداد فنبين
~~لك قدره. فذكر أنه عاينه في طريقه من الكوفة إلى بغداد، وأنه رحل مع أمير
~~الحاج من الكوفة يوم السبت.

PageV02P125

# قال: ونزلنا قريب الظهر على نهر منسرب من الفرات، ورحلنا من ذلك الموقع،
~~وبتنا ليلة الأحد سلخ محرم بقرية من الحلة، ثم جئناها يوم الأحد وهي مدينة
~~عتيقة الموضع، مستطيلة متصلة بالفرات من جانبها الشرقي، وهي على شاطئه،
~~ويمتد بطولها.
# ولها أسواق حفيلة جامعة للمرافق، قوية العمارة وديارها بين حدائق النخيل،
~~وألفينا بها جسرا معقودا على مراكب كبار متصلة من الشط إلى الشط، أمر
~~الأمير بعقدها اهتماما بالحاج، فعبرناها، ونزلنا على الفرات على فرسخ من
~~البلد، والطريق من الحلة إلى بغداد أحسن طريق وأجملها في بسائط وعمائر تتصل
~~بها القرى يمينا وشمالا، ويشق هذه البسائط أغصان من [ماء] الفرات تسقيها،
~~فللعين في هذه الطريق مسرح انشراح، وللنفس مزاد انبساط ms0534 وانفساح.
# ومن مدينة الحلة يتسلسل الحاج أرسالا وأفواجا، لا يعرج المتأخر على
~~المتقدم، فحيثما شاءوا نزلوا، ومن جملة الدواعي لافتراقهم كثرة
~~القناطرالمعترضة في طريقهم إلى بغداد لا تكاد تمشي ميلا إلا ونجد قنطرة على
~~نهر متفرع عن الفرات، فلو زاحم ذلك البشر تلك القناطر دفعة، لتراكموا وقوعا
~~بعضا على بعض.
# فرحلنا من الحلة ضحوة يوم الاثنين أول يوم من صفر، ونزلنا بعصره بقرية
~~تعرف بالقنطرة، كثيرة الخصب، كبيرة المساحة، متدفقة فيها جداول الماء،
~~وارفة الظلال بشجرات الفواكه، من أحسن القرى وأجملها، بها قنطرة محدودة
~~تصعد إليها وتنحدر عنها على فرع من فروع الفرات، فعرفت القرية بها.
# ثم رحلنا عنها بسحر الثلاثاء، ونزلنا ضحوة بالفراش؛ قرية كثيرة العمارة
~~يشقها الماء وحولها بسيط أخضر جميل المنظر، والقرى من الحلة إلى بغداد على
~~صفة الفراش في الحسن والاتساع.
# ثم رحلنا منها ونزلنا عشي النهار بزريران، وهي قرية من أجمل قرى الأرض
~~وأحسنها منظرا، وأفسحها ساحة وأوسعها اختطاطا، وأكثرها بساتين ورياحين
~~وحدائق من نخيل، ولها سوق تقصر عنه أسواق المدن. وحسبك من شرفها أن دجلة
~~تسقي شرقيها والفرات يسقي غربيها، وهي كالعروس بينهما.
# ومن شرفها أن بإزائها إيوان كسرى، وهو بناء عال في الهواء على مقدار
~~الميل منها وأمامها بيسير مدائنه. واجتزنا سحرا على المدائن، فعاينا من
~~طولها واتباعها مرأى عجيبا.
# ونزلنا قافلين بصرصر، وهي أخت زريران حسنا، يمر بجانبها القبلي نهر متفرع
~~من الفرات وهي من القرى التي تملأ النفوس حسنا وجمالا، لها أسواق حفيلة،
~~وجامع وجسر معقود على مراكب من الشط إلى الشط وهي من بغداد على ثلاثة
~~فراسخ، ورحلنا منها قبل الظهر؛ وجئنا بغداد قبل العصر، على بساتين وبسائط
~~يقصر الوصف عنها، فمن PageV02P126 # أراد أن يعرف قدر سقي الفرات فليقف على هذا الفصل الذي ذكرناه.
# وقوله: «كتابا أبرع من بني الفرات»، أي أحذق وأزيد فضيلة.

### || AUTO [بني الفرات]

# والفرات رجل من عجل كان له أبناء مشاهير بالكتابة والحذاقة والبراعة،
~~وتقلد الوزارة، قال في بعضهم صالح بن موسى رحمه الله: [المجتث]
# آل ms0535 الفرات نداهم ... على الفرات يزيد
# وأنت فضلك فيهم ... وعليك منه شهود
# وقال ابن المعتز في علي بن محمد بن الفرات: [الطويل]
# أبا حسن ثبت في الأمر وطأتي ... وأدركتني في المعضلات الهزاهز
# وألبستني درعا علي حصينة ... فناديت صرف الدهر: هل من مبارز!
# وقال علي بن بسام: [الطويل]
# وقفت شهورا للوزير أعدها ... فلم تثنه نحوي الحقوق السوالف
# فلا هو يرعاني رعاية مثله ... ولا أنا أستحيي الوقوف وآنف
# وكان موسى بن الفرات عاملا لأحمد بن الخصيب وزير المنتصر بن المتوكل،
~~واستوزر المقتدر أبا الحسن علي بن محمد بن الفرات ثلاث مرات، يعزله ثم يرده
~~وقتل المقتدر وأبو الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات وزيره.
# وتولى بعض دواوين المقتدر أبو طالب بن جعفر بن الفرات والحسن بن أبي
~~الحسين بن الفرات. فكان محل آل الفرات، الوزارة والكتابة والبراعة
~~والحذاقة.
# وحكي أن بعض الأدباء جوز بحضرة الوزير أبي الحسن بن الفرات أن السين تقام
~~مقام الصاد في كل موضع فقال له الوزير: أتقرأ: جنات عدن يدخلونها ومن صلح
~~من آبائهم [الرعد: 23]، أو «ومن سلح؟ » فخجل الرجل وانقطع.
# ومثل هذه النادرة أن النضر بن شميل مرض، فدخل عليه قوم يعودونه، فقال له
~~رجل منهم: يكنى أبا صالح: مسح الله ما بك، فقال له: لا تقل مسح بالسين ولكن
~~بالصاد بمعنى أذهب، وهو كلام العرب. فقال أبو صالح إن السين تبدل من الصاد
~~كالصراط والسراط وصقر وسقر، فقال له النضر: فأنت إذا أبو سالح! فخجل الرجل.
# قوله: «أعذب من الماء الفرات» أي أحلى، والماء الفرات: العذب الحلو أطفت:
# أي ألممت ونزلت. لتهذبهم: لظرفهم وتخلصهم من عيوب الجفاء كاثرتهم:
~~صاحبتهم فكثرت عددهم بي. مآدبهم: طعامهم. أضراب: أمثال.
# ***

PageV02P127

### || AUTO [القعقاع بن شور]

# القعقاع بن شور، قال المبرد: هو رجل سيد من عبد الله بن دارم، وكان إذا
~~جالسه جليس فعرفه بالقصد إليه جعل له نصيبا في ماله، وأعانه على عدوه، وشفع
~~له في حاجته، وغدا إليه بعد المجالسة شاكرا له؛ حتى شهر بذلك.
# قال الفنجديهي: هو القعقاع بن شور ms0536 بن عمرو بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل الشيباني، وهو من الأجواد والأسخياء، يضرب به
~~المثل في حسن المجالسة والمعاشرة وإتيان الجليس بالشيء النفيس.
# قال أبو عبيد: وكان من جلساء معاوية، فأهدى إلى معاوية هدايا يوم
~~المهرجان فيها جامات ذهب وفضة، فدفعها إلى جلسائه ودفع إلى القعقاع جام
~~ذهب، وفي القوم أعرابي إلى جنب القعقاع، فدفع إليه لجام فأخذه الأعرابي
~~ونهض ينشد: [الوافر]
# وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس (¬1)
# ضحوك السن إن نطقوا بخير ... وعند الشر مطراق عبوس

### || AUTO [مما قيل في البر في الجليس شعرا]

# ومما يستحسن في البر بالجليس قول صاعد اللغوي: [مجزوء الوافر]
# لي من سر بني العبا ... س خل وجليس
# شهد المجد عليه ... أنه العلق النفيس
# فإذا جالسته لم ... تدر من منا الجليس
# وقال كشاجم: [مجزوء الوافر]
# جليس لي أخو ثقة ... كأن حديثه حبره (¬2)
# يسرك حسن ظاهره ... وتحمد منه مختبره
# ويستر عيب صاحبه ... ويستر أنه ستره
# وقال آخر: [مجزوء الوافر]
# جليس لي له أدب ... رعاية مثله تجب
# لو انتقدت خلائقه ... تبهرج عندها الذهب PageV02P128 # وقال آخر: [الخفيف]
# لي صديق غلطت بل لي مولى ... من لمثلي بأن يكون صديقي
# نتلاقى التقاء روح بروح ... بضروب التقبيل والتعنيق
# ليس في الأرض من يميز منا ... عاشقا في اللقاء من معشوق
# أين ما وصف به القعقاع من قول والبة المشهور: [السريع]
# قلت لندماني على خلوة ... أدن كذا رأسك من راسيا
# ونم على وجهك لي ساعة ... إني امرؤ أنكح جلاسيا
# والبة بن الحباب شيخ الحسن بن هاني أدبه صغيرا، فتخلق بخلقه. وقال الحسن:
# [الخفيف]
# وجليس كأن في وجنتيه ... كل شيء تسمو إليه النفوس
# قد أصبنا منه فتستغفر الله كثيرا ... وقد يصاب الجليس

### || AUTO [الحور والكور]

# قوله: الكور والحور، أي الزيادة والنقصان، وكلام العرب: نعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور، أي من النقصان بعد الزيادة، فقلب اللفظ على مراده، وهو من
~~كور العمامة، وهو استعارة من نقض الأمر، كنقض العمامة بعد كورها وهو ms0537 شدها،
~~وكار عمامته: شدها على رأسه وجمعها وحاربها فنقضها وأفسدها.
# وأمر الحجاج رجلا على جيش، ثم بعثه مرة أخرى تحت لواء أمير آخر، فقال:
# هذا الحور بعد الكور، فقال له الحجاج: وما الحور بعد الكور؟ قال: النقصان
~~بعد الزيادة، فعلى هذا أكثر أهل اللغة.
# وقيل معناها: نعوذ بالله من الخروج عن الجماعة بعد كوننا في الكور، وهو
~~الاجتماع، من كار عمامته جمعها في رأسه. وحارها: أفسدها.
# ويروى «بعد الكون»، من قولهم: حار بعد ما كان، أي كان على حالة جميلة
~~فرجع عنها. وقيل: معناه نعوذ بك من خروجنا عن الجماعة بعد الكون على
~~الاستقامة فحذف للعلم به.
# ***
# في المرتع والمربع، يعني المأكل والمنزل، والمرتع الاتساع في الأكل
~~الكثير والشرب، والمربع: المنزل في الربيع، من ربعت في الموضع أقمت فيه.
~~الأنملة: طرف الأصبع أي عظموه ورفعوه فوق رءوسهم.

PageV02P129

# ابن أنسهم، أي الذي يأنسون به. عند الولاية والعزل: أي زمن العمل والعطل.
# خازن: كاتم وحابس.
# ***
# فاتفق أن ندبوا في بعض الأوقات، لاستقراء مزارع الرزداقات، فاختاروا من
~~الجواري المنشآت، جارية حالكة الشيات، تحسبها جارية وهي تمر مر السحاب،
~~وتنساب في الحباب كالحباب. ثم دعوني إلى المرافقة، فلبيت بلسان الموافقة.
# ***
# ندبوا، أي دعوا. استقراء، أن تتبع. الرزداقات: العمالات والأنظار، وأراد
~~أنهم خرجوا عمالا على الزرع، وكل موضع أو قرية انفصل عن المدينة بعمله فهو
~~رزداق ورستاق ومخلاف وكورة، فالرزداق بخراسان وهو فارسي عربي، والمخلاف
~~لليمن، والكورة لغيرهما من الأرضين.
# الجواري: السفن. المنشآت: المصنوعات. حالكة الشيات: مسودة اللون، والشية
~~في الفرس لون يخالف لونه كالغرة والتحجيل وغير ذلك، فأراد أن موضع البياض
~~في غير السفينة هو منها أسود فهي كلها سوداء جامدة: ساكنة.

### || AUTO [وصف السفن]

# وركب السلامي دجلة في زورق، ولم يكن رأى دجلة قبل ذلك فقال: [الوافر]
# وميدان تجول به خيول ... تقود الدراعين ولا تقاد
# ركبت به إلى اللذات طرفا ... له جسم وليس له فؤاد
# جرى فحسبت أن الأرض وجه ... ودجلة ناظر وهو السواد
# وقال القاضي التنوخي يصف دجلة في الظلام: والقمر يلمع ms0538 عليها، وينتظم في
~~سلك أبيات السلامي رحمه الله تعالى: [الكامل]
# أحسن بدجلة والدجى متصوب ... والبدر في أفق السماء مغرب
# فكأنها فيه بساط أزرق ... وكأنه فيها طراز مذهب
# وقال منصور بن كيغلغ: [الكامل]
# كم ليلة سامرت فيها بدرها ... من فوق دجلة قبل أن يتغيبا
# والبدر يجنح للأفول كأنه ... قد سل فروق سيفا مذهبا
# وتسميته للسفينة جارية، لجريانها على الماء، قال تعالى في السفن العظام:
~~ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام [الشورى: 32].

PageV02P130

# ولبعضهم: [الكامل]
# يا من تأهب مزمعا لرواح ... متيمما بغداد غير ملاح
# في بطن جارية كفتك بسيرها ... رقلان كل شناحة وشناح
# فكأنها والماء ينطح صدرها ... والخيزرانة في يد الملاح
# جون من العقبان يبتدر الدجى ... يهوى بصوت واصطفاق جناح
# الشناح: الجمل التام الخلق.
# وقال عبد الجليل بن وهبون يصف الأسطول: [الكامل]
# يا حسنها يوما شهدت زفافها ... بنت الفضاء إلى الخليج الأزرق
# من كل لابسة الشباب ملاءة ... حسب اقتدار الصانع المتأنق
# ومجاذف تحكي أراقم ربوة ... نزلت لتكرع في غدير متأق
# والماء في شكل الهواء فلا ترى ... في شكلها إلا جوارح تلتقي
# ولابن حريق: [الكامل]
# وكأنما سكن الأراقم جوفها ... من عهد نوح صاحب الطوفان
# فإذا رأين الماء يطفح نضنضت ... من كل خرق حية بلسان
# ***
# قوله: ينساب، أي تمشي بسلاسة. الحباب: طرائق الماء. والحباب، بالضم:
# الحية. وتشبيهه المشي السهل بحباب الماء أفشى وأعرف من تشبيهه بمشي
~~الحية، وتشبيهه بمشي الحية قد استعمل، وهو متمكن في المعنى، وبه وقع
~~التشبيه هنا في المقامة، وقال امرؤ القيس في تشبيهه بحباب الماء: [الطويل]
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال (¬1)
# وقال ابن الرومي: [البسيط]
# فصغت ذلك من قولي إلى قمر ... يلهو بمكتحل طورا ومختضب
# جرت تدافع من وشي لها حسن ... تدافع الماء في وشني من الحبب
# وقال عمر بن أبي ربيعة في مشي الحية: [الطويل]
# فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت ... مصابيح شبت بالعشاء وأنور (¬2) PageV02P131 # وغاب قمير كنت أرجو غيوبه ... وروح رعيان وهوم سمر
# وخفض عني الصوت أقبلت مشية ال ... حباب وركنى خيفة القوم ms0539 أزور
# ثبت في الكتب الصحاح ضم الحاء وقول الأعرابي: [الوافر]
# من المتصديات لغير سوء ... تسيل إذا مشت سيل الحباب
# يروى بالفتح والضم. وابن الإفليلي يأبى إلا الضم.
# وقال أبو القاسم بن هانئ فجمع بين التشبيهين: [الكامل]
# قامت تميس كما تدافع جدول ... وانساب أيم في نقا يتهيل
# وأتت تزجي ردفها بقوامها ... فتأطر الأعلى وماج الأسفل
# وقال آخر ورفع الاحتمال: [السريع]
# لما دنا الليل بأرواقه ... ولاحت الجوزاء والمرزم
# أقبلت والوطء خفيف كما ... ينساب في مكمنه الأرقم
# وما أحسن قول ابن شهيد في معناه: [المتقارب]
# ولما تمكن من سكره ... ونام ونامت عيون العسس
# دنوت إليه على رقبة ... دنو محب درى ما التمس
# أدب إليه دبيب الكرى ... وأسمو إليه سمو النفس
# أقبل منه بياض الطلى ... وأرشف منه اللمى واللعس
# ***
# فلما توركنا على المطية الدهماء، وتبطنا الولية الماشية على الماء،
~~ألفينا بها شيخا عليه سحق سربال، وسب بال، فعافت الجماعة محضره. وعنفت من
~~أحضره، وهمت بإبرازه من السفينة، لولا ما ثاب إليها من السكينة؛ فلما لمح
~~منا استثقال ظلة، واستبراد طله، تعرض للمنافثة فصمت، وحمدل بعد أن عطس فما شمت.
# ***
# قوله: المطية الدهماء، هي السفينة السوداء. وتوركناها: قعدنا عليها
~~متكئين.
# وتبطنا: دخلنا بطنها. الولية المطيعة. وأوهم لقول الناس: فلان ولي يمشي
~~على الماء، فلما كانت مطيعة لخدامها ماشية على الماء سماها ولية. ألفينا:
~~وجدنا. سحق سربال، أي قميص خلق. والسب: الخمار. فيريد أن عليه مئزرا أو
~~خمارا باليا، والمئزر كالخمار PageV02P132 # للمرأة. عافت: كرهت. عنفت: لامت وأغلظت له القول، والعنف ضد الرفق. ثاب:
# رجع.
# قال الفراء رحمه الله تعالى: معنى السكينة الطمأنينة.
# أبو عبيدة: هي فعيلة من السكون. وتشبه حالة أبي زيد هنا في إهانته أولا
~~وإكرامه آخرا حالة معبد في دخول السفينة، وقد تقدمت في الثامنة عشرة.
# لمح: رأى. والظل، يوصف بالثقل مبالغة في ثقل صاحبه، يقال للمستثقل: ظلك
~~علي ثقيل، أي أخف ما يمكن أن يوجد منك الظل السريع الانتقال يثقل علينا،
~~فيصور شخصك أي منزلته من الثقل، وإنما يتصور ثقل الظل حقيقة إذا ms0540 أخذ عليك
~~إنسان عين الشمس في زمن البرد أو ضوأها وأنت تنظر ما يدفئ.

### || AUTO [مما قيل في الثقلاء]

# ومما قيل في ثقيل: [مجزوء الرمل]
# أنت يا هذا ثقيل ... وثقيل وثقيل
# أنت في المنظر إنسا ... ن وفي المخبر فيل
# لو تعرضت لظل ... فسد الظل الظليل
# وكان الأعمش إذا حضر مجلسه ثقيل ينشد: [المتقارب]
# فما الفيل تحمله ميتا ... بأثقل من بعض جلاسيا
# وذكر ثقيلا كان يجلس إلى جانبه، فقال: والله إني لأبغض شقي الذي يليه مني.
# وكان حماد بن سلمة إذا أري من يستثقله قرأ: ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون [الدخان: 12].
# عائشة رضي الله عنها: نزلت آية في الثقلاء: فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث [الأحزاب: 53].
# الشعبي: من فاتته ركعتا الفجر فليعلن الثقلاء.
# وكان أبو هريرة رضي الله عنه إذا رأى ثقيلا قال: اللهم اغفر له وأرحنا منه.
# قيل لجالينوس: لم صار الرجل الثقيل أثقل من الحمل الثقيل؟ قال: لأن ثقله
~~على القلب دون الجوارح، والحمل الثقيل يستعين القلب بالجوارح عليه.
# وقال طبيب للحجاج: إياك ومجالسة الثقلاء، فإنا نجد في الطب أن مجالستهم
~~حمى الروح.
# وقال حكيم لآخر: لا تصحبن ثقيلا، فمن يصحبه فإنما يعذب روحه.
# وقيل: سخنة العين النظر إلى الثقلاء.

PageV02P133

# وكان بعضهم إذا رأى ثقيلا غشي عليه. وكان آخر إذا رأى ثقيلا غمض عينيه.
# وكان بعض الظرفاء إذا رأى ثقيلا قال: قد جاءكم الجبل، فإن جلس عندهم قال:
# قد وقع عليكم.
# وسمع الأعمش كلام ثقيل فقال: من هذا الذي يتكلم وقلبي يتألم.
# قال رجل لخالد بن صفوان: أتستثقل فلانا؟ قال: أوه كدت والله أن تصدع قلبي
~~بذكره، والله لهو أثقل من شراب الترنجبيل بماء التين في أيام الحكاك بعقب
~~التخمة وأوان الحجامة.
# سلم ثقيل على بعض الظرفاء فقال: وعليك السلام شهرا.
# قعد ثقيل عند ظريف، فسئل عن ذلك، فقال: كانت نفسي قد شمخت علي فأردت أن
~~أهينها بذلك.
# وقال رجل لغلام هاشمي: يا بغيض، فشكاه إلى أبيه، فقال: قد علمت أنك بغيض،
~~فكرهت أن أقوله لك حتى يكون ms0541 بغضك بإسنادك.
# وسئل إنسان له ثلاث بنين ثقلاء: أي بنيك أثقل؟ فقال: ليس بعد الكبير أثقل
~~من الصغير إلا الأوسط.
# كان أبو العتاهية يقول لابنه محمد: أنت والله يا محمد ثقيل الظل، مظلم
~~الهواء جامد النسيم، بارد حامض منتن.
# قال سهل بن هارون: من ثقل عليك نفسه، وغمك سؤاله فأعره أذنا صماء، وعينا عمياء.
# وأنشدوا: [السريع]
# مشتمل بالبغض لا تنثني ... إليه لحظا مقلة الرامق (¬1)
# يظل في مجلسنا قاعدا ... أثقل من واش على عاشق
# وقال بعضهم: [الكامل]
# يا من تبرمت الدنيا بطلعته ... كما تبرمت الأجفان بالسهد
# إني لأذكره حينا فأحسبه ... من ثقله جالسا مني على كبدي
# ولبعضهم: [مجزوء الخفيف]
# نظر العين نحوه ... - علم الله- يمرض
# فإذا ما أردتم ... أن تروه فغمضوا PageV02P134 # لا تصبكم ملمة ... والملمات تعرض
# وقال بعضهم: [مخلع البسيط]
# شخصك في مقلة النديم ... أوحش من نحسة النجوم
# يا رجلا وجهه علينا ... أثقل من منة اللئيم
# إني لأرجو بما أقاسي ... منك خلاصي من الجحيم
# وقال بعضهم أيضا: [المتقارب]
# ولي خلتان على هامتي ... جلوسهما مثل حد الوتد
# ثقيلان لم يعرفا حفة ... فهذا الصداع وذاك الرمد
# والأشعار في الثقلاء كثيرة وفي كتب الآداب مشهورة، فلنقتصر على هذه
~~النبذة.
# قوله: استبراد طله. الطل: أضعف المطر، وهو الرذاذ، وأكثر نزوله ساكنا
~~بغير ريح، ولا برد في الغالب يكون معه، فكنى هنا بالطل عن كلامه القليل،
~~وإنه عندهم بارد الحديث، وإن كان ما جاء منه ثقيل مؤذ.
# وقد جاء في ذلك: [المتقارب]
# ولو مازج النار في حرها ... حديثك أطفأ منها اللهب
# وقال آخر في شعر الصولي: [السريع]
# داري بلا خيش ولكنني ... عقدت من خيشي طاقين
# دار متى ما اشتد بي حرها ... أنشدت للصولي بيتين
# وكلامه: [الطويل]
# ويوم كتنور الطهاة سجرته ... على أنه منه أحر وأوقد
# ظللت به عند المبرد جالسا ... فما زلت في ألفاظه أتبرد
# لقي برد الخيار المغني أبا العباس المبرد في يوم ثلج بالجسر، فقال له:
~~أنت المبرد وأنا برد الخيار، واليوم كما ترى: اعبر بنا لا يهلك الناس من
~~الفالج بسببنا. وقال كشاجم رحمه ms0542 الله تعالى: [المتقارب]
# غناء مديح بأرض الحجاز ... يطيب وأما بحمص فلا
# لبرد الغناء وبرد الهواء ... فإن جمعا خفت أن يقتلا
# قوله: تعرض، أي تهيأ. المنافثة: الكلام معهم. صمت: سكت. ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «موقع حديث الرجل من
~~القوم كموقعه من قلوبهم».

PageV02P135

# حمدل: قال الحمد لله. ما شمت: ما أدخل عليه السرور بقولهم: يرحمك الله تعالى.
# ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عطس
~~أو تجشأ فقال الحمد لله على كل حال دفع بها عنه سبعون داء أهونها الجذام».

### || AUTO [في تشميت العاطس]

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله، والذي
~~يشمت: يرحمك الله، وليقل هو: يهديكم الله، ويصلح بالكم» (¬1).
# ومما يستظرف من حديث العطاس أن صوفيا في بلدنا كان حافظا للشعر، فلا يعرض
~~في مجلسه معنى إلا وينشد عليه شعرا، فاتفق أن عطسرجل بمحضره، فشمته
~~الحاضرون، فدعا لهم، فرأى الصوفي أن تشميته قطع إنشاده بما لا يشاكله من
~~النظم، وإن لم يشمته كان تقصيرا في البر. فأصبح للطلبة راغبا أن ينظم له
~~هذا المعنى، فقال الوزير الحسيب أبو عمرو بن محمد: [السريع]
# يا عاطسا يرحمك الله إن ... أعلنت بالحمد على عطستك
# ادع لنا ربك يغفر لنا ... وأخلص النية في دعوتك
# وقل له يا سيدي رغبتي ... حضور هذا الجمع في حضرتك
# وأنت يا رب النداء والندى ... بارك رب الناس في ليلتك
# فإن يكن منك لنا دعوة ... فأنت محمود على عودتك
# وهذا الوزير الشريف إنما يصرف شعره في أوصاف الغزلان، ومخاطبات الإخوان.
# وكتب إلي يستهديني كتاب العقد: [الطويل]
# أيا من غدا سلكا بجيد معارفه ... ومن لفظه زهر أنيق لقاطفه
# محبك أضحى عاطل الجيد فلتجد ... بعقد على لباته وسولفه
# وتوعك في بعض الأعياد فعاده من أعيان الطلبة جملة، فلما هموا بالانصراف
~~أنشدهم ارتجالا: [الكامل]
# لله در عصابة أمجاد ... شرف النداء بقصدهم والنادي
# لما أشاروا بالسلام وأربعوا ... أنشدتهم وصدقت في الإنشاد
# في العيد ms0543 عدتم وهو يوم عروبة ... يا فرحتي بثلاثة الأعياد
# ***

PageV02P136

# فأخرد ينظر فيما آلت حاله إليه، وينتظر نصرة المبغي عليه. وجلنا نحن في
~~شجون، من جد ومجون؛ إلى أن اعترض ذكر الكتابتين وفضلهما، وتبيان أفضلهما،
~~فقال قائل: إن كتبة الإنشاء أنبل الكتاب؛ ومال مائل إلى تفضيل الحساب.
~~واحتد الحجاج، وامتد اللجاج؛ حتى إذا لم يبق للجدال مطرح، ولا للمراء مسرح؛
~~قال الشيخ: لقد أكثرتم يا قوم اللغط، وأثرتم الصواب والغلط، وإن جلية الحكم
~~عندي، فارتضوا بنقدي، ولا تستفتوا أحدا بعدي.
# ***
# قوله: أخرد: أي سكت ذلا، ويروى: خرد، أي سكت حياء واستتر، تقول:
# أخردت وخردت من حر الشمس. أي استترت، وأقرد من لفظ القرد أو القراد،
~~وأخرد من لفظ الخريدة. آلت: رجعت. المبغي عليه أي المظلوم، وأراد أن ينظر
~~النصرة على أعدائه، من قوله تعالى: ثم بغي عليه لينصرنه الله [الحج: 60]
~~جلنا: تصرفنا.
# شجون: ضروب من الكلام، ومنه: الحديث شجون، أي فنون، ومشتبك بعضه ببعض.
# وفي الحديث: «الرحم شجنة من الله»، معناه القرابة مشتبك بعضها ببعض،
~~كاشتباك العروق. اعترض: تصلب وظهر. الإنشاء: الكتابة. وكتبة الإنشاء هم
~~كتبة بين يدي السلطان وهم المترسلون. أنبل: أعظم قدرا. والحساب. كتبة
~~الزمام.
# احتد: اشتد. والحجاج: المحاجة واللجاج: ركوب الرجل على الباطل، مطرح:
# موضع يطرح فيه. المراد قد تقدم. آثرتم: فضلتم. جلية: بيان. نقدي: تمييزي.
# ***
# اعلموا أن صناعة الإنشاء أرفع، وصناعة الحساب أنفع، وقلم المكاتبة خاطب،
~~وقلم المحاسبة حاطب، وأساطير البلاغة تنسخ لتدرس، ودساتير الحسبانات تنسخ
~~وتدرس. والمنشئ جهينة الأخبار، وحقيبة الأسرار، ونجي العظماء، وكبير
~~الندماء، وقلمه لسان الدولة، وفارس الجولة، ولقمان الحكمة، وترجمان الهمة.
~~وهو البشير والنذير، والشفيع والسفير. به تستخلص الصياصي، وتملك النواصي،
~~ويقتاد العاصي، ويستدنى القاصي، وصاحبه بريء من التبعات، آمن كيد السعاة،
~~مقرظ بين الجماعات، غير معرض لنظم الجماعات.
# ***
# قوله: خاطب، أي جامع للكلام. حاطب: جامع للحطب، يريد أن المنشئ كالخطيب
~~يختار من الكلام النفيس فيسرقه، ولا يبالي كاتب الحساب بما كتب، ويكون PageV02P137 # حاطب بمعنى مجمع للمال. أساطير: أحاديث، وهي جمع أسطار، وأسطار: جمع ms0544 سطر.
~~وقيل: الأساطير: جمع أسطورة وإسطارة. دساتير: أزمة. تدرس: تمحى أو تترك حتى تتغير.

### || AUTO [قصة المثل: عند جهينة الخبر اليقين]

# جهينة الأخبار، أي العارف بها. واختلفوا في المثل، قال الأصمعي رحمه الله
~~تعالى: جفينة بالجيم والفاء.
# وقال أبو عبيدة رحمه الله تعالى: حفينة، بحاء غير معجمة.
# وقال ابن الكلبي: جهينة بالجيم والهاء، وهو الصحيح.
# وأصله أن حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب خرج يطلب فرصة فاجتمع برجل من
~~جهينة يقال له الأخنس بن كعب، فنزلا في بعض منازلهما. وتعاقدا ألا يلقيا
~~أحدا إلا سلباه، وكلاهما فاتك يحذر صاحبه، فلقيا رجلا، فسلباه كل ما معه
~~فقال لهما: هل لكما أن تردا علي بعض ما أخذتما مني وأدلكما على مغنم؟
~~فقالا: نعم، قال هذا رجل لخمي قدم من بعض الملوك بمغنم كثير، وهو خلفي في
~~موضع كذا، فردا عليه بعض ماله، وطلبا اللخمي، فوجداه نازلا في ظل شجرة
~~وقدامه طعامه وشرابه، فحياه وحياهما، وعرض عليهما الطعام، فنزلا وأكلا،
~~وشربا مع اللخمي. ثم إن الأخنس ذهب لبعض شأنه، فلما رجع أبصر سيف صاحبه
~~مسلولا، واللخمي يتشحط في دمه، فسل سيفه، وقال: ويحك! قتلت رجلا قد تحرمنا
~~بطعامه وشرابه! فقال: اقعد يا أخا جهينة، فلهذا وشبهه خرجنا. ثم إن الجهني
~~شغل صاحبه بشيء، ثم وثب عليه فقتله، وأخذ متاعه ومتاع اللخمي. ثم انصرف إلى
~~قومه راجعا بماله، وكانت لحصين أخت تسمى صخرة، فكانت تبكيه في المواسم
~~وتسأل عنه فلا تجد من يخبرها بخبره، فقال الأخنس حين أبصرها: [الوافر]
# وكم من فارس لا تزدريه ... إذا شخصت لرؤيته العيون
# علوت بياض مفرقه بعضب ... فأضحى في الفلاة له سكون
# يذل له العزيز وكل ليث ... من العقبان مسكنه العرين
# فأضحت عرسه ولها عليه ... بعيد هدوء رقدتها أنين
# كصخرة إذ تسائل في مراح ... وفى جرم وعلمهما ظنون
# تسائل عن حصين كل ركب ... وعند جهينة الخبر اليقين (¬1) PageV02P138 # فمن يك سائلا عنه فعندي ... لسائله الحديث المستبين
# مراح وجرم: قبيلتان.
# حقيبة: وعاء. نجي: متكلم. الندماء: الجلساء على الخمر، يريد أن ms0545 أصحابه
~~أعيان وأشراف. النذير: المخوف. السفير: الرسول بين القوم. تستخلص: تملك
~~وتحصل. الصياصي: الحصون. النواصي: الرءوس، وأصل الناصية شعر مقدم الرأس.
# القاصي: البعيد. التبعات: المطالبات. السعاة جمع ساع، وهو جابي الصدفة. مقرظ:
# ممدوح. نظم الجماعات: تجميل الحساب، والجماع: الأخلاط وضروب من الناس،
~~والجماع: كل شيء انضم بعضه إلى بعض وتجمع؛ أراد أن كاتب التراسيل قد أمن من
~~مكر عمال الزكوات الذين يسرقون مال الرعية والسلطان ولا يعرض لأن يؤلف ما
~~افترق من الخراج حتى يصير جماعات.
# ***
# فلما انتهى في الفصل، إلى هذا الفصل، لحظ من لمحات القوم أنه ازدرع حبا
~~وبغضا، وأرضى بعضا وأحفظ بعضا. فعقب كلامه بأن قال: إلا أن صناعة الحساب
~~موضوعة على التحقيق، وصناعة الإنشاء مبنية على التلفيق، وقلم الحاسب ضابط،
~~وقلم المنشئ خابط. وبين إتاوة توظيف المعاملات، وتلاوة طوامير السجلات، بون
~~لا يدركه قياس، ولا يعتوره التباس، إذ الإتاوة تملأ الأكياس، والتلاوة تفرغ
~~الراس، وخراج الأوارج، يغني الناظر، واستخراج المدارج يعني الناظر.
# ***
# الفصل، أي القضاء والحكم، وأراد أنه فصل في القضاء بين الصنفين من
~~الكتاب.
# إلى هذا الفصل، أي إلى هذا الحد. والفرق، فالأول من فصل الحاكم بين
~~الخصمين فصلا: قضى، والثاني من فصلت بين الشيئين فصلا وفصولا: فرقت، يريد
~~أنه فصل بين الكلام المتقدم والكلام المستأنف، وأراد أنه ازدرع في قلوب
~~كتبة الإنشاء حبه لمدحه لهم، وفي قلوب كتبة الحساب بغضه لما قصر بهم، فأخذ
~~يستأنف مدحهم.
# أحفظ: أغضب. عقب: أتبع، وأراد بالتحقيق أن صنعة الحساب برهانية محققة.
# والتلفيق: ضم شيء لطيف إلى مثله، ولفقت الشيء تلفيقا ضممت بعض أجزائه إلى
~~بعض. ضابط: محقق، والضبط الأخذ بشدة، ورجل ضابط للشيء، إذا قوي عليه فلم
~~يفلت منه. خابط: مغرر، وخبط: مشى على غير هداية.
# الإتاوة: الخراج والجباية إلى بيت المال. توظيف: تقسيط. ووظف على الناس PageV02P139 # الغرم: قسطه عليهم، والوظيفة: نصيبك الذي تغرمه. المعاملات: أنواع من علم
~~الحساب، وأصلها مصدر عاملت الرجل معاملة إذا وافقته على بيع أو كراء أو
~~إجازة أو غير ذلك مما يتعامل به ms0546 الناس بعضهم مع بعض. تلاوة: قراءة. طوامير
~~السجلات: بطائق الترسيل، والطومار: الكتاب. بون: بعد. يعتوره: يتداوله
~~ويقصده. التباس: شك.
# الأكياس: أوعية الدراهم. والإتاوة: رشوة العمال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «هدايا العمال رشوة». تغرغ الرأس: تهوسه بكثرة الدروس والسهر.
~~الأوارج: أزمة الخراج. وقيل:
# صنف من الخراج. الناظر: العامل فيها، وأورجها، إذا تولى عملها والقيام بها.
# المدراج: الرسائل، سميت بذلك لأنها تدرج، أي تطوى على ما فيها،
~~واستخراجها:
# تتبع معانيها بجودة النظر ودرس ألفاظها. يعني: يتعب. الناظر: سواد العين،
~~يريد أن كاتب الزمام في راحة وهو يملي على أكياسه بالدراهم. وكاتب الرسالة
~~متعوب قليل المال.
# ***
# ثم إن الحسبة حفظة الأموال، وحملة الأثقال، والنقلة الأثبات، والسفرة
~~الثقات، وأعلام الإنصاف والانتصاف، والشهود المقانع في الإخلاف، ومنهم
~~المستوفي الذي هو يد السلطان، وقطب الديوان، وقسطاس الأعمال، والمهيمن على
~~العمال، وإليه المآب في السلم والهرج، وعليه المدار في الدخل والخرج، وبه
~~مناط الضر والنفع، وفي يده رباط الإعطاء والمنع.
# ولولا قلم الحساب، لأودت ثمرة الاكتساب، ولاتصل التغابن إلى يوم الحساب.
~~ولكان نظام المعاملات محلولا، وجرح الظلامات مطلولا، وجيد التناصف مغلولا،
~~وسيف التظالم مسلولا. على أن يراع الإنشاء متقول، ويراع الحساب متأول.
~~والمحاسب مناقش، والمنشئ أبو براقش، ولكليهما حمة حين يرقى، إلى أن يلقى
~~ويرقى، وإعنات فيما ينشا، حتى يغشى ويرشى؛ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم.
# ***
# النقلة: الأثبات، أي هم على يقين وثبات فيما ينقلون. السفرة: الكتبة.
~~الثقات:
# الأمناء. أعلام الإنصاف: يريد المشاهير بإنصاف السلطان من الناس والناس
~~منه، وتقول:
# أنصفت الرجل: أعطيته حقه، وانتصفت منه: أخذت حقك. والمقانع: الذين يقنع
~~بفعلهم، أي يرضى. والإخلاف: جودة الزرع، تقول: أخلف الزرع، إذا طاب؛ ورد
~~على أصحابه أضعاف ما نفق عليه. المستوفي: رأس المشارب. قطب: أصل. وقطب PageV02P140 # القوم سيدهم الذي يدبر أمرهم ويدورون على رأيه، بمنزلة قطب الرحى الذي
~~تدور عليه.
# الديون: دار كتاب الخراج، وهو فارسي معرب. قسطاس: ميزان؛ يريد أنه ميزان
~~العمل الذي يعتدل به.
# المهيمن: الشاهد. المآب: الرجوع. السلم والهرج: الصلح ms0547 والحرب. المدار:
# المعول، أي عليه أن يعول في إدارة ما يدخل على السلطان من المال من
~~رعيته، وما يخرج عنه من لوازم الأجناد وغيرهم، وفلان كثير الدخل والخرج،
~~إذا كثر ما يدخل عليه من الفوائد وما يخرج عنه من الإنفاق.
# مناط: تعلق. أودت: هلكت. نظام: خيط. مطلولا: هدرا أي باطلا لا حق فيه.
# التناصف: أخذ الحق وإعطاؤه، واستعار له عنقا، وجعله مغلولا؛ أي محبوسا بغل.
# التظالم: ضد التناصف. يراع: أقلام. متقول: منحول ما يقوله. متأول: مدبر؛
~~يريد أن الملك يلقي للكاتب مقصده، فيحسن الكاتب الألفاظ ويرتب الفقر، فيزيد
~~في كتابته ألفاظا على ما حد له بالضرورة، فتلك الزيادات ضرب من التقول وهو
~~أن يقول على الرجل ما لم يقل، وكاتب الحساب لا يحتاج إلى تقول. مناقش:
~~مباحث. أبو براقش:
# أي يأتي بأنواع مختلفة، وأبو براقش: طائر فيه ألوان شتى، مشتق من
~~البرقشة، وهي النقش والرقم، يقال: برقشت الثوب. وأنشد سيبويه وعزاه أبو
~~عمرو بن العلاء لبعض بني أسد: [مجزوء الكامل]
# إن يبخلوا أو يحسنوا ... أو يعذروا لا يحفلوا (¬1)
# يغدوا عليك مرجلي ... ن كأنهم لم يفعلوا
# كأبي براقش كل حي ... ن لونه يتخيل
# وأبو براقش وأبو قلمون، كنية للرجل الكثير التلون، القليل الارتباط، وأصل
~~أبي قلمون كنية لثياب إبريسم تنسج بمصر والروم، تتلون للعيون ألوانا شتى.
~~وفي البديعية:
# [المجتث]
# أنا أبو قلمون ... في كل لون أكون PageV02P141 # حمة بالتخفيف: سم وشر. يرقى: يصعد في منزله، ويرتفع في أصابع الكاتب حين
~~يكتب به. يرقى: إشارة للرشوة لأنها تسكن شرة، كما تسكن الرقية الوجع،
~~إعنات: مشقة. ينشى: يكتب. يغشى: يقصد ويدخل عليه.

### || AUTO [حائك الكلام]

# هذه المقامة بناها أبو محمد على حكاية حائك الكلام المشهور، لأنهم حقروه
~~أولا في السفينة ثم عظموه آخرا بعد الاختبار.
# ونذكر الحكاية وإن طالت لموافقتها المقامة: حدث عمرو بن مسعدة (¬1) أن
~~المعتصم لما رجع من الثغر، وصار بناحية الرقة قال لي: ما زلت تسألني في
~~الرخجي (¬2) حتى وليته الأهواز، وقعد في سرة الدنيا يأكلها خضما وقضما، ولم
~~يوجه إلينا ms0548 بدرهم واحد، اخرج إليه من ساعتك، واحلف ألا تقيم ببغداد إلا
~~يوما واحدا، فحلفت له، وقلت في نفسي: أبعد الوزارة أصير مستحثا لعالم خراج!
~~ولم أجد بدا من طاعته.
# فخرجت إلى بغداد، ففرش لي زورق، وغشي بالسلخ (¬3)، فلما صرت عند دير
~~هزقل، وإذا رجل يصيح: يا ملاح، رجل منقطع، فقلت للملاح: قرب إلى الشط،
~~فقال: هذا شحاذ، وإن قعد معك، آذاك فأمرت الغلمان فأدخلوه في كوثل الزورق
~~(¬4)، فلما حضر الغداء دعوته فأكل أكل جائع، إلا أنه نظيف، فلما رفع
~~الطعام، أردت أن يستعمل معي ما يستعمل العوام مع الخاصة؛ أن يقوم فيغسل يده
~~في ناحية، فلم يفعل، فغمزه الغلمان فلم يفعل، فقلت: يا هذا، ما صناعتك؟
~~فقال: حائك، فقلت في نفسي: هذه شر من الأولى، ثم قال لي: جعلت فداك! سألتني
~~عن صناعتي فأخبرتك، فما صناعتك؟ فقلت:
# هذه والله أعظم، فكرهت ذكر الوزارة فقلت: كاتب.
# فقال: الكاتب على خمسة أصناف: كاتب رسائل ويحتاج أن يعرف الفصل من الوصل،
~~والتهاني والتعازي والصدور وجملا من الإعراب. وكاتب خراج يحتاج إلى أن يعرف
~~الزرع والمساحة والتقسيط والحساب. وكاتب جند، يحتاج إلى أن يعرف شيات الخيل
~~وحلى الناس وكاتب شرطة يحتاج إلى أن يعرف الجراح والقصاص والديات، وكاتب
~~قاض يحتاج إلى أن يعرف الفقه والوثائق وما يتعلق بذلك، فأيهم أنت أعزك الله تعالى؟
# قلت: كاتب رسائل، قال: فأخبرني؛ إن كان لك صديق تكتب له في المحبوب PageV02P142 # والمكروه، فتزوجت أمه، كيف تكتب إليه؟ تهنيه أو تعزيه؟ قلت: والله لا
~~أدري، وهو بالتعزية أولى، قال: صدقت، فكيف تعزيه؟ قلت: والله لا أدري وهو
~~بالتعزية أولى، قال: صدقت، فكيف تعزيه؟ قلت: والله لا أدري.
# قال: فلست بكاتب رسائل: فأيهم أنت؟ قلت: كاتب خراج، قال: فما تقول وقد
~~ولاك السلطان عملا، فجاء قوم يتظلمون من بعض عمالك، فأردت أن تنصفهم، وكنت
~~تحب العدل وتؤثر حسن الأحدوثة، وكان لأحدهم قراح (¬1) فأردت مساحته؟ قلت:
# أضرب العطوف في العمود. قال: إذن تظلم الرجل، قلت: فأمسح العمود على حدة،
~~والعطوف على حدة، ms0549 قال: إذن تظلم الناس، قلت: والله فما أدري؟ قال: فلست
~~بكاتب خراج، فأيهم أنت؟ قلت: كاتب جند.
# فقال: فما تقول في رجلين اسم كل واحد منهما أحمد، أحدهما مقطوع الشفة
~~العليا، والآخر مقطوع السفلى كيف تكتب عليهما؟ قلت: أكتب أحمد الأعلم وأحمد
~~الأعلم. قال: وكيف ورزق هذا مائة درهم ورزق الآخر ألف درهم، فيقبض هذا على
~~دعوة هذا، فتظلم صاحب الألف، قلت: والله ما أدري! قال: فلست بكاتب جند،
~~فأيهم أنت؟ قلت: كاتب قاض.
# قال: فما تقول في رجل توفي وخلف زوجة وسرية، وللزوجة بنت وللسرية (¬2)
~~ابن، فتنازعتا فيه، فقالت كل واحدة منهما هذا ابني وقالت واحدة هذا ابني،
~~كيف تحكم بينهما وأنت خليفة القاضي! قلت: والله ما أدري؟ قال: فلست بكاتب
~~قاض، قال: فأيهم أنت؟ قلت: كاتب شرطة.
# قال: فما تقول في رجل وثب على رجل، فشجه شجة موضحة (¬3)، فوثب عليه
~~المشجوج فشجه شجة مأمومة (¬4)، فقلت: لا أعلم، وقد سألت ففسر لي ما ذكرت.
# قال: أما الرجل الذي تزوجت أمه، فتكتب إليه: أما بعد فإن أحكام الله
~~تعالى تجري بغير محاب المخلوقين، والله يختار للمخلوق، فخار الله لك في
~~قبضها إليه، فإن القبر أكرم لها، والسلام.
# قال: وأما القراح فتضرب واحدا في واحد في مساحة العظوف، فتم بابه.
# قال: وأما المقطوع العليا فتكتب عليه أحمد الأعلم، وعلى المقطوع السفلى
~~أحمد الأشرم، وأما المرأتان فيوزن لبنهما، فأيتهما كان لبنها أخف فهي صاحبة
~~البنت. وفي الموضحة خمس من الإبل، وفي المأمومة ثمانية وعشرون.

PageV02P143

# قلت: فما نزع بك إلى هنا؟ قال: ابن عم لي كان عاملا على ناحية فخرجت إليه
~~فلقيته معزولا، فخرجت إلى بعض النواحي اضطرب في المعاش، قلت: أليس قد ذكرت
~~أنك حائك! قال: أنا أحوك الكلام، ولست بحائك الثياب. فلما بلغنا الأهواز
~~أمرت الحجام فأحفي من شعره، وأدخل الحمام، فكسوته من ثيابي، وكلمت الرخجي
~~فيه في الأهواز فأعطاه خمسة آلاف درهم، ورجع معي.
# فقال لي المعتصم: ما كان من خبرك في طريقك؟ فأخبرته خبري، ثم خبر الرجل،
~~فقال: هذا ms0550 لا يستغنى عنه، فلأي شيء يصلح؟ قلت: هو والله يا أمير المؤمنين
~~أعلم الناس بالمساحة والهندسة، فولاه البناء، فكنت ألقاه في الموكب النبيل
~~فينزل عن دابته فأمنعه، فيقول: يا سبحان الله! إنما هذه نعمتك، وبك أفدتها.
# ومثل إيهامه هنا أنه حائك إيهام أبي زيد في التاسعة أنه نظام.
# ***
# قال الحارث بن همام: فلما أمتع الأسماع، بما راق وراع، استنسبناه
~~فاستراب، وأبى الانتساب، ولو وجد منسابا لأنساب. فحصلت من لبسه على غمة؛
~~حتى ادكرت بعد أمة. فقلت: والذي سخر الفلك الدوار، والفلك السيار، إني لأجد
~~ريح أبي زيد، وإن كنت أعهده ذا رواء وأيد.
# فتبسم ضاحكا من قولي، وقال: أنا هو على استحالة حالي وحولي؛ فقلت
~~لأصحابي: هذا الذي لا يفرى فريه، ولا يبارى عبقريه. فخطبوا منه الود،
~~ويذلوا له الوجد؛ فرغب عن الألفة، ولم يرغب في التحفة، وقال: أما بعد إن
~~سحقتم حقي، لأجل سحقي، وكسفتم بالي، لإخلاق سربالي، فما أراكم إلا بالعين
~~السخينة، ولا لكم مني إلا صحبة السفينة.
# ***
# قوله: «أمتع الأسماع» أي متع الآذان ولذذها، ومنه يقال في الكتابة: أبقاك
~~الله وأمتع بك، ومعناه: أطال الله عمره، من الماتع وهو الطويل عند العرب،
~~ومنه متع النهار، أي علا، وقال الأنصاري. [الكامل]
# واها لأيام الصبا وزمانه ... لو كان أمتع بالمقام قليلا!
# ونبلاء الكتاب يكتبون بها إلى الأتباع والأدنياء، ولا يكتبون بها إلى
~~الأكفاء والأعلون.
# ***

PageV02P144

### || AUTO [من أخبار الأدباء والشعراء]

# وكتب محمد بن عبد الملك الزيات إلى عبد الله بن طاهر كتابا في صدره:
~~وأمتع بك، فكتب إليه ابن طاهر: [المنسرح]
# أحلت عما عهدت من أدبك ... أم نلت ملكا فتهت في كتبك
# أم قد ترى أن في ملاطفة ال ... إخوان نقصا عليك في أدبك
# إن جفا كتاب ذي مقة ... يكون في صدره: وأمتع بك
# أتعبت كفيك في مخاطبتي ... حسبك مما لقيت من تعبك
# فأجابه ابن الزيات: [المنسرح]
# كيف أخون الإخاء يا أملي ... وكل شيء أنال من سببك
# إن يك جهل أتاك من قبلي ... فعد بفضل علي من حسبك
# أنكرت شيئا ms0551 ولست فاعله ... ولن تراه يخط في كتبك
# فاعف فدتك النفوس عن رجل ... يعيش حتى الممات في أدبك
# ومن ملح أجوبة ابن الزيات أن الحسن بن وهب مرض فلم يعده، ولا تعرف خبره،
~~فكتب إليه الحسن: [الخفيف]
# أي هذا الوزير أيدك الله ... وأبقاك لي زمانا طويلا
# أجميلا تراه يا أكرم النا ... س لكيما أراه أيضا جميلا
# إنني قد أقمت عشرا عليلا ... ما ترى مرسلا إلي رسولا
# إن يكن يوجب التعهد في الصح ... بة منا علي منك طويلا
# فهو أولى يا سيد الناس برا ... وافتقادا لمن يكون عليلا
# فأجابه ابن الزيات: [الخفيف]
# دفع الله عنك نائبة الده ... ر وحاشاك أن تكون عليلا
# أشهد الله ما علمت وماذا ... ك من العذر جائزا مقبولا
# ولعمري أن لو علمت فلا رم ... تك حولا لكان عندي قليلا
# فاجعلن لي وإلى التعلق بالعذ ... ر سبيلا إن لم أجد لي سبيلا
# فقديما ما جاد بالصفح والعف ... وو ما سامح الخليل خليلا
# وكتب بعض الكتاب إلى صديق له يعاتبه على ترك عيادته: [الكامل]
# يا جافيا ترك السؤال بعبده ... نفسي فداؤك من ملول قاطع
# اعتل عبدك من تشكى رأسه ... ستا وأردفها بيوم سابع PageV02P145 # فحبست رسلك عن تعهد علتي ... وقطعت من سبب الوصال مطامعي
# وعلمت منك تماديا في جفوتي ... فرجعت في عفوي كأحسن راجع
# فأجابه الآخر: [الكامل]
# لا والذي قسم الجمال بفضله ... فحباك منه بالضياء اللامع
# ما إن علمت بعلة لك سيدي ... إلا بخطك في القريض البارع
# وإذا أتتك رسالتي فقرأتها ... فأقبل فديتك من مقر خاضع
# وكان الحسن بن وهب يتعشق غلاما لأبي تمام روميا، وكان أبو تمام يتعشق
~~غلاما للحسن خزريا، فرآه أبو تمام يعبث بغلامه، فقال: والله لئن أعنقت في
~~الروم لأركضن إلى الخزر، وما أشبهك إلا بداود وأشبه نفسي بخصمه، فقال
~~الحسن: لو كان هذا منظوما خفناه، والمنثور عارض لا حقيقة له، فقال أبو
~~تمام: [البسيط]
# أبا علي لصرف الدهر والغير ... وللحوادث والأيام والعبر
# أذكرتني أمر داود وكنت فتى ... مصرف القلب في الأهواء والذكر
# أعندك الشمس لم يحظ ms0552 المغيب بها ... وأنت مضطرب الأحشاء بالقمر
# إن أنت لم تترك السير الحثيث إلى ... جآذر الروم أعنقنا إلى الخزر
# وكان الحسن يكتب لابن الزيات، فلما وقف على ما بينهما من أمر الغلامين،
~~تقدم إلى بعض ولده، وكانوا يجلسون عند ابن وهب أن يعلموه ما يدور بينهما،
~~فعزم غلام أبي تمام على الحجامة، فكتب إلى الحسن يعلمه بذلك، ويسأله توجيه
~~نبيذ مطبوخ فوجه إليه مائة دن ومائة دينار وخلعة وبخورا وكتب إليه:
~~[الخفيف]
# ليت شعري يا أملح الناس عندي ... هل تداويت بالحجامة بعدي!
# دفع الله عنك لي كل سوء ... باكر رائح وإن خنت عهدي
# قد كتمت الهوى بمبلغ جهدي ... فبدا منه غير ما كنت أبدي
# وخلعت العذار فليعلم النا ... س بأني إليك أصفي بودي
# وليقولوا بما أحبوا إذا كن ... ت وصولا ولم ترعني بصد
# من عذيري من مقلتيك ومن إش ... راق وجه من تحت حمرة حد
# ووضع الرقعة تحت مصلاه، وأعلم ابن الزيات خبرها، فأرسل في الحين، وشغله
~~بشيء، ووجه من جاءه بها. فلما قرأها كتب فيها على لسان أبي تمام: [الخفيف]
# ليت شعري عن ليت شعرك هذا ... أبهزل تقوله أم بجد
# فلئن كنت في المقال محقا ... يا بن وهب لقد تطرفت بعدي
# وتشبهت بي وكنت أرى أن ... ي أنا العاشق المتيم وحدي PageV02P146 # إن مولاي عبد غيري ولولا ... شؤم جدي لكان مولاي عبدي
# ثم قال: ضعوا الرقعة مكانها، فلما قرأها الحسن قال: إنا لله افتضحنا عند
~~الوزير.
# وأعلم أبا تمام، فتلقياه فقالا: إنا جعلنا هذين الغلامين سببا لتكاتبنا
~~بالأشعار، فقال لهما: ومن يظن بكما غير هذا! فكان قوله عليهما أشد.
# محمد بن إسحاق: قلت لأبي تمام: غلامك أطوع للحسن من غلامه لك، قال:
# إني أعطي غلامه قيلا وقالا، ويعطي غلامي ثيابا ومالا، وقال أبو تمام في غلامه:
# [السريع]
# يا عمرو قل للقمر الطالع ... اتسع الخرق على الراقع
# يا طول فكري فيك من حامل ... لرقعة مفكوكة الطابع
# ما أنت إلا رشا جؤذر ... حل بمغنى أسد جائع
# قوله: راق، أي أعجب. راع: أفزع لإفراط ms0553 حسنه. استنسبناه: سألناه عن نفسه،
~~وهذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم «إذا جاء الرجل الرجل، فليسأله عن
~~اسمه واسم أبيه وممن هو، فإن ذلك أوصل للمودة» (¬1). استراب: دخلته الريبة.
~~منسابا: موضعا يدخل فيه. لبسه:
# تخليطه. وغمة القلب: ما يعطيه من الشك أو الهم، فأراد أنه لبس عليه فلم يعرفه.
# ادكرت، أي ذكرت. أمة: حين. الفلك: مدار النجوم. والفلك السيار: أي
~~السفينة السريعة. والفلك لفظ يقع للواحد والجمع. أعهده: أعرفه. رواء: فتوة
~~وحسن هيئة.
# أيد: قوة. استحالة: تغير. الحول: القوة، وأيضا الحيلة. ولو خاطبه ابن
~~همام بشعر لكان للشريف الرضي في جوابه للصابي، وقد شكا إليه الهرم والجلوس
~~في المحفة وامتناعه من التصرف، فقال: [الطويل]
# لئن رام قبضا من بنانك حادث ... لقد عاضنا منك انبساط جنان (¬2)
# وإن أقعدتك النائبات فطالما ... سرى موقرا من مجدك الملوان
# وإن هدمت منك الخطوب بمرها ... فثم لسان للمناقب بان
# قوله: «لا يفري فريه»، أي لا يقطع قطعه ولا يعمل عمله، قال الحوافزان:
# وما ارتعشت كفي ولا طاش ضربها ... إذا طرحوا بالفارس المتهلل
# ولكنها إذ ذاك تفري فريها ... وتقرع رأس الفارس المتقتل
# يباري عبقريه: يجاري جنيه، ولفظ الحريري كله منتزع من الحديث الصحيح قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت فيما يرى النائم كأني على بئر وأرى
~~جميع الناس، فجاء أبو بكر PageV02P147 # فنزل ذنوبا أو ذنوبين. وفيه ضعف، والله يغفر له. ثم جاء عمر رضي الله عنه
~~فاستحالت بيده غربا، فلم أر عبقريا من الرجال يفري فريه، حتى ضرب الناس
~~بأعطانهم» (¬1). يقال رجل عبقري، أي كامل قوي، والعبقري أيضا الحسن من كل
~~شيء. الوجد: المال.
# رغب عن الألفة، أي تباعد عن الصحبة. ولم يرغب في التحفة، أي لم يطمع في
~~العطية، أي لم يقبل عطيتهم ولا صحبتهم. سحقتم: نقضتم وغيرتم. سحقي: ثوبي
~~البالي. وكسفتم بالي: تنقصتم حالي وغيرتموها. سربالي: قميصي. السخينة:
~~الساخطة الحارة الدمع.
# ***
# ثم أنشد: [الكامل]
# اسمع أخي وصية من ناصح ... ما شاب محض النصح منه بغشه
# لا تعجلن بقضية مبتوتة ... في مدح ms0554 من لم تبله أو خدشه
# وقف القضية فيه حتى تجتلي ... وصفيه في حالي رضاه وبطشه
# ويبين خلب برقه من صدقه ... للشائمين، ووبله من طشه
# فهناك إن تر ما يشين فواره ... كرما وإن تر ما يزين فأفشه
# ومن استحق الارتقاء فرقه ... ومن استحط فحطه في حشه
# واعلم بأن التبر في عرق الثرى ... خاف إلى أن يستثار بنبشه
# وفضيلة الدينار يظهر سرها ... من حكه لا من ملاحة نقشه
# ومن الغباوة أن تعظم جاهلا ... لصقال ملبسه ورونق رقشه
# أو أن تهين مهذبا في نفسه ... لدروس بزته ورثة فرشه
# ولكم أخي طمرين هين لفضله ... ومفوف البردين عيب لفحشه
# وإذا الفتى لم يغش عارا لم تكن ... أسماله إلا مراقي عرشه
# ما إن يضر العضب كون قرابه ... خلقا ولا البازي حقارة عشه
# ***
# شاب: أي خلط، ومحضه: خالصه. وغشه: عيبه وفساده.
# وللزاهد بن عمران في النصيحة: [مجزوء الكامل] PageV02P148 # اسمع أخي نصيحتي ... والنصح من أصل الديانة
# لا تعرضن إلى الشها ... دة والوساطة والأمانه
# تسلم من أن تعزى لزو ... ر أو فضول أو خيانه
# وقال آخر فيمن لا يقبل النصيحة: [المتقارب]
# إذا ما هديت امرأ مخطئا ... أضل السبيل إلى قصده
# ولم تلفه سامعا قابلا ... فحسن له المشي في ضده
# وقوله: «لا تعجلن»، وما بعده من قول الشاعر: [البسيط]
# لا تمدحن امرأ حتى تجربه ... ولا تذمنه من غير تجريب
# ولابن عمران أيضا: [الكامل]
# تحر سبيل القصد في الناس ولتكن ... على حذر منهم ولا تسيء الظنا
# ولا تمدحن من لم تجرب ولا تقل ... على غير علم ذاك من ذاكم أسنى
# فما كل من يرضيك ظاهر حاله ... لدى الخبر محمودا وقد يحمد الأدنى
# القضية: الحكم. مبتوتة: مقطوعة. تبله: تجربه. خدشه: عيبه وإذايته. تجتلي:
# تنظر. بطشه: صولته عند الغضب، يقول: لا تحكم بشيء على أحد حتى تجربه في
~~الشدة والرخاء. وقال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: إن فلانا لرجل
~~صدق، قال: أسافرت معه؟ قال لا، قال: فهل كانت بينك وبينه خصومة؟ قال: لا.
# قال: فهل ائتمنته على شيء؟ قال لا. ms0555 قال: فأنت الذي لا علم لك به، وإنما
~~أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد. يبين: يظهر. خلب: كاذب. الشائمين:
~~الناظرين إلى البرق. وبله: مطره الكثير. طشه: مطره القليل. يشين: يعيب.
~~واره: استره. كرما: أي تكرما منك عليه. أفشه: حدث به وانشره. الارتقاء:
~~الترفيع. رقه: ارفعه. استحط:
# اتضع. حشه: كنيفه وهو المستراح. التبر: الذهب قبل السبك. يستثار: يستخرج.
# النبش: البحث عليه. الغباوة: الجهالة. رونق رقشه: حسن زينته. مهذبا: مخلصا.
# دروس: إخلاق. بزته: لبسته. رثة: ضعف. طمرين: ثوبين خلقين. هيب: حيف.
# مفوف: مزين. لفحشه: لقبح كلامه. يغش عارا: يدخله. أسماله: ثيابه البالية. مراقي:
# سلالم ومدارج. عرشه: سريره ومنزلته. العضب: السيف. قرابه: جفنه.
# ومما ينتظم في هذا السلك أن النجاد العدوي دخل على معاوية في عباءة
~~فاحتقره، فقال: يا أمير المؤمنين إن العباءة لا تكلمك، إنما يكلمك من فيها،
~~ثم تكلم فملأ سمعه بيانا، ثم خرج ولم يسأله شيئا، فقال معاوية: ما رأيت
~~رجلا أحقر أولا، ولا أجل آخرا منه.

PageV02P149

# وقال بعضهم: [البسيط]
# إني وإن كنت أثوابي ملفقة ... ليست بخز ولا من نسج كتان
# فإن في المجد هماتي وفي لغتي ... فصاحة، ولساني غير لحان
# وقال آخر: [الكامل]
# هل ينفعنك بعد شيبك في الهوى ... توقير مكتسب ولبس ثياب
# هيهات ما فخر المهند في الوغي ... بحلى غمد فوقه وقراب
# وقال الخابزرزي: [البسيط]
# لا تنظرن إلى أثواب مغترب ... نائي المحل بعيد الأهل والدار
# وانظر إليه إذا ما قام في ملأ ... بمنطق لذوي الألباب سحار
# وقال المعري: [الطويل]
# وإن كان في لبس الفتى شرف له ... فما السيف إلا غمده والحمائل (¬1)
# وقال أبو هفان: [الطويل]
# لعمري لئن بيعت في دار غربة ... ثيابي إن ضاقت علي المآكل
# فما أنا إلا السيف أخلق جفنه ... له حلية من نفسه وهو عاطل
# وقال لبيد: [الطويل]
# أصبحت مثل السيف أخلق جفنه ... تقادم عهد القين والسيف قاطع (¬2)
# وقال النمري: [الطويل]
# فإن تك أثوابي تمزقن عن بلى ... فإني كنصل السيف في خلق الغمد
# كان بالكوفة رجل يعرف بأبي ذؤيب، وكان مقصدا للشعراء، فدخل مجلسه ms0556 محمد
~~ابن حازم الباهلي، وعليه ثياب رثة، وهم يتكلمون في معاني الشعر، فسأله ابن
~~حازم عن بيت للطرماح، فرد أبو ذؤيب جوابا محالا، وهو في ذلك كالمزدري لابن
~~حازم، فوثب مغضبا فقيل له: ماذا فتحت على نفسك الشر؟ أتدري من احتقرت؟ قال:
~~لا قيل: هو أخبث الناس لسانا، وأهجاهم، هذا ابن حازم، فوثب حافيا حتى لقيه
~~وحلف أنه لم يعرفه واستقاله فأقاله، وقال: [الكامل]
# أخطأ علي ورد غير جوابي ... وزري علي وقال غير صواب PageV02P150 # وسكت من عجب لذاك فزادني ... فيما كرهت بظنه المرتاب
# وقضى علي بظاهر من كسوة ... لم يدر ما اشتملت عليه ثيابي
# من عفة وتكرم وتجمل ... وتجلد لمصيبة وعقاب
# لكنه رجعت عليه ندامة ... لما يسب وحاف مض عتابي
# فأقلته لما أقر بذنبه ... ليس الكريم على الكريم بناب
# وكان ابن حازم ساقط الهمة، يرضيه اليسير على انطباعه في شعره.
# وقال حماد بن يحيى: قال لي ابن حازم يوما: ما بقي علي شيء من اللذات إلا
~~بيع السنانير: فقلت له: ويحك! وأي في ذلك من اللذة؟ قال: يعجبني أن تجيء
~~العجوز الرعناء تخاصمني، وتقول: هذا سنوري سرق، فأخاصمها، فتشتمني، فأشتمها
~~وأغيظها ثم أنشد: [المجتث]
# صل خمرة بخمار ... وصل خمارا بخمر
# وخذ نصيبك من ذا ... وذا إلى حيث تدري
# فقلت: إلى أين ويحك! فقال: إلى النار يا أحمق.
# ***
# ثم ما عتم أن استوقف الملاح، وصعد من السفينة وساح، فندم كل منا على ما
~~فرط في ذاته، وأغضى جفنه على قذاته، وتعاهدنا على ألا نحتقر شخصا لرثاثة
~~برده، وألا نزدري سيفا مخبوءا في غمده.
# ***
# قوله «ما عتم»، أي ما أبطأ ولا تأخر، ويقال: عتم القرى، إذا تأخر، وأعتم
~~حاجته: أخرها، ومنه صلاة العتمة لتأخر وقتها. استوقف الملاح: أمر خادم
~~السفينة بالوقوف. صعد: ارتقى وارتفع. ساح: ذهب في الأرض. في ذاته: أي في نفسه.
# أغضى جفنه: سد عينه. قذاته: عاره وعيبه الذي تلقى به السروجي عند الدخول
~~في السفينة. والقذاة: ما يسقط في العين فيوجعها. نزدري: نحتقر. لرثاثة
~~برده: لإخلاق ثوبه. الله تعالى ms0557 الموفق.

PageV02P151

### | AUTO المقامة الثالثة والعشرون وهي الشعرية

# حكى الحارث بن همام، قال: نبا بي مألف الوطن، في شرخ الزمن؛ لخطب خشي،
~~وخوف غشي؛ فأرقت كأس الكرى، ونصصت ركاب السرى، وجبت في سيري وعورا لم
~~تدمثها الخطا، ولا اهتدت إليها القطا؛ حتى وردت حمى الخلافة، والحرم العاصم
~~من المخافة، فسروت إيجاس الروع واستشعاره، وتسربلت لباس الأمن وشعاره.
~~وقصرت همي على لذة أجتنيها، وملحة أجتليها.
# فبرزت يوما إلى الحريم لأروض طرفي، وأجيل في طرقه طرفي؛ فإذا فرسان
~~متتالون، ورجال منثالون، وشيخ طويل اللسان، قصير الطيلسان، قد لبب فتى جديد
~~الشباب، خلق الجلباب؛ فركضت في إثر النظارة؛ حتى وافينا باب الإمارة، وهناك
~~صاحب المعونة متربعا في دسته، ومروعا بسمته.
# ***
# قوله «نبا بي» أي قلق ولم يوافقني. الوطن: المنزل. ومألفه. موضع الاجتماع
~~به والتأليف فيه.
# شرخ: أول، أراد في أول زمانه وشبابه. خطب: أمر مخوف. خشي: خيف.
# وغشي: نزل وغطى.
# أرقت: هرقت، وجعل للكرى وهو النوم كأسا مجازا، وكنى بهرقها عن إزالة
~~النوم عن عينه. نصصت: رفعت وحركت ركاب السرى: إبل السير. جبت: قطعت. وعورا:
# طرقا صعبة. تدمثها: تسهلها وتلينها. الخطا هنا: الأقدام، وقوائم الحيوان.
~~والقطا:
# طائر وقد تقدم. وهدايتها: فيما زعموا أنها تترك فراخها بالصحراء، وتذهب
~~عند طلوع الشمس لطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة فما دونها، فيردنه ضحوة
~~يومهن فيحملن الماء لفراخهن فينهلنهن ثم يرجعن بعد الزوال إلى تلك المسافة،
~~فيشربن ويأتين فراخهن في عشية يومهن فيسقينهن عللا بعد نهل، ولا يخطئن
~~مواضع فراخهن، فيقال لذلك: أهدى من القطا، قال الشاعر: [الطويل] PageV02P152 # تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت (¬1)
# ولو أن برغوثا على ظهر قملة ... رأته تميم يوم زحف لولت
# وقال حميد بن ثور: [الطويل]
# كما اتصلت كدراء تسقي فراخها ... بعردة رفها والمياه شعوب (¬2)
# فجاءت ومسقاها الذي وردت به ... إلى الصدر مشدود العصام كئيب
# تبادر أطفالا مساكين دونها ... فلا لا تخطاه الرقاب رغيب
# وصفن لها غوثا بأرض تنوفة ... فما هي إلا نهلة وتئوب
# قوله: «حمى الخلافة»، هي بغداد. ms0558 الحرم: موضع الأمن. العاصم: المانع.
# سروت: أزلت. إيجاس الروع: إحساس الفزع والخوف. واستشعاره، استفعال من
~~شعرت بالشيء. تسربلت: لبست سربالا. قصرت همي: حبست همتي وإرادتي. ملحه:
# طرفة وشيء عجب. أجتليها: أنظرها. الحريم: موضع متسع حول قصر الملك يجتمع
~~فيه أجناده وغيرهم. أروض: أعلم وأسوس. طرفي: فرسي. أجيل: أمشي. متتالون:
# متتابعون. منثالون: منصبون لكثرة جريهم. الطيلسان: ثوب خز أخضر. لبب: جعل
~~في عنقه ثوبا وقاده به، وأخذ بتلابيبه وهي أطوق ثوبه، والتلابيب مأخوذة من
~~اللبة وهي وسط الصدر. جديد الشباب، أي فتي السن، وتقدم الجلباب.
# ركضت في أثر النظارة، أي خلف الناظرين لما يفعل به، ومن شأن الغوغاء
~~والعامة إذا رأوا محبوسا أو مضروبا أن يتبعوه ويتكاثروا عليه. ونظر عمر رضي
~~الله عنه إلى قوم يتبعون رجلا مريبا، فقال: لا مرحبا بهذه الوجوه التي لا
~~ترى إلا عند الشر. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما اجتمعوا قط إلا ضروا
~~ولا تفرقوا إلا نفعوا، قيل له: قد علمنا ضر اجتماعهم. فما نفع افتراقهم؛
~~قال: يذهب الحجام إلى دكانه، والحداد إلى كياره، وكل صانع إلى صنعته. وقال
~~دعبل: [البسيط]
# ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم ... والله يعلم أني لم أقل فندا (¬3)
# إني لأفتح عيني حين أفتحها ... على كثير، ولكن لا أرى أحدا
# ومر علي بن الجهم بمبرسم، والناس قد تجمعوا حوله، وحلقوا به، فلما رآهم
~~المبرسم أخذ بعنان فرسه وأنشأ يقول: [الكامل] PageV02P153 # لا تحفلن بمعشر اله ... مج الذين تراهم
# فبحق من أبلي بهم ... نفسي ومن عافاهم
# لو قيس مولاهم بهم ... كانوا إذا مولاهم
# ثم نظر حوله، فرأى غلاما جميل الوجه، حسن اللبسة، فهجم عليه وشق ثيابه
~~وهو يقول: [الكامل]
# هذا السعيد لديهم ... قد صار بي أشقاهم
# وافينا: وصلنا. صاحب المعونة: والي الجنايات، وقال الرستمي: ولي فلان
~~المعونة، أي ولي العون، أي ولاه السلطان عونه على حفظ المدينة ولفظها
~~مفعولة وهي بتأويل المصدر بمنزلة قولهم: ما له معقول، أي عقل ولا مجلود أي جلد.
# مروعا بسمته، أي مفزعا بهيئته ووقاره.
# ***
# فقال له ms0559 الشيخ: أعز الله الوالي، وجعل كعبه العالي، إني كفلت هذا الغلام
~~فطيما، وربيته يتيما؛ ثم لم آله تعليما. فلما مهر وبهر، جرد سيف العدوان
~~وشهر، ولم أخله يلتوي علي ويتقح، حين يرتوي مني ويلتقح. فقال له الفتى:
~~علام عثرت مني؛ حتى تنشر هذا الخزي عني، فو الله ما سترت وجه برك، ولا هتكت
~~حجاب سترك، ولا شققت عصا أمرك، ولا ألغيت تلاوة شكرك.
# فقال له الشيخ: ويلك وأي ريب أخزى من ريبك، وهل عيب أفحش من عيبك، وقد
~~ادعيت سحري واستلحقته، وانتحلت شعري واسترقته، واستراق الشعر عند الشعراء،
~~أفظع من سرقة البيضاء والصفراء، وغيرتهم على بنات الأفكار، كغيرتهم على
~~البنات الأبكار. فقال الوالي للشيخ: وهل حين سرق سلخ، أم مسخ أم نسخ!
# ***
# جعل كعبه العالي، أي جعل أسفل شيء منه يعلو أرفع شيء في غيره. كفلته:
# ضممته وقمت بمؤنته.
# أبو هريرة رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم «أنا وكافل اليتيم
~~في الجنة كهاتين- وهو يشير بإصبعيه- وخير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم
~~يحسن إليه، وشرها يتيم يساء إليه» (¬1).

PageV02P154

# أبو أسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من مسح على
~~رأس يتيم لم يمسحه إلا لله، كانت له بكل شعرة مرت عليها يده حسنة، ومن أحسن
~~إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وإياه في الجنة كهاتين- وفرق بين إصبعيه» (¬1).
# فطيما: أي صغيرا كما منع الرضاع. لم آله: أي لم أقصر في تعليمه. مهر: ظهر
~~وصار ماهرا أي حاذقا. بهر: غلب أمثاله. العدوان: الظلم. يلتوي: ينعطف، لضري
~~وهو من فعل الحية إذا أتبعها الرجل التوت عليه لتلسعه. يتقح: يسقط حياؤه. يلتقح:
# يشرب لبن لقحتي، واللقحة: الناقة ذات اللبن. عثرت: اطلعت. الخزي: العار
~~والشر، والخزي: الهوان. هتكت: خرقت. حجاب سترك: أي ثوب طاعتك. ولا شققت عصا
~~أمرك، أي ما خالفت حكمك، وشق فلان العصا: خرج عن الأمر مخالفا. وشق عصا
~~المسلمين: فرق جماعتهم، والأصل في العصا الائتلاف والاجتماع، ومنه قولهم
~~للمطمئن: ألقى العصا، وقيل شق العصا: صار منها ms0560 في شق وخرج عن الجماعة، وفسر
~~قوله تعالى: شاقوا الله ورسوله [الأنفال: 13] بالمباينة، لأن من صار في شق
~~عن شق صاحبه فقد باينه، وقيل: معنى شق العصا رهب إلى شقها أي كسرها، فجيء
~~بالشق الذي هو من صفة العصا؛ وفي ضمنه المجاهرة بالخروج عن الجماعة قال
~~الشماخ: [الطويل]
# تصدع شعب الحي وانشقت العصا ... كذاك النوى بين الخليط شقوق (¬2)
# ألغيت: تركت. تلاوة: قراءة، والريب: الريبة والتهمة. أخزى: أضر، وأكثر
~~هوانا. أفحش: أقبح. ادعيته: نسبته لنفسك وليس لك. سحري: بديع كلامي.
# استلحقته: ألحقته بنفسك. انتحلت: ادعيت. أفظع: أمر. البيضاء والصفراء:
~~الفضة والذهب. بنات الأفكار: هي الأشعار. سلخ: أخذ المعنى. مسخ: قلبالكلام وغيره.
# نسخ: نقله بعينه.
# والقائلون بالتناسخ لهم ألفاظ تشبه هذه، وهي النسخ والمسخ والرسخ والفسخ؛
~~فالفسخ عندهم أن يحول الأدنى إلى الأعلى، والمسخ أن يحول الأعلى من الحيوان
~~إلى الأدنى، والرسخ رد الحيوان جمادا، والفسخ أن يتلاشى فلا يكون شيئا،
~~وقال شاعرهم:
# [الوافر]
# تعوذ بالإله من المسوخ ... وسله أن تكون من النسوخ (¬3)
# لقد خاب الذي أضحى وأمسى ... ينقل في فسوخ أو رسوخ
# وقال المعري: [الطويل]
# وقال بأحكام التناسخ معشر ... غلوا فأجازوا الفسخ في ذاك والرسخا (¬4)

PageV02P155

### || AUTO [السرقات الشعرية]

# وتقسيم الحريري السرقة في قوله: سلخ ومسخ ونسخ، يدخل تحت أحكام السرقات
~~التي عدها أبو محمد الحسين بن علي بن وكيع رحمه الله تعالى في كتابه
~~المترجم بالمنصف في الدلالات على سرقات المتنبي، فإنه جعلها عشرين وجها
~~عشرة أوجه يغفر في سرقتها ذنب الشاعر للدلالة على فطنته.
# الأول منها استيفاء اللفظ الطويل في الموجز القصير، كقول طرفة: [الطويل]
# أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد (¬1)
# اختصره ابن الزبعرى، فقال: [الوافر]
# والعطيات خساس بينهم ... وسواء قبر مثر ومقل (¬2)
# ففضل صدر بيته وجاء ببيت طرفة في عجز بيت أقصر منه بمعنى لائح ولفظ واضح.
# الثاني: نقل اللفظ الرذل إلى الرشيق الجزل، كقول العباس بن الأحنف:
~~[الرمل]
# زعموا لي أنها باتت تحم ... ابتلى الله بهذا من زعم (¬3)
# اشتكت أكمل ما كانت كما ... يكسف ms0561 البدر إذ ما قيل تم
# فهذا معنى لطيف أخذه ابن المعتز فقال: [الطويل]
# طوى عارض الحمى سناه فحالا ... وألبس ثوبا للسقام هزالا
# كذا البدر محتوم عليه إذا انتهى ... إلى غاية في الحسن عاد هلالا
# الثالث: ما قبح مبناه دون معناه إلى ما حسن مبناه ومعناه، كقول أبي نواس:
# [الرمل]
# بح صوت المال مما ... منك يدعو أو يصيح (¬4)
# ما لهذا آخذ فو ... ق يديه من يصيح
# معناه صحيح ولفظه قبيح، أخذه مسلم فقال: [البسيط]
# تظلم المال والأعداء من يده ... لا زال للمال والأعداء ظلاما
# فجود الصنعة وجمع بين تظلمين كريمين، ودعا للممدوح بدوام ظلمه للمال PageV02P156 # والأعداء، وكل ذلك مليح جزل نقل عن ضعيف المبنى.
# الرابع: عكس ما يصير بالعكس ثناء بعد ما كان هجاء، كقول البلاذري:
~~[الكامل]
# قد يرفع المرء اللئيم حجابه ... ضعة ودون الرف منه حجاب
# معكوسه: [الكامل]
# ملك أغر محجب ... معروفه لا يحجب
# الخامس: استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد إليه، كقول أبي
~~نواس في الخمر: [مخلع البسيط]
# لا ينزل الليل حيث حلت ... فدهر شرابها نهار (¬1)
# احتذاه البحتري وفارق مقصده، فجعله في محبوب، فقال: [مخلع البسيط]
# غاب دجاها وأي ليل ... يدجو علينا وأنت بدر
# السادس: توليد كلام من كلام لفظهما مفترق، ومعناهما متفق، كقول أبي تمام:
# [الطويل]
# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم عواقبه (¬2)
# أخذه من قول الأعرابي، أنشده الأصمعي رحمه الله تعالى: [الوافر]
# فكان على الفتى الإقدام فيها ... وليس عليه ما جنت المنون (¬3)
# فجرد لفظه من أخذ منه، وهو في معناه متفق معه؛ وهذا من أدل الأقسام على
~~فطنة الشاعر.
# السابع: في توليد معان مستحسنات في ألفاظ مختلفات، وهذا من أشذ باب وأقله
~~وجودا، وإنما قل لأنه من أحق ما استعمل فيه الشاعر فطنته؛ كقول أبي نواس:
~~[الرمل]
# واسقنيها من كميت ... تدع الليل نهارا (¬4)
# ثم قال أيضا: [مخلع البسيط]
# لا ينزل الليل حيث حلت ... فدهر شرابها نهار (¬5) PageV02P157 # ثم قال أيضا: [الكامل]
# قال ابغني المصباح قلت له اتئد ... حسبي وحسبك ضوأها مصباحا ms0562 (¬1)
# فكل هذه معان متقاربات وألفاظ متشابهات، مولد بعضها من بعض.
# الثامن: مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام حتى لا يزيد نظام على نظام،
~~وإن كان الأول أحق به لأنه ابتدع، والثاني اتبع، من ذلك قول العكوك في فرس:
~~[الرجز]
# مطرد يرتج من أقطاره ... كالماء جالت فيه ريح فاضطرب
# فذكر ارتجاجه، ولم يذكر سكونه، فأخذه ابن المعتز فقال: [الكامل]
# فكأنه موج يذوب إذا ... أطلقته، فإذا حبست جمد
# فجمع بين الصفتين.
# التاسع: مماثلة السارق المسروق بزيادته في المعنى ما هو من تمامه؛ كقول
~~أبي حية: [الطويل]
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين: كف ومعصم
# أخذه من قول النابغة: [الكامل]
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد (¬2)
# فلم يزد النابغة على اتقائها باليد، وزاد عليه أبو حية بقوله: «دونه
~~الشمس» وخبر عن المتقي بأحسن خبر فاستحقه.
# العاشر: رجحان السارق على المسروق منه بزيادة لفظ على لفظ من أخذ عنه،
~~كقول حسان: [الكامل]
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل (¬3)
# وقال أبو نواس رحمه الله تعالى: [الطويل]
# إلى بيت حان لا تهر كلابهم ... علي ولا يخشون طول ثوائي
# ولا فرق بين المعنيين.

PageV02P158

# والسرقات المحمودة أكثر من أن تحصر.
# ونريك وجه السرقات المذمومة، وهي كالمحمودة عشرة أقسام:
# الأول: نقل اللفظ القصير إلى الطويل الكثير، كقول سالم الخاسر: [السريع]
# أقبلن في رأد الضحى بنا ... يسترن وجه الشمس بالشمس
# أخذه الثاني فقال: [الكامل]
# وإذا الغزالة في السماء تعرضت ... وبدا النهار لوقته يترحل
# أبدت لعين الشمس عينا مثلها ... تلقى السماء بمثل ما تستقبل
# المعنى صحيح والكلام مليح؛ غير أنه تطويل تضييق، والبيتان جميعا نصف بيت سالم.
# الثاني: نقل الرشيق الجزل إلى المستضعف الرذل، كقول القائل: [المنسرح]
# كأن ليلى صبير غادية ... أو دمية زينت بها البيع
# أخذه أبو العتاهية فقال: [السريع]
# كأن عتابة من حسنها ... دمية قس فتنت قسها
# فقصر لفظه عن الفصاحة، ومعناه عن الرجاحة.
# الثالث: نقل ما حسن معناه ومبناه إلى ما قبح مبناه ومعناه، كقول امرئ
~~القيس: [الطويل]
# ألم ترياني كلما ms0563 جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب (¬1)
# فأتي بما لا يعلم وجوده في البشر من وجود طيب ممن لم يمس طيبا، وجاء ببيت
~~في مراده، حسن النظام مستوفي التمام، أخذه كثير، فقال:
# فما روضة بالحسن طيبة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها (¬2)
# بأطيب من أردان عزة موهنا ... إذا أوقدت بالمندل الرطب نارها
# فطول وحسن، وقصر غاية التقصير، وأخبر أنها إذا تطيبت كالروضة في طيبها،
~~وذلك مما لا يعدم في أقل البشر تنظيفا.

PageV02P159

# الرابع: عكس ما يصير بالعكس هجاء بعد أن كان ثناء، كقول أبي نواس رحمه
~~الله تعالى: [مجزوء الرمل]
# فهو بالمال جواد ... وهو بالعرض شحيح (¬1)
# عكسه ابن الرومي فقال:
# ما شئت من مال حمى ... يأوي إلى عرض مباح
# الخامس: نقل ما حسنت أوزانه وقوافيه إلى ما قبح وثقل على لسان راويه،
~~كقول مسلم رحمه الله تعالى: [الكامل]
# أما الهجاء فدق عرضك دونه ... والمدح عنك كما علمت جليل
# فاذهب فأنت طليق عرضك إنه ... عرض عززت به وأنت ذليل
# أخذه أبو تمام فقال: [الخفيف]
# قال لي الناصحون وهو مقال ... ذم من كان جاهلا إطراء
# صدقوا في الهجاء رفعة أقوا ... م طغام فليس عندي هجاء
# فبين الكلامين فرق بعيد.
# الثامن: نقل العذب من القوافي إلى المستكره الجافي، كقول أبي نواس:
~~[المديد]
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# فهذا الكلام أتم بهاء من قول مسلم: [البسيط]
# تجري محبتها في قلب عاشقها ... جري المعافاة في أعضاء منتكس
# التاسع: نقل ما يصير على التفتيش والانتقاد إلى تقصير وإفساد، كقول
~~القائل:
# [الكامل]
# ولقد أروح إلى النجار مرجلا ... مدلي بما لي لينا أجيادي (¬2)
# وإنما له جيد واحد، وهذا وإن جاز عند بعض العرب، فهو عند الآخرين غير
~~حميد ولا سديد.

PageV02P160

# العاشر: أخذ اللفظ والمعنى وهو أقبح السرقات وأدناها وأوضعها.
# وقد أكثر الشعراء ذم السرقة والسارق، وأول من ذم ذلك طرفة حين قال:
~~[البسيط]
# ولا أغير على الأشعار أسرقها ... عنها غنيت وشر الناس من سرقا (¬1)
# وقال الأعشى: [المتقارب]
# فكيف أنا وانتحالي القوا ... في بعد المشيب، كفى ذاك ms0564 عارا (¬2)
# ومن سرقة اللفظ والمعنى، ما يحكى عن أبي المعافى أنه لما مدح أبا العباس
~~محمد بن إبراهيم الإمام بقوله: [الوافر]
# إليك بمدحتي يا خير أبنا ... رسول الله من تلد النساء
# ستأتيك المدائح من رجال ... وما كف أصابعها سواء
# فأخذه آخر وغيره بأن وضع الرجال موضع النساء، وغير عجز البيت الآخر فقال:
# [الوافر]
# * كما اختلفت إلى الغرض النبال*
# فاستعدي عليه أبا المعالي صالح بن إسماعيل، وهو على شرطة محمد بن إبراهيم
~~بالمدينة، فقال: [البسيط]
# ما سارق الشعر فيه وسم صاحبه ... إلا كسارق بيت دونه غلق
# بل سارق البيت أخفى حين يسرقه ... والبيت يستره من ظلمة غسق
# من جيد الشعر أن يخفى لسارقه ... وجيد الشعر قد سارت به الرفق
# فقال صالح: فما تحب أن أفعل به؟ فقال: تحلفه عند منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا ينشد هذا الشعر إلا لي.
# وكان محمد بن زهير يشرب، فإذا سكر لا يفيق إلا بإنشاد الشعر، فأمر يوما
~~جبار ابن محمد الكاتب أن ينشده، فأنشده أبياتا لأبي نواس ادعى أنه قائلها
~~وهي: [الخفيف]
# صاح ما لي وللرسوم القفار ... ولنعت المطي والأكوار
# شغلتني المدام والقصف عنها ... وسماع الغناء والمزمار
# ومضى في الشعر، وأبو نواس قاعد، فوثب وتعلق به قدام محمد بن زهير، وأنشأ
~~يقول: [الخفيف] PageV02P161 # أعدني يا محمد بن زهير ... يا عذاب اللصوص والذعار
# يسرق السارقون ليلا وهذا ... يسرق الشعر جهرة بالنهار
# صار شعري قطيعة لجبار ... أفهذا لقلة الأشعار!
# قل له فليغر على شعر حما ... د أخي الفتك أو على بشار
# وسرق محمد بن يزيد الأموي شعرا لحبيب، فقال حبيب: [الخفيف]
# من بنو مجدل من ابن الحباب ... من بنو تغلب غداة الكلاب
# من طفيل وعامر ومن الح ... ارث أو من عتيبة بن شهاب
# إنما الضيغم الهصور أبو الأشب ... ال جبار كل جيش وغاب
# من عدت خيله على سرح شعري ... وهو للحين راتع في كتابي
# غارة أسخنت عيون المعاني ... واستباحت محارم الآداب
# لو ترى منطقي أسيرا ولأص ... بحت أسيرا لعبرة وانتحاب
# يا عذارى الأشعار صرتن من ms0565 بع ... دي سبايا تبعن في الأعراب
# طال رهبي إليك يا رب يا رب و ... رغبي إليك فاحفظ ثيابي
# وعارض أبو أحمد عبد الله بن عبد الله بن طاهر قصيدة البحتري، فاستعار من
~~ألفاظها ومعانيها ما أوجب أن قال البحتري: [المنسرح]
# ما الدهر مستنفد ولا عجبه ... تسومنا الخسف كله نوبه (¬1)
# نال الرضا مادح وممتدح ... فقل لهذا الأمير ما غضبه
# أجلى لصوص البلاد يطردهم ... وظل لص القريض ينتهبه
# اردد علينا الذي استعرت وقل ... قولك يعرف لغالب غلبه
# واستعدى ابن الرومي العلاء بن عيسى على البحتري، فقال: [البسيط]
# قل للعلاء بن عيسى والذي نصلت ... به الدواهي نصول الآل في رجب (¬2)
# أيسرق البحتري الناس شعرهم ... جهرا وأنت نكال اللص ذي الريب
# وتارة يترز الأرواح منطقه ... فالقوم ما بين مقتول ومغتصب
# نكله إن أناسا قبله ركبوا ... بدون ما قد أتاه باسق الخشب
# إذا أجاد فأوجب قطع مقوله ... فقد دها شعراء الناس بالحرب
# وإن أساء فأوجب قتله قودا ... بمن أمات إذا أبقى على السلب PageV02P162 # يسيء عفا فإن أكدت وسائله ... أجاد لصا شديد البأس والكلب
# حي يغير على الموتى فيسلبهم ... حر الكلام بجيش غير ذي لجب
# وقال فيه ابن الحاجب: [الخفيف]
# والفتى البحتري يسرق ما قا ... ل ابن أوس في المدح والتشبيب
# كل بيت له يجود معنا ... ه فمعناه لابن أوس حبيب
# ولابن الحاجب أيضا: [الخفيف]
# هل إلى محنة تخبر من فا ... ضلنا في القريض والمفضول
# محنة تفضح اللصوص وتقضي ... بالذي فيهم قضى التنزيل
# سارق المال تقطع الكف منه ... واللسان السروق منها بديل
# ليسود الذي يحق له السو ... دد منا ويرذل المرذول
# وبلغ الصاحب بن عباد أن بعضهم سرق شعره، فقال أبلغوه عني: [مجزوء الخفيف]
# سرقت شعري وغيري ... يضام فيه ويخدع
# فسوف أجزيك صفعا ... يكل رأسا وأخدع
# فسارق المال يقطع ... وسارق الشعر يصفع
# فاتخذ السارق لذلك جملا وهرب من الري.
# وبين السري الموصلي والخالديين مستظرفات في هذه السرقات، اشتهرت في كتب
~~الآداب، فلنلم ببعض ما قال السري فيهما وفيه يقول الثعالبي: السري وما
~~أدراك ما السري، صاحب ms0566 الشعر الجامع بين عقود الدر، والنافث في عقد السحر؛
~~ولله دره! ما أعذب بحره، وأصفى قطره، وأعجب أمره! وقد أخرجت من شعره ما
~~يكتب على جبهة الدهر، ويعلق في كعبة الظرف. وكتبت منه محاسن وملحا، وبدائع
~~وطرفا، كأنها أطواق الحمام وصدور البزاة البيض، وأجنحة الطواويس وسوالف
~~الغزلان، ونهود العذارى الحسان، وغمزات الحدق الملاح.
# قال يتظلم إلى سلامة بن فهد من الخالديين: [الطويل]
# تحيف شعري يا بن فهد مصالت ... عليه فقد أعدمت منه وقد أثرى
# وفي كل يوم للغبيين غارة ... تروع ألفاظي المحجلة الغرا
# إذا عن لي معنى تضاحك لفظه ... كما ضاحك النوار في روضه الغدرا
# غريب كنشر الروض لما تبسمت ... مخائله للفكر أودعته سطرا
# فوجه من الفتيان يمسح وجهه ... وصدر من الأقوام يسكنه الصدرا PageV02P163 # تناوله مثر من الجهل معدم ... من العلم معذور متى خلع العذرا
# لأطفأتما تلك النجوم بأسرها ... وأدنستما تلك المطارف والأزرا
# فويحكما هلا بشطر قنعتما ... وأبقيتما لي في محاسنه الشطرا
# وقال يخاطب أبا الخطاب، وقد سمع أن الخالديين يرجعان إلى بغداد: [الكامل]
# بكرت عليك معرة الأعراب ... فاحفظ ثيابك يا أبا الخطاب
# ورد العراق ربيعة بن مكدم ... وعتيبة بن الحارث بن شهاب
# أفعندنا شك بأنهما هما ... في الفتك لا في صحة الأنساب
# جلبا إليك الشعر من أوطانه ... جلب التجار طرائف الأجلاب
# شنا على الآداب أقبح غارة ... جرحت قلوب محاسن الآداب
# فحذار من حركات صلى غارة ... وحذار من فتكات ليثي غاب
# تركت غرائب منطقي في غربة ... مسبية لا تهتدي لإياب
# أعزز علي بأن أرى أشلاءها ... تدمي بظفر للعدو وناب
# جرحي وما ضربت بحد مهند ... أسرى وما حملت على الأقتاب
# إن عز موجود الكلام عليهما ... فأنا الذي وقف الكلام ببابي
# كم حاولا أمري فطال عليهما ... أن يدركا إلا مثار ترابي
# والقصيدة طويلة جمعت منها ما وافق الغرض، وسنلم بشيء منها في الثالثة
~~والثلاثين بعون الله تعالى.
# وقال يتظلم منهما لأبي البركات: [البسيط]
# يا أكرم الناس إلا أن تعد أبا ... فات الكرام بآيات وآثار
# أشكو إليك حليفي غارة شهرا ... سيف العقوق على ms0567 ديباج أشعاري
# ذئبين لو ظفرا بالشعر في حرم ... لمزقاه بأنياب وأظفار
# سلا عليه سيوف البغي مصلتة ... في جحفل من شنيع الظلم جرار
# وأرخصاه فظل العطر متهما ... لديهما يشترى من غير عطار
# إن قلداك بدر فهو من نخبي ... أو ختماك فياقوتي وأحجاري
# كأنه جنة راقت حدائقها ... بين الغبيين في نار وإعصار
# عار من النسب الوضاح منتسب ... في الخالديين بين الخزي والعار
# وشتان بين قول السري في أبي بكر وأبي عثمان ابني هشام الخالديين، وبين
~~قول الثعالبي فيهما حين قال: إن هذين لساحران، يغربان فيما يجلبان، ويبدعان
~~فيما يصنعان، PageV02P164 # وكان ما يجمعهما من أخوة الأدب مثل ما ينظمهما من أخوة النسب، وهما في
~~الموافقة والمساعدة يجيئان بروح واحدة، ويشتركان في قول الشاعر وينفردان،
~~ولا يكادان في السفر والحضر يفترقان، وكانا في التساوي، كما قال أبو تمام:
~~[المتقارب]
# رضيعي لبان شريكي عنان ... عتيقي رهان حليفي صفاء
# بل، كما قال البحتري: [الكامل]
# كالفرقدين إذا تأمل ناظر ... لم يعل موضع فرقد عن فرقد
# بل كما قال الصابي: [الطويل]
# أرى الشاعرين الخالديين نشرا ... قصائد يفني الدهر وهي تخلد
# جواهر من أبكار لفظ وعونه ... يقصر عنها راجز ومقصد
# تنازع قوم فيهما وتناقضوا ... ومر جدال بينهم يتردد
# فطائفة قالت سعيد مقدم ... وطائفة قالت لهم بل محمد
# وصاروا إلى حكمي فأصلحت بينهم ... وما قلت إلا بالتي هي أرشد
# هما لاجتماع الفضل زوج مؤلف ... ومعناهما من حيث ألفت مفرد
# كذا فرقدا الظلماء لما تشاكلا ... علا أشكلا ذاك أم ذاك أمجد
# فزوجهما ما مثله في اتفاقه ... وفردهما بين الكواكب أسعد
# فقاموا على صلح وقال جميعهم ... رضينا وساوى فرقد الأرض فرقد
# وأفاضل الشأم والعراق، بعضهم يفضل السري عليهما، وبعضهم يفضلهما.
# فهذا كله فصل في السرقات مستظرف، احتوى على فوائد من علم الأدب، وهي
~~عشرون وجها والعشرون وجها في السرقة جلبتها من كتاب الوكيعي على اختصار.
# ***
# فقال: والذي جعل الشعر ديوان العرب، وترجمان الأدب، ما أحدث سوى أن بتر
~~شمل شرحه، وأغار على ثلثي سرحه. فقال له: أنشدنا أبياتك برمتها؛ ليتضح ما
~~اختاره ms0568 من جملتها؛ فأنشد: [الكامل]
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار
# دار متى ما أضحكت في يومها ... أبكت غدا بعدا لها من دار
# وإذا أظل سحابها لم ينتفع ... منه صدى لجهامه الغرار
# غاراتها ما تنقضي وأسيرها ... لا يفتدى بجلالة الأخطار
# كم مزده بغرورها حتى بدا ... متمردا متجاوز المقدار PageV02P165 # قلبت له ظهر المجن وأولغت ... فيه المدى ونزت لأخذ الثار
# فاربأ بعمرك أن يمر مضيعا ... فيها سدى من غير ما استظهار
# واقطع علائق حبها وطلابها ... تلق الهدى ورفاهة الأسرار
# وارقب إذا ما سالمت من كيدها ... حرب العدا وتوثب القدار
# واعلم بأن خطوبها تفجا ولو ... طال المدى وونت سرى الأقدار
# ***
# قوله: «والذي جعل الشعر ديوان العرب»، أي كتابا تدون فيه أخبارهم، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن هذا الشعر جزل من كلام العرب به يعطى السائل
~~ويكظم الغيظ وبه يؤتى القوم في ناديهم». وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن من الشعر لحكمة» (¬1) رواه ابن عمر رضي الله عنه قال: تعلموا الشعر فإن
~~فيه محاسن تبتغى ومساوي تتقى. وحكمة للحكماء ويدل على مكارم الأخلاق.
# قوله: «يا خاطب الدنيا الدنية»، أي التي لا خير فيها، شرك: مصائد. الردى:
# الهلاك. قرارة: موضع يستقر فيه الماء. الأكدار: ما يتكدر به الماء
~~الصافي.
# أظل: دنا وقرب. ينتقع: يرتوي. صدى: عطش. جهامه: سحابه الذي لا ماء فيه.
~~الغرار: الخداع. تنقضي: تنقطع وتتم، أراد أن الدنيا تهلك من فيها، فكنى
~~بالأسير عن ذلك وأسير الموت لا يفدى. الجلائل: جمع جليلة وهي الشيء الرفيع،
~~وتقدمت الأخطار. مزده: معجب. غرورها: خداعها. متمردا: متجاوزا الحد في
~~الفساد.
# المجن: الترس. أولغت: جعلتها تلغ الدم. المدى، جمع مدية: السكين. نزت:
# وثبت عليه. الثأر: طلب الدم، وأراد أنها لما بسطت الأرزاق للإنسان فأعجب
~~بها، وركب رأسه في الفساد تحولت عليه، وسقت سكينها من دمه، والعرب تقول:
~~قلبت له ظهر المجن، أي غيرت له حالي، وهو مثل يضرب للمحاربة بعد المسالمة،
~~وأصله في الحرب، لأن الرجل إذا صالح صاحبه جعل بطن مجنه ms0569 مما يلي صاحبه
~~المصالح، فإذا حاربه قلب له ظهره للقتال. ومن جواب رسالة المهلب إلى
~~الحجاج: وزعمت أني إن لم ألقهم في موضع كذا أسرعت إلى صدر الرمح، فلو فعلت
~~لقلبت إليك ظهر المجن، ثم إذا كانت الواقعة، فهذا يبين ما ذكرناه.
# اربأ بعمرك، أي ارفع عنها نفسك واحتفظ فيها بعمرك، وتقول: ربأت القوم أي
~~صرت لهم ربيئة، وهو الحارس لهم، والمربأ: الموضع المشرف الذي يقعد فيه
~~الناظر، PageV02P166 # فمعنى اربأ بنفسك: أي ارتفع بموضع ممتنع واحترس فيه لتنجو. سدى: مهملا.
# استظهار: استعداد، وقد استظهرت بالشيء فظهرت به وأظهرته إذا جعلته خلف
~~ظهرك حماية ووقاية، والظهير المعاون. والعلائق: كل ما يعلق القلب بحب
~~الدنيا. والرفاهة:
# الخفض والعيش الهنيء. الأسرار: البواطن، يريد أن سر الإنسان وخاطره إذا
~~قطع علائق الدنيا كان مترفها خالي السر والبال. أرقب: أحرس. سالمت: صالحت. كيدها:
# مكرها. الغدار: الذي يؤمنك فإذا أمنته خانك. وتوثبه: تهيؤه للوثب عليك.
~~خطوبها:
# أمورها ونوازلها. تفجأ: تأتي على غفلة. ونت: فترت: والسري: مشي الليل.
~~الأقدار:
# ما يقدره الله على العبد من خير أو شر، فيقول: إذا أمنتك الدنيا من
~~مكرها، فلا تأمنها فخطوبها تأتي على غفلة بعد أمد طويل، وضمن هذا الشعر
~~وصايا في التحذير من الدنيا.
# ***

### || AUTO [التحذير من الدنيا وغرورها]

# ونسوق هنا من النظم والنثر ما ينتظم في سلك ما نظم، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» (¬1).
# وقال: «الدنيا حلوة خضرة، فمن أخذها بحقها بورك له فيها، ومن أخذها بغير
~~حقها كان كالآكل الذي لا يشبع» (¬2).
# وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: صف لنا الدنيا، فقال: ما أصف من دار
~~أولها عناء وآخرها فناء، حلالها حساب، وحرامها عذاب؛ من استغنى فيها فتن،
~~ومن افتقر فيها حزن.
# وقال ابنه محمد ابن الحنفية: من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنيا.
# وقيل لبعض الحكماء: صف لنا الدنيا، فقال: أمل بين يديك وأجل مطل عليك،
~~وشيطان فتان، وأماني جرارة العنان، تدعوك فتستجيب، وتزجرها فتخيب.
# وقيل لآخر: صف لنا ms0570 الدنيا، فقال: ناقضة للعزيمة، مرتجعة للعطية، كل من
~~فيها يجري إلى ما لا يدري.
# وقال هارون الرشيد: لو قيل للدنيا: صفي نفسك، ما وصفت نفسها بأكثر من قول
~~أبي نواس: [الطويل] PageV02P167 # إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق (¬1)
# وقال آخر: [السريع]
# يا خاطب الدنيا إلى نفسه ... تنح عن خطبتها تسلم
# إن الذي تخطب غدارة ... قريبة العرس من المأتم
# وقال أبو العرب الصقلي: [الوافر]
# ولا يغررك منها حسن برد ... له علمان من علم الذهاب
# فأوله رجاء من سراب ... وآخره رداء من تراب
# وقال أبو العتاهية: [الرجز]
# أصبحت الدنيا لنا فتنة ... والحمد لله على ذلكا (¬2)
# قد أجمع الناس على ذمها ... وما أرى منهم لها تاركا
# وله أيضا: [الوافر]
# هي الدنيا إذا كملت ... وتم سرورها خذلت
# وتفعل في الذين بقوا ... كما فيمن مضى فعلت
# وقال المتنبي: [الخفيف]
# أبدا تسترد ما تهب الدن ... يا فيا ليت جودها كان بخلا (¬3)
# وهي معشوقة على الغدر لا تح ... فظ عهدا ولا تتمم وصلا
# كل دمع يسيل منها عليها ... وبفك اليدين عنها تخلي
# شيم الغانيات فيها فلا أد ... ري لذا أنث اسمها الناس أم لا
# وله أيضا: [المتقارب]
# فذي الدار أخون من مومس ... وأخدع من كفة الحابل (¬4)
# تفانى الرجال على حبها ... وما يحصلون على طائل
# وقال المعري: [الطويل]
# وجدنا أذى الدنيا لذيذا كأنما ... جنى النحل أصناف الشقاء الذي نجني
# على أم دفر غضبة الله إنها ... لأجدر أنثى أن تخون وأن تخني
# كعاب دجاها فرعها ونهارها ... محيا لها قامت له الشمس بالحسن PageV02P168 # كأن بنيها يولدون وما لها ... حليل فتخشى العار إن سمحت بابن
# وقال ابن عبد ربه: [الطويل]
# ألا إنما الدنيا غضارة أيكة ... إذا اخضر منها جانب جف جانب
# هي الدار ما الآمال إلا فجائع ... عليها ولا اللذات إلا مصائب
# فلا تكتحل عيناك فيها بعبرة ... على ذاهب منها فإنك ذاهب
# وقال أبو العتاهية: [الطويل]
# رضيت بذي الدنيا ككل مكاثر ... ملح على الدنيا وكل مفاخر
# ألم ترها ترقيه حتى إذا سما ... فرت حلقه منها بشفرة جازر ms0571
# وقال أبو بكر البلوي: [السريع]
# إن الذي أصبح لا والد ... له على الأرض ولا والده
# قد مات من قبلهما آدم ... فأي نفس بعده خالده
# إن جئت أرضا أهلها كلهم ... عور فغمض عينك الواحدة
# وقال ابن عمران: [السريع]
# أف لدنيا قد شغفنا بها ... جهلا وعقل للهوى متبع
# فتانة تخدع طلابها ... فلا تكن ممن بها ينخدع
# أضغاث أحلام إذا حصلت ... أو كوميض البرق منها لمع
# وقال ابن قاضي ميلة: [المتقارب]
# لدنياك نور ولكنه ... ظلام يحار به المبصر
# فإن عشت فيها على أنها ... كما قيل قنطرة تعبر
# فلا تعمرن بها منزلا ... فإن الخراب لما تعمر
# ولا تذخرن خلاف التقى ... فتفنى ويبقى الذي تذخر
# ابن عمران: واعلم أن الإنسان لا يحب شيئا إلا أن يجانسه في بعض طباعه،
~~وإن الدنيا جانست الإنسان في بعض طبائعه فأحبها بكله.
# وقال: [الطويل]
# نراع لذكر الموت في حال ذكره ... وتعترض الدنيا فنلهو ونلعب
# ونحن بنو الدنيا خلقنا لغيرها ... وما كنت منه فهو شيء محبب
# وقال إبراهيم بن أدهم: [الطويل]
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع PageV02P169 # فطوبى لعبد آثر الله ربه ... وجاد بدنياه لما يتوقع
# وهذا مثل قول أعرابي وقد قيل له: كيف أنت في دينك؟ فقال: أخرقه بالمعاصي،
~~ولا أرقعه بالاستغفار.
# وللأعمى التطيلي: [البسيط]
# تنافس الناس في الدنيا وقد علموا ... أن سوف تقتلهم لذاتهم بددا
# قل للمحدث عن لقمان أو لبد ... لم يترك الدهر لقمانا ولا لبدا
# وللذي همه البنيان يرفعه ... إن الردى لم يغادر في الثرى أحدا
# ما لابن آدم لا تفنى مطالبه ... يرجو غدا وعسى ألا يعيش غدا
# تأمل هذه المقاطع فإنها تضمنت حكما وآدابا وكل قطعة منها لها تعلق بشعر
~~الحريري إما باللفظ أو بالمعنى.
# ***
# فقال الوالي: ثم ماذا، صنع هذا؟ فقال: أقدم للؤمة في الجزاء، على أبياتي
~~السداسية الأجزاء، فحذف منها جزءين، ونقص من أوزانها وزنين؛ حتى صار الرزء
~~فيها رزءين. فقال له: بين ما أخذ، ومن أين فلذ؟ فقال: أرعني سمعك، وأخل
~~للتفهم عني ذرعك؛ حتى تتبين كيف أصلت ms0572 علي، وتقدر قدر اجترامه إلي، ثم أنشد،
~~وأنفاسه تتصعد: [مجزوء الكامل]
# يا خاطب الدنيا الدني ... ة إنها شرك الردى
# دار متى ما أضحكت ... في يومها أبكت غدا
# وإذا أطل سحابها ... لم ينتفع منه صدى
# غاراتها ما تنقضي ... وأسيرها لا يفتدى
# كم مزده بغرورها ... حتى بدا متمردا
# قلبت له ظهر المجن ... وأولغت فيه المدى
# فاربأ بعمرك أن يمر ... مضيعا فيها سدى
# واقطع علائق حبها ... وطلابها تلق الهدى
# وارقب إذا ما سالمت ... من كيدها حرب العدا
# واعلم بأن خطوبها ... تفجا ولو طال المدى PageV02P170 # فالتفت الوالي إلى الغلام وقال: تبا لك من خريج مارق، وتلميذ سارق! فقال
~~الفتى: برئت من الأدب وبنيه، ولحقت بمن يناويه، ويقوض مبانيه؛ إن كانت
~~أبياته نمت إلى علمي، قبل أن ألفت نظمي؛ وإنما اتفق توارد الخاطر، كما قد
~~يقع الحافر على الحافر.
# ***
# قوله: أقدم أي تقدم. لؤمه في الجزاء: يريد أنه جازاه على ما فعل معه من
~~الخير مجازاة لئيم، فسرق شعره. السداسية الأجزاء، لأن عروضها من الكامل،
~~وأجزاؤها متفاعلن ست مرات. الرزء: المصاب. فلذ: قطع. أرعني سمعك: أي اسمع مني.
# ذرعك: بالك وقلبك. أصلت: جرد سيفه. تتصعد: تتطلع إلى فوق. الخريج: الذي
~~خرجه معلمه، وفلان خريجك، أي الذي خرج بتهذيبك وتعليمك. مارق: خارج عن
~~الطاعة. وتلميذ: طالب متعلم. برئت: زلت وانفصلت. يناويه: يعاديه. يقوض: يهدم.
# نمت: اتصلت. ونميت الحديث: أسندته. ألفت نظمي: جمعت شعري.
# توارد الخواطر: تواطؤ الأذهان، أي وقع لذهن الفتى من الكلام ما وقع لذهن
~~الشيخ، مثل الحافر الذي وقع على الحافر.
# وهذا الكلام يعزى لأبي الطيب المتنبي، وسئل عن اتفاقات الخواطر، فقال:
~~الشعر ميدان، والشعراء فرسان، فربما اتفق توارد الخواطر، كما قد يقع الحافر
~~على الحافر.
# قال الأصمعي رحمه الله تعالى: قلت عمرو بن العلاء: أرأيت الشاعرين يتفقان
~~في المعنى ويتواردان في اللفظ لم يلق أحدهما صاحبه، ولا سمع شعره؟ فقال لي:
~~تلك عقول رجال توافقت على ألسنتها.

### || AUTO [توارد الخواطر]

# ومن مشهور ذلك ما وقع في القصيدتين البائيتين لامرئ القيس وعلقمة، وكذلك
~~اتفاقه ms0573 مع طرفة في قوله: [الطويل]
# وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد (¬1)
# وقال امرؤ القيس وتجمل (¬2).

PageV02P171

# ومن توارد الخواطر قول ربيعة بن مقروم. [الكامل]
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متبتل (¬1)
# وقال النابغة: «صرورة متعبد» (¬2).
# وقال: [الكامل]
# لرنا لرؤيتها وحسن حديثها ... ولهم من تاموره يتنزل (¬3)
# وقال النابغة: [الكامل]
# لرنا لرؤيتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد (¬4)
# تاموره: صومعته.
# ومن ذلك ما حكى أبو علي أنه خرج جرير والفرزدق مردفين إلى هشام بن عبد
~~الملك، فنزل جرير يبول، فتلفتت الناقة فضربها الفرزدق وقال: [الوافر]
# إلام تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي (¬5)
# متى تردى الرصافة تستريحي ... من التهجير والدبر الدوامي
# ثم قال: الآن يجيء جرير، فأنشده البيتين فيرد علي: [الوافر]
# تلفت أنها تحت ابن قين ... إلى الكيرين والفأس الكهام
# متى تأت الرصافة تخز فيها ... كخزيك في المواسم كل عام
# قال: فجاء جرير والفرزدق يضحك، فقال: ما يضحكك يا أبا فراس؟ فأنشده
~~البيتين، فقال جرير: تلفت أنها البيتين .. كما قال الفرزدق سواء، فقال:
~~والله لقد قلت PageV02P172 # هذين البيتين، فقال جرير: أما علمت أن شيطاننا واحد.
# ومر رجل بالفرزدق بالمربد فقال: من أين أقبلت؟ قال: من اليمامة، قال: فأي
~~شيء أحدث ابن المراغة؟ فأنشده: [الكامل]
# * هاج الهوى لفؤادك المهتاج*
# فقال الفرزدق: [الكامل]
# * فانظر بتوضح باكر الأحداج*
# فقال الرجل: [الكامل]
# * هذا هوى شغف الفؤاد مبرح*
# فقال الفرزدق: [الكامل]
# * ونوى تقاذف غير ذات حلاج*
# فقال الرجل: [الكامل]
# * إن الغراب بما كرهت لمولع*
# فقال الفرزدق: [الكامل]
# * بنوى الأحبة دائم التشحاج*
# فقال الرجل: هكذا والله قال: أفسمعتها من غيري؟ قال: لا ولكن هكذا ينبغي
~~أن يقال، فقال: أما علمت أن شيطاننا واحد.
# ودخل الفرزدق على امرأة من عقيل فحدثها، وأقبل فتى من قومها كانت تألفه،
~~فدخل فأقبلت عليه تحدثه، وتركت الفرزدق، فغاظه ذلك، وقال للفتى: أتصارعني؟
# قال: ذلك إليك فقام الفرزدق فلم يلبث أن أخذه الفتى مثل الكرة فصرعه،
~~وجلس على صدره، فضرط الفرزدق، فوثب الفتى عنه وقال: هذا مقام العائذ ms0574 بك،
~~والله ما أردت ما جرى، فقال: والله ما بي ذلك، ولكن كأني بابن المراغة جرير
~~قد بلغه الخبر، فقال:
# [الطويل]
# جلست إلى ليلى لتحظى بقربها ... فخانك دهر لا يزال خئون
# فلو كنت ذا حزم شددت وكاءها ... شد خرقا بالدلاص قيون
# فلما بلغ الخبر جريرا قال البيتين.
# وأمر سليمان بن عبد الملك الفرزدق أن يضرب رقاب أسرى فاستعفاه، فلم يفعل،
~~وأعطاه سيفا لا يقطع فضرب به عنق رومي فنبا السيف، فضحك سليمان ومن حوله،
~~فجلس وهو يقول: [البسيط] PageV02P173 # أيعجب الناس أن أضحكت سيدهم ... خليفة الله يستسقى به المطر
# لم ينب سيفي عن رعب ولا دهش ... عن الأسير ولكن أخر القدر
# ثم قال: ما إن يعاب فرس إذا كبا، ولا يعاب صارم إذ نبا، ثم جلس وهو يقول:
# كأني بابن المراغة قد بلغه الخبر فقال: [الطويل]
# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم
# ضربت به عند الإماء فأرعشت ... يداك وقالوا محدث غير صارم
# ثم قال: كأني يا أمير المؤمنين بابن القين قد أجابني فقال: [الطويل]
# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# فأخبر الفرزدق القصة، فقال: [الطويل]
# كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها ... وتقطع أحيانا مناط التمائم
# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# وهل ضربة الرومي جاعلة لكم ... أبا عن كليب أو أبا مثل دارم
# فهذا إن صح من أعجب اتفاق الخواطر.
# وقال الأقيشر: [الوافر]
# جريت مع الهوى طلق العتيق ... وهان علي مأثور الفسوق
# وجدت ألذ عارية الليالي ... قران النغم بالوتر الخفوق
# ومسمعة إذا ما شئت غنت ... متى نزل الأحبة بالعقيق
# تمتع من شباب ليس يبقى ... وصل بعرا الصبوح عرا الغبوق
# وقال أبو نواس رحمه الله تعالى: [الوافر]
# جريت مع الهوى طلق الجموح ... وهل علي مأثور القبيح (¬1)
# وجدت ألذ عارية الليالي ... قران النغم بالوتر الفصيح
# ومسمعة إذا ما شئت غنت ... متى كان الخيام بذي طلوح
# تمتع من شباب ليس يبقى ... وصل بعرا الغبوق عرا الصبوح
# ومن ذلك ما نسب السري للخالدي ms0575 فيما قدمناه من سرقة شعره، قال السري:
# [الكامل]
# وكأن كأس مدامها ... لما ارتدت بحبابها PageV02P174 # توريد وجنتها إذا ... ما لاح تحت نقابها
# وقال أبو بكر الخالدي: [مجزوء الرمل]
# فكأن الكأس لما ... ضحكت تحت الحباب
# وجنة حمراء لاحت ... لك من تحت النقاب
# وقال السري في وصف جام فيه فالوذج: [الطويل]
# بأحمر مبيض الزجاج كأنه ... رداء عروس مشرب بخلوق
# له في الحشا برد الوصال وطيبه ... وإن كان تلقاه بلون حريق
# كأن بياض اللوز في جنباته ... كواكب در في سماء عقيق
# وقال أبو بكر الخالدي: [الطويل]
# مداما كأن الكف من طيب نشرها ... وصفرتها قد خلقت بخلوق
# نعاينها نورا علاه تجسد ... ونشربها نادرا بغير حريق
# كأن حباب الماء في جنباتها ... كواكب لاحت في سماء عقيق
# وقال السري رحمه الله تعالى: [الوافر]
# رأت شيبا يصاحبني فصدت ... وكان جزاؤه منها العبوسا
# وقالت إذ رأت للمشط فيه ... سوادا لا يشاكله نفيسا
# تلق العاج منه بمشط عاج ... ودع للآبنوس الآبنوسا
# وقال أبو عثمان أيضا: [الخفيف]
# وقفتني ما بين هجر وبؤس ... وانثنت بعد ضحكة بعبوس
# ورأتني مشطت عاجا بعاج ... وهي الآبنوس بالآبنوس
# وهذا إما توارد أو تسابق، والتسابق أشبه بهم.
# ***
# قال: فكأن الوالي جوز صدق زعمه، فندم على بادرة ذمه؛ فظل يفكر فيما يكشف
~~له عن الحقائق، ويميز به الفائق من المائق، فلم ير إلا أخذهما بالمناضلة،
~~ولزهما في قرن المساجلة، فقال لهما: إن أردتما افتضاح العاطل، واتضاح الحق
~~من الباطل، فتراسلا في النظم وتباريا، وتجاولا في حلبة الإجازة وتجاريا؛
~~ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة؛ فقالا له بلسان واحد، وجوابا
~~متوارد: قد رضينا بسبرك، فمرنا بأمرك.
# فقال: إني مولع من أنواع البلاغة بالتجنيس، وأراه لها كالرئيس؛ فانظما
~~الآن عشرة PageV02P175 # أبيات تلحمانها بوشيه، وترصعانها بحيله، وضمناها شرح حالي مع إلف لي بديع
~~الصفة، ألمى الشفة، مليح التثني، كثير التيه والتجني، مغرى بتناسي العهد،
~~وإطالة الصد، واختلاف الوعد؛ وأنا له كالعبد.
# ***
# قوله: زعمه، الزعم قول معه اعتقاد، بادرة: سابقة وهي الكلمة الرديئة تبدر
~~من المتكلم. الفائق: الفاضل، ms0576 وفاق الناس، فضلهم وعلاهم بقول أو علم.
~~المائق: الأحمق الضعيف التدبير. المناضلة: المراماة. لزهما: ضمهما وشدهما.
~~فرن: حبل يقرن بين الشيئين.

### || AUTO [المساجلة]

# المساجلة: أن يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما من الماء مثل ما يخرج
~~الآخر، فأيهما نكل فقد غلب، وقال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
~~[الرمل]
# من يساجلني يساجل ماجد ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب (¬1)
# وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة من بيت العرب
# ومر الفرزدق بالفضل، وهو يستقي وينشد البيتين، فشمر ثيابه عن نفسه، وقال:
~~أنا أساجلك، ثقة بنسبه، فقيل له: هذا الفضل بن العباس، فرد ثيابه وقال: ما
~~يساجله إلا من عض أير أبيه. ثم صارت المساجلة يقصد بها قصد المفاخرة، وأراد
~~هنا بالمناضلة والمساجلة، أن يقول هذا بيتا، وهذا بيتا حتى يعلم لمن الغلب.
~~وأكثر ما جرت به العادة فيها بأنصاف الأبيات كما شهر في قصة امرئ القيس
~~والتوأم حين قال امرؤ القيس:
# [الوافر]
# * أحار ترى بريقا هب وهنا*
# فقال التوأم:
# كنار مجوس تستعر استعارا (¬2) PageV02P176 # ثم مضيا على القطعة بالإنصاف حتى كملت، وهي مشهورة.
# قال أبو العيناء: وقف علي غلام يسألني ما أحسبه بلغ الحلم ولا قاربه وخرج
~~غلام لي أسود قد اغتسل، وهو يرعد، وكان خبيثا، فأومأت إلى الأسود فقلت:
~~[الرجز]
# كأنه ذئب غضى أزل
# فقال الغلام: [الرجز]
# باب الندى يضربه والطل
# فوصلته بدارهم وانصرف.
# واجتاز ابن أبي الخصال من بلده شقورة بآبدة، وهو صبي صغير يطلب الأدب،
~~فأضافه بها القاضي ابن مالك، ثم خرج معه إلى حديقة معروشة، فقطف لهم منها
~~عنقودا أسود، فقال القاضي: [مجزوء الرجز]
# انظر إليه في العصا
# فقال ابن أبي الخصال: [مجزوء الرجز]
# كرأس زنجي عصا
# فعلموا أنه سيكون له شأن في البيان.
# ومثل ذلك ما حدثني به الشيخ الفقيه أبو الحسين بن زرقون عن أبيه أبي عبد
~~الله أن أبا بكر بن المبجل وأبا بكر بن الملاح الشبليين، كانا متواخيين
~~متصافيين، وكان لهما ابنان قد برعا في الطلب، وحازا قصب السبق في حلبة
~~الأدب، فتهاجى ms0577 الابنان بأقذع هجاء، فركب ابن المبجل في سحر من الأسحار مع
~~ابنه عبد الله فجعل يعتبه على هجاء ابن الملاح، ويقول له: قطعت ما بيني وما
~~بين صفيي أبي بكر بإقذاعك في ابنه، فقال له ابنه: إنه بدأني، والبادئ أظلم،
~~وإنما يجب أن يلحى من بالشر تقدم، فعذره أبوه؛ فبينما هما على ذلك إذ أقبل
~~على واد تنق فيه ضفادع، فقال أبو بكر لابنه أجز: [الوافر]
# تنق ضفادع الوادي
# فقال ابنه:
# بصوت غير معتاد PageV02P177 # فقال الشيخ:
# كأن نقيق مقولها
# فقال ابنه:
# بنو الملاح في النادي
# فلما أحست الضفادع بهما صمتت، فقال أبو بكر:
# وتصمت مثل صمتهم
# فقال ابنه:
# إذا اجتمعوا على زاد
# فقال أبو بكر:
# ولا غوث لملهوف
# فقال ابنه:
# ولا غيث لمرتاد
# والإجازة بالأبيات بكمالها كثيرة مشهورة.
# وحكى الماوردي أن الناس تذاكروا حفظ السر بمجلس عبد الله بن طاهر فقال
~~عبد الله: [الطويل]
# ومستودعي سرا تضمنت ستره ... فأودعته من مستقر الحشى قبرا
# فقال ابنه عبيد الله، وهو صبي: [الطويل]
# وما السر في قلبي كثاو بحفرة ... لأني أرى المدفون ينتظر الحشرا
# ولكنني أخفيه حتى كأنه ... من الدهر يوما ما أحطت به خبرا
# وحكى الفقيه أبو الحسن أن أباه حدثه أن الأديب أبا الطاهر بن أبي ركب،
~~حضر عنده بسبتة بقرية شنان في عقب شعبان لاستقبال رمضان، فأكل مع من حضر
~~ضروبا من الأطعمة والألوان، فقال أبو الطاهر رحمه الله تعالى لأبي عبد الله
~~بن زرقون أجز:
# [الطويل]
# حمدت لشعبان المبارك شعبة ... تسهل عني الجوع في رمضان
# فقال أبو عبد الله رحمه الله تعالى: [الطويل]
# كما حمد الصب المتيم زورة ... أطاق لها الهجران طول زمان
# فقال أبو الطاهر: [الطويل]
# دعوها بشبعانية فلو أنهم ... دعوها بشعبانية لكفاني PageV02P178 # وحدثني أيضا أن أباه شيخنا الفقيه أبا عبد الله المذكور قعد مع صهره أبي
~~الحسن عبد الملك بن عياش الكاتب على بحر المجاز، وهو مضطرب الأمواج، فقال
~~له أبو الحسن: أجز: [الوافر]
# وملتطم الغوارب موجته ... بوارح في مناكبها غيوم
# فقال أبو عبد الله [الطويل]
# تمنع ms0578 لا تعوم به سفين ... ولو حدقت به الزهر النجوم
# ***
# قوله: «افتضاح العاطل»، أي شهرة الفارغ من قول الشعر، تراسلا: تجاريا،
~~والتراسل في الغناء والنشيد، أن يتجاذب الصوت المغنيان، والترسل في الخيل،
~~أن ترسل فرسين في الطلق.
# تباريا: تجاريا، وتجاولا: تصرفا. والحلبة يأتي ذكرها في المقامة، وأراد
~~تجاريا في العشر كما يتجارى خيل الحلبة في الميدان، بسبرك: قياسك وتجربتك
~~لنا. متوارد:
# متسابق متتابع. والتجنيس: أن تكون الألفاظ متناسبة والمعاني متباينة.
~~تلحمانها:
# تنسجانها. وشيه: رقمه. ترصعانها: تزينانها. وكل ما خرزته أو عقدته فهو مرصع.
# إلف: معشوق يألف ويؤنس به. بديع: غريب. ألمى: أسمر، واللمى أن تتعتق حمرة
~~الشفة حتى تضرب إلى السواد. والتثني: الانعطاف. التيه: الإعجاب والاحتقار
~~بغيره، التجني: ادعاء الجناية على عاشقه، وذلك أن المعشوق يحسب كل ما يفعله
~~عاشقه ذنبا عليه وجناية ليتوصل بذلك إلى هجره ثم سمى الصد والإعراض تجنيا.
~~مغرى: مولع.
# والتناسي: استعمال النسيان. أراد أنه يعد عاشقه بالزيارة وغيرها فإذا ذكر
~~بها قال:
# نسيت. والصد: الإعراض.
# ***
# قال: فبرز الشيخ مجليا، وتلاه الفتى مصليا؛ وتجاريا بيتا فبيتا على هذا
~~النسق، إلى أن أكمل نظم الأبيات واتسق، وهي: [الطويل]
# وأحوى حوى رقي برقة ثغره ... وغادرني إلف السهاد بغدره
# تصدى لقتلي بالصدود وإنني ... لفي أسره مذ حاز قلبي بأسره
# أصدق منه الزور خوف ازوراره ... وأرضى استماع الهجر خشية هجره
# وأستعذب التعذيب منه وكلما ... أجد عذابي جد بي حب بره
# تناسى ذمامي والتناسي مذمة ... وأحفظ قلبي وهو حافظ سره
# وأعجب ما فيه التباهي بعجبه ... وأكبره عن أن أفوه بكبره
# له مني المدح الذي طاب نشره ... ولي منه طي الود من بعد نشره PageV02P179 # ولو كان عدلا ما تجنى وقد جنى ... علي وغيري يجتني رشف ثغره
# ولولا تثنيه ثنيت أعنتي ... بادرا إلى من أجتلي نور بدره
# وإني على تصريف أمري وأمره ... أرى المر حلوا في انقيادي لأمره
# ***
# على هذا النسق، أي على هذا التتابع والانضمام، اتسق: انضم واجتمع. ونسقت
~~الشيء بالشيء ضممته إليه، أحوى: أسمر الشفة، والحوة: حمرة تضرب إلى السواد، يقال:
# شفة ms0579 حواء حمراء. رقي، أي ملكي، والرق الملك، ورق الرجل رقا: صار عبدا،
~~برقة لفظه:
# بحلاوة كلامه. غادرني إلف السهاد: تركني صاحب سهر. بغدره: بقلة وفائه. تصدى:
# تعرض. أسره: حبسه. بأسره: بجملته. والزور: الكذب. ازوراره: انقباضه،
~~والهجر:
# الفحش. أستعذب: أستطيب. أجد عذابي: جدد عذابي. جد: زاد واجتهد. بره:
~~إكرامه.
# يريد متى زادني عذابا وهجرانا زدت فيه حبا وبرا. ذمامي: عهدي. مذمة: عيب. أحفظ:
# أغضب. التباهي: التفاخر. أكبره: أعظمه وأراه كبيرا، أفوه: أنطق. نشره:
~~تحرك رائحته.
# رشف ثغره: تقبيل أسنانه، ثنيت: عطفت. أعنتي: جمع عنان. أجتلي: أنظر. نور بدره:
# حسن وجهه يقول: لولا حسن تثنيه لتركته وملت إلى غيره. ثم قال: وإني على
~~ما يلقاني به من الهجر والجفاء وألقاه به من البر والصفاء. ليرجع عندي المر
~~من أفعاله حلوا في اتباعي لما يحب ويأمر به. وقد أنشدوا في ذلك: [الطويل]
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك
# وقال في مثله: [الكامل]
# وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# فهذه غاية الانقياد لمراعاة مراد الحبيب.
# وقال الشاعر: [الكامل]
# ولقد منحتكم المودة محضة ... وكتمت ما اشتملت عليه ضلوعي
# جازيتموني بالوصال قطيعة ... شتان بين صنيعكم وصنيعي
# فإذا أتيتك زائرا متشوقا ... قصر الطريق وطال عند رجوعي
# وفي معنى قوله: «له مني المدح»، يقول ابن رشيق، وزاد معنى مستظرفا:
# أراك اتهمت أخاك الثقه ... وعندك مقت وعندي مقه
# وأثني عليك وقد سؤتني ... كما طيب العود من أحرقه
# وقال ابن زيدون: [الطويل]
# بني جهور أحرقتم بجفائكم ... جناني فما بال المدائح تعبق PageV02P180 # تعدونني كالعنبر الند إنما ... تطيب لكم أنفاسه حين يحرق
# وهما وإن تواردا على هذا المعنى، فإنما أخذاه من قول حبيب: [الرجز]
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# ***
# ونذكر هنا جملة من الشعر الرائق المستظرف الفائق، تنسحب على أوصاف الغلام
~~المذكور، وتتعلق بشعر الحريري من جهة التجنيس، أو من جهة الانقياد للمحبوب
~~وإن جفا وصد.
# ونبدأ بذكر حكاية أبي إسحاق الحصري لتعلقها بما انبنت عليه المقامة من ms0580
~~توارد الخواطر.
# وكان أبو إسحاق يختلف إلى بعض مشيخة القيروان، وكان الشيخ كلفا بالمعذرين
~~وهو القائل: [الكامل]
# ومعذرين كأن نبت خدودهم ... أقلام مسك تستمد خلوقا
# قرنوا البنفسج بالشقيق ونظموا ... تحت الزبرجد لؤلؤا وعقيقا
# فهم الذين إذا الخلي رآهم ... وجد الهوى بهم إليه طريقا
# وكان يختلف إليه غلام من أعيان أشراف القيروان، وكان به كلفا، فبينما هو
~~عنده والحصري قد أخذ في الحديث إذ أقبل الغلام وهو يقول: [الكامل]
# في صورة كملت فخلت بأنها ... بدر السماء لستة وثمان
# يعشى العيون ضياؤها فكأنها ... شمس الضحى تعشى بها العينان
# فقال الشيخ: يا حصري، ما تقول فيمن هام بهذا القد، وصبا لهذا الخد؟ فقال
~~الحصري: الهيمان والله بهذا غاية الظرف، لا سيما إذا شام كافورة خده ذلك
~~المسك الفتيت، وهجم على صبحه ذلك الليل البهيم، والله ما خلت سواده في
~~بياضه إلا بياض الإيمان في سواد الكفر، أو غيهبا في ضوء الفجر، فقال
~~للحصري: صفه، فقال: من ملك رق القول حتى انقاد له صعابه فذل له جموحه حتى
~~سطع له شهابه، أقعد مني في ذلك، فقال: صفه، فإني معمل في ذلك فكري، فأطرق
~~ساعة، فقال الحصري: [مجزوء الرجز]
# أورد قلبي الردى ... لام عذار بدا
# أسود كالكفر في ... أبيض مثل الهدى
# فقال له الشيخ: أراك اطلعت على ضميري، أو خضت بين جوانحي، فقال له
~~الحصري: ولم ذاك؟ قال: لأني قلت: [مجزوء الرجز] PageV02P181 # حرك قلبي فطار ... صولج لام العذار
# أسود كالليل في ... أبيض مثل النهار
# فهذه غاية في بابه.
# وقال السري: [الوافر]
# بلاني الحب فيك بما بلاني ... فشأني أن تفيض غروب شاني
# أبيت الليل مرتقبا أناجي ... بصدق الوجد كاذبة الأماني
# ويشهد لي على الأرق الثريا ... ويعلم ما أقاسي الفرقدان
# ستصرف طاعتي عمن نهاني ... دموع فيك تلحى من لحاني
# ولم أجهل نصيحته ولكن ... جنون الحب أحلى في جناني
# فيا ولع العواذل خل عني ... ويا كف الغرام خذي عناني
# وهذا مما يأخذ بمجامع القلوب، ويحتوي على النوعين من المعنى المطلوب.
# وقال السلامي: [البسيط]
# ما ضن عنك بموجود ولا ms0581 بخلا ... أعز ما عنده النفس التي بذلا
# يحكي المطايا حنينا والهجير جوى ... والمزن دمعا وأطلال الديار بلى
# وقال أيضا: [الوافر]
# منيت بمن إذا منيت أفضت ... مناي إلى بنفسج عارضيه
# وفاضت رحمة لي حين ولى ... مدامع كاتبي وكاتبيه
# وله في غلام بدوي: [الخفيف]
# تعلقته بدوي للسان ... والوجه والزي ثبت الجنان
# أعانق من قده صعدة ... ترى اللحظ منها مكان السنان
# أدار اللثام على خده ... فأهدى الشقيق إلى الأقحوان
# ومسك ذوائبه سائل ... على آس ديباجه الخسرواني
# أحييه بالورد والياسم ... ين فيصبو إلى الشيخ والأيهقان
# وله في غلام غزي رام: [الكامل]
# قمر من الأتراك تحسب أنه ال ... خود الحصان على أقب حصان
# يرمي بلحظيه القلوب وسهمه ... فعجبت كيف تشابه السهمان
# بطل حمائله كعارضه وحا ... جبه الأزح كقوسه المرنان
# حييته فدنا فأمطر راحتي ... قبلا فليت فمي مكان بناني PageV02P182 # وللشريف الرضي: [الكامل]
# يا صاحب القلب الصحيح أما اشتفي ... ألم الهوى من قلبي المصدوع (¬1)
# أأسأت بالمشتاق حين ملكته ... وجزيت فرط نزاعه بنزوع
# وتركتني ظمآن أرشف غلتي ... وأسفي على ذاك اللمى الممنوع
# قلبي وطرفي منك هذا في حمى ... قيظ وهذا في رياض ربيع
# كم ليلة جرعته في طولها ... مضض الملام ومؤلم التقريع
# تفلي أنامله التراب تعللا ... وأناملي في سني المقروع
# أبكي ويبسم والدجى ما بيننا ... حتى أضاء بثغره ودموعي
# قمر إذا استعجلته بعتابه ... لبس الغروب فلم يعد لطلوع
# لو حيث يستمع السرار وقفتما ... لعجبتما من عزه وخضوعي
# أعزز علي إذا امتلأت من الكرى ... أني أبيت بليلة الملسوع
# وللوزير ابن المغربي: [الكامل]
# دنف بمصر وبالعراق طبيبه ... يضنيه طول بعاده ويذيبه
# ما ناله إلا الذي هو أهله ... إذ غاب عن بلد وفيه حبيبه
# لزم السهاد تحيرا وتلددا ... وتأسفا إذ أوبقته ذنوبه
# زعم الفراق دعا به فأجابه ... ونعم دعاه فلا أراه يجيبه
# وله أيضا: [مجزوء الكامل]
# ولقد أراه في الغدي ... ر يشقه من جانبيه
# والماء مثل السيف وه ... وفرنده في صفحتيه
# صبغت بياض النيل حم ... رة وردة في وجنتيه
# ولابن الزقاق: [الطويل]
# تمنيت من أهوى به وهو قاتلي ... ورب منى للمرء ms0582 فيها مناياه
# قسا فرماني عن قسي حواجب ... تنوب لها دأبا عن الرشق عيناه
# أذلنا دماء في هواه وأدمعا ... وضن لنا ظلما بظلم ثناياه
# فما برح الشوق المبرح ساميا ... لأحوى حوى كل المحاسن مرآه
# فمنظره والثغر منه وعرفه ... وقامته والردف منه وخداه PageV02P183 # لشمس الضحى والدر والمسك نفحة ... وغصن النقا والدعص والورد أشباه
# وقال أيضا رحمه الله تعالى: [الكامل]
# ومهفهف نبت الشقيق بخده ... واهتز أملود النقا في برده
# ماء الشبيبة والجمال أرق من ... صقل الحسام المنتضى وفرنده
# يحيي الأنام بلمحة من وصله ... من بعد ما وردوا الحمام بصده
# إن كنت أهديت الفؤاد له فقل ... أي الجوى لجوانحي لم يهده
# وقال أيضا: [المتقارب]
# أرق نسيم الصبا عرفه ... وراق قضيب النقا عطفه
# ومر بنا يتهادى وقد ... نضا سيف أجفانه طرفه
# ومد لمبسمه راحة ... فخلت الأقاح دنا قطفه
# أشار لتقبيلها في السلام ... فقال فمي ليتني كفه
# ولإدريس بن اليماني: [الطويل]
# وذي لعس للأقحوان ثناياه ... وللورد خداه وللآس صدغاه
# وللسوسن الريان صفحة خده ... وللظبي عيناه وللمسك رياه
# فريد جمال تم لي توأم الهوى ... به ولكل العاشقين فرداه
# ولبعض أصحابنا: [الخفيف]
# كف عني الملام يا من يلوم ... إن لوم الشجي في الحب لوم
# جل همي بأن أهيم حياتي ... صغرت همة امرئ لا يهيم
# أبدا أطلب الغرام مجدا ... فكأني إلى الغرام غريم
# إن ربما رمت برامة قلبي ... مقلتاه حبي له لا يريم
# صح حبي واعتل جسمي فحسبي ... أن كلي إلى هواه سقيم
# وكل ما تضمنت هذه الجملة مع قطعة الحريري من التذلل والخضوع إلى المجبوب،
~~فهو حكم الباب، والمجمع عليه عند ذوي الألباب. إلا قوله: «وغيري يجتني رشف
~~ثغره»، فإن أكثر أهل هذا الشأن يأبون أن يكون المحبوب بين عاشقين، وينسبون
~~محبة إلى خساسة الهمة، ويعتدونها على المحبوب من أكبر التهمة، قال امرؤ القيس:
# [الكامل]
# إني بحبلك واصل حبلي ... وبريش نبلك رائش نبلي (¬1) PageV02P184 # ما لم أجدك على هدى أثر ... يقرو مقصك قائف قبلي
# يقول: أنا أديم من مواصلتك ما لم أجد غيري يتبعك طمعا في مواصلتك. وقال
~~أبو ms0583 ذؤيب: [الطويل]
# تريدين كيما تجمعيني وخالدا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد (¬1)
# فهذا قد أبى الشركة على التساوي، فكيف الإقامة على الجور الذي ذكر
~~الحريري.
# وقد قدمنا في العشرة للمولدين فنا غير هذا، على أن المحبوب إذا كان حسن
~~الخلق حسن القبول زاد في أبهة جماله، كما أن الجفاء في المحبوب والخلق
~~الذميم يطمس نور حسنه وينقص من كماله، وأنشدوا: [الطويل]
# أيا حسنا أزرت قبائح فعله ... عليه كما أزرى الكسوف على البدر
# وقال عبد الصمد المصري: [المتقارب]
# فلو زين الحسن من وجهه ... بهجر الصدود ووصل الوصال
# لتم ولكن ما إن أرى ... جميل المحيا جميل الفعال
# وقال آخر: [الوافر]
# صحا عن حبك القلب المشوق ... فما يصبو إليك ولا يتوق
# جفاؤك كان عنك لنا عزاء ... وقد يسلي عن الولد العقوق
# فهذه جملة كافة.

### || AUTO [أنواع البلاغة في صناعة الشعر]

# ونرجع إلى ذكر أنواع البلاغة في صناعة الشعر التي سماها المحدثون صنعة
~~البديع، والشعراء يتفاضلون في سياقها والاقتدار عليها، وهي في أشعار العرب
~~موجودة، وفي الشعر المولد أكثر، وأنا آتي منها بما للناظر فيه كفاية بعون
~~الله سبحانه وتعالى، ونبدأ منها ب

### ||| AUTO التجنيس

#  الذي أولع به الحاكم في المقامة.

### ||| AUTO التجنيس

# هو اتفاق اللفظ أو أكثره واختلاف الحكم، قال أبو بكر حازم بن حازم:

### ||| AUTO التجنيس

#  أن تجيء الكلمة تجانس أخرى في بيت شعر أو كلام، وهو من أضيق أنواع
~~البديع، فمنه PageV02P185 # قوله تعالى: وأسلمت مع سليمان [النحل: 44]، وأن أقم وجهك للدين [الروم:
# 43] وفي الحديث «عصية عصت الله ورسوله، وغفار غفر الله لها، وأسلم سالمها
~~الله، والظلم ظلمات يوم القيامة».
# وقال خالد بن صفوان لرجل من بني عبد الدار: هشمتك هاشم، وأمتك أمية،
~~وخزمتك مخزوم، وأنت من عبد دارها، ومنتهى عارها، فتح لها الأبواب إذا
~~أقبلت، وتغلقها إذا أدبرت.
# والتجنيس أنواع، فمنه تجنيس اللفظ وهو ما تقدم، ومنه تجنيس الخط وهو ما
~~يصح تصحيفه، كقوله تعالى: وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا [الكهف: 104].
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص: لما أسلمت راغمتني أمي، ms0584 فهي مرة تلقاني
~~بالبشر، ومرة تلقاني بالبسر.
# البحتري: من سعادة جدك، وقوفك عند حدك.
# وفي رسالة: عاد إلى المسامحة والمحاسنة، بعد المشامخة والمخاشنة، وقال
~~البحتري: [الطويل]
# ولم يكن المغتر بالله إذ سرى ... ليعجز والمعتز بالله طالبه (¬1)
# وقال البحتري أيضا: [الطويل]
# وحالا كريش النسر مهما رأيته ... جناحا لشهم عاد ريشا على سهم
# ومنه تجنيس السمع كقوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~[القيامة:
# 22] ومن رسالة: لم يكن لأمره مضيعا، ولا لسره مديعا.
# البستي: من لم يكن لك نسيبا، فلا ترج منه نصيبا. ومن لم يكن لك صدره
~~بالحاجات فسيحا، فلا تسمع له بها لسانا فصيحا. وقال: [الطويل]
# أبوك كريم غير أنك سابق ... مداه فلا ضيم عليك ولا ذم
# فلا يعجبن الناس مما أقوله ... وأقضي به فالغيث يقدمه الغيم
# وقال المعري رحمه الله تعالى: [البسيط]
# أعوذ بالله من قوم إذا سمعوا ... خيرا أسروه أو شرا أذاعوه
# وخالد بن سنان ليس ينقصه ... من قدره الكون في حي أضاعوه
# ومنه تجنيس المضارعة، فمنه من رسالة: أنابه بين احتفاء واحتفال، وبين ذكر
~~مطر مطرب. وثنا مغر مغرب.

PageV02P186

# وقال أبو تمام: [الطويل]
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تطول بأسياف قواض قواضب (¬1)
# وقال المعري: من اتقى الله فهو السالم الساري.
# وقال ابن عمار: [الطويل]
# إذا ركبوا فانظره أول طاعن ... وإن نزلوا فانظره آخر طاعم
# وباب التجنيس فاق الناس فيه حبيب، والناس له تبع، كما انفرد بحسن القطع
~~في آخر قصائده، فلا يكاد الشاعر الماهر يزيد بيتا في آخر قصائده في الغالب.
# كما انفرد الحسن بحسن الابتداء فله ابتداءات لا يجاري فيها، كما انفرد
~~ابن المعتز بجودة التشبيه يكاد على كثرته في شعره ألا يسقط له تشبيه واحد،
~~كما انفرد المتنبي بلطف التخلص من التغزل إلى المدح، ومن تجنيس حبيب قوله:
~~[الطويل]
# عداك حر الثغور المستضامة عن ... برد الثغور وعن سلسالها الحصب (¬2)
# السلسال العذب والحصب: الجاري على الحصباء؛ شبه الريق به، ففي هذا البيت
~~من صنع البديع التجنيس والطباق والتتميم والترديد والتبليغ، وتأتي هذه
~~الأنواع في هذا ms0585 الفصل، وحبيب أكثر الناس استعمالا لصنع البديع، ومن شعره
~~يتعلم، وقال أيضا:
# [البسيط]
# كم نيل تحت سناها من سنا قمر ... وتحت عارضها من عارض شنب (¬3)
# وقال أيضا: [الكامل]
# يا من تدمي عينه تلك الدمى ... فيه ويقمر ليلة الإقمار
# أخذه البحتري فقال: [البسيط]
# جافي المضاجع لا ينفك في لجب ... يكاد يقمر من لألائه القمر (¬4)
# وأنشد أبو علي الفارسي في نوادره لأبي الغول الطهوي يصف سحابا: [الخفيف]
# وقري كل قرية كان يقرو ... ها قرى لا يجف منه القرى
# وفي المقامات من التجنيس كثير، وفي هذا الشرح منه ما يستظرف ويستبدع،
~~فمما يستحسن منه قول السري يمدح سيف الدولة: [الوافر]
# أغرتك الشهاب أم النهار ... وراحتك السحاب أم البحار
# خلقت منية ومنى فأضحت ... نمور بك البسيطة أو تمار PageV02P187 # تحلي الدين أو تحمى حماه ... فأنت عليه سور أو سوار
# سيوفك من شكاة الثغر برء ... ولكن للعدى فيها بوار
# وكفاك الغمام الجود يسري ... وفي أحشائه ماء ونار
# فيمنى من سجيتها المنايا ... ويسرى من عطيتها اليسار
# ومن الشعر الذي جمع إلى التجنيس حسن التقسيم والطباق جواب الصابي أبا
~~أحمد الشيرازي، من شعر يشتكي له نقرسا أصابه وأوله: [المتقارب]
# إلى الله أشكو ضنى شفني ... وكم قبله من ضنى قد شفاني
# فأجابه الصابي: [المتقارب]
# عناني من الهم ما قد عناني ... فأعطيت صرف الليالي عناني
# ألفت الدموع وعفت الهجوع ... فعيناي عينان نضاختان
# لسقم ألح على سيد ... به قد غفرت ذنوب الزمان
# وكيف سطا بهما واستطا ... ل وأرض بساطهما النيران
# وهلا تجاوزه قاصدا ... إلى عصبة عصبت بالهوان
# إذا ما سعى لطلاب العلا ... فكل أوان هم في توان
# أتتني بالأمس أبياته ... تعلل روحي بروح الجنان
# كبرد الشباب وبرد الشرا ... ب وطل الأمان ونيل الأماني
# وعهد الصبا ونسيم الصبا ... وصفو الزمان ورجع القيان
# أجبت عن الشعر مسترسلا ... بطبع شجاع وقلب جبان
# ولولا سكوني إلى فضله ... قبضت بناني بقبض اللسان
# وقال أبو الفتح البستي: [المتقارب]
# إن أسيافنا العضاب الدوامي ... صيرت ملكنا قرين الدوام
# باقتسام الأموال من وقت سام ... واقتحام الأموال من وقت حام

### ||| AUTO ms0586 التشبيه

# وقد أوردنا في هذا الكتاب منه كل غريب، و

### ||| AUTO التشبيه

# ات على ضروب مختلفة، فمنها تشبيه الشيء بالشيء صورة وهيئة، ومنها تشبيهه
~~به معنى، ومنها تشبيهه به لونا، ومنها تشبيهه به صوتا، ومنها تشبيهه به
~~حركة وسرعة، فالأول كقوله: [الطويل]
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي (¬1) PageV02P188 # أجمع أهل العلم بالشعر كأبي عمرو بن العلاء والأصمعي، أن أحسن التشبيه ما
~~يقابل به تشبيهان في بيت واحد، وأن أحدا لم يقل ذلك كبيت امرئ القيس، كأن
~~قلوب الطير. وقال بشار: ما زلت مذ سمعت قوله: كأن قلوب الطير أراود نفسي أن
~~أشبه شيئين بشيئين ولا أستطيع ذلك إلى أن قلت: [الطويل]
# كأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# ويا بعد ما بين البيتين على أن بيت بشار غريب، ولا أحفظ للبيتين ثالثا،
~~إلا أن بشارا قد قال أيضا: [البسيط]
# من كل مشتهر في كف مشتهر ... كأن غرته والسيف نجمان
# وأما تشبيه المعنى فكتشبيه الشجاع بالأسد والجميل بالقمر، وكقوله:
~~[الطويل]
# وكالسيف إن لا ينته لان متنه ... وحداه إن خاشنته خشنان
# واللون كقول ابن هرمة: [الطويل]
# وليل كسربال الغراب ادرعته ... إليك كما أخت اليماني أجدل
# والصوت كقول النابغة: [البسيط]
# له صريف صريف القعو بالمسد (¬1)
# والحركة والسرعة، كقول امرئ القيس: [الطويل]
# كجلمود صخر حطه السيل من عل (¬2)
# وربما امتزجت هذه المعاني بعضها ببعض، فإذا اتفق في الشيء المشبه معنيان
~~أو ثلاثة معان من هذه الأوصاف قوي التشبيه، وتأكد الصدق فيه، وأصدق
~~التشبيهات ما إذا PageV02P189 # عكس لم ينتقض، بل يكون كل مشبه بصاحبه مثل صاحبه، ويكون صاحبه مشبها به
~~صورة ومعنى، كقول امرئ القيس: [الطويل]
# نظرت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشب لقفال (¬1)
# فتشبيه النجوم بالمصابيح لفرط ضيائها صحيح، وتشبيه المصابيح بالنجوم
~~صحيح، وربما أشبه الشيء صورة، وخالفه معنى. وقد تقدم ذكر ذلك في الثانية،
~~وربما قاربه وداناه وشابهه مجازا لا حقيقة.
# وأدوات التشبيه كأن والكاف ومثل، وتسقط الكاف مع المصدر فيشبه بالمصدر،
~~وقد يشبه بقولهم: تخاله وتحسبه، ms0587 فما كان منه صادقا قيل فيه «كأنه» أو كذا،
~~وما قارب الصدق قيل فيه: تراه أو تخاله؛ فإذا حققت هذا الفصل انكشفت لك
~~أسرار التشبيه، وقد تقدم نوع من التشبيه في الثانية، وسيأتي في الأربعين
~~تشبيهات الغريب العقم في حكاية الأصمعي.

### ||| AUTO الاستعارة

# هي من العارية لأن الشاعر يعير المعنى ألفاظا غير لفظه الموضوع له، وهي
~~على ثلاثة أوجه: أحدهما يستعيره الشاعر من الألفاظ على سبيل التمثيل وتتميم
~~المعاني، وهذا الضرب يعد في البديع ومحاسن الشعر، وهو كثير في كلامهم،
~~وعليه انبنى كتاب المقامات، وقلما يوجد بيت يخلو منه، وما جاء منه في
~~القرآن سماه بعضهم مجازا وأباه بعضهم، نحو قوله تعالى: واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة [الإسراء: 24]، واشتعل الرأس شيبا [مريم: 4] وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء» (¬2).
# وقال امرؤ القيس: [الطويل]
# * وليل كموج البحر أرخى سدوله (¬3) *
# وقال علقمة وهو بديع: [البسيط]
# * والصبح بالكوكب الدري منحور (¬4) *

PageV02P190

# وقال زهير في الحرب: [الطويل]
# * ضروس تهر الناس أنيابها عصل (¬1) *
# وقال عمرو بن كلثوم: [الطويل]
# ألا أبلغ النعمان عني رسالة ... فمجدك حولي ولومك قارح
# وقال الحسن: [الكامل]
# في مجلس ضحك السرور به ... عن ناجذيه وحلت الخمر
# وقال العباس بن الأحنف: [البسيط]
# قد سحب الناس أذيال الحديث بنا ... وفرق الناس فينا قولهم فرقا (¬2)
# فكاذب قد رمى بالظن غيركم ... وصادق ليس يدري أنه صدقا
# الثاني: أن ينتحل الشاعر قولا لغيره فيدخله في شعره، وهذا هو الاجتلاب
~~الذي نفاه جرير عن نفسه بقوله: [الوافر]
# ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا (¬3)
# الثالث: أنه يستعير الشاعر ألفاظا كان غنيا عنها، والمعنى غير مفتقر
~~إليها، ويسمى الحشو والاستعانة، ويحسن بقدر ما يتحمل من الفوائد ويقبح إذا
~~فرغ منها.

### ||| AUTO الإشارة

# قال قدامة:

### ||| AUTO الإشارة

#  هي اشتمال اللفظ القليل على المعاني الكثيرة باللمحة الدالة، ولم يأت
~~أحد منها بمثل قول زهير: [الوافر]
# وإني لو لقيتك فاجتمعنا ... لكان لكل منكرة كفاء (¬4)
# وقال امرؤ القيس: [الطويل]
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين ms0588 جري غير كز ولا وان (¬5) PageV02P191 # فتأمل ما اشتملت عليه لفظة «أفانين» مما لو عد كان كثيرا، وما اقترن به
~~من جميع أصناف الجودة طوعا من غير طلب ولا مسألة، ثم نفى عنه الكزازة
~~والونى، وهما أكبر عيوب الخيل.
# والإشارة من غرائب الشعر وملحه ولا يأتي بها إلا شاعر مبرز، وتسمى اللمحة
~~الدالة، وأصلها الاختصار، وهي أنواع، فمنها الوحي، كقول جاهلي في يزيد بن
~~الصعق: [المتقارب]
# تركت الركاب لأربابها ... وألزمت نفسي على ابن الصعق (¬1)
# جعلت يدي وشاحا له ... وبعض الفوارس لا تعتنق
# فقوله: «جعلت يدي وشاحا له» إشارة بديعية دالة على الاعتناق بغير لفظة.

### ||| AUTO الإيماء

# ومنها

### ||| AUTO الإيماء

# ، فمن ملحه قول قيس بن ذريح: [الطويل]
# أقول إذا نفسي من الوجد أصعدت ... لها زفرة تعتادني هي ماهيا (¬2)
# وقول كثير: [الطويل]
# تجافيت عني حين لا لي حيلة ... وغادرت ما غادرت بين الجوانح (¬3)
# فقوله: «غادرت ما غادرت» إيماء مليح.

### ||| AUTO التلويح

# ومنها:

### ||| AUTO التلويح

# ، ومن أجوده قول النابغة في طول الليل: [الطويل]
# تطاول حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يرعى النجوم بآئب (¬4)
# فالذي يرعى النجوم هنا الصبح، أقامه مقام الراعي، يغدو فتذهب الإبل
~~والماشية، فتلويحه هذا عجب في الجودة، ومنه قول المجنون: [الطويل]
# لقد كنت أعلو حب ليلى فلم يزل ... بي النقض والإبرام حتى علانيا (¬5)
# فلوح بالصحة والكتمان، ثم بالسقم والاشتهار تلويحا عجيبا.

### ||| AUTO التعريض

# ومنها

### ||| AUTO التعريض

# ، كقول عمرو بن معديكرب: [الطويل] PageV02P192 # فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت (¬1)
# أي لو أن قومي صدقوا في القتال وطعنوا برماحهم أعداءهم لنطقت بمدحهم،
~~ولكنهم صرفوها عن أعدائهم منهزمين، فكأنها أجرت لساني، أي شقته كما يجر
~~لسان الفصيل، فكأنها أسكتتني. فهذا تعريض ينوب عن التصريح، وأخذه أبو بكر
~~بن دريد فقال: [الخفيف]
# يا بني مالك عقلتم لساني ... كيف يجري المقيد المعقول (¬2)
# إن سلكتم إلى الفعال سبيلا ... وضحت لي إلى المقال سبيل
# ومن التعريض قوله: [الطويل]
# بني عمنا لا تذكروا الشعر بعد ما ... دفنتم بصحراء الغمير القوافيا (¬3)
# ومنه قول حميد بن ثور وقد تقدم: ms0589 [الطويل]
# أرى بصري قد خانني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما (¬4)

### ||| AUTO التفخيم

# ومنها:

### ||| AUTO التفخيم

# ، كقول الغنوي: [الطويل]
# أخي ما أخي لا فاحش عند بيته ... ولا ورع عند اللقاء هيوب
# ونحو هذا حكاية الأعرابي في نوادر أبي علي حين سئل: أله بنون؟ فقال: نعم،
~~وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة؛ فلما ذكر أسماءهم قال: جهم وما جهم، غشمشم
~~وما غشمشم، عشرب وما عشرب.
# ومن هذا

### ||| AUTO التفخيم

#  ما يجيء على التهويل والتعظيم نحو قوله تعالى: الحاقة ما الحاقة
~~[الحاقة: 1] والقارعة ما القارعة [القارعة: 1] وهو كثير في كلامالعرب.
# ومما جاء في الإشارة على معنى التشبيه قول الأعرابي يصف لبنا ممذوقا:
~~[الرجز]
# * جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط (¬5) *

PageV02P193

# فأشار إلى تشبيه لونه إذا غلب عليه المذق بلون الذئب كما صرح به الآخر
~~حين قال: [الطويل]
# فيشربه مذقا ويسقى عياله ... سحابا كأقراب الثعالب أورقا (¬1)

### ||| AUTO المطابقة

# أبو الفرج علي بن الحسين، قلت لأبي الحسن علي بن سليمان الأخفش- وكان
~~أعلم من شاهدته بالشعر: طائفة وهم الأكثرون تزعم أن الطباق ذكر الشيء وضده،
~~فيجمعهما اللفظ لا المعنى، وطائفة تقول: هو اشتراك المعنيين في لفظ واحد،
~~مثل قول زياد الأعجم: [الطويل]
# ونبئتهم يستنصرون بكاهل ... وللؤم فيهم كاهل وسنام (¬2)
# فكاهل قبيلة وكاهل للعضو، فقال: من ذا الذي يقول هذا؟ قلت: قدامة وغيره،
~~فقال: هذا يا بني هو التجنيس، ومن ادعى أنه طباق فقد ادعى خلافا على الخليل
~~والأصمعي، قلت: أفكانا يعرفان هذا! فقال: سبحان الله، وهل غيرهما في علم
~~الشعر وتمييز خبيثه من طيبه! قلت: فأنشدني أحسن طباق للعرب، فقال: قول عبد
~~الله بن الزبير الأسدي: [الوافر]
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا (¬3)
# وقال أبو الفرج: وأنا أقول إن أحسن بيت قيل فيه: [البسيط]
# للسود في السود آثار تركن بها ... لمعا من البيض يثني أعين البيض
# يعني أن الليالي بمرورهن تبيض سواد الشعر.
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن صنعة الشعر، فذكر في بعض قوله

### ||| AUTO المطابقة

# ، وقال: أصلها وضع الرجل في موضع ms0590 اليد، فقلت: أنشدني أحسن ما قالت العرب
~~في ذلك فقال: قول زهير [البسيط] PageV02P194 # ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما كذب الليث عن أقرانه صدقا (¬1)
# وقيل: المطابقة أن يأتي الشاعر بلفظتين مختلفتين في المعنى واللفظ في بيت
~~واحد أو في كلام، نحو قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة [البقرة: 179]. وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار: «إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند
~~الطمع» (¬2).
# وقال علي رضي الله عنه: من رضي عن نفسه كثر من يتسخط عليه.
# وقال: أعظم الذنوب ما صغر عند صاحبه.
# وقال الحسن: كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعروف الحق.
# وقال الفرزدق: [الكامل]
# لعن الإله بني كليب إنهم ... لا يغدرون ولا يفون لجار (¬3)
# يستيقظون إلى نهيق حميرهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار
# وقال حبيب: [الطويل]
# يرى العلقم المأدوم بالعز أرية ... يمانية والأري بالضيم علقما (¬4)

### ||| AUTO التقسيم

# ومنها

### ||| AUTO التقسيم

# . قال أبو الحسن علي بن هارون بن علي بن حماد بن إسحاق الموصلي: هو أن
~~يستقصي الشاعر تفصيل ما ابتدأ به فيستوفيه، فلا يغادر قسما يقتضيه إلا
~~أورده، وإلى هذا كان يذهب أهلنا، وأحسن ما قيل في ذلك قول زهير: [البسيط]
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا (¬5)
# وقول عنترة: [الكامل]
# إن يلحقوا أكرر وإن يستلحموا ... أشدد وإن يرموا بضنك أنزل (¬6) PageV02P195 # أبو العيناء: أجمع علماء الشعر أن أحسن تقسيم أتى به متقدم قول عمر بن
~~أبي ربيعة: [الطويل]
# تهيم إلى نعم فلا الشمل جامع ... ولا الحبل موصول ولا أنت تصبر (¬1)
# ولا قرب نعم إن دنت لك نافع ... ولا بعدها يسلي ولا أنت مقصر
# المبرد: لم أسمع أحسن من تقسيم لقيس بن ذريح، وهو:
# وقد كان فيها للأمانة موضع ... وللكف مرتاد وللعين منظر (¬2)
# وقد تقدم في شرح الثانية بيت المتنبي في التقسيم وهو: بدت قمرا ... البيت.
# ونسج على منواله الزاهر فقال: [الطويل]
# سفرن بدورا وانتقبن أهلة ... ومسن غصونا والتفتن جآذرا
# وأطلعن في الأجياد بالدر أنجما ... جعلن لحبات القلوب ضرائرا
# وقال الناشي: [الطويل]
# رأيت على أكوارنا كل ms0591 ماجد ... يرى كل ما يفنى من المال مغنما
# ندوم أسيافا ونعلو قواضبا ... وننقض عقبانا ونطلع أنجما
# وقال السلامي: [البسيط]
# ما ضن عنك بموجود ولا بخلا ... أعز ما عنده النفس التي بذلا
# يحكي المطايا حنينا والهجير جوى ... والمزن دمعا وأطلال الديار بلى
# والتقسيم في الشعر كثير.

### ||| AUTO التسهيم

# قال علي بن هارون: هذا لقب نحن اخترعناه، وصفة الشعر المسهم أن يسبق
~~المستمع إلى قوافيه قبل أن ينتهي إليها راويه، حتى لو سمع الشطر الأول
~~استخرج الآخر قبل أن يسمعه، وأحسن ما قيل في ذلك قول جندب أخت عمرو ذي
~~الكلب ترثي أخاها: [المتقارب]
# فأقسمت يا عمرو لو نبهاك ... إذا نبها منك داء عضالا (¬3)
# إذا نبها ليث عريسة ... مفيتا مفيدا نفوسا ومالا
# وخرق تجاوزت مجهولة ... بوجناء حرف تشكى الكلالا
# فكنت النهار به شمسهم ... وكنت دجى الليل فيه الهلالا PageV02P196 # قال الحاتمي: فانظر إلى ديباجة هذا الكلام، ما أصفاها، وإلى تقسيماته ما
~~أوفاها، وانظر إلى قوله: مفيتا مفيدا، ووصفها إياه بالشمس بالنهار والهلال
~~بالليل، تجد المطيع الممتنع القريب البعيد.

### ||| AUTO التتميم

# هو أن يذكر الشاعر معنى فلا يترك شيئا يتم ويتكامل الإحسان معه فيه إلا
~~أتى به، وأحسن ما قيل في ذلك قول طرفة: [الكامل]
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي (¬1)
# فقد تم الإحسان في المعنى الذي ذهب إليه بقوله: «غير مفسدها» ويتلوه قول
~~خليفة بن نافع العنزي: [الطويل]
# رجال إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه عادوا بالسيوف القواطع
# فالمعنى تم بقوله «ويعطوه»، ولولاه كان ناقصا.
# وقال حبيب: [الكامل]
# حتى لقد ظن الغواة وباطل ... أنى تجسم في روح السيد (¬2)
# فتم الإحسان في المعنى الذي أراد بقوله: «وباطل»، والسيد الحميري له في
~~الشيعية مذهب رديء، والغواة هنا القائلون بالتناسخ. يقول: لإفراط حبهم في
~~أهل البيت، توهم الغواة أن روح السيد تجسم في، وتوهمهم باطل.

### ||| AUTO الترديد

# هو تعليق الشاعر لفظة في البيت بمعنى، ثم يرددها فيه بعينها ويعلقها
~~بمعنى آخر، وأكثر ما يستعمله المحدثون، وأجمعوا أن أباحية النميري سبق إلى
~~الإحسان جميع من ms0592 تقدمه وتأخر عنه في قوله: [الطويل]
# ألا حي من أجل الحبيب المغانيا ... لبسن البلى مما لبسن اللياليا (¬3)
# إذا ما انقضى للمرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# ابتدأ بالمصراع الأول فأحسن الابتداء، وردد في المصراع الثاني فأحسن في PageV02P197 # الترديد، ثم ابتدع في البيت الثاني ما ليس لأحد مثله.
# أبو تمام: لا أعلم أحدا أحسن صنعة في الترديد من زهير في قوله: [البسيط]
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا (¬1)
# الحاتمي: وأحسن الخليع الباهلي في الترديد بقوله: [الطويل]
# لقد ملأت عيني بحسن محاسن ... ملأن فؤادي لوعة وهموما

### ||| AUTO التجريد

# وهو أن يجرد الشاعر موصوفه من صفته، ويسندها لأجنبي في الظاهر، وهو يريد
~~الأول في المعنى، مثل قول الأعشى: [المنسرح]
# يا خير من يركب المطي ولا ... يشرب كأسا بكف من بخلا (¬2)
# فظاهره أنه لا يشرب كأسا بكف رجل ينسب إلى البخل إنما يشربها بكف كريم،
~~وذلك الكريم هو الممدوح في المعنى، فجرده في الظاهر، وهو يريد بكف بخيل من
~~نفسه. وأبو علي الفارسي اختار لهذه الصنعة اسم

### ||| AUTO التجريد

# ، ومنه قول طرفة: [الرمل]
# جازت البيد إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور حذر (¬3)
# يعني بيعفور حذر، من نفسها. وقال الأخطل: [الطويل]
# ربيع حيا ما يستقل بحمله ... سئوم ولا مستنكش البحر ناضبه
# أي ما يستقل بحمله سئوم من نفسه، أي ليس بملول، وقال النابغة. [الكامل]
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بتائق مذكار (¬4)
# ومما يتعلق بنوع من

### ||| AUTO التجريد

#  قول امرئ القيس: [السريع]
# «على لاحب لا يهتدي بمناره» (¬5) PageV02P198 # فظاهره أن المنار الذي يهتدي به إلى الطريق لا يهتدي به. وهو في المعنى
~~قد جرد الطريق من المنار، وإنما أراد: ليس به منار أصلا، فليس ثم اهتداء،
~~فنفي المسبب الذي هو الاهتداء، وأثبت السبب الذي هو المنار في اللفظ، واتكل
~~على قوة دلالة المعنى، وأن مراده نفي سبب الهداية الذي هو المنار فتنتفي
~~الهداية، ومثله قول النابغة: [البسيط]
# يحفه جانبا نيق ويتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد (¬1)
# أي ليس ms0593 بها رمد فتحتاج إلى كحل.
# وقال الراجز: [الرجز]
# * ولم يقلب أرضها البيطار (¬2) *
# وقال الله عز وجل ولم يكن له ولي من الذل [الإسراء: 111] وهو كثير في
~~الكلام.

### ||| AUTO التتبيع

# وهو أن يريد الشاعر معنى فلا يأتي باللفظ الدال عليه، بل بلفظ تابع له،
~~فإذا قال التابع أبان عن المتبوع، وأبدع ما في ذلك قول عمر بن أبي ربيعة:
~~[الطويل]
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم
# ذهب إلى طول العنق، فلم يذكره بلفظ خاص به أتى بمعنى دل به على طوله، وهو
~~قوله: «بعيدة مهوى القرط». ومثله قول الآخر: [الطويل]
# نعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكف مهوى نفانف (¬3)
# فأراد نعلق سيوفنا في أعناق مثل السواري في الطول والاعتدال، وما بين
~~العنق PageV02P199 # والكف طول كثير، فكنى عن طول القامة بغير لفظه الخاص به، وأبدع ما في
~~التتبيع قول امرئ القيس: [الطويل]
# * نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل (¬1) *
# فدل على ترفهها، وأن لها من يكفيها المئونة باللفظ التابع لذلك.

### ||| AUTO التبليغ

# وسماه قوم الإيغال، وهو أن يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تاما قبل
~~انتهائه إلى القافية، ثم يبلغ القافية بزيادة مفيدة تزيد معنى البيت براعة.
# قيل للأصمعي رحمه الله تعالى: من أشعر الناس؟ قال: من يأتي إلى اللفظ
~~الخسيس فيجعله بلفظ حسنا أو ينقضي كلامه قبل القافية فإذا احتاج إليها أفاد
~~بها معنى، مثل قول ذي الرمة: [الطويل]
# أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتبديد الجمان المفصل (¬2)
# فتم كلامه، ثم احتاج إلى القافية فقال: المفصل فزاد شيئا.
# ومن

### ||| AUTO التبليغ

#  قول امرئ القيس: [الطويل]
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب (¬3)
# فقد أتى على التشبيه قبل القافية، وزاد بقوله: «الذي لم يثقب» بلوغا إلى
~~الغاية القصوى في الجودة، وكذلك قوله: [الطويل]
# إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه ... تقول هزيز الريح مرت بأثأب (¬4)
# فمرت بأثأب زيادة على التشبيه التام، والأثأب شجر يكون للريح في أغصانه
~~حفيف شديد، فأفادت الزيادة في التشبيه معنى بديعا. وقال زهير: ms0594 [الطويل]
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم (¬5) PageV02P200 # وسمى أصحاب البديع هذه الزيادة في آخر البيت الإيغال والتبليغ، وفي حشوه
~~المبالغة والتتميم.

### ||| AUTO التصدير

# هو أن يبدأ الشاعر بكلمة في البيت ثم يعيدها في عجزه، أو في النصف منه،
~~ثم يرددها في النصف الآخر عنه، فإذا نظم الشعر على هذه الصنعةأمكن استخراج
~~قوافيه قبل أن يطرق أسماع مستمعيه، وأحسن ما فيه قول عامر بن الطفيل:
~~[الطويل]
# وكنت سناما في فزارة تامكا ... وفي كل قوم ذروة وسنام (¬1)
# التامك: الشديد، وقال الآخر: [الطويل]
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع
# وقال آخر: [الطويل]
# جهول إذا أزرى التحلم بالفتى ... حليم إذا لم يزر بالحسب الجهل
# و

### ||| AUTO التصدير

#  والترديد المتقدم يسميه كثير من البلغاء رد الإعجاز إلى الصدر.

### ||| AUTO الاستثناء

# قيل إن أول من بدأ به النابغة، وأحسن كل الإحسان في قوله: [الطويل]
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب (¬2)
# وهذا كقول الجعدي: [الطويل]
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقى من المال باقيا (¬3)
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# ويستحسن قول أبي هفان: [الطويل]
# فإن تسألي عنا فنحن حلى العلا ... بني دارم والأرض ذات المناكب PageV02P201 # ولا عيب فينا غير أن سماحنا ... أضر بنا والبأس في كل جانب
# فأفنى الردى أعمارنا غير ظالم ... وأفنى الندى أموالنا غير غائب
# ويسمى هذا تأكيد المدح بما يشبه الذم.

### ||| AUTO الالتفات

# إسحاق الموصلي قال: قال لي الأصمعي رحمه الله تعالى: أتعرف التفات جرير؟
# قلت: لا، فأنشدني: [الوافر]
# أتنسى إذ تودعني سليمى ... ببطن بشامة سقي البشام (¬1)
# ألا تراه مقبلا على شعره، ثم التفت إلى البشام فدعا له!

### ||| AUTO الاعتراض

# ويسمى

### ||| AUTO الالتفات

# ، وهو أن يكون الشاعر آخذا في معنى، فيعدل عنه آخذا في غيره قبل أن يتم
~~الأول، ثم يعود إليه فيتمه، فيكون فيما عدل إليه مبالغة في الأول وزيادة في حسنه.
# قال ابن المعتز:

### ||| AUTO الالتفات

#  انصراف ms0595 المتكلم عن الإخبار إلى المخاطبة، وعن المخاطبة إلى الإخبار، ومن
~~أحسن ما في قول ذلك قول النابغة: [الوافر]
# ألا زعمت بنو عبس بأني ... - ألا كذبت- كبير السن فان
# وقيل: بل قول كثير: [الوافر]
# لو أن الباخلين وأنت منهم ... رأوك تعلموا منك العطايا (¬2)
# فقوله: «ألا كذبت» وقوله: «وأنت منهم» اعتراض بين أول الكلام وآخره، وفيه
~~زيادة حسنة، ويستحسن قول الآخر: [الوافر]
# فإني إن أفتك يفتك مني ... فلا يسبق به علق نفيس
# فقوله: «فلا تسبق به» اعتراض لطيف في معناه وموضعه، ويسمى هذا أيضا وما
~~تقدم من قول طرفة الحشو المفيد.
# ومنه قول الأخطل: [البسيط]
# وأقسم المجد حقا لا يحالفهم ... حتى يحالف بطن الراحة الشعر (¬3) PageV02P202 # فقوله: «حقا» حشو أفاد معنى حسنا، وكذلك قول امرئ القيس: [الطويل]
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب (¬1)
# فحول خبائنا وأرحلنا لو سقط لكان التشبيه تاما والوزن ناقصا، فأورده
~~حشوا، وفيه زيادة بارعة رائعة، وهي الإخبار عن كثرة الصيد والتمدح بأنه
~~مرزوق في صيده، وما أحسن قول ابن المعتز رحمه الله تعالى: [الطويل]
# وخيل طواها السير حتى كأنها ... أنابيب سمر من قنا الخط ذبل (¬2)
# صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد خفاف وأرجل
# فوقع «ظالمين» أحسن موقع لأنه نفى بذلك عنها هجنة البطء، وأخذه من قول
~~أعرابي: [الطويل]
# وعود قليل الذنب عاودت ضربه ... إذا هاج شوقي من معاهدها ذكر
# وقلت له ذلفاء ويحك سببت ... لك الضرب، فاصبر إن عادتك الصبر
# فحسنه ابن المعتز ما شاء. وأما الحشو القبيح، فكقول أوس بن حجر: [الطويل]
# وهم لمقل المال أولاد علة ... وإن كان محضا في العمومة مخولا (¬3)
# فذكره للمال مع قوله: «مقل» حشو لا فائدة فيه، وكذلك قول الهذلي رحمه لله:
# [مجزوء الوافر]
# ذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب (¬4)
# فذكر الرأس مع الصداع حشو لا فائدة فيه، وأهجن منه قول الأعشى: [الكامل]
# فرميت غفلة قلبه عن شأنه ... فأصبت حبة قلبها وطحالها (¬5) PageV02P203 # فتكريره ذكر القلب لا فائدة فيه، وهجنه بذكر «طحالها». ودون هذا قول ديك
~~الجن: [الكامل]
# فتنفست في ms0596 البيت إذ مزجت ... بالماء واستلت سنا الذهب (¬1)
# كتنفس الريحان مازجه ... ما ورد جور ناضر الشعب
# فذكر الماء مع المزج حشو لا فائدة فيه، وأخذه من قول أبي نواس: [الكامل]
# سلبوا قناع الطين عن رمق ... حي الحياة مشارف الحتف (¬2)
# فتنفست في البيت إذ مزجت ... كتنفس الريحان في الأنف
# فلم يذكر أبو نواس الماء مع المزج، وذكره ديك الجن فقصر عنه، وزاد الحسن
~~عليه بذكر الأنف حسنا. وذكر ديك الجن ماء الورد مع الريحان ولم يذكره
~~الحسن، لأن ذكاء الريحان أكثر ما يكون إذا أصابه بلل، لكنه في ذكره ماء
~~الورد زيادة الورد معنى بلا شك، إلا أنه قد انضاف إليها العيوب المتقدمة.
~~ومع هذا فالحسن قد استوفى المعنى في بيت واحد، وديك الجن في بيتين، وصاحب
~~بيت أبدا عندهم باتفاق أشعر، كقول امرئ القيس: [الطويل]
# أراهن لا يحببن من قل ماله ... ولا من رأين الشيب فيه وقوسا (¬3)
# فما احتوى عليه هذا البيت، أتى به علقمة في ثلاثة أبيات مشهورة، وإن كان
~~المعنى أبسط وأجل فالفضل لصاحب البيت، والزمان واحد، لأن من قال علقمة سرقه
~~فقد أخطأ، فأما إذا كان السابق مستوفي المعنى في بيت واحد، ويسوقه المتأخر
~~في أبيات فالكلام في هذا، كقول امرئ القيس: [الطويل]
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب (¬4)
# أخذه عبدة بن الطبيب فقال: [البسيط]
# لما نزلنا نصبنا ظل أخبية ... وفار باللحم للقوم المراجيل (¬5) PageV02P204 # ورد وأشقر لم ينهئه طابخه ... ما غير الغلي منه فهو مأكول
# ثمت قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل
# وقال عبد الملك يوما لجلسائه، وكان يجتنب غير الأدباء: ما خير المناديل؟
~~فقال قائل: مناديل مصر كأنها قيض البيض، وقال آخر: مناديل اليمن، كأنها
~~أنوار الربيع، فقال عبد الملك: ما صنعتما شيئا، أفضل المناديل ما قال أخو
~~تميم- يعني عبدة- وأنشد الأبيات، وهي مع جودتها قصرت عن بيت امرئ القيس.
~~وكذلك قول طرفة: [الرمل]
# تطرد القر بحر صادق ... وعليك القيظ إن جاء بقر (¬1)
# وقال الأعشى: [المتقارب]
# وتبرد برد رداء العرو ... س بالصيف رقرقت ms0597 فيه العبيرا (¬2)
# وتسخن ليلة لا يستطيع ... نباحا بها الكلب إلا هريرا

### ||| AUTO الاستطراد

# البحتري: أنشد أبو تمام لنفسه يهجو عثمان بن إدريس الشامي: [البسيط]
# وسابح هطل التعداء هتان ... على الجراء أمين غير خوان (¬3)
# أظمى الفصوص ولم تظمأ قوائمه ... فخل عينيك في ظمآن ريان
# فلو تراه مشيحا والحصى فلق ... بين السنابك من مثنى ووحدان
# أيقنت إن لم تثبت أن حافره ... من صخر تدمر أو من وجه عثمان
# ثم قال: ما هذا من الشعر! قلت: لا أدري، فقال: هذا هو

### ||| AUTO الاستطراد

# ، فقلت: فما معنى ذلك؟ فقال: يريك وصف الفرس، وهو يريد هجاء عثمان، فأخذه
~~البحتري، فقال في فرس: [الكامل]
# يهوي كما تهوي العقاب وقد رأت ... صيدا وينقض انقضاض الأجدل (¬4)
# ما إن يعاف قذى ولو أوردته ... يوما خلائق حمدويه الأحول
# وكان حمدويه عدوا لممدوحه، فاستطرد به. ويقال: إن البحتري لما عير بسرقة
~~هذا البيت أزاله من شعره. وقال دعبل: [الطويل] PageV02P205 # فلو أنني أصبحت في جود مالك ... وعزته ما نال ذلك مطلبي (¬1)
# فتى شقيت أمواله بسماحه ... كما شقيت قيس بأرماح تغلب
# فخرج في استطراده من مدح إلى ذم، وهو مقلوب استطراد زهير في قوله:
# [البسيط]
# إن البخيل ملوم حيث كان ول ... كن الجواد على علاته هرم (¬2)
# فخرج من ذم إلى مدح. وقال جرير: [الوافر]
# ترى برصا بمجمع أسكتيه ... كعنفقة الفرزدق حين شابا (¬3)
# والسابق إلى هذا المعنى والناس له تبع السموأل حيث قال: [الطويل]
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول (¬4)
# ومما يستحسن، قول بشار: [الطويل]
# خليلي من كعب أعينا أخاكما ... على دهره، إن الكريم معين (¬5)
# ولا تبخلا بخل ابن قذعة إنه ... مخافة أن يرجى نداه حزين
# إذا جئته في حاجة سد بابه ... فلا تلقه إلا وأنت كمين
# فقف على هذه الجملة من صناعة البديع، ففيها كفاية بعون الله سبحانه
~~وتعالى.
# ***
# وأما قوله: فبرز الشيخ مجليا، وتلاه الفتى مصليا، فأصل ذلك في الخيل.
~~ونذكر من ذلك جملة تليق بهذا الموضع، وينتظم المجلي والمصلي في حكاية
~~الرشيد مع المأمون.

### || AUTO [قصة ms0598 فرسي الرشيد والمأمون]

# وذلك أن الرشيد أجرى الخيل يوما بالرقة فوقف متلوما حتى طلعت، فإذا في
~~أولها PageV02P206 # فرسان في عنان واحد، فتأملهما، فقال: فرسي والله. ثم تأمل وقال: وفرس
~~ابني عبد الله، فجاء الفرسان أمام الخيل؛ فرسه السابق وفرس المأمون المصلي،
~~فسر بذلك الرشيد سرورا عظيما، قال الأصمعي: فقلت للفضل: يا أبا العباس، هذا
~~من أيامي، فاحتل حتى توصلني، فقال الفضل: يا أمير المؤمنين، إن الأصمعي قد
~~أعد في أمر الفرسين شيئا يريد به سرور أمير المؤمنين، فقال: هات يا أصمعي،
~~فقلت: يا أمير المؤمنين، كنت وابنك اليوم وفرساكما، كما قالت الخنساء- وقد
~~قيل لها: كيف تفضلين أخاك على أبيك؟
# فقالت: [الكامل]
# جارى أباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الحضر (¬1)
# وهما كأنهما وقد برزا ... صقران قد حطا إلى وكر
# حتى إذا جد الجراء وقد ... ساوت هناك الغدر بالغدر
# وعلا هتاف الناس: أيهما؟ ... قال المجيب هناك: لا أدري
# برقت صحيفة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري
# أولى فأولى أن يساويه ... لولا جلال السن والكبر
# قيل لأبي عبيد: ليس هذا في مجموع شعرها، فقال: العامة أسقط من أن يجودوا
~~عليها بمثل هذا. فقولها: «ملاءة الحضر» تعني بها غبرة الفرسين التيأثاراها
~~جعلتهما كملحفة يرتديانها ويتجاذبانها، وسيأتي من أخذ منها هذا المعنى ومن
~~سبق إليه في الأربعين.

### || AUTO [مراتب الخيل]

# ومراتب الخيل في الحلبة: السابق منها يسمى المجلي ثم المصلي ثم المسلي،
~~ثم التالي ثم المرتاح ثم العاطف ثم الحظي، ثم المؤمل، ثم اللطيم، ثم
~~السكيت.
# قال الأصمعي وأبو عبيدة: لم نسمع في سوابق الخيل اسما لشيء منها ممن يوثق
~~بعلمه إلا الثاني واسمه المصلي، قال الأصمعي: هو من الصلا وهو جانب ذنبه،
~~والعاشر واسمه السكيت، وما سواهما فإنما يسمى الثالث والرابع إلى التاسع.
# وكان عند المتقي العباسي فتى راوية للخبر والشعر يأنس به، فقال ليلة
~~لجلسائه:
# عودوا إلى ذكر الخيل، فقال الفتى: يا أمير المؤمنين، حدثني كلاب بن حمزة
~~العقيلي:
# قال: كانت العرب ترسل خيلها أراسيل، عشرة عشرة، والقصب سبعة سبعة، فلا
~~يدخل الحجرة من ms0599 الخيل إلا ثمانية: الأول السابق المجلي لأنه جلى عن وجه
~~صاحبه الكرب.
# والثاني المصلي لأنه وضع جحفلته على قطاة المجلي، وهو صلاه، والصلا عجب
~~الذنب.

PageV02P207

# والثالث المسلي؛ لأنه كان شريكا في السبق فسلى عن صاحبه بعض همه، والرابع
~~التالي، لأنه تلا المسلي دون غيره، والخامس المرتاح وهو المفتعل من الراحة،
~~لأن في الراحة خمس أصابع، فلما كان الخامس على خامسة الأصابع سمي مرتاحا،
~~والسادس حظي، لأنه نال حظا فحظي به وإن قل، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطى السادس نصيبا وهو آخر حظوظ الحلبة، وسمي السابع العاطف لدخوله
~~الحجرة لأنه قد عطف بشيء وإن خس إذ كان قد دخل الحجرة، الثامن المؤمل، على
~~القلب والتفاؤل، كما سمي اللديغ سليما فسمي مؤملا لقربه من ذوات الحظوظ.
~~التاسع اللطيم، لأنه لو رام الحجرة لطم دونها، لأنه أعظم جرما من السابع
~~والثامن. العاشر السكيت، لأن صاحبه يعلوه خشوع وذلة ويسكت خزيا وعيا،
~~وكانوا يجعلون في عنقه حبلا، ويحملون عليه قردا يركضه ليعير بذلك صاحبه.
# أبو عبيدة يشدد السكيت، وسمي سكيتا لأنه آخر العدد الذي يقف عليه العاد
~~والسكت الوقوف، وسميت حلبة، لأن العرب تحلب إليها خيولها أي تضمرها.
# وأنشد ابن الأنباري أبياتا تجمعها وهي قوله: [الكامل].
# جاء المجلي والمصلي بعده ... ثم المسلي بعده والتالي
# والخامس المرتاح ينقص عدوه ... والعاطف الصهال كالرئبال
# نسقا وقاد حظيها في صهوة ... ذاك المؤمل غير ذي الأشكال
# ثم اللطيم يقودها بجميعها ... قبل السكيت العاشر الذيال

### || AUTO [في وصف الخيل]

# ونذكر هنا جملة مقاطيع في أوصاف الخيل يكمل بها الغرض المقصود، قال امرؤ
~~القيس: [الطويل]
# إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى إن يأتنا الصيد نحطب (¬1)
# وقال عمارة بن عقيل: [الخفيف]
# وأرى الوحش في يميني إذا ما ... كان يوما عنانه بشمالي
# وقال حبيب: [الخفيف]
# مخلق وجهه على السبق تخ ... ليق عروس الأبناء للعرس (¬2) PageV02P208 # تقتل عشرا من النعام به ... بواحد الشد واحد النفس
# وقال أيضا: [السريع]
# إن زار ميدانا مضى سابقا ... أو ناديا قام إليه الجلوس (¬1)
# نرى رزان ms0600 القوم قد أسمجت ... أعينهم في حسنه وهي شوس
# كأنما لاح لهم بارق ... في المحل أو زفت إليهم عروس
# سام إذا استعرضته زانه ... أعلى، رطيب وقرار يبيس
# كأنما خامره أولق ... أو عارضت هامته الخندريس
# عوده الحاسد بخلا به ... ورفرفت خوفا عليه النفوس
# وقال البحتري: [الكامل]
# وأغر في الزمن البهيم محجل ... قد رحت منه على أغر محجل (¬2)
# كالهيكل المبني إلا أنه ... في الحسن جاء كصورة في هيكل
# ذنب كما سحب الرداء يذب عن ... عرف، وعرف كالرداء المسبل
# تتوهم الجوزاء في أرساغه ... والبدر غرة وجهه المتهلل
# وتراه يسطع في الغبار لهيبه ... لونا وشدا كالحريق المشعل
# هزج الصهيل كأن في نغماته ... هزات معبد في الثقيل الأول
# ملك العيون فإن بدا أعطينه ... نظر المحب إلى الحبيب المقبل
# وقال عبد الله بن المعتز: [الكامل]
# ولقد وطئت الغيث يحملني ... طرف كلون الصبح حين وقد
# يمشي ويعرض في العنان كما ... صدف المعشق ذو الدلال وصد
# جماع أطراف الصوار فما ال ... أخرى عليه إذا جرى بأشد
# بل المها بدمائهن ولم ... يبتل منه بالحميم جسد
# وكأنه موج يذوب إذا ... أطلقته وإذا حسبت جمد
# وقال المتنبي: [الطويل]
# وعيني إلى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب (¬3)
# له فضلة عن جسمه في إهابه ... تجيء على صدر رحيب وتذهب PageV02P209 # شققت به الظلماء أدني عنانه ... فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب
# وأصرع أي الوحوش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب
# إذا لم تعاين غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# وقال ابن نباتة يصف فرسا أغر حمله سيف الدولة عليه: [الكامل]
# قد جاءنا الطرف الذي أهديته ... هاديه يعقد أرضه بسمائه (¬1)
# تختال منه على أغر محجل ... ماء الدياجي قطرة من مائه
# وكأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتص منه فخاض في أحشائه
# لا تعلق الألحاظ في أعطافه ... إلا إذا كفكفت من غلوائه
# وقال أيضا: [الوافر]
# وأدهم يستمد الليل منه ... وتطلع بين عينيه الثريا
# سرى خلف الصباح يطير مشيا ... ويطوي خلفه الأفلاك طيا
# فلما خاف ms0601 وشك الفوت منه ... تشبث بالقوائم والمحيا
# وقال أبو منصور، يخاطب أبا الفضل الميكالي: [الكامل]
# يا مهدي الطرف الجواد كأنما ... قد أنعلوه بالرياح الأربع
# لا شيء أسرع منه إلا خاطري ... في شكر نائلك اللطيف الموقع
# ولو أنني أنصفت في إكرامه ... لجلال مهديه الكريم الأروع
# أقضمته حب القلوب لحبه ... وجعلت مربطه سواد الأدمع
# وخلعت ثم قطعت غير مضيق ... برد الشباب لجله والبرقع
# وقال القسطلي: [الكامل]
# سامي التليل كأن عقد عذاره ... في رأس غصن البانة المياد
# يهدي بمثل الفرقدين وناب عن ... رعي السماك بقلبه الوقاد
# فكأنما أطأ الأباطح والربا ... بعقاب شاهقة وحية واد
# وكأنما من تحت سوطي خارجا ... في الروع شعلة قادح بزناد
# ولأبي تمام الأندلسي: [الكامل].
# وأقب تتقد البروق إذا جرى ... من غيظها حسدا بأن لم تلحق PageV02P210 # ملك الرياح قوائما فجرى بها ... فيكاد يأخذ مغربا من مشرق
# وقال فيه أيضا: [الطويل]
# وتحتي ريح تسبق الريح إن جرت ... وما خلت أن الريح ذات قوائم
# وله في المدى سبق إلى كل غاية ... كأن لنا فيه نفوذ عزائم
# وهمة نفس نزهتها عن الونى ... فيا عجبا، حتى العلا في البهائم!
# وكان للمتوكل ببطليوس فرس أخضر أغر محجل على كفله ست نقط بيض، فبذل كل
~~شاعر في وصفه جهده، فما سبق الغاية إلا البجلي بقوله: [الرمل]
# حمل البدر جواد سابح ... تقف الريح لأدنى مهله
# وكأن الصبح قد خاض به ... فبدا تحجيله من بلله
# لبس الليل قميصا سابغا ... فالثريا نقط في كفله
# كل مطلوب وإن طالت به ... رجله من أجله في أجله
# والباب لا يدخل تحت الحصر، فلنكتف بهذا القدر.
# ***
# فلما أنشداها الوالي متراسلين، بهت لذكاءيهما المتعادلين.
# وقال: أشهد بالله أنكما فرقدا سماء؛ وكزندين في وعاء، وأن هذا الحدث
~~لينفق مما أتاه الله، ويستغني بوجده عمن سواه. فتب أيها الشيخ من اتهامه،
~~وثب إلى إكرامه.
# فقال الشيخ: هيهات أن تراجعه مقتي، أو تعلق به ثقتي وقد بلوت كفرانه
~~للصنيع؛ ومنيت منه بالعقوق الشنيع. فاعترضه الفتى وقال: يا هذا، إن اللجاج
~~شؤم، والحنق لؤم، وتحقيق الظنة إثم، وإعنات البريء ms0602 ظلم. وهبني اقترفت
~~جريرة، أو اجترحت كبيرة؛ أما تذكر ما أنشدتني لنفسك، في إبان أنسك.
# ***
# قوله: «بهت»، أي تحير. المتعادلين: المتماثلين، وشبههما بالفرقدين
~~لرفعتهما وتوقدهما، وأخذ الحريري هذا التشبيه من البحتري في قوله: [الكامل]
# كالفرقدين إذا تأمل ناظر
# وتقدم في الثانية، وبالزندين لما فيهما من النار، وفي هذين من الذكاء
~~وجعلهما في وعاء، يريد: متى التمسهما الإنسان وجد فيما وقعت عليه يده
~~حاجته.

PageV02P211

# وجده: غناه وما عنده من العلم. ثب: ارجع، هيهات، معناها بعد، مقتي:
# محبتي، تعلق به ثقتي، يريد: لا أثق به بعد ما جربته، وبلوت كفرانه
~~للصنيع، أي جربت قلة شكره لفعل الجميل معه منيت: بليت. العقوق: المقاطعة.
~~الشنيع: المشتهر بالقبيح.

### || AUTO [كفران الصنيع]

# ونسوق هنا في كفران الصنيع فصلا يليق بهذا الموضع، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من عباد الله عباد لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولا ينظر إليهم» قلنا: من أولئك يا رسول الله؟ قال: «المتبرئ من والديه
~~رغبة عنهما، والمتبرئ من ولده، ورجل أنعم الله عليه نعمة فكفرها» (¬1).
# وفي التوراة: من صنع معروفا إلى أحمق فهى خطيئة تكتب عليه.
# وقال الحجاج لابن الكلبي: أخبرني عن خمسة أشياء أضيعت في الدنيا. قال:
~~نعم أصلح الله الأمير! سراج يوقد في شمس، ومطر جود في أرض سبخة، وامرأة
~~حسناء تزف إلى عنين، وطعام اجتهد صاحبه في صنعته فقدمه إلى سكران أو شبعان،
~~ومعروف تصنعه إلى رجل لا يشكرك عليه.
# عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تنفع
~~الصنيعة إلا عند ذي حسب ودين، كما لا تنفع الرياضة إلا في نجيب».
# المدائني: خرج فتيان في صيد لهم فأثاروا ضبعة فنفرت ومرت، فاتبعوها،
~~فلجأت إلى بيت رجل، فخرج إليهم بالسيف مسلولا، فقالوا له: يا عبد الله، لم
~~تمنعنا من صيدنا؟ فقال: إنها استجارت بي. فخلوا بينها وبينه، فنظر إليها
~~فإذا هي مهزولة مضرورة، فجعل يسقيها اللبن صبوحا ومقيلا وغبوقا، حتى سمنت
~~وحسنت حالها، فبينما هو ذات يوم متجرد عدت عليه فشقت ms0603 بطنه وشربت دمه، فقال
~~ابن عم له: [الطويل]
# ومن يصنع المعروف في غير أهله ... يلاقي الذي لاقى مجير أم عامر
# أعد لها لما استجارت بقربه ... مع الأمن ألبان اللقاح الدرائر
# فأشبعها حتى إذا ما تمكنت ... فرته بأنياب لها وأظافر
# فقل لذوي المعروف، هذا جزاء من ... يوجه معروفا إلى غير شاكر
# وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد
~~الله بعبد خيرا جعل صنائعه ومعروفه في أهل الحفاظ، وإذا أراد به سوءا جعلها
~~في أهل المضائع» وقال حسان: [الكامل] PageV02P212 # إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع (¬1)
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدقت»، وأنشد عبد الله بن جعفر هذا
~~البيت فقال: هذا رجل يريد أن يبخل الناس؛ أمطر المعروف مطرا، فإن صدفت
~~موضعه فهو الذي قصدت، وإلا فكنت أحق به.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره،
~~فإنه يشكرك عليه من لم تصنعه إليه.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اصنع المعروف إلى من هو أهله، وإلى
~~من ليس أهله، فإن أصبت أهله فقد أصبت أهله، وإن لم تصب أهله فأنت أهله».
~~وقد قال الحريري بعد هذا: [مجزوء الكامل]
# واحفظ صنيعك عنده ... شكر الصنيعة أم غمط
# أي لا تفسد معروفك بالمن؛ شكره من أنعمت عليه أم كفره. وغمط: ستر. وهو ضد شكر.
# قوله اعترضه، أي واجهه وقابله: شؤم: نحس وطيرة، الحنق: الغضب. الظنة:
# التهمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث لازمات أمتي: سوء الظن،
~~والحسد والطيرة». قيل:
# ما يذهبهن؟ قال: «إذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فاستغفر، وإذا تطيرت
~~فامض» (¬2).
# إعنات: مشقة. هبني: احسبني، اقترفت واجترحت، معناهما اكتسبت. جريرة: جناية.
# إبان أنسك، أي وقت أنسي بك. [مجزوء الكامل]
# سامح أخاك إذا خلط ... منه الإساءة بالغلط
# وتجاف عن تعنيفه ... إن زاغ يوما أو قسط
# واحفظ صنيعك عنده ... شكر الصنيعة أم غمط
# وأطعه إن عاصى وهن ... إن عز وادن إذا شحط
# واقن ms0604 الوفاء ولو أخل ... بما اشترطت وما اشترط
# واعلم بأنك إن طلب ... ت مهذبا رمت الشطط
# من ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط
# أو ما ترى المحبوب وال ... مكروه لزا في نمط PageV02P213 # كالشوك يبدو في الغصو ... ن مع الجني الملتقط
# ولذاذة العمر الطو ... يل يشوبها نغص الشمط
# ولو انتقدت بني الزما ... ن وجدت أكثرهم سقط
# رضت البلاغة والبرا ... عة والشجاعة والخطط
# فوجدت أحسن ما يرى ... سير العلوم معا فقط
# تجاف: تباعد. تعنيفه: لومه. زاغ: مال. قسط: جار.
# قوله: وهن إن عز، لفظ المثل: إذا عز أخوك فهن، يروى بضم الهاء وكسرها،
~~فالضم من هان يهون، قال ابن أحمر: [الوافر]
# ذببت لها الضراء وقلت أبقى ... إذا هز ابن عمك أن تهونا (¬1)
# ورواه بالكسر أبو عبيد وثعلب، وقال أبو عبيد: معناه أن مياسرتك صديقك
~~ليست بضيم يركبك، فتدخلك منه حمية. إنما هو حسن خلق وتفضل منك، فإذا عاسرك
~~فياسره، فالضيم الذي ذكر هو الهوان بعينه. قال ابن درستويه: معناه إذا صار
~~أخوك عزيزا قويا عليك فأطعه واخضع له، تسلم من ظلمه. رواية الكسر من هان
~~يهين، ويكون معنى عز تصعب واشتد لا من العزة، ومعناه إذا صعب أخوك فلن له،
~~والمثل لهذيل بن هبيرة؛ وسببه أنه أغار على ضبة فغنم، وأقبل بالمغانم، فقال
~~له أصحابه: اقسمها بيننا، فقال:
# أخاف أن يدرككم الطلب، فأبوا، فعندها قال المثل. ونزل فقسمها.
# قوله شحط، أي بعد، واقن الوفاة: أي الزمه، وقنيت الحياء بكسر النون أقنيه
~~قنيانا، ألزمته. أخل: نقص. بما اشترطت وما اشترط، أي بما جعلتما بينكما من
~~علامة، ومنه أشراط الساعة أي علاماتها ومنه الشرط لأن لهم علامة يعرفون
~~بها. مهذبا: مخلصا.
# والشطط: محاوزة القدر، قال الفضيل بن عياض: من طلب أخا بلا عيب بقي بلا أخ.
# قال الحارث المحاسبي: ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة: حسن الوجه مع
~~الصيانة، وحسن الخلق مع الديانة، وحسن الإخاء مع الأمانة. وقال النابغة:
~~[الطويل]
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب! (¬2) PageV02P214 # وقال يزيد بن ms0605 محمد المهلبي: [الطويل]
# ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها ... كفى المرء فضلا أن تعد معايبه (¬1)
# قوله: «قط» بمعنى الدهر والأبد، والحسنى: الفعل الحسن. فقط: حسب. لزا:
# ربطا النمط: ثوب من الصوف المصبوغ، والنمط الطريق، تقول: الزم هذا النمط،
~~والنمط النوع من العلم والخير، فيريد أن الخير والشر قد نظما في سلك واحد،
~~فإذا أتى يوم يرضي أتى بعده يوم يسخط.
# الجني: الطري مما يجنى، فعيل بمعنى مفعول، وأصل مجنى مجنوي فأعل.
# والملتقط: من قولك لقطت هذه الفاكهة واحدة واحدة، أي اخترتها وانتخبتها.
# أبو أمامة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الناس اليوم كشجرة
~~ذات جنى، ويوشك الناس أن يعودوا كشجرة ذات شوك إن ناقدتهم ناقدوك، وإن
~~تركتهم لم يتركوك، وإن هربت منهم طلبوك»، قيل؛ فكيف المخرج من ذلك؟ قال:
~~«تقرضهم من عرضك ليوم فقرك» (¬2)، وأنشد عمر بن الجعد: [مجزوء الرمل]
# طب عن الأمة نفسا ... وارض بالواحدة أنسا
# لست بالواجد حسا ... أو ترد اليوم أمسا
# ما وجدنا أحدا يس ... وى على الخبرة فلسا
# قوله: «نغص» تكدير العيش، ونغص الرجل إذا لم يتم له أمره وتكدر عيشه.
~~يشوبها:
# يخالطها. الشمط: اختلاط الشيب بالسواد وانتقدت: فتشت. والسقط: من لا خير فيه.
# وللزاهد بن عمران في معنى الأبيات الحريري رحمه الله: [الوافر]
# إذا وغد جفاك فلا تلمه ... لأنك إن فعلت أثرت جيفه
# وإن يصل الكريم عليك فاصفح ... ستعطفه أصالته الشريفه
# ومن يك بين ذاك فأغض عنه ... تنل مجدا ومرتبة منيفه
# وسل الضغن إن آنست ضغنا ... ببسط الوجه والحيل اللطيفة
# أخذ البيتين الأولين من قول حاتم: [الطويل]
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما (¬3)
# ***

PageV02P215

# قال: فجعل الشيخ ينضنض نضنضة الصل، ويحملق حملقة البازي المطل، ثم قال:
~~والذي زين السماء بالشهب، وأنزل الماء من السحب، ما روغي عن الاصطلاح؛ إلا
~~لتواقي الافتضاح، فإن هذا الفتى اعتاد أن أمونه، وأراعي شئونه، وقد كان
~~الدهر يسح، فلم أكن أشح؛ فأما الآن فالوقت عبوس، وحشو العيش بؤس؛ حتى إن
~~بزتي هذه عارة، وبيتي لا تطور ms0606 به فارة.
# قال: فرق لمقالهما قلب الوالي، وأوى لهما من غير الليالي، وصبا إلى
~~اختصاصهما بالإسعاف، وأمر النظارة بالانصراف.
# ***
# قوله: «ينضنض» يحرك لسانه. الصل: الحية. يحملق: ينظر بحملاقه وهو باطن
~~جفنه، وذلك نظر الغضبان. المطل: المشرف على فريسته، الشهب: النجوم. روغي:
# فراري. توقي: خشية. الافتضاح: الشهرة. أمونه: أتكلف لوازمه. أراعي: أحفظ.
# شئونه: أموره. يسح: يصب الرزق. الحشو: ما حشي به. بؤس: ضر. بزتي: ثوبي.
# عارة، أي عارية. تطوره: تقرب منه؛ يريد أن الفأرة ليس لها فيه ما تأكل،
~~وأخذ هذا المعنى من قول امرأة وقفت على قيس بن سعد بن عبادة، فقالت: أشكو
~~إليك قلة الجرذان، فقال: ما أحسن هذه الكناية! املئوا بيتها خبزا ولحما
~~وسمنا. وقد أعاد هذا المعنى منظوما في الثالثة والثلاثين، فقال: [السريع]
# وأملحت ربعي حتى خلت ... من ربعي الممحل جرذانه
# وحكى الفنجديهي بسنده إلى أبي محمد الحسن بن إسماعيل الضراب، قال: كنت
~~قاعدا أنسخ في السراج، وبين يدي قدح فيه ماء، وظرف فيه كعك وزبيب ولوز،
~~فجاءت فأرة فأخذت لوزة فمضت، ثم عادت فأخذت أخرى فبددت الماء الذي كان في
~~القدح، فعادت الفأرة فكببت القدح عليها واشتغلت بشغلي ساعة، فإذا فأرة أخرى
~~قد جاءت فشقشقت وبقيت ساعة على ذلك، والفأرة الأخرى تشقشق من داخل القدح،
~~فلم تجد حيلة في خلاصها، فمضت أختها، فأتت بدينار فوضعته ووقفت، ولم أرفع
~~القدح عن الفأرة، فمضت وأتت بدينار آخر، ووقفت ولم أرفع القدح، ففعلت ذلك
~~إلى أن أتت بسبعة دنانير، ووقفت ساعة، ولم أخل عن الفأرة، فمضت وأتت بقرطاس
~~فارغ فعلمت أنها لم يبق عندها شيء فخليت عن الفأرة.

PageV02P216

# قال الفنجديهي: رويت هذه الحكاية عن أشخاص وأشياخ ثقات.
# وعلى ذكر الفأرة والجرذان كتب أبو حفص الوراق رقعة إلى الصاحب، منها:
# وحال عبد مولانا في الحنطة مختلفة، وجرذان دارة عنها منصرفة، فإن رأى أن
~~يخلط عبده بما أخصب عنده فعل إن شاء الله تعالى. فوقع فيها: «أحسنت يا أبا
~~حفص قولا، وسنحسن إليك فعلا، فبشر جرذان دارك بالخصب، وأمنها من الجدب، ms0607
~~فالحنطة تأتيك في الأسبوع، وليست عن غيرها من النفقة بممنوع. إن شاء الله
~~تعالى».
# قوله: «أوى»: أشفق. غير: تغير وهو من تغير الحال، وهو اسم واحد بمنزلة
~~الجمع، والغير مذكر وجمعه أغيار. هذا قول الكسائي. ويجوز أن يكون جمعا،
~~واحدته غيرة وهذا قول ابن عمرو، يقال للدية: غيرة لأنها تغير الفؤاد إلى
~~الرضا به. صبا: مال.
# الإسعاف: قضاء الحاجة. النظارة: الناس الناظرون إليه.
# ***
# قال الراوي: وكنت متشوقا إلى مرأى الشيخ لعلي أعلم علمه، إذا عاينت وسمه،
~~ولم يكن الزحام يسفر عنه. ولا يفرج لي فأدنو منه، فلما تقوضت الصفوف، وأجفل
~~الوقوف، توسمته فإذا هو أبو زيد والفتى فتاه، فعرفت حينئذ مغزاه فيما أتاه،
~~وكدت أنقض عليه، لأستعرف إليه. فزجرني بإيماء طرفه، واستوقفني بإيماء كفه.
# ***
# متشوقا: متطلعا. وسمه: علامته. يسفر: يكشف، يفرج: يفتح لي فرجة.
# تقوضت: تفرقت، وأصلها الهدم. أجفل: أسرع المشي. توسمته: نظرته. مغزاه:
~~مذهبه ومقصده. انقض: انحط وانصب أستعرف إليه: أعرفه بنفسي. زجرني: انتهرني.
# إيماض: إشارة بالعين خفية، وكثيرا ما يصرف الحريري في المقامات تنبيه أبي
~~زيد لابن همام على نفسه بخفي الإشارة المغنية عن تصريح العبارة، وهو مذهب
~~للعرب، ونبلاء أهل الأدب، وقد قالوا: رب كناية تغني عن إيضاح، رب لحظ يدل
~~على ضمير.

### || AUTO [في إشارة اللحظ]

# وفي إشارة اللحظ يقول الشاعر: [الطويل]
# أشارت بطرف العين خيفة أهلها ... إشارة محزون ولم تتكلم (¬1)
# فأيقنت أن اللحظ قد قال مرحبا ... وأهلا وسهلا بالحبيب المتيم
# وقال أبو نواس: [مجزوء الكامل]
# لهفي على النجل العيون ... النهد القب البطون PageV02P217 # الناطقات عن الضمي ... ر لنا بألسنة الجفون
# وقال المهدي بن المنصور: [الطويل]
# ومطلع من نفسه ما يسره ... عليه من اللحظ الخفي دليل
# إذا هو لم يبد الذي في ضميره ... ففي اللحظ والإيماء منه رسول
# وقال تميم بن المعتز: [مجزوء الكامل]
# سبحان من خلق الخدو ... د شقائقا تتنسم
# وأعارها الألحاظ فه ... ي بلحظها تتكلم
# وقال آخر: [البسيط]
# العين تبدي الذي في نفس صاحبها ... من المحبة أو بغض إذا كانا
# والعين تنطق والأفواه صامتة ... حتى ms0608 ترى من ضمير القلب تبيانا
# وقال أعرابي: [الوافر]
# وليل لم يقصره رقاد ... وقصر طوله وصل الحبيب
# بمجلس لذة لم نقو فيه ... على شكوى ولا عد الذنوب
# بخلنا أن نقطعه بلفظ ... فترجمت العيون عن القلوب
# وقال الحسن بن بشير: [السريع]
# أما ترى لي ناظرا شاهدا ... بالحب، والأعين رسل القلوب
# ودون إلحاح جفوني هوى ... يخبر عما في ضمير الكئيب
# وأنت لا شك به عالم ... لأن عند اللحظ علم الغيوب
# وقال الأحوص: [البسيط]
# ودعتهن ولا شيء يراجعني ... إلا البنان وإلا الأعين السجم (¬1)
# إذا أردن كلامي عنده عرضت ... من دونه عبرات فارعوى الكلم
# مسندات وقد مالت سوالفها ... وما بهن سوى مس الهوى ألم
# وقال ماني الموسوس: [الوافر]
# بنان يد تشير إلى بنان ... تجاوبتا وما تتكلمان
# جرى الإيماء بينهما رسولا ... فأحكم وحيه المتناجيان
# فلو أبصرتنا لغضضت طرفا ... عن المتحدثين بلا لسان PageV02P218 # والباب لا يحصى كثرة فلنقتصر على هذه اللمعة.
# وقوله: «واستوقفني بإيماء كفه»: أي أمرني بالوقوف، والإيماء: الإشارة.
# ***
# فلزمت موقفي، وأخرت منصرفي، فقال الوالي: ما مرامك، ولأي سبب مقامك؟
~~فابتدره الشيخ وقال: إنه أنيسي، وصاحب ملبوسي. فتسمح عند هذا القول
~~بتأنيسي، ورخص في جلوسي، ثم أفاض عليهما خلعتين، ووصلهما بنصاب من العين،
~~واستعهدهما أن يتعاشرا بالمعروف، إلى إظلال اليوم المخوف. فنهضا من ناديه،
~~مشيدين بشكر أياديه، وتبعتهما لأعرف مثواهما، وأتزود من فحواهما.
# فلما أجزنا حمى الوالي، وأفضينا إلى الفضاء الخالي، أدركني أحد جلاوزته،
~~مهيبا بي إلى حوزته، فقلت لأبي زيد: ما أظنه استحضرني إلا ليستخبرني، فماذا أقول؟
# وفي أي واد معه أجول؟ فقال: بين له غباوة قلبه، وتلعابي بلبه؛ ليعلم أن
~~ريحه لاقت إعصارا، وجدوله صادف تيارا، فقلت: أخاف أن يتقد غضبه فيلفحك
~~لهبه، أو يستشري طيشه، فيسري إليك بطشه، فقال: إني أرحل الآن إلى الرها،
~~وأنى يلتقي سهيل والسها! .
# ***
# مرامك: مرادك، مقامك: تلبثك ووقوفك. أنيسي: صاحبي الذي أتأنس به.
# فتسمح بتأنيسي، أي أولاني منه المؤانسة، رخص: لين وسهل. أفاض: صب.
~~خلعتين:
# كسوتين. والنصاب: عشرون دينارا، والعين: الذهب. استعهدهما: استحلفهما.
# يتعاشرا: يتصاحبا. إظلال: قرب ودنو. ms0609 اليوم المخوف: يوم موته. ناديه: مجلسه.
# مشيدين: رافعين بشكره أصواتهما. أياديه: نعمه. مثواهما: مسكنهما.
~~فحواهما: معنى كلامهما، ويروى: «نجواهما» أي سرهما. أجزنا: خلفنا، أفضينا:
~~وصلنا. الفضاء:
# المتسع من الأرض. جلاوزته: شرطه، واحدهم جلواز والجلاز عقب ملوي على
~~القوس، وجلزت القوس والسوط والسكين: عصبتهما بالعقب، فسموا جلاوزة، لأنهم
~~يعصبون بالسياط الناس عند الضرب، أو لأن السياط لا تفارق أيديهم، والجلز:
~~السد، وهم يربطون الناس ويشدونهم، مهيبا: داعيا. حوزته موضعه الذي يحميه
~~ويحوزه، استحضرني: طلب حضوري، ويستخبرني: يسألني خبره. أجول: أتصرف وأمشي،
~~أي علمني في أي عرض من الحديث آخذ معه، غباوة: جهل، ورجل غبي غير فطن.
~~تلعابي بلبه، أي لعبي بعقله، والتلعاب بنية للمبالغة. يستشري: ينتشر. طيشه:
~~خفته من الغضب. يسري: يسير. بطشه: إيقاعه وتناوله بما يكره.
# الرها: بلد من كورة الجزيرة تجاورها الرقة وحران، سميت باسم صاحبها الرها
~~بن PageV02P219 # البلوي بن مالك بن ذعر، وهو أول من نزلها. وقال اليعقوبي: الرها من ديار
~~مضر، وهي مدينة رومية ذات عيون كثيرة منها عجيبة، تجري الأنهار وبها
~~الكنيسة التي للنصارى، وهي إحدى عجائب الدنيا الموصوفة، وكان بالرها رجل
~~ضعيف الحال متجمل بين الناس، فخرج ذات يوم من منزله وعليه جبة له، فلقيه
~~سائل، فسأله شيئا يدفئه، فقال:
# والله ما أملك غير جبتي هذه فقال السائل: ألا تحب أن تكون من الذين قال
~~الله تعالى في حقهم: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر: 9]،
~~فدفعها إليه.
# أنى: كيف. سهيل والسها: كوكبان لا يلتقيان، لأن السها نجم خفي في بنات
~~نعش، وبنات نعش لا تغرب أبدا في بلاد أرمينية وفي سمتها بلاد الشام والمغرب
~~والأندلس، وسهيل لا يرى في شيء من هذه البلاد إلا رؤية لا يعتد بها في أيام
~~قلائل، فلا يلتقي سهيل والسها بوجه، وإنما أخذ هذا من لفظ عمر بن أبي ربيعة
~~حيث قال: [الخفيف]
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان (¬1)
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# والثريا هذه بنت علي بن عبد الله بن ms0610 الحارث، وكانت موصوفة بالجمال وكان
~~عمر يشبب بها، فتزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري فنقلها إلى مصر؛
~~فضرب لها عمر المثل بالكوكبين، وأبدل الحريري لفظ الثريا بالسها، وأفاد عدم
~~الالتقاء، وسهيل هو كوكب أحمر يخيل إليك لشدة اضطرابه به أنه يستدير، وقال
~~المعري في صفته فأحسن: [الخفيف]
# وسهيل كوجنة الحب في اللو ... ن وقلب المحب في الخفقان (¬2)
# مستبدا كأنه الفارس المع ... لم يبدو معارض الفرسان
# يسرع اللمح في احمرار كما تس ... رع باللمح مقلة الغضبان
# ضرجته دما سيوف الأعادي ... فبكت رحمة له الشعريان
# قدماه وراءه وهو في العج ... ز كساع ليست له قدمان
# قالوا: ولا تقنع عين بعير على سهيل إلا مات من حينه.
# وقد أشار المعري إلى هذا في قوله:
# لا تحسبن إبلي سهيلا طالعا ... بالشأم فالمرئي شعلة مقبس PageV02P220 # ومتى طلع صرفت الإبل كلها وجوهها عن مطلعه وقابلته بأعجازها: وقال
~~المتنبي:
# [الوافر]
# وتنكر قتلهم وأنا سهيل ... طلعت بموت أولاد الزناء (¬1)
# وفي معنى تخويف ابن همام للسروجي بعقاب الوالي ما حدث أن أبا الحسن
~~العباس بن حيون، دخل عليه في السجن من أعلمه أن إبراهيم بن الأغلب يريد
~~قتله، فلم يجد مفرا، فقال لمعلمه بالخبر، وأحسن في قوله: [الوافر]
# تخوفني بمخلوق ضعيف ... يهاب من المنية ما أهاب
# له أجل ولي أجل وكل ... سيبلغ حيث بلغه الكتاب
# ***
# فلما حضرت الوالي وقد خلا مجلسه، وانجلى تعبسه، أخذ يصف أبا زيد وفضله.
~~ويذم الدهر له، ثم قال: نشدتك الله، ألست الذي أعاره الدست؟ فقلت:
# لا والذي أحلك في هذا الدست، ما أنا بصاحب ذلك الدست؛ بل أنت الذي تم
~~عليه الدست، فازورت مقلتاه، واحمرت وجنتاه، وقال: والله ما أعجزني قط فضح
~~مريب، لا تكشيف معيب؛ ولكن ما سمعت بأن شيخا دلس، بعد ما تطلس وتقلس، فبهذا
~~تم له أن لبس، أفتدري أين سكع، ذلك اللكع؟ قلت: أشفق منك لتعدي طوره فظعن
~~عن بغداد من فوره. فقال: لا قرب الله له نوى، ولا كلأه أين ثوى؛ فما زاولت
~~أشد من نكره، ولا ms0611 ذقت أمر من مكره، ولولا حزمة أدبه، لأوغلت في طلبه، إلى
~~أن يقع في يدي فأوقع به، وإني لأكره أن تشيع فعلته بمدينة السلام، فافتضح
~~بين الأنام، وتحبط مكانتي عند الإمام؛ وأصير ضحكة بين الخاص والعام،
~~فعاهدني على ألا أفوه بما اعتمد، ما دمت حلا بهذا البلد.
# قال الحارث بن همام: فعاهدته معاهدة من لا يتأول، ووفيت له كما وفى
~~السموأل.
# ***
# قوله: «انجلى»، أي زال وانكشف. نشدتك: حلفتك. الدست الأول هو الثوب،
~~والثاني: المجلس، والثالث هو الأول، والرابع هو الخداع والحيلة، وقدمه في
~~الحادية عشرة حيث قال: متى ما دسته تم. ازورت مقلتاه: اعوجت عيناه وتغير
~~نظرهما.
# والوجنتان: ما أحاط بالعين من أسفل. أعجزني: غلبني. فضح مريب: كشف متهم.
# تطلس: لبس الطيلسان، وهو من لباس الخواص، وهو كساء خز. لبس: خلط. سكع:

PageV02P221

# ذهب اللكع: اللئيم العاجز، قال بعض أهل العلم: كان يقال: خمس خصال، من
~~أقبح شيء فيمن كن فيه: الحدة في السلطان، والكبر في ذي الحسب، والبخل في
~~الغني، والحرص في العالم، والفسق في الشيخ، وثلاث هن أحسن شيء فيمن كن فيه:
~~تؤدة لغير ذل، وجود لغير ثواب، ونصب لغير الدنيا.
# أشفق: خاف. تعدى طوره: تجاوز قدره. ظعن: رحل. فوره: حينه. نوى: بعد وسفر.
~~كلأه: حفظه. ثوى: أقام. زاولت: حاولت. نكره: منكره. مكره: خداعه.
# أوغلت: أبعدت. أوقع به: أتناوله بالشر والمكروه والضرب.
# وقال أبو حازم في معنى دعاء الوالي على السروجي: [مخلع البسيط]
# إذا استقلت بك الركاب ... فحيث لا درت السحاب
# زالت سراعا، وزلت تجري ... ببينك الظبي والغراب
# بحيث لا يرتجى إياب ... وحيث لا يبلغ الكتاب
# والذي استعمل الناس في الدعاء على الغائب ألا يرجع قول زهير: [الطويل]
# * لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم (¬1) *
# وقال آخر: [الوافر]
# كما سار الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع الحمار
# ومثل هذا رقية المرأة إذا سافر زوجها، قالت: نافرك القمر، وظل الشجر،
~~شمال تشمله، ودبور تدبره، ونكباء تنكبه: شبك ولا انتقس، وتعس ولا انتعش. ثم
~~ترمى أثره بحصاة ونواة وروثة وبعرة وتقول: ms0612 حصاة حص أثره، ونواة نأت داره،
~~وروثة راث خبره، وبعرة تبعره، ولو أوغل في طلبه كما ذكر فأدركه لأنشده
~~السروجي: [الطويل]
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وقال المعري: [الطويل]
# إذا ما أخفت المرء جن مخافة ... وأيقن أن الأرض كفة حابل (¬2)
# يرى نفسه في ظل سيفك قائما ... وبينكما بعد المدى المتطاول PageV02P222 # وقال محمد بن هانئ رحمه الله تعالى: [الطويل]
# فلا مهجة في الأرض منك منيعة ... ولو قطرت من ريق أرقط شجعم (¬1)
# ولو أنها نيطت بمخلب طائر ... ولو أنها باتت على قرن أعصم
# وقال أشجع السلمي في الرشيد، حين بعث لإدريس بن عبد الله العلوي من
~~اغتاله بالمغرب: [الكامل]
# أتظن يا إدريس أنك مفلت ... كيد الخلافة أو يقيك حذار
# إن السيوف إذا انتضاها عزمه ... طالت وتقصر دونه الأعمار
# هيهات ألا أن تكون ببلدة ... لا يهتدى فيها إليك نهار
# ولأبي العرب الصقلي: [الطويل]
# كأن بلاد الله كفك إن يسر ... بها هارب تجمع عليه الأناملا
# فأين يفر المرء عنك بجرمه ... إذا كان يطوي في يديك المراحلا
# قوله: تشيع، أي تتصل، يقال: شاع الخبر في الناس، أي اتصل بكل واحد،
~~فاستوى علم الناس به، ويقال: سهم شائع ومشاع، إذا كان في جميع الدار فاتصل
~~كل جزء منه بكل جزء منها، وأصله في الناقة، يقال: أوزعت الناقة ببولها
~~إيزاعا، إذا فرقته، فإذا أرسلته متصلا، قيل: أشاعت به. تحبط: تسقط وتبطل
~~مكانتي: منزلتي. ضحكة:
# يضحك الناس به وتسكين عينها للمفعول، وتحريكها للفاعل. أفوه: أنطق.
~~اعتمد، أي قصد من الخداع. حلا: مقيما. يتأول: يحتال ليمينه فيحملها في
~~الباطن على غير ما أوقعها في الظاهر عليه، فيريد أنه ثبت له اليمين.
# ***

### || AUTO [قصة السموأل]

# السموأل، هو ابن عاديا، يضرب به المثل في الوفاء، وقصة وفائه أن امرأ
~~القيس، لما ألح المنذر في طلبه لحق بعمرو بن جابر بن مازن يستجير به، فقال
~~له: يا ابن حجر، إني أراك في خلل من قومك، وأنا أنفس بك، أفلا أدلك على رجل
~~لم أر أحسن جوارا ms0613 منه؟ فدله على السموأل بتيماء، ووصفله حسبه وحصنه، فقال:
~~ومن لي به؟ فقال:
# أصحبك من يوصلك إليه، فأصحبه الربيع بن ضبع- وكان الربيع يأتي السموأل
~~ويمدحه فيحمله ويعطيه- فمشوا حتى قدموا على السموأل، فأنشدوه أشعارا فعرف
~~حقهم، وأنزل هندا بنت امرئ القيس في قبة من أدم، وأنزل القوم في مجلس له
~~براح، فكان عنده ما شاء، ثم طلب أن يكتب له للحارث بن أبي شمر الغساني
~~بالشام ليوصله إلى قيصر، PageV02P223 # ففعل، فاستودعه بنته وأدراعه الخمس، وهي الفضفاضة، والصافية، والمحصنة،
~~والحريق، وأم الذيول، وكن لبني آكل المرار، وهم أجداده يتوارثن ملكا عن ملك.
# فمضى إلى قيصر، وأقام عنده حتى جهزه بجيوش، ثم بعث له بالحلة المسمومة،
~~فلما لبسها تقطع لحمه، ومات. فلما بلغ خبر موته المنذر قصد تيماء حصن
~~السموأل، فبعث إليه أن يعطيه أدراع امرئ القيس وما ترك عنده من المال، فقال
~~له: إنما أدفع ذلك لابنته ولورثته، فحاصره في الحصن، حتى أخذ ابنا له
~~صغيرا، فقال للسموأل إما أن تعطيني ما ترك امرؤ القيس أو أقتل ابنك وأنت
~~تنظر إليه، فقال له: والله لا وفيت له في حياته، وأغدره بعد وفاته! اذهب،
~~فشأنك يا بني فافعل به ما شئت، فذبحه وهو ينظر إليه، ولم يرض بالغدر، فلما
~~جاء الموسم ذهب بالدروع فدفعها لابنته وورثته، وقال: [الوافر]
# وفيت بأدرع الكندي إني ... إذا ما خان أقوام وفيت
# وقالوا إنه كنز عظيم ... ولا والله أغدر ما حييت
# بنى لي عاديا حصنا حصينا ... وبئرا كلما شئت استقيت
# فضرب به المثل في الوفاء. وانظر في الثلاثين ابتداء الحكاية.

PageV02P224

### | AUTO المقامة الرابعة والعشرون النحوية

# حكى الحارث بن همام قال: عاشرت بقطيعة الربيع، في إبان الربيع، فتية
~~وجوههم أبلج من أنواره، وأخلاقهم أبهج من أزهاره، وألفاظهم أرق من نسيم
~~أسحاره.
# فاجتليت منهم ما يزري على الربيع الزاهر، ويغني عن رنات المزاهر؛ وكنا
~~تقاسمنا على حفظ الوداد، وحظر الاستبداد، وألا يتفرد أحدنا بالتذاذ، ولا
~~يستأثر ولو برذاذ. فأجمعنا في يوم سما دجنه، ونما حسنه، وحكم بالاصطباح
~~مزنه، على أن ms0614 نلتهي بالخروج، إلى بعض المروج؛ لنسرح النواظر، في الرياض
~~النواضر، ونصقل الخواطر، بشيم المواطر؛ فبرزنا ونحن كالشهور عده؛ وكنا
~~كندمانى جذيمة مودة.
# ***
# عاشرت: صاحبت.
# قطيعة الربيع: بلد معروف، والربيع حاجب المنصور ومولاه، وهو [والد] الفضل
~~ابن الربيع بن يونس بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة، وكان أقطعه المنصور
~~بلدا بالعراق فبناه، وبنى الناس معه، حتى صار فيه عمارات كثيرة، وهي محلة
~~قريبة من كوخ بغداد في أعلى غربية بغداد، فنسبت إلى الربيع.
# إبان: وقت. فصل الربيع: النوار. أبلج: أحسن لونا وأنعم. أنواره: أزهاره،
~~ونور النبات وأنور صار فيه النور، وأبهج: أحسن لونا، والبهجة: حسن اللون
~~ونسيم السحر ريحه اللينة الباردة، وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يقول الله تعالى للجنة كل يوم: طيبي لأهلك فتزداد طيبا»، فذلك البرد الذي
~~تجده الناس بسحر ذلك اليوم.
# وقال ابن عمار في نسيم السحر على الرياض فأحسن: [الطويل]
# ويوم لنا بالسد بين معاطف ... من النهر تنساب انسياب الأراقم
# بحيث اتخذنا الروض جارا تزورنا ... هداياه في أيدي الرياح النواسم PageV02P225 # يبلغنا أنفاسه فيردها ... بأعطر أنفاس وأذكى لناسم
# تسير علينا ثم عنا كأنها ... حواسد تمشي بيننا بالنمائم
# اجتليت: نظرت. يزري: يقصر، وتقول: زريت عليه إذا عبت عليه ما فعل، وأزريت
~~به قصرت. الزاهر: الناعم. رنات: أصوات. المزاهر: عيدان الغناء. تقاسمنا:
# تحالفنا. حظر: منع. الاستبداد: الانفراد بالشيء. يستأثر: يختص. رذاذ: أقل
~~المطر، أي اتفقوا ألا ينفرد واحد بشيء دون أصحابه. أجمعنا: عزمنا. سما
~~دجنه: ارتفع سحابه. نما: زاد. الاصطباح: شرب الخمر بالسحر. مزنه: مطره، وفي
~~مثل بكورهم يقول عبد الجبار الصقلي: [السريع]
# بادر إلى اللذات واركب لها ... سوابق اللهو ذوات المراح
# من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح
# نلتهي: نتسلى ونتفرج. والمروج: المواضع المنخفضة الخصيبة، واحدها مرج،
~~وسمي مرجا، لأن البهائم تمرج فيه أي تسيب. نسرح: نسيب. النواظر: العيون،
~~وبالضاد واعم الأزهار. والخواطر: الأذهان. شيم المواطر: نظر السحاب. برزنا:
# خرجنا، وجعل خروجهم في السحر، لأن أول النهار أحمد أوقات الشرب، ms0615 فقال:
~~أول النهار، ألا ترى الدواء يبكر به، والمسافر يدلج لحاجته، لأن العقول أول
~~النهار أزكى، والفطن أصح، وقال العطوي: [الخفيف]
# قبح الله أول الناس سن الشرب ... ظهرا ماذا أتى من خسار!
# مجلس مونق وكأس وندما ... ن وتأخيرها إلى الإظهار
# نكتة في السرور بادية الش ... ين لأهل العقول والأبصار
# إن شرب النبيذ سير إلى الله ... وو خير المسير صدر النهار
# ما رأينا لنشوة الصبح شكلا ... كنديم مساعد وعقار
# وغناء يفت في عضد الحل ... م ويزري على النهى والوقار
# وأحاديث في خلال الأغاني ... كانفتاح الرياض غب النهار
# وبعضهم يمدح الغبوق، ويذم الصبوح، وابن المعتز ممن يذهب إلى ذلك.

### || AUTO [نديما جذيمة]

# قوله: كندمانى جذيمة، أي صاحبيه على الخمر، واسمهما مالك وعقيل، وجذيمة
~~ابن مالك بن تيم الأزدي، وكان ملك أيام الطوائف بشاطئ الفرات وما والى ذلك
~~إلى السواد ستين سنة.
# قال ابن الكلبي: جذيمة: أول من ملك قضاعة بالحيرة، وأول من حذا النعال PageV02P226 # وأدلج من الملوك، ورفع له الشمع، وكان من أفضل ملوك العرب رأيا، وأظهرهم
~~حزما، وهو أول من استجمع الملك له بأرض العراق، وغزا بالجيوش، وكان به برص،
~~فكنت العرب عن البرص إعظاما فقالت له: جذيمة الوضاح، وجذيمة الأبرش.
# وكان عزا طسما وجديسا في منازلهم، فصادف حسان بن تبع، قد أغار عليهما،
~~فانصرف جذيمة. وصادفت خيول تبع سرية له فقتلوهم، فبلغ الخبر جذيمة فقال:
~~[المديد]
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات (¬1)
# في فتو أنا كالئهم ... من بلايا غزوة ماتوا
# ليت شعري ما أماتهم ... نحن أسرينا وهم باتوا
# وكان جذيمة قد تنبأ وتكهن، واتخذ صنمين، وسماهما الضيزنين، ومكانهما
~~بالحيرة معروف.
# وغزا إيادا بعين أباغ، فبعثوا قوما منهم سرقوا منهم الضيزنين، وأصبحوا
~~بهما في إياد، فأرسلوا إليه: إن صنميك أصبحا عندنا، زهدا فيك ورغبةفينا،
~~فأعطنا عهدا ألا تغزونا، ونردهما إليك. ففعل.
# وكان بلغه أن غلاما من لخم يسمى عدي بن نصر مقيم في أخواله من إياد، وله
~~ظرف ولب وأنه لحسن أن ينادم الملك، ويقوم بمجلسه. فاشترط على إياد أن ms0616
~~يبعثوا مع الصنمين بعدي بن نصر، وكان له جمال وظرف، فدفعوه إليه معهما فضمه
~~إلى نفسه.
# وكان ينادمه ويسقيه فتعشقته رقاش أخت جذيمة، فبعثت إليه: إذا سقيت أخي
~~واستنشى، فاخطبني لك، وأشهد عليه، ففعل فلما طرب جذيمة خطبها، فأنعم عليه،
~~وأشهد عليه، فقال له: عرس بأهلك، ففعل، فلما أصبح غدا على جذيمة مضرجا
~~بالطيب، فقال له:
# ما هذه الآثار؟ فقال: آثار العرس، قال: وأي عرس؟ قال: عرس رقاش، فأكب
~~جذيمة على الأرض، وفر عدي، وطلبه جذيمة فلم يدركه. وقيل: ظفر به. وقال لرقاش:
# [الخفيف] PageV02P227 # حدثيني رقاش لا تكذبيني ... أبحر زنيت أم بهجين
# أم بعبد فأنت أهل لعبد ... أم بدون فأنت أهل لدون
# فقالت له: [الخفيف]
# أنت زوجتني وما كنت أدري ... فأتاني النساء للتزيين
# ذاك من شربك المدامة صرفا ... وتماديك في الصبا والمجون
# فحبسها في قصرها، فاشتملت على حمل فأتت بغلام، وسمته عمرا، وربته حتى
~~ترعرع، فجملته وعطرته وألبسته كسوة مثله، ثم أزارته خاله فأعجب به، وألقيت
~~عليه محبته، وخرج جذيمة في سنة قد أكمأت، وبسط له في روضة، وعمرو مع غلمة
~~يجتنون الكمأة، فكانوا إذا أصابوا كمأة طيبة أكلوها، وإذا أصابها عمرو،
~~خبأها ثم أقبلوا يتعادون وعمرو يقدمهم، ويقول: [الرجز]
# هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه (¬1)
# فالتزمه جذيمة، وحل منه بمكان. ثم إن الجن استهوته، فطلب زمانا، وأرسل
~~فيه في الآفاق، فلم يجد له خبرا. ثم إن عمرا أوفى على مالك وعقيل ابني فارج
~~بن مالك بن كعب بن القيس بن حمير بن قضاعة، وقد نزلا منزلا، وهما متوجهان
~~إلى خاله جذيمة، ومعهما قينة، يقال له أم عمر، وهي تغنيهما وتسقيهما، فرأت
~~عمرا وقد تلبد شعره وطالت أظفاره، وساءت حاله، فاحتقرته فرمت إليه بكراع من
~~طعامها، وناولتهما، وأوكأت زقها ولم تناول عمرا شيئا، فقال عمرو: [الوافر]
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا (¬2)
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
# فما شرب الشراب كمثل عمرو ... وما نال المكارم فاصبحينا
# فإلا تنكري عمرا ms0617 فإني ... أنا ابن عدي حقا فاعرفينا PageV02P228 # وخالي لا أبا لك ذو المعالي ... جذيمة كيف ويحك تنكرينا!
# فقالا له: من أنت يا فتى؟ أنا عمرو بن عدي، فضماه إليهما، وغسلا رأسه،
~~وأخذا من شعره. وقلما أظفاره، وألبساه بعض الثياب التي كانت معهما، وقالا:
~~ما كنا نهدي جذيمة أنفس من ابن أخته، ثم وردا به على جذيمة فسر به سرورا
~~شديدا وقال: لهما تمنيا، فسألاه أن يكونا نديميه ما عاش وعاشا، فنادماه
~~أربعين سنة، ما أعادا عليه حديثا، فضرب بهما المثل في تأكيد الألفة، ونال
~~مالك بن نويرة في مالك: [الطويل]
# وكنا كندمانى جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا (¬1)
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# وتمثلت بهما عائشة رضي الله عنها عند قبر أخيها عبد الرحمن.
# وقال أبو خراش الهذلي يرثي أخاه: [الطويل]
# تقول أراه بعد عروة لاهيا ... وذلك رزء لو علمت جليل (¬2)
# فلا تحسبي أن قد تناسيت عهده ... ولكن صبري يا أميم جميل
# ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ... خليلا صفاء: مالك وعقيل
# وغزا جذيمة عمرو بن الظرب بن حسان بن أذينة السميذع العمليقي من
~~العماليق، ومنهم قوم من حمير. وكان ملك الجزيرة وملك الحضر، وهي مدينة
~~قديمة بين دجلة والفرات، فهزم جذيمة جيوش عمرو وقتله وفرق جموعه، وقال في
~~ذلك شاعرهم:
# [البسيط]
# كأن عمرو بن برقا لم يكن ملكا ... ولم تكن حوله الرايات تختفق
# لاقي جذيمة في شعواء مشعلة ... فيها حراشف بالنيران ترتشق

### || AUTO [الزباء]

# فملكت بعده الزباء ابنته واسمها نائلة.
# قال ابن الكلبي: ولم يكن في عصر الزباء أجمل منها جمالا، وأكمل منها
~~كمالا، PageV02P229 # وكان لها شعر إذا مشت يتدلى وراءها، وإذا نشرته جللها، فسميت الزباء،
~~لكثرة شعرها، فجمعت خيل أبيها وغزت بالجيوش من حواليها من الملوك، فذللتهم،
~~فضرب بها المثل فقيل: أعز من الزباء، واشتهر عنها علو الهمة، وسمو القدرة،
~~وقوة المنعة، ومضاء العزم، وبذل الأموال. فلما استحكم ملكها أرادت أن تغزو
~~جذيمة لتدرك فيه ثأر أبيها، فنهتها أختها زبيبة عن ذلك ms0618 وقالت: لا طاقة لك
~~به، ولكن ابني أمرك فيه على المكر والحيل. فبعثت إلى جذيمة تخطبه على
~~نفسها، ليتصل ملكه بملكها، فيصيرا بذلك أعز الملوك- وكان بلغه عن جمالها ما
~~أطمعه في الظفر بها- فأخبر أرباب دولته بمخاطبتها إياه، فكلهم أشار عليه أن
~~يتزوجها، إلا قصير بن سعد بن عمرو- وكان لبيبا عاقلا له عزم وحزم، وكان
~~خازنه وعميد دولته- فإنه قال له: هذا رأي فاتر، لأن الزباء قتلت أباها
~~والدم لا ينام، ولك في بنات الملوك الأكفاء متسع، فقال له الملك: إن النفس
~~إلى ماتحب تواقة، وإن كان القدر قد جرى بشيء فلا مفر عنه.
# وكتبت إليه الزباء تطلب منه قدومه عليها للنكاح، وقالت له: لولا أن السعي
~~في مثل هذا للرجال أجمل، ولهم ألزم، لسرت إليك. وأهدت مع كتابها من العبيد
~~والسلاح والأموال والذهب هدية سنية؛ فلما وصلت أبهجته، وحسب أن ذلك لفرط
~~رغبتها فيه، فشاور قومه وابن أخته عمرا، فشجعوه على المسير إليها، واستخلف
~~عمرا على ملكه، وسار في خواصه حتى نزلوا بالفرضة، فشاور خواصه وقصيرا في
~~الجملة، فأشاروا عليه بالمسير إلا قصيرا، فإنه قال: أيها الملك كل عزم لا
~~يؤيد بحزم فآخره إلى فساد؛ ولولا أن الأمور تجري على المقدور، لعزمت على
~~الملك ألا يفعل، فقال جذيمة: الرأي مع الجماعة، فقال قصير: أرى القدر سابق
~~الحذر، ولا يطاع لقصير رأي. فلما قرب من ديارها أرسل إليها يعلمها بموضعه،
~~فأظهرت السرور به، وأخرجت له هدايا وأنواعا من الأطعمة والأشربة، فقال
~~لقصير: كيف ترى؟ فقال قصير: من لم ينظر في العواقب لم يأمن المصائب،
~~فاستدرك الأمر قبل فوته، وارجع فإن في يديك بقية تستدرك بها الصواب، وإن
~~كنت لا بد فاعلا فإن القوم إن تلقوك غدا يجيء قوم ويذهب قوم، فالأمر في
~~يديك، وإن تلقوك صفين فإذا توسطتهم وأحدقوا بك، فقد ملكوك، وهذه العصا- وهي
~~فرس لجذيمة تستبق الطير- فسأعرضها لك فاركبها لتسلم عليها، فإنه لا يشق
~~غبارها، فأرسلها مثلا.
# فلما كان غد لقوه صفين، فلما توسطهم انقضوا عليه، فقال لقصير: صدقت فما
~~الرأى: ms0619 فقال له: بقة تركت الرأي، وهذه العصا، اركبها، فشغله الأمر عنها
~~فلما رأى قصير الجيوش تسير بجذيمة أعطى العصا عنانها، فهوت به هوي الريح،
~~فتطاول إليه جذيمة ينظره، فقال: ويل له جذيمة؛ فجرت به إلى غروب الشمس.
# - قال الأصمعي رحمه الله تعالى: لم تقف حتى جرت ثلاثين ميلا، ثم وقفت PageV02P230 # فبالت، فبني على الموضع برج يسمى برج العصا- وأشرفت الزباء من قصرها تنظر
~~إلى جذيمة، وهو يساق، فقالت: ما أحسنك من عروس يزف إلي! فدخلوا به إليها،
~~وحولها ألف وصيفة، لا تشبه واحدة صاحبتها في خلق ولا زي، وهي بينهن كالقمر
~~حفت به النجوم، فأمرت بالأنطاع فبسطت، وقالت للوصائف: خذن بيد سيدكن وبعل
~~مولاتكن، فأجلسنه على الأنطاع، ففعلن به ذلك، ثم كشفت له عن شعرتها، فرأى
~~شعرها قد طال حتى عقدته من وراء ظهرها، فقالت له: يا جذيمة أشوار ذات عروس؟
~~قال: بل شوار بظراء تفلة، وأمر غدر قد بلغ المدى، فقالت: والله ما ذاك من
~~عدم المواس، ولكنها شيمة أناس.
# ثم أمرت به فسقي بالخمر حتى أخذت فيه، وكانت الملوك لا تضرب أعناقها إلا
~~في الحرب، ثم أمرت أن تقطع رواهشه (¬1)، وقالت: تحفظن بدمه، لأنه إن قطرت
~~من دمه قطرة في غير الطشت طلب بدمه، فجرى دمه في طشت ذهب، فلما ضعفت يداه
~~سقطتا، فقطرت على النطع من دمه قطرات، فقالت: لا تضيعوا دم الملوك، فقال
~~لها «لا يحزنك دم ضيعه أهله»، فذهبت مثلا، فقالت: إن دماء الملوك شفاء من
~~الكلب، وو الله ما وفي دمك ولا شفي قتلك، ثم أمرت به فدفن.
# وكان عمرو بن عدي يخرج كل يوم لبعض الحيرة، يستطلع أمر خاله، فنظر يوما
~~إلى فارس قد أقبل، فأشرف عليه قصير، فقال له: ما وراءك؟ فقال له: سعى القدر
~~بالملك إلى حتفه، فاطلب بثأره، فقال عمرو: وأي ثأر يطلب من الزباء، وهي
~~أمنع من عقاب الجو! فقال قصير: والله لا أنام عن طلب دمه ما لاح نجم، فاجدع
~~أنفي واضرب ظهري، ودعني وإياها. فقال عمرو: ما أنت ms0620 لذلك بأهل، وقد علمت
~~نصحك لخالي.
# فقال: خل عني إذا، فجدع أنفه ولحق بالزباء، فقالت: ما جاء بك؟ فأشار
~~بظهره وأنفه- فقالت العرب: «لأمر ما جدع قصير أنفه! » فقالت: يا قصير،
~~بيننا دم خطير، فقال: يا ابنة الملوك العظام لا ثأر ولا قود، ولقد أتيت فيه
~~على ما يأتي مثلك في مثله، وقد جئتك مستجيرا بك من عمرو فإنه علم أني أشرت
~~على خاله بالمجيء إليك، فجدع أنفي وأذني، وأوجع ظهري، وحال بيني وبين مالي
~~وولدي، فاستجرت بك لعلمي أني لا أكون مع أحد أثقل عليه منك، فقالت له: أهلا
~~وسهلا- وكان يبلغها من رأيه وحزمه- فاحتصته وأنزلته واصطفته، فلما وثقت به،
~~أخذت تستشيره في أمورها. فقال لها يوما:
# إن عمرا يطلبك بخاله، والرأي أن تتخذي نفقا لعلك تحتاجين إليه، فقالت له:
~~إني قد اتخذته تحت سريري، وخرجت به تحت سرير أختي- وكان الفرات يشق بين
~~قصيريهما- فأظهر لها السرور، ثم قال لها: إن لي بالعراق أموالا كثيرة تصلح
~~بالملوك فإن جهزتني بمال للتجارة، توصلت فيهإلى أخذ تلك الذخائر وننقلها
~~إليك، فجهزته. فاحتال حتى PageV02P231 # وصل إلى عمرو، فجهزه بطرف من الجواهر والخز والديباج والأسلحة، فرجع بها،
~~فلما تحققت نصحه، أرسلته إلى العراق ثالث سفرة ليضرب لها بها عدة من
~~السلاح، ويشتري لها خيلا وعبيدا لتجهز جيشا إلى من حواليها من الملوك فمشى
~~فيما أمرته به، وتوصل إلى عمرو، وقال: قد أصبت الفرصة من الزباء، فقال
~~عمرو: قل اسمع، ومر افعل، فأنت طبيب هذه القرحة، فقال: الرجال والمال،
~~فقال: حكمك فيما عندي مسلط، فعمد إلى ألفي رجل من أهل القتال، وجعلهم في
~~غرائر سود، وجعل سلاحهم السيوف والحجف (¬1)، وجعل رءوس الغرائر مربوطة من
~~داخلها، وجعل عمرا في الحملة، وساق الخيل والعبيد، فلما قاربها بعث إليها
~~البشير بسلامة قصير وكل ما جاء به، فسألت عن العير أين نزل؟ فقيل لها:
~~بالغوير- وكانت تنظره من غير طريق الغوير- فقالت: عسى الغوير أبؤسا، وتقدم
~~قصير، فدخل عليها فبشرها، فرقيت سطحا عاليا لتنظر مجيء الإبل، فنظرت
~~قوائمها تسوخ في الأرض لما عليها ms0621 من الأثقال، فقالت: يا قصير:
# [الرجز]
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا! (¬2)
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا
# وكانت قالت لجواريها: إني أرى الموت الأحمر في الغرائر السود، فذهبت مثلا.
# فدخلت الجمال المدينة، فجس بواب بمخصرة في يده غرارة على آخر بعير،
~~فأصابت المخصرة خاصرة رجل فضرط فصاح: الشر الشر، فأظهروا علامة كانت بينهم،
~~فحلوا رءوس الجوالق، فخرج منها ألفا دارع بألفي سيف، فصاحوا: يا لثأر الملك
~~المقتول غدرا! وهربت الزباء تطلب النفق إلى تحت الفرات، فسبق عمرو إلى بابه
~~مع قصير، وكانت صورة عمرو مصورة في جانبها، فعند ما رأته عرفته، وكانت جعلت
~~تحت فص خاتمها سم ساعة فمصت الفص، وقالت: بيدي لا بيد عمرو. فسقطت، وعمرو
~~وقصير يضربانها بالسيف، فماتت بين السم والسيف، فاستباحوا بلدها بما فيه،
~~واستولى عمرو على مملكتها. واتخذ عمرو الحيرة دار ملكه، وتوارثها بنوه
~~واحدا واحدا إلى النعمان بن المنذر، وهو الذي أدرك زمن المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم وقتله كسرى، وهو آخرهم، PageV02P232 # وكان مقتل والد الزباء عند بعث عيسى عليه السلام. وقال ابن دريد: [الرجز]
# وسيف عمرو استعلت به همته ... حتى رمى أبعد شأو المرتمى
# فاستنزل الزباء قسرا وهي من ... عقاب لوح الجو أعلى منتهى
# ***
# إلى حديقة أخذت زخرفها وازينت، وتنوعت أزاهيرها وتلونت، ومعنا الكميت
~~الشموس، والسقاة الشموس والشادي الذي يطرب السامع ويلهيه، ويقري كل سمع ما
~~يشتهيه. فلما اطمأن بنا الجلوس، ودارت علينا الكئوس، وغل علينا ذمر، عليه
~~طمر، فتجهمناه تجهم الغيد الشيب، ووجدنا صفو يومنا قد شيب.
# ***

### || AUTO [مما قيل في الرياض والبساتين]

# قوله: إلى حديقة أخذت زخرفها وازينت.
# نريد أن نصل باب الرياض والبساتين، إذ هي جامعة ألوان لم تدخلها الصنعة،
~~ولم تمازجها الكلفة، مع بديع أزهارها التي سماها الله سبحانه وتعالى زينة،
~~وزخرفا فقال تعالى: حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت [يونس: 24]، وأن
~~نجتني فيه بعض ما قالت العرب، ونقلته الرواة من الشعر المستحسن، والتشبيه
~~المشاكل، فإن جل النفوس مستأنسة به ونازعة إليه، ومرتاحة لذكره، ms0622 ومشتاقة
~~إلى زمانه، ولا تكون الرياض مونقة، والأزهار مشرقة، إلا في اعتدال الزمان،
~~وجدة الأيام، وهي إذا حلت الشمس في برج الحمل، كما قال الحسن: [المنسرح]
# أما ترى الشمس حلت الحملا ... وقام وزن الزمان واعتدلا
# فاشرب على جدة الزمان وقد ... أصبح وجه الزمان مقتبلا
# وغنت الطير بعد عجمتها ... واستوفت الخمر حولها كملا
# قال الأصمعي رحمه الله تعالى: سألت أعرابيا عن الغيث، فقال: عصلت الحياض،
~~وأشرقت الرياض، وأخرجت الأرض زخرفها، وأنبتت من كل زوج بهيج.
# وقيل لأعرابي: أي شيء رأيت أحسن؟ فقال الأعرابي: ظباء راتعة، في رياض
~~يانعة، والشمس طالعة.
# وقيل لآخر: صف لنا الربيع وأوجز، فقال: هو صديق النفس بريحانة، وملك
~~الطرف بريعانه، مع أنه أشكل بالشبيبة، وباعث الشهوة البعيدة.
# وقال إبراهيم بن السدي: خرجت أريد نزهة نهر الأبلة مما يلي كاظمة تميم
~~وقصر PageV02P233 # معبد، حتى غورت في مبنى أتخيل الرياض، وأجيل ناظري في مساقط الغيث، حتى
~~دفعت إلى أعرابي عند روضة غناء، عميم نبتها، زاهر نورها، يطيف بها، فقلت:
~~يا أعرابي، أحسن عندك ما ترى؟ فقال: كلا والله، سماء مظلة وأرض مقلة، تضحك
~~هذه عن بكاء هذه، فما شئت من درة بيضاء، وياقوتة حمراء، وزمردة خضراء، قد
~~نظمتها أيدي المزن في نحور الصعيد.
# وقال يزيد بن ماهان الأوسي: أتيت أرض السماوة في أنف من الربيع، وقد
~~اكتهل النبت فلما جزت ساحة الحي دفعت إلى جوار كأنهن دمي العاج، يمشين
~~كقضيب البان، وبين أيديهن روضة مشرقة، وهن يطفن بها، ويهبن الولوج فيها.
~~فقلت: ما لكن لا تلجن الروضة، فهي أوطأ لأقدامكن، وأقرب لإثارة أرجها من
~~أنوفكن؟ فقالت إحداهن: أحرام عندك أن يطأ بعضنا خدود بعض؟ قلت: بلى والله،
~~قالت: فوجه الأرض أحق بالتحريم أن يحصد أو يتوسد.
# وبعث الحجاج إلى عبد الملك بجاريتين، وكتب إليه: هما عندي بمنزلة روضتين
~~من رياض السماوة، جاد الربيع أوله وآخره عليهما، فاعتم نبتهما، ونور
~~زهرهما، وحسن منظرهما، وقد بعثت إلى أمير المؤمنين بهما مباركا له فيهما.
# وقد ذكرت الشعراء الغيث والرياض بألفاظ مستحسنة، ومعان ms0623 مستظرفة، وتمثيل
~~رائع، وتشبيه رائق، يبعث السرور، وينفي لوعة المحزون، ويجلب أريحية الفتوة
~~والشباب، فنذكر هنا من محاسن أشعارها ولطائف مذاهبها في ذلك ما نرجو به أن
~~يفي بالغرض الذي قصده وضمنه الحريري صدر هذه المقامة ونوافقه، ونشرح منزعها
~~الشريف في ذلك ونحققه إن شاء الله تعالى.
# أنشد السيرافي رحمه الله تعالى يصف روضة: [البسيط]
# نضاخة تملأ العينين بهجتها ... فيحاء حفت بأنواع الرياحين
# في ظل آس وجرجير ونرجسة ... وسوسن زان وردا بين نسرين
# وكرمة ذات أعناب مذللة ... من كل أقطارها تحت الأفانين
# شبهت فيها العناقيد التي بقيت ... أولاد زنجية فطس العرانين
# فتارة من يواقيت منضدة ... وكالزبرجد في بعض الأحايين
# فعينها غدق وماؤها غبق ... وريحها ريح مسك الهند والصين
# فيها زرابي قد بثث ملمعة ... يضحكن عن زهر أنواع البساتين
# فعارضه حسن الكوفي، فقال: [البسيط]
# كأنها كاعب حسناء أبرزها ... عيد فلم تأل في طيب وتزيين
# تبرجت لتروق الناس بهجتها ... فالناس ما بين مبهوت ومفتون PageV02P234 # والأيك مائلة الأغصان زائدة ... قد كسيت زخرفا حمر الأفانين
# إذا الرخاء جرت في نورها لفظت ... قراضة من حرير الري والصين
# كأنما ألبست أكمامها حللا ... من وشي إسكندر أو من نصيبين
# وقال علي بن الجهم: [البسيط]
# لم يضحك الروض إلا حين أعجبه ... حسن النبات وصوت الطائر الغرد
# بدا فأبدى لنا دنيا محاسنها ... وراحت الراح في أثوابها الجدد
# ما قابلت قضب الريحان طلعته ... إلا تبين فيه ذلة الحسد
# بين النديمين والخلين مسرعة ... وسيره بيد موصولة بيد
# فبادرته يد المشتاق تسنده ... إلى الترائب والأحشاء والكبد
# لا عذب الله إلا من يعذبه ... بمسمع بارد أو صاحب نكد
# وقال البحتري: [الطويل]
# سقى الغيث أكناف الحمى من محلة ... إلى الحقف من رمل اللوى المتفاود (¬1)
# ولا زال مخضر من اللون يانع ... عليه بمحمر من النور حاشد
# يذكرنا رؤيا الأحبة كلما ... تنفس في جنح من الليل بارد
# شقائق يحملن الندى فكأنه ... دموع التصابي في خدود الخرائد
# ومن لؤلؤ كالأقحوان منظم ... على نكت مصفرة كالفرائد
# وقال أيضا: [الخفيف]
# وكأن الحوادث والأقحوان ال ... غض نظمان: لؤلؤ وفريد (¬2)
# قطرات ms0624 من السحاب وروض ... نثرت وردها عليه الخدود
# وقال أيضا: [الطويل]
# وقد نبه النوروز في غسق الدجى ... أوائل ورد كن بالأمس نوما (¬3)
# ومن شجر رد الربيع لباسه ... عليه كما نشرت بردا متنممنا
# وقال الحسن بن وهب: [الكامل]
# طلعت أوائل للربيع فبشرت ... نور الرياض بجدة وشباب
# وغدا السحاب يكاد يسحب في الثرى ... أذيال أسحم حالك الجلباب PageV02P235 # يبكي فيضحك نورهن، فيا له ... ضحك تحسر عن بكاء سحاب
# وترى السماء إذا أجد ركابها ... فكأنما التحفت جناح غراب
# وترى الغصون إذا الرياح تأرجت ... ملتفة كتعانق الأحباب
# ولأبي زرعة الدمشقي: [الطويل]
# وقد أخذت زهر الرياض حليها ... وألبست الأرض الفضاء الزخارف
# لجين وعقيان يروق وجوهر ... تؤلفه أيدي الربيع اللطائف
# تهادي التلاع الغور مسكا وعنبرا ... تؤديه أنفاس الرياح العواصف
# كأن أباريق المدامة بينها ... من المنظر الأعلى ظباء رواعف
# ولبكر بن حماد: [المتقارب]
# فسقيا لأيامنا الذاهبات ... لقد فارقتنا بصفو الهوى
# وهذا الربيع وريعانه ... يجدد عهدا لها قد مضى
# يذكرني الورد حمر الخدود ... ولعس الشفاه إذا ما بدا
# وسوسنه صحن خد الفتا ... ة إذا برزت لمحب أتى
# ونشر الرياح رياح الحبيب ... تباعد موعده أو دنا
# يجود بها الطل وشي النبات ... وينظمه بلآلي الندى
# ولمحمد بن يزيد: [البسيط]
# وروضة صنف النوار جوهرها ... فيها كما شئت من حسن ومن طيب
# كأن ما تجتنيه من زخارفها ... أخلاف مستحسن الأخلاق محبوب
# ما انفك للعين فيها أعين ذرف ... تبكي بدمع من الأنواء مسحوب
# حتى كأن أفانين النبات بها ... على الميادين ألوان اليعاسيب
# كأن غدرانها بالروض محدقة ... تحبير ثوب من الموشي مخضوب
# وقال كشاجم: [الوافر]
# إلى الروض الذي قد زينته ... شآبيب السحائب بالبكاء
# بكين عليه فابتهجت رباه ... تباهى في زخارف نسج ماء
# كأن الأقحوان بجانبيه ... عذارى يبتسمن من الحياء
# وقال ابن الزقاق: [البسيط]
# وحدائق خضر المعاطف ألبست ... من حسن بهجتها ثياب زبرجد (¬1) PageV02P236 # جرت عليه الشمس فضل ردائها ... فيرى زبرجدهن تحت العسجد
# وقال أيضا: [المنسرح]
# وروضة عاطر بنفسجها ... عطرها وشيها وسندسها (¬1)
# لما غذتها السحاب درتها ... من فوق حوذانها ونرجسها
# خاف عليه الغمام حادثة ... فسل سيف البرق يحرسها ms0625
# وقال أيضا: [الخفيف]
# نثر الورد في الغدير وقد دو ... حه بالهبوب نشر الرياح (¬2)
# مثل درع الكمى مزقها الطع ... ن فسالت دماه بجراح
# وقال أيضا: [الكامل]
# وقزازة زرقاء راق صفاؤها ... قد ضم زهر الجلنار رداؤها (¬3)
# فاعجب لراح كأسها من فضة ... ما إن تسيل وقد يسيل إناؤها
# ومن ملح الأدباء وما تصرفوا به في الأنوار ما كتب به أبو دلف إلى ابن
~~طاهر يعاتبه: [الطويل]
# إخاؤكم كالورد ليس بدائم ... ولا خير فيمن لا يدوم له عهد
# وعهدي لكم كالآس حسنا وبهجة ... له ورق خضر إذا فنى الورد
# فأجابه ابن طاهر: [الطويل]
# وشبهت ودي الورد فيما تذمه ... وهل زهرة إلا وسيدها الورد
# إخاؤكم كالآس مر مذاقه ... وليس له في الريح قبل ولا بعد
# ولم يأت أحد بأخبث من تشبيه ابن الرومي في ذم الورد:
# كأنه سرم بغل حين أبرزه ... بعد الخراء وباقي الروث في وسطه
# وقال أبو الشيص: [البسيط]
# يا من تجلى بريحان ينادمه ... من بين ورد وخيري ونسرين
# وياسمين وعود ما يغيره ... ما كان أحسن ذا لو لم يكن دوني
# وقال أبو المعلى الطائي: [الطويل]
# كأن عيون النور زين بالندى ... عيون تراسلن الدموع على عذلي PageV02P237 # وقال أيضا: [الطويل]
# ترى للندى فيه مجالا كأنما ... نثرن عليه لؤلؤا فتبددا
# قوله: حديقة، أي بستان. زخرفها، أي زينتها. تنوعت أزاهيرها: اختلفت أنواع
~~أزهارها.
# وهذه الحديقة التي ذكر من حسنها، مثل البستان الذي دخله عروة بن الزبير
~~مع عبد الملك بن مروان- وكان عروة معرضا عن الدنيا- فحين رأى في البستان
~~الوصف الذي ذكر الحريري قال: ما أحسن هذا البستان! فقال له عبد الملك: أنت
~~والله أحسن منه، لأنه يؤتى أكله كل عام وأنت تؤتي أكلك كل يوم، وكان عبد
~~الملك يجب عروة ويعظمه، على ما بين الزبيرية والمروانية من التباغض.
# وقال لابن شهاب حين وفد عليه: عند من طلبت؟ قال: عند سعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار وقبيصة بن ذؤيب، فقال عبد الملك: فأين أنت من عروة بن
~~الزبير! فإنه بحر لا تكدره الدلاء. قال ابن شهاب: فلم ms0626 أبارح عروة بعد حتى مات.
# قال ابن وكيع في وصف ما ذكره الحريري: [الطويل]
# ألست ترى وشي الربيع تنمنما ... وما صنع الربعي فيه ونظما
# وقد حكت الأرض السماء بنورها ... فلم أر في التشبيه أيهما سما
# فخضرتها كالجو في حسن لونه ... وأنوارها تحكي لعينيك أنجما
# فمن نرجس لما رأى حسن نفسه ... تداخله عجب به فتبسما
# وأبدي على الورد الجني تطاولا ... وأظهر غيظ الورد في خده دما
# وزهر شقيق نازع الورد فضله ... فزاد عليه الورد فضلا وقدما
# فظل لفرط الحزن يلطم خده ... فأظهر فيه اللطم جمرا مضرما
# ومن سوسن لما رأى الصبغ دونه ... على كل أنواع الرياض تقسما
# تجلبب من زرق اليواقيت حلة ... فأغرب في الملبوس فيها وأحكما
# وأنوار منثور يخالف شكلها ... فصار بها شكل الربيع منمنما
# جواهر لو قد طال فيها حياتها ... رأيت بها كل الملوك مختما
# وقالوا أبو بكر البلوي: [البسيط]
# وروضة بات ظل الغيث ينسجها ... حتى إذا التحمت أضحى يدبجها
# يبكي عليها بكاء الصب فارقه ... إلف فيضحكها طورا ويبهجها
# إذا تنفس فيها ريح سوسنها ... وفاح مثل خزاماها بنفسجها
# أقول فيها لساقينا وفي يده ... كأس كشعلة نار إذ يوهجها PageV02P238 # لا تمزجنها بغير الريق منك فإن ... تبخل بذاك فدمعي سوف يمزجها
# أقل ما بي من عينيك أن يدي ... إذا دنت نحو قلبي كاد ينضجها
# وقال الوزير المهلبي: [الكامل]
# الورد بين مضمخ ومضرج ... والزهر بين مكلل ومتوج
# طلع النهار فلاح نور شقائق ... وبدت سطور الورد بين بنفسج
# والثلج يهبط كالنثار فقم بنا ... نصبحك بابنة كرمة لم تمزج
# فكأن يومك في غلالة فضة ... والنبت من ذهب على فيروزج
# وقال السري: [الكامل]
# وحديقة ينسيك وشي برودها ... حتى تشبهها سبائب عبقري
# يجري النسيم خلالها فكأنما ... غمست فضول ردائها في العنبر
# طارت قلوب المحل تخفق بينها ... بخفوق رايات السحاب الممطر
# طارت عقيقة برقه فكأنما ... صدعت ممسك غيمه بمعصفر
# وقال السلامي: [الكامل]
# نسب الرياض إلى الغمام شريف ... ومحلها عند النسيم لطيف
# أوما ترى طرق البروق توسطت ... أفقا كأن المزن فيه شنوف
# واليوم من خجل الشقيق مضرج ... خجل ms0627 ومن مرض النسيم ضعيف
# والأرض طرس والرياض سطوره ... والزهر شكل بينها وحروف
# فأدر سقيت الري جامك إنه ... يوم على كبد الزمان خفيف
# قوله: الكميت، يعني الخمر. الشموس: التي فيها حدة. والشموس: السقاة الذين
~~وجوههم كالشمس، وللسلامي في ذلك: [البسيط]
# وظبية من بنات الأنس في يدها ... ووجهها للصبا والحسن خاتام
# قد حللت لؤلؤ الأزرار عن درر ... لهن في ثغرها الفضي أتوام
# وزارت الأرض منها مقلتان لها ... وحشيتان وعذب الريق بسام
# والكأس للسكر التبري صائغة ... والماء للحبب الدري نظام
# بتنا نكفكف بالكاسات أدمعنا ... كأننا في حجور الروض أيتام
# وهذه أشعار غريبة عجيبة، ولابن سكرة في ذلك: [البسيط]
# اشرب ففي اليوم فضل لو علمت به ... بادرت باللهو واستعجلت بالطرب
# ورد الخدود وورد الروض قد جمعا ... والغيم مبتسم والشمس في الحجب PageV02P239 # لا تحبس الكأس واشربها مشعشعة ... حتى تموت بها موتا بلا سبب
# وقال سيف الدولة وذكر قوس قزح: [الطويل]
# وساق صبيح للصبوح دعوته ... فقام وفي أجفانه سنة الغمض
# يطوف بكاسات العقار كأنجم ... فمن بين منقض عليها ومنفض
# وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفا ... على الجو دكنا والحواشي على الأرض
# يطرزها قوس السماء بأصفر ... على أخضر في أحمر تحت مبيض
# كأذيال خود أقبلت في غلائل ... مصبغة والبعض أقصر من بعض
# وهذه من التشبيهات الملوكية التي لا يحضر السوقة مثلها. وقال ابن الزقاق:
# [المنسرح]
# وشادن طاف بالكئوس ضحى ... فحثها قد وضحا (¬1)
# والروض يبدي لنا شقائقه ... وآسه العنبري قد نفحا
# قلنا وأين الأقاح؟ قال لنا ... أودعته ثغر من سقى القدحا
# فظل ساقي العقار يحجزه ... عنا فلما تبسم افتضحا
# وقال أيضا: [البسيط]
# نبهته ونجوم الليل زاهرة ... والفجر منصدع والصبح قد لاحا (¬2)
# والليل منهزم ولت عساكره ... والروض مبتسم والزهد قد فاحا
# فقام يمسح عينيه براحته ... فخلته في ظلام الليل مصباحا
# قوله الشادي: المغني. يلهيه: يشغله ويزيل همه. يقري: يعطي ويهدي. سمع:
# أذن. ولبعضهم في غلام مغن- وأجاد: [الوافر]
# فديتك يا أتم الناس ظرفا ... وأصلحهم لمتخذ حبيبا
# فوجهك نزهة الأبصار حسنا ... وصوتك أمتع الأصوات طيبا
# وسائلة تسائل عنك قلنا ... لها في وصفك ms0628 العجب العجيبا
# رنا ظبيا وغنى عندليبا ... ولاح شقائقا، ومشى قضيبا
# وقال ابن الزقاق: [الطويل]
# يذكرني تحنان شدو غنائه ... على الأيك تحنان الحمام المغرد (¬3)
# له نغمات أفحمت كل صادح ... وصوت نشيد قد شجا كل منشد PageV02P240 # فدع كل ما حدثت عن صوت معبد ... وطارح نشيدا عن نشيد ابن معبد
# قوله: اطمأن، أي استقر وسكن. وغل: دخل، والواغل الداخل على الشراب ولم
~~يدع إليه. ذمر: شجاع، والذمر أيضا: الخبيث ذو الدهاء، وهو مخففمن ذمر، وهو
~~الشجاع، والجمع أذمار، ومنه فلان حامي الذمار، معناه: يحمي ما يلزمه أن
~~يحميه، وسمي ذمارا لأن الإنسان يذمر نفسه، أي يحرضها به، وذمرت الرجل
~~أذمره، إذا حرضته. طمر: خلق. تجهمناه: عبسنا له، والجهامة: العبوس، ويقال:
~~تجهمني فلان بكذا، يتجهمني بمعناه.

### || AUTO [مما قيل في الشيب والشباب]

# الغيد: النساء الحسان اللينات الأعناق. الشيب: الشيوخ، الواحد أشيب. شيب:
# كدر ونغص، وأول من نطق بهذا المعنى امرؤ القيس بقوله: [الطويل]
# أراهن لا يحببن من قل ماله ... ولا من رأين الشيب فيه وقوسا (¬1)
# وعلقمة في قوله: [الطويل]
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له من ودهن نصيب (¬2)
# وقال حبيب في هذا المعنى فأحسن: [الخفيف]
# لعب الشيب في المفارق بل ج ... د فأبكى تماضرا ولعوبا (¬3)
# يا نسيب الثغام ذنبك أبقى ... حسناتي عند الحسان ذنوبا
# ولئن عبن ما رأين لقد أن ... كرن مستنكرا وعبن معيبا
# لو رأى الله أن للشيب فضلا ... جاورته الأبرار في الخلد شيبا
# وقال علي بن الجهم: [الخفيف]
# أنكرت ما رأت برأسي وقالت ... أمشيب أم لؤلؤ منظوم
# قلت أولاهما برأسي فأنت ... أنة يستثيرها المهموم
# حسرت عني القناع ظلوم ... فتولت ودمعها مسجوم
# وقال عمرو الوراق: [مجزوء الكامل]
# لا تطلبن أثرا بعين ... فالشيب إحدى الميتتين PageV02P241 # أبدى مقابح كل شي ... ن ومحا محاسن كل زين
# فإذا رأيت الغانيا ... ت رأين منك غراب بين
# ولربما نافسن في ... ك وكن طوعا لليدين
# أيام همتك الشبا ... ب وأنت سهل العارضين
# الفنجديهي: من أحسن ما سمعت في هذا المعنى قول ابن البياضي، رحمه الله
~~تعالى: [الكامل] ms0629
# عرض المشيب بعارضي فأعرضوا ... وتقوضت خيم الشباب فقوضوا
# فكأن في الليل البهيم توسطوا ... حفرا وفي الصبح المنير تقبضوا
# ولقد رأيت وما رأيت بمثله ... بينا غراب البين فيه أبيض
# وقال حبيب وزاد في الشيب نقاء الخد: [الكامل]
# راحت غواني الحي عنك غوانيا ... يلبسن نأيا تارة وصدودا (¬1)
# من كل سابغة الشباب إذا بدت ... تركت عميد القريتين عميدا
# أزرين بالمرد الغطارف بدنا ... غيدا ألفتهم لدانا جيدا
# أحلى الرجال من النساء مواقعا ... من كان أشبههم بهن خدودا
# حتى إذا ما الشعر سود وجهه ... عاد المسود بينهن مسودا
# هذا من قول الأعشى: [الكامل]
# وأرى الغواني لا يواصلن امرأ ... فقد الشباب وقد يصلن الأمردا (¬2)
# ولحبيب- وروي لأبي دلف: [الكامل]
# نظرت إلي بعين من لم يعدل ... لما تمكن طرفها من مقتلي
# لما رأت وضح المشيب بلحيتي ... صدت صدود مفارق متحمل
# فجعلت أطلب وصلها بتلطف ... والشيب يغمزها بألا تفعل
# وقال محمد بن أمية: [الطويل]
# رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر
# وكن إذا أبصرنني أو سمعنني ... دنون فرفعن الكوى بالمحاجر PageV02P242 # وللشريف الرضي رحمه الله: [الكامل]
# قالوا المشيب فعم صباحا بالنهي ... واعقر مراحك للطروق الزائر (¬1)
# لو دام لي ود الكواعب لم أبل ... بطلوع شيب وابيضاض غدائر
# لكن شيب الرأس إن يك طالعا ... عندي فوصل البيض أول عابر
# إن أعرضت عنه الخدود فطالما ... عطفت له بسوالف ومحاجر
# ولقد يكون وما له من عاذل ... واليوم عاد وما له من عاذر
# كان السواد سواد عين حبيبه ... فغدا البياض بياض عين الناظر
# لو لم يكن في الشيب إلا أنه ... عذر الملول وحجة للهاجر
# وقال أيضا: [الوافر]
# لجام الشيب ثنى لي جيادي ... ورباني لعذالي وراضا (¬2)
# لو عني الخدود من الغواني ... وغمض عني الحدق المراضا
# وصار بياضه عندي سوادا ... وكان سواده عندي بياضا
# ودخل أبو دلف على المأمون، وقد ترك الخضاب، فغمز جارية عنده أن تعبث به،
~~فقالت: شبت يا أبا دلف، إنا لله وإنا إليه راجعون! فسكت عنها، فقال له
~~المأمون:
# أجبها، فأطرق برأسه ثم رفعه، فقال: [البسيط]
# تهزأت إذ رأت شيبي فقلت ms0630 لها ... لا تهزئي من يطل عمر به يشب
# شيب الرجال لهم زين ومكرمة ... وشيبكن لكن الويل فاكتئبي
# فينا لكن- وإن شيب بدا- أرب ... وليس فيكن بعد الشيب من أرب
# ***
# إلا أنه سلم تسليم أولي الفهم، وجلس يفض لطائف النثر والنظم، ونحن ننزوي
~~من انبساطه، وننبري لطي بساطه، إلى أن غنى شادينا المغرب، ومغردنا المطرب:
~~[الوافر]
# إلام سعاد لا تصلين حبلي ... ولا تأوين لي مما ألاقي
# صبرت عليك حتى عيل صبري ... وكادت تبلغ الروح التراقي
# وها أنا قد عزمت على انتصاف ... أساقي فيه خلي ما يساقي PageV02P243 # فإن وصلا ألذ به فوصل ... وإن صرما فصرم كالطلاق
# قال: فاستفهمنا العابث بالمثاني، لم نصب الوصل الأول ورفع الثاني؟
# فأقسم بتربة أبويه، لقد نطق بما اختاره سيبويه.
# قوله: «يفض» يكسر. لطائم: أوعية الطيب، وجعلها للكلام مجازا. ننزوي
~~ننقبض. وننبري: نبادر. لطي بساطه: لقطع كلامه. المغرب: الحسن الغناء الآتي
~~بالغريب فيه. والشادي والمغرد واحد وهو المغني. المطرب: الآتي بالطرب وهو
~~الاهتزاز بالسرور، وقد يكون من شدة الحزن، وقال ابن رشيق في مغن: [الخفيف]
# غنني يا مجود الخلق عندي: ... «حي بحدا ومن بأكناف نجد»
# واسقني ما يصير ذو البخل منها ... حاتما والجبان عمرو بن معدي
# في زمان الشباب عاجلني الشي ... ب فهذا أوائل الدن دردي
# وقال البجلي في مغنية: [الوافر]
# ولاعبة الوشاح بغصن بان ... لها أثر بتقطيع القلوب
# إذا استولت طريق العود نقرا ... وغنت في محب أو حبيب
# فيمناها يفديها فؤادي ... ويسراها تفديها ذنوبي
# قوله: تأوين، أي تشفقين. عيل: غلب، وأنث الروح لأنه ذهب به إلى النفس،
~~قال ابن ظفر: الروح الذي يكون به الحياة، وإذا فارق الجسد كان الموت،
~~والنفس التي بها العقل وهي المقبوضة عند النوم، ولا معنى للإكثار في هذا
~~لأن الشارع ليس له فيه قول يعول عليه، ولا للحواس على إدراكه حول فنهتدي إليه.
# التراقي: العظمان المعوجان أعلى الصدر: خلي: صاحبي. صرم: قطيعة، ويستقبح
~~عندهم مجازاة الحبيب على إساءته، كبيت امرئ القيس: [الطويل]
# * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل (¬1) *
# وقول طرفة: [الرمل]
# وإذا تلسنني ألسنها ... إنني ms0631 لست بموهون فقر (¬2) PageV02P244 # وقول الأعرابي: [الكامل]
# إن كان أهلك يمنعونك رغبة ... عني فأهلي بي أضن وأرغب
# والمستحب عندهم قول ابن ربيعة: [الوافر]
# ألا يا من أحب بكل نفسي ... ومن هو من جميع الناس حسبي
# ومن يظلم فأغفره جميعا ... ومن هو لا يهم بغفر ذنبي
# وقال أبو نواس: [الوافر]
# جنان تسبني- ذكرت بخير- ... وتزعم أنني رجل خبيث (¬1)
# وأن مودتي كذب ومين ... وأني للذي يطوى بثوث
# وما صدقت ولا رد عليها ... ولكن الملول هو النكوث
# ولي قلب ينازعني إليها ... وشوق بين أضلاعي حثيث
# رأت كلفي بها ودوام عهدي ... فملتني كذا كان الحديث
# وقال ابن شهيد: [البسيط]
# كلفت بالحب حتى لو دنا أجلي ... لما وجدت لطعم الموت من ألم
# وعاقني كرمي عمن ولهت به ... ويلي من الحب أو ويلي من الكرم
# وأطرب من شعر المقامة لغناء، ما حكي أن القاضي أبا عبد الله محمد بن عيسى
~~من بني يحيى، خرج إلى حضور جنازة، وكان رجل من إخوانه ينزل بقرب مقبرة
~~قريش، فعزم عليه بالميل إليه، فنزل وأحضر له طعاما، وغنت جاريته: [الكامل]
# طابت بطيب لثاتك الأقداح ... وزها بحمرة وجهك التفاح
# وإذا الربيع تنسمت أرواحه ... نمت بعرف نسيمك الأرواح
# وإذا الحنادس ألبست ظلماءها ... فضياء وجهك في الدجى مصباح
# فكتبها القاضي طربا بها على ظهر يده، ثم خرج. قال الراوي: فلقد رأيته
~~يكبر على جنازة والأبيات على ظهر يده.
# وقال إبراهيم بن المهدي: دخلت يوما على الرشيد وفي رأسه فضلة خمار، وبين
~~يديه المغنون، فقال: يا إبراهيم، بحقي عليك غنني، فأخذت العود فغنيته من
~~أشعار جرير: [الكامل] PageV02P245 # أسرى لخالدة الخيال ولا أرى ... شيئا ألذ من الخيال الطارق (¬1)
# إن البلية من تمل حديثه ... فاتبع حديثك من حديث الوامق
# أهواك فوق هوى النفس ولم يزل ... مذ بنت قلبي كالجناح الخافق
# شوقا إليك ولم تجار مودتي ... ليس المكذب كالحبيب الصادق
# وقال ابراهيم الموصلي لابن جامع: لو هذا طلب الغناء كما نطلبه، ما أكلنا
~~معه الخبز، فقال ابن جامع: صدقت.
# ومما ينتظم في هذا النمط ويغنى به قول الآخر: [البسيط]
# قال ms0632 الوشاة لهند عن تصارمنا ... ولست أنسى هوى هند وتنساني
# قد قلت حين بدا لي بخل سيدتي ... وقد تتبع في بثي وأحزاني
# هل تعلمين وراء الحب منزلة ... تدني إليك فإن الحب أقصاني
# والحريري لم يتعرض بشعره في هذا، لأنه بنى البيت في المسألة، لكن فيما
~~ذكرناه زيادة بيان، وأنه يجب أن يختار المغني، ما يتلقى للغناء من كل جهاته
~~بالاستحسان.
# قوله: العابث بالمثاني، أي اللاعب بأوتار عود الغناء. ومما يستحسن في وصف
~~العود قول ابن القاضي: [البسيط]
# جاءت بعود تناغيه ويسعدها ... فانظر بدائع ما خصت به الشجر
# غنت على عودها الأطيار مفصحة ... غضا فلما ذوى غنى به البشر
# فلا يزل عليه أو به طرب ... يهيجه الأعجمان: الطير والوتر
# وقال ابن شرف: [الطويل]
# سقى الله أرضا أنبتت عودك الذي ... زكت منه أغصان وطابت مغارس
# تغنى عليه الطير والعود أخضر ... وغنى عليه الغيد والعود يابس
# ومما قيل في ذم مغن: [الكامل]
# لو أبصرت عيناك بشرا جالسا ... والعود في يده يبث وساوسا
# لرأيت منه فتى تحب بأن ترى ... في الرأس منه مشاورا وطنافسا
# فإذا تربع- لا تربع بعدها- ... وبدا يحرك عوده متنافسا
# فكأن جرذان المدينة كلها ... في عوده يقرضن خبزا يابسا PageV02P246 # المثاني: أوتار بالعود، معروفة على سائر أوتاره. بتربة أبويه، يريد
~~عظامهما التي تصير ترابا في القبر، ولذلك أقسم بالقبر.

### || AUTO [سيبويه]

# وأما سيبويه ففارسي، مولى لبني الحارث بن كعب، واسمه عمرو بن عثمان بن
~~قنبر، وتفسير سيبويه بالفارسية ريح التفاح، وهو لقب له لأنه كان من أطيب
~~الناس رائحة، وأجلهم وجها، وقد أشرنا إلى ذلك في العاشرة. وقيل: معنى «سي»
~~ثلاثون و «بويه» رائحة التفاح، فكأن معناه: الذي ضعف طيب رائحته ثلاثين
~~مرة. وقيل: إن أمه كانت ترقصه بذلك وهو صغير فلزمته.
# وولد بالبيضاء، وهي قرية بشيراز من عمل فارس ونشأ بها، وقدم البصرة في
~~أول أيامه ليكتب الحديث، فلزم حلقة حماد بن سلمة فاستملى عليه يوما قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# «ليس من أصحابي إلا من لو شئت لأخذت عنه ليس أبا الدرداء» ms0633 فقال سيبويه:
~~ليس أبو الدرداء، بالرفع، وظنه اسم ليس، فقال حماد: لحنت يا سيبويه، ليس
~~هذا حيث ذهبت، إنما ليس هنا استثناء، فقال سيبويه: سأطلب علما ليس يلحنني
~~فيه أحد، فلزم الخليل، فبلغ في علم النحو الغاية، وضرب به في ذلك المثل وهو
~~أول من بسط طريقته، وشرع شريعته، وكتابه الإمام في النحو، الذي لم يصنع
~~قبله ولا بعده مثله، وغاية لأئمة فهمه.
# وأخذه الأخفش عنه.
# وقيل ليونس: ألف سيبويه كتابا نحوا من ألف ورقة في علم الخليل، فقال: متى
~~سمع سيبويه هذا كله! فأتي بكتابه، فنظر فيه فقال: يجب أن يكون صدق عن
~~الخليل، كما صدق فيما حكاه عني.
# وناظر الأصمعي سيبويه، فغلبه الأصمعي بلسانه فقال يونس: الحق مع سيبويه.
# وكانت في لسانه حبسة، وقلمه أبلغ من لسانه. قال أبو زيد: كان سيبويه
~~يختلف إلي وهو غلام له ذؤابتان، وإذا قال في كتابه: حدثني من أثق به، فإنما
~~يعنيني.
# قال الأخفش: كان سيبويه إذا وضع شيئا من كتابه عرض علي وهو يرى أني أعلم
~~منه، وكان أعلم مني.
# والأخفش هذا هو سعيد بن مسعدة مولى بني مجاشع، يكنى أبا الحسن، وهو الذي
~~أخذ الكتاب عن سيبويه، وهو أكبر من سيبويه، وصحب الخليل. وأما الأخفش
~~الكبير شيخ سيبويه فهو عبد الحميد بن عبد المجيد، يكنى أبا الخطاب وهو
~~الأخفش الكبير، ويونس هو ابن حبيب، يكنى أبا عبد الرحمن مولى بني ضبة، أخذ
~~النحو عن حماد بن سلمة وعن أبي عمرو بن العلاء، وقيل: إنه جاوز المائة في
~~سنه ولما فاق سيبويه في علم النحو أهل عصره، وبرز فيه على نظرائه من أهل
~~دهره، سمع أن الكوفيين ظهروا ببغداد PageV02P247 # عند الرشيد بعلم النحو، وهم الكسائي وأصحابه، فقصدهم ببغداد، وناظرهم
~~بحضرة الرشيد وبحضرة يحيى بن برمك.
# وناظره الكسائي، وقيل الفراء بحضرة الكسائي في المسألة الزنبورية
~~المشهورة، وقد ذكرناها في الرابعة والثلاثين، وكان- فيما ذكر- الظهور
~~لسيبويه، وتراضوا بينهم بشهادة الأعراب الحاضرين بباب الخليفة، فقدم
~~الكوفيون بجانبهم عند الخليفة للأعراب من لغتهم أن يجيبوا بموافقة ms0634 قول
~~الكوفيين، فأجابوا بذلك، فخرج سيبويه خجلا وكاد يموت غما، فزعموا أنهم
~~شفعوا للرشيد لئلا يرجع مغلوبا خائبا فأمر له بعشرة آلاف درهم، فانبعث إلى
~~الأهواز ولم يعرج على البصرة. فأقام هناك مدة مديدة إلى أن مات.
# وحكي أنه لما انصرف عنهم مغموما لقي الأخفش سعيد بن مسعدة، فأخبره
~~بتألبهم عليه، فدخل الأخفش، فسأل الكسائي عن مائة مسألة فخطأه فيها كلها،
~~فقال له: أنت سعيد بن مسعدة؟ فقال: نعم، فسأله أن يؤدب أولاده فأجابه. وقرأ
~~عليه الكسائي كتاب سيبويه، وأعطاه سبعين دينارا.
# ويروى أنه لما بلغ الكسائي موته، قال للرشيد: يا أمير المؤمنين، أد عني
~~ديته، فإني أخاف أن أكون شاركت في موته.
# وقيل: إنه مات من ذرب المعدة.
# وقيل: إنه لما خرج عنهم سأل من يرغب من الملوك في النحو، فقيل له: طلحة
~~ابن طاهر بخراسان، فقصده، فلما انتهى إلى ساوة مرض ومات.
# ولما احتضر وضع رأسه في حجر أخيه، فقطرت دمعة من دموعه على خده، فرفع
~~عينيه إليه، وقال: [الطويل]
# أخيين كنا فرق الدهر بيننا ... إلى الأمد الأقصى، ومن يأمن الدهرا!
# ثم قال عند موته: [المتقارب]
# نؤمل دنيا لنبقى بها ... وتأتي المنية دون الأمل
# حثيثا يروي أصول الفسيل ... فعاش الفسيل ومات الرجل
# وفيه أنه مات بشيراز وقبر بها سنة ثمانين. وقيل سنة أربع وتسعين ومائة
~~قال أبو سعيد الصولي: رأيت على قبره مكتوبا لسليمان بن يزيد: [الكامل]
# ذهب الأحبة بعد طول تزوار ... ونأى المزار فأسلموك وأسرعوا
# تركوك أوحش ما تكون بقفرة ... لم يؤنسوك وكربة لم يدفعوا
# قضي القضاء وصرت صاحب حفرة ... عنك الأحبة أعرضوا وتصدعوا
# ***

PageV02P248

# فتشعبت حينئذ آراء الجمع، في تجويز النصب والرفع، فقالت فرقة: رفعهما هو
~~الصواب، وقالت طائفة: لا يجوز فيهما إلا الانتصاب، واستبهم على آخرين
~~الجواب، واستعر بينهم الاصطخاب، وذلك الواغل يبدي ابتسام ذي معرفة، وإن لم
~~يفه ببنت شفة، حتى إذا سكنت الزماجر، وصمت المزجور والزاجر. قال: يا قوم،
~~أنا أنبئكم بتأويله، وأميز صحيح القول من عليله؛ إنه ليجوز رفع الوصلين
~~ونصبهما، والمغايرة في ms0635 الإعراب بينهما، وذلك بحسب اختلاف الإضمار، وتقدير
~~المحذوف في هذا المضمار. قال: ففرط من الجماعة إفراط في مماراته، وانخراط
~~إلى مباراته.
# ***
# قوله: تشعبت، تفرقت، وشعبت الشيء: فرقته وجمعته، وهو من الأضداد.
# ورجل شعاب: يضم ويجمع. آراء: جمع رأي. واستبهم: استغلق. استعر: اتقد.
# الاصطخاب: اختلاط الأصوات، وقد صخب صخبا. بنت شفة: كلمة.

### || AUTO [مما ورد في اختلاف النحويين]

# ومثل اختلاف هذه الجماعة على المعاني في رفع «وصل» وخفضه، اختلاف أصحاب
~~الواثق على جارية غنت بحضرته: [الكامل]
# أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# وذكر الحريري في الدرة: أن أبا العباس المبرد ذكر أن أبا عثمان المازني
~~قصده بعض أهل الذمة ليقرأ عليه كتاب سيبويه، وبذل له مائة دينار، فامتنع
~~أبو عثمان من قبول بذله، فقلت له: جعلت فداك! أتترك هذه النفقة، مع فاقتك
~~وشدة إضاقتك؟ فقال: إن هذا الكتاب يشتمل على ثلاثمائة كذا وكذا آية من كتاب
~~الله تعالى، ولست أرى أن أمكن منه ذميا، غيرة على كتاب الله وحمية له.
# قال: فاتفق أن غنت جارية بحضرة الواثق بقول العرجي: أظلوم ... البيت،
~~فاختلف من بالحضرة في إعراب «رجل» فمنهم من نصبه بأن على أنه اسمها، ومنهم
~~من رفعه على أنه خبرها، والجارية مصرة على أن شيخها أبا عثمان لقنها إياه
~~بالنصب، فأمر الواثق بإحضاره. قال أبو عثمان: فلما مثلت بين يديه قال: ممن
~~الرجل؟ قلت: من بني مازن، قال: من أي الموازن؟ أمازن تميم أم مازن قيس؟ أم
~~مازن أم ربيعة؟ فقلت: من مازن ربيعة، فكلمني بكلام قومي وقال لي: باسمك؟
~~يريد ما اسمك- وهم يقلبون الميم باء والباء ميما إذا كان في أول الأسماء-
~~فكرهت أن أجيبه على لغة قومي لئلا أواجهه بالمكر، فقلت: بكر يا أمير
~~المؤمنين، ففطن لما PageV02P249 # قصدته وأعجب منه، ثم قال: ما تقول في قول الشاعر: [الكامل]
# * أظلوم إن مصابكم رجلا (¬1) *
# أترفع «رجلا» أم تنصبه؟ فقلت: بل الوجه النصب، قال: ولم ذلك؟ فقلت: «إن
~~مصابكم رجلا» مصدر بمعنى إصابتكم. فأخذ اليزيدي في معارضتي فقلت: هو بمنزلة
~~قولك: ms0636 إن ضربكم زيدا ظلم، فالرجل مفعول بمصابكم ومنصوب به، الدليل عليه أن
~~الكلام معلق إلا أن تقول «ظلم» فيتم. فاستحسنه الواثق وقال: هل لك من ولد؟ قلت:
# نعم، بنية يا أمير المؤمنين، قال: ما قالت لك عند مسيرك؟ قلت: أنشدت قول
~~الأعشى:
# [المتقارب]
# أيا أبتا لا ترم عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم (¬2)
# أرانا إذا أضمرتك البلا ... د نجفى وتقطع منا الرحم
# قال: فما قلت لها؟ قال: قلت قول جرير: [الوافر]
# ثقي بالله ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاح (¬3)
# قال: أنت على النجاح إن شاء الله تعالى. ثم أمر لي بألف دينار وردني مكرما.
# قال أبو العباس: فلما عاد إلى البصرة قال: كيف رأيت يا أبا العباس! رددنا
~~لله تعالى مائة فعوضنا بألف.
# قال الحريري: فهذه الحكاية ترغب في اقتباس الأدب ودراسته حيث استعطف
~~المازني الواثق ببيت الأعشى حتى اهتز لإحسان صلته.

PageV02P250

# قال: وفي أخبار النحويين أيضا أن المازني سئل بحضرة المتوكل عن قوله تعالى:
# وما كانت أمك بغيا [مريم: 28] فقيل له: كيف حذفت الهاء من «بغيا» وفعيل
~~بمعنى فاعل، تلحقه الهاء، نحو فتي وفتية وغني وغني، فقال: إن «بغيا» ليست
~~«فعيلا» إنما هو فعول بمعنى فاعل، لأن الأصل «بغوى» ومن أصول التصريف أنه
~~متى اجتمعت الياء والواو في كلمة وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء،
~~كشويته شيا، ويوم وأيام، وهذا أصل مطرد لم يشذ منه إلا القليل، فعلى هذه
~~القضية تحذف الهاء وجوبا لأنها بمعنى «باغية»، كما تحذف من «صبور» لأنها
~~بمعنى «صابرة».
# قال المازني: حضر يعقوب عند الواثق وقد حاز منزلة العلماء، فقال لي
~~الواثق:
# سله عن مسألة، فقلت له: ما وزن «نكتل»؟ فقال: «نفعل»، فقلت له: غلطت، ثم
~~قال لي: فسره. فقلت: أصله «نكتيل»، فقلبت الياء ألفا للفتحة قبلها وسكنت
~~اللام للجزم، لأنه جواب أمر، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فقال الواثق:
~~هذا الجواب لا جوابك يا يعقوب، فلما خرجنا قال لي يعقوب: ما حملك على هذا
~~وبيني وبينك المودة؟
# فقلت: والله ما ظننت أنه يعزب عنك ms0637 مثل هذا! فانظر كيف لم يثبت يعقوب
~~الأوزان على ثبوت قدمه في العلم.
# لقي هارون الرشيد الكسائي في بعض طرقه فوقف عليه، وتحفى بسؤاله عن حاله،
~~فقال: أنا بخير يا أمير المؤمنين، ولو لم أجد من ثمرة الأدب إلا ما وهب لله
~~تعالى لي من وقوف أمير المؤمنين علي لكان ذلك كافيا محتسبا.
# ودخل أبو يوسف رحمه الله تعالى وهما في مذاكرة وممازحة، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، إن هذا الكوفي قد غلب عليك، فقال: يا أبا يوسف إنه ليأتيني
~~بأشياء يشتمل عليها قلبي، وتأخذ بمجامعه، فقال الكسائي: يا أبا يوسف، هل لك
~~في مسألة؟ فقال:
# في نحو أو في فقه؟ فقال: بل في فقه، فضحك هارون حتى فحص برجليه، وقال:
~~تلقي على أبي يوسف الفقه؟ فقلت: نعم، ثم قال: يا أبا يوسف، فما تقول في رجل
~~قال لزوجته: أنت طالق إن دخلت الدار؟ قال: إذا دخلت الدار طلقت، قال: أخطأت
~~يا أبا يوسف! فضحك الرشيد ثم قال: فكيف الصواب؟ قال: إذا قال: «أن» وجب
~~الفعل، دخلت بعد أو لم تدخل، وإذا قال «إن» بالكسر لم يجب ولم يقع الطلاق.
# دخل الفراء على الرشيد فتكلم فلحن مرات، فقال له جعفر: يا أمير المؤمنين،
~~إنه قد لحن، فقال الرشيد للفراء: أتلحن يا يحيى؟ فقال: إن طبع أهل البدو
~~الإعراب وطباع أهل الحضر اللحن، فإذا حفظت أو كتبت لم ألحن، وإذا رجعت إلى
~~الطبع لحنت، فاستحسن الرشيد كلامه وعلم أنه الحق.
# وهذا القدر من المناظرة النحوية كاف.
# ***

PageV02P251

# قوله: الزماجر، أي الأصوات من الجوف كصوت الأسد، الواحدة زمجرة.
# صمت: سكت. المزجور: المنهي، والزاجر: الناهي، وزجرته: انتهرته. أنبئكم
~~بتأويله:
# أخبركم بتفسيره. المغايرة: المخالفة، وهي من لفظ «غير». المضمار: الموضع
~~يختبر فيه جري الخيل. فرط: تجاوز الحد. مماراته: مخاصمته. انخراط: اندفاع
~~وانطلاق، وخرط عبده: أطلقه على أذية الناس، والمرأة نكحها، والشجرة نثر
~~ورقها بيده. مباراته:
# معارضته.
# ***
# فقال: أما إذ دعوتم نزال، وتلببتم للنضال؛ فما كلمة هي إن شئتم حرف
~~محبوب، أو اسم لما فيه حرف حلوب؟ ms0638 وأي اسم يتردد بين فرد حازم، وجمع ملازم؟
~~وأية هاء إذا التحقت أماطت الثقل، وأطلقت المعتقل؟ وأين تدخل السين فتعزل
~~العامل، من غير أن تجامل؟ وما منصوب أبدا علىالظرف، لا يخفضه سوى حرف؟ وأي
~~مضاف أخل من عرى الإضافة بعروة، واختلف حكمه بين مساء وغدوة؟ وما العامل
~~الذي يتصل آخره بأوله، ويعمل معكوسه مثل عمله؟ وأي عامل نائبه أرحب منه
~~وكرا، وأعظم مكرا، وأكثر لله تعالى ذكرا؟ وفي أي موطن تلبس الذكران براقع
~~النسوان، وتبرز ربات الحجال بعمائم الرجال؟ وأين يجب حفظ المراتب، على
~~المضروب والضارب؟ وما اسم لا يعرف إلا باستضافة كلمتين، أو الاقتصار منه
~~على حرفين وفي وصفه الأول التزام، وفي الثاني إلزام؟
# وما وصف إذا أردف بالنون، نقص صاحبه في العيون، وقوم بالدون، وخرج من
~~الزبون، وتعرض للهون؟
# فهذه اثنتا عشرة مسألة، وفق عددكم، وزنة لددكم، ولو زدتم زدنا، وإن عدتم عدنا.
# ***
# نزال، أي انزلوا للحرب، ولذلك بنيت على الكسر لأنها في معنى فعل الأمر،
~~وهي كلمة تقال في الحرب ولها مقامان: الأول أن ينزلوا من ظهور الإبل إلى
~~ظهور الخيل، والثاني أن ينزلوا من ظهور الخيل إلى الأرض؛ وذلك أشد ما يكون للحرب.
# تلببتم: تحزمتم. النضال: المراماة بالسهام. حرف: ناقة. حلوب: لها لبن. حازم:
# مشمر، أخذ بالثقة. أماطت: أزالت. المعتقل: المحبوس. تجامل، أي تلقى
~~المعزول بجميل. أخل: نقص. معكوسه: مقلوبه. نائبه: القائم مقامه. أرحب منه
~~وكرا: أوسع PageV02P252 # موضعا. مكرا: تصرفا. الحجال: جمع حجلة، وهي الستر. المراتب: المواضع.
# استضافة: إضافة أردف: جعل ردفه، أي خلفه. قوم: قدرت قيمته. الدون:
~~الحقير.
# الزبون: الكريم الكثير دفع العطايا، أي أخرج من هذه الصفة. والهون:
~~الهوان. وفق:
# موافقة. لددكم: خصامكم. عدتم: رجعتم للخصام.
# ومن ملح ابن رشيق في مليح نحوي: [السريع]
# إن زارني يوما على خلوة ... أو زرته في موضع خال
# كنت له رفعا على الابتدا ... وكان لي نصبا على الحال
# وقال الميكالي: [البسيط]
# أفدى الغزال الذي في النحو كلمني ... مجادلا فاجتنيت الشهد من شفته
# وأورد الحجج المقبول شاهده ... مناظرا ليريني ms0639 فضل معرفته
# ثم اتفقنا على رأي رضيت به ... والرفع من صفتي والخفض من صفته
# ***
# قال المخبر بهذه الحكاية: فورد علينا من أحاجيه التي هالت، لما انهالت،
~~ما حارت له الأفكار وحالت. فلما أعجز العوم في بحره، واستسلمت تمائمنا
~~لسحره، عدلنا عن استثقال الرؤية له، إلى استنزال الرواية عنه، ومن بغي
~~التبرم به، إلا ابتغاء التعلم منه.
# فقال: والذي نزل النحو في الكلام، منزلة الملح في الطعام، وحجبه عن بصائر
~~الطغام؛ لا أنلتكم مراما، ولا شفيت لكم غراما، أو تخولني كل يد، ويختصني كل
~~منكم بيد. فلم يبق في الجماعة إلا من أذعن لحكمه، ونبذ إليه خبأة كمه. فلما
~~حصلت تحت وكائه، أضرم شعلة ذكائه، فكشف حينئذ عن أسرار ألغازه، وبدائع
~~إعجازه، ما جلا به صدأ الأذهان، وجلى مطلعه بنور البرهان.
# قال الراوي: فهمنا، حين فهمنا، وعجبنا إذ أجبنا، وندمنا على ما ند منا.
# وأخذنا نعتذر إليه اعتذار الأكياس، ونعرض عليه ارتضاع الكأس. فقال: مأرب
~~لا حفاوة، ومشرب لم يبق له عندي حلاوة، فأطلنا مراودته، ووالينا معاودته.
# ***
# أحاجيه: ألغازه: هالت: عظمت في النفوس. انهالت: انصبت، وانهال الرمل:
# انصب أعلاه إلى أسفله. الأفكار: الأذهان. حالت: تغيرت. استسلمت: انقادت.

PageV02P253

# تمائمنا: معاذاتنا، وهي الأحراز. عدلنا: ملنا. الروبة: الفكرة. استنزال:
~~طلبه بتلطف.
# بغي: ظلم. ابتغاء: طلب. التبرم: الاستثقال، وبرم بالأمر برما: ضجر،
~~والبرم: البخيل الذي لا يدخل في الميسر. والبصيرة: اليقين والمعتقد وجمعها
~~بصائر، والطغام: الأوغاد وأرذال الناس. أنلتكم: أعطيتكم. مراما: مرادا.
~~تخولني: تملكني وتعطيني. يختصني:
# يفردني. بيد، أي نعمة. أذعن: انقاد وذل. نبذ: رمى. خبأة كمه: ما خبئ فيه. بدائع:
# غرائب. إعجازه: ما عجز به. جلا: كشف. صدأ: وسخ. جلى: أوضح. البرهان
~~الحجة. همنا: تحيرنا لحسن ما سمعنا، وهام الرجل: ذهب في غير طريق. فهمنا،
~~من الفهم، أي عرفنا. ند: سبق وخرج، يريد الخصام الذي بدروه به وردوا كلامه،
~~وند أصله شرد البعير. قوله: الأكياس: الحذاق العقلاء. ارتضاع: شرب. مأرب:
~~حاجة، قال يعقوب: قال الأموي: ومن الأمثال: مأرب لا حفاوة، يضرب للرجل إذا
~~كان ms0640 يتملقك، أي إنما بك حاجة إلي لا حفاوة لي. قال ابن سيده: مأرب بيننا،
~~يكون واحدا وهو السابق، ويكون جمع مأربة، من الجمع الذي يفارق واحده
~~بالهاء. حفاوة: تهمم، وقد حفيت بك، أي تهممت واعتنيت. ومشرب لم يبق له عندي
~~حلاوة، قال الشاعر في معناه: [الطويل]
# ولم أجتنب شرب المدام لعلة ... ولم ألحق الصهباء ذما ولا عذلا
# تنافرني أن صرت ضدا لشكلها ... فليست لنا أهلا، ولست لها أهلا
# وقال ابن رشيق: [البسيط]
# قرعت سني على ما فاتني ندما ... من الشباب ومن باللهو للشيب
# فقد رددت كئوس الراح مترعة ... على السقاة وكانت جل مشروبي
# أنزه السمع والعينين في نغم ... ومنظر عابث بالحسن والطيب
# من كل لافظة بالدر باسمة ... عنه محلاة نوع منه مثقوب
# أيام تصحبني الغزلان آنسة ... هذا على أنني أعدى من الذئب
# والسابق لرد الكأس لعلة الكبر أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي في قوله:
~~[الطويل]
# وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم يسعر بها ساعة قدر (¬1)
# ولم يحضر القس المهينم نارها ... طروقا، ولم يشهد على طبخها حبر
# أتاني بها يحيى وقد نمت نومة ... وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر PageV02P254 # فقلت اغتبقها أو لغيري فاسقها ... فما أنا بعد الشيب ويحك والخمر
# تعففت عنها في السين التي خلت ... فكيف التصابي بعد ما كلأ العمر
# إذا المرء وفى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر
# فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى ... وإن جر أسباب الحياة له الدهر
# قال الهيثم بن عدي: كنا نقول بالكوفة: من لم يرو هذه الأبيات فلا مروءة
~~له، أنشدها أبو علي في نوادره. وأنشد أيضا: [المتقارب]
# رأيت النبيذ يذل العزيز ... ويكسو التقي النقي اتساخا (¬1)
# فهبني عذرت الفتى جاهلا ... فما العذر فيه إذ المرء شاخا
# وأنشد أيضا في نوادره لمن حرم الخمر على نفسه في الجاهلية مروءة جملة
~~أشعار، شهرتها في الكتاب أغنت عن ذكرها، وأين شرف أولئك في جاهليتهم- على
~~أن الخمر مباحة لهم- من مجون جماعة من الإسلاميين- على تحريمها عليهم- مثل
~~الرمادي في قوله: [الطويل]
# أفي الخمر ms0641 لامت خلتي مستهامها ... كفرت بكأسي إن أطعت ملامها
# لمحمولة في الفلك في جنة المنى ... قد أوصى لنوح غرسها وضمامها
# فخادعه إبليس عنها لعلمه ... بها فرأى كتمانها واغتنامها
# ففاز بثلثيها ونوح بثلثها ... ولولا مضي عنه لم يك رامها
# له حظ أنثى وهو حظ مذكر ... قليل لعيني أن أطيل انسجامها
# وإنا لوتران وقد مات جدنا ... عنينا وإنا لا نجيز اقتسامها
# أخذ هذا من خبر يروى، أن نوحا عليه الصلاة والسلام لما نزل من السفينة،
~~نازعه إبليس أصل العنب، فاصطلحا أن لنوح الثلث ولإبليس الثلثين.
# ولما قيل للحسن: نزعت عن اللهو إلى التوبة، قال: [البسيط]
# قالوا نزعت ولما يعلموا وطري ... في وصل أغيد ساجي الطرف مياس
# كيف النزوع وقلبي قد تقسمه ... لحظ العيون ولون الراح في الكاس
# إذا نزعت إلى رشد تكنفني ... رأيان قد شغلا يسري وإفلاسي
# فاليسر في القصف واللذات أخلسها ... والعمر في وصل من أهوى من الناس
# لا خير للعيش إلا في المجون مع ... الأكفاء في الورد والخيري والآس
# ومسمع يتغنى والكئوس لها ... حث علينا بأخماس وأسداس PageV02P255 # يا موري النار قد أعيت قوادحه ... أقبس إذا شئت من قلبي بمقياس
# ***
# فشمخ بأنفه صلفا، ونأى بجانبه أنفا، وأنشد: [البسيط]
# نهاني الشيب عما فيه أفراحي ... فكيف أجمع بين الراح والراح
# وهل يجوز اصطباحي من معتقة ... وقد أنار مشيب الرأس إصباحي
# آليت لا خامرتني الخمر ما علقت ... روحي بجسمي وألفاظي بإفصاح
# ولا اكتست لي بكاسات السلاف يد ... ولا أجلت قداحي بين أقداح
# ولا صرفت إلى صرف مشعشعة ... همي ولا رحت مرتاحا إلى راح
# ولا نظمت على مشمولة أبدا ... شملي ولا اخترت ندمانا سوى الصاحي
# محا المشيب مراحي حين خط على ... رأسي، فأبغض به من كاتب ماحي
# ولاح يلحى على جري العنان إلى ... ملهى فسحقا له من لائح لاحي
# ولو لهوت وفودي شائب لخبا ... بين المصابيح من غسان مصباحي
# قوم سجاياهم توقير ضيفهم ... والشيب ضيف له التوقير يا صاح
# ثم إنه انساب انسباب الأيم، وأجفل إجفال الغيم. فعلمت أنه سراج سروج،
~~وبدر الأدب الذي يجتاب البروج. ms0642 وكان قصارانا التحرق لبعده، والتفرق من بعده.
# ***
# قوله: «شمخ»، أي تكبر ورفع أنفه. صلفا: قحة وصلابة وجه، وفي فلان صلف، أي
~~قلة انطباع وموافقة إذا أردت منه شيئا تهاون بك، والتصليفان: ناحيتا العنق،
~~كأنه إذا كلمته في شيء أعرض عنك، ولوى عنك صليفه، والصلف مجاوزة قدر الظرف،
~~وفي الشهاب: آفة الظرف الصلف. ناء: نهض، ويروى: نأى، تباعد. أنفا: غضبا،
~~وأنفت من كذا تنزهت عنه وترفعت، وأصله من رفع الأنف، فكأنه رفع أنفه تيها
~~عليهم وتكبرا عن منادمتهم لاحتقارهم له أولا قبل اختباره، ثم تبدلهم آخر
~~بعد اعتباره؛ واعتذر لذلك بالشيب.
# ونذكر هنا فصلا أدبيا يأتي على جميع أغراض هذه الأبيات:
# قال بعض الظرفاء يذم الخمر: الشراب: أول الخراب، ومفتاح كل باب، يمحق
~~الأموال، ويذهب الجمال، ويهدم المروءة، ويوهن القوة، ويضعالشريف، ويذل
~~العزيز، ويبيح الحرائر، ويفلس التجار، ويهتك الأستار، ويورث الشنار.
# وقال بعضهم لابنه: كثرة الشراب تكسد القلب، وتقل الكسب، وتغير اللب،
~~واعلم أن الظمأ الذابح، خير من الري الفاضح.

PageV02P256

# وقال يزيد بن محمد المهلبي يذمه: [الطويل]
# لعمرك ما يحصى على الناس شرها ... وإن كان فيها لذة ورخاء
# مرارا تريك الغي رشدا، وتارة ... تخيل أن المحسنين أساءوا
# وأن الصديق الماحض الود مبغض ... وأن مديح المادحين هجاء
# وجربت إخوان النبيذ فقلما ... يدوم لإخوان النبيذ إخاء
# وقال ابن الرومي: [الطويل]
# مودة إخوان النبيذ سلافة ... يبولونها عند انقضاء المجالس
# فبينا نراهم أهل ألف وأثرة ... وبينا نراهم بينهم حرب داحس
# فأما إذا ناديتهم لملمة ... فناد التصاوير التي في الكنائس
# ولهذا كتب الحسن إلى صديق له يستهدي منه مشروبا: [السريع]
# لما رأيت الحظ للقاعد ... والناس من واش ومن حاسد
# خلوت في بيتي وحدي ولا ... أقل في الأعداد من واحد
# فابعث بها تشغلني واكفني ... رؤية هذا العالم الفاسد
# وقال أيضا: [السريع]
# خلوت بالخمر أناجيها ... أشرب منها وأعاطيها
# نادمتها إذ لم أجد صاحبا ... أرضاه أن يشركني فيها
# شربتها صرفا على وجهها ... فكنت ساقيها وجانيها
# قيل لبعضهم: لم لا تتخذ لك نديما؟ قال: لأنه مأخوذ من الندم.
# واختلفوا في ms0643 اختيار استعمال النديم، فمنهم من اختار نديما واحدا، ومنهم
~~من انتهى في الاختيار إلى ستة بالساقي وصاحب البيت، وما زاد على ذلك فمذموم
~~بإجماع منهم. قال: وأنشدوا في ذلك: [الطويل]
# وخير الندامى ستة من دوي الحجى ... فخمسة إخوان وآخر يمنع
# ويحمد في الإخوان من كان محسنا ... بصوت يغنيه ولا يتمنع
# ***
# قوله: نهاني الشيب، جعله الناهي عن اللذات، لأنه الداعي إلى الفناء
~~والنذير بالموت، وما يقول بغير هذا إلا متكلف عذر، كقول أعرابي- ويروى
~~لإبراهيم بن المهدي:
# لقد جل قدر الشيب أن كان كلما ... بدت شيبة يعري من اللهو مركب PageV02P257 # وقال المعذل: [الخفيف]
# لاح شيبي فظلت أمرح فيه ... مرح الطرف في اللجام المحلى
# وتولى الشباب فازددت ركضا ... في ميادين باطل إذ تولى
# إن من ساءه الزمان بشيب ... لأحق أمره بأن يتسلى
# أتراني أسوء نفسي لما ... ساءني الدهر، لا لعمري كلا
# وقال البحتري يعتذر منه: [الخفيف]
# عيرتني بالشيب وهي رمته ... في عذاري بالصد والاجتناب (¬1)
# لا تريه عارا فما هو بالشي ... ب ولكنه جلاء الشباب
# وبياض البازي أصدق حسنا ... إن تأملت من سواد الغراب
# أخذه ابن رشيق فقال: [الوافر]
# وإن لم تعجبني ببياض شعر ... فلا تستغربي بلق الغراب
# تعافين المشيب وليس هذا ... ولكن هذه شية الشباب
# وقال حبيب يتشكاه: [الخفيف]
# أصبحت روضة الشباب هشيما ... وغدت ريحه البليل سموما (¬2)
# شعلة في المفارق استودعتني ... في صميم الفؤاد ثكلا صميما
# غرة بهمة ألا إنما كن ... ت أغرا أيام كنت بهيما
# دقة في الحياة تدعى جلالا ... مثل ما سمي اللديغ سليما
# وقال مسلم بن الوليد: [البسيط]
# الشيب كره وكره أن يفارقني ... أعجب بشيء على البغضاء مورود
# يمضي المشيب فلا يأتي له خلف ... والشيب يذهب مفقودا بمفقود
# أخذه سليمان بن وهب حين نظر إلى المرآة، فقال: عيب لا عدمناه. وقال أبو
~~الفتح البستي: [الكامل]
# يا شيبتي دومي ولا تترحلي ... وتيقني أني بوصلك مولع
# قد كنت أجزع من حلولك مدة ... والآن من خوف ارتحالك أجزع
# وزاد أبو الطيب على هذا فقال: وذكر أنه يتمنى الشيب في زمن الشباب:
~~[الطويل] PageV02P258 # منى ms0644 كن لي أن البياض خضاب ... فيخفى بتبييض القرون شباب (¬1)
# ليالي عند البيض فوداي فتنة ... وفخر وذاك الفخر عندي عاب
# فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي ... وأدعو بما أشكوه حين أجاب
# كأن أبا الطيب نسي ما قاله في الشيب في الزمن الذي زعم أنه كان يشتهيه
~~ويتمناه:
# [البسيط]
# أبعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم (¬2)
# وقال ربعي: [المنسرح]
# من كان يبكي الشباب من أسف ... فلست أبكي عليه من أسف
# كيف وشرخ الشباب أوقفني ... يوم حسابي مواقف التلف
# لا صحبت شرة الشباب ولا ... عدمت ما في المشيب من خلف
# وقال ابن رشيق: [مخلع البسيط]
# أراك للشيب ذا اكتئاب ... فأين تمضي عن الصواب
# إن كنت ترعى الوفاء حقا ... فالشيب أوفى من الشباب
# وحقيقة الأمر أنه ما زال الناس يكرهون الشيب ويذمونه، نثرا ونظما. لما
~~فيه من دليل الفناء، والهجنة عند النساء، وقطع اللذات بالرقبة والحياء،
~~ويحبون الشباب ويمدحونه، لما فيه من عذرة الجاهل، وإتيان العاجل، وحسن
~~الشمائل؛ إلا أن لطف الحذاق من الشعراء في تحسين ما كانوا يكرهون، وتقبيح
~~ما كانوا يمدحون رياضة للنفوس، وتوسعا في القول، كما قال أحدهم: [الطويل]
# تفاريق شيب في العذار لوامع ... وما حسن ليل ليس فيه نجوم!
# وقالوا: في الشيب استحكام الوقار، وتناهي الحلال، وميسم التجربة، فهذه
~~مقاصدهم فقف عليها.
# قوله: أفراحي: جمع فرح، الراح: الخمر، والثاني جمع راحة، وهي الكف.
# معتقة: خمر قديمة شديدة الحمرة. أنار: بيض. إصباحي: احمرار شعري، والصبح:
# حمرة الشعر، وضعه موضع السواد، لأن كليهما من حلية الشباب، وحمله على هذا
~~ما ضمن الشيب من التحسين فيقول مستفهما: هل يجوز شربي في البكور من خمر
~~صافية في حال تغيير الكبر شبابي، وتبديله حلية الشباب بحلية الشيوخ.
~~خامرتني: خالطتني.
# إفصاحي: تبييني. السلاف: الخمر. وأجلت: صرفت. قداحي: سهام الميسر. أقداح:

PageV02P259

# جمع قدح، وهو الكأس. صرفت: رددت. صرف: خمر. مشعشعة: رقيقة المزيج.
# همتي: إرادتي. رحت: مشيت بالعشي. مرتاحا: مهتزا من الطرب، وارتاح: وجد
~~راحة الطلب أو خفة الكرم. نظمت: جمعت. مشمولة: خمر، ms0645 وهي الشمول، سميت بذلك
~~لاشتمالها على عقل صاحبها، وقيل: لأنها تشمل القوم بريحها، أي تعمهم. وقيل:
~~لها عصفة كعصفة الريح الشمال. شملي: مجموع أمري، والندمان: هو النديم.
~~الصاحي:
# المفيق من سكره. محا: أزال. مراحي: طربي. خط: كتب. أبغض به، أي ما أبغضه
~~إلي. لاح: ظهر يلحى: يلوم ويغلظ القول. جرى العنان، أي انهماكي في الملاهي.
# ملهى: لهو. سحقا: بعدا. لائح: ظاهر في الرأس. لاح: شاتم وعائب، يريد أن
~~شيبه لاح في رأسه فلحاه على اللهو والصبا. فودي: جانب رأسي. شائب: فيه
~~الشيب. خبا:
# طفئ وسكن ضوأه. غسان: قبيلة. وأحسن ما سمعت في شيب الفود، وفي وخط المشيب
~~الذي ذكر، قول عبد الرحيم بن هارون: [الوافر]
# رأيت الشيب مبتسما بفودي ... ففاضت أدمعي بدم الفؤاد
# وعمري كل يوم في انتقاص ... وذاك النقص لقب بازدياد
# ولي خط وللأيام خط ... وبينهما مخالفة المداد
# فأكتبه سوادا في بياض ... وتكتبه بياضا في سواد
# أنشدها الفنجديهي وقال عند إنشادها: ولعبد الحميد أبيات، كأنها روضات جنات.
# قوله: سجاياهم، أي طبائعهم. يا صاح، أراد يا صاحب فرخم لكثرة الاستعمال.
# ولما جعل غسان من عادتهم توقير الضيف، والشيب ضيف وجب عليه توقيره.
~~ومراعاة مثل هذا العموم قد تقدم له في ذم الزجاج الذي جرت عليه سبيله، وأخذ
~~هذا من قول دعبل: [الوافر]
# أحب الشيب لما قيل ضيف ... كحبي للضيوف النازلينا (¬1)
# وقال المتنبي في ذم هذا الضيف: [البسيط]
# ضيف ألم برأسي غير محتشم ... والسيف أحسن فعلا منه باللمم (¬2)
# أبعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# وقال محمود الوراق: [الكامل]
# للضيف أن يقرى ويعرف حقه ... والشيب ضيف فاقره بخضاب
# وافي بأصدق شاهد ولربما ... وافي المشيب بشاهد كذاب PageV02P260 # فافسخ شهادته عليك بخضبة ... تنفي الظنون بها عن المرتاب
# فإذا دنا وقت الرحيل فخله ... والشيب يذهب فيه كل ذهاب
# وقوله: والشيب ضيف له التوقير، قام وكيع لسفيان فنكر قيامه إليه فقال:
~~أتنكر علي قيامي إليك، وأنت حدثتني عن عمرو بن دينار، عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنهم:
# قال رسول ms0646 الله صلى الله عليه وسلم: «إن من إجلال الله عز وجل إجلال ذي
~~الشيبة المسلم». قال: فأخذ سفيان بيده، فأقعده إلى جانبه.
# وعن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما
~~أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله تعالى له من يكرمه عند كبر سنه».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أوحى إلي ربي يقول: الشيب على عبدي المؤمن نور
~~من نوري، وأنا أكرم من أن أحرق نوري بناري».
# وحدث محمد بن مسلم الخواص الرجل الصالح. قال: رأيت يحيى بن أكثم القاضي
~~في المنام، فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: أوقفني بين يديه، وقال: يا شيخ
~~السوء، لولا شيبتك لأحرقتك بالنار، فأخذني ما يأخذ العبد بين يدي مولاه،
~~فلما أفقت قالها ثانية وثالثة، فلما أفقت قلت: يا رب، ما هكذا حدثت عنك،
~~فقال تعالى: وما حدثت عني؟ قلت: حدثني عبد الرزاق، قال: حدثني معمر بن
~~راشد، عن ابن شهاب الزهري، عن أنس بن مالك، عن نبيك محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن جبريل، عنك يا عظيم؛ أنك قلت: ما شاب لي عبد في الإسلام شيبة إلا
~~استحييت منه أن أعذبه بالنار، فقال الله عز وجل: صدق عبد الرزاق وصدق معمر،
~~وصدق الزهري وصدق أنس وصدق نبيي وصدق جبريل، أنا قلت ذلك، انطلقوا به إلى الجنة.
# ***

### || AUTO تفسير ما أودع هذه المقامة من النكت العربية والأحاجي النحوية

# أما صدر البيت الأخير من الأغنية الذي هو: «فإن وصلا ألذ به»؛ فإنه نظير قولهم:
# المرء مجزي بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وهذه المسألة أودعها
~~سيبويه كتابه وجوز في إعرابها أربعة أوجه:
# أحدها- وهو أجودها- أن تنصب: «خيرا» الأول وترفع الثاني. وتنصب: «شرا»
~~الأول وترفع الثاني، ويكون تقديره: إن كان عمله خيرا فجزاؤه خير، وإن كان
~~عمله شرا فجزاؤه شر، فتنصب الأول على أنه خبر كان، وترفع الثاني على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف. وقد حذفت في هذا الوجه «كان» واسمها لدلالة حرف الشرط
~~الذي هو «إن» على تقديرهما. وحذف ms0647 أيضا المبتدأ لدلالة الفاء التي هي جواب
~~الشرط عليه؛ لأنه كثيرا ما يقع بعدها.

PageV02P261

# الوجه الثاني: أن تنصبهما جميعا، ويكون تقدير الكلام: إن كان عمله خيرا
~~فهو يجزى خيرا، وإن كان عمله شرا فهو يجزى شرا؛ فينتصب الأول على أنه خبر
~~«كان» وينتصب الثاني انتصاب المفعول به.
# والوجه الثالث: أن ترفعهما جميعا، ويكون تقدير الكلام: إن كان في عمله
~~خير فجزاؤه خير، فيرتفع «خير» الأول على أنه اسم «كان» ويرتفع «خير» الثاني
~~على ما بين في شرح الوجه الأول.
# وقد يجوز أن يرتفع «خير» الأول على أنه فاعل «كان» وتجعل «كان» المقدرة
~~هاهنا هي التامة التي تأتي بمعنى حدث ووقع، فلا تحتاج إلى خبر كقوله تعالى:
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة [البقرة: 280]، ويكون التقدير في المسألة:
~~إن كان خير فجزاؤه خير، أي إن حدث خير فجزاؤه خير.
# والوجه الرابع: وهو أضعفها أن ترفع الأول على ما تقدم شرحه في الوجه
~~الثالث، وتنصب الثاني على ما بين ذكره في الوجه الثاني، ويكونالتقدير: إن
~~كان في عمله خير فهو يجزى خيرا، وعلى حسب هذا التقدير والمقدرات المحذوفات
~~فيه يجري إعراب البيت الذي غني به. ومما ينتظم في هذا السلك قولهم: المرء
~~مقتول بما قتل به؛ إن سيفا فسيف، وإن خنجرا فخنجر.
# وأما الكلمة التي هي حرف محبوب أو اسم لما فيه حرف حلوب، فهي «نعم»، إن
~~أردت بها تصديق الأخبار أو العدة عند السؤال فهي حرف، وإن عنيت بها الإبل
~~فهي اسم. والنعم تذكر وتؤنث وتطلق على الإبل وعلى كل ماشية فيها إبل. وفي
~~الإبل الحرف وهي الناقة الضامرة، سميت حرفا تشبيها لها بحرف السيف. وقيل:
~~إنها الضخمة تشبيها لها بحرف الجبل.
# وأما الاسم المتردد بين فرد حازم وجمع ملازم، فهو: سراويل، قال بعضهم: هو
~~واحد وجمعه سراويلات، فعلى هذا القول هو فرد، وكنى عن ضمه الخصر بأنه حازم.
# وقال آخرون: بل هو جمع، واحده سروال، مثل: شملال وشماليل، وسربال
~~وسرابيل، فهو على هذا القول جمع.
# ومعنى قوله: ملازم، أي ms0648 لا ينصرف؛ وإنما لم ينصرف هذا النوع من الجمع، وهو
~~كل جمع ثالثه ألف وبعدها حرف مشدد، أو حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن لثقله
~~وتفرده دون غيره من الجموع بأن لا نظير له في الأسماء والآحاد، وقد كني في
~~هذه الأحجية عما لا ينصرف بالملازم، كما كني في التي قبلها عما ينصرف
~~باللازم.
# ***
# وأما الهاء التي إذا التحقت أماطت الثقل، وأطلقت المعتقل، فهي الهاء
~~اللاحقة PageV02P262 # بالجمع المقدم ذكره، كقولك: صيارفة وصياقلة، فينصرف هذا الجمع عند التحاق
~~الهاء به، لأنها قد أصارته إلى أمثال الآحاد، نحو: رفاهية وكراهية فخف بهذا
~~السبب وصرف لهذه العلة. وقد كني في هذه الأحجية عما لا ينصرف بالمعتقل، كما
~~كني في التي قبلها عما لا ينصرف باللازم.
# وأما السين التي تعزل العامل من غير أن تجامل، فهي التي تدخل على الفعل
~~المستقبل وتفصل بينه وبين أن، التي كانت قبل دخولها من أدوات النصب، فيرتفع
~~حينئذ الفعل وتنتقل أن عن كونها الناصبة للفعل إلى أن تصير المخففة من
~~الثقيلة، وذلك كقوله تعالى: علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل: 20]، وتقديره:
~~علم أنه سيكون.
# وأما المنصوب على الظرف الذي لا يخفضه سوى حرف، فهو: «عند» إذ لا يجره
~~غير «من» خاصة، وقول العامة: ذهبت إلى عنده لحن.
# وأما المضاف الذي أخل من عرى الإضافة بعروة، واختلف حكمه بين سماء وغدوة،
~~فهو «لدن» ولدن من الأسماء الملازمة للإضافة، وكل ما يأتي بعدها مجرور بها
~~إلا غدوة، فإن العرب نصبتها بلدن لكثرة استعمالهم إياها في الكلام، ثم
~~نونتها أيضا ليتبين بذلك أنها منصوبة، لا أنها من نوع المجرورات التي لا
~~تنصرف، وعند بعض النحويين أن «لدن» بمعنى «عند»، والصحيح أن بينهما فرقا
~~لطيفا، وهو أن «عند» يشتمل معناها على ما هو في ملكك ومكنتك، مما دنا منك
~~وبعد عنك ولدن يختص معناها بما حضرك وقرب منك.
# وأما العامل الذي يتصل آخره بأوله، ويعمل معكوسه مثل عمله، فهو: «يا»،
~~ومعكوسها «أي»، وكلتاهما من حروف النداء، وعملهما في الاسم المنادى سيان،
~~وإن كانت ms0649 «يا» أجول في الكلام، وأكثر في الاستعمال. وقد اختار بعضهم أن
~~ينادي بأي، القريب فقط كالهمزة.
# وأما العامل الذي نائبه أرحب منه وكرا، وأعظم مكرا، وأكثر لله تعالى
~~ذكرا، فهو باء القسم؛ وهذه الباء هي أصل حروف القسم بدلالة استعمالها مع
~~ظهور فعل القسم في قولك: أقسم بالله، ولدخولها أيضا على المضمر، كقولك: بك
~~لأفعلن؛ وإنما أبدلت الواو منها في القسم لأنهما جميعا من حروف الشفة؛ ثم
~~لتقارب معنييهما؛ لأن الواو تفيد الجمع والباء تفيد الإلصاق، وكلاهما متفق،
~~والمعنيان متقاربان. ثم صارت الواو المبدلة من الباء أدور في الكلام وأعلق
~~بالأقسام؛ ولهذا ألغز بأنها أكثر لله تعالى ذكرا. ثم إن الواو أكثر موطنا
~~من الباء، لأن الباء لا تدخل إلا على الاسم، ولا تعمل غير الجر، والواو
~~تدخل على الاسم والفعل والحرف. وتجر تارة بالقسم وتارة بإضمار رب. وتنتظم
~~أيضا نواصب الفعل وأدوات العطف فلهذا وصفها برحب الوكر وعظم المكر.

PageV02P263

# وأما الموطن الذي يلبس فيه الذكران براقع النسوان، وتبرز فيه ربات الحجال
~~بعمائم الرجال، فهو أول مراتب العدد المضاف، وذلك بين الثلاثة إلى العشرة،
~~فإنه يكون مع المذكر بالهاء، ومع المؤنث بحذفها، كقوله تعالى: سخرها عليهم
~~سبع ليال وثمانية أيام [الحاقة: 7] والهاء في غير هذاالموطن من خصائص
~~المؤنث، كقولك:
# قائم وقائمة وعالم وعالمة، فقد رأيت كيف انعكس في هذا الموطن حكم المذكر
~~والمؤنث حتى انقلب كل منهما في ضد قالبه، وبرز في بزة صاحبه.
# وأما الموضع الذي يجب فيه حفظ المراتب عن المضروب والضارب، فهو حيث يشتبه
~~الفاعل بالمفعول لتعذر ظهور علامة الإعراب فيهما أو في أحدهما، وذلك إذا
~~كانا مقصورين مثل موسى وعيسى، أو من أسماء الإشارة نحو ذاك وهذا. فيجب
~~حينئذ لإزالة اللبس إقرار كل منهما في رتبته، ليعرف الفاعل منهما بتقدمه،
~~والمفعول بتأخره.
# وأما الاسم الذي لا يفهم إلا باستضافة كلمتين، أو الاقتصار منه على حرفين
~~فهو «مهما» وفيها قولان: أحدهما: أنها مركبة من «مه» التي هي بمعنى اكفف،
~~ومن «ما» والقول الثاني- وهو الصحيح- أن الأصل فيها «ما» ms0650 فزيدت عليها «ما»
~~أخرى، كما تزاد على «إن» فصار لفظها «ماما»، فثقل عليهم توالي كلمتين بلفظ
~~واحد، فأبدلوا من ألف «ما» الأولى «ها» فصارتا «مهما». ومهما من أدوات
~~الشرط والجزاء، ومتى لفظت بها لم يتم الكلام، ولا عقل المعنى إلا بإيراد
~~كلمتين بعدها، كقولك: مهما تفعل أفعل وتكون حينئذ ملتزما للفعل، وإن اقتصرت
~~منهما على حرفين وهما «مه» التي بمعنى اكفف، فهم المعنى وكنت ملزما من
~~خاطبته أن يكف.
# وأما الوصف الذي إذا أردف بالنون نقص صاحبه في العيون، وقوم بالدون، وخرج
~~من الزبون، وتعرض للهون، فهو «ضيف» إذا لحقته النون استحال إلى «ضيفن» وهو
~~الذي يتبع الضيف ويتنزل في النقد منزلة الزيف.

PageV02P264

### | AUTO المقامة الخامسة والعشرون وتعرف بالكرجية

# حكى الحارث بن همام قال: شتوت بالكرج لدين أقتضيه، وأرب أقضيه، فبلوت من
~~شتائها الكالح، وصرها النافح، ما عرفني جهد البلاء، وعكف بي على الاصطلاء؛
~~فلم أكن أزايل وجاري، ولا مستوقد ناري، إلا لضرورة أدفع إليها، أو إقامة
~~جماعة أحافظ عليها، فاضطررت في يوم جوه مزمهر، ودجنه مكفهر إلى أن برزت من
~~كناني، لمهم عناني؛ فإذا شيخ عاري الجلدة، بادي الجردة، وقد اعتم بريطة،
~~واستثفر بفويطة، وحواليه جمع كثيف الحواشي، وهو ينشد ولا يحاشي.
# ***
# شتوت: أقمت في الشتاء.

### || AUTO [الكرج]

# والكرج: مدينة معروفة، وبشدة البرد موصوفة، وهي بين أصبهان وهمذان، وقد
~~تقدم برد همذان في الأولى، ومن همذان إلى نهاوند مرحلتان، ومن الكرج إلى
~~مدينة أصبهان ستون فرسخا. وهي منازل عيسى بن إدريس بن معقل العجلي، ولم تكن
~~في أيام العجم مدينة مشهورة، وإنما كانت في عداد القرى العظام من رساتيق
~~كورة أصبهان، فنزلها العجليون فبنوا بها الحصون والقصور، وجعلها أبو دلف
~~مدينة عظيمة.
# وقال أبو دلف: دخلت على الرشيد، فقال لي: يا قاسم، ما خبر أرضك؟ قلت:
# خراب يباب، خربها الأكراد والأعراب، فقال قائل: هذا آفة الجبل وهو أفسده، فقلت:
# فأنا أصلحه. قال الرشيد: وكيف ذلك؟ قلت: أفسدته وأنت علي وأصلحه وأنت معي.
# ففعل ذلك، وعمر الكرج، حتى صار دار ms0651 أجناد، ومحل وفود وقصاد.
# وقال علي بن جبلة: زرته في الجبل، فلما حللت بالكرج، أظهر من بري وإكرامي
~~أمرا مفرطا، حتى تأخرت عنه تأخرا كبيرا. فوصل إلي معقل بن عيسى، فقال: يقول
~~الأمير: انقطعت عني، وأحسبك استقللت بري، فلا يغضبنك ذلك، فسأزيد فيه حتى
~~ترضى فقلت: والله ما قطعني عنه إلا إفراطه بالبر. قال: وكتب إليه في ذلك:

PageV02P265

# هجرتك لم أهجرك من كفر نعمة ... وهل يرتجى نيل الزيادة بالكفر
# ولكنني لما أتيتك زائرا ... فأفرطت في بري عجزت عن الشكر
# فآليت لا آتيك إلا مسلما ... أزورك في الشهرين يوما وفي الشهر
# فإن زدتني برا تزايدت جفوة ... ولم تلقني طول الحياة إلى الحشر
# فلما وصلت إليه، قال: قاتله الله ما أشعره، وأدق معانيه! فأجابني لوقته،
~~وكان حسن البديهة: [الطويل]
# ألا رب ضيف طارق قد بسطته ... وآنسته قبل الضيافة بالبشر
# أتاني يرجيني فما حال دونه ... ودون القرى والعرف من نيله سترى
# وجدت له فضلا علي بقصده ... إلي وبرا راد فيه على بري
# فزودته مالا يقل بقاؤه ... وزودني مدحا يدوم مع الدهر
# وبعث إلي بها وبألف دينار مع وصيفة، فقلت حينئذ: [مخلع البسيط]
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين مبداه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# ملك تندى أنامله ... كانبلاج النور عن مطره
# مستهل عن مواهبه ... كابتسام الزهر عن زهره
# جبل عزت مناكبه ... أمنت عدنان في ثغره
# كل من في الأرض من عرب ... بين باديه ومحتضره
# مستعير منه مكرمة ... يكتسبها يوم مفتخره
# والبيت الثاني أحفظ المأمون على ابن جبلة حتى سل لسانه من قفاه.
# ***
# قوله: أقتضيه، أي أجمعه. أرب: حاجة. بلوت: قاسيت. الكالح: الشديد، وكلح
~~كلوحا: أبدى أسنانه عند العبوس، والبرد الشديد يبدي الأسنان عند رعده. صرها:
# بردها الشديد. النافح: المتحرك بالريح الباردة. جهد البلاء: مشقة الضر،
~~ويقال: بلغ جهده، أي أقصى قوته، فأراد بجهد البلاء المشقة التي يتمنى
~~الإنسان عندها الموت، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ منه (¬1).
# أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: علمني رسول الله صلى الله ms0652 عليه وسلم هذا
~~الدعاء: «اللهم إني أعوذ PageV02P266 # بك من سوء القضاء، وجهد البلاء، ودرك الشقاء، وشماتة الأعداء» (¬1)؛ وروي
~~في «جهد البلاء»، أنه القتل صبرا.
# أنس رضي الله تعالى عنه يرفعه قال: قتل الصبر جهد البلاء.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «جهد البلاء أن تحتاج إلى ما في أيدي الناس
~~فيمنعوك».
# مجاهد قال: كنت جالسا عند عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
~~بالكوفة، فأتي برجل أن يضرب عنقه، فقلت: هذا والله جهد البلاء، فقال: والله
~~ما هذا إلا كشرطة حجام بمشراط، ولكن جهد البلاء فقر مدقع بعد غنى موسع.
# الأحنف: جهد البلاء خمسة: خادم مذموم، وحطب رطب، وبيت يصف، وخوان ينتظر،
~~وجبار على الباب يدق.
# عكف بي على الاصطلاء: ألزمني التسخن بالنار وعكف على الشيء عكوفا: لزمه.
# أزايل وجاري: أفارق بيتي، والوجار جحر الضبع. إقامة جماعة، أي حضور
~~الصلاة مع الجماعة، وبردشكير بغرناطة كان أشد على ابن صارة- حيث منعه
~~الصلاة- من برد الكرج على ابن همام حيث يقول ابن صارة: [الطويل]
# أحل لنا ترك الصلاة بأرضكم ... وشرب الحميا وهي شيء محرم
# فرارا إلى نار الجحيم فإنها ... أرق علينا من شكير وأرحم
# لئن كان ربي مدخلي في جهنم ... ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم
# جوه مزمهر: هواؤه بارد، والزمهرير: البرد. دجنه مكفهر: سحابه متراكم مظلم.
# كناني: بيتي: مهم: أمر لا يؤخر. عناني: عرض لي وقصدني. الجردة: الجلدة
~~التي تجرد عنها ثوبها، وفلان حسن الجردة والتجرد، أي حسن العري، وقيل:
~~الجردة الثوب المتجرد البالي. والريطة عند العرب: شيء رقيق، شبه الملحفة،
~~ولذلك سمي به المرأة، ولا معنى لهذه الصفة لأنه قد وصفه بالعري، وإنما أراد
~~هنا شبه الكراز لفظ مغير عن أصله كالفوطة عندنا، ضرب مما يعتم به، وهي
~~مغيرة عن أصلها، وإنما أصل الفوطة ثوب يجلب من الهند غليظ، وتصغيرها فويطة،
~~يلبسه أهل مصر وأهل المشرق كما يلبس أهل المغرب وأهل الأندلس الإحرام
~~والمئزر. واستثفر: بالثوب إذا لواه على فخذيه، ثم أخرجه من بينهما، فشده في
~~حجزته، واستثفر الكلب بذنبه: ms0653 جعله بين فخذيه فتخيل صورة السروجي هنا التي
~~نهاية في القبح على ما يتصف به أبدا، وقد لوى على رأسه قطعة من عمامة
~~بالية، واستثفر بمثلها، فلا تجد له مثلا إلا ما قال أبو دلامة في نفسه:
# [الوافر] PageV02P267 # إذا لبس العمامة كان قردا ... وخنزيرا إذا نزع العمامه
# وأين هذا من قول ابن رشيق في غلام معتم بعمامة حمراء: [مجزوء الكامل]
# يا من يمر ولا تمر به ... القلوب من الحرق
# بعمامة من خده ... أو خده منها سرق
# فكأنه وكأنها ... قمر أحاط به شفق
# شغل الجوارح والجوا ... نح والخواطر والحدق
# وقال السلامي في عمامة: [البسيط]
# حسناء ضافية، بيضاء صافية ... كأن رونقها في صارم ذكر
# يزين أطرافها طرز كما رقمت ... على المجرة طرز الأنجم الزهر
# كثيف: خشن منضم بعض حواشيه إلى بعض من الكثرة. يحاشى: يستثنى.
# ***
# [الرجز]
# يا قوم لا ينبئكم عن فقري ... أصدق من عريي أوان القر
# فاعتبروا بما بدا من ضري ... باطن حالي وخفي أمري
# وحاذروا انقلاب سلم الدهر ... فإنني كنت نبيه القدر
# آوي إلى وفر وحد يفري ... تفيد صفري وتبيد سمري
# وتشتكي كومي غداة أقري ... فجرد الدهر سيوف الغدر
# وشن غارات الرزايا الغبر ... ولم يزل يسحتني ويبري
# حتى عفت داري وغاض دري ... وبار سعري في الورى وشعري
# وصرت نضو فاقة وعسر ... عاري المطا مجردا من قشري
# كأنني المغزل في التعري ... لا دفء لي في الصن والصنبر
# غير التضحي واصطلاء الجمر ... فهل خضم ذو رداء غمر
# يسترني بمطرف أو طمر ... طلاب وجه الله لا لشكري!
# ***
# ينبئ: يخبر. أوان القر: وقت البرد. حاذروا: خافوا. سلم: صلح. نبيه القدر:
# رفيع المنزلة. آوى: ارجع. وفر: مال كثير. يفري. يقطع. تفيد: تأتي
~~بالفوائد.
# صفري: دنانيري. تبيد: تتلف. سمري: رماحي. كومي: إبلي، والكوماء: الناقة
~~العظيمة السنام أقري: أطعم الأضياف، أي تشتكي إبلي من كثرة ما أنحرها
~~للضيفان.

PageV02P268

# شن: فرق. الرزايا: المصائب. الغبر: الآتية في الزمان المحل. يسحتني:
~~يستأصل مالي. يبري: يقطع لحمي. عفت: درست. غاض: ذهب وجف. دري: لبن إبلي.
# بار: كسد وضاع. سعري: سوقي. نضو: ms0654 هزيل. فاقة: حاجة وفقر. عسر: ضيق حال.
# المطا: الظهر. قشري: ثيابي. والدفء: ذهاب البرد، وقد دفئ يدفأ، أي سخن
~~وذهب برده. الصن والصنبر: يومان من أيام العجوز، وهي سبعة: أربعة من آخر
~~فبراير، وثلاثة من أول مارس. وقال الشاعر فجمعها: [الكامل]
# كسع الشتاء بسبعة غبر ... بالصن والصنبر والوبر (¬1)
# وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفئ الجمر
# التضحي: الجلوس للشمس. خضم: كريم، شبه بالبحر، وهو الخضم. ذو رداء غمر:
~~ذو عطاء كثير. مطرف: ثوب مربع في طرفه علم.
# الفراء: قيل مطرف لأنه أطرف، أي جعل في طرفيه العلمان. طمر: ثوب خلق.
# ثم قال: يا أرباب الثراء، الرافلين في الفراء؛ من أوتي خيرا فلينفق، ومن
~~استطاع أن يرفق فليرفق؛ فإن الدنيا غدور، والدهر عثور، والمكنة زورة طيف،
~~والفرصة مزنة صيف. وإني والله لطالما تلقيت الشتاء بكافاته، وأعددت الأهب
~~له قبل موافاته، وها أنا اليوم يا سادتي، ساعدي وسادتي، وجلدتي بردتي،
~~وحفنتي جفنتي، فليعتبر العاقل بحالي، وليبادر صرف الليالي؛ فإن السعيد من
~~اتعظ بسواه، واستعد لمسراه.
# ***
# أرباب الثراء: أصحاب المال. الرافلين: الماشين بخيلاء وتبختر. الفراء:
~~جمع فروة. أوتي: أعطي. خيرا: مالا. يرفق: يعين، وأرفقته: أعطيته ما يرتفق
~~به. غدور:
# كثيرة الخداع. عثور: واقع بأهله. المكنة: الغنى.
# طيف: ما يرى في النوم.
# ابن الأنباري: في طيف الخيال قولان: قيل: أصله طيف فخفف، وقال الأصمعي
~~رحمه الله تعالى: هو مصدر طاف، وبه أخذ السهيلي رحمه الله تعالى، فقال: هو
~~مصدر طاف الخيال يطيف طيفا، ولا يقال: منه طائف على فاعل، لأنه لا حقيقة
~~للخيال، إنما PageV02P269 # هو توهم وتخيل. فإن كان شيء له حقيقة قلت: فيه طائف، نحو قوله تعالى:
~~فطاف عليها طائف من ربك [القلم: 19]، لأن الذي طاف عليها له حقيقة، ويقال:
~~إنه جبريل عليه الصلاة والسلام. وأما قوله تعالى: إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا [الأعراف: 1، 2] فقد قرئ طائف أيضا فطائف لأن له حقيقة، وطيف لأنه
~~غرور الشيطان وأمانيه تشبه بالخيال وما لا حقيقة له، فتحصل من هذا ثلاث
~~مراتب الخيال، ولا حقيقة له فيعبر بالطيف، ms0655 ويقال في وسوسة الشيطان: طائف
~~وطيف، وما عدا هذين فهو باسم الفاعل، ولا يعبر عنه بطيف فقف عليه. الفرصة:
~~ما تهيأ لك وتيسر لك من مطالبتك. مزنة صيف، أي سحابة لا دوام لها، وأراد
~~قول عمران بن حطان: [الطويل]
# أرى أشقياء الناس لا يسمونها ... على أنهم فيها غراب وجوع
# أراها وإن كانت تحب فإنها ... سحابة صيف عن قريب تقشع
# ولما ولي بلال بن أبي بردة البصرة، كان إذا اجتاز في مواليه بخالد بن
~~صفوان يقوله: [الطويل]
# * سحابة صيف عن قريب تقشع*
# فبلغ قوله بلالا، فقال: والله لا تقشع حتى يصيبك منها شؤبوب، فرده ثم
~~ضربه مائة سوط.
# كافات: جمع كاف، وأراد بها آلته وما يستعد له بها وهي الأهب التي أراد.
# موافاته: مجيئه وحضوره. ساعدي: ذراعي. بردتي: ثوبي، الحفنة: ما يملأ الكف.
# الجفنة: الصحفة، فليتعظ، أي يعتبر ويجعلني عبرة. صرف: تقلب. استعد: أعد.
# لمسراه: مثواه. وقال الألبيري في هذا المعنى: [المنسرح]
# وذي غنى أوهمته همته ... أن الغنى عنه غير منفصل
# فجر أذيال عجبه بطرا ... واحتال للكبرياء في حلل
# بزته أيدي الخطوب بزته ... فاعتاض بعد الجديد بالسمل
# فلا تثق بالغنى فآفته الفق ... ر وصرف الزمان ذو دول
# كفى بنيل الكفاف منه غنى ... فكف به الدهر غير محتفل

### || AUTO [مقامة البديع البخارية]

# ومن مقامات البديع: حدثنا عيسى بن هشام قال: أحلني جامع بخارى يوم وقد
~~انتظمت مع رفقة في سلك الثريا. وحين احتفل الجامع بأهله طلع إلينا ذو
~~طمرين، قد أرسل صوانا، واستتلى طفلا عريانا، يضيق بالضر وسعه، ويأخذه القر
~~ويدعه، لا يملك غير القشرة بردة، ولا يكتفي لحماية رعدة، فوقف الرجل وقال:
~~لا ينظر لهذا الطفل إلا من الله طفله، ولا يرق لهذا الضر إلا من لا يأمن
~~مثله. يا أصحاب الجدود المفروزة، PageV02P270 # والأردية المطروزة، والدور المنجدة، والقصور المشيدة. إنكم لن تأمنوا
~~حادثا، ولن تعدموا وارثا، فبادروا الخير ما أمكن، وأحسنوا مع الدهر ما
~~أحسن، فقد والله طعمنا السكباج (¬1)، وركبنا الهملاج (¬2)، ولبسنا الديباج
~~(¬3)، وافترشنا الحشايا بالعشايا، فما راعنا إلا هبوب الدهر ms0656 بغدره، وانقلاب
~~المجن لظهره، فعاد الهملاج قطوفا (¬4)، والديباج صوفا، وهلم جرا إلى ما
~~تشاهدون من حالي وزيي؛ فها نحن نرتضع من الدهر ثدي عقيم، ونركب من الفقر
~~ظهر بهيم، فلا نرنو إلا بعين اليتيم، ولا نمد إلا يد العديم. فهل من كريم
~~يجلو غياهب هذه البئوس، ويفل شبا هذه النحوس. ثم قعد مرتفقا (¬5)، وقال
~~للطفل: أنت وشأنك، فقال: ما عسى أن أقول وهذا الكلام لو لقي الشعر لحلقه،
~~أو الصخر لفلقه، وإن قلبا لم ينضجه ما قلت لنيء، وقد سمعتم يا قوم، ما لم
~~تسمعوا قبل اليوم فليشغل كل منكم بالجود يده، وليذكر غده، واقيا بي ولده،
~~وامنحوني أشكركم، واذكروني أذكركم. وتمامها في العشرين.
# ***
# فقيل له: قد جلوت علينا أدبك، فاجل لنا نسبك، فقال: تبا لمفتخر، بعظم
~~نخر، إنما الفخر بالتقى، والأدب المنتقى؛ ثم أنشد: [الطويل]
# لعمرك ما الإنسان إلا ابن يومه ... على ما تجلى يومه لا ابن أمسه
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما ... فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
# ثم إنه جلس محقوقفا، واجرنثم مقفقفا. وقال: اللهم يا من غمر بنواله، وأمر
~~بسؤاله؛ صل على محمد وآله، وأعني على البرد وأهواله، وأتح لي حرا يؤثر من
~~خصاصة، ويواسي ولو بقصاصة.
# ***
# قوله: «جلوت»، أظهرت وكشفت. أجل: اكشف وبين عنه. تبا: خسرانا. نخر:
# بال. المنتقى: المختار. تجلى: تبدى وظهر. الرميم: البالي. يبغي: يطلب.
# وقوله: «تبا لمفتخر، بعظم نخر»، كانت العرب تتفاخر بالأحساب، وتتعاظم
~~بكرم الآباء، فنزل القرآن العظيم بترك ذلك في قوله تعالى: إنما المؤمنون
~~إخوة [الحجرات: 10] وأكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13]. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «أيها الناس، إنما الناس إخوة وليس
~~لعربي على عجمي فضل إلا PageV02P271 # بالتقوى. أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من
~~تراب، وأكرمكم عند الله أتقاكم» (¬1)، فلذلك قال: إنما الفخر بالتقى.
# وقال علي كرم الله وجهه ورضي عنه: [البسيط]
# الناس من جهة التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء
# فإن يكن لهم من قبل ذا نسب ... يفاخرون به ms0657 فالطين والماء
# وقال عامر بن الطفيل: [الطويل]
# وإني وإن كنت ابن سيد عامر ... وفي السر منها والصريج المهذب (¬2)
# فما سودتني عامر عن ولادة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# ولكنني أحمي حماها وأتقي ... أذاها وأرمي من رماها بمنكب
# فهذا مع إمكانه الفخر بالآباء لم يفخر إلا بنفسه. وأخذه عبد الله بن
~~معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فقال: [الكامل]
# لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# وهذا مثل قول الحسن رضي الله تعالى عنه وقد أجزل صلة شاعر، فليم في ذلك
~~فقال: أتراني خفت أن يقول: إني لست ابن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا ابن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ولكني خفت أن يقول: لست
~~كمثلهما فيصدق ويحمل عنه، ويبقى مخلدا في الكتاب محفوظا على ألسنة الرواة،
~~فقال الشاعر: أنت والله يا بن رسول الله أعرف بالمدح والذم مني.
# قوله: والأدب المنتقى؛ حدث يحيى بن أكثم قال: بينما أنا جالس مع المأمون
~~إذ دخل الدار فتى، أبدع الناس زيا وهيبة ووقارا، وهو لا يلتفت إعجابا
~~بنفسه، فنظر إليه المأمون، فقال: يا يحيى إن هذا الفتى لا يخلو أن يكون
~~هاشميا أو نحويا، ثم بعثا من يتعرف ذلك منه. فعاد الرسول فأخبر أنه نحوي.
~~فقال المأمون: يا يحيى؛ أعلمت إن علم النحو قد بلغ بأهله من عزة النفس وعلو
~~الهمة منزلة بني هاشم في شرفهم! يا يحيى، من قعد به نسبه قام به أدبه.

PageV02P272

# قال: وأنشد الشاعر: [المنسرح]
# كن ابن من شئت واتخذ أدبا ... يغنيك مأثوره عن النسب
# إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# مالي عقلي وهمتي حسبي ... ما أنا مولى ولا أنا عربي
# إن انتمى منتم إلى أحد ... فإنني منتم إلى أدبي
# وتكلم رجل عند عبد الملك بكلام ذهب فيه كل مذهب، فقال له وقد أعجبه: ابن
~~من أنت يا غلام؟ فقال: ابن نفسي ms0658 يا أمير المؤمنين، التي نلت بها هذا المقعد
~~منك، قال: صدقت. أخذه ابن دريد فقال: [الرجز]
# كن ابن من شئت وكن مؤدبا ... فإنما المرء بفضل حسه
# وليس من تكرمه لغيره ... مثل الذي تكرمه لنفسه
# وقالت عائشة رضي الله عنها: كل كرم دونه لؤم، فاللؤم أولى به، وكل لؤم
~~دونه كرم فالكرم أولى به- يعني أن أفعال الإنسان إذا كرمت لم يضره لؤم
~~آبائه، وإذا لؤمت لم ينفعه كرم آبائه. وقال المعري: [السريع]
# لو عرف الإنسان مقداره ... لم يفخر المولى على عبده (¬1)
# لولا سجاياه وأخلاقه ... لكان كالمعدوم في وجده
# ومجده أفعاله لا الذي ... من قبله كان ولا بعده
# قوله: ما تجلى يومه، أي على ما ظهر وانكشف يومه من أفعاله المحمودة أو
~~المذمومة. محقوقفا: منحنيا. اجرنثم: انقبض. مقفقفا: مرتعدا، ويقال: قف شعره
~~إذا ارتفع من ذعر أصابه. وقف جلدي من هذا الحديث إذا اقشعر من استشناع ما سمع.
# غمر بنواله، أي غطى بعطاياه. وأمر بسؤاله: يريد قوله تعالى: وسئلوا الله
~~من فضله [النساء: 32]. آله: أهله. أهواله: شدائده ومخاوفه. أتح: قدر. يؤثر:
~~يفضل غيره على نفسه. خصاصة: جوع، وهذا منتزع من القرآن.
# ***
# قال الراوي: فلما جلى عن النفس العصامية، والملح الأصمعية، جعلت ملامح
~~عيني تعجمه، ومرامي لحظي ترجمه، حتى استبنت أنه أبو زيد، وأن تعريه أحبولة
~~صيد. ولمح هو أن عرفاني قد أدركه، ولم يأمن أن يهتكه، فقال: أقسم بالسمر
~~والقمر، والزهر والزهر، إنه لن يسترني إلا من طاب خيمه، وأشرب ماء PageV02P273 # المروءة أديمه. فعقلت ما عناه، وإن لم يدر القوم معناه، وساءني ما يعانيه
~~من الرعدة، واقشعرار الجلدة. فعمدت لفروة هي بالنهار رياشي، وفي الليل
~~فراشي فنضوتها عني، وقلت له: اقبلها مني؛ فما كذب أن افتراها، وعيني تراها.
~~ثم أنشد: [السريع]
# لله من ألبسني فروة ... أضحت من الرعدة لي جنه
# ألبسنيها واقيا مهجتي ... وقي شر الإنس والجنه
# سيكتسي اليوم ثنائي وفي ... غد سيكسى سندس الجنه
# ***
# والعصامية: منسوبة إلى عاصم بن شهبر بن الحارث الجرمي، حاجب النعمان بن
~~المنذر الذي يقول له النابغة: ms0659 [الوافر]
# فإني لا ألام على دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام (¬1)
# ولم يكن عصام شريفا، ولا نشأ في قومه، ولكن كان من أشد الناس بأسا،
~~وأفصحهم لسانا، وأحزمهم رأيا، وأقربهم إلى النعمان، وقال له رجل يوما: كيف
~~بلغت هذه المنزلة من الملك وأنت دنيء الأصل؟ فقال: [الرجز]
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
# * وصيرته سيدا هماما (¬2) *
# ويقال: كن عصاميا ولا تكن عظاميا، أي افتخر بنفسك لا بآبائك الذين ماتوا
~~وبقيت عظامهم. فكل من ليس له شرف قديم، وشرف بنفسه، يقال له عصامي.
# وكانت لرجل عند الحجاج حاجة، فوصف بالجهل والحمق، فأراد أن يختبره، فقال:
~~أعصامي أنت أم عظامي؟ فقال له الرجل: عصامي عظامي، فظن أنه يريد افتخاره
~~بنفسه لفضله وبآبائه لشرفهم، فقال الحجاج: هذا من أفضل الناس، وقضى حاجته
~~ثم جربه بعد ذلك، فوجده أجهل الناس، فقال له: أصدقني وإلا قتلتك، أجبتني
~~بعصامي وعظامي، فقال له الرجل: لم أعلم معناهما، فخشيت أن أقول أحدهما
~~فأخطئ، فقلت في نفسي: أقولهما معا، فإن ضرني أحدهما نفعني الآخر، فقال
~~الحجاج: المعاذير تصير الغبي خطيبا، فذهبت مثلا.

PageV02P274

# وسمع المأمون رجلا يفخر بنفسه وهو ناقص، فقال: أنت عظامي لا عصامي.
# ولهذا أشار بما تقدم من قوله «تبا لمفتخر، بعظم نخر»، يريد أن عصاما ساد
~~بنفسه لا بآبائه، وكذلك السروجي لم يفخر إلا بنفسه.
# الأصمعية: التي حكاها الأصمعي، وقد مر من ملح الأصمعي في هذا الكتاب جملة
~~كافية بحمد الله تعالى. والأصمعي عصامي لأنه من باهلة، وهي أهجن قبيلة في
~~العرب وألأمها، وذكر المبرد في كامله جملة أخبار في أمثالها، قال فيها
~~الشاعر:
# [المتقارب]
# ولو قيل للكلب يا باهلي ... عوى الكلب من لؤم ذاك النسب
# وهو مع ذلك خامل المنشأ، وقد ذكرنا في الأربعين خمول أبيه إلا أنه ساد
~~الناس بنفسه أدبا وعلما ودينا. ومن ملحه أنه قال: بينما أنا في طرق البصرة
~~إذا أنا بكناس يكنس كنيفا، وإذا هو يقول: [الطويل]
# فإياك والسكنى بأرض مذلة ... تعد مسيئا فيه إن كنت محسنا
# فنفسك أكرمها وإن ms0660 ضاق مسكن ... عليك بها فاطلب لنفسك مسكنا
# قال: فوقفت عليه، فقلت: والله ما بقي عليك من الهون شيء إلا وقد أهنتها
~~به، فما الذي نلت من كرامتها؟ قال: والله لكنس ألف كنيف أحسن من القيام على
~~باب مثلك ساعة.
# الأصمعي: كان أعرابيان متواخيان بالبادية؛ ثم إن أحدهما استوطن الريف،
~~واختلف إلى باب الحجاج، فولاه أصبهان. فسمع أخوه خبره فضرب إليه، فأقام
~~ببابه حينا لا يصل إليه، ثم أذن له بالدخول، فأخذه الحاجب فمشى به وهو
~~يقول: [الوافر]
# فلست مسلما ما دمت حيا ... على زيد بتسليم الأمير
# فقال زيد: لا أبالي، فقال الأعرابي: [الوافر]
# أتذكر إذ لحافك جلد شاة ... وإذ نعلاك من جلد البعير
# فقال: نعم، فقال الأعرابي: [الوافر]
# فسبحان الذي أعطاك ملكا ... وعلمك القعود على السرير
# تعجمه: تختبره. مرامي لحظي: نظرات عيني وسهام نظري، واحد المرامي مرماة،
~~وهي السهم.
# ترجمه: ترميه وتقع عليه. أحبولة: شبكة. يهتكه: يكشفه. السمر: ظل القمر،
~~ثم سمي حديث الليل سمرا به. الزهر: النجوم. خيمه: طبعه. أشرب: سقي.
~~المروءة:
# الفعل الجميل. أديمه: وجهه، ويقال: أشرب فلان حب فلان، إذا خالط حبه
~~قلبه. ما PageV02P275 # عناه: ما أراده، يريد أنه لما قال: لن يسترني، إنما أراد لن يستر علي هذه
~~الحيلة التي أريد بها خداع الناس بعد ما عرفها إلا من هو كما وصف.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى عورة أخيه فسترها كان كمن أحيا
~~موءودة من قبرها» (¬1).
# ساءني: شق علي. يعانيه: يقاسيه. اقشعرار: انقباض وارتعاد. عمدت: قصدت.
# رياشي: لباسي. نضوتها: جردتها. افتراها: اتخذها. جنة: سترا ووقاية.
~~واقيا: صائنا.
# مهجتي: نفسي. وقي: كفي. الجنة: الجن. سندس: ثياب خضر.
# ***
# قال: فلما فتن قلوب الجماعة، بافتنانه في البراعة ألقوا عليه من الفراء
~~المغشاة، والجباب الموشاة، ما آده ثقله، ولم يكد يقله، فانطلق مستبشرا
~~بالفرج، مستسقيا للكرج، وتبعته إلى حيث ارتفعت التقية، وبدت السماء نقية،
~~فقلت له:
# لشد ما قرسك البرد. فلا تتعر من بعد، فقال: ويك! ليس من العدل، سرعة
~~العذل، فلا تعجل بلوم هو ظلم، ولا ms0661 تقف ما ليس لك به علم؛ فو الذي نور
~~الشيبة، وطيب تربة طيبة، لو لم أتعر لرحت بالخيبة، وصفر العيبة.
# ***
# افتنانه: تنوعه. البراعة: الجودة والفصاحة. المغشاة: المغطاة بغيرها من
~~الثياب.
# الموشاة: المزينة بالرقم. آده: أثقله. يقله: يرفعه. مستسقيا: داعيا بأن
~~يسقيها الله تعالى. التقية: الخشية.
# قوله: بدت السماء نقية، مثل ضرب لخلو الموضع من الناس وظهوره فيه وحده.
# ويك، أي عجبا لك. العذل: اللوم.
# تقف: تتبع، يقال: قفوت أثره أقفوه قفوا، إذا تتبعته، ومنه: قفا فلان
~~فلانا إذا أتبعه بكلام قبيح، ويقال: قفاه بالتخفيف.
# أبو عبيدة رحمه الله تعالى: أصل القفو والتقافي: البهتان يرمي به الرجل
~~صاحبه، واحتج بحديث حبان بن عطية: «من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله
~~تعالى في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج» (¬2). قال الفراء رحمه الله تعالى:
~~القفو: مأخوذ من القيافة، وهو تتبع الأمر، يقال: قاف القائف يقفو قيافة،
~~فهو قائف، بتقديم الفاء على الواو، كما قالوا في جذب: جبذ، وقرئ: ولا تقف
~~[الإسراء: 36] مثل تقل. نور: بيض.

PageV02P276

### || AUTO [طيبة]

# طيبة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وطيب الله تربتها بأن صيرها موطنا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم، في حياته ومستقرا له بعد مماته. وذكر شيخنا ابن
~~جبير المدينة فقال: للمدينة المكرمة أربعة أبواب وهي تحت سورين في كل سور
~~باب يقابله آخر: باب الحديد، وباب الشريعة، وباب القبلة، وباب البقيع، وبين
~~سورها الغربي وخندق النبي صلى الله عليه وسلم مقدار غلوة، وبين السور
~~والخندق عين النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه حلق عظيم مستدير، ومنبع العين
~~وسطه، كأنه الحوض المستطيل، وتحت العين سقايتان بينهما جدار لطهر الناس
~~وغسل أثوابهم، والعين للاستقاء والعين تمد السقايتين، وتهبط إليهما على خمس
~~وعشرين درجة، وماؤها يعم أهل الأرض فضلا عن أهل المدينة. وبمقربة من الحوض
~~مما يلي الحوض حجر الزيت، يقال: إن الزيت رشح للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك الحجر. وبالقرب منه بئر بضاعة وبإزائها من الجهة اليسار جبل الشيطان
~~حيث صرخ يوم أحد: قتل نبيكم. ms0662 وعلى شفير الخندق حصن العزاب، وهو خرب. كان
~~عمر رضي الله عنه بناه لعزاب المدينة، وأمامه لجهة الغرب على بعد بئر رومة
~~التي اشتراها عثمان رضي الله عنه بعشرين ألفا. وداخل باب الحديد سقاية يهبط
~~إليها على أدراج، وهي بمقربة من الحرم المكرم، وبقبلي الحرم دار مالك بن
~~أنس رضي الله عنه. ويطيف بالحرم شارع مبلط بالحجر المنحوت، وفي جوفي
~~المدينة جبل أحد على ثلاثة أميال منها، وبقبلية مسجد حمزة، وقبره برحبة
~~بجوفي المسجد، وبإزائه قبور الشهداء، وحوله تربة حمراء أنزل فيها سورة
~~الفتح الشريفة، وشرقي المدينة بقيع الغرقد، وإذا خرجت على باب البقيع تلقي
~~على يسارك قبر صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم وأم الزبير، وأمامها قبة
~~مختصرة البناء على قبر مالك بن أنس. وأمامه قبر السلالة الطاهرة إبراهيم
~~ابن النبي صلى الله عليه وسلم عليه قبة بيضاء وعلى يمينها قبر عبد الرحمن
~~بن عمر، الذي جلده أبوه الحد فمات، وبإزائه قبر عقيل بن أبي طالب وعبد الله
~~بن جعفر، وبإزائه روضة صغيرة فيها ثلاثة من أبنائه صلى الله عليه وسلم،
~~ويليها روضة العباس والحسن رضي الله عنهما، وعليها قبة مرتفعة في الهواء،
~~وقبراهما مرتفعان على الأرض مغشيان بألواح ملتصقة أبدع التصاق، مرصعة
~~بالصفائح الصفر مسكوكة بمسامير على أبدع صفة، وعلى هذا الشكل قبر إبراهيم
~~عليه السلام ابن النبي صلىالله عليه وسلم، وفي آخر البقيع قبر عثمان بن
~~عفان الشهيد، وعليه قبة مختصرة البناء، وبمقربة منه قبر فاطمة بنت أسد أم
~~علي كرم الله وجهه، ومشاهد البقيع أكثر من أن تحصى لأنها مدفن الصحابة رضي
~~الله عنهم. وقبل المدينة على نحو الميلين قباء، وكانت مدينة كبيرة متصلة
~~بالمدينة المكرمة، وبها المسجد الذي أسس على التقوى وهو مربع مستوى الطول
~~والعرض له باب واحد من جهة الغرب، وهو سبع بلاطات في الطول، ومثلها في
~~العرض، وفيه صومعة طويلة بيضاء تظهر على البعد، وفي وسطه مبرك الناقة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، عليه حلق قصير شبه الروضة، يتبرك الناس بالصلاة ms0663
~~فيه وفي صحنه مما يلي القبلة شبه محراب على مسطبة، وهو أول موضع ركع فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، PageV02P277 # وفي قبلية دار بني النجار، وهي دار أبي أيوب الأنصاري، ويليها دار عائشة
~~رضي الله تعالى عنها، وبإزائها دار عمر ودار فاطمة ودار أبي بكر رضي الله
~~عنهم أجمعين ورضي عنا بهم، وبإزائها بئر أريس حيث تفل فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعاد عذبا بعد أن كان أجاجا، وفيه وقع خاتمه من يد عثمان رضي
~~الله عنه، وحديثه مشهور، وفي آخره تل مشرف يعرف بعرفات لأنه كان موقف النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، ومنه زويت له الأرض فأبصر الناس بعرفات.
~~ويدخل من التل على دار الصفة، وبها كان عمار وسلمان وأصحابهما. والطريق من
~~قبل قباء إلى المدينة بين حدائق النخل المتصلة، والنخيل تحدق بالمدينة من
~~جهاتها، وأعظمها جهة القبلة والشرق، وأقلها جهة الغرب. وآثار المدينة وقباء
~~لا تحصى. فلما خص الله تعالى تربة طيبة بصفوة عباده أقسم الحريري بمن طيبها.
# صفر العيبة: خلو الوعاء.
# ***
# ثم نزع إلى الفرار، وتبرقع بالاكفهرار، وقال: أما تعلم أن شنشنتي
~~الانتقال من صيد إلى صيد، والانعطاف من عمرو إلى زيد، وأراك قد عقتني
~~وعققتني، وأفتني أضعاف ما أفدتني، فاعفني عافاك الله من لغوك، واسدد دوني
~~باب جدك ولهوك. فجبذته جبذ التلعابة، وجعجعت به للدعابة، وقلت له: والله لو
~~لم أوارك، وأغط على عوارك، لما وصلت إلى صلة، ولانقلبت أكسى من بصلة،
~~فجازني عن إحساني إليك، وستري لك وعليك، بأن تسمح لي برد الفروة، أو تعرفني
~~كافات الشتوة. فنظر إلي نظر المتعجب، وازمهر ازمهرار المتغضب، ثم قال: أما
~~رد الفروة فأبعد من رد أمس الدابر، والميت الغابر.
# ***
# نزع: مال وحن. وتبرقع: ستر وجهه. الاكفهرار: العبوس. شنشنتي: طبيعتي.
# الانعطاف: الرجوع. عقتني: حبستني. عققتني: قطعتني. أفتني: حرمتني.
~~أفدتني:
# أكسبتني فائدة. اعفني: أرحني وعافني. لغوك: باطلك. التلعابة: كثرة اللعب
~~ورجل تلعابة: حسن اللعب مزاح، وفي الحماسة: [الطويل]
# هو الظفر الميمون إن عاد واغتدى ... به الركب والتلعابة ms0664 المتحبب (¬1) PageV02P278 # جعجعت: صحت ودعوت به، والجعجعة: رغاء الإبل. الدعابة: المزاح.
# أوارك: أسترك. عوارك: عيبك. صلة: عطية. ستري لك، أي ثوبي، وأراد بعليك،
~~سكوتي عنك حين قلت: لن يسترني إلا من طاب خيمه. ازمهر: توقدت عيناه غضبا.
# المتغضب: المستعمل الغضب. الدابر: الماضي. والغابر: الذاهب.
# ***
# وأما كافات الشتوة، فسبحان من طبع على ذهنك، وأوهى وعاء خزنك، حتى أنسيت
~~ما أنشدتك بالدسكرة، لابن سكرة: [البسيط]
# جاء الشتاء وعندي من حوائجه ... سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا
# كن وكيس وكانون وكاس طلا ... بعد الكباب وكس ناعم وكسا
# ثم قال: لجواب يشفي، خير من جلباب يدفي؛ فاكتف بما وعيت وانكفى.
# ففارقته وقد ذهبت فروتي لشقوتي، وحصلت على الرعدة طول شتوتي.
# ***
# وقوله: سبحان من طبع، معناه تنزيها لك يا ربنا من الولد والصاحب والشريك،
~~أن نزهناك من ذلك، وانتصابه على المصدر، كأنك قلت: سبحت الله تسبيح، فجعلت
~~«سبحان» في موضع التسبيح، ومعنى طبع على قلبك، أي غشاه الصدأ والدنس
~~والوسخ، قال الله تعالى: فطبع على قلوبهم [المنافقون: 3] وقال: كذلك يطبع
~~الله على قلوب الذين لا يعلمون [الروم: 59]، وفي الحديث «نعوذ بالله من طمع
~~يدني إلى طبع» (¬1). وقال الشاعر: [البسيط]
# لا تطمعن طمعا يدني إلى طبع ... إن المطامع فقر والغنى ياس
# وأنشد يعقوب: [البسيط]
# لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني (¬2)
# والذهن: قوة إدراك العقل. أوهى: أضعف. خزنك: تثقيفك وحرزك. الدسكرة:
# هنا قرية معروفة بينها وبين بغداد على طريق خراسان ستة عشرة فرسخا.

PageV02P279

### || AUTO [ابن سكرة]

# وابن سكرة من شعراء اليتيمة قال صاحبها: ابن سكرة الهاشمي هو أبو الحسن
~~محمد بن عبد الله بن محمد. شاعر متسع الباع، في أنواع الإبداع، فائق في قول
~~الظرف والملح، أحد الفحول والأفراد، وجال في ميدان المجون والسخف بما أراد.
~~وكان يقال ببغداد: إن زمانا جاد بابن سكرة وابن الحجاج لسخي جدا، وما
~~أشبههما إلا بجرير والفرزدق في عصرهما. ويقال إن ديوان ابن سكرة يربو على
~~خمسين ألف بيت.
# ومن شعره في غلام في يده غصن ms0665 نوار: [المنسرح]
# غصن بان بدا وفي اليد منه ... غصن فيه لؤلؤ منظوم
# فتحيرت بين غصنين في ذا ... قمر طالع وفي ذا نجوم
# وله في غلام يعرف بابن برغوث: [الوافر]
# بليت ولا أقول بمن لأني ... إذا أنا قلت من هو تعشقوه
# حبيب قد نفى عني رقادي ... فإن غمضت أيقظني أبوه
# وله في غلام أعرج: [الكامل]
# قالوا بليت بأعرج فأجبتهم ... العيب يحدث في غصون البان
# ماذا علي إذا استجدت شمائلا ... وروادفا تغني عن الكثبان
# إني أحب جلوسه وأريده ... للنوم لا للجري في الميدان
# في كل غصن منه حسن كامل ... ما ضرني إن زلت القدمان
# وله في غلام سميه: [الوافر]
# إذا باسمي دعيت حننت شوقا ... وذكرني به الداعي حبيبي
# فليت كما اتفقنا في الأسامي ... وألفتها اتفقنا في القلوب
# وله أيضا: [المتقارب]
# بنفسي عذار بدا طالعا ... على ناضر الورد ما أملحا
# كتمت هواه زمان الصبا ... وبوحت بالحب لما التحى
# وقالوا محا الشعر لما بدا ... محاسنه منه واستقبحا
# فقلت لهم ما محا حسنه ... ولكن صبري عنه محا
# وله في مثله: [الخفيف]
# وغزال لولا تميمة شعر ... ذكرته لقلت بعض الجواري
# شارب أشرب الصبابة قلبي ... وعذار خلعت فيه عذاري PageV02P280 # وله في مثله أيضا: [الخفيف]
# من عذيري من شادن لا يراني ... وهو روحي أهلا لرد السلام
# أنا من خده وعينيه والثغ ... ر ومن ريقه البعيد المرام
# بين ورد ونرجس ولآل ... أقحوان وبابلي مدام
# وله في مثله أيضا: [المنسرح]
# في وجه إنسانة كلفت بها ... أربعة ما اجتمعن في أحد
# الخد ورد والصدغ غالية ... والريق خمر والثغر من برد
# وله في مثله أيضا: [الوافر]
# لقد أمسكت من عمر بن يحيى ... بحبل ما أخاف له انبتاتا
# حباني في الحياة ورم حالي ... وأوصى بي أبا حسن وماتا
# فكنت مجاورا للبحر منه ... فلما مات جاورت الفراتا
# وله في وزير المهلبي: [البسيط]
# لا عذب الله ميتا كان ينعشني ... فقد لقيت بضري مثل ما لاقى
# طواه موت طوى عني مكارمه ... فذقت من بعده بالفقر ما ذاقا
# وقال فيه أيضا: [الطويل]
# مضى ملك عم البرية جوده ms0666 ... رءوف وإن راع الأسود شفيق
# سكرت بنعماه وجود وزيره ... فقالت لي الأيام: سوف تذوق
# وقال رحمه الله أيضا: [الوافر]
# لقد كان الشباب فكان غضا ... له ثمر وأوراق تظلك
# وكان البعض منك فمات فاعلم ... متى ما مات بعضك مات كلك
# ويا بعد ما بين حاله وقت قوله: جاء الشتاء ... البيتين. وبين حاله وقت
~~موت المهلبي، وقد أدرك فاقة، فسئل عما أعد للشتوة فقال: [مجزوء الرمل]
# قيل ما أعددت للبر ... د فقد جاء بشده
# قلت: دراعه عري ... تحتها جبة رعده
# ***
# قوله: «إذا القطر عن حاجاتنا حبسا»، في معنى ذلك أن الحسن بن وهب تأخر عن
~~ابن الزيات وهو يكتب له، فاستبطأه فكتب الحسن إليه: [الخفيف]
# أوجب العذر في تراخي اللقاء ... ما ترى بي من هذه الأنواء PageV02P281 # لست أدري ماذا أقول وأشكو ... من سماء تعوقني عن سماء
# غير أني أدعو على تلك بالثك ... ل وأدعو لهذه بالبقاء
# فسلام الإله أهديه مني ... لك غضا يا سيد الوزراء
# كان لابن عبد ربه فتى يهواه، فأعلمه أني راحل غدا، فلما أصبح عاقه عن
~~السفر تكاثر المطر، فانجلى عن ابن عبد ربه همه، وكتب إليه: [البسيط]
# هلا ابتكرت لبين أنت مبتكر ... هيهات يأتي عليك الله والقدر
# ما زلت أبكي حذار البين ملتهبا ... حتى رثا لي فيك الريح والمطر
# يا برده من حيا مزن على كبد ... نيرانها بغليل الشوق تستعر
# آليت ألا أرى شمسا ولا قمرا ... حتى أراك، فأنت الشمس والقمر
# وعد ابن رشيق محبوبه الصائغ أن يكون عنده يوم عيد فصلى وارتقبه، فإذا
~~بالسماء قد أرعدت وأبرقت، فكتب إليه: [البسيط]
# تجهم العيد وانهلت مدامعه ... وكنت أعهد منه البشر والضحكا
# كأنه جاء يطوي الأرض من بعد ... شوقا إليك فلما لم يجدك بكى
# وكتب السلامي إلى أصحابه والمطر قد قطعه عنهم: [الوافر]
# قطعتكم برغم المجد شهرا ... أشد علي من شهر الصيام
# وكيف أزوركم والمزن تبكي ... على داري بأربعة سجام
# وكانت منزلا طلق الحميا ... فصارت واديا صعب المرام
# تهافت ركع الجدران فيها ... سجودا للرعود بلا إمام
# أنادي كلما ارتفعت سحاب ms0667 ... فأبكتنا البوارق بابتسام
# حوالينا بذاك ولا علينا ... كفانا الله شرك من غمام
# كن، أي بيت. كيس: وعاء الدراهم. كانون: حيث تجعل النار فيه. طلا: خمر.
# كباب: لحم يشرح ويشوى، وكببته: فعلت ذلك به، وقيل: الكباب قطع الكرش تلوي
~~عليها المصارين، وأراد بها هاهنا شواء اللحم. والكس: اسم فرج المرأة وليس
~~بعربي، قال الفنجديهي رحمه الله تعالى: سمعت بعض الفضلاء يقول: كتب ابن
~~سكرة في يوم مطر إلى صديق له: [البسيط]
# يوم مطير وعندي من خواطره ... سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا
# حروف كافاتها فيها مقومة ... إذا تلاها الفتى ذو اللب أو درسا
# لن وكيس وكانون وكأس طلا ... مع الكباب وكس ناعم وكسا
# فلو مطرت البحار الدهر لم ترني ... أقول: أحسن هذا اليوم بي وأسا PageV02P282 # وزاد ابن مسعود عليه كافا ثامنة فقال: [الطويل]
# وكم ليلة في شهر كانون بتها ... أعانق من حبي بها الدعص والغصنا
# سمعت من الكافات فيها ثمانيا ... فما شئت من مرأى أنيق حوى الحسنا
# كبابا وكيزانا وكيسا وكاعبا ... كساء وكوبا والكوانين والكسا
# كما نقصه الأمير تميم بن المعز السابعة، فقال: [الطويل]
# إذا هب سلطان المريسي ضاحكا ... سحيرا وحل الغرب كل نقاب
# وزر على الأرض الغمام ثيابه ... فقم والقه في عدة وحراب
# بكن وكانون وكأس مدامة ... وكيس وكس وافر وكباب
# نقلت أبيات ابن مسعود من شرح شيخنا ابن اللبان، قال: ولما جمعنا في أيام
~~الشتاء ما جمعنا من الكافات، قلت في ضدها من الحر بيتين، جمعت فيهما من
~~الراءات ثمانية وهي: [البسيط]
# عندي فديتك راءات ثمانية ... ألقي بها الحر إن وافى وإن بردا
# رق وروح وريحان وريق رشا ... ورفرف ورياض ناعم وردا
# جلباب: ثوب يلبس على الثياب. اكتف: اقتنع. وعيت: حفظت. انكفى: ارجع إلى
~~موضعك. طول: مدة. والله تعالى أعلم.

PageV02P283

### | AUTO المقامة السادسة والعشرون وتعرف بالرقطاء

# حدث الحارث بن همام قال: حللت سوق الأهواز، لابسا حلة الإعواز، فلبثت
~~فيها مدة، أكابد شدة، وأزجي أياما مسودة، إلى أن رأيت تمادي المقام، من
~~عوادي الانتقام، فرمقتها بعين القالي، وفارقتها مفارقة الطلل ms0668 البالي. فظعنت
~~عن وشلها كميش الإزار، ركضا إلى المياه الغزار؛ حتى إذا سرت منها مرحلتين،
~~وبعدت سرى ليلتين، تراءت لي خيمة مضروبة، ونار مشبوبة، فقلت: آتيهما لعلي
~~أنقع صدى، أو أجد على النار هدى.
# ***
# حللت: نزلت. الأهواز: مدينة واسعة لها سبع كور بين البصرة وفارس، قال
~~الرشاطي: الأهواز: متصلة بالجبل وأصبهان، وقيل: إن الأهواز بلد من سكن
~~قصبته، ضعف عقله ولزمته الحمى.
# حلة الإعواز: ثوب الفقر، والحلة إزار ورداء، ولا يقال لثوب واحد: حلة. لبثت:
# أقمت. أكابد: أقاسي. أزجي: أسوق. مسودة: شداد مشئومة. تمادي: دوام وطول.
# المقام: الإقامة. عوادي: جمع عادية، من العدوان وهو الظلم. والانتقام:
~~العذاب والنكاية. رمقتها: نظرتها. القالي: البغيض. الطلل: ما شخص من آثار
~~الدار. ظعنت:
# ارتحلت. وشلها: ماؤها القليل. كميش: مشمر، وانكمش في طلب حاجته: أسرع
~~فيها، والإزار والمئرز: ما يلبس عرضا من السراويل، ولا تعرف العرب
~~السراويل، ووجدها أعرابي فظنها قميصا، فأدخل يديه من على ساقيها، والتمس من
~~أين يخرج رأسه فلم يجد فرمى بها، وقال: هذا قميص الشيطان.
# قوله: راكضا، أي جاريا، وهمزة ماء مبدلة من هاء «مياه». الغزار: الكثيرة.
~~سرى ليلتين، أي سرت مقدار ما يسار فيه ليلتين. تراءت: ظهرت. مشبوبة:
~~موقودة. أنقع صدى: أروي عطشا. أجد على النار هدى، أي أجد عليها من يرشدني
~~إلى الطريق.
# ***
# فلما انتهيت إلى ظل الخيمة، رأيت غلمة روقة، وشارة مرموقة، وشيخا عليه PageV02P284 # بزة سنية، ولديه فاكهة جنية. فحييته ثم تحاميته. فضحك إلي، وأحسن الرد
~~علي، وقال: ألا تجلس إلى من تروق فاكهته، وتشوق مفاكهته! فجلست لاغتنام
~~محاضرته، لا لالتهام ما بحضرته، فحين سفر عن آدابه، وكشر عن أنيابه، عرفت
~~أنه أبو زيد بحسن ملحه، وقبح قلحه. فتعارفنا حينئذ، وحفت بي فرحتان ساعتئذ،
~~ولم أدر بأيهما أنا أضفى فرحا، وأوفى مرحا! أبإسفارة، من دجنة أسفاره، أم
~~بخصب رحاله، بعد إمحاله.
# ***
# روقة: حسانا، وغلام روقة، إذا أعجبك، وغلمان روقة، الواحد والجمع سواء،
~~وقيل: روقة لفظ مفرد والجمع روق، والهاء للمبالغة. شارة: هيئة حسنة يشار إليها.
# مرموقة: محبوبة. بزة ms0669 سنية ثياب حسان، والبزة والبز أفضل الثياب: جنية:
~~طرية كما اجتنيت. حييته: سلمت عليه. تحاميته: تباعدت عنه. تروق: تعجب.
~~تشوق: تشوق وتدعو إلى الطرب. مفاكهته: ممازحته، وفاكهته: حدثته بما يعجب.
~~التهام: ابتلاع.
# سفر: كشف وبين أنه من أهل الأدب. كشر عن أنيابه: كشف عن أسنانه عند الضحك.
# ملحه: مليح كلامه. قلحه: صفرة أسنانه. تعارفنا: عرفته من أنا وعرفني من
~~هو. حفت:
# أحاطت. والمرح: شدة الفرح؛ وأوفى مرحا، أي أكمل طربا ونشاطا. إسفاره:
~~طلوعه وإضاءته. دجنة: سواد وظلام. أسفاره: جمع سفر. رحاله: أوقاره، يصف
~~كثرة ماله، وأنه إذا نزل منزلا أخصب بكثرة أحماله. إمحاله: جدبه.
# ***
# وتاقت نفسي إلى أن أفض ختم سره، وأبطن داعية يسره، فقلت له: من أين
~~إيابك، وإلى أين انسيابك، وبم امتلأت عيابك؟ فقال: أما المقدمفمن طوس، وأما
~~المقصد فإلى السوس. وأما الجدة التي أصبتها، فمن رسالة اقتضيتها. فسألته أن
~~يفرشني دخلته، ويسرد علي رسالته، فقال: دون مرامك حرب البسوس، أو تصحبني
~~إلى السوس. فصاحبته إليها قهر، وعكفت عليه بها شهرا، وهو يعلني كاسات
~~التعليل، ويجرني أعنة التأميل.
# ***
# تاقت: اشتاقت. أفض: أكسر. ختم: ربط وشد. أبطن: أعرف باطنه. يسره:
# غناه. إيابك: رجوعك. انسيابك: ذهابك. عيابك: أوعية متاعك.
# طوس: مدينة منها إلى نيسابور مرحلتان، قال اليعقوبي: مدينة طوس العظمى، PageV02P285 # يقال لها لوبان، وبها قبر الرشيد، وبها توفي الرضا علي بن موسى بن جعفر
~~بن محمد بن علي بن الحسين، وهي من ثغور الجبال المتصلة بخراسان، ومجاورتها
~~أيضا مدينة أصبهان، وهي عظيمة.
# وأما السوس، فمدينة بأرض فارس، تعمل بها الثياب السوسية من الخز، قال
~~الرشاطي: السوس من كور الأهواز، والسوس في بلاد الغرب، وذكر الجاحظ أن من
~~طنجة إليها عشرين يوما.
# وسوسة من بلاد إفريقية على البحر، تصنع بها ثياب رفاع، والسوس اسم مشترك،
~~والذي قصد الحريري منهما الأولى.
# الجدة: الغنى. اقتضبتها: ارتجلتها. يفرشني دخلته: يبسط لي باطن أمره،
~~وأفرشتك حديثي: بسطته لك وبينته. يسرد: يقرأ. مرامك: مطلبك. وتقدمت حرب
~~البسوس في التاسعة عشرة.
# عكفت: أقمت. يعلني: يسقيني مرة بعد ms0670 مرة، والتعليل أن يطمعك في قضاء حاجتك
~~فإذا تقاضيته أظهر لك عللا وعوائق لم يمنيك، فمتى ما جئته اعتل لك بعلة
~~مانعة من قضاء حوائجك.
# يجرني: يعلقها بي ويجعلني أجرها. أعنة: جمع عنان. التأميل: مصدر أمله،
~~إذا رجاه وحقق له أمله.
# ***
# حتى إذا حرج صدري، وعيل صبري قلت له: إنه لم يبق لك علة، ولا لي في
~~المقام تعلة، وفي غد أزجر غراب البين، وأرحل عنك بخفي حنين، فقال:
# حاش لله أن أخلفك، أو أخالفك؛ وما أرجأت أن أحدثك إلا لألبثك. وإذا كنت
~~قد استربت بعدتي، وأغراك ظن السوء بمباعدتي، فأصخ لقصص سيرتي الممتدة،
~~وأضفها إلى أخبار الفرج بعد الشدة.
# فقلت لها: هات فما أطول طيلك، وأهول حيلك. فقال: اعلم أن الدهر العبوس،
~~ألقاني إلى طوس، وأنا يومئذ فقير ووقير، لا بها ولا نقير، فألجأني صفر
~~اليدين، إلى التطوق بالدين، فادنت لسوء الاتفاق، ممن هو عسر الأخلاق،
~~وتوهمت تسني النفاق، فتوسعت في الإنفاق، فما أفقت حتى بهظني دين لزمني حقه،
~~ولازمني مستحقه، فحرت في أمري، وأطلعت غريمي على عسري.
# ***

PageV02P286

# حرج صدره، إذا ضاق. عيل: غلب، وعالني الأمر يعولني عولا: غلبني. وقرأ ابن
~~مسعود رضي الله عنه: «وإن خفتم عائلة» أي خصلة تعولكم وتغلبكم. تعلة: ما
~~تبديه من العلل في اعتذارك لمن يتقاضاك، وفي غد أزجر غراب البين، أي
~~التفاؤل به لفراقك، وإنما ينسبون الفراق للغراب، لأنهم إذا ارتحلوا عن موضع
~~اجتمعت الغربان فيه يلتقطن ما تركوا من بقايا طعامهم وزبل دوابهم، وإذا
~~أخذوا في هدم البيوت للرحيل وأبصرهم الغراب صاح رغبة فيما يلتقط، فيقولون
~~عند ذلك: نعق غراب البين، فصاروا يتشاءمون به، وزجر الطير يذكر في الثامنة
~~والثلاثين. قال المعري في صدق التفاؤل بالغراب: [الطويل]
# نبي من الغربان ليس على شرع ... يخبرنا أن الشعوب على صدع
# أصدقه في مرية وقد امترت ... صحابة موسى بعد آياته التسع
# كأن بفيه كاهنا أو منجما ... يخبرنا عما لقينا من الفجع
# وما كان أفعى أهل نجران مثله ... ولا كان للإنس الفضيلة في السمع
# أتى وهو ms0671 طيار الجناح وإن مشى ... أشاح بما أعيا سطيحا من السجع
# قوله: أخلفك، أكذب وعدك. أرجأت: أخرت. لألبثك: لأثبطك وأجعلك تقيم معي.
~~استربت: تشككت، وداخلتك الريبة. أغراك: حرضك وألصقك. أصخ: أسمع:
# قصص: خير وحديث. سيرتي: عادتي. أضفها: ضمها. وأخبار الفرج بعد الشدة أن
~~ينزل بالإنسان شدة فيشرف منها على الهلاك ثم ينزل الله تعالى تفريجها،
~~فالحديث بها يسمى خبر الفرج بعد الشدة.

### || AUTO قصص في الفرج بعد الشدة

# ومنها ما جاء في حديث أنس رضي الله عنه، قال: كان رجل على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتجر من بلام الشام إلى المدينة، ولا يصحب القوافل توكلا
~~منه على الله تعالى، فبينا هو جاء من الشام عرض له لص على فرس، فصاح
~~بالتاجر: قف، فوقف التاجر، وقال له:
# شأنك بمالي، فقال له اللص: المال مالي، وإنما أريد نفسك، فقال له: أنظرني
~~حتى أصلي، قال: افعل ما بدا لك. فصلى أربع ركعات ورفع رأسه إلى السماء
~~يقول: يا ودود يا ودود، يا ذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا فعالا لما
~~يريد، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها
~~على جميع خلقك، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، لا إله إلا أنت يا مغيث
~~أغثني، ثلاث مرات. وإذا بفارس بيده حربة، فلما نظره اللص ترك التاجر ومضى
~~نحوه فلما دنا منه طعنه، فأذراه عن فرسه ثم قتله، وقال للتاجر: اعلم أني
~~ملك من السماء الثالثة، لما دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا:
~~أمر حدث، ثم دعوت الثانية، ففتحت أبواب السماء PageV02P287 # ولها شرر، ثم دعوت الثالثة، فهبط جبريل عليه السلام ينادي: من لهذا
~~المكروب؟
# فدعوت الله أن يوليني قتله. واعلم يا عبد الله أن من دعا بدعائك في كل
~~شدة أغاثه الله، وفرج عنه. ثم جاء التاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره الخبر، فقال: «لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب،
~~وإذا سئل بها أعطى».
# وقال عمرو السرايا: كنت أعبر في ms0672 بلاد الروم وحدي، فبينا أنا نائم إذ ورد
~~علي علج فحركني، ثم قال: يا أعرابي، اختر إما مسايفة، وإما مطاعنة، أو
~~مصارعة! فقلت:
# المسايفة والمطاعنة لا معنى لهما، ولكن المصارعة، فلم ينهنهني أن صرعني
~~وقعد على صدري، وقال: أي قتلة تريد أن أقتلك، فذكرت الدعاء ورفعت رأسي إلى
~~السماء، وقلت: أشهد أن كل معبود ما دون عرشك إلى منتهى الأرضين باطل، عز
~~وجهك الكريم؛ فقد ترى ما نزل بي. وأغمي علي، فأفقت والرومي قتيل إلى جانبي،
~~فقمت، وكنت أعلم الناس هذا الدعاء.
# ووجه سليمان بن عبد الملك محمد بن يزيد إلى العراق، فأطلق أهل سجون
~~الحجاج وضيق على يزيد بن أبي مسلم كاتبه. فظفر به يزيد لما ولي إفريقية،
~~فجعل محمد يقول: اللهم احفظ لي إطلاق الأسرى، وإعطاء الفقراء، فلما دنا
~~يزيد منه وفي يده عنقود، قال: يا محمد ما زلت أسأل الله أن يظفرني بك. فقال
~~له محمد: وما زلت أستجير الله منك، قال: فو الله ما أجارك ولا أعاذك مني.
~~وو الله لأقتلنك قبل أن آكل هذه الحبة من العنب؛ وو الله لو رأيت ملكا يريد
~~قبض روحك لسبقته إليها. وأقيمت الصلاة فوضع حبة العنب بين يديه، وتقدم فصلى
~~بهم، وكان أهل إفريقية اجتمعوا على قتل يزيد، فلما ركع ضربه رجل بعمود حديد
~~فقتله، وقال لمحمد: اذهب حيث شئت.
# وقال حماد الراوية: كنت منقطعا إلى يزيد بن عبد الملك، وكان أخوه هشام
~~يجفوني في أيامه لذلك، فلما مات يزيد، وأفضت الخلافة إلى هشام خفته، فمكثت
~~في بيتي سنة؛ لا أخرج إلا لمن آمن إليه من إخواني سرا. فلما لم أسمع أحدا
~~يذكرني في السنة أمنت فخرجت، وصليت الجمعة في الرصافة، فإذا شرطيان قد وقفا
~~علي، وقالا: يا حماد، أجب الأمير يوسف بن عمر، فقلت في نفسي: من هذا كنت
~~أخاف، ثم قلت للشرطيين: هل لكما أن تدعاني حتى آتي أهلي فأودعهم وداع من لا
~~يرجع إليهم أبدا، ثم أسير معكما إليه؟ فقال:
# ما إلى ذلك من سبيل، فاستسلمت ms0673 في أيديهما، وسرت إلى يوسف بن عمر وهو في
~~الإيوان الأحمر، فسلمت عليه فرد علي السلام ورمى إلي كتابا فيه:
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هشام أمير المؤمنين إلى يوسف بن عمر.
~~أما بعد فإذا قرأت كتابي هذا فابعث إلى حماد الراوية من يأتيك به من غير
~~تروع ولا تتعتع، وادفع إليه خمسمائة دينار وجملا مهريا يسير عليه اثنتي
~~عشرة ليلة إلى دمشق، فأخذت الدنانير وجعلت رجلي في غرز جمل أعده لي، ووافيت
~~دمشق لاثنتي عشرة ليلة، PageV02P288 # واستأذنت على هشام، فأذن لي، فدخلت عليه فورا في دار مفروشة بالرخام،
~~وبين كل رخامتين قضيب من ذهب، وهو جالس على طنفسة حمراء، وعليه ثياب حمر من
~~الخز، وقد تضمخ بالمسك والعنبر، فسلمت عليه، فرد علي السلام واستدناني
~~فدنوت منه، حتى قبلت رجله، فإذا جاريتان لم أر مثلهما قط، في أذني كل واحدة
~~منهما حلقتان فيهما لؤلؤتان توقدان، فقال: كيف أنت يا حماد وكيف حالك؟
~~فقلت: بخير يا أمير المؤمنين، قال: أتدري فيم بعثت إليك؟ قلت: لا، قال: في
~~بيت خطر ببالي لم أدر من قائله، قلت: وما هو؟ قال: [الخفيف]
# ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق (¬1)
# فقلت: هو لعدي بن زيد في قصيدة له، قال: أنشدنيها فأنشدته: [الخفيف]
# بكر العاذلون في وضح الصب ... ح يقولون لي: أما تستفيق (¬2)
# ويلومون فيك يا ابنة عبد الل ... ه والقلب عندكم موثوق
# لست أدري إذ أكثروا العذل فيها ... أعدو يلومني أم صديق!
# حتى انتهيت إلى قوله: [الخفيف]
# ودعوا بالصبوح يوما ... البيت.
# قدمته على سلاف كعين الد ... يك صفى سلافها الراووق
# مرة قبل مزجها فإذا ما ... مزجت لذ طعمها من يذوق
# وطفا فوقها فقاقيع كاليا ... قوت حمر يزينها التصفيق
# ثم كان المزاج ماء سحاب ... لا صرى آجن ولا مطروق
# قال: فطرب، ثم قال لي: أحسنت والله يا حماد! ثم قال لإحدى الجاريتين:
~~اسقيه، فسقتني شربة ذهبت بثلث عقلي، ثم قال: أعده فأعدته، عليه، فاستخفه
~~الطرب حتى نزل عن فرشه، ثم قال للأخرى: اسقيه، ms0674 فسقتني شربة فذهب ثلث آخر من
~~عقلي، ثم قال: سل حاجتك، فقلت: إحدى الجاريتين، فقال: هما جميعا لك، ثم قال
~~للأولى اسقيه، فسقتني شربة سقطت منها فلم أفق إلا والجاريتان عند رأسي
~~وعشرة من الخدم مع كل واحد بدرة، فقيل لي يقول: لك أمير المؤمنين: انتفع
~~بهذا في سفرك، فأخذتها والجاريتين وعاودت أهلي.
# وذكر أبو محمد هذه الحكاية في الدرة وقال: هذه حكاية تنشر مآثر الأجواد،
~~وترغب المتأدب في الازدياد. وهذه النبذة دالة على أخبار الفرج بعد الشدة
~~فلنقتصر عليها.
# ***

PageV02P289

# قوله: ما أطول طيلك، أي ما أكثر حيلتك. يقال ذلك للكثير الدهاء والتصرف
~~والطيل: الحبل. أهول: أخوف وأغرب ووقير: إتباع، وفائدة الإتباع المبالغة في
~~معنى الأول، وذلك أنك تقول: فلان فقير فيكون له الشيء اليسير من المال،
~~فإذا قلت:
# ووقير، فليس شيء البتة. وقيل: معنى ووقير مثقل بالدين به، والإتباع قصد
~~لأنه فسره بقوله: لا فتيل لي ولا نقير، كأن إنسانا توهم أن له شيئا فذكر
~~ووقيرا لنفسه، زاده بيانا بما بعده، ولأنه ذكر استئناف الدين بعد ذلك.
# ويكون الوقير أيضا من الوقر في العظم، وهو الكسر كأنه مكسور العظم، كما
~~أن الفقير أصله المكسور الفقار. والفتيل: الخيط الذي في شق النواة مثل
~~الفتيلة، والنقير الفرض الصغير الذي في ظهرها، وفيه كالنقطة ومنه تنبت
~~النخيل، والقطمير: اللفافة التي عليها، وهي القشرة اللطيفة.
# صفر اليدين: فراغهما من المال. التطوق: لبس الطول: أراد أنه لبس من الدين
~~طوقا. ادنت: أخذت الدين، والاتفاق، ضد الاختلاف. عسر: صعب. توهمت:
# حسبت. تسنى: تيسر. النفاق، ضد الكساد. توسعت: كثرت. بهظني: غلبني وثقل
~~علي حقه: واجبه.
# أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن أبواب الرزق مفتوحة
~~إلى باب العرش فينزل الله تعالى إلى عباده أرزاقهم على قدر نفقاتهم، فمن
~~قلل قلل له، ومن كثر كثر عليه.
# مستحقه: صاحبه. فحرت في أمري، أي في هم الدين، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «علمني جبريل دعاء في الدين، وهو أن يصلي إذا زالت الشمس أربع ms0675 ركعات،
~~يقرأ في كل ركعة بأم الكتاب وآية الكرسي وقل هو الله أحد، فإذا سلم قرأ:
~~«قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير* تولج الليل في النهار
~~وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من
~~تشاء بغير حساب»، ثم يقول: يا فارج الهم يا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطر
~~يا رحيم الدنيا والآخرة، ارحمني رحمة تغنيني بها عمن سواك واقض ديني؛ فإن
~~الله تعالى يقضي دينه عنه وفيها اسم الله الأعظم».
# غريمي: صاحب ديني، سمي غريما لإدامته التقاضي وإلحاحه وملازمته من عليه
~~الدين، ويكون الغريم أيضا المطلوب بالدين، لازم له كما قال الشماخ:
~~[الوافر]
# تلوذ ثعالب الشرفين منها ... كما لاذ الغريم من التبيع (¬1)
# عسري: فقري.
# ***

PageV02P290

# فلم يصدق إملاقي، ولا نزع عن إرهاقي، بل جد في التقاضي، ولج في اقتيادي
~~إلى القاضي. وكلما خضعت له في الكلام، واستنزلت منه رفق الكرام، ورغبته في
~~أن ينظر لي بمياسرة، أو ينظرني إلى ميسرة. قال: لا تطمع في الإنظار واحتجان
~~النضار، فو حقك ما ترى مسالك الخلاص، أو تريني سبائك الخلاص.
# فلما رأيت احتداد لدده، وألا مناص لي من يده، شاغبته، ثم واثبته،
~~ليرافعني إلى والي الجرائم، لا إلى الحاكم في المظالم، لما كان بلغني من
~~إفضال الوالي وفضله، وتشدد القاضي وبخله. فلما حضرنا باب أمير طوس، آنست
~~ألا بأس ولا بوس. فاستدعيت دواة بيضاء، وأنشأت رسالة رقطاء؛ وهي:
# ***
# ومثله إملاقي، وأملق: ذهب ماله، مشتق من الملقات وهي الصخور الملس، كأنه
~~افتقر حتى لم يبق له ما يلبس إلا جلده الأملس. نزع: كف. إرهاقي: تكليفي ما
~~لا أطيق، وأرهقته: كلفته مشقة، والرهق: الظلم. جد: عزم واجتهد، التقاضي:
~~طلب المال. لج: عزم وركب رأسه. استنزلت: طلبت. رفق الكرام: لطفهم وحنانهم
~~على الفقير. مياسرة: لين ومساهلة. ينظرني: يؤخر بي والإنظار الإمهال، وفي
~~حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: «من ms0676 أنظر معسرا أظله الله في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله».
# ميسرة: غنى. احتجان: اختزان، واحتجنت الشيء: ضممته بالمحجن، وهو عود
~~معقف. النضار: الذهب. مسالك الخلاص. طرق النجاة سبائك: فقر وقطع. الخلاص،
~~بالكسر: الذهب الخالص. احتداد: اشتداد، وقد احتد. لدده: خصامه وإلحاحه.
# مناص: مخلص ومفر، وناص عن قرينه نوصا ومناصا، إذا فزع وفر، وما أحسن ما
~~قال العبدي في محمد بن إبراهيم يشكو غريما لازمه: [الرمل]
# اقض عني يا بن عم المصطفى ... أنا بالله من الدين وبك
# من غريم فاحش قد عرني ... أسود الوجه لعرضي منتهك
# أنا والظل وهو ثالثنا ... أينما زلت من الأرض سلك
# شاغبته: شاررته، أي أوقعت بيني وبينه الشغاب. واثبته: ضاربته ووثبت إليه،
~~ووثب إلي والي الجرائم: حاكم الجنايات، والحاكم في المظالم: هو القاضي. إفضال:
# إنعام فضله: جوده وكرمه. وتشدد: بخل، ورجل شديد ومشداد، أي بخيل، قال
~~الله تعالى: وإنه لحب الخير لشديد [العاديات: 8]، أي لبخيل من أجل حبه
~~الخير وهو المال، أو تشدد شدته على من تعين قبله حق. آنست: علمت وأحسنت
~~بأس: ضر.
# وبوس: شدة. بيضاء: ورقة يكتب فيها؛ ولابن الزقاق فيها: [الوافر] PageV02P291 # وواضحة كمثل النصل تجري ... مع الإبصار كالماء القراح (¬1)
# ترى حبك المداد بجسم نور ... كمخضر الفرند على الصفاح
# كأن سواده في صفحتيها ... بقايا الليل في وجه الصباح
# رقطاء: فيها حرف منقوط وآخر غير منقوط، والرقطاء عندهم الدجاجة المبرقشة،
~~وهي المنقطة بسواد وبياض، ومنه قيل للنهر أرقط؛ لأن فيه تنقيطا خلاف لونه،
~~ولو شكر لمعطيه الدواة لأنشد هذه الأبيات، وهي لابن سكرة: [البسيط]
# أخ مزجت بروحي روحه وجرى ... منه كجري دمي في الجسم أفديه
# أهدى إلي دواة لو كتبت بها ... دهري أياديه لم تنفد أياديه
# وهذه الرسالة التي أنشأها أبو محمد أبدع فيها بما أراد، وأغرب بها وأجاد.
# وننشد من الشعر النفيس في مدح الرسائل ما يجري لها كالوصف، ويسري بذكرها
~~طيب العرف، فمن ذلك قول أبي تمام: [الوافر]
# مداد مثل خافية الغراب ... وقرطاس كرقراق السراب (¬2)
# وألفاظ كألفاظ المثاني ... وخط مثل وشم يد الكعاب ms0677
# كتبت ولو قدرت هوى وشوقا ... لكنت إليك سطرا في الكتاب
# وله في كتاب جاء من الحسن بن وهب: [الوافر]
# لقد جلى كتابك كل بث ... جو وأصاب شاكلة الرمي
# وكان أغض في عيني وأندى ... على كبدي من الزهر الجني
# وأحسن موقعا مني وعندي ... من البشرى أتت بعد النعي
# فكائن فيه من معنى خطير ... وكائن فيه من لفظ بهي
# فيا ثلج الفؤاد وكان رضفا ... ويا شبعي برونقه وريي
# من أبيات كلها عيون، وفيما ذكرنا دليل على ما تركنا.
# وقال أبو نواس في كتاب ورد عليه من صديق: [البسيط]
# ووارد ورد إنشاء يؤكده ... صدوره عن سليم الورد والصدر
# شدت بتيجانه منه على نزه ... تقسم الحسن بين السمع والبصر
# عذوبة صدرت عن منطق ينع ... كالماء يخرج ينبوعا من الحجر
# وروضة من رياض الفكر دبجها ... صوب القرائح لا صوب من المطر PageV02P292 # كأنما نشرت أيدي الربيع بها ... بردا من الوشي أو ثوبا من الحبر
# ولابن طاهر في ابن ثوابة: [البسيط]
# في كل يوم صدور الكتب صادرة ... عن رأيه وندى كفيه عن مثل
# عن خط أقلامه خط القضاء على الأع ... داء بالموت بين البيض والأتل
# لعابها عسل في الصدر تبعثه ... وربما كان فيه النفع للعلل
# كأن أسطارها في بطن مهرقة ... نور يضاحك دمع الواكف الخضل
# وقال بعضهم: [الوافر]
# كتاب فيه من غرر المعاني ... قلائد لا تنظمها اليدان
# إذا نشرت صحائفه تجلت ... بروضتها أزاهير المعاني
# ترود العين منها في مراد ... مريع جاده فيض البنان
# كأن مجال عين الفكر فيه ... مجال اللحظ في غرر الحسان
# وقال آخر: [الطويل]
# يدير على القرطاس أسمر مرهفا ... إذا دار لم تلحق به البيض والسمر
# كأن المعاني روضة وهو غيثها ... فمهما سقي أغصانها ضحك الزهر
# وقال الرمادي: [مجزوء الكامل]
# قلم الوزير وكفه ... هذا يصول وذا يطول
# أضحى كليث خفية ... ودواته لليث غيل
# ***
# أخلاق سيدنا تحب، وبعقوته يلب، وقربه تحف، ونأيه تلف، وخلته نسب، وقطيعته
~~نصب، وغربه ذلق، وشهبه تأتلق، وظلفه زان، وقويم نهجه بان، وذهنه قلب وجرب،
~~ونعته شرق وغرب. [الخفيف]
# سيد قلب سبوق ms0678 مبر ... فطن مغرب عزوف عيوف
# مخلف متلف أغر فريد ... نابه فاضل ذكي أنوف
# مفلق إن أبان، طب إذا نا ... ب هياج وجل خطب مخوف
# ***
# قوله: أخلاق سيدنا تحب، حسن أخلاق الإنسان من كمال سعادته، وكرم فضيلته،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي»
~~مع أن الله عز وجل يقول فيه: وإنك لعلى خلق عظيم [القلم: 4].

PageV02P293

# قوله: وبعقوته يلب، أي بمنزله يقام لحماية الممدوح من يلوذ به وإكرامه
~~له. وقربه تحف، أي من قرب منه أتحفه وهاداه، ومن بعد منه فقد الأمن فهلك.
~~والنأي: البعد، ولما كان القرب سببا للتحف والنأي سببا للتلف، جعل نفس
~~القرب والبعد هما الحياة والموت. خلته: صداقته. نسب، أي هو للصديق بمنزلة
~~النسيب، قيل لبزرجمهر: من أحب إليك: أخوك أم صديقك؟ فقال: لا أحب أخي إلا
~~إذا كان صديقي. وقال أكثم بن صيفي: القرابة تحتاج إلى مودة، والمودة لا
~~تحتاج إلى قرابة. وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: القرابة قد تقطع،
~~والمعروف قد يكفر، وما رأيت كتقارب القلوب، أخذه ابن مناذر فقال: [الخفيف]
# قد يقطع الرحم القريب وتك ... فر النعمى ولا كتقارب القلبين
# يدني الهوى هذا، ويدني ذا هوى ... فإذا هما نفس ترى نفسين
# أخذه أبو تمام فحسنه فقال: [الطويل]
# فإن الفتى في كل حال مناسب ... مناسب روحانية من يشاكل (¬1)
# ولن تنظم العقد الكعاب لزينة ... كما تنظم الشمل الأشت الشمائل
# وقد تقدم حديث: «الأرواح جنود مجندة» (¬2)، ونظم الحسن له.
# وقال الشاعر: [الكامل]
# لا خير في قربى بغير مودة ... ولرب منتفع بود أباعد
# وإذا وجدت من البعيد مودة ... فامدد له كف القبول بساعد
# قوله: وقطيعته نصب، أي عداوته هم وتعب، وقد قال أبو تمام: [الطويل]
# وإلا فأعلمه بأنك ساخط ... ودعه فإن الخوف لا شك قاتله (¬3)
# غربه: أي حده. ذلق، أي حاد. شهبه: نجومه، يعني أخلاقه ومكارمه. تأتلق:
# تضيء وظلفه: منعه وكفه، وظلفت نفسي عن الشيء: منعتها منه. زان: يزين،
~~يقول إن قمعه من تجاوز قدره ومنعه من سأل ms0679 ما لا يحب زين بالممنوع، وشرف
~~بالمقموع، فتأديب الملوك لا عار به، وإنما العار أن يهينك كفؤك، ومن لا حكم
~~له عليك. وقال المتنبي: [الطويل]
# ومن شرف الإقدام أنك فيهم ... على القتل موموق كأنك شاكد (¬4) PageV02P294 # وإن دما أجريته بك فاخر ... وإن فؤادا رعته لك حامد
# وقال حبيب: [الكامل]
# خشعوا لصولتك التي هي عندهم ... كالموت يأتي ليس فيه عار (¬1)
# وقال آخر: [الطويل]
# وإن أمير المؤمنين وعتبه ... لكالدهر لا عار بما فعل الدهر
# وإذا تزين بمنعه، فما ظنك بعطائه! على أن اليد القابلة للجدوى، وهي اليد
~~السفلى، لا تنفك عن حشمة أو ذلة، وقد اعتذروا لهذا المعنى، قال أبو تمام:
~~[الطويل]
# رأيت رجائي فيك وحدك همة ... ولكنه في سائر الناس مطمع (¬2)
# وقال أيضا: [البسيط]
# تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت ... كانت فخارا لمن يعروه مؤتنفا (¬3)
# ما زلت منتظرا أعجوبة زمنا ... حتى رأيت نوالا يقتضي شرفا
# وقال إبراهيم بن العباس: [الطويل]
# إذا طمع يوما عراني منحته ... كتائب يأس كرها وطرادها (¬4)
# سوى طمع يدني إليك فإنه ... يبلغ أسباب العلا من أرادها
# وقال الخريمي: [الطويل]
# عطاؤك زين لامرئ إن أصبته ... بخير وما كل العطاء يزين (¬5)
# وليس بعار لامرئ بذل وجهه ... إليك كما بعض السؤال يشين
# وقال أبو الطيب: [الوافر]
# وفيض نواله شرف وزين ... وفيض نوال بعض الناس ذم
# وقال ابن أبي خالد: [الخفيف]
# شرف للشريف منك نوال ... رب نيل تعافه الأحرار PageV02P295 # فزاد بقوله: للشريف على من سبق.
# قوله: قويم نهجه، أي مستقيم طريقه. بان تبين. قلب: بحث. شرق وغرب: أي مشى
~~بوصفه المادحون شرقا وغربا، وأنشد المتنبي وزاد فيه معنى: [الطويل]
# ستحيا بك السمار ما لاح كوكب ... وتحدو بك السفار ما ذر شارق (¬1)
# تخلى من الدنيا لينسى فما خلت ... مغاربها من ذكره والمشارق
# قلب: درب بالأمور، وفلان حول قلب، إذا كان متصرفا في أموره، نفاعا
~~لأوليائه، ضرارا لأعدائه، كأنه لمعرفته بالأمور قد حول الأمور وقلبها.
~~ومبر، أي غالب لأعدائه.
# فطن: ذكي. مغرب: يأتي بالغرائب. عزوف: نزيه النفس بعيد من الريب. عيوف:
~~كاره للدنيا. والمتلف عند ms0680 العرب: الذي يتلف ماله بالجود. والمخلف: الذي
~~يخلف ما أتلف بالإغارة على الأعداء، وأخذ أموالهم، يصفه بالشجاعة والكرم.
~~وقال البحتري:
# [الطويل]
# بأروع من طي كأن قميصه ... يزر على الشيخين زيد وحاتم (¬2)
# سماحا وبأسا كالصواعق والحيا ... إذا اجتمعا في العارض المتراكم
# وقال ابن الرومي: [المنسرح]
# لم تخلني قط من صنائعك ال ... غر ولا من حروبك الضرس
# تصرف الغيث في صواعقه ... وتارة في سجاله البجس
# وقال البحتري: [الطويل]
# ضحوك إلى الأبطال وهو قريعهم ... وللسيف حد حين يسطو ورونق (¬3)
# حياة وموت واحد منتهاهما ... كذلك غمر الماء يروي ويغرق
# وقال ديك الجن: [الكامل]
# هو عارض زجل فمن شاء الحيا ... أرضى، ومن شاء الصواعق أغضبا (¬4)
# وقال أبو مسهر: [البسيط]
# تحيا الأنام به في الجدب إن قحطوا ... جودا وتشقى به يوم الوغى الهام
# كالمزن يجتمع الحالان فيه معا ... ماء ونار، وإرهام وإضرام
# وقال ابن الرومي: [الكامل]
# والناس طرا بين مرتقب ... سطواته ومؤمل نفعه PageV02P296 # كالعارض التهبت صواعقه ... وسقي البلاد فلم يدع بقعه
# قوله: أغر: مشهور. فريد: ليس له نظير. نابه: رفيع الذكر. ذكي: متوقد
~~الفطنة، ويروى: «زكي»، وهو الطاهر العفيف، وقيل: هو المتزيد في الخير،
~~والزكاء: النماء والزيادة. أنوف: كثير الحمية والغضب لما يستراب منه. مفلق:
~~فصيح، وأفلق: جاء بالفلق، وهي الداهية كأنه جاء من الفصاحة بما لا يطاق.
~~أبان: بين كلامه. طب: حاذق حسن التدبير. ناب هياج: حدث شر واختلاف. جل خطب:
~~عظم أمر. مناظم: جمع منظوم. تأتلف: تجتمع، يريد أن ما ينظم في شرفه من
~~المدائح يأتلف بلا تكلف على الشعراء لكثرة صفات الفضل والسؤدد، كما قال
~~حبيب: [البسيط]
# تغاير الشعر فيه إذ سهرت له ... حتى ظننت قوافيه ستقتتل (¬1)
# وقال أبو الطيب: [الطويل]
# لك الحمد في الدر الذي لي لفظه ... فإنك معطيه وإني ناظم (¬2)
# وقال آخر: [الخفيف]
# ما لقينا من فضل جود ابن يحيى ... صير الناس كلهم شعراء
# ***
# مناظم شرفه تأتلف، وشؤبوب حبائه يكف، ونائل يديه فاض، وشح قلبه غاض، وخلف
~~سخائه يحتلب، وذهب عيابه يحترب. من لف لفه فلج وغلب، وتاجر بابه جلب وخلب. ms0681
~~كف عن هضم بري. وبريء من دنس غوي، وقرن ليانه بعز، ونكب عن مذهب كز. ليس
~~بوثاب عند نهزة شر، بل يعف عفة بر. [الكامل]
# فلهذا يحب ويستحق عفافه ... شعفا به فلبابه خلاب
# أخلاقه غر ترف وفوقه ... فسوق إذا ناضلته غلاب
# سحج يهش وذو تلاف إن هفا ... خل فليس بحقه يرتاب
# لا باخل بل باذل خرق إذا ... يعتر، برز لا يليه باب
# إن عض أزل فل غرب عضاضه ... بمنابه فانحت منه ناب
# ***
# شؤبوب حبائه: دفع عطائه، والشؤبوب: دفع المطر. يكف: يقطر ويسقط. نائل:

PageV02P297

# عطاء. فاض: سال وخرج على الأرض. غاض: غاب وجف والخلف: حلمة الضرع الذي
~~يحلب منه اللبن، وهو أيضا اسم للضرع. سخائه: جوده. عيابه: جمع عيبة يحترب:
~~يستلب، أي لكثرة جوده كأن ماله يسلبه القاصدون له. من لف لفه، أي من التف
~~به ودخل في جماعته، واللف: لفيف الناس، ولف القوم: اجتمعوا والتف بعضهم
~~ببعض، وأخذ هذا اللفظ من قول الأعشى: [الطويل]
# وقد ملأت بكر ومن لف لفها ... نباكا فأحواض الربا فالنواعصا (¬1)
# بكر قبيلة، ومن لف لفها، أي من التف بها. فلج، أي ظفر بما أحب. جلب:
# ساق، أي التاجر الذي يقصد بابه بما جلب إليه من الفوائد يجازيه على ذلك
~~بالعطاء الكثير، فلكثرة ما أخذ فكأنه قد خدعه، والملك المفضال يوصف أنه
~~يخدع لكثرة هباته، وقيل لعرابة: بم سدت قومك؟ قال: أنخدع لهم في مالي. هضم:
~~نقص، أراد أنه لا يهضم ولا يظلم من لم يذنب إليه. غوي: ضال مفسد. ليانه، أي
~~لين خلقه. بعز. بمنع وبعظم، والعزة في اللغة: الشدة والمنعة، والعزاز:
~~الأرض الصلبة، يريد أن الأمير إذا انبسط لم يهب، وإذا اشتدت سطوته لم يؤلف،
~~فحالة هذا الممدوح بين العزة واللين.
# وقال أبو تمام: [الكامل]
# المجد شيمته وفيه فكاهة ... سمح ولا جد لمن لم يلعب (¬2)
# شرس يتبع ذاك لين خليقة ... لا خير في الصهباء ما لم تقطب
# نكب: عدل ومال. مذهب: طريق: كز: بخيل قليل الخير. وثاب: عجول كثير
~~الوثوب. نهزة: فرصة وغنيمة. ويعف: يكف ms0682 نفسه. بر: مطيع لله، أراد أنه عفيف
~~عن المحارم. قوله: شعفا، أي حبا يطلب الغاية، وشعاف القلب: أعلاه. يريد أن
~~عفافه بلغه غاية الحب من القلوب، وفلان مشعوف بفلان، إذا ذهب به حبه كل
~~مذهب. الفراء: هو من الشعف، وهي رءوس الجبال، واحدها شعفة، فكأن معنى شعف
~~بفلان، ارتفع حبه إلى أعلى موضع فيه.
# لبابه: خالصه. خلاب: آخذ للنفس غالب عليها. غر: حسان. ترف: تتلألأ وتشرق،
~~والرفيف: بريق اللون. وفوقه: سهمه والفوق: طرف السهم الذي يلي الوتر.
# ناضلته: راميته، يقول: سهمه غلاب لمن راماه. سحج: سهل الخلق. يهش: يهتز
~~طربا. تلاف: تدارك. هفا: زل وسقط، والهفوة: الزلة. خل: صاحب. يرتاب: يشك.
# خرق: كريم جواد يتخرق في العطاء. يعتر: يقصد. برز: ظاهر غير محتجب. قال PageV02P298 # الفنجديهي: رجل برز، أي عفيف عاقل كريم. لا يليه باب، أي لا يحتجب ببابه
~~دون قصاده.

### || AUTO [مما قيل في الحجاب]

# [الكامل]
# شاد الملوك قصورهم وتحصنوا ... من كل طالب حاجة أو راغب
# غالوا بأبواب الحديد لعزها ... وتنافسوا في قبح وجه الحاجب
# فإذا تلطف للدخول عليهم ... راج تلقوه بعذر كاذب
# فاطلب إلى ملك الملوك ولا تكن ... بادي الضراعة طالبا من طالب
# هي لمحمود الوراق.
# وقال أبو مسهر: أتيت أبا جعفر محمد بن عبد الكافي فحجبني، فكتبت إليه:
# [البسيط]
# إني أتيتك للتسليم أمس فلم ... تأذن عليك لي الأستار والحجب
# وقد علمت بأني لم أرد ولا ... والله ما رد إلا الحلم والأدب
# فأجابني بهذا القول: [البسيط]
# لو كنت كافأت بالحسنى لقلت كما ... قال ابن أوس وفيما قاله أدب
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب
# وقال حبيب: [الطويل]
# سأترك هذا الباب ما دام إذنه ... على ما أرى حتى يلين قليلا
# فما خاب من لم يأته متعمدا ... ولا فاز من قد نال منه وصولا
# ولا جعلت أرزاقنا بيد امرئ ... حمى بابه من أن ينال دخولا
# إذا لم أجد للإذن عندك موضعا ... وجدت إلى ترك المجيء سبيلا
# وحجب أبو العتاهية عن بعض الهاشميين، وقال له: تكون لك ms0683 عودة فقال:
# [الطويل]
# لئن عدت بعد اليوم إني لظالم ... سأصرف نفسي حيث تبغى المكارم
# متى يظفر الغادي إليك بحاجة ... ونصفك محجوب ونصفك نائم!
# قال المتنبي: [الكامل]
# أصبحت تأمر بالحجاب لخلوة ... هيهات لست على الحجاب بقادر (¬1) PageV02P299 # من كان ضوء جبينه ونواله ... لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر
# فإذا احتجبت فأنت غير محجب ... وإذا بطنت فأنت عين الظاهر
# وقال جرير: [الكامل]
# قوم إذا حضر الملوك وفودهم ... نتفت شواربهم على الأبواب (¬1)
# وقال آخر: [الطويل]
# نهيت جميع الناس عن كل خطة ... يدبرها في رأيها ابن هشام
# فلما وردنا الباب أيقنت أننا ... على الله والسلطان غير كرام
# وقال آخر: [الطويل]
# وكل خفيف الشأن يدعى مشمرا ... إذا فتح البواب بابك إصبعا
# ونحن الجلوس الماكثون توقرا ... حياء إلى أن يفتح الباب أجمعا
# قوله: عض أزل، أي اشتد زمان، والأزل: ضيق العيش من الجدب والقحط، وعض:
~~قبض بأسنانه. فل: كسر. غرب: حد. بمنابه: بكفايته. انحت: انكسر. ناب:
# سن، يقول: إن عضت الشدائد الناس وأضرت بهم دفعها وكسر أنيابها بمواهبه
~~وخيره لمن أفقرته. ومن مليح ما قيل في هذا المعنى قول المتنبي: [الكامل]
# أظمتني الدنيا فلما جئته ... مستسقيا مطرت علي سحائبا (¬2)
# حال متى علم ابن منصور بها ... جاء الزمان إلي منها تائبا
# نقل المتنبي اللفظ والمعنى من قول أبي تمام: [الكامل]
# كثرت خطايا الدهر في وقد يرى ... لنداك وهو إلي منها تائب (¬3)
# وألم به الحصني أيضا في قوله: [الطويل]
# وقد تحسن الأيام بعد إساءة ... ويذنب صرف الدهر ثم يتوب
# وقال ابن المعتز: [المتقارب]
# وعوقني الدهر عن قربه ... زمانا فقد تاب عن ظلمه
# وقال ابن الرومي: [الطويل]
# أساءت لي الأيام يا بن محمد ... وهن إلي اليوم معتذرات
# رأين مطافي حول عفوك عائدا ... فهن لما أبصرنه حذرات PageV02P300 # وقال أبو تمام: [الطويل]
# إذا العيس لاقت بي أبا دلف غدا ... تقطع ما بيني وبينه النوائب
# وقال أبو نواس: [الطويل]
# أخذت بحبل من حبال محمد ... أمنت به من طارق الحدثان
# تغطيت من دهري بظل جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأيام عني ms0684 ما درت ... وأين مكاني ما عرفن مكاني
# وقال أيضا: [الخفيف]
# أنا في ذمة الخصيب مقيم ... حيث لا تهتدي صروف الزمان
# قد عرفنا من الخصيب خلالا ... آمنتنا طوارق الحدثان
# كيف أخشى من الليالي اغتيالا ... ومكاني من الخصيب مكاني
# ***
# وجدير بمن لب وفطن، وقرب وشطن، أن أذعن لقريع زمن، وجابر زمن، مذ رضع ثدي
~~لبانه، خص بإفاضة تهتانه. نعش وفرج، وضافر فأبهج، ونافر فأزعج، وفاء بحق
~~أبلج، أتعب من سيلي، وقرظ إذ هز وبلي، وتوج صفاته، بحب عفاته. [مجزوء الرجز]
# فلا خلا ذا بهجة ... يمتد ظل خصبه
# فإنه بر بمن ... آنس ضوء شهبه
# زان مزايا ظرفه ... بلبس خوف ربه
# ***
# قوله: جدير، أي حقيق. لب: كان لبيبا وعاقلا. شطن: بعد. أذعن: ذل وانقاد.
# القريع: السيد يدفع ضر الزمن ويقرعه. جابر زمن، أي مغني فقير، والزمن
~~الفقير الذي لازمه الفقر أو المريض الذي لازمه المرض، وبه زمانة، وأصل ذلك
~~من لزمن. لبانه، أي لبن أمه، وقال في الدرة. وقولهم: الرضيع الإنسان ارتضع
~~بلبنه، صوابه بلبانه، لأن اللبن هو المشروب، واللبان، هو مصدر لابنه، أي
~~شاركه في شرب اللبن، هذا معنى كلامهم الذي نحوا إليه ولفظوا به. التهتان:
~~سيلان المطر، وإفاضته: صبه، وأراد في لبن أمه، أرتضع الجود فداوم عليه،
~~كقول المتنبي: [المتقارب]
# سموا للمعالي وهم صبية ... وسادوا وقادوا وهم في المهود (¬1) PageV02P301 # وقد غلط المتنبي في هذا، ونسب فيه إلى الكذب والمحال الفاضح، لأن سيادة
~~الأطفال في المهود وقود الجيوش من أمحل المحال، وهذا وإن كان ظاهره كذلك،
~~فقد اتسعت العرب وأهل الأدب في هذا القدر، وأقاموا تخيل النجابة في المولود
~~في مهده مقام وجودها في كبره. ثم إذا وجدوا صفة الكمال في الرجل التام
~~حكموا بكمالها، لأنه رضعها في ثدي أمه، أو غذي بها في بطن أمه، ألا ترى
~~قوله: تعلمت العلم قبل أن يقطع سرك وسررك، وقبل أن يقطع ذاك، كان في بطن
~~أمه، وهذا لم ينكره أحد، ومن شعر الحماسة في الذي رأى المهلب في مهده فقال:
~~[الطويل]
# خذوني به إن لم ms0685 يسد سرواتهم ... ويبرع حتى لا يصاب له مثل
# وفيها أيضا: [الطويل]
# لئن فرحت بي معقل عند شيبتي ... لقد فرحت بي بين أيدي القوابل
# وذلك لتخيل النجابة فيه في ذلك الوقت، ألا ترى ما تثبت نساء العرب من
~~بلوغ السيادة لأبنائهن عند ترقيصهن، وانظر إلى ذلك إن شئت في فصل نظمناه في
~~كتابنا الموضوع لاختصار نوادر أبي علي، فقد سقط عن المتنبي والحريري بهذا
~~ما عيب عليهما، وقال سوار بن أبي شراعة: [الرمل]
# تعرف السودد في مولودهم ... وتراه سيدا إن أيفعا
# نعش: رفع الضعيف بجوده. فرج: أزال همه. ضافر: فاخر. أبهج: أدخل السرور
~~على أحبابه إذا كان له الغلب. نافر: حاكم في النسب.
# وكانوا في الجاهلية إذا تنازع الرجلان الشرف تنافرا إلى حكمائهم فيفضلون
~~الأشرف، وسميت منافرة لأنهم كانوا يقولون عند المفاخرة: أينا أعز نفرا.

### || AUTO [منافرة عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة]

# وأشهر منافرة في الجاهلية منافرة عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب
~~مع علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر، حين قال له علقمة: الرئاسة
~~لجدي الأحوص، وإنما صارت إلى عمك أبي براء من أجله، وقد أسن عمك وقعد عنها،
~~فأنا أولى بها منك. وإن شئت نافرتك، فقال عامر: قد شئت والله؛ لأنا أكرم
~~منك حسبا، وأثبت نسبا، وأطول قصبا، فقال علقمة: أنافرك وإني لبر وإنك
~~لفاجر، وإني لولود وإنك لعاقر، وإني لعف وإنك لعاهر، وإني لواف وإنك لغادر؛
~~فقال عامر: أنافرك؛ أنا أسنى منك سنة، وأطول قمة، وأحسن لمة، وأجعد جمة،
~~وأبعد همة. فقال علقمة: أنت جسيم وأنا قضيف (¬1)، وأنت جميل، وأنا قبيح؛
~~ولكن أنافرك أنا أولى بالخيرات منك.

PageV02P302

# فخرجت أم عامر فقالت: نافره أيكما أولى بالخيرات، ففعلوا على أن جعلوا
~~مائة من الإبل يعطاها الحكم الذي ينفر عليه صاحبه، فخرج علقمة ببني خالد بن
~~الأصفر وبني الأحوص ومعهما القباب والجزور والقدور؛ ينحرون في كل منزل
~~يطعمون، وخرج عامر ببني مالك، وقال: إنها المقارعة عن أحسابكم، فاشخصوا:
~~بمثل ما شخص به، وقال لعمه ms0686 أبي براء: أعني، فقال: سبني، فقال لا أسبك وأنت
~~عمي، فقال: وأنا لا أسب الأحوص وهو عمي، ولكن دونك نعلي، فإني ربعت فيها
~~أربعين سنة؛ ولم ينهض معه.
# فجعلا منافرتهما إلى أبي سفيان بن حرب بن أمية، ثم إلى أبي جهل بن هشام،
~~فلم يقولا بينهما شيئا، ثم رجعا آخر إلى هرم بن قطبة بن سيار بن عمر
~~الفزاري، فقال: لعمري لأحكمن بينكما، فأعطياني موثقا أطمئن إليه أن ترضيا
~~بحكمي، وتسلما ما قضيت بينكما. ففعلا، فأقاموا عنده أياما فأرسل إلى عامر
~~فأتاه سرا، فقال: قد كنت أحسب أن لك رأيا، وأن فيك خيرا، وما حبستك هذه
~~المدة إلا لتنصرف عن صاحبك؛ أتنافر رجلا لا تفتخر أنت وقومك إلا بآبائه!
~~فما الذي أنت به خير منه؟ فقال عامر: نشدتك الله والرحم، ألا تفضل علي
~~علقمة، فو الله لئن فعلت لا أفلح بعدها، هذه ناصيتي فاجززها واحتكم في
~~مالي، فإن كنت ولا بد فاعلا فسو بيني وبينه، فقال له ما قال لعامر، فقال
~~له: أتفاخر رجلا هو ابن عمك في النسب وأبوه أبوك وهو مع ذلك أعظم منك غناء
~~وأحمد لقاء، وأسمح سماحا! فما الذي أنت به خير منه! فرد عليه علقمة ما رد
~~عامر وانصرف وهو لا يشك أنه ينفر عامرا عليه. فأرسل هرم إلى بنيه وبني
~~أخيه، وقال لهم:
# إني قائل غدا بينهما مقالة، فإذا فرغت فليطرد بعضكم عشر جزائر فلينحرها
~~عن علقمة، وليطرد بعضكم مثلها فلينحرها عن عامر، وفرقوا بين الناس لا يكون
~~بينهم جماعة. ثم أصبح هرم فجلس مجلسه وأقبل عامر وعلقمة حتى جلسا، فقال
~~هرم: إنكما يا بني جعفر قد تحاكمتما إلي؛ أنتما كركبتي البعير الآدم الفحل
~~تقعان على الأرض معا، وليس فيكما واحد إلا وفيه ما ليس في صاحبه، وكلاكما
~~سيد كريم. ولم يفضل واحدا منهماعلى صاحبه لئلا يجب بذلك شرا بين الحيين،
~~ونحرت الجزر وفرقت على الناس.
# وعاش هرم حتى أدرك خلافة عمر رضي الله عنه، فقال: يا هرم، أي الرجلين كنت
~~مفضلا لو فعلت؟ ms0687 فقال: لو قلت ذلك اليوم عادت جزعة، ولبلغت شعفات هجر، فقال
~~عمر: نعم مستودع السر أنت يا هرم، مثلك فليستودع العشيرة أسرارهم، والحكاية
~~طويلة، وقال فيه الأعشى: [السريع]
# حكمتموه فقضى بينكم ... أبلج مثل القمر الباهر (¬1)
# لا يقبل الرشوة في حكمه ... ولا يبالي غيرة الخاسر
# قوله: فاء، أي رجع. أبلج: بين ظاهر. أتعب من سيلي، يقول إن الأمير الذي PageV02P303 # يأتي بعده في تعب لأنه يروم أن يفعل مثل ما فعل فيعجز عنه، وأعاد هذا
~~المعنى منظما في السابعة والثلاثين حين قال: [السريع]
# سماحه أزري بمن قبله ... وعدله أتعب من بعده
# أخذه من قول رجل قال لأحد الأمراء، وقد عزل عن عمله: أصبحت والله فاضحا
~~متعبا، أما فاضحا فلكل وال قبلك بحسن سيرتك، وأما متعبا فلكل وال بعدك أن يلحقك.
# قرظ: مدح. هز: حرك بالثناء عليه. بلى: جرب. توج صفاته، أي زينها وشرفها،
~~عفاته: قصاده، بهجة: سرور، وكنى بخصبه عن ماله ودعا له بالبركة والكثرة إذا
~~جعله ممتد الظل، بر: مكرم. آنس: أبصر. شهيه: نيرانه الساطعة. واحدها شهاب،
~~وأصل هائه التثقيل فخففت، وكانت العرب، توقد النيران فيقصدها الأضياف
~~بالليل، أراد أنه كثير الإكرام لمن يقصد ناره، وأخذ اللفظ من قوله تعالى:
~~آنس من جانب الطور نارا [القصص: 29]
# مزايا: فضائل. ظرفه: حسن هيئته وعذوبة لسانه، وهو مصدر ظرف يظرف ظرفا فهو
~~ظريف، فمن قال: الظريف البليغ، وقصره على اللسان لم يجز له أن يقول: ما
~~أظرف زيد؟ على الاستفهام، ومن جعل الظرف حسن الوجه والهيئة جاز له ذلك،
~~وكذلك من جعل الظرف عاما فيكون معناه: أي شيء فيه من الظرف؟ أوجهه أم هيئته
~~أم ذكاؤه وبلاغته؟ .
# بلبس: اختلاط، أراد أنه يخلط الهزل بالجد، والمزاح وخفة الطرب بالانقباض
~~والحشمة، وقد تقدم في صفة التنوخي مثل هذا. والمزايا: جمع مزية وهي التمام
~~والكمال، وأصلها من الزي.
# ***
# فليهن سيدنا فوزه بمفاخر تأثلت وجلت، وفوقه بصنائع تمت ونمت، ويلائم قرب
~~حضرته، غوث رقه بحظ من حظوته؛ فإنه تليد ندب، وشريد جدب، وجريح نوب أثرت،
~~وناظم قلائد تسيرت، ms0688 إذا جاش لخطبة فلا يوجد قائل، ثم قس ثم باقل.
# فإن حبر قلت: حبر نمنمت، وخلت رياضا قد نمت، هذا ثم شربه برض؛ وقوته قرض،
~~وفلقه غسق، وجلبابه خلق، وقد قلق لتوغر غريم غاشم، يستحثه بحق لازم؛ فإن من
~~سيدنا بكفه، بهبات كفه، توشح بمجد فاق، وباء بأجر فكي من وثاق.

PageV02P304

# لا خلت سجايا خلقه، ترفد شائم برقه، بمن رب أزلي، حي أبدي.
# ***
# فوزه: ظفره. تأثلت: تقدمت واتصلت. جلت: عظمت. فوقه: سبقه صنائع:
# أفعال جميلة. نمت: اشتهرت. يلائم: يوافق. حضرته: موضعه الذي يحضر فيه،
~~والقرب: جمع قرية، وهي ما يتقرب به من أعمال البر إلى الله تعالى ومن
~~الهدايا إلى الملوك، غوث: إغاثة وكشف ضر. رقه: عبده. حظ: نصيب. حظوته:
~~مكانته ورفعته، تليد ندب؛ تقول: ندبت القوم دعوتهم، يريد أنه عبد الدعوة
~~التي دعاه بها خصمه إلى الوالي، والتليد من العبيد: ما ولد عند غيرك ثم
~~اشتريته صغيرا، فكبر عندك، وجعل نفسه عبدا للدعوة لما تعبد بها، أو يريد
~~بالتليد القديم، فإن التليد والتالد المال القديم، وللندب: الهم، من ندبت
~~الميت ندبا، فيريد أنه قديم هم، ورجل ندب، أي خفيف في قضاء الحوائج
~~لأصحابه، فيريد على هذا بتليد ندب، أي خفيف ومن هذه صفته فقد وجبت حرمته.
~~وشريد جدب: طريد فقر وجوع، والجدب ضد الخصب، نوب: نوازل، أثرت: أبقت به
~~أثرا وأثرها أخذها ماله حتى عاد فقيرا، فمن نظره رأي أثر النوائب عليه،
~~ناظم قلائد: قائل قصائد، ورسائل تسيرت: مشت في الناس والبلاد، جاش لخطبة:
# تحرك صدره للكلام بها، يريد أنه إذا أراد قول خطبة ازدحم الكلام في صدره
~~وارتفع، كما يجيش القدر، أي يغلي، ونقدم هذا الكلام.
# قس: فصيح العرب، ويأتي ذكره في الأربعين، ثم، معناه هنالك، باقل، تقدم،
~~يريد أن قسا على فصاحته لو حضر مع الموصوف لنظم أو نثر لرجع في عي باقل،
~~والعادة إنما يذكر معه سحبان للزوم الرسالة وقال حبيب وذكر ثلاثة من أصحابه
~~عبد الله ابن طاهر: أول: [الكامل]
# حازوا خلائق قد تيقنت العلا ms0689 ... كل التيقن أنهن نجومها (¬1)
# ثان: [الكامل]
# لو أن باقلا المفهه ينبري ... في مدحها سهلت عليه حزومها
# ثالث:
# ولو أن سحبانا يسحب ذيله ... في ذمها لم يدر كيف يذيمها
# حبر: قال شعرا أو رسالة. وأصل حبر: وشى وزين، حبر: ثياب موشاة. نمنمت:
# زينت ورقمت. نمت: تحركت بالروائح العطرة.
# وقال الصابي في المهلبي وكأنه يصف هذا الكلام: [الخفيف] PageV02P305 # وإن استنطق الأنامل جاءت ... ببيان كالجوهر المنضود
# في سطور كأنما نشرت يمن ... اه منها عصائبا من برود
# فقر لم يزل فقيرا إليها ... كل مبدي بلاغة ومعيد
# يغتدي البارع المفيد لديها ... لاحقا بالمقصر المستفيد
# ببيان شاف ولفظ مصيب ... واختصار كاف ومعنى سديد
# وله في مثله أيضا: [الطويل]
# وكم من يد بيضاء حازت جمالها ... يد لك لا تسود إلا من النقس
# إذا رقشت بيض الصحائف خلتها ... تطرز بالظلماء أردية الشمس
# وقال السري رحمه الله تعالى: [الكامل]
# شغلتك عن حسن الشآم مدائح ... حسنت فما تنفك تطرب سامعا
# زهر إذا صافحن سمع معاند ... خفض الكلام وغض طرفا خاشعا
# جاءتك مثل بدائع الوشي الذي ... ما زال في صنعاء يتعب صانعا
# أو كالربيع يريك أخضر يانعا ... متوردا شرقا وأصفر فاقعا
# وله أيضا في مثله: [البسيط]
# سأبعث الحمد موشيا سبائبه ... إلى الأمير صحيحا غير مؤتشب
# إن المدائح لا تهدى لناقدها ... إلا وألفاظها أصفى من الذهب
# كم رضت بالفكر منها روضة أنفا ... تفتح الزهر فيها عن جنى الأدب
# لفظ يروح له الريحان مطرحا ... إذا جعلناه ريحانا على النخب
# قوله: شربه، أي حظه من الماء، برض: قليل. قرض: سلف، والقرض ما أخذ ليعوض
~~منه. وفلقه: ضوء صبحه، غسق: ظلام، يريد أن حاله متغيرة. جلبابه: ثوبه.
# خلق: بال. توغر: توقد واشتد غضبه، والتوغر: التوقد، الشدة الغيظ، والوغر
~~شدة الحر، غاشم: ظالم جاف. يستحثه: يستعجله، لازم: واجب، من: أنعم وأحسن،
~~بكفه: برده عني، هبات: عطايا. توشح: تحزم وتزين، وتوشح الرجل بثوبه: جعله
~~موضع الوشاح وتحزم، فاق: فضل بهذا المجد كل أحد. باء: رجع، فكي: إنقاذي.
# وثاق: شد وربط، سجايا: طبائع، ترفد: تصل وتعين، والرفد: المعونة: ms0690 شائم برقه:
# راجي خيره ونازل أمره، ونزل البرق منزلة الجود لأنه يأتي بالمطر والمطر
~~يشبه به الجود:
# بمن: بإحسان وإنعام، أزلي: قديم. أبدي باق مع الأبد وهو الدهر.
# وإذ قد فرغنا من شرح هذه الرسالة على صعوبتها، فإنا نعتذر إلى من وقف على
~~شرحنا لها من صعوبة هذا المقام، فإن هذه الرسالة وأمثالها إنما يؤتى بها
~~على جهة الملح PageV02P306 # والاقتدار، لا على أنها من نفيس الكلام الفصيح، ألا ترى الحريري كيف
~~اعتذر في مثلها حيث قال: أجل الأبيات العرائس، وإن لم يكن نفائس؛ ولا شك أن
~~الشارح لمثل هذه الرسالة يقارب تعب منشئها في أنه يغوص على تلك الاستعارات
~~البعيدة، فيريد أن يبرز المعنى في غاية البيان، واللفظ في أغلبها موضوع على
~~غاية الإبهام، فوقع التمانع، فلا يصل إلى عبارة متوسطة تتعلق بالمعنى، ولا
~~تبعد من اللفظ إلا بعد جهد، فهذا عذرنا في هذه الرسالة الرقطاء والقهقرية
~~والخيفاء المتقدمتين، وما علمت أحدا شرحها شرحنا ولا بلغ منها مبلغنا، ولله
~~منشئها من عالم بارع! فما اتفق له إنشاؤها إلا بعد التبحر في علوم اللغات
~~حتى كأن أبا حفص بن برد يخاطبه بهذه الأبيات: [البسيط]
# أبا العلاء استمع تعريض ذي مقة ... أهدي لك الود محضا غير مقطوب
# أنت الذي لم نعاشر مثله رجلا ... في العلم والظرف والآداب والطيب
# تحصيل فضلك للحساد معجزة ... وكنه علمك شيء غير محسوب
# أما اللغات فما يعقوب يبلغ ما ... وعيت منها ولا أشياخ يعقوب
# ***
# قال: فلما استشف الأمير لآليها، ولمح السر المودع فيها، أوعز في الحال
~~بقضاء ديني، وفصل بين خصمي وبيني، ثم استخلصني لمكاثرته، واختصني بأثرته،
~~فلبثت بضع سنين أنعم في ضيافته، وأرتع في ريف رأفته؛ حتى إذا غمرتني
~~مواهبه، وأطال ذيلي ذهبه، تلطفت في الارتحال، على ما ترى من حسن الحال.
# قال: فقلت له شكرا لمن أتاح لك لقيان السمح الكريم، وأنقذك من ضغطة
~~الغريم، فقال: الحمد لله على سعادة الجد، والخلوص من الخصم الألد، ثم قال:
# أيما أحب إليك؟ أن أحذيك من العطاء، أم أتحفك ms0691 بالرسالة الرقطاء، فقلت:
# املاء الرسالة أحب إلي، فقال: وهو وحقك أخف علي، فإن نحلة ما يلج في
~~الآذان، أهون من نحلة ما يخرج من الأردان. ثم كأنه أنف واستحيا، فجمع لي
~~بين الرسالة والحذيا، ففزت منه بسهمين، وفصلت عنه بغنمين، وأبت إلى وطني
~~قرير العين، بما حزت من الرسالة والعين.
# قوله: استشف، نظر، لآليها: جواهر كلامها، لمح: رأى. المودع: المضمن
~~المجعول، وعنى بالسر ما ذكر من النقط لحرف والترك لآخر، أوعز: تقدم، فصل:
# قطع، استخلصني: ضمني وأنقدني منه. لمكاثرته: لزيادة عدده، يريد أن الأمير
~~خلصه من غريمه وضمه إليه، وجعله فيمن حواليه فكثروا به. اختصني بأثرته:
~~أفردني PageV02P307 # بعطيته، وآثرني بها على غيري. لبثت: أقمت، بضع سنين: قال أبو عبيدة رحمه الله:
# البضع من واحد إلى أربعة، وقال الأخفش: من واحد إلى عشرة، وقال الفراء:
~~ما دون العشرة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: البضع من الثلاثة إلى عشرة،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما نزلت في بضع سنين [الروم:
~~4]: «البضع ما بين السبع والتسع» (¬1)، قال ابن سلام: فلما انقضت سبع سنين
~~ظهرت الروم على فارس، وقال أبو محمد في الدرة: البضع أكثر ما يستعمل فيما
~~بين الثلاث إلى العشر، وأسر ذلك إلى النبيصلى الله عليه وسلم في تفسير قوله
~~تعالى وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين [الروم: 3، 4]، وذلك أن
~~المسلمين كانوا يحبون أن تظهر الروم على فارس، لأنهم أهل الكتاب والمشركون
~~يميلون إلى أهل فارس، لأنهم أهل أوثان، فلما بشر الله المسلمين بأن الروم
~~سيغلبون سر المسلمون، ثم إن أبا بكر رضي الله عنه أخبر مشركي قريش بما نزل
~~عليهم، فقال له أمية بن خلف: خاطرني على ذلك، فخاطره على خمس قلائص في مدة
~~ثلاث سنين، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن البضع، فقال: ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة، فأخبره بخطاره مع ابن خلف. فقال له: ما حملك على تقريب
~~المدة؟ قال: الثقة بالله ورسوله، فقال له: عد إليهم فزدهم في ms0692 الخطر، وازدد
~~في الأجل، فزدهم قلوصين وزادوه سنتين، فظفرت الروم بفارس قبل انقضاء الأجل
~~الثاني تصديقا لتقدير أبي بكر رضي الله عنه.
# ويقال البضع بغير هاء للمؤنث مثل خمس وبضعة للمذكر مثل خمسة.
# أرتع: آكل وأتنعم، والريف: الخصب، والرأفة: الرفق. غمرتني مواهبه: غطتني
~~عطاياه، وأراد بإطالة ذيله كثرة ماله حتى صار منه فضول، وصار يجر ذيله
~~تبخترا.
# تلطفت: تسللت برفق، أتاح: قدر. لقيان: لقاء. الضغطة: التضييق، وضغطه: ضيق
~~عليه، الجد: الحظ والسعد. الألد؛ الشديد الخصومة. أحذيك: أعطيك. أتحفك:
# أهديك. وإملاء الرسالة: إلقاؤه عليه ليكتبها. نحلة: عطية، يلج: يدخل،
~~الأردان:
# الأكمام. أنف: كبر ذلك عليه واستنكفه، والحذيا: العطية فصلت: زلت، أبت:
# رجعت. قرير العين: مسرورا بالفائدة. حزت: جمعت وصار في حوزي، أي في ملكي.
# والعين: الذهب الأحمر.

PageV02P308

### | AUTO المقامة السابعة والعشرون وهي الوبرية

# حكى الحارث بن همام، قال: ملت في ريق زماني الذي غبر، إلى مجاورة أهل
~~الوبر؛ لآخذ أخذ نفوسهم الأبية، وألسنتهم العربية، فشمرت تشمير من لا يألو
~~جهدا، وجعلت أضرب في الأرض غورا ونجدا؛ إلى أن اقتنيت هجمة من الراغية وثلة
~~من الثاغية، ثم أويت إلى عرب أرداف أقيال، وأبناء أقوال، فأوطنوني أمنع
~~جناب، وفلوا عني حد كل ناب، فما تأوبني عندهم هم، ولا قرع صفاتي سهم.
# ***
# غبر: تقدم. أهل الوبر: أصحاب البوادي: الذين مالهم الإبل، وكنى بالوبر عنها.
# الأبية: العزيزة التي تأبى الذل، يألو جهدا: يقصر في الاجتهاد، أضرب:
~~أمشي في الأرض. وغورا ونجدا: مرتفعا ومنخفضا، اقتنيت: اكتسبت لنفسي لا للبيع.
# وشرح الحريري ألفاظا في المقامة فنقتصر فيها على شرحه إلا بقدر ما يزيد
~~الكلام بيانا، مثل قوله: آخذ أخذ نفوسهم، أي أتخلق بأخلاقهم وطباعهم، ويقال
~~لو كنت مثلنا لأخذت بأخذنا، بكسر الهمزة وفتحها، أي بخلائقنا وشكلنا،
~~واستعمل فلان على الشأم وما أخذ أخذه، أي وما والاه وكان حيزه، وقوله:
~~إرداف أقيال؛ يفسر القيل بالملك وبردف الملك، وقيل: القيل بالمشرق كالقائد
~~بالأندلس والردافة في الجاهلية كالوزارة في الإسلام، والردافة: بأن يرتدف
~~مع الملك على مركوبه، وأن يستخلفه في ms0693 موضعه متى غزا، أويت: رجعت واتخذته
~~مأوى، أوطنوني: أنزلوني. جناب: جانب، فلوا: كسروا.
# ناب: ضرس. تأوبني: أتاني ليلا، ولا قرع صفاتي سهم، أي لم ينلني ضر.
# ***
# إلى أن أضللت في ليلة منيرة البدر، لقحة غزيرة الدر؛ فلم أطب نفسا بإلغاء
~~طلبها، وإلقاء حبلها على غاربها؛ فتدثرت فرسا محضارا، واعتقلت لدنا خطارا،
~~وسريت ليلتي جمعاء، أجوب البيداء، وأقتري كل شجراء ومرداء، إلى أن نشر
~~الصبح راياته، وحيعل الداعي إلى صلاته، فنزلت عن متن الركوبة، لأداء PageV02P309 # المكتوبة، ثم حلت في صهوتها، وفررت عن شحوتها، وسرت لا أرى أثرا إلا
~~قفوته، ولا نشزا إلا علوته، ولا واديا إلا جزعته، ولا راكبا إلا استطلعته،
~~وجدي مع ذلك يذهب هدرا، ولا يجد ورده صدرا، إلى أن حانت صكة عمي، ولفح هجير
~~يذهل غيلان عن مي.
# ***
# أضللت: أتلفت، وضلت الناقة وأضلها ربها، منيرة: مضيئة. اللقحة: الناقة
~~لها لبن. غزيرة الدر: كثيرة اللبن، إلغاء: ترك غاربها: أعلى سنامها، اللدن:
~~الرمح اللين.
# الخطار: الطويل المضطرب. واعتقلت الرمح: جعلته ما بين سرجك ورجلك، أجوب
~~البيداء: أقطع القفر. وفسر «حيعل» بأنه قول المؤذن: حي على الصلاة حي على
~~الفلاح، وشاهده: [الطويل]
# ألا رب طيف بات منك معانقي ... إلى أن دعا داعي الصلاة فحيعلا (¬1)
# وقال آخر: [الوافر]
# أقول لها ودمع العين جار ... ألم تحزنك حيعلة المنادي (¬2)
# ومعنى حي، هلم وأقبل، والفلاح: الفوز، وأفلح الرجل، إذا فاز وأصاب خيرا،
~~والمفلحون: الفائزون، وقيل: الفلاح البقاء، أي أقبلوا على بيت البقاء في
~~الجنة. والمفلحون:
# الباقون، والصلاة: المعلومة، والصلاة: الرحمة كقوله تعالى أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة [البقرة: 157]، وكقوله عليه الصلاة والسلام: «اللهم صل
~~على آل أبي أوفى» (¬3) والصلاة بمعنى الدعاء كالصلاة على الميت، وكقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل ومن
~~كان صائما فليصل» (¬4) أداء: قضاء. حلت في صهوتها: ركبت ظهرها ووثبت عليها،
~~فررت: كشفت، قفوته: اتبعته. نشزا: مرتفعا، استطلعته: استخرته وسألته. جدي:
~~عزمي واجتهادي، هدرا: باطلا. ورده صدرا، أي سؤاله خبرا والورد إتيان الماء ms0694
~~والصدر: الرجوع عنه، لفح: تحرك، هجير: حر. يذهل: يشغل.

PageV02P310

### || AUTO [ذو الرمة ومي]

# غيلان اسم ذي الرمة، وهو غيلان بن عقبة بن بيهس بن مسعود بن حارثة، عداده
~~في الرباب، والرباب: عدي بن عبد مناة وتيم بن عبد مناة وعكل، وهو عوف بن
~~عبد مناة، وثور بن عبد مناة، وضبة بن أد وهو عمهم، وأد بن طابخة بن الياس
~~بن مضر، وسمي ذا الرمة، لقوله يصف وتدا: [الرجز]
# وغير مرضوخ القفا موتود ... أشعث باقي رمة التقليد (¬1)
# نعم فأنت اليوم كالمعمود ... من الهوى أو شبه المورود
# بمي ذات المبسم المبرود ... والمقلتين وبياض الجيد
# وقيل: سمي به لأنه خشي عليه من المس، فأتى به الرجل من الحي فكتب له
~~معاذة علقت في عنقه، وشدت بحبل، وقيل: سمعته بذلك خرقاء التي يذكرها في
~~شعره، وذلك أنه رآها وهي في جوار على سنها فأعجبته وأدام الالتفات إليها ثم
~~قال لها: يا جارية اخرزي لي هذه القربة. فعلمت مراده، فقالت له: إني خرقاء،
~~فولى وفي يده قطعة حبل بال فنادته: يا ذا الرمة إن كنت خرقاء، فجاريتي
~~صناع، فاذهب إليها، فمضى عليه ذو الرمة، وسماها في شعره خرقاء، فمضت عليها.
# وهي مي بنت عاصم بن طلبة بن قيس بن عاصم، وتكنى أم ثور، وغلبت عليه حتى
~~عرف بها، فقيل غيلان مي كما قيل كثير عزة.
# وأول أمره مع مي- فيما حكى الأصبهاني عن أمة لأم مي- قالت: كنا نازلين
~~بأسافل الدهناء ورهط ذي الرمة مجاورون لنا، فجلست مية تغسل ثيابا لها
~~ولأمها، في بيت رث فيه خروق، وهي فتاة أحسن من رأيته حين بدا ثدياها، فلما
~~فرغت لبست ثيابها وجلست عند أمها، وأقبل ذو الرمة ينشد ضالة، فدخل وجلس
~~ساعة ثم خرج، فقالت مية: إني لأرى أن هذا العذري قد رآني منكشفة واطلع علي
~~من حيث لا أشعر، فإن بني عذرة أخبث قوم في الأرض- فاذهبي فقصي أثره، فقالت:
~~قصصت أثره فوجدته قد تردد أكثر من ثلاثين مرة، كل ذلك يدنو فيطلع عليها، ثم
~~يرجع على عقبه ثم ms0695 يعود فأخبرتها بذلك، ثم لم ينشب أن جاءنا شعره فيها من كل
~~وجه ومكان.
# وحدث أيضا بسنده عن عمارة بن ثقيف أن ذا الرمة حدثه أن أول أمره معها أنه
~~خرج مع أخيه وابن عمه في بغاء إبل لهم، فوردوا على ماء، وقد جهدهم العطش، قال:
# فأتيت خباء عظيما أستسقي لهما ماء؛ فإذا عجوز جالسة في رواقه، فالتفتت
~~وراءها وقالت: يا مي، اسق الغلام، فدخلت عليها وهي تنسج شقة، فقالت لي: لقد
~~كلفك PageV02P311 # أهلك السفر، على ما أرى من حداثة سنك، ثم قامت تصب في ركوتي ماء وعليها
~~شوذب، فلما انحطت على القربة رأيت مرأى لم أر أحسن منه، فلهوت بالنظر
~~إليها، وهي تصب الماء فيذهب يمينا وشمالا، فقالت العجوز: يا بني ألهتك مي
~~عما بعثك له أهلك، أما ترى الماء يذهب يمينا وشمالا؟ قلت: أما والله ليطولن
~~هيامي بها ثم أتيت بالماء أخي وابن عمي فلففت رأسي، وانتبذت ناحية وقلت:
~~[الرجز]
# قد سخرت أخت بني لبيد ... مني ومن سلم ومن وليد (¬1)
# رأت غلامي سفر بعيد ... يدرعان الليل ذا السدود
# مثل ادراع اليلمق الحديد
# وهي أول قصيدة قلت: ثم مكثت أهيم بها في ديارها عشرين سنة.
# وأما ابن قتيبة فقال: مكثت مي تسمع شعر ذي الرمة ولا تراه، فجعلت لله أن
~~تنحر بدنه يوم تراه- وكانت من أجمل الناس- فلما رأته دميما أسود صاحت: وا
~~سوأتاه! وا ضيعة بدنتاه! فقال: [الطويل]
# على وجه مي مسحة من ملاحة ... وتحت الثياب الشين لو كان باديا (¬2)
# فكشفت عن جسدها، قالت: أشينا ترى لا أم لك! فقال: [الطويل]
# ألم تر أن الماء يخبث طعمه ... وإن كان لون الماء أبيض صافيا
# فقالت له: قد رأيت ما تحت الثياب، فلم يبق إلا أن أقول لك: هلم فذق ما
~~وراءه، فو الله لا ذقت ذلك أبدا، ثم صلح الأمر بينهما، فعادا لما كانا من حبهما.
# وهو شاعر مجيد مكثر وصاف للأطلال والديار والصبر على قطع القفار. أبو
~~الفرج: كان سليمان بن أبي شيخ، رواية لشعر ذي الرمة، فأنشد يوما ms0696 قصيدة له
~~وأعرابي من بني عدي بسمعه فقال: أشهد أنك فقيه تحسن ما تلوته، وكان يحسبه قرآنا.
# وكان أهل البادية يعجبهم شعره، وكان جرير والفرزدق يحسدانه، وقال حماد
~~الرواية: ما أخر القوم ذكره إلا لحداثة سنه، وأنهم حسدوه.
# وقال أبو المطرف: لم يكن أحد منهم في زمانه أبلغ منه، ولا أحسن جوابا،
~~وكان كلامه أحسن من شعره.
# وقال مولى لبني هاشم: رأيته بسوق المريد وقد عارضه رجل فقال: يا أعرابي-
~~يهزأ به- أتشهد بما لم تر! قال: نعم قال: بماذا، قال: إن أباك ناك أمك.

PageV02P312

# الأصمعي: ما أعلم أحدا من العشاق شكا أحسن من شكوى ذي الرمة، مع عفة وعقل.
# أبو عبيدة: يخبر ذو الرمة فيحسن الخبر، ثم يرد على نفسه فيحسن الرد، ثم
~~يعتذر فيحسن التخلص. مع حسن إنصاف في الحكم وعفاف.
# وقال ذو الرمة: من شعري ما ساعدني فيه القول ومنه ما أجهدت نفسي فيه،
~~ومنه ما جننت فيه جنونا، فأما الذي طاوعني فيه القول فقولي: [الطويل]
# خليلي عوجا في صدور الرواحل ... بجمهور حزوى فابكيا في المنازل (¬1)
# لعل انحدار الدمع يعقب راحة ... من الوجد أو يشفي نجي البلابل
# وأما ما أجهدت نفسي فيه فقولي: [البسيط]
# أأن توسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم (¬2)
# كأنها بعد أحوال مضين لها ... بالأشيمين يمان فيه تسهيم
# وأما الذي جنت فيه جنونا فقولي: [البسيط]
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب (¬3)
# براقة الجيد واللبات واضحة ... كأنها ظبية أفضى بها لبب
# زين الثياب وإن أثوابها استلبت ... فوق الحشية يوما زانها السلب
# إذا أخو لذة الدنيا تبطنها ... والبيت فوقهما بالستر محتجب
# ساقت بطيبة العرنين مارنها ... بالمسك والعنبر الهندي مختضب
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# كحلاء في برج، بيضاء في دعج ... كأنها فضة قد زانها ذهب
# وهذه القصيدة من المطولات التي نيفت على المائة وربعها، وتصرف فيها ما
~~شاء من أوصاف الأطلال والديار والثور والحمار والكلاب والظبي وغير ذلك. وفي
~~خلال ذلك يأتي بتشبيهات بديعات، وهو أشعر ms0697 الشعراء الإسلاميين في التشبيه.
~~وكان يقول: إذا قلت «كأن» فلم أجد مخرجا فقطع الله لساني.

PageV02P313

# واحتذى في ذلك حذوه من المولدين ابن المعتز، وقصده الحريري في هذا الموضع
~~لمعنيين: أحدهما لأنه كان صادقا في حب مية فكان لا يشغله عنها شيء، لا مثل
~~كثير عزة وغيره ممن لا يصدق في حبه، والثاني أنه يكثر في شعره صبره على قطع
~~الهواجر لمية مثل قوله: [الطويل]
# وهاجرة من دون مية لم تقل ... قلوصي بها والجندب الجون يرمح (¬1)
# إذا جعل الحرباء مما أصابه ... من الحر يلوي رأسه ويرنح
# لئن كانت الدنيا علي كما أرى ... تباريح من مي فللموت أروح
# ولما شكوت الحب كيما تثيبني ... بودي قالت إنما أنت تمزح
# فذكر الحريري أن هذه الهاجرة شغلته عن ذكر مي حتى طلب ظلا يلوذ به.
# ***
# وكان يوما أطول من ظل القناة، وأحر من دمع المقلات فأيقنت أني إن لم
~~أستكن من الوقدة. واستحم بالرقدة، وأدنفني اللغوب، وعلقت بي شعوب، قعجت إلى
~~سرحة كثيفة الأغصان، وريقة الأفنان، لأغور تحتها إلى المغيربان؛ فو الله ما
~~استروح نفسي، ولا استراح نفسي حتى نظرت إلى سانح، في هيئة سائح؛ وهو ينتجع
~~نجعتي، ويشتد إلى بقعتي، فكرهت انعياجه إلى معاجي؛ فاستعذت بالله من شر كل
~~مفاجئ، ثم ترجيت أن يتصدى منشدا، أو يتبدى مرشدا فلما اقترب من سرحتي، وكاد
~~يحل بساحتي، ألفيته شيخنا السروجي، متشحا بجرابه.
# ومضطغنا أهبة تجوابه، فآنسني إذ ورد، وأنساني ما شرد، ثم استوضحته من أين
~~أثره، وكيف عجره وبجره.
# ***
# أستكن: أستتر وأطلب كنا. الوقدة: شدة الحر، أستجم: أستريح فأتقوى.
~~أدنفني:
# أمرضني. اللغوب: التعب.
# وذكر طول اليوم القصير وأنشد عليه في الشرح: «ويوم كظل الرمح ... »، وذكر
~~أن اليوم القصير يوصف بإبهام القطاة، ولم ينشده عليه شيئا، وقال جرير:
~~[الطويل] PageV02P314 # ويوم كإبهام القطاة محبب ... إلي صباه غالب لي باطله (¬1)
# رزقنا به الصيد الغزير فلم يكن ... كمن نبله محرومة وحبائله
# وذلك يوم خيره قبل شره ... تغيب واشيه وأقصر عاذله
# قال الأصمعي: قال لي خلف الأحمر: ويحه فما ينفعه حين ms0698 يؤول إلى الشر! قلت:
# فكيف يجب أن يقول؟ قال: خيره دون شره، قلت: والله لا أرويه بعدها إلا هكذا.
# عجت: ملت. سرحة: شجرة، كثيفة: ملتفتة الأغصان. وريقة: كثيرة الورق.
# والأفنان: الأغصان، أو ما تفرع منها. وما أحسن ما نظم في الفرار من الحر
~~إلى الظل المنازي كاتب مروان صاحب ميافارقين حين قال: [الوافر]
# وقانا وقدة الرمضاء روض ... سقاه مضاعف الطل العميم
# قصدنا دوحه فحنا علينا ... حنو الوالدات على الفطيم
# يراعي الشمس أنى قابلتنا ... فيحجبها ويأذن للنسيم
# وهذا ما يتعلق بالغرض، وزاد فيه معنى بديعا بقوله: [الوافر]
# ويسقينا على ظمأ زلالا ... ألذ من المدام مع الكريم
# يروع حصاه حالية الغواني ... فتلمس جانب العقد النظيم
# تأمل هذه الصفة تجدها غاية في بابها، وتخيل هذه الجارية كيف نظرت بياض
~~الحصى في الماء، فارتاعت وحسبت عقدها تناثر، فالتمسته بيدها.
# وقال السري فأحسن: [الطويل]
# أدرها ففقد اللوم إحدى الغنائم ... ولا تخش إثما لست فيها بآثم
# ولا عيش إلا في اعتصام بقهوة ... يروح الفتى منها خضيب المعاصم
# ولا ظل إلا ظل كرم معرش ... تغنيك من قطريه ورق الحمائم
# سماء غصون تحجب الشمس أن ترى ... على الأرض إلا مثل نثر الدراهم
# وقال ابن لبال في متنزه بشريش يسمى أجانة: [الطويل]
# أيا حبذا إجانة كيفما اغتدت ... زمان ربيع أو زمان عصير
# مذانب ماء كاللجين على حصى ... كدر بلا ثقب أغر نثير
# ورمل إذا ما ابتل بالماء عطفه ... غنينا به عن عنبر وذرور PageV02P315 # وتين كما قامت على حلماتها ... نهود عذارى الزنج فوق صدور
# كأن القباب الخز فيها عرائس ... على سرر مفروشة بحرير
# وله أيضا عفا الله تعالى عنه: [الطويل]
# كأن جني القوطي في رونق الضحى ... وقد حملته راحة الورقات
# نهود عذارى زحزحت عن مقرها ... فقامت على الأطراف والحلمات
# قوله: استروح نفسي، أي استنشقت الريح فتنفست فيه من التعب، أي ما سكنت
~~عني أنفاس التعب، واستروحت الشيء، وجدت ريحه، سائح: عابر يسيح في الأرض، أي
~~يمشي في جهاتها، ويقال للمكدي: سائح، لأنه يسيح في طلب الكدية. ينتجع
~~نجعتي، أي يقصد ms0699 قصدي في طلب الراحة. والانتجاع: طلب المرعى. يشتد: يجري.
~~بقعتي: موضعي.
# انعياجه: انعطافه. معاجي: مكاني الذي عجت إليه. مفاجئ آت على غفلة. يتصدى:
# يتعرض. منشدا: دالا على الشيء، تقول: نشدت الضالة طلبتها، وأنشدتها: دللت
~~عليها طالبها. مرشدا: هاديا للطريق. ساحتي: موضعي الذي أنا فيه. ألفيته:
~~وجدته. متشحا بجرابه، أي جعل جرابه موضع الوشاح. أهبة تجوابه، أي عدة
~~جولانه. ورد: وصل ما شرد:
# ما نفر، يعني الضالة. استوضحته: سألته أن يوضح لي أمره.
# ***
# فأنشد بديها، ولم يقل إيها: [الخفيف]
# قل لمستطلع دخيلة أمري ... لك عندي كرامة وعزازه
# أنا ما بين جوب أرض فأرض ... وسرى في مفازة فمفازه
# زادي الصيد والمطية نعلي ... وجهازي الجراب والعكازه
# فإذا ما هبطت مصرا فبيتي ... غرفة الخان والنديم جزازه
# ليس لي ما أساء إن فات أو أحز ... ن إن حاول الزمان ابتزازه
# غير أني أبيت خلوا من الهم ... ونفسي عن الأسى منحازه
# أرقد الليل ملء جفني وقلبي ... بارد من حرارة وحزازة
# لا أبالي من أي كأس تفوق ... ت ولا ما حلاوة من مزازه
# لا ولا أستجيز أن أجعل الذل ... مجازا إلى تسني إجازه
# وإذا مطلب كسا حلة العا ... ر فبعدا لمن يروم نجازه
# ومتى اهتز للدناءة نكس ... عاف طبعي طباعه واهتزازه
# فالمنايا ولا الدنايا وخير ... من ركوب الخنا ركوب الجنازه
# ***

PageV02P316

# بديها: مرتجلا من غير فكرة، المستطلع: الذي يحب أن يطلع على الأمر دخيلة
~~أمري: باطنه، عزازة: عزة ورفعة. جوب: قطع. سرى: مشى الليل. مفازة، قال
~~الأصمعي: هي المهلكة سميت بذلك تفاؤلا لسالكها بالفوز، كما سمي اللديغ
~~سليما تفاؤلا بالسلامة، قال ابن الأعرابي: هي مأخوذة منفوز الرجل، إذا هلك،
~~والعرب تسمي النعل مطية مجازا حيث يستعان بها على قطع المفازة، وأنشد أبو
~~علي الفارسي رحمه الله: [الطويل]
# رواحلنا ست ونحن ثلاثة ... نجنبهن الماء في كل مشرب
# وقال أبو نواس: [الطويل]
# إليك أبا العباس يا خير من مشى ... عليها امتطينا الحضرمي الملسنا (¬1)
# قلائص لم تعرف حنينا إلى طلا ... ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا
# وأخذه أبو الطيب فقال: ms0700 [المنسرح]
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها (¬2)
# شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها
# أشد عصف الرياح يسبقه ... تحتي من خطوها تأيدها
# وكان السروجي أكثر عدة من أبي الشمقمق في قوله: [الخفيف]
# كلما كنت في جموع فقالوا ... قربوا للرحيل قربت نعلي
# أترى أنني من الدهر يوما ... لي فيه مطية غير رجلي
# حيثما كنت لا أخلف رحلا ... من رآني فقد رآني ورحلي
# ومن أبيات المعاني في نعل: [الطويل]
# وسوداء المناسب يمتطيها ... أخو الحاجات ليس له نكير
# فيحملها وتحمله وفيها ... منافع حيث يبتدر السفر
# على أن السفير ينال منها ... فيرقعها إذا جد المسير
# السفير: ورق الشجر، والمسفرة المكنسة. والجهاز: ما يحتاج إليه المسافر من
~~العدة. والعكازة، العصا مصرا: بلدا. الخان: الفندق. والنديم: الصاحب على
~~الشراب، وجزازة، قيل: إنه خليع مشهور عندهم، وهذا لا يبعد. وأخبرني الأستاذ
~~أبو ذر وغيره أنها القراطيس الصغار، يكتب للناس فيها صفة حاله فيستجديهم
~~بها، فيريد أن نديمه إذا دخل بلدة قطع من قرطاس يجزها ورقة كبيرة يكتب فيها
~~بما يجلب مما يؤكل ويشرب، PageV02P317 # والجزازة: ما يسقط من الشيء تجزه، كالقصاصة ما يسقط مما يقص. والنحاتة
~~والقلامة وغير ذلك، فلما كانت القطعة الصغيرة تسقط من الورقة سموها جزازة.
~~ثم اشتهر عندهم ما صغر من القراطيس بهذا الاسم، قال الفنجديهي: جزازة، أي
~~قطعة كاغد عليها شيء مكتوب، والجزازة: ما يقطع من الشيء، قال: وأنشد بعضهم:
~~[الوافر]
# وقالوا كيف حالك قالت حالي ... تقضى حاجتي وتفوت حاجي
# نديمي هرتي وسمير أنسي ... دفاتيري ومعشوقي سراجي
# أساء: أصاب فيه بسوء، وأحزن عليه، حاول: طلب، ابتزازه: تجريده وإزالته. خلو:
# فارغ البال. الأسى: الحزن. منحازة: متنحية ومنعزلة ومنقبضة، وانحاز:
~~انعزل. ملء جفني:
# أي أرقد هنيئا لقلة همي، فتمتلئ عيني بالنوم، وهو من قول المتنبي:
~~[البسيط]
# أنام ملء جفوني عن شواردها (¬1)
# والحزازة في القلب: تأثير الهم كأنه يحز فيه، أي يقطع، وقال الشاعر:
~~[الطويل]
# إذا كان أولاد الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب (¬2)
# والحزازة هنا: الولد السوء، ولا شيء أنكى للقلب من همه، ms0701 والحزازة أيضا
~~الحقد والغيظ، وفي قلبي منه حزازة أي حرقة وحزن. تفوقت أي شربت فواقها، وهو
~~أخذه ما فيها شيئا فشيئا، وما بين عبة وعبة فواق؛ وأصله ما بين حلبة من
~~الضرع وحلبة. مزازة:
# بين الحموضة والحلاوة. مجازا: طريقا يجاز عليه. تسني: تيسر. إجازة: عطية وصلة.
# يروم: يطلب. نجازه: قضاءه وتمامه، ولبعضهم في هذا المعنى: [مخلع البسيط]
# أشد من عيلة وجوع ... إغضاء حر على الخضوع
# فقنع من الدهر قوت يوم ... وأنت بالمنزل الرفيع
# ولا ترد ثروة بمال ... ينال بالذل والخشوع
# وارحل إذا أجدبت بلاد ... منها إلى الخصب والربيع
# الدناءة: الفعل القبيح. نكس: دنيء، عاف: كره. اهتزازه: طربه وخفته.
# ولبعضهم في هذا المعنى: [الوافر]
# ويجتنب اللبيب ورود ماء ... إذا كان الكلاب يلغن فيه
# كما سقط الذباب على طعام ... فتتركه ونفسك تشتهيه PageV02P318 # وقال أبو محمد المصري يخاطب المعتمد وقد فر منه: [المتقارب]
# رحلت وفي قلب جمر الغضى ... وهجري لكم دون شك صواب
# كما تهجر النفس حر الطعام ... إذا ما تساقط فيه الذباب
# المنايا ولا الدنايا، أي إتيان المنية ولا فعل الدنية، قال أوس بن حارثة:
~~ملك المنية ولا الدنية، في وصية طويلة، والمنية معناها المقدورة المحكوم
~~بها، وهي مفعولة من المنى وهو المقدر والقدر، يقال: مناك الله بما يسرك،
~~وأصلها ممنووة فصرفت مفعولة فعيلة، كمطبوخ وطبيخ، وأدغمت الياء في الياء.
~~الخنا: الفساد. الجنازة: النعش.
# ***
# ثم رفع إلي طرفه، وقال: لأمر ما جدع قصير أنفه، فأخبرته خبر ناقتي
~~السارحة، وما عانيته في يومي والبارحة، فقال: دع الالتفات، إلى ما فات،
~~والطماح إلى ما طاح، ولا تأس على ما ذهب، ولو أنه واد من ذهب، ولا تستمل من
~~مال عن ريحك، وأضرم نار تباريحك، ولو كان ابن بوحك، أو شقيق روحك، ثم قال:
~~هل لك في أن تقيل، وتتحامى القال والقيل؟ فإن الأبدان أنضاء تعب، والهاجرة
~~ذات لهب، ولن يصقل الخاطر، وينشط الفاتر، كقائلة الهواجر، وخصوصا في شهري
~~ناجر، فقلت: ذاك إليك، وما أريد أن أشق عليك، فافترش الترب واضطجع، وأظهر
~~أن قد هجع، ms0702 وارتفقت على أن أحرس، ولا أنعس، فأخذتني السنة؛ إذ زمت الألسنة،
~~فلم أفق إلا والليل قد تولج، والصبح قد تبلج، ولا السروجي ولا المسرج.
# ***
# قوله: «لأمر ما جدع قصير أنفه» أي ما جدع قصير أنفه إلا لمعنى، وكذلك أنت
~~ما خرجت في هذا الوقت لشدة حره إلى هذه القفار المخوفة إلا لمعنى، فأخبرني
~~به، فلذلك قال: «فأخبرته خبر ناقتي»، وأيضا فإن أول الكلام يدل عليه، لأنه قال:
# فاستوضحته من أين أثره، فأخبره السروجي في الشعر بقصته، فلما أكملها سأل
~~ابن همام عن قصته، فأخبره بالناقة الضائعة. والسارحة: التي سرحت، أي مشت
~~حيث شاءت.
# عاينته: شاهدته ورأيته. الالتفات: النظر إلى جهة. والطماح: ارتفاع العين
~~بالنظر وطاح:
# ذهب وتلف. لا تأس: لا تحزن. ولا تستمل: تستدع حبه وأن يميل إليك بوده. مال:
# انحرف. عن ريحك: عن طريقك وهواك. أضرم: أوقد. تباريحك: أحزانك. تقيل:
# تنام في القائلة تتحامى: تتباعد عنها. أنضاء: جمع نضو وهو المهزول، أي قد
~~أهزل التعب أبداننا. الهاجرة: القائلة سميت هاجرة لأنها تهجر البرد، أو
~~لأنها أكثر حرا من PageV02P319 # سائر النهار، يقال: فلان أهجر من فلان، إذا كان أضخم منه. لهب: نار.
# وشهري ناجر: يونيه ويوليه، وهما أشد الحر. قال الأزهري: هما حزيران
~~وتموز، النجران: العطشان. ابن سيده: ظن قوم أنهما حزيران وتموز، وهذا غلط،
~~وإنما هما وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ.
# الليث: كل شهر في صميم الحر فاسمه ناجر، لأن الإبل تنجر فيه، أي تشتد
~~عطشا حتى تيبس جلودها، فلا تكاد تروي من الماء.
# هجع: رقد. وارتفقت: توكأت على مرفقي. السنة: النوم القليل. زمت: ربطت
~~ومنعت. فأولج: دخل. تبلج: أضاء وظهر. المسرج: الفرس عليه سرجه.
# ***
# فبت بليلة نابغية، وأحزان يعقوبية، أساور الوجوم، وأساهر النجوم، أفكر
~~تارة في رجلتي، وأخرى في رجعتي، إلى أن وضح لي عند افترار ثغر الضوء في وجه
~~الجو، راكب يخد في الدو، فألمعت إليه بثوبي، ورجوت أن يعرج إلى صوبي، فلم
~~يعبأ بإلماعي، ولا أوى لالتياعي، بل سار على هينته، وأصماني بسهم إهانته،
~~فأوفضت ms0703 إليه لأستردفه، وأحتمل تغطرفه. فلما أدركته بعد الأين، وأجلت فيه
~~مسرح العين، وجدت ناقتي مطيته، وضالتي لقطته، فما كذبت أن أذريته عن
~~سنامها، وجاذبته طرف زمامها، وقلت له: أنا صاحبها ومضلها، ولي رسلها
~~ونسلها، فلا تكن كأشعب، فتتعب وتتعب.
# ***
# أساور: أواثب. الوجوم: السكوت على غيظ، والمعنى: أن الغيظ إذا اشتد عليه
~~عالج كظمه ودفعه عن نفسه، فكأنه يواثبه. أساهر: أسامر، والسهر امتناع
~~النوم. الرجلة، بضم الراء: القدرة على المشي، ورجل يرجل رجلا ورجلة، إذا
~~مشى في السفر وحده بلا دابة. وضح: تبين. افترار: انكشاف، وافتر كشف أسنانه
~~عند الضحك. يخد:
# يسرع. الدو: الصحراء، والراكب: من يركب البعير. والجو: نواحي السماء.
~~يعرج إلى صوبي: يميل إلى جهتي وقصدي. يعبأ: يبال. إلماعي: إشارتي، وهو مصدر
~~ألمعت إليك، أي أشرت إليك، فإذا بعد عنك الرجل فلم يسمع صوتك جردت ثوبك
~~وأشرت إليه، والإشارة بالثوب هي الإلماع. أوى: أشفق. التياعي: تحرقي
~~وتوجعي. هينته:
# سكينته. أصماني: أصاب مقتلي. إهانته: احتقاره. أوفضت: أسرعت. أستردفه:
~~أطلب إليه أن يردفني. تغطرفه: تكبره، والغطريف: السيد العظيم. الابن:
~~الفتور. أجلت:
# صرفت. مسرح: موضع تسرحها وجولانها بالنظر. واللقطة: ما يجده الإنسان قد
~~سقط PageV02P320 # لغيره، فيأخذه ويلتقطه. أذريته: رميت به عنها. مضلها، أي الذي ضلت له. رسلها:
# لبنها.

### || AUTO [أشعب وبعض نوادره]

# أشعب: الطماع، رجل مدني صاحب نوادر وملاه وله صنعة في الغناء، وكان أبخل
~~الناس وأكثرهم طمعا. ويقال في المثل. أطمع من أشعب. ولهذا قال الحريري: فلا
~~تك كأشعب، أي لا تطمع في أخذ الناقة فتكون مثله في طمعه في مال غيره. فتتعب
~~من تعلقت له بشيء، وتتعب، أنت معه في المخاصمة.
# ومن حكايات أشعب: قال سالم بن عبد الله بن عمر لأشعب: ما بلغ من طعمك؟
# قال: لم أنظر إلى اثنين يتساران في جنازة إلا قدرت أن الميت أوصى لي بشيء.
# وقال له ابن أبي الزناد: ما بلغ من طعمك؟ قال: ما زفت بالمدينة امرأة،
~~إلا كنست بيتي رجاء أن يغلط بها إلي.
# وكانت عائشة بنت عثمان كفلته مع ابن ms0704 أبي الزناد، فقال أشعب: تربيت معه في
~~مكان واحد، وكنت أسفل ويعلو حتى بلغنا ما ترون.
# وقيل لعائشة: هل آنست من أشعب رشدا؟ فقالت: أسلمته منذ سنة في البز،
~~فسألته بالأمس: أين بلغت في الصناعة؟ فقال: يا أمه، قد تعلمت نصف العمل
~~وبقي نصفه، تعلمت النشر في سنة، وبقي علي تعلم الطي.
# وسمعته اليوم يخاطب رجلا وقد ساومه قوس بندق، فقال: بدينار، فقال أشعب:
# والله لو كنت إذا رميت عليها طائرا وقع في حجري مشويا مع رغيفين، ما
~~اشتريتها بدينار، فأي رشد يؤنس منه!
# ونظر إلى رجل يعمل طبقا، فقال له: أسألك بالله إلا ما زدت في سعته طوقا
~~أو طوقين، فقال له الرجل: ما معنى ذلك؟ فقال: لعله أن يهدى إلي يوما فيه شيء:
# وقيل له: أرأيت أطمع منك؟ قال: نعم، خرجت إلى الشأم مع رفيق لي، فتلاحينا
~~عند دير فيه راهب، فقلت له: الكاذب منا، أير الراهب استه، فنزل الراهب من
~~صومعته وقد أنعظ، فقال: أيكما الكاذب؟ ثم قال: دعوا هذا، امرأتي أطمع مني
~~ومن الراهب، فقيل له: وكيف ذلك؟ فقال: إنها قالت: ما يخطر على قلبك شيء
~~يكون بين الشك واليقين إلا وأنا أتيقنه، ودعوا هذا، شاتي أطمع مني ومنها،
~~قيل: وكيف؟ قال صعدت على سطح، فنظرت إلى قوس قزح فظنته حبل قت، فأهوت إليه
~~فسقطت فاندقت عنقها.
# وقيل له: هل رأيت أطمع منك؟ قال: كلبة آل فلان، رأت رجلا يمضغ علكا
~~فتبعته فرسخين، تظن أنه يأكل شيئا.
# وقيل له: ما بلغ من طمعك؟ قال: أضجرني الصبيان يوما، فأردت أن أشغلهم
~~عني، PageV02P321 # فقلت لهم: إن بموضع كذا عرسا، فامضوا نحوه. فلما ذهبوا ظننت أن ثم عرسا،
~~فتبعتهم.
# وقال ابن شرف: [البسيط]
# وما بلوغ الأماني في مواعدها ... إلا كأشعب يرجو وعد عرقوب
# وقد تخالف مكتوب القضاء به ... فكيف لي بقضاء غير مكتوب
# وقال ابن حجاج: [السريع]
# فديت من نفسي من كلما ... لقيته والحق لا يغضب
# فقلت: يا عرقوب أطمعتني ... فقال: لم نفسك يا أشعب
# ***
# فأخذ يلذع ويصيء، ويتقح ms0705 ولا يستحيي، وبينما هو ينزو ويلين، ويستأسد
~~ويستكين؛ إذ غشينا أبو زيد لابسا جلد النمر، وهاجما هجوم السيل المنهمر،
~~فخفت والله أن يكون يومه كأمسه، وبدره مثل شمسه، فألحق بالقارظين، وأصير
~~خبرا بعد عين. فلم أر إلا أن أذكرته العهود المنسية، والفعلة الإمسية،
~~وناشدته الله: أوافى للتلافي، أم لما فيه إتلافي؟ فقال معاذ الله أن أجهز
~~على مكلومي، أو أصل حروري بسمومي؛ بل وافيتك لأخبر كنه حالك، وأكون يمينا
~~لشمالك. فسكن عند ذلك جاشي، وانجاب استيحاشي، وأطلعته طلع اللقحة، وتبرقع
~~صاحبي بالقحة.
# ***
# قوله: يتقح، أي يبدي الوقاحة. ينزو: يقفز. يستأسد: يتشبه بالأسد فيتقوى.
# يستكين: يذل، يريد أنه كان مرة يتقوى ومرة يذل. غشينا: جاءنا فجأة. لابسا
~~جلد النمر، أي وقحا شجاعا. هاجما: آتيا على غفلة. المنهمر: الكثير
~~الانصياب، وتقدم أثر خبر بعد عين، الإمسية: المنسوبة إلى أمس- الفنجديهي:
~~رأيت بخط الحريري النسبة إلى أمس إمسي، وهو من شاذ- النسب- ناشدته: حلفته.
~~أوافى: أجاء وأوتى. التلافي:
# التدارك قبل فوته. معاذ الله، أي أستجير بالله مما ذكرت. أجهز: أتم عليه.
~~مكلومي:
# مجروحي، وفي أخبار علي رضي الله عنه أنه ما أجهز على مكلوم قط. أخبر: أعلم.
# كنه: حقيقة جاشي: نفسي، قاله ابن سيده: وقيل: الجأش القلب، وقيل: رباطته
~~وشدته عند الشيء يسمعه، ما يدري ما هو. وقيل: جاشي: روع قلبيو اضطرابه عند الفزع.
# واستوحش من الشيء: لم يأنس به. انجاب: انقشع وزال. أطلعته طلعها، أخبرته
~~سرها وعلوت طلع الأكمة، أي مكانا يطلع منه على ما حولها ويشرف عليه والقحة:
~~صلابة الوجه، كأنه جعل منها برقعا على وجهه.
# ***

PageV02P322

# فنظر إليه نظر ليث العريسة، إلى الفريسة. ثم أشرع قبله الرمح، وأقسم له
~~بمن أنار الصبح، لئن لم ينج منجى الذباب، ويرض من الغنيمة بالإياب، ليوردن
~~سنانه وريده، وليفجعن به وليده ووديده. فنبذ زمام الناقة وحاص، وأفلت وله
~~حصاص، فقال لي أبو زيد: تسلمها وتسنمها، فإنها إحدى الحسنيين، وويل أهون من ويلين.
# قال الحارث بن همام: فحرت بين لوم أبي زيد وشكره، وزنة نفعه بضره.
# فكأنه نوجي بذات ms0706 صدري، أو تكهن ما خامر سري. فقابلني بوجه طليق، وأنشد
~~بلسان ذليق: [مجزوء الرمل]
# يا أخي الحامل ضيمي ... دون إخواني وقومي
# إن يكن ساءك أمسي ... فلقد سرك يومي
# فاغتفر ذاك لهذا ... واطرح شكري ولومي
# ثم قال: أنا تئق؛ وأنت مئق، فكيف نتفق! وولي يفري أديم الأرض، ويركض طرفه
~~أيما ركض، فما عددت أن اقتعدت مطيتي، وعدت لطيتي، حتى وصلت إلى حلتي، بعد
~~اللتيا والتي.
# ***
# العريسة: مأوى الأسد. والفريسة: الصيد يفترسه، أي يكسر عنقه، وهي أكيلة
~~الأسد. أشرع: صوب. أنار: نور. ينج منجى: يخلص مخلص، وشبه خلوصه بخلوص
~~الذباب، لأنه يقع على الجسد أو الطعام فيتقذر الإنسان بمقره فيشرده، وهو
~~واجد عليه، فينجو الذباب، سالما بعد أذايته.

### || AUTO [مما قيل في الذباب والبعوض شعرا]

# وأخذه من قول إبراهيم بن العباس الصولي لمحمد بن الزيات: [المتقارب]
# كن كيف شئت وقل ما تشا ... وأبرق يمينا وأرعد شمالا
# نجا بك قومك منجى الذباب ... حمته مقاذيره أن ينالا
# وأخذه إبراهيم من قول الآخر: [السريع]
# أسمعني عبد بني مسمع ... فصنت عنه النفس والعرضا
# ولم أجبه لاحتقاري له ... ومن يعض الكلب إن عضا!
# ومن قول الآخر: [البسيط]
# قوم إذا ما جنى جانيهم أمنوا ... للؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا PageV02P323 # وهو كثير، وإنما اخترع إبراهيم لفظ الذباب.
# وعرض- أي بعض الأدباء- على صاحب له بمحضر جماعة شعرا، فجعل يعرض عن محاسن
~~الشعر ويتتبع مواضع النقد حسدا، فقال له صاحب الشعر: أراك كالذباب تعرض عن
~~المواضع السليمة وتتبع قروح الجسد.
# وقال ابن الرومي: [المجتث]
# تأمل العيب عيب ... ما بالذي قلت ريب
# والشعر كالشعر فيه ... مع الشيبة شيب
# فليصفح الناس عنه ... فطعنهم فيه عيب
# ومنكيات الذباب لابن آدم كثيرة، منها نزوله على الوجه عند النوم، فيلقى
~~منه بلاء، أو في الصلاة فيصير أضر من إبليس للتشاغل، وأما إذا تساقط في
~~الطعام فتنغيصه وتنفيره للطباع أضرار لا تخفى، وقد قدمت آنفا في ذلك من
~~الشعر شيئا، ولذلك تضرب العرب المثل فتقول: أجرأ من ذباب، لأنه ينزل على
~~الأسد والأمير.
# ونذكر هنا ما هو أشد ms0707 أذاية منه وهو البعوض، ولولا أن أيامه قلائل لأخلى
~~البلاد، قال ابن رشيق يتشكاه: [الكامل]
# يا رب لا أقوى على دفع الأذى ... وبك استعنت على الضعيف الموذي
# ما لي بعثت إلي ألف بعوضة ... وبعثت واحدة إلى نمروذ!
# وقال ابن شرف: [الكامل]
# لك منزل كملت بشارته لنا ... للهو لكن تحت ذاك حديث
# غنى الذباب وظل يزمر حوله ... فيه البعوض ويرقص البرغوث
# وقال آخر: [مخلع البسيط]
# ليل البراغيث والبعوض ... ليل طويل بلا غموض
# فذاك ينزو بغير رقص ... وذا يغني بلا عروض
# وقوله: ويرضي من الغنيمة بالإياب، منقول من قول امرئ القيس، وقد طوفت ...
~~(¬1) البيت. وهو مشهور. يوردن: يدخلن. وريده: صفحة عنقه، والوريدان:

PageV02P324

# العرقان يجري فيهما النفس، وهما في مقدم العنق، وفجعته المصيبة فجعا:
~~أوجعته فهو فجيع ومفجوع، وموت فاجع، والفجيعة: الرزية الموجعة. يفجعن:
~~يحزنن. وليده:
# ابنه. وديده: صاحبه. نبذ: رمى. حاص مال إلى الهرب، ويقال: حاص يحيص حيصا،
~~إذا عدل، ومنه ما لنا من محيص [إبراهيم: 21]، أي من ملجأ ومحيد. تسلمها:
# خذها. تسنمها: اركب سنامها. إحدى الحسنيين، أي المسرتين، ولو رجع له
~~الفرس لكملتا له، فالناقة إحداهما. بذات صدري: علم بحاجة نفسي وبحقيقة ما
~~أضمرته في صدري. تكهن: علم. خامر: خالط. طليق: مستبشر. ذليق: حديد. ضيمي:
~~ذلي وضري. ساءك: أحزنك. اطرح: اترك، وقد أعاد هذا في السابعة والثلاثين
~~فقال: وهبها لا خطأ ولا إصابة.
# وسأل الحطيئة عتيبة النهاس العجلي فرده، فقال له قومه: عرضتنا ونفسك
~~للشر، هذا الحطيئة، وهو هاجينا أخبث هجاء، فقال: ردوه، فردوه، فقال:
~~كتمتننا نفسك ولك عندنا ما يسرك، ثم قال له: من أشعر الناس؟ فقال: الذي
~~يقول: [الطويل]
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم (¬1)
# فقال: له: وهذه من مقدمات أفاعيك. ثم قال لوكيله: اذهب به إلى السوق
~~فابتع له كل ما أحب، فعرض عليه الخز ورقيق الثياب، فعرض هو إلى الأكسية
~~الغلاظ فاشترى له ما أراد، فرجع إلى عتيبة، فقال له اسمع: [الطويل]
# سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلا ... فسيان لا ذم ms0708 عليك ولا حمد (¬2)
# وأنت امرؤ لا الجود منه سجية ... فتعطي وقد يعدي على النائل الوجد
# وامتدح أبو تمام إبراهيم بن المهدي، فوجده عليلا، فقبل منه المدحة وأناله
~~ما يصلحه، وقال له: عسى أن أقوم من مرضي فأكافئك، فأقام شهرا ثم كتب له:
~~[المنسرح]
# إن حراما قبول مدحتنا ... وترك ما نرتجي من الصفد
# كما الدنانير والدراهم في ال ... بيع حرام إلا يدا بيد
# فقال لحاجبه: أعطه ثلاثين ألفا، وجئني بدواة، فكتب إليه: [الطويل]
# عاجلتنا فأتاك عاجل برنا ... قلا ولو أمهلتنا لم نقلل
# فخذ القليل وكن كأنك لم تقل ... ونكون نحن كأننا لم نفعل
# وقال الخوارزمي: [الوافر]
# ولما أن رأيت ابني وليد ... وبينهما اختلاف في الفعال PageV02P325 # وهبت قبيح ذا لجميل هذا ... وأسلمت العواقب لليالي
# إذا اليد أحسنت منها يمين ... تسوغنا لها ذنب الشمال
# قوله يفري: أي يقطع. أديم الأرض: وجهها. يركض طرفه: يجري فرسه. أيما، صفة
~~لمصدر محذوف، وفيه معنى التعجب من كثرة جريه، تقديره: يركض ركضا، أي ركض.
~~اقتعدت: ركبت القعود، وتقدمت في الأولى ما عدوت: ما جاوزت، أي ما عملت شيئا
~~قبل القعود على الناقة. حلتي: موضعي الذي هو سكني ونزولي. وحل.
# نزل.

### || AUTO تفسير ما أودع هذه المقامة من الألفاظ اللغوية والأمثال العربية

# قوله: «ريق زماني ورائقه» يعني أوله، وقد يخفف فيقال «ريق».
# وقوله: «آخذ أخذ نفوسهم الأبية»، يعني أقتدي بهم، يقال: أخذه، بكسر
~~الهمزة وفتحها.
# والهجمة، نحو المائة من الإبل.
# والثلة: القطيع من الغنم.
# والراغية: الإبل. والثاغية: الشاء، ومنه قولهم: ما له راغية ولا ثاغية،
~~أي لا ناقة له ولا شاء.
# وقوله: «أرداف أقيال»، أي يخلفون الملوك إذا غابوا.
# وقوله: «أبناء أقوال»، أي فصحاء، يقال للمنطيق: إنه ابن أقوال.
# وقوله: «فتدثرت فرسا محضارا»، التدثر: الوثوب على ظهر الفرس، والمحضار
~~والمحضير: الشديد العدو، مأخوذ من الحضر، وهو العدو.
# وقوله: «أقتري كل شجراء مرداء» الاقتراء: تتبع الأرض. والشجراء: ذات
~~الشجر، والمراد الخالية من النبات، ومنه اشتقاق الأمرد، لخلو وجهه من الشعر.
# وقوله: «حيعل الداعي إلى صلاته»، يعني قول المؤذن: حي ms0709 على الصلاة حي على
~~الفلاح، والمصدر منه الحيعلة، ومثله من المصادر الهيللة والحمدلة. والحوقلة
~~والبسملة والحسبلة والسبحلة والجعلفة؛ فالهيللة حكاية قول: لا إله إلا
~~الله. والحمدلة: حكاية قول: الحمد لله. والحسبلة حكاية قول: حسبنا الله،
~~والسبحلة حكاية قول: سبحان الله.
# والجعلفة حكاية قول: «جعلت فداك».
# وقوله: «فنزلت عن متن الركوبة»، يعني المركوبة، يقال: ناقة ركوب وركوبة
~~وحلوب وحلوبة، وقد قرئ: «فمنها ركوبتهم».

PageV02P326

# والصهوة: مقعد الفارس. والشحوة: الخطوة. والجزع: قطع الوادي عرضا.
# وقوله: «صكة عمي» يعني قائم الظهيرة، وقد اختلف في أصله، فقيل: كان عمي
~~رجلا مغوارا، فغزا أقواما عند قائم الظهيرة، وصكهم صكة شديدة، فصار مثلا
~~لكل من جاء ذلك الوقت، وقيل: المراد به الظبي، لأنه يسدر في الهواجر، ويذهب
~~بصره، فيصطلك، وكذلك الحية، واصطكاك الظبي بما يستقبله كاصطكاك الأعمى، ثم
~~صغر الأعمى تصغير الترخيم، فقيل: عمي؛ كما صغروا أسود وأزهر، فقالوا: سويد وزهير.
# وقوله: «وكان يوما أطول من ظل القناة»، يوصف اليوم الطويل بظل القناة،
~~كما يوصف اليوم القصير بإبهام القطاة، والعرب تزعم أن ظل الرمح أطول ظل،
~~ومنه قول شبرمة بن الطفيل: [الطويل]
# ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر (¬1)
# وقوله: «أحر من دمع المقلات» المقلات هي المرأة التي لا يعيش لها ولد،
~~فدمعها أبدا حار لحزنها، لأنه يقال: إن دمعة الحزن حارة ودمعة السرور
~~باردة، ولهذا قيل للمدعو له: أقر الله عينه، مأخوذ من القر وهو البرد، وقيل
~~للمدعو عليه: أسخن الله عينه، مأخوذ من السخنة، وهي الحرارة، وقيل: إن
~~إقرار العين مأخوذ من القرار؛ فكأنه دعا له أن يرزق ما يقر عينه حتى لا
~~تطمح إلى ما لغيره. وكانت الجاهلية تزعم أن: إن المقلات إذا وطئت على قتيل
~~شريف عاش ولدها، ولهذا أشار بشر بن أبي خازم في قوله: [الطويل]
# تظل مقاليت النساء يطأنه ... يقلن: ألا يلقى على المرء مئزر (¬2)
# وقوله: «علقت بي شعوب» يعني المنية، ولا يدخل هذا الاسم أداة التعريف،
~~مثل دجلة وعرفة.
# وقوله: «لأغور تحتها إلى المغيربان»، التقدير: النزول إلى ms0710 القائلة؛ كما
~~أن التعريس: النزول آخر الليل للتهويم أو الاستراحة.
# والمغيربان، تصغير المغرب، وكان قياس تصغيره المغيرب، إلا أن العرب ألحقت
~~آخره ألفا ونونا على طريق الشذوذ.
# وقوله: «مضطغنا أهبة تجوابه»، الاضطغان: أن يحمل الشيء تحت حضنه،
~~والاضطبان أن يحمله تحت ضبنه، والضبن: ما بين الإبط والكشح، وكلاهما
~~متقارب.

PageV02P327

# ويقال: أول مراتب الحمل الإبط ثم الضبن، وهو أسفل الإبط ثم الحضن، وهو
~~عند الجنب.
# والتجواب مصدر جاب، وجميع المصادر التي جاءت على «تفعال» هي بفتح التاء
~~إلا قولهم: تبيان وتلقاء لا غير، وزاد بعضهم: تيصال.
# وقوله: «عجري وبجري» يريد به جميع أمري الظاهر والباطن، وأصل العجر العقد
~~الناتئة في العصب، والبجر: العقد الناتئة في البطن.
# وقوله: «ولم يقل إيها» أي لم يأمرني بالكف، يقال: للمستزاد: إيه.
~~وللمستنكف:
# إيها.
# وقوله: «لأمر ما جدع قصير أنفه»، قصير هو مولى جذيمة الأبرش، وكان جدع
~~أنفه بيده حين قتلت الزباء مولاه، ثم أتاها وأوهمها أن عمرو بن عدي ابن أخت
~~جذيمة، هو الذي جدع أنفه اتهاما له بأنه غش خاله جذيمة إذ أشار عليه
~~بقصدها، فحظي بهذا القول عندها حتى جهزته مرارا إلى العراق؛ فكان يأتيه
~~بالطرف منه إلى أن استصحب في آخر نوبة الرجال في الصناديق، وتوصل إلى
~~قتلها، والأخذ بثأر مولاه منها. وقصته مشهورة.
# وقوله: «ولو كان ابن بوحك» يعني ولد الصلب، إشارة إلى أنه ولد في باحة
~~الدار؛ وهي عرصتها، وجمعها بوح. وقيل: إن البوح من أسماء الذكر.
# وقوله: «في شهري ناجر» هما شهرا الحر، وقيل: إنها حزيران وتموز. وأنكر
~~ابن دريد هذا القول، وقال: هما طلوع نجمين.
# وقوله: «بت بليلة نابغية» أومأ به إلى قول النابغة: [الطويل]
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع (¬1)
# وقوله: «فألمعت إليه بثوبي» يعني أشرت إليه، يقال منه: ألمع ولمع بمعنى.
# وقوله: «يلدع ويصيء»، هذا مثل يضرب لمن يظلم ويشكو، يقال: صاءت العقرب
~~تصيء صيئا وصيئا بفتح الصاد وكسرها؛ إذا صوتت، وكذلك الفرخ، وما أحسن قول
~~ابن الرومي في هذا المعنى: [البسيط] ms0711
# تشكي المحب وتشكو وهي ظالمة ... كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان PageV02P328 # وقوله: «ينزو ويلين»؛ هذا مثل يضرب لمن يتعزز ثم يذل، ويقال: إن أصله أن
~~الجدي ينزو وهو صغير فإذا كبر لان.
# وقوله: «لابسا جلد النمر»، هذا مثل يضرب للمتقح الجريء، لأن النمر أجرأ
~~سبع وأقله احتمالا للضيم، ومن هذا اشتقاق قولهم: تنمر، أي صار مثل النمر.
# وقوله: «فألحق بالقارظين» الأصل في القارظ الذي يجني القرظ، وهو النبات
~~المدبوغ به؛ والقارظان المشار إليهما أحدهما من عنزة والآخر من النمر بن
~~قاسط، خرجا يجنيان القرظ فلم يرجعا، ولا عرف لهما خبر، فضرب بهما المثل لكل
~~غائب لا يرجى إيابه، وإليهما أشار أبو ذؤيب في قوله: [الطويل]
# وحتى يثوب القارظان كلاهما ... وينشر في القتلى كليب لوائل (¬1)
# وقوله: «حروري بسمومي»، الحرور: الريح الحارة ليلا، والسموم: الريح
~~الحارة نهارا، وقد يقام أحدهما مقام الآخر مجازا. وقال بعضهم: الحرور يكون
~~ليلا ونهارا، والسموم يختص بالنهار.
# وقوله: «ليث عريسة» يعني مأوى السبع، ويقال فيه. عريس وعريسة بإثبات
~~الهاء وحذفها، كما يقال: غاب وغابة وعرين وعرينة. فأما الغيل والخيس فلم
~~يلحقوا بهما الهاء.
# وقوله: «أفلت وله حصاص» هذا المثل يضرب لمن نجا من هلكة أشفى عليها بعد
~~ما كاد يهوي فيها. والحصاص: العدو، وقيل إنه الضراط.
# وقوله: «ويل أهون من ويلين»، هذا المثل يضرب تسلية لمن ناله بعض المكروه،
~~ومثله قول الراجز: [الطويل]
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض (¬2)
# وقوله: «أنا نئق، وأنت مئق، فكيف نتفق»، هذا المثل يضرب للمتنافيين في
~~الخلق؛ فإن التئق هو الممتلئ غيظا؛ مأخوذ من قولهم: أتأقت الإناء؛ إذا
~~ملأته. والمئق هو الباكي؛ فكأن التئق ينزع إلى الشر لغيظه، والمئق يضيق
~~ذرعا باحتماله، ومثله قول بعضهم: أنا كلف، وأنت صلف، فكيف نأتلف!
# وقوله: «لطيتي» يعني لقصدي ووجهتي، وقد يقال فيها: طية، بالتخفيف.

PageV02P329

# وقوله: «بعد اللتيا والتي» اللتيا تصغير التي، وهو على غير قياس التصغير
~~المطرد؛ لأن القياس أن يضم أول الاسم إذا صغر، وقد أقر هذا الاسم على فتحته ms0712
~~الأصلية عند تصغيره، إلا أن العرب عوضته عن ضم أوله، بأن زادت ألفا في
~~آخره، وأجرت أسماء الإشارة عند تصغيرها على حكمه، فقالت في تصغير الذي
~~والتي: اللذيا واللتيا؛ تصغير ذا وذاك. وقد اختلف في معنى قولهم: بعد
~~اللتيا والتي، فقيل: هما من أسماء الداهية.
# وقيل: المراد بهما بعض صغير المكروه وكبيره.

PageV02P330

### | AUTO المقامة الثامنة والعشرون وهي السمرقندية

# حدث الحارث بن همام قال: استبضعت في بعض أسفاري القند، وقصدت به سمرقند؛
~~وكنت يومئذ قويم الشطاط، جموم النشاط، أرمي عن قوس المراح، إلى غرض
~~الأفراح، وأستعين بماء الشباب، على ملامح السراب، فوافيتها بكرة عروبة، بعد
~~أن كابدت الصعوبة، فسعيت وما ونيت، إلى أن حصل البيت. فلما نقلت إليه قندي،
~~وملكت قول عندي، عجت إلى الحمام على الأثر، فأمطت عني وعثاء السفر، وأخذت
~~في غسل الجمعة على الأثر.
# ***
# استبضعت: اتخذت بضاعة. القند. عسل السكر.

### || AUTO [سمرقند]

# وسمرقند: بلد عظيم من بلاد خراسان، غزاها ملك من ملوك اليمن اسمه شمر،
~~فملكها وهدمها فسميت شمركند، بمعنى خرابة شمر، ثم عربت فقيل: سمرقند،
~~وأهلها السغد. وفي رواية أنه لما انتهى إلى السغد قاتلهم أياما تحولوا إلى
~~مدينتهم فحاصرهم حولا حتى افتتحها عنوة، فقتل منهم وسبا وهدمها، ثم ثاب له
~~رأي، فأمر ببنائها، فبنيت خيرا مما كانت، ثم أمر بصخرة فبنيت عند بابها،
~~وكتب عليها: هذا بناء ملك العرب لا العجم، شمر الملك الأشم. ووحد في سورها
~~لوح من نحاس فيه كتاب، وهو: «هذا ما أمر ببنائه شمر»، وقد تقدم أن فرغانة
~~من أعمالها التي هي آخر خراسان، وبين سمرقند وبغداد ستة أشهر، وتقدم أن
~~مدينة سمرقند من أحسن بلاد الله تعالى، ولما أشرف قتيبة ابن مسلم عليها،
~~فرأى ما أدهشه لإفراط حسنها. قال: كأنها السماء في الخضرة، وكأن قصورها
~~النجوم والزهرة، وكأن أنهارها المجرة.
# ***
# قوله: قويم الشطاط، أي معتدل القامة: جموم النشاط، أي كثير القوة والخفة.
# والمراح: النشاط. والأفراح: جمع فرح، وماء الشباب: نضارة الفتوة ونعمة الصبا.
# ملامح السراب: مواضع يلمح السراب فيها، أي يلمع ms0713 ويظهر، فأراد أنه استعان
~~بقوة فتوته على قطع الصحراء. وافيتها: أتيتها.

PageV02P331

### || AUTO [يوم عروبة]

# عروبة، اسم يوم الجمعة، سمي بذلك لحسنه حيث كان موسما، وهو من قولهم:
~~جارية عروب أي حسناء، وكانت العرب تسمي أيام الأسبوع بأسماء يجمعها بيتان
~~وهما: [الوافر]
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار (¬1)
# أو التالي دبار فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار
# وعروبة من الأسماء التي تدخلها الألف واللام مرة وتسقط منها أخرى، قال
~~الشاعر: [الكامل]
# * يوم كيوم عروبة المتطاول (¬2) *
# وقال آخر: [البسيط]
# * يوم العروبة أورادا بأوراد (¬3) *
# وحكوا أن سيبويه، كان في حلقة بالبصرة فتذاكروا شيئا من حديث قتادة، فذكر
~~سيبويه حديثا غريبا، وقال: لم يرو هذا إلا سعيد بن أبي العروبة، فقال له
~~بعض الفضلاء: ما هاتان الزيادتان؟ - يعني الألف واللام في العروبة- فقال
~~سيبويه: هكذا ينبغي أن يقال، لأن العروبة هي يوم الجمعة، فمن قال: عروبة
~~فقد أخطأ. قال محمد بن سلام: فذكرت ذلك ليونس بن حبيب، فقال: أصاب: سيبويه
~~لله دره.
# وسمي يوم الجمعة لما جاء في حديث سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لم سمي يوم الجمعة؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: لأن فيه جمع أبوك
~~آدم» (¬4). وقال بعضهم فذكر عروبة: [الكامل] PageV02P332 # في العيد زار، وكان يوم عروبة ... يا فرحتي بثلاثة الأعياد
# وكان المتوكل صاحب بطليوس ينتظر وفود أخيه عليه من شنتيرين يوم الجمعة،
~~فأتاه يوم السبت، فلما تلقاه عانقه، وأنشد: [الوافر]
# تخيرت اليهود السبت عيدا ... وقلنا في العروبة يوم عيد
# فلما أن طلعت السبت فينا ... أطلت لسان محتج اليهود
# وقال ابن الرومي: [الطويل]
# وحبب يوم السبت عندي أنني ... ينادمني فيه الذي أنا أحببت
# ومن عجب الأشياء أني مسلم ... حنيف ولكن خير أيامي السبت
# ***
# قوله: كابدت، أي قاسيت، سعيت وما ونيت: خرجت وما فترت، ويقال: ونى يني،
~~أي ضعف، والونى الضعف والفتور والإعياء. ملكت قول عندي، يريد أن المسافر في
~~الطريق لا يحسب ماله ملكا له حتى يدخل المدينة، لأنه متعرض للهلاك في
~~الطريق، فإذا ms0714 دخل المدينة وحصل في بيته ملكه فصار «ملكت قول عندي» عبارة عن
~~سلامة ماله وخلاصه من حوادث الأسفار نحو الغرق والنهب والغرق والغضب، أو
~~يكون عبارة عن الحصول في البيت يقول: عندي كذا، أي في بيتي.
# عجت، أي ملت على الأثر، أي في الحين، ورجع على الأثر أي أتى مستعجلا،
~~كأنه مشى على أثره في طريقه قبل غيره، فمعنى عجت إلى الحمام على الأثر، أي
~~دخلته على الفور في الحال. وقد ذكرنا بابا أدبيا من الشعر في الحمام في
~~الرابعة، ونذكر هنا فيه فنا آخر من الأدب.

### || AUTO [مما قيل في الحمام]

# قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ستفتح
~~عليكم أرض الأعاجم، وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات، فلا يدخلها الرجل
~~إلا بإزار، وامنعوا النساء أن يدخلنها إلا مريضة أو نفساء» (¬1).
# وروي أن عبيد بن قرط الأسدي، دخل مع صاحبين له بلدا فيها حمام فأحب
~~صاحباه دخوله فيها، فنهاهما عبيد، فأبيا إلا دخوله، فلما دخلاه رأيا فيه
~~رجلا يتنور، أي يستعل النورة فسألاه عنها. فأخبرهما بإذهابها الشعر،
~~فاستعملاها فلم يحسنا فأحرقتهما وأضرت بهما فقال عبيد: [الكامل] PageV02P333 # لعمري قد حذرت قرطا وجاره ... ولا ينفع التحذير من ليس يحذر
# نهيتهما عن نورة أحرقتهما ... وحمام سوء ناره تتسعر
# فما منهما إلا أتاني موقعا ... به أثر من مسها يتقشر
# أحدكما لم تعلما أن جارنا ... أبا الحسل بالبيداء لا يتنور
# ولم تعلما حمامنا في بلادنا ... إذا جعل الحرباء في الجدب يحضر
# ورد أعرابي البصرة، فنزل على ابن عم له، فلما رأى البصري شعث الأعرابي،
~~أراد أن ينظفه، فقال له يوم جمعة: إن الناس يتطهرون للجمعة، ويتنظفون،
~~ويلبسون أحسن الملابس، فتعال أدخلك الحمام لتتنظف من قشف السفر والبادية،
~~وتتطهر للصلاة، فدخل معه الحمام، فعند ما وطئ الأعرابي فرش أول بيت في
~~الحمام، لم يحسن المشي عليها لشدة ملاستها فزلق، وسقط لوجهه، وصادفت جبهته
~~حرف مدخل البيت، فشجه شجة منكرة فخرج مرعوبا وهو ينشد، ودماؤه تسيل:
~~[الكامل]
# وقالوا تطهر ms0715 إنه يوم جمعة ... فأبت من الحمام غير مطهر
# تزودت منه شجة فوق حاجبي ... بغير جهاد بئسما كان متجري
# يقول لي الأعراب حين رأينني ... به لا بظبي بالصريمة أعفر
# وما تعرف الأعراب مشيا بأرضها ... فكيف يبيت ذي رخام ومرمر
# وقال ابن سكرة: دخلت حماما، فخرجت وقد سرق مداسي، فعدت إلى داري حافيا
~~وأنا أقول: [الوافر]
# إليك أذم حمام ابن موسى ... فإن فاق المنى طيبا وحرا
# تكاثرت اللصوص عليه حتى ... ليحفى من يطيف به ويعرى
# ولم أفقد به ثوبا ولكن ... دخلت محمدا وخرجت بشرا
# يريد بشرا الحافي، وكان من كبار الزهاد، ولزم المشي حافيا فلقب به.
# ***
# وقوله: أمطت، أي أزلت. وعثاء السفر: شدته ومشقته، وفي الحديث: «اللهم إني
~~أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب»، وأصله من الوعث، وهو الدهس، أي
~~الرمل الدقيق. وقيل: الوعث الرمل تغيب فيه القوائم، وقيل: هو الطريق الخشن الصعب.
# بالأثر، أي بالحديث المروي. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من اغتسل يوم جمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة
~~الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا، ومن راح في الرابعة PageV02P334 # فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام
~~حضرت الملائكة يستمعون الذكر».
# ***
# ثم بادرت في هيئة الخاشع، إلى مسجدها الجامع، لألحق بمن يقرب من الإمام،
~~ويقرب أفصل الأنعام، فحظيت بأن جليت في الحلبة، وتخيرت المركز لاستماع
~~الخطبة، ولم يزل الناس يدخلون في دين الله أفواجا، ويردون فرادى وأزواجا؛
~~حتى إذا اكتظ الجامع بحفله، وأظل تساوي الشخص وظله، برز الخطيب في أهبته،
~~متهاديا خلف عصبته، فارتقى في منبر الدعوة، إلى أن مثل بالدروة؛ فسلم مشيرا
~~باليمين، ثم جلس حتى ختم نظم التأذين.
# ***
# الأنعام: هي الإبل والبقر والغنم. وقال في الدرة: فرقت العرب بين النعم
~~والأنعام، فجعلت النعم اسما للإبل خاصة وللماشية التي فيها الإبل، وتذكر
~~وتؤنث، وجعلت الأنعام اسما لأنواع المواشي مثل الإبل والبقر والغنم. ms0716 حظيت: سعدت.
# جليت: سبقت. والحلبة: جماعة الخيل، وأراد بها الناس المبادرين للصلاة،
~~وأنه سبقهم. المركز: الموضع تنتظر فيه الصلاة. دين: طاعة. أفواجا: جماعات. يردون:
# يأتون الجامع. اكتظ: امتلأ وضاق بأهله. حفله: اجتماع الناس فيه. أظل: دنا قرب.
# تساوي الشخص وظله، يريد حديث عمر رضي الله عنه: أن صل الظهر إذا صار ظلك
~~مثلك. برز: خرج. أهبته: عدته للصلاة. متهاديا: متمايلا لوقاره. عصبته:
~~جماعة المؤذنين. ارتقى: طلع. مثل بالذروة: جلس بأعلى المنبر أو ظهر بأعلاه.
~~والماثل:
# اللاطئ بالأرض أو القائم المنتصب، وهو من الأضداد، وسمي المنبر منبرا
~~لارتفاعه وعلوه من النبر، وهو ارتفاع الصوت، ونبر الرجل نبرة: تكلم بكلمة
~~فيها علو، وأنشد أبو الحسن بن البراء: [الكامل]
# إني لأسمع نبرة من قولها ... فأكاد أن يغشى علي سرورا (¬1)
# مشيرا باليمين، مذهب الشافعي رضي الله عنه أن الخطيب إذا جلس على المنبر،
~~أشار إلى الناس بيمينه مسلما من غير كلام. قال ابن عمر رضي الله عنهما:
~~انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسجد قباء، فصلى فيه، فخرج علي
~~صهيب، فقلت: يا صهيب، كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد من يسلم
~~عليه؟ قال: يشير بيده (¬2).

PageV02P335

# قوله: جلس، قال الخليل: يقال لمن كان قائما: اقعد، ولمن كان نائما أو ساجدا:
# اجلس، وهذا صحيح لأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل، ولهذا يقال لمن
~~أصيب برجله: مقعد، والجلوس هو الانتقال من سفل إلى علو، ورجل جالس: آت
~~نجدا، وهو المكان المرتفع. وذكره الحريري في الدرة. ختم: أكمل.
# ***
# ثم قام وقال: الحمد لله الممدوح الأسماء، المحمود الآلاء، الواسع العطاء،
~~المدعو لحسم اللأواء، مالك الأمم، ومصور الرمم، وأهل السماح والكرم، ومهلك
~~عاد وإرم، أدرك كل سر علمه، ووسع كل مصر حلمه، وعم كل عالم طوله، وهد كل
~~مارد حوله. أحمده حمد موحد مسلم، وأدعوه دعاء مؤمل مسلم، وهو الله لا إله
~~إلا هو الواحد الأحد، العادل الصمد، لا ولد له ولا والد، ولا ردء معه ولا
~~مساعد، أرسل محمدا للإسلام ممهدا، وللملة ms0717 موطدا، ولأدلة الرسل مؤكدا،
~~وللأسود والأحمر مسددا.
# ***
# قوله: الآلاء، أي النعم الواسعة الكثيرة. حسم اللأواء: قطع الشدة. الرمم:
# العظام البالية. مصورها: منشئ صورها، وأراد قوله تعالى: قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة [الأنعام: 6]، عاد وإرم: أمتان قديمتان، وقيل: إرم قبيلة من
~~عاد فيها مملكة عاد. وقيل إرم: اسم لقبائل كثيرة، كالعماليق وطسم وجديس
~~هلكوا، وهم من ولد إرم ابن سام بن نوح، ومن لم يصرف إرم جعله اسما للقبيلة.
~~وقال سابق البربري في ذهاب الأمم: [البسيط]
# وكيف يأمن ريب الدهر مرتهن ... بعدوة الدهر إن الدهر عداء
# ألقى على الجيل من عاد كلاكله ... وقوم هود فهم هام وأصداء
# وقال أيضا: [البسيط]
# أين الملوك التي عن خطبها غفلت ... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
# غرت زمانا بملك لا دوام له ... جهلا كما غر نفسا من يمنيها
# وصبحت قوم عاد في ديارهم ... بمقطع يوم عادتهم عواديها
# وتبعا وثمود الحجر غادرهم ... ريب المنون رميما في مغانيها
# فكيف يبقى على الأحداث غابرنا ... كأننا قد أظلتنا دواهيها
# وقال الإلبيري: [الكامل]
# أين الملوك وأين ما جمعوا وما ... ذخروه من ذهب المتاع الذاهب PageV02P336 # ومن السوابغ والصوارم والقنا ... ومن الصواهل: بدن وشوازب
# كانت سوابقها تحمل منهم ... أقمار أندية وأسد كتائب
# كانوا ليوث خفية لكنهم ... سكنوا غياض أسنة وقواضب
# قصفتهم ريح الردى ورمتهم ... كف المنون بكل سهم صائب
# قوله: مصر، أي مقيم على الذنب. والعالم: كل مخلوق، وأراد به الحيوان.
# طوله: فضله هد: أذل وأهلك، وهد البناء: كسره وهدمه. والمارد: العاتي وهو
~~المبالغ في الطغيان والفساد والكثير الشر. حوله: قوته، مؤمل: راج. مسلم:
~~مفوض. الصمد، من أسماء الله تعالى والسيد المطاع، والصمد: الذي لا يولد له،
~~وقيل: الصمد الذي لا جوف له.
# وقال ابن الأنباري: أجمع أهل اللغة بلا خلاف على أن الصمد الذي ليس فوقه
~~أحد، الذي يصمد إليه الناس في أمورهم، وأنشد لورقة بن نوفل: [البسيط]
# سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له ... رب البرية فرد واحد صمد (¬1)
# وأنشد: [الطويل]
# * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد (¬2) *
# وأنشد: [البسيط]
# * ولا رهينة إلا ms0718 سيد صمد*
# وأنشد: [البسيط]
# * خذها حذيف فأنت السيد الصمد (¬3) *

PageV02P337

# قوله: ردء: معين وأردأتك على الأمر: أعنتك. مساعد: موافق لمراده. ممهدا:
# باسطا. والملة: الدين. الأحمر، أراد به الأبيض وأراد لكل الناس، وقيل:
~~الأحمر العجم مثل الروم والفرس، لأنهم بيض تعلوهم حمرة، والأسودالعرب،
~~لأنهم لسكناهم الصحارى تغلب السمرة على ألوانهم.
# ***
# وصل الأرحام، وعلم الأحكام، ووسم الحلال والحرام، ورسم الإحلال والإحرام،
~~كرم الله محله، وكمل الصلاة والسلام له، ورحم آله الكرماء، وأهله الرحماء،
~~ما همر ركام، وهدر حمام، وسرح سوام، وسطا حسام. اعملوا رحمكم الله عمل
~~الصلحاء، واكدحوا لمعادكم كدح الأصحاء، واردعوا أهواءكم ردع الأعداء،
~~وأعدوا للرحلة إعداد السعداء، وادرعوا حلل الورع، وداووا علل الطمع، وسووا
~~أود العمل، وعاصوا وساوس الأمل، وصوروا لأوهامكم حئول الأحوال، وحلول
~~الأهوال، ومساورة الأعلال، ومصارمة المآل والآل.
# ***
# الأرحام في الأصل: الفروج، ثم يكنى بها عن القرابات للذين بينهم رحم. وسم:
# بين، وجعل له علامة، والسمة: العلامة. رسم: كتب وبين وأصل الرسم الأثر،
~~ورسمت الشيء: أثرت به أثرا. الإحلال: الدخول في الحل. الإحرام: الدخول في
~~الحرم، وأراد أنه علم موضع الحل والحرم. آله: أهله. همر ركام: انصب سحاب.
~~هدر: صوت.
# وسرح: تفرق في المرعى، سوام إبل راعية. ساط: اهتز ليقطع. اكدحوا: اعملوا،
~~والكدح عمل الإنسان من خير وشر، واكتسابه للدنيا والآخرة. لمعادكم، أي ليوم
~~بعثكم، والمعاد المرجع. الأصحاء: جمع صحيح. اردعوا: كفوا. ادرعوا: البسوا
~~الخوف. أود: اعوجاج. وساوس الأمل: أحاديث الطمع والرجاء. أوهامكم: نفوسكم.
# حئول: تغير. حلول: نزول. الأهوال: المخاوف. مساورة: مواثبة. الإعلال:
~~الإصابة بعلة، مصارمة: مقاطعة. الآل: الأهل والقرابة.
# ***
# وادكروا الحمام وسكرة مصرعه، والرمس وهول مطلعه، واللحد ووحدة مودعه،
~~والملك وروعة سؤاله ومطلعه. والمحوا الدهر ولؤم كره، وسوء محاله PageV02P338 # ومكره. كم طمس معلما، وأمر مطعما، وطحطح عرمرما، ودمر ملكا مكرما.
# ***
# ادكروا الحمام: اذكروا الموت. الرمس: تراب القبر. هول مطلعه: خوف ما يراه
~~الإنسان فيه. اللحد: الحفيرة في جانب القبر. مودعه: المجعول فيه، كأنه
~~وديعة فيه.
# الملك: منكر ونكير، اللذان يفتنان الناس في قبورهم. روعة: تقريع وتخويف.
~~المطلع:
# المأتي. ms0719
# قال الجوهري، رحمه الله تعالى: يقال: أين مطلع هذا الأمر؟ أي مأتاه، وهو
~~موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار، وجاء هو المطلع في الحديث، حدث واثلة بن
~~الأسقع وغيره قالوا: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا أيها
~~الناس، اذكروا الموت وهول مطلعه وما تقدمون عليه من أعمالكم، فإنما أنتم
~~عابرو سبيل إلى دار الخلود. ازهدوا في دنيانا قصة غير زائدة، مفرقة غير
~~مجمعة، وارغبوا في دار لا تخرب قصورها ولا يبلى سرورها، ولا يموت ساكنها.
~~أعمار أهل الجنة: أبناء ثلاث وثلاثين سنة، مكحلون يأكلون ويشربون، لا يخرج
~~من أجوافهم شيء إلا يعرقون، عرقهم ذلك ومسك، فلم أر مثل الجنة، نام طالبها،
~~ولم أر مثل النار، نام هاربها».
# وقال ابن سكرة: [الطويل]
# محمد ما أعددت للترب والبلى ... وللملكين الواقفين على القبر
# وأنت مصر لا تراجع توبة ... ولا ترعوي عما يذم من الأمر
# سيأتيك يوم لا تحاول دفعه ... فقدم له زادا إلى البعث والحشر
# وتقدم الباب موفى حقه في الحادية عشر.

### || AUTO [الأمل والطمع ومما قيل فيه شعرا]

# نذكر هنا بعض ما قيل في الأمل والطمع المانعين للناس من أعمال البر قال
~~أبو العتاهية: [الهزج]
# تعلقت بآمال ... طوال أي آمال (¬1)
# فأقبلت على الدهر ... ملحا أي إقبال
# أيا هذا تجهز ل ... فراق الأهل والمال
# فلا بد من الموت ... على حال من الحال
# وقال أبو تمام: [الطويل]
# أتأمل في الدنيا تجد وتعمر ... وأنت غدا فيها تموت وتقبر (¬2) PageV02P339 # تلقح آمالا وترجو نتاجها ... وعمرك مما قد ترجيه أقصر
# وهذا صباح اليوم ينعاك ضوأه ... وليلته تنعاك لو كنت تشعر
# تحوم على إدراك ما قد كفيته ... وتقبل بالآمال فيها وتدبر
# رزقك لا يعدوك إما معجل ... على حاله يوما وإما مؤخر
# وقال محمود الوراق: [المنسرح]
# علام يسعى الحريص في طل ... ب الرزق بطول الرواح والدلج
# يا قارع الباب رب مجتهد ... قد أدمن القرع ثم لم يلج
# فاطو على الهم كف مصطبر ... فآخر الهم أول الفرج
# وقال عبد الصمد بن المعذل: [المتقارب]
# وأعلم أن بنات الرجا ... تحل ms0720 العزيز محل الذليل
# وأن ليس مستغنيا بالكث ... ير من ليس مستغنيا بالقليل
# قوله: المحوا: انظروا. كره: رجوعه. محاله: شدته ومعاداته وخداعه. طمس:
# محا وأذهب. معلما: موضعا مرتفعا، تعلم به الجهة التي هو فيها. طحطح: أهلك
~~وفرق. عرمرما: جيشا كبيرا. دمر: أهلك، والدمار: الهلاك.

### || AUTO [الدهر وما قيل فيه]

# ونذكر بعض من ذم الدهر من ملوك الإسلام.
# من ذلك أن سليمان بن عبد الملك لبس في يوم الجمعة لباسا شهر به، ودعا
~~بتخت فيه عمائم، وبيده مرآة، فلم يزل يعتم بواحدة بعد أخرى، وأرخى سدولها،
~~وأخذ بيده مخصرة، واعتلى منبره ناظرا في عطفيه، وجمع حشمه، وقال: أنا الملك
~~الشاب، السيد الحبحاب، الكريم الوهاب. فتمثلت له إحدى جواريه، فقال:
# كيف ترين أمير المؤمنين؟ فقالت: أراه منى النفس وقرة العين، لولا ما قال
~~الشاعر: [الخفيف]
# أنت نعم المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان
# أنت خلو من العيوب ومما ... يكره الناس غير أنك فاني
# فدمعت عيناه، وخرج على الناس باكيا، فلما فرغ من صلاته رجع ودعا الجارية،
~~وقال لها: ما حملك على ما قلت؟ قالت: والله ما رأيتك ولا دخلت عليك. فأكبر
~~ذلك، ودعا بقية جواريه فصدقنها على ذلك، فراعه ذلك ولم يبق إلا مديدة حتى مات.
# الفضل بن الربيع، قال: كنت مع المنصور في السفر الذي مات فيه، فنزلنا بعض
~~المنازل، فدعا بي وهو في قبته إلى حائط، وقال: ألم أنهكم أن تدعواالعامة
~~تدخل هذه PageV02P340 # المنازل: فيكتبون فيها ما لا خير فيه، قلت: وما هو؟ قال: ألا ترى ما على
~~الحائط مكتوبا: [الطويل]
# أبا جعفر حانت وفاتك وانقضت ... سنوك، وأمر الله لا بد نازل
# أبا جعفر، هل كاهن أو منجم ... يرد قضاء الله أم أنت جاهل؟
# فقلت: والله ما على الحائط شيء، وإنه لنقي أبيض، قال: والله، قلت: والله.
# قال: إنها والله نفسي نعت إلي الرحيل، بادر بي إلى حرم الله وأمنه هاربا
~~من ذنوبي وإسرافي على نفسي، فرحلنا، وثقل حتى بلغ بئر ميمون، فقلت له: قد
~~دخلت الحرم، قال: ms0721 الحمد لله، وقبض من يومه، ولما حضرته الوفاة، قال: هذا هو
~~السلطان، لا سلطان من يموت.
# علي بن يقطين، قال: لما كنا مع المهدي بماسبذان، قال لي: أصبحت جائعا
~~فائتني بأرغفة ولحم بارد، فأكل ونام في البهو، فما استيقظ إلا لبكائه،
~~فبادرنا فقال: أما رأيتم ما رأيت، وقف علي رجل لو كان في ألف ما خفي علي،
~~فقال: [الطويل]
# كأني بهذا القصر قد باد أهله ... وأوحش منه ربعه ومنازله
# وصار عميد الملك من بعد بهجة ... إلى قبره تحثى عليه جنادله
# فلم يبق إلا ذكره وحديثه ... ينادى عليه معولات حلائله
# فما أتت عليه عشرة أيام حتى توفي.
# قال الأصمعي: دخلت على الرشيد يوما، وهو ينظر في كتاب، ودموعه تنحدر على
~~خده، فالتفت وقال: اجلس، أرأيت ما كان مني؟ قلت: نعم، قال: أما إنه لو كان
~~من أمر الدنيا ما رأيت هذا، ثم رمى إلي به، فإذا فيه مكتوب لأبي العتاهية:
~~[الكامل]
# يا مؤثر الدنيا بلذتها ... والمستعد لمن يفاخره (¬1)
# نل ما بدا لك أن تنال من ال ... دنيا فإن الموت آخره
# هل أنت معتبر بمن خربت ... منه غداة قضى عساكره
# وبمن خلت منه أسرته ... وبمن خلت منه منابره
# أين الملوك وأين غيرهم ... صاروا مصيرا أنت صائره
# ثم قال: كأني أخاطب بهذا دون كل الناس، فلم يلبث إلا قليلا حتى مات.
# ولما رجع المأمون من غزوته التي افتتح فيها أربعة عشر حصنا نزل على عين
~~تعرف بالعشيرة، ينتظر رجوع رسله من الحصون، فأعجبه برد مائها وصفاؤه، وحسن PageV02P341 # بياضه وكثرة الخضرة والخصب بالموضع، وجلس على خشب بسط له على الماء، وطرح
~~فيه درهم، فقرأ كتابته في قرار الماء لصفائه، ولم يقدر أحد يدخل الماء لشدة
~~برده، فلاحت سمكة نحو الذراع، كأنها سبيكة فضة، فنزل بعض الفراشين فأخذها،
~~فاضطربت في يده وتململت، ووقعت في الماء، فنضح منه على صدر المأمون، ثم
~~أخذها ووضعها بين يديه في منديل، تضطرب، فأمر بأن تقلى الساعة، فأخذته رعدة
~~من ساعته، ولم يقدر يتحرك، فغطي باللحف، وهو يرتعد، ويصيح: البرد، ms0722 فأتي
~~بالسمكة فلم يقدر عليها، وسال على جسمه عرق كالرب لم يعرفه الأطباء، فلما
~~ثقل قال: أخرجوني أنظر إلى عسكري، وأنظر إلى مالي وملكي، وذلك ليلا، فأشرف
~~على الجيش وانتشاره ونيرانه: فقال: يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال
~~ملكه، فلما ثقل رنا بطرفه نحو السماء، وقد امتلأت عيناه دموعا، فقال: يا من
~~لا يموت ارحم من يموت، وقضي عليه من ساعته.
# وكان كثيرا ما ينشد: [المتقارب]
# ومن لم يزل غرضا للمنو ... ن تتركه ذات يوم عميدا
# وإن أخطأت مرة نفسه ... فيوشك مخطئها أن يعودا
# فبينا يحيد وتخطئنه ... قصدن فأعجلنه أن يحيدا
# وذكر أبو المواريث قاضي نصيبين، أنه رأى في المنام ليلة قائلا، يقول:
~~[البسيط]
# يا نائم الليل في جثمان يقظان ... ما بال عينيك لا تبكي بتهتان
# إن الليالي لم تحسن إلى أحد ... إلا أساءت إليه بعد إحسان
# هلا رأيت صروف الدهر ما فعلت ... بالهاشمي وبالفتح بن خاقان
# - يعني المتوكل ووزيره الفتح بن خاقان- قال: فأتى البريد بقتلهما في تلك
~~الليلة.
# وقال سابق البربري: [البسيط]
# ورب أغيد ساجي الطرف معتصب ... بالتاج نيرانه للحرب تستعر
# يظل مفترش الديباج محتجبا ... إليه تبنى قباب الملك والحجر
# قد غادرته المنايا فهو مستلب ... مجندل ترب الخدين منعفر
# ***
# همه سك المسامع، وسح المدامع، وإكداء المطامع، وإرداء المسمع والسامع عم
~~حكمه الملوك والرعاع، والمسود والمطاع، والمحسود والحساد، والأساود
~~والآساد، ما مول إلا مال، وعكس الآمال، وما وصل إلا وصال، PageV02P342 # وكلم الأوصال، ولا سر إلا وساء، ولؤم وأساء، ولا أصح إلا ولد الداء، وروع
~~الأوداء.
# الله الله، رعاكم الله! إلام مداومة اللهو، وموصلة السهو، وطول الإصرار،
~~وحمل الآصار، واطراح كلام الحكماء، ومعاصاة إله السماء!
# ***
# همه: مراده. سك المسامع: قطع الآذان، وقد سك أذنه، إذا استأصلها بالقطع،
~~والمقطوع الأذن، يقال له: أسك، وسككت الشيء فاستك، أي سددته فانسد. سح:
# صب. إكداء: قطع ومنع. إرداء: إهلاك. الرعاع: سقط الناس. المسود: من ليس
~~بسيد. المطاع: الذي يقول ما أراد فيطاع ولا يعصى، الأساود: الحيات.
~~والآساد: جمع أسد. مول: أعطى مالا. ms0723 مال: انحرف وخرج عن طريقه. عكس: قلب.
~~الآمال: جمع أمل وهو الرجاء، وقال مسلم بن الوليد: [البسيط]
# الدهر آخذ ما أعطى مكدر ما ... أصفى ومفسد ما أهوى له بيد
# فلا يغرنك من دهر عطيته ... فليس يترك ما أعطى على أحد
# وقال أبو تمام: [الطويل]
# أقول لنفسي حين مالت بصفوها ... إلى خطرات قد نتجن أمانيا (¬1)
# فهبني من الدنيا ظفرت بكل ما ... تمنيت أو أعطيت فوق منائيا
# أليس الليالي غاصباتي مهجتي ... كما غصبت قبلي القرون الخواليا
# قوله: صال: صاح وهدر. كلم: جرح. الأوصال: المفاصل، وهو موصل عظم عضو في
~~عضو. لؤم: صار لئيما. روع الأوداء: أفزع الأحباب. السهو:
# الغلط. الإصرار: الإقامة على الذنب. الآصار: الأثقال، يريد إثقال الذنوب.
# اطراح: ترك ورمي.
# ***
# أما الهرم حصادكم، والمدر مهادكم! أما الحمام مدرككم، والصراط مسلككم.
~~أما الساعة موعدكم، والساهرة موردكم! أما أهوال الطامة لكم مرصدة! أما دار
~~العصاة الحطمة المؤصدة، حارسهم مالك، ورواؤهم حالك، وطعامهم السموم،
~~وهواؤهم السموم. لا مال أسعدهم ولا ولد، ولا عدد حماهم ولا عدد.

PageV02P343

# ألا رحم الله امرأ ملك هواه، وأم مسالك هداه، وأحكم طاعة مولاه، وكد وكدح
~~لروح مأواه، وعمل ما دام العمر مطاوعا، والدهر موادعا، والصحة كاملة،
~~والسلامة حاصلة، وإلا دهمه عدم المرام، وحصر الكلام، وإلمام الآلام، وحموم
~~الحمام، وهدوء الحواس، ومراس الأرماس.
# ***
# مسلككم: طريقكم. الساهرة: وجه الأرض، وقيل الأرض البيضاء. المورد:
# موضع الماء الذي يرده الناس والبهائم، ولا غناء لأحد عن قصد الماء، فجعل
~~الساهرة موردا على هذا المعنى. أهوال الطامة: مخاوف القيامة وما فيها من
~~الهول والخوف، وأصابت الناس طامة أي داهية وأمر عظيم، وقد طم الأمر، إذا
~~عظم وجاوز الحد. مؤصدة: معدة ينتظرون بها والحطمة: التي تحطم الناس، أي
~~تكسرهم، يعني جهنم أعاذنا الله منها، وهو اسم علم من أسماء جهنم دخلته
~~اللام إيذانا بالصفة. المؤصدة: المغلقة. رواؤهم: منظرهم الحسن. حالك: أسود.
# السموم: جمع سم. والسموم: الريح الحارة. أم: قصد. أحكم: أتقن. كدح:
# عمل. روح مأواه: راحة مسكنه. موادعا: متاركا ومصالحا. قال ابن عمر رضي
~~الله عنهما: ms0724 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل يعظه «اغتنم خمسا قبل
~~خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وغناك قبل فقرك،
~~وحياتك قبل موتك».
# دهمه: غشيه وأتاه فجأة، ودهمه يدهمه لغة. المرام: المطلب. حصر: حبس.
# إلمام: نزول. الآلام: الأسقام. حموم الحمام: دنو الموت. هدو: سكون.
# الحواس: الإدراكات، وهي التي يحس بها الإنسان الأشياء ويدركها وهي خمسة:
# العين يدرك بها النظر، والأنف والأذن يدرك بها الشم، والسمع واللسان
~~واليد يدرك بهما الذوق، واللمس، فيريد أن هذه الجوارح تسكن بالموت ولا تتحرك.

### || AUTO [مما قيل في دنو الأجل وعجز الطب حياله]

# وننشد هنا أبياتا لها بالموضع بعض تعلق، ونذكر فيها الأطباء الذين لا
~~حيلة لهم في الموت، قال عدي بن زيد: [الخفيف]
# أين أهل الديار من قوم نوح ... ثم عاد من بعدهم وثمود (¬1)
# بينما هم على الأسرة والأنم ... اط أفضت إلى التراب الخدود
# والأطباء بعدهم لحقوهم ... ضل عنهم سعوطهم واللدود PageV02P344 # وصحيح أضحى يعود مريضا ... وهو أدنى للموت ممن يعود
# وقال الخليل بن أحمد: [المتقارب]
# فكن مستعدا لداعي الفناء ... فإن الذي هو آت قريب
# وقبلك داوى المريض الطبيب ... فعاش المريض ومات الطبيب
# ولابن الرومي- وفصده بعض الأطباء، فزعم أن الفصد زاد في علته، فقال:
# [الكامل]
# غلط الطبيب علي غلطة مورد ... عجزت موارده عن الإصدار
# والناس يلحون الطبيب وإنما ... غلط الطبيب إصابة المقدار
# وقال غيره: [السريع]
# قد قلت لما قال لي قائل ... قد صار نعمان إلى رمسه
# فأين ما يذكر من طبه ... وحذقه بالماء مع جسه!
# هيهات لا يدفع عن غيره ... من كان لا يدفع عن نفسه
# ومنه قول الآخر: [الطويل]
# أقول لنعمان وقد ساق طبه ... نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض (¬1)
# ويحكى أن القاضي ابن منظور بلغه أن أبا العلاء بن زهر مرض فضحك، وقال:
# فأين طبه؟ فبلغت أبا العلاء فقال: [الكامل]
# قالوا ابن منظور تبسم هازئا ... لما مرضت فقلت يعثر من مشى
# قد كان جالينوس يمرض دائما ... فمن الإمام ms0725 المرتضى قبل الرشا
# وقال المتنبي: [السريع]
# لا بد للإنسان من ضجعة ... لا تقلب الإنسان عن جنبه (¬2)
# ينسى بها ما مر من عجبه ... وما أذاق الموت من كربه
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه PageV02P345 # فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجساد من تربه
# يموت راعي الضأن في جهله ... موتة جالينوس في طبه
# أصيب الجرمي في عينيه فقال: [الرمل]
# إذا ما مات بعضك فابك بعضا ... فبعض الشيء من بعض قريب
# يمنيني الطبيب شفاء عيني ... وما غير الإله لها طبيب
# ***
# قوله: مراس، أصله معالجة الشيء الشديد، وكل شيء التصق بشيء واحتك به فقد
~~مارسه. ومرست الدواء بالماء: دلكته. والأرماس: القبور، واحدها رمس، فيريد
~~بها ما يلقاه الإنسان في قبره من الدواهي، وتقدمت في الحادية عشر، ويروى:
# الأمراس: جمع مرس، وهو حبل من ليف يفتل على ثلاثة. مراسه: جريانه على
~~البكرة، فالبكرة تأكل قوته كل يوم فتقطعه، كما أن الأيام تأكل قوة ابن آدم
~~فتقطعه، فإذا مات أكل بدنه القبر.
# ***
# واها لها حسرة ألمها مؤكد، وأمدها سرمد، وممارسها مكمد، ما لولهه حاسم،
~~ولا لسدمه راحم؛ ولا مما عراه عاصم، الهمكم الله أحمد الإلهام، ورداكم رداء
~~الإكرام، وأحلكم دار السلام، وأسأله الرحمة لكم ولأهل ملة الإسلام، وهو
~~أسمح الكرام، والمسلم والسلام.
# ***
# آها: كلمة توجع. حسرة: فجيعة، والهاء في «لها» كناية عن الحسرة أضمرها
~~بشريطة التفسير، أي ما أعظمها من حسرة، آها، أي تأوها. ألمها مؤكد، أي
~~وجعها شديد متتابع. سرمد: دائم. ممارسها: معالجها ومخالطها. مكمد: مهموم محزون.
# ولهه: حزنه. حاسم: مزيل قاطع. سدمه: حيرته، عراه: قصده. عاصم: مانع.
# ألهمكم: ذكركم ونبهكم. أحلكم: أنزلكم. دار السلام: الجنة، من دخلها سلم
~~من العذاب وبقي في سلامة. ملة: دين. أسمح: أكرم. السلام: الذي هو من أسماء
~~الله سبحانه وتعالى، ومعناه المسلم لعبده أو هو على حذف المضاف، ومعناه ذو
~~السلام، أي صاحب السلام، ويحتمل أن يريد به اللفظةالتي يقطع بها الكلام،
~~كما تقول لمن تقطع كلامه: ms0726 والسلام، أي لا زيادة عندي على هذا، أو أردت:
~~والسلام عليكم. فحذفت اختصارا.
# وفي تأويل «السلام عليكم» وجهان: أحدهما أنه اسم الله بمعنى «الله تعالى PageV02P346 # عليكم»، أي على حفظكم، أو بمعنى السلامة عليكم، فالسلام جمع سلامة.
# قال ابن الأنباري: السلام في كلام العرب على أربعة أقسام: السلام
~~التسليم، تقول: سلمت سلاما، والسلام الله تعالى، والسلام جمع سلامة،
~~والسلام شجر عظام واحدها سلامة قال الأخطل: [الطويل]
# ورابية السكران قفر فما بها ... لهم شبح إلا سلام وحرمل (¬1)
# ***
# قال الحارث بن همام: فلما رأيت الخطبة نخبة بلا سقط، وعروسا بغير نقط،
~~دعاني الإعجاب بنمطها العجيب، إلى استجلاء وجه الخطيب، فأخذت أتوسمه جدا،
~~وأقلب الطرف فيه مجدا، إلى أن وضح لي بصدق العلامات، أنه شيخنا صاحب
~~المقامات، ولم يكن بد من الصمت، في ذلك الوقت؛ فأمسكت حتى تحلل من الفرض،
~~وحل الانتشار في الأرض، ثم واجهت تلقاءه، وابتدرت لقاءه.
# فلما لحظني خف في القيام، وأحفى في الإكرام؛ ثم استصحبني إلى داره،
~~وأودعني خصائص أسراره، وحين انتشر جناح الظلام، وحان ميقات الأنام، أحضر
~~أباريق المدام، معكومة بالفدام فقلت: أتحسوها أمام النوم؛ وأنت إمام القوم!
~~فقال: مه؛ أنا بالنهار خطيب، وبالليل أطيب، فقلت: والله ما أدري:
# أأعجب من تسليك عن أناسك، ومسقط راسك، أم من خطابتك مع أدناسك ومدار كاسك.
# ***
# نخبة: مختارة. سقط: لفظ رديء. استجلاء: نظر. أتوسمه: أنظر سمته، أي
~~علامته التي يعرف بها. جدا: كثيرا. مجدا: مجتهدا. وضح: تبين. ذو المقامات:
# صاحب المجالس. البد: الفرار، قال الفراء رحمه الله تعالى: يقال: لا بد
~~اليوم من قضاء حاجتي، أي لا فرار، ويقال: ليس لهذا الأمر بد، أي لا محالة. الصمت:
# السكوت والإنصات لاستماع الخطبة فرض عند الشافعي رضي الله عنه لقوله تعالى:
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا [الأعراف: 241] أي لاستماع الخطبة.
# وقال جماعة من المفسرين: إنه إنما نزلت الآية في السكوت لاستماع الخطبة.

PageV02P347

# أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قلت
~~لصاحبك والإمام يخطب: أنصت فقد لغوت» ms0727 (¬1).
# أبو هريرة وأبو سعيد، أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من
~~خرج إلى الجمعة وعليه الوقار، ثم رجع، ثم أنصت إلى أن جلس الإمام، فلم
~~يتكلم حتى ينزل، ثم صلى الجمعة غفر الله له ما بينه وبين الجمعة التي
~~تليها» (¬2).
# تحلل من الفرض: تخلص من الصلاة. الانتشار: انحلال الجموع من الصلاة
~~وانبساطهم على الأرض. ميقاته: وقته. معكومة: مشدودة، وعكمت البعير شددت
~~فمه، والوعاء: شددت رأسه. الفدام: خرقة يشد بها فم الإبريق ليصغي ما فيه.
~~تحسوها:
# تشربها. وأنت إمام القوم: توبيخ له على قبح فعله مع الفضل الذي سبق له،
~~والعيب الكبير يصغر في حق أهل الريب، كما أن الصغير يعظم في حق أهل
~~المروءات، وقال المتنبي في المعنى وإن كان من غير الباب: [الطويل]
# وما يوجع الحرمان من كف حازم ... كما يوجع الحرمان من كف رازق (¬3)
# وقال المخزومي: [البسيط]
# والعيب في الجاهل المغمور مغمور ... وعيب ذي الشرف المذكور مذكور
# كفوفة الظفر تخفى من حقارتها ... ومثلها في سواد العين مشهور
# وقال إبراهيم بن المهدي: [الكامل]
# لولا الحياء وأنني مشهور ... والعيب بالرجل الكبير كبير
# لحللت منزلة الذي يحتله ... ولكان منزلنا هو المهجور
# مه: اسكت، ومعنى قوله: أنا بالنهار خطيب، وبالليل أطيب، مما وقع في كتاب
~~مفتاح السرور والأفراح، حكاية عن بعضهم أنه قال: رأيت قاصا يقص غداة يوم،
~~ثم رأيته بالعشي في حانة والقدح في يده، فقلت: ما هذا؟ فقال: أنا بالغداة
~~قاص، وبالعشي عاص.

PageV02P348

# ومن ذلك ما كتب به يحيى بن خالد لابنه الفضل حين بعث فيه أهل خراسان
~~كتابا إلى الرشيد: إنه مستغل بالصيد وإدمان اللذات؛ فرمى به إلى يحيى وقال:
~~يا أبت اكتب إليه بما يردعه، فكتب على ظهر الكتاب:
# حفظك الله يا بني، وأمتع بك. فقد انتهى إلى أمير المؤمنين ما أنت عليه من
~~التشاغل بالصيد وإدمان اللذات، فعاود ما هو أليق بك وأزين لك، فإنه من عاد
~~إلى ما يزينه، وترك ما يشينه، لم يعرفه أهل دهره إلا به. وقد قلت أبياتا
~~فالتزمها، وإن ms0728 جاوزتها عزلتك عن سخط، ولم أكلمك حولا، وكتب إليه: [السريع]
# انصب نهارا في طلاب العلا ... واصبر على فقد لقاء الحبيب
# حتى إذا الليل أتى مقبلا ... واستترت فيه عيون الرقيب
# فباشر الليل بما تشتهي ... فإنما الليل نهار الأريب
# كم من فتى تحسبه ناسكا ... قد لقي الليل بأمر عجيب
# ألقى عليه الليل أثوابه ... فبات في لهو وعيش خصيب
# ولذة الأحمق مشهورة ... يرصدها كل حسود رقيب
# فامتثل ما فيها حتى عزل عنها.
# وقال الحلواني في ضده: [الكامل]
# أنت الذي قسم الزمان لنفسه ... قسمين بين رئاسة ومتاب
# أعطى لمرتبة العلاء نهاره ... منها وجنح الليل للمحراب
# وقال الفنجديهي في قوله: أنا بالنهار خطيب وبالليل أطيب، معناه أنا صالح
~~المنظر، فاسد المخبر، أنظر في مرآة المراءات، وأسر مساواة المساءات، وأديم
~~المناجاة جلوة، وأقيم المداجاة خلوة، آمر الناس بالرشاد، وأنا أتوسد وسادة
~~الفساد.
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أحسن الصلاة حين يراه الناس، ثم أساءها حين يخلو، فتلك استهانة يستهين بها ربه».
# قوله: تسليك عن أناسك، أي اشتغالك عن أهلك وبلدك، وهو مسقط رأسه، أي
~~الموضع الذي سقط فيه رأسه عند ولادته. خطابتك: فصاحتك في خطبتك. إدناسك:
# عيبك وتلطيخ عرضك. مدار: دورانه في أيدي الشاربين.
# ***
# فأشاح بوجهه عني، وقال: اسمع مني: [المنسرح]
# لا تبك إلفا نأى ولا دارا ... ودر مع الدهر كيفما دارا
# واتخذ الناس كلهم سكنا ... ومثل الأرض كلها دارا PageV02P349 # واصبر على خلق من تعاشره ... وداره فاللبيب من دارى
# ولا تضع فرصة السرور فما ... تدري: أيوما تعيش أم دارا
# واعلم بأن المنون جائلة ... وقد أدارت على الورى دارا
# وأقسمت لا تزال قانصة ... ما كر عصر المحيا وما دارا
# فكيف ترجى النجاة من شرك ... لم ينج منه كسرى ولا دارا
# ***
# أشاح: نحى معرضا، وأشاح في الأمر: صمم عليه. إلفا: صاحبا. نأى: بعد، يقول
~~له جوابا للومة: لا تبك صاحبا بعد عنك، ولا منزلا تغربت عنه، وتقلب مع
~~الدهر كما يتقلب مع أهله. ودر، من الدوران سكنا: أهلا وإلفا ms0729 تسكن إليه.
~~ومثل الأرض كلها دارا، أي بلدا، والدار البلد في قوله تعالى: فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين [العنكبوت:
# 37] تمتعوا في داركم [هود: 65] داره: لاينه وسايسه. اللبيب: العاقل دارى:
# أحسن مخالطة الناس، وأصلها الخداع، تقول العرب: دريت الصيد أدريه دريا،
~~وداريته أداريه مداراة، والدرية بعير يقعد عنده الصائد، يستتر به فيجيء
~~الصيد فيأنس بالبعير، فيرميه من قرب. وكان الحسن يقول: المداراة تستحلب
~~مودة القلوب فتخدعهم في عقولهم. وفي الحديث: «أحب الناس تحببا إلى الله
~~أكثرهم تحببا إلى الناس» وفيه: «إذا أحب الله عبدا حببه إلى الناس».
# وقال ابن عبد ربه: [الكامل]
# وجه عليه من الحياء مهابة ... ومحبة تجري مع الأنفاس
# وإذا أحب الله يوما عبده ... ألقى عليه محبة للناس
# كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى سعد بن أبي وقاص: إن الله، إذا
~~أحب عبدا حببه إلى الناس، واعتبر منزلتك من الله بمنزلتك من الناس، واعلم
~~أن مالك من الله بمنزلة ما للناس عندك.
# وقال بعضهم: أتيت الخليل فوجدته على طنفسة صغيرة، فوسع لي، فكرهت أن أضيق
~~عليه فتأخرت، فأخذ بعضدي، وقدمني إلى نفسه، وقال: لا يضيق سم الخياط
~~بمتحابين ولا تسع الأرض متباغضين، أخذه ابن عبد ربه فقال: [البسيط]
# صل من هويت وإن أبدى مباغضة ... فأطيب العيش وصل بين إلفين
# واقطع حبائل خدن لا تلائمه ... فقلما تسع الدنيا بغيضين
# ولأبي محمد بن أبي الوليد المالقي: [البسيط] PageV02P350 # صير فؤادك للمحبوب منزلة ... سم الخياط مجال للمحبين
# ولا تسامح بغيضا في معاشرة ... فقلما تسع الدنيا بغيضين
# ولابن الزقاق [الطويل]
# ألا ادن وإن ضاق الندى فإنه ... رحيب بود ضمنته الأضالع
# يضيق الفضا عن صاحبين تباغضا ... وسم خياط بالحبيبين واسع
# وقال التهامي: [المنسرح]
# بين المحبين مجلس واسع ... والود حال يقرب الشاسع
# والبيت إن ضاق عن ثمانية ... متسع بالوداد للتاسع
# فرصة: نهزة وغنيمة. دارا: دهرا وقال السري: [البسيط]
# قم فانتصف من صروف الدهر والنوب ... واجمع بكأسك بين اللهو والطرب
# واخلع عذارك واشرب قهوة مزجت ... بقهوة الفلج المعسول والشنب
# توج بكأسك قبل الحادثات يدي ... فالكأس ms0730 تاج يد المثري من الأدب
# جائلة: دائرة

### || AUTO [كسرى]

# كسرى، اسم ملك الفرس، وكسرى ملك الموت أنو شروان بن قباذ بن فيروز بن
~~يزدجرد بن بهرام، الملك العادل، ملك العرب والعجم، كان موصوفا بالعدل،
~~معروفا بحسن الرعاية والفضل، وشهرته في كتب الآداب مغنية في ذكره عن
~~الإطناب. قيل: كان مولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لاثنتين وأربعين سنة
~~مضت من ملكه، وملك تسعا وأربعين سنة.
# وكسرى أبرويز بن هرمز أنو شروان، كان ملكا شديد البطش، نافذ الرأي، قد
~~بلغ من الظفر ومسالمة الدهر حدا لم يبلغه ملك من الملوك، كان ملكه ثماني
~~وثلاثين سنة.
# وفي سنة ثلاثين من ملكه بعث نبينا صلى الله عليه وسلم.
# وحدث خالد بن ربوة- وكان رأسا في المجوس، فأسلم- قال: كان كسرى إذا ركب
~~ركب معه رجلان، فيقولان له ساعتئذ: أنت عبد ولست برب، فيشير برأسه أن نعم،
~~فركب يوما، فقالا ذلك له فلم يشر برأسه، فشكواه إلى صاحب الشرطة، فركب
~~ليعاتبه. وكان كسرى قد نام فلما وقع صوت حوافر الدواب في أذنه استيقظ، فدخل
~~عليه صاحب الشرطة، فقال: أيقظتموني، إني رأيت كأنه رقي بي فوق سبع سماوات،
~~فوقفت بين يدي الله تعالى، وإذا رجل بين يديه، عليه إزار ورداء، فقال لي:
~~سلم مفاتيح خزائن الأرض إلى هذا، ألست المأمور بكذا فلم تفعل! وإني أردت أن
~~أقولها فاستردها منه فأيقظتموني. وصاحب الإزار والرداء هو نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

PageV02P351

# وبعث له رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة بن قيس، وكتب
~~له: بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله النبي إلى كسرى عظيم فارس،
~~سلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أدعوك بدعاية الله عز وجل فإني رسول
~~الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، فأسلم
~~تسلم، فإن أبيت فإن إثم المجوس عليك.
# فلما قرأ الكتاب شقه، وقال: يكتب إلي بهذا ms0731 وهو عبدي! فبلغ الخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «مزقه مزق الله ملكه» أو قال: «اللهم مزقهم
~~كل ممزق» (¬1).
# ثم كتب كسرى إلى باذان، وهو على اليمين: أن أبعث إلى هذا الرجل الذي
~~بالحجاز رجلين جلدين يأتياني به. فبعث باذان قهرمانه- وكان كاتبا حاسبا،
~~وهو بابومة، وبعث معه برجل من الفرس، وكتب معهما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يأمره أن ينصرف معهما إلى كسرى، وقال لبابومة: ويلك! انظر من
~~الرجل، وكلمه، وائتني بخبره. فخرجا حتى قدما الطائف، فسألا عنه فقالوا: هو
~~بالمدينة، واستبشر أهل الطائف، وقالوا: نصب له كسرى، كفيتم الرجل، فخرجا
~~حتى قدم المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه بابومة وقال:
# إن شاهنشاه ملك الملوك كسرى كتب إلى باذان يأمره أن يبعث إليك من يأتيه
~~بك، وقد بعثني إليك لتنطلق معي، فإن فعلت كتبت فيك إلى ملك الملوك بكتاب
~~ينفعك، ويكف عنك به، وإن أبيت فهو من قد علمت، وهو مهلكك ومهلك قومك، ومخرب بلادك.
# فقال لهما: ارجعا حتى تأتياني غدا.
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر أن الله تعالى قد سلط على كسرى
~~ابنه شيرويه، فقتله في ليلة كذا في شهر كذا، بعد ما مضى من الليل كذا سلط
~~الله عليه ابنه، فقتله. فقالا: هل تدري ما تقول؟ فإنا قد خفنا منك ما هو
~~أيسر من هذا، أفنكتب به عنك ونخبر الملك؟
# قال: نعم، أخبراه ذلك عني وقولا له: إن ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ ملك
~~كسرى، وقولا له: إن أسلمت أعطيتك الناس تحت يدك، وملكتك على قومك من
~~الأبناء. فخرجا من عنده حتى قدما على باذان، فأخبراه الخبر، فقال: والله ما
~~هذا بكلام ملك، وإني لأرى الرجل نبيا، فإن كان ما قال حقا، فهو نبي مرسل،
~~فإن لم يكن فسأرى فيه رأيا.
# فلم يلبث أن قدم عليه كتاب شيرويه، وفيه: أما بعد، فإني قد قتلت كسرى ولم
~~أقتله إلا غضبا لفارس، مما كان استحل من قتل أشرافهم؛ فإذا جاءك ms0732 كتابي هذا
~~فخذ لي الطاعة ممن قبلك، وانظر إلى الرجل الذي كتب لك فيه، فلا تهجه حتى
~~يأتيك أمري فيه، فقال باذان: إن هذا الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأسلم وأسلمت الأبناء من فارس.

PageV02P352

# وكسرى أنوشروان هو الذي بنى سور الأبواب وهو من عجائب الدنيا فلما بناه
~~هادته الملوك وكاتبته. وهو الذي افتتح كثيرا من بلاد الشأم الرومية، ونقل
~~منها الرخام إلى العراق. وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم ولد لاثنتين
~~وعشرين سنة من ملكه، وقيل: إنه ولد في آخر ملكه كما قدمنا.
# ثم ولي من بعده ابنه هرمز، وكان مضعفا، غزته الملوك وطمعت فيه، ثم خلعته
~~الفرس، وسملت عينيه.
# وعقد الملك لابنه أبرويز في حياته، فبعد حروب شديدة اجتمع لأبرويز أمره،
~~وكان وزيره بزرجمهر أكثر الفرس حكما ومواعظ.
# وفي ملكه كانت وقعة ذي قار بين بكر بن وائل، والهرمز صاحب أبرويز،
~~لأربعين سنة لمولد النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل إنها كانت في غزوة بدر-
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصرت».
# وكان على مربط أبرويز خمسون ألف دابة وألف فيل، فخرج في أحد أعياده، وقد
~~صفت له الجيوش وأحدقت به مائة ألف فارس دون الرجالة، وصفت له الفيلة، فلما
~~بصرت به سجدت له، فما رفعت رءوسها حتى رفعت خراطيمها بالمحاجن، فأعلم بذلك
~~وقال: وددت أنها فارسية، ولم تكن هندية، انظروا إلى أدبها من بين سائر
~~الدواب. ثم هدم الله تعالى هذا الملك العظيم بالإسلام، قال الألبيري:
~~[الكامل]
# فطف البلاد لكي ترى آثار من ... قد كان يعمرها من الأقيال
# عصفت بهم ريح الردى فذرتهم ... ذرو الرياح الهوج حقف رمال
# فتقطعت أسبابهم وتمزقت ... ولطالما كانوا كنظم لآلي
# قيل لأبرويز- وكان حكيما: ما شهوة ساعة؟ قال: الجماع، قيل: فما شهوة يوم؟
# قال: دخول الحمام، قيل: فما شهوة جمعة؟ قال: غسل الثياب، قيل: فما شهوة شهر؟
# قال: تجديد الثياب، قيل فما شهوة سنة؟ قال: تزوج الأبكار قيل: فما شهوة الأبد؟
# قال: أما في ms0733 الدنيا فمشاهدة الإخوان، وأما في الآخرة فنعيم الجنة.
# ونظر إلى قذاة في طعام، فدعا الطباخ فقال: ما هذا؟ فقال: حاولته بالليل
~~في وقت لم يكن فيه ماء معين، فأمر بضرب عنقه، فغضب الطباخ؛ وقال: يا بن
~~الأشتوربان- تفسيره يا بن سائس الدواب- فعفا عنه، وقال: إنا معشر الملوك
~~نعاقب في الصغير، ونعفو عن الكبير.

### || AUTO [دارا بن بهمن]

# وأما دارا بن بهمن، وهو آخر ملوك الفرس الأول، فإنه كان ضخم الملك، ذا
~~قدرة ومكانة، وهو الذي بنى بأرض الجزيرة مدينة دارابجرد، وكانت جنده ستمائة PageV02P353 # ألف، ولقبه الإسكندر بالجزيرة، فدارت بينهم الحروب أربعين يوما، وخندق
~~دارا على عسكره خمس خنادق، وجعل على كل خندق اثني عشر ألف رجل، وكانت
~~النوبة لا تصيب الرجل إلا يوما في كل خمسة أيام، فوجد الإسكندر من ذلك وجدا
~~شديدا، فبعث إلى دارا: إنا كدنا نتفانى، ورأيت رأيا فيه البقاء لنا ولك،
~~وذلك أن تفرج لي، فأخرق صفك خرقا إلى جانب بلادك وأرجع إلى بلادي، فإنا لا
~~نرى الفرار من الزحف، وهو عار لا يغسل. فأجابه دارا: لا سبيل إلى ذلك. فلما
~~رأى الإسكندر ذلك وضع البرنس، وحسر عن رأسه، وقال: يا معشر الروم، هذا هو
~~العجز والذل عن الانتصار، هل فيكم من يحتال لي في هذا الأمر، وله نصف مال
~~الروم والعجم، ونصف ما في بيوت الأموال؟ فقد أدركتني الحمية. فبلغ الخبر
~~إلى صاحب حرس دارا فقال: أنا أفعل ذلك وآخذ مالا عظيما. فلما التحم القتال
~~حمل على دارا فطعنه بحربة في ظهره، فوقع على الأرض وانهزم عسكر دارا. فجاء
~~الإسكندر ووضع رأس دارا في حجره، ومسح التراب عن وجهه، وقبله وبكى، وقال:
~~الحمد لله الذي لم يجعل قتلك على يدي، ولا على يد أحد من جندي؛ فسل ما بدا
~~لك أقضه، فقال له دارا: من حاجتي عندك ألا تخرب بيوت النيران، وأن تنصفني
~~من قاتلي قبل موتي، فإنه إن بقي عندك سيكفر معروفك، كما كفر معروفي. فقال
~~له الإسكندر: حاجتي عندك أن تزوجني بنتك روشنك، فقال ms0734 دارا: على أن تجعل
~~الملك من بعدك لولدك منها، فأجابه إلى ذلك وزوجه ابنته، وأخذ الإسكندر
~~قاتله وقطعه أربع قطع، واستولى على جميع مملكته.
# وملك دارا أربع عشرة سنة، وقيل: ست سنين، وقسم الإسكندر غنائم عسكره في
~~ثلاثين يوما. وشاور الإسكندر معلمه أرسطاطاليس في أن يقتل من بقي من الفرس،
~~فقال له: لا تفعل، ولكن ول على كل جهة شريفا من أهلها فيتنافسون، فلا
~~يجمعهم ملك أبدا، ففعل فهم ملوك الطوائف، حتى انتزع اردشير منهم الملك،
~~وقال: إن كلمة فرقتنا خمسمائة سنة وتسع عشرة سنة- يعني كلمة أرسطاطاليس-
~~لكلمة بالغة.
# وملوك الفرس الأول ستة عشر ملكا، وملوك الفرس الثواني اثنان وثلاثون،
~~منهم امرأتان. وملك بعد أردشير سابور، وهو من عظمائهم، ففتح الحصون ومدن
~~المدن، وبنى الإيوان وهو بالجانب الشرقي من المدائن، وهو من عجائب البنيان،
~~وعجائب الفرس كثيرة، وفي هذه النبذة غنية توافق ما شرطنا.
# ***
# قال: فلما اعتورتنا الكئوس، وطربت النفوس، جرعني اليمين الغموس، على أن
~~أحفظ عليه الناموس. فاتبعت مرامه، ورعيت ذمامه، ونزلته بين الملاء منزلة
~~الفضيل، وسدلت الذيل على مخازي الليل، ولم يزل ذلك دابه ودابي، إلى PageV02P354 # أن تهيأ إيابي. فودعته وهو مصر على التدليس، ومسر حسو الخندريس.
# ***
# قوله: اعتورتنا، أي قصدتنا ودارت علينا.
# الغموس: الشديدة، وهي في الجاهلية التي تغمس صاحبها في العار، وفي
~~الإسلام تغمس صاحبها في الأوزار، والغمس ارتباط الشيء في ماء، أو صبغ حتى
~~اللقمة في الخل.
# والغموس قيل إنها اليمين التي يقطع بها الرجل حق غيره فيحلف كاذبا. الليث
~~رحمه الله: هي اليمين التي لا استثناء فيها، وفي الحديث: «اليمين الغموس
~~تدع الديار بلاقع» (¬1)، أي قفرا فارغة من كل رزق.
# والناموس: إظهار فعل الخير، وتنامس الرجل إذا ظهر بما لا يعتقد، وأصل
~~النمس الستر، وكل شيء سترت به شيئا فهو ناموس له، وناموس الرجل صاحب سره، ويقال:
# لصاحب سر الخير ناموس ولصاحب سر الشر جاسوس. قال أبو عبيدة: هما بمعنى.
# غيره: الناموس: صاحب سر الملك، وقد نمس ينمس نمسا، ونامسته منامسة.
# مرامه: مطلبه ومراده. رعيت ms0735 ذمامه: حفظت حقه، وما بيني وبينه مما يجب أن يراعى.
# الملأ: الجماعة.

### || AUTO [الفضيل بن عياض]

# الفضيل: هو ابن عياض التميمي، كنيته أبو علي، وهو ممن شهر بالزهد والخير،
~~وهو من رجال رسالة القشيري، قال صاحبها أبو علي: خراساني من ناحية مرو، ولد
~~بسمرقند، ومات في الحرم سنة سبع وثمانين ومائتين.
# وكان شاطرا يقطع الطريق، وسبب توبته أنه عشق جارية فبينما هو ذات يوم
~~يرتقي الجدار إليها، إذ سمع تاليا يتلو: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق [الحديد: 16]، فقال: يا رب قد آن، فرجع
~~فأوى إلى خربة، فإذا فيها رفقة فقال بعضهم: نرتحل، وقال بعضهم: حتىنصبح،
~~فإن فضيلا في الطريق فيقطع علينا، فأمنهم وسار معهم حتى بلغوا، وجاور الحرم.
# قال الفضيل: إذا أحب الله عبدا أكثر همه، وإذا أبغض عبدا وسع عليه دنياه.
# وقال: الكامل المروءة من بر والديه، وأصلح ماله، وأنفق ماله وأنفق من
~~فضله، وأكرم إخوانه، وحسن خلقه، ولزم بيته.

PageV02P355

# وقال: إذا رأيت الليل مقبلا فرحت، وقلت: أخلو بربي، وإذا أبصرت الصبح
~~استرجعت كراهة أن يجيء من يشغلني.
# واطلع عليه بعض إخوانه من كوة ولحيته تقطر دموعا، فقال: يا هؤلاء، ليس
~~هذا زمن حديث إنما هو زمن: احفظ لسانك، وعالج قلبك، واخف مكانك، وخذ ما
~~تعرف، ودع ما تنكر.
# وقال: لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت علي لا أحاسب بها لكنت أتقذرها كما
~~يتقذر أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثيابه.
# وقال: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس هو الشرك.
# قال أبو علي سليمان الداراني: صحبت الفضيل ثلاثين سنة، ما رأيته ضاحكا
~~ولا متبسما إلا يوم مات ابنه علي، فقلت له في ذلك، فقال: إن الله تعالى إذا
~~أحب امرأ ابتلاه.
# وقال: إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق حماري.
# وأخباره كثيرة، وهذه اللمعة دالة عليها.
# قوله: سدلت، أي أرخيت. مخازي: قبائح، وما يخزى عليها فاعلها لو اطلع على
~~فعله. دأبه ودأبي: عادته وعادتي. إيابي: رجوعي. مصر: مقيم. التدليس: ms0736 تلبيس
~~الأمر وكتمان العيب.
# ويشبه عذل ابن همام السروجي في شرب الخمر ثم مساعدته إياه بعد لومه وشربه
~~معه، قول ابن أبي ربيعة، وهو أحسن ما قيل في المساعدة: [الوافر]
# وخل كنت عين النصح منه ... إذا نظرت ومستمعا سميعا (¬1)
# أطاف بغية فنهيت عنها ... وقلت له: أرى أمرا شنيعا
# أردت رشاده جهدي فلما ... أبى وعصى أتيناها جميعا
# وقال أعرابي: [الطويل]
# وكنت إذا علقت حبال قوم ... صحبتهم وشيمتي الوفاء
# فأحسن حين يحسن محسنوهم ... وأجتنب الإساءة إن أساءوا
# أشاء سوى مشيئتهم فآتي ... مشيئتهم وأترك ما أشاء

PageV02P356

### | AUTO المقامة التاسعة والعشرون وهي الواسطية

# حكى الحارث بن همام قال: ألجأني حكم دهر قاسط، إلى أن أنتجع أرض واسط،
~~فقصدتها وأنا لا أعرف بها سكنا، ولا أملك فيها مسكنا. ولما حللتها حلول
~~الحوت بالبيداء، والشعرة البيضاء في اللمة السوداء، قادني الحظ الناقص،
~~والجد الناكص، إلى خان ينزله شذاذ الآفاق، وأخلاط الرفاق، وهو لنظافة
~~مكانه، وظرافة سكانه، يرغب الغريب في إيطانه، وينسيه هوى أوطانه فاستفردت
~~منه بحجرة، ولم أنافس في أجرة، فما كانإلا كلمح طرف، أو خط حرف؛ حتى سمعت
~~جاري بيت بيت، يقول لنزيله في البيت:
# ***
# ألجأني: اضطرني. قاسط: جائر. أنتجع: أقصد لطلب الرزق.

### || AUTO [واسط]

# واسط: بلد معروف بناه الحجاج وسط المسافة التي بين البصرة والكوفة، منها
~~إلى كل واحدة منهما خمسون فرسخا، وسكنه، ومات فيه.
# قال اليعقوبي: واسط مدينتان على حافتي دجلة، فالمدينة القديمة التي هي:
~~منازل الدهاقين هي الشرقية من دجلة، وهي مدينة كسكر وابتنى الحجاج مدينة في
~~الجانب الغربي، وجعل بينهما جسرا من السفن، وبنى بها قصره والقبة الخضراء
~~التي يقال لها خضراء واسط والمسجد الجامع، وعليها سور، ونزلتها الولاة بعد
~~الحجاج. وهي بين البصرة والكوفة والأهواز متوسطة، فسميت واسط بذلك.
# قال الطبري خرج الحجاج يرتاد منزلا لأهل الشام، فأمعن حتى نزل أطراف
~~كسكر، فبينما هو كذلك؛ إذ هو براهب قد أقبل على أتان له، فعبر دجلة، فلما
~~كان بموضع واسط، تفاجت الأتان فبالت، فنزل الراهب فاحتفر ذلك البول وحمله
~~حتى رمى ms0737 به دجلة، وذلك بعين الحجاج، فقال: علي به، فلما أتاه قال: ما حملك
~~على ما صنعت؟
# فقال: إنا نجد في كتبنا أنه يبنى في هذا الموضع مسجد يعبد الله فيه ما
~~دام أحد في PageV02P357 # الأرض يوحده، فاختط الحجاج مدينة واسط، وبنى المسجد في ذلك الموضع، وذلك
~~سنة ثلاث وثمانين.
# ***
# قوله. سكنا، أي صاحبا يسكن إليه ويؤنس به، والمسكن: المنزل الذي يسكن
~~فيه. البيداء: الصحراء، أراد أنه غريب ليس له صاحب ولا منزل كالحوت في
~~الصحراء.
# واللمة: الجمة من الشعر تلم بالمنكب. قادني: ساقني. الحظ: النصيب. والجد:
# السعد. الناكص: الراجع إلى خلفه، يريد أن سعده يمشي إلى جهة خلف، ونكص
~~ينكص: رجع القهقرى. خان: فندق. والشذاذ: الغرباء الذين شذوا عن أوطانهم، أي
~~فروا منها وبعدوا، والشذاذ التفرق، وكلمة شاذة: مفترقة من جنسها، وشذ
~~الرجل: انفرد عن أصحابه. والآفاق: النواحي. أخلاط الرفاق: من لا يتخصص منهم
~~ولا يتعين.
# إبطانه: سكناه. هوى أوطانه: حب بلاده. استفردت: سكنتها منفردا. والحجرة:
~~البيت، أنافس: أغال، من قولهم: نفست عليه بالشيء، إذا ضننت به، ولم تحب أن
~~يصير إليه.
# لمح الطرف: نظر العين. بيت بيت، أي بيته ملاصق بيتي، وهما اسمان جعلا
~~كاسم واحد، وبنيا على الفتح. نزيله: النازل معه.
# ***
# قم يا بني، لا قعد جدك، ولا قام ضدك، واستصحب ذا الوجه البدري، واللون
~~الدري، والأصل النقي، والجسم الشقي، الذي قبض ونشر، وسجن وشهر، وسقي وفطم،
~~وأدخل النار بعد ما لطم ثم اركض إلى السوق، ركض المشوق، فقايض به اللاقح
~~الملقح، المفسد المصلح، المكمد المفرح، المعنى المروح، ذا الزفير المحرق،
~~والجنين المشرق، واللفظ المقنع، والنبل الممتع، الذي إذا طرق، رعد وبرق،
~~وباح بالحرق، ونفث في الخرق.
# ***
# جدك: سعدك. ضدك: عدوك المخالف لك. البدري: الأبيض المستدير كالبدر، يريد
~~الرغيف، شبهه بالبدر في بياضه واستدارته. وقال ابن الرومي: مررت بخباز يبسط
~~الرقاق كأسرع من رجوع الطرف، ما بين أن ترى العجين في يده كالكرة حتى يندحي
~~فيصير كالقمر، إلا مقدار لحظة، فشبهت سرعة انبساطها، بسرعة الدائرة في
~~الماء يقذف ms0738 فيه بالحجر فقلت: [البسيط]
# ما أنس لا أنس خبازا مررت به ... يدحو الرقاق كوشك اللمح بالبصر
# ما بين رؤيتها في كفه كرة ... وبين رؤيتها قوراء كالقمر PageV02P358 # إلا بمقدار ما تنداح دائرة ... في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر
# ***

### || AUTO [الغلمان وما قيل فيهم شعرا]

# ويتعلق بهذا ما قيل من الشعر فيمن ليس له نباهة من الغلمان: كان ابن وضاح
~~جالسا مع جملة من الأدباء، فمر بهم غلام نظيف يبيع الخبز، فلم يتجه لأحد
~~فيه شيء إلا ابن وضاح، فإنه قال: [المجتث]
# خابز الخبز ظريف ... عذبت فيه الحتوف
# خامل الأنساب لكن ... هو في الحسن شريف
# خصره أهيف شخت ... وكذا الغزلان هيف
# من يخاصم مقلتيه ... حكمت فيه السيوف
# ونظر إدريس بن اليماني إلى غلام وسيم بالحمام عليه أسمال، فقال: [الطويل]
# توشح بالظلماء وهو صباح ... وأمرض بالأجفان وهي صحاح
# وظل فؤادي طائرا عن جوانحي ... وليس له إلا الغرام جناح
# قضيب صباح في وشاح دجنة ... ألا ليتني تحت الوشاح وشاح
# ولا عجب أن أفسدتني جفونه ... فكل فساد في هواه صلاح
# وقال الرصافي: [الطويل]
# يقولون لي يوما وقد مر ضاربا ... بمعوله ضرب المرجم بالغيب
# تعلم صفارا فقلت: استعارها ... غداة رنا من صبغة العاشق الصب
# يعود النحاس الأحمر التبر عسجدا ... بكفيه عند السبك والمد والضرب
# فحمرته مشتقة من حيائه ... وصفرته مما يخاف من العتب
# قوله الدري: الأبيض الذي يشبه الدر في لونه، ويقال: كوكب دري منسوب إلى
~~الدر، مشبها به لصفائه وحسنه، بضم الدال وتشديد الياء، ودري بالضم والهمز،
~~ودريء بكسر الدال مع الياء ومع الهمزة، ودريء بالفتح والهمز، فمن كسر وهمز
~~فهو فعيل، من درأ الكوكب، إذا جرى في أفق السماء، ومن كسر بلا همز فلأجل
~~الياء بعد الراء، ومن ضم وهمز فخطأه الفراء، قال: فعيل ليس في أبنية العرب،
~~وأثبته سيبويه. قال أبو عبيدة: أصله دروى مثيل سبوح، فجعلوا الواو ياء،
~~وجعلوا الضمة قبلها كسرة، ومثله عتو وعتي.
# قوله: الأصل النقي، يعني القمح الذي صنع منه كان نقيا من الزبل وغيره.
~~وشقاء جسمه، قد فسر ms0739 في التاسعة عشر، وهو الآن يبين بعض شقائه، فقبض ونشر.
~~وقت العجن، PageV02P359 # أو وقت الخبز، لأنه يقطع قبضة ثم يبسط للخبز. سجن: خزن قمحه في المخازن. وشهر:
# أبرز منها للسوق وشهر على الناس، أو يكون سجنه الفرن، وشهرته البيع في
~~السوق، أو عند ما يطاف به على الأسواق: وقال المعري يلغز في القمح:
~~[الطويل]
# وسمراء في بيض الحسان شريتها ... بصفر من العين الشبيهة بالشمس
# وقد غيبت في الخدر عصرا مصونة ... محجبة عن أعين الجن والإنس
# فلما بدت عنه بدت سيمة النوى ... عليها ولم تجزع لحادثة الأمس
# فأهلا بأنثى لم ترد يد لامس ... بسوء ولا أبدت نفارا من اللمس
# سقي: جعل الماء عليه للعجين. فطم: قطع عنه الماء. لطم: سوي بالكف،
~~وعامتنا تشدد الطاء. اركض: اسرع. المشوق: الكثير الشوق، وشاقك الشيء يشوقك،
~~إذا هاجك. قائض: عاوض، وقايضت الرجل فعلت معه ما يفعل معك. اللاقح في
~~الأصل: الناقة يعلوها الفحل، فتحمل منه ولقحت: حملت، والملقح: الفحل يعلوها
~~عند السفاد، وقد بين أنه يريد حجر الزند، جعل لاقحا لأنه حامل بالنار،
~~وملقحا لأن به تخرج النار من الزند، فكأنه ألقحه بالنار، أي جعلها فيه.
~~والزند أيضا لاقح ملقح، لأن النار لا توجد في واحد منهما على انفراده،
~~والنار تصلح في موضع وتفسد في آخر؛ فلذلك وصفه بهما. والمعنى: المتعب
~~بإحراقه. المروح: المدخل الراحة بإصلاحه، وإن جعله للزند، فمعناه إذا شح،
~~ومروح إذا أورى، ونحوه. المكمد، أيالمحزن.
# المفرح: ضده. والزفير. التنفس، وزفرة الحجر هي النار، وهي تحرق كل ما
~~تعلقت به، وهو الجنين، أي المستور في الحجر، فإذا ظهر أشرق وأضاء. واللفظ:
~~صوت الحجر في الزند، فإذا أبدى النار أقنعك واكتفيت به. وهو نيله، أي
~~عطاؤه. والممتع: الكثير وقليل النار كثير، وقد قال الأعرابي: إن السقط يحرق
~~الدوحة، أراد ما يسقط من الزند من النار الضعيفة يحرق الشجر الكثير الملتف.
~~طرق: ضرب. رعد: صوت. برق:
# لمعت ناره. باح: أظهر ما يسر فيه. الحرق: التهاب القلب بالهم، فكنى به
~~عما في الحجر من النار. نفث: ms0740 بزق. الخرق: التي تسقط فيها نار الزند؛ وهذه
~~ألفاظ كلها متقاربة، بعضها يفسر بعضا، لأنها من مليح الكلام.
# ***
# قال: فلما قرت شقشقة الهادر، ولم يبق إلا صدر الصادر، برز فتى يميس، وما
~~معه أنيس، فرأيتها عضلة تلعب بالعقول، وتغري بالدخول في الفضول، فانطلقت في
~~أثر الغلام، لأخبر فحوى الكلام، فلم يزل يسعى سعي العفاريت، ويتفقد نضائد
~~الحوانيت، حتى انتهى عند الرواح، إلى حجارة القداح. فناول بائعها رغيفا،
~~وتناول منه حجرا لطيفا. فعجبت من فطانة المرسل والمرسل، وعلمت أنها PageV02P360 # سروجية وإن لم أسأل، وما كذبت أن بادرت إلى الخان؛ منطلق العنان؛ لأنظر
~~كنه فهمي، وهل قرطس في التكهن سهمي؛ فإذا أنا في الفراسة قارس، وأبو زيد
~~بوصيد الخان جالس. فتهادينا بشرى الالتقاء، وتقارضنا تحية الأصدقاء.
# ***
# قرت: سكنت. الهادر: الفحل. وشقشقته: ما يخرج من لهاته. وتقدمت في الأولى،
~~ويزعمون أنها لا توجد عند نحر الفحل، وكذلك بيضه لا يوجد، قال: وأنشد بشر
~~بن المعتمر: [السريع]
# خصيته تطل من حظمه ... عند حدوث الذبح والنحر
# ما إن يرى الراءون من بعدها ... شقشقة مائلة الهدر
# وأراد به: سكت المتكلم. صدر الصادر: خروج الخارج من الماء بعد شربه. برز:
# خرج. يميس: يتبختر ويتثنى. عضلة: داهية وأمر صعب. تغري: تحرض وتلصق.
# فحوى: معنى. يسعي: يجري. العفاريت: شر الشياطين وأدهاها. نضائد: ما جعل
~~شيئا على شيء. الرواح: العشي. القداح: حجر الزند تقدح النار منه. ناول:
~~أعطى. لطيفا:
# دقيقا. فطانة: ذكاء. وما كذبت، أي ما خيبت. منطلق العنان: مسيب حيث شاء. كنه:
# حقيقة. قرطس: أصاب الغرض مرة بعد أخرى، والقرطاس يجعل غرضا، فإذا توالى
~~ضربه قيل: قرطس. والتكهن: الحديث بما يكون. والفراسة: النظر بالظن. وصيد
~~الخان: فناء الفندق، وقيل بابه، من أوصدت الباب، أغلقته، وقيل: عتبة بابه.
~~تهادينا:
# أهديته وأهداني. البشرى: السرور، أي فرح كل واحد منا بصاحبه. فتهادينا
~~البشرى:
# تقارضنا: اندفعنا بالسلام، يريد حالة الصديقين إذا التقيا بعد سفر،
~~فيبالغ كل واحد منهما في سلام صاحبه ويتابعه. والتحية: السلام، ومنه
~~التحيات لله، ومنه قوله تعالى: وإذا حييتم بتحية ms0741 فحيوا بأحسن منها [النساء:
~~86]، أي سلم عليكم. وقيل: التحية:
# الملك، وكان الملك يحيا بأنعم صباحا، وأبيت اللعن، وقيل: معناه البقاء
~~لله، وقال زهير بن جناب: [الكامل]
# من كل ما نال الفتي قد نلته ... إلا التحية من إله قادر
# أي البقاء.
# ثم قال: ما الذي نابك، حتى زايلت جنابك؟ فقلت: دهر هاض، وجور فاض. فقال:
~~والذي أنزل المطر من الغمام، وأخرج الثمر من الأكمام؛ لقد فسد الزمان، وعم
~~العدوان، وعدم المعوان، والله المستعان؛ فكيف أفلت، وعلى أي وصفيك أجفلت!
~~فقلت: اتخذت الليل قميصا، وأدلجت فيه خميصا. فأطرق PageV02P361 # ينكت في الأرض، ويفكر في ارتياد القرض والفرض. ثم اهتز هزة من أكثبه قنص،
~~أو بدت له فرص، وقال: قد علق بقلبي أن تصاهر من يأسوجراحك، ويريش جناحك،
~~فقلت: وكيف أجمع بين غل وقل، ومن الذي يرغب في ضل ابن ضل! فقال: أنا المشير
~~بك وإليك، والوكيل لك وعليك، مع أن دين القوم جبر الكسير، وفك الأسير،
~~واحترام العشير، واستنصاح المشير؛ إلا أنهم لو خطب إليهم إبراهيم بن أدهم،
~~أو جبلة بن الأيهم؛ لما زوجوه إلا على خمسمائة درهم، اقتداء بما مهر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم زوجاته، وعقد به أنكحة بناته؛ على أنك لن تطالب بصداق،
~~ولا تلجأ إلى طلاق. ثم إني سأخطب في موقف عقدك، ومجمع حشدك، خطبة لم تفتق
~~رتق سمع، ولا خطب بمثلها في جمع.
# ***
# نابك: نزل بك. جنابك: بلدك وناحيتك، والجناب: فناء الدار. هاض: كسر.
# فاض: كثر. الغمام: السحاب. والثمر: الثمار. وأكمامها: ما يكون فيها
~~ثمرها، وكل ما وارى شيئا فهو كمام له وكم. عم: شمل. العدوان: الفساد.
~~المعوان: ما يستعان به.
# وقال الشاعر: [الكامل]
# لله در أبيك أي زمان ... أصبحت فيه وأي أهل زمان
# كل يدانيك المحبة جاهلا ... يعطي ويأخذ منك بالميزان
# فإذا رأى رجحان حبة خردل ... مالت مودته مع الرجحان
# وقال ابن لنكك: [المنسرح]
# نحن مع الدهر في أعاجيب ... فنسأل الله صبر أيوب
# أقفرت الأرض من محاسنها ... فابك عليها بكاء يعقوب
# وصفيك: حاليك من الخير والشر، وهي ms0742 حالة السفر. أجفلت: هربت مسرعا،
~~والإجفال: الهروب، ثم قال: مشيت في ظلام الليل، فصار لي كالقميص. ادلجت:
# مشيت في السحر. خميصا: جائعا. أطرق: أمال رأسه ساكنا. ينكت: يخط في الأرض.
# ارتياد: طلب. الفرض من العطية؛ ما فرضت على نفسك عطاءه، على ألا تجازى عليه.
# والقرض: ما أعطي من غير فرض.
# قال الحريري: القرض بالقاف: ما يستعاد عوضه، والفرض بالفاء: ما لا عوض
~~فيه، وأنشد في الدرة لأبي عبد الله النمري يرثي أبا عبد الله الأزدي:
~~[الوافر]
# مضى الأزدي والنمري يمضي ... وبعض الشكل مقرون ببعض PageV02P362 # أخي والمجتني ثمرات ودي ... وإن لم يجزني قرضي وبرضي
# وكانت بيننا أبدا هنات ... توفر عرضه فيها وعرضي
# وما هانت رجال الأزد بعدي ... وإن لم تدن أرضهم من ارضي
# الهنات: كناية عن المنكرات، فأراد أنه أمال رأسه إلى الأرض مفكرا، وجعل
~~يخط فيها بيده أو بعود، وهو فعل المهموم الكثير الفكر، كما قال امرؤ القيس:
~~[الطويل]
# ظللت ردائي فوق رأسي قاعدا ... أعد الحصى ما تنقضي عبراتي (¬1)
# فلم يرد أنه يعدها ليعلم كم فيها، وحاله من البكاء والحيرة تنفي الثبات
~~على العدد، وإنما أراد أنه كان يعبث فيها بيده اشتغالا، وفي قلبه من الهم
~~ما غلب على الصبر، وقد بالغ ذو الرمة في بيان هذا المعنى بقوله: [الطويل]
# عشية ما لي همة غير أنني ... بلقط الحصى والخط في الدار مولع (¬2)
# أخط وأمحو تارة وأعيده ... بكفي والغربان في الدار وقع
# وقال ابن جعيل في ذلك: [الكامل]
# لا ينكتون الأرض عند سؤالهم ... لتطلب العلات بالعيدان
# بل يبسطون وجوههم فترى لهم ... عند السؤال كأحسن الألوان
# وقال الشريف الرضي فأحسن: [الكامل]
# تفري أنامله التراب تعللا ... وأناملي في سني المقروع (¬3)
# قوله: أكثبه، أي دنا منه. قنص: صيد. فرص: جمع فرصة، وهي كالغنيمة.
# يأسو: يطب. يريش: يجعل عليه الريش. الغل: الزوجة هنا.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: إنما النساء أغلال فلينظر أحدكم غلا يجعل في عنقه.
# وتقول العرب للمرأة السيئة الخلق: غل قمل.
# وعوتب الكسائي في ترك التزوج فقال: وجدت معاناة العفة أيسر من ms0743 معاناة
~~العيال.
# القل: القلة وضل ابن ضل: مجهول لا يعرف، وفلان ضل إذا كان مجهولا متمكنا
~~في الضلال. المشير بك وإليك، يقال: أشار به إذا رفعه وأشار النار وأشار بها
~~وتشورها، أي رفعها، فمعنى أنا المشير بك، أي أرفع قدرك، وأعظم منزلتك، أي
~~أثني عليك بخير PageV02P363 # في غيبتك عند إصهارك، والمشير إليك إذا حضرت، أشرت إليك أن تتزوج فيهم
~~إذا رأيتهم أكفاءك.
# والوكيل لك عليهم حتى يزوجوك، والوكيل عليك، لتمتثل ما آمرك به من الزواج
~~فيهم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. قيل فيه: الكافي هو، قال الفراء: يكون
~~المعنى: كافينا الله ونعم الكافي، كقولك: رازقنا الله ونعم الرازق. ابن
~~الأنباري وهو أحسن في اللفظ من قولك: كافينا الله ونعم الوكيل. دينهم:
~~عاداتهم. جبر: إصلاح. فك: حل. احترام:
# إعزاز وتقريب، وهو افتعال من الحرمة، أي يجعلونه في حرمتهم، العشير:
~~الصاحب.
# استنصاح المشير، أي من أشار عليهم بشيء رأوه ناصحا.

### || AUTO [إبراهيم بن أدهم]

# إبراهيم بن أدهم، هو من شيوخ الصوفية، وهو من رجال رسالة القشيري، قال
~~صاحبها: فمنهم أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم بن منصور بن إسحاق البلخي من كورة
~~بلخ، من أبناء الملوك.
# وحدث إبراهيم بن بشار، قال: صحبت إبراهيم بن أدهم بن منصور بن إسحاق
~~البلخي بالشام، فقالت له: يا أبا إسحاق، خبرني عن بدء أمرك كيف كان؟ فقال:
~~كان أبي من ملوك خراسان، وكنت شابا، فركبت يوما على دابة ومعي كلب، وخرجت
~~إلى الصيد فأثرت ثعلبا، فبينا أنا في طلبه، إذ هتف بي هاتف: ألهذا خلقت أم
~~بهذا أمرت؟
# ففزعت ووقفت، ثم عدت فركضت الثانية، ففعل مثل ذلك ثلاث مرات، ثم هتف بي
~~من قربوس السرج: لا والله ما لهذا خلقت، ولا بهذا أمرت. قال: فنزلت وصادفت
~~راعيا لأبي، فأخذت منه جبة من صوف، فلبستها وأعطيته الفرس، وما كان معي. ثم
~~دخلت البادية متوجها إلى مكة، فبينا أنا يوما في مسيري إذا برجل يسير، وليس
~~معه إناء ولا زاد، فلما أمسى وصلى المغرب حرك شفتيه بكلام لا أفهمه، وإذا ms0744
~~أنا بإناء فيه طعام وإناء فيه شراب، فأكلت وشربت، وكنت على ذلك معه أياما،
~~وعلمني اسم الله الأعظم، ثم غاب عني، وبقيت وحدي أنا ذات يوم مستوحش من
~~الوحدة، دعوت الله فإذا أنا بشخص آخذ بحجزتي، فقال لي: سل تعط، فراعني
~~صوته، فقال: لا روعة عليك ولا بأس، أنا أخوك الخضر إن أخي داود علمكاسم
~~الله الأعظم فلا تدع على أحد بينك وبينه شحناء فتهلكه، ولكن ادع الله به أن
~~يقوي ضعفك، ويؤنس وحشتك، وتجدد به في كل يوم نيتك ورغبتك، ثم تركني وانصرف.
# وصحبه سفيان الثوري والفضيل بن عياض ودخل الشأم ومات بها. وكان يأكل من
~~عمل يده، مثل الحصاد وحفظ البساتين.
# وكان كبير الشأن في الورع، وقال: أطب مطعمك ولا عليك، ألا تقوم بالليل
~~ولا تصوم بالنهار.

PageV02P364

# وكان عامة دعائه: اللهم انقلني من ذل معصيتك إلى عز طاعتك.
# وقال لرجل في الطواف: اعلم أنك لا تنال درجة الصالحين حتى تجوز ست عقبات،
~~وهي أن تغلق باب النعمة وتفتح باب الشدة، وتغلق باب العز وتفتح باب الذل،
~~وتغلق باب الراحة وتفتح باب الجهد، وتغلق باب النوم وتفتح باب السهر، وتغلق
~~باب الغنى وتفتح باب الفقر، وتغلق باب الأمن وتفتح باب الاستعداد للموت.
# وقال محمد بن المبارك الصوري: كنت مع إبراهيم بن أدهم في طريق بيت
~~المقدس، فنزلنا وقت القيلولة تحت شجرة رمان، فصلينا ركعات، فسمعت صوتا من
~~أصل الرمان: يا أبا إسحاق، أكرمنا بأن تأكل منا شيئا، فطأطأ رأسه فقال ذلك
~~ثلاث مرات، ثم قال: يا محمد، كن شفيعا إليه ليتناول منا شيئا، فقلت: يا أبا
~~إسحاق، لقد سمعت، فقام وأخذ رمانتين، فأكل واحدة وناولني الأخرى، فأكلتها
~~وهي حامضة، وكانت قصيرة، فلما رجعنا مررنا بها وهي شجرة عالية ورمانها حلو،
~~وهي تثمر في كل عام مرتين، وسموها رمانة العابدين.
# وركب إبراهيم في مركب، فهاجت ريح شديدة، فلف إبراهيم رأسه بعباءة وطرح
~~نفسه مع الناس، فسمعوا صوتا من البحر يقول: لا تخافوا ففيكم إبراهيم بن
~~أدهم، وصاح الناس في المركب: ms0745 أين إبراهيم بن أدهم؟ ثم سكنت الريح، فخرج وما عرفوه.
# قال له رجل: من أين كسبك؟ فقال: [الطويل]
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى، ولا ما نرقع
# وأخباره في كتب التصوف كثيرة تطول

### || AUTO [جبلة بن الأيهم]

# وأما جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث الأوسط بن ثعلبة بن الحارث الأكبر
~~بن عمرو بن جفنة، وفي نسبه اختلاف.
# وهو آخر ملوك غسان، وكان طوله اثني عشر شبرا، فإذا ركب مسح الأرض بقدميه.
# ولما أراد أن يسلم كتب إلى عمر ليستأذنه في القدوم عليه، فسر بذلك وكتب إليه:
# أن أقدم، فلك ما لنا وعليك ما علينا، فخرج في مائة فارس من عك وجفنة،
~~فلما دنا إلى المدينة ألبسهم ثياب الوشي المنسوجة بالذهب الأحمر والحرير
~~الأصفر، وجلل الخيل بجلال الديباج، وطوقها أطواق الذهب والفضة، ولبس تاجه
~~وفيه قرطا مارية، فلم يبق في المدينة إلا من خرج إليه، وفرح المسلمون
~~بقدومه وإسلامه.
# ثم حضر الموسم مع عمر، فبينما هو يطوف بالبيت إذ وطئ على إزاره رجل من
~~فزارة فحله، فالتفت إليه جبلة مغضبا، فلطمه فهشم أنفه، فاستعدى عليه
~~الفزاري عمر، PageV02P365 # فقال: ما دعاك إلى أن لطمت أخاك؟ فقال: إنه وطئ إزاري، ولولا حرمة هذا
~~البيت لأخذت الذي فيه عيناه، فقال له عمر: أما أنت فقد أقررت، فإما أن
~~ترضيه وإما أن أقيده منك، قال: أتقيده مني، وهو رجل سوقة! قال: قد شملك
~~وإياه الإسلام، فما تفضله إلا بالعافية، قال: قد رجوت أن أكون في الإسلام
~~أعز مني في الجاهلية، فقال: هو ذاك، قال: إذا أتنصر. قال: إن تنصرت ضربت
~~عنقك. واجتمع وفد فزارة ووفد جبلة، وكادت تكون فتنة، فقال جبلة: أنظرني إلى
~~غد يا أمير المؤمنين. قال: ذلك إليك.
# فلما كان في جنح الليل خرج في أصحابه إلى القسطنطينية فتنصر، وأعظم هرقل
~~قدومه وسر به وأقطع له الأموال والرباع، فلما بعث عمر رضيالله عنه رسوله
~~إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام فأجابه إلى المصالحة، ثم قال للرسول: أرأيت ابن
~~عمك الذي أتانا راغبا ms0746 في ديننا؟ يعني جبلة، قال: لا. قال: القه ثم ائتني
~~وخذ الجواب. فذهب فوجد على باب جبلة من الجمع والحجاب والبهجة مثل ما على
~~باب قيصر.
# قال: فتلطفت في الأذن حتى دخلت عليه: فرأيت رجلا أصهب اللحية فأنكرته،
~~فإذا هو قد دعا بسحالة الذهب فذرها على لحيته، حتى عاد أصهب، وهو قاعد على
~~سرير من قوارير. فلما عرفني رفعني معه على السرير، وجعل يسائلني عن
~~المسلمين، فقلت: قد أضعفوا أضعافا على ما تعرف، وسأل عن عمر رضي الله عنه،
~~فقلت: بخير حال، فاغتم بسلامة عمر، فانحدرت عن السرير فقال: لم تأبى
~~الكرامة؟ فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا، قال: نعم صلى
~~الله عليه وسلم، ولكن نق قلبك من الدنس ولا تبال علام قعدت، فطمعت فيه عند
~~صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ويحك يا جبلة ألا تسلم! وقد
~~عرفت الإسلام وفضله؟ قال: أبعد ما كان مني! قلت: نعم، قد فعل رجل من فزارة
~~أكثر مما فعلت، ارتد وضرب أوجه المسلمين بالسيف ثم أسلم، وقبل منه وخلفته
~~بالمدينة مسلما.
# قال: زدني من هذا، إن كنت تضمن لي أن يزوجني عمر ابنته ويوليني الأمر من
~~بعده، رجعت إلى الإسلام. فضمنت له التزويج، ولم أضمن الخلافة. فأومأ إلى
~~وصيف بين يديه، فذهب مسرعا فإذا موائد الذهب قد نصبت بصحائف الفضة، فقال
~~لي: كل، فقبضت يدي، وقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل في
~~آنية الذهب والفضة، فقال: نعم صلى الله عليه وسلم، ولكن نق قلبك، وكل فيما
~~أحببت. فأكل في الذهب والفضة، وأكلت في الخلنج. ثم جيء بطشت من الذهب، فغسل
~~يديه فيها، وغسلت في الصفر. ثم أومأ إلى خادم عن يمينه، فذهب مسرعا، فسمعت
~~حسا، فإذا خدم معهم كراسي مرصعة بالجواهر، فوضع عشرة عن يمينه وعشرة عن
~~يساره. وإذا عشر جوار في الشعور، عليهن ثياب الوشي، مكسرات في الحلي، فقعدن
~~عن يمينه، وقعد مثلهن عن يساره، وإذا بجارية قد خرجت كالشمس ms0747 حسنا، وعلى
~~رأسها تاج عليه PageV02P366 # طائر، وفي يدها اليمنى جام، وفيه مسك وعنبر فتيت، وفي يدها اليسرى جام
~~فيه الورد، فصفرت للطائر، فوقع في جام ماء الورد، فاضطرب فيه، ثم وقع في
~~جام المسك، فتمرغ فيه، ثم طار فوقع على صليب في تاج جبلة، فرفرف حتى نفض
~~إما في ريشه عليه، وضحك جبلة من شدة السرور ثم قال للجواري اللاتي عن
~~يمينه: بالله أضحكننا فاندفعن يغنين، تخفق عيدانهن يقلن: [الكامل]
# لله در عصابة نادمتهم ... يوما يحلق في الزمان الأول (¬1)
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# بيض الوجوه نقية أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# فضحك ثم قال: أتدري من قائل هذا؟ قلت: لا، قال: حسان بن ثابت شاعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# ثم قال للاتي عن يساره: بالله أبكيننا، فاندفعن بعيدانهن يغنين: [الخفيف]
# لمن الدار أقفرت بعمان ... بين أعلى اليرموك والصمان (¬2)
# ذاك مغنى لآل جفنة في الده ... ر وحق تعاقب الأزمان
# قد أراني هناك دهرا مكينا ... عند ذي التاج مجلسي ومكاني
# ثكلت أمهم وقد ثكلتهم ... يوم حلوا بحارث الجولان PageV02P367 # ودنا الفصح فالولائد ينظم ... ن سراعا أكلة المرجان
# فبكى حتى سالت الدموع على لحيته، ثم قال لي: وهذا لحسان أيضا، ثم أنشأ
~~يقول: [الطويل]
# تنصرت الأشراف من أجل لطمة ... وما كان فيها لو صبرت لها ضرر
# تكنفني فيها لجاج ونخوة ... وبعت بها العين الصحيحة بالعور
# فيا ليت أمي لم تلدني وليتني ... رجعت إلى الأمر الذي قال لي عمر
# ويا ليتني أرعى المخاض بقفرة ... وكنت أسيرا في ربيعة أو مضر
# ويا ليت لي بالشأم أدنى معيشة ... أجالس قومي ذاهب السمع والبصر
# ثم سألني عن حسان، أحي هو؟ قلت: نعم. ثم أمر بمال وكسوة ونوق موقورة برا،
~~وقال: أقرئه سلامي، وادفع له هذا إن وجدته حيا، وإن وجدته ميتا، فادفعه إلى
~~أهله، وانحر الجمال على قبره.
# قال: فلما ms0748 قدمت على عمر أخبرته الخبر، فقال: هلا ضمنت له الأمر، فإذا
~~أسلم قضى الله علينا بحكمه! ثم بعثت إلى حسان، فأقبل وقد كف بصره، فلما دخل
~~قال: يا أمير المؤمنين إني وجدت ريح آل جفنة، قال: نعم، هذا رجل أقبل من
~~عنده قال: هات يا بن أخي ما بعث به إلي معك؟ قلت: وما علمك؟ قال: إنه كريم
~~من عصبة رجال كرام مدحتهم في الجاهلية، فحلف ألا يلقى أحدا يعرفني إلا أهدى
~~إلي معه شيئا. فدفعته إليه وأخبرته بأمره في الإبل، فقال: وددت أني كنت
~~ميتا فنحرت على قبري، ثم أخذها وانصرف وهو يقول: [الكامل]
# إن ابن جفنة من بقية معشر ... لم يغذهم آباؤهم باللوم
# لم ينسني بالشام إذ هو ربها ... كلا ولا متنصرا بالروم
# يعطي الجزيل، ولا يراه عنده ... إلا كبعض عطية المذموم
# وأتيته يوما فقرب مجلسي ... وسقي ورواني من الخرطوم
# وذكر أن رسول عمر لما أرسله إلى قيصر، قال: وأمرني أن أضمن لجبلة ما شرط،
~~فلما قدمت القسطنطينية وجدت الناس منصرفين من جنازته، فعلمت أن الشقاء قد
~~غلب عليه.
# وحدثت أن صاحب برطونة اليوم من ذريته. وذكر الثعالبي أنه وجد للصابي فصلا
~~من كتاب استظرفه جدا، يذكر صلة وصلت إليه من الصاحب، وهو: وصل أطال الله
~~بقاء سيدنا أبو العباس أحمد بن الحسين، وأبو محمد أحمد بن جعفر بن شعيب
~~حاجين، فعرجا إلي ملمين، وعاجا علي مسلمين، فحين عرفتهما، وقبل أن أرد
~~السلام عليهما مددت اليد إلى ما معهما، كما مدها حسان بن ثابت إلى رسول
~~جبلة بن الأيهم، ثقة مني PageV02P368 # بصلته، وشوقا إلى تكرمته، واعتمادا لإحسانه، وألفا لموارد إنعامه، وتيقنا
~~أن الخطرة مني على باله، مقرونة بالنصيب من ماله، وأن ذكراه، مشفوعة
~~بجدواه.
# رجع ما انقطع. فيريد أنه لو خطب لهؤلاء القوم ابن أدهم على زهده وفضله،
~~أو ابن الأيهم على ملوكيته وعزته لسووا بينهما في الصداق اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم.

### || AUTO [المغالاة بالصدقات]

# وجاء في الترمذي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ms0749 لا تغالوا في صدقات
~~النساء، فإنها لو كانت مكرمة أو تقوى عند الله، لكان أولاهم بها نبيالله
~~صلى الله عليه وسلم، وما أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من
~~نسائه، على أكثر من اثنتي عشرة أوقية (¬1).
# قال ابن عيينة: والأوقية عند أهل العلم أربعون درهما، واثنتا عشرة أوقية
~~أربعمائة وثمانون درهما.
# وفي غير الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تياسروا في الصداق»
~~(¬2) وكانت صدقات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على عظم قدره، وعلو
~~مرتبته اثنتي عشرة أوقية ونشا، والنش عشرون درهما، فذلك خمسمائة درهم.
# وروي عن عمر رضي الله عنه: أنه حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ألا لا
~~تغالوا في صدقات النساء، فإنه لا يبلغني عن أحد أنه ساق أكثر من شيء ساقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو سيق إليه إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال.
~~فعرضت له امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين، كتاب الله أحق أن يتبع أو قولك؟
~~قال: كتاب الله تعالى. ثم قال: فيم ذلك؟
# قالت: الله تعالى يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~[النساء: 20]، فقال عمر رضي الله عنه: كل أحد أفقه من عمر! ثم رجع إلى
~~المنبر، فقال: إني كنت نهيتكم عن أن تغالوا في صدقات النساء، فليفعل كل رجل
~~منكم في ماله ما أحب (¬3).
# فرجع عمر عن اجتهاده إلى ما قامت عليه الحجة فأباحه للناس واستعمله في
~~نفسه، فأصدق أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أربعين ألفا
~~والقنطار ألف دينار ومائتا دينار؛ إلا أن المياسرة في الصداق أحب عند أهل
~~العلم من المغالاة.
# ومن الملح في صداق خمسمائة، ما حدث به ابن أبي شيبة قال: كان حجاج جارنا،
~~فسمعته يقول لأبيه: تزوجت أمي على خمسمائة درهم، وبقيت أنا لك ربحا، فقال
~~له أبوه: من سخنة عين هذا الربح أخشى.
# ***

PageV02P369

# قوله: مهر: يقال: مهر المرأة يمهرها، وأمهرها: عين لها مهرا. لن تطالب
~~بصداق، أي أن القصة ليس لها ms0750 حقيقة. فليس ثم من يطالبك بصداق ولا طلاق.
# حشدك: جمعك، وأصله مصدر، ثم استعمل لجماعة الناس. تفتق: تشق. رتق: غلق
~~والسمع: الأذن.
# ***
# قال الحارث بن همام: فازدهاني بوصف الخطبة المتلوة، دون الخطبة المجلوة؛
~~حتى قلت له: قد وكلت إليك هذا الخطب؛ فدبره تدبير من طب لمن حب. فنهض
~~مهرولا، ثم عاد متهللا، وقال: أبشر بإعتاب الدهر، واحتلاب الدر؛ فقد وليت
~~العقد، وأكفلت النقد، وكأن قد ثم أخذ في مواعدة أهل الخان، واعداد حلواء
~~الخوان. فلما مد الليل أطنابه، وأغلق كل ذي باب بابه، أذن في الجماعة:
# ألا احضروا في هذه الساعة؛ فلم يبق فيهم إلا من لبى صوته، وحضر بيته.
~~فلما اصطفوا لديه، واجتمع الشاهد والمشهود عليه، جعل يرفع الاصطرلاب ويضعه،
~~ويلحظ التقويم ويدعه، إلى أن نعس القوم، وغشي النوم، فقلت له: يا هذا ضع
~~الفاس في الراس وخلص الناس من النعاس. فنظر نظرة في النجوم، ثم انتشط من
~~عقلة الوجوم، وأقسم بالطور، والكتاب المسطور؛ لينكشفن سر هذا الأمر
~~المستور، ولينتشرن ذكره إلى يوم النشور. ثم إنه جثا على ركبته، واسترعى
~~الأسماع لخطبته.
# ***
# ازدهاني: دعاني إلى الزهو، وهو العجب والكبر، أي أعجبت بوصفها، المتلوة:
# المقروءة، الخطبة: الزوجة المخطوبة. المجلوة: التي كشف وجهها لينظر
~~إليها. وكلت:
# أسندت إليك، وجعلتك القائم. الخطب: الأمر.
# طب: أصلح حال العليل. فيقول: دبر هذا الأمر تدبير الطبيب أمر حبيبه إذا
~~كان عليلا، وطبه أي عناه، وقيل: معنى طب حذق بالشيء وجاد فيه ذهنه، والطب:
~~الحاذق بالأمر، فيكون معناه، دبر أمري تدبير المميز الحاذق أمر حبيبه.
# قال ابن الأنباري: قولهم: من حب طب، أي من أحب حذق وفطن واحتال لمن يحب،
~~والطب في اللغة: الحذق والفطنة، ورجل طبيب وطب، إذا كانحاذقا، وسمي الطبيب
~~لفطنته.
# ومعنى حب أحب. وقال البصريون: لا يقال: حب يحب، وجاء عنهم: محبوب، PageV02P370 # على فعل لا يتكلم به. الكسائي والفراء: يقال: حببت وأحببت، وحب في المثل
~~يدل على صحته. والبصريون يقولون. حب إتباع لطب.
# مهرولا: مسرعا. متهللا: مستبشرا. إعتاب: إرضاء. الدر: اللبن. وليت العقد، ms0751
~~أي أعطيت النكاح، أي جعلني أبو الزوجة وليا لها. أكفلت النقد، أي جعلت
~~كفيلا على أخذه، والكفيل: الضامن، أو يكون معنى أكفلت: ضمن لي وأعطيت
~~كفيلا. والنقد:
# المال الحاضر. وكأن قد، أي وكأن قد أحضر المال وتيسر النكاح. الخوان:
~~المائدة.
# أذن: صاح. لبى: أجاب وقال: لبيك. الأصطرلاب: آلة للمنجمين يأخذون بها
~~الأوقات. يلحظ: ينظر. التقويم: التعديل. غشي النوم: غطى العيون وخمرها. ضع
~~الفاس في الرأس، أي اقصد إلى عين الخبر، وهي كلمة تقال عند التوكيد في
~~العزم على الأمر، ومعناه: اقطع ما تريده من الأمر وافعله.
# والذي نظر نظرة في النجوم، هو إبراهيم عليه السلام، لأنه تفكر ما الذي
~~يصرفهم عنه إذا كلفوه الخروج معهم، فقال: إني سقيم. انتشط: انحل. والعقلة:
~~ما ينشب فيها الإنسان فتعقله، ويقال: لفلان عقلة يعتقل بها الناس، وذلك إذا
~~صارعهم عقل أرجلهم. والوجوم:
# العبوس والحزن الشديد، أراد أنه كان في تقويمه طالع نحس، فكان معبسا
~~حزينا، فلما زالت ساعته ودخلت ساعة طالع سعد، استبشر وزال عبوسه، وإنما عقد
~~هذا النكاح ليلا لأن قصده المكر، ولأنهم كانوا يختارون نكاح آخر النهار على
~~أوله. قال بعض العلماء: ذهبوا في ذلك إلى اتباع السنة في الفأل، فآثر الناس
~~استقبال الليل بعقد النكاح، تيمنا بما فيه من الهدو والاجتماع على صدر
~~النهار، لما فيه من التفرق والانتشار، وذهبوا إلى تأويل القرآن لأن الله
~~سمى الليل في كتابه سكنا [الأنعام: 96]، وجعل النهار نشورا [الفرقان: 47]
~~كما يستحبون النكاح يوم الجمعة للاجتماع، وقال الشاعر: [الوافر]
# ويوم الجمعة التنعيم فيه ... وتزويج الرجال من النساء
# الطور: جبل موسى عليه السلام الذي آنس من جانبه النار وكلمه الله عنده.
~~سر هذا الأمر، أراد ما أضمره لهم من الخداع، أي أنه سينكشف ويتحدث به إلى
~~يوم القيامة.
# جثا: يجثو جثوا: جلس على ركبتيه. استرعى: استدعى. الأسماع: الآذان، ويقال:
# أرعني سمعك، أي اسمع مني، وأخل أذنيك لاستماع حديثي.
# ***
# وقال: الحمد لله الملك المحمود، المالك الودود، مصور كل مولود، ومآل كل
~~مطرود، ساطح المهاد، وموطد الأطواد، ومرسل الأمطار، ms0752 ومسهل الأوطار، عالم
~~الأسرار ومدركها، ومدمر الأملاك ومهلكها، ومكور الدهور ومكررها، ومورد
~~الأمور ومصدرها. عم سماحه وكمل، وهطل ركامه وهمل، وطاوع السؤل PageV02P371 # والأمل. وأوسع المرمل والأرمل. أحمده حمدا ممدودا مداه، وأوحده كما وحده
~~الأواه، وهو الله لا إله للأمم سواه، ولا صادع لما عدله وسواه. أرسل محمدا
~~علما للإسلام، وإماما للحكام، ومسددا للرعاع، ومعطلا أحكام ود وسواع، أعلم
~~وعلم، وحكم وأحكم، وأصل الأصول ومهد، وأكد الوعود وأوعد؛ واصل الله له
~~الإكرام، وأودع روحه دار السلام، ورحم آله وأهله الكرام؛ ما لمع آل، وملع
~~رال، وطلع هلال، وسمع إهلال.
# ***
# قوله: مآل، أي ملجأ. مطرود: منفي. ساطح: باسط. المهاد: الأرض. موطد
~~الأطواد: مثبت الجبال. والأوطار: الحاجات. مدمر الأملاك: أي مهلك الملوك،
~~والأملاك: جمع ملك.

### || AUTO [التطير من الدنيا والزهد فيها]

# وهذا كما قال عدي بن زيد: [الخفيف]
# أين كسرى كسرى الملوك أنوشر ... وان أم أين قبله سابور (¬1)
# وبنو الأصفر الكرام ملوك الروم ... لم يبق منهم مذكور
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج ... لة تجبى إليه والخابور
# وتفكر رب الخورنق إذ أش ... رف يوما وللهدى تذكير
# لم يهبه ريب المنون فباد ال ... ملك عنه فبابه مهجور
# ثم بعد القلاع والملك والإم ... رة وارتهم هناك القبور
# ثم راحوا كأنهم قصب جف ... فألوت به الصبا والدبور
# وقال الأسود بن يعفر: [الكامل]
# ولقد علمت لو أن علمي نافعي ... أن السبيل سبيل ذي الأعواد (¬2)
# ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد PageV02P372 # جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
# ولقد غنوا فيها بأكرم غنية ... في ظل ملك ثابت الأوتاد
# فإذا النعيم وكل ما يلهى به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد
# الأصمعي: أصيب في حفير حول الحيرة تابوت، فيه رجل عليه خفان، وعند رأسه
~~لوح فيه: أنا عبد المسيح بن حيان بن بقيلة. [الوافر]
# حلبت الدهر أشطره حياتي ... ونلت من المنى فوق المزيد
# وكافحت الأمور وكافحتني ... ولم أخضع لمعضلة كئود
# وكدت أنال بالشرف الثريا ... ولكن لا سبيل إلى الخلود
# دخل أرطأة بن سهية على عبد ms0753 الملك، فقال: كيف حالك؟ - وكان قد أسن- فقال:
~~ضعف حالي، وقل مالي، وكثر مني ما كنت أحب أن يقل، وقل مني ما كنت أحب أن
~~يكثر، قال: فكيف أنت في شعرك؟ فقال: والله ما أغضب، ولا أطرب، ولا أرهب،
~~وما الشعر إلا من نتائج هذه، على أني القائل: [الوافر]
# رأيت المرء تأكله الليالي ... كأكل الأرض ساقطة الحديد
# وما تبغي المنية حين تأتي ... على نفس ابن آدم من مزيد
# وأعلم أنها عما قليل ... ستوفي نذرها بأبي الوليد
# فارتاع عبد الملك، ثم قال: بل توفي نذرها بك، ما لي ولك! قال: يا أمير
~~المؤمنين لا ترع، فما عنيت إلا نفسي، فقال: أما والله لتلمن بي.
# وأبو الوليد كنية لعبد الملك ولأرطأة.
# ***
# والتكوير: إدخال الليل على النهار والنهار على الليل، وكورت الشيء رددته،
~~ولويت بعضه على بعض. هطل وهمل، معناهما صب. الركام: السحاب المتراكم.
# السؤل: المطلوب. أوسع: أغنى. المرمل: الذي نفد زاده. الأرمل: الفقير، أو
~~الذي ماتت زوجته، أو التي مات زوجها، يقال لها أرمل وأرملة، ومنع قوم أن
~~يقال للفاقد زوجته: أرمل، وأجازه بعضهم.
# مداه: غايته. الأواه: إبراهيم عليه السلام، وهو من التأوه، وهو التوجع
~~والتحزن والنطق بأواه أواه! صادع: مفسد، والصدع: الشق في زجاجة أو حائط.
~~علما، أي إماما يهتدى به. مسددا: مصلحا. والرعاع: السقاط والضعفة من الناس.
~~ود وسواع: صنمان.
# حكم: قضى. أحكم: أتقن. أصل: ثبت الأصول. مهد: سوى ووطأ. الوعود: جمع وعد.
~~أوعد: هدد وخوف. واصل: داوم. أودع روحه دار السلام: أدخلهالجنة. آل:

PageV02P373

# سراب. ملع: أسرع. رال: فرخ النعام. إهلال: رفع الصوت بالتلبية بمكة.
# ***
# اعملوا رعاكم الله أصلح الأعمال، واسلكوا مسالك الحلال، واطرحوا الحرام
~~ودعوه، واسمعوا أمر الله وعوه، وصلوا الأرحام وراعوها، وعاصوا الأهواء
~~واردعوها، وصاهروا لحم الصلاح والورع؛ وصارموا رهط اللهو والطمع.
# ومصاهركم أطهر الأحرار مولدا، وأسراهم سؤددا، وأحلاهم موردا، وأصحهم
~~موعدا. وها هو أمكم، وحل حرمكم، مملكا عروسكم المكرمة، وماهرا لها كما مهر
~~الرسول أم سلمة، وهو أكرم صهر أودع الأولاد، وملك ما أراد، وما سها مملكه
~~ولا ms0754 وهم؛ ولا وكس ملاحمه ولا وصم، أسأل الله لكم إحماد وصاله ودوام إسعاده،
~~وألهم كلا إصلاح حاله والإعداد لمعاده. وله الحمد السرمد، والمدح لرسوله محمد.
# ***
# اطرحوا: اتركوا وارموا به. عوه: احفظوه. الأرحام: القرابات، الواحد رحم،
~~والأرحام من النساء الواحد رحم، راعوها: احفظوها وحاموا عليها. الأهواء:
~~دواعي النفس. اردعوها: كفوها. صاهروا: ناكحوا. لحم: قرابات، ولحمة النسب:
~~التحام القرابة وانضمامها. صارموا: قاطعوا. مصاهركم: ختنكم المتزوج إليكم.
~~أسراهم:
# أشرفهم وأكثرهم مروءة، وقد سري فهو سري. أمكم: قصدكم. حل: نزل. حرمكم:
# بلدكم وموضعكم، الذي هو كالحرم في أمته. مملكا: متزوجا، والإملاك:
~~التزويج الذي تملك به المرأة.
# قال ابن هشام: أم سلمة بنت أمية بن المغيرة، تزوج بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل وقعة بدر في سنة اثنتين من التاريخ، واسمها هند بنت أمية زاد
~~الركب بن المغيرة، وفي حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج أم سلمة على متاع قيمته عشرة دراهم.
# سها: أخطأ. مملكه: منكحه الذي أعطاه وليته. وكس: غبن، ووهم في الحساب:
~~غلط فيه، وملاحمه: أي مصاهره. وصم: عيب، والوصم: العيب، وأحمد الرجل
~~احمادا، أي صار أمره إلى الحمد، أراد أنه من أهل الأحساب فلا ينقص من
~~يصاهره. الإعداد للمعاد، أي الاستعداد لليوم الذي يعاد فيه إلى نشأته
~~الأولى. السرمد:
# الدائم. والرسول: الذي يتابع أخبار الذي بعثه، أخذا من قولهم: جاءت الإبل
~~أرسالا، أي متتابعة، ويثنى رسولان، ويجمع رسل. ومنهم من يوحده في كل حال،
~~قال الله تعالى: إنا رسول رب العالمين [الأعراف: 104] وحده، لأنه في معنى
~~الرسالة، وأنشد: [الطويل] PageV02P374 # فأبلغ أبا بكر رسولا سريعة ... فما لك يا بن الحضرمي وماليا (¬1)
# قال الفراء رحمه الله وحده اكتفاء بالرسول من الرسولين، وأنشد:
~~[المتقارب]
# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر (¬2)
# أراد الرسل، فاكتفى بالواحد عن الجمع.
# ***

### || AUTO [من خطب النكاح]

# وإذ كملت الخطبة فلنسق من خطب النكاح ما يحسن بالوضع.
# ومن مشاهير الخطب فيه خطبة أبي طالب في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ms0755 خديجة رضي الله عنها وهي:
# الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وجعل لنا حرما آمنا
~~وبيتا محجوجا، وجعلنا الحكام على الناس. ثم إن محمد بن عبد الله ابن أخي،
~~ممن لا يوازن فتى في قريش إلا رجح به برا، وفضلا، وكرما وعقلا، ومجدا
~~ونبلا، وإن كان في المال قل فإنما المال ظل زائل، وعارية مسترجعة، وله في
~~خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك وما أحببتم من الصداق فعلي.
# فهذه الخطبة من أفضل خطب الجاهلية.
# وعن يحيى بن أكثم: أراد المأمون أن يزوج ابنته من علي الرضا، فقال: يا
~~يحيى تكلم، فأجللت أن أقول: أنكحت؛ فقلت: يا أمير المؤمنين، أنت
~~الحاكمالأكبر والإمام الأعظم، وأنت أولى بالكلام، فقال:
# الحمد لله الذي تصاغرت الأمور بمشيئته، ولا إله إلا الله إقرارا
~~بربوبيته، وصلى الله على سيدنا محمد عند ذكره وعترته. أما بعد، فإن الله
~~سبحانه قد جعل النكاح دينا، ورضيه حكما، وأنزله وحيا، ليكون سببا للمناسلة
~~وإني قد زوجت ابنة المأمون من علي ابن موسى الرضا، وأمهرتها أربعمائة
~~دينار، اقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتهاء إلى ما درج إليه
~~السلف الصالح، والحمد لله رب العالمين.
# وحضر المأمون إملاكا وهو أمير، فسأله من حضر أن يخطب، فقال: الحمد لله،
~~والصلاة على المصطفى رسوله، وخير ما عمل به كتاب الله: وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم [النور: 32]، ولو لم يكن في المناكحة آية
~~منزلة ولا PageV02P375 # سنة متبعة إلا ما جعل الله في ذلك من تأليف البعيد، وبر القريب، لسارع
~~إليه الموفق المصيب، وبادر إليه العاقل اللبيب.
# وفلان قد عرفتموه في نسب لم تجهلوه، خطب إليكم فتاتكم فلانة، وقد بذل لها
~~من الصداق كذا، فشفعوا شافعنا، وأنكوا خاطبنا، وقولوا خيرا تحمدوا عليه
~~وتؤجروا فيه.
# أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
# وخطب رجل من بني أمية إلى عمر بن عبد العزيز أخته، فأطال، فقال عمر:
# الحمد لله ذي الكبرياء، وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء، أما بعد فإن ms0756
~~الرغبة منك دعت إلينا، وإن الرغبة منا فيك أجابت بنا، وقد أحسن بك ظنا من
~~أودعك كريمته، واختارك ولم يختر عليك، وقد زوجناك على كتاب الله تعالى،
~~إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
# وكان الحسن البصري رحمه الله يقول في خطبة النكاح بعد الحمد والثناء.
# أما بعد فإن الله تعالى جمع لهذا النكاح الأرحام المنقطعة، والأنساب
~~المفترقة، وجعل ذلك في سنة من دينه، ومنهاج من أمره، وقد خطب فلان إليكم،
~~وعليه وعليكم من الله نعمة، وهو يبذل من الصدق كذا، فاستخيروا الله، وردوا
~~خيرا، يرحمكم الله!
# الأصمعي رحمه الله: كانوا يستحسنون من الخاطب أن يطيل ليدل على الرغبة،
~~ومن المخطوب إليه الإنجاز ليدل على الإجابة.
# ***
# فلما فرغ من خطبته البديعة النظام، العرية من الإعجام، عقد العقد على
~~الخمس المئين، وقال لي: بالرفاء والبنين. ثم أحضر الحلواء التي كان أعدها،
~~وأبدى الآبدة عندها. فأقبلت إقبال الجماعة عليها، وكدت أهوي بيدي إليها،
~~فزجرني عن المؤاكلة، وأنهضني للمناولة؛ فو الله ما كان بأسرع من تصافح
~~الأجفان، حتى خر القوم للأذقان. فلما رأيتهم كأعجاز نخل خاوية، أو كصرعى
~~بنت خابية؛ علمت إنها لإحدى الكبر، وأم العبر؛ فقلت له: يا عدي نفسه، وعبيد
~~فلسه، أعددت للقوم حلوى، أم بلوى؟ فقال: لم أعد خبيص البنج، في صحاف
~~الخلنج. فقلت: أقسم بمن أطلعها زهرا، وهدى بها السارين طرا؛ لقد جئت شيئا
~~نكرا، وأبقيت لك في المخزيات ذكرا!
# ***

PageV02P376

# قوله: البديعة النظام: أي الغريبة التأليف. العرية من الإعجام، أي
~~العاطلة من النقط. الرفاء: السكون والالتحام، ويدعى للمتزوج، فيقال له
~~بالرفاء والبنين، أي بالاتفاق مع الزوجة ووجود البنين مما يكون منها، وهو
~~من رفأت الثوب، إذا ضممت بعضه إلى بعض، ومن رفوت الرجل إذا سكنته، قال أبو
~~زيد رحمه الله: هو من المرافاة غير مهموز، وهي الموافقة.
# تزوج عقيل بن أبي طالب فقيل له: بالرفاء والبنين، فقال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا رفأ أحدكم أخاه فليقل: على الخير والبركة، بارك
~~الله لك وبارك عليك» (¬1).
# الآبدة: الداهية، وجاء بآبدة، ms0757 أي بكلمة أو خصلة وحشية منكرة، واشتقاقه من
~~الأوابد، وهي الوحش، وكذلك الآبد، يقال: أبد الشاعر، إذا أتى بالعويص في
~~شعره، فمعنى أبدى الآبدة، أي أظهر الداهية التي يبقى ذكرها على الأبد.
~~زجرني: نهاني.
# أنهضني: أقامني وقدمني. المناولة: إعطاء الطعام. تصافح الأجفان: غلقها
~~وفتحها بسرعة، كقولك: طرفة العيون. خروا للأذقان، أي سقطوا على وجوههم،
~~والذقن مجمع اللحيين يعبر به عن الوجه، لأن العرب تسمي الشيء ببعض ما فيه،
~~وإذا خر على وجهه، فأقرب شيء إلى الأرض ذقنه، فخصه بالذكر لهذا، قال الله
~~تعالى: يخرون للأذقان سجدا [الإسراء: 107] أعجاز: أصول. خاوية: فارغة
~~متأكلة، ويقال: خاوية ساقطة بالية. صرعى: قتلى، وأراد به السكارى، وبنت
~~الخابية: هي الخمر، ومعنى الخابية التي تخبأ فيها الأشياء، مأخوذ من خبأت،
~~فبنيت على ترك الهمز، ويقال: خبأت الشيء وخبأته وخبيته، وقرأت الشيء
~~وقريته. إحدى الكبر: واحدة من الكبائر. أم العبر: أي أعظم الدواهي، وما
~~يتعظ به. لم أعد: لم أتجاوز. الخبيص: نوع من الحلواء. البنج:
# نبات يسكر منه، وهو لبن الخشخاش البري المعروف بالأفيون. والخلنج: ضرب من
~~الخشب. زهرا: مضيئة، يعني الكواكب. السارين: الماشين بالليل. طرا: جمعا. نكرا:
# منكرا. والمخزيات: جمع مخزية، وهي الخصلة الرديئة يختزي صاحبها متى ذكرت
~~له، والخزي الهوان.
# ***
# ثم حرت فكرة في صيور أمره، وخيفة من عدوى عره، حتى طارت نفسي شعاعا،
~~وأرعدت فرائصي ارتياعا. فلما رأى استطارة فرقي، واستشاطة قلقي، PageV02P377 # قال: ما هذا الفكر المرمض، والروع المومض؟ فإن يكن فكرك في أجلي، من
~~أجلي؛ فأنا الآن أرتع وأطفر، وأقوي هذه البقعة مني وأقفر، وكم مثلها
~~فارقتها وهي تصفر؛ وإن يكن نظرا لنفسك، وحذرا من حبسك، فتناول فضالة
~~الخبيص؛ وطب نفسا عن القميص؛ حتى تأمن المستعدي والمعدي، ويتمهد لك المقام
~~بعدي؛ وإلا فالمفر المفر؛ قبل أن تسحب وتجر: ثم عمد لاستخراج ما في البيوت،
~~من الأكياس والتخوت. وجعل يستخلص خالصة كل مخزون، ونخبة كل مذروع وموزون؛
~~حتى غادر ما ألغاه فخه، كعظم استخرج مخه.
# ***
# صيور: آمال ورجوع، أي ما يصير إليه أمره. عدوى ms0758 عره، أي انتقال ضرره،
~~والعر: الجرب، والعدوى انتقال المرض إلى الصحيح، ومعناه عند العرب: إذا كان
~~الجرب بواحدة من الإبل سرى في غيرها، وفي الصحيح قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة، ولا يورد ممرض على مصح».
~~فقال أعرابي: يا رسول الله، فما بال الإبل التي تكون في الرمل، كأنها
~~الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها؟ وقال فمن أعدى الأول.
~~وقال النابغة: [الطويل]
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب (¬1)
# فأراد أنه خاف أن يؤخذ بذنب السروجي. شعاعا: متفرقة في كل جهة، يقال نفس
~~شعاع، أي تفرقت همتها، ورأي شعاع، أي متفرق. والفرائص: جمع فريصة، وهي بضعة
~~عند الكبد ترعد عند الفزع، قال امرؤ القيس: [الطويل]
# * وترعد منهن الكلى والفريص* (¬2)
# ارتياعا: فزعا. استطاره فرقي: انتشار فزعي. واستشاطة: التهاب واحتراق.
# المرمض: المحرق، وهو من لفظ الرمضاء. والروع: الفزع. المومض: الذي يدع
~~صاحبه مبهوتا شاخص البصر من شدته، وأومضت المرأة بعينها إذا برقت. الأجل، PageV02P378 # بالتحريك: التأخير؟ وبتسكينها الجناية يقول: إن تفكرت في تأخيري من الهرب
~~بسبب جنايتي، فالآن أجمع أموالهم وأفر، قال الفنجديهي إن يكن فكرك في أجلي،
~~أي في جنايتي، يقال: أجل الرجل عليهم شرا يأجل ويأجل أجلا أي جناية. وهيجه
~~من أجلي أي من جرائي. أرتع: آكل أموالهم. أطفر: أفر هاربا، وطفر: وثب وسار
~~مسرعا. أقوي. وأقفر: معناهما أخلي موضعي، وأقفر الرجل من أهله: انفرد عنهم
~~وبقي وحده والدار خلت وكذلك أقوت وقويت وأقفرت الأرض من الكلأ، ورأسه من
~~الشعر، وجسده من اللحم، وأقوى وأقفر لا يتعديان. تصفر: تصوت، وهذا عجز بيت
~~لتأبط شرا، وصدره: [الطويل]
# * فأبت إلى فهم وما كدت آئبا (¬1) *
# تصفر، أي تنفخ ندما على فوتي، والنادم على الشيء يتابع النفخ، يقول: كم
~~مثل هذه الخصلة فارقتها، وهي تصفر تندما على ما فاتها. تناول: خذ. فضالة:
# بقية. طب نفسا، عنه، أي لتكن نفسك طيبة على فقده، فإنك إذا أكلت الخبيص،
~~سكرت فجردتك فصرت في جملة ms0759 من أكل ماله فتأمن بذلك. المستعدي: هو الشاكي.
~~والمعدي: هو الحاكم، ويقال: استعديت الحاكم فأعداني، أي استعنته فأعانني.
~~يتمهد: يتوطأ. المفر المفر: أي بادر الفرار، وتسحب، هو تجر.
# الأكياس: أوعية الدراهم والدنانير. التخوت: أوعية الثياب. يستخلص: يختار.
# خالصة: خيار، وكذلك نخبة. مذروع: مكيل بالذراع، يعني الثياب. موزون: يعني
~~الجواهر وما في معناها مما يباع بالوزن، مثل العطريات وغيرها من شبهها.
~~الفخ: آلة للصيد يحسن أن يكنى به عن المكيدة.
# ***
# فلما همن ما اصطفاه ورزم، وشمر عن ذراعيه وتحزم؛ أقبل علي إقبال من لبس
~~الصفاقة، وخلع الصداقة، وقال: هل لك في المصاحبة إلى البطيحة، لأزوجك بأخرى
~~مليحة. فأقسمت له بالذي جعله مباركا أينما كان، ولم يجعله ممن خان في خان؛
~~إنه لا قبل لي بنكاح حرتين، ومعاشرة ضرتين. ثم قلت له PageV02P379 # قول المتطلع بطباعه، الكائل له بصاعه: قد كفتني الأولى فخرا، فاطلب آخر
~~للأخرى.
# فتبسم من كلامي، ودلف لالتزامي. فلويت عنه عذاري، وأبديت له ازوراري،
~~فلما بصر بانقباضي، وتجلى له إعراضي أنشد:
# ***
# همن: شده بالهميان وهو نوع من التكة. اصطفاه: اختاره. رزم: جعله رزمة،
~~والرزمة في كلام العرب: التي فيها ضروب من الثياب وأخلاط يقال: رازم الرجل
~~في أكله، إذا أخلط بعضه ببعض، ورازمت علف الدابة: خلطته، وقد يريد به ما شد
~~على وسطه من المال بهميانه. الصفافة: صلابة الوجه. خلع: أزال.
# البطيحة: قرية عامرة بقرب البصرة من جهة واسط، وبينها وبين البصرة وواسط
~~جهة كبيرة، تعرف بالبطاح وتتوسطها البطيحة.
# معاشرة ضرتين: مصاحبة زوجين. المتطبع بطباعه: المتخلق بخلقه. الكائل له
~~بصاعه، أي الذي أعطاه من الهزل مثل ما أعطاه. دلف: أسرع. التزامي: معانقتي
~~وضمي له. لوبت: عطفت، أي أعرضت عنه بوجهي. ازوراري: انقباضي. تجلى: ظهر.
# إعراضي: تركي إقبالي عليه. [مجزوء الكامل]
# ***
# يا صارفا عني المود ... ة والزمان له صروف
# ومعنفي في فضح من ... جاورت تعنيف العسوف
# لا تلحني فيما أتي ... ت فإنني بهم عروف
# ولقد نزلت بهم فلم ... أرهم يراعون الضيوف
# وبلوتهم فوجدتهم ... لما سبكتهم زيوف
# ما فيهم إلا مخي ... ف ms0760 إن تمكن أو مخوف
# لا بالصفي ولا الوفي ... ولا الحفي ولا العطوف
# فوثبت فيهم وثبة الذئ ... ب الضري على الخروف
# وتركتهم صرعى كأنهم ... سقوا كأس الحتوف
# وتحكمت فيما اقتنو ... ه يدي وهم رغم الأنوف
# ***
# صارفا: منحنيا: المودة: المحبة. صروف: دفوع. معنفي: موبخي ولائمي.

PageV02P380

# فضح: كشف. والعسوف: الآخذ بجهالة قبل التجربة. تلحني: تلمني. يراعون:
# يحفظون حقوقهم. بلوتهم: خبرتهم، ومثله سبكتهم. زيوف: دراهم رديئة، يريد
~~أنهم قوم لا خير فيهم. مخيف: مضر مفزع. إن تمكن: ارتفع وكانت له مكانة.
~~مخوف: لا يقدم عليه خوف ضرره. الصفي الوفي. الصادق الود. الحفي: المكرم
~~لصديقه المعتني به. العطوف: الرحيم. الضري: المعتاد الذي ضري أخذ الخرفان.
~~صرعى: مطرحون على الأرض. والحتوف: جمع حتف وهو الهلاك. اقتنوه: اكتسبوه.
~~رغم: إذلال.
# ***
# [مجزوء الكامل]
# ثم انثنيت بمغنم ... حلو المجاني والقطوف
# ولطالما خلفت مك ... لوم الحشا خلفي يطوف
# ووترت أرباب الأرا ... ئك والدرانك والسجوف
# ولكم بلغت بحيلتي ... ما ليس يبلغ بالسيوف
# ووقفت في هول ترا ... ع الأسد فيه من الوقوف
# ولكم سفكت وكم فتك ... ت وكم هتكت حمى أنوف
# وكم ارتكاض موبق ... لي في الذنوب وكم خفوف
# لكنني أعددت حس ... ن الظن بالمولى الرءوف
# ***
# انثنيت، أي رجعت. المجاني: ما يجنى من الثمار. والقطوف: ما يقتطف منها،
~~وهي جمع قطف وهو العنقود. خلفت: تركت خلفي. مكلوم: مجروح. الحشى:
# إسقاط الجوف. وترت: أخذت منهم ثأري وحقي. أرباب الأرائك: أصحاب الأسرة.
# والدرائك: البسط. السجوف: جمع سجف، وهو الستر، والأرائك: جمع أريكة،
~~والدرانك واحدها درنوك. الهول: الأمر المفزع. تراع: تفزع، وفيه: متعلقه
~~وقوف، يريد أن الأسد تفزع أن تقف في الهول الذي وقف فيه. سفكت: قتلت. فتكت: عتيت.
# هتكت. قطعت. رحمي: ما يحمي ويمنع. أنوف: كثير الأنفة والحمية. ارتكاض:
~~جري واضطراب وتحرك. موبق: مهلك. خفوف: إسراع. الرءوف: الكثير الرفق
~~والرحمة.

### || AUTO [الاعتراف بالذنب والطمع في رحمة الله]

# قال ابن رشيق في معنى هذا الخروج بعد تعديد ذنوبه: [البسيط]
# إذا أتى الله يوم الحشر في ظلل ... وجيء بالأمم الماضين والرسل
# وحاسب الخلق من أحصى بقدرته ms0761 ... أنفاسهم وتوفاهم إلى أجل PageV02P381 # ولم أجد في كتابي غير سيئة ... تسوءني وعسى الإسلام يسلم لي
# رجوت رحمة ربي وهي واسعة ... ورحمة الله أرجى لي من العمل
# ولابن لنكك: [الوافر]
# إذا خفق اللواء علي يوما ... وقد أخذ امرؤ القيس اللواء
# رجوت الله لا أرجو سواه ... لعل الله يرحم من أساء
# وقال ابن الزقاق: [المجتث]
# يا عالم السر مني ... اصفح بفضلك عني
# منيت نفسي بعفو ... مولاي منك ومني
# وكان ظني جميلا ... فكن إذا عند ظني
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالى: «أنا عند ظن
~~عبدي بي فليظن بي ما يشاء» (¬1).
# توفي رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مسرفا على نفسه،
~~فلما حضرته الوفاة رفع رأسه فإذا أبواه يبكيان عليه، فقال لهما: ما
~~يبكيكما؟ قالا: نبكي لإسرافك على نفسك، قال: فلا تبكيا، فو الله ما يسرني
~~أن الذي بيد الله من أمري بأيديكما. فأتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره أن فتى توفي اليوم، فأشهده فإنه من أهل الجنة، فاستكشف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه عن عمله، فقالا: ما علمنا عنده شيئا من
~~خير إلا أنه قال عند الموت كذا.
# قال: من هاهنا أتي حسن الظن بالله من أفضل العمل عنده (¬2).
# وعن أنس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يموتن أحدكم حتى
~~يحسن ظنه بالله تعالى، فإن حسن الظن ثمن الجنة» (¬3).
# أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حسن الظن
~~من حسن العبادة» (¬4).

PageV02P382

# وكان محمد بن نافع الواعظ صديقا لأبي نواس، قال: فلما بلغني موته أشفقت
~~عليه، فرأيته في النوم، فقلت: أبا نواس، فقال: لات حين كناية! قلت: الحسن، قال:
# نعم، قلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر الله لي، قلت: بأي شيء؟ قال: بتوبة
~~تبتها قبل موتي، بأبيات قلتها، قلت: أين هي؟ قال. عند أهلي. فسرت إلى أمه،
~~فلما رأتني أجهشت بالبكاء، فقلت: إني رأيت كذا، فكأنها سكنت، ms0762 وأخرجت إلي
~~كتبا مقطعة، فوجدت بخطه كأنه قريب: [الكامل]
# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
# إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
# أدعوك رب كما أمرت تضرعا ... فإذا رددت يدي، فمن ذا يرحم!
# ما لي إليك وسيلة إلا الرجا ... وجميل ظني، ثم إني مسلم
# وإنما قال: «لات حين كناية» لأن العرب لا تكني الميت إنما تدعوه باسمه،
~~قال الراجز: [الرجز]
# وقام نسوة بجنب حفرتي ... بنات أختي وبنات إخوتي
# * يدعون باسمي وتناسوا كنيتي*
# وقال آخر: [الطويل]
# فقد جعلت تدعى كلاب بن جعفر ... بأسمائها لأبا لكنى لا تجيبها
# ***
# قال: فلما انتهى إلى هذا البيت لج في الاستعبار، وألظ بالاستغفار، حتى
~~استمال هوى قلبي المنحرف، ورجوت له ما يرجى للمقترف المعترف. ثم إنه غيض
~~دمعه المنهل، وتأبط جرابه وانسل، وقال لابنه: احتمل الباقي، والله الواقي.
# قال المخبر بهذه الحكاية: فلما رأيت انسياب الحية والحيية، وانتهاء الداء
~~إلى الكية، علمت أن تريثي بالخان، مجلبة للهوان، فضممت رحيلي، وجمعت للرحلة
~~ذيلي، وبت ليلتي أسري إلى الطيب، وأحتسب الله على الخطيب.
# ***
# قوله: لج في الاستعبار، أي أكثر في البكاء. ألظ: ألح، وألظ به: دار عليه.
# استمال: استعطف وأماله إليه. المنحرف: المائل عنه. المقترف: المكتسب
~~الإثم، ويقال: قرف فلان فلانا، إذا ألصق به عيبا وكسبه ذنبا، واقترف فلان
~~ذنبا، أي اكتسبه وألصقه بنفسه. المقترف: المقر بذنبه.

PageV02P383

# أبو هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله عز
~~وجل ملائكة يترحمون على المقرين على أنفسهم بالذنوب».
# وروى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: «ابن آدم
~~إنك إن يبلغ ذنبك عنان السماء، ثم تستغفرني أغفر لك ولا أبالي» (¬1). غيض:
~~جفف وغيب، من غيض الماء إذا انتقص وجف. المنهل: السائل. تأبط: أي جعله تحت
~~إبطه. انسل: خرج مخفيا نفسه متحرزا أن يراه أحد. انسياب: مشي لا يحس به.
~~الحية: يعني الشيخ، وسماه حية لإذايته أهل الخان بالبنج: فجعله كسم الحية
~~فيمن ms0763 ألقته، ويقال أيضا في تصغير الحية حوية، وأصلها الواو لأنها من تحوت
~~أي تلوت، وقيل: هي من الحياة لطول عمرها.
# انتهاء الداء إلى الكية: مثل يضرب لانتهاء الداء إلى أقصاه، تقول العرب:
~~آخر الطب الكي، تريد أن المريض يعالج بكل دواء فلا يوافقه فإذا عولج بالكي
~~لم يبق بعده دواء، وإلا فهو الموت، فيريد أنه إن أقام بعدهما انتهى إلى
~~هوان وعذاب. وتريثي: تثبطي، وتريث بالمكان: أطال الجلوس فيه، مجلبة، أي سبب
~~جلبه وسوقه رحيله: يريد متاعه وصغره لفقره وقلة ما عنده، ورحل الإنسان ماله
~~ومتاعه في السفر، أسري: أمشي بالليل.
# الطيب: قرية بالعراق بمقبرة واسط بينها وبين البطيحة المتقدمة، وسميت
~~الطيب لطيب هوائها وخصبها.
# احتسب: أدعو وأقول: حسيبه الله، ومجازيه على قبيح أفعاله، والاحتساب طلب
~~الأجر، فمعنى أحتسب الله على الخطيب، طلب إلى الله تعالى الثواب بإنكاري
~~على الخطيب، والله تعالى ربي عليه توكلت وإليه أنيب.

PageV02P384

### | AUTO المقامة الثلاثون وهي الصورية

# حكى الحارث بن همام، قال: ارتحلت من مدينة المنصور، إلى بلدة صور؛ فلما
~~حصلت بها ذا رفعة وخفض، ومالك رفع وخفض؛ تقت إلى مصر توقان السقيم إلى
~~الأساة، والكريم إلى المواساة؛ فرفضت علائق الاستقامة، ونفضت علائق
~~الإقامة، واعروريت ظهر ابن النعامة، وأجفلت نحوهاإجفال النعامة. فلما
~~دخلتها بعد معاناة الأين، ومداناة الحين، كلف بها كلفت النشوان بالاصطباح،
~~والحيران بتنفس الصباح.
# ***

### || AUTO [أبو جعفر المنصور]

# قوله: مدينة المنصور، هي بغداد، والمنصور هو أمير المؤمنين أبو جعفر بن
~~محمد ابن علي بن عبد الله بن عباس، استخلف بعد أخيه السفاح، وبويع له يوم
~~الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين ومائة. وهو ابن
~~إحدى وأربعين سنة وعشرة أشهر، وكان حاجا وقت وفاة السفاح، فعقد له البيعة
~~عمه موسى بن علي بن عبد الله بالأنبار، وورد الخبر على المنصور في أربعة
~~عشر يوما.
# وقد بشر به النبي صلى الله عليه وسلم، ونظر إلى عمه العباس، فقال: هذا
~~عمي أبو الخلفاء الأربعين أجود قريش كفا، ومن ولده السفاح والمنصور ms0764
~~والمهدي.
# وقال المنصور: رأيت في المنام كأني في المسجد الحرام، فنودي: أين عبد الله؟
# فقمت أنا عبد الله بن يحيى نستبق، حتى وصلنا إلى الدرجة العليا، فجلس هو
~~وأخذ بيدي، فأصعدت، وأدخلت الكعبة، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~ومعه أبو بكر وعمر وبلال. قال. فأقعدني وأوصاني بأمته، عممني، فكان كورها
~~ثلاثا وعشرين كورا، وقال:
# خذها إليك أبا الخلفاء إلى يوم القيامة.
# وقال المنصور: الخليفة لا يصلحه إلا التقوى، والسلطان لا يصلحه إلا
~~الطاعة، والرعية لا يصلحها إلا العدل، وأولى الناس بالعفو أقدرهم على
~~العقوبة، وأنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه.

PageV02P385

# وولد المنصور في سنة خمس وتسعين في اليوم الذي مات فيه الحجاج، ومات بمكة
~~ببئر ميمون لست خلون من ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة.
# ***

### || AUTO [مدينة صور]

# صور: مدينة بالشأم، بينها وبين دمشق ثلاثون فرسخا.
# وقال شيخنا ابن جبير: مدينة صور يضرب بها المثل في الحصانة، لا تلقي
~~لطالبها بيد طاعة ولا استكانة، قد أعدها الإفرنج مفزعا لحادثة زمانهم،
~~وجعلوها مثابة لأمانهم.
# وحصانتها ومناعتها أعجب ما يحدث به، وذلك أنها راجعة إلى بابين، أحدهما
~~في البر والثاني في البحر، والبحر يحيط بها إلا من جهة واحدة، فالبري يفضي
~~إليها بعد ولوج ثلاث أبواب أو أربعة، كلها في ستائر مشيدة محيطة بالباب،
~~والبحري يدخل إليه بين برجين مشيدين إلى مرسى له، ليس في البلاد أعجب منه
~~وصفا، يحيط به سور المدينة من ثلاثة جوانب، ويحدق به من جانب آخر جدار
~~معقود بالجص، والسفن تدخل تحت السور وترسي فيه، ويعترض من البرجين
~~المذكورين سلسلة عظيمة معقودة تمنع عند اعتراضها الداخل والخارج، ولا مجال
~~للمراكب إلا عند إزالتها، وعلى الباب حراس، لا يدخل الداخل ولا يخرج إلا
~~على أعينهم، فشأن هذا المرسى شأن عظيم، وعند الباب البري عين معينة، تنحدر
~~إليها على أدراج، والآبار والجباب بها كثيرة، لا تخلو دار منها، ولا بساتين
~~بها إنما تجلب لها الفواكه من أقطارها التي بالقرب منها.
# ولها أعملة متصلة، والجبال ms0765 بالقرب منها معمورة بالضياع، ومنها تجيء
~~الثمرات إليها، وللمسلمين الباقين بها مسجدان.
# وأعلمني أحد أشياخنا أنها أخذت من أيديهم سنة ثمان عشرة وخمسمائة بعد
~~محاصرة طويلة، وبها كانت دار الصنعة ومنها تخرج مراكب المسلمين للغزو.
# ***
# قوله: ذا رفعة، أي عزة ومكانة، خفض: طيب عيش، ومعنى مالك رفع وخفض، أي
~~صاحب أحمال ترفع على الإبل في السفر وتحط عنها للنزول، ويريد أنه ذو قدرة
~~وتمكن يخفض ويرفع من أراد، قوله: تقت، أي اشتقت.

### || AUTO [مصر]

# مصر: قال الهمذاني: سميت بمصر بن هرمس بن هروس جد الإسكندر.
# وقال أهل اللغة: المصر الحد فسميت مصر لأنها حد بين المشرق والمغرب. ابن
~~دريد كل بلد عظيم مصر، نحو البصرة والكوفة.
# طول مصر من الشجرتين اللتين بين أمج والعريش إلى أسوان، وعرضها من برقة PageV02P386 # إلى أيلة، فهى مسيرة أربعين ليلة. وافتتحت كلها في خلافة عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، على يدي عمرو بن العاص بن وائل السهمي.
# ولما افتتحت مصر، أتى أهلها إلى عمرو، فقالوا له: أيها الأمير، إن لنيلنا
~~هذا سنة لا يجري إلا بها، فقال لهم: ما ذاك؟ فقالوا له: إذا كان اثنتا عشرة
~~ليلة تخلو من بئونة من أشهر العجم، عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها فأرضينا
~~أبويها، وحملنا عليها من الحلي والحلل أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في النيل.
~~فقال لهم عمرو: إن هذا لا يكون في الإسلام، وإن الإسلام يهدم ما قبله.
~~فأقاموا بؤونة وأبيب ومسرى- وهي أسماء ثلاثة أشهر للقبط- لا يجري النيل
~~فيها لا قليلا ولا كثيرا، حتى هموا بالجلاء منها. فلما رأى ذلك عمرو بن
~~العاص كتب بذلك إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فكتب عمر بطاقة، وكتب إلى
~~عمرو: إني بعثت إليك بطاقة فألقها في النيل. فأخذ عمرو البطاقة فإذا فيها:
~~من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى نيل مصر، أما بعد، فإن كنت إنما تجري من
~~قبلك فلا تجر، وإن كان الله الواحد القهار، هو الذي يجريك، فنسأل الله
~~الواحد القهار أن يجريك. فألقى البطاقة ms0766 في النيل قبل يوم الصليب بيوم وقد
~~تهيأ أهل مصر للجلاء، فلما ألقى البطاقة في النيل أصبحوا يوم الصليب. وقد
~~أجراه الله تعالى ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة، فقطع الله تعالى تلك السنة
~~السوء من أهل مصر.
# قال ابن جبير: ومدينة مصر كبيرة عامرة، مختلفة الأسواق من المدن التي
~~سارت بأوصافها الرفاق، وهي على شط النيل، وعلى النيل في مقابلتها قرية
~~كبيرة الشأن، كثيرة البنيان، تعرف بالجيزة، وتعترض بينهما جزيرة فيها مساكن
~~حسان وعلالي مشرفة، وهي مجتمع لهو أهل مصر ومنتزههم، وبينها وبين مصر خليج
~~يذهب بطولها نحو الميل، ولا مخرج له. وبالجزيرة جامع يخطب فيه.

### || AUTO [مقياس النيل]

# ويتصل بهذا الجامع المقياس الذي يعتبر فيه قدر زيادة فيض النيل كل سنة،
~~وابتداؤه من شهر بئونة، ومعظم انتهائه أغشت وآخرها أول أكتوبر.
# والمقياس: عمود رخام سمر في موضع ينحصر فيه الماء عند انتهائه إليه، وهو
~~مفصل على اثنتين وعشرين ذراعا، وكل ذراع مفصلة على أربعة وعشرين قسما
~~أقساما متساوية تعرف بالأصابع، فإذا استوى الماء تسع عشرة ذراعا في الفيض،
~~فهي الغاية عندهم في طيب العام، وربما كان الماء فيها كثيرا لعموم الفيض،
~~والمتوسط ما استوى سبع عشرة ذراعا وهو أحسن مما زاد عليه.
# والذي يستحق به السلطان خراجه ست عشرة ذراعا فصاعدا، وعليها تعطى البشارة
~~للذي يراقب الزيادة في كل يوم، ويعلم بها مياومة، وإن قصر عن ست عشرة فلا
~~يجيء PageV02P387 # لذلك السلطان في ذلك العام، ولا خراج إلا ما يعول عليه، وبقرية الجيزة
~~يوم الأحد سوق عظيمة يتحدث بها.

### || AUTO [الأهرام]

# وعلى نحو سبعة أميال في الصحراء التي يفضى منها إلى الإسكندرية، الأهرام
~~القديمة، المعجزة البناء الغريبة المنظر، المربعة الشكل، كأنها القباب
~~المضروبة قد قامت في جو السماء، لا سيما الاثنان منها في سعة الواحد منهما
~~من ركنه إلى ركنه ثلاثمائة خطوة، وست وستون خطوة محددة الأطراف في رأي
~~العين، وربما أمكن الصعود إليها على خطر ومشقة، فتلفى أطرافها المحددة
~~كأوسع ما يكون من الرحاب، قد أقيمت من ms0767 الصخور العظام المنحوتة وركبت تركيبا
~~بديع الإلصاق، يكاد يعجز أهل الأرض نقض بنيانها.

### || AUTO [بعض معالم مصر]

# وبمصر أيضا المسجد المنسوب إلى عمرو بن العاص، وبها الجبانة المعروفة
~~بالقرافة، وهي من عجائب الدنيا، لما تحتوي عليه من مشاهد الأنبياء، وأهل
~~البيت والصالحين والعلماء وذوي الكرامات من أهل الزهد.
# وبها قبر آسية امرأة فرعون، وبها مساجد معمورة بالليل والنهار، يبيت بها
~~الصالحون.
# وبها قبر الشافعي محمد بن إدريس الإمام رضي الله عنه، وهو من المشاهد
~~العظيمة احتفالا واتساعا.
# والمشهد العظيم الشأن الذي بالقاهرة، حيث رأس سيدنا الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما، هو في تابوت من فضة مدفون، قد بني عليه بنيان يقصر الوصف عنه،
~~مجلل بأنواع الديباج، محفوف بأمثال العمد الكبار، شمعا أبيض أكثرها موضوع
~~في أتوار الفضة، وحف أعلاه كله بأمثال التفافيح ذهبا في مصنع شبه الروضة،
~~يبهر الأبصار حسنا وجمالا، وفيه من أنواع الرخام المجزع الغريب الصنعة،
~~البديع، الترصيع، ما لا يتخيله المتخيلون، والمدخل إليها على مسجد على
~~مثالها في التأنق، حيطانه كلها رخام، وأغرب ما فيه حجر موضوع في الجدار
~~الذي يستقبله الداخل، شديد السواد والبصيص يصف الأشخاص كلها كأنه المرآة
~~الهندية، ولتزاحم الناس على القبر انكبابهم عليه وتمسحهم به وبالكسوة التي
~~عليه مرأى هائل.
# وأخبار مصر كثيرة فلنقتصر على هذه النبذة.
# ***
# الأساة: الأطباء، المواساة: أن يجعلك أسوة نفسه في ماله فيقاسمك فيه.
~~رفضت:

PageV02P388

# تركت. علائق: أسباب تتعلق به فتحبسه. نفضت: أزلت واطرحت، ونفضت ثوبي من
~~الغبار: أزلته عنه. عوائق: موانع. وهي ما يصرف الإنسان عن وجهه الذي يمر
~~فيه ويريده، اعروريت: ركبته عريا.
# ابن النعامة: الطريق، وقيل صدر القدم قال عنترة: [الكامل]
# وابن النعامة عند ذلك مركبي (¬1)
# وقيل: ابن النعامة الساق، وقيل: عرق في الرجل وقيل الفرس الفارة. أجفلت:
# أسرعت. النعامة: واحدة النعام. معاناة: مقاساة. الأين: الفتور من التعب
~~مداناة الحين:
# مقاربة الهلاك. كلفت بها، أي أحببتها وولعت بها. النشوان: السكران، يريد
~~أنه فرح فرح السكران، إذا أصبح للشراب، وهو الاصطباح والمهموم بالليل إذا
~~طلع ضوء ms0768 النهار انجلى همه، فجعل بياض الفجر. تنفس أي انتشر في الظلام.
# فبينما أنا يوما بها أطوف، وتحتي فرس قطوف؛ إذ رأيت على جرد من الخيل،
~~عصبة كمصابيح الليل؛ فسألت لانتجاع النزهة، عن العصبة والوجهة؛ فقيل: أما
~~القوم فشهود، وأما المقصد فإملاك مشهود؛ فحدتني ميعة النشاط، على أن سرت مع
~~الفراط؛ لأفوز بحلاوة اللقاط، وأحوز حلواء السماط: فأفضينا بعد مكابدة
~~العناء، إلى دار رفيعة البناء، وسيعة الفناء، تشهد لبانيها بالثراء
~~والسناء.
# فلما نزلنا عن صهوات الخيول، وقدمنا الأقدام للدخول، رأيت دهليزها مجللا
~~بأطمار مخرقة، ومكللا بمخارف معلقة، وهناك شخص على قطيفة، فوق دكة لطيفة.
# ***
# قطوف: متقارب الخطو، كأنه يقطف خطوه، أي يقطعه. جرد: ملس، والأجرد:
# القصير الشعر. عصبة: جماعة. مصابيح: سرج، ويريد بها النجوم. قوله: الوجهة
~~كالجهة، وهو كل موضع استقبلته وقصدته وتوجهت إليه. إملاك: نكاح، وأملك
~~الرجل إملاكا: تزوج، وأملكه غيره: زوجه. وشهدنا إملاكه، أي عرسه.

PageV02P389

# ابن عمر رضي الله عنهما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من شهد إملاك
~~امرئ مسلم، فكأنما صام يوما في سبيل الله واليوم بسبعمائة» (¬1) مشهود: أي
~~محضور. حدتني.
# ساقتني. ميعة: حدة ونشاط، والميعة أول الشباب، وأول جري الفرس، وميعة كل
~~شيء معظمه. والفراط: السباق المتقدمون، الواحد فارط. اللقاط: ما يلتقط من
~~العرس مما ينثر فيه للحاضرين، نحو الكعك والخبيص، وما ينثر فيه يسمى نثرا،
~~وكان نثار العرب في عرسهم التمر. أحوز: أحصل. السماط: السوق التي جوانبها
~~صفان متقابلان، والسماط أيضا أن يصطف العسكر صفين متقابلين، والسماط في
~~الطعام: أن تلصق مائدة بأخرى، ويجلس الناس عليها صفين متقابلين، والسماط
~~الصف منه، ومنه سمط الجوهر، ومنه الشعر المسمط، وهو الذي أبياته مفصلة على
~~أجزاء متقابلة، وقد نبهنا عليه في الحادية عشرة. مكابدة: مقاساة، وهي من
~~الكبد كأن الكبد يتعب بها. والعناء: التعب. رفيعة البناء، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا أراد الله بعبد هوانا أنفق ماله في البناء» (¬2).
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من بنى بناء في غير ظلم ولا اعتداء، أو
~~غرس غرسا ms0769 في غير ظلم ولا اعتداء؛ فإن أجره جار ما انتفع به أحد من خلق
~~الرحمن» (¬3).
# وقال بعض الحكماء: إذا أيسر الرجل ابتلي بثلاثة أشياء: صديقه القديم
~~يجفوه، وامرأته يتزوج عليها، وداره يهدمها ويبنيها.
# وعلى قوله: أما القوم فشهود، جاء فيهم حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكرموا الشهود، فإن الله عز وجل
~~يستخرج بهم الحقوق، ويدفع بهم الظلم».
# قوله وسيعة، أي واسعة، والفناء: الساحة، وهي ما حول الدار. الثراء: كثرة
~~المال. السناء: الشرف والرفعة. صهوات: ظهور. دهليز: مدخل الدار، الذي تسميه
~~عامتنا الأسطوان، والأسطوان عند العرب: السواري، واحدها أسطوانة: وأنشد أبو
~~موسى الحامض في نوادره وذكر الدهليز فقال: [السريع]
# أويت في الدهليز مذ أربع ... ولم أكن آوي الدهاليزا
# خبزي من السوق وشعري لكم ... تلك لعمري قسمة ضيزى
# مجللا: مغطى. أطمار: ثياب خلقة. مكللا: محلقا. مخارف: قفيف أو نعاليق
~~للغرباء، يجعلون فيها ما يأخذونه من الصدقة، والمخارف عند العرب: جمع مخرف، PageV02P390 # وهي قفيفة تشبه الزنبيل، يخترف فيها الرطب، أي يجتنى فيها. قطيفة: نوع من البسط.
# دكة: هي الدكان.
# ***
# فرابني عنوان الصحيفة، ومرأى هذه البدعة الطريفة، ودعاني التطير بتلك
~~المناحس، إلى أن عمدت لذلك الجالس؛ فعزمت عليه بمصرف الأقدار، ليعرفني من
~~رب هذه الدار، فقال: ليس لها مالك معين، ولا صاحب مبين، إنما هي مصطبة
~~المقيفين والمدروزين، ووليجة المشقشقين والمجلوزين. فقلت في نفسي:
# إنا لله على ضلة المسعى، وإمحال المرعى؛ وهممت في الحال بالرجعى، لكني
~~استهجنت العود من فوري، والقهقرة دون غيري، فولجت الدار متجرعا الغصص، كما
~~يلج العصفور القفص، فإذا فيها أرائك منقوشة، وطنافس مفروشة، ونمارق مصفوفة،
~~وسجوف مرصوفة، وقد أقبل المملك يميس في بردته، ويتبهنس بين حفدته، فحين جلس
~~كأنه ابن ماء السماء، نادى مناد من قبل الأحماء: وحرمة ساسان، أستاذ
~~الأستاذين، وقدوة الشحاذين، لا عقد هذا العقد المبجل، في هذا اليوم الأغر
~~المحجل، إلا الذي جال وجاب، وشب في الكدية وشاب.
# ***
# رابني: شككني وخوفني. عنوان: دليل. الصحيفة: الكتاب، أراد تطيرت بتلك ms0770
~~المخارف، وأراد أنها دار خيبة وحرمان. وكان ابن همام في هذه القصة طفيليا
~~على ما وصف به نفسه من الرفاهية، وربما يتولع أهل الظرف والأدب بمثل هذا،
~~فقد حكينا عن إبراهيم بن المهدي وإسحاقالموصلي مثل هذا في أخبار الطفيليين
~~على منادمتهما للخلفاء وكثرة أموالهما.
# البدعة: الشيء المبدع الذي لم يفعل قبله مثله. والطريفة: الغريبة
~~المستظرفة.
# التطير: التشاؤم. المناحس: جمع منحوس وهو الذي لا يفارقه النحس، وأراد به
~~المخارق والأطمار التي قدم. مصرف الأقدار: هو الله تعالى. رب الدار: مالكها
~~أو الناظر في إصلاحها ما ذكره مما لا يفهم له معنى فهو بسطة المكدين. وقيل
~~المقيفون جمع مقيف، وهو الذي يقفو آثار الناس، أي يتبعهم يطلب لهم شيئا،
~~ويدعو لهم.
# والمدروزين: المكدين، ودروزة كلمة أعجمية معناها الكدية. والمشقشق: الذي
~~يحاكي أصوات الطيور فتجتمع إليه فيصطادها. والمجلوز والجلواز: الشرطي الذي
~~يتصرف حول السلطان.
# قوله: وليجة، أي مدخل، والوليجة: الموضع الذي يلج الإنسان فيه، أي يدخله PageV02P391 # أو كهف يستتر فيه. القهقرة: الرجوع إلى خلف. ضلة: ضلاله. المسعى: المشي
~~بعجلة، أراد أن مشيه كان لغير فائدة. إمحال: يبوسة وجفوف. فوري: حيني من
~~قبل أن أسكن. الغصص: جمع غصة، وهي ما يختنق بها، وتجرعها صعب. أرائك. سرر
~~مزينة. طنافس: بسط. ونمارق: مخاد. سجوف: ستور. مرصوفة: مضمومة ملتصقة، وجعل
~~البيت بهذه الأمتعة الكثيرة لأنه بيت عرس، فهي تستعد له، وإن كان قد رأى في
~~دهليزه مرقعات تدل على فقر، فإن الغرباء في البلاد يعلقون مرقعاتهم في
~~دهليز الفندق، وبيته في غاية الرفاهية، والدار المذكورة، إنما كانت فندقا
~~للفقراء الغرباء والمكدين.
# والجالس في دهاليزها: خادم الفندق، وحين سأله عنها أخبره أنها ليس لها رب
~~معين، إنما هي دار المكدين والمحارفين. وقيل لأحد المكدين: أتبيع مرقعتك؟
~~فقال: هل رأيت صائدا يبيع شبكته!
# المملك: العروس. يميس: يتبختر ويتبهنس، مثله في المعنى. حفدته: خدمه
~~وأتباعه. ويقال: حفد العبد يحفد حفدا، إذا خدم. وفي الدعاء: «وإليك نسعى
~~ونحفد»، أي نخدمك ونعمل لك، وقال الشاعر: [الكامل]
# حفد الولائد بينهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة ms0771 الأجمال (¬1)
# أبو عبيدة، يقال: حفد يحفد، وأحفد يحفد، وفسر طاوس قوله تعالى: بنين
~~وحفدة [النحل: 72]، أي خدما، فهو مطابق للغة، وفسره ابن مسعود رضي الله عنه
~~بالأختان، وهو مطابق لما في المقامة، لأن المكدين لا خدم لهم. وقال الفراء
~~رحمه الله: الحفدة: جمع حافد، ككامل وكملة.

### || AUTO [المنذر ابن ماء السماء]

# ابن السماء، الجوهري: ماء السماء لقب عامر بن حارثة الأزدي أبو عمرو
~~مزيقياء، الذي خرج من اليمن لما أحس بسيل العرم، وسمي ماء السماء، لأنه كان
~~إذا أجدب قومه ما نهم، أي كفاهم مئونتهم، حتى يأتيهم الخصب، فكأنه خلف من
~~ماء السماء. وقيل لولده: بنو ماء السماء، وهم ملوك الشأم، والعرب تسمي أيضا
~~بني ماء السماء، لأنهم يعيشون بماء السماء، قال الأزهري رحمه الله: السماوة
~~ماء بالبادية، وكان اسم أم المنذر ماء السماء، فسمته العرب ابن ماء السماء.
# وهو المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي، وأمه ماء السماء، وهي امرأة من
~~النمر بن قاسط، سميت بذلك لجمالها. ولما ملك كسرى الذي اسمه قباذ بن فيروز،
~~خرج في أيامه رجل يقال له مزدك، فدعا الناس إلى الزندقة وإباحة الحرم، وألا
~~يمنع أحد PageV02P392 # أخاه ما يريده. فدعا قباذ المنذر ليدخل في هذا المذهب، فأنف، وأبى المنذر
~~هذا الفعل الخسيس، فطرده قباذ من مملكته، ونفاه عن الحيرة. ودعا الحارث بن
~~عمرو بن حجر آكل المرار، فأجابه. وكان الحارث شديد الملك، فشدد له ملكه،
~~وكانت أم أنوشروان بين يدي قباذ يوما، فدخل عليهمزدك، فلما رآها قال لقباذ:
~~ادفعها إلي لأقضي حاجتي منها. قال له قباذ. دونكها، فوثب إليه أنوشروان،
~~فلم يزل يسأله أن يهب له أمه حتى قبل رجليه، فتركها له. فلما هلك قباذ:
~~وتولى أنوشروان، وجلس في مجلسه أقبل المنذر إليه، وأذن للناس، فدخل عليه
~~مزدك، ودخل عليه المنذر، فقال أنوشروان: كنت أتمنى أمنيتين، أرجو أن يكون
~~الله تعالى قد جمعهما لي، فقال مزدك: وما هما أيها الملك؟
# قال: تمنيت أن أملك فاستعمل هذا الرجل الشريف- يعني المنذر- وأن أقتل
~~هؤلاء الزنادقة، ms0772 فقال له مزدك: أو تستطيع أن تقتل الناس كلهم؟ فقال: إنك
~~لها هنا يا بن الزانية! والله ما ذهب نتن ريح جوربك من أنفي، مذ قبلت رجليك
~~إلى يومي هذا، وأمر به، فقتل وصلب. وقتل في ضحوة واحدة من الزنادقة مائة
~~ألف، وصلبهم، وطلب الحارث، فخرج هاربا بجميع ما معه، وأخذ المنذر في طلبهم،
~~فأخذ من بني آكل المرار ثمانية وأربعين رجلا، فضرب رقابهم وألح في طلب امرئ
~~القيس، فلحق بالسموأل.
# وتمام القصة في الثالثة والعشرين.
# ***
# قوله: الأحماء، أي الأختان. ساسان: شيخ المكدين، قال الفنجديهي: ساسان هو
~~أستاذ المكدين ومقدمهم، وواضع طرائقهم ومعلمهم. قال أبو الفتح إسماعيل بن
~~الفضل ابن الإخشيد السراج المكدي في كتابه: حدثنا أبو بكر البطايرني
~~المكدي، حدثنا محمد ابن علي بن أحمد الفقيه المكدي، حدثنا مليك بن صالح
~~المكدي، قال: سمعت طرارة المكدي، قال: قال ساسان: ألا أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلى؟ قلت: بلى، قال: هي الكدية.
# وقوله: أستاذ الأستاذين، حدث أحمد بن الحسن، قال: كنت عند أبي الحسن بن
~~أبي الفضل، فدخل رجل فذكر أنه شاعر، فقال: الشعراء ثلاثة: شاعر وشعرور
~~وشعرة، فأما الشاعر فالمفلق، والشعرور المستملح، والشعرة المستثقل لرداءة
~~شعره. والأستاذون ثلاثة: أستاذ في الدين كالعلماء والفضلاء، وأستاذ في
~~الدنيا كالوزراء والعمال والولاة، وأستاذ لا دين عنده يتعلم منه ولا دنيا
~~ينتفع بها، كالحجام، يسمى أستاذا والبناء والملاح، وبنو ساسان: ملوك الفرس.
# قدوة: مقدم. الشحاذين: المكدين والشحاذ: الملح في المسألة، وشحذت السيف
~~بالغت في صقالته. المبجل: المعظم، يقال: بجلته تبجيلا، أي عظمته تعظيما،
~~مأخوذ من البجيل والبجال، وهو الرجل الضخم، وفي الحديث: «أصبتم خيرا
~~تجبيلا»، أي كثيرا PageV02P393 # ضخما. الأغر: المشهور لحسنه. المحجل: الأبيض. شب: ترعرع ونشأ.
# فأعجب رهط الصهر ما أشاروا إليه، وأذنوا في إحضار المنصوص عليه، فبرز
~~حينئذ شيخ قد أمال الملوان قامته، ونور الفتيان ثغامته، فتباشرت الجماعة
~~بإقباله، وتبادرت إلى استقباله، فلما جلس على زربيته، وسكنت الضوضاء
~~لهيبته، ازدلف إلى مسنده، ومسح سبلته بيده، ثم قال: الحمد لله المبتدئ
~~بالإفضال، ms0773 المبتدع للنوال، المتقرب إليه بالسؤال، المؤمل لتحقيق الآمال،
~~الذي شرع الزكاة في الأموال، وزجر عن نهر السؤال، وندب إلى مواساة المضطر،
~~وأمر بإطعام القانع والمعتر، ووصف عباده المقربين، في كتابه المبين، فقال
~~وهو أصدق القائلين: والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم [الذاريات: 19].
# أحمده على ما رزق من طعمة هنية، وأعوذ به من استماع دعوة بلا نية.
# وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلها يجزي المتصدقين
~~والمتصدقات، ويمحق الربا ويربي الصدقات ...
# ***
# الملوان والفتيان: الليل والنهار. وثغامته: شعرته. نورها: بيضها.
~~والثغام: نبت أبيض، وهو ضرب من البهمى، منابته الجبال، إذا يبس ابيض بياضا شديدا.
# أبو حنيفة: تنبت الثغامة خيوطا طوالا دقاقا من أصل واحد، فإذا جفت ابيضت
~~كلها، وإذا أمحل الثغام، كان أشد بياضا، ويشبه به الشيب، قال المرار
~~الفقعسي:
# [الكامل]
# أعلاقة أم الوليد بعد ما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس (¬1)
# وقال حسان رضي الله عنه: [الكامل]
# إما نرى رأسي تغير لونه ... شمطا فأصبح كالثغام المحول (¬2) PageV02P394 # والثغام: مرعى، وتعلفه الخيل، وقال بشر وذكر الخيل: [الوافر]
# فباتت ليلة وأديم يوم ... على البهمى يجز لها الثغاما (¬1)
# قوله: زر بيته: طنفسته، والجمع الزرابي، وقيل هي الوسائد، وقيل الثياب
~~الموشاة. والضوضاء: الأصوات. ازدلف: قرب. مسنده: موضع إسناده. سبلته:
# لحيته، وقيل شاربه.
# وهذه الخطبة التي ذكر، ليس فيها لفظ إلا وهو يتضمن إشارة للكدية.
# قوله: المبتدع، أي الفاعل له قبل أن يفعل. النوال: العطاء. المؤمل:
~~المرجو.
# شرع: فرض: ونهر السؤال، من قوله تعالى: وأما السائل فلا تنهر [الضحى:
~~10]، وقال ابن عمران: [الكامل]
# إن ابن آدم حين يلحف سائل ... ينقد من حنق عليه فينهره
# والله إن يقصده عبد ملحف ... بسؤاله يدنيه منه ويشكره
# فسل الإله ولذ به لا تنسه ... فالله يذكر عبده إذ يذكره
# وقال أيضا: [الرجز]
# سؤالنا دعاؤنا للجنه ... لهم علينا بالقبول منه
# من سال منهم ويك أعطينه ... ولو بتمرة فواسينه
# أو أجمل الرد لا تنهرنه ... وإن يكن يلحف فاعذرنه
# * وادع له الله وصبرنه*
# قوله: ندب: أي دعا وحرض. المضطر: الشديد الحاجة. القانع: المتذلل ms0774 عند
~~السؤال. والمعتر: المتعرض للمعروف. والمحروم: الذي لا يسأل أحدا شيئا وهو
~~محتاج. طعمة هنية: الكدية، لأن فائدتها تحصل بلا تحمل تكلف ولا مشقة. دعوة
~~بلا نية: قولك للسائل: الله يعطيك ووسع الله عليك ونحوه، وأنشدوا فيهم:
~~[مجزوء الرمل]
# ورجال ونساء ... وبنات وبنونا
# وإذا يدعى لهم يو ... ما تراهم يغضبونا
# وقال آخر: [الطويل]
# ألم ترني أبغضت ليلى وذكرها ... كما أبغض المسكين دعوة سائله
# لأن السائل لا يطلب من المسئول الدعاء، إنما يطلب ما يشبع الأمعاء.
# ومما يستظرف من هذا ما حكى الأصمعي. قال: مر بي أعرابي سائلا، فقلت له:

PageV02P395

# كيف حالك؟ قال: أسأل الناس إلحافا فيعطوني كرها، فلا يؤجرون على ما
~~يعطوني، ولا يبارك لي فيما آخذ، والعمر بين ذلك فان، والأجل قريب والأمل بعيد.
# سأل أعرابي رجلا يكنى أبا عمرو عند داره، فقال: يرزقك الله، فعاد إليه
~~يوما آخر فقال بمثل ما قال أمس وتنحنح، ففلتت منه ضرطة، فقال الأعرابي:
~~[الرجز]
# إن أبا عمرو لمكبوس الوسط ... إذا سألناه تمطى وضرط
# * إعطاؤه: يرزقك الله فقط*
# قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، أي أعلم وأبين، ومنه: شهد الله، أي أعلم
~~وبين أنه لا إله إلا هو، ومنه: شهد الشاهد عند الحاكم، أي بين له ما عنده
~~وأعلمه الخبر.
# يمحق: يزيل ويستأصل. الربا: الحرام وأصله الزيادة. ويربي: يزيد ويكثر، أي
~~يضعفها له.
# ***
# وأشهد أن محمدا عبده الرحيم، ورسوله الكريم، ابتعثه لينسخ الظلمة
~~بالضياء، وينتصف للفقراء من الأغنياء، فرفق صلى الله عليه وسلم بالمسكين،
~~وخفض جناحه للمستكين، وفرض الحقوق في أموال المثرين، وبين ما يجب للمقلين
~~على المكثرين، صلى الله عليه صلاة تحظيه بالزلفة، وعلى أصفيائه أهل الصفة.
~~أما بعد: فإن الله تعالى شرع النكاح لتتعففوا، وسن التناسل لكي تتضاعفوا،
~~فقال سبحانه: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا [الحجرات: 13] وهذا أبو الدراج، ولاج ابن خراج، ذو الوجه
~~الوقاح، والإفك الصراح، والهرير والصياح، والإبرام والإلحاح، يخطب سليطة
~~أهلها، وشريطة بعلها؛ قنبس بنت أبي العنبس، لما بلغه من ms0775 التحافها بإلحافها،
~~وإسرافها في إسفافها، وانكماشها على معاشها، وانتعاشها عند هراشها. وقد بذل
~~من الصداق شلاقا وعكازا، وصقاعا وكرازا، فأنكحوه إنكاح مثله، وصلوا حبلكم
~~بحبله، وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله [الإسراء: 24].
# أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم، وأسأله أن يكثر في المصاطب
~~نسلكم، ويحرس من المعاطب شملكم.
# ***
# ينسخ: يزيل. المسكين: الضعيف الذليل. وخفض جناحه: ألان جانبه، فهو مثل
~~للإشفاق والحنان، وأصله أن الطائر إنما يخفض جناحه على فراخه، ويلحفها به
~~شفقة PageV02P396 # عليها، قال الله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة [الإسراء: 24].
# واستكان: خضع وذل، وهو استفعل من كان، أصله استكون، نقلت حركة الواو إلى
~~الكاف، فانقلبت الفاء لتحركها في الحكم وانفتاح ما قبلها فهي في الأصل
~~كاستقام وبابه، أو يكون افتعل من السكون لأن الخاضع يقلل الكلام، وأصله
~~استكن، فوصلت فتحة الكاف بألف كقوله: [الرجز]
# * قلت وقد جرت على الكلكال* (¬1)
# أراد الكلكل، وقال تعالى: فما استكانوا لربهم وما يتضرعون [المؤمنين: 76]
# وأنشد أبو علي: [البسيط]
# * فما استكان لما لاقى ولا خضعا
# قوله: المثرين: الأغنياء. الزلفة: القربة، يقرب بها إلى الله تعالى.
~~أصفيائه:
# أحبابه.
# الصفة: تشبه: القبلة، والصفة كالسقيفة، وكان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الغرباء يظعنون إليه من الجهات، وليس عندهم شيء، فيسكنون سقائف
~~المسجد، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرض الناس على الصدقة عليهم،
~~وكان يجلس لهم، فيعلمهم القرآن. وخصهم الحريري بالذكر لأن لهم حالة يشبهون
~~بها المكدين؛ من لباس الخلقان، والعيش من صدقات الناس؛ فهم يتأسون بأهل
~~الصفة، ويجعلونهم حجة على من زجرهم.
# ومما يحسن أن ينشد في هذا المعنى قول ابن عمران: [البسيط]
# السائلون عيال الله والمال لل ... ه فابذله فيهم خاب من لؤما
# فجد على ثقة بالله من خلف ... يا ويح من كان للرحمن متهما!
# واحذر من الرد إن الله يمقته ... من غير عذر وشؤم الشح قد علما
# الشعوب: جمع شعب، وهو أكبر من القبيلة. الدراج، كناه بذلك لكثرة حركته.
# ولاج: كثير الولوج على الناس للكدية. خراج: ms0776 كثير الخروج في طلب رزقه،
~~والولاج:
# الخراج الذي يحسن الدخول في أموره والخروج منها، ويقال: فلان ولاج خراج،
~~إذا كان متصرفا في أموره نفاعا لأوليائه، ضرارا لأعدائه. والإفك: سوء
~~الكذب. الصراح:
# الظاهر البين، يريد أنه إذا وصف حالته في كديته لا يتكلم إلا بالكذب.
~~الهرير: كثرة PageV02P397 # الصياح والشر، وهرير الكلب: صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد.
~~والإبرام:
# الإثقال والإضجار، يريد أنه يوالي الصياح على من يكديهم ويثقل عليهم
~~بالعتب على ترك الصدفة حتى يفتدوا منه. والإلحاح: المداومة والإكثار من
~~السؤال.
# وقدم الحطيئة المدينة في سنة مجدبة، فمشى أشرافها بعضهم لبعض، خوفا من
~~لسانه، وقالوا: قدم علينا هذا الرجل، وهو يأتي الشريف منا، فإن أعطاه جهد
~~نفسه، وإن حرمه هجاه، فجمعوا له بينهم أربعمائة دينار فأتوه، فقالوا: هذه
~~صلة آل فلان، وهذه صلة آل فلان، فأخذها، وظنوا أنهم قد كفوه المسألة، فإذا
~~هو يوم الجمعة قد استقبل وهو يقول: من يحملني على بغلين كفاه الله كية النار.
# السليطة: الحديدة اللسان، وقد سلطت فهي سليطة. شريطة: موافقة بعلها، أي
~~زوجها، أي جاءت على شرط زوجها، فهي مثله في خصالها كلها. قنبس: اسمها، وهو
~~من القبس، وهي الشعلة، كأنها لحدتها شعلة نار تحرق ما مرت به. عنبس: من
~~العبوس، ونونه ونون قنبس زائدتان. التحافها: ارتدائها والتوائها فيه.
~~إلحافها: إلحاحها في السؤال. إسفافها: تساقطها على ما تجمع من الناس،
~~والإسفاف: التتبع لمداق الأمور، والإسفاف: الدخول في الأمر الدنيء، وقد
~~أسف: تعرض للأمر الدنيء.
# انكماشها: انحفازها واجتهادها. انتعاشها: قيامها وارتفاعها. هراشها:
~~مشارتها لقرابتها، والمهارشة أصلها للكلاب، وهي أن يترافع الكلبان
~~ويتنابحا، ويعض كل واحد صاحبه، فجعل مدافعتها عند الشر لأقرانها ومضارتها
~~كالهراش للكلاب، ولا تكمل عندهم نجابتها، حتى تفوق أقرانها في الشر والسب
~~بالقبائح وضرب الكف على ذلك، وإلا فهي ناقصة. بذل: أعطى. شلاقا: ثوب مرقع،
~~وليس بعربي، وقيل هو شبه المخلاة، وقيل هو خريطة تجعل فيها كسر الخبز.
~~عكازا: عصا تقرع بها الأبواب، وتضرب بها الكلاب. صقاعا: خرقة بالية تجعلها
~~على رأسها. ms0777 كرازا: إناء تعلقه في ذراعها، تجعل فيه الصدقة. وقيل: الكراز
~~إناء لشرب الماء، وتسميه عامتنا الكرازة، فكان صداق هذه المرأة ثوبا مرقعا
~~تلبسه للكدية. وخرقة بالية لرأسها وعصا تقرع بها الأبواب، وإناء إما أن
~~تجعل فيه ما يدق من الصدقة أو تجعل فيه ماء لشربها عند طوافها للكدية،
~~والكراز هو الخرج، والكراز: كبش يحمل عليه الراعي أداته. عيلة: فقرا.
~~شملكم: عددكم.
# المعاطب: المهالك.
# وخطأ أبو محمد في الدرة من يذهب من الخواص بالعيلة إلى العيال، وقال:
~~إنما العيلة الفقر، بدليل قوله تعالى: وإن خفتم عيلة [التوبة: 28] وتصريف
~~الفعل منه عال يعيل فهو عائل، والجمع عالة، وفي التنزيل العزيز: ووجدك
~~عائلا فأغنى [الضحى: 8]، وفي الحديث: «لأن تدع ورثتك أغنياءخير من أن
~~تتركهم عالة يتكففون الناس». وأما الذين يعالون فيهم عيال، واحدهم عيل كجيد
~~وجياد، وجمع عيال على PageV02P398 # عيائل كركاب وركائب، وأعال فهو معيل: كثر عياله، وعالهم يعولهم. وفي
~~الحديث:
# «ابدأ بمن تعول»، ومن كلام العرب: والله لقد علت حتى علت أي صنت عيالي
~~حتى افتقرت. وأما قوله تعالى: ذلك أدنى ألا تعولوا [النساء: 8] فمعناه ألا
~~تجوروا.
# وقال بعض العرب لحاكم حكم عليه بما لم يوافقه: والله لقد علت علي في
~~الحكم، أي جرت، ومن فسر في الآية تعولوا أن معناه تكثر عيالكم فقد وهم.
# ***

### || AUTO [عهد الصابي في التطفيل]

# وإذ فرغنا من تفسير هذه الخطبة الهزلية، وقد قدمنا أن ابن همام في هذه
~~المقامة طفيلي، فنذكر هنا العهد الذي كتب الصابي بأمر معز الدولة لمحمد بن
~~فريعة الطفيلي ببغداد، وقد استخلفه على التطفيل؛ فإن هذا العهد يوافق خطبة
~~المقامة في كثير من أغراضها.
# وذلك عهد عهده محمد بن عبد الرحمن إلى الفضل بن النعمان، حين استخلفه على
~~سنته، واستنابه على حياطة رسومه وسنته؛ من التطفيل على أهل مدينة السلام،
~~وما يتصل بها من أرباضها وأكنافها، وما يجري معها من سوادها وبياضها
~~وأطرافها، لما توسمه فيه من قلة الحياء، وشدة اللقاء، وكثرة اللقم، وجودة الهضم.
# وأمره أن يتوسم اسم التطفيل ومعناه، ويعرف ms0778 مغزاه ومنحاه ويتصفحه تصفح
~~الباحث عن حظه بمجهوده، غير القائل فيه بتسليمه وتقليده، فإن كثيرا من
~~الناس قد نسب صاحبه للشره والنهم، وحمله على الجشع والقرم، فمنهم من غلط في
~~استدلاله، فأساء في مقاله، ومنهم من شح بماله، فدفع عنه باحتياله، وكلا
~~الفريقين مذموم، وجميعهما مليم ملوم، ولا يتعلقان بعذر واضح، ولا يتعريان
~~من لباس فاضح. وقد عرفت يا أخي بالتطفيل، ولا عار فيه عند ذوي التحصيل، لأن
~~التطفيل مشتق من الطفل، وهو وقت المساء وأوان العشاء، فلما كثر استعمل في
~~صدر النهار وعجزه، وأوله وآخره، كما قيل:
# القمران للشمس والقمر، وكما قيل العمران لأبي بكر وعمر.
# وأمره أن يعتمد موائد الكبراء والعظماء بعراياه، ويبسط الأمر بسراياه،
~~فإنه يظفر من إرادته بالغنيمة الباردة، ويصل بها إلى الغريبة الشاردة. فيجد
~~بها من ظرائف الألوان، الملذذة للسان، وبدائع الطعوم، السائغة في الحلقوم،
~~ما لا يجده عند غيرهم، ولا يناله إلا لديهم، لحذق صناعتهم وجودة أدواتهم،
~~وخصب ناديهم، وكثرة ذات أيديهم؛ والله يوفر من ذلك حظنا، ويسدد نحوه لحظنا،
~~ويوضح عليه دليلنا، ويسهل إليه سبيلنا.
# وأمره أن يجتلب التكرمة ممن يحصل منهم وده، ويستدعي بالتلطف نائله ورفده،
~~وكثيرا ما يتفق ذلك للمداخلين، ويتيسر للمتوصلين.

PageV02P399

# وأمره أن يصادق قهارمة الدور ومدبريها، ويرافق وكلاء المطابخ ومديريها،
~~فإنهم يملكون من أصحابهم أزمة مطاعمهم ومشاربهم.
# وأمره أن يتعهد أسواق المتسوقين ومواسم المتبايعين؛ فإذا رأى وظيفة قد
~~زيد فيها، أو أطعمة قد احتشد منها، أتبعها إلى القصد بها، وشيعها إلى
~~المنزل الحاوي لها، واستعلم ميقات الدعوة، ومن يحضرها من أهل اليسار
~~والثروة.
# وأمره أن يجتنب مجامع العوام المقلين، ومحافل الرعاع المقترين، وألا ينقل
~~إليها قدما، ولا يغفر لمآكلها فما، فإنها عصابة تجتمع على مضض النفوس
~~والأحوال. وقلة الأحلام والأموال، وفي التطفيل عليها إحجاف بها يؤلم وإزراء
~~بمروءة التطفيل يثلم.
# وأمره أن يحوز الخوان إذا حصل، والطعام إذا نقل، حتى يعرف بالحدس
~~والتخمين عدد الألوان في الكثرة والقلة، وافتنانها في الطيب واللذة، فيقدر
~~لنفسه أن يشبع مع آخرها، وينتهي ms0779 عند انتهائها، فلا يفوته نصيب من كثيرها
~~وقليلها، ولا يخطئه الحظ من دقيقها وجليلها. ومتى أحس بنقلة الطعام وحجره،
~~أمعن في أوله إمعان الكيس في سعيه، والرشيد في أمره، فإنه إذا فعل ذلك سلم
~~من عواقب الأغمار الذين يكفون طرفا، ويقلون تأدبا، ويظنون أن المائدة
~~تبلغهم إلى آخر حاجتهم، وتنتهي بهم إلى حد غايتهم، فلا يلبثون أن يخجلوا
~~خجلة الوامق الراغب، وينقلبوا بحسرةالراهق الخائب.
# وأمره أن يروض نفسه، ويغالط حسه، ويضرب عن كثير مما يلحقه صفحا، ويطوي
~~دونه كشحا، ويستحسن الصمم عن الفحشاء، ويغمض عن اللقمة الخشناء، وإن أتته
~~الوكزة في حلقه، صبر عليها لأجل الوصول إلى حقه، وإن وقعت الصفعة في رأسه،
~~عض عليها بمواقع أضراسه، وإن لقيه لاق بالجفاء، قابله باللطف والصفاء، إذا
~~كان ولج الأبواب، وخالط الأصحاب، وجلس مع الحضور، واختلط بالجمهور، فلا بد
~~أن يلقاه المنكر لأمره، ويمر به المستغرب لوجهه، فإن كان حرا حسنا أمسك
~~وتذمم، وإن كان فظا غليظا همهم وتكلم. وأن يستعمل مع المخاطب له الملاينة،
~~وأن يجتنب عند ذلك المخاشنة ليرد غيظه ويقل حده، ويكف غربه ويأمن سعيه.
~~وأمره أن يتعهد الجوارشات المعدة للعدد، والمقوية للمعد، المشهية للطعام،
~~المسهلة سبيل الانهضام، وأن يكون في اتخاذها كالكاتب الذي يخط أقلامه،
~~والفارس الذي يصقل حسامه.
# وأمره إذا غشي أبواب الملوك وأهل السلطان، أن يصانع البواب والحجاب ويخدم
~~القواد والكتاب، فإذا دخل السواد الأعظم، توسط الجمع لا يتأخر ولا يتقدم،
~~بعد أن يجمل ثيابه، ويحسن كلامه وجوابه، فطعام الأمراء تدعى إليه الحفلاء
~~احتفالا، ويتكفل بالوفود على العموم اكتفالا.
# فهذا العهد مطابق لأحوال هذه المقامة.

PageV02P400

### || AUTO [من الخطب الهزلية]

# ومما يتصل بخطبة المقامة من الخطب الهزلية ما حدثوا:
# أن رجلا خطب إلى قوم، وجاء يخطب، فاستفتح خطبة النكاح بحمد الله فأطال،
~~ثم ذكر خلق السموات والأرض واقتصر، ثم ذكر القرون حتى ضجر من حضر، ثم التفت
~~إلى الخاطب فقال: ما اسمك أعزك الله؟ فقال: والله قد نسيت اسمي من طول
~~خطبتك، وهي طالق ثلاثا إن تزوجتها ms0780 بهذه الخطبة. فضحك القوم وعقدوا له في
~~مجلس آخر.
# أنكح خالد بن صفوان عبده أمته، فقال له العبد: لو دعوت الناس فخطبت. قال:
# ادعهم أنت، فدعاهم، فلما اجتمعوا تكلم خالد، فقال: إن الله أعظم وأجل من
~~أن يذكر في نكاح هذين الكلبين، وأنا أشهدكم أني قد زوجت هذه الزانية من هذا
~~ابن الزانية.
# خطب مصعب بن حيان خطبة نكاح، فحصر فقال: لقنوا موتاكم «لا إله إلا الله».
# فقالت له الجارية: عجل الله موتك، ألهذا دعوناك! .
# خطب ثقيل في تزويج فأطال، فقام واحد من القوم، وقال: إذا فرغ الثقيل،
~~بارك الله لكم، فإن علي شغلا أريد المبادرة فيه. وخطب رجل امرأة، فجعل يخطب
~~وينعظ، فضرب رأس ذكره بيده وقال: مه! إليك يساق الحديث.
# ***
# فلما فرغ الشيخ من خطبته، وأبرم للختن عقد خطبته، تساقط من النثار ما
~~استغرق حد الإكثار، وأغرى الشحيح بالإيثار. ثم نهض الشيخ يسحب ذلاذله،
~~ويقدم أراذله.
# قال الحارث بن همام: فتبعته لأنظر عرجة القوم، وأكمل بهجة اليوم. فعاج
~~بهم إلى سماط زينته طهاته، وتناصفت في الحسن جهاته. فحين ربع كل شخص في
~~ربضته، وطفق يرتع في روضته، انسللت من الصف؛ وفررت من الزحف فحانت من الشيخ
~~لفتة إلي، ونظرة هجم بها طرفه علي، فقال: إلى أين يا برم؟
# هلا عاشرت معاشرة من فيه كرم! فقلت: والذي خلقها طباقا، وطبقها إشراقا لا
~~ذقت لماقا، ولا لست رقاقا، أو تخبرني: أين مدب صباك، ومن أين مهب صباك؟
# فتنفس الصعداء مرارا، وأرسل البكاء مدرارا، حتى إذا استنزف الدمع، استنصت
~~الجمع، وقال لي: أرعني السمع.
# ***
# قوله: أبرم، أي أحكم وسدد والختن: ولي الزوجة مثل الأب والأخ وابن العم، PageV02P401 # فهم الأختان، وكل شيء من قبل الزوج، فهم الأحماء، واحدهم حما مثل قفا،
~~وحمو مثل أبو، وحمد مهموز، والأصهار تجمعهم.
# والخطبة: مراسلة المرأة للزواج. والنثار: ما نثر عليه من الدراهم، وقد
~~نثرت الشيء نثرا إذا رميت به متفرقا، وأصحاب الزوج تدخلهم حمية عند ذلك
~~فينثر كل واحد منهم من الدراهم ما أمكنه، فتجمع ويشترى ms0781 منها أنواع الأطعمة،
~~ولذلك قال: أغرى الشحيح بالإيثار: أي حرضه على أن يتكرم. واستغرق: جاوز.
~~وحدث ابن قتيبة عن أبي عثمان، قال: مررت بمحضر قد اجتمع فيه خلق كثيرون،
~~فسألت بعضهم: ما جمعهم؟
# فقال: هذا سيد الحي تزوج منا فتاة، فتكلم الشيخ فقال: الحمد لله صلى الله
~~عليه وسلم أما بعد؛ فإن الله جعل المناكحة- التي رضيها فعلا، وأنزلها وحيا-
~~سبب المناسلة، وإن فلانا ذكر فلانة، وبذل لها من الصداق كذا، وقد زوجته
~~إياها، وأوصيته بوصية الله فيها، ثم قال: هاتوا نثاركم، فقلبت على رءوسنا
~~غرائر التمر.
# قوله: ذلاذله، أي أطراف ثوبه، والذلذل: ما يلي الأرض من أسفل القميص،
~~أراذله: جمع أرذل، وهو الدنيء، والرذل والمرذل والرذيل: الدون. والعرجة:
~~التعريج، ويقال: ما عليه عرجة ولا تعريج، أي إقامة. وبهجة الشيء: حسنه
~~ونضارته. وعاج:
# مال. والسماط: كل مستو على نسق، وصف الناس سماط وأراد به المائدة.
~~والطهاة:
# الطباخون من الناس. تناصفت: اعتدلت، وأنصف كل جزء منها صاحبه، والتناصف:
# اعتدال الحسن. ربع: جلس، يقال: ربعت بالمكان: أقمت به، وربعت الحجر:
~~رفعته باليد، لأنظر شدتي. وربع: وقف وتحبس. ربضته: موضعه الذي يقعد فيه،
~~والربضة:
# القطعة الغليظة من الثريد. يرتع: يأكل، وفلان يرتع، أي هو مخصب لا يعدم
~~شيئا يريده. الروضة: موضع العشب، وأراد بها ما بين أيديهم من الطعام.
~~الزحف: الضرب والوثوب إلى الشر، وأراد أنه لما جلس كل انسان أن يأكل خشي هو
~~إن جلس للأكل أن يغرم ويشتهر بأنه طفيلي، فيحتاج أن يتدافع، وأن يتواثب مع
~~صاحب الحانوت في ثمن ما أكل، ففر من ذلك. والزحف: مشي الأعمى. لفتة: نظرة
~~بالتواء، كأنه يلوي عنقه فينظر، ولفت إليه لفتا والتفت: صرف وجهه إليه.
~~وهجم: دخل عليه بغتة. برم: بخيل، وهو الذي لا يدخل مع القوم فيما دخلوا فيه
~~من المغرم. والمعاشرة: ترك المخالفة في الصحبة. طباقا: جمع طبق، أي هي طبق
~~فوق طبق، يعني السماء. وطبقها: ملأها وعمها، يقال: طبق الغيم تطبيقا إذا
~~أصاب بمطره جميع الأرض. إشراقا: نورا وضوءا.
# لماقا، الأصمعي رحمه الله: ms0782 هو ما يشرب، فإن أردت نفيه، قلت: ما ذقت
~~لماقا، وأنشد: [الوافر]
# كبرق لاح يعجب من رآه ... ولا يشفي الحوائم من لماق (¬1) PageV02P402 # الحوائم: العطاش، وحكى يعقوب أن اللماق يصلح في الأكل والشرب، قال ابن
~~كيسان: هو الشيء اليسير من الطعام والشراب.
# لست رقاقا: أكلت خبزا مرققا، واللوس: تتبع بقية الشيء الحلو في فمك. ابن
~~سيده: لاس لوسا: تتبع الحلاوة، فأكلها، وما ذاق لوسا ولا لواسا، أي ذواقا،
~~ولا يلوس كذا، أي لا يتناوله.
# أو تخبرني: حتى تخبرني. أين مدب صباك، يريد أين ولدت فدببت صغيرا. مهب
~~صباك: مجيء ريحك، وأراد أين بلدك. الصعداء: التنفس بتوجع وهي من فعل
~~المهموم. استنزف الدمع: استفرغه بالبكاء حتى انقطع، ونزف وأنزفه: أفناه
~~بالبكاء، واستنصت: أمرهم بالسكوت.
# ***

### || AUTO [الرمل]

# مسقط الرأس سروج ... وبها كنت أموج
# بلدة يوجد فيها ... كل شيء ويروج
# وردها من سلسبيل ... وصحاريها مروج
# وبنوها ومغان ... يهم نجوم وبروج
# حبذا نفحة ريا ... ها ومرآها البهيج
# وأزاهير رباها ... حين تنجاب الثلوج
# من رآها قال مرسى ... جنة الدنيا سروج
# ولمن ينزاح عنها ... زفرات ونشيج
# مثل ما لاقيت مذ زح ... زحني عنها العلوج
# عبرة تهمي وشجو ... كلما قر يهيج
# وهموم كل يوم ... خطبها خطب مريج
# ومساح في الترجي ... قاصرات الخطو عوج
# ليت يومي حم لما ... حم لي منها الخروج
# مسقط الرأس، يريد الموضع الذي سقط فيه رأسه عند ما ولد. أموج: أتصرف
~~وأتحرك، والمائج: المضطرب. يروج: يتعجل. وردها: ماؤها. السلسبيل: عين في PageV02P403 # الجنة، والسلسبيل الخمر. والمروج: المواضع الخصبة. مغانيهم: منازلهم.
~~والبروج:
# منازل القمر، وأراد أنهم في الحسن والرفعة كالنجوم، وأن دورهم في العلو
~~والاستواء كالبروج.
# وسبقه الحلواني القيرواني إلى هذا التشبيه، فقال يتشوق إلى القيروان بعد
~~خرابها:
# [الخفيف]
# ليت شعري وليت حرف تمن ... ربما علل الفؤاد السقيما
# كيف يا قيروان حالك لما ... نثر البين سلكك المنظوما
# كنت أم البلاد شرقا وغربا ... فمحا الدهر وشيك المرقوما
# نحن أولادها ولكن عققنا ... بعد أن لم نطق بها أن نقيما
# دمن كانت البروج وكنا ... أمرا في قبابها ونجوما
# وقال السري ms0783 يتشوق إلى الموصل وكان بحلب: [الكامل]
# أمحل صبوتنا دعاء مشوق ... يرتاح منك إلى الهوى الموموق
# فمتى أزور قباب مشرفة الذرا ... فأدور بين النسر والعيوق
# وأرى الصوامع في غوارب أكمها ... مثل الهوادج في غوارب نوق
# محمرة الجدران ينتح طيبها ... فكأنها مبنية بخلوق
# حمرا تلوح خلالها بيض كما ... فصلت بالكافور بين عقيق
# كلف تذكر قبل ناهية النهى ... ظلين: ظل هوى وظل حديق
# فتفرقت عبراته في خده ... إذ لا مجير له من التفريق
# وقال الثعالبي: ما نظرت إلى الصوامع مذ برزت من نيسابور إلا ذكرت بيته،
~~فأرى الصوامع، واستأنفت العجب من حسن هذا التشبيه وبراعته.
# ***
# قوله: نفحة رياها، أي حركة رائحتها الطيبة. مرآها البهيج: منظرها الحسن،
~~وأزاهير رباها: أنوار كداها، وهي جمع أزهار، وأزهار جمع زهر، وهو النور. تنجاب:
# تزول.
# ثم قال: سروج هي الموضع الذي أرست به جنة الدنيا، أي ثبتت فيه فكأنه قال:
# جنة الدنيا هي سروج. وسروج هذه بلد بقري وعمارات، وهي من بلاد الجزيرة
~~وكورها المشهورة، والجزيرة انقسمت قسمين: ديار ربيعة وديار مضر، وسروج من
~~كور ديار مضر، وهي ثغرية إذا كان للمسلمين قوة يملكونها، وإذا ضعفوا غلبهم
~~الروم، عليها وهي كثيرة الثلج والبرد.

PageV02P404

# قوله: ينزاح: يبعد. النشيج: البكاء. والزفرة: تنفس المهموم. زحزحني: نحاني.
# تهمي: تسيل. شجو: حزن. قر: سكن. يهيج: يتحرك. خطبها: أمرها مريج: مختلط.
# مساع: مواضع تصرفه، ويكون المسعى مصدرا بمعنى السعي. قاصرات، أي قصيرة،
~~وكذا استعمالها لأن فعلها قصر، واسم فاعلها فعيل مثل ظرف فهو ظريف. الخطو:
~~جمع خطوة. عوج: معوجة. يومي حم، أي يوم موتي قدر، أراد: ليت أني مت ولا أرى
~~خروجي منها.
# أنسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يتمنين أحدكم الموت
~~لضر نزل به، فإن كان لا بد فاعلا، فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا
~~لي: وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي» (¬1).
# جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمنوا الموت
~~فإن هول المطلع شديد، وإن من السعادة أن يطول عمر العبد، ms0784 وأن يرزقه الله
~~الإنابة» (¬2) وفي معنى وصفه سروج وبكائه عليها، قال الحصري الأعمى يتشوق
~~إلى القيروان: [البسيط]
# أيا سقى الله أرض القيروان حيا ... كأنه عبراتي المستهلات
# فإنما لذة الجنات تربتها ... مسكية وحصاها جوهريات
# أرض أريضة، أقطار مباركة ... لله فيها براهين وآيات
# وحدثني الفقيه أبو عبد الله بن زرقون في بستانه بطريانة، أيام قراءتي
~~عليه النوادر والكامل، وكان رحمه الله ذاكرا بالطريقة الأدبية، مع تميزه
~~بالطريقة الفقهية، فدارت بيني وبينه في إحدى العشيات أنواع من المذاكرات في
~~فنون أدبيات، فاهتز رحمه الله، وهش، وأظهر السرور بي- وأنا يومئذ غلام ما
~~بقل عذاري- فقال: لقد علمت أن بيني وبينك أخوة، قلت: وكيف ذاك يا سيدي؟
~~فقال: إني ولدت ببلدك شريش؛ فزدت بالحديث غبطة، واستزدت منه، فقال لي: ومع
~~ذلك فثم قصة مستظرفة:
# اعلم أني كنت اجتزت بشريش قافلا من العدوة، مع الفقيه أبي بكر عبد الله
~~بن العربي رحمه الله. فلما صرنا في بطاحها، وبين كرماتها وجنانها، أخذ
~~الفقيه أبو بكر يثني عليها بكل لسان، على كثرة ما رأى من البلدان، ويقول:
~~إن الأشياء التي جمعت فيها لا تكاد تجتمع في بلدة، من كثرة الزرع والضرع
~~والزيت والعصير والملح وغير ذلك، فقلت له: أعلمت أني ولدت بها؟ فقال لي أبو
~~بكر: أتقول أنت الآن: [مجزوء الرمل]
# * مسقط الرأس شريش*

PageV02P405

# فقلت له مجيزا: [مجزوء الرمل]
# * وبها كنت أعيش*
# فقال أبو بكر: [مجزوء الرمل]
# * بلدة يوجد فيها*
# فقلت: [مجزوء الرمل]
# * كل شيء ويريش*
# فقال أبو بكر: [مجزوء الرمل]
# * وردها من سلسبيل*
# فقلت: [مجزوء الرمل]
# * وصحاريها عريش*
# ثم سرنا في طريقنا على قوافي السروجية، فرددناها شريشية، وقطعنا بها
~~الطريق ونحن لا نشعر، فكانت أسر عشية رأيت، بمجالسة مثل هذا الفاضل وسنه قد
~~نيف على الثمانين بسنتين، يحدثني عن ابن عربي وابن عبدون الكاتب ونظرائهم،
~~في رياض كلها نزهة على نهر إشبيلية، وهي أمامنا على بهجتها وجمالها، مادحا
~~لي ولبلدي، ليدخل علي بذلك المسرة، نسأل الله أن يبلغه غاية السرور في دار
~~البقاء.
# ***
# قال: فلما بين بلده، ووعيت ms0785 ما أنشده. أيقنت أنه علامتنا أبو زيد، وإن كان
~~الهرم قد أوثقه بقيد. فبادرت إلى مصافحته، واغتنمت مؤاكلته من صفحته، وظلت
~~مدة مقامي بمصر أعشو إلى شواظه، وأحشو صدفتي من در الفاظه، إلى أن نعب
~~بيننا غراب البين، ففارقته مفارقة الجفن للعين.
# ***
# قوله: وعيت، أي حفظت. علامتنا: عالمنا المشهور بالعلم. أوثقه: ربطه وشده،
~~وقد تقدم هذا القبيل من الهرم في أخبار وأشعار حسان، مصافحته: معانقته ووضع
~~كفي على كفه.
# ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما
~~امرئ يصافح أخاه ليس في صدر واحد منهما على أخيه إحنة لم تتفرق أيديهما حتى
~~يغفر الله لهما ما مضى من ذنوبهما» (¬1).

PageV02P406

# الإحنة: الحقد.
# اغتنمت: حسبتها غنيمة. مؤاكلته: الأكل معه.
# ابن عمر رضي الله عنهما: طعام السخي دواء، وطعام الشحيح داء.
# ظلت، أي دمت، قال تعالى: الذي ظلت عليه عاكفا [طه: 97]، أي دمت عليه
~~مقيما. قال سيبويه رحمه الله: أصله: ظللت. الليث: يقال: ظل نهاره صائما.
~~ولا تقول العرب: ظل إلا لكل عمل بالنهار، كما لا تقول: بات إلا للعمل
~~بالليل. أعشو:
# أنظر ببصر ضعيف. شواظه. ناره، والشواظ لهب النار الذي لا دخان فيه. صدفتي:
# أذني. نعب: صاح. البين: الفراق، والغراب إذا صاح عندهم تشاءموا به، وقد
~~تقدم ذلك. مفارقة الجفن للعين، أي مسرعا بقدر ما تفتح عينك.

PageV02P407

### | AUTO المقامة الحادية والثلاثون وهي الرملية

# حكى الحارث بن همام قال: كنت في عنفوان الشباب، وريعان العيش اللباب،
~~أقلى الاكتنان بالغاب، وأهوى الاندلاق من القراب؛ لعلمي أن السفر، ينفج
~~السفر، وينتج الظفر، ومعاقرة الوطن تعقر الفطن، وتحقر من قطن، فأجلت قداح
~~الاستشارة، واقتدحت زناد الاستخارة، ثم استجشت جأشا أثبت من الحجارة.
~~وأصعدت إلى ساحل الشام للتجارة، فلما خيمت بالرملة، وألقيت بها عصا الرحلة،
~~صادفت بها ركابا تعد للسرى، ورحالا تشد إلى أم القرى.
# ***
# عنفوان وريعان، معناهما أول. اللباب: الخالص. أقلى: أبغض. الاكتنان:
# الاستتار والإقامة في الكن. والغاب: الشجر الملتف، وهو بيت الأسد، وأراد
~~به بلدته، وأنه كان يكره الإقامة ms0786 بها ويحب السفر. أهوى: أحب. الاندلاق:
# الخروج بسرعة وسهولة. والقراب: وعاء يجعل فيه السيف، وهو غمده. السفر:
# جمع سفرة، وهي التي يجعل فيها الخبز ويضم عليها بحلق، وتستعمل في السفر.
~~ينفج: يكثر، أي تكثر المأكولات في السفر فتنفج به. ينتج: يولد.
# الظفر: الفوز بالحاجة. معاقرة الوطن: ملازمة بلد الإنسان. تعقر الفطن:
~~تميت القلوب وتبلد الأذهان. قطن: سكن وأقام، فيريد أن الإقامة في
~~بلدالإنسان تحقر شأنه وتبلد خاطره.

### || AUTO [الوطن ومما قيل فيه شعرا]

# قال الشاعر: [الكامل]
# أنفق من الصبر الجميل فإنه ... لم يخش فقرا منفق من صبره
# والمرء ليس ببالغ في أرضه ... كالصقر ليس بصائد في وكره
# وأنشد الفنجديهي: [مجزوء الكامل] PageV02P408 # نقل ركابك في الفلا ... ودع العوالي والقصور
# فمحالفو أوطانهم ... أشباه سكان القبور
# لولا التغرب ما ارتقى ... در البحور إلى النحور
# وقالوا: من لم يصاحب البر والفاجر، ولم يؤدبه الرخاء مرة والشدة أخرى،
~~ولم يخرج من الظل إلى الشمس، فلا ترجه. وتقدم مثل هذا في التاسعة.
# وقال أبو العباس الأعمى: [البسيط]
# مللت حمص وملتني فلو نطقت ... كما نطقت تلاحينا على قدر
# وسولت لي نفسي أن أفارقها ... والماء في المزن أصفى منه في الغدر
# أما اشتفت مني الأيام في وطني ... حتى تضايق بي ما عز من وطري
# ولا قضت من سواد العين حاجتها ... حتى تكر على ما كان في السفر
# وقال البحتري: [الطويل]
# وليس اغترابي من سجستان أنني ... عدمت بها الإخوان والدار والأهلا (¬1)
# ولكنني مالي بها من مشاكل ... وإن الغريب الفرد من يعدم الشكلا
# ولأبي الفتح البستي عفا الله عنه: [الكامل]
# ما أنصفت بغداد حين توحشت ... لنزيلها وهي المحل الآنس (¬2)
# لم يرع لي حق القرابة بحتر ... فيها ولا حق المروءة فارس
# وتعقب عليه المعري في هذا فقال في أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي
~~القاضي: [البسيط]
# ذم الوليد ولم أذمم جواركم ... فقال ما أنصفت بغداد حييتا (¬3)
# فإن لقيت وليدا والنوى قذف ... يوم القيامة لم أعدمه تبكيتا
# أحسنت ما شئت في تأنيس مغترب ... ولو بلغت المدى أحسنت ماشيتا
# وقال أبو الفتح البستي: ms0787 [الطويل]
# وما غربة الإنسان في شقة النوى ... ولكنها والله في عدم الشكل
# وإني غريب بين بست وأهلها ... وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي PageV02P409 # ولأبي بكر بن بقي: [البسيط]
# أقمت فيكم على الإقتار والعدم ... لو كنت حرا أبي النفس لم أقم
# فلا حديقتكم يجنى لها ثمر ... ولا سماؤكم تنهل بالديم
# أنا امرؤ إن نبت بي أرض أندلس ... جئت العراق فقامت لي على قدم
# ما العيش بالعلم الإحالة ضعفت ... وحرفة وكلت بالقعدد الهرم
# وللفقيه أبي محمد بن حزم: [الطويل]
# ولي حول أكناف العراق صبابة ... ولا غرو أن يستوحش الكلف الصب
# فإن ينزل الرحمن رحلي بينهم ... فحينئذ يبدو التأسف والكرب
# هنالك يدري أن للبعد قصة ... وأن كساد العلم آفته القرب
# ***
# قوله: أجلت، أي صرفت. قداح: سهام. الاستشارة: مشاورة غيره في رأيه،
~~وإجالة القداح تأتي في الثالثة والأربعين، واستعار هنا لمن يستشيره في أمر
~~السفر قداحا، فإن وافق رأيه فكأنه خرج له على السهم: «افعل» وإن خالفه
~~فكأنه خرج عليه «لا تفعل».
# اقتدحت: ضربت. زناد: ما يكون فيه النار. الاستخارة: طلب الخيرة من الله تعالى.
# استجشت: حركت. جأشا: نفسا، وهي في سكونها عن السفر كالحجر فلا تتحرك
~~للسفر. أصعدت: طلعت. خيمت: أقمت.
# الرملة: بلدة بالشام، سمتها العرب بالرملة لما غلب عليها الرمل، وهي من
~~كور فلسطين، بينها وبين بيت المقدس ثمانية عشر ميلا، وكانت لد مدينة فلسطين
~~القديمة، فلما ولي الخلافة سليمان بن عبد الملك ابتنى مدينة الرملة، وخرب
~~لد، ونقل أهل لد إليها، فصارت الرملة مدينة فلسطين.
# ألقيت: تركت. الرحلة: الارتحال، وكني بإلقاء العصا عن الإقامة بعد أن تهيأ.
# أم القرى: مكة. وكنا نوينا ترك ذكر مكة لشهرتها، ثم وجدنا شيخنا ابن جبير
~~قد ذكر فيها أشياء قل من يضبطها، فأثبتناها إعلاما لمن أحب استطلاعها،
~~وتبركا بذكر البيت الشريف أعزه الله تعالى.

### || AUTO [مكة المكرمة]

# قال شيخنا: مكة بلد قد وضعها الله تعالى بين جبال محدقة بها، وهي في بطن
~~واد، مدينة كبيرة مستطيلة لها ثلاثة أبواب:
# باب المعلى يخرج منه إلى الجبانة ms0788 بالموضع الذي يعرف بالحجون عن يسار
~~المار إليها جبل في أعلاه ثنية، عليها علم يشبه البرج منها إلى العمرة،
~~وتعرف الثنية بكداء، PageV02P410 # وهي التي جعلها حسان موعد خيل الإسلام في قوله: [الوافر]
# * تثير النقع موعدها كداء (¬1) *
# ومنها دخلت مكة يوم الفتح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ادخلوها
~~من حيث قال حسان».
# والحجون هو الذي قال فيه الحارث بن مضاض: [الطويل]
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر (¬2)
# وعن يسار المار إليها جبل، وفي جبانة الحجون مدفن جماعة من الصحابة دثرت
~~اليوم قبورهم، وفيها بقية علم ظاهر، وهو موضع خشبة عبد الله بن الزبير، كان
~~في موضعه بناء مرتفع، فهدمه أهل الطائف غيرة منهم على ما كان يجدد من لعنة
~~الحجاج صاحبهم وعن يمينك إذا استقبلت الجبانة مسجد في مسيل بين جبلين، وهو
~~الذي بايعت الجن فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى باب الحجون طريق
~~الطائف والعراق، والصعود إلى عرفات، والباب بين الشرق والشمال مائلا إلى الشرق.
# الباب الثاني: باب السفلى إلى جهة الجنوب، عليه طريق اليمن، ومنه دخل
~~خالد ابن الوليد، يوم الفتح.
# الباب الثالث: باب العمرة يعرف بالباب الزاهر، عليه طريق المدينة والشأم
~~وجدة، وهو غربي، ومنه يخرج إلى التنعيم، وهو على فرسخ من مكة، وهو أقرب
~~ميقات للمعتمرين، وطريقه حسن، فيه الآبار العذبة المسماة بالشبيكة.
# وعلى ميل من مكة في طريق التنعيم يلفى مسجد بإزائه حجر كالمصطبة، يعلوه
~~حجر آخر مسند، فيه نقش داثر، يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قعد عليه
~~مستريحا عند مجيئه من العمرة، يمسح الناس خدودهم به تبركا. وبعده بغلوة على
~~يسار الطريق قبر أبي لهب وامرأته، قد علاهما جبلان عظيمان من الصخر لرجم
~~الناس على قديم الدهر.
# وعلى قدر ميل يلفى الزاهر، وهو مبني على جانبي الطريق، يحتوي على دار
~~وبساتين لأحد المكيين، وفيه مكان مستطيل، عليه كيزان الماء، ومراكن مملوءة،
~~وهي القصاري للشرب والطهور، وفيه منفعة كبيرة للمعتمرين.
# وعلى جانبي الطريق في الزاهر ms0789 أربعة أجبال: جبلان، من هنا وجبلان من هنا، PageV02P411 # يذكر أنها التي جعل إبراهيم عليه السلام أجزاء الطير عليها، ثم دعاها عند
~~قوله: رب أرني كيف تحي الموتى [البقرة: 26].
# وعند إجازتك بالزاهر تمر بالوادي المعروف بذي طوى، كان ابن عمر رضي الله
~~عنهما يغتسل فيه عند دخوله مكة، وفيه نزل النبي عليه الصلاة والسلام عند
~~دخوله، وفيه مسجد إبراهيم عليه السلام، وفيه آبار نعرف بالشبيكة. ثم تخرج
~~من الوادي إلى أعلام، وهي أحجار موضوعة بين الحل والحرم، كالأبراج
~~المصفوفة، فداخلها إلى جهة مكة حرم، وهي كالأبراج، وآخذة من أعلى جبل،
~~يعترض عن يمين الطريق في [التوجه]
# إلى العمرة، وينشق الطريق إلى جبل عن يساره، وهما ميقات المعتمرين،
~~[وفيها مساجد مبنية بالحجارة] وخارجها بنحو غلوتين مسجد عائشة رضي الله عنها.
# ومن جبال مكة جبال أبي قبيس، وهو على الحرم في الجهة الشرقية يقابل الحجر
~~الأسود، في أعلاه مسجد عليه سطح يشرف على مكة، ويظهر حسنها وحسن الحرم
~~واتساعه وجمال الكعبة، وهو مستودع الحجر الأسود من الطوفان، حتى أداه إلى
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وفيه قبر آدم عليه السلام، وهو أحد أخشبي
~~مكة، والأخشب الثاني المتصل بقعيقعان في الجهة الغربية، وفيه موقف النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عند انشقاق القمر.
# ومن جبالها حراء، على مقدار فرسخ، ومشرف على منى، وهو مرتفع في الهواء،
~~كان متعبد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي اهتز تحته، فقال: اسكن حراء،
~~فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان، لعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله
~~عنهما، وفيه نزلت أول آية من القرآن، وهو آخذ من المغرب إلى الشمال، وعلى
~~طرفه الشمالي جبانة الحجون المتقدمة.
# ومن جبالها جبل ثور، وهو في الجهة اليمانية على فرسخ أو أزيد، وفيه الغار
~~الذي أوى إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى مقربة من الغار قبة جبريل،
~~وهي عمود منقطع من الجبال، قد قام شبه الذراع المرتفعة مقدار نصف القامة،
~~وانبسط من أعلى شبه الكف، كأنه قبة مبسوطة، يستظل تحتها نحو العشرين ms0790 رجلا،
~~ومن مكة إلى منى نحو خمسة أميال.
# ومنى مدينة عظيمة الآثار واسعة الاختطاط، وقد خربت اليوم إلا منازل يسيرة
~~محدثة للنزول، كان الطريق إليها الميدان اتساعا وانفساحا. وأول ما يلقى
~~المتوجه إليها بقربها مسجد البيعة التي عقدها العباس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم على الأنصار، ثم يفضي بها إلى جمرة العقبة، وهي أول منى وعليها مسجد،
~~وبها علم منصوب شبه أعلام الحرم المذكورة، يجعله الرامي عن يمينه مستقبلا
~~مكة، ويرمي بها سبع حصيات يوم النحر أثر طلوع الشمس، ثم ينحر أو يذبح،
~~ويحلق أو يقصر، ومنى كلها منحر، ويحل له كل الأشياء إلا النساء، وبعدها
~~الجمرة الوسطى، وبها أيضا علم، وبين الجمرتين قدر غلوة، وبعدها بمقدار غلوة
~~الجمرة الأولى التي ترمى وقت الزوال ثاني يوم النحر بسبع حصيات، وفي PageV02P412 # الوسطى بسبع، وفي جمرة العقبة بسبع، فتلك إحدى وعشرون حصاة، ويفعل ذلك في
~~ثالث يوم النحر، فتلك اثنتان وأربعون حصاة، وسبع تقدمت يوم النحر فتكمل تسع
~~وأربعون حصاة.
# وفي أثر ذلك ينفض الحاج إلى مكة، وعند الجمرة الأولى يلفى مجرى الذبيح
~~عليه السلام، وفي موضع المجرى حجر ملصق بجدار فيه أثر قدم صغيرة، يقال إنها
~~أثر قدمه، عند تحركه لان له الحجر إشفاقا، فيقبله الناس ويلمسونه تبركا به.
# ومسجد الخيف آخر منى، وهو متسع الساحة، كأكبر ما يكون من الجوامع،
~~وصومعته في رحبة المسجد، وله في القبلة أربع بلاطات، وهو مسجد مشهور
~~البركة، ومن منى إلى المزدلفة نحو خمسة أميال، والمزدلفة تسمى المشعر
~~الحرام وجمعا فلها ثلاثة أسماء. ووادي محسر حد بين المزدلفة ومنى.
~~والمزدلفة بسيط من الأرض فسيح حولها صهاريج للماء، وفي وسط البسيط حلق في
~~وسطها قبة، في أعلاها مسجد يصعد إليه على أدراج من جهتين، يزدحم الناس عليه
~~للصلاة فيه عند مبيتهم بها، وبين المزدلفة وعرفات أزيد من خمسة أميال.
# وعرفات بسيط من الأرض [على] مد البصر، لو حشر الخلائق فيه لوسعهم، تحدق
~~به جبال كثيرة. وفي آخر البسيط جبل الرحمة، وهو موقف الناس، والعلمان قبله،
~~فما ms0791 أمامهما إلى عرفات جبل، وما دونهما حرم.
# وجبل الرحمة منقطع عن الجبال، قائم في البسيط، فهو كله حجارة. وكان صعب
~~المرتقى، فأحدثوا فيه من أربع جهاته أدراجا وطيئة يصعد فيها بالدواب
~~الموقرة. وفي أعلاه قبة تنسب لأم سلمة رضي الله عنها، وفي وسطها مسجد يحدق
~~به سطح فسيح الساحة جميل المنظر، يزدحم الناس عليه للصلاة فيه، فيشرف منه
~~على بسيط عرفات، وفي أسفله عن يسار القبلة دار عتيقة البنيان، فيها غرف،
~~لها طيقان تنسب إلى آدم عليه الصلاة والسلام. وعن يسارها مسجد صغير.
~~وبمقربة من العلمين مسجد إبراهيم عليه الصلاة والسلام، بقي منه الجدار
~~القبلي يخطب فيه الخطيب يوم الوقفة، ثم يجمع بين الظهر والعصر، ثم يقف
~~الناس بعد جمعهم الظهر والعصر باكين داعين متضرعين، حتى يغيب قرص الشمس، ثم
~~يدفع الإمام المالكي بالناس بالنفر دفعا ترتج منه الجبال، فيصلون بمزدلفة
~~المغرب والعشاء الآخرة، فيبيتون بها، والدنيا كلها شموع مسرجة، فإذا صلوا
~~الصبح غدوة النحر وقفوا داعين.
# ومزدلفة كلها موقف إلا وادي محسر، فإن فيه تقع الهرولة إلى منى، فإذا
~~بلغوا منى رموا بها جمرة العقبة.
# ثم ينفر الناس إلى البيت المكرم إلى طواف الإفاضة، وهو كمال الحج.
# وأما البيت المكرم فهو قريب من التربيع، له أربعة أركان: ركن ينظر إلى
~~الشرق PageV02P413 # وفيه الحجر الأسود، ومنه ابتداء الطواف. يبعد الطائف عنه قليلا، والبيت
~~عن يساره، ثم يلفى بعد ذلك في طوافه الركن العراقي، وهو ناظر إلى الشمال.
~~ثم الركن الشامي، وهو ناظر إلى المغرب، ثم الركن اليماني، وهو ناظر إلى
~~الجنوب، ثم يعود إلى ركن الحجر الأسود، وذلك شوط واحد.
# وباب البيت في السفح الذي بين ركن الحجر والركن العراقي، وهو قريب من
~~الحجر بعشرة أشبار، وما بين الحجر والباب يسمى الملتزم، وهو موضع استجابة
~~الدعاء، ويرتفع الباب من الأرض أحد عشر شبرا ونصفا، والباب من فضة، مذهب
~~بديع الصنعة، يستوقف الأبصار حسنا، وعضادتاه كذلك، وعلى رأسه لوح ذهب خالص
~~إبريز في سعة نحو شبرين، وله نقارتا فضة، كبيرتان يتعلق ms0792 عليهما قفل الباب،
~~والباب ناظر إلى الشرق، وسعته ثمانية أشبار، وطوله ثلاثة عشر شبرا، وغلظ
~~الحائط الذي ينطوي عليه الباب خمسة أشبار، وداخل البيت مفروش بالرخام
~~المجزع، وحيطانه كلها رخام مجزع، قد قام على ثلاثة أعمدة من الساج، مفرطة
~~الطول، بين كل عمود وعمود أربع خطا، ودائرة البيت كله من نصفه الأعلى مطلي
~~بالفضة المذهبة، يخيل إليك أنها صفيحة ذهب لغلظها بالجوانب الأربع.
# وللبيت خمسة مصابيح، وعليها زجاج عراقي بديع النقش، أدرجت في وسط السقف،
~~ومع كل ركن مضوأ، ويلفي الداخل من الباب عن يساره ركن الحجر الأسود وباب
~~الرحمة، هو الذي يصعد عليه إلى السطح.
# والمقام حجر مغشي بالفضة، ارتفاعه ثلاثة أشبار، وسعته شبران، أعلاه أوسع
~~من أسفله، وآثار القدمين والأصابع فيه، صب لنا فيه ماء زمزم، فشربناه منه.
# ومن الباب إلى الركن العراقي حوض طوله اثنا عشر شبرا وعرضه خمسة أشبار،
~~وارتفاعه شبر، هو علامة موضع المقام، وهو مصب ماءالبيت.
# وموضع المقام الذي يصلى فيه ما بين الباب والركن العراقي، وموضع المقام
~~قبة حديد موضوعة إلى جانب قبة زمزم ترفع في أشهر الحج، وتزال قبة الخشب،
~~لأنها أجمل، لازدحام الناس. ومن ركن الحجر إلى الركن العراقي أربعة وخمسون
~~شبرا، ومن الحجر الأسود إلى الأرض ستة أشبار، فالطويل يتطامن لتقبيله،
~~والقصير يتطاول له.
# وموضع الطواف مفروش بحجارة مبسوطة كأنها الرخام: سود وحمر وبيض، تتسع عن
~~البيت مقدار تسع خطا، وسائر الحرم مفروش برمل أبيض، وطواف النساء في آخر
~~الحجارة المفروشة.
# والحجر ستة أذرع وهو الذي تركته قريش من البيت، وعليه جدار دوره تسع
~~وعشرون خطوة، وهي أربعة وسبعون شبرا من داخل الدويرة، ودور جداره كله مجزع
~~بديع الإلصاق من الرخام، وهو مفروش بالرخام الجزع البديع التفاريع
~~والتقاطيع، فمرآه عجيب.

PageV02P414

# والحرم له ثلاثمائة سوار من الرخام، وذرع الحرم في الطول أربعمائة ذراع،
~~وفي العرض ثلاثمائة ذراع، فتكسيره ثمانية وأربعون مرجعا، وله تسع صوامع
~~وتسعة عشر بابا، أكثرها مفتح على الأبواب، منها باب الصفا، وهو مفتح على
~~خمسة أبواب، وهو أكبرها، ms0793 وعليه يخرج إلى السعي بين الصفا والمروة. وللصفا
~~أربع عشرة درجة، وللمروة خمسة، وما بين الصفا والمروة ميل، وهو اليوم سوق
~~جميل، يجمع الفواكه بمكة وحوانيت الباعة يمين وشمال فلا يكاد الساعون
~~يخلصون للسعي لكثرة الزحام.
# وقبة بئر زمزم تقابل الحجر الأسود، منها إليه أربع وعشرون خطوة، وداخلها
~~مفروش بالرخام الأبيض وتنور البئر في وسطها من رخام دوره أربعون شبرا،
~~وارتفاعه أربعة أشبار ونصف، وغلظه شبر، وعمقه إحدى عشرة قامة، وعمق الماء
~~سبع، وباب القبة ناظر إلى الشرق.
# ثم ذكر في البيت وما يتصل به من البئر من ذلك غرائب من صنع الرخام
~~والنقوش وغير ذلك أشياء لا يسع كتابنا ذكرها، فلنقتصر على هذا القدر.
# ***
# فعصفت بي ريح الغرام، واهتاج لي شوق إلى البيت الحرام؛ فزممت ناقتي،
~~ونبذت علقي وعلاقتي: [الوافر]
# وقلت للائمي أقصر فإني ... سأختار المقام على المقام
# وأنفق ما جمعت بأرض جمع ... وأسلو بالحطيم عن الحطام
# ثم انتظمت مع رفقة كنجوم الليل، لهم في السير، جرية السيل، وإلى الخير
~~جري الخيل؛ فلم نزل بين إدلاج وتأويب، وإيجاف وتقريب، إلى أن حبتنا أيدي
~~المطايا بالتحفة، في إيصالنا إلى الجحفة؛ فحللناها متأهبين للإحرام،
~~متباشرين بإدراك المرام، فلم يك إلا أن أنخنا بها الركائب، وحططنا الحقائب،
~~حتى طلع علينا من بين الهضاب، شخص ضاحي الإهاب؛ وهو ينادي: يا أهل ذا
~~النادي، هلم إلى ما ينجي يوم التنادي. فانخرط إليه الحجيج وانصلتوا،
~~واحتفوا به وأنصتوا. فلما رأى تأثفهم حوله، واستعظامهم قوله، تسنم إحدى
~~الآكام، ثم تنحنح مستفتحا للكلام، وقال:
# ***
# قوله: عصفت، تحركت واشتدت. الغرام: الشوق. اهتاج: تحرك. زممت:
# شددت زمامها. نبذت: رميت. علقي: ما يتعلق به ويمسكه عن إرادته. علاقتي:
~~ما PageV02P415 # يتعلق بقلبي. أقصر: كف. المقام: مقام إبراهيم عليه السلام. المقام:
~~الإقامة.
# وجمع: اسم المزدلفة، سميت بذلك لاجتماع الناس فيها. الحطيم: حجر بمكة.
# الحطام: كسب الدنيا. انتظمت: ارتفقت. كنجوم الليل، أي هم أشراف وأهل
~~أحساب. جرية: انصباب. الإدلاج: سير الليل. تأويب: سير النهار. إيجاف:
# إسراع. تقريب: جري متقارب. حبتنا: أوصلتنا وأعطتنا. التحفة: ms0794 الهدية.
~~إيصالنا:
# توصلنا.
# الجحفة ميقات أهل الشأم ومصر والمغرب، وبينها وبين البحر ثمانية أميال.
# حللناها: نزلنا فيها. الإحرام: الدخول في الحرم. متباشرين: يبشر بعضنا
~~بعضا. بإدراك المرام: بلوغ الحاجة. أنخنا الركائب: بركنا الإبل بالأرض.
~~حططنا الحقائب. أنزلنا الأحمال عن ظهورها. الهضاب: الكدى، واحدتها هضبة.
~~ضاحي الإهاب: بارز الجلد، أي ثوبه خلق لا يستره. النادي: المنزل. هلم، أي
~~أقبلوا. يوم التنادي، أي يوم البعث لاجتماع الناس فيه، أو لأنه ينادي
~~للحساب. انخرط: اندفع بسرعة. الحجيج: اسم لجماعة الحجاج. انصلتوا: خرجوا
~~إليه مسرعين. احتفوا:
# استداروا: وأنصتوا: سكتوا. تأثفهم: اجتماعهم وثبوتهم حتى صاروا له
~~كالأثافي للقدر. استطعامهم قوله: استدعاءهم كلامه. تسنم: ارتفع عليها، وأصل
~~«تسنم» ركب البعير، الآكام: الكدى.
# ***
# يا معشر الحجاج، الناسلين من الفجاج، أتعقلون ما تواجهون، وإلى من
~~تتوجهون! أم تدرون على من تقدمون، وعلام تقدمون! أتخالون أن الحج هو اختيار
~~الرواحل، وقطع المراحل، واتخاذ المحامل، وإيقار الزوامل! أم تظنون أن النسك
~~هو نضو الأردان، وإنضاء الأبدان، ومفارقة الولدان، والتنائي عن البلدان:
# كلا والله، بل هو اجتناب الخطية، قبل اجتلاب المطية، وإخلاص النية، في
~~قصد تلك البنية، وإمحاض الطاعة، عند وجدان الاستطاعة، وإصلاح المعاملات،
~~أمام إعمال اليعملات!
# ***
# الناسلين: المسرعين. الفجاج: الطرق. وتعقلون: تفهمون. تواجهون:
# تستقبلون بوجوهكم، يريد البيت، إلى من تتوجهون: تقصدون. الرواحل: الإبل.
# المراحل: المواضع يرحل إليها وينزل فيها. المحامل: آلات من خشب يركب
~~عليها، واحدها محمل، يقال: إن الحجاج أول من أحدثها، ولذلك قال الشاعر:
~~[الرجز] PageV02P416 # أول عبد صنع المحاملا ... أخزاه ربي عاجلا وآجلا (¬1)
# قوله: لزوامل: جمع زاملة، وهي البعير وغيره من الدواب يحمل عليها الطعام.
# وإيقارها: رفع الأوقار عليها، وهي الأحمال، والوقر: الحمل. النسك:
~~التعبد، نضو الأردان، تجريد المخيط من الثياب. التنائي: التباعد. اجتناب
~~بعد، واجتنبته: بعدت عنه وتركته. الخطية: الذنب؛ يريد أن أول ما يجب على
~~الحجاج أن يقدموا التوبة. والبنية، هي الكعبة. إمحاض: إخلاص. وجدان: إصابة.
~~الاستطاعة: القدرة على الشيء، وهي شرط وجوب الحج. المعاملات: الأفعال التي
~~يتعامل بها الناس بينهم من المبايعات وغيرها، وأراد إصلاح ms0795 فعل العبد بينه
~~وبين ربه. إعمال اليعملات: استعمال الإبل للمشي، واليعملة: الناقة تعمل
~~كثيرا في المشي.
# ***
# فو الذي شرع المناسك للناسك، وأرشد السالك في الليل الحالك، ما ينقي
~~الاغتسال بالذنوب، من الانغماس في الذنوب، ولا تعدل تعرية الأجسام، بتعبئة
~~الأجرام، ولا تغني لبسة الإحرام، عن المتلبس بالحرام، ولا ينفع الاضطباع
~~بالإزار، مع الاضطلاع بالأوزار، ولا يجدي التقرب بالحلق، مع التقلب في ظلم
~~الخلق، ولا يرحض التنسك في التقصير، درن التمسك بالتقصير، ولا يسعد بعرفة،
~~غير أهل المعرفة، ولا يزكو بالخيف، من يرغب في الحيف، ولا يشهد المقام، إلا
~~من استقام، ولا يحظى بقبول الحجة، من زاغ عن المحجة، فرحم الله امرأ صفا،
~~قبل مسعاه إلى الصفا، وورد شريعة الرضا، قبل شروعه على الأضا، ونزع عن
~~تلبيسه، قبل نزع ملبوسه، وفاض بمعروفه، قبل الإفاضة من تعريفه. ثم رفع
~~عقيرته بصوت أسمع الصم، وكاد يزعزع الجبال الشم.
# ***
# شرع: فرض. المناسك: مواضع الذبح والنحر، والناسك: الذي يأتي بنسك، وهو ما
~~يذبح أو ينحر في الحرم. أرشد السالك: على الطريق للمشي فيها. الحالك:
# الشديد السواد. الذنوب: الدلو. الانغماس: الغطس، يريد أن التطهر لا يزيل
~~الذنوب.
# وما أحسن قول الحلواني في غلام وسيم أراد النهوض للحج: [المنسرح] PageV02P417 # يا طالب الحج وهو ذو صغر ... عجلت فاستأنه إلى الكبر
# إن كنت تبغي مثوبة فعسى ... تحمل لي قبلة إلى الحجر
# وإن رميت الجمار فارم بها ... كل فؤاد عليك لم يطر
# فقال دعني وزمزما فعسى ... أغسل عن وجنتي دم البشر
# قوله: تعدل، أي تقاوم وتساوي. الأجرام: الأجسام، واحدها جرم. تعبئة
~~الأجرام: تحمل أعباء الذنوب. لبسة: هيئة اللباس. التلبس: التعلق والاختلاط.
# الاضطباع: الاشتمال والالتحاف، واضطبع الرجل بثوبه، إذا أدخله تحت عضده
~~الأيمن وألقاه على منكبه الأيسر، والاضطلاع: القيام بها. والأوزار: أثقال
~~الذنوب. يجدي:
# ينفع. يرحض: يغسل. التقصير: الأخذ من الشعر. درن: وسخ. التمسك: التعلق.
# التقصير: التضييع، وترك الاجتهاد، عرفة: يوم من أيام الحج، سميت بذلك لأن
~~آدم عليه السلام لما أهبط من الجنة، نزل بالهند، وحواء بجدة فالتقيا بعرفة،
~~فسمي ms0796 موضع التقائهما ويوم التقائهما عرفة، وقيل: هي من العرف وهو الصبر،
~~ورجل عارف، أي صابر، فسمي الموضع عرفة لصبر الناس على القيام به للدعاء.
~~وقيل: هي من العرف، وهو الريح الطيبة، لأنها طيبة بنسبتها إلى منى لما بمنى
~~من أقذار الفروث والدماء لأن بمنى ينحر الهدي. يزكو: يكون ناميا، والزكاء:
~~النماء والصلاح. والخيف: موضع بمكة سمي بالخيف، وهو ما ارتفع من الأرض عن
~~موضع السيل، وانحدر عن غلظ الجبل.
# والحيف: الظلم. يحظى: يسعد ويظفر. زاغ: مال وخرج. المحجة: الطريق
~~المستقيم.
# صفا: خلص قلبه. مسعاه: سعيه وجريه. الصفا: صخرة بمكة. ورد: دخل. شريعة
~~الرضا: طريقة الخير، والشريعة في النهر والغدير: الطريق. يهبط عليه إلى
~~الماء، وبه سميت شريعة الدين لأنه طريق موصل إلى الله تعالى، فورد الشريعة،
~~دخل فيها، ووصل إلى الماء، وشرعت الدواب في الماء: دخلت فيه. الأضا:
~~الغدران. نزع: زال وكف.
# تلبيسه: تخليطه، والإفاضة: آخر الطواف. تعريفه: وقوفه بعرفة. عقيرته:
~~كناية عن صوته يزعزع: يحرك. الشم: المرتفعة.
# ***
# وأنشد: [البسيط]
# ما الحج سيرك تأويبا وإدلاجا ... ولا اعتيامك أجمالا وأحداجا
# الحج أن تقصد البيت الحرام على ... تجريدك الحج لا تقضي به حاجا
# وتمتطي كاهل الإنصاف متخذا ... ردع الهوى هاديا والحق منهاجا
# وأن تواسي ما أوتيت مقدرة ... من مد كفا إلى جدواك محتاجا
# فهذه إن حوتها حجة كملت ... وإن خلا الحج منها كان إخداجا PageV02P418 # حسب المرائين غبنا أنهم غرسوا ... وما جنوا ولقوا كدا وإزعاجا
# وأنهم حرموا حرزا ومحمدة ... وألحموا عرضهم من عاب أو هاجى
# أخي فابغ بما تبديه من قرب ... وجه المهيمن ولاجا وخراجا
# فليس تخفى على الرحمن خافية ... إن أخلص العبد في الطاعات أوداجي
# وبادر الموت بالحسنى تقدمها ... فما ينهنه داعي الموت إن فاجا
# واقن التواضع خلقا لا تزايله ... عنك الليالي ولو ألبسنك التاجا
# ولا تشم كل خال لاح بارقه ... ولو تراءى هتون السكب ثجاجا
# ما كل داع بأهل أن يصاخ له ... كم قد أصم بنعي بعض من ناجى
# وما اللبيب سوى من بات مقتنعا ... ببلغة تدرج الأيام إدراجا
# فكل كثر ms0797 إلى قل مغبته ... وكل ناز إلى لين وإن هاجا
# ***
# اعتيامك: اختيارك. أحداجا: جمع حدج، وهو ما يجعل على ظهر البعير، يركب
~~عليه. حاجا: جمع حاجة. تمتطي: تركب. كاهل: مقدم الظهر. ردع: كف ورد، هاديا:
~~دليلا. منهاجا: طريقا. تواسي: تعطي. جدواك: عطيتك. حوتها: جمعتها.
# إخداجا: نقصانا. المرائين: المظهرين الخير، وهم على خلافه. وحسب، بمعنى يكفي.
# كدا: عجلة وشدة. الإزعاج: ضد السكون والقرار، وأزعجته: لم تدعه يستقر. حرزا:
# تحصيل، وأحرزه: جعله تحت حرز. ألحموه: أمكنوه من لحمه. العرض: ما يسب من
~~الرجل أو يمدح. هاجى: شاتم وساب.

### || AUTO [الرياء والمراءون]

# ومما قيل في الرياء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والشرك
~~الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء» (¬1).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا رياء ولا سمعة من يسمع يسمع الله به» (¬2).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من أسر سريرة ألبسه الله رداءها؛ إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر».
# وقال: «من أصلح سريرته، أصلح الله علانيته».
# وقال الشاعر: [الرمل] PageV02P419 # وإذا أظهرت شيئا حسنا ... فليكن أحسن منه ما تسر
# فمسر الخير موسوم به ... ومسر الشر موسوم بشر
# وقال يحيى بن أكثم: [الطويل]
# يقول لي القاضي معاذ مشاورا ... وولى امرأ فيما يرى من ذوي الفضل
# بعيشك ماذا تحسب المرء فاعلا ... فقلت وماذا يفعل الذئب في النحل!
# يدق خلاياها ويأكل شهدها ... ويترك للزبال ما كان من فضل
# وأنشد الفرزدق: [الوافر]
# رئيس السوق محمود السجايا ... يقصر عن مدائحه البليغ
# نسميه بيحيى وهو ميت ... كما أن السليم هو اللديغ
# يعاف الورد إن ظمئت حشاه ... وفي مال اليتيم له ولوغ
# وللأبيض في الفقهاء المرائين:
# أهل الرياء لبستم ناموسكم ... كالذئب يدلج في الظلام العاتم
# فملكتم الدنيا بمذهب مالك ... وقسمتم الأموال بابن القاسم
# وركبتم شهب البغال بأشهب ... وبأصبغ صبغت لكم في العالم
# وله في نحوه أيضا: [الكامل]
# قل للإمام سنا الأئمة مالك ... نور العيون ونزهة الأسماع
# لله درك من همام ماجد ... قد كنت راعينا فنعم الراعي
# فمضيت محمود النقيبة طاهرا ... وتركتنا قنصا لشر سباع
# أكلوا بك الدنيا وأنت ms0798 بمعزل ... طاوي الحشى متكفت الأضلاع
# تشكوك دنيا لم تزل بك برة ... ماذا رفعت بها من الأوضاع!
# وفي الإسرائيليات: جاءت عصفورة، فوقفت على فخ، فقالت له: ما لي أراك
~~منحنيا؟ قال: لكثرة صلاتي انحنيت، قالت: فما لي أراك بادية عظامك؟ قال:
~~لكثرة صيامي بدت عظامي، قالت: فما هذا الصوف عليك؟ قال: لزهادتي لبست
~~الصوف، قالت: فما هذه الحبة في يدك؟ قال: قربان إن مر بي مسكين ناولته
~~إياها، قالت: فإني مسكينة، قال: خذيها فقبضت على الحبة، فإذا الفخ في
~~عنقها، فصاحت: قعي قعي.
# تفسيره: لا غرني مراء بعدك أبدا.
# قال الشاعر: [مخلع البسيط]
# نعوذ بالله من أناس ... تشيخوا قبل أن يشيخوا PageV02P420 # تقوسوا وانحنوا رياء ... فاحذرهم إنهم فخوخ
# وكان صائد يصيد العصافير في يوم بارد، فكان يذبحها والدموع تسيل، فقال
~~عصفور لصاحبه: لا بأس عليك من الرجل، أما تراه يبكي! فقال له الآخر: لا
~~تنظر دموعه، وانظر ما تصنع يداه.
# وراءى بعضهم ثم هتك الله ستره، فقال: [السريع]
# بينا أنا في توبتي مقبلا ... قد شبهوني بابن دواد
# وقد حملت العلم مستظهرا ... وحدثوا عني بإسناد
# إذ خطر الشيطان بي خطرة ... نكست منها في أبي جاد
# ابن دواد: عابد بمكة.
# صلى رجل مراء فقيل له: ما أحسن صلاتك! قال: ومع ذلك فإني صائم.
# وقال طاهر بن الحسين لأبي عبد الله المروزي: كم لك منذ نزلت العراق؟ قال:
# منذ عشرين سنة، وأنا أصوم الدهر منذ ثلاثين سنة، قال: يا أبا عبد الله
~~سألناك عن مسألة فأجبتنا عن مسألتين.
# وأمر عمر لرجل بكيس، فقال: آخذ الخيط؟ فقال عمر: ضع الكيس.
# وكتب رجل عند الحسين كتابا فقال: أتجعلني في حل من تراب الحائط؟ فقال: يا
~~أخي بل ورعك لا يتكسر.
# وأخبارهم كثيرة.
# ***
# قوله: ابغ أي اطلب: القرب: أفعال البر التي تقرب من الله تعالى، واحدها قربة.
# ولاجا وخراجا، أي كيف تصرف فيها. داجي: ساتر العداوة ونافق. الحسنى: اسم
~~للفعل الحسن، وتكون الحسنى مؤنثة الأحسن فتلزمها اللام، كالكبرى والأكبر
~~وبابه، وتكون الحسنى كالبشرى والرجعى.
# ينهنه يزجر ويكف. فاجى: ms0799 جاء بغتة، ولبعضهم: [المتقارب]
# وهل نحن إلا مرامي السهام ... ويحفزها نابل دائب
# طرائد تطلبنا النائبات ... ولا بد أن يدرك الطالب
# حبائل للدهر مبثوثة ... يرد إلى جذبها الهارب
# وقال آخر في معناه: [الوافر]
# تحاربنا جنود لا تجارى ... ولا تلقي بآساد الحروب
# تفوق أسهما عن ظهر غيب ... وما أغراضها غير القلوب PageV02P421 # فأني باحتراس من جنود ... مؤيدة تمد من الغيوب
# وقال ابن جبلة: [الكامل]
# وأرى الليالي ما طوت من شرتي ... زادته في عظتي وفي إفهامي
# وعلمت أن المرء من سنن الردى ... حيث الرمية من سهام الرامي
# قوله: اقن، أي اكتسب والتزم. خلقا: طبيعة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من تواضع لله رفعه الله» (¬1).
# وقالت الحكماء: كل ذي نعمة محسود عليها إلا المتواضع.
# وقال عبد الملك: أفضل الرجال من تواضع عن رفعة، وعفا عن قدرة، أنصف عن قوة.
# وقال رجل لبكر بن عبد الله: علمني التواضع، فقال له: إذا رأيت من وأكبر
~~منك فقل: سبقني إلى الإسلام والعمل الصالح فهو خير مني، وإذا رأيت هو أصغر
~~منك، فقل: سبقته إلى الذنوب فهو خير مني.
# وقال أبو العتاهية: [البسيط]
# يا من تشرف بالدنيا ولذتها ... ليس التشرف رفع الطين بالطين (¬2)
# إذا رأيت شريف القوم كلهم ... فانظر إلى ملك في زي مسكين
# وقال أبو الفتح البستي: [البسيط]
# من شاء عيشا رغيدا يستفيد به ... في دينه ثم في دنياه إقبالا
# فلينظرن إلى من فوقه أدبا ... ولينظرن إلى من دونه مالا
# قوله: لا تشم، أي لا تنظر. خال: سحاب. لاح بارقه، ظهر برقه: تراءى:
# تظاهر. هتون: كثير الماء. السكب: الصب ثجاجا: صبابا، ثج الماء يثج نجا
~~وثججته أنا. يصاخ: يسمع. أصم: كسب الصمم. والنعي: الخبر بالموت. ناجى: حدث.
# اللبيب: العاقل. بلغة: قوت يوم. تدرج تطوي. كثر: كثرة. قل: قلة. مغبته:
~~عاقبته وآخره ناز: مرتفع، ونزا الفحل ينزو نزوا: قفز على الأنثى. لين:
~~فتور. هاج:
# اضطرب، ويروى: «وكل ناز إلى لين» وهو الصحيح، أخذه من المثل: فلان ينزو
~~ويلين، يقول: لا ننخدع بما يكون له ظهور في ملبسه وهيئته، فقد ms0800 يخيب ظنك
~~وتقل فائدته، أو يكون مضرا لا نفاعا كما قد ينادي بك، فتظن النداء لمنفعة،
~~فإذا سمعته فاجأك بمصيبة. وأخذ لفظ «كم قد أصم بنعي» من قول أبي تمام:
~~[الطويل].

PageV02P422

# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا ... فأصبح مغني الجود بعدك بلقعا (¬1)
# والسابق إلى هذا المعنى جزو بن ضرار، أخو الشماخ بقوله: [الطويل]
# أتاني فلم أسرر به حين جاءني ... حديث بأعلى القبتين عجيب (¬2)
# تصاممته حتى أتاني بقينة ... وأفرغ منه مخطئ ومصيب
# وقال المتنبي: [البسيط]
# طوى الجزيرة لما جاءني خبر ... فزعت منه بآمالي إلى الكذب (¬3)
# حتى إذا لم يدع لي صدقه خبرا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
# أشار بعد ذلك بالبيتين إلى القناعة، وأن كثير الدنيا مصيره إلى قليل، وقد
~~تقدم أمثال هذا.
# وقال أبو تمام: [الخفيف]
# يا قليل البقاء في هذه الدا ... ر إلى كم يغرك التسويف (¬4)
# عجبا لامرئ يذل لذي الما ... ل، ويكفيه كل يوم رغيف
# ولابن عمران: [الكامل]
# عجبا لنا نبغي الغنى والفقر في ... نيل الغنى لو صحت الألباب
# فيما يبلغني المحل كفاية ... والفضل فيه تكاثر وحساب
# ***
# قال الراوي: فلما ألقح عقم الأفهام، بسحر الكلام، استروحت ريح أبي زيد،
~~وماد بي الارتياح إليه أي ميد، فمكثت حتى استوعب نث حكمته، وانحدر من
~~أكمته. ثم دلفت إليه، لأتصفح صفحات محياه، وأستشف جوهر حلاه؛ فإذا هو
~~الضالة التي أنشدها، وناظم القلائد التي أنشدها، فعانقته عناق اللام للألف، PageV02P423 # ونزلته منزلة البرء عند الدنف. وسألته أن يلازمني فأبى، أو يزاملني فنبا، وقال:
# آليت في حجتي هذه ألا أحتقب ولا أعتقب، ولا أكتسب ولا أنتسب، ولا أرتفق
~~ولا أرافق، ولا أوافق من ينافق.
# ثم ذهب يهرول، وغادرني أولول.
# فلم أزل أقريه نظري، وأود لو يمشي على ناظري، حتى توقل أحد الأطواد، ووقف
~~للحجيج بالمرصاد.
# فلما شاهد إيضاع الركبان في الكثبان، وقع بالبنان على البنان.
# ***
# قوله: فلما أقلح عقم الأفهام، أي جعل العقيم منها حاملا بالعلم والفهم.
# استروحت: شممت فوجدت رائحته. ماد: مال. الارتياح: الطرب. مكثت: أقمت.
# أستوعب: أستوفي: نث: نشر. أكمته: كديته ms0801 (¬1). دلفت: أسرعت. أتصفح: أنظر.
# صفحات محياه: جهات وجهه. أستشف: أبالغ النظر فيها. جوهر حلاه: خلقة صفاته.
# أنشدها: أطلبها. القلائد: جمع قلادة، وهي ما يجعل في العنق من سلوك
~~الجوهر وغيرها، ومنه تقليد البدن بمكة، وتقلدت بالسيف: جعلته في عنقي،
~~وقلدتك الأمر:
# جعلته في عنقك، وناظم القلائد: جاعلها في خيطها، ويعني بالقلائد ما نثر
~~من وعظه، وأنشده من شعره- وصدق لعمري إن كلامه المنظوم والمنثور أبهى من
~~القلائد في أعناق الخرائد.
# وقوله: عناق اللام للألف، أما بخط المغرب فلا معانقة بينهما إلا في
~~الطرفين، وربما وقعت في بعض هذا الخط كالصليب، وفي بعضه لا التقاء بينهما
~~البتة، وإنما يريد صورة لام ألف بالخط الكوفي، وهما بذلك الخط متعانقان
~~متلازمان من الأعلى إلى الأسفل. وأخذ اللفظ من قول بكر بن خارجة: [البسيط]
# يا من إذا قرأ الإنجيل ظل له ... قلب الحنيف عن الإسلام منصرفا
# رأيت شخصك في نومي يعانقني ... كما تعانق لام الكاتب الألفا

### || AUTO [العناق ومما قيل فيه شعرا]

# ونذكر هنا ما يستحسن في العناق، قال البحتري: [الرجز]
# تلك نعم لو أنعمت بوصال ... لشكرنا في الوصل إنعام «نعم» (¬2) PageV02P424 # نسيت موقف الجمار وشخصا ... نا كشخص، أرمي الجمار وترمي
# وقال أيضا: [المتقارب]
# ولم أنس ليلتنا في العنا ... ق لف الصبا بقضيب قضيبا (¬1)
# كما مرت الريح في سيرها ... فطورا خفوقا، وطورا هبوبا
# وقال ابن المعتز: [السريع]
# كأنما عانقت ريحانة ... تنفست في ليلها البارد (¬2)
# فلو ترانا في قميص الدجى ... حسبتنا من جسد واحد
# وقال علي بن الجهم: [الطويل]
# سقى الله ليلا ضمنا بعد هجعة ... وأدنى فؤادا من فؤاد معذب (¬3)
# فبتنا جميعا لو تراق زجاجة ... من الماء فيما بيننا لم تسرب
# وقال ابن عبدوس الفاسي: سرت يوما إلى ابن الجهم، فأنشدني البيتين في
~~العناق، فاقتدح زندي لإيراد مثله، فقلت: [البسيط]
# لا والمنازل من نجد وليلتنا ... بعيد إذ جسدانا بيننا جسد
# كم رام فينا الكرى مع لطف مسلكه ... نوما فما انفك لا خد ولا عضد
# ما أنصفوني، دعوني فاستجبت لهم ... حتى إذا قربوني منهم بعدوا
# أخذ هذا البيت ms0802 من قول الآخر: [البسيط]
# أشكو الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا (¬4)
# وقال أبو نواس: [الطويل]
# لبسنا رداء الليل والليل راضع ... إلى أن تردى رأسه بمشيب
# وبتنا كغصني بانة عصفتهما ... مع الصبح ريحا شمال وجنوب
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه ... مبادي نصول في عذار خضيب
# فيا ليل قد فارقت غير مذمم ... ويا صبح قد أصبحت غير حبيب
# قال صالح بن موسى: [السريع]
# لي سيد ما مثله سيد ... تصدت الحمى له فاشتكى PageV02P425 # عانقته عند موافاتها ... والأفق بالليل قد احلولكا
# فجاءت الحمى لعاداتها ... فلم تجد ما بيننا مسلكا
# ولابن الرومي: [الرمل]
# طالما التفت إلى الصب ... ح لنا ساق بساق
# في نقاب من وداد ... ولئام من عناق
# وقال أيضا: [الطويل]
# أعناقها والنفس بعد مشوقة ... إليها وهل بعد العناق تدان!
# وألثم فاها كي تموت حرارتي ... فيشتد ما ألقى من الهيمان
# كأن فؤادي ليس يشفي غليله ... سوى أن يرى الروحان ممتزجان
# وقال ابن المعتز: [الكامل]
# يا رب فتيان صحبتهم ... لا يرفعون لسلوة قلبا
# لو تستطيع قلوبهم نفذت ... أجسامهم فتعانقت حبا
# وقال ابن رشيق: [الكامل]
# ومهفهف يحميه عن نظر الورى ... غيران سكنى الموت تحت قبابه
# فلثمت خدا منه ضرم لوعتي ... وجعلت أطفئ حرها برضابه
# وضممته للصدر حتى استوهبت ... مني ثيابي بعض طيب ثيابه
# فكأن قلبي من وراء ضلوعه ... طربا يخبر قلبه عما به
# وقال ابن لبال: [الكامل]
# ما كنت أحسب قبل رؤية وجهه ... أن البدور تدور في الأغصان
# غازلته حتى بدا لي ثغره ... فحسبته درا على مرجان
# كم ليلة عانقته فكأنما ... عانقت من عطفيه غصن البان
# يطغى ويلعب عند عقد سواعدي ... كالمهر يلعب عند ثني عنان
# وقال آخر: [البسيط]
# مشتاقة طرقت في الليل مشتاقا ... أهلا بمن لم تخن عهدا وميثاقا
# يا زائرا زار من قرب على بعد ... آنست مستوحشا لأذقت ما ذاقا
# يا ليل عرج على إلفين قد جعلا ... عقد السواعد للأعناق أطواقا
# وقال ابن الزقاق: [الطويل]
# ومرتجة الأعطاف أما قوامها ... فلدن، وأما ردفها فرداح PageV02P426 # سريت فبات الليل من قصر بها ... يطير وما غير ms0803 السرور جناح
# وبت وقد زارت بأنعم ليلة ... يعانقني حتى الصباح صباح
# على عاتقي من ساعديها خمائل ... وفي خصرها من ساعدي وشاح
# ونظير هذا قول برهون الغرناطي: [البسيط]
# لله در ليال ما أحيسنها ... وما أحيسن منها ليلة الأحد
# لو كنت حاضرنا فيها وقد غفلت ... عين الرقيب فلم تنظر إلى أحد
# أبصرت شمس الضحي في ساعدي قمر ... ريم موسدة في ساعدي أسد
# وقال ابن قاضي ميلة: [الكامل]
# حيث التقى أسد العرين وظبية ... تحت اللحاف وصارم وسوار
# قالت أرى بيني وبينك ثالثا ... ولقد عهدتك للدخيل تغار
# أأمنت نشر حديثنا فأجبتها ... هذا الذي تطوى له الأسرار
# أخذ هذا من قول امرئ القيس: [الطويل]
# تجافى عن المأثور بيني وبينها ... وتدني علي السابري المضلعا (¬1)
# يعني بالمأثور السيف.
# قوله: الدنف: المريض. يزاملني: يرادفني، والزميل: الرديف نبا. ارتفع
~~وامتنع.
# أحتقب: أركب موضع الحقيبة، وهي ما يعلق خلف الراكب، فيريد أنه حلف ألا
~~يكون رديفا، ويريد باحتقب أتخذ حقيبة للزاد، يريد أنه لا يحمل زادا اتكالا
~~على ما عند الله تعالى. أعتقب: أركب عقبة يعني نوبة، وهما يعتقبان
~~ويتعاقبان، إذا ركب أحدهما فجاء الآخر فكان مكانه، والاعتقاب: ركوب واحد
~~ونزول آخر.
# ولحاتم في المعنى: [الطويل]
# وما أنا بالساعي بفضل زمامها ... لتشرب ماء الحوض قبل الركائب (¬2)
# وما أنا بالطاوي حقيبة رحلها ... لأبعثها خفا وأنزل صاحبي
# إذا كنت ربا للقلوص فلا تدع ... رفيقك يمشي حلفها غير راكب
# أنخها فأردفه فإن حملتكما ... فذاك وإن كان العقاب فعاقب PageV02P427 # أرتفق: أستعين أرافق: أطلب رفيقا. يهرول: يسرع المشي. غادرني: تركني
~~أولول: أصيح: يا ويلي. أقريه: أتبعه. توقل: صعد. الأطواد: الجبال.
~~بالمرصاد:
# بمضيق الطريق بحيث يرتصد فيه جميع الناس، والمرصد والمرصاد عند العرب
~~الطريق.
# إيضاع: سرعة، وقد أوضع في سيره: أسرع كأنه يهتز ويركض. الكثبان: أكداس الرمل.
# رقع: ضرب بالبنان على البنان، أي صفق بيديه، وقد تطلق البنان مرادا بها
~~اليد، قال الله تعالى: واضربوا منهم كل بنان [الأنفال: 12]، أي الأيدي
~~والأرجل.
# وأنشد الفنجديهي: [الوافر]
# أقاموا الديدبان على يفاع ... وقالوا لا تنم للديدبان
# إذا أبصرت ضيفا ms0804 من بعيد ... فوقع بالبنان على البنان
# ثراهم خشية الأضياف خرسا ... يقيمون الصلاة بلا أذان
# ***
# واندفع ينشد: [الخفيف]
# ليس من زار راكبا ... مثل ساع على القدم
# لا ولا خادم أطا ... ع كعاص من الخدم
# كيف يا قوم يستوي ... سعي بان ومن هدم
# سيقيم المفرطو ... ن غدا مأتم الندم
# ويقول الذي تقر ... ب: طوبى لمن خدم
# ويك يا نفس قدمي ... صالحا عند ذي القدم
# وازدري زخرف الحي ... اة فوجدانه عدم
# واذكري مصرع الحما ... م إذا خطبه صدم
# واندبي فعلك القبي ... ح وسحي له بدم
# واد بغيه بتوبة ... قبل أن يحلم الأدم
# فعسى الله أن يق ... يك السعير الذي احتدم
# يوم لا عثرة تقا ... ل ولا ينفع السدم
# ***
# قوله: ليس من زار راكبا ... البيت. يريد أن ثواب الماشي في الحج أكثر من
~~ثواب الراكب.
# وقال ابن عباس لبنيه: اخرجوا من مكة مشاة، فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# «إن للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة، وللماشي بكل خطوة PageV02P428 # سبعمائة حسنة من حسنات الحرم، قالوا: يا رسول الله، وما حسنات الحرم؟ قال:
# الحسنة منها بمائة ألف».
# وقوله: سعى بان ومن هدم، من قول بشار: [الطويل]
# متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وآخر يهدم
# المفرطون: المقصرون. مأتم: مناحة. ويك: تعجب. ازدري: احتقري. زخرف:
# زينة. وجدان، مصدر وجدت الشيء. اندبي: أبكي. الحمام: الموت. مصرعه: طرحه
~~للميت بالأرض. خطبة: أمره الشديد. صدم: ضرب، والصدم: ضرب الشيء الصلب
~~بمثله، وأراد أنه أصاب، من قولهم: صدمهم أمر، أي أصابهم. سحي: صبي. يحلم:
# يتثقب. الأدم: الجلد، وهو مثل يضرب للشيء يفوت، قال الشاعر: [الوافر]
# * كدابغة وقد حلم الأديم (¬1) *
# السعير: النار المتقدة. احتدم: التهب واشتد اتقاده. السدم: هم مع ندم.
# ***
# ثم إنه أغمد عضب لسانه، وانطلق لشأنه، فما زلت في كل مورد نرده، ومعرس
~~نتوسده، أتفقده فأفقده، وأستنجد بمن ينشده فلا يجده، حتى خلت أن الجن
~~اختطفته، أو الأرض اقتطفته، فما كابدت في الغربة، كهذه الكربة، ولا منيت في
~~سفرة، بمثلها من زفرة.
# ***
# عضب: ms0805 حد، وأراد بإغماده سكوته. لشأنه: لأمره. مورد: موضع الماء. نرده:
# نقصده. معرس: موضع النزول بالسحر للاستراحة. نتوسده: ننزل فيه. أتفقده:
~~أطلبه، والتفقد طلب المفقود، قال الله تعالى: وتفقد الطير [النمل: 20]،
~~طلبه بعد ما فقده.
# أستنجد: أستعين. ينشده: يطلبه. اختطفته: أخذته، بسرعة. اقتطفته: اقتطعته. كابدت:
# قاسيت. الكربة: الهم. منيت: بليت. زفرة: تنفس المهموم.
# ولأبي طالب الرقي في غلام محرم: [الطويل]
# ومشتمل عطفي عفاف وفتنة ... يرى قتل من يهوى إلى النسك مسلكا PageV02P429 # جنى اللحظ من خديه وردا مكفورا ... ومن عارضيه ياسمينا ممسكا
# فيا رائحا منه بأوفر فتنة ... تجهز لعام بعد هذا لعلكا
# وقال صالح بن موسى: [السريع]
# عشقت صوفيا له شاهد ... يقيم عذري عند عذالي
# قد عبد الله بأحواله ... فليته ينظر في حالي

PageV02P430

### | AUTO المقامة الثانية والثلاثون وتعرف بالطيبية

# حكى الحارث بن همام، قال: أجمعت حين قضيت مناسك الحج، وأقمت وظائف العج
~~والثج، أن أقصد طيبة، مع رفقة من بني شيبة؛ لأزور قبر المصطفى، وأخرج من
~~قبيل من حج وجفا، فأرجف بأن المسالك شاغرة، وعرب الحرمين متشاجرة، فحرت بين
~~إشفاق يثبطني، وأشواق تنشطني؛ إلى أن ألقي في روعي الاستسلام، وتغليب زيارة
~~قبره عليه السلام فأعتمت القعدة، وأعددت العدة، وسرت والرفقة، لا نلوي على
~~عرجة، ولأنني في تأويب ولا دلجة، حتى وافينا بني حرب، وقد آبوا من حرب،
~~فأزمعنا أن نقضي ظل اليوم، في حلة القوم.
# ***
# أجمعت: عزمت عليه كأنه جمع نفسه له. ومناسك الحج: متعبداته. وظائف:
# لوازم، والوظيفة: النصيب الذي يلزمك عزمه. العج: رفع الصوت بالتلبية،
~~وكانوا في الجاهلية إذا أتموا حجهم يتفاخرون بمآثر آبائهم، فأمروا بالثناء
~~على الله تعالى. والثج:
# إراقة الدماء، وعج يعج عجا وعجيجا: رفع صوته، وثججت الدمع، أثجه: أسلته،
~~وهو لازم ومتعد. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال:
~~«العج والثج» (¬1).
# طيبة: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. بنو شيبة: حجبة البيت، وشيبة هو
~~عبد المطلب، وسمي بذلك، لأنه نشأ بالمدينة عند أخواله صغيرا، فلما مات أبوه
~~هاشم ذهب إليه المطلب، فأتى به فرآه ms0806 معه أهل مكة فقالوا: ما هو إلا عبد
~~اشتراه، فغلب عليه عبد المطلب. جفا أراد به قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من حج البيت ولم يزرني، فقد جفاني، ومن زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في
~~حياتي».
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جاءني زائرا لا يهمه إلا زيارتي
~~كان حقا على الله أن PageV02P431 # أكون له شفيعا يوم القيامة» (¬1). وفي رواية: «من زار قبري وجبت له
~~شفاعتي» (¬2).
# وأرجف الرجل: خاض في الفتنة والأخبار المسيئة. وشغر الطريق: خلا من حماته
~~والمدينة خلت من حماتها، وبلد شاغر، بعيد من القاضي والسلطان، فلا يمتنع من
~~غارة أحد، والشغر: التفرقة، ومنه: خرجوا شغر بغر، أي تفرقوا، وشغر عن بلده
~~شغرا وشغارا، إذا طرحوه ونفوه، واشتغرت الحرب بينهم: اتسعت وعظمت، وامرأة
~~شاغرة، إذا رفعت رجليها لكل من نكحها، والمعنى أن المسالك شاغرة، أي أن
~~الطرق مضطربة خالية من حماتها. الحرمين: مكة والمدينة. متشاجرة؛ مختلفة.
~~إشفاق: خوف.
# يثبطني: يحبسني. تنشطني: تحرضني. روعي: نفسي. الاستسلام: الانقياد لأمر
~~الله تعالى. أعتمت: اخترت. القعدة: الراحلة المتخذة للركوب. تلوي: تعطف. عرجة:
# شيء يشغل ليعرج عليه. نني: نفتر، وتأويب ودلجة: مشي النهار والسحر،
~~والدلجة، بضم الدال: الاسم من الإدلاج، وهو سير جميع الليل، والتأويب: سير
~~النهار أجمع، والدلجة؛ بفتح الدال من الإدلاج بوزن الافتعال؛ وهو أن يسير
~~من آخر الليل. يعقوب:
# خرجنا بدلجة ودلجة: إذا خرجوا في آخر الليل. وافينا: وصلنا. آبوا: رجعوا.
~~أزمعنا:
# عزمنا. نقضي: نتم، أراد عزمنا على أن ننزل ونتم بقية يومنا عندهم، وظل
~~الشيء إنما يبقى ببقائه. والحلة. النزول، والقوم: اسم للجمع، والحلة هيئة
~~الحلول، والحلة مجلس القوم ومجتمعهم، لأنهم يحلونه، والجمع حلال، والحلة
~~جماعة بيوت الناس.
# ***
# وبينما نحن نتخير المناخ، ونرود الورد النقاخ، إذا رأيناهم يركضون، كأنهم
~~إلى نصب يوفضون، فرابنا انثيالهم، وسألنا ما بالهم؟ فقيل: قد حضر ناديهم
~~فقيه العرب؛ فإهراعهم لهذا السبب؛ فقلت لرفقتي: ألا نشهد مجمع الحي، لنتبين
~~الرشد من الغي! فقالوا: لقد أسمعت إذ دعوت، ونصحت وما ألوت.
# ***
# المناخ: موضع ms0807 النزول. نرود: نطلب. الورد النقاخ: الماء البارد العذب،
~~وأنشد أبو علي: [الوافر]
# تركت النبيذ لأهل النبيذ ... وأصبحت أشرب عذبا نقاخا
# سمي نقاخا، لأنه ينقخ الفؤاد ببرده، أي يكسره. يركضون: يجرون مسرعين.
# نصب: صنم، كانوا في الجاهلية ينصبونه، ويذبحون عليه لأوثانهم، وجمعه
~~أنصاب، PageV02P432 # والنصب: الشر، قال الله تعالى: بنصب وعذاب [ص: 41]. يوفضون: يسرعون.
# إهراعهم: إسراعهم، وأهرع: أسرع فزعا مرتعدا. ويهرعون: يستحثون. ألوت:
# قصرت.
# ثم نهضنا نتبع الهادي، ونؤم النادي، حتى إذا أظللنا عليه، واستشرفنا
~~الفقيه المنهود إليه، ألفيته أبا زيد ذا الشقر والبقر، والقواقر والفقر،
~~وقد اعتم القفداء، واشتمل الصماء، وقعد القرفصاء، وأعيان الحي به محتفون،
~~وأخلاطهم عليه ملتفون، وهو يقول: سلوني عن المعضلات، واستوضحوا مني
~~المشكلات، فو الذي فطر السماء، وعلم آدم الأسماء، إني لفقيه العرب العرباء،
~~وأعلم من تحت الجرباء. فصمد له فتى فتيق اللسان، جريء الجنان، وقال: إني
~~حاضرت فقهاء الدنيا، حتى انتخلت منهم مائة فتيا، فإن كنت ممن يرغب عن بنات
~~غير، ويرغب منا في مير، فاستمع وأجب، لتقابل بما يجب، فقال: الله أكبر،
~~سيبين المخبر، وينكشف المضمر، فاصدع بما تؤمر.
# ***
# الهادئ: الدليل. نؤم: نقصد. النادي: مجتمع القوم. أظللنا: قربنا منه
~~ودنونا وأشرفنا عليه. استشرفنا: نظرنا وتأملنا، والاستشراف: أن تضع يدك على
~~حاجبك من الشمس إذا أردت النظر إلى شيء يبعد منك. المنهود: المقصود، ونهدت
~~إليه ونهضت بمعنى، ونهد ينهد نهدا، أي شخص ونهض. وقيل: أكثر ما يستعمل هذا
~~في الحرب، يقال: نهد إلى العدو، إذا نهض ليقاتله. ألفيته: وجدته. ذا الشقر
~~والبقر: صاحب الدواهي، يقال: جاءنا بالشقر والبقر، إذا جاء بالكذب
~~المستفظع، وجاء بالشقارى والبقارى، أي بالكذب. والفواقر: قواصم الظهر، يراد
~~بها الدواهي، والفاقرة: الكاسرة للفقار، وهو عظم الصلب. والفقر في النثر،
~~مثل القوافي في الشعر. القفداء، بالقاف قبل الفاء: أن يلف عمامته على رأسه
~~ولا يرسل منها شيئا. ابن سيده: القفداء: والقفد، إذا لوى عمامته على رأسه،
~~ولم يسدلها، قال الأزهري رحمه الله تعالى: العمة القفداء معروفة، وهي
~~الميلاء، والسنة أن يتعممو يسدل خلف ظهره. ms0808
# ابن عمر رضي الله عنهما. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تعمم سدل
~~عمامته بين كتفيه (¬1).
# والصماء: أن تجلل نفسك بالثوب غير المخيط، ولا ترفع شيئا من جوانبه،
~~فتكون فيه فرجة تخرج منها اليد، وإنما نهى عن ذلك مخافة أن تصيبه شدة في
~~تلك الحالة، وهو لا يقدر على إخراج يده، فيدفعها فيهلك.

PageV02P433

# وقال الفنجديهي: رأيت بخط الحريري: اشتمل الصماء، أي التحف بثوب جلل
~~جسده، وقيل لها صماء لأنها لا منفذ فيها كالصخرة الصماء، التي لا صدع فيها
~~ولا خرق، وهي عند الفقهاء أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من
~~أحد جانبيه فيضعه على منكبيه، فتبدو عورته، فنهي عن ذلك.
# وقال الأزهري: هذا أصح الكلام، والفقهاء أعلم بتأويل هذا. والقرفصاء: أن
~~يقعد على إليتيه، وينصب ساقيه، ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه فيضعهما على
~~ساقيه، قاله أبو عبيد. وقيل: هي جلسة المحتبي، ثم يرفع فخذيه وركبتيه إلى
~~صدره، ويدير يديه على ساقيه، ويشدهما، فإذا فعلت ذلك بالرجل وشددت يديك
~~عليه، فقد قرفصته.
# الفنجديهي: رأيت بخط الحريري: معناه أن يحتبي بيديه، قال أبو أمامة: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجلس القرفصاء فيضع يده اليمنى على الشمال عند
~~المفصل (¬1). وتقرفص الرجل، إذا جمع يديه وانضم من جرب أو قروح به.
# أعيان: أشراف. محتفون: محلقون، والمنزل محفوف بالناس إذا اجتمعوا
~~بحفافيه، أي بجانبيه. والأخلاط: الدون من الناس. والمعضلات: الغامضات من
~~الكلام الصعب. واستوضحوا، أي طلبوا مني إيضاحها، أي بيانها. فطر: خلق، وفطر
~~الله الخلق ابتدأ خلقهم، قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض
~~حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي ابتدأتها،
~~وقال الله تعالى: إلا الذي فطرني [هود: 51] أي خلقني. ويتفطرن: يتشققن،
~~وانفطرت: تشققت. وعلم آدم الأسماء كلها، أي علمه أسماء كل شيء من
~~المخلوقات. وفقيه العرب، أي عالمهم، وقال تعالى: ليتفقهوا في الدين
~~[التوبة: 22] أي ليكونوا علماء به، وكل عالم بشيء فهو فقيه فيه، ويقال:
~~فقهت عنك، أي فهمت، وفقهت فقها، ms0809 أي صرت فقيها، وهو الحاذق بما يعلمه، وفقهت
~~الرجل: غلبته في الفقه، العرباء: الخالصة، وهذا الادعاء الذي يدعى الآن
~~يسمى انتحال العلم.
# وقال بعض الحكماء: لا ينبغي لأحد أن ينتحل العلم.
# وقال مقاتل بن سليمان يوما، وقد دخلته أبهة العلم: سلوني عما تحت العرش
~~إلى أسفل الثرى، فقال له رجل: ما نسألك عن شيء من ذلك، إنما نسألك عما معك
~~في الأرض، أخبرني عن كلب أهل الكهف ما كان لونه؟ فأفحمه.
# ولما شهرت تآليف ابن قتيبة، ولحظ بعين العالم المتفنن، صعد المنبر، وقد
~~غص المحفل واعتلى، تبريزا على علماء وقته، مع فضل جاه اشتمل به من السلطان،
~~فقال:

PageV02P434

# ليسألني من شاء عما شاء، فقام إليه أحد الأغفال، فقال له: ما الفتيل
~~والقطمير؟ فلم يحر جوابا، وأفحمه ونزل خجلا، وانصرف إلى منزله كسلا. فلما
~~نظر اللفظتين وجد نفسه أذكر الناس بهما، وهذا من عقاب العجب.
# ورأيت في بعض الأخبار أن ابن قتيبة سئل عن حرف لغة فلم يعلمه وقت السؤال-
~~وكان أبيض مشربا بحمرة- فلما وجد الحرف غلبت الحمرة على وجهه، حتى طفئ أسفا
~~على فوت الحرف وقت الحاجة، ولعله كان ما قدمنا في الحكاية.
# وقال قتادة: ما سمعت قط شيئا إلا حفظته، ولا حفظت قط شيئا فنسيته. ثم قال:
# يا غلام هات نعلي، فقال: هما في رجليك، ففضحه الله.
# وقال قتادة: حفظت ما لم يحفظ أحد قط، ونسيت ما لم ينس أحد قط، حفظت
~~القرآن في سبعة أشهر، وقبضت على لحيتي، وأنا أريد أن أقطع ما تحت يدي،
~~فقطعت ما فوقها.
# وكان بشريش رجل من أهل الدين والورع، وحج في أيام أبي حامد وصحبه، ففاتت
~~صلاة الصبح يوما لأحد أصحابه، فلامه على ذلك، فاعتذر له صاحبه فلم يعذره.
# ثم قال له على معنى الترغيب: كملت لي اليوم عشرون سنة، ما فاتتني صلاة
~~الصبح في جماعة، فلما كان في اليوم الثاني أدرك الحاج من صلاة الصبح ركعة
~~واحدة، فلما لقيه صاحبه بعد الصلاة قال له: هذا كما رأيت. وإنما ذكرت عملك
~~على معنى ms0810 التبصرة والإرشاد، فلو ذكرته على غير ذلك لفاتتك، وإذا كان موسى
~~كليم الله قد عاتبه الله على الانتحال، حين سئل: أي الناس اليوم أعلم؟ قال:
~~أنا، وابتلي بالسفر حتى لقي الخضر، وجلس إليه راغبا في أن يعلمه، والخضر لا
~~ينبسط له في التعليم، ونقر عصفور في البحر، فقال له الخضر: ما علمي وعلمك
~~في علم الله تعالى، إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر.
# وروي عن عبد الملك بن حبيب من طريق وهب بن منبه: أن الله تعالى قال لموسى
~~عليه السلام: أتدري لم كلمتك؟ قال: لا يا رب، قال: إني اطلعت على قلوب
~~العباد فلم أر فيها قلبا أشد تواضعا من قلبك، قال المنجم: [السريع]
# لكل شيء في الورى آفة ... وآفة المرء من الكبر
# وقال آخر: [الكامل]
# الكبر يأس والتواضع رفعة ... والمزح والضحك الكثير سقوط
# والحرص فقر والقناعة رفعة ... واليأس من روح الإله قنوط
# فينبغي لكل عاقل أن يقول: ما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: رب زدني علما [طه: 114]، ولا يرى لنفسه حظا، ويشكر الله تعالى على
~~ما أعطاه فهو بالأدب أليق، وبالشرع أوفق.

PageV02P435

# ومن سخيف الشعر في الانتحال: [الطويل]
# وما عن لي من غامض العلم غامض ... مدى الدهر إلا بت منه على علم
# وقال عدي بن الرقاع: [الكامل]
# وعلمت حتى ما أشاور عالما ... عن علم واحدة لكي أزدادها (¬1)
# وسمعه كثير ينشده الوليد بن عبد الملك، فقال له: كذبت ورب البيت الحرام،
~~فليمتحنك أمير المؤمنين في صغار الأمور دون كبارها، حتى يتبين جهلك، وما
~~كنت قط أحمق منك اليوم حين تظن هذا في نفسك.
# وقال أبو موسى المنجم: ما أحد تمنيت أن أراه، فلما رأيته أمرت بصفعه إلا
~~عديا، فقيل له: ولم ذلك؟ قال: لقوله هذا البيت، كنت أعرض عليه أصناف
~~العلوم، فكلما مر عليه بشيء لا يحسنه أمرت بصفعه.
# قوله: وأعلم من تحت الجرباء: سميت السماء جرباء، لأن النجوم فيها كالجرب
~~في البدن.
# وقال ابن الرومي في غلام يهواه وخرج عليه جدري، ms0811 وأشار إلى جرب السماء:
# [الوافر]
# وقالوا شأنه الجدري فانظر ... إلى وجه به أثر الكلوم
# فقلت: ملاحة نثرت عليه ... وما حسن السماء بلا نجوم!
# وقال أبو بكر بن السراج في الفتح بن مسروق البلخي، وقيل: قالهما في ابن
~~ياسر المغني، وكان من أحسن الناس وجها: [السريع]
# لي قمر جدر لما استوى ... فزاده حسنا وزادت الهموم
# كأنما غنى لشمس الضحى ... فنقطته طربا بالنجوم
# وقال آخر: [البسيط]
# كأن آثار تجدير بوجنته ... عشر معورة في صحف وراق
# ***
# وقال ذو الوزارتين أبو الوليد بن زيدون:
# قال لي اعتل من هويت حسود ... قلت أنت العليل ويحك، لا هو
# ما الذي تنقمون من بثرات ... ضاعفت حسنه وزانت حلاه
# وجهه- في الصفاء والرقة- الماء ... ء، فلا غرو أن حباب علاه PageV02P436 # قوله: صمد، أي قصد. فتيق: طليق. جريء الجنان: ماضي القلب قويه.
# انتخلت: اخترت. الفتيا: لغة في الفتوى، وهما اسمان يوضعان موضع الإفتاء، تقول:
# إفتاء وفتيا وفتوى.
# بنات غير، كناية عن الكذب. الفنجديهي. رأيت بخط الحريري: بنات الغير:
# الكذب.
# الفراء: يقال للرجل، أبو بنات عبر، وهو الباطن بعين مهملة وباء منقوطة، واحدة.
# مير: رزق وصلة، وأصله جلب الطعام للأكل. الله أكبر: حكى أهل اللغة أن
~~معناه كبير، وقال الفرزدق: [الكامل]
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول (¬1)
# أي عزيزة طويلة:
# قال معن بن أوس: [الطويل]
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول (¬2)
# أي لوجل، وقال النحويون: الكسائي والفراء وهشام معناه: أكبر من كل شيء،
~~فحذفت من لأن أفعل خبر، كقولك: أبوك أفضل وأعقل، أي من غيره، ولو كان اسما
~~لم يحذف منه شيء، ألا ترى أن من قال: أخوك أفضل لم يقل إن أفضل أخوك، فحذفت
~~«من» في الخبر، لأن الخبر يدل على أشياء غير موجودة في اللفظ، نحو أخوك
~~قام، فيدل على المصدر والزمان والمكان والاسم لا يحذف منه شيء يدل عليه.
~~والمخبر، مصدر خبرت خبرة ومخبرا، إذا جربته، فأراد: سيتبين لك بالتجربة ما
~~ادعيته من العلوم، وينكشف لك ما أضمرته منها. اصدع: تكلم ms0812 وأظهر، وصدعت
~~بالحق تكلمت به جهارا، وقوله تعالى: فاصدع بما تؤمر [الحجر: 94] أي أظهر
~~دينك.

PageV02P437

# وإنما اعتمد الشيخ أبو محمد الحريري في شرح الألفاظ التي ألغز بها على
~~الوجه المعمى؛ ولنشرح ما سوى ذلك مما اشتملت عليه إن شاء الله تعالى.
# ***
# قال: ما تقول فيمن توضأ ثم لمس ظهر نعله؟ قال: انتقض وضوءه بفعله (النعل:
~~الزوجة).
# قال: فإن توضأ ثم أتكأه البرد؟ قال: يجدد الوضوء من بعد (البرد: النوم).
# قال: أيمسح المتوضئ أنثييه؟ قال: قد ندب إليه، ولم يوجب عليه.
# (الأنثيان: الأذنان).
# قال: أيجوز الوضوء مما يقذفه الثعبان؟ قال: وهل أنظف منه للعربان!
~~(الثعبان: جمع ثعب، وهو مسيل الوادي).
# قال: أيستباح ماء الضرير؟ قال: نعم، ويجتنب ماء البصير. (الضرير: حرف
~~الوادي. والبصير: الكلب).
# قال: أيحل التطوف في الربيع؟ قال: يكره ذلك للحدث الشنيع. (التطوف:
# التغوط. والربيع: النهر الصغير).
# ***
# قوله: لمس، جر أصابعه عليها. أتكأه: جعله متكئا. يقذفه: يطرحه من بطنه.
# والصرير: الأعمى. والبصير: البصر.
# والطوف: مصدر طاف حول الشيء إذا دار به. والحدث: الغائط، وجعله شنيعا لأن
~~الإنسان إذا فعله في الماء ظهر على وجه الماء فكانت به شنعة، واستقذر الماء
~~فلم يستعمل، وإن كان مباحا استعماله.
# ***
# قال: أيجب الغسل على من أمنى؟ قال: لا ولو ثنى. (أمنى: نزل مني، ويقال
~~منه: منى وأمنى وامتنى).
# قال: فهل يجب على الجنب غسل فروته؟ قال: أجل وغسل إبرته (الفروة:
# جلدة الرأس، والإبرة: عظم المرفق).
# قال: أيجب عليه غسل صحيفته؟ قال: نعم كغسل شفته (الصحيفة: أسرة الوجه).

PageV02P438

# قال: فإن أخل بغسل فأسه؟ قال: هو كما لو ألغى غسل رأسه (الفأس:
# العظم المشرف على نقرة القفا).
# قال: أيجوز الغسل في الجراب؟ قال: هو كالغسل في الجباب. (الجراب:
# جوف البئر).
# قال: فما نقول فيمن تيمم ثم رأى روضا؟ قال: بطل تيممه فليتوضأ (الروض
~~هاهنا: جمع روضة، وهي الصبابة تبقى في الحوض).
# ***
# أخل: نقص. نقرة: حفرة. الروض: مواضع الغيث. والصبابة: البقية.
# ***
# قال: أيجوز أن يسجد الرجل في العذرة؟ قال: نعم وليجانب القذرة (العذرة:
~~فناء الدار).
# قال: ms0813 فهل له السجود على الخلاف؟ قال: لا، ولا على أحد الأطراف.
# (الخلاف: لكم).
# قال: فإن سجد على شماله؟ قال: لا بأس بفعاله. (الشمال: جمع شملة).
# قال: فهل يجوز السجود على الكراع؟ قال: نعم، دون الذراع (الكراع: ما
~~استطال من الحرة، وهي أرض ذات حجارة سود).
# قال: أيصلي على رأس الكلب؟ قال: نعم، كسائر الهضب (رأس الكلب:
# ثنية معروفة).
# قال: أيجوز للدارس حمل المصاحف؟ قال: لا، ولا حملها في الملاحف.
# (الدارس: الحائض).
# قال: ما نقول فيمن صلى وعانته بارزة؟ قال: صلاته جائزة. (العانة:
# الجماعة من حمر الوحش).
# ***
# والكراع: الرجل، وكراع كل شيء طرفه. والحرة: أرض فيها حجارة سود.
# والهضب: جمع هضبة وهي الصخرة العظيمة، والكدية الصغيرة، وقيل: الهضبة
~~الجبل PageV02P439 # المنبسط على وجه الأرض، وقيل: الجبل الطويل المتسع والجمع هضاب. ثنية: عقبة.
# ***
# قال: فإن صلى وعليه صوم؟ قال: يعيد ولو صلى مائة يوم. (الصوم: ذرق
~~النعام).
# قال: فإن حمل جروا وصلى؟ قال: هو كما لو حمل باقلي. (الجرو:
# الصغار من القثاء والرمان).
# قال: أتصح صلاة حامل القروة؟ قال: لا، ولو صلى فوق المروة (القروة:
# ميلغة الكلب).
# قال: فإن قطر على ثوب المصلي نجو؟ قال يمضي في صلاته ولا غرو.
# (النجو: السحاب الذي قد هراق ماءه).
# قال: أيجوز أن يؤم الرجال مقنع؟ قال: نعم، ويؤمهم مدرع. (المقنع:
# لابس المغفر، والمدرع: لابس الدرع).
# قال: فإن أمهم من في يده وقف؟ قال: يعيدون ولو أنهم ألف (الوقف:
# السوار من العاج أو الذبل، وأراد أنه لا يجوز للرجال الائتمام بالنساء).
# الميلغة: ما يشرب فيه الكلب الماء، وهي من ولغ الكلب، إذا تناول الماء
~~بلسانه والقروة: نقير من خشب تشرب منه الكلاب. والقثاء: هو الفقوس. والنجو:
~~هو الحدث لا غرو: لا عجب. والمقنع: لابس القناع، يريد المرأة. والوقف: ما
~~وقف وحبس من الأموال على المساكين والمساجد. والذبل: جلد السلحفاة البرية،
~~ويقال: إنها تعظم، فربما يضع التاجر ليلا عليها حمله يظنها صخرة فترتحل به،
~~ويستعمل من الطبق الذي عليها خلاخل للحشم والعبيد. والعاج عظم الفيل.
# ***
# قال: فإن أمهم ms0814 من فخذه بادية؟ قال: صلاته وصلاتهم ماضية. (الفخذ:
# العشيرة، وبادية، أي يسكنون البدو، واختار بعض أهل اللغة تسكين الخاء من
~~هذه الفخذ، ليحصل الفرق بينها وبين العضو).
# قال: فإن أمهم الثور الأجم؟ قال: صل وخلاك ذم. (الثور: السيد.
# والأجم: الذي لا رمح معه).

PageV02P440

# قال: أيدخل القصر في صلاة الشاهد؟ قال: لا، والغائب الشاهد. (صلاة
~~الشاهد: صلاة المغرب، سميت بذلك لإقامتها عند طلوع النجم، لأن النجم يسمى
~~الشاهد).
# قال: أيجوز للمعذور أن يفطر في شهر رمضان؟ قال: ما رخص فيه إلا للصبيان.
~~(المعذور: المختون، وهو أيضا المعذر).
# قال: فهل للمعرس أن يأكل فيه؟ قال: نعم بملء فيه. (المعرس: المسافر الذي
~~ينزل في آخر ليله ليستريح ثم يرتحل).
# قال: فإن أفطر فيه العراة؟ قال: لا تنكر عليهم الولاة. (العراة: الذين
~~تأخذهم العرواء، وهي الحمى برعدة).
# ***
# قال: فإن أكل الصائم بعد ما أصبح؟ قال: هو أحوط له وأصلح. (أصبح، أي
~~استصبح بالمصباح).
# قال: فإن عمد لأن أكل ليلا؟ قال: ليشمر للقضاء ذيلا. (ذكر ابن دريد أن
~~الليل فرخ الحبارى، وقال غيره: هو ولد الكروان).
# قال: فإن أكل قبل أن تتوارى البيضاء؟ قال: يلزمه والله القضاء. (البيضاء
~~من أسماء الشمس).
# قال: فإن استثار الصائم الكيد؟ قال: أفطر ومن أحل الصيد. (الكيد:
# القيء. واستثاره، أي استدعاه).
# قال: أله أن يفطر بإلحاح الطابخ؟ قال: نعم لا بطاهي المطابخ. (الطابخ:
# الحمى الصالب).
# قال: فإن ضحكت المرأة في صومها؟ قال: بطل صوم يومها. (ضحكت هاهنا، أي
~~حاضت، ومنه قوله تعالى: فضحكت فبشرناها بإسحاق [هود: 71].
# قال: فإن ظهر الجدري على ضرتها؟ قال: تفطر إن آذن بمضرتها. (الضرة:
# أصل الإبهام، وأصل الثدي أيضا).
# الطاهي: طابخ اللحم. والصالب: الحمى لا ترعد، وإلحاحها: ملازمتها.

PageV02P441

# الجدري: قروح صغار تخرج على الصبيان. وضرتها: شريكتها في زوجها.
# ***
# قال: ما يجب في مالة مصباح؟ قال: حقتان يا صاح. (المصباح: الناقة التي
~~تصبح في المبرك).
# قال: فإن ملك عشر خناجر؟ قال: يخرج شاتين ولا يشاجر. (الخناجر:
# النوق الغزار الدر، واحدتها خنجر وخنجور).
# قال: فإن سمح للساعي بحميمته؟ ms0815 قال: يا بشرى له يوم قيامته. (الساعي:
# جابي الصدقة، والحميمة: خيار المال).
# قال: أيستحق حملة الأوزار من الزكاة جزا؟ قال: نعم إذا كانوا غزى.
# (الأوزار: السلاح. وغزى: جمع غاز).
# قال: أيجوز للحاج أن يعتمر؟ قال: لا، ولا أن يختمر. (الاعتمار: لبس
~~العمارة، وهي العمامة، والاختمار: لبس الخمار).
# قال: فهل له أن يقتل الشجاع؟ قال: نعم، كما يقتل السباع. (الشجاع:
# الحية).
# ***
# الحقة: التي استحقت أن يركب عليها. والخناجر: نوع من السكاكين الكبار.
# ويشاجر: يخالف. والجابي: الجامع للصدقة، ومنه الجباية.
# والأوزار: أثقال الذنوب. والغزي: هؤلاء الرماة بالنشاب. ويعتمر: يحج بعمرة.
# ويختمر: يستعمل الخبز المختمر.
# ***
# قال: فإن قتل زمارة في الحرم؟ قال: عليه بدنة من النعم. (الزمارة:
~~النعامة واسم صوتها الزمار).
# قال: فإن رمى ساق حر فجدله؟ قال: يخرج شاة بدله. (ساق حر: ذكر القماري).
# قال: فإن قتل أم عوف بعد الإحرام؟ قال يتصدق بقبضة من طعام. (أم عوف:
~~الجرادة).

PageV02P442

# قال: أيجب على الحاج استصحاب القارب؟ قال: نعم، ليسوقهم إلى المشارب.
~~(القارب: طالب الماء بالليل).
# قال: ما تقول في الحرام بعد السبت؟ قال: قد حل في ذلك الوقت.
# (الحرام: المحرم، والسبت: حلق الرأس. وحل، من تحليل الحج).
# قال: ما تقول في بيع الكميت؟ قال: حرام كبيع الميت. (الكميت:
# الخمر).
# ***
# والزمارة: المرأة تضرب بالمزمار. والبدنة الناقة، سميت بذلك لضخامتها
~~وبدن الرجل ضخم. جدله: قتله وطرحه على الجدالة، وهي الأرض. ومن أبيات اللغز
~~في الجرادة:
# وما صفراء تكنى أم عوف ... كأن سويقتيها منجلان
# والقارب: السفينة الصغيرة. والكميت: الفرس الأسود العرف والذنب. والكمتة:
# حمرة تضرب إلى السواد.
# ***
# قال: أيجوز بيع الخل بلحم الجمل؟ قال: ولا بلحم الحمل. (الخل ابن المخاض،
~~ولا يحل بيع اللحم بالحيوان، سواء كان من جنسه أو من غير جنسه).
# قال: أيحل بيع الهدية؟ قال: لا ولا بيع السبية. (الهدية، بالتشديد: ما
~~يهدى إلى الكعبة، ويقال فيها هدية، بتسكين الدال وتخفيف الياء. والسبية:
# الخمر).
# قال: ما تقول في بيع العقيقة؟ قال: محظور على الحقيقة. (العقيقة: ما يذبح
~~على المولود في اليوم السابع من ms0816 ولادته).
# قال: أيجوز بيع الداعي، على الراعي؟ قال: لا، ولا على الساعي.
# (الداعي: بقية اللبن في الضرع، والساعي: جابي الصدقة).
# قال: أيباع الصقر بالتمر؟ قال: لا، ومالك الخلق والأمر. (الصقر:
# الدبس).

PageV02P443

# قال: أيشتري المسلم سلب المسلمات؟ قال: نعم، ويورث عنه إذا مات.
# (السلب: لحاء الشجر، وهو أيضا خوض الثمام).
# ***
# والحمل: الخروف. والعقيقة: خرزة حمراء. محظور: ممنوع. والصقر: من جوارح
~~الطير. الدبس: عسل التمر. خوص: ورق. الثمام: شجر ضعيف ورقه كورق الدوم
~~مزدوجة.
# ***
# قال: فهل يجوز أن يبتاع الشافع؟ قال: ما لجوازه من دافع (الشافع: الشاة
~~التي يتبعها سخلها).
# قال: أيباع الإبريق على بني الأصفر؟ قال: يكره كبيع المغفر. (الإبريق:
# السيف الصقيل الكثير الماء. وبنو الأصفر: الروم).
# قال: أيجوز أن يبيع الرجل صيفيه؟ قال: لا، ولكن ليبع صفيه. (الصيفي:
# الولد على الكبر، والصفي: الناقة الغزيرة الدر).
# قال: فإن اشترى عبدا فبان بأمه جراح؟ قال: ما في رده من جناح. (الأم:
# مجتمع الدماغ).
# قال: أتثبت الشفعة للشريك في الصحراء؟ قال: لا، ولا للشريك في الصفراء.
~~(الصحراء: الأتان التي يمازج بياضها غبرة والصفراء: الناقة).
# قال: أيحل أن يحمى ماء البئر والخلا! قال: إن كان في الفلا فلا. (يحمى:
# يمنع. والخلا: الكلأ).
# ***
# الإبريق: آنية الخمر. الصيفي: ما ولد في زمن الصيف. والصفي: الصاحب
~~الخالص. والدر: اللبن. وبان: ظهر. وجناح: إثم. والأتان: الأنثى من الحمير.
# ***
# قال: ما تقول في ميتة الكافر؟ قال: حل للمقيم والمسافر. (الكافر: البحر،
~~وميتته، السمك الطافي فوق مائه).
# قال: أيجوز أن يضحي بالحول؟ قال: هو أجدر بالقبول. (الحول: جمع حائل).

PageV02P444

# قال: فهل يضحي بالطالق؟ قال: نعم، ويقرى منها الطارق. (الطالق: الناقة
~~ترسل ترعى حيث شاءت).
# قال: فإن ضحى قبل ظهور الغزالة؟ قال: شاة لحم بلا محالة. (الغزالة:
# الشمس). قال بعضهم: يقال: طلعت الغزالة. ولا يقال: غربت، وضدها الجونة،
~~تسمى بها عند مغيبها، لأنها تسود حين تغيب، كما قال الشاعر: [الرجز]
# * تبادر الجونة أن تغيبا (¬1) *
# قال: أيحل التكسب بالطرق؟ قال هو كالقمار بلا فرق. (الطرق: الضرب بالحصى،
~~وهو من أفعال الكهنة).
# قال: ms0817 أيسلم القائم على القاعد؟ قال: محظور فيما بين الأباعد. (القاعد:
# التي قعدت عن الحيض أو عن الأزواج).
# ***
# والطافي: المرتفع على وجه الماء. والحول: جمع أحول وحولاء. أجدر: أحق.
# والطرق: السير بالليل. محظور: ممنوع.
# ***
# قال: أينام العاقل تحت الرقيع؟ قال: أحبب به في البقيع. (الرقيع: السماء،
~~وعنى بالبقيع المدينة).
# قال: أيمنع الذمي من قتل العجوز؟ قال: معارضته في العجوز لا تجوز.
# (العجوز: الخمر. وقتلها: مزجها).
# قال: أيجوز أن ينتقل الرجل عن عمارة أبيه؟ قال: ما جوز لخامل ولا نبيه.
# (العمارة: القبيلة).
# قال: ما تقول في التهود؟ قال: هو مفتاح التزهد. (التهود: التوبة، ومنه
~~قوله تعالى: إنا هدنا إليك [الأعراف: 156].

PageV02P445

# قال: ما تقول في صبر البلية؟ قال: أعظم به من خطية. (الصبر: الحبس.
# والبلية: الناقة تحبس عند قبر صاحبها، فلا تسقى ولا تعلف إلى أن تموت،
~~وكانت الجاهلية تزعم أن صاحبها يحشر عليها).
# قال: أيحل ضرب السفير؟ قال: نعم، والحمل على المستشير. (السفير: ما تساقط
~~من ورق الشجر. والمستشير: الجمل السمين، وهو أيضا الجمل الذي يعرف اللاقح
~~من الحائل).
# ***
# والرقيع: الأحمق الذي يتخرق عليه رأيه حتى يحتاج إلى أن يرقع، ثم كثر حتى
~~صار الرقيع الماجن القليل الحياء، فأراد: أيرقد عاقل تحت رقيع؟ فقال: ما
~~أحسن ذلك، إذا كان في البقيع؛ هذا معناه في الظاهر، وما قصد به قد فسره.
~~والبقيع في الأصل: كل موضع فيه أصول أشجار مختلفة. التهود: الدخول في دين
~~اليهودية. عمارة أبيه: ما كان أبوه يعمره من دار يسكنها ومال يعمره السفير:
~~الرسول. المستشير: المسترشد الذي يستشيرك في أموره والحمل عليه إهانته
~~وظلمه. اللاقح: الحامل بالولد، والحائل:
# ضدهما.
# ***
# قال: أيعزر الرجل أباه؟ قال: يفعله البر ولا يأباه. (التعزير: التعظيم
~~والنصرة والتوقير).
# قال: ما تقول فيمن أفقر أخاه؟ قال: حبذا ما توخاه. (أفقره: أعاره ناقة
~~يركب فقارها).
# قال: فإن أعرى ولده؟ قال: يا حسن ما اعتمده! (أعراه: أعطاه ثمرة نخلة عاما).
# قال: فإن أصلى مملوكه النار؟ قال: لا إثم عليه ولا عار. (المملوك:
# العجين الذي قد أجيد عجنه حتى ms0818 قوي).
# قال: أيجوز للمرأة أن تصرم بعلها؟ قال: ما حظر أحد فعلها. (البعل:
# النخل الذي يشرب بعروقه من الأرض).
# قال: فهل تؤدب المرأة على الخجل؟ قل: أجل. (الخجل: سوء احتمال PageV02P446 # الغنى، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم للنساء: «إنكن إذا جعتن دقعتن، وإذا
~~شبعتن خجلتن») (¬1).
# قال: ما تقول فيمن نحت أثلة أخيه؟ قال: أثم ولو أذن له فيه. (نحت أثلته،
~~إذا اغتابه وقدح في عرضه).
# ***
# يعزر: يؤدب، والتعزيز: ضرب دون الحد. والبر: المكرم لأبيه. توخاه:
# قصده، وكذلك اعتمده. أصلاه: جعله فيها. تصرم: تقطع وتباعد، وأصل الصرم
~~القطع. بعلها زوجها. حظر: منع. الخجل: الاستحياء. وأراد بسوء احتمال الغنى،
~~أن تكون مبذرة لمالها سفيهة، فكأن الغنى لما أتاها لم تحتمله فأفسدته نحت: نجر.
# أثلة: شجرة.
# ***
# قال: أيحجر الحاكم على صاحب الثور؟ قال: نعم، ليأمن غائلة الجور.
# (الثور: الجنون).
# قال: فهل له أن يضرب على يد اليتيم؟ قال: نعم، إلى أن يستقيم. (يقال:
# ضرب على يده، إذا حجر عليه).
# قال: فهل يجوز أن يتخذ له ربضا؟ قال: لا، ولو كان له رضا. (الربض:
# الزوجة).
# قال: فمتى يبيع بدن السفيه؟ قال حين يرى له الحظ فيه. (البدن: الدرع
~~القصيرة).
# قال: فهل يجوز أن يبتاع له حشا؟ قال: نعم، إذا لم يكن مغشى. (الحش:
# النخل المجتمع).
# قال: أيجوز أن يكون الحاكم ظالما؟ قال: نعم، إذا كان عالما. (الظالم:
# الذي يشرب اللبن قبل أن يروب ويخرج زبده).
# قال: أيستقضى من ليست له بصيرة؟ قال: نعم، إذا حسنت منه السيرة.
# (البصيرة: الترس).

PageV02P447

# قال: فإن تعرى من العقل؟ قال: ذاك عنوان الفضل. (العقل: ضرب من الوشي).
# ***
# غائلة: ضرر. الربض: بقاع من الأرض تباع وتشترى. الحش: الكنيف. مغشى:
# يغشاه الناس ويدخلونه. البصيرة: اليقين والنظر السديد. السير: العادة.
~~عنوان: دليل وعلامة.
# ***
# قال: فإن كان له زهو جبار؟ قال: لا إنكار عليه ولا إكبار. (الزهو: البسر
~~المتلون. والجبار: النخل الذي فات اليد وضده القاعد).
# قال: أيجوز أن يكون الشاهد مريبا؟ قال: نعم، إذا كان أريبا. (المريب:
# الذي يكثر عنده اللبن الرائب). ms0819
# قال: فإن بان أنه لاط؟ قال: هو كما لو خاط. (لاط الحوض، إذا طينه).
# قال: فإن عثر على أنه غربل؟ قال: ترد شهادته ولا تقبل. (غربل، أي قتل)،
~~ومنه قول الراجز: [الرجز]
# * ترى الملوك حوله مغربله (¬1) *
# قال: فإن وضح أنه مائن؟ قال: هو وصف له زائن. (المائن هاهنا: الذي يعول
~~ويكفي المئونة، من مان يمون، لا من مان يمين).
# قال: ما يجب على عابد الحق؟ قال: يحلف بإله الخلق. (العابد هاهنا:
# الجاحد: والحق: الدين).
# قال: ما تقول فيمن فقأ عين بلبل عامدا؟ قال: تفقأ عينه قولا واحدا.
# (البلبل: الرجل الخفيف).
# قال: فإن جرح قطاة امرأة فماتت؟ قال: النفس بالنفس إذا فاتت. (القطة: ما
~~بين الوركين).
# ***

PageV02P448

# والزهو: التكبر والإعجاب. الأريب: العاقل. لاط: عمل عمل قوم لوط. وضح:
# تبين. مائن: كاذب. القطاة: نوع من الحمام، وفقأ العين: أخرجها والبلبل، طائر.
# ***
# قال: فإن ألقت الحامل حشيشا من ضربه؟ قال: ليكفر بالأعناق عن ذنبه.
# (الحشيش: الجنين الملقى ميتا).
# قال: ما يجب على المختفي في الشرع؟ قال: القطع لإقامة الردع. (المختفي:
# نباش القبور).
# قال: فما يصنع بمن سرق أساود الدار؟ قال: يقطع إن ساوين ربع دينار.
# (الأساود: الآلات المستعملة كالإجانة والقدر: الجفنة).
# قال: فإن سرق ثمينا من ذهب؟ قال: لا قطع كما لو غصب. (الثمين:
# الثمن، كما يقال في النصف: نصيف، وفي السدس سديس).
# قال: فإن بان على المرآة السرق؟ قال: لا حرج عليها ولا فرق (السرق:
# الحرير الأبيض).
# قال: أينعقد نكاح لم يشهده القواري؟ قال: لا والخالق الباري. (القواري:
# الشهود لأنهم يقرون أي الأشياء، أو يتبعونها).
# قال: ما تقول في عريس باتت بليلة حرة، ثم ردت في حافرتها بسحرة؟
# قال: يجب لها نصف الصداق، ولا تلزمها عدة الطلاق.
# (يقال: باتت العروس بليلة حرة، إذا امتنعت على زوجها؛ فإن افتضها قيل:
~~باتت بليلة شيباء. والرد في الحافرة بمعنى الرجوع في الطريق الأول، وكنى به
~~عن طلاقها قبل وردها إلى أهلها).
# ***
# الحشيش: نبات يابس: الردع: الكف والمنع. الأساود: الحيات. الثمين: الرفيع الثمن.
# القواري: طيور خضر، وقد ms0820 بين هو أنه أراد بالقواري الشهود، ويقال:
~~المسلمون قواري الله في الأرض أي شهوده، وقال جرير: [الكامل]
# * المسلمون لما أقول قواري (¬1) *

PageV02P449

# وباتت العروس بليلة شيباء، إذا غشيها زوجها.
# الفنجديهي: رأيت: بخط الحريري رحمه الله تعالى: [الخفيف]
# طيبوها ولم أطيب بطيب ... رب منع ألذ من إعطاء
# بت في درعها وباتت ضجيعي ... في بصير وليلة شيباء
# البصير هنا: قطعة من دم:
# وقد أتينا على ما في هذه المسائل من الغريب في الظاهر، وأما ما قصده من
~~المعمى فهو مفسر في الأصل، وقد أحسن أبو محمد في هذه الفتاوى وبلغ منه
~~الاقتدار والاتساع فوق المراد، وإن كان لا يوصف فيها الابتداع، فقد أحسن في
~~الاتباع.

### || AUTO [الملاحن والمعاريض]

# والسابق إلى هذا المعنى أبو بكر بن دريد رحمه الله تعالى في كتاب سماه
~~بالملاحن، وهي من اللحن، وهو أن توري بلفظ عن لفظ.
# ثم تمم تلك الأغراض وحسنها أحمد بن عبيد الله في كتاب سماه بالمنقذ.
# وفائدة حفظ هذه الأغراض أن يخوف الرجل أو يروعه أمير ظالم أو مسلط غاشم،
~~فيتخلص منه بهذه المعاريض. فأما أن يقطع بها حق مسلم فلا سبيل إليها،
~~ومعتمدهم فيها حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن
~~في المعاريض مندوحة عن الكذب» (¬1).
# وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «عجيب لمن يحسن المعاريض كيف يكذب،
~~ولمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم! » (¬2).
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لطلائع المشركين حين لقوه في نفر من
~~أصحابه، فقالوا: ممن أنتم؟
# قالوا: من ماء، فتركوهم، وأراد فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق
~~[الطارق: 6].
# وقوله صلى الله عليه وسلم في مزاحه لإحدى عماته «إن الجنة لا تدخلها
~~عجوز»، فلما جزعت قال لها «إن الله تعالى يخلقهم يود القيامة أبكارا».
# وقال لامرأة: «ما فعل زوجك الذي في عينيه بياض»؟ فلما جزعت قال: لها:
~~«أوليس في كل عين بياض»؟
# وقال له رجل: احملني، قال: ما عندي إلا ولد الناقة، فقال: وما أصنع بولد
~~الناقة؟ فقال ms0821 صلى الله عليه وسلم: «وهل الإبل إلا من النوق! ».
# فاستجيزت المعاريض على هذا النحو من المزاح أو التخويف.

PageV02P450

# ومن ذلك أن بعض العرب أدخل على الواثق، وكان يقول بخلق القرآن ويعاقب من
~~خالفة، فقال له، ما تقول في القرآن، فتصامم عليه، فأعاد السؤال، فقال: من
~~تعني يا أمير المؤمنين؟ فقال: إياك أعني، فقال: مخلوق- يعني نفسه، وتخلص منه.
# وقال لآخر من الصالحين: ما تقول في القرآن؟ فأخرج يده، وجعل يعد أصابعه،
~~ويقول: التوراة والإنجيل والقرآن هؤلاء الثلاثة مخلوقة. فعنى أصابعه، وتخلص منه.
# وتعذر على رجل لقاء المأمون في ظلامة، فصاح على بابه: أنا أحمد النبي
~~المبعوث.
# فأدخل إليه، وأعلم أنه تنبأ فقال له: ما تقول؟ فذكر ظلامته، فقال: له ما
~~تقول فيما حكي عنك؟ فقال: وما هو؟ ذكروا أنك تقول إنك نبي، فقال: معاذ
~~الله، إنما قلت: أنا أحمد النبي المبعوث، أفأنت يا أمير المؤمنين ممن لا
~~يحمده؟ فاستظرفه، وأمر بإنصافه.
# وخرج شريح القاضي من عند زياد، وتركه يجود بنفسه، فسأله الناس عن حاله،
~~فقال: تركته يأمر وينهى، فجزعوا لسلامته، فما راعهم إلا صياح النائحات
~~عليه. فسئل شريح عن قوله، فقال: تركته يأمر بالوصية، وينهى عن البكاء.
# وسئل ابن شبرمة عن رجل ليستعمل، فقال: إن له شرفا وقدما وبيتا. فنظروا
~~فإذا هو ساقط سفلة، فقيل له في ذلك، فقال: شرفه أذناه، وبيته الذي يأوي
~~إليه وقدمه الذي يمشي عليه.
# وقال صاحب المنقذ:
# إذا حلفت بالأيمان اللازمة لك، فانو بالأيمان الأيدي، قال تعالى: عن
~~أيمانهم وعن شمائلهم [الأعراف: 17]. فإن قلت: كل امرأة طالق فاعن الطالق من
~~الإبل، وهي التي يطلقها الراعي، والطالق التي يحمل عليها عقالها.
# فإن قيل: احلف بظهار امرأتك كظهر أمك، فاعن بالظهر ما يركب من الخيل
~~والبغال والحمير، ولا جناح عليه في ركوب دواب أمه.
# فإن قال: احلف بمالك على المسلمين صدقة، فاعن ما لك على المساكين من دين،
~~وليس لك عليهم شيء.
# فإن أحلفك بأن كل مملوك لك حر. فالمملوك: الدقيق الملتوت بالماء أو الزيت
~~أو السمن.
# فإن ms0822 قال: كل غلام لك حر. فالحر: الحية الذكر، والحر من الرمل الذي ما
~~وطئ، والحر: ذكر الحمام، قال حميد. [الطويل]
# * دعت ساق حر ترحة وترنما (¬1) *

PageV02P451

# فإن أحلفك بأن كل جارية لك حرة، فالجارية السفينة، والريح والشمس.
# فإن قال: احلف وإلا كل أمة لك حرة، فالحرة الأذن، والحرة السحابة الغزيرة المطر.
# فإن أحلفك: وإلا فما لك حبس، فحبس بلد معروف، قال ابن حلزة: [الكامل]
# * لمن الديار عفون بالحبس (¬1) *
# فإن قال: وإلا فهو كافر. فالكافر الليل، أو البحر أو الزراع للبذر، قال
~~الله تعالى:
# أعجب الكفار نباته [الحديد: 20]، وأصله الساتر.
# وتقول: كل امرأة تزوجتها فقد طلقتها بتاتا. فتزوجت اتخذت زوجا من النبات
~~أي لونا، وقال الله تعالى: وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج [ق: 7]. وقال تعالى:
# فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى [طه: 3]، وطلقتها ألبستها الطلق، وهو قبة
~~من جلود والنبات: الزاد.
# وتقول: ما تطيبت ولا تمسكت. فتطيبت أتيت الطيب، وهو بلد بين واسط والسوس،
~~أو طيبة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وتمسكت: لبست مسكا وهو الجلد، أو
~~تفعلت من الامتساك.
# وتقول: ما له قبلي درهم ولا دينار. فدرهم قبيلة من ربيعة، لهم خطة في
~~البصرة، ودينار اسم رجل معروف.
# وما له قبلي ثوب ولا شقة ولا قميص. الثوب: الرجوع، من ثاب يثوب، والشقة:
# البعد. والقميص: غشاء القلب.
# وما له قبلي شيء بوجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب. الشي: مصدر شويت
~~اللحم. والوجوه صور مختلفة من التصاوير. والوجه: المقصد، والجمع وجوه،
~~والأسباب: الحبال.
# وما أوصيت إليه، وما أوصى إلي. أوصى دخل في الواصي، وهو بيت متصل بعضه
~~ببعض.

PageV02P452

# ولا أعلم له دارا ولا عقارا؛ فدارا: بلد معروف بالجزيرة، قال الشاعر:
~~[مجزوء الرمل]
# ولقد قلت لرجلي ... بين حران ودارا
# اصبري يا رجل حتى ... يرزق الله حمارا
# والعقار: النخل:
# ولا أعرف للمرأة بعلا ولا وليا. فالبعل: النخل أو الشجر، يشرب بماء
~~السحاب، والولي: يلي الوسمي.
# وتقول: ما اشتريت لفلانة ضرتك قميصا، ولا إزارا ولا رداء، ولا قناعا ولا
~~غلالة، ولا حليتها خاتما ms0823 ولا خلخالا ولا طوقا ولا سوارا؛ ولا قرطتها ولا
~~شنفتها ولا كسوتها، ولا جلست مع قينة ولا مغنية ولا ضاربة بعود ولا بطبل
~~ولا رباب، ولا سمعت زمارة ولا ذقت نبيذا فالقميص غشاء القلب، والرداء السيف
~~أو الدين أو الغطاء، والإزار:
# قبل المرأة أو جسم الرجل، قال الشاعر: [الوافر]
# * فدى لك من أخي ثقة إزار (¬1) *
# والإزار: العفاف، والقناع: جمع قنع، وهو طبق يجعل عليه الفاكهة. وفي
~~الحديث: إن الربيع ابنة معوذ أتت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب
~~وآخر من زغب فأكل منه (¬2)، والزغب: القثاء. والغلالة: مسمار من مسامير
~~الدروع؛ قال: [الطويل]
# * فهن وضاء صافيات الغلائل (¬3) *
# والغلالة: الجماعة من الناس، والخاتم: شعرات بيض في قوائم الفرس. والسوار
~~مصدر ساورت الرجل. والخلخال: الرمل الجريش. والطوق: المصدر من الطاقة، PageV02P453 # وقرطتها من القرط، وهو العلف الرطب تأكله الدواب، فإذا يبس فهو القت.
~~وشنفتها جعلتها مشنفة أي مبغضة، من شنفت الرجل، إذا أبغضته. وكسوتها: ضربت
~~كساها، وهو جانبها، وجانب كل شيء كساه والجمع أكساه، والقينة: هزمة بين
~~الوركين وعجب الذنب من الفرس، والعود الذي يتبخر به، والزمارة: الفاجرة،
~~ومنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الزمارة (¬1)، والزمارة: الغل،
~~وفي خبر الحجاج: أتى سعيد بن جبير وفي عنقه الزمارة، أي ساجور، والطبل:
~~السلة التي يجعل فيها الطعام، والطبل: الخراج.
# والمغنية: ناقة تضرب بنابها، والرباب: سحاب متراكب قريب من الأرض.
~~والنبيذ: ما نبذته النعام أو الحمير بأرجلها من الحصى.
# وتقول: ما لي مركوب وما بعت عبدا، وقد افتقرت حتى ما في ملكي نفقة يوم
~~مالي، بمعنى ملكي، ومركوب: ضربت ركبته، وثنية بالحجاز. وعبد: جبل من جبال
~~طيئ. وافتقر: اشتد فقاره أو كسر فقار جدي أو حمل، والملك: الحجة.
# وتقول: ما أضعت عملك ولا قصرت ولا أهملت ولا فرطت ولا سامحت أحدا، ولا
~~تركت واجبا، ولا ارتفقت بحبه، ولا أبقيت غاية في مناصحتك. أضعت: كثرت
~~ضياعي. وفرطت: بعثت فارطا، وهو طالب الماء، وقصرت: بنيت قصرا. وأهملت:
# كثرت هواملي، وهي الإبل السارحة في المرعى ms0824 بلا راع. وسامحت: نظرت أينا أكرم.
# والواجب: الساقط، وارتفقت: نمت على مرفقي، والغاية: راية الحمار.
# وتقول: ما شتمت له أبي ولا عما ولا عمة، ولا خالا ولا خالة، ولا صحبته،
~~ولا شاهدته ولا راسلته، ولا شاربته، ولا نادمته، ولا رأيته منذ دهر.
# أبى: داء يأخذ المعزى، قال: [الطويل]
# * أبى لا إخال الضأن منه نواجيا (¬2) *
# وعم: قطعة من الناس، وقرية بالشام، والعمة النخلة، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «نعمت العمة لكم النخلة» (¬3)، وقيل لها عمة لأنها خلقت من بقية طينة
~~آدم عليه السلام. والخال:
# السحاب، والخال من البرود، والخال من الخيلان، والخالة: جمع خال من الكبر.
# وصحبته: منعته؛ قال تعالى: ولا هم منا يصحبون [الأنبياء: 43]، أي يمنعون.
# وشاهدته: أكلت معه الشهد، وراسلته: شربت معه الرسل، وهو اللبن، وشاربته
~~من PageV02P454 # الشوارب، ونادمته من الندم، ورأيته: ضربت رئته، ودهر: قبيلة من إياد.
# وتقول: ما كتبت له حرفا، ولا خططت له بقلم، ولا شتمته ولا هجوته، ولا
~~افتريت عليه، ولا أعرف عليه سوءا. الحرف الناقة المضمرة، والقلم: القدح،
~~قال الله تعالى: إذ يلقون أقلامهم [آل عمران: 44]، يعني قداح الميسر.
~~والشتم: قبح الوجه، وهجوته: أزلت نعمته، وهو الهجى مقصور، وافتريت: لبست
~~الفرو، والسوء:
# البرص.
# وتقول: رأيته في السوق متوفى مقبورا، وما أخذ دواء ولا معجونا. فالسوق:
# أصول الشجر وأعناقها. متوفى دائما. مقبورا: مبخرا بالعود الهندي الذي فيه
~~قبر، أي رخاوة. والدواء والداوية: جلدة اللبن، والمعجون: المضروب على عجانه.
# وتقول: هو مجنون مصاب، قد غل مرارا، فما اعتذرت له، ولا تنصلت، لأنه ليس
~~من الأجواد، ولا الشجعان الذين يقدح في أنسابهم. المجنون: المستور. مصاب:
# مجدر من صاب يصوب، وغل من الغلة، واعتذر وتنصل؟ اتخذ عذارا ونصلا.
# والأجواد: العطاش. والشجعان: الحيات، والأنساب: أسنان المشط.
# وتقول: رأيت الجيش بالثغر، والفارس في الفوارس، فما أفضل عليه أحدا من
~~العرب والعجم. الجيش: الغليان، والثغر: شجر له شوك، والفارس: الحسن
~~الفراسة، والفوارس: كثبان رمل، والعرب: فساد المعدة، وعربت معدته. والعجم: النوى.
# وما أكلت دابتي شعيرا. الشعير: جمع شعيرة، وهو مسمار من ms0825 الفضة في قائم السيف.
# والباب متسع وفيه تأنس لما ذكره أبو محمد.
# ***
# ومن المعاريض، أن الحجاج لما أخرج ابن القبعثري من سجنه قال له: سمنت يا
~~غضبان، قال: القيد والرتعة (¬1)، والخفض والدعة، ومن يكن ضيف الأمير يسمن، قال:
# لأحملنك على الأدهم قال: مثل الأمير يحمل على الأدهم والورد والكميت.
~~قال: إنه حديد، قال: لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا، قال: اضربوا به
~~الأرض، قال:
# منها خلقناكم وفيها نعيدكم [طه: 55] قال: جروة، قال: بسم الله مجراها
~~ومرساها [هود: 41]، قال: احملوه على الأيدي فلما حمل قال: سبحان الذي سخر
~~لنا هذا [الزخرف: 13]، فضحك الحجاج وقال: غلبنا هذا الخبيث، خلوه إلى صفحي
~~عنه، قال: فاصفح عنهم وقل سلام [الزخرف: 89].
# وقال خالد بن الوليد لعبد المسيح بن عمرو الغساني- وهو ابن ثلاثمائة
~~وخمسين PageV02P455 # سنة- من أين أقصى أثرك؟ قال: من صلب أبي، قال: من أين خرجت؟ قال: من بطن
~~أمي، قال: فعلام أنت؟ قال: على الأرض، قال: فقيم أنت؟ قال: في ثيابي، قال:
# أتعقل لا عقلت! قال: إي والله وأقيد، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل
~~واحد، قال:
# فما سنك؟ قال: عظم، قال: ما تزيدني مسألتك إلا عيا، قال: ما أجبتك إلا عن
~~مسألتك.
# الربيع بن عبد الرحمن، قلت لأعرابي: أتهمز إسرائيل؟ قال: إني إذا لرجل
~~سوء؛ أراد قوله: هماز مشاء بنميم [القلم: 11]، قلت: أتجر فلسطين؟ قال: إني
~~إذا لقوي! .
# خلف الأحمر: قلت لأعرابي: ألقي عليك بيتا؟ قال: على نفسك فألقه.
# قيل لأعرابي: أتهمز الفأرة؟ قال: الهر يهمزها.
# ودخل رجل من محارب قيس على عبد الله بن يزيد الهلالي عامل إرمينية، وقد
~~بات على قرب من غدير فيه ضفادع، فقال عبد الله: ما تركتنا شيوخ محارب ننام
~~في هذه الليلة لشدة أصواتها. فقال المحاربي: أصلح الله الأمير إنها أضلت
~~برقعا، فهي في بغائه.
# أراد الهلالي قول الأخطل: [الطويل]
# تنق بلا شيء شيوخ محارب ... وما خلتها كانت تريش ولا تبري (¬1)
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# وأراد المحاربي قول الآخر: ms0826 [الخفيف]
# لكل هلالي من اللؤم برقع ... ولابن هلال برقع وقميص
# وهذا النحو من التعريض كثير.
# وقال أبو الحسن بن سراج رحمه الله تعالى: [السريع]
# يا ضرة الشمس التي أشرقت ... قد أشرقت حجة مشتاقك
# لحظك أو خصرك قد ضمنا ... ما ضمنت عهدة ميثاقك
# ثأر الهوى يطلبه ثائر ... مصرعه ما بين أحداقك
# لا تدخري أنفس صوت فقد ... يرغب في أنفس أعلاقك
# رفقا بمن ملكته في الهوى ... فإنه آخر عشاقك
# فأنفس أعلاق المرأة معلوم، والظرف كله في قوله: «فإنه آخر عشاقك» يعرض
~~أنها أسنت فلا عاشق لها من بعده. والقينة: التي داعبها ومازحها تفهم ما
~~خوطبت به، لأنها PageV02P456 # تلميذة ولادة بنت المكتفي، وولادة شاعرة بارعة التندير، فمن تندرها قولها
~~في ذي الوزارتين ابن زيدون عاشقها تعرض له بشيء كان يزن به: [السريع]
# ما لابن زيدون على فضله ... يغتابني ظلما ولا ذنب لي
# يلحظني شزرا إذا جئته ... كأنما جئت لأخصي علي
# وعلي صبيه، وكان يمزح معه.
# ***
# فقال له السائل: لله درك من بحر لا يغضغضه الماتح، وحبر لا يبلغ مدحه
~~المادح؛ ثم أطرق إطراق الحيي، وأرم إرمام العيي فقال له أبو زيد: إيه يا
~~فتى! فإلى متى وإلى متى! فقال: إيه لم يبق في كنانتي مرماة، ولا بعد إشراق
~~صبحك مماراة؛ فبالله أي ابن أرض أنت؟ فما أحسن ما أبنت! فأنشد بلسان ذلق،
~~وصوت صهصلق: [مجزوء الوافر]
# أنا في العالم مثله ... ولأهل العلم قبله
# غير أني كل يوم ... بين تعريس ورحله
# والغريب الدار لو ح ... ل بطوبى لم تطب له
# ثم قال: اللهم كما جعلتنا ممن هدي ويهدي، فاجعلهم ممن يهتدي ويهدي.
# فساق إليه القوم ذودا مع قينة، وسألوه أين يزورهم الفينة بعد الفينة.
~~فنهض يمنيهم العود، ويزجي الأمة والذود.
# ***
# قوله: يغضغضه: ينقصه. الماتح: المستقي من أعلى البئر، والمائح، بالياء من
~~قعرها. حبر: عالم. أطرق: أمال رأسه ساكتا. وأرم: سكت. العيي: الذي إن كلمته
~~لم يحسن رد جوابه. إيه: بمعنى زدني من سؤالك.
# ابن السري: إذا قلت: «إيه يا رجل»، فإنما تأمره أن يزيدك ms0827 من الحديث
~~المعهود بينكما، كأنك قلت: هات الحديث، وإن قلت إيه: بالتنوين، فكأنك قلت:
~~هات حديثا ما، فإلى متى سكوتك؟ مرماة: سهم يرمي به السبق، وقيل: هو سهم
~~مدور النصل. بعد إشراق صبحك، أي بعد ظهور فضلك. وإشراق ضوء. مماراة: شك.
~~أبنت: بينت.
# ذلق: حديد. صهصلق: شديد. مثلة: مغير الخلق، فهي «فعلة» من المثل، ويقال
~~المثلة والمثل بمعنى.
# ***

PageV02P457

### || AUTO [قباح الوجوه]

# ونذكر على قوله: «أنا في العالم مثلة»، فصلا في ذكر قباح الوجوه من
~~العلماء وغيرهم.
# فمنهم الجاحظ، وأراد المتوكل أن يعلم بنيه الثلاثة ولاة عهده، فأدخل
~~عليهم، فارتاعوا من قبح وجهه، فأخرج عنهم بعنف.
# وحكى المسعودي: أن الجاحظ قال: ذكرت للمتوكل لتعليم بعض ولده، فلما رآني
~~استبشع منظري، فأمر لي بعشرة آلاف درهم وصرفني.
# وقال الحمدوني: [الكامل]
# لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا ... لرأيته في دون قبح الجاحظ
# رجل ينوب عن الجحيم بوجهه ... وهو العدو لكل عين لاحظ
# قال الأصمعي رحمه الله: دخلت يوما على جعفر بن يحيى، فقال لي: هل لك يا
~~أصمعي من زوجة؟ قلت: لا، قال: فجارية؟ قلت: للمهنة، قال: فهل لك أن أهب لك
~~جارية نظيفة؟ ، قلت: إني لمحتاج إلى ذلك. فأمر بجارية فأخرجت وهي في غاية
~~الحسن والجمال والهيئة والظرف، فقال لها: قد وهبتك لهذا، وقال لي: خذ هذه،
~~فشكرته، وبكت الجارية، وقالت: يا سيدي، أتدفعني لهذا الشيخ مع ما أرى من
~~سماحتك وقبح منظره! وجزعت جزعا شديدا، فقال لي: يا أصمعي، هل لك أن أعوضك
~~منها ألف دينار؟ فقلت: ما أكره ذلك، فأمر لي بها، ودخلت الجارية، فقال لي:
~~يا أصمعي، أنكرت عليها شيئا، فأردت عقوبتها بك، ثم رحمتها منك، فقلت: أيها
~~الأمير، أفلا أعلمتني قبل ذلك، فإني لم آتك حتى سرحت لحيتي، وأصلحت وجهي
~~وعمتي، فلو عرفت الخبر لسرت على هيئتي وخلقتي، فو الله لو رأتني كذلك ما
~~عاودت شيئا تنكره أبدا.
# وما ضر من ذكرنا قبحهم مع العلم الذي زينهم الله به، وكذا ينبغي لمن خلق
~~قبيح الصورة أن يستعمل لها الأخلاق ms0828 الحسان، والأفعال الحسان، لئلا يجمع بين
~~قبيحين.
# كان الأويقص المخزومي أقبح الناس خلقة، وما روي مثله في العفاف والزهد.
# وكان قاضي مكة، فقال يوما لجلسائه: قالت لي أمي: يا بني إنك خلقت خلقة لا
~~تصلح معها لمجالسة الفتيان في بيوت القيان، فعليك بالدين، فإن الله تعالى
~~يرفع به الخسيسة، ويتم به النقيصة. فنفعني الله بكلامها، فوليت القضاء.
# وروي أن أم مالك بن أنس أوصته بمثل هذه الوصية، حين أراد أن يتعلم الغناء
~~في حداثته، فتكره وتعلم العلم، فذهب به حيث بلغ.
# وكان عطاء بن أبي رباح أعور أسود أفطس أشل أعرج، ثم عمي. وأمه سوداء PageV02P458 # تسمى بركة، وقيل لأهل مكة بعد موته: كيف كان عطاء بن أبي رباح فيكم؟
~~قالوا: كان مثل العافية التي لا يعرف فضلها حتى تفقد.
# وكان في خلقة أبان بن عثمان كل عيب، وكان يضرب بعيوبه المثل في المدينة.
# كان معن بن زائدة أمير اليمن يوما جالسا إذ أتته امرأة من بني سهم، ومعها
~~ابن صغير يتبعها، ويطأ أذيالها، فقالت: أصلح الله الأمير! إن عمي زوجني من
~~ليس بكفء، فقال: من هو؟ فقالت: ابن ذي مناجب؟ فقال: علي به، فدخل أقبح من
~~خلق الله، وأشوههم خلقا، فقال: من هذه منك؟ قال: امرأتي، قال: خل سبيلها،
~~ففعل، فأطرق معن ساعة، ثم رفع رأسه فقال: [الطويل]
# لعمري لقد أصبحت غير محبب ... ولا حسن في عينها ذو مناجب
# فما لمتها لما تبينت وجهه ... وعينا له خوصاء من تحت حاجب
# وأنفا كأنف البكر يقطر ناتئا ... على لحية عضباء منه وشارب
# أتيت بها مثل المهاة تسوقها ... فيا حسن مجلوب ويا شر جالب
# وكان تزوجها بمكة وقدم بها اليمن. والصبي هو ابن جامع المغني المشهور.
# وحكى البحتري في نوادره عن رجل سماه قال: مررت بامرأة من أجمل الناس،
~~معها رجل من أقبحهم، فقلت لها: يا أمة الله، من هذا منك؟ قالت: رجليه، فقلت:
# ومن قرنك به؟ قالت: أخيه، فقلت: [الوافر]
# جزى الرحمن عنك أخاك شرا ... فقد أخزاك في الدنيا وزادا
# فلم أر ms0829 مغزلا قرنت بكلب ... ولا خزا بطانته بجادا
# وقال آخر: [الطويل]
# ألا رب بيضاء المحاجر طفلة ... تساق إلى وغد من القوم تنبال
# يقولون جرتها إليك قرابة ... فويح العذارى من بني العم والخال!
# وقال آخر: [مجزوء الرمل]
# لابن عبد النور وجه ... صار للقبح ملاذا
# قال قرد إذ رآه ... لعنة الله على ذا
# وقال في بشار: [الطويل]
# تواثب أقمارا وأنت مشوه ... وأقرب خلق الله من شبه القرد
# وكان بشار ضخما قبيح الوجه، جاحظ الحدقتين، أقبح الناس عمى ومنظرا فقال
~~فيه حماد عجرد: [مجزوء الوافر] PageV02P459 # ألا من مبلغ عني ال ... ذي والده برد
# إذا ما نسب الناس ... فلا قبل ولا بعد
# وأعمى يشبه القردا ... إذا ما عمي القرد
# فقال: بشار عند ما سمع هذا البيت: ما أخطأ ابن الزانية من حين شبهني بقرد
~~وجعل يبكي ويقول: ما حيلتي! يراني ويشبهني، ولا أراه فأشبهه! وبعده: [مجزوء
~~الوافر]
# ولو تلقيه في صلد ... صفا لا نصدع الصلد
# هو الكلب إذا ما ما ... ت لم يوجد له فقد
# وأنشده رجل قول حماد: [الطويل]
# دعيت إلى برد وأنت لغيره ... وهبك لبرد نكت أمك من برد
# فقال: هاهنا أحد؟ قال: لا، قال: أحسن والله ابن الزانية، ولقد تهيأ له في
~~بيت واحد علي خمسة معان من الهجو، وهي: «دعيت إلى برد» معنى «وأنت لغيره»
~~معنى ثان، و «هبك لبرد» معنى ثالث، «نكت أمك» شتم واستخفاف مجرد، وهو معنى
~~رابع، ثم ختمها بقوله: «من برد» فأتى بالطامة الكبرى.
# وأوجع ما مر عليه من قول حماد: [السريع]
# لو طليت جلدته غنبرا ... لأفسدت جلدته العنبرا
# أو طليت مسكا ذكيا إذا ... تحول المسك عليه خرا
# كان حفص بن أبي بردة أفطس أعفص مقبح الوجه، وكان حماد صديقه، فتناشدوا
~~الشعر يوما، فطعن حفص على مرقش، فقال حماد: [الطويل]
# لقد كان في عينيك يا حفص شاغل ... وأنف كثيل العوذ عما تتبع
# تتبع لحنا في كلام مرقش ... ووجهك مبني على اللحن أجمع
# فأذناك إقواء وأنفك مكفأ ... وعيناك إيطاء، فأنت المرقع
# أخذ تشبيه الأنف بالثيل من قول كعب ms0830 في الوليد بن عبد الملك: [المتقارب]
# فقدت الوليد وأنفا له ... كثيل البعير أبى أن يبولا
# قال أبو زيد: رأيت أعرابيا كأن أنفه كوز من عظمه، فرآنا نضحك، فقال لنا:
~~ما يضحككم! فو الله لقد كنت في قوم يسموني الأفطس.
# وقال الشاعر: [المتقارب]
# إذا أنت أقبلت في حاجة ... إليه فكلمه من خلفه
# فإن أنت واجهته بالكلا ... م لم يسمع الصوت من أنفه PageV02P460 # وقال آخر: [مجزوء الرمل]
# إن عيسى أنف أنفه ... أنفه ضعف لضعفه
# لو تراه راكبا وال ... أنف قد جال بعطفه
# لرأيت الأنف في السر ... ج وعيسى ردف أنفه
# وقال الحسن في جعفر بن يحيى: [البسيط]
# ذاك الوزير الذي طالت علاوته ... كأنه ناظر في السيف بالطول
# وقال أبو علي الخليع: [الكامل]
# سابور ويحك ما أخس ... ك بل أخصك بالعيوب!
# وجه قبيح في التبسم ... كيف يحسن في القطوب!
# كان جحظة البرمكي ناتئ العينين جدا، قبيح الوجه، فقال فيه ابن الرومي:
~~[الكامل]
# نبئت جحظة يستعير جحوظه ... من فيل شطرنج ومن سرطان
# يا رحمة لمنادميه تحتملوا ... ألم العيون للذة الآذان
# وكان طيب الغناء، وحضر مجلسه علي بن بسام، فتفرق القوم المخاد، فقال
~~جحظة: ما لي لا أعطى مخدة؟ فقال له ابن بسام: غن فالمخاد كلها إليك تصير،
~~وقال فيه: [السريع]
# يا من هجوناه فغنانا ... أنت وحق الله أهجانا
# سيان إن غنى لنا جحظة ... أو مر مجنون فزنانا
# وله فيه أيضا: [السريع]
# لجحظة المحسن عندي يد ... أشكرها منه إلى المحشر
# لما رآني رد برذونه ... وصانني عن وجهه المنكر
# كان الحطيئة قبيح المنظر، كثير الشر، فالتمس يوما إنسانا يهجوه فلم يجد،
~~فجعل يقول: [الطويل]
# أبت شفتاي اليوم إلا تكلما ... بشر فما أدري لمن أنا قائله
# فاطلع في ماء فرأى وجهه، فقال: [الطويل]
# أرى لي وجها قبح الله شخصه ... فقبح من وجه وقبح حامله (¬1) PageV02P461 # نظر إلى هذا إسماعيل بن معمر القراطيسي فقال: [السريع]
# ويلي على ساكن شط الصراة ... من وجنتيه شمت برق الحياه
# ما تنقضي من عجب فكرتي ... من خصلة فرط فيها الولاه
# ترك المحبين بلا حاكم ms0831 ... لم يقعدوا للعاشقين القصاه
# وقد أتاني خبر ساءني ... مقالها في السر: وا سوأتاه!
# أمثل هذا يبتغي وصلنا ... أما يرى ذا وجهه في المرآة!
# وقال الأصبهاني: إن القراطيسي سأل العباس بن الأحنف فقال له: يا أبا
~~الفضل، هل قلت في معنى قولي هذا شيئا؟ فقال: قلت: [السريع]
# جارية أعجبها حسنها ... ومثلها في الناس لم يخلق
# خبرتها أني محب لها ... فأقبلت تضحك من منطقي
# والتفتت نحو فتاة لها ... كالرشأ الوسنان في قرطق
# قالت لها قولي لهذا الفتى: ... انظر إلى وجهك ثم اعشق
# وقال الصقلي في صفة عذول قبيح: [الطويل]
# رأى وجه من أهوى عذولي فقال لي ... أجلك عن وجه أراه كريها
# فقلت له بل وجه حبي مرآة ... فأنت ترى تمثال وجهك فيها
# ولابن القابلة السبتي: [الطويل]
# ووجه حبيب رق حسنا أديمه ... يرى الصب فيه وجهه حين ينظر
# تعرض لي عند اللقاء به رشا ... تكاد الحميا من محياه تقطر
# ولم يتعرض كي أراه وإنما ... أراد يريني أن وجهك أصفر
# ولبعض المصريين في غلام يهواه: [الكامل]
# يجري النسيم على غلالة خده ... وأرق منه ما يمر عليه
# ناولته المرآة ينظر وجهه ... فعكست فتنة ناظريه إليه
# وقال الرمادي: [الكامل]
# وإذا أراد تنزها في روضة ... أخذ المرآة بكف فتنزها
# كان للفضل بن سهل وصيفة ظريفة كثيرة الملح والنوادر، وكانت ساقيته، وكان
~~أبو نواس يولع بها ويمازحها، فقال لها يوما: إني أحبك وتبغضينني فلم ذلك؟
~~فقالت له:
# وجهك والحرام لا يجتمعان، فقال: [الوافر]
# مذكرة مؤنثة مهاة ... إذا برزت تشبهها غلاما PageV02P462 # تعاف الماء والعسل المصفى ... وتشرب من فتوتها المداما
# تقول للحظها يا سيف أبشر ... ستروي من دم وتشق هاما
# وقائلة لها في وجه نصح ... علام قتلت هذا المستهاما؟
# فكان جوابها في حسن مس: ... أأجمع وجه هذا والحراما!
# ومن ملح ابن لنكك في أهاجي أبي رياش: [الوافر]
# على القبح الفظيع أبو رياش ... يعاشرنا بأخلاق ملاح
# يبيح أكفنا أبدا قفاه ... فنصفعه على وجه المزاح
# وله فيه أيضا: [الكامل]
# قل للوضيع أبا رياش لا تبل ... ته كل تيه بالولاية والعمل
# ما ازددت ms0832 حين وليت إلا خسة ... كالسكلب أنجس ما يكون إذا اغتسل
# ***
# قوله: تعريس، أي نزول آخر الليل. يهدي: الأول يرشد، ويدل على الطريق،
~~ويقال؛ هداه يهديه هدى في الدين، وهداه يهديه هداية في طريق يهدي: يعطي
~~هدية، ويقال: أهداه هدية يهديها إهداء، إذا أعطاها. الذود: ما بين الثلاث
~~إلى العشر من الإبل، ولا تكون إلا إناثا. قينة: جارية مغنية ويقال: القينة
~~الأمة، كانت مغنية أو غير مغنية. الفينة: الساعة والحين، ويقال: إني لآتيه
~~الفينة بعد الفينة، وفينة بعد فينة، يستعمل بالألف واللام وبتركهما، أي
~~أديم الاختلاف إليه الحين بعد الحين والوقت بعد الوقت. يزجي: يسوق السفيه:
~~البطال المشتغل باللهو.
# قال الحارث بن همام: فاعترضته، وقلت له: عهدي بك سفيها، فمتى صرت فقيها!
~~فظل هنيهة يجول، ثم أنشأ يقول: [المتقارب]
# لبست لكل زمان لبوسا ... ولابست صرفيه: نعمى وبوسا
# وعاشرت كل جليس بما ... يلائمه لأروق الجليسا
# فعند الرواة أدير الكلام ... وبين السقاة أدير الكئوسا
# وطورا بوعظي أسيل الدموع ... وطورا بلهوي أسر النفوسا
# وأقري المسامع إما نطقت ... بيانا يقود الحرون الشموسا
# وإن شئت أرعف كفي اليراع ... فساقط درا يحلي الطروسا
# وكم مشكلات حكين السها ... خفاء فصرن بكشفي شموسا
# وكم ملح لي خلبن العقول ... وأسأرن في كل قلب رسيسا PageV02P463 # وعذراء فهت بها فانثنى ... عليها الثناء طليقا حبيسا
# ***
# هنيهة: سويعة، تصغير هنة، ويقال في تصغيرها. هنية وهنيهة، كما تصغر سنة
~~سنية، وسنيهة. يجول: يتصرف. لبوسا: ثوبا يشاكله، أخذه من قول النابغة:
~~[الرجز]
# البس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها (¬1)
# لابست: خالطت. صرفيه: حاليه من الخير والشر. عاشرت: صاحبت يلائمه:
# يوافقه. أروق: أعجب، والصرف اسم لحادث الدهر، لأنه يصرف الأشياء عن
~~وجوهها.
# طورا: مرة. أقرى المسامع: أعطي الآذان، وأجعل فيها البيان. إما نطقت، أي
~~إن نطقت الحرون: الذي يأبى المشي والانقياد. الشموس: الذي إذا نخس وثب،
~~وقيل: الذي يمنع الركاب. اليراع: الأقلام: أرعفها: أسالها بالمداد. يحلي:
~~يزين. الطروس:
# الكتب، سميت بذلك لأنها ممحوة، والمطروس: الممحو. قال رؤبة: [الرجز]
# * كما رأيت الطلل المطروسا (¬2) *

### || AUTO [القلم ومما قيل ms0833 فيه]

# وعلى ذكر اليراع قال محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمي في قلم: [الطويل]
# وأهيف طاوي الكشح أسمر ناطق ... له جولان في بطون المهارق
# كأن اللآلي والزبرجد نطقه ... ونور الخزامى في عيون الحدائق
# إذا استعجلته الكف أمطر خاله ... بلا صوت إرعاد ولا صوب بارق
# وقال ابن عبد ربه: [المنسرح]
# بكفه ساحر البيان إذا ... أداره في صحيفة سحرا
# مهفهف تزدهي به صحف ... كأنما حليت به دررا
# يكاد عنوانها لروعته ... ينبيك عن سرها الذي استترا
# وقال التهامي: [الكامل]
# يلقى العدا من كتبه بكتائب ... يجررن من زرد الحروف ذيولا PageV02P464 # فترى الصحيفة حلية وجيادها ... أقلامه وسريرهن صهيلا
# في كفه قلم أتم من القنا ... طولا وهن أتم منه طولا
# وله أيضا: [الخفيف]
# وإذا راش بالأنامل منه ... قلما واستمد ساء وسرا
# قلم دبر الأقاليم حتى ... قال فيه أهل التناسخ إمرا
# يتبع الرمح أمره فابن عشري ... ن ذراعا بالرأي يخدم شبرا
# السها: نجم خفي. خلبن: خدعن. أسأرن: أبقين، والسؤر. البقية وفي الحديث:
# «إذا أكلتم فأسئروا» (¬1)، وأخذت سائره، معناه بقيته. الرسيس: أول برد
~~الحمى، يريد أن هذه الملح لعذوبتها إذا حلت في القلب أحدثت فيه حركة وهزة،
~~وإذا سمع ذو الذكاء كلاما مستظرفا من نثر أو نظم وجد له دبيبا وقشعريرة،
~~وأخذ «وكم مشكلات»، من قول علي رضي الله عنه: [الوافر]
# إذا المشكلات تصدين لي ... كشفت حقائقها بالنظر (¬2)
# وإن برقت في مخيل الصوا ... ب عمياء لا يجتليها البصر
# مقنعة بغيوب الأمور ... وضعت عليها صحيح الفكر
# لسانا كشقشقة الأرحبي ... أو كالحسام اليماني الذكر
# وقلبا إذا استنطقته الغيوب ... أمر عليها بواهي الدرر
# عذراء: قصيدة بكر، لم يسبق إليها فهت: نطقت. انثنى: رجع. طليقا: منتشرا
~~في الناس. حبيسا: موقوفا عليها لا يتعداها لغيرها.

### || AUTO [مما قيل في الشعر شعرا]

# ومدح الشعراء للشعر باب شأوه بعيد، وسنذكر لحبيب- وهو المبرز فيه- ولغيره
~~ما يستحسن ويستجاد، قال حبيب: [الكامل]
# جاءتك من نظم اللسان قلادة ... سمطان فيها اللؤلؤ المكنون (¬3)
# حذيت حذاء الحضرمية أرهفت ... وأجادها التخصير والتبيين
# إنسية وحشية كثرت بها ... حركات أهل الأرض وهي سكون ms0834
# أما المعاني فهي أبكار إذا ... فضت ولكن القوافي عون PageV02P465 # وقال أيضا: [الطويل]
# فو الله لا أنفك أهدى قصائدا ... إليك يحملن الثناء البجلا (¬1)
# يحاك بها برد عليك مجدد ... وتحسبه درا عليك مفصلا
# ألذ من السلوى وأطيب نفحة ... من المسك مفتوتا وأيسر محملا
# أخف على سمع وأثقل قيمة ... وأقصر في سمع الجليس وأطولا
# وقال البحتري: [الطويل]
# تطوع القوافي فيكم فكأنما ... يطير إليكم من علو قصيدها (¬2)
# وكم لي من محبوكة الوشي فيكم ... إذا أنشدت قام امرؤ يستعيدها
# وقال أيضا: [الطويل]
# ألست الموالي فيك نظم قصائد ... هي الأنجم اقتادت مع الليل أنجما (¬3)
# ثناء تخال الروض منه منورا ... ضحى وتخال الوشي فيه مسهما
# وقال أيضا: [الطويل]
# إليك القوافي نازعات قواصدا ... يسير ضاحي وشيها وينمنم (¬4)
# ومشرقة في النظم غرا يزيدها ... بهاء وحسنا أنها لك تنظم
# ضوامن للحاجات إما شوافعا ... مشفعة، أو حاكمات تحكم
# وقال علي بن الجهم: [الطويل]
# ولكن إحسان الخليفة جعفر ... دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر (¬5)
# فسار مسير الشمس في كل بلدة ... وهب هبوب الريح في البر والبحر
# ولابن الرومي يهجو: [الكامل]
# خذها إليك منيحة سيارة ... في الناس من باد ومن متحضر
# تغدو إليك بحاصب وبتارب ... وعلى الرواة بلؤلؤ متخير
# وقال السري الموصلي: [الوافر]
# أتتك يجول ماء الطبع فيها ... مجال الماء في السيف الصقيل
# قواف إن ثنت للمرء عطفا ... ثني الأعطاف في برد جميل PageV02P466 # وقال أيضا: [الكامل]
# شرقت بماء الطبع حتى خلتها ... شرقت لرونقها بتبر ذائب
# ويقول سامعها إذا ما أنشدت ... أعقود حمد أم عقود كواكب
# وقال أيضا: [الكامل]
# ألفاظها كالدر في أصدافه ... لا بل تزيد عليه في لألائه
# من كل رائعة الجمال كأنما ... جاد الشباب لها برونق مائه
# والشعر بحر حزت أنفس دره ... وتنافس الشعراء في حصبائه
# وقال أيضا: [الكامل]
# لفظ صقلت متونه فكأنه ... في مشرقات النظم در سخاب
# وكأنما أجريت في صفحاته ... حر اللجين وخالص الزرياب
# أغربت في تحبيره فرواته ... في نزهة منه وفي استغراب
# وقطعت منه شبيبة لم تشتغل ... عن حسنة بصبا ولا بتصابي
# وإذا ترقرق في الصحيفة ماؤه ... عبق ms0835 النسيم فذاك ماء شبابي
# يصغي اللبيب له فيقسم لبه ... بين التعجب منه والإعجاب
# جد يطير شراره، وفكاهة ... تستعطف الأحباب للأحباب
# قال يحيى بن أكثم لمحمد بن حازم: ما في شعرك شيء غير أنك لا تطيله، فقال:
# [الوفر]
# أبى لي أن أطيل الشعر قصدي ... إلى المعنى وعلمي بالصواب
# فابعثهن أربعة وخمسا ... مثقفة بألفاظ عذاب
# خوالد ما حدا ليل نهارا ... وما حسن الصبا بأخي الشباب
# وهن إذا وسمت بهن قوما ... كأطواق الحمائم في الرقاب
# وهن إذا أقمت مسافرات ... تهاداها الرواة مع الركاب
# ***

### || AUTO [المتقارب]

# على أنني من زماني خصصت ... بكيد ولا كيد فرعون موسى
# يسعر لي كل يوم وغى ... أطا من لظاها وطيسا وطيسا
# ويطرقني بالخطوب التي ... يذبن القوى ويشبن الرءوسا
# ويدنى إلي البعيد البغيض ... ويبعد عني القريب الأنيسا PageV02P467 # ولولا خساسة أخلاقه ... لما كان حظي منه خسيسا
# فقلت له: خفض الأحزان، ولا تلم الزمان، واشكر لمن نقلك عن مذهب إبليس،
~~إلى مذهب ابن إدريس.
# ***
# قوله: على أنني، أي مع أنني. وقوله: ولا كيد فرعون موسى، أضاف فرعون إلى
~~موسى، لأن الفراعنة كانوا جماعة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لكل أمة فرعونا، وفرعون هذه الأمة
~~أبو جهل» (¬1).
# وفرعون موسى، كان أكبر الفراعنة كيدا وأطولهم عمرا، وأعتاهم على الله،
~~وأسراهم مملكة.
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال موسى عليه الصلاة والسلام: يا
~~رب، أمهلت فرعون أربعمائة سنة، وهو يقول: أنا ربكم الأعلى، ويكذب بآياتك
~~ويجحد رسلك! فأوحى الله تعالى إنه كان حسن الخلق سهل الحجاب، فأحببت أن
~~أكافئه.
# وأما عذابه لبني إسرائيل فقد قدمناه في الخامسة.
# ومما يحكى عنه أنه كان يأمر بالقصب فيشق، ويجعل أمثال الشفار، ثم يضيف
~~بعضه إلى بعض، ثم يؤتى بالحبالى من بني إسرائيل فيوقفن عليه، فيحز أقدامهن،
~~حتى إن المرأة لتضع ولدها فيقع بين رجليها، فتظل تطؤه تتقي به حد القصب عن
~~رجليها.
# قال وهب بن منبه: بلغني أنه ذبح في طلب موسى تسعين ألف ولد ونسب الثعالبي
~~المفسر فرعون، فقال: هو أبو العباس الوليد ms0836 بن مصعب بن الريان بن أراشه بن
~~ثروان بن عمرو بن قاذم بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام.
# قوله: يسعر، أي يهيج. وغى: حرب. لظاها: حرها. وطيسا: شدة، وحمي الوطيس:
~~اشتدت الحرب، وأصله تنور من حديث يطبخ فيه، فشبهت شدة الحرب وحرارتها به.
~~وقيل: هو حفرة يختبز فيها. والوطيس: الوطء الشديد، والبلاء الذي يطس الناس،
~~أي يدقهم ويقتلهم.
# يطرقني: يقصدني ليلا. الخطوب: الأمور الشداد. خساسة: حقارة حظي:
# نصيبي.
# ومما قيل في معنى قوله: ويدني إلي البعيد البغيض .. البيت .. قول الزاهد
~~بن عمران: [البسيط]
# إلمام كل ثقيل قد أضر بنا ... نروم نقصهم والشيء يزداد PageV02P468 # ومن يخف علينا لا يلم بنا ... وللثقيل مع الساعات ترداد
# ويقرب منه قول الشاعر: [الطويل]
# وكيف يود القلب من لا يوده ... بلى قد تريد النفس من لا يريدها
# وقال عدي بن الرقاع: [الكامل]
# تبلتك أخت بني لؤي إذ رمت ... وأصاب نبلك إذ رميت سواها (¬1)
# وأعارها الحدثان منك مودة ... وأعار غيرك ودها وهواها
# وهذا من قول الأعشى: [البسيط]
# علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري، وعلق أخرى غيرها الرجل (¬2)
# وقال مسلم بن الوليد- وهو صريع الغواني، وكان خاملا فولاه بنو سهل جرجان
~~فشرف- فقال: [البسيط]
# أهل الصفاء نأيتم بعد قربكم ... فما انتفعت بعيش بعدكم صافي (¬3)
# وقد قصدت ندى من لا يوافقني ... فكان سهمي عنه الطائش الطافي
# أردت «عمرا» وشاء الله «خارجة» ... أما كفى الدهر من خلفي وإخلافي!
# ولهذا أشار ابن شرف بقوله: [الكامل]
# سل عن رضاي عن الزمان فإنه ... كرضا الفرزدق عن بني يربوع
# لله حال قد تنقل عهدها ... كخلاف نقل الدهر حال صريع
# دارت دراري الخطوب قواصدا ... حتى نظرن إلي من تربيع
# وله أيضا يتشكى: [البسيط]
# ما لي أجاذب ذي الدنيا مولية ... فكل ثوب عليها قدمن دبر
# أتى الزمان على يأس به لبني الدن ... يا كبشرى بمولود على كبر
# وقال أيضا: [البسيط]
# إني وإن عزني نيل المنى لأرى ... حرص الفتى خلة زيدت على العدم PageV02P469 # تقلدتني الليالي وهي مدبرة ... كأنني صارم في كف منهزم
# وقال جحظة: [البسيط]
# ضاقت ms0837 علي وجوه الرأي في نفر ... يلقون بالجحد والكفران إحساني
# أقلب الطرف تصعيدا ومنحدرا ... فما أقابل إنسانا بإنساني
# وقال أيضا: [المتقارب]
# لقد مات إخوتي الصالحون ... فما لي صديق وما لي عماد
# إذا أقبل الصبح ولى السرور ... وإن أقبل الليل ولى الرقاد
# قوله: خفض، أي سكن.
# ***

### || AUTO [الإمام الشافعي]

# وابن إدريس هو الإمام الشافعي محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع
~~بن السائب بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف، يلتقي نسبه مع بني
~~هاشم وبني أمية في عبد مناف.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «نحن وبنو المطلب كهاتين» - وأشار بإصبعيه
~~السبابة والوسطى مضمومتين.
# وحاصرت قريش بني المطلب مع بني هاشم في الشعب.
# وكان الشافعي أعلم الناس وأورعهم وأعبدهم، وأجودهم، فإن أردت أن تقف على
~~حفظة ومبلغ علمه، فانظر رحلته.
# ووصفه بعض أهل العلم فقال: هو شقيق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسبه
~~وشريكه في حسبه.
# زوج المطلب ابنه هاشما الشفاء بنت هاشم بن عبد مناف أخيه، فولدت له عبد
~~يزيد جد الشافعي رضي الله عنه، فكان يقال لعبد يزيد: المحض لا قذى فيه،
~~فولد الشافعي رضي الله تعالى عنه هاشمان: هاشم بن المطلب وهاشم بن عبد
~~مناف، فالشافعي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمته، لأن الشفاء أخت
~~عبد المطلب، فهي عمة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأسلم السائب جده يوم بدر، وكان صاحب راية بني هاشم بن عبد مناف أسر وفدى
~~نفسه، فأسلم، فقيل له: لم لم تسلم قبل أن تفتدي؟ فقال: ماكنت أحرم المؤمنين
~~طمعا لهم في.
# قال أبو ثور: ما رأيت ولا رأى الراءون مثله.
# وقال أحمد بن حنبل: ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا أدعو الله
~~للشافعي.

PageV02P470

# وقال له ابنه: أي رجل كان الشافعي حتى تدعو له هذا الدعاء؟ فقال: يا بني
~~كان كالشمس للدنيا، أو كالعافية للناس.
# وحدث صالح بن أحمد بن حنبل قال: مشى أبي مع بغلة الشافعي في ركابه، فبعث
~~إليه يحيى بن ms0838 معين فقال له: يا أبا عبد الله، أما رضيت إلا أن تمشي مع
~~بغلته! فقال: يا أبا زكرياء، لو مشيت من الجانب الآخر لكان أنفع لك، وما
~~يمس أحد محبرة إلا وللشافعي في عنقه منة.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: ما شبعت منذ ست عشرة سنة، لأن الشبع يثقل
~~البدن، ويقسي القلب، ويزيل الفطنة، ويجلب النوم، ويضعف صاحبه عن العبادة.
# وقال: ما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا.
# وقال: ما ناظرت أحدا قط فأحببت أن يخطئ، وما كلمت أحدا إلا أحببت أن يوفق
~~ويسدد ويعان، ويكون عليه من الله رعاية وحفظ وما كلمت أحدا إلا وأنا لا
~~أبالي أن يبين الله الحق على لسانه أو لساني وما أوردت الحجة على أحد، فقبل
~~مني إلا هبته واعتقدت محبته، ولا ثابرني على الحق أحد ودافع الحجة إلا سقط
~~من عيني ورفضته.
# وكان يختم القرآن في رمضان ستين مرة كل ذلك في الصلاة.
# وقال الكرابيسي: بت معه غير ليلة فكان يصلي نحوا من ثلث الليل، فما رأيته
~~يزيد على خمسين آية، فإذا أكثر فمائة آية. وكان لا يمر بآية فيها رحمة إلا
~~سأل الله لنفسه ولجميع المسلمين، ولا بآية عذاب إلا تعوذ منها وسأل النجاة
~~منها لنفسه ولجميع المسلمين.
# وقال عمر بن عبد الله البلوي: جلسنا يوما نتذاكر الزهاد والعباد
~~والعلماء، وما بلغ من زهدهم وفصاحتهم وعلمهم، فبينما نحن كذلك إذ دخل علينا
~~عمر بن نباتة، وقال:
# فيم تتحاورون؟ فأعلمناه، فقال عمر: والله ما رأيت رجلا قط أورع ولا أخشع
~~ولا أصبح ولا أسمح، ولا أعلم ولا أكرم ولا أجمل، ولا أجل ولا أفضل، من محمد
~~بن إدريس الشافعي، خرجت أنا وهو والحارث بن اللبيد إلى الصفا، وكان الحارث
~~صاحب صالح المري، وكان من المتقين الخاشعين، وكان حسن الصوت، فقرأ هذا يوم
~~لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون [النازعات: 35، 36] فرأيت الشافعي رضي
~~الله عنه قد تغير لونه، واقشعر جلده واضطرب اضطرابا شديدا، ثم خر مغشيا على
~~وجهه، فلما أفاق جعل يقول: أعوذ بك ms0839 من مقام الكاذبين، وأعراض الغافلين!
~~اللهم خضعت لك قلوب العارفين، وذلت لك قلوب المشتاقين، اللهم هب لي جودك،
~~وجللني بسترك، واعف عن تقصيري بكرم وجهك. ثم قمنا وتفرقنا.
# وقال الربيع بن سليمان، سمعت الشافعي رضي الله عنه، يقول: أتى علي عيد
~~وليس عندي نفقة، فاستسلفت سبعين دينارا لنفقة أهلي، فبينا أنا كذلك إذ
~~أتاني رجل من PageV02P471 # قريش يشتكي إلي الحاجة فأخبرته خبري، وقلت له: خذ ما تحب، فقال لي: ما
~~يقنعني إلا أكثر من هذه الدنانير، فقلت له: فخذها، وبت وما معي دينار ولا
~~درهم، فبينا أنا في منزلي إذ أتاني رسول جعفر بن يحيى البرمكي يقول: أجب
~~الوزير، فأجبته. فقال: ما شأنك في هذه الليلة؟ يهتف بي هاتف كلما دخلت في
~~النوم، يقول: الشافعي الشافعي، فأخبرته بالخبر، فأعطاني خمسمائة دينار، ثم
~~قال: أزيدك فأعطاني خمسمائة أخرى، فلم يزل يزيدني حتى أعطاني ألفي دينار.
~~ومن جوده أن سوطه وقع من يده، فأعطى من ناوله إياه خمسين دينار وورد مكة
~~بعشرة آلاف درهم، فضرب خباءه خارجها، فأتاه الناس، فما برح من موضعه حتى فرقها.
# وكان شاعرا مجيدا، قال أبو القاسم بن الأزرق: دخلت عليه، فقلت له: يا أبا
~~عبد الله، أما تنصفنا! لك هذا الفقه تفوز بفوائده، ولنا هذا الشعر، وقد جئت
~~تداخلنا فيه! فإما أفردتنا أو أشركتنا في الفقه، وقد أتيت بأبيات إن أجزتها
~~بمثلها تبت من الشعر، وإن عجزت تب منه، فقال لي: إيه يا هذا، فأنشدته هذا
~~الكلام: [الكامل]
# ما همتي إلا مقارعة العدا ... خلق الزمان وهمتي لم تخلق
# والناس أعينهم إلى سبب الغنى ... لا ينظرون إلى الحجا والأولق
# لكن من رزق الحجا حرم الغنى ... ضدان مفترقان أي تفرق
# لو كان بالحيل الغنى لوجدتني ... بنجوم أقطار السماء تعلقي
# فقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: ألا قلت كما أقول ارتجالا: [الكامل]
# إن الذي رزق اليسار فلم ينل ... حمدا ولا أجرا لغير موفق
# فالجد يدني كل أمر شاسع ... والجد يفتح كل باب مغلق
# فإن سمعت بأن مجدودا حوى ... عودا فأثمر ms0840 في يديه فحقق
# وإذا سمعت بأن محروما أتى ... ماء ليشربه فغاض فصدق
# وأحق خلق الله بالهم امرؤ ... ذو همة يبلى بعيش ضيق
# ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
# فقلت له: لا قلت شعرا بعدها.
# قال المبرد: كان الشافعي رضي الله عنه أشعر الناس وآدب الناس، وأعرفهم
~~بالفقه والقراءات، ولقد أخبرني بعض أصحابي أنه مات ولد لعبد الرحمن بن
~~مهدي، فكتب إليه الشافعي رضي الله عنه: يا أخي، عز نفسك بما تعزي به غيرك،
~~واستقبح من فعلك ما تستقبحه من غيرك. واعلم أن أمض المصائب فقد سرور،
~~وحرمان أجر، فكيف إذا اجتمعا مع اكتساب وزر! فتناول حظك يا أخي إذا قرب منك
~~قبل أن تطلبه وقد نأى عنك، ألهمك الله عند المصائب صبرا، وأحرز لنا ولك
~~بالصبر أجرا، وكتب إليه: [البسيط] PageV02P472 # إني أعزيك لا أني على ثقة ... من الحياة ولكن سنة الدين
# فما المعزى بباق بعد ميته ... ولا المعزي وإن عاشا إلى حين
# وقال أيضا: [البسيط]
# علمي معي حيثما يممت ينفعني ... قلبي وعاء له لا بطن صندوق
# إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في السوق
# وقال أيضا: [الوافر]
# ومنزلة السفيه من الفقيه ... كمنزلة الفقيه من السفيه
# فهذا زاهد في قرب هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه
# إذا غلب الشقاء على سفيه ... تقطع في مخالفة الفقيه
# وناظر الشافعي محمد بن الحسن الكوفي بالرقة فقطعه الشافعي، فبلغ ذلك
~~هارون الرشيد، فقال: أما علم محمد بن الحسن إذا ناظر رجلا من قريش، أنه
~~يقطعه؛ سائلا أو مجيبا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «قدموا قريشا ولا
~~تقدموا عليها، وتعلموا منها ولا تعلموها»، فإن علم العالم منها يسع طباق
~~الأرض. وكان الشافعي يعظم محمد بن الحسن لعلمه، واستعار شيئا من كتبه فلم
~~يسعفه بذلك، فكتب إليه الشافعي رضي الله تعالى عنه: [مجزوء الكامل]
# قل للذي لم تر عي ... نا من رآه مثله
# ومن كأن من رآ ... ه قد رأى من قبله
# العلم ينهى ms0841 أهله ... أن يمنعوه أهله
# لعله يبذله ... لأهله لعله
# فبعث إليه بما سأل.
# وقال في الفقيه ابن عبد الحكم وقد اعتل فعاده: [مجزوء الكامل]
# مرض الحبيب فعدته ... فمرضت من حذري عليه
# شفي الحبيب فعادني ... فشفيت من نظري إليه
# وقال أبو سعيد: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول بيتين وهما: [الطويل]
# إني أرى نفسي تتوق إلى مصر ... ومن دونها عرض المهامة والقفر
# فو الله ما أدري أللخفض والغنى ... أقاد إليها، أم أقاد إلى القبر!
# قال: فو الله ما كان إلا قليل حتى سيق إليهما جميعا.
# ورأيته بعد وفاته، فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال: أجلسني على كرسي من
~~ذهب ونثر علي اللؤلؤ الرطب.

PageV02P473

# وقال المزني: دخلت عليه غداة وفاته فقلت له: كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟ قال:
# أصبحت من الدنيا راحلا، ولإخواني مفارقا، ولكأس المنية شاربا، ولا أدري
~~إلى الجنة تصير نفسي فأهنئها أم إلى النار فأعزيها! ثم أنشأ يقول: [الطويل]
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت الرجا مني لعفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# وكانت وفاته في رجب ليلة الجمعة سنة أربع ومائتين، ودفن في صبيحتها وهو
~~ابن أربع وخمسين سنة، وصلى عليه السري بن الحكم أمير مصر، ودفن بها نحو
~~قبور الشهداء في مقبرة بني عبد الحكم وعند رأسه عمود من الحجر كبير، وفيه
~~مكتوب: «هذا قبر محمد بن إدريس الشافعي أمين الله».
# وقال الشافعي: أظلم الظالمين لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه، ورغب في مودة
~~من لا ينفعه، وقبل مدح من لا يعرفه.
# وقال: من غلبت عليه شدة الشهوة بحب الدنيا لزمته العبودية لأهلها، ومن
~~رضي بالقنع زال عنه الخضوع.
# وقال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: [الطويل]
# وأنزلني طول النوى دار غربة ... يجاورني من ليس مثلي يشاكله
# أخامقة حتى يقال سجية ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
# قال: وسمعته ينشد: [الطويل]
# صن النفس واحملها على ما يزينها ... تعش سالما والقول فيك جميل
# ولا تولين الناس إلا تجملا ... نبا بك دهر أو ms0842 جفاك خليل
# وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد ... عسى نكبات الدهر عنك تزول
# ولا خير في ود امرئ متلوم ... إذا الريح مالت مال حيث تميل
# وما أكثر الإخوان حين تعدهم ... ولكنهم في النائبات قليل!
# قال: وسمع رجلا يشفه على رجل من أهل العلم، فقال لأصحابه: نزهوا أسماعكم
~~عن استماع الخنى، كما تنزهون ألسنتكم عن النطق به، فإن المستمع شريك
~~القائل، وإن السفيه ينظر إلى أخبث شيء في وعائه، فيحرص على أن يفرغه في
~~أوعيتكم.
# نظم بعضه هذا المعنى، فقال: [المتقارب]
# فسمعك صن عن سماع الخنى ... كصون اللسان عن النطق به
# فإنك عند استماع الخنى ... شريك لقائله فانتبه
# وكان الحسن البصري رحمه الله، إذا خطب الحجاج، وذكر السلف، يتكلم تشاغلا PageV02P474 # عن خطبته، فقيل له في ذلك، فقال: إن السامع والمتكلم شريكان، ألم تسمع
~~قول الشاعر: [المتقارب]
# فجاء به ناطق منهم ... بليغ ومستمع صامت
# فكل له حظه أنه ... أعان مع الناطق الساكت
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: [السريع]
# إن كنت لا ترهب ذمي لما ... تعلم من صفحي عن الجاهل
# فاخش سكوتي إذ أنا منصت ... فيك لمسموعي خنى القائل
# فالسامع القول كمن قاله ... والموكل المأكول كالآكل
# وذكر الفنجديهي الشافعي، فقال: هو إمام الأنام، ونظام الإسلام، أحد
~~الأئمة الأربعة الأطواد، الشامخة في الدين الأجواد، رضيع لبان النبوة، أفضل
~~العلماء، وأعلم الفضلاء، وصدر البدور وبدر الصدور، وهادي الدعاة، وداعي
~~الهداة، إكسير العلوم، وإكليل الرسوم.
# علم العلماء شظية من علمه، وحلم الحلساء جذوة من حلمه، وعقائد الأصول
~~مقتدحة من زناد كلماته، وقواعد الفروع مقترحة من عداد نغماته، فارس هيجاء
~~المشكلات، ومقوم عوجاء المعضلات، منبع السنن، ومتبع السنن، فاز بغلبات
~~الأقران، وحاز قصبات الرهان، بطهارة الأعراق، ودماثة الأخلاق، وفخامة شرف
~~الأمومة، وكرامة طرفي الأبوة والعمومة، درة الأصداف، من صميم آل عبد مناف،
~~كشف الظلمة عن الأمة، وصرف عنهم المظلمة المدلهمة، بعلم كالبحر اللجي، ورأي
~~كالبدر في الليل الدجي، مذهبه مؤيد بنصوص القرآن، وفصول الفرقان، أسس
~~بنيانه على تقوى من الله ورضوانه، ms0843 فهو بين المذاهب والأديان، كالناظر في
~~الأجفان والسمع في الآذان، والعقل في الإنسان، والعدل للسلطان، أحله الله
~~محل القدس، وأدلى إليه سحاب الأنس .. في كلام أكثر من هذا.
# ***
# فقال: دع الهتار، ولا تهتك الأستار، وانهض بنا لنضرب إلى مسجد يثرب، فعسى
~~أن نرحض بالمزار، درن الأوزار فقلت: هيهات أن أسير، أو أفقه التفسير، فقال:
~~تالله لقد أوجبت ذمما، وطلبت إذ طلبت أمما. فهاك ما يشفي النفس، وينفي
~~اللبس، قال: فلما أوضح لي المعمى، وكشف عني الغمى، شددنا الأكوار، وسرت
~~وسار. ولم أزل من مسامرته، مدة مسايرته، فيما أنساني طعم المشقة، ووددت معه
~~بعد الشقة، حتى إذا دخلنا مدينة الرسول، وفزنا من الزيارة بالسول، أشأم
~~وأعرقت، وغرب وشرقت.
# ***

PageV02P475

# قوله: دع الهتار: أي اترك تمزيق العرض، وفلان يهاتر فلانا، أي يسابه
~~بالباطل من القول، والقبيح من اللفظ، وأصل الهتر سقط الكلام والباطل،
~~والمهاترة: القول الذي ينقض بعضه بعضا، وأهتر الرجل فهو مهتر، إذا أولع
~~بالقول في الشيء، واستهتر، فهو مستهتر: ذهب عقله فيه، وانصرفت إليه همته.
~~تهتك: تخرق وتكشف، يريد أنه لما عرض له بنقائصه قال له: دع كشف العيب، فليس
~~هذا موضعه. انهض: تقدم. لنضرب:
# لنمشي في الأرض. نرحض: نغسل. المزار: زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم. درن الأوزار: وسخ الذنوب. هيهات: معناه بعد ذلك عنك. أفقه: أفهم،
~~وذمما: جمع ذمة، وهي العهد.
# أمما: شيئا قريبا، والأمم: القصد. هاك: أي خذ. المعمى: المغطى المشكل
~~المعنى، وأراد به شرح المائة الفتيا الملغزة. ويقال لمن يطلب ما يمكن ولم
~~يشتط: طلب أمما قال عبيد الله بن قيس الرقيات: [المنسرح]
# كوفية نازح محلتها ... لا أمم دارها ولا صقب (¬1)
# الصقب: القرب. الغمى: هي الغمة التي تغطي على الذهن، والمعمى الأمر
~~الملتبس. الأكوار: ما هو للإبل كالبراذع للدواب. الشقة: السفر البعيد.
~~والسول:
# المراد، أشأم وأعرقت: قصد الشأم وقصدت العراق.

### || AUTO [فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم]

# ونذكر هنا فصلا في زيارة القبر المعظم وتوديع زائره له ووصف الروضة
~~والمسجد وذكر يثرب، وهي مدينة ms0844 النبي صلى الله عليه وسلم ومهاجره، سماها
~~طيبة لما كان اشتقاقها من التثريب.
# وكان صلى الله عليه وسلم يغير الأسماء التي تدل على الاستقباح إلى ضدها (¬2).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من زار قبري وجبت له شفاعتي» ابن عمر رضي الله
~~عنهما: يثرب أرض مدينة الرسول في ناحية منها.
# وقال شيخنا ابن جبير في روضته صلى الله عليه وسلم: شاهدنا الروضة
~~المكرمة، وقد وقع الأذان بوصول صدر الدين رئيس الشافعية الأصبهاني الذي ورث
~~النباهة والوجاهة في العلم كابرا عن كابر، المعروف برئيس العلماء، توارثه
~~عن أب فأب، وقد غص الحرم بالمنتظرين، وقد أعد له كرسي بإزاء الروضة
~~المقدسة، فصعد وحضر قراؤه أمامه، فابتدءوا بالقراءة بنغمات عجيبة، وتلاحين
~~مطربة بهيجة، وهو يلحظ الروضة المقدسة، ويعلن بالبكاء. ثم أخذ في خطبة من
~~إنشائه سحرية البيان، وسلك في أساليب من الوعظ باللسان، وأنشد PageV02P476 # أبياتا بديعة من قوله، كان يردد منها هذا البيت، ويشير إلى الروضة
~~المعظمة المطهرة [الكامل]
# هاتيك روضته تفوح نسيما ... صلوا عليه وسلموا تسليما
# وتمادى في وعظه إلى أن أطار النفوس من خشية ورقة، وهو يعتذر من التقصير،
~~لهول ذلك المقام ويقول: عجبا لألكن العجم، كيف ينطق عند أفصح العرب.
~~وتهافتت الأعاجم عليه معلنين بالتوبة، وقد طاشت ألبابهم، ودهشت عقولهم،
~~فيلقون نواصيهم بين يديه، فيستدعي الجلمين، ويجرها ناصية ناصية، وكلما جز
~~ناصية كساها عمامة، فتوضع عليه للحين عمامة أخرى، ثم ختم مجلسه، بأن قال:
~~معشر الحاضرين، قد تكلمت لكم ليلة بحرم الله، وهذه الليلة بحرم رسوله؛ ولا
~~بد للواعظ من كدية، وأنا أسألكم حاجة وإن ضمنتوها إلي أرقت لكم ماء وجهي في
~~ذكرها. فأعلن الناس بالاسعاف وشهيقهم قد علا، فقال: حاجتي أن تكشفوا
~~رءوسكم، وتبسطوا أيديكم، ضارعين لهذا النبي الكريم في أن يرضى عني ويسترضي
~~الله عز وجل لي. ثم أخذ في تعداد ذنوبه، والاعتراف بها، فأطار الناس
~~عمائمهم، وبسطوا أيديهم للنبي صلى الله عليه وسلم، داعين له باكين متضرعين؛
~~فما رأيت ليلة أكثر دموعا، ولا أعظم خشوعا من تلك الليلة. ms0845 ثم انفض المجلس.
# قال ابن جبير رحمه الله: ثم كان في اليوم التالي لهذه الليلة وداعنا
~~للروضة المكرمة، فيا له وداعا، ذهلت له النفوس ارتياعا، حتى طارت شعاعا،
~~وما ظنك بموقف ينادى بالتوديع فيه سيد المرسلين، وخاتم النبيين، ورسول رب
~~العالمين! إنه لموقف تنفطر فيه الأفئدة، وتطيش له الألباب المتئدة، فوا
~~أسفاه وا أسفاه! كل يبوح لديه بأشواقه، ولا يجد بدا من فراقه، فما تستطيع
~~إلى الصبر سبيلا، ولا تسمع في ذلك المقام إلا رنة وعويلا، وكل بلسان الحال
~~ينشد: [مخلع البسيط]
# محبتي تقتضي مقامي ... وحالتي تقتضي الرحيلا
# بوأنا الله بزيارة هذا النبي الكريم منزل الكرامة، وجعله شفيعا لنا يوم
~~القيامة، وأحلنا بفضله في جواره الكريم دار المقامة.
# ثم ذكر الروضة المقدسة مع المسجد العتيق الذي احتوى على الروضة، فقال:
# المسجد المبارك مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مستطيل، وتحفه من
~~جهاته الأربع بلاطات مستطيلة، ووسطه كله صحن مفروش بالحصى والرمل، وفي
~~الصحن خمس عشرة نخلة، فالجهة القبلية لها خمس بلاطات مستطيلة من غرب إلى
~~شرق، والجنوبية كذلك، على الصفة المذكورة والشرقية لها ثلاث بلاطات،
~~والغربية لها أربع بلاطات. وطول المسجد مائة خطوة وست وتسعون خطوة، وسعته
~~مائة وست وعشرون خطوة، وعدد سواريه مائتان وتسعون، وهي أعمدة متصلة بالسمك
~~دون قسي تنعطف عليها، فكأنها دعائم PageV02P477 # قوائم، وهي من حجر منحوت قطعا قطعا، ململمة مثقوبة (¬1) توضع أنثى في
~~ذكر، ويفرغ بينهما الرصاص المذاب إلى أن يتصل عمودا قائما، وتكسى بغلالة
~~جير، ويبالغ في سفلها ودلكها، فتظهر كأنها رخام أبيض، وتحف بالبلاط المتصل
~~بالقبلة من البلاطات الخمس مقصورة تكتنفه من غرب إلى شرق، والمحراب فيها،
~~وعلى رأس المحراب حجر مربع أصفر قدر شبر في شبر، ظاهر البريق، يقال: إنه
~~كان مرآة كسرى. وفي أعلى داخل المحراب مسمار مثبت في جداره، فيه شبه حتى
~~صغير لا يعرف من أي شيء هو، ويزعمون أنه كان كأس كسرى. ونصف جدار القبلة
~~الأسفل رخام موضوع أزارا على إزار مختلف الصنعة واللون، مجزع أبدع تجزيع.
~~والنصف ms0846 الأعلى من الجدار مزين كله بفصوص الذهب المعروفة بالفسيفساء، قد نتج
~~الصانع فيه نتائج غريب من الصنعت، تضمنت تصاوير أشجار مختلفة الصفات، مائلة
~~الأغصان بثمرها، والجداران الشرقي والغربي الناظران إلى الصحن مجردان
~~أبيضان مقرفصان، قد زينا برسم يتضمن أنواعا من الأصبغة إلى ما يطول وصفه من
~~الاحتفال في هذا المسجد المبارك.
# وفي الجهة الشرقية بيت مصنوع من عود لمبيت بعض سدنته، وسدنته فتيان
~~أحابيش صقالب ظراف الهيئات، نظاف الملابس، والمؤذن الراتب فيه أحد أولاد
~~بلال، وفي جوف الصحن قبة كبيرة تعرف بقبة الزيت، هي مخزن لجميع آلات
~~المسجد.
# وله تسعة عشرة بابا لم يبق منها مفتوحا سوى أربعة: اثنان في الغرب،
~~ويعرفان بباب الرحمة، وباب الخشية، واثنان في الشرق: باب جبريل، ويقابله
~~دار عثمان التي استشهد بها، وباب الرجاء. وفي الشرق خمسة مغلقة، وفي الغرب
~~كذلك، وفي الجنوب أربعة وفي القبلة واحد صغير، وله ثلاث صوامع إحداها في
~~الركن الشرقي على هيئة الصوامع، واثنتان في ركني الجهة الجنوبية صغيرتان
~~على هيئة برجين، والروضة المقدسة مع آخر الجهتين، الجهة القبلية مما يلي
~~الشرق، وقد انتظمت من بلاطاته مما يلي الصحن في السعة اثنين ونيفت إلى
~~البلاط والثالث بمقدار أربعة أشبار، ولها خمسة أركان بخمس صفحات، وشكلها
~~شكل عجيب لا يكاد يتأتى تصويره ولا تمثيله، والصفحات الأربع محرفة عن
~~القبلة تحريفا بديعا، لا يتأتى لأحد معه استقبالها في صلاته، لأنه ينحرف عن
~~القبلة، والذي اخترع ذلك في تدبيرها مخافة أن يتخذها الناس مصلى عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه وأخذت من الجهة الشرقية سعة بلاطتين، وانتظم داخلها من
~~أعمدة الأبلطة ستة، وسعة الصفحة القبلية منها أربعة وأربعون شبرا، وسعة
~~الصفحة الشرقية ثلاثون شبرا، ومن الركن الشرقي إلى الركن الجنوبي صفحة
~~سعتها خمسة وثلاثون شبرا، ومن الركن الجنوبي إلى الغربي صفحة سعتها تسعة
~~وثلاثون شبرا، ومن الركن الغربي إلى القبلي صفحة سعتها أربعة وعشرون شبرا،
~~وفي هذه الصفحة صندوق PageV02P478 # آبنوس مختم بالصندل، مصفح بالفضة، مكوكب بها طوله خمسة أشبار، وعرضه
~~ثلاثة أشبار، ms0847 وارتفاعه أربعة، وهو قبالة رأس النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فجميع سعة الروضة من جميع جهاتها مائة شبر، واثنان وسبعون شبرا، وهي مؤزرة
~~بالرخام البديع النحت الرائع النعت، وينتهي الإزار منها إلى نحو الثلث أو
~~أقل يسيرا، وعليه من الجدار المكرم ثلث آخر، قد علاه تضميخ المسك والطيب
~~مقدار نصف شبر مسودا متراكبا، متشققا مع طول الأزمنة والأيام، والذي يعلوه
~~من الجدار شبابيك عود متصلة بالسمك الأعلى، لأن أعلى الروضة متصل بسمك
~~المسجد، وإلى حيز إزار الرخام تنتهي الأستار، وهي لازوردية اللون، مختمة
~~بخواتم بيض مثمنة ومربعة، وفي داخل الخواتيم دوائر مستديرة، ونقط بيض تحف
~~بها، فمنظرها منظر بديع الشكل. وفي أعلاها رسم مائل إلى البياض، وفي الصفحة
~~القبلية أمام وجه النبي صلى الله عليه وسلم مسمار فضة، هو قبالة الوجه
~~المكرم، فيقف الناس أمامه للسلام، وإلى قدميه صلى الله عليه وسلم رأس أبي
~~بكر رضي الله عنه، ومما يلي كتفي أبي بكر رأس عمر رضي الله عنهما، فيقف
~~المسلم مستدبر القبلة، ومستقبل الوجه الكريم، فيسلم ثم ينصرف يمينا إلى وجه
~~أبي بكر، ثم إلى وجه عمر رضي الله تعالى عنهما.
# وأمام هذه الصفحة المكرمة نحو العشرين قنديلا معلقة من الفضة، وفيها
~~اثنان من ذهب، وفي جوفي الروضة حوض صغير مرخم في قبلته شكل محراب، قيل: إنه
~~بيت فاطمة رضي الله تعالى عنها، ويقال: هو قبرها، وعن يمين الروضة المكرمة
~~المنبر الكريم، ومنه إليها اثنتان وأربعون خطوة، وهو في الحوض المبارك الذي
~~طوله أربع عشرة خطوة، وعرضه ست خطا، وهو مرخم كله وارتفاعه شبر ونصف،
~~وارتفاع المنبر نحو القامة أو أزيد وسعته خمسة أشبار، وطوله خمس خطوات،
~~وأدراجه ثمانية، وبابه على هيئة الشباك مقفل يفتح يوم الجمعة، وطوله أربعة
~~أشبار ونصف شبر.
# والمنبر مغشى بعود الآبنوس، ومقعد النبي صلى الله عليه وسلم من أعلاه
~~ظاهر، وقد طبق عليه لوح من الآبنوس غير متصل به، يصونه من القعود عليه،
~~يدخل الناس أيديهم إليه، ويمسحونه. تبركا بلمس ذلك المقعد الكريم، وعلى رأس ms0848
~~رجل المنبر اليمني، حيث يضع الخطيب يده حلقة فضة مجوفة مستطيلة تشبه حلقة
~~الخياط، لكنها أكبر لاعبة تستدير في موضعها، يزعمون أنها كانت لعبة للحسن
~~والحسين في حال خطبة جدهما، صلوات الله عليهم أجمعين.
# وفي الروضة الصغيرة التي بين القبر والمنبر، جاء الأثر أنها روضة من رياض
~~الجنة، وقدرها ثمان خطا، ويتزاحم الناس في هذه الروضة للصلاة، وبإزائها
~~لجهة القبلة عمود، يقال إنه مطبق على بقية الجذع الذي حن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقطعة منه في وسط العمود ظاهرة، يقبلها الناس، ويمسحون خدودهم
~~فيها وعلى حافتها في القبلة منها صندوق كبير للشمع والأنوار التي توقد أمام
~~الروضة كل ليلة، ومصلى الإمام في الروضة الصغيرة PageV02P479 # المذكورة إلى جانب الصندوق، وبينها وبين الروضة الكبيرة محمل كبير مدهون
~~عليه مصحف كبير في غشاء مقفل، هو أحد المصاحب الأربعة التي وجه بها عثمان
~~إلى البلاد.
# وبإزاء المقصورة لجهة المشرق خزانتان كبيرتان محتويتان على كتب ومصاحف
~~موقوفة على المسجد، ويليها في البلاط الثاني دفة لجهة الشرق، ودفة مطبقة
~~على وجه الأرض إلى سرداب يهبط إليه على أدراج تحت الأرض، يفضي إلى خارج
~~المسجد إلى دار أبي بكر، وهو كان طريق عائشة رضي الله عنهما إليها. وذلك
~~الموضع هو موضع الخوخة المفضية لدار أبي بكر رضي الله عنه التي أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإبقائها، وبإزاء دار أبي بكر دار عمر وابنه عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهم أجمعين.
# وفيما ذكرناه كفاية، والله تعالى أعلم.
# تم الجزء الثاني، ويليه الجزء الثالث
# وأوله: «المقامة الثالثة والثلاثون، وهي المقامة التفليسية» PageV02P480 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO المقامة الثالثة والثلاثون وتعرف بالتفليسية

# حكى الحارث بن همام، قال: عاهدت الله مذ يفعت، ألا اؤخر الصلاة ما
~~استطعت؛ فكنت مع جوب الفلوات، ولهو الخلوات، أراعي أوقات الصلاة، وأحاذر من
~~مأتم الفوات. وإذا رافقت في رحلة، أو حللت بحلة، مرحبت بصوت الداعي إليها،
~~واقتديت بمن يحافظ عليها.
# فاتفق حين دخلت تفليس، أن صليت مع زمرة مفاليس فلما قضينا الصلاة،
~~وأزمعنا ms0849 الانفلات، برز شيخ بادي اللقوة، بالي الكسوة والقوة، فقال: عزمت
~~على من خلق من طينة الحرية، وتفوق در العصبية، إلا ما تكلف لي لبثة، واستمع
~~مني نفثة، ثم له الخيار من بعد، وبيده البذل والرد. فعقد له القوم الحبا،
~~ورسوا أمثال الربا.
# يفعت: شببت ولم أبلغ الحلم، وقاربت ذلك.
# ابن أبي الخير: يفع الغلام وأيفع، إذا كان ابن سبع سنين، فإذا ناهز الحلم قيل:
# مراهق وكوكب، فإذا أدرك قيل: فيه حزور.
# غيره: غلام يفعة غض الشباب، وجارية يفعة، والجمع أيفاع وأيفع، فهو يافع
~~على غير قياس. قال ابن سيده رحمه الله: ولم يقل أحد منهم يفع الغلام، ولا
~~موفع، ومثله أبقل الموضع، وأورس، والورس: نبت أصفر. جوب: قطع. الخلوات: حيث
~~يخلو للذاته. أراعي أحفظ. مأثم: إثم. الفوات فوت الوقت. رافقت في رحلة:
~~صاحبت في ارتحال وسفر. حللت: نزلت ببلدة. والحلة: جماعة البيوت، والحلة:
~~القوم الحلول والجمع حلال. مرحبت: قلت مرحبا. الداعي: هو المؤذن.

### || AUTO [فضل الصلاة في وقتها]

# وجاء من الأثر في تأخير الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل ليصلي
~~الصلاة وما فاته وقتها، ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من أهله وماله»
~~(¬1). فهذا وقد أدرك آخر الوقت سيندم على فوات أوله.

PageV03P003

# وقال عليه الصلاة والسلام: «الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والثاني
~~عفو الله» (¬1)، فقال أبو بكر رضي الله عنه: رضوان الله أحب إلي منعفوه.
~~وإنما قال ذلك لأن عفو الله لا يتصور إلا عند اكتساب خطيئة.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر الصلاة
~~يوما فقال: «من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة من النار، ومن لم
~~يحافظ عليها كان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف» (¬2).
# وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الذي تفوته صلاة العصر؛ فكأنما وتر أهله
~~وماله» (¬3).
# وكتب عمر رضي الله عنه إلى عماله: إن أهم أموركم عندي الصلاة، من حفظها
~~وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
# وجاء ms0850 في القرآن: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا [مريم: 59]، وفي التفسير: لم يتركوا الصلاة وإنما أضاعوا وقتها.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تفريط في النوم، وإنما التفريط في الذي
~~يؤخر الصلاة إلى وقت الأخرى» (¬4).
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون، فقال: «هم
~~الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها» (¬5).
# ومما يستظرف من هذا الباب أن المنصور قيل له: إن أبا دلامة لا يحضر
~~الصلاة، لأنه معتكف على الخمر، وقد أفسد فتيان العسكر، فلو أمرته بالصلاة
~~معك لأصلحته وغيره. فلما دخل عليه قال: أبو دلامة الماجن! قال: يا أمير
~~المؤمنين، ما أنا والمجون، وقد ساورت باب قبري، فقال: عني من استكانتك
~~وتضرعك وإياك أن تفوتك صلاة الظهر والعصر في مسجدي، فإن فاتتك لأحسنن أدبك،
~~ولأطيلن حبسك. فوقع في شر أمر، فلزم المسجد أياما PageV03P004 # ثم كتب رقعة ودفعها إلى المهدي، فأوصلها إلى أبيه وفيها: [الطويل]
# ألم تعلما أن الخليفة لزني ... لمسجده والقصر ما لي وللقصر
# أصلي به الأولى جميعا وعصرها ... فويلي من الأولى، وويلي من العصر!
# أصليهما بالكره في غير مسجدي ... فما لي في الأولى وفي العصر من أجر
# يكلفني من بعد ما شبت توبة ... يحط بها عني الثقيل من الوزر
# وو الله ما لي نية في صلاتها ... ولا البر والإحسان والخير من أمري
# لقد كان في قومي مساجد جمة ... ولم ينشرح يوما لغشيانها صدري
# وما ضره- والله يغفر ذنبه ... لو أن ذنوب العالمين على ظهري!
# فقال: صدق دعوه يضل من يشاء، وما يضرني ذلك! والله لا يفلح هذا أبدا،
~~فدعوه يفعل ما يشاء.
# وكان الجماز منقطعا إلى أبي جزء الباهلي، فتناسك أبو جزء، فقال للجماز:
~~لا أحب أن تخالطني إلا أن تتنسك فأظهر النسك، ثم كتب إليه:
# قد جفاني الأمير كي أتقرى ... فتقريت مكرها لجفائه
# والذي أنطوى عليه المعاصي ... علم الله نيتي من سمائه
# ما قراة لمكره بقراة ... قد رواه الأمير عن فقهائه
# ومن مجون أبي نواس أن الأمير لما نهاه عن ms0851 الخمر وحبسه، فكلمه فيه الفضل
~~بن الربيع، وأخرجه كتب إليه: [الخفيف]
# أنت يا ابن الربيع علمتني الخي ... ر وعودتنيه والخير عاده (¬1)
# فارعوى باطلي وراجعني الح ... لم فأحدثت رهبة وزهاده
# لو تراني ذكرت بي الحسن البص ... ري في حال نسكه أو قتادة
# المسابيح في دراعي والمص ... حف في ليتي مكان القلاده
# فإذا شئت أن ترى طرفة تع ... جب منها مليحة مستفاده
# فادع بي لا عدمت تقويم مثلي ... فتأمل بعينك السجاده
# لو رآها بعض المرائين يوما ... لاشتراها يعدها للشهاده
# أثر لاح للصلاة بوجهي ... توقن النفس أنه من عباده
# وأذن بشار لأصحابه والمائدة بين يديه، فأكل ولم يدعهم لطعامه، ثم دعا
~~بطشت وكشف عن سوأته فبال، ثم حضر الظهر والعصر والعشاء الأولى والآخرة، فلم
~~يصل PageV03P005 # فقالوا له: أنت أستاذنا وقد رأينا منك أشياء أنكرناها عليك. قال. وما هي؟
~~قالوا: دخلنا والطعام بين يديك فلم تدعنا إليه، قال: إنما أذنت لكم
~~لتأكلوا، ثم ماذا؟ قالوا: دعوت بالطشت ونحن حضور فبلت ونحن نراك؛ فقال: أنا
~~مكفوف وأنتم بصراء وأنتم المأمورون بغض البصر دوني، ثم ماذا؟ قالوا: حضرت
~~الصلاة فلم تصل، فقال: إن الذي يقبلها تفاريق يقبلها جملة. هذا على أنه
~~القائل: [الطويل]
# ألم تر أن الدهر يقدح في الصفا ... وأن بقائي إن حييت قليل
# خليلك ما قدمت من عمل التقى ... وليس لأيام المنون خليل
# فعش خائفا للموت أو غير خائف ... على كل نفس للحمام دليل
# وقال الحسن رحمه الله تعالى: [الوافر]
# وندمان يرى غبنا عليه ... بأن يمسي وليس له انتشاء
# إذا نبهته من نوم سكر ... كفاه مرة منك النداء
# إذا ما أدركته الظهر صلى ... فلا ظهر عليه ولا عشاء
# يصلي هذه في وقت هذي ... فكل صلاته أبدا قضاء

### || AUTO [مدينة تفليس]

# تفليس: مدينة بإرمينية بينها وبين قالي قلا ثلاثون فرسخا، ومن قالي قلا
~~ابتداء الأنهار العظام، أولها الفرات- وقد تقدم- يأخذ من قالي قلا فرسخين،
~~ثم يشق مغربا إلى دبيل إلى ورثان، ثم يصب إلى بحر الخزر، والثاني الكبير
~~يخرج من مدينة قالي قلا، ثم يشق إلى ms0852 مدينة تفليس مشرقا إلى مدينة بردعة
~~وأرضها، ثم يقرب من بحر الخزر، فيلتقي مع الرس ويصيران نهرا واحدا.
# ويقال: إن خلف الرس ثلاثمائة مدينة خراب، وهي التي ذكرها الله تعالى،
~~وأصحاب الرس بعث إليها حنظلة بن صفوان فقتلوه، فأهلكوا. وقيل في أصحاب الرس
~~غير ذلك.
# وإرمينية مقسومة على ثلاثة أقسام، فالقسم الأول مدينة دبيل، ومدينة قالي
~~قلا، ومدينة خلاط، ومدينة شمشاط، ومدينة السواد، والجزء الثاني مدينة
~~بردعة، ومدينة البيلقان، ومدينة قيلة، ومدينة الباب والأبواب والثالث مدينة
~~خزوان ومدينة تفليس.
# والمدينة التي تعرف بمسجد ذي القرءين، وافتتحت إرمينية في خلافة عثمان،
~~وافتتحها سليمان بن ربيعة الباهلي في سنة أربع وعشرين.
# عصبة: جماعة. مفاليس: فقراء، وأفلس الرجل: صار صاحب فلوس بعد أن كان صاحب
~~دنانير. أزمعنا الانفلات: عزمنا على الخروج. اللقوة: داء يأخذ في الوجه،
~~والفواق: ما بين الحلبتين. در العصبية: لبن الحمية، وهو مثل. نفثة: كلمة.
~~البذل:

PageV03P006

# العطاء. والرد: المنع. الحبا: عقد اليدين على الركبتين. رسوا: ثبتوا
~~الربا: الكدى.
# ***
# فلما آنس حسن إنصاتهم، ورزانة حصاتهم، قال: يا أولي الأبصار الرامقة،
~~والبصائر الرائقة؛ أما يغني عن الخبر العيان، وينبئ عن النار الدخان؛ شيب
~~لائح؛ ووهن فادح، وداء واضح، والباطن فاضح.
# ولقد كنت والله ممن ملك ومال، وولي وآل، ورفد وأنال، ووصل وصال؛ فلم تزل
~~الجوائح تسحت، والنوائب تنحت؛ حتى الوكر قفر، والكف صفر، والشعار ضر،
~~والعيش مر؛ والصبية يتضاغون من الطوى، ويتمنون مصاصة النوى ولم أقم هذا
~~المقام الشائن، وأكشف لكم الدفائن؛ إلا بعد ما شقيت ولقيت، وشبت مما لقيت؛
~~فليتني لم أكن بقيت. ثم تأوه تأوه الأسيف، وأنشد بصوت ضعيف ....
# ***
# آنس: أبصر. إنصاتهم: سكوتهم، رزانة حصاتهم: رجاحة عقولهم، والحصاة يكنى
~~بها عن العقل، قال طرفة: [الطويل]
# وإن لسان المرء ما لم يكن له ... حصاة على عوراته لدليل (¬1)
# الأبصار الرامقة: العيون الناظرة. البصائر: جمع بصيرة وهي المعتقد.
~~الرائقة:
# المعجبة. العيان: المعاينة، يقول: معاينتك الشيء تغني عن خبرته.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس الخبر
~~كالمعاينة» ms0853 (¬2).
# ينبئ: يخبر. لائح: ظاهر. وهن: ضعف. فادح: مثقل بين. فاضح: أي صاحبه في
~~شهرة وفضيحة. ملك: كان ملكا أو ملك الأموال العظام فصار ذا ملك: مال: صار
~~ذا مال.
# ولي: صار واليا. آل: ساس، أي صار يسوس الناس، أي يكون عليهم أميرا، قال
~~عمر رضي الله عنه: ألنا وإيل علينا. رفد: وهب الرفد. أنال: أعطي النيل
~~والنوال، يقال: منه نلته وأنلته وصل: أعطى صلة، والرفد والنوال: العطاء.
~~والإيالة: السياسة، آل الأمير رعيته أحسن PageV03P007 # سياستهم، وآل مآله يؤوله: أصلحه. صال: بطش وهدد، وصال الفحل: هدر في قطيعه.
# الجوائح: المصائب. تسحت: تستأصل الأموال تنحت: تنجر وتأخذ. النوائب:
~~النوازل.
# الوكر: قعر المنزل: صفر: خالية من الدراهم. الشعار: اللباس: يتضاغون:
~~يصيحون، والضغاء صياح الذئب إذا جاع، والضغاء: البكاء بذل وخشوع. الطوى:
~~الجوع. مصاصة:
# ما يمص منه. الشائن: العائب صاحبه. شقيت: أدركني الشقاء، لقيت: أصابتني
~~لقوه. تأوه:
# توجع، وقال أوه. الأسيف: الحزين [السريع]
# ***
# أشكو إلى الرحمن سبحانه ... تقلب الدهر وعدوانه
# وحادثات قرعت مروتي ... وقوضت مجدي وبنيانه
# واهتصرت عودي ويا ويل من ... تهتصر الأحداث أغصانه
# وأمحلت ربعي حتى جلت ... من ربعي الممحل جرذانه
# وغادرتني حائرا بائرا ... أكابد الفقر وأشجانه
# من بعد ما كنت أخا ثروة ... يسحب في النعمة أردانه
# يختبط العافون أوراقه ... ويحمد السارون نيرانه
# فأصبح اليوم كأن لم يكن ... أعانه الدهر الذي عانه
# وازرر من كان له زائرا! ... وعاف عافي العرف عرفانه
# فهل فتى يحزنه ما يرى ... من ضر شيخ دهره خانه
# فيفرج الهم الذي همه ... ويصلح الشأن الذي شانه
# ***
# عدوانه: ظلمه. قرعت مروتي: ضربت صخرتي، وأراد بها نفسه. قوضت: نقضت
~~وهدمت. اهتصرت: كسرت وحتتت، وهصر الغصن: تعطفه وانحناؤه، وضرب بالمروة
~~والعود أمثالا وهو يريد جسده وماله. أمحلته: جعلته محلا. جلت: طردت.
~~الممحل:
# الذي لا نبات فيه ولا رزق. جرذانه: فئرانه، وقد تقدم فائدة هذا المعنى.
~~بائرا: هالكا.
# أكابد: أقاسي. أشجانه: أحزانه. أخا ثروة: صاحب غنى. يسحب. يجر. أردانه:
# أذياله. يختبط: يطلب. العافون: الطالبون للرزق، وخبطت الورق: ضربتها
~~بالعصا، فتسقط فتعلفها الإبل، فيضرب بها المثل ms0854 لعطية الكريم، وأنشد زهير:
~~[البسيط]
# وليس مانع ذي قربى وذي رحم ... يوما ولا معدما من خابط ورقا (¬1) PageV03P008 # السارون: الماشون بالليل. عانه: أصابه بالعين. ازور: انقبض. عاف: كره:
~~عافى العرف: طالب المعروف. عرفانه: معرفته. همه: أذابه وشانه: عابه.
# ومن كلام العرب في هذا الباب، ما حكى الأصمعي رحمه الله: أن الأعراب
~~أصابتهم سنوات كثيرة جدبة، فدخلت طائفة منهم البصرة وبين أيديهم أعرابي
~~يقول: أيها الناس، إخوانكم في الدين، وشركاؤكم في الإسلام، عابر وسبيل
~~وفلال بؤس، وصرعى جدب، تتابعت علينا سنون ثلاث غيرت النعم، وأكلت النعم،
~~فأكلنا ما بقي من جلودها فوق عظامها، فلم نزل نعلل بذلك نفوسنا، ونمني
~~بالغيث قلوبنا، حتى عاد مختارا، وعاد إشراقنا ظلاما، فأقبلنا إليكم يصرعنا
~~الوعر، وينكينا السهل، وهذه آثار مصائبنا لائحة في قسماتنا. فرحم الله
~~متصدقا من كثير، أو مواسيا من قليل، فلقد عظمت الحاجة، وكسف البال، وبلغ
~~المجهود، والله يجزي المتصدقين.
# وقف أعرابي على حلقة يونس النحوي، فقال: الحمد لله، وأعوذ به أن أذكر به
~~وأنساه، إنا أناس قد قدمنا هذه المدينة: ثلاثون رجلا، لا ندفن ميتا، ولا
~~نتحول عن منزل، وإن كرهناه، فرحم الله عبدا تصدق على ابن سبيل، ونضو طريق،
~~وفل سنة، فإنه لا قليل من الأجر، ولا غنى عن الله. ولا عمل بعد الموت، يقول
~~الله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له* [البقرة: 245] و
~~[الحديد: 11]، إن الله لا يستقرض من عوز، ولكن ليبلو أخبار عباده.
# قال الأصمعي رحمه الله: وقف أعرابي علينا، فقال: تتابعت علينا سنون،
~~بتغيير وانتقاص، فما تركت لنا ضيعا (¬1) ولا ريعا (¬2)، ولا نافطة ولا
~~عافطة (¬3)، ولا ثاغية (¬4) ولا راغية (¬5)، فأماتت الضرع وأفنت الزرع،
~~وعندكم من فضل الله نعمة فأعينوا من عطية الله إياكم، وارحموا أبا أيتام،
~~وأنضاء زمان، فلقد خلفت أقواما لا يمرضون مريضهم ولا يكفنون ميتهم، ولا
~~ينتقلون من المنزل وإن كرهوه، ولقد مشيت إليكم حتى انتعلت الدماء، وجعت حتى
~~أكلت النوى المحرقة.
# وقفت أعرابية على عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله ms0855 عنه، فقالت: إني
~~أتيت من أرض شاسعة، تهبطني هابطة، وترفعني رافعة، في ملحات من البلايا،
~~برين لحمي، وهضن عظمي، وتركتني والهة، وقد ضاق بي البلد، بعد الأهل والولد،
~~وكثرة العدد، لا قرابة تؤويني، ولا عشيرة تحميني فسألت أحياء العرب: من
~~المرتجى سيبه، المأمون عيبه، الكثير نائله، المكفي سائله، فدللت عليك، وأنا
~~امرأة من هوازن، فقدت الوالد والرافد، فاصنع في أمري واحدة من ثلاث: إما أن
~~تحسن صفدي (¬6)، وإما أن تقيم PageV03P009 # أودي (¬1)، وإما أن تردني إلى بلدي، فقال: بل أجمعهن لك ففعل بها ذلك.
# خرج المهدي يطوف بالبيت بعد هدأة من الليل، فسمع أعرابية من جانب المسجد،
~~وهي تقول: قوم متظلمون، نبت عنهم العيون، وفدحتهم الديون، وعضتهم السنون،
~~بادت رجالهم، وذهبت أموالهم، أبناء سبيل، وأنضاء طريق، وصية الله ووصية
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فهل من آمر بخير كلأه الله في سفره، وخلفه في
~~أهله! فأمر لها بخمسمائة درهم.
# ومما جاء في ذم السؤال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن يأخذ
~~أحدكم حبله فيحتطب فيه أهون من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله، فيسأله؛
~~أعطاه أو منعه» (¬2).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من فتح على نفسه بابا من السؤال، فتح الله
~~عليه سبعين بابا من الفقر» (¬3).
# وقال أكثم بن صيفي: كل سؤال وإن قل أكثر من كل نوال وإن جل.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المساكين لا يعودون مريضا، ولا يشهدون
~~جنازة، ولا يحضرون جمعة، وإذا اجتمع الناس في أعيادهم ومساجدهم يسألون الله
~~من فضله، اجتمعوا يسألون الناس ما بأيديهم.
# سأل سائل بمسجد الكوفة فلم يعط شيئا، فقال: اللهم إنك بحاجتي عالم لا
~~تعلم، أنت الذي لا يعوزك نائل، ولا يلحفك سائل، ولا يبلغ مدحك قائل؛ أسألك
~~صبرا جميلا، وفرجا قريبا، وبصرا بالهدى، وقوة فيما تحب وترضى فتبادروا إليه
~~بالعطية، فقال: لا والله لا أرزؤكم الليلة شيئا، ثم خرج وهو يقول: [الكامل]
# ما نال باذل وجهه بسؤاله ... عوضا ولو نال الغنى بسؤال
# وإذا النوال مع السؤال وزنته ms0856 ... رجح السؤال، وخف كل نوال
# وإذا بليت ببذل وجهك سائلا ... فابذله للمتكرم المفضال
# وقال بعض الأدباء: المخذول من كان له إلى اللئام حاجة.
# وأنشد الجاحظ في نوادره لأعرابي: [الكامل]
# سير النواعج باللميعة في الضحى ... يمشي الذليل بها على بلبال PageV03P010 # خير من الطمع الدنيء ويجلس ... بفناء لا طلق؟ ؟ ؟
# فابثث حوائجك للمليك فإنه ... يغنيك قبل تخشع بسؤال
# ***
# قال الراوي: فصبت الجماعة إلى إن تستثبته، لتستنجش خبأته، وتستنفض
~~حقيبته، فقالت له: قد عرفنا قدر رتبتك، ورأينا در مزنتك؛ فعرفنا دوحة
~~شعبتك، واحسر اللثام عن نسبتك. فأعرض إعراض من مني بالإعنات، أو بشر
~~بالبنات، وجعل يلعن الضرورات، ويتأفف من تغيض المروءات. ثم أنشد بلفظ صادع،
~~وجرس خادع: [المتقارب]
# لعمرك ما كل فرع يدل ... جناه اللذيذ على أصله
# فكل ما حلا حين تؤتى به ... ولا تسأل الشهد عن نحله
# وميز إذا ما اعتصرت الكروم ... سلافة عصرك من خلة
# لتغلي وترخص عن خبرة ... وتشتري كلا شرا مثله
# فعار على الفطن اللوذعي ... دخول الغميزة في عقله
# ***
# قوله: تستثبته: تحقق من هو. تستنجش، تستخرج، والنجش: استخراج الشيء
~~المجهول المستور. وقيل: تنفير الوحش، وهو من الأول، لأن تنفير المطمئن
~~كإظهار الكامن. خبأته: سره الذي أخبرهم بظاهره حيث قال: كيت وكيت.
# الحقيبة: وعاء يعلقه الرجل خلف رحله، يجعل فيه ما يعز عليه مما يحتاج أن
~~يتناوله متى شاء، وأراد بها هاهنا موضع سره تستنفض: تنثر ما فيها رتبتك:
~~قدرك ومنزلتك. در مزيتك: ماء سحابك، وأراد ما أبدى لهم من البلاغة. دوحة: شجرة.
# شعبتك: فرعك وغصنك. احسر: ازل واكشف. اللثام: ما يجعل على الأنف والفم،
~~يريد عرفنا أصلك، ومن أين أنت. مني: بلي. الإعنات: المشقة، وعنته وأعنته:
~~كلفته ما يشق عليه وبشر بالبنات: أخبر بولادتهن، وقد أخبر الله تعالى أن من
~~بشر بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به.
~~وقد تقدم وأد البنات وهو دسهن في التراب.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من طريق عقبة بن عامر: «لا تكرهوا البنات
~~فإنهن المؤنسات الغاليات» ms0857 (¬1). وقال عليه الصلاة والسلام «أحبوا البنات،
~~فإني أبو البنات»، وإن الرجل إذا PageV03P011 # ولدت له ابنة هبط إليها ملكان فمسحا على ظهرها، وقالا: ضعيفة خرجت من
~~ضعيف، من أعان عليك لم يزل يصاب إلى يوم القيامة.
# قوله: يتأفف، يقول: أف أف، وهو من فعل المهموم الملهوف. تغيض المروءات:
~~ذهاب الأفعال الحسان. صادع: شديد يشق الأذن. جرس: صوت. جناه:
# ما يجتنى منه. الشهد: العسل، أي كل العسل، ولا تسل عن النحل التي صنعته،
~~ولا من أين هو، ضربه مثلا لترك سؤالهم عنه، إذ أفادهم. سلافة: خمر لم تعصر. عصرك:
# تعصيرك. خبرة: معرفة وتجربة. اللوذعي: الذكي. الغميزة: ضعف التدبير
~~والنظر، لأن الذي لا يحسن التدبير، والنظر إذا سقط غمزه الناس وعابوه.
# ***
# قال: فازدهى القوم بذكائه، واختلبهم بحسن أدائه مع دائه، حتى جمعوا له
~~خبايا الخبن، وخفايا الثبن، وقالوا له: يا هذا، إنك حمت على ركية بكية،
~~وتعرضت لخلية خلية. فخذ هذه الصبابة، وهبها لا خطأ ولا إصابة.
# فنزل قلهم منزلة الكثر، ووصل قبوله بالشكر ثم تولى يجر شقه، وينهب بالخبط طرقه.
# قال المخبر بهذه الحكاية: فصور لي أنه محيل لحليته متصنع في مشيته.
# فنهضت أنهج منهاجه، وأقفو أدراجه؛ وهو يلحظني شزرا، ويوسعني هجرا؛ حتى
~~إذا خلا الطريق، وأمكن التحقيق، نظر إلي نظر من هش وبش، وما حض بعد ما غش،
~~وقال: إني لإخالك أخا غربة، ورائد صحبة؛ فهل لك في رفيق يرفق بك ويرفق،
~~وينفق عليك وينفق؟ فقلت له: لو أتاني هذا الرفيق لو أتاني التوفيق. فقال
~~لي: قد وجدت فاغتبط، واستكرمت فارتبط.
# ***
# ازدهى: دعاهم إلى الزهو والإعجاب به. ذكائه: حدة ذهنه. اختلبهم: خدعهم.
# الخبن: أطراف الثوب، كالكم وغيره، والثبن: أطراف الرداء وشبهه، والخبنة
~~في الثوب المخيط، وقد خبنته عطفته وكففته بالخياطة، وقيل: الخبن القبض،
~~والخبنة لما يلي من حجزة السراويل والإزار، والجمع خبن، والثبنة ما يلي
~~الظهر من السراويل والإزار.
# حمت: حلقت. ركية: بئر. بكية: قليلة الماء. خلية: جبح النحل حيث كان من
~~حجر أو شجر، وقيل الخلية الخشبة المنقورة لها خاصة، ms0858 والخلية في غير هذا
~~السفينة، فشبهت خلية النحل بها خلية: فارغة، الصبابة: الشيء القليل إذا أخذ
~~منه بكثرة. الخبط: أراد به PageV03P012 # أخذ الأموال بالسؤال، يقال: خبطت الشجرة خبطا، نفضت ورقها، أراد أنه كان
~~يجر جانبه المعل، فكل من مر به وسأله رحمه. محيل: مغير. حليته: خلقته
~~وصفاته.
# نهضت: تقدمت للمشي. أنهج منهاجه: أمشي في طريقه. أقفو أدراجه: أتبع آثاره.
# يلحظني: ينظرني.
# شزرا، أي في جهة بمؤخر عينه. قال ابن الأنباري: نظر إلي شزرا، أي نظر
~~إلي، من جانب عينه من شدة العداوة والبغضاء، يقال: شزر يشزر، إذا نظر من
~~جانب عينه من العداوة أو من الفرق. ويوسعني هجرا، أي يكثر تجنبي ومباعدتي.
~~هش: خف واهتز.
# بش: حسن اللقاء، ويقال: بش فلان بفلان، إذا سر به وفرح وانبسط إليه؛ ويقال:
# تبشبش به بمعنى بش به، والبشاشة والهشاشة الطلاقة والتبسم. ما حض: أخلص
~~وده، غش، ضد أخلص، ويقال: غشه، أي عمل فيما يحبه شيئا قليلا وخلطه بما
~~يسوؤه، أخذ من الغشش، وهو الشراب الكدر. إخالك أحسبك رائد: طالب. يرفق بك:
~~يلاطفك ويكون بك رفيقا. يرفق: يوليك مرافقة، أي يعينك بماله حتى يجد معها
~~الرفق. لو أتاني: لوافقني. اغتبط، أي كن به مغتبطا أي محبا في بقائه،
~~والغبطة: حسن الحال استكرمت فارتبط، أي اتخذت كريما، وجاء هذا اللفظ في
~~حكاية ذكرها أبو علي، وهي أن فتى من العرب جاء إلى أمه، وقد عميت فقال لها:
~~يا أمه، إني اشتريت فرسا، فقالت: صفه لي، قال: إذا استقبل فظبي ناصب، وإذا
~~استدبر فهقل (¬1) هاضب (¬2)، وإذا استعرض فسيد (¬3) قارب (¬4)، موالي
~~المسمعين، طامح الناظرين، مدعلق الطبيين، قالت:
# أجدت إن كنت أعربت، قال: إنه مشرف التليل، سبط الخصيل، وهواه الصهيل، قالت:
# أكرمت فارتبط.
# ***
# ثم ضحك مليل، وتمثل لي بشرا سويا؛ فإذا هو شيخنا السروجي، لا قلبة بجسمه،
~~ولا شبهة في وسمه؛ ففرحت بلقيته، وكذب لقوته، وهممت بملامته، على سوء
~~مقامته، فشحا فاه، وأنشد قبل أن ألحاه: [المتقارب]
# ظهرت برث كيما يقال ... فقير يزجي الزمان المزجى
# وأظهرت للناس أن ms0859 قد فلجت ... فكم نال قلبي به ما ترجى
# ولولا الرثاثة لم يرث لي ... ولولا التفالج لم ألق فلجا
# ثم قال: إنه لم يبق لي بهذه الأرض مرتع، ولا في أهلها مطمع؛ فإن كنت PageV03P013 # الرفيق، فالطريق الطريق. فسرنا منها متجردين، ورافقته عامين أجردين. وكنت
~~على أن أصحبه ما عشت، فأبى الدهر المشت.
# ***
# قوله: مليا، أي طويلا. قلبة: علة. قال الكسائي رحمه الله: ما به قلبة، أي
~~شيء يقلقه فينقلب من أجله على فراشه لغمه. وقال الفراء رحمه الله: مابه من
~~وجع يخاف عليه منه، من قولهم: قلب الرجل إذا أصابه وجع في قلبه، فلا يكاد
~~ينقلب منه قال الأصمعي رحمه الله: معناه ما به داء، مأخوذ من القلاب، وهو
~~داء يصيب الإبل في رءوسها فيقلبها إلى فوق. شبهة: التباس وتغير. وسمه:
~~صفاته. اللقية: المرة الواحدة من اللقاء. وقال في الدرة: العرب تقول: لقية
~~ولقاءة ولقاية، إذا أردوا المرة الواحدة، فإن أرادوا المصدر، قالوا: لقيته
~~لقاء ولقى ولقيا، هذا وأنشد: [الطويل]
# وإن لقاها في المنام وغيره ... وإن لم تجد بالبذل عندي لرابح (¬1)
# وخطأ من يقول: لقيته لقاءة واحدة، وأغفل أن سيبويه قال في كتابه: أتيته
~~إتيانة، ولقيته لقاءة واحدة.
# واللقوة: استرخاء اللحى وعوجه. مقامته: مجلسه الذي كدى به شحا فاه: فتحه
~~قال جرير:
# وضع الخزير فقيل أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع (¬2)
# الخزير، بنقط الخاء ثم زاي: دقيق يلبك بشحم، وجراف الشيء سخونة. ألحاه:
# ألزمه. يزجي: يسوق. المزجي: القليل الخير، وهذا كما قال: لبست الخميصة
~~أبغي الخبيصة. فلجت: صبت بفالج. الرثاثة: سوء الحال. التفالج: استعمال
~~الفالج، وهو خدر يصيب الجسد. فلجا: فوزا وظفرا. مرتع: موضع يرعى فيه.
~~منجردين: مسرعين، وانجرد الرجل في سيره، إذا جد في الذهاب. أجردين: تامين
~~كاملين، وسرت يوما وشرا وحولا أجرد، وجريدا أي تاما، قال سويد بن كراع:
~~[الطويل]
# وجشمني خوف ابن عفان ردها ... فثقفتها حولا جريدا ومربعا
# المشت: المفرق.

PageV03P014

### | AUTO المقامة الرابعة والثلاثون وتعرف بالزبيدية

# أخبر الحارث بن همام، قال: لما جبت البيد إلى زبيد، صحبني غلام ms0860 قد كنت
~~ربيته إلى أن بلغ أشده، وثقفته حتى أكمل رشده.
# وكان قد أنس بأخلاقي، وخبر مجالب وفاقي؛ فلم يكن يتخطى مرامي، ولا يخطئ
~~في المرامي؛ لا جرم أن قربه التاطت بصفري، وأخلصته لحضري وسفري، فألوى به
~~الدهر المبيد، حين ضمتنا زبيد.
# ***
# جبت: قطعت. البيد: الصحارى.
# زبيد: بلدة باليمن بينها وبين صنعاء أربعون فرسخا، وليس في اليمن بعد
~~صنعاء أكبر منها، ولا أغنى من أهلها، ولا أكثر خيرا، واسعة البساتين، كثيرة
~~المياه والفواكه من الموز وغيره، وهي برية لا ساحلية.
# وبلغ أشده: أي بلغ الحلم، وقيل ثلاثين سنة. قال الأزهري رحمه الله تعالى:
# الأشد فى كتاب الله تعالى على ثلاث معان: أما قوله تعالى في قصة يوسف
~~عليه السلام ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما [يوسف: 22] فبلوغه مبلغ
~~الرجال، وكذا في اليتيم، حكمه أن يحفظ عليه ماله حتى يبلغ أشده، وبلوغه
~~أشده أن يؤنس الرشد منه مع أن يكون بالغا.
# وأما قوله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام ولما بلغ أشده واستوى
~~[القصص: 14] فقرن بلوغ الأشد بالاستواء وهو أن تجتمع قوته، ويكتهل وذلك من
~~ثمان وعشرين إلى ثلاث وثلاثين سنة، وذلك منتهى الشباب. وأما قوله تعالى حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة [الأحقاف: 15] فهي نهاية بلوغ الأشد، وعندها
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وقد اجتمعت حكمته وتمام عقله، فبلوغ الأشد
~~محصور البداية محصور النهاية ما بين ذلك.
# ثقفته: قومته وحذفته. خبر: أي جرب وعرف. مجالب وفاقي: أي عرف من أين يجلب
~~ما يوافقني. يتخطى: يتجاوز. مرامي: مرادي ومقصدي لاجرم، أي لا محالة PageV03P015 # ولا بد، ثم صارت بمعنى حقا. قربة: ما يتقرب به إلى من المبرة. التاطت: لصقت.
# بصفري: بنفسي وقلبي، والصفر دود في البطن، إذا جاع الإنسان عضت شراسيفه،
~~وهي رقيق البطن، قال أعشى باهلة: [البسيط]
# * ولا يعض على شرسوفه الصفر (¬1) *
# فيريد أن هذا الغلام مهذب يأتي بمحاولاته على الوفاق، ويقرب الطعام من
~~مولاه وقت الحاجة، ومن حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى ms0861
~~الله عليه وسلم قال: «نعما للمملوك أن يتوفاه الله، بحسن عبادة ربه، وطاعة
~~سيده نعما له» (¬2).
# وقال عليه الصلاة والسلام: «إذا نصح العبد لسيده وأحسن عبادة ربه فله
~~أجران» (¬3).
# أخلصته: أفردته. ألوى: ذهب به وأهلكه. المبيد: المهلك. وننشد هنا أبياتا
~~لابن الحضرمي في غلام هلك للمتوكل ببطليوس: [الرجز]
# غالته أيدي المنايا ... وكن في مقلتيه
# وكان يسقي الندامى ... بطرفه ويديه
# غصن ذوى وهلال ... جاء الكسوف عليه
# ويستحسن لابن همام أن ينشد في وصف هذا الغلام: [الخفيف]
# حين تمت آدابه وتردى ... برداء من الشباب جديد
# وسقاه ماء الشبيبة فاهت ... ز اهتزاز الغصن الندي الأملود
# وسمت نحوه العيون وما كا ... ن عليه لزائد من مزيد
# وكأني أدعوه وهو قريب ... حين أدعوه من مكان بعيد
# وأنشد بعضهم: [الطويل]
# نأى آخر الأيام عنك حبيب ... فللعين سح دائم وغروب
# كأن لم يكن كالغصن في ميعة الضحى ... سقاه الندى فاهتز وهو رطيب PageV03P016 # وريحان صدري كان حين أشمه ... ومؤنس قصري كان حين أغيب
# وكانت يدي ملآنة ثم أصبحت ... بحمد إلهي وهي منه سليب
# ***
# فلما شالت نعامته، وسكنت نأمته، بقيت عاما، لا أسيغ طعاما، ولا أريغ
~~غلاما، حتى ألجأتني شوائب الوحدة، ومتاعب القومة والقعدة؛ إلى أن أعتاض عن
~~الدر الخرز، وارتاد من هو سداد من عوز؛ فقصدت من يبيع العبيد، بسوق زبيد،
~~فقلت: أريد غلاما يعجب إذا قلب، ويحمد إذا جرب؛ وليكن ممن خرجه الأكياس،
~~وأخرجه إلى السوق الإفلاس؛ فاهتز كل منهم لمطلبي ووثب، وبذل تحصيله عن كثب.
~~ثم دارت الأهلة دورها، وتقلبت حورها وكورها، وما نجز من وعودهم وعد، ولا سح
~~لها رعد.
# فلما رأيت النخاسين، ناسين أو متناسين، علمت أن ليس كل من خلق يفري، وأن
~~لن يحك جلدي مثل ظفري. فرفضت مذهب التفويض، وبرزت إلىالسوق بالصفر والبيض.
# ***
# شالت نعامته، أي ارتفع نعشه. ويقال في المصلوب: شالت نعامته، أي ارتفعت
~~خشبته، وشالت نعامة القوم، أي ولوا منهزمين، وهو مثل يضرب للانهزام وللهلاك
~~وللتفرق. وأنشد الشاعر: [الكامل]
# تلقى خصاصة بيننا أرماحنا ... شالت نعامة أينا لم يفعل
# يخاطب أعداءه ms0862 وقد وافقهم، يقول: هلم نلقى في الفرجة التي بيننا أرماحنا،
~~ونضرب بالسيوف، هلك وانهزم من لم يفعل، يدعو عليه وينسب ذلك للنعامة، لأن
~~النعام موصوف بالسخف والرق والشراد. فإذا قالوا: شالت نعامتهم، وخفت
~~نعامتهم، ورق رأيهم، فمعناه إذا تركوا مواضعهم بجلاء أو بموت. ويقال: أحمق
~~من نعامة، لأنها تنشر للطعام، فربما رأت بيضة نعامة أخرى وحدها فتحضنها،
~~وتنسى بيضتها، ثم تجيء الأخرى فترى على بيضتها غيرها، فتمضي لوجهها، وإياها
~~عني ابن هرمة بقوله: [المتقارب]
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا (¬1) PageV03P017 # قاله الجاحظ:
# وأما أبو عبيدة فقال: عنى الحمامة. وقال ابن الأعرابي، بيضة البلد التي
~~سار بها المثل هي بيضة النعامة التي تتركها فلا تهتدى إليها فتفسد فلا
~~يقربها شيء. قال الراعي:
# [البسيط]
# لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا بن الرقاع ولكن لست من أحد (¬1)
# تأبى قضاعة أن ترضى لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# قوله: نأمته، أي حركته التي تنمو بحياته. وزعموا أن النامة بوزن العامة،
~~عرق اليافوخ. أسيغ طعاما: استسهل بلعه. أريغ غلاما: أطلبه. السداد: اسم ما
~~يسد به الشيء، مثل سداد القارورة وهو صمامها، وسداد الفقر ما يذهبه ويكتفي
~~به من المال، وسداد الثغر ما يذهب خوفه من الخيل والرجال، والسداد بالفتح:
~~الإصابة في المنطق، وقال يعقوب: السداد والسداد بمعنى واحد، وسنعيد ذكره في
~~أخبار العرجي.
# والعوز: فقد الشيء فإنه أراد عبدا يسد به فقد غلامه الميت. إذا قلب أي
~~إذا قلبت خلقته وجدت كل جزء منها حسنا. خرجه: حذقه ورباه الأكياس: أهل
~~الفطنة والحذق.
# والإفلاس: الفقر. وثب: قفز وعجل إلى المشي. بذل: أعطى، تحصيله: وجوده
~~وحصوله. كثب: قرب يريد أنه أعطى من نفسه القدرة على حصوله في أقرب مدة.
~~دارت الأهلة دورها، أي كملت الستة وكملت الأهلة فيها بالطلوع. كورها
~~وحورها: زيادتها ونقصانها، وقد تقدم الكور والحور. نجز: حضر. سح: أمطر.
# النخاسين: الدلالين للعبيد والدواب. ثعلب: أخذ من النخس وهو الدفع، فمعنى
~~النخاسين الذين يشترون العبيد ليدفعوهم إلى غيرهم. ليس كل من خلق يفري، ms0863
~~مثل، وخلق قدر، يقال: خلق الصانع الجلد، إذا قدر ما يقطع منه، وقيل: الخلق:
~~القطع، والفرى: القطع أيضا، ولكن تقديرا، فمعنى المثل: ليس كل من قطع شيئا
~~قدر ما يقطع به، ويفري أيضا: يحسن القطع على جهة الإصلاح. قال زهير: [مجزوء
~~الكامل]
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري (¬2) PageV03P018 # ويقال أيضا: خلق الشيء صنفه، وفراه: أفسده، وأراد ليس كل الناس يحسن شراء
~~العبيد.
# قوله: لا يحك جلدى مثل ظفري هو مثل يضرب في ترك الاتكال على الناس، قال
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه: [مجزوء الكامل]
# ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتول أنت جميع أمرك (¬1)
# وإذا قصدت لحاجة ... فاقصد لمعترف بقدرك
# رفضت: تركت. التفويض: أن يتكل الرجل على غيره ويسلم أمره إليه. الصفر
~~والبيض: الدنانير والدراهم.
# ***
# فإني لأستعرض الغلمان، وأستعرف الأثمان، إذ عارضني رجل قد اختطم بلثام،
~~وقبض على زند غلام، وقال: [الرجز]
# من يشتري مني غلاما صنعا ... في خلقه وخلقه قد برعا
# بكل ما نطت به مضطلعا ... يشفيك إن قال وإن قلت وعى
# وأن تصبك عثرة يقل لعا ... وإن تسمه السعي في النار سعى
# وإن تصاحبه ولو يوما رعى ... وإن تقنعه بظلف قنعا
# وهو على الكيس الذي قد جمعا ... ما فاه قط كاذبا ولا ادعى
# ولا أجاب مطمعا حين دعا ... ولا استجاز نث سر أو دعا
# وطالما أبدع فيما صنعا ... وفاق في النثر وفي النظم معا
# والله لو ضنك عيش صدعا ... وصبية أضحوا عراة جوعا
# * ما بعته بملك كسرى أجمعا*
# قال: فلما تأملت خلقه القويم، وحسنه الصميم، خلته من ولدان جنة النعيم،
~~وقلت: ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم.
# ***
# استعرض: أطلب أن يعرض علي، وعارضني: قابلني. أستعرف: أطلب معرفته.
# اختطم: جعل اللثام على طرف الأنف- وهو الخطم والخرطوم للسباع- واللثام:
~~ما كان PageV03P019 # على الأنف من النقاب. والزند: طرف عظم الساعد المتصل بالكف، فهو قد قبض
~~على أرق موضع في الذراع. الصنع. الحاذق بالصناعة، والمرأة صناع. برع: فضل
~~وفاق غيره. نطت: علقت. مضطلعا: مكتفيا قويا عليه. وعى: ms0864 حفظ. لعا، كلمة تقال
~~للعاثر- يعني: أقال الله عثرتك، وسلمك الله- تسمه السعى: تكلفه المشي. رعى:
~~حفظ الصحبة. الظلف للشاة بمنزلة الحافر للدابة. الكيس الحاذق. فاه: تكلم.
# ثم قال: لم يدعه الطمع قط فأجابه. استجاز: استحل. نث: نشر، أبدع: أغرب
~~وأتى بما لم يسبق إليه. ضنك: صدع: كسر، وأنشدوا في هذا المعنى: [الطويل]
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... علائق من رب بهن ضنين
# خلقه القويم: المعتدل القامة. الصميم: الخالص، وهو فعيل، من صم الشيء إذا
~~لم يكن فيه فرجة ولا خلل. خلته: حسبته.

### || AUTO [الغلمان وعشاقهم]

# وننشد في هذه المقامة في الغلمان ما له سبب وتعلق بذكر يوسف عليه السلام،
~~أو يكون الغلام مملوكا حتى يوافق غرض المقامة.
# كان شفيع غلام المتوكل أحسن الفتيان وأظرفهم، وكان المتوكل يجن به جنونا،
~~فأحب يوما أن ينادم حسين بن الضحاك، وأن يرى ما بقي من شهوته- وكان قد أسن-
~~فأحضره وسقاه حتى سكر، وقال لشفيع: اسقه، فسقاه وحياه بوردة، وكانت على
~~شفيع ثياب موردة. فمد حسين يده إلىذراع شفيع، فقال المتوكل: أتخمش أخص خدمي
~~بحضرتي، فكيف لو خلوت به! ما أحوجك إلى الأدب! وكان قد غمز شفيعا على العبث
~~به، فدعا بدواة فكتب: [الطويل]
# وكالوردة الحمراء حيا بوردة ... من الورد يمشي في قراطق كالورد
# له عبثات عند كل تحية ... بكفيه تستدعي الحليم إلى الوجد
# تمنيت أن أسقى بعينيه شربة ... تذكرني ما قد نسيت من العهد
# سقى الله دهرا لم أبت فيه ليلة ... خليا ولكن من حبيب على وعد
# ثم دفعها لشفيع فأعطاها المتوكل، فاستملحها وقال: أحسنت والله يا حسين!
~~ولو كان شفيع ممن تجوز هبته لو هبته لك؛ ولكن بحياتي يا شفيع إلا كنت ساقيه
~~بقية يومنا.
# وأمر له بمال كثير.
# وكان لمعز الدولة غلام تركي، وكان وضيء الوجه، منهمكا في الشراب، ولفرط
~~ميل مولاه إليه جعله رئيس سرية جردها لحرب بني حمدان، وكان المهلبي يستظرفه
~~ويستحسنه، فقال: [مجزوء الكامل]
# ظبي يروق الماء في ... وجناته ويروق عوده PageV03P020 # ويكاد من شبه العذا ... رى فيه أن تبدو نهوده ms0865
# ناطوا بمعقد خصره ... سيفا ومنطقة تئوده
# جعلوه قائد عسكر ... ضاع الرعيل ومن يقوده
# فكانت الدائرة على جيش الغلام، كما أشار إليه، ولو غزاهم بالسلاح الذي
~~أمر به الببغاء غلاما غازيا وهو: [البسيط]
# يا غازيا أتت الأحزان غازية ... إلى فؤادي والأحشاء حين غزا
# إن بارزتك رماة الروم فارمهم ... بسهم عينيك تقتل كل من برزا
# لكان الظافر الغالب
# وكان بديع غلام عمير المأموري أحسن خلق الله وجها، وكان الوزير ابن
~~الزيات مفتونا به، فاجتاز عليه راكبا بآلة الحرب، فقال فيه: [السريع]
# راح علينا راكبا طرفه ... أغيد مثل الرشأ الآنس
# قد لبس القرطق واستمسكت ... كفاه من ذي بدن مائس
# وقلد السيف على غنجه ... كأنه في وقعة الداحس
# أقول لما أن بدا مقبلا: ... يا ليتني فارس ذا الفارس!
# وقال ابن الزقاق: [الكامل]
# ومهند عضب براحة أغيد ... في جفنه عضب يقد مفاصلي
# يسطو بذاك وذا فيغدو قرنه ... بهما صريع لواحظ ومناصل
# ماض كلا السيفين لكن لحظه ... أمضى وإلا فاسألن مقاتلي
# وكان لأبي عيسى بن الرشيد غلام اسمه يسر، وكان آية في الجمال، وكان صالح
~~أخوه يتعشقه، فبلغت لأبي عيسى قصة جرت بينهما، فحجبه ومنعه أن يخرج من داره
~~إلا بحافظ، وكاد حسين بن الضحاك يموت فيه عشقا، فقال فيه: [مجزوء الرمل]
# ظن من لا كان ظنا ... بحبيبي فحماه
# أرصد الباب رقيبي ... ن له فاكتنفاه
# فإذا ما اشتاق قربي ... ولقائي منعاه
# جعل الله رقيبي ... ه من السوء فداه
# وقال فيه: [الخفيف]
# إن من لا يرى وليس لا يراني ... نصب عيني ممثل بالأماني
# يأبى من ضميره وضميري ... أبدا بالمغيب ينتجيان PageV03P021 # نحن شخصان إن نظرت وروحا ... ن إذا ما اختبرت ممتزجان
# فإذا ما هممت بالأمر أو ه ... م بشيء بدأته وبدأني
# كان وفقا ما كان منه ومني ... فكأني حكيته وحكاني
# خطرات النفوس منا سواء ... وسواء تحرك الأبدان
# وجاءه يوما فتحدث معه، فأشار لتقبيله، فقال له بشير: إياك والتعرض لي
~~وانج بنفسك، وكانت فيه عربدة، فقال فيه حسين: [الخفيف]
# أيها النفاث في العقد ... أنا مطوي على الكمد
# إنما زخرفت ms0866 لي خدعا ... قدحت في الروح والجسد
# ما لأنس كان مبتذلا ... منك لي بالأمس لم يعد
# يوم تعطيني وتأخذها ... دون ندماني يدا بيد
# ذاك يوم كان حاسدنا ... فيه معذورا على الحسد
# ***
# ثم استنطقته عن اسمه، لا لرغبة في علمه؛ بل لأنظر أين فصاحته من صباحته،
~~وكيف لهجته من بهجته؛ فلم ينطق بحلوة ولا مرة، ولا فاه فوهة ابن أمة ولا
~~حرة. فضربت عنه صفحا، وقلت له: قبحا لعيك وشقحا، فغار في الضحك وأنجد، ثم
~~أنغض رأسه إلي وأنشد:
# يا من تلهب غيظه إذ لم أبح ... باسمي له، ما هكذا من ينصف
# إن كان لا يرضيك إلا كشفه ... فأصخ له، أنا يوسف أنا يوسف
# ولقد كشفت لك الغطاء فإن تكن ... فطنا عرفت وما إخالك تعرف
# قال: فسرى عتبي بشعره، واستبى لبي بسحره؛ حتى شدهت عن التحقيق، وأنسيت
~~قصة يوسف الصديق؛ ولم تكن لي هم إلا مساومة مولاه فيه، واستطلاع طلع الثمن
~~لأوفيه. وكنت أحسب أنه سينظر شزرا إلي، ويغلي السيمة علي؛ فما حلق إلي حيث
~~حلقت، ولا اعتلق بما به اعتلقت؛ بل قال: إن الغلام إذا نزر ثمنه، وخفت
~~مؤنه، تبرك به مولاه، والتحف عليه هواه، وإني لأوثر تحبيب هذا الغلام إليك،
~~بأن أخفف ثمنه عليك، فزن مائتي درهم إن شئت، واشكر لي ما حييت. فنقدته
~~المبلغ في الحال، كما ينقد في الرخيص الحلال، ولم يخطر لي ببال، أن كل مرخص غال.
# ***

PageV03P022

# قوله: استنطقته، أي سألته أن ينطق. صباحته: حسنه. لهجته: لفظه، وأصلها
~~طرف اللسان، فكنى بها عن حلاوته. بهجته: حسنه ونضارته، وأصلها حسن اللون.
~~لم ينطق بحلوة ولا مرة، أي بكلمة جيدة ولا رديئة. فاه: نطق ضربت عنه: أعرضت عنه.
# صفحا، أي أوليته صفحة وجهي، وهي جانبه، شقحا، اتباع لقبح، وقيل: هي من
~~شقح البسر، إذا تغيرت خضرته بجمرة أو صفرة، وهو أقبح ما يكون في رأي العين، وقيل:
# هو من شقحت العود إذا كسرته، وقال: هو من أشقاح الكلاب، وهي أدبارها، ويقال:
# قبحا وشقحا بضم أولهما وفتحه. غار: أتى الغور، ms0867 وهو المنخفض من الأرض أنجد:
# أتى نجدا، ومعناه بالغ في الضحك وذهب في جهاته. أنغض رأسه، أي حركه؛ كأنه
~~يهدد ويستخف به. تلتهب: اشتغل أبح: أتكلم. أصخ: استمع. أنا يوسف، أي أنا حر
~~مثل يوسف صلوات الله عليه، إذ باعه إخوته سرى عتبي: أزال لومي استبى لبي:
~~أي تملك عقلي بسحره وحلاوة كلامه شدهت: تحيرت، وهو مقلوب دهشت التحقيق:
# التمييز، وهذا كما قال الشاعر: [الطويل]
# والله ما فتنت نفسي محاسنه ... إلا وقد سحرت ألفاظه أذني
# ما تصدر العين عنه لحظة مللا ... كأنه كل شيء مرتضى حسن
# استطلاع طلعة: استخبار خبره، والسؤال عن قدره، لأوفيه: لأعطيه كاملا وافيا.
# شزرا: نظر فيه إعراض. السيمة: السوم، وهو السؤال عن الثمن. ما حلق إلي
~~حيث حلقت، أي ما دار إلي حيث درت، أي ما كان عنده شيء مما ظننت به من طلبه
~~سوما غاليا. نزر: قل. مؤنه: لوازمه وما يحتاج إليه. تبرك: رآه مباركا،
~~والبركة: الكثرة والسعة. التحف: انضم هواه: حبه. أوثر: أفضل.
# فلما تحققت الصفقة، وحقت الفرقة، هملت عينا الغلام، ولا همول دمع الغمام،
~~ثم أقبل على صاحبه وقال: [الوافر]
# لحاك الله هل مثلي يباع ... لكيما تشبع الكرش الجياع
# وهل في شرعة الإنصاف أني ... أكلف خطة لا تستطاع
# وأن أبلى بروع بعد روع ... ومثلي حين يبلى لا يراع
# أما جربتني فخبرت مني ... نصائح لم يمازجها خداع
# وكم أرصدتني شركا لصيد ... فعدت وفي حبائلي السباع
# ونطت بي المصاعب فاستقادت ... مطاوعة وكان بها امتناع
# ***
# تحققت الصفقة: تم البيع. هملت: سالت. الغمام: السحاب. لحاه الله: لعنه
~~وأبعده، ولحيت الرجل: لمته، وأصله من لحوت العود ألحوه ولحيته ألحاه، إذا
~~قشرته، وأنشد ابن الأعرابي في نوادره: [الكامل] PageV03P023 # لحوت شماسا كما تلحى العصا ... سبا لو ان السب يدمي لدمي (¬1)
# ويقال: لاحاه ملاحاة ولحا، أصلها المبالغة، ثم كثرت حتى جعلت كل ممانعة
~~ومدافعة ملاحاة. الكرش: العيال، وكرش الرجل عياله وصغار ولده، ويقال في
~~المعيل:
# عليه كرش منثورة، وإذا أكثرت المرأة أولادها قيل: نثرن كرشها، وقد قدم أن
~~صبيته جوع. الشرعة: ms0868 الطريق. والخطة، مثل القصة: الأمر يقع بين القوم أبلى: أمتحن.
# الروع: الفزع، لأنه يصيب الروع وهو القلب. يمازجها: يخالطها. أرصدتني:
~~جعلتني رصدا، والرصد: من يرقبك وأنت لا تعلم فإذا جئته هجم عليك. والشرك:
~~آلة الصيد.
# حبائلي: شباكي نطت: علقت. المصاعب: الأمور الشاقة. استقادت: انقادت
~~[الوافر]
# وأي كريهة لم أبل فيها ... وغنم لم يكن لي فيه باع
# وما أبدت لي الأيام جرما ... فيكشف في مصارمتي القناع
# ولم تعثر- بحمد الله- مني ... على عيب يكتم أو يذاع
# فأنى ساغ عندك نبذ عهدي ... كما نبذت برايتها الصناع
# ولم سمحت قرونك بامتهاني ... وأن أشرى كما يشرى المتاع
# وهلا صنت عرضي عنه صوني ... حديثك يوم جد بنا الوداع
# وقلت كمن يساوم في هذا ... سكاب فما يعار ولا يباع
# فما أنا دون ذاك الطرف لكن ... طباعك فوقها تلك الطباع
# على أني سأنشد حين بيعي ... أضاعوني وأي فتى أضاعوا
# ***
# أبل: أبالغ وأجهد نفسي فيه. غنم: غنيمة جرم: ذنب مصارمتي: مقاطعتي، وكشفت
~~في الأمر القناع، إذا جهدت فيه وبالغت. تعثر: تطلع: يكتم: يستر. يذاع:
# يفشي و «بحمد الله» في البيت، وقعت اعتراضا بين العامل والمعمول، كما
~~وقعت في التاسعة والأربعين اعتراضا بين المبتدأ وخبره في قوله: «وأنت- بحمد
~~الله- ولي عهدي» وتعلقها بمحذوف تقديره: ابتدئ بحمد الله، أو أفتتح بحمد
~~الله الذي خلصني من عيب يعثر لي عليه، أو الذي جعلك ولي عهدي، ومنه: سبحان
~~الله وبحمده، معناه أنزه الله وابتدئ بحمده، أو أفتتح بحمده، ودخلت الواو
~~هنا لغير معنى العطف، ألا ترى أنك لو قلت: سبحان الله وحمده، لكان المعنى:
~~أسبحه تسبيحا وأحمده حمدا، هكذا يقتضي ما جاء من المصادر منصوبا في هذا
~~الباب، وفي قولنا: وبحمده لا يكون المعنى ما تقدم في المنصوب، ولكن الباء
~~آذنت بمعنى ابتدأت، أو أبدأ بحمد الله، كأنك قلت: حمدت الله على إلهامه
~~إياي تسبيحه، وتأمل قوله تعالى: يسبحون بحمد ربهم [غافر: 7].

PageV03P024

# قوله ساغ: أي سهل. نبذ: ترك. البراية: ما يتساقط من العود إذا نجر، ومن
~~القلم إذا بري، وكذا يأتي في مثل البرادة والنحاتة ms0869 ونحوها الصناع: الحاذقة
~~بالصنعة، والرجل صنع بغير ألف. قرونك: نفسه. سمحت: جادت أشرى: أباع. عنه،
~~أي عن البيع.
# صوني حديثك، أي صيانتي للحديث الذي أحدثت من بيعي وأنا حر يوم جد بنا
~~الوداع، أي في هذه الساعة التي تريد أن تودعني فيها. سكاب: اسم فرس لرجل من
~~العرب من بني تميم، سأله بعض الملوك أن يبيعها منه، فأبى عليه وقال:
~~[الوافر]
# أبيت اللعن إن سكاب علق ... كريم لا يعار ولا يباع (¬1)
# مفداة مكرمة علينا ... يجاع لها العيال ولا نجاع
# الطرف: الفرس الكريم، يقول: لست أنا دون الفرس، لكن طباع مالكه أفضل من
~~طباعك، حيث كان يجيع عياله ويشبعه، ولم يهنه بالبيع كما أهنتني به.

### || AUTO [العرجي]

# وعجز البيت الأخير صدر بيت لعبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنهم، وهو العرجي، سمي بذلك لأنه ولد بالعرج من مكة، وقيل: بل كان له بها
~~مال، وكان يكثر الاختلاف إليه، فنسب إليه. يكنى أبا عمرو، وهو شاعر مطبوع
~~بالغزل مجيد ويشبه في غزله ومقصده بعمر بن أبي ربيعة، وكان يهوى جيداء أم
~~إبراهيم بن هشام المخزومي، ولها يقول: [البسيط]
# أبصرت وجها لها في جيده تلع ... تحت العقود وفي القرطين تشهير (¬2)
# وجه تحير فيه الماء في بشر ... صاف له حين أبدته لنا نور
# ولها يقول: [الوافر]
# إلى جيداء قد بعثوا رسولا ... ليخبرها فلا صحب الرسول (¬3)
# كأن العام ليس بعام حج ... تغيرت المواسم والشكول
# ولها يقول: [السريع]
# عوجي علينا ربة الهودج ... إنك إن لا تفعلي تحرجي (¬4) PageV03P025 # فالحج إن حجت وماذا منى ... وأهله إن هي لم تحجج!
# فما استطاعت غير أن أومأت ... نحوي بعيني شادن أدعج
# وقال أيضا: [الكامل]
# باتا بأنعم ليلة حتى بدا ... صبح يلوح كالأغر الأشقر (¬1)
# فتلازما عند الفراق صبابة ... أخذ الغريم بفضل ثوب المعسر
# فلما شاع نسيبه بها قبض عليه ابنها محمد عند ولايته الحجاز، بسبب طلبة
~~عليه، فضربه بالسياط وألقى الزيت على رأسه، وأوقفه للناس في الشمس، حتى غشي
~~عليه، وسجنه بضع سنين حتى مات في سجنه، فقال ms0870 في السجن: [الوافر]
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر (¬2)
# وخلوني ومعترك المنايا ... وقد شرعت أسنتهم لنحري
# كأني لم أكن فيهم وسيطا ... ولم تك نسبتي في آل عمرو
# أجرر في المجامع كل يوم ... فيا لله مظلمتي وقسري!
# عسى الملك المجيب لمن دعاه ... ينجيني ويعلم كيف شكري
# فأجزي بالكرامة أهل ودي ... وأجزي بالعداوة أهل وتري
# فلما أفضت الخلافة إلى الوليد بن يزيد بن عبد الملك، قبض على محمد بن
~~هشام وأخيه إبراهيم ودعا لهم بالسياط، فقال له محمد: أسألك بالقرابة! قال:
~~وأي قرابة بيني وبينك؟ قال: فاسألك بصهر عبد الملك! فقال: لم تحفظه، فقال:
~~يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يضرب قرشي إلا في
~~حد، فقال: ففي حد أضربك وقود، قال:
# وما ذاك؟ قال: أنت أول من سن ذلك على العرجي وهو ابن عمي وابن أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان، فما رعيت [حق] جده ولا نسبه بهشام من قبل أمه،
~~اضربهما يا غلام، فضربهما ضربا مبرحا، وأثقلا بالحديد ووجه بهما إلى يوسف
~~بن عمر، وأمره بتعذيبهما، فضربهما حتى ماتا.
# وغنى إسحاق الموصلي الرشيد قوله: [الوافر]
# * أضاعوني وأي فتى أضاعوا*
# فسأل عن سبب هذا الشعر، فأخبره بحديث العرجي، قال إسحاق: فرأيته يتغيظ،
~~فلما أخبرته بما فعل بابني هشام، جعل وجهه يسفر وغيظه يسكن، ثم قال: يا
~~إسحاق، لولا ما حدثتني به من فعل الوليد، لما تركت أحدا من أماثل بني مخزوم
~~إلا قتلته بالعرجي.

PageV03P026

# ومن جيد شعر العرجي: [الطويل]
# فهل أنت آت أهل ليلى فناظر ... لذنب جفوني، أم جفوني تجرما (¬1)
# فإن يك من ذنب ففي ذاك حكمهم ... وحسب امرئ في حقه أن يحكما
# كمثل شهاب النار في كف قابس ... إذا الريح هبت وهو كاب أضرما
# ومن جيده: [الكامل]
# أخبرت أنك قلت نقتله ... لا تفعلن، فدتكم نفسي (¬2)
# والله لا آتي لكم سخطا ... حتى أغيب في ثرى رمسي
# والله لا أنسى تطوفها ... تهتز بين كواعب خمس
# كالبدر صورتها إذا انتقبت ... وإذا سفرت فأنت كالشمس
# ومنه: [البسيط]
# حور ms0871 بعثن رسولا في ملاطفة ... ثبتا إذا أسقط النساءة الوهم (¬3)
# فجئت أمشي على هول أجشمه ... تجشم المرء هو لا في الهوى كرم
# أمشي كما حركت ريح يمانية ... غصنا من البان رطبا طله الرهم
# حتى جلست إزاء البيت مكتتما ... وطالب الحاج تحت الليل يكتتم
# فبت أسقى بأكواس أعل بها ... من بارد طاب منه الطعم والنسم
# وفي معنى قوله: أمشي كما حركت. البيت يقول ابن دعبل: [السريع]
# قالت لقد أعييتنا حجة ... فأت إذا ما هجع السامر
# واسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناه ولا آمر
# وقال الواثق: [السريع]
# قالت إذا الليل دجا فأتنا ... فجئتها حين دجا الليل
# خففي وطء الرجل من حارس ... ولو دنا حل به الويل
# ومن ظرف العرجي، أنه وعد هوى له أن تزوره في منتزه، فجاءته على أتان
~~ومعها جارية لها، وجاء العرجي على عير ومعه غلام، فواقعها العرجي، ثم خرج
~~فرأى الغلام يواقع الجارية والعير على الأتان، فلما نظر الحال قال: هذا يوم
~~غاب عذاله.
# ***

PageV03P027

### || AUTO [التضمين]

# ويسمى أخذ الحريري شطر بيت العرجي التضمين، وليس بسرقة. والتضمين يكون في
~~بيت وفي شطر بيت، والشعراء تتولع به كثيرا، وهو من صنعة البديع، فمن الثاني
~~قول الأخطل: [الكامل]
# ولقد سما للخرمي فلم تقل ... بعد الونى لكن تضايق مقدمي
# ومثله قول الآخر: [الطويل]
# وجزت على باب الأمير كأنني ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# ومن تضمين بيت بكماله قول الحسن بن هاني: [البسيط]
# إني عجبت وفي الأيام معتبر ... والدهر يأتي بألوان الأعاجيب
# من صاحب كان دنياي وآخرتي ... عدا علي جهارا عدوة الذئب
# قد كان لي مثل لو كنت أعقله ... من رأى غالب أمر غير مغلوب
# لا تمدحن امرأ حتى تجربه ... ولا تذمنه من غير تجريب
# فضمن هذا البيت.
# قال ابن حجاج: [الكامل]
# قد قلت لما أن رجعت موليا ... ومعي مدابير من الكتاب
# نحن الذين لهم يقال وكلنا ... فل العصا وطريدة الحجاب
# قوم إذا قصدوا الملوك لمطلب ... نتفت شواربهم على الأبواب
# وقال ابن رشيق: سألني بعض أصحابي أن أضمن له قول الشاعر:
# فإن ms0872 فخرت بآباء لهم شرف ... قلنا صدقت، ولكن بئس ما ولدوا
# ولا أزيد على بيت واحد، فقلت: [البسيط]
# أصبحت من جملة الأشراف إن ذكروا ... كواحد الآس لا يزكو له عدد
# والتضمين كثير.
# ***

### || AUTO [قصة النضر بن شميل مع المأمون]

# وعلى بيت العرجي: [الوافر]
# * أضاعوني وأي فتى أضاعوا*
# حديث النضر بن شميل، قال: كنت أدخل على المأمون في سمره فدخلت ذات PageV03P028 # ليلة وعلي أطمار أخلاق، فقال: يا نضر، ما هذا التقشف! تدخل على أمير
~~المؤمنين في هذه الخلقان؟ فقلت: أنا شيخ ضعيف، وحر مرو شديد، فأتبرد بهذه
~~الخلقان، قال: لا، ولكنك قشف، فيحمل منك هذا على التقشف. ثم أجرينا الحديث،
~~فقال: حدثنا هشيم، عن مجاهد، عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تزوج الرجل المرأة لدينها ولجمالها
~~وكمالها، كان فيها سداد من عوز» فأورده بفتح السين، قلت: يا أمير المؤمنين،
~~حدثنا عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن الحسن عن علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تزوج الرجل المرأة
~~لدينها ولجمالها وكمالها كان فيها سداد من عوز»، وكان المأمون متكئا فاستوى
~~جالسا، وقال: كيف قلت يا نضر «سداد»؟ قلت: سداد لأن «السداد» هنا لحن، قال:
~~أو تلحنني! قلت: إنما لحن هشيم- وكان لحانة- فتبع أمير المؤمنين لفظه،
~~فقال: فما الفرق بين السداد والسداد؟ قلت: السداد القصد في الدين والسبيل
~~والسداد بالكسر البلغة في الشيء، وكل ما سددت به شيئا فهو سداد، قال: أو
~~نعرف العرب ذلك؟ قلت: نعم هذا العرجي من ولد عثمان، يقول: [الوافر]
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# ثم أطرق مليا، وقال: قبح الله من لا أدب له! ثم تجارينا الحديث، فقال:
~~كيف روايتك للشعر؟ قلت: قد رويت الكثير منه، قال: فأنشدني أحسن ما قالته
~~العرب في الحلم فأنشدته: [الطويل]
# إذا كان دوني من بليت بجهله ... أبيت لنفسي أن أقابل بالجهل
# وإن كان مثلي في محل من العلا ... هويت إذا ms0873 حلما وصفحا عن المثل
# وإن كنت أدنى منه في الفضل والحجا ... رأيت له حق التقدم والفضل
# فقال: ما أحسن ما قال! فأنشدني أحسن ما قالته العرب في الحزم فأنشدته:
~~[الطويل]
# على كل حال فاجعل الحزم عدة ... لما أنت باغية وعونا على الدهر
# فإن نلت أمرا نلته عن عزيمة ... وإن قصرت عنه الحقوق فمن عذر
# قال: فما أحسن ما قال! فأنشدني أحسن ما قالته العرب في إصلاح العدو حتى
~~يكون صديقا، فأنشدته: [الطويل]
# وذي غيسلة ساءلته فقهرته ... فأوقرته مني بعبء التحمل
# ومن لا يدافع سيئات عدوه ... بإحسانه لم يأخذ الطول من عل
# ولم أر في الأشياء أسرع مهلكا ... لضغن قديم من وداد معجل PageV03P029 # فقال: ما أحسن ما قال! فأنشدني أحسن ما قالته العرب في السكوت فأنشدته:
# [الكامل]
# إني ليهجرني الصديق تجنبا ... فأريه أن لهجره أسبابا
# وأراه إن عاتبته أغريته ... فيكون تركي للعتاب عتابا
# وإذا بليت بجاهل متحكم ... بجد المحال من الأمور صوابا
# أوليته مني السكوت وربما ... كان السكوت عن الجواب جوابا
# فقال: ما أحسن ما قال! ثم قال: ما مالك يا نضر؟ قلت: أريضة بمرو. الروذ
~~أتصابها وأتمززها، قال: أفلا نفيدك مالا معها؟ قلت: إن رأى ذلك أمير
~~المؤمنين، فإني لذلك لمحتاج.
# فأخذ القرطاس وكتب وأنا لا أدري ما يكتب، ثم قال: كيف تأمر إذا أردت أن
~~تترب الكتاب، قلت: يا غلام أترب الكتاب، قال: فهو ماذا؟ قلت: مترب، قال:
~~فمن السحاة، قلت: يا غلام اسح الكتاب، قال: فهو ماذا؟ قلت: مسحى، قال: فمن
~~الطين، قلت: يا غلام طن الكتاب، قال: فهو ماذا؟ قلت: مطين ومطان، فقال: هذه
~~أحسن من الأولى، ثم قال: يا غلام أتريه واسحه وطنه. ثم صلى بنا العشاء، ثم
~~قال لغلامه: امض معه إلى الفضل بن سهل بهذا الكتاب، فلما قرأه قال: بم
~~استأهلت أن يأمر لك أمير المؤمنين بخمسين ألف درهم؟ وما سبب ذلك؟ فأخبرته
~~الحديث على جهته، فقال:
# لحنت أمير المؤمنين، فقلت: كلا إنما لحن هشيم- وكان لحانة- فتبع أمير
~~المؤمنين ألفاظه، وقد تتبع ألفاظه الفقهاء ورواة ms0874 الأخبار. فعجل لي ما في
~~الكتاب، وأمر لي من عنده بأربعين ألف درهم، فانصرفت بتسعين ألف درهم بحرف
~~استفاده مني.
# وهذا الخبر جاء في أخبار النحويين. وذكره الحريري في درة الغواص بأخصر
~~مما ذكرناه، ثم قال بإثر الخبر: وقد أذكرني هذا المثل أبياتا أنشدنيها أحد
~~أشياخي رحمهم الله لأبي الهيذام: [الرمل]
# لي صديق هو عندي عوز ... من سداد لا سداد من عوز
# وجهه يذكرني دار البلى ... كلما أقبل نحوي وضمز
# وإذا جالسني جرعني ... غصص الموت بكرب وعلز
# يصف الود إذا شاهدني ... وإذا غاب وشى بي وهمز
# كحمار السوء يبدي مرحا ... فإذا سيق إلى الحمل غمز
# ليتني أعطيت منه بدلا ... بنصيبي شر أولاد المعز
# قد رضينا بيضة فاسدة ... عوضا منه إذا البيع نجز
# ***

PageV03P030

### || AUTO [أبو حنيفة والإسكاف]

# وكان لأبي حنيفة رحمه الله جار إسكاف بالكوفة، يعمل نهاره أجمع، فإذا
~~أجنه الليل رجع إلى منزله بالخمر ولحم أو سمك، فيطبخ اللحم أو يشوي السمك،
~~حتى إذا دب الشراب فيه رفع عقيرته ينشد: [الوافر]
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# فلا يزال يشرب ويردد هذا البيت، حتى يغلبه النوم.
# وكان أبو حنيفة رحمه الله يصلي الليل كله، ويسمع جلبته وإنشاده، ففقد
~~صوته ليالي، فسأل عنه فقيل له: أخذه العسس منذ ثلاث ليال، وهو محبوس، فصلى
~~الفجر وركب بغلته، ومشى فاستأذن على الأمير، فقال: ائذنوا له، وأقبلوا به
~~راكبا، ولا تدعوه ينزل حتى يطأ البساط، ففعل به ذلك، فوسع له الأمير مجلسه،
~~وقال له: ما حاجتك؟
# فقال: لي جار إسكاف أخذه العسس منذ ثلاث ليال، فتأمر بتخليته؟ فقال: نعم،
~~وكل من أخذ من تلك الليلة إلى يومنا هذا، ثم أمر بتخليتهم أجمعين. فركب أبو
~~حنيفة وتبعه جاره الإسكاف، فلما أوصله داره، قال له أبو حنيفة: أترانا يا
~~فتى أضعناك؟ قال: لا بل حفظت ورعيت جزاك الله خيرا عنصحبة الجوار ورعاية
~~الحق، ولله علي ألا أشرب الخمر أبدا، فتاب ولم يعد إلى ما كان عليه.

### || AUTO [من أخبار الجواري والغلمان]

# ومما يوافق هذا ms0875 الموضع في المقامات من ظرف الحكايات التي تضمنت بيع
~~المماليك عند الضرورات، وما للأجواد من جزيل الهبات، مما ذكروا من أحسن
~~أخبار الغلمان أن جعفر بن يحيى عرض عليه في بعض متوجهاته مملوك من مماليك
~~رجل جفاه السلطان، فقبض ماله، وأمر ببيع مماليكه، فعرض عليه من جملتهم غلام
~~كما طر شاربه، أجمل الناس، يدير بين فكيه لسانا أبين من الصبح قال جعفر:
~~فقلت له: ما اسمك؟
# قال: ماهر، فقلت له: وما صنعتك؟ قال: الأدب والغناء والشعر وما شئت من
~~بعد، فسألته عن ثمنه، فقال: خمسمائة دينار للضرورة، قال: فأديت ثمنه،
~~وسألته أن يسمعني شيئا من غنائه، فأخذ العود وغنى: [الطويل]
# حملتم جبال الحب فوقي وإنني ... لأعجز عن حمل القميص وأضعف
# ظفرتم بكتمان اللسان فمن لكم ... بكتمان عين دمعها الدهر يذرف!
# فأطربني غناؤه، وشجاني فأجزته، ووهبت له وخلعت عليه، وأمرته بمعادلتي.
~~فلما اجتزت منزل مولاه بمقدار ميل، أنشأ يقول: [الطويل]
# وما كنت أخشى معبدا أن يبيعني ... بشيء ولو أضحت أنامله صفرا PageV03P031 # أخوهم ومولاهم وحامل سرهم ... ومن قد ثوى فيهم وعاشرهم دهرا
# أشوقا ولما تمض لي غير ساعة ... فكيف إذا خب المطي بنا شهرا!
# فقلت: يا غلام، أتعرف منزل مولاك من هاهنا؟ فقال: هيهات، وهل تخفي معالم
~~الصب! فقلت: اذهب فأنت حر لوجه الله تعالى، ووهبت له ألف دينار، فقال لي زميلي:
# أمثل هذا يعتق؟ فقلت: أو مثله يملك! فولى وهو يقول: [البسيط]
# لا يوجد الخبر إلا في معادنه ... والشر حيث طلبت الشر موجود
# وحدث ابن عائشة قال: كان لرجل من قيس عيلان جارية، وكان بها معجبا، ولها
~~مكرما فأصابته حاجة وجهد، فقالت له: لو بعتني فإن نلت طائلا عدت به عليك،
~~فعرضها للبيع، فعرضت على عمر بن عبد الله بن معمر المذحجي، فأعجبته
~~فاشتراها بمائة ألف درهم، فلما مضت لتدخل القصر ودعت مولاها وأنشدته:
~~[الطويل]
# هنيئا لك المال الذي قد أصبته ... ولم يبق في كفي إلا تفكري
# أقول لنفسي وهي في كرب غشية ... أقلي فقد بان الحبيب أو اكثري
# إذا لم ms0876 يكن للوصل عندك حيلة ... ولم تجدي بدا من الصبر فاصبري
# فأجابها مولاها: [الطويل]
# فلولا قعود الدهر بي عنك لم يكن ... لفرقتنا شيء سوى الموت فاعذري
# أئوب بحزن من فراقك موجع ... أناجي به قلبا طويل التفكر
# عليك سلام لا زيارة بيننا ... ولا وصل إلا أن يشاء ابن معمر
# فقال ابن معمر: قد شئت، خذ بيدها فهي لك وثمنها.
# ***
# قال: فلما وعى الشيخ أبياته، وعقل مناغاته، تنفس الصعداء وبكى حتى أبكى
~~البعداء؛ ثم قال لي: إني أحل هذا الغلام محل ولدي، ولا أميزه عن أفلاذ
~~كبدي؛ ولولا خلو مراحي، وخبو مصباحي؛ لما درج عن عشي، إلى أن يشيع نعشي،
~~وقد رأيت ما نزل به من لوعة البين، والمؤمن هين لين، فهل لك في تسلية قلبه،
~~وتسرية كربه؛ بأن تعاهدني على الإقالة فيه متى استقلت؛ وألا تستثقلني إذا
~~ثقلت؛ ففي الآثار المنتقاة، المروية عن الثقات: من أقال نادما بيعته، أقاله
~~الله عثرته.
# قال الحارث بن همام: فوعدته وعدا أبرزه الحياء، وفي القلب أشياء، فاستدني PageV03P032 # حينئذ الغلام إليه، وقبل ما بين عينيه، وأنشد والدمع يرفض من جفنيه:
~~[الرجز]
# خفض فدتك النفس ما تلاقي ... من برحاء الوجد والإشفاق
# فما تطول مدة الفراق ... ولا تني ركائب التلاقي
# * بحسن عون القادر الخلاق*
# ***
# قوله: عقل مناغاته، أي فهم كلامه، والمناغاة تكليم الطفل بما يهوى ويفرح
~~به، فإذا ردد الصبي كلامك أو حاكاك فقد ناغاك. الصعداء: ارتفاع نفس
~~المهموم. أفلاذ:
# قطع يريد أولاده، والفلذة: قطعة من الكبد، ولفرط الإشفاق به والمحبة في
~~الولد، يخاطبه أبواه بقلبي وكبدي. وقالوا: أولادنا أكبادنا، وقال الشاعر:
~~[الرجز]
# وإنما أولادنا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض
# مراحي: موضع إبلي ودوابي، وكنى بخلو المراح عن الفقر وذهاب المال. درج:
# مشى. لوعة البين: حرقة الفراق. هين لين، هما مع الازدواج مخففتان، فإن
~~أفردتا شددتا. قوله: لما درج عن عشي، يقول: لولا الفقر ما بعته ما دمت حيا.
~~وتسرية كربه:
# إزالة همه. المنتقاة: المختارة. المدونة: المكتوبة المجموعة، والحديث
~~معروف من طريق أبي سريرة رضي الله تعالى عنه، عن ms0877 النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من أقال نادما بيعته أقاله الله عثرته» (¬1)، أي عفا عن زلته
~~أبرزه: أظهره، ويريد بقوله: وفي القلب أشياء: أنه أضمر ألا يقيله أبدا
~~يرفض: يسقط متفرقا. خفض: سكن. برحاء: شدة. الوجد: الحزن الإشفاق: الخوف.
~~تني: تفتر.
# ***
# ثم قال له: أستودعك من هو نعم المولى. وشمر ذيله وولى. فلبث الغلام في
~~زفير وعويل، ريثما يقطع مدى ميل. فلما استفاق، وكفكف دمعه المهراق، قال:
~~أتدري لم أعولت وعلام عولت؟ فقلت: أظن فراق مولاك، هو الذي أبكاك فقال: إنك
~~لفي واد، وأنا في واد، ولكم بين مريد ومراد، ثم أنشد: [الرجز]
# لم أبك والله على إلف نزح ... ولا على فوت نعيم وفرح
# وإنما مدمع أجفاني سفح ... على غبي لحظه حين طمح
# ورطه حتى تعنى وافتضح ... وضيع المنقوشة البيض الوضح PageV03P033 # ويك أما ناجتك هاتيك الملح ... بأنني حر وبيعي لم يبح
# * إذ كان في يوسف معنى قد وضح*
# ***
# زفير: أنفاس مرتفعة. عويل: بكاء. ريث: قدر. مدى: غاية. والميل: قدر مد
~~البصر من الأرض، ويقال إنه ألف خطوة من خطا البعير، والفرسخ: ثلاثة أميال،
~~والبريد أربعة فراسخ. استفاق: استراح وخف ما يجده. كفكف: رد وأذهب.
~~المهراق:
# المصبوب. أعولت: بكيت بصوت عال، وأعول إعوالا: صاح، ورفع صوته، وعولت على
~~كذا اتكلت عليه، وعلى الله معولي اتكالي، وقال الشاعر: [الطويل]
# * وليس على ريب الزمان معول (¬1) *
# كم بين مريد ومراد، يريد أنهما متقاربان في اللفظ، متباعدان في المعنى،
~~لأن المريد في الشيء المحب فيه، والمراد الشيء المطلوب، وهو المحبوب، فأنت
~~قد تريد الشيء فتمنعه، وغيرك قد يراد له فيأباه ولا يريده، فاللفظان
~~متضادان، فيقول: التبس عليك سر بكائي فظننت أنه علىفراق مولاي. فتفطن الآن
~~أنه على سخف عقلك، كما التبس اللفظان على غير ناقد، فإذا تفطن لهما تباعدا
~~عليه، والمريد عند أهل الإرادة المبتدي، والمراد المنتهى، فالمريد هو الذي
~~نصب للتعب والمقاساة، والمراد الذي لقي الأمر من غير مشقة، فهو مرفوق به
~~مرفه، وقيل: المريد متحمل والمراد: محمول.
# الجنيد: المريد تتولاه سياسة ms0878 المعلم، والمراد تتولاه رعاية الحق، لأن
~~المريد يسير، والمراد يطير، فمتى يلحق السائر الطائر! القشيري: كل مريد في
~~الحقيقة مراد، لأنه إذا أراده الحق للخصوصية، وفقه للإرادة، ولكنهم فرقوا
~~بينهما.
# قوله: إلف، أي صاحب. نزح: بعد سفح: جرى. غبي: جاهل لحظه: نظره.
# طمح: ارتفع. ورطه: أنشبه، والورطة: أهوية تكون في رأس الجبل يشق على من
~~وقع فيها الخروج منها وتورطت الماشية: وقعت في الورطة، قال طفيل: [الطويل]
# تهاب طريق الحق تحسب أنه ... وعور وراط وهو بيداء بلقع (¬2) PageV03P034 # وقيل: الورطة: الوحل تقع فيه الغنم، فلا يمكنها التخلص، ثم ضرب مثلا في
~~كل شدة يقع فيها الإنسان، وأورطت فلانا فتورط هو، أي وقع فيما يعسر التخلص منه.
# أبو عمرو: الورطة الهلكة، قال الراجز: [الرجز]
# إن تأت يوما مثل هذي الخطه ... تلاق من ضرب نمير ورطه (¬1)
# قوله: تعنى، أي تعب. افتضح: اشتهر، والوضح: الشديدة البياض النقية، أي
~~ضيع الدراهم المنقوشة البيض، والوضح: البيان والضوء والغرة والفضة والدرهم
~~الصحيح، وقيل: إنه وصف الدراهم بالمصدر، كما قال: امرأة زور وكرم. ويك:
~~عجبا لك. وقوله: هاتيك، يقال للمذكر: ذا، وهو للقريب، وذاك لما هو أبعد،
~~وذلك لأبعد الثلاثة، وللمؤنث ذه وذي وذ، بلا ياء، وتا وتي وهي للقريبة،
~~وتيك للتي هي أبعد منه، وتلك وتالك لأبعدهن، وتدخل ها التنبيه على كل ما
~~ليس فيه لام، لأن اللام موضوعة للبعيد، وها موضوعة للقريب، فلا يجمع
~~بينهما، نحو هذا وهذاك وهاتا، وشاهده:
# [الوافر]
# * وليست دارنا هاتا بدار (¬2) *
# وهذه وهذي وهذ وهاتيك، وشاهده قول ذي الرمة: [الطويل]
# قد احتملت مي فهاتيك دارها ... بها السحم تردى والحمام المطوق (¬3)
# قوله: لم يبح، أي لم يجعل مباحا.
# أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة
~~أنا خصمهم، ومن كنت خصمه خصمته: رجل عاهد ثم غدر، ورجل باع حرا، ورجل
~~استأجر أجيرا فلم يوفه أجره» (¬4). وضح: تبين.
# ***

PageV03P035

# قال: فتمثلت مقاله في مرآة المداعب، ومعرض الملاعب، فتصلب تصلب المحق،
~~وتبرأ من طينة الرق. فجلنا في مخاصمة، واتصلت بملاكمة، ms0879 وأفضت إلي محاكمة:
~~فلما أوضحنا للقاضي الصورة، وتلونا عليه السورة، قال: ألا إن من أنذر، فقد
~~أعذر، ومن حذر كمن بشر. ومن بصر فما قصر؛ وإن فيما شرحتماه لدليلا على أن
~~هذا الغلام قد نبهك فما ارعويت، ونصح لك فما وعيت. فاستر داء بلهك واكتمه،
~~ولم نفسك ولا تلمه، وحذار من اعتلاقه، والطمع في استرقاقه، فإنه حر الأديم،
~~غير معرض للتقويم.
# وقد كان أبوه أحضره أمس، قبيل أفول الشمس، واعترف بأنه فرعه الذي أنشأه،
~~وألا وارث سواه، فقلت للقاضي: أو تعرف أباه، أخزاه الله! فقال: وهل يجهل
~~أبو زيد الذي جرحه جبار، وعند كل قاض له أخبار وإخبار، فتحرقت حينئذ
~~وحولقت، وأفقت ولكن حين فات الوقت، وأيقنت أن لثامه كان شرك مكيدته، وبيت
~~قصيدته. فنكس طرفي ما لقيت، وآليت ألا أعامل ملثما ما بقيت.
# ***
# تمثلت: تصورت. المداعب: الممازح. والمعرض بفتح الميم: الموضع الذي تعرض
~~فيه الأشياء، والمعرض الثوب تعرض فيه الجارية. تصلب: تقوى، وهو «تفعل» من
~~الصلابة وهي الشدة. والأرض الصلبة: القوية. ولا أعلم أحدا خالف في هذه
~~الرواية إلا ابن ظفر فإنه رواه: «تصلت» بالتاء بنقطتين، وفسره بتجرد وجد،
~~وكل جاد مجاهد مسرع في أمره: فهو متصلت فيه، فذكروا أنه تصحف عليه اللفظ،
~~فشرحه على تصحيفه. المحق: صاحب الحق. الرق: العبودية: وذكر الطينة لأنها
~~أصل الخلق. وتبرأ منها، تباعد. جلنا: تصرفنا. ملاكمة: مدافعة ومضاربة،
~~واللكم: الضرب بجمع الكف. أفضت: اتصلت. أوضحنا: بينا. الصورة: القصة.
# تلونا: قرأنا وذكرناها له. أنذر: أعلم. أعذر: أتى بعذر، ويقال: قد أعذر
~~من أنذر، أي قد بلغ أقصى العذر من أنذرك، وعذر الرجل فهو معذر، إذا اعتذر
~~ولم يأت بعذر. ومنه قوله تعالى: وجاء المعذرون من الأعراب [التوبة: 90]
~~ارعويت:
# رجعت عن جهلك وانكففت. بلهك، غفلتك وجهلك. حذار، أي احذر أن تتعلق به.
~~استرقاقه: تملكه وتعبده، ومنه قولهم: سوق الرقيق، ومنه سمي العبد رقيقا،
~~لأنهم يرقون لمالكهم ويخضعون له ويذلون: والأديم: الجلد. للتقويم: لمعرفة
~~قيمته. أفول: غروب. أنشأه: أحدثه وولده. جبار: باطل. إخبار: إعلام. وأخبار:
# جمع ms0880 خبر، وأخبره: أعلمه. تحرقت: عضضت أسناني حتى صوتت من شدة الغيظ.

PageV03P036

# حولقت: قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله. أفقت: انتبهت، وأنشد الفنجديهي في
~~معنى هذا: [السريع]
# يفتضح الجاهل لكنه ... من بعد ما غربه الناصح
# ويصلح ابن السوء لكنه ... من بعد ما مات الأب الصالح
# قوله: وأيقنت أن لثامه كان شرك مكيدته، أي شبكة حيلته. وبيت القصيدة:
~~أحسن بيت فيها، فأراد أن حيلته كانت لثامه، نكس طرفي: أي كسر عيني، وأمال نظري.
# ***
# ولم أزل أتأوه لخسر صفقتي، وافتضاحي بين رفقتي. فقال لي القاضي، حين رأى
~~امتعاضي، وتبين حرار تماضي: يا هذا، ما ذهب من مالكما وعظك، ولا أجرم إليك
~~من أيقظك. فاتعظ بما نابك، وكاتم أصحابك ما أصابك؛ وتذكر أبدا ما دهمك،
~~لتقي الذكرى دراهمك، وتخلق بتخلق من ابتلي فصبر، وتجلت له العبر فاعتبر.
# قال الحارث بن همام: فودعته لا بسا ثوب الخجل والحزن، ساحبا ذيلي الغبن
~~والغبن، ونويت مكاشفة أبي زيد بالهجر، ومصارمته يد الدهر. فجعلت أتنكب عن
~~ذراه، وأتجنب أن أراه؛ إلى أن غشيني في طريق ضيق، فحياني تحية شيق، فما زدت
~~على أن عبست وما نبست، فقال لي: ما بالك شمخت بأنفك على إلفك! فقلت: أنسيت
~~أنك احتلت وختلت، وفعلت فعلتك التي فعلت! فأضرط بي متهازيا، ثم أنشد
~~متلافيا:
# ***
# أتأوه: أتوجع. رفقتي: أصحابي، امتعاضي: توجعي. ارتماضي: حرقة قلبي من شدة
~~الهم، ولا يكون الممتعض كاظما، فلا بد من ظهور الكرب عليه، وأمر ممعض وما
~~عض، أي ممض كارب.
# قوله: ما ذهب من مالك ما وعظك، هو مثل، ومعناه إذا ذهب من مالك شيء حذرك
~~أن يحل بك مثله، فتأديبه إياك عوض من ذهابه، أجرم: أذنب. نابك: نزل بك.
# دهمك: غشيك. تجلت: ظهرت. العبر: العلامات المخوفة، واعتبرت بالشيء إذا
~~اتعظت به، الخجل: الحياء. ساحبا: جارا. الغبن: بسكون الباء في البيع،
~~وبفتحها في الرأي، يريد أنه غبن في رأيه وبيعه، قال في الدرة: الغبن بإسكان
~~الباء في المال، وبفتحها في الرأي والعقل. نويت: أضمرت. مصارمته: مقاطعته،
~~وصرمت فلانا:

PageV03P037

# قطعت ms0881 ما بيني وبينه من المودة، والصرم: القطع، وقيل لليل: صريم، لانقطاعه
~~عن النهار، وهو في تأويل مصروم أي مقطوع، وكذلك الصريم من الرمل، وهو الذي
~~انقطع من معظمه.
# يد الدهر: أي أبد الدهر.
# أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل
~~للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام والسابق السابق إلى الجنة» (¬1). ذراه:
~~جهته. غشيني: قصدني وأتاني على غفلة. شيق: شديد الحب، ما نبست: ما تكلمت،
~~شمخت: رفعت أنفك كبرا، وشمخ:
# تكبر. ختلت: خدعت، وخاتل في معنى ختل، وأصل المخاتلة المشي للصيد قليلا
~~قليلا خفية لئلا يسمع حسك، ثم جعلت مثلا لكل شيء وري به وستر على صاحبه،
~~متلافيا:
# متداركا للألفة. [مجزوء الكامل]
# ***
# يا من بدا منه صدو ... د موحش وتجهم
# وغدا يريش ملاوما ... من دونهن الأسهم
# ويقول: هل حر يبا ... ع كما يباع الأدهم
# أقصر فما أنا فيه بد ... عا مثل ما تتوهم
# قد باعت الأسباط قب ... لي يوسفا وهم هم
# هذا وأقسم بالتي ... يسري إليها المتهم
# والطائفين بها وهم ... شعث النواصي سهم
# ما قمت ذاك الموقف ال ... مخزي وعندي درهم
# فاعذر أخاك وكف عن ... ه ملام من لا يفهم
# ***
# تجهم: عبوس. ملاوما: جمع ملام أو ملاومة، وهي اللوم والعتاب، يريد أن
~~لومه أنفذ من السهام. الأدهم، قيل: أراد به الفرس وقصد لونه للقافية، وقيل:
~~أراد العبد الأسود. بدعا، أي أولا أي ما أنا أول من فعل ذلك. الأسباط: إخوة
~~يوسف عليه السلام. وهم هم: أي وهم أنبياء لم يتغيروا عن مراتبهم، ويقال: هو
~~هو، أي هو كما عهدته لم يتغير.

PageV03P038

### || AUTO [يوسف بن يعقوب عليه السلام]

# وقد جرى ذكر يعقوب والأسباط في المقامات في مواضع، وبنى هذه المقامة على
~~ذكر يوسف وجماله وبيع إخوته إياه، ونريد أن نلم بطرف من أخبارهم على شرط
~~الكتاب.
# ذكر أهل الأخبار أن يعقوب- وهو إسرائيل عليه السلام- تزوج بنت خاله ليا
~~بنت ليان بن بتويل، فولدت له روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وغيرهم، ثم توفيت
~~وخلف على أختها ms0882 راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين، وكان يوسف وأمه قد قسم لهما
~~من الحسن شطره، فكفلت يوسف عمته، وكانت أكبر ولد إسحاق، وكانت عندها منطقة
~~لإسحاق يتوارثونها على قدر أسنانهم. فلما ترعرع يوسف أراد يعقوب أخذه منها،
~~وقال لها: والله لا أقدر على الصبر عنه، فقالت له: والله لا أقدر على صرفه
~~إليك، فلما رأت عزمه على أخذه، حزمت المنطقة تحت ثياب يوسف وهو نائم، ثم
~~ادعت فقدها فطلب فوجدت عنده، وكان من سنتهم أن من سرق شيئا أخذ فيه، فتركه
~~لها حتى ماتت. فلما رجع إلى أبيه شغل به عن سائر بنيه، فحسدوه، فسألوا
~~أباهم إرساله معهم للنزهة، بعد أن ضمنوا حفظه، فأخرجوه إلى البرية، وأخذوا
~~يضربونه، وكلما ضربه واحد استغاث بآخر، فيضربه الآخر. فلما كادوا يقتلونه
~~منعهم يهوذا، وذكرهم بما ضمنوا لأبيه من حفظه، فانطلقوا فأدلوه في الجب،
~~وهو يقول: يا أباه لو تعلم ما يصنع بابنك بنو الآباء! وكان بعض إخوته لأمه،
~~فجعل يتعلق بشفير الجب، فربطوا يديه، وألقوه فيه، فقالوا له:
# ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا ينجوك، ثم أرادوا أن يرضخوه بصخرة،
~~فمنعهم يهوذا، وكان يأتيه بالطعام خفية منهم. ثم مرت سيارة فأدلى واردهم
~~دلوه فتعلق به، فلما رآه بشر به السيارة. وقال السدي: إن الذي أخرجه إنما
~~دعا صاحبا له اسمه بشرى، فأتى إخوته الذين أخرجوه وقالوا: إنه عبد لنا،
~~فباعوه منهم بعشرين درهما على أن يخرجوه من أرض الشأم، فشرطوا لإخوته أن
~~يغربوه، ويذهبوا به إلى مصر، فحينئذ رجعوا إلى أبيهم عشاء يبكون.
# فهذه قصة بيع الأسباط يوسف على اختصار.
# ثم إنه لما بلغ مصر من العزيز، وكان فرعون- وهو الريان بن الوليد- قد
~~ولاه خزائنها، فكان من قصته مع امرأة العزيز ومن حبها فيه ومن دعائها إياه
~~لنفسها، ومن تأبيه من ذلك واستنزالها إياه؛ حتى هم بها، ورؤيته برهان ربه-
~~وهو رؤيته صورة يعقوب يعض على إصبعه، وقيل: إنه رأى في الحائط مكتوبا: «ولا
~~تقربوا الزنا» ومبادرته الباب فارا منها، وقدها قميصه من دبر، ووجوده
~~العزيز ms0883 على باب الدار جالسا مع ابن عم له، وهو الشاهد من أهلها- وقيل: إنه
~~كان صبيا في المهد- واشتهار أمرهما بمصر، حتى تحدثت به نسوة في المدينة،
~~وقلن: امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه، وإحضارها لهن وإعدادها لهن ما
~~يتكئن عليه- PageV03P039 # وقيل: المتكأ الأترج- وأمرها له أن يخرج عليهن، وإعظامهن إياه حتى شغلن
~~به عن أنفسهن، وقطعن أيديهن وقلن: حاش لله ما هذا بشرا، تنزيها له عن أن
~~يأتي- مثله ريبة، فكان من هذا الخبر ما قص الله في القرآن ونطقت به
~~التفاسير والأخبار.
# ثم إن امرأة العزيز قالت للعزيز: إن عبدك فضحني في الناس فإما سجنته،
~~وإما برزت للناس أعتذر عن نفسي، فحبسه، فدخل معه رجلان أحدهما خباز الملك
~~والآخر نديمه. وكان لما بلغ الحلم آتاه الله حكما وعلما من العبارة، فكان
~~في السجن يفسر الرؤيا للمسجونين، ويمرض مرضاهم، ويوسع على من ضاق عليه
~~مكانه، فقال أحد الفتيين لصاحبه: هلم نجرب هذا العبد، فسألاه من غير أن
~~يريا شيئا، وقالا له: إنا نراك من المحسنين في معاشرتك أهل السجن، فقال
~~لهما: أما أحدكما فينادم الملك، وأما الآخر فيصلب، فقالا له: ما رأينا
~~شيئا، فقال لهما: قضي الأمر فيكما، ثم قال للذي ظن أنه ناج منهما: اذكرني
~~عند ربك. وأخبره أني محبوس ظلما، فأوحى الله تعالى إليه: إن اتخذت من دوني
~~وكيلا لأطيلن سجنك، فعوقب بالسجن حيث هم بامرأة العزيز، وبإطالته حيث اتكل
~~في أمره على غير ربه.
# ثم كان من رؤيا الملك وجهل أهل دولته وتفسير يوسف لها، وقول الملك:
~~ائتوني به وتأبيه الخروج حتى يسأل النسوة عن شأنه وشهادتهن عند الملك
~~بتبرئته واعتراف امرأة العزيز بأنها راودته، وقوله في العزيز: ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب [يوسف: 52].
# ويقال إن جبريل قال له عند ذلك: ولا يوم هممت بما هممت به! فقال: وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي [يوسف: 53] الآية.
~~واستخلاص الملك إياه لنفسه، وجعله على خزائن أرضه؛ ما اشتهر قرآنا وتفسيرا.
~~ويقال إن العزيز مات في تلك المدة، وإن ms0884 يوسف تزوجها، وقال لها: أليس هذا
~~خيرا؟ فقالت: لا تلمني، كنت امرأة حسناء في ملك ودنيا، وكان صاحبي لا يأتي
~~النساء، وكنت كما جعلك الله في حسنك، فغلبتني نفسي على ما رأيت.
# فيزعمون أنه وجدها عذراء، وأنها ولدت له ابنين.
# ثم أجدبت الأرض، فأتاه إخوته منتجعين، فكان من أمره معهم، وإحسانه إليهم
~~في الكيل. وطلبه لهم أن يأتوه بشقيقه بنيامين، ورجوعهم موقرين، ورغبته
~~إياهم في إرساله معهم، وأخذه بسرقة الصواع وتأذيهم بذلك، ورجوعهم إلى أبيهم
~~وتوالى الحزن على يعقوب بفقد ابنيه، وأمره لبنيه أن يرجعوا طالبين ليوسف
~~وأخيه، ودخولهم على يوسف أذلاء صاغرين، وتعريفه إياهم بمكانه، وبعثه
~~بالقميص إلى أبيه، وجمع شملهم بعد طول مدة الفراق ما نص الله تعالى أنه
~~عبرة لأولي الألباب، ولولا أن الأمر في كتب التفسير أشهر من أن يجهل،
~~لفسرناه فصلا فصلا.
# ***

PageV03P040

# قوله: أقسم بالتي يسري إليها المتهم- يعني مكة- والمتهم الآتي تهامة،
~~وتهامة اسم مكة، وقال: الأصمعي: سمعت العرب تقول: إذا انحدرت من ذات عرق
~~فقد اتهمت، شعث سهم: أي متغيرة ألوانهم وشعورهم.
# قوله: اعذر أخاك، قال زيد بن علي: ثلاثة لا يجتمعن إلا في كريم: حسن
~~المحضر، واحتمال زلات الإخوان، وقلة الملالة للصديق.
# ***
# ثم قال: أما معذرتي فقد لاحت، وأما دراهمك فقد طاحت؛ فإن كان اقشعرارك
~~مني، وازورارك عني، لفرط شفقتك على غبر نفقتك. فلست ممن يلسع مرتين، ويوطئ
~~على جمرتين، وإن كنت طويت كشحك، وأطعت شحك.
# لتستنقذ ما علق بأشراكي، فلتبك على عقلك البواكي.
# قال الحارث بن همام: فاضطرني بلفظه الغالب، وسحره الغاب، إلى أن عدت له
~~صفيا، وبه خفيا، ونبذت فعلته ظهريا، وإن كانت شيئا فريا. لاحت: ظهرت. طاحت:
# هلكت اقشعرارك: انقباضك. والقشعريرة: رعدة وانقباض. ازورارك: انقباضك
~~وميلك، لفرط شفقتك، لكثرة خوفك، غبر نفقتك: أي تخاف على ما بقي من نفقتك
~~وإن أخذها. يوطئ، أي يجعل غيره يطأ الجمر، أي لا أضر مرتين، والكشح: الخصر،
~~وقيل: الجنب. وقيل: هو اسم لما بين الأضلاع، ورأس الورك، وكلها متقاربة،
~~وطوى كشحه على أمر، واستمر عليه، ms0885 وطوى كشحه، مثل يضرب للمجانبة والمكاتمة،
~~قال الشاعر: [الوافر]
# طوى كشحا خليلك والجناحا ... لبين منك ثم غدا وراحا (¬1)
# والشح: البخل مع الحرص، واضطرني: ألجأني، الخالب: الخادع، صفيا:
# صاحبا مخلصا. حفيا: معينا، كريما: مكرما، نبذت: رميت وطرحت ظهريا. أي خلف
~~ظهري، واتخذ ظهريا، أي عدة يستظهر بها، أي يجعلها خلف ظهره حتى متى احتاجها
~~استعملها فريا: عجبا ومنكرا، والفري: الأمر العظيم، والفري الكذب.
# ومما جاء في الشعر على أخبار يوسف عليه السلام.
# قال ابن الزقاق: [الكامل]
# بأبي وغير أبي أغن مهفهف ... مهضوم ما خلف الوشاح خميصه
# لبس الفؤاد فمزقته جفونه ... فأتى كيوسف حين قد قميصه PageV03P041 # وقال أيضا: [مجزوء الرجز]
# وسافر عن قمر ... مبتسم عن درر
# لو لاح للحور وقد ... سل حسام الحور
# لقد منه شغفا ... قميصه من دبر
# ومن الملح في ذلك قول ابن حجاج في بختيار: [المنسرح]
# فديت وجه الأمير من قمر ... يجلو القذى نوره عن البصر
# إن زليخا لو أبصرتك لما ... ملت إلى الحشر لذة النظر
# بل وحياتي لو كنت يوسفها ... لم تك من تهمة العزيز بري
# فإنني عالم بأنك لو ... شممت ريا نسيمها العطر
# سبقتها واندلقت تتبعها ... من بين تلك البيوت والحجر
# ولم تزل بالكدين تنقرها ... من قبل وقت العشا إلى السحر
# طبعك كالماء في سهولته ... لكن أبو الزبر قان من حجر
# إن الملوك الشباب ما خلقوا ... إلا صلاب الفياش والكمر
# وقال آخر: [البسيط]
# قميص يوسف لما قد من دبر ... كانت براءته فيه من كذب
# وفي قميصك لما قد من دبر ... مما يدل على الفحشاء والريب
# وقال آخر في الحسن بن وهب: [البسيط]
# إذا لقيت نبي وهب بمنزلة ... لم تدر أيهما الأنثى من الذكر
# مؤدبون على الفحشاء من صغر ... مدربون على النكراء من كبر
# قميص أنثاهم ينشق من قبل ... وقميص ذكرانهم تنقد من دبر
# محنكون ولم تقطع سرائرهم ... بين الحواضن والدايات بالكمر

PageV03P042

### | AUTO المقامة الخامسة والثلاثون وتعرف بالشيرازية

# حكى الحارث بن همام قال: مررت في تطوافي بشيراز، على ناد يستوقف المجتاز،
~~ولو كان على أوفاز؛ فلم أستطع تعديه، ms0886 ولا خطت قدمي في تخطيه؛ فعجت إليه
~~لأسبك سر جوهره؛ وأنظر كيف ثمره من زهره، فإذا أهله أفراد، والعائج إليهم
~~مفاد. وبينما نحن في فكاهة أطرب من الأغاريد، وأطيب من حلب العناقيد، إذ
~~احتف بنا ذو طمرين، قد كاد يناهز العمرين، فحيا بلسان طليق، وأبان إبانه
~~منطيق ثم احتبى حبوة المنتدين، وقال: اللهم اجعلنا من المهتدين. فازدراه
~~القوم لطمريه، ونسوا أن المرء بأصغريه.
# ***
# التطواف: مصدر طوفت حول الشيء، إذا أكثرت المشي حوله. وقد طفت به وأطفت،
~~وإذا درت وأكثرت ذلك قلت: طوفت.
# وشيراز: مدينة فارس العظمى، وهي مدينة جليلة عظيمة، ينزلها الولاة ولها
~~سعة حتى إنه ليس فيها منزل، إلا وفيه لصاحبه بستان فيه جميع الثمار
~~والرياحين والبقول، وكل ما يكون في البساتين. وشرب أهلها من عيون تجري في
~~أنهار تأتي من جبال يسقط عليها الثلج.
# قوله: ناد: مجلس. يستوقف: يحبس ويجعله يقف. المجتاز: خاطر الطريق المار عليه.
# أو فاز: انحفاز وعجلة، ومنه قولهم: قعد مستوفزا، معناه قعد على وفز من
~~الأرض، والأوفاز: جمع وفز وهو ألا يطمئن في قعود. قال الجوهري رحمه الله تعالى:
# تقول نحن على أوفاز، ولا تقول على وفز، ومعناه ألا تلقاه معدا.
# الأزهري: الوفزة: الوثبة بعجلة، وقعد مستوفزا، إذا رفع أليتيه ووضع
~~ركبتيه ولم يطمئن.
# تعديه: تخطيه وجوازه. وخطت: مشت، عجت: ملت. أسبك. أجرب سر PageV03P043 # جوهره: أراد باطن أهله إذ كانوا في الظاهر ذوي مناظر، فأراد أن يعرف: هل
~~هم أهل علوم وآداب، . حتى يكملوا في الظاهر والباطن، أم أمرهم على خلاف
~~ذلك، وبين ذلك بقوله: كيف ثمره من زهره، فكنى بالزهر عن ظاهرهم، وبالثمر عن
~~سرهم الباطن، وسر كل شيء: باطنه وخالصه، وقال المعري: [البسيط]
# فلا يغرنك بشر من سواه بدا ... ولو أنار، فكم نور بلا ثمر (¬1)
# قوله: أفراد، أي كبراء لا نظير لهم، فمن مال إليهم استفاد، وأفراد: نجوم
~~الدراري، والعائج: المائل. فكاهة: حديث مطرب. الأغاريد: أصوت الطير،
~~ويطلقون على ما كان فيه حنان ورقة منها اسم التغريد والغناء، إلا الحمام
~~فإنهم يسمون ms0887 أصواتها غناء وتغريدا وبكاء ونياحا، ويأخذونه من حال السامع
~~لها، وقرئ على أبي الحسن بن السراج قول سويد بن الأعلم: [الوافر]
# لقد تركت فؤادك مستجنا ... مطوقة على فنن تغنى
# يميل بها وتركبه بلحن ... إذا ما عن للمحزون أنا
# فقال: إنما تكون أصوات الحمام على ما في نفس المستمع، فإذا سمعها من يطرب
~~سماها غناء، وإذا سمعها من يحزن سماها بكاء.
# وقال ابن قاضي ميلة مصدقا لما قاله ابن السراج: [الوافر]
# لقد عرض الحمام لنا بسجع ... إذا أصغى له ركب تلاحى
# شجا القلب الخلي فقال غنى ... وبرح بالشجي فقال ناحا
# وسبقه المعري بقوله: [الوافر]
# بأرض للحمامة أن تغنى ... بها ولمن تأسف أن تنوحا (¬2)
# وقد قدمنا في شرح الصدر فصلا للحمام، وما أحسن قول البحتري: [البسيط]
# حيتك عنا شمال طاف طائفها ... في جنة نفحت روحا وريحانا
# غنت سحيرا فناجى الغصن صاحبه ... سرابها، وتداعى الطير إعلانا
# ورق تغنى على غصن مهدلة ... تسمو بها وتمس الأرض أحيانا
# تخال طائرها نشوان من طرب ... والغصن من هزة عطفيه نشوانا
# وهذا ديباجة أبي عبادة. وحلب العناقيد: الخمر. احتف: انتظم. طمرين، أي
~~ثوبين خلقين، يناهز: يقارب. العمرين: ثمانين سنة، وذلك أن الإنسان من
~~الشبيبة إلى PageV03P044 # الأربعين في نماء وزيادة وقوة، ومن الأربعين إلى الثمانين في نقص،
~~فالبالغ الثمانين قد استوفى عمري الزيادة والنقص، وسئل ذو الرمة عن سنه،
~~فقال: بلغت نصف عمر الهرم أربعين سنة، وقيل: العمر ستون سنة، لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين» (¬1).
# ومن حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه» (¬2). فالعمران على هذا مائة
~~وعشرون سنة، والحكماء يزعمون أنه منتهى ما يبلغ عمر ابن آدم، والأظهر من
~~سياق المقامة أنه أراد الأول، لأن من قارب مائة وعشرين سنة لا يلتذ بخمر
~~ولا بغيره وهو يزعم في المقامة أنه يحاول شربها الغناء وغير ذلك.
# قوله: أبان: بين. منطيق: فصيح، اجتبى حبوتهم، أي جلس مثل جلوسهم
~~المنتدين: ms0888 أهل المجلس. ازدراه: احتقره.
# أصغريه: قلبه ولسانه، وقيل لهما الأصغران لصغر حجمهما من بين الأعضاء
~~لفضلهما وشرفهما على الأعضاء، قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه:
~~ولكني مدرب الأصغرين، ولجلبهما القيام والكمال، كأنه قال: المرء يقوم أموره
~~بلسانه وقلبه، ويكمل المرء بهما، قال الأصمعي رحمه الله تعالى: كان ضمرة بن
~~أبي ضمرة قصيرا، وكان يقول: المرء بأصغريه، بقلبه ولسانه.
# ***
# وأخذوا يتداعون فصل الخطاب، ويعتدون عوده من الاحطاب، وهو لا يفيض بكلمة،
~~ولا يبين عن سمة، إلى أن سبر قرائحهم، وخبر شمائلهم وراجحهم. فحين استخرج
~~دفائنهم، واستنثل كنائنهم، قال: يا قوم لو علمتم أن وراء الفدام، صفو
~~المدام، لما احتقرتم ذا أخلاق، وقلتم ما له من خلاق، ثم فجر من ينابيع
~~الأدب، والنكت النخب، ما جلب به بدائع العجب، واستوجب أن يكتب بذوب الذهب،
~~فلما خلب كل خلب، وقلب إليه كل قلب، تحلحل، ليرحل، وتأهب، ليذهب، فعلقت
~~الجماعة بذيله، وعاقت مسرب سيله، وقالت له: قد أريتنا وسم قدحك، فخبرنا عن
~~قيضك ومحك، فصمت صموت من أفحم، ثم أعول حتى رحم.

PageV03P045

# قال الراوي: فلما رأيت شوب أبي زيد وروبه، وأسلوبه المألوف وصوبه، تأملت
~~الشيخ على سهومة محياه، وسهوكة رياه، فإذا هو إياه.
# ***
# يتداعون: يدعو بعضهم بعضا إلى ذكر الفصاحة، والأشبه أن يكون من الأدعية؛
~~وهي الأحجية والأغلوطة، كأنهم يتحاجون. وفصل الخطاب، كناية عن الفصاحة،
~~يعتدون: يحسبون، الأحطاب: جمع حطب، ولا يقال للعود حطب حتى يجف ماؤه وييبس،
~~فأراد أنهم حسبوا أبا زيد من جنس الحطب لا نضارة فيه، كأنه لا علم عنده،
~~وقال الشاعر: [الطويل]
# إذا العود لم يثمر وإن كان شعبة ... من المثمرات اعتده الناس للحطب
# يفيض: يتكلم ويندفع في القول، وفاض لسانه وأفاض، أي أبان. يبين: يبين.
# سمة: علامة. سبر: قاس وجرب. قرائحهم: أذهانهم. خبر: جرب، شائلهم:
# ناقصهم. راجحهم: وافيهم، والشائل من الدراهم: الناقص الذي يشول به
~~الميزان أي يرتفع، والراجح ضده. وقال في الدرة: الشائل: المرتفع، وأنشد:
~~[السريع]
# يا قوم من يعذر في عجرد ... القاتل المرء على ms0889 الدانق
# لما رأى ميزانه شائلا ... وجاه بين الأذن والعاتق
# استنثل كنائنهم: استخرج ما عندهم، والكنانة: جعبة السهام. الفدام: خرقة
~~تجعل على فم الإبريق ليصفو الخمر بها، أخلاق: ثياب بالية. خلاق: نصيب وافر
~~من الخير.
# ينابيع: مخارج الماء من العيون. النكت: المعاني الغامضة، والنكتة: نقطة
~~في شيء تخالف لونه، فإذا كانت في الكلام فهي عيونه، النخب: المختارة،
~~بدائع: غرائب، ذوب الذهب: ما ذاب منه، ولو أنشدهم شعرا يوافق مجلسهم لم يكن
~~إلا أبيات الناشئ:
# [البسيط]
# كأنهم في صدور الناس أفئدة ... تحس ما أخطروا فيها وما اعتمدوا
# يبدون للناس ما تخفي ضمائرهم ... كأنهم وجدوا منها الذي وجدوا
# دلوا على باطن الدنيا بظاهرها ... وعلم ما غاب عنهم بالذي شهدوا
# مطالع الحق ما من شبهة غسقت ... إلا ومنهم لديها كوكب يقد
# أو أبيات ابن شهيد حيث قال: [مخلع البسيط]
# وفتية كالنجوم حسنا ... كلهم شاعر نبيل
# متقد الجانبين ماض ... كأنه الصارم الصقيل
# راموا انصرامي عن المعالي ... والقرب من دونها كليل PageV03P046 # فاشتد في إثرها مسح ... كل كثير به قليل
# في مجلس شأنه التصافي ... تطيش في وصفه العقول
# قوله: خلب، أي خدع. والخلب: الحجاب الذي بين سواد القلب وسواد البطن.
# تحلحل: تحرك، وأصله للبعير إذا حركته للقيام تقول له: حل حل. عاقت: منعت
~~وحبست. مسرب: طريق مسيل الماء، وسرب يسرب سروبا: مضى على وجهه في سفر بعيد،
~~وسرب الماء يسرب سربا ومسربا فهو سرب: سال، والمعنى منعته المشي، وسم قدحك:
~~علامة سهمك، والقدح السهم قبل أن يراش ويركب نصله. وأرويتنا من نضحك، أي
~~أسقيتنا من بللك، والنضح: الرش الخفيف: قيضك ومحك، أي ظاهرك وباطنك، لأن
~~القيض قشرة البيضة العليا وقلبها الأصفر هو المح، بحاء غير منقوطة.
# الفنجديهي: عن قيضك ومحك أي عن نسبك وبلدك. صمت: سكت. أفحم:
# غلب وقطع عن الكلام. أعول: بكى. وشوب أبي زيد ورويه، أي تخليطه في حيله،
~~والشوب: الخلط، تقول: شبت الماء باللبن، أي خلطتهما والروب: اتخاذ الرائب،
~~والشوب: اللبن الممزوج بالماء هنا، والروب: الخالص. ويقال: ما عنده شوب ولا
~~روب، أي لا ms0890 مرق ولا لبن، وقيل: الشوب، العسل، والروب اللبن: وفلان يشوب
~~ويروب، أي يخلط ويصفي، وأصله يريب، قلبت «يروب» طلبا للازدواج، يضرب مثلا
~~لمن يخلط في القول والعمل والشوب والروب جميعا: الخلط، وراب الرجل روبا:
# اختلط عقله ورأيه. أسلوبه: طريقه. المألوف. الملتزم. صوبه: قصده وجانبه
~~وصوابه.
# سهومة محياه: تغير وجهه، سهوكة رياه: نتن رائحته من النحر وغيره. وقوله:
~~فإذا هو إياه: استعمل إياه، وهو ضمير ومنصوب في موضع الرفع، وهو غير جائز
~~عند سيبويه، وجوزه الكسائي في مسألة مشهورة جرت بينهما.

### || AUTO [مسألة نحوية]

# قال الفنجديهي: سألت شيخنا العلامة إمام النحاة جمال العلماء، أبا محمد
~~عبد الوهاب بن بري بن عبد الجبار المقدسي عن شرحها، فقال أيده الله: سألت
~~شرح الله صدرك، وأعلى في منازل الشرف قدرك، عن المسألة التي جرت بين سيبويه
~~والكسائي، وهي قوله: «كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو
~~«إياها».، وسألت عن وجه النصب في «إياها» عند من أجاز ذلك، فاعلم أن مذهب
~~النحويين البصريين في مثل هذه المسألة أن يكون ما بعد إذا مرفوعا بالابتداء
~~والخبر، فيقال: فإذا هو هي، على حد ما في الكتاب العزيز: فإذا هي بيضاء
~~للناظرين [الأعراف: 108]. وقوله: فإذا هي ثعبان مبين [الشعراء: 32]. فإذا
~~هنا ظرف مكان وليست كالزمانية، وسأفرق بينهما، وتقديرها في نحو: خرجت فإذا
~~زيد قائم: خرجت فبالحضرة زيد قائم، والعامل في إذا، قائم، وإن شئت نصبت
~~قائما على الحال، وجعلت الخبر في إذا، كما تقول: خرجت PageV03P047 # فإذا زيد قائم فالقائم بالرفع على الخبر والنصب على الحال، ومذهب
~~الكوفيين في الحال أن تكون نكرة ومعرفة، ومن هنا منع سيبويه من إياها في
~~المسألة، ، لأن المضمر لا يقع حالا لتعريفه وعدم الاشتقاق فيه، والحال تكون
~~نكرة مشتقة، والكوفيون يجيزون والنصب على معنى: خرجت فإذا زيد قائما.
~~والأقرب عندي أن يريدوا فإذا هو موجود إياها، فحذف الخبر وهو موجود لدلالة
~~الكلام عليه، ومثل هذا عندهم: لئن ضربته ليضربنه السيد الشريف، فينصبون
~~السيد بإضمار، فإذا حملته على هذا تخرج.
# وحكي ms0891 عن أبي زيد أنه سمع هذه المسألة من العرب، بنصب «إياها»، فإذا صح
~~أنه سمعها فهذا وجه، ويجوز في قياس قولهم: أن يكون على إسقاط الكاف، وهم
~~يروون في الخبر: «ذكاء الجنين ذكاة أمه» (¬1)، بنصب «ذكاة» يقدرون كذكاة
~~أمه، فتقديرها فإذا هوكها، أي فإذا الزنبور كالعقرب، وهميجيزون إدخال الكاف
~~على الضمير، وسيبويه يمنعه إلا في الشعر كقول العجاج: [الرجز]
# وأم أو عال كها أو أقربا (¬2)
# وقال رؤبة: [الرجز]
# فلا أرى بعلا ولا حلائلا ... كهو ولا كهن إلا حاظلا (¬3)
# وأجاز بعض النحويين أن يكون «إياها» كناية عن الجملة، التقدير: فإذا هو
~~لسعته كلسعتها، فكنى عن الجملة بقوله: «إياها» وينصب على الحال، لأنها
~~كناية عن الجملة، وهي نكرة فتصير في حكم النكرة، كما صارت الهاء في: ربه
~~رجلا نكرة في المعنى، لكونها كناية عن نكرة، ولذا دخلت «رب» عليها، وهي لا
~~تدخل إلا على نكرة، فهذا ما PageV03P048 # يقتضيه وجه النصب في «إياها» على ما ذكره الكوفيون، والفرق بين إذا
~~الزمانية والمكانية من أوجه:
# أحدها أن الزمانية تقتضي الجملة الفعلية لما فيها من معنى الشرط،
~~والمكانية تقع بعدها الجملة الابتدائية أو المبتدأ وحده.
# والثاني: أن الزمانية تقتضي جوابا والمكانية لا تقتضيه.
# والثالث: أن الزمانية مضافة إلى الجملة التي بعدها، والمكانية ليست مضافة
~~إلى ما بعدها، بدليل خرجت فإذا زيد فزيد مبتدأ وإذا خبره.
# والرابع: أن الزمانية تكون في صدر الكلام، نحو إذا جاء زيد فأكرمه،
~~والمكانية لا يبتدأ بها إلا أن تكون جوابا للشرط، كالفاء في قوله: وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون [الروم: 36].
# والخامس: أن الزمانية تقتضي الاستقبال والمكانية تقتضي معنى الحضور،
~~لأنها للمفاجأة والمفاجأة للحاضر دون المستقبل.
# انقضى الكلام عليهما على جهة الاختصار.
# ***
# فكتمت سره كما يكتم الداء الدخيل، وسترت مكره وإن لم يكن يخيل؛ حتى إذا
~~نزع عن إعواله، وقد عرف عثوري على حاله، رمقني بعين مضحاك، ثم طفق ينشد
~~بلسان متباك. [الرجز]
# أستغفر الله وأعنو له ... من فرطات أثقلت ظهريه
# يا قوم كم من عاتق عانس ms0892 ... ممدوحة الأوصاف في الأنديه
# قتلتها لا أتقي وارثا ... يطلب مني قودا أو ديه
# وكل ما استذنبت في قتلها ... أحلت بالذنب على الأقضيه
# ولم تزل نفسي في غيها ... وقتلها الأبكار مستشريه
# وقوله: الداء الدخيل، وهو الذي لا يتكلم به استقباحا أو لمحله، يخيل:
~~يشتبه ويشكل، وخال يخيل: اشتبه. نزع: كف، إعواله: بكائه. عثوري: اطلاعي. رمقني:
# نظر إلي. بعين مضحاك، أي كثير الضحك. متباك: مستعمل للبكاء بتكلف، أعنو:
~~أذل، فرطات: سقطات وزلات. عاتق: شابة قد أدركت ولم يبن بها زوجها، بل هي
~~بكر، ويريد بها الخمر التي لم يفض أحد خاتمها، وعانس: طالت إقامتها في بيت
~~أبيها، الأندية: المجالس. القود: قتل النفس بالنفس. استذنبت: نسبت إلى
~~الذنب: الأقضية:
# جمع قضاء، أي كلما قيل لي: فعلت هذا الذنب؟ قلت: إنما هو قضاء الله
~~وقدره، وأخذ هذا المعنى من قول الحسين بن الضحاك: [الوافر] PageV03P049 # واتركي العذل على من قاله ... وانسبي جوري إلى حكم القضا
# ولهذا البيت حكاية أدبية، قال الحسين؛ كانت لي نوبة في دار الواثق، فبينا
~~أنا نائم ذات ليلة، إذ جاءني خادم من خدام الحرم، فقال لي: إن أمير
~~المؤمنين يدعوك، فقلت له: وما الخبر؟ قال: إنه كان نائما إلى جنب حظيته
~~فقام وهو يظنها قائمة، فألم بجارية أخرى، وعاد إلى فراشه، فغضبت حظيته
~~وتركته حتى نام، ثم قامت، ودخلت حجرتها فانتبه وهو يظنها عنده، فطلبها فلم
~~يجدها، فقال: من اختلس كريمتي، ويحكم أين هي! فأخبرناه أنها قامت غضبى ومضت
~~إلى حجرتها. فدعا بك، قال: فمضيت مع الرسول ورويت أبياتا في طريقي، فلما
~~جئته خبرني القصة، وقال لي: قل في هذا شيئا، ففكرت هنيهة كأني أقول شعرا،
~~ثم أنشدته الأبيات: [الرمل].
# غضت أن زرت أخرى غضبة ... فلها العتبى علينا والرضا
# يا فدتك النفس كانت هفوة ... فاغفريها واصفحي عما مضى
# واتركي العذل على من قاله ... وانسبي جوري إلى حكم القضا
# فلقد نبهتني من رقدتي ... وعلى قلبي كنيران الغضى
# فقال: أحسنت بحياتي، أعدها علي يا حسين، فأعدتها عليه حتى حفظها، وأمر لي
~~بخمسمائة درهم، ms0893 فقام ومضى إلى الجارية فأنشدها الأبيات فتراضيا، فكان بعد
~~إذا رآني تبسم لموقع الأبيات ونجحها عند الجارية، والإحالة على القضاء
~~بالذنب هو مذهب الجبرية فمن فعل منهم ذنبا قال: لا ذنب لي، إنما قدر علي
~~ومذهب القدرية خلافه: قال الشاعر في رده: [الطويل]
# إذا أذنبوا قالوا مقادير قدرت ... وما العار إلا ما تجر المقادر
# وقوله: غيها، أي فسادها. مستشرية: لاحية مصممة. واستشرى الشيء: انتشر،
~~واستشرى في أمره: لج فيه.

### || AUTO [وأد البنات]

# والقتل الذي ذكره للبنات هو الوأد الذي كانت تفعله الجاهلية، قال الله
~~سبحانه وتعالى: وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت [التكوير: 9].
# والموءودة: التي تدفن حية، فتنقل بالتراب، والوأد: القتل.
# وورد قيس بن عاصم المنقري على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:
~~بعض الأنصار عن وأده البنات، فقال قيس: ما ولدت لي بنت إلا وأدتها، وما
~~رحمت منهن إلا واحدة ولدتها أمها، وأنا في سفر، فدفعتها إلى أخوالها، وقدمت
~~فسألت عن الحمل، فأخبرت أنها ولدت ميتا. ومضت سنون، حتى ترعرعت، فزارت أمها
~~ذات يوم، فدخلت فرأيتها قد ضفرت شعرها، وجعلت في قرونها شيئا من الخلوق،
~~ونظمت عليها ودعا، وألبستها PageV03P050 # قلادة، وجعلت في عنقها مخنقة، فقلت: من هذه الصبية فقد أعجبني حسنها؟
~~فبكت ثم قالت: هذه ابنتك، كنت خبرتك أني ولدت ميتا، وهذه التي ولدت،
~~فجعلتها عند خالها، وبلغت لهذا المبلغ. فأمسكت عنها حتى اشتغلت أمها، ثم
~~أخرجتها يوما، فحفرت حفرة فجعلتها فيها، وهي تقول: يا أبت أتغطيني بالتراب!
~~حتى واريتها وانقطع صوتها، فما رحمت واحدة منهن ممن وأدت غيرها، فدمعت عينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# «إن من لا يرحم لا يرحم» (¬1).
# وذكر أن قيسا وأد بيده بضع عشرة ابنة، وكان السبب في وأد البنات أن
~~المشمرج اليشكري أغار على قوم قيس، فسبا نساء فيهن ابنته وابنة أخيه، فدخل
~~قيس إليهم فسألهم أن يهبوهما له، فوجد المشمرج قد اصطفاهما لنفسه، فسأله
~~إياهما، فقال: قد جعلت أمرهما إليهما، فإن اختار تاك فخذهما، فاختارتا
~~المشمرج، فانصرف فوأد ms0894 كل ابنة له خوفا من الفضيحة، فاقتدت به العرب في ذلك.
# قال الهيثم: إن الوأد كان مستعملا في قبائل العرب قاطبة، كان يستعمله
~~واحد ويتركه عشرة، فجاء الإسلام، وقد قل إلا في تميم.
# وقيل: كان الوأد في تميم وقيس وبكر وهوازن وأسد، لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» (¬2)،
~~فأجدبوا سبع سنين حتى أكلوا الوبر بالدم، ولهذا جاء تحريم الدم، وهذا خبر
~~بين أن الوأد كان للحاجة لا للأنفة، وبه نزل القرآن، قال الله تعالى: ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق [الإسراء: 31]، وقال: ولا يقتلن أولادهن
~~[الممتحنة: 12].
# ومن ذكر أنه كان أنفة وأنه كان في تميم، ومن جاورهم فيحتج بحديث أبي
~~عبيدة، أن تميما منعت النعمان الإتاوة، فوجه إليهم أخاه الريان، وجل من معه
~~من بكر بن وائل، فاستاق النعم وسبى الذراري. وفي ذلك يقول المشمرج اليشكري:
~~[البسيط]
# لما رأوا راية النعمان مقبلة ... قالوا ألا ليت أدنى دارنا عدن
# يا ليت أم تميم لم تكن عرفت ... مرا وكانت كمن أودى به الزمن
# وقال النعمان في جوابه: [البسيط]
# لله بكر غداة الروع لو بهم ... يرمى ذرا حضن زالت بهم حضن PageV03P051 # إذا لا أرى أحدا في الناس يشبههم ... إلا فوارس خامت عنهم اليمن
# فوفدت إليه تميم، فأناب إليهم، وأحب البقيا، وقال: [البسيط]
# ما كان ضر تميما لو تغمدها ... من فضلنا ما عليه قيس عيلان
# فسألوه النساء، فقال: كل امرأة اختارت أباها ردت إليه، وإن اختارت صاحبها
~~تركت عنده فكلهن اخترن آباءهن إلا ابنة قيس بن عاصم، اختارت صاحبها عمرو بن
~~المشرج، فنذر قيس: ألا تولد له ابنة إلا قتلها. فهذا شيء يعتل به من وأد
~~البنات، ويقول، : فعلناه أنفة، وقد كذب بما أنزل الله تعالى في القرآن
~~المجيد. وأين فعل قيس في الوأد وقساوة قلبه من فعل صعصعة بن ناجية بن عقال
~~جد الفرزدق! فإنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله،
~~إني كنت أعمل عملا في الجاهلية لنفسي، ms0895 أينفعني ذلك اليوم؟ قال: وما عملك؟
~~قال. أضللت ناقتين عشراوين، فركبت حملا ومضيت في بغائهما: فرفع لي بيت
~~فقصدته، فإذا شيخ جالس بفناء الدار، فسألته عنهما، فقال: هما عندي، وقد
~~أحيا الله تعالى بهما قوما من أهلك مضر، فجلست عنده ليخرجا إلي، فإذا عجوز
~~قد خرجت من كسر البيت، فقال لها: ما وضعت؟ فإن كان ذكرا شاركناه في
~~أموالنا، وإن كان أنثى وأدناها! فقالت: وضعت أنثى، فقلت: أتبيعنيها؟ فقال:
~~وهل تبيع العرب أولادها! قال: فقلت: إنما اشتري حياتها لا رقها، فقال: بكم؟
~~فقلت: احتكم، قال: الناقتين والجمل، قلت: ذلك لك، على أن يبلغني وإياها
~~الجمل، ففعل فآمنت بك يا رسول الله، وقد صارت لي سنة في العرب، أشتري كل
~~موءودة بناقتين وجمل، فعندي إلى هذه الغاية ثمانون ومائة موءودة، قد
~~أنقذتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينفعك ذلك، لأنك، لم تبغ
~~وجه الله، وإن تعمل في إسلامك عملا صالحا تثب عليه».
# وقال الفرزدق يفتخر بفعل جده على جرير: [المتقارب]
# ألم تر أنا بنو دارم ... زرارة منا أبو معبد
# ومنا الذي منع الوائدات ... وأحيا الوئيد فلم توأد (¬1)
# أيطلب مجد بني دارم ... عطية كالجعل الأسود
# قرنبي يحك قفا مقرف ... لئيم مآثره قعدد
# ومجد بني دارم دونه ... مكان السماكين والفرقد
# وعطية هو أبو جرير، ويأتي في الأربعين.
# وجاء في الحديث الترغيب في إكرام البنات، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من ابتلي بشيء من هذه البنات، فأحسن إليهن كن له سترا من النار»
~~(¬2). وفي طريق آخر «من كان له ثلاث بنات، PageV03P052 # وثلاث أخوات أو بنتان، أو اختان، فأحسن صحبتهن والله اتقى فيهن، فله
~~الجنة» (¬1).
# ولبعضهم تهنئة بمولودة: اتصل بي خبر المولودة، كرم الله غرتها، وأنبتها
~~نباتا حسنا؛ وقد علمت أنهن أقرب إلى القلوب، وإن الله عز وجل قد بدأ بهن في
~~الترتيب، فقال سبحانه: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور [الشورى:
~~49]، وما سماه الله تعالى هبة فهو بالشكر أولى، وبحسن التقبل أحرى.
# وقال بعض الشعراء: [المتقارب]
# أحب ms0896 البنات وحب البنا ... ت فرض على كل نفس كريمه
# فإن شعيبا من أجل ابنتي ... ه أخدمه الله موسى كليمه
# وفي الحديث: «دفن البنات من المكرمات».
# عزى رجل يحيى بن خالد في حرمة له، فقال: أيها الوزير دفن الحرم من النعم،
~~ثم قال: [الوافر]
# تمز إذا رزئت فخير درع ... يسر بل للمصائب درع صبر
# فلم أر نعمة شملت كريما ... كعورة مسلم سترت بقبر
# وقال عمر بن أبي علقمة المري: [الرجز]
# إني وإن سيق إلى المهر ... ألف وعبدان وذو عشر
# أحب أصهاري إلي القبر
# وقال إسحاق بن خلف: [البسيط]
# لولا أميمة لم أجزع من العدم ... ولم أجب في الليالي حندس الظلم
# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا ... والموت أكرم نزال على الحرم
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: [الطويل]
# لكل أبي بنت يراعي شئونها ... ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر
# فبيت يغطيها وبعل يصونها ... وقبر يواريها وخيرهم القبر
# وقال آخر: [الكامل]
# لا تيأسن منها فقد زوجتها ... كفؤا وضمنت الصداق مليكا
# ***
# [الرجز] PageV03P053 # حتى نهاني الشيب لما بدا ... في مفرقي عن تلكم المعصية
# فلم أرق مذ شاب فودي دما ... من عاتق يوما ولا مصبيه
# وها أنذا الآن على ما يرى ... مني ومن حرفتي المكدية
# أرب بكرا طال تعنيسها ... وحجبها حتى عن الأهويه
# وهي على التعنيس مخطوبة ... كخطبة الغانية المغنية
# وليس يكفيني لتجهيزها ... على الرضا بالدون إلا ميه
# واليد لا توكى على درهم ... والأرض قفر والسماء مصحيه
# فهل معين لي على نقلها ... مصحوبة بالقينة الملهية
# فيغسل، الهم بصابونه ... والقلب من أفكاره المضنية
# ويقتني مني الثناء الذي ... تضوع رياه مع الأدعيه
# ***
# قوله: فودي، أي ناحية رأسي. مصبية: لها صبوة. أو يصبو إليها من رآها،
~~وجعل الخمر مصبية، لأنها تغلب شرابها فتصيرهم سكارى، عقولهم عقول الصبيان،
~~فهي تلعب بهم كما تلعب الأم بصبيانها، حر فتى: صنعتي المكدية: الصعبة،
~~وأكدى الحافر: بلغ كدية، فرفع عن الحفر آيسا من الماء ثم استعير لغير ذلك
~~أرب؛ أصلح، تعنيسها: إقامتها بغير زوج.
# قال عمر رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله ms0897 صلى الله عليه وسلم: «مكتوب في
~~التوراة: من بلغت ابنته اثنتي عشرة سنة، فلم يزوجها فأصابت إثما فإثم ذلك
~~عليه» (¬1).
# وقال عليه الصلاة والسلام: «من بلغ له ولد النكاح وعنده ما ينكحه به فلم
~~ينكحه، فأصاب إثما فالإثم بينهما» (¬2)، ويعني بها خمرا قديمة حجبها عن
~~الأهوية، لئلا يفسدها الهواء.
# قوله: مخطوبة: مطلوبة. الغانية: البارعة الجمال التي غنيت بحسنها عن
~~الزينة، قال الرستمي: أصلها في ذات الزوج التي استغنت بزوجها، ثم قيل في
~~غير ذات الزوج.
# قال عمارة: هي الشابة التي تعجب الرجال ويعجبونها، المغنية: التي نشأت في
~~الغنى، وأغنى بمعنى استغنى، والمغنية أيضا: التي تغني زوجها عن غيرها لكمال
~~خصالها.
# توكأ: تشد وتربط، والوكاء: الخيط يشد به فم الوعاء.
# وراود عبد في الجاهلية ابنة سيده عن نفسها، فأمكنته حتى بلغ أربه منها،
~~ثم PageV03P054 # عمدت إليه فجبته، فقال لها أبوها في ذلك، فقالت: من ورد غير مائه، صدر
~~بمثل حاله، إن العبد لمن نوكه قد ابتذل إناء لم يوكه، فقال أبوها: يا بنيه
~~لا شللا ولا عمى.
# وميه: محذوفة اللام، ولا يدري أواو لامها أم ياء، قوله صاحب العين وقال
~~ابن الأعرابي: أمأيت القوم، وأمأيتهم: صاروا بي مائة، ففي مأيت دليل قاطع
~~على أن اللام ياء.
# وقال الفراء رحمه الله تعالى وكراع: أصلها مئية، وأنشد: [البسيط]
# فقلت والركب قد تخطيه منيته ... أدنى عطيات آبائي مئيات (¬1)
# قوله: قفر: غير عامرة. مصحية: زال سحابها، ضربه مثلا للخلو من المال، فلا
~~في أرضه خصب فتعمر من أجله، ولا في سمائه سحاب فيرجى خيرها، وقد تقدم لغيمي مطر.
# القينة الملهية: الجارية المغنية. وهي في كلام العرب الأمة، مغنية كانت
~~أو غير مغنية قال زهير: [البسيط]
# رد القيان جمال القوم فاحتملوا (¬2)
# واشتقاقها من قنت الشيء أقينه قينا؛ إذا لممته، قال الشاعر: [الطويل]
# ولي كبد مجروحة قد بدا بها ... صدوع الهوى لو أن قينا يقينها (¬3)
# ولهذا سمي الصواغ والحداد قينا، والماشطة قينة.
# قوله: فيغسل الهم بصابونه: يعني فينفي همي بالخمر لأنها تنفي الهم والحزن
~~والغم كما يغسل ms0898 الصابون وسخ الثوب، المضنية: الممرضة. يقتني: يكتسب، تضوع PageV03P055 # رياه: تتحرك رائحته، يريد أنه يكتسب منه السامع الدعاء، فيثني عليه ثناء
~~حسنا في الدنيا ويدعو له بالآخرة، ويقال: ضاع المسك يضوع، أي انتشرت
~~رائحته، وقول الشاعر:
# [الطويل]
# وما هو إلا المسك عند ذوي الحجى ... يضوع وعند الجاهلين يضيع
# قال الراوي: فلم يبق في الجماعة إلا من نديت له كفه، وانباع إليه عرفه،
~~فلما نجحت بغيته، وكملت مائته، أخذ يثني عليهم بصالح، ويشمر عن ساق سارح؛
~~فتبعته لأستعرف ربيبة خدره، ومن قتل في حدثان أمره، فكأن وشك قيامي، مثل له
~~مرامي، فازدلف مني، وقال: أفقه عني: [الخفيف]
# قتل مثلي يا صاح مزج المدام ... ليس قتلي بلهذم أو حسام
# والتي عنست هي البكر بنت الكر ... م لا البكر بنت الكرام
# ولتجهيزها إلى الكأس والطا ... س قيامي الذي ترى ومقامي
# فتفهم ما قلته وتحكم ... في التغاضي إن شئت أو في الملام
# ثم قال: أنا عربيد، وأنت رعديد، وبيننا بون بعيد، ثم ودعني وانطلق،
~~وزودني نظرة من ذي علق.
# ***
# نديت: كرمت. انباع: سال، عرفه: معروفة. نجحت: انقضت وتمت، بغيته:
# طلبته، طفق: أخذ وجعل، سارح: ذاهب، يريد أنه شمر لليسر، وأضاف ساقا
~~لسارح، وهو يريد: عن ساق رجل سارح، أي ذاهب. ربيبة خدره، أي التي رباها في
~~بيته، وربيبة الرجل بنت امرأته من غيره، وقيل لها ذلك لأنه يربيها فهي
~~«فعيلة» بمعنى مفعولة، فأصلها مربوبة، ويقال: رب فلان فلانا ورباه ورببه
~~وترببه بمعنى واحد، حدثان: أول وشك: سرعة، مرامي: مرادي ومطلبي. ازدلف:
~~قرب، ويقال: قلت الخمر، إذا مزجتها وقد فسره بقوله: مزج المدام.

### || AUTO [مما قيل في الخمرة]

# قال الأخطل: [الطويل]
# فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وأحبب بها مقتولة حين تقتل (¬1) PageV03P056 # وكان الأخطل خليعا، فأثنى هنا على الممزوجة، وقال في التي لم تمزج:
~~[الوافر]
# وكأس مثل عين الديك صرف ... تنسي الشاربين لها العقولا
# إذا شرب الفتى منها ثلاثا ... بغير الماء حاول أن يطولا
# مشى قرشية لا شك فيها ... وأرخى من مآزره الفضولا
# ***
# وأصبح عبد الملك يوما في ms0899 غداة باردة، فأنشد هذه الأبيات، ثم قال: كأن
~~الأخطل الآن في حانوت خمار محلل الإزار، مستقبل الشمس، ثم بعث من يطلبه
~~بدمشق، فوجده كما وصف.
# وقال له يوما: ألا تسلم فنفرض لك في الفيء ونعطيك عشرة آلاف درهم؟ قال:
# فكيف بالخمر؟ قال له عبد الملك: وما تصنع بها، وإن أولها مر وآخرها سكر!
~~قال الأخطل: وفيما بين هاتين منزلة ما يسرني لك بها.
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه وقد أعطي كأس خمر ممزوجة: [الكامل]
# إن التي ناولتني فرددتها ... قتلت- قتلت- فهاتها لم تقتل (¬1)
# كلتاهما حلب العصير فعاطني ... بزجاجة أرخاهما للمفصل
# فدعا بالقتل على الذي أعطاها له ممزوجة.
# وذكر الحريري في الدرة البيتين، وقال في قوله: «أرخاهما» القياس: أشدهما
~~إرخاء للمفصل، لأن أصل هذا الفعل أرخى، فبناؤه ليس مقيسا كما قالوا: ما
~~أحوجه إلى كذا فبنوا من حوج، إن كان قياسه: ما أشد حاجته.
# ولهذين البيتين حكاية يحسن أن نعقبهما بروايتها، ونضوع نشرهما بنشر
~~ملحها، وهي ما رواه أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري عن أبيه، قال: حدثنا
~~الحسن بن عبد الرحمن الربعي قال: حدثنا أحمد بن عبد الملك بن السماك السعدي
~~قال: حدثنا أحمد بن ظبيان الحائز، قال: اجتمع قوم على شراب لهم، فغناهم
~~مغنيهم بشعر حسان: «إن التي» البيتين، فقال بعضهم: امرأتي طالق إن لم أسأل
~~الليلة عبيد الله بن الحسن القاضي عن علة هذا الشعر، لم قال: «إن التي»،
~~فوحد، ثم قال: كلتاهما، فثنى؟ فأشفقوا على صاحبهم وتركوا ما كانوا عليه،
~~ومضوا يتخطون القبائل، حتى انتهوا إلى بني شقرة وعبيد الله بن الحسن يصلي،
~~فلما فرغ من صلاته قالوا: قد جئناك في أمر قد دعتنا إليه ضرورة، وشرحوا له
~~خبرهم، وسألوه الجواب، فقال: [الكامل]
# * إن التي ناولتني فرددتها*

PageV03P057

# غنى بها الممزوجة بالماء، ثم قال: من بعد: كلتاهما حلب العصير، يريد
~~الخمر المحتلبة من العنب، والماء المتحلب من السحاب، المكنى عنها بالمعصرات
~~في قوله تعالى: وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا [النبأ: 14]، قال الشيخ
~~الإمام الأجل الأوحد العالم أبو محمد ms0900 أدام الله سعادته: فهذا ما فسره به
~~عبيد الله بن الحسن.
# وقد بقي في الشعر ما يحتاج إلى كشف سره، وتبيان نكته، أما قوله: [الكامل]
# إن التي ناولتني فرددتها ... قتلت قتلت ...
# فإنه خاطب به الساقي الذي كان ناوله كأسا ممزوجة، لأنه يقال: قتلت الخمر
~~إذا مزجتها، فكأنه أراد أن يعلمه أنه قد فطن لما قد فعله ثم ما اقتنع منه
~~بذلك حتى دعا عليه بالقتل في مقابلة المزج، وقد أحسن كل الإحسان في تجنيس
~~اللفظ ثم إنه عقب الدعاء عليه بأن استعطى منه ما لم تقتل- يعني الصرف- التي
~~لم تمزج.
# وقوله: أرخاهما للمفصل، يعني اللسان، وسمي مفصلا بكسر الميم، لأنه به
~~يفصل بين الحق والباطل، وليس فيما اعتمده عبيد الله بن الحسن من الإسماح
~~وخفض الجناح، ما يقذف في نزاهته أو يغض من نبله وبراعته.
# ويضارع هذه الحكاية في وطأة القضاة المتقشفين للمستفتين وتلاينهم في
~~مواطن اللين، ما يحكى أن حامد بن العباس، سأل علي بن عيسى في ديوان الوزارة
~~عن داء الخمار، وعن دوائه، فأعرض عن كلامه، وقال: ما أنا وهذا المسألة!
~~فخجل حامد منه، ثم التفت إلى قاضي القضاة أبي عمرو، فسأله عن ذلك فتنحنح
~~القاضي لإصلاح صوته، ثم قال: قال الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا [المائدة:
# 41]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «استعينوا على الصناعات بأهلها»
~~(¬1)، والأعشى هو المشهور في الجاهلية بهذه الصناعة، قال: [المتقارب]
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تدويت منها بها (¬2)
# لكي يعلم الناس أني امرؤ ... أتيت المروءة من بابها
# ثم تلاه أبو نواس في الإسلام، فقال: [البسيط]
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء (¬3) PageV03P058 # فأسفر حينئذ وجه حامد، وقال لعلي بن عيسى: ما ضرك يا بارد أن تجيب ببعض
~~ما أجاب به قاضي القضاة، وقد استظهر في جواب المسألة بقوله سبحانه أولا، ثم
~~بقول الرسول عليه الصلاة والسلام ثانيا، وبين الفتيا وأدى المعنى، وتفصى من
~~العهدة، فكان خجل علي بن عيسى من حامد بهذا الكلام أكثر ms0901 من خجل حامد منه،
~~لما ابتدأه بالمسألة وتبع حسان مسلم بن الوليد، فقال وأحسن: [الطويل]
# إذا شئتما أن تسقياني مدامة ... فلا تقتلاها كل ميت محرم (¬1)
# خلطنا دما من كرمة بدمائنا ... فأظهر في الألوان منا الدم الدم
# وقال أبو نواس في الصرف: [الخفيف]
# وكميت أرقها وهج الشم ... س وصيف يفنى بها وشتاء
# لم يشنها الطاهي بطبخ ولا غير ... ها عن طبيعة الكرم ماء
# وقال فيه أيضا [الطويل]
# توارت عن الأبصار من عهد آدم ... حذارا لكون الماء يوما قرينها
# فصنها عن الماء القرح واسقني ... فإنك إن لم تسقني مت دونها
# وعلى أنه القائل: [الطويل]
# ألا دارها بالماء حتى تلينها ... فلن تكرم الصهباء حتى تهينها
# وقال أبو نواس لإخوانه في مرض موته: إياكم والخمر صرفا فإنها أحرقت كبدي،
~~قال ابن رشيق: [الكامل]
# قدر المدامة فوق قدر الماء ... فارغب بكأسك عن سوى الأكفاء
# ما لي ومزج الراح إلا في فمي ... بالريق من فم غادة حسناء
# ذاك المزاج وإن تعداني الذي ... في لمزن من ذي رقة وصفاء
# أشهى وأبلغ في الفؤاد مسرة ... من غيره وأدب في الأعضاء
# لي الصرف إن مزج النديم ولم أكن ... مستأثرا فيها عن النداماء
# وقال أيضا: [السريع]
# قلت لمن ناولني مرة ... ما بي حب الغيد بل حبها
# لا تسقي راحك ممزوجة ... واشرب فما يمكنني شربها
# ما راحتي في الراح إن غيرت ... دعها كما جاء بها ربها PageV03P059 # ونصل بهذا النمط، ما قيل في نبيذ الزبيب، قال أبو الأسود الدؤلي:
~~[الطويل]
# دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا بمكانها (¬1)
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# يقول: إن لا يكن الزبيب الخمر أو الخمر الزبيب، فإنهما أخوان غذيا بلبن
~~واحد وهي الحبة التي هي أصل العنب والزبيب؛ فأحدهما ينوب مناب الآخر، وأنشد
~~الحامضي: [الطويل]
# تركت الحميا لست أختار شربها ... وما حاجتي في أن أسر الأعاديا
# ولكن أخرى من نبيذ معتق ... يمنيك إن أكثرت منه الأمانيا
# أخو الخمر من عنقودها غير أنهم ... إذا قطعوها جففوه لياليا
# وقال المأمون: نقلت هذا ms0902 المعنى بأبيات ملوكية لا تحضر السوقة بمثلها:
~~[الوافر]
# صلى الندمان يوم المهر جان ... بكأس من معتقة الدنان
# بكأس خمر وإني عتيق ... فإن العبد عبد خمرواني
# وجنبني الزبيبين طرا ... فشأن ذوي الزبيب خلاف شأني
# فأشربها وأزعمها حراما ... وأرجو عفوا رب ذي استنان
# ويشربها ويزعمها حلالا ... وتلك على الشقي خسارتان
# سأل رجل شريحا القاضي: هل النبيذ حلال أم حرام؟ فقال: حلال، قال: قليله
~~خير أم كثيره؟ قال: قليلة، قال الرجل: ما رأيت حلالا وقليله خير من كثيره
~~إلا هذا.
# وقال قتيبة بن مسلم لقاضي مرو: بلغني أنك شربت النبيذ، قال: نعم أصلحك
~~الله! أشرب منه ما يسلي العقل ويطيب النفس، ويغني عن الماء، ويهضم الطعام،
~~قال: فما أبقيت؟ قال: أبقيت أخبثه وأردأه، الاتكاء على الشمال، ومنادمة
~~الرجال، والاختلاف إلى المبال.
# وترك رجل النبيذ فقيل له: لم تركته وهو رسول السرور إلى القلب؟ قال:
~~ولكنه بئس الرسول لم يبعث إلى الجوف فيذهب إلى الرأس.
# ***

PageV03P060

# قوله لهذم: هو سنان الرمح، بنت الكرم: الخمر، وتجهيزها: حملها، والطاس:
# إناء الخمر كالإبريق يصب منه الشراب في الكأس، وجمعه طاسات، وقال الناشي:
# وكأنما الطاسات مما حولها ... من نورها يسبحن في ضحضاح
# لو بث في غسق الظلام ضياؤها ... طلع المساء بغرة الإصباح

### || AUTO [مما قيل في الغناء]

# وقدم في المقامة أنه لا يجهزها إلا مصحوبة بالقينة، أي لا يشربها إلا
~~بالغناء، وقد ذموا الغناء ومدحوه، فأما ذمه، فقال الكندي: الغناء برسام
~~حاد، لأن المرء يسمع فيطرب، فيسمح فيفتقر، فيغتم فيمرض فيموت.
# وقال يزيد بن الوليد: إياكم والغناء فإنه يسقط المروءة، وينقص الحياء،
~~ويبدي العورة، ويزيد في الشهوة، وإنه لينوب عن الخمر، ويصنع بالعقل ما يصنع
~~به السكر وأن كان ولا بد فجنبوه النساء، فإن الغناء داعية الزنا.
# وأما مدحه فقال ربيعة بن عبد الرحمن: السماع مطربة، وهو من نتيجة العقل،
~~فمن كره السماع، دل بذلك على قلة عقله.
# وقال بعض الفلاسفة، وجعلت اللذات خمسا في خمس، فجعل اللمس لليدين والشم
~~للمنخرين، والسمع للأذنين، والذوق للسان، واللون للعينين، وعلى كل ms0903 جارحة
~~تعب من اللذات إلا النغمة، فإنه لا تعب على الأذنين فيها، ولذلك صار الناس
~~كلهم عربيهم وعجميهم، صغيرهم وكبيرهم مشتركين في الإصاخة إلى النغمة
~~الحسنة، والصوت المستمتع، متباينين في غير ذلك، وقد يوجد أكثرها في أكثر
~~الحيوان كالخيل يصفر لها عند الشرب، فتشرب والإبل يحدى لها فتنقاد، قال
~~الشاعر: [الوافر]
# فليس الشراب إلا بالملاهي ... وبالحركات في بم وزير
# فلا تشرب بلا طرب فإني ... رأيت الخيل تشرب بالصفير
# وقال آخر: [الخفيف]
# فانظر إلى الإبل التي ... هي- ويك- أغلظ منك طبعا
# تصغي إلى صوت الحدا ... ة فتقطع الفلوات قطعا
# قوله: التغاضي أي التغافل، عربيد: سيئ الأخلاق عند سكره، وهو الذي يؤذي
~~بيده ولسانه أصحابه، رعديد: جبان فزاع. بون: فضل ومزية من ذي علق، أي من
~~صاحب محبة؛ هو مثل يضرب لمن ينظر بود ومحبة ابن طريف: العلق: الحب، وعلق
~~فلان فلانة، أي أحبها. والله الموفق.

PageV03P061

### | AUTO المقامة السادسة والثلاثون الملطية

# أخبر الحارث بن همام قال: أنخت بملطية مطية البين وحقيبتي ملأى من العين؛
~~فجعلت هجيراي، مذ ألقيت بها عصاي؛ أن أتورد موارد المرح، وأ تصيد شوارد
~~الملح؛ فلم يفتني بها منظر ولا مسمع؛ ولا خلا مني ملعب ولا مرتع؛ حتى إذا
~~لم يبق لي فيها مأرب، ولا في الثواء بها مرغب، عمدت لإنفاق الذهب في ابتياع
~~الأهب، فلما أكملت الأعداد، وتهيأ الظعن فيها أو كاد، وجدت بها تسعة رهط قد
~~سبئوا قهوة، وارتبئوا ربوة، ودماثتهم قيد الألحاظ. وفكاهتهم حلوة الألفاظ،
~~فنحوتهم طلبا لمنادمتهم لا لمدامتهم، وشغفا بممازجتهم لا بزجاجتهم.
# ***
# أنخت المطية: صيرتها باركة بالأرض.

### || AUTO [ملطية]

# ملطية: بلد بالجزيرة ذات أنظار وقرى، بينها وبين الرقة خمسون فرسخا،
~~والرقة:
# أم قرى الجزيرة، وذكرها المسعودي في شعره فقال: [الطويل]
# ولم يحلبوها من وراء ملطية ... تصدع أجبال بها وأكام
# وقيل: ملطية في ثغره الشأم.
# قال اليعقوبي: ملطية هي المدينة العظمى، وكانت قديمة فأخربها الروم،
~~فبناها المنصور سنة تسع وثلاثين ومائة، وجعل عليها سورا واحدا، ونقل إليها
~~عدة قبائل من العرب، قال: وهي في مستو من الأرض ms0904 يحيط بها جبال الروم،
~~وماؤها من عيون وأودية من الفرات، وخففها المتنبي ضرورة فقال: [الطويل]
# وكرت فدرت في دماء ملطية ... ملطية أم للبنين ثكول (¬1)
# قوله: ملطية البين، يريد ناقة السفر، أي أقام بها وترك السفر. الحقيبة:
~~وعاء PageV03P062 # الرحل، والعين: الذهب. هجيراي: عادتي، وألقى بها عصاه، أي أقام بها وترك السفر.
# أتورد: أطلب وأدخل، وتوردت الإبل الماء: دخلته قطعة قطعة. والمرح:
~~النشاط.
# شوارد: نوافر، وأراد أنه أتبع نفسه جميع اللذات بملطية وشاهدها، مرتع:
~~موضع خصيب كثير الطعام، مأرب: حاجة. الثواء: الإقامة. عمدت: قصدت، ابتياع الأهب:
# اشتراء العدد للسفر. الظعن: الارتحال. الرهط. الجماعة من ثلاثة إلى عشرة،
~~سبئوا قهوة: اشتروا. ارتبئوا ربوة: طلعوا كدية، وقال الحسن: [الطويل]
# وفتيان صدق قد صرفت مطيهم ... إلى بيت خمار نزلنا به ظهرا
# أتينا يهوديا تجمل ظاهرا ... ويضمر في المكنون من سراه الشرا
# فجاء بها زيتية ذهبية ... فلم نستطع دون السجود لها صبرا
# خرجنا على أن المقام ثلاثة ... فطابت لنا حتى أقمنا بها شهرا
# وقال في شراء الخمر بثيابه: [الطويل]
# نجوت من اللص المغير بسيفه ... إذا ما رماه بالتجار سبيل
# واصلت خمارا علي بخمرة ... فراح بأثوابي ورحت أميل
# وقال الأمير تميم بن المعز: [الطويل]
# شربنا على نوح المطوقة الورق ... وأردية الروض الملففة البلق
# معتقة أفنى الزمان وجودها ... فجاءت كفوت اللحظ أو رقة العشق
# كأن السحاب الغر أصبحن أكؤسا ... لنا وكأن الراح فيها سنا البرق
# فبتنا نحث الكأس حثا وإننا ... لنشربها بالحث صرفا ونستسقي
# إلى أن رأيت النجم وهو مغرب ... وإقبال رايات الصباح من الشرق
# كأن سواد الليل والفجر طالع ... بقية لطخ الكحل في الأعين الزرق
# وأحسن في هذا المعنى ما شاء، إلا أنه جعل شربنا في الروض على نوح الحمام،
~~ولو عوض من لفظ «النوح» لفظ الغناء أو التغريد لكان أتم للذته، كما قال ابن
~~الرومي:
# [الطويل]
# وأذكى نسيم الروض ريعان ظله ... وغنى مغني الطير فرجعا
# وكانت أهازيج الذباب هناكم ... على شدوات الطير صوتا موقعا
# وقال آخر: [الطويل]
# وكأس كريق الإلف شعشعها به ... وعيشي من هذا الشراب ms0905 المشعشع
# إذا ما شربنا كأسها صب فضلها ... على روضنا للمسمع المتخلع
# المسمع: المغني، يعني به الذباب الذي ذكره عنترة في قوله: [الكامل] PageV03P063 # فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم (¬1)
# وإنما ذكر الحريري الربوة، لأن النبات فيها أحسن وأسلم من نبات الانخفاض،
~~لأن نبات الانخفاض وخم، قال الله تعالى: كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت
~~أكلها ضعفين [البقرة: 265]، وقال المتنبي: [الطويل]
# * نحن نبت الربا وأنت الغمام (¬2) *
# قوله: دماثتهم قيد الألحاظ، أي سهولة أخلاقهم تقيد عيون الناظرين إليهم؛
~~حتى لا ينظروا إلى غيرهم، قال ابن المعتز: [السريع]
# منظره قيد عيون الورى ... فليس خلق يتلقاه
# نحوتهم: قصدتهم، شغفا: حبا.
# ***
# فلما انتظمت عاشرهم، وأضحيت معاشرهم، ألفيتهم أبناء علات، وقذائف فلوات؛
~~إلا أن لحمة الأدب، قد ألفت شملهم ألفة النسب؛ وساوت بينهم في الرتب؛ حتى
~~لاحوا مثل كواكب الجوزاء، وبدوا كالجملة المتناسبة الأجزاء، فأبهجني
~~الاهتداء إليهم وأحمدت الطالع الذي أطلعني عليهم، وطفقت أفيض بقدحي مع
~~قداحهم، وأستشفي برياحهم لأبراحهم، حتى أدتنا شجون المفاوضة، إلى التحاجي
~~بالمقايضة، كقولك إذا عنيت به الكرامات: ما مثل النوم فات؛ فأنشأنا نجلو
~~السها والقمر، ونجني الشوك والثمر.
# ***
# انتظمت: سرت معهم في نظام واحد، والنظام الجوهر. معاشرهم: مصاحبهم
~~ألفيتهم: وجدتهم، أبناء علات، أي غرباء من بلاد مختلفة، وبنو العلات: الذين
~~أبوهم واحد وأمهاتهم شتى قذائف فلوات، أي قد رمت بهم القفار، والطرق
~~المختلفة واحدتها قذيفة، وهي التي يقذف أي يرمى بها. لحمة، أي قرابة. ألفت
~~شملهم: أي جمعت PageV03P064 # متفرقهم، وجعل للأدب لحمة مجازا، وجعل الأدب يجمعهم كما يجمع بني العلات
~~الأب، والبلاد تفرقهم، كما تفرق بني العلات الأمهات.

### || AUTO [المودة بين الشعراء]

# وهذا نحو ما يحكى أن دعبلا ذكر عند علي بن الجهم فكفره ولعنه، وقال: كان
~~يظهر على أبي تمام وهو خير منه، دينا وشعرا، فقال له بعض منحضر: لو أن أبا
~~تمام أخوك ما زدت على مدحك له، فقال: إن لم يكن أخي في النسب، فهو أخي في
~~المودة والأدب، أما سمعت ما خاطبني به وأنشد لأبي ms0906 تمام: [الكامل]
# إن كان يجمعنا الإخاء فإننا ... نغدو ونسري في إخاء تالد (¬1)
# أو يفترق نسب يؤلف بيننا ... أدب أقمناه مقام الوالد
# وكرر أبو تمام هذا المعنى، فأحسن بقوله: [البسيط]
# ذو الود مني وذو القربى بمنزلة ... وإخوتي أسوة عندي وخلاني
# عصابة جاورت آدابهم أدبي ... فهم وإن فرقوا في الأرض جيراني
# أرواحنا في مكان واحد وعدت ... أجسامنا في عرق أو خراسان
# وأنشد إسحاق الموصلي: [الطويل]
# يقولون لي هل من أخ أو قرابة ... فقلت لهم إن الشكول أقارب
# نسيبي في رأيي وعزمي ومذهبي ... وإن باعدتنا في الولاء المناسب
# وليس أخي إلا الصحيح وداده ... ومن هو في وصلي وقربي راغب
# وكان لسليمان بن وهب نديم يأنس به، فعربد عليه ليلة فاطرحه وجفاه فوقف له
~~بالطريق، فلما مر به وثب إليه، ثم قال: أيها الوزير، لا تكن في أمري إلا
~~كما قال علي ابن الجهم: [البسيط]
# القوم أخدان صدق بينهم نسب ... من المودة لم يعدل به نسب
# تراضعوا درة الصهباء بينهم ... فأوجبوا لرضيع الكأس ما يجب
# لا يحفظون على السكران زلته ... ولا يريبك من أخلاقهم ريب
# فقال: قد رضيت عنك رضا صحيحا، فعد لشأنك.
# قوله الرتب: أي المنازل الرفيعة، مثل كواكب الجوزاء، أي في الإضاءة
~~والرفعة، والجملة المتناسبة الأجزاء، أي المتفقة، يعني مقاديرهم في الفضل
~~وغيره متساوية لا تفاضل بينهم، كالجملة التي لا مزية لبعضها على بعض، وأقل
~~جملة حسابية أجزاؤها PageV03P065 # متناسبة لا كسر في بعضها ولها النصف والثلث والربع، والخمس والسدس والسبع
~~والثمن والتسع والعشر هي ألفان وخمسمائة وعشرون، ونصفها ألف ومائتان وستون
~~وثلثها وثلاثمائة ثمانمائة وأربعون، وربعها ستمائة وثلاثون، ألف وخمسها
~~خمسمائة وأربعة، وسدسها أربعمائة وعشرون وسبعها ثلاثمائة وستون، وثمنها
~~ثلاثمائة وخمسة عشر، وتسعها مائتان وثمانون وعشرها مائتان واثنان وخمسون.
# قوله: أبهجني، أي أفرحني أحمدت: وجدته محمودا. الطالع: النجم الذي يسعد
~~به صاحبه وينحس على زعمهم. طفقت: أخذت. أفيض بقدحي: أضرب بسهمي، وهذا من
~~فعل الميسر. وأراد أنه يمشي كلامه مع كلامهم ويدخل مداخلهم. أدتنا:
~~أوصلتنا.
# شجون المفاوضة. طرق المراجعة في الكلام، والشجون ms0907 في الكلام، تداخله،
~~واختلاط بعضه ببعض، والتفاوض: الاندفاع في الحديث، وفي المثل: الحديث ذو
~~شجون، أي ذو فنون وأصله من الشجر المشجون، وهو الشجر الذي التف بعضه ببعض.
~~التحاجي:
# التفاطن. المقايضة: المعاوضة والمقارضة. الكرى: النوم فات، بمعنى مات
~~وأراد أن هذا النوع من الألغاز هو أن يؤتى بلفظ عوضا من لفظ آخر يتوارد معه
~~على معنى واحد، والمماثلة التي بينهما إنما هي موافقة المعنى. نجلو: نكشف.
~~السها: نجم خفي، وقرن السها في خفائه مع القمر في ظهوره، إنما يشير إلى
~~قولهم في المثل: أريها السها وتريني القمر، وأواد أنهم يأتون بلفظة ظاهرة
~~المعنى، وأخرى خفية، فلا يتم لهم شيء.
# ***
# وبينا نحن ننشر القشيب والرث، وننسل السمين والغث، وغل علينا شيخ قد ذهب
~~حبره وسبره، وبقي خبره وسبره؛ فمثل مثول من يسمعو ينظر، ويلتقط ما تنثر،
~~إلى أن نفضت الأكياس، وحصحص اليأس.
# فلما رأى إجبال القرائح، وإكداء الماتح والمائح، جمع أذياله، وولانا
~~قذاله، وقال: ما كل سوداء تمرة، ولا كل صهباء خمرة، فاعتلقنا به اعتلاق
~~الحرباء بالأعواد، وضربنا دون وجهته بالأسداد، وقلنا له: إن داء الشق أن
~~يحاض، وإلا فالقصاص القصاص؛ فلا تطمع أن تجرح وتطرح، وتنهر الفتق وتشرح،
~~فلوى عنانه راجعا، ثم جثم بمكانه راصعا، وقال: أما إذا استثرتموني بالبحث،
~~فلأحكم حكم سليمان في الحرث.
# ***
# القشيب: الثوب الجديد. الرث: الخلق: ننشل: نخرج النشيل، وهو لحم يطبخ بلا
~~تابل ثم ينشل، أي يخرج بالمنشل، وهو حديدة معقفة، ذهب حبره وسبره: هيئته PageV03P066 # ولونه، قال الفراء: من قولهم: جاءت الإبل حسنة الإجبار والأسبار، قال
~~الأصمعي رحمه الله: هي الجمال والبهاء وآثار النعمة، يقال: فلان حسن الحبر
~~والسبر، إذا كان جميلا حسن الهيئة، وفي الحديث: يخرج من النار رجل قد ذهب
~~حبره وسبره، أي قد ذهب جماله وبهاؤه، وسمي الحبر حبرا لأنه يزين الكتاب،
~~ويحسن القرطاس، وحبرت الشيء زينته، وقيل إنه سمي حبرا لأنه يؤثر في
~~القرطاس، فيكون علامة فيما يقع فيه، ويقال للأثر؛ حبرة وحبار.
# والسبر: الأصل واللون والهيئة والمنظر، والسبر ما يدل ms0908 به على لون الدابة
~~وكرمها، ويروي حبره وسبره، بكسر أولهما وفتحه، فإذا كسرا كانا اسمين، وإذا
~~فتحا كانا مصدرين، وحبره علمه، وسبره قياسه، مثل: تمثل قائما. الأكياس:
~~أوعية الدراهم، ونفضت: ألقي ما فيها، وأراد فارغ كلامهم. وحصحص: تبين،
~~اليأس: ضد الرجاء.
# إجبال القرائح: انقطاعها عن الكلام. إكداء: صعوبة، وأصل هذا في البئر،
~~فأول ما يرشح من مائها هو القريحة، ثم نقل إلى الطبيعة والذهن، وأجبل
~~الحافر: إذا حال بينه وبين الماء جبل، وأكدى: حال بينه وبينه كدية، والجبل
~~والكدية حجارة وصلابة تعرض في البئر، لا يمكن حفرها معها، ثم يقال: أكدى أي
~~قل خيره وأجبل الشاعر، أي انقطع شعره. وأكدى فلان عطائي، أي قطعه وقلل
~~خيره، ومنه قوله تعالى: وأعطى قليلا وأكدى [النجم: 34]. والماتح: المستسقي
~~على فم البئر، والمائح: النازل إلى قعرها ليملأ الدلاء ويفرق بينهما بنقطتي
~~الحرف الذي قبل آخرهما، فمتى كانتا فوق الحرف، فالمستسقي فوق البئر لكثرة
~~الماء، ومتى كانتا تحته فالمستسقي في قعر البئر ليملأ الدلو بيده، وذلك
~~لقلة الماء، وإذا تكاثرت الدلاء عليه، وكثر صياح الناس عليه من رأس البئر،
~~وكل يرغبه ليملأ دلوه، فيأخذ دلو من لا مال له فيضرب به رجا البئر، أي
~~جانبه ليرتدع الناس عنه، ثم يضرب مثلا للمهان، قال الشاعر: [الوافر]
# فلا يرمى بي الرجوان إني ... أقل القوم من يغني مكاني (¬1)
# وقالت جارية من العرب تستعطفه: [الرجز]
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا (¬2) PageV03P067 # ومن أمثالهم: أبصر من المائح يا ست الماتح.
# وأنشد الفنجديهي: [السريع]
# يا مائح العين عدمت الردى ... من حوض هذي العين كم تستقي
# من شيمة الماء انحدار فلم ... ماء جفوني أبدا يرتقي
# قوله: جمع أذياله: شمر ثيابه للقيام. قذاله: قفاه.
# ما كل سوداء تمرة، مثل. والسوداء تستعمل للتمرة والفحمة فيقول: ما كل
~~الكلام سهل فتتعاطونه وما كل ما جئتم به بفائق فيدخل في باب المقايضة، وهو
~~مثل يضرب في موضع التهمة.
# والصهباء: من أسماء الخمر، والصهبة أن تعلو الحمرة شقرة وأصوله سود.

### || AUTO [مما قيل في ms0909 الحرباء شعرا]

# الحرباء: دويبة تستقبل الشمس بوجهها إذا استوت في كبد السماء، وإن لم
~~يتأت لها الفرصة بوجهها تململت وتقلبت، ولم تزل في قلق حتى تميل الشمس،
~~فتستقبلها- أعني قرصها- بوجهها حتى تغرب وهي في طول يومها، لا تأكل شيئا،
~~فإذا جاء الليل ذهبت تبغي ما تأكل، والأنثى منها حرباءة.
# وقال أبو عبيدة: الحرباء تستقبل الشمس برأسها أبدا، يقال: إنما تفعل ذلك
~~لتقي جسدها برأسها، وقيل: الحرباء ذكر أم حبين، وفي صدره استرخاء وقرب من
~~الأرض، فإذا حميت الأرض بالشمس خاف على صدره أن تحرقه الأرض للزوقه بها،
~~فيصعد على عود شجرة، فيلتزمه بيديه، ويجعله بينه وبين الشمس، ويضرب به
~~المثل في التشبث بما تعلق به، وذلك أنه إذا تعلق بعود التزمه، وقبض عليه
~~فلا يفارقه، حتى يستوثق من آخر، فيضرب المثل به، فيقال: أحزم من الحرباء.
~~وقال قيس بن الحدادية: [البسيط]
# بانت سعاد فأمسى القلب مشتاقا ... وأقلقتها نوى الإزماع إقلاقا
# واحتث حاديهم بزلا مخيسة ... كوم الذرا مدد الأعضاد أفياقا (¬1)
# أنى أتيح لها حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# والساق: ساق الشجرة، والتنضب: شجر يتعلق بأعواده الحرباء، فيقال حرباء PageV03P068 # تنضبه، كما يقال: ذئب غضى. وقال الأزهري رحمه الله تعالى: الحرباء دويبة
~~على خلقة سام أبرص، ذات أربع قوائم دقيقة الرأس مخططة الظهر، وأكثر الشعراء
~~من ذكر الحرباء وتشبيهها، ومن جيد ذلك قول ذي الرمة: [الطويل]
# ودوية جرداء جداء خيمت ... بها هفوات الصيف من كل جانب (¬1)
# كأن يدي حربائها متشمسا ... يدا مذنب يستغفر الله تائب
# وقال آخر: [الطويل]
# وقد جعل الحرباء يصفر لونه ... ويخضر من لفح الهجير غباغبه (¬2)
# ويشبح بالكفين حتى كأنه ... أخو فجوة عالي به الجذع صالبه
# وقال أيضا: [الطويل]
# يظل بها الحرباء للشمس مائلا ... على الجذل إلا أنه لا يكبر (¬3)
# إذا حول الظل العشي رأيته ... حنيفا وفي قرن الضحى ينتصر
# غدا أكهب الأعلى وراح كأنه ... من الضح واستقباله الشمس أخضر
# أخبر أنه يدور مع الشمس في وقت الزوال، حتى تكون الشمس في حذاء القبلة،
~~فكأنه باستقباله لها في ذلك ms0910 الوقت مسلم يصلي لها، وفي الضحى تكون في وجه
~~المشرق، فكأنه نصراني فيستقبلها بصلاته.
# قال ابن الرومي: [الكامل]
# ما بالها قد حسنت ورقيبها ... أبدا قبيح قبح الرقباء
# ما ذاك إلا أنها شمس الضحى ... أبدا يكون رقيبها الحرباء
# قوله: وجهته، أي جهته. والسد: الحاجز بين الشيئين. يحاص: يخاط، ويقال:
# حاص ثوبه وعين صقره وشقوق رجليه حوصا وحياصة: خاطها، وقيل: الحوص:

PageV03P069

# الخياطة بعد رقعة، ولا يكون إلا في جلد، وأنشد يعقوب: [الرجز]
# ترى برجليه شقوقا في كلع ... من بارئ حيص ودام منسلع (¬1)
# الكلع: الوسخ، ومنسلع: متشقق. القصاص: أخذ الحق في الجنايات. وتنهر:
# توسع فترده كالنهر. الفتق: الخرق. وتسرح: تذهب. لوى عنانه: أماله وعطفه. جثم:
# برك. راصعا: لاصقا بالأرض والرصع: تباعد ما بين الركبتين، ورصع بالشيء
~~يرصع رصوعا إذا لازمه. استثرتموني: طلبتموني واستخرجتم ما عندي. والبحث:
~~المناقشة في السؤال، وأصله الصيد تقول: استثرت الصيد؛ إذا بحثت عليه حتى
~~تقيمه من مرقده.

### || AUTO [حكم سليمان في صاحب الحرث وصاحب الغنم]

# قوله: حكم سليمان في الحرث. كان سليمان عليه السلام، فيما ذكروا أبيض،
~~وضيئا، جسيما كثير الشعر، يلبس من الثياب البياض. فلما بلغ مبلغ الرجال،
~~كان أبوه في أيام ملكه يشاوره في أموره، وكان هذا الحكم- فيما ذكر عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما- أن رجلين دخلا على داود عليه السلام، أحدهما صاحب
~~حرث، والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الحرث: يا نبي الله، انفلتت غنم هذا في
~~زرعي ليلا، فرتعت في حرثي، فلم تستبق منه شيئا، فقال له داود: اذهب، فإن
~~الغنم لك، فملكه رقابها بما أكلت من حرثه، فلما خرجا من عنده خطرا على
~~سليمان عليه السلام، فأخبراه بقضاء أبيه، فقال: لو وليت أمركما لقضيت بغير
~~هذا. فأخبر داود عليه السلام، فدعاه وقال له:
# كيف كنت تقضي بينهما؟ فقال: أدفع الغنم إلى صاحب الحرث، فيكون له رسلها
~~ونسلها وصوفها، ويبذر صاحبه لصاحب الحرث مثل حرثه، فإذا صار الزرع كهيئته
~~يوم أكل، أخذ غنمه. فقال داود: القضاء ما قضيت به، وحكم بقضاء سليمان
~~عليهما السلام.
# وقال ابن ms0911 مسعود وشريح ومقاتل: أراد بالحرث الكرم، وأن الغنم أكلت قضبانه،
~~فأفسدته، فحكم بها داود لصاحب الكرم، ولم يكن بين الغنم والكرم تفاوت،
~~فمروا بسليمان عليه السلام، وهو ابن إحدى عشرة سنة، فقال: يعمل الراعي في
~~إصلاح الكرم حتى يعود كهيئته، ثم يأخذ غنمه.
# ومن عجائب حكم سليمان عليه السلام ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: بينا امرأتان معهما ابناهما، إذ جاء
~~الذئب، فذهب بأحدهما، فقالت: هذه إنما ذهب بابنك، وقالت الأخرى: إنما ذهب
~~بابنك، فاختصما إلى داود عليه السلام، فقضى به للكبرى فمرتا على سليمان،
~~فأخبرتاه، فقال عليه السلام: «ائتياني PageV03P070 # بسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: لا ويرحمك الله، هو ابنها، فقضى به
~~للصغرى» (¬1) قال أبو هريرة رضي الله عنه: والله إن كنت سمعت بالسكين قبل
~~ذلك، ما كنت أقول إلا المدية.
# قوله: الشمائل: الخلائق والطباع. والشمول الذهبية: الخمر الحمراء.
# ***

### || AUTO [مما قيل في الخمر شعرا]

# وذكر في هذه المقامة أنهم سبئوا قهوة، وذكرها هنا أنها في لونها حمراء،
~~والعرب تتمدح بشرب الخمر السبيئة، وتصفها بالحمرة، كقول الأعشى، وهو في
~~أوصافها في الجاهليين، كالحسن في الإسلاميين، وحبه فيها صده عن الإسلام:
~~[الكامل]
# وسبئية مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها (¬2)
# وقوله: [المتقارب]
# فقمنا ولما يصح ديكنا ... إلى خمرة عند حدادها (¬3)
# فقلت له: هذه هاتها ... بأدماء في حبل مقتادها
# فقام فصب لنا قهوة ... تسكننا يعد إرعادها
# كميت تكشف عن حمرة ... إذا ضرجت بعد إزبادها
# فجال علينا بإبريقه ... مخضب كف بفرصادها
# فرحنا تنعمنا نشوة ... تجوز بنا بعد إقصادها
# وقال أبو ذؤيب: [الطويل]
# ولا الراح راح الشام جاءت سبية ... لها غاية تهدي الكريم عقابها (¬4) PageV03P071 # عقارها كما التبر ليست بخمطة ... ولا خلة يكوي الشروب شهابها
# وقال الحسن: [الطويل]
# وخمار أنخت عليه ليلا ... قلائص قد تعبن من السفار
# فجمجم والكرى في مقلتيه ... كمخمور شكا ألم الخمار
# ابن لي كيف سرت إلى حريمي ... وثوب الليل مصبوغ بقار
# فقلت له ترفق بي فإني ... رأيت الصبح من خلل الديار ms0912
# فكان جوابه أن قال كلا ... وما صبح سوء صبح العقار
# وقام إلى الدنان فسد فاها ... فعاد الليل مسدول الإزار
# وقال عبد الصمد: [الطويل]
# وخيمة ناظور تحف بروضة ... يحييك منها وردها والبنفسج
# وأشمط أعلى وسطها بعد هجعة ... تراه بها من قره يتشنج
# دعوت فلبى وهو بالصوت عارف ... وأقبل نحو الباب يزهو ويهرج
# فقلت له المصباح إن كنت مسرجا ... فقال: قفوا فالخمر في الكأس تسرج
# ***
# اعلموا يا ذوي الشمائل الأدبية، والشموع الذهبية، أن وضع الأحجية،
~~لامتحان الألمعية، واستخراج الخبية الخفية، وشرطها أن تكون ذات مماثلة
~~حقيقية، وألفاظ معنوية، ولطيفة أدبية؛ فمتى نافت هذا النمط، ضاهت السقط،
~~ولم تدخل السفط؛ ولم أركم حافظتم على هذه الحدود، ولا مزتم بين المقبول
~~والمردود، فقلنا له: صدقت، وبالحق نطقت؛ فكل لنا من لبابك، وأفض علينا من
~~عبابك؛ فقال: أفعل لئلا يرتاب المبطلون، ويظنوا بي الظنون.
# ***
# قوله: «لامتحان الألمعية»، أي لاختبار الفطنة. نافت: باعدت. النمط:
~~النوع، يقال: الزم هذا النمط، أي هذا المذهب والفن والطريق. ضاهت: شابهت. السقط:
# رديء المتاع وما لا يعبأ به. والسفط: وعاء لجميع الثياب الرفيعة، وسفط
~~العلوم:
# الكتب، أي لم تكتب ولم تدون في الكتب. مزتم: فرقتم. لبابك: خالص ما عندك.
# أفض: صب. عبابك: بحرك، وعب البحر عبابا هاج واضطرب: يرتاب: يشك.
# ***

PageV03P072

# ثم قابل ناظورة القوم، وقال: [المجتث]
# يا من سما بذكاء ... في الفضل واري الزناد
# ماذا يماثل قولي: ... جوع أمد بزاد
# ثم ضحك إلى الثاني وأنشد: [المجتث]
# يا ذا الذي فاق فضلا ... ولم يدنسه شين
# ما مثل قول المحاجي: ... ظهر أصابته عين
# ثم لحظ الثالث وأنشأ يقول: [مجزوء الرجز]
# يا من نتائج فكره ... مثل النقود الجائزه
# ما مثل قولك للذي ... حاجيت: صادف جائزه
# ثم أتلع إلى الرابع وقال: [الهزج]
# أيا مستنبط الغام ... ض من لغز وإضمار
# ألا أكشف لي ما مثل: تناول ألف دينار
# ثم رمى إلى الخامس ببصره، وقال: [مجزوء الرجز]
# يا أيهذا الألمعي ... أخو الذكاء المنجلي
# ما مثل أهمل حلية ... بين هديت وعجل
# ناظورة القوم: كبيرهم الذي ينظرون إليه. سما: ms0913 ارتفع. ذكاء: جودة الذهن.
# واري: مبدي النار، أي زنده متى ضرب أورى نارا. فاق: فضل غيره. النتائج:
~~ما يولده الفكر من الكلام. النقود: الدراهم. أتلع: مهد عنقه ونصبه، وتلع
~~الرجل يتلع تلعا:
# أخرج رأسه من شيء كان فيه. مستنبط: مستخرج. الغامض: الخفي، وغمض غموضا:
# دق وأحوج إلى النظر، والألمعي: هو الذكي، أي صاحب الفطنة.
# ***
# ثم التفت لفت السادس وقال: [مجزوء الكامل]
# يا من تقصر عن مدا ... ه خطا مجاريه وتضعف
# ما مثل قولك للذي ... أضحى يحاجيك: أكفف أكفف
# ثم خلج السابع بحاجبه وقال: [مخلع البسيط]
# يا من له فطنة تجلت ... ورتبة في الذكاء جلت
# بين فما زلت ذا بيان ... ما مثل قولي: الشقيق أفلت PageV03P073 # ثم استنصت الثامن وأنشد: [مجزوء الكامل]
# يا من حدائق فضله ... مطلولة الأزهار غضه
# ما مثل قولك للمحاجي ... ذي الحجى: ما اختار فضه
# ثم حدج التاسع ببصره، وقال: [مجزوء الكامل]
# يا من يشار إليه في ال ... قلب الذكي وفي البراعة
# أوضح لنا ما مثل قو ... لك للمحاجي: دس جماعه
# قال الراوي: فلما انتهى إلي، هز منكبي، وقال: [مجزوء الكامل]
# يا من له النكت التي ... يشجي الخصوم وينكت
# أنت المبين فقل لنا ... ما مثل قولي: خالي اسكت
# التفت لفت، أي قصد قصده بالنظر، ولفت عنقه إلي، أي لواها ناظرا إلي. مداه:
# غايته. خلج: غمز، وقال الراجز: [الرجز]
# * قد خلجت بحاجب وعين (¬1) *
# تجلت: ظهرت. جلت: عظمت. واستنصت: سكت. حدائق: بساتين مطلولة:
# أصابها الطل. غضة: ناعمة. الحجا: العقل. حدج: رمى. البراعة: الفصاحة
~~ووفور العقل. يشجي: يغص، والغصص: الاختناق. ينكت: يقلبهم على رءوسهم، وطعنه
~~فنكته: ألقاه على رأسه، وعند القضاعي يشجي، وينكت، أي يسكت على ذلك.
# ***
# ثم قال: قد أنهلتكم وأمهلتكم، وإن شئتم أن أعلكم عللتكم.
# قال: فألجأنا لهب الغلل، إلى استسقاء العلل؛ فقال: لست كمن يستأثر على
~~نديمه، ولا ممن سمنه في أديمه. ثم كر على الأول وقال: [مخلع البسيط]
# يا من إذا أشكل المعمى ... جلته أفكاره الدقيقه
# إن قال يوما لك المحاجي: خذ تلك ما مثله حقيقة
# ثم ثنى ms0914 جيده إلى الثاني، وقال: [مجزوء الرجز]
# يا من بدا بيانه ... عن فضله مبينا PageV03P074 # ماذا مثال قولهم: ... حمار الوحش زينا
# ثم أوحى إلى الثالث بلحظه، وقال: [مجزوء الكامل]
# يا من غدا في فضله ... وذكائه كالأصمعي
# ما مثل قولك للذي ... حاجاك: أنفق تقمع
# ثم حملق إلى الرابع وأنشد:
# يا من إذا ما عويص ... دجا أنار ظلامه
# ماذا يماثل قولي: ... استنش ريح مدامه
# ثم أومض إلى الخامس، وقال:
# يا من تنزه فهمه ... عن أن يروي أو يشكا
# ما مثل قولك للذي ... أضحى يحاجي: غط هلكي
# ***
# أنهلتكم: أسقيتكم، والنهل: الشرب الأول، والعلل: الشرب الثاني أعلكم:
# أسقيكم عللا. لهب الغلل، أي حر العطش. يستأثر، أي يخص نفسه بشيء دون
~~أصحابه. سمنه في أديمه: أي خيره موقوف عليه، والأديم هنا: زق السمن، وأصل
~~المثل: سمنكم هريق في أديمكم، أي خيركم موقوف عليكم؛ قاله أبو عبيدة. وخطأ
~~البكري في تفسير الأديم بالزق، وقال: إنما الأديم هنا طعامكم المأدوم، فعيل
~~بمعنى مفعول، أي خيرهم راجع إليهم، وهو قول الأزهري رحمه الله ولم ينكر
~~الأول، وهو مثل يضرب للبخيل ولمن لا يتعداه خيره، وينفق على نفسه دون غيره.
~~وقمعه يقمعه: ضربه بالمقمعة، أي قهره وكفه، وقمع الشراب وأقمع: مر في الحلق
~~مرا بغير جرع. كر:
# عطف: جيده: عنقه. أوحى: أشار. حملق: أحد النظر. عويص: صعب. دجا: اسود.
# أنار: جعل فيه النور. تنزه: تباعد. يروي: يفكر، وقد روأت الحديث، إذا
~~دبرته وهيأته.
# ***
# ثم أقبل إلى السادس، وأنشد: [مجزوء الخفيف]
# يا أخا الفطنة التي ... بان فيها كماله
# سار بالليل مدة ... أي شيء مثاله
# ثم نحا بصره إلى السابع، وقال: [المجتث]
# يا من تحلى بفهم ... أقام في الناس سوقه PageV03P075 # لك البيان فبين ... ما مثل: أحبب فروقه
# ثم قصد قصد الثامن، وأنشد: [مجزوء الكامل]
# يا من تبوأ ذروة ... في المجد فاقت كل ذروه
# ما مثل قولك: أعط إب ... ريقا يلوح بغير عروه
# ثم ابتسم إلى التاسع، وقال: [مجزوء الكامل]
# يا من حوى حسن الدرا ... يه والبيان بغير شك
# ما مثل قولك للمحا ... جي ms0915 ذي الذكاء: الثور ملكي
# ثم قبض بجمعه على ردني، وقال: [الكامل]
# يا من سما بثقوب فطنته ... في المشكلات ونور كوكبه
# ماذا مثال صفير جحفلة ... بينه تبيانا ينم به
# ***
# بان: تبين. تحلى: تزين. تبوأ: نزل. والذروة: أعلى الشيء. ثقوب:
# نفوذ.
# ***
# قال الحارث بن همام: فلما أطربنا بما سمعناه، وطالبنا مكاشفة معناه. قلنا
~~له: لسنا من خيل هذا الميدان، ولا لنا بحل هذه العقد يدان، فإن أبنت مننت،
~~وإن كتمت غممت. فظل يشاور نفسيه، ويقلب قدحيه، حتى هان بذل الماعون عليه.
# فأقبل حينئذ على الجماعة وقال: يا أهل البلاغة والبراعة، سأعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون، ولا ظننتم أنكم تعلمون. فأوكوا عليه الأوعية، وروضوا به
~~الأندية. ثم أخذ في تفسير صقل به الأذهان، واستفرغ معه الأردان، حتى آضت
~~الأفهام أنور من الشمس، والأكمام كأن لم تغن بالأمس.
# ***
# أبنت: بينت. مننت: أفضلك علينا. نفسيه: أراد أنه يردد رأيه: هل يفعل أو
~~لا يفعل؟ فكأن له نفسين، يردد المشورة عليهما حتى يظهر لهما الرأي الأرجح
~~فيهما فيبني عليه. وقال حويرث العبدي: [الطويل] PageV03P076 # لكل امرئ نفسان نفس كريمة ... ونفس فيعصيها الفتى أو يطيعها
# وقد تقدم معنى يقلب قدحيه. الماعون: المعروف، وقال يونس: الماعون في
~~الجاهلية: كل عطية ومنفعة، وفي الإسلام الزكاة والطاعة. وقال ابن عباس:
~~الماعون المعروف كله حتى ذكر القدر والقصعة والفأس.
# وحكى الفنجديهي عن ابن عباس: الماعون العارية، وقال الماعون: اسم جامع
~~لمنافع البيت، كالقدر والفأس والماء والملح ونحوها، وقال الأعشى:
~~[المتقارب]
# بأجود منه بماعونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم (¬1)
# والأظهر فيه، أنه من العون، وأصله معوون بوزن «مفعول»، فقدمت الواو التي
~~بعد العين، فصار موعون، ثم قلبت ألفا كما قيل: يا جل. وحكى الغراء عن بعض العرب:
# الماعون الماء، فيكون على هذا مفعولا من العين، ويعل كما عل من العون، أو
~~يكون فاعولا، من معن الماء، إذا سال. وهو أيضا قول من اشتقه من قولهم: ممعن
~~هربا، أو من قولهم: عين معين. قال قطرب: ماعون فاعول من المعن، وهو الشيء
~~اليسير، ومنهم من ms0916 قال: أصله معونة، والألف بدل الهاء.
# قوله: أوكوا: أي شدوا. روضوا: زينوا، واجعلوها مثل الرياض. الأردان:
# الأكمام. آضت: رجعت أذهانهم مضيئة بالفهم وزال عنها الالتباس. تغن
~~بالأمس، يريد أن أكمامهم كانت بالأمس ممتلئة بالدراهم، فتفرغت اليوم إذ
~~وهبوا له ما فيها.
# ***
# ولما هم بالمفر، سئل: أين المفر؟ فتنفس كما تتنفس الثكول، ثم أنشأ يقول:
~~[مجزوء الرمل]
# كل شعب لي شعب ... وبه ربعي رحب
# غير أني بسروج ... مستهام القلب صب
# هي أرضي البكر والجو ... الذي منه المهب
# وإلى روضتها الغنا ... ء دون الروض أصبو
# ما حلالي بعدها حل ... وو لا اعذوذب عذب
# قال الراوي: فقلت لأصحابي: هذا أبو زيد السروجي، الذي أدنى ملحه PageV03P077 # الأحاجي، وأخذت أصف لهم حسن توشيته. ثم التفت فإذا به قد طمر، وناء بما
~~قمر؛ فعجبنا مما صنع إذ وقع، ولم ندر أين سكع وصقع.
# ***
# المفر: المهرب. المقر: المنزل والبلد. الثكول: المرأة الثكلى الفاقدة
~~لأحبابها.
# شعب، أي طريق، أي كل بلد لي بلد. ربعي رحب، أي منزلي متسع. المستهام:
~~الذي غلب الحب على قلبه فخرج هائما على وجهه لا يدري أين يتوجه، وهام يهيم:
~~ذهب عقله فخرج في غير الطريق، وقيل: الهائم: العليل القلب، الذي يجد في
~~قلبه هياما، وهو وجع يجده البعير، فلا يروى من شرب الماء: قال عروة بن
~~حزام: [الطويل]
# بي اليأس أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا (¬1)
# أو يكون من التهويم، وهو هجوم النوم، وهو في الأوجه الثلاثة اسم مفعول،
~~وكان قياسه مستهيما إلا أنه لما كان كأنه مغلوب على ذلك، جاء على هذا وحذف
~~«به» لدلالة المعنى. والصب: العاشق. البكر: التي ولدت بها. الجو: اسم
~~لنواحي السماء. مهب الريح: موضع هبوبها من الجو، وأراد بلدته التي يجيء
~~منها ويخرج عنها للبلاد. الغناء:
# الكثيرة الأشجار، وتقدمت علتها. أصبو: أميل. أدنى: أقل. توشيته: تزيينه كلامه.
# مشيئته: إرادته. طمر: وثب، وهو من الأضداد يقال: طمرت الشيء: سترته، وطمر
~~الجرح سفل وعلا أيضا، ومنه قيل للبرغوث طامر، لنزوه وارتفاعه. ناء: نهض. قمر: ms0917
# حازه بالقمار. سكع: مشى مشي المتعسف. صقع: ذهب، وقيل: لم يدر أين ذهب.
# والسكع: الذهاب على غير هداية، والصقع: الناحية من الأرض، وما أدري أين
~~صقع، أي أي ناحية قصد من الأرض.
# ***

### || AUTO [في تفسير الأحاجي]

# إذا أردت أن تعرف المماثلة في هذه الأحاجي فتنظر «جوع أمد بزاد» فتقابله
~~بطوامير، فتقسم هذه اللفظة، فتقابل القسم الأول وهو «طوا» بقولك: «جوع»
~~فتجده مثله في المعنى، وتقابل بالقسم الثاني، وهو «مير» قولك: «أمد بزاد»،
~~فتجده مثله في المعنى، والمير الإمداد بالزاد، ومير الرجل: أعطى نفقة وقوتا
~~لعياله، فهذه المماثلة PageV03P078 # الحقيقية التي قدم، وكذلك تقابل «ظهر أصابته عين» بقولك: «مطاعين»، فتجد
~~المطا الظهر، وعين الرجل: أصيب بالعين، وكذلك صادف جائزة، هي ألفي صلة،
~~وألفي هي: صادق، والجائزة هي الصلة، تصل بها من قصدك. وإن تركت الألفاظ
~~منظومة بغير تقسيم، ينتج منها معنى آخر فيقال لك: ما الطوامير؟ فتقول:
~~الكتب، الواحد طومار، والمطاعين: جمع مطعان، وهو الكثير الطعن، والفاصلة،
~~التي تقع بين شيئين فتفصل هذا من هذا والفاصلة في العروض: توالي أربعة أحرف
~~أو ثلاثة متحركة بعدها ساكن، وهكذا هي المقايضة في هذه المقامة، تصل اللفظة
~~فيكون لها معنى، وتفصلها فيكون لها معنى آخر.
# وأنا أفسر معنى المتصلة إذ المنفصلة قد وقع تفسيرها في المقامة قوله:
~~هادية، أي مرشدة، تقول: هدتني الطريق فهي هادية. والغاشية: ما يغشى القلب،
~~أي يغطيه من الهم والسقم، والغاشية أيضا القوم يغشونك، أي يقصدونك
~~ويزورونك، والغاشية:
# القيامة، والغاشية: المرأة تغشاك وتزورك، والغاشية غشاء القلب، والغاشية:
~~غشاء السرج.
# والمهمة: القفر، والأخطار: جمع خطر، وهو الغرر، والأخطار: المنازل
~~الشريفة. والأبارقة: جمع إبريق، وهو إناء معروف، والأبارقة أيضا: السيوف
~~الصقيلة، واحدها إبريق، والطافية: الجيفة تطفو على وجه الماء أي تطلع عليه.
# الفرازين: وزراء الفرس الواحد فرزان، ومنه فرزان الشطرنج، الذي تسميه
~~العامة «فرزا»، لأنه وزير الشاه، والشاه في كلام الفرس الملك. وقمت: معناه كففت.
# والمنتقم: الفرح بمصيبة غيره. والرحراح من الأواني: الواسع القصير
~~الحديد، ورحراح: موضع معروف. والصنبور: النخلة الطويلة العنق القليلة ms0918
~~الحمل، والصنبور أيضا: العفاص الذي يجعله السقاء في فم القربة، ويشد عليه
~~ويفرغ منه الماء، والصنبور أيضا: اللئيم، والصنبور من الناس من ليس له نسل.
# والسراحين: الذئاب الواحد سرحان. الأسكوب: المطر الكثير الصب والأسكوب
~~والإسكاب: قطعة خشب فيها قرص تجعل في خرق الزق. والمقلاع: آلة يقلع بها
~~الشيء. والله الموفق.

### || AUTO تفسير الأحاجي المودعة هذه المقامة

# أما جوع أمد بزاد، فمثله طوامير، وأما ظهر أصابته عين، فمثله مطاعين،
~~وأما صادف جائزة فمثله الفاصلة، وأما تناول ألف دينار، فمثله هادية، وأما
~~أهمل حلية فمثله الغاشية.
# وأما اكفف اكفف، فمثله مهمه، وأما الشقيق أفلت فمثله أخطار.

PageV03P079

# وأما ما اختار فضة فمثله أبارقة؛ لأن الرقة من أسماء الفضة، وقد نطق بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «الرقة ربع العشر» (¬1).
# وأما دس جماعة فمثله طافية، وأما خالي اسكت فمثله خالصة؛ لأنك إذا ناديت
~~مضافا إلى نفسك جاز لك حذف الياء وإثباتها ساكنة ومتحركة؛ وقد حذف هاهنا
~~حرف النداء، كما حذفه في أصل الأحجية، وصه بمعنى اسكت، وأما خذ تلك فمثله هاتيك.
# وأما حمار وحش زينا، فمثله فرازين، لأن الفرأ حمار الوحش، ومنه الحديث:
# «كل الصيد في جوف الفرا» (¬2).
# وأما قوله: أنفق تقمع، فمثله منتقم؛ لأن الأمر من مان يمون من. مضارع
~~وقمت تقم.
# وأما استنش ريح مدامه، فمثله رحراح؛ لأن الأمر من استدعاء الرائحة رح.
~~وأما غط هلكى فمثله صنبور؛ لأن البور هم الهلكى، وفي القرآن وكنتم قوما
~~بورا [الفرقان: 18].
# وأما سار بالليل مدة؛ فمثله سراحين.
# وأما أحبب فروقة؛ فمثله مقلاع، لأن الأمر من ومق ويمق مق، واللاع:
~~الجبان؛ يقال: فلان هاع لاع؛ إذا كان جبانا جزوعا.
# وأما أعط ابريقا يلوح بغير عروة، فمثله أسكوب؛ لأن الأوس الإعطاء والأمر
~~منه أس. والكوب: الإبريق بغير عروة.
# وأما الثور ملكي، فمثله اللآلي؛ لأن اللأي على وزن القنا هو ثور الوحش.
~~وأما صفير جحفلة، فمثله مكاشفة؛ لأن المكاء الصفير؛ قال تعالى: وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية [الأنفال: 35]. والأصل في المكاء المد؛
~~ولكنه قصره ms0919 في هذه الأحجية، كما حذف همزة الفرا في أحجيته، وكلا الأمرين من
~~قصر الممدود، وحذف همزة المهموز جائز.

PageV03P080

### | AUTO المقامة السابعة والثلاثون وتعرف بالصعدية

# حكى الحارث بن همام قال: أصعدت إلى صعدة، وأنا ذو شطاط يحكي الصعدة،
~~واشتداد يبدر بنات صعدة؛ فلما رأيت نضرتها، ورعيت خضرتها، سألت نحارير
~~الرواة، عما تحويه من السراة، ومعادن الخيرات؛ لاتخذه جذوة في الظلمات،
~~ونجدة في الظلامات، فنعت لي قاض بها رحيب الباع، خصيب الرباع، تميمي النسب
~~والطباع؛ فلم أزل أتقرب إليه بالإلمام، وأتنفق عليه بالإجمام؛ حتى صرت صدى
~~صوته، وسلمان بيته.
# ***
# أصعدت: طلعت وارتفعت، قال يعقوب: الإصعاد إلى نجد واليمن والحجاز،
~~والانحدار إلى العراق والشام وعمان. وقال الأخفش: أصعد في البلاد: سار فيها
~~ومضى، وأصله الذهاب في الصعود وهو الارتفاع، ثم توسعوا في ذلك، وقال الفراء
~~رحمه الله تعالى في ابتداء الأسفار والمخارج، تقول: أصعدنا من مكة إلى
~~بغداد، وأصعدنا من بغداد إلى خراسان، فأما في السلم فتقول: صعدت فيه لا
~~أصعدت. قال يعقوب رحمه الله: صعد الجبل وأصعد في البلاد: انحدر فيها وصعد: ارتقى.
# وصعدة: مدينة عظيمة باليمن، بينها وبين صنعاء ستون فرسخا، وتحكم فيها
~~صنعة الجلود، والجلد الصعدي في غاية الجودة، ويضرب المثل بحسن نسائها.
# الشطاط: طول القامة. والصعدة: الرمح. اشتداد: جري. يبدر: يسبق. بنات
~~صعدة: حمر الوحش. نضرتها: خصبها ونعمتها، والنضرة: صفاء اللون وبريقه،
~~نحارير: علماء، والنحرير، الماهر والحاذق الذي جرب الأمور وعرفها، وهو اسم
~~يجمع وجوها من المدح، فيفسر النحرير بالعالم والمفلق والحاذق والماهر
~~والعادل. والسراة: السادة، وهو جمع سري، وهو السيد الشريف، وجمع فعيل على
~~فعلة عزيز لا يعرف غير هذا، الجذوة: الجمرة الغليظة العظيمة وجيمها بثلاث
~~حركات، ويجمع ثلاثتها، نحو جذا وجذا وجذا. نجدة: قوة وعونا، الظلامات:
# جمع ظلامة، وهو ما يشتكيه المظلوم، رحيب الباع: واسع العطاء، فكنى بالباع
~~عن PageV03P081 # ذلك، والعرب إذا وصفت الرجل بالسخاء، قالوا: هو رحيب الباع، وطويل الباع،
~~وكريم الباع، والباع والبوع بسط اليد بالمعروف، وقد باع يبوع منه، ويقال
~~للبخيل: قصير الباع. خصيب ms0920 الرباع، أي هو كثير المال فجمع له كرمه كثرة
~~ماله، فالناس يجدون في كنفه الخصب وقد يراد بخصيب الرباع نافق سوق الأحكام
~~فالمتعلق به يجد الخصب.
# تميمي النسب، أي من بني تميم وشرك الطباع مع النسب، وهو يريد أنه كامل
~~تام في خلقه، فنسب قبيلته لتميم، وطباعه التمام والكمال فغلب أحدهما، وشرك
~~بينهما للقرب، قال ابن شرف: فيما يلم بهذا التشريك، ويحسن أن يمدح قاضي
~~المقامة به لجوده: [البسيط]
# جاور عليا ولا تحفل بحادثة ... إذا ادرعت فلا تسأل عن الأسل
# اسم حكاه المسمى في الفعال فقد ... حاز العليين من قول ومن عمل
# فالماجد السيد الحر الكريم له ... كالنعت والعطف والتوكيد والبدل
# زان العلا وسواه شأنها، وكذا ... تميز الشمس في الميزان والحمل
# وربما عابه ما يفخرون به ... يشنأ من الخصر ما يهوى من الكفل
# سل عنه وانطق به وانظر إليه تجد ... ملء المسامع، والأفواه والمقل
# فإنه أراد بقوله: «حاز العليين» أي حاز عليا بالاسمية، والعلو بالفعلية،
~~وهذا مثل ما تقدم للحريري: [الخفيف]
# جاد بالعين حين أعمى هواه ... عينه فانثنى بلا عينين
# فقد أوقع التشبيه على شيئين، يتفقان في اللفظ، ويختلفان في المعنى، وقد
~~أنشدنا فيما تقدم لبعض المتأخرين: [البسيط]
# فكيف أصبر عنها اليوم إذ جمعت ... طيب الهواءين ممدود ومقصور
# فالمقصود هوى النفس، والممدود الهواء الذي بين السماء والأرض، وقد قدمنا
~~في تفسير قول الحريري، وحيا المسجد بالتسليمتين، أن السلام الواحد على من
~~في المسجد عند دخوله، والثاني تحليل الصلاة.
# وقوله: هنا تميمي النسب والطباع من هذا القبيل، وأكثره في كلام المولدين،
~~وهو مستعمل في كلام العرب، ولا يبعد أن يكون من هذا قولهم: التقى الثريان،
~~فإنهم يريدون بذلك كثرة المطر، وأنه يبلغ في الأرض إلى التراب الندي،
~~فالثرى الواحد المطر، والثاني التراب الندي، على أنه يحتمل أن يريد بذلك أن
~~التراب اليابس لما بله المطر، حتى لحق بالتراب الندي، صار اليابس منهما
~~يسمى «ثرى» فقيل: التقى الثريان، وقال النابغة: [الوافر] PageV03P082 # وقد أبقت صروف الدهر مني ... كما أبقت من السيف اليماني (¬1)
# يصمم ms0921 وهو مأثور جراز ... إذا جمعت بقائمه اليدان
# فسره أبو عبيد البكري وغيره: بأنه أراد بذلك الجارحة، والأيد الذي هو
~~القوة، فجمع على الأخف، فهذا من قبيل ما قدمناه، ولا يحضرني الآن غير هذا
~~من كلام العرب.
# قوله: الإلمام، أي تخفيف الزيارة. أننفق، أتخرج، والنفاق ضد الكساد.
# الإجمام: الزيارة صدى صوته، أي متى دعاه وجده حاضرا مجيبا له، والصدى:
~~صوت الجبل الذي يرد عليك إذا صحت.
# وابن همام في هذا المقامة شرطي القاضي.

### || AUTO [سلمان الفارسي]

# وسلمان الذي ذكره، هو سلمان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه،
~~ويعرف بسلمان الخير، قالت عائشة رضي الله عنها: كان لسلمان رضي الله عنه
~~مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفرد به في الليل، حتى كاد يغلبنا عليه.
# وقال عليه السلام: «أمرني ربي بحب أربعة، وأعلمني أنه يحبهم: علي، وأبو
~~ذر، والمقداد، وسلمان»، رضي الله تعالى عنهم.
# وأتى أبو سفيان على سلمان وصهيب وبلال، فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق
~~عدو الله مأخذها، فقال أبو بكر رضي الله عنه: أتقولون هذا لشيخ قريش
~~وسيدهم! وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: يا أبا بكر، لعلك
~~أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك، فأتاهم أبو بكر رضي الله عنه
~~فقال: يا إخوتاه، أأغضبتكم؟ فقالوا: لا، ويغفر الله لك.
# وكان من أبناء أساورة فارس، وأصله من رامهرمز، وقيل: كان من أصبهان، وكان
~~يطلب دين الله ويتبع من يرجو ذلك عنده، فدان بالنصرانية وغيرها، وقرأ
~~الكتب، وصبر في ذلك على مشقات نالته، وكلها مذكورة في إسلامه في كتب السير.
# وقيل: تداوله في ذلك بضعة عشر ربا، حتى أفضى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاشتراه من قوم من اليهود.
# وأول مشاهده الخندق، وهو الذي أشار بحفره، فقال أبو سفيان وأصحابه: هذه
~~مكيدة ما كانت العرب تكيدها.
# وسئل علي عنه فقال: علم العلم الأول، بحر لا ينزف، هو منا أهل البيت، وفي
~~رواية: هو مثل لقمان الحكيم، وكان فاضلا حبرا زاهدا عالما متقشفا. ms0922

PageV03P083

# وتعلم عمل الخوص، فقيل له: لم نعمل هذا وأنت أمير! وقد أجري عليك رزق،
~~فقال: إني أحببت أن آكل من عمل يدي. وكان يتصدق بما يرزق من بيت المال،
~~وكانت له عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لو كان الدين في الثريا لناله سلمان».
# أبو هريرة رضي الله عنه، كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقرأ سورة الجمعة، فلما قرأ: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم [الجمعة: 3]-
~~وفينا سلمان- وضع يده على سلمان، ثم قال: «لو كان الإيمان عند الثريا لنا
~~له رجل من هؤلاء».
# وتوفي في آخر خلافة عثمان رضي الله عنه، وما ترك شيئا يورث عنه. وفضائله كثيرة.
# وعلى قولهم لأبي بكر: «لا، ويغفر الله لك»، قال أبو محمد في الدرة: وربما
~~أجاب المستخبر بلا النافية، ثم عقبها بالدعاء له، فيستحيل الكلام إلى
~~الدعاء عليه، كما روي أن أبا بكر رضي الله عنه رأى رجلا، بيده ثوب، فقال:
~~أتبيع هذا؟ فقال لا عافاك الله، فقال أبو بكر رضي الله عنه لقد علمتم لو
~~تعلمون! فهلا قلت: لا وعافاك الله! .
# قال أبو محمد: والمستحسن ما قال يحيى بن أكتم للمأمون، وقد سأله عن أمر
~~فقال: لا؛ وأيد الله أمر أمير المؤمنين.
# وحكي أن الصاحب بن عباد لما سمع هذه الحكاية، قال: والله لهذه الواو أحسن
~~من واوات الأصداغ، في خدود المرد الملاح.
# ***
# وكنت مع اشتيار شهده، وانتشاق رنده، أشهد مشاجر الخصوم، وأسفر بين
~~المعصوم منهم والموصوم، فبينما القاضي جالس للإسجال، في يوم المحفل
~~والاحتفال؛ إذ دخل شيخ بالي الريا، وبادي الارتعاش؛ فتبصر الحقل تبصر نقاد،
~~ثم زعم أن له خصما غير منقاد؛ فلم يكن إلا كضوء شرارة، أو وحي إشارة؛ حتى
~~أحضر غلام، كأنه ضرغام فقال الشيخ: أيد الله القاضي، وعصمه من التغاضي، إن
~~ابني هذا كالقلم الردي، والسيف الصدي، يجهل أوصاف الإنصاف، ويرضع أخلاف
~~الخلاف، إن أقدمت أحجم، وإذا أعربت أعجم، وإن أذكيت أخمد، ومتى شويت رمد؛
~~مع أني كفلته مذ دب، إلى ms0923 أن شب، وكنت له الطف من ربي ورب فأكبر القاضي ما
~~شكا إليه، وأطرف به من حواليه، ثم قال: أشهد أن العقوق أحد الثكلين، ولرب
~~عقم أقر للعين.
# ***

PageV03P084

# قوله: اشتيار؛ أي استخراج عسله، وأراد اجتناء منفعته. انتشاق: شم، يقال:
# نشق الريح الطيبة نشقا وانتشق: وتنشق: شمها، الرند: شجر طيب الرائحة، قال
~~ابن دريد رحمه الله: هو الآس، وقال الجوهري رحمه الله: ربما سمي العود
~~رندا، مشاجر الخصوم: مواضع الخصام التي يتشاجر فيها الخصمان؛ أي يمتزج كلام
~~هذا بكلام هذا، من الشجر، واحدها مشجر، وقد يراد بها المصدر، وجمع لاختلاف
~~أنواعه، أسفر: أمشي بينهم بالصلح المعصوم: المحفوظ من الوقوع فيما يحذر،
~~وأصل العصمة في كلامهم المنع، وعصمته من كذا، إذا منعته. والله يعصمك من
~~الناس [المائدة: 67]، أي يمنعك، الموصوم: ذو الوصم، وهو العيب، فأراد أنه
~~يصلح بين أهل الخير والشر. للإسجال: للحكم، وأسجل القاضي على نفسه بالحكم،
~~وسجل، إذا كتب على نفسه، فأراد أنه جلس للحكم في العقود والسجلات، ومحفل
~~القوم: مجتمعهم، والاحتفال: كثرة الناس واجتماعهم، ومعنى احتفل الرجل: جمع،
~~وأراد: يكثر من الشيء الذي قصد، وجمع المحفل محافل، ومنه الشاة المحفلة،
~~وهي التي يحبس لبنها أياما في ضرعها لا تحلب. الرياش:
# الثياب. تبصر الحفل: نظر الجمع وشخص فيهم، نقاد: مفتش، كأنه ينقد ببصره
~~الرجال، ويريد أنه نظر من شرط القاضي أهل الحزم والجراءة، فأخبرهم بقصة
~~ابنه، فانطلقوا فأتوا به، ونقاد الدراهم: الذي يمعن النظر فيها والتقليب
~~لها، ليميز جيدها من رديئها، وحي إشارة، يريد إشارة العين، إذا غمزت من
~~تريد أن يفهم إشارتك دون غيره، والوحي: الإيماء الخفي. ضرغام: أسد في عظم
~~خلقته وشدته، التغاضي: التغافل والسكوت عن الظلم، الصدى: الذي علاه الصدأ،
~~وهو وسخ السيف، والأخلاف جمع خلف، وهو ما يجلب منه اللبن ويقبض عليه
~~الحالب، قال ابن دريد: وقيل: الخلف للناقة كالضرع للبقرة: أحجم: تأخر،
~~أعربت: أوضحت، أعجم: أبهم ولبس أذكيت: أوقدت. أخمد: أطفأ، وخمدت النار:
~~أطفئ لهبها، كفلته: ربيته. دب. مشى مشي صغيرة على يديه ورجليه. شب: ms0924 صار
~~شابا ألطف:
# أشفق وأرق، رب: أصلح، يريد أنه أصلح أحواله، وأحسن تربيته تحرزا من أن
~~ينسبه القاضي إلى تقصير. أكبر: رآه كبيرا، أطرف: أعجب، وجعلهم يستطرفون خبره.
# الثكلين: الفقدين، يريد أن الرجل إذا عقه ولده ولم يبره فكأنه قد فقده.

### || AUTO [عقوق الوالدين]

# ومما جاء في العقوق: كان جرير الشاعر أعق الناس بأبيه، وكان بلال ابنه
~~كذلك، فرجع جرير بلالا في الكلام، فقال له بلال: الكاذب بيني وبينك ناك
~~أمه، فأقبلت أمه عليه، وقالت: يا عدو الله، تقول هذا لأبيك! فقال جرير:
~~دعيه، فكأنه سمعه مني وأنا أقولها لأبي.
# وممن شهر عنه العقوق بوالديه الحطيئة الشاعر، قال يهجو أباه: [الوافر] PageV03P085 # لحاك الله ثم لحاك حقا ... أبا ولحاك من عم وخال (¬1)
# فبئس الشيخ أنت لدى المخازي ... وبئس الشيخ أنت لدى المعالي
# جمعت اللؤم لا حياك ربي ... وأبواب السفاهة والضلال
# وقد تقدم هجو نفسه وأمه.
# وممن هجا أباه وغيره علي بن بسام، وما سلم من هجائه أمير ولا وزير، ولا
~~كبير ولا صغير، ومما قال في أبيه: [الخفيف]
# هبك عمرت عمر عشرين نسرا ... أترى أنني أموت وتبقى!
# فلئن عشت بعد موتك يوما ... لأشقن جيب مالك شقا
# وقال فيه أيضا: [الطويل]
# بعثت لأستهديك عيرا ولم أكن ... علمت بأن العير صرلنا صهرا
# فوجه به كي نشترك في ركوبه ... فتركبه بطنا وأركبه ظهرا
# وقال فيه أيضا: [الرمل]
# شدت دارا خلتها مكرمة ... سلط الله عليها الغرقا
# وأرانيك صريعا وسطها ... وأرانيها صعيدا زلقا
# وقال فيه أيضا: [البسيط]
# بنى أبو جعفر دارا فشيدها ... ومثله لخيار الدور بناء
# فالجوع داخلها والذل خارجها ... وفي جوانبها بؤس وضراء
# ما ينفع الدار من تشييد حائطها ... وليس داخلها خبر ولا ماء
# وكذب، كان أبو جعفر محمد بن نصر بن منصور بن بسام في نهاية السودد
~~والمروءة والنظافة، رجل مترف نبيل المركب، مليح الملبس، ظريف العلمان، له
~~همة في تشييد البنيان، وما رثاه ابن الرومي به يدل على كذب ابنه، قال ابن
~~الرومي فيه:
# [الكامل]
# أودى محمد بن نصر بعد ما ... ضربت به ms0925 في جوده الأمثال
# ملك تنافست العلا في عمره ... وتنافست في موته الآجال
# من لم يعاين سير نعش محمد ... لم يدر كيف تسير الأجبال
# ودخرته للدهر أعلم أنه ... كالحصن فيه لمن يؤول مآل
# وتمتعت نفسي بروح رجائه ... زمنا طويلا والتمتع مال PageV03P086 # ورأيته كالشمس إن هي لم تنل ... فالرفق منها والضياء ينال
# لهفي لفقدك يا محمد إنه ... فقدت بك النفحات والأنفال
# بالله اقسم إن عمرك ما انقضى ... حتى انقضى الإحسان والإجمال
# ولابن بسام يعزي أبا القاسم بن وهب في ابن مات له: [مخلع البسيط]
# قل لأبي القاسم بن وهب ... أتى بك الدهر للعجائب
# مات لك ابن وكان زينا ... وعاش ذو الشين والمعايب
# حياة هذا كموت هذا ... فليس تخلو من المصائب
# وقد تقدم هجوه في أخيه.
# ومن حسن التعطف على الابن العاق، قول إبراهيم الصابي، وكان ابنه يعقه:
# [البسيط]
# أرضى عن ابني إذا ما عقني حذرا ... عليه أن يغضب الرحمن من غضبي
# ولست أدري بم استحققت من ولدي ... إسخان عيني وقد أقررت عين أبي!
# ***
# قوله: ولرب عقم، العقم ألا تلد المرأة.
# فقال الغلام؛ وقد أمعضه هذا الكلام: والذي نصب القضاة للعدل، وملكهم أعنة
~~الفضل والفصل، إنه ما دعا قط إلا أمنت، ولا ادعى إلا آمنت، ولا لبى إلا
~~وأحرمت، ولا أورى إلا وأضرمت؛ بيد أنه كمن يبغي بيض الأنوق، ويطلب الطيران
~~من النوق فقال له القاضي: وبم أعنتك، وامتحن طاعتك؟ قال: إنه مذ صفر من
~~المال، ومني بالإمحال، يسومني أن أتلمظ بالسؤال، وأستمطر سحب النوال؛ ليفيض
~~شربه الذي غاض، وينجبر من حاله ما انهاض، وقد كان حين أخذني بالدرس، وعلمني
~~أدب النفس، أشرب قلبي أن الحرص متعبة، والطمع معتبة، والشره متخمة،
~~والمسألة ملأمة.
# ***
# أمعضه: أوجعه وأغضبه، وأمعض من ذلك وامتعض: غضب وشق عليه وأوجعه، ادعى:
~~نسب لنفسه ما شاء، وفلان مدع وفعله الدعوى آمنت: صدقت ما ادعاه لبى: من
~~تلبية الحاج إذا صاح: لبيك لبيك. أحرمت: صرت محرما. أورى: أظهر له النار من
~~الزند، أضرمت: أو قدت، بيد: غير الأنوق: ذكر الرخم ولا ms0926 بيض له، فكأنه طلب
~~أمرا لا يكون أبدا، ومثله: طلب الأبلق العقوق، والأبلق الذكر والعقوق من
~~الخيل: التي امتلأ PageV03P087 # بطنها من حملها؛ يقال للأنثى: قد أعقت وهي معق وعقوق؛ فكأنه طلب أمرا لا
~~يكون أبدا، لأنه لا يكون الأبلق عقوقا.
# ويقال: إن رجلا سأل معاوية أن يزوجه أمه هندا، فقال: أمرها إليها، وقد
~~أبت أن تتزوج، قال: فولني مكان كذا وكذا، فقال معاوية متمثلا: [الخفيف]
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنواق (¬1)
# والأنوق: طائر أبيض في شواهق الجبال، فبيضها في حرز لا يطمع فيه فمعناه
~~طلب ما لا يكون، وأما طلب الطيران من النوق فمثل الأول، وهو لا يمكن قوله:
~~أعنتك، أي أتعبك، وكلفك ما يشق عليك، من عنت البعير يعنت عنتا، إذا حدث في
~~رجله كسر بعد الجبر، فلا يمكنه التصرف إلا بمشقة. قال أبو عبيد رحمه الله:
~~عنته: أضر به، والعنت:
# الضرر، قال: وأعنته أيضا، أهلكه وقال أحمد بن عبيد: أعنته: شدد عليه،
~~والعنت:
# التشديد.
# ابن عزيز: عنت: هلاك، وأصله المشقة والصعوبة، ومنه قولهم: أكمة عنوت، إذا
~~كانت صعبة المسالك، وقوله تعالى: لأعنتكم [البقرة: 22]، أي لأهلككم، ويجوز
~~أن يكون المعنى لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب أداؤه عليكم، كما فعل بمن قبلكم.
# امتحن: ابتلي، صفر: خلا، مني: بلي. الإمحال: الجدب والفقر، يسومني:
~~يكلفني.
# أتلمظ بالسؤال، أي أكثر الكلام به، والتلمظ: تتبع ما بقي في الفم من
~~الطعام باللسان بعد الأكل سحب: جمع سحابة، النوال: العطاء، قال ابن
~~الأنباري رحمه الله: النول والنوال: المنفعة والحظ، ونلت الرجل: إذا نفعته.
~~وأنلته حظا ونالني فلان: نفعني، وقولهم: ما كان نولك أن تفعل كذا؛ أي ما
~~كان لك منفعة في هذا الفعل، ونولك:
# منصوب خبر كان وأن نفعل اسم كان أو بالعكس. يفيض: يسيل ويكثر. شربه:
~~ماؤه، وأراد به ماله: غاض: جف، انهاض: انكسر. أشرب: روى وسقى. الحرص: كثرة:
# الطمع والطلب للدنيا، والشره: الحرص الكثير. متخمة: مفسدة، والمسألة:
~~سؤال ما في أيدي الناس. ملأمة: لؤم.
# ***
# ثم أنشدني من فلق فيه، ونحت ms0927 قوافيه: [السريع]
# ارض بأدنى العيش واشكر عليه ... شكر من القل كثير لديه
# وجانب الحرص الذي لم يزل ... يحط قدر المتراقي إليه
# وحام عن عرضك واستبقه ... كما يحامي الليث عن لبدتيه PageV03P088 # واصبر على ما ناب من فاقة ... صبر أولى العزم وأغمض عليه
# ولا ترق ماء المحيا ولو ... خولك المسئول ما في يديه
# فالحر من إن قذيت عينه ... أخفي قذى جفنيه عن ناظريه
# ومن إذا أخلق ديباجه ... لم ير أن يخلق ديباجتيه
# ***
# فلق: شق من بين شفتيه، نحت: نجر، أراد إنشاء قصائده. والقوافي، من قفوت
~~الشيء، إذا تتبعته، وسميت بذلك الاتباع بعضها بعضا. القل: القلة. المتراقي:
~~المرتفع، لبدتيه. شعر متلبد على كفله وبين كتفيه، ناب: نزل. فاقة: فقر.
~~أغمض، أي استره واغفل عنه، والمحيا: الوجه، خولك: ملكك. الناظر: سواد
~~العين، فيريد أنه إذا وقع في عينيه قذى وهو السقط على شدة إذايته، احتمله
~~الحر الكريم وصبر عليه، وأخفاه من ناظريه: تجلد، أي أخفي أذى بعض العينين
~~عن بعض، وهذا غاية في المبالغة، ديباجه:
# ثوبه، والديباج: ثوب رفيع، ديباجتيه: خديه، وقيل ديباجة الخد حسن بشرته،
~~وأخلق الشيء، وأخلقه غيره لازم ومتعد: يقول: إذا افتقرت وبلي ثوبك فلا تبذل
~~وجهك لأحد، ولا تهنه بالسؤال، وهذا من قول حبيب: [البسيط]
# ذل السؤال شجا في حلق معترض ... من دونه شرق من خلفه حرض (¬1)
# ما ماء كفك إن جادت وإن بخلت ... من ماء وجهي إذا أفنيته عوض
# وقال في ابن الزيات: [البسيط]
# اعطى ونطفة وجهي في قراراتها ... يصونها الوجنات الغضة القشب (¬2)
# ويقول: لم يخلق وجهي سؤال، فوجهي غض جديد، والنطفة: ماء الوجه الذي نهى
~~الحريري عن إراقته حين قال: [السريع]
# ولا ترق ماء المحيا ولو ... خولك المسئول ما في يديه

### || AUTO [أبو تمام وعبد الصمد بن المعذل]

# قال الصولي: كان حبيب رحمه الله تعالى لا يجيب هاجيا، ترفعا عنه، فانحدر
~~إلى البصرة والأهواز يمدح من بهما، فكتب إليه عبد الصمد بن المعذل:
~~[الخفيف]
# أنت بين اثنتين تبرز للناس ... س بكلتيهما بوجه مذال
# لست تنفك طالبا لوصال ... من ms0928 حبيب أو طالبا لنوال PageV03P089 # أي ماء لحر وجهك يبقى ... بين ذل الهوى وذل السؤال
# فلما قرأ الشعر قال: قد شغل هذا ما يليه، ولا أرب لنا فيه.
# وحكى الأصبهاني قال: جمع مجلس أبا تمام وعبد الصمد، وكان عبد الصمد سريح
~~القول، وفي أبي تمام بطء، فأخذ عبد الصمد قرطاسا، وكتب: أنت بين اثنتين،
~~الأبيات، ورمى بها إلى أبي تمام، فأخذه وخلا به طويلا، وجاء وقد كتب فيه:
~~[الكامل]
# أفي تنظم قول الزور والفند ... وأنت أنزر من لا شيء في العدد
# أشرجت قلبك من بغض على حرق ... كأنها حركات الروح في الجسد
# فقال له عبد الصمد: يا ماص بظر أمه، أخبرني عن «لا شيء» في العدد كيف
~~يكون؟ وعن قولك: «أشرجت قلبك»، أعيبة أو خرج، فأشرجه، عليك لعنة الله.
# فانقطع أبو تمام انقطاعا ما رئي مثله.
# وحكاية الصولي أولى بالصحة من هذه، وليس عبد الصمد من رجال أبي تمام، ولا
~~له من التصرف في أنواع الشعر ما لأبي تمام، وصنع البديع وقف عليه، ولو صحت
~~الحكاية فلا يحكم بالندرة، لكن يحكم بالجملة، واستعمال ديوان حبيب في مجالس
~~العلماء شاهد على فضله، على أن ما جمعنا لعبد الصمد في هذا الكتاب غاية في بابه.
# فلنرجع إلى ما قيل في ذل السؤال.

### || AUTO [ذل السؤال]

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سأل وعنده ما يغديه أو يعيشه
~~فإنما يستكثر من جمر جهنم» (¬1).
# وقال الحسن بن علي رضي الله عنهما: حسبك من السؤال أنه يضعف لسان
~~المتكلم، ويكسر قلب الشجاع البطل، ويوقف الحر الكريم موقف العبد الذليل،
~~ويذهب بنضرة اللون، ويمحو الحسب، ويحبب الموت، ويمقت الحياة.
# الأصمعي رحمه الله: سمعت أعرابيا يقول: المسألة طريق المذلة، تسلب الشريف
~~عزة والحسيب حسبه.
# وقال معاوية لعبد الله بن الزبير: أنشدني ثلاثة أبيات غريبة، فقال
~~أنشدكها بثلاثين ألفا تدفعها إلي، فقال: حتى تنشد فأسمع، فأنشده أبيات
~~الأفواه الأودي: [الوافر]
# بلوت الناس قرنا بعد قرن ... فلم أر غير ختل أو قتال (¬2) PageV03P090 # ولم أر في الخطوب أشد ضرا ms0929 ... وآذى من معاداة الرجال
# وذقت مرارة الأشياء طرا ... فما شيء أمر من السؤال
# ثم قال له: أسمعتك وأنت الحكم، فحكم له، وأمر له بثلاثين ألفا.
# وينظر إلى ما نسبه ابن المعذل لحبيب من إضافة ذل السؤال، ما أضافه له علي
~~بن الجهم من ذل الاعتذار، وقال يعتذر للمتوكل: [الخفيف]
# إن ذل السؤال والاعتذار ... خطة صعبة على الأحرار
# ليس من باطل تورها المر ... ء ولكن سوابق الأقدار
# فارض للسائل الخضوع وللقا ... رف ذنبا بذلة الاعتذار
# إن تجافيت منعما كنت أولى ... من تجافى عن الذنوب الكبار
# أو تعاقب فأنت أعرف با ... لله وليس العقاب منك بعار
# وقال أيضا: [الطويل]
# هي النفس ما حملتها تتحمل ... وللدهر أيام تجور وتعدل
# وعاقبة الصبر الجميل جميلة ... وأكمل أخلاق الرجال التفضل
# ولا عار أن زالت عن المرء نعمة ... ولكن عارا أن يزول التجمل
# وما المال إلا حسرة إن تركته ... وغنم إذا قدمته متعجل
# ***
# قال: فعبس الشيخ واكفهر، واندرأ على ابنه وهر وقال له: صه يا عقق، يا من
~~هو الشجي والشرق، ويك، أتعلم أمك البضاع، وظئرك الإرضاع! لقد تحككت العقرب
~~بالأفعى، واستنت الفصال حتى القرعى، ثم كأنه ندم على ما فرط من فيه، وحدته
~~المقة على تلافيه، فرنا إليه بعين عاطف، وخفض له جناح ملاطف، وقال له: ويك
~~يا بني، إن من أمر بالقناعة، وزجر عن الضراعة، هم أرباب البضاعة، وأولو
~~المكسبة بالصناعة؛ فأما ذوو الضرورات، فقد استثنى بهم في المحظورات؛ وهبك
~~جهلت هذا التأويل، ولم يبلغك ما قيل، ألست الذي عارض أباه، فيما قال وما حاباه!
# قوله: اكفهر، اشتد عبوسه، ووجه مكفهر: منقبض كالح، لا يرى فيه أثر بشر
~~ولا فرح اندرأ: اندفع على ابنه بالشتم، هر: كشر وجهه وعبسه، صه: اسكت، يا
~~عقق: يا كثير العقوق، ويقال: عق أباه يعقه عقوقا، فهو عاق، ويعدل إلى عقق
~~للمبالغة، كعامر وعمر، وعق أباه: لم يعطه وقطع رحمه. ولما قتل حمزة عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن PageV03P091 # عمه، مر به أبو سفيان، فطعنه بالرمح في ms0930 شدقه، وقال: ذق عقق، أي ذق جزاء
~~فعلك يا عقق والعق: القطع والشق.
# وقال عليه الصلاة السلام: «ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه،
~~والديوث، ورجلة النساء» (¬1).
# قوله: الشجا: الاختناق بالطعام، الشرق بالماء والطعام والشراب، بهما قوام
~~العيش، فإذا عرض فيهما ذلك فقد عرضت مشقة وأذية في موضع الالتذاذ، وكذلك
~~الولد العاق، وهو أذية في موضع راحة، وما أحسن قول القائل: [مخلع البسيط]
# قراية السوء داء سوء ... فاحمل أذاهم تعش حميدا
# فمن تكن قرحة بفيه ... يصبر على مصه الصديدا
# البضاع: النكاح والجماع ظئرك: مرضعتك، تحككت: لصقت بها وحلقت حواليها،
~~استنت: جرب متتابعة في سنن، وهو الطريق والمذهب، ومنه فلان يستن، أي يجري
~~على أي أمر شاء، لا يزجره عنه زاجر. وقيل: استنت، أي سمنت، من قولهم:
# سن الراعي إبله؛ إذا أحسن رعيها فأسمنها، فكأنه حسنها وصقلها. القرعى:
~~التي يصيبها القرع في رأسها، والقرعى: جمع قريع، مثل مرضى ومريض، وهذه
~~أمثال تضرب لمن يتشبه بغيره، ولا يقوي قوته.
# فرط: سبق حدته: ساقته المقة: المحبة، تلافيه: تداركه بالعطف عليه رنا: نظر:
# عاطف: راحم، ملاطف، أي رفيق به، أي حسن كلامه وأنسه وخفض الجناح؛ يكنى به
~~عن لين الجانب ويك: عجبا لك! زجر: نهى الضراعة: التذلل، وضرع ضراعة فهو
~~ضارع، تضرع: تذلل وتخشع، البضاعة: التجارة. المحظورات: الممنوعات، وأراد
~~بالاستثناء ما أحل الله من المحرمات لأهل الضرائر، ويروى: سوغوا في
~~المحظورات، أي رخصوا لهم فيها هبك: أحسبك التأويل: التفسير، ولم يبلغك ما
~~قيل، يعني في إباحة السؤال للمضطر، وهو قول الناس: الضرورات تبيح
~~المحظورات، ويصدقه قوله تعالى: فمن اضطر في مخمصة [المائدة: 3]، وقال عليه
~~الصلاة والسلام: «إنما المسألة كدوح يكدح بها أحدكم وجهه إلا مسألة من ذي
~~سلطان أو في أمر لا بد منه» (¬2)، عارضه: قابله بنقيض ما قاله. حاباه:
~~اختصه بهذه الوصية، أي جعل هذا الشعر وصية لمن سمعه، ويقال: حابى فلان
~~فلانا، إذا مال إليه واتصل به، أخذ من حبي السحاب، وهو السحاب الذي يدنو
~~بعضه من بعض وقيل حباه: خصه بالليل أخذه ms0931 من الحبوة، وهي PageV03P092 # العطية يحبوها الرجل صاحبه، ويخصه بها قال اليزيدي: ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك:
# ابنك، وزوجك، وخادمك. [البسيط]
# ***
# لا تقعدن على ضر ومسغبة ... لكي يقال عزيز النفس مصطبر
# وانظر بعينك هل أرض معطلة ... من النبات كأرض حفها الشجر
# فعد عما تشير الأغبياء به ... فأي فضل لعود ماله ثمر
# وارحل ركابك عن ربع ظمئت به ... إلى الجناب الذي يهمي به المطر
# واستنزل الري من در السحاب فإن ... بلت يداك به فليهنك الظفر
# وإن رددت فما في الرد منقصة ... عليك، قد رد موسى قبل والخضر
# ***
# مسغبة: جوع. حفها: حلقها، يريد أن الأرض ذات الخصب تقصد لما فيها من
~~الأرزاق، والأرض المعطلة من النبات- وهي الجدبة- يفر عنها، وكذلك الغني
~~يكرم لماله، والفقير يهجر ويهان.

### || AUTO [فضل المال]

# ومما جاء في فضل المال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمجاشعي: «إن
~~كان لك مال فلك حسب، وإن كان لك خلق فلك مروءة، وإن كان لك دين فلك كرم».
# وقال حكيم لابنه: يا بني أوصيك، عليك بطلب المال، فلو لم يكن إلا أنه عز
~~في قلبك، وذل في قلب عدوك.
# وقال آخر لابنه: يا بني أوصيك باثنتين لن تزال بخير ما تمسكت بهما: درهمك
~~لمعاشك، ودينك لمعادك.
# وكان سعد بن عبادة يقول: اللهم ارزقني حمدا ومجدا، فإنه لا مجد إلا
~~بفعال، ولا فعال إلا بمال.
# وقالوا: المال آلة للمكارم، وعون على الزمان، ومتألف للإخوان، ومن فقده
~~قلت الرغبة إليه والرهبة منه.
# قال سفيان الثوري: المال سلاح المؤمن في هذا الزمان.
# وكان لأحيحة بن الجلاح بالزوراء ثلاثمائة ناضح، فدخل بستانا له، فمر
~~بتمرة فلقطها، فليم على ذلك، فقال: تمرة إلى تمرة تمرات، وجمل إلى جمل ذود.
~~ثم أنشد يقول: [البسيط] PageV03P093 # إني مقيم على الزوراء أعمرها ... إن الحبيب إلى الإخوان ذو المال (¬1)
# استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب ... من ابن عم ومن عم ومن خال
# كل النداء إذا ناديت يخذلني ... إلا النداء إذا ناديت يا مالي
# وقال عروة بن الورد: [الوافر]
# ذريني للغنى أسعى ms0932 فإني ... رأيت الناس شرهم الفقير
# وأدناهم وأهونهم عليهم ... وإن أمسى له حسب وخير
# يباعده القريب ونزدريه ... حليلته ويقهره الصغير
# ويلقى ذو العنى وله جلال ... يكاد فؤاد لاقيه يطير
# قليل ذنبه والذنب جم ... ولكن للغنى رب غفور (¬2)
# ومن أمثال بغداد: المال المال، وما سواه محال.
# قوله: الأغبياء: الجهال، وأراد بهم الذين يأمرون بالبخل. ظمئت: عطشت.
# والركاب: الإبل. والجناب: الجانب والناحية. يهمي: يسيل والري: الشبع من
~~الماء، والصوب وقع الماء. والظفر: الفوز بالحاجة، يقول: فارق أرضك واغترب
~~في طلب المال، واسأل الكرماء يعطوك.
# وقال الشاعر: [الطويل]
# سأعمل نص العيس يوما ليكفني ... غنى المال يوما أو غنى الحدثان (¬3)
# فللموت خير من حياة يرى بها ... على المرء بالإقلال وسم هوان
# إذا قال لم يسمع لحسن مقاله ... وإن لم يقل قالوا عديم بيان
# كأن الغنى في أهله يجعل الفتى ... بغير لسان ناطقا بلسان
# وأشار بقوله: «قد رد موسى قبل والخضر، إلى قوله تعالى: حتى إذا أتيا أهل
~~قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما [الكهف: 77].

PageV03P094

# وفي نسب الخضر الختلاف، منهم من جعله من قابيل بن آدم، ومنهم من يجعل
~~بينه وبين سام بن نوح خمسة آباء، ويجعله من ذرية سام، وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «إنما سمي خضرا لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز خضرة»
~~(¬1). والفروة: الأرض البيضاء، وقصته مع موسى مشهورة. وقيل إن موسى صاحبه
~~غير موسى بن عمران. وقال موسى للخضر حين فارقه: عظني فقال: لا يراك الله
~~حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك، فكما تذهب بأمل صادق فتخيب، قد تذهب بأمل
~~كاذب فتصيب، وتذهب للحقير، وتدرك الجليل. وقد ذهب موسى ليقتبس نارا، فكلمه
~~ربه. وقد تقدم هذا.
# قال ابن عبد ربه: مما جبل عليه الحر الكريم، ألا يقنع من شرف الدنيا
~~والآخرة بشيء مما انبسط له من أمر الدنيا، بل يكون أمله فيما هو أسنى درجة
~~وأرفع مرتبة، ولذلك قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو عامل بالمدينة
~~لدكين الراجز: إن لي نفسا تواقة، فإذا بلغك أني صرت إلى أشرف ms0933 من منزلتي
~~فأتني. فلما صار خليفة أتاه، فقال: أنا أعلمتك أن لي نفسا تواقة، وأن نفسي
~~تاقت إلى أشرف منازل الدنيا منزلة، فلما بلغتها وجدتها تتوق إلى أشرف منازل
~~الآخرة منزلة.
# ومن الشاهد لهذا المعنى أن موسى عليه السلام لما كلمه ربه تكليما سأله،
~~النظر إليه إذ كان ذلك- لو وصل إليه- أشرف من المنزلة التي نالها؛ فالحر
~~الكريم لا يقنع بمنزلة إلا رجاء أشرف منها قال: ومن قولنا في هذا المعنى:
~~[البسيط]
# والحر لا يكتفي أبدا من نيل منزلة ... حتى ينال التي من دونها العطب
# يسعى به أمل من دونه أجل ... إن كفه رهب يدعو به رغب
# لذاك ما سأل موسى ربه: أرني ... أنظر إليك وفي تسآله عجب
# يبغي التزيد فيما نال من كرم ... وهو النجي لديه الوحي والكتب
# وقال حبيب: [الطويل]
# ذريني وأهوال الزمان أقاسها ... فأهواله العظمى تليها رغائبه (¬2)
# ***
# قال: فلما أن رأى القاضي تنافي قول الفتى وفعله، وتحليه بما ليس من أهله،
~~نظر إليه بعين غضبى، وقال: أتميميا مرة وقيسيا أخرى! أف لمن ينقض ما يقول،
~~ويتلون كما تتلون الغول. فقال الغلام: والذي جعلك مفتاحا للحق، وفتاحا PageV03P095 # بين الخلق؛ لقد أنسيت مذ أسيت، وصدئ ذهني مذ صديت؛ على أنه أين الباب
~~الفتح، والعطاء السرح! وهل بين من يتبرع باللها، وإذا استطعم بقول: ها!
# قال له القاضي: مه فمع الخواطئ سهم صائب، وما كل برق حالب. فميز البروق
~~إذا شمت، ولا تشهد إلا بما علمت.
# قوله تحليه: تزينه، وقوله: أتميميا مرة وقيسيا أخرى، مثل يضرب لمن يتناقض
~~فيما يقول، تقديره: أتنسب مرة لتميم وتنسب مرة لقيس! وتميمو قيس قبيلتان
~~عظيمتان، وبينهما أبدا مكافحات ومقاتل، وتميم هذا ابن مرة بن آد بن طابخة
~~بن إلياس بن مضر، وقيس بن الياس، قال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا الدرداء، إذا فاخرت ففاخر بقريش،
~~وإذا كاثرت فكاثر بتميم، وإذا حاربت فحارب بقيس، إلا أن وجهها كنانة،
~~ولسانها أسد، وفرسانها قيس، ألا إن لله فرسانا ms0934 في سمائه وهم الملائكة،
~~وفرسانا في الأرض وهم قيس، وإن آخر من يقاتل على الإسلام حين لا يبقى إلا
~~ذكره، ومن القرآن إلا رسمه، رجل من قيس». قلت: يا رسول الله، من أي قيس؟
~~قال: «من سليم». وفي البديعية: [مجزوء الخفيف]
# إن حالي مع الزما ... ن كحالي مع النسب
# أنا أصحى مع النبي ... ط وأمسي مع العرب
# نسبي في يد الزما ... ن إذا سامه انقلب
# وقال زفر بن الحارث لعمران بن حطان: أزيديا مرة، وأوزاعيا أخرى! وقال
~~عمران ابن حطان: [البسيط]
# فاعذر أخاك ابن زنباع فإن له ... في النائبات خطوبا ذات ألوان
# يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن ... وإن لقيت معديا معدناني (¬1)
# وقال آخر: [البسيط]
# أفي الولائد أولاد لواحدة ... وفي العيادة أولاد لعلات (¬2)
# قوله: يتلون، أي يتغير ويتنوع. والغول: ساحرة الجن، وهو يتصور في صور
~~شتى. وأخذه من قول كعب بن زهير: [البسيط] PageV03P096 # فما تدوم على حال تكون بها ... إلا كما تلون في أثوابها الغول (¬1)
# وتزعم العرب أنه إذا انفرد رجل في الصحراء ظهرت له في خلقة إنسان، ولا
~~يزال يتبعها حتى يضل الطريق، فتدنو منه، وتتمثل في صور مختلفة فتهلكه روعا.
~~وإذا أرادت أن تضل الناس أوقدت نارا فيبصرها الساري فيقصدها، فتفعل ذلك
~~وتروعه، فإن كان الذي يأتيها شجاعا مقداما تحامل وتبعها، فإذا رأت ذلك لم
~~تضره، وجلس يصطلي بنارها وهي معه. وقال تأبط شرا: [المتقارب]
# وأدهم قد جبت جلبابه ... كما اجتابت الكاعب الخيعلا (¬2)
# إلى ضوء نار تنورتها ... فبت لها مدبرا مقبلا
# فأمسيت والغول لي جارة ... فيا جارنا أنت ما أهولا
# فمن يك عن جارتي سائلا ... فإن لها باللوى منزلا
# قال أبو عمرو رحمه الله بات تأبط شرا ليلة ذات ظلمة ورعد وبرق بواد يقال له:
# رحى بطان، فلقيه الغول- وهو سبع من سباع الجن- فما زال يقاتلها حتى
~~قتلها، فقال:
# [الوافر]
# ألا من مبلغ فتيان فهم ... بما لاقيت عند رحى بطان
# فإني قد رأيت الغول تهوي ... بسهب كالصحيفة صحصحان
# فشدت شدة نحوي فأهوى ... لها كفي بمصقول يماني
# لها عينان في ms0935 رأس قبيح ... كرأس الهر مشقوق اللسان
# وساقا مخدج وشواة كلب ... وثوب من عباء أو شنان
# قالوا: وخلفتها خلقة إنسان ورجلاها رجلا حمار، فإذا صاح بها الرجل: رجلي
~~حمار! نهقت نهيقا لا تخطئ السبسب والطريق، وفرت منه.
# وانظر في التاسعة والأربعين ذكر القطرب وفيه شيء مستظرف.
# قوله: فتاحا، أي حاكما. وافتح بيننا، أي احكم بيننا، والفتاح: الناصر،
~~والفتح:
# النصر. والحاكم بنصر المظلوم. أسيت: حزنت صدئ ذهني، أي تغطى بالغفلة، من
~~الصدأ، وهو ما يعلوه من الدرن. وصديت، غير مهموز أصدى صدى، وأراد مذ افتقرت PageV03P097 # علاني الوسخ، وصحبني النسيان. والفتح: الكثير الفتح الواسع الذي لا يغلق
~~في وجه قاصده. السرح. الكثير الذي يسرح صاحبه في أنواع الجود، والسرح:
~~السهل السريع، وناقة سروح: مسرعة في سيرها يتبرع: يتفضل بجوده متطوعا،
~~وتبرع: تطوع. اللها:
# العطايا. ها معناها: خذ وتناول. وذكر أبو محمد هذه اللفظة في الدرة فقال:
~~ويقولون لمن يناول شيئا ها، بقصر الألف، فيلحنون فيها، لأن الألف ممدودة
~~كما جاء في الحديث: «الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء» (¬1). ويجوز فيه فتح
~~الهمزة وكسرها مع المد ولا تقصر إلا إذا اتصلت بها كاف الخطاب، فيقال: هاك؛
~~كما يروى أن عليا رضي الله عنه آب إلى فاطمة رضي الله عنها من بعض مواطن
~~الحرب، وسيفه يقطر دما، فقال:
# [الطويل]
# * أفاطم هاك السيف غير مذمم (¬2) *
# وعند النحويين أن المد فيها بدل من كاف الخطاب، لأن أصل وضعها أن تقترن
~~كاف الخطاب بها. فساقها أبو محمد هنا مقصورة بغير كاف، ووقع فيما زعم أنه لحن.
# فإن قيل: لعلها لما وقعت في فقرة موقوف عليها، يحتمل فيها ذلك، فنقول:
~~إنه قد أردفها على فقرة قبلها مقصورة بإجماع، وهي اللها فسواها معها؛ على
~~أن أهل اللغة حكوا في اللفظة أربع لغات: ها مقصورة كما في المقامة، وهاء
~~بالمد مع فتح الهمزة وكسرها. وسمع رجل أبا العتاهية ينشد: [مجزوء الكامل]
# فانظر بطرفك حيث شئ ... ت فلن ترى إلا بخيلا
# فقال: قد بخلت الناس كلهم، فقال: كذبني أنت بواحد منهم سخي. ms0936
# قوله: مه: اكفف. الخواطئ: السهام تخطئ الغرض، وهذا مثل يضرب لمن يكثر
~~الخطأ ويأتي أحيانا بالصواب. خالب: خادع شمت البرق: نظرت سحابه أين يمطر.
# أعظم: جعله عظيما.
# ***
# فلما تبين للشيخ أن القاضي قد غضب للكرام، وأعظم تبخيل جميع الأنام؛ علم
~~أنه سينصر كلمته، ويظهر أكرومته، فما كذب أن نصب شبكته، وشوى في الحريق
~~سمكته، وأنشأ يقول: [السريع] PageV03P098 # يا أيها القاضي الذي علمه ... وحلمه أرسخ من رضوى
# قد ادعى هذا على جهله ... أن ليس في الدنيا أخو جدوى
# وما درى أنك من معشر ... عطاؤهم كالمن والسلوى
# فجد بما يثنيه مستخزيا ... مما افترى من كذب الدعوى
# وأنثني جذلان أثني بما ... أوليت من جدوى ومن عدوى
# ***
# والحريق: ما تحرقه النار من الحشيش والعيدان، وناره ضعيفة لا تدوم. السمك:
# كبش الماء، فلا يستوي إلا على نار قوية فربما شوى سمكته ما دام لهب النار
~~موجودا، فإذا سكن اللهب لم يتمكن من شيها لعدم الجمر في الحريق، فيريد أنه
~~حرض القاضي بالشعر على الكرم، حين اهتز للكرام، وغضب من تبخيلهم فهزه بهذا
~~الشعر ليجود عليه قبل أن يسكن، فربما يبدو له ألا يجود. أرسخ: أثبت رضوى:
~~جبل بالمدينة سهل مشتق من الرضوان، كأن الذي يصعده راض عنه لقلة المشقة في
~~صعوده. أخو جدوى:
# صاحب عطية وكرم. المن والسلوى: طعام كان ينزل على بني إسرائيل، وقيل:
~~المن الترنجبين والسلوى. السماني، وهو طائر. يثنيه: يرده. مستخزيا: صاغرا خاضعا.
# ويروى «مستخديا»، والخدية: الاستحياء، أو يكون بمعنى مهانا، والخزي:
~~الهوان افترى: كذب واستبعد أنثني جذلان: أرجع فرحا. أوليت: أعطيت. حدوى:
~~إعانة، أي أرجع بالجدوى، وبإعانتك لي عليه حتى يتوب من عقوقه.
# ***
# قال: فهش القاضي لقوله، وأجزل له من طوله، ثم لفت وجهه إلى الغلام، وقد
~~نصل له أسهم الملام، وقال له: أرأيت بطل زعمك، وخطأ وهمك! فلا تعجل بعدها
~~بذم، ولا تنحت عودا قبل عجم، وإياك وتأبيك، عن مطاوعة أبيك، فإنك إن عدت
~~تعقه، حاق بك مني ما تستحقه، فسقط الفتى في يده، ولاذ بحقو والده، ثم نهض
~~يحفد، ms0937 وتبعه الشيخ ينشد: [السريع]
# من ضامه أو ضاره دهره ... فليقصد القاضي في صعده
# سماحه أزرى بمن قبله ... وعدله أتعب من بعده
# ***
# هش: فرح. أجزل: أكثر. طوله: إفضاله وهباته. ولفت: رد نصل: جعل له نصالا،
~~وأنصلها: نزع نصالها، والنصل: حديدة السهم. بطل زعمك، أي بطلان قولك.
# وهمك: ظنك. تنحت: تنجر. عجم: اختبار، أي حتى تعلم: هل هو قوي أو ضعيف، PageV03P099 # يقول: لا تعتب أحدا حتى تجربه. قوله: وإياك وتأبيك عن مطاوعة أبيك، أي
~~احذر أن تمتنع عن مطاوعة والدك، فإنك ومالك لأبيك.
# جابر رضي الله عنه: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله، إن أبي أخذ مالي، فقال له: «اذهب، فائتني به»، فأوحي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يسأل الشيخ عن شيء في نفسه، قاله في شأن ابنه. فلما
~~جاء الشيخ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما بال ابنك يشكوك؟ أتريد أن
~~تأخذ ماله»! فقال: سله يا رسول الله، هل أنفقته إلا على نفسي أو على إحدى
~~عماته أو خالاته! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «دعني من هذا، أخبرني
~~عن شيء قلته في نفسك، ما سمعته أذناك»، فقال: يا رسول الله، ما زال الله
~~يزيدنا بك يقينا، لقد قلت في نفسي شيئا، ما سمعته أذناي، وأنشد يقول:
~~[الطويل]
# غذوتك مولودا وعلتك يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهل (¬1)
# إذا ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرا أتململ
# كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيناي تهمل
# تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت وقت مؤجل
# فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفصل
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
# قال: فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه، وقال: «أنت
~~ومالك لأبيك» (¬2).
# قوله: حاق، أي نزل، تقول: حاق به المكروه والشؤم يحيق حيقا، نزلا به.
# ابن عرفة: وجبا عليه وألزماه، ms0938 قال الأزهري رحمه الله: الحيق ما يحيط
~~بالإنسان من سوء عمله ومكروه فعله، وقوله تعالى: ولا يحيق المكر السيئ إلا
~~بأهله [فاطر: 43]، أي لا ترجع عاقبة مكرهم إلا عليهم. سقط في يده، يقال ذلك
~~للنادم المتحير، ويقال: سقط في يده وأسقط في يده، إذا ندم على فعله، وتحسر
~~عليه، واليد هنا: الندم، وقوله: سقط الفتى في يده، قال جماعة من أهل اللغة:
~~صوابه: سقط في يده من غير تسمية الفاعل، لأن الفعل مسند إلى المجرور. وقال
~~الأزهري رحمه الله: إنما حسن سقط في يده بضم السين، غير مسمى فاعله الصلة،
~~وهي في يده، ومثله قول امرئ القيس: [الكامل]
# * دع عنك نهبا صيح في حجراته (¬3) *

PageV03P100

# أي صاح المنهب في نواحيه، وكذلك المراد سقط الندم في يده. وقال أبو
~~القاسم الزجاجي: سقط في أيديهم نظم لم يسمع قبل القرآن، ولا عرفته العرب،
~~فيوجد في أشعارها وخفي على الإسلاميين قال أبو نواس: [الرجز]
# * ونشوة سقطت منها في يدي*
# وأخطأ في استعمالها، لأن فعلت لا يبنى إلا مما يتعدى، لا يقال: رغبت ولا
~~غضبت، إنما يقال رغب في وغضب علي. لاذ: لجأ وتستر، ولاذ فلان بفلان: تستر
~~به ودار حوله، وبعضهم يقول: ألاذ، والأولى هي الغالبة، واللواذ مصدر لاوذ،
~~ولذا أثبتت الواو، ولو كان مصدر «لاذ، لقلت لياذا، كقمت قياما».
# بحقو: بخصر، وجمعه أحقاء وحقاء. وحفد يحفد أسرع. ضامه: أذله. ضاره:
# ضره: أزرى: قصر. وتقدم معنى البيت في الرسالة السادسة والعشرين.
# ***
# قال الراوي: فحرت بين تعريف الشيخ وتنكيره، إلى أن احرورف لمسيره، فناجيت
~~النفس باتباعه، ولو إلى رباعه، لعلي أظهر على أسراره، وأعرف شجرة ناره،
~~فنبذت العلق، وانطلقت حيث انطلق، ولم يزل يخطو وأعتقب، ويبعد وأقترب، إلى
~~أن تراءى الشخصان، وحق التعارف على الخلصان، فأبدى حينئذ الاهتشاش، ورفع
~~الارتعاش، وقال: من كاذب أخاه فلا عاش. فعرفت عند ذلك أنه السروجي بلا
~~محالة، ولا حئولة حالة. فأسرعت إليه لأصافحه، وأستعرف سانحه وبارحه؛ فقال:
~~دونك ابن أخيك البر، وتركني ومر. فلم يعد الفتى أن أن افتر، ms0939 ثم فر كما فر،
~~فعدت وقد استبنت عينهما، ولكن أين هما!
# ***
# احرورف: مال وانحرف: ناجيت: حدثت. رباعه: دياره. شجرة ناره، يريد أصل
~~جبلته. أعتقب: أمشي خلقه واتبع عقبه. تراءى: ظهر، وخلصان الرجل: صديقه الذي
~~خلصت له مودته. الاهتشاش: الطرب والبشر. الارتعاش: الرعدة، يريد أن داءه
~~كذب لا حقيقة له محاله: حيله حئول: تغير. أصافحه: أعانقه وأسلم عليه.
~~أستعرف سانحه PageV03P101 # وبارحه، أي أطلب منه أن يعرفني بخيره وشره. والسانح من الطير والوحش ما
~~مر على ناحية يمينك، والبارح ما مر على ناحية يسارك وقيل: السانح ما أولاك
~~ميامنه، والبارح؛ ما أولاك مياسره، وأكثر العرب تتبرك بالسانح وتتشاءم
~~بالبارح، وبعضهم يتبرك بالبارح، ويتشاءم بالسانح، والسانح: الذي يمر عليك
~~عن ميامنك إلى مياسرك، فيمكن للطاعن طعنه، وللرامي رميه، فالذي يتيمن به
~~يرى أنه رزق حاصل، والذي يتشاءم به يرى أنه عاطب وهالك، والبارح بالضد،
~~فالأول يرى أنه فائت، وراميه خاسر فيتشاءم به، والثاني يرى أنه سالم غير
~~عاطب، فيتيمن به، والذين يتيمنون بالبارح ويتشاءمون بالسانح أهل نجد،
~~والذين يضادونهم أهل العالية.
# قوله: دونك، أي خذه واقصده. البر: والبار: الكثير الإكرام لأبويه. افتر:
# ضحك. استبنت: عرفت. عينهما: شخصهما، وجعله آخر المقامة برا له لموافقته
~~له في الحيل، وجرت العادة بأن الأب إذا كان نجيبا، فالابن بالضد ولهذا قال
~~الشاعر:
# [المتقارب]
# إذا أطلع الدهر حرا نجيبا ... فكن في ابنه سيئ الاعتقاد
# فلست ترى من نجيب نجيبا ... وهل تترك النار إلا الرماد!

PageV03P102

### | AUTO المقامة الثامنة والثلاثون وهي المروية

# حكى الحارث بن همام قال: حبب إلي مذ سعت قدمي، ونفث قلمي، أن أتخذ الأدب
~~شرعة، والاقتباس منه نجعة؛ فكنت أنقب عن أخباره، وخزنة أسراره؛ فإذا ألفت
~~منهم بغية الملتمس، وجذوة المقتبس، سددت يدي بغرزه، واستنزلت منه زكاة
~~كنزه؛ على أني لم ألق كالسروجي في غزارة السحب، ووضع الهناء مواضع النقب؛
~~إلا أنه كان أسير من المثل، وأسرع من القمر في النقل، وكنت لهوى ملاقاته،
~~واستحسان مقاماته، أرغب في الاغتراب، وأستعذب السفر الذي هو قطعة من
~~العذاب.
# ***
# قوله: ms0940 نفث، أي كتب، والنفث ما تلقيه من فيك من البصاق الغليظ، فشبه ما
~~يلقيه القلم من المداد بالنفث، هذا ظاهر اللفظ، وإنما أراد في المعنى
~~بالقلم ذكره، ونفثه منيه، فكنى عن البلوغ بذلك، فهو يريد وقت الحلم، وهو
~~الوقت يقوى فيه على المشي في الأسفار، والتصرف؛ كذا فسره لنا بعض حذاق
~~أشياخنا، وفسره الفنجديهي على ظاهره، فقال: معنى مذ سعت قدمي نفث قلمي، مذ
~~قدرت على المشي والكتابة والنظم والنثر. شرعة: طريقة وشريعة وعادة، ومعناه:
~~أصرف همتي إلى علم اللغة والعربية. قال الشافعي رضي الله عنه: من تعلم
~~القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل مقداره، ومن تعلم اللغة رق طبعه،
~~ومن تعلم الحساب جزل رأيه، ومن كتب الحديث قويت حجته ومن لم يصن نفسه، لم
~~ينفعه عمله.
# الاقتباس: الاكتساب وهو افتعال، من القبس. نجعة: طلب المرعى، أي جعلت طلب
~~الأدب لي غذاء ورزقا. أنقب: أبحث. أحباره: علمائه. ألفيت: وجدت. بغية:
# حاجة. الملتمس: الطالب للشيء. جذوة: جمرة عظيمة. والمقتبس: الطالب للنار،
~~والغرز: للرجل، كالركاب للسرج، ومعنى شددت بغرزه، أي تمسكت بركابه وبالغت
~~في خدمته، روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أخذ بركاب رجل لا يرجوه ولا يخافه غفر له».

PageV03P103

# غزارة: كثرة، والسحب: جمع سحابة، كنى بها عن كثرة العلم. الهناء:
~~القطران.
# النقب: جمع نقبة وهو أول ما يبدو من الجرب، وهو مثل لمن وضع الشيء في
~~موضعه، أراد أنه ماهر، أي حاذق يعطي كل طالب ما يستحقه ويشفيه من سؤاله،
~~لأن الجهل في القلب بمنزلة الداء، فهذا يوقع بيانه بموضع الجهل، فيبرأ صاحب
~~ذلك من دائه، ووضع الهناء مواضع النقب، عجز بيت لدريد بن الصمة، وكان خرج
~~فرأى الخنساء الشاعرة تهنأ: ذودا لها، ثم نضت ثيابها واغتسلت وهو يراها ولا
~~تراه فقال: [الكامل]
# حيوا تماضر واربعوا صحبي ... وقفوا فإن وقوفكم حسبي (¬1)
# ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم طالي أينق جرب
# متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
# وتماضر اسم الخنساء: ms0941 قوله: أسير من المثل، أي أنه لا يستقر ببلد. النقل،
~~يريد انتقاله في المنازل فلا يقيم بمنزلة سوى ليلة، وينتقل في الثانية إلى
~~أخرى، فأراد أن أبا زيد لا يستقر ببلد إلا ما يستقر القمر بمنزله وهي ليلة
~~واحدة، بل هو أسرع من القمر في ذلك، وإنما خص القمر به لأنه أسرع الكواكب
~~ثقلة من برج إلى برج، إذ لا يمكث في البرج إلا يومين أو ثلاثا، والبرج
~~منزلتان وثلث، والشمس تمكث في البرج ثلاثين يوما، وعطارد يمكث فيه سبعة عشر
~~يوما، والمشتري اثني عشر شهرا وزحل ثلاثين شهرا، والمريخ شهرا ونصفا،
~~والزهرة ستة وعشرين يوما، والرأس والذنب ثمانية عشر شهرا، ذلك تقدير العزيز
~~العليم.
# قوله: وأستعذب السفر الذي هو قطعة من العذاب: هو حديث صحيح، رواه مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم
~~نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهته فليعجل الرجوع إلى
~~أهله» (¬2). النهمة. بلوغ الهمة والشهوة والحاجة، ورجل منهوم بكذا مولع به.
# ***

PageV03P104

# فلما تطوحت إلى مرو، ولا غرو، بشرني بملقاه زجر الطير، والفأل الذي هو
~~بريد الخير؛ فلم أزل أنشده في المحافل، وعند تلقي القوافل. فلا أجد عنه
~~مخبرا، ولا أرى له أثرا ولا عثيرا، حتى بلغ اليأس الطمع وانزوى التأميل
~~وانقطع، فإني لذات يوم بحضرة والي مرو، وكان ممن جمع الفضل والسرو، إذ طلع
~~أبو زيد في خلق مملاق، وخلق ملاق. فحيا الوالي تحية المحتاج، إذا لقي رب
~~التاج، ثم قال له:
# اعلم وقيت الذم، وكيفيت الهم؛ أن من عذقت به الأعمال، أعلقت به الآمال،
~~ومن رفعت له الدرجات، رفعت إليه الحاجات. وأن السعيد من إذا قدر، وواتاه
~~القدر، أدى زكاة النعم، كما يؤدي زكاة النعم، والتزم لأهل الحرم، ما يلتزم
~~للأهل والحرم. وقد أصبحت بحمد الله عميد مصرك، وعماد عصرك، تزجى الركائب
~~إلى حرمك، وترجى الرغائب من كرمك، وتنزل المطالب بساحتك، وتستنزل الراحة من
~~راحتك، وكان فضل الله عليك عظيما، وإحسانه لديك عميما.
# ***
# قوله: تطوحت، ms0942 يقال: تطوح في البلاد: ذهب به هاهنا وهاهنا، فأراد بقوله:
# تطوحت: رميت بنفسي إليها.

### || AUTO [مرو]

#  (¬1)
# مرو: بلدة بخراسان، جليلة لها قرى ومحلات، وتسمى أم خراسان، وهي دار
~~خلافة المأمون، ومنها خرج أبو مسلم صاحب الدعوة، ينسب إليها. الثوب مروي
~~والرجل مروزي، وهو شاذ النسب، ومن مرو إلى مرو (¬2) خمس مراحل، وعلى مرو
~~نهر فوهته بالسابيان، وهو جبل عظيم الارتفاع، تسيل منه أنهار تخترق بلاد
~~خراسان، منها وادي خوارزم، مسيرته أربعون يوما، ووادي القندهار مسافته شهر،
~~ونهر سجستان، مسافتهشهر، ونهر مرو، مسافته شهر، ونهر هراة مسافته عشرون
~~يوما، ونهر بلج مسافته اثنا عشر يوما، وبلخ هي متوسطة خراسان، منها إلى
~~فرغانة ثلاثون مرحلة مغربا، وإلى سجستان مما يلي القبله كذلك وإلى كابول
~~وقندهار كذلك، وإلى خوارزم كذلك. وأهل مرو أطبع الناس على البخل ثم أهل
~~خراسان، قال ثمامة: ما رأيت الديك يأكل في بلد PageV03P105 # قط إلا وهو يدعو الدجاجة إلى الحب، ويلفظ الحب إليها، إلا بمرو، فإنني
~~رأيته يأكل وحده، فعلمت أن لؤمهم كثير جدا، وهو فيهم طبع، ورأيت بها طفلا
~~صغيرا، بيده بيضة، فقلت له اعطنيها، فقال لي: ليست تسعها في يدك، فعلت أن
~~المنع طبع مركب فيهم.
# لا غرو: لا عجب. زجر الطير. التفاؤل بها، وفسر الشافعي رضي الله عنه قوله
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أقروا الطير على مكناتها» (¬1). لأن الرجل كان
~~في الجاهلية، إذا أراد الحاجة أتى الطائر في وكره فنغره، فإن أخذ ذات
~~اليمين مضى لحاجته، وإن أخذ ذات الشمال رجع. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك وقال: «لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل» قيل: وما الفأل؟ قال:
~~«كلمة طيبة» (¬2).

### || AUTO [الزجر والعيافة]

# وزجر الطير التيامن بها، والتشاؤم. وكان عند العرب قوة زائدة وإدراك،
~~فينظر الزاجر منهم للطائر، ولما يفعل، فيستقري من ذلك ما يتيامن به ويتشاءم
~~منه، مثل ما يحكى عن أمية بن أبي الصلت أنه كان يشرب مع إخوان له في قصر
~~غيلان بالطائف؛ إذ سقط غراب على شرف القصر، فنعب ms0943 نعبة، فقال له أمية: بفيك
~~الكثكث- وهو التراب، فقال له إخوانه ما يقول؟ قال: يقول: إذا شربت الكأس
~~الذي في يدك مت. ثم نعب نعبة، فقال أمية نحو ذلك، فقالوا له: وما يقول؟
~~قال: زعم أن علامة ذلك أن يقع على هذه المزبلة تحت القصر، فيستثير عظما،
~~فيشجى به فيموت. فبينما هم يتكلمون، إذ وقع الغراب على هذه المزبلة ليلتقط،
~~فاستثار عظما، فأراد أن يبتلعه، فشجى به فمات، فانكسر أمية، ووقع الكأس من
~~يده، وتغير لونه، فجعلوا يعيرونه عليه، ويقولون: ما أكثر ما سمعنا بمثل
~~هذا، وكان باطلا! فألحوا عليه، حتى شرب الكأس، فمال في شق فأغمي عليه، ثم
~~أفاق، وقال: لا بريء فأعتذر، ولا قوي فأنتصر، ثم زهقت نفسه.
# وحكى المدائني قال: خرج كثير من الحجاز يريد مصر، ليزور عزة، فلما قرب
~~منها رأى غرابا على شجرة ينتف ريشه، فتطير من ذلك، فلقيه رجل من بني لهب فقال:
# يا أخا الحجاز، ما لك كاسف اللون؟ فذكر له ما رأى، فقال: إنك تطلب حاجة
~~لا تدركها. فقدم مصر، والناس منصرفون من جنازة عزة فقال: [الطويل]
# رأيت غرابا ساقطا فوق بانة ... ينتف أعلى ريشه ويطايره (¬3) PageV03P106 # فقلت ولو أني أشاء زجرته ... بنفسي للهبي فهل أنت زاجره
# فقال غراب لاغتراب من النوى ... وفي البان بين من حبيب تجاوره
# فما أعيف اللهبي لا در دره ... وأزجره للطير، لا طار طائره
# وممن زجر لنفسه بشر ذو الرمة فقال: [الطويل]
# رأيت غرابا ساقطا فوق قضبة ... من القضب لم ينبت لها ورق خضر (¬1)
# فقلت غراب لاغتراب وقضبة ... لقضب النوى، تلك العيافة والزجر
# وممن زجر بخير أبو حية، حين قال: [الطويل]
# وقال صحابي هدهد فوق بانة ... هدى وبيان بالنجاح يلوح
# وقالوا دم، دامت مواثيق بيننا ... ودام لنا حلو الصفاء صريح
# وقالوا حمامات، فحم لقاؤها ... وطلح فزيرت والمطي طلوح
# ومن ملح الزجر زجر أبي نواس، وذلك أنه استخفى عنه أصحابه، وكان لا
~~يفارقهم، ووجهوا رسولا إليه، فرمى له ظهر قرطاس من وراء الباب، غير مكتوب،
~~وخرموه بزير، وختموه بقار، وأمروا ms0944 الرسول أن يرمي إليه الكتاب من وراء
~~الباب، فاستعلم موضعهم، وتعرف حالهم، وكتب إليهم: [الوافر]
# زجرت كتابكم لما أتاني ... بمر سوانح الطير الجواري
# نظرت إليه مخروما بزير ... على ظهر ومختوما بقار
# فعفت الظهر أهيف قرطقيا ... يحار الطرف منه باحورار
# وكان الزير ذا شدو مصيب ... وقار الختم من قار العقار
# فطرت إليكم يا أهل ودي ... بقلب من هواكم مستطار
# فكيف ترونني وترون زجري ... ألست من الفلاسفة الكبار!
# وما أحسن قول ابن قاضي ميلة وجمع الوصفين: [الطويل]
# ولما التقينا محرمين وسيرنا ... بلبيك يطوى والركائب تعسف
# فقلت لتربيها أبلغاها بأنني ... بها مستهام قالتا: نتلطف
# تفاءلت في أن يطوى طارق الهوى ... بأن عن لي منها البنان المطرف
# وأما دماء الهدي فهو تواصل ... يدوم ورأي في الهوى يتألف
# وفي عرفات ما يخبر أنني ... بعارفة من نيل وصلك أسعف
# وتقبيل ركن البيت إقبال دولة ... لنا وزمان بالمودة يعطف PageV03P107 # وأبلغتها ما قلته فتنهدت ... وقالت أحاديث العيافة زخرف
# لئن كنت ترجو في منى الفوز بالمنى ... فبالخيف من أعراضنا نتخوف
# وقد أنذر الإحرام أن وصالنا ... حرام وأنا عن مرادك نصرف
# فهذا وقذفي بالحصا لك منذر ... بأن النوى لي عن ديارك تقذف
# فبادر نفاري ليلة النفر إنه ... سريع وقل من بالعيافة أعرف
# ***
# قوله: أنشده، أي أطلبه والمحافل: الجموع. والقوافل: الرفاق الرواجع. عثيرا:
# غبارا. اليأس: قطع الرجاء. انزوى: انقبض. التأميل: الترجي، وهو مصدر أمل
~~الخير، أي ترجاه. انقمع: انكف. السرو: السيادة. مملاق: فقير. ملاق: متلطف
~~في كلامه.
# عذقت: علقت وشددت به، وعذق شاته يعذقها، إذا ربط في صوفها خرقة تخالف لونها.
# الدرجات: المنازل الشريفة.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«خلقان يحبهما الله، وهما السخاء والسماحة، وخلقان يبغضهما الله، وهما
~~البخل. وسوء الخلق. وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله على قضاء حوائج
~~الناس».
# وقال خالد بن صفوان: لا تسأل الحوائج ثلاثة لا تسألها: كذوبا، فيقرب
~~بعيدا ويبعد قريبا، ولا أحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك، ولا رجلا له إلى
~~صاحبك حاجة، فإنه يصير ms0945 حاجتك بطانة لحاجته.
# واتاه: وافقه وطاوعه. أدى: أعطى. زكاة النعم: الإبل والشاء، أي أعطى
~~الصنائع والمعروف.
# الحرم: جمع حرمة، أراد بذلك أهل الصيانة والعفاف.
# الفنجديهي: الحرم أقوام محترمون، والحرم الثاني: الأهل والقرابة، ومن
~~يحرم على الإنسان نكاحه أو أتركه لضياعه عميد: سيد.
# مصرك: بلدك، والمصر: الحد، ويكتب أهل نجد: اشترى فلان من فلان الدار
~~بمصورها، أي بحدودها.
# قطرب: هو مأخوذ من مصرت الناقة أمصرها مصرا، إذا حلبتها، وجعلت ضرعها بين
~~إصبعين، فخرج من اللبن شيء قليل، فيسمى مصرا لأن الناس يجيئون إليه ثم
~~يثبتون، أول فأول وقيل: المصر العلامة.
# العماد: ما يقوم عليه الخباء، شبهه في قيامه بالأمور بالعماد.
# تزجى: تساق. الركائب: الإبل. حرمك: بلدك وموضعك الذي تحميه. الرغائب:
# العطايا ساحتك: فناء دارك. راحتك: كفك.

PageV03P108

# ونذكر من الأحاديث ما يوافق هذا الفصل الذي قدمنا تفسيره.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «من عظمت نعمة الله عليه عظمت مئونة الناس
~~إليه، فإن لم يقم بتلك المئونة عرض النعمة للزوال:
# عمرو بن العاص: والله لرجل ذكرني، ينام على شقة مرة، وعلى الأخرى أخرى،
~~يراني موضعا لحاجته لهو أوجب علي حقا؛ إذا سألها مني أن أقضيها له.
# وقف العتابي بباب المأمون، فجاء يحيى بن أكثم، فقال له: إن رأيت أن تعلم
~~أمير المؤمنين بموضعي! قال: لست بحاجب قال: لقد علمت ولكنك ذو فضل وذو
~~الفضل معوان، قال: سلكت بي غير طريقي، قال: إن الله تعالى ألحقك بجاه ونعمة
~~فهما مقيمان عليك بالزيادة إن شكرت، وبالتغير إن كفرت، وأنا اليوم لك خير
~~منك لنفسك، أدعوك إلى ما فيه زيادة نعمتك، وأنت تأبى ذلك، ولكل شيء زكاة،
~~وزكاة الجاه بذله للمستعين.
# وأما قوله: تزجى الركائب إلى حرمك، فهو كثير في الشعر، ونذكر منه شيئا
~~يبين حالة القصد لهذا الاسم، وقال الحسن يمدح الأمين: [البسيط]
# أقول والعيس تعروري الفلاة بنا ... صعر الأزمة من مثنى ووحدان (¬1)
# يا ناق لا تسأمي أو تبلغي ملكا ... تقبيل راحته والركن سيان
# محمد خير من يمشي على قدم ... ممن برا الله من ms0946 إنس ومن جان
# محمد بين أملاك تفضله ... ولادتان من المنصور ثنتان
# تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها ... خلقا وخلقا كما قد الشراكان
# سيان لا فرق في المعقول بينهما ... معناهما واحد والعدة اثنان
# وقال حبيب: [الطويل]
# إلى أحمد الممدوح أمت بنا السرى ... نواعب في عرض الفلا ورواسم (¬2)
# إلى سالم الأخلاق من كل عائب ... وليس له مال من الجود سالم
# جدير بألا يصبح المال عنده ... جديرا بأن يبقى وفي الأرض غارم
# وقال آخر: [الطويل]
# سأجهد عزمي والمطايا فإنني ... أرى العفو لا يمتاح إلا من الجهد (¬3)
# سرين بنا رهوا ووخدا وإنما ... يظل ويمسى النجح في كنف الوخد PageV03P109 # قواصد بالسير الحثيث إلى أبي الم ... غيث فما تنفك ترقل أو تخدي
# إلى مشرق الأخلاق للجود ما حوى ... ويحوي وما يخفى من الأمر أو يبدي
# فتى لم يزل تقضى به طاعة الندى ... إلى العيشة الغراء والسؤدد الرغد
# وقال فيها معتذرا: [الطويل]
# أتاني مع الركبان ظن طننته ... لففت له رأسي حياء من المجد
# ومن زمن ألبستنيه كأنه ... إذا ذكرت أيامه زمن الورد
# أسربل هجر القول من لو هجرته ... إذا لهجاني عنه معروفة عندي
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي ومتى ما لمته لمته وحدي
# وقال أبو الطيب: [الوافر]
# فلم تلق ابن إبراهيم عنسي ... وفيها قوت يوم للقراد (¬1)
# فلما جئته أعلى محلى ... وأجلسني على السبع الشداد
# تهلل قبل تسليمي عليه ... وألقى ماله قبل الوساد
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد
# وقد صغت الأسنة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤادي
# وقال أبو الهندي: [الوافر]
# سألناه الجزيل فما تأنى ... وأعطى فوق منيتنا وزادا
# وأحسن ثم أحسن ثم عدنا ... فأحسن ثم عدت له فعادا
# مرارا ما قصدت إليه إلا ... تبسم ضاحكا وثنى الوسادا
# وقال أبو الطيب: [الوافر]
# ولما قلت الإبل امتطينا ... إلى ابن أبي سليمان الخطوبا (¬2)
# مطايا لا تذل لمن عليها ... ولا يبغي لها أحد ركوبا
# وترتع دون نبت الأرض فينا ... فما فارقتها إلا جديبا
# إذا نكبت كنانته استبنا ... بأنصلها لأنصلها ندوبا
# يصيب ببعضها أفواق بعض ... فلولا الكسر ms0947 لاتصلت قضيبا
# ألست ابن الأولى سعدوا وسادوا ... ولم يلدوا امر إلا نجيبا
# ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا ... وصاد الوحش نملهم دبيبا PageV03P110 # وما ربح الرياض لها ولكن ... كساها دفنهم في الترب طيبا
# ومن المدح قول السري في أبي الحصين القاضي: [الوافر]
# لقد أضحت خلال أبي حصين ... حصونا في الملمات الصعاب
# كساني ذيل نائله وآوى ... غرائب منطقي بعد اغترب
# فكنت كروضة سقيت سحابا ... فأثنت بالنسيم على السحاب
# وقال بديع الزمان وشاعر الأوان: [البسيط]
# يا سيد الأمرا فخرا فما ملك ... إلا تمناك مولى واشتهاك أبا
# وكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا ... لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا
# والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت ... والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا
# هذه الجملة كافية وكأنها تفسير ما أجمل من ذكر ممدوحه.
# ***
# ثم إني شيخ ترب بعد الاتراب، وعدم الإعشاب، حين شاب قصدتك من محلة نازحة؛
~~وحالة رازحة، آمل من بحرك دفعة، ومن جاهك رفعة. والتأميل أفضل وسائل
~~السائل، ونائل النائل؛ فأوجب لي ما يجب عليك، وأحسن كما أحسن الله إليك.
~~وإياك أن تلوي عذارك، عمن ازدارك، وأم دارك، أو تقبض راحك؛ عمن امتاحك،
~~وامتار سماحك؛ فو الله ما مجد من جمد، ولا رشد من حشد؛ بل اللبيب من إذا
~~وجد جاد، وإن بدأ بعائدة عاد؛ والكريم من إذا استوهب الذهب، لم يهب أن يهب.
# ثم أمسك يرقب أكل غرسه، ويرصد مطيبة نفسه وأحب الوالي أن يعلم: هل أطفته
~~ثمد، أم لقريحته مدد! فأطرق يروي في استيراء زنده، واستشفاف فرنده، والتبس
~~على أبي زيد سر صمتته، وإرجاء صلته، فتوغر غضبا، وأنشد مقتضبا.
# ***
# قوله: ترب، افتقر فلم يبق له ما يقعد عليه غير التراب. والاتراب:
~~الاستغناء، وأترب: صار له من المال بكثرة التراب. والإعشاب: إصابة العشب،
~~وأراد به المال.
# محلة: منزل يحل فيه.
# نازحة: بعيدة. رازحة: كالة من الهزال، ورزح رزحا: كل من العمل.
# ابن الأنباري: رزح فلان: ضعف، وذهب ما في يده، وأصله من رزحت إبل فلان PageV03P111 # وكلابه، إذا ضعفت، ولزقت بالأرض، وقيل: هو من ms0948 المرزح، وهو المطمئن من
~~الأرض، فكأن الرازح قد لزمه، وضعف عن الارتقاء إلى العلو. آمل: أرجو. جاهك:
# عزك. والوسائل: جمع وسيلة، وهو الشفيع، فجعل تأميله أفضل وسيلة. نائل:
~~عطاء، والنائل: المعطي، ونلت له بالعطاء أنول وأنلت أنيل، ورجل نال ورجلان
~~نالان (¬1)، ورجال أنوال، ونلته أنوله نولا أعطيته، قال الأعشى: [المتقارب]
# ينول العشيرة ما عنده ... ويغفر ما قال جهالها (¬2)
# تلوي عذارك: تعرض بوجهك. ازدارك، بمعنى زارك، واستعمل قصدك راحك:
# جمع راحة، وهي باطن الكف. امتاحك: استسقاك وأراد طلب معروفك، قال الراجز:
# [الرجز]
# أفلح ساق بيديك امتاحا ... وقر عينا ورجا الفلاحا
# قوله: امتار: استجلب منك الرزق. سماحك: جودك. مجد: كرم، وصار ماجدا، أي
~~شريفا، ومجد يمجد، مجدا فهو ماجد، ومجد مجادة فهو مجيد وقيل: المجد تكرم
~~الآباء خاصة، وقيل: الأخذ من الشرف والسؤدد ما يكفي وقيل كرم الفعل. جمد: بخل.
# حشد: جمع المال اللبيب: العاقل. وجد: استغنى. جاد: تكرم عاد: فعلها مرة
~~بعد أخرى، وقد تقدم منظوما لم يهب: لم يخف أن يهب: أن يعطي، وهذا كله قصد
~~فيه التجنيس فجاء منه بكل بديع.
# قوله: نطفته ثمد، أي قليل.
# الأزهري: النطفة تقال للماء القليل والكثير، ورأيت أعرابيا شرب من ركية
~~غزيرة الماء فقال: والله إنها لنطفة باردة، والثمد: الماء القليل الذي لا
~~مدد له. قريحته: ذهنه.
# أطرق: أي أمال رأسه للفكرة. في استيراء زنده: في استخراج ناره، وأراد طلب
~~ما عنده من العلم والاستشفاف: الاستقصاء في النظر والتأمل فيما يبصر،
~~واستشف الثوب: جعله طاقا واحدا، أو رفعه في ظل حتى ينظر: أكثيف هو أم رقيق،
~~واستشفه: رأى ما وراءه، والاستشفاف: النظر إلى كل شيء صقيل. الفرند: جوهر
~~السيف، وأراد أن الوالي أعجب بكلامه، فأراد أن يعلم هل كان في حفطه لغيره
~~أو ارتجله لنفسه. صمتته: سكتته.
# إرجاء: تأخير. توغر: توقد مقتضبا: مرتجلا: [البسيط]
# ***
# لا تحقرن أبيت اللعن ذا أدب ... لأن بدا خلق السربال سبروتا
# ولا تضع لأخي التأميل حرمته ... أكان ذا لسن أم كان سكيتا PageV03P112 # وانفح بعرفك من وافاك مختبطا ... وانعش بغوثك ms0949 من الفيت منكوتا
# فخير مال الفتى مال أشاد له ... ذكرا تناقله الركبان أو صيتا
# وما على المشتري حمدا بموهبة ... غبن ولو كان ما أعطاه ياقوتا
# لولا المروءة ضاق العذر عن فطن ... إذا اشرأب إلى ما جاوز القوتا
# لكنه لابتناء المجد جد ومن ... حب السماح ثنى نحو العلا ليتا
# ***
# قوله: أبيت اللعن، تحية ملوك الجاهلية، قال ابن الأنباري رحمه الله في
~~تفسيرها قولان: أحدهما أبيت أن تأتي من الأشياء ما تستحق اللعن عليه،
~~فاللعن منصوب، والآخر- وهو أردأ القولين- أن تكون الألف بمعنى «يا»، وبيت
~~من البيوت مضاف إلى اللعن، لأن بعضهم يخفض اللعن، وتقديره: يا بيت اللعن:
~~سمة للملك، نقل من الوجه الأول لكثرة الاستعمال، ألا ترى أنها تعطي معنى
~~النداء في البيت، وتقديره: يا ملك أو يا أمير، ويتضمن معناه الدعاء، أي
~~جعلك الله ممن يكره اللعن؛ ولذا وقع اعتراضا بين اللفظين؛ الأول طالب
~~للثاني، كما قال ابن محلم: [السريع]
# إن الثمانين- وبلغتها- ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان (¬1)
# سبروتا: فقيرا محتاجا، والسبروت: الفقير الذي لا ثياب له. ذا لسن، أي فصيحا.
# سكيتا: عييا كثير السكوت. انفح بعرفك، أي ارم بمعروفك انعش بغوثك، أي
~~ارفع بعطيتك، والغوث الإغاثة، وهي المبادرة بالنصرة لمن جاء يستغيثك.
~~والإنعاش أن ترى رجلا قد أهوى للسقوط فترفعه، أو افتقر فتجبره. منكوتا:
~~ملقى على رأسه، ونكت الرجل فهو منكوت، إذا ضرب فأسقط على رأسه. قوله أشاد:
~~أي رفع.
# صيتا: ذكرا حسنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أردتم أن تعلموا ما
~~للعبد عند الله فانظروا ما يتبعه من حسن الثناء» (¬2).
# وقيل لبعض الحكماء: ما أحمد الأشياء؟ قال: أن يبقى للإنسان أحدوثة حسنة.
# أكثم بن صيفي: إنما أنتم خبر، فطيبوا أخباركم، أخذه حبيب فقال: [البسيط]
# وما ابن آدم إلا ذكر صالحة ... أو ذكر سيئة يسري بها الكلم
# أما سمعت بدهر باد أمته ... جاءت بأخبارها من بعدها أمم PageV03P113 # الأحنف: ما ادخرت الآباء للأبناء، ولا أبقت الموتى للأحياء شيئا أفضل من
~~اصطناع المعروف عند ذوي الأحساب.
# وقيل لمعاوية: أي الناس أحب إليك؟ ms0950 قال: من كانت له عندي يد صالحة، قيل:
# فإن لم تكن؟ قال: فمن كانت لي عنده يد صالحة.
# قال بزرجمهر: إذا أقبلت عليك الدنيا فأنفق منها فإنها لا تفني، إذا أديرت
~~عنك فأنفق منها، فإنها لا تبقى بأخذ هذا المعنى الشاعر فقال: [البسيط]
# لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة ... فليس ينقصها التبذير والسرف
# فإن تولت فأحرى أن تجود بها ... فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف
# وقال آخر: [الطويل]
# إذا جادت الدنيا عليك فجدبها ... على الناس طرا قبل أن تتفلت
# فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت ... ولا الشح يبقيها إذا هي ولت
# وكان سعيد بن العاص يقول على المنبر: من رزقه الله رزقا حسنا، فلينفق منه
~~سرا وجهرا، حتى يكون أسعد الناس به: فإنما يترك ما يترك لأحد رجلين؛ إما
~~لمصلح فلا يقل عنده شيء، وإما لمفسد فلا يبقى له شيء. أخذه الشاعر فقال:
~~[الكامل]
# اسعد بمالك في الحياة فإنما ... يبقى خلافك مصلح أو مفسد
# فإذا جمعت لمفسد لم تغنه ... وأخو الصلاح قليله يتزيد

### || AUTO [المروءة]

# قوله: لولا المروءة، المروءة هي الأفعال الشريفة، التي يجب أن يقال للرجل
~~بها مرء، مثل الرجولة للأفعال التي يستحق الرجل أن يقال له بها رجل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا دين إلا بمروءة».
# وقال عمر رضي الله عنه: المروءة، مروءتان: ظاهرة وباطنة، فالظاهرة الرياش
~~والباطنة العفاف.
# قدم وفد على معاوية رضي الله عنه، فقال لهم: ما تعدون المروءة؟ قالوا:
~~العفاف وإصلاح المعيشة، قال: اسمع يا يزيد!
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تجاوزوا لذوي المروءات عثراتهم، فو الله
~~إن أحدهم ليعثر وإن يده بيد الله» (¬1).

PageV03P114

# عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: إنا معشر قريش، نعد الحلم والجود سؤددا،
~~ونعد العفاف وإصلاح المال مروءة.
# أنوشروان: المروءة ألا تعمل عملا في السر تستحيي منه في العلانية. غيره:
# المروءة اسم جامع للمحاسن كلها.
# وقالوا: المروءة العفة والحرفة.
# قوله: اشرأب: تشوف، والتشوف أن تسمع بالشيء وتتطلع أن تراه، وتمتد أن
~~تنظر إليه، يقول: لولا الأفعال الجميلة كان ms0951 عذر الفطن الحاذق يضيق عليه إذا
~~سئل وقيل له:
# قد جاوز مالك قوتك، وفضل عن مئونتك، فلم تجهد في طلب المال، وترغب في
~~الزيادة منه. قال: فالمروءة توسع عليه عذره، فيقول ذو المروة. إنما اكتسبه
~~لأنفقه في البر، وبين هذا بقوله: «ثنى نحو الغنى ليتا» والليت: صفحة العنق
~~فيقول: إنما ثنى عنقه، وأمالها حبا في السماح.
# وقد سبقه إلى هذا التهامي بقوله: [الطويل]
# ولولا العطايا أنها سنة له ... لما قال للدنيا إذا عثرت: لعا
# فإن باشر الدنيا فللجود نالها ... وإن هجر الدنيا فعنها ترفعا
# فزاد بقوله: «وإن هجر الدنيا» معنى حسنا.
# وقالوا: نعم العون على المروءة المال.
# وقال الأحنف بن قيس: [المتقارب]
# فلو مد سروي بمال كثير ... لجدت وكنت له باذلا (¬1)
# فإن المروءة لا تستطاع ... إذا لم يكن مالها فاضلا
# وقال آخر: [البسيط]
# لولا شماتة أعداء ذوي حسد ... أو أن أنال بنفع من يرجيني
# لما خطبت إلى الدنيا مطالبها ... ولا بذلت لها عرضي ولا ديني
# [البسيط]
# ***
# وما تنشق نشر الشكر ذو كرم ... إلا وأزرى بنشر المسك مفتوتا
# والحمد والبخل لم يقض اجتماعهما ... حتى لقد خيل ذا ضبا وذا حوتا
# والسمح في الناس محبوب خلائقه ... والجامد الكف ما ينفك ممقوتا PageV03P115 # وللشحيح على أمواله علل ... يوسعنه أبدا ذما وتبكيتا
# فجد بما جمعت كفاك من نشب ... حتى يرى مجتدي جدواك مبهوتا
# وخذ نصيبك منه قبل رائعة ... من الزمان تريك العود منحوتا
# فالدهر أنكد من أن تستمر به ... حال، تكرهت تلك الحال أم شيتا
# فقال له الوالي: تالله لقد أحسنت، فأي ولد الرجل أنت؟ فنظر إليه عن عرض،
~~وأنشد وهو مغض: [المنسرح]
# لا تسأل المرء من أبوه ورز ... خلا له ثم صله أو فاصرم
# فما يشين السلاف حين حلا ... مذاقها كونها ابنة الحصرم
# ***
# قوله: تنشق، أي شم. نشر: راحة. أزرى: عاب. مفتوتا: مدقوقا، يقول: لشكر
~~المعروف عند أهل الجود أعطر من ريح المسك إذا فت فانتشرت رائحته.
# وقال إبراهيم الشيباني: كنت أرى رجلا من وجوه أهل الكوفة، لا يجف لبده،
~~ولا يستريح قلبه في ms0952 طلب حوائج الناس، وإدخال المرافق على الضعيف، فقلت له:
~~أخبرني عن الحال التي هونت عليك هذا التعب في القيام بحوائج الناس، ما هي؟
~~قال: قد والله سمعت تغريد الأطيار بالأسحار في فروع الأشجار، وسمعت خفوق
~~أوتار العيدان وترجيع أصوات القيان، فما طربت من صوت قط طربي من ثناء حسن،
~~بلسان حسن، على رجل قد أحسن، وما سمعت أحسن من شكر حر لرجل حر، ومن شفاعة
~~محتسب لطالب شاكر، فقلت له: لله أبوك! لقد حشيت كرما، فلذة السمع هنا
~~بمنزلة الشم في البيت.
# خيل: حسب، والضب والحوت قد تقدما في الثامنة عشر.
# قوله: الجامد الكف: هو البخيل، وهو ضد السمح. ممقوتا: مبغوضا. علل:
# أعذار. يوسعنه ذما، أي يكثرن ذمه، التبكيت: الهوان والتوبيخ جد: تكرم.
~~نشب: مال مجتدي جدواك: طالب عطاياك. مبهوتا: متحيرا، يريد أنه يعجب من كثرة
~~ما تعطيه فيتحير وما يدري كيف يشكرك!

### || AUTO [ذم البخل ومدح الكرم]

# ومن مدح الكرم وذم البخل قالوا:
# لو لم يكن في الكرم إلا أنه من صفات الله عز وجل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب الجود ومكارم الأخلاق ويذم
~~سفسافها» (¬1).

PageV03P116

# وقيل لقوم من العرب: من سيدكم؟ فقالوا: فلان على بخل فيه، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «وأي داء أدوى من البخل» (¬1)!
# وقال تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون [الحشر: 9].
# وقال المأمون لمحمد بن عباد: أنت متلاف، فقال: منع الجود سوء ظن
~~بالمعبود، يقول الله عز وجل: وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
~~[سبأ: 39].
# وقال كسرى: عليكم بأهل السخاء والشجاعة؛ فإنهم أهل حسن الظن بالله، ولو
~~أن أهل البخل لم يدخل عليهم من ضر بخلهم ومذمة الناس لهم وإطباق القلوب على
~~بغضهم، إلا سوى ظنهم بربهم في الخلف لكان عظيما، أخذه محمود الوارق فقال:
~~[الطويل]
# من ظن بالله خيرا جاد مبتدئا ... والبخل من سوء ظن المرء بالله
# وخوف بخيل سخيا الإملاق والفقر، فرد عليه السخي، يقول: الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا [البقرة: ms0953 268].
# وقال الحسن والحسين لعبد الله بن جعفر: إنك قد أسرفت في بذل المال، فقال:
# بأبي أنتما وأمي! إن الله عودني أن يتفضل علي، وعودته أن أتفضل على
~~عبيدة، فأخاف أن أقطع العادة فيقطع عني عادته.
# قوله: وخذ نصيبك منه قبل رائعة. الرائعة الشيبة، لأنها تروع الإنسان أي
~~تفزعه، وتعلمه أنها تأتيه بالكبر والهرم. والعود المنحوت، أراد به الجسم
~~اليابس لأن الهرم يذهب نعمة الجسم، وأصل المنحوت المنجور.
# وأراد بقوله: خذ نصيبك قوله عليه الصلاة والسلام: «يقول ابن آدم: مالي
~~مالي، وماله من ماله إلا ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فأمضى» (¬2).

### || AUTO [مما قيل في الشيب]

# وقال الشاعر في الرائعة: [البسيط]
# أهلا برائعة للشيب واحدة ... تفني الشباب وتنهانا عن الغزل
# وقال أبو الطيب المتنبي: [الكامل]
# راعتك رائعة المشيب بعارضي ... ولو انها الأولى لراع الأسحم (¬3) PageV03P117 # لو كان يمكنني سفرت عن الصبا ... فالشيب من قبل الأوان يكتم
# وفي رواية ابن جني: «رائعة البياض»، وقال: هي أول شعرة تطلع من الشيب.
~~وأنشد ابن الأعرابي «أهلا برائعة للشيب» وأنشد غيره «برائعة بيضاء» أي
~~بشعرة تطلع من المشيب بيضاء تروع الناظر، وهذا أصوب من الوجه الآخر، وقال
~~كثير: [الكامل]
# كذب العواذل بل أردن خيانتي ... وبدت روائع لمتي وقتوم (¬1)
# وقال الألبيري: [الوافر]
# بصرت بشيبة وخطت بليلي ... فقلت لها تأهبي للرحيل
# ولا يهن القليل عليك منها ... فما للشيب ويحك من قليل
# فكم قد أبصرت عيناك مزنا ... أصابك طلها قبل النزول
# فلا تحقر بنور الشيب واعلم ... بأن القطر يبعث بالسيول
# وقال أبو بكر البلوي: [السريع]
# نكبت في شعري وشعري وما ... نفسي في صبري بمنكوبه
# إذا دنت بيضاء مكروهة ... مني نأت سوداء محبوبه
# وقال كشاجم فأحسن: [الوافر]
# نظرت إلى المرأة فروعتني ... طلائع شيبتين لدى المتاب
# فأما شيبة ففزعت منها ... إلى المقراض من حب التصابي
# وأما شيبة فصفحت عنها ... لنشهد بالبراءة من خضابي
# فيا لك من مشيب قد تبدى ... أقمت به الدليل على شبابي
# وقال البحتري: [الخفيف]
# وأبت تركي الغديات والآ ... صال حتى قضين بالمقراض (¬2)
# شعرات أقصهن ويرجع ms0954 ... ن رجوع السهام في الأغراض
# وقال ابن المعتز: [الطويل]
# ألست ترى شيبا برأسي شاملا ... ونت حيلتي عنه وضاق به ذرعي
# كأن المقاريض التي يعتورنه ... مناقير طير تنتقي سنبل الزرع PageV03P118 # وقال رجل من الأزد: [الكامل]
# ولقد أقول لشيبة أبصرتها ... في مفرقي فمنحتها إعراضي
# عني إليك فلست منتهيا لقد ... عممت منك مفارقي ببياض
# هل لي سوى عشرين عاما قد مضت ... مع ستة في إثرهن مواضي
# ولقلما أرتاع منك وإنني ... فيما هويت وإن وزعت لماضي
# فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي ... وعلي أن ألقاك بالمقراض
# وقال أبو نواس: [الكامل]
# وإذا عددت السن كم هي لم أجد ... للشيب عذرا أن يلم برأسي
# وقال أبو دلف: [البسيط]
# في كل يوم أرى بيضاء قد طلعت ... كأنما نبتت في ناظر البصر
# لئن قرضتك بالمقراض عن بصري ... لما قرضتك عن همي وعن فكري
# وقال كشاجم: [الطويل]
# أخي قم فعاوني على شيبة بغت ... فإني منها في عذاب وفي حرب
# إذا ما مضى المنقاش يأتي بها أتت ... وقد أخذت من دونها جارة الجنب
# كحان على السلطان يجزى بذنبه ... تعلق بالجيران من شدة الرعب
# ولأبي الفضل الدارمي: [الخفيف]
# شيبة نغصت علي شبابي ... فتعمدت نتفها غير وان
# قلت ماذا كذا العمر التصابي ... لشبابي أجل عند الحسان
# فأجابت جرى من الرسم للسل ... طان أخذ البراء مثل الجاني
# فإن ازددت في الجفاء فلا تن ... كر قدومي عليك مع إخواني
# وهذا مثل قول الآخر: [الطويل]
# وزائرة للشيب لاحت بعارضي ... فبادرتها بالقطف خوفا من الحتف
# فقالت على ضعفي استطلت ووحدتي ... رويدك حتى يلحق الجيش من خلفي
# فلم يك إلا عن قريب فأقبلت ... وعمت جميع الرأس رغما على أنفي
# فوا أسفا لو كان يغني تأسفي ... على زمن ولى ونحن على حرف
# وقال الرماني: [الكامل]
# وثلاث شيبات طلعن بمفرقي ... فظننت أن نزولهن رحيلي
# طلعت ثلاث في طلوع ثلاثة ... واش ووجه مراقب وعذول PageV03P119 # فعزلنني عن صبوتي فلئن ذلك ... ت لقد سمعت بذلة المعزول
# وفي معنى قول أبي نواس: «وإذا عددت السن كم هي» قال المعري:
# [الخفيف]
# عجبت هند من تسرع ms0955 شيبي ... قلت هذا عقبي فطام السرور
# عوضتني يد السفاسف من مس ... ك عذارى ريشا من الكافور
# كأن لي في انتظار شيبي حساب ... غالطتني فيه صروف الدهور
# وقال ابن الملح الشبلي: [الكامل]
# طلع المشيب بلمتي فتعجبوا ... من كده وتعجبوا من مهلته
# ما شبت من كبر ولكن من يبت ... دنفا ومشتاقا يشب من ليلته
# وقال أبو عثمان الخالدي: [المتقارب]
# فديتك ما شبت من كبرة ... وهذي سني وهذا الحساب
# ولكن هجرت فحل المشيب ... ولو قد وصلت لحل الشباب
# وهذا القدر كاف.
# ***
# قوله: فالدهر أنكد ... البيت يقول: إن كنت غنيا أو فقيرا فتلك حال لا
~~تدوم، كرهت أو رضيتها.
# وقوله: أي ولد الرجل أنت، هذا الكلام إنما يقع في باب النفي، قال يعقوب:
# تقول العرب: لا أدري أي ولد الرجل هو؟ يعنون بالرجل آدم وولده الناس،
~~فكأنه قال:
# ما أدري أي الناس هو.
# عرض: جانب. مغض: مغمض عينه، يريد أنه لم يعجبه سؤاله، فلم يقبل عليه
~~بنظره، ولا بإنشاده. ورز، بالراء قبل الزاي، معناه اختبر واطلب قال ابن
~~الأنباري: رزت ما عنده، أي طلبته وأردته، قال الزبيدي: الروز قريب من
~~التحقيق، والروز أن تأخذ الصنجة بيدك، فترفعها لتختبر ثقلها، قال الشاعر:
~~[الوافر]
# وإن الله راز حلوم قيس ... فلما ذاق خفتها قلاها
# وقال الأعشى: [مجزوء الكامل]
# فمشى ولم يخش الأني ... س فرازها وخلا بها
# اصرم: اقطع الصحبة. السلاف: الخمر الخالصة. الحصرم: الحامض، لأن عود
~~العنب حامض، ويتولد عنه شيء لذيذ، وتقدم معنى البيتين.

PageV03P120

# وأما وجود الأشياء مع أضدادها مثل الحلاوة مع أصله مر فله نظائر، قال حبيب:
# [البسيط]
# * والنار قد تنتضى من ناضر السلم (¬1) *
# وقال المتنبي: [الوافر]
# فإن الماء يجري من جماد ... وإن النار تخرج من زناد (¬2)
# وقد يجري أيضا خلاف العادة في الأشياء، فقد يتشابه الشيئان من جهة،
~~ويتباعدان من أخرى.
# قال المعري: [البسيط]
# قد يبعد الشيء من شيء يشابهه ... إن السماء نظير الماء في الزرق (¬3)
# قال المتنبي وقد سبقه إليه: [الوافر]
# وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفا هما متباعدان (¬4)
# وما أحسن قول ابن صارة: ms0956 [البسيط]
# يا من يعذبني لما تملكني ... ماذا تريد بتعذيبي وإضراري
# تروق حسنا وفيك الموت أجمعه ... كالصقل في السيف أو كالنور في النار
# وقال ابن عبدون أستاذ بلنسية: [البسيط]
# يا من محياه جنات مفتحة ... وهجره لي ذنب غير مغفور
# لقد تناقضت في خلق وفي خلق ... تناقض النار بالتدخين والنور
# ***
# قال: فقربه الوالي لبيانه الفاتن؛ حتى أحله مقعد الخاتن. ثم فرض له من
~~سيوب نيله، ما آذن بطول ذيله، وقصر ليله. فنهض عنه بردن ملآن، وقلب جذلان،
~~وتبعته حاذيا حذوه، وقافيا خطوه، حتى إذا خرج من بابه، وفصل عن غابه، قلت
~~له: هنئت بما أوتيت، ومليت بما أوتيت فأسفر وجهه وتلالا، ووالى شكرا لله
~~تعالى، ثم خطر اختيالا، وأنشد ارتجالا: [الطويل] PageV03P121 # من يكن نال بالحماقة حظا ... أو سما قدره لطيب الأصول
# فبفضلي انتفعت لا بفضولي ... وبقولي ارتفعت لا بقيولي
# ثم قال: تعسا لمن جدب الأدب، وطوبى لمن جد فيه ودأب، ثم ودعني وذهب،
~~وأودعني اللهب.
# ***
# قوله: مقعد الخاتن: كناية عن القرب، كما أن مزجر الكلب كناية عن البعد.
# سيوب: عطايا، وأصلها الكنوز والمعادن. نيله: ماله الموهوب، وفي كتاب
~~العين: أنلت المعروف ونلته ونولته واسم ما تهب النوال والنيل. آذن: أعلم.
~~طول ذيله: كثرة ماله.
# قصر ليله: يريد قلة همه، لأن المهموم لا ينام فيطول ليله، ووصف الليل
~~بالطول والقصر، وله باب مشهور في كتب الأدب تركنا ذكره لشهرته وكثرته،
~~وعلته راجعة لما ذكر من أن ليل السرور قصير، وليل الهم طويل.

### || AUTO [مما قيل في الليل شعرا]

# وحدث إسحاق الموصلي قال: دخلت على الرشيد وهو مستلق على قفاه وهو يقول:
~~أحسن والله فتى قريش وظريفها وشاعرها، قلت: فيم ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال
~~في قوله: [البسيط]
# لا أسأل الله تغييرا لما فعلت ... نامت وقد أسهرت عيني عيناها
# فالليل أطول شيء حين أفقدها ... والليل أقصر شيء حين ألقاها
# ثم قال: أفتعرفه؟ قلت بصوت ضعيف: لا، قال: بحقي عليك؟ قلت: نعم هو الوليد
~~بن يزيد، فقال استر ما سمعته مني، وإنه ليستحق أكثر مما ms0957 وصفته به.
# ولبعضهم وأجاد: [الكامل]
# إن الليالي للأنام مطية ... تطوى وتنشر بينها الأعمار
# فقصارهن مع الهموم طويلة ... وطوالهن مع السرور قصار
# وأنشد الفنجديهي للمطرافي: [البسيط]
# أخو الهوى يستطيل الليل من سهر ... والليل في طوله جار على قدر
# ليل الهوى سنة في الهجر مدته ... لكنه سنة في الوصل من قصر
# وأنشد السلامي رحمه الله: [البسيط]
# ليلي وليلى سواء في اختلافهما ... قد صيراني جميعا في الهوى مثلا
# يجود بالطول ليلي كلما بخلت ... بالطول ليلى وإن جادت به بخلا PageV03P122 # وقال ابن أبي دباكل: [الوافر]
# يطول اليوم لا ألقاك فيه ... وحول نلتقي فيه قصير
# وتبعه بشار، فقال وأحسن: [البسيط]
# لا أظلم الليل ولا أدعي ... أن نجوم الليل ليست تغور
# ليلي كما شاءت فإن لم تزر ... طال وإن زارت فليلي قصير
# تصرف الليل على حكمها ... فهو على ما صرفته يدور
# وزاد ابن العريف الزاهد على هذا المعنى، فقال وأحسن: [الخفيف]
# لست أدري أطال ليلي أم لا ... كيف يدري بذاك من يتقلى
# لو تفرغت لاستطالة ليلي ... ولرعي النجوم كنت مخلا
# إن للعاشقين عن قصر اللي ... ل وعن طوله من الهم شغلا
# قوله: ردن، أي كم. جذلان: مسرور. حاذيا حذوه، أي متبعا له جاعلا قدمي
~~موضع قدمه، فيتسع فيه، فيقال: حذوت حذوه، أي فعلت مثل فعله، وأصله في حذو
~~النعل بالنعل، وقد تقدم.
# قافيا: متبعا فصل: زال وخرج. غابه: موضعه، والغاب الشجر الملتف يتخذ
~~الأسد فيه بيتا. مليت: أطيل لك ومتعت به، من الملاوة، وهو الحين أوليت: أعطيت.
# أسفر: أضاء، ومثله تلألأ، إلا أن معناه أبلغ، وأصل تلألأ: ابيض، فأشبه
~~بياض اللؤلؤ، وصفاءه، يريد أنه انبسط وجهه وحسنت خلقته لما دعا له. والى:
~~كرر. خطر اختيالا:
# جر أثوابه إعجابا بنفسه. سما قدره: ارتفعت منزلته. طيب الأصول: شرف
~~الجدود.
# الفضول: الحمق والدخول فيما لا يعني. والقيول: من دون الملك، واحدهم قيل،
~~وأراد بهم الأجداد الأشراف، وطابق بين الحماقة والفضول، وبين طيب الأصول
~~والقبول، وسلخه من قول المتنبي: [البسيط]
# ما بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي ارتفعت لا بجدودي ms0958 (¬1)
# أشار إلى نسبه من ملوك كندة.
# قال: آخر: [الرمل]
# أيها الفاخر جهلا بالحسب ... إنما الناس لأم ولأب
# إنما الفخر بعقل راجح ... وبأخلاق حسان وأدب
# ذاك من قد فاخر الناس به ... فاق من فاخر منهم وغلب PageV03P123 # وقال الحكيم بن قنبر: [البسيط]
# لا خير فيمن له أصل بلا أدب ... حتى يكون على ما نابه حدبا
# كم من حسيب أخي عي وطمطمة ... فدم لدى القوم معروفا إذا انتسبا
# في بيت مكرمة آباؤه نجب ... كانوا الرءوس فأضحى بعدهم ذنبا
# وقد تقدمت نظائره.
# قوله: تعسا، أي هلاكا. جدب: عاب، وفي الحديث: «جدب ابن الأثير بالسمر بعد
~~العشاء» (¬1) أي عابه، وقال ذو الرمة [الطويل]
# إذا نازعتك القول مية أو بدا ... لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبه (¬2)
# فيا لك من خد أسيل ومنطق ... رخيم ومن خلق تعلل جادبه
# قوله: دأب، أي دام عليه. أودعني: ضمنني، وجعله في قلبي اللهب: جمر النار.
# ومما يتعلق بما قدمناه من الشعر قول جحظة: [الوافر]
# أرى الأعياد تتركني وتمضي ... وأوشك أنها تبقى وأمضي
# علامة ذاك شيب قد علاني ... وضعف عند إبرامي ونقضي
# وما كذب الذي قد قال قبلي ... إذا ما مر يوم مر بعضي
# أرى الأيام قد ختمت كتابي ... وأحسبها ستتبعه بفض
# وعلى قوله: «إذا ما مر يوم مر بعضي» قال بعض بني حمدان: [مخلع البسيط]
# المرء وقت له تناه ... مقدر طوله وعرضه
# فكلما مر منه يوم ... فإنما مر منه بعضه
# وجحظة مطبوع الشعر، هو القائل في أبي بكر بن دريد: [البسيط]
# فقدت بابن دريد كل فائدة ... لما غدا ثالث الأحجار والترب
# وكنت أبكي لفقد الجود مجتهدا ... فصرت أبكي لفقد الجود والأدب
# أين هذا من قول الفرزدق يرثي سائسا، أنشده أبو محمد في الدرة: [الطويل] PageV03P124 # ليبك أبا الخنساء بغل وبغلة ... ومخلاة سوء قد أضيع شعيرها
# ومجرفة مطروحة ومحسة ... ومقرعة صفراء بال سيورها
# أخذه من قول زيد الخيل يرثي عبدا له: [السريع]
# أما تعاورتك الرماح فلا ... أبكيك إلا للدلو والمرس (¬1)
# وقد قدمنا فصلا في التشاؤم بالأدب في قوله، فقد دهاني شؤمه وأثنى ms0959 عليه
~~هنا بقوله: تعسا لمن جدب الأدب، وطوبى لمن جد فيه وأدب

### || AUTO [مما قيل في الأدب والأديب]

# ونذكر هنا فصلا مقنعا في مدحه، حسبما شرطنا من الجري معه على أغراضه. قال
~~العلاء بن أيوب كان يقال: مثل الأديب ذي القريحة، مثل دائرة تدار من
~~داخلها، فهي في كل دارة تدار تتسع وتزداد عظما، ومثل الأديب غير ذي القريحة
~~مثل دائرة تدار من داخلها، فهي عن قليل تبلغ إلى باطنها.
# أوصى بعض الحكماء بنيه، فقال لهم: الأدب أكرم الجواهر طبيعة، وأنفسها
~~قيمة، يرفع الأحساب الوضيعة، ويفيد الرغائب الجليلة، ويغني من غيره عشيرة،
~~ويكثر الأنصار من غير رزية، فالبسوه حلة، وتزينوا به حلية، يؤنسكم في
~~الوحشة، ويجمع القلوب المختلفة.
# وقال شبيب بن شبة: اطلبوا الأدب فإنه مادة للعقل، دليل على المروءة صاحب
~~في الغربة، مؤنس في الوحشة، حلية في المجلس.
# وقال الخليل: من لم يكتسب بالأدب مالا اكتسب به جمالا.
# وأنشد الأصمعي رحمه الله: [البسيط]
# إن يك للعقل مولود فلست أرى ... ذا العقل مستوحشا من حادث الأدب
# إني رأيتهما كالماء مختلطا ... بالترب تظهر عنه زهرة العشب
# وقال عبد الملك لبنيه: عليكم بالأدب، فإنكم إذا احتجتم إليه كان لكم
~~مالا، وإن استغنيتم عنه كان لكم جمالا.
# ابن المقفع: إذا أكرمك الناس لمال أو لدنيا، فلا يعجبنك، فإن تلك كرامة
~~نزول PageV03P125 # بزوالهما، ولكن ليعجبنك إذا أكرموك لدين أو أدب.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كفاك من علم الدين أن تعرف ما لا يسع
~~جهله، ومن علم الأدب أن تروي الشاهد والمثل.
# وقال بزرجمهر: ما ورثت الآباء الأبناء خيرا من الأدب، لأن به يكسبون
~~المال، وبالجهل يتلفونه.
# وقال: حسن الخلق خير قرين، والأدب خير ميراث، والتقوى خير زاد.
# وقالوا: ثلاث لا غربة معهن. مجانبة الريب، وحسن الأدب، وكف الأذى. وقال
~~بزرجمهر: من كثر أدبه كثر شرفه، وإن كان قبل وضيعا، وبعد صيته، وإن كان
~~خاملا، وساد وإن كان غريبا، وكثرت الحاجة إليه وإن كان فقيرا.
# وقال عمر رضي الله عنه: من أفضل ما ms0960 أعطيته العرب الأبيات، يقدمها الرجل
~~بين يدي حاجته، فيستعطف بها الكريم ويستنزل بها اللئيم.
# وقالوا: الأدب أدبان. أدب الغريزة، وهو الأصل وأدب الرواية وهو الفرع،
~~ولا يتفرع الشيء إلا عن أصله، ولا ينمو الأصل إلا باتصال المادة.
# وقال حبيب فأحسن: [الطويل]
# وما السيف إلا زبرة إن تركته ... على الخلقة الأولى لما كان يقطع (¬1)
# وقال آخر: [المنسرح]
# ما وهب الله لامرئ هبة ... أفضل من عقله ومن أدبه
# هما كمال الفتى فإن فقدا ... ففقده للحياة أحسن به
# وقالوا: إذا كان الرجل طاهر الأدب، طاهر المنبت، تأدب بأدبه، وصلح بصلاح
~~أهله وولده.
# وقال الشاعر: [الطويل]
# رأيت صلاح المرء يصلح أهله ... ويعديهم عند الفساد إذا فسد
# يعظم في الدنيا لأجل صلاحه ... ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد

PageV03P126

### | AUTO المقامة التاسعة والثلاثون وهي العمانية

# حدث الحارث بن همام، قال: لهجت مذ اخضر إزاري، وبقل عذاري، بأن أجوب
~~البراري، على ظهور المهاري، أنجد طورا، وأسلك تارة غورا؛ حتى فليت المعالم
~~والمجاهل، وبلوت المنازل والمناهل، وأدميت السنابك والمناسم، وأنضيت
~~السوابق والرواسم فلما مللت الإصحار، وقد سنح لي أرب بصحار، ملت إلى اجتياز
~~التيار، واختيار الفلك السيار، فنقلت إليه أساودي، واستصحبت زادى ومزاودي،
~~ثم ركبت إليه ركوب حاذر ناذر، عاذل لنفسه عاذر فلما شرعنا في القلعة،
~~ورفعنا الشرع للسرعة، سمعنا من شاطئ المرسى، حين دجا الليل وأغسى، هاتفا
~~يقول: يا أهل ذا الفلك القويم، المزجى في البحر العظيم، بتقدير العزيز
~~العليم، هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم! فقلنا: أقبسنا نارك أيها
~~الدليل وأرشدنا كما يرشد الخليل الخليل.
# ***
# لهجت أي اشتد حبي، وأصله في الفصيل إذا رضع أمه، يقال: لهج بضرع أمه، إذا
~~لزمه ليرضعه، اخضر إزاري، كنى به عن الشباب، وكانت العرب إذا بلغ منها
~~الغلام الحلم وأشعر لبس الإزار ليستر عورته. بقل عذاري: اخضر شاربي، وبدا
~~الشعر في وجهي أخضر مثل البقل.

### || AUTO [مما قيل في العذار]

# ونذكر هنا شيئا مما قيل في العذار، قال أبو نواس: [الكامل]
# من أين للرشإ الأغن الأحور ... في الخد ms0961 مثل عذاره المتحير
# قمر كأن بعارضيه كليهما ... مسكا تساقط فوق ورد أحمر
# وقال أيضا: [مخلع البسيط]
# قد كان بدر السماء حسنا ... فالناس في حبه سواء PageV03P127 # فزاده ربه عذارا ... تم به الحسن والبهاء
# لا تعجبوا، ربنا قدير ... يزيد في الخلق ما يشاء
# وقال ابن رشيق: [السريع]
# همت عذاراه بتقبيله ... فاستل من عينيه سيفين
# فذلك المحمر من خده ... دم جرى بين الفريقين
# وقال غيره: [مجزوء الكامل]
# قمر كأن قوامه ... من قد غصن مسترق
# وكأنما قلم الزمر ... وفي عوارضه مشق
# ولأبي الفضل الدارمي: [الرجز]
# إذا الذي خط الجمال بوجهه ... خطين هاجا لوعة وبلا بلا
# ما صح عندي أن لحظك صارم ... حتى رأيت بعارضيك حمائلا
# وقال أيضا: [الرمل]
# قلت للملقي على الخد ... ين من ورد خمارا
# أسبل الصدغ على خد ... يك من مسك عذارا
# أم أعان الليل حتى ... غلب الليل النهارا
# قال ميدان جرى الحس ... ن عليه فاستدارا
# ركضت فيه عيون ... فأثارته غبارا
# قوله: أجوب، أي أقطع البراري: الصحارى. المهاري: إبل كرام أنجد: أطلع،
~~والنجد: المرتفع. والغور: ضده، وقد أنجد وغار. أسلك: أدخل وأمشي. فليت:
# قطعت المعالم: المواضع المعلومة، والمجاهل، ضدها. بلوت: جربت. المناهل:
# مواضع المياه. السنابك، أطراف الحوافر المناسم: جمع منسم، وهو مقدم خف
~~البعير.
# أنضيت: أهزات. السوابق: الخيل الرواسم: الإبل السريعة، ورسمت الناقة فهي
~~راسمة، إذا أثرت في الأرض من شدة وطئها، قال أبو عبيد رحمه الله: إذا ارتفع
~~السير عن العنق قليلا، فهو التزيد، فإذا ارتفع عن ذلك، فهو الذميل، ثم
~~الرسيم. الإصحار: الدخول للصحراء، يريد مللت من سفر البر. سنح: ظهر وعرض.
~~ارب: حاجة.

### || AUTO [صحار]

# صحار: سوق عمان، وهي مدينة كبيرة على ساحل البحر، مرساها فرسخ في فرسخ،
~~وبلاد عمان ثلاثون فرسخا، ما ولي البحر سهول ورمال، وما تباعد عنه حزون PageV03P128 # وجبال، وهي مدن، منها مدينة عمان وهي حصينة على الساحل، ومن الجانب الآخر
~~مياه تجري إلى المدينة، وفيها دكاكين التجار مفروشةبالنحاس مكان الآجر، وهي
~~كثيرة النخل والبساتين وضروب الفواكه والحنطة والشعير والأرز وقصب السكر،
~~وفي الأمثال:
# من تعذر ms0962 عليه الرزق فعليه بعمان، وفي أحوازها مغاص اللؤلؤ. وعمان من
~~أحواز اليمن سميت بعمان بن سبأ.
# الفنجديهي: صحار اسم بلدة بكورة عمان وهي قصبتها مما يلي الجبل.
# ***
# التيار: البحر. الفلك: السفينة السيار: الكثير المشي، والفلك يكون واحدا
~~وجمعا، ويذكر ويؤنث.
# أساودي: أمتاعي، لأنها تسود الأرض بظلها، وهي جمع أسودة، وأسودة جمع
~~سواد، وسواد الأمير ثقله. أبو عبيد: كل شخص سواد، من متاع أو إنسان أو غيره.
# الحاذر: الخائف. ناذر: حالف، وأراد به الذي ينذر بخير إن سلمه الله تعالى
~~من هول البحر. عاذل وعاذر، يريد أنه يعذل نفسه عن التغرير بدخول البحر
~~ومقاساة أهواله، ويعذرها لكثرة المتاجر. شرعنا في القلعة: أخذنا في قلع
~~المراسي، ورفع القلع وهي الشرع قوله: أغشى، أي أظلم هاتفا، أي صائحا.
~~القويم: المستقيم. المزجى: المسوق المسير، قال الله تعالى: ربكم الذي يزجي
~~لكم الفلك في البحر [الإسراء: 66] أي يسيرها، وأزجاه: إذا ساقه. أقبسنا:
~~أعطنا أرشدنا: دلنا، قاله الأزهري رحمه الله.
# ***
# فقال: أتستصحبون ابن سبيل، زاده في زبيل، وظله غير ثقيل، وما يبغي سوى
~~مقيل. فأجمعنا على الجنوح إليه وألا نبخل بالماعون عليه.
# فلما استوى على الفلك، قال: أعوذ بمالك الملك، من مسالك الهلك. ثم قال:
~~إنا روينا في الأخبار، المنقولة عن الأحبار، أن الله تعالى ما أخذ على
~~الجهال أن يتعلموا، حتى أخذ على العلماء أن يعلموا، وإن معي لعوذة، عن
~~الأنبياء مأخوذة، وعندي لكم نصيحة، براهينها صحيحة، وما وسعني الكتمان، ولا
~~من خيمي الحرمان فتدبروا القول وتفهموا، واعملوا بما تعلمون وعلموا.
# ثم صاح صيحة المباهي، وقال: أتدرون ما هي! هي والله حرز السفر، عند
~~مسيرهم في البحر، والجنة من الغم، إذا جاش موج اليم، وبها استعصم نوح من
~~الطوفان، ونجا ومن معه من الحيوان؛ على ما صدعت به آي القرآن.
# ثم قرأ بعد أساطير تلاها، وزخارف جلاها، وقال: اركبوا فيها باسم الله PageV03P129 # مجراها ومرساها. ثم تنفس تنفس المغرمين، أو عباد الله المكرمين.
# وقال: أما أنا فقد قمت فيكم مقام المبلغين، ونصحت لكم نصح المبالغين،
~~وسلكت ms0963 بكم محجة الراشدين، فاشهد اللهم وأنت خير الشاهدين.
# ***
# ابن سبيل: هو المسافر الذي انقطع به، وهو يريد الرجوع إلى بلده، ولا يجد
~~ما يتبلغ به، فله سهم في الصدقات. زبيل: قفه من جلود، وألغز به بعضهم فقال:
~~[الوافر]
# وذي أذنين لا يقتات قوتا ... وجوف للحوائج واحتمال
# يكلف شغل أهل البيت طرا ... وتحمل فيه أقوات العيال
# تسر إليه في الأسواق سرا ... فلا يفشيه إلا في الرحال
# ظله غير ثقيل، أي هو خفيف الروح، وقد تقدم معنى استثقال ظله في الثانية
~~والعشرين، ويريد بظله شخصه، كما يسمى الشخص سوادا، لأنه يسود الأرض بظله.
# قال زياد بن عبد الله: قيل للشافعي رضي الله عنه: هل تمرض الروح؟ قال:
~~نعم من ظل الثقلاء قال: فمررت به يوما وهو بين ثقيلين، فقلت كيف الروح؟
~~قال: في النزع.
# وقال الهيثم بن عدي: النظر إلى الثقيل حمى الروح. مقيل: موضع جلوس في
~~القائلة. الجنوح: الميل، والماعون اسم للمطر. وأنشد أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه:
# [الوافر]
# يمج صبيره الماعون مجا ... إذا نسم من الهيف اعتراه (¬1)
# والماعون الزكاة، قال الراعي: [الكامل]
# قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ماعونهم ويضيعوا التهليلا (¬2)
# مسالك: طرق ابن عباس رضي الله عنهما، قال رسول صلى الله عليه وسلم: «أمان
~~لأمتي من الغرق إذا ركبوا في السفن أن يقولوا: بسم الله الملك، وما قدروا
~~الله حق قدره [الأنعام:
# 91]، الآية بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم» [هود: 41].

PageV03P130

# وقوله: إن الله تعالى ما أخذ على الجهال أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء
~~أن يعلموا، قيل: معنى أخذ: أوجب، وأراد قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران: 187].
# أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما آتى الله
~~تعالى عالما علما إلا أخذ عليه الميثاق ألا يكتمه» قال الحسن بن عمر: أتيت
~~الزهري بعد أن ترك الحديث، فألقيته على بابه، فقلت: إما أن تحدثني وإما أن
~~أحدثك، قال: حدثني، فقلت: حدثني الحكم ابن عيينة، ms0964 عن يحيى بن الجزار، قال:
~~سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول:
# ما أخذ الله على الجهال أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن يعلموا، قال:
~~فحدثني بأربعين حديثا.
# قوله: عوذة، أي ما يتعوذ به الإنسان من الحرز وشبهه. براهينها: حججها خيمي:
# طبعي. الحرمان: منع الفوائد. المباهي: المفاخر الكثير الإعجاب السفر:
~~المسافرون.
# الجنة، الستر. جاش: تحرك وهاج. اليم: البحر. استعصم: امتنع. الطوفان:
~~الماء العام.
# صدعت: نطقت آي: جمع آية، وتقدمت الأساطير، هي الأباطيل. زخارف: أشياء
~~مزينة المغرمين: المعذبين، والمغرم المولع بالحب وغيره. الراشدين: الهادين
~~للطريق.
# ***
# قال الحارث بن همام: فأعجبنا بيانه البادي الطلاوة، وعجت له أصواتنا
~~بالتلاوة، وأنس قلبي من جرسه، معرفة عين شمسه فقلت له: بالذي سخر البحر
~~اللجى؛ ألست السروجي! فقال لي: بلى، وهل يخفى ابن جلا! فأحمدت حينئذ السفر،
~~وسفرت عن نفسي إذ سفر، ولم نزل نسير والبحر رهو، والجو صحو، والعيش صفو،
~~والزمان لهو، وأنا أجد للقيانه، وجد المثري بعقيانه، وأفرح بمناجاته، فرح
~~الغريق بمنجاته، إلى أن عصفت الجنوب، وعسفت الخنوب، ونسي السفر ما كان
~~وجاءكم الموج من كل مكان؛ فملنا لهذا الحدث السائر، إلى إحدى الجزائر؛
~~لنريح ونستريح، ريثما تواتي الريح.
# فتمادى اعتياص المسير؛ حتى نفد الزاد غير اليسير؛ فقال لي أبو زيد: إنه
~~لن يحرز جنى العود بالقعود، فهل لك في استثارة السعود بالصعود! فقلت له:
~~إني لأتبع لك من ظلك، وأطوع من نعلك.
# ***
# الطلاوة: الحسن والقبول. عجت: ارتفعت. آنس: أحس وأدرك. جرسه: صوته الخفي.
~~عين شمسه: حقيقة نفسه ومعرفته اللجي: وهي معظم الماء.

PageV03P131

### || AUTO [طوفان نوح عليه السلام]

# ونذكر هنا بعد ما حدث من طوفان نوح عليه السلام:
# ذكر أهل الأخبار أن نوحا عليه السلام أول نبي بعث، وأن قومه كانوا أهل
~~أوثان، يعبدونها من دون الله، فبعث لهم نوح فدعاهم إلى الله، فكانوايبطشون
~~به، ويستخفون به، وهو يقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. فلما كثر
~~استخفافهم به، قال:
# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26]، فأوحى الله ms0965 إليه أن
~~اصنع الفلك فإنهم مغرقون. فأقبل على قطع الخشب وضرب الحديد وتهيئة العود
~~بالفار وغيره، فصنعه من خشب الساج، وجعل طوله ثمانين ذراعا وعرضه خمسين
~~ذراعا، وطوله في السماء ثلاثين ذراعا. وكان قومه في خلال صنعة السفينة
~~يأتونه أفواجا، يستخفون عقله، ويعدون فعله من جنونه، ويقولون له: عملت
~~سفينة في البر، فيقول لهم: سوف تعلمون. فلما اطمأنوا في الفلك فار التنور
~~من الهند، وقال الشعبي رحمه الله من الكوفة.
# وفتحت أبواب السماء بماء منهمر، وتفجرت الأرض عيونا، فكان بين إرسال
~~الماء وارتفاعه أربعون يوما، فلما بلغ الماء إليهم أووا إلى الجبال، فكانت
~~الجبال تستقبلهم بالحجارة، وتغرقهم في الماء، فماتوا غرقى، وارتفع الفلك،
~~وجعل يجري في موج كالجبال، ودار الأرض كلها في ستة أشهر وعشر ليال. ويقال:
~~إنهم ركبوها لعشر ليال مضين من رجب، ونزلوا يوم عاشوراء من المحرم، فلذلك
~~صام الناس يوم عاشوراء، وأتت السفينة الحرم فدارت به أسبوعا، ولم يبق شيء
~~الخلائق ولا من الشجر إلا هلك، إلا نوح ومن معه، وإلا عوج بن عنق- فيما
~~يزعم أهل الكتاب- وانتهت آخرا إلى الجودي، وهو جبل بالحصنين من أرض الموصل
~~فنزلت عليه.
# ***
# قوله: ابن جلا، أي المشهور المعروف، يقال للرجل إذا كان عالي الشرف واضح
~~الأمر لا يخفى مكانه: هو ابن جلا، أي هو الذى الأمور بنفسه، وأوضحها، قال
~~سحيم ابن وثيل: [الوافر]
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني (¬1)
# وكان صاحب غارات، يطلع فيها من ثنية الجبل على قومه؛ قال ثعلب: العمامة
~~تلبس في الحرب وتوضع في السلم؛ قال ابن الأعرابي: يقال للسيد: ابن جلا، قال
~~سيبويه رحمه الله: جلا فعل ماض، كأنه يعني الذي جلا، أي أوضح وكشف.

PageV03P132

# قوله: أحمدت، أي وجدته محمودا. سفرت: كشفت وأزلت الهم سفر: عرفنا بنفسه،
~~ويقال: سفرت عن نفسي كما سفر، أي عرفته شخصي كما عرفني هو شخصه ونفسه. وهو:
~~ساكن، ويقال: فعل ذلك رهوا، أي ساكنا من غير تشدد، قال تعالى:
# واترك البحر رهوا [الدخان: 24] والرهو عند العرب الساكن، يقال: جاءت ms0966
~~الريح رهوا، أي ساكنة، ويجوز أن يكون رهوا من نعت موسى عليه السلام، أي
~~أتركه على هينتك، أو يكون من نعت البحر، أي دعه يا موسى ساكنا واقفا ماؤه
~~واعبره. الجو:
# ناحية. السماء صحو: نقي من السحاب المثري: الغني. والعقيان: الذهب ينبت نباتا.
# عصفت الريح: اشتدت الجنوب: الريح القبلية. عسفت: جاءت من كل جانب، والعسف
~~ركوب الأمر على جهالة. والخبوب، بخاء معجمة، جمع خب، وهي الرواية الصحيحة
~~عن ابن جهور وغيره، وهو هيج البحر واضطراب الماء، وهو الذي صححه الفنجديهي
~~كأن أبا عمرو القسطلي شاهد هذه الحالة من هول البحر فوصفه بقوله:
# [الطويل]
# إليك شحنا الفلك تهوي كأنها ... وقد ذعرت من مغرب الشمس غربان
# على لجج خضر إذا هبت الصبا ... ترامى بنا فيها ثبير وثهلان
# مواثل يرعى في ذراها مواثل ... كما عبدت في الجاهلية أوثان
# تقاتل موج البحر واليم والدجى ... تموج بنا فيها عيون وآذان
# ألا هل إلى الدنيا معاد وهل لنا ... سوى البحر قبر أو سوى الماء أكفان
# وقال آخر: [الرمل]
# وسماء في الثرى مخضلة ... لازوردية ما فيها صفا
# غطت الأرض فلم تترك لنا ... من فضاء الأرض إلا طرفا
# فكأن الأرض فيها عائم ... غاب إلا هامة أو كتفا
# وكأن الموج فيها عسكر ... لبسوا لأما وغالوا حجفا
# خافق راجفة أحشاؤه ... كحشا المهجور يهفو أسفا
# قوله: نسي السفر ما كان، أي نسوا ما كان من طيب العيش بصفو الصحو قوله:
# الحدث الثائر، أي الأمر الطارئ. لنريح، أي لنريح أنفسنا من تعب الهول
~~والخوف، وأراح الرجل: استراح وأراح غيره، وأراح الريح وأروحها واستروحها:
~~وجدها. ريث:
# قدر، والريث اللبث والبطء. تواتي: توافق اعتياص: التواء وتصعب. نفد: فني
~~استثارة:
# استخراج، يقول: هل لك فى إدراك الحظ بالخروج من السفينة إلى البرية.
# ***
# فنهدنا إلى الجزيرة، على ضعف من المريرة؛ لنركض في امتراء الميرة؛ PageV03P133 # وكلانا لا يملك فتيلا ولا يهتدي فيها سبيلا؛ فأقبلنا نجوس خلالها، ونتفيأ
~~ظلالها، حتى أفضينا إلى قصر مشيد، له باب من حديد، ودونه زمرة من عبيد.
~~فناسمناهم لنتخذهم سلما إلى الارتقاء، وأرشية ms0967 للاستقاء؛ فألفينا كلا منهم
~~كئيبا حسيرا؛ حتى خلناه كسيرا أو أسيرا. فقلنا: أيتها الغلمة، ما هذه
~~الغمة؟ قلم يجيبوا النداء، ولا فاهوا ببيضاء ولا سوداء، فلما رأينا نارهم
~~نار الحباحب، وخبرهم كسراب السباسب، قلنا: شاهت الوجوه، وقح اللكع ومن
~~يرجوه فابتدر خادم قد علته كبرة، وعرته عبرة، وقال: يا قوم، لا توسعونا
~~سبا، ولا توجعونا عتبا؛ فإنا لفي حزن شامل وشغل عن الحديث شاغل، فقال له
~~أبو زيد: نفس خناق البث، وانفث إن قدرت على النفث، فإنك ستجد مني عرافا
~~كافيا، ووصافا شافيا.
# ***
# نهدنا: تقدمنا المريرة: قو النفس. نركض، بفتح أولها، وأصل الركض، تحريك
~~القوائم، ومنه اركض برجلك [ص: 42]، ولهذا قيل للجنين إذا اضطرب في بطن أمه:
~~قد ارتكض، ومن مشكل أبيات المعاني: [الرجز]
# قد سبق الحلبة وهو راكض ... فكيف لا يسبق وهو رابض (¬1)
# المراد: أن أمه سبقت الجياد وهي حامل به، فأضاف السبق إليه لاتصاله بها،
~~وأراد براكض تحريكه قوائمه في مقره، والركض يستعمل في الخيل وغيرها فيقال:
~~ركض البعير برجله، والطائر بجناحه.
# قوله: امتراء، أي استخراج. الميرة: جلب الرزق، ومار الرجل على أهله ميرا:
# جلب لهم القوت.
# نجوس خلالها؛ نطوف في طرقها، قال الليث وابن سيده: الجوس والجوسان:
# التردد في خلال الدور والبيوت، وقال الأصمعي والأزهري وأبو عبيدة: جاسوا
~~الموضع:
# وطئوه، وفلان يجوس بني فلان، أي يطؤهم يطلب فيهم وقال الطبري والنقاش
~~والزجاج والثعالبي: فجاسوا خلال الديار [الإسراء: 5]، أي طافوا بين بيوتهم،
~~يقتلونهم ويطلبونهم، ذاهبين وجائين. والخلل: الفرجة بين الشيئين، والجمع
~~خلال. تتفيأ:
# نستظل، وتفيأ به: استظل به، وتفيأ: تقلب أفضينا: وصلنا. مشيد: مرتفع
~~البناء، PageV03P134 # والشيد: الجص. زمرة: جماعة ناسمناهم: قربنا منهم، وناسمه: ساره وشامة،
~~وناسمت الرجل: قربت نسمتك من نسمته، وتحدثت معه سرا: أرشية: حبالا.
~~الارتقاء: الصعود.
# المسك: الجلد، يريد أنه شديد التوجع، وهذا كما تقول: لقيت فلانا في ثوب
~~نمر، أو في جلد أسد، أي لقيته بادي الشر، قال الشاعر: [الطويل]
# فطورا ترانا في مسوك جيادنا ... وطورا ترانا في مسوك الثعالب (¬1)
# قال البكري: الخيل توصف بالإقدام ms0968 والثعالب بالروغان، فيريد أنهم مقدمون
~~على أعدائهم يوما، ورائغون عنهم يوما. وقال الأستاذ: أي أسروا فكتفوا بجلود
~~خيلهم المعقورة وفي جلود الثعالب، كناية عن خبث الأسير فاهوا: نطقوا.
~~سوداء: كلمة رديئة نار الحباحب: ما تطاير من الشرر في الهواء بتصادم حجرين
~~أو بضرب حافر في حجر، وتلك نار لا منفعة فيها، وقيل: الحباحب رجل بخيل كان
~~يوقد نارا ضعيفة لئلا يقصد، فإن أحس بإنسان أطفأها لئلا يقتبس أحد من ناره،
~~وقيل: نار الحباحب نار سراجة، ولبخله كان إذا جاء أحد يوقد منه أطفأها،
~~وقال عبد الصمد بن المعذل في أخيه: [مجزوء الخفيف]
# ليت لي منك يا أخي ... جارة من محارب
# نارها كل شتوة ... مثل نار الحباحب (¬2)
# يريد جارة القطامي التي يقول فيها: [الطويل]
# إلى حيزبون توقد النار بعد ما ... تلفقت الظلماء من كل جانب
# فلما تنازعنا الحديث سألتها ... عن الحي قالت: معشر من محارب
# ألا إنما نيران قومي إذا شتوا ... لطارق ليل مثل نار الحباحب
# وقيل: الحباحب ذباب يطير بالليل، له شعاع كالسراج. قوله: خبرهم، الخبر
~~بضم الخاء، مصدر خبرت أخبر إذا امتحنت، والسباسب والبسابس: الأرض المستوية،
~~واحدها سبسب وبسبس. شاهت الوجوه: قبحت الوجوه وفي الحديث: «أخذ عليه الصلاة
~~والسلام قبضة من تراب يوم بدر فحثاها في وجوه المشركين، وقال: شاهت PageV03P135 # الوجوه» (¬1)، ويقال شاه وجه الرجل يشوه شوها وشوهة، قبح، ووجه مشوه، أي
~~مقبح، ورجل أشوه وامرأة شوهاء. واللكع اللئيم، وقد لكع لكعا فهو ألكع،
~~ولكيع، إذا لؤم وحمق وامرأة لكاع ولكيعة. قوله: علته كبرة، أي أسن وكبر.
~~وعرته عبرة، أي غشيته دمعة والخادم: الخصي، موصوف بطول العمر وسرعة العبرة،
~~قال الهيثم بن عدي: في الخصي عشر خصال لا تجتمع في غيره: التهمة، والنميمة،
~~والشره، وسرعة الدمعة، وطول العمر، وكبر القدم، والتبري من الصلع، والإجارة
~~في الصغر، والقيادة في الكبر، والاسترخاء في المقعدة وسعة الحجر. لا توسعون
~~سبا، أي لا تكثروا شتمنا عتبا لوما وموجدة، وعتبت عليه أعتب عتبا وعتابا،
~~وأعتبه: أرضاه، والعتبى الرضا، واستعتبته طلبت إليه أن يعتب، وقال ms0969 النابغة:
~~[الطويل]
# * وإن تك ذا عتبي فمثلك يعتب (¬2) *
# وقال حبيب: [الطويل]
# سرت تحمل العتبي إلى العتب والرضا ... إلى السخط والعذر الجميل إلى الحقد (¬3)
# الخناق: الحبل يخنق به كالعقال للجمل يعقل به. نفس: روح وحلي عن المخنوق.
~~والبث: الحزن. انفث: تكلم، وأصله ابصق، عرافا: كثير المعرفة، والعراف:
~~العالم بالشيء، وأصله الكاهن.
# ***
# فقال له: اعلم أن رب هذا القصر هو قطب هذه البقعة، وشاه هذه الرقعة؛ إلا
~~أنه لم يخل من كمد، لخلوه من ولد؛ ولم يزل يستكرم المغارس، ويتخير من
~~المفارش النفائس؛ إلى أن بشر بحمل عقيلة، وآذنت وقلته بفسيلة، فنذرت له
~~النذور، وأحصيت الأيام والشهور. ولما حان النتاج، وصيغ الطوق والتاج، عسر
~~مخاض الوضع، حتى خيف على الأصل والفرع؛ فما فينا من يعرف قرارا، ولا يطعم
~~النوم إلا غرارا. ثم أجهش بالبكاء وأعول، وردد الاسترجاع وطول. فقال له أبو
~~زيد: اسكن يا هذا واستبشر، وأبشر بالفرج وبشر؛ فعندي عزيمة الطلق، التي PageV03P136 # انتشر سمعها في الخلق. فتبادرت الغلمة إلى مولاهم، متباشرين بانكشاف
~~بلواهم، فلم يكن إلا كلا ولا، حتى برز من هلمم بنا إليه فلما دخلنا عليه،
~~ومثلنا بين يديه، قال أبو زيد: ليهنك منالك، إن صدق مقالك، ولم يفل فالك.
# ***
# قطب هذه البقعة، أي رئيس هذه الأرض، وقطب القوم: سيدهم الذي يلجئون إليه.
# وشاه هذه الرقعة: ملك هذه الجزيرة، وأراد بالرقعة سفرة الشطرنج، وشاهها:
# ملك جيشها الذي يتصرف في بيوتها كيف شاه، وقد أحسن من قال فيها: [البسيط]
# أرض مربعة حمراء من أدم ... ما بين خلين موصوفين بالكرم
# تذاكرا الحرب فاحتالا لها شبها ... من غير أن يسعيا فيها لسفك دم
# هذا يغير على هذا وذاك على ... هذا يغير وعين الحرب لم تنم
# فانظر إلى فطن جاشت بمعرفة ... في عسكرين بلا طبل ولا علم
# قوله: كمد، أي حزن. المغارس والمفارش: النساء، كأن النطف تغرس فيهن فيكثر
~~الولد منها النفائس: الكرائم. عقيلة: خيرة، والعقيلة درة البحر، وبه سميت
~~المرأة لكرمها وشرفها، وكل كريمة من النساء والإبل والخيل فهي عقيلة.
~~الرقلة: النخلة الطويلة. ms0970 الفسيلة: نخيلة تكبر في أصل النخل، أراد أن المرأة
~~حملت بولد. نذرت النذور، أي وعدت بفعل خير إن سلم الحمل. أحصيت: عددت، وعلم
~~ما بقي منها.
# حان النتاج: قرب وقت الولادة صبغ: صنع. الطوق: الثوب يلبسه المولود بغير
~~جيب، ولما سبق إلى جذيمة ابن أخته عمرو، وكان له طوق يلبسه في الصغر، فقال
~~له: البسه فلم يسعه، فقال: شب عمرو عن الطوق، فذهبت مثلا، قال ابن القبطرنة
~~في الحكم بن حزم، وكلفه ذلك ابن سراج: [الطويل]
# رأى صاحبي عمرا فكلف وصفه ... وحملني من ذاك ما ليس في الطوق
# فقلت له: عمرو كعمرو فقال لي ... صدقت ولكن شب هذا عن الطوق
# عسر: صعب. مخاض: تحرك الولد عند الولادة، وقيل: وجع الولادة القرار:
# السكون. الغرار: النوم القليل؛ وهو من غر الطائر فرخه يغره، إذا أطعمه
~~شيئا بعد شيء، وأخذه من قول الشاعر: [الرمل]
# لا أذوق النوم إلا غرارا ... مثل حسو الطير ماء الثماد
# ولا يطعم النوم، أي لا يذوقه، ويقال: طعمه وتطعمه: ذاقه، وفي المثل: تطعم
~~تطعم، أي ذق تشته. أجهش: أي تهيأ للبكاء، والإجهاش: تغير الوجه عند إرادة
~~البكاء.

PageV03P137

# أعول: رفع صوته بالبكاء. الاسترجاع، قد تقدم الطلق: وجع الولادة، سمي
~~طلقا على التفاؤل للمرأة بالانطلاق بالولد. سمعها: ذكرها الجميل. تبادرت:
~~تسابقت.
# وجمع غلام غلمة وغلمان. البلوى: البلاء. كلا ولا، أي كاللفظ بها، وهي
~~كناية عن قلة اللبث وسرعة الأمر، ويضرب بلا المثل، فيقال: أخف من لا على
~~اللسان، وأقل من لا في اللفظ، وقال جرير: [الطويل]
# يكون نزول القوم فيها كلا ولا ... غشاشا ولا يدنون رجلا إلى رجل (¬1)
# غشاشا، أي قليلا. ويقال: لقيه على غشاش، أي على عجلة، وقال الكميت:
~~[الطويل]
# كلا وكذا تغميضهم ثم هجتم ... لدى حين أن كانوا إلى النوم أفقرا (¬2)
# يقول: كان نومهم في القلة والسرعة، كقول القائل: لا وذا.
# وقال الحسن رحمه الله: [الخفيف]
# يا عاقد القلب مني ... هلا تذكرت خلا
# تركت مني قليلا ... من القليل أقلا
# يكاد لا يتجزى ... أقل في اللفظ من لا
# وفي أبيات ms0971 البديع: [الطويل]
# وأروع أهداه لي الليل والفلا ... وخمس تمس الأرض لكن كلا ولا
# جعل قوائم فرسه وهي الخمس تمس الأرض في المشي كلا ولا على اللسان قوله:
# برز، أي خرج. هلمم: دعا، وقال لنا هلم مثلنا: وقفنا، ومثل بين يديه:
~~انتصب قائما.
# منالك: عطاؤك ولم يفل فالك: لم يخطئ رأيك، وفال رأيه فيولة: ضعف وأخطأ
# ***
# فاستحضر قلما مبريا، وزبدا بحريا، وزعفرانا قد ديف، في ماء ورد نظيف؛ فما
~~إن رجع النفس، حتى أحضر ما التمس، فسجد أبو زيد وعفر، وسبح واستغفر، وأبعد
~~الحاضرين ونفر ثم أخذ القلم واسحنفر، وكتب على الزبد بالمزعفر: [الخفيف]
# أيها الجنين إني نصيح ... لك، والنصح من شروط الدين
# أنت مستعصم بكن كنين ... وقرار من السكون مكين PageV03P138 # ما ترى فيه ما يروعك من إل ... ف مداج ولا عدو مبين
# فمتى ما برزت منه تحول ... ت إلى منزل الأذى والهون
# وتراءى لك الشقاء الذي تل ... قى فتبكي له بدمع هتون
# فاستدم عيشك الرغيد وحاذر ... أن تبيع المحقوق بالمظنون
# واحترس من مخادع لك يرقي ... ك ليلقيك في العذاب المهين
# ولعمري لقد نصحت ولكن ... كم نصيح مشبه بظنين
# ***
# والزبد: حجر معروف، وهو شديد البياض دقيق الثقب جدا، يوجد عائما على وجه
~~الماء يصرف في الأكحال. وقالت الحكماء: من خصائص الزبد البحري أنه إذا علق
~~على امرأة ماخض سهل عليها الولادة، ويكون في بحر اليمن. ديف: خلط. التمس:
# طلب عفر: جعل وجهه على الأرض، والعفر التراب. اسحنفر: جد وشمر للكتابة،
~~ويقال: اسحنفر في الأمر، إذا تحفز فيه. وقالت جارية من العرب. [السريع]
# يا أمتا أبصرني راكب ... مسحنفر في مسرب لاحب (¬1)
# ما زلت أحثو الترب في وجهه ... عمدا وأحمي حوزة الغائب
# فأجابتها أمها: [السريع]
# الحصن أولى لو تأبيته ... من حثيك الترب على الراكب (¬2)
# مسرب طريق لاحب بين. الغائب: زوجها. الحصن: العفة. تأبيته: تعمدته
~~وقصدته. المزعفر: المداد من الزعفران. الجنين: الولد في بطن أمه. النصح: ضد
~~الغش؛ قال الخطابي: النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح، وقيل:
~~أصلها من نصح الرجل ثوبه، أي ms0972 خاطه، والنصاح: الخيط، شبهوا فعل الناصح
~~بالخيط الذي يلائم الخلل والفتوق، والتوبة النصوح (¬3)، كأنها ترقع ما
~~خرقته المعصية. مستعصم:

PageV03P139

# مستمسك ممتنع، واستعصم في ذكر يوسف: امتنع وتأبى. كن: موضع يكن فيه. كنين:
# ساتر، والكنين: المستور. والقرار: المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء،
~~وأراد به الرحم. يروعك: يفزعك. إلف: صاحب. مداح: يظهر الحب، ويضمر خلافه،
~~وداجاه: ساتره بالعداوة. برزت: خرجت. الأذى: الضرر. الهون: الهوان. تراءى:
# تظاهر. هتون: كثير السيلان. وهتنت السماء: صبت. الرغيد: الواسع. المحقوق:
~~الذي لا يشك فيه. المظنون: المشكوك فيه؛ فهو يشير على الصبي أن يقيم في بطن
~~أمه ولا يخرج للدنيا. ظنين: متهم.
# ***
# ثم إنه طمس المكتوب على غفلة، وتفل عليه مائة تفلة، وشد الزبد في خرقة
~~حرير، بعد ما ضمخها بعبير، وأمر بتعليقها على فخذ الماخض، وألا تعلق بها يد
~~حائض، فلم يكن إلا كذواق شارب أو فواق حالب، حتى اندلق شخص الولد، لخصيصي
~~الزبد، بقدرة الواحد الصمد.
# فامتلأ القصر حبورا، واستطير عميده وعبيده سرورا، وأحاطت الجماعة بأبي
~~زيد تثني عليه، وتقبل يديه، وتتبرك بمساس طمريه؛ حتى خيل إلي أنه القربي
~~أويس، أو الأسدي دبيس.
# ***
# طمس: غطى، وطمست الدار إذا غطى التراب آثارها ومحاها. والتفل: نفخ يخرج
~~معه بصاق متفرق، وأوله البزق ثم التفل، ثم النفث، ثم النفخ.
# ضمخها: لطخها عبير: أخلاط من الطيب الماخض: الحامل. ولا تعلق بها يد
~~حائض، تمويه بأن مكتوبه من القرآن والحائض لا تمسه. الذواق: مس الطعام أو
~~الشراب بلسانك. الفواق: ما بين الحلبتين من الوقت، لأن الناقة تخلب ثم تترك
~~ساعة يرضعها فصيلها لتدر ثم تحلب. اندلق: خرج بسرعة، وكل شيء يدر خارجا
~~بسرعة فقد اندلق، واندلق السيف من غمده إذا سقط من غير أن يسل. خصيصي
~~الزبد، أي خاصيته التي ينفرد بها عن الأحجار، واختصصت بالشيء: انفردت به،
~~وجاءني خصيصي القوم، مقصورا، أي خاصتهم، وخصصته بالشيء خصوصا وخصوصية
~~وخصيصي.
# ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما ولد في
~~أهل بيت غلام إلا أصبح ms0973 فيهم عز لم يكن».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في
~~اليسرى، دفعت عنه أم الصبيان».

PageV03P140

# حبورا؛ سرورا، واستطير: داخله السرور. عميده: سيده طمريه: ثوبيه.
# وذكر ابن قتيبة بسند متصل بابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: مر عيسى
~~ابن مريم عليه السلام على بقرة قد اعترض ولدها في بطنها، فقالت: يا كلمة
~~الله، ادع الله أن يخلصني، فقال: يا خالق النفس من النفس، ويا مخرج النفس
~~من النفس، ويا مخلص النفس من النفس خلصها، فألقت ما في بطنها، فإذا عسرت
~~على المرأة ولادتها فيكتب على مكيال، ثم تعطاه المرأة.
# وذكر الفنجديهي بسند متصل بأبي هريرة رضي الله عنه، قال: بينا عيسى ويحيى
~~عليهما السلام في البرية إذ رأيا وحشية ماخضا، فقال عيسى ليحيى: قل تلك
~~الكلمات: جنة ولدت مريم، مريم ولدت عيسى، الأرض تدعوك يا ولد، اخرج يا ولد، اخرج.
# قال حماد بن زيد: فما يكون في الحي امرأة ماخض، فيقال هذا عندها إلا
~~ولدت، حتى الشاة التي يتعسر وضعها، فيقال هذا عندها، فلا تبرح حتى تضع.
# يونس بن عبيد الله: اللهم أنت عدتي عند شدتي، وأنت صاحبي عند كربتي، وأنت
~~ولي نعمتي، من قالها عند النفساء إذا عسر عليها ولدها، أو على بهيمة، أذن
~~الله تعالى في خروجه.
# وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إذا عسر على المرأة ولادتها،
~~فليكتب لها بسم الله لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش
~~العظيم، الحمد لله رب العالمين كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها [النازعات: 46] كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار
~~بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون [الأحقاف: 35].
# قال سفيان: يكتب هذا في جام وتسقاه.
# وذكر عن أبي الزناد قال: كنت مئناثا، فقيل لي استغفر الله إذا جامعت،
~~ففعلت فوضع لي بضعة عشر ذكرا.
# قوله خيل: أي شبه.

### || AUTO [أويس القرني]

# وأويس القرني بشر به النبي صلى الله عليه ms0974 وسلم، وهو من التابعين.
# وفي صحيح مسلم: إن أهل الكوفة وفدوا على عمر رضي الله عنه، وفيهم رجل ممن
~~كان يسخر بأويس، فقال عمر رضي الله عنه: هل هاهنا أحد من قرن؟ فجاء ذلك
~~الرجل، فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن رجلا يأتيكم من
~~اليمن يقال له أويس، لا يدع باليمن غير أم له، وقد كان فيه بياض، فدعا
~~الله، فأذهبه الله عنه إلا PageV03P141 # موضع الدينار أو الدرهم، فمن لقيه منكم فليستغفر لكم» (¬1).
# وفيه عن أسيد بن جابر، قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أتاه
~~أمداد أهل اليمن سأل: أفيكم أويس بن عامر؟ حتى أتى على أويس، فقال: أنت
~~أويس بن عامر؟ قال: نعم، قال: من مراد، ثم من قرن؟ قال: نعم، قال: فكان بك
~~برص فبرئت منه إلا موضع الدرهم؟ قال: نعم، قال: ألك والدة؟ قال: نعم، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يأتي إليكم أويس بن عامر، مع
~~أمداد أهل اليمن، من مراد ثم من قرن، وكان به بياض فبرئ منه إلا موضع
~~الدرهم، له والدة هو بها بار لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر
~~لك فافعل» (¬2)، فاستغفر لي فاستغفر له، فقال عمر رضي الله عنه أين تريد؟
~~فقال: الكوفة، قال ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غير الناس أحب
~~إلي. قال: فلما كان في العام القابل حج رجل من أشرافهم، فوافى عمر رضي الله
~~عنه، فسأله عن أويس، فقال: تركته رث البيت، قليل المتاع. قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل
~~اليمن من مراد ثم من قرن، وكان به برص فبرئ منه إلا موضع درهم، له والدة
~~بها بار، لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل» فأتى
~~أويسا فقال: استغفر لي، فقال: أنت أحدث عهدا بسفر صالح؟ قال: نعم، قال له:
~~لقيت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ms0975 ففطن له الناس، فانطلق على وجهه، قال
~~أسيد: وكسوته بردة، فكان كلما رآه إنسان قال: من أين لأويس هذه البردة! .
# وفي كتاب الإحياء: أنه لما ولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: أيها
~~الناس، من كان من أهل العراق فليقم، فقاموا، فقال: اجلسوا إلا من كان
~~منقرن؟ فجلسوا إلا رجلا واحدا، فقال له عمر رضي الله عنه قرني أنت؟ قال:
~~نعم، قال: أتعرف أويسا؟
# قال: نعم، وما تسأل عن ذلك يا أمير المؤمنين؟ والله ما فينا أحمق ولا أجن
~~ولا أحوج منه! فبكى عمر رضي الله، ثم قال: ما قلت، إلا أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:
# «يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر». ولما كان عند أهله كالمجنون بنوا له
~~بيتا على باب دارهم، فكان تأتي عليهم السنة لا يرون وجهه، كان يخرج أول
~~الأذان ويأتي بعد العشاء الآخرة، وكان طعامه أن يلقط النوى، فكلما أصاب
~~حشفة خبأها لإفطاره، فإن أصاب ما بقوته باع النوى، وتصدق به، وإلا اشترى
~~منه ما يقوته. وكان لباسه قطع الأكسية من المزابل، يلفق بعضها إلى بعض، ثم
~~يلبسها، وإذا مر بالصبيان رجموه، يظنون أنه مجنون، ولهذا أعظم النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرمته، فقال: «إني لأجد نفس الرحمة من قبل اليمن».
# إشارة إليه.

PageV03P142

### || AUTO [الأمير دبيس بن صدقة]

# وأما دبيس فهو الأمير سيف الدولة بن مزيد الأسدي، وقيل: دبيس بن صدقة بن
~~مزيد، وذكر أبو الحسن علي بن الحسين بن أبي طالب الباخرزي الأمير أبا الأعز
~~دبيس ابن علي فقال: خدمته ببغداد، وعبرت إليه أخت يده الجواد- يعني دجلة-
~~وهي زاخرة الأمداد، فإذا باحة للطارقين مباحة، وراحة في كفها للعفاة راحة،
~~وقباب التفت بها غاب القنا، واشترك مع أسودها الناس في فرائس الغنى.
# قال الفنجديهي: سمعت بعض أهل الفضل يقول ببغداد: لما سمع الأمير دبيس، أن
~~الرئيس أبا محمد الحريري ذكره في مقاماته، وأورد فيها بعض صفاته، أنفذ إليه
~~من الخلع السنية، والجوائز الهنية ومزية العطية، ما عجز عنه الوصف، وكل عنه ms0976
~~الطرف، واقتضاه علو همته، وسمو قدرته. ثم عصى دبيس على الإمام المسترشد
~~بالله أمير المؤمنين أبي منصور الفضل بن المستظهر بالله، وسعى في إراقة
~~دمه، وجمع العساكر وحشد، وقصد بغداد في عسكر عظيم، وعاث في أطرافها، وأفسد
~~في أكنافها، فخرج المسترشد بالله أمير المؤمنين من دار الخلافة، واجتمعت
~~إليه الأجناد، وظهر إليه وحمل عليه، فهزم دبيس وعسكره، وانتهى إلى الحلة
~~المزيدية، فانتهبها، وذلك في المحرم في سنة سبع عشرة وخمسمائة. وانهزم دبيس
~~في خواص من أصحابه وغلمانه خوفا من الخليفة، ومر نحو الشام ثم قتل الأمير
~~دبيس بن صدقة بن مزيد في سنة ثلاثين أو في سنة تسع وعشرين، قتله السلطان
~~مسعود بن محمد بن ملكشاه لأمور أنكرها وأسباب امتعض لها، نسبت إليه.
# ثم انثال عليه من جوائز المجازاة، ووصائل الصلات، ما قيض له الغنى، وبيض
~~وجه المنى، ولم يزل ينتابه الدخل، مذ نتج السخل؛ إلى أن أعطي البحر الأمان
~~وتسنى الإتمام إلى عمان؛ فاكتفى أبو زيد بالنحلة، وتأهب للرحلة؛ فلم يسمح
~~الوالي بحركته، بعد تجربة بركته، بل أوعز بضمه إلى حزانته، وأن تطلق يده في
~~خزانته.
# قال الحارث بن همام: فلما رأيته قد مال، إلى حيث يكتسب المال، أنحيت عليه
~~بالتعنيف، وهجنت له مفارقة المألف والأليف، فقال: إليك عني، واسمع مني.
# ***
# قوله: انثال، أي انصب. جوائز: عطايا وصائل: متصلات غير منقطة، والوصائل:
# ثياب حمر محططة تصنع باليمن يلبسها النساء، قال الشاعر: [الطويل]
# * لها حبك كأنها من وصائل*

PageV03P143

# فيض: قدر وساق ينتابه، أي يقصده ويأتيه مرة بعد أخرى.
# الدخل: العطايا التي تدخل إليه من قبل الأمير وغيره، ورجل كثير الدخل:
~~إذا كثر دخول الرزق عليه. والسخل: الولد.
# ومما يستحسن في التهنئة بمولود قول الحلواني: [البسيط]
# نجم تولد من شمس ومن قمر ... وأين من أبواه الشمس والقمر
# شمس العفاف ومجد البدر بينهما ... تولد النور إلا أنه بشر
# أخذه من قول ابن الرومي: [السريع]
# شمس وبدر ولدا كوكبا ... أقسمت بالله لقد أنجها
# وجاء الرمادي يهنئ الفقيه ابن العطار بمولود، فقال: [البسيط]
# يهنيك ms0977 ما زادت الأيام في عددك ... من فلذة برزت بالسعد من كبدك
# كأنما الدهر دهر كان مكتئبا ... من انفرادك حتى زاد في عددك
# لا خلفتك الليالي تحت ظل ردى ... حتى ترى ولدا قد شب من ولدك
# قوله: «تسنى الإتمام، أي تيسر إتمام المشيء والإقلاع. اكتفى: اقتنع.
~~النحلة العطية. أوعز ووعز، تقدم، يعقوب: لا يقال. وعز بالتخفيف. حزانته:
~~جماعته، وعياله الذين يتحزنون لنكبته ولفقده، ويحزن هو لضيعتهم. أنحيت: ملت
~~عليه وقصدته به.
# التعنيف: اللوم والأخذ باللسان. المألف: البلدة وموضع الألفة. الأليف:
~~الصاحب.
# إليك عني: تباعد عني: [الكامل]
# ***
# لا تصبون إلى وطن ... فيه تضام وتمتهن
# وارحل عن الدار التي ... تعلي الوهاد على القنن
# واهرب إلى كن يقي ... ولو أنه حضنا حضن
# واربأ بنفسك أن تقي ... م بحيث يغشاك الدرن
# وجب البلاد فأيها ... أرضاك فاختره وطن
# ودع التذكر للمعا ... هد والحنين إلى السكن
# واعلم بأن الحر في ... أوطانه يلقى الغبن
# كالدر في الأصداف يس ... تزرى ويبخس في الثمن
# ***
# تصبون: تمهلن، وصبوت إليه ملت بالمحبة. تضام: تذل. تمتهن: تحتقر، وقال
~~محمد بن بشر في هذا المعنى: [الوافر] PageV03P144 # إنما أزرى بقدري أنني ... لست من بابة أهل البلد
# ليس منهم غير ذي مقلية ... لذوي الألباب أو ذي حسد
# يتحامون لقائي مثل ما ... يتحامون لقاء الأسد
# مطلعي أثقل في أعينهم ... وعلى أنفسهم من أحد
# لو رأوني وسط بحر لم يكن ... أحد يأخذ منهم بيدي
# وقال البحتري: [الوافر]
# أشرق أم أغرب يا سعيد ... وأنقص من زماعي أم أزيد (¬1)
# عدتني عن نصيبين العوادي ... فبختي أبله فيها بليد
# وأخلفني الزمان على رجال ... وجوههم وأيديهم حديد
# لهم حلل حسن فهن بيض ... وأخلاق سمجن فهن سود
# وممن نبا به بلده القاضي أبو محمد عبد الوهاب، خرج من بغداد يريد مصر،
~~فشيعه أكابرها، ومن أصحاب محابرها جملة موفورة، فقال لهم: واللهلو وجدت بين
~~أظهركم رغيفين كل يوم، ما عدلت ببلدكم بلوغ أمنية، والخبز عندهم يومئذ
~~ثلاثمائة رطل بدينار، وقال: [الطويل]
# سلام على بغداد مني تحية ... وحق لها مني السلام المضاعف
# لعمرك ما فارقتها قاليا ms0978 لها ... وإني بشطي جانبيها لعارف
# ولكنها ضاقت علي برحبها ... ولم تكن الأقدار ممن يساعف
# فكانت كخل كنت أهوى دنوه ... وتأبى به أخلاقه فيخالف
# وقال أيضا: [البسيط]
# بغداد دار لأهل المال واسعة ... وللمفاليس دار الضنك والضيق
# قد صرت أمشي مهانا في أزقتها ... كأنني مصحف في كف زنديق
# قوله: الوهاد والقنن: الانخفاض والارتفاع، والقنة: أعلى الجبل، والوهدة
~~القعدة من الأرض تجري إليها مياه جهاتها. حضنا: جانبا حصينا مانعا. أربأ،
~~أي ارتفع.
# يغشاك: يغطيك. الدرن: الوسخ المعاهد: منازل سكناء. الحنين: الشوق. السكن:
# الأهل. الأصداف: محال الجوهر. يستزرى: يستحقر. يبخس: ينقص، ومعنى هذه
~~الأبيات يقول: أرحل عن بلد يعلو فيه قدر أصاغر الناس قدر أكابرهم، ولا تقم
~~فيه على الهوان، وارفع قدر نفسك من أن تقيم بموضع توسخك فيه الإهانة، فإن
~~المرء حيث يضع PageV03P145 # نفسه، وطف بالبلاد، واختر وطنا ما أرضاك، فإن الحر يضيع في وطنه، ولا
~~يعرف قدره.
# الأصمعي: سمعت بعض العرب يقول: الفقر في الوطن غربة، والغنى في الغربة وطن.
# ونظر أبو الحسن إلى برذون يستقي عليه، فقال: المرء حيث يضع نفسه، لو هملج
~~هذا لم يبل بما ترون.
# الزبير رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن العباد
~~عباد الله، والبلاد بلاد الله، فحيثما وجدت خيرا فأقم، وأحمد الله» (¬1).
# وقال هلال بن العلاء الرقي: [مجزوء الكامل]
# لا تجزعن وإن نأت ... أرض تنال بها المحبة
# وطن الغريب يساره ... والفقر في الأوطان غربه
# وقال آخر: [مخلع البسيط]
# أشد من فاقة الزمان ... مقام حر على الهوان
# فاسترزق الله واستغنه ... فإنه خير مستعان
# فإن نبا منزل بحر ... فمن مكان إلى مكان
# وقال آخر: [البسيط]
# من ضاق عنك فأرض الله واسعة ... عن وجه كل مضيق وجه منفرج
# خير المذاهب في الحاجات أنجحها ... وأضيق الأمر أدناه من الفرج
# ***
# ثم قال: حسبك ما استمعت، وحبذا أنت لو اتبعت. فأوضحت له معاذيري، وقلت
~~له: كن عذيري. فعذر واعتذر، وزود حتى لم يذر، ثم شيعني تشييع الأقارب، إلى
~~أن ركبت في القارب فودعته وأنا أشكر الفراق ms0979 وأذمه، وأود لو كان هلك الجنين وأمه.
# ***

PageV03P146

# حسبك: يكفيك. أوضحت: بينت. معاذيري: أعذاري، والعذيرة: العذر، ويقال:
~~عذيرك من كذا، بمعنى هلم معذرتك منه، وقيل: العذير بمعنى عاذر، فعيل بمعنى
~~فاعل، أي هلم لمن يعذرك منه.
# ثعلب: العذير، مصدر بمعنى النكير، ومعنى عذيري منه، أي من يعذرني منه!
~~وعذر: قبل العذر. والله أعلم.

PageV03P147

### | AUTO المقامة الأربعون وهي التبريزية

# أخبر الحارث بن همام، قال: أزمعت التبريز من تبريز، حين نبت بالذليل
~~والعزيز، وخلت من المجير والمجيز؛ فبينما أنا في إعداد الأهبة، وارتياد
~~الصحبة، ألفيت بها أبا زيد السروجي ملتفا بكساء، ومحتفا بنساء، فسألته عن
~~خطبه، وإلى أين يسرب مع سربه؛ فأومأ إلى امرأة منهن باهرة السفور؛ ظاهرة
~~النفور، وقال:
# تزوجت هذه لتؤنسني في الغربة، وترحض عني قشف العزبة، فلقيت منها عرق
~~القربة، تمطلني بحقي، وتكلفني فوق طوقي، فأنا منها نضو وجى، وحلف شجو وشجى.
~~وها نحن قد تساعينا إلى الحاكم، ليضرب على يد الظالم؛ فإن انتظم بيننا
~~الوفاق، وإلا فالطلاق والانطلاق.
# قال: فملت إلى أن أخبر لمن الغلب، وكيف يكون المنقلب! فجعلت شغلي دبر
~~أذني، وصحبتهما وإن كنت لا أغني.
# ***
# أزمعت: عزمت، والزماع العزم، والتبريز: الخروج إلى البراري، وهي الأرض
~~الفضاء بلا شجر. تبريز: قرية من كور أذربيجان من عمل خراسان، بينهما وبين
~~المراغة عشرون فرسخا.
# نبت: قلعت وارتفعت المجير: الذي يجيرك من الناس ويكفيك شرهم، والمجيز:
# الواهب الجائزة وهي الصلة ارتياد: طلب محلقا. محلقا. خطبه: أمره يسرب:
~~يذهب، وسربه: جماعة نسائه. أومأ: أشار. باهرة: ظاهرة. والسفور: كشف النقاب
~~عن الوجه.
# ترحض: تغسل، ورحض الثوب يرحضه غسله قشف: تغير، ورجل متقشف: لا يتعهد
~~الغسل والنظافة. والقشف: سوء العيش. ومطله حقه، كناية عن جماعه لها، والمطل
~~في الأصل:
# والمد، يقال: مطل القين الحديد يمطله مطلا إذا، مده وطوله، فمعنى يمطلني:
~~تطول علي.
# والطوق: الطاقة. نضو وجى: هزيل من الجفاء، وأراد به شرها وما يلقاه منها.
~~حلف شجو:
# صاحب حزن. والشجا: الاختناق بالعظم وهو شيء صعب: ليضرب على يده: ليكفه
~~ويمنعه***

PageV03P148

# فلما حضرا القاضي؛ ms0980 وكان ممن يرى فضل الإمساك، ويضن بنفاثة السواك، جثا
~~أبو زيد بين يديه، وقال: أيد الله القاضي وأحسن إليه، إن مطيتي هذه أبية
~~القياد، كثيرة الشراد؛ مع أني أطوع لها من بنانها، وأحنى عليها من جنانها.
~~فقال لها القاضي: ويحك! أما علمت أن النشوز يغضب الرب، ويوجب الضرب! فقالت:
~~إنه ممن يدور خلف الدار، ويأخذ الجار بالجار، فقال له القاضي: تبا لك!
~~أتبذر في السباخ، وتستفرخ حيث لا إفراخ! اعزب عني، لا نعم عوفك، ولا أمن
~~خوفك، فقال أبو زيد: إنها ومرسل الرياح، لأكذب من سجاح!
# فقالت: بل هو ومن طوق الحمامة، وجنح النعامة، لأكذب من أبي ثمامة، حين
~~مخرق باليمامة!
# ***
# لا أغني، أي لا أنفع، الإمساك: الشح، يضن: يبخل، والنفاثة: ما تطرحه من
~~فيك من السواك بعد الانتفاع به، وهذا وإن كان في غاية البخل منتزع من قول
~~الشاعر:
# [الطويل]
# لقد بخلت حتى لو أني سألتها ... قذى العين من ضاحي التراب لضنت
# وقال آخر في معناه: [السريع]
# يبخل بالماء ولو أنه ... منغمس في وسط النيل
# شجا فلا تطمع في خيره ... ولو توسلت بجبريل
# وقال آخر: [البسيط]
# ما كنت أحسب أن الخبز فاكهة ... حتى نزلت على أوفى بن منصور
# يا حابس الروث في أعقاب بغلته ... خوفا على الحب من لقط العصافير
# وهذا الباب مستوفى في الرابعة والأربعين:
# ومما يستظرف من لفظ السواك، قول بعض الظرفاء: [الخفيف]
# قد هجرت السواك من أجل أني ... إن ذكرت السواك قلت سواكا
# وأحب الأراك من أجل أني ... إن ذكرت الأراك قلت أراكا
# جثا: برك، أيد: قوى مطيتي: زوجتي، أبية: صعبة ممتنعة على قائدها. الشراد:
# النفور، أحنى: أعطف وأرحم. جنانها: قلبها.
# النشوز: عصيان الزوج ومخالفته، والنشوز أصله الارتفاع. وويح، معناها
~~التوبيخ والتقبيح، وتستعمل أيضا للترحم، وقوله: ويوجب الضرب من قوله تعالى:
~~واللاتي PageV03P149 # تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن [النساء: 34]
~~فنشوزهن: عصيانهن. الأزهري: النشوز: كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه، ونشزت
~~تنشز فهي ناشز.
# ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ms0981 تسكنوا النساء
~~الغرف فيشرفن، ولا تعلموهن الكتابة، واستعينوا عليهن بالضرب».
# ابن عباس رضي الله عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علقوا
~~السوط حيث يراه أهل البيت».
# ووصى بعض أهله فقال: «أنفق على أهلك من طولك، ولا ترفع عصاك عنهم، وأخفهم
~~في الله»؛ فمعنى لا ترفع عصاك، أي لا تترك تأديبهم في الله تعالى. قوله:
# ويأخذ الجار بالجار، العرب تسمي فرج المرأة بالجار، ودبرها جار الجار،
~~وأخذه الحريري من قول أعرابي جاء لامرأته وقد اغتلم واشتدت شهوته، فأنعظ،
~~فلما قرب منها وهجم عليها قالت له: إني حائض، قال لها: فأين الهنة الأخرى؟
~~ثم حمل عليها وهي تدافعه وتسبه، وهو ماض في شغله ينشدها: [الرجز]
# كلا ورب البيت ذي الأستار ... لأهتكن حلق الحتار
# * قد يؤخذ الجار بذنب الجار (¬1) *
# قال الخليل: الحتار: ما استدار من طوق الجفن، وكذلك حتار الظفر والدبر،
~~ومما يبين هذا المعنى قول الشاعر: [الكامل]
# جارك قد يجني عليك وقد ... تعدي الصحاح مبارك الجرب (¬2)
# ولرب مأخوذ بذنب قرينه ... ونجا المقارف صاحب الذنب
# أتبذر: أتزرع، والبذر الحبوب تزرع: السباخ: الأرض ذات الملح والرشح، وهي
~~لا تنبت شيئا لملوحتها وقلة جفافها، وأراد: أتزرع نطفتك في موضع لا يقبل
~~الولد، تستفرخ: تلتمس عمل الفرخ. اعزب: غب.
# طوق الحمامة: جعل لها طوقا، والحمام عند العرب ذوات الأطواق نحو الفواخت
~~والوراشين والقماري، ودخلت الهاء على أنه واحد للجنس لا للتأنيث.

PageV03P150

# الليث: تقول العرب: حمامة ذكر، وحمامة أنثى، والجميع الحمام.
# الشافعي: كل ما عب وهدر فهو حمام، يدخل فيه القماري والوراشين؛ سواء كانت
~~مطوقة أو غير مطوقة، آلفة أو وحشية، وهذا القول كأنه الأكثر لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر بأخذ الحمام التي تستفرخ في البيوت، وليست ذوات
~~أطواق، وكان يسميها حماما، وكان في منزله حمام أحمر، اسمه وردان، وقد قدمنا
~~فصلا في الحمام في الصدر.
# مخرق الرجل: أوهم أنه على حق وصواب، وهو على خلافه.

### || AUTO [قصة مسيلمة الكذاب وسجاح التميمية]

# وأورد هنا في شرح تزويج مسيلمة بسجاح ما يبين سخف ms0982 نبوتهما، وإن كان
~~الحريري قد أشار إلى ذلك في هذه المقامة.
# كان مسيلمة بن حبيب الحنفي، ثم أحد بني الدبل، قد تسمى بالرحمن في
~~الجاهلية، وكان من المعمرين.
# ذكر وثيمة بن موسى أن مسيلمة تسمى بالرحمن قبل أن يولد عبد الله أبو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت قريش
~~تقول: إنما يعلم محمدا رجل يقال له الرحمن، فنزلت وهم يكفرون بالرحمن
~~[الرعد: 30] وكانت بنو تميم قد تخاذلت في أمر الردة بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم واختلفوا في ذلك اختلافا شديدا، فبينما هم على ذلك إذ فاجأتهم
~~سجاح بنت الحارث مقبلة من الجزيرة، تقود بني ربيعة. فأتاهم أمر كان أعظم
~~مما هم فيه من الاختلاف، وكانت سجاح تميمية وبنو أبيها في تغلب، وادعت
~~النبوة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الجزيرة، فاجتمعت عليها بنو
~~تميم ورؤساء تغلب، فادعت أنها أنزل عليها. «يا أيها المؤمنون المتقون، لنا
~~نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن قريشا قوم يبغون». فاجتمعت تميم كلها تنصرها،
~~فكان فيهم الأحنف وحارثة بن بدر ووجوه بني تميم، وكان مؤدبها شبيب بن ربعي
~~الرياحي، فقالت: «أعدوا الركاب، واستعدوا للنهاب، ثم اغدوا على الرباب،
~~فليس من دونهم حجاب». فصمدت إليهم، وقتلت فيهم قتلا كثيرا، ثم قالت
~~لأجنادها: اقصدوا اليمامة، فقيل لها إن شوكة أهل اليمامة قوية شديدة وقد
~~غلظ أمر مسيلمة، فقالت: «يا معاشر تميم، اقصدوا اليمامة، فاضربوا فيها كل
~~هامة، وأضرموا نارا ملهامة، حتى تتركوها سوداء كالحمامة»، وإن الله تعالى
~~لم يجعل هذا الأمر في ربيعة- تعني نبوة مسيلمة- وإنما جعلها في مضر،
~~واقصدوا هذا الجمع، فإذا قصدتموه عكرتم على قريش.
# فسارت في قومها، وهم عدد لا يحصى، وبلغ مسيلمة الخبر، فضاق به ذرعا،
~~وتحصن في حجر حصن اليمامة، وأحاطت به جيوشها، فأرسل في وجوه قومه، وقال: ما
~~ترون؟ قالوا: نسلم هذا الأمر لها، فإن لم نفعل فهو البوار. فقال لهم
~~بدهائه:

PageV03P151

# سننظر. ثم بعث إليها، وقال: إن الله قد أنزل ms0983 عليك وحيا وعلي، فهلمي نجتمع
~~فنتدارس ما أنزل الله، فمن عرف الحق تبعه، واجتمعنا، فأكلنا العرب أكلا
~~بقومي وقومك.
# فأنعمت له، فأمر بضرب قبة من أدم، فضربت وأمر بالعود المندلي فبخرت به،
~~وقال؛ أكثروا من الطيب، فإن المرأة إذا شمت رائحته ذكرت الباه. وأتته إلى
~~القبة، وقالت:
# هات ما أنزل عليك ربك، فقال: «ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها
~~نسمة تسعى، ومن بين صفاق وحشى، من بين ذكر وأنثى، وأمات وأحيا، إلى ربكم
~~يكون المنتهى». قالت: وما ذاك؛ قال: «ألم تر أن الله خلقنا أفراجا، وجعل
~~لنا النساء أزواجا، فنولج فيهن قعسا إيلاجا، ونخرجه منهن إذا شئنا إخراجا»،
~~قالت فبأي شيء أمر ربك؟
# قال: [الهزج]
# ألا هبي إلى المخدع ... فقد هيي لك المضجع (¬1)
# فإن شئت ففي البيت ... وإن شئت ففي المخدع
# وإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع
# وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع
# قالت: بل به أجمع. قال: كذلك أوحى إلي. فواقعها فلما قام عنها قالت: إن
~~مثلي لا ينكح هكذا، فيكون وصمة على قومي، ولكني مسلمة لك النبوة، فاخطبني
~~إلى أوليائي يزوجوك، ثم أقود معك تميما. فخرج وخرجت معه، واجتمع الحيان:
~~حنيفة وتميم، فقالت:
# سجاح: إنه قرأ علي ما أنزل عليه، فوجدته حقا، فتبعته، ثم خطبها فزوجوه منها.
# وقال الأغلب العجلي في ذلك: [الرجز]
# قد لقيت سجاح من بعد العمى ... ملوحا في العين مشدود القوى
# كأن عرق أيره إذا بدا ... حبل عجوز ضفرت سبعا قوى
# ما زال عنها بالحديث والمنى ... والخلق السفساف يردى في الردى
# قال: ألا أدخله؟ قالت: بلى ... فشام فيها مثل محراب العصا
# تقول لما غاب فيها واستوى ... لمثل هذا كنت أحسيك الحسى
# واليمامة بلد الزرقاء وسيأتي ذكرها في الخمسين، فعلى نحو ما ذكرنا من أمر
~~سجاح، ذكرها أكثر أهل الأخبار.
# وقال الفنجديهي: سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقيان، من بني يربوع، كنيتها PageV03P152 # أم صادر، ادعت النبوة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الجزيرة في
~~بني تغلب، فاستجابوا لها، وتبعها ms0984 قوم من تميم، وظهر أمرها حتى هابتها العرب
~~وصالحتها، لتجوز في بلادهم حيث شاءت. فسمعت بمسيلمة في اليمامة، فقالت
~~لقومها «عليكم باليمامة، دفوا إليها دفيف الحمامة، فإنها غزوة صرامة، لا
~~تلحقكم بعدها ملامة».
# وبلغ مسيلمة خبرها فهابها، وخاف إن هو شغل بها غلبه ثمامة بن أثال
~~وشرحبيل على حجر اليمامة إذ هما من قبل أبي بكر رضي الله عنه، فأرسل إليها
~~يستأمنها على نفسه، فأمنته فجاءها في أربعين من بني حنيفة، فقال لها: نصف
~~الأرض لي، والنصف الذي كان لقريش صار لك، فقالت: لا يرد النصف إلا من جنف،
~~فاحمل النصف.
# فصالحها على أن يحمل إليها نصف غلات اليمامة من تلك السنة، وعلى أن
~~يسلفها ثمن غلات السنة المقبلة. فقبلت منه، وقدم لها مغل تلك السنة، ورجعت
~~إلى الجزيرة، فلم تزل في بني تغلب حتى نقلهم معاوية عام انفراده بالملك إلى
~~الكوفة، فانتقلت معهم، وحسن إسلامها.

### || AUTO [أبو الأسود الدؤلي وامرأته]

# وأظن أن الحريري صور تخاصم زوجة أبي زيد معه على تخاصم أبي الأسود الدؤلي
~~مع زوجته عند معاوية.
# حدث أهل الأخبار قالوا: كان أبو الأسود كبيرا عند معاوية، وكان معاوية
~~يجالسه ويدنيه، ويسأله فيجيبه فيما يعلم، فبينما هو ذات يوم عند معاوية وقد
~~قدم المدينة إذ دخلت عليه امرأة برزة فقالت: أصلح الله أمير المؤمنين وأمتع
~~به! إن الله جعلك خليفة في البلاد، ورقيبا على العباد، يستسقى بك المطر،
~~ويستنبت بك الشجر، ويؤمن بك الخائف، ويردع بك الجانف. أنت الخليفة المصطفى،
~~والأمير المرتضى؛ فنسأل الله لك النعمة في غير تغيير، والبركة من غير
~~تقتير؛ فقد ألجأني إليك يا أمير المؤمنين أمر ضاق بي عنه المخرج، من أمر
~~كرهت عاره، لما أردت إظهاره، فليكشف عني أمير المؤمنين، ولينصفني من الخصم،
~~وليكن ذلك على يديه، فإني أعوذ بك وبحقويك من العار الوبيل، والأمر الجليل؛
~~الذي يشتد على الحرائر، ذوات البيوت الأخاير.
# فقال لها معاوية: من هذا الذي أشعرك شناره؟ قالت: أمر طلاق جائر، من بعل
~~غادر، لا تأخذه من الله مخافة، ms0985 ولا يجد بأحد رأفة: قال: ومن بعلك؟ قالت: هو
~~أبو الأسود. فالتفت معاوية إليه فقال: أحق ما تقول هذه المرأة؟ فقال: إنها
~~تقول من الحق بعضا، وليس أحد يطيق عليها نقضا. أما ما ذكرت من أمر طلاقها
~~فحق، وسأخبرك عن ذلك بصدق، أنا والله ما طلقتها لريبة ظهرت، ولا من هفوة
~~حضرت؛ ولكن كرهت شمائلها، فقطعت حبائلها. قال: فأي شمائلها كرهت؟ قال: إنك
~~تهيجها علي جواب PageV03P153 # عتيد، ولسان شديد. قال: لا بد من جوابها، قال: هي يا أمير المؤمنين كثيرة
~~الصخب، دائمة الذرب، مهينة للأهل، ومؤذية للبعل؛ إن ذكر خيرا دفنته، وإن
~~ذكر شرا أذاعته، تخبر بالباطل، وتطير مع الهازل، لا تنكل عن عتب، ولا يزال
~~زوجها معها في تعب؛ فقالت: أما والله لولا حضور أمير المؤمنين، ومن حضر من
~~المسلمين، لرددت عليك بوادر كلامك بنوادر تردع كل سهامك. فقال معاوية: عزمت
~~عليك لما أجبته! فقالت:
# هو والله يا أمير المؤمنين سئول جهول، ملحاح بخيل، إن قال فشر قائل، وإن
~~سكت فقدم غائل، ليث حين يأمن، ثعلب حين يخاف، شحيح حين يستضاف، إن التمس
~~الجود عنده انقمع، لما يعلم من لؤم آبائه، وقصر رشائه، ضيفه جائع، وجاره
~~ضائع، لا يحمي ذمارا، ولا يضرم نارا، ولا يرعى جوارا، أهون الناس عليه من
~~أكرمه، وأكرمهم عليه من أهانه.
# فقال معاوية: ما رأيت أعجب منها. انصرفي رواحا، فلما كان العشي جاءت،
~~فلما رآها أبو الأسود قال: اللهم اكفني شرها، فقالت: كفاك الله شري، وأرجو
~~ألا يعيذك من شر نفسك. قال: ناوليني هذا الصبي حتى أحمله، قالت: ما جعلك
~~الله بأحق من يحمل ابني مني. فوثب فانتزعه منها، فقال معاوية: مهلا يا أبا
~~الأسود. قال: يا أمير المؤمنين حملته قبل أن تحمله ووضعته قبل أن تضعه،
~~وأنا أقوم عليه في أدبه، وانظر في أوده، أمنحه علمي، وألهمه حلمي؛ حتى يكمل
~~عقله، ويستحكم قبله، قالت: كلا أصلحك الله! حمله خفا، وحملته ثقلا، ووضعه
~~شهوة، ووضعته كرها. حجري فناؤه، وبطني وعاؤه، وثديي سقاؤه، أكلؤه إذا نام، ms0986
~~وأحفظه إذا قام.
# فقال معاوية: ما رأيت أعجب من هذه المرأة! فقال أبو الأسود: يا أمير
~~المؤمنين، إنها تقول من الشعر أبياتا فتجيدها، قال: فتكلف أنت لها أبياتا
~~لعلك أن تقهرها بالشعر، فقال أبو الأسود: [الخفيف]
# مرحبا بالتي تجور علينا ... ثم أهلا بالحامل المحمول
# أغلقت بابها علي وقالت ... إن خير النسا ذوات البعول
# شغلت قلبها علي فراغا ... هل سمعتم بفارغ مشغول!
# فقالت: [الخفيف]
# ليس من قال بالصواب وبالح ... ق كمن حاد عن منار السبيل
# كان حجري فناءه حين يضحي ... ثم ثديي سقاؤه بالأصيل
# لست أبغي بواحدي يا بن حرب ... بدلا ما رأيته والجليل
# فقال معاوية رضي الله عنه: [الخفيف]
# ليس من قد غذاه طفلا صغيرا ... وسقاه من ثديه بالجدول PageV03P154 # هي أولى به وأقرب رحما ... من أبيه وفي قضاء الرسول
# ثم دفعه معاوية إليها.
# ***
# فزفر أبو زيد زفير الشواظ، واستشاط استشاطة المغتاظ، وقال لها: ويلك يا
~~درفار يا فجار، يا غصة البعل والجار، أتعمدين في الخلوة لتعذيبي، وتبدين في
~~الحفلة تكذيبي!
# وقد علمت أني حين بنيت عليك، ورنوت إليك، ألفيتك أقبح من قردة، وأيبس من
~~قدة، وأخشن من ليفة، وأنتن من جيفة، وأثقل من هيضة، وأقذر من حيضة، وأبرز
~~من قشرة، وأبرد من قرة، وأحمق من رجلة، وأوسع من دجلة؛ فسترت عوارك، ولم
~~أبد عارك. على أنه لو حبتك شيرينبجمالها، وزبيدة بمالها، وبلقيس بعرشها،
~~وبوران بفرشها، والزباء بملكها، ورابعة بنسكها، وخندف بفخرها، والخنساء
~~بشعرها في صخرها، لأنفت أن تكوني قعيدة رحلي، وطروقة فحلي.
# ***
# قوله: زفر: أي تنفس بغيظ، والزفر والزفير رد النفس في جوفه حتى تنتفخ
~~عروقه قال ابن عرفة: الزفير من الصدر والشهيق من الحلق. الشواظ: النار بغير
~~دخان وزفيره:
# صوت اتقاده. استشاط: اشتد غيظه وانتشر في جسده.
# يا فجار: ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من قذف
~~امرأته جلد يوم القيامة مائة جلدة بسياط من نار» (¬1).
# والغصة: ما يختنق به. والبعل: الزوج، وأراد أنها مؤذية يشقي بها زوجها
~~وجارها، كما يشقى صاحب الغصة. تعمدين: ms0987 تقصدين. الخلوة. الانفراد. والحفلة:
# الاجتماع. بنيت عليك، أي تزوجتك، وكانت العرب إذا تزوج الرجل بنى على
~~أهله قبة، فيسمى دخول الزوج بغاء لذلك. رنوت: نظرت ألفيتك: وجدتك. قدة:
~~شراكة تقد من جلد غير مدبوغ. والليفة، واحدة ليف النخل، وهي التي تكون بين
~~الجرائد. هيضة: هي التخمة تؤول إلى القيء والإسهال وقشرة الشيء: ما علا عليه.
# ودجلة: نهر العراق، وعليه بغداد والبصرة، وواسط على جرفها، ويجري على وجه
~~الأرض أربعمائة فرسخ. ولم يحمل الحريري مبالغة السعة على هذه؛ وإنما أراد PageV03P155 # دجلة العوراء؛ وهي التي انتشر ماؤها في البطاح، حتى صارت سعتها هنالك
~~ثلاثين فرسخا في مثلها.
# وقال ابن سكرة يهجو امرأة بالسعة: [البسيط]
# لا تعذليني على ما كان من ملل ... من ذا يراك ولا يصبو إلى الملل
# إن كنت أبصرت أشنى منك في بصري ... فلا بلغت الذي أهواه من أملي
# البحر أنت، وأ يرى ليس من سمك ... وليس بيني وبين البحر من عمل
# قال هشام بن عبد الملك للأبرش الكلبي: زوجني امرأة من كلب، فزوجه، فقال
~~له ذات يوم يهزل معه: تزوجنا إلى كلب، فوجدنا في نسائهم سعة، فقال الأبرش:
~~يا أمير المؤمنين، إن نساء كلب خلقن لرجال كلب.
# وسمع رجل من كندة رجلا يقول: وجدنا في نساء كندة سعة، فقال: إن نساء كندة
~~مكاحل فقدت مراودها.
# قيل: لامرأة تطلق كثيرا: ما بالك تطلقين أبدا؟ قالت: يريدون الضيق: ضيق
~~الله عليهم.
# قوله: فسترت عوارك، ابن عباس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم
~~اطلع على عورة مسلم فأذاعها عليه شماتة وعدوانا إلا كان حقا على الله أن
~~يفضحه عاجلا أو آجلا، ومن سترها عليه كان حقا على الله أن يدخله في ستره
~~وحجابه يوم تبلى السرائر وتخرج المخبآت». حبتك: أي خصتك.
# وشيرين هي بنت أبرويز بن هرمز، وكانت آية في الجمال، وغاية في الحسن
~~والكمال، فاقت نساء زمانها صيانة وظرفا، وبهرتهن ملاحة ولطفا، وخلفت في
~~العراق آثارا منها قصر شيرين، ولها قصة منظومة مشهورة بالعجمية.

### || AUTO [امرأة هارون الرشيد] ms0988

# وزبيدة: هي بنت جعفر بن عبد الله بن أبي جعفر المنصور، زوجها هارون
~~الرشيد، وجدها المنصور، وعمها المهدي، وابنها الأمين؛ فكانت الخلافة قد
~~اكتنفها، وليس في بني هاشم عباسية ولدت خليفة إلا هي. ولدت في حياة
~~المنصور، فسميت أمة العزيز.
# وكان المنصور يرقصها ويقول: يا زبيدة أنت زبيدة! فغلب ذلك على اسمها،
~~وكانت أموالها لا تحصى، وأنفقت في سبيل الله وفي الحج وفي بناءالمساجد
~~والقناطر ما لم ينفقه أحد قبلها؛ فمن ذلك ما أنفقت في حفرها للعين المعروفة
~~بعين المشاش بالحجاز، فإنها حفرتها، ومهدت الطريق لها في كل رفع وخفض، حتى
~~أجرتها من مسافة اثني عشر ميلا، فأحصى ما أنفقت فيها فوجد ألف ألف وسبعمائة
~~ألف دينار، دون ما كان في وقت الشغل بها في البذل، وما عم أهل الفاقة، ولها
~~في طريق مكة من العراق آثار PageV03P156 # كثيرة في مصانع حفرتها، وبرك أحدثتها، تنزل وفود الحج عليها، فلا تجد ماء
~~إلى فيها، فيشربون ويسقون إبلهم، ويتزودون وهم في الكثرة أعداد لا يحصيهم
~~إلا خالقهم، والكل داعون لزبيدة إلى زماننا هذا.
# وأما آثارها الملوكية، فإنها أول من اتخذت الآلات من الذهب والفضة
~~المكللة بالجوهر. وبلغ ثوب وشى اتخذ للباسها خمسين ألف دينار.
# وهي أول من اتخذ القباب من الفضة والآبنوس، وكلاليبها من الذهب، ملبسة
~~بالوشي والديباج، وأنواع الحرير الملون، وهي أول من اتخذ الخفاف المرصعة
~~بالجوهر، وشماع العنبر. ولما أفضي الأمر إلى ابنها الأمين رفع منازل الخدم
~~ككوثر وغيره، فلما رأت حبه فيهم اتخذت له الجواري المقدودات الحسان الوجوه،
~~وعممت رءوسهن، وجعلت لهن الطرر والأصداغ والأقفية، وألبستهن الأقبية
~~والقراطق والمناطق، فبالت قدودهن، وبرزت خصورهن، وبعثت بهن إليه، فاستحسنهن
~~وأبرزهن للناس، فسموهن الغلاميات.
# وأخبارها كثيرة، وعند ما قتل الأمين دخل عليها بعض خدمها، فقال لها: ما
~~يجلسك وقد قتل أمير المؤمنين؟ فقالت: ويلك وما أصنع؟ قال: تخرجين وتأخذين
~~بدمه، كما خرجت عائشة تطلب بدم عثمان، فقالت: اخسأ لا أم لك! ما للنساء
~~وطلب الدماء! ثم أمرت بثيابها فسودت ودعت بدواة، فكتبت إلى ms0989 المأمون:
~~[الطويل]
# أخير إمام قام من خير عنصر ... وأفضل راق فوق أعواد منبر
# ووارث علم الأولين وفخرهم ... إلى الملك المأمون من أم جعفر
# كتبت وعيني تستهل دموعها ... إليك ابن عمي من جفوني ومحجري
# أصبت بأدنى الناس منك قرابة ... ومن زال عن عيني فقل تصبري
# أتى طاهر، لا طهر الله طاهرا، ... فما طاهر في فعله بمطهر
# فأبرزني مكشوفة الوجه حاسرا ... وأنهب أموالي وحرق أدؤري
# يعز على هارون ما قد لقيته ... وما نالني من ناقص الخلق أعور
# تذكر أمير المؤمنين قرابتي ... فديتك من ذي قربة متذكر
# فإن كان ما أبدى لأمر أمرته ... صبرت لأمر من قدير مقدر
# وإن كان ما قد كان منه تعديا ... علي أمير المؤمنين فغير
# فلما قرأها المأمون، بكى بكاء شديدا، ثم قال: إني لأقول كما قال علي أمير
~~المؤمنين حين بلغه قتل عثمان رضي الله عنهما: والله ما أمرت، ولا رضيت،
~~اللهم جلل قلب طاهر حزنا.
# قال إبراهيم الحربي: رأيتها في المنام، فقلت لها: ما فعل الله بك؟ فقالت:
~~غفر PageV03P157 # لي، فقلت: بما أنفقت في طريق مكة؟ فقالت: أما النفقات فرجعت أجورها إلى
~~أربابها، وغفر لي بنيتي.

### || AUTO [بوران بنت الحسن بن سهل وامرأة بالمأمون]

# وأما بوران فهي خديجة بنت الحسن بن الحسن بن سهل، تزوجها المأمون على يد
~~إسحاق الموصلي، وفي هذا التزويج قصة الزبيل وهي طويلة ظريفة، نذكرها على
~~جهة الاختصار، حدث إسحاق الموصلي قال:
# بينا أنا ذات يوم عند المأمون، وقد خلا وجهه، وطابت نفسه، فقال: يا
~~إسحاق، هذا يوم خلوة وطيب، فقلت: طيب الله عيش أمير المؤمنين، وأدام سروره
~~وفرحه. فأخذ بيدي، وأدخلني في مجالس غير التي كنا فيها، فأخذنا من لذاتنا
~~وشرابنا حتى غربت الشمس، فقال: قد عزمت على دخلة إلى دار الحرم، فلا ترم
~~حتى آتيك، فنهض وبقيت إلى عامة الليل، وكان المأمون أشغف خلق الله بالنساء،
~~وأشدهم ميلا إليهن، فقلت في نفسي: هو فيلذة وأنا في غير شيء، وتذكرت صبية
~~اشتريتها، وكنت عزمت على افتضاضها فنهضت إلى الباب، فقال الحاجب: أين ms0990 تريد؟
~~فقلت: الانصراف، قال فإن طلبك، قلت هو من لذة السرور في شغل عن طلبي، فقيل
~~لي: إن غلمانك استبطئوك وانصرفوا. فجيء بدابة، فركبتها ومشيت، فأحسست
~~بالبول، فعمدت إلى زقاق لأبول، فبلت وقمت لأتمسح بالحيطان إذا أنا بشيء
~~معلق من تلك الدور، فنهضت فإذا بزبيل (¬1) كبير بأربع آذان، ملبس ديباجا،
~~فقلت: إن لهذا سببا، وبقيت أتروى في أمره، ثم قلت:
# والله لأجلسن فيه كائنا ما كان، فجلست، فلما أحس بي الذين يرقبونه، جذبوه
~~إلى رأس الحائط، فإذا أربع جوار يقلن لي: انزل بالرحب والسعة، فمشت بين يدي
~~جارية بشمعة، حتى نزلت إلى دار نظيفة إلى مجالس مفروشة، لم أر مثلها إلا في
~~دار ملك، فجلست فما شعرت إلا بعد ساعة، حتى أزيلت ستور كانت في ناحية
~~الدار، وإذا وصائف يتماشين، في أيديهن الشمع، وبعضهن بمجامر يحرق فيها
~~العود، وبينهن جارية تتهادى كأنها البدر الطالع، فنهضت قائما، فقالت: مرحبا
~~بك من زائر! وجلست. ثم استطردت إلى سؤالي أبدع استطراد، فقلت: انصرفت من
~~عند بعض إخواني، وغرني الوقت، وحركني البول، فعدلت إلى هذا الزقاق، فوجدت
~~زبيلا معلقا، فحملني النبيذ أن جلست فيه، فإن كان خطأ فالنبيذ أكسبنيه،
~~قالت: لا ضير، أرجو أن تحمد عاقبة أمرك، قالت:
# فما صناعتك؟ قلت: بزاز من بغداد، قالت: فهل رويت من الأشعار شيئا؟ قلت:
~~شيئا ضعيفا، قالت: فذاكرنا، قلت: إن للداخل حشمة ولكن تبدءين، قالت: صدقت،
~~فأنشدتني لجماعة من القدماء والمحدثين من أجود أقاويلهم، وأنا مستمع لا
~~أدري مم PageV03P158 # أعجب! أمن حسنها، أم من حسن روايتها وجودة ضبطها للغريب، أم من اقتدارها
~~على النحو ومعرفة أوزان الشعر! ثم قالت: أذهب ما كان عندك من الحصر؟ قلت:
~~إي والله، قالت: فإن رأيت أن تنشدنا، فأنشدتها لجماعة من القدماء ما فيه
~~مقنع، فاستحسنت ذلك ثم قالت: والله ما ظننت أن يوجد في أبناء السوقة هذا!
# ثم أمرت بالطعام فأحضر، وقالت: الممالجة أول الرضاع، فدونك. وجعلت تقطع
~~وتضع بين يدي، وفي المجلس من صنوف الرياحين، وغرائب الفواكه ما لا يكون ms0991 إلا
~~عند سلطان، ودعت بالشراب، فشربت قدحا، ثم سكبت لي قدحا، فشربت، ثم قالت:
# هذا أوان المذاكرة بالأخبار وأيام الناس، فاندفعت فقلت: بلغني أنه كان
~~كذا، وكان رجل يقال له كذا، حتى أتيت على عدة أخبار حسان، فسرت بذلك،
~~وقالت: كثر تعجبي أن يكون أحد من التجار يحفظ مثل هذا، وإنما هذه أحاديث
~~ملوك، فقلت: كان لي جار ينادم الملوك، فإذا تعطل حضرت معه، فربما حدث بما
~~سمعت، فأخذتها عنه. فقالت:
# لعمري لقد أحسنت الحفظ، وما هذا إلا لقريحة جيدة، وأخذنا في المذاكرة إذا
~~سكت ابتدأت هي، وإذا سكتت ابتدأت أنا، حتى قطعنا عامة الليل، وبخور العود
~~يعبق، وأنا في حالة لو توهمها المأمون لطار فرحا. فقالت: إنك من الرجال
~~وضيء الوجه، بارع الأدب، وما بقي عليك إلا شيء واحد. قلت: وما هو؟ فقالت:
~~لو كنت تترنم ببعض الأشعار! فقلت: والله لقديما كلفت به ولم أرزقه، فأعرضت
~~عنه، وفي قلبي منه حزازة، وكنت أحب أن أسمع في مجلسي هذا منه شيئا لتكمل
~~ليلتي، قالت: كأنك عرضت بنا! قلت: والله ما هو تعريض، قد بدأت بالفضل وأنت
~~جديرة باستتمامه. فأحضر عود بأمرها، فغنت بصوت ما سمعت كحسنه، مع حسن
~~أدائه، وجودة الضرب. فقلت: والله لقد أكمل الله فيك خلال الفضل وحباك
~~بالكمال الراجح، والعقل الوافر، والأخلاق الرضية والأفعال السنية. قالت: هل
~~تعرف هذا الصوت ومن غنى فيه؟ قلت: لا والله، قالت الشعر: لفلان، وكان سببه
~~كذا والغناء لإسحاق، قلت: وإسحاق هذا جعلت فداك في هذا الحال! قالت: بخ بخ!
~~إسحاق بارع هذا الشأن، قلت: سبحان الله! لقد أعطى هذا ما لم يعطه أحد،
~~قالت: فكيف لو سمعت هذا الصوت منه! فلم نزل كذلك حتى إذا انشق الفجر أقبلت
~~عجوز كأنها داية، لها، قالت: أي بنية، إن الوقت قد حضر، فنهضت عند قولها،
~~فقالت: مصاحبا، لتستر ما كنا فيه، فإن المجالس بالأمانات، فقلت: جعلت فداك،
~~أفأحتاج إلى وصية في ذلك! وودعتها وجارية بين يدي إلى باب الدار، ففتح لي،
~~وخرجت إلى داري ms0992 فصليت الصبح، ونمت.
# فأنبهني رسول المأمون فسرت إليه، فلما رآني، قال: يا إسحاق، تشاغلنا عنك،
~~فما كان حالك؟ قلت: اشتريت صبية وكنت معلق القلب بها، فمضيت لها، وشربت
~~معها ونمت، فقال: يتهيأ مثل هذا، فهل لك فيما كنا فيه أمس! فقلت: وما يمنع
~~من ذلك؟
# فنهضت إلى مجلس أمس؛ فلما كان العشاء قال: لا ترم، فإني أجيئك ونهض،
~~فتأملت PageV03P159 # ما كنت فيه البارحة، فإذا هو شيء لا يصبر عنه إلا جاهل؛ فخرجت. فقال
~~الغلمان: الله الله، فإنه أنكر علينا تخليتك، فوعدتهم أن آتي قبل أن يجيء،
~~وأن خروجي لعذر، وفي الحين أرجع.
# فنهضت إلى الزبيل فجلست فيه، فرفع بي إلى موضع البارحة، فإذا هي قد طلعت،
~~فقالت: لقد عاودت، فقلت: ولا أظن إلا أني قد ثقلت، فقالت: مادح نفسه يقرئك
~~السلام، قلت: فهفوة فمني بالفضل. قالت: قد فعلنا، ولا تعد، فأخذنا في مثل
~~الليلة السالفة من المذاكرة والمناشدة وغريب الغناء منها إلى الفجر.
# فانصرفت إلى منزلي وصليت ونمت، فأنبهني رسول المأمون، فلما رآني قال:
# أبيت إلا مكافأة لنا! فقلت: والله يا أمير المؤمنين ما ذهبت إلى ذلك،
~~ولكن ظننت أن أمير المؤمنين قد تشاغل عني بلذته، وأغفل أمري، وجاء الشيطان،
~~فذكرني أمر تلك الملعونة، فبادرت قال: فما كان منك؟ قلت: قضيت الحاجة منها،
~~قال: فقد انقضى ما كان بقلبك منها، وواحدة بواحدة، والبادي أظلم. قلت: بل
~~أنا أظلم، وإليك المعذرة، قال: لا تثريب عليك، فهل لنا في مثل حالنا أمس؟
~~قلت: إي والله، فقمنا إلى موضعنا إلى الوقت، فقال: يا إسحاق ما عزمك؟ قلت:
~~لا عذر لي، قال: فعزمت عليك لنجلس حتى أجيء، فإني عازم على الصبوح، وقد
~~نغصت علي منذ يومين، قلت: فالليلة إن شاء الله، فما هو إلا أن غاب وجالت
~~وساوسي، فلما تذكرت ما كنت فيه البارحة هان علي ما يلحقني من سخطه؛ فوثبت
~~مبادرا، فوثب إلي جند الدار، وحبست، فقلت: الله الله! إني معلق البال ببعض
~~ما في منزلي، فقالوا: ما إلى تركك من سبيل، فلم ms0993 أزل أرغب هذا وأقبل يد هذا،
~~ووهبت خاتمي لهذا، وردائي لهذا، وخرجت أعد وحاسرا حتى وافيت الزبيل، فقعدت
~~فيه، فرفعت إلى موضعي، وأقبلت، فقالت: صديقنا! قلت: إي والله، قالت:
~~أجعلتها دار مقام؟ فقلت: جعلت فداك! حتى الضيافة ثلاث، فإن رجعت فأنتم في
~~حل من دمي. قالت: والله لقد أتيت بحجة، ثم جلسنا في مثل تلك الحال، فلما
~~قرب الوقت علمت أن المأمون لا بد أن يسألني، ولا يقنع مني إلا بشرح القصة،
~~فقلت لها: أراك ممن يعجب بالغناء، ولي ابن عم أحسن مني وجها، وأظرف قدا،
~~وأكثر أدبا، وأنا حسنة من حسناته، وهو أعرف خلق الله بغناء إسحاق الموصلي،
~~قالت: طفيلي وتقترح؟ قلت لها: أنت المحكمة، قالت: إن كان ابن عمك على ما
~~تصف فما نكره معرفته، ثم جاء الوقت فنهضت فلم أصل إلى داري إلا ورسل
~~المأمون قد هجموا علي، وحملوني حملا عنيفا، فوجدته على كرسي وهو مغتاظ،
~~فقال: يا إسحاق أخروجا عن الطاعة! قلت: لا والله قال: فما قصتك وما هذا
~~الانحراف؟ فأصدقني، قلت: في خلوة، فأومأ إلى من بين يديه فتنحوا فحدثته
~~الحديث وقلت له: قد وعدتها في أمرك، قال: قد أحسنت، ولولا ذلك لنكلت بك،
~~فقلت: قد سلم الله، فأخذنا في لذتنا في ذلك اليوم، وهو لا يسمع مني غير
~~حديثها، فلم يتم النهار إلا والمأمون معلق القلب، فلما جاء PageV03P160 # الوقت سرنا وأنا أوصيه وأقول: تجنب أن تظهرني بحضرتها، ودعني من نخوة
~~الملك، وكن لي تبعا، وهو يقول: نعم ويلك! وإن قالت: غن كيف أصنع؟ قلت: أنا
~~أدفعها عنك.
# ثم سرنا إلى زبيلين فقعدنا فيهما، فرفعنا إلى الموضع، فأقبلت فسلمت، فما
~~تمالك إذ رآها أن بهت في حسنها، وقالت لي: والله ما أنصفت ابن عمك إذ لم
~~ترفع منزلته، وكان قد قعد دوني، فقالت: ارتفع فديتك، أنت جديد، وهذا قد صار
~~من أهل البيت، فنهض إلى صدر البيت، وأقبلت تذاكره وتناشده وتمازحه، وهو
~~يظهر عليها في كل فن.
# ثم أحضر النبيذ فشربنا، وهي مقبلة عليه ومسرورة ms0994 به، وهو أكثر، وأخذت
~~العود فغنت صوتا، وقالت: وابن عمك هذا من التجار؟ قلت: نعم، قالت: إنكما
~~لغريبان. فلما شرب المأمون ثلاثة أرطال داخله الفرح والطرب، ثم رأيته ينظر
~~إلي نظر الأسد إلى فريسته، فصاح: يا إسحاق، فنهضت وقلت: لبيك يا أمير
~~المؤمنين! قال: غن هذا الصوت، فلما علمت أنه الخليفة نهضت إلى كلة مضروبة،
~~فدخلتها، فلما فرغت من الصوت، قال: انظر من رب هذه الدار؟ فسألت عجوزا،
~~فقالت: هو الحسن بن سهل، فقال؛ علي به، فغابت العجوز ساعة وإذا الحسن قد
~~حضر، فقال له: ألك ابنة؟ قال:
# نعم بوران، قال: فزوجتها! قال: لا والله، قال: فأني أخطبها إليك، قال: هي
~~أمتك، وأمرها إليك، قال: قد تزوجتها على نقد ثلاثين ألفا نحملها إليك صبيحة
~~يومنا، فإذا قبضت المال فاحملها إلينا، قال: نعم، ثم خرجنا.
# فقال: يا إسحاق لا يقف على ما وقفت عليه أحد، فسترت الحديث إلى أن مات
~~المأمون: فما اجتمع لأحد ما اجتمع لي في تلك الأربعة الأيام مجالسةالمأمون
~~بالنهار، ومجالسة بوران بالليل، وو الله ما رأيت أحدا من الرجال في ملوكهم
~~مثل المأمون، ولا شاهدت امرأة تقارب بوران فهما وعقلا، وما أظن أحدا وقف من
~~العلوم على ما وقفت عليه.
# وفي المسعودي: انحدر المأمون إلى فم الصلح في شعبان سنة تسع ومائتين،
~~وأملك بخديجة بنت الحسن بن سهل، ونثر الحسن في ذلك الإملاك ما لم ينثره قط
~~ملك في جاهلية ولا إسلام، نثر على الهاشميين والقواد والكتاب بنادق مسك،
~~فيها رقاع بأسماء ضياع، وجوار وأسماء ديار ودواب وغير ذلك، فإذا وقعت
~~البندقة بيد الرجل، فتحها فيجدها على قدر سعده، ثم ينثر بعد ذلك الدنانير
~~والدراهم ونوافج المسك على عامة الناس، وأنفق على المأمون وعلى جميع قواده،
~~فلما أراد المأمون الانصراف إلى مدينة السلام قال له: يا أبا محمد، سل
~~حوائجك، قال: نعم يا أمير المؤمنين، أسألك أن تحفظ علي مكاني من قبلك، فأمر
~~المأمون أن يحمل له خراج فارس والأهواز لسنة.
# وذكر الحريري في الدرة أن المأمون ms0995 لما بنى على بوران، فرش له حصير منسوج PageV03P161 # بالذهب ما مسه أحد، وعليه در منثور، فوجه الحسن إلى المأمون أن هذا نثار
~~يجب أن يلتقط، فقال المأمون لمن حوله من بنات الخلفاء: شرفن أبا محمد، فمدت
~~كل واحدة منهن يدها، فأخذت درة وبقي باقي الدر يلوح على الحصير المذهب،
~~فقال: قاتل الله أبا نواس، لقد شبه بشيء ما رآه قط، فأحسن، في وصف الخمرة
~~والحباب الذي فوقها فقال! [البسيط]
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# فكيف لو رأى هذا معاينة!
# ويقال: إن الحسن بن سهل نثر في ذلك العرس على المأمون ألف حبة جوهر،
~~وأشعل بين يديه شمعة عنبر، وزنها مائة رطل، فأمر له المأمون بمائة ألف ألف
~~درهم، وأقطعه مدينة فم الصلح، وهي قريبة من واسط، وكان العرس بها.
# وذكر المبرد أن الملاحين الذين تصرفوا في هذا العرس نيفوا على السبعين
~~ألفا، وكانت جراية السلطان عليهم، ولما بنى المأمون على بوران وأراد
~~غشيانها حاضت، فقالت: أتى أمر الله فلا تستعجلوه! فنام في فراش آخر، فلما
~~أصبح دخل عليه أفضل ندمائه يهنئونه ويدعون له فأنشدهم بديها: [المديد]
# فارس في الحرب منغمس ... عارف بالطعن في الظلم
# رام أن يدمي فريسته ... فاتقته من دم بدم
# وأكثر الشعراء في ذلك الإملاك، وأستظرف منها قول ابن أبي حازم الباهلي:
# [مجزوء الخفيف]
# بارك الله للحسن ... ولبوران في الختن
# يا بن هارون قد ظفر ... ت ولكن ببنت من!
# فلما وصلت إلى المأمون قال: لا والله ما ندري أخيرا أراد أم شرا.
# ويشبه هذا أن رجلا أتى رجلا خياطا بثوب ليقطع له منه قميصا، فقال: والله
~~لأفصلنه لك تفصيلا، لا يدرى أقميص هو أم قباء؟ ففعل ذلك، فقال له صاحب الثوب:
# وأنا والله لأدعون لك دعاء لا يدرى ألك هو أم عليك؟ وكان الخياط يسمى
~~بشرا، وكان أعور، فقال: [الرمل]
# خاط لي بشر قباء ... ليت عينيه سواء
# وأتت المأمون بجهاز لم يسمع بمثله قط كان فيه الفرش منسوجة بالذهب.
# وقال إبراهيم بن ms0996 العباس الصولي يهنئ الحسن بمصاهرة المأمون: [البسيط]
# هنتك أكرومة جللت نعمتها ... أعلت وليك واجتثت أعاديكا PageV03P162 # ما كان يحبى بها إلا الإمام ولا ... كانت إذا قرنت بالخلق تعدوكا
# وماتت بوران في سنة إحدى وسبعين ومائتين، وقد بلغت ثمانين سنة.
# وثم بوران أخرى وهي بنت كسرى، وأمها مريم بنت قيصر، ملكت سنة ونصفا،
~~وليست المعنية في المقامة.
# ***

### || AUTO [بلقيس وعرشها]

# وأما بلقيس فهي ابنة شراحبيل بن أبي سرح بن الحارث بن قيس بن صيفي بن
~~سبأ، وكان سبب مراسلة سليمان إليها أنه فقد الهدهد، وبه يعرف قرب الماء من
~~بعده، فنزل سليمان عليه السلام بمفازة، فدعا بالهدهد فلم يوجد، فقال وهو
~~غاضب ما لي لا أرى الهدهد [النمل: 20] الآيات. وكان الهدهد قد مر بعرش
~~بلقيس وبساتينها، فلما رجع تلقته الطير، فقالوا: توعدك رسول الله بنتف ريشك
~~أو بذبحك، فينقطع نسلك، فقال:
# وما استثنى؟ قالوا: بلى، قال: أو ليأتيني بسلطان مبين [النمل: 21]، أي
~~بعذر مبين فأتى سليمان فقال: ما غيبك عني؟ قال: أحطت بما لم تحط به [النمل:
~~22] حتى بلغ فانظر ماذا يرجعون قال سننظر أصدقت [النمل: 28] الآيات فوجهه
~~بالكتاب، فوافقها في قصرها، فسد عليها بالكتاب ضوء طاق، فالتفتت فألقى
~~إليها الكتاب، فأخذته وغطته بثوب، ونادت في قومها فقالت: يا أيها الملأ
~~[النمل: 29] الآيات، فقالوا لها:
# نحن أولوا قوة ... [النمل: 33] الآيات. ثم قالت: إن قبل الهدية فهو ملك
~~من ملوك الدنيا وأنا أعز منه، وإن لم يقبلها فهو نبي من عند الله.
# فلما رجع بالهدية قال سليمان: أتمدونن بمال إلى وهم صاغرون [النمل:
# 37]. فلما رجع إليها رسلها بالخبر، خرجت فزعة في قومها- قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ومعها ألف قيل، وأهل اليمن يسمون القائد القيل- مع كل قيل عشرة آلاف.
# وكان سليمان مهيبا لا يبدؤه أحد بشيء حتى يسأل عنه، فخرج فرأى رهجا قريبا
~~منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس، قال: وقد نزلت منا بهذا المكان. ثم قال:
~~أيكم يأتيني بعرشها [النمل: 38] فأتاه به الذي عنده علم الكتاب قبل ما قطع
~~كلامه، وصرف بصره، ms0997 فرآه مستقرا عنده، فقال: هذا من فضل ربي. ثم جاءت بلقيس
~~وقعدت إلى سليمان، فقيل لها: أهكذا عرشك [النمل: 42] فنظرت إليه وقالت:
~~كأنه هو [النمل: 42] ثم قالت: تركته في قصري والجنود محيطة به، فكيف جيء
~~به! وكانت شعراء الساقين، فقالت الجن: إن نكحها سليمان فولدت له غلاما ما
~~ننفك من العبودية أبدا، فهلم نبني له بنيانا، فيرى شعرها فيه فلا يتزوجها،
~~فبنوا له صرحا أخضر من قوارير كأنه الماء، وجعلوا في باطن طرائقه كل شيء من
~~الدواب والسمك وغيره، وألقي لسليمان كرسي في أقصاه، فلما رأى منه ما رأى
~~قعد عليه، ودعا بها، فلما رأت صور PageV03P163 # السمك فيه حسبته لجة، وكشفت عن ساقيها. فأبصر شعرها سليمان، فصرف بصره
~~عنها، وقال إنه صرح ممرد من قوارير، فقالت: رب إني ظلمت نفسي [النمل: 44]
~~الآية. فقال سليمان للجن: ما يذهب الشعر؟ فقالوا: له النورة، فاستنكحها
~~سليمان عليه السلام.
# وذكر ابن إسحاق أنها لما أسلمت، قال لها سليمان: اختاري رجلا من قومك
~~أزوجكه، فقالت: ومثلي ينكح، وقد كان لي من الملك والسلطان ما كان! فقال
~~لها: ما ينبغي أن تحرمي ما أحل الله لك، فزوجها ذا تبع ملك همدان، وملكه
~~اليمن، وردها معه، فلم يزل ملك اليمن حتى مات سليمان. وكانت بلقيس من بيت
~~المملكة، قيل: إنها ولدها أربعون ملكا، واختلف في أمها فقيل: إنسية وقيل جنية.
# وأما عرشها، وهو سريرها، فقيل: كان طوله ثمانين ذراعا، وعرضه كذلك. وكان
~~عرشها صفائح من ذهب وفضة قد ركبت فيه فصوص الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر
~~والدر واللؤلؤ، وكان له قائمتان من ياقوت وقائمتان من زبرجد، والملك لله
~~وحده، الذي سخر لسليمان هذا الملك العظيم ومن أحضر له هذا العرش العظيم قبل
~~رجع الطرف!
# وذكر الحريري في الدرة: أن صواب لفظ «بلقيس» أن تكسر باؤه لأن كل أعجمي
~~يعرب فقياسه أن يلحق بأمثلة كلام العرب، قال: وعلى ذلك بلقيس.
# وقرأت في أخبار سيف الدولة أن الخالديين مدحاه، فبعث إليهما وصيفا
~~ووصيفة، مع كل واحد منها بدرة وتخت من ms0998 ثياب مصر والشام، فكتبا إليه:
~~[الكامل]
# لم يغد شكرك في الخلائق مطلقا ... إلا ومالك في النوال حبيس
# خولتنا شمسا وبدرا أشرقت ... بهما لدينا الظلمة الحنديس
# رشأ أتانا وهو حسنا «يوسف» ... وغزالة هي بهجة «بلقيس»
# هذا ولم تقنع بذاك وهذه ... حتى بعثت المال وهو نفيس
# أتت الوصيفة وهي تحمل بدرة ... وأتى على ظهر الوصيف الكيس
# وكسوننا مما أجادت حوكه ... مصر وزادت حسنه تنيس
# فغدا لنا من جودك المأكول والم ... شروب والمنكوح والملبوس
# فلما قرأها سيف الدولة قال: أحسنا، إلا في لفظ «المنكوح»، إذ ليست مما
~~يخاطب بها الملوك.
# وهذا من بديع نقده المليح وشواهد ذكائه الصريح.
# وأما الزباء: فقد تقدم ملكها في الرابعة والعشرين.
# ***

PageV03P164

### || AUTO [رابعة العدوية]

# وأما رابعة فهي بنت إسماعيل العدوية، وكانت قد بلغت من النسك والفضل
~~والزهد منزلة شريفة، وكانت منورة البصيرة، مطهرة السريرة، حظيت بالمكاشفات
~~الربانية، وكان سفيان الثوري يذهب إليها ويسألها عن مسائل دينية، ويعتمد
~~عليها، وخطبها عبد الواحد ابن زيد، فقالت له بعد أن حجبته أياما ثم أذنت
~~له: يا شهوان، أي شيء رأيته في من آية الشهوة! ألا خطبت شهوانية مثلك!
# وقال أبو سليمان الداراني: بت ليلة عند رابعة العدوية، فقامت إلى محراب
~~لها، وقمت إلى ناحية من البيت فلم تزل قائمة إلى السحر، فقلت: ما جزاء من
~~قوانا على قيام هذه الليلة؟ قالت: جزاؤه أن نصوم له غدا.
# وزارها أصحابها، فذكروا الدنيا وأقبلوا على ذمها، فقالت: اسكتوا عن ذمها،
~~فلولا موضعها من قلوبكم ما أكثرتم من ذكرها! ألا من أحب شيئا أكثر من ذكره.
# واحتاجت رابعة إلى شيء فقيل لها: لو بعثت إلى فلان؟ قريب لها فقالت:
~~والله لا أطلب الدنيا ممن يملكها، فكيف ممن لا يملكها!
# وحدث جعفر بن سليمان قال: أخذ بيدي سفيان الثوري فقال لي: سربي إلى
~~المؤدبة التي لا أجدني أستريح إذا فارقتها- يعني رابعة- قال: فلما دخلت
~~عليها، رفع سفيان يديه، وقال: اللهم إني أسألك السلامة! فبكت رابعة، فقال
~~لها: ما يبكيك؟
# فقالت: أنت عرضتني للبكاء، فقال لها وكيف ذلك؟ ms0999 فقالت: أما علمت أن
~~السلامة من الدنيا ترك ما فيها، فكيف وأنت متلطخ بها!
# وقال سفيان الثوري لرابعة رحمة الله عليهما: ما حقيقة إيمانك؟ قالت: ما
~~عبدته خوف النار، ولا رجاء الجنة، فأكون كالأجير السوء، بل عبدته حبا له
~~وشوقا إليه، وقالت في معنى ذلك: [المتقارب]
# أحبك حبتين: حب الهوى ... وحبا لأنك أهل لذاك
# فأما الذي هو حب الهوى ... فشغلي بذكرك عمن سواك
# وأما الذي أنت أهل له ... فكشفك لي الحجب حتى أراك
# فلا الحمد في ذا ولا ذا ليا ... ولكن لك الحمد في ذا وذاك
# وقيل لها: كيف حبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: شغلني حب
~~الخالق عن حب المخلوقين.
# ودخل سفيان عليها وهي قائمة تصلي، فلم تعرج عليه، ودخل جعفر- وكان
~~يخدمها- فقال لسفيان: أي شيء دار بينك وبينها؟ قال: ما كلمتني. فقال لها:
~~يا سبحان الله! الشيخ جاء إليك فما كلمته، فقالت: إن العبد إذا كان مقبلا
~~على الله عز وجل كان PageV03P165 # الله مقبلا عليه، وقد كنت مقبلة على الله عز وجل، ولست أشك في إقباله
~~علي، فأيما أحب إليك أن أكون مقبلة على الله ويكون مقبلا علي، أو أقبل على
~~هذا؟ ثم قالت: الله أكبر.
# وقال لها رجل: إني أحبك في الله، فقالت: فلا تعصي الذي أحببتني له
~~وأنشدت:
# [الوافر]
# أتضمن يا فتى ترك المعاصي ... وأرهنه الكفالة بالخلاص
# أطاع الله قوم فاستراحوا ... ولم يتجرعوا غصص المعاصي
# ***

### || AUTO [خندف]

# وأما خندف، فهي ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وهي امرأة
~~إلياس ابن مضر، ولدت منه عمرا وهو مدركة، وعامرا وهو طابخة، وعميرا وهو
~~قمعة، فندت لهم إبل، فخرجوا في طلبها فأدركها عمرو، فسمي مدركة، واقتنص
~~عامر أرنبا فطبخها، فسمي طابخة، وانقمع عمير في بيته فسمي قمعة، فلما
~~أبطئوا عليها خرجت في إثرهم، فقالت: ما زلت أخندف في إثركم؟ فلقبت خندف،
~~والخندفة بالهرولة، وهي أم عرب الحجاز، وجميع ولد إلياس من خندف، ولخندف
~~ينسبون، وجميع ولد مضر من إلياس وخندف، فمن مدركة كنانة وأسد ابنا ms1000 خزيمة،
~~ومن طابخة ضبة بن طابخة، ومزينة والرباب، وهم عدي وتميم بن مر بن أد بن
~~طابخة، وثور وعكل بن مدركة، وقريش وهو في كنانة.
# ومنها سيد ولد آدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى ما في كنانة من
~~الشجعان المشاهير في الجاهلية.
# ومن طابخة تميم، وهي أكبر قبيلة في العرب وأشجعها، وهي عدد لا يحصى، وعز
~~لا يدرك.
# وقال المنذر بن ماء السماء ذات يوم وعنده وفود قبائل العرب ودعا ببردين فقال:
# ليلبس هذين البردين أكرم العرب وأشرفهم حسبا وأعزهم قبيلة، فأحجم الناس،
~~فقام الأحمر بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم،
~~فلبس أحدهما وارتدى الآخر، فقال له المنذر: ما حجتك فيما ادعيت؟ قال: الشرف
~~من نزار في مضر، ثم في تميم، ثم في سعد، ثم في بهدلة، قال: هذا أنت في
~~أصلك، فكيف أنت في عشيرتك؟ قال: أنا أبو عشرة وعم عشرة وخال عشرة قال: هذا
~~أنت في عشيرتك، فكيف أنت في نفسك؟ فقال: شاهد العين شاهدي، ثم قام فوضع
~~قدمه في الأرض، وقال: من أزالها فله مائة من الإبل، فلم يقم إليه أحد، وفي
~~ذلك يقول الفرزدق: [الطويل] PageV03P166 # فما تم في سعد ولا آل مالك ... غلام إذا ما قيل لم يتبهدل (¬1)
# لهم وهب النعمان بردى محرق ... بمجد معد والعديد المحصل
# فلخندف هذا الفخر في الجاهلية ثم النبوة، ثم الملك إلى يوم القيامة وفيها
~~يقول الراجز: [الرجز]
# * وخندف هامة هذا العالم (¬2) *
# ***

### || AUTO [الخنساء]

# وأما الخنساء فهي تماضر بنت عمرو بن الشريد، من سراة قبائل سليم بن منصور
~~ابن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~قومها بني سليم، ولسليم في الإسلام سابقة حسنة، حضر منهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتح مكة وحرب حنين ألف رجل.
# وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستنشد الخنساء ويعجبه
~~شعرها، فكانت تنشده وهو يقول: هيه يا خنساء! ونظرتها عائشة رضي ms1001 الله عنهما،
~~وعليها صدار من شعر، فقالت: يا خنساء، أتلبسين الصدار وقد نهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: لم أعلم بنهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان للصدار سبب، كان زوجي رجلا متلافا فأملق، وأراد أن يسافر، فقلت
~~له: أقم حتى آتي أخي صخرا، فأتيته فشاطرني، ماله فأتلفه زوجي، فعدت إليه
~~فعاد بمثل ذلك، فأتلفه زوجي، فعدت إليه في الثالثة والرابعة، فقالت له
~~زوجته: إن هذا المال متلف، فامنحها شرار مالك، فقال: [الرجز]
# والله لا أمنحها شرارها ... وهي حصان وقد كفتني عارها (¬3)
# ولو هلكت خرقت خمارها ... واتخذت من شعرها صدارها
# فلما هلك اتخذت هذا الصدار.
# وقيل لجرير: من أشعر الناس؟ قال: أنا، لولا هذه الفاعلة- يعني الخنساء-
~~قيل له: فبم فضلتك؟ قال بقولها: [البسيط] PageV03P167 # إن الزمان وما تفنى عجائبه ... أبقى لنا ذنبا واستؤصل الراس (¬1)
# أبقى لنا كل مجهول وفجعنا ... بالحالين فهم هام وأرماس
# إن الجديدين في طول اختلافهما ... لا يفسدان ولكن يفسد الناس
# فأجمع علماء الشعر أنه لم تكن قط امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها.
# وكان النابغة الذبياني يجلس لشعراء العرب بعكاظ على كرسي، ينشدونه فيفضل
~~من يرى تفضيله، فأنشدته في بعض المواسم فأعجب بشعرها، وقال لها: والله لولا
~~أن هذا الأعمى أنشدني قبلك- يعني الأعشى- لفضلتك على شعراء هذا الموسم.
# وكان بشار يقول: لم تقل امرأة شعرا إلا ظهر الضعف فيه، فقيل له: أوكذلك
~~الخنساء؟ فقال: تلك كان لها أربع خصى.
# ومن جيد ما رثت به صخرا قولها: [الوافر]
# ألا يا صخر إن أبكيت عيني ... لقد أضحكتني دهرا طويلا (¬2)
# بكيتك في نساء معولات ... وكنت أحق من أبدى العويلا
# دفعت بك الجليل وأنت حي ... فمن ذا يدفع الخطب الجليلا
# إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا
# ومنه: [الوافر]
# يؤرقني التذكر حين أمسي ... ويردعني عن الأحزان نكسي (¬3)
# على صخر وأي فتى كصخر ... ليوم كريهة وطعان خلس
# ولم أر مثله رزءا لجن ... ولم أر مثله رزءا لإنس
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأبكيه لكل غروب شمس
# ولولا كثرة الباكين حولي ms1002 ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزى النفس عنه بالتأسي
# ومنه أيضا: [السريع]
# أبعد ابن عمرو من آل الشري ... د حلت به الأرض أثقالها (¬4)
# لعمر أبيه لنعم الفتى ... إذا النفس أعجبها مالها PageV03P168 # فإن تك مرة أودت به ... فقد كان يكثر تقتالها
# فخر الشوامخ من فقده ... وزلزلت الأرض زلزالها
# ومنه أيضا: [المتقارب]
# أعيني جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر الندى (¬1)
# ألا تبكيان الجريء الجميل ... ألا تبكيان الفتى السيدا
# طويل النجاد رفيع العما ... د ساد عشيرته امردا
# ومنه أيضا: [المتقارب]
# تعرفني الدهر نهشا وحزا ... وأوجعني الدهر قرعا وغمزا (¬2)
# وأفنى رجالي فبادوا معا ... فأصبحت من بينهم مستفزا
# كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ الناس إذ ذاك من عزبزا
# وكانوا سراة بني مالك ... وفخر العشيرة مجدا وعزا
# جززنا نواصي فرسانها ... وكانوا يظنون ألا تجزا
# ومن ظن ممن يلاقي الحرو ... ب ألا يصاب فقد ظن عجزا
# ومنه أيضا: [البسيط]
# يا صخر وراد ماء قد تبادره ... أهل الموارد وما في ورده عار (¬3)
# مشى السبنتي إلى هوجاء معضلة ... له سلاحان أنياب وأظفار
# وما عجول على بو تحن له ... لها حنينان إعلان وإسرار
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# يوما بأوجع مني حين فارقني ... صخر فللدهر إحلاء وإمرار
# وإن صخرا لوالينا وسيدنا ... وإن صخرا إذا نشتو لنحار
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# وحدث المفضل قال: كنت جالسا يوما على باب منزلي، أحتاج إلى درهم واحد،
~~وعلي دين عشرة آلاف درهم، إذا جاءني رسول المهدي، فقال: أجب أمير المؤمنين،
~~فقلت في نفسي: وما بعثه إلي! لعل ساعيا سعى بي عنده، ثم دخلت منزلي، ولبست
~~ثيابي، وسرت إليه فلما مثلت بين يديه أومأ إلي بالجلوس، فلما سكن جأشي، قال لي:
# يا مفضل، ما أفخر بيت قالته العرب؟ فأرتج علي ساعة، ثم قلت: يا أمير
~~المؤمنين قول الخنساء، فاستوى جالسا وكان متكئا، فقال: أي، [بيت هو؟ ] فقلت
~~قولها: [البسيط] PageV03P169 # وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار ms1003
# فقال: قد قلت له فأبى علي- وأومأ إلي إسحاق بن بزيع- قلت: الصواب مع أمير
~~المؤمنين، ثم قال: يا مفضل، حدثني فحدثته حتى انتصف النهار، قال: أنشدني،
~~فأنشدته قول الحسين بن مطير الأسدي: [الطويل]
# وقد تغدر الدنيا فيضحى غنيها ... فقيرا ويثرى بعد بؤس فقيرها (¬1)
# وكم قد رأينا من تغير عيشة ... وأخرى صفا بعد كد غديرها
# فلا تقرب الأمر الحرام فإنه ... حلاوته تفنى ويبقى مريرها
# وكان المهدي رقيقا فبكى، وقال: يا مفضل، كيف حالك؟ فقلت: كيف يكون حال من
~~عليه عشرة آلاف درهم، وليس معه منها درهم واحد، قال: ياإسحاق، أعطه عشرة
~~آلاف درهم قضاء لدينه، وعشرة آلاف درهم يستعين بها على حاله، وعشرة آلاف
~~درهم يصلح بها من شأنه.
# ورأى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الخنساء، تطوف بالبيت محلوقة
~~الرأس، تبكي وتلطم خدها، وقد علقت نعل صخر في خمارها، فوعظها فقالت: إني
~~رزئت فارسا لم يرزأ أحد مثله، فقال: إن في الناس من هو أعظم مرزأة منك، وإن
~~الإسلام قد غطى ما كان قبله، وإنه لا يحل لك لطم وجهك ولا كشف رأسك، فكفت
~~عن ذلك وقالت: [الوافر]
# هريقي من دموعك واستفيقي ... وصبرا إن أطقت ولن تطيقي (¬2)
# وقولي إن خير بني سليم ... وأكرمهم بصحراء العقيق
# ألا هل ترجعن لنا الليالي ... وأيام لنا بلوى الشقيق
# وإذ فينا معاوية بن عمرو ... على أدماء كالجمل الفنيق
# فنبكيه فقد أودى حميدا ... أمين الرأي محمود الصديق
# فلا والله لا تسلوك نفسي ... لفاحشة أتيت ولا عقوق
# ولكني رأيت الصبر خيرا ... من النعلين والرأس الحليق
# وأما أبو العباس المبرد فقال: وقالت الخنساء ترثي أخاها معاوية بن عمرو،
~~وكان أخاها لأبيها وأمها، [وكان صخر أخاها لأبيها] وكان أحبهما إليها.

PageV03P170

# واستحق ذلك الأمور: منها أنه كان موصوفا بالحلم مشهورا بالجود، معروفا
~~بالتقدم والشجاعة، محظوظا في العشيرة، ثم أنشد الأبيات المتقدمة.
# وكان صخر أجمل رجل في العرب، وكان سبب قتله أنه جمع جمعا، أغار على بني
~~أسد بن خزيمة، فنذروا به والتقوا، واقتتلوا قتالا شديدا، فارفض أصحاب صخر
~~عنه، فطعنه ms1004 ربيعة بن ثور الأسدي، فأدخل جوفه حلقا من الدرع، فاستقل منها
~~وسار إلى أهله فاندمل عليه الجرح، ونتأ منه مثل اليد، فأضناه ذلك حولا،
~~فسمع سائلا يقول لامرأته: كيف صخر اليوم؟ فقالت: لا حي فيرجى، ولا ميت
~~فينعى، ولقد لقينا منه الأمرين- وامرأته بديلة الأسدية وكان سباها من بني
~~أسد، واتخذها لنفسه- فلما سمع قولها علم أنها برمت منه، ورأى تحزن أمه
~~عليه، فقال: [الطويل]
# أرى أم صخر لا تجف دموعها ... وملت سليمى مضجعي ومكاني (¬1)
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك، ومن يغتر بالحدثان
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان
# لعمري قد نبهت من كان نائما ... وأسمعت من كانت له أذنان
# فأي امرئ ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا في شقى وهوان
# ثم عزم على قطع ذلك الموضع، فلما قطعه يئس من نفسه، فقال: [الطويل]
# أجارتنا إن الخطوب قريب ... على الناس، كل المخطئين تصيب
# أجارتنا إنا غريبان هاهنا ... وكل غريب للغريب نسيب
# فلما مات دفن في أرض بني سليم بقرب عسيب.
# وحضرت الخنساء القادسية مع بنيها وهم أربعة رجال، فقالت لهم من أول الليل:
# يا بني إنكم أسلمتم طائعين، وهاجرتم مختارين، والله الذي لا إله إلا هو؛
~~إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم، ولافضحت
~~خالكم، ولا هجنت حسبكم، ولا غيرت نسبكم، وقد تعملون ما أعد الله تعالى
~~للمؤمنين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الآخرة خير
~~من الدار الفانية، يقول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران:
# 200]، فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله سالمين فاغدوا لقتال عدوكم مستبصرين،
~~وبالله على PageV03P171 # أعدائه مستنصرين، فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها، وجللت نارا على
~~أوراقها، فتيمموا وطيسها وجالدوا رسيسها، تظفروا بالغنم والكرامة في دار
~~الخلد والمقامة، فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم فتقدموا واحدا بعد
~~واحد ينشدون أراجيز يذكرون فيها وصية العجوز لهم، حتى قتلوا عن آخرهم،
~~فبلغها الخبر، فقالت: الحمد ms1005 لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني
~~بهم في مستقر الرحمة.
# وكان عمر بن الخطاب يعطيها أرزاق بنيها الأربعة، وكان لكل منهم مائتا
~~درهم، حتى قبض رضي الله تعالى عنه.
# وقوله: قعيدة رحلي، أي امرأة بيتي، وناقة طروقة: بلغت أن يطرقها الفحل.
~~وأنفت. استنكفت وكرهت.
# ***
# قال: فتذمرت المرأة وتنمرت، عن ساعدها وشمرت، وقالت له: يا ألأم من مادر،
~~وأشام من قاشر، وأجبن من صافر، وأطيش من طامر؛ أترميني بشنارك، وتفري عرضي
~~بشفارك، وأنت تعلم أنك أحقر من قلامة، وأعيب من بغلة أبي دلامة، وأفضح من
~~حبقة، في حلقة، وأحير من بقة في حقة.
# وهبك الحسن في وعظه ولفظه، والشعبي في علمه وحفظه، والخليل في عروضه
~~ونحوه، وجريرا في غزله وهجوه، وقسا في فصاحته وخطابته، وعبد الحميد في
~~بلاغته وكتابته، وأبا عمرو في قراءته وإعرابه، وابن قريب في روايته عن
~~إعرابه؛ أتظنني أرضاك إماما لمحرابي، وحساما لقرابي، لا والله ولا بوابا
~~لبابي، ولا عصا لجرابي.
# ***
# تذمرت: غضبت، وتذمر الرجل، إذا رأى ما يكرهه فغضب وتهدد، والذمر: اللوم
~~والحض، وذمر قائد الجيش أصحابه يذمرهم، إذا لامهم وأسمعهم ما يكرهون ليجدوا
~~في القتال، تنمرت: تغيرت وتشبهت بالنمر، ولا يوجد النمر إلا مستنكرا غضبان،
~~ونمر الرجل وتنمر: تنكر وتغير. حسرت عن ساعدها: شمرت عن ذراعها. أطيش: أخف
~~والطيش: خفة العقل.
# والطامر: البرغوث، يقال له طامر بن طامر، قال الأصمعي: كنت بالبادية
~~فرأيت أعرابيا قد بسط كساءه ليفليه في الشمس، فوقفت أنظر إليه، فجعل يأخذ
~~البراغيث، ويدع القمل، فقلت له: لم تأخذ بعضا وتدع بعضا؟ فقال: أبدأ
~~بالفرسان ثم أعكر على الرجالة.

PageV03P172

# سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يسب برغوثا، فقال: «لا تسبه فإنه
~~نبه نبيا من الأنبياء لصلاة الفجر».
# أبو الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا آذاك
~~البراغيث، فخذ قدحا من الماء، واقرأ عليه سبع مرات، وما لنا ألا نتوكل على
~~الله وقد هدانا سبلنا [إبراهيم:
# 12] إلى قوله: المتوكلون، فكفوا شركم وأذاكم عنا، ثم ms1006 ترش الماء حول
~~فراشك، فإنك تبيت الليلة آمنا من شرها».
# شنارك: عيبك وعارك: تفري: تقطع، وفرى، يستعمل في القطع على جهة الإصلاح،
~~وقد جاء هنا في الإفساد، ومنه قوله الشاعر: [الطويل]
# فرى نائبات الدهر بيني وبينها ... وصرف الليالي مثل ما فري الجلد
# ابن سيده: فرى الشيء يفريه فريا وفراه تفرية، كلاهما شقه وأفسده وأفراه
~~أصلحه، والمتقنون من أهل اللغة، يقولون: فرى: شق الإفساد وأفرى للإصلاح
~~وقيل: أفراه أفسده، وفراه: قطعه للإصلاح قال الأصمعي رحمه الله؛ أفرى الجلد
~~مزقه وأفسده، يفريه إفراء، وفرى المزادة يفريها فريا: خرزها، القلامة: ما
~~يقص من الظفر، وبها يتعلق وسخه، فهي مع حقارتها مستقذرة.

### || AUTO [أبو دلامة]

# وأما أبو دلامة، فاسمه زند- بالنون- ابن الجون، وهو كوفي أسود، مولى لبني
~~أسد، أدرك آخر أيام بني أمية، ونبغ في أيام بني العباس، ومدح السفاح
~~والمنصور والمهدي، وكان صاحب نوارد وملح، وكان خليعا فاسد الدين، رديء
~~المذهب، وقد تقدم له شيء من ذلك في الصلاة والحج، ونذكر له هاهنا شيئا في
~~الصيام، ونضيف له فنونا من سائر ملحه.
# وأما بغلته فكانت جامعة لعيوب الدواب كلها، وكانت أشوه الدواب خلقة في
~~منظر العين وأسوأها خلقا في مخبرها، فكان إذا ركبها تبعه الصبيان يتضاحكون
~~به، وكان يقصد ركوبها في مواكب الخلفاء والكبراء، ليضحكهم بشماسها؛ حتى نظم
~~فيها قصيدته المشهورة وهي: [الوافر]
# أبعد الخيل أركبها كراما ... وبعد الفره من من حضر البغال
# رزقت بغيلة فيها وكال ... وليته لم يكن غير الوكال
# رأيت عيوبها كثرت وغالت ... وإن أكثرت ثم من المقال
# ليحصي منطقي وكلام غيري ... عشير خصالها، شر الخصال
# فأهون عيبها أني إذا ما ... نزلت وقلت: أمشي لا تبالي
# تقوم فما تبت هناك شبرا ... وترمحني وتأخذ في قتالي PageV03P173 # وحين ركبتها آذيت نفسي ... بضرب باليمين وبالشمال
# وبالرجلين أركضها جمعا ... فيا لك في الشقاء وفي الكلال
# أتاني خائب يستام مني ... عريق في الخسارة والضلال
# وقال تبيعها؟ قلت ارتبطها ... بحكمك إن بيعي غير غال
# فأقبل ضاحكا نحوي سرورا ... وقال أراك سهلا ذا جمال
# هلم إلي يخلو بي ms1007 خداعا ... وما يدري الشقي بمن يخالي
# فقلت بأربعين فقال أحسن ... إلي فإن مثلك ذو سجال
# فأترك خمسة منها لعلمي ... بما فيه يصير من الخبال
# فلما ابتاعها مني وبتت ... له في البيع غير المستقال
# أخذت بثوبه وبرئت مما ... أعد عليه من سوء الخلال
# برئت إليك من مشش قديم ... ومن جرد ومن بلل المخالي
# ومن فتق بها في البطن ضخم ... ومن عقالها ومن انفتال
# ومن قطع اللسان ومن بياض ... بعينيها ومن قرض الحبال
# ومن عض الغلام ومن خراط ... إذا ما هم صحبك بارتحال
# وأقطى من فريخ الذر مشيا ... بها عرن وداء من سلال
# وتكسر سراجها أبدا شماسا ... وتقمص للإكاف على اغتيال
# ويدبر ظهرها من مس كف ... وتهزم في الجمام وفي الجلال
# تظل لركبة منها ووقيذا ... عليك من ورم الطحال
# ومثفار تقدم كل سرج ... تصير دفيه على القذال
# وتحفى لو تسير على الحشايا ... ولو تمشي على دمث الرمال
# إذا استعجلتها عثرت وبالت ... وقامت ساعة عند المبال
# وتضرط أربعين إذا وقفنا ... على أهل المجالس للسؤال
# فتقطع منطقي وتحول بيني ... وبين حديثهم فيما توالي
# وتذعر للدجاجة إذ تراها ... وتنفر للصفير، وللخيال
# فأما الاعتلاف فأذن منها ... من الأتبان أمثال الجبال
# وأما القت فأت بألف وقر ... بأعظم حمل أحمال الجمال
# فلست بعالف منها ثلاثا ... وعندك منه عود للخلال
# وإن عطشت فأوردها دجيلا ... وإذا أوردت أو نهري بلال
# فذاك لريها سقيت حميما ... وإن مد الفرات فللنهال PageV03P174 # وكانت قارحا أيام كسرى ... وتذكر تبعا عند الفعال
# وقد دبرت ونعمان صبي ... وقبل فصاله تلك الليالي
# وتذكر إذ نشا بهرام جور ... وعامله على خرج الجوالي
# وقد مرت بقرن بعد قرن ... وآخر عهدها لهلاك مالي
# فأبدلني بها يا رب طرفا ... يزين جمال مشيته جمالي
# وأنشدها المهدي: فقال: لقد أقلت من بلاء عظيم، فقال: والله يا أمير
~~المؤمنين لقد مكثت شهرا أتوقع صاحبها أن يردها، فقال المهدي لصاحب دوابه:
~~خيره بين مركبين في الإصطبل، فقال: إن كان الاختيار إلي فقد وقعت في شر من
~~البغلة، ولكن مره يختر لي، ففعل.
# وفي القصيدة ألفاظ من ms1008 الغريب أبينها، فمنها يقال: واكلت الدابة وكالا:
~~أساءت السير. ورمحت ترمح: ضربت برجليها والمشش: داء في قوائمها. والجرد
~~استرخاء العصب، والعقال: أن تنقبض القوائم ولا تنبعث، والخراط: الجماح،
~~والعرن: حكة وشقاق في القوائم، وقد عرن عرنا، وقمص يقمص ويقمص قمصا وقماصا:
~~رفع يديه معا وطرحهما معا، وعجن بيديه، وقطا يقطو: قارب الخطو.
# وكان لأبي دلامة برذون أعجف محطم هرم، فدخل على المهدي يوما وبين يديه
~~سلمة الوصيف، فقال: يا أمير المؤمنين، إني جلبت لبابك مهرا ليس لأحد مثله،
~~وأحببت أن أهديه لك، فإن أحببت أن تشرفني بقبوله! فأمر بإدخاله، فخرج وأدخل
~~برذونه، فقال له المهدي: أي شيء هذا ويلك! ألم تزعم أنه مهر، فقال له أبو
~~دلامة: أوليس هذا سلمة الوصيف قائم بين يديك تسميه الوصيف وله ثمانون سنة!
~~فإن كان سلمة وصيفا فهذا مهر، فجعل المهدي يضحك وسلمة يشتمه، فقال له
~~المهدي: ويلك! إن لهذه أخوات، والله ليضحكن بك في المحافل، فقال: والله يا
~~أمير المؤمنين لأفضحنه، فليس في مواليك أحد إلا وقد وصلني غيره، فما شربت
~~الماء له قط فحكم عليه المهدي أن يشتري نفسه بثلاثة آلاف درهم، فقال له
~~سلمة، على ألا تعاود، فقال أبو دلامة:
# أفعل، فحملها إليه.
# ومما ينتظم بهذا النمط أن محمد بن عبيد الله بن خاقان حمل أبا العيناء
~~على فرس، فكتب إلى أبيه: أعلم الأمير أعزه الله أن أبا محمد أراد أن يبرني
~~فعقني، وأن يركبني فأرجلني، وأمر لي بدابة تقف للنبرة، وتعثر بالبعرة،
~~كالقضيب اليابس عجفاء، وكالمهجور البائس دنفاء، قد أذكر الرواة عروة العذري
~~والمجنون العامري، مباعدا أعلاه لأسفله، حباقه مقرون بسعاله، فلو أمسك
~~لترجيت، ولو أفرد لتعزيت، ولكنه يجمعها في الطريق المعمور، والمجلس
~~المشهور، كأنه خطيب مرشد، أو شاعر منشد، يضحك من فعله النسوان، ويتناعى من
~~أجله الصبيان، فمن صائح يصيح: داوه بالطباشير، ومن قائل PageV03P175 # يقول: نق له الشعير، قد حفظ الأخبار وروى الأشعار، ولحق العلماء في
~~الأمصار، فلو أعين بنطق لروى بحق وصدق، عن جابر الجعفي وعامر الشعبي، ولم ms1009
~~أوت من أمر الأمير أعزه الله وإنما أتيت من كاتبه الأعور؛ الذي إذا اختار
~~لنفسه أصاب وأكثر، وإذا اختار لغيره أخبث وأنزر، فإن رأى الأمير أن يبدلني
~~ويريحني بمركوب يضحكني كما أضحك مني، يمحو بحسنه وفراهته، ما سطره العيب
~~بقبحه ودناءته، ولست أذكر سرجه ولجامه، لأن الأمير أكرم من أن يسلب ما
~~يهديه، وينقص ما يمضيه. فوجه إليه ببرذون بسرجه ولجامه، ثم اجتمع بابنه
~~محمد عنده، فقال له عبيد الله: شكوت دابة محمد، وقد أخبرني أنه يشتريه الآن
~~منك بمائة دينار، وهذا ثمنه لا يؤخر عنك، فقال: أعز الله الوزير! لو لم
~~أكذب مستزيدا، لم أذهب مستفيدا، وإني وإياه لكما قالت امرأة العزيز:
# أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين [يوسف: 51].
# وقال ابن رشيق في بغل: [الرجز]
# أوصيك بالبغل شرا ... فإنه ابن الحمار
# لا يصلح البغل إلا ... للكد والأسفار
# كالعبد إن لم تهنه ... جنى على الأحرار
# ما اعتاض بغلا بطرف ... إلا أخو إدبار
# وله أيضا فيه: [الطويل]
# فأوصيكمو بالبغل شرا فإنه ... من العير في سوء الطباع قريب
# وكيف يجيء البغل يوما بحاجة ... تسر وفيه للحمار نصيب!
# وله من قصيدة: [الكامل]
# أو بغلة سفواء تعرض للفتى ... فتخال تحت السرج أم غزال
# سألت إلى الأم النجابة من أب ... وزهت على الأعمام والأخوال
# وكأنها قد أفرغت في قالب ... لا أنها خلقت على تمثال
# وله من قصيدة أيضا: [المتقارب]
# كأني بعض نجوم السماء ... تصعد في الجو ثم انحدر
# على رسلة من هبات الملو ... ك سفواء ملمومة كالحجر
# تعاون في جدل أعضائها ... بنو أخدر وبنات الأغر
# ولمحمد بن يسير الخارجي في بغلة: [الكامل]
# نزعت عن الخيل العتاق نجاءها ... منها وعتق سوالف ولبان
# ولها من الأعيار عند مسيرها ... قحة وطول صبارة ومران PageV03P176 # رجعنا إلى أخبار أبي دلامة.
# يحكى أن المهدي أو المنصور- أنشده ما أعجبه، فكساه طيلسانا وأمر له بمال،
~~وعاهده ألا يشرب الخمر، فحلف له وخرج إلى بني داود بن علي فضحكوا به. وقص
~~عليهم خبره فسقوه حتى أسكروه وأخرجوه، فأعلم المهدي الخبر، فأرسل فيه، وأمر ms1010
~~الرسول بسجنه وتخريق ساجه، وألا يمكن من قرطاس ولا مداد، ففعل به الرسول
~~ذلك، فانتبه في جوف الليل فنادى جاريته فقال له السجان: طعنة في كبدك فقال
~~له: ويلك! من أنت، وأين أنا؟ فقال له: سل نفسك أين كنت عشاء أمس؟ فاستحلفه
~~من أنت؟ فقال: أنا السجان، بعث بك أمير المؤمنين وأنت سكران، فأمرني أن
~~أحبسك مع الدجاج، فقال:
# أحب أن تسرج لي سراجا، وتأتيني بداوة وقرطاس، ولك عندي صلة، فقال له أما
~~السراج فنعم، وأما القرطاس والدواة، فقد أمرت ألا أمكنك منهما. فلما أتاه
~~بالسراج وجد ساجه مخرقا ملطخا بإزبال الدجاج، ورأى نفسه جالسا بينها، فقال
~~له: ادع لي ابني دلامة، فدعاه، فأمره أن يجيد حلاقة رأسه، وأن يأتيه بفحمة،
~~ففعل، فكتب على رأس ابنه: [الوافر]
# أمن صهباء صافية المزاج ... كأن شعاعها لهب السراج
# تهش لها القلوب وتشتهيها ... إذا برزت ترقرق في الزجاج
# أقاد إلى السجون بغير جرم ... كأني بعض عمال الخراج
# ولو معهم حبست لكان خير ... ولكني حبست مع الدجاج
# أمير المؤمنين فدتك نفسي ... ففيم حبستني وخرقت ساجي
# على أني وإن لاقيت شرا ... لخيرك بعد ذاك الشر راجي
# ثم قال: يا أمير المؤمنين، هذه أمانة، فإذا قرأتها فمزق الرقعة. ثم أمر
~~دلامة أن يدخل على أمير المؤمنين ويقرئه ما في رأسه، فأتى الباب وصاح: دعوة
~~المظلوم، فعلم أمير المؤمنين بمكانه فأمر بإدخاله، فكشف رأسه، وقال: إن
~~ظلامتي مكتوبة في رأسي، فأدني منه حتى قرأها فاشتد ضحكه، وعجب من حيلته
~~وأمر بإخراجه، وقال: ما كان أحوج هذه الرقعة أن تمزق، ثم وصله بصلة، ونهاه
~~أن يوجد سكران.
# وخرج المهدي يتصيد ومعه علي بن سليمان، فسنح له قطيع من الظباء، فأرسلت
~~الكلاب وأجريت الخيل، فرمى المهدي سهما فصرع ظبيا، ورمى علي بن سليمان سهما
~~فصرع كلبا، فقال أبو دلامة: [الرمل]
# قد رمى المهدي ظبيا ... شق بالسهم فؤاده
# وعلي بن سليما ... ن رمى كلبا فصاده
# فهنيئا لهما كل امر ... ئ يأكل زاده PageV03P177 # فضحك المهدي حتى كاد يسقط.
# ومن ملحه، أنه دخل ms1011 على المهدي، وعنده وجوه بني هاشم، فقال: أنا أعطى الله
~~عهدا لئن لم تهج واحدا ممن في البيت لأقطعن لسانك، فنظر إلى القوم، فكلما
~~نظر إلى واحد غمزه بأن عليه رضاه، قال: فعلمت أني وقعت، وأنها عزمة من
~~عزماته لا بد منها، فلم أر أدعى إلى السلامة من هجاء نفسي، فقلت: [الوافر]
# ألا أبلغ لديك أبا دلامه ... فليس من الكرام ولا كرامه
# إذا لبس العمامة كان قردا ... وخنزيرا يكون بلا عمامه
# جمعت دمامة وجمعت لؤما ... كذاك اللؤم تتبعه الدمامه
# فإن تك قد أصبت نعيم دنيا ... فلا تفرح فقد دنت القيامه
# فضحكوا، ولم يبق أحد إلا أجازه.
# وخرجت له صبية فأخذها على كتفه، فبالت عليه فرمى بها، وقال: [الوافر]
# بللت علي- لا حييت- ثوبي ... فبال عليك شيطان رجيم
# فما ولدتك مريم أم عيسى ... ولا رباك لقمان الحكيم
# ولكن قد تضمك أم سوء ... إلى لباتها وأب لئيم
# ولما خرجت الخيزران إلى الحج تلقاها، فصاح: الله الله في أمري! فسألته عن
~~أمره فقال: إني شيخ كبير، وأجرك في عظيم، تهبين لي جارية تؤنسني وترفق بي،
~~وتريحني من عجوز عندي، قد أكلت رفدي، وأطالت كدي، وقد عزف جلدها جلدي،
~~وتمنيت بعدها، وتشوقت فقدها، فوعدته بها، فلما جاءت من الحج دخل على أم
~~عبيدة حاضنة موسى وهارون، فدفع إليها رقعة، فدفعتها إلى الخيزران وفيها:
~~[مجزوء الرمل]
# أبلغي سيدتي إن ... شئت يا أم عبيده
# أنها أرشدها الله ... وإن كانت رشيده
# وعدتني قبل أن تخر ... ج للحج وليده
# إنني شيخ كبير ... ليس في بيتي قعيده
# غير عجفاء عجوز ... ساقها مقل القديده
# وجهها أقبح من حو ... ت طري في عصيده
# ما حياتي- مع أنثى ... مثل عرسي- بحميده
# فضحكت واستعادت «حوتا في عصيده» وهي تضحك، ثم قالت لجارية: خذي ما عندك
~~في قصري وأمشي إليه. فلما بلغها الرسول منزله لم يجده، فدفعها إلى امرأته،
~~ودخل دلامة وأمة تبكي، فسألها فأخبرته وقالت: إن أردت بري يوما من الدهر،
~~فاليوم.

PageV03P178

# قال لها: قولي ما شئت أفعله، قالت: تدخل إليها، وتعلمها أنك مالكها،
~~فتطؤها فتحرم عليه، ms1012 وإلا شغلته فجفاني وجفاك. ففعل، وجاء أبو دلامةفسألها
~~عنها، فقالت: هي في ذلك البيت، فدخل ومد يده إليها، وذهب ليقبلها، فرأت
~~شيخا محطما قبيح الوجه، فقالت: تنح وإلا لطمتك لطمة دققت بها أنفك. فقال:
~~وبهذا أوصتك سيدتك؟ فقالت:
# إنها بعثتني إلى فتى من صفته كذا وكذا، وقد نال حاجته مني آنفا. فعلم أنه
~~دهاء من دلامة وأمه، فخرج ولطمه ولببه. وحلف ألا يفارقه إلا إلى المهدي،
~~فمضى على تلك الحالة حتى دخل إلى المهدي، فقال له: ما بالك ويحك! فقال له:
~~عمل بي هذا ابن الخبيثة ما لم يعمله أحد بأبيه، ولا يرضيني إلا أن تقتله،
~~وأخبره الخبر. فضحك المهدي حتى استلقى، وأبو دلامة يقول: يعجبك فعله، فتضحك
~~منه! فقال: علي بالسيف والنطع، فقال دلامة: اسمع حجتي يا أمير المؤمنين،
~~كما سمعت حجته، فقال: هات، فقال: هذا الشيخ أصفق الناس وجها، وهو ينيك أمي
~~منذ أربعين سنة فما غضبت، ونكت جاريته مرة واحدة فغضب. فضحك المهدي أشد من
~~ضحكه الأول، فقال: دعها له [يا أبا دلامة]، وأنا أعطيك خيرا منها، فقال:
~~على أن تخبأها بين السماء والأرض، وإلا ناكها كما ناك هذه، وحلف لدلامة إن
~~عاد ليقتلنه.
# وجاء دلامة لأبيه في محفل، وجلس بين يديه، وقال للجماعة: إن شيخي كما
~~ترون قد كبر سنة، ورق جلده ودق عظمه، وبنا إلى حياته حاجة، وأنا لا أزال
~~أشير عليه بشيء يمسك رمقه، ويبقي قوته؛ فيخالفني. وأرغب إليكم أن تسألوه
~~قضاء حاجة فيها صلاح جسمه، فقالوا: حبا وكرامة، فأخذوا أبا دلامة بألسنتهم،
~~فقال: قولوا له الخبيث فليقل ما يريد، فستعملون أنه لم يأت إلا ببلية.
~~فقال: إنما يقتله كثرة النيك، ولا يدفعه عنه إلا الخصاء، فتعاونوني عليه
~~حتى أخصيه، فضحكوا منه كثيرا، وقالوا لأبيه: قد سمعت فما عندك؟ فقال: قد
~~عرفتكم أنه لم يأت بخير، وقد جعلت أمه حكما بيني وبينه، فقوموا إليها،
~~فدخلوا عليها وقصوا القصة عليها، فأقبلت على الجماعة وقالت: إن ابني أبقاه
~~الله، قد نصح أباه وبره، وأنا إلى بقاء ms1013 أبيه أحوج منه إليه؛ إلا أن هذا
~~الأمر لم تقع فيه تجربة عندنا، ولا جرت به عادة، وهو قد ادعى معرفة ذلك،
~~فليبدأ بنفسه فليخصها، فإذا عوفي ورأينا ذلك قد أبقي عليه أثرا محمودا،
~~استعمله أبوه على علم، فجعل القوم يضحكون ويعجبون من اتفاقهم في الخبث.
# وأمره المهدي أن يلزم المسجد في رمضان، وقال له: إن تأخرت فلشرب الخمر،
~~ولئن علمت ذلك لأقتلنك، فشق عليه ذلك، وتشفع إليه بكل إنسان، فلم يشفعه،
~~فأدخل إلى ريطة رقعة، وكان المهدي لا يخالفها- وفيها: [الوافر]
# أبلغا ريطة أني ... كنت عبدا لأبيها
# فمضى يرحمه الل ... ه وأوصى بي إليها PageV03P179 # جاء شهر الصوم يمشي ... مشية لا أشتهيها
# قائدا القلة ليد ... ر كأني أبتغيها
# تنطح القبلة شهرا ... جبهتي لا تأتليها
# فاطلبي لي فرجا من ... ها وأجري لك فيها
# فضحكت، وقالت: يصبر حتى تمضي ليلة القدر، فقال: إذا مضت ليلة القدر فني
~~الشهر. وكتب إليها: [الرمل]
# خافي إلهك في نفس قد احتضرت ... قامت قيامتها بين المصلينا
# ما ليلة القدر من همي فأطلبها ... إني أخاف المنايا قبل عشرينا
# لا بارك الله في خير أؤمله ... في ليلة بعد ما قمنا ثلاثينا
# يا ليلة القدر قد كسرت أرجلنا ... يا ليلة القدر حقا ما تمنينا!
# فلما قرأتها ضحكت، ودخلت إلى المهدي فشفعها فيه. وأخباره كثيرة.
# ***
# وعلى قوله: جاء شهر الصوم قال أبو القاسم الثعالبي: أنشدنيه الفقيه أبو
~~الحسن بن زرقون: [الهزج]
# أشهر الصوم ما مثلك ... عند الله من شهر
# على أنك حرمت ... علينا لذة السكر
# وقرع الكأس بالكأس ... ورشف الثغر بالثغر
# وإني والذي شر ... ف أوقاتك بالذكر
# وما أمسى يصلي في ... ك من شفع ومن وتر
# لمسرور بأن تفنى ... على أنك من عمري
# وقال ابن المعتز: [المتقارب]
# تجلى عشاء هلال الصيام ... بنحس على الكأس والبربط
# وكم من فتى راح بين القيا ... ن نشوان ذا فرح مفرط
# وكان نشيطا فلما رآ ... ه هم بهم ولم ينشط
# فأعرض عنه كما أعرضت ... فتاة عن الجانب الأشمط
# وقال ابن رشيق: [الخفيف]
# لاح لي حاجب الهلاك عشاء ms1014 ... فتمنيت أنني من سحاب
# قلت أهلا وليس أهلا لما قل ... ت ولكن أسمعتها أصحابي PageV03P180 # مظهر حبه وعندي بغض ... لعدو الكئوس والأكواب
# الحبقة: الضرطة، والحلقة جماعة الناس، وربما تؤدي فضيحتها أمام القوم إلى
~~أن يموت صاحبها غما، وقد وجد ذلك.
# ***

### || AUTO [طرائف متفرقة]

# وحبق أعرابي في جماعة فاستحيا، فأشار نحو استه، وقال: إنها خلف نطقت خلفا.
# وذكر الحريري أن مطيع بن إياس ويحيى بن زياد وحماد الراوية كانوا يشربون
~~ذات يوم، ومعهم نديم لهم، فبرزت منه فلتة، فخجل وغاب عنهم أياما، فكتب إليه مطيع:
# [البسيط]
# أمن قلوص غدت لم يؤذها أحد ... إلا تذكرها بالرمل أوطانا
# خان العقال لها فانبت إذ نفرت ... وإنما الذنب فيه للذي خانا
# أظهرت منك لنا هجرا ومعتبة ... وغبت عنا ثلاثا لست تغشانا
# هون عليك فما في الناس ذو إبل ... إلا وأينقه يشردن أحيانا
# دخل أبو الفضل بديع الزمان على الصاحب بن عباد، ففرح به، وأجلسه معه على
~~سريرة فحبق البديع حبقة منكرة، ثم أراد أن ينفي عن نفسه التهمة، فقال: يا
~~مولانا هذا صرير التخت، فقال له: بل صفير «التحت»، فخرج البديع خجلا،
~~وانقطع عن الوصول إليه فكتب إليه الصاحب: [البسيط]
# قل للصفيري لا تذهب على خجل ... من ضرطة أشبهت نايا على عود
# فإنها الريح لا تسطيع تدفعها ... إذ لست أنت سليمان بن داود
# تزوج أعرابي امرأة، فلما دخل عليها عابثها، فضرطت، فخرجت غضبي إلى أهلها،
~~وقالت: والله لا أرجع إليه أو يفعل ما فعلت، فقال لها: عودي لأفعل، فعادت،
~~فعابثها فضرطت أخرى، فقال: [السريع]
# طالبتني دينا قديما فلم ... أقضيك حتى زدت في قرضك
# فلا تلوميني على مطله ... إن كان ذا دأبك لم أقضك
# قيل لأعرابي: ما تقول في الضرطة؟ فقال: لا بأس بها، وربما سببت الضرطة
~~وأنا راكع في الصلاة.
# قدم أبو علقمة الأزدي على الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي بالبصرة، فقال:
# الفضل لجلسائه: إذا جلسنا على المائدة وأبو علقمة معنا فليضرط أحدكم ثم
~~الآخر ثم PageV03P181 # الآخر، وليكن بين كل ضرطتين فرجة، فلما وضعت المائدة فعلوا ms1015 ذلك، فأخذ أبو
~~علقمة المائدة، وقام بها، فقيل له: إلى أين يا أبا علقمة؟ قال: إلى الكنيف،
~~فمن أراد منكم أن يخرأ كان قريبا.
# وجلس ثقيل إلى بشار، فضرط بشار ضرطة منكرة، فظن الرجل أنها فلتة، فمشى في
~~حديثه، فضرط بشار ثانية وثالثة، فقال له: ما هذا يا أبا معاذ؟ قال: رأيت أو سمعت؟
# قال: قال: بل سمعت، كل ما سمعت ريح لا تصدق حتى ترى.
# ***
# قوله: حقه، أي وعاء الطيب، ويقال له: حق والجمع حقاق، وتبدل عامتنا من
~~قافه كافا، والروائح العطرة مضرة بهذه الهوام المنتنة، وقد قال المتنبي:
~~[البسيط]
# بذي الغباوة من إنشادها ضرر ... تضر كما تضر رياح الورد بالجعل (¬1)
# قوله هبك، أي حسبك.
# ***

### || AUTO [الحسن بن أبي الحسن البصري]

# وأما الحسن فهو أبو سعيد بن أبي الحسن البصري، وهو من التابعين. ولد
~~بالمدينة لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وأمه
~~اسمها خيرة، وكانت مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت
~~تعطيه ثديها إذا اشتغلت أمه، فدر ثديها له باللبن، فأظهر الله تعالى بركة
~~ذلك اللبن عليه. وأبوه مولى لامرأة من الأنصار، وقيل إن أبويه كانا مملوكين
~~لرجل من بني النجار، فتزوج امرأة في بني سلمة من الأنصار، فساقهما إليها من
~~مهرها فأعتقتهما، وكان أحسن الناس لفظا، وأبلغهم وعظا، وكان زاهدا عالما
~~مقدما في العلم والدين على نظرائه من التابعين.
# وكان الحجاج له معظما ومتعجبا من فصاحته، ولم ينفك من مجلس وعظ أو تدريس
~~علم، إلى أن مات رحمه الله تعالى.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: ما رأيت قط أوعظ ولا أفصح من الحسن البصري.
# وقال أبو أيوب السختياني: ما سمع أحد كلام الحسن البصري إلا ثقل عليه
~~كلام الرجال.
# قال حميد: قال لي الشعبي ونحن بمكة: أحب أن اختلي بالحسن، فقلت: ذلك
~~للحسن، فقال: إذا شاء، فجاء الشعبي، فقلت له: ادخل عليه، فإنه في البيت
~~وحده، PageV03P182 # فقال: أحب أن تدخل معي، فدخلنا فإذا الحسن قبالة القبلة يقول: يا بن ms1016 آدم،
~~لم تكن فكونت، وسألت فأعطيت، وسئلت فمنعت، فبئس ما صنعت! ثم يذهب فيرجع
~~بعيد ذلك حتى أعادها مرارا، فقال لي الشعبي: يا هذا انصرف فإن الشيخ في غير
~~ما نحن فيه.
# ولما دخل على الحجاج فقال له: ما تقول في علي وعثمان؟ قال: أقول فيهما ما
~~قال من هو خير مني بين يدي من هو شر منك، قال: ومن ذلك؟ قال: موسى وفرعون
~~حيث قال له فرعون: فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب [طه: 51].
# الشعبي قال: قدمنا على الحجاج في البصرة في جماعة من قراء الشام والعراق
~~في يوم صائف شديد الحر، وهو في آخر ثلاثة أبيات، فدخلنا الأول فإذا فيه
~~الثلج والماء قد أرسل فيه، وفي الثاني أكثر وفي الثالث أكثر، والحجاج قاعد
~~على سريره وعنبسة بن سعيد إلى جانبه فجلسنا على الكراسي، ودخل الحسن آخر من
~~دخل، فقال الحجاج:
# مرحبا بأبي سعيد! خلع قميصك، فجعل الحسن يعالج زر القميص فأبطأ به، فطأطأ
~~له الحجاج رأسه تلطفا به حتى حله، وجاءت جارية بدهن فوضعته على رأس الحسن
~~وحده، فقال له الحجاج: يا أبا سعيد، ما لي أراك منهوك الجسم، لعل ذلك من
~~قلة نفقة وسوء ولاية! ألا نأمر لك بنفقة توسع بها على نفسك، وخادم لطيف!
~~فقال: إني من الله تعالى لفي سعة ونعمة وإني منه لفي عافية، ولكن الكبر
~~والحر، فأقبل الحجاج على عنبسة، وقال: لا والله، بل العلم بالله والزهد
~~فيما نحن فيه، فلم يسمعها الحسن، وسمعتها أنا لقربي من عنبسة، وجعل الحجاج
~~يسأله حتى ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه فنال منه ونلنا منه مرضاة له،
~~وفرقا من شره، والحسن عاض على إبهامه، فقال له: ما لي أراك ساكتا؟ فقال:
~~وما عسىأن أقول: فقال: أخبرنا برأيك في أبي تراب، قال: إني سمعت الله عز
~~وجل يقول: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله ms1017 وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم [البقرة: 143] فعلي ممن هدى الله،
~~ومن أهل الإيمان وابن عم نبي الله صلى الله عليه وسلم وختنه على بنته، أحب
~~الناس إليه، وصاحب سوابق مباركات سبقت له من الله عز وجل، لن تستطيع أنت
~~ولا أحد من الناس يحظرها عليه، ولا يحول بينه وبينها. فتغير وجه الحجاج
~~وقام مغضبا عن سريره، ودخل بيتا خلفه وخرجنا وأخذت بيد الحسن، فقلت: يا أبا
~~سعيد، أغضبت الأمير، وأوغرت صدره، فقال: إليك عني يا عامر، ألست شيطانا من
~~الشياطين إذ توافقه في رأيه! ألا صدقت إذ سئلت أو سكت فسلمت! فقلت: قلتها
~~والله، وأنا أعلم بما فيها، قال الحسن: فذلك أعظم في الحجة عليك، وأشد في
~~التبعة. ثم خرجت إلى الحسن التحف والطرف، وكانت له المنزلة واستخف بنا
~~وجفانا، فكان أهلا لما أتى إليه، وكنا أهلا لما أتى إلينا، فما رأيت مثل
~~الحسن بين العلماء إلا مثل الفرس العربي فيما بين المقارف، وما شهدنا قط
~~مشهدا إلا برز علينا بفضله، وقال لله، وقلنا موافقة للولاة، وكان يقول:
~~جددوا هذه الأنفس فإنها PageV03P183 # سريعة الدثور، واقدعوها فإنها طامحة وإنكم إن لم تقدعوها تنزع بكم إلى شر غاية.
# وقال لمطرف بن عبد الله بن الشخير: عظ أصحابك، فقال له: إني أخاف أن أقول
~~ما لا أفعل، فقال له: يرحمك الله، وأينا يقول ما يفعل! يود الشيطان أنه ظفر
~~بهذه منكم، فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر.
# ونظر إلى الناس في مصلى البصرة يضحكون ويلعبون في يوم عيد، فقال: إن الله
~~تعالى جعل الصوم مضمارا لعبيده، ليستبقوا إلى طاعته، ولعمري لو كشف الغطاء
~~لشغل محسن بإحسانه، ومسيء بإساءته عن تجديد ثوب أو ترجيل شعر.
# ومات في سنة عشرة ومائة وله تسعون وتقدم موت ابن سيرين بمائة يوم، ومات
~~في رجب ليلة الجمعة.
# وقال عبد الواحد بن زيد: رأيت ليلة مات الحسن في النوم أبواب السماء
~~كأنها مفتحة، وكأن الملائكة صفوف، فقلت: أن هذا لأمر عظيم، فقال ms1018 لي قائل:
~~ألا إن الحسن البصري قدم على الله وهو عنه راض! .
# وسمع بعض أصحابه في منامه ليلة مات كأن مناديا ينادي في السماء: إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين [آل عمران: 33]،
~~واصطفى الحسن البصري على أهل زمانه

### || AUTO [عامر بن شراحيل الشعبي]

# والشعبي، اسمه عامر بن عبد الله بن شراحيل بن عبيد بن ذي كبار الشعبي من
~~شعب همدان، وكنيته أبو عمرو، منسوب إلى شعبان بن عمرو، وهو من حمير، فمن
~~كان منهم باليمن فهو حميري، ويقال: له شعباني، ومن كان بالعراق فهو همداني،
~~ويقال له شعبي. وولد لست سنين من خلافة عمر رضي الله عنه سمع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه والحسن والحسين وجماعة من الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين، وهو كوفي، وبه يضرب المثل في الحفظ، فيقال: أحفظ من الشعبي.
# وقال الزهري: العلماء أربعة: سعيد بن المسيب بالمدينة، وعامر الشعبي
~~بالكوفة، والحسن البصري بالبصرة، ومكحول بالشأم.
# وقال ابن شبرمة: سمعت الشعبي يقول: ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا،
~~ولا حدثني رجل قط بحديث إلا حفظته، ولا أحببت أن يعيده علي.
# وقال الشعبي لأصحابه: ما أروى شيئا أقل من الشعر، ولو شئت لأنشدتكم شهرا
~~لا أعيد.
# وكان الشعبي فقيها عالما حافظا أديبا، وقال: لولا ما زوجت في الرحم ما
~~قامت لأحد معي قائمة.

PageV03P184

# وكتب عبد الملك إلى الحجاج أن ابعث إلي رجلا يصلح للدين والدنيا، أتخذه
~~سميرا وجليسا، فبعث إليه بالشعبي، فلما دخل عليه وجده مغتما، فقال: ما بال
~~أمير المؤمنين؟ قال ذكرت قول زهير: [الطويل]
# كأني وقد جاوزت تسعين حجة ... خلعت بها عني عذار لجامي
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمي وليس برام (¬1)
# فلو أنني أرمى بنبل رميتها ... ولكنني أرمى بغير سهامي
# على الراحتين تارة وعلى العصا ... أنوء ثلاثا بعدهن قيامي
# فقال له الشعبي: ليس كذلك، ولكن كما قال لبيد بن ربيعة: [الطويل]
# كأني وقد جاوزت سبعين حجة ... خلعت بها عن منكبي ردائيا (¬2)
# فلما ms1019 بلغ سبعا وسبعين، قال: [البسيط]
# باتت تشكي إلي الموت مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا (¬3)
# فإن تراخت ثلاثا تبلغي أملا ... وفي الثلاث وفاء للثمانينا (¬4)
# فلما بلغ التسعين، قال: [الكامل]
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذي الناس كيف لبيد
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# فلما بلغ عشرين ومائة، قال: [الطويل]
# أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع (¬5) PageV03P185 # أخبر أخبار القرون التي مضت ... أنوء كأني كلما قمت راكع
# فلما بلغ ثلاثين ومائة حضرته الوفاة، فقال: [الطويل]
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر (¬1)
# فقوما فقولا بالذي أنا أهله ... ولا تخمشا خدا ولا تحلقا شعرا
# وقولا هو المرء الذي لا صديقة ... أضاع ولا خان الخليل ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# قال الشعبي: فلقد رأيت السرور في وجه عبد الملك طمعا أن يعيشها.
# وقال الحريري في الدرة: حدثني أحد شيوخي أن ليلى الأخيلية كانت تتكلم
~~بلغة بهراء، فتكسر حرف المضارعة، فتقول: «أنت تعلم» فاستأذنت يوما على عبد
~~الملك بن مروان وبحضرته الشعبي، فقال: أتأذن لي يا أمير المؤمنين في الغض
~~منها؟ فقال: افعل، فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي: يا ليلى، ما بال
~~قومك لا يكتنون! فقالت:
# ويحك أما نكتني- بكسر النون- فقال: لا والله ولو فعلت لاغتسلت، فخجلت عند
~~ذلك، واستغرق عبد الملك في الضحك.
# الأصمعي: وجه عبد الملك الشعبي إلى ملك الروم في بعض الأمور، فاستكبر
~~الشعبي، فقال له: من أهل بيت الملك أنت؟ قال: لا فلما أراد الرجوعإلى عبد
~~الملك حمله رقعة لطيفة، وقال له: إذا بلغت صاحبك جميع ما يحتاج إلى معرفته
~~من ناحيتنا فادفع إليه هذه الرقعة، فلما رجع إلى عبد الملك ذكر له ما احتاج
~~إلى ذكره، ونهض.
# فلما خرج ذكر الرقعة، فرجع فقال: يا أمير المؤمنين إنه حملني إليك رقعة
~~أنسيتها، فدفعها إليه ونهض فقرأها عبد الملك، وأمر برده فقال: أعلمت ما في
~~الرقعة؟ قال: ms1020 لا، قال: فيها عجبت من العرب كيف ملكت غير هذا! أفتدري لم كتب
~~إلي بهذا؟ قال: لا، قال: حسدني عليك، فأراد أن يغريني بقتلك، فقال الشعبي:
~~لو رآك يا أمير المؤمنين ما استكبرني. فبلغ ذلك ملك الروم، فذكر عبد الملك
~~وقال: لله أبوه! والله ما أردت إلا ذلك.
# وكان الشعبي خرج مع عبد الرحمن بن الأشعث على الحجاج، فلما هزم عبد
~~الرحمن أتي به موثقا مع الأسرى، وكان حكم الحجاج فيهم: من أقر أنه كافر
~~أبقاه، ومن أقر أنه مسلم قتله. قال: فلما جئت باب القصر لقيني يزيد بن مسلم
~~كاتبه، فقال: إنا لله PageV03P186 # يا شعبي، لما بين دفتيك من العلم! وليس بيوم شفاعة، فقلت له: وما المخرج؟
~~فقال بؤ للأمير بالشرك والنفاق، وبالحرى أن تنجو، فلما دخلت على الحجاج قال
~~لي: وأنت يا شعبي ممن حرج علينا! قلت: أصلح الله الأمير! أحزن بنا المنزل،
~~وأجدب بنا الجناب، واستحلسنا الخوف، وضاق الملك، وخبطتنا فتنة، لم نكن فيها
~~بررة أولياء، ولا فجرة أقوياء، قال: لله أبوك! لقد صدقت والله ما بررتم
~~بخروجكم علينا، ولا قويتم خلوا سبيله.
# وكلم ابن هبيرة في قوم حبسهم، فقال: إن كنت حبستهم بباطل، فالحق يطلقهم،
~~وإن كنت حبستهم بحق فالعفو يسعهم.
# ودخل عليه رجل من النوكى، وهو جالس مع امرأة، فقال: أيكما الشعبي؟ فقال
~~له: هذا، فقال: ما تقول أصلحك الله في رجل شتمني في أول يوم من رمضان هل
~~يؤجر؟ فقال له الشعبي: أما إن كان قال لك: يا أحمق، فأرجو له الأجر.
# وسأله آخر، فقال: ما تقول في رجل أدخل إصبعه في أنفه في الصلاة، فخرج
~~عليها دم، أترى له أن يحتجم؟ فقال: الحمد لله الذي نقلنا من الفقه إلى
~~الحجامة.
# وسأله آخر، كيف كانت تسمى امرأة إبليس؟ قال ذلك نكاح لم نشهده.
# ودخل الحمام فرأى داود الأودي بلا مئزر، فغمض عينيه، فقال له داود: متى
~~عميت يا أبا عمرو؟ فقال: مذ هتك الله سترك. ومات في سنة أربع ومائة وهو ابن
~~اثنتين وثمانين ms1021 سنة.

### || AUTO [الخليل بن أحمد الفراهيدي]

# والخليل رحمه الله هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد البصري الفراهيدي
~~ينسب إلى فراهيد بن مالك بن فهم بن عبد الله بن مالك بن نصر الأزدي ويقال:
~~اليحمدي.
# واليحمد بطن من الأزد.
# وكان الخليل من أزهد الناس وأعلاهم نفسا، وأشدهم تعففا، ولقد كان الملوك
~~يقصدونه ويتعرفون إليه لينال منهم، فلم يفعل، وكان يعيش من بستان له خلفه
~~عليه والده، وكان يغزو سنة ويحج أخرى، حتى جاءه الموت.
# محمد بن حميد، قال: تزوجت إلى جيران الخليل، فنزلت عليهم، فكنت أسمع قرآن
~~الخليل طول الليل، فقالوا لي: ما عرفنا من هذا الرجل إلا ما ترى، وإنه
~~ليغيب عنا في غزو وحج فنتوحش إليه، وقالوا: لا يجوز الصراط بعد الأنبياء
~~والصحابة أدق ذهنا من الخليل. وكانت تلك الفضيلة فيه ببركة اسم أبيه، لأنه
~~أول من تسمى بأحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أبو عاصم: دخلت عليه قبل وفاته بأيام، فقال: والله ما فعلت قط فعلا أخاف
~~على PageV03P187 # نفسي منه وكان لي فضل فكر، صرفته إلى جهة وددت أني كنت صرفته إلى غيرها.
~~وما علمت أني كذبت متعمدا قط، وأرجو أن يغفر الله لي التأول.
# واجتمع أدباء من كل أفق، فجعل أهل بلد يرفعون علماءهم، ويقدمونهم حتى جرى
~~ذكر الخليل، فلم يبق أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب، وهو مفتاح العلوم
~~ومصرفها.
# النضر: ما رأى الراءون مثل الخليل، ولا رأى الخليل مثل نفسه. وكان أشعث
~~الرأس، شاحب اللون، قشف الهيئة، متخرق الثياب، متقلع القدمين، مغمورا في
~~الناس لا يعرف.
# محمد بن الفضل: كان بالبصرة رجل يعطي دواء لظلمة البصر، فينتفع به الناس،
~~فمات فأضر ذلك بمن كان يستعمله، فذكر للخليل فقال: أله نسخة؟ فقالوا: لم
~~نجدها، قال: فهل كان له آنية يعمله فيها؟ قالوا: نعم، إناء يجمع فيه
~~أخلاطا، قال: فجيئوني به، فجعل يتشممه، ويخرج نوعا نوعا حتى أخرج خمسة عشر
~~نوعا، ثم سأل عن جمعها ومقاديرها فعرفه من كان يعالج مثله فعمله، وأعطاه
~~الناس، ms1022 فانتفعوا به مثل تلك المنفعة.
# ثم وجدت النسخة في كتب الرجل، فإذا فيها ستة عشر خلطا، فلم يغفل إلا عن
~~خلط واحد.
# وكتب إليه ملك اليونان كتابا باليونانية، فخلا به شهرا حتى فهمه، فقيل له
~~في ذلك، قال: قلت: لا بد أن يفتتح الكتاب باسم الله تعالى وما أشبهه، فبنيت
~~أول الحروف على ذلك حتى انقاست لي.
# النضر بن شميل. جاء رجل من حلقه يونس، فسأل الخليل عن شيء، فأطرق يفكر،
~~فقالوا له: ما هذا مما يحتاج إلى فكر يفكر فيه! فقال لهم: فما الجواب عندكم؟
# قالوا: كذا، قال: فإنه يزيدكم في الجواب كذا، قالوا: يقول كذا، يقول:
~~كذا، فانقطعوا، فقال: ما أجبت بجواب قط إلا وأنا أعرف آخر ما علي فيه.
# وكان يخرج من منزله فلم يشعر إلا وهو في الصحراء، ولم يردها لشغله
~~بالفكر.
# وقال النضر: سمعت الخليل يقول: الأيام ثلاثة: فمعهود وهو أمس، ومشهود وهو
~~اليوم، وموعود وهو غد.
# وقال الخليل: إذا نسخ الكتاب ثلاث نسخ ولم يعارض به تحول بالفارسية.
# ورأى مع رجل دفترا وفيه خط دقيق، فقال لصاحبه: أيست يا هذا من طول عمرك! .
# وقال: إن لم تعلم الناس ثوبا فعلمهم لتدرس بتعليمهم علمك، ولا تجزع من
~~تفرع السؤال، فإنه ينبهك على علم ما لم تعلم.

PageV03P188

# وقال: أكثر من العلم لتفهم، واختر قليلا منه لتحفظ.
# وكان يقول: إذا خرجت من منزلي لقيت أحد ثلاثة، إما رجلا أعلم بشيء مني،
~~فذلك يوم فائدة، أو مثلي فذلك يوم مذاكرة، أو دوني فذلك يوم ثواب.
# وقال: من الناس من يدري ويدري أنه يدري، فذلك عالم فاتبعوه، ومنهم من لا
~~يدري ولا يدري أنه لا يدري، فذلك جاهل فاحذروه، ومنهم من يدري ولا يدري أنه
~~يدري، فذلك ضال فأرشدوه.
# وكان يقول: إذا أردت أن تعلم خطأ معلمك من صوابه فجالس غيره.
# وقال: أنا أول من سمى الأوعية ظروفا؛ لأنها جعلت ظرفا للأدب والنظافة.
# وقال: أدركت بعض ما أنا فيه باطراح الحشمة بيني وبين المعلمين، ومن رق
~~وجهه في طلب ms1023 العلم رق علمه.
# وقال: إذا أخطأ بحضرتك من تعلم أنه يأنف بإرشادك فلا ترد عليه خطأه، فإنك
~~إذا نبهته على خطئه أسرعت إفادته، واكتسبت عداوته.
# وقال: اجعل ما تكتب بيت مال، وما في صدرك للنفقة.
# وقال: العلوم أقفال والسؤالات مفاتيحها.
# وقال: الناس في سجن ما لم يتمازحوا.
# وقال: الرجل بلا صديق، كاليمين بلا شمال.
# وقيل له: إن استفساد الصديق أهون من استصلاح العدو، فقال: نعم، كما أن
~~تخريق الثوب أهون من نسجه.
# وقيل له: ما الجود؟ فقال: بذل المجهود، قيل له: فما الزهد؟ قال: ألا تطلب
~~المفقود، حتى تفقد الموجود.
# وقال: الدنيا أمد، والآخرة أبد.
# وقال: حسب امرئ من الشر أن يرى في نفسه فسادا لا يصلحه، ومن علم بفساد
~~نفسه علم بصلاحها، وأقبح التحول أن يتحول المرء من ذنب إلى غير توبة ولا
~~إقلاع عنه.
# وقال: الدنيا أضداد متجاورة وأشباه متباينة، وأقارب متباعدة، وأباعد
~~متقاربة.
# وقال: ثلاثة أشياء أنا أحبها لنفسي ولمن أحب رشده: أحب أن أكون بيني وبين
~~ربي من أفضل عباده، وأكون بيني وبين الخليقة من أوسطهم، وأكون بيني وبين
~~نفسي من شرهم. وقال عبد الله بن داود: لو كتب شيء بالذهب لكتب هذا.
# ونظر في فقه لأبي حنيفة، فقيل له: كيف ترى؟ فقال: أرى جدا وطريق جد، ونحن
~~في هزل وطريق هزل.

PageV03P189

# وقال عبد الله بن داود: لقد نال الناس بالخليل وعلمه الرغائب، وإنه لبين
~~أخصاص البصرة، يزهد فيما يرغب فيه.
# وقال: ثلاث ينسين المصائب: مر الليالي، والمرأة الحسناء، ومحادثة الرجال.
# النضر: سمعت الخليل يقول؛ التواني إضاعة، والحزم بضاعة، والإنصاف راحة،
~~واللجاج وقاحة.
# وكان له غلام كثير الخلاف عليه، فقال له يوما: قم، فقال: لا أقوم، فقال: اقعد:
# فقال: لا أقعد، قال: فأي شيء تصنع؟ قال: لا أصنع شيئا ويشبه هذا قول
~~الشاعر في امرأته: [الطويل]
# سكت فقالت لم سكت عن الحق ... وقلت فقالت: ما دعاك إلى النطق
# فأومأت هل من حال بين ذا وذا ... فقالت وذا الإيماء أيضا من الحمق
# فلم أر لي إذ حلت ms1024 الغرب راحة ... من الشر إلا في الهروب إلى الشرق
# فلما أتيت الشرق ألفيتها به ... وقد قعدت لي منه في ضيق الطرق
# وإنما أكثرنا من أخباره لأنها آداب، وحكم من اقتدى بها اهتدى، وما تركناه
~~من أخباره أكثر، وذكر النحو والعروض مؤخر إلى الخمسين إن شاء الله تعالى:
# ولتقدمه في العلم ضربت الشعراء به المثل، فمن ذلك قول أبي تمام يهجو عياش
~~ابن لهيعة: [الوافر]
# ولو نشر الخليل له لعمت ... بلادته على فطن الخليل (¬1)
# فما أدري عمائي عن رشادي ... دهاني أم عماك عن الجميل
# وقال آخر: [مجزوء الكامل]
# يا من يزيد تمقتا ... وتباغضا في كل لحظه
# والله لو كنت الخلي ... ل لما روينا عنك لفظه
# وأنشد المبرد: [الكامل]
# لم تدر ما علم الخليل فتقتدي ... ببيان ذاك ولا حدود المنطق
# وقال المعري: [الطويل]
# إذا قيل نسك فالخليل ابن آزر ... وإن قيل فهم فالخليل أخو الفهم
# ابن مزاحم الشاعر: كان الخليل صديقا لي، فدخلت عليه يوما؛ فقال: أجز
~~[الطويل]
# * رأيت غنى الإنسان نفسا زكية*

PageV03P190

# فقلت: [الطويل]
# * مطهرة من كل رجس وباطل*
# فقال: [الطويل]
# * ففي عاجل الدنيا مديح ورفعة*
# فقلت: [الطويل]
# * وخير عظيم عاجل بعد آجل*
# فقال: والله جئت بما في نفسي، ثم قال: [الوافر]
# كأنك كنت قد خامرت قلبي ... فجئت بما شفيت به الغليلا
# رأيت براعة الإيجاز أشفى ... فصار كثير غيرك لي قليلا
# وله: [البسيط]
# العلم يذكي عقولا حين يصحبها ... وقد يزيدهما طول التجاريب
# وذو التأدب في الجهال مغترب ... يرى ويسمع ألوان التعاجيب
# وكان صديق سليمان بن حبيب، وأنشده الشعراء، فتشاغل عنهم سليمان، فذكروا
~~ذلك للخليل فكتب إليه: [الكامل]
# لا تقبلن الشعر ثم تعقه ... وتنام والشعراء غير نيام
# واعلم بأنهم إذا لم ينصفوا ... حكموا لأنفسهم على الحكام
# وجناية الجاني عليهم تنقضي ... وكلومهم تبقى على الأيام
# ***

### || AUTO [جرير بن عطية الخطفي]

# وأما جرير فهو ابن عطية بن الخطفي. شاعر من فحول العرب، واتفقت العلماء
~~على أن أشعر الإسلاميين جرير والفرزدق والأخطل، وأكثرهم على تفضيله عليهما.
# وسأذكر لك شيئا من غزله وهجوه، نستدل به على ms1025 منزلة شرفه في الشعر: ورأت
~~أمه وهي حامل به كأنها ولدت حبلا من شعر أسود، فلما سقط جعل ينزو فيقع في
~~عنق هذا فيخنقه حتى فعل ذلك برجال كثيرة، فانتبهت فازعة فأولت الرؤيا، فقيل
~~لها: تلدين غلاما شاعرا ذا أسر وشدة وشكيمة وبلاء على الناس، فلما ولدته
~~سمته جريرا، باسم الحبل الذي رأته، فهاجاه ثمانون شاعرا، فغلبهم.
# وقال جرير: ما عشقت ولو عشقت لنسبت نسيبا تسمعه العجوز فتبكي على ما
~~فاتها من شبابها. قالوا: وأرق ما جاء في النسيب قوله: [البسيط] PageV03P191 # إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا (¬1)
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك له ... وهن أضعف خلق الله أركانا
# أتبعتهم مقلة إنسانها غرق ... هل ما ترى تارك للعين إنسانا!
# ومثل هذا أوجب على الحريري أن يذكر جريرا بالغزل، وإلا فقد أخذ عليه في
~~ذكر جرير بالغزل، وإنما الذي اشتهر في زمانه بالغزل مثل عمر بن أبي ربيعة
~~وكثير عزة وجميل وقيس بن ذريح وأمثال هؤلاء، وإنما اشتهر جرير بالمدح
~~والهجو، ولانطباعه قد جاء في شعره من الغزل الرقيق كثير، وإن كان تكلفا إذ
~~لم يعشق. قال الجاحظ: كان الفرزدق مشتهرا بالنساء، ومع ذلك فليس له بيت
~~واحد في النسيب، وكان جرير عفيفا لم يعشق امرأة قط، ومع ذلك فهو أغزل الناس شعرا.
# وسئل الفرزدق عنه فتنفس حتى كادت حيازيمه تنشق، ثم قال: قاتلة الله! فما
~~أحسن ناحيته وأشرد قافيته، والله لو تركوه لأبكى الشابة على أحبابها،
~~والعجوز على شبابها، ولسكنهم هزوه فوجدوه عند الهراش نابحا، وعند الجراء
~~قارحا، ولقد قال بيتا، لأن أكون قلته أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، وهو:
~~[الوافر]
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
# وقال مسعود بن بشر: قلت لابن مناذر: من أشعر الناس؟ قال: من إذا شئت جد،
~~وإذا شئت لعب، وإذا شئت أطمعك لعبه، وإذا رمته بعد عليك، وإذا جد فيما قصد
~~له آيسك من نفسه. قلت: مثل من، قال: مثل جرير إذ يقول حين لعب: ms1026 [الكامل]
# إن الذين غدوا بلبك غادروا ... وشلا بعينك لا يزال معينا (¬2)
# غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا!
# ثم قال حين جد: [الكامل]
# إن الذي حرم المكارم تغلبا ... جعل الخلافة والنبوة فينا (¬3)
# مضر أبي وأبو الملوك فهل لكم ... يا خزر تغلب من أب كأبينا
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت قادكم إلي قطينا PageV03P192 # فلما بلغ عبد الملك هذا، قال: ما زاد ابن المراغة أن جعلني شرطيا له! أما
~~إنه وقال: «لو شاء ساقكم» لسقتهم إليه كما قال.
# ونزل الفرزدق حين قدم على الأحوص فقال: ما تشتهي؟ قال شواء وظلا وغناء،
~~قال: ذلك لك، ومضى به إلى قينة فغنته: [الوافر]
# ألا حي الديار بسعد إني ... أحب لحب فاطمة الديارا (¬1)
# إذا ما حل أهلك يا سليمى ... بدارة صلصل شحطوا مزارا
# أراد الظاعنون ليحرموني ... فهاجوا صدع قلبي فاستطارا
# فقال: ما أرق أشعاركم يا أهل الحجاز! قال: أو تدري لمن هذا؟ قال: هو
~~لجرير يهجوك، قال: ويل لابن المراغة! ما كان أحوجه مع عفافه إلى صلابة
~~شعري، وأحوجني مع فسوقي إلى رقة شعره، وفي الفرزدق منها: [الوافر]
# وكنت إذا نزلت بدار قوم ... رحلت بخزية وتركت عارا (¬2)
# وقال جرير: [الطويل]
# لقد طال كتماني أمامة حبها ... فهذا أوان الحب تبدو شواكله (¬3)
# وإني وإن لام العواذل مولع ... بحب الغضا من حب من لا يزايله
# ولما استقر الحب القت بي العصا ... ومات الهوى لما أصيبت مقاتله
# وقلن تزوج لا يكن لك حاجة ... وقلبك لا تشغل وهن شواغله
# وقال أيضا: [الكامل]
# يا أخت ناجية السلام عليكم ... قبل الرحيل وقبل لوم العذل (¬4)
# لو كنت أعلم أن آخر عهدكم ... يوم الفراق فعلت ما لم يفعل PageV03P193 # وقال أيضا: [الوافر]
# بنفسي من تجنبه عزيز ... علي ومن زيارته لمام (¬1)
# ومن أمسي وأصبح لا أراه ... ويطرقني إذا هجع النيام
# أتذكر إذ تودعنا سليمى ... بفرع بشامة سقي البشام
# وقال أيضا: [الكامل]
# لا تكثرن إذا جعلت تلومني ... لا يذهبن بفعلك الإكثار (¬2)
# كان الخليط هم الخليط فزايلوا ... ولقد تبدل بالديار ديار
# لا يلبث ms1027 القرناء أن يتفرقوا ... ليل يكر عليهم ونهار
# ومن هجوه في الراعي: [الوافر]
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا (¬3)
# وعند ما قال هذا البيت وثب قائما حتى أصاب السقف رأسه، وقال: أخزيته
~~والله وغصصته، وقدمت أخويه عليه، والله لا يفلح بعدها، وكان كما قال، ما
~~أفلح بعدها هو ولا نمير.
# وقال في جندل بن الراعي: [الوافر]
# أجندل ما تقول بنو نمير ... إذا ما الأير في است أبيك غابا (¬4)
# وأنشد القصيدة والفرزدق واقف، فلما بلغ إلى قوله: [الوافر]
# * ترى برصا بأجمع إسكتيها*
# وضع الفرزدق يده على فيه، وغطى عنفقته فقال: [الوافر]
# * كعنفقة الفرزدق حين شابا*
# فانصرف الفرزدق وهو يقول: اللهم أخزه، ولقد علمت حين بدأ البيت ألا يقول
~~غيرها، ولكن طمعت ألا تأتيه.
# وقال في ابن لجا: [البسيط] PageV03P194 # تعرضت تيم لي عمدا لأشتمها ... كما تعرض لاست الخارئ الحجر (¬1)
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوأة عمر
# وقال يذكر أمه: [البسيط]
# تقول والعبد مسكين يزحرها ... رفقا فدا لك أتت الناكح الذكر (¬2)
# وبينا جرير ينشد في زوجته: [الكامل]
# لولا الحياء لعادني استعبار ... ولزرت قبرك والحبيب يزار (¬3)
# كانت إذا هجر الضجيع فراشها ... كتم الحديث وعفت الأسرار
# لا يلبث القرناء أن يتصدعوا ... ليل يكر عليهم ونهار
# إذ طلع الأحوص فقطع إنشاده، ورفع صوته، يقول: [الوافر]
# عوى الشعراء بعضهم لبعض ... علي فقد أصابهم انتقام (¬4)
# إذا أرسلت صاعقة عليهم ... رأوا أخرى تحرق فاستداموا
# فمصطلم المسامع أو خصي ... وآخر عظم هامتيه حطام
# ثم عاد. فقيل: لم فعلت هذا؟ قال: إني نهيت الأحوص أن يعين الفرزدق [علي]
~~وإني والله يا بني عمرو بن عوف ما تعوذت من شاعر قط، ولولا حقكم ما تعوذت منه.
# الأصمعي: حدثني أبي قال: رأى رجل جريرا في المنام، فقال: ما فعل الله بك؟
# قال: غفر لي، قال: بماذا قال بتكبيرة كبرت الله في الخمر- وهو ماء
~~بالبادية- قال: فما فعل أخوك الفرزدق؟ قال: هيهات أهلكه قذف المحصنات.
# قال الأصمعي: لم يدعه في الحياة ولا في الممات، وتوفي سنة أربع ms1028 عشرة ومائة.
# ***

### || AUTO [قس بن ساعدة الإيادي]

# وأما قس بن ساعدة الإيادي، فيضرب به المثل في الفصاحة والخطابة، فيقال:
~~أبلغ من قس، وهو أسقف نجران، وهو من حكماء العرب، وكان مؤمنا بالله ومبشرا
~~برسوله، وهو أول من خطب متوكئا على عصا، وأول من كتب: من فلان إلى فلان،
~~وفيه يقول الأعشى: [الطويل] PageV03P195 # وأفصح من قس وأجرى من الذي ... بذى العين من خفان أصبح خادرا (¬1)
# ولما قدم وفد بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، سألهم عن رجل كان
~~فيهم نازلا، يقال له:
# قس بن ساعدة الإيادي، قالوا: هلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لقد رأيته بعكاظ يخطب على جمل له أورق وهو يقول: أيها الناس اجتمعوا،
~~واسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل موضوع، وسقف
~~مرفوع، ونجوم تغور، وبحر يمور. أما بعد، فإن في السماء لخبرا، وإن في الأرض
~~لعبرا، ما لي أرى الناس يموتون ولا يرجعون، أرضوا بالإقامة فأقاموا، أم
~~تركوا كما هم فناموا أقسم بالله قس قسما حقا، فما حنث ولا أثم، إن لله دينا
~~هو أرضى من ديننا، هذا الذي نحن عليه، ثم قال أبياتا ما أحفظها»، فقال رجل
~~من الأنصار: أنا شاهد يا رسول الله، بأبي أنت وأمي! قال:
# فأنشدنا، قال: سمعته يقول: [مجزوء الكامل]
# في الذاهبين الأولي ... ن من القرون لنا بصائر (¬2)
# لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر
# ورأيت قومي نحوها ... تمضي الأصاغر والأكابر
# لا يرجع الماضي ولا ... يبقى من الباقين عابر
# أيقنت أني لا محا ... لة حيث صار القوم صائر
# وقال صاحب الأغاني فيه هو قس بن ساعدة بن عمرو بن عدي بن مالك بن أيدعان
~~ابن النمر بن واثلة بن الطمثان بن عبد مناة بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد.
# وكان يفد على قيصر زائرا فيكرمه ويعظمه، فقال له قيصر: ما أفضل العلم؟ قال:
# معرفة الرجل بنفسه، قال: فما أفضل العقل؟ قال: وقوف المرء عند علمه، قال:
~~فما أفضل الأدب؟ ms1029 قال: استبقاء الرجل ماء وجهه: قال: فما أفضل المروءة؟ قال:
~~قلة رغبة المرء في إخلاف وعده، قال: فما أفضل المال؟ قال: ما قضي به الحق.
# ابن عباس رضي الله عنهما: وفد الجارود بن عبد الله في وفد عبد القيس،
~~وكان سيدا في قومه معظما في عشيرته، فآمن وآمن قومه، فسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهم، ثم قال: «يا جارود، هل في جماعة عبد القيس من يعرف لنا
~~قسا»؟ قال: كلنا نعرفه يا رسول الله، وأنا كنت من بينهم، أقفو أثره، وأطلع
~~خبره، كان قس سبطا من أسباط العرب، صحيح PageV03P196 # النسب، فصيحا، ذا شيمة حسنة، عمر سبعمائة سنة، يتقفر القفار، ولا تكنه
~~دار، ولا يقره قرار، يتحسى في تقفره بعض الطعام، ويأنس بالوحوش والهوام،
~~يلبس المسوح ويتبع السياح على منهاج المسيح، لا يغير الرهبانية، مقر
~~بالوحدانية، تضرب بحكمته الأمثال وتكشف به الأهوال، وتتبعه الأبدال، أدرك
~~رأس الحواريين سمعان، فهو أول من تأله من العرب وأعبد من تعبد في الحقب،
~~وأيقن بالبعث والحساب، وحذر سوء المنقلب والمآب، ووعظ بذكر الموت، وأمر
~~بالعمل قبل الفوت، الحسن الألفاظ، الخاطب بسوق عكاظ، العارف بشرق وغرب،
~~ويابس ورطب، وأجاج وعذب، كأني أنظر إليه، والعرب بين يديه، يقسم بالرب الذي
~~هو له: ليبلغن الكتاب أجله، وليوفين كل عامل عمله، ثم أنشأ يقول: [الخفيف]
# هاج للقلب من هواه ادكار ... وليال خلالهن نهار
# ونجوم يحثها قمر اللي ... ل وشمس في كل يوم تدار
# ضوأها يطمس العيون وإرعا ... د شديد في الخافقين مثار
# وغلام وأشمط ورضيع ... كلهم في التراب يوما يزار
# وقصور مشيدة حوت الخي ... ر وأخرى خوت فهن قفار
# وكثير مما تقصر عنه ... حدسة الناظر الذي لا يحار
# والذي قد ذكرت دل على الله نفوسا لها هدى واعتبار.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «على رسلك يا جارود، فلست أنساه بسوق
~~عكاظ، على جمل له أورق، وهو يتكلم بكلام مونق، ما أظن أحفظه، فهل فيكم يا
~~معشر المهاجرين والأنصار من يحفظ لنا منه شيئا»؟ فوثب أبو بكر قائما، ms1030 وقال:
~~يا رسول الله، أنا أحفظه وكنت حاضرا بعكاظ حين خطب فأطنب، ورهب ورغب، وحذر
~~وأنذر، وقال في خطبته: أيها الناس اسمعوا وعوا، وإذا وعيتم فانتفعوا، إنه
~~من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، مطر ونبات، وأرزاق وأقوات،
~~وآباء وأمهات، وأحياء وأموات، وجمع وشتات، وآيات بعد آيات، إن في السماء
~~لخبرا، وإن في الأرض لعبرا. ليل داج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات رتاج،
~~وبحار ذات أمواج، ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون! أرضوا بالمقام
~~فأقاموا، أم تركوا هناك فناموا! أقسم قس بالله قسما حقا لا آثما فيه ولا
~~حانثا، إن لله دينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه، ونبيا قد حان
~~حينه، وأظلكم أو أنه وأدرككم إبانه، فطوبى لمن آمن به فهداه، وويل لمن
~~خالفه وعصاه! ثم قال: تبا لأرباب الغفلة من الأمم الخالية، والقرون
~~الماضية! يا معشر إياد، أين الآباء، والأجداد، وأين المريض والعواد، وأين
~~الفراعنة الشداد؟ أين من بنى وشيد، وزخرف ونجد، وغره المال والولد! أين من
~~بغى وطغى، وجمع فأوعى، وقال: أنا ربكم الأعلى PageV03P197 # ألم يكونوا أكثر منكم أموالا، وأطول منكم آجالا، طحنهم الثرى بكلكله،
~~ومزقهم بتطاوله، فتلك عظامهم بالية، وبيوتهم خاوية، عمرتها الذئاب العاوية
~~كلا بل هو المعبود، ليس بوالد ولا مولود، ثم أنشأ يقول:
# في الذاهبين الأولين ... الأبيات المتقدمة. قال: ثم جلس أبو بكر رضي الله
~~عنه، وقام رجل ذو هامة عظيمة، وقامة جسيمة، فقال: يا سيد المرسلين، وصفوة
~~رب العالمين، لقد رأيت من قس عجبا؛ أشرف بي جملي على واد، وشجر من شجر عاد،
~~مورقة مونقة، وقد تهدل أغصانها. قال: فدنوت منه، فإذا بقس في ظل شجرة، بيده
~~قضيب من أراك ينكت به الأرض وهو يترنم، ويقول: [البسيط]
# يا ناعي الموت والملحود في جدث ... عليهم من بقايا خزهم خرق
# دعهم فإن لهم يوما يطاح بهم ... فهم إذا انتبهوا من نومهم فرق
# حتى يعودوا بحال غير حالهم ... خلفا جديدا كما من قبلها خلقوا
# منهم عراة ومنهم في ثيابهم ms1031 ... منها الجديد ومنها المنهج الخلق
# قال: فدنوت منه، وسلمت عليه، فرد علي السلام، وإذا بعين خرارة، في أرض
~~خوارة، ومسجد بين قبرين، وأسدين عظيمين، يلوذان به، ويتمسحان بأثوابه،
~~فأراد أحدهما أن يسبق إلى الماء، وتبعه الآخر يطلب الماء، فضربه قس
~~بالقضيب، وقال: ارجع ثكلتك أمك! حتى يشرب الذي ورد قبلك. فرجع ثم ورد بعده،
~~فقلت له: ما هذان القبران؟ قال: هذان قبر أخوين لي كانا يعهدان الله معي في
~~هذا المكان، لا يشركان بالله شيئا، فأدركهما الموت فقبرتهما، وها أنا بين
~~قبريهما، حتى ألحق بهما. ثم نظر إلى السماء فتغرغرت عيناه بالدموع، وانكب
~~عليهما، وجعل يقول: [الطويل]
# خليلي هبا طالما قد رقدتما ... أجد كما لا تقضيان كراكما
# ألم تعلما أني بسمعان مفرد ... وما لي فيها من خليل سواكما
# مقيم على قبريكما لست بارحا ... طول الليالي أو يجيب صداكما
# أبكيكما طول الحياة وما الذي ... يرد على ذي عولة إن بكاكما
# كأنكما والموت أقرب غاية ... بروحي في قبريكما قد أتاكما
# أمن طول نوم لا تجيبان داعيا ... كأن الذي يسقي العقار سقاكما
# فلو جعلت نفس لنفس وقاية ... لجدت بنفسي أن تكون فداكما
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله قسا، إني لأرجو أن يبعثه
~~الله أمة وحده».
# ***

PageV03P198

### || AUTO [عبد الحميد الكاتب]

# وأما عبد الحميد، فهو ابن يحيى بن سعيد، كاتب مروان بن محمد، آخر ملوك في
~~أمية، وكتب أيضا للمنصور. وقيل إنه قتل مع مروان.
# وكان رأسا في الكتابة، ومقدما في الفصاحة والخطابة، بليغا مرسلا، وقال
~~فيه ابن عبد ربه: كتب عبد الحميد بن يحيى لعبد الملك بن مروان، وكتب
~~لسليمان بن عبد الملك، وليزيد بن عبد الملك، ثم لم يزل كاتبا لخلفاء بني
~~أمية؛ حتى انقضت دولتهم.
# وعبد الحميد أول من فتق أكمام البلاغة، وسهل طرقها، وفك رقاب الشعر.
# وقال له مروان حين أيقن بزوال ملكه: قد احتجت أن تصير مع عدوي، وتظهر
~~الغدر بي؛ فإن إعجابهم بآدابك يدعوهم إلى حسن الظن بك، فإن استطعت أن
~~تنفعني في حياتي، وإلا ms1032 لم تعجز عن حفظ حرمتي بعد وفاتي. فقال له عبد
~~الحميد: إن الذي أشرت به علي أنفع الأمرين لك، وأقبحهما لي، وما عندي إلا
~~الصبر حتى يفتح الله لي ولك، أو أقتل معك. ثم قال: [الطويل]
# أسر وفاء ثم أظهر غدرة ... فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره
# وعبد الحميد هو صاحب الرسائل والبلاغات، وهو أول من أطال الرسائل،
~~واستعمل التحميدات في فصول الكتب، واستعملت بعده، وهو القائل: البلاغة
~~تقرير المعنى في الأفهام، من أقرب وجوه الكلام.
# ولم يزل الشعراء ومهرة الكتبة يضربون ببلاغته وكتابته الأمثال في كتبهم
~~وأشعارهم في القديم والحديث، كفضل الصاحب وقرنائه، مع طبع سمح ولفظ عذب،
~~وصلة نثر ينظم، فإن شاء قال: أنا الوليد، وإن شاء قال: أنا عبيد، وإن شاء
~~قال: أنا عبد الحميد، وإن شاء قال: أنا سعيد.
# وقيل: بدئت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد.
# ***

### || AUTO [أبو عمرو بن العلاء]

# وأما أبو عمرو فهو ابن العلاء بن عمار بن عبد الله بن الحصين بن الحارث
~~بن جلهم بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم: واسمه وكنيته واحد في
~~الأشهر.
# الفنجديهي: اختلف في اسمه على تسعة عشرة قولا، فقيل: اسمه محمد أو حميد
~~أو حماد أو عثمان أو سفيان أو غير ذلك، وأصحها زبان.
# واختلف في مولده. فقيل: ولد سنة خمس وستين بمكة في أيام عبد الملك بن
~~مروان: وقيل: سنة سبعين.

PageV03P199

# أبو عبيدة: كان أبو عمرو أسمر طويلا ضرب اليدين، حاد النظر، ما رأيت مثله
~~قبله ولا بعده في فهمه ولا علمه، وكان صاحب غريب ونحو وعلم، وهو أحد الأئمة
~~في القراءة، وعنه أخذ يونس والأصمعي وأبو عبيدة. وفيه يقول الفرزدق:
~~[البسيط]
# ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار (¬1)
# وقال ابن مجاهد: كان أبو عمرو مقدما في عصره، عالما بالقراءة ووجوهها،
~~قدوة في العلم باللغة، إمام الناس في العربية.
# وكان مع ذلك متمسكا بالآثار، ولا يكاد يخالف في اختياره ما جاء من الأئمة
~~قبله، متواضعا في علمه. ms1033
# وقال أبو عبيدة: كان أبو عمرو أعلم الناس بالقرآن والعربية وأيام العرب
~~وأنسابها وشعرها، وكانت دفاتره ملء بيت، فلما تنسك أحرقها، وجعل على نفسه
~~أن يختم القرآن في كل ثلاث ليال، فلما أسن اختلط بالناس، واحتاجوا إليه
~~فعول على حفظه، فأملى من حفظه كتب الناس ووقع عليه الإجماع.
# روى الأصمعي عن أبي عمرو قال: كنت اسمر مع مسلم بن قتيبة الباهلي وكان
~~يعجبه الروي على السين، فأنشدته ليلة ستين قصيدة على السين لستين شاعرا،
~~اسمهم عمرو.
# الأصمعي: كان لأبي عمرو كل يوم من غلة داره فلسان: فلس يشتري به كوزا،
~~وفلس يشتري به ريحانا، يشرب في الكوز يومه، ويشم الريحان يومه، فإذا أمسى
~~تصدق بالكوز، وأمر الجارية أن تجفف الريحان وتدقه في الأشنان.
# الأصمعي: قال أبو عمرو: كنت في ضيعتي، فاشتد علي الحر، فكنت أدور في سدر
~~فيها نصف النهار، فسمعت قائلا يقول: [الطويل]
# وإن امرأ دنياه أكبر همه ... لمستمسك منها بحبل غرور (¬2)
# فقلت: إنسي أم جني؟ فما أجابني، فنقشته في خاتمي، فكان نقش خاتمه.
# الأصمعي: كنت واقفا بالمربد، وإذا أنا بأبي عمرو، فلما بصر بي مال إلي، فقال:
# ما وقوفك هنا يا أصمعي؟ قلت: إني أحب المربد وأكثر الجلوس فيه، فقال:
~~الزمه، فإنه PageV03P200 # يشد النظر ويجلو البصر، ويجمع بين ربيعة ومضر. ثم أردت الانصراف، فقال:
~~إلى أين يا أصمعي؟ فقلت: إلى صديق لي، فقال: إما لفائدة أو لعائدة أو
~~لمائدة وإلا فلا. ثم قال لي: مالي أراك بلا عمامة؟ قلت: لا عمامة لي، فنزع
~~عمامته عن رأسه فدفعها إلي، فكبر ذلك علي، فقال لي: إن لي بدلها إحدى عشرة
~~عمامة، ثم قال لي: الزم العمامة، فإنها تشد اللامة، وتحفظ الهامة، وتزيد في
~~القامة، ثم استخرج من كمة كيسا فدفعه إلي ثم قال: يا أصمعي، لا زلتم بخير
~~ما دمتم تأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر، فإذا تركتم ذلك سلط الله عليكم
~~أقواما غلاظا فظاظا، خبرتكم على قدر معرفتكم.
# وأما قراءته وإعرابه المذكوران في المقامة، فإن شجاع بن نصر، قال: قلت ms1034
~~لأبي عمرو: كيف طلبت قراءة القرآن؟ قال: لم أزل أطلب أن أقرأه كما قرأه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكما أنزل عليه، فقلت له: وكيف ذلك؟ قال:
~~هرب أبي من الحجاج، وأنا شاب، فقدمنا مكة، فلقيت بها عدة من التابعين ممن
~~قرأ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل مجاهد وسعيد بن جبير
~~وعطاء وغيرهم، فقرأت عليهم القرآن، وأخذت العربية عن العرب الذين سبقونا
~~باللحن، فهذه التي أخذت بها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشدد يدك بها.
# وقال: خرج أبي هاربا من الحجاج إلى اليمن، فإنا لنسير في الصحراء باليمن
~~إذ لحقنا لا حق ينشد: [الخفيف]
# ربما تجزع النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال (¬1)
# فقال له أبي: ما الخبر؟ فقال: مات الحجاج، فأنا بقوله: «فرجة» بفتح الفاء
~~أشد سرورا مني بموت الحجاج، فقال أبي: اصرف ركبانا إلى البصرة.
# الفنجديهي: رأيت في بعض الفوائد أن الحجاج قال لأبي عمرو: ما وجه قراءتك:
# إلا من اغترف غرفة [البقرة: 249] بفتح الغين؟ فقال: ابلعي ريقي، فقال: قد
~~أبلعتك الفرات. وقال: قاتل الله ابن أم الحجاج، لئن لم تأتني بالجواب إلى
~~خمسة عشر يوما لأقتلنك شر قتلة، ووكل به موكلين، فخرج أبو عمرو يطوف في
~~أحياء العرب، فلم يجد له حجة إلى يوم وعده، فجره الموكلون به ليرجعوه إلى
~~الحجاج، فسمع راعيا ينشد:
# ربما تجزع النفوس ... البيت، فقال له أبو عمرو: كيف تنشد هذا البيت: له
~~فرجة أو فرجة، فقال: فرجة وفرجة، وكذلك كل ما جاء على فعلة، فلنا فيه ثلاث
~~لغات، فقال له أبو عمرو: فما سبب إنشادك هذا البيت في هذا الوقت؟ فقال: إنا
~~كنا خائفين من PageV03P201 # الحجاج، وقد بلغنا نعيه، قال: والله لا أدري بأيهما كنت أشد فرحا،
~~بوجداني الجواب والحجة لقولي واختياري، أم بموت الحجاج! .
# سفيان بن عيينة: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت له:
~~يا رسول الله، قد اختلفت علي القراءات، فبقراءة من تأمرني أن أقرأ؟ قال:
~~بقراءة أبي ms1035 عمرو بن العلاء.
# وقال أبو العباس بن سريج: من أراد أن يتظرف فعليه بمذهب الشافعي، وقراءة
~~أبي عمرو بن العلاء وشعر ابن المعتز، فقيل له: قد عرفنا مذهب الشافعي
~~وقراءة أبي عمرو ابن العلاء، فأنشدنا من شعر ابن المعتز ما يوجب الظرف
~~فأنشد: [المنسرح]
# كنت صباحي قرير عين ... فصرت أمسي صريع بين
# بعين نفسي أصبت نفسي ... فالله بيني وبين عيني
# وكان يقول: إنما نحن فيمن مضى، كبقل في أصول نخل طوال.
# وقال أبو عمرو: ناظرت عمرو بن عبيد في الوعيد، فقال: إن الله تعالى لا
~~يوعدنا بشيء فيخلفه، فقلت له: يا أبا عثمان، ليس لك علم باللغة، إن خلف
~~الوعيد عند العرب ليس بخلف، وأنشد: [الطويل]
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... ليكذب إبعادي ويصدق موعدي (¬1)
# وقال أبو عمرو: كنت رأسا والحسن حي. وتوفي بالكوفة سنة أربع وخمسين
~~ومائة، وهو ابن ست وثمانين سنة، وعلى قبره مكتوب «هذا أبو عمرو بن العلاء
~~مولى بني حنيفة».
# وإنما قيل هذا لأن أمه كانت من بني حنيفة.
# أبو عبيدة: دخل أبو عمرو على سليمان بن عبد الملك، فسأله عن شيء فصدقه
~~فيه، فلم يعجبه ما قال، فخرج أبو عمرو وهو يقول: [المتقارب]
# أنفت من الذل عند الملوك ... وإن أكرموني وإن قربوا
# إذا ما صدقت لهم خفتهم ... ويرضون مني بأن يكذبوا
# وقال أبو بكر بن مجاهد: رأيت أبا عمرو في المنام، فقلت: ما فعل الله بك؟
~~فقال لي: دعني مما فعل الله بي، من أقام ببغداد على السنة والجماعة ومات،
~~نقل من جنة إلى جنة.
# ***

PageV03P202

### || AUTO [الأصمعي]

# وأما ابن قريب، فهو أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع، وإلى
~~أصمع هذا ينسب. وأصمع فخذ من بني قتيبة بن معن بن أعصر بن سعيد بن قيس بن
~~عيلان، وبنو معن هم بنو باهلة وباهلة، امرأة من همدان تزوجت معنا فنسب ولده إليها.
# والأصمع في اللغة الضامر الذي ليس بمنتفخ، ومنه الصومعة لضمرها، وتدقيق
~~رأسها، ومثله قولهم: جاء بثريدة مصمعة؛ إذا رققها وأحد رأسها، ms1036 وسهم متصمع:
~~متلطخ بالدم، فانضمت قذذه.
# وكان الأصمعي حافظا عالما عارفا بأشعار العرب وأخبارها، كثير التطوف
~~بالبوادي لاقتباس علومها وتلقي أخبارها، فهو صاحب غرائب الأشعار، وعجائب
~~الأخبار، وقدوة الفضلاء، وقبلة الأدباء، قد استولى على الغايات، في حفظ
~~اللغات، وضبط العلوم الأدبيات، صاحب دين متين، وعقل رصين، وكان خاصا
~~بالرشيد، آخذا لصلاته كثيرا، وقد تقدم في هذا الكتاب من الحكايات المسندة
~~إلى الأصمعي، ما يدل على تبحره وحفظه.
# ومن حكاياته عن إعرابه على ما أشار له الحريري هنا: حدث الأصمعي رحمه
~~الله، قال: أعرابي: حسن التدبير مع الكفاف، أكفى من الكثير مع الإسراف.
# الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: من كساه الحياء ثوبه، أخفى على الناس عيبه،
~~الأصمعي: قال أعرابي: من اقتصد في الغنى والفقر، فقد استعد لنائبات الدهر.
# قال: وقال أعرابي: عداوة الحكيم أقل عليك ضررا من مودة الجاهل منهم.
# قال: وقال أعرابي: أعجز الناس من قصر في طلب الإخوان، وأعجز منه من ضيع
~~من ظفر به منهم.
# وقال: تزوج أعرابي إلى بعض الحاضرة، فلما كان ليلة دخوله بها، إذا هي
~~أدماء مجدورة، فخرج من البيت وهو ينشد ويقول: [السريع]
# زوجتني أدماء مجدورة ... كأنها من خشب البيت
# قبيحة الوجه لها منظر ... يفر منه ملك الموت
# قال: وجرى بين أعرابي وبين امرأته كلام بالمربد، فشتمته، فقال لها:
~~اسكتي، فو الله ما شعرك بوارد، وما فوك ببارد، ولا ثديك بناهد، ولا بطنك
~~بوالد، ولا الخير فيك بزائد، ولا الشر فيك بواحد، وما أنا لك بحامد، ولا
~~بعد موتك بواجد.
# ونذكر بعد ذلك حكايته المشهورة مع الرشيد ووزرائه، ويحتمل طولها لما
~~احتوت عليه من غرائب الآداب، وكان مجلس مذاكرة بين أفراد، فأظهركل رجل منهم
~~أفضل ما يذكر.

PageV03P203

# حدث الأصمعي قال: استدعاني الرشيد في بعض الليالي، وقد تصرمت قطعة من
~~الليل، فراعتني رسله، ولم أفتأ أن مثلت بين يديه، وإذا في المجلس يحيى بن
~~خالد وجعفر والفضل، فلما لحظني الرشيد استدناني، فدنوت منه فتبين ما لبسني
~~من الوجل، فقال لي: ليفرخ روعك، فما أردناك إلا لما ms1037 يراد له مثلك، فمكثت
~~هنيهة إلى أن ثابت إلي نفسي بعد أن كادت تطير شعاعا، فقال: إني نازعت هؤلاء
~~القوم في أشعر بيت قالته العرب في التشبيه، ولم يقع إجماعنا على بيت،
~~فأردناك لفصل هذه القضية، واجتناء ثمرة الخطار فيها فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، إن التعبين على بيت واحد في نوع واحد- قد وسعت العرب فيه، وجعلته
~~معلما لأفكارها، ومستراحا لخواطرها- لبعيد أن يقع النص عليه، ولكن أحسن
~~الناس تشبيها امرؤ القيس في قوله: [الطويل]
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لذى وكرها العناب والخشف البالي (¬1)
# وفي قوله: [الطويل]
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب (¬2)
# وفي قوله: [المتقارب]
# ولو عن نثا غيره جاءني ... وجرح اللسان كجرح اليد (¬3)
# وفي قوله: [الطويل]
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال (¬4)
# فالتفت إلي يحيى، وقال: هذه واحدة، قد نص على امرئ القيس أنه أبدعهم
~~تشبيها. قال يحيى: هي لك يا أمير المؤمنين، ثم قال لي الرشيد: فما أبدع
~~تشبيهاته عندك؟ قلت: قوله يصف فرسا: [المتقارب]
# كأن تشوفه بالضحى ... تشوف أزرق ذي مخلب
# إذا قرعته حلال له ... تقول سلبت ولم تسلب
# فقال: هذا حسن، وأحسن منه قوله: [الطويل]
# فرحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقي (¬5) PageV03P204 # فقال جعفر: يا أمير المؤمنين، ما هذا التحكم؟ قال الرشيد: وكيف؟ قال:
~~يذكر أمير المؤمنين ما وقع اختياره عليه، ونذكر ما اخترناه، ويكون الحكم
~~واقعا بعد، فقال الرشيد: أمرضت، فاستحسنها- يقال: أمرض الرجل: إذا قارب
~~الصواب- ثم قال الرشيد: بل تبدأ يا يحيى، فقال يحيى: أحسن الناس تشبيها
~~النابغة في قوله: [الكامل]
# نظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر السقيم إلى وجوه العود (¬1)
# وفي قوله: [الطويل]
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى منك واسع (¬2)
# وفي قوله: [البسيط]
# من وحش وجرة موشي أكارعه ... طاوي المصير كسيف الصقيل الفرد (¬3)
# فقال الأصمعي: أما تشبيهه مرض الطرف فحسن، إلا أنه هجنه بذكره العلة،
~~وتشبيهه المرأة بالعليل. وأحسن منه قول عدي بن الرقاع العاملي: [الكامل]
# وكأنها ms1038 بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم (¬4)
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# وأما تشبيه الإدراك بالليل، فقد تساوى الليل والنهار فيما يدركانه، وإنما
~~كان سبيله أن يأتي بما ليس له قسيم، حتى يأتي بمعنى ينفرد به، ولو قال
~~قائل: إن قول النمري في هذا أحسن، لوجد مساغا إلى ذلك حيث يقول: [الطويل]
# فلو كنت بالعنقاء أو بسنامها ... لخلتك إلا أن تصد تراني
# وأما قوله: [البسيط]
# * طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد*
# فالطرماح أحق بهذا المعنى، لأنه أخذه فجوده وزاد عليه، وإن كان النابغة
~~اخترعه، وقول الطرماح: [الطويل]
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد (¬5) PageV03P205 # فقد جمع في هذا البيت استعارة لطيفة بقوله: «وتضمره البلاد» وتشبيهه
~~اثنين بقوله: «يبدو وتضمر» «ويسل ويغمد»، وجمع حسن التقسيم وصحة المقابلة.
# قال الأصمعي: فاستبشر الرشيد وبرقت أسارير وجهه، حتى خلت برقا يومض منها،
~~وقال ليحيى: فضلتك ورب الكعبة، فانتقع يحيى، فكأن الرماد ذر على وجهه، قال
~~الفضل: لا تعجل يا أمير المؤمنين، حتى أمر ما قلته بسمعه، فقال: قل، قال:
# أحسن الناس تشبيها طرفة في قوله: [الطويل]
# ووجه كأن الشمس ألقت رداءها ... عليه نقي اللون لم يتخدد (¬1)
# وفي قوله: [الطويل]
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المقايل باليد (¬2)
# قال: فقلت: هذا حسن وغيره أحسن منه، قد شركه في هذا المعنى جماعة من
~~الشعراء، وبعد فطرفة صاحب واحدة، لا يقطع بقوله مع التجوز، وإنما يعد من
~~أصحاب الواحدة قال: ومن أصحاب الواحدة؟ قلت: الحارث بن حلزة في قوله:
~~[الخفيف]
# آذنتنا بينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء (¬3)
# والأسعر الجعفي في قوله: [الطويل]
# هل دان قلبك من سليمى فأشتفي ... ولقد عنيت بحبها فيما مضى
# والأفوه الأودي في قوله: [الرمل]
# إن ترى رأسي فيه قذع ... وشواتي خلة فيها دوار (¬4)
# وعلقمة في قوله: [الطويل]
# * طحا بك قلب في الحسان طروب (¬5) *
# وسويد بن أبي كاهل في قوله: [الرمل] PageV03P206 # بسطت رابعة الحبل لنا ... فوصلنا الحبل منها فاتسع
# وعمرو بن كلثوم في قوله: [الوافر] ms1039
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا (¬1)
# وعمرو بن معد يكرب في قوله: [الوافر]
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع (¬2)
# فاستخفت الرشيد الأريحية، وقال: ادنه، فإنك جحيش وحدك، وزدت في عيني
~~نبلا، فقال جعفر: [الرجز]
# * لبث قليلا يدرك الهيجا حمل (¬3) *
# يعرض بأنه قد يجوز أن يدرك ما يحاوله، فقال له الرشيد: فاتتك والله
~~السوابق، وجئت سكينا ذا زوائد أربع، قال: ورأيت الحمية في وجهه، فقال جعفر:
~~على شريطة حلمك. قال: أتراه يسع غيرك ويضيق عنك؟ فقال جعفر: لست أنص على
~~شاعر واحد أنه أحسن الناس في بيت تشبيها، ولكن قول امرئ القيس: [الطويل]
# كأن غلامي إذ علا حال متنه ... على ظهر باز في السماء محلق (¬4)
# وقول عدي بن الرقاع: [الكامل]
# يتعاوران من الغبار ملاءة ... غبراء محكمة هما نسجاها (¬5)
# تطوى إذا وردا مكانا جاسيا ... وإذا السنابك أسهلت نشراها
# وقول النابغة: [الطويل]
# بأنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب (¬6)
# قال الأصمعي: قلت: هذا حسن كله بارع، وغيره أحسن منه، وإنما يجب أن يقع PageV03P207 # التعيين على ما اخترعه قائله فلم يتعرض له، أو تعرض له شاعر، فوقع دونه،
~~فأما قول امرئ القيس: [الطويل]
# * على ظهر باز في السماء محلق*
# فمن قول أبي دواد: [الطويل]
# إذا شاء راكبه ضمه ... كما ضم بازي السماء الجناح (¬1)
# وأما قول عدي: [الكامل]
# * يتعاوران من الغبار ملاءة*
# فمن قول الخنساء: [الكامل]
# جاري أباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الحضر (¬2)
# وأول من نطق به جاهلي من بني عقيل، قال: [الطويل]
# ألا يا ديار الحي بالبردان ... عفت حجج بعدي لهن ثماني (¬3)
# فلم يبق منها غير نؤي مهدم ... وغير أثاف كالركي دفان
# وآثار هاب أورق اللون سافرت ... به الريح والأمطار كل مكان
# قفار مروراة يحار بها القطا ... ويضحي بها الجابان يعتركان
# يثيران من نسج الغبار عليهما ... قميصين أسمالا ويرتديان
# وشارك عديا أبو النجم، وأورده في أحسن لفظ، قال يصف عيرا وأتانا وما
~~أثاراه من الغبار بعدوهما: [الرجز]
# القى بجنب القاع من حيالها ... سرباله وانشام في سربالها
# وأما قول ms1040 النابغة: [الطويل]
# * بأنك شمس والملوك كواكب*
# فقد تقدمه فيه شاعر قديم من شعراء كندة يمدح عمرو بن هند، وهو أحق به من
~~النابغة؛ إذ كان أبا عذرته، فقال: [الطويل] PageV03P208 # كادت تميد الأرض بالناس إذ رأوا ... لعمرو بن هند غضبة وهو عاتب
# هو الشمس وافت يوم سعد فأفضلت ... على كل ضوء والملوك كواكب
# قال: فكأني والله ألقمت جعفرا حجرا. فاهتز الرشيد فوق سريره، وكاد يطير
~~عجبا وطربا، وقال: والله، لله درك يا أصمعي، اسمع الآن ما كان وقع عليه
~~اختياري، فقال:
# ليقل أمير المؤمنين أحسن الله توفيقه، فقال: عينت على ثلاثة أشعار، أقسم
~~بالله إني أملك السبق بأحدها، فقال يحيى: خفض على هينتك، فأبى اللهإلا أن
~~يكون لك الفضل، ثم قال الرشيد: أتعرف يا أصمعي تشبيها أفخر وأعظم في أحقر
~~مشبه وأصغره في أحسن معرض، من قول عنترة الذي لم يسبقه إليه سابق، ولا
~~نازعه منازع، ولا طمع في مجاراته طامع، حين شبه ذباب الروض العازب في قوله:
~~[الكامل]
# وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم (¬1)
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد الأجذم
# ثم قال: يا أصمعي هذا من التشبيهات العقم التي لا تنتج، شبهت بالريح
~~العقيم التي لا تنتج ثمرة، ولا تلقح شجرة، فقلت: كذلك هو يا أمير المؤمنين،
~~وبمجدك آليت ما سمعت قط أحدا يصف شعرا بأحسن من هذه الصفة، ولا استطاع بلوغ
~~هذه الغاية، فقال: مهلا، لا تعجل أتعرف أحسن من قول الحطيئة يصف لغام
~~ناقته، أو تعلم قبله أو بعده شبه تشبيهه حيث يقول: [الطويل]
# ترى بين لحييها إذا ما ترغمت ... لغاما كنسج العنكبوت الممدد (¬2)
# فقلت: والله ما علمت أحدا تقدمه إلى هذا التشبيه، أو أشار إليه بعده ولا
~~قبله، قال: أتعرف بيتا أبدع وأوقع من تشبيه الشماخ لنعامة سقط ريشها، وبقي
~~أثره في قوله:
# [البسيط]
# كأنما منثنى أقماع ما مرطت ... من العفاء بليتيها الثآليل (¬3)
# فقلت: لا والله يا أمير المؤمنين، فالتفت إلى يحيى، فقال: أوجب، فقال:
# وجب، فقال: أأزيدك؟ فقال: وأي خبر ms1041 لم يزدني منه أمير المؤمنين! قال: وقول
~~النابغة الجعدي: [الطويل]
# رمى ضرع ناب فاستهل بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم (¬4) PageV03P209 # ثم التفت إلى الفضل، فقال: أوجب؟ قال: وجب، قال: أزيدك، قال ذلك لأمير
~~المؤمنين، قال: قول الأعرابي: [الطويل]
# به ضرب أنداد العطايا كأنه ... ملاعب ولدان تحط وتمضغ
# ثم التفت إلى جعفر، فقال: أوجب؟ قال: وجب، قال: أزيدك، قال: لأمير
~~المؤمنين علو الرأي، قال: قول عدي بن الرقاع: [الكامل]
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها (¬1)
# فقلت: يا أمير المؤمنين، هذا بيت حسد عديا عليه جرير، قال: وكيف ذلك؟
# قلت: زعم أبو عمرو بن العلاء أن جريرا قال: لما ابتدأ عدي ينشد: [الكامل]
# * عرف الديار توهما فاعتادها (¬2) *
# فقلت في نفسي: ركب والله مركبا صعبا، سيبدع فيه، فما زال يتخلص من حسن
~~إلى حسن، إلى أن قال: [الكامل]
# * تزجي أغن كأن إبرة روقه*
# فرحمته، وظننت أن مادته تقصر به، فلما قال: [الكامل]
# * فلم أصاب من الدواة مدادها*
# حالت الرحمة حسدا، فقال: لله أبوك يا أصمعي؟ ثم أطرق ورفع رأسه، وقال:
# أتراك تعينني في انحطاطك في هواي؟ فقلت: كلا يا أمير المؤمنين، إنك لتجل
~~عن ذلك، قال: انظر خمسا، قلت: قد نظرت، قال: فالسبق لمن؟ قلت: لأمير
~~المؤمنين، قال: فقد أسهمت لك في العشر والعشر كثير، ثم رمى بطرفه إلى يحيى،
~~وقال: المال الساعة، وأولى لك! فما كان ساعة حتى حضرت البدر بيني وبينه،
~~ورأيت ضوء الصبح قد غلب على ضوء الشمع، فأشار إلى خادم على رأسه، كم هي؟
~~فقال: ثلاثة آلاف ألف درهم، فقال: دونك احتمل ثلاثين ألفا إلى منزلك، ونهض
~~عن مجلسه، وأمر الخدم، بمعاونتي على حمله، فكانت أسعد ليلة ابتسم فيها
~~الصباح عن أحد بالغنى.
# فهذه الحكاية تدلك على تبحره في علوم العربية وسعة حفظه.
# ***
# تبع ابن الرمادي عنترة في قوله: «وخلا الذباب» بقوله: [الطويل] PageV03P210 # وكأس كريق الإلف شعشعها به ... وعيشي من هذا الشراب المشعشع
# إذا ما شربنا كأسنا صب فضلها ... على روضنا للمسمع المتخلع
# وقال ابن الرومي: ms1042 [الطويل]
# وأذكى نسيم الروض ريعان ظله ... وغني مغني الطير فيه فرجعا
# وكانت أهازيج الذباب هنا كم ... على شدوات الطير صوتا موقعا
# وكان أبوه قريب بخلافه، كان نذلا خسيسا، وكان عطاء الملك أتى بجماعة من
~~البصرة إلى قريب فوجدوه ملتفا بكساء، نائما للشمس، فوكزه برجله، وصاح به:
~~قم يا قريب ويلك! قال: ألقيت أحدا من أهل العلم قط أو من أهل اللغة أو
~~الفقهاء أو من المحدثين؟ قال: لا والله، قال لمن حضر: اشهدوا على ما سمعتم،
~~لا يقول لكم غدا الأصمعي أو بعد غد: أنشدني والدي أو حدثني؛ ففضحه.
# ***
# ومن حكاياته عن أبيه قال الأصمعي: حدثني أبي قال: أتي عبد الملك بن مروان
~~برجل مع بعض من خرج عليه، فقال: اضربوا عنقه، فقال: يا أمير المؤمنين، ما
~~هذا جزائي منك، قال: وما جزاؤك؟ قال: والله ما خرجت مع فلان إلا بالتطير
~~لك، وذلك أتى رجل مشئوم، ما كنت مع رجل قط إلا غلب وهزم، وقد بان لك صحة ما
~~ادعيت به، وكنت عليك خيرا لك من مائة ألف معك. فضحك منه وخلى سبيله.
# وكان للأصمعي بن ظريف، فقيل له يوما: أين أبوك؟ فقال: في بيته يكذب على
~~الأعراب.
# ومرض الأصمعي فعاده أبو ربيعة- وكان يحب أهل الأدب- فقال له: أقرضني خمسة
~~آلاف درهم، ففعل، وقال: أتشتهي غير هذا؟ فقال: نعم، فصا حسنا، وسيفا قاطعا،
~~وبرذونا حسنا وسرجا محلى، فبعث بذلك إليه.
# وكان إسحاق الموصلي يعظمه ويقرأ عليه، فدخل الأصمعي يوما على الفضل بن
~~يحيى وإسحاق ينشده في صفة فرس: [الرجز]
# كأنه في الجل وهو سام ... مشتمل جاء من الحمام
# يسور بين السرج واللجام ... سور القطامي إلى الحمام
# فقال الأصمعي: هات بقيتها، فقال له إسحاق: ألم تقل لي: ما بقي منها شيء
~~فقال: ما بقي إلا عيونها. ثم أنشد بعد ذلك ثلاثين بيتا، فغضب إسحاق وعرف
~~الفضل قلة شكره لعارفة، وبخله بما عنده، وأخذ يصف فضل أبي عبيدة ونزاهته،
~~وبذله لما عنده، واشتماله على علوم العرب، فأنفذ إليه الفضل مالا جليلا،
~~واستقدمه من ms1043 البصرة، وسعى بالأصمعي عند الرشيد؛ حتى حط منزلته. وقال إسحاق
~~يهجوه: [الوافر] PageV03P211 # أليس من العجائب أن قردا ... أصيمع باهليا يستطيل
# ويزعم أنه قد كان يفتى ... أبا عمرو ويسأله الخليل
# إذا ما قال: «قال أبي» عجبنا ... لما يأتي به ولما يقول
# وجلله عطاء الملك عارا ... تزول الراسيات ولا يزول
# فقل لأبي ربيعة إذ عصاني ... وحاد به عن القصد السبيل
# لقد ضاعت برودك فاحتسبها ... وضاع الفص والسيف الصقيل
# فأما الخمسة الآلاف فاعلم ... بأنك غبنها لا تستقبل
# والأصمعي لا يقدح هذا القدر في جانبه، لأن بعض محاسنه يغطي على كل
~~مساوئه.
# وكان منشؤه بالبصرة، وبها توفي سنة تسع عشرة ومائتين وبلغ ثمانيا وثمانين سنة.
# قوله: محرابي، وما بعده في معناه، يعني فرجها. والإمام وما بعده، يعني به
~~ذكره. وسمي محراب المسجد محرابا لأنه يباعد من ليس من أهله أن يقربه، إذ هو
~~أرفع ما في المسجد، وفلان حرب لفلان، أي مباعد له. والقراب: وعاء من جلد
~~يجعل فيه السيف مع غمده. والقراب: وعاء الزاد.
# ***
# فقال لهما القاضي: أراكما شنا وطبقة، وحدأة وبندقة، فاترك أيها الرجل
~~اللدد، واسلك في سيرك الجدد. وأما أنت فكفي عن سبابه، وقري إذا أتى البيت
~~من بابه.
# فقالت المرأة: والله ما أسجن عنه لساني، إلا إذا كساني، ولا أرفع له
~~شراعي، دون إشباعي. فحلف أبو زيد بالمحرجات الثلاث، إنه لا يملك سوى أطماره
~~الرثاث.
# فنظر القاضي في قصصهما نظر الألمعي، وأفكر فكرة اللوذعي. ثم أقبل عليهما
~~بوجه قد قطبه، ومجن قد قلبه، وقال: ألم يكفكما التسافه في مجلس الحكم،
~~والإقدام على هذا الجرم، حتى تراقيتما في فحش المقاذعة، إلى خبث المخادعة!
~~وايم الله لقد أخطأت استكما الحفرة، ولم يصب سهمكما الثغرة؛ فإن أمير
~~المؤمنين، أعز الله ببقائه الدين، نصبني لأقضي بين الخصماء؛ لا لأقضي دين
~~الغرماء. وو حق نعمته التي أحلتني هذا المحل، وملكتني العقد والحل، لئن لم PageV03P212 # توضحا لي جلية خطبكما، وخبيئة خبكما، لأنددن بكما في الأمصار، ولأجعلنكما
~~عبرة لأولي الأبصار.
# ***
# واللدد: شدة الخصومة. الجدد: الأرض الصلبة، والمعنى ms1044 في قوله: أسلك في
~~سيرك الجدد، جامعها في الفرج لا غيره، وفي المثل: من سلك الجدد أمن العثار.
# قري: اسكني. البيت، كناية عن فرجها. من بابه، يريد ألا يأخذ الجار
~~بالجار.
# وقولها: إلا إذا كساني، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اعروا النساء
~~يلزمن الحجال» (¬1).
# والشراع: قلع السفينة، وأرادت برفعه كشف ثيابها ورفع رجليها حين يطؤها،
~~وقال أبو نواس في معناه: [المتقارب]
# ترفق قليلا قد أوجعتني ... وألحقت قرطي بخلخاليه
# والقرط في الأذن، والخلخال في الرجل، فانظر متى يجتمعان. وقال ابن الرومي
~~في ذلك: [البسيط]
# يا أحمد بن سعيد لو بصرت بها ... إذا الأكف لساقيها خلاخيل
# وقال البحتري: [المنسرح]
# لم تخط باب الدهليز خارجة ... إلا وخلخالها مع الشنف (¬2)
# وقال ابن الرومي: [الكامل]
# لو أن رجلي عرسنا يداها ... ما أخطأتها رحمة تغشاها
# قد خلقت مرفوعة رجلاها ... كأنما يستغفران الله
# وله أيضا: [الرجز]
# شيخ لنا يكنى أبا حفصل ... أقرن مثل الأيل الأثول
# تبيت في منزله نسوة ... يلبسن ثوب الليل كالمنزل
# يعملن فيه عملا صالحا ... يرفعه الله إلى أسفل
# يستغفر الناس بأيديهم ... وهن يستغفرن بالأرجل
# قال الأصمعي: قلت لأمة ظريفة: يا جارية هل في يديك عمل؟ قالت: لا، ولكن
~~في رجلي.

PageV03P213

# والمحرجات الثلاث: هي الطلاق والعتق والمشي إلى مكة، وقيل: هي الطلاق
~~الثلاث ومحرجات: فيها حرج، أي إثم وضيق.
# وحدث أبو حاتم، عن الأصمعي عن عيسى بن عمر، قال: اشتكى رجل امرأته، فقال
~~له شيخ من بني نصر، كان أسن منه: ألا نكشفها بالمحرجات- يعني الطلاق- قال:
# قاتلك الله! فما أغرك، وعلي الطلاق ثلاثا.
# حدثنا أبو بكر محمد بن أسد الدبلي قال: سمعت أبا فتان الدارع يقول:
~~الطلاق الثلاث البت لازم لي، لقد سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى يقول:
~~الطلاق الثلاث، البت لازم لي، لقد سمعت أبا عمرو بن العلاء، يقول الطلاق
~~الثلاث البت لازم لي، إن كانت العرب قالت أحكم من هذه الأبيات: [الكامل]
# كن للمكاره بالعزاء مقنعا ... فلعل يوما لا ترى ما تكره
# فلربما استتر الفتى فتنافست ... فيه العيون وإنه لمموه
# ولربما خزن ms1045 الكريم لسانه ... حذر الجواب وإنه لمفوه
# ولربما ابتسم الكريم من الأذى ... وفؤاده من حره يتأوه
# قوله: أطماره الرثاث، أي ثيابه الخلقة. الألمعي: المتوقد الحاضر الذهن.
# ابن الأعرابي: الألمعي: الذي إذا لمع له أول الأمر عرف آخره، فيكتفي بظنه
~~دون تعيينه. واللوذعي: الفطن الذكي الظريف الحديد الفؤاد. قطبه: عبسه. مجن: ترس.
# وقلبه، كناية عن إبداء الشر بعد الخير، وقد تقدم. التسافه: الإفحاش.
~~والشم. الجرم:
# الذنب. المقاذعة: المشاتمة بما فحش. الثغرة: الحفيرة في أصل العنق. خبكما:
# خداعكما وغشكما. أنددن: أسمع الناس بما ينالكما عندي من المكروه، وندد
~~به: شتمه وأسمعه القبيح. الأمصار: البلاد. عبرة: موعظة. أولي الأبصار: أهل
~~العقول.
# ***
# فأطرق أبو زيد إطراق الشجاع، ثم قال له: سماع سماع: [الرجز]
# أنا السروجي وهذي عرسي ... وليس كفأ البدر غير الشمس
# وما تنافى أنسها وأنسي ... ولا تناءى ديرها عن قسي
# ولا عدت سقياي أرض غرسي ... لكنا منذ ليال خمس
# نصبح في ثوب الطوى ونمسي ... لا نعرف المضغ ولا التحسي
# حتى كأنا لخفوت النفس ... أشباح موتى نشروا من رمس
# فحين عز الصبر والتأسي ... وشفنا الضر الأليم المس
# قمنا لسعد الجد أو للنحس ... هذا المقام لاجتلاب فلس PageV03P214 # والفقر يلجي الحر حين يرسي ... إلى التجلي في لباس اللبس
# فهذه حالي وهذا درسي ... فانظر إلى يومي وسل عن أمسي
# وأمر بجبري إن تشا أو حبسي ... ففي يديك صحتي ونكسي
# ***
# أطرق: أمال رأسه ساكنا. الشجاع: الحية. سماع سماع، أي اسمع مني، كفء
~~البدر: أي نظيره، والكفء: النظير والمثل. دبرها: فرجها. قسي: ذكري. وأصل
~~الدير للنصارى، والقس والقسيس: عالمهم وعابدهم. عدت: جارت وخرجت عن طريقها.
# والسقيا: الشرب، وهي هنا مصدر بمعنى السقي. والتحسي: شرب الحسوة، وأراد
~~بالمضغ والتحسي أكل الخبز واللحم، وحسو مرقه. وقيل: المضغ في الرخاء والحسو
~~في الشدة، كاستعمالهم فيها حسو السخينة وغيرها. وعز: قل. التأسي: الاقتداء
~~بالغير، وقد تأسى تأسيا إذا اقتدى بفعل غيره وتصبر، وهذا باب غلبت عليه
~~الخنساء بقولها:
# [الوافر]
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي (¬1)
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس ms1046 عنه بالتأسي
# فزاد عليه ابن العباس الرومي، في المعنى وبينه حتى استحقه حيث قال:
~~[الوافر]
# رأيت الدهر يجرح ثم يأسو ... يؤسي أو يعوض أو ينسي
# أبت نفسي الهلاع لرزء شيء ... كفى رزءا لنفسي رزء نفسي
# أتجزع وحشة لفراق إلف ... وقد وطنتها لحلول رمسي
# فذهب في هذه الأبيات كل مذهب، ثم أراد أن يظهر ما عنده من فضل المنة وحسن
~~التصرف، فقال: [الخفيف]
# يا شبابي وأين مني شبابي ... آذنتني أيامه بانقضاب
# ومعز عن الشباب مؤس ... بمشيب اللذات والأصحاب
# قلت لما انتحى يعد أساه ... بمصاب شبابه بمصاب
# ليس تأسو كلوم غيري كلومي ... ما به ما به وما بي ما بي
# وكرر هذا المعنى فأحسن ما شاء، وذهب فيه مذاهب أخرى، فقال: [الطويل]
# خليلي قد عللتماني بالمنى ... وأنعمتما لو أنني أتعلل
# أللناس إيثاري وإلا فما الأسى ... وعيشكما إلا ضلال مضلل PageV03P215 # وما راحة المرزوء في رزء غيره ... أيحمل عنه بعض ما يتحمل!
# كلا حاملي أو في الرزية مثقل ... وليس معينا مثقل الظهر مثقل
# وضرب من الظلم الخفي مكانه ... تعزيك بالمرزوء حين تأمل
# ولابن رشيق: [المتقارب]
# رأيت التعزي مما يهيج ... على المرء ساكن أوصابه
# وما نال ذو أسوة سلوة ... ولكن أتى الحزن من بابه
# تفكر في مثل أرزائه ... فذكره ما به ما به
# وقال ابن رشيق: أخذته من قول عمر بن أبي ربيعة: [الوافر]
# وذو الشوق القديم وإن تعزى ... مشوق حين يلقى العاشقينا
# وأخذه عمر من قول متمم بن نويرة: [الطويل]
# وقالوا أتبكي كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى والدكادك
# فقلت لهم إن الأسى يبعث البكا ... دعوني فهذا كله قبر مالك
# ***
# خفوت: ضعف النفس من شدة الجوع، وخفت خفوتا: ضعف وسكن ومات.
# والأشباح: الأشخاص، وأصل الشبح الشخص تبصره على بعد، فلا تعرف ما هو،
~~ويقع الشبح على كل شخص مرئي. نشروا: أحيوا. رمس: قبر، والمس: لصوق جارحة
~~بأخرى. الجد: الحظ والنصيب. يرسي: يثبت ويقيم. التجلي: البروز والظهور.
# اللبس: التخليط. درسي: ثوبي الخلق الجبر: أن تغني الرجل من فقر، أو تصلح
~~عظمه من كسر، وجبره ms1047 الله: سد مفاقره. والنكس: بضم النون: عود المرض بعد
~~القوة، ونكس نكسا.
# ***
# فقال له القاضي: ليثب أنسك، ولتطب نفسك، فقد حق لك أن تغفر خطيتك، وتوفر
~~عطيتك. فثارت الزوجة عند ذلك واستطالت، وأشارت إلى الحاضرين وقالت:
~~[السريع]
# يا أهل تبريز لكم حاكم ... أوفى على الحكام تبريزا
# ما فيه من عيب سوى أنه ... يوم الندى قسمته ضيزى
# قصدته والشيخ نبغي جنى ... عود له ما زال مهزوزا
# فسرح الشيخ وقد نال من ... جدواه تخصيصا وتمييزا PageV03P216 # وردني أخيب من شائم ... برقا خفا في شهر تموزا
# كأنه لم يدر أني التي ... لقنت ذا الشيخ الأراجيزا
# وأنني إن شئت غادرته ... أضحوكة في أهل تبريزا
# ***
# ليثب: أي ليرجع. توفر: تكثر. ثارت: ظهرت، وأفشت سرها. واستطالت:
# جرحت بلسانها، وأعلت كلامها. أوفى: أشرف عليهم وزاد. تبريزا: ظهورا وسبقا.
# ضيزى: غير مستوية، فيها بخس ونقصان، وقد ضاز الحاكم، إذا جار، وضازه
~~يضيزه ضيزا، إذا نقصه ومنعه حقه. ويحكى أن مزيدا المدني- ويكنى أبا إسحاق-
~~صلى يوما، فلما فرغ من صلاته قالت امرأته: اللهم أشركني في دعائه، فقال
~~مزيد اللهم اصلبني، فقالت امرأته: أما على هذا فلا، فقال يا ضراطة، تلك إذا
~~قسمة ضيزى.
# قوله والشيخ: منصوب على المفعول معه. نبغي: نطلب. الندى: الكرم. وجنى
~~العود: ما يجنى من ثمره، وأرادت كرم القاضي. ما زال مهزوزا، أي ما زال
~~القاصدون يهزون عوده فيتساقط عليهم جناه، فمعنى ما زال مهزوزا، أي مطلوب
~~منه العطايا.
# جدواه: عطاياه تخصيصا: ترفيعا. تمييزا: تعيينا، وقد تخصص الرجل: تشبه
~~بالخواص، وتعين: تشبه بالأعيان. شائم: ناظر للبرق. خفي: لمع. تموز: يوليه
~~بالسريانية، وهو أشد الشهور حرا. لقنت: فهمت وحفظت. غادرته: تركته. أضحوكة:
~~يضحك به من رآه.
# ***
# قال: فلما رأى القاضي اجتراء جنانهما، وانصلات لسانهما، علم أنه قد مني
~~منهما بالداء العياء، والداهية الدهياء؛ وأنه متى منح أحد الزوجين، وصرف
~~الآخر صفر اليدين، كان كمن قضى الدين بالدين، أو صلى المغرب ركعتين. فطلسم
~~وطرسم، واخرنطم وبرطم، وهمهم وغمغم، ثم التفت يمنة وشامة وتململ كآبة
~~وندامة، وأخذ يذم القضاء ومتاعبه، ويعدد ms1048 شوائبه ونوائبه، ويفند طالبه
~~وخاطبه.
# ثم تنفس كما يتنفس الحريب، وانتحب حتى كاد يفضحه النحيب، وقال: إن هذا
~~لشيء عجيب! أأرشق في موقف بسهمين! أألزم في قضية بمغرمين! أأطيق أن أرضي
~~الخصمين، ومن أين ومن أين!
# ***
# اجتراء: إقدام وتشجع جنانهما: قلبهما، يريد أنهما لم يهاباه. انصلات
~~لسانهما:
# خروجه بالكلام وطاقته بالشر، وانصلت السيف؛ تسلل من غمده وخرج. مني: بلي.

PageV03P217

# الداء العياء: الذي يعيي الطبيب. والداهية: كل أمر فظيع لا يطاق.
~~الدهياء: مبالغة وتأكيد لمعنى الداهية، أي الداهية الشديدة. منح: إعطاء.
~~صقر: فارغ. ومن قضى الدين بالدين، فكأنه ما قضاه وأنشدوا:
# إذا كنت تقضي الدين بالدين لم يكن ... قضاء ولكن كان غرما على غرم
# تململ: توجع وتقلب. كآبة: حزن وهم. شوائب: ما يكره ويختلط به. نوائبه:
# نوازله. يفند: يخطئ. الحريب: المحزون المسلوب ماله، وقد حربه، إذا سلبه
~~«فعيل» بمعنى «مفعول». انتحب: بكى. يفضحه: يشهره. أرشق: أرمي، والرشق جملة
~~السهام ترمى مجتمعة، وقال لبيد: [الرمل]
# فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالطيش ولا بالمفتعل (¬1)
# وإذا وقعت السهام مجتمعة عند الغرض سميت رشقا، القضية: القضاء والحكومة.
# المغرم والغرامة واحد.
# ***
# ثم عطف إلى حاجبه، المنفذ لمآربه، وقال: ما هذا يوم حكم وقضاء، وفصل
~~وإمضاء؛ هذا يوم الاعتمام، هذا يوم الاغترام، هذا يوم البحران، هذا يوم
~~الخسران، هذا يوم عصيب، هذا يوم نصاب فيه ولا نصيب؛ فأرحني من هذين
~~المهذارين، واقطع لسانهما بدينارين. ثم فرق الأصحاب، وأغلق الباب، وأشع أنه
~~يوم مذموم، وأن القاضي فيه مهموم، لئلا يحضرني خصوم.
# قال: فأمن الحاجب على دعائه، وتباكى لبكائه ثم نقد أبا زيد وعرسه
~~المثقالين، وقال: أشهد إنكما لأحيل الثقلين؛ ولكن احترما مجالس الحكام،
~~واجتنبا فيها فحش الكلام؛ فما كل قاض قاضي تبريز، ولا كل وقت تسمع
~~الأراجيز، فقالا له: مثلك من حجب، وشكرك قد وجب، ونهضا وقد حظيا بدينارين،
~~وأصليا قلب القاضي نارين.
# ***

PageV03P218

# مآربه حوائجه. البحران: كاليوم السابع من المرض، والبحران عند الأطباء:
~~مدافعة عظيمة تقع بين الطبيعة والعلة، وبحر الرجل بحرا، إذا اجتهد في العدو
~~طالبا أو ms1049 مطلوبا، فانقطع وضعف. ورجل بحر: مسلول ذاهب اللحم. عصيب: شديد.
~~المهذارين:
# الكثيرين الكلام بلا فائدة. اقطع لسانهما، أي صلهما حتى ينقطع بالدينارين
~~كلامهما، وهذا اللفظ الذي هو قطع اللسان بالصلة قد نطق به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أعطى المؤلفة قلوبهم من نفل حنين، مائة مائة، وأعطى
~~العباس بن مرداس أباعر، فسخطها وقال:
# [المتقارب]
# أتجعل نهبي ونهب العبي ... د بين عيينة والأقرع (¬1)
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وما أنا دون امرئ منهما ... ومن يخفض اليوم لم يرفع
# فقال صلى الله عليه وسلم: «اقطعوا عني لسانه». فأعطي حتى رضي وقد جاء في
~~النوادر في حكاية ليلى الأخيلية حين قال الحجاج: يا غلام اذهب إلى فلان،
~~فقل له يقطع لسانها، فأمر بإحضار الحجام، فقالت: ثكلتك أمك! إنما أمرك أن
~~تقطع لساني بالصلة، وهي لفظة مستعملة عند من له أمر ونهي.
# قوله: أمن، قال: آمين، ومعناه الرغبة في الإجابة. تباكى: استعمل البكاء.
# الثقلين: الإنس والجن، والواحد ثقل وثقل كمثل ومثل، وأصله ما يحمل من
~~الشيء الثقيل، فقيل لهما: ثقلان، لأنهما كالثقل على الأرض. والفحش في القول
~~كالفاحشة في الفعل. نهضا: تقدما. شكرك قد وجب: يقال: وجب البيع والحق،
~~معناه وقع، وعنه قوله تعالى: فإذا وجبت جنوبها [الحج: 36] أي وقعت على
~~الأرض وسقطت.
# ووجب الحائط: سقط، ووجب قلبه: فزع وخفق. حظيا: سيدا. أصليا: أوقدا وألصقا به.

### || AUTO تفسير ما أودع هذه المقامة من الألفاظ اللغوية والأمثال العربية

# قوله: «لقيت منها عرق القربة»، هذا مثل يضرب لمن يلقى شدة من الأمر الذي
~~يزاوله، كما أن حامل القربة يلقى جهدا حتى يعرق.
# وقوله: «جعلته دبر أذني»، يعني طرحته، وهو كقوله تعالى: فنبذوه وراء
~~ظهورهم [آل عمران: 187].

PageV03P219

# وقوله: «أكذب من سجاح» يعني التي تنبأت في عهد مسيلمة الكذاب، وسارت إليه
~~لتناظره وتختبره ثم آمنت به، ووهبت نفسها له؛ وهذا الاسم، مبني على الكسر،
~~مثل حذام وقطام، لكونه من الأسماء المعدولة، واشتقاقه من السجاحة، وهي
~~السهولة، ومن قولهم: ملكت فأسجع.
# وقولها: «أكذب ms1050 من أبي ثمامة»، هذه كنية مسيلمة الكذاب، وكان تنبأ
~~باليمامة.
# ومخرق بها، إلى أن سار إليه خالد بن الوليد رضي الله عنه فقتله.
# وقوله: «لا نعم عوفك». العوف: الحال، والعوف أيضا الذكر، ويدعى للباني
~~على أهله فيقال له: «نعم عوفك».
# وقوله: «يا دفار يا فجار». هذان الاسمان معدولان من دافرة وفاجرة،
~~والدفر:
# النتن؛ وبه سميت الدنيا أم دفر؛ وكل ما سمي بصفة غالبة، ثم عدل بها إلى
~~«فعال»، بني على الكسر عند النداء، كقولك: يا لكاع يا خباث، يا دفار يا
~~فجار، ولا يجوز استعمال ذلك في غير النداء إلا في ضرورة الشعر، كقول
~~الحطيئة: [الوافر]
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع (¬1)
# وأما قوله: «أحمق من رجلة»، فهي ضرب من الحمض تنبت في جاري السيل
~~فيجرفها.
# وأما قولها: «الأم من مادر»، فهو رجل من بني هلال بن عامر؛ كان اتخذ حوضا
~~لسقي إبله، فلما رويت سلح فيه، ومدره بسلحه؛ لئلا ينتفع به من بعده.
# وأما قولها: «أشأم من قاشر»؛ فإنه فحل كان في قبائل سعد بن زيد بن مناة
~~بن تميم، ما طرق إبلا إلا ماتت. وقيل: المراد به العام المجدب، وسمي قاشرا
~~لقشره ما على وجه الأرض من النبات.
# وأما قولها: «أجبن من صافر»، فقد اختلف في تفسيره، فقال بعضهم: عنى به كل
~~ما يصفر من الطير، وخص بالجبن لكثرة ما يتقيه من جوارح الجو ومصايد الأرض.
~~وقيل: إنه طائر بعينه؛ إذا جنه الليل تعلق ببعض الأغصان، ولم يزل يصفر طول
~~ليلته خوفا على نفسه من أن ينام فيؤخذ. وقيل: إنه الذي يصفر بالمرأة لريبة
~~وهو يجبن وقت صغيره مخافة أن يظهر على أمره. وقيل: إن المراد به في المثل
~~المصفور به؛ وهو الذي ينذر بالصفير ليهرب، فعلى هذا القول فاعل هنا بمعنى
~~مفعول، كقوله تعالى: من ماء دافق [الطارق: 6] أي مدفوق وكقولهم: راحلة
~~بمعنى مرحولة، وهو كثير في كلامهم، وقد جاء «مفعول» بمعنى «فاعل»، كقوله PageV03P220 # تعالى: حجابا مستورا [الإسراء: 45]، أي ساترا. وكقوله تعالى: إنه كان ms1051
~~وعده مأتيا [مريم: 61].
# وأما قوله: «أطيش من طامر»، فالمراد به البرغوث؛ ويسمى طامر بن طامر؛
~~لكثرة وثوبه.
# وأما قوله القاضي: «أراكما شنا وطبقة، وحدأة وبندقة»، فإنه أراد به أن
~~كلا منكما كفء لصاحبه وقاوم له. ولكل من المثلين تفسير مختلف فيه. أما شن
~~وطبقة؛ فإن العلماء مختلفون في معنى قولهم: «وافق شن طبقة»، فقال الأكثرون:
~~إنهما قبيلتان؛ فشن هو ابن أفضى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
~~وطبقة حي من إياد؛ وكانت طبقة لا تطاق، فأوقعت بها شن، فانقصفت منها.
# وقال بعضهم: كان شن رجلا من دهاة العرب، وكان ألزم نفسه ألا يتزوج إلا
~~بامرأة تلائمه، فكان يجوب البلاد في ارتياد طلبته، فصاحبه رجل في بعض
~~أسفاره، فلما أخذ منهما السير، قال له شن: أتحملني أم أحملك؟ فقال له
~~الرجل: يا جاهل وعلى يحمل الراكب الراكب! فأمسك وسارا حتى أتيا على زرع،
~~فقال له شن: أترى هذا الزرع أكل أم لا؟ فقال له: يا جاهل، أما تراه في
~~سنبله! فأمسك إلى أن استقبلتهما جنازة، فقال له شن: أترى صاحبها حيا أم لا؟
~~فقال: ما رأيت أجهل منك، أتراهم حملوا إلى القبر حيا! ثم إنهما وصلا إلى
~~قرية الرجل، فصار به إلى منزله، وكانت له بنت تسمى طبقة، فأخذ يطرفها بحديث
~~رفيقه، فقالت له: ما نطق إلا بالصواب، ولا أستفهمك إلا عما يستفهم عن مثله
~~ذوو الألباب. أما قوله: أتحملني أم أحملك، فإن أراد: أتحدثني أم أحدثك، حتى
~~نقطع الطريق بالحديث. وأما قوله: أترى هذا الزرع أكل أم لا؟ فإنه أراد: هل
~~استسلف أربابه ثمنه أم لا! وأما استفهامه عن حياة صاحب الجنازة، فإنه أراد
~~به: فخلف عقبا يحيا ذكره به أم لا. فلما خرج إلى الرجل حدثه بتأويل ابنته
~~كلامه، فخطبها إليه، فزوجه إياها، فلما سار بها إلى قومه وخبروا ما فيها من
~~الدهاء والفطنة قالوا: وافق شن طبقة، فسار مثلا.
# وحكي عن الأصمعي، سئل عن تفسير هذا المثل فقال: أظن أن الشن وعاء من أدم ms1052
~~كان قد استشن، فلما اتخذ له غطاء وافقه، ضرب فيه هذا المثل.
# وأما حدأة وبندقة؛ فإنه يقال في المثل المضروب لمن يفزع بعدوه أو يبلى
~~بنظيره:
# حدأ حدأ أو وراءك بندقة؛ وكان الأصل حدأة بإثبات الهاء، فرخم في النداء
~~وقد اختلف في المراد بهما، فقيل: الحدأة هو الطائر المعروف، وبندقة الرامي.
# وقيل: إنهما قبيلتان من سعد العشيرة، فأغارت حدأة- وكانت تنزل بالكوفة-
~~على بندقة، وكانت تنزل باليمن، فنالت منهم، ثم كرت بندقة على حدأة فأنحت عليهم.
# وروى بعضهم هذا المثل: حدا حدا، غير مهموز، على مثال عصا وقفا، وزعم أنه
~~اسم القبيلة.

PageV03P221

# وأما قوله: «أخطأت استكما الحفرة»؛ فإنه مثل يضرب لمن يخطئ في مقصده ويضع
~~الشيء في غير موضعه.
# وأما قوله: «طلسم وطرسم»، فمعنى طلسم كره وجهه، ومعنى طرسم أطرق.
# وقوله: «اخرنطم وبرطم» أي غضب وقطب وجهه.
# وقيل: معنى اخرنطم غضب مع تكبر. ومعنى برطم غضب مع تعبس.
# وأما قوله: «همهم وغمغم» أي لم يبين الكلام.

PageV03P222

### | AUTO المقامة الحادية والأربعون وهي التنيسية

# حدث الحارث بن همام قال: أطعت دواعي التصابي، في غلواء شبابي؛ فلم أزل
~~زيرا للغيد، وأذنا للأغاريد؛ إلى أن وافى النذير، وولى العيش النضير؛ فقرمت
~~إلى رشد الانتباه، وندمت على ما فرطت في جنب الله، ثم أخذت في كسح الهنات
~~بالحسنات، وتلافي الهفوات قبل الفوات؛ فملت عن مغاداة الغادات، إلى ملاقاة
~~التقاة، وعن مقاناة القينات، إلى مداناة أهل الديانات، وآليت ألا أصحب إلا
~~من نزع عن الغي، وفاء منشره إلى الطي، وإن ألفيت من هو خليع الرسن، مديد
~~الوسن، أنأيت داري عن داره، وفررت عن عره وعاره.
# ***
# أطلعت دواعي التصابي، يقال: أطعت كذا، وطعت له، أي انقدت. والمطيع:
# المنقاد، والتصابي: التظاهر بالصبا والتشاغل به. ودواعيه: ما يدعوه إليه،
~~وغلواء الشباب: أوله وسرعته، أراد: ملت إلى اللهو واللعب في أول شبابي،
~~فلما أتى الشيب أحببت الرجوع إلى الخير. زيرا: كثير الزيارة. والغيد: جمع
~~غيداء، وهي اللينة العنق والمفاصل من النعمة. أذنا للأغاريد، أي كثير
~~الاستماع للغناء، وفلان أذن، إذا كان يستمع ms1053 من كل قائل، ويقبل منه. وافى:
~~أتى، والنذير: الشيب، لأنه منذر الإنسان بتمام العمر، أي يعلمه. ولى: رجع
~~وزال. النضير: الناعم، يريد زمن الشباب.
# ونؤخر ذكر الشيب، فإنه يؤدي إلى تغيير شرح المقامة، ونتكلم هنا على ذهاب
~~الشباب.

### || AUTO [البكاء على ذهاب الشباب]

# قال أبو عمرو بن العلاء: ما بكت العرب شيئا ما بكت الشباب، وما بلغت به
~~ما يستحقه.
# الأصمعي: من أحسن ألفاظ الشعر المراثي والبكاء على الشباب، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: الدنيا العافية، والشباب الصحة.

PageV03P223

# ومن ألفاظ أهل العصر: الشباب باكورة الحياة، وروائح الجنة في الشباب.
~~أطيب العيش أوائله؛ كما أن أطيب الثمار بواكرها.
# قال الصولي: قد أكثر في ذكر الشباب القدماء وأهل الإسلام. وأجمع الحذاق
~~بالشعر وتمييز الكلام وألفاظه؛ أنه لم يقل فيه أحسن من قول منصور النمري،
~~ووقع الإجماع عليه، فما ضر تأخره، وهو: [البسيط]
# ما تنقضي عبرة مني ولا جزع ... إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع (¬1)
# بان الشباب وفاتتني مسرته ... صروف دهر وأيام لها خدع
# ما كنت أوفي شبابي كنه غرته ... حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع
# إن كنت لم تطعمي ثكل الشباب ولم ... تشجى بغصته الدنيا ولا تسع
# أبكي شبابا سلبناه وكان ولا ... توفي بقيمته الدنيا ولا تسع
# ما واجه الشيب من عين وإن رمقت ... إلا لها نبوة عنه ومرتدع
# وقال أبو نواس: [الكامل]
# كان الشباب مطية الجهل ... ومحسن الضحكات والهزل (¬2)
# كان الجمال إذا ارتديت به ... وخرجت أخطر صيت النعل
# كان البليغ إذا نطقت به ... وأصاخت الآذان للمملي
# كان المشفع في مآربه ... عند الحسان ومدرك التبل
# والباعثي والناس قد رقدوا ... حتى أكون خليفة البعل
# وقال جحظة: [السريع]
# واها لأيام الشبا ... ب وما لبسن من الزخارف
# وزوالهن بما عرف ... ت من المناكر والمعارف
# أيام ذكرك في دوا ... وين الصبا صدر الصحائف
# وقال ابن أبي حارثة: [البسيط]
# ولى الشباب فخلي العين تنهمل ... فقد الشباب بفقد الروح متصل
# لا تكذبن فما الدنيا بأجمعها ... من الشباب بيوم واحد بدل
# وقال آخر: [الكامل]
# شيئان لو بكت الدماء عليهما ms1054 ... عيناي حتى تؤذنا بذهاب PageV03P224 # لم أبلغ المعشار من حقيهما: ... فقد الشباب وفرقة الأحباب
# أعرابي: [الكامل]
# يا طيب أيام الشباب وعصره ... لو يستعار جديده فيعار
# ما كان أقصر ليله ونهاره ... وكذاك أيام السرور قصار
# وقال ابن عبد ربه: [الكامل]
# قالوا شبابك قد مضت أيامه ... بالعيش قلت وقد مضت أيامي
# لله أية نعمة كان الصبا ... لو أنها وصلت بطول دوام
# حسر الشباب قناعه عن رأسه ... وصحا العواذل بعد طول ملام
# فكأن ذاك العيش ظل غمامة ... وكأن ذاك اللهو طول منام
# وقال أيضا: [الوافر]
# صبائي كيف صرت إلى نفاد ... وبدلت البياض من السواد
# فما أبقى الحوادث منك إلا ... كما أبقت من القمر الدآدي
# فراقك عرف الأحزان قلبي ... وفرق بين عيني والرقاد
# زمان كان فيه الرشد غيا ... وكان الغي فيه من الرشاد
# يقبلني بدل من قتول ... ويسعدني بوصل من سعاد
# وأجنبه فيعطيني قيادا ... ويجنبني فأعطيه قيادي
# قال الفرزدق: [الكامل]
# إن الملامة مثل ما بكرت بها ... من تحت ليلتها عليك نوار (¬1)
# قالت: وكيف يميل مثلك للصبا ... وعليك من سمة الحليم عذار
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار
# إن الشباب لرابح مبتاعه ... والشيب ليس لبائعيه تجار
# قال إسحاق الموصلي: قال لي المعتصم: لقد فضحك الشيب في عارضيك، فقلت: نعم
~~يا سيدي، وبكيت ثم قلت: [المتقارب]
# تولى شبابك إلا قليلا ... وحل المشيب فصبرا جميلا
# كفى حزنا بفراق الصبا ... وإن أصبح الشيب منه بديلا PageV03P225 # فلما رأى الغانيات المشي ... ب أغضين دوني طرفا كحيلا
# سأندب عهد انقضاء الصبا ... وأبكي الشباب بكاء طويلا
# وغنيتها. فبكى المعتصم، وقال: لو قدرت على رد شبابك لفعلت ولو بشطر ملكي؛
~~فلم يكن لكلامه عندي جواب إلا أن قبلت البساط بين يديه.
# وأبكى بيت ورد في فقد الشباب قول أبي الغصن الأسدي: [الوافر]
# أتأمل رجعة الدنيا سفاها ... وقد صار الشباب إلى ذهاب
# فليت الباكيات بكل أرض ... جمعن لنا فنحن على الشباب
# وقال سلامة بن جندل، وهو جاهلي: [البسيط]
# أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب ... أودى وذلك شأو غير مطلوب (¬1)
# ولى حثيثا وهذا الشيب ms1055 يطلبه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# أودى الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه نلذ ولا لذات للشيب
# وقال سلامة أيضا: [البسيط]
# يا خد أمسى سواد الرأس خالطه ... شيب القذال اختلاط الصفو بالكدر (¬2)
# يا خد أمست لبانات الصبا ذهبت ... فلست منها على عين ولا أثر
# كان الشباب لحاجات وكن له ... فقد فرغت إلى حاجاتي الأخر
# وأنشد أبو العيناء: [الكامل]
# ما في يدي من الصبا ... إلا الصبابة والأسف
# جاء الشباب فما أقا ... م ولا ألم ولا وقف
# كان الشباب كزائر ... مل الزيارة وانصرف
# والباب لا يحصى كثرة.
# قوله: قرمت لكذا، أي اشتدت شهوتي إليه، وأصله شدة الشهوة إلى اللحم.
# والرشد والرشد واحد. فرطت: ضيعت، وفرط في الشيء: قدم فيه التقصير والعجز،
~~وهو من قولهم: فرط الفارط في طلب الماء، أي تقدم القوم إليه. وقرئ: يا
~~حسرتنا PageV03P226 # على ما فرطنا فيها [الأنعام: 31]، بتخفيف الراء، ومثله: يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله [الزمر: 56]، ومعنى القراءتين التقصير في جنب الله، أي في
~~حقه، وقيل: في أمر الله، وقيل في طاعته.
# ابن الأعرابي: في قرب الله. الفراء: الجنب: القرب، والجنب معظم الشيء
~~وأكثره، ومنه: هذا قليل في جنب مودتك. الزجاج: أي على ما فرطت في الطريق
~~الذي هو طريق الله الذي دعاني إليه.
# وكسع الهنات، أي طرد القبائح والقاذورات، والهنات، كناية عن الفواحش
~~والأفعال القبيحة، مأخوذ من الهن، وهو الفرج، وكسعها: دفعها وإزالتها،
~~والكسع أي أن تضرب بيدك على دبر الشيء، وكسعتهم بالسيف، إذا اتبعت أدبارهم،
~~فكأنه أزال القبائح عن نفسه ثم أتبعها بالدفع والضرب؛ حتى نفاها بحسناته،
~~والكسع أيضا: أن تضرب الشيء بصدر قدمك وقد كسعته. الأصمعي: الكسع: سرعة
~~المر، وكسعته بكذا:
# جعلته تابعا له.
# تلافي: تدارك. الهفوات: السقطات والزلات، وقد هفا الرجل، إذا فعل المنكر
~~وما يكره. الفوات: الموت. مغاداة: مباكرة، وقد غاداه: أتاه بالغدو،
~~والغادات:
# النواعم من النساء، الواحدة غادة، والتقاة: الخائفون، الواحد تقي، وقوله
~~تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة [آل عمران: 28]، يجوز أن يكون الأتقياء،
~~ويجوز أن يكون مصدرا، وهو ms1056 أجود القولين: تقيته، واتقيته تقى وتقية وتقا
~~وتقاء، أي حذرته، والاسم التقوى. مقاناة: مخالطة وملازمة، وهي مفاعلة من
~~القينة، وهي الجارية المغنية، والجمع قينات. مداناة: مقاربة ديانات، هي من
~~الدين، أراد بها الطاعة. آليت: حلفت. نزع:
# زال وكف. الغي: الضلال. فاء: رجع. منشره: انتشاره في الصبا واللهو. ألفيت:
# وجدت. خليع الرسن: مسيب في المعاصي، لا يكفه عن إتيانها عقل ولا دين،
~~وخلعت رسن الدابة: تركتها ترعى حيث شاءت سائبة، ومثله خالع العذار، وخلع
~~عذاره، أصله في الدابة إذا خلع عذارها فسيبت، فإن انفلت رسنها الذي تمسكها
~~به ففرت، قيل: جرت رسنها، وفلان يجر رسنه، وبابه في الاستعارة أنه مسيب في
~~الشهوات مجاهر بها. مديد الوسن: طويل النوم، أي فارغ البال من ذكر أو صلاة
~~بالليل أو قراءة. أنأيت: أبعدت.
# عره: جربه ودائه، يريد أنه حلف ألا يصاحب إلا من كف عن الصبا واللهو
~~والنساء، ومتى وجد أهل اللهو والغزل فر عنهم وتركهم، وقال الإلبيري فأحسن:
~~[مجزوء الكامل]
# من حاد عن نهج الهدى ... فأضل قصد سبيله
# فتوق خلته فدي ... ن المرء دين خليله
# وله أيضا: [الوافر]
# ألا خبر بمنتزح النواحي ... أطير إليه مقصوص الجناح PageV03P227 # وأسأله وألطفه عساه ... سيأسو ما بديني من جراح
# ويجلو ما دجى من ليل جهلي ... بنور هدى كمنبلج الصباح
# فأبصق في محيا أم دفر ... وأهجرها وأدفعها براحي
# وأصحو من حمياها وأسلو ... عفافا عن جآذرها الملاح
# وأصرف همتي بالكف عنها ... إلى دار السعادة والنجاح
# ***
# فلما ألقتني الغربة بتنيس، وأحلتني مسجدها الأنيس، رأيت ذا حلقة ملتحمة،
~~ونظارة مزدحمة؛ وهو يقول بجأش مكين، ولسان مبين: مسكين ابن آدم وأي مسكين!
~~ركن من الدنيا إلى غير ركين، واستعصم منها بغير مكين، وذبح من حبها بغير
~~سكين، يكلف بها لغباوته، ويكلب عليها لشقاوته، ويعتد فيها لمفاخرته، ولا
~~يتزود منها لآخرته.
# أقسم بمن مرج البحرين، ونور القمرين، ورفع قدر الحجرين: لو عقل ابن آدم،
~~لما نادم، ولو فكر فيما قدم، لبكى الدم، ولو ذكر المكافآت، لاستدرك ما فات.
~~ولو نظر في المآل، لحسن قبح ms1057 الأعمال.
# يا عجبا كل العجب، لمن يقتحم ذات اللهب، في اكتناز الذهب، وخزن النشب،
~~لذوي النسب. ثم من البدع العجيب، أن يعظك وخط المشيب، وتؤذن شمسك بالمغيب،
~~ولست ترى أن تنيب، وتهذب المعيب.
# ***

### || AUTO [تنيس]

# تنيس بلدة كبيرة، وهي جزيرة أحدقت بها بحيرة يتصل بها النيل، فتعذب عند
~~زيادته ستة أشهر، وتملح ستة أشهر، ويتصل بها خليج دمياط، وخليجها ينقسم على
~~شرقيها غربيها، ويلتقيان فى البحيرة، فيسيرون بسفنهم من دمياط إلى تنيس؛
~~دخولهم لها وخروجهم بريح واحدة محكمة. وأهل تنيس ذوو يسار، وأكثرهم حاكة.
~~وثياب الشروب التي تصنع بها وبدمياط لا يصنع مثلها في الدنيا، وليس في
~~الدنيا طراز كتان يبلغ الثوب منها دون أن يعين بذهب مائة دينار، غير طراز
~~تنيس ودمياط، ويكتفي ثوبها بقصارة يوم واحد في البحيرة فيبيض. قال
~~اليعقوبي: مدينة تنيس يحيط بها البحر الأعظم الملح ولها بحيرة يأتي ماؤها
~~من النيل، وهي مدينة قديمة بها تعمل الثياب الرفيعة الصفاق والعصب والبرود
~~والوشي، وبها مرسى المراكب الواردة من الشام والمغرب.

PageV03P228

# قوله: ملتحمة، أي منضمة ملتصقة. ذا حلقة: يريد واعظا قد حلقه الناس
~~والنظارة: الناظرون إليه. جاش: تنفس. مكين: شديد. مبين: مفصح. أي مسكين:
# ترحم عليه لكثرة مسكنته وتعجب منه. ركن: سكن ولجأ. ركين شديد: قوي يركن
~~إليه، ورجل ركين، أي وقور بين الركانة، والركين: الثابت. مكين: عزيز له
~~مكانة، أي منزلة رفيعة. ذبح من حبها بغير سكين: إشارة لعذابه فيها ومحنته،
~~لأن السكين تذبح المذبوح من ساعته، ومن يذبح بحجر أو عود أو غير ذلك، فهو
~~في تعذيب.
# أبو موسى: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن
~~أحب آخرته أضر بدنياه، فآثر ما يبقى على ما يفنى» (¬1).
# وقال سفيان بن عيينة: ويلكم يا علماء السوء، لا تكونوا كالمنخل يخرج منه
~~الدقيق الطيب فيمر ويمسك النخالة، فكذلك أنتم تخرجون الحكمة من أفواهكم،
~~ويبقى الغل في صدوركم، ويحكم! إن الذي يخوض النهر لا بد أن يصيب ثوبه الماء
~~وإن جهد ألا يصيبه، كذلك ms1058 من يحب الدنيا لا ينجو من الخطايا.
# يكلف، أي يولع بها ويشتد حبه فيها. غباوته: جهله. يكلب: يشتد حرصه، وكلب
~~على الشيء: ألح في طلبه، وأصله من الكلب وهو السعر في الكلاب. يعتد:
# يستعد. مرج: خلط، وقيل: أرسلهما وخلاهما كما تسرح الدابة في مرعاها.
~~والقمرين:
# الشمس والقمر، غلب لفظ القمر لخفته بالتذكير وإن كانت الشمس أنور، وهي
~~أصل لنور القمر، ولهذا قال المتنبي: [الوافر]
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال (¬2)
# أراد أن الشمس أنور وأضوأ، فما يضرها تأنيث اسمها، وما ينفع الهلال تذكير
~~اسمه، وهو ناقص عنها، فلخفة لفظ القمر غلب، كما قالوا: العمران لأبي بكر
~~وعمر، وأبو بكر أفضل من عمر باتفاق من أهل السنة، فغلب لفظ عمر لخفنه
~~بإفراده وقلة حروفه.

### || AUTO [القمر ومما قيل منه]

# ومما يحسن موقعه مع قوله: ونور القمرين؛ أن أعرابيا أضل الطريق فمات
~~جزعا، وأيقن بالهلاك، فلما طلع القمر اهتدى، ووجد الطريق، فرفع إليه رأسه
~~ليشكره، فقال له: والله ما أدري ما أقول لك، ولا ما أقول فيك! أقول: رفعك
~~الله، فالله قد رفعك، أم أقول: نورك الله، فالله قد نورك، أم أقول: حسنك
~~الله، فالله قد حسنك، ولكن ما بقي إلا الدعاء أن ينسئ الله في أجلك، وأن
~~يجعلني من السوء فداءك.

PageV03P229

# وضلت ناقة لأعرابي في ليلة مظلمة، فأكثر في طلبها، فلم يجدها، فلما طلع
~~القمر وانبسط نوره وجدها إلى جانبه ببعض الأودية، وقد كان اجتاز بموضعها
~~مرارا فلم يرها لشدة الظلام، فرفع رأسه إلى القمر، وقال: [البسيط]
# ماذا أقول وقولي فيك ذو خطر ... وقد كفيتني التفصيل والجملا
# إن قلت لا زلت مرفوعا فأنت كذا ... أو قلت زانك ربي، فهو قد فعلا
# ومما قيل في ذمه: عربد بعض المجان على القمر، فقال: والله إنك لتفتت
~~الكتان، وتغير الألوان، وتصفر الأسنان، وتخثر الأبدان، وتسدد الآذان، وتفضح
~~السكران، وتظهر الكتمان وتقلق الصبيان، وتبيض الأرجوان، وتلحس الزعفران،
~~وتهزل الحيتان، وتمحق الأدمغة بالنقصان.
# وقال ابن المعتز يذمه: [الكامل]
# يا سارق الأنوار من شمس ms1059 الضحى ... يا مثكلي طيب الكرى ومنغصي
# أما ضياء الشمس فيك فناقص ... وأرى حرارة نارها لم تنقص
# لم يظفر التشبيه فيك بطائل ... متسلخ لونا كلون الأبرص
# قوله: الحجرين، أي الذهب والفضة. وقيل الحجر الأسود ومقام إبراهيم عليه
~~السلام.
# نادم: صاحب، والنديم الصاحب على الخمر. المكافآت: المجازاة. المآل:
~~المرجع. ذات اللهب: صاحبة النار، يعني جهنم. يقتحم: يترامى فيها، وهذا من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأخذ بحجزكم عن النار، وأنتم
~~تقتحمون فيها، كما تقتحم الفراش والجنادب» (¬1).
# الخزن: الجمع. البدع: الحدث لم يكن ثم كان، وقد ابتدعت الشيء: أحدثته،
~~وسقت الناس إلى فعله. وخط: اختلط، وقد وخط الشيب الشعر، إذا خالطه وفشا فيه.
# وتؤذن: تعلم. شمسك بالمغيب: نفسك بالذهاب. تنيب: ترجع وتتوب. تهذب:
# تخلصه من العيب. والمعيب: الكثير العيب. يرشد: يهدي ويدل الطريق.

### || AUTO [الدنيا ومما قيل فيها]

# ونذكر هنا شيئا مما قيل في الدنيا موافقة للحريري، ثم نعود إلى ذكر الشيب:
# ومن خطبة قطري بن الفجاءة في ذم الدنيا:
# ألستم في مساكن من كان أطول منكم أعمارا، وأعد عديدا، وأوضح آثارا، وأكثر
~~جنودا، وأعد عتادا، وأطول عمادا؛ تعبدوا للدنيا أي تعبد، وآثروها أي إيثار،
~~وظعنوا PageV03P230 # عنها بالكره والصغار، فهل بلغكم أن الدنيا أسمحت لهم نفسا، وأغنت عنهم
~~بحيلة، بل أرهقتهم بالحوادث، وضعضعتهم بالنوائب، ودهمتهم بالمصائب، أرأيتم
~~مكرها بمن دان لها وآثرها، وأخلد إليها، يقول الله تعالى: من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها [هود:
# 15]، إلى قوله: وباطل ما كانوا يعملون [هود: 16].
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: «ألا أريك
~~الدنيا جمعاء بما فيها؟
# قال: قلت: بلى، فأخذ بيدي، وأتى واديا من أودية المدينة، فإذا مزبلة فيها
~~رءوس الناس وعذرات وخرق، فقال: يا أبا هريرة، هذه الرءوس كانت تحرص حرصكم،
~~وتأمل أملكم، ثم هي اليوم عظام، ثم غدا رماد، وهذه العذرات ألوان أطعمتهم
~~اكتسبوها من حيث اكتسبوها فقذفوها في بطونهم، فأصبحت والناس يتحامونها،
~~والريح تصفقها، وهذه عظام دوابهم التي كانوا بها ينتجعون أطراف البلاد، فمن ms1060
~~كان باكيا على الدنيا فليبك» فما برحنا، حتى اشتد بكاؤنا.
# مر أبو عثمان الدباغ، برجل على كنيف، فقال له: إلى هذا انتهت دنيا القوم ..
# وقال الشاعر: [الكامل]
# ولقد سألت الدار عن أخبارهم ... فتبسمت عجبا ولم تبدي
# حتى مررت على الكنيف فقال لي ... أموالهم ونوالهم عندي
# ويروى أن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام مر بجمجمة فضربها برجله،
~~وقال: تكلمي بإذن الله، فقالت: يا روح الله، أنا ملك زمن كذا، فبينما أنا
~~جالس في ملكي، علي تاجي، وحولي حشمي وجنودي على سريري، إذ بدا لي ملك الموت
~~وظهر، فزال عني كل عضو من موضعه، ثم خرجت إليه نفسي.
# ولبعض الزهاد: [الكامل]
# دنيا تخادعني كأ ... ني لست أعرف حالها
# مدت إلي يمينها ... فقطعتها، وشمالها
# منع الإله حرامها ... وأنا اجتنبت حلالها
# ورأيتها محتاجة ... فوهبت جملتها لها
# ولبعضهم: [الوافر]
# هب الدنيا تساق إليك عفوا ... أليس مصير ذاك إلى انتقال
# وما دنياك إلا مثل فيء ... أظلك ثم آذن بالزوال
# أبو العتاهية: [البسيط]
# يا من ترفع بالدنيا وزينتها ... ليس الترفع رفع الطين بالطين PageV03P231 # إذا أردت شريف القوم كلهم ... فانظر إلى ملك في زي مسكين
# أرى أناسا بأدنى الدين قد قنعوا ... ولا أراهم رضوا في العيش بالدون
# فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما اس ... تغنى الملوك بدنياهم عن الدين
# وقال التهامي: [الكامل]
# حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار (¬1)
# بينا يرى الإنسان فيها مخبرا ... حتى يرى خبرا من الأخبار
# طبعت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الأقذار والأكدار
# ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار
# وقال أبو حاتم: إنما بيني وبين الملوك واحدة؛ أما أمس فلا يجدون لذته،
~~وأنا وإياهم في غد على وجل، وإنما هو اليوم، فما عسى أن يكون اليوم! أخذه
~~أبو العتاهية فقال: [البسيط]
# حتى متى نحن في الأيام نحسبها ... وإنما نحن فيها بين يومين (¬2)
# يوم تولى ويوم نحن نأمله ... لعله أجلب الأيام للحين
# ولحاتم: [الطويل]
# هل الدهر إلا اليوم أو أمس أو غد ... كذا الدهر فيما بيننا يتردد ms1061
# ترد علينا ليلة بعد يومها ... فلا عمرنا يبقى ولا الدهر ينفد
# وللفقيه الباجي: [المتقارب]
# إذا كنت أعلم علما يقينا ... بأن جميع حياتي كساعه
# فلم لا أكون ضنينا بها ... وأجعلها في صلاح وطاعة!
# وله أيضا: [الطويل]
# تبلغ من الدنيا بأيسر زاد ... فإنك عنها راحل لمعاد
# وغض عن الدنيا وزخرف أهلها ... جفونك واكحلها بطيب سهاد
# وجاهد عن اللذات نفسك جاهدا ... فإن جهاد النفس خير جهاد
# وما هي إلا دار لهو وفتنة ... وإن قصارى أهلها لنفاد
# وقال آخر: [الوافر]
# وما أهل الحياة لنا بأهل ... ولا دار الفناء لنا بدار PageV03P232 # وما أموالنا إلا عوار ... سيأخذها المعير من المعار
# ولأبي العتاهية: [الكامل]
# قطعت منك حبائل الآمال ... وحططت عن ظهر المطي رحالي
# ووجدت برد اليأس بين جوانحي ... فأرحت من حطي ومن ترحالي
# فالآن يا دنيا عرفتك فاذهبي ... يا دار كل تنقل وزوال
# والآن صار لي الزمان مؤدبا ... فغدا وراح علي بالأمثال
# يا أيها البطل الذي هو من غد ... في قبره متفرق الأوصال
# حيل ابن آدم في الأمور كثيرة ... والموت يقطع حيلة المحتال
# وللقاضي أبي حفص بن عمران: [المديد]
# أيها المغتر بالزمن ... في هواه خالع الرسن
# حبك الدنيا وزينتها ... فتنة عمتك بالفتن
# ظلت والحالات شاهدة ... عاكفا منها على وثن
# فاهجرنها إن زينتها ... زينة شانت ولم تزن
# خدعتك إنها قبحت ... باطنا في ظاهر حسن
# واسل عن حرص وعن طمع ... أملا يردي وعن وعن
# ولتقدم ما تسر به ... قبل طول البث والحزن
# فكأن أخراك ما برحت ... وكأن دنياك لم تكن
# ***
# ثم اندفع ينشد، إنشاد من يرشد: [السريع]
# يا ويح من أنذره شيبه ... وهو على غي الصبا منكمش
# يعشو إلى نار الهوى بعد ما ... أصبح من ضعف القوى يرتعش
# ويمتطي اللهو ويعتده ... أوطأ ما يفترش المفترش
# لم يهب الشيب الذي ما رأى ... نجومه ذو اللب إلا دهش
# ولا انتهى عما ما نهاه النهى ... عنه ولا بالى بعرض خدش
# فذاك إن مات فسحقا له ... وإن يعش عد كأن لم يعش
# لا خير في محيا امرئ نشره ... كنشر ميت بعد عشر نبش ms1062
# ***

PageV03P233

# قوله: يا ويح من أنذره شيبه، ويح كلمة ترحم؛ أنذره: أبلغه وحذره. غي:
# ضلال. منكمش: مسرع إليه ملازم له، وقد كمش الرجل وانكمش في أمره: استمر
~~ومضى فيه مسرعا.

### || AUTO ومن قولهم في الشيب

# في هذا المعنى ما قال أكثم بن صيفي: الشيب عنوان الموت.
# وقال العتابي: الشيب نذير الموت.
# وقال النميري: هو عنوان الكبر.
# قيس بن عاصم: هو خطام المنية.
# محمود الوراق: الشيب إحدى الميتتين.
# المعتز بن سليمان: الشيب موت الشعر، وموت الشعر علة لموت البشر.
# أعرابي: كنت أنكر السوداء، فيا خير مبدول ويا شر بدل! أخذه حبيب فقال:
# [الخفيف]
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الرأ ... س إلا من فضل شيب الفؤاد (¬1)
# وكذاك الرءوس من كل بؤس ... ونعيم طلائع الأجساد
# طال إنكاري البياض وإن عم ... رت شيئا أنكرت لون السواد
# زارني شخصه بطلعة ضيم ... عمرت مجلسي من العواد
# قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: عجل عليك الشيب يا رسول الله، فقال:
~~«شيبتني هود وأخواتها» (¬2).
# وقيل لعبد الملك: عجل عليك الشيب يا أمير المؤمنين، فقال شيبني ارتقاء
~~المنابر وتوقع اللحن.
# وقيل لشاعر: عجل عليك الشيب فقال: كيف لا، وأنا أعصر قلبي في عمل لا يرجى
~~ثوابه، ولا يؤمن عقابه.
# وقال محمود الوراق رحمه الله: [المتقارب]
# بكيت لقرب الأجل ... وبعد فوات الأمل
# ووافد شيب طرا ... بعقب شباب رحل
# شباب كأن لم يكن ... وشبب كأن لم يزل PageV03P234 # وقال حبيب: [الطويل]
# غدا الشيب مختطا بفودي خطة ... طريق الردى منها إلى النفس مهيع (¬1)
# هو الزور يجفى والمعاشر يجتوى ... وذو الإلف يقلى والجديد يرقع
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# ونحن نرجيه على السخط والرضا ... وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع
# وقال ابن عبد ربه: [الوافر]
# شباب المرء تنفده الليالي ... وإن كانت تصير إلى نفاد
# فأسوده يعود إلى بياض ... وأبيضه يعود إلى سواد
# أخذ هذا من قول المستوغر بن ربيعة حين دخل على معاوية، وهو ابن ثلاثمائة
~~سنة، فقال: كيف تجدك يا مستوغر؟ قال: أجدني قد لان مني ما كنت ms1063 أحب أن يشتد،
~~وابيض مني ما كنت أحب أن يسود.
# وقال ابن عبد ربه: [البسيط]
# أطلال لهوك قد أقوت مغانيها ... لم يبق من رسمها إلا أثافيها
# هذي المفارق قد قامت شواهدها ... على فنائك والدنيا تزكيها
# للموت سفتجة فيها معنونة ... لم يبق للموت إلا أن يسجيها
# ***
# قوله: يعشو، أي ينظر ببصر ضعيف. يمتطي: يركب. يعتده: يحسبه. المفترش:
# المضطجع على الفراش، يريد أنه يركب اللهو فيلتذه ويجده وطيئا. يهب: يخف. اللب:
# العقل: دهش: تحير. النهى: جمع نهية، وهي العقل ينهى عن القبيح، وينتهي به
~~إلى حسن الرأي في الأمور، ويقال: نهاه عن ذلك نهاه، أي عقله.
# وأنشد أبو طاهر السلفي، قال: أنشدني القاضي أبو محمد بن الحسن بن نصر بن
~~مرهف النهاوندي، قال: أنشدني الأديب المدني لنفسه في نفسه: [الخفيف]
# لي على الناس فضل نظم ونثر ... من أباه هجوته وأباه
# وإذا ما أتى صفعت قفاه ... وقفا من أعانه وقفاه
# رحم الله من أراد محالا ... فنهاه عن المحال نهاه
# قوله: خدش، أي ذم وسب، وأصل الخدش الأثر في الجلد، ثم اتسع فيه، فجعل
~~للعرض. سحقا: بعدا، والنشر: الريح؛ طيبة كانت أو خبيثة. نبش: أخرج، وكل
~~مدفون PageV03P235 # أخرجته فقد نبشته. وأخذ هذا البيت من قول ابن المعتز: [الطويل]
# تبحثت عن آثاره فكأنما ... نبشت عليه بعد ثالثة الدفن
# وله: [الكامل]
# أثني عليك بمثل ريحك ميتا ... في عقب يوم تزفك الأعواد
# وأخذ هذا وهذا من قول عمر بن عبد العزيز: لو رأيتني بعد ثالثة! وتقدم في
~~الحادية عشرة [السريع]
# وحبذا من عرضه طيب ... يروق حسنا مثل برد رقش
# فقل لمن قد شاكه ذنبه: ... هلكت يا مسكين أو تنتقش
# فأخلص التوبة تطمس بها ... من الخطايا السود ما قد نقش
# وعاشر الناس بخلق رضا ... ودار من طاش ومن لم يطش
# ورش جناح الحر إن حصه ... زمانه، لا كان من لم يرش
# وأنجد الموتور ظلما فإن ... عجزت عن إنجاده فاستجش
# وانعش إذا ناداك ذو كبوة ... عساك في الحشر به تنتعش
# وهاك كأس النصح فاشرب وجد ... بفضلة الكأس على من ms1064 عطش
# ***
# يروق: يعجب: برد: ثوب. رقش: رقم وزين، تقول: رقشت يد المرأة بالحناء
~~والحائط بالأصباغ والقرطاس بالمداد، وشبه هذا شاكه ذنبه، يقال: شاكه يشوكه،
~~إذا دخل فيه شوكة، قال الشاعر: [الكامل]
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة ... فتقي برجلك رجل من قد شاكها (¬1)
# فشاكها، أدخل فيها الشوك، وشاكته الشوكة: دخلت فيه، وشكته أنا، إذا أدخلت
~~الشوكة في جسمه، فإن أصابك الشوك قلت: شاكني الشوك يشوكني شوكا. وانتقشت
~~حقي من فلان، إذا استخرجته ولم تترك منه شيئا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «وإن شيك فلا انتقش» (¬2)، فشيك أصابه الشوك
~~ومعناه إذا وقع في شر فلا يخلص منه.
# تنتقش: تخرج الشوكة وتبحث عليها، وأو بمعنى إلا. والمناقشة: البحث
~~والاستقصاء، ومنه مناقشة الحساب، وبذلك سمي المنقاش، وقال ابن الرومي:
~~[الطويل] PageV03P236 # إذا رمت بالمنقاش نتف أشاهبي ... أتيح لها من بينهن الأباهم
# يراوغ منقاشي نجوم مسايحي ... وهن بعيني طالعات نواجم
# تطمس: تمحو. ونقش: كتب، والنقش يستعمل في مثل الخشب والحائط والصخر،
~~والنقش: الفتح والتأثير في نفس المنقوش. وقال الإلبيري في معنى هذا البيت:
~~[الكامل]
# من ليس يسعى في الخلاص لنفسه ... كانت سعايته عليها، لا لها
# إن الذنوب بتوبة تمحى كما ... يمحو سجود السهو غفلة من سها
# قوله: عاشر، أي صاحب. دار: عامله بما يحب، وامش على غرضه طاش: خف عقله،
~~ورجل طياش غير مقتصد في قوله، وهو من طاش السهم، إذا لم يصب ووقع على غير
~~قصد، ومثله قول أعرابي لبنيه: عاشروا الناس معاشرة إذا غبتم حنوا إليكم،
~~وإن متم بكوا عليكم؛ وهذا من قول الشاعر: [الطويل]
# وأكرم كريما إن أتاك لحاجة ... لفاقته إن العضاة تروح (¬1)
# وقال الأضبط بن قريع: [المنسرح]
# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه (¬2)
# رش الجناح: اكسه الريش، والمعنى أصلح حال الحر إذا افتقر. حصه: نتفه.
# أنجد: قو وأعن، والموتور: المظلوم الذي قتل له أخ أو ولد أو نسيب. استجش:
~~اجمع جيشا، والمعنى: إذا لم تقدر على إعانة مظلوم، فتوسط لمن يعينه. انعش:
~~ارفع. كبوة:
# سقطة وعثرة. تنتعش: ترتفع ms1065 وتقوم من عثرتك. هاك: خذ، والمعنى خذ كأس
~~النصيحة فاشربها فإذا رويت فاسق غيرك. ولا يقال كأس إلا إذا كان فيها شراب.
# ***
# قال: فلما فرغ من مبكياته، وقضى إنشاد أبياته، نهض صبي قد شدن، وأعرى
~~البدن، وقال: يا ذوي الحصاة، والإنصات إلى الوصاة، قد وعيتم الإنشاد،
~~وفقهتم الإرشاد، فمن نوى منكم أن يقبل، ويصلح المستقبل، فليبن ببري عن
~~نيته، ولا يعدل عني بعطيته؛ فو الذي يعلم الأسرار، ويغفر الإصرار؛ إن سري
~~لكما PageV03P237 # ترون، وإن وجهي ليستوجب الصون؛ فأعينوني رزقتم العون.
# قال: فأخذ الشيخ فيما يعطف عليه القلوب؛ ويسني له المطلوب؛ حتى أنبط
~~حفره، واعشوشب قفره. فلما أن ترع الكيس؛ انصلت يميس، ويحمد تنيس، ولم يحل
~~للشيخ المقام، بعد ما انصاع الغلام. فاسترفع الأيدي بالدعاء، ثم نحا نحو
~~الانكفاء.
# ***
# قوله: قضى، أي أتم. نهض: قام وتقدم. شدن: اشتد وقوي، وأصله في الظبي
~~والصبي، تقول: شدن الظبي، إذا اشتد وترعرع، وكذلك الصبي قال عمر بن أبي ربيعة:
# [البسيط]
# إذ تستبيك بمصقول عوارضه ... ومقلتي جؤذر لم يعد أن شدنا (¬1)
# أراد أنه ترعرع للمشي والرعي. أعرى البدن: تركه عريانا. ذوي الحصاة: أهل
~~العقول: والإنصات: السكوت وحسن الاستماع، والوصاة، بمعنى الوصية كالتقاة
~~بمعنى التقية، وأصلها «وقية» قلبت الواو تاء والياء ألفا، والواو إذا انضمت
~~في أول الكلمة كنت بالخيار، إن شئت تركتها، وإن شئت قلبتها، ولهذا تركت في
~~الوصاة. وقيل الوصاة بفتح الواو في الوصية، وبضمها جمع واص كراع ورعاة،
~~وعيتم: حفظتم. فقهتم: فهمتم الإرشاد: الهداية: أي قد فهمتم ما دللتم عليه
~~من الخير فافعلوا. نوى: قصد وأضمر، وهو من النية، وأراد بالمستقبل، ما
~~يستقبله من أفعاله. فليبن: فليفصح ويبين. ببري:
# بإكرامي. عن نيته: عن قصده وصدق باطنه. يعدل: يمل. الإصرار: الإقامة على
~~الذنب، سري لكما ترون، أي هو ظاهر لكم غير مستتر. الصون: الحوطة فيما يعطف
~~عليه القلوب، يريد أنه أخذ في كلام تحن به للصبي قلوب الناس. يسني: يسهل وييسر.
# أنبط: أخرج الماء. القفر: ما لا نبات فيه. اعشوشب تغطى بالعشب، يريد أنه ms1066
~~استغنى بعد الفقر، وضرب بأنبط واعشوشب المثل. ترع: امتلأ، والكيس: وعاء
~~الدراهم انصلت: تسلل وخرج بسهولة. يميس: يتمايل ويتبختر. انصاع: ذهب مسرعا
~~وانفتل راجعا. استرفع: طلب رفعها. نحا نحو الانكفاء، أي قصد قصد الانصراف.
# ***
# قال الراوي: فارتحت إلى أن أعجمه، وأحل مترجمه، فتبعته وهو يشتد في سمته،
~~ولا يفتق رتق صمته؛ فلما أمن المفاجي، وأمكن التناجي، لفت جيده إلي، PageV03P238 # وسلم تسليم البشاشة علي، ثم قال: أراقك ذكاء ذاك الشويدن؟ فقلت: إي
~~والمؤمن المهيمن؛ قال: إنه فتى السروجي، ومخرج الدر من اللجي. فقلت: إنك
~~لشجرة ثمرته، وشواظ شررته. فصدق كهانتي، واستحسن إبانتي. ثم قال: هل لك في
~~ابتدار البيت؛ لنتنازع كأس الكميت؟ فقلت له: ويحك! أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم [البقرة: 44]، فافتر افترار متضاحك، ومر غير مماحك.
# ثم بدا له أن تراجع إلي، وقال: احفظها عني وعلي: [السريع]
# اصرف بصرف الراح عنك الأسى ... وروح القلب ولا تكتئب
# وقل لمن لامك فيما به ... تدفع عنك الهم: قدك اتأب
# قوله: ارتحت، أي اشتهيت وطربت. أعجمه: أخبره. مترجمه: ملتبسه. يشتد:
# يجري. سمته: طريقه. يفتق رتق: يشق غلق. صمته: مبهم أمره والفتق: الخرق،
~~والرتق: الإغلاق، وهو ضده، وذلك أن يضم المتخرق بعضه إلى بعض. التناجي:
# التحادث. لفت جيده: عطف عنقه. البشاشة: الخفة وإبداء السرور. أراقك؟ :
~~أأعجبك؟
# ذكاء: حذق، والذكاء: توقد الذهن. الشويدن: تصغير شادن، وأراد ابنه.
~~والمؤمن المهيمن، هو الله تعالى، والإيمان: التصديق. وقال أبو بكر بن
~~العربي: البارئ تعالى مؤمن بتصديقه لنفسه بقوله، وذلك حقيقته، قال الله
~~تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو [آل عمران: 18]، أو بتصديقه لرسله
~~بإظهار المعجزة، أو لأوليائه بإظهار الكرامة، وهما مجازان، والمهيمن:
~~الرقيب الحافظ.
# الكسائي: المهيمن: الشهيد. أبو عبيدة: الرقيب، وقد هيمن هيمنة. ابن
~~الأنباري:
# القائم على خلقه، قال الشاعر: [الطويل]
# ألا إن خير الناس بعد نبيهم ... مهيمنه التاليه في العرف والنكر (¬1)
# أي القائم على الناس بعده، وأصله «مؤيمن» فأبدلوا من الهمزة هاء كما قالوا:
# أرقت وهرقت. وفي مثل مدح هذا الغلام بالذكاء قال الفضل بن جعفر: ms1067 [الطويل]
# فإن خلفته السن فالعقل بالغ ... به رتبة الكهل المرشح للمجد
# فقد كان يحيى أوتي الحكم قبله ... صبيا وعيسى كلم الناس في المهد
# وقال البحتري: [البسيط]
# لا تنظرن إلى العباس من صغر ... في السن وانظر إلى المجد الذي شادا (¬2) PageV03P239 # إن النجوم نجوم الجو أحقرها ... في العين أكثرها في الجو إصعادا

### || AUTO [من نوادر الولدان]

# ولما ذكر لهذا الصبي من فصاحة اللسان وبراعة البيان ما ذكر، وجب علينا أن
~~نذكر من نوادر الولدان فصلا كافيا يؤنس بما ذكر، لئلا نخل بما شرطناه، فقد
~~تروى للولدان نوادر، ربما عجزت عنها الكهول ذوو البصائر.
# حكى الخطابي أنه قدم على عمر بن عبد العزيز وفد فيهم شاب، فتحوس للكلام،
~~فقال عمر: كبروا كبروا، أي ليتكلم الكبراء منكم، فقال: الغلام يا أمير
~~المؤمنين، لو كان [الأمر] بالسن لكان في المسلمين من هو أسن منك.
# قال عمر: صدقت! تكلم.
# فتحوس: فتهيأ للكلام.
# وفي رواية: قدم وفد الحجاز على عمر فقدموا غلاما منهم للكلام، فقال عمر:
# مهلا، ليتكلم من هو أسن منك، فقال الغلام: مهلا يا أمير المؤمنين، إنما
~~المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، فإذا منح الله العبد لسانا لافظا وقلبا حافظا
~~فقد أجاد له الحلية.
# قال: تكلم، قال: نحن وفود الشكر، لا وفود المرزئة، لم تقدمنا إليك رغبة
~~ولا رهبة، لأنا أمنا في زمانك ما خفنا، وأدركنا ما طلبنا.
# ودخل محمد بن عبد الملك بن صالح على المأمون حين قبضت ضياعهم وهو غلام
~~صغير، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، محمد بن عبد الملك، سليل نعمتك
~~وابن دولتك، وغصن من أغصان دوحتك؛ أفتأذن لي في الكلام؟ قال: نعم. فحمد
~~الله تعالى وصلى على نبيه، ثم قال: أمتعنا الله بحياطة ديننا ودنيانا،
~~ورعاية أقصانا وأدنانا، ببقائك يا أمير المؤمنين، ونسأله أن يزيد في عمرك
~~من أعمارنا، وفي أثرك من آثارنا، ويقيك الأذى بأسماعنا وأبصارنا، هذا مقام
~~العائذ بظلك، الهارب إلى كنفك وفضلك، الفقير إلى رحمتك وعدلك. ثم سأل
~~حوائجه فقضاها.
# وقحطت البادية أيام هشام بن عبد الملك؛ فوفد ms1068 عليه رءوس القبائل فجلس لهم،
~~وفيهم صبي، ابن أربع عشرة سنة، يسمى درواس بن حبيب، في رأسه ذؤابة، وعليه
~~بردة يمانية. فاستصغره هشام وقال لحاجبه: ما يشاء أحد أن يصل إلينا إلا
~~وصل، حتى الصبيان! فقال درواس: يا أمير المؤمنين، إن دخولي لم يخل بك ولا
~~انتقصك، ولكنه شرفني، وإن هؤلاء قدموا لأمر فهابوك دونه، وإن الكلام نشر،
~~والسكوت طي لا يعرف إلا بنشره؛ فأعجبه كلامه، وقال: انشر لا أم لك! فقال:
~~إنا أصابتنا سنون ثلاثة، فسنة أكلت اللحم، وسنة أذابت الشحم، وسنة أنقت
~~العظم (¬1)، وفي أيديكم فضول أموال، PageV03P240 # فإن كانت لله عز وجل ففرقوها على عباده، وإن كانت لهم فلا تحتبسوها عنهم،
~~وإن كانت لكم فتصدقوا بها عليهم؛ فإن الله يجزي المتصدقين، ولا يضيع أجر
~~المحسنين؛ وإن الوالي من الرعية كالروح من الجسد، لا حياة له إلا به.
# فقال هشام: ما ترك الغلام في واحدة من الثلاث عذرا، وأمر بمائة ألف دينار
~~ففرقت في أهل البادية، وأمر له بمائة ألف درهم: فقال: ارددها في جائزة
~~العرب، فما لي حاجة في خاصة نفسي دون عامة المسلمين.
# أحمد بن يحيى: حدثني السدري أن نميرا غزت حنيفة فغنمت، وتبعتهم حنيفة
~~فهزموهم، وردوا غنائمهم، فلقيت غلاما منهم، فقلت: كيف صنع قومك؟ فقال:
# تبعوهم والله، وقد أحقبوا كل جمالية خيفانة، فما زالوا يخصفون أخفاف
~~المطي بحوافر الخيل حتى لحقوهم بعد ثالثة. فجعلوا المران أرشية الموت،
~~فاستقوا بها أرواحهم.
# وهذا كلام فصيح كثير الاستعارة. أحقبوا: أردفوا بموضع الحقيبة، والجمالية
~~المرأة الجميلة: وخصف: خرز، وتشبيه المران- وهي الأرماح- بالأرشية وهي
~~الحبال حسن.
# وجلس خالد القسري يوما للشعراء على الفرات، فأنشدوه وأخذوا الجوائز
~~وانصرفوا، ولم يبق إلا غلام، فقال خالد: يا غلام، أشاعر أنت؟ قال: لا ولكني
~~متعلم، وقد قلت شيئا، قال: هات، فأنشأ يقول: [الطويل]
# ألا هل ترى موج الفرات كأنه ... جبال سرور قد أتينك عوما
# وما ذاك من عاداته غير أنه ... رأى شيمة من جاره فتعلما
# وكان بقي على البساط فضلة مال، فقال له خالد: اطو البساط ms1069 بما عليه، فأخذه
~~الغلام بما عليه.
# ورأى بعض الملوك غلاما يسوق حمارا، وهو يعنف عليه، فقال: ارفق يا غلام،
~~فقال: أيها الملك، في الرفق مضرة عليه، قال: وما مضرته؟ قال: يطول طريقه،
~~ويشتد جوعه، وفي العنف عليه إحسان إليه، يخف حمله، ويطول أكله. فأعجب به،
~~وقال: قد أمرت لك بألف درهم، قال: رزق مقدور، وواهب مأجور. قال: وقد أمرت
~~بإثبات اسمك في حشمي، قال: كفيت مئونة، ورزقت بها معونة، قال: لولا صغرك
~~لاستوزرتك، قال: لم يعدم الفضل من رزق العقل، قال: أفتصلح لذلك؟ قال: إنما
~~يكون الحمد أو الذم بعد التجربة، ولا يعرف الإنسان نفسه حتى يبلوها،
~~فاستوزره فوجده ذا رأي صائب.
# دخل الفرزدق- وهو غلام يافع- على سعيد بن العاص، وقد أنشد أشعارا
~~والحطيئة حاضر فأنشده: [الوافر] PageV03P241 # ترى الغر الجحاجح من قريش ... إذا ما الأمر في الحدثان عالا (¬1)
# قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به الهلالا
# فقال الحطيئة: هذا والله الشعر، لا ما تعلل به نفسك هذا اليوم، يا غلام
~~أدركت من قبلك، وسبقت من بعدك، وإن طال عمرك لتبرزن، ثم قال له: هل أنجدت
~~أمك يا غلام، قال: لا بل أنجد أبي، فوجده لقنا حاضر الجواب فأعجبه.
# وكان للفرزدق نديم يسمى زيادا الأقطع، فأتى بابه، فخرجت له بنية له صغيرة
~~اسمها مكية، فقال لها: ابنة من أنت؟ قالت: ابنة الفرزدق، قال: فما بالك حبشية؟
# قالت: فما بال يدك مقطوعة؟ قال: قطعت في حرب الحرورية، قالت: بل قطعت في
~~اللصوصية، فقال: عليك وعلى أبيك لعنة الله، ثم أخبر الفرزدق بالخبر، فقال:
~~أشهد أنها ابنتي حقا، ثم قال: [الرجز]
# سام إذا ما كنت محميه ... بدارمي أمه ضبيه
# * صمحمح مثل أبي مكيه (¬2) *
# وقرع باب عدي بن الرقاع جماعة من الشعراء، فخرجت إليهم بنية له صغيرة
~~فقالت: ما تريدون من أبي؟ فقالوا: جئنا لنهاجيه، فقالت: [الطويل]
# تجمعتم من كل أوب ووجهة ... على واحد لا زلتم قرن واحد (¬3)
# فأفحمتهم، ورجعوا بأخزى حالة.
# وقال معاوية لعمرو بن سعيد وهو صغير: إلى من أوصى بك أبوك؟ فقال: ms1070 إن أبي
~~أوصى إلي ولم يوص بي. أخذه بعضهم فقال: [المتقارب]
# وكنت النجيب لدى ناجلي ... فأوصى إلي ولم يوص بي
# قال يحيى بن يزيد: استنشدت غلاما، فأنشدني أرجوزة، فقلت: لمن هذه؟ فقال:
# لي. فزجزته فأنشأ يقول: [الرجز]
# إني وإن كنت صغير السن ... وكان في العين نبو عني PageV03P242 # فإن شيطاني أمير الجن ... يذهب بي في القول كل فن
# الأصمعي رحمه الله: قال وقف علي غلام بحمى ضرية، ما ظننته يجمع بين
~~كلمتين، فقلت: له: ما اسمك؟ قال: حريقيص، فقلت له: ما كفى أهلك أن سموك
~~حرقوصا حتى صغروا اسمك! فقال: إن السقط ليحرق الحرجة، فعجبت من جوابه.
# فقلت: أتنشد شيئا من أشعار قومك؟ قال: نعم أنشد لمرارنا: [الكامل]
# سكنوا شبيثا والأحص فأصبحت ... نزلت منازلهم بنو ذبيان
# وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا ... حتى تقيم الخيل سوق طعان
# وإذا فلان مات عن أكرومة ... رفعوا معاوز فقره لفلان
# قال: فكادت الأرض تسوخ لحسن إنشاده وجودة الشعر، فحدثت الرشيد الحديث
~~فقال: وددت يا أصمعي لو رأيت هذا الغلام، فكنت أبلغه أعلى المراتب. فهذا
~~الغلام سمي بحقير مصغر، وهو في معناه جليل معظم.
# وينظر إلى هذا من باب الضد ما حدث أبو العباس عن الرياشي عن الأصمعي،
~~قال: مر بنا أعرابي، وهو ينشد ابنا له، فقلت له: صفه، فقال: ديمري، فقلنا:
~~لم نره، فلم نلبث أن جاء بجعل على عنقه، فقلنا له: لو سألت عن هذا
~~لأرشدناك، ما زال هذا اليوم بين أيدينا.
# الأصمعي: قيل لأبي المخش: أما كان لك ابن؟ فقال: المخش، قيل: وما كان
~~المخش؟ قال: أشدق خرطمانيا، إذا تكلم سال لعابه، كأنما ينظر من فلسين، وكأن
~~ترقوته بوان أو خالفة، وكأن مشاش منكبيه كركرة جمل؛ فقأ الله عيني هاتين إن
~~كنت رأيت أحسن منه قبله أو بعده، وأنشد: [المنسرح]
# نعم ضجيع الفتى إذا برد اللي ... ل سحيرا وقرقف الصرد
# زينها الله في الفؤاد كما ... زين في عين والد ولد
# وقال أبو المخش: كانت لي ابنة تجلس معي على المائدة فتبرز كفا كأنها
~~طلعة، ms1071 في ذراع كأنها جمارة، فلا تقع عينها على أكلة نفيسة إلا خصتني بها،
~~فزوجتها، وصار يجلس معي على المائدة ابن لي، فيبرز كفا كأنها الكرنافة، في
~~ذراع كأنها سباطة، فلا تقع عيني على أكلة نفيسة إلا سبقت يده إليها قبلي.
# المخش: الذي ينخش في القوم، يدخل معهم وهم يأكلون، وأراد بمثل الفلسين
~~عور عينيه. وقيل حفرتهما. خرطمانيا: طويل الأنف، وسيلان اللعاب يدل على قوة
~~النفس. البوان: عمود في مقدم البيت، والكرنافة: طرف الكرب العريض المتصل
~~بالنخلة كأنها كتف.
# اليزيدي: أول ما ظهر من نجابة المأمون وسداده أني كنت أؤدبه فوجهت إليه
~~يوما PageV03P243 # ليخرج، فأبطأ، فقلت لسعيد الجوهري وهو في حجرة: إن هذا الفتى قد اشتغل
~~بالبطالة، فقال سعيد: قومه بالأدب، فلما خرج ضربته ثلاث درر، فإنه ليبكي
~~إذا بجعفر بن يحيى قد استأذن عليه، فوثب إلى فراشه مسرعا، وهو يمسح عينيه،
~~فجلس ثم قال: ليدخل، فدخل، فقمت من المجلس وخشيت أن يشكوني إلى جعفر، فألقى
~~منه ما أكره، فأقبل عليه بوجه طلق وحادثه وضاحكه، فلما هم بالحركة قال: يا
~~غلام، دابته، ورجعت.
# فقال: ما حملك أن قمت عنا! فقلت: خفت أن تشكوني إليه فيوبخني، فقال: إنا
~~لله يا أبا محمد! ما كنت أطلع الرشيد على هذا، فكيف أطلع جعفرا على أني
~~أحتاج إلى أدب! يغفر الله لك. فكنت أهابه بعد ذلك.
# وشكي إلى معلم عبد الرحمن بن حسان بصبيان، فضربهم حتى انتهى إلى عبد
~~الرحمن، فهدده فقال: [البسيط]
# الله يعلم أني كنت معتزلا ... في دار حسان أصطاد اليعاسيبا
# فتركه. وبلغ حسان، فضمه إليه وقال: أنت والله ابني حقا فداك أبي وأمي! .
# ودخل عليه يوما يبكي من لسعة زنبور، فقال له: ما يبكيك؟ فقال: لسعني طائر
~~كأنه ملتف في بردى حبرة، فقال: قلت والله يا بني الشعر.
# وجاءت سكينة بنت الحسين أمها الرباب وهي تبكي، فقالت: ما لك؟ فقالت:
# سربت بي طويرة فلسعتني بأبيرة.
# ويروى: مرت بي دبيرة، تصغير دبرة وهي النحلة.
# ***
# قوله: اللجي: البحر. شواظ: لهب النار. والكهانة: بالكسر: حرفة ms1072 الكاهن،
~~وبالفتح فعل الكاهن، وهو المصدر، والكاهن: المخبر بالغيب.
# وافتر: تبسم. متضاحك: مستعمل الضحك. مماحك: لجوج، أي مشى غير غاضب.
# احفظها عني، أي حصلها وعها. وعلي، أي اكتمها واسترها، وقامت الواو مقام
~~تكرير الفعل. اصرف: أزل ونح. صرف الراح: خالص الخمر الأسى: الحزن. تكتئب:
# تهتم وتحزن. قدك: حسبك. اتأب: ارتجع وكف وقيل: معناه استحي، يقال منه:
~~وأب واتأب، أي خزي واستحيا والإبة والمؤبة: الخزي والحياء والانقباض،
~~وأوأبه واستآبه:
# رده بخزي وعار، والتاء فيها مبدلة من واو، فأصل اتأب أوتأب فأبدلت الواو
~~تاء وأدغمت في التاء بعدها، وهي من وأب الحافر يئب وأبا إذا انضم. وحافر
~~وأب، أي خفيف، والتؤبة مأخوذة من أتأب: وقال حبيب: [الكامل]
# قدك اتأب أربيت في الغلوا ... كم تعذلون وأنتم شجوى PageV03P244 # فهذا يبين لك موقعها في المقامة.
# وعلى قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم [البقرة: 44]، قال:
# أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مررت برجال ليلة أسري بي، تقرض
~~شفاههم وألسنتهم بمقاريض من نار، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء
~~الخطباء من أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم» (¬1).
# أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الذين يأمرون الناس
~~بالبر وينسون أنفسهم يجرون قصبهم في نار جهنم، فيقال لهم: من أنتم؟
~~فيقولون: نحن الذين كنا نأمر بالبر وننسى أنفسنا» (¬2).
# قال أبو العتاهية في منصور بن عمار وكأنه يخاطب واعظ المقامة: [البسيط]
# يا واعظ الناس قد أصبحت متهما ... إذ عبت منهم أمورا كنت تأتيها
# كالملبس الثوب من عري وعورته ... للناس بادية ما إن يواريها
# وأعظم الأمر بعد الشرك تعلمه ... في كل نفس عماها عن مساويها
# عرفانها بعيوب الناس تبصرها ... منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
# ومن لزوميات المعري: [الوافر]
# رويدك قد خدعت وأنت كهل ... بصاحب حيلة يعظ النساء (¬3)
# يحرم فيكم الصهباء صبحا ... ويشربها على عمد مساء
# يقول لكم: غدوت بلا كساء ... وفي لذاتها رهن الكساء
# إذا فعل الفتى ما عنه ينهى ... فمن جهتين لا جهة أساء

### || AUTO [الخمريات]

# ونذكر هنا من الأبيات ms1073 الخمريات ما يأتي على معنى البيتين اللذين أنشد،
~~قال الحسن: [السريع]
# ما مثل هذا اليوم في حسنه ... عطل من لهو ولا ضيعا (¬4)
# هل لك أن تغدو على قهوة ... تسرع في المرء إذا أسرعا
# ما وجد الناس ولا جربوا ... للهم شيئا مثلها مدفعا PageV03P245 # وله أيضا: [الطويل]
# حلبت لأصحابي بها درة الصبا ... بصفراء من ماء الكروم شمول (¬1)
# إذ ما أتت دون اللهاة من الفتى ... دعا همه من صدره برحيل
# وله: [البسيط]
# دع ذا فديتك واشربها معتقة ... صفراء تعبق بين الماء والزبد
# من كف مختصر الزنار معتدل ... كغصن بان تثنى غير ذي أود
# لو كان لومك نصحا كنت أقبله ... لكن لومك محمول على الحسد
# وقال الصابي: [الوافر]
# كوكب الإصباح لاحا ... طالعا والديك صاحا
# فاسقنيها قهوة تأ ... سو من الهم جراحا
# ذات نشر كنسيم الرو ... ض غب القطر فاحا
# يا غلامي ما أرى في ... ك ولا فيها جناحا
# وله من أبيات يصف فيها مجلس شراب: [المتقارب]
# كأن الكئوس بأيدي السقاة ... سيوف لها بالدماء احمرار
# كأن تسكابها في الزجاج ... حريق لها من حباب شرار
# فلما برزن إلى الهم في ... ه ولي بالسرور عليه اقتدار
# جرى الضرب مختلفا بيننا ... فمات وعشت وقد نيل ثار
# وقال أبو بكر البلوي: [مجزوء الرمل]
# ومدام كست الكأ ... س من النور وشاحا
# ظهرت في جنح ليل ... فكأن الفجر لاحا
# لم يكن وقت صباح ... فحسبناه صباحا
# وقال أبو بكر الخالدي: [الكامل]
# ما عذرنا في تركنا الأعنابا ... سقط الندى وصفا الهواء وطابا
# فأدم لذاذة عيشنا بمدامة ... زادت على هرم الزمان شبابا
# سفرت وغاب حبابها من لحظها ... فعلا محاسنها فصار نقابا
# ولا بن المعتز: [الطويل]
# ونار قدحناها سراعا بسحرة ... متى ما يرق ماء عليها توقد PageV03P246 # يجول حباب الماء في جنباتها ... كما جال دمع فوق خد مورد
# ***
# ثم قال: أما أنا فسأنطلق، إلى حيث أصطبح وأغتبق؛ وإذا كنت لا تصحب، ولا
~~تلائم من يطرب؛ فلست لي برفيق، ولا طريقك لي بطريق؛ فخل سبيلي ونكب، ولا
~~تنقر عني ولا تنقب؛ ثم ولى مدبرا ولم يعقب.
# قال ms1074 الحارث بن همام: فالتهبت وجد عند انطلاقه، ووددت لو لم ألاقه.
# ***
# قوله: أصطبح، أشرب صبوحا وهو شرب الغدو. وأغتبق: أشرب غبوقا، وهو شرب
~~العشي، تلائم: توافق. نكب: تنح عن طريقي واجعله لجهة منكبك. تنقر وتنقب:
# تبحث وتفتش، وقد نقرت عن الأمر إذا طلبت علم باطنه ونقبت عنه، إذا بحثت
~~عليه بظنك حتى تستخرج سره، وفلان نقاب، أي فطن ذكي يحدث بالغائب، والتنقيب
~~في البلاد: تطلع أحوال أهلها وتجريب أمورهم. ولى: أدبر، وترك طريقه الذي
~~كان يستقبله. يعقب: ينظر. والوجد: الحزن. والتهبت. اشتعلت. وددت: تمنيت.
# ومما قيل في ترك الوداع: [الخفيف]
# صدني عن حلاوة التشييع ... اجتنابي مرارة التوديع
# لا يفي أنس ذا بوحشة هذا ... فرأيت الصواب ترك الجميع

PageV03P247

### | AUTO المقامة الثانية والأربعون وهي النجرانية

# حكى الحارث بن همام قال: ترامت بي مرامي النوى، ومساري الهوى؛ إلى أن صرت
~~ابن كل تربة، وأخا كل غربة؛ إلا أني لم أكن أقطع واديا، ولا أشهد ناديا؛
~~إلا لاقتباس الأدب المسلي عن الأشجان، المغلي قيمة الإنسان؛ حتى عرفت لي
~~هذه الشنشنة، وتناقلتها عني الألسنة، وصارت أعلق بي من الهوى ببني عذرة،
~~والشجاعة بآل صفرة.
# ***
# ترامت بي: رمتني هذه إلى هذه وهذه إلى هذه. والمرامي: المواضع التي ترميه.
# والمساري: مواضع السرى، وهو سير الليل، وهو جمع مرمى ومسرى، ويكون المرمى
~~والمسرى مصدرين. والنوى: الغربة والبعد عن الأهل، أراد أن البلاد والجهات
~~ترميه بلدة إلى بلدة، وجهة إلى جهة، فهو أبدا في الجولان. وابن كل تربة، أي
~~ينسب لكل بلدة لكثرة ما يظهر فيها. ناديا: مجلسا. الاقتباس: الاكتساب.
~~المسلي: المذهب للهم، وتسليت عن الهم: نسيته. والأشجان: الأحزان، وقد تقدم
~~شرح هذه المعاني وتكرر.
# الشنشنة: الطبيعية. أعلق: ألصق.

### || AUTO [بنو عذرة]

# وبنو عذرة: قبيلة معروفة من قبائل العرب، وهم أولاد عذرة بن سعد بن هذيم
~~بن زيد بن ليث بن سويد بن أسلم بن الحاف بن قضاعة.
# الفنجديهي: عذرة قبيلة من العرب، يستلذون مرارة العشق مثل الضرب، جبلت
~~المحبة في طينتهم، وجنيت المودة من لينتهم، وصار الهوى وصفهم ms1075 الذي لا ينفك،
~~ورهائن قلوبهم من حرارات الشوق لا تفك، استأسرهم العشق أسرا، واستأصلهم
~~الحب قهرا وقسرا؛ فمنهم من يموت من أوام غرامه، ومنهم من يموت بهيام سقامه.
# ومن مشاهيرهم جميل بن عبد الله بن معمر العذري صاحب بثينة بنت عبد الله
~~العذرية، وعروة بن حزام صاحب عفراء بنت مالك العذريين.
# وقال: سعيد بن عتبة الهمداني: قلت لأعرابي: ممن أنت؟ قال: من قوم إذا
~~عشقوا PageV03P248 # ماتوا، قلت: عذري؟ قال: عذري ورب الكعبة، قلت: ومم ذاك؟ قال: لأن في
~~نسائنا صباحة، وفي فتياننا عفة.
# وسئل أعرابي منهم فقيل له: ما حد الحب عندكم؟ فقال: أعين تتلاحظ وألسن
~~تتلافظ، وعدات تتقضى، وإشارات تدل على السخط والرضا. قيل له: فالمباضعة؟ قال:
# ذلك طلب الولد، الحب إذا نكح فسد.
# سفيان بن زياد: قلت لامرأة من عذرة- ورأيت بها هوى غالبا حتى خفت عليها
~~الموت: ما بال العشق يقتلكم معاشر عذرة من بين أحياء العرب؟ قالت: فينا
~~جمال وتعفف، فالجمال يحملنا على العفاف به، والعفاف يورثنا رقة القلب،
~~والعشق يفني آجالنا وإنا نرى محاجر لا ترونها.
# أبو عمر بن العلاء: حدثني رجل من تميم، قال: خرجت في طلب ضالة لي، فبينما
~~أنا أدور في أرض بني عذرة أنشدها، إذا ببيت منعزل عن البيوت، وفي كسره شاب
~~مغمى عليه، وعند رأسه عجوز بها بقية جمال، ساهمة تنظر إليه، فسلمت عليها،
~~فردت السلام، فسألتها عن ضالتي فلم تعلم بها، فقلت: من هذا الفتى؟ فقالت:
~~ابني، فهل لك في أجر لا مئونة فيه؟ فقلت: والله إني أحب الأجر وإن رزئت،
~~فقالت: إن ابني هذا يهوى ابنة عم له، علقها وهما صغيران، فلما كبرت خطبها
~~غيره، فأخذه شبيه الجنون، فخطبها إلى أبيها، فمنعه وزوجها غيره، فنحل جسمه
~~واصفر لونه، وذهب عقله، فلما كان منذ خمس زفت إلى زوجها، فهو كما ترى مغمى
~~عليه، لا يأكل ولا يشرب، فلو نزلت إليه فوعظته! قال: فنزلت إليه فلم أدع
~~موعظة إلا وعظته بها، حتى قلت له: إنهن الغواني صاحبات يوسف، الناقضات
~~العهد، وقد ms1076 قال فيهن كثير: [البسيط]
# هل وصل عزة إلا وصل غانية ... في وصل غانية من وصلها خلف (¬1)
# قال: فرفع رأسه محمرة عيناه كالمغضب، وهو يقول: لست ككثير، إن كثيرا رجل
~~مائق، وأنا وامق، ولكني كأخي تميم حيث يقول: [الطويل]
# ألا لا يضر الحب من كان صابرا ... ولكن ما اجتاب الفؤاد يضير
# ألا قاتل الله الهوى كيف قادني ... كما قيد مغلول اليدين أسير
# فقلت له: فإنه قد جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أصيب
~~منكم بمصيبة فليذكر مصابه بي» (¬2) فأنشأ يقول: [الوافر]
# ألا ما للمليحة لم تعدني ... أبخل بالمليحة أم صدود!
# مرضت فعادني أهلي جميعا ... فما لك لم ترى فيمن يعود!

PageV03P249

# فقدتك بينهم فبكيت شوقا ... وفقد الإلف يا أملي شديد
# وما استبطأت غيرك فاعلميه ... وحولي من ذوي رحمي عديد
# ولو كنت المريض لكنت أسعى ... إليك وما يهددني الوعيد
# ثم شهق شهقة، وخفت خفته، فداخلني أمر ما داخلني مثله قط، والعجوز تبكي،
~~فلما رأت ما حل بي قالت: يا فتى، لا ترع؛ مات والله ولدي بأجله، واستراح من
~~تباريحه وغصصه، فهل لك في استكمال الصنيعة؟ قلت: قولي.
# ما أحببت، قالت: تأتي البيوت فتنعاه إليهم، ليعاونوني على رمسه، فإني
~~وحيدة، فركبت فرسي، وأتيت البيوت، رافعا صوتي بنعيه، فلم ألبث أن خرجت لي
~~جارية، أجمل ما رأيت من النساء، ناشرة شعرها، حديثة عهد بعرس، تقول: بفيك
~~الحجر المصمت! من تنعى؟ قلت: أنعى فلانا، قالت: أو قد مات! قلت: إي والله
~~قد مات.
# قالت: فهل سمعت له قولا؟ قلت: اللهم شعرا، قالت: وما هو؟ فأنشدتها
~~أبياته، فاستعبرت وأنشأت تقول: [الوافر]
# عداني أن أزورك يا مرادي ... معاشر كلهم واش حسود
# أشاعوا ما علمت من الدواهي ... وعابونا وما فيهم رشيد
# فأما إذ ثويت اليوم لحدا ... وكل الناس دورهم لحود
# فلا طابت لي الدنيا فواقا ... ولا لهم ولا أثرى العديد
# ثم شهقت شهقة، فوقعت مغشيا عليها، وخرجت النساء من البيوت فاضطربت ساعة، وماتت.
# فو الله ما برحت حتى دفنتهما جميعا.
# هشام بن عروة: أذن معاوية ms1077 للناس يوما فكان فيمن دخل عليه فتى من بني
~~عذرة، فقام بين السماطين وأنشأ يقول: [الطويل]
# أتيتك لما ضاق في الأرض مسلكي ... وأنكرت مما قد أصبت به عقلي
# ففرج كلاك الله عني فإنني ... لقيت الذي لم يلقه أحد قبلي
# وخذ لي هداك الله حقي من الذي ... رماني بسهم كان أهونه قتلي
# وكنت أرجي عدله إذا أتيته ... فأكثر تردادي مع الحبس والكبل
# فطلقتها من جهد ما قد أصابني ... فهل ذا أمير المؤمنين من العدل!
# فقال له معاوية: ادن بارك الله عليك، ما خطبك؟ قال: أطال الله بقاء أمير
~~المؤمنين، إني رجل من بني عذرة، . تزوجت ابنة عم لي. وكانت لي صرمة (¬1) من
~~الإبل PageV03P250 # وشويهات، فأنفقت ذلك عليها، فلما أصابتني نائبات الزمان وحادثات الدهر
~~رغب عني أبوها- وكانت جارية منها الحياء والكرم، فكرهت مخالفة أبيها- فأتيت
~~عاملك عبد الرحمن ابن أم الحكم فذكرت ذلك له. وبلغه جمالها، فأعطى أباها
~~عشرة آلاف درهم وتزوجها، وأخذني فحبسني، وضيق علي، فلما أصابني مس الحديد
~~وألم العذاب طلقتها، وقد أتيتك يا أمير المؤمنين، وأنت غياث المحروب، ومعيد
~~المسلوب، فهل من فرج؟ ثم بكى وهو يقول: [مجزوء الرمل]
# في القلب مني نار ... والنار فيها شرار
# وفي فؤادي جمر ... والجمر فيه احمرار
# والجسم مني نحيل ... واللون فيه اصفرار
# والعين تبكي بشجو ... فدمعها مدرار
# والحب داء عسير ... فيه الطبيب يحار
# حملت منه عظيما ... فما عليه اصطبار
# فليس ليلي ليلا ... ولا نهاري نهار
# فرق معاوية له؛ وكتب إلى ابن أم الحكم كتابا غليظا وفي آخره: [البسيط]
# ركبت أمرا عظيما لست أعرفه ... أستغفر الله من جور امرئ زاني
# قد كنت تشبه صوفيا له كتب ... من الفرائض أو آيات فرقان
# حتى آتاني الفتى العذري منتحبا ... يشكو إلي بحق غير بهتان
# أعطي الإله عهودا لا أخيس بها ... أو لا فبرئت من ديني وأيماني
# إن أنت راجعتني فيما كتبت به ... لأجعلنك لحما بين عقبان
# طلق سعاد وفارقها بمجتمع ... وأشهد على ذاك نصرا وابن ظبيان
# فما سمعت كما حدثت من عجب ... ولا فعالك حقا فعل إنسان
# فلما ms1078 ورد الكتاب على ابن أم الحكم، تنفس الصعداء، وقال: وددت لو أن أمير
~~المؤمنين خلى بيني وبينها سنة، ثم عرض علي السيف، وجعل يؤامر نفسه في
~~طلاقها فلم يقدر، فلما أزعجه الوفد طلقها ثم قال: يا سعاد اخرجي، فخرجت
~~شكلة غنجة ذات هيئة وجمال، فلما رآها الوفد قالوا: ما تصلح هذه إلا لأمير
~~المؤمنين لا لأعرابي، وكتب الجواب: [البسيط]
# لا تحنثن أمير المؤمنين فقد ... أوفي بعهدك في رفق وإحسان
# فما ركبت حراما حين أعجبني ... فكيف سميت باسم الخائن الزاني!
# فسوف تأتيك شمس لا خفاء بها ... أبهى البرية من أنس ومن جان PageV03P251 # حوراء يقصر عنها الوصف إذ وصفت ... أقول ذلك في سر وإعلان
# فلما وردت على معاوية، قال: إن كانت أعطيت حسن النغمة مع هذه الصفة، فهي
~~أكمل البرية، فاستنطقها، فإذا هي أحسن الناس كلاما، وأكملهم شكلا ودلا،
~~فقال: يا أعرابي، هل من سلو عنها بأفضل الرغبة؟ قال: نعم إذا فرقت بين رأسي
~~وجسدي، ثم أنشأ يقول: [البسيط]
# لا تجعلني والأمثال تضرب بي ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# اردد سعاد على حيران مكتئب ... يمسي ويصبح في هم وتذكار
# قد شفه قلق ما مثله قلق ... وأسعر القلب منه أي إسعار
# والله والله لا أنسى محبتها ... حتى أغيب في رمس وأحجار
# كيف السلو وقد هام الفؤاد بها ... وأصبح القلب عنها غير صبار
# فغضب معاوية غضبا شديدا، ثم قال لها: اختاري من شئت، أنا أو ابن أم الحكم
~~أو الأعرابي؛ فأنشأت تقول: [الرجز]
# هذا وإن أصبح في أطمار ... أو كان في بعض من اليسار
# أكبر عندي من أبي وجاري ... وصاحب الدرهم والدينار
# * أخشى إذا غدرت حر النار*
# فقال له معاوية: خذها لا بارك الله لك فيها، فأخذها وأنشأ يقول: [الرجز]
# خلوا عن الطريق للأعرابي ... ألم ترقوا ويحكم لما بي!
# فضحك معاوية وأمر له بعشرة آلاف درهم، وأدخلت لبعض قصوره حتى انقضت عدتها
~~من ابن أم الحكم، ثم دفعها للأعرابي.
# وقال بعضهم: كنت سائرا في بلاد عذرة فولجت بعض أوديتهم وإذا شاب حسن
~~الوجه، بيده زمام ms1079 ناقة، عليها هودج مسجف، به جارية، ومن وراء الناقة خمس
~~قلائص، وقد رفع عقيرته ينشد ويقول: [الكامل]
# ته كيف شئت وسر على مهل ... كل الجمال عليك يا جمل
# علي أنك لا ترى كللا ... ما دام فوقك هذه الكلل
# فسلمت عليه، فرد، وسألته وسألني وتناشدنا، واتصل الأنس بيننا، وسرنا غير
~~قليل، فرأى قانصا في أحبولته ظبي، فلما رآه يضطرب في الأحبولة أجهش
~~بالبكاء، وأنشأ يقول: [الطويل]
# وذكرني من لا أبوح بحبه ... محاجر ظبي في حبالة قانص
# فقلت وجفن العين يجري بعبرة ... ولحظي إلى عينيه لحظة شاخص PageV03P252 # ألا أي هذا القانص الظبي خله ... وخذ عوضا منه جياد قلائصي
# خف الله لا تحبسه إن شبيهه ... حياتي قد أرعدت منه فرائصي
# فقال القانص: الله إن فعلت؟ قال: الله، فأرسل الظبي، واستاق القلائص.
# وحدث رجل من بني عذرة قال: كان فينا فتى ظريف غزل، كثيرا ما يتحدث إلى
~~النساء، فهوي جارية من الحي، فراسلها فأظهرت له جفوة، فوقع مضنى مدنفا وظهر
~~أمره، وتبين دنفه، ولم يزل النساء من أهلها وأهله يكلمنها فيه، حتى أجابت،
~~فسارت إليه عائدة ومسلمة، فلما نظر إليها تحدرت عيناه بالدموع، وأنشأ يقول:
~~[الطويل]
# أريتك إن مرت عليك جنازتي ... تروح بها أيد طوال وتسرع
# أما تتبعين النعش حتى تسلمي ... على رمس ميت بالحفيرة يودع!
# فبكت رحمة، وقالت: والله ما ظننت أن الأمر بلغ بك هذا، فو الله لأساعدنك
~~ولأداومن على وصالك، فهملت عيناه بالدموع، وأنشأ يقول: [الطويل]
# دنت وظلال الموت بيني وبينها ... ومنت بوصل حيث لا ينفع الوصل
# ثم شهق شهقة فخرجت نفسه، قال: فوقعت عليه تلثمه، ثم رجعت عنه مغشيا
~~عليها، فما مكثت بعده إلا أياما حتى ماتت.
# قال حماد الراوية: انصرفت من جنازة لبعض السكاسك، فإذا بصبي من عذرة
~~ظريف، حسن الوجه، صغير السن، موصوف بقول الشعر، فوقفنا فسلمنا، فقام إعظاما
~~لنا، فقلت: أنشدنا شيئا، فكأنه استحيا، فقلت له: لا بد، فأنشدنا: [مجزوء الرمل]
# هل من الحب مجير ... من ملاح يعتدونا
# قد شكونا بخضوع ... عذل قوم يعذلونا
# في جوى نلقاه ms1080 ممن ... لا يبالي ما لقينا
# وبكينا بدموع ... أغرقت منا الجفونا
# قال حماد: فكدت أرقص طربا وقلت: فداؤك عمك! وجلسنا إليه تعجبا من رقته
~~وجماله وفصاحته، فأنشدنا: [الرمل]
# ولقد أرسلت دمعي شاهدا ... ثم صيرت إليها المشتكى
# فتولت، ثم قالت شغلي ... كل من شاء تبكي! فبكى
# قال حماد: قلت له: فديتك، تحب هذه الجارية؟ قال: يا عم، والحب عيب! إن
~~كان عيبا تركته. ثم قال: يا عم إذا قرأت أو بلغني أحاديث قومي مثل عروة
~~وجميل، أفلا أشتهي أن أكون واحدا منهم! فانصرفنا عنه متعجبين.

PageV03P253

### || AUTO [آل أبي صفرة]

# قوله: والشجاعة بآل أبي صفرة، أبو صفرة هو ظالم بن سراقة بن كندي بن عمرو
~~ابن عدي، ويتصل بعمرو مزيقيا، ثم بأزددبا، وأزددبا ما بين عمان والبحرين،
~~وكانوا أسلموا ثم ارتدوا في خلافة أبي بكر، فبعث إليهم أبو بكر عكرمة بن
~~أبي جهل، فقاتلهم وسبى ذراريهم وبعث بهم إلى أبي بكر، وأبو صفرة غلام،
~~فحبسهم أبو بكر، فلما توفي أطلقهم عمر، فنزل أبو صفرة البصرة، فشرف بها.
# وروى بعضهم أن أبا صفرة طلب من عمر أن يوليه عملا، فسأله عن اسمه فقال:
# ظالم بن سراق، فقال: تظلم أنت ويسرق أبوك! ولم يوله عملا تطيرا باسمه.
# والمهلبية تزعم أن أبا صفرة قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه حلة
~~صفراء يسحبها خلفه ذراعين. وله طول ومنظر وفصاحة، فأعجب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما رأى من جماله وخلقه، فقال له: «من أنت؟ » قال: أنا قاطع بن
~~سارق بن ظالم بن عمرو بن شهاب بن مرة بن الهلقام ابن الجلندي بن المستكبر
~~بن الجلندي، الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أنت أبو صفرة، ودع عنك ظالما وسارقا»، فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسوله حقا، إن لي لثمانية عشر ذكرا، ورزقت بآخرهم بنتا سميتها صفرة.
# وأما أولاد أبي صفرة، فكانوا كتابا شجعانا أبطالا حماة، منهم أبو سعيد
~~المهلب.
# وذكروا أن أبا صفرة وفد على عمر ms1081 رضي الله عنه ومعه عشرة من ولده- والمهلب
~~أصغرهم- فتوسمهم عمر، ثم قال: هذا سيد ولدك المهلب، والمهلب هو صاحب حروب
~~الأزارقة، وولاه عبد الملك خراسان بعد الأزارقة سنة تسع وسبعين، ومات سنة
~~ثلاث وثمانين، واستخلف يزيد ابنه عليها، فأقره عبد الملك عليها سنتين أو
~~ثلاثا. وغزا يزيد جرجان في خلافة سليمان بن عبد الملك سنة سبع وتسعين، في
~~ثلاثين ألف مقاتل، فقاتلهم أشهرا، ثم صالحهم على أن يعطوا خمسمائة ألف درهم
~~كل عام، يؤدونها إليه، ثم غزا سنة ثمان وتسعين طبرستان، فصالحهم على
~~سبعمائة ألف درهم وأربعمائة وقر زعفران وأربعمائة رجل مع كل رجل برنس
~~وطيلسان وخاتم فضة، وسرقة حرير وكسوة، فقبل ذلك وانصرف عنهم. ثم غدر أهل
~~جرجان بمن خلف عليهم من المسلمين فقتلوهم، فلما فرغ من طبرستان سار إليهم،
~~فقاتلهم شهرا، ثم نزلوا على حكمه، فقتل مقاتلتهم، وسبى ذراريهم وصلبهم
~~فرسخين، وقاد منهم اثني عشر ألفا إلى وادي جرجان، فقتلهم وأجري الماء في
~~الوادي على الدم، وعليه أرحاء بدمائهم تطحن، واختبز وأكل، وكان قد حلف على ذلك.
# الأصمعي: قبض الحجاج على يزيد، وأخذه بسوء العذاب، فسأله أن يخفف عنه
~~العذاب على أن يعطيه كل يوم مائة ألف درهم، فكان دأبه أنه إذا أداها تركه،
~~وإلا عذبه إلى الليل، فجمع يوما مائة ألف درهم، يشتري بها عذابه، فدخل عليه
~~الأخطل فأنشده: [الطويل] PageV03P254 # أبا خالد بادت خراسان بعدكم ... وقال ذوو الحاجات أين يزيد؟
# فما سقي المروان بعدك قطرة ... ولا اخضر بالمروين بعدك عود
# وما لسرير بعد ملكك بهجة ... ولا لجواد بعد جودك جود
# فأعطاه المائة الألف. فبلغ ذلك الحجاج، فدعا به، وقال: يا مروزي، أكل هذا
~~الكرم وأنت بهذه الحالة؟ قد وهبت لك عذاب اليوم وما بعده.
# ابن عبد الحكم: أخبرنا الشافعي قال: طعن يزيد بن المهلب رجلا من الخوارج،
~~فصرعه فوثب الخارجي بالسيف، وهو يقول: [الطويل]
# وإنا لقوم لا نعود خيلنا ... إذا ما التقينا أن تحيد وتنفرا
# وننكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الدم حتى نحسب الورد أشقرا
# وليس بمعروف ms1082 لنا أن نردها ... صحاحا ولا مستنكر أن تعقرا
# قال يزيد: فكرهت أن أقتل مثله، فانصرفت عنه. وقتل يزيد يوم الجمعة لاثنتي
~~عشرة خلت من صفر سنة اثنتين ومائة، وهو ابن سبع وأربعين سنة.
# وقيل للمهلب: بم نلت ما نلت؟ قال: بطاعة الحزم، وعصيان الهوى. وقيل لأبي
~~إسحاق الهمداني: لم رويت عن المهلب؟ قال: لأني لم أر أميرا أبين منه تقية
~~ولا أشجع منه، ولا أبعد مما يكره، ولا أقرب مما يحب.
# ومر المهلب بقوم فعظموه وسودوه، فقال رجل: ألهذا الأعور تسودون! والله لو
~~خرج إلى السوق ما زادت قيمته على ألفي درهم، فسمعه المهلب، فقال لبعض من معه:
# أتعرف الرجل؟ قال: نعم، فلما انتهى إلى مجلسه أرسل إليه بألفي درهم. فقال
~~له: لو زدتنا في القيمة لزدناك في العطية، فخجل الرجل، وعرف منزلته.
# وللمهلب وبنيه وإخوته في حروب الأزارقة مشاهد ما شوهدت قط في جاهلية ولا إسلام.
# وقتل المهلب وأولاده وإخوته ومن معه من الأزارقة في ليلة واحدة أربعة
~~آلاف وثمانمائة، وانهزم بقيتهم مع قطري، فنفاهم إلى أقاصي البلاد حتى قتل
~~قطري ومن معه.
# وسئل المهلب عن ابنيه: أيهما أشجع أيزيد أم حبيب؟ فقال: إن الولد ربما
~~سبق رأي أبيه فيه، وقطري قد مارسهما، فسلوه عنهما. فلما كان من الغد
~~واصطفوا للقتال صاح رجل: يا أبا نعامة، فقال: أفرجوا له، ثم قال: قد سمعت
~~فقل؛ فقال: إنا سألنا الأمير عن ابنيه يزيد وحبيب: أيهما أشجع، فقال: سلوا
~~أبا نعامة، فقال: على الخبير سقطت، أما صاحب الكر والفر والإقدام والإحجام،
~~وصحة التدبير ومبارزة الكمي المدجج فالحرون يزيد، وأما إذا التقت غياطيل
~~الليل، وخفتت الأصوات إلا الغماغم، وقرع الحديد بالحديد فالخيار حبيب.

PageV03P255

# - الغيطلة التباس الظلام، وخفتت: سكنت. والغمغمة: أصوات الأبطال في
~~القتال-.
# وسأل الحجاج كعب بن معدان الأشقري حين وفد عليه بالفتح، فقال له: أخبرني
~~عن بني المهلب، فقال: المغيرة فارسهم وسيدهم، وكفى بيزيد فارسا وشجاعا،
~~وجوادهم وسخيهم قبيصة، وما يستحي الشجاع أن يفر من مدرك، وعبد الملك سم
~~ناقع، وحبيب موت ms1083 ذعاف، ومحمد ليث غاب. وكفاك بالمفضل نجدة. فقال: كيف كانوا
~~في البأس؟ قال حماة السرح نهارا، فإذا أليلوا ففرسان البيات. قال: فأيهم
~~كان أنجد، قال: كانوا كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفها.
# وحين وفد المهلب على الحجاج أجلسه إلى جانبه، وأظهر إكرامه، وقال: يا أهل
~~العراق، أنتم عبيد المهلب، ثم قال له: أنت والله كما قال لقيط الإيادي:
~~[البسيط]
# وقلدوا أمركم لله دركم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
# لا مترفا إن رخا في الأمر ساعده ... ولا إذا عض مكروه به خشعا
# ما زال يحلب هذا الدهر أشطره ... يكون متبعا طورا ومتبعا
# حتى استمرت على شزر مرارته ... مستحكم الرأي لا قحما ولا ضرعا
# فقام رجل وقال: أصلح الله الأمير! والله لكأني أسمع الساعة قطريا يقول
~~للمهلب كما قال لقيط الإيادي ... وأنشد الأبيات، فامتلأ الحجاج سرورا ....
# وقال له الحجاج: اذكر لي الذين أبلوا وصف لي بلاءهم، فقدم بنيه، وقال:
~~والله لو تقدمهم أحد في البلاء لقدمته عليهم، ولولا أن أظلمهم لأخرتهم.
~~فقال له الحجاج:
# نعم إنهم لسيوف من سيوف الله تعالى في الأرض.
# وقال يوما عبد الملك للشعراء: تشبهونني مرة بالأسد الأبخر، والجبل
~~الأوعر، والبحر الأجاج وبالصقر والباز، ألا قلتم كما قال كعب الأشقري في
~~المهلب وبنيه:
# [الوافر]
# براك الله حين براك بحرا ... وفجر منك أنهارا غزارا
# بنوك السابقون إلى المعالي ... إذا ما أعظم الناس الفخارا
# كأنهم نجوم حول بدر ... دجوجي تكمل واستدارا
# ملوك ينزلون بكل ثغر ... إذا ما الهام يوم الروع طارا
# رزان في الأمور ترى عليهم ... من الشيخ الشمائل والنجارا
# نجوم يهتدى بهم إذا ما ... أخو الغمرات في الظلماء حارا
# وفي ديوان الحماسة: [البسيط]
# آل المهلب قوم خولوا شرفا ... ما ناله عربي لا ولا كادا PageV03P256 # لو قيل للمجد حد عنهم وخلهم ... بما احتكمت من الدنيا لما حادا
# إن المكارم أرواح يكون لها ... آل المهلب دون الناس أجسادا
# ولبعضهم: [الوافر]
# إذا كان المهلب من ورائي ... هدا ليلي وقر له فؤادي
# ولم أخش الدنية من أناس ... ولو صالوا بقوة قوم عاد
# وتوفي ms1084 المهلب بفنجدية بصحراء راغول سنة ثلاث وثمانين؛ فبعد أربعمائة
~~وثلاثين من وفاته، رأى بعض علماء فنج ديه في المنام كأن المهلب يقول: الله،
~~الحقني قبل أن يأخذني روذمرو- وهو نهر عظيم يعبر عليه بالسفن- وانقلني إلى
~~بعض مقابر المسلمين، وأنا مدفون على شاطئ هذا النهر الكبير في الموضع
~~الفلاني، وقد حفر الماء تحت قبري، وقرب أن يأخذني، فلما أصبح الرجل أخذ
~~جماعة من أصحابه معهم المساحي والفئوس فمضوا إلى ذلك الموضع، وحفروا حتى
~~وصلوا إلى قالبه فكشفوا التراب عنه، فكانت عظامه ما بليت بعد، فدفنوه
~~بمقبرة مذونة.
# قال الفنجديهي: وهي محلتنا؛ وسمعت معنى هذه الحكاية من والدي رحمه الله.
# ***
# فلما ألقيت الجران بنجران، واصطفيت بها الخلان والجيران، اتخذت أنديتها
~~معتمري، وموسم فكاهتي وسمري؛ فكنت أتعهدها صباح مساء، وأظهر فيها على ما سر
~~وساء؛ فبينما أنا في ناد محشود، ومحفل مشهود، إذ جثم لدينا هم، عليه هدم؛
~~فحيا تحية ملق، بلسان ذلق؛ ثم قال: يا بدور المحافل، وبحور النوافل، قد بين
~~الصبح لذي عينين، وناب العيان مناب عدلين، فماذا ترون؟ فيما ترون أتحسنون
~~العون، أم تنأون إذ تدعون! فقالوا: تالله لقد غظت، ورمت أن تنبط فغضت.
# ***
# قوله: بنجران: بلد من كور نجد مما يلي بلاد اليمن، سميت بنجران بن زيد بن
~~سبأ. اصطفيت: اخترت. الخلان: الأصحاب. تخذت، بمعنى اتخذت. أنديتها:
# مجالسها ومجتمع أهلها. معتمري: موضع زيارتي، واعتمرت الموضع: قصدته وزرته.
# موسم: عيد. فكاهتي: ممازحتي. سمري: حديثي بالليل. أتعهدها: أتفقدها صباح
~~مساء: اسمان مركبان جعلا كخمسة عشر، وأراد يزورها في الصباح والمساء. ناد
~~محشود: مجلس مجموع الأهل، ومثله المحفل المشهود. جثم: برك. هم: شيخ هرم، قد
~~أذهب الكبر قوته، ولحمه، وتقول: هممت الشحم: أذبته، ومنه قولهم: هذا الأمر
~~لا PageV03P257 # يهمني، بفتح الياء وكسر الهاء، أي لا يذيبني، ومن قال بضم الياء فمعناه
~~لا يقلقني.
# هدم: ثوب خلق كأنه هدمه البلى. ملق: متلطف في كلامه. ذلق: حديد. النوافل:
# العطايا. بين الصبح لذي عينين، مثل، ويريد أن الليل يتساوى في ظلمته
~~الأعمى والصحيح، فإذا ظهر ضوء ms1085 الصبح أبصر الأشياء من له بصر، وقيل معنى بين
~~الصبح، أي تبين، والعيان: المشاهدة، وعاينته: شاهدته، أي أنتم ممن لا يخفى
~~عليكم حالي، يريد أن المعاينة تغني عن الشهود العدول. فماذا ترون: فما
~~رأيكم؟ وهي من رؤية القلب.
# فيما ترون، أي فيما تنظرون وتبصرون، وهو من رؤية البصر. وقال الفنجديهي
~~في شرحه: فما ترون؟ أي فما تظنون فيما ترون؟ أي فيما تبصرون. تنأون:
~~تبعدون. غظت، من الغيظ، أي لقد حركت غيظا. رمت أن تنبط أردت أن تخرج ماء.
~~غضت. غيبته وجففته، والغيض نقيض الفيض، وغاض الماء: ذهب في الأرض.
# ***
# فناشدهم الله عما ذا صدهم؛ حتى استوجب ردهم؛ فقالوا: كنا نتناضل
~~بالألغاز؛ كما يتناضل يوم البراز؛ فما تمالك أن شعث من المنضول، وألحق هذا
~~الفضل بنمط الفضول.
# فلسنته لسن القوم، ووخزوه بأسنة اللوم، وأخذ هو يتنصل من هفوته، ويتندم
~~على فوهته، وهم مضبون على مؤاخذته؛ وملبون داعي منابذته، إلى أن قال لهم:
# يا قوم؛ إن الاحتمال من كرم الطبع، فعدوا عن اللذع والقذع، ثم هلم إلى أن
~~نلغز، ونحكم المبرز.
# ***
# ناشدهم: حلفهم. صدهم: صرفهم وأزالهم. نتناضل: نترامى. البراز: القتال
~~والألغاز: جمع لغز، وهو الكلام المعمى، وألغز، إذا عمى كلامه فلم يفهم ما
~~يقصده، وأصله من اللغز وهو الحجر الملوي. ما تمالك: ما أبطأ ولا ملك نفسه.
# شعث: غبر، ويروى «شعب». من المنضول أي نقصه وفرقه، والمنضول:
# المرمي، أي قبح فعلهم ومراماتهم. الفنجديهي: شعث الدهر ماله، أي أخذه،
~~والمنضول: المغلوب في النضال، والمعنى فما صبر عن تشعيث هم المغلوب ونصره
~~وتخليصه عما أرتج عليه من اللغز، ويقال: شعث منه، أي عابه وتنقصه، وكأنه
~~عاب المنضول كيف أرتج عليه شيء سهل! وهذا تفسير حسن، إلا أن مساق كلام
~~الحريري أدل على التفسير الأول.
# نمط: نوع. لسنه: أخذه بلسانه. لسن القوم: فصحاؤهم. وخزوه: طعنوه.

PageV03P258

# يتنصل: يتبرأ ويعتذر. هفوته: سقطته. فوهته: كلمته التي فاه بها، أي نطق. مضبون:
# مقيمون ملتزمون، وأضب على الشيء: لازمه. مؤاخذته: إنشاب الشر معه، وتؤاخذ
~~الرجلان: آخذ كل واحد منهما صاحبه ms1086 بضرب أو شتم. ملبون. مجيبون. منابذته:
# متاركته ومهاجرته، وقد نبذت الشيء؛ إذا رميته من يدك. الاحتمال: الصبر
~~على الجفاء.
# عدوا: انصرفوا وتنحوا. اللذع: إحراق القلب باللوم والعتب. والقذع: السب. نلغز:
# نعمي الكلام ونلبسه على السامع. المبرز: الغالب.
# ***
# فسكن عند ذلك توقدهم، وانحلت عقدهم، ورضوا بما بها شرط عليهم ولهم،
~~واقترحوا أن يكون أولهم، فأمسك ريثما يعقد شسع، أو يشد نسع، ثم قال: اسمعوا
~~وقيتم الطيش، ومليتم العيش، وأنشد ملغزا في مروحة الخيش:
# [الطويل]
# وجارية في سيرها مشمعلة ... ولكن على إثر المسير قفولها
# لها سائق من جنسها يستحثها ... على أنه في الاحتثاث رسيلها
# ترى في ألوان القيظ تنطف بالندى ... ويبدو إذا ولى المصيف قحولها
# ***
# ريث، أي بطء. شسع: شراكة النعل. أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لن ينقطع شسع أحدكم إلا من ذنب عليه، فليستغفر الله وليرجع فإنها
~~مصيبة عرضت عليه».
# والنسع: شراكة مضفورة على هيئة النعال، ويشد بها الرحل وغيره.
# وقيتم: كفيتم. الطيش: خفة العقل. مليتم: طول لكم. الخيش. ثياب خشنة من
~~الكتان، وهذه المروحة تستعمل ببلاد العراق تكون شبه الشراع للسفينة، وتعلق
~~من سقف البيت، يشد فيها حبل ويدار بها مشيها، وتبل بالماء وترش بماء الورد،
~~فإذا أراد الرجل في القائلة أو الليل أن ينام جذبها بحبلها، فتذهب بطول
~~البيت وتجيء؛ فيهب على الرجل منها نسيم طيب الريح بارد فيذهب عنه أذى الحر
~~ويستطيب به النوم وهي فوقه ذاهبة وجائية، ولذلك سماها جارية. ومشمعلة:
~~سريعة الذهاب. قفولها: رجوعها. والسائق:
# الشريط الذي يسوقها إذا جذبت به. يستحثها: يستعجلها، ومن جنسها، أي هو من
~~كتان مثلها أو من قنب. والاحتثاث: التعجيل. رسيلها، أي مرسلها، ويرسل معها
~~لزاوية البيت ويرجع معها، والرسيل: الفرس يرسل مع آخر في السباق. أوان
~~القيظ: وقت الصيف. تنطف: تقطر، ونطف الماء: سال وقطر، والندى: الرش الضعيف.
~~وقحولها:
# يبسها. ولى: أدبر، وإذا ولى الحر لم يحتج إليها، فلا ترش ولا تستعمل فتيبس.
# وللسري الموصلي فيها: [الطويل] PageV03P259 # ومبثوثة في كل غرب ومشرق ... لها أمهات بالعراق بواطن ms1087
# يحرك أنفاس الرياح حراكها ... كأن نسيم الروض فيهن كامن
# وله أيضا: [الطويل]
# وخيش كما انجرت ذيول غلائل ... مصندلة يختال فيها الكواعب
# وقد أطلعت فيها الشمال وانثنت ... مقيدة عن جانبيها الجوانب
# ومما يكتب على مروحة الكف: [مجزوء الرمل]
# أنا في الكف لطيفه ... مسكني قصر الخليفه
# أنا لا أصلح إلا ... لظريف أو ظريفه
# أو وصيف حسن الق ... د شبيه بالوصيفه
# وفيها أيضا: [الرجز]
# إنني أجلب الريا ... ح وبي يدفع الخجل
# وحجاب إذا الحبيب ... ثنى الرأس للقبل
# ***
# ثم قال: وهاكم يا أولي الفضل، ومراكز العقل، وأنشد ملغزا في حابول النخل:
# [مجزوء الوافر]
# ومنتسب إلى أم ... تنشأ أصله منها
# يعانقها وقد كانت ... نفته برهة عنها
# به يتوصل الجاني ... ولا يلحى ولا ينهى
# ***
# قوله: هاكم، أي خذوا. مراكز العقل: مواضعه ومحاله، كأن العقل ركز فيهم.
# والحابول: حبل يصعد به على النخل يعمل من ليفها، وهو حبل يعقد حلقة،
~~ويدخل فيها الرجل ويدرجه على النخلة شيئا شيئا عند طلوعه حتى يصير بأعلاها،
~~وحبل النخل ليس فيه شيء من الملاسة ولا في النخلة ذلك، فله بها استمساك،
~~ولذلك جعله معانقا لها، لأنه استدار بها، وقيل له: حابول لأنه لا يستعمل
~~إلا للصعود على النخيل، فرقا بينه وبين الحبل المستعمل لكل شيء، ولما كان
~~يصنع من ليف النخل، جعل النخلة أمه.
# برهة: زمانا. والجاني: الذي يجني الثمر، ألغز به وأوهم أنه الذي يجني
~~جناية. يلحى:
# يلام ويسب.
# ثم قال: ودونكم الخفية العلم، المعتكرة الظلم، وأنشد ملغزا في القلم:
~~[الوافر]
# ومأموم به عرف الإمام ... كما باهت بصحبته الكرام PageV03P260 # له إذ يرتوي طيشان صاد ... ويسكن حين يعروه الأوام
# ويذري حين يستسعى دموعا ... يرقن كما يروق الابتسام
# ***
# قوله: العلم، أي الرقم في الثوب، فأراد أنها خفية في اللغز، فعلمها الذي
~~تعرف به خفي. والمعتكرة: الشديدة السواد. ومأموم: برأسه آمة، أي شجة، يريد
~~الشق برأسه، والإمام: أمير المؤمنين، وجعله معروفا بالقلم، لأن القلم يبدي
~~أسرار الملك وأخباره في كتبه. وقيل: الإمام الكتاب، من قوله تعالى: يوم
~~ندعوا كل أناس بإمامهم [الإسراء:
# 71]، أي ms1088 بكتابهم، وقيل بنبيهم، ولا يمتنع أن يريد بالمأموم المتبع،
~~وإمامه. الذهن الذي يملي عليه، أو يد الكاتب به، وقيل: سماه مأموما، لأنه
~~يؤم القرطاس، أي يقصده ويتبعه والإمام كتاب الله سبحانه وتعالى لأنه يتبع
~~ويؤتم به، ويقتدى بما فيه. باهت:
# افتخرت. والكرام: الكتبة لقوله تعالى: بأيدي سفرة* كرام بررة [عبس: 16 -
~~17]. ولا مرتبة أشرف من مرتبتهم بعد الإمرة، ولذلك قال الصابي: [الطويل]
# وقد علم السلطان أني لسانه ... وكاتبه الكافي السديد الموفق
# أوازره فيما عرا وأمده ... برأي يريه الشمس والليل أغسق
# فيمناي يمناه ولفظي لفظه ... وعيني له عين بها الدهر يرمق
# طيشان صاد، أي جولان عاطش، وطاش: خف. يعروه: يقصده. والأوام:
# العطش، يريد أن القلم إذا ارتوى بالمداد أسرع في الكتابة وإذا جف توقف وأمسك.
# يرقن: يعجبن. ونظر المأمون إلى جارية تكتب، فقال: [الطويل]
# وزادت لدينا حظوة حين أطرقت ... وفي إصبعيها أسمر اللون أهيف
# أصم سميع ساكن متحرك ... ينال جسيمات العلا وهو أعجف
# وقال العلوي: [الطويل]
# إذا ما التقينا وانتضينا صوارما ... يكاد يصم السامعين صريرها
# تساقط في القرطاس منها بدائع ... كمثل اللآلي نظمها ونثيرها
# ثم قال: وعليكم بالواضحة الدليل، الفاضحة ما قيل، وأنشد ملغزا في الميل:
~~[الطويل]
# وما ناكح أختين جهرا وخفية ... وليس عليه في النكاح سبيل
# متى يغش هذي يغش في الحال هذه ... وإن مال بعل لم تجده يميل
# يزيدها عند المشيب تعهدا ... وبرا وهذا في البعول قليل
# ***

PageV03P261

# قوله: الواضحة، أي البينة. الفاضحة، أي المبدية لعيب ما قيل قبلها من اللغز.
# والميل: المرود. والأختين: العينين. ليس عليه سبيل، مع أن الجمع بين
~~الأختين. لا يجوز. يغش: يدخل لها. مال: عدل وزال عنها. والبعل: الزوج.
~~تعهدا: تفقدا. برا:
# إكراما. يريد أن الأبصار عند الكبر يضعف نظرها فتحتاج إلى الكحل. وقيل:
~~عبر بالمشيب عن مره العين وهو فسادها من ترك الكحل.
# ***
# ثم قال: وهذه يا أولي الألباب، معيار الآداب، وأنشد ملغزا في الدولاب:
~~[الوافر]
# وجاف وهو موصول ... وصول ليس بالجافي
# غريق بارز فاعجب ... له من راسب طافي
# يسح دموع مهضوم ... ويهضم هضم ms1089 متلاف
# وتخشى منه حدته ... ولكن قلبه صافي
# ***
# أولي الألباب، أي أهل العقول. معيار: مقياس يعبر به، وتقول: عايرت
~~المكاييل، إذا قست بعضها ببعض، وساويت بينها. والدولاب: الناعورة. والجافي:
~~الثقيل، يريد أن الدولاب جاف في نفسه وخلقته، وليس بجاف لسرعة حركته
~~ودورانه. وموصول:
# ليس من عود واحد. وصول، يعني للرياض بمائة ولهذه المنفعة صنع. قوله: ليس
~~بالجافي، يعني إذا فارق الماء عاد إليه لا يجفوه، والجفاء يكون في الخلقة
~~والخلق، يقال: رجل جافي الخلقة، أي غليظ، وجافي الخلق إذا كان كزا غليظ
~~العشرة، وجفا الشيء يجفو جفاء: لم يلزم مكانه، وجفا جنبه عن الفراش: لم
~~يطمئن، ويجفوه، ضد يصله، جفوة: مرة واحدة، وجفاء مصدر عام، ورجل وصول: كثير الوصل.
# وقال الرصافي في هذا المعنى فأحسن: [مخلع البسيط]
# وذي حنين يكاد شوقا ... يختلس الأنفس اختلاسا
# إذا غدا للرياض جارا ... قال له المحل: لا مساسا
# يبتسم الروض حين يبكي ... بأعين ما رأين باسا
# من كل جفن يسل سيفا ... صار له غمده رئاسا
# ولأبي الفضل بن الأعلم في قواديس الساقية: [السريع]
# ونسك كعبتهم حفرة ... من فارق الحفرة يبكيها
# حتى إذا ما أنفدوا دمعهم ... خروا على رءوسهم فيها
# وقال أعرابي في ساقية: [الكامل]
# باتت تحن وما بها وجدي ... وأحن مشتاقا إلى نجد PageV03P262 # فدموعها تحيا الرياض بها ... ودموع عيني أحرقت خدي
# قوله: غريق بارز، يريد أن بعضه يغرق في الماء وبعضه يبرز منه، وهو معنى
~~راسب طافي، لأنك تقول: رسب الشيء في الماء، إذا هبط في قعره وسفل فيه،
~~وطفا، إذا ارتفع على وجه الماء. يسح: يصب. مهضوم ويهضم: ينقص. متلاف: مبذر
~~للمال، يريد كثرة أخذه للماء وإراقته له. حدته: سرعة جريه، لأنه إن نشب
~~بأحد في جريه أهلكه. وقلبه صافي، لأنه ليس من الحيوان فيعتقد شرا إن أحرج.
~~ولابن سعد الخير البلنسي بن دولاب: [البسيط]
# لله دولاب يفيض بسلسل ... في روضة قد أينعت أفنانا
# قد طارحته بها الحمائم شجوها ... فيجيبها ويراجع الألحانا
# وكأنه دنف يدور بمعهد ... يبكي ويسأل فيه عمن بانا
# ضاقت مجاري دمعه عن ms1090 جفنه ... فتفتحت أضلاعه أجفانا
# ولبعض أصحابنا: [المنسرح]
# وقده الحسن في محاسنها ... للعين قيد وللحجا شرك
# تبكي فتبدي حنين ذي نسك ... بعد التصابي وما بها نسك
# إذا بكت في الرياض من طرب ... بدا بوجه الأزاهر الضحك
# كأن ما انهل من مدامعها ... رجوم شهب يقلها فلك
# ***
# قال: فلما رشق، بالخمس التي نسق، قال: يا قوم تدبروا هذه الخمس، واعقدوا
~~عليها الخمس، ثم رأيكم وضم الذيل، أو الازدياد من هذا الكيل. قال: فاستفزت
~~القوم شهوة الزيادة، على ما أشربوا من البلادة، فقالوا: إن وقوفنا دون حدك،
~~ليفحمنا عن استيراء زندك، واستشفاف فرندك، فإن أتممت عشرا فمن عندك؛ فاهتز
~~اهتزاز من فلج سهمه، وانخزل خصمه. قوله: رشق، أي رمى، مأخوذ من رشق السهام،
~~يقال: رشقت رشقا، أي رميت، والرشق بالكسر: اسم للسهام، وهو اسم للهدف الذي
~~يرمونه. نسق:
# تابع واحدا بعد واحد، وكل شيء تبع بعضه بعضا على السواء فهو نسق. ضم الذيل:
# التشمير. الفنجديهي: ضم الذيل كناية عن الاكتفاء بهذه الأحاجي الخمس،
~~والسكوت عن طلب الزيادة، يريد بالازدياد من الكيل، أن يزيدهم من حسن
~~الأحاجي.
# واستفزتهم: استدعتهم واستخفتهم، الزجاج في قوله تعالى: واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك [الإسراء: 64] أي استدعه لتستخف به إلى إجابتك، واستفزه:
# ختله حتى ألقاه في مهلكة. أشربوا: سقوا ودوخلوا وخولطوا، وكل لون خالط
~~لونا آخر فقد أشربه.

PageV03P263

# والبلادة: التحير في الأمر، والبليد المتحير: الذي لا يدري أين يتوجه،
~~الأصمعي:
# البليد: الذي يضرب بإحدى بلدتيه على الأخرى من الغم عند المصيبة. والبلدة
~~هي الراحة، يقال: تبلد الرجل، إذا تحير وضرب بإحدى يديه على الأخرى، يريد
~~أن البلادة مشت فيهم وأشربتهم.
# ***
# ثم افتتح النطق بالبسملة، وأنشد ملغزا في المزملة: [الطويل]
# ومسرورة مغمومة طول دهرها ... وما تدري ما السرور ولا الغم
# تقرب أحيانا لأجل جنينها ... وكم ولد لولاه طلقت الأم
# وتبعد أحيانا وما حال عهدها ... وإبعاد من لم يستحل عهده ظلم
# إذا قصر الليل استلذ وصالها ... وإن طال فالإعراض عن وصلها نعم
# لها ملبس باد أنيق مبطن ... بما يزدرى لكن لما يزدرى ms1091 الحكم
# ***
# قوله: المزملة، أي الملففة، وقد زملت، إذا لففت، وهي آنية يبرد فيها
~~الماء، شبه الخابية، تستعمل بأرض العراق وتوضع عليها لفائف ثياب خشنة،
~~وتغشى بجلد أو ثوب مزين، حسن لنظر العين، ومن تحته تلك الأغشية الخشنة التي
~~لها السر والحكم في تبريد الماء. ومسرورة، أي محمولة على سرير، وهم يجعلون
~~تحتها مرفعا من عود أو حديد، ترتفع به عن الأرض فهو سريرها، وكذلك رأيت
~~خوابي الماء بسجلماسة، كلها على أسرة عود. وقيل مسرورة: مغمومة مغطاة،
~~وسرير الكمأة: ما غطاها من التراب. والغم:
# ضد السرور. جنينها: ولدها، أراد به الماء. وحال: تغير. عهدها: التقاؤها
~~وقربها.
# غنم: غنيمة. أنيق: معجب. يزدرى: يحتقر، وأراد بالحكم معنى تبريد الماء،
~~وأراد أن ما بدا منها للناظر فهو غشاء حين يعجب من رآه، وهو قد بطن بلفائف
~~غلاظ مستحقرة، ولها معنى تبريد الماء، وقال السري الموصلي في المزملة:
~~[الطويل]
# وحافظة ماء الحياة لفتية ... حياتهم أن تستلذ المشارب
# تسربلها أجفى اللباس وإنما ... يليق بها أفوافه والسباسب
# على جسد مثل الزبرجد لم يزل ... يشاكله في لونه ويناسب
# إذا استودعت حر اللجين سبائكا ... تصوب في أحشائها وهو ذائب
# فهذه القطعة وقطعة المقامة تدل على تفسيرنا، وبه كان يفسر شيخنا ابن جهور
~~رحمه الله، حدثنا بذلك شيخنا أبو بكر بن أزهر عنه. وأما الفنجديهي ففسر
~~المزملة بتفسير غير مرضي، وذلك أنه قال: المزملة موضع يغطى؛ ويحشى تبنا،
~~ويوضع في وسط التبن وعاء في القيظ يبقي الماء باردا، ويترك ثقبه في وسط
~~الموضع لدخول الجرة PageV03P264 # فيها، ولهذا قال: «مسرورة» أي مقطوعة السرة، وهو من سر الصبي، إذا قطعت
~~القابلة سرته.
# ***
# ثم كشر عن أنيابه الصفر، وأنشد ملغزا في الظفر: [الوافر]
# ومرهوب الشبا نام ... وما يرعى ولا يشرب
# يرى في العشر دون النح ... ر فاسمع وصفه واعجب
# كشر: كشف. أنيابه: أضراسه. الصفر، يريد أنه لا يتعهدها بالسواك، فلذلك
~~اصفرت وتلك الصفرة تسمى القلح، وقد قال في السادسة والعشرين: «بحسن ملحه
~~وقبح قلحه». مرهوب: مخوف. الشبا: الحد. نام: زائد، والظفر إذا ترك ms1092 بغير
~~تقليم طال.
# وما يرعى، يريد أن نمو الخلق وزيادته إنما هو بما يتغذى به من الأكل
~~والشرب، وهذا يكبر ويزيد من غير غذاء. والعشر في الظاهر: عشر ذي الحجة.
~~والنحر: يوم النحر أي يوم العيد فأراد أن هذا المرهوب الشبا إنما يظهر في
~~العشر خاصة، فإذا جاء يوم العيد وطول السنة بعده لم يظهر، وإنما يعني
~~بالعشر الأصابع. والنحر: العنق، أي أن الأظفار خلقت في الأصابع لا في
~~العنق، أو يريد أن الظفر يرى في الأصابع العشر في عشر النحر من ذي الحجة.
# ***
# ثم تخازر تخازر العفريت، وأنشد ملغزا في طاقة الكبريت. [الوافر]
# وما محقورة تدنى وتقصى ... وما منها إذا فكرت بد
# لها رأسان مشتبهان جدا ... وكل منهما لأخيه ضد
# تعذب إن هما خضبا وتلغى ... إذا عدما الخضاب ولا تعد
# ***
# قوله: تخازر، أي نظر بمؤخر عينيه مستقلا لذلك، وهو نظر المحتقر لمن ينظر
~~المنكر عليه. والعفريت: الشيطان المؤذي، وهو الرئيس من الجن، والكبريت،
~~معروف فارسي معرب. وطاقاته: قضبانه التي تجعل شيئا على شيء وهو الوقود الذي
~~يشعل به المصباح. تقصى: تبعد. جدا، أي كثيرا، ويريد بالرأسين طرفي قضيب
~~الوقيد اللذين ينغمسان في الكبريت، وجعلهما ضدين لأن هذا في طرف وهذا في
~~طرف، فقد تباعدا وضد الشيء بعيد عنه، وجعلهما متشبهين؛ لأن شكل الطرفين
~~وهما الرأسان شكل واحد. وخضبا: غمسا في الكبريت. وتلغى: تهجر وتترك، وقال
~~ابن رشيق: [البسيط]
# إن كنت تنكر ما منك ابتليت به ... فإن برء سقامي عز مطلبه PageV03P265 # أشر بعود من الكبريت نحو فمي ... وانظر إلى زفراتي كيف تلهبه
# ***
# ثم تخمط تخمط القرم، وأنشد ملغزا في حلب الكرم: [مجزوء الوافر]
# وما شيء إذا فسدا ... تحول غيه رشدا
# وإن هو راق أوصافا ... أثار الشر حيث بدا
# زكي العرق والده ... ولكن بئس ما ولدا
# ***
# قوله: تخمط، أي تكبر وتهيأ للقول، وأصل التخمط للقرم، وهو فحل الإبل،
~~وتخمط: تهيأ للهدير وأخذ في الصياح والهجوم على الإبل. وحلب الكرم، أراد
~~الخمر، لأنها تحلب من العنب. والحلب: اللبن المحلوب، يقول: الخمر إذا ms1093 فسدت
~~صارت خلا، فحل استعمالها، فقد صار غيها وهو فسادها رشدا، أي صلاحا، وقال
~~أبو بكر بن القبطرنة في خمر له فسدت فصارت خلا: [الطويل]
# أبا حسن إني فجعت بصاحب ... أنيس يسلي الهم عند احتلاله
# غدت بنت بسطام بن قيس بدنها ... وأمست كجسم الشنفرى بعد خاله
# قوله: «غدت بنت بسطام بن قيس»، أي صهباء، لأن بسطام بن قيس يكنى أبا
~~الصهباء. وقوله: «وأمست كجسم الشنفرى»، أي خلا، لأنه يريد قول الشنفرى:
~~[المديد]
# * إن جسمي من بعد خالي خل (¬1) *
# أي مختل.
# وقال آخر في ذلك: [البسيط]
# حسبتها بنت بسطام لها أرج ... ثم افتضضت ختاما من أبي سلمه
# عرض بأبي سلمة الخلال.
# ومن التعريض المركب على هذا المعنى قول الشاعر: [المتقارب]
# شربت مداما تسر التريفا ... فأصبحت تجرع خلا ثقيفا PageV03P266 # وصرت حجازا جديب المحل ... وقد كنت للطالب الخصب ريفا
# وقال آخر: [الرمل]
# يا عقارا صار خلا ... وملاذا للبعوض
# سر فما لي فيك حظ ... كان ذا قبل الحموض
# ما أبالي بعد أكل الزب ... د من طرح المخيض
# قوله: راق أوصافا، أي حسنت أوصافه وحسنها أن توصف بالرقة والصفاء والحمرة
~~والقدم وقوة الفعل، يقول: فإذا كانت أوصافه معجبة أوقد الشر حيثما حضر فإذا
~~فسدت أوصافه صلح. زكي العرق: كريم الأصل، والزكاء: النماء والزيادة، أي
~~كثير الفضل والخير، وأراد أنها شجرة مباركة يكون منها العنب والزبيب والرب،
~~ولكنها تلد ولد سوء، وهو الخمر، وأخذ هذا المعنى من قول الشاعر: [البسيط]
# فإن فخرت بآباء لهم شرف ... قلنا صدقت، ولكن بئس ما ولدوا
# أو يريد لذة العنب.
# ***
# ثم اعتضد عصا التسيار، وأنشد ملغزا في الطيار: [المتقارب]
# وذي طيشة شقه مائل ... وما عابه بهما عاقل
# يرى أبدا فوق علية ... كما يعتلي الملك العادل
# تساوى لديه الحصا والنضار ... وما يستوي الحق والباطل
# وأعجب أوصافه إن نظرت ... كما ينظر الكيس الفاضل
# تراضى الخصوم به حاكما ... وقد عرفوا أنه مائل
# ***
# قوله: اعتضد، جعلها تحت عضده. التسيار: السير. والطيار: ميزان معروف
~~عندهم، يرجحه أيسر شيء؛ فلخفته سمي الطيار. وقيل: الطيار. ميزان الدراهم
~~المعروف ms1094 عندهم بالقارسطون. الفنجديهي: الطيار: لسان الميزان.
# طيشة خفة. شقه: نصفه وجانبه، فيريد بالظاهر: وذي حمق وخفة أصابه خدر
~~وفالج، فيبس جنبه فمال على الجانب الصحيح، ومع ذلك لا يرى أبدا إلا في مكان
~~مرتفع عاليا كما يفعل الملك، والحجارة والذهب عنده سواء. والنضار: الذهب،
~~ثم قال: وإذا نظرت إليه نظر كيس حاذق رأيت في وصفه عجبا حين كان الناس
~~يتراضون بحكمه مع معرفتهم بأنه ناقص الخلقة، لا يعدل في حكمه إنما هو ميال
~~مع أحد الخصمين. والعلية: اليد التي يمسك عليها الميزان.

PageV03P267

### || AUTO [من الألغاز]

# وقال أبو نواس يلغز: [السريع]
# واسم عليه جنن للصبا ... وضمه للوصف دوار
# فضحت عنه سر كتمانه ... وكان من شأني إظهار
# يحذف أول مبتدإ لاسمه ... ثم يكون الوصف إضمار
# فذاك عل في لعل وفي ... قولك في حارث: يا حار
# فهو بحذف ذا وترخيم ذا ... أح لمن تلذعه النار
# الاسم راحة، يحذف أول حرف وآخر حرف، ويبقى أح، وهو من لذعته النار.
# وقال آخر: [السريع]
# ويلي من الحب وويلاه ... ملك قلبي وتناساه
# من ثالث العنبر بعض اسمه ... ورابع العنبر أولاه
# وقوله عند سؤالي له: ... ما في اسمه والحافظ الله؟
# الاسم رعبلان. وأنشد ابن إسحاق النحوي: [الكامل]
# حلف الحبيب علي لا سميته ... فكنيته وأطعت خوف تغاضبه
# ظبي إذا ما زارني حل اسمه ... قلبي وذاك من عجيب عجائبه
# ويكون إن رخمته وجزمته ... وقلبته ما تشتهي من صاحبه
# ويكون بعد الجزم إن فكرت في ... التصحيف مقلوبا أشد معايبه
# الاسم فرجة. وأشد معايبه فرج، وهو ما يشتهي من صاحبه، إذا حذفت الهاء.
# وقال ابن شرف: [السريع]
# ما آكل يعطى على أكلة ... إعطاء إقلال وإكثار
# لقمته قيمتها وحدها ... من غير خلف ألف دينار
# هو فرج المرأة.
# وله في المرآة: [الرمل]
# ما يقول الشيخ في شي ... ء تراه ويراكا
# ثم لا تلقاه إلا ... حين لا يلقى سواكا
# وله أيضا في الإبرة: [الرجز]
# ضئيلة الجسم لها ... فعل متين السبب PageV03P268 # حافرها في رأسها ... وعينها في الذنب
# ولغيره في الميزان: [الوافر]
# وقاض قد قضى في الأرض ms1095 عدل ... له كف وليس له بنان
# رأيت الناس قد قبلوا قضاه ... ولا نطق لديه ولا بيان
# وقال العلوي الأصبهاني يلغز في النسر الواقع: [الطويل]
# وركب ثلاث كالأثافي تعاوروا ... دجا الليل حتى أومضت سنة الفجر
# إذا اجتمعوا سميتهم باسم واحد ... وإن فرقوا لم يعرفوا آخر الدهر
# وأنشد الحاتمي في الخفاش وهو طائر الليل: [الطويل]
# أرى علماء الناس لا يعرفونني ... وقد ذهبوا للعلم في كل مذهب
# بجلدة إنسان وصورة طائر ... وأظفار يربوع وأنياب ثعلب
# وأنشد في الطائر وظله: [الوافر]
# عجبت لطائر في الحوم طارا ... وكانا واحدا فاثنين صارا
# فهذا طائر في الجو يهوي ... وذا مستأنس لزم القرارا
# وأنشدوا في مصراع الباب: [الطويل]
# عجبت لمحرومين من كل لذة ... يبيتان طول الليل يعتنقان
# إذا أمسيا كانا على الناس مرصدا ... وعند طلوع الشمس يفترقان
# وأنشدوا: [الطويل]
# فما ميت أحيا به الله ميتا ... ليخبر قوما أنذروا ببيان
# وعجفاء قد قامت لتنذر قومها ... وأهل قراها رهبة الحدثان
# الميت الأول بقرة بني إسرائيل، والميت الثاني الذي ضرب ببعضها والعجفاء
~~نملة سليمان عليه السلام.
# والألغاز أكثر من أن يأتي عليها الحصر.
# ***
# قال: فظلت الأفكار تهيم في أودية الأوهام، وتجول جولان المستهام، إلى أن
~~طال الأمد، وحصحص الكمد. فلما رآهم يزندون ولاسنا، ويقضون النهار بالمنى،
~~قال: يا قوم؛ إلام تنظرون، وحتام تنظرون! ألم يأن لكم استخراج الخبي، أو
~~استسلام الغبي! فقالوا: تالله لقد أعوصت، ونصبت الشرك فقنصت؛ فتحكم كيف
~~شيت، وحز الغنم والصيت، ففرض عن كل معمى فرضا، واستخلصه PageV03P269 # منه نضا. ثم فتح الأقفال، ووسم الأغفال، وحاول الإجفال. فاعتلق مدرة
~~القوم، وقال له: لا لبسة بعد اليوم. فاستنسب قبل الانطلاق؛ وهبها متعة
~~المطلاق، فأطرق إطراق مريب، ثم أنشد والدمع مجيب.
# ***
# قوله: تهيم أي تتحير والهائم: الذي يركب رأسه ويمشي على غير هداية.
~~الأوهام:
# جمع وهم وهو ما تتوهمه وتتصوره في نظر مسألة مشكلة، إما خطأ وإما صوابا،
~~وأراد أن أفكارهم كانت تتحير في نظر ألغازه ولا تهتدي. تجول: تتصرف.
~~المستهام: العاشق الذي ذهب به الحب كل مذهب. حصحص: تبين الكمد: ms1096 الحزن
~~والهم: يزندون ولاسنا: يقدحون الزند، ولا يظهر لهم ضوء، أي تضرب أذهانهم
~~الألغاز، فترجع بلا فهم. ويقضون: يقطعون يومهم بأماني لا محصول لها.

### || AUTO [مما قيل في التمني]

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إياك والمنى فإنها بضائع النوكى،
~~وتثبط عن الآخرة والأولى، وأشرف الغنى ترك المنى.
# علي بن عبيدة الزنجاني: الأماني مخايل الجهل.
# وقال غيره: الأماني تخدعك وعند الحقائق تدعك.
# وفي ضده: أفلاطون: التمني حلم المستيقظ وسلوة المحروم.
# غيره: الأمل رفيق مؤنس إن لم يبلغك فقد ألهاك.
# قيل لأعرابي: ما أمتع لذات الدنيا؟ قال: ممازحة الحبيب، ومحادثة الصديق،
~~وأماني تقطع بها أيامك. وأنشد الثعالبي: [السريع]
# ولا تكن عبد المنى ... رءوس أموال المفاليس
# وقال مسلم بن الوليد: [الطويل]
# وأكثر أفعال الغواني إساءة ... وأكثر ما تلقى الأماني كواذبا
# وأنشد أبو تمام في ضده: [الطويل]
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# أماني من ليلى حسانا كأنما ... سقتني بها ليلى على ظمأ بردا
# ابن المعتز يصف ساقيا: [البسيط]
# فظل يناجينى يقلب طرفه ... بأطيب من نجوى الأماني وألطفا
# غيره:
# علليني بموعد ... وامطلي ما حييت به PageV03P270 # ودعيني أفوز من ... ك بنجوى تطلبه
# فعسى يعثر الزما ... ن بخطي فينتبه
# قوله: تنظرون، أي تؤخرون. يأن: يحن ويقرب. الخبي، أي المخبوء المستور،
~~يريد ما خبأ لهم في الشعر من اللغز. استسلام: انقياد. الغبي، أي الجاهل
~~بالشيء.
# أعوصت: أتيت بعويص وهو الصعب. الشرك: آلة يصاد بها. قنصت: صدت. الغنم:
# الغنيمة والجائزة. الصيت: الذكر الحسن. ينشر في الناس ويشيع. فرض: قسط.
# وأوجب: وألزم. والفرض: العطية واستخلصه: جعله خالصا. نضا: حاضرا. فتح
~~الأقفال، أي حل ألفاظ الألغاز وإلباسها وكأنها لتعميتها كأن عليها أقفالا،
~~فحلها بتفسير.
# والأغفال: جمع غفل، وهو الشيء المهمل ليس له علامة يعرف بها. وسمها: جعل
~~لها علامة حاول الإجفال، أراد الفرار، وأجفل القوم: انهزموا. ومدرة القوم:
~~لسانهم وفصيحهم المتكلم عنهم، وأصل المدرة المدفاع، وقد درهته، إذا دفعته:
~~لبسة: شبهة، وقد التبس الأمر إذا أشكل، ومتعة الطلاق، أن يهب ms1097 الرجل لامرأته
~~شيئا من ماله إذا طلقها يسليها بذلك عن فراقه لها، وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: أكثر المتعة خادم، وأقلها ثلاثون درهما، وقيل: أكثرها
~~خادم وأوسطها ثوب وأقلها ما له ثمن.
# وهبها: احسبها، يقول: احسب انتسابك لنا متعة وتسلية لفراقك عنا. أطرق:
~~أمال رأسه وسكت مريب: صاحب ريبة. والدمع مجيب، يريد أن إنشاده دعا دمعه
~~فأجابه وقد قال أبو الطيب: [البسيط]
# * أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل (¬1) *
# يريد أنه لما وقف على الطلل وهو أثر دار أحبابه هيجه لهم فبكى، فالطلل
~~لما دعاه للتذكر أجابه بدموعه. [المجتث]
# ***
# سروج مطلع شمسي ... وربع لهوي وأنسي
# لكن حرمت نعيمي ... بها ولذة نفسي
# واعتضت عنها اغترابا ... أمر يومي وأمسي
# ما لي مقر بأرض ... ولا قرار لعنسي
# يوما بنجد ويوما ... بالشام أضحي وأمسي PageV03P271 # أزجي الزمان بقوت ... منغص مستخس
# ولا أبيت وعندي ... فلس، ومن لي بفلس!
# ومن يعش مثل عيشي ... باع الحياة ببخس
# ثم إنه اختبن خلاصة النض، وندر ضاربا في الأرض، فناشدناه أن يعود،
~~وأسنينا له الوعود؛ فلا وأبيك ما رجع، ولا الترغيب له نجع.
# ***
# قوله: مطلع شمسي، يريد أن سروج هي بلده التي نشأ فيها. ربع: منزل.
# اعتضت: استبدلت. أمر: جعله مرا. مقر: إقامة. قرار: سكون وإقامة عنسي:
~~ناقتي الوثيقة، نجد: ما ارتفع من الأرض، وأنجد: أتى نجدا. والشأم: أخذ من
~~اليد الشؤمى.
# أزجي: أسوق. منغص: مكدر، ويقال: نغص علينا فلان، أي قطع علينا ما كنا نحب
~~الاستكثار منه، وكل من قطع شيئا يحب الازدياد منه فهو منغص. مستخس: مستهجن.
# بخس: نقصان.
# اختبن: جعله في خبنته، وهو طرف ثوبه، والخبنة كالحجزة للإزار، والخلاصة:
# ما خلص له منه وصفا. وندر: سبق، وذهب يضرب في الأرض إذا سار فيها، وأصل
~~ندر، خرج وطار، مثل النواة إذا طارت من تحت المرضخ وشبهها. فناشدناه:
~~حلفناه.
# يعود: يرجع. أسنينا: عظمنا وجعلناها سنية أي رفيعة. والوعود: جمع وعد،
~~وهو ما وعدوه به من المال. الترغيب: التطميع، وقد رغبته في الشيء إذا زينته
~~له وطمعته فيه. ms1098
# ونجع: نفع، وقد نجع عليه الطعام، إذا أصلح عليه جسمه.

PageV03P272

### | AUTO المقامة الثالثة والأربعون وهي البكرية

# حكى الحارث بن همام قال: هفا بي البين المطوح، والسير المبرح، إلى أرض
~~يضل بها الخريت، وتفرق فيها المصاليت، فوجدت ما يجد الحائر الوحيد، ورأيت
~~ما كنت منه أحيد؛ إلا أني، شجعت قلبي المزءود، ونسأت نضوي المجهود، وسرت
~~سير الضارب بقدحين، المستسلم للحين؛ ولم أزل بين وخد وذميل، وإجازة ميل بعد
~~ميل؛ إلى أن كادت الشمس تجب، والضياء يحتجب فارتعت لإظلال الظلام، واقتحام
~~جيش حام، ولم أدر أأكفت الذيل وأرتبط، أم أغتمد الليل وأختبط! .
# ***
# هفا، أي طار وخف. المطوح: المبعد المشفي على الهلاك، وقد طوحت الشيء، إذا
~~رميت به وألقيته إلقاء منكرا. المبرح: الشاق المتعب، وقد برح الأمر، إذا
~~عظم واشتد. يضل: يتحير ويتلف. الخريت: الدليل، وقيل: هو من خرت الإبرة كأنه
~~من حسن دلالته يهتدي على مثال خرت الإبرة وهو ثقبها. تفرق: تفزع المصاليت:
~~الشجعان الماضون في الحروب، واحدهم مصلات، قال الفراء: المنصلت: المسرع من
~~كل شيء، وجمعه مصالت ومصاليت. أحيد: أخاف وأميل عنه. المزءود: المفزع، وزئد
~~الرجل: فزع نسأت: ضربت بالمنسأة، وهي العصا. نضوي: بعيري. المجهود: المتعب
~~قدحين: سهمين.

### || AUTO [قداح الميسر]

# وكان الرجل في الجاهلية يمسك ثلاثة أقداح، على أحدها مكتوب: «أمرني ربي»،
~~وعلى الثاني «نهاني ربي»، والثالث غفل لا شيء عليه وهو المنيح، فإذا أراد
~~سفرا أو أمرا ضرب بها، فإن خرج له «أمرني ربي» مضى آمنا، وإن خرج له «نهاني
~~ربي» ترك ذلك الأمر وإن خرج له غفل أعاد الضرب.
# وقيل: كان يمسك قدحين مكتوب على أحدهما «افعل» وعلى الثاني «لا تفعل»،
~~فإن خرج «أفعل» مضى، وإن خرج «لا تفعل» ترك.

PageV03P273

# وقيل: كان لا يمضي حتى يخرج له «افعل» ثلاث مرات، ولا يترك المضي حتى
~~يخرج له «لا تفعل» ثلاث مرات، فإن خرج له مرة «افعل» ومرة «لا تفعل» ولم
~~يخلص له أحدهما، فإن مضى في ذلك الأمر مضى وهو يرجو ويخاف، وهذا هو الذي
~~أراد الحريري لأنه كان ms1099 بين الرجاء والخوف.
# ولما قتل حجر أبو امرئ القيس، أخذ امرؤ القيس أزلامه وهي القداح، وأتى ذا
~~الخلصة- وهو صنم لدوس وخثعم وبجيلة- فاستقسم عندها بالأزلام فخرج له القدح
~~الذي يكره، فأخذ الأزلام وكسرها وضرب بها وجه صنمها، وقال: [الرجز]
# لو كنت يا ذا الخلص الموتورا (¬1) ... مثلي وكان شيخك المقبورا
# لم تنه عن قتل العداة زورا
# وحكى الفنجديهي، قال: الضارب بقدحين، يعني به قول الناس: إما الغنم، وإما
~~الغرم، وإما الملك وإما الهلك قال الشاعر: [المتقارب]
# ضربت بها البيت ضرب القدا ... ح إما لهذا وإما لذا
# والقدح: السهم قبل أن يراش ويركب نصله.
# وحكى ابن ظفر أن الأزلام سبعة قداح، مكتوب على أحدها «نعم» وعلى الآخر
~~«لا» وعلى قدح «منكم» وعلى قدح «من غيركم» وعلى قدح «ملصق» وعلى قدح
~~«العقل»، وعلى قدح «فضل العقل». وكانت بيد سادن الأصنام، فيأتيه ذو الحاجة
~~بدراهم، فيسأل الصنم أن يوضح له ما سأل عنه، ثم يضرب بالقداح، فإن أتى سائل
~~عن تزويج أو سفر أو شبه ذلك مما يستشار في مثله ضرب له بالقدحين اللذين
~~عليهما نعم ولا، فإن خرج «نعم» مضى على فعله وإن خرج «لا» ترك ذلك. فإن
~~انتسب رجل إلى قبيلة ضرب له بالأقداح الثلاثة التي فيها «منكم» «من غيركم»
~~«ملصق» فإن خرج «منكم» أضافوا نسبه إلى أنفسهم، وإن خرج «من غيركم» كان
~~حليفا وإن خرج «ملصق» لم يكن له حلف ولا نسب. فإن أتى سائل عن قتيل أو
~~جناية ضرب بالقدحين اللذين عليهما العقل، فإن خرج على قوم «العقل» برئ منه
~~الآخرون، وإن عقلوا ففضل شيء، فإن اختلفوا فيه ضرب بالقدح الذي عليه فضل
~~العقل، فإن خرج عليه أداه.
# ومعنى الاستقسام بها الرضا بالقسمة بينهم من الأمر والنهي والبراءة
~~والوجوب.
# وسهام الميسر عشرة: ثلاثة يتكثر بها لا أنصباء لها، وسبعة لها أنصباء،
~~فأولها الفذ، وفيه فرضة واحدة وله نصيب واحد، والثاني التوأم وفيه فرضتان
~~وله نصيبان، ثم PageV03P274 # الرقيب وفيه ثلاث فرض، وله ثلاثة أنصباء، ثم الحلس بأربع، والنافس بخمس،
~~والمسبل بست، والمعلى، ms1100 وهو أعلاها بسبع فرض وعلى عدد الفرض هي الأنصباء
~~وقال ابن لبال فجمعها في بيت: [الكامل]
# فذ وتوأم والرقيب ونافس ... والحلس ثمت مسبل ثم المعل
# واسم الثلاثة التي يتكثر بها: الفسيح والمنيح والوغد؛ فإذا أرادوا الضرب
~~بها طلبوا أول رجل يلقونه، فشدوا عينيه، ويسمونه الحرضة، وأقاموا له الرقيب
~~وضرب، فكلما خرج له قدح دفعه إلى الرقيب، والرقيب هو الأمين على الضرب
~~بالقداح، قال الشاعر:
# [المتقارب]
# لها خلف أذنابها أزمل ... مكان الرقيب من الياسر
# وكان أهل اليسار والجود من الجاهلية عند شدة الزمان، ينحرون الجزور
~~ويقتسمونها ويضربون عليها بالقداح، فمن قمر جعل نصيبه لأهل الميسر، والقمار
~~يكنى عنه بالميسر، وأصل الميسر موضع تنحر به الجزور، والياسر: الجازر،
~~وتقسم الجزور عشرة أجزاء: العضدان في الكتفين جزءان، وهما ابنا ملاط،
~~والعجز والزور جزءان، والكاهل واللحاء عليهما الجنب بنصفين جزءان، والوركان
~~عليهما الذراعان جزءان، والفخذان وعليهما العنق مقسوما جزءان. وبقي جنب،
~~وهم يستثنونه وقد لا يستثنونه، فيرد منه على جزء الكاهل ضلعان وعلى سائرها
~~ضلع ضلع، فإن فضلت قطعة أو عظم سمي الزيم، قال الشاعر: [الطويل]
# وكنت كعظم الريم لم يدر جازر ... على أي أدنى مقسم اللحم يجعل (¬1)
# وقال الأصمعي في الميسر: إنه شيء كانت الجاهلية تفعله، فليس عندنا منه حقيقة.
# قوله: المستسلم للحين، أي المنقاد للهلاك. الوخد: نوع من السير وهو أن
~~ترجم الأرض بقوائمها لسرعة سيرها. والذميل: سير لين. تجب: تسقطللمغيب ارتعت:
# فزعت لإظلال: لقرب ودنو. اقتحام: دخول الشيء على غرر وحام، هو ابن نوح
~~وقد تقدم في الحادية والعشرين، وأراد بجيش حام ظلام الليل، لأن حاما أبو
~~السودان، أكفت: أقبضه وأشمره. أرتبط: أربط بعيري أعتمد: أقصد. أختبط: أمشي
~~على غير هداية، وأراد أنه لا يدري ما يفعل، أينزل ويبيت، أم يسير في الليل
~~على غرر.
# ***

PageV03P275

# وبينما أنا أقلب العزم، وأمتخض الحزم، تراءى لي شبح جمل، مستذر بجبل،
~~فترجيته قعدة مريح، وقصدته قصد مشيح؛ فإذا الظن كهانة، والقعدة عيرانة،
~~والمريح قد ازدمل ببجاده، واكتحل برقاده، فجلست عند رأسه؛ حتى هب من نعاسه؛ ms1101
~~فلما ازدهر سراجاه، وأحس بمن فاجاه، نفر كما ينفر المريب. وقال:
# أخوك أم الذئب! فقلت: بل خابط ليل ضل المسلك، فأضئ لي أقدح لك فقال:
# ليسر عنك همك، فرب أخ لك لم تلده أمك. فانسرى عند ذلك إشفاقي، وسرى الوسن
~~إلى آماقي، فقال: عند الصباح يحمد القوم السرى، فهل ترى كما أرى!
# ***
# العزم والحزم: اجتماع رأي الرجل على ما يريد أن يفعله فلا يتردد فيه. أمتخض:
# أحرك وأحلب، وأراد أنه أخذ يحدث نفسه ويدبر رأيه: هل يسري أو يقعد.
~~تراءى، أي ظهر. مستذر: مستعل، والذروة أعلى الشيء، أراد أنه ظهر له شبح
~~جمل، أي شخصه في أعلى جبل. قعدة: بعير يقعد عليه عند الركوب. مريح: مستريح،
~~قد نزل يريح نفسه وبعيره. مشيح: مجد. والقعدة: المركوب. والعيرانة: الناقة
~~الصلبة تشبه بالعير، وهو حمار الوحش.
# وازدمل: التف. ببجاده: بكسائه. هب: انتبه. ازدهر: انفتح وأضاء سراجاه:
# عيناه. فأجاه: أتاه على غفلة. المريب: الذي أتى ريبة. أخوك أم الذيب،
~~مثل، كأنه خاطب نفسه، فقال: أأخوك هو الذي رأيت أتى لمؤانستك أم ذئب
~~لإذايتك، وتضمن الكلام أن الاستفهام وقع بالذي رآه، فكأنه قال له: يا هذا،
~~أأخ أنت أم صاحب فأركن إليك أم عدو فأحذرك؟ فأجابه بأن قال له: بل خابط
~~ليل، أي ماش فيه على جهالة. ضل المسلك: أخطأ الطريق. أضيء لي: اكشف لي عن
~~حالك. أقدح لك: أكشف لك عن حالي، وهذا أيضا مثل، وفي هذا التباس؛ لأنه إذا
~~أضاء له، أي أعطاه ضوأه أو أظهره له، فأي حاجة له في القدح، وهو الضرب
~~بالزند ليخرج ناره، وإنما معناه أن رجلا كان طلب لآخر ضوءا مثل فتيل يوقده،
~~فتخيل من صاحبه أنه لا يعطيه، فقال له: أضيء لي، أي أعطني ضوءا فليس عليك
~~فيه تكلف فإنك إن أتيتني في مثلها فلم تجد لي ضوءا قدحت لك زندي، وتكلفت لك
~~ذلك، ثم استعمل فيمن يطلعك على أمره فتطلعه من أمرك على ما هو أفيد مما
~~أطلعك عليه، فمعناه أطلعني على ظاهر أمرك أطلعك على ms1102 باطن أمري ويروى: «أكدح
~~لك» قال أبو زيد: إذا طلب الرجل إلى الرجل حاجة فلم يعرف وجهها، قال: أضيء
~~لي أكدح لك، أي بين لي فأكدح لك، أي أسعى لك، وكدح لمعيشته: سعى واكتسب،
~~وأضيء: أسرج.
# الفنجديهي: أضيء لي أكدح لك، مثل يضرب في المساواة بالأفعال، والمعنى:

PageV03P276

# كن لي أكن لك، واسع لي أسع لك، والمراد به كن لي أكثر مما أكون لك لأن
~~الإضاءة أكثر نفعا من القدح، ويقال: معناه: تول الأمر الهين أتول الأمر
~~الصعب. ليسر: ليزل وليذهب. سرى عرق الشجرة يسري: دب تحت الأرض، وسرى يسري سار.

### || AUTO [قصة المثل: رب أخ لم تلده أمك]

# رب أخ لك لم تلده أمك، معناه قد وجدت مني صديقا يقوم لك مقام شقيقك، وأصل
~~المثل أن لقمان بن عاد رأى امرأته قد خلا بها رجل وهي تلاعبه ويلاعبها،
~~ومعها صبي صغير يبكي، وهما قد أقبلا على شأنهما لا يكترثان به، فسألها عن
~~الرجل، فقالت:
# هو أخي، فقال رب أخ لك لم تلده أمك، يكذبها في قصدها أي هو أخوك بالمحبة
~~والصداقة لا بالولادة. وقال في الدرة: حكى ابن نصر الكاتب أن أباالعباس بن
~~ياسر دخل عليه، رجل نصراني ومعه فتى من أهل ملته حسن الوجه، فقال له: من
~~هذا الفتى؟
# فقال له: بعض إخواني، فأنشد أبو العباس: [الطويل]
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها بلبان (¬1)
# دعتني أخاها بعد ما كان بيننا ... من الأمر مالا يصنع الأخوان
# وقالوا في هذا المعنى: رب بعيد أقرب من قريب، وقالوا: القريب من قرب
~~نفعه، وقال أبو تمام: [الكامل]
# ولقد سبرت الناس ثم خبرتهم ... وبلوت ما وصفوا من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وإذ المودة أقرب الأنساب
# وقال ابن ميادة: [الطويل]
# وإني لزوار لمن لا يزورني ... إذا لم يكن في وده بمريب
# تقرب لي دار الحبيب وإن نأت ... وما دار من أبغضته بقريب
# فلا تطلبن القرب والبعد بعدها ... إلى غير نيات وغير قلوب
# وقال آخر: [الطويل]
# أخو ثقة يسر ببعض ms1103 شأني ... وإن لم تدنه مني قرابه
# أحب إلي من ألفي قريب ... بنات قلوبهم لي مسترابه
# وقال ابن هرمة: [الكامل]
# هش إذا وقف الوفود ببابه ... سهل الحجاب مؤدب الخدام PageV03P277 # فإذا رأيت صديقه وشقيقه ... لم تدر أيهما أخو الأرحام
# انسرى: زال وذهب، وسروت الثوب عني إذا جردته. إشفاقي: خوفي. سرى الوسن:
~~أقبل النوم. آماقي: آخر عيني، والموق طرف العين من جهة الأنف.

### || AUTO [قصة المثل: عند الصباح يحمد القوم السري]

# قوله: عند الصباح يحمد القوم السري مثل؛ ومعناه إذا سرى القوم بالليل
~~قطعوا أرضا كثيرة والأرض تطوى بالليل لمن يمشيها فإذا أصبحوا حمدوا سيرهم.
# وهذا المثل بيت من رجز وقع في شعر الشماخ، وذلك أنه سافر في قوم من بني
~~ثعلبة، فمشوا حتى إذا كانوا قريبا من تيماء، قال الشماخ لابن أخيه: انزل
~~فاحد بنا، فنزل فحدا بهم ثم نزل القوم للحداء واحدا بعد واحد، فوقعت
~~أراجيزهم في ديوان الشماخ، فنسبت إليه، وأول الرجز: [الرجز]
# طاف خيال من سليمى فاعترى ... بنجد أو تيماء أو وادي القرى
# فمنع النوم ومنى بالمنى
# وفي آخره: [الرجز]
# عند الصباح يحمد القوم السرى ... وتنجلي عنهم غيابات الكرى (¬1)
# قال المفضل الضبي: أول من قال ذلك خالد بن الوليد، لما بعث إليه أبو بكر
~~رضي الله عنه وهو باليمامة أن ينزل إلى العراق، فأراد سلوك المفازة، فقال
~~له رافع الطائي: قد سلكتها في الجاهلية، وهي خمس للإبل الواردة، وما أظنك
~~تقدر عليها إلا أن تحمل من الماء، فاشترى مائة شارف فعطشها ثم سقاها الماء
~~حتى إذا مضى يومان خاف العطش على الناس والخيل، وخشي أن يذهب ما في بطون
~~الإبل، نحرها، واستخرج ما في بطونها. فسقى الناس والخيل ومضى، فلما كان في
~~الليلة الرابعة قال رافع: انظروا، هل ترون سدرا عظيما؟ فإن رأيتموها وإلا
~~فهو الهلاك، فنظر الناس فرأوها فأخبروه فكبر وكبر الناس ثم هجموا على الماء
~~فقال خالد: [الرجز]
# لله در رافع أنى اهتدى ... فوز من قراقر أنى سرى
# خمسا إذا سار بها الخيس بكى PageV03P278 # ما سارها من ms1104 قبله إنس سرى ... عند الصباح يحمد القوم السرى
# ويقال: فوز إذا ركب المفازة. وقراقر: اسم قرية من اليمن. والخيس: الجبان
~~الضعيف، وقيل: الثقيل. قال أبو عبيدة: والخمس أن تشرب الإبل يوم وردها
~~وتصدر يومها فتظل بعد ذلك اليوم من الماء ثلاثة أيام سوى يوم الصدر، وترد
~~اليوم الرابع فذلك الخمس.
# ***
# فقلت إني لك لأطوع من حذائك، وأوفق من غذائك، فصدع بمحبتي، وبخبخ بصحبتي،
~~ثم احتملنا مجدين، وارتحلنا مدلجين، ولم نزل نعاني السرى، ونعاصي الكرى؛
~~إلى أن بلغ الليل غايته، ورفع الفجر رايته.
# فلما أسفر الفاضح، ولم يبق إلا واضح، توسمت رفيق رحلتي، وسمير ليلتي،
~~فإذا هو أبو زيد مطلب الناشد، ومعلم الراشد، فتهادينا تحية المحبين؛ إذ
~~التقينا بعد البين، ثم تباثثنا الأسرار، وتناثثنا الأخبار، وبعيري ينحط من
~~الكلال، وراحلته تزف زفيف الرال؛ فأعجبني اشتداد أسرها، وامتداد صبرها؛
~~فأخذت أستشف جوهرها، وأسأله من أين تخيرها.
# فقال: إن لهذه الناقة خبرا حلو المذاقة، مليح السياقة. فإن أحببت استماعه
~~فأنخ، وإن لم تشأ فلا تصخ.
# ***
# قوله: حذائك، أي نعلك. صدع: كشف وأظهر. وبخبخ: قال: بخ بخ، وهي كلمة تقال
~~عند الإعجاب. مجدين: مجتهدين. مدلجين: ماشيين بالليل. نعاني: نقاسي.
# الكرى: النوم. رايته، أراد ضوأه. أسفر: أضاء الفاضح: من أسماء الصبح سمي
~~بذلك لأنه يفضح الأشياء، أي لا يظهرها. واضح: بين، يريد أن الصبح كشف ما
~~ستره الليل فاستبان كل شيء. توسمت: نظرت. الفنجديهي: واضح: نجم، والنجم
~~الذي يرى بعد الصبح مضيئا في كثير من الأوقات وهو الزهرة. ابن سيده:
~~الواضح: الكواكب الخمس، إذا اجتمعت مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل.
~~والخنس: الراجعة والمتأخرة والمنقبضة. رحلتي: ارتحالي. والسمير: محادثك
~~بالليل. مطلب الناشد، أي حاجة الطلاب التي تلفت له، فجعل يطلبها. معلم
~~الراشد: دليل الهادي، والمعلم: الجبل يعلم به الطريق. فتهادينا تحية
~~المحبين، أي أهديته سلام محب أهدى لي مثل ذلك. تباثثنا:

PageV03P279

# تكاشفنا، أي كشفت له سري وكشف لي سره. تناثثنا: تفاشينا، أي أفشيت له
~~خبري وأفشى لي خبره، والبث أصله التفريق، والنث بالنون: أصله نشر ms1105 الحديث
~~وإفشاؤه الفنجديهي: تناثثنا: تذاكرنا، والنث: الذكر ونثوت الذكر ونثوت
~~الحديث، أنثوه، إذا أذعته وأفشيته. ابن الأعرابي النثاء في الحسن والقبيح
~~من الكلام، وقيل: النث: نشر الحديث الذي كتمه أولى من نشره، وفي معنى هذا
~~اللقاء قال المعري: [الوافر]
# ولو لم ألق غيرك في اغترابي ... لكان لقاؤك الحظ الجزيلا (¬1)
# ستحمل ناجبات العيس مني ... صديقا عن ودادك لن يحولا
# يؤمل فيك إسعاف الليالي ... وينتظر العواقب أن تديلا
# ينحط: يزفر ويتنفس من شدة التعب، والنحط: خروج النفس بصوت، وهو صوت يعتري
~~المهموم والمتعوب من صدره بتوجع، وقد نحط ينحط نحطا ونحيطا، والنحيط يعتري
~~الدابة إذا كلت أو زيد في حملها، فتسمع لها زفيرا بصوت، فذلك هو النحيط،
~~وقد نحط القصار إذا ضرب بالثوب على الحجر وتنفس ليكون أروح له. تزف: تسرع.
# والزفيف: مشى في سكون متتابع والرأل: فرخ النعامة والجمع الرئال. أسرها:
~~قوتها وشدة خلقها. امتداد: طول. أستشف: أنظر. جوهرها: خلقها وجوهر كل شيء:
~~ما وضعت عليه جبلته. أنخ: حط بعيرك وانزل. تصخ: تستمع.
# ***
# فأنخت لقوله نضوي، وأهدفت السمع لما يروي، فقال: اعلم أني استعرضتها
~~بحضرموت، وكابدت في تحصيلها الموت، وما زلت أجوب عليها البلدان، وأطس
~~بأخفافها الظران؛ إلى أن وجدتها عبر أسفار، وعدة قرار، لا يلحقها العناء،
~~ولا تراهقها وجناء، ولا تدري ما الهناء. فأرصدتها للخير والشر، وأحللتها
~~محل البر السر، فاتفق أن ندت منذ مدة، وما لي سواها قعدة، فاستشعرت الأسف،
~~واستشرفت التلف، ونسيت كل رزء سلف، ومكثت ثلاثا، لا أستطيع انبعاثا، ولا
~~أطعم النوم إلا جثاثا، ثم أخذت في استقراء المسالك، وتفقد المسارح
~~والمبارك، وأنا لا أستنشي منها ريحا، ولا أستغشي يأسا مريحا؛ وكلما ادكرت
~~مضاءها في السير، وانبراءها لمباراة الطير، لا عني الاذكار، واستهوتني
~~الأفكار.
# ***

PageV03P280

# نضوي: بعيري المهزول. أهدفت: جعلته غرضا يقع فيه كلامه. والسمع: الأذن.
# والهدف: الغرض ترمي عليه، استعرضتها: طلبت أن تعرض علي للبيع. حضرموت:
# كورة من كور اليمن فيها مدائن، وتعمل بها النعال الحضرمية وهي غاية في
~~الجودة.
# كابدت: قاسيت. أجوب: أقطع أطس: أكسر. والوطس: ms1106 الوطء الشديد المؤثر.
# الظران: واحدها ظرر، بظاء منقوطة وراءين، وهي الحجارة العريضة، وقيل
~~المحددة.
# عبر أسفار: أي قوية على السفر كأنها تعبر بها المراحل، أي تقطع، وأصله
~~عبرت في النهر إذا جزته من جهة إلى جهة أخرى. فرار، أي قد استعدت للفرار
~~والهرب. العناء:
# التعب. تراهقها: تدانيها وتقاربها، وقد أرهقت الرجل، إذا دانيته، وذلك أن
~~يذهب أمامك فتتبعه، فإذا قربت منه قلت: رهقته، فإذا أدركته قلت: أرهقته:
~~ورواية ابن جهور «تواهقها» بالواو، ومعناها تواظب على المشي معها،
~~والمواهقة: المعارضة في السير.
# وجناء: ناقة قوية غليظة. والوجين: ما صلب من الأرض، وقيل: الوجناء:
~~العظيمة الوجنات. والهناء: القطران، أي ليس بها داء فتحتاج إليه فهي لا
~~تعرفه. أرصدتها:
# أعددتها. البر: الذي يبرك ويكرمك. والسر: ما يسرك: ندت: فرت وشردت.
# استشعرت: لبست. الأسف: الحزن. استشرفت التلف: عاينت الهلاك ونظرته،
~~واستشرفت فلانا إذا رفعت رأسك لتنظر إليه ويدك على حاجبك. والرزء: فقد الشيء.
# سلف: مضى. مكثت: أقمت. انبعاثا: نهوضا وخروجا إلى السفر. حثاثا: قليلا،
~~والحثاث: أن يصيبك النوم ثم يزول عنك في الحال، ويوصف به فيقال: يوم حثاث،
~~أي قليل. والطعم: الذوق. استقراء: تتبع. والمسالك: الطرق. المسارح: المراعي
~~وحيث تسرح الإبل. والمبارك: مراقد الإبل حول الماء. استنشاء الريح: شمها،
~~مهموز وغير مهموز. استغشى ثوبه: تغطى به اليأس: قطع الرجاء. مريحا: يدخل
~~على صاحبه الراحة. ادكرت: تذكرت. مضاءها: نفادها وإسراعها. انبراءها:
~~نهوضها، وقد انبرى لك فلان إذا عرض لك. مباراة: معارضة لاعني: أحرقني،
~~اللوعة: حرقة القلب من شدة الوجد. استهوتني: هوت بي في كل طريق. الأفكار:
~~تذكر الهموم.
# ***
# فبينما أنا في حواء، بعض الأحياء، إذ سمعت من شخص متبعد، وصوت متجرد: من
~~ضلت له مطية، حضرمية وطية، جلدها قد وسم، وعرها قد حسم، وزمامها قد ضفر،
~~وظهرها كأن قد كسر ثم جبر، تزين الماشية، وتعين الناشية، وتقطع المسافة
~~النائية، وتظل أبدا لك مدانية، لا يعتورها الونى، ولا يعترضها الوجى، ولا
~~تحوج إلى العصا، ولا تعصي فيمن عصى؟ .
# قال أبو زيد: فجذبني الصوت إلى الصائت، وبشرني ms1107 بدرك الفائت فلما PageV03P281 # أفضيت إليه، وسلمت عليه، قلت له: سلم المطية، وتسلم العطية، فقال: وما
~~مطيتك، غفرت خطيتك؟ قلت له: ناقة جثتها كالهضبة، وذروتها كالقبة، وحلبها
~~ملء العلبة، وكنت أعطيت بها عشرين، إذ حللت يبرين، فاستزدت الذي أعطى،
~~ودريت أنه أخطأ.
# ***
# قوله: حواء: بيوت مجتمعة مائتان أو نحوها. الأحياء: القبائل. متجرد. ماض
~~ظاهر، وقيل ضعيف لبعده. ضلت: تلفت وضاعت. مطية، يعني بها نعلا في المعنى
~~وناقة في اللفظ، وقد تقدمت أشعار اللغز بهما. وطية: لا تحرك الراكب، وهي
~~الذلول، وفراش وطيء: وثير لا يؤذي جنب النائم عليه، وعلى من ضلت له مطية
~~[أن يقول ما] في حديث عتبة بن غزوان عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا ضل
~~أحدكم شيئا وأراد غوثا وهو بأرض ليس بها أحد فليقل: يا عباد الله المسلمين
~~أعينوني، يا عباد الله المسلمين أعينوني، فإن لله عبادا لا نراهم»، وقد جرب
~~ذلك. وسم: خرز، أي جعل الخرز فيها كالعلامة.
# عرها: جربها. حسم: استؤصل بالقطع، يريد أن آثار الجرب التي كانت في الجلد
~~الذي صنعت منه هذه النعل قد قطعت وأزيلت. وزمامها: شركها. كسر ثم جبر، يريد
~~أن ظهرها يبس فتكسر، فوصل بجلد آخر فصح.
# والماشية: الرجل التي تمشي فيها، وكذلك الناشية، ويقال: نشأ الرجل، إذا
~~نهض لحاجته وتنشأ أيضا. وسهل الناشية لأجل الماشية وأصلها الهمز الفنجديهي:
~~تعين الناشية، أي تعين على السير في ناشئة الليل، قال ابن عرفة: كل ساعة
~~قامها قائم من الليل ناشئة. الأزهري: ناشئة الليل قيام الليل مصدر جاء على
~~«فاعلة» بمعنى النشء كالعافية والخاتمة بمعنى العفو والختم، وقيل: الناشية
~~والنشيئة أن تنام أول الليل ثم تقوم. وقيل: الناشئة أول النهار أول الليل،
~~وأكثر المفسرين على أن ناشئة الليل أوله، عاصم: يهمزه والباقون لا يهمزون.
~~جذبني، ساقني بعنف. الصائت: صاحب الصوت الذي سمع، وقد أصات إذا رفع صوته،
~~درك الفائت: لحوق التالف. أفضيت: وصلت تسلم: خذ. جثتها: جسدها، والجثة: شخص
~~القائم والقاعد والراكب والهضبة:
# الصخرة العظيمة، وقيل الجبل المنبسط الأملس. ذروتها: أعلى ظهرها. ms1108
~~والعلبة: إناء من جلود. يبرين: أرض فيها رمل.
# ***
# قال: فأعرض عني، حين سمع صفتي، وقال: لست بصاحب لقطتي.
# فأخذت بتلابيبه، وأصررت على تكذيبه، وهممت بتمزيق جلابيبه، وهو يقول: يا
~~هذا ما مطيتي بطلبك، فاكفف عني من غربك، وعد عن سبك؛ وإلا فقاضني إلى PageV03P282 # حكم هذا الحي، البريء من الغي، فإن أوجبها لك فتسلم، وإن زواها عنك فلا
~~تتكلم، فلم أر دواء قصتي، ولا مساغ غصتي، إلا أن آتي الحكم، ولو لكم.
# فانخرطنا إلى شيخ ركين النصبة، أنيق العصبة، يؤنس منه سكون الطائر، وأن
~~ليس بالجائر، فاندرأت أتظلم وأتألم، وصاحبي مرم لا يترمرم، حتى إذا نثلت
~~كنانتي، وقضيت من القصص لبانتي، أبرز نعلا رزينة الوزن، محذوة لمسلك الحزن،
~~وقال: هذه التي عرفت، وإياها وصفت، فإن كانت هي التي أعطي بها عشرين، وها
~~هو من المبصرين، فقد كذب في دعواه، وكبر ما افتراه؛ اللهم إلا أن يمد
~~قذاله، ويبين مصداق ما قاله.
# ***
# أعرض: نحى وجهه. واللقطة: ما تجده قد سقط من غيرك فتلتقطه، وعامة أهل
~~اللغة على فتح قافها مثل أبي عبيدة ويعقوب والمفضل وثعلب وابن قتيبة
~~وغيرهم.
# وحكى ابن خالويه أن تسكينها لغة تميم، وفتحها لغة أهل الحجاز، فهما
~~لغتان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من التقط لقطة فليشهد ذا عدل ثم لا
~~يكتم ولا يغيب، فإن جاء صاحبها فهو أحق بها، وإلا فهو ما الله يؤتيه من
~~يشاء» (¬1). تلابيبه: أطواق ثوبه، والتلبيب الجيب، وأخذت بتلبيب فلان، إذا
~~جمعت ثوبه الذي حوالي صدره وقبضت على نحره، والجلباب: الملحفة والرداء.
~~أصررت: أقمت. تمزيق جلابيبه: تخريق ثيابه. بطلبك:
# بما تطلب. والطلب: اسم ما تطلب. ابن دريد فلانة طلب فلان، إذا كان يطلبها
~~ويهواها. عد: كف واصرف. سبك: شتمك. قاضني: حاكمني الحي: القبيلة. الغي:
# الضلال والفساد. زواها: نحاها.
# قوله: مساغ غصتي، أي بلع ما أختنق به، وساغ الطعام والشراب في الحلق: سهل
~~نزوله فيه. لكمه، يلكمه: ضربه بجمع كفه.
# انخرطنا: سرنا مسرعين. ركين النصبة: وقور الهيئة، وفلان ركين بين
~~الركانة، أي ثقيل المجلس ms1109 ثابت قوي. الأزهري. يقال للرجل إذا كان
~~وقوراساكنا: إنه لركين، وقد ركن ركانة. الجوهري. يقال جبل ركين، أي له
~~أركان عالية، فيحتمل على هذا المعنى أن يكون ركين النصبة، عالي الانتصاب
~~حسن القامة، والنصبة الفعلة من الانتصاب، وأراد بها هيئة انتصابه في جلوسه
~~وحالته. أنيق: معجب. العصبة: هيئة العمامة على رأسه، تقول: عصبت رأسي
~~بالعمامة إذا شددته بها، والعصبة هيئة التعمم، يقول: إن PageV03P283 # هذا الشيخ الحاكم رزين في جلوسه حسن التعمم والهيئة. يؤنس: يبصر. سكون
~~الطائر، كناية عن الوقار والحلم، وإنما ذكر الطائر لأنه لا ينزل إلا على
~~ساكن، وإذا نزل عليه سكن هو، فإذا كان عند الرجل هوج وطيش، قيل: طارت
~~عصافيره، فإذا كان القوم أهل وقار قيل: كأن على رءوسهم الطير. اندرأت:
~~اندفعت. اتظلم: أتشكى الظلم. أتألم:
# أتوجع. مرم: ساكت. لا يترمرم: لا يجيب ولا يتحرك، وتكلم فما ترمرم، أي ما
~~أجاب، وأصل ترمرم تحرك. نثلت كنانتي: أخرجت ما فيها من السهام، وأراد أتممت
~~كلامي وقضيت: أتممت. والقصص: ذكر الخبر. لبانتي: حاجتي. أبرز: أظهر رزينة:
# ثقيلة.
# محذوة، جعل عليها الحذاء؛ وهو الجلد الذي تنعل به. مسالك: طرق. والحزن:
# ما غلظ من الأرض. عرفت: صحت بها ليعرفها صاحبها. ما افتراه: ما جاء به من
~~الادعاء والكذب. قذالة: عنقه، والقذال: ما بين نقرة القفا إلى الأذن، وجمعه
~~قذل، يقول: فإن كانت هذه النعل تساوي عشرين- وها هو يبصر أن هذا باطل- فقد
~~صارت دعواه باطلة، اللهم إلا أن يمد عنقه ويأتي ببيان أنها تساوي عشرين،
~~إلى هذا التفسير رأيت أكثر من لقيت يذهب، وهو ضعيف ولا يكون لمد قذا له
~~معنى ولا لما بعده.
# والتفسير الحسن الذي فيه جلاء للمعنى ما كان يفسره به شيخي أبو بكر بن
~~أزهر عن ابن جهور، وذلك أنه كان يفسر أعطى بمعنى صفع وضرب، وكذلك كتب عليه
~~في طرة كتابه، أن أعطى بمعنى ضرب، لغة أهل الشرق، وقد حدثت أنا عنهم أن
~~الرجل إذا كلم الآخر بما لا يرضيه ثم انصرف عنه صاح الآخر في أثره: ms1110 أعطه،
~~بمعنى اصفعه، فهي لفظة متعارفة بينهم لهذا المعنى وبيان موقعها هنا أنه لما
~~ادعى السروجي أنه أعطي بناقته عشرين، فوصفها بما يصح معناه في حقها من أنها
~~تساوي عشرين. ثم قال: إن المعرف أبرز نعلا رزينة الوزن، أي ثقيلة في
~~الميزان. محذوة لمسلك الحزن، أي قد جعل عليها حذاء، أي رقع من الجلد طرقت
~~بها ليسلك بها الحزن، أي ليمشي بها في أرض ذات حجارة فلا تؤثر فيها لتلك
~~الأطراف، وبتلك الأطراف صارت ثقيلة في الوزن، فلما أبرز هذه النعل التي
~~وصفتها رفعها بيده إلى الحاكم قائلا له: هذه النعل التي عرفت، وإياها وصفت،
~~فإن كانت هذه التي أعطي بها عشرين، أي صفع بها عشرين. فقلت: الإعطاء للنعل
~~بمعنى يوافقها إذ عد عشرين دينار في ثمنها بعيد، ثم بينه بقوله: وها هو من
~~المبصرين. والضرب الجافي في العنق تدمع له العينان، وإذا أفرط فيه عمي له
~~المصفوع، فيقول المعرف: هذه النعل لو صفع بها إنسان صفعة واحدة لعمي وهذا
~~يقول إنه صفع بها عشرين وهو سالم البصر، فقد كذب في ادعائه أنه صفع بها
~~عشرين، وكبرت فريته، اللهم إلا أن يمد قفاه فيرينا فيها أثر الصفع، وأثره
~~احمراره وتعجيره، فيتبين بذلك الأثر صدق قوله. فهكذا تفسير هذا الموضع
~~ومعناه، وابن جهور الذي شافه الحريري بمشكلات كتابه كان أضبط لها ممن يتحكم
~~فيها بنظره، فيكون تخليص المعنى إن PageV03P284 # المعرف يقول: هذه النعل يدعي هذا أنه أعطي بها عشرين، وأنتم ترونه سالم
~~البصر، ومحال أن يصفع بها إنسان لخشنها وثقلها عشرين صفعة إلا ويعمى، فقد
~~صارت دعواه كاذبة إلا أن يمد لنا عنقه فنرى فيها أثر الصفع والرزء فنصدقه
~~في دعواه. وفي رواية غير ابن جهور «بعد المبصرين» فقال: كذب دعواه وهو داخل
~~في قول المعرف الأول فلا يحتاج إلى ادعائه، ولو جاء هنا بثم مكان الفاء
~~لكان أبين فكان بمعنى قوله، قال: ثم يمشي في كلامه ثم ينسق عليه قال: لكلام
~~ثان، وإنما وضع الفاء موضع ثم لأن جواب الشرط ms1111 الذي هو «فإن كان» مضمن في
~~قوله «وها هو من المبصرين» فإنه يتضمن قوله:
# «وها هو من المبصرين» معنى فقد كذب، وليس فيه لفظ الجواب، فجاءت الفاء
~~كأنها جواب لفظي، ووقعت قال: موطئة لقال الأولى، ألا ترى أن في رواية ابن
~~جهور مكان فقال فقد، والكلام بها متصل حسن، قال أبو الرقعمق يصف العمى من
~~الصفع: [مجزوء الرمل]
# ولقد بتنا على زمن ... ورءوس القوم تسلب
# وكئوس الصفع دائرة ... وبها اللذات والطرب
# وكأن الصفع بينهم ... شعل النيران تلهب
# والعمى منهم وإن شغلوا ... عنه باللذات مقترب
# وله: [مجزوء الكامل]
# إن الذين تصافعوا ... بالقرع في زمن القشور
# أسفوا علي لأنهم ... حضروا ولم أك في الحضور
# لو كنت ثم لقيل هل ... من آخذ بيد الضرير
# يا للرجال تصافعوا ... والصفع مفتاح السرور
# لا تغفلوه فإنه ... يستل أحقاد الصدور
# وقال يصف أثر الصفع في قفاه: [البسيط]
# ففي ما شئت من حمق ومن هوس ... قليله لكثير الحمق إكسير
# كم رام إدراكه قوم فأعجزهم ... وقد حضرت يرى في الرأس تعجير
# والأخدعان فما زالا يرى لهما ... لكثرة المزح توريم وتحمير
# ففي هذه الأشعار تتبين لك تلك الأغراض التي قدمنا ذكرها.

### || AUTO [ابن المغازلي]

# وتنتظم في سلكها حكاية ابن المغازلي، وكان رجلا يتكلم ببغداد على الطرق PageV03P285 # بأخبار ونوادر منوعة، وكان نهاية في الحذق لا يستطيع من سمعه ألا يضحك
~~قال: وقفت يوما على باب الخاصة أضحك الناس وأتنادر، فحضر خلفي بعض خدام
~~المعتضد، فأخذت في نوادر الخدم، فأعجب بذلك وانصرف، ثم عاد فأخذ بيدي وقال:
~~دخلت فوقفت بين يدي سيدي فتذكرت حكايتك فضحكت، فأنكر علي، وقال: ما لك
~~ويلك! فقلت: على الباب رجل يعرف بابن المغازلي يتكلم بحكايات ونوادر تضحك
~~الثكول، فأمر بإحضارك ولي نصف جائزتك، فطمعت في الجائزة، وقلت: يا سيدي أنا
~~ضعيف وعلي عيلة، فلو أخذت سدسها أو ربعها! فأبى وأدخلني فسلمت فرد السلام،
~~وهو ينظر في كتاب، فنظر في أكثره، وأنا واقف، ثم أطبقه ورفع رأسه إلي،
~~وقال: أنت ابن المغازلي؟ قلت: نعم يا مولاي، قال: بلغني ms1112 أنك تحكي وتضحك
~~بنوادر عجيبة، فقلت:
# يا أمير المؤمنين الحاجة تفتق الحيلة، أجمع الناس حكايات أتقرب بها إلى
~~قلوبهم فألتمس برهم، فقال: هات ما عندك، فإن أضحكتني أجزتك بخمسمائة درهم،
~~وإن أنا لم أضحك فما لي عليك؟ فقلت للحين: ما معي إلا قفاي، فاسأل ما
~~أحببت، قال:
# أنصفت إن لم تضحكني أصفعك بذلك الجراب عشر صفعات، فقلت في نفسي: ملك لا
~~يصفع إلا بشيء لين خفيف، والتفت فإذا بجراب من أدم معلق في زاوية البيت، فقلت:
# ما أخطأ ظني، عسى فيه ربح إن أضحكته ربحت، وأخذت الجائزة، وإلا فعشر
~~صفعات بجراب منفوخ شيء هين، ثم أخذت في النوادر والحكايات والنعاشة
~~والعبارة، فلم أدع حكاية أعرابي، ولا نحوي، ولا مخنث، ولا قاض، ولا نبطي،
~~ولا سندي، ولا زنجي ولا خادم، ولا تركي، ولا شاطر، ولا عيار، ولا نادرة،
~~ولا حكاية إلا وأحضرتها حتى نفد كل ما عندي، وتصدع رأسي، وفترت وبردت، ولم
~~يبق ورائي خادم، ولا غلام إلا وقد ماتوا من الضحك، وهو مقطب لا يتبسم،
~~فقلت: قد نفد ما عندي، وو الله ما رأيت مثلك قط، فقال لي: هيه، ما عندك؟
~~فقلت: ما بقي لي سوى نادرة واحدة، قال:
# هاتها، قلت: وعدتني أن تجعل جائزتي عشر صفعات وأسألك أن تضعفها لي وتضيف
~~إليها عشر صفعات أخرى. فأراد أن يضحك ثم تماسك، قال: نفعل يا غلام خذ بيده
~~ثم مددت قفاي فصفعت بالجراب صفعة، فكأنما سقطت على قفاي قطعة من جبل، وإذا
~~هو مملوء حصا مدورا فصفعتعشرا، فكادت أن تنفصل رقبتي، وطنت أذناي وانقدح
~~الشعاع من عيني، فصحت يا سيدي، نصيحة، فرفع الصفع بعد أن عزم على العشرين،
~~فقال: قل نصيحتك، فقلت: يا سيدي إنه ليس في الديانة أحسن من الأمانة، وأقبح
~~من الخيانة، وقد ضمنت للخادم الذي أدخلني نصف الجائزة على قلها وكثرها،
~~وأمير المؤمنين بفضله وكرمه قد أضعفها وقد استوفيت نصفي، وبقي نصفه. فضحك
~~حتى استلقى، واستفزه ما كان سمع، فتحامل له، فما زال يضرب بيديه الأرض
~~ويفحص برجليه ms1113 ويمسك بمراق بطنه، حتى إذا سكن قال: علي به، فأتي به، وأمر
~~بصفعه، وكان طويلا، فقال: وأيش جنايتي؟ فقلت له: هذه جائزتي وأنت شريكي
~~فيها، وقد استوفيت PageV03P286 # نصيبي منها، وبقي نصيبك، فلما أخذه الصفع وطرق قفاه الوقع، أقبلت ألومه
~~وأقول له:
# قلت لك إني ضعيف معيل، وشكوت إليك الحاجة والمسكنة، وأقول لك خذ ربعها أو
~~سدسها، وأنت تقول: لا آخذ إلا نصفها، ولو علمت أن أمير المؤمنين أطال الله
~~بقاءه جائزته الصفع وهبتها لك كلها. فعاد إلى الضحك من عتابي للخادم، فلما
~~استوفى نصيبه أخرج صرة فيها خمسمائة درهم، وقال: هذه كنت أعددتها لك فلم
~~يدعك فضولك حتى أحضرت شريكا لك، فقلت: وأين الأمانة؟ فقسمها بيننا وانصرفت.
# ***
# فقال الحكم: اللهم غفرا، وجعل يقلب النعل بطنا وظهرا؛ ثم قال: أما هذه
~~النعل فنعلي؛ واما مطيتك ففي رحلي، فانهض لتسلم ناقتك، وافعل الخير بحسب
~~طاقتك، فقمت وقلت: [الرجز]
# أقسم بالبيت العتيق ذي الحرم ... والطائفين العاكفين في الحرم
# إنك نعم من إليه يحتكم ... وخير قاض في الأعاريب حكم
# فاسلم ودم دوم النعام والنعم
# فأجاب من غير روية، ولا عقد نية، وقال: [الرجز]
# جزيت عن شكرك خيرا يا بن عم ... إذ لست أستوجب شكرا يلتزم
# شر الأنام من إذا استقضي ظلم ... ثم من استرعي فلم يرع الحرم
# فذان والكلب سواء في القيم
# ثم إنه نفذ بين يدي، من سلم الناقة إلي، ولم يمتن علي، فرحت نجيح الأرب،
~~أجر ذيل الطرب، وأقول يا للعجب!
# ***
# قوله: اللهم غفرا، أي اغفر غفرا، والغفر: الستر والتغطية. انهض: تقدم لتسلم:
# لقبض العتيق: القديم. الحرم: جمع حرمة. والعاكفين: المقيمين فيه للعبادة،
~~والعكوف: الإقامة، والحرم حرم مكة. اسلم: دعاء، معناه سلمك الله والنعام:
~~طير معروف. الأعاريب: الأعراب وهم سكان البادية. والنعم: جمع نعمة، والدوم
~~والدوام PageV03P287 # واحد. روية، أي فكرة. عقد نية: أي تدبير. استرعي: جعل راعيا، أي حكما على
~~الناس. يرعى: يحفظ فذان، أي فهذان القيم: جمع قيمة. يمتن: يعتدها منة،
~~وامتن فلان عليك، إذا فعل معك معروفا فمتى أنكر عليك ms1114 شيئا ذكر لك معروفه
~~وجبهك به، وقالت الحكماء: أحي المعروف بإماتة ذكره، وعظمه بالتصغير له.
# ***
# قال الحارث بن همام: فقلت له تالله لقد أطرفت، وهرفت بما عرفت، فناشدتك
~~الله: هل ألقيت أسحر منك بلاغة، وأحسن للفظ صياغة؟ فقال: اللهم نعم، فاستمع
~~وانعم ... كنت عزمت حين اتهمت، على أن أتخذ ظعينة، لتكون لي معينة؛ فحين
~~تعين الخطب الملب، وكاد الأمر يستتب، أفكرت فكر المتحرز من الوهم، المتأمل
~~كيف مسقط السهم، وبت ليلتي أناجي القلب المعذب، وأقلب العزم المذبذب، إلى
~~أن أجمعت على أن أسحر، وأشاور أول من أبصر. فلما قوضت الظلمة أبوابها، وولت
~~الشهب أذنابها، غدوت غدو المتعرف، وابتكرت ابتكار المتعيف فانبرى لي يافع
~~في وجهه شافع، فتيمنت بمنظره البهيج، واستقدحت رأيه في التزويج فقال: أو
~~تبغيها عوانا، أم بكرا تعاني؟ فقلت: اختر لي ما ترى، فقد ألقيت إليك العرى.
# ***
# أطرفت: أتيت بطرفة، يريد بأمر عجيب غريب. هرفت بما عرفت، أي تكلمت بشيء
~~غريب، والهرف: الإطناب في المدح، ومن كلام العرب لا تهرف بما لا تعرف.
# ناشدتك: حلفتك: صياغة: صنعة وسبك. اتهمت: أتيت تهامة، وهي ما انخفض من
~~أرض العرب ظعينة: زوجة. الخطب: النكاح. وتعين: تحقق. يستتب: يتم. الوهم:
# الغلط المتأمل: الناظر المذبذب: المضطرب، الذي لا يعتمد على رأي، أزمعت:
# عزمت. أسحر: أخرج في السحر. قوضت: هدمت. والأطناب: حبال الخباء وتقويضها:
~~إزالتها. الشهب: النجوم، وجعل لها أذنابا مجازا، وأراد أن الفجر إذا طلع
~~وانتشر غابت النجوم، فكأنها قد ولت أذنابها وقال التهامي في ذلك: [البسيط]
# فظلت أعثر في ثوب الدجى ولها ... والجو روض وزهر الشهب كالزهر
# وللمجرة فوق الأرض معترك ... كأنها حبب يعلو على نهر
# وللثريا ركود فوق أرحلنا ... كأنها قطعة من فروة النمر
# كأن أنجمها والصبح يغمضها ... قسرا عيون غفت من شدة السهر PageV03P288 # المتعرف: المكتسب لأنه يعرف ما جهل. المتعيف: الزاجر، من عاف الشيء إذا
~~كرهه. يافع: فتى شاب وقد أيفع إذا شب. في وجهه شافع، أي هو حسن الوجه يشفع
~~حسن وجهه إذا أذنب أو أخطأ.
# ***

### || AUTO [مما قيل ms1115 في الوجه الحسن]

# وفي وجهه شافع صدر بيت للحكم بن قنبر.
# وقال يحيى بن علي المنجم: كنت يوما بين يدي المعتضد، وهو مقطب، فأقبل بدر
~~مولاه، فلما رآه من بعيد ضحك وقال: يا يحيى من الذي يقول: «في وجهه شافع»؟
# فقلت: يقوله ابن قنبر المازني البصري، فقال لله: دره، فأنشد هذا الشعر،
~~فأنشدته:
# [البسيط]
# ويلي على من أطار النوم فامتنعا ... وزاد قلبي على أوجاعه وجعا
# كأنما الشمس في أعطافه لمعت ... حسنا أو البدر من أزراره طلعا
# مستقبل بالذي يهوى وإن كثرت ... منه الذنوب ومعذور بما صنعا
# في وجهه شافع يمحو إساءته ... من القلوب وجيه حيثما شفعا
# أنس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حسن الوجه مال».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «اطلبوا الخير عند حسان الوجوه».
# وقال الشاعر: [الخفيف]
# أنت شرط النبي إذ قال يوما ... اطلبوا الخير من حسان الوجوه
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا،
~~وجعله في موضع غير شائن، فهو من صفوة الله من خلقه».
# ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة تجلو البصر:
~~النظر إلى الخضرة، والنظر إلى الماء الجاري، والنظر إلى الوجه الحسن»،
~~نظمها الشاعر فقال: [السريع]
# ثلاثة يذهبن للمرء الحزن ... الماء والخضرة والوجه الحسن
# قوله تيمنت: تبركت. البهيج. الحسن. استقدحت: طلبت، وأصلها، في قدح النار.
~~تبغيها: تطلبها. عوانا: ثيبا. تعاني: تعالج وتراضي. العرا: جمع عروة.
# ***
# فقال: إلي التبيين، وعليك التعيين، فاسمع أنا أفديك، بعد دفن أعاديك؛ أما
~~البكر فالدرة المخزونة، والبيضة المكنونة، والباكورة الجنية، والسلافة
~~الهنية، PageV03P289 # والروضة الأنف، والطوق الذي ثمن وشرف؛ لم يدنسها لامس، ولا استغشاها
~~لابس، ولا مارسها عابث، ولا وكسها طامث، ولها الوجه الحي، والطرف الخفي،
~~واللسان العي، والقلب النقي. ثم هي الدمية الملاعبة، واللعبة المداعبة،
~~والغزالة المغازلة، والملحة الكاملة، والوشاح الطاهرالقشيب، والضجيع الذي
~~يشب ولا يشيب ... أما الثيب فالمطية المذللة، واللهنة المعجلة. والبغية
~~المسهلة، والطبة المعللة، والفرينة المتحببة، والخليلة المتقربة، والصناع
~~المدبرة، والفطنة المختبرة. ثم إنها عجالة الراكب، وأنشوطة الخاطب، ms1116 وقعده
~~العاجز، ونهزة المبارز، عريكتها لينة، وعقلتها هينة، ودخلتها متبينة،
~~وخدمتها مزينة، وأقسم لقد صدقت في النعتين، وجلوت المهاتين، فبأيتهما هام
~~قلبك، وعلى أيتهما قام ربك؟ .
# ***
# الدرة: الجوهرة. المخزونة: التي جعلت في الخزانة لرفعتها، يريد أن البكر
~~تحجب وتصان: البيضة المكنونة، أراد بيضة النعام، ويشبه بها النساء لبياضها
~~والصفرة التي تضرب فيها، وقد تقدمت هذه الصفة في العاشرة، وقال امرؤ القيس:
~~[الطويل]
# كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير المحلل (¬1)
# وقال ذو الرمة: [البسيط]
# * كأنها فضة قد مسها ذهب (¬2) *
# والمكنونة: المصونة، والنعامة تكن بيضتها بريشها، ولا تبديها للشمس
~~والريح لئلا تتغير، وقال الله تعالى: كأنهن بيض مكنون [الصافات: 49]،
~~الباكورة: أول ما يباكر من الثمر. والسلافة: الخمر، والمدخورة: المحجوبة في
~~آنيتها الأنف: التي لم تدخل ولا رعيت. والطوق: ثوب رفيع. ثمن: كثر ثمنه
~~اللامس: الذي يلمس الشيء بيده ويدنسه، وأراد به الذي يلاعبها ويعضها ابن
~~عباس: اللمس والملامسة واللماس، كناية PageV03P290 # عن الجماع، وفلانة لا ترد يد اللامس، أي لا تمنع مجامعتها من أرادها.
~~استغشاها:
# جامعها، وغشيان النساء: مجامعتهن. واللابس: الذي لابسها واختلط بها، يريد نكحها.
# مارسها: عالجها وعاناها. عابث: مفسد، وأراد من يعبث بها عند الجماع. وكسها:
# نقصها، ووضع منها، والوكس: الخسارة في البيع، طامث: ناكح. والطامث:
~~المفتض للبكر. العي: الذي لا يعرف تصرفات الكلام: والدمية صورة الرخام.
~~واللعبة: ما يلعب به، وتقول: لمن اللعبة؟ أي لمن الغلب في لعب الشطرنج
~~وشبهه. علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المرأة لعبة
~~زوجها، فإن استطاع أن يحسن لعبته فليفعل» والمداعبة:
# الممازحة والمغازلة: تقول غازلتني المرأة إذا تماجنت عليك في كلامها،
~~وأشارت لك بعينها وغمزتك بحاجبها حتى إذا طمعت فيها صدت عنك. والملحة:
~~الصورة المستملحة كالدمى وكالصورة التي تلعب بها البنات والشطار، وهي
~~اللعبة وجاء بملحة أي بكلمة طيبة مليحة. والوشاح: الحزام. والقشيب: الجديد
~~جعلها كالوشاح عند عناقها وجماعها. والضجيع: المراقد. يشب: يردك شابا.
~~يشيب: يكسبك الشيب. اللهنة: ما يعجل للضيف قبل القرى والطبة: الحاذقة
~~بمصالحها. المعللة: التي ms1117 تعطيك ما تريد منها مرة بعد مرة، وهي بكسر اللام،
~~والمعللة: التي تعلل مرتشفها بالريق، قال امرؤ القيس [الطويل]:
# * ولا تمنعينا من جناك المعلل (¬1) *
# ابن الأعرابي: المعلل: المعين بالبر بعد البر، ومن نصب اللام فمعناه
~~المطيب مرة بعد مرة، والتعليل سقي بعد سقي. والقرينة: الصاحبة. والحليلة:
~~الزوجة. والصناع:
# الحاذقة بالصنعة. وعجالة الراكب: ما يعجل له من الطعام والشراب، مثل
~~التمر والسويق، وما لا يتعب بمعالجته، وكانت العرب لكرمها يمر عليها الرجل،
~~وهو راكب فتعرض عليه النزول للقرى، فيمتنع لأعذار له فيمسك؛ حتى يخرج له من
~~البيوت أيسر ما يوجد، يأكله وهو راكب، فجعل الثيب لسهولتها كالعجالة التي
~~لا يتكلف لها، وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: البكر كالبرة تطحنها
~~وتعجنها وتخبزها وتأكلها، والثيب عجالةالراكب تمر وسويق. والأنشوطة: عقدة
~~تحل بسهولة. نهزة: فرصة وغنيمة سهلة.
# عريكتها: طبيعتها، ورجل لين العريكة إذا كان سهلا سلس القياد، وأصل
~~العريكة سنام البعير، وكانوا يعمدون للبعير إذا كان فيه شماس وامتناع،
~~فيقطعون في حدبته وهي مرتفعة يصعب الركوب عليها، فإذا قطع فيها سكن البعير
~~ولان، وتوطأ موضع الركوب منه فيقال: قد لانت عريكته وقال الشاعر: [الطويل] PageV03P291 # من اللواتي إذا أودت عريكتها ... يبقى لها بعدها أل ومجلود
# قوله: أودت، أي زالت وذهبت، فهذا يدل على ما ذكرنا. عقلتها: حبستها، يريد
~~أن ما يعقلها به صاحبها شيء هين، والعقلة مثل العقدة، ولفلان عقلة يعقل بها
~~الناس فيغلبهم ويصرعهم. دخلتها: باطن أمرها، وفلان عفيف الدخلة وخبيثها، أي
~~الباطنة والسريرة. متبينة: مكتشفة ظاهرة، أي سرها ظاهر. المهاتين: البكر
~~والثيب، والبقرة الوحشية هي المهاة. هام: تحير من شدة الحب.
# ***
# قال أبو زيد: فرأيته جندلة يتقيها المراجم، وتدمى منها المحاجم؛ إلا أني
~~قلت له: كنت سمعت أن البكر أشد حبا، وأقل خبا، فقال: لعمري قد قيل هذا،
~~ولكن كم قول أذى، ويحك! أما هي المهرة الأبية العنان، والمطية البطية
~~الإذعان، والزندة المتعسرة الاقتداح، والقلعة المستصعبة الافتتاح. ثم إن
~~مئونتها كثيرة، ومعونتها يسيرة، وعشرتها صلفة، ودالتها مكلفة، ويدها خرقاء،
~~وفتنتها صماء، ms1118 وعريكتها خشناء، وليلتها ليلاء، وفي رياضتها عناء، وعلى
~~خمرتها غشاء، وطالما أخزت المنازل، وفركت المغازل، وأحنقت الهازل، وأضرعت
~~الفنيق البازل. ثم إنها التي تقول: أنا ألبس وأجلس، فأطلب من يطلق ويحبس.
# فقلت له: فما ترى في الثيب، يا أبا الطيب؟ فقال: ويحك! أترغب في فضالة
~~المآكل، وثمالة المناهل، واللباس المستبذل، والوعاء المستعمل، والذواقة
~~المتطرفة والخراجة المتصرفة، والوقاح المتسلطة، والمحتكرة المتسخطة. ثم
~~كلمتها: كنت وصرت، وطالما بغي علي فنصرت وشتان بين اليوم والأمس، وأين
~~القمر من الشمس! وإن كانت الحنانة البروك، والطماحة الهلوك، فهي الغل
~~القمل، والجرح الذي لا يندمل.
# ***
# قوله: المراجم، أي الذي ترجمه ويرجمك. خبا: مكرا وخديعة، ورجل خب:
# غاش فاجر. الأبية العنان: الممتنعة القياد. الإذعان: الخضوع والذلة
~~الزندة: ما تزند منه النار. المتعسرة الاقتداح: التي يعسر إخراج النار منها
~~القلعة: الحصن والمكان المرتفع.
# عشرتها: صحبتها. صلفة: مجاوزة حد الطوق، وأصل الصلف الإعراض عن الشيء
~~كأنه إذا استقبلك أبديت له صليفك، وهو صفحة عنقك، ودالتها: انبساطها، يريد
~~انبساطها إذا أرادت أن تدل عليك تتكلف ذلك. خرقاء: لا تحسن العمل. صماء:
~~شديدة، كأنها لا PageV03P292 # تسمع النهي والعذل. وفتنتها: شرها. خشناء: خشنة صعبة. ليلاء: شديدة
~~السواد طويلة. خمرتها: لبستها الخمار. غشاء: غطاء وستر. فضالة: بقية، وكذلك
~~ثمالة المنهل: موضع الماء. والنهل: الشرب الأول. والذواقة المتطرفة، أي
~~التي تذوق طرف الشيء وتتركه أو تذوق بطرف لسانها ثم تبصقه، وتطرفت الناقة:
~~رعت بأطراف المرعى، فيريد أنها لا تبقى على زوج واحد، إنما هي تذوق كل زوج
~~وتجرب لذة مباشرتهم، وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني قد طلقت زوجتي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات»
~~(¬1). الخراجة: الكثيرة الخروج. المتصرفة: الجوالة الوقاح: الصلبة الوجه
~~التي ليس عندها حياء. المتسلطة: المستطيلة اللسان والمحتكرة: التي تسرق رزق
~~زوجها، ثم تحتكره، أي تدخره وترفعه، فإذا احتاج زوجها لشرائه أخذت منه ثمن
~~ما عندها محتكرا. كنت وصرت: تخاطب به زوجها أي كنت في نعمة مع الزوج الأول
~~وأنا معك على ms1119 شقاء بغي علي، أي اجتمع علي بالظلم، والبغي: الظلم. وشتان: بعد.
# واليوم وأمس: الزوج الحاضر معها والزوج المفقود، وهو الذي أراد بالقمر
~~والشمس، ويقال: شتان زيد وعمر وترفعهما بشتان، وتفتح نونهاللالتقاء
~~الساكنين تشبيها بالأدوات ويقال: شتان ما زيد وعمرو، فتجعل ما صلة أو
~~تنصبها على التمييز على حد نعم رجلا زيد والتقدير: شتان شبها زيد وعمرو،
~~وبرفعهما بشتان بمعنى بعد شبها زيد وعمرو، ويجوز كسر نون شتان على أنها
~~تثنية شت، وهو التفرق، وجمعه أشتان، ويقال: شتان ما بين زيد وعمرو، فترفع
~~«ما» بشتان على أنها بمعنى الذي، وبين صلتها، ولا يجوز كسر نون شتان لأنها
~~اسم واحد، ومعنى هيهات بعد الحنانة: صاحبة الولد الذي من غير الزوج الذي هي
~~معه، فمتى رأت ولدها حنت لوالده، والبروك: التي تتزوج ولها ولد كبير، ويسمى
~~ولدها الحوبند. والطماحة الهلوك: هي التي فارقها زوجها فتطمح له أبدا
~~وتتهالك في محبته. وقيل: الطماحة التي تطمح إلى كل شهوة، والهلوك الفاجرة.
# والغل: الشرك التي يغل بها الأسير أي يربطها في عنقه ويديه. والقمل: الذي
~~كثرت فيه القمل ويضرب بالغل القمل المثل للمرأة السيئة الخلق. لا يندمل: لا يبرأ.
# أبو موسى رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث يدعون
~~الله فلا يستجيب لهم:
# رجل كانت عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل أعطى ماله سفيها، وقد
~~قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم [النساء: 5]، ورجل كان له على
~~رجل دين فلم يشهد عليه».
# المقدمي: قال بعض الحكماء: أربعة أشياء يمنعن النوم والقرار: المرأة
~~السوء، والولد الجاهل، والعشير المخالف، والعبد اللئيم. قال الأصمعي: قال
~~لي زائدة البندار:
# قيل لي بالشأم: هل لك أن ترى العجب؟ فذهبت فإذا سبعة في شق، جد وستة من
~~ولده PageV03P293 # وولد ولده، وإذا الجد السابع أشب من الابن السابع، فسألت عنه فقيل: كان
~~للجد امرأة موافقة وللابن السابع امرأة سليطة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «أربعة لا يشبعن من أربعة: عين من نظر، وأرض من
~~مطر، وأنثى من ذكر، ms1120 وعالم من علم».
# قال الأصمعي: تزوج رجل من عذرة امرأة من بلي حمقاء، فغاب عنها غيبة ثم
~~قدم عليها، فلما جمعهما المضجع أنشأت تقول: [الرجز]
# ما مسني بعدك من إنسي ... غير غلام واحد جعدي
# ورجل أحمق من بلي ... ورجلين من بني عدي
# وتسعة كانوا مع المطي ... وسبعة كانوا على الطوي
# وخمسة وافوا مع العشي ... من بين جدي إلى مكي
# * ومن تهامي إلى نجدي*
# فقام إليها بالسوط فضربها، فاجتمع لذلك من حوله يلومونه، فقال: والله
~~لولا ما قمت لضربها لعدت علي أهل عرفات ومنى.
# وقيل ليحيى المديني: ما الجرح الذي لا يندمل؟ قال: حاجة الكريم إلى
~~اللئيم.
# ***
# فقلت له: فهل ترى أن أترهب، وأسلك هذا المذهب؟ فانتهرني انتهار المؤدب،
~~عند زلة المتأدب، ثم قال: ويلك! أتقتدي بالرهبان، والحق قد استبان! أف لك
~~ولوهن رأيك، وتبا لك ولأولئك أتراك ما سمعت بأن لا رهبانية في الإسلام، أو
~~ما حدثت بمناكح نبيك عليه أزكى السلام. ثم أما تعلم أن القرينة الصالحة ترب
~~بيتك، وتلبي صوتك وتغض طرفك، وتطيب عرفك، وبها ترى قرة عينك، وريحانة أنفك،
~~وفرحة قلبك، وخلد ذكرك، وتعلة يومك وغدك! فكيف رغبت عن سنة المرسلين، ومتعة
~~المتأهلين، وشرعة المحصنين ومجلبة المال والبنين: والله لقد ساءني فيك، ما
~~سمعت من فيك. ثم أعرض إعراض المغضب، ونزا نزوان العنظب، فقلت له: قاتلك
~~الله! أتنطلق متبخترا، وتدعني متحيرا! فقال أظنك تدعي الحيرة، لتجلد عميرة،
~~وتستغني عن المهيرة. فقلت له: قبح الله ظنك، ولا أشب قرنك. ثم رحت عنه مراح
~~الخزيان، وتبت من مشاورة الصبيان.
# ***
# قوله: أترهب، أي أترك التزويج، والترهب ترك النساء، انتهرني: زجرني
~~وأخذني PageV03P294 # بلسانه. زلة: سقطة. استبان: ظهر. الأف وسخ الأذنين، والوهن: الضعف
~~والخسران، ولأولئك، إشارة للرهبان. السكن: الزوجة يسكن إليها ترب: تصلح.
~~تلبي: تجيب.
# تغض طرفك، أي تحصنك وتمنعك من نظر النساء. عرفك: ريحك الطيب، وقرة العين:
~~ما يتمنى وتقر به العين.
# ريحانة: شجرة طيبة الريح، وريحانة من صفة المرأة. قال علي رضي الله عنه
~~في وصيته لابنه محمد ابن الحنفية: ms1121 «لا تملكن المرأة من الأمر ما يتجاوز
~~نفسها فإن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، وإن ذلك أدوم لحالها وأرضى
~~لبالها» وما أحسن ما قال ابن اللبانة يرثي أخت المرتضى صاحب ميورقة، وماتت
~~بعد أخيها: [الطويل]
# أبنت العلا جددت منعي على منعي ... مضى المرتضى أصلا وأتبعته فرعا
# جرى الموت جري الريح في منبتيكما ... فأذواك ريحانا وكسره نبعا
# تعلة: أي تتعلل وتنتفع بما عندها من القيام بمؤنتك. ومتعة: ما يتمتع به
~~ويتلذذ.
# المتأهلين: المتزوجين الذين لهم أهل. شرعة: طريقة، المحصنين: المتزوجين. نزا:
# وثب وارتفع. العنظب: ذكر الجراد.

### || AUTO [الزواج والترغيب فيه]

# ونذكر هنا فصلا يليق بهذا الموضع.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعطاف بن وداعة الملالي: «يا عطاف ألك
~~امرأة؟ قال: لا قال:
# فأنت إذا من إخوان الشياطين، إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم، وإن كنت
~~منا فسنتنا النكاح» (¬1).
# أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ركعتان من
~~المتأهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «تزوجوا الولود الودود من النساء فإني مكاثر
~~بكم الأمم» (¬2).
# وقال صلى الله عليه وسلم: «النساء ثلاث: صنف كالرحى تحمل وتضع، وصنف
~~كالعر وهو الجرب، وصنف ودود ولود تعين زوجها على إيمانه فهي خير له من
~~الكنز» (¬3).
# ابن عمرو رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أتى على
~~أمتي مائة وثلاثون سنة فقد حلت لهم العزبة والترهب في رءوس الجبال».

PageV03P295

# وقال صلى الله عليه وسلم: «الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة
~~الصالحة» (¬1).
# وقال خالد بن صفوان لرجل: أتزوجت؟ قال: لا، قال: فتزوج، ثم قال بعد ساعة:
~~لا تتزوج، فقال: لم؟ قال: إنك إن تزوجت واحدة فتطهر إن طهرت وتحيض إن حاضت
~~وتغضب إن غضبت، فإن تزوجت باثنتين تقع بين ضرتين، فإن تزوجت ثلاثا تقع بين
~~أثاف، وإن تزوجت بأربع يغلسنك ويهرمنك. قال: أفتحرم ما أحل الله لك؟ قال:
# لا، ولكن كوزان وخماران وعباءة وقرصان.
# وقال رجل: أردت النكاح فقلت: لأستشيرن أول من ms1122 يطلع علي، فأعمل برأيه،
~~فأول من طلع علي هبنقة القيسي الأحمق وتحته قصبة، فقلت له: إني لأستشيرك في
~~النكاح، فقال: البكر لك والثيب عليك، وذات الولد لا تقربها، واحذر جوادي لا ينفحك.
# وقال رجل لولده: يا بني لا تتخذها حنانة ولا أنانة ولا منانة ولا عشبة
~~الدار ولا كية القفا، فالحنانة التي لها ولد من غيره فهي تحن إليه،
~~والأنانة: التي مات زوجها فهي إذا رأت الثاني أنت للأول وقالت: يرحم الله
~~فلانا، والمنانة التي لها مال، فهي تمن به على زوجها متى احتاج إليه،
~~وعشبةالدار: خضراء الدمن، وقد تقدمت، وكية القفا:
# التي انصرف ابنها أو زوجها من بين القوم قال رجل قد كان بيني وبين أم هذا
~~أو زوجته شيء.
# وسئل أعرابي عن النساء، وكان ذا تجربة لهن فقال: أفضلهن أطولهن إذا قامت،
~~وأكظمهن إذا قعدت وأصدقهن إذا قالت، التي إذا غضبت حلمت وإذا ضحكت تبسمت،
~~وإذا صنعت شيئا جودت، التي تلزم بيتها ولا تعصي زوجها العزيزة في قومها،
~~الذليلة في نفسها، الودود الولود، وكل أمرها محمود.
# نظر خالد بن صفوان إلى جماعة في مسجد البصرة فقال: ما هذه الجماعة قالوا:
# امرأة تدل على النساء، فأتاها فقال لها: أبغي امرأة، قالت: فصفها، قال:
~~أريدها بكرا كثيب، أو ثيبا كبكر، حلوة من قريب، ضخمة من بعيد، كانت في
~~نعمة، وأصابتها حاجة، ففيها أدب النعمة وذلة الحاجة، إذا اجتمعنا كنا أهل
~~دنيا، وإذا افترقنا كنا أهل آخرة، قالت: قد أصبتها لك، قال: فأين هي؟ قالت:
~~في الرفيق الأعلى من الجنة فاعمل لها.

### || AUTO [خالد بن صفوان والسفاح]

# وقال خالد لأبي العباس السفاح- وكانت عنده أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة
~~المخزومي، وكان تزوجها قبل الخلافة، وحلف ألا يتزوج عليها، ولا يتسرى-: يا
~~أمير PageV03P296 # المؤمنين، إني تفكرت في أمرك، مع سعة ملكك، وقد ملكتك امرأة واحدة، إن
~~مرضت مرضت لمرضها، وإن غابت غبت، وحرمت نفسك التلذذ بالجواري ومعرفة
~~جلالتهن، فإن منهن الطويلة الغيداء، والفضة البيضاء، والعقيقة الأدماء،
~~والرقيقة السمراء، والبربرية العجزاء، يفتن بمحادثتهن. ms1123 ونأتك عن بنات
~~الأحرار والنظر إليهن، ولو رأت الطويلة البيضاء، والسمراء العيناء،
~~والبيضاء العجزاء، والمولدات من البصريات والكوفيات ذوات الألسن العذبة
~~والقدود المهفهفة، والأوساط المخصرة والأصداغ المزرنقة، والعيون المكحلة،
~~والثدي المحققة، وحسن زينتهن وشكلهن، لرأيت شكلا حسنا، فقال له:
# ويحك يا خالد! ما سلك مسامعي والله كلام أحسن مما سمعت منك. فانصرف وبقي
~~أبو العباس متفكرا. فدخلت عليه أم سلمة فرأته، مغموما فقالت له: إني لأنكرك
~~يا أمير المؤمنين، هل أتاك خبر فارتعت له؟ قال: لا، قال: فما قصتك، فزوى
~~وجهه عنها، فلم تزل به حتى أخبرها، قالت: فما قلت لابن الفاعلة؟ قال: سبحان
~~الله! ينصحني وتشتمينه! فخرجت مغضبة، وأرسلت إليه جماعة من العبيد،
~~وبأيديهم مقامع من حديد، وأمرتهم ألا يتركوا من خالد عضوا صحيحا. قال خالد:
~~فانصرفت مسرورا لما رأيت من إعجابه بما ألقيت عليه، ولم أشك أن صلتي
~~ستأتيني.
# فإني لقاعد على باب داري، وإذا بالعبيد قد أقبلوا نحوي فلم أشك في
~~الجائزة، فسألوا عني فقلت: أنا خالد، فأهوى أحدهم إلي بهراوة فوثبت إلى
~~منزلي، وعلمت أني أتيت من أم سلمة. وطلبني أبو العباس طلبا شديدا، وأنا
~~مستخف، فهجم علي في الثالث، فقالوا: أجب أمير المؤمنين. فأيقنت بالموت،
~~فدخلت عليه وليس في وجهي دم، فسلمت وجلست، وإذا خلف ظهري ستر خلفه حركة
~~فقال لي: يا خالد أين كنت منذ ثلاثة أيام؟ قلت: عليلا، قال: إنك وصفت لي من
~~أخبار النساء والجواري ما لم يخرق مسامعي قط شيء أحسن منه، فأعده علي، قلت:
~~نعم أعلمتك يا أمير المؤمنين أن العرب اشتقت اسم الضرة من الضر، وإن أحدهم
~~لم يكن عنده أكثر من واحدة إلا كان في جهد قال: ويحك لم يكن هذا في الحديث! قلت:
# بلى والله، وأعلمتك أن الثلاث من النساء كأثافي القدر يغلى عليهن. قال
~~أبو العباس:
# برئت من قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت سمعت هذا منك في
~~حديثك، قلت:
# وأخبرتك أن الأربع شؤم مجتمع لصاحبهن، يسقمنه ويهرمنه ويشيبنه قال: والله
~~ما ms1124 سمعت هذا منك قط! قلت: بلى والله يا أمير المؤمنين، قال: ويحك! وتكذبني!
~~قلت: وتريد أن تقتلني! قال: مر في حديثك، قلت: وأخبرتك أن أبكار النساء
~~رجال ولكن لا خصى لهن، قال: وسمعت الضحكمن وراء الستر، قلت: وأخبرتك أن بني
~~مخزوم ريحانة قريش وعندك ريحانة من الرياحين، وأنت تطمح إلى غيرها من
~~الإماء! فقيل لي من وراء الستر: صدقت والله يا عماه وبررت، وبهذا حدثته،
~~ولكنه غير وبدل. فقال لي أبو العباس: ما لك قاتلك الله وأخزاك! وفعل وفعل!
~~فتركته PageV03P297 # وخرجت، فما شعرت إلا برسل أم سلمة، ومعهم عشرة آلاف درهم، وتخت وبرذون
~~وغلام، فقبضتها.
# وفي هذا الحديث المليح تعلق بما ذكر الحريري من مدح النساء وذمهن، وخالد
~~بن صفوان لفصاحته أقدر الناس على مدح الشيء وذمه، وقد تقدم في الثالثة هذا الفن.
# وقال أبو العباس السفاح لخالد وعنده أخواله الحارثيون: كيف علمك بأخوالي
~~يا خالد؟ قال: يا أمير المؤمنين، هم هامة الشرف وعرنين الكرم، وغرس الجود،
~~وفيهم خصال ليست لغيرهم، إنهم لأصونهم أما، وأحسنهم أمما، وأكرمهم شيما،
~~وأطيبهم طعما، وأوفاهم ذمما، وأبعدهم همما، الجمرة في الحرب، والوقد عند
~~الجدب، وهم الرأس في كل خطب، وغيرهم بمنزلة العجب. فقال: لقد وصفت يا بن
~~صفوان فأحسنت، فزاد أخواله في الفخر، فغضب أبو العباس لأعمامه فقال: افخر
~~يا خالد، فقال: أعلى أخوال أمير المؤمنين؟ قال: فأين أنت من أعمامه! قال:
~~كيف أفاخر قوما هم بين ناسج برد وسائس قرد، ودابغ جلد، دل عليهم هدهد،
~~وغرقتهم فأرة، وملكتهم امرأة! .
# ودخل خالد على أبي الجهم العدوي وهو يريد ركوب حمار، فقال خالد: أما علمت
~~أن العير عار، وأن الحمار شنار، منكر الصوت، قبيح الفوت، مترنح في المحل،
~~مرتطم في الوحل، ليس بركوبة فحل، ولا مطية رحل، راكبه مقرف، ومسايره مشرف.
# فاستوحش العدوي من ركوبه، فركب فرسا وركب خالد الحمار، فقال: ويحك يا
~~خالد! أتنهى عن شيء وتأتي مثله! قال: أصلحك الله عير من بنات الكداد، أسحم
~~السربال، مدمج الأوصال، محملج القوائم، يحمل الرحلة، ويبلغ ms1125 العقبة، ويمنعني
~~من أن أكون جبارا عنيدا، أو ملكا شديدا، فقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين!
~~ذلك لك، وهذا لي.
# فتبسم العدوي.

### || AUTO [مما قيل في وصف النساء]

# ثم نرجع إلى جملة مقاطيع من أوصاف النساء تتبين بها أوصافهن، قال العديل
~~بن الفرخ: [الكامل]
# لعب النسيم بهن في أظلاله ... حتى لبسن زمان عيش غافل
# يأخذن زينتهن أحسن ما يرى ... وإذا عطلن فهن غير عواطل
# وإذا أرين خدودهن أرينها ... حدق المهى وأخذن سهم القاتل
# ورمينني لا يستترن بجنة ... إلا الصبا وعرفن أين مقاتلي
# وقال العباس بن طرخان: [الطويل]
# تقسمن قلبا كان مجتمع الشمل ... وفرقنه بين المسالك والسبل PageV03P298 # زرعن الهوى في القلب ثم سقينه ... صبابات ماء الشوق بالأعين النجل
# رمين فلما أن أصبن مقاتلي ... تولين وانضمت جراحي على النبل
# وقال البحتري: [الكامل]
# لما مشين بذي الأراك تشابهت ... أعطاف قضبان به وقدود (¬1)
# في يمنتي حبر وروض فالتقى ... وشيان: وشي ربا ووشي برود
# وسفرن فامتلأت عيون راقها ... وردان: ورد جنى وورد خدود
# ومتى يساعدنا الوصال ودهرنا ... يومان: يوم منى ويوم صدود!
# وقال التهامي: [الكامل]
# ماتت لفقد الظاعنين ديارهم ... فكأنهم كانوا لها أرواحا
# لا عيب فيهم غير شح نسائهم ... ومن السماحة أن يكن شحاحا
# طرقته في أترابها فجلت له ... وهنا من الغرر الصباح صباحا
# وأنشد الأصمعي: [الطويل]
# خزاعية الأطراف مرية الحشى ... نزارية العينين طائية الفم
# لها حكم لقمان وصورة يوسف ... ونغمة داود وعفة مريم
# وقال الأسعد بن نبيط: [الطويل]
# غلامية جاءت وقد جعل الدجى ... لخاتم فيها فص غانية خطا
# فقلت: أحاجيها بما في جفونها ... وما بالشفاه اللعس من حسنها المعطى
# محبرة العينين من غير سكرة ... متى شربت ألحاظ عينيك إسفنطا
# أرى صفرة المسواك من حمرة اللمى ... وشاربك المخضر بالمسك قد خطا
# عسى قدح قبلته فإخاله ... على الشفة اللمياء قد جاء منحطا
# فتصور في البيتين قبل هذا أحسن مقابلة، وتصور في البيتين من آخر هذه
~~القطعة ثلاث تشبيهات شبهت بشيء واحد يتضمنها جمعيا! .
# وقال ابن شرف: [البسيط]
# قامت تجر ذيول العصب والحبر ... ضعيفة الخطو والميثاق ms1126 والنظر
# تخطو فتولي الحصا من حليها نبذا ... وتخلط العنبر الوردي بالعفر
# تلفتت عن طلا وسنان وابتسمت ... عن واضح مثل نور الروضة العطر PageV03P299 # ما لذ للعين نوم بعد ما ذكرت ... ليلا سمرناه بين الضال والسمر
# تساقط الطل من فوق النحور به ... تساقط الدر في اللبات والثغر
# وقال الرمادي: [البسيط]
# شطت نواهم بشمس في هوادجهم ... لولا تلألؤها في ليلهن عشوا
# شكت محاسنها عيني وقد عذرت ... لأنها بضمير القلب تنخمش
# شعر ووجه تبارى في افتخارهما ... لحسن هذا وذاك الروم والحبش
# شككت في سقمي منها، أفي فرشي ... إذا تأملت إلا الطيف والفرش؟
# ولبعض أصحابنا: [الكامل]
# سائل سقاة الحي عن نجدية ... ورد الحجيج بها سقاية زمزم
# صفراء كالدينار عل تريبها ... بالزعفران وخدها بالعندم
# لبست برود السابري فأفضلت ... من ذيلها ولبست جلد الأرقم
# يا ليت شعري وهي أنسك ناسك ... لم تستحل دم المحب المسلم!
# نبئت أن الظاعنين بها سعوا ... للأجر فانقلبوا بكبر المأثم
# سفكوا دماء الرائحين إلى منى ... بجفونها ونجوا بسافكة الدم
# وهذا القدر في هذا الموضع كاف، وقد تضمن هذا الديوان مقطعات بديعة في
~~أوصاف النساء.

### || AUTO [ما جاء في الاستمناء]

# قوله: لتجلد عميرة، يقال لهذا الفعل الخضخضة والتدليك والاستمناء
~~والاعتمار، واعتمر الرجل: جمع يديه وضمهما لذلك، والإلطاف للنساء مثل
~~الخضخضة للرجال، يقال منه: ألطفت المرأة، وقال القتيبي بيتا ما سمعناه على
~~وجه الدهر [الطويل]:
# إذا مررت بواد لا أنيس به ... فاضرب عميرة لا عار ولا حرج
# آخر: [الكامل]
# بيدي ورجلي لا عدمت كليهما ... أصبحت أغني من يروح ويغتدي
# أمشي على هذي وأنكح هذه ... فمطيتي رجلي وجاريتي يدي
# آخر: [الرجز]
# تسألني عن عتدي وعندي ... فإنني يا ابنة آل مرثد
# * راحلتي رجلاي وامرأتي يدي*
# وقال أعرابي: [الرجز]
# إن تبخلي بالمركب المحلوق ... فإن عندي راحتي وريقي PageV03P300 # ودلكات لسن للتمزيق ... أشهى من التصبيح والتغبيق
# وقال الخزامي: [المتقارب]
# خطبت إلى ساعدي راحتي ... وما كنت من شر خطابها
# وما إن تكلفت من مهرها ... سوى ريقة أتجرى بها
# فإن شئت أوتى بها ثيبا ... وبكرا إذا شئت أوتى بها
# ونزهت نفسي عن ms1127 الغانيات ... وعن ذكر سلمى وأترابها
# وقال الحسن: [الطويل]
# إذا أنت أنكحت الكريمة كفؤها ... فأنكح حسيبا راحة لابن ساعدي
# وقل بالرفا ما نلت من وصل حرة ... لها ساحة حفت بخمس ولائد
# وقال ابن الرقعمق: [مخلع البسيط]
# ومن بلائي أبو عمير ... معرض بي إلى المنون
# منتصبا ما ينام وقتا ... وليس يهدا من الزنين
# من يك ذا زوجة فإني ... لشقوتي زوجتي يميني
# عميرة قد جلدت حتى ... خشيت والله تجلدوني
# فراقبوا الله في يميني ... وخلصوها وزوجوني
# وقال آخر يشتكي غلظ يده: [البسيط]
# لو أنها لدنة قضيت من وطري ... لكنه خشن أربى على السفن
# أشكو إلى الله نعظا قد منيت به ... وما ألاقي من الإملاق والحزن
# آخر: [مجزوء الوافر]
# ومغتاب إذا نبحا ... يظن سواه قد جرحا
# ومن لم يدر لم يألم ... فعاد عليه ما اجترحا
# كناكح كفه ينوي ... فتاة كان قد لمحا
# وما نكح الفتى أحدا ... ولكن نفسه نكحا
# فنكاح الكف هو جلد العميرة.
# قال ابن أبي الأزهر: مررت على برذعة الموسوس، وقد أدخل يده في جيبه، وهو
~~يخضخض، فضربته برجلي، فانكشف، فإذا هو منعظ، فقلت: ما هذا؟ فقال:
# أما ترى تلك! وأشار بيده إلى جارية جميلة في علية متطلعة، فقال: إني
~~دعوتها إلى نفسي فلما لم تجبني أجبتها، فقلت: قبحك الله! ووليت عنه.
~~فلميلبث أن لحق بي، PageV03P301 # وقال: قضيت الحاجة على رغم أنفك، ثم أنشدني: [الطويل]
# أأنكرت ما عاينت من كف دالك ... وهل ينكر التدليك في قول مالك
# لقد أمن الدلاك من أن تنالهم ... حدود الزنا في واضحات المسالك
# وإني قد سكنت عزمة عملتي ... بحسن عيون والثدي العواتك
# كذب على مالك والشافعي، وعامة العلماء يحرمون الاستمناء، وحجتهم قوله
~~تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين [المؤمنون: 5 - 6].
# الفنجديهي: وقد جاء في تحريم الخضخضة حديث مشهور، وسنده إلى أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: «سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ولا
~~يجمعهم مع العالمين، ويدخلهم النار مع الداخلين؛ إلا أن يتوبوا، فمن تاب ms1128
~~تاب الله عليه: الناكح يده، والفاعل والمفعول به، ومدمن الخمر، والضارب
~~أبويه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره». وإنما
~~رويت الرخصة في ذلك عن عمرو بن دينار.
# وروي عن ابن عباس أنه سئل عن الخضخضة فقال: نكاح الأمة خير منها وهي خير
~~من الزنا.
# الأزهري: أبو عمير ذكر الرجل.
# الفنجديهي: سمعت الحافظ أبا العلاء يقول: الخضخضة على مذهب الإمام أحمد
~~ابن حنبل جائزة لمن استولت عليه الشهوة حتى خاف على نفسه إتيان الفواحش.
# أبو الفرج محمد بن أبي جعفر الطائي بهمذان، قال: أنشدنا الإمام أبو
~~المظفر المعاوي لنفسه، وكان من أروع الفضلاء وأزهدهم: [الطويل]
# خليلي لا بغداد تدنو فتنقضي ... همومي ولا الري البغيضة تبعد
# فليس من الأنصاف والعدل أنكم ... تنيكون ربات الحجال ونجلد
# وترضون بالحرمان للفيشة التي ... على غضب باتت تقوم وتقعد
# فلا تحسبوا جلدي عميرة وصمة ... علي فقد أفتى بها الشيخ أحمد
# ولو وسعتها راحتي لاحتملتها ... فما حيلتي إذ ضاق ذرعا بها اليد
# وذكر بيتين آخرين.
# قال: وأنشدني إمام أهل اللغة أبو المعالي إسماعيل بن الحسن البديع
~~لبعضهم:
# [مجزوء الرمل]
# إنما همي كسيره ... نشفت ماء قديره PageV03P302 # وخميرة في ذكيره ... بلغتي منها سكيره
# وغلام أو فتاة ... قد كفي جلد عميره
# من رأى عيشي هذا ... عاش لا يؤثر غيره
# قال: وأنشدني البديع أيضا لبعضهم: [مخلع البسيط]
# يا سيدي نحن في زمان ... أبدلنا الله منه غيره
# فكل ذي خسة وذل ... متع بالطيبات أيره
# وكل ذي فطنة وكيس ... يجلد في بيته عميره
# ***
# قوله: أشب قرنك: يدعى بذلك للصبي أن يكبر وتطول قامته، كما تقول للصبي في
~~ضد ذلك: لا كبرك الله. ويقال: شب الصبي يشب بكسرالشين شبابا بفتح الشين
~~وكسرها، إذا طال ونما جسمه والصبي شاب، وأشب الله قرنه، أي جعله شابا أسود
~~الذؤابة، والقرن الضفيرة، وهي الذؤابة وقيل: القرن جانب الرأس. المراح
~~كالرواح.
# الخزيان: المهان والمستحيي، وخزي يخزى خزيا: أهين، وخزاية استحيا، فهو
~~خزيان أي مستحي، وقوم خزايا.
# وتبت من مشاورة الصبيان، قال عمر رضي الله عنه: خصلتان من ms1129 علامة الجهل:
# مشاورة النساء والصبيان، واستكتام السر النساء والصبيان.
# ***
# قال الحارث بن همام: فقلت له: أقسم بمن أنبت الأيك، أن الجدل منك وإليك؛
~~فأغرب في الضحك، وطرب طربة المنهمك، ثم قال: العق العسل، ولا تسل، فأخذت
~~أسهب في مدح الأدب، وأفضل ربه على ذي النشب، وهو ينظر إلي نظر المستجهل،
~~ويغضي عني إغضاء المتمهل. فلما أفرطت في العصبية، للعصبة الأدبية، قال لي:
~~صه، واستمع مني وافقه: [المتقارب]
# يقولون إن جمال الفتى ... وزينته أدب راسخ
# وما إن يزين سوى المكثرين ... ومن طود سودده شامخ
# وأما الفقير فخير له ... من الأدب القرص والكامخ
# وأي جمال أن يقال ... أديب يعلم أو ناسخ!
# ثم قال: سيضح لك صدق لهجتي، واستنارة حجتي.
# ***

PageV03P303

# الأيك: شجر. الجدل منك وإليك، أي إنما كان هذا الخصام بينك وبين نفسك،
~~ولم يكن ثم صبي تحاوره، أي أن حديثك مصنوع لا أصل له.

### || AUTO [الأخبار المصنوعة]

# ومن مستعمل الأخبار المصنوعة ما يحكى أن حبيب بن أوس، قال: لقينا أعرابي،
~~وقد خرجت في أيام الواثق إلى سر من رأى، فقلت له: ممن؟ قال: من بني عامر،
~~قلت: كيف علمك بعسكر أمير المؤمنين؟ قال: قتل أرضا عالمها، قلت: ما تقول في
~~أمير المؤمنين؟ قال: وثق بالله فكفاه، أشجى العاصية، وقمع العادية، وعدل في
~~الرعية. قلت: فما تقول في أحمد بن أبي دؤاد؟ قال: هضبة لا ثرام، وجبل لا
~~يضام، تشحذ له المدى، وتنصب له الحبائل، حتى إذا قيد وثب وثبة الذئب، وختل
~~ختل الضب. قلت: فحمد بن عبد الملك؟ قال: وسع الداني شره، ووصل البعيد ضره،
~~له في كل يوم صريع، لا يرى فيه أثر ناب، ولا ندب مخلب، قلت: فما تقول في
~~الفضل بن مروان؟ قال: ذلك الرجل نشر بعد ما قبر، فعليه حياة الأحياء، وخفته
~~الموتى. قلت: فابن الخصيب؟ قال: أكل أكلة نهم، وذرق ذرقة بشم، قلت: فأخوه
~~إبراهيم؟ قال: أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون، قلت فأحمد بن
~~إبراهيم؟
# قال: لله دره! أي رجل هو! اتخذ الصبر دثارا، والحق ms1130 شعارا، وإن هون عليه
~~يهم، قلت: فسليمان بن وهب؟ قال: ذلك رجل السلطان، وبهاء الديوان، قلت:
~~فأخوه الحسن؟ قال: عود نضير، غرس في منابت الكرم حتى إذا اهتز لهم حصدوه، قلت:
# فإبراهيم بن نجاح؟ قال: ذلك رجل أوثقه كرمه، وأسلمه حسبه، وله دعاء لا
~~يسلمه، ورب لا يخذله، وخليفة لا يظلمه، قلت: فنجاح بن سلمة؟ قال: لله دره
~~أي طالب وتر ومدرك ثأر! يلتهب كأنه شعلة نار، له من الخليفة في الأنام جلسة
~~تزيل نعما، وتحل نقما، قلت: يا أعرابي أين منزلك؟ قال: اللهم غفرا إذا
~~اشتمل الظلام، ألتحف الليل، فحيثما أدركني الرقاد رقدت، ولا أخلق وجهي
~~بمسألتهم؟ أما سمعت هذا الطائي يقول: [البسيط]
# وما أبالي وخير القوم أصدقه ... حقنت لي ماء وجهي أو حقنت دمي
# فقلت له: أنا قائل هذا الشعر، قال: أإنك لأنت الطائي! قلت: نعم، قال: لله
~~أبوك، أنت الذي تقول: [البسيط]
# ما جود كفك إن جادت وإن بخلت ... من ماء وجهي إذا أخلقته عوض
# قلت: نعم، قال: أنت أشعر أهل زمانك.
# ونمي خبره إلى ابن أبي داود فأوصله إلى الواثق، فأعطاه ألف دينار، وأخذ
~~له من أهل الدولة ما غني به عقبه بعده.

PageV03P304

# وهذا الخبر خرج عن أبي تمام، فإن كان صادقا وما أراده، فقد أحسن الأعرابي
~~الوصف، وإن كان صنعه فقد قصر إذ منزلته أكبر من هذا.
# ***
# قوله: أغرب، أي أكثر الضحك حتى دمعت عيناه. المنهمك: المبالغ الطرب.
# العق العسل ولا تسل، معناه إن طاب لك الكلام فاحفظه ولا تسل عن صدقه ولا
~~باطله، كما إذا وجدت العسل حلوا فلا يلزمك السؤال عن نحله وقد قال فيما
~~مضى: [المتقارب]
# * ولا تسأل الشهد عن نحله*
# فهذا هو ذلك أسهب: أبالغ وأكثر. ذي النشب: صاحب المال يغضي: يتغافل.
# المستجهل: الذي يحسبني جاهلا. الممهل: المؤخر، وقد أمهله أي أخره. صه:
~~معناه اسكت. القرص: الخبز، وتسمى الخبزة قرصة؛ لأن الخابز يقرصها من
~~العجين، أي يقطعها.

### || AUTO [الكامخ]

# والكامخ: شيء يصنع من اللبن الحامض، وهو أنواع.
# وقد قدم لأعرابي كامخ، ms1131 فقال: ما هذا؟ قالوا: كامخ، فقال: قد علمت فأيكم
~~كمخ به؟ يقال: كمخ البعير إذا أخرج ثلطه رقيقا.
# وقدم لأعرابيين كامخ، فذاقه أحدهما، فلم يستطبه، فقال: هذا خرء، وذاقه
~~الآخر فاستطابه، فقال: يوشك أن يكون خرء الأمير! .
# وقدم لأعرابي كامخ فلم يستطبه قال: ما هذا؟ قالوا كامخ، قال: ومن أي شيء
~~صنع هذا؟ قالوا: من الحنطة واللبن قال: أبوان كريمان: وما أنجبا.
# وقدم لأعرابي كامخ، فلم يستطبه، وأكل منه شيئا وخرج، ودخل المسجد والإمام
~~في الصلاة يقرأ: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير [المائدة: 3]، فقال
~~الأعرابي: والكامخ لا تنسه أصلحك الله! .
# وقيل: هو طعام يؤتدم به.
# وقيل: هو البقل في الطعام مثل الكبر والزيتون والمريء والعناب إذا غلب
~~طخاء الشحم على المعدة، أخذ الرجل منه شيئا، فانجلى عن معدته، وتنشط للأكل.
# وقال أعرابي يصف إبطيه بالنتن: [الرجز]
# كأن إبطي وقد طال المدى ... نفحة خرء من كواميخ القرى
# الأصمعي: قدم علينا أبو طيبة الأعرابي بعد ما خرج إلى البادية، وتفقه،
~~فقلنا له:
# ما قولك في البيض؟ قال: حرام، فقلنا: ولم؟ قال: لقوله تعالى: وعلى الذين
~~هادوا PageV03P305 # حرمنا كل ذي ظفر [الأنعام: 146] والدجاج عندي من ذوي الأظفار. قلنا: فما
~~قولك في الكامخ؟ قال: حرام، قلنا: ولم؟ قال: لقوله تعالى: خلق الإنسان من
~~صلصال كالفخار [الرحمن: 14]، والكامخ يتخذ من الفخار، فأظن بينه وبين الجلد نسبا.
# قوله: وافقه، معناه افهم. راسخ: ثابت. المكثرين: الأغنياء طود سودده:
~~ارتفاع سيادته. والطود: الجبل. شامخ، أي ثابت مرتفع وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «يأتي على الناس زمان من لم يكن معه فيه أصفر وأبيض لم يتمن
~~العيش» - يعني الذهب والفضة.
# وقال مهيار الديلمي: [المتقارب]
# تشرف بحظ فإن الحظوظ ... حلى كل ذي نسب يفضل
# وما الحظ في أدب مفصح ... ومن دونه نسب مجهل
# تراضي الفتى رتبة وهو حي ... ث يجعله ماله يجعل
# وقال ابن قاضي ميلة: [الكامل]
# أسعد بجدك لا تكون أديبا ... أو أن يرى فيك الورى تهذيبا
# إن كنت مستويا ففعلك كله ... عوج، وإن أخطأت كنت مصيبا ms1132
# كالنقش ليس يصح معنى ختمه ... حتى يكون بناؤه مقلوبا
# قوله: لهجتي، أي منطقي، وقيل: هي جرس الكلام، وقيل: هي طرف اللسان، وفلان
~~فصيح اللهجة، وهي لغته التي جبل عليها فاعتادها ونشأ عليها. استنارة: ظهر نورها.
# ***
# وسرنا لا نألو جهدا، ولا نستفيق جهدا؛ حتى أدانا السير، إلى قرية عزب
~~عنها الخير، فدخلناها للارتياد، وكلانا منفض من الزاد؛ فما إن بلغنا المحط،
~~والمناخ المختط، أو لقينا غلام لم يبلغ الحنث وعلى عاتقه ضغث. فحياه أبو
~~زيد تحية المسلم، وسأله وقفة المفهم، فقال: وعم تسأل وفقك الله؟ قال: أيباع
~~هاهنا الرطب بالخطب؟ قال: لا والله. قال: ولا البلح بالملح؟ قال: كلا
~~والله، قال.
# ولا الثمر بالسمر؟ قال: هيهات والله. قال: ولا العصائد بالقصائد؟ قال:
~~اسكت عافاك الله. قال: ولا الثرائد بالفرائد؟ قال: أين يذهب بك أرشدك الله!
~~قال: ولا الدقيق بالمعنى الدقيق؟ قال: عد عن هذا أصلحك الله! .
# ***
# نألو: نقصر. جهدا: طاقة واجتهادا. نستفيق جهدا: نستريح من المشقة أدانا:

PageV03P306

# أوصلنا. والقرية: في كلامهم: الموضع الذي يجتمع الناس فيه، وقريت الماء
~~في الحوض جمعته فيه. وعزب: بعد للارتياد: لطلب ما يؤكل منفض: فارغ، وأنفض:
~~فني زاده فنفض مزوده من الفتات. المحط: المنزل الذي تحط فيه الأحمال.
~~والمناخ: مثله في المعنى. والمختط: المعلم عليه بخط، وكل موضع أردت حمايته
~~ومنعه خططت عليه بخط، فمن رآه علم أنه محمي فاجتنبه. الحنث: الإثم، أي لم
~~يبلغ حد التكليف، وهو الحلم فيكتب عليه إثم. على عاتقه ضغث، أي على عنقه
~~حزمة حشيش، والعاتق: ما بين المنكب والعنق، والضغث قبضة من أخلاط النبات أو
~~من قضبان مختلفة المفهم:
# المخبر المبين. أيباع هاهنا الرطب بالخطب؟ الرطب والبلح نوعان من التمر.
~~والسمر:
# السهر بالليل على الحديث. هيهات، أي بعد.
# ابن عباس رضي الله عنهما: ما باع الدقيق بر ولا فاجر إلا اصفر لونه وقسا
~~قلبه، ونزعت الرحمة من قلبه.
# الفرائد: جواهر الكلام. أين يذهب بك: أين تتلف وتضل! ولذلك دعا له، فقال:
# أرشدك الله، أي هداك الطريق. عد: كف واصرف.
# ***
# واستحلى ms1133 أبو زيد تراجع السؤال والجواب، والتكايل من هذا الجراب.
# ولمح الغلام أن الشوط بطين، والشيخ شويطين، فقال له: حسبك يا شيخ قد عرفت
~~فنك، واستبنت أنك، فخذ الجواب صبرة، واكتف به خبرة؛ أما بهذا المكان فلا
~~يشترى الشعر بشعيرة، ولا النثر بنثارة، ولا القصص بقصاصة، ولا الرسالة
~~بغسالة، ولا حكم لقمان بلقمة، ولا أخبار الملاحم بلحمة. وأما جيل هذا
~~الزمان، فما منهم من يميح، إذا صيغ له المديح، ولا من يجيز، إذا أنشد له
~~الأراجيز، ولا من يغيث، إذا أطربه الحديث، ولا من يمير، ولو أنه أمير
~~وعندهم أن مثل الأديب، كالربع الجديب، إن لم تجد الربع ديمة، لم تكن له
~~قيمة، ولا دانته بهيمة. وكذلك الأدب، إن لم يعضده نشب، فدرسه نصب، وخزنه حصب.
# ثم انسدر يعدو، وولى يحدو.
# ***
# لمح: نظر. الشوط: الطلق والجري إلى الغاية: الأخفش الشوط أن تأتي إلى
~~موضع تريده، ثم ترجع وإن رجعت إليه مرة أخرى، فذلك شوط آخر، ومن الحجر إلى
~~الحجر شوط: وجرى الفرس شوطا إذا بلغ مجراه ثم عاد. بطين: متسع، ومعناه: علم
~~أن كلام الشيخ كثير، ورجل بطين: عظيم البطن، وكيس بطين، أي ملآن، وأخذه من
~~قول كعب بن زهير: [المتقارب] PageV03P307 # وزحزحن بين أداني الغضى ... وبين عنيزة شوطا بطينا (¬1)
# شويطين، أي دويهية لا تقاوم، وتصغيره بمعنى التعظيم. حسبك: يكفيك. فنك:
# نوعك وطريقك. استبنت أنك، أي تحققت أنك داهية: صبرة: أي جملة بغير كيل،
~~وكدس القمح، وما يكال يسمى صبرة. اكتنف: اقتنع خبرة: اختبار النثر: ضد
~~النظم مثل التراسل والخطب. والنثار: ما تناثر من الشيء، أي تفتت، تقول:
~~نثرت الشيء أي رميت به مفترقا، واسم ما يتساقط منه النثارة. والقصص: أخبار
~~المتقدمين. والقصاصة: ما تساقط من الشعر إذا قص. والغسالة: الماء الذي قد
~~غسل به بقية الطعام أو غير ذلك ويروى: «بفضالة»، مكان غسالة، والفضالة من
~~الزرع إذا غربل تبقى في الغربال فتدرس بعد ذلك، ويخرج ما فيها من الزرع.
# وأنشد الفنجديهي في هذه المعاني: [الطويل]
# عرضت على الخباز نحو المبرد ... وكتبا ms1134 حسانا للخليل بن أحمد
# ورؤيا ابن سيرين وخط مهلهل ... وتجويد عمر وبعد فقه محمد
# وأنشدته شعر الكميت وجرول ... وغنيته لحن الغريض ومعبد
# فما نفعتني دون أن قلت هاكها ... مدورة صفرا تطن على اليد
# وقال أخبرني أبو المحاسن بن أبي العلاء بن محمد الأديب، قال: أنشدنيه
~~لنفسه أبو يوسف بن محمد يعقوب الأديب.

### || AUTO [لقمان عليه السلام]

# قوله: ولا حكم لقمان بلقمة، في لقمان سبعة أقوال:
# قال قتادة: خيره الله بين النبوة والحكمة، فاختار الحكمة، فقذفها عليه
~~جبريل، وهو نائم، فأصبح ينطق بالحكمة، فسئل عن ذلك، فقال: لو أرسل الله إلي
~~النبوة عزمة، لرجوت الفوز بها، ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة.
# وقيل: كان من النوبة قصيرا أفطس الأنف.
# وقيل: كان حبشيا.
# سعيد بن المسيب: كان أسود من سودان مصر، ذا مشفر، حكمته حكمة الأنبياء.

PageV03P308

# وقيل: كان خياطا.
# وقيل: كان راعيا؛ فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك، فقال: ألست عبد بني فلان
~~كنت ترعى بالأمس؟ قال: بلى؟ قال: فما بلغ بك ما أرى، قال: وما يعجبك من أمري؟
# قال: وطء الناس بساطك، وغشيهم بابك؟ ورضاهم بقولك؛ قال؛ يا بن أخي، إن
~~صنعت ما أقول لك كنت كذلك، قال: وما تصنع؟ قال غض بصري، وكف لساني، وعفة
~~طمعي، وحفظ فرجي، وقيامي بعهدي، ووفائي بوعدي، وتكرمة ضيفي، وحفظ جاري؛
~~وترك ما لا يعنيني؛ فذلك الذي صيرني كما ترى.
# ويروى أنه قال: قدر الله وأداء الأمانة وصدق الحديث وترك ما لا يعنيني.
# أنس رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحكمة تزيد
~~الشريف شرفا، وترفع المملوك حتى يجلس مجالس الملوك، قال الله تعالى: ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة» [لقمان: 12].
# وقال الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمد إبراهيم الثعالبي المفسر: اتفق
~~العلماء على أن لقمان كان حكيما، ولم يكن نبيا، إلا عكرمة فإنه تفرد
~~بأنهنبي.
# ابن عمر رضي الله عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «حقا
~~أقول، لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا صمصامة، كثير التفكر، حسن اليقين، ms1135
~~أحب الله فأحبه، ومن الله عليه الحكمة».
# وهب بن منبه: كان لقمان ابن أخت داود عليه السلام، وقيل: ابن خالته، وكان
~~في زمنه، وكان داود يقول له: طوبى لك! أوتيت الحكمة، وصرفت عنك البلوى،
~~وأوتي داود الخلافة وبلي بالبلية، وكان داود يغشاه ويقول: انظروا إلى رجل
~~أوتي الحكمة، ووقي الفتنة.
# عبد الوارث: أوتي لقمان الحكمة في قالة قالها، فقيل: وهل لك أن تكون
~~خليفة فتعمل بالحق؟ فقال: إن تختر لي فسمعا وطاعة، وإن تخيرني أختار
~~العافية فقيل: وما عليك أن تكون خليفة فتعمل بالحق؟ قال: فإن أعمل بالحق
~~فبالحري أن أنجو، وإن أخطئ الحق أخطئ طريق الجنة، وإنه من يبع الآخرة
~~بالدنيا يخسرهما جميعا، وأن أعيش حقيرا ذليلا أحب إلي من أن أعيش قويا
~~عزيزا. فشكر الله تعالى مقالته، فغطه في الحكمة غطة فأصبح وهو أحكم الناس.
# وقيل: كان عبدا نجارا فقال له سيده: اذبح شاة وائتني بأطيب مضغتين، فأتاه
~~بالقلب واللسان، ثم أمره بمثل ذلك، وأن يخرج أخبث مضغتين، فأخرج القلب
~~واللسان، فقال له: ما هذا؟ فقال: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث
~~منهما إذا خبثا.

PageV03P309

# وأما حكمته فقد ذكر الله تعالى منها في كتابه ما علم، وذكر مالك في موطئه
~~منها كلاما كثيرا، وذكر منها فصلا في كتاب الجامع من الموطأ.
# ومن حكمته: يا بني إن الناس قد تطاول عليهم ما يوعدون، وهم إلى الآخرة
~~سراعا يذهبون، وإنك قد استدبرت الدنيا منذ كنت، واستقبلت الآخرة، وإن دارا
~~تسير إليها أقرب من دار تخرج منها. يا بني ليس غنى كصحة، ولا نعيم كطيب
~~نفس. يا بني لا تجالس الفجار ولا تماشهم؛ اتق أن ينزل عليهم عذاب من السماء
~~فيصيبك معهم، وجالس العلماء وزاحمهم بركبتيك، فإن الله تعالى يحيي القلوب
~~الميتة بالعلم، كما يحيي الأرض بوابل المطر.
# أبو إسحاق الثعالبي بإسناد له عن عكرمة. قال: كان لقمان من أهون مماليك
~~سيده عليه، فبعثه مولاه مع عبيد له إلى بستانه يأتونه بشيء من ثمر فجاءوه
~~وما معهم شيء، وقد ms1136 أكلوا الثمر، وأحالوا على لقمان، فقال لقمان لمولاه: ذو
~~الوجهين لا يكون عند الله وجيها، فاسقني، وإياهم ماء حميما ثم أرسلنا لنعدو
~~ففعل فجعلوا يتقيئون تلك الفاكهة ولقمان يتقيأ ماء، فعرف مولاه صدقه
~~وكذبهم.
# قال: وأول ما عرف من حكمته أنه كان مع مولاه؛ فدخل مولاه المبرز فأطال
~~فيه الجلوس، فناداه لقمان: إن طول الجلوس مع الحاجة ليوجع منه الكبد، ويورث
~~الباسور، ويصعد الحرارة إلى الرأس، فاجلس هوينى، قال: فخرج وكتب حكمته على
~~باب الحش.
# قال: وسكر مولاه يوما فخاطر قوما أن يشرب ماء بحيرة، فلما أفاق عرف ما
~~وقع فيه، فدعا لقمان فقال له: لمثل هذا كنت اختبأتك، فقال لمولاه: أخرج
~~أباريقك ثم اجمعهم؛ فلما اجتمعوا قال: على أي شيء خاطرتموه؟ قالوا: على أن
~~يشرب ماء هذه البحيرة. قال: فإن لها مواد فاحبسوا عنها موادها، قالوا وكيف
~~نستطيع ذلك! قال لقمان:
# كيف يستطيع هو أن يشربها ولها مواد! .
# وأراد مولاه بيعه. فقال: يا مولاي إن لي عليك حقا فلا تبعني إلا ممن أحب،
~~قال: لك ذلك، فكان الرجل إذا جاء يستامه قال: لأي شيء تريدني؟ فقال أحدهم:
# تحفظ علي بابي. قال: اشترني، فلما جنه الليل أغلق الباب، وقام يصلي في
~~الدهليز.
# وكان لبنات الرجل أخلاء فجاءوا فضربوا الباب، فقلن: يا لقمان، افتح
~~الباب، فقال:
# بأبي أنتن وأمي! ليس لهذا اشتراني أبوكن، فضربنه ضربا كدن أن يأتين منه
~~على نفسه، فلما أصبح لم يخبر أباهن، فلما كانت الليلة الثانية عاودنه بمثل
~~ذلك، فلما أصبح لم يخبر أباهن، فلما كانت الليلة الثالثة عاودنه بمثل ذلك.
~~فلما أصبح لم يخبر أباهن فأقبل بعضهن على بعض فقلن: ما جعل الله هذا العبد
~~الأسود أولى بهذا الخير منا، قال:
# فنسكن نسكا لم يكن في بني إسرائيل أفضل منهن.
# عبد الله بن دينار، قال: قدم لقمان من سفر، فاستقبله غلام له في الطريق،
~~فقال له PageV03P310 # لقمان: ما فعل أبي؟ قال: مات، قال: الحمد لله ملكت أمري، قال: ما فعلت أمي؟
# قال: ماتت، قال الحمد لله، ms1137 ذهب همي. قال: ما فعلت امرأتي؟ قال: ماتت، قال
~~الحمد لله جدد فراشي، قال: ما فعلت ابنتي؟ قال ماتت، قال: الحمد لله سترت
~~عورتي، قال:
# ما فعل ابني؟ قال مات، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، انقطع ظهري! .
# وقيل له: ما أقبح وجهك! قال: أتعيب علي هذا النقش أم على النقاش! .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سادة السودان أربعة: لقمان والنجاشي
~~وبلال ومهجع».
# وثم لقمان آخر وهو لقمان بن عاد، وهو تذكره العرب في أخبارها، وكان أيضا
~~حكيما، وكانت له أخت محمقة فقالت لامرأته: هذه ليلة طهوري، فهبي لي ليلتك،
~~طمعا في أن تعلق من أخيها ينجيب، ففعلت فولدت لقيم بن لقمان، وفيه يقول
~~النمر بن تولب: [المتقارب]
# لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أخت له وابنما (¬1)
# وقال المسيب يذكره: [الكامل]
# أنت الرئيس إذا هم نزلوا ... وتواجهوا كالأسد والنمر
# ولأنت أبين حين تنطق من ... لقمان لما عي بالفكر
# وقالت بنت عثمان بن وثيمة ترثي أباها: [مجزوء الكامل]
# الواهب المائة التلا ... دلنا ويكفينا العظيمه
# والدافع الخصم الأل ... د إذا تفوضح في الخصومه
# بلسان لقمان بن عا ... د وفصل خطبته الحكيمه
# ألجمتهم بعد التجا ... ذب والتدافع في الحكومه
# ***
# قوله الملاحم: مواضع الحروب التي تلتحم فيها الجموع، وتختلط عند القتال
~~وتسمى أخبار الوقائع والحروب ملاحم. جيلك: أهل عصرك. الأوان: الحين والعصر.
# يميح: يعطي معروفا؛ ويحتمل أن يريد يسقيك ماء، والمائح: النازل في قعر
~~البئر، يخرج ماءها، وقد ماح الماء، إذا استقاه. صيغ: صنع. يجيز: يعطي
~~الجائزة. يغيث:
# يتكرم ويجود، وهو من الغيث. يمير: يعطي الميرة، والميرة: الطعام المجلوب.
# والربع: المنزل. الجديب: الذي لا يمطر، ديمة: مطر دائم. دانته: قاربته.
~~يعضده:

PageV03P311

# يقويه. نشب: مال نصب: تعب. حزبه: أهله، والحصب: وهو الحطب الملقى في
~~النار، وكل ما تطعمه النار فهو حصب، وهو من حصبته بالحصباء، أي رميته بها،
~~انسدر: جرى وانصب في جريه، وانسدر البازي، إذا انحط. يعدو: يسرع. يحدو:
~~يتابع الجري، وكل شيء اتبعته فقد حدوته.
# ***
# فقال لي أبو زيد: أعلمت أن ms1138 الأدب قد بار، وولت أنصاره الأدبار؛ فبؤت له
~~بحسن البصيرة، وسلمت بحكم الضرورة، فقال دعنا الآن من المصاع، وخض في حديث
~~القصاع، واعلم أن الأسجاع، لا تشبع من جاع؛ فما التدبير فيما يمسك الرمق،
~~ويطفئ الحرق؟ فقلت: الأمر إليك، والزمام بيديك، فقال: أرى أن ترهن سيفك،
~~لتشبع جوفك وضيفك، فناولنيه وأقم، لأنقلب إليك بما تلتقم.
# فأحسنت به الظن، وقلدته السيف والرهن، فما لبث أن ركب الناقة. ورفض الصدق
~~والصداقة؛ فمكثت مليا أترقبه، ثم نهضت أتعقبه؛ فكنت كمن ضيع اللبن في
~~الصيف، ولم ألقه ولا السيف.
# ***
# بار: هلك. ومنه بار الطعام؛ إذا كسد، وفي الحديث: «نعوذ بالله من بور
~~الأيم» (¬1)، أي من كسادها، وقال الله تعالى: يرجون تجارة لن تبور [فاطر:
~~29]، أي لن تكسد، وقال تعالى: وكنتم قوما بورا [الفتح: 12] أي هالكين. قال
~~الفراء: البور يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع بلفظ واحد، أبو عبيدة
~~رحمه الله: هو جمع بائر كعائذ وعوذ، ويدل على صحة قول الفراء قوله ابن
~~الزبعرى: [الخفيف]
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور (¬2)
# بؤت: رجعت. البصيرة: اليقين والاعتماد الصحيح، المصاع: مراجعة الكلام.
# والمصاع فى الأصل: القتال والدفاع وكل ما عانيته بشدة وجد فقد ماصعته،
~~القصاع في الأصل: صحاف الطعام، الأسجاع: الكلام المفقر. الرمق: بقية النفس.
~~والحرق: جمع حرقة، وأراد بطفء الحرق تسكين ألم الجوع، ما لبث: ما أقام ولا
~~استقر. رفض:

PageV03P312

# ترك. الصدق: قول الحق، والصداقة: الصحبة، مكثت مليا: أقمت زمانا. أترقبه:
~~أنتظر مجيئه. أتعقبه: أمشي في أثره وأطلبه.

### || AUTO [قصة المثل: ضيع اللبن في الصيف]

# وضيع اللبن في الصيف، مثل يضرب لكل من ضيع أمره، ثم تعرض لاستدراكه بعد
~~فوته، قاله عمرو بن عدس التميمي، وكان تزوج دختنوس بنت لقيط بن زرارة- وكان
~~شيخا مسنا ذا مال كثير- فأبغضته بسبب كبره وسألته طلاقها، فطلقها وتزوجها
~~عمير بن معبد بن زرارة- وكان شابا معدما- فبينما هو معها جالس إذ مرت بهما
~~إبل عمرو بن عمرو بن عدس كالليل لكثرتها، فقال لها عمير: ابعثي إلى عمرو
~~يعطيك لبنا ms1139 أو حلوبة، فأرسلت إليه رسولا بذلك، فقال لرسولها قل لها: الصيف
~~ضيعت اللبن، فلما بلغها ذلك ضربت على كتف ابن عمها، وقالت: هذا ومذقه خير،
~~فيريد أنه طلقها في الصيف فضاع لبنها في ذلك الوقت، وقال في الدرة: خص
~~الصيف بالذكر لأنها كانت سألته الطلاق فيه، فكأنها يومئذ ضيعت اللبن. والله
~~أعلم.

PageV03P313

### | AUTO المقامة الرابعة والأربعون وتعرف بالشتوية

# حكى الحارث بن همام قال: عشوت في ليلة داجية الظلم، فاحمة اللمم، إلى نار
~~تضرم على علم، وتخبر عن كرم، وكانت ليلة جوها مقرور وجيبها مزرور، ونجمها
~~مغموم، وغيمها مركوم وأنا فيها أصرد من عين الحرباء، والعنز الجرباء، فلم
~~أزل أنص عنسي، وأقول: طوبى لك ولنفسي، إلى أن تبصر الموقد آلي، وتبين
~~إرقالي، فانحدر يعدو الجمزى، وينشد مرتجزا! .
# ***
# داجية وفاحمة: شديدة السواد. واللمم: جمع لمة، وهي جمة الشعر التي ألمت
~~بالمنكب، أي قاربته. وجعل لليلة لمة مجازا، وهو يريد شدة سوادها، تضرم: توقد.
# علم: جبل. جوها: ناحية سمائها. مقرور: بارد. وأراد أن ما يجيء من جوها من
~~الريح والهواء بارد جدا. مزرور: مشدود بالأزرار، وهي أطواق الثياب، وهذا
~~يكون في طوق الصغير يشق في صدر الثوب عوضا عن الجيب، ويترك من الطوق طرفان
~~على ذلك الشق، فإذا لبس الثوب شد الطرفين، فيقال عند ذلك: قد زررت الثوب،
~~يريد أن السحاب قد تكاثف في تلك الليلة، فلا تبصر العين فيها لشدة ظلامها،
~~لأن الثوب إذا شددت أزراره، لم يجد رأس الإنسان من أين يخرج، فلما جعل
~~لليلته ثوبا من الظلام والسحاب جعله مربوطا مشدودا مغموما مستورا، غيمها:
~~سحابها، مركوم، أي متراكب بعضه على بعض، أنص عنسي، أي أجهد ناقتي وأتعبها،
~~والنص رفع السير، وقالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما: ما كنت قائلة لو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى
~~آخر، ومنه نص الحديث إلى فلان، أي رفعه إلىشخص.
# وإرقالي: سرعتي. يعدو: يسرع. الجمزى: عدو شديد. [الرجز]
# ***
# حييت من خابط ليل ساري ... هداه بل ms1140 أهداه ضوء النار
# إلى رحيب الباع رحب الدار ... مرحب بالطارق الممتار
# ترحاب جعد الكف بالدينار ... ليس بمزور عن الزوار
# ولا بمعتام القرى مئخار ... إذا اقشعرت ترب الأقطار PageV03P314 # وضنت الأنواء بالأمطار ... فهو على بؤس الزمان الضاري
# جم الرماد مرهف الشفار ... لم يخل في ليل ولا نهار
# * من نحر وار واقتداح واري*
# ***
# قوله: ساري، أي آت بالليل. والخابط: الماشي على غير علم بالطريق. هداه،
~~من الهداية. وأهداه، من الهدية. رحيب الباع: كثير البر. واسع العطاء: واسع البر.
# والرحب: المتسع. مرحب؛ يقول: مرحبا بك. والطارق: الآتي بالليل. الممتار:
~~طالب الميرة، وهي الطعام يجلب من بلد إلى بلد. جعد الكف، هو البخيل أي يرحب
~~بالضيف كما يرحب البخيل بالدينار إذا وقع في كفه.
# نظر أعرابي إلى درهم في يد رجل، وأدام النظر إليه، فقال له الرجل: لو كان
~~لك ما كنت صانعا؟ قال: كنت أنظر إليه نظرة ثم تكون آخر عهده باليد.
# وكان بعض البخلاء إذا وقع الدرهم في يده يخاطبه ويقول له: أنت عقلي وديني
~~وصلاتي وصيامي وجامع شملي وقرة عيني وأنسي، وقوتي وعدتي وعمادي ثم يقول له:
# [السريع]
# أهلا وسهلا بك من زائر ... كنت إلى وجهك مشتاقا
# ثم يقول: يا نور عيني وحبيب قلبي، قد صرت إلى من يصونك، ويعرف قدرك،
~~ويعظم حقك، ويراعي قيمتك، ويشفق عليك، وكيف لا تكون كذلك وأنت تعظم الأقدار
~~وتعمر الديار، وتفتض بك الأبكار، وتسمو على الأشراف، وترفع الذكر، وتعلي
~~القدر وتؤنس من الوحشة، ثم يطرحه في الكيس، ويقول: [الطويل]
# بنفسي محجوب عن العين شخصه ... ومن ليس يخلو من لساني ولا قلبي
# ومن ذكره حظي من الناس كلهم ... وأول حظي منه في البعد والقرب
# مزور: منقبض. معتام: مؤخر مبطئ. والقرى: طعام الضيف، معناه أنه لا يؤخر
~~طعامه، ويقال: أعتم بإبله إذا أخر حلبها، ومنه العتمة لتأخر وقتها. مئخار:
~~كثير التأخر.
# اقشعرت: انقبضت من شدة البرد.
# ترب: جمع تربة وهي وجه الأرض. والأقطار: البلاد والنواحي. ضنت الأنواء:
# بخلت النجوم. وكانوا يستمطرون بها. بؤس: شدة. الضاري: المعتاد، أي الذي ms1141
~~عادته ألا يكون فيه غير بؤس. جم: كثير، وإذا كثر الرماد كان عن كثرة النار،
~~وكثرة ما يطبخ عليها، مرهف: قاطع. اقتداح: ضرب بالزند. وار: بعير سمين،
~~ووري المخ: اكتنز فهو وار، ووري الزند فهو وار، أي مبد للنار.
# ***

PageV03P315

# ثم تلقاني بمحيا حيي، وصافحني براحة أريحي، واقتادني إلى بيت عشاره تخور،
~~وأعشاره تفور، وولائده تمور، وموائده تدور، وبأكساره أضياف قد جلبهم جالبي،
~~وقلبوا في قالبي، وهم يجتنون فاكهة الشتاء، ويمرحون مرح ذي الفتاء، فأخذت
~~مأخذهم في الاصطلاء، ووجدت بهم وجد الثمل بالطلاء.
# ***
# محيا: وجه. صافحني: واجهني وقابلني. براحة: بكف. أريحي: كريم يهتز للكرم.
~~اقتادني: ساقني. ولائده: خدمه. تمور: تسير وتختلف. بالطعام موائده: جمع مائدة.
# أبو عبيد: سميت مائدة لأنها ميد بها صاحبها، أي أعطيها وتفضل عليه بها
~~والعرب تقول: مادني فلان يميدني، إذا أحسن إلي، فكأن المائدة تميد من
~~حواليها مما أحضر عليها، قال رؤبة: [الرجز]
# * إلى أمير المؤمنين الممتاد (¬1) *
# أي المستعطي غيره، سميت مائدة لأنها تميد بها عليها، أي تتحرك، وماد
~~الغصن يميد: مال، قال الله تعالى: وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد
~~[الأنبياء: 31]، الجرمي يقال: مائدة وميدة وأنشد: [الرجز]
# وميدة كثيرة الألوان ... تصنع للإخوان والجيران (¬2)
# وذكر القولين أبو محمد في درة الغواص وزاد أنه لا يقال لها مائدة إلا أن
~~يحضر عليها طعام، وإلا فهي خوان، واستدل بأن الحواريين لما اقترحوا على
~~عيسى عليه السلام أن ينزل عليهم مائدة، قالوا نريد أن نأكل منها.
# قال: وحكى الأصمعي قال: غدوت ذات يوم إلى زيارة صديق لي، فلقيني أبو عمرو
~~بن العلاء فقال لي: إلى أين يا أصمعي؟ فقلت: إلى صديق لي، فقال: إن كان
~~لفائدة أو لعائدة أو لمائدة، وإلا فلا، وهذا باب يتسع كثيرا، وسأسوق جملة
~~تأتي على أكثره.

### || AUTO [الكرم وقرى الضيف]

# وهذه الحالة التي وصف من إيقاد النار هي التي كان يفعل حاتم، وكان إذا
~~اشتد PageV03P316 # البرد وكلب الشتاء أمر غلامه، فأوقد نارا في يفاع من الأرض، لينظر إليها
~~من أضل الطريق ليلا فيهتدي إليها، وقال ms1142 في ذلك: [الرجز]
# أوقد فإن الليل ليل قر ... والريح يا موقد ريح صر (¬1)
# عل يرى نارك من يمر ... إن جلبت ضيفا فأنت حر
# ولابن هرمة في هذا أشعار مستحسنة منها: [الكامل]
# أغشى الطريق بقبتي ورواقها ... وأحل في قلل الربا وأقيم (¬2)
# إن امرأ جعل الطريق لبيته ... طنبا وأنكر حقه للئيم
# وقال مهيار: [الكامل]
# ضربوا بمدرجة الطريق قبابهم ... يتقارعون على قرى الضيفان
# ويكاد موقدها يجود بنفسه ... حب القرى- حطبا على النيران
# ولابن هرمة أيضا: [الطويل]
# ومستنبح تستكشط الريح ثوبه ... ليسقط عنه وهو بالرمل معصم (¬3)
# عوى في سواد الليل بعد اعتساقه ... لينبح كلب أو ليفزع نوم
# فجاوبه مستسمع الصوت للقرى ... له عند إتيان الملبين مطعم
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# وقال بعض المحدثين: [الكامل]
# ويدل ضيفي في الظلام على القرى ... إشراق ناري أو نباح كلابي
# حتى إذا واجهنه ولقينه ... حيينه ببصابص الأذناب
# وتكاد من عرفان ما عودنه ... من ذاك أن يفصحن بالترحاب
# ولابن هرمة في ذلك أيضا: [البسيط]
# كيف احتيالي لبسط الضيف من حصر ... عند الطعام فقد ضاقت به حيلي (¬4)
# أخاف ترداد قولي: «كل» فأقطعه ... والسكت ينزله مني على البخل
# وقال حاتم: [الطويل]
# سلي الطارق الممتار يا أم مالك ... إذا ما اعتراني بين قدري ومجزري (¬5) PageV03P317 # أيسفر وجهي إنه أول القرى ... وأبذل معروفي له دون منكري
# وقال أيضا: [الطويل]
# أما والذي لا يعرف السر غيره ... ويحيي العظام البيض وهي رميم (¬1)
# لقد كنت أختار القرى طاوي الحشى ... محافظة من أن يقال لئيم
# وإني لأستحيي يميني وبينها ... وبين فمي داجي الظلام بهيم
# وقال أيضا: [الطويل]
# أكف يدي من أن تنال التماسها ... أكف صحابي حين حاجاتنا معا (¬2)
# أبيت هضيم الكشح مضطرم الحشى ... من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا
# وإني لأستحيي رفيقي أن يرى ... مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
# وإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# وقال أبو زياد الأعرابي: [الوافر]
# له نار تشب على يفاع ... إذا النيران ألبست القناعا
# فلم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا ms1143
# وقال آخر: [البسيط]
# لعل عارا إذا ضيف تأوبني ... ما كان عندي إذا أعطيت مجهودي
# جهد المقل إذا أعطاك نائله ... ومكثر في الغنى سيان في الجود
# وقال آخر: [البسيط]
# تركت ضأني تود الذئب راعيها ... وأنها لا تراني آخر الأبد
# الذئب يطرقها في الدهر واحدة ... وكل يوم تراني مدية بيدي
# وقال آخر: [البسيط]
# وسع بمدك ماء اللحم تقسمه ... وأكثر الشوب إن لم يكثر اللبن
# وسع به وتلفت نحو حاضره ... إن الكريم الذي لم يخله الفطن PageV03P318 # وقال الغنوي: [الطويل]
# لحافي لحاف الضيف والبيت بيته ... ولم يلهني عنه غزال مقنع
# أحدثه إن الحديث من القرى ... وتكلأ عيني عينه حين يهجع
# وقال آخر: [الطويل]
# وإنا لمشاءون بين رحالنا ... إلى الضيف منا لاحف ومنيم
# فذو الحلم منا جاهل دون ضيفه ... وذو الجهل منا عن أذاه حليم
# وقال آخر: [الطويل]
# سأقدح من قدري نصيبا لجارتي ... وإن كان ما فيها كفافا على أهلي
# إذا أنت لم تشرك رفيقك في الذي ... يكون قليلا لم يشاركه في الفضل
# ولبعض أصحابنا: [الطويل]
# وسار تحلى أنجم الليل زينة ... ويلبس من ظلمائها ثوب ثاكل
# رفعت له ناري فآنس ضوأها ... كما آنس الظمآن برد المناهل
# أتانا فحيانا فكان جوابه ... صليل شفار السيف في ساق بازل
# وما أنا من سؤاله ممن الفتى ... وتلك سحابا كل أطلس بالي
# فداك الذي أودى بما اكتسبت يدي ... وإن عاد وفري عدت غير مواكل

### || AUTO [مما قيل في البخل]

# وقال آخر في ضد ما قلناه: [الوافر]
# أراني من بني حكم غريبا ... على قتر أزور ولا أزار
# أناس يأكلون اللحم دوني ... ويأتيني المعاذر والقتار
# القتر والقطر: الجانب.
# وقال آخر: [مجزوء الرمل]
# مات في عرس سليما ... ن من الجوع جماعه
# مات أقوام وقوم ... حملوا فيه القناعه
# لم يكن يوجد فيه الخبز ... إلا بشفاعه
# آخر: [الطويل]
# وما تنسني الأيام لا أنس جوعنا ... بدار بني بدر وطول التلدد
# ظللنا كأنا بينهم أهل مأتم ... على ميت مستودع بطن ملحد PageV03P319 # يحدث بعض بعضنا عن مصابه ... ويأمر بعض بعضنا بالتجلد
# وفي هذا طرف من قول الآخر: [الطويل] ms1144
# إذا ما عراكم حادث فتحدثوا ... فإن حديث القوم ينسي المصائبا
# وأهل الحزن يستعملون الحديث اشتغالا عن المصيبة.
# وقال بشار: [البسيط]
# أبناء عمرو لفي خفض وفي دعة ... وفي عطاء لعمري غير ممنوع
# وضيف عمرو وعمرو ساهران معا ... عمرو لبطنته والضيف للجوع
# وآخر: [البسيط]
# ما كنت أحسب أن الخبز فاكهة ... حتى نزلت على قوم بميسان
# قوم إذا حل ضيف بين أظهرهم ... لم ينزلوه ودلوه على الخان
# آخر:
# والناس في فطر سوى شهرهم ... ودهر أضيافك شهر الصيام
# آخر:
# كتبت له صيفا فظن بأنني ... كتبت له ضيفا فقام إلى السيف
# فقلت خيرا فظن بأنني ... ذكرت له خبزا فمات من الخوف
# وإن ابن هرمة ألأم الناس مع ادعائه في شعره الكرم، قال رجل: أتيناه في
~~جماعة من قريش أحببنا أن يتنزه عندنا، ومشينا بزاد كثير فخرج علينا، وقال:
~~ما جاء بكم؟ قلنا:
# شعرك حيث قلت: إن امرأ جعل الطريق لبيته ... ، وقولك أيضا [الكامل]
# وإذا تنور راكبا مستنبح ... نبحت فدلته علي كلابي
# وعوين يستعجلنه فلقينه ... يضربنه بشراسف الأذناب
# وسمعناك تقول: [المنسرح]
# كم ناقة قد وجأت منحرها ... بمستهل الشؤبوب أو جمل
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل
# فنظر إلينا وقال: ما على وجه الأرض عصبة أسخف عقولا منكم، أما سمعتم قول
~~الله عز وجل: وأنهم يقولون ما لا يفعلون [الشعراء: 226] في الشعراء، والله
~~أني لأقول ما لا أفعل، وأنتم تريدون أن أفعل ما أقول، والله لا أغضب ربي في
~~رضاكم، فضحكنا منه وأخرجناه معنا يتنزه حتى فني الزاد.
# أتى الحطيئة رجل وهو في غنمه، وقال: يا صاحب الغنم، سلام عليك فرفع PageV03P320 # الحطيئة العصا، وقال: إنها عجراء من سلم، فقال الرجل: إني ضيف، فقال:
~~للضيفان أعددتها، فأعاد السلام، فقال: إن شئت قمت بها إليك.
# ومر به ابن حمامة وهو جالس بفناء بيته، فقال: السلام عليكم، فقال: قد قلت
~~ما لا ينكر.
# وقال: خرجت من أهلي بغير زاد، قال: ما ضمنت لأهلك قراك، قال: أفتأذن لي
~~أن آتي ظل بيتك؟ قال: دونك الجبل يفيء عليك، قال: ms1145 أنا ابن حمامة، قال:
~~انصرف وكن ابن أي طائر شئت. يروى هذا عن أبي الأسود الدؤلي.
# ونزل الغضبان بن القبعثري خارج كرمان وهي قرية كثيرة الرمضاء، فضرب قبته،
~~فورد عليه أعرابي، من بكر، فقال: السلام عليك، قال: السلام عليك كثير، وهي
~~كلمة مقولة، قال الأعرابي: ما اسمك؟ قال: آخذ، قال أو تعطي؟ قال: ما أحب أن
~~يكون لي اسمان، قال: ومن أين جئت؟ قال: من الذلول، قال: وأين تريد؟ قال:
~~أرضنا أمشي في مناكبها، قال: ومن عرض اليوم؟ قال آل فرعون على النار، قال:
~~فمن بشر؟ قال:
# الصابرون، قال: فمن غلب؟ قال: حزب الله قال: أفتقرض؟ قال: إنما تقرض
~~الفأرة، قال: أفتسمع قال: إنما تسمع القينة، قال: أتنشد؟ قال: إنما تنشد
~~الضالة، قال:
# أفتقول؟ قال: إنما يقول الأمير، قال: أفتسجع؟ قال: إنما تسجع الحمامة،
~~قال: أفتنطق:
# قال: كتاب الله ينطق، قال: إنك لمنكر، قال: إني لمعروف، قال: ذلك أريد.
~~قال: وما إرادتك؟ قال: الدخول عليك، قال: وراءك أوسع، قال: قد أضرتني
~~الشمس، قال:
# الساعة يأتيك الفيء، قال: الرمضاء أحرقت قدمي، قال: بل عليهما تبردا، قال
~~قد أوجعني الحر، قال: ليس لي عليه سلطان، قال: إني لا أريد طعامك ولا
~~شرابك، قال:
# أتعرض بهما؟ والله لا تذوقهما عندي، قال: سبحان الله! قال: قبل كونك،
~~قال: ما أرى عندك: قال: هراوة أرزن، أدق بها رأسك. فتركه وانصرف.
# الأصمعي: عذلت اعرابية أباها في إتلاف ماله، فقالت: يا أبت، حبس المال
~~أنفع للعيال من بذل الوجه للسؤال، وقد أتلفت التلاد، وبقيت ترقب ما بأيدي
~~العباد، ومن لم يحفظ ما ينفعه يوشك أن يقع فيما يضره، أخذه ابن المعتز
~~فقال: [السريع]
# يا رب جود جر فقر امرئ ... فقام للناس مقام الذليل
# فاشدد عرا مالك واستبقه ... فالبخل خير من سؤال البخيل
# وقال بعض البخلاء: [الكامل]
# أعددت للأضياف كلبا ضاريا ... عندي وفضل هراوة من أرزن
# ومعاذرا كذبا ووجها باسرا ... وتشكيا عض الزمان الألزن
# الألزن: المضيق.

PageV03P321

# محمد بن الجهم: وددت أن عشرة من الفقهاء، وعشرة من الشعراء، وعشرة ms1146 من
~~الخطباء، وعشرة من الأدباء، تواطئوا على ذمي حتى ينتشر ذلك عنهم في الآفاق،
~~فلا يمتد إلى أمل آمل، ولا ينبسط نحوي رجاء لراج.
# وكان يقول: من وهب في عمله فهو مخدوع، ومن وهب بعد العزل فهو أحمق، ومن
~~وهب في جوائز سلطانه، أو عمل لم يتعب فيه فهو مخذول، ومن وهب من كسبه وما
~~استفاد بحيلته فهو المطبوع على قلبه، المختوم على سمعه وبصره.
# وقال: منع الجميع، أرضى للجميع، وهذا كقول الأصمعي! لو قسمت في الناس ألف
~~ألف لكان أكثر للائمى من لو أخذتها منهم، قالوا: ولم يرد البخل؛ ولكن إذا
~~تعذر عليه أن يعم فلا يخص.
# وقال آخر: قول «لا» يدفع البلاء وقوله «نعم» يزيل النعم.
# دعبل كنا يوما عند سهل بن هارون وأطلنا الحديث حتى أضر به الجوع، فدعا
~~بغدائه، فإذا بصحفة فيها مرق ولحم ديك، قد هرم، لا تحز فيه سكين ولا يؤثر
~~فيه ضرس، فأخذ قطعة من خبز فقلع بها جميع المرق، وفقد الرأس فبقي مطرقا
~~ساعة ثم رفع رأسه إلى الغلام وقال: أين الرأس؟ قال: رميت به. قال: ولم؟
~~قال: لم أظنك تأكله، قال: ولم ظننت ذلك؟ فو الله إني لأمقت من يرمي برجله
~~فضلا عن رأسه، والرأس رئيس الأعضاء وفيه الحواس الخمس، ومنه يصيح الديك،
~~وفيه عيناه اللتان يضرب بهما المثل في الصفاء، فيقال: شراب مثل عين الديك،
~~ودماغه عجيب لوجع الكلية، فإن كان بلغ من جهلك أنني لا آكله، فإن عندنا من
~~يأكله، انظر أين هو؟ قال: والله لا أدري أين رميت به، قال: لكني والله
~~أدري، رميت به في بطنك.
# ولسهل هذا رسالة مدح فيها البخل وفضله على السخاء، ليرى في ذلك بلاغته،
~~وأهداها إلى الحسن بن سهل في وزارته للمأمون فوقع عليها: لقدمدحت ما ذمه
~~الله، وحسنت ما قبح، وما يقوم صلاح لفظك بفساد معناك، وقد جعلنا ثوابك
~~عليها قبول ما فضلت فيها، ونتأدب فيها بأدبك. ولم يعطه شيئا.
# وقيل: إن الذي أهدي إليه كتاب ألفه، مدح فيه البخل، وذم ms1147 الجود فوقع عليه
~~بما تقدم، قال دعبل: [البسيط]
# صدق أليته إن قال مجتهدا ... لا والرغيف فذاك البر من قسمه
# فإن هممت به فافتك بخبزته ... فإن موقعها من لحمه ودمه
# قد كان يعجبني لو أن غيرته ... على جرادقة كانت على حرمه
# أبو نواس في البؤبؤ الزنديق: [السريع]
# لقيت في آل زياد فتى ... يلقب البؤبؤ حلو ظريف PageV03P322 # ينزل للضيف بنياته ... صيانة منه لعرض الرغيف
# وإن في النيك لمستمتعا ... عند اعتياض الخبز للمستضيف
# آخر: [مجزوء الكامل]
# أمات الرغيف لدى الخوا ... ن فمن حمامات الحرم
# ما إن يحس ولا يمس ... ولا يذاق ولا يشم
# فتراه أخضر يابسا ... بالي النقوش من الهرم
# آخر: [الوافر]
# أبو نوح دخلت عليه يوما ... فغداني برائحة الطعام
# وقدم بيننا لحما سمينا ... أكلناه على طبق الكلام
# فلما أن رفعت يدي سقاني ... كئوسا خمرها ريح المدام
# فكان كمن سقى الظمآن آلا ... وكنت كمن تغذى في المنام
# وقال في أبي نوح أيضا: [مجزوء الرمل]
# لأبي نوح رغيف ... أبدا في حجر دايه
# فهي تحميه مدى الده ... ر بكم ووقايه
# وله كاتب صدق ... خط فيه بعناية
# فسيكفيكهم الله ... إلى آخر الآية
# آخر: [مجزوء الكامل]
# استبق ود أبي المقا ... تل حين تأكل من طعامه
# سيان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه
# فارفق بكسر رغيفه ... إن كنت ترغب في كلامه
# وتراه من خوف النزو ... ل به يروع في منامه
# آخر: [الطويل]
# خان عهدي عمرو وما خنت عهده ... وجفاني وما تغيرت بعده
# ليس لي مذ حييت ذنب إليه ... غير أني يوما تغديت عنده
# آخر: [المتقارب]
# أبو جعفر رجل عالم ... بما يصلح المعدة الفاسده
# تخوف تخمة أضيافه ... فعودهم أكلة واحده PageV03P323 # أبو نواس: [الوافر]
# فتى لرغيفه قرط وشنف ... ولؤلؤتان من خرز وشذر
# ودون رغيفه قلع الثنايا ... وحرب مثل وقعة يوم بدر
# وإن كسر الرغيف بكى عليه ... بكا الخنساء إذ فجعت بصخر
# آخر: [الوافر]
# رغيف أبى علي حل خوفا ... من الأضياف منزلة السماك
# إذا كسروا رغيف أبي علي ... بكى يبكي بكاء فهو باك
# آخر: [الخفيف]
# إن هذا الفتى يصون رغيفا ms1148 ... ما إليه لناظر من سبيل
# هو في قفتين من أدم الطا ... ئف في سلتين في منديل
# في جراب في جوف تابوت موسى ... والمفاتيح عند ميكائيل
# ابن بسام: [المتقارب]
# أتانا بخبز له يابس ... كمثل الدراهم في خلقته
# إذا ما تنفست عند الخوان ... تطاير في البيت من خفته
# وقال عباس الخياط: [السريع]
# رغيفه النجم لمن رامه ... يرى ولا يطمع في لمسه
# كأنه في جوف مرآته ... يبد ولا يطمع في جسه
# وفلسه الأمس الذي قد مضى ... بل أمسه أوجد من فلسه
# آخر: [الوافر]
# رغيف في الحجال عليه قفل ... وخزان وأبواب منيعه
# رأى في بيته يوما رغيفا ... فقال لضيفه هذا وديعه
# اعتل أبو هفان في منزل ابن أبي طاهر فأبطئوا عليه بالغداء فقال: [مجزوء الرمل]
# أنا في منزل خل ... مشفق بي ورفيقي
# رجل أعمر من منز ... له ظهر الطريق
# ليس لي أكل سوى لحم ... مي وشرب غير ريقي
# ولجحظة يهجو رجلا: [الكامل]
# لا تعذلوني إن هجرت طعامه ... خوفا على نفسي من المأكول PageV03P324 # فمتى أكلت قتلته من بخله ... ومتى قتلت قتلت بالمقتول
# وله أيضا يذم بخيلا: [المتقارب]
# تبرم إذ جئته للسلام ... وأبدى لي الكره لما دخلت
# فقلت له: لا يرعك الدخول ... فو الله ما جئت إلا أكلت
# أين هذا من قول إبراهيم بن العباس الصولي: [الطويل]
# لنا إبل كوم يضيق بها الفضا ... وتفتر عنها أرضها وسماؤها
# فمن دونها أن تستباح دماؤنا ... ومن دوننا أن تستذم دماؤها
# حمى وقرى فالموت دون مرامها ... وأهون خطب في الحقوق بناؤها
# وقوله: [الخفيف]
# لا تلومي فإن همك أن تث ... ري وهمي مكارم الأخلاق
# كيف يستطيع حفظ ما جمعت كفا ... ه من ذاق لذة الإنفاق
# وقوله: [الكامل]
# تلج الضيوف بيوتهم وترى لها ... عن جار بيتهم ازورار مناكب
# وتراهم بسيوفهم وشفارهم ... مستشرفين لراغب أو راهب
# حامين أو قارين حيث لقيتهم ... نهب العفاة ونهزة للراغب
# وجلس هارون بن محمد بن الزيات في مجلس عبد الله بن سليمان، فجعل هارون
~~ينشد من شعر أبيه محاسنه، فقال له ابن برد الخباز: إن كان لأبيك مثل ms1149 قول
~~إبراهيم:
# [الرمل]
# أسد ضار إذا ما هجته ... وأب بر إذا ما قدرا
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
# أو مثل قوله: «تلج الضيوف» البيتين فاذكره وفاخر به، وإلا فأقلل من
~~الفخار والتطاول بما لا طائل فيه، فخجل هارون. وإبراهيم هذا أشعر الكتاب
~~بلا خلاف.

### || AUTO [مما قيل في القدور]

# وذكر الحريري القدور، وممن وصفها فأحسن الفرزدق حين قال: [الطويل]
# وقد علم الجيران أن قدورنا ... ضوامن للأرزاق والريح زفزف (¬1)
# تفرغ في شيزي كأن جفانهم ... حياض الملا منها ملاء ونصف PageV03P325 # ترى حولهن المعتفين كأنهم ... على صنم في الجاهلية عكف
# وقال أمية بن أبي الصلت: [مجزوء الكامل]
# وكأنها بفنائه ... للضيف مترعة زواخر (¬1)
# وكأنهن بما شحن ... وما حمين به ضرائر
# زبد وقرقرة كقر ... قرة الفحول إذا تخاطر
# وقال النابغة في مثله: [الطويل]
# له بفناء البيت سوداء فحمة ... تلقم أعضاء الجزور العراعر (¬2)
# بقية قدر من قدور تورثت ... لآل جلاح كابرا بعد كابر
# يظل الإماء يبتدرن قديحها ... كما ابتدرت سعد مياه قراقر
# - قديحها: مرقها لأنه يقدح، أي يؤخذ بالمقدحة، وهي المغرفة- وقال آخر:
# [الطويل]
# وسوداء لا تكسي الرقاع نبيلة ... لها عند قرات العشيات أزمل
# إذا ما قريناه قراها تضمنت ... قرى من عرانا أو تزيد فتفضل
# وقال مسكين الدارمي: [الوافر]
# كأن قدور قومي كل يوم ... قباب الترك ملبسة الجلال
# بأيديهم مغارف من حديد ... أشبهها مقيرة الدوالي
# الدالية: الخطارة.
# وفي ضد ذلك لأبي نواس: [الطويل]
# رأيت قدور الناس تبلى على الصلى ... وقدر الرقاشيين بيضاء كالبدر
# يضيق بحيزوم البعوضة صدرها ... ويخرج ما فيها على طرف الظفر PageV03P326 # إذا ما تنادوا للرحيل سعى بها ... أمامهم الحولي من ولد الذر
# وقال الفرزدق: [البسيط]
# لو أن قدرا بكت من طول ما جهشت ... على الجفوف بكت قدر ابن عمار
# ما مسها دسم مذ فض معدنها ... ولا رأت بعد نار القين من نار
# وتسمى النار فاكهة الشتاء لما يجتنى من تسخينها:
# وقد أحسن ابن قتادة في وصفها حيث قال: [الكامل]
# هات التي للأيك أصل ولادها ... ولها جبين الشمس في الأشماس
# يتقشع ms1150 الياقوت من لباتها ... بوساوس تشفي من الوسواس
# أنس الوحيد وصبح عين المجتلي ... ولباس من أمسى بغير لباس
# حمراء ترفل في السواد كأنها ... ضربت بعرق من بني العباس
# وقال آخر: [الخفيف]
# لابنة الزند في الكوانين جمر ... كالداراري في الليلة الظلماء
# خبروني عنها ولا تكذبوني ... ألديها صناعة الكيمياء
# سبكت فحمها سبائك تبر ... رصعتها بالفضة البيضاء
# كلما ولول النسيم عليها ... رقصت في غلالة حمراء
# سفرت عن جبينها فأرتنا ... حاجب الشمس طالعا في العشاء
# لو ترانا من حولها قلت شرب ... يتعاطون أكؤس الصهباء
# وقال الفقيه الأديب ابن لبال رحمه الله: [السريع]
# فحم ذكت في حشاه نار ... فقلت مسك وجلنار
# أو خد من قد هويت لما ... أظل من فوقه العذار
# وقال البحتري يصف كانونا: [المتقارب]
# وذي أربع لا يطيق النهو ... ض ولا يألف السير فيمن سرى (¬1)
# تحمله سبجا أسودا ... فيقلبه ذهبا أحمرا
# ***
# قوله: قلبوا في قالبي، أي هم أمثالي لأن قالب الشيء كل ما يجعل فيه ليجيء
~~مثله وقلبوا: جعلوا في القالب. يمرحون: ينشطون ويطربون. ذوي الفتاء: أهل
~~الفتوة.
# والفتاء: الحداثة والشباب، يقال منه: فتؤ يفتأ فتاء، ويقال أيضا: بكر فتي
~~بين الفتاء، PageV03P327 # وفتي من الناس: بين الفتوة، والفتى والفتية: الشاب والشابة. الاصطلاء:
~~التسخن بالنار، الثمل: السكران، والطلاء: الخمر، وأصل الطلاء الرب الثخين
~~الأسود، فسميت الخمر الصافية طلاء بضد صفتها، كما سمي اللديغ سليما،
~~والأسود أبا البيضاء، والذئب أبا جعدة، وجعدة اسم الشاة.
# ***
# ولما أن سرى الحصر، وانسرى الخصر، أتينا بموائد كالهالات دورا، والروضات
~~نورا، وقد شحن بأطعمة الولائم، وحمين من العائب واللائم، فرفضنا ما قيل في
~~البطنة، ورأينا الإمعان فيها من الفطنة، حتى إذا اكتلنا بصاع الحطم،
~~وأشفينا على خطر التخم، تعاورنا مشوش الغمر، ثم تبوأنا مقاعد السمر، وأخذ
~~كل واحد منا يشول بلسانه، وينشر ما في صوانه، ما عدا شيخا مشتبها فوداه
~~مخلولقا برداه؛ فإنه ربض حجرة، وأوسعنا هجرة، فغاظنا تجنبه، الملتبس موجبه،
~~المعذور فيه مؤنبه، إلا أنا ألنا له القول، وخشينا في المسألة العول، وكلما
~~رمنا أن يفيض كما فضنا، أو يفيض ms1151 فيما أفضنا أعرض إعراض العلية الأرذلين،
~~وتلا إن هذا إلا أساطير الأولين [الأنفال: 31]. ثم كأن الحمية هاجته،
~~والنفس الأبية ناجته، فدلف، وازدلف، وخلع الصلف، وبدل أن يتلافى ما سلف، ثم
~~استرعى سمع السامر. واندفع كالسيل الهامر وقال:
# ***
# سرى الحصر، أي زال السكوت، والحصر: انقطاع الكلام، وهو العي، وحصر يحصر:
~~عي، والحصر أيضا: ضيق الصدر. انسرى الخصر: ذهب البرد، والخصر:
# البارد، وخصر الرجل: إذا آذاه البرد وآلمه في أطرافه. والروضات نورا، أي
~~هي فاعمة بكثرة الطعام وأنواع الألوان. شحن: ملئن. الولائم: الأعراس. حمين:
~~منعن. العائب:
# الذي يعيب الطعام. واللائم: الذي يقف على رءوس أضيافه، فيقول: ما أكلتم،
~~استعملوا، زد يا فلان، فيخجل أضيافه لذلك، فلا يتمكنون من الطعام. رفضنا: تركنا.

### || AUTO [البطنة]

# البطنة: الامتلاء من الطعام، والذي قيل في البطنة: البطنة تذهب الفطنة،
~~فقال تركنا هذا المعنى وخالفناه، ورأينا أن البطنة وهي امتلاء البطن من
~~الطعام والإمعان فيه، أي المبالغة في الأكل يقوي الفطنة، ويولدها لا أنه
~~يذهبها، والفطنة: الذكاء وحدة الذهن.
# معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أحل الله حلالا أبغض إليه
~~من بطن مليء طعاما، فقصروا من الطعام تملئوا من الحكمة».
# المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما ملأ
~~آدمي وعاء شرا من PageV03P328 # بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه،
~~وثلث لشرابه، وثلث لنفسه».
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أيها الناس، إياكم والبطنة فإنها مكسلة
~~عن الصلاة، مفسدة للجسد، مورثة للسقم.
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: إياكم والبطنة فإنها مفسدة للقلب.
# الأصمعي قال أعرابي: إذا كنت بطينا فعد نفسك زمنا.
# وقال الحارث بن كلدة: أربعة أشياء يهرمن البدن: الغشيان على البطنة،
~~ودخول الحمام على الامتلاء، وأكل القديد، ومجامعة العجوز.
# وقال الأصمعي: كنت عند هارون الرشيد فقدمت إليه فالوذجة فقال: يا أصمعي،
~~حدثني بحديث مزرد أخي الشماخ، قلت: إن مزردا كان رجلا جسيما، وكانت أمه
~~تؤثر عيالها بالزاد، ms1152 وكان يحفظه ذلك منها، فذهبت يوما في بعض حقوق أهلها،
~~وخلفته في بيتها فدخل خيمتها فأخذ صاعين من دقيق، وصاعا من عجوة، وصاعا من
~~سمن، فضرب بعضه ببعض وأكله ثم أنشأ يقول: [الطويل]
# ولما مضت أمي تزور عيالها ... أغرت على العك الذي كان يمنع
# خلطت بصاعي حنطة صاع عجوة ... إلى صاع سمن فوقها يتربع
# ودليت أمثال الأثافي كأنها ... رءوس لعاد قطعت لا تجمع
# وقلت لبطني أبشر اليوم إنه ... حمى آمن مما يغير ويفزع
# فإن مصفورا فهذا داؤه ... وإن كنت غرثانا فذا اليوم تشبع
# فاستضحك منه حتى أمسك بطنه، واستلقى على ظهره، ثم قدم يده بمال، وقال:
# خذ، فهذا يوم تشبع يا أصمعي:
# قوله الحطم، أي الذي يحطم ويكسر، ورجل محطم وحطمة، إذا كان قليل الرحمة
~~للماشية، وفي المثل: شر الرعاء الحطمة، وقال الزاجر: [الرجز]
# قد لفها الليل بسواق حطم (¬1)
# فمعنى اكتلنا بصاع الحطم، أي أكلنا أكل أكول لا يشفق على نفسه من السقم، PageV03P329 # وأشفينا: أشرفنا. خطر: غرر التخم: جمع تخمة بفتح الخاء، وهو أن يثقل
~~الطعام على المعدة ويتغير. والعامة تسكن الخاء، وقد يجيء ذلك في الشعر قال
~~أعرابي: [مجزوء الوافر]
# وإذا المعدة جاشت ... فارمها بالمنجنيق
# بثلاث من نبيذ ... ليس بالحلو الرقيق
# تهضم التخمة هضما ... حين تجري في العروق
# وتعاورنا الشيء: تداولناه، وأخذه بعضنا من بعض، وأزلناه من موضع إلى
~~موضع، وعور العين: زوالها. والغمر: ريح اللحم وزهمه. تبوأنا: أخذنا ونزلنا. السمر:
# الحديث يسمر عليه. يشول بلسانه، أي يضرب به في كل كلام، وشال: رفع.
~~والصوان:
# وعاء يصان فيه الشيء. فواده: ناحيتا رأسه، والفود: ما بين طرف الجبهة
~~والأذن.
# مخلولقا: كثير البلى. برداه: ثوباه. ربض: جلس، وفي المثل: فلان يربض
~~حجرة، ويرتقي وسطا، يضرب مثلا لمن يساعدك ما دمت في خير، فربض حجرة، أي جلس
~~ناحية وبرك. أوسعنا: كثر لنا. الهجرة: المباعدة والمقاطعة، يريد أنه
~~اعتزلهم وجلس ناحية ولم يكلمهم بكلمة. تجنبه: تباعده، يقال: تجنبتك
~~وتجانبتك، أي تباعدت عنك، والجار الجنب: البعيد. وما زاره إلا عن جنابة، أي
~~عن بعد. ms1153 المتلبس موجبه، أي الذي التبس علينا ما أوجبه. مؤنبه: لائمه.
~~العول: الزيادة. رمنا: طلبنا، يفيض كما فضنا:
# يتكلم كما تكلمنا والفيض زيادة الماء، ويفيض فيما أفضنا، أي يأخذ معنا في
~~النوع الذي أخذنا فيه. أعرض: لوى وجهه. العلية: الأشراف. الأرذلين:
~~الأدنياء. أساطير: تآليف وكتب. الحمية: عزة النفس. هاجته: حركته. الأبية:
~~العزيزة. ناجته: حدثته. دلف:
# مشى إلينا، وازدلف: تقرب. خلع: أزال. الصلف: مجاوزة قدر الظرف حتى يفضي
~~به ذلك إلى أن تأخذ به بابا ما فيخالفك ولا يعبأ بك. يتلاقى: يتدارك. سلف: مضى.
# استرعى: دعاهم للاستماع يقال: أرعني سمعك أي اسمع مني، الهامر: الكثير
~~الانصباب. [البسيط]
# ***
# عندي أعاجيب أرويها بلا كذب ... عن العيان فكنوني أبا العجب
# رأيت يا قوم أقواما غذاؤهم ... بول العجوز وما أعني ابنة العنب
# - بول العجوز: لبن البقرة، والعجوز أيضا من أسماء الخمر-
# ومسنتين من الأعراب قوتهم ... أن يشتووا خرقة تغني من السغب
# - الخرقة: القطعة من الجراد-
# وقادرين متى ما ساء صنعهم ... أو قصروا فيه قالوا الذنب للحطب PageV03P330 # - القادر: الطابخ في القدر، والقدير: المطبوخ فيها.
# وكاتبين وما خطت أناملهم ... حرفا ولا قرءوا ما خط في الكتب
# - الكاتبون الخرازون؛ يقال: كتب السقاء والمزادة؛ إذا خرزهما وكتب البغلة
~~أو الناقة، إذا جمع بين شفريها وخاطهما، قال الشاعر: [البسيط]
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# وتابعين عقابا في مسيرهم ... على تكميهم في البيض واليلب
# - العقاب: الراية. كانت راية النبي صلى الله عليه وسلم تسمى العقاب (¬1).
# ***
# العيان، أي المشاهدة بالعين. مسنتين: أصابتهم السنة، أي اشتد عليهم.
~~يشتووا:
# يتخذوا شواء. السغب: الجوع. تكميهم: تسترهم. البيض: ما يجعل في الرءوس في الحرب.
# ومنتدين ذوي نبل بدت لهم ... نبيلة فانثنوا منها إلى الهرب
# - النبيلة: الجيفة، ومنه تنبل الأمير؛ إذا مات وأروح، يعني نتن.
# وعصبة لم تر البيت العتيق وقد ... حجت جثيا بلا شك على الركب
# - معنى حجت جثيا، أي غلبت بالحجة مجادلين جاثين على الركب، وجثي: جمع جاث.
# ونسوة بعد ما أدلجن من حلب ... صبحن كاظمة من غير ما تعب
# - كاظمة في هذا الموضع ms1154 من كظم الغيظ-
# ومدلجين سروا من أرض كاظمة ... فأصبحوا حين لاح الصبح في حلب
# - في حلب، أي أصبحوا يحلبون اللبن-
# ويافعا لم يلامس قط غانية ... شاهدته وله نسل من العقب
# - النسل هاهنا: العدو قال تعالى: وهم من كل حدب ينسلون [الأنبياء: 96].
# والعقب: مؤخر القدم.
# ***
# منتدين: مجتمعين. انثنوا: رجعوا. والنبيلة: الحاذقة في فعلها. عصبة:
# جماعة. أدلجن: سرن بالليل، ومثله سروا. لاح: ظهر، يافعا: شابا. يلامس:

PageV03P331

# يلاعب، ويمسها بيده. غانية: امرأة جميلة غنيت بحسنها عن الزينة. صبحن
~~كاظمة، أي سقين الصبوح كاظمة غيظها. وصبحه. سقاه صبوحا، وكظم غيظه:
# تجرعه، وهو قادر على الإيقاع بعدوه ولم يمضه، وكظم خصمه: أجابه بالمسكت
~~فأفحمه، وأصل الكظم للبعير، وهو أن يردد جرته في حلقه ولا يجترها: وكاظمة:
# موضع على سيف البحر، أي على ساحله على مرحلتين من البصرة، وفيه ركايا
~~كثيرة، وماؤها شروب.
# ***
# وشائبا غير مخف للمشيب بدا ... في البدو وهو فتي السن لم يشب
# - الشائب هاهنا: مازج اللبن، والمشيب: اللبن الممزوج، ويقال فيه مشيب
~~ومشوب. [البسيط]
# ومرضعا بلبان لم يفه فمه ... رأيته في شجار بين السبب
# - الشجار: المحفة ما لم تكن مظللة فإن ظللت فهو الهودج. والسبب هاهنا:
# الحبل، ومنه قوله تعالى: فليمدد بسبب إلى السماء [الحج: 15]-[البسيط]
# وزارعا ذرة حتى إذا حصدت ... صارت غبيراء يهواها أخو الطرب
# - الغبيراء: المسكر المتخذ من الذرة ويسمى أيضا السكركة، وفي الحديث:
~~«إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم» (¬1).
# وراكبا وهو مغلول على فرس ... قد غل أيضا وما ينفك عن خبب
# - المغلول هاهنا العطشان، وغل، أي عطش. [البسيط]
# وذا يد طلق يقتاد راحلة ... مستعجلا وهو مأسور أخو كرب
# - المأسور: الذي يجد الأسر، وهو احتباس البول.
# ***
# اللبان: لبن الآدميات. يفه: ينطق، يهواها: يحبها. أخو الطرب: صاحبه
~~المولع به. ينفك: يزول. خبب: نوع من السير. طلق. سارح. كرب: هم.
# ***
# وجالسا ماشيا تهوي مطيته ... به وما في الذي أوردت من ريب
# الجالس: الآتي نجدا، والماشي: الذي كثرت ماشيته، وعليه فسر بعضهم قوله
~~تعالى: أن امشوا [ص: 6]؛ كأنه دعاء عليهم بكثرة الماشية والنماء والبركة.

PageV03P332

# وحائكا أجدم الكفين ms1155 ذا خرس ... فإن عجبتم فكم في الخلق من عجب
# - الحائك هاهنا: الذي إذا مشى حرك منكبيه وفجج بين ركبتيه.
# وذا شطاط كصدر الرمح قامته ... صادفته بمنى يشكو من الحدب
# - الحدب: ما ارتفع من الأرض-
# ساعيا في مسرات الأنام يرى ... إفراحهم كالظلم والكذب
# - إفراحهم: إثقالهم بالدين، ومنه قوله عليه السلام: «لا يترك في الإسلام
~~مفرج» (¬1) أي مثقل من الدين أو يقضى عنه دينه-
# ومغرما بمناجاة الرجال له ... وما له في حديث الخلق من أرب
# - الخلق هاهنا: الكذب، ومنه قوله تعالى: إن هذا إلا خلق الأولين
~~[الشعراء: 137]-
# وذا زمام وفت بالعهد ذمته ... ولا ذمام له في مذهب العرب
# - الذمام الثاني: جمع ذمة، وهي البئر القليلة الماء. وعنى بالمذهب
~~المسلك، أي ما له آبار قليلة الماء في البدو.
# ***
# تهوي: تسقط وتسرع. ريب: شكوك. أجذم: مقطوع. خرس: بكم. شطط:
# طول. مغرما: شديد الحب. مناجاة: محادثة. أرب: حاجة.
# وذا قوى ما استبانت قط لينته ... ولبنه مستبين غير محتجب
# - اللين: نخيل الدفل، ومنه قوله تعالى: ما قطعتم من لينة [الحشر: 5].
# وساجدا فوق فحل غير مكترث ... بما أتى بل يراه أفضل القرب
# - الفحل: الحصير المتخذ من فحال النخل.
# وعاذرا من ظل يعذره ... مع التلطف والمعذور في صخب
# - العاذر: الخائن. والمعذور: المختون.
# وبلدة ما بها ماء لمغترف ... والماء يجري عليها جري منسرب
# - البلدة: الفرجة بين الحاجبين، وتسمى أيضا البلجة-
# وقرية دون أفحوص القطا شحنت ... بديلم عيشهم من خلسة السلب PageV03P333 # - القرية: بيت النمل. والديلم النمل الكثير. وخلسة السلب: لحاء الشجر.
# وكوكبا يتوارى عند رؤيته ال ... إنسان حتى يرى في أمنع الحجب
# - الكوكب: النكتة البيضاء التي تحدث في العين. والإنسان هاهنا: إنسان العين.
# ***
# مكترث: منكسر من الهم. القرب: جمع قربة، وهي ما يتقرب به إلى الله تعالى
~~من الأعمال البر. عاذر: قابل العذر. مؤلما: موجعا، التلطف: الرفق واللين. الصخب:
# الصياح، وتفسير ظاهر البيت أن تقول: رأيت عاذرا يوجع الذي يعتذر له مع
~~تلطف العاذر للمعتذر وتليينه القول له، والمعتذر في صياح من شدة ضررا
~~لعاذرا له، فتتقابل هذه الأضداد، فإذا فسرت بتفسير الحريري ms1156 صح المعنى.
~~ومنسرب: داخل في السرب وهو الحفير في الأرض قرية: مدينة، وأفحوص القطا:
~~مرقدها وهي تفحصه: برجليها توسعه.
# شحنت: ملئت. والديلم: أمة من العجم. خلسة: سرقة. والسلب: المال المسلوب.
# يتوارى: يتغطى، وقال الحسن بن هانئ في صفة الكواكب الذي هو النكتة على
~~إنسان العين: [الرمل]
# أعور المقلة من غير عوج ... لو عداه عور العين انسمج
# تحسب النكتة في ناظره ... درة بيضاء في فص سبج
# ***
# وروثة قومت مالا له خطر ... ونفس صاحبها بالمال لم تطب
# - الروثة: مقدم الأنف-
# وصحفة من نضار خالص شريت ... بعد المكاس بقيراط من الذهب
# - النضار هاهنا: شجر النبع، ومنه قول بعض التابعين: لا بأس أن يشرب في
~~قدح النضار؛ عنى به هذا.
# ومستجيشا بخشخاش ليدفع ما ... أظله من أعاديه فلم يخب
# - الخشخاش: الجماعة عليهم دروع وأسلحة-
# وطالما مر بي كلب وفي فمه ... ثور، ولكنه ثور بلا ذنب
# الثور: القطعة من الأقط، وهو نوع من الجبن.
# وكم رأى ناظري فيلا على جمل ... وقد تورك فوق الرحل والقتب
# - الفيل: الرجل الفائل الرأي.
# وكم لقيت بعرض البيد مشتكيا ... وما اشتكى قط في جد ولا تعب PageV03P334 # - المشتكي: المتخذ شكوة وهي القربة الصغيرة.
# ***
# قوله: خطر، أي حظ كثير، والخطير: الرفيع القدر، نضار: ذهب أحمر.
# المكاس: المماكسة بين المتبايعين، وهو أن يطلب صاحب السلعة من المشتري
~~سوما، فلا يزال المشتري يراجعه وينقص له مما طلب شيئا حتى يتفقا على ما
~~يتراضيان عليه.
# والمستجيش: الجامع للجيش. والخشخاش: بنت معروف، وقال ابن وكيع يصفه:
# [الوافر]
# وخشخاش كأنا منه نفري ... قميص زبرجد عن جسم در
# كأقداح من البلور صيغت ... وأغشية من الديباج خضر
# أظله: قرب منه، وكأنه أغشاه ظله. القتب: خشب الرحل، والرحل برذعة البعير.
# بعرض البيد: بجانب القفار. [البسيط]
# وكنت أبصرت كرازا لراعية ... بالدو ينظر من عينين كالشهب
# - الكراز: كبش يحمل عليه الراعي أداته.
# وكم رأت مقلتي عينين ماؤهما ... يجري من الغرب والعينان في حلب
# - الغرب: مجرى الدمع، والعينان: المقلتان.
# وصادعا بالقنا من غير أن علقت ... كفاه يوما برمح لا ولم يثب
# - القنا: ارتفاع الأنف وتحدب ms1157 وسطه، وصدع به، أي كشفه.
# وكم نزلت بأرض لا نخيل بها ... وبعد يوم رأيت البسر في القلب
# - البسر: جمع بسرة، وهو الماء الحديث العهد بالمطر، والقلب: جمع قليب-
# وكم رأيت بأقطار الفلا طبقا ... يطير في الجو منصبا إلى صبب
# - الطبق: القطعة من الجراد.
# وكم من مشايخ في الدنيا رأيتهم ... مخلدين، ومن ينجو من العطب
# - المخلد: الذي أبطأ شيبه.
# وكم بدا لي وحش يشتكي سغبا ... بمنطق ذلق أمضى من القضب
# - الوحش: الرجل الجائع.
# وكم دعاني مستنج فحادثني ... وما أخل ولا أخللت بالأدب
# - المستنجي: الجالس على نجوة، وهر المكان المرتفع.
# كراز: إناء. والدو: الصحراء، والغرب: الدلو العظيمة، في حلب: في سيلان PageV03P335 # وجري. البسر: التمر الذي لم يطب. القليب البئر، والجمع القلب. أقطار
~~الفلا: نواحي القفار. والصبب: الانحدار. العطب: الهلاك. السغب: الجوع. ذلق:
~~حاد. أمضى:
# أقطع. القضب: السيوف. أخل: نقص. المستنجي: الجالس لقضاء حاجة الإنسان.
# ***
# وكم أنخت قلوصي تحت جنبذة ... تظل ما شئت من عجم ومن عرب
# - الجنبذة: القبة، والعرب: جمع عروب؛ وهي المتحببة إلى زوجها، من قوله
~~تعالى: عربا أترابا [الواقعة: 37].
# وكم نظرت إلى من سر ساعته ... ودمعه مستهل القطر كالسحب
# - سر، أي قطع سرره، ويسمى ما يبقى بعد القطع السرة-
# وكم رأيت قميصا ضر صاحبه ... حتى انثنى واهي الأعضاء والعصب
# - القميص: الدابة الكثيرة القماص، وهو الوثوب والقفز.
# وكم إزار لو أن الدهر أتلفه ... لجف لبد حثيث السير مضطرب
# - الإزار: المرأة، ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# * فدى لك من أخي ثقة إزاري (¬1) *
# [البسيط]
# هذا وكم من أفانين معجبة ... عندي ومن ملح تلهي ومن نخب
# فإن فطنتم للحن القول بان لكم ... صدقي ودلكم طلعي على رطبي
# وإن شدهتم فإن العار فيه على ... من لا يميز بين العود والخشب
# ***
# أنخت: أبركت. قلوصي: ناقتي الفتية. تظل: تستر، سر: أدخل عليه السرور، وقد
~~بين هو أنه المقطوع السرة، وقال في الدرة فيما يكنى في المعاريض. المقلول:
~~الذي ضربت قلته، أي أعلاه، والمركوب: الذي ضربت ركبته، والمذكور: الذي قطع
~~ذكره، والمسرور: الذي قطعت سرته، قال: ومن الأحاجي بأبيات المعاني:

PageV03P336

# نسرهم ms1158 وإن هم أقبلوا ... وإن أدبروا فهم من سبب
# أي نطعنهم إذا أقبلوا في السرة، وإذا أدبروا في السبة وهو الاست، وأنشد أيضا:
# [الطويل]
# ذكرت أبا عمرو فمات مكانه ... فوا عجبا هل يهلك المرء من ذكر
# وزرت عليا بعده فرأيته ... ففارق دنياه ومات على صبر
# ذكرته: قطعت ذكره، ورأيته: قطعت رئته. مستهل: سائل. القطر: مصدر قطر.
# إذا سقط، ولا يقال استهل حتى يكون مع انصبابه صوت. واهي: ضعيف. العصب:
# حبال الجسد. الإزار، وهو المئزر الذي يجعل عوضا من السراويل، حثيث: مسرع
~~أراد به ذكر الإنسان في حال نكاحه المرأة إنه مضطرب سريع السير والدفع
~~فيقول: إن المرأة التي كانت تبل الذكر عند الجماع لو هلكت لبقي جافا وأراد
~~باللبد موضع اللبد وهو الظهر، الفنجديهي يقول: كم منامرأة لو ماتت لترك
~~زوجها كثرة الحركة في طلب المعاش مرضاة لها، وجفوف العرق قد يكون من
~~السكون، والتفسير الأول أبين، وهذا الثاني يحتمل إما وصفه بالسرعة
~~والاضطراب، وهو صفة فرس جعل له لبدا فألغز بذلك، وقال أعرابي ماتت امرأته:
~~[الوافر]
# وكنت فريستي وغلاف بضعي ... فأمسى البضع ليس له غلاف
# ومن اللغز فيه قول الآخر: [البسيط]
# وصاحب معجب في طول صحبته ... ولا ينفع الدهر إلا وهو محموم
# تأتيك في نافض الحمي منافعه ... وإن أفاق يرى في وجهه اللوم
# وقال الأقيشر: وكان عنينا، فغالط في شعره بالضد: [الكامل]
# ولقد عدوت بمشرف يافوخه ... عسر المكرة ماؤه يتدفق
# أرن يسيل من النشاط لعابه ... ويكاد جلد إهابه يتمزق
# حتى علوت به مشق ثنية ... طورا يفور بها وطورا يغرق
# قوله: أفانين، أي ضروب وأنواع، والأفانين: الأساليب وهي أجناس الكلام
~~وطرقه، والأزهري: أفانين: جمع أفنان: جمع فنن، وهو الغصن والخصلة من الشعر،
~~وقيل: الأفنون الفن، وهو ضرب من الشجر، والحبال، والجمع أفانين. ملح: ما
~~يتكلم به من حلو الكلام وألغازه. تلهي: تشغل نخب: مختارة. لحن القول: معناه
~~ومذهبه، واللحن التورية، وهي أن تظهر خلاف ما تضمر. الطلع: أول ما يخرج من
~~الثمر، والرطب: الطيب منه. شدهتم: تحيرتم.
# ***

PageV03P337

# قال الحارث بن همام: ms1159 فطفقنا نخبط في تقليب قريضه، وتأويل معاريضه وهو
~~يلهو بنا لهو الخلي بالشجي، ويقول: ليس بعشك فادرجي، إلى أن تعسر النتاج،
~~واستحكم الارتتاج؛ فألقينا إليه المقادة، وخطبنا منه الإفادة؛ فوقفنا بين
~~المطمع واليأس، وقال:
# الإيناس قبل الإبساس؛ فعلمنا أنه ممن يرغب في الشكم، ويرتشي في الحكم،
~~وساء أبا مثوانا أن نعرض للغرم، أو نخيب بالرغم؛ فأحضر صاحب المنزل ناقة
~~عيدية، وحلة سعيدية، وقال له: خذهما حلالا ولا ترزأ أضيافي زبالا، فقال:
~~أشهد أنها شنشنة أخزمية. وأريحية حاتمية.
# ***
# طفقنا: أخذنا نخبط: نتكلم بالزائد والناقص. تأويل: تفسير. معاريضه: ما
~~عرض به ولم يتمه. الخلي: الذي لا هم له، والشجي: الحزين وياء الخلي مشددة
~~وياء الشجي مخففة. وقد شددت ياء الشجي في الشعر إتباعا لياء الخلي، وقالوا:
~~إني لآتيه بالغدايا والعشايا، فحملوا الغدايا على العشايا، وحكى ثعلب في
~~غير الفصيح عن الأصمعي تثقيل الياء فيهما، ومن جعل شجي فعل كحذر خفف، ومن
~~جعله فعيل مثل غنى شدد، وفعل بغير ياء أقيس، والتشديد في المثل أحسن
~~للازدواج. تعسر: صعب. النتاج: ما ينتج لهم من المعاني. استحكم: توثق
~~الارتتاج: الانغلاق، وأرتج على القارئ وارتجج، إذا لم يقدر على القراءة
~~كأنه أطبق عليه. ويرتشي: يأخذ الرشوة، وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لعن الله الراشي والمرتشي والرائش»، فقيل: وما الرائش؟
~~قال: الذي يمشي بينهما.
# ألقينا إليه المقادة: أي انقدنا له، ورزأت الرجل أرزؤه؛ إذا أصبت منه
~~خيرا، وزرأته ماله: نقصته والزبال بالكسر: ما تحمله النملة بفيها،
~~والأريحية: الاهتزاز للجود.
# ساء حزن. والرغم: الذلة والهوان. شنشنة: طبيعة حاتمية منسوبة إلى حاتم بن
~~عبد الله بن سعد بن الحشرج أحد بني ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ.

### || AUTO [حاتم الطائي]

# يكنى أبا سفانة وأبا عدي. فارس شاعر جاهلي، أحد الأجواد الذين يضرب بهم
~~المثل، بل هو أشهر منهم، وهم: كعب بن مامة، وهرم بن سنان، وحاتم، وكان إذا
~~قاتل غلب، وإذا غنم نهب، وإذا سئل وهب، وإذا قامر سبق، وإذا أسر أطلق، ms1160 وإذا
~~أثرى أنفق. ويقال: أنه لا يعرف ميت قرى أضيافه إلا هو، وذلك أن ركبا من
~~العرب نزلوا بموضع قبره، وقد نفد زادهم، وفيهم رجل يكنى أبا خيبري، فجعل
~~يقول: أبا سفانة، أما تقري أضيافك أباسفانة، إن أضيافك جياع، يعيدها، فلما
~~نام ثار من نومه، . وهو يقول: وا راحلتاه! عقرت والله ناقتي، فقال له
~~أصحابه: وكيف؟ قال: رأيت أبا سفانة قد انشق عنه قبره فاستوى قائما ينشدني:
~~[المتقارب] PageV03P338 # أبا خيبري لأنت امرؤ ... ظلوم العشيرة لوامها
# وماذا تريد إلى رمة ... بدوية صخب هامها
# تبغي أذاها وإسعارها ... ودونك طي وأنعامها
# ثم عمد إلى سيفي، فانتضاه من غمده، وعقر ناقتي، وقال: دونكم فما أيقظني
~~إلا رغاؤها؛ وإذا بالناقة ترغو ما تنبعث، فقالوا: قد والله قراك حاتم
~~فنحروها، وأكلوا وتزودوا واقتسموا متاع أبي خيبري، واستمروا لوجهتهم، فلما
~~صاروا في الظهيرة وضح لهم: راكب يجنب بعيرا يؤم سمتهم، حتى التقوا فقال
~~لهم: أفيكم أبو خيبري؟ قالوا نعم، فقال: فإن عدي بن حاتم رأى أباه البارحة،
~~وهو يقول: إن أبا خيبري وأصحابه استقروني، فقريتهم ناقته، فعوضه منها، وزده
~~بكرا يحمل عليه متاعه؛ وهذه الناقة وهذا البكر، فارتحل أبو خيبري الناقة،
~~وتخفف هو وأصحابه من أزوادهم، على البكر، ومضوا بأتم قرى.
# وأدرك عدي ابنه النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه، وكان يحدث أصحابه
~~بهذا الحديث بعد إسلامه وقال الشاعر في عدي: [الطويل]
# أبوك أبو سفانة الخير لم يزل ... لدن شب حتى مات في الخير راغبا
# قرى قبره الأضياف إذ نزلوا به ... ولم يقر قبر قبله الدهر راكبا
# وكانت سفانة بنته من أجود نساء العرب، وكان أبوها يعطيها الصرمة من إبله
~~فتهبها وتعطيها الناس، فقال لها أبوها: يا بنية إن الغويين إذا اجتمعا في
~~المال أتلفاه، فإما أن أعطي وتمسكي، وإما أن أمسك وتعطي أنت؛ فإنه لا يبقى
~~على هذا شيء، فقالت: والله لا أمسك أبدا، قال: وأنا لا أمسك أبدا قالت: فلا
~~نتجاور، فقاسمها ماله وتباينا.
# وحكي أن أمه كانت من أسخى الناس، وأقراهم للضيف؛ وكانت ms1161 لا تحبس شيئا
~~تملكه، وهي عتبة بنت عفيف بن عمرو بن عبد القيس، فلما رأى إخوتها إتلافها،
~~حجروا عليها ومنعوها مالها؛ حتى إذا ظنوا أنها قد وجدت ألم ذلك أعطوها صرمة
~~من إبلها، فجاءتها امرأة من هوازن تسألها، فقالت: دونك الصرمة، فخذيها، فو
~~الله لقد عضني من الجوع ما لا أمنع بعده سائلا أبدا، ثم أنشأت تقول:
~~[الطويل]
# لعمري لقدما عضني الجوع عضة ... فآليت ألا أمنع الدهر جائعا
# فقولا لهذا اللائم: اليوم أعفني ... فإن أنت لم تفعل فعض الأصابعا
# فإذا عسيتم أن تقولوا لأختكم ... سوى عذلكم أو عدل من كان مانعا
# وهل ما ترون اليوم إلا طبيعة ... وكيف بتركي يا بن أم الطبائعا
# فقد اكتنفه الجود من أمه وأبيه.
# وقالت امرأته النوار: أصابتنا سنة اقشعرت لها الأرض واغبر أفق السماء،
~~وضنت PageV03P339 # المراضع عن أولادها فما تبض بقطرة، فأيقنا بالهلاك، فو الله إني لفي ليله
~~صبيرة (¬1) بعيدة الطرفين، إذ تضاغى صبيتنا جوعا: عبد الله وعدي وسفانة،
~~فقام إلى الصبيين وقمت إلى الصبية، فو الله ما سكتوا إلا بعد هدأة من
~~الليل، وأقبل يعللني بالحديث، فعرفت ما يريد، فتناومت، فلما تغورت النجوم
~~إذا شيء قد رفع كسر البيت، فقال: من هذا؟
# فقالت: جاريتك فلانة أتيتك من عند صبية يتعاوون من الجوع عواء الذئاب،
~~فما وجدت معولا إلا عليك أبا عدي فقال: أعجليهم فقد أشبعك الله وإياهم،
~~فأقبلت تحمل اثنين، ويمشي إلى جانبها أربعة، كأنها نعامة حولها رئالها،
~~فقام إلى فرسه فوجأ لبتها بمدية، فخرت، ثم كشط الجلد، ودفع المدية إلى
~~المرأة وقال شأنك، فاجتمعنا على اللحم نشوي ونأكل، ثم جعل يأتيهم بيتا
~~بيتا، ويقول: هبوا أيها القوم، عليكم بالنار، فاجتمعوا والتف في ثوبه ناحية
~~ينظر إلينا، والله إن ذاق منها مزعة، وإنه لأحوج إليها منا، فأصبحنا وما
~~على الأرض منها إلا عظم وحافر، فأنشأ يقول: [البسيط]
# مهلا نوار أقلي اللوم والعذلا ... ولا تقولي لشيء فات ما فعلا (¬2)
# ولا تقولي لشيء كنت مهلكه ... مهلا وإن كنت معطي العنس والجملا
# يرى البخيل سبيل المال ms1162 واحدة ... إن الجواد يرى في ماله سبلا
# ولم يكن يمسك شيئا ما عدا فرسه وسلاحه، فإنه كان لا يجود به.
# وذكر الحريري أن عقيلا تمثل بقول حاتم: [الرجز]
# * شنشنة أعرفها من أخزم (¬3) *
# وكان عقيل بن علفة المري غيورا فخورا وكانت الخلفاء تصاهره، فخطب إليه
~~عبد الملك ابنته لبعض ولده، فقال: أما إن كان ولا بد، فجنبني هجناء ولدك،
~~وخرج يمتار ومعه ابنه وابنته الجرباء فنزلوا بالشأم بدير سعد فلما ارتحلوا
~~قال عقيل: [الطويل]
# قضت وطرا من دير سعد وربما ... على عرض ناطحنه بالجماجم
# ثم قال لابنه أجزيا عملس، فقال: [الطويل]
# فأصبحن بالموماة يحملن فتية ... نشاوى من الإدلاج ميل العمائم PageV03P340 # ثم قال لابنته الجرباء: أجيزي، فقالت: [الطويل]
# كأن الكرى أسقاهم صرخدية ... عقارا تمشت في المطا والقوائم
# فقال لها: وما يدريك ما نعت الخمر؟ ثم سل السيف، فاستغاثت بأخيها فاختبل
~~فخذيه بسهم، فبرك ومضوا وتركوه حتى بلغوا المياه الدانية إليهم، فقالوا
~~لأهل المياه: إنا أسقطنا جزورا، فأدركوها فوجدوا عقيلا باركا، وهو يقول
~~الأبيات: [الرجز]
# * إن بني ضرجوني بالدم (¬1) *
# ***
# ثم قابلنا بوجه بشره يشف، ونضرته ترف وقال: يا قوم؛ إن الليل قد اجلوذ،
~~والنعاس قد استحوذ، فافزعوا إلى المراقد، واغتنموا راحة الراقد، لتشربوا
~~نشاطا، وتبعثوا نشاطا، فتعوا ما أفسر، وبتسهل لكم المتعسر، فاستصوب كل ما
~~رآه، وتوسد وسادة كراه. فلما وسنت الأجفان وأغفت الضيفان، وثب إلى الناقة
~~فرحلها ثم ارتحلها، وقال مخاطبا لها: [الرجز]
# سروج يا ناق سيري وخدي ... وأدلجي وأوبي وأسئدي
# حتى تطأ خفاك مرعاها الندي ... فتنعمي حينئذ وتسعدي
# وتأمني أن تتهمي وتنجدي ... إيه فدتك النوق جدي واجهدي
# وافري أديم فدفد ففدفد ... واقتنعي بالنشج عند المورد
# ولا تحطي دون ذاك المقصد ... فقد حلفت حلفة المجتهد
# بحرمة البيت الرفيع العمد ... إنك إن أحللتني في بلدي
# * حللت مني بمحل الولد*
# ***
# قوله: بشره، أي طلاقته. يشف: يتلألأ ويرق حتى يكاد يصف ما وراءه من
~~السرور. نضرته: نعمته ورونقه. ترف: تندى. استحوذ: غلب واستولى، افزعوا:
# الجئوا، لتشربوا نشاطا، أي يتمشى النشاط في أجسادكم حتى ترووا به، ms1163
~~تبعثوا: تنتبهوا.
# نشاطا: جمع نشيط ككريم وكرام، ونشط ينشط فهو نشيط، إذا كان طيب النفس للعمل.
# تعوا: تحفظوا. المتعسر: الصعب. كراه: نومه. سنت: خالطها الوسن، وهو النوم.
# أغفت: نامت.
# قوله: خدي، أي أسرعي. تتهمي وتنجدي: تقصدي تهامة ونجدا. إيه، معناه PageV03P341 # زيدي في سيرك، اجهدي: اتعبي. افري: أقطعي، أديم: جلد فدفد: أرض صلبة.
~~وقيل مستوية، وقيل فلاة، وأراد بالأديم وجه الأرض. ونشح ينشح نشحا: شرب
~~قليلا قليلا.
# تحطي: تنزلي، العمد، والعمود: ما يقوم عليه الخباء.
# وقوله يخاطب ناقته: [الرجز]
# إنك إن أحللتني في بلدي ... حللت مني بمحل الولد
# قد جاء في كلامهم نظيره وضده، وكلاهما في بابه حسن، قال الشماخ في ضده من
~~مجازاة الناقة على إحسانها بالسوء: [الوافر]
# إذ بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين (¬1)
# وناقضه الآخر فقال: [الوافر]
# أقول لناقتي إذ بلغتني ... لقد أصبحت مني باليمين
# فلم أجعلك للقربان طعما ... ولا قلت اشرقي بدم الوتين
# وتبعه ذو الرمة فقال: [الطويل]
# أقول لها إذ شمر الليل واستوت ... بها البيد واستنت عليها الحزاور (¬2)
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين رجليك جازر
# وتوجيه الحسن في هذا المذهب على شنعة ظاهرة أنه لا يبالي بفقدها، لأن
~~الممدوح يحمله، ويعطيه فهو في غنى عنها، ومن يعيب هذا يقول مجازاة الحسن
~~بالسوء قبيح، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي قالت وقد
~~نجت على ناقته: نذرت إن نجاني الله عليها أن أنحرها: «بئس ما جازيتها، ولا
~~نذر لك في مال غيرك» (¬3) والمذهب الأحمد في ذلك قول عبد الله بن رواحة رضي
~~الله عنه حين خرج في جيش مؤتة يخاطب ناقته:
# [الوافر]
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء (¬4) PageV03P342 # فشأنك فانعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي
# ولهذا تبعه الحريري في شعره.
# وقال الحسن: [الكامل]
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام (¬1)
# قربننا من خير من وطئ الثرى ... فلها علينا حرمة وذمام
# وقال داود بن أسلم يمدح قثم بن العباس رضي الله عنهما: [السريع]
# نجوت ms1164 من حل ومن رحلة ... يا ناق إن بلغتني من قثم (¬2)
# إنك إن بلغتنيه غدا ... عاش لنا الخير ومات العدم
# ***
# قال: فعلمت أنه السروجي الذي إذا باع انباع، وإذا ملأ الصاع انصاع.
# ولما انبلج صباح اليوم، وهب النوام من النوم، أعلمتهم أن الشيخ حين
~~أغشاهم السبات، طلقهم البتات، وركب الناقة وفات؛ فأخذهم ما قدم وما حدث،
~~ونسوا ما طاب منه بما خبث؛ ثم انشعبنا في كل مشعب، وذهبنا تحت كل كوكب.
# ***
# قوله: انباع، أي جرى ومد باعه، ومعناه هرب منه في سيره. يقال: صعت الشيء
~~فانصاع، أي فرقته فتفرق، ومعناه إذا ملأ كيسه من عطاء قوم راح عنهم. انبلج:
~~أضاء، هب: انتبه، أغشاهم: غطاهم. السبات: النوم الخفي كالغاشية: ثعلب:
~~السبات ابتداء النوم في الرأس حتى يبلغ القلب، وسبت الرجل فهو مسبوت: نعس.
~~والبتات: القطع البائن. فات. أي فر فلا يلحق.
# وذكر الحريري في درة الغواص: أن قولهم: حدث أمر بضم الدال قياسا على
~~أخذهم ما قدم وما حدث خطأ، وإنما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم للمحافظة
~~على الموازنة، فإذا أفردت لفظة حدث زال موجب الضم، ووجب الرد إلى الأصل. قال:
# وأنشدني بعض أدباء خراسان لأبي الفتح البستي: [الرجز]
# جزعت من أمر فظيع قد حدث ... أبو تميم وهو شيخ لا حدث
# * قد حبس الأصلع في بيت الحدث*
# ***

PageV03P343

# لم نتعرض في شرح هذه المقامة، لما ثبت في كتاب المقامات من شرح منشيها،
~~بل نعقب ما أهمله، وكان الأولى إثبات ما شرح بنصه؛ إذ هو وفق لغرضه.
# قال الشيخ الرئيس أبو محمد القاسم بن علي رحمه الله تعالى:
# قد فسرت سر كل لغز تحته، ولم أبعد على من يقرؤه كشفه، وقد بقيت ألفاظ
~~اشتملت عليها هذه المقامة ربما التبس تفسيرها على بعض من تقع إليه فأحببت
~~إيضاحها له ليكفى حيرة الشبهة وكلفة الفكرة، ووصمة البحث والمسألة، وبالله
~~تعالى الاستعانة والقوة.
# قوله: «عشوت إلى نار» يعني تنورتها فقصدتها فإن لم تقصدها قلت: عشوت
~~عنها، كقوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن [الزخرف: 36]، أي ms1165 يعرض.
# وقوله: «وأنا أصرد من عين الحرباء والعنز الحرباء»، هذان مثلان يضربان
~~لمن يبلغ منه البرد، وذلك لأن الحرباء تدور أبدا مع الشمس وتستقبلها
~~بعينها، ولذلك شبه ابن الرومي الرقيب بالحرباء في قوله: [الكامل]
# ما بالها قد حسنت ورقيبها ... أبدا قبيح، قبح الرقباء
# ما ذاك إلا أنها شمس الضحا ... أبدا يكون رقيبها الحرباء
# والعنز الجرباء لا تدفأ في الشتاء لقلة شعرها، وذكر بعضهم أن العنز
~~الجرباء تصحيف المثل الأول.
# وقوله: «من نحر وار» يعني الجمل المكتنز شحما، الكثير مخا.
# وقوله: «عشاره تخور وأعشاره تفور» العشار: النوق الحوامل والأعشار:
~~البرمة العظيمة. كأنها شعبت لعظمها، يقال: برمة أعشار وجفنة أكسار وثوب
~~أسمال وبرد أخلاق وحبل أرمام، ووصف الجماعة منها كوصف الواحد.
# وقوله: «فاكهة الشتاء» كنى بها عن النار، ومنه قول بعض المحدثين:
~~[الكامل]
# النار فاكهة الشتاء فمن يرد ... أكل الفواكه شاتيا فليصطل
# إن الفواكه في الشتاء شهية ... والنار للمقرور أفضل مأكل
# وقوله: «موائد كالهالات» يعني دارات القمر، ودارة الشمس تسمى الطفاوة.
# وقوله: «مشوش الغمر» يعني المنديل، يقال: مش يده بالمنديل، أي مسحها،
~~ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب (¬1) PageV03P344 # وقوله: «مشتبها فوداه أي صارا من الشيب في لون الأشهب، ومنه قول امرئ القيس:
# قالت الخنساء لما جئتها ... شاب بعدي رأس هذا واشتهب (¬1)
# وقوله: «ربض حجرة» يعني ناحية، ويقال في المثل لمن يشارك في الرخاء
~~ويجانب عند البلاء: يرتع وسطا ويربض حجرة.
# وقوله: «فاسترعى سمع السامر» يعني السمار؛ لأن السامر اسم للجمع كالحاضر
~~اسم للحي النازلين على الماء، وكالباقر: اسم لجماعة البقر.
# وقال بعض أهل اللغة: هو اسم للبقر مع رعاتها، واشتقاق السامر من السمر،
~~وهو ظل القمر مأخوذ من السمرة فلما كان غالب أحوال السمار أنهم يتحدثون في
~~ظل القمر اشتق لهم اسم منه، وإلى هذا يرجع قولهم: «لا أكلمه القمر والسمر».
# وقوله: «ليس بعشك فادرجي» هذا مثل يضرب لمن يتعاطى ما لا ينبغي له،
~~والعش: ما يكون في شجرة، فإذا كان في حائط ms1166 أو كهف جبل فهو وكر.
# وقوله: «الإيناس قبل الإبساس» هذا مثل أيضا، ومعناه أنه ينبغي أن يؤنس
~~الإنسان ثم يكلف، وأصله أن حالب الناقة يؤنسها حين يروم حلبها، ثم يبس بها
~~للحلب، والإبساس أن تقول لها: بس بس، لتسكن وتدر وتسمى الناقة التي تدر على
~~الإبساس:
# البسوس.
# وقوله: «يرغب في الشكم» الشكم ما أعطيته على سبيل المجازاة، فإن أعطيته
~~مبتدئا فهو الشكد.
# وقوله: «ساء أبا مثوانا» يعني المضيف الذي أووا إليه وثووا عنده.
# وقوله: «ناقة عيدية» قيل إنها منسوبة إلى فحل منجب اسمه عيد، وقيل: هي
~~منسوبة إلى فخذ من مهرة اسمه عيد بن مهرة وكانت مهرة وعيد تتخذان نجائب
~~الإبل، فنسبت إليهما.
# وقوله: «حلة سعيدية» هي منسوبة إلى سعيد بن العاص، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كساه وهو غلام حلة فنسب جنسها إليه.
# وقوله: «لا ترزأ أضيافي زبالا» أي لا ترزؤهم شيئا وإن قل، والأصل في
~~الزبال ما تحمله النملة بفيها.
# وقوله: «شنشنة أخزمية» أشار به إلى المثل الذي ضربه جد حاتم بن عبد الله
~~بن PageV03P345 # سعد بن الحشرج بن أخزم الطائي، حين نشأ حاتم وتقبل أخلاق خده أخزم في الجود.
# فقال: «شنشنة أعرفها من أخزم» وتمثل عقيل بن علفة به حين قال: [الرجز]
# إن بني ضرجوني بالدم ... من يلق آساد الرجال يكلم
# * شنشنة أعرفها من أخزم (¬1) *
# ومن ادعى أن المثل له فقدسها فيه.
# وقوله: «اجلوذ» أي أسرع في الذهاب ومثله اخروط.
# وقوله: «وثب إلى الناقة فرحلها» يعني شد عليها الرحل، وبه سميت الراحلة
~~لأنها فاعلة بمعنى مفعولة كقوله تعالى: في عيشة راضية [الحاقة: 21]، أي مرضية.
# وكقوله تعالى: من ماء دافق [الطارق: 6]، أي مدفوق، والراحلة تقع على
~~الناقة والجمل ودخولها الهاء فيها للمبالغة، مثل داهية وراوية.
# وقوله: «ارتحلها» أي ركبها، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد،
~~فركبه الحسن فأبطأ في سجوده، فلما قضى صلاته قال: «إن ابني ارتحلني فكرهت
~~أن أعجله (¬2)».
# وقوله: «ورحلها» أي أزعجها وأشخصها وأجد بها في الرحيل، ومنه الخبر:
# «تخرج عند ms1167 اقتراب الساعة نار من قعر عدن ترحل الناس» (¬3).
# وقوله: «فأدلجي وأوبي وأسئدي». الإدلاج: أن تسير الليل كله والاسم منه
~~الدلجة بفتح الدال والادلاج بالتشديد: أن تسير من آخره والاسم منه الدلجة،
~~بضم الدال. وقيل فتحها وضمها بمعنى واحد. والتأويب: سير النهار وحده،
~~والإسئاد: أن تسير ليلا ونهارا. والنشح: أن تشرب دون الري.
# وقوله: «ما قدم وما حدث» يقال ذلك لمن تستولي الهموم عليه وتتلاعب به.
# وتضم الدال من «حدث» في هذا الموضوع وحده، ليوافق لفظها لفظ «قدم»؛ فإن
~~أفردت «حدث» عن قدم وجب فتح الدال من «حدث». ومثله قولهم: هنأني ومرأني
~~بحذف الألف من أمرأني إذ ذكر مع «هنأني» فإن أفردته قلت: أمرأني الشيء.
# وقوله: «ذهبنا تحت كل كوكب» هذا المثل يضرب لمن تختلف في السفر طرقهم
~~وتتباين سبلهم.

PageV03P346

### | AUTO المقامة الخامسة والأربعون وهي الرملية

# حكى الحارث بن همام قال: كنت أخذت عن أولي التجاريب، أن السفر مرآة
~~الأعاجيب، فلم أزل أجوب كل تنوفة، وأقتحم كل مخوفة، حتى اجتلبت كل أطروفة:
# فمن أحسن ما لمحته، وأغرب ما استملحته، أن حضرت قاضي الرملة، وكان من
~~أرباب الدولة والصولة، وقد ترافع إليه بال في بال، وذات جمال في أسمال، فهم
~~الشيخ بالكلام، وتبيان المرام؛ فمنعته الفتاة من الإفصاح، وخسأته عن
~~النباح، ثم نضت عنها فضلة الوشاح، وأنشدته بلسان السليطة الوقاح.
# ***
# أولي التجاريب، أي أصحابها وأهلها. أجوب: أقطع، تنوفة: قفرة. أقتحم:
# أدخل. اجتليت: رأيت. أطروفة: عجيبة. لمحته: نظرته. استملحته: وجدته مليحا.
# الصولة: الاستطالة. وقد صال إذا استطال وهدد. ترافع، أي تداعى للحكومة،
~~ورفع كل واحد صاحبه. بال: شيخ كبير. في بال: في ثوب خلق. وأسمال، ثياب
~~خلقة، واحدها سمل، وسمل الثوب وأسمل، ويقال أيضا: ثوب أسمال، فيوصف بالجمع،
~~كما يقال:
# رمح أقصاد، وبرمة أعشار. تبيان المرام: تبيين مراده. وإظهار حجته.
~~الإفصاح: التبيين.
# خسأته: أبعدته وطردته، النباح: الكلام هنا. وخسأ ونبح أصلهما في الكلب، ويقال:
# خسأت الكلب خسئا: طردته وأبعدته، وخسأ الكلب بنفسه، أي انخسأ، يتعدى ولا
~~يتعدى، قال تعالى: اخسؤا فيها [المؤمنون: 108] أي ms1168 تباعدوا تباعد سخط. نضت:
# جردت. الوشاح: الحزام، وهو المنطقة، الفنجديهي: الوشاح شبه قلادة تنسج من
~~أدم عريضة وترصع بالجواهر وغيرها، السليطة: المستطيلة بلسانها، الوقاح:
~~التي ليس في وجهها حياء، فهي تقول ما شاءت. [السريع]
# ***
# يا قاضي الرملة يا ذا الذي ... في يده التمرة والجمره
# إليك أشكو جور بعلي الذي ... لم يحجج البيت سوى مره
# وليته لما قضى نسكه ... وخف ظهرا إذ رمى الجمره
# كان على رأي أبي يوسف ... في صلة الحجة بالعمره PageV03P347 # هذا على أنى مذ ضمني ... إليه لم أعص له أمره
# فمره إما ألفة حلوة ... ترضي وإما فرقة مره
# من قبل أن أخلع ثوب الحيا ... في طاعة الشيخ أبي مره
# ***
# الرملة: قرية بالشأم، وقسم الشأم خمسة أقسام، فخمس منه فلسطين ومدينته
~~العظمى الرملة، والرملة أربعة آلاف ضيعة، ومن مدن فلسطين إيلياء مدينة بيت
~~المقدس، وبينها وبين الرملة ثمانية عشر ميلا، وقال ابن ظفر: عشرون فرسخا،
~~التمرة والجمرة: الخير والشر، والنفع والضر، ويضرب بهما المثل في هذا
~~المعنى، ومن قضى له بشيء فكأنه قد أعطاه.
# والبيت، وغنت به فرجها يحجج: يقصد إليه بالجماع، وقولها سوى مرة، تريد
~~أول مرة وطئها وافترعها ولم يعد لها بعد تلك المرة، وتعني بالنسك افتراعها
~~وما هناك من الدم.
# وعنت برمي الجمرة إتيانه لها، وجمع الجمر جمار، وهي الحجارة الصغار عند
~~العرب، وجمر الرجل تجميرا: رمى جمار مكة، قال عمر بن أبي ربيعة: [الطويل]
# فلم أر كالتجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحج أفلتن ذا هوى
# ومنه الحديث: «وإذا استجمرت فأوتر» (¬1). معناه تمسحت بالحجارة.

### || AUTO [أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم]

# أبو يوسف، هو يعقوب بن إبراهيم بن حسين بن سعد بن حبيب الأنصاري.
# وأبو يوسف كوفي صاحب أبا حنيفة فغلب عليه؛ حتى قالوا: أبو يوسف أبو
~~حنيفة. أي يسد مسده ويغني عنه، وروي عن أبي حنيفة والمطرف والمغيرة وهشام
~~بن عروة الشيباني. وكان صدوقا من أهل الدين والعلم، وكان قاضي القضاة
~~ببغداد لثلاثة خلفاء: المهدي والهادي والرشيد، وكانت أم جعفر قد استفتته في
~~مسألة، فأفتاها بما ms1169 أوجبه العلم عنده، فوافق بذلك مرادها، فأهدت له حقا من
~~فضة فيه طيب وجام فضة فيه دنانير، فقال له بعض من حضره: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من أهديت له هدية فجلساؤه شركاؤه فيها»، فقال أبو يوسف
~~تأولت الخبر على ظاهره، والاستحسان قد منع من إمضائه، فإن ذلك إذ كان هدايا
~~الناس التمر واللبن، لا في هذا الوقت، والهدايا ذهب وورق، وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء.

PageV03P348

# قال أبو جعفر الطحاوي: ولد أبو يوسف سنة ثلاث عشرة ومائة.
# حماد: رأيت أبا حنيفة يوما وعن يمينه أبو يوسف وعن يساره زفر، وهما
~~يتجادلان في مسألة، فلا يقول أبو يوسف قولا إلا أفسده عليه زفر، ولا يقول
~~زفر قولا إلا أفسده عليه أبو يوسف إلى وقت الظهر، فلما أذن المؤذن رفع أبو
~~حنيفة يده، فضرب بها فخذ زفر، وقال: لا تطمع في رئاسة في بلد فيها أبو
~~يوسف، فقضى لأبي يوسف.
# علي بن حرملة التيمي: قال أبو يوسف: كنت أطلب الحديث والفقه، وأنا مقل رث
~~الحال، فجاء أبي يوما وأنا عند أبي حنيفة، فانصرفت معه، فقال: يا بني لا
~~تمدن رجليك مع أبي حنيفة، فإن خير أبي حنيفة مستو، وأنت محتاج إلى المعاش،
~~فقصرت عن كثير من الطلب، وآثرت طاعة والدي فتفقدني أبو حنيفة، وسأل عني،
~~فجعلت أتعهد مجلسه، فلما كان أول يوم أتيته بعد تأخري عنه، قال لي: ما
~~يشغلك عنا؟ قلت: الشغل بالمعاش، وطاعة والدي، فلما انصرف الناس دفع إلي
~~صرة، وقال: استمتع بهذه، وإذا فيها مائة درهم، وقال لي: الزم الجماعة، فإذا
~~نفدت فأعلمني، فلزمت الحلقة، فلما مضت مدة يسيرة دفع إلي مائة أخرى، ثم كان
~~يتعهدني كذلك، وما أعلمته بنفادها قط، وكأنه كان يخبر بنفادها حتى استغنيت
~~وتمولت.
# علي بن الجعد: حدثني أبو يوسف، قال: توفي أبي إبراهيم، وخلفني صغيرا في
~~حجر أمي فأسلمتني، إلى قصار أخدمه، فكنت أدع القصار وأمر على حلقة أبي
~~حنيفة فأجلس وأستمع، فتجيء أمي فتأخذ بيدي وتذهب بي إلى القصار، وكان ms1170 أبو
~~حنيفة يعنى بي لما كان يرى من حرصي على التعلم، فلما طال ذلك على أمي وكثر
~~عليها هربي، قالت لأبي حنيفة: ما لهذا الصبي فساد غيرك، هذا صبي يتيم لا
~~شيء له، وإنما أطعمه من مغزلي، وآمل أن يكتسب دانقا يعود به على نفسه، فقال
~~لها أبو حنيفة: مري يا رعناء، ها هو ذا يتعلم أكل الفالوذج بدهن الفستق،
~~فانصرفت عنه وهي تقول: أنت شيخ قد خرفت وذهب عقلك. قال: ثم لزمته ونفعني
~~الله تعالى بالعلم ورفعني حتى تقلدت القضاء، فكنت أجالس الرشيد، وآكل معه
~~على مائدته، فلما كان في بعض الأيام قدم إليه فالوذجة. فقال لي: كل يا
~~يعقوب، فليس في كل يوم يعمل لنا مثلها، فقلت: وما هذه يا أمير المؤمنين؟
~~فقال: هذه فالوذجة بدهن فستق، فضحكت فقال لي: مم تضحك؟
# فقلت: خيرا، وأبقى الله أمير المؤمنين، فقال: لتخبرني وألح علي، فحدثته
~~بالقصة من أولها إلى آخرها. فعجب من ذلك، وقال: لعمري إن العلم لينفع ويرفع
~~دينا ودنيا، وترحم على أبي حنيفة، وقال: إنه كان ينظر بعين عقله ما لا
~~ينظره غيره بعين رأسه. وأبو يوسف أول من دعي بقاضي القضاة في الإسلام.
# إسحاق الموصلي: حدثني بشر بن الوليد، وسألته: من أين جاء؟ فقال: كنت عند
~~أبي يوسف القاضي، وكنت في حديث ظريف. فقلت: حدثني به، فقال: قال لي أبو PageV03P349 # يوسف: كنت البارحة قد أويت إلى فراشي، فإذا داق يدق الباب بشدة، فأخذت
~~علي إزاري، وخرجت، فإذا هو ابن أعين يقول: أجب أمير المؤمنين، فقلت: يا أبا
~~حارثة لي بك حرمة، وهذا وقت كما ترى، ولست آمن أن يكون أمير المؤمنين دعاني
~~لمكروه، فإن أمكنك أن تدع الأمير إلى غد فلعله أن يحدث له رأي! فقال: ما لي
~~إلى ذلك من سبيل، قلت: كيف كان السبب؟ قال: خرج إلي مسرور الخادم، فأمرني
~~أن آتي بك أمير المؤمنين، فقلت: أتأذن لي أن أصب علي ماء وأتحنط فإن كان
~~أمر كنت قد أحكمت شأني، وإن رزق الله العافية فلن ms1171 يضر، فدخلت ففعلت ذلك،
~~وتطيبت ثم خرجنا إلى دار الرشيد ومسرور واقف، فقلت: يا أبا هاشم خدمتي
~~وحرمتي، وهذا وقت ضيق، أفتدري لم طلبني؟ قال: لا، قلت: فمن عنده؟ قال: عيسى
~~بنجعفر وحده، ثم قال: مر فإذا صرت في الصحن فحرك رجليك، فإنه في الرواق
~~ففعلت، فقال: من هذا؟ قلت:
# يعقوب، قال: ادخل، فدخلت فسلمت فرد علي السلام، وقال: أظننا روعناك؟ قلت:
# إي والله ومن خلفي، قال اجلس، فلما سكن روعى، قال: يا يعقوب هل تدري لم
~~دعوتك؟ قلت: لا، قال: لأشهدك على هذا؛ إن عنده جارية، فسألته أن يهبها أو
~~يبيعها لي فأبى، وو الله لئن لم يفعل لأقتلنه. فالتفت إلى عيسى وقلت: وما
~~بلغ قدر الجارية؟
# أتمنعها أمير المؤمنين وتنزل نفسك هذه المنزلة؟ فقال لي: عجلت القول قبل
~~أن تعرف ما عندي، إن علي يمينا بالطلاق والعتاق وصدقة ما أملك ألا أبيعها
~~لأحد ولا أهبها، فالتفت إلي الرشيد، فقال لي: هل لك في ذلك مخرج؟ فقلت:
~~نعم، قال: وما هو؟ قلت:
# يهب لك نصفها ويبيعك نصفها، فيكون لم يبع ولم يهب، قال عيسى: ويجوز ذلك؟
# قلت: نعم، قال: فأشهدك أني قد وهبت له نصفها، وبعت منه نصفها بمائة ألف
~~دينار، وأتي بالجارية، فقال: خذها يا أمير المؤمنين بارك الله لك فيها،
~~قال: يا يعقوب، وبقيت واحدة، قلت: يا أمير المؤمنين، وما هي؟ قال: هي
~~مملوكة ولا بد أن تستبرأ، وو الله إن نفسي لتخرج إن لم أبت معها. فقلت: يا
~~أمير المؤمنين تعتقها وتتزوجها، فإن الحرة لا تستبرأ، قال: فإني قد
~~أعتقتها، فدعا بمسرور وحسن، وخطبت وحمدت الله ثم زوجت على عشرين ألف دينار،
~~ودفع المال إليها، ثم قال: يا يعقوب انصرف، ثم قال: يا مسرور احمل إلى أبي
~~يوسف مائتي ألف درهم وعشرين تختا ثيابا، فحمل معي ذلك، قال بشر: فالتفت إلي
~~يعقوب، فقال: هل رأيت بأسا فيما فعلت؟ قلت: لا قال: فحقك منها العشر
~~فشكرته، وذهبت: لأقوم وإذا بعجوز دخلت، فقالت: يا أبا يوسف، بنتك تقرئك ms1172
~~السلام، وتقول: والله ما وصلني من أمير المؤمنين في ليلتي هذه إلا المهر
~~الذي قد عرفت، وقد جعلت إليك النصف منه، وخلفت الباقي لما أحتاج إليه،
~~فقال: رديه، فو الله لا قبلته، أخرجتها من الرق وزوجتها من أمير المؤمنين
~~وترضيني بهذا، فلم نزل نتلطف إليه أنا وعمومتي يقبلها فقبلها وأمر لي بألف دينار.
# وأما صلة الحج بالعمرة التي ذكر الحريري، فإن أبا يوسف في ذلك مخالف
~~لمالك PageV03P350 # رضي الله عنهما في أن القرآن في الحج أفضل من الإفراد، وهو مذهب علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وقوله: خف ظهرا، أي حط عن ظهره بعض الذنوب، والذي
~~أرادت أنه لم يأتها ولا جامعها غير مرة واحدة خفف بها ظهره وبعض شهوته
~~وليته فعل ذلك مرتين فورت بظاهر كلامها عن هذا المعنى.
# وجاءت امرأة إلى المغيرة بن شعبة بزوجها تستعديه عليه، وتذكر أنه عنين
~~فقال الرجل: [الكامل]
# الله يعلم يا مغيرة أنني ... قد دستها دوس الحصان المرسل (¬1)
# وأخذتها أخذ المعنف شاته ... عجلان يذبحها لقوم نزل
# فقال له المغيرة: إني لأرى ذلك في شمائلك.
# وخاصمت الدهناء بنت مسحل أحد بني مالك بن سعد بن زيد مناة العجاج، وكان
~~من بني عمها إلى والي اليمامة، فكان أبوها يعينها على ذلك، فقال له أهل
~~اليمامة: ألا تستحي، تطلب العسب لابنتك! فقال: إني أحب أن يكون لها ولد،
~~فإن أفرطتهم أجرت، وإن بقوا دعوا الله لها، فدخلت على الوالي، فقالت: إني
~~منه بجمع، فقال:
# لعلك تغارين الشيخ؟ فقالت: إني لأرخي له بادي، وأقيم صلبي، فقال العجاج:
~~[الرجز]
# أظنت الدهنا وظن مسحل ... أن الأمير بالقضاء يعجل (¬2)
# عن كسلاتي والحصان يكسل ... عن السفاد وهو طرف هيكل
# فقالت هي: [الرجز]
# والله لولا خشية الأمير ... وخشية الشرطي والمثير (¬3)
# لجلت من شيخ بني الفقير ... كجولان صعبة عسير
# فأخذها وضمها إليه يقبلها فقالت: [الرجز]
# تا لله لا تخدعني بالضم ... إليك والتقبيل بعد الشم (¬4) PageV03P351 # إلا بهزهاز يسلي همي ... ينزع عني فتجي في كمي
# فذهب بها إلى أهلها، فطلقها في تلك الليلة سرا، ms1173 ولو استقبلها العجاج بما
~~وصف ابن الرومي حيث يقول: [الوافر]
# ألا يا هند هل لك في ممد ... غليظ تفرحين به متين
# يشد به حشاك غلام نيك ... من الفتيان منقطع القرين
# فمن يره يبول يقول: أنثى ... بدا من فرجها ثلثا جنين
# لرضيته، ولم تحاكمه.
# قوله: ألفة: صحبة. أخلع: أزيل. وأبو مرة. كنية إبليس لعنه الله، وكني
~~بذلك لما تقدم أن أبغض الأسماء إلى الله مرة وحرب. تقول: إما يصاحبني صحبة
~~يرضيني فيها بكثرة الجماع، وإلا أزلت عني الحياء وخرجت أزني وأفسق في طاعة
~~إبليس، ولو عالجها بما كان يعالج به رجل زوجته، وكان إذا وقع بينهما شر
~~انحنى عليها بالجماع، فكانت تقول: لعنك الله! كلما وقع بيننا شر جئتني
~~بشفيع لا أقدر على رده! فلو جاءها بهذا الشفيع لما رفعته إلى الوالي.
# محمد بن يحيى بن حيان: عاتبت جدتي جدي في قلة الباه، فقال لها: أنا وأنت
~~على قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قالت: وما قضاء عمر؟ قال: قال: إن
~~الرجل إذا أتى امرأته في كل طهر مرة فقد أدى حقها، قالت: فكل الناس تركوا
~~قضاء عمر، وأقمت أنا وأنت عليه! .
# وقال أعرابي كبر وعجز: [الرجز]
# عجبت من أيري كيف يصنع ... أدفعه بإصبعي فيرجع
# * يقوم بعد الشد ثم يركع*
# دخل عيسى بن موسى على جارية له فعجز، فقال: [البسيط]
# النفس تطمع والأسباب عاجزة ... والنفس تهلك بين العجز والطمع
# خلا ثمامة بن أشرس بجارية له فعجز، فقال: ويحك! ما أوسع حرك! فقالت:
~~[البسيط]
# أنت الفداء لمن قد كان يملؤه ... ويشتكي الضيق منه حين يلقاه
# وكان عروة بن شييم أوفر الناس أيرا وأشدهم نكاحا، وكان إذا أنعظ يستلقي
~~على قفاه فيأتي الفصيل الجرب فيحتك بأيره يظنه الجذل، وهو عود في العطن
~~ينصب لتحتك به الإبل الجربى.
# ويزعمون أنه أصاب أيره جنب عروس زفت إليه، فقالت له: أتهددني بالركبة!
~~وهو القائل: [الطويل] PageV03P352 # ألا ربما أنعظت حتى إخاله ... سينقد للإنعاظ أو يتمزق
# فأعمله حتى إذا قلت: قدوني ... أبى وتمطى جامحا يتمطق
# وأقبل رجل ms1174 على علي رضي الله عنه فقال: إن لي امرأة كلما غشيتها، تقول:
~~قتلتني قتلتني! فقال: اقتلها وعلي إثمها.
# وقع أعشى همدان أسيرا عند الديلم، ثم إن ابنة العلج الذي أسره عشقته،
~~فمكنته ليلة من نفسها، فأصبح وقد واقعها ثمان مرات، فقالت له: يا معشر
~~المسلمين، أهكذا تفعلون بنسائكم! قال: هكذا نفعل كلنا، فقالت: بهذا العمل
~~نصرتم، أفرأيت إن خلصتك تصطفيني؟ فعاهدها، فحلت قيوده بالليل، وأخذت به في
~~طرق تعرفها حتى تخلص، فقال أسير شاعر فيه: [الطويل]
# فمن كان يفديه من الأسر ماله ... فهمدان تفديها الغداة أيورها
# كان عبد الله بن عمر من أنزه الناس نفسا، وأبعدهم عن المزاح وذكر
~~الفاحشة، فجاءه ابن أبي عتيق يوما، وكان صاحب مزاح وفكاهة، وفي يده رقعة
~~فيها: [الطويل]
# ذهب الإله بما تعيش به ... وقمرت مالك أيما قمر
# أنفقت مالك غير مكترث ... في كل زانية وفي الخمر
# وكانت هجته بهما امرأته عاتكة بنت عبد الرحمن المخزومي، فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن، انظر هذه الرقعة وأشر علي برأيك فيها، فلما قرأها عبد الله استرجع
~~فقال: ما ترى فيمن هجاني بهذا الشعر؟ قال: أرى أن تعفو وتصفح، فقال: يا أبا
~~عبد الرحمن، لئن لقيت صاحبه لأنيكنه نيكا جيدا، فأخذ ابن عمر من قوله وأرعد
~~وأزبد، قال: ما لك؟
# غضب الله عليك! فقال: ما هو إلا ما قلت لك، وافترقا، فلما كان بعد أيام
~~لقيه ابن عمر، فأعرض عنه، فصاح: يا أبا عبد الرحمن، إني لقيت صاحب البيتين
~~فنكته والله نيكا شافيا، وأقسم على ذلك، فصعق ابن عمر، فلما رأى ابن أبي
~~عتيق ما حل به دنا منه، وقال له في أذنه: إنها والله امرأتي، فقام ابن عمر
~~وقد سري عنه، وهو يضحك، فقبله بين عينيه، وقال أحسنت، زده من هذا الأدب، ،
~~فلن يهجوك بعدها أبدا.
# ***
# فقال له القاضي: قد سمعت ما عزتك إليه، وتوعدتك عليه، فجانب ما عرك،
~~وحاذر أن تفرك، وتعرك، فجثا الشيخ على ثفناته، وفجر ينبوع نفثاته، وقال:
~~[الرجز]
# اسمع عداك الذم قول امرئ ... يوضح ms1175 فيما رابها عذره
# والله ما أعرضت عنها قلى ... ولا هوى قلبي قضى نذره
# وإنما الدهر عدا صرفه ... فابتزنا الدرة والذره PageV03P353 # فمنزلي قفر كما جيدها ... عطل من الجزعة والشذره
# وكنت من قبل أرى في الهوى ... ودينه رأى بني عذره
# فمذنبا الدهر هجرت الدمى ... هجران عف آخذ حذره
# وملت عن حرثي لا رغبة ... عنه ولكن أتقي بذره
# فلا تلم من هذه حاله ... واعطف عليه واحتمل هذره
# قوله: عزتك، أي نسبتك. توعدتك: هددتك. عرك: شانك، وعابك ولطخك بشر وساءك،
~~وعر فلان قومه بشر: لطخهم به. حاذر خف. تفرك: تبغض، وفركت المرأة زوجها:
~~أبغضته. وتعرك: تدلك دلكا شديدا مثل دلك الأديم، وعركت القوم في الحرب
~~قاتلتهم. جثا يجثو جثوا وجثيا: جلس على ركبتيه. الثفنات: ما ولي الأرض من
~~أعضاء البعير وغلظ؛ إذا برك على الركبتين والكركرة، ينبوع: ماؤها النابع.
~~نفثاته:
# كلماته. عداك: تجاوزك. يوضح: يبين. رابها: شككها وأدخل عليها الريبة.
# أعرضت: صددت. قلى: بغض. هوى: حب. النذر: أن ينذر الإنسان على نفسه شيئا
~~يفعله، وقضى نحبه: استوفى غرضه، عدا: ظلم. صرفه: تصرفه بالإنكاد، ابتزنا:
# سلبنا، الدرة: اللؤلؤة، والذرة: اللبن، ومال العرب الإبل، وعشهم من
~~لبنها، فلهذا جنس بالذرة مع الدرة. جيدها: عنقها. عطل: خال الجزعة: خرز
~~يماني، وهي التي فيها بياض وسواد. والشذر: قطع من ذهب، يفصل بها بين
~~الجواهر، وقيل: الجزع:
# خرز ملون، والشذر: خرز أخضر، وقيل: الشذرة: القطعة من الذهب تلتقط من
~~المعدن من غير إذابة الحجارة.
# بني عذرة. قبيلة يغلب على قلوبهم حب النساء، فكل من أفرط في حبهن قيل له:
# عذري، فنسب إليهم. وسئل أعرابي، فقيل له: من أين أنت؟ فقال: من قبيلة إذا
~~أحبوا ماتوا، فسمعته جارية، فقالت: عذري ورب الكعبة.
# قوله: نبا، أي ارتفع وزال خيره، الدمى: النساء المشبهات في بياضهن
~~وصفائهن بصور الرخام.، وكان العاشق من العرب إذا غلب عليه العاشق والهجر
~~ذهب إلى الأمصار فاشترى صورة من رخام على صورة محبوبته، فإذا ركب بعيره
~~أجلس الصورة بين يديه يحدثها، ويستريح إليها، فسموا النساء دمى تشبيها بصور ms1176
~~الرخام. عف: عفيف.
# البذر: ما يزرع في الأرض من الحبوب، وحرثه نكاحه، وأراد بالبذر ما يزرعه
~~فيها من النطفة هذره: هذيانه، وكلامه الفارغ.
# ***
# قال: فالتظت المرأة من مقاله، وانتضت الحجج لجداله وقالت له: ويلك يا
~~مرقعان! يا من هو لا طعام ولا طعان؛ أتضيق بالولد ذرعا، ولكل أكولة مرعى؛
~~لقد ضل فهمك، وأخطأ سهمك، وسفهت نفسك، وشقيت بك عرسك.

PageV03P354

# فقال لها القاضي: أما أنت فلو جادلت الخنساء، لانثنت عنك خرساء، وأما هو
~~فإن كان صدق في زعمه، ودعوى عدمه، فله في هم قبقبه، ما يشغله عن ذبذبه،
~~فأطرقت تنظر ازورارا، ولا ترجع حوارا. حتى قلنا قد راجعها الخفر، أو حاق
~~بها الظفر، فقال لها الشيخ: تعسا لك إن زخرفت، أو كتمت ما عرفت. فقالت:
~~ويحك! وهل بعد المنافرة كتم، أو بقي لنا على سر ختم! وما فينا إلا من صدق،
~~وهتك صونه إذ نطق، فليتنا لاقينا البكم، ولم نلق الحكم، ثم التفعت بوشاحها،
~~وتباكت لافتضاحها، وجعل القاضي يعجب من خطبهما ويعجب، ويلوم لهما الدهر
~~ويؤنب، ثم أحضر من الورق ألفين، وقال: أرضيا بهما الأجوفين، وعاصيا النازع
~~بين الإلفين، فشكراه على حسن السراح، وانطلقا وهما كالماء والراح.
# ***
# التظت: حقدت والتهبت غيظا، وانتضت: جردت: جداله: خصامه.
# مرقعان: كثير الرقاعة، والرقاعة كالحماقة، كأن عقله تخرق فرقع، وضقت
~~بالشيء ذرعا، إذا لم تقدر عليه، ضل: تحير. عرسك: زوجك. جادلت: خاصمت. انثنت:
# رجعت. خرساء: بكماء. زعمه: ما ادعاه. قوله: قبقبه، القبقب: البطن،
~~والقبقبة:
# الصوت الذي يدور فيه، فسمي به.
# والذبذب: الذكر، وأصل الذبذبة الاهتزاز والاضطراب، فسمي الذبذب لحركته،
~~ونظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى شاب، فقال: يا شاب إن وقيت شر ثلاث،
~~وقيت شر الشباب: لقلقك، وذبذبك، وقبقبك، الأصمعي: اللقلق: اللسان، والقبقب
~~البطن، والذبذب: الذكر.
# قوله: أطرقت، أي سكنت مميلة إلى الأرض رأسها حياء. ازورارا: ميلانا.
# والحوار: مراجعة الكلام. الخفر: الحياء. حاق: لحق، والظفر هنا: غلبة
~~حجتها وظفرها به. تعسا: هلاكا، زخرفت هنا: زينت الباطل، المنافرة:
~~المحاكمة. ختم:
# ربط، أي قد أظهرنا جميع ms1177 أسرارنا، هتك: خرق. صونه: صيانته. لاقينا البكم،
~~أي أصابنا البكم وخلقنا خرسا، فلم نبد ما أبديناه من القبائح، والبكم:
~~الخرس مع عي.
# وقال ثعلب: البكم: أن يولد الإنسان لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر، وبكم بكما
~~وبكاما، والحكم: الحاكم. التفعت: التفت. والوشاح: الثوب، وقد توشحت بثوبها،
~~جعلته موضع وشاحها. لافتضاحها: لاشتهارها بالقبائح. خطبهما: أمرهما. يعجب:
~~يجعل غيره يعجب منه، يؤنب: يوبخ ويلوم. الورق: الدراهم. الأجوفين: البطن
~~والفرج.
# النازع: الماشي بالشر المفسد، ونزغ الشيطان بينهم ينزغ نزغا، أغوى وأفسد،
~~والإلفين:
# الصاحبين، السراح: الانصراف. والراح: الخمر، وهي سريعة الامتزاج مع
~~الماء، فيضرب بهما المثل في امتزاج نفوس المتحابين.

PageV03P355

# وقد جاء من ذلك في الشعر ما يستحسن، قال ابن أبي فنن: أحسن ما قيل فيه
~~قول العباس بن الأحنف: [البسيط]
# ما أنس ما أنس يمناها معطفة ... على فؤادي ويسراها على راسي (¬1)
# وقولها: ليته ثوب على جسدي ... وليتني كنت سربالا لعباس
# أو ليته كان لي خمرا وكنت له ... من ماء مزن فكنا الدهر في كاس
# قال الحاتمي: وأحسن دعبل كل الإحسان في قوله: [البسيط]
# الله يعلم والأيام دائرة ... والمرء ما بين إيحاش وإيناس (¬2)
# أني أحبك حبا لو تضمنه ... سلمى سميك دك الشاهق الراسي
# حبا تلبس بالأحشاء وامتزجا ... تمازج الماء بالصهباء في الكاس
# وقال البحتري فأحسن: [البسيط]
# تهتز مثل اهتزاز الغصن حركه ... مرور غيث من الوسمي سحاح (¬3)
# إني وجدتك من قلبي بمنزلة ... هي المصافاة بين الماء والراح.
# ***
# وطفق القاضي بعد مسرحهما، وتنائى شبحهما، يثني على أدبهما. ويقول: هل من
~~عارف بهما؟ فقال له عين أعوانه، وخالصة خلصانه: أما الشيخ فالسروجي المشهود
~~بفضلة، وأما المرأة فقعيدة رحله، وأما تحاكمهما فمكيدة من فعله، وأحبولة من
~~حبائل ختله، فأحفظ القاضي ما سمع، وتلهب كيف خدع، ثم قال للواشي بها: قم
~~فردهما، ثم اقصدهما وصدهما، فنهض ينفض مذرويه، ثم عاد يضرب أصدريه، فقال له
~~القاضي:
# أظهرنا على ما نبثت، ولا تخف عنا ما استخبثت، فقال: وما زلت أستقري
~~الطرق، وأستفتح الغلق، إلى أن أدركتهما مصحرين، وقد زما مطي البين، ms1178
~~فرغبتهما في العلل، وكلفت لهما بنيل الأمل، فأشرب قلب الشيخ أن ييأس، وقال:
~~الفرار بقراب أكيس، وقالت هي: بل العود أحمد، والفروقة يكمد.
# ***
# قوله: طفق، أي جعل. مسرحهما: انصرافهما. تنائى شبحهما: بعد شخصهما، وعين
~~الأعوان: مقدمهم. والخلصان: الأحباب وخالصة: خيار، فكأنه خيار خيارهم.
# قعيدة رحله: زوجته وصاحبة بيته. مكيدة: مكر أحبولة: شبكة. ختله: خداعه.
~~أحفظ:

PageV03P356

# أغضب. تلهف: تندم فصاح: يا لهفي! ردهما: اطلبهما. مذرويه: أطراف أليتيه.
# والأصدران: عرقان في الصدغين، وقيل: هما المنكبان، وقيل: العطفان، ويقال:
~~أتى فلان ينفض مدرويه، إذا جاء غاضبا يتهدد، ويضرب أصدريه، إذا جاء فارغا
~~بلا حاجة، فإذا قضى حاجته قيل: جاء ثانيا من عنانه، وقال الحسن البصري،
~~ورأى الناس يوم عيد يضحكون، فقال: تلقى أحدهم أبيض بضا يملخ في الباطل
~~ملخا، ينفض مذرويه، ويضرب أصدريه، يقول: ها أنا ذا فاعرفوني، قد عرفناك،
~~مقتك الله، ومقتك الصالحون. يملخ: يلج، وقيل ينثني ويتكسر. استخبثت: أصبته
~~خبيثا، أستقري: أتتبع، الغلق: جمع غلقة. وهي المغالق التي تسد بها الطرق
~~وغيرها، وباب غلق، أي مغلق.
# مصحرين: ذاهبين في الصحراء. زما: شدا، والبين: الفراق. والعلل هنا:
~~العطاء.
# كفلت: ضمنت، نيل الأمل: درك الحاجة. أشرب: دوخل وألقي في نفسه، والفرار
~~بقراب أكيس، مثل، وقراب الشيء ما يقاربه وأراد الهروب باليسير والقريب أكيس
~~من الرجوع إلى الطمع، ويروى: الفرار بقراب، بكسر القاف، وهو مصدر بمعنى
~~المقاربة، والمثل لجابر بن عمر المازني، وكان سائرا في الطريق ومعه أوفى بن
~~مطر وشهاب بن قيس، فتراءى آثار رجلين معهما فرسان وبعيران وكان قائفا فقال:
~~أرى آثار رجلين شديد كلبهما، عزيز سلبهما، والفرار بقراب أكيس، ثم مضى
~~هاربا، والمعنى: فرارنا ونحن بقرب السلامة خير لنا من أن نتورط في المكروه.
~~والعود أحمد، أي أوفق وأحق أن يوجد محمودا، والعود أحمد مثل، أي الرجوع
~~أحسن، وقال المرقش: [الطويل]
# وأحسن فيما كان بيني وبينه ... فإن عاد بالإحسان فالعود أحمد (¬1)
# وأنشد أبو الحسن لعمارة: [الطويل]
# بني دارم إن يفن عمري فقد مضى ... حياتي لكم مني ثناء مخلد
# بدأتم فأحسنتم وأثنيت ms1179 جاهدا ... وإن عدتم أحسنت والعود أحمد
# قوله: الفروقة، أي الفزاع الكثير الفرق وهو الخوف، يكمد: يحزن حزنا لا
~~يستطيع إمضاءه. تبين: علم. غرر: خطر.
# ***
# فلما تبين الشيخ سفه رأيها، وغرر اجترائها، أمسك ذلاذلها ثم أنشأ يقول لها:
# [الرجز]
# دونك نصحي فاقتفي سبله ... واغنى عن التفصيل بالجمله PageV03P357 # طيري متى نقرت عن نخلة ... وطلقيها بتة بتله
# وحاذري العود إليها ولو ... سبلها ناطورها الأبله
# فخير ما للص ألا يرى ... ببقعة فيها له عمله
# ***
# سفه: خفة. والسفيه: الخفيف العقل. اجترائها: جسارتها وجرأتها. ذلاذلها:
# أطراف ثوبها، وذلاذل القميص: ما يلي الأرض من أسافله، الواحد ذلذل مثل
~~قمقم وقماقم. دونك: معناه قاربك ما تطلب فتناوله. اقتفي: اتبعي. سبله:
~~طرقه، نقرت:
# أكلت ثمرتها بمنقارك، وهو مثل، ونقرت أيضا: بحثت، والتنقير: البحث عن
~~الشيء، يقول: متى ما أخذت من ثمر نخلة بنصيب ففارقها ولا ترجع إليها، وفي
~~حديث أبي سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خلقت النخلة والرمانة والعنب
~~من فضل طينة آدم عليه السلام»، والبتة البتلة: التي لا رجعة فيها، والبت:
~~القطع، سبلها: طرقها وأصله لا بن السبيل، الناطور: حارس النخل خاصة، بطاء
~~غير معجمة، وقيل: هو حافظ الكرم، والجمع النواطير. الأبله: الكثير الغفلة.
~~اللص: السارق. وعملة: سرقة وفعلة قبيحة.
# ***
# ثم قال لي: لقد عنيت، فيما وليت، فارجع من حيث جئت، وقل لمرسلك إن شئت:
~~[الطويل]
# رويدك لا تعقب جميلك بالأذى ... فتضحي وشمل المال والحمد منصدع
# ولا تتغضب من تزيد سائل ... فما هو في صوغ اللسان بمبتدع
# وإن تك قد ساءتك مني خديعة ... فقبلك شيخ الأشعريين قد خدع
# فقال له القاضي: قاتله الله! فما أحسن شجونه، وأملح فنونه! ثم إنه أصحب
~~رائده بردين، وصرة من العين، وقال له: سر سير من لا يرى الالتفات، إلى أن
~~ترى الشيخ والفتاة، قبل يديهما بهذا الحباء، وبين لهما انخداعي للأدباء.
# قال الراوي: فلم أر في الاغتراب، كهذا العجاب، ولا سمعت بمثله ممن جال وجاب.
# ***
# عنيت: تعبت. وليت: كلفت. رويدك: رفقك. أي أولنا منك الرفق والمهل. لا
~~تعقب: لا تتبع. ms1180 الأذى: الضرر، وشمل: جمع. منصدع: متفرق. صوغ اللسان: كذبه
~~وحيله، وفي الحديث «هذه كذبة صاغها الصواغ» (¬1)، أي اختلقها الكذاب.
~~مبتدع: أول PageV03P358 # فاعل. ساءتك: أحزنتك. شيخ الأشعريين، هو أبو موسى الأشعري صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، واسمه عبد الله بن قيس، من ولد الأشعر بن أدد بن زيد
~~بن يشجب بن يعرب بن كهلان بن سبأ، قدم مكة وأسلم بها، ثم هاجر إلى أرض
~~الحبشة، ثم قدم مع جعفر بن أبي طالب إلى المدينة، والذي خدعه هو عمرو بن
~~العاص في قصة التحكيم بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، وهي قصة مشهورة في
~~كتاب العقد وفي كتاب المسعودي وغيرهما من كتب الأدب، وفيهما أشياء مناكير
~~في حق الصحابة رضي الله عنهم، فلذلك أضربنا عن ذكرها.
# رائده: طالبه أصحبه: جعله في صحبته. بردين: ثوبين: صرة: خرقة تشد فيها
~~الدراهم. العين: الذهب والفضة سير من لا يرى الالتفات، أي سيرا سريعا لا
~~يلتفت معه إلى مهم. قوله: بل أيديهما، يقال: بللت به أبل إذا ظفرت به، وبلك
~~الله بابن، أي رزقكه، وفي الحديث: «بلوا أرحامكم ولو بالسلام» (¬1)، أي
~~صلوها، وبللت رحمي أبلها بللا وبلالا، إذا نديتها ووصلتها. الحباء: العطاء
~~جال: تصرف وقطع البلاد بالمشي.

PageV03P359

### | AUTO المقامة السادسة والأربعون وهي الحلبية

# روى الحارث بن همام قال: نزع بي إلى حلب، شوق غلب، وطلب يا له من طلب!
~~وكنت يومئذ خفيف الحاذ، حديث النفاذ، فأخذت أهبة السير، وخفقت نحوها خفوق
~~الطير؛ ولم أزل مذ حللت ربوعها، وارتبعت ربيعها، أفاني الأيام، فيما يشفي
~~الغرام، ويروى الأوام؛ إلى أن أقصر القلب عن ولوعه، واستطار غراب البين بعد وقوعه.
# ***
# نزع بي، أي شوقني وحملني.

### || AUTO [مدينة حلب]

# حلب: مدينة عظيمة بالشام وقنسرين، خمس من أخماس الشام، ومدينته العظمى
~~حلب وساحلها أنطاكية. وذكرها شيخنا ابن جبير فقال: حلب بلدة قدرها خطير،
~~وذكرها في كل زمان يطير، خطابها من الملوك كثير؛ كانت في القديم ربوة فيما
~~يقال، كان يأوي إليها إبراهيم الخليل عليه السلام بغنمه، فيحلبها هناك
~~ويتصدق ms1181 بلبنها، فسميت حلب، وبها مشهد كريم منسوب إليه، يتبرك الناس بالصلاة
~~فيه، ولها قلعة شهيرة الامتناع، بائنة الارتفاع، معدومة الشبه والنظير في
~~القلاع، تنزهت حصانة أن ترام أو تستطاع، قاعدة كبيرة، ومائدة من الأرض
~~مستديرة، منحوتة الأرجاء، موضوعة على نسبة اعتدال واستواء، فسبحان من أحكم
~~تدبيرها وتقديرها، وأبدع كيف شاء تصويرها وتدويرها، ومن كمال جمالها الزائد
~~على المشترط لحصانة القلع أن الماء بها نابع وقد صنع عليها جفان، والطعام
~~يصير فيها الدهر كله، وليس من شروط الحصانة أهم من هاتين الخلتين، ويطيف
~~بجبلها سوران حصينان، يعترض دونهما خندق بالماء، فلا يكاد البصر يبلغ مدى
~~عمقه، وسورها الأعلى مجلل، كله أبراج منتظمة فيها العلالى المنيعة، وقد
~~تفتحت كلها طبقات، وكل برج منها مسكون، والبلد ضخم جدا، جميل الترتيب،
~~أسواقه متصلة الانتظام، تخرج من سماط صفة إلى سماط أخرى، وقيساريتها
~~وجامعها ومدارسها ما سمع بمثل وصفها في بلد من بلاد الله تعالى؛ كل سوق من
~~أسواقها مسقف بالخشب، يقيد البصر حسنا ويستوقف المستوفز تعجبا. وقيساريتها
~~حديقة بستان نظافة وجمالا، PageV03P360 # مطيفة بجامعها، وأكثر حوانيتها خزائن من الخشب البديع الصنعة، قد اتصل
~~السماط كله خزانة واحدة، وتخللتها شرف حسنة، بديعة النقش وتفتحت كلها
~~حوانيت، فجاءت في أجمل منظر، وكل سماط منها يتصل بباب من أبواب الجامع.
# ثم أخذ ابن جبير في وصف الجامع والمدارس والبيمارستان بأنواع من الأوصاف
~~الحسان.
# ***
# قوله: يا له! معناه التعجب كأنه قال: ما أعجبه من طلب: خفيف الحاذ، أي
~~قليل العيال. وتقدم الحاذ في السادسة. حثيث النفاذ: سريع المضي في أموره،
~~ورجل نافذ ونفوذ ونفاذ: ماض في جميع أموره. أهبة: عدة. خففت: ارتحلت بسرعة.
~~حللت ربوعها: نزلت في بيوتها. ارتبعت ربيعها: التمست خيرها. أفاني: أقاطع،
~~وفني الشيء تم وانقطع. والغرام: عذاب الحب. والأوام: العطش. وأقصر: كف،
~~وأقصرت عن الشيء: تركته، وأنت عليه قادر. ولوعه: مصدر ولع به إذا أحبه
~~ولزمه. استطار، بمعنى انتشر. وقوعه: نزوله، وهم يتشاءمون بالغراب لأنه يؤذن
~~عندهم بالفراق، وذلك أنهم لا يرون الغراب عند منازلهم إلا ms1182 إذا حطوا بيوتهم
~~للرحيل، ينزل يلتمس ما يتركون مما يلقط، ولذلك سموه غراب البين، واشتقوا من
~~اسمه الغريب والغربة.
# ***
# فأغراني البال الخلو، والمرح الحلو؛ بأن أقصد حمص لأصطاف ببقعتها، وأسبر
~~رقاعة أهل رقعتها؛ فأسرعت إليها إسراع النجم؛ إذا انقض للرجم، فحين خيمت
~~برسومها، ووجدت روح نسيمها، لمح طرفي شيخا قد أقبل هريره، وأدبر غريره،
~~وعند عشرة صبيان، صنوان وغير صنوان، فطاوعت في قصده الحرص؛ لأخبر به أدباء
~~حمص فبش بي حين وافيته، وحيا بأحسن مما حييته، فجلست إليه لأبلو جنى نطقه،
~~وأكتنه كنه حمقه، فما لبث أن أشار بعصيته، إلى كبر أصيبيته، وقال له: أنشد
~~الأبيات العواطل، واحذر أن تماطل، فجثا جثوة ليث، وأنشد من غير ريث.
# ***
# أغراني: حرضني وسلطني. الخلو: الفارغ. المرح: النشاط وخفة النفس من الطرب.

### || AUTO [مدينة حمص]

# حمص مدينة عظيمة، بينها وبين دمشق مائة ميل، وأرض حمص خمس من أخماس
~~الشام، وهي مدينة يقال إن لها سورا وفي وسطها حصنها، ولا تدخلها حية ولا
~~عقرب، وأول من ابتدع الحساب أهلها، لأنهم كانوا تجارا بإشبيلية وأحوازها،
~~نزل أهل PageV03P361 # حمص عند افتتاح الأندلس، فلذلك سميت حمص، وأخذت من قولهم: حمص الجرح يحمص
~~حموصا، وانحمص ينحمص انحماصا. إذا ذهب ورمه.
# قال اليعقوبي: مدينة حمص من أوسع مباني الشام، ولها نهر عظيم، منه يشرب
~~أهلها، وافتتحها أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه. وفي حديث عمر رضي الله عنه:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليبعثن الله تعالى من مدينة
~~بالشام يقال لها حمص سبعين ألفا يوم القيامة لا حساب عليهم».
# ودخلها شيخنا ابن جبير سنة ثمانين وخمسمائة وقال: هي فسيحة الساحة،
~~مستطيلة المساحة، نزهة لعين مبصرها من النظافة والملاحة، موضوعة في بسيط من
~~الأرض، عريض مداه، لا يتخرقه النسيم بمسراه، ويكاد البصر يقف دون منتهاه،
~~وماؤها يجلب لها من نهرها العاصي، وهو منها بنحو ميل، ومنبعه في مغارة بسفح
~~جبل بمرحلة منها، بموصل يقابل بعلبك، وأهل حمص موصوفون بالنجدة لمجاورتهم
~~العدو، وأسوارها في غاية العتاقة والوثاقة، مرصوص ms1183 بناؤها بالحجارة السود،
~~وأما داخلها فما شئت من بادية شعثاء، خلقة الأرجاء لا إشراق لآفاقها، ولا
~~رونق لأسواقها، وما ظنك ببلد حصن الأكراد منه على أميال يسيرة. وتجد فيها
~~عند اطلاعك عليها بعض شبه من مدينة إشبيلية يقع للحين في نفسك حبها، ولذلك
~~سميت باسمها في القديم، ولهذا نزل إشبيلية بعض أعراب حمص.
# وقال الفنجديهي: بأهل حمص يضرب المثل في الحماقة، وكثرة الرقاعة، وتنسب
~~إليهم حكايات مضحكة، حكي عن بعضهم أنه قال: دخلتها وفي فمي درهم لأشتري به
~~بعض ما اشتهيه، فإذا برجل بباب الجامع جالس على كرسي، وعلى رأسه عمامة محنك
~~بها على قلنسوة، وقد لبس فروة مقلوبة بلا سراويل، وقد تقلد بسيف، وفي حجره
~~مصحف يقرأ فيه، وعنده كلب رابض يمسكه بمقوده، فسلمت عليه، فرد السلام، وقلت
~~له: أترى القوم صلوا؟ فقال لي: أو أنت أعمى! أما تراني قاعدا! قلت: من أنت؟ قال:
# أنا أبو خالد إمام الجامع، فقلت: ما هذه الحلية؟ قال: ورد رجل زنديق يقرأ
~~السبع الطوال، ويشتم أبا بكر الصناديقي وعمر القواريري وعثمان بن أبي سفيان
~~ومعاوية بن أبي غسان الذي هو من حملة العرش، وزوجه النبي ابنته عائشة في
~~زمن الحجاج بن يوسف، فاستولدها الحسن والحسين، فقلت: ما أعرفك بالمقالة
~~والأنساب! قال: وما خفي عنك أكثر، قلت: أتحفظ القرآن؟ قال: نعم، قلت: فاقرأ
~~شيئا منه، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا
~~بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا [يوسف: 5]، فصفعته صفعة سقطت عمامته، وبقي التحنك في عنقه،
~~فصاح بالناس: قلنسوتي! وقال: احملوه إلى المحتسب، فأوصلوني إلى رجل حاسر
~~حاف، قد لبس دراعة بلا سراويل، فقال: ما PageV03P362 # صنع هذا؟ قالوا: صفع إمام الجامع، قال: يا مسكين، أهلكت نفسك، قلت: هذا
~~حكم الله فصبرا عليه؟ قال: أيما أحب إليك سمل عينيك، أو قطع يديك، أو تدفع
~~نصف درهم؟ قال: فرفعت يدي وصفعت المحتسب صفعة، ثم أخرجت الدرهم من فمي
~~وقلت: يا سيدي ms1184 خذ نصف درهم لك، ونصف درهم لإمامك.
# وقال فيهم بعض الشعراء: [البسيط]
# لأنهم أهل حمص لا عقول لهم ... بهائم غير معدودين في الناس
# ونزلها في القديم أهل اليمن، ولم يكن فيها من مصر إلا ثلاثة أبيات، وكان
~~لهم إمام من مصر، فغضبوا عليه وعزلوه، فقال فيهم ديك الجن يهجوهم: [الكامل]
# سمعوا الصلاة على النبي توالى ... فتفرقوا شيعا وقالوا: لا، لا (¬1)
# ثم استمر على الصلاة إمامهم ... فتحزبوا ورمى الرجال رجالا
# يا أهل حمص توقعوا من عارها ... خزيا يحل عليكم ووبالا
# شاهت وجوهكم وجوها طالما ... رغمت معاطسها وساءت حالا
# ***
# قوله: أصطاف، أي أسكن في الصيف. وأسبر: وأختبر، والرقاعة تجاوز الحد في
~~الوقاحة وصلابة الوجه. والبقعة: القطعة من الأرض، وكذلك الرقعة. وانقض
~~النجم للرجم، إذا استطار لرجم الشياطين، وأراد أنه أسرع إليها بسرعة الخيل
~~كسرعة النجم المنقض، قال خلف الأحمر: [الكامل]
# كالكوكب الدري مبتهلا ... سيرا يفوت الطرف أسرعه
# وكأنما جهدت أليته ... ألا تمس الأرض أربعة
# وقال ابن الرومي: [البسيط]
# خذها تبوعا لمن أولى مسومة ... كأنها كوكب في إثر عفريت (¬2)
# وما أحسن قول ابن المعتز في هذا المعنى:
# كأنما النجم والعفريت مسترقا ... للسمع ينقض يلقي خلفه لهبه
# كفارس حل من عجب عمامته ... فردها كلها من خلفه عذبه
# قوله: خيمت أي أقمت، وأصله ضربت خيمة. رسومها: آثارها. روح نسيمها:
# لذة ريحها: لمح طرفي: أبصرت عيني. هريره: صياحه، وقد هر الكلب هريرا، إذا
~~نبح PageV03P363 # وحمل على من أنكره، وغريره: شبابه، والغرة: صغر السن، ومعناه أقبل شره
~~وسوء خلقه، وأدبر صباه وحسن خلقه، ولما كانت خليقته في هذه المقامة منبسطة
~~مع صبيانه صار هذا التفسير فيه بعد. وقال بعضهم: أقبل هريره، أقبل هرمه
~~ويبسه، من هر الشوك إذا اشتد يبسه حتى صار كأنياب الهر، وهذا يوافق الغرض،
~~فمعناه أقبل هرمه وكبره وأدبر صباه وصغره، ومثله كالبت الإبل شجر الشوك،
~~إذا رعته كأنها رعت فيه أنياب الكلاب لصعوبته، والغرير أيضا: الضامن، ويكنى
~~به هنا عن الشباب كأنه ضمن لصاحبه طول الحياة المفقود معناها في الهرم.
~~والصنو: الأخ الشقيق، ms1185 وأصل الصنو في النخيل والشجر، وهي التي تجتمع أصولها
~~وتفترق أجسادها، الحرص: الرغبة والطمع.
# أخبر: أجرب. بش: استبشر. والبشاشة إظهار السرور وبسط الوجه. وافيته،
~~اتيته. جنى نطقه: ما يجني من كلامه ويحصل منه. أكتنه: أتعرف وأتحقق. كنه
~~قدر وحقيقة، ابن الأنباري: الحمق عند العرب الخمر، ثم أخذ منه الأحمق وهو
~~المتغير العقل.

### || AUTO [المعلمون ونوادرهم]

# فمما يحكى من حماقتهم: كان حمزة المعلم متقلنسا فأشد فيه أبو جعفر
~~الحاكم: [البسيط]
# أرى على حمزة المقري قلنسوة ... عساكر القمل تجري في حواشيها
# إن المعلم لا تخفى حماقته ... ولو تقلنس بالدنيا وما فيها
# تقلنس: لبس القلنسوة.
# الجاحظ: عقل مائة معلم عقل امرأة، وعقل مائة امرأة عقل حائك، وعقل مائة
~~حائك عقل خصي وعقل مائة خصي عقل صبي، قال الشاعر: [الطويل]
# معلم صبيان وصاحب دره ... وليس له عقل بمقدار ذره
# الفنجديهي: قال أبو طاهر: عقل امرأتين كاملتين عقل رجل، وعقل أربعة خصيان
~~عقل امرأة، وعقل أربعين حائكا عقل خصي، وعقل أربعين معلما عقل حائك.
# الزبير بن عبد الملك الهاشمي قال: مررت ببعض المعلمين ويعرف بكسرى،
~~فرأيته يصلي بالصبيان صلاة العصر، فلم أزل واقفا أفكر فيه، فلما أن ركع
~~أدخل رأسه بين رجليه، لينظر ما يصنع الصبيان خلفه، فرأى صبيا يلعب فقال له
~~وهو راكع: يا بن البقال؛ هو ذا؟ أتدري ما تصنع! .
# الجاحظ: مررت بمعلم وقد كتب على لوح صبي: «وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه،
~~يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا [يوسف 5]، فقلت: ويحك! أتدخل سورة في سورة؟ فقال:

PageV03P364

# نعم عافاك الله، إن أبا العاض بظر أمه يدخل أجرة شهر في شهر، وأنا أيضا
~~أدخل آية في آية، فلا أنا آخذ شيئا ولا الصبي يتعلم شيئا.
# أبو بكر القبطي: عبرت على معلم وهو يملي على غلام بين يديه: «فريق في
~~الجنة وفريق في السعيد»، فقلت: يا هذا ما قال الله من هذا شيئا إنما هو في
~~السعير، فقال:
# أنت تقرأ على حرف أبي عاصم ms1186 بن العلاء الكسائي، وأنا أقرأ على حرف أبي
~~حمزة بن عاصم المدني فقلت: معرفتك بالقراء أعجب إلي؛ وانصرفت وروى بعض
~~الفضلاء قال:
# مررت في بعض قرى السواد، وإذا معلم صبيان يقول: ويحكم يا صبيان، تفسون!
~~فصاح به واحد منهم، وقال: إنما فسا أخي، فقال المعلم: أني لأعلم فسوته
~~الخبيثة، ولكن أعلل نفسي بالأباطيل، ثم قال: أني لأعرف فساءكم كما أعرف
~~أصواتكم، وحلف على ذلك ثم أنشد: [الطويل]
# معلم صبيان يروح ويغتدي ... على أنفه ألوان ريح فسائهم
# وقد أفسدوا منه الدماغ بفسوهم ... ورفعهم أصواتهم في سحائهم
# الجاحظ: كان في المدينة رجل معلم صبيان، يفرط في ضربهم، فلاموه على ذلك،
~~فساءني حاله معهم، فاستفتح صبي، وقال: يا معلم، وإن عليك اللعنة إلى يوم
~~الدين ما بعده؟ فقال: بل عليك وعلى والديك لعائن الله تترى.
# وجاء آخر فقال: يا معلم، اخرج منها فإنك رجيم، ما بعده؟ قال: ذاك أبوك
~~الكشخان، وجاء آخر، فقال: يا معلم ما لنا في بناتك من حق، ما بعده؟ فقال:
~~لا ولا رأيتهن، فقال: على هذا أضربهم، أتعذرونني؟ قلت: نعم.
# العتبي: كان ببغداد معلم يشتم الصبيان فأخذت بيد المشايخ فدخلنا عليه،
~~فقلنا: يا شيخ ما يحل لك أن تشتم هؤلاء الصبيان؟ فقال: أنا مبتلى بهم، ما
~~أشتم إلا من يستحق الشتم، فاحضروا حتى تسمعوا بعض ما أنا فيه، فحضرنا معه،
~~فقرأ عليه صبي: «عليها ملائكة غلاظ شداد يعصون الله ما أمرهم ولا يفعلون ما
~~يؤمرون»، فقال: يا ماص بظر أمه، فليس هؤلاء ملائكة ولا أعراب ولا أكراد
~~شهرزور، قال: فضحكنا والله حتى بال أحدنا في سراويله، فقرأ عليه آخر: «لا
~~تنفقوا إلا من عند رسول الله»، وتردد فقال: من عند أبيك القرنان أولى، فإنه
~~أكثر مالا يا بن الفاعلة. أتلزم النبي صلى الله عليه وسلم نفقة لا تجب عليه؟
# أأعجبك كثير ماله؟ فقال: فكنت بعد ذلك أترك أشغالي، وأجلس عنده أتعجب.
# الجاحظ: سرق صبي عثماني مصحفا، فقال له المعلم: ماذا لقيت المصاحف منكم
~~يا آل عثمان! أبوك أحرقها وأنت ms1187 تسرقها! .
# قال أفلح التركي: خرجنا مرة إلى حرب لنا، ومعنا معلم كان يقول: أنا أتمنى
~~أن أرى الحرب كيف هي؟ فأخرجناه معنا، فأول سهم جاء وقع في رأسه، فلما
~~انصرفنا دعونا له معالجا فنظر إليه، وقال: إن خرج الزج وفيه شيء من دماغه
~~مات، وإن لم PageV03P365 # يخرج عليه شيء من دماغه لم يكن عليه بأس، فسبق إليه المعلم فقبل رأسه،
~~وقال: بشرك الله بخير، أنزعه فما في رأسي دماغ، فقال الطبيب: كيف ذلك؟ قال
~~لأني معلم كتاب الله تعالى، وما في رءوس المعلمين ذرة من دماغ، ولو كان فيه
~~ذرة من دماغ ما كنت هاهنا.
# وقال موسى بن حسان الكاتب: رأيت بالبصرة معلما قد أجلس أولاد الأغنياء
~~للظل وأولاد المساكين للشمس، وهو يقول لأولاد الأغنياء: يا أهل الجنة،
~~ابزقوا على أهل النار- يعني أولاد المساكين- فقلت: يا هذا، ما بال هؤلاء
~~يبخسون؟ فقال: هؤلاء يبخسون الأخطار.
# أحمد بن دليل: مررت بمعلم يضرب صبيا، ويقول: والله لأضربنك حتى تقول لي:
~~من حفر البحر؟ فقلت: أعزك الله، والله لا أدري أنا من حفر البحر، فقل لي
~~حتى أتعلم أنا، فقال: حفر البحر كردم أبو آدم عليه السلام.
# أبو العنبس: كان في دربنا معلم طويل اللحية، فكنت أجلس إليه كثيرا وأتلهى
~~به، فجئته يوما وبين يديه صبي يقول له: ويلك! الدجلة من حفرها! قال: عيسى
~~ابن مريم، قال: فالجبل من خلقه؟ قال: موسى بن عمران قال: فالبعر، من دوره
~~في است الجمل، قال: شيطان يقال له الحي، قال: أحسنت، فآدم من أبوه قال: بخ
~~بخ، نجوت والله! فقلت: يا سبحان الله أليس آدم أبا البشر. قال: نعم. قلت:
~~فكيف يكون نوح أباه! قال: ويلك أتعرفني بآدم وأنا أبو عبد الله المعلم، يا
~~صبيان كرفسوه فكرفسوني، حتى صيروني مقيدا، فحلفت ألا أقف على معلم أبدا.
# الجاحظ: أتت امرأة إلى معلم بابن لها، وكان المعلم طويل للحية، فقالت: إن
~~هذا الصبي عاق لا يطيعني فأحب أن تفزعه، فأخذ المعلم لحيته وألقاها في فمه
~~وحرك رأسه، وصاح صيحة، ms1188 فضرطت المرأة من الفزع، وقالت: إنما قلت لك: فزع
~~الصبي، ليس إياي، فقال: لها: مري يا حمقاء إن العذاب إذا نزل هلك الصالح
~~والطالح.
# الأصمعي: مررت بمعلم بالبصرة يضرب صبيا، ثم أقام الصبيان صفا وجعل يدور
~~عليهم، ويقول: اقرءوا، فلما بلغ الصبي المضروب قال لآخر إلى جنبه: قل له:
~~يقرأ فإني لا أكلمه! .

### || AUTO [الأدباء والمؤدبون]

# ونذكر هنا في التأديب والأدباء ما يكون من شكل هذا الموضع، ثم نتبع عند
~~ذكر الغلمان الحسان من الأشعار ما يجري كالبيان والتفسير لأحوالهم بعون
~~الله تعالى.
# قالت الحكماء: من أدب ولده صغيرا سر به كبيرا، ومن أدب ولده أرغم حاسده.
# وقال ابن عباس من لم يجلس في الصغر حيث يكره لم يجلس في الكبر حيث يحب.
# وقالوا: أطبع الطين ما كان رطبا، وأغرز العود ما دام لدنا وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

PageV03P366

# «مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الصخر، والذي يتعلم في كبره كالذي
~~يكتب على الماء».
# وسمع الأحنف: التعلم في الصغر كالنقش على الحجر، فقال: الكبير أكبر عقلا،
~~ولكنه أشغل قلبا.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه: قلب الحدث كالأرض الخالية إذا ألقي فيها
~~شيء قبلته.
# وقالوا: نشاط الألباب في عصر الشباب، والسؤدد مع السواد، وشواظ النار قبل
~~الرماد.
# وقال الشاعر: [البسيط]
# إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولن تلين إذا قومتها الخشب
# وقال آخر: [الكامل]
# إن الكبير إذا تناهى سنه ... أعيت رياضته على الرواض
# فإذا دفعت إلى الصغير فإنما ... تكفيك منه إشارة الإيماض
# وقال آخر: [الكامل]
# * ومن العناء رياضة الهرم*
# وأنشدوا: [البسيط]
# * أبعد شيبك هذا تبتغي الأدبا*
# وقال الشاعر في تدريج الصبي برفق: [السريع]
# سدد مرامي الطفل في شأنه ... بلفظة تشدد بها أزره
# واغتنم اللمحة من فهمه ... إن المبادي أبدا نزره
# كما تربى النار من شعلة ... والدوحة الغناء من بذره
# وهذا ضد ما قال المعري: [البسيط]
# لا يستوي ابناك في خلق ولا خلق ... إن الحديدة أم السيف والجلم
# فاضرب وليدك وأدلله على رشد ... ولا تقل هو طفل غير محتلم ms1189
# فرب شق برأس جر منفعة ... وقسى على نفع شق الرأس بالقلم
# أشار إلى قوله تعالى: يا يحيى خذ الكتاب بقوة [مريم: 12].
# وقال صالح بن عبد القدوس: [السريع]
# وإن من أدبته في الصبا ... كالعود يسقى الماء من غرسه PageV03P367 # حتى تراه مورقا ناضرا ... بعد الذي أبصرت من يبسه
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
# إذا ارعوى عاوده جهله ... كذي الضنى عاد إلى نكسه
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# وقال عتبة بن أبي سفيان لمعلم ولده: ليكن أول إصلاحك لولدي إصلاحك لنفسك،
~~فإن عيوبهم معقودة بعيبك، فالحسن عندهم ما صنعت، والقبيح عندهم ما تركت،
~~علمهم كتاب الله ولا تمهلهم فيه فيتركوه، ولا تتركهم فيه فيهجروه، وروهم من
~~الحديث أشرفه، ومن الشعر أعفه، ولا تنقلهم من علم إلى آخر حتى يحكموه، فإن
~~ازدحام الكلام في السمع مشغلة في الفهم، وعلمهم سير الحكماء، وأخلاق
~~الأدباء، وهددهم في أدبهم دوني، وكن لهم كالطبيب الذي لا يعجل بالدواء قبل
~~معرفة الداء، وجنبهم محادثة النساء، واستزدني بزيادتك إياهم ازدك في بري،
~~وإياك أن تتكل على عذر مني، فقد اتكلت على كفاية منك لي.
# وأوصى الرشيد مؤدب ولده الأمين، فقال: إن أمير المؤمنين قد دفع إليك مهجة
~~نفسه، وثمرة قلبه، فصير يدك عليه مبسوطة، وطاعتك عليه واجبة، فكن له بحيث
~~وضعك أمير المؤمنين، أقرئه القرآن، وعرفه الآثار، وروه الأشعار، وعلمه
~~السنن، وبصره مواقع الكلام، وامنعه الضحك إلا في أوقاته، ولا تمرر بك ساعة
~~إلا وأنت مغتنم فيها فائدة تفيدها له من غير أن تخرق به فتميت ذهنه، ولا
~~تمعن في مسامحته، فيستحلي الفراغ ويألفه، وقومه ما استطعت بالقرب
~~والملاينة، فإن أباهما فعليك بالشدة والغلظة، وبالله توفيقكما.
# وقال للأصمعي: يا عبد الملك، أنت أعلم منا، ونحن أعقل منك، لا تعلمنا في
~~ملا، ولا تسرع بتذكيرنا في خلا، واتركنا حتى نبتدئك بالسؤال؛ فإذابلغت
~~الجواب حسب الاستحقاق، فلا تزد إلا أن نستدعي ذلك منك.
# الماوردي: إذا كان لبعض الملوك رغبة في العلم، فلا تجعل ms1190 ذلك ذريعة
~~للانبساط عليه والإدلال، وكتب شريح إلى معلم ولده: [الكامل]
# ترك العلاة لأكلب يسعى بها ... يبغي الهراش مع الغواة الرجس
# فإذا هممت بضربه فبدرة ... وإذا بلغت به ثلاثا فاحبس
# وإذا أتاك فعضه بملامة ... وعظنه موعظة الأديب الأكيس
# واعلم بأنك ما أتيت فنفسه ... مع ما يجرعني أعز الأنفس
# اتصل حماد عجرد بالربيع يعلم ولده، فكتب إليه بشار: [مجزوء الخفيف]
# يا أبا الفضل لا تنم ... وقع الذئب في الغنم PageV03P368 # إن حماد عجرد ... إن رأى غفلة هجم
# بين فخذيه حربة ... في غلاف من الأدم
# إن خلا البيت ساعة ... تجمع الميم بالقلم
# فطرده الربيع.
# واتخذ المهدي قطربا لتأديب بعض ولده، وكان حماد يطمع في ذلك، فلم يتم له
~~لتهتكه وشهرته في الناس بما قال بشار، فلما تمكن قطرب من موضعه، صار حماد
~~كالملغى، فجعل يقوم ويقعد قلقا، ثم دس إلى المهدي رقعة فيها: [البسيط]
# قل للإمام جزاك الله صالحة ... لا تجمع الدهر بين السخل والذئب
# السخل غر وهم الذئب فرصته ... والذئب يعلم ما في السخل من طيب
# فقال المهدي: انظروا لا يكون هذا المؤدب لوطيا، ثم أخرجوه من الدار، فبعث
~~الضجر حمادا حيث حرمه بشار هذه المراتب إلى أن قال فيه: [الطويل]
# لقد صار بشار بصيرا بدبره ... وناظره بين الأنام ضرير
# له مقلة عمياء واست بصيرة ... إلى الأير من تحت الثياب تشير
# على وده أن الحمير تنيكه ... وأن جميع العالمين حمير
# وقال فيه: [الهزج]
# ألا من مبلغ عنى ال ... ذي والده برد
# إذا ما ذكر الناس ... فلا قبل ولا بعد
# وأعمى يشبه القرد ... إذا ما عمي القرد
# قال فيه: [الطويل]
# دعيت إلى برد وأنت لغيره ... وهبك ابن برد نكت أمك من برد
# وكان عبد الصمد بن عبد الأعلى مؤدب الوليد لوطيا زنديقا، وكان سعيد بن
~~عبد الرحمن بن حسان بن ثابت جميل الوجه شاعرا، فدخل على عبد الصمد فراوده
~~في نفسه فسبه، وخرج مغضبا، فدخل على هشام بن عبد الملك، وهو يقول: [الرمل]
# إنه والله لولا أنت لم ... ينج مني سالما عبد الصمد ms1191
# فقال هشام: ولم؟ قال: [الرمل]
# إنه قد رام مني خطة ... لم يرمها قبله مني أحد
# قال: وما هي؟ قال: [الرمل]
# رام جهلا بي وجهلا بأبي ... يدخل الأفعى إلى غيل الأسد PageV03P369 # فضحك هشام، وقال: لو فعلت به شيئا لم أنكر عليك.
# وكان سعيد يومئذ صغيرا في المكتب ومؤدبه عبد الصمد هذا، فلما راوده عن
~~نفسه شكاه إلى هشام وأبدع في الكناية، ورقق هذا المنكر الأكبر بلفظ يقابل
~~به خليفة، وغاية ذوي الحنكة من الخطباء محاكاة براعته واستعارته، وليس
~~ببدع، فهو من بيت ثلاثة شعراء في نسق، وكان هذا الشعر سبب إبعاد عبد الصمد
~~من تأديب أولاد الخلفاء.
# قوله: ما لبث، أي ما أقام ولا تأخر. كبر أصيبيته، أي أكبرهم، وكبر ولد
~~الرجل أكبرهم من الذكور، وكبر قومه: أقعدهم في النسب، أي أقربهم إلى الجد
~~الأكبر، ومنه قيل: الولاء للكبر. أصيبية تصغير أصبية. قال الجوهري: الصبي:
~~الغلام، وجمعه صبية وصبيان وهو من الواو، ولما لم يقولوا: أصبية ولا أغلمة
~~استغنوا عنهما بصبية وغلمة، وجاء في الشعر أصيبية. وقال سيبويه: تصغير صبية
~~أصيبية، وتصغير أصبية صبية وكلاهما على غير قياس.
# ابن سيده: عندي أن صبية تصغير صبية وأصيبية تصغير أصبية، ليكون كل شيء
~~منهما على بناء مكبره.
# العواطل: التي لا نقط فيها. تماطل: تؤخر إنشادها. جثا: برك. ليث: أسد.
# ريث: بطء وتأخير.
# ***
# [السريع]
# أعدد لحسادك حد السلاح ... وأورد الآمل ورد السماح
# وصارم اللهو ووصل المها ... وأعمل الكوم وسمر الرماح
# واسع لإدراك محل سما ... عماده لا لادراع المراح
# والله ما السؤدد حسو الطلا ... ولا مراد الحمد رؤد رداح
# واها لحر واسع صدره ... وهمه ما سر أهل الصلاح
# مورده حلو لسؤاله ... وما له ما سألوه مطاح
# ما أسمع الآمل ردا ولا ... ما طله والمطل لؤم صراح
# ولا أطاع اللهو لما دعا ... ولا كسا راحا له كأس راح
# سوده إصلاحه سره ... وردعه أهواءه والطماح
# وحصل المدح له علمه ... ما مهر العور مهور الصحاح
# ***
# أورد الآمل، أي أعط الراجي. ورد السماح: ماء الكرم. صارم: قاطع. المها:

PageV03P370

# جمع ms1192 مهاة وهي البقرة الوحشية، وأراد النساء. الكوم: جمع كوماء، وهي
~~الناقة العظيمة السنام. اسع: اجر مسرعا. محل سما: منزل ارتفع. والعماد:
~~قائمة الخباء وإذا علت علا البيت. ادراع: لبس الدروع. والمراح: الطرب
~~والنشاط، كأنه يقول: لا تشتغل باللهو واشتغل بكسب الشرف. حسو الطلا: شرب
~~الخمر. السودد: الفعل الذي يرجع به فاعله سيدا. مراد، بفتح الميم: مذهب
~~وطريق، وأصله موضع اختلاف الإبل مقبلة ومدبرة وهو المرعى. رود: جارية ناعمة
~~شابة. والرداح: العظيمة العجز، وهو كما قال أبو نواس: [الوافر]
# لئن خلق الأنام لحب كأس ... ومزمار وطنبور وعود
# فلم يخلق بنو حمدان إلا ... لبأس أو لمجد أو لجود
# واها: عجبا. ما: بمعنى الذي. مطاح: هالك بالعطاء. صراح: ظاهر. راحا:
# كفا. راح الثاني: خمر. سؤدده: شرفه، وجعله سيدا. سره: باطنه. ردعه: كفه.
# أهواءه: شهواته. والطماح: ارتفاع النظر. العور: جمع عوراء وهي الفاقدة
~~إحدى عينيها. مهور: جمع مهر، وهو الصداق، وأعمل علمه فيما بعده من الكلام،
~~وضرب العور والصحاح مثلا للأفعال الجميلة والذميمة، فأراد أن تمييزه بين
~~الأشياء المتضادة وعلمه أن مهر القبيحة العوراء لا يبلغ مهرالمليحة
~~الحسناء، جعل ممدوحا سيدا. ومثل هذا الشعر الذي لم ينقط ما أنشد أبو القاسم
~~الزجاجي لأحمد بن الورد:
# علم العدو ملامة اللوام ... ودوام صدك وهو صد حمام
# لولاك ما حدر السهاد دموعه ... ولما أطار كراه حر أوام
# هل ما أسر وما أؤمل رادع ... هول الهموم وروعة الأحلام
# رد السلام وما أراك مسلما ... ورآك أهل هواك سر كلام
# كم حاسد لك أو مسر وداده ... ومعلل أهواه طول ملامي
# وهي قصيدة نحو الثمانين بيتا وما زال المحدثون يظهرون اقتدارهم في هذا
~~الفن، إلا أنه قلما يقع في ذلك بيت مستحسن، فلذلك تركنا أن نمشي مع أشعار
~~هذه المقامة فيما يماثلها، وقد أكثر الناس القول في ذلك، وفائدته أن يقال:
~~قدر على لزوم ما لا يلزم لا أن يقال: قد أحسن فيما قال، وقد أنشد أبو
~~القاسم أيضا، أبياتا لا تنطبق عليها الشفاه، منها: [الطويل]
# أتيناك يا جزل العطية إننا ms1193 ... رأيناك أهلا للعطايا الجزائل
# عقيل الندى يا حار عدنا عقيلة ... نعدك انتجاعا للحسان العقائل
# ***
# فقال له: أحسنت يا بدير، يا رأس الدير، ثم قال لتلوه، المشتبه بصنوه: ادن PageV03P371 # يا نويرة، يا قمر الدويرة، فدنا ولم يتباطا، حتى حل منه مقعد المعاطى،
~~فقال له:
# اجل الأبيات العرائس، وإن لم يكن نفائس، فبرى القلم وقط، ثم احتجر اللوح
~~وخط: [الخفيف]
# فتنتني فجننتني تجني ... بتجن يفتن غب تجني
# شغفتني بجفن ظبي غضيض ... غنج يقتضي تغيض جفني
# غشيتني بزينتين فشفت ... ني بزي يشف بين تثني
# فتظنيت تجتبي فتجز ... ني بنفث يشفي فخيب ظني
# ثبتت في غش جيب بتزيي ... ن خبيث يبغي تشفي ضغن
# فزت في تجنبي فثنتني ... بنشيج يشجي بفن فنن
# ***
# قوله: أحسنت يا بدير: تصغير بدر، صغره لصغر سنه، على أنه قد زعم أنه كبير
~~صبيانه. وفي مثل هذا البدر الذي قد نثر هذه الدرر قال الشاعر:
# دران من فمه شفا محدثه ... للنثر والنظم مسموع وملتثم
# قد قلت لو قبل الوعظ المبين له ... خف المهيمين فينا إننا نسم
# فقال من ضرجت خدي نظرته ... فإن سيف جفوني منه ينتقم
# يا رأس الدير: يا عظيم القوم، والدير، موضع القسيسين، أراد به حلقة
~~أصحابه.
# تلوه: التابع له، أو الجالس إلى جانبه. صنوه: أخوه الذي على قدر سنه.
~~ادن: اقرب.
# نويرة: تصغير نار، شبه في حدته وذكائه بها، أو في حسنه وبهائه. والدويرة:
~~تصغير دارة، وهي حلقتهم التي اجتمعوا فيها، فكأنه قال: يا قمرا في أصحابه.

### || AUTO [الغلمان والكتاب]

# ومما قيل في غلام كاتب: سأل الثعالبي أبا الفضل الدارمي أن يصف له غلاما
~~كاتبا حسن الخطين: خطي اليد والوجه، فقال: [السريع]
# وكاتب أهديت نفسي له ... فهي من السوء فدى نفسه
# سلط خديه على مهجتي ... فاستأصلاها وهي من غرسه
# فلست أدري بعد ما حل بي ... بمسكه أتلف أم نفسه
# وقال في ذلك: [السريع]
# وشادن أسرف في صده ... وزاد في التيه على عبده PageV03P372 # الحسن قد بث على خده ... بنفسجا يربو على ورده
# رأيته يكتب في طرسه ... خطا يباري الدر ms1194 في عقده
# فخلت ما قد خطه كفه ... للحسن قد خط على خده
# ولابن رشيق: [المتقارب]
# كتبت ولو أنني أستطيع ... لإجلال قدرك دون البشر
# قددت البراعة من أنملي ... وكان المداد سواد البصر
# وله أيضا: [الطويل]
# عزيز يباري الصبح إشراق خده ... وفي مفرق الظلماء منه نسيب
# يزف إليه ضاحكا أقحوانه ... ويهتز في برديه منه قضيب
# ولابن المعتز في العذار المشبه بالحروف: [الوافر]
# بليت بشادن كالبدر حسنا ... يعذبني بأنواع الدلال
# غلالة خده ورد جني ... ونون الصدغ معجمة بخال
# وله أيضا: [البسيط]
# كأن خط عذار فوق وجنته ... ميدان آس على ورد ونسرين
# وخط فوق حباب الدر شاربه ... بنصف صاد ودار الصدغ بالنون
# وله أيضا: [الطويل]
# له من عيون الوحش عين مريضة ... ومن خضرة البستان خضرة شارب
# كأن غلاما حاذقا خطه له ... فجاء كنصف الصاد من خط كاتب
# وقال آخر: [البسيط]
# تعلم العطف من صدغيه فانعطفا ... وكان عادته ألا يفي فوفى
# دب العذار على ميدان صفحته ... حتى إذا هم أن يسعى به وقفا
# كأنه كاتب عز المداد به ... أراد يكتب لا ما فابتدى ألفا
# وقال أبو القاسم بن المغربي: [الطويل]
# ولما احتوى بدر الدجى صحن خده ... تحير حتى ما درى أين يذهب
# كأن انعطاف الصدغ لام أمالها ... أديب يجيد الخط أيان يكتب
# فهذه الأشعار المستعذبة التي بها تعلق بالغلمان الذين يذكر أنهم كتاب من
~~جهة حسنهم واعتدال قدودهم وتوريد خدودهم، وتطريزها بالعذار أحسن من ذكر شعر
~~لزومي ليس فيه شيء من الأنس للنفس.

PageV03P373

# قوله تباطا: أي تأخر وأصله الهمز. المعاطى: الذي تعطيه كأس الخمر ويعطيها
~~لك، وقد عاطيته وعاطاني وقد تعاطى فلان كذا، أي تناوله وأخذه، من قولهم:
~~عطوت أعطو عطوا، أي تناولت. العرائس: جمع عروس، وسماها عرائس لما فيها من
~~التزيين بالنقط، وكانت زينة العروس عند العرب أن تنقط في خديها نقط صغار
~~بالزعفران، فلذلك سمى هذه عرائس لنقطها، وسمى التي قبلها عواطل لعدم نقطها.
~~نفائس: جمع نفيس، وهو الرفيع القدر، يريد أنه لما لزمها ما لم يلزم ضعفت،
~~وقد ذكرنا أن الغرض بمثل ms1195 هذه الأشعار إظهار الاقتدار، وعلى ما ذكر أنها غير
~~نفائس فهي أحسن مما عمل في بابها، وما أحسن ما قال ديك الجن في جاريته:
~~[الكامل]
# انظر إلى شمس القصور وبدرها ... وإلى خزاماها ونفحة زهرها (¬1)
# لم تبل عينك أبيضا في أسود ... جمع الجمال كوجهها في شعرها
# وردية الوجنات يختبر اسمها ... من ريقها من لا يحيط بخبرها
# وتمايلت فضحكت من أردافها ... عجبا ولكني بكيت لخصرها
# تسقيك كأس مدامة من كفها ... وردية ومدامة من ثغرها
# ولابن الزقاق: [الطويل]
# تضوعن إشراقا وأشرقن أوجها ... فهن منيرات الصباح بواسم (¬2)
# لئن كن زهرا فالجوانح أبرج ... وإن كن زهرا فالقلوب كمائم
# قوله: قط: قطع، وقيل: القط القطع عرضا، والقد: القطع طولا. احتجر: جعله
~~في حجره. خط: كتب. فتنتني، أي عذبت قلبي. جننتني: أي صيرتني مجنونا. تجني:
# اسم امرأة، والتجني الدلال والتيه.
# وللبحتري: [الوافر]
# إذا خطرت تأرج جانباها ... كما خطرت على الأرض القبول (¬3)
# ويحسن دلها والموت فيه ... وقد يستحسن السيف الصقيل
# شغفتني: بلغ حبها شغاف قلبي، والشغاف حجاب القلب. ظبي: غزال. غضيض:
# منكسر الطرف فاتر العينين. والغنج: تكسير الكلام وتخنيثه وهو المجانة. يقتضي:
# يتضمن. تغيض جفني: سيلان عيني.
# ومما قيل في مرض العينين وحسن فيه التشبيه قول البحتري: [الطويل] PageV03P374 # غداة تثنت للوداع وسلمت ... بعينين موصول بجفنيهما السحر (¬1)
# توهمتها ألوي بأجفانها الكرى ... كرى النوم، أو مالت بأعطافها الخمر
# وقال ذو الرمة: [الطويل]
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر (¬2)
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
# وقد تقدم جملة من هذا.
# غشيتني: أتتني على غفلة. شفتني: أنحلت جسمي. والزي: الهيئة الحسنة من
~~اللباس. يشف: يفضل. تثن: اهتزاز وانعطاف. تظنيت: حسبت. تجتبيني: تختارني.
# بنفث: بلفظ وكلام. والجيب: القلب. يبغي: يطلب. تشفي ضغني: إزالة عداوتي.
# نزت: وثبت. تجنبي: بعدي. ثنتني: ردتني. نشيج: صوت البكاء. يشجي: يحزن.
# بفن ففن: بنوع فنوع.
# ***
# فلما نظر الشيخ إلى ما حبره، وتصفح ما زبره، قال له: بورك فيك من طلا،
~~كما بورك في لا ولا. ثم هتف: اقرب، يا قطرب، ms1196 فاقترب منه فتى يحكي نجم دجية،
~~أو تمثال دمية، فقال له: ارقم الأبيات الأخياف، وتجنب الخلاف، فأخذ القلم،
~~ورقم: [مخلع البسيط]
# اسمح فبث السماح زين ... ولا تخب آملا تضيف
# ولا تجز رد ذي سؤال ... فنن أم في السؤال خفف
# ولا تظن الدهور تبقي ... مال ضنين ولو تقشف
# واحلم فجفن الكرام يغضي ... وصدرهم في العطاء نفنف
# ولا تخن عهد ذي وداد ... ثبت ولا تبغ ما تزيف
# حبره: زينه. زبره: كتبه. طلا: غزال. لا ولا، يعني الزيتون، ومن كلام
~~العامة، بورك فيك كما بورك في الزيت، وأراد بلا ولا قوله تعالى: يوقد من
~~شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية [النور: 35]، فأخذ من الآية لا ولا
~~واكتفى بهما.
# الفنجديهي: يحكى أن بعض الناس ظهرت به علة مزمنة شديدة أعيا الأطباء PageV03P375 # علاجها، فلما أيس رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فشكا إليه علته
~~المزمنة، فقال له: عليك بلا ولا، فقص رؤياه على ابن سيرين، فقال له: إن
~~صدقت رؤياك فإنه صلى الله عليه وسلم أمرك بتناول الزيتون، فتناولها الرجل
~~فبرئ من علته، فقال لابن سيرين: من أين قلتها؟
# قال: من قوله تعالى: زيتونة لا شرقية ولا غربية [النور: 35]، المعنى من
~~زيت شجرة مباركة زيتونة لا شرقية، أي ليست تطلع عليها الشمس أول النهار
~~فقط، ولا غربية أي عند الغروب فقط، أي لا يسترها من الشمس في وقب من النهار
~~شيء، فهو أنضر لها وأجود لزيتها، وقال صلى الله عليه وسلم: «كلوا الزيت
~~وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة» (¬1).
# قوله: هتف: صاح. قطرب: خفيف النوم، والقطرب: دويبة تمشي بالليل. وجنية:
# تبرك على الإنسان فيجد لها ثقلا، والعامة تبدل طاءها تاء، والعرب تسميها
~~النئدلان، والكابوس والجاثوم، ويسميها أهل بغداد البحت. دجية: ظلمة. دمية:
~~صورة رخام، وجمعها دجى ودمى وكأن صورة هذا الغلام الذي ذكر الشاعر:
~~[الطويل]
# بدا فبدا من وجهه البدر طالعا ... لدى الروض يستعلي قضيبا منعما
# وقد أرسلت أيدي العذارى بخده ... عذارا من الكافور والمسك أسحما
# وأحسب هاروتا أطاف بطرفه ... يعلمه ms1197 من سحره فتعلما
# ألم بنا في دامس الليل فانجلى ... فلما انثنى عنا وودع أظلما
# والأبيات للأمير أبي الحسن أحمد بن عضد الدولة.
# وقال أبو إسحاق الحصري مؤلف كتاب الزهر: [مجزوء الكامل]
# عليل طرف سقيت خمرا ... من مقلتيه فمت سكرا
# ترقرقت وجنتاه ماء ... مازج فيه العتيق درا
# يحرك الدل منه غصنا ... ويطلع الحسن منه بدرا
# قد نم مسك بعارضيه ... خلف للعاشقين عذرا
# قوله: الأخياف، أي المختلفة. وقوله: فأخذ القلم ورقم، كأن أبا إسحاق
~~الحصري إياه عنى بهذه الأبيات: [البسيط]
# إذا بدا القلم الأعلى براحته ... مطرزا لرداء الفجر بالظلم
# رأيت أسود في الأبصار أبيض في ... بصائر لحظها للفهم غير عمي
# كروضة خطرت في وشي زهرتها ... وافتر نوارها عن ثغر مبتسم PageV03P376 # وكأن الحسن استعار منه الدواة والقلم حيث قال: [المنسرح]
# يا ريم هات الدواة والقلما ... أكتب شوقي إلى الذي ظلما
# غضبان قد غرني رضاه ولو ... يسأل فيما غضبت ما علما
# لو نظرت عينه إلى حجر ... ولد فيه فتورها سقما
# فليس ينفك منه عاشقه ... في جمع عذر لغير ما اجترما
# علقت من لو أوى إلى أنفس ال ... ماضين والغابرين ما ندما
# قوله: اسمح: جد. بث: نشر. آملا: راجيا. تضيف: طلب منك أن تضيفه. فنن:
# أتى بفنون من السؤال. ضنين: بخيل. تقشف: ترك النظافة. يغضي: يتغافل. نفنف.
# واسع، والنفنف متسع الأرض. ثبت: صادق الود، ويروى: نث أي نشر. تبغ: تطلب.
# تزيف: تنقص، وصار زائفا، وهو الدرهم الرديء.
# ***
# فقال له: لا شلت يداك، ولا كلت مداك، ثم نادى: يا غشمشم، يا عطر منشم،
~~فلباه غلام كدره غواص، أو جؤذر قناص، فقال له: اكتب الأبيات المتائيم، ولا
~~تكن من المشائيم، فتناول القلم المثقف، وكتب ولم يتوقف: [الخفيف]
# زينت زينب بقد يقد ... وتلاه ويلاه نهد يهد
# جندها جيدها وظرف وطرف ... ناعس تاعس بحد يحد
# قدرها قد زها وتاهت وباهت ... واعتدت واغتدت بخد يخد
# فارقتني فأرقتني وشطت ... وسطت ثم نم وجد وجد
# فدنت فديت وحنت وحيت ... مغضبا مغضيا يود يود
# ***
# قوله كلت، أي حفيت. مداك: سكاكينك، جمع مدية. الغشمشم: ms1198 الذي لا يرده شيء
~~عن مراده.

### || AUTO [قصة المثل: دقوا بينهم عطر منشم]

# عطر منشم، قيل: كانت منشم جارية عطرت رجالها حين خرجوا للقتال، فقتلوا عن
~~آخرهم، فضرب بها المثل في الشؤم. وقيل: بل الإشارة إلى عطارة، أغار عليها
~~قوم فأخذوا عطرها فتطيبوا فاستغاثت بقومها، فخرجوا في طلبهم، فمن شموا عليه
~~رائحة الطيب قتلوه، ومن أوله على هذا قال: عطر من شم، فجعلوه من كلمتين.
~~وقيل: الكناية عن قرون السنبل الذي يقال إنه سم ساعة.

PageV03P377

# وذكر ابن الكلبي أنها امرأة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم
~~وتحالفوا على الموت، فماتوا.
# وقال غيره: بل هي صاحبة يسار الكواعب، وكان عبدا أسود مشوه الخلقة راعي
~~إبل، فمتى رأته النساء ضحكن منه، فتوهم أنهن يضحكن من إعجابهن بحسنه، فقال
~~يوما لرفيق له: أنا يسار الكواعب، ما رأتني جارية كاعب إلا وعشقتني، فقال
~~له رفيقه: يا يسار، اشرب لبن العشار، وكل لحم الحوار، وإياك وبنات الأحرار،
~~فأبى وراود مولاته عن نفسها، فقالت له: مكانك حتى آتيك بطيب أشمك إياه،
~~فأتته بموسى، فلما أدنى أنفه ليشم الطيب جدعته.
# ويقال إنه لما راودها قالت له: أهكذا تأتيني بذفرك ووسخك! ادن حتى أعطرك،
~~فأدخلت يدها تحته وفيها موسى لطيفة قد أعدتها له، فقبضت على ذكره وخصيته،
~~فاقتطعت الجميع، فخرج فمن رآه على تلك الحالة قال له: ما هذا؟ فيقول: عطر
~~من شم. وقيل: كانت تبيع الحنوط وهو عطر الموتى. وقيل: المنشم: الشر نفسه، وقيل:
# المنشم ثمرة سوداء منتنة. وقيل فيها غير ما ذكر.
# وذكر الحريري في الدرة أكثر هذه الوجوه، وذكر أن كسر شين منشم أكثر وأشهر
~~ويروى بفتحها.
# قوله المتائيم: جمع متئم، وهي التي من عادتها أن تلد توأمين، ولما كانت
~~أبياته لا يوجد فيها إلا الألفاظ المزدوجة، سميت متائيم، وقيل: المتائيم:
~~جمع توأم على غير قياس. المشائيم: جمع مشئام، وهو الكثير الشؤم، وشبه بدرة
~~غواص في بياضه ورقة ديباجه. وجؤذر قناص، هو الظبي الفاتر العينين، والقناص:
~~الصياد، فكأنه يصطاد بعينيه من نظر، وإن ms1199 أضفت جؤذر إلى القناص فمعناه
~~مستقيم، فيصفه بالخوف وكثرة التلفت خشية أن يصاد. وما أحسن ما قال صاحبنا
~~الوزير الحسيب أبو المطرف الزهري في هذا المعنى وكان جالسا في باب داره مع
~~زائر له، فخرجت عليهما من زقاق جارية سافرة الوجه كالشمس الطالعة، فحين
~~نظرتهما على غفلة نفرت خجلة فزعة، فرأى الزائر ما أبهته، فكلفه وصفها، فقال
~~مرتجلا: [البسيط]
# يا ظبية نفرت والقلب مسكنها ... خوفا لختلي أو عمدا لتعذيبي
# لتأمني فابن عبد الحي ألحقنا ... عدلا يؤلف بين الظبي والذيب
# وكأن ابن رشيق وصف هذا الغلام الكاتب حيث قال: [السريع]
# وفاتر الأجفان ذي وجنة ... كأنها في الحسن ورد الرياض
# قلت له: يا ظبي خذ مهجتي ... داوي بها تلك الجفون المراض
# فجاوبت من خده خجلة ... كيف ترى الحمرة فوق البياض PageV03P378 # وقال أيضا: [مجزوء الرمل]
# بين أجفانك سحر ... ولأغصانك بدر
# جردت عيناك سيفي ... ن لذا أمرك أمر
# فعلى خديك من نز ... ف دما العشاق أثر
# ومن الكثبان شطر ... لك والأغصان شطر
# وسواء قلت در ... ما أرى أو قلت ثغر
# وبماذا أصف الخص ... ر وما إن لك خصر
# بك شغلي واشتغالي ... ومضى زيد وعمرو
# وقال خالد الكاتب: [الكامل]
# قد قلت لما أن بدا متبخترا ... والردف يجذب خصره من خلفه
# يا من يسلم خصره من ردفه ... سلم فؤاد محبه من طرفه
# وله مما يتعلق بالكتابة: [المتقارب]
# كتبت إليك بماء الجفون ... وقلبي بماء الهوى مشرب
# فكيف تخط وقلبي يمل ... وعيني تمحو الذي أكتب
# فليس يتم كتابي إليك ... بشوقي فمن هاهنا أعجب
# قوله: زينت زينب بقد يقد، إنما أراد بقد يقد، أي ينقطع لرقة خصره، فعوض
~~منه يقد لقرب ما بين اللفظين ولضرورة الازدواج. وقال البحتري في القدود:
~~[الوافر]
# من السمر اللدان إذا اسبكرت ... وصرف الموت في السمر اللدان
# شبيهات الرماح قنى جفون ... وكلم في القلوب بلا سنان
# فهل من ضربة أو من سنان ... كعين أو كثغر أو بنان
# وقال السري: [الكامل]
# قامت وخوط البانة ال ... مياس في أثوابها
# تسقي بصهباءين من ... ألحاظها وشرابها
# ويهزها سكران سكر ms1200 ... شرابها وشبابها
# وكأن كأس مدامها ... لما ارتدت بحبابها
# توريد وجنتها إذا ... ما لاح تحت نقابها
# وقال القاضي أبو حفص بن عمر: [الكامل]
# هذا فؤادي أقصدته الأسهم ... من ذا يرى تلك الجفون ويسلم PageV03P379 # يا غرة حكم الجمال لها على ... شمس الضحى وأصاب فيما يحكم
# يحكي الجآذر جيدها ولحاظها ... هيهات دون العالم المتعلم
# وكأن قامتها ونغمة لفظها ... غصن عليه بلبل يترنم
# يضحي الخلي إذا رآها عاشقا ... والعقل توقظه اللحاظ النوم
# وما أحسن ما قال أبو الحسن بن القبطرنة: [المتقارب]
# ذكرت سليمى وحر الوغى ... كقلبي ساعة ودعتها
# وأبصرت بين القنا قدها ... وقد ملن نحوي فعانقتها
# قوله: تلاه، أي تبعه. ويلاه: دعا لنفسه بالويل والخسران حين رأى نهدا لا
~~يصبر عنه.

### || AUTO [مما قيل في النهود]

# ومما جاء من التشبيهات الحسان في أوصاف النهود قول عمرو بن كلثوم:
~~[الوافر]
# وثديا مثل حق العاج رخصا ... مصانا من أكف اللامسينا (¬1)
# بشار: [البسيط]
# والنهد تحسبه وسنان أو كسلا ... وقد تمايل ميلا غير منكسر
# ابن الرومي: [الوافر]
# صدور فوقهن حقاق عاج ... ودر زانه حسن اتساق
# يقول القائلون إذا رأوه ... أهذا الدر من هذي الحقاق!
# وأخذه من قول عبد الله بن السبط: [المتقارب]
# كأن الثدي إذا ما بدت ... وزان العقود بهن النحورا
# حقاق من العاج مكنونة ... يسعن من الدر شيئا يسيرا
# ولإدريس اليماني: [الطويل]
# أيا ربة النهد الذي بسنانه ... يحط فتى الهيجاء عن فرس نهد
# أحقان من عاج بصدرك أم هما ... رقيبان قد قاما على جنة الخلد PageV03P380 # ومن البدائع الروائع قول الآخر: [المتقارب]
# وذات دلال سبت مهجتي ... بمستشرفين على مئزر
# كأنهما خوط كافورة ... بأعلاهما نقطتا عنبر
# وللقاضي عبد الوهاب، ويروي لغيره: [الكامل]
# يا صاحبي قبالتي خمصانة ... مالت فمال الدعص من أعطافها
# في الصدر منها للطعان أسنة ... ما أشرعت إلا لجني قطافها
# إن تنكرا قتلي بها فتبينا ... تجدا دمي قد جف في أطرافها
# علي بن الجهم: [الرمل]
# كنت مشتاقا وما يحجزني ... عنك إلا مانع يمنعني
# شاخص في الصدر غضبان على ... قبب البطن وطي العكن
# يملأ الكف ولا يفضلها ... فإذا أثنيته ms1201 لا ينثني
# ***
# قوله جيدها: أي عنقها، وكأن حبيبا وصف هذه الجارية وجيدها بقوله:
~~[الكامل]
# كالخوط في القد والغزالة في ال ... بهجة وابن الغزال في غيده
# وما حكاه ولا نعيم له ... في حسنه بل حكاه في جيده
# وإن كان هذا الجيد عاطلا حليناه بقول ابن العباس الأعمى: [الطويل]
# ونبئت ذاك الجيد أصبح عاطلا ... خذي أدمعي إن كنت غضبى على الدر
# خذي فانظميها أو كليني لنظمها ... حليا على تلك الترائب والنحر
# خذي اللؤلؤ الرطب الذي لهجوا به ... محارته جفني ولجته صدري
# ولا تخبري حور الجنان فربما ... غصبنكه بين الخديعة والمكر
# طرف: عين. ظرف: حلاوة ورشاقة، وجعل الطرف والعنق جندا لها، لأنها لما
~~حسنت معنى هذه الصفات انقاد لها عشاقها أذلاء، فكأنها أغارت على قلوبهم
~~فاستلبتها، وقد قال فيما تقدم: [المتقارب]
# * وأحوى حوى رقي لفظه*
# فجعله قد ملكه بحلاوته. وقال حبيب: [الكامل]
# وحشية ترمي القلوب إذا اغتدت ... وسنى فما تصطاد غير الصيد
# فجعلها تصطاد السادات بفتور عينيها، وهذا المعنى لا يحصى كثرة.
# وأراد بالناعس الفاتر النظر وينعش من كان له منه نصيب وتمكن. يحد: يمنع
~~من PageV03P381 # رآه من التسلي والتصبر. زها: تكبر. والتيه: ضرب من الزهو، وهو الكبر. باهت:
# فاخرت وعظمت. واعتدت: ظلمت. يخد: يقطع، أي أن خدها يقطع في القلوب لا
~~سيما إن كان كما قال من أحسن: [المتقارب]
# وبيضاء تحسبها درة ... تضيء الدجى إن بدت أو تكاد
# تنمم بالمسك كافورتي ... محيا حوى الحسن طرا وزاد
# فقلت: أوصلك هذا البياض ... وبعض صدودك هذا السواد
# فقالت: أبي كاتب للملوك ... دنوت إليه بحسن الوداد
# فخاف اطلاعي على سره ... فلم يعد أن رشني بالمداد
# فوصفها بأن في خديها خيلانا.
# قوله: أرقتني، أي منعتني النوم. شطت: بعدت. سطت: بطشت. نم: أفشى السر، أي
~~أفشى ما بي من الحب. وجد: حزن من الحب وهم. جد: اجتهاد. فدنت:
# قربت. حنت: أشفقت. مغضيا: متغافلا عما ينال منه. يود: يتمنى. يود: يحب،
~~يقول: لما نم لها وجدي بما أجنه من حبها وأبصرت ما فعل هجرها بيدنت عند ذلك
~~مني شفقة، ms1202 وحيتني بسلامها وأنا في حال غضبان، لما حل بي من الهجر متمنيا أن
~~تجيئني، فلما سلمت علي أزالت غضبي، وأغضيت عما سلف من الفعل القبيح.

### || AUTO [مما قيل في وصف الجواري شعرا]

# ونذكر هاهنا من الأشعار الحسان مما يوافق وصف هذه الجارية جملة مستظرفة،
~~قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: [المتقارب]
# يزيدني البعد شوقا إليك ... وطول صدودك حرصا عليك
# ولو كنت أملك ما تملكين ... من الصبر ما طال شوقي إليك
# وقال آخر: [المتقارب]
# وما أنس لا أنس ذاك الخضوع ... وفيض الدموع وغمز اليد
# وخدي مضاف إلى خدها ... قياما إلى الصبح لم نرقد
# وقال أبو مطرف الزهري: [البسيط]
# مرت بنا وبدت كالبدر وانفلتت ... كالغصن والتفتت كالشادن الخرق
# تسربلت ببرود الحسن والتحفت ... بالغنج واشتملت مرطا من الغسق
# وقال السري: [الكامل]
# لبست مصندلة الثياب فمن رأى ... قمرا تسربل قبلها أثوابا PageV03P382 # وحكت من الظبي الغرير ثلاثة ... جيدا وطرفا فاترا وإهابا
# وله أيضا: [الوافر]
# مذهبة الخدود بجلنار ... مفضضة الثغور بأقحوان
# سقانا الله من رياك ريا ... وحيانا بأوجهك الحسان
# وللقاضي أبي حفص: [الوافر]
# هم نظروا لواحظها فهاموا ... وتشرب عقل شاربها المدام
# سما طرفي إليها وهو باك ... وتحت الشمس ينسكب الغمام
# يخاف الناس مقلتها سواها ... أيذعر قلب حامله الحسام!
# وأذكر قدها فأنوح شوقا ... على الأغصان تنتدب الحمام
# وأعقب همها في الصدر غما ... إذا غربت ذكاء أتى الظلام
# وله أيضا: [الوافر]
# أعيذك يا سليمى من سليم ... قتلت فتاهم وهو الكريم
# فما لك طالب بترات نفسي ... إذا قتل الغرام فلا غريم
# فؤادي سار نحوك عن ضلوع ... بها يا ريم حبك لا يريم
# ودادك صح في قلب سليم ... كطرفك صح ناظره السقيم
# إذا أعرضت تسود الأماني ... وإن أقبلت تبيض الهموم
# ***
# فطفق الشيخ يتأمل ما سطره، ويقلب فيه نظره، فلما استحسن خطه، واستصح
~~ضبطه، قال له: لا شل عشرك، ولا استخبث نشرك. ثم أهاب بفتى فتان، يسفر عن
~~أزهار بستان، فقال له: أنشد البيتين المطرفين، المشتبهي الطرفين، اللذين
~~أسكتا كل نافث، وأمنا أن يعززا بثالث، فقال له: اسمع لا ms1203 وقر سمعك، ولا هزم
~~جمعك، وأنشد من غير تلبث، ولا تريث: [السريع]
# سم سمة تحسن آثارها ... واشكر لمن أعطى ولو سمسمه
# والمكر مهما اسطعت لا تأته ... لتقتني السؤدد والمكرمة
# ***
# قوله: طفق، أي أخذ. يتأمل: ينظر. سطره: كتبه. استصح: وجده صحيحا، والضبط:
~~الشكل والنقط: لا شل عشرك، دعاء، أي لا يبست أصابعك، ويروى: لا ثل PageV03P383 # عرشك، أي لا هدم عزك، والرواية الأولى هي الصحيحة. استخبث: فسد وصار خبيثا.
# نشرك: رائحتك العطرة. أهاب: دعا وصاح. يسفر: يكشف عن وجهه لثامه. عن
~~أزهار بستان: عن بياض الوجه وحمرة الخدين والشفتين وسواد العينين والأشفار
~~وخضرة الشارب والعذار ومحاسن لا تفي بها ناضرات الأنوار، وقد يكون يسفر
~~بمعنى يتبسم عن بياض شقيق وأقحوان واحمرار عقيق ومرجان، وكأن هذا الغلام هو
~~الذي ذكر أبو الرقعمق بقوله: [البسيط]
# إذا جرت يده في الطرس كاتبة ... تبلج الطرس عن در ومرجان
# وإن تكلم جاءته براعته ... بكل ما شاء من فهم وتبيان
# وقال بعضهم يصف غلاما كاتبا: [الكامل]
# انظر إلى أثر المداد بطرسه ... كبنفسج الروض المشوب بورده
# ما أخطأت نوناته من صدغه ... شيئا ولا ألفاته من قده
# وكأنما ألفاته من شعره ... وكأنما قرطاسه من خده
# ولعمر بن فتح: [الكامل]
# فنوناته من حاجبيه استعارها ... ولا ماته من صدغه المتعاطف
# ومن صده المؤذي اسوداد مداده ... ومن وصله المحيي ابيضاض الصحائف
# ولأبي إسحاق الحصري في وصف هذا الغلام: [الوافر]
# أيا من تمسك الأوصاف عنه ... أعنة وصفنا نظما ونثرا
# ومن يدعو القلوب إلى مناها ... بعينيه فلا تأتيه قسرا
# ومن يجري اللآلئ في أقاح ... يمازج ظلمه بردا وخمرا
# ويعرض في رياض الدل غصنا ... ويطلع في سماء الحسن بدرا
# كأن بخده ذهبا صقيلا ... أذاب عليه ياقوتا ودرا
# ومنها في وصف الكتاب: [الوافر]
# قرأت كتابك الأعلى محلا ... لدي وموقعا شرفا وقدرا
# فأحياني وقد غودرت ميتا ... وأنشرني وقد ضمنت قبرا
# نقشت بحالك الأنقاش نورا ... جلا لعيوننا نورا وزهرا
# فدبج من بسيط الفكر روضا ... أنيقا مشرق الجنبات نضرا
# لو استسقى العليل به لأروي ... أو استشفي العليل به لأبرى
# هفا ms1204 عطر الجنوب له نسيم ... أقول إذا أناسم منه نشرا PageV03P384 # نثرت لنا على الكافور مسكا ... ولم تنثر على القرطاس حبرا
# وله في العذار: [الكامل]
# سلبت محاسنه سواد عيوننا ... وقلوبنا وكست أديم عذاره
# فبدا طرازا في أسيل مشرق ... ماء الحياة يجول في أسراره
# علم الذي استلبت له يد حسنه ... منا فمازج أمنه بحذاره
# فله توقف مستريب تائب ... ولنا تلهب عاجز عن ثاره
# وقال أبو الفضل الدارمي: [الكامل]
# ظبي إذا حرك أصداغه ... لم يلتفت خلق إلى العطر
# غنى بشعري منشدا ليتني الل ... فظ الذي ضمنته شعري
# فكلما كرر إنشاده ... قبلته فيه ولا يدري
# ولمهيار: [الرجز]
# مشتبه أعرفه وإنما ... مغالطا قلت لصحبي دار من
# وحاملي على السرور حامل ... في كفه وطرفه سيف الفتن
# قد كتب الحسن على عارضه ... ما أقبح الهجران بالوجه الحسن
# ولأبي إسحاق الطليطلي: [الكامل]
# ومعذر رقت له خمر الصبا ... حيث العذار حبابها المترقق
# ديباج حسن تاه عقلا ناقصا ... فأتمها علم الشباب المونق
# وشكا الجمال مقيله في ورده ... فأظله آس العذار المشفق
# عامت بماء الصقل شامة خده ... وحما العذار زويرقا لا يغرق
# إن كان يمحو نقشه من خده ... فطلا الغزال بمسكها يتفتق
# قوله: المطرفين، أي الغريبين، وقد أطرفته، جئته بطرفة، أي بشيء معجب،
~~نافث: متكلم. يعززا: يقويا ويشددا، وإذا صلب الشيء قيل: تعزز وأصله من
~~العزاز وهي الأرض الصلبة.
# وقال في الدرة: ويقولون شفعت الرسولين بثالث فيوهمون فيه، والعرب تقول:
# شفعت الرسول بآخر، أي جعلتهما اثنين ليطابق معنى الشفع في كلامهم، وهو
~~اثنان، فأما إذا بلغت ثلاثا فوجهه أن يقال: عززت بثالث، قال تعالى: إذ
~~أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث [يس: 14]، والمعنى في عززته
~~قويته، وأعززته: جعلته عزيزا، فإن واترت الرسل فالأحسن أن تقول قفيت
~~بالرسل، قال تعالى: ثم قفينا على آثارهم برسلنا [الحديد: 27].

PageV03P385

# وما أحسن ما قال ابن شرف في العذار وذكر التعزيز بثالث: [الكامل]
# قد كنت في وعد العذار فأنجزا ... وقضى لحسنك بالكمال فأوجزا
# وافي لنصر الحسن إلا أنه ... ولى إلى فئة الهوى متحيزا
# عطف تعلم منه قلبي عطفه ms1205 ... وجد الفؤاد به السبيل إلى العزا
# لم يكف وجهك حسنه وبهاؤه ... حتى اكتسى ثوب الجمال مطرزا
# سبحان من أعطاك حسنا ثانيا ... وبثالث من حسن فعلك عزرا
# الوقر: الثقل في الأذن. تلبث: طويل إقامة. تريث، إذا احتبس ومكث، ويقال:
# تريث بنقطتين وتربث تربثا بواحدة، والمعنى فيهما واحد، سم: علم. سمة:
~~علامة سمسمة: حبة جلجلان. المكر: الخداع، تقتني: تكتسب. السؤدد: الشرف.
~~والمكرمة:
# الكرامة.
# وممن اشترط أن بيتيه لا يعززان بثالث قبل الحريري أبو دلف حين قال:
~~[البسيط]
# أنا أبو دلف المهدي بقافية ... جوابها يهلك الزاهي من الغيظ
# من زاد فيها له رحلي وراحلتي ... وخاتمي والمدي فيها إلى القيظ
# وذكر الحصري الأعمى المكرمة في تجنيس قوافيه، فسمع قوما يقدحون فيه وفي
~~أبي خلصة فقصده وقال: [مجزوء الرمل]
# يا أديبا ملكتني ... في يديه المكرمات
# ليت قوما دأبهم ف ... ي وفيك المكر ماتوا
# وله: [مجزوء الخفيف]
# رب ظبي هويته ... ينتمي للهوازنه
# قلت: ما أثقل الهوى ... قال: ما للهوى زنه
# وله أيضا: [مجزوء الخفيف]
# إن كتمت الهوى فقد ... صار سري علانيه
# بسقام أذابني ... وشحوب علانيه
# ***
# فقال له: أجدت يا زغلول، يا أبا الغلول، ثم نادى: أوضح يا ياسين، ما يشكل
~~من ذوات السين، فنهض ولم يتأن، وأنشد بصوت أغن: [البسيط]
# نقس الدواة ورسغ الكف مثبتة ... سيناهما إن هما خطا وإن درسا
# وهكذا السين في قسب وباسقة ... والسفح والبخس واقسر واقتبس قبسا PageV03P386 # وفي تقسست بالليل الكلام وفي ... مسيطر وشموس واتخذ جرسا
# وفي قريس وبرد قارس فخذ ال ... صواب مني وكن للعلم مقتبسا
# فقال له: أحسنت يا نغيش، يا صناجة الجيش، ثم قال: ثب يا عنبسة، وبين
~~الصادات المتلبسة، فوثب وثب شبل مثار، ثم أنشد من غير عثار:
# بالصاد يكتب قد قبضت دراهما ... بأناملي وأصخ لتستمع الخبر
# وبصقت أبصق والصماخ وصنجة ... والقص وهو الصدر واقتص الأثر
# وبخصت مقلته وهذي فرصة ... قد أرعدت منه الفريصة للخور
# وقصرت هندا أي حبست وقد دنا ... فصح النصارى وهو عيد منتظر
# وقرصته والخمر قارصة إذا ... حذت اللسان وكل هذا مستطر
# ***
# أجدت: أتيت بجيد، ms1206 الزغلول: الخفيف، وزغلول الرجل: ولده، والغلول: لخيانة
~~في المغنم، وأصله الستر والتغطية، تقول: غل الشيء غلا وغلولا، إذا ستره،
~~وصفه كأنه يغل العقول، أي يمسكها ويخون أصحابها فيها، وقالت علية:
# * يا غل ألباب الرجال*
# أوضح: بين. يتأنى يتباطأ ويفتر، والتأني: التثبت، وفي الحديث أنه نظر صلى
~~الله عليه وسلم إلى رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة، فقال: «آنيت وآذيت»
~~(¬1)، أي أخرت المجيء، ويكون يتأنى من قولهم: فلان ذو أناة من ونى يني،
~~وتكون الهمزة مبدلة عن واو، وهو الأظهر، أغن: فيه غنة، وهو البحح الخفيف،
~~والأغن: الذي يتكلم من قبل خياشيمه، نقس: مداد، رسغ الكف: موصلها من
~~الذراع، والقسب: نوى التمر، باسقة: نخلة طويلة. السفح: أسفل الجبل، البخس:
~~النقص، اقسر: اقهر واغلب. اقتبس قبسا:
# اطلب شعلة من نار. وتقسست: تتبعت والشموس: الدابة التي تمنع أن تسرج وأن
~~تركب. جرسا: الذي يضرب به فيصوت. قريس: حوت. قارس: شديد. مقتبسا: طالبا
~~حريصا على كسبه.
# قوله: نغيش، أي كثير الحركة، وقيل: نغيش تصغير النغاش من الرجال الحقير
~~الخلقة، الغاية في القصر، فصفة هذا الغلام أنه حقير الخلقة كثير الحركة،
~~وقلما تكون تلك الخلقة إلا ومعها الحركة والحدة. ورواه الفنجديهي «نفيش»
~~بالفاء، أي قصير.

PageV03P387

# ثعلب: النفاشون، هم القصار الضعاف الحركة، ومنه الخبر أنه رأى نفاشا فسجد
~~شكرا، قال: والنفش: تحرك الشيء في مكانه، يقال: دار تنتفشصبيانا، والتنفش:
~~دخول الشيء بعضه في بعض، وصناجة الجيش: التي يضرب بها المثل في الحروب، وقيل:
# الصناجة الضرابة بالدفوف والطنابير وعود الغناء ونحوه من آلات اللهو، قال
~~الهذلي وهو ساعدة بن جؤية: [الطويل]
# وعاودني ديني فبت كأنما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدد (¬1)
# بأوب يدي صناجة عند مدمن ... غوي إذا ما ينتشي يتغرد
# يصف ما في صدره من الحرق، ودينه: حالته التي تعتاده من الهم، والشرع:
~~الوتر يقول: كأنما في صدري عود، لأوتاره رنة مما أحدث به نفسي من الهموم.
~~وأوب يديها:
# رجعهما بضرب الصنج، أي بتحريك يديها حين تمر أوتارها، وينتشي: يسكر.
~~ويتغرد:
# يتغنى، وفلان صناجة قومه، أي المقدم ms1207 عليهم في الفضل، وقيل: صناجة الجيش
~~هو البطل المعروف، ويقال: ليلة قمراء صناجة وصياجة، إذا كانت مضيئة، وصنج
~~فلان بفلان إذا صرعه، وكان أعشى قيس يدعى صناجة العرب لفصاحته، وقيل: لرقة
~~شعره، وقيل: الصناجة الغناء، ويريد بالجيش الصبية الذين جيشوا حوله، فنغيش
~~صناجتهم، أي أنبلهم وأحذقهم أو كالصنجة في خلقته وقصره. ثب: اقفز، عنبسة:
~~اسم أسد، والشبل:
# ولده مثار: مفزع، وقد أثير: استخرج من مكانه بالبحث عليه. قبصت: أخذت
~~بأطراف أصابعي، والقبصة أقل من القبضة. أصخ: استمع. الصماخ: ثقب الأذن.
~~صنجة، وهي التي يوزن بها، والمقلة، شحمة العين. بخصتها: فقأتها. واستلبتها
~~فرصة: نهزة وغنيمة.
# والفريصة: بضعة عند الكتف ترعد عند الفزع. الخور: الضعف. قرصته: عضضته
~~بظفري. حذت اللسان: قرصته بحدتها. مستطر: مكتوب.
# ***
# فقال له: رعيا لك يا بني، فقد أقررت عيني، ثم استنهض ذا جثة كالبيذق،
~~ونغشة كالسوذق، وأمره أن يقف بالمرصاد، ويسرد ما يجري على السين والصاد،
~~فنهض يسحب برديه، ثم أنشد مشيرا بيديه: [الطويل]
# إن شئت بالسين فاكتب ما أبينه ... وإن تشأ فهو بالصادات يكتتب
# مغس وفقس ومسطار ومملس ... وسالغ وسراط الحق والسقب
# والسامغان وسقر والسوبق ومس ... لاق وعن كل هذا تفصح الكتب PageV03P388 # فقال له: أحسنت يا حبقة، يا عين بقة. ثم نادى: يا دغفل، يا أبا زنفل،
~~فلباه فتى أحسن من بيضة، في روضة: فقال له: ما عقد هجاء الأفعال، التي
~~آخرها حرف اعتلال، فقال اسمع، لا صم صداك، ولا سمعت عداك، ثم أنشد، وما
~~استرشد: [الطويل]
# إذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه ... فألحق به تاء الخطاب ولا تقف
# فإن تر قبل التاء ياء فكتبه ... بياء وإلا فهو يكتب بالألف
# ولا تحسب الفعل الثلاثي والذي ... تعداه والمهموز في ذاك يختلف
# ***
# رعيا: حفظا، أي رعاك الله رعيا. استنهض: أمره بالنهوض. جثة: جسد. وبيذق
~~الشطرنج، معروف؛ يشبه به الخفيف الروح الحاذق. نغشة: حركة. والسوذق، هو
~~السذانق من الطير التي يصطاد بها. بالمرصاد، أي قريب منه حيث ينظره. يسرد:
~~يقرؤها بسرعة. يسحب برديه: يجر ثوبيه. وقال الحسن يصف مثل هذا ms1208 الغلام:
~~[المنسرح]
# يا أيها المبطلون معذرتي ... أراكم الله وجه تحقيق
# نم بما كنت لا أبوح به ... على لسان بالدمع منطيق
# شوقا إلى حسن صورة ظفرت ... من سلسبيل الجنان بالريق
# وصيف كأس محدث ملك ... تيه مغن وظرف زنديق
# يشوب عزا بذلة فله ... ذل محب وزهو معشوق
# أمشي إلى جنبه أزاحمه ... عمدا وما بالطريق من ضيق
# ومن مدحها: [المنسرح]
# وإن عباسا مثل والده ... ليس إلى غاية بمسبوق
# تأنق الحسن حين زانكما ... ففقتما الناس أي تأنيق
# فصور الفضل من حجا وندى ... وأنت من حكمة وتوفيق
# وله أيضا: [الوافر]
# ترى للحسن والحركات فيه ... سواما لا تذاد عن القلوب
# فيا من صيغ من حسن وطيب ... جل عن المشاكل والضريب
# أصبني منك يا أملي بذنب ... تتيه على الذنوب به ذنوبي
# قوله: سراط، أي طريق. والسقر من الجوارح: التي يصطاد بها، السويق: الشعير
~~إذا قلي وطحن، حبقة: ضرطة، عين بقة، يقال: ذلك للصغير. دغفل: اسم رجل كان
~~نسابة، والدغفل، ولد الفيل، والدغفل: الزمن الخصيب، فسمي الصبي بأحدهما.
# والزنفل، من أسماء الداهية، والبيضة: بيضة النعام، وجعلها في روضة، يريد
~~أنها مصونة PageV03P389 # منعمة، وتشبيههم للنساء بهذه البيضة مشهور في شعر امرئ القيس وغيره، وقيل
~~للأوسية- وهي امرأة حكيمة من العرب- بحضرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أي
~~منظر أحسن؟ فقالت: قصور بيض في حدائق خضر، فأنشد رضي الله تعالى عنه لعدي
~~بن زيد:
# كدمى العاج في المحارب أو ... كالبيض في الروض زهره مستنير
# قوله: لا صم صداك، أي لا هلكت، فلا يكون لك صوت.
# وقال امرؤ القيس في الدار الخالية: [السريع]
# صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل (¬1)
# والصدى: الصوت الذي يجيبك من الجبل، أو من الموضع الخالي، والصدى:
# طائر يخرج من رأس المقتول، فلا يزال يصيح: اسقوني اسقوني، حتى يقتل قاتله
~~على زعمهم، ولا صم صداك، دعاء بطول العمر، لأن الصدى تابع للصوت، فإذا مات
~~الإنسان انقطع صوته، فلا يسمع له صدى، فكأن صداه بعد موته أصم لا يسمع ولا
~~يجيب، ما استرشد، أي ما طلب من يرشده ms1209 ويدله.
# ***
# فطرب الشيخ لما أداه، ثم عوذه وفداه، ثم قال: هلم يا قعقاع، يا باقعة
~~البقاع.
# فأقبل فتى أحسن من نار القرى، في عين ابن السرى، فقال له: اصدع بتمييز
~~الظاء من الضاد، لتصدع به أكباد الأضداد؛ فاهتز لقوله واهتش ثم أنشد بصوت
~~أجش: [الخفيف]
# أيها السائلي عن الضاد والظا ... ء لكيلا تضله الألفاظ
# إن حفظ الظاءات يغنيك فاسمع ... ها استماع امرئ له استيقاظ
# هي ظمياء والمظالم والإظ ... لام والظلم والظبي واللحاظ
# والعظا والظليم والظبي والشي ... ظم والظل واللظى والشواظ
# والتظني واللفظ والنظم والتق ... ريظ والقيظ والظما واللماظ
# والحظا والنظير والظئر والجا ... حظ والناظرون والأيقاظ
# والتشظي والظلف والعظم والظن ... بوب والظهر والشظا والشظاظ
# والأظافير والمظفر والمح ... ظهور والحافظون والإحفاظ
# والحظيرات والمظنة والظن ... ة والكاظمون والمغتاظ
# والوظيفات والمواظب والكظ ... ة والانتظار والإلظاظ PageV03P390 # ووظيف وظالع وعظيم ... وظهير والفظ والإغلاظ
# ونظيف والظرف والظلف الظا ... هر ثم الفظيع والوعاظ
# وعكاظ والظعن والمظ والحن ... ظل والقارظان والأوشاظ
# وظراب الظران والشظف البا ... هظ والجعظري والجواظ
# والظرابين والحناظب والعن ... ظب ثم الظيان والأرعاظ
# والشناظي والدلظ والظأب والظب ... ظاب والعنظوان والجنعاظ
# والشناظير والتعاظل والعظ ... لم والبظر بعد والانعاظ
# هي هذي سوى النوادر فاحفظها ... لتقفو آثارك الحفاظ
# واقض فيما صرفت منها كما تق ... ضيه في أصله كقيظ وقاظوا
# ***
# أداه: أبلغه، تقول: أديت الأمانة، إذا بلغتها صاحبها، عوذه: قرأ عليه
~~المعوذتين، وفداه: قال: نفسي فداؤك. قعقاع: شديد الصوت، والقعقعة، صوت
~~متتابع، والباقعة:
# الداهية. والبقاع: جمع بقعة، قطعة من الأرض، لقرى: طعام الضيف. ابن
~~السرى، هو الطارق بالليل، وقد تقدم ذكر هذه النار عند قوله: [الرجز]
# فلم أزل أنص عنسي ... وأقول: طوبى لك ولنفسي
# وهم يضربون المثل بها وحدها في الحسن فيقولون: هو أحسن من النار، فكيف
~~إذا كان إنسان مع ظلام الليل في ريح وبرد وجوع، لا يدري أين يتوجه، فرأى
~~نارا قد أوقدت لقري الأضياف، فلا يقدر قدر حسنها إلا من جربها.
# وقالت اعرابية: كنت في شبيبتي أحسن من النار.
# وأنشد التوزي ملغزا في النار: [الطويل]
# وشعثاء غبراء الفروع ms1210 كأنما ... بها توصف الحسناء بل هي أجمل
# دعوت بها صحبي بليل كأنهم ... وقد أبصروها يعطشون فأنهلوا
# فهذا مثل الذي ذكره الحريري.
# وقال الآخر يصف نارا: [الطويل]
# ومشبوبة لا يقبس الجار ريها ... ولا طارق الظلماء منها يؤنس
# متى ما يزرها زائر يلف دونها ... عقيلة داري من المسك تغرس
# وأنشد أبو زيد فيها ملغزا: [الطويل]
# وزهراء إن كفنتها فهو عيشها ... وإن لم تكفنها فموت معجل PageV03P391 # وكان الحسن بن وهب أشد الناس عشقا لنبات جارية محمد بن حماد وكانت تغني
~~في مجلسه، وبين يديها كانون فحم، فتأذت بالنار، وأمرت بإبعادها، فقال الحسن
~~مرتجلا: [الكامل]
# بأبي كرهت النار لما أوقدت ... فعرفت ما معناك في إبعادها
# هي ضرة لك بالتماع ضيائها ... وبحسن صورتها لدى إيقادها
# وأرى صنيعك في القلوب صنيعها ... بأراكمها وسيالها وقتادها
# شركتك في تلك الجهات بحسنها ... وضيائها وصلاحها وفسادها
# وكان مع أصحابه يوما. فقال: لو ساعدنا الزمان لجاءتنا نبات، فما تكلموا
~~بشيء حتى دخلت، فقال: إني وإياك لكما قال علي بن أمية: [الطويل]
# وفاجأتني والقلب نحوك شاخص ... وذكراك ما بين اللسان إلى القلب
# فيا فرحة جاءت على إثر ترحة ... ويا غفلتي عنها وقد نزلت قربي
# ودخلت عليه يوما وهو محموم، فسلمت وقبلت يده، فأراد تقبيل يدها فأرعش
~~وقال: [الطويل]
# أقول وقد حاولت تقبيل كفها ... ولي رعدة أهتز منها وأسكن
# فديتك إني أشجع الناس كلهم ... لدى الحرب إلا أنني عنك أجبن
# قوله: اصدع، أي بين وأظهر. تصدع: تشق، الأضداد: الأعداء. أجش: أبح.
# تضله: تضيعه وتتلفه، استيقاظ: انتباه، ظمياء: عطشى.
# الأزهري: شفة ظمياء، ليست بوارمة كثيرة الدم ويحمد ظمؤها، ولثة ظمياء،
~~ورجل أظمى، وامرأة ظمياء، وقيل: شفة ظمياء، إذا كانت فيها سمرة وساق ظمياء:
# قليلة اللحم. والظلم، بالفتح: ماء الأسنان، وقيل: بريقها وصفاؤها، والجمع
~~ظلوم، واللحاظ: طرف العين الذي يلي الصدغ. العظاء: جمع عظاية، وهي دويبة
~~حمراء إلى الغبرة، ذات قوائم أربع. الظليم: ذكر النعام. الشيظم: الطويل،
~~اللظى: النار والشواظ:
# لهبها بغير دخان. التظني: مصدر تظنيت أي حسبت، والأصل تظننت بالنون،
~~فأبدلت ياء. والتقريظ: مدح ms1211 الرجل حيا. والقيظ: فصل الحر. والظمأ: العطش،
~~واللماظ:
# الشيء اليسير من الطعام وقد تلمظت، إذا تتبعت بلسانك بقية الطعام بعد
~~الأكل، واسم تلك البقية اللماظة، وقيل: التلمظ هو لعق الشفتين باللسان من
~~عطش أو غيظ. الحظا:
# انتفاخ اللحم. النظير: المثل، الظئر: المرضع بالأجرة، الجاحظ: الذي برزت عيناه.
# الأيقاظ: ضد النيام، الواحد يقظ بضم القاف وكسرها، قوله التشظي: أن تصير
~~العود فلقا، والشظية: الفلقة منه. والشظى: عظم لاصق بالركبة. وقيل هو تشقق
~~عصب الذراع، والظلف للغنم والبقر بمنزلة الحافر للدواب، وكل حافر مشقوق
~~ظلف، PageV03P392 # الظنبوب: مقدم عظم الساق، والشظاظ: عود الشداد، الذي يشد به المتاع،
~~وقيل: هو عود يدخل في عرا الغرارتين فيحملان به على ظهر البعير. المظفر:
~~المؤيد. المحظور:
# الممنوع. الإحفاظ: الإغضاب. الحظيرات: جمع حظيرة، وهي الزرب يعمل منه شبه
~~الدار، تسكنها الغنم والإبل، وقد يكون من حائط، وأصل الحظر المنع، وكل مانع
~~بين شيئين حظير. والمظنة: الموضع ترمي فيه بظنك، وفلان مظنة خير، أي يظن
~~فيه الخير، والظنة: التهمة، الكاظمون: المتجرعون غيظهم، وقد كظم غيظه،
~~تجرعه ورده.
# الوظيفات: جمع وظيفة وهي ما يلزمك من المغرم، المواظب: الملازم، وقد
~~واظبت على الشيء، داومت عليه. الكظة: الامتلاء من الطعام، والإلظاظ:
~~اللزوم. الوظيف لكل ذي أربع: ما فوق الرسغ إلى الساق. والظالع: الأعرج.
~~والظهير: القوي الظهر، وهو أيضا المعين، والفظ: الغليظ، والفظاظة: الجفاء
~~والغلظة، والإغلاظ: الجفاء.
# والنظيف: النقي الحسن. والظلف المنع والرد، وقد ظلفت أثري ظلفا، إذا مشيت
~~في حزونة الأرض وصلابتها فمنعت أثرك أن يؤثر فيها والفظيع: الكريه المطعم،
~~وقد فظع الشيء اشتدت كراهيته ومرارته. عكاظ: موسم للعرب، الظعن: السفر.
~~الحنظل: شجر مر، والباهظ: الغالب. والبظر: زيادة في فرج المرأة، ورجل أبظر:
~~في شفته العليا نتوء، وامرأة بظراء، والأول راجع إلى هذا المعنى، الانعاظ:
~~قيام الذكر. النوادر: الغرائب والشواذ. تقفو: تتبع. قيظ: شدة الحر، وقاظوا:
~~دخلوا في زمن القيظ.
# ***
# فقال له الشيخ: أحسنت لأفض فوك، ولأبر من يجفوك، فو الله إنك مع الصبا
~~الغض، لأحفظ من الأرض، وأجمع من يوم العرض، ms1212 ولقد أوردتك ورفقتك زلالي،
~~وثقفتكم تثقيف العوالي، فاذكروني أذكركم، واشكروا لي ولا تكفرون.
# قال الحارث بن همام: فعجبت لما أبدى من براعة، معجونة برقاعة، وأظهر من
~~حذاقة، ممزوجة بحماقة؛ ولم يزل بصري يصعد فيه ويصوب، وينقر عنه وينقب، وكنت
~~كمن ينظر في ظلماء، أو يسري في بهماء؛ فلما استراث تنبهي، واستبان تدلهي،
~~حملق إلي وتبسم، وقال: لم يبق من يتوسم، فبهت لفحوى كلامه، ووجدته أبا زيد
~~عند ابتسامه، فأخذت ألومه على تدير بقعة النوكى، وتخير حرفة الحمقى، فكأن
~~وجهه أسف رمادا، أو أشرب سوادا، إلا أنه أنشد وما تمادى: [الوافر]
# تخيرت وحمص وهذي الصناعه ... لأرزق حظوة أهل الرقاعه
# فما يصطفي الدهر غير الرقيع ... ولا يوطن المال إلا بقاعه
# ولا لأخي اللب من دهره ... سوى ما لعير ربيط بقاعه
# ***
# فض: كسر، يجفوك: يغلظ لك في الكلام، الغض: الطري، يوم العرض: يوم PageV03P393 # القيامة، ولما أشار من أول على أكبرهم، انحط في أسنانهم إلى أصغرهم، فختم
~~به كما بدأ بأكبرهم، فلذلك قال: مع الصبا الغض.

### || AUTO [مما قيل في الغلمان الصغار]

# ومما قيل في الصغار من الشعر المستحسن، قال أبو الفضل الدارمي وقد سأله
~~الثعالبي أن يصف له غلاما صغيرا، بديع الحسن ليثبت ذلك في كتابه المترجم
~~بألف غلام، فأنشد: [المجتث]
# إني عشقت صغيرا ... قد دب فيه الجمال
# وكاد يفشي حديث ال ... فضول فيه الدلال
# لو مر في طرق الوص ... ل ما اعتراه الضلال
# يريك بدرا منيرا ... في الحسن وهو هلال
# قال الحسن: [الخفيف]
# حين أوفى على ثلاث وعشر ... يطل عهد أذنه بالشنوف
# غنة فيه للصبا تعتليه ... بحة الاحتلام للتشريف
# حين رام النساء منه بعين ... وطوى أختها على التخويف
# وقال آخر: [البسيط]
# لئن يزيد على عشر بواحدة ... وزاد أخرى وشاب الحب بالجزع
# وجاوب اللحظ منه لحظ عاشقه ... وجوز الوعد بين اليأس والطمع
# قد كان غرا بقتلي ليس يحسنه ... فاليوم يبدع في قتلي على البدع
# وقال آخر: [مخلع البسيط]
# قالوا أتبكي على صغير ... خصصته بالوداد طفلا
# فقلت إن البنان خمس ... أصغر ما بينها يحلى ms1213
# ولابن إدريس اليماني: [مخلع البسيط]
# عشقته شادنا صغيرا ... وكنت لا أعشق الصغارا
# أعارني سقم ناظريه ... فاشتشرفت نفسه حذارا
# يسفر عن وجه مستنير ... يرد جنح الدجى نهارا
# لم أر من قبل ذاك نورا ... أضرم فيه الحياء نارا
# ولابن شهيد: [الرمل]
# راقني من شيمه برق بدا ... أم سنا المحبوب أورى أزندا
# هب من نعسته منكسرا ... مسبل الكمين مرخ للردا PageV03P394 # يمسح النعسة من عيني رشا ... صائد في كل يوم أسدا
# قلت هب لي يا حبيبي قبلة ... تشف من حبك تبريح الصدى
# فانثنى يهتز من منكبه ... قائلا: لا، ثم أعطاني اليدا
# قال لي يلعب: صد لي طائرا ... فتراني الدهر أجري بالكدى
# وإذا استنجزت يوما وعده ... قال لي يمطل: ذكرني غدا
# شربت أعطافه خمر الصبا ... وسقاه الحسن حتى عربدا
# ورأى الحسن غلاما في المكتب فأشار إلى تقبيل يده فقبله فقال: [مجزوء
~~الوافر]
# ظفرت بقبلة منه ... على عيني معلمه
# أشرت بها إلى يده ... فأوصلها إلى فمه
# وقال الحلواني: [الوافر]
# تعرضت من شفني هجره ... ببدء سلام عليه شفاها
# وقلت عساه يرد السلام ... فتبلغ نفسي منه مناها
# فجاد علي بتقبيلة ... وقد كان أعرض عني وتاها
# وكنت كموسى أتى للضياء ... لقبس نار فناجى إلها
# وكتب الحسن لغلام كاتب يستعطفه، فوقع الغلام في كتابه: «تزاد هجرا إلى
~~يوم الحساب» فقال الحسن: [الوافر]
# كتبت إلى الحبيب يبيت شعر ... أعاتبه فأغضبه كتابي
# أجبني يا ملول على كتابي ... فإن النفس تسكن بالجواب
# فوقع في الكتاب: يزاد هجرا ... وإبعادا إلى يوم الحساب
# وقال ابن رشيق في محبوبه الصائغ: [الوافر]
# وظبي من بني الكتاب يسبي ... قلوب العاشقين بمقلتيه
# رفعت إليه أستقضي رضاه ... وأسأله خلاصا من يديه
# فوقع: قد رددت فؤاد هذا ... مسامحة فلا يعدى عليه
# وناوله يوما تفاحة فقال: [الطويل]
# وتفاحة من كف ظبي أخذتها ... جناها من الغصن الذي مثل قده
# لها لمس ردفيه وطيب نسيمه ... وطعم ثناياه وحمرة خده
# ولابن فرج: [الوافر]
# ومن ينظر إلى خديك يحكم ... على ورد الحدائق للخدود PageV03P395 # وما اهتزت غصون الروض إلا ... تمنت حسن قدك في القدود
# وقال مسلم بن ms1214 الوليد: [مجزوء الرجز]
# تفاحة شامية ... من كف ظبي غزل
# ما خلقت مذ خلقت ... تلك لغير القبل
# كأنما حمرتها ... حمرة خد خجل
# وقال آخر في ضد ما تقدم: [الوافر]
# فديتك لا تخف مني سلوا ... إذا ما غير الشعر الصغارا
# أدين بدن خل كان خمرا ... وأهوى لحية كانت عذارا
# وقال ابن المعتز في مثله: [مجزوء الخفيف]
# من معيني على السهر ... وعلى الحب والفكر
# ويل ما بي من شادن ... كبر الحب إذ كبر
# قوله: زلالي، أي خالص علي، والزلال: الماء العذب الصافي. ثقفتكم: قومتكم
~~العوالي: صدور الرماح. براعة: فصاحة. الحذاقة: المهارة في كل عمل، وهي
~~الحذق، وأصله القطع، كأن الحاذق يقطع الأمور المشكلة بعقله، وحذق الصبي
~~القرآن: قطعه حفظا. الرقاعة: الحماقة، رقع رقاعة فهو رقيع. يصعد: يرفع
~~نظره. يصوب: ينظر في اعتدال واستواء. ينقر: وينقب: يفتش، بهماء: أرض
~~مجهولة. استراث: استبطأ.
# تدلهي: تحيري، ودلهه الحب: حيره وأدهشه، حملق: نظر بحملاقه، وهو باطن
~~جفنه، وهو نظر المغضب. يتوسم: يحسن النظر والميز. بهت: فطنت، وفي الحديث
~~«رب ذي طمرين لا يؤبه له»، أي لا يفطن له لذلته، وتأبه فلان: تكبر، وإنه
~~لذو أبهة، أي ذو كبر ونحوه. الفنجديهي: رأيت بخط الحريري: يقال: أبهت له
~~وأبهت ووبهت له بمعنى قال يعقوب، تقول: ما بهت له، وما بهت به وما أو بهت
~~له، وما بهأت له: ما فطنت له، فحوى: معنى. عند ابتسامته، قد تقدم وصفه
~~بالقلح، يريد لما ابتسم ورأى قلحه عرفه.
# تدير بقعة النوكى، أي اتخاذه حمص دارا، وجعلهم نوكى لرقاعتهم، والنوك: الحمق.
# حرفة: صنعة أسف رمادا، أي تغير فكأنه ذر عليه الرماد. وأسف الجرح الدواء
~~أي حشاه به. ما تمادى، أي ما دام ولا بقي على غضبه، وتمادى في الشيء: لج
~~فيه. حظوة، أي منزلة. يصطفي: يختار. يوطن: يسكن. بقاعه: منازله. وهي جمع
~~بقعة. أخي اللب:
# صاحب العقل. عير: حمار. قاعة: انخفاض، أي ليس للإنسان من دهره إلا ما أكله.
# ***
# ثم قال: أما إن التعليم أشرف صناعة، وأربح بضاعة، وأنجح شفاعة وأفضل
~~براعة، وربه ms1215 ذو إمرة مطاعة، وهيبة مشاعة، ورعية مطواعة، يتسيطر تسيطر أمير،
~~ويرتب PageV03P396 # ترتيب وزير، ويتحكم تحكم قدير، ويتشبه بذي ملك كبير، إلا أنه يخرف في أمد
~~يسير، ويتسم بحمق شهير، ويتقلب بعقل صغير؛ ولا ينبئك مثل خبير فقلت له:
~~تالله إنك لابن الأيام، وعلم الأعلام، والساحر اللاعب بالأفهام، المذلل له
~~سبل الكلام. ثم لم أزل معتكفا بناديه، ومغترفا من سيل واديه، إلى أن غابت
~~الأيام الغر، ونابت الأحداث الغبر، ففارقته ولعيني العبر.
# ***
# قوله: أنجح، أي أنفع وأسرع لقضاء الحاجة. أمرة مطاعة، العرب تقول: لك علي
~~أمرة مطاعة، بفتح الألف، أي أمرة أطيعك فيها، وحكى الفراء كسرها على ضعف،
~~والفتح أفصح، والأمرة بالفتح: المرة الواحدة من الأمر، وبالكسر الإمارة
~~والولاية، مشاعة: فاشية. يتسيطر: يتسلط يخرف: يهرم. يتسم: يجعل لنفسه سمة،
~~أي علامة الحمق.
# ومما قيل في المعلم وتفضيله على الوالد، أنشد الماوردي: [المنسرح]
# يا فاخرا للسفاه بالسلف ... وتاركا للعلاء والشرف
# آباء أجسادنا هم سبب ... لأن جعلنا عوارض التلف
# من علم الناس كان خير أب ... ذاك أبو الروح لا أبو النطف
# أخذه من قول الإسكندر، وقيل له: ما بال تعظيمك لمعلمك أشد من تعظيمك
~~لوالدك؟ فقال: إن أبي سبب حياتي الفانية، ومعلمي سبب حياتي الباقية.
# ولبعضهم: [الكامل]
# إن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما
# فاصبر لدائك إن جفوت طبيبه ... واصبر لجهلك إن جفوت معلما
# جاء في الحديث «يجاء بالمعلم يوم القيامة ووجهه عظم لا لحم عليه». قال عطاء:
# الذين يأخذون على القرآن أجرا. ابن الأيام: الخبير بها والبصير بحوادثها،
~~علم الأعلام:
# أشهر المشاهير، الأفهام، جمع فهم، أراد اللاعب بالأذهان والعقول. سبل: طرق.
# معتكفا بناديه: ملازما لمجلسه. مغترفا من سيل واديه: آخذا من بحر علمه.
~~الغر: البيض الحسان نابت الأحداث الغبر: رجعت النوازل الشداد التي تغبر
~~الأرض من شدة قحطها، لعيني العبر، أي سخنة الدمع لحزنه. واستعبر: بكى.
~~والله تعالى أعلم.

PageV03P397

### | AUTO المقامة السابعة والأربعون وهي الحجرية

# حكى الحارث بن همام؛ قال: احتجت إلى الحجامة، وأنا بحجر اليمامة، فأرشدت
~~إلى شيخ ms1216 يحجم بلطافة، ويسفر عن نظافة؛ فبعثت غلامي لإحضاره، وأرصدت نفسي
~~لانتظاره، فأبطأ بعد ما انطلق. حتى خلته قد أبق، أو ركب طبقا عن طبق. ثم
~~عاد عود المخفق، مسعاه، الكل على مولاه، فقلت له: ويلك! أبطء فند. وصلود
~~زند! فزعم أن الشيخ أشغل من ذات النحيين، وفي حرب كحرب حنين، فعفت الممشى
~~إلى حجام، وحرت بين إقدام واحجام: ثم رأيت ألا تعنيف. على من يأتي الكنيف.
# ***
# قوله: احتجت للحجامة، وأنا بحجر اليمامة. أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: «خير ما تداويتم به الحجامة والشونيز والقسط» (¬1).
# القسط: عود يجاء به من الهند، يجعل في الدواء والبخور.
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير يوم
~~يحتجم فيه سبعة عشر وتسعة عشر وأحد وعشرون، وما مررت بملإ من الملائكة ليلة
~~أسري بي إلا قالوا:
# عليك بالحجامة يا محمد» (¬2).
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: لقد تبيغ بي الدم يا نافع، ادع لي
~~حجاما، ولا يجعله شيخا كبيرا، ولا صبيا، ثم: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «الحجامة على الريق أمثل، فيها شفاء وبركة، تزيد في العقل
~~والحفظ، وتزيد الحافظ حفظا، فمن احتجم فيوم الخميس والأحد والاثنين
~~والثلاثاء، فإنه يوم رفع الله فيه البلاء» (¬3).
# عن أيوب عليه السلام، وأصابه [مرض] يوم الأربعاء: لا يبدأ جذام أو برص
~~إلا في يوم الأربعاء أو ليلته.

PageV03P398

# حجر: قصبة. اليمامة. يأتي ذكرها في الخمسين إن شاء الله تعالى، وهي بلدة
~~كبيرة كثيرة النخل، وسكنتها حنيفة، وهي بلدة مسيلمة الكذاب الحنفي، وبها
~~تنبأ وآمن به أهلها، وهي «فعالة» من اليمم، وهو طائر، أو من يممت الشيء إذا
~~تعمدته، من الأمام، بمعنى قدام وأبدلت الهمزة ياء لما دخلتها الهاء، وأقرب
~~المدن منها البصرة.
# يسفر: يكشف. نظافة: صقالة وحسن. أرصدت: أعددت أبق: هرب. طبقا عن طبق:
~~حالا عن حال، وأمرا عن أمر. المخفق: الخائب مسعاه: سعيه. الكل على مولاه:
~~الذي لا ينفعه بشيء، ولا يكفيه أمر نفسه، والكل: ms1217 الثقيل الروح. قوله: صلود
~~زند، هو ألا يسمح الزند بالنار. حنين: موضع وقعة مشهورة، كانت بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين هوازن، هزمت فيها هوازن، وسبيت أموالهم وعيالهم،
~~وقتل فيها دريد بن الصمة كافرا.
# عفت: كرهت. الإقدام: الجرأة والترامي. والإحجام: الرجوع إلى خلف أراد أنه
~~ردد رأيه: هل يأتيه أم لا؟ والتعنيف: العتب. والكنيف: المرحاض.

### || AUTO [من أسماء المرحاض]

# ونذكر هنا حكاية ظريفة تجمع أسماءه. رحل رجل من الكوفة إلى ابن عم له من
~~بني هاشم بالمدينة، فأقام حولا عنده، لا يدخل مستراحا، فلما أراد الرجوع
~~إلى الكوفة، قال: ابن عمه لقينتين له: أما رأيتما ظرف ابن عمي، أقام حولا
~~عندنا لم يدخل الخلاء، قالتا: فعلينا أن نصنع له شيئا لا يجد معه بدا من
~~الخلاء، قال: شأنكما، فعمدتا إلى خشب العشر، وطرحتاه في شرابه وهو مستهل؛
~~فلما حضر وقت شرابهما قربتاه له وسقتا مولاهما: من غيره، فلما أخذ الشراب
~~منهما تناوم مولاهما، ومغص الفتى من بعده، فقال لإحداهما: يا سيدتي، أين
~~الخلاء؟ فقالت لها صاحبتها: ما يقول لك؟ قالت: يسألك أن تغنيه: [الوافر]
# عفا من آل فاطمة الجواء ... فمنزل أهلها منها خلاء
# فغنته، فقال: أظنهما كوفيتين، فقال للأخرى: يا سيدتي أين الحش؟ فقالت لها
~~صاحبتها: ما يقول لك؟ قالت: يسألك أن تغنيه:
# * لقد أوحش الريان فالدير منهما*
# فغنته، فقال الفتى: أظنهما عراقيتين، وما فهمتا عني، فقال للأخرى: يا
~~سيدتي، أين المتوضأ؟ فقالت لها صاحبتها: ما يقول لك؟ قالت: يسأل أن تغنيه:
~~[الوافر]
# توضأ للصلاة وصل خمسا ... وأذن بالصلاة على النبي
# فقال: أظنهما حجازيتين، وما فهمتا عني، فقال لإحداهما: يا سيدتي، أين
~~الكنيف؟ فقالت لها صاحبتها: ما يقول لك؟ قالت: إنه يسألك أن تغنيه:
# تكنفني الواشون من كل جانب ... ولو كان واش واحد لكفاني PageV03P399 # فغنته، فقال: أظنهما تهاميين، فقال للأخرى: يا سيدتي أين المستراح؟ فقالت
~~لصاحبتها: ما يقول لك؟ قالت: يسألك أن تغنيه: [الكامل]
# ترك الفكاهة والمزاحا ... وقلى الصبابة فاستراحا
# فغنته، والمولى يسمع، فلما كربه الأمر أنشأ يقول: [الوافر] ms1218
# تكنفني الملاح وأضجروني ... على ما بي بتكرير الأغاني
# فلما ضاق عن ذاك اصطباري ... ذرفت به على وجه الزواني
# ثم حل سراويله، وسلح عليهما، فتركهما آية للناظرين. وانتبه مولاهما، فلما
~~رأى ما نزل بهما، قال له: يا أخي ما حملك على هذا؟ قال له: يا بن الزانية،
~~لك جوار يرين المخرج صراطا مستقيما فلا يدللنني عليه، فلم يكن لهن جزاء
~~عندي غير هذا، ثم رحل عنه.
# فيقول أبو محمد: لا بأس للإنسان أن يأتي المواضع الخسيسة عند الضرورة،
~~وأصل الكنيف الساتر.
# ***
# فلما شهدت موسمه، وشاهدت ميسمه، رأيت شيخا هيئته نظيفة، وحركته خفيفة.
~~وعليه من النظارة أطواق، ومن الزحام طباق، وبين يديه فتى كالصمصامة، مستهدف
~~للحجامة، والشيخ يقول له: أراك قد أبرزت رأسك، قبل أن تبرز قرطاسك، ووليتني
~~قذالك، ولم تقل: لي ذلك، ولست ممن يبيع نقدا بدين، ولا يطلب أثرا بعد عين،
~~فإن أنت رضخت بالعين، حجمت في الأخدعين. وإن كنت ترى الشح أولى، وخزن الفلس
~~في النفس أحلى، فاقرأ عبس وتولى [عبس:
# 1]، واغرب عني وإلا؛ فقال الفتى: والذي حرم صوغ المين؛ كما حرم صيد
~~الحرمين؛ إني لأفلس من ابن يومين، فثق بسيل تلعتي، وأنظرني إلى سعتي.
# ***
# موسمه: مجتمعه وسوقه. ميسمه: علامته. النظارة: الناس الناظرون أطواق: أي
~~حلقة خلف حلقة، قد استداروا حوله. والطباق: الذي طوبق، فجعل بعضه على بعض،
~~شبه به ركوب بعض الناس بعضا.

### || AUTO [الصمصامة]

# والصمصامة: سيف عمرو بن معد يكرب، وكانت تقطع الحديد كما يقطع الحديد
~~الخشب. وبعث ملك الهند إلى الرشيد بسيوف قلعية، وكلاب سلوقية، وثياب هندية، PageV03P400 # فأمر الأتراك فصفوا بين يديه صفين، قد لبسوا الحديد، ودخل الرشيد فقال
~~لهم: ما جئتم به؟ قالوا: هذه أشرف كسوة بلادنا، فأمر فقطعت جلالا وبراقع
~~لخيله، فكبوا على وجوههم، وتذمموا، ثم قال: ما عندكم؟ قالوا: هذه سيوف
~~قلعية، لا نظير لها؛ فدعا بالصمصامة، فقطعت بها السيوف سيفا سيفا، كما يقطع
~~الفجل من غير أن تنثني لها شفرة. ثم عرض عليهم حد السيف فإذا هو لا فل فيه،
~~ثم قال: ms1219 ما عندكم؟ قالوا: كلاب سلوقية، لا يبقى لها كلب ولا سبع إلا عقرته،
~~فأمر بالأسد فأخرج إليهم، فلما نظروا إليه هالهم، وقالوا: ليس عندنا مثل
~~سبعكم، ثم أرسلوا عليه الأكلب- وكانت ثلاثة- فمزقته، فقال: تمنوا في هذه
~~الأكلب ما شئتم، قالوا: السيف الذي قطع سيوفنا، قال: لا يجوز في ديننا أن
~~نهاديكم بالسلاح فانقلبوا خائبين.
# وكانت الصمصامة عند الهادي، فدعا بها يوما وبمكتل مملوء دنانير، وأمر
~~الشعراء أن يقولوا فيه، فبدأهم ابن يامين فقال: [الخفيف]
# حاز صمصامة الزبيدي عمرو من بي ... ن جميع الأنام موسى الأمين
# سيف عمرو، وكان فيما سمعنا ... خير ما أغمدت عليه الجفون
# أو قدت فوقه الصواعق نارا ... ثم شابت به الزعاف القيون
# وإذا ما شهرته بهر الشم ... س ضياء فلم تكد تستبين
# يستطير الأبصار كالقبس المش ... عل ما تستقر فيه العيون
# وكأن الفرند والجوهر الجا ... ري على صفحتيه ماء معين
# ما يبالي إذا الضريبة حانت ... أشمال سطت به أم يمين
# وكأن المنون نيطت إليه ... فهو من كل جانبيه منون
# فقال له: لك السيف والمكتل، ففرق، المكتل على الشعراء، وقال: حرمتهم
~~بسببي، وأخذ من المهدي في السيف خمسين ألف دينار.
# وممن أفرط في وصف قطع السيف النمر بن تولب حين قال: [البسيط]
# أبقى الحوادث والأيام من نمر ... أسباد سيف كريم أثره بادي
# تظل تحفر عنه الأرض مندفنا ... بعد الذراعين والساقين والهادي
# ويروى: [البسيط]
# * تظل تحفر عنه إن ضربت به*
# والأسباد: البقايا، واحدها سبد، وقال أبو الهول: [الطويل]
# حسام غداة الروع ماض كأنه ... من الله في قبض النفوس دليل
# كأن جنود الذر كسرن فوقه ... قرون جراد بينهن دخول PageV03P401 # كأن على إفرنده موج لجة ... تقاصر في ضحضاحه وتطول
# وقال ابن الرومي: [الوافر]
# يقول القائلون إذا رأوه ... لأمر ما تغوليت الدروع
# والشعر في وصف السيف كثير مشهور فلذلك اقتصرنا على هذه النبذة.
# قوله: مستهدف، أي منتصف، والهدف: الغرض، وأراد بالقرطاس قطعة من كاغد
~~توضع فيها الدرهم. الفنجديهي: القرطاس: درهم من نحاس، وفيه شيء من الفضة،
~~يتعاملون به في الشأم. قذالك: مؤخر عنقك ms1220 وهو ما بين نقرة القفا إلى الأذن
~~وجمعه قذل. ذا، إشارة إلى الدرهم نقدا: حاضرا.
# أثرا بعد عين، قد تقدم، والعين: نفس الشيء، وقيل: العين المعاينة، فمعناه
~~لا أترك شيئا وأنا أعاينه، وأطلب أثره إذا غاب. وقال الفنجديهي: سمعت بعض
~~الفضلاء بفنجدية، يقول: حكي أن رجلا سرق منه شيء، فخرج يطلب السارق، فلما
~~ظفر به أخذ يضربه ويشد وثاقه، فقال له أحد أهل البلد: خل سبيله، حتى يخرج
~~فإن هنا أثر قدميه، فضحك الرجل منه وقال: لا أطلب أثرا بعد عين، فصار مثلا
~~لمن ترك شيئا حاصلا ثم تبع أثره بعد فوت عينه.
# رضخت: أعطيت. والعين: الدراهم والدنانير. الأخدعان: عرقان يقع عليهما
~~المحجمتان، وقيل: هما في صفحتي العنق قد خفيا وبطنا فلخفائهما يخدعان
~~الحاجم.
# خزن: إمساك وحبس. اغرب: غب. وإلا، معناه وإلا صفعت عنقك. المين: الكذب.
# الحرمين: مكة والمدينة، حرم الله تعالى بمكة وحرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة. التلعة:
# مجرى الماء من أعلى الوادي أنظرني: أخرني، سعتي: غناي.
# ***
# فقال له الشيخ: ويحك! إن مثل الوعود، كغرس العود، هو بين أن يدركه العطب،
~~أو يدرك منه الرطب، فما يدريني: أيحصل من عودك جنى، أم أحصل منه على ضنى،
~~ثم ما الثقة بأنك حين تبتعد، ستفي بما تعد! وقد صار الغدر كالتحجيل، في
~~حلية هذا الجيل، فأرحني بالله من التعذيب، وارحل إلى حيث يعوي الذئب.
~~فاستوى الغلام إليه، وقد استولى الخجل عليه، وقال: والله ما يخيس بالعهد،
~~غير الخسيس الوغد، ولا يرد غدير الغدر، إلا الوضيع القدر؛ ولو عرفت من أنا،
~~لما أسمعتني الخنا؛ لكنك جهلت فقلت، وحيث وجب أن تسجد بلت، وما أقبح الغربة
~~والإقلال، وأحسن قول من قال:
# ***

PageV03P402

# جنى: ما يجنى منه. ضنى: مرض. التحجيل: بياض في قوائم الفرس حلية: صفة
~~وزينة. الجيل: أهل العصر. استوى: اعتدل قائما استولى: غلب عليه الخجل. يخيس:
# يغدر، وخاس الشيء تغير. الوغد: الرذل الساقط الخسيس الدنيء. الخنا: الفحش.
# [البسيط]
# إن الغريب الطويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ما له قوت!
# لكنه ms1221 ما تشين الحر موجعة ... فالمسك يسحق والكافور مفتوت
# وطالما أصلي الياقوت جمر غضى ... ثم انطفى الجمر والياقوت ياقوت
# فقال له الشيخ: يا ويلة أبيك، وعولة أهليك! أأنت في موقف فخر يظهر، وحسب
~~يشهر، أم موقف جلد يكشط، وقفا يشرط؛ وهب أن لك البيت، كما ادعيت، أيحصل
~~بذلك، حجم قذالك؛ لا والله ولو أن أباك أناف، على عبد مناف، أو لخالك دان،
~~عبد المدان.
# ***
# الطويل الذيل: الكثير المال. تشين: تعيب. أصلي: أدخل النار الياقوت:
~~حجارة يتزين بها والنار لا تغيره.
# ومما جاء في معنى هذا الشعر: [البسيط]
# إن الغريب ذليل حيثما سلكا ... لو أنه ملك كل الورى ملكا
# إذا تغنى حمام الأيك في غصن ... حن الغريب إلى أوطانه فبكى
# آخر: [الكامل]
# وإذا حللت بدار قوم دارهم ... فلهم عليك تعزز الأوطان
# فالشمس تشرق في محلة كبشها ... وتكون منحطا مع الميزان
# وقال الفقيه الحافظ أبو محمد بن حزم: [البسيط]
# لا يشمتن حاسد إن نكبة عرضت ... فالدهر ليس على حال بمترك
# فالحر كالتبر يلفى تحت منقعة ... طورا وطورا يرى تاجا على ملك
# وقال البحتري في سعيد وقد حبس: [الكامل]
# وما هذه الأيام إلا مراحل ... فمن منزل رحب ومن منزل ضنك
# وقد هذبتك النائبات وإنما ... صفا الذهب الإبريز قبلك بالسبك
# وقال أبو بكر بن دريد: [المنسرح]
# لا تحقرن عالما وإن خلقت ... أثوابه في عيون رامقه PageV03P403 # وانظر إليه بعين ذي خطر ... مهذب الرأي في طرائقه
# فالمسك إذ ما تراه ممتهنا ... بفهر عطاره وساحقه
# سوف تراه بعارضي ملك ... وموضع التاج من مفارقه
# وقال ابن شماخ: [الطويل]
# نوائب غالتني فأبدت فضائلي ... فكانت وكنت النار والعنبر الورد
# وعلى لسان عود الطيب: [المجتث]
# إن مست النار جسمي ... أبديت طيب نسيمي
# كالدهر إن عض يوما ... أبان فضل كريم
# وسخط المتوكل على علي بن الجهم، فنفاه إلى خراسان، وكتب أن يصلب إذا
~~وردها يوما إلى الليل، فلما وصل إلى الشاذياخ حبسه طاهر بن عبد الله، ثم
~~أخرجه فصلبه إلى الليل مجردا فقال: [الكامل]
# لم يصلبوا بالشاذياخ عشية الاثني ... ن مسبوقا ولا مجهولا ms1222
# نصبوا بحمد الله ملء عيونهم ... شرفا وملء صدورهم تبجيلا
# ما ازداد إلا رفعة وسعادة ... وازدادت الأعداء عنه نكولا
# هل كان إلا الليث فارق غيله ... فرأيته في محمل محمولا
# ما عابه أن بز عنه لباسه ... كالسيف أفضل ما يرى مسلولا
# وقال في الحبس: [الكامل]
# قالت حبست فقلت ليس بضائر ... حبسي وأي مهند لا يغمد
# أو ما رأيت الليث يألف غيله ... كبرا وأوباش السباع تصيد
# فالشمس لولا أنها محجوبة ... عن ناظريك لما أضاء الفرقد
# والنار في أحجارها مخبوءة ... لا تصطلى إن لم تثرها الأزند
# والحبس إن لم تغشه لدنية ... شنعاء نعم المنزل المتورد
# بيت يجدد للكريم كرامة ... ويزار فيه ولا يزور ويحمد
# لو لم يكن في الحبس إلا أنه ... لا تستذلك بالحجاب الأعبد
# أخذ الأحوص أحد الأمراء بأمر الوليد بن عبد الملك لأنه كان يراود غلمانه،
~~فضربه مائة سوط وصب عليه الزيت، وأوقفه في الشمس، وهو مع ذلك يقول:
~~[الكامل]
# ما تعتريني من خطوب ملمة ... إلا تشرفني وترفع شاني (¬1) PageV03P404 # إني على ما قد علمت مجسد ... أنمى على البغضاء والشنآن
# فإذا تزول تزول عن متخمط ... تخشى بوادره على الأقران
# إني إذا خفي اللئيم وجدتني ... كالشمس لا تخفى بكل مكان
# ***
# قوله: يا ويلة أبيك. الويلة: الفضيحة. والويل: الحزن. والعولة: البكاء
~~الشديد، وأعول يعول إعوالا، إذا رفع صوته وصاح. أهليك: جمع أهل يكشط: يحلق شعره.
# هب، أي احسب. وذكر في الدرة أن خواص العراق يقولون: هب أني فعلت، وهبه
~~فعل، كقول أبي دهبل: [الطويل]
# هبوني امرأ منكم أضل بعيره ... له ذمة إن الذمام كبير (¬1)
# قال: وهبني، أي عدني واحسبني، فكأن فيه معنى الأمر من وهب انتهى ما قاله
~~في الدرة.
# وقال هنا: وهب أن لك ... البيت، وبيت القبيلة: أشرف فخذ فيها أناف:
# أشرف.

### || AUTO [عبد مناف بن قصي]

# عبد مناف بن قصي، هو بيت قريش وشريفها، وهو جد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، واسمه المغيرة، وكان يقال لعبد مناف: القمر لجماله وبهائه ورفعه
~~منزلته، وسمي عبد مناف لأنه شرف وعلا، وأناف على أشراف العرب، ms1223 وكانت الركاب
~~تضرب إليه من أطراف الأرض يتحفونه تحف الملوك، فيكرمهم، وكان عنده لواء
~~نزار، وقوس إسماعيل، وسقاية الحاج والمفاتيح ولما قسم والده المجد بين
~~أولاده جعل السقاية والرئاسة لعبد مناف، والدار لعبد الدار، والرفادة لعبد
~~العزى، وجانبي الوادي لعبد بن قصي قال الشاعر: [الكامل]
# كانت قريش بيضة فتفلقت ... فالمح خالصه لعبد مناف (¬2)
# ولما مات قصي رأس ابنه عبد مناف، وجل قدره، فأتته خزاعة وبنو الحارث بن
~~كنانة يسألونه الحلف ليعزوا به، فعقد معهم.

PageV03P405

# وأما شرف عقبه فلأن منه بني هاشم، الذين فيهم النبوة والخلافة، ومنه بنو
~~أمية القادة في الجاهلية، وأهل الخلافة في صدر الإسلام، وقد قدمنا في أخبار
~~الشافعي أن عبد مناف، يجتمع بنو هاشم وبنو أمية فيه، فلهؤلاء انتهى شرف مضر.

### || AUTO [بنو عبد المدان]

# وأما بنو عبد المدان فأشراف اليمن، وبهم يضرب المثل في الشرف والعزة، وهو
~~عبد المدان بن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن مالك
~~بن كعب ابن الحارث بن كعب بن خالد بن بجيلة بن مذحج وقال لقيط بن زرارة:
~~[الوافر]
# شربت الخمر حتى خلت أني ... أبو قابوس أو عبد المدان
# أمشي في بني عدس بن زيد ... رخي البال منطلق اللسان
# وقال حسان رضي الله عنه: [الوافر]
# وقد كنا نقول إذا رأينا ... لذي جسم يعد وذي بيان
# كأنك أيها المعطي بيانا ... وجسما من بني عبد المدان
# وقالوا لحسان: كنا يا أبا الوليد، ونحن نطول بأجسامنا على العرب نرى
~~لأنفسنا بذلك فضلا، حتى قلت: [البسيط]
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سحجا ... إن الرجال أولو قد وتذكير
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# فتركتنا لا نرى لأجسامنا فضلا.
# وحكى الأصمعي: أنه اجتمع يزيد بن عبد المدان وعامر بن الطفيل بسوق عكاظ،
~~وقدم أمية بن الأسكر الكناني ومعه ابنة له، من أجمل أهل زمانها، فخطبها
~~يزيد وعامر، فقالت أم كلاب (امرأة أمية): من هذان الرجلان؟ فعرفها أمية، فقالت:
# أعرف بني الديان ولا أعرف عامرا، قال: هل ms1224 سمعت بملاعب الأسنة؟ قالت: نعم،
~~فقال: هذا ابن أخته، فقال يزيد: يا أمية أنا ابن الديان، صاحب الكثيب ورئيس
~~مذحج ومكلم العقاب، ومن كان يصوب أصابعه فتنظف دما، وراحته فتخرج ذهبا،
~~فقال أمية: بخ بخ، فقال عامر: جدي الأجذم، وعميالأصم، وخالي ملاعب الأسنة،
~~وأبي فارس قرزل، فقال أمية: بخ بخ، مرعى ولا كالسعدان، فأرسلها مثلا، فقال
~~يزيد: يا عامر، هل تعلم شاعرا من قومي رحل بمدحة إلى رجل من قومك؟
# قال: لا، قال: فهل تعلم أن شعراء قومك يرحلون بمدائحهم إلى قومي؟ قال:
~~اللهم نعم، فنهض يزيد وهو يقول: [الكامل]
# أمي يا ابن الأسكر بن مدلج ... لا تجعلن هوازنا كمذحج PageV03P406 # لا النبع في مغرسه كالعوسج ... ولا الصريح المحض كالممزج
# ***
# فلا تضرب في حديد بارد، ولا تطلب ما لست له بواجد، وباه إذا باهيت
~~بموجودك؛ لا بجدودك، وبمحصولك، لا بأصولك، وبصفاتك، لا برفاتك، وبأعلاقك،
~~لا بأعراقك؛ ولا تطع الطمع فيذلك، ولا تتبع الهوى فيضلك، ولله القائل
~~لابنه: [الطويل]
# بني استقم فالعود تنمي عروقه ... قويما ويغشاه إذ ما التوى التوى
# ولا تطع الحرص المذل وكن فتى ... إذا التهبت أحشاؤه بالطوى طوى
# وعاص الهوى المردي فكم من محلق ... إلى النجم لما أن أطاع الهوى هوى
# وأسعف ذوي القربى فيقبح أن يرى ... على من إلى الحر اللباب انضوى ضوى
# وحافظ على من لا يخون إذا نبا ... زمان ومن يرعى إذا ما النوى نوى
# وإن تقتدر فاصفح فلا خير في امرئ ... إذا اعتلقت أظفاره بالشوى شوى
# وإياك والشكوى فلم تر ذا نهى ... شكا بل أخو الجهل الذي ما ارعوى عوى
# قوله: لا تضرب في حديد بارد، هو مثل لمن يحاول الانتفاع بمن ليس عنده
~~نفع، وقال أبو الشمقمق يهجو سعيد بن سلم: [الطويل]
# هيهات تضرب في حديد بارد ... إن كنت تطمع في نوال سعيد
# تالله لو ملك البحار بأسرها ... وأتاه سلم في زمان مدود
# يبغيه منها شربة لطهوره ... لأبى وقال: تيمما بصعيد
# وكذب عليه، كان سعيد بن سلم من أجود الناس. قوله: باه، أي فاخر ms1225 موجودك
~~ومحصولك: ما تجده من المال ويحصل لك. رفاتك: عظام أجدادك البالية. الأعلاق:
# جمع علق، وهو النفيس الرفيع من الذخائر. أعراقك: أصولك. قوله: ولا تطع
~~الطمع فيذلك، ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك من
~~طمع حيث لا طمع، وأعوذ بك من طمع يهدي إلى الطبع» (¬1)، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «خيار المؤمنين القانع، وشرارهم الطامع». وقال الحسن
~~البصري لبعض ولد علي رضي الله عنهما: ما ملاك الدين؟ قال:
# الورع، قال: ما آفته؟ قال: الطمع. قوله: ولا تتبع الهوى فيضلك، ابن عباس
~~رضي الله PageV03P407 # عنهما، قال صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مهلكات، شح مطاع، وهوى متبع، وعجب
~~كل ذي رأي برأيه» (¬1). وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أخوف ما أخاف على
~~أمتي الهوى وطول الأمل، أما الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي
~~الآخرة» (¬2). وقال بعضهم: أفضل الناس من عصى هواه، وأفضل منه من رفض
~~دنياه. تنمي: تزيد. التوى: اعوج. التوى: الهلاك.
# القويم: المعتدل. التهبت: اشتعلت الطوى: الجوع. طوى، أي طوى عليه ضلوعه
~~وستره. وقال أبو فراس: [الكامل]
# لا أرتضي ودا إذا هو لم يدم ... عند الجفاء وقلة الإنصاف (¬3)
# تعس الحريص وقل ما يأتي به ... عوضا من الإلحاح والإلحاف
# إن الغني هو الغني بنفسه ... ولو أنه عاري المناكب حافي
# ما كل ما فوق البسيطة كافيا ... فإذا قنعت فكل شيء كافي
# ويعاف لي طمع الحريص فتوتي ... ومروءتي وقناعتي وعفافي
# شيم عرفت بهن مذ أنا يافع ... ولقد عرفت بمثلها أسلافي
# قوله: المردي، أي المهلك المحلق: الطائر يستدير في طيرانه. هوى: سقط.
# أسعف: اقض حوائجهم. اللباب: الخالص. انطوى، انقطع إلى جودك وتعلق به. نبا:
# ارتفع ولم يوافق. يرعى: يحفظ. النوى: البعد نوى: أراده وقصده، وقد قالوا:
~~خير الإخوان، من أقبل عليك إذا أدبر الزمان. الشوى: القوائم، ويقال لجلدة
~~الرأس: شوى.
# وقوله: شوى، أي صنع شواء وأولاها النار. يقول: من اعتذر إليك من الإخوان
~~فاعذره، ولا تكن ممن إذا وقع على ذنب لصاحبه أخذه به، ونزع جلدة رأسه ms1226
~~فشواها.

### || AUTO [مما جاء في قبول العذر]

# وقال صلى الله عليه وسلم: «من لم يقبل من متنصل عذرا، صادقا كان أو
~~كاذبا، لم يرد علي الحوض».
# وقالوا: المعترف بالذنب كمن لا ذنب له.
# واعتذر رجل إلى إبراهيم بن المهدي، فقال: قد أغناك الله بالعذر عن
~~الاعتذار، وأغنانا بحسن النية عن سوء الظن.
# وقال الحسن بن وهب: [السريع]
# ما أحسن العفو من القادر ... لا سيما عن غير ذي ناصر PageV03P408 # إن كان لي ذنب ولا ذنب لي ... فما له غيرك من غافر
# أعوذ بالود الذي بيننا ... أن تفسد الأول بالآخر
# وقالوا: ليس من العدل، سرعة العذل.
# وقال آخر: [البسيط]
# أقبل معاذير من وافاك معتذرا ... أبر فيما أتى من ذاك أو فجرا
# فقد أطاعك من يرضيك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
# آخر: [الطويل]
# وهبني مسيئا كالذي قلت ظالما ... فعفوا جميلا كي يكون لك الفضل
# فإن لم أكن للعفو عندك للذي ... أتيت به أهلا فأنت له أهل
# الأحنف: رب ملوم لا ذنب له.
# آخر: [الطويل]
# * لعل له عذرا وأنت تلوم*
# آخر: [الطويل]
# إذا اعتذر الجاني محا العذر ذنبه ... وكل امرئ لا يقبل العذر مذنب
# وقال محمد بن سليم لا بن السماك: بلغني عنك شيء كرهته، فقال: إذا لا
~~أبالي، قال: لم؟ قال: لأنه إن كان حقا غفرته، وإن كان باطلا لم تقبله.
# وقالوا في ترك الاعتذار: [الطويل]
# إذا كان وجه العذر ليس ببين ... فإن اطراح العذر خيرا من العذر
# قوله: الشكوى، أي المشتكي إلى الناس بالضر. نهى: عقل. ارعوى: رجع.
# وارعوى عن القبيح: كف عنه وحسن رجوعه ونزوعه عنه من الرعوى، وهي حسن
~~المراجعة والنزوع عن الجهل.
# الفراء وابن سيده: عوى الفصيل والكلب، إذا صاح فمد صوته، قال الشاعر:
# [الطويل]
# بها الذئب محزونا كأن عواءه ... عواء فصيل آخر الليل محثل
# المحثل: السيئ الغذاء، وإذا دعا الرجل الناس إلى الفتنة فقد عوى واستعوى،
~~وسمعت عوة القوم، أي أصواتهم وجلبتهم، قاله الأصمعي وأبو زيد: بل أخو الجهل
~~الذي عوى بالشكاية وقت ارعوائه أي رجوعه عنك، ms1227 والمعنى كلما غاب عنك: تشكى،
~~وما مع الفعل مصدرية وظرف الزمان محذوف، أي وقت ارعوائه كقوله تعالى: ما PageV03P409 # دامت السماوات والأرض [هود: 107] أي مدة دوامهما، يريد أن العاقل يحتمل
~~ضر الزمان ولا يشتكي والجاهل الذي متى رجع عن التشكي لم يرجع رجوعا حسنا،
~~بل يعوي بالتشكي عواء الذئب.
# ***
# فقال الغلام للنظارة: يا للعجيبة، والطرفة الغريبة! أنف في السماء، واست
~~في الماء، ولفظ كالصهباء، وفعل كالحصباء. ثم أقبل على الشيخ بلسان سليط،
~~وغيظ مستشيط، وقال: أف لك من صواغ باللسان، رواغ عن الإحسان: تأمر بالبر،
~~وتعق عقوق الهر، فإن يكن سبب تعنتك، نفاق صنعتك، فرماها الله بالكساد،
~~وإفساد الحساد؛ حتى ترى أفرغ من حجام ساباط، وأضيق رزقا من سم الخياط فقال
~~له الشيخ: بل سلط الله عليك بثر الفم، وتبيغ الدم؛ حتى تلجأ إلى حجام عظيم
~~الاشتطاط، ثقيل الاشتراط، كليل المشراط، كثير المخاط والضراط.
# ***
# قوله: الطرفة الغريبة، أي التي لم ير مثلها. الصهباء: الخمر. الحصباء:
~~الحجارة.
# سليط، أي متسلط. مستشيط: منتشر في الشر ملتهب في الغضب صواغ: كذاب، وصاغ
~~الكذب: صنعه. راغ: مال إليه من حيث لا يعلم، وراغ إلى أهله: رجع في إخفاء.
# رواغ: ميال وفرار في خفية. تعق: تقطع وعقوق الهرة، أنها تأكل أولادها.
# وحكى الأصمعي في كتاب «أفعل من كذا»، يقال: أعق من ضب، قال: أرادوا ضبة،
~~فكثر الكلام بها فقالوا: ضب، وعقوقها أنها تأكل أولادها، وذلك أن الضبة،
~~إذا باضت حرست بيضتها من كل ما قدرت عليه من ورل وحية وغير ذلك، فإذا خرجت
~~أولادها من بيضتها ظنتها شيئا يريد بيضها، فوثبت عليه تقتله، فلا ينجو منها
~~إلا الشديد.
# قال: وهذا موضوع قد وضعته العرب في موضعه، وأتت بعلته، ثم جاءت إلى ما هو
~~في العقوق مثل الضبة، فضربت به المثل على الضد، فقالوا: أبر من هرة، وهي
~~أيضا تأكل أولادها، فحين سئلوا عن الفرق وجهوا أكل الهرة أولادها إلى شدة
~~الحب، فلم يأتوا بحجة مقنعة. وقال الشاعر:
# أما ترى الدهر وهذا الورى ... كهرة تأكل أولادها
# واختصم ms1228 إلى شريح، في ولد هرة، فقال شريح: ألقه مع هذه، فإن هي قرت ودرت
~~واسبطرت، فهو لها، وإن هي هرت وفرت واقشعرت، فليس لها. اسبطرت:
# اضطجعت وهرت كهرت، من هرير الكلب، واقشعر الجلد: قامت شعوره.
# قوله: تعنتك: طلب مشقتك، والتعنت: طلب الزلة، وتعنته أدخل عليه الأذى إذا PageV03P410 # سأله عن شيء، أراد به اللبس والمشقة عليه. سم الخياط: ثقب الإبرة. بثر:
~~خراج صغار، ويقال بثر الجرح، إذا خرجت به أورام صغار فيزيد به سيلان الدم
~~عن الأكل وغيره. تبيغ: هيجان وتبيغ دمه: هاج عليه تلجأ: تحوج. الاشتطاط:
~~مجاوزة القدر.
# كليل: حاف.
# ***
# قال: فلما تبين الفتى أنه يشكو إلى غير مصمت، ويراود استفتاح باب مصمت،
~~أضرب عن رجع الكلام، واحتفز للقيام، وعلم الشيخ أنه قد ألام، بما أسمع
~~الغلام، فجنح إلى سلمه، وبذل أن يذعن لحكمه، ولا يبغي أجرا على حجمه، وأبى
~~الغلام إلا المشي بدائه، والهرب من لقائه، وما زالا في حجاج وسباب، ولزاز
~~وجذاب، إلى أن ضج الفتى من الشقاق، وتلا ردنه سورة الانشقاق، فأعول حينئذ
~~لوفارة خسره، وانعطاط عرضه وطمره. وأخذ الشيخ يعتذر من فرطاته، ويغيض من
~~عبراته، وهو لا يصغي إلى اعتذاره، ولا يقصر عن استعباره، إلى أن قال له:
~~فذاك عمك، وعداك ما يغمك، أما تسأم الإعوال، أما تعرف الاحتمال، أما سمعت
~~بمن أقال، وأخذ بقول من قال: [السريع]
# أخمد بحلمك ما يذكيه ذو سفه ... من نار غيظك واصفح إن جنى جاني
# فالحلم أفضل ما ازدان اللبيب به ... والأخذ بالعفو أحلى ما جنى جاني
# ***
# يراود: يعالج. مصمت: مغلق. احتفز: تهيأ وتشمر. ألام: أتى بما يلام عليه.
# قال الشاعر:
# * ومن يخذل أخاه فقد ألاما*
# جنح: مال سلمه: صلحه. بذل أن يذعن، أي أعطى الانقياد من نفسه يبغي أجرا:
~~يطلب أجرة، في حجاج وسباب، أي في لحة وشتم. لزاز: ملازمة للخصومة.
# وخصم لزاز ملز، أي لا يفارق الخصومة. جذاب: مضاربة وجذب كل واحد منهما
~~بثوب صاحبه. ضج: صاح. وتلا ردنه، أي قرأ كمه، وجعل صوب التخريق كأنه قراءة.
~~أعول: ms1229 بكى. وفارة خسره، أي كمال خسرانه. انعطاط عرضه وطمره، أي تمزيق عرضه
~~بالشتم، وثوبه بالتخريق، والطمر: الثوب الخلق. فرطاته: بوادره، وما سبق من
~~إذايته. يغيض: يذهب وينقص. عبراته: دموعه. يصغي: يستمع، يقصر:
# يكف. استعباره: بكائه عداك: تجاوزك. يغمك: يغطي قلبك بالهم. تسأم: تمل.
# الإعوال: البكاء الاحتمال: التسامح والصبر على الأذية: أقال: غفر الذنب.
~~أخمد:

PageV03P411

# أطفئ وسكن. يذكيه: يوقده. سفه: جهل، اصفح: أظهر كرمك. جنى: أوقع بك
~~جناية. والجاني: فاعلها. الحلم: العقل والصبر على المضرات. ازدان: افتعل من
~~الزين، أي تزين به. اللبيب: العاقل. العفو: غفر الذنب. جنى: قطف الثمر.
~~وهذان البيتان من بدائع مزدوجاته التي نبهنا على أنها من فائق شعره، وسبقه
~~سابق البربري إلى معناهما بقوله: [البسيط]
# لا تظهرن لذي جهل معاتبة ... فربما هيجت بالشيء أشياء
# فالماء يخمد حر النار يطفئها ... وليس للجهل غير الحلم إطفاء
# ترى السفيه له عن كل محلمة ... زيغ، وفيه إلى التسفه إصغاء
# وقال أبو فراس: [البسيط]
# ما كنت مذ كنت إلا طوع إخواني ... ليست مؤاخذة الأخوان من شاني
# يجني الصديق فأستحلي جنايته ... حتى أدل على عفوي وإحساني
# ويتبع الذنب ذنبا حين يعرفني ... عمدا فأتبع غفرانا بغفران
# يجني علي فأعفو صافحا أبدا ... لا شيء أحسن من حان على جاني
# وذكر الحريري هذين البيتين والمقطوعة قبلهما، وجنس فيهما بين لفظ القافية
~~واللفظ قبله.
# ومما جاء من ذلك وهو أضبط مما ذكر قول الشاعر: [المجتث]
# قدم لنفسك زادا ... وأنت مالك مالك
# من قبل أن تتفانى ... ولون حالك حالك
# ولست تعلم يوما ... أي المسالك سالك
# إما لجنة عدن ... أو في المهالك هالك
# وقال آخر: [الرجز]
# ما لك من مالك إلا الذي ... قدمت فابذل طائعا مالكا
# تقول أعمالي ولو فتشوا ... وجدت أعمالك أعمى لكا
# وقالت للمعتمد جارية له: لقد هنا هنا، فقال: [الرجز]
# قالت لقد هنا هنا ... مولاي أين جاهنا
# قلت لها إلى هنا ... صيرنا إلا هنا
# ***
# فقال له الغلام: أما إنك لو ظهرت على عيشي المنكدر، لعذرت في PageV03P412 # دمعي المنهمر، ولكن هان على الأملس ما لاقى الدبر. ثم ms1230 كأنه نزع إلى
~~الاستحياء، فأقلع عن البكاء، وفاء إلى الارعواء، وقال للشيخ: قد صرت إلى ما
~~اشتهيت، فارقع ما أوهيت، فقال: هيهات شغلت شعابي جدواي، فشم بارق سواي.
# ثم إنه نهض يستقري الصفوف، ويستجدي الوقوف، وينشد في ضمن ما هو يطوف:
~~[الرجز]
# أقسم بالبيت الحرام الذي ... تهوي إليه الزمر المحرمة
# لو أن عندي قوت يوم لما ... مست يدي المشراط والمحجمة
# ولا ارتضت نفسي التي لم تزل ... تسمو إلى المجد بهذي السمه
# ولا اشتكي هذا الفتى غلظة ... مني ولا شاكته مني حمة
# لكن صروف الدهر غادرنني ... كخابط في الليلة المظلمة
# واضطرني الفقر إلى موقف ... من دونه خوض اللظى المضرمة
# فهل فتى تدركه رقة ... علي أو تعطفه مرحمه!
# ***
# قوله: المنكدر، أي المتغير والكدرة ضد الصفاء. المنهمر: السائل أقلع:
~~ارتفع وزال. فاء: رجع. الارعواء: الاستحياء والرجوع الحسن أوهيت: أفسدت.
~~شم: انظر يستقري: يتتبع يستجدي: يطلب الجدا، وهو العطية. في ضمن: في أثناء
~~وفي خلال تهوي: تسرع المشي وتتساقط إليه. الزمر: الجماعات. المحرمة:
~~الداخلة في الحرم.
# تسمو: ترتفع المجد: الشرف. السمة: العلامة. غلظة: جفاء شاكته: ضربته حمة:
# شوكة العقرب التي تلسع بها، والحمة: السم فسمي ما يخرج عنه السم باسمه صروف:
# نوائب. غادرنني: تركنني. خابط: ماش على جهالة. اضطرني: ألجأني. خوض اللظى:
# دخول النار. المضرمة: الموقدة. رقة: شفقة. تعطفه: تلينه. مرحمة: رحمة.
# ***
# قال الحارث بن همام: فكنت أول من أوى لبلواه، ورق لشكواه، فنفحته
~~بدرهمين، وقلت: لا كانا ولو كان ذا مين، فابتهج بباكورة جناه وتفاءل بهما
~~لغناه، ولم تزل الدراهم تنهال عليه، وتنثال لديه؛ حتى آل ذا عيشة خضراء،
~~وحقيبة بجراء، فازدهاه الفرح عند ذلك، وهنأ نفسه بما هنالك، وقال للغلام:
~~هذا ريع PageV03P413 # أنت بذره، وحلب لك شطره؛ فهلم لنقتسم، ولا نحتشم، . فتقاسماه بينهما شق
~~الأبلمة، ونهضا متفقي الكلمة ولما انتظم بينهما عقد الاصطلاح، وهم الشيخ
~~بالرواح، قلت له: قد تبوغ دمي، ونقلت إليك قدمي، فهل لك أن تحجمني، وتكفكف
~~ما دهمني، فصوب طرفه في وصعد، ثم ازدلف إلي وأنشد.
# ***
# أوى: أشفق. نفحته: ms1231 رميته ونبذته. ذا مين: صاحب كذب ابتهج: فرح. باكورة:
# أول ما يطيب من الشجر، فجعل الدرهمين باكورة لأنهما أول ما أخذ تفاءل:
~~جعلهما فألا، أي لما كان أول ما حصل بأيديهما درهمين، استكثرهما فرجا أن
~~تتمشى عطايا الحاضرين على هذا المثال، وقد كررت ذكر الفأل.

### || AUTO [مما قيل في الطيرة والفأل الحسن]

# ونذكر هنا منه فصلا على ما أجرينا العادة في غيره.
# كان صلى الله عليه وسلم يكره الطيرة ويعجبه الفأل الحسن (¬1).
# ولما قدم المدينة نزل على رجل من الأنصار، فصاح الرجل بغلمانه: يا سالم
~~يا يسار، فقال صلى الله عليه وسلم: «سلمت لنا الدار في يسر».
# وقيل لرجل من العرب: ما لكم تسمون أبناءكم بأسماء السباع والكلاب، وتسمون
~~مواليكم بأسماء حسان، مثل عطاء ونجاح؟ فقال: لأنا أعددنا أبناءنا لأعدائنا،
~~وموالينا لأنفسنا.
# وسأل عمر رضي الله عنه رجلا عن اسمه واسم أبيه، فقال: ظالم بن سراق، قال:
# تظلم أنت ويسرق أبوك! .
# وجاءه رجل فقال له: ما اسمك؟ قال: جمرة، قال: ابن من؟ قال: ابن شهاب،
~~قال: ممن؟ قال: من الحرقة، قال: وأيا تسكن؟ قال: بحرة النار. قال: بأيها؟ قال:
# بذات لظى، قال: أدرك أهلك، فقد احترقوا، فرجع فوجدهم قد احترقوا، فكان
~~كما قال.
# الفنجديهي بسنده، حدثني أحمد بن علي، حدثني أبو مسعود، قال: قال لي أبو
~~داود السنجي: ما اسمك؟ قلت: سعد، قال: ابن من؟ قلت: ابن مسعدة، قال: أبو من؟
# قلت: أبو مسعود، قال لي: مسألتك مثل أعرابي لقي آخر، فقال: ما اسمك؟ قال:
~~قيض فقال: ابن من؟ قال: ابن الفرات، قال: أبو من؟ قال: أبو بحر، قال: ليس
~~لنا أن نكلمك إلا في زورق.

PageV03P414

# وقال علي بن الجهم: دخلت يوما على المتوكل، وهو جالس في صحن داره، وبيده
~~غصن آس، وهو يتمثل بهذا الشعر [البسيط]
# بالشط لي سكن أفديه من سكن ... أهدي من الآس لي غصنين في غصن
# فقلت إذ نظما إلفين وانتسقا ... سقيا ورعيا لفأل منكما حسن
# فالآس لا شك آس من تشوقنا ... شاف وآس تبقى لي ms1232 على الزمن
# بشرتماني بأسباب ستجمعنا ... إن شاء ربي ومهما يقضه يكن
# ثم قال لي- وكدت أنشق حسدا: لمن هذا الشعر يا علي؟ فقلت: للحسين بن
~~الضحاك يا سيدي، فقال: هو والله عندي أشعرهم وأحسنهم مذهبا وأظرفهم نمطا،
~~فقلت: وقد زاد غيظي: في هذا النمط يا سيدي؟ قال: وفي غيره، وإن رغم أنفك
~~ومت حسدا، وأردت إنشاده قصيدة، فقلت: إني لا أنتفع بها مع ما جرى، فأخرتها
~~إلى وقت آخر.
# قوله: تنهال، أي تنصب متفرقة. آل: رجع. خضراء: ناعمة لكثرة الرزق. حقيبة
~~بجراء، أي وعاء ممتلئ، والأبجر: الذي خرجت سرته ازدهاه: هزه وأعجبه الريع:
# الزيادة والفضل والبذر: ما يزرع من الحبوب حلب: لبن شطره: نصفه. نحتشم:
~~نستحي أو نغضب. الأبلمة: الدومة تشق ورقتها فتخرج أبدا معتدلة. تكفكف: تدفع وتكف.
# دهمني: أصابني ازدلف: قرب.
# ***

### || AUTO [الرجز]

# كيف رأيت خدعتي وختلي ... وما جرى بيني وبين سخلي
# حتى انثنيت فائزا بالخصل ... أرعى رياض الخصب بعد المحل
# بالله يا مهجة قلبي قل لي ... هل أبصرت عيناك قط مثلي
# يفتح بالرقية كل قفل ... ويستبي بالسحر كل عقلي
# ويعجن الجد بماء الهزل ... إن يكن الإسكندري قبلي
# فالطل قد يبدو أمام الوبل ... والفضل للوابل لا للطل
# قال: فنبهتني أرجوزته عليه، وأرتني أنه شيخنا المشار إليه، فقرعته على
~~الابتذال، والالتحاق بالأرذال، فأعرض عما سمع، ولم يبل بما قرع، وقال: كل
~~الحذاء يحتذي الحافي الوقع. ثم قاصاني مقاصة المهان، وانطلق هو وابنه كفرسي رهان.
# ***

PageV03P415

# ختلي: مكري. سخلي: ولدي. الخصل: الغلب في القمار، وفي مسابقة الخيل، وفي
~~مراماة السهام. يستبي: يأخذ ويسبي، وقد تقدم في شرح الصدر التنبيه على هذا
~~الموضع. الطل: أضعف المطر. والوبل: أشده قرعته: أقلقته بكثرة اللوم، وبأخذي
~~له بلساني. الابتذال: امتهان نفسه في الصنعة الهجينة. الأرذال: الأدنياء،
~~فأراد عنفته ولمته أشد اللوم على حرفة الحجامة، فإنها صنعة أرذال الناس
~~وسفلتهم.
# ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العرب بعضها لبعض
~~أكفاء، قبيلة لقبيلة، وحي لحي، ورجل لرجل. والموالي أكفاء إلا حائكا أو
~~حجاما».
# وقال علي ms1233 بن الحسين: أربعة أعمال كانت في سفل بني إسرائيل، وصارت في سفل
~~العبيد وستكون في سفل الأحرار: الحياكة، والحجامة، والدباغة والكناسة.
# رفاعة بن موسى: سمعت الصادق يقول: ست لا ينجبون: الملاح، والمكاري،
~~والحمامي، والحجام، والبيطار، والحائك.
# وممن شهر من الأدباء بصنعة هجينة نصر بن محمد الخابزرزي، كانت صنعته خبز
~~خبز الأرز في دكانه بمربد البصرة، فكان ينشد أشعاره على الغزل، والناس
~~يزدحمون عليه، وأحداث البصرة يتنافسون في ميله إليهم.
# وكان ابن لنكك على ارتفاع قدره ينتاب دكانه، فحضره يوما وعليه ثياب بيض
~~فاخرة، فتأذى بالدكان من الدخان وسوء أثره على ثيابه، فانصرف وكتب إليه:

### || AUTO [الوافر]

# لنصر في فؤادي فرط حب ... ينيف به على كل الصحاب
# أتيناه فبخرنا بخورا ... من السعف المدخن بالتهاب
# فقمت مبادرا وحسبت نصرا ... يريد بذاك طردي أو ذهابي
# وقال: متى أراك أبا حسين؟ ... فقلت له إذا اتسخت ثيابي
# فلما قرئت عليه أملى على من قرأها، وكتب على ظاهرها:

### || AUTO [الوافر]

# منحت أبا الحسين صميم ودي ... فخاطبني بألفاظ عذاب
# أتى وثيابه كالشيب لونا ... فعدن له كريعان الشباب
# وبغضي للمشيب أعد عندي ... سوادا لونه لون الخضاب
# فإن يكن المعطر فيه فخرا ... فلم يكن الوصي أبا تراب
# ومن شعره: [الطويل]
# خليلي هل أبصرتما أو سمعتما ... بأحسن من مولى تمشى إلى العبد
# أتى زائرا من غير وعد وقال لي: ... أصونك عن تعذيب قلبك بالوعد PageV03P416 # فما زال نجم الكأس بيني وبينه ... يدور بأفلاك السعادة والسعد
# وله: [البسيط]
# ورد الخدود ورمان النهود وأغ ... صان القدود تصيد السادة الصيدا
# من لي إذا ما رأيت الخصر مختصرا ... والردف مرتدفا والقد مقدودا
# وكان يحيى السرقسطي أديبا فرجع إلى الجزارين، فأمر الحاجب بن هود أبا
~~الفضل ابن حميد أن يوبخه على ذلك فكتب إليه: [الوافر]
# تركت الشعر من عدم الإصابه ... وملت إلى الجزارة والقصابه
# فأجابه يحيى: [الوافر]
# تعيب علي مألوف القصابه ... ومن لم يدر قدر الشيء عابه
# ولو أحكمت منها بعض فن ... لما استبدلت عنها بالحجابه
# وإنك لو طلعت علي يوما ... وحولي من بني كلب عصابه ms1234
# لهالك ما رأيت وقلت هذا ... هزبر صير الأوضام غابه
# فتكنا في بني العنزي فتكا ... أقر الذعر فيهم والمهابة
# ولم نقلع عن الثوري حتى ... مزجنا بالدم القاني لعابه
# ومن يعتز منهم بامتناع ... فإن إلى صوارمنا إيابه
# ويبرز واحد منا لألف ... فيغلبهم وتلك من الغرابه
# وحقك ما تركت الشعر حتى ... رأيت البخل قد أمضى شهابه
# وحتى زرت مشتاقا حميمي ... فأبدى لي التجهم والكآبة
# وظن زيارتي لطلاب شيء ... فأقصاني وأغلظ لي حجابه
# قوله: ولم يبل: أصله يبالي، حذفت ياؤه للجزم، فصار يبال، فلما كثر
~~استعماله صار بمنزلة ما لم يحذف منه شيء فقدروا تكرير الجازم عليه مرة أخرى
~~فحذفت حركة اللام للجزم، فسكنت اللام، وقبلها ألف ساكنة فحذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين.
# ولأبي علي في هذه المسألة عبارة استوحش منها أكثر العلماء، فمن مخطئ ومن
~~مصوب، وتحقيقها غائب إلا عن أهل التحقيق، وقد أوضحناها في شرحنا لكتاب
~~الإيضاح، والإكثار من مسائل الإعراب في كتب الآداب مما يستبرد ويعاب.
# أعرض، أي نحى وجهه لجهة قاصاني: فارقني، وقال الفراء: كل شيء أبنته من
~~شيء فقد قصيته منه، وتقصى الرجل من الرجل: بان عنه، وكل رجل باين شيئا فقد
~~تقصى عنه. الليث رحمه الله: كل شيء لازم خلصته فقد تقصى، وتقصيت من الديون:
# خرجت منها. فرسي رهان: هما اللذان يجريان ويجعل معهما جعل، فمن سبق أخذه.

PageV03P417

# ومما أستحسن من أبيات اللغز في هذا الباب قولهم في المشارط: [المتقارب]
# وخضراء لا من بنات الهديل ... يلفف بالسير منقارها
# كأن مشق عيون القطا ... إذا هن هومن آثارها
# آخر: [البسيط]
# وكان جدي هراش في كتابته ... من أكتب الناس يا هارون بالألف
# يعني آثار التشريط تبقى كصور الألفات.
# وقال آخر: [مجزوء الرمل]
# يا بن من يكتب في الأر ... قاب من غير دواة
# لم يكن يكتب فيها ... غير خط الألفات
# وقال ابن كناسة يخاطب إبراهيم بن سيابة: [المنسرح]
# يا بن الذي عاش غير مضطهد ... يرحمه الله أيما رجل
# له رقاب الملوك خاضعة ... من بين حاف منهم ومنتعل
# أبوك أو هى النجاد كاهله ... كم ms1235 من كمي أدمى ومن بطل
# يأخذ من ماله ومن دمه ... لم يمس من ثأره على وجل
# في كفه صارم يقلبه ... يقد أعناق سادة نبل
# وأخذ صاحب الشرطة رجلا في ريبة، فقال: أصلحك الله: احفظ في الأبوة، وقال:
~~[الكامل]
# أنا الذي لا تنزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوما فسوف تعود
# ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره ... فمنهم قيام حولها وقعود
# فأمر بتركه، ثم أخبر أن أباه باقلاني، فقال: لو لم نتركه إلا لأدبه وحسن
~~تخلصه من الكذب لكان فعلنا سدادا.
# وكان بالمدينة فتى أبوه مغن وأمه نائحة، فأغضبه إنسان، فقال: أتغضبني
~~وأنا ابن الطرب والحرب! .
# وقال ابن عباس المصري يذكر غلاما جميلا، والحجام يأخذ من شعره في الحمام:
# [مخلع البسيط]
# مزين انبرى لظبي ... كأنه البدر في سجوفه
# كأن موساه وهو لما ... نضى بها الشعر في وقوفه
# كيوان في كفه حسام ... يخلص البدر من كسوفه PageV03P418 # ولبعضهم يمدح حجاما: [البسيط]
# إن المزين إنسان صناعته ... تعلو الصنائع إذ ما مثلها صنعت
# ألا ترى أنه لا يستراب به ... وآله الموت في صندوقه جمعت
# يخلو مع الملك المرهوب جانبه ... فيما إليه ضرورات الأمور دعت
# تعلو أنامله في حين خلوته ... مواضعا لو علتها غيرها قطعت
# وقال السري في مزين محسن: [المتقارب]
# هل الحذق إلا لعبد الكريم ... حوى فضله حادثا عن قديم
# إذا لمع البرق في كفه ... أفاض على الرأس ماء النعيم
# جهول الحسام ولكنه ... يروح ويغدو بكفي عليم
# له راحة سيرها راحة ... تمر على الرأس مر النسيم
# نعمنا بخدمته مذ نشا ... فنحن به في نعيم مقيم
# وله في طبيب: [السريع]
# أوضح نهج الطب في معشر ... ما زال فيهم دارس الرسم
# كأنه من لطف أفكاره ... يجول بين الدم واللحم
# إن غضبت روح على جسمها ... ألف بين الروح والجسم
# وفي ضده لأبي نصر كشاجم: [المجتث]
# عيسى الطبيب ترفق ... فأنت طوفان نوح
# يأبى علاجك إلا ... فراق جسمي وروحي
# شتان ما بين عيسى ... وبين عيسى المسيح
# فذاك محيي ممات ... وذا مميت الصحيح
# وللخوارزمي: [السريع]
# أبو سعيد راحل للكرام ... ومنسف ينسف عمر ms1236 الأنام
# لم أره إلا خشيت الردى ... وقلت: يا روحي عليك السلام
# يبقى ويفنى الناس من شؤمه ... قوموا انظروا كيف نحاة اللئام
# ثم تراه آمنا سالما ... يا ملك الموت إلى كم تنام
# وللسري: [الكامل]
# هل للعليل سوى ابن قرة شاف ... بعد الإله وهل له من كاف
# فكأنه عيسى ابن مريم ناطقا ... يهب الحياة بأيسر الأوصاف PageV03P419 # مثلت له قارورتي فرأى بها ... ما اكتن بين جوانحي وشغافي
# يبدو له الدواء الحفي كما بدا ... للعين رضراض الغدير الصافي
# وكثرة الكلام وقف على أهل الحجامة، ولذلك صرف الحريري بين الشيخ وابنه ما
~~تقدم في هذه المقامة. وكان الفقيه الأعمش أكثر الناس تبرما إن أعاد أحد
~~عليه سؤالا انتهره، وأخطأ يوما على قوم، فقالت لهم امرأته من وراء الستر:
~~احملوا عنه فو الله ما يمنعه من الحج منذ ثلاثين سنة إلا مخافة أن يظلم
~~كريه أو يشتم رفيقه، وكثر عليه الشعر فقال له تلامذته: لو أخذت من شعرك؟
~~فقال: لا نجد حجاما يسكت، قالوا له: نأتيك به، ونأخذ عليه أن يسكت حتى
~~يفرغ، قال: افعلوا. فأتي بحجام ووصي ألا يكلمه، فبدأ بحلقه، فلما أمعن سأله
~~في مسألة فنفض ثيابه، وقام بنصف رأسه محلوقا، حتى دخل بيته، فأخرج الحجام،
~~وأتي بغيره، فقال: والله لا أخرج إليه حتى توصوه، وتحلفوه، فحلف ألا يسأله
~~في شيء، وحينئذ خرج إليه.
# ومقامة الحجام في البديعية، منها قال عيسى بن هشام: فطلبت حجاما فجاءوا
~~برجل نظيف، ظريف لطيف، فارتحت إليه، وسلمت عليه، فقال لي: السلام عليك، من
~~أي بلد أنت؟ فقلت: من مصر، فقال لي: حياك الله، من أرض النعمة والرفاهة،
~~وبلد السنة والجماعة، ولقد حضرت في رمضان جامعها، وقد اشتعلت المصابيح،
~~وأقيمت التراويح، فما شعرنا إلا بمد النيل، قد أتى على تلك القناديل، ولكن
~~صنع الله لي بخف، كنت لبسته رطبا فلم يحصل طرازه على كمه، وعاد الصبي إلى
~~أمه، بعد أن صليت العتمة، واعتدل الظل، ولكن كيف كان حجك، هل قضيت مناسكه
~~كما وجب، وصاح الصبيان: العجب العجب، فنظرت إلى ms1237 المنارة، وما أهون الحرب
~~عند النظارة ووجدت الهريسة على حالها، فعلمت أن الأمر بقضاء من الله وقدر،
~~وإلى متى هذا الضجر، واليوم وغد، والسبت والأحد، ولم أكثر وأطيل، وما أكثر
~~القال والقيل، وإن أردت أن تعلم المبرد حديد الموسى في النحو فلا تشتغل
~~بقول العامة، فلو كانت الاستطاعة قبل الفعل لحلقت رأسك، فهل ترى يا سيدي أن
~~ابتدئ؟ .
# قال عيسى: فبقيت والله متعجبا من هذيانه، وسألت عنه فإذا هو أبو الفتح قد
~~غلب السواد عليه، فتركته وانصرفت فهذه غرارة حجام على الحقيقة.
# قال الشيخ الإمام الرئيس أبو محمد القاسم بن علي رضي الله عنه:
# قد أودعت هذه المقامة بضعة عشر مثلا من أمثال العرب، وها أنا أفسر منها
~~ما إخاله يلتبس، على من يقتبس.
# أما قوله: بطء فعد، فهو مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه،
~~وكانت بعثته بالمدينة ليقتبس لها نارا، فقصد من فوره مصر، وأقام بها سنة،
~~ثم جاءها بعد السنة وهو يشتد ومعه جمر، فتبدد منه فقال: تعست العجلة! .

PageV03P420

# وأما ذات النحيين فهي امرأة من تيم الله بن ثعلبة، حضرت سوق عكاظ ومعها
~~نحيا سمن، فاستخلى بها خوات بن جبير الأنصاري ليبتاعهما منها، ففتح أحدهما
~~وذاقه ودفعه إليها، فأخذته بإحدى يديها، ثم فتح الآخر وذاقه ودفعه إليها،
~~فأمسكته بيدها الأخرى ثم غشيها، وهي لا تقدر على الدفع عن نفسها لحفظها فم
~~النحيين وشحها على السمن. فلما قام عنها قالت له: لا هنأك، فضرب بها المثل
~~فيمن شغل، وهي في هذا المثل مفعولة، لأنها شغلت. وأكثر الأفعال التي على
~~أفعل تأتي من فعل الفاعل.
# وأما قوله: أنف في السماء واست في الماء، فيضرب هذا المثل لمن يكبر
~~مقالا، ويصغر فعالا.
# وأما قوله: أفرغ من حجام ساباط، فذكر أنه كان حجاما ملازما ساباط المدائن
~~يحجم الجندي بدانق نسيئة، وربما مرت عليه برهة لا يقربه فيها أحد فكان يبرز
~~أمه عند تمادي عطلته، فيحجمها لكيلا يقرع بالبطالة، فما زال يحجمها حتى نزف
~~دمها وماتت.
# وأما قوله: يشكو ms1238 إلى غير مصمت، فهو مثل يضرب لمن لا يكترث بشأن صاحبه،
~~ولا يعبأ باستمرار شكايته، لأنه لو أشكاه لصمت. وأمسك عن الكلام، ومنه قول
~~الراجز يخاطب جملا له: [الرجز]
# إنك لا تشكو إلى مصمت (¬1) ... فاصبر على الحمل الثقيل أو مت
# ونحو هذا المثل: هان على الأملس ما لاقى الدبر.
# وأما قوله: شغلت شعابي جدواي، فالمراد به أنه ليس يفضل عني ما أصرفه إلى
~~غيري. والشعاب: هي النواحي، واحدها شعب.
# وقوله: كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع، معناه أن المجهود يقنع بما يجد،
~~والواقع أن تصيب الحجارة القدم فتوهنها. فأما البعير الموقع فهو الذي يكثر
~~آثار الدبر بظهره.

PageV03P421

### | AUTO المقامة الثامنة والأربعون وتعرف بالحرامية

# روى الحارث بن همام عن أبي زيد السروجي قال: ما زلت مذ رحلت عنسي،
~~وارتحلت عن عرسي وغرسي، أحن إلى عيان البصرة، حنين المظلوم إلى النصرة، لما
~~أجمع عليه أرباب الدراية، وأصحاب الرواية؛ من خصائص معالمها، وعلمائها،
~~ومآثر مشاهدها وشهدائها، وأسأل الله أن يوطئني ثراها، لأفوز بمراها، وأن
~~يمطيني قراها، لأفتري قراها. فلما أحلنيها الحظ، وسرح لي فيها اللحظ، رأيت
~~بها ما يملأ العين قرة، ويسلي عن الأوطان كل غريب، فغلست في بعض الأيام،
~~حين نصل خضاب الظلام، وهتف أبو المنذر بالنوام لأخطو في خططها، وأقضي الوطر
~~من توسطها، فأداني الاختراق في مسالكها، والانصلات في سككها، إلى محلة
~~موسومة بالاحترام، منسوبة إلى بني حرام، ذات مساجد مشهودة، وحياض مورودة،
~~ومبان وثيقة، ومغان أنيقة، وخصائص أثيرة، ومزايا كثيرة.
# ***
# رحلت، أي شددت عليها الرحل، والرحل: سرج الناقة، والعنس: الناقة القوية،
~~شبهت بالعنس وهي الصخرة لصلابتها، قال الليث: إذا تم سن الناقة، واشتدت
~~قوتها وصلبت عظامها وأعضاؤها فهي عنس. عرسي: زوجتي غرسي: أولادي. أحن: اشتاق.
# عيان: معاينة ومشاهدة. خصائص: ما يختص به من الفضائل. معالمها: مواضعها
~~المشهورة. والمآثر: الفضائل والمكارم، والمأثرة: الفضيلة يخص بها. مشاهدها:
# مواضع اجتماع أهلها يوطئني ثراها: يجعلني أطؤها وأمشي عليها، وأوطأه
~~الشيء: أمكنه من أن يطأه. الثرى: التراب الندي. ومرآها: منظرها. يمطيني
~~قراها: يركبني ظهرها.
# اقتري: أتتبع. ms1239 أحلنيها: أنزلنيها. الحظ: السعد. اللحظ: العين قرة: سرور. يسلي:
# يشغل. غلست: خرجت في الغلس، وهي ظلمة آخر الليل. نصل: زال. هتف: صاح.
# أبو المنذر: كنية الديك، ويكنى أبا سليمان. أبو هريرة: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة».

PageV03P422

# أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم الديكة تصيح
~~فإنها رأت ملكا فاسألوا الله من فضله، وإذا سمعتم نهيق الحمير، فإنها رأت
~~شيطانا فاستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم» (¬1).
# قال صلى الله عليه وسلم: «الديك الأبيض صديقي وإنه يحرس دار صاحبه وسبع
~~دور وكأن مستمعه في البيت».
# وقال ابن المعتز ويصف ديكا: [المنسرح]
# بشر بالصبح طائر هتفا ... هاج من الليل بعد ما انتصفا
# مذكر بالصباح صاح بنا ... كخاطب فوق منبر وقفا
# صفق إما ارتياحه لسنا الف ... جر وإما على الدجا أسفا
# وله: [المنسرح]
# وصاح فوق الجدار مشترفا ... كمثل طرف علاه أسوار
# ثم غدا يسأل الفرات عن ال ... أرزاق منه ثغر ومنقار
# رافع رأسه طورا وخافضه ... كأنما العرف منه منشار
# وقال الأسعد بن بليط: [البسيط]
# وقام بها ينعى الدجى ذو شقشقة ... يدير الينا بين أجفانه سقطا
# إذا صاح أصغى سمعه لأذانه ... وبادر ضربا من قوادمه الإبطا
# ومهما اطمأنت نفسه قام صارخا ... على خير ازن نيط من صفره خرطا
# كأن أنو شروان أعلاه تاجه ... وناطت عليه كف مارية القرطا
# سبى حلة الطاوس حسن لباسه ... ولم يكفه حتى سبى مشية البطا
# قوله: أخطو، أي أمشي. خططها: طرقها. الوطر: الحاجة. توسطها: المشي في
~~وسطها. أداني: أوصلني. الاختراق: المشي، واخترقت البلدة، إذا قطعت أرضها
~~بالمشي. والاختراق: المرور والسلوك. والمسالك: الطرق والانصلات: الخروج
~~بسرعة من زقاق إلى آخر، وانصلت السيف: خرج بسرعة. سككها: أزقتها الواحدة
~~سكة، وسميت سكة لاصطفاف الدور فيها، ويقال للطريق المستوية المصطفة من
~~النخل: سكة.
# محلة: منزلة. موسومة: معلمة. الاحترام: الامتناع. حياض: جمع حوض. مورودة:
# مقصودة للشرب. مغان: منازل. أنيقة: معجبة حسنة. أثيرة: منتشرة لكثرتها
~~مزايا: جمع مزية وهي الفضيلة يختص بها الشيء: [الوافر] PageV03P423 # بها ما ms1240 شئت من دين ودنيا ... وجيران تنافوا في المعاني
# فمشغوف بآيات المثاني ... ومفتون برنات المثاني
# ومضطلع بتلخيص المعاني ... ومطلع إلى تلخيص عاني
# وكم من قارئ فيها وقار ... أضرا بالجفون وبالجفان
# وكم من معلم للعلم فيها ... وناد للندى حلو المجاني
# ومغنى لا تزال تغن فيه ... أغاريد الغواني والأغاني
# فصل إن شئت فيها تصل ... وإما شئت فادن من الدنان
# ودونك صحبة الأكياس فيها ... أو الكاسات منطلق العنان
# ***
# تنافوا: تباعدوا. مشغوف: مولع شديد الحب. المثاني: أم القرآن، وقيل السبع
~~الطوال من أول القرآن. ورنات: أصوات. المثاني: أوتار عود الغناء. مضطلع:
~~قوي التلخيص: تهذيب الشيء وتخليص فوائده، وكأنه مقلوب التخليص. وتخليص عان:
# افتكاك أسير. قارئ: عابد مكثر لقراءة القرآن، قار: مطعم للضيف. الجفون:
~~العيون.
# الجفان: صحاف الطعام، يريد أن هذا أضر بجفونه بكثرة النظر في الورق قارئا
~~ما فيها وهذا بجفانه لإطعام ما فيها. مغنى: منزل. تغن: تصوت. أغاريد:
~~أصوات. الغواني:
# جمع غانية، وهي المرأة الجميلة. الأغاني: جمع أغنية، وهي ما يتغنى به.
~~الدنان:
# خوابي الخمر. دونك، أي الزم. الأكياس: أهل الفطنة والتدبير. منطلق
~~العنان: مسيب مسرح.
# ***
# قال: فبينما أنا أنفض طرقها، وأستشف رونقها؛ إذ لمحت عند دلوك براح،
~~وإظلال الرواح، مسجدا مشتهرا بطرائفه، مزدهرا بطوائفه، وقد أجرى أهله ذكر
~~حروف البدل، وجروا في حلبة الجدل، فعجت نحوهم، لأستمطر نوءهم، لا لأقتبس
~~نحوهم، فلم يك إلا كقبسه العجلان، حتى ارتفعت الأصوات بالأذان، ثم ردف
~~التأذين بروز الإمام، فأغمدت ظبى الكلام، وحلت الحبى للقيام، وشغلنا
~~بالقنوت، عن استمداد القوت، وبالسجود، عن استنزال الجود ولما قضي الفرض،
~~وكاد الجمع ينفض، انبرى من الجماعة، كهل حلو البراعة، له مع السمت الحسن،
~~ذلاقة اللسن، وفصاحة الحسن. وقال: يا جيرتي، الذين اصطفيتهم على أغصان
~~شجرتي، وجعلت خطتهم دار هجرتي، واتخذتهم كرشي وعيبتي، PageV03P424 # وأعددتهم لمحضري وغيبتي، أما تعلمون أن لبوس الصدق أبهى الملابس الفاخرة،
~~وأن فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، وأن الدين إمحاض النصيحة، والإرشاد
~~عنوان العقيدة الصحيحة، وأن المستشار مؤتمن، والمسترشد بالنصح قمن.
# ***
# انفض طرقها، أي أمشي بها وحدي، ms1241 يقال: جاء فلان ينفض الطريق إذا جاء وحده
~~وقالت الجهنية: [الكامل]
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع (¬1)
# الحضيرة: الذي يحضر معه غيره، وجمعه الحضائر. والتبع: الظل واسمأل:
# نقص، ويقال أيضا: نفض المكان واستنفضه، إذا نظر جميع ما فيه حتى يعرفه.
# استشف: استقصى النظر. رونقها: حسنها، لمحت: نظرت. دلوك براح: زوال الشمس،
~~وبراح من أسمائها مبني على الكسر. عبد الله بن مسعود دلوكها: غروبها. أبو
~~عبيدة: دلوك الشمس زوالها وميلها، وهو قول ابن عباس الأزهري هذا القول أصح
~~عندي، وقيل: دلوكها، من زوالها إلى غروبها.
# ويدلك هذا الوصف على أن البصرة من نهاية العظم والكبر على جانب عظيم،
~~لأنه زعم أنه خرج في الغلس، وبقي يمشي في أزقتها إلى الظهر. ويقال إنها في
~~آخر الدولة الأموية كسرت فوجد في طولها فرسخان، وفي عرضها فرسخ وخمسة أسداس فرسخ.
# قوله: إظلال، أي دنو وقرب. طرائفه: عجائبه وغرائبه. مزدهرا: مضيئا بحلق
~~الفضلاء والعلماء. طوائفه: جماعاته، وحروف الإبدال يجمعها طال يوم أنجدته.
# والحلبة: جماعة الخيل في الطلق تجرى ليختبر عتيقها من هجنها الجدل:
~~الخصام.
# عجت: ملت. أستمطر نوءهم: أطلب معروفهم، والنوء طلوع نجم من المنازل وسقوط
~~آخر يقابله. أقتبس: آخذ، وقبسة العجلان أخذه القبس، وهو شعلة من نار
~~يقتبسها من معظم النار. ردف: تبع وجاء بعده قال تعالى: ردف لكم [النمل:
# 72]، أي جاء بعدكم، وأردفت الرجل جئت بعده ابن الأعرابي: ردفت الرجل
~~وأردفته ولحقته وألحقته بمعنى واحد. القنوت: الطاعة، وهو أيضا طول القيام
~~في PageV03P425 # الصلاة. ابن الأنباري: القنوت أربعة أقسام: الصلاة وطول القيام وإقامة
~~الطاعة والسكوت. استمداد: طلب أن يمدوه بالقوت وهو الاستنزال. ينفض: يتفرق.
# انبرى: ظهر وقام بسرعة. كهل: تام الخلق. السمت: الوقار. ذلاقة: حده. اللسن:
# حدة اللسان، وتقدم الحسن في الأربعين. اصطفيتهم: اخترتهم. أغصان شجرتي:
# بني عمي وقرابتي وأولادي. خطتهم: بلدتهم، والمهاجر عند العرب: المستقبل
~~من البادية إلى الحاضرة. ودار هجرتي: موضع سكناي الذيهاجرت إليه. كرشي:
~~أهلي عيبتي: خاصتي الذين أنفرد بهم. وعيبة الرجل: موضع سره. وكرشه: عياله
~~والعيبة: وعاء ms1242 يجعل فيه المتاع، والكرش مثلها، والكرش الجماعة من الناس،
~~والكرش أيضا لكل مجتر من البهائم بمنزلة المعدة من الإنسان، فساق الكرش
~~والعيبة على جهة المثل وإنهم موضع سره، وقال صلى الله عليه وسلم: «الأنصار
~~كرشي وعيبتي» (¬1)، قيل:
# موضع سري، وقيل مدادي لأن ذات الكرش تستمد من كرشها الفضوح والفضيحة:
# الشهرة. إمحاض: إخلاص. الإرشاد: الهداية. عنوان العقيدة: دليل البواطن
~~والمعتقدات. والمستشار: الذي تستشيره في رأيك. مؤتمن: قد أمن على الأسرار
~~والنفوس، لا يخون فيها، وقال صلى الله عليه وسلم: «ما ندم من استشار، ولا
~~شقي من استخار» وقال بشار: [الطويل]
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو مشورة حازم
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي رافدات القوادم
# وما خير كف أمسك الغل أختها ... وما خير سيف لم يؤيد بقائم
# وخل الهوينى للضعيف ولا تكن ... نئوما فإن الدهر ليس بنائم
# وحارب إذا لم تعط إلا ظلامة ... شبا الحرب خير من قبول المظالم
# وهي قصيدة طويلة، قالها في إبراهيم بن عبد الله، فلما قتل صرفها إلى
~~المنصور في أبي مسلم، وكان بشار يقول: المشاور على إحدى الحسنيين: صواب
~~يفوز بثمرته، وخطأ يشارك في مكروهه وقال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم: وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159]، لما في ذلك من الائتلاف، وهو أغنى
~~الناس عن المشورة وقال ابن المعتز: [الوافر]
# تجاوز عن إساءة كل دهر ... وصاحب يوم حادثة بصبر
# وإن نابتك نائبة فشاور ... فكم حمد المشاور غب أمر
# وقسم هم نفسك في نفوس ... ولا تنفردن بطول فكر PageV03P426 # إذا كظ الفرات بماء مد ... أغص به حلاقم كل نهر
# قال عيسى بن علي: ما زال المنصور يشاور في أمره، حتى قال فيه ابن هرمة:
# [الطويل]
# إذا ما أراد الأمر ناجى ضميره ... فناجى ضميرا غير مختلف العقل
# ولم يترك الأدنين في كل أمره ... إذا اختلفت بالأضعفين قوى الحبل
# وأنشد الجاحظ: [الرمل]
# ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا مما تجد (¬1)
# واستبدت مرة واحدة ... إنما العاجز من لا يستبد
# ثم قال: ولا أعلم الموصوف ms1243 بالاستبداد إلا مجهلا مذموما، والمثل السائر
~~على الأفواه: [الطويل]
# وما العجز إلا أن تشاور عاجزا ... وما العزم إلا أن تهم وتفعلا
# وقال سعد بن ناشب: [الطويل]
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا (¬2)
# ولم يستشر في رأيه غير نفسه ... ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# وقال ابن رشيق في أدب قوله تعالى: وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159]:
# [الطويل]
# أشاور أقواما لآخذ رأيهم ... فيلوون عني أعينا وخدودا
# وليس برأيي حاجة غير أنني ... أؤنسه كي لا يكون وحيدا
# ولا أنا ممن يبعث السهم راميا ... إلى غرض حتى يكون سديدا
# فلا يتهم عقلي الرجال فإنني ... أعرفهم أني خلقت ودودا
# وأنشد الحريري بيتي بشار في درة الغواص على أن قول الخواص مشورة بوزن
~~مفعلة خطأ وإنما هي مشورة بوزن معونة ومثوبة مثل مكرمة من الصحيح، فنقلت
~~حركة الواو إلى ما قبلها فسكنت، واختلف في اشتقاقها فقيل: هو من شرت العسل
~~أشوره إذا جنيته، فكأن المستشير يجني الرأي من المشير، وقيل من شرت الدابة
~~إذا أجريتها مقبلة ومدبرة لتختبرها، والاشتقاقان متقاربان. المسترشد:
~~السائل أن يرشد.
# قمن: حقيق.
# ***

PageV03P427

# وأن أخاك هو الذي عذلك، لا الذي عذرك، وصديقك من صدقك، لا من صدقك، فقال
~~له الحاضرون: أيها الخل الودود، والخدن المودود، ما سر كلامك الملغز، وما
~~شرح خطابك الموجز؟ وما الذي نبغيه منا لينجز، فو الذي حبانا بمحبتك، وجعلنا
~~من صفوة أحبتك، ما نألوك نصحا، ولا ندخر عنك نضحا، فقال: جزيتم خيرا،
~~ووقيتم ضيرا، فإنكم ممن لا يشقى بهم جليس، ولا يصدر عنهم تلبيس، ولا يخيب
~~فيهم مظنون، ولا يطوى دونهم مكنون، وسأبثكم ما حاك في صدري، وأستفتيكم فيما
~~عيل فيه صبري.
# ***
# عذلك: لامك. صدقك: قال الصدق، كأنه أراد أن الصديق إنما سمي صديقا لصدقه
~~لصاحبه، يريد أن أخاك هو الذي يلومك ويقبح لك سوء فعلك ومن حسن عذرك في
~~ذلك، فليس بصديق ولا أخ، مثل ما حكى الأصمعي، قال: سمعت أعرابيا يقول لأخ
~~له: اعلم أن الناصح لك المشفق عليك، من طالع ms1244 لك ما وراء العواقب برويته
~~ونظره، ومثل لك الأحوال المخوفة، وخلط لك الوعر بالسهل من كلامه ومشورته،
~~ليكون خوفك كفء رجائك، وشكرك إزاء النعمة عليك، وأن الغاش لهواك والحاطب
~~عليك من مد لك في الاغترار، ووطأ لك مهاد الظلم، تابعا لمرضاتك منقادا
~~لهواك، وقال الشاعر فيمن لا يقبل النصح: [المتقارب]
# إذا ما هديت امرأ مخطئا ... أضل السبيل إلى قصده
# فلم تلفه سامعا قابلا ... فحس له المشي في ضده
# الخل: الخليل. الودود: الصاحب الكثير الود: الخدن المودود: الصديق
~~لمحبوب. الملغز: المبهم الخفي الموجز: المختصر. تبغيه: تطلبه لينجز: ليفعل
~~في الحين. حبانا: اختصنا صفوة: خيار. نألوك نصحا: نقصر في نصيحتك ندخر:
~~نرفع ونخبأ نضحا: عطية ندفعها لك، مأخوذ من النضح وهو الشرب القليل دون الري.
# والنضح أيضا: الرش بالماء. ووقيتم ضيرا: الضر يصدر: يرجع. تلبيس: التباس
~~وتخليط. لا يخيب فيهم مظنون، أي ما ظن فيهم من النصح والمعاونة موجودة فيهم
~~غير مفقودة. مكنون: مستور يطوى: يحجب ويستتر. أبثكم: أنشر لكم وأظهر. حاك
~~في صدري: أثر فيه واحتك به. عيل: غلب وعالني الشيء عولا: غلبني وثقل علي.
# ***
# اعلموا أني كنت عند صلود الزند، وصدود الجد، أخلصت مع الله نية العقد،
~~وأعطيته صفقة العهد، على ألا أسبأ مداما، ولا أعاقر ندامى. ولا أحتسي PageV03P428 # قهوة، ولا أكتسي نشوة، فسولت لي النفس المضلة، والشهوة المذلة المزلة، أن
~~نادمت الأبطال، وعاطيت الأوطال، وأضعت الوقار، وارتضعت العقار، وامتطيت مطا
~~الكميت، وتناسيت التوبة تناسي الميت، ثم لم أقنع بها تيكم المرة، في طاعة
~~أبي مرة، حتى عكفت على الخندريس، في يومالخميس، وبت صريع الصهباء، في
~~الليلة الغراء، وها أنا بادي الكآبة، لرفض الإنابة، نامي الندامة، لوصل
~~المدامة، شديد الإشفاق، من نقض الميثاق، معترف بالإسراف، في عب السلاف:
~~[الطويل]
# فيا قوم هل كفارة تعرفونها ... تباعد من ذنبي وتدني إلى ربي
# ***
# قوله: صلود الزند، هو ألا يسمح بالنار صدود الجد: إعراض السعد، يريد
~~الأيام التي كنت فيها فقيرا. والعقد، كانت العرب إذا عاهد الرجل صاحبه عقد
~~أصابعه، ثم صارت المعاهدة باللسان ms1245 تسمى عقدا، وكان أحدهم يربط رسن بعيره
~~بخباء من يستجير به أو يرسل حبله في البئر مع حبله، فيشبكه به، وكان هذا
~~كله عندهم عقدا لا يسلم المستجار به المستجير إلا لما يسلم ولده، وقال
~~حبيب: [البسيط]
# بلى لقد سلفت في جاهليتهم ... للحق ليس كحقي حرمة عجب
# أن يعلق الدلو بالدلو الغريبة أو ... يلامس الطنب المستحصد الطنب
# الصفقة: ضربة يد المشتري على يد البائع. أسبأ: أشتري. مداما: خمرا. أكتسي
~~نشوة: أظهر سكرة. سولت: زينت وحسنت. المضلة: المحيرة. الأبطال: فرسان
~~الخلاعة للسن. الأرطال: وهي أربعة، وقال في ذلك: [مجزوء الوافر]
# سألت أخي أبا عيسى ... وجبريل له فضل
# فقلت: الخمر تعجبني ... فقال كثيرها قتل
# فقلت له فقدر لي ... فقال وقوله فصل
# وجدت طبائع الإنسا ... ن أربعة هي الأصل
# فأربعة لأربعة ... لكل طبيعة رطل
# يذكر هذا الرجل أنه تاب من شرب المسكر، وعاهد الله، ألا يشرب خمرا، ثم
~~ارتد ورجع لخلاعته.
# ومثل حالته هذه حالة أبي محمد البصري، كان تاب وحج، فلما قفل راجعا بدا
~~له في شرب الخمر، فقال: [الوافر] PageV03P429 # ألا يا هند قد قضيت حجي ... فهات شرابك العطر العجيبا
# فقد ذهبت ذنوبي بالليالي ... فقومي الآن نقترف الذنوبا
# خلطنا ماء زمزم في حشانا ... بماء المزن فامتزجا قريبا
# وكان أبو القاسم المغربي قد نسك زمانا، ولبس الصوف وترهب وحج، فعشق غلاما
~~تركيا وهام به، وتقلد الوزارة ببغداد وغيرها، وانتهى في الجاه إلى الغاية
~~وتملك الأحرار، واشترى الغلام التركي وقال: [الوافر]
# تبدل من مرقعة ونسك ... بأنواع الممسك والشفوف
# وعن له غلام ليس يحوي ... هواه ولا رضاه بلبس صوف
# فعاد أشد ما كان انتهاكا ... كذاك الدهر مختلف الصروف
# وقال أيضا: [المنسرح]
# يا أهل مصر قد عاد ناسككم ... بالكرخ بعد التقى إلى الفتك
# خمش قلبي مقرطق غنج ... قد بد قلبي به من النسك
# رمى فؤادي بسهم مقلته ... وكيف يخطي مولد الترك!
# وقال كشاجم: [الطويل]
# يقولون تب والكأس في كف شادن ... وصوت المثاني والمثالث عالي
# فقلت لهم: لو كنت أزمعت توبة ... وأبصرت هذا كله لبدا لي
# وقال ms1246 الحسن: [الكامل]
# كيف النزوع عن الصبا والكأس ... قل ذا لنا يا صاحبي بقياس
# قالوا كبرت فقلت ما كبرت يدي ... عن أن تسير إلى فمي بالكأس
# والراح طيبة وليس تمامها ... إلا بطيب خلائق الجلاس
# وكأن شاربها لفرط شعاعها ... بالليل يكرع في سنا مقباس
# وإذا نزعت من الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس
# قوله: أضعت الوقار، يريد أنه ضيع وقاره في مجلس اللهو، وقد تقدم قوله:
# وأصفى السرور إذا ما الوقور ... أماط ستور الحيا واطرح
# العقار: الخمر، لأنها عاقرت الدن، أي لازمته، أو لأنها تعقر شاربها بثقل السكر.
# امتطيت: ركبت. مطا الكميت: ظهر الخمر، وورى بفرس، أراد أنه اعتكف على
~~شربها، وسميت كميتا لأنها حمراء إلى الكمتة، وأبو مرة كنية إبليس، وقد
~~تقدم، وقال الحسن: [السريع] PageV03P430 # نمت وإبليس إلى الصبح في ... كل الذي يؤثمني خصم
# رأيته في الجو مستعليا ... ثم هوى يتبعه نجم
# فقال لي لما هوى مرحبا ... بتائب يتبعه وهم
# هل لك في غيداء ممكورة ... يرتج منها كفل ضخم!
# فقلت: لا، قال: ففي أغيد ... ذي غنة يخرجه اللثم
# لست أبا مرة إن لم تعد ... فإن ذا من فعلك الغشم
# وقال فيه وذكر أنه قاد له غلاما: [السريع]
# دب له إبليس فاقتاده ... والشيخ نفاع على لعنته
# عجبت من إبليس في كبره ... وخبث ما أضمر من نيته
# تاه على آدم في سجدة ... وصار قوادا لذريته
# وقال سليمان بن الأعمى في الوليد، أخو صريع الغواني: [البسيط]
# يأبى السجود له من فرط نخوته ... وقد تحول في مسلاخ قواد
# وقال ابن رشيق يشكر إبليس: [المنسرح]
# رأيت إبليس من مروءته ... لكل ما لا يطاق محتملا
# إذا هويت امرأ وأعجزني ... جاء به في الظلام معتقلا
# تبذلا منه في حوائجنا ... ولا يزال الكريم مبتذلا
# وقال أيضا يلعنه: [المتقارب]
# أرى الشيخ إبليس ذا علة ... فلا برئ الشيخ من علته
# يقود على الحب مستيقظا ... ويأتيك في الليل في صورته
# فيؤتيك ما شاء من نفسه ... ويبلغ ما شاء من لذته
# ومن كان ذا حيلة هكذا ... تمثل للمرء في يقظته
# فلا تدخروا ms1247 دونه لعنة ... لأن رضا الله في لعنته
# قوله: عكفت، أي أقمت ولازمت: الخندريس: الخمر القديمة، وإنما ذكر يوم
~~الخميس لأنه يوم تعرض فيه الأعمال على الله تعالى وإقدام العبد على الذنوب
~~وقت العرض على الله تعالى أكبر خطرا. الصهباء: التي عصرت من عنب أبيض.
~~الأصمعي:
# هي التي تضرب إلى البياض، من أبيض عصرت أو من غيره. صريعها: الذي صرعته
~~بالسكر، يريد أنه بات سكران مطروحا وقال أبو العلاء بن زهر في سكارى:
~~[الكامل]
# وموسدين على الأكف خدودهم ... قد غالهم شرب الصبوح وغالني PageV03P431 # ما زالت أسقيهم وأشرب فضلهم ... حتى سكرت ونالهم ما نالني
# والخمر تعرف كيف تأخذ ثأرها ... إني أملت إناءها فأمالني
# الغراء: ليلة الجمعة. رفض الإنابة: طرح التوبة والرجوع. نامي الندامة:
~~كثير الندم. بادي الكآبة: ظاهر الانكسار والحزن وسوء الحال. المدام
~~والمدامة: الخمر، سميت بذلك لأنها أديمت في ظرفها. الإشفاق: الخوف نفض
~~الميثاق: حل العهد الإسراف: الإكثار. عب: حسو، والعب أن يتابع الرجل الجرعة
~~بعد الجرعة بغير تنفس.
# السلاف: الخمر العتيقة، والسلاف والسلافة: ما سال منها من غير أن تعصر،
~~وهي أفضل الخمر قال الأعشى: [الطويل]
# ببابل لم تعصر فجاءت سلافة ... تخالط قنديدا ومسكا مختما (¬1)
# القنديد: الخمر تطبخ ويجعل فيها أفاويه طيب

### || AUTO [من الخمريات]

# ونذكر هنا جملة من المقاطيع الخمريات، نجعلها خاتمة ما قيل في الخمر.
# عزم الواثق على الصبوح فقال للحسين بن الضحاك: اكتب إلى الفتح بن خاقان
~~تدعوه إلى الصبوح، وكان قد برئ من مرض، فكتب إليه: [البسيط]
# لما اصطبحت وعين اللهو ترمقني ... قد لاح لي باكرا في ثوب لذته (¬2)
# ناديت «فتحا» وبشرت المدام به ... لما تخلص من مكروه علته
# ذب الفتى عن حريم الراح مكرمة ... إذا رآها امرؤ ضدا لخلقته
# فاعجل إلينا وعجل بالسرور لنا ... وخالس الدهر في أوقات غفلته
# فسار واصطبح معه.
# وقال الحسين بن الضحاك: دخلت على الحسن بن سهل، في فصل الخريف وقد جاد
~~الوسمي من المطر برش حسن، واليوم في أحسن منظر وأطيبه، وهو جالس على سرير
~~أبنوس، وعليه قبة فوقها طارفة ms1248 ديباج أصفر، تشرف على بستان، وعلى رأسه غلام
~~كالدينار، فسلمت عليه فرد علي السلام، ونظر إلي كالمستنطق، فقلت:
~~[المتقارب]
# ألست ترى ديمة تهطل ... وهذا صباحك مستقبل (¬3)
# وهذا المدام وقد راعنا ... بطلعته الشادن الأكحل PageV03P432 # فعاد بنا وبه سكرة ... تهون مكروه ما تسأل
# فإني رأيت له طرة ... تخبرني أنه يفعل
# وقد أشكل العيش في يومنا ... فيا حبذا عيشنا المشكل
# فقال: العيش مشكل، فما ترى؟ قلت: مبادرة القصف، وتقريب الإلف، قال:
# على شرط أن تبيت، قلت: لك الوفاء على أن يكون هذا الواقف على رأسك
~~يسقيني، فضحك، وقال: ذلك لك على ما فيه، ثم دعا بالطعام والشراب، ففقدت
~~الغلام ساعة ثم جاء من الحمام، فقلت: [السريع]
# جرده الحمام عن درة ... تلوح فيها عكن بضه (¬1)
# كأنما الرش على خده ... طل على تفاحة غضه
# يا ليته زودني قبلة ... أولا فمن وجنته عضه
# فقال الحسن: قد عمل فيك النبيذ، فقلت: [الرجز]
# اسقياني وصرفا ... بنت حولين قرقفا (¬2)
# واسقيا الأهيف الغري ... ر سقى الله أهيفا
# بأبي ما جن السري ... رة يبدي تعطفا
# فإذا رمت منه ذا ... ك تأبى وعنفا
# فإذا هم للمنا ... م فقوما وخففا
# فتغاضب الغلام فذهب، ثم عاد وقال: أقبل على شرابك، ثم ناولني قدحا،
~~والحسن قد خرج، فشربت وأعطاني نقلا، فقلت: اجعل بدله قبلة، فأبى، فقال له
~~فرج غلام الحسن: بحياتي يا بني، أسعفه بما طلب، فضحك ثم دنا مني كأنه
~~يعطيني نقلا وتغافل، فاختلست منه قبلة، فقال: هي حرام، فقلت: [الرمل]
# هون الأمر عليه لي فرج ... بتأتيه فسقيا لفرج (¬3)
# وبنفسي نفس من قال وقد ... كان ما كان: حرام وحرج
# ثم اشتهر الصبح، فخرجت ثم عدت للحسن من غد، فقال: كيف كان مبيتك يا حسين؟
~~فقلت: [المتقارب]
# تألفت طيف غزال الحرم ... فواصلني بعد ما قد صرم (¬4)
# فغض الجفون على خجلة ... وأعرض إعراضة المحتشم PageV03P433 # فما زلت أبسطه مازحا ... وأفرط في اللهو حتى ابتسم
# وحكمني الريم في نفسه ... بشيء ولكنه مكتتم
# فقال: يا فاسق، أظن ما ادعيته في النوم وكان في اليقظة؟ وأصلح الأشياء
~~بنا أن نرحض ms1249 العار عن أنفسنا بهبته لك، فخذه لا بارك الله لك فيه، فأخذته
~~وانصرفت.
# وقد تقدم في هذا الكتاب من كلام الحسين ما يفوق به كل شاعر، وهو القائل:
# [الطويل]
# أجرني فإني قد ظمئت إلى الوعد ... متى ينجز الوعد المؤكد بالعهد! (¬1)
# أعيذك من خلف الملوك وقد ترى ... تقطع أنفاسي عليك من الوجد
# أيبخل فرد الحسن عني بنائل ... قليل وقد أفردته بهوى فرد!
# وهذا منتهى ما أوردته للحسين من العجائب.
# دخل علي بن الجهم على عبد الله بن طاهر في غدوة الربيع، وفي السماء غيم
~~رقيق، والمطر يجيء قليلا، ويسكن قليلا، فغاضبته جارية له، فانتقض عزمه فخبر
~~ابن الجهم بذلك، فأراد تنشيطه فدخل عليه فأنشده: [البسيط]
# أما ترى اليوم ما أحلى شمائله ... صحو وغيم وإبراق وإرعاد (¬2)
# كأنه أنت يا من لا شبيه له ... وصل وهجر وتقريب وإبعاد
# فباكر الراح واشربها معتقة ... لم يدخر مثلها كسرى ولا عاد
# واشرب على الروض إذ لاحت زخارفه ... زهر ونور وأوراق وأوراد
# كأنما يومنا فعل الحبيب بنا ... بذل وبخل وإبعاد وميعاد
# وليس يذهب عني كل فعلكم ... غي ورشد وإصلاح وإفساد
# فاستحسنها وأمر له بثلاثمائة دينار وحمله وخلع عليه وقال علي أيضا:
~~[البسيط]
# الورد يضحك والأوتار تصطخب ... والناي يندب أحيانا وينتحب (¬3)
# والراح تعرض في يوم الربيع كما ... تجلى العروس عليها الدر والذهب
# وكلما انسكبت في الكأس آونة ... حسبت أن شعاع الشمس ينسكب
# وقد مر من كلام ابن الجهم كل بديع، في نظمه رفيع، وآخر شعر قاله وهو أحسن
~~ما قيل في معناه: [المنسرح] PageV03P434 # يا رحمة للغريب في البلد الن ... ازح ماذا بنفسه صنعا (¬1)
# فارق أحبابه فما انتفعوا ... بالعيش من بعده ولا انتفعا
# يقول في نأيه وغربته: ... عدل من الله كل ما صنعا
# وكان هجاء لعلي بن أبي طالب، وسمعه يوما أبو العيناء يطعن على علي فقال له:
# أنا أدري لم تطعن على أمير المؤمنين، قال: أتعني قصة بيعة أهلي، قال: لا،
~~أنت أوضع من ذلك ولكن لأنه قتل الفاعل [فعل] قوم لوط وأنت أسفلهما. وقال
~~البحتري فيه:
# [الوافر] ms1250
# إذا ما حصلت عليا قريش ... فلا في العير أنت ولا النفير (¬2)
# ولو أعطاك ربك ما تمنى ... لزاد الخلق في عظم الأيور
# علام هجوت مجتهدا عليا ... بما لفقت من كذب وزور
# أما لك في استك الوجعاء شغل ... يكف أذاك عن أهل القبور
# وقال ابن القناص كاتب سيف الدولة: [البسيط]
# قم فاسقني بين خفق الناي والعود ... ولا تبع طيب موجود بمفقود
# كأسا إذا أبصرت في القوم محتشما ... قال السرور له قم غير مطرود
# نحن الشهود وخفق الناي خاطبنا ... يزوج ابن سحاب بنت عنقود
# وقال المصحفي: [الرجز]
# صفراء تطرق في الزجاج فإن سرت ... في الجسم دبت مثل صل اللادغ
# خفيت على شرابها فكأنهم ... يجدون ريا في إناء فارغ
# إدريس بن اليماني: [الكامل]
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت ... إن الجسوم تخف بالأرواح
# ابن المعتز: [الوافر]
# وندمان سقين الراح صرفا ... وأفق الليل مرتفع السجوف
# صفت وصفت زجاجتها فأضحت ... كمعنى دق في ذهن لطيف
# وله، وهو مما يتصل بأبيات الديك المتقدمة: [المنسرح]
# فاشرب عقارا كأنها قبس ... قد سبك الدهر تبرها فصفا PageV03P435 # ترى الندامى الإبريق من دمها ... كأنه راعف وما رعفا
# ولبعضهم: [الكامل]
# ما زال يشربها وتشرب عقله ... خبلا وتؤذن روحة برواح
# حتى انثنى متوسدا بيمينه ... سكرا وأسلم روحه للراح
# وقال النظام: [البسيط]
# ما زلت آخذ روح الزق في لطف ... وأستبيح دما من غير مجروح
# حتى انثنيت ولي روحان في جسدي ... والزق مطرح، جسم بلا روح
# أخذه أحسن أخذ من بشار حيث قال: [الوافر]
# شربنا من فؤاد الزق حتى ... تركنا الزق ليس له فؤاد
# وقال ديك الجن: [الطويل]
# وقم أنت فاحثث كأسنا غير صاغر ... ولا تسق إلا خمرها وعقارها (¬1)
# فقام تكاد الكأس تخضب كفه ... وتحسبه من وجنتيه استعارها
# موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# ظللنا بأيدينا نتعتع روحها ... فتأخذ من أقدامنا الراح ثارها
# وقال حبيب: [الطويل]
# وكأس كمعسول الأماني شربتها ... ولكنها أجلت وقد شربت عقلي (¬2)
# إذا عوتبت بالماء كان اعتذارها ... لهيبا كوقع النار بالحطب ms1251 الجزل
# إذا اليد نالتها بوتر توقرت ... على ضغنها ثم استقادت من الرجل
# وقال الحسن: [الطويل]
# وصفراء قبل المزج بيضاء بعده ... كأن شعاع الشمس يلقاك دونها
# ترعى العين تستعفيك من لمعانها ... وتحمر حتى ما تقل جفونها
# كأن يواقيتا رواكد حولها ... وزرق سنانير تدير عيونها
# وللخوارزمي: [الطويل]
# وصفراء كالدينار بنت ثلاثة ... شمال وأنهار ودهر محرم
# مسرة محزون، ورعد معربد ... وكنز مجوسي وفتنة مسلم
# يطوف بها ظبي يريد عيوننا ... على عينه، من شرط يحيى بن أكثم PageV03P436 # وقال مسلم بن الوليد: [الكامل]
# إبريقنا سلب الغزالة جيدها ... وحكى المدير بمقلتيه غزالا (¬1)
# يسقيك من عينيه كأس صبابة ... ويعيدها من كفه جريالا
# وقال أبو دلامة: [الطويل]
# سقاني أبو بشر من الراح شربة ... لها لذة ما ذقتها بشراب
# وما طبخوها غير أن غلامهم ... مشى في نواحي كرمها بشهاب
# ولما أنشدها علي بن الخليل صاح: أحرقها العبد أحرقه الله! .
# كان ابن لنكك أسرع الناس سكرا، فقال في ذلك: [الوافر]
# فديتك لو علمت ببعض ما بي ... لما جرعتني إلا بمسعط
# فحسبك أن كرما في جواري ... أمر ببابه فأكاد أسقط
# قوله: فيا قوم هل كفارة تعرفونها، إنما غير بيت أعرابي، أنشد أبو العباس
~~أبياته، وهي: [الطويل]
# فيا قوم هل كفارة تعرفونها ... تباعد من ذنبي وتدني إلى ربي
# شكوت فقالت كل هذا تبرما ... بحبي أراح الله قلبك من حبي
# فلما كتمت الحب قالت: لشد ما ... صبرت وما هذا بفعل شجي القلب
# وأدنو فتقصيني وأبعد طالبا ... رضاها فتعتد التباعد من ذنبي
# فشكواي يؤذيها وصبري يسوؤها ... وتجزع من بعدي وتنفر من قربي
# فيا قوم هل من حيلة تعرفونها ... أشيروا بها واستوجبوا الشكر من ربي!
# وقال أبو العبر الهاشمي المتحامق: [البسيط]
# أبكي إذا غضبت حتى إذا رضيت ... بكيت عند الرضا خوفا من الغضب
# فالموت إن غضبت والموت إن رضيت ... إن لم يرحني سلو عشت في تعب
# وأبو العبر على تحامقه جيد الشعر، ومن ذلك قوله: [الطويل]
# وفي ساعدي ممن تعلقت عضة ... تذكرني ذاك الشنيب المفلجا
# وآثار خدش في يدي مليحة ... أقام عليها القلب مني وعرجا ms1252
# أما والذي أمسيت أرجو ثوابه ... لقد حل ما أخشاه وانقطع الرجا
# وله: [السريع] PageV03P437 # داء دفين وهوى بادي ... أظلم مجازيك بمرصاد
# يا واحد الأمة في حسنه ... أشمت في صدك حسادي
# عبدك تحيي موته قبلة ... يجعلها خاتمة الزاد
# ولأعرابي في نحو ما أنشده أبو العباس: [الطويل]
# سكت فقالت: لم سكت عن الحق ... وفهت فقالت: ما دعاك إلى النطق
# فأومأت هل من حالة بين ذا وذا ... فقالت وذا الإيماء أيضا من الحمق
# فلم أر لي إذ حلت الغرب مخلصا ... من الشر إلا في المسير إلى الشرق
# فلما أتيت الشرق ألفيتها به ... وقد قعدت لي منه في أضيق الطرق
# ***
# وعلى ما تقدم في وصف الخمر من النظم المستحسن المرغب في شربها، فإنه جاء
~~من التحذير فيها ما يوجب تركها على أهل التخصيص والفضل.
# من حديث أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد
~~الثانية لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد
~~الثالثة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد
~~الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال» (¬1).
# ابن الأعرابي: طينة الخبال عصارة أهل النار في النار. وعن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مدمن الخمر كعابد وثن» (¬2).
# قال أبو زيد: فلما حل أنشوطة نفثه، وقضى الوطر من اشتكاء بثه، ناجتني
~~نفسي: يا أبا زيد، هذه نهزة صيد، فشمر عن يد وأيد فانتهضت من مجثمي انتهاض
~~الشهم، وانخرطت من الصف انخراط السهم، وقلت: [مجزوء الخفيف]
# أيها الأروع الذي ... فاق مجدا وسؤددا
# والذي يبتغي الرشا ... د لينجو به غدا
# إن عندي علاج ما ... بت منه مسهدا
# فاستمعها عجيبة ... غادرتني ملددا
# أنا من ساكني سرو ... ج ذوي الدين والهدى
# ***

PageV03P438

# قوله: أنشوطة، عقدة سهلة تسميها العامة اللج. نفثه: لفظه. الوطر: الحاجة. بثه:
# حزنه. ناجتني: حدثتني. النهزة: الفرصة وما أخذ بلا ms1253 تعب أيد: قوة: انتهضت:
# تقدمت. مجثمي: موضع قعودي. الشهم: الشديد النفس. انخرطت: اندفعت بسرعة
~~والانخراط التصميم وركوب الرأس. الأروع: السيد. فاق: زاد على غيره في الفضل.
# علاج: معاناة وطب مسهدا: ممتنع النوم. ملددا: ملتفتا يمينا وشمالا من شدة الخوف.
# [مجزوء الخفيف]
# ***
# كنت ذا ثروة بها ... ومطاعا مسودا
# مربعي مألف الضيو ... ف ومالي لهم سدى
# أشتري الحمد باللها ... وأقي العرض بالجدا
# لا أبالي بمنفس ... طاح في البذل والندى
# أوقد النار باليفا ... ع إذا النكس أخمدا
# ويراني المؤملو ... ن ملاذا ومقصدا
# لم يشم بارقي صد ... فانثنى يشتكي الصدى
# لا ولا رام قابس ... قدح زندي فأصلدا
# طالما ساعد الزما ... ن فأصبحت مسعدا
# فقضى الله إن يغير ... ما كان عودا
# بوأ الروم أرضنا ... بعد ضغن تولدا
# فاستباحوا حريم من ... صادفوه موحدا
# وحووا كل ما استسر ... بها لي وما بدا
# ***
# ثروة: غنى. مسودا: مقدما للسيادة. مربعي: منزلي. مألف: موضع الاجتماع.
# سدى: مهمل. اللها: العطايا. اليفاع: ما ارتفع من الأرض. النكس: الدنيء. أخمد:
# أطفأ. المؤملون: الراجون. ملاذ: ملجأ، المقصد: الموضع تقصده يشم بارقي:
~~ينظر برقي. صد: عطش. انثنى: رجع. رام: طلب. قابس: طالب النار. قدح زندي:
# استخراج ناره. أصلد: وجده صلدا أي شحيحا ساعد: وافق. بوأ، أي أنزل. ضغن:
# حقد وعداوة. استباحوا: صيروه مباحا حريم: عيال. موحد: مسلم. حووا: ضموا،
~~استسر: خفي. بدا: ظهر.
# تطوحت: تراميت على جهالة وألقيت بنفسي للهلاك. طريدا: منفيا. مشردا مفزعا
~~عند الهرب فارا. [مجزوء الخفيف] PageV03P439 # أجتدي الناس بعد ما ... كنت من قبل مجتدى
# وترى بي خصاصة ... أتمنى لها الردى
# والبلاء الذي به ... شمل أنسي تبددا
# استباء ابنتي التي ... أسروها لتفتدى
# فاستبن محنتي وم ... د إلى نصرتي يدا
# وأجرني من الزما ... ن فقد جار واعتدى
# وأعني على فكا ... ك ابنتي من يدي العدى
# فبذا تنمحي المآ ... ثم عمن تمردا
# وبه تقبل الإنا ... بة ممن تزهدا
# وهو كفارة لمن ... زاغ من بعد ما اهتدى
# ولئن قمت منشدا ... فلقد فهت مرشدا
# فاقبل النصح والهدا ... ية واشكر لمن هدى
# واسمح الآن بالذي ... يتسنى لتحمدا
# ***
# أجتدي: ms1254 أسأل، خصاصة: فقر، الردى: الهلاك، شمل: مجتمع، تبدد:
# تفرق، استباء ابنتي: أخذها أسيرة. استبن: تحقق وتبين. محنتي: بليتي. جار
~~واعتدى: مال وظلم، وفك الرقبة وفكاكها: تخليصها من أسر الرق وكذلك الرهن،
~~وفي الحديث «اعتق النسمة وفك الرقبة» (¬1) قيل أوليسا واحدا؟ قال: لا، عتق
~~النسمة: أن تنفرد في عتقها، وفك الرقبة: أن تعين في عتقها، ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من فدى أسيرا من أيدي العدو،
~~فأنا ذلك الأسير». تنمحي، أي تذهب، تمرد: أكثر الفساد، الإنابة: الرجوع إلى
~~الله تعالى، تزهد: ترك الرغبة في الدنيا زاغ: مال فهت: نطقت، مرشدا: دالا
~~على الخير. اسمح: جد. يتسنى:
# يتيسر، الفنجديهي: كان ابن قطري قاضي ناحية المزار، بلد عند البصرة قد
~~تاب من الشرب، ثم نقض التوبة، وعاد يشرب، ثم بعد المعاودة حضر مسجد بني
~~حرام يوما بالبصرة، وتاب ورجع إلى الله تعالى بصدق النية، وسأل عن كفارة
~~ذنبه، وكان في المسجد رجل يزعم أنه من أهل سروج، وله بنت مأسورة في أيدي
~~الكفار، فقال لابن قطري: كفارة ذنبك أن تتصدق علي بشيء أفكها به فأعطاه
~~عشرة دنانير، فلما أخذها منه دخل الحانة.

PageV03P440

# ثم إن الحريري أنشأ هذه المقامة الحرامية في ذلك فقيل له: هي أحسن من
~~مقامات البديع، فأنشأ أربعين مقامة، ثم استزادوه فكملها خمسين.
# ***
# قال أبو زيد: فلما أتممت هذرمتي، وأوهم المسئول صدق كلمتي أغراه القرم
~~إلى الكرم بمواساتي، ورغبه الكلف بحمل الكلف في مقاساتي، فرضخ لي على
~~الحافرة، ونضخ لي بالعدة الوافرة.
# فانقلبت إلى وكري، فرحا بنجح مكري، وقد حصلت من صوغ المكيدة، على سوغ
~~الثريدة، ووصلت من حوك القصيدة، إلى لوك العصيدة.
# قوله: هذرمتي، أي كثرة كلامي، أوهم: أي خيل له. كلمتي، أي قصيدتي، أغراه،
~~أي حرضه القرم: الشهوة. مواساتي: إعطائي، الكلف: الحب، والكلف: جمع كلفة
~~وهي ما يتكلف من العمل. رضخ: أعطى، على الحافرة، أي عند ما أكملت كلامي،
~~والحافرة: أول الأمر، وقيل إن أصلها في بيع الفرس، ولرفعة الخيل عندهم كان
~~لا ms1255 يفارق البائع حافر فرسه، حتى يأخذ ثمنه، نضخ: رفع، ونضخ الماء فورانه من
~~منبعه، الوافرة: الكثيرة، وكري: بيتي، وأصله للطائر، صوغ المكيدة: صنعة
~~الكيد. سوغ: بلع بسهولة، لوك: مضغ.
# قال الحارث بن همام: فقلت له: سبحان من أبدعك، فما أعظم خدعك، وأخبث
~~بدعك! فاستغرب في الضحك، ثم أنشد غير مرتبك: [مجزوء الكامل]
# عش بالخداع فأنت في ... دهر بنوه كأسد بيشه
# وأدر قناة المكر حت ... ى تستدير رحا المعيشة
# وصد النسور فإن تعذ ... رصيدها فاقنع بريشه
# واجن الثمار فإن تفت ... ك فرض نفسك بالحشيشه
# وأرح فؤادك إن نبا ... دهر من الفكر المطيشة
# فتغاير الأحداث يؤ ... ذن باستحالة كل عيشه
# ***
# أبدعك، أي أوجدك وخلقك. استغرب: أكثر الضحك. مرتبك: مختلط في كلامه،
~~بيشة: موضع كثير الأسد، المكر: الخديعة. نبا: ارتفع، المطيشة: المدهشة للعقل.
# تغاير: اختلاف، الأحداث: النوازل يؤذن: يعلم. استحالة: تغير.

PageV03P441

### | AUTO المقامة التاسعة والأربعون وهي الساسانية

# حكى الحارث بن همام قال: بلغني أن أبا زيد حين ناهز القبضة، وابتزه قيد
~~الهرم النهضة، أحضر ابنه، بعد ما استجاش ذهنه، وقال له: يا بني إنه قد دنا
~~ارتحالي من الفناء، واكتحالي بمرود الفناء، وأنت بحمد الله ولي عهدي، وكبش
~~الكتيبة الساسانية من بعدي. ومثلك لا تقرع له العصا، ولا ينبه بطرق الحصا؛
~~ولكن قد ندب إلى الإذكار، وجعل صيقلا للأفكار، وإني أوصيك بما لم يوص به
~~شيث الأنباط، ولا يعقوب الأسباط؛ فاحفظ وصيتي، وجانب معصيتي، واحذ مثالي،
~~وافقه أمثالي، فإنك إن استرشدت بنصحي، واستصبحت بصبحي، أمرع خانك، وارتفع
~~دخانك، وإن تناسيت سورتي، ونبذت مشورتي، قل رماد أثافيك، وزهد أهلك ورهطك فيك.
# ***
# ناهز: قارب. القبضة، أراد بها ثلاثا وتسعين سنة، لأنك إذا قيل لك: اعقد
~~في يديك ثلاثا وتسعين قبضت أصابعك كلها وشددت عليها الإبهام، والمعنى أنه
~~قارب المائة التي ليس في العيش بعدها منفعة، والشعراء يضمنونها أشعارهم إذا
~~وصفوا البخيل بقبض الكف، قال الخليل بن أحمد: [المتقارب]
# وكف عن الخير مقبوضة ... كما قبضت مائة سبعه (¬1)
# وقال: [الوافر]
# فما تسعون تخفرها ثلاث ... يضم حسابها رجل ms1256 شديد
# بكف خرقة جمعت لوجء ... بأنكد من عطائك يا يزيد
# وابتزه: سلبه. الهرم: كبر السن. النهضة: القيام إلى ما يريد.
# ودخل هشام بن عبد مناف وقد أسن على فتية من قومه فقاموا إليه إجلالا،
~~وأجلسوه في أرفع موضع، فقال: بارك الله فيكم، إن بني مرة كانوا إذا شاخ
~~عندهم الرجل قيدوه وقالوا له: ثب، أحبوه. وقالوا: فيك بقية، وإن لم يثب قالوا:
# ليس في هذا منفعة فقتلوه، وقال ابن الرومي: [السريع] PageV03P442 # لو أن عمري مائة هدني ... تذكري أني تنصفتها (¬1)
# لهفي على خمسين عاما مضت ... كانت أمامي ثم خلفتها
# استجاش: استجمع وحشد. والفناء: ما حول الدار، والفناء بالفتح: الموت.
# الكتيبة: الجيش. وكبشها: رئيسها وحاميها، والذي كانت العصا تقرع له عامر
~~بن الظرب العدواني حكيم العرب في الجاهلية، ولما أسن كان يزل في حكمه،
~~وكانت له بنت حكيمة، فأمرها أن تقعد وراء ستر لتنظر حكمه، فإذا أنكرت منه
~~شيئا قرعت له العصا، فمتى سمع صوت قرعها علم أنه زل، فرجع. وقيل قرعت لأكثم
~~بن صيفي، وقيل لسعد ابن مالك الكناني، وقيل لعمرو بن حممة الدوسي.
# وخطب صعصعة بن معاوية إلى عامر بن الظرب بنته عمرة، وهي أم عامر بن
~~صعصعة، فقال: يا صعصعة إنك تشتري مني كبدي، فارحم ولدي؛ قبلتك أو رددتك.
# والحسيب: الرجل الصالح أبا بعد أب، وقد أنكحتك خشية ألا أجد مثلك، أفر من
~~السر إلى العلانية، يا معشر عدوان أخرجت من بين أظهركم كريمتكم من غير
~~رهبة، أقسم لولا قسمة الحظوظ على الجدود ما ترك الأول للآخر ما يعيش به،
~~وفيه يقول المتلمس:
# [الطويل]
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما (¬2)
# وهو أول من جلس على المنبر وتكلم، وفيه يقول الأسود بن يعفر: [الكامل]
# ولقد علمت لو أن علمي نافع ... أن السبيل سبيل ذي الأعواد (¬3)
# قال الأصمعي: نزلت عدوان ماء، فأحصى عليه سبعون ألف غلام أغرل، سوى من
~~كان مختونا لكثرتهم، ثم وقع بأسهم بينهم، فتفانوا، فقال ذو الإصبع
~~العدواني:
# [مجزوء الوافر]
# عذير الحي ms1257 من عدوا ... ن كانوا حية الأرض (¬4) PageV03P443 # بغى بعض على بعض ... فلم يبقوا على بعض
# ومنهم من يجيز النا ... س بالسنة والفرض
# ومنهم حكم يقضي ... فلا ينقض ما يقضي
# الحكم: عامر بن الظرب، والذي كان يجيز الناس في الحج منهم رجل كان يسمى
~~أبا سيارة، أجاز الناس على حمار له أسود، من المزدلفة إلى منى أربعين عاما.
~~فقيل في المثل: أصح من عير أبي سيارة، وكانت إجازته أن يقول: اللهم حبب بين
~~نسائنا وبغض بين رعائنا، واجعل المال في سمحائنا. وأوفوا بعهدكم، وأكرموا
~~جاركم واقروا ضيفكم ثم يدفع فيقول: [الرجز]
# خلوا الطريق عن أبي سياره ... وعن مواليه بني فزاره
# * حتى يجيز سالما حماره (¬1) *
# ثم يقف فيقول: أشرق ثبير. كيما نغير، وكانت الإجازة قبلهم في خزاعة،
~~فغلبتهم عليها عدوان. ولا تقرع له العصا مثل، يضرب لمن وافق صاحبه وساواه.
# ولما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها قال عمها:
~~مثل محمد لا تقرع له العصا (¬2)، وأصل ذلك أن الناقة الكريمة إذا أتاها فحل
~~غير كريم منعوه عنها، وقرعوه بالعصا على أنفه. وفي المثل: إن العصا قرعت
~~لذي الحلم.
# قوله: ولا ينبه بطرق الحصا، كانت العرب إذا أرادت اختبار الرجل: هل يصلح
~~للسفر والغارة: ترك الرجل صاحبه حتى ينام، فيأخذ حصاة فيرمي بها إلى جانبه،
~~فإن انتبه توثق به.
# وخرج أبو كبير الهذلي ومعه تأبط شرا للغارة، فلما جن الليل أووا إلى موضع
~~ليناموا فيه، فتركه أبو كبير حتى نام، فرمى إلى جانبه بحصاة، فساعة مست
~~الأرض وثب ثم عاد إلى نومه، ففعلها ثلاثا فكان ينتبه لوقوعها ويثب ويجول
~~يطلب لها راميا، فلا يجد إلا أبا كبير نائما، فقال له عند الثالثة: والله
~~لئن عدت لأقتلنك، فإنه ليس هنا من يفعل هذا غيرك، فضحك أبو كبير وقال: أردت
~~اختبارك، ثم ذكر القصة في قصيدته التي يقول فيها: [الكامل] PageV03P444 # وإذا رميت له الحصاة رأيته ... ينزو لوقعتها طمور الأخيل (¬1)
# يريد أن ابنه كان فوق هذا في ذكاء القلب فهو كأنه منتبه ms1258 أبدا.
# وطرق الحصا أيضا من فعل الكهان يأخذ الكاهن حصيات، فيضرب بها الأرض وينظر
~~فيها فيخبر بالمغيبات.
# قوله: ندب، أي دعي وحرض. الإذكار: التذكير بما يفعل الأفكار: الأذهان.
# شيث هو ولد آدم عليه السلام، وكان أجمل بنيه وأحبهم إليه، وهو وصي أبيه
~~وإليه ترجع الأنساب، وقال صلى الله عليه وسلم: «أربعة من الأنبياء
~~سريانيون: آدم وشيث وإدريس- وهو أخنوخ ونوح، وأنزل الله تعالى على شيث
~~خمسين صحيفة»، وقال بقية بن أرطأة: بلغني أن حواء حملت بشيث الرضا حتى نبتت
~~أسنانه، وكانت تنظر إلى وجهه من صفائه في بطنها، وهو الثالث من ولد آدم،
~~وإنه لما حضرها الطلق أخذها عليه شدة، فانتبذت به، فلما وضعته أخذته
~~الملائكة، فمكث معهم أربعين يوما، فعلموه المهن، ثم ردوه إليها معلما،
~~والمهن جمع مهنة، وهي الخدمة.
# الأنباط، قيل سموا أنباطا لاستنباطهم البناء، واستخراجهم المياه،
~~والنسابون يزعمون أنهم ولد يافث بن نوح ولا يصح على هذا أن يوصيهم شيث، لأن
~~بين زمن شيث وزمن يافث آلافا من السنين. الجوهري: النبيط والنبط: قوم كانوا
~~ينزلون بين البصرة والكوفة والجمع أنباط، والرجل نبطي. ابن دريد: النبط.
~~جيل من الناس معروف وهم النبط والأنباط والأسباط: بنو يعقوب عليه السلام،
~~ومنهم تشعبت قبائل بني إسرائيل، والأسباط في ولد يعقوب كالقبائل في ولد
~~إسماعيل.
# احذ مثالي، أي امش على طريقي وافعل بفعلي، استرشدت:
# استدللت. استصبحت: استضأت، أمرع: أخصب، الخان: الفندق، وهذا مثل لرفاهة
~~العيش. نبذت: طرحت. الأثافي: أحجار القدر. زهد: لم يرغب.
# يا بني؛ إني جربت حقائق الأمور، وبلوت تصاريف الدهور؛ فرأيت المرء بنشبه،
~~لا بنسبه. والفحص عن مكسبه، لا عن حسبه، وكنت سمعت أن المعايش:
# إمارة، وتجارة، وزراعة، وصناعة، فمارست هذه الأربع، لأنظر أيها أوفق
~~وأنفع، فما أحمدت منها معيشة، ولا استرغدت فيها عيشة، أما فرص الولايات،
~~وخلس الإمارات؛ فكأضغاث أحلام. والفيء المنتسخ بالظلام؛ وناهيك غصة بمرارة
~~الفطام.

PageV03P445

# وأما بضائع التجارات، فعرضة للمخاطرات، وطعمة للغارات، وما اشبهها
~~بالطيور الطيارات، وأما اتخاذ الضياع، والتصدي للازدراع، فمنهكة للأعراض،
~~وقيود عائقة عن الارتكاض، وقلما ms1259 خلا ربها عن إذلال، أو رزق روح بال، وأما
~~حرف أولي الصناعات، فغير فاضلة عن الأقوات، ولا نافقة في جميع الأوقات،
~~ومعظمها معصوب بشبيبة الحياة، ولم أر ما هو بارد المغنم، لذيذ المطعم، وافي
~~المكسب، صافي المشرب، إلا الحرفة التي وضع ساسان أساسها، ونوع أجناسها.
# ***
# بلوت: اختبرت. نشبه: ما له، الفحص: البحث، والأربع التي ذكر نسبها
~~الثعالبي للمأمون قال: قال لي المأمون: الناس أربع طبقات بين إمارة وتجارة،
~~وزراعة، وصناعة، فمن لم يكن منهم كان كلا علينا، مارست: خالطت، أحمدت:
~~صادفتها محمودة، استرغدت: استكثرت، فرص: نهز، والنهزة والفرصة ما يحضرك من
~~الفوائد من غير أن تتعنى في طلبها، فإن فوتها ولم تغتنم أخذها ففاتتك،
~~فربما تتعنى غاية التعني في طلبها، فلا تظفر بها، الجوهري: الفرصة، النوبة
~~والشرب، يقال: وجد فلان فرصة، أي نهزة، وجاءت فرصتك من الشيء، أي نوبتك.
~~خلس: جمع خلسة، وهي كالخطف وشبهه، يريد أن الأمير كأنه اختلس أيامه، أي
~~اختطفها لقصر مدتها، ويقال: الخلسة. فرصة.
# وأضغاث الأحلام: أباطيلها التي لا يصح تغويلها لاختلاطها والضغث: كل ما
~~كان مختلطا لا حقيقة له، والحلم: الرؤيا والجمع أحلام. ويقال: هذا رجل
~~ناهيك من رجل! ونهيك من رجل، أي أنه نجدة وعناية ينهاك عن تطلب غيره،
~~فناهيك: كافيك. الغصة:
# ما يختنق به، الفطام: قطع الرضاعة عن الصبي، وفي الكلام معنى التعجب كأنه
~~قال: ما أنكد غصة العزل على أهل الولايات، والعزل للولاة كالحيض للنساء.
~~والبضائع: الأموال يتجر فيها عرضة للمخاطرات، أي معرضة للضرر والسلب، وفلان
~~عرضة لكذا، أي نصب، وهو له عرضة، أي يتعرض له دونه، وهذا عرضة لك، أي عدة.
~~وقال النقاش في قوله تعالى: عرضة لأيمانكم [البقرة: 224]، أي علة لها وسببا
~~ومتخذا لذلك، وأصل العرضة: الدابة تتخذ للسفر لقوتها، ثم جعل كل ما صلح
~~لشيء عرضة له حتى قيل: المرأة عرضة للزوج، والطعمة: المأكلة، وهذه الضيعة
~~طعمة لفلان، والطعمة أيضا: وجه المكتسب، فطعمة للغارات، يريد أن قطاع الطرق
~~يسلبون أموال التجار أبدا فأرزاقهم معرضة للتلف، التصدي: التعرض، منهكة:
~~مذلة ms1260 وسبب نهك، وهو الجهد والضعف، ونهكته الحمى وأنهكته، إذا جهدته وأضنته
~~ونقصت لحمه، ونهكه السلطان عقوبة: بالغ في عقوبته، روح بال: راحة قلب.
~~عائقة: حابسة، الارتكاض: الجري والتصرف وهذه مشاهدة من أحوال أهل الحرث
~~وقال صلى الله عليه وسلم حين رأى السكة: «ما دخلت PageV03P446 # قط دار قوم إلا ذلوا». وقال صلى الله عليه وسلم في الإمارة: «ستحرصون على
~~الإمارة ثم تكون حسرة وندامة، فنعمت المرضعة وبئستالفاطمة» (¬1).
# والحرفة: الصنعة: فاضلة: زائدة، معصوب: مربوط، والعصب الفتل الشديد، يريد
~~أن الصنعة ينتفع بها ما دام صاحبها شابا قويا فإذا شاخ لم يقدر على
~~الانتفاع بها، قوله: بارد المغنم، أي السهل منه، وهو الذي يؤخذ بغير قتال.
# ساسان: شيخ المكدين والغرباء، وهم بنو غبراء، والغبراء: الأرض، وسموا بني
~~غبراء لقطعهم جهات الأرض وجولانهم في البلدان، فكأنهم ليس لهم أصل ينسبون
~~إليه إلا الأرض، وقيل: سموا بذلك للزومهم لغبراء الأرض وهو وجهها وترابها
~~والرقاد فيها فيعيرون بذلك ويتغيرون.
# وكان الأحنف العكبري، وهو أبو الحسن عقيل بن العكبري، كان فصيحا شاعرا
~~وذكر الصاحب فيه فصلا وهو: ولو أنشدتك ما أنشدنيه الأحنف العكبري، وهو فرد
~~بني ساسان اليوم في مدينة السلام في الفصاحة وحسن الطريقة في الشعر لامتلأت
~~تعجبا من ظرفه وإعجابا بنظمه، ومن افتخاره قوله: [مجزوء الوافر]
# على أني بحمد الله ... في بيت من المجد
# وإخواني بنو ساسا ... ن أهل الجد والجد
# لهم أرض خراسا ... ن فغسان مع اللد
# إذا ما أعوز الطرق ... على الطراق والجند
# حذارا من أعاديهم ... من الأعراب والكرد
# قطعنا ذلك النهج ... بلا سيف ولا غمد
# ومن خاف أعاديه ... بنا في الروع يستعدي
# ففي هذا البيت معنى بديع، يريد أن ذوي الثروة وأهل الفضل إذا وقع أحدهم
~~في أيدي العداة وأراد التخلص قال: أنا مكد، فبنى الحريري هذا الموضع من
~~مقامته على شعر الأحنف، وأكثر هذه المقامة مأخوذ من ملحه، ومن هذا الشعر:
~~[الهزج]
# وقالوا قد سلا عن ... ك وقد حال عن العهد
# ولا والله ما حلت ... ولكن قل ما عندي
# ومن شعره: ms1261 [الخفيف]
# عشت في ذلة وقلة مال ... واغتراب في معشر أنذال PageV03P447 # بالأماني أقول لا بالمعاني ... فغذائي حلاوة الآمال
# لي رزق يقول بالوقف في ال ... رأي ورجل تقول بالاعتزال
# وله: [البسيط]
# العنكبوت بنت بيتا على وهن ... تأوي إليه وما لي مثله وطن
# والخنفساء لها من جنسها سكن ... وليس لي مثلها إلف ولا سكن
# وله: [الوافر]
# نرى العقيان كالذهب المصفى ... يركب فوق أثفار الدواب
# وكيسي منه خلو مثل كفي ... أما هذا من العجب العجاب!
# وله: [البسيط]
# رأيت في النوم دنيانا مزخرفة ... مثل العروس تراءت في المقاصير
# فقلت جودي فقالت لي على عجل ... إذا تخلصت من أيدي الخنازير
# ***
# وأضرم في الخافقين نارها، وأوضح لبني غبراء منارها، فشهدت وقائعها معلما،
~~واخترت سيماها لي ميسما؛ إذ كانت المتجر الذي لا يبور، والمنهل الذي لا
~~يغور، والمصباح الذي يعشو إليه الجمهور، ويستصبح به العمي والعور. وكان
~~أهلها أعز قبيل، وأسعد جيل، لا يرهقهم مس حيف، ولا يقلقهم سل سيف، ولا
~~يخشون حمة لاسع، ولا يدينون لدان ولا شاسع ولا يرهبون ممن برق ورعد، ولا
~~يحفلون بمن قام وقعد؛ أنديتهم منزهة، وقلوبهم مرفهة، وطعمهم معجلة،
~~وأوقاتهم غر محجلة، أينما سقطوا لقطوا، وحيثما انخرطوا خرطوا، لا يتخذون
~~أوطانا، ولا يتقون سلطانا، ولا يمتازون عما تغدو خماصا وتروح بطانا.
# قوله: أضرم. أي أوقد، الخافقين: المشرق والمغرب، أوضح: بين منارها:
# سراجها، معلما: مشهورا. سماها: علامتها، يريد أنه اختار علامتهم لنفسه، يبور:
# يكسد ويهلك أهله: المنهل: موضع الماء، يغور: يغوص في الأرض، يعشو: ينظر،
~~الجمهور: معظم الشيء، العور: جمع أعور. الجيل: أهل العصر، يرهقهم: يدركهم
~~ويغشاهم حيف: جور وظلم. حمة: سم. لاسع: ضارب. واللسع: الضرب بمؤخره، مثل
~~العقرب، واللدغ لما كان بالفم. ولسعه بلسانه: عابه وآذاه، ورجل لسعة ولساعة
~~ولساع، أي عياب مؤذ، يدينون: يطيعون، دان وشاسع: قريب وبعيد يرهبون:
~~يخافون.
# برق ورعد: هدد وخوف، يحفلون: يبالون. من قام وقعد: من غيظه وشره.
~~انخرطوا:

PageV03P448

# ركبوا رءوسهم، واندفعوا بشدة، وخرطت الغصن، إذا وضعت يدك عليه ثم تجره
~~عليك، فيسقط ما فيه من ورق ms1262 وثمر. أنديتهم: مجالسهم. مرفهة: الرفاهية: العيش
~~اللين. غر: بيض. محجلة: مشهورة. سقطوا: وقعوا لقطوا: جمعوا الرزق. وأصله
~~للطير، يمتازون: يفترقون. خماصا: جياعا، بطانا: شباعا وهي للطير، وقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لو أنكم
~~توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا» (¬1).
# ***
# فقال له ابنه: يا أبت لقد صدقت، فيما نطقت؛ ولكنك رتقت، وما فتقت؛ فبين
~~لي كيف أقتطف، ومن أين تؤكل الكتف، فقال: يا بني إن الارتكاض بابها،
~~والنشاط جلبابها، والفطنة مصباحها، والقحة سلاحها، فكن أجول من قطرب، وأسرى
~~من جندب، وأنشط من ظبي مقمر، وأسلط من ذئب متنمر، واقدح زند جدك بجدك،
~~واقرع باب رعيك بسعيك، وجب كل فج، ولج كل لج، وانتجع كل روض، وألق دلوك في
~~كل حوض، ولا تسأم الطلب، ولا تمل الدأب، فقد كان مكتوبا على عصا شيخنا
~~ساسان: من طلب، جلب، ومن جال، نال. وإياك والكسل، فإنه عنوان النحوس، ولبوس
~~ذوي البوس، ومفتاح المتربة، ولقاح المتعبة، وشيمة العجزة الجهلة، وشنشنة
~~الوكلة التكلة، وما اشتار العسل، من اختار الكسل، ولا ملأ الراحة؛ من
~~استوطأ الراحة.
# ***
# قوله: رتقت، أي ألحمت وسديت، وهو ضد فتقت، تقول: رتقت الشيء، إذا ضممت
~~بعضه إلى بعض، وفتقته: نقضته، أقتطف: أجني الثمر، وهذا مثل قوله: من أين
~~تؤكل الكتف، قالوا: تؤكل من أسفلها، لأن المرقة تدخل بين عظامها ولحمها،
~~فمن أكلها من أعلاها جرت المرقة عليه، ولفظ المثل على ذكره أبو عبيد: فلان
~~أعلم من حيث تؤكل الكتف، يضرب مثلا لمن جرب الأمور ودرى تصرفها، قال
~~البكري: إن لحم الكتف إذا أكل من أعلاه تناثر، وإذا أكل من قبل الغضروف، لم
~~يتأت لآكله.
# والغضروف: اللحم الرخص المتصل بأسفل الكتف المتسع، وقيل: أكل الكتف، إذا
~~أمسك فيها بطرف الغضروف ربما سقطت فتربت، وإذا أمسكها بالطرف الآخر أمن من ذلك.
# الفنجديهي: لحم الكتف إذا جذب من الجانب الأسفل انقطع بكليته، وإذا جذب PageV03P449 # من الجانب الأعلى تقطع اللحم ولم ms1263 ينقطع، لأن المرقة تجري بين لحم الكتف
~~والعظم، فإذا أخذته من أعلاه تصببت المرقة عليك بسرعة، وإذا أخذت اللحم من
~~أسفله تقشر من عظمها فلم تنصب المرقة بالسرعة، وهو مثل يضرب للبصير
~~بالأمور، وقال أوس بن حجر: [البسيط]
# أم دلكم بعض من يرتاد مشتمتي ... بأي أكلة لحم تؤكل الكتف (¬1)
# يقول: أنا أعلم كيف أنا لكم.
# وقال آخر: [المنسرح]
# إني على ما ترون من كبري ... أعلم من أين تؤكل الكتف (¬2)
# قطرب: دويبة تجول الليل كله ولا تنام، ويقال فيه أيضا: أسهر من قطرب،
~~وهذا قول أبي عمرو، وغيره يرويه: أسعى من قطرب، لا أسهر، ويقول: هو دويبة
~~لا تستقر بالنهار ويحتج بقول ابن مسعود: لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب
~~نهار، وقطرب اسم رجل مشهور، وهو ابن المستنير صاحب المثلث وكان من أهل
~~العربية فجلس لسيبويه يناظره، فلما رآه سيبويه قد احتد بالسؤال قال: إنك
~~لقطرب ليل، فسمي بذلك، والقطرب أيضا ذكر الغيلان، ابن ظفر ذكر من يعول عليه
~~أنه حيوان يكون بالصعيد من أرض مصر، يظهر للمنفرد من الناس، فربما صده عن
~~نفسه إذا كان شجاعا وإلا لم ينته حتى ينكحه، فإذا أنكحه تدود دبره وهلك،
~~قال: وهم إذا رأوا من ظهر له القطرب قالوا: أمنكوح أم مروع، فإن قال: منكوح
~~يئسوا منه. وإن قال: مروع سكنوه وعالجوه، قال: فقد رأيت أهل مصر وما بين
~~يديها وما خلفها، وتحققت أهل صعيدها والعربان، وهم مستوون في الجهل بهذا
~~الحيوان، ومختلفون الاختلاف الشديد في فعله وصورته، إلا أن أهل مصر أكثر
~~لهجا به. والقطارب أيضا: صغار الكلاب.
# قوله: أسري، أي أمشي بالليل، الجندب: ذكر الجراد، وقيل: هي دويبة تشبه
~~الجراد ذات جناحين، فلا تزال ترمح. ولفظ المثل: أسرى من جراد. مقمر: لاعب
~~في القمر، وأنشط: أخف، والظبي يأخذه النشاط في الليلة المقمرة فيلعب،
~~متنمر: متشبه بالنمر وهو سبع مؤذ، جدك: حظك، اقرع: اضرب. رعيك: أكلك. وأراد
~~بباب رعيك الذي يجيئك منه الرزق، ألق دلوك إلى كل حوض: لفظ المثل «ألق دلوك
~~في ms1264 الدلاء»، يضرب في بذل الجهد في اكتساب المال والبحث عليه، وهو كما قال
~~الشاعر: [الوافر]
# وليس الرزق عن طلب حثيث ... ولكن ألق دلوك في الدلاء (¬3) PageV03P450 # تجئك بملئها طورا وطورا ... تجئك بحمأة وقليل ماء
# قوله: فقد كان مكتوبا على عصا شيخنا ساسان، الفنجديهي قرأت في بعض
~~الفوائد أنه كان مكتوبا على عصا ساسان المكدى: الكسل شؤم، والتمييز مذموم،
~~والحركة بركة والتواني هلكة، وكلب طائف: خير من أسد رابض، ومن لم يغترف: لم
~~يعتلف جال:
# تصرف ومشى في البلاد، نال: أدرك حاجته، عنوان: دليل، النحوس: جمع نحس،
~~وهو ضد السعد، وذوي البؤس: أهل الفقر: لقاح المتعبة، أي أصلها وسببها، شيمة:
# طبيعة، وكذلك الشنشنة، الوكلة التكلة: هو العاجز الذي يكل أمره لغيره
~~ويتكل عليه فيه. أشتار: حرك واستخرج، الراحة الأولى: الكف، والثانية ضد التعب.
# وعليك بالإقدام، ولو على الضرغام، فإن جراءة الجنان، تنطق اللسان، وتطلق
~~العنان، وبها تدرك الحظوة، وتملك الثروة، كما أن الخور صنو الكسل، وسبب
~~الفشل، ومبطأة للعمل، ومخيبة للأمل، ولهذا قيل في المثل: من جسر، أيس، ومن
~~هاب، خاب. ثم ابرز يا بني في بكور أبي زاجر، وجراءة أبي الحارث، وحزامة أبي
~~قرة، وختل أبي جعدة، وحرص أبي عقبة، ونشاط أبي ووثاب، ومكر أبي الحصين،
~~وصبر أبي أيوب، وتلطف أبي غزوان، وتلون أبي براقش، وحيلة قصير، ودهاء عمرو،
~~ولطف الشعبي، واحتمال الأحنف، وفطنة إياس، ومجانة أبي نواس، وطمع أشعب،
~~وعارضة أبي العيناء.
# ***
# الإقدام: الجراءة، الضرغام: الأسد. والجراءة: الشجاعة. والجنان: القلب.
# والحظوة: المنزلة الرفيعة، والثروة: الغنى. صنو: أخ. الفشل: الضعف
~~والحيرة، يريد أن فزع النفس وضعيفها يخيب الأمل والرجاء، وقال معاوية:
~~الهيبة مقرون بها الخيبة.
# أبو زاجر: هو الغراب، سمي بذلك، لأن العرب تزجر به وتتشاءم، وتقدم ذلك،
~~ومن وصيته لولده على ألسنتهم، قالوا: قال الغراب لابنه: يا بني إذا رميت
~~فتلوص أي تلو، قال: يا أبت أنا أتلوص قبل أن أرمي، وقال لابنه قد رأى رجلا
~~فوق سهما: يا بني اتئد، حتى تعلم ما يريد الرجل، فقال: يا أبت، الحذر ms1265 قبل
~~إرسال السهم.
# وأبو الحارث: الأسد كني بذلك لاحتراثه، أي لاكتسابه بقوته.
# وأبو قرة: الحرباء كني بذلك لأن البرد لا يفارقه. فالحرباء تدور لذلك مع
~~الشمس حيثما دارت، وتقدم حزامتها، ومر أنها لا تفارق ساق الشجرة حتى تمسك
~~ساق الأخرى.

PageV03P451

# وأبو جعدة: كنية الذئب، وهي كنية بالضد لأن جعدة عندهم الشاة، ولما كان
~~الذئب يقتلها حيث وجدها جعلوه أباها بضد ما يفعل الأب الذي لا يقال له أب
~~إلا لوجود الرحمة عنده على بنيه، ونحوها قولهم للأسود: أبو البيضاء،
~~والختل: المكر.
# وأبو عقبة الخنزير، ومن حرصه أنه يمشي بالليل وبالأسحار لطلب ما يأكل،
~~ويستتر بالنهار حرصا على السلامة.
# وأبو وثاب: الظبي وكني بذلك لسرعة وثبه.
# وأبو الحصين: الثعلب، وهو أكثر الحيوان مكرا، ومن بعض مكره أنه إذا رأى
~~الغلبة تماوت فلا تشك في أنه ميت، فإذا وقع له غير عارف تركه فما يمر يسيرا
~~حتى يقوم فارا أو تحصينه يبصل العنصل من الذئب، لأن الذئب لا يطؤه في زعم
~~قوم، وقالوا: إن الضبع صادت ثعلبا، فقالت: أخيرك يا ثعلب بين خصلتين، فقال:
~~ما هما؟ فقالت: إما أن آكلك وإما أن أكلمك، فقال لها الثعلب، أما تذكرين
~~يوم نكحتك؟ فقالت: متى؟ فانفتح فوها وانفلت الثعلب، فذكروا ذلك مثلا،
~~وقالوا: ضرب عليه خصلتي الثعلب، وقالوا: إن الثعلب اطلع في بئر وهو عاطش
~~وعليها رشاء في طرفيه دلوان، فقعد في الدلو العليا فانحدرت، فشرب، فجاء
~~الضبع فاطلعت في البئر، فأبصرت القمر في الماء منتصفا والثعلب قاعد في قعر
~~البئر فقالت له: ما تصنع هنا؟ فقال لها: إني أكلت نصف هذه الجبنة وبقي
~~نصفها لك فانزلي فكليها، فقالت: وكيف أنزل؟ قال: تقعدين في الدلو فقعدت
~~فيها، فانحدرت وارتفع الثعلب في الدلو الأخرى فلما التقيا في وسط البئر
~~قالت له: ما هذا؟ قال: كذا التجار، نختلف، فضربت بها العرب المثل في
~~المختلفين، وأوصاف مكره كثيرة.
# وأبو أيوب: الجمل سمي بذلك لأنه أصبر الدواب على العطش والجوع وقطع
~~الأشهر بالسير المتصل ونقل الأوقار، ومهما كان به ms1266 شيء من قوة تجلد، فإذا
~~وقف علم أنه ليس فيه بقية ينتفع بها.
# وأبو غزوان الهر لغزوه الفئران وخشاش الأرض وتلطفه يظهر في محاولاته
~~لتصيد الفأر فإذا قدمت المائدة: قرب منها وأخذ يتلطف في صياحه ويتضرع ويحتك
~~بالمائدة أو بالأكل حتى يعطى.
# وأبو براقش: طائر أغبر أوسطه أحمر، إذا انتفض تلون ألوانا. أخذ الحريري
~~هذا الفصل من كلام العلماء، قالوا: ابن آدم هو العالم الكبير الذي جمع الله
~~تعالى العالم كله فيه فكان فيه بسالة الأسد وصبر الجمل وحرص الخنزير وحذر
~~الغراب وروغان الثعلب؛ وضرع السنور، وحكاية القرد وجبن الصقر.
# قيل لرجل من كبار العلماء وكان بليدا سريع النسيان في ابتداء تعلمه: بم
~~أدركت العلم مع بلادتك وكلل خاطرك؟ قال: ببكور كبكور الغراب وصبر كصبر
~~الجمل وحرص كحرص الخنزير.

PageV03P452

# واخلب بصوغ اللسان، واخدع بسحر البيان، وارتد السوق قبل الجلب وامتر
~~الضرع قبل الحلب، وسائل الركبان قبل المنتجع، ودمث لجنبك قبل المضطجع،
~~واشحذ بصيرتك للعيافة، وأنعم نظرك للقيافة، فإن من صدق توسمه، طال تبسمه،
~~ومن أخطأت فراسته أبطأت فريسته.
# وكن يا بني خفيف الكل، قليل الدل، راغبا عن العل، قانعا من الوبل بالطل.
# وعظم وقع الحقير؛ واشكر على النقير، ولا تقنط عند الرد. ولا تستبعد رشح
~~الصلد، ولا تيئس من روح الله، إنه لا ييئس من روح الله إلا القومالكافرون.
# وإذا خيرت بين ذرة منقودة، ودرة موعودة، فمل إلى النقد وفضل اليوم على
~~الغد، فإن للتأخير آفات وللعزائم بدوات، وللعدات معقبات، وبينها وبين
~~النجاز عقبات وأي عقبات.
# ***
# قوله: اخلب بصوغ اللسان، أي بعذوبة الكلام، قال ابن كناسة الشاعر: كنت
~~أتكلم بكلام فلو لم يجد سامعه إلا القطن الذي في وجه أمه في القبر، لتغلغل
~~إليه حتى يخرجه ويهديه إلي. وأنا اليوم أتحدث بذلك الحديث بعينه فما أفرغ
~~منه حتى أهيئ له اعتذاري وارتد، أي اطلب. والجلب: ما يجلب إلى السوق للبيع،
~~امتر: امسح، ويفعل ذلك بالضرع لأنه يدر لبنه. المنتجع: موضع العشب، أراد به
~~موضع طلب الرزق، دمث: لين، اشحذ: اجل ms1267 واصقل، وقال في الدرة: ويقولون: شحات
~~بالتاء، وصوابه.
# بالذال لأن اشتقاقه من شحذت السيف، إذا بالغت في إحداده فكأن الشحاذ هو
~~الملح في المسألة المبالغ في طلب الصدقة، بصيرتك: ذهنك، العيافة: زجر
~~الطير، أنعم: بالغ، القيافة: الاستدلال على الولد، وذلك أن ينظر خلقته
~~وصفته، فيشبهه بأبيه. توسمه:
# نظره، الفراسة: الحكم بحالات الشيء على ما يكون منه في المستقبل. الكل:
~~الثقيل، والدل والدلال بمعنى واحد، العل: الشرب بعد الشرب وراغبا عنه:
~~تاركا له: النقير:
# حفرة في ظهر نوى التمر، ومنها تنبت النخلة، تقنط: تيأس، روح الله: رزقه.
~~ولبعضهم في هذا المعنى: [المتقارب]
# سيفتح باب إذا سد باب ... نعم وتلين الأمور الصعاب
# ويتسع الحال من بعد ما ... تضيق المذاهب فيه الرحاب
# مع العسر يسران هون عليك ... فلا اليسر دام ولا الاكتئاب
# إذا احتجب الناس من سائل ... فما دون سائل ربي حجاب
# آخر: [الطويل] PageV03P453 # عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خليقته أمر
# إذا اشتد عسر فارج يسرا فإنه ... قضى الله أن العسر يتبعه يسر
# آخر: [الوافر]
# فلا تجزع إذا أعسرت يوما ... فقد أيسرت في الزمن الطويل
# ولا تيأس فإن اليأس كفر ... لعل الله يغني عن قليل
# وإن العسر يتبعه يسار ... وقول الله أصدق كل قيل
# ولا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل
# قوله: ذره، كناية عن الشيء القليل: درة: جوهرة. آفات: جوائح. وللعزائم
~~بدوات، يريد أن الإنسان يعزم على فعل الشيء في وقت ثم يبدو له ألا يفعله. النجز:
# تعجيل قضاء الحاجة، وقد قدم مثل هذا المعنى عند قوله: [الطويل]
# * وبع آجلا منك بالعاجل*
# ***
# وعليك بصبر أولي العزم، ورفق ذوي الحزم، وجانب خرق المشتط، وتخلق بالخلق
~~السبط، وقيد الدرهم بالربط، وشب البذل بالضبط، ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط، ومتى نبا بك بلد، أو نابك فيه كمد، فبت منه
~~أملك، واسرح عنه جملك، فخير البلاد ما جملك، ولا تستثقلن الرحلة، ولا تكرهن
~~النقلة، فإن أعلام شريعتنا، وأشياخ عشيرتنا، أجمعوا على أن الحركة بركة، ms1268
~~والطراوة سفتجة، وزروا على من زعم أن الغربة كربة، والنقلة مثلة، وقالوا:
~~هي تعلة من اقتنع بالرذيلة، ورضي بالحشف وسوء الكيلة. وإذا أزمعت على
~~الاغتراب، وأعددت له العصا والجراب، فتخير الرفيق المسعد، من قبل أن تصعد؛
~~فإن الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق. [مجزوء الكامل]
# خذها إليك وصية ... لم يوصها قبلي أحد
# غراء حاوية خلا ... صات المعاني والزبد
# نقحتها تنقيح من ... محض النصيحة واجتهد
# فاعمل بما مثلته ... عمل اللبيب أخي الرشد
# حتى يقول الناس ه ... ذا الشبل من ذاك الأسد
# ***

PageV03P454

# المشتط: المتجاوز القدر في محاولته. والخرق ضد الرتق. السبط: السهل. شب:
# أخلط. البذل: العطاء. والضبط: الحبس. قال أبو حاتم الداري: دخلت مع أبي
~~مدينة السلام فرأيت رجلا واقفا على الطريق يلعب بحية ويقول: من يهب لي
~~درهما حتى أبتلع هذه الحية؟ فالتفت إلي أبي وقال: يا بني احفظ دراهمك فمن
~~أجلها تبلع الحيات.
# مغلولة: محبوسة، أي لا تكن شحيحا ممسكا ولا كريما متلفا. نابك: نزل بك. كمد:
# حزن. بت: اقطع. أملك، أي رجاءك: أسرح عنه، أي أزله وسرحه بالمشي إلى غيره.
# الرحلة: الارتحال. النقلة: الانتقال. أعلام شريعتنا: مشايخ طريقتنا.
~~الطراوة: أن يطرأ على بلد لم يره. السفتجة: ما أتاك بغير تكلف ولا مشقة،
~~وهي عند أهل المشرق أن يأخذ الرجل الدراهم والدنانير، فيعطيها صاحبه،
~~ويقول: احملها لي معك لأمن طريقك، ولمنعتك إلى بلد كذا فادفعها إلي، ثم فإن
~~طريقي غير آمن من اللصوص. قال مالك رضي الله تعالى عنه: إن قصد بها المنفعة
~~لم يجز لأنه سلف جر منفعة، فيقول: الطراوة على الناس كالسفتجة، ترغب لك في
~~أخذ الدراهم، وقد يكون منك تمنع عن أخذها.
# زروا: عابوا. كربة: هم، وقال: من ذم السفر: الغربة كربة والنقلة مثلة،
~~والغريب كالغرس الذي زايل أصله وفقد شربه، فهو ذاو لا يثمر وذابل لا ينضر.
~~إذا كنت في غير بلدك فلا تنس نصيبك من الذل. تعلة: عذر. الرذيلة: الدون من
~~كل شيء. الحشف:
# الرديء من التمر. الكيلة الهيئة، ومعناه أنه اجتمع عليه عيبان: تمر ms1269 فاسد
~~وكيل ناقص.
# أزمعت: عزمت. الاغتراب: الجولان والغربة. الجراب: الوعاء للزاد. المسعد:
~~الموافق القليل الخلاف. تصعد: ترتفع وتخرج، الجار قبل الدار، يقول: لا تشتر
~~دارا حتى تعلم من جيرانك، وكفى الجار أن قال صلى الله عليه وسلم في حقه:
~~«ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى خفت أن يورثه» (¬1)، وقال الزاهد ابن
~~عمران: [البسيط]
# لتعن بالجار قبل الدار تسكنها ... لا خير في الدار ما لم يحمد الجار
# الجار إن غبت عن أهل وعن وطن ... نعم الخليفة هم أهل وأنصار
# والجار المساعد أحسن من القرابة. ويروى أن رجلا كان جارا لأبي دلف
~~ببغداد، فأدركته حاجة، وركبه دين فادح حتى احتاج إلى بيع داره، فساوموه
~~فيها، فسمى لهم ألف دينار، فقالوا له: إن دارك تساوي خمسمائة دينار، فقال:
~~أبيع داري بخمسمائة وجوار أبي دلف بخمسمائة، فبلغ أبا دلف الخبر، فأمر
~~بقضاء دينه ووصله، وقال: لا تنتقل من جوارنا، فانظر كيف صار الجوار يباع
~~كما يباع العقار، وقال الشاعر: [الطويل] PageV03P455 # يلومونني إن بعت بالرخص منزلي ... ولم يعلموا جارا هناك ينغص
# فقلت لهم كفوا الملام فإنما ... بجيرانها تغلو الديار وترخص
# غراء: ظاهرة حسنة. حاوية: جامعة. خلاصات: جمع خلاصة، وهو الذي يتخلص من
~~الشيء ويصفو منه، والزبد: جمع زبدة اللبن. نقحتها: هذبتها. محض:
# أخلص. اللبيب: العاقل. أخي الرشد: صاحب الرشد. الشبل: ولد الأسد.
# ***
# ثم قال: يا بني، قد أوصيت واستقصيت، فإن اقتديت فواها لك، وإن اعتديت
~~فآها منك، والله خليفتي عليك، وأرجو ألا تخلف ظني فيك. فقال له ابنه: يا
~~أبت لا وضع عرشك، ولا رفع نعشك، فلقد قلت سددا، وعلمت رشدا، ونحلت ما لم
~~ينحل والد ولدا، ولئن أمهلت بعدك- لا ذقت فقدك- فلأتأدبن بآدابك الصالحة،
~~ولأقتدين بآثارك الواضحة؛ حتى يقال: ما أشبه الليلة بالبارحة والغادية
~~بالرائحة! فاهتز أبو زيد لجوا به وابتسم، وقال: من أشبه أباه فما ظلم.
# قال الحارث بن همام: فأخبرت بأن بني ساسان، حين سمعوا هذي الوصايا
~~الحسان، فضلوها على وصايا لقمان، وحفظوها كما تحفظ أم القرآن؛ حتى أنهم
~~ليرونها إلى الآن، أولى ms1270 ما لقنوه الصبيان، وأنفع لهم من نحلة العقيان.
# ***
# غراء: ظاهرة حسنة. حاوية: جامعة. خلاصات: جمع خلاصة وهو الذي يصفو منه،
~~والزبد: جمع زبدة اللبن. اقتديت: اتبعت وصيتي. واها: عجبا. اعتديت:
# ظلمت. آها: كلمة معناها التوجع. عرشك: سريرك، والمعنى أنه يدعو له
~~بالبقاء.
# سددا: صوابا. نحلت: أعطيت. الواضحة: البينة. الغادية: السحابة تأتي
~~بالغدو.
# والرائحة بالعشي، قال الفراء النحوي: من أشبه أباه فما ظلم مثل أخذه
~~الناس من قول كعب بن زهير: [الطويل]
# أنا ابن الذي لم يخزني في حياته ... قديما ومن يشبه أباه فما ظلم (¬1)
# لقنوه: علموه. أولى: أحق. نحلة: عطية. العقيان: الذهب.

PageV03P456

### | AUTO المقامة الخمسون وهي البصرية

# حكى الحارث بن همام قال: أشعرت في بعض الأيام هما برح به استعاره، ولاح
~~علي شعاره، وكنت سمعت أن غشيان مجالس الذكر، يسرو غواشي الفكر، فلم أر
~~لإطفاء ما بي من الجمرة، إلا قصد الجامع بالبصرة، وكان إذ ذاك مأهول
~~المساند، مشفوه الموارد، يجتنى من رياضه أزاهير الكلام، ويسمع في أرجائه
~~صرير الأقلام، فانطلقت إليه غير وان، ولا لاو على شان، فلما وطئت حصاه،
~~واستشرفت أقصاه، تراءى لي ذو أطمار بالية، فوق صخرة عالية، وقد عصبت به عصب
~~لا يحصى عديدهم، ولا ينادى وليدهم، فابتدرت قصده، وتوردت ورده، ورجوت أن
~~أجد شفائي عنده، فلم أزل أتنقل في المراكز، وأغضي للاكز والواكز، إلى أن
~~جلست تجاهه، بحيث أمنت اشتباهه، فإذا هو شيخنا السروجي لا ريب فيه، ولا لبس
~~يخفيه، فانسرى بمرآه همي، وارفضت كتيبة غمي.
# ***
# أشعرت: ألبست. برح: شق واشتد. استعاره: توقده في القلب. لاح: ظهر، يريد
~~أنه لبس الهم كالشعار. والشعار: ثوب يلي الجسد، والشعار علامة القوم في
~~الحرب، فمعناه عبس وجهه من شدة الهم. يسرو: يزيل. غواشي الفكر: ما يغشاه
~~ويدخل عليه من الهم. مأهول: كثير الأهل. المساند: جمع مسند، وهو ما يسند
~~إليه ظهره، أراد مواضع العلماء المتصدرين للإقراء. والموارد: مواضع المياه.
~~مشفوه: كثيرة الشفاه عليه للشرب، وأراد ازدحام الطلبة على الأشياخ لأخذ
~~العلم. أزاهير: أنوار. أرجائه: نواحيه.
# صرير: أصوات. وان: ms1271 مقصر. لاو على شان: معرج على أمر. استشرفت أقصاه:
# اطلعت بنظري عليه كله. تراءى: ظهر. أطمار: ثياب خلقة. عصبت: أحدقت وحلقت.
# عصب: جماعات. لا ينادى وليدهم، هذا مثل يستعمل في الأمر المعجب المبالغ
~~في وصفه المعجب منه، وقد يؤول على تأويلات، وهو يستعمل في الخير والشر.
~~والرخاوة والشدة. ابتدرت قصده، أي عجلت المشي إلى جهته. توردت ورده، أي
~~طلبت منفعته.
# والمراكز: مواضع الجلوس، ومركز الرجل: موضعه، وركزت الشيء غرسته. أغضي:

PageV03P457

# أغمض على المكروه. اللاكز: الضارب في الصدر. الواكز: الضارب في ناحية
~~الفم، والوكز واللكز بجمع اليد. تجاهه: قبالة وجهه. اشتباهه: التباسه
~~بغيره. يخفيه: يستره.
# انسرى: زال وانكشف. ارفضت: تفرقت. كتيبة غمي، أي عسكره.
# ***
# وحين رآني، وبصر بمكاني، قال: يا أهل البصرة، رعاكم الله ووقاكم، وقوى
~~تقاكم، فما أضوع رياكم، وأفضل مزاياكم، بلدكم أوفى البلاد طهرة، وأزكاها
~~فطرة، وأفسحها رقعة، وأمرعها نجعة وأقومها قبلة، وأوسعها دجلة، وأكثرها
~~نهرا ونخلة، وأحسنها تفصيلا وجملة، دهليز البلد الحرام وقبالة الباب
~~والمقام، وأحد جناحي الدنيا، والمصر المؤسس على التقوى، لم يتدنس ببيوت
~~النيران، ولا طيف فيه بالأوثان، ولا سجد على أديمه لغير الرحمن، ذو المشاهد
~~المشهودة، والمساجد المقصودة، والمعالم المشهورة، والمقابر المزورة،
~~والآثار المحمودة، والخطط المحدودة، به تلتقي الفلك والركاب، والحيتان
~~والضباب، والحادي والملاح، والقانص والفلاح، والناشب والرامح، والسارح
~~والسابح، وله آية المد الفائض، والجزر الغائض.
# ***
# وقوله: وحين رآني، يريد أن السروجي علم أن ابن همام يعرف مكره الناس في
~~كل بلد، فخشي ألا يسمح له بخداع أهل بلده، فأخذ يمدح البصرة وأهلها ليرضيه بذلك.
# رعاكم الله: حفظكم. وقاكم: كفاكم ما يحذر. تقاكم: خوفكم لله. أضوع رياكم:
~~أفوح رائحتكم. مزاياكم: فضائلكم التي خصصتم بها. أوفى: أكمل. أفسحها:
~~أوسعها.
# الرقعة: القطعة من الأرض. أمرعها: أخصبها. النجعة: موضع العشب ينتجعه الناس.
# دجلة: نهر البصرة. تفصيلا وجملة، يقول: إن جزئت مواضعها وتناظر كل جزء
~~منها مع كل جزء من غيرها كان لها الفضل، فإن قيل: أي البلاد أحسن على
~~الجملة؟ قيل البصرة. الدهليز: أسطوان الدار ومدخله، والمقام: موضع ms1272 قيام
~~إبراهيم عليه السلام عند الكعبة للدعاء. أحد جناحي الدنيا: من قول أبي
~~هريرة: «الدنيا على مثال الطائر، فالبصرة ومصر الجناحان فإذا خربا وقع
~~الأمر». المؤسس على التقوى: الذي بني أساسه في الإسلام. يتدنس: يتوسخ.
~~الأوثان: الأصنام. أديمه: جلده، أراد به أرضه. الخطط:
# الدور والأزقة. المختطة: الموسومة ليبني فيها. الفلك: السفن. الركاب:
~~الإبل، يريد أنها بحرية برية. الضباب: جمع ضب. الحادي: سائق الإبل فإذا كان
~~الحادي حسن الصوت بلغت الإبل جهدها في المشي. الملاح: خادم السفينة.
~~القانص: صائد الحوت.
# الفلاح: الحراث. الناشب: الرامي النشاب. الرامح: الطاعن بالرمح، أراد
~~الإغزاز لأنهم PageV03P458 # رماة والعرب لأنهم أصحاب رماح. والسارح: راعي الإبل، والسابح: العائم في الماء.
# آية: علامة. المد والجزر، أي زيادة البحر ونقصانه وهما الملء والحصر،
~~ونهر البصرة يركض فيه البحر.
# ***
# وأما أنتم فممن لا يختلف في خصائصهم اثنان، ولا ينكرها ذو شنآن؛ دهماؤكم
~~أطوع رعية لسلطان، وأشكرهم لإحسان، وزاهدكم أورع الخليقة، وأحسنهم طريقة
~~على الحقيقة، وعالمكم علامة كل زمان، والحجة البالغة في كل أوان، ومنكم من
~~استنبط علم النحو ووضعه، والذي ابتدع ميزان الشعر واخترعه، وما من فخر إلا
~~ولكم فيه اليد الطولى، والقدح المعلى، ولا صبت إلا وأنتم أحق به وأولى. ثم
~~إنكم أكثر أهل مصر مؤذنين، وأحسنهم في النسك قوانين، وبكم اقتدي في
~~التعريف، وعرف التسحير في الشهر الشريف، ولكم إذا قرت المضاجع، وهجع
~~الهاجع، تذكار يوقظ النائم، ويؤنس القائم، وما ابتسم ثغر فجر، ولا بزغ نوره
~~في برد ولا حر، إلا ولتأذينكم بالأسحار، دوي كدوي الريح في البحار. وبهذا
~~صدع عنكم النقل، وأخبر النبي عليه السلام من قبل، وبين أن دويكم بالأسحار،
~~كدوي النحل في القفار، فشرفا لكم ببشارة المصطفى وواها لمصركم وإن كان قد
~~عفا، ولم يبق منه إلا شفا.
# ***
# خصائصهم: ما يختصون به من الفضائل، أراد أن البصرة اجتمعت فيها الأشياء
~~المتنافرة والمتضادة التي لا تجتمع ببلد، فهي أجمع بلاد الله فائدة، قال
~~ابن أبي عيينة في نحوه: [البسيط]
# زر وادي القصر نعم القصر والوادي ... لا بد ms1273 من زورة من غير ميعاد
# زره فليس له شبه يقاربه ... من منزل حاضر إن شئت أو باد
# ترى قراقره والعيس واقفة ... والضب والنون والملاح والحادي

### || AUTO [البصرة]

# والبصرة اختطها عتبة بن غزوان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعتبة بدري مهاجري، بناها سنة أربع عشرة من
~~الهجرة فمر بموضع منها فوجد الكذان، وهي الحجارة الرخوة فقال: هذه البصرة،
~~انزلوها بسم الله، فسميت لذلك البصرة، واختطت الكوفة سنة سبع عشرة من
~~الهجرة في المحرم، وكسرت البصرة في PageV03P459 # أيام خالد القسري فوجد طولها فرسخين في مثلهما والكوفة ثلثاها. وأما في
~~أيام المنصور فقسم على من يستوجب العطاء من أهل البصرة ألف ألف درهم، فأصاب
~~كل رأس درهمين.
# ولأهل البصرة ثلاثة أشياء ليس لأحد من أهل البلدان أن يدعيها عليهم:
~~النخل والشاء والحمام، أما النخل فهم أعلم خلق الله به وأحذقهم بإصلاحه،
~~وفيها من أصناف النخل ما ليس في بلد من البلدان، وأما الشاء المعبدية فقد
~~وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عبد القيس، فقال: يا رسول
~~الله إني رجل أحب الشاء، فدفع له فحلا من المعز فقبض بيده على أصل أذنه،
~~حتى استدارت أصابعه، فصار في أذنه كالسمة فسار إلى بلده فأطرقه شاءه، فحملت
~~إلى البحرين، فتناسلت هناك فليس في البحرين شاة كريمة إلا وفي أذنها سمة
~~كالحلقة، فيغالى بها لتلك العلامة حتى تبلغ الشاة منها خمسين دينارا، وتعقد
~~بالبصرة عقودها، وفيها شاة لبني فلان أمها فلانة، وأبوها تيس بني فلان،
~~مقدار حلبها بالغداة والعشي كذا. وحمامهم بلغت في الهداية أن جاءت من أقاصي
~~بلاد الروم ومن مصر إلى البصرة وينتهي ثمن الطائر منها إلى تسعمائة دينار،
~~وتباع بيضتها بعشرين دينارا، وكل ما وصف في المقامة موجود في البصرة، ولما
~~صعد علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه منبرها خطب وقال في آخر خطبته: يا
~~أهل البصرة، يا بقايا ثمود ويا جند المرأة، ويا أتباع البهيمة، دعا
~~فاتبعتم، وعقر ms1274 فانهزمتم، أما إني أقول لا رغبة فيكم ولا رهبة منكم، غير أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أرض يقال لها البصرة، أقوم
~~الأرضين قبلة، قارئها أقرأ الناس، وعابدها أعبد الناس، ومتصدقها أكثر الناس
~~صدقة، وتاجرها أعظم الناس تجارة منها إلى قرية يقال لها الأبلة أربع فراسخ،
~~يستشهد عند مسجدها سبعون ألفا، الشهيد منهم كالشهيد في يوم بدر». فبنى
~~الحريري في مدح البصرة على هذا الحديث، وإنما ختم كتابه بذكر البصرة وأهلها
~~لتقوى مفاخرهم، ومفاخر بلدهم في البلدان فيلهجون بالمقامات ويقدمونها على غيرها.
# قوله: شنآن، أي عداوة. دهماؤكم: جماعاتكم، والدهماء معظم الناس وأكثرهم.
# والدهم: العدد الكثير. عابدكم: زاهدكم كالحسن البصري ومحمد بن سيرين
~~وغيرهما.
# الخليقة، أي أخوف الناس من الله تعالى. علامة: كثير العلم.

### || AUTO [أبو الأسود الدؤلي]

# ومستنبط علم النحو هو أبو الأسود الدؤلي، واسمه ظالم بن عمرو بن جندل بن
~~سفيان أحد بني الديل من كنانة، وهو يعد في التابعين والمحدثين والشعراء
~~والبخلاء والنحويين، ويعد في العرج والمفاليج والبخر، شهد مع علي رضي الله
~~عنه صفين، وولى البصرة لابن عباس رضي الله عنهما، وكان من شيعة علي وكانت
~~امرأته عثمانية، وكان أصهاره لا يزالوا أن يردون عليه قوله في علي، فقال
~~فيهم: [الوافر] PageV03P460 # يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر لا تنسى عليا
# فقلت لهم وكيف يكون تركي ... من الأعمال ما يعصي عليا
# أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة والوصيا
# بنو عم النبي وأقربوه ... أحب الناس كلهم إليا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه ... ولست بمخطئ إن كان غيا
# ولم يشك أبو الأسود أنه رشد، وعلى هذا تأويل قوله تعالى: وإنا أو إياكم
~~لعلى هدى أو في ضلال مبين [سبأ: 24].
# ومن بخله أنه كان يقول: لا تجاودوا الله فإن الله أجود وأمجد، ولو شاء
~~الله أن يوسع على خلقه حتى لا يكون فيهم محتاج لفعل. وكان يقول لولده: إذا
~~بسط الله لك في الرزق فانبسط، وإن قبضه فانقبض.
# ومر برجل وهو يقول: من يعشي هذا الجائع؟ فأدخله وعشاه ms1275 حتى شبع، ثم ذهب
~~السائل ليخرج، فقال له: أين تذهب؟ فقال: لأهلي فقال: لا أدعك تؤذي المسلمين
~~بسؤالك، اطرحوه في الأدهم، فبات عنده مكبولا حتى أصبح.
# وكتب إلى رجل يستسلفه فكتب إليه الرجل: المئونة كثيرة، والفائدة قليلة،
~~والمال مكذوب، فراجعه أبو الأسود: إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا، وإن كنت
~~صادقا فجعلك الله كاذبا.
# وقال الخليل: كان أبو الأسود ضنينا بما أخذه من علي رضي الله عنه، وذلك
~~أنه سمع لحنا فقال لأبي الأسود: اجعل للناس حروفا، فأشار إلى الرفع والنصب
~~والخفض.
# وقال له زياد: قد فسدت ألسنة الناس، لأنه سمع رجلا يقول: سقطت عصاتي،
~~فدافعه أبو الأسود.
# وسمع رجلا يقرأ أن الله بريء من المشركين ورسوله [التوبة: 3] فخفص، فقال:
~~ما بعد هذا شيء، فقال له: ابغني كاتبا يفهم، فجيء برجل من عبد القيس، فلم
~~يرضه فهمه، فأتي بآخر من قريش، فقال له: إذا رأيتني قد فتحت في بالحرف
~~فانقط نقطة على أعلاه، وإذا ضممت في فانقط نقطة بين يديه، وإذا كسرت في،
~~فاجعل النقطة تحت الحرف، فإذا أشربت ذلك غنة، فاجعل النقطة نقطتين، فهذا
~~نقط أبي الأسود.
# واختلف الناس إليه يتعلمون العربية، وفرع لهم ما أصله فأخذه جماعة كان
~~أبرعهم عنبسة بن معدان المهري يقال له الفيل، فأقبل الناس عليه بعد موت أبي
~~الأسود، فبرع من أصحابه ميمون الأقرن، فرأس في الناس وزاد في الشرح، فبرع
~~من أصحابه عبد الله ابن أبي إسحاق الحضرمي، فبرع في النحو وتكلم في الهمز،
~~وأملى فيه كتابا، وأخذ أبو عمرو بن العلاء عمن أخذ عنه، ثم نجم من أصحاب
~~أبي عمرو عيسى بن عمر، ويونس PageV03P461 # ابن حبيب وأبو الخطاب الأخفش، فألف عيسى كتابين سمى أحدهما الكامل والآخر
~~الجامع، قال المبرد: فأخذ الخليل عن عيسى، فلم يكن قبله ولا بعده مثله، وهو
~~القائل يمدح كتابي عيسى: [الرمل]
# بطل النحو الذي جمعتم ... غير ما أحدث عيسى بن عمر
# ذاك إكمال وهذا جامع ... وهما للناس شمس وقمر
# قال أبو العباس: وقد قرأت أوراقا من أحدهما فكان ms1276 كالإشارة إلى الأصول، ثم
~~أخذ عن الخليل جماعة لم يكن فيهم مثل عمرو بن قنبر سيبويه، ويكنى أبا بشر
~~وأبا الحسن، وهو من موالي بني الحارث بن كعب فألف كتابه الذي سماه قرآن
~~النحو، وعقد أبوابه بلفظه ولفظ الخليل.
# وأبو الأسود من سكان البصرة.
# ومستنبط: مستخرج، والذي استنبط العروض هو الخليل، وذكره بعض العروضيين
~~فقال: للخليل في العروض حكمة مخترعة، وسابقة مبتدعة، تبين بذلك فضله، وظهر
~~تقدمه لأنه لم يتبع فيما وضعه أثرا موجودا، ولا اقتفى فيه رسما مرسوما،
~~واهتدى إلى ما لم يهتد إليه المتقدمون ولا أوجد مزيدا عليه المتأخرون.
~~ولولا الخليل لم يعلم صحيح الشعر من كسيره، ولا سقيمه من عليله، وفي حصره
~~لجميع أوزان العرب في خمس دوائر أعظم العجب لمن تدبر ما صنع وفهم.
# وكان الخليل يحب أن يرى عبد الله بن المقفع، وكان ابن المقفع يحب ذلك،
~~فجمعهما عباد المهلبي، فتحادثا ثلاثة أيام ولياليهن ثم افترقا، فقيل
~~للخليل: كيف رأيت عبد الله؟ فقال: ما رأيت مثله قط وعلمه أكثر من عقله.
~~وقيل لابن المقفع: كيف رأيت الخليل؟ فقال: ما رأيت مثله قط وعقله أكثر من
~~علمه، وصدقا في ذلك، أدى عقل الخليل إلى أن مات وهو أزهد الناس، وجهل بن
~~المقفع أرداه، فكتب كتابا لعبد الله بن علي على المنصور، فقال فيه ما كان
~~مستغنيا أن يقوله، ولا يحتمل الأمراء دون الخلفاء مثله، فقال فيه: ومتى غدر
~~أمير المؤمنين بعمه عبد الله بن علي، فنساؤه طوالق ودوابة حوابس، وعبيده
~~أحرار، والمسلمون في حل من بيعته، فاشتد ذلك على المنصور وكتب إلى أمير
~~البصرة أن اقتل عبد الله بن المقفع فقتله.
# وقال ابن المقفع إن أكرمك الناس لمال أو لسلطان فلا يعجبنك ذلك، فإن زوال
~~الكرامة بزوالهما، ولكن ليعجبك إن أكرموك لأدب أو دين.
# واتخذ عباد المهلبي أرضا فأراد غرسها، فلامه أصحابه وقالوا: هي سبخة
~~فأشار عليه الخيل بغرسها فغرسها، فجاءت بكل شيء حسن، فحمل إليها الخيل
~~فاستحسنها، وقال: [البسيط] PageV03P462 # ترفعت عن ندى الأعماق وانخفضت ... عن ms1277 المعاطش واستغنت بسقياها
# فمال بالخوخ والرمان أسفلها ... واعتم بالنخل والزيتون أعلاها
# وصار يغبطه من كان يعذله ... ولائم لامه فيها تمناها
# أبا معاوية اشكر فضل واهبها ... وكلما جئتها فاعمر مصلاها
# وله: [الكامل]
# عش ما بدا لك قصرك الموت ... لا مهرب منه ولا فوت
# بينا غنى بيت وبهجته ... زال الغنى وتقوض البيت
# وتوفي الخليل سنة سبعين ومائة وهو ابن خمس وسبعين سنة وتقدمت أخباره في
~~الأربعين فلتنظر هناك.
# قوله: اخترعه، أي أوجده قبل أن يكون. مصر، أي بلد. وقوانين: طرق مستقيمة.
~~التعريف: حلق الرأس بعد يوم عرفة. قرت المضاجع: نام الناس فيها. هجع:
# نام. ثغر: سن وأراد به بياض الصبح. بزغ: صدع وظهر. النقل: الحديث:
~~المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. واها: عجبا. عفا: درس. شفا: طرف وشيء
~~قليل، وشفا كل شيء حده وطرفه.
# ***
# ثم إنه خزن لسانه، وخطم بيانه؛ حتى حدج بالأبصار، وقرف بالإقصار، ووسم
~~بالاستقصار، فتنفس تنفس من قيد لقود، أو ضبثت به براثن أسد، ثم قال:
# أما أنتم يا أهل البصرة، فما منكم إلا العلم المعروف، ومن له المعرفة
~~والمعروف.
# وأما أنا فمن عرفني.
# فأنا ذاك، وشر المعارف من آذاك، ومن لم يثبت عرفتي، فسأصدقه صفتي.
# أنا الذي أنجد وأتهم، وأيمن وأشأم، وأصحر وأبحر، وأدلج وأسحر، نشأت
~~بسروج، وربيت على السروج.
# ثم ولجت المضايق، وفتحت المغالق، وشهدت المعارك وألنت العرائك، واقتدت
~~الشوامس، وأرغمت المعاطس، وأذبت الجوامد، وأمعت الجلامد.
# ***
# خزن: حبس. خطم: زم، والخطام حبل: يشد على أنف البعير. حدج: نظر إليه
~~بحدة. قرف: اتهم، وقرفته بشر رميته به. الإقصار العجز. قود: قتل نفس بنفس.

PageV03P463

# ضبثت: علقت. براثن: أظافير. العلم المشهور بالفضائل، والمعروف الثاني:
~~العطاء.
# أنجد وأتهم: أتى نجدا وتهامة. أيمن وأشام: أتى اليمن والشأم. أصحر وأبحر:
~~مشى في الصحراء والبحر. أدلج وأسحر: مشى بالليل والسحر. نشأت: كبرت. ولجت: دخلت.
# المعارك: مواضع القتال. العرائك: الطبائع الصعبة. الشوامس: الشوارد التي
~~تأبى الانقياد. ارغمت المعاطس: أذللت الأنوف أمعت الجلامد: أسلت المياه من
~~الجنادل الصم.
# ***
# سلوا عني المشارق والمغارب، والمناسم والغوارب، والمحافل ms1278 والجحافل،
~~والقبائل والقنابل، واستوضحوني من نقلة الأخبار، ورواة الأسمار، وحداة
~~الركبان، وحذاق الكهان، لتعلموا كم فج سلكت، وحجاب هتكت، ومهلكة اقتحمت،
~~وملحمة ألحمت، وكم ألباب خدعت، وبدع ابتدعت، وفرص اختلست، وأسد افترست؛ وكم
~~محلق غادرته لقى، وكامن استخرجته بالرقى، وحجر شحذته حتى انصدع، واستنبطت
~~زلالهبالخدع، ولكن فرط ما فرط، والغصن رطيب، والفود غربيب، وبرد الشباب
~~قشيب؛ فأما الآن وقد استشن الأديم، وتأود القويم، واستنار الليل البهيم؛
~~فليس إلا الندم إن نفع، وترقيع الخرق الذي قد اتسع.
# ***
# المناسم: أخفاف الإبل. الغوارب: مقادم ظهورها. المحافل: الجموع الجحافل:
# الجيوش. القنابل: جماعة الخيل واحدها قنبلة. استوضحوني: اطلبوا بيان أمري.
# الأسمار: الأحاديث بالليل يسمر عليها. الحداة، خدام الإبل. فج: طريق في الجبل.
# سلكت: دخلت. هتكت: خرقت مهلكة: موضع خوف يهلك فيه الناس. اقتحمته:
# تراميت فيه. ملحمة: مواضع الحرب الشديدة يلتحم فيها أهل العسكرين ويلتصق
~~بعضهم ببعض. ألحمت، أي أوقدت النار بينهم حتى التصقوا وصاروا لحمة واحدة،
~~وذلك أشد ما يكون الحرب. ألباب: عقول. بدع: جمع بدعة، وهو الشيء المبدع
~~اختلستها:
# أخذتها بسرعة واختطفتها. محلق: طائر في الهواء. لقى: مطروحا على الأرض.
# وكامن: مستور. شحذته: صقلته. انصدع: انشق، وأراد بالحجر بخيلا لا يرشح
~~بشيء كالحجر، فتحيل عليه حتى أخذ ماله. استنبطت: استخرجت. زلاله: ماءه
~~العذب الصافي، أراد أخذت ماله. فرط ما فرط، أي سبق ما سبق. رطيب: ناعم، وغصنه:
# قامته. والفود: ناحية الرأس غربيب: أسود. برد: ثوب. قشيب: جديد. استشن
~~الأديم:

PageV03P464

# يبس الجلد، والشن: القربة البالية اليابسة. تأود القويم: اعوج المعتدل.
~~استنار: أضاء وشاب. الليل البهيم: الشعر الأسود. وقال الشاعر في معنى استشن
~~الأديم: [الكامل]
# يا من لشيخ قد تخدد لحمة ... أفنى ثلاث عمائم الوانا
# سوداء حالكة وسحق مفوف ... وأجد لونا بعد ذاك هجانا
# قصر الليالي خطوه فتدانى ... وحنون قائم صلبه فتحانى
# والموت يأتي بعد هذا كله ... وكأنما يعني بذاك سوانا
# وقال ابن الرومي في استنارة الليل: [الطويل]
# فجار على ليل الشباب فضامه ... نهار مشيب سرمد ليس ينفد
# وعزاك عن ليل الشباب معاشر ... وقالوا نهار الشيب ms1279 أهدى وأرشد
# وكان نهار المرء أهدى لرشده ... ولكن طل الليل أندى وأبرد
# وأنشد الزاهد ابن عمران قول الشاعر: [الخفيف]
# لم أقل للشباب في كنف الله ... ولا حفظه غداة استقلا
# فزاد بعد استقلا: [الخفيف]
# لا ولا للمشبب لما بدا لي ... مرحبا بالمشيب أهلا وسهلا
# مؤذن بالحمام هذا وذاكم ... سود الصحف بالذنوب وولى
# وأحسن ما قيل في ذم خضابه قول ابن الرومي: [الطويل]
# رأيت خضاب المرء بعد مشيبه ... حدادا على فقد الشبيبة يلبس
# وإلا فما يغري الفتى بخضابه ... أيطمع أن يخفي شباب مدلس
# وكيف بأن يخفى المشيب لناظر ... وكل ثلاث صبحه يتنفس
# وهبه يوارى شيبه أين ماؤه ... وأين أديم للشبيبة أملس
# وقال محمود الوراق: [الرجز]
# يا خاضب الشيبة نح فقدها ... فإنما تدرجها في كفن
# أما تراها منذ عاينتها ... تزيد في الرأس بنقص البدن
# قوله: ليس إلا الندم. ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~أذنب ذنبا أو أخطأ خطيئة فندم كان كفارة لما صنع».
# وقال صلى الله عليه وسلم: «الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين ونور السموات
~~والأرض وإن لكم من الله نظرة».
# كتب عبد الملك إلى الحجاج يتوعد علي بن الحسين ويكتب إليه بما يقول ففعل، PageV03P465 # فقال: إن لله لوحا محفوظا يلحظه في كل يوم مائة لحظة، ليس منها لحظة إلا
~~يحيي فيها ويميت، ويعز ويذل ويفعل ما يشاء، وإني لأرجو أن يكفيك الله منها
~~بلحظة واحدة، فكتب بها الحجاج إلى عبد الملك.
# وكتب ملك الروم إلى عبد الملك: أكلت الجمل الذي ركب عليه أبوك من المدينة
~~لأغزينك جنودا مائة ألف ومائة ألف، فكتب إليه عبد الملك بكلام علي فقال ملك الروم:
# ما خرج هذا إلا من كلام النبوة.
# ***
# وكنت رويت من الأخبار المسندة، والآثار المعتمدة، أن لكم من الله تعالى
~~في كل يوم نظرة، وأن سلاح الناس كلهم الحديد، وسلاحكم الأدعية والتوحيد،
~~فقصدتكم أنضي الرواحل، وأطوي المراحل؛ حتى قمت هذا المقام لديكم، ولا من لي
~~عليكم؛ إذ ما سعيت إلا في حاجتي، ولا تعبت إلا لراحتي، ولست أبغي ms1280 أعطيتكم،
~~بل أستدعي أدعيتكم، ولا أسألكم أموالكم؛ بل أستنزل سؤالكم، فادعوا الله
~~بتوفيقي للمتاب، والإعداد للمآب، فإنه رفيع الدرجات، مجيب الدعوات، وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ثم أنشد: [الرجز]
# استغفر الله من ذنوب ... أفرطت فيهن واعتديت
# كم خضت بحر الضلال جهلا ... ورحت في الغي واغتديت
# وكم أطعت الهوى اغترارا ... واختلت واغتلت وافتريت
# وكم خلعت العذار ركضا ... إلى المعاصي وما ونيت
# وكم تناهيت في التخطي ... إلى الخطايا وما انتهيت
# فليتني كنت قبل هذا ... نسيا ولم أجن ما جنيت
# فالموت للمجرمين خير ... من المساعي التي سعيت
# يا رب عفوا فأنت أهل ... للعفو عني وإن عصيت
# ***
# أنضى الرواحل: أهزل الإبل. أطوي المراحل: أقطع الأرض مجتهدا، وأرد
~~المرحلتين والثلاث مرحلة واحدة. من: إحسان. أبغي: أطلب. الأعطية والأدعية:
~~اسم لما يعطى ولما يدعى. استنزل: أطلب بتلطف. سؤالكم: طلبكم التوبة لي من
~~الله تعالى. والمآب: الرجوع. يعفو: يمحو، وعفا الله عنك: درس ذنوبك ومحاها،
~~من عفا المنزل: درس وانمحت آثاره. وقال ابن المعتز: [الخفيف] PageV03P466 # كنت في سفرة البطالة والغ ... ي زمانا فحان مني قدوم
# تبت عن كل مأثم فعسى يم ... حى بهذا الحديث ذاك القديم
# وله: [البسيط]
# الله يعلم ما إثم هممت به ... إلا ونغصه خوفي من النار
# وإن نفسي ما همت بمعصية ... إلا وقلبي عليها عائب زاري
# آخر: [الطويل]
# تطالبني نفسي بما فيه صونها ... فأعضي ويسطو توقها فأطيعها
# وو الله ما يخفى علي ضلالها ... ولكنها تأبى فلا أستطيعها
# قوله: أفرطت، أي ضيعت. اعتديت: ظلمت نفسي، قال داود الطائي: ما أخرج الله
~~عبدا من ذل المعصية إلى عز الطاعة إلا وأغناه بغير مال، وآنسه بغير أهل،
~~وأعزه بلا عشيرة. خضت: جزت الغي الضلال. اغترار: انخداع. اختلت: تكبرت
~~ومشيت تخيلا، واغتلت: أهلكت، والغيلة: القتل بالخداع، وغالهم: قتلهم غيلة.
~~افتريت: كذبت.
# خلعت العذار: أزلت لجام الدين الذي يمسكني، وتسيبت في المعاصي. ركضا:
~~جريا ووثبا ونيت: فترت وقصرت في الجري إليها. تناهيت: أي بلغت النهاية، وهي
~~آخر الشيء: التخطي. الجواز والقطع، وتخطيت الشيء: جزته، والخطايا: ms1281 الذنوب،
~~وهي من الخطأ لأن فاعلها مخطئ بفعلها. والنسي: الشيء المنسي لحقارته لا
~~يخطر ببالك فتنساه. أجن: أكتسب. المساعي: جمع مسعاة، وهي السعي والمشي
~~الكديد، والمساعي أيضا: المواضع التي يسعى فيها، أي يمشى بكد، وقال حبيب:
~~[الطويل]
# أخاف إلهي ثم أرجو نواله ... ولكن خوفي غالب لرجائيا
# ولولا رجائي واتكالي على الذي ... تكفل لي بالصنع كهلا وناشيا
# لما ساغ لي عذب من الماء بارد ... ولا لذ لي نوم ولا زلت باكيا
# على أنه قد كان مني جهالة ... ليالي فيها كنت لله عاصيا
# أخذه من قول الحسن البصري: ينبغي أن يكون الخوف أغلب من الرجاء فإن
~~الرجاء إذا غلب الخوف فسد القلب.
# ***
# قال الراوي: فطفقت الجماعة تمده بالدعاء، وهو يقلب وجهه في السماء إلى أن
~~دمعت أجفانه، وبدا رجفانه، فصاح: الله أكبر بانت أمارة الاستجابة، وانجابت
~~غشاوة الاسترابة. فجزيتم يا أهل البصيرة، جزاء من هدى من الحيرة.

PageV03P467

# فلم يبق من القوم إلا من سر لسروره؛ ورضخ له بميسوره فقبل عفو برهم،
~~وأقبل يغرق في شكرهم.
# ثم انحدر من الصخرة، يؤم شاطئ البصرة، واعتقبته إلى حيث تخالينا، وأمنا
~~التجسس والتحسس علينا، فقلت له: لقد أغربت في هذه النوبة، فما رأيك في
~~التوبة، فقال: أقسم بعلام الخفيات، وغفار الخطيات، إن شأني لعجاب، وإن دعاء
~~قومك لمجاب، فقلت زدني إفصاحا، زادك الله صلاحا فقال: وأبيك لقد قمت فيهم
~~مقام المريب الخادع، ثم انقلبت منهم بقلب المنيب الخاشع، فطوبى لمن صغت
~~قلوبهم إليه وويل لمن بات يدعون عليه. ثم ودعني وانطلق، وأودعني القلق.
# قوله: فطفقت، أي أخذت وجعلت. تمده بالدعاء، أي تصل دعاءها بدعائه، وتقول:
~~أمددته بالمال، إذا قويته به، ومددته بالجيش. رجفانه: اهتزازه، ورجف الشيء:
# تحرك، والرجفة: اهتزاز الأرض. بانت: ظهرت. انجابت: انكشفت وزالت. غشاوة
~~الاسترابة: غطاء الشك. رضخ: أعطى. ميسوره: ما تيسر له. وعفو برهم: فضل
~~إحسانهم. يهرف: يكثر الكلام ويطنب في الشكر. انحدر: انصب. يؤم: يقصد.
# شاطئ: ساحل. اعتقبته: تبعته تخالينا.: صرنا في خلوة من الناس. التجسس:
~~طلب الشيء باليد، وقيل: التجسس: طلب ms1282 الشيء بالكلام. والتحسس: طلبه باليد،
~~ثم قد يقع كل واحد منهما موقع صاحبه. ابن الأنباري: تجسس الرجل وتحسس بمعنى
~~واحد، هذا إجماع أهل اللغة. وفرق بينهما يحيى بن أبي كثير، فقال: التحسس
~~البحث عن عورات الناس والتجسس الاستماع لحديث القوم. ابن الأنباري:
~~الجاسوس: الباحث على أمور الناس. النوبة: الدولة. إيضاحا: بيانا. المريب:
~~صاحب الريبة. المنيب: الراجع إلى الله بتوبته. الخاشع: هو الخاضع. صغت: مالت.
# ***
# فلم أزل أعاني لأجله الفكر، وأتشوف إلى خبرة ما ذكر وكلما استنشيت خبره
~~من الركبان، وجوابة البلدان، كنت كمن حاور عجماء، أو نادى صخرة صماء، إلى
~~أن لقيت بعد تراخي الأمد، وتراقي الكمد ركبا قافلين من سفر، فقلت: هل من
~~مغربة خبر؟ فقالوا. إن عندنا لخبرا أغرب من العنفاء، وأعجب من نظر الزرقاء.
# ***

PageV03P468

# أعاني: أقاسي. أتشوف: أتطلع. خبرة: اختبار. استنشيت: استطلعت، وأصل معناه
~~شممت. جوابة: قطاعة. وجوالة أي الذين عادتهم الجولان في البلاد. حاور:
# كلم. عجماء: بهيمة، والمحاورة: المراجعة في الكلام. تراخي. طول المدة. الكمد:
# مصاحبة الهم والحزن. ركبا: أصحاب الإبل. قافلين: راجعين من سفر. مغربة،
~~أي هل عندكم من حديث غريب. والعنقاء، قال ابن عباس رضي الله عنه: هو طائر
~~فضل به بنو إسرائيل، فانتقل بعد يوشع إلى بلاد قيس عيلان بنجد والحجاز،
~~فآذى الولدان، فشكوا ذلك إلى خالد بن سنان- وكان نبيا بين عيسى ومحمد عليهم
~~الصلاة والسلام- فدعا الله أن يقطع نسلها فبقيت صورتها تصور في البسط، وكان
~~أجمل طائر وأعظمه، ووجهه على هيئة وجوه الناس. وقال أهل الرواية: عنقاء
~~مغرب، إنما هو الأمر العجيب. والعنق:
# السرعة، وذكرت عجائب البلدان بمجلس الراضي، فقال قائل: أعجب ما في الدنيا
~~طائر بأرض طبرستان على شاطئ الأنهار شبيه بالباشق، يسمى الكلم، وهو يصيح في
~~فصل الربيع فتجتمع إليه العصافير، وصغار الطير، فتزقه فإذا كان آخر النهار
~~أخذ واحدا مما قرب من الطير فيأكله، فذلك فعله إلى أن ينقضي فصل الربيع،
~~فتجتمع إليه العصافير وصغار الطير فتطرده وتضربه، فيفر منها فلا يسمع له
~~صوت إلى الفصل الربيعي. وهو طائر ms1283 حسن، موشى العينين.
# وذكر الجاحظ أنه من عجائب الدنيا، وذلك أنه لا يطأ الأرض بقدميه، بل
~~بإحداهما خوفا على الأرض أن تنخسف من تحته، والثاني دودة تضيء بالليل
~~كالشمع، وتصير بالنهار لها أجنحة خضر، وبالليل لا جناحين لها، غذاؤها
~~التراب، لم تشبع قط منه خوفا أن يفنى التراب فتموت جوعا، والثالث أعجب من
~~الطائر، والدودة من يكري نفسه للقتال، يعني المسترزقة من الجند، فاستحسن
~~الخبر من حضر، فقال الراضي معارضا لما ذكر الجاحظ أن أعجب ما في الدنيا
~~ثلاث: البوم، لا تظهر بالنهار خوفا أن تصيبها العين لحسنها وجمالها، فتظهر
~~بالليل، الثاني الكركي لا يطأ الأرض بقدميه معا بل بإحداهما فإذا وطئها لم
~~يعتمد عليها اعتمادا قويا خوفا من أن تنخسف الأرض بثقله، الثالث الطائر
~~الذي يقعد في مشارق الماء من الأنهار الذي عرف بمالك الحزين، يشبه الكركي
~~لا يشبع من الماء خشية أن يفنى فيموت عطشا، فافترق أهل المجلس والكل
~~متعجبون من الراضي كيف تأتي منه مثل هذه المذاكرة مع من حضره من أهل السن
~~والمعرفة مع صغر سنه. والحكاية بكاملها في كتاب المسعودي.

### || AUTO [زرقاء اليمامة]

# وأما الزرقاء فكانت تبصر على مسيرة ثلاث ليال، وكانت من جديس بن عامر بن
~~إرم بن سام بن نوح، وكان مع جديس طسم بن لاوذ بن إرم، وكانت مملكتهم في
~~طسم، وكانوا يسكنون اليمامة، وهما من العرب العاربة فأقاموا برهة، وبلادهم
~~أفضل PageV03P469 # البلاد، حدائق ملتفة، وقصور مصطفة، فكفروا بأنعم الله فأهلكهم، وذلك
~~لأنهم ملكهم عملوق بن طسم، وكان غشوما لا يملك نفسه في هواه، فاختصمت إليه
~~امرأة من جديس اسمها هزيلة مع زوجها في ابن لها، فأمر بالولد فجعل في
~~غلمانه، وأمر بالزوج أن يباع وتعطى المرأة عشر ثمنه، وبالمرأة أن تباع
~~ويعطى الزوج خمس ثمنها، فقالت هزيلة:
# [الطويل]
# أتينا أخا طسم ليحكم بيننا ... فأبدع حكما في هزيلة ظالما
# وهي أبيات، فبلغه قولها، فأمر ألا تتزوج امرأة من جديس حتى تحمل إليه قبل
~~زوجها فيعتذرها، فلقوا منه ذلا طويلا إلى أن تزوجت ms1284 الشموس بنت غفار أخت
~~الأسود ابن غفار، وكان سيد جديس فلما كانت ليلة إهدائها حملت إليه، والقيان
~~معها يقلن:
# [الرجز]
# ابدأ بعملوق إليه فاركب ... وبادر الصبح بأمر معجب
# فما لبكر بعدكم من مذهب
# فلما افتضها، خرجت على قومها في دمائها شاقة جيبها من دبر ومن قبل وهي
~~تقول: [الطويل]
# أيصلح ما يؤتى على فتياتكم ... وأنتم رجال فيكم عدد الرمل
# فإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه ... فكونوا نساء لا تفر من الفحل
# فلو أننا كنا رجالا وكنتم ... نساء لكنا لا نقيم على الذل
# فأنفت جديس عند ذلك، واجتمعت إلى أخيها الأسود، وأجمعوا على أن يصنعوا
~~لها طعاما، فيدعو عملوقا مع قومه فإذا جاءوا في الخيل والبغال عموهم
~~بالقتل، فقالت الشموس لأخيها: الغدر عار وعاقبته بوار، صبحوا القوم في
~~ديارهم تظفروا أو تموتوا كراما، فقالوا لها: المكر أمكن من نواصيهم، ثم صنع
~~لهم الطعام ودفنوا سيوفهم في الرمل، فلما استكملوا في المدعاة أتوا عليهم
~~أجمعين، وهرب من طسم رياح بن مرة، فأتى حسان بن تبع لينصره، فاستبعدوا
~~أرضهم، وكان قد تبع لرياح كلبة، فضربها في رجلها حتى عرجت، فقال: أبعيدة
~~أرض قطعتها كلبة عرجاء! فتجهز معه بجيش فلما صاروا من جديس على ثلاثة أيام،
~~صعدت الزرقاء على منار كان لها لتنظر الجيش، وكان رياح قد قال لهم: إن
~~الزرقاء تبصر على ثلاث ليال، ولكن ليقطع كل رجل منكم غصنا من شجر، فيحمله
~~لنشبه عليها، فلما رأتهم، قالت: يا قوم أتتكم الشجر أو أتتكم حمير، فلم
~~يصدقوها فقالت: [الرمل]
# أقسم بالله دب الشجر ... أو حمير قد أقبلت شيئا تجر
# فكذبوها، وقالوا، كل بصرك وضعف، فقالت: أقسم بالله لقد أرى رجلا ينهش PageV03P470 # كتفا، أو يخصف نعلا، فتهاونوا بحديثها، حتى صبحهم حسان فاجتاحهم فأخذت
~~الزرقاء، فشق عيناها فإذا فيها عروق سود من الإثمد، وكانت أول من اكتحل به،
~~وهرب الأسود، فنزل بطيئ، فنسله فيهم، وتسمى زرقاء اليمامة، واسم البلد جو،
~~فلما صلبت على بابها، سميت اليمامة، وقيل اليمامة اسم البلد، واسم الزرقاء
~~عنز، وقيل إن ms1285 حسانا لم يصلبها، ولكن حملها في السبي، وقالت عند ما قرب لها
~~البعير لتركبه، ولم تكن اعتادت ركوبه: [الخفيف]
# شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# وقيل إن عنزا هي أخت الزرقاء، وقال الشاعر: [البسيط]
# ما نظرت ذات أجفان كنظرتها ... حقا كما صدع الدين الذي صدعا
# قالت أرى رجلا في كفه كتف ... أو يخصف النعل لهفي أية صنعا
# فكذبوها فوافتها على عجل ... أقيال حمير تزجي الموت والشرعا
# فاستنزلوا أهل جو من معاقلهم ... وهدموا شامخ البنيان فاتضعا
# ***
# فسألتهم إيضاح ما قالوا، وأن يكيلوا لي بما اكتالوا، فحكوا أنهم ألموا
~~بسروح، بعد أن فارقها العلوج، فرأوا أبا زيدها المعروف، قد لبس الصوف، وأم
~~الصفوف وصار بها الزاهد الموصوف، فقلت: أتعنون ذا المقامات. فقالوا: إنه
~~الآن ذو الكرامات، فحفزني إليه النزاع، ورأيتها فرصة لا تضاع، فارتحلت رحلة
~~المعد، وسرت نحوه سير المجد، حتى حللت بمسجده، وقرارة متعبده، فإذا هو قد
~~نبذ صحبة أصحابه، وانتصب في محرابه، وهو ذو عباءة مخلولة، وشملة موصولة؛
~~فهبته مهابة من ولج على الأسود، وألفيته ممن سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود. ولما فرغ من سبحته، حياني بمسبحته، من غير أن نغم بحديث، ولا
~~استخبر عن قديم ولا حديث، ثم أقبل على أوراده، وتركني أعجب من اجتهاده،
~~وأغبط من يهدي الله من عباده، ولم يزل في قنوت وخشوع، وسجود وركوع، وإخبات
~~وخضوع، إلى أن أكمل إقامة الخمس، وصار اليوم أمس، فحينئذ انكفأ بي إلى
~~بيته، وأسهمني في قرصه وزيته، ثم نهض إلى مصلاه، وتخلى بمناجاة مولاه؛ حتى
~~إذا التمع الفجر، وحق للمجتهد الأجر، عقب تهجده بالتسبيح، ثم اضطجع ضجعة
~~المستريح، وجعل يرجع بصوت فصيح.
# ***

PageV03P471

# قوله: يكيلوا لي ما اكتالوا، أي يعطوني ما أعطوا من العلم. ألموا: نزلوا،
~~العلوج: الروم، أم: صار إماما. حفزني: عجلني. النزاع: الشوق. فرصة: غنيمة.
# المعد: الكامل العدة في السفر. قرارة: الموضع الذي يقر فيه متعبده: موضع
~~عبادته، نبذ: ترك. انتصب: قام ووقف. المحراب عند العرب: سيد المجالس
~~ومقدمها وأشرفها، وقيل للقبلة محراب لأنه أشرف ms1286 موضع في المسجد، وقيل للقصر
~~محراب لأنه سيد المنازل، الأصمعي المحرابعندهم: الغرفة.
# أحمد بن عبيد: المحراب: مجلس الملك، سمي بذلك لانفراد الملك به لا يقربه
~~أحد، وسمي محراب المسجد لانفراد الإمام به ويقال فلان: حرب لفلان، إذا كان
~~بينهما مباعدة، عباءة: كساء، مخلولة بالية مشدودة بالخلال والشملة: الكساء
~~يشمل به.
# موصولة، يريد أنها خلفه قد تقطعت فوصلت ولج: دخل. ألفيته: وجدته. سيماهم:
# علامتهم حياني بمسبحته، أي بسبابته وقد تقدم ذكرها. نغم: تكلم بكلام خفي؛
~~والأوراد: جمع ورد، وهو النصيب من القرآن يقوم به الإنسان كل ليلة. أغبط:
~~أحسد وأتمنى أن أكون مثله. وسجود وركوع: سجد الرجل إذا انحنى ومال إلى
~~الأرض، من قول العرب: سجدت الدابة وأسجدت، إذا خفضت رأسها لتركيب، ويقال:
~~قنت الرجل، إذا أخذ في التعظيم والدعاء لله تعالى، والقنوت على أربعة
~~أقسام: الطاعة كقوله تعالى: كل له قانتون [البقرة: 166]، والصلاة كقوله
~~تعالى: اقنتي لربك واسجدي [آل عمران: 43]، وطول القيام، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم وقد سئل: أي الصلاة أفضل؟
# فقال: «طول القنوت والسكوت» (¬1)، كقول زيد بن أرقم كنا نتكلم في الصلاة
~~يكلم أحدنا الذي يليه حتى نزل وقوموا لله قانتين [البقرة: 238]، فأمسكنا عن
~~الكلام، قال أبو عبيدة: نرى أن القنوت في الصبح سمي قنوتا لأن الإنسان قائم
~~في الدعاء من غير أن يقرأ القرآن، فكأنه في سكوت. إخبات، أي تذلل، انكفأ:
~~انقلب، أسهمني، أي أعطاني سهما، أي نصيبا، تهجده: قيامه للصلاة. [الرجز]
# خل ادكار الأربع ... والمعهد المرتبع
# والظاعن المودع ... وعد عنه ودع
# واندب زمانا سلفا ... سودت فيه الصحفا
# ولم تزل معتكفا ... على القبيح الشنع
# كم ليلة أودعتها ... مآثما أبدعتها
# لشهوة أطعتها ... في مرقد ومضجع PageV03P472 # وكم خطا حثثتها ... في خزية أحدثتها
# وتوبة نكثتها ... لملعب ومرتع
# وكم تجرأت على ... رب السماوات العلا
# ولم تراقبه ولا ... صدقت فيما تدعي
# وكم غمضت بره ... وكم أمنت مكره
# وكم نبذت أمره ... نبذ الحذا المرقع
# ولم ركضت في اللعب ... وفهت عمدا بالكذب
# ولم تراع ما يجب ... من عهده المتبع
# فالبس شعار الندم ... واسكب شآبيب ms1287 الدم
# قبل زوال القدم ... وقبل سوء المصرع
# واخضع خضوع المعترف ... ولذ ملاذ المقترف
# واعص هواك وانحرف ... عنه انحراف المقلع
# إلام تسهو وتني ... ومعظم العمر فني!
# فيما يضر المقتني ... ولست بالمرتدع
# أما ترى الشيب وخط ... وخط في الرأس خطط
# ومن يلح وخط الشمط ... بفوده فقد نعي
# ***
# ادكار: تذكر. الأربع: المنازل. عد: كف. دع: اترك. اندب: ابك. سلف:
# ذهب وتقدم. الصحف: الكتب. المعتكف: المقيم. الشنع: الذي يتحدث يقبحه.
# أودعتها: أي ضمنتها وجعلتها فيه. المآثم: الذنوب. أبدعتها: اخترعتها. خطا:
# جمع خطوة وهي الباع، حثثتها: عجلتها، خزي: هوان. ونكثتها: نقضتها. مرتع:
# أكل رغد. تجرأت: تشجعت وأقدمت. تراقبه: تحارسه وتخشى منه. غمضت:
# نقصت. بره: إحسانه. نبذت: تركت، الحذاء: النعل، ركضت: جريت. فهت:
# نطقت. تراع: تحفظ. والعهد: الميثاق، شعار: ثوب يلصق بالجسد، اسكب:
# صب. شآبيب: دفع المطر، واحدها شؤبوب، فاستعارها للدم كما استعار الدم
~~للدمع. المصرع: موضع السقطة وصرعت: أسقطت، لذ: الجأ. ملاذ: ملجأ.
# المقترف: المذنب، انحرف: مال. المقلع: الذي يقلع: عن المعاصي ويفارقها.
# تسهو: تخطئ. تني: تفتر. فنى: تم. سكن الياء ضرورة. المقتني: المكتسب.
# المرتدع: المنتهي الكاف عن شهواته. وخط: فشا وانتشر، والوخط: مخالطة بياض
~~شيب الرأس بسواده، والوخط في غير هذا الطعن غير النافذ، خط كتب. خطط:

PageV03P473

# طرائق. والشمط: اختلاط بياض الشيب بسواد الشعر. بفوده: بجانب رأسه. نعى:
# تحدث بموته، وقال الألبيري: [الكامل]
# الشيب نبه ذا النهى فتنبها ... ونهى الجهول فلا استفاق ولا انتهى
# بل زاد غيا نفسه فتهافتت ... تبغي اللها وكأنها بين اللها
# فإلى متى ألهو وأفرح بالمنى ... والشيخ أقبح ما يكون إذا لها
# ما حسنه إلا التقى لا أن يرى ... صبا بألحاظ الجآذر والمها
# أنى يقاتل وهو مغلول الظبا ... كأبي الجري إذا استقل تأوها
# محق الزمان هلاله فكأنما ... أبقى له منه على قدر السها
# فغدا حسيرا يشتهي أن يشتهى ... ولكم جرى طلق الجموح كما اشتهى
# إن أن أواه وأجهش بالبكا ... لذنوبه ضحك العدو وقهقها
# ليست تنهنه العظات ومثله ... في سنه قد آن أن يتنهنها
# فقد اللذات وزاد غيا بعدهم ... هلا تيقظ بعدهم ms1288 وتنبها
# يا ويحه ما باله لا ينتهي ... عن غيه والعمر منه قد انتهى!
# ***
# [الرجز]
# ويحك يا نفس احرصي ... على ارتياد المخلص
# وطاوعي وأخلصي ... واستمعي النصح وعي
# واعتبري بمن مضى ... من القرون وانقضى
# واخشي مفاجاة القضا ... وحاذري أن تخدعي
# وانتهجي سبل الهدى ... وادكري وشك الردى
# وأن مثواك غدا ... في قعر لحد بلقع
# آها له بيت البلى ... والمنزل القفر الخلا
# ومورد السفر الأولى ... واللاحق المتبع
# بيت يرى من أودعه ... قد ضمه واستودعه
# بعد الفضاء والسعه ... قيد ثلاث أذرع
# لا فرق أن يحله ... داهية أو أبله
# أو معسر أو من له ... ملك كملك تبع
# ***
# قوله: ارتياد، أي طلب. المخلص: المنجى، عي: احفظي، وهو أمر للمؤنث من PageV03P474 # وعى يعي، اعتبري: اتعظي. القرون: الأمم السابقة: انقضى: فرغ وتم. والقضاء هنا:
# الموت. ومفاجأته: إتيانه على غفلة. حاذري: خافي. انتهجي: اسلكي وامشي في
~~نهج، وهو الطريق البين. سبل الهدى: طرق الرشاد. ادكري: تذكري. وشك الردى:
# سرعة الموت. مثواك: موضع إقامتك، لأن المثوى والثواء: الإقامة، والمثوى:
# الموضع الذي تقيم فيه، لحد: شق في جانب القبر. بلقع: خال. آها: كلمة توجع.
# مورد: موضع الماء. السفر: المسافرون، الأولى: الأولون المتقدمون، والألى:
~~مقلوب الأول. تقول: أولى وأول ككبرى وكبر، وأخرى وأخر، ثم قلبوا الأول
~~فقالوا: الأولى، وتأتي الأولى في كلامهم بمعنى الذين موصولة وهي كثيرة،
~~يريد أن القبر مورد للأولين والآخرين، وسماهم سفرا، لأن الإنسان في الدنيا
~~مسافر لا يقيم؛ إنما يقطع أيامه، وقال التهامي: [الكامل]
# العيش نوم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال ساري (¬1)
# فاقضوا مآربكم عجالا إنما ... أعماركم سفر من الأسفار
# قيد: قدر. فإن قيل: كيف جعل القبر ثلاثة أذرع، والذراع شبران، والقدر
~~قدره ما بين تسعة أشبار إلى ثمانية؟ فأخبرني الحاج ابن السقاط أن عندهم
~~بالمشرق ذراعا يسمونه المالكي، يذرعون به ثيابهم، وغيرها فيه من ذراع اليد
~~ذراع ونصف.
# وقال أبو القاسم الزجاجي: الذراع الهاشمي ذراع وثلث، ففي ثلاثة أذرع
~~بالهاشمي ثمانية ففي ثلاثة أذرع بالهاشمي ثمانية أشبار، وبالمالكي تسعة
~~أشبار، فإحدى الذراعين أراد.
# وإنما نقل لفظ ثلاثة أذرع ms1289 من قول عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: «كيف بك إذا أنت مت؟
~~فانطلق بك قومك، فقاسوا لك ثلاثة أذرع في ذراع وشبر، ثم رجعوا بك فغسلوك
~~وكفنوك وحنطوك ثم حملوك حتى يضعوك فيه، ثم يهيلوا عليك التراب ويدفنوك،
~~فإذا انصرفوا عنك أتاك فتانا القبر منكر ونكير أصواتهما كالرعد القاصف،
~~وأبصارهما كالبرق الخاطف، يجران أشعارهما، ويحثيان التراب بأنيابهما
~~فتلتلاك وترتراك، كيف بك عند ذلك يا عمر؟ » قال عمر: يكون معي مثل عقلي
~~هذا؟ قال: نعم، قال: «فإذن أكفيكهما».
# داهية: مجرب للأمور حاذق بها. أبله: عي كثير الغفلة. معسر: فقير. تبع،
~~أراد به تبعا الأكبر، وهو الذي ذكر الله في كتابه.

### || AUTO [تبع الأكبر]

# قال صاحب التيجان، اسمه شمو رعش بن ناشر النعم، وسمي أبوه ناشر النعم
~~لأنه PageV03P475 # أحيا ملك حمير بعد أربعين عاما، وهي أيام ملك سليمان وسمي شمغورش تبعا
~~الأكبر، وإن كانت العرب لم تسم قبله تبعا لأن العرب لم يقم لها أحفظ منه،
~~وكان يتجاوز عن مسيئهم ويحسن إلى محسنهم، وكان جميع أهل الأرض شاكرين
~~لأيامه، وكان أعقل من رأوا من الملوك وأعلاهم همة، وأبعدهم غورا، وأشدهم
~~مكرا لمن حارب، وغزا جمع ملوك الآفاق، وقطع بجيوشه الأرض كلها شرقا وغربا،
~~ثم رجع إلى قصر غمدان يريدملك الأرض وذلت له ملوكها وعمر زمانا طويلا، وهو
~~أول من أمر بصنعة الدروع السوابغ، جعل على أهل فارس ألف درع، وعلى الروم
~~ألف درع، وعلى اليمن كذلك، وعلى ممالكه كلها مثل ذلك فكانوا يغدون عليه كل
~~سنة بذلك العدد، ولذلك قال أبو ذؤيب: [الكامل]
# وعليه مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع (¬1)
# وقال ابن الكلبي: لم يملك الأرض كلها إلا ثلاثة أبرار، وهم سليمان عليه
~~السلام وذو القرنين وتبع، وهو أسعد وأبو كرب. وثلاثة كفار، وهم النمروذ
~~وبختنصر والضحاك. وأبو كرب الذي ذكر هو تبع، وكان ملكا عظيما، فتح البلاد،
~~وملك العباد، وأقبل من اليمن يريد العراق فنزل الحيرة وحفر ms1290 لهم نهرا، وهو
~~نهر الحيرة إلى سوقها، وبعث إليه حسان في جنده ليطوف الأرض، فمضى به حسان
~~في عسكر عظيم جرار، لا يمر بمدينة إلا فتحها ولا ملك إلا قهره. وقيل في
~~تسمية ملوك اليمن تبابعة أنه لكثرة ما يتبع الملك منهم من الجنود، وقيل سمي
~~تبعا لأنه تبع من قبله، ولابن سكرة في معنى بيت المقامة [الكامل]
# الجوع يطرد بالرغيف اليابس ... فعلام تكثر حسرتي ووساوسي
# والموت أنصف حين عدل قسمة ... بين الخليفة والفقير البائس
# ***
# وبعده العرض الذي ... يحوي الحيي والبذي
# والمبتدي والمحتذي ... ومن رعى ومن رعي
# فيا مفاز المتقي ... وربح عبد قد وقي
# سوء الحساب الموبق ... وهول يوم الفزع
# ويا خسار من بغى ... ومن تعدى وطغى
# وشب نيران الوغى ... لمطعم أو مطمع PageV03P476 # يا من عليه المتكل ... قد زاد ما بي من وجل
# لما اجترحت من زلل ... في عمري المضيع
# فاغفر لعبد مجترم ... وارحم بكاء المنسجم
# فأنت أولى من رحم ... وخير مدعو دعي
# ***
# قوله: وبعد العرض، يريد عرض الناس للحساب. يحوي: يضم. الحيي:
# المستحيي. البذي: المتكلم بالفواحش. المحتذي: المتبع: الحاذي حذوه. رعى:
# ملك. يريد أن العرض يعم الناس، فيحتوي على العفيف والبذي، وعلى الأغنياء
~~والفقراء والملوك ورعيتهم ولا يتميز فيه أحد ولا يشرف إلا بعمل صالح، قوله:
~~فيا مفاز المتقي، المفاز: الخلاص، وقي: كفي، الموبق: المهلك. هول: خوف.
~~بغى: ظلم. وتعدى:
# جاوز الحد في جوره، طغى: جاوز الحد في تكبره. شب: أوقد. الوغى: الحرب.
# وجل. خوف. اجترحت: اكتسبت. زلل: خطأ. زفير: نفخ. والشهيق: رد النفس مع
~~البكاء بصوت. ردفه: خلفه.
# ***
# قال الحارث بن همام: فلم يزل يرددها بصوت رقيق، ويصلها بزفير وشهيق، حتى
~~بكيت لبكاء عينيه، كما كنت من قبل أبكي عليه، ثم برز إلى مسجده، بوضوء
~~تهجده، فانطقت ردفه، وصليت مع من صلى خلفه. ولما انفض من حضر، وتفرقوا شغر
~~بغر، أخذ يهينم بدرسه، ويسبك يومه في قالب أمسه، وفي ضمن ذلك يرن إرنان
~~الرقوب. ويبكي ولا بكاء يعقوب، حتى استبنت أنه التحق بالأفراد، وأشرب قلبه
~~هوى الانفراد، فأخطرت ms1291 بقلبي عزمه الارتحال، وتخيلته والتخلي بتلك الحال،
~~فكأنه تفرس ما نويت أو كوشف بما أخفيت، فزفر زفير الأواه ثم قرأ: فإذا عزمت
~~فتوكل على الله [آل عمران: 159]؛ فأسجلت عند ذلك بصدق المحدثين، وأيقنت أن
~~في الأمة محدثين. ثم دنوت إليه كما يدنو المصافح، وقلت: أوصني أيها العبد
~~الصالح، فقال: اجعل الموت نصب عينك، وهذا فراق بيني وبينك. فودعته وعبراتي،
~~يتحدرن من المآقي، وزفراتي يتصعدن من التراقي وكانت هذه خاتمة التلاقي.
# ***
# انفض: تفرق. شغر بغر، أي في كل طريق وعلى كل جهة، يهيم: يرد كلامه خفيا PageV03P477 # لا يفهم. يسبك يومه في قالب أمسه: استعارة، أي يفعل في اليوم ما فعل في
~~الأمس، وفي ضمن ذلك، أي في أثنائه، يرن: يصوت. الرقوب: المرأة التي لا يعيش
~~لها ولد.
# ولا بكاء يعقوب: يجوز رفع بكاء ونصبه والرفع أكثر، وبكاء يعقوب على يوسف
~~عليهما السلام حتى عمي، وهو قوله تعالى: وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم [يوسف:
# 84]، استبنت: تحققت. الأفراد: العباد، يقال: فلان فرد فضله، أي ليس له
~~نظير، والأفراد سبعة من العباد لا تخلو الدنيا منهم حتى إذا مات واحد خلف
~~الله تعالى في موضعه آخر. أشرب: خولط وغلب عليه. هوى الانفراد: حب الوحدة،
~~قال ابن الرومي: [مجزوء الوافر]
# إلى الزهاد في الدنيا ... جنان الخلد تشتاق
# عبيد من خطاياهم ... إلى الرحمن أباق
# حدتهم نحوه الرغب ... ة مع الرهبان فاستاقوا
# عليهم حين تلقاهم ... سكينات وإطراق
# يضجون إلى الله ... ودمع العين مهراق
# مليك الملك هل مما ... تطوقناه إطلاق
# ففي أعناقنا طرا ... من الآثام أطواق
# وللفقيه أبي العباس بن خليل: [الكامل]
# فهموا إشارات الحبيب فهاموا ... وأقام أمرهم الرشاد فقاموا
# وتوسلوا بمدامع منهلة ... تحت الدياجي والأنام نيام
# وتلوا من الذكر الحكيم جوامعا ... جمعت لها الألباب والأفهام
# يا صاح لو أبصرت ليلهم وقد ... صغت القلوب وصفت الأقدام
# لرأيت نور هداية قد حفهم ... فسرى السرور وأشرق الإظلام
# فهم العبيد الخادمون مليكهم ... نعم العبيد وأفلح الخدام
# سلموا من الآفات لما استسلموا ... فعليهم حتى الممات سلام
# وقالوا في هوى الانفراد: الوحدة ms1292 خير من القرين السوء، وأنشدوا: [السريع]
# أنست بالوحدة علما بها ... فإنها خير من الجمع
# ألا ترى الواحد أصلا لما ... يحسب من أصل ومن فرع
# أترك من لا أرتجي نفعه ... رجاء رب الضر والنفع
# آخر: [الوافر]
# أنست بوحدتي حتى لو أني ... أتاني الأنس لاستوحشت منه PageV03P478 # ولم تدع التجارب لي صديقا ... أميل إليه إلا ملت عنه
# وقال آخر: [البسيط]
# اهرب بنفسك تستأنس بوحدتها ... تلق الرشاد إذا ما كنت منفردا
# إن السباع لتهدأ في مرابضها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# قوله: تفرس، أي علم بفراسته وجودة نظره. نويت: أضمرت في نيتي كوشف:
# اطلع عليه. زفر: نفخ. الأواه: الحزين الذي يصيح: آه آه. أسجلت: صدقت.
# المحدثين: الذين حدثوه بتوبة السروجي. محدثين، هم المكاشفون من الزهاد
~~الذين يحدثون بالغيوب، كأن المكاشف قد حدث بما يقول. وقيل: المحدثون
~~الصادقون ظنا وفراسة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «قد كان فيمن قبلكم، محدثون، فإن يكن من أمتي
~~هذه فهو عمر بن الخطاب» (¬1). وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعيا وهو
~~الصادق الظن، ودليله ما ذكره صلى الله عليه وسلم في عمر حديث سارية بن
~~زنيم، وكان عمر رضي الله تعالى عنه قد أرسله في جيش للمسلمين، فألقى الله
~~في روح عمر رضي الله تعالى عنه وهو يخطب الناس بالمدينة إن العدو قد نهز
~~المسلمين واشتد الخطب عليهم، وكانوا بحضرة جبل، فقطع عمر الخطبة وقال: يا
~~سارية الجبل، فأسمع الله تعالى سارية من مسافة شهر نداء عمر، فانحاز
~~بالمسلمين إلى الجبل، فتخلصوا، قوله: المصافح، أي المعانق عند الوداع، نصيب
~~عينك، أي غرضها وقدامها، وأول من قال: اجعل الموت نصب عينك أمية بن أبي
~~الصلت في قوله: [الخفيف]
# كل عيش وإن تطاول يوما ... صائر أمره إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رءوس الجبال أرعى الوعولا
# فاجعل الموت نصب عينك واحذر ... غولة الموت إن للموت غولا
# عبراتي: دموعي. يتصعدن: يترفعن. التراقي: العظمان المعوجان أعلى الصدر.
# خاتمة التلاقي: آخر لقائه.

### || AUTO [مما قيل في الوداع شعرا] ms1293

# ونذكر هنا جملة من الشعر في ذكر الوداع الذي كان بينهما ونجعلها كالتوديع
~~لما سلف لهما في هذا الكتاب من رياض الآداب فإنها كانت أنس الوحيد. ومسلاة
~~الطريد، فمن ذلك قول بعضهم: [المتقارب]
# وداعك مثل وداع الربيع ... وفقدك مثل افتقاد الديم PageV03P479 # عليك سلام فكم من ندى ... فقدناه منك وكم من كرم
# وقال آخر:
# أقول له يوم ودعته ... وكل بعبرته مبلس
# لئن رجعت عنك أجسامنا ... لقد سافرت معك الأنفس
# وقال أبو سعيد الهمذاني: أنشدني هلال بن الغلاء حين ودعني: [الكامل]
# لأودعنك ثم تدمع مقلتي ... إن الدموع هي الوداع الثاني
# وأصوم بعدك عن سواك فأغتدي ... متقلدا صومين في رمضان
# في فرقة الأحباب شغل شاغل ... والموت صدقا فرقة الإخوان
# (وأنشدني أبو محمد بن حزم) [الوافر]
# لئن أصبحت مرتحلا بشخصي ... فقلبي عندكم أبدا مقيم
# ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الكليم
# وكرر هذا المعنى فقال: [الوافر]
# يقول أخي شجاك رحيل جسم ... وروحك ما لها عنه رحيل
# فقلت له المعاين مطمئن ... لذا طلب المعاينة الخليل
# وقال آخر: [السريع]
# بانوا فأضحى الجسم من بعدهم ... ما تبصر العين له فيا
# ووا أسفي منه ومن قولهم ... ما ضرك الفقد لنا شيا
# بأي وجه أتلقاهم ... إن وجدوني بعدهم حيا
# وقال آخر: [مخلع البسيط]
# لا كان يوم الفراق يوما ... لم يبق للمقلتين نوما
# شتت مني ومنك شملا ... فسر قوما وساء قوما
# يا قوم من لي بفقد خل ... يسومني في العذاب سوما
# ما لا مني الناس فيه إلا ... بكيت كيما أزاد لوما
# وقال صاعد اللغوي: [المنسرح]
# قلت له والرقيب يعجله ... مستعجلا للفراق: أين أنا
# فمد كفا إلى ترائبه ... وقال: سر آمنا فأنت هنا
# ***

PageV03P480

# قال الشيخ الرئيس أبو محمد القاسم بن علي، برد الله مضجعه: هذا آخر
~~المقامات التي أنشأتها بالاغتراز، وأمليتها بلسان الاضطرار، وقد ألجئت أن
~~أرصدها للاستعراض، وناديت عليها في سوق الاعتراض، هذا مع معرفتي بأنها من
~~سقط المتاع، ومما يستوجب أن يباع ولا يبتاع، ولو غشيني نور التوفيق، ونظرت
~~لنفسي نظر الشفيق، لسترت عواري الذي لم يزل مستورا، ms1294 ولكن كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا، وأنا أستغفر الله تعالى مما أودعتها من أباطيل اللغو، وأضاليل
~~اللهو، وأسترشده إلى ما يعصم من السهو، ويحظي بالعفو إنه هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة، وولي الخيرات في الدنيا والآخرة.
# ***
# قوله: أنشأتها، أي صنعتها، الاغترار: الجهل والانخداع، أمليتها: ألقيتها
~~لمن يكتبها. واضطر اضطرارا إذا لم يجد بدا من فعله أرصدتها: أعددتها.
~~الاستعراض: أن تعرض على الناس حتى يروها، سقط المتاع: هجينة. يبتاع: يشتري.
~~غشيني: غطاني.
# أودعتها: ضمنتها. اللغو: سقط الكلام. الأضاليل: جمع أضلولة، وهي ما يضل
~~به من ركبه، استرشده: أستهديه، يعصم: يمنع. السهو: الخطأ، يحظي: يسعد. العفو:
# المغفرة.
# وقوله: هو أهل التقوى، عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يقول ربكم عز وجل: أنا أهل التقوى فلا يشرك بي غيري، وأنا أهل
~~لمن اتقى أن يشرك بي أن أغفر له» (¬1).
# ***
# انتهى الشرح بحمد الله وتوفيقه وحسن عونه، وكان من توفيق الله تعالى أن
~~أول حرف شرحت من اللغة في هذا الكتاب حمد الله، وآخر حرف ختمت به عفو الله،
~~وما وقع بين حمد الله سبحانه وتعالى، والثناء عليه، وبين عفوه عن عبيده
~~مرجو من جميل صنعه الامتنان بالصفح عن جميع هذره، وملتمس من جلاله تعالى
~~وكرمه جزيل الأجر على ما ضمنته من حكم الآداب وغيره.

### || AUTO [في العفو عن المذنبين]

# واذكر فصلا أدبيا في العفو عن المذنبين، أختم به الديوان، فمن وقف عليه،
~~ووجد في نفسه لذته، واستشعر؟ لرجاء وطمع في العفو، فرغبتنا إليه أن يسأل
~~لنا العفو مع نفسه.

PageV03P481

# فمن ذلك أنه كان للمأمون خادم لوضوئه، فبينما هو يصب الماء على يديه إذ
~~سقط الإناء، فغضب المأمون فقال له الخادم: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى يقول:
# والكاظمين الغيظ، [آل عمران: 134] قال: كظمت غيظي، قال: والعافين عن
~~الناس [آل عمران: 134]، قال عفوت عنك، قال: الله يحب المحسنين [المائدة:
# 13]، قال: اذهب فأنت حر.
# وأمر عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بعقوبة رجل، فقال له رجاء بن ms1295 حيوة:
~~إن الله تعالى قد فعل ما تحب من الظفر، فافعل ما يحب من العفو، فعفا عنه.
# العتبي: وقعت دماء بين حيين من قريش، فأقبل أبو سفيان فما بقي أحد واضع
~~رأسه إلا رفعه، فقال: يا معشر قريش، هل لكم في الحق أو فيما هو أفضل من الحق؟
# قالوا: وهل شيء أفضل من الحق؟ قال: نعم العفو، فتبادر القوم فاصطلحوا.
# قال المبارك بن فضالة: كنت جالسا في السماط عند أبي جعفر إذ أمر برجل أن
~~يقتل فقلت: يا أمير المؤمنين، قال صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم
~~القيامة ينادي مناد بين يدي الله عز وجل: من كانت له يد عند الله فليقم،
~~فليتقدم فلا يتقدم إلا من عفا عن مذنب». فأمر بإطلاقه.
# وكان رجل شريب جمع قوما من ندمائه ودفع إلى غلام له أربعة دراهم أن يشتري
~~بها من الفواكه للمجلس، فمر الغلام بباب مجلس منصور بن عمار وهو يسأل
~~الفقير شيئا، ويقول: من دفع له أربعة دراهم دعوت له أربع دعوات، فدفع له
~~الغلام الدراهم، فقال له منصور: ما الذي تريد أن أدعو لك؟ قال: أن يعتقني
~~الله من رق العبودية، فدعا له منصور وأمن الناس. قال: والثانية؟ قال: أن
~~يخلف الله علي الدراهم، فدعا له وأمن الناس، قال:
# والثالثة يا غلام؟ قال: أن يتوب الله على مولاي، فدعا له وأمن الناس.
~~قال: والرابعة يا غلام؟ قال: أن يغفر الله لي ولمولاي ولك يا منصور
~~وللحاضرين، فدعا منصور وأمن الناس، فرجع الغلام، فقال له مولاه لم أبطأت؟
~~فقص عليه القصة، قال: وبم دعا؟ قال:
# سألت لنفسي العتق، قال: اذهب فأنت حر، قال: والثانية؟ قال: أن يخلف الله
~~علي الدراهم، قال: لك أربعة آلاف درهم، قال: الثالثة؟ قال: أن يتوب الله
~~عليك، قال تبت إلى الله عز وجل، قال والرابعة؟ قال: أن يغفر لي ولك،
~~وللواعظ وللحاضرين، وقال:
# هذه الواحدة ليست إلي، فلما بات رأى في المنام كأن قائلا يقول: أنت فعلت
~~ما كان إليك أتراني لا أفعل ما ms1296 كان إلي! قد غفرت لك وللغلام ولمنصور
~~وللحاضرين.
# قال يحيى بن معاذ: يكاد رجائي لك مع الذنوب يغلب رجائي لك مع الإخلاص،
~~لأني أعتمد في الإخلاص على الأعمال، وفي الذنوب أعتمد على عفوك، وقال
~~السلامي: [الوافر]
# تبسطنا على الآمال إنا ... رأينا العفو من ثمر الذنوب PageV03P482 # وقال بكر بن سليمان الصواف: دخلنا على مالك بن أنس في العشية التي قبض
~~فيها، فقلت: يا أبا عبد الله، كيف تجدك؟ قال: لا أدري ما أقول لكم،
~~ستعاينون من عفو الله تعالى ما لم يكن في حسابكم. ثم ما خرجنا حتى أغمضنا عينيه.
# وفي الحديث: «لو لم تذنبوا لجاء الله بأمة يذنبون فيغفر لهم»، وقال أبو نواس:
# [مجزوء الوافر]
# يا نواسي توقر ... وتعزى وتصبر
# ساءك الدهر بشيء ... ولما سرك أكثر
# يا كبير الذنب عفو الله ... من ذنبك أكبر
# أكبر الأشياء في أصغ ... ر عفو الله أصغر
# ليس للإنسان إلا ... ما قضى الله وقدر
# ليس للمخلوق تدبي ... ر بل الخالق دبر
# وقال أبو العتاهية: [الوافر]
# إلهي لا تعذبني فإني ... مقر بالذي قد كان مني
# فما لي حيلة إلا رجائي ... لعفوك إن عفوت وحسن ظني
# يظن الناس بي خيرا وإني ... لشر الناس إن لم تعف عني
# وكم من زلة في الخطايا ... وأنت علي ذو فضل ومن
# وإذا فكرت في ندمي عليها ... عضضت أناملي وقرعت سني
# وهذا آخر شعر قاله أبو العتاهية، وآخر شعر ختمت به هذا الشرح، راجيا من
~~ربي صفحه وعفوه، والحمد لله أولا وآخرا كما يجب لجلاله غفرانك. اللهم
~~تباركت وتعاليت. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم، ورضي الله تعالى عن أصحاب رسول الله أجمعين وعن التابعين
~~وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. ms1297