######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000287
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن قدامة
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن أحمد بن قدامه المقدسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 541
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عمدة الفقه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنبلي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: عمدة الفقه
#META# 030.LibURI	:: JK_000287
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله سفر العبدلي , محمد دغيليب العتيبي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الطرفين
#META# 044.EdPLACE	:: الطائف
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب عمدة الفقه لابن قدامه PageV01P001
# |2 باب أحكام المياه
#2
# خلق الماء طهورا يطهر من الأحداث والنجاسات فلا تحصل الطهارة بمائع غيره
~~فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جاريا لم ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه
~~أو ريحه وما عدا ذلك ينجس بمخالطة النجاسة والقلتان ما قارب مائة وثمانية
~~أرطال بالدمشقي وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور وكذلك ما خالطه فغلب على
~~اسمه أو استعمل في رفع حدث سلب طهوريته وإذا شك في طهارة الماء أو غيره أو
~~نجاسته بني على اليقين وإن خفي موضع النجاسة من الثوب أو غيره غسل ما تيقن
~~به غسلها وإن اشتبه ماء طهور بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما وإن اشتبه
~~طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما وإن اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلى في كل
~~ثوب بعدد النجس وزاد صلاة وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا إحداهن بالتراب
~~ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية وإن كان على الأرض فصبة واحد تذهب
~~بعينها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء + رواه البخاري ويجزىء في بول الغلام
~~الذي لم يأكل الطعام النضج المذي ويعفي عن يسيره ويسير الدم وما تولد منه
~~من القيح والصديد ونحوه وهو ما لا يفحش في النفس ومني الآدمي وبول ما يؤكل
~~لحمه طاهر PageV01P004
# |2 باب الآنية
#2
# لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها لقول رسول الله
~~صلى الله عليه
# وسلم لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحائفها فإنها لهم في
~~الدنيا ولكم في الآخرة رواه البخاري ومسلم وحكم المضب حكمهما إلا أن تكون
~~الضبة يسيرة من الفضة ويجوز استعمال سائر الآنية الطاهر واتخاذها واستعمال
~~أواني أهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها وصوف الميتة وشعرها طاهر وكل
~~جلد ميتة دبغ أو لم يدبغ فهو نجس وكذلك عظامها وكل ميتة نجسة إلا الآدمي
~~وحيوان الماء الذي لا يعيش إلا فيه لقول رسول الله صلى الله ms01 عليه وسلم في
# البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته صححه البخاري وما لا نفس له سائلة إذا
~~لم يكن متولدا من النجاسات PageV01P005
# |2 باب قضاء الحاجة
#2
# يستحب لمن أراد دخول الخلاء أن يقول بسم الله أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم وإذا خرج قال غفرانك الحمد لله
~~الذي أذهب عني الأذى وعافاني ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في
~~الخروج ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعالى إلا من حاجة ويعتمد في جلوسه على
~~رجله اليسرى وإن كان في الفضاء أبعد واستتر وارتاد لبوله موضعا رخوا ولا
~~يبولن في ثقب ولا شق ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل
~~شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها + رواه البخاري ومسلم
~~ويجوز ذلك في البنيا انقطع البول مسح من أصل ذكره إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا
~~ولا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بها ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء وإن
~~اقتصر على الاستجمار أجزأه إذا لم تتعد النجاسة موضع العادة ولا يجزئ أقل
~~من ثلاث مسحات منقيه ويجوز الاستجمار بكل طاهر إلا الروث والعظام وما له
~~حرمة
# |2 باب الوضوء
#2
# لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات إلا أن ينويه لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى رواه البخاري وغيره ثم يقول
~~بسم الله PageV01P006 ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع
~~بينهما بغرفة أو ثلاث ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر
~~من اللحيين والذقن وإلى أصول الأذنين ويخلل لحيته إن كانت كثيفة وإن كانت
~~تصف البشرة لزمه غسلها ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل
~~ثم يمسح رأسه مع الأذنين يبدأ بيديه من مقدمه ثم يمرهما إلى قفاه ثم يردهما
~~إلى مقدمه ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا ويدخلهما في ms02 الغسل ويخلل
~~أصابعهما ثم يرفع نظره إلى السماء فيقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والواجب من ذلك النية والغسل مرة مرة
~~ما خلا الكفين ومسح الرأس كله وترتيب الوضوء على ما ذكرنا وأن لا يؤخر غسل
~~عضو حتى ينشف ما قبله
# والمسنون التسمية وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا أن
~~يكون صائما وتخليل اللحية والأصابع ومسح الأذنين وغسل الميامن قبل المياسر
~~والغسل ثلاثا ثلاثا وتكره الزيادة عليها والإسراف في الماء
# ويسن السواك عند تغير الفم والقيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله
~~صلى الله عليه
# وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة أخرجه البخاري
~~ويستحب في سائر الأوقات إلا للصائم بعد الزوال PageV01P007
# |2 باب المسح على الخفين
#2
# يجوز المسح على الخفين وما أشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في
~~القدمين والجراميق التي تجاوز الكعبين في الطهارة الصغرى يوما وليلة للمقيم
~~وثلاثة ايام ولياليهم للمسافر من الحدث إلى مثله لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة رواه
~~البيهقي ومتى مسح ثم انقضت المدة أو خلع قبلها بطلت طهارته ومن مسح مسافرا
~~ثم أقام أو مقيما ثم سافر أتم مسح مقيم ويجوز المسح على العمامة إذا كانت
~~ذات ذؤابة ساترة لجميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه ومن شرط المسح على
~~جميع ذلك أن يلبسه على طهارة كاملة ويجوز المسح على الجبيرة إذا لم يتعد
~~بشدها موضع الحاجة إلى أن يحلها والرجل والمرأة في ذلك سواء إلا أن المرأة
~~لا تمسح على العمامة
# |2 باب نواقض الوضوء
#2
# وهي سبعة الخارج من السبيلين والخارج النجس من غيرهما إذا PageV01P008
~~فحش وزوال العقل إلا النوم اليسير جالسا أو قائما ولمس الذكر بيده ولمس
~~امرأة بشهوة والردة عن الإسلام وأكل لحم الإبل لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قيل له أنتوضأ من لحوم الإبل قال نعم توضأوا منها ms03 قيل أفنتوضأ من
~~لحوم الغنم قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ رواه مسلم وغيره ومن تيقن
~~الطهارة وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك ف الطهارة فهو على ما تيقن منهما
# |2 باب الغسل من الجنابة
#2
# والموجب له خروج المني وهو الماء الدافق والتقاء الختانين والواجب فيه
~~النية و بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق وتسن التسمية ويدلك بدنه بيديه
~~ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل من
~~الجنابة فبدأ فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما أصابه ثم ضرب
~~بيده على الحائط والأرض ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم أفاض الماء على بدنه ثم
~~تنحى فغسل رجليه + رواه البخاري ولا يجب نقض الشعر في غسل ا إذا روى اصوله
~~وإذا نوى بغسله PageV01P009 بغسله الطهارتين أجزأ عنهما وكذلك لم تيمم
~~للحدثين والنجاسة على بدنه أجزأ عن جميعها وإن نوى بعضها فليس له إلا ما
~~نوى
# |2 باب التيمم
#2
# وصفته أن يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة فيمسح بهما وجهه وكفيه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار
# إنما يكفيك هكذا + رواه البخاري وغيره وضرب بيديه على الأرض فمسح بهما
~~وجهه وكفيه وإن تيمم بأكثر من ضربة أو مسح أكثر جاز وله شروط أربعة
# أحدها العجز عن استعمال الماء إما لعدمه أو خوف الضرر باستعماله لمرض أو
~~برد شديد أو خوف العطش على نفسه أو رفيقه أو بهيمته أو خوف على نفسه أو
~~ماله في طلبه أو إعوازه إلا بثمن كثير فإن أمكنه استعماله في بعض بدنه أو
~~وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم للباقي
# الثاني الوقت فلا يتيمم لفريضة قبل وقتها ولا لنافلة في وقت النهي عنها
~~PageV01P010
# الثالث النية فإن تيمم لنافلة لم يصل بها فرضا وإن تيمم لفريضة فله فعلها
~~وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها
# الرابع التراب فلا يتيمم إلا بتراب طاهر له غبار ويبطل التيمم ما يبطل
~~طهارة الماء وخروج الوقت ms04 والقدرة على استعمال الماء وإن كان في الصلاة
# |2 باب الحيض
#2
# ويمنع عشرة أشياء فعل الصلاة وجوبها وفعل الصيام والطواف وقراءة القرآن
~~ومس المصحف واللبث في المسجد والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد
~~بالأشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به فإذا انقطع الدم أبيح فعل الصوم
~~والطلاق ولم يبح سائرها حتى تغتسل ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اصنعوا كل شيء غير النكاح + رواه مسلم وغيره
# وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما واقل الطهر بين الحيضتين
~~ثلاثة عشر يوما ولا حد لأكثره وأقل سن تحيض له المرأة تسع سنين وأكثره ستون
~~والمبتدأة إذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله جلست فإذا انقطع لأقل من يوم
~~وليلة فليس بحيض وإن جاوز ذلك ولم يعبر أكثر الحيض فهو حيض فإذا تكرر ثلاثة
~~اشهر بمعنى واحد صار عادة وإن عبر ذلك فالزائد استحاضة PageV01P011
# وعليها أن تغتسل عند آخر الحيض وتغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة
~~وتصلي وكذا حكم من به سلس البول وما في معناه فإذا استمر بها الدم في الشهر
~~الآخر فإن كانت معتادة فحيضها أيام عادتها وإن لم تكن معتادة وكان لها
~~تمييز وهو أن يكون بعض دمها أسود ثخينا وبعضه رقيقا أحمر فحيضها زمن الأسود
~~الثخين وإن كانت مبتدأة أو ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر
~~ستة أيام أو سبعة لأنه غالب عادة النساء والحامل لا تحيض إلا أن ترى الدم
~~قبل ولادتها بيوم أو يومين فيكون دم نفاس
# |2 باب النفاس
#2
# وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمها حكم الحيض فيما يحل ويحرم ويجب
~~ويسقط به وأكثره أربعون يوما ولا حد لأقله ومتى رأت الطهر اغتسلت وهي طاهر
~~وإن عاد في مدة الأربعين فهو نفاس أيضا PageV01P012
# |1 كتاب الصلاة
#1
# روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول
# خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة ms05 فمن حافظ عليهن كان له
~~عهد عند الله أن يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد إن
~~شاء عذبه وإن شاء غفر له + أخرجه أبو داود وغيره الحديث صحيح صححه ابن عبد
~~البر و النووي فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم بالغ عاقل إلا الحائض
~~والنفساء فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك وإن جحدها عنادا كفر ولا يحل
~~تأخيرها عن وقت وجوبها إلا لناو جمعها أو مشتغل بشرطها فإن تركها تهاونا
~~بها استتيب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل
# |2 باب الأذان والإقامة
#2
# وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء والأذان خمس
~~عشرة كلمة لا ترجيع فيه والإقامة إحدى عشرة وينبغي أن يكون المؤذن أمينا
~~صيتا عالما بالأوقات ويستحب أن يؤذن قائما متطهرا على موضع عال مستقبل
~~القبلة فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل أصبعيه
~~في أذنيه ويترسل في الأذان ويحدر الإقامة ويقل في أذان الصبح بعد الحيعلة
~~الصلاة خير من النوم مرتين ولا يؤذن قبل الأوقات إلا لها لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن
# بلالا يؤذن PageV01P013 بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم + رواه
~~البخاري ومسلم وغيرها ويستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول لقول رسول
~~الله صلى الله عليه
# وسلم إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول رواه البخاري ومسلم وغيره
# |2 باب شرائط الصلاة
#2
# وهي ستة الشرط الأول الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا صلاة لمن أحدث حتى يتوضأ لم أجوه بهذا اللفظ وانما بمعناه من حديث
~~ورواه البخاري بلفظ آخر PageV01P014
# الشرط الثاني الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله
~~ووقت العصر وهي الوسطى من آخر وقت الظهر إلى أن تصفر الشمس ثم يذهب وقت
~~الأختيار ويبقى وقت الضرورة إلى غروب الشمس ووقت المغرب إلى أن يغيب الشفق
~~الأحمر ووقت العشاء من ذلك إلى نصف الليل ثم يبقى وقت الضرورة ms06 إلى طلوع
~~الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك إلى طلوع الشمس ومن كبر للصلاة قبل خروج
~~وقتها فقد أدركها والصلاة في أول الوقت أفضل إلا في العشاء الآخرة وفي شدة
~~الحر في الظهر
# الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة وعورة الرجل والامة ما بين
~~السرة والركبة والحره كلها عورة إلا وجهها وكفيها وأم الولد والمعتق بعضها
~~كالأمة ومن صلى في ثوب مغصوب أو دار مغصوبة لم تصح صلاته ولبس الذهب
~~والحرير مباح للنساء دون الرجال إلا عند الحاجة لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الذهب والحرير
# هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم + أخرجه عبد الرزاق في المصنف ومن
~~صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه أجزاه ذلك فإن لم يجد إلا ما
~~يستر عورته سترها فإن لم يكف جميعها ستر الفرجين فإن لم يكفهما ستر أحدهما
~~فإن عدم بكل حال صلى جالسا يومئ بالركوع والسجود وإن صلى قائما جاز ومن لم
~~يجد إلا ثوبا نجسا أو مكانا نجسا صلى فيهما ولا إعادة عليه PageV01P015
# الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته إلا النجاسة
~~المعفو عنها كيسير الدم ونحوه وإن صلى وعليه نجاسة لم يكن يعلم بها أو علم
~~بها ثم نسيها فصلاته صحيحة وإن علم بها في الصلاة أزالها وبنى على صلاته
~~والأرض كلها مسجد تصح الصلاة فيها إلا المقبرة والحمام والحش وأعطان الإبل
~~وقارعة الطريق
# الشرط الخامس استقبال القبلة إلا في النافلة على الراحة للمسافر فإنه
~~يصلي حيث كان وجهه والعاجز عن الاستقبال لخوف أو غيره فيصلي كيفما أمكنه
~~ومن عداهما لا تصح صلاته إلا مستقبل الكعبة فإن كان قريبا منها لزمته
~~الصلاة إلى عينها وإن كان بعيدا فإلى جهتها وإن خفيت القبلة في الحضر سأل
~~واستدل بمحاريب المسلمين وإن أخطأ فعليه الإعادة وإن خفيت في السفر اجتهد
~~وصلى ولا إعادة عليه وإن اختلف مجتهدان لم يتبع أحدهما صاحبه ويتبع الأعمى
~~والعامي أوثقهما في نفسه
# الشرط السادس النية للصلاة بعينها ms07 ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن
~~اليسير إذا لم يفسخها
# |2 باب آداب المشى إلى الصلاة
#2
# يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك أصابعه
~~ويقول باسم الله @QB@ الذي خلقني فهو يهدين @QE@ الآيات إلى قوله @QB@ إلا
~~من أتى الله بقلب سليم @QE@ لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ول صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يتوارث أهل ملتين شتى ) والمرتد لا يرث أحدا وإن مات
~~فماله فيء ويقول اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم
~~أخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك
~~أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت +
~~أخرجه ابن ماجه وغيره PageV01P016 فإن سمع الإقامة لم يسع إليها لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا + رواه البخاري ومسلم وإذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة وإذا أتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال باسم
~~الله والصلاة والسلام على رسول الله أللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب
~~رحمتك وإذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك إلا أ نه يقول وافتح لي أبواب
~~فضلك
# |2 باب صفة الصلاة
#2
# وإذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر يجهر بها الإمام وبسائر التكبير ليسمع
~~من خلفه ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى
~~فروع أذنيه ويجعلهما تحت سرته ويجعل بصره إلى موضع سجوده ثم يقول سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك لقول
~~أنس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا
~~منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن يقرأ بها
~~إلا المأموم PageV01P017 فإن قراءة الإمام له قراءة ms08 ويستحب أن يقرأ في
~~سكتات الإمام وفيما لا يجهر فيه ثم يقرأ بسورة تكون في الصبح من طوال
~~المفصل وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من أوسطه ويجهر الإمام
~~بالقراءة في الصبح والأولين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك ثم يكبر
~~ويركع ويرفع يديه كرفعه الأول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج أصابعه ويمد
~~ظهره ويجعل رأسه حياله ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع رأسه قائلا
~~سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الأول فإذا اعتدل قائما قال ربنا لك
~~الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ويقصر المأموم على
~~قول ربنا ولك الحمد ثم يخر ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه ويكون أول ما يقع على
~~الأرض منه ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وأنفه ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن
~~فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون على أطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثا يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها
~~وينصب اليمنى ويثني أصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد
~~الثانية كالأولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالأولى
# فإذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده
~~اليمنى على فخذه اليمنى ويقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى
~~ويشير بالسبابة في تشهده مرارا ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~اشهد أن لا الله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فهذا اصح ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ويستحب أن يتعوذ
~~من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح
~~الدجال ثم يسلم ms09 عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك
~~PageV01P018
# وإن كانت الصلاة أكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الأول كنهوضه من السجود
~~ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا فإذا جلس للتشهد الأخير
~~تورك فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى وأخرجها عن يمينه ولا يتورك إلا في صلاة
~~فيها تشهدان في الأخير منهما فإذا سلم استغفر الله ثلاثا وقال اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
# |2 باب أركان الصلاة وواجباتها
#2
# أركانها اثنا عشر
# 1 القيام مع القدرة 2 وتكبيرة الإحرام 3 وقراءة الفاتحة 4 والركوع 5
~~والرفع منه 6 والسجود على السبعة الأعضاء 7 والجلوس عنه 8 والطمأنينة في
~~هذه الأركان 9 والتشهد الأخير 10 والجلوس له 11 والتسليمة الأولى 12
~~وترتيبها على ما ذكرناه
# فهذه الأركان لا تتم الصلاة إلا بها
# وواجباتها سبعة التكبير غير تكبيرة الإحرام والتسبيح في الركوع والسجود
~~مرة مرة والتسبيح والتحميد في الرفع من الركوع وقول ربي اغفر لي بين
~~السجدتين والتشهد الأول والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التشهد الأخير فهذه إن تركها عمدا بطلت صلاته وإن تركها سهوا سجد لها
~~وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها ولا يجب السجود لسهوها
# |2 باب سجود السهو
#2
# والسهو على ثلاثة اضرب أحدها زيادة فعل من جنس الصلاة كركعة أو ركن فتبطل
~~الصلاة بعمده ويسجد لسهوه وإن علم وهو في الركعة الزائدة جلس في الحال وإن
~~سلم عن نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد ولو فعل ما ليس من جنس
~~الصلاة لاستوى عمده وسهوه فإن كان كثيرا PageV01P019 أبطلها وإن كان يسيرا
~~كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله أمامة وفتحه الباب لعائشة فلا بأس
# الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فإن قام عن التشهد الأول فذكر قبل أن
~~يستتم قائما رجع فأتى به وإن استتم قائما لم يرجع وإن نسي ركنا فذكره قبل
~~شروعه في قراءة ركعة أخرى رجع فأتى ms10 به وبما بعده وإن ذكره بعد ذلك بطلت
~~الركعة التي تركه منها وإن نسي أربع سجدات من أربع ركعات فذكر في التشهد
~~سجد في الحال فصحت له ركعة ثم يأتي بثلاث ركعات
# الضرب الثالث الشك فمتى شك في ترك ركن فهو كتركه ومن شك في عدد الركعات
~~بنى على اليقين إلا الإمام خاصة فإنه يبني على غالب ظنه
# ولكل سهو سجدتان قبل السلام إلا من سلم عن نقص في صلاته والإمام إذا بنى
~~على غالب ظنه والناسي للسجود قبل السلام فإنه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم
~~يتشهد ويسلم وليس على المأموم سجود سهو إلا أن يسهو إمامه فيسجد معه ومن
~~سها إمامه أو نابه أمر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء
# |2 باب صلاة التطوع
#2
# وهي على خمسة أضراب
# أحدها السنن الرواتب وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه عشر PageV01P020
~~ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين
~~بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل
~~الفجر حدثتني حفصة + رواه البخاري ومسلم أن رسول الله صلى ال وسلم كان إذا
~~طلع الفجر وأذن المؤذن صلى ركعتين وهما آكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في
~~البيت أفضل وكذلك ركعتا المغرب
# الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر وأقله ركعة وأكثره
~~إحدى عشرة وأدنى الكمال ثلاث بتسليمتين ويقنت في الثالثة بعد الركوع
# الضرب الثالث التطوع المطلق وتطوع الليل أفضل من النهار والنصف الأخير
~~أفضل من الأول وصلاة الليل مثنى مثنى وصلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم
# الضرب الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة أنواع
# أحدها التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان
# والثاني صلاة الكسوف فإذا ما كسفت الشمس أو القمر فزع الناس إلى الصلاة
~~إن أحبوا جماعة وإن أحبوا أفرادا فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ويركع
~~ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع
~~فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم ms11 يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك
~~فتكون أربع ركعات وأربع سجدات
# الثالث صلاة الاستسقاء إذا أجدبت الأرض واحتبس القطر خرج الناس مع الإمام
~~متخشعين متبذلين متذللين متضرعين فيصلي بهم ركعتين PageV01P021 كصلاة العيد
~~ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها الاستغفار وتلاوة الآيات التي فيها
~~الأمر به ويحول الناس أرديتهم وإن خرج معهم أهل الذمة لم يمنعوا ويؤمرون أن
~~ينفردوا عن المسلمين
# الضرب الخامس سجود التلاوة وهي أربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويسن
~~السجود للتالي والمستمع دون السامع ويكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه ثم يسلم
# |2 باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها
#2
# وهي خمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند
~~قيامها حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب وإذا تضيفت حتى تغرب
~~فهذه الساعات التي لا يصلى فيها تطوعا إلا في إعادة الجماعة إذا اقيمت وهو
~~في المسجد وركعتي الطواف بعده والصلاة على الجنازة وقضاء السنن الرواتب في
~~وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر ويجوز قضاء المفروضات
# |2 باب الإمامة
#2
# روى أبو مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة +
~~أخرجه مسلم وغيره وقال الترمذي حديث حسن صحيح فإن كانوا PageV01P022 في
~~السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا ولا
~~يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه
~~وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكما
~~أكبركما + أخرجه البخاري ومسلم وكانت قراءتهما متقاربة ولا تصح الصلاة خلف
~~من صلاته فاسدة إلا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم يعلمه المأموم حتى سلم فإنه
~~يعيد وحده ولا تصح خلف تارك ركن إلا إمام الحي إذا صلى جالسا لمرض يرجى
~~برؤه فإنهم يصلون وراءه جلوسا إلا أن يبتدئها قائما ثم يعتل فيجلس فإنهم
~~يأتمون وراءه قياما ولا تصح ms12 إمامة المرأة بالرجال ومن به سلس البول والأمي
~~الذي لا يحسن الفاتحة أو يخل بحرف منها إلا بمثلهم
# ويجوز ائتمام المتوضئ بالمتيمم والمفترض بالمتنقل وإذا كان المأموم واحدا
~~وقف على يمين الإمام فإن وقف عن يساره أو قدامه أو حده لم تصح إلا أن تكون
~~امرأة فتقف وحدها خلفه وإن كانوا جماعة وقفوا خلفه فإن وقفوا عن يمينه أو
~~عن جانبيه صح فإن وقفوا قدامه أو عن يساره لم تصح وإن صلت امرأة بنساء قامت
~~معهن في الصف وسطهن وكذلك إمام الرجال العراة يقوم وسطهم وإن اجتمع رجال
~~وصبيان وخناثي ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء ومن كبر
~~قبل سلام الإمام فقد أدرك الجماعة ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة وإلا
~~فلا
# |2 باب صلاة المريض
#2
# والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فإن لم يطق فعلى جنبه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك + أخرجه البخاري وغيره فإن شق عليه فعلى
~~ظهره فإن عجز PageV01P023 عن الركوع والسجود أومأ إيماء وعليه قضاء ما فاته
~~من الصلوات في إغمائه وإن شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين
~~الظهر والعصر وبين العشائين في وقت إحداهما فإن جمع في وقت الأولى اشترط
~~نية الجمع عند فعلها ويعتبر استمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما ولا
~~يفرق بينهما إلا بقدر الوضوء وإن أخر اعتبر استمرار العذر إلى دخول وقت
~~الثانية وأن ينوي الجمع في وقت الأولى قبل أن يضيق عن فعلها ويجوز الجمع
~~للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين العشائين
# |2 باب صلاة المسافر
#2
# وإذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين وكان مباحا
~~فله قصر الرباعية خاصة إلا أن يأتم بمقيم لو لم ينو القصر أو نسي صلاة حضر
~~فيذكرها في السفر أو صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الإتمام وللمسافر أن
~~يتم والقصر ms13 أفضل ومن نوى الإقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم وإن لم يجمع
~~على ذلك قصر أبدا
# |2 باب صلاة الخوف
#2
# وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمختار منها أن يجعلهم الإمام طائفتين طائفة تحرس والأخرى تصلي معه ركعة
~~فإذا قام إلى الثانية نوت مفارقته وأتمت صلاتها وذهبت تحرس وجاءت الأخرى
~~فصلت معه الركعة الثانية فإذا جلس للتشهد قامت فأتت بركعة أخرى وينتظر حتى
~~تتشهد ثم يسلم بها وإن اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة وإلى
~~غيرها يومئون بالركوع والسجود وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله
~~ويفعل كل ما يحتاج إلى فعله من هرب أو غيره PageV01P024
# |2 باب صلاة الجمعة
#2
# كل من لزمته المكتوبة لزمتة الجمعة إن كان مستوطنا ببناء وبينه وبين
~~الجامع فرسخ فما دون ذلك إلا المرأة والعبد والمسافر والمعذور بمرض أو مطر
~~أو خوف وإن حضروها أجزأتهم ولم تنعقد بهم إلا المعذور إذا حضرها وجبت عليه
~~وانعقدت به ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في قرية وأن يحضرها من المستوطنين
~~بها أربعون من أهل وجوبها وأن تتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد الله تعالى
~~والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وقراءة آية والموعظة ويستحب أن يخطب
~~على منبر فإذا صعد أقبل على الناس فسلم عليهم ثم يجلس إلى فراغ الأذان ثم
~~يقوم الإمام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة
~~فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة فمن أدرك معه منها ركعة أتمها
~~جمعة وإلا أتمها ظهرا وكذلك إن نقص العدد أو خرج الوقت وقد صلوا ركعة
~~أتموها جمعة وإلا أتموها ظهرا ولا يجوز أن يصلى في المصر أكثر من جمعة إلا
~~أن تدعو الحاجة إلى أكثر منها ويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل ويلبس ثوبين
~~نظيفين ويتطيب ويبكر إليها فان جاء والإمام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين
~~يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والإمام يخطب إلا الإمام أو ms14 من كلمه الإمام
# |2 باب صلاة العيدين
#2
# وهي فرض على الكفاية إذا قام بها أربعون من أهل المصر سقطت عن سائرهم
~~ووقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال والسنة فعلها في الصحراء وتعجيل الأضحى
~~وتأخير الفطر والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة ويسن أن يغتسل ويتنظف ويتطيب
~~فإذا حلت الصلاة تقدم الإمام فصلى بهم ركعتين بلا أذان ولا إقامة يكبر في
~~الأولى سبعا بتكبيرة الإحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة PageV01P025
~~القيام ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويجهر فيهما بالقراءة فإذا سلم
~~خطب بهم خطبتين فإذا كان فطرا حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها وإن كان أضحى
~~بين لهم حكم الأضحية والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة ولا يتنفل قبل صلاة
~~العيد ولا بعدها في موضعها ومن أدرك الإمام قبل سلامه أتمها على صفتها ومن
~~فاتته فلا قضاء عليه فإن أحب صلاتها تطوعا إن شاء ركعتين وإن شاء اربعا وإن
~~شاء صلاها على صفتها ويستحب التكبير في ليلتي العيدين ويكبر في الأضحى عقيب
~~الفرائض في الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق
~~وصفة التكبير شفعا الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله
~~أكبر ولله الحمد PageV01P026
# |1 كتاب الجنائز
#1
# وإذا تيقن موته أغمضت عيناه وشد لحياه وجعل على بطنه مرآة أو غيرها
~~كحديدة فإذا أخذ في غسله سترت عورته ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يلف على
~~يده خرقة فينجيه بها ثم يوضئه ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر ثم شقه الأيمن
~~ثم الأيسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده على بطنه فإن
~~خرج منه شيء غسله وسده بقطن فإن لم يستمسك فبطين حر ويعيد وضوءه وإن لم ينق
~~بثلاث زاد إلى خمس أو إلى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع
~~سجوده وإن طيبه كله كان حسنا ويجمر أكفانه وإن ms15 كان شاربه أو أظفاره طويلة
~~أخذ منه ولا يسرح شعره والمرأة يضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها ثم
~~يكفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيها إدراجا وإن كفن
~~في قميص وإزار ولفافة فلا بأس والمرأة تكفن في خمسة اثواب في درع ومقنعة
~~وإزار ولفافتين
# وأحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك ثم الأب ثم الجد ثم
~~الأقرب فالأقرب من العصبات وأولى الناس بغسل المرأة الأم ثم الجدة ثم
~~الأقرب فالأقرب من نسائها إلا أن الأمير يقدم في الصلاة على الأب ومن بعده
# والصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يكبر ويقول اللهم أغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
~~صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على كل شيء
~~قدير اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته فتوفه
~~عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه PageV01P027 وأكرم نزله ووسع
~~مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الأبيض
~~من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من
~~زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له في قبره
~~ونور له فيه ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة
# والواجب من ذلك التكبيرات والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأدنى دعاء الحي للميت والسلام
# ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر إلى شهر وإن كان الميت غائبا عن
~~البلد صلى عليه بالنية
# ومن تعذر غسله لعدم الماء أو الخوف عليه من التقطع كالمجدور أو المحترق
~~أو لكون المرأة بين رجال أو الرجل بين نساء فإنه ييمم إلا أن لكل من
~~الزوجين غسل صاحبه وكذلك أم الولد مع سيدها والشهيد إذا مات في المعركة لم
~~يغسل ولم يصل عليه وينحى عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه وإن كفن
~~بغيرها فلا بأس
# والمحرم يغسل ms16 بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا
~~يقطع شعره ولا ظفره
# ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار
# ويستحب تعزية أهل الميت والبكاء عليه غير مكروه إذا لم يكن معه ندب ولا
~~نياحة ولا بأس بزيارة القبور للرجال ويقول إذا مر بها أو زارها سلام عليكم
~~أهل دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نسأل الله لنا ولكم العافية وأي قربة فعلها
~~وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك PageV01P028
# |1 كتاب الزكاة
#1
# وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ملكا تاما ولا زكاة في مال حتى يحول
~~عليه الحول إلا في الخارج من الأرض ونماء النصب من النتاج والربح فإن
~~حولهما حول أصلهما
# ولا تجب الزكاة إلا في أربعة أنواع السائمة من بهيمة الأنعام والخارج من
~~الأرض والأثمان وعروض التجارة ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا وتجب
~~فيما زاد على النصاب بحسابه إلا السائمة فلا شيء في أوقاصها
# |2 باب زكاة السائمة
#2
# وهي الراعية وهي ثلاثة أنواع
# أحدها الإبل ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا فيجب فيها شاة وفي العشر شاتان
~~وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين أربع شياه إلى خمس وعشرين ففيها بنت
~~مخاض وهي بنت سنة فإن لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين إلى ست وثلاثين
~~فيجب فيها بنت لبون إلى ست وأربعين فيجب فيها حقه لها ثلاث سنين إلى إحدى
~~وستين فيجب فيها جذعة لها أربع سنين إلى ست وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى
~~إحدى وتسعين ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات
~~لبون ثم في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون إلى مائتين فيجتمع فيها
~~الفرضان فإن شاء أخرج أربع حقاق وإن شاء خمس بنات ms17 لبون ومن وجبت عليه سن
~~فلم يجدها أخرج أدنى منها ومعها شاتان أو عشرون درهما وإن شاء أخرج أعلى
~~منها وأخذ شاتين أو عشرين درهما PageV01P029
# النوع الثاني البقر ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع أو
~~تبيعة لها سنة إلى أربعين ففيها مسنة لها سنتان إلى ستين ففيها تبيعان إلى
~~سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة
# النوع الثالث الغنم ولا شيء فيها حتى تبلغ أربعين ففيها شاة إلى عشرين
~~ومائة فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث
~~شياه ثم في كل مائة شاة
# ولا يؤخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة ولا الربي ولا الماخض ولا
~~الأكولة ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه إلا أن يتبرع به أرباب المال ولا
~~يخرج إلا أنثى صحيحة إلا في الثلاثين من البقر وابن لبون مكان بنت مخاض إذا
~~عدمها إلا أن تكون ماشية كلها ذكور أو مراض فيجزئ واحد منها ولا يخرج إلا
~~جذعة من الضأن أو ثنية من المعز والسن المنصوص عليها إلا أن يختار رب المال
~~إخراج سن أعلى من الواجب أو تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وإن كان فيها صحاح
~~ومراض ذكور وإناث وصغار وكبار أخرج صحيحة كبيرة قيمتها على قيمة المالين
~~فإن كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضأن وكرام ولئام وسمان
~~ومهازيل أخذ من أحدهما بقدر قيمة المالين وإن اختلط جماعة في نصاب من
~~السائمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم
~~زكاتهم حكم زكاة الواحد وإذا خرج الفرض من مال أحدهم رجع على خلطائه بحصصهم
~~منه ولا تؤثر الخلطة إلا في السائمة
# |2 باب زكاة الخارج من الأرض
#2
# وهو نوعان أحدهما النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر ويكال
~~PageV01P030 ويدخر إذا خرج من أرضه وبلغ خمسة أوسق لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق + رواه ms18 البخاري ومسلم وغيرهما
~~والوسق ستون صاعا والصاع رطل بالدمشقي وأوقية وخمسة اسباع أوقية فجميع
~~النصاب ما يقارب ثلاثمائة واثنين وأربعين رطلا وستة أسباع رطل ويجب العشر
~~فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح
~~وإذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة ولا يخرج الحب إلا مصفى
~~ولا الثمر إلا يابسا ولا زكاة فيما يكتسبه من مباح الحب والثمر وفي اللقاط
~~ولا ما يأخذه أجره لحصاده ولا يضم صنف من إلى غيره في تكميل النصاب فإن كان
~~صنفا واحدا الحب والثمر مختلف الأنواع كالتمور ففيها الزكاة ويخرج من كل
~~نوع زكاته وإن أخرج جيدا عن الرديء جاز وله أجره
# النوع الثاني المعدن فمن استخرج من معدن نصابا من الذهب أو الفضة أو ما
~~قيمته نصابا من الجواهر أو الكحل والصفر والحديد أو غيره فعليه الزكاة ولا
~~يخرج إلا بعد السبك والتصفية ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والمسك
~~ولا شيء في صيد البر والبحر وفي الركاز الخمس أي نوع كان من المال قل أو
~~كثر ومصرفه مصرف الفيء وباقية لواجده
# |2 باب زكاة الأثمان
#2
# وهي نوعان ذهب وفضة ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مائتي درهم PageV01P031
~~فيجب فيها خمسة دراهم ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف
~~مثقال فإن كان فيهما غش فلا زكاة فيهما حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا
~~فإن شك في ذلك خير بين الإخراج وبين سبكهما ليعلم قدر ذلك ولا زكاة في
~~الحلي المباح المعد للاستعمال والعارية ويباح للنساء كل ما جرت العادة
~~بلبسه من الذهب والفضة ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف والمنطقة
~~ونحوها فإما المعد للكراء أو الادخار والمحرم ففيه الزكاة
# |2 باب حكم الدين
#2
# من كان له دين على مليء أو مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له به بينة
~~والمغصوب الذي يتمكن من أخذه فعليه زكاته إذا قبضه لما مضى وإن كان متعذرا
~~كالدين على مفلس أو على جاحد ولا بينة به ms19 والمغصوب والضال الذي لا يرجى
~~وجوده فلا زكاة فيه وحكم الصداق حكم الدين ومن كان عليه دين يستغرق النصاب
~~الذي معه أو ينقصه فلا زكاة فيه
# |2 باب زكاة العروض
#2
# ولا زكاة فيها حتى ينوي بها تجارة وهي نصاب حولا ثم يقومها فإذا بلغت أقل
~~نصاب من الذهب والفضة أخرج الزكاة من قيمتها وإن كان عنده ذهب أو فضة ضمها
~~إلى قيمة العروض في تكميل النصاب وإذا نوى بعروض التجارة القنية فلا زكاة
~~فيها ثم إن نوى بها بعد ذلك التجارة استأنف له حولا
# |2 باب زكاة الفطر
#2
# وهي واجبة على كل مسلم إذا ملك فضلا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه
~~وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما أو من التمر أو
~~الزبيب فإن لم يجده أخرج من قوته أي شيء كان صاعا ومن لزمته فطرة نفسه
~~PageV01P032 لزمته فطرة من تلزمه مؤنته ليلة العيد إذا ملك ما يؤدى عنه فإن
~~كانت مؤنته تلزم جماعة كالعبد المشترك أو المعسر القريب لجماعة ففطرته
~~عليهم حسب مؤنته وإن كان بعضه حرا ففطرته عليه وعلى سيده ويستحب إخراج
~~الفطرة يوم العيد قبل الصلاة ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد ويجوز تقديمها
~~عليه بيوم أو يومين ويجوز أن يعطى واحدا ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم
~~الواحد
# |2 باب إخراج الزكاة
#2
# لا يجوز تأخيرها عن وقت وجوبها إذا أمكن إخراجها فإن فعل فتلف المال لم
~~تسقط عنه الزكاة وإن تلف قبله سقطت ويجوز تعجيلها إذا كمل النصاب ولا يجوز
~~قبل ذلك فإن عجلها إلى غير مستحقها لم يجزئه وإن صار عند الوجوب من أهلها
~~وإن دفعها إلى مستحقها فمات أو استغنى أو ارتد أجزأت عنه وإن تلف المال لم
~~يرجع على الآخذ ولا تنقل الصدقة إلى بلد تقصر إليه الصلاة إلا أن لا يجد من
~~يأخذها في بلدها
# |2 باب من يجوز دفع الزكاة اليه
#2
# وهم ثمانية الأول الفقراء وهم الذين لا يجدون ما يقع ms20 موقعا من كفايتهم
~~بكسب ولا غيره
# الثاني المساكين وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية
# الثالث العاملون عليها وهم السعاة عليها ومن يحتاج إليه فيها
# الرابع المولفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشائرهم الذين يرجى
~~بعطيتهم دفع شرهم أو قوة إيمانهم أو دفعهم عن المسلمين أو إعانتهم على أخذ
~~الزكاة ممن يمتنع من دفعها
# الخامس الرقاب وهم المكاتبون وأعتاق الرقيق
# السادس الغارمون وهم المدينون لإصلاح نفوسهم في مباح أو لإصلاح بين
~~طائفتين من المسلمين PageV01P033
# السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم
# الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به وإن كان ذا يسار في بلده
# فهؤلاء هم أهل الزكاة لا يجوز دفعها إلى غيرهم ويجوز دفعها إلى واحد منهم
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بني زريق بدفع صدقتهم إلى سلمة بن صخر وقال
~~لقبيصة
# أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها + رواه مسلم وغيره ويدفع
~~إلى الفقير والمسكين ما تتم به كفايته وإلى العامل قدر عمالته وإلى المؤلف
~~ما يحصل به تأليفه وإلى المكاتب والغارم ما يقضي به دينه وإلى الغازي ما
~~يحتاج إليه لغزوه وإلى ابن السبيل ما يوصله إلى بلده ولا يزاد واحد منهم
~~على ذلك وخمسة منهم لا يأخذون إلا مع الحاجة وهم الفقير والمسكين والمكاتب
~~والغارم لنفسه وابن السبيل أربعة يجوز الدفع إليهم مع الغني وهم العامل
~~والمؤلف والغازي والغارم لإصلاح ذات البين
# |2 باب من لا يجوز دفع الزكاة إليه
#2
# لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا تحل لآل محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم بنو هاشم مواليهم ولا يجوز دفعها إلى الوالدين وإن علوا ولا إلى الولد
~~وإن سفل ولا من تلزمه مؤنته ولا إلى كافر فأما صدقة التطوع فيجوز دفعها إلى
~~هؤلاء وإلى غيرهم ولا يجوز دفع الزكاة إلا بنية إلا أن يأخذها الإمام قهرا
~~وإذا دفع الزكاة إلى غير مستحقها لم يجزه إلا الغني إذا ظنه فقيرا
~~PageV01P034
# |1 كتاب الصيام
#1
# يجب صيام رمضان ms21 على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم ويؤمر به الصبي إذا
~~أطاقه ويجب بأحد ثلاثة أشياء كمال شعبان ورؤية هلال رمضان ووجود غيم أو قتر
~~ليلة الثلاثين يحول دونه وإذا رأى الهلال وحده صام فإن كان عدلا صام الناس
~~بقوله ولا يفطر إلا بشهادة عدلين ولا يفطر إذا رآه وحده وإن صاموا بشهادة
~~اثنين ثلاثون يوما أفطروا وإن كان بغيم أو قول واحد لم يفطروا إلا أن يروه
~~أو يكملوا العدة وإذا اشتبهت الأشهر على الأسير تحرى وصام فإن وافق الشهر
~~أو ما بعده أجزأه وإن وافق قبله لم يجزه
# |2 باب أحكام المفطرين في رمضان
#2
# ويباح الفطر في رمضان لأربعة أقسام
# أحدها المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما أفضل
~~وعليهما القضاء وإن صاما أجزأهما
# الثاني الحائض والنفساء تفطران وتقضيان وإن صامتا لم يجزئهما
# الثالث الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أفطرتا وقضتا وإن خافتا على
~~ولديهما أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا
# الرابع العاجر عن الصيام لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يطعم عن كل يوم
~~مسكينا
# وعلى سائر من أفطر القضاء لا غير إلا من أفطر بجماع في الفرج فإنه
~~PageV01P035 يقضي ويعتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا فإن لم يجد سقطت عنه فإن جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية
~~فكفارة واحدة وإن كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الإمساك في رمضان
~~فجامع فعليه كفارة ومن أخر القضاء لعذر حتى أدرك رمضان آخر فليس عليه غير
~~القضاء وإن فرط أطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا وإن ترك القضاء حتى مات لعذر
~~فلا شيء عليه وإن كان لغير عذر أطعم عنه لكل يوم مسكينا إلا أن يكون الصوم
~~منذورا فإنه يصام عنه وكذلك كل نذر طاعة
# |2 باب ما يفسد الصوم
#2
# ومن أكل أو شرب أو استعط أو أوصل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان أو استقاء
~~فقاء أو استمنى ms22 أو قبل أو لمس فأمنى أو أمذى أو كرر النظر حتى أنزل أو
~~احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد وإن فعله ناسيا أو مكرها لم يفسد صومه وإن طار
~~إلى حلقه ذباب أو غبار أو تمضمض أو استنشق فوصل إلى حلقه ماء أو فكر فأنزل
~~أو قطر في إحليله أو احتلم أو ذرعه القيء لم يفسد صومه ومن أكل يظنه ليلا
~~فبان نهارا فعليه القضاء ومن أكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه وإن أكل
~~شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء
# |2 باب صيام التطوع
#2
# أفضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وأفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم وما من أيام العمل
~~الصالح فيهن أحب إلى الله من عشر ذي الحجة ومن صام رمضان وأتبعه بست من
~~شوال فكأنما صام الدهر كله وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصياوم يوم عرفة
~~كفارة سنتين PageV01P036 ولا يستحب لمن بعرفة أن يصومه ويستحب صيام أيام
~~البيض والأثنين والخميس والصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر
~~ولا قضاء عليه وكذلك سائر التطوع إلا الحج والعمرة فإنه يجب إتمامهما وقضاء
~~ما أفسد منهما ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر
~~ويوم الأضحى ونهى عن صوم أيام التشريق إلا أنه خصى رخص في صومهما للمتمتع
~~إذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان
# |2 باب الاعتكاف
#2
# وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة إلا أن يكون نذرا فيلزم
~~الوفاء به ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها ولا يصح من الرجل إلا
~~في مسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة أفضل ومن نذر
~~الاعتكاف أو الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره إلا المساجد الثلاثة فإن
~~نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه وإن نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاز له أن ms23 يعتكف في المسجد الحرام وإن نذر أن يعتكف في
~~المسجد الاقصى فله فعله في أيهما أحب ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب
~~واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك ولا يخرج
~~من المسجد إلا لما لا بد له منه إلا أن يشترط ولا يباشر امرأة وإن سأل عن
~~المريض في طريقه أو عن غيره ولم يعرج إليه جاز PageV01P037 PageV01P038
# |1 كتاب الحج والعمرة
#1
# يجب الحج والعمرة مرة في العمر على المسلم العاقل البالغ الحر إذا استطاع
~~إليه سبيلا والاستطاعة أن يجد زادا وراحلة بآلتهما مما يصلح لمثله فاضلا
~~عما يحتاج إليه لقضاء دينه ومؤونة نفسه وعياله على الدوام ويشترط للمرأة
~~وجود محرمها وهو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب أو بسبب مباح فمن
~~فرط حتى مات أخرج عنه من ماله حجة وعمرة ولا يصح من كافر ولا مجنون ويصح من
~~الصبي والعبد ولا يجزئهما عنهما ويصح من غير المستطيع والمرأة بغير محرم
~~ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه أو عن نذره أو عن نفله وفعله قبل حجة
~~الإسلام وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره
# |2 باب المواقيت
#2
# وميقات أهل المدينة ذو الحليفة وأهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن
~~يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لأهلها ولكل من يمر عليها
~~ومن منزلة دون الميقات فميقاته من منزلة حتى أهل مكة يهلون منها لحجهم
~~ويهلون للعمرة من أدنى الحل ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو أقربها
~~إليه ولا يجوز لمن أراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم إلا لقتال مباح
~~وحاجة تتكرر كالحطاب ونحوه ثم إذا أراد النسك أحرم من موضعه وإن جاوزه غير
~~محرم رجع فأحرم من الميقات ولا دم عليه لأنه أحرم من ميقاته فإن أحرم من
~~دونه فعليه PageV01P039 دم سواء رجع إلى الميقات أو لم يرجع والأفضل أن لا
~~يحرم قبل الميقات فإن فعل فهو محرم وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي ms24
~~الحجة
# |2 باب الإحرام
#2
# من أراد الإحرام استحب له أن يغتسل ويتنظف ويتطيب ويتجرد عن المخيط ويلبس
~~إزارا ورداء أبيضين نظيفين ثم يصلي ركعتين ويحرم عقبيهما وهو أن ينوي
~~الإحرام ويستحب أن ينطق بما أحرم به ويشترط ويقول اللهم إني أريد النسك
~~الفلاني فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهو مخير بين التمتع والإفراد
~~والقران وأفضلها التمتع ثم الإفراد ثم القران والتمتع أن يحرم بالعمره في
~~أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه والإفراد أن يحرم بالحج وحده
~~والقران أن يحرم بهما أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو أحرم بالحج
~~ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة فإذا استوى على راحلته لبى
~~فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك ويستحب الإكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء وهي آكد فيما إذا
~~علا نشزا أو هبط واديا أو سمع ملبيا أو فعل محظورا ناسيا أو لقي ركبا وفي
~~أدبار الصلاة المكتوبة وبالأسحار وإقبال الليل والنهار
# |2 باب محظورات الإحرام
#2
# وهي تسعة حلق الشعر وقلم الظفر ففي ثلاثة منها دم وفي كل واحد مما دونه
~~مد طعام وهو ربع الصاع وإن خرج في عينه شعر فقلعه أو نزل شعره فغطى عينه أو
~~انكسر ظفره فقصه فلا شيء عليه
# الثالث لبس المخيط إلا أن لا يجد إزارا فيلبس سراويل أو لا يجد نعلين
~~فيلبس خفين ولا فدية عليه PageV01P040
# الرابع تغطية الرأس والأذنان منه
# الخامس الطيب في بدنه وثيابه
# السادس قتل الصيد وهو ما كان وحشيا مباحا وأما الأهلي فلا يحرم وأما صيد
~~البحر فإنه مباح
# السابع عقد النكاح حرام ولا فدية فيه
# الثامن المباشرة لشهوة فيما دون الفرج فإن أنزل بها فعليه بدنة وإلا
~~ففيها شاة وحجه صحيح
# التاسع الوطء في الفرج فإن كان قبل التحلل الأول فسد الحج ووجب المضي في
~~فاسده والحج من قابل ويجب على المجامع بدنه وإن كان بعد التحلل الأول ففيه ms25
~~شاة ويحرم من التنعيم ليطوف محرما وإن وطئ في العمرة افسدها ولا يفسد النسك
~~بغيره والمرأة كالرجل إلا أن إحرامها في وجهها ولها لبس المخيط
# |2 باب الفدية
#2
# وهي على ضربين أحدهما على التخيير وهي فدية الأذى واللبس والطيب فله
~~الخيار بين صيام ثلاثة ايام أو إطعام ثلاثة آصع من تمر لستة مساكين أو ذبح
~~شاة وجزاء الصيد مثل ما قتل من النمم إلا الطائر فإن فيه قيمته إلا الحمامة
~~ففيها شاة والنعامة فيها بدنة ويتخير بين إخراج المثل وتقويمه بطعام فيطعم
~~كل مسكين مدا أو يصوم عن كل مد يوما
# الضرب الثاني على الترتيب وهو المتمتع يلزمه شاة فإن لم يجد فصيام ثلاثة
~~ايام في الحج وسبعة إذا رجع وفدية الجماع بدنة فإن لم يجد فصيام كصيام
~~المتمتع وكذلك الحكم في دم الفوات والمحصر يلزمه دم فإن لم يجد فصيام عشرة
~~أيام ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة فإن كفر عن الأول
~~قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه وإن فعل محظورا من أجناس فلكل
~~PageV01P041 واحد كفارة والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده
~~وسهوه وسائر المحظورات لا شيء في سهوه وكل هدي أو إطعام فهو لمساكين الحرم
~~إلا فدية الأذى فإنه يفرقها في الموضع الذي حلق به وهدي المحصر ينحره في
~~موضعه وأما الصيام فيجزئه بكل مكان
# |2 باب دخول مكة
#2
# يستحب أن يدخل مكة من أعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل منها فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا ثم
~~يبتدئ بطواف العمرة إن كان معتمرا أو بطواف القدوم إن كان مفردا أو قارنا
~~فيضطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر ويبدأ
~~بالحجر الأسود فيستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله أكبر اللهم إيمانا بك
~~وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا ms26 يرمل في الثلاثة الأول من
~~الحجر إلى الحجر ويمشي في الأربعة الأخرى وكلما حاذى الركن اليماني والحجر
~~استلمهما وكبر وهلل ويقول بين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار ويدعو في سائره بما أحب ثم يصلي ركعتين خلف المقام
~~ويعود إلى الركن فيستلمه ثم يخرج إلى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله
~~ويهلله ويدعوه ثم ينزل فيمشي إلى العلم ثم يسعى إلى العلم الآخر ثم يمشي
~~حتى يأتي المروة فيفعل كفعله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى
~~في موضع سعيه حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعيه وبالرجوع سعية يفتتح
~~بالصفا ويختتم بالمروة ثم يقصر من شعره إن كان معتمرا وقد حل إلا المتمتع
~~إن كان معه هدي والقارن والمفرد فإنه لا يحل والمرأة كالرجل إلا أنها لا
~~ترمل في طواف ولا سعي
# |2 باب صفة الحج
#2
# وإذا كان يوم التروية فمن كان حلا أحرم من مكة وخرج إلى عرفات فإذا
~~PageV01P042 زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما بأذان
~~وإقامتين ثم يروح إلى الموقف وعرفات كلها موقف إلا بطن عرنة ويستحب أن يقف
~~في موقف النبي صلى الله عليه وسلم أو قريبا منه على الجبل قريبا من الصخرات
~~ويجعل حبل المشاة بين يديه ويستقبل القبلة ويكون راكبا ويكثر من قول لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير ويجتهد في الدعاء والرغبة إلى الله عز وجل إلى غروب الشمس ثم يدفع مع
~~الإمام إلى مزدلفة على طريق المأزمين وعليه السكينة والوقار ويكون ملبيا
~~ذاكرا لله عز وجل فإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط
~~الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر بغلس ويأتي المشعر الحرام
~~فيقف عنده ويدعو ويستحب أن يكون من دعائه اللهم وقفتنا فيه وأريتنا إياه
~~فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق
~~@QB@ فإذا أفضتم ms27 من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما
~~هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم @QE@ ويقف حتى يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس
~~فإذا بلغ محسرا أسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى فيبتدئ بجمرة العقبة
~~فيرميها بسبع حصيات كحصى الحذف ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي ويقطع
~~التلبية بابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها ثم
~~ينحر هديه ثم يحلق رأسه أو يقصره ثم قد حل له كل شيء إلا النساء ثم يفيض
~~إلى مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج
# ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كا متمتعا أو ممن لم يسع مع طواف القدوم ثم
~~قد حل من كل شيء
# ويستحب أن يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع منه ثم يقول اللهم اجعله لنا
~~علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه
~~من خشيتك وحكمتك
# |2 باب ما يفعله بعد الحل
#2
# ثم يرجع إلى منى ولا يبيت لياليها إلا بها فيرمي بها الجمرات بعد الزوال
~~من PageV01P043 أيامها كل جمرة بسبع حصيات يبتدئ بالجمرة الأولى فيستقبل
~~القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمى جمرة العقبة ثم يتقدم فيقف فيدعو الله
~~ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها ثم يرمي في
~~اليوم الثاني كذلك فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فإن غربت
~~الشمس وهو بمنى لزمه المبيت بمنى والرمي من غد فإن كان متمتعا أو قارنا فقد
~~انقضى حجه وعمرته وإن كان مفردا خرج إلى التنعيم فأحرم بالعمرة منه ثم يأتي
~~مكة فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر فإن لم يكن له شعر استحب أن يمر الموسى على
~~رأسه وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد لكن عليه
~~وعلى المتمتع دم لقوله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما ms28 استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@
# وإذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع أموره
~~حتى يكون آخر عهده بالبيت فإن اشتغل بعده بتجارة أعاده ويستحب له إذا طاف
~~أن يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك
~~وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في
~~بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك وأعنتني على أداء نسكي فإن كنت رضيت عني
~~فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأي عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي
~~إن اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم أصحبني
~~العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني
~~طاعتك ما أبقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير
~~ويدعو بما أحب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع
~~رجع اليه إن كان قريبا وإن بعد بعث بدم إلا الحائض والنفساء فلا وداع
~~عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء PageV01P044
# |2 باب أركان الحج والعمرة
#2
# أركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وواجباته الإحرام من الميقات
~~والوقوف بعرفة إلى الليل والمبيت بمزدلفة إلى نصف الليل والسعي والمبيت
~~بمنى والرمي والحلق وطواف الوداع وأركان العمرة والطواف وواجباتها الأحرام
~~والسعي والحلق فمن ترك ركنا لم يتم نسكه إلا به ومن ترك واجبا جبره بدم ومن
~~ترك سنة فلا شيء عليه ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته
~~الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا إن كان معه وعليه القضاء وإن أخطأ الناس
~~العدد فوقفوا في غير يوم عرفة أجزأهم ذلك وإن فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم
~~الحج ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي
~~الله عنهما
# |2 باب الهدي والأضحية
#2
# والهدي والأضحية سنة ms29 لا تجب إلا بالنذر والتضحية أفضل من الصدقة بثمنها
~~والأفضل فيهما الإبل ثم البقر ثم الغنم ويستحب استحسانها واستسمانها ولا
~~يجزئ إلا الجذع من الضأن والثني مما سواه وثني المعز ما له سنة وثني الإبل
~~ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة
~~والبقرة عن سبعة ولا تجزئ العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تنقى
~~ولا العرجاء البين ظلعها ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء التي ذهب
~~أكثر قرنها أو اذنها وتجزئ الجماء والبتراء والخصي وما شقت أذنها أو خرقت
~~أو قطع أقل من نصفها PageV01P045
# والسنة نحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى وذبح البقر والغنم على صفاحها
~~ويقول عند ذلك بسم الله والله أكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب أن يذبحها
~~إلا مسلم وإن ذبحها صاحبها فهو أفضل ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد
~~إلى آخر يومين من أيام التشريق وتتعين الأضحية بقوله هذه أضحية والهدي
~~بقوله هذا هدي وإشعاره وتقليده مع النية ولا يعطي الجزار بأجرته شيئا منها
~~والسنة أن يأكل ثلث أضحيته ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وإن أكل أكثر جاز وله
~~أن ينتفع بجلدها ولا يبيعه ولا شيئا منها
# فأما الهدي إن كان تطوعا استحب له الأكل منه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر من كل جزور ببضعة فطبخت فأكل من لحمها وحسا من مرقها ولا يأكل من
~~واجب إلا من هدي المتعة والقران
# |2 باب العقيقة
#2
# وهي سنة عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه ويحلق
~~رأسه ويتصدق بوزنه ورقا فإن فات يوم سابعه ففي أربعة عشر فإن فات ففي إحدى
~~وعشرين وينزعها أعضاء ولا يكسر لها عظما وحكمها حكم الأضحية فيما سوى ذلك
~~PageV01P046
# |1 كتاب البيوع
#1
# قال الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ والبيع معاوضة المال بالمال
~~ويجوز بيع كل مملوك فيه نفع مباح إلا الكلب فإنه لا يجوز بيعه ولا غرم على
~~متلفه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ms30 عن ثمن الكلب ولا يجوز بيع ما ليس
~~بمملوك لبائعه إلا بإذن مالكه أو ولاية عليه ولا بيع ما لا نفع فيه
~~كالحشرات ولا ما نفعه محرم كالخمر والميتة ولا بيع معلوم كالذي تحمل أمته
~~أو شجرته أو مجهول كالحمل والغائب الذي لم يوصف ولم تتقدم رؤيته ولا معجوز
~~عن تسليمه كالآبق والشارد والطير في الهواء والسمك في الماء ولا بيع
~~المغصوب إلا لغاضبه أو من يقدر على أخذه منه ولا بيع غير معين كعبد من
~~عبيده أو شاة من قطيعه إلا فيما تتساوى أجزاؤه كقفيز من صبرة
# | فصل
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة رواه البخاري وعن
~~المنابذه وعن بيع الحصاره وعن بيع الرجل عن بيع أخيه وعن بيع حاضر لباد وهو
~~أن يكون له سمسارا وعن النجش وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وعن
~~بيعتين في بيعة وهو أن يقول بعتك هذا بعشرة صحاح أو عشرين مكسرة أو يقول
~~بعتك هذا على أن تبيعني هذا أو تشتري مني هذا وقال لا تلقوا السلع حتى يهبط
~~بها الاسواق وقال من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه + رواه البخاري
~~ومسلم وغيرهما PageV01P047
# |2 باب الربا
#2
# عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح
~~مثلا بمثل سواء بسواء فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى + رواه البخاري ومسلم ولا يجوز بيع مطعوم
~~مكيل أو موزون بجنسه إلا مثلا بمثل ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشيء من جنسه
~~وزناولا موزون كيلا وإن اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد ولم يجز
~~النسأ فيه ولا التفرق قبل القبض إلا في لثمن بالمثمن وكل شيئين جمعهما اسم
~~خاص فهما جنس واحد إلا أن يكونا من أصلين مختلفين فإن فروع الأجناس أجناس
~~وإن اتفقت أسماؤها كالأدقة والأدهان ولا يجوز بيع رطب ms31 منها بيابس من جنسه
~~ولا خالصة بمشوبة ولا نيئة بمطبوخة
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وهو شراء التمر بالتمر
~~في رءوس النخل ورخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسق أن تباع بخرصها
~~يأكلها أهلها رطبا
# |2 باب بيع الأصول والثمار
#2
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من باع نخلا + رواه البخاري و
~~مسلم بعد أن تؤبر فثمرتها PageV01P048 للبائع إلا أن يشترطها المبتاع وكذلك
~~بيع الشجر إذا كان ثمره باديا فإن باع الأرض وفيها زرع لا يحصد إلا مرة فهو
~~للبائع ما لم يشترطه المبتاع وإن كان يجز مرة بعد مرة أخرى فالأصول للمشتري
~~والجزة الظاهرة عند البيع للبائع
# | فصل
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها حتى
~~يبدو صلاحها ولو باع الثمرة بعد بدو صلاحها على الترك إلى الجذاذ جاز فإن
~~أصابتها جائحة رجع بها على البائع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال
~~أخيك بغير + رواه مسلم حق وصلاح ثمر النخل أن يحمر أو يصفر والعنب أن يتموه
~~وسائر الثمر أن يبدو فيه النضج ويطيب أكله
# |2 باب الخيار
#2
# البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تفرقا ولم يترك أحدهما البيع
~~فقد وجب البيع إلا أن يشترط الخيار لهما أو لأحدهما مدة معلومة فيكونان على
~~شرطهما PageV01P049 وإن طالت المدة إلا أن يقطعاه وإن وجد أحدهما بما
~~اشتراه عيبا لم يكن علمه فله رده أو أخذ أرش العيب وما كسبه المبيع أو حدث
~~فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو له لأن الخراج بالضمان وإن تلفت
~~السلعة أو عتق العبد أو تعذر رده فله أرش العيب وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها إن رضيا أمسكها وإن سخطها ردها وصواعا من تمر ms32 فإن علم بتصريتها قبل
~~حلبها ردها ولا شيء معها + رواه البخاري وكذلك كل مدلس لا يعلم تدليسه فله
~~رده كجارية حمر وجهها أو سود شعرها أو جعده أو رحى ضم الماء وأرسله عليها
~~عند عرضها على المشتري وكذلك لو وصف المبيع بصفة تزيد بها ثمنه فلم يجدها
~~فيه كصناعة في العبد أو كتاب أو أن الدابة هملاجة والفهد صيود أو معلم أو
~~أن الطائر مصوت ونحوه ولو أخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة
~~وحظها من الربح إن كان مرابحة وإن بان أنه غلط على نفسه خير المشتري بين
~~رده وإعطائه ما غلط به وإن بان أنه مؤجل ولم يخبره بتأجيله فله الخيار بين
~~رده وإمساكه وإن اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ
~~إلا أن يرضى بما قال صاحبه
# |2 باب السلم
#2
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وهم PageV01P050 يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من أسلف في
~~ثمر فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم + رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما ويصح السلم في كل ما ينضبط بالصفة إذا ضبطه بها وذكر قدره بما يقدر
~~به من كيل أو وزن أو ذرع أو عد وجعل له أجلا معلوما وأعطاه الثمن قبل
~~تفرقهما ويجوز السلم في شيء يقبضه أجزاء متفرقة في أوقات معلومة وإن شاء
~~اسلم ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس ومن أسلف في شيء لم
~~يصرفه إلى غيره ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الحوالة به وتجوز
~~الإقامة فيه أو في بعضه لأنها فسخ
# |2 باب القرض وغيره
#2
# عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت
~~عليه إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال
~~لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا فقال أعطوه فإن خير الناس أحسنهم قضاء +
~~أخرجه مسلم و ms33 الترمذي وغيرهم ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله ويجوز أن يرد
~~خيرا منه وأن يقترض تفاريق ويرد جملة إذا لم يكن شرط وأن أجله لم يتأجل ولا
~~يجوز شرط شيء لينتفع به المقرض إلا أن يشترط رهنا أو كفيلا ولا يقبل هدية
~~المقترض إلا أن يكون بينهما عادة بها قبل القرض PageV01P051
# |2 باب أحكام الدين
#2
# من لزمه دين مؤجل لم يطالب به قبل أجله ولم يحجر عليه من أجله ولم يحل
~~بتفليسه ولا بموته إذا وثقه الورثة برهن أو كفيل وإن اراد سفرا يحل قبل
~~مدته أو الغزو تطوعا فلغريمه منعه إلا أن يوثق بذلك وإن كان الدين حالا على
~~معسر وجب انظاره فإن ادعى الإعسار حلف وخلى سبيله إلا أن يعرف له مال قبل
~~ذلك فلا يقبل قوله إلا ببينة فإن كان موسرا لزمه وفاؤه فإن أبى حبس حتى
~~يوفيه فإن كان ماله لا يفي بدينه كله فسأل غرماؤه الحاكم الحجر عليه لزمه
~~إجابتهم فإذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله ولم يقبل إقراره عليه ويتولى
~~الحاكم قضاء دينه ويبدأ بمن له أرش جناية من رقيقه فيدفع إلى المجني عليه
~~أقل الأمرين من أرشها أو قيمة الجاني ثم بمن له رهن فيدفع إليه أقل الأمرين
~~من دينه أو ثمن رهنه وله أسوة الغرماء في بقية دينه ثم من وجد متاعه الذي
~~باعه بعينه ولم يزد زيادة متصلة ولم يأخذ من ثمنه شيئا فله أخذه لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أدرك متاعه بعينه عند إنسان قد افلس فهو أحق به
~~من غيره + رواه البخاري و مسلم وغيرهما ويقسم الباقي بين الغرماء على قدر
~~ديونهم وينفق على المفلس وعلى من تلزمه مؤنته من ماله إلى أن يفرغ من
~~القسمة فإن وجب له حق بشاهد فابى ان يحلف لم يكن لغرمائه أن يحلفوا
~~PageV01P052
# |2 باب الحوالة والضمان
#2
# ومن أحيل بدينه على من عليه مثله فرضي فقد برئ المحيل ومن أحيل على ملئ
~~لزمه أن يحتال لقول ms34 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتبع أحدكم على ملئ
~~فليتبع + رواه البخاري ومسلم وغيرهما وإن ضمنه عنه ضامن لم يبرأ وصار الدين
~~عليهما ولصاحبه مطالبة من شاء منهما فإن استوفى من المضمون عنه أو أبرأه
~~برئ ضامنه وإن أبرأ الضامن لم يبرأ الأصيل وإن استوفى من الضامن رجع عليه
~~ومن كفل بإحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه فإن مات برئ كفيله
# |2 باب الرهن
#2
# وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم بالقبض إلا بالقبض وهو
~~نقله إن كان منقولا والتخلية فيماسواه وقبض أمين المرتهن يقوم مقام قبضه
~~والرهن أمانة عند المرتهن أو أمينه لا يضمنه إلا أن يتعدى ولا ينتفع
~~المرتهن بشيء منه إلا ما كان مركوبا أو محلوبا فللمرتهن أن يركب ويحلب
~~بمقدار العلف وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونمائه لكن يكون الراهن رهنا معه
~~وعليه غرمه من مؤنته ومخزنه وكفنه إن مات وإن أتلفه أو أخرجه من الرهن بعتق
~~أو استيلاد فعليه قيمته تكون رهنا مكانه وإن جنى عليه غيره فهو الخصم
~~الراهن فيه زانه فيه وما قبض بسببه فهو رهن وإن جنى الرهن فالمجني عليه أحق
~~برقبته فإن فداه فهو رهن بحاله وإذا حل الدين PageV01P053 فلم يوفه الراهن
~~بيع وأوفى الحق من ثمنه وباقيه للراهن وإذا شرط الرهن أو الضمين في بيع
~~فأبى الراهن أن يسلمه وأبى الضمين أن يضمن خير البائع بين الفسخ أو إقامته
~~بلا رهن ولا ضمين
# |2 باب الصلح
#2
# ومن أسقط بعض دينه أو وهب غريمه بعض العين التي في يده جاز ما لم يجعل
~~وفاة الباقي شرطا في الهبة والإبراء أو يمنعه حقه إلا بذلك أو يضع بعض
~~المؤجل ليعجل له الباقي ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق والورق عن الذهب إذا
~~أخذها بسعر يومها وتقابضا في المجلس ومن كان له دين على غيره لا يعلمه
~~المدعى عليه فصالحه على شيء جاز وإن كان أحدهما يعلم كذب نفسه فالصلح في
~~حقه باطل ms35 ومن كان له حق على رجل لا يعلمان قدره فاصطلحا عليه جاز
# |2 باب الوكالة
#2
# وهي جائزة في كل ما تجوز النيابة فيه إذا كان الموكل والوكيل ممن يصح ذلك
~~منه وهي عقد جائز تبطل بموت كل واحد منهما وفسخه لها وجنونه والحجر عليه
~~لسفه وكذلك في كل عقد جائز كالشركة والمساقاة والمزارعة والجعالة والمسابقة
~~وليس للوكيل أن يفعل إلا ما تناوله الإذن لفظا أو عرفا وليس له توكيل غيره
~~ولا الشراء من نفسه ولا البيع لها إلا بإذن موكله وان اشترى لإنسان ما لم
~~يأذن له فيه فاجازه جاز وإلا لزم من اشتراه والوكيل أمين لا ضمان عليه فيما
~~يتلف إذا لم يتعد والقول قوله في الرد والتلف ونفي التعدي وإذا قضي الدين
~~بغير بينة ضمن إلا أن يقضيه بحضرة الموكل ويجوز التوكيل بجعل وبغيره فلو
~~قال بع هذا بعشرة فما زاد فلك صح PageV01P054
# |2 باب الشركة
#2
# وهي على أربعة أضرب شركة العنان وهي أن يشتركا بماليهما وبدنيهما وشركة
~~الوجوه وهي أن يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما والمضاربة وهي أن يدفع أحدهما
~~إلى الآخر مالا يتجر فيه ويشتركان في ربحه وشركة الأبدان وهي أن يشتركا
~~فيما يكسبان بأبدانهما من المباح إما بصناعة أو احتشاش أو اصطياد ونحوه لما
~~روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت أنا وسعد وعمار يوم بدر
~~فجاء سعد بأسيرين ولم آت أنا وعمار بشيء
# والربح في جميع ذلك على ما شرطاه والوضيعة على قدر المال ولا يجوز أن
~~يجعل لأحدهما دراهم معينة ولا ربح بشيء معين والحكم في المساقاة والمزارعة
~~كذلك وتجبر الوضيعة من الربح وليس لأحدهما البيع بنسيئة ولا أخذ شيء من
~~الربح إلا بإذن الآخر
# |2 باب المساقاة والمزارعة
#2
# تجوز المساقاة في كل شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم والمزارعة في
~~الأرض بجزء من زرعها سواء كان البذر منهما أو من أحدهما لقول ابن عمر عامل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ms36 ما يخرج منها من زرع وثمر وفي
~~لفظ على أن يعمروها من أموالهم وعلى العامل ما جرت العادة بعمله ولو دفع
~~إلى رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز على قياس ذلك PageV01P055
# |2 باب إحياء الموات
#2
# وهي الأرض الداثرة التي لا يعرف لها مالك فمن أحياها ملكها لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# من أحيا أرضا ميتة فهي له + أخرجه أبو داود و الترمذي وقال حديث حسن غريب
~~وصححه الالباني وإحياؤها عمارتها بما تتهيأ به لما يراد منها كالتحويط
~~عليها وسوق الماء إليها إن أرادها للزرع وقلع اشجارها وأحجارها المانعة من
~~غرسها وزرعها وإن حفر فيها بئرا فوصل إلى الماء ملك حريمه وهو خمسون ذراعا
~~من كل جانب إن كانت عادية وحريم البئر البدئ خمسة وعشرون ذراعا
# |2 باب الجعالة
#2
# وهي أن يقول من رد لقطتي أو ضالتي أو بنى لي هذا الحائط فله كذا فمن فعل
~~ذلك استحق الجعل لما روى أبو سعيد إن قوما لدغ رجل منهم فأتوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لا حتى تجعلوا لنا
~~شيئا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي
~~ويتفل حتى برأ فاخذوا الغنم وسألوا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
# وما يدريكم أنها رقية خذوا واضربوا لي معكم بسهم + البخاري ومسلم وغيرهما
~~PageV01P056 ولو التقط اللقطة قبل أن يبلغه الجعل لم يستحقه
# |2 باب اللقطة
#2
# وهي على ثلاثة أضرب أحدها ما تقل قيمته فيجوز أخذه والانتفاع به من غير
~~تعريف لقول جابر رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط
~~وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به + رواه أبو داود
# الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالإبل والخيل ونحوهما
~~فلا يجوز أخذها لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الإبل فقال
# مالك ولها دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها +
~~رواه البخاري ومسلم وغيرهما ربها ms37 ومن أخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه ولم
~~يبرأ منه إلا بدفعه إلى نائب الأمام
# الثالث ما تكثر قيمته من الأثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع من صغار
~~السباع فيجوز أخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالأسواق وأبواب
~~المساجد فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه إليه بغير بينة وإن لم يعرف يعرف فهو
~~كسائر ماله ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتى جاء طالبه
~~فوصفه دفع إليه أو مثله إن كان قد هلك وإن كان حيوانا يحتاج إلى مؤنة أو
~~شيئا يخشى تلفه فله أكله قبل التعريف أو بيعه ثم يعرفه لما روي عن زيد بن
~~خالد قال سئل PageV01P057 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب
~~والورق فقال
# أعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها
~~إليه وسأله عن الشاة فقال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب وإن هلكت
~~اللقطة في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها
# فصل في اللقيط هو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته وإسلامه وما وجد عنده
~~من المال فهو له وولايته لملتقطه إذا كان مسلما عدلا ونفقته في بيت المال
~~إن لم يكن معه ما ينفق عليه وما خلفه فهو فيء ومن ادعى نسبه ألحق به إلا إن
~~كان كافرا ألحق به نسبا لا دينا ولم يسلم إليه
# |2 باب السبق
#2
# تجوز المسابقة بغير جعل في الأشياء كلها ولا تجوز بجعل إلا في الخيل
~~والإبل والسهام لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر + رواه أحمد وأبو داود وغيرهم فإن كان
~~الجعل من غير المستبقين جاز وهو للسباق منهما وإن كان من أحدهما فسبق
~~المخرج أو جاءا معا أحرز سبقه ولا شيء له سواه وإن سبق الآخر اخذه وإن
~~أخرجا جميعا لم يجز إلا أن يدخلا بينهما محللا يكافئ فرسه فرسيهما أو بعيره
~~بعيريهما أو رميه رميهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ms38
# من أدخل PageV01P058 فرسا بين فرسين وهو لا يأمن من أن يسبق فليس بقمار
~~ومن أدخل فرسا بين فرسين وقد امن أن يسبق فهو قمار فإن سبقهما أحرز سبقيهما
~~وإن سبق أحدهما أحرز سبق نفسه وأخذ سبق صاحبه ولا بد من تحديد المسافة
~~وبيان الغاية وقدر الاصابة وصفتها وعدد الرشق وإنما تكون المسابقة في الرمي
~~على الإصابة لا على البعد + رواه أحمد وأبو داود و ضعفه الالباني في ضعيف
~~أبو ماجه
# |2 باب الوديعة
#2
# وهي أمانة عند المودع لا ضمان عليه فيها إلا أن يتعدى وإن لم يحفظها في
~~حرز مثلها أو مثل الحرز الذي أمر بإحرازها فيه أو تصرف فيها لنفسه أو خلطها
~~بما لا تتميز منه أو أخرجها لينفقها ثم ردها أو كسر ختم كيسها أو جحدها ثم
~~أقر بها أو امتنع من ردها عند طلبها مع إمكانه ضمنها وإن قال ما أودعتني ثم
~~ادعى تلفها أو ردها لم يقبل منه وإن قال مالك عندي شيء ثم ادعى ردها أو
~~تلفها قبل والعارية مضمونة وإن يتعد فيها المستعير PageV01P059 PageV01P060
# |1 كتاب الإجارة
#1
# وهي عقد على المنافع لازم من الطرفين لا يملك أحدهما فسخها ولا تنفسخ
~~بموته ولا جنونه وتنفسخ بتلف العين المعقود عليها أو انقطاع نفعها
~~وللمستأجر فسخها بالعيب قديما كان أو حادثا ولا تصح إلا على نفع معلوم أما
~~بالعرف كسكنى دار أو بالوصف كخياطة ثوب معين أو بناء حائط أو حمل شيء إلى
~~موضع معين وضبط ذلك بصفاته أو معرفة أجرته وإن وقعت على عين فلا بد من
~~معرفتها ومن استأجر شيئا فله أن يقيم مقامه من يستوفيه بإجارته أو غيرها
~~إذا كان مثله أو دونه وإن استأجر أرضا لزرع فله زرع ما هو أقل منه ضررا فإن
~~زرع ما هو أكثر منه ضررا أو يخالف ضرره فعليه أجرة المثل وإن اكترى إلى
~~موضع فجاوزه أو لحمل شيء فزاد عليه فعليه أجرة المثل للزائد وضمان العين إن
~~تلفت وإن تلفت من غير تعد فلا ضمان عليه ms39 ولا ضمان على الأجير الذي يؤجر
~~نفسه مدة بعينها فيما يتلف في يده من غير تفريط ولا على حجام أو ختان أو
~~طبيب إذا عرف منه حذق في الصنعة ولم تجن أيديهم ولا على الراعي إذا لم يتعد
~~ويضمن القصار والخياط ونحوهما ممن يستقبل العمل ما تلف بعمله دون ما تلف من
~~حرزه
# |2 باب الغصب وهو استيلاء الإنسان على مال غيره بغير حق
#2
# من غصب شيئا فعليه رده وأجرة مثله إن كله له أجرة مدة مقامه في يده وإن
~~نقص فعليه أرش نقصه وإن جنى المغصوب فأرش جنايته عليه سواء جنى على سيده أو
~~أجنبي وإن جنى عليه أجنبي فلسيده تضمين من شاء منهما وإن زاد المغصوب رده
~~بزيادته سواء كانت متصلة أو منفصلة وإن زاد أو نقص رده PageV01P061 بزيادته
~~وضمن نقصه سواء زاد بفعله أو بغير فعله فلو نجر الخشبة بابا أو عمل الحديد
~~إبرا ردهما بزيادتهما وضمن نقصهما إن نقصا ولو غصب قطنا فغزله أو غزلا
~~فنسجه أو ثوبا فقصره أو فصله وخاطه أو حبا فصار زرعا أو نوى فصار شجرا أو
~~بيضا فصار فراخا فكذلك وإن غصب عبدا فزاد في بدنه أو بتعليمه ثم ذهبت
~~الزيادة رده وقيمة الزيادة وإن تلف المغصوب أو تعذر رده فعليه مثله إن كان
~~مكيلا أو موزونا وقيمته إن لم يكن كذلك ثم إن قدر على رده رده ويأخذ القيمة
# وإن خلط المغصوب بما لا يتميز به جنسه فعليه مثله منه وإن خلطه بغير جنسه
~~فعليه مثله من حيث شاء وإن غصب أرضا فغرسها أخذ بقلع غرسه وردها وأرش نقصها
~~وأجرتها وإن زرعها وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتها وإن زرعها وأخذ الغاصب
~~الزرع ردها وأجرتها وإن أدرك مالكها الزرع قبل حصاده خير بين ذلك وبين أخذ
~~الزرع بقيمته وإن غصب جارية فوطئها وأولدها لزمه الحد وردها ورد ولدها ومهر
~~مثلها وأرش نقصها وأجرة مثلها وإن باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه
~~مهرها وقيما ولدها ان أولدها وأجرة مثلها ويرجع ms40 بذلك كله على الغاصب
# |2 باب الشفعة
#2
# وهو استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها ولا تجب إلا بشروط
~~سبعة
# أحدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق
# الثاني أن يكون عقارا أو ما يتصل به من البناء والغراس PageV01P062
# الثالث أن يكون شقصا مشاعا فاما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه لقول جابر
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة + رواه البخاري ومسلم وغيرهما
# الرابع أن يكون مما ينقسم فأما ما لا ينفسم فلا شفعة فيه
# الخامس أن يأخذ الشقص كله فإن طلب بعضه سقطت شفعته ولو كان له شفيعان
~~فالشفعة بينهما على قدر سهامهما فإن ترك أحدهما شفعته لم يكن للآخر إلا أخذ
~~الكل أو الترك
# السادس إمكان أداء الثمن فإن عجز عنه أو عن بعضه سقطت شفعته وإذا كان
~~الثمن مثليا فعليه مثله وإن لم يكن مثليا فعليه قيمته وإن اختلفا في قدره
~~ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه
# السابع المطالبة بها على الفور ساعة يعلم فإن أخرها بطلت شفعته إلا أن
~~يكون عاجزا عنها لغيبة أو حبس أو مرض أو صغر فيكون على شفعته متى قدر عليها
~~إلا أنه إن أمكنه الإشهاد على الطلب بها فلم يشهد بطلت شفعته فإن لم يعلم
~~حتى تبايع ثلاثة فأكثر فله مطالبة من شاء منهم فإن أخذ من الأول رجع عليه
~~الثاني بما أخذ منه والثالث على الثاني ومتى أخذه وفيه غرس أو بناء للمشتري
~~أعطاه الشفيع قيمته إلا أن يختار المشتري قلعه من غير ضرر فيه وإن كان فيه
~~زرع أو ثمر باد فهو للمشتري يبقى إلى الحصاد أو الجذاذ وإن اشترى شقصا
~~وسيفا في عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص بحصته PageV01P063 PageV01P064
# |1 كتاب الوقف
#1
# وهو تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها
~~دائما مع بقاء عينها ولا يصح في غير ذلك مثل الأثمان ms41 والمطعومات والرياحين
~~ولا يصح إلا على بر أو معروف مثل ما روي عن عمر أنه قال يا رسول الله إني
~~أصبت مالا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني فيه قال
# إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها غير أنها لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث
~~+ رواه البخاري ومسلم وغيرهما قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي
~~الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح على من وليها أن يأكل
~~منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه ويصح الوقف بالقول والفعل الدال
~~عليه مثل أن يبني مسجدا ويأذن في الصلاة فيه أو سقاية ويشرعها للناس ولا
~~يجوز بيعه إلا أن تتعطل منافعه بالكلية فيباع ويشترى به ما يقوم مقامه
~~والفرس الحبيس إذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للجهاد والمسجد إذا
~~لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل إلى مكان ينتفع به
# ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وإدخال من شاء بصفة وإخراجه بها
~~وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه إلى شرط الواقف فلو وقف على ولد فلان ثم على
~~المساكين كان الذكر والأنثى بالسوية إلا أن يفضل بعضهم فإذا لم يبق منهم
~~أحد رجع إلى المساكين ومتى كان الوقف على ما يمكن حصرهم لزم استيعابهم به
~~PageV01P065 والتسوية بينهم اذا لم يفضل بعضهم وإن لم يكن حصرهم جاز تفضيل
~~بعضهم على بعض وتخصيص واحد منهم به
# |2 باب الهبة
#2
# وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض وتصح بالإيجاب والقبول والعطية
~~المقترنة بما يدل عليها وتلزم بالقبض ولا يجوز الرجوع فيها إلا الأب لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده + رواه أحمد وأبو يعلى و غيرهما والمشروع في عطيه
~~الأولاد أن يسوى بينهم على قدر ميراثهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم + رواه البخاري ومسلم إذا قال لرجل
~~أعمرته داري أو هي لك ms42 عمري فهي له ولورثته من بعده وإن قال سكناها لك عمرك
~~فله أخذها متى شاء
# |2 باب عطية المريض
#2
# تبرعات المريض مرض الموت المخوف ومن هو في الخوف كالمريض وكالوقوف
~~PageV01P066 بين صفين عند التقاء القتال ومن قدم ليقتل وراكب البحر حال
~~هيجانه ومن وقع الطاعون ببلده إذا اتصل بهم الموت حكمها حكم وصيته في ستة
~~أحكام
# أحدها إنها لا تجوز لأجنبي بزيادة على الثلث ولا لوارث بشيء إلا بإجازة
~~الورثة لما روي أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم
~~فدعا بهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا فأعتق اثنين وارق أربعة
# الثاني أن الحرية تجمع في بعض العبيد بالقرعة إذا لم يف الثلث بالجميع
~~للخبر
# الثالث أنه إذا أعتق عبدا غير معين أو معينا فأشكل أخرج بالقرعة
# الرابع أنه يعتبر خروجها من الثلث حال الموت فلو أعتق عبدا لا مال له
~~سواه أو تبرع به ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا أنه عتق كله حين اعتاقه
~~وكان ما كسبه بعد ذلك له وإن صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء ولا يصح
~~تبرعه به ولو وصى له بشيء فلم يأخذه الموصى له زمانا قوم عليه وقت الموت لا
~~وقت الأخذ
# الخامس أن كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيها فلو أعطى أخاه أو وصى له ولا
~~له ولد فولد له ابن صحت العطية والوصية ولو كان له ابن فمات بطلتا
# السادس أنه لا يعتبر رد الورثة وإجازتهم إلا بعد الموت فيهما وتفارق
~~العطية الوصية في أحكام أربعة
# أحدها أن العطية تنفذ من حينها فلو أعتق عبدا أو أعطاه إنسانا صار المعتق
~~حرا وملكه المعطى وكسبه له ولو وصى به أو دبره لم يعتق ولم يملكه الموصى له
~~إلا بعد الموت وما كسب أو حدث فيه من نماء منفصل فهو للورثة
# الثاني أن العطية يعتبر قبولها وردها حين وجودها كعطية الصحيح والوصية لا
~~يعتبر قبولها ولا ردها إلا بعد موت الموصي PageV01P067
# الثالث أنها ms43 تقع لازمة لا يملك المعطي الرجوع فيها والوصية له الرجوع
~~فيها متى شاء
# الرابع أن يبدأ بالأول فالأول منها إذا ضاق الثلث عن جميعها والوصية يسوى
~~بين الأول منها والآخر ويدخل النقص على كل واحد بقدر وصيته سواء كان فيها
~~عتق أو لم يكن وكذلك الحكم في العطايا إذا وقعت دفعة واحدة PageV01P068
# |1 كتاب الوصايا
#1
# روي عن سعد قال قلت يا رسول الله قد بلغ بي الجهد ما ترى وأنا ذو مال ولا
~~يرثني إلا ابنة أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث
~~قال الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس + رواه البخاري ومسلم وغيرهما
# ويستحب لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح
~~هبته ومن الصبي العاقل والمحجور عليه لسفه ولكل من تصح الهبة له وللحمل إذا
~~علم أنه كان موجودا حين الوصية له وتصح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد
~~والغنم وبما فيه نفع من النجاسات وبالمعدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته وتصح
~~بما لا يقدر على تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وبما لا يملكه
~~كمائة درهم لا يملكها وبغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة منهم ما
~~شاءوا وبالمجهول كحظ من ماله أو جزء ويعطيه الورثة ما شاءوا وإن وصى له
~~بمثل نصيب أحد ورثته فله مثل أقلهم نصيبا يراد على الفريضة فلو خلف ثلاثة
~~PageV01P069 بنين ووصى بمثل نصيب أحدهم فله الربع فإن كان معهم ذو فرض كأم
~~صححت مسألة الورثة بدون الوصية من ثمانية عشر وزدت عليها بمثل نصيب ابن
~~فصارت من ثلاثة وعشرين ولو وصى بمثل نصيب أحدهم ولآخر بسدس باقي المال جعلت
~~صاحب سدس الباقي كذي فرض صححتها كالتي قبلها فان كانت وصية الثاني بسدس
~~باقي الثلث صححتها كما قلنا سواء ثم زدت عليها مثلها فتصير تسعة وستين
~~وتعطى صاحب السدس سهما واحدا والباقي بين البنين والوصي الآخر أرباعا وإن
~~زاد البنون على ms44 ثلاثة زدت صاحب سدس الباقي بقدر زيادتهم فإن كانوا أربعة
~~أعطيته مما صححت منه المسألة سهمين وإن كانوا خمسة فله ثلاثة وإن كانت
~~الوصية بثلث باقي الربع والبنون أربعة فله سهم واحد وإن زاد البنون على
~~أربعة زدته بكل واحد سهما وإن وصى بضعف نصيب وارث أو ضعفيه فله مثلا نصيبه
~~وثلاثة أضعاف ثلاثة أمثاله وإن وصى بجزء مشاع كثلث وربع أخذته من مخرجه
~~وقسمت الباقي على الورثة وإن وصى بجزءين كثلث وربع أخذتهما من مخرجهما وهو
~~اثنا عشر وقسمت الباقي على الورثة فإن ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال
~~وللورثة ضعف ذلك وإن وصى بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فللموصى له قدر
~~الثلث إلا أن يجيز الورثة وإن زادت الوصايا على المال كرجل وصى بثلث ماله
~~لرجل ولآخر بجميعه ضممت الثلث إلى المال فصار أربعة أثلاث وقسمت التركة
~~بينهما على أربعة ان أجيزت لهما والثلث على أربعة إن رد عليهما ولو وصى
~~بمعين لرجل ثم وصى به لآخر أو أوصى إلى رجل ثم أوصى إلى آخر فهو بينهما وإن
~~قال ما أوصيت به للأول فهو للثاني بطلت وصية الأول
#
# | فصل
# إذا بطلت الوصية أو بعضها رجع إلى الورثة فلو وصى أن يشتري عبد زيد بمائة
~~فيعتق فمات أو لم يبعه سيده فالمائة للورثة وإن وصى بمائة تنفق على فرس
~~حبيس فمات الفرس فهي للورثة ولو وصى أن يحج عنه زيد بألف فلم يحج فهي
~~للورثة وإن قال الموصى له أعطوني الزائد على نفقة الحج لم يعط شيئا ولو مات
~~الموصى له قبل موت الموصي أو رد الوصية ردت إلى الورثة ولو وصى PageV01P070
~~لحي وميت فللحي نصف الوصية ولو وصى لوارثه ولأجنبي بثلث ماله فللأجنبي
~~السدس ويوقف سدس الوارث على الإجازة
# |2 باب الموصى إليه
#2
# تجوز الوصية إلى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والإناث بما يجوز للموصي
~~فعله من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في أمر أطفاله ومن أوصى إليه
~~بولاية أطفاله أو مجانينه ثبتت ولايته ms45 عليهم ونفذ تصرفه لهم بما لهم فيه
~~الحظ من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والإنفاق عليهم وعلى من تلزمهم
~~مؤونته بالمعروف والتجارة لهم ودفع أموالهم مضاربة بجزء من الربح وإن أتجر
~~لهم بنفسه فليس له من الربح شيء وله أن يأكل من مالهم عند الحاجة بقدر عمله
~~ولا غرم عليه ولا يأكل إذا كان غنيا لقول الله تعالى @QB@ ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ وليس له أن يوصي بما أوصي
~~إليه به ولا أن يبيع ويشتري من مالهم لنفسه ويجوز ذلك للأب فلا يلي مال
~~الصبي والمجنون إلا الأب أو وصيه أو الحاكم
#
# | فصل
# ولوليهم أن يأذن للمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده والرشد هنا
~~الصلاح في المال فمن آنس رشده دفع إليه ماله اذا بلغ وأشهد عليه ذكرا كان
~~أو انثى فإن عاود السفه أعيد عليه الحجر ولا ينظر في ماله إلا الحاكم ولا
~~ينفك عنه الحجر إلا بحكمه ولا يقبل إقراره في المال ويقبل في الحدود
~~والقصاص والطلاق فإن طلق أو عتق نفذ طلاقه دون إعتاقه
#
# | فصل
# وإذا أذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراؤه وإقراره ولا ينفذ تصرفه
~~إلا في قدر ما أذن له فيه وإن رآه سيده أو وليه يتصرف فلم ينهه لم يصر بهذا
~~مأذونا له PageV01P071 PageV01P072
# |1 كتاب الفرائض
#1
# وهي قسمة الميراث والوارث ثلاثة أقسام ذو فرض وعصبة وذو رحم فذو الفرض
~~عشرة الزوجان والأبوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والأخوات والإخوة
~~من الأم فللزوج النصف إذا لم يكن للميتة ولد فإن كان لها ولد فله الربع
~~ولها الربع واحدة كانت أو اربعا إذا لم يكن له ولد فإن كان له ولد فلهن
~~الثمن
#
# | فصل
# وللأب ثلاثة أحوال حال له السدس وهي مع ذكور الولد وحال يكون عصبة وهي مع
~~عدم الولد وحال له الأمران مع إناث الولد
#
# | فصل
# والجد كالأب في أحواله وله حال رابع وهو مع الأخوة والأخوات للأبوين أو
~~للأب فله الأحظ من مقاسمتهم كأخ أو ms46 ثلث جميع المال فإن كان معهم ذو فرض أخذ
~~فرضه ثم كان للجد الأحظ من المقاسمة أو ثلث الباقي أو سدس جميع المال وولد
~~الأبوين كولد الأب في هذا إذا انفردوا فإن اجتمعوا عادوا ولد الأبوين الجد
~~بولد الأب ثم أخذوا ما حصل لهم إلا أن يكون ولد الأبوين أختا واحدة فتأخذ
~~النصف وما فضل فلولد الأب فإن لم يفضل عن الفرض إلا السدس أخذه الجد وسقط
~~الإخوة إلا في الأكدرية وهي زوج وأم وأخت وجد فإن للزوج النصف وللأم الثلث
~~وللجد السدس وللأخت النصف ثم يقسم نصف الأخت وسدس الجد بينهما علا ثلاثة
~~فتصح من سبعة وعشرين ولا يعول من مسائل الجد سواها ولا يفرض لأخت مع جد في
~~غيرها ولو لم يكن فيها زوج كان للأم الثلث الباقي بين الأخت والجد على
~~ثلاثة وتسمى الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها ولو كان معهم
~~أخت أو أخت لأب صحت من تسعين وتسمى تسعينية زيد ولا خلاف في إسقاط الإخوة
~~من الأم وبني الأخوة PageV01P073
#
# | فصل
# وللأم أربعة أحوال حال لها السدس وهي مع الولد أو الأثنين فصاعدا من
~~الإخوة والأخوات وحال لها ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين وهي مع الأب وأحد
~~الزوجين وحال لها ثلث المال وهي فيما عدا ذلك وحال رابع وهي إذا كان ولدها
~~منفيا باللعان أو كان ولد زنا فتكون عصبته فإن لم تكن فعصبتها عصبة
#
# | فصل
# وللجدة إذا لم تكن أم السدس واحدة كانت أو أكثر إذا تحاذين فإن كان بعضهن
~~اقرب من بعض فهو لقراباهن وترث الجدة وابنها حي ولا يرث أكثر من ثلاث جدات
~~أم الام وأم الأب وأم الجد ومن كان من أمهاتهن وإن علون ولا ترث جدة تدلي
~~بأب بين أمين ولا بأب أعلى من الجد فإن خلف جدتي أمه وجدتي أبيه سقطت أم
~~أبي أمه الميراث للثلاث الباقيات
#
# | فصل
# وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان وبنات الابن بمنزلتهن إذا عدمن فإن
~~اجتمعن سقط بنات الأبن إلا أن يكون معهن ms47 أو أنزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي
~~وإن كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت أو
~~أكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي
#
# | فصل
# والأخوات من الأبوين كالبنات في فرضهن والأخوات من الأب معهن كبنات الابن
~~مع البنات سواء ولا يعصبهن إلا أخوهن والأخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل
~~وليست لهن معهن فريضة مسماة لقول ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن
~~واخت أقضي فيها بقضار رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت
~~الابن السدس وما بقي فللأخت + رواه البخاري وغيره وقال الترمذي حديث حسن
~~PageV01P074
#
# | فصل
# والإخوة والأخوات من الأم سواء ذكورهم وإناثهم لواحدهم السدس وللاثنين
~~السدسان فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
# |2 باب الحجب
#2
# يسقط ولد الأبوين بثلاثة بالابن وابنه والأب ويسقط ولد الأب بهؤلاء
~~الثلاثة وبالأخ من الأبوين ويسقط ولد الأم بأربعة بالولد ذكرا أو أنثى وولد
~~الابن والأب والجد ويسقط الجد بالأب وكل جد بمن هو أقرب منه
# |2 باب العصبات
#2
# وهم كل ذكر يدلي بنفسه أو بذكر آخر إلا الزوج والمعتقة وعصباتها وأحقهم
~~بالميراث أقربهم وأقربهم الابن ثم ابنه وإن نزل ثم الأب ثم أبوه وإن علا ما
~~لم يكن إخوة ثم بنو الأب ثم بنوهم وإن نزلوا ثم بنو الجد ثم بنوهم وعلى هذا
~~PageV01P075 لا يرث بنو أب أعلى مع بني أب أدنى منه وإن نزلوا وأولى كل بني
~~أب أقربهم إليه فإن استوت درجاتهم فأولاهم من كان لأبوين واربعة منهم
~~يعصبون أخواتهم ويقتسمون ما ورثوا @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ وهم
~~الابن وابنه والأخ من الأبوين أو من الأب وما عداهم ينفرد الذكور بالميراث
~~كبني الإخوة والأعمام وبنيهم وإذا انفرد العصبة ورث المال كله فإن كان معه
~~ذو فرض بدئ وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر + رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما فإن ms48 كان زوج وأم وأخوة لأم وإخوة لأبوين فللزوج النصف وللأم السدس
~~وللإخوة للأم الثلث ويسقط الإخوة للأبوين وتسمى المشتركة والحمارية ولو كان
~~مكانهم أخوات لكان لهن الثلثان وتعول إلى عشرة وتسمى أم الفروخ وإذا كان
~~الولد خنثى اعتبر بمباله فإن بال من ذكره فهو رجل وإن بال من فرجه فهو
~~امرأة وإن بال بينهما واستويا فهو مشكل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى
~~وكذلك الحكم في ديته وجرحه وغيرهما ولا ينكح بحال PageV01P076
# |2 باب ذوي الأرحام
#2
# وهم كل قرابة ليس بعصبة ولا ذي فرض ولا ميراث لهم مع عصبة ولا ذي فرض إلا
~~مع أحد الزوجين فإن لهم ما فضل عنه من غير حجب ولا معاولة ويرثون بالتنزيل
~~فيجعل كل إنسان منهم بمنزلة من أدلى به فولد البنات وولد بنات الابن
~~والأخوات بمنزلة أمهاتهم وبنات الإخوة والأعمام وبنو الإخوة من الأم
~~كآبائهم والعمات والعم لأب كالأب والأخوال والخالات وأبو الأم كالأم فإن
~~كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فأسبقهم إلى الوارث أحقهم فإن استووا
~~قسمت المال بين من أدلوا به وجعلت مال كل واحد منهم لمن أدلى به وساويت بين
~~الذكور والإناث اذا استوت جهاتهم منه فلو خلف ابن بنت وبنت وبنت أخرى وابنا
~~وبنت بنت أخرى قسمت المال بين البنات على ثلاثة ثم جعلته لأولادهن للإبن
~~الثلث وللبنت الثلث وللإبن والبنت الأخرى الثلث الباقي بينهما نصفين وإن
~~خلف ثلاث عمات متفرقات وثلاث خالات متفرقات فالثلث بين الخالات على خمسة
~~والثلثان بين العمات على خمسة وتصح من خمسة عشر وإن اختلفت جهات ذوي
~~الأرحام نزلت البعيد حتى يلحق بوارثه ثم قسمت على ما ذكرنا والجهات ثلاث
~~البنوة والأمومة والأبوة
# |2 باب أصول المسائل
#2
# وهي سبعة فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع وحده أو مع
~~النصف من أربعة والثمن وحده أو مع النصف من ثمانية فهذه الأربعة لا عول
~~فيها وإذا كان مع النصف ثلث أو ثلثان أو سدس فهي من ستة وتعول إلى عشرة ms49 وإن
~~كان مع الربع أحد هذه الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول إلى سبعة عشر وإن كان
~~مع الثمن سدس أو ثلثان فهي من اربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين
~~PageV01P077
# |2 باب الرد
#2
# وإن لم تستغرق الفروض المال ولم يكن عصبة فالباقي يرد عليهم على قدر
~~فروضهم إلا الزوجين فإن اختلفت فروضهم أخذت سهامهم من أصل ستة ثم جعلت عدد
~~سهامهم من اصل مسألتهم فإن انكسر على بعضهم ضربته في عدد سهامهم وإن كان
~~معهم أحد الزوجين أعطيته سهمه من أصل مسألته وقسمت الباقي على مسألة أهل
~~الرد فإن انقسم وإلا ضربت مسألة أهل الرد فإن انقسم وإلا ضربت مسألة أهل
~~الرد في مسألة الزوج ثم تصحح بعد ذلك على ما سنذكره وليس في مسألة يرث فيها
~~عصبة عول ولا رد
# |2 باب تصحيح المسائل
#2
# إذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم أو وفقه إن وافق سهامهم في أصل
~~مسألتهم أو عولها إن عالت أو نقصها إن نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما
~~كان لجميعهم أو وقفة وإن انكسر على فريقين فأكثر وكانت مماثلة أجزأك أحدهما
~~وإن كانت متناسبة أجزأك أكثرها فإن تباينت ضربت بعضها في بعض وإن توافقت
~~ضربت وفق أحدهما في الآخر ثم وقفت بين ما بلغ وبين الثالث وضربته أو وقفه
~~في الثالث ثم ضربته في المسألة ثم كل من له شيء من المسألة أخذه مضروب في
~~العدد الذي ضربته في المسألة
# |2 باب المناسخات
#2
# إذا لم تقسم تركة الميت حتى مات بعض ورثته وكان ورثه الثاني يرثونه على
~~حسب ميراثهم من الأول قسمت التركة على ورثة الثاني وأجزأك وإن اختلف
~~ميراثهم صححت مسألة الثاني وقسمت عليها سهامه من الأولى فإن انقسم صحت
~~المسألتان مما صحت منه الأولى وإن لم تنقسم ضربت الثانية أو وفقها في
~~الأولى ثم كل من له شيء من الأولى أخذه مضروبا في الثانية أو وفقها ومن له
~~شيء PageV01P078 في الثانية أخذه مضروبا في سهام الميت الثاني أو ms50 وفقها ثم
~~تفعل فيما زاد من المسائل كذلك أيضا
# |2 باب موانع الميراث
#2
# وهي ثلاثة أحدها اختلاف الدين فلا يرث أهل ملة أهل ملة أخرى لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم )
~~والمرتد لا يرث أحدا وإن مات فماله فيء
# لا يتوارث أهل ملتين شتى + رواه أبو داود والترمذي وغيرهما والمرتد لا
~~يرث أحدا وإن مات فماله فيء PageV01P079
# الثاني الرق فلا يرث العبد أحدا ولا له مال يورث ومن كان بعضه حرا ورث
~~وورث وحجب بقدر ما فيه من الحرية
# الثالث القتل فلا يرث القاتل المقتول بغير حق وإن قتله بحق كالقتل حدا أو
~~قصاصا أو قتل العادل الباغي عليه فلا يمنع ميراثه
# |2 باب مسائل شتى
#2
# إذا مات عن حمل يرثه وقفت ميراث اثنين ذكرين إن كان ميراثهما أكثر وإلا
~~ميراث انثيين وتعطى كل وارث اليقين وتقف الباقي حتى يتبين وإن كان في
~~الورثة مفقود لا يعلم خبره أعطيت كل وارث اليقين ووقفت الباقي حتى يعلم
~~حاله إلا أن يفقد في مهلكة أو من بين أهله فينتظر أربع سنين ثم يقسم
# وإن طلق المريض في مرض موته المخوف امرأته طلاقا يتهم فيه لقصد حرمانها
~~عن الميراث لم يسقط ميراثها ما دامت في عدته وإن كان الطلاق رجعيا توارثا
~~في العدة سواء كان في الصحة أو في المرض وإن أقر الورثة كلهم بمشارك لهم في
~~الميراث فصدقهم أو كان صغيرا مجهول النسب ثبت نسبه وإرثه وإن اقر به بعضهم
~~لم يثبت نسبه وله فضل ما في يد المقر عن ميراثه PageV01P080
# |2 باب الولاء
#2
# الولاء لمن أعتق وإن اختلف دينهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إنما الولاء لمن أعتق + رواه البخاري ومسلم وغيرهما وإن أعتق عليه برحم
~~أو كتابة أو تدبير أو استيلاد فله عليه الولاء وعلى أولاده من حرة معتقة أو
~~أمة وعلى معتقي معتقيه ومعتقي أولاده وأولادهم ومعتقيهم أبدا ما تناسلوا
~~ويرثهم إذا لم يكن له من ms51 يحجبه عن ميراثهم ثم عصباته من بعده
# ومن قال اعتق عبدك وعلي ثمنه ففعل فعلى الآمر ثمنه وله ولاؤه وإن لم يقل
~~عني فالثمن عليه والولاء للمعتق ومن أعتق عبده عن حي بلا أمره أو عن ميت
~~فالولاء للمعتق وإن أعتقه عنه بأمره فالولاء للمعتق عنه بأمره
# وإذا كان أحد الزوحين الحرين حر الأصل فلا ولاء على ولدهما وإن كان
~~أحدهما رقيقا تبع الولد الأم في حريتها ورقها فإن كانت الأم رقيقة فولدها
~~رقيق لسيدها فإن أعتقهم فولاؤهم له لا يخرج عنه بحال وإن كان الأب رقيقا
~~والأم معتقة فأولادها أحرار وعليهم الولاء لموالي أمهم فإن أعتق العبد سيده
~~ثبت له عليه الولاء وجر إليه ولاء أولاده وإن اشترى أباه عتق عليه وله
~~ولاؤه وولاء إخوته ويبقى ولاؤه لموالي أمه لأنه لا يجر ولاء نفسه فإن اشترى
~~أبوهم عبدا فأعتقه ثم مات الأب فميراثه بين أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وإذا مات عتيقه بعده فميراثه للذكور PageV01P081 دون الإناث ولو اشترى
~~الذكور والإناث أباهم فعتق عليهم ثم اشترى أبوهم عبدا فأعتقه ثم مات الأب
~~ثم مات عتيقه فميراثهما على ما ذكرنا في التي قبلها وإن مات الذكور قبل موت
~~العتيق ورث الإناث من ماله بقدر ما أعتقن من أبيهن ثم يقسم الباقي بينهن
~~وبين معتق الأم فان اشترين نصف الأب وكانوا ذكرين وأنثيين فلهن خمسة أسداس
~~الميراث ولمعتق الأم السدس لأن لهن نصف الولاء والباقي بينهن وبين معتق
~~الأم أثلاثا فإن اشترى ابن المعتقة عبدا فأعتقه ثم اشترى العبد أبا معتقه
~~فأعتقه جر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولى للآخر ولو أعتق الحربي عبدا
~~فأسلم وسباه العبد وأخرجه إلى دار الاسلام ثم أعتقه صار كل واحد منهما مولى
~~الآخر
# |2 باب الميراث بالولاء
#2
# الولاء لا يورث وإنما يرث به أقرب عصبات المعتق ولا يرث النساء من الولاء
~~إلا ما أعتقن أو أعتقه من أعتقن وكذلك كل ذي فرض إلا الأب والجد لهما السدس
~~مع الابن وابنه والولاء للكبر فلو ms52 مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات أحد
~~الإبنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق وإن مات الإبنان بعده وقبل
~~المولى وخلف أحدهما ابنا والآخر تسعة فولاؤه بينهم على عددهم لكل واحد عشر
~~وإذا أعتقت المرأة عبدا ثم ماتت فولاؤه لابنها وعقله لعصبتها
# |2 باب العتق
#2
# وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل فأما القول فصريحه لفظ العتق
~~والتحرير وما تصرف منهما فمتى أتى بذلك حصل العتق وإن لم ينوه وما عدا هذا
~~من الألفاظ المحتملة للعتق كناية لا يعتق بها إلا إذا كان نوى وأما الفعل
~~فمن PageV01P082 ملك ذا رحم محرم عتق عليه ومن أعتق جزءا من عبد مشاعا أو
~~معينا عتق كله وإن أعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق
~~عليه كله وقوم عليه نصيب شريكه وله ولاؤه وإن كان معسرا لم يعتق إلا حصته
~~لقول رسول الله
# من أعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل
~~فأعطى شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق عنه ما عتق + رواه
~~البخاري ومسلم وغيرهما وإن ملك جزءا من ذوي رحمه عتق عليه باقيه إن كان
~~موسرا إلا أن يملكه بالميراث فلا يعتق عليه إلا ما ملك
#
# | فصل
# وإذا قال لعبده أنت حر في وقت سماه أو علق عتقه على شرط يعتق إذا جاء ذلك
~~الوقت أو وجد الشرط ولم يعتق قبله ولا يملك إبطاله بالقول وله بيعه وهبته
~~والتصرف فيه ومتى عاد إليه عاد الشرط وإن كانت الأمة حاملا حين التعليق أو
~~وجد الشرط عتق حملها وإن حملت ووضعت فيما بينها ولم يعتق ولدها PageV01P083
# |2 باب التدبير
#2
# وإذا قال لعبده أنت حر بعد موتي أو قد دبرتك أو أنت مدبرا صار مدبرا يعتق
~~بموت سيده إن حمله الثلث ولا يعتق ما زاد إلا باجازة الورثة ولسيده بيعه
~~وهبته ووطء الجارية ومتى ملكه بعد عاد تدبيره وما ولدت المدبرة والمكاتبة
~~وأم الولد من غير سيدها فله حكمها ms53 ويجوز تدبير المكاتب وكتابة المدبر فإن
~~أدى عتق وإن مات سيده قبل أدائه عتق إن حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته
~~وإلا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بفدر ما عتق وكان على الكتابة بما
~~بقي وإن استولد مدبرته بطل تدبيرها وإن أسلم مدبر الكافر أو أم ولده حيل
~~بينه وبينهما وينفق عليهما من كسبهما وإن لم يكن لهما كسب أجبر على نفقتهما
~~فإن اسلم ردا إليه وإن مات عتقا وإن دبر شركا له في عبد وهو موسر لم يعتق
~~عليه سوى ما أعتقه وإن أعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه
# |2 ( المكاتب )
#2
# والمكاتبة شراء العبد نفسه من سيده بمال في ذمته اذا ابتغاه العبد
~~المكتسب الصدوق من سيده واستحب له اجابته إليها لقول الله تعالى @QB@
~~والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@
# ويجعل المال عليه منجما فمتى أداها عتق ويعطى مما كتب عليه الربع لقول
~~الله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ قال علي رضي الله عنه
~~هو الربع والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم إلا أنه يملك البيع والشراء والسفر
~~وكل ما فيه مصلحة ماله وليس له التبرع ولا التزوج ولا التسرى إلا بإذن سيده
~~وليس لسيده استخدامه ولا أخذ شيء من ماله ومتى أخذ منه شيئا أو جنى عليه أو
~~على ماله فعليه غرامته ويجري الربا بينهما كالأجانب إلا أنه لا بأس أن يجعل
~~لسيده ويضع عنه بعض كتابته وليس له وطء مكاتبته ولا بنتها ولا جاريتها فإن
~~فعل فعليه مهر مثلها وإن ولدت منه صارت أم ولد فإن أدت عتقت وإن مات سيدها
~~قبل أدائها عتقت وما في يدها لها إلا أن تكون قد عجزت فيكون ما في يدها
~~للورثة PageV01P084
# ويجوز بيع المكاتب لأن عائشة + رواه البخاري ومسلم وغيرهما رضي الله عنها
~~اشترت بريرة وهي مكاتبة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون في يد
~~مشتريه مبقي على ما بقي من كتابته فإن أدى ms54 عتق وولاؤه لمشتريه وإن عجز فهو
~~عبد وإن اشترى المكاتبات كل واحد منهما الآخر صح شراء الأول وبطل شراء
~~الثاني فإن جهل الأول منهما بطل البيعان وإن مات المكاتب بطلت الكتابة وإن
~~مات السيد قبله فهو على كتابته يؤدي إلى الورثة وولاؤه لمكاتبه والكتابة
~~عقد لازم ليس لأحدهما فسخها وإن حل نجم فلم يؤده فلسيده تعجيزه وإذا جنى
~~المكاتب بدء بجنايته وإن اختلف هو وسيده في الكتابة أو عوضها أو التدبير أو
~~الاستيلاد فالقول قول السيد مع يمينه PageV01P085
# |2 باب أحكام أمهات الأولاد
#2
# إذا حملت الأمة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شيء من خلق الإنسان صارت له
~~بذلك أم ولد تعتق بموته وإن لم يملك غيرها وما دام حيا فهي أمته أحكامها
~~أحكام الإماء في حل وطئها وملك منافعها وكسبها وسائر الأحكام إلا أنه لا
~~يملك بيعها ولا رهنها ولا سائر ما ينقل الملك فيها أو يراد له وتجوز الوصية
~~لها وإليها فإن قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص وإن قتلته خطأ فعليها قيمة
~~نفسها وتعتق في الحالين وإن وطئ أمة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين
~~وله بيعها PageV01P086
# |1 كتاب النكاح
#1
# النكاح من سنن المرسلين وهو أفضل من التخلي منه لنفل العبادة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم + رواه البخاري ومسلم وغيرهما رد على عثمان بن مظعون
~~التبتل
# وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء + رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى PageV01P087 ما يظهر عادة
~~كوجهها وكفيها وقدميها ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه إلا أن لا يسكن إليه
~~ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة فيقول لا
~~تفوتيني بنفسك وأنا في مثلك لراغب ونحو ذلك ولا ينعقد النكاح إلا بإيجاب من
~~الولي أو نائبه فيقول أنكحتك أو زوجتك وقبول من الزوج أو نائبه فيقول قبلت
~~أو تزوجت
# ويستحب أن يخطب قبل العقد ms55 بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة إن الحمد لله نحمده ونستعينه
~~ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده
~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث آيات @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ الآية
~~@QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ الآية @QB@ اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم @QE@ + أخرجه مسلم وغيره ويستحب إعلان
~~النكاح والضرب عليه بالدف للنساء
# |2 باب ولاية النكاح
#2
# لا نكاح إلا بولي وشاهدين من المسلمين وأولى الناس بتزويج الحرة ابوها ثم
~~PageV01P088 أبوه وإن علا ثم ابنها ثم ابنه وإن نزل ثم الأقرب فالأقرب من
~~عصباتها ثم معتقها ثم الأقرب فالاقرب من عصباته ثم السلطان ووكيل كل واحد
~~من هؤلاء يقوم مقامه ولا يصح تزويج أبعد مع وجود أقرب إلا أن يكون صبيا أو
~~زائل العقل أو مخالفا لدينها أو عاضلا لها أو غائبا غيبة بعيدة ولا ولاية
~~لأحد على مخالف لدينه إلا المسلم إذا كان سلطانا أو سيد أمة
# | فصل
# وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم وبناته الأبكار بغير إذنهم
~~ويستحب استئذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب إلا
~~بإذنهم وليس لسائر الأولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة إلا
~~بإذنها وإذن الثيب الكلام وإذن البكر الصمات لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها + رواه
~~البخاري ومسلم وقال الترمذي حسن صحيح وليس لوي امرأة تزويجها بغير كفئها
~~والعرب بعضهم لبعض أكفاء وليس العبد كفئا لحرة ولا الفاجر كفئا لعفيفة
~~PageV01P089
# ومن أراد أن ينكح امرأة هو وليها فله أن يتزوجها من نفسه بإذنها وإن زوج
~~أمته عبده الصغير جاز أن يتولى طرفي العقد وإن قال لأمته أعتقتك وجعلت عتقك
~~صداقك بحضرة شاهدين ثبت العتق والنكاح لأن رسول الله صلى الله عليه ms56 وسلم
~~أعتق صفية وجعل عتقها صداقها
# | فصل
# وللسيد تزويج إمائه كلهن وعبيده الصغار بغير إذنهم وله تزويج أمة موليته
~~بإذن سيدتها ولا يملك إجبار عبده الكبير على النكاح وإيما عبد تزوج بغير
~~إذا مواليه فهو عاهر فإن دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته إلا أن يفديه
~~السيد بأقل من قيمته أو المهر ومن نكح أمة على أنها حرة ثم علم فله فسخ
~~النكاح ولا مهر عليه إن فسخ قبل الدخول وإن أصابها فلها مهرها وإن أولدها
~~فولده حر يفديه بقيمته ويرجع بما غرم على من غره ويفرق بينهما إن لم يكن
~~ممن يجوز له نكاح الإماء فإن كان ممن يجوز له ذلك فرضي فما ولدت بعد الرضا
~~فهو رقيق
# |2 باب المحرمات في النكاح
#2
# وهن الأمهات والبنات والأخوات وبنات الإخوة وبنات الأخوات والعمات
~~والخالات وأمهات النساء وحلائل الآباء والأبناء والربائب والمدخول بأمهاتهن
~~ويحرم PageV01P090 من الرضاع ما يحرم من النسب وبنات المحرمات محرمات إلا
~~بنات العمات والخالات ومن وطئ امرأة حلالا أو حراما حرمت على أبيه وابنه
~~وحرمت عليه أمهاتها وبناتها
#
# | فصل
# ويحرم الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها + رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما وقال الترمذي حسن صحيح ولا يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع
~~نسوة ولا للعبد أن يجمع إلا اثنتين فإن جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في
~~عقد واحد فسد العقد وإن كان في عقدين لم يصح الثاني منهما
# ولو اسلم كافر وتحته أختان اختار منهما واحدة وإن كانتا أما وبنتا ولم
~~يدخل بالأم فسد نكاحها وحدها وإن كان قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا
~~PageV01P091 على التأبيد وإن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة أمسك منهن أربعا
~~وفارق سائرهن سواء كان أمسك منهن أول من عقد عليها أو آخرهن وكذلك العبد
~~فإذا أسلم وتحته أكثر من اثنتين ومن طلق امرأة ونكح أختها أو خالتها أو
~~خامسة في عدتها ms57 لم يصح سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا
# فصل ويجوز أن يملك أختين وله وطء إحداهما فمتى وطئها حرمت أختها حتى تحرم
~~الموطوءة بتزويج أو إخراج عن ملكه ويعلم أنها غير حامل فإذا وطئ الثانية ثم
~~عادت الأولى إلى ملكه لم تحل له حتى تحرم الأخرى وعمة الأمة وخالتها في هذا
~~كأختها
# فصل وليس للمسلم وإن كان عبدا نكاح أمة كافرة ولا لحر نكاح أمة مسلمة إلا
~~أن لا يجد طول حرة ولا ثمن أمة ويخاف العنت وله نكاح أربع إذا كان الشرطان
~~فيه قائمين PageV01P092
# |1 كتاب الرضاع
#1
# حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرمية فمتى أرضعت المرأة طفلا صار
~~ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن بوطئه فيحرم عليه كل من يحرم على ابنها من
~~النسب وإن أرضعت طفلة صارت بنتا لهما تحرم على كل من تحرم عليه ابنتهما من
~~النسب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب + رواه البخاري ومسلم وغيرهما والمحرم
~~من الرضاع ما دخل الحلق من اللبن سواء داخل بارتضاع من الثدي أو وجور أو
~~سعوط محضا كان أو مشوبا إذا لم يستهلك
# ولا يحرم إلا بشروط ثلاثة
# أحدهما أن يكون لبن امرأة بكرا كانت أو ثيبا في حياتها أو بعد موتها فأما
~~لبن البهيمة أو الرجل أو الخنثى المشكل فلا يحرم شيئا
# الثاني أن يكون في الحولين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام + رواه البيهقي
~~وقال الترمذي حسن صحيح PageV01P093
# الثالث أن يرتضع خمس رضعات لقول عائشة أنزل في القرآن عشر رضعات يحرمن
~~فنسخ من ذلك خمس فصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأمر على ذلك + رواه مسلم والترمذي وغيرهم ولبن الفحل
~~محرم فإذا كان لرجل امرأتان فأرضعت إحداهما بلبنه طفلا والأخرى طفلة صار
~~أخوين لأن اللقاح واحد وإن أرضعت إحداهما بلبنه طفلة ثلاث رضعات ثم أرضعتها
~~الأخرى رضعتين صارت ms58 بنتا له دونهما فلو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها
~~ولزمه نصف مهرها ويرجع به عليهما أخماسا ولم ينفسخ نكاحهما ولو أرضعت احدى
~~امرأتيه الطفلة خمس رضعات ثلاثا من لبنه واثنتين من لبن غيره صارت أما لها
~~وحرمتا عليه وحرمت الطفلة على الرجل الآخر على التأبيد وإن لم تكن الطفلة
~~امرأة له لم ينفسخ نكاح المرضعة ولو تزوجت امرأة طفلا فأرضعته خمس رضعات
~~حرمت عليه وانفسخ نكاحها وحرمت على صاحب اللبن تحريما مؤبدا لأنها صارت من
~~حلائل ابنائه
#
# | فصل
# ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيره فأرضعت الكبيرة الصغيرة حرمت
~~الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة وإن كانتا صغيرتين فأرضعتهما الكبرى حرمت الكبرى
~~وانفسخ نكاح الصغيرتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين وإن كن ثلاثا فأرضعتهن
~~متفرقات حرمت الكبرى وانفسخ نكاح المرضعتين أولا وثبت نكاح الثالثة وإن
~~أرضعت إحداهن منفردة واثنتين بعدها معا انفسخ نكاح الثلاث وله نكاح من شاء
~~منهن منفردة وإن كان دخل بالكبرى حرم PageV01P094 - الكل عليه على الأبد
~~ولا مهر للكبرى إن كان لم يدخل بها وإن كان قد دخل بها فلها مهرها وعليه
~~نصف مهر الأصاغر يرجع به على الكبرى ولو دبت الصغرى على الكبرى وهي نائمة
~~فارتضعت منها خمس رضعات حرمتها على الزوج ولها نصف مهرها يرجع به على
~~الصغرى إن كان قبل الدخول وإن كان بعده فلها مهرها كله لا يرجع به على أحدا
~~ولا مهر للصغرى ولو نكح امرأة ثم قال هي أختي من الرضاع انفسخ نكاحها ولها
~~المهر إن كان دخل بها ونصف المهر إن كان لم يدخل بها ولم تصدقه وإن صدقته
~~قبل الدخول فلا شيء لها وإن كانت هي التي قالت هو أخي من الرضاع فأكذبها
~~ولا بينة لها فهي امرأته في الحكم
# |2 باب نكاح الكفار
#2
# لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة إلا الحرة الكتابية
~~ومتى أسلم زوج الكتابية أو أسلم الزوجان الكافران معا فهما على نكاحهما وإن
~~أسلم أحدهما غير زوج الكتابية أو ارتد ms59 أحد الزوجين المسلمين قبل الدخول
~~انفسخ النكاح في الحال وإن كان ذلك بعد الدخول فأسلم الكافر منهما في عدتها
~~فهما على نكاحهما وإلا تبينا أن النكاح انفسخ منذ اختلف دينهما وما سمي لها
~~وهما كافران فقبضته مهر مثلها أو نصفه حيث وجب ذلك
#
# | فصل
# وإن أسلم الحر وتحته إماء فأسلمن معه وكان في حال اجتماعهم على الإسلام
~~ممن لا يحل له نكاح الإماء انفسخ نكاحهن وإن كان ممن يحل له نكاحهن أمسك
~~منهن من تعفه وفارق سائرهن
# |2 باب الشروط في النكاح
#2
# إذا اشترطت المرأة دارها أو بلدها أو أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى فلها
~~شرطها وإن لم يف به فلها فسخ النكاح لقول رسول الله صلى الله عليه
# وسلم إن أحق PageV01P095 الشروط أن توفوا بها ما استحللتم به الفروج +
~~أخرجه البخاري ومسلم وقال الترمذي حسن صحيح وغيرهم ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نكاح المتعة + أخرجه البخاري ومسلم وغيرهم وقال الترمذي حسن
~~صحيح وهو ان يتزوجها إلى أجل وإن شرط يطلقها في وقت بعينه لم يصح كذلك ونهى
~~عن الشغار + رواه البخاري ومسلم وغيرهما وهو أن يزوج الرجل ابنته على أن
~~يزوجه PageV01P096 الآخر ابنته ولا صداق بينهما ولعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المحلل والمحلل له + رواه أبو داود والنسائي و غيرهم وقال
~~الترمذي حسن صحيح وهو أن يتزوج المطلقة ثلاثة ليحللها لمطلقها
# |2 باب العيوب التي يفسخ بها النكاح
#2
# متى وجد أحد الزوجين الآخر مملوكا أو مجنونا أو أبرص أو مجذوما أو وجد
~~الرجل المرأة رتقاء أو وجدته مجبوبا فله فسخ النكاح إن لم يكن علم ذلك قبل
~~العقد ولا يجوز الفسخ إلا بحكم حاكم وإن ادعت المرأة أن زوجها عنين لا يصل
~~إليها فاعترف أنه لم يصبها أجل سنة منذ ترافعه فإن لم يصبها خيرت في المقام
~~معه أو فراقه فإن اختارت فراقه فرق الحاكم بينهما إلا أن تكون علمت عنته
~~قبل نكاحها أو قالت رضيت به عنينا في وقت ms60 وإن علمت بعد العقد وسكتت عن
~~المطالبة لم يسقط حقها وإن قال قد علمت عنتي ورضيت بي بعد علمها فأنكرته
~~فالقول قولها وإن أصابها مرة لم يكن عنينا وإن ادعى ذلك فأنكرته فإن كانت
~~عذراء أوريت النساء الثقات ورجع إلى قولهن فإن كانت ثيبا فالقول قوله مع
~~يمينه PageV01P097
#
# | فصل
# وإن عتقت المرأة وزوجها عبد خيرت في المقام معه أو فراقه ولها فراقه من
~~غير حكم حاكم فإن أعتق قبل اختيارها أو وطئها بطل خيارها وإن أعتق بعضها أو
~~عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار لها PageV01P098
# |1 كتاب الصداق
#1
# وكل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا قليلا كان أو كثيرا لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للذي قال له زوجني هذه المرأة إن لم يكن لك بها
~~حاجة قال
# التمس ولو خاتما من حديد + رواه البخاري ومسلم وغيرهم فإذا زوج الرجل
~~ابنته بأي صداق جاز ولا ينقصها غير الأب من مهر مثلها إلا برضاها فإذا
~~اصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت بين أرشه ورده أو أخذ قيمته وإن وجدته
~~مغصوبا أو حرا فلها قيمته وإن كانت عالمة بحريته أو غصبه حين العقد فلها
~~مهر مثلها وإن تزوجها على أن يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه سيده أو طلب به
~~أكثر من قيمته فلها قيمته
#
# | فصل
# فإن تزوجها بغير صداق صح فإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها إلا المتعة على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره وأعلاها خادم وادناها كسوة تجوز لها الصلاة
~~PageV01P099 فيها وإن مات أحدهما قبل الدخول والفرض فلها مهر نسائها لا وكس
~~ولا شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى في بروع بنت واشق لما مات زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها أن لها مهر
~~نسائها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة + رواه أبو داود وغيره
~~وقال الترمذي حسن صحيح ولو طالبته قبل الدخول أن يفرض لها فلها ذلك فإن فرض
~~لها مهر نسائها أو ms61 أكثر فليس لها غيره وكذلك إن فرض لها أقل منه فرضيت
~~PageV01P100
# فصل وكل فرقة جاءت من المرأة قبل الدخول كإسلامها أو ارتدادها رضاعها أو
~~إرتضاعها أو فسخ لعيبها أوضح نعيبه أو إعساره يسقط به مهرها وإن جاءت من
~~الزوج كطلاقه وخلعه يتنصف مهرها بينهما إلا أن يعفو لها عن نصفه أو تعفو هي
~~عن حقها وهي رشيدة فيكمل الصداق لآخر وإن جاءت من أجنبي فعلى الزوج نصف
~~المهر يرجع به على من فرق بينهما ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم
~~تتغير قيمته صار بينهما نصفين وإن زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها
~~والغنم بينهما وإن زادت زيادة متصلة مثل أن سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها
~~زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد وإن نقصت فلها الخيار بين أخذ نصفه
~~ناقصا وبين أخذ نصف قيمته يوم العقد وإن تلفت فلها نصف قيمتها يوم العقد
~~ومتى دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشيء وإن خلا بها بعد العقد وقال لم
~~أطأها وصدقته استقر المهر ووجبت العدة وإن اختلف الزوجان في الصداق أو قدره
~~فالقول قول من يدعي مهر المثل مع يمينه
# |2 باب معاشرة النساء
#2
# وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف وأداء حقه الواجب إليه من
~~غير مطل ولا إظهار الكراهية لبذله وحقه عليها تسليم نفسها إليه وطاعته في
~~الاستمتاع متى أراد ما لم يكن لها عذر وإذا فعلت ذلك فلها عليه قدر كفايتها
~~من النفقة والكسوة والمسكن بما جرت به عادة أمثالها فإن منعها ذلك أو بعضه
~~وقدرت له على مال أخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له إن أبا سفيان رجل شحيح وليس
~~يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال
# خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فإن + رواه البخاري ومسلم وغيرهم لم
~~PageV01P101 تقدر على الأخذ لعسرته أو منعها فراقه فرق الحاكم بينهما سواء
~~كان الزوج صغيرا أو كبيرا وإن كانت صغيره لا ms62 يمكن الاستمتاع بها أو لم تسلم
~~إليه أو لم تعطه فيما يجب له عليها أو سافرت بغير إذنه أو بإذنه في حاجتها
~~فلا نفقة لها عليه
#
# | فصل
# ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل أربع إن كانت حرة ومن كل ثمان إن كانت
~~أمة إذا لم يكن لها عذر وأصابتها مرة في كل أربعة أشهر إذا لم يكن عذر فإن
~~آلى منها أكثر من أربعة اشهر فتربصت أربعة اشهر ثم رافعته إلى الحاكم فأنكر
~~الإيلاء أو مضى الأربعة أو ادعى أنه أصابها وكانت ثيبا فالقول قوله مع
~~يمينه وإن أقر بذلك أمر بالفيئة عند طلبها وهي الجماع فإن فاء فإن الله
~~غفور رحيم فإن لم يف أمر بالطلاق فإن طلق وإلا طلق الحاكم عليه ثم إن راجعا
~~أو تركها حتى بانت فتزوجها وقد بقي أكثر من مدة الإيلاء وقف لها كما وصفت
~~ومن عجز عن الفيئة عند طلبها فليقل متى قدرت جامعتها ويؤخر حتى يقدر عليها
# |2 باب القسم والنشوز
#2
# وعلى الرجل العدل بين نسائه في القسم وعماده الليل فيقسم للأمة ليلة
~~وللحرة ليلتين وإن كانت كتابية وليس عليه المساواة في الوطء بينهن وليس له
~~البداءة في القسم بإحداهن ولا السفر بها إلا بقرعة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد سفرا PageV01P102 أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها
~~معه + رواه البخاري ومسلم وغيرهما وللمرأة أن تهب حقها من القسم لبعض
~~ضراتها بإذن زوجها أو له فيجعله لمن شاء منهن لأن سودة وهبت يومها لعائشة
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة + رواه
~~البخاري ومسلم وغيرهما وإذا أعرس على بكر اقام عندها سبعا ثم دار وإن أعرس
~~عند ثيب أقام عندها ثلاثا لقول أنس + رواه البخاري ومسلم و غيرها وقال
~~الترمذي حسن صحيح من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أن يقيم عندها سبعا
~~وإذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا وإن أحبت الثيب أن يقيم
~~PageV01P103 عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي ms63 لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما تزوج أم سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال
# ليس بك هوان على أهلك إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك وإن شئت سبعت لك
~~وإن سبعت لك سبعت لنسائي + رواه مسلم وغيره
#
# | فصل
# ويستحب التستر عند الجماع وأن يقول ما رواه ابن عباس لو أن أحدكم إذا أتى
~~أهله قال
# بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضى بينهما ولد لم
~~يضره الشيطان أبدا + رواه البخاري ومسلم وغيرهما وقال الترمذي حسن صحيح
#
# | فصل
# وإن خافت المرأة من زوجها نشوزا أو إعراضا فلا بأس أن تسترضيه بإسقاط بعض
~~حقوقها كما فعلت سودة حين خافت أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~خاف الرجل نشوز امرأته وعظها فإن أظهرت نشوزا هجرها في المضجع فإن لم
~~يردعها ذلك فله أن يضربها ضربا غير مبرح وإن خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم
~~حكما من أهله وحكما من أهلها مأمونين يجمعان إن رأيا أو يفرقان فما فعلا من
~~ذلك لزمهما PageV01P104
# |2 باب الخلع
#2
# وإذا كانت المرأة مبغضة للرجل وخافت أن لا تقيم حدود الله في طاعته فلها
~~أن تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه ويستحب أن لا يأخذ منها أكثر مما
~~أعطاها فإذا خلعها أو طلقها بعوض بانت منه ولم يلحقها طلاقه بعد ذلك ولو
~~واجهها به ويجوز الخلع بكل ما يجوز أن يكون صداقا وبالمجهول فلو قالت
~~اخلعني بما في يدي من الدراهم أو ما في بيتي من المتاع ففعل صح وله ما
~~فيهما فإن لم يكن فيهما شيء فله ثلاثة دراهم وأقل ما يسمى متاعا وإن خالعها
~~على عبد معين فخرج معيبا فله أرشه أو رده وأخذ قيمته وإن خرج مغصوبا أو حرا
~~فله قيمته ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه ولا يصح بذل العوض إلا ممن يصح
~~تصرفه في المال PageV01P105 PageV01P106
# |1 كتاب الطلاق
#1
# ولا يصح الطلاق إلا من زوج مكلف مختار ولا يصح طلاق المكره ولا زائل
~~العقل إلا ms64 السكران ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين سواء كان تحته
~~حرة أو أمة فمتى استوفى عدد طلاقه لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا
~~صحيحا ويطأها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لامرأة رفاعه لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك + رواه البخاري ومسلم وغيرهما
# ولا يحل جمع الثلاث ولا طلاق المدخول بها في حيضها أو في طهر أصابها فيه
~~لما روى ابن عمر أنه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن
~~بدا له أن يطلقها فليقطلقها قبل أن يمسها + رواه البخاري ومسلم وغيرهما
~~وقال الترمذي حديث حسن صحيح PageV01P107
# والسنة في الطلاق أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى
~~تنقضي عدتها فمتى قال لها أنت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وان
~~كانت في طهر أصابها فيه أو حيض لم تطلق حتى تطهر من حيضتها وان قال لها أنت
~~طالق للبدعة وهي حائض أو في طهر أصابها فيه طلقت وإن لم تكن كذلك لم تطلق
~~حتى يصيبها أو تحيض فأما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والآيسة
~~والتي لم تحض فلا سنة لطلاقها ولا بدعة فمتى قال لها أنت طالق للسنة أو
~~للبدعة طلقت في الحال
# |2 باب صريح الطلاق وكنايته
#2
# صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله أنت طالق أو مطلقة وطلقتك فمتى أتى
~~به بصريح الطلاق طلقت وان لم ينوه وما عداه مما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع
~~به الطلاق إلا أن ينويه فلو قيل له ألك امرأة قال لا ينوي الكذب لم تطلق
~~فإن قال طلقتها طلقت وإن نوى الكذب وإن قال لامرأته أنت خلية أو برية أو
~~بائن أو بتة أو بتلة ينوي بها طلاقها طلقت ثلاثا إلا أن ينوي دونها وما عدا
~~هذا يقع به واحدة إلا أن ينوي ثلاثا ms65 وأن خير امرأته فاختارت نفسها طلقت
~~واحدة وإن لم تختر أو اختارت زوجها لم يقع شيء قالت عائشة قد خيرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا وليس لها أن تختار إلا في المجلس إلا
~~أن يجعله لها فيما بعده وإن قال أمرك بيدك أو طلقي نفسك فهو في يدها ما لم
~~يفسخ أو يطأ + البخاري ومسلم وغيرهما PageV01P108
# |2 باب تعليق الطلاق بالشروط
#2
# يصح تعليق الطلاق والعتاقة بشرط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله فلو قال
~~إن تزوجت فلانة فهي طالق أو ملكتها فهي حرة فتزوجها أو ملكها لم تطلق ولم
~~تعتق وأدوات الشروط ست إن وإذا وأي ومتى ومن وكلما وليس فيها ما يقتضي
~~التكرار إلا كلما وكلها إذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها فإذا قال
~~إن قمت فأنت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه وإن قال كلما قمت فأنت طالق طلقت
~~كلما قامت وإن كانت نافية كقوله إن لم أطلقك فأنت طالق كانت على التراخي
~~إذا لم ينو وقتا بعينه فلا يقع الطلاق إلا في آخر أوقات الإمكان وسائر
~~الأدوات على الفور فإذا قال متى لم أطلقك فأنت طالق ولم يطلقها طلقت في
~~الحال وإن قال كلما لم أطلقك فأنت طالق فمضى زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم
~~يطلقها طلقت ثلاثا إن كانت مدخولا بها وإن قال كلما ولدت ولدا فأنت طالق
~~فولدت توأمين طلقت بالأول وبانت بالثاني لانقضاء عدتها به ولم تطلق به وإن
~~قال إن حضت فأنت طالق طلقت بأول الحيض فإن تبين أنه ليس بحيض لم تطلق فإن
~~قالت قد حضت فكذبها طلقت وإن قال قد حضت وكذبته طلقت بإقراره فإن قال إن
~~حضت فأنت وضرتك طالقتان فإن قالت قد حضت فكذبها طلقت دون ضرتها
# |2 باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره
#2
# المرأة إذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان
~~من العبد PageV01P109 إذا وقعت مجموعة كقوله أنت طالق ثلاثا أو أنت طالق
~~وطالق وطالق وإن أوقعه ms66 مرتبا كقوله أنت طالق فطالق أو ثم طالق أو طالق بل
~~طالق أو أنت طالق أنت طالق وإن طلقتك فأنت طالق ثم طلقها أو كلما طلقتك
~~فأنت طالق أو كلما لم أطلقك فأنت طالق واشباه هذا لم يقع بها إلا واحدة وإن
~~كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما أوقعه ومن شك في الطلاق أو عدده أو الرضاع
~~أو عدده بني على اليقين وإن قال لنسائه إحداكن طالق ولم ينو واحد بعينها
~~خرجت بالقرعة وإن طلق جزءا من امرأته مشاعا أو معينا كاصبعها أو يدها طلقت
~~كلها إلا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به وإن قال أنت
~~طالق نصف تطليقة أو أقل من هذا طلقت واحدة
# |2 باب الرجعة
#2
# إذا طلق امرأته بعد الدخول بغير عوض أقل من ثلاث أو العبد أقل من اثنتين
~~فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك إن أرادوا إصلاحا @QE@ والرجعة أن يقول لرجلين من المسلمين اشهدا أنني
~~قد راجعت زوجتي أو رددتها أو أمسكتها من غير ولي ولا صداق يزيده ولا رضائها
~~وإن وطئها كان رجعة والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار ولها التزين
~~لزوجها والتشرف له وله وطؤها والخلوة والسفر بها وإذا ارتجعها عادت على ما
~~بقي من طلاقها ولو تركها حتى بانت ثم نكحت زوجا غيره ثم بانت منه وتزوجها
~~الأول رجعت إليه على ما بقي من طلاقها وإذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول
~~قولها مع يميهاإذا ادعت من ذلك ممكنا وإن ادعى الزوج بعد انقضاء عدتها أنه
~~قد راجعها في عدتها فأنكرته فالقول قولها وإن كانت له بينة حكم له بها فإن
~~كانت قد تزوجت ردت إليه سواء كان دخل بها الثاني أو لم يدخل بها
# |2 باب العدة
#2
# ولا عدة على من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة لقول الله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة ms67 تعتدونها @QE@ PageV01P110 والمعتدات ينقسمن
~~أربعة اقسام
# إحداهن أولات الأحمال فعدتهن أن يضعن حملهن ولو كانت حاملا بتوأمين لم
~~تنقض عدتها حتى تضع الثاني منهما والحمل الذي تنقضي به العدة وتصير به
~~الأمة أم ولد يتبين فيه خلق الإنسان
# الثاني اللآتي توفي أزواجهن يتربصن أربعة اشهر وعشرا والإماء على النصف
~~من ذلك وما قبل المسيس وما بعده سواء
# الثالث المطلقات من ذوات القروء يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقرء الأمة
~~حيضتان
# الرابع اللائي يئسن من المحيض فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن والأمة
~~شهران
# ويشرع التربص مع العدة في ثلاثة مواضع إحداها إذا ارتفع حيض المرأة لا
~~تدري ما رفعه فإنها تتربص تسعة أشهر ثم تعتد عدة الآيسات وإن عرفت ما رفع
~~الحيض لم تزل في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به الثاني إمرأة المفقود الذي
~~فقد في مهلكة أو من بين أهله فلم يعلم خبره وتتربص أربع سنين ثم تعتد
~~للوفاة وإن فقد في غير هذا كالمسافر للتجارة ونحوها لم تنكح حتى تتيقن موته
~~الثالث إذا ارتابت المرأة بعد انقضاء عدتها لظهور أمارات الحمل لم تنكح حتى
~~تزول الريبة فإن نكحت لم يصح النكاح وإن ارتابت بعد نكاحها لم يبطل نكاحها
~~إلا إذا علمت أنها نكحت وهي حامل ومتى نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق
~~بينهما وإن PageV01P111 فرق بينهما قبل الدخول أتمت عدة الأول وإن كان بعد
~~الدخول بنت على عدة الأول من حين دخل بها الثاني واستانفت العدة للثاني وله
~~نكاحها بعد انقضاء العدتين وإن أتت بولد من أحدهما انقضت به عدته واعتدت
~~للآخر وإن أمكن أن يكون منهما أرى القافة وألحق بمن ألحقوه منهما وانقضت به
~~عدتها منه واعتدت للآخر
# |2 باب الإحداد
#2
# وهو واجب على من توفي عنها زوجها وهو اجتناب الزينة والطيب والكحل
~~بالأثمد ولبس الثياب المصبوغة للتحسين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على
~~الزوج أربعة أشهر وعشرا + رواه البخاري ومسلم وغيرهما ms68 ولا تلبس ثوبا مصبوغا
~~إلا ثوب عصب ولا تكتحل وتمس طيبا إلا إذا اغتسلت نبذة من قسط أو أظفار
~~وعليها المبيت في منزلها الذي وجبت عليها العدة وهي ساكنة فيه إذا أمكنها
~~ذلك فإن خرجت لسفر أو حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها وإن
~~تباعدت مضت في PageV01P112 سفرها والمطلقة ثلاثا مثلها إلا في الاعتداد في
~~بيتها
# |2 باب نفقة المعتدات
#2
# وهي ثلاثة أقسام أحدها الرجعية ومن يمكن زوجها إمساكها فلها النفقة
~~والسكنى ولو أسلم زوج الكافرة أو ارتدت امرأة المسلم فلا نفقة لهما وإن
~~أسلمت امرأة الكافر أو ارتد زوج المسلمة بعد الدخول فلهما نفقة العدة
~~الثاني البائن في الحياة بطلاق أو فسخ فلا سكنى لها بحال ولها النفقة إن
~~كانت حاملا وإلا فلا الثالث التي توفي عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكنى
# |2 باب استبراء الإماء
#2
# وهو واجب في ثلاثة مواضع أحدها من ملك أمة لم يصبها حتى يستبرئها الثاني
~~أم الولد والأمة التي يطؤها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى يستبرئها الثالث
~~إذا أعتقهما سيدهما أو عتقا بموته لم ينكحا حتى يستبرئا أنفسهما والاستبراء
~~في جميع ذلك بوضع الحمل إن كانت حاملا أو حيضة إن كانت تحيض أو شهر إن كانت
~~آمسية من اللائي لم يحضن أو عشرة اشهر إن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه
~~PageV01P113 PageV01P114
# |1 كتاب الظهار
#1
# وهو أن يقول لامرأته أنت علي كظهر أمي أو من تحرم عليه على التأبيد أو
~~يقول أنت علي كأبي يريد تحريمها به فلا تحل له حتى يكفر بتحرير رقبة من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان فإن وطئ قبل التكفير عصى
~~ولزمته الكفارة المذكورة ومن ظاهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة
~~وإن ظاهر من نسائه بكلمة واحدة فكفارة واحدة وإن ظاهر منهن بكلمات فعليه
~~كفارة لكل واحدة
# وإن ظاهر من أمته أو حرمها أو ms69 حرم شيئا مباحا أو ظاهرات المرأة من زوجها
~~أو حرمته لم يحرم وكفارته كفارة يمين والعبد كالحر في الكفارة سواء إلا أنه
~~لا يكفر إلا بالصيام PageV01P115 PageV01P116
# |1 كتاب اللعان
#1
# إذا قذف الرجل امرأته البالغة العاقلة الحرة العفيفة المسلمة بالزنا لزمه
~~الحد إن لم يلاعن وإن كانت ذمية أو أمة فعليه التعزير إن لم يلاعن ولا يعرض
~~له حتى تطالبه واللعان أن يقول بحضرة الحاكم أو نائبه أشهد بالله اني لمن
~~الصادقين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا ويشير اليها فإن لم تكن حاضرة
~~سماها ونسبها ثم يوقف عند الخامسة فيقال له اتق الله فإنها الموجبة وعذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة فإن أبى إلا أن يتم فليقل وإن لعنة الله عليه
~~إن كان من الكاذبين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا ويدرأ عنها العذاب أن
~~تشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم توقف
~~عند الخامسة تخوف كما يخوف الرجل فإن أبت إلا أن تتم فلتقل وإن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به زوجي هذا من الزنا ثم يقول الحاكم
~~قد فرقت بينكما فتحرم عليه تحريما مؤبدا وإن كان بينهما ولد فنفاه انتفى
~~عنه سواء كان حملا أو مولودا ما لم يكم أقر به أو وجد منه ما يدل على
~~الإقرار لما روى ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته وانتفى من ولدها ففرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالأم + البخاري ومسلم وغيرهما
~~وقال الترمذي حسن صحيح PageV01P117
#
# | فصل
# ومن ولدت إمرأته أو أمته التي أقر بوطئها ولدا يمكن كونه منه لحقه نسبه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ولا ينتفي
~~ولد المرأة إلا باللعان ولا ولد الأمة إلا باللعان ولا ولد الأمة إلا بدعوى
~~عدم استبرائها وإن لم يمكن كونه منه مثل أن تلد أمته لأقل من ستة أشهر منذ
~~وطئها أو امرأته لأقل من ذلك منذ أمكن اجتماعهما ولو ms70 كان الزوج ممن لا يولد
~~لمثله كمن له دون عشر سنين أو الخصي والمجبوب لم يلحقه
#
# | فصل
# وإذا وطئ رجلان امرأة في طهر واحد بشبهة أو وطئ رجلان شريكان أمتهما في
~~طهر واحد فأتت بولد أو ادعى نسب مجهول النسب رجلان أرى القافة معهما أو مع
~~أقاربهما فألحق بمن ألحقوه منهما وإن ألحقوه بهما لحق بهما وإن أشكل أمره
~~أو تعارض أهي القافة أو لم يوجد قافة ترك حتى يبلغ فيلحق بمن انتسب إليه
~~منهما ولا يقبل قول القائف إلا أن يكون عدلا مجربا في الإصابة PageV01P118
# |2 باب الحضانة
#2
# أحق الناس بالطفل أمه ثم أمهاتها وإن علون ثم الأب ثم أمهاته ثم الجد ثم
~~أمهاته ثم الأخت من الأبوين ثم الأخت من الأب ثم الأخت من الأم ثم الخالة
~~ثم العمة ثم الأقرب فالأقرب من النساء ثم عصباته الأقرب فالأقرب
# ولا حضانة لرقيق ولا فاسق ولا امرأة مزوجة لأجنبي من الطفل فإن زالت
~~الموانع منهم عاد حقهم من الحضانة وإذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين أبويه
~~فكان عند من اختار منهما وإذا بلغت الجارية سبعا فأبوها أحق بها وعلى الأب
~~أن يسترضع لولده إلا أن تشاء الأم أن ترضعه بأجر مثلها فتكون أحق به من
~~غيرها سواء كانت في حبال الزوج أو مطلقة فإن لم يكن له أب ولا مال فعلى
~~ورثته أجر رضاعه على قدر ميراثهم منه
# |2 باب نفقة الأقارب والمماليك
#2
# وعلى الإنسان نفقة والديه وإن علوا وأولاده وإن سفلوا ومن يرثه بفرض أو
~~تعصيب إذا كانوا فقراء وله مال ينفق عليهم وإن كان للفقير وارثان فأكثر
~~فنفقته عليهم على قدر ميراثهم منه إلا الابن فإن نفقته على أبيه خاصة وعلى
~~ملاك المملوكين الإنفاق عليهم وما يحتاجون إليه من مؤنة وكسوة فإن لم
~~يفعلوا أجبروا على بيعهم إذا طلبوا ذلك
# |2 باب الوليمة
#2
# وهي دعوة العرس وهي مستحبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن بن PageV01P119 عوف حين أحبره أنه تزوج بارك ms71 الله لك أولم ولو بشاة
~~+ رواه البخاري أبو داود وغيرها وقال الترمذي حسن صحيح والإجابة إليها
~~واجبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله
~~ومن لم يحب أن يطعم دعا وانصرف + رواه البخاري ومسلم وغيرهما والنثار
~~والتقاطه مباح مع الكراهة وإن قسم على الحاضرين كان أولى PageV01P120
# |1 كتاب الأطعمة
#1
# وهي نوعان حيوان وغيره فأما غير الحيوان فكله مباح إلا ما كان نجسا أو
~~مضرا كالسموم والأشربة كلها مباحة إلا ما أسكر فإنه يحرم قليله وكثيره من
~~أي شيء كان لقول رسول الله صلى الله عليه
# وسلم كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام + أبو داود
~~وغيره وإذا تخللت الخمر طهرت وحلت وإن خللت لم تطهر
#
# | فصل
# والحيوان قسمان بحري وبري فأما البحري فكله حلال إلا الحية والضفدع
~~والتمساح وأما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~كالنسور والرخم وغراب البين الأبقع والحمر الأهلية والبغال وما يأكل الجيف
~~من الطير وما يستخبث من الحشرات كالفأر ونحوها إلا اليربوع والضب لأنه أكل
~~على + البخاري ومسلم مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له
~~أحرام هو + البخاري ومسلم PageV01P121 قال لا وما عدا هذا مباح ويباح أكل
~~الخيل والضبع لأن النبي صلى الله عليه وسلم
# + رواه البخاري ومسلم والترمذي قال الحسن صحيح وغيرهم أذن في لحوم الخيل
~~وسمى الضبع صيدا + رواه أبو داود وغيره قال الترمذي حسن صحيح
# |2 باب الذكاة
#2
# يباح كل ما في البحر بغير ذكاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# في البحر الحل ميتته إلا ما يعيش في البر فلا يحل حتى يذكى إلا السرطان
~~ونحوه ولا يباح من البري شيء بغير ذكاة إلا الجراد وشبهه PageV01P122
# والذكاة تنقسم ثلاثة أقسام نحر وذبح وعقر ويستحب نحر الإبل وذبح ما سواها
~~فإن نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر فجائز ويشترط للذكاة كلها ثلاثة شروط أحدها
~~أهلية المذكى وهو ms72 أن يكون عاقلا قادرا على الذبح مسلما أو كتابيا فأما
~~الطفل والمجنون والسكران والكافر الذي ليس بكتابي فلا تحل ذبيحته
# والثاني أن يذكر اسم الله تعالى عند الذبح وإرسال الآلة في الصيد إن كان
~~ناطقا وإن كان أخرس أشار إلى السماء فإن ترك التسمية على الذبيحة عامدا لم
~~تحل وإن تركها ساحيا حلت وإن تركها على الصيد لم يحل عمدا كان أو سهوا
# الثالث أن يذكي بمحدد سواء كان من حديد أو حجر أو قصب أو غيره إلا السن
~~والظفر + البخاري وغيره لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ما أنهر الدم ذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر ويعتبر في الصيد أن
~~يصيد بمحدد أو يرسل جارحا فيجرح الصيد فان قتل الصيد بحجر أو بندق أو شبكة
~~أو قتل الجارح الصيد بصدمته أو خنقه أو روعته لم يحل وان صاد بالمعراض أكل
~~ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه وان نصب المناجيل للصيد وسمى فعقرت الصيد أو
~~قتلته حل
#
# | فصل
# ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان أحدهما أن يكون في الحلق واللية فيقطع
~~الحلقوم والمريء وما لا تبقى الحياة مع قطعه الثاني أن يكون في المذبوح
~~حياة يذهبها الذبح فإن لم يكن فيه إلا كحياة المذبوح وما أبينت PageV01P123
~~حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر وإن لم يكن كذلك حل لما روى كعب قال كانت
~~لنا غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية لنا شاة موتى فكسرت حجرا فذبحتها به فسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن ذلك فأمر بأكلها + رواه البخاري ومسلم وغيرهما
# وأما العقر فهو القتل بجرح في غير الحلق واللبة ويشرع في كل حيوان معجوز
~~عنه من الصيد والأنعام لما روى أبو رافع أن بعيرا ند فأعياهم فأهوى إليه
~~رجل بسهم فحسبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن لهذه البهائم أوابدا كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا +
~~رواه البخاري ومسلم وغيرهما ولما تردى بعير في بئر فتعذر نحره فجرح في أي
~~موضع من ms73 جسده فمات به حل أكله PageV01P124
# |1 كتاب الصيد
#1
# كل ما أمكن ذبحه من الصيد لم يبح إلا بذبحه وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل
~~بشروط ستة ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة والرابع أن يكون الجارح الصائد معلما
~~وهو ما يسترسل إذا ارسل ويجيب إذا دعي
# ويعتبر في الكلب والفهد خاصة أنه إذا أمسك لم يأكل ولا يعتبر ذلك في
~~الطائر الخامس أن يرسل الصائد الآلة فإن استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده
~~السادس أن يقصد الصيد فإن ارسل سهمه ليصيب به غرضا أو كلبه ولا يرى صيدا
~~فأصاب صيدا لم يبح ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل أن يشارك كلبه
~~أو سهمه كلب أو سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه أو رماه بسهم
~~مسموم يعين على قتله أو غرق في الماء أو وجد به أثرا غير أثر السهم أو
~~الكلب يحتمل أنه مات به لم يحل لما روى عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فأمسك عليك
~~فأدركته حيا فاذبحه وإن قتل ولم يأكل منه فكله فإن أخذ الكلب له ذكاة فغن
~~أكل فلا تأكل فأني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه وإن خالطها كلاب من
~~غيرها فلا تأكل فأنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره وإذا أرسلت سهمك
~~فاذكر اسم الله عليه وإن غاب يوما أو يومين ولم تجد فيه إلا أثر سهمك فكله
~~إن شئت وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري الماء قتله أو قتله
~~سهمك + البخاري ومسلم وغيرهما PageV01P125
# |2 باب المضطر
#2
# ومن اضطر في مخمصة فلم يجد إلا محرما فله أن يأكل منه ما يسد رمقه وإن
~~وجد متفقا على تحريمه ومختلفا فيه أكل من المختلف فيه فإن لم يجد إلا طعاما
~~لغيره به مثل ضرورته لم يبح له أخذه وإن كان مستغنيا عنه أخذه منه بثمنه
~~فإن منعه ms74 منه أخذه قهرا وضمنه له متى قدر فإن قتل المضطر فهو شهيد وعلى
~~قاتله ضمانه وإن قتل المانع فلا ضمان فيه ولا يباح التداوي بمحرم ولا شرب
~~الخمر لمن عطش ويباح دفع الغصة بها إذا لم يجد مائعا غيرها
# |2 باب النذر
#2
# من نذر طاعة لزمه فعلها لقول رسول الله صلى الله عليه
# وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه فإن كان لا يطيقها كشيخ نذر صوما لا
~~يطيقه فعليه كفارة PageV01P126 يمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين + رواه أبو داود وابن ماجه
~~وغيرهما ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزه المشي إلا في حج أو
~~عمرة فإن عجز عن المشي ركب وكفر وإن نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام
~~متفرقا وكفر وإن ترك التتابع لعذر في أثنائه خير بين استئنافه وبين البناء
~~والتكفير وإن تركه لغير عذر وجب استئنافه وإن نذر معينا فأفطر في بعضه أتمه
~~وقضى وكفر بكل حال وإن نذر وجب وإن نذر رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب إلا
~~أن ينوي رقبة بعينها ولا نذر في معصية ولا مباح فيما لا يملك ابن آدم ولا
~~فيما قصد به اليمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن PageV01P127 آدم + رواه مسلم
~~وغيره وقال لا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله سبحانه + رواه أبو داود
~~وأحمد و البيهيقي وأن جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة
~~وحدها لما روى ابن عباس قال أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قائما
~~فسأل عنه فقالوا أبو اسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا
~~يتكلم ويصوم فقال
# مروة فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه + رواه البخاري وغيره وإن قال
~~لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين PageV01P128
# |1 كتاب الأيمان
#1
# ومن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله أو ليفعلنه في وقت ms75 فلم يفعله فيه فعليه
~~كفارة يمين إلا أن يقول إن شاء الله متصلا بيمينه أو يفعله مكرها أو ناسيا
~~فلا كفارة عليه ولا كفارة في الحلف على ماض سواء تعمد الكذب أو ظنه كما حلف
~~فلم يكن ولا في اليمين الجارية على لسانه من غير قصد إليها كقوله في عرض
~~حديثه لا والله وبلى والله لقول الله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم @QE@ ولا تجب الكفارة إلا في اليمين بالله تعالى أو اسم من أسمائه
~~أو صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه
~~وأمانته إلا في النذر الذي يقصد به اليمين فإن كفارته كفارة يمين ولو حلف
~~بهذا كله والقرآن جميعه فحنث أو كرر اليمين على شيء واحد قبل التكفير أو
~~حلف على أشياء بيمين واحدة لم يلزمه أكثر من كفارة وإن حلف أيمانا على شيء
~~فعليه لكل يمين كفارتها ومن تأول في يمينه فله تأويله إلا أن يكون ظالما
~~فلا ينفعه تأويله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يمينك على ما يصدقك به صاحبك + مسلم وغيره
# |2 باب جامع الأيمان
#2
# ويرجع فيها إلى النية فيما يحتمله اللفظ فإذا حلف لا يكلم رجلا يريد
~~PageV01P129 واحدا بعينه أو لا يتغدى يريد غداء بعينه اختصت يمينه به وإن
~~حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منه وإن حلف
~~لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه حنث وإن حلف
~~ليقضينه حقه غدا يريد ان لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث وإن حلف لا يبيع
~~ثوبه إلا بمائة فباعه بأكثر منها لم يحنث إذا أراد أن لا ينقصه عن مائة وإن
~~حلف ليتزوجهن على امرأته يريد غيظها لم يبر إلا بتزوج يغيظها به وإن حلف
~~ليضربنها يريد تأليمها لم يبر إلا بضرب يؤلمها وإن حلف ليضربنها عشرة أسواط
~~فجمعها فضربها ضربة واحدة لم يبر فإن عدمت النية رجع إلى سبب اليمين وما
~~هيجها فيقوم مقام نيته ms76 لدلالته عليها فإن عدم ذلك حملت يمينه على ظاهر لفظه
~~فإن كان له عرف شرعي كالصلاة والزكاة حملت يمينه عليه وتناولت صحيحه ولو
~~حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث إلا أن يضيفه إلى ما لا يصح بيعه
~~كالحر والخمر فتناول يمينه صورة البيع وإن لم يكن له عرف شرعي وكان له عرف
~~في العادة كالرواية والظعينة حملت يمينه عليه فلو حلف لا يركب دابة فيمينه
~~على الخيل والبغال والحمير وإن حلف لا يشم الريحان فيمينه على الفارسي وإن
~~حلف لا يأكل على شواء حنث بأكل اللحم دون غيره والشواء هو اللحم المشوي وإن
~~حلف لا يطأ امرأته حنث بجماعها وإن حلف لا يطأ دارا حنث بدخولها كيفما كان
~~وإن حلف لا يأكل لحما ولا رأسا ولا بيضا فيمينه على كل لحم وراس كل حيوان
~~وبيضه والأدم كل ما جرت العادة بأكل الخبز به من مائع وجامد كاللحم والبيض
~~والجبن والزيتون وإن حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمى سكنى فإن كان ساكنا
~~بها فأقام حتى يصبح أو خاف على نفسه فأقام حتى أمن لم يحنث
# |2 باب كفارة اليمين
#2
# وكفارتها @QB@ إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام @QE@ وهو مخير بين تقديم الكفارة
~~على PageV01P130 الحنث أو تأخيرها عنه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير
~~+ رواه مسلم والترمذي قال حسن صحيح وغيرهم وروى فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه ويجزئه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه للرجل ثوب وللمرأة درع وخمار
~~ويجزئه أن يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة ولو أعتق نصف رقبة أو أطعم خمسة أو
~~كساهم أو أعتق نصف عبدين لم يجزه ولا يكفر العبد إلا بالصيام ويكفر بالصوم
~~من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مؤنته ومؤنة عياله وقضاء دينه ولا يلزمه أن
~~يبيع في ذلك شيئا ms77 يحتاج إليه من مسكن وخادم وأثاث وكتب وآنية وبضاعة يختل
~~ربحها المحتاج إليه ومن أيسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه وإن
~~لم يجد إلا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة أيام PageV01P131 PageV01P132
# |1 كتاب الجنايات
#1
# القتل بغير حق ينقسم إلى ثلاثة أقسام أحدها العمد وهو أن يقتله بجرح أو
~~فعل يغلب على الظن أنه يقتله كضربة بمثقل كبير أو تكريره بصغير أو إلقائه
~~من شاهق أو خنقه أو تحريقه أو تغريقه أو سقيه سما أو الشهادة عليه زورا بما
~~يوجب قتله أو الحكم عليه به أو نحو هذا قاصدا عالما بكون المقتول آدميا
~~معصوما فهذا يخير الولي فيه بين القود والدية لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يقتل وإما أن يفديه + رواه
~~البخاري ومسلم وقال الترمذي حسن صحيح وإن صالح القاتل عن القود بأكثر من
~~دية جاز
# الثاني شبه العمد وهو أن يتعمد الجناية عليه بما لا يقتله غالبا فلا قود
~~فيه والدية على العاقلة
# الثالث الخطأ وهو نوعان أحدهما أن يفعل ما لا يريد به المقتول فيفضي إلى
~~قتله أو يتسبب إلى قتله بحفر بئر أو نحوه وقتل النائم والصبي والمجنون
~~فحكمه حكم شبه العمد
# النوع الثاني أن يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا أو يقصد رمي
~~PageV01P133 صف الكفار فيصيب سهمه مسلما ففيه كفارة بلا دية لقول الله
~~تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@
# |2 باب شروط وجوب القصاص واستيفائه
#2
# ويشترط لوجوبه أربعة شروط
# أحدها كون القاتل مكلفا فأما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما الثاني
# كون المقتول معصوما فإن كان حربيا أو مرتدا أو قاتلا في المحاربة أو
~~زانيا محصنا أو قتله دفعا عن نفسه أو ماله أو حرمته فلا ضمان فيه
# الثالث كون المقتول مكافئا للجاني فيقتل الحر المسلم بالحر المسلم ذكرا
~~كان أو أنثى ولا يقتل حر بعبد ولا مسلم بكافر لقول رسول الله صلى الله عليه ms78
~~وسلم
# لا يقتل مؤمن بكافر + رواه البخاري وغيره ويقتل الذمي بالذمي ويقتل الذمي
~~بالمسلم ويقتل العبد بالعبد ويقتل الحر بالحر PageV01P134
# الرابع أن لا يكون أبا للمقتول فلا يقتل والد بولده وإن سفل والأبوان في
~~هذا سواء ولو كان ولي الدم ولدا أو له فيه حق وإن قل لم يجب القود
#
# | فصل
# ويشترط لجواز استيفائه شروط ثلاثة أحدها أن يكون لمكلف فإن كان لغيره أو
~~له فيه حق وإن قل لم يجز استيفائه وإن استوفى غير المكلف حقه بنفسه أجزأ
~~ذلك
# الثاني اتفاق جميع المستحقين على استيفائه فإن لم يأذن فيه بعضهم أو كان
~~فيهم غائب لم يجز استيفاؤه فإن استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه وعليه بقية
~~ديته له ولشركائه حقهم في تركة الجاني ويستحق القصاص كل من يرث المال على
~~قدر مواريثهم
# الثالث الأمن من التعدي في الاستيفاء فلو كان الجاني حاملا لم يجز
~~استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح ولا استيفاء حد منها حتى تضع ولدها
~~ويستغنى عنها
#
# | فصل
# ويسقط بعد وجوبه بأمور ثلاثة أحدها العفو عنه أو عن بعضه فإن عفا بعض
~~الورثة عن حقه أو عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدية وإن كان العفو
~~على مال فله حقه من الدية وإلا فليس له إلا الثواب
# الثاني أن يرث القاتل أو بعض ولده شيئا من دمه
# الثالث أن يموت القاتل فيسقط وتجب الدية في تركته ولو قتل واحد اثنين
~~عمدا فاتفق أولياؤهما على قتله بهما قتل بهما وإن تشاحوا في الاستيفاء قتل
~~بالأول والثاني الدية فإن سقط قصاص الأول فلأولياء الثاني استيفاؤه ويستوفى
~~القصاص بالسيف في العنق ولا يمثل به إلا أن يفعل شيئا فيفعل به مثله
~~PageV01P135
# |2 باب الاشتراك في القتل
#2
# وتقتل الجماعة بالواحد فإن تعذر قتل أحدهم لأبوته أو عدم مكافأته للقتيل
~~أو العفو عنه قتل شركاؤه وإن كان بعضهم غير مكلف أو خاطئا لم يجب القود على
~~واحد منهم وإن أكره رجل رجلا على القتل فقتل أو جرح أحدهما جرحا والآخر ms79
~~مائة أو قطع أحدهما من الكوع والآخر من المرفق فهما قاتلان وعليهما القصاص
~~وإن وجبت الدية استويا فيها وإن ذبحه أحدهما ثم قطع الآخر يده أو قده نصفين
~~فالقاتل الأول وإن قطعه أحدهما ثم ذبحه الثاني قطع القاطع وذبح الذابح وإن
~~أمر من يعلم تحريم القتل به فقتل فالقصاص على المباشر ويؤدب الآمر وإن أمر
~~من لا يعلم تحريمه به أو لا يميز فالقصاص على الآمر وإن أمسك إنسانا للقتل
~~فقتل قتل القاتل وحبس الممسك حتى يموت
# |2 باب القود في الجروح
#2
# يجب القود في كل عضو بمثله فتؤخذ بمثله فتؤخذ العين بالعين والأنف بالأنف
~~وكل واحد من الجفن والشفة واللسان والسنن واليد والرجل والذكر والأنثيي
~~بمثله وكذلك كل ما أمكن القصاص فيه ويعتبر كون المجني عليه مكافئا للجاني
~~وكون الجناية عمدا والأمن من التعدي بأن يقطع من مفصل أو حد ينتهي إليه
~~كالموضحة التي تنتهي إلى العظم فأما كسر العظام والقطع من الساعد والساق
~~فلا قود فيه ولا في الجائفة ولا في شيء من شجاج الرأس إلا الموضحة إلا أن
~~يرض مما فوق الموضحة بموضحة ولا قود في الأنف إلا من المارن وهو ما لان منه
~~ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا تؤخذ واحدة من اليمنى واليسرى والعليا
~~والسفلى إلا بمثلها ولا تؤخذ إصبع ولا أنملة ولا سن إلا بمثلها ولا تؤخذ
~~كاملة الأصابع بناقصة ولا صحيحة بشلاء وتؤخذ الناقصة بالكاملة والشلاء
~~بالصحيحة إذا أمن التلف PageV01P136
#
# | فصل
# إذا قطع بعض لسانه أو مارثه أو شفته أو حشفته أو أذنه أخذ مثله يقدر
~~بالأجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وإن أخذت ديته أخذ بالقسط منها وإن كسرت
~~بعض سنه برد من سن الجاني مثله إذا أمن انقلاعها ولا يقتص من السن حتى ييأس
~~من عودها ولا من الجرح حتى يبرأ وسراية القود مهدرة وسراية الجناية مضمونة
~~بالقصاص والدية إلا أن يستوفي قصاصها قبل برئها فيسقط ضمانها PageV01P137
~~PageV01P138
# |1 كتاب الديات
#1
# دية الحر المسلم ألف مثقال من الذهب أو اثنا عشر ألف ms80 درهم أو مائة من
~~الإبل فإن كانت دية عمد فيها ثلاثون حقه وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وهن
~~الحوامل وتكون حالة في مال القاتل وإن كان شبه عمد فكذلك في أسنانها وهي
~~على العاقلة في ثلاث سنين في رأس كل سنة ثلثها وإن كانت دية خطأ فهي على
~~العاقلة كذلك إلا أنها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل وتساوي جراحها
~~جراحه إلى ثلث الدية فإذا زادت صارت على النصف ودية الكتابي نصف دية المسلم
~~ونساؤهم على النصف من ذلك ودية المجوسي ثمانمائة درهم ونساؤهم على النصف
~~ودية العبد والأمة قيمتها بالغة ما بلغت ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية
~~حر وقيمة عبد ودية جنين إذا سقط ميتا غرة عبد أو أمة قيمتها خمس من الإبل
~~موروثة عنه ولو شربت الحامل دواء فأسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها
~~شيئا وإن كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية أمة وإن كان عبدا ففيه عشر قيمه
~~أمه وإن سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه دية كاملة إذا كان سقوطه
~~لوقت يعيش في مثله
# |2 باب العاقلة وما تحمله
#2
# وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي إلا الصبي
~~والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل ويرجع في تقدير ما يحمله كل
~~واحد منهم إلى اجتهاد الإمام فيفرض عليه قدرا يسهل ولا يشق وما فضل فعلى
~~القاتل وكذلك الدية في حق من لا عاقلة له ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا
~~ولا صلحا ولا اعترافا ولا مادون الثلث ويتعاقل أهل الذمة ولا عاقلة لمرتد
~~ولا لمن أسلم بعد جنايته أو أنجز ولاؤه بعدها PageV01P139
#
# | فصل
# وجناية العبد في رقبته إلا أن يفديه السيد باقل الأمرين من أرشها أو
~~قيمته ودية الجناية عليه ما نقص من قيمته في مال الجاني وجناية البهائم هدر
~~إلا أن تكون في يد إنسان كالراكب والقائد والسائق فعليه ضمان ما جنت بيدها
~~أو ms81 فمها دون ما جنت برجلها أو ذنبها وإن تعدى بربطها في ملك غيره أو طريق
~~ضمن جنايتها كلها وما أتلفت من الزروع نهارا لم يضمنه إلا أن تكون في يده
~~وما أتلفت ليلا فعليه ضمانه
# |2 باب ديات الجراح
#2
# كل ما في الإنسان منه شيء واحد ففيه دية كلسانه وأنفه وذكره وسمعه وبصره
~~وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه وكذلك في كل واحد من صعره وهو أن يجعل وجهه
~~في جانبه وتسويد وجهه وخديه واستطلاق بوله أو غائطه وقرع رأسه ولحيته دية
~~وما فيه منه شيئان ففيهما الدية وفي أحدهما نصفها كالعنين والحاجبين
~~والشفتين والأذنين واللميين واليدين والثديين والإليتين والأنثيين
~~والأسكتين والرجلين وفي الأجفان الأربعة الدية وفي أهدابها الدية وفي كل
~~واحد ربعها فإن قلعها بأهدابها وجبت دية واحدة وفي أصابع اليدين الدية وفي
~~أصابع الرجلين الدية وفي كل أصبع عشرها وفي كل أنملة ثلث عقلها إلا الإبهام
~~في كل أنملة نصف عقلها وفي كل سن خمس من الإبل إذا لم تعد وفي مارن الأنف
~~وحلمة الثدي والكف والقدم وحشفة الذكر وما ظهر من السن وتسويدها دية العضو
~~كله وفي بعض ذلك بالحساب من ديته وفي الأشل من اليد والرجل والذكر وذكر
~~الخصي والعينين ولسان الأخرس والعين القائمة والسن السوداء والذكر دون
~~حشفته والثدي دون PageV01P140 حلمته والأنف دون أرنبته والزائد من الأصابع
~~وغيرها حكومة وفي الاشل من الأنف والأذن وأنف الأخشم وأذن الأصم وديتها
~~كاملة
# |2 باب الشجاج وغيرها
#2
# الشجاج هي جروح الرأس والوجه وهي تسع أولها
# الحارصة وهي التي تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم ثم
# البازلة التي ينزل منها دم يسير ثم
# الباضعة التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم
# المتلاحمة التي أخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة
~~رقيقة فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال ثم
# الموضحة وهي التي وصلت إلى العظم وفيها خمس من الإبل أو القصاص إذا كانت
~~عمدا ثم
# الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من ms82 الإبل ثم
# المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الإبل ثم
~~المأمومة وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الجائفة ثلث
~~الدية وهي التي تصل إلى الجوف فإن خرجت من جانب آخر فهي جائفتان وفي الضلع
~~بعير وفي الترقوتين بعيران وفي الزندين أربعة أبعرة وما عدا هذا مما لا
~~مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة وهي أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا
~~جناية به ثم يقوم وهي به قد برأت فما نقص من قيمته فله بقسطه من الدية إلا
~~أن تكون الجناية على عضو فيه مقدر فلا يجاوز به أرش المقدر مثل أن يشجه دون
~~الموضحة فلا يجب أكثر من أرشها أو يجرح أنملة فلا يجب أكثر من ديتها
# |2 باب كفارة القتل
#2
# ومن قتل مؤمنا أو ذميا بغير حق أو شارك فيه أو في إسقاط جنين فعليه كفارة
~~وهي تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله سواء
~~كان مكلفا أو غير مكلف حرا أو عبدا ولو تصادم نفسان فماتا فعلى كل
~~PageV01P141 واحد منهما كفارة ودية صاحبه على عاقلته وإن كان فارسين فمات
~~فرساهما فعلى كل واحد منهما ضمان فرس الآخر وإن كان أحدهما واقف والآخر
~~سائرا فعلى السائر ضمان دابة الواقف وعلى عاقلته ديته إلا أن يكون الواقف
~~متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق أو ملك السائر فعليه الكفارة وضمان
~~السائر ودابته ولا شيء على السائر ولا عاقلته وإذا رمى ثلاثة بالمنجنيق
~~فقتل الحجر معصوما فعلى كل واحد منهم كفارة وعلى كل واحد منهم ثلث الدية
~~وإن قتل أحدهم فكذلك إلا أنه يسقط ثلث ديته في مقابلة فعله وإن كانوا أكثر
~~من ثلاثة سقطت حصة القتيل وباقي الدية في أموال الباقين
# |2 باب القسامة
#2
# روى سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أن محيصة وعبد الله بن سهل انطلقا قبل
~~خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به ms83 فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته + رواه
~~البخاري ومسلم وغيرهما وقال حسن صحيح فقالوا أمر لم نشهده فكيف نحلف قال
~~فتبرئكم اليهود بأيمان خمسين منهم قالوا قوم كفار فوداه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قبله فمتى وجد قتيل فادعى أولياءه على رجل قتله
# وكانت بينهم عداوة ولوث كما كان بين الأنصار وأهل خيبر أقسم الأولياء على
~~واحد منهم خمسين يمينا واستحقوا دمه فإن لم يحلفوا حلف المدعى عليه خمسين
~~PageV01P142 وبرئ فإن نكلوا فعليهم الدية فإن لم يحلف المدعون ولم يرضوا
~~بيمين المدعى عليه فداه الإمام من بيت المال ولا يقسمون على أكثر من واحد
~~وإن لم يكن بينهم عداوة ولا لوث حلف المدعى عليه يمينا واحدة وبرئ
~~PageV01P143 PageV01P144
# |1 كتاب الحدود
#1
# ولا يجب الحد إلا على مكلف عالم بالتحريم ولا يقيمه إلا الإمام أو نائبه
~~إلا السيد فإن له إقامته بالجلد خاصة على رقيقه القن لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها + رواه البخاري ومسلم وغيرهم وليس له قطعة في
~~السرقة ولا قتله في الردة ولا جلد مكاتبه ولا أمته المزوجة وحد الرقيق في
~~الجلد نصف حد الحر ومن أقر بحد ثم رجع عنه سقط
#
# | فصل
# ويضرب في الجلد بسوط لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد ويتقي
~~وجهه ورأسه وفرجه ويضرب الرجل قائما والمرأة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك
~~يداها ومن كان مريضا يرجى برؤه أخر حتى يبرأ لما روي عن علي رضي الله عنه +
~~مسلم وغيره أن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها
~~PageV01P145 فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن اقتلها فذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت فإن لم يرج برؤه وخشي عليه من
~~السوط جلد بضغث فيه عيدان بعدد ما يجب عليه مرة واحدة
#
# | فصل
# وإن اجتمعت حدود لله تعالى فيها قتل قتل وسقط سائرها ولو زنى أو ms84 سرق
~~مرارا ولم يحد فحد واحد وإن اجتمعت حدود من أجناس لا قتل فيها استوفيت كلها
~~ويبدأ بالأخف منها وتدرأ الحدود بالشبهات فلو زنى بجارية له فيها شرك وإن
~~قل أو لولده أو وطئ في نكاح مختلف فيه أو مكرها أو سرق من مال له فيه أو
~~لولده وإن سفل من مال غريمه الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه لم يحد
#
# | فصل
# ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو لجأ إليه من عليه قصاص لم
~~يستوف منه حتى يخرج لكن لا يبايع ولا يشارى وإن فعل ذلك في الحرم استوفي
~~منه فيه وإن أتى حدا في الغزو لم يستوف حتى يخرج من دار الحرب
# |2 باب حد الزنا
#2
# من أتى الفاحشة في قبل أو دبر امرأة لا يملكها أو من غلام أو من فعل ذلك
~~به فحده الرجم إن كان محصنا أو جلد مائة وتغريب عام إن لم يكن محصنا لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم + رواه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح والمحصن
~~هو الحر البالغ PageV01P146 الذي قد وطئ زوجة مثله في هذه الصفات في قبلها
~~في نكاح صحيح ولا يثبت الزنا إلا في بأحد أمرين إقرار به اربع مرات مصرحا
~~بذكر حقيقته أو شهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا ويجيئون في مجلس
~~واحد ويتفقون على الشهادة بزنا واحد
# |2 باب حد القذف
#2
# ومن رمى محصنا بالزنا أو شهد عليه به فلم تكمل الشهادة عليه جلد ثمانين
~~جلدة إذا طالب المقذوف والمحصن هو الحر البالغ المسلم العاقل العفيف ويحد
~~من قذف الملاعنة أو ولدها ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد إذا طالبوا
~~أو واحد منهم فإن عفا بعضهم لم يسقط حق غيره
# |2 باب حد المسكر
#2
# ومن شرب مسكرا قل أو كثر مختارا عالما أن كثيره يسكر جلد لحد أربعين جلدة
~~لأن ms85 عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة في الخمر أربعين وقال جلد النبي
~~أربعين وأبو بكر وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي + رواهمسلم وغيره
~~PageV01P147
# وسواء كان عصير العنب أو غيره ومن أتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد
~~على عشر جلدات لما روى أبو بردة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا يجلد أحد أكثر من عشر جلدات إلا في حد من حدود الله + رواه البخاري
~~ومسلم وغيرهما إلا أن يطأ جارية امرأته بإذنها فإنه يجلد مائة
# |2 باب حد السرقة
#2
# ومن سرق ربع دينار من العين أو ثلاثة دراهم من الورق أو ما يساوي أحدهما
~~من سائر المال فأخرجه من الحرز قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت فإن عاد
~~قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت فإن عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل
~~ولا تثبت السرقة إلا بشهادة عدلين أو اعتراف مرتين ولا يقطع حتى يطالب
~~المسروق منه بماله وإن وهبها للسارق أو باعه إياها قبل ذلك سقط القطع وإن
~~كان بعده لم يسقط وإن نقصت عن النصاب بعد الإخراج لم يسقط القطع وإن كان
~~قبله لم يجب وإذا قطع فعليه رد المسروق إن كان باقيا أو قيمته إن كان تالفا
~~PageV01P148
# |2 باب حد المحاربين
#2
# وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهرة ليأخذوا أموالهم فمن قتل منهم
~~منهم وأخذ المال قتل وصلب حتى يشتهر ودفع إلى أهله ومن قتل ولم يأخذ المال
~~قتل ولم يصلب ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام
~~واحد وحسمتا ولا يقطع إلا من أخذ ما يقطع السارق به ومن أخاف السبيل ولم
~~يقتل ولا أخذ مالا نفي من الأرض ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود
~~الله تعالى وأخذ بحقوق الآدميين إلا أن يعف له عنها
#
# | فصل
# ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحا أو دخل
~~منزله بغير إذنه فعليه دفعة ms86 بأسهل ما يكون انه يندفع به فإن لم يندفع إلا
~~بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وإن قتل الدافع فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه
~~ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان في ذلك ومن اطلع في دار
~~إنسان أو بيته من خصائص الباب أو نحوه فخذفه بحصاة ففقأ عينه فلا ضمان عليه
~~وإن عض إنسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان
# |2 باب قتال أهل البغي
#2
# وهم الخارجون على الإمام يريدون إزالته عن منصبه فعلى المسلمين معونة
~~إمامهم في دفعهم بأسهل ما يندفعون به فإن آل إلى قتالهم أو تلف مالهم لا
~~شيء على الدافع وإن قتل الدافع كان شهيدا ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على
~~جريح ولا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه
~~ولا ضمان على أحد الفريقين فيما أتلف حال الحرب من نفس أو مال وما أخذ
~~البغاة حال امتناعهم من زكاة أو جزية أو خراج لم يعد عليهم ولا على الدافع
~~إليهم ولا ينقض من حكم حاكمهم إلا ما ينقض من حكم غيره PageV01P149
# |2 باب حكم المرتد
#2
# ومن ارتد عن الإسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# من بدل دينه فاقتلوه + البخاري وغيره وقال الترمذي صحيح حسن ولا يقتل حتى
~~يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل بالسيف ومن جحد الله أو جعل له شريكا أو
~~صاحبة أو ولدا أو كذب الله تعالى أو سبه أو كذب رسوله أو سبه أو جحد نبيا
~~أو جحد كتاب الله أو شيئا منه أو جحد أحد اركان الإسلام أو أحل محرما ظهر
~~الإجماع على تحريمه فقد ارتد إلا أن يكون ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات
~~فيعرف ذلك فإن لم يقبل كفر ويصح إسلام الصبي العاقل وإن ارتد لم يقتل حتى
~~يستتاب ثلاثا بعد بلوغه ومن ثبتت ردته فأسلم قبل منه ويكفي في إسلامه أن
~~يشهد أن لا إله إلا الله ms87 وأن محمدا رسول الله إلا أن يكون كفره بجحد نبي أو
~~كتاب أو فريضة أو نحوه أو يعتقد أن محمد صلى الله عليه وسلم بعث إلى العرب
~~خاصة فلا يقبل منه حتى يقر بما جحده وإذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب
~~فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق
~~سائر أولادهما PageV01P150
# |1 كتاب الجهاد
#1
# وهو فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ويتعين على من حضر الصف
~~أو حضر العدو بلده ولا يجب إلا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع والجهاد أفضل
~~التطوع لقول أبي هريرة رضي الله عنه + رواه البخاري وغيره وقال الترمذي حسن
~~صحيح سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أي الأعمال أفضل قال
# إيمان بالله قال ثم أي قال
# الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور وعن أبي سعيد قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال
# رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه + البخاري مسلم وغيرهما
# وغزو البحر أفضل من غزو البر ويغزو مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من
~~يليهم من العدو وتمام الرباط أربعون يوما وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال
# رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا أجرى له
~~أجره إلى يوم PageV01P151 القيامة ووقي الفتان + رواه مسلم وغيره
~~وقالالترمذي حديث حسن وقال الحاكم صحيح الأسناد ولا يجاهد من أحد أبويه
~~مسلم إلا بإذنه إلا أن يتعين عليه ولا يدخل من النساء دار الحرب إلا امرأة
~~طاعنه في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحى ولا يستعان بمشرك إلا عند الحاجة
~~إليه ولا يجوز الجهاد إلا بإذن الأمير إلا أن يفجأهم عدو يخافون كلبه أو
~~تعرض فرصة يخافون فوتها وإذا دخلوا دار الحرب لم يجز لأحد أن يخرج من
~~العسكر لعلف أو احتطاب أو غيره إلا بإذن الأمير
# ومن أخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له أن يختص به إلا ms88 الطعام والعلف
~~فله أن يأخذ ما يحتاج إليه فإن باعه رد ثمنه في المغنم وإن فضل معه منه بعد
~~رجوعه إلى بلده لزمه رده إلا أن يكون يسيرا فله أكله وهديته
# ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقتالهم قبل دعائهم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم + رواه البخاري ومسلم وغيرهما اغار على بني المصطلق وهم
~~غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل PageV01P152 مقاتلهم وسبى ذراريهم ولا
~~يقتل منهم صبي ولا مجنون ولا امرأة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا من لا
~~رأي لهم إلا أن يقاتلوا ويخير الإمام في أسارى الرجال بين القتل والاسترقاق
~~والفداء والمن ولا يختار إلا الأصلح للمسلمين وإن استرقهم أو فاداهم بمال
~~فهو غنيمة ولا يفرق في السبي بين ذوي رحم محرم إلا أن يكونوا بالغين ومن
~~اشترى منهم على أنه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي فيه التفريق ومن أعطى
~~شيئا يستعين به في غزوة فإذا رجع فله ما فضل إلا أن يكون لم يعط لغزاة
~~بعينها فيرد الفضل في الغزو وإن حمل على فرس في سبيل الله فهي له إذا رجع
~~إلا أن يجعل حبيسا وما أخذ من أموال المسلمين رد إليهم إذا علم صاحبه قبل
~~القسمة وإن قسم قبل علمه فله أخذه بثمنه الذي حسب به على أخذه وإن أخذ أحد
~~الرعية بثمن فلصاحبه أخذه بثمنه وإن أخذه بغير شيء رده ومن اشترى أسيرا من
~~العدو فعلى الأسير أداء ما اشتراه به
# |2 باب الأنفال
#2
# وهي الزيادة على السهم المستحق وهي ثلاثة أضرب
# أحدها سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم +
~~البخاري ومسلم وغيرهما PageV01P153
# من قتل قتيلا فله سلبه وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بآلتها
~~وإنما يستحقه من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من القتال
# الثاني أن ينفل الأمير من أغنى عن المسلمين غناء من غير شرط كما أعطى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن الأكوع + مسلم وغيره يوم ms89 ذي قرد سهم فارس
~~وراجل ونفله أبو بكر رضي الله عنه ليلة جاءه + مسلم وغيره بأهل تسعة ابيات
~~امرأة منهم
# الثالث ما يستحق بالشرط وهو نوعان أحدهما أن يقول الأمير من دخل النقب أو
~~صعد السور فله كذا ومن جاء بعشر من البقر أو غيرها فله واحد منها فيستحق ما
~~جعل له الثاني أن يبعث الأمير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي الرجعة
~~أخرى ويجعل لها الثلث فما جاءت به أخرج خمسه ثم أعطى السرية ما جعل لها
~~وقسم الباقي في الجيش والسرية معا
#
# | فصل
# ويرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار فيعطيهم على قدر
~~غنائمهم ولا يبلغ بالراجل منهم سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس وإن غزا
~~العبد على فرس لسيده فسهم الفرس لسيده ويرضخ للعبد
# |2 باب الغنائم وقسمتها
#2
# وهي نوعان أحدهما الأرض فيخير الإمام بين قسمتها ووقفها للمسلمين
~~PageV01P154 ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده كل عام أجرا لها
~~وما وقفه الأئمة من ذلك لم يجز تغيره ولا بيعه
# الثاني سائر الأموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من
~~التجار وغيرهم سواء قاتل أو لم يقاتل على الصفة التي شهد الوقعة فيها من
~~كونه فارسا أو راجلا أو عبدا أو مسلما أو كافرا ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا
~~ما بعده ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض أو غيره ولا لمن جاء بعد ما
~~تنقضي الحرب من مدد أو غيره ومن بعث الأمير لمصلحة الجيش أسهم له ويشارك
~~الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم ويبدأ بإخراج مؤونة الغنيمة
~~لحفظها ونقلها وسائر حاجتها ثم يدفع الاسلاب إلى أهلها والأجعال لأصحابها
~~ثم يخمس باقيها فيقسمه خمسة اسهم سهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~يصرف في السلاح والكراع والمصالح وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو عبد
~~المطلب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الأنثيين وسهم لليتامى الفقراء وسهم
~~للمساكين وسهم لأبناء السبيل ثم يخرج باقي الأنفال ms90 والرضخ ثم يقسم ما بقي
~~للراجل سهم وللفارس ثلاثة أسهم سهم له ولفرسه سهمان لما روى ابن عمر +
~~البخاري ومسلم وغيره وقال الترمذي حسن صحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وإن كان الفرس غير عربي فله سهم ولصاحبه
~~سهم وإن كان مع الرجل فرسان أسهم لهما ولا يسهم لأكثر من فرسين ولا يسهم
~~لدابة غير الخيل
#
# | فصل
# وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب أو أخذ منهم
~~بغير قتال فهو فيء يصرف في مصالح المسلمين ومن وجد كافرا ضالا عن
~~PageV01P155 الطريق أو غيره في دار الإسلام فأخذه فهو له وإن دخل قوم لا
~~منعة لهم أرض الحرب متلصصين بغير إذن الإمام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس
# |2 باب الأمان
#2
# ومن قال لحربي قد أجرتك أو أمنتك أو لا بأس عليك ونحو هذا فقد أمنه ويصح
~~الأمان من كل مسلم عاقل مختار حرا كان أو عبدا رجلا كان أو امرأة لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم + أبو
~~داود وابن ماجه وغيرهم وصححه الألباني ويصح أمان آحاد الرعية للجماعة
~~اليسيرة وامان الأمير للبلد الذي اقيم بإزائه وأمان الإمام لجميع الكفار
~~ومن دخل دارهم بأمانهم فقد أمنهم من نفسه وإن خلوا اسيرا منا بشرط أن يبعث
~~إليهم مالا معلوما لزمه الوفاء لهم فإن شرطوا عليه أن يعود إليهم ان عجز
~~لزمه الوفاء لهم إلا أن تكون امرأة فلا ترجع إليهم PageV01P156
# فصل وتجوز مهادنة الكفار إذا رأى الإمام المصلحة فيها ولا يجوز عقدها إلا
~~من الإمام أو نائبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون أهل الحرب وإن خاف نقض
~~العهد منهم نبذ إليهم عهدهم وإن سباهم كفار آخرون لم يجز لنا شراؤهم وتجب
~~الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر على ذلك
~~ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار إلا من بلد بعد فتحه
# |2 باب الجزية
#2
# ولا ms91 تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب وهم اليهود ومن دان بالتوراة والنصارى
~~ومن دان بالإنجيل والمجوس إذا التزموا أداء الجزية وأحكام الملة ومتى طلبوا
~~ذلك لزم إجابتهم وحرم قتالهم وتؤخذ الجزية في رأس كل حول من الموسر ثمانية
~~وأربعون درهما ومن المتوسط اربعة وعشرون درهما ومن دونه اثنا عشر درهما ولا
~~جزية على صبي ولا امرأة ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا عبد ولا فقير
~~عاجز عنها ومن أسلم بعد وجوبها سقطت عنه وإن مات أخذت من تركته ومن اتجر
~~منهم إلى غير بلده ثم عاد أخذ منه نصف العشر وإن دخل إلينا تاجر حربي أخذ
~~منه العشر ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية وأحكام الملة أو قتال
~~المسلمين ونحوه أو الهرب إلى دار الحرب حل دمه وماله ولا ينتقض عهد نسائه
~~وأولاده بنقضه إلا أن يذهب بهم إلى دار الحرب PageV01P157 PageV01P158
# |1 كتاب القضاء
#1
# وهو فرض كفاية يلزم الإمام نصب من يكتفى به في القضاء ويجب على من يصلح
~~له إذا طلب منه ولم يوجد غيره الإجابة إليه وإن وجد غيره فالأفضل تركه ومن
~~شروطه أن يكون رجلا حرا مسلما سميعا بصيرا متكلما عدلا عالما ولا يجوز له
~~ان يقبل رشوة ولا هدية ممن لم يكن يهديه إليه ولا الحكم قبل معرفة الحق فإن
~~أشكل عليه شاور فيه أهل العلم والأمانة ولا يحكم وهو غضبان ولا في حال يمنع
~~استيفاء الرأي ولا يتخذ في مجلس الحكم بوابا ويجب العدل بين الخصمين في
~~الدخول عليه والمجلس والخطاب
# |2 باب صفة الحكم
#2
# إذا جلس إليه الخصمان فادعى أحدهما على الآخر لم تسمع الدعوى إلا محررة
~~تحريرا يعلم به المدعى عليه فإذا كان دينا ذكر قدره وجنسه وإن كان عقارا
~~ذكر موضعه وحده وإن كان عينا حاضرة عينها وإن كانت غائبة ذكر جنسها وقيمتها
~~ثم يقول لخصمه ما تقول فإن اقر حكم المدعي وإن أنكر لم يخل من ثلاثة اقسام
# أحدها أن تكون في يد أحدهما فيقول للمدعي ms92 ألك بينة فإن قال نعم واقامها
~~حكم له بها وإن لم تكن له بينة قال فلك يمينه فإن طلبها استحلفه وبرئ لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لو أعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على
~~المدعي عليه + أخرجه مسلم والبخاري وغيرهما وإن نكل عن اليمين وردها على
~~PageV01P159 المدعي استحلفه وحكم له وإن نكل أيضا صرفهما وإن كان لكل واحد
~~منهم بينه حكم بها للمدعي فإن اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها
~~وقام مقام صاحب اليد فيما ذكرنا
# الثاني أن تكون في يديهما فإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها وإن لم يكن
~~لواحد منهما بينة أو لهما بينتان قسمت بينهما وحلف كل واحد منهما على النصف
~~المحكوم له به وإن ادعاها أحدهما وادعى الآخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما
~~واليمين على مدعي النصف وإن كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل
# الثالث أن تكون في يد غيرهما وإن اقر لأحدهما أو لغيرهما صار المقر له
~~صاحب اليد وإن اقر لهما صارت كالتي في يديهما وإن قال لا أعرف صاحبها منهما
~~ولأحدهما بينة فهي له أو لكل منهما بينة استهما على اليمين فمن خرج سهمه
~~حلف وأخذها
# |2 باب في تعارض الدعاوى
#2
# إذا تنازعا قميصا أحدهما لابسه والآخر آخذ بكمه فهو للابسه وإن تنازعا
~~دابة أحدهما راكبها أو له عليه حمل فهي له وإن تنازعا أرضا فيها شجر أو
~~بناء أو زرع لأحدهما فهي له وإن تنازع صانعان في قماش دكان فآلت كل صناعة
~~لصاحبها وإن تنازع الزوجان في قماش البيت فللزوج ما يصلح للرجال وللمرأة ما
~~يصلح للنساء وما يصلح لهما بينهما وإن تنازعا حائطا معقودا ببنائهما أو
~~محلولا منها فهو بينها وإن كان معقودا ببناء أحدهما وحده فهو له وإن تنازع
~~صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما أو تنازع صاحب الأرض والنهر في
~~الحائط الذي بينهما أو تنازعا قميصا أحدهما آخذ بكمه وباقيه مع الآخر
~~PageV01P160 فهو بينهما وإن تنازع ms93 مسلم وكافر في ميت يزعم كل واحد أنه مات
~~على دينه فإن عرف أصل دينه حمل عليه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للمسلم
~~وان كانت لهما بينتان فكذلك وإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها وإن ادعى كل
~~واحد من الشريكين في العبد أن شريكه أعتق نصيبه وهما موسران عتق كله ولا
~~ولاء لهما عليه وإن كان أحدهما موسرا والآخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده
~~وإن كانا معسرين لم يعتق منه شيء وإن اشترى أحدهما نصيب صاحبه عتق حينئذ
~~ولم يسر إلى باقيه ولا ولاء عليه وإن ادعى كل واحد من الموسرين أنه أعتقه
~~تحالفا وكان ولاؤه بينهما وإن قال رجل لعبده إن برئت من مرضي هذا فأنت حر
~~وإن قتلت فأنت حر فادعى العبد برءه أو قتله وأنكرت الورثة فالقول قولهم وإن
~~اقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد لأن بينته تشهد بزيادة ولو مات رجل
~~وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما فأقر الابنان أنه أعتق
~~أحدهما في مرض موته عتق منه ثلثاه إن لم يجيزا عتقه كله وإن قال أحدهما أبي
~~أعتق هذا وقال الآخر بل هذا عتق ثلث كل واحد منهما وكان لكل ابن سدس الذي
~~اعترف بعتقه ونصف الآخر وإن قال الثاني أبي أعتق أحدهما لا أدري من منهما
~~أقرع بينهما وقامت القرعة مقام تعيينه
# |2 باب حكم كتاب القاضي
#2
# يجوز الحكم على الغائب إذا كانت للمدعي بينة ومتى حكم على الغائب ثم كتب
~~بحكمه إلى قاضي بلد الغائب لزم قبوله وأخذ المحكوم عليه به ولا يثبت إلا
~~بشاهدين عدلين يقولان قرأه علينا أو قرئ عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي أن
~~هذا كتابي إلى فلان أو إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين وحكامهم فإن مات
~~المكتوب إليه أو عزل فوصل إلى غيره عمل به وإن مات الكاتب أو عزل بعد حكمه
~~جاز قبول كتابه ويقبل كتاب القاضي في كل حق إلا الحدود والقصاص PageV01P161
# |2 باب القسمة
#2
# وهي نوعان ms94 قسمة إجبار وهي ما يمكن قسمته من غير ضرر ولا رد عوض إذا طلب
~~أحد الشريكين قسمة فأبى الآخر أجبره الحاكم عليه إذا ثبت عنده ملكهما ببينة
~~فإن أقر به لم يجبر الممتنع عليه وإن طلباها في هذه الحال قسمت بينهما
~~وأثبت في القضية أن قسمة كان عن إقرار لا عن بينة
# والثاني قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر بأن لا ينتفع أحدهما بنصيبه
~~فيما هو له أو لا يمكن تعديله إلا برد عوض من أحدهما فلا إجبار فيها
~~والقسمة إفراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار وتجوز في المكيل
~~وزنا في الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف إذا لم يكن فيها رد
~~عوض فإن كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وإن كان
~~من رب الوقف جاز وإذا عدلت الأجزاء أقرع عليها فمن خرج سهمه على شيء صار له
~~ولزم بذلك ويجب أن يكون قاسم الحاكم عدلا وكذلك كاتبه PageV01P162
# |1 كتاب الشهادات
#1
# تحمل الشهادة وأداؤها فرض كفاية إذا لم يوجد من يقوم بها سوى اثنين
~~لزمهما القيام بها على القريب والبعيد إذا أمكنهما ذلك من غير ضرر لقول
~~الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين @QE@ الآية
# والمشهود عليه أربعة أقسام أحدها الزنا وما يوجب حده فلا يثبت إلا بأربعة
~~رجال أحرار عدول الثاني المال وما يقصد به المال فيثبت بشاهدين أو رجل
~~وامرأتين وبرجل مع يمين الطالب الثالث ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال في
~~غالب الأحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية
~~والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية إليه وما أشبه ذلك
~~فلا يقبل إلا رجلان الرابع ما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والحيض والعدة
~~والعيوب تحت الثياب فيثبت بشهادة امرأة عدل لأن عقبة بن الحارث قال تزوجت
~~أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي ms95
~~صلى الله عليه وسلم فقال
# كيف وقد زعمت ذلك + رواه البخاري وغيره وقال الترمذي حسن صحيح
~~PageV01P163
# وتقبل شهادة العبد في كل شيء إلا الحدود والقصاص وتقبل شهادة الأمة فيما
~~تقبل فيه شهادة النساء للخبر وشهادة الفاعل على فحله كالمرضعة على الرضاع
~~والقاسم على القسمة وشهادة الأخ لأخيه والصديق لصديقه وشهادة الأصم على
~~المرئيات وشهادة الأعمى إذا تيقن الصوت وشهادة المستخفي ومن سمع إنسانا يقر
~~بحق وإن لم يقل للشاهد أشهد علي وما تظاهرت به الأخبار واستقرت معرفته في
~~قلبه جاز أن يشهد به كالشهادة على النسب والولادة ولا يجوز ذلك في حد ولا
~~قصاص وتقبل شهادة القاذف وغيره بعد توبته
# |2 باب من ترد شهادته
#2
# لا تقبل شهادة صبي ولا زائل العقل ولا أخرس ولا كافر ولا فاسق ولا مجهول
~~الحال ولا جار إلى نفسه نفعا ولا دافع عنها شرا ولا شهادة والد وإن علا
~~لولده ولا ولد لوالده ولا سيد لعبيده ولا مكاتبه ولا شهادتهما له ولا أحد
~~الزوجين لصاحبه ولا شهادة الوصي فيما هو وصي فيه ولا الوكيل فيما هو وكيل
~~فيه ولا الشريك فيما هو شريك فيه ولا العدو على عدوه ولا معروف بكثرة الغلط
~~والغفلة ولا من لا مروءة له كالمسخرة وكاشف عورته للناظرين في حمام أو غيره
# ومن شهد بشهادة يتهم في بعضها ردت كلها ولا يسمح في الجرح والتعديل
~~والترجمة ونحوها إلا شهادة اثنين وإذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح وإن
~~شهد شاهد بألف وآخر بألفين قضى له بألف وحلف مع شاهده على الألف الآخر إن
~~أحب وإن قال أحدهما ألف من قرض وقال الآخر من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة
~~وإذا شهد أربعة بالزنا أو شهد اثنان على فعل سواه واختلفوا في المكان أو
~~الزمان أو الصفة لم تكمل شهادتهم
# |2 باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها
#2
# تجوز الشهادة على الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي إذا تعذرت شهادة
~~الأصل بموت أو غيبة أو مرض ونحوه بشرط أن يستدعيه شاهد الأصل ms96 فيقول أشهد
~~PageV01P164 على شهادتي إني اشهد أن فلانا أقر عندي أو أشهدني بكذا ويعتبر
~~معرفة العدالة في شهود الأصل والفرع ومتى لم يحكم بشهادة الفرع حتى حضر
~~شهود الاصل وقف الحكم على سماع شهادتهم وإن حدث من بعضهم ما يمنع قبول
~~الشهادة لم يحكم بها
#
# | فصل
# ومتى غير العدل شهادته فزاد فيها أو نقص قبل الحكم قبلت وإن حدث منه ما
~~يمنع قبولها ادائها ردت وان حدث ذلك بعد الحكم بها لم يؤثر وإن رجع الشهود
~~بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض الحكم ولم يمنع الاستيفاء إلا في الحدود
~~والقصاص وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله إن كان مثليا وقيمته إن لم يكن
~~مثليا ويكون ذلك بينهم على عددهم فإن رجع أحدهم فعليه حصته وإن كان المشهود
~~به قتلا أو جرحا فقالوا تعمدنا فعليهم القصاص وإن قالوا أخطأنا غرموا الدية
~~وأرش الجرح
# |2 باب اليمين في الدعاوي
#2
# اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالى سواء كان الحالف مسلما
~~أو كافرا ويجوز القضاء في الأموال وأسبابها بشاهد ويمين لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قضى بشاهد ويمين + رواه مسلم وابن ماجه و غيرهم وقال الترمذي حسن غريب
~~والايمان كلها على ابت إلا اليمين على نفي فعل غيره PageV01P165 فإنها على
~~نفي العلم وإذا كان للميت أو المفلس حق بشاهد فحلف المفلس أو ورثة الميت
~~ثبت وإن لم يحلف فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا وإذا كانت الدعوى لحماعة
~~فعليه لكل واحد يمين وإن قال أنا أحلف يمينا واحدة لجميعهم لم يقبل منه إلا
~~أن يرضوا وإن ادعى واحد حقوقا على واحد فعليه في كل يمين
# وتشرع اليمين في كل حق لآدمي ولا تشرع في حقوق الله من الحدود والعبادات
# |2 باب الإقرار
#2
# وإذا أقر المكلف الحر الرشيد الصحيح المختار بحق أخذ به ومن أقر بدراهم
~~ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا أو صغارا أو مؤجلة لزمته جيادا
~~وافية حالة وإن وصفها بإقراره لزمته كذلك وإن استثنى مما أقر ms97 به أقل من
~~نصفه متصلا بذلك متصلا به صح استثناؤه وإن فصل بينهما بسكوت يمكنه الكلام
~~أو بكلام أجنبي أو استثني أكثر من نصفه أو من غير جنسه لزمه كله ومن قال له
~~على دراهم ثم قال وديعة لم يقبل قوله ومن أقر بدراهم فأقل ما يلزمه ثلاثا
~~إلا أن يصدقه المقر له في أقل منها ومن أقر بشيء مجمل قبل تفسيره بما
~~يحتمله
#
# | فصل
# ولا يقبل إقرار غير المكلف بشيء إلا المأذون له من الصبيان في التصرف في
~~قدر ما أذن له وإن أقر السفيه بحد أو قصاص أو طلاق أخذ به وإن أقر بمال لم
~~يقبل إقراره وكذلك الحكم في إقرار العبد إلا أنه يتعلق بذمته يتبع به بعد
~~العتق إلا أن يكون مأذونا له في التجارة فيصح إقراره في قدر ما أذن له فيه
~~PageV01P166
# ويصح إقرار المريض بالدين لأجنبي ولا يصح إقراره في مرض الموت لوارث إلا
~~بتصديق سائر الورثة ولو اقر لوارث فصار غير وارث لم يصح وإن أقر له وهو غير
~~وارث ثم صار وارثا صح إقراره ويصح إقراره بوارث وإذا كان على الميت دين لم
~~يلزم الورثة وفاؤه إلا إن خلف تركة فيتعلق دينه به فإن أحب الورثة وفاء
~~الدين وأخذ التركة فلهم ذلك وإن أقر جميع الورثة بدين على مورثهم ثبت
~~بإقرارهم وإن أقر به بعضهم ثبت بقدر حقه فلو خلف ابنين ومائتي درهم فاقر
~~أحدهما بمائة دينار على أبيه لزمه خمسون درهما فإن كان عدلا وشهد بها
~~فللغريم أن يحلف مع شهادته ويأخذ باقيها من أخيه وإن خلف ابنا ومائة فادعى
~~رجل مائة على أبيه فصدقه ثم ادعى آخر مثل ذلك فصدقه الابن فإن كان في مجلس
~~واحد فالمائة بينهما وإن كانا في مجلسين فهو للاول ولا شيء للثاني وإن كان
~~الأول ادعاها فصدقه الإبن ثم ادعاها آخر فصدقه الإبن فهي للأول ولا شيء
~~للثاني ويغرمها لأنه فوتها عليه بإقراره PageV01P167 ms98