######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011315
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 620
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عمدة الفقه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه حنبلي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011315
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11315
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11315
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد محمد عزوز
#META# 041.EdNUMBER	:: 1425هـ - 2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# المؤلف
# الحمد لله أهل الحمد ومستحقه، حمدا يفضل على كل حمد، كفضل الله على خلقه،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة قائم بحقه، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله غير مرتاب في صدقه، صلى الله عليه وسلم وصحبه وسلم ما جاد سحاب
~~بودقه، وما رعد برقه.
# أما بعد: فهذا كتاب في الفقه، اختصرته حسب الإمكان، واقتصرت فيه على قول
~~واحد، ليكون عمدة لقارئه، فلا يلتبس الصواب عليه باختلاف الوجوه والروايات.
# سألني بعض إخواني تلخيصه، ليقرب على المعلمين، ويسهل على الطالبين،
~~فأجبته إلى ذلك، معتمدا على الله سبحانه في إخلاص القصد لوجهه الكريم،
~~والمعونة على الوصول إلى رضوانه العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وأودعته أحاديث صحيحة تبركا بها، واعتمادا عليها، وجعلتها من الصحاح،
~~لأستغني عن نسبتها إليها.
# PageV01P011
### | كتاب الطهارة
### | باب أحكام المياه
# ...
# باب أحكام المياه
# خلق الماء طهورا يطهر من الأحداث والنجاسات فلا تحصل الطهارة بمائع غيره
~~فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جاريا لم ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه
~~أو ريحه وما عدا ذلك ينجس بمخالطة النجاسة والقلتان ما قارب مائة وثمانية
~~أرطال بالدمشقي1.
# وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور وكذلك ما خالطه فغلب على اسمه أو استعمل
~~في رفع حدث سلب طهوريته.
# وإذا شك في طهارة الماء أو غيره أو نجاسته بني على اليقين وإن خفي موضع
~~النجاسة من الثوب أو غيره غسل ما تيقن به غسلها وإن اشتبه ماء طهور بنجس
~~ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما وإن اشتبه طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما
~~وإن اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلى في كل ثوب بعدد النجس وزاد صلاة.
# وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا إحداهن بالتراب ويجزئ في سائر النجاسات
~~ثلاث منقية وإن كان على الأرض فصبة واحد تذهب بعينها لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء" 2.
# ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح3، وكذلك المذي ويعفي ms01 عن
~~يسيره ويسير الدم وما تولد منه من القيح والصديد ونحوه وهو ما لا يفحش في
~~النفس ومني الآدمي وبول ما يؤكل لحمه طاهر. PageV01P013
### | باب الآنية
# لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في
~~صحائفها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة" 1. وحكم المضب حكمهما إلا أن
~~تكون الضبة يسيرة من الفضة.
# ويجوز استعمال سائر الآنية الطاهر واتخاذها واستعمال أواني أهل الكتاب
~~وثيابهم ما لم تعلم نجاستها وصوف الميتة وشعرها طاهر وكل جلد ميتة دبغ أو
~~لم يدبغ فهو نجس وكذلك عظامها وكل ميتة نجسة إلا الآدمي وحيوان الماء الذي
~~لا يعيش إلا فيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر: "هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته" 2، وما لا نفس له سائلة إذا لم يكن متولدا من النجاسات.
~~PageV01P014
### | باب قضاء الحاجة
# يستحب لمن أراد دخول الخلاء أن يقول: "بسم الله أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث" 1 "ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم" 2 وإذا خرج قال: "غفرانك" 3
~~"الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني" 4 ويقدم رجله PageV01P014
# اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعالى
~~إلا من حاجة ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى وإن كان في الفضاء أبعد
~~واستتر وارتاد لبوله موضعا رخوا ولا يبولن في ثقب ولا شق ولا طريق ولا ظل
~~نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستقبلوا القبلة بغائط
~~ولا بول ولا تستدبروها" 1 ويجوز ذلك في البنيا انقطع البول مسح من أصل ذكره
~~إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بها ثم يستجمر وترا
~~ثم يستنجي بالماء وإن اقتصر على الاستجمار أجزأه إذا لم تتعد النجاسة موضع
~~العادة ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات منقيه ويجوز الاستجمار بكل طاهر إلا ms02
~~الروث والعظام وما له حرمة. PageV01P015
### | باب الوضوء
# لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات إلا أن ينويه لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" 1 ثم يقول
~~بسم الله2 ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما بغرفة أو
~~ثلاث ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين
~~والذقن وإلى أصول الأذنين ويخلل لحيته إن كانت كثيفة وإن كانت تصف البشرة
~~لزمه غسلها ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ثم يمسح
~~رأسه مع الأذنين يبدأ بيديه من مقدمه ثم يمرهما إلى قفاه ثم يردهما إلى
~~مقدمه ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ويخلل أصابعهما
~~ثم يرفع نظره إلى السماء فيقول: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله"3. PageV01P015
# والواجب من ذلك النية والغسل مرة مرة ما خلا الكفين ومسح الرأس كله
~~وترتيب الوضوء على ما ذكرنا وأن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله.
# والمسنون التسمية وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا أن
~~يكون صائما وتخليل اللحية والأصابع ومسح الأذنين وغسل الميامن قبل المياسر
~~والغسل ثلاثا ثلاثا وتكره الزيادة عليها والإسراف في الماء.
# ويسن السواك عند تغير الفم والقيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" 1
~~ويستحب في سائر الأوقات إلا للصائم بعد الزوال. PageV01P016
### | باب المسح على الخفين
# يجوز المسح على الخفين وما أشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في
~~القدمين والجراميق1 التي تجاوز الكعبين في الطهارة الصغرى يوما وليلة
~~للمقيم وثلاثة أيام ولياليهم للمسافر من الحدث إلى مثله لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة" 2.
# ومتى مسح ثم انقضت المدة أو خلع قبلها بطلت طهارته ومن مسح مسافرا ثم
~~أقام أو مقيما ثم سافر أتم مسح مقيم. ms03
# ويجوز المسح على العمامة إذا كانت ذات ذؤابة3 ساترة لجميع الرأس إلا ما
~~جرت العادة بكشفه ومن شرط المسح على جميع ذلك أن يلبسه على طهارة كاملة
~~ويجوز المسح على الجبيرة إذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة إلى أن يحلها
~~والرجل والمرأة في ذلك سواء إلا أن المرأة لا تمسح على العمامة.
~~PageV01P016
### | باب نواقض الوضوء
# هي سبعة: الخارج من السبيلين والخارج النجس من غيرهما إذا فحش وزوال
~~العقل إلا النوم اليسير جالسا أو قائما ولمس الذكر بيده ولمس امرأة
# PageV01P016
# بشهوة والردة عن الإسلام وأكل لحم الإبل لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قيل له: أنتوضأ من لحوم الإبل قال: "نعم توضأوا منها" قيل: أفنتوضأ من
~~لحوم الغنم قال: "إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ" 1.
# ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك ف الطهارة فهو على ما
~~تيقن منهما. PageV01P017
### | باب الغسل من الجنابة
# والموجب له: خروج المني وهو الماء الدافق والتقاء الختانين.
# والواجب فيه النية وبدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق وتسن التسمية
~~ويدلك بدنه بيديه ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاغتسل من الجنابة فبدأ فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما
~~أصابه ثم ضرب بيده على الحائط والأرض ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم أفاض الماء
~~على بدنه ثم تنحى فغسل رجليه1.
# ولا يجب نقض الشعر في غسل اإذا روى أصوله.
# وإذا نوى بغسله بغسله الطهارتين أجزأ عنهما وكذلك لو تيمم للحدثين
~~والنجاسة على بدنه أجزأ عن جميعها وإن نوى بعضها فليس له إلا ما نوى.
~~PageV01P017
### | باب التيمم
# وصفته أن يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة فيمسح بهما وجهه وكفيه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار: "إنما يكفيك هكذا" 1 وضرب بيديه
~~على الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه وإن تيمم بأكثر من ضربة أو مسح أكثر جاز.
# وله شروط أربعة:
# أحدها: العجز عن استعمال الماء إما لعدمه أو خوف الضرر باستعماله لمرض أو
~~برد ms04 شديد أو خوف العطش على نفسه أو رفيقه أو بهيمته أو خوف على نفسه أو
~~ماله في طلبه أو إعوازه إلا بثمن كثير فإن أمكنه استعماله في بعض بدنه أو
~~وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم للباقي. PageV01P017
# الثاني: الوقت فلا يتيمم لفريضة قبل وقتها ولا لنافلة في وقت النهي عنها.
# الثالث: النية فإن تيمم لنافلة لم يصل بها فرضا وإن تيمم لفريضة فله
~~فعلها وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها.
# الرابع: التراب فلا يتيمم إلا بتراب طاهر له غبار ويبطل التيمم ما يبطل
~~طهارة الماء وخروج الوقت والقدرة على استعمال الماء وإن كان في الصلاة.
# PageV01P018
### | باب الحيض
# ويمنع عشرة أشياء: فعل الصلاة وجوبها وفعل الصيام والطواف وقراءة القرآن
~~ومس المصحف واللبث في المسجد والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد
~~بالأشهر.
# ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به فإذا انقطع الدم أبيح فعل الصوم
~~والطلاق ولم يبح سائرها حتى تغتسل ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا كل شيء غير النكاح" 1 وأقل
~~الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر
~~يوما ولا حد لأكثره وأقل سن تحيض له المرأة تسع سنين وأكثره ستون.
# والمبتدأة إذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله جلست فإذا انقطع لأقل من يوم
~~وليلة فليس بحيض وإن جاوز ذلك ولم يعبر أكثر الحيض فهو حيض فإذا تكرر ثلاثة
~~أشهر بمعنى واحد صار عادة وإن عبر ذلك فالزائد استحاضة.
# وعليها أن تغتسل عند آخر الحيض وتغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة
~~وتصلي وكذا حكم من به سلس البول وما في معناه فإذا استمر بها الدم في الشهر
~~الآخر فإن كانت معتادة فحيضها أيام عادتها وإن لم تكن معتادة وكان لها
~~تمييز وهو أن يكون بعض دمها أسود ثخينا وبعضه رقيقا أحمر فحيضها زمن الأسود
~~الثخين.
# وإن كانت مبتدأة أو ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر ستة
~~أيام أو ms05 سبعة لأنه غالب عادة النساء.
# والحامل لا تحيض إلا أن ترى الدم قبل ولادتها بيوم أو يومين فيكون دم
~~نفاس. PageV01P018
### | باب النفاس
# وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمها حكم الحيض فيما يحل ويحرم ويجب
~~ويسقط به وأكثره أربعون يوما ولا حد لأقله ومتى رأت الطهر اغتسلت وهي طاهر
~~وإن عاد في مدة الأربعين فهو نفاس أيضا.
# PageV01P019
### | كتاب الصلاة
### | مدخل
# ...
# كتاب الصلاة
# روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن
~~كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله
~~عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" 1.
# فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم بالغ عاقل إلا الحائض والنفساء، فمن
~~جحد وجوبها لجهله عرف ذلك وإن جحدها عنادا كفر.
# ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها إلا لناو جمعها أو مشتغل بشرطها فإن تركها
~~تهاونا بها استتيب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل. PageV01P021
### | باب الأذان والإقامة
# وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء.
# والأذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع2 فيه والإقامة إحدى عشرة.
# وينبغي أن يكون المؤذن أمينا صيتا عالما بالأوقات ويستحب أن يؤذن قائما
~~متطهرا على موضع عال مستقبل القبلة فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا
~~ولا يزيل قدميه ويجعل أصبعيه في أذنيه ويترسل في الأذان ويحدر الإقامة3
~~ويقل في أذان الصبح بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين ولا يؤذن قبل
~~الأوقات إلا لها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم" 4. PageV01P021
# ويستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول" 1. PageV01P022
### | باب شرائط الصلاة
# وهي ستة:
# الشرط الأول: الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا
~~صلاة لمن أحدث حتى يتوضأ" 1.
# الشرط الثاني: الوقت ووقت الظهر ms06 من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء
~~مثله ووقت العصر وهي الوسطى من آخر وقت الظهر إلى أن تصفر الشمس ثم يذهب
~~وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة إلى غروب الشمس ووقت المغرب إلى أن يغيب
~~الشفق الأحمر ووقت العشاء من ذلك إلى نصف الليل ثم يبقى وقت الضرورة إلى
~~طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك إلى طلوع الشمس.
# ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد أدركها والصلاة في أول الوقت أفضل إلا
~~في العشاء الآخرة وفي شدة الحر في الظهر.
# الشرط الثالث: ستر العورة بما لا يصف البشرة وعورة الرجل والأمة ما بين
~~السرة والركبة والحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها وأم الولد والمعتق بعضها
~~كالأمة.
# ومن صلى في ثوب مغصوب أو دار مغصوبة لم تصح صلاته.
# ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال إلا عند الحاجة لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير: "هذان حرام على ذكور أمتي حل
~~لإناثهم" 2.
# ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه أجزاه ذلك فإن لم يجد إلا
~~ما يستر عورته سترها فإن لم يكف جميعها ستر الفرجين فإن لم يكفهما ستر
~~PageV01P022
# أحدهما فإن عدم بكل حال صلى جالسا يومئ بالركوع والسجود وإن صلى قائما
~~جاز.
# ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا أو مكانا نجسا صلى فيهما ولا إعادة عليه.
# الشرط الرابع: الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته إلا النجاسة
~~المعفو عنها كيسير الدم ونحوه وإن صلى وعليه نجاسة لم يكن يعلم بها أو علم
~~بها ثم نسيها فصلاته صحيحة وإن علم بها في الصلاة أزالها وبنى على صلاته.
# والأرض كلها مسجد تصح الصلاة فيها إلا المقبرة والحمام والحش1 وأعطان
~~الإبل2 وقارعة الطريق.
# الشرط الخامس: استقبال القبلة إلا في النافلة على الراحة للمسافر فإنه
~~يصلي حيث كان وجهه والعاجز عن الاستقبال لخوف أو غيره فيصلي كيفما أمكنه
~~ومن عداهما لا تصح صلاته إلا مستقبل الكعبة فإن كان قريبا منها لزمته
~~الصلاة إلى عينها ms07 وإن كان بعيدا فإلى جهتها.
# وإن خفيت القبلة في الحضر سأل واستدل بمحاريب المسلمين وإن أخطأ فعليه
~~الإعادة وإن خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا إعادة عليه.
# وإن اختلف مجتهدان لم يتبع أحدهما صاحبه ويتبع الأعمى والعامي أوثقهما في
~~نفسه.
# الشرط السادس: النية للصلاة بعينها ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن
~~اليسير إذا لم يفسخها. PageV01P023
### | باب آداب المشي إلى الصلاة
# يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك أصابعه
~~ويقول: باسم الله {الذي خلقني فهو يهدين} الآيات إلى قوله {إلا من أتى الله
~~بقلب سليم} [الشعراء: 78-89] ويقول: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك
~~وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة
# PageV01P023
# خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي
~~ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" 1فإن سمع الإقامة لم يسع إليها لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون
~~وأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" 2 وإذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وإذا أتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول
~~وقال باسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أللهم اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك وإذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك إلا أنه يقول وافتح لي
~~أبواب فضلك3. PageV01P024
### | باب صفة الصلاة
# وإذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر يجهر بها الإمام وبسائر التكبير ليسمع
~~من خلفه ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى
~~فروع أذنيه ويجعلهما تحت سرته ويجعل بصره إلى موضع سجوده ثم يقول سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك لقول
~~أنس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا
~~منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم1 ثم يقرأ الفاتحة ولا ms08 صلاة لمن يقرأ بها
~~إلا المأموم فإن قراءة الإمام له قراءة، ويستحب أن يقرأ في سكتات الإمام
~~وفيما لا PageV01P024
# يجهر فيه ثم يقرأ بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من
~~قصاره وفي سائر الصلوات من أوسطه ويجهر الإمام بالقراءة في الصبح والأولين
~~من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الأول
~~ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج أصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله ثم يقول
~~سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه
~~كرفعه الأول فإذا اعتدل قائما قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض
~~وملء ما شئت من شيء بعد ويقصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد ثم يخر ساجدا
~~مكبرا ولا يرفع يديه ويكون أول ما يقع على الأرض منه ركبتاه ثم كفاه ثم
~~جبهته وأنفه ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه
~~ويكون على أطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا يرفع رأسه مكبرا
~~ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني أصابعها
~~نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالأولى ثم يرفع رأسه
~~مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالأولى فإذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا
~~ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى ويقبض منها
~~الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى ويشير بالسبابة في تشهده مرارا
~~ويقول: "التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد أن لا الله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" 1 فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التشهد ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ويستحب أن يتعوذ من عذاب جهنم ومن ms09
~~عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم يسلم عن
~~يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك.
# وإن كانت الصلاة أكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الأول كنهوضه من السجود
~~ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا فإذا جلس للتشهد الأخير
~~تورك فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى وأخرجها عن يمينه ولا يتورك إلا في صلاة
~~فيها تشهدان في الأخير منهما فإذا سلم استغفر الله ثلاثا وقال اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. PageV01P025
### | باب أركان الصلاة وواجباتها
# أركانها اثنا عشر: القيام مع القدرة وتكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة
~~والركوع والرفع منه والسجود على السبعة الأعضاء والجلوس عنه والطمأنينة في
~~هذه الأركان والتشهد الأخير والجلوس له والتسليمة الأولى وترتيبها على ما
~~ذكرناه فهذه الأركان لا تتم الصلاة إلا بها.
# وواجباتها سبعة التكبير غير تكبيرة الإحرام والتسبيح في الركوع والسجود
~~مرة مرة والتسبيح والتحميد في الرفع من الركوع وقول ربي اغفر لي بين
~~السجدتين والتشهد الأول والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التشهد الأخير فهذه إن تركها عمدا بطلت صلاته وإن تركها سهوا سجد لها
~~وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها ولا يجب السجود لسهوها.
# PageV01P026
### | باب سجود السهو
# والسهو على ثلاثة اضرب:
# أحدها: زيادة فعل من جنس الصلاة كركعة أو ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد
~~لسهوه وإن علم وهو في الركعة الزائدة جلس في الحال وإن سلم عن نقص في صلاته
~~أتى بما بقي عليه منها ثم سجد.
# ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده وسهوه فإن كان كثيرا أبطلها
~~وإن كان يسيرا كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله أمامة1 وفتحه الباب
~~لعائشة2 فلا بأس.
# الضرب الثاني: النقص كنسيان واجب فإن قام عن التشهد الأول فذكر قبل أن
~~يستتم قائما رجع فأتى به وإن استتم قائما لم يرجع وإن نسي ركنا فذكره قبل
~~شروعه في قراءة ركعة أخرى رجع فأتى به وبما بعده وإن ms10 ذكره بعد ذلك بطلت
~~الركعة التي تركه منها وإن نسي أربع سجدات من أربع ركعات فذكر في التشهد
~~سجد في الحال فصحت له ركعة ثم يأتي بثلاث ركعات. PageV01P026
# الضرب الثالث: الشك فمتى شك في ترك ركن فهو كتركه ومن شك في عدد الركعات
~~بنى على اليقين إلا الإمام خاصة فإنه يبني على غالب ظنه.
# ولكل سهو سجدتان قبل السلام إلا من سلم عن نقص في صلاته والإمام إذا بنى
~~على غالب ظنه والناسي للسجود قبل السلام فإنه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم
~~يتشهد ويسلم.
# وليس على المأموم سجود سهو إلا أن يسهو إمامه فيسجد معه.
# ومن سها إمامه أو نابه أمر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء.
# PageV01P027
### | باب صلاة التطوع
# وهي على خمسة أضرب:
# أحدها: السنن الرواتب وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات
~~حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها
~~وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر1
~~حدثتني حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طلع الفجر وأذن
~~المؤذن صلى ركعتين2 وهما آكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت أفضل
~~وكذلك ركعتا المغرب.
# الضرب الثاني: الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر وأقله ركعة وأكثره
~~إحدى عشرة وأدنى الكمال ثلاث بتسليمتين ويقنت في الثالثة بعد الركوع.
# الضرب الثالث: التطوع المطلق وتطوع الليل أفضل من النهار والنصف الأخير
~~أفضل من الأول وصلاة الليل مثنى مثنى وصلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم.
# الضرب الرابع: ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة أنواع:
# أحدها: التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان.
# والثاني: صلاة الكسوف فإذا ما كسفت الشمس أو القمر فزع الناس إلى الصلاة
~~إن أحبوا جماعة وإن أحبوا أفرادا فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة
~~PageV01P027
# ويركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم
~~يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل
~~مثل ذلك ms11 فتكون أربع ركعات وأربع سجدات.
# الثالث: صلاة الاستسقاء إذا أجدبت الأرض واحتبس القطر خرج الناس مع
~~الإمام متخشعين متبذلين1 متذللين متضرعين فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم
~~يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها الاستغفار وتلاوة الآيات التي فيها الأمر
~~به ويحول الناس أرديتهم وإن خرج معهم أهل الذمة لم يمنعوا ويؤمرون أن
~~ينفردوا عن المسلمين.
# الضرب الخامس: سجود التلاوة وهي أربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويسن
~~السجود للتالي والمستمع دون السامع ويكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه ثم يسلم.
~~PageV01P028
### | باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها
# وهي خمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند
~~قيامها حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف1 الشمس للغروب وإذا تضيفت حتى تغرب.
# فهذه الساعات التي لا يصلى فيها تطوعا إلا في إعادة الجماعة إذا اقيمت
~~وهو في المسجد وركعتي الطواف بعده والصلاة على الجنازة وقضاء السنن الرواتب
~~في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر ويجوز قضاء المفروضات في جميع
~~الأوقات. PageV01P028
### | باب الإمامة
# روى أبو مسعود البدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم
~~أكبرهم سنا ولا
# PageV01P028
# يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه"
~~1 وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكما
~~أكبركما" 2 وكانت قراءتهما متقاربة.
# ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة إلا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم يعلمه
~~المأموم حتى سلم فإنه يعيد وحده ولا تصح خلف تارك ركن إلا إمام الحي إذا
~~صلى جالسا لمرض يرجى برؤه فإنهم يصلون وراءه جلوسا إلا أن يبتدئها قائما ثم
~~يعتل فيجلس فإنهم يأتمون وراءه قياما ولا تصح إمامة المرأة بالرجال ومن به
~~سلس البول والأمي الذي لا يحسن الفاتحة أو يخل بحرف منها إلا بمثلهم ms12 ويجوز
~~ائتمام المتوضئ بالمتيمم والمفترض بالمتنقل.
# وإذا كان المأموم واحدا وقف على يمين الإمام فإن وقف عن يساره أو قدامه
~~أو حده لم تصح إلا أن تكون امرأة فتقف وحدها خلفه وإن كانوا جماعة وقفوا
~~خلفه فإن وقفوا عن يمينه أو عن جانبيه صح فإن وقفوا قدامه أو عن يساره لم
~~تصح وإن صلت امرأة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن وكذلك إمام الرجال العراة
~~يقوم وسطهم وإن اجتمع رجال وصبيان وخناثي ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم
~~الخناثي ثم النساء.
# ومن كبر قبل سلام الإمام فقد أدرك الجماعة ومن أدرك الركوع فقد أدرك
~~الركعة وإلا فلا. PageV01P029
### | باب صلاة المريض
# والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فإن لم يطق فعلى جنبه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: "صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك" 1 فإن شق عليه فعلى ظهره فإن عجز عن الركوع
~~والسجود أومأ إيماء.
# وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في إغمائه وإن شق عليه فعل كل صلاة في
~~وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت إحداهما فإن جمع في
~~وقت الأولى اشترط نية الجمع عند فعلها ويعتبر استمرار العذر حتى يشرع في
~~الثانية منهما ولا يفرق بينهما إلا بقدر الوضوء وإن أخر اعتبر استمرار
~~العذر إلى دخول وقت الثانية وأن ينوي الجمع في وقت الأولى قبل أن يضيق عن
~~فعلها ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين العشائين.
~~PageV01P029
### | باب صلاة المسافر
# وإذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا1 وهي مسيرة يومين قاصدين2 وكان مباحا
~~فله قصر الرباعية خاصة إلا أن يأتم بمقيم لو لم ينو القصر أو نسي صلاة حضر
~~فيذكرها في السفر أو صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الإتمام وللمسافر أن
~~يتم والقصر أفضل ومن نوى الإقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم وإن لم يجمع
~~على ذلك قصر أبدا. PageV01P030
### | باب صلاة الخوف
# وتجوز صلاة الخوف على ms13 كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمختار منها1 أن يجعلهم الإمام طائفتين طائفة تحرس والأخرى تصلي معه ركعة
~~فإذا قام إلى الثانية نوت مفارقته وأتمت صلاتها وذهبت تحرس وجاءت الأخرى
~~فصلت معه الركعة الثانية فإذا جلس للتشهد قامت فأتت بركعة أخرى وينتظر حتى
~~تتشهد ثم يسلم بها وإن اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة وإلى
~~غيرها يومئون بالركوع والسجود وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله
~~ويفعل كل ما يحتاج إلى فعله من هرب أو غيره. PageV01P030
### | باب صلاة الجمعة
# كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة إن كان مستوطنا ببناء وبينه وبين
~~الجامع فرسخ1 فما دون ذلك إلا المرأة والعبد والمسافر والمعذور بمرض أو مطر
~~أو PageV01P030
# خوف وإن حضروها أجزأتهم ولم تنعقد بهم إلا المعذور إذا حضرها وجبت عليه
~~وانعقدت به.
# ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في قرية وأن يحضرها من المستوطنين بها
~~أربعون من أهل وجوبها وأن تتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد الله تعالى
~~والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وقراءة آية والموعظة.
# ويستحب أن يخطب على منبر فإذا صعد أقبل على الناس فسلم عليهم ثم يجلس إلى
~~فراغ الأذان ثم يقوم الإمام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم
~~تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة فمن أدرك معه منها
~~ركعة أتمها جمعة وإلا أتمها ظهرا وكذلك إن نقص العدد أو خرج الوقت وقد صلوا
~~ركعة أتموها جمعة وإلا أتموها ظهرا.
# ولا يجوز أن يصلى في المصر أكثر من جمعة إلا أن تدعو الحاجة إلى أكثر
~~منها ويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر
~~إليها فان جاء والإمام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما.
# ولا يجوز الكلام والإمام يخطب إلا الإمام أو من كلمه الإمام.
# PageV01P031
### | باب صلاة العيدين
# وهي فرض على الكفاية إذا قام بها أربعون من أهل المصر سقطت عن سائرهم.
# ووقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال والسنة فعلها ms14 في الصحراء وتعجيل
~~الأضحى وتأخير الفطر والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة ويسن أن يغتسل ويتنظف
~~ويتطيب.
# فإذا حلت الصلاة تقدم الإمام فصلى بهم ركعتين بلا أذان ولا إقامة يكبر في
~~الأولى سبعا بتكبيرة الإحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام ويرفع
~~يديه مع كل تكبيرة ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل
~~تكبيرتين ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويجهر فيهما بالقراءة فإذا سلم خطب بهم
~~خطبتين فإذا كان فطرا حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها وإن كان أضحى بين لهم
~~حكم الأضحية والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة ولا يتنفل قبل صلاة العيد
~~ولا بعدها في موضعها.
# PageV01P031
# ومن أدرك الإمام قبل سلامه أتمها على صفتها ومن فاتته فلا قضاء عليه فإن
~~أحب صلاتها تطوعا إن شاء ركعتين وإن شاء أربعا وإن شاء صلاها على صفتها.
# ويستحب التكبير في ليلتي العيدين ويكبر في الأضحى عقيب الفرائض في
~~الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق وصفة
~~التكبير شفعا الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر
~~ولله الحمد.
# PageV01P032
### | كتاب الجنائز
# وإذا تيقن موته أغمضت عيناه وشد لحياه وجعل على بطنه مرآة أو غيرها
~~كحديدة فإذا أخذ في غسله سترت عورته ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يلف على
~~يده خرقة فينجيه بها ثم يوضئه ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر ثم شقه الأيمن
~~ثم الأيسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده على بطنه فإن
~~خرج منه شيء غسله وسده بقطن فإن لم يستمسك فبطين حر ويعيد وضوءه وإن لم ينق
~~بثلاث زاد إلى خمس أو إلى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع
~~سجوده1 وإن طيبه كله كان حسنا ويجمر أكفانه2 وإن كان شاربه أو أظفاره طويلة
~~أخذ منه ولا يسرح شعره والمرأة يضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها ثم
~~يكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيها إدراجا ms15 وإن كفن
~~في قميص وإزار ولفافة فلا بأس والمرأة تكفن في خمسة أثواب في درع3 ومقنعة4
~~وإزار ولفافتين.
# وأحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك ثم الأب ثم الجد ثم
~~الأقرب فالأقرب من العصبات وأولى الناس بغسل المرأة الأم ثم الجدة ثم
~~الأقرب فالأقرب من نسائها إلا أن الأمير يقدم في الصلاة على الأب ومن بعده.
# والصلاة عليه: يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يكبر ويقول اللهم أغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
~~صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على كل شيء
~~قدير اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته فتوفه
~~عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه PageV01P033
# واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من
~~الخطايا كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وجوارا
~~خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن
~~عذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن
~~يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة.
# والواجب من ذلك التكبيرات والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأدنى دعاء الحي للميت والسلام.
# ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر إلى شهر وإن كان الميت غائبا عن
~~البلد صلى عليه بالنية.
# ومن تعذر غسله لعدم الماء أو الخوف عليه من التقطع كالمجدور أو المحترق
~~أو لكون المرأة بين رجال أو الرجل بين نساء فإنه ييمم إلا أن لكل من
~~الزوجين غسل صاحبه وكذلك أم الولد مع سيدها.
# والشهيد إذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل عليه وينحى عنه الحديد
~~والجلود ثم يزمل في ثيابه وإن كفن بغيرها فلا بأس.
# والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا
~~يقطع شعره ولا ظفره.
# ويستحب دفن الميت في لحد1 وينصب عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى
~~الله عليه ms16 وسلم2 ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار.
# ويستحب تعزية أهل الميت والبكاء عليه غير مكروه إذا لم يكن معه ندب ولا
~~نياحة.
# ولا بأس بزيارة القبور للرجال ويقول إذا مر بها أو زارها: سلام عليكم أهل
~~دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نسأل الله لنا ولكم العافية.
# وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك. PageV01P034
### | كتاب الزكاة
### | مدخل
# ...
# كتاب الزكاة
# وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ملكا تاما.
# ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول إلا في الخارج من الأرض ونماء النصب
~~من النتاج والربح فإن حولهما حول أصلهما.
# ولا تجب الزكاة إلا في أربعة أنواع السائمة من بهيمة الأنعام والخارج من
~~الأرض والأثمان وعروض التجارة.
# ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه
~~إلا السائمة فلا شيء في أوقاصها1. PageV01P035
### | باب زكاة السائمة
# وهي الراعية وهي ثلاثة أنواع:
# أحدها: الإبل ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا فيجب فيها شاة وفي العشر شاتان
~~وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين أربع شياه إلى خمس وعشرين ففيها بنت
~~مخاض وهي بنت سنة فإن لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين إلى ست وثلاثين
~~فيجب فيها بنت لبون إلى ست وأربعين فيجب فيها حقه لها ثلاث سنين إلى إحدى
~~وستين فيجب فيها جذعة لها أربع سنين إلى ست وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى
~~إحدى وتسعين ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات
~~لبون ثم في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون إلى مائتين فيجتمع فيها
~~الفرضان فإن شاء أخرج أربع حقاق وإن شاء خمس بنات لبون.
# ومن وجبت عليه سن فلم يجدها أخرج أدنى منها ومعها شاتان أو عشرون درهما
~~وإن شاء أخرج أعلى منها وأخذ شاتين أو عشرين درهما.
# النوع الثاني: البقر ولا شيء فيها حتى تبلغ ms17 ثلاثين فيجب فيها تبيع أو
~~تبيعة
# PageV01P035
# لها سنة إلى أربعين ففيها مسنة لها سنتان إلى ستين ففيها تبيعان إلى
~~سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة.
# النوع الثالث: الغنم ولا شيء فيها حتى تبلغ أربعين ففيها شاة إلى عشرين
~~ومائة فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث
~~شياه ثم في كل مائة شاة.
# ولا يؤخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار1 ولا هرمة ولا الربي2 ولا الماخض3
~~ولا الأكولة4 ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه إلا أن يتبرع به أرباب المال
~~ولا يخرج إلا أنثى صحيحة إلا في الثلاثين من البقر وابن لبون مكان بنت مخاض
~~إذا عدمها إلا أن تكون ماشية كلها ذكور أو مراض فيجزئ واحد منها ولا يخرج
~~إلا جذعة من الضأن أو ثنية من المعز والسن المنصوص عليها إلا أن يختار رب
~~المال إخراج سن أعلى من الواجب أو تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وإن كان
~~فيها صحاح ومراض ذكور وإناث وصغار وكبار أخرج صحيحة كبيرة قيمتها على قيمة
~~المالين فإن كان فيها بخاتي5 وعراب6 وبقر وجواميس ومعز وضأن وكرام ولئام
~~وسمان ومهازيل أخذ من أحدهما بقدر قيمة المالين.
# وإن اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم
~~ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد وإذا خرج الفرض
~~من مال أحدهم رجع على خلطائه بحصصهم منه ولا تؤثر الخلطة إلا في السائمة.
~~PageV01P036
### | باب زكاة الخارج من الأرض
# وهو نوعان:
# أحدهما: النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر ويكال ويدخر إذا خرج من
~~أرضه وبلغ خمسة أوسق1 لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس في حب ولا
~~ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق" 2 والوسق ستون صاعا والصاع رطل بالدمشقي
~~وأوقية وخمسة أسباع أوقية فجميع النصاب ما يقارب ثلاثمائة واثنين وأربعين
~~رطلا وستة أسباع رطل.
# ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي بكلفة
~~كالدوالي3 والنواضح4 ms18 وإذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة ولا
~~يخرج الحب إلا مصفى ولا الثمر إلا يابسا.
# ولا زكاة فيما يكتسبه من مباح الحب والثمر وفي اللقاط ولا ما يأخذه أجره
~~لحصاده.
# ولا يضم صنف من إلى غيره في تكميل النصاب فإن كان صنفا واحدا الحب والثمر
~~مختلف الأنواع كالتمور ففيها الزكاة ويخرج من كل نوع زكاته وإن أخرج جيدا
~~عن الرديء جاز وله أجره.
# النوع الثاني: المعدن فمن استخرج من معدن نصابا من الذهب أو الفضة أو ما
~~قيمته نصابا من الجواهر أو الكحل والصفر والحديد أو غيره فعليه الزكاة ولا
~~يخرج إلا بعد السبك والتصفية.
# ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والمسك ولا شيء في صيد البر والبحر
~~وفي الركاز الخمس أي نوع كان من المال قل أو كثر ومصرفه مصرف الفيء وباقية
~~لواجده. PageV01P037
### | باب زكاة الأثمان
# وهي نوعان: ذهب وفضة ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مائتي درهم فيجب فيها
~~خمسة دراهم ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال فإن
~~كان فيهما غش فلا زكاة فيهما حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا فإن شك في
~~ذلك خير بين الإخراج وبين سبكهما ليعلم قدر ذلك.
# ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال والعارية ويباح للنساء كل ما
~~جرت العادة بلبسه من الذهب والفضة ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية
~~السيف والمنطقة1 ونحوها فأما المعد للكراء أو الادخار والمحرم ففيه الزكاة.
~~PageV01P037
### | باب حكم الدين
# من كان له دين على مليء أو مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له به بينة
~~والمغصوب الذي يتمكن من أخذه فعليه زكاته إذا قبضه لما مضى وإن كان متعذرا
~~كالدين على مفلس أو على جاحد ولا بينة به والمغصوب والضال الذي لا يرجى
~~وجوده فلا زكاة فيه وحكم الصداق حكم الدين ومن كان عليه دين يستغرق النصاب
~~الذي معه أو ينقصه فلا زكاة فيه.
# PageV01P038
### | باب زكاة العروض
# ولا زكاة فيها حتى ينوي بها تجارة وهي نصاب حولا ثم يقومها فإذا ms19 بلغت أقل
~~نصاب من الذهب والفضة أخرج الزكاة من قيمتها.
# وإن كان عنده ذهب أو فضة ضمها إلى قيمة العروض في تكميل النصاب وإذا نوى
~~بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها ثم إن نوى بها بعد ذلك التجارة استأنف
~~له حولا.
# PageV01P038
### | باب زكاة الفطر
# وهي واجبة على كل مسلم إذا ملك فضلا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه
~~وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما أو من التمر أو
~~الزبيب فإن لم يجده أخرج من قوته أي شيء كان صاعا.
# ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤنته ليلة العيد إذا ملك ما
~~يؤدى عنه فإن كانت مؤنته تلزم جماعة كالعبد المشترك أو المعسر القريب
~~لجماعة ففطرته عليهم حسب مؤنته وإن كان بعضه حرا ففطرته عليه وعلى سيده.
# ويستحب إخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد
~~ويجوز تقديمها عليه بيوم أو يومين.
# ويجوز أن يعطى واحدا ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم الواحد.
# PageV01P038
### | باب إخراج الزكاة
# لا يجوز تأخيرها عن وقت وجوبها إذا أمكن إخراجها فإن فعل فتلف المال لم
~~تسقط عنه الزكاة وإن تلف قبله سقطت ويجوز تعجيلها إذا كمل النصاب ولا يجوز
~~قبل ذلك فإن عجلها إلى غير مستحقها لم يجزئه وإن صار عند الوجوب من أهلها.
# وإن دفعها إلى مستحقها فمات أو استغنى أو ارتد أجزأت عنه وإن تلف المال
~~لم يرجع على الآخذ.
# ولا تنقل الصدقة إلى بلد تقصر إليه الصلاة إلا أن لا يجد من يأخذها في
~~بلدها.
# PageV01P039
### | باب من يجوز دفع الزكاة إليه
# وهم ثمانية:
# الأول: الفقراء وهم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم بكسب ولا
~~غيره.
# الثاني: المساكين وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية.
# الثالث: العاملون عليها وهم السعاة عليها ومن يحتاج إليه فيها.
# الرابع: المؤلفة قلوبهم، وهم السادة المطاعون في عشائرهم الذين يرجى
~~بعطيتهم دفع شرهم أو قوة إيمانهم أو دفعهم عن المسلمين أو إعانتهم على أخذ ms20
~~الزكاة ممن يمتنع من دفعها.
# الخامس: الرقاب وهم المكاتبون وأعتاق الرقيق.
# السادس: الغارمون وهم المدينون لإصلاح نفوسهم في مباح أو لإصلاح بين
~~طائفتين من المسلمين.
# السابع: في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم.
# الثامن: ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به وإن كان ذا يسار في بلده.
# فهؤلاء هم أهل الزكاة لا يجوز دفعها إلى غيرهم ويجوز دفعها إلى واحد منهم
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بني زريق بدفع صدقتهم إلى سلمة بن صخر وقال
~~لقبيصة: "أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها" 1. PageV01P039
# ويدفع إلى الفقير والمسكين ما تتم به كفايته وإلى العامل قدر عمالته وإلى
~~المؤلف ما يحصل به تأليفه وإلى المكاتب والغارم ما يقضي به دينه وإلى
~~الغازي ما يحتاج إليه لغزوه وإلى ابن السبيل ما يوصله إلى بلده ولا يزاد
~~واحد منهم على ذلك.
# وخمسة منهم لا يأخذون إلا مع الحاجة وهم الفقير والمسكين والمكاتب
~~والغارم لنفسه وابن السبيل أربعة يجوز الدفع إليهم مع الغني وهم العامل
~~والمؤلف والغازي والغارم لإصلاح ذات البين.
# PageV01P040
### | باب من لا يجوز دفع الزكاة إليه
# لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا تحل لآل محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم بنو هاشم مواليهم ولا يجوز دفعها إلى الوالدين وإن علوا ولا إلى الولد
~~وإن سفل ولا من تلزمه مؤنته ولا إلى كافر.
# فأما صدقة التطوع فيجوز دفعها إلى هؤلاء وإلى غيرهم.
# ولا يجوز دفع الزكاة إلا بنية إلا أن يأخذها الإمام قهرا.
# وإذا دفع الزكاة إلى غير مستحقها لم يجزه إلا الغني إذا ظنه فقيرا.
# PageV01P040
### | كتاب الصيام
### | مدخل
# ...
# كتاب الصيام
# يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم ويؤمر به الصبي إذا
~~أطاقه.
# ويجب بأحد ثلاثة أشياء: كمال شعبان ورؤية هلال رمضان ووجود غيم أو قتر
~~ليلة الثلاثين يحول دونه.
# وإذا رأى الهلال وحده صام فإن كان عدلا صام الناس بقوله ولا يفطر إلا
~~بشهادة عدلين ولا يفطر إذا رآه وحده.
# وإن صاموا بشهادة ms21 اثنين ثلاثون يوما أفطروا وإن كان بغيم أو قول واحد لم
~~يفطروا إلا أن يروه أو يكملوا العدة.
# وإذا اشتبهت الأشهر على الأسير تحرى وصام فإن وافق الشهر أو ما بعده
~~أجزأه وإن وافق قبله لم يجزه.
# PageV01P041
### | باب أحكام المفطرين في رمضان
# ويباح الفطر في رمضان لأربعة أقسام:
# أحدها: المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما أفضل
~~وعليهما القضاء وإن صاما أجزأهما.
# الثاني: الحائض والنفساء تفطران وتقضيان وإن صامتا لم يجزئهما.
# الثالث: الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أفطرتا وقضتا وإن خافتا
~~على ولديهما أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا.
# الرابع: العاجر عن الصيام لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يطعم عن كل يوم
~~مسكينا.
# وعلى سائر من أفطر القضاء لا غير إلا من أفطر بجماع في الفرج فإنه يقضي
~~ويعتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين
# PageV01P041
# مسكينا فإن لم يجد سقطت عنه فإن جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة
~~واحدة وإن كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الإمساك في رمضان فجامع
~~فعليه كفارة.
# ومن أخر القضاء لعذر حتى أدرك رمضان آخر فليس عليه غير القضاء وإن فرط
~~أطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا.
# وإن ترك القضاء حتى مات لعذر فلا شيء عليه وإن كان لغير عذر أطعم عنه لكل
~~يوم مسكينا إلا أن يكون الصوم منذورا فإنه يصام عنه وكذلك كل نذر طاعة.
# PageV01P042
### | باب ما يفسد الصوم
# ومن أكل أو شرب أو استعط أو أوصل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان أو استقاء
~~فقاء أو استمنى أو قبل أو لمس فأمنى أو أمذى أو كرر النظر حتى أنزل أو
~~احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد وإن فعله ناسيا أو مكرها لم يفسد صومه.
# وإن طار إلى حلقه ذباب أو غبار أو تمضمض أو استنشق فوصل إلى حلقه ماء أو
~~فكر فأنزل أو قطر في إحليله أو احتلم أو ذرعه1 القيء لم يفسد صومه.
# ومن أكل ms22 يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء ومن أكل شاكا في طلوع الفجر
~~لم يفسد صومه وإن أكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء.
### | باب صيام التطوع
# أفضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما2 وأفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم وما من أيام العمل
~~الصالح فيهن أحب إلى الله من عشر ذي الحجة ومن صام رمضان وأتبعه بست من
~~شوال فكأنما صام الدهر كله وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة
~~كفارة سنتين ولا يستحب لمن بعرفة أن يصومه ويستحب صيام أيام البيض والاثنين
~~والخميس.
# والصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر ولا قضاء عليه وكذلك
~~سائر التطوع إلا الحج والعمرة فإنه يجب إتمامهما وقضاء ما أفسد منهما.
~~PageV01P042
### | باب صيام التطوع
# أفضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما1 وأفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم وما من أيام العمل
~~الصالح فيهن أحب إلى الله من عشر ذي الحجة ومن صام رمضان وأتبعه بست من
~~شوال فكأنما صام الدهر كله وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة
~~كفارة سنتين ولا يستحب لمن بعرفة أن يصومه ويستحب صيام أيام البيض والاثنين
~~والخميس.
# والصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر ولا قضاء عليه وكذلك
~~سائر التطوع إلا الحج والعمرة فإنه يجب إتمامهما وقضاء ما أفسد منهما.
~~PageV01P042
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين: يوم الفطر ويوم الأضحى1
~~ونهى عن صوم أيام التشريق2 إلا أنه خصى رخص في صومهما للمتمتع إذا لم يجد
~~الهدي3 وليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان. PageV01P043
### | باب الاعتكاف
# وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة إلا أن يكون نذرا فيلزم
~~الوفاء به.
# ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها ولا يصح من الرجل إلا في مسجد
~~تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة أفضل.
# ومن نذر ms23 الاعتكاف أو الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره إلا المساجد
~~الثلاثة فإن نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه وإن نذر الاعتكاف في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاز له أن يعتكف في المسجد الحرام وإن نذر أن
~~يعتكف في المسجد الأقصى فله فعله في أيهما أحب.
# ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا
~~يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك.
# ولا يخرج من المسجد إلا لما لا بد له منه إلا أن يشترط ولا يباشر امرأة
~~وإن سأل عن المريض في طريقه أو عن غيره ولم يعرج إليه جاز.
# PageV01P043
### | كتاب الحج والعمرة
### | مدخل
# ...
# كتاب الحج والعمرة
# يجب الحج والعمرة مرة في العمر على المسلم العاقل البالغ الحر إذا استطاع
~~إليه سبيلا والاستطاعة أن يجد زادا وراحلة بآلتهما مما يصلح لمثله فاضلا
~~عما يحتاج إليه لقضاء دينه ومؤونة نفسه وعياله على الدوام.
# ويشترط للمرأة وجود محرمها وهو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب أو
~~بسبب مباح.
# فمن فرط حتى مات أخرج عنه من ماله حجة وعمرة.
# ولا يصح من كافر ولا مجنون ويصح من الصبي والعبد ولا يجزئهما عنهما ويصح
~~من غير المستطيع والمرأة بغير محرم.
# ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه أو عن نذره أو عن نفله وفعله قبل حجة
~~الإسلام وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره.
# PageV01P045
### | باب المواقيت
# وميقات أهل المدينة ذو الحليفة وأهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن
~~يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق فهذه المواقيت لأهلها ولكل من يمر عليها
~~ومن منزلة دون الميقات فميقاته من منزلة حتى أهل مكة يهلون منها لحجهم
~~ويهلون للعمرة من أدنى الحل ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو أقربها
~~إليه.
# ولا يجوز لمن أراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم إلا لقتال مباح وحاجة
~~تتكرر كالحطاب ونحوه ثم إذا أراد النسك أحرم من موضعه وإن جاوزه غير محرم
~~رجع فأحرم من الميقات ولا دم عليه لأنه ms24 أحرم من ميقاته فإن أحرم من دونه
~~فعليه دم سواء رجع إلى الميقات أو لم يرجع والأفضل أن لا يحرم قبل الميقات
~~فإن فعل فهو محرم.
# وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة.
# PageV01P045
### | باب الإحرام
# من أراد الإحرام استحب له أن يغتسل ويتنظف ويتطيب ويتجرد عن المخيط ويلبس
~~إزارا ورداء أبيضين نظيفين ثم يصلي ركعتين ويحرم عقبيهما وهو أن ينوي
~~الإحرام ويستحب أن ينطق بما أحرم به ويشترط ويقول اللهم إني أريد النسك
~~الفلاني فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني.
# وهو مخير بين التمتع والإفراد والقران وأفضلها التمتع ثم الإفراد ثم
~~القران والتمتع أن يحرم بالعمره في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في
~~عامه والإفراد أن يحرم بالحج وحده.
# والقران أن يحرم بهما أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو أحرم بالحج
~~ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة.
# فإذا استوى على راحلته لبى فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.
# ويستحب الإكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء وهي آكد فيما إذا علا
~~نشزا أو هبط واديا أو سمع ملبيا أو فعل محظورا ناسيا أو لقي ركبا وفي أدبار
~~الصلاة المكتوبة وبالأسحار وإقبال الليل والنهار.
# PageV01P046
### | باب محظورات الإحرام
# وهي تسعة: [الأول والثاني] حلق الشعر وقلم الظفر ففي ثلاثة منها دم وفي
~~كل واحد مما دونه مد طعام وهو ربع الصاع وإن خرج في عينه شعر فقلعه أو نزل
~~شعره فغطى عينه أو انكسر ظفره فقصه فلا شيء عليه.
# الثالث: لبس المخيط إلا أن لا يجد إزارا فيلبس سراويل أو لا يجد نعلين
~~فيلبس خفين ولا فدية عليه.
# الرابع: تغطية الرأس والأذنان منه.
# الخامس: الطيب في بدنه وثيابه.
# السادس: قتل الصيد وهو ما كان وحشيا مباحا وأما الأهلي فلا يحرم وأما صيد
~~البحر فإنه مباح.
# السابع: عقد النكاح حرام ولا فدية فيه.
# PageV01P046
# الثامن: المباشرة لشهوة فيما دون الفرج فإن أنزل بها فعليه بدنة وإلا ms25
~~ففيها شاة وحجه صحيح.
# التاسع: الوطء في الفرج فإن كان قبل التحلل الأول فسد الحج ووجب المضي في
~~فاسده والحج من قابل ويجب على المجامع بدنه وإن كان بعد التحلل الأول ففيه
~~شاة ويحرم من التنعيم ليطوف محرما وإن وطئ في العمرة افسدها ولا يفسد النسك
~~بغيره.
# والمرأة كالرجل إلا أن إحرامها في وجهها ولها لبس المخيط.
# PageV01P047
### | باب الفدية
# وهي على ضربين:
# أحدهما: على التخيير وهي فدية الأذى واللبس والطيب فله الخيار بين صيام
~~ثلاثة أيام أو إطعام ثلاثة آصع من تمر لستة مساكين أو ذبح شاة وجزاء الصيد
~~مثل ما قتل من النمم إلا الطائر فإن فيه قيمته إلا الحمامة ففيها شاة
~~والنعامة فيها بدنة ويتخير بين إخراج المثل وتقويمه بطعام فيطعم كل مسكين
~~مدا أو يصوم عن كل مد يوما.
# الضرب الثاني: على الترتيب وهو المتمتع يلزمه شاة فإن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع.
# وفدية الجماع بدنة فإن لم يجد فصيام كصيام المتمتع وكذلك الحكم في دم
~~الفوات.
# والمحصر يلزمه دم فإن لم يجد فصيام عشرة أيام.
# ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة فإن كفر عن الأول قبل
~~فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه وإن فعل محظورا من أجناس فلكل واحد كفارة.
# والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه وسائر المحظورات لا
~~شيء في سهوه.
# وكل هدي أو إطعام فهو لمساكين الحرم إلا فدية الأذى فإنه يفرقها في
~~الموضع الذي حلق به وهدي المحصر ينحره في موضعه وأما الصيام فيجزئه بكل
~~مكان.
# PageV01P047
### | باب دخول مكة
# يستحب أن يدخل مكة من أعلاها ويدخل المسجد من. باب بني شيبة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل منه1 فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا
~~ثم يبتدئ بطواف العمرة إن كان معتمرا أو بطواف القدوم إن كان مفردا أو
~~قارنا فيضطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر
~~ويبدأ بالحجر الأسود فيستلمه ويقبله ويقول بسم ms26 الله والله أكبر اللهم
~~إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يرمل في
~~الثلاثة الأول من الحجر إلى الحجر ويمشي في الأربعة الأخرى وكلما حاذى
~~الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل ويقول بين الركنين {ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] ويدعو في
~~سائره بما أحب ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويعود إلى الركن فيستلمه ثم يخرج
~~إلى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه ثم ينزل فيمشي إلى
~~العلم ثم يسعى إلى العلم الآخر ثم يمشي حتى يأتي المروة فيفعل كفعله على
~~الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه حتى يكمل سبعة اشواط
~~يحتسب بالذهاب سعيه وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ثم يقصر من
~~شعره إن كان معتمرا وقد حل إلا المتمتع إن كان معه هدي والقارن والمفرد
~~فإنه لا يحل والمرأة كالرجل إلا أنها لا ترمل في طواف ولا سعي. PageV01P048
### | باب صفة الحج
# وإذا كان يوم التروية فمن كان حلا أحرم من مكة وخرج إلى عرفات فإذا زالت
~~الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما بأذان وإقامتين ثم يروح إلى
~~الموقف وعرفات كلها موقف إلا بطن عرنة ويستحب أن يقف في موقف
# PageV01P048
# النبي صلى الله عليه وسلم1 أو قريبا منه على الجبل قريبا من الصخرات
~~ويجعل حبل المشاة بين يديه ويستقبل القبلة ويكون راكبا ويكثر من قول لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير ويجتهد في الدعاء والرغبة إلى الله عز وجل إلى غروب الشمس ثم يدفع مع
~~الإمام إلى مزدلفة على طريق المأزمين وعليه السكينة والوقار ويكون ملبيا
~~ذاكرا لله عز وجل فإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط
~~الرحال يجمع بينهما ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر بغلس2 ويأتي المشعر الحرام ms27
~~فيقف عنده ويدعو ويستحب أن يكون من دعائه اللهم وقفتنا فيه وأريتنا إياه
~~فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق:
~~{فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
~~وإن كنتم من قبله لمن الضالين*ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم} [البقرة:198- 199] ويقف حتى يسفر3 جدا ثم يدفع قبل طلوع
~~الشمس فإذا بلغ محسرا أسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى فيبتدئ بجمرة العقبة
~~فيرميها بسبع حصيات كحصى الحذف ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي ويقطع
~~التلبية بابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها ثم
~~ينحر هديه ثم يحلق رأسه أو يقصره ثم قد حل له كل شيء إلا النساء ثم يفيض
~~إلى مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ثم يسعى بين
~~الصفا والمروة إن كا متمتعا أو ممن لم يسع مع طواف القدوم ثم قد حل من كل
~~شيء.
# ويستحب أن يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع منه ثم يقول اللهم اجعله لنا
~~علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه
~~من خشيتك وحكمتك. PageV01P049
### | باب ما يفعله بعد الحل
# ثم يرجع إلى منى ولا يبيت لياليها إلا بها فيرمي بها الجمرات بعد الزوال
~~من أيامها كل جمرة بسبع حصيات يبتدئ بالجمرة الأولى فيستقبل القبلة ويرميها
# PageV01P049
# بسبع حصيات كما رمى جمرة العقبة ثم يتقدم فيقف فيدعو الله ثم يأتي الوسطى
~~فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها ثم يرمي في اليوم الثاني
~~كذلك فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فإن غربت الشمس وهو بمنى
~~لزمه المبيت بمنى والرمي من غد فإن كان متمتعا أو قارنا فقد انقضى حجه
~~وعمرته وإن كان مفردا خرج إلى التنعيم فأحرم بالعمرة منه ثم يأتي مكة فيطوف
~~ويسعى ويحلق أو يقصر فإن لم يكن له شعر استحب أن يمر الموسى على رأسه وقد ms28
~~تم حجه وعمرته.
# وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد لكن عليه وعلى المتمتع دم لقوله
~~تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} [البقرة: 196] .
# وإذا أراد القفول1 لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع أموره
~~حتى يكون آخر عهده بالبيت فإن اشتغل بعده بتجارة أعاده ويستحب له إذا طاف
~~أن يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك
~~وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في
~~بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك وأعنتني على أداء نسكي فإن كنت رضيت عني
~~فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأي عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي
~~إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم أصحبني
~~العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني
~~طاعتك ما أبقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير
~~ويدعو بما أحب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.
# فمن خرج قبل الوداع رجع إليه إن كان قريبا وإن بعد بعث بدم إلا الحائض
~~والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء.
~~PageV01P050
### | باب أركان الحج والعمرة
# أركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وواجباته الإحرام من الميقات
~~والوقوف بعرفة إلى الليل والمبيت بمزدلفة إلى نصف الليل والسعي والمبيت
~~بمنى والرمي والحلق وطواف الوداع.
# PageV01P050
# وأركان العمرة والطواف وواجباتها الإحرام والسعي والحلق.
# فمن ترك ركنا لم يتم نسكه إلا به ومن ترك واجبا جبره بدم ومن ترك سنة فلا
~~شيء عليه ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل
~~بطواف وسعي وينحر هديا إن كان معه وعليه القضاء.
# وإن أخطأ الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة أجزأهم ذلك وإن فعل ذلك نفر
~~منهم فقد فاتهم الحج. ms29
# ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله
~~عنهما.
# PageV01P051
### | باب الهدي والأضحية
# والهدي والأضحية سنة لا تجب إلا بالنذر والتضحية أفضل من الصدقة بثمنها
~~والأفضل فيهما الإبل ثم البقر ثم الغنم ويستحب استحسانها واستسمانها.
# ولا يجزئ إلا الجذع من الضأن والثني مما سواه وثني المعز ما له سنة وثني
~~الإبل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان.
# وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزئ العوراء البين
~~عورها ولا العجفاء التي لا تنقى1 ولا العرجاء البين ظلعها ولا المريضة
~~البين مرضها ولا العضباء التي ذهب أكثر قرنها أو أذنها وتجزئ الجماء2
~~والبتراء3 والخصي وما شقت أذنها أو خرقت أو قطع أقل من نصفها.
# والسنة نحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى وذبح البقر والغنم على صفاحها
~~ويقول عند ذلك بسم الله والله أكبر اللهم هذا منك ولك.
# ولا يستحب أن يذبحها إلا مسلم وإن ذبحها صاحبها فهو أفضل.
# ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد إلى آخر يومين من أيام التشريق.
# وتتعين الأضحية بقوله هذه أضحية والهدي بقوله هذا هدي وإشعاره وتقليده مع
~~النية. PageV01P051
# ولا يعطي الجزار بأجرته شيئا منها والسنة أن يأكل ثلث أضحيته ويهدي ثلثها
~~ويتصدق بثلثها وإن أكل أكثر جاز وله أن ينتفع بجلدها ولا يبيعه ولا شيئا
~~منها فأما الهدي إن كان تطوعا استحب له الأكل منه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر من كل جزور ببضعة فطبخت فأكل من لحمها وحسا من مرقها1 ولا يأكل من
~~واجب إلا من هدي المتعة والقران. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أراد
~~أن يضحي فدخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا حتى يضحي" 2
~~PageV01P052
### | باب العقيقة
# وهي سنة عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه ويحلق
~~رأسه ويتصدق بوزنه ورقا فإن فات يوم سابعه ففي أربعة عشر فإن فات ففي إحدى
~~وعشرين وينزعها أعضاء ولا يكسر لها عظما وحكمها حكم ms30 الأضحية فيما سوى ذلك.
# PageV01P052
### | كتاب البيوع
### | مدخل
# ...
# كتاب البيوع
# قال الله تعالى: {وأحل الله البيع} [البقرة: 275] والبيع معاوضة المال
~~بالمال.
# ويجوز بيع كل مملوك فيه نفع مباح إلا الكلب فإنه لا يجوز بيعه ولا غرم
~~على متلفه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب، وقال: "من اقتنى
~~كلبا إلا كلب ماشية أو صيد نقص من عمله كل يوم قيراطان" 1.
# ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لبائعه إلا بإذن مالكه أو ولاية عليه ولا بيع
~~ما لا نفع فيه كالحشرات ولا ما نفعه محرم كالخمر والميتة ولا بيع معلوم
~~كالذي تحمل أمته أو شجرته أو مجهول كالحمل والغائب الذي لم يوصف ولم تتقدم
~~رؤيته ولا معجوز عن تسليمه كالآبق والشارد والطير في الهواء والسمك في
~~الماء ولا بيع المغصوب إلا لغاضبه أو من يقدر على أخذه منه ولا بيع غير
~~معين كعبد من عبيده أو شاة من قطيعه إلا فيما تتساوى أجزاؤه كقفيز2 من
~~صبرة3. PageV01P053
### | فصل [في البيوع المنهى عنها] *
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة4، وهي أن يقول: أي ثوب
~~لمسته فهو لك بكذا، وعن المنابذة5، وهي أن يقول: أي ثوب نبذته إلي فهو علي
~~بكذا، وعن بيع الحصاة6 وهو: أن يقول: ارم الحصاة، فأي ثوب وقعت عليه فهو
~~PageV01P053
# بيع الرجل عن بيع أخيه، وعن بيع حاضر لباد وهو:أن يكون له سمسارا وعن
~~النجش1 وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وعن بيعتين في بيعة2 وهو
~~أن يقول بعتك هذا بعشرة صحاح أو عشرين مكسرة أو يقول بعتك هذا على أن
~~تبيعني هذا أو تشتري مني هذا وقال: "لا تلقوا السلع حتى يهبط بها الأسواق"
~~3 وقال: "من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" 4 PageV01P054
### | باب الربا
# عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح
~~مثلا بمثل سواء بسواء فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم ms31 إذا كان يدا
~~بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى" 1
# ولا يجوز بيع مطعوم مكيل أو موزون بجنسه إلا مثلا بمثل ولا يجوز بيع مكيل
~~من ذلك بشيء من جنسه وزناولا موزون كيلا وإن اختلف الجنسان جاز بيعه كيف
~~شاء يدا بيد ولم يجز النسأ فيه ولا التفرق قبل القبض إلا في لثمن بالمثمن.
# وكل شيئين جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد إلا أن يكونا من أصلين مختلفين
~~فإن فروع الأجناس أجناس وإن اتفقت أسماؤها كالأدقة والأدهان.
# ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه ولا خالصة بمشوبة ولا نيئة بمطبوخة.
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة2 وهو شراء التمر
~~بالتمر في رءوس النخل ورخص في بيع العرايا3 فيما دون خمسة أوسق أن تباع
~~بخرصها يأكلها أهلها رطبا. PageV01P054
### | باب بيع الأصول والثمار
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من باع نخلا بعد أن تؤبر
~~فثمرتها للبائع إلا أن يشترطها المبتاع" 1 وكذلك بيع الشجر إذا كان ثمره
~~باديا فإن باع الأرض وفيها زرع لا يحصد إلا مرة فهو للبائع ما لم يشترطه
~~المبتاع وإن كان يجز مرة بعد مرة أخرى فالأصول للمشتري والجزة الظاهرة عند
~~البيع للبائع. PageV01P055
### | فصل [في بيع الثمار وصلاحها]
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها1 ولو
~~باع الثمرة بعد بدو صلاحها على الترك إلى الجذاذ جاز فإن أصابتها جائحة رجع
~~بها على البائع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو بعت من أخيك ثمرا
~~فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ " 2
~~وصلاح ثمر النخل أن يحمر أو يصفر والعنب أن يتموه وسائر الثمر أن يبدو فيه
~~النضج ويطيب أكله. PageV01P055
### | باب الخيار
# البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تفرقا ولم يترك أحدهما البيع
~~فقد وجب البيع إلا أن يشترط الخيار لهما أو لأحدهما مدة معلومة فيكونان على
~~شرطهما وإن طالت المدة إلا ms32 أن يقطعاه.
# وإن وجد أحدهما بما اشتراه عيبا لم يكن علمه فله رده أو أخذ أرش العيب
~~وما كسبه المبيع أو حدث فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو له لأن
~~الخراج بالضمان.
# وإن تلفت السلعة أو عتق العبد أو تعذر رده فله أرش العيب وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير
~~النظرين بعد أن يحلبها إن رضيا أمسكها وإن سخطها ردها وصواعا من تمر" 1 فإن
~~علم بتصريتها قبل حلبها ردها ولا شيء معها وكذلك كل مدلس لا يعلم
~~PageV01P055
# تدليسه1 فله رده كجارية حمر وجهها أو سود شعرها أو جعده أو رحى ضم الماء
~~وأرسله عليها عند عرضها على المشتري وكذلك لو وصف المبيع بصفة تزيد بها
~~ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة في العبد أو. كتاب أو أن الدابة هملاجة2 والفهد
~~صيود أو معلم أو أن الطائر مصوت ونحوه.
# ولو أخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح إن
~~كان مرابحة وإن بان أنه غلط على نفسه خير المشتري بين رده وإعطائه ما غلط
~~به وإن بان أنه مؤجل ولم يخبره بتأجيله فله الخيار بين رده وإمساكه.
# وإن اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ إلا أن
~~يرضى بما قال صاحبه. PageV01P056
### | باب السلم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال: "من أسلف في ثمر فليسلف
~~في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم" 1
# ويصح السلم في كل ما ينضبط بالصفة إذا ضبطه بها وذكر قدره بما يقدر به من
~~كيل أو وزن أو ذرع أو عد وجعل له أجلا معلوما وأعطاه الثمن قبل تفرقهما.
# ويجوز السلم في شيء يقبضه أجزاء متفرقة في أوقات معلومة وإن شاء اسلم
~~ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس ومن أسلف في شيء لم يصرفه
~~إلى غيره. ms33
# ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الحوالة به وتجوز الإقالة2 فيه أو
~~في بعضه لأنها فسخ. PageV01P056
### | باب القرض وغيره
# عن أبي رافع: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت
~~عليه PageV01P056
# إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال لم
~~أجد فيها إلا خيارا رباعيا1 فقال "أعطوه فإن خير الناس أحسنهم قضاء" 2.
# ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله ويجوز أن يرد خيرا منه وأن يقترض تفاريق
~~ويرد جملة إذا لم يكن شرط وأن أجله لم يتأجل.
# ولا يجوز شرط شيء لينتفع به المقرض إلا أن يشترط رهنا أو كفيلا ولا يقبل
~~هدية المقترض إلا أن يكون بينهما عادة بها قبل القرض. PageV01P057
### | باب أحكام الدين
# من لزمه دين مؤجل لم يطالب به قبل أجله ولم يحجر عليه من أجله ولم يحل
~~بتفليسه ولا بموته إذا وثقه الورثة برهن أو كفيل.
# وإن أراد سفرا يحل قبل مدته أو الغزو تطوعا فلغريمه منعه إلا أن يوثق
~~بذلك.
# وإن كان الدين حالا على معسر وجب انظاره فإن ادعى الإعسار حلف وخلى سبيله
~~إلا أن يعرف له مال قبل ذلك فلا يقبل قوله إلا ببينة فإن كان موسرا لزمه
~~وفاؤه فإن أبى حبس حتى يوفيه فإن كان ماله لا يفي بدينه كله فسأل غرماؤه
~~الحاكم الحجر عليه لزمه إجابتهم فإذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله ولم
~~يقبل إقراره عليه.
# ويتولى الحاكم قضاء دينه ويبدأ بمن له أرش جناية من رقيقه فيدفع إلى
~~المجني عليه أقل الأمرين من أرشها أو قيمة الجاني ثم بمن له رهن فيدفع إليه
~~أقل الأمرين من دينه أو ثمن رهنه وله أسوة الغرماء1 في بقية دينه ثم من وجد
~~متاعه الذي باعه بعينه ولم يزد زيادة متصلة ولم يأخذ من ثمنه شيئا فله أخذه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك متاعه بعينه عند إنسان قد
~~أفلس فهو أحق به من غيره" 2 ويقسم الباقي ms34 بين الغرماء على قدر ديونهم وينفق
~~على المفلس وعلى من PageV01P057
# تلزمه مؤنته من ماله إلى أن يفرغ من القسمة فإن وجب له حق بشاهد فأبى أن
~~يحلف لم يكن لغرمائه أن يحلفوا.
# PageV01P058
### | باب الحوالة والضمان
# ومن أحيل بدينه على من عليه مثله فرضي فقد برئ المحيل ومن أحيل على مليء
~~لزمه أن يحتال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتبع أحدكم على
~~مليء فليتبع" 1.
# وإن ضمنه عنه ضامن لم يبرأ وصار الدين عليهما ولصاحبه مطالبة من شاء
~~منهما فإن استوفى من المضمون عنه أو أبرأه برئ ضامنه وإن أبرأ الضامن لم
~~يبرأ الأصيل وإن استوفى من الضامن رجع عليه.
# ومن تكفل بإحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه فإن مات برئ كفيله.
~~PageV01P058
### | باب الرهن
# وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم بالقبض إلا بالقبض وهو
~~نقله إن كان منقولا والتخلية فيما سواه وقبض أمين المرتهن يقوم مقام قبضه
~~والرهن أمانة عند المرتهن أو أمينه لا يضمنه إلا أن يتعدى ولا ينتفع
~~المرتهن بشيء منه إلا ما كان مركوبا أو محلوبا فللمرتهن أن يركب ويحلب
~~بمقدار العلف وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونمائه لكن يكون الراهن رهنا معه
~~وعليه غرمه من مؤنته ومخزنه وكفنه إن مات.
# وإن أتلفه أو أخرجه من الرهن بعتق أو استيلاد فعليه قيمته تكون رهنا
~~مكانه وإن جنى عليه غيره فهو الخصم الراهن فيه زانه فيه وما قبض بسببه فهو
~~رهن وإن جنى الرهن فالمجني عليه أحق برقبته فإن فداه فهو رهن بحاله.
# وإذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع وأوفى الحق من ثمنه وباقيه للراهن
~~وإذا شرط الرهن أو الضمين في بيع فأبى الراهن أن يسلمه وأبى الضمين أن يضمن
~~خير البائع بين الفسخ أو إقامته بلا رهن ولا ضمين.
# PageV01P058
### | باب الصلح
# ومن أسقط بعض دينه أو وهب غريمه بعض العين التي في يده جاز ما لم
# PageV01P058
# يجعل وفاة الباقي شرطا في الهبة والإبراء أو يمنعه حقه إلا ms35 بذلك أو يضع
~~بعض المؤجل ليعجل له الباقي.
# ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق والورق عن الذهب إذا أخذها بسعر يومها
~~وتقابضا في المجلس.
# ومن كان له دين على غيره لا يعلمه المدعى عليه فصالحه على شيء جاز وإن
~~كان أحدهما يعلم كذب نفسه فالصلح في حقه باطل ومن كان له حق على رجل لا
~~يعلمان قدره فاصطلحا عليه جاز.
# PageV01P059
### | باب الوكالة
# وهي جائزة في كل ما تجوز النيابة فيه إذا كان الموكل والوكيل ممن يصح ذلك
~~منه وهي عقد جائز تبطل بموت كل واحد منهما وفسخه لها وجنونه والحجر عليه
~~لسفه وكذلك في كل عقد جائز كالشركة والمساقاة والمزارعة والجعالة
~~والمسابقة.
# وليس للوكيل أن يفعل إلا ما تناوله الإذن لفظا أو عرفا وليس له توكيل
~~غيره ولا الشراء من نفسه ولا البيع لها إلا بإذن موكله وإن اشترى لإنسان ما
~~لم يأذن له فيه فأجازه جاز وإلا لزم من اشتراه.
# والوكيل أمين لا ضمان عليه فيما يتلف إذا لم يتعد والقول قوله في الرد
~~والتلف ونفي التعدي وإذا قضي الدين بغير بينة ضمن إلا أن يقضيه بحضرة
~~الموكل.
# ويجوز التوكيل بجعل وبغيره فلو قال بع هذا بعشرة فما زاد فلك صح.
# PageV01P059
### | باب الشركة
# وهي على أربعة أضرب:
# شركة العنان: وهي أن يشتركا بماليهما وبدنيهما.
# وشركة الوجوه: وهي أن يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما.
# والمضاربة: وهي أن يدفع أحدهما إلى الآخر مالا يتجر فيه ويشتركان في
~~ربحه.
# وشركة الأبدان: وهي أن يشتركا فيما يكسبان بأبدانهما من المباح إما
~~بصناعة أو احتشاش أو اصطياد ونحوه لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال اشتركت أنا وسعد وعمار يوم بدر فجاء سعد بأسيرين ولم آت أنا وعمار
~~بشيء1. PageV01P059
# والربح في جميع ذلك على ما شرطاه والوضيعة على قدر المال ولا يجوز أن
~~يجعل لأحدهما دراهم معينة ولا ربح بشيء معين والحكم في المساقاة والمزارعة
~~كذلك وتجبر الوضيعة من الربح وليس لأحدهما البيع بنسيئة ولا أخذ شيء من
~~الربح إلا بإذن الآخر. ms36
# PageV01P060
### | باب المساقاة والمزارعة
# تجوز المساقاة في كل شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم والمزارعة في
~~الأرض بجزء من زرعها سواء كان البذر منهما أو من أحدهما لقول ابن عمر عامل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع وثمر1 وفي
~~لفظ على أن يعمروها من أموالهم.
# وعلى العامل ما جرت العادة بعمله ولو دفع إلى رجل دابة يعمل عليها وما
~~حصل بينهما جاز على قياس ذلك. PageV01P060
### | باب إحياء الموات
# وهي الأرض الداثرة التي لا يعرف لها مالك فمن أحياها ملكها لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من أحيا أرضا ميتة فهي له" 1 وإحياؤها عمارتها
~~بما تتهيأ به لما يراد منها كالتحويط عليها وسوق الماء إليها إن أرادها
~~للزرع وقلع أشجارها وأحجارها المانعة من غرسها وزرعها.
# وإن حفر فيها بئرا فوصل إلى الماء ملك حريمه2 وهو خمسون ذراعا من كل جانب
~~إن كانت عادية وحريم البئر البديء3 خمسة وعشرون ذراعا. PageV01P060
### | باب الجعالة
# وهي أن يقول: من رد لقطتي أو ضالتي أو بنى لي هذا الحائط فله كذا فمن فعل
~~ذلك استحق الجعل لما روى أبو سعيد إن قوما لدغ رجل منهم فأتوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لا حتى تجعلوا لنا
~~شيئا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي
~~ويتفل حتى برأ فاخذوا الغنم وسألوا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"وما يدريكم أنها رقية خذوا واضربوا لي معكم بسهم" 1 ولو التقط اللقطة قبل
~~أن يبلغه الجعل لم يستحقه. PageV01P061
### | باب اللقطة
# وهي على ثلاثة أضرب:
# أحدها: ما تقل قيمته فيجوز أخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رخص
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط وأشباهه يلتقطه الرجل
~~ينتفع به1.
# الثاني: الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالإبل والخيل ونحوهما
~~فلا يجوز أخذها لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ms37 عن ضالة الإبل فقال:
~~"مالك ولها دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها
~~ربها" 2 ومن أخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه ولم يبرأ منه إلا بدفعه إلى نائب
~~الأمام.
# الثالث: ما تكثر قيمته من الأثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع من
~~صغار السباع فيجوز أخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالأسواق وأبواب
~~المساجد فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه إليه بغير بينة وإن لم يعرف فهو كسائر
~~ماله ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتى جاء طالبه فوصفه دفع
~~إليه أو مثله إن كان قد هلك وإن كان حيوانا يحتاج إلى مؤنة أو شيئا يخشى
~~تلفه فله أكله قبل التعريف أو بيعه ثم يعرفه لما روي عن زيد بن خالد قال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال: "أعرف وكاءها
~~وعفاصها ثم عرفها PageV01P061
# سنة فإن جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه" وسأله عن الشاة فقال:
~~"خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب" 1 وإن هلكت اللقطة في حول التعريف من
~~غير تعد فلا ضمان فيها. PageV01P062
### | فصل في اللقيط
# هو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته وإسلامه وما وجد عنده من المال فهو له
~~وولايته لملتقطه إذا كان مسلما عدلا ونفقته في بيت المال إن لم يكن معه ما
~~ينفق عليه وما خلفه فهو فيء ومن ادعى نسبه ألحق به إلا إن كان كافرا ألحق
~~به نسبا لا دينا ولم يسلم إليه.
# PageV01P062
### | باب السبق
# تجوز المسابقة بغير جعل في الأشياء كلها ولا تجوز بجعل إلا في الخيل
~~والإبل والسهام لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا سبق إلا في نصل أو
~~خف أو حافر" 1 فإن كان الجعل من غير المستبقين جاز وهو للسباق منهما وإن
~~كان من أحدهما فسبق المخرج أو جاءا معا أحرز سبقه ولا شيء له سواه وإن سبق
~~الآخر أخذه وإن أخرجا جميعا لم يجز إلا أن يدخلا بينهما محللا يكافئ فرسه
~~فرسيهما أو ms38 بعيره بعيريهما أو رميه رميهما لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن من أن يسبق فليس بقمار ومن أدخل
~~فرسا بين فرسين وقد امن أن يسبق فهو قمار" 2 فإن سبقهما أحرز سبقيهما وإن
~~سبق أحدهما أحرز سبق نفسه وأخذ سبق صاحبه ولا بد من تحديد المسافة وبيان
~~الغاية وقدر الإصابة وصفتها وعدد الرشق وإنما تكون المسابقة في الرمي على
~~الإصابة لا على البعد. PageV01P062
### | باب الوديعة
# وهي أمانة عند المودع لا ضمان عليه فيها إلا أن يتعدى.
# وإن لم يحفظها في حرز مثلها أو مثل الحرز الذي أمر بإحرازها فيه أو تصرف
~~فيها لنفسه أو خلطها بما لا تتميز منه أو أخرجها لينفقها ثم ردها أو كسر
~~ختم كيسها أو جحدها ثم أقر بها أو امتنع من ردها عند طلبها مع إمكانه ضمنها
~~وإن قال ما أودعتني ثم ادعى تلفها أو ردها لم يقبل منه.
# وإن قال مالك عندي شيء ثم ادعى ردها أو تلفها قبل.
# والعارية مضمونة وإن يتعد فيها المستعير.
# PageV01P063
### | كتاب الإجارة
### | مدخل
# ...
# كتاب الإجارة
# وهي عقد على المنافع لازم من الطرفين لا يملك أحدهما فسخها ولا تنفسخ
~~بموته ولا جنونه وتنفسخ بتلف العين المعقود عليها أو انقطاع نفعها
~~وللمستأجر فسخها بالعيب قديما كان أو حادثا ولا تصح إلا على نفع معلوم أما
~~بالعرف كسكنى دار أو بالوصف كخياطة ثوب معين أو بناء حائط أو حمل شيء إلى
~~موضع معين وضبط ذلك بصفاته أو معرفة أجرته وإن وقعت على عين فلا بد من
~~معرفتها.
# ومن استأجر شيئا فله أن يقيم مقامه من يستوفيه بإجارته أو غيرها إذا كان
~~مثله أو دونه وإن استأجر أرضا لزرع فله زرع ما هو أقل منه ضررا فإن زرع ما
~~هو أكثر منه ضررا أو يخالف ضرره فعليه أجرة المثل وإن اكترى إلى موضع
~~فجاوزه أو لحمل شيء فزاد عليه فعليه أجرة المثل للزائد وضمان العين إن تلفت
~~وإن تلفت من غير تعد فلا ضمان ms39 عليه.
# ولا ضمان على الأجير الذي يؤجر نفسه مدة بعينها فيما يتلف في يده من غير
~~تفريط ولا على حجام أو ختان أو طبيب إذا عرف منه حذق في الصنعة ولم تجن
~~أيديهم ولا على الراعي إذا لم يتعد ويضمن القصار والخياط ونحوهما ممن
~~يستقبل العمل ما تلف بعمله دون ما تلف من حرزه.
# PageV01P065
### | باب الغصب
# وهو استيلاء الإنسان على مال غيره بغير حق.
# من غصب شيئا فعليه رده وأجرة مثله إن كله له أجرة مدة مقامه في يده وإن
~~نقص فعليه أرش نقصه.
# وإن جنى المغصوب فأرش جنايته عليه سواء جنى على سيده أو أجنبي وإن جنى
~~عليه أجنبي فلسيده تضمين من شاء منهما.
# وإن زاد المغصوب رده بزيادته سواء كانت متصلة أو منفصلة وإن زاد أو نقص
~~رده بزيادته وضمن نقصه سواء زاد بفعله أو بغير فعله فلو نجر الخشبة بابا
# PageV01P065
# أو عمل الحديد إبرا ردهما بزيادتهما وضمن نقصهما إن نقصا ولو غصب قطنا
~~فغزله أو غزلا فنسجه أو ثوبا فقصره أو فصله وخاطه أو حبا فصار زرعا أو نوى
~~فصار شجرا أو بيضا فصار فراخا فكذلك وإن غصب عبدا فزاد في بدنه أو بتعليمه
~~ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة الزيادة.
# وإن تلف المغصوب أو تعذر رده فعليه مثله إن كان مكيلا أو موزونا وقيمته
~~إن لم يكن كذلك ثم إن قدر على رده رده ويأخذ القيمة.
# وإن خلط المغصوب بما لا يتميز به جنسه فعليه مثله منه وإن خلطه بغير جنسه
~~فعليه مثله من حيث شاء.
# وإن غصب أرضا فغرسها أخذ بقلع غرسه وردها وأرش نقصها وأجرتها وإن زرعها
~~وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتها وإن زرعها وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتها
~~وإن أدرك مالكها الزرع قبل حصاده خير بين ذلك وبين أخذ الزرع بقيمته.
# وإن غصب جارية فوطئها وأولدها لزمه الحد وردها ورد ولدها ومهر مثلها وأرش
~~نقصها وأجرة مثلها وإن باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها وقيما
~~ولدها أن أولدها وأجرة مثلها ويرجع بذلك ms40 كله على الغاصب.
# PageV01P066
### | باب الشفعة
# وهو استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها.
# ولا تجب إلا بشروط سبعة:
# أحدها: البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق.
# الثاني: أن يكون عقارا أو ما يتصل به من البناء والغراس.
# الثالث: أن يكون شقصا مشاعا فأما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه لقول جابر
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة1.
# الرابع: أن يكون مما ينقسم فأما ما لا ينفسم فلا شفعة فيه.
# الخامس: أن يأخذ الشقص كله فإن طلب بعضه سقطت شفعته ولو كان PageV01P066
# له شفيعان فالشفعة بينهما على قدر سهامهما فإن ترك أحدهما شفعته لم يكن
~~للآخر إلا أخذ الكل أو الترك.
# السادس: إمكان أداء الثمن فإن عجز عنه أو عن بعضه سقطت شفعته وإذا كان
~~الثمن مثليا فعليه مثله وإن لم يكن مثليا فعليه قيمته وإن اختلفا في قدره
~~ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه.
# السابع: المطالبة بها على الفور ساعة يعلم فإن أخرها بطلت شفعته إلا أن
~~يكون عاجزا عنها لغيبة أو حبس أو مرض أو صغر فيكون على شفعته متى قدر عليها
~~إلا أنه إن أمكنه الإشهاد على الطلب بها فلم يشهد بطلت شفعته فإن لم يعلم
~~حتى تبايع ثلاثة فأكثر فله مطالبة من شاء منهم فإن أخذ من الأول رجع عليه
~~الثاني بما أخذ منه والثالث على الثاني ومتى أخذه وفيه غرس أو بناء للمشتري
~~أعطاه الشفيع قيمته إلا أن يختار المشتري قلعه من غير ضرر فيه وإن كان فيه
~~زرع أو ثمر باد فهو للمشتري يبقى إلى الحصاد أو الجذاذ وإن اشترى شقصا
~~وسيفا في عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص بحصته.
# PageV01P067
### | كتاب الوقف
### | مدخل
# ...
# كتاب الوقف
# وهو تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة.
# ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما مع بقاء عينها ولا يصح في
~~غير ذلك مثل الأثمان والمطعومات والرياحين ولا يصح إلا على ms41 بر أو معروف مثل
~~ما روي عن عمر أنه قال يا رسول الله إني أصبت مالا بخيبر لم أصب مالا قط هو
~~أنفس عندي منه فما تأمرني فيه قال: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها غير أنها
~~لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث" قال: فتصدق بها عمر في الفقراء وفي
~~القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف.
# ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه.
# ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه، مثل أن يبني مسجدا ويأذن في الصلاة
~~فيه أو سقاية ويشرعها للناس.
# ولا يجوز بيعه إلا أن تتعطل منافعه بالكلية فيباع ويشترى به ما يقوم
~~مقامه والفرس الحبيس إذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للجهاد
~~والمسجد إذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل إلى مكان ينتفع به.
# ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وإدخال من شاء بصفة وإخراجه بها
~~وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه إلى شرط الواقف فلو وقف على ولد فلان ثم على
~~المساكين كان الذكر والأنثى بالسوية إلا أن يفضل بعضهم فإذا لم يبق منهم
~~أحد رجع إلى المساكين ومتى كان الوقف على ما يمكن حصرهم لزم استيعابهم به
~~والتسوية بينهم اذا لم يفضل بعضهم وإن لم يكن حصرهم جاز تفضيل بعضهم على
~~بعض وتخصيص واحد منهم به. PageV01P069
### | باب الهبة
# وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض وتصح بالإيجاب والقبول والعطية
~~المقترنة بما يدل عليها وتلزم بالقبض ولا يجوز الرجوع فيها إلا الأب لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده" 1 والمشروع في عطية الأولاد أن يسوى بينهم على قدر
~~ميراثهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم" 2.
# إذا قال لرجل أعمرته داري أو هي لك عمري فهي له ولورثته من بعده وإن قال
~~سكناها لك عمرك فله أخذها متى شاء. PageV01P070
### | باب عطية المريض
# تبرعات المريض ms42 مرض الموت المخوف ومن هو في الخوف كالمريض وكالوقوف بين
~~صفين عند التقاء القتال ومن قدم ليقتل وراكب البحر حال هيجانه ومن وقع
~~الطاعون ببلده إذا اتصل بهم الموت حكمها حكم وصيته في ستة أحكام:
# أحدها: إنها لا تجوز لأجنبي بزيادة على الثلث ولا لوارث بشيء إلا بإجازة
~~الورثة لما روي أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم
~~فدعا بهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا فأعتق اثنين وارق أربعة.
# الثاني: أن الحرية تجمع في بعض العبيد بالقرعة إذا لم يف الثلث بالجميع
~~للخبر.
# الثالث: أنه إذا أعتق عبدا غير معين أو معينا فأشكل أخرج بالقرعة.
# الرابع: أنه يعتبر خروجها من الثلث حال الموت فلو أعتق عبدا لا مال له
~~سواه أو تبرع به ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا أنه عتق كله حين اعتاقه
~~PageV01P070
# وكان ما كسبه بعد ذلك له وإن صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء ولا
~~يصح تبرعه به ولو وصى له بشيء فلم يأخذه الموصى له زمانا قوم عليه وقت
~~الموت لا وقت الأخذ.
# الخامس: أن كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيها فلو أعطى أخاه أو وصى له
~~ولا له ولد فولد له ابن صحت العطية والوصية ولو كان له ابن فمات بطلتا.
# السادس: أنه لا يعتبر رد الورثة وإجازتهم إلا بعد الموت فيهما.
# وتفارق العطية الوصية في أحكام أربعة:
# أحدها: أن العطية تنفذ من حينها فلو أعتق عبدا أو أعطاه إنسانا صار
~~المعتق حرا وملكه المعطى وكسبه له ولو وصى به أو دبره لم يعتق ولم يملكه
~~الموصى له إلا بعد الموت وما كسب أو حدث فيه من نماء منفصل فهو للورثة.
# الثاني: أن العطية يعتبر قبولها وردها حين وجودها كعطية الصحيح والوصية
~~لا يعتبر قبولها ولا ردها إلا بعد موت الموصي.
# الثالث: أنها تقع لازمة لا يملك المعطي الرجوع فيها والوصية له الرجوع
~~فيها متى شاء.
# الرابع: أن يبدأ بالأول فالأول منها إذا ضاق الثلث ms43 عن جميعها والوصية
~~يسوى بين الأول منها والآخر ويدخل النقص على كل واحد بقدر وصيته سواء كان
~~فيها عتق أو لم يكن وكذلك الحكم في العطايا إذا وقعت دفعة واحدة.
# PageV01P071
### | كتاب الوصايا
### | مدخل
# ...
# كتاب الوصايا
# روي عن سعد قال قلت يا رسول الله قد بلغ بي الجهد ما ترى وأنا ذو مال ولا
~~يرثني إلا ابنة أفأتصدق بثلثي مالي قال: "لا" قلت: فالشطر قال: "لا" قلت:
~~فالثلث قال: "الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس" 1
# ويستحب لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله.
# وتصح الوصية والتدبير2 من كل من تصح هبته ومن الصبي العاقل والمحجور عليه
~~لسفه ولكل من تصح الهبة له وللحمل إذا علم أنه كان موجودا حين الوصية له.
# وتصح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم وبما فيه نفع من النجاسات
~~وبالمعدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته.
# وتصح بما لا يقدر على تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وبما لا
~~يملكه كمائة درهم لا يملكها وبغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة منهم
~~ما شاءوا وبالمجهول كحظ من ماله أو جزء ويعطيه الورثة ما شاءوا.
# وإن وصى له بمثل نصيب أحد ورثته فله مثل أقلهم نصيبا يراد على الفريضة
~~فلو خلف ثلاثة بنين ووصى بمثل نصيب أحدهم فله الربع فإن كان معهم ذو فرض
~~كأم صححت مسألة الورثة بدون الوصية من ثمانية عشر وزدت عليها بمثل نصيب ابن
~~فصارت من ثلاثة وعشرين.
# ولو وصى بمثل نصيب أحدهم ولآخر بسدس باقي المال جعلت صاحب سدس الباقي كذي
~~فرض صححتها كالتي قبلها فان كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما
~~قلنا سواء ثم زدت عليها مثلها فتصير تسعة وستين وتعطى صاحب PageV01P073
# السدس سهما واحدا والباقي بين البنين والوصي الآخر أرباعا وإن زاد البنون
~~على ثلاثة زدت صاحب سدس الباقي بقدر زيادتهم فإن كانوا أربعة أعطيته مما
~~صححت منه المسألة سهمين وإن كانوا خمسة فله ثلاثة وإن كانت الوصية ms44 بثلث
~~باقي الربع والبنون أربعة فله سهم واحد وإن زاد البنون على أربعة زدته بكل
~~واحد سهما.
# وإن وصى بضعف نصيب وارث أو ضعفيه فله مثلا نصيبه وثلاثة أضعاف ثلاثة
~~أمثاله.
# وإن وصى بجزء مشاع كثلث وربع أخذته من مخرجه وقسمت الباقي على الورثة.
# وإن وصى بجزأين كثلث وربع أخذتهما من مخرجهما وهو اثنا عشر وقسمت الباقي
~~على الورثة فإن ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال وللورثة ضعف ذلك.
# وإن وصى بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فللموصى له قدر الثلث إلا أن
~~يجيز الورثة.
# وإن زادت الوصايا على المال كرجل وصى بثلث ماله لرجل ولآخر بجميعه ضممت
~~الثلث إلى المال فصار أربعة أثلاث وقسمت التركة بينهما على أربعة إن أجيزت
~~لهما والثلث على أربعة إن رد عليهما.
# ولو وصى بمعين لرجل ثم وصى به لآخر أو أوصى إلى رجل ثم أوصى إلى آخر فهو
~~بينهما وإن قال ما أوصيت به للأول فهو للثاني بطلت وصية الأول.
# PageV01P074
### | فصل [في بطلان الوصية]
# إذا بطلت الوصية أو بعضها رجع إلى الورثة فلو وصى أن يشتري عبد زيد بمائة
~~فيعتق فمات أو لم يبعه سيده فالمائة للورثة وإن وصى بمائة تنفق على فرس
~~حبيس فمات الفرس فهي للورثة ولو وصى أن يحج عنه زيد بألف فلم يحج فهي
~~للورثة وإن قال الموصى له أعطوني الزائد على نفقة الحج لم يعط شيئا ولو مات
~~الموصى له قبل موت الموصي أو رد الوصية ردت إلى الورثة ولو وصى لحي وميت
~~فللحي نصف الوصية ولو وصى لوارثه ولأجنبي بثلث ماله فللأجنبي السدس ويوقف
~~سدس الوارث على الإجازة.
# PageV01P074
### | باب الموصى إليه
# تجوز الوصية إلى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والإناث بما يجوز للموصي
~~فعله من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في أمر أطفاله.
# PageV01P074
# ومتى أوصى إليه بولاية أطفاله أو مجانينه ثبتت ولايته عليهم ونفذ تصرفه
~~لهم بما لهم فيه الحظ من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والإنفاق عليهم
~~وعلى من تلزمهم مؤونته بالمعروف والتجارة ms45 لهم ودفع أموالهم مضاربة بجزء من
~~الربح وإن أتجر لهم بنفسه فليس له من الربح شيء.
# وله أن يأكل من مالهم عند الحاجة بقدر عمله ولا غرم عليه ولا يأكل إذا
~~كان غنيا لقول الله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} [النساء: 6] .
# وليس له أن يوصي بما أوصي إليه به ولا أن يبيع ويشتري من مالهم لنفسه
~~ويجوز ذلك للأب فلا يلي مال الصبي والمجنون إلا الأب أو وصيه أو الحاكم.
# PageV01P075
### | فصل [في الحجر واختبار الرشد]
# ولوليهم أن يأذن للمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده والرشد هنا
~~الصلاح في المال فمن آنس رشده دفع إليه ماله اذا بلغ وأشهد عليه ذكرا كان
~~أو أنثى فإن عاود السفه أعيد عليه الحجر ولا ينظر في ماله إلا الحاكم ولا
~~ينفك عنه الحجر إلا بحكمه ولا يقبل إقراره في المال ويقبل في الحدود
~~والقصاص والطلاق فإن طلق أو عتق نفذ طلاقه دون إعتاقه.
# PageV01P075
### | فصل [في الإذن للعبد في التصرف]
# وإذا أذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراؤه وإقراره ولا ينفذ تصرفه
~~إلا في قدر ما أذن له فيه وإن رآه سيده أو وليه يتصرف فلم ينهه لم يصر بهذا
~~مأذونا له.
# PageV01P075
### | كتاب الفرائض
### | مدخل
# ...
# كتاب الفرائض
# وهي قسمة الميراث والوارث ثلاثة أقسام ذو فرض وعصبة وذو رحم فذو الفرض
~~عشرة الزوجان والأبوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والأخوات والإخوة
~~من الأم فللزوج النصف إذا لم يكن للميتة ولد فإن كان لها ولد فله الربع
~~ولها الربع واحدة كانت أو أربعا إذا لم يكن له ولد فإن كان له ولد فلهن
~~الثمن.
# PageV01P077
### | فصل [في أحوال الأب في الميراث]
# وللأب ثلاثة أحوال: حال له السدس وهي مع ذكور الولد وحال يكون عصبة وهي
~~مع عدم الولد وحال له الأمران مع إناث الولد.
# PageV01P077
### | فصل [في أحوال الجد في الميراث]
# والجد كالأب في أحواله وله حال رابع وهو مع الأخوة والأخوات للأبوين أو
~~للأب فله الأحظ من مقاسمتهم كأخ أو ثلث جميع ms46 المال فإن كان معهم ذو فرض أخذ
~~فرضه ثم كان للجد الأحظ من المقاسمة أو ثلث الباقي أو سدس جميع المال وولد
~~الأبوين كولد الأب في هذا إذا انفردوا فإن اجتمعوا عادوا ولد الأبوين الجد
~~بولد الأب ثم أخذوا ما حصل لهم إلا أن يكون ولد الأبوين أختا واحدة فتأخذ
~~النصف وما فضل فلولد الأب فإن لم يفضل عن الفرض إلا السدس أخذه الجد وسقط
~~الإخوة إلا في الأكدرية1 وهي زوج وأم وأخت وجد فإن للزوج النصف وللأم الثلث
~~وللجد السدس وللأخت النصف ثم PageV01P077
# يقسم نصف الأخت وسدس الجد بينهما علا ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين ولا
~~يعول1 من مسائل الجد سواها ولا يفرض لأخت مع جد في غيرها ولو لم يكن فيها
~~زوج كان للأم الثلث الباقي بين الأخت والجد على ثلاثة وتسمى الخرقاء لكثرة
~~اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها ولو كان معهم أخت أو أخت لأب صحت من
~~تسعين وتسمى تسعينية زيد ولا خلاف في إسقاط الإخوة من الأم وبني الأخوة.
~~PageV01P078
### | فصل [في أحوال الأم في الميراث]
# وللأم أربعة أحوال حال لها السدس وهي مع الولد أو الاثنين فصاعدا من
~~الإخوة والأخوات وحال لها ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين وهي مع الأب وأحد
~~الزوجين وحال لها ثلث المال وهي فيما عدا ذلك وحال رابع وهي إذا كان ولدها
~~منفيا باللعان أو كان ولد زنا فتكون عصبته فإن لم تكن فعصبتها عصبة.
# PageV01P078
### | فصل [في أحوال الجدة في الميراث]
# وللجدة إذا لم تكن أم السدس واحدة كانت أو أكثر إذا تحاذين فإن كان بعضهن
~~اقرب من بعض فهو لقراباهن وترث الجدة وابنها حي ولا يرث أكثر من ثلاث جدات
~~أم الأم وأم الأب وأم الجد ومن كان من أمهاتهن وإن علون ولا ترث جدة تدلي
~~باب بين أمين ولا باب أعلى من الجد فإن خلف جدتي أمه وجدتي أبيه سقطت أم
~~أبي أمه الميراث للثلاث الباقيات.
# PageV01P078
### | فصل [في أحوال البنات في الميراث]
# وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان وبنات ms47 الابن بمنزلتهن إذا عدمن فإن
~~اجتمعن سقط بنات الابن إلا أن يكون معهن أو أنزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي
~~وإن كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت أو
~~أكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي.
# PageV01P078
### | فصل [في أحوال الأخوات في الميراث]
# ...
# فصل [في أحوال الأخوات فيا الميراث]
# والأخوات من الأبوين كالبنات في فرضهن والأخوات من الأب معهن كبنات الابن
~~مع البنات سواء ولا يعصبهن إلا أخوهن والأخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل
~~وليست لهن معهن فريضة مسماة لقول ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن
~~واخت أقضي فيها بقضار رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت
~~الابن السدس وما بقي فللأخت1. PageV01P079
### | فصل [في أحوال الإخوة والأخوات من الأم في الميراث]
# والإخوة والأخوات من الأم سواء ذكورهم وإناثهم لواحدهم السدس وللاثنين
~~السدسان فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث.
# PageV01P079
### | باب الحجب
# يسقط ولد الأبوين بثلاثة بالابن وابنه والأب ويسقط ولد الأب بهؤلاء
~~الثلاثة وبالأخ من الأبوين ويسقط ولد الأم بأربعة بالولد ذكرا أو أنثى وولد
~~الابن والأب والجد ويسقط الجد بالأب وكل جد بمن هو أقرب منه.
# PageV01P079
### | باب العصبات
# وهم كل ذكر يدلي بنفسه أو بذكر آخر، إلا الزوج والمعتقة وعصباتها وأحقهم
~~بالميراث أقربهم وأقربهم الابن ثم ابنه وإن نزل ثم الأب ثم أبوه وإن علا ما
~~لم يكن إخوة ثم بنو الأب ثم بنوهم وإن نزلوا ثم بنو الجد ثم بنوهم وعلى هذا
~~لا يرث بنو أب أعلى مع بني أب أدنى منه وإن نزلوا وأولى كل بني أب أقربهم
~~إليه فإن استوت درجاتهم فأولاهم من كان لأبوين وأربعة منهم يعصبون أخواتهم
~~ويقتسمون ما ورثوا {للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] وهم الابن وابنه
~~والأخ من الأبوين أو من الأب وما عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الإخوة
~~والأعمام وبنيهم وإذا انفرد العصبة ورث المال كله فإن كان معه ذو
# PageV01P079
# فرض بدئ وكان ms48 الباقي للعصبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحقوا
~~الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر" 1 فإن كان زوج وأم وأخوة لأم وإخوة
~~لأبوين فللزوج النصف وللأم السدس وللإخوة للأم الثلث ويسقط الإخوة للأبوين
~~وتسمى المشتركة2 والحمارية3 ولو كان مكانهم أخوات لكان لهن الثلثان وتعول
~~إلى عشرة وتسمى أم الفروخ4 وإذا كان الولد خنثى اعتبر بمباله فإن بال من
~~ذكره فهو رجل وإن بال من فرجه فهو امرأة وإن بال بينهما واستويا فهو مشكل
~~له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى وكذلك الحكم في ديته وجرحه وغيرهما ولا
~~ينكح بحال. PageV01P080
### | باب ذوي الأرحام
# وهم كل قرابة ليس بعصبة ولا ذي فرض ولا ميراث لهم مع عصبة ولا ذي فرض إلا
~~مع أحد الزوجين فإن لهم ما فضل عنه من غير حجب ولا معاولة ويرثون بالتنزيل
~~فيجعل كل إنسان منهم بمنزلة من أدلى به فولد البنات وولد بنات الابن
~~والأخوات بمنزلة أمهاتهم وبنات الإخوة والأعمام وبنو الإخوة من الأم
~~كآبائهم والعمات والعم لأب كالأب والأخوال والخالات وأبو الأم كالأم فإن
~~كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فأسبقهم إلى الوارث أحقهم فإن استووا
~~قسمت المال بين من أدلوا به وجعلت مال كل واحد منهم لمن أدلى به وساويت بين
~~الذكور والإناث إذا استوت جهاتهم منه.
# فلو خلف ابن بنت وبنت وبنت أخرى وابنا وبنت بنت أخرى قسمت المال بين
~~البنات على ثلاثة ثم جعلته لأولادهن للابن الثلث وللبنت الثلث وللابن
~~والبنت الأخرى الثلث الباقي بينهما نصفين.
# PageV01P080
# وإن خلف ثلاث عمات متفرقات وثلاث خالات متفرقات فالثلث بين الخالات على
~~خمسة والثلثان بين العمات على خمسة وتصح من خمسة عشر وإن اختلفت جهات ذوي
~~الأرحام نزلت البعيد حتى يلحق بوارثه ثم قسمت على ما ذكرنا والجهات ثلاث
~~البنوة والأمومة والأبوة.
# PageV01P081
### | باب أصول المسائل
# وهي سبعة: فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع وحده أو مع
~~النصف من أربعة والثمن وحده أو مع النصف من ثمانية فهذه الأربعة لا عول
~~فيها ms49 وإذا كان مع النصف ثلث أو ثلثان أو سدس فهي من ستة وتعول إلى عشرة وإن
~~كان مع الربع أحد هذه الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول إلى سبعة عشر وإن كان
~~مع الثمن سدس أو ثلثان فهي من أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين.
# PageV01P081
### | باب الرد
# 1
# وإن لم تستغرق الفروض المال ولم يكن عصبة فالباقي يرد عليهم على قدر
~~فروضهم إلا الزوجين فإن اختلفت فروضهم أخذت سهامهم من أصل ستة ثم جعلت عدد
~~سهامهم من أصل مسألتهم فإن انكسر على بعضهم ضربته في عدد سهامهم وإن كان
~~معهم أحد الزوجين أعطيته سهمه من أصل مسألته وقسمت الباقي على مسألة أهل
~~الرد فإن انقسم وإلا ضربت مسألة أهل الرد فإن انقسم وإلا ضربت مسألة أهل
~~الرد في مسألة الزوج ثم تصحح بعد ذلك على ما سنذكره وليس في مسألة يرث فيها
~~عصبة عول ولا رد. PageV01P081
### | باب تصحيح المسلئل
# ...
# باب تصحيح المسائل
# إذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم أو وفقه إن وافق سهامهم في أصل
~~مسألتهم أو عولها إن عالت أو نقصها إن نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما
~~كان لجميعهم أو وقفة وإن انكسر على فريقين فأكثر وكانت مماثلة أجزأك
# PageV01P081
# أحدهما وإن كانت متناسبة أجزأك أكثرها فإن تباينت ضربت بعضها في بعض وإن
~~توافقت ضربت وفق أحدهما في الآخر ثم وقفت بين ما بلغ وبين الثالث وضربته أو
~~وقفه في الثالث ثم ضربته في المسألة ثم كل من له شيء من المسألة أخذه مضروب
~~في العدد الذي ضربته في المسألة.
# PageV01P082
### | باب المناسخات
# 1
# إذا لم تقسم تركة الميت حتى مات بعض ورثته وكان ورثه الثاني يرثونه على
~~حسب ميراثهم من الأول قسمت التركة على ورثة الثاني وأجزأك وإن اختلف
~~ميراثهم صححت مسألة الثاني وقسمت عليها سهامه من الأولى فإن انقسم صحت
~~المسألتان مما صحت منه الأولى وإن لم تنقسم ضربت الثانية أو وفقها في
~~الأولى ثم كل من له شيء من الأولى أخذه مضروبا في الثانية ms50 أو وفقها ومن له
~~شيء في الثانية أخذه مضروبا في سهام الميت الثاني: أو وفقها ثم تفعل فيما
~~زاد من المسائل كذلك أيضا. PageV01P082
### | باب موانع الميراث
# وهي ثلاثة:
# أحدها: اختلاف الدين فلا يرث أهل ملة أهل ملة أخرى لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم" 1.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يتوارث أهل ملتين شتى" 2 والمرتد لا يرث
~~أحدا وإن مات فماله فيء. PageV01P082
# الثاني: الرق فلا يرث العبد أحدا ولا له مال يورث ومن كان بعضه حرا ورث
~~وورث وحجب بقدر ما فيه من الحرية.
# الثالث: القتل فلا يرث القاتل المقتول بغير حق وإن قتله بحق كالقتل حدا
~~أو قصاصا أو قتل العادل الباغي عليه فلا يمنع ميراثه.
# PageV01P083
### | باب مسائل شتى
# إذا مات عن حمل يرثه وقفت ميراث اثنين ذكرين إن كان ميراثهما أكثر وإلا
~~ميراث أنثيين وتعطى كل وارث اليقين وتقف الباقي حتى يتبين.
# وإن كان في الورثة مفقود لا يعلم خبره أعطيت كل وارث اليقين ووقفت الباقي
~~حتى يعلم حاله إلا أن يفقد في مهلكة أو من بين أهله فينتظر أربع سنين ثم
~~يقسم.
# وإن طلق المريض في مرض موته المخوف امرأته طلاقا يتهم فيه لقصد حرمانها
~~عن الميراث لم يسقط ميراثها ما دامت في عدته وإن كان الطلاق رجعيا توارثا
~~في العدة سواء كان في الصحة أو في المرض.
# وإن أقر الورثة كلهم بمشارك لهم في الميراث فصدقهم أو كان صغيرا مجهول
~~النسب ثبت نسبه وإرثه وإن اقر به بعضهم لم يثبت نسبه وله فضل ما في يد
~~المقر عن ميراثه.
# PageV01P083
### | باب الولاء
# الولاء لمن أعتق وإن اختلف دينهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنما الولاء لمن أعتق" 1 وإن أعتق عليه برحم أو كتابة أو تدبير أو استيلاد
~~فله عليه الولاء وعلى أولاده من حرة معتقة أو أمة وعلى معتقي معتقيه ومعتقي
~~أولاده وأولادهم ومعتقيهم أبدا ما تناسلوا ويرثهم إذا لم يكن له من يحجبه
~~عن ms51 ميراثهم ثم عصباته من بعده.
# ومن قال اعتق عبدك وعلي ثمنه ففعل فعلى الآمر ثمنه وله ولاؤه وإن لم يقل
~~عني فالثمن عليه والولاء للمعتق ومن أعتق عبده عن حي بلا أمره أو عن ميت
~~فالولاء للمعتق وإن أعتقه عنه بأمره.
# فالولاء للمعتق عنه بأمره وإذا كان أحد الزوجين الحرين حر الأصل فلا ولاء
~~على ولدهما وإن كان أحدهما رقيقا تبع الولد الأم في حريتها ورقها فإن كانت
~~الأم رقيقة فولدها رقيق PageV01P083
# لسيدها فإن أعتقهم فولاؤهم له لا يخرج عنه بحال وإن كان الأب رقيقا والأم
~~معتقة فأولادها أحرار وعليهم الولاء لموالي أمهم فإن أعتق العبد سيده ثبت
~~له عليه الولاء وجر إليه ولاء أولاده وإن اشترى أباه عتق عليه وله ولاؤه
~~وولاء إخوته ويبقى ولاؤه لموالي أمه لأنه لا يجر ولاء نفسه فإن اشترى أبوهم
~~عبدا فأعتقه ثم مات الأب فميراثه بين أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين وإذا
~~مات عتيقه بعده فميراثه للذكور دون الإناث ولو اشترى الذكور والإناث أباهم
~~فعتق عليهم ثم اشترى أبوهم عبدا فأعتقه ثم مات الأب ثم مات عتيقه فميراثهما
~~على ما ذكرنا في التي قبلها وإن مات الذكور قبل موت العتيق ورث الإناث من
~~ماله بقدر ما أعتقن من أبيهن ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الأم فان
~~اشترين نصف الأب وكانوا ذكرين وأنثيين فلهن خمسة أسداس الميراث ولمعتق الأم
~~السدس لأن لهن نصف الولاء والباقي بينهن وبين معتق الأم أثلاثا فإن اشترى
~~ابن المعتقة عبدا فأعتقه ثم اشترى العبد أبا معتقه فأعتقه جر ولاء معتقه
~~وصار كل واحد منهما مولى للآخر.
# ولو أعتق الحربي عبدا فأسلم وسباه العبد وأخرجه إلى دار الإسلام ثم أعتقه
~~صار كل واحد منهما مولى الآخر.
# PageV01P084
### | باب الميراث بالولاء
# الولاء لا يورث وإنما يرث به أقرب عصبات المعتق ولا يرث النساء من الولاء
~~إلا ما أعتقن أو أعتقه من أعتقن وكذلك كل ذي فرض إلا الأب والجد لهما السدس
~~مع الابن وابنه والولاء للكبر1 فلو مات المعتق وخلف ابنين ms52 وعتيقه فمات أحد
~~الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق وإن مات الابنان بعده وقبل
~~المولى وخلف أحدهما ابنا والآخر تسعة فولاؤه بينهم على عددهم لكل واحد عشر
~~وإذا أعتقت المرأة عبدا ثم ماتت فولاؤه لابنها وعقله لعصبتها. PageV01P084
### | باب العتق
# وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل.
# فأما القول فصريحه لفظ العتق والتحرير وما تصرف منهما فمتى أتى بذلك
# PageV01P084
# حصل العتق وإن لم ينوه وما عدا هذا من الألفاظ المحتملة للعتق كناية لا
~~يعتق بها إلا إذا كان نوى.
# وأما الفعل فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه ومن أعتق جزءا من عبد مشاعا أو
~~معينا عتق كله وإن أعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق
~~عليه كله وقوم عليه نصيب شريكه وله ولاؤه وإن كان معسرا لم يعتق إلا حصته
~~لقول رسول الله: "من أعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم
~~عليه قيمة عدل فأعطى شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق عنه ما
~~عتق" 1.
# وإن ملك جزءا من ذوي رحمه عتق عليه باقيه إن كان موسرا إلا أن يملكه
~~بالميراث فلا يعتق عليه إلا ما ملك. PageV01P085
### | فصل [في تعليق العتق على شرط]
# وإذا قال لعبده أنت حر في وقت سماه أو علق عتقه على شرط يعتق إذا جاء ذلك
~~الوقت أو وجد الشرط ولم يعتق قبله ولا يملك إبطاله بالقول وله بيعه وهبته
~~والتصرف فيه ومتى عاد إليه عاد الشرط.
# وإن كانت الأمة حاملا حين التعليق أو وجد الشرط عتق حملها وإن حملت ووضعت
~~فيما بينها ولم يعتق ولدها.
# PageV01P085
### | باب التدبير
# وإذا قال لعبده أنت حر بعد موتي أو قد دبرتك أو أنت مدبرا صار مدبرا يعتق
~~بموت سيده إن حمله الثلث ولا يعتق ما زاد إلا بإجازة الورثة ولسيده بيعه
~~وهبته ووطء الجارية ومتى ملكه بعد عاد تدبيره.
# وما ولدت المدبرة والمكاتبة وأم الولد من غير سيدها فله حكمها.
# ويجوز تدبير المكاتب وكتابة المدبر فإن أدى ms53 عتق وإن مات سيده قبل أدائه
~~عتق إن حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته وإلا عتق منه بقدر الثلث وسقط من
~~الكتابة بقدر ما عتق وكان على الكتابة بما بقي.
# PageV01P085
# وإن استولد مدبرته بطل تدبيرها وإن أسلم مدبر الكافر أو أم ولده حيل بينه
~~وبينهما وينفق عليهما من كسبهما وإن لم يكن لهما كسب أجبر على نفقتهما فإن
~~اسلم ردا إليه وإن مات عتقا.
# وإن دبر شركا له في عبد وهو موسر لم يعتق عليه سوى ما أعتقه وإن أعتقه في
~~مرض موته وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه.
# PageV01P086
### | باب المكاتب
# والمكاتبة: شراء العبد نفسه من سيده بمال في ذمته إذا ابتغاه العبد
~~المكتسب الصدوق من سيده.
# واستحب له إجابته إليها لقول الله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] .
# ويجعل المال عليه منجما فمتى أداها عتق ويعطى مما كتب عليه الربع لقول
~~الله تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [النور: 33] قال علي رضي الله
~~عنه هو الربع1.
# والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم إلا أنه يملك البيع والشراء والسفر وكل ما
~~فيه مصلحة ماله وليس له التبرع ولا التزوج ولا التسري إلا بإذن سيده.
# وليس لسيده استخدامه ولا أخذ شيء من ماله ومتى أخذ منه شيئا أو جنى عليه
~~أو على ماله فعليه غرامته ويجري الربا بينهما كالأجانب إلا أنه لا بأس أن
~~يجعل لسيده ويضع عنه بعض كتابته.
# وليس له وطء مكاتبته ولا بنتها ولا جاريتها فإن فعل فعليه مهر مثلها وإن
~~ولدت منه صارت أم ولد فإن أدت عتقت وإن مات سيدها قبل أدائها عتقت وما في
~~يدها لها إلا أن تكون قد عجزت فيكون ما في يدها للورثة.
# ويجوز بيع المكاتب لأن عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة وهي مكاتبة بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم2.
# ويكون في يد مشتريه مبقي على ما بقي من كتابته فإن أدى عتق وولاؤه
~~لمشتريه وإن عجز فهو عبد. PageV01P086
# وإن اشترى المكاتبات ms54 كل واحد منهما الآخر صح شراء الأول وبطل شراء الثاني
~~فإن جهل الأول منهما بطل البيعان.
# وإن مات المكاتب بطلت الكتابة وإن مات السيد قبله فهو على كتابته يؤدي
~~إلى الورثة وولاؤه لمكاتبه.
# والكتابة عقد لازم ليس لأحدهما فسخها وإن حل نجم فلم يؤده فلسيده تعجيزه
~~وإذا جنى المكاتب بدء بجنايته وإن اختلف هو وسيده في الكتابة أو عوضها أو
~~التدبير أو الاستيلاد فالقول قول السيد مع يمينه.
# PageV01P087
### | باب أحكام أمهات الأولاد
# إذا حملت الأمة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شيء من خلق الإنسان صارت له
~~بذلك أم ولد تعتق بموته وإن لم يملك غيرها وما دام حيا فهي أمته أحكامها
~~أحكام الإماء في حل وطئها وملك منافعها وكسبها وسائر الأحكام إلا أنه لا
~~يملك بيعها ولا رهنها ولا سائر ما ينقل الملك فيها أو يراد له وتجوز الوصية
~~لها وإليها.
# فإن قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص وإن قتلته خطأ فعليها قيمة نفسها
~~وتعتق في الحالين.
# وإن وطئ أمة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين وله بيعها.
# PageV01P087
### | كتاب النكاح
### | مدخل
# ...
# كتاب النكاح
# النكاح من سنن المرسلين وهو أفضل من التخلي منه لنفل العبادة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون التبتل1 وقال: "يا معشر الشباب
~~من استطاع منكم الباءة2 فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء3" 4.
# ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى ما يظهر عادة كوجهها وكفيها
~~وقدميها ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه إلا أن لا يسكن إليه.
# ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة فيقول لا
~~تفوتيني بنفسك وأنا في مثلك لراغب ونحو ذلك.
# ولا ينعقد النكاح إلا بإيجاب من الولي أو نائبه فيقول أنكحتك أو زوجتك
~~وقبول من الزوج أو نائبه فيقول قبلت أو تزوجت.
# ويستحب أن يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة إن الحمد ms55 لله نحمده ونستعينه
~~ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده
~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث آيات: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102]
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] {اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا*يصلح لكم أعمالكم} [الأحزاب:70-71] 5.
# ويستحب إعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء. PageV01P089
### | باب ولاية النكاح
# لا نكاح إلا بولي وشاهدين من المسلمين وأولى الناس بتزويج الحرة أبوها ثم
~~أبوه وإن علا ثم ابنها ثم ابنه وإن نزل ثم الأقرب فالأقرب من عصباتها ثم
~~معتقها ثم الأقرب فالأقرب من عصباته ثم السلطان ووكيل كل واحد من هؤلاء
~~يقوم مقامه.
# ولا يصح تزويج أبعد مع وجود أقرب إلا أن يكون صبيا أو زائل العقل أو
~~مخالفا لدينها أو عاضلا1 لها أو غائبا غيبة بعيدة.
# ولا ولاية لأحد على مخالف لدينه إلا المسلم إذا كان سلطانا أو سيد أمة.
~~PageV01P090
### | فصل [في الاستئذان في التزويج]
# وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم وبناته الأبكار بغير إذنهم
~~ويستحب استئذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب إلا
~~بإذنهم وليس لسائر الأولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة إلا
~~بإذنها.
# وإذن الثيب الكلام وإذن البكر الصمات لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وأذنها صماتها" 1.
# وليس لوي امرأة تزويجها بغير كفئها والعرب بعضهم لبعض أكفاء وليس العبد
~~كفئا لحرة ولا الفاجر كفئا لعفيفة.
# ومن أراد أن ينكح امرأة هو وليها فله أن يتزوجها من نفسه بإذنها، وإن زوج
~~أمته عبده الصغير جاز أن يتولى طرفي العقد وإن قال لأمته أعتقتك وجعلت عتقك
~~صداقك بحضرة شاهدين ثبت العتق والنكاح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعتق صفية وجعل عتقها صداقها2. PageV01P090
### | فصل [في تزويج العبيد والإماء]
# وللسيد تزويج إمائه كلهن وعبيده الصغار بغير إذنهم وله تزويج أمة موليته
~~بإذن سيدتها ولا ms56 يملك إجبار عبده الكبير على النكاح.
# وإيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر فإن دخل بها فمهرها في رقبته
~~كجنايته إلا أن يفديه السيد بأقل من قيمته أو المهر.
# ومن نكح أمة على أنها حرة ثم علم فله فسخ النكاح ولا مهر عليه إن فسخ قبل
~~الدخول وإن أصابها فلها مهرها وإن أولدها فولده حر يفديه بقيمته ويرجع بما
~~غرم على من غره ويفرق بينهما إن لم يكن ممن يجوز له نكاح الإماء فإن كان
~~ممن يجوز له ذلك فرضي فما ولدت بعد الرضا فهو رقيق.
# PageV01P091
### | باب المحرمات في النكاح
# وهن الأمهات والبنات والأخوات وبنات الإخوة وبنات الأخوات والعمات
~~والخالات وأمهات النساء وحلائل الآباء والأبناء والربائب والمدخول
~~بأمهاتهن.
# ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وبنات المحرمات محرمات إلا بنات العمات
~~والخالات.
# ومن وطئ امرأة حلالا أو حراما حرمت على أبيه وابنه وحرمت عليه أمهاتها
~~وبناتها.
# PageV01P091
### | فصل [في التحريم بالجمع]
# ويحرم الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها" 1.
# ولا يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة ولا للعبد أن يجمع إلا
~~اثنتين فإن جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد واحد فسد العقد وإن كان
~~في عقدين لم يصح الثاني منهما. PageV01P091
# ولو أسلم كافر وتحته أختان اختار منهما واحدة وإن كانتا أما وبنتا ولم
~~يدخل بالأم فسد نكاحها وحدها وإن كان قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا على
~~التأبيد وإن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة أمسك منهن أربعا وفارق سائرهن
~~سواء كان أمسك منهن أول من عقد عليها أو آخرهن وكذلك العبد فإذا أسلم وتحته
~~أكثر من اثنتين.
# ومن طلق امرأة ونكح أختها أو خالتها أو خامسة في عدتها لم يصح سواء كان
~~الطلاق رجعيا أو بائنا.
# PageV01P092
### | فصل [في التحريم في الملك]
# ويجوز أن يملك أختين وله وطء إحداهما فمتى وطئها حرمت أختها حتى تحرم
~~الموطوءة بتزويج أو ms57 إخراج عن ملكه ويعلم أنها غير حامل فإذا وطئ الثانية ثم
~~عادت الأولى إلى ملكه لم تحل له حتى تحرم الأخرى وعمة الأمة وخالتها في هذا
~~كأختها.
# PageV01P092
### | فصل [في موانع نكاح الإماء]
# وليس للمسلم وإن كان عبدا نكاح أمة كافرة ولا لحر نكاح أمة مسلمة إلا أن
~~لا يجد طول1 حرة ولا ثمن أمة ويخاف العنت وله نكاح أربع إذا كان الشرطان
~~فيه قائمين. PageV01P092
### | كتاب الرضاع
### | مدخل
# ...
# كتاب الرضاع
# حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرمية فمتى أرضعت المرأة طفلا صار
~~ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن بوطئه فيحرم عليه كل من يحرم على ابنها من
~~النسب وإن أرضعت طفلة صارت بنتا لهما تحرم على كل من تحرم عليه ابنتهما من
~~النسب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب" 1
# والمحرم من الرضاع ما دخل الحلق من اللبن سواء داخل بارتضاع من الثدي أو
~~وجور أو سعوط2 محضا كان أو مشوبا إذا لم يستهلك.
# ولا يحرم إلا بشروط ثلاثة:
# أحدهما: أن يكون لبن امرأة بكرا كانت أو ثيبا في حياتها أو بعد موتها
~~فأما لبن البهيمة أو الرجل أو الخنثى المشكل فلا يحرم شيئا.
# الثاني: أن يكون في الحولين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحرم
~~من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام" 3.
# الثالث: أن يرتضع خمس رضعات لقول عائشة أنزل في القرآن عشر رضعات يحرمن
~~فنسخ من ذلك خمس فصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأمر على ذلك4. PageV01P093
# ولبن الفحل محرم فإذا كان لرجل امرأتان فأرضعت إحداهما بلبنه طفلا
~~والأخرى طفلة صار أخوين لأن اللقاح واحد وإن أرضعت إحداهما بلبنه طفلة ثلاث
~~رضعات ثم أرضعتها الأخرى رضعتين صارت بنتا له دونهما فلو كانت الطفلة زوجة
~~له انفسخ نكاحها ولزمه نصف مهرها ويرجع به عليهما أخماسا ولم ينفسخ نكاحهما
~~ولو أرضعت إحدى امرأتيه الطفلة خمس رضعات ثلاثا من لبنه واثنتين من لبن ms58
~~غيره صارت أما لها وحرمتا عليه وحرمت الطفلة على الرجل الآخر على التأبيد
~~وإن لم تكن الطفلة امرأة له لم ينفسخ نكاح المرضعة.
# ولو تزوجت امرأة طفلا فأرضعته خمس رضعات حرمت عليه وانفسخ نكاحها وحرمت
~~على صاحب اللبن تحريما مؤبدا لأنها صارت من حلائل أبنائه.
# PageV01P094
### | فصل [في تحريم النكاح وفسخه بسبب الرضاع]
# ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيره فأرضعت الكبيرة الصغيرة حرمت
~~الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة.
# وإن كانتا صغيرتين فأرضعتهما الكبرى حرمت الكبرى وانفسخ نكاح الصغيرتين
~~وله نكاح من شاء من الصغيرتين وإن كن ثلاثا فأرضعتهن متفرقات حرمت الكبرى
~~وانفسخ نكاح المرضعتين أولا وثبت نكاح الثالثة وإن أرضعت إحداهن منفردة
~~واثنتين بعدها معا انفسخ نكاح الثلاث وله نكاح من شاء منهن منفردة وإن كان
~~دخل بالكبرى حرم - الكل عليه على الأبد ولا مهر للكبرى إن كان لم يدخل بها
~~وإن كان قد دخل بها فلها مهرها وعليه نصف مهر الأصاغر يرجع به على الكبرى.
# ولو دبت الصغرى على الكبرى وهي نائمة فارتضعت منها خمس رضعات حرمتها على
~~الزوج ولها نصف مهرها يرجع به على الصغرى إن كان قبل الدخول وإن كان بعده
~~فلها مهرها كله لا يرجع به على أحدا ولا مهر للصغرى.
# ولو نكح امرأة ثم قال هي أختي من الرضاع انفسخ نكاحها ولها المهر إن كان
~~دخل بها ونصف المهر إن كان لم يدخل بها ولم تصدقه وإن صدقته قبل الدخول فلا
~~شيء لها وإن كانت هي التي قالت هو أخي من الرضاع فأكذبها ولا بينة لها فهي
~~امرأته في الحكم.
# PageV01P094
### | باب نكاح الكفار
# لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة إلا الحرة الكتابية.
# ومتى أسلم زوج الكتابية أو أسلم الزوجان الكافران معا فهما على نكاحهما
~~وإن أسلم أحدهما غير زوج الكتابية أو ارتد أحد الزوجين المسلمين قبل الدخول
~~انفسخ النكاح في الحال وإن كان ذلك بعد الدخول فأسلم الكافر منهما في عدتها
~~فهما على نكاحهما وإلا تبينا أن النكاح انفسخ منذ اختلف ms59 دينهما.
# وما سمي لها وهما كافران فقبضته مهر مثلها أو نصفه حيث وجب ذلك.
# PageV01P095
### | فصل [في فسخ نكاح الإماء]
# وإن أسلم الحر وتحته إماء فأسلمن معه وكان في حال اجتماعهم على الإسلام
~~ممن لا يحل له نكاح الإماء انفسخ نكاحهن وإن كان ممن يحل له نكاحهن أمسك
~~منهن من تعفه وفارق سائرهن.
# PageV01P095
### | باب الشروط في النكاح
# إذا اشترطت المرأة دارها أو بلدها أو أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى فلها
~~شرطها وإن لم يف به فلها فسخ النكاح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن أحق الشروط أن توفوا بها ما استحللتم به الفروج" 1.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة2 وهو أن يتزوجها إلى
~~أجل وإن شرط يطلقها في وقت بعينه لم يصح كذلك ونهى عن الشغار3 وهو أن يزوج
~~الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ولا صداق بينهما ولعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وهو أن يتزوج المطلقة ثلاثة ليحللها
~~لمطلقها. PageV01P095
### | باب العيوب التي يفسخ بها النكاح
# متى وجد أحد الزوجين الآخر مملوكا أو مجنونا أو أبرص أو مجذوما أو وجد
~~الرجل المرأة رتقاء1 أو وجدته مجبوبا2 فله فسخ النكاح إن لم يكن علم ذلك
~~قبل العقد ولا يجوز الفسخ إلا بحكم حاكم.
# وإن ادعت المرأة أن زوجها عنين3 لا يصل إليها فاعترف أنه لم يصبها أجل
~~سنة منذ ترافعه فإن لم يصبها خيرت في المقام معه أو فراقه فإن اختارت فراقه
~~فرق الحاكم بينهما إلا أن تكون علمت عنته قبل نكاحها أو قالت رضيت به عنينا
~~في وقت وإن علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها وإن قال قد علمت
~~عنتي ورضيت بي بعد علمها فأنكرته فالقول قولها وإن أصابها مرة لم يكن عنينا
~~وإن ادعى ذلك فأنكرته فإن كانت عذراء أوريت النساء الثقات ورجع إلى قولهن
~~فإن كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه. PageV01P096
### | فصل [في التفريق للعتق]
# وإن عتقت المرأة وزوجها عبد خيرت في ms60 المقام معه أو فراقه ولها فراقه من
~~غير حكم حاكم فإن أعتق قبل اختيارها أو وطئها بطل خيارها وإن أعتق بعضها أو
~~عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار لها.
# PageV01P096
### | كتاب الصداق
### | مدخل
# ...
# كتاب الصداق
# وكل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا قليلا كان أو كثيرا لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للذي قال له زوجني هذه المرأة إن لم يكن لك بها
~~حاجة قال: "التمس ولو خاتما من حديد" 1
# فإذا زوج الرجل ابنته بأي صداق جاز ولا ينقصها غير الأب من مهر مثلها إلا
~~برضاها فإذا أصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت بين أرشه ورده أو أخذ
~~قيمته وإن وجدته مغصوبا أو حرا فلها قيمته وإن كانت عالمة بحريته أو غصبه
~~حين العقد فلها مهر مثلها وإن تزوجها على أن يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه
~~سيده أو طلب به أكثر من قيمته فلها قيمته. PageV01P097
### | فصل [في من لم يسم لها المهر]
# فإن تزوجها بغير صداق صح فإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها إلا المتعة على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره وأعلاها خادم وأدناها كسوة تجوز لها الصلاة
~~فيها.
# وإن مات أحدهما قبل الدخول والفرض فلها مهر نسائها لا وكس ولا شطط1،
~~وللباقي منهما الميراث وعليها العدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في
~~بروع بنت واشق لما مات زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها أن لها مهر نسائها
~~لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة2.
# ولو طالبته قبل الدخول أن يفرض لها فلها ذلك فإن فرض لها مهر نسائها أو
~~أكثر فليس لها غيره وكذلك إن فرض لها أقل منه فرضيت. PageV01P097
### | فصل [في سقوط المهر واستقراه]
# وكل فرقة جاءت من المرأة قبل الدخول كإسلامها أو ارتدادها رضاعها أو
~~إرتضاعها أو فسخ لعيبها أوضح نعيبه أو إعساره يسقط به مهرها.
# وإن جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه يتنصف مهرها بينهما إلا أن يعفو لها عن
~~نصفه أو تعفو هي عن حقها وهي ms61 رشيدة فيكمل الصداق لآخر.
# وإن جاءت من أجنبي فعلى الزوج نصف المهر يرجع به على من فرق بينهما.
# ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما نصفين وإن
~~زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها والغنم بينهما وإن زادت زيادة
~~متصلة مثل أن سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم
~~العقد وإن نقصت فلها الخيار بين أخذ نصفه ناقصا وبين أخذ نصف قيمته يوم
~~العقد وإن تلفت فلها نصف قيمتها يوم العقد.
# ومتى دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشيء وإن خلا بها بعد العقد وقال لم
~~أطأها وصدقته استقر المهر ووجبت العدة.
# وإن اختلف الزوجان في الصداق أو قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل مع
~~يمينه.
# PageV01P098
### | باب معاشرة النساء
# وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف وأداء حقه الواجب إليه من
~~غير مطل ولا إظهار الكراهية لبذله.
# وحقه عليها تسليم نفسها إليه وطاعته في الاستمتاع متى أراد ما لم يكن لها
~~عذر وإذا فعلت ذلك فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة والمسكن بما
~~جرت به عادة أمثالها فإن منعها ذلك أو بعضه وقدرت له على مال أخذت منه قدر
~~كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لهند حين قالت له إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني
~~وولدي فقال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" 1 لم تقدر على الأخذ لعسرته أو
~~منعها PageV01P098
# فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهما سواء كان الزوج صغيرا أو كبيرا وإن كانت
~~صغيره لا يمكن الاستمتاع بها أو لم تسلم إليه أو لم تعطه فيما يجب له عليها
~~أو سافرت بغير إذنه أو بإذنه في حاجتها فلا نفقة لها عليه.
# PageV01P099
### | فصل في الإيلاء
# ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل أربع إن كانت حرة ومن كل ثمان إن كانت
~~أمة إذا لم يكن لها عذر وأصابتها مرة في كل أربعة أشهر إذا لم يكن عذر ms62 فإن
~~إلى منها أكثر من أربعة أشهر فتربصت أربعة أشهر ثم رافعته إلى الحاكم فأنكر
~~الإيلاء أو مضى الأربعة أو ادعى أنه أصابها وكانت ثيبا فالقول قوله مع
~~يمينه وإن أقر بذلك أمر بالفيئة عند طلبها وهي الجماع فإن فاء فإن الله
~~غفور رحيم فإن لم يف أمر بالطلاق فإن طلق وإلا طلق الحاكم عليه ثم إن راجعا
~~أو تركها حتى بانت فتزوجها وقد بقي أكثر من مدة الإيلاء وقف لها كما وصفت
~~ومن عجز عن الفيئة عند طلبها فليقل متى قدرت جامعتها ويؤخر حتى يقدر عليها.
# PageV01P099
### | باب القسم والنشوز
# 1
# وعلى الرجل العدل بين نسائه في القسم وعماده الليل فيقسم للأمة ليلة
~~وللحرة ليلتين وإن كانت كتابية وليس عليه المساواة في الوطء بينهن وليس له
~~البداءة في القسم بإحداهن ولا السفر بها إلا بقرعة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه2.
# وللمرأة أن تهب حقها من القسم لبعض ضراتها بإذن زوجها أو له فيجعله لمن
~~شاء منهن لأن سودة وهبت يومها لعائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسم لعائشة يومها ويوم سودة3.
# وإذا أعرس على بكر أقام عندها سبعا ثم دار وإن أعرس على ثيب أقام عندها
~~ثلاثا لقول أنس: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أن PageV01P099
# يقيم عندها سبعا وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا1 وإن أحبت
~~الثيب أن يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا ثم قال: "ليس بك هوان على أهلك إن شئت
~~أقمت عندك ثلاثا خالصة لك وإن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي2".
~~PageV01P100
### | فصل [في آداب الجماع]
# ويستحب التستر عند الجماع وأن يقول ما رواه ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال بسم الله اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضى بينهما ولد ms63 لم يضره الشيطان أبدا" 1.
~~PageV01P100
### | فصل [في النشوز]
# وإن خافت المرأة من زوجها نشوزا أو إعراضا
# فلا بأس أن تسترضيه بإسقاط بعض حقوقها كما فعلت سودة حين خافت أن يطلقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم1.
# وإن خاف الرجل نشوز امرأته وعظها فإن أظهرت نشوزا هجرها في المضجع فإن لم
~~يردعها ذلك فله أن يضربها ضربا غير مبرح.
# وإن خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها مأمونين
~~يجمعان إن رأيا أو يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما. PageV01P100
### | باب الخلع
# 1
# وإذا كانت المرأة مبغضة للرجل وخافت أن لا تقيم حدود الله في طاعته فلها
~~أن تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه.
# ويستحب أن لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها فإذا خلعها أو طلقها بعوض بانت
~~منه ولم يلحقها طلاقه بعد ذلك ولو واجهها به. PageV01P100
# ويجوز الخلع بكل ما يجوز أن يكون صداقا وبالمجهول فلو قالت اخلعني بما في
~~يدي من الدراهم أو ما في بيتي من المتاع ففعل صح وله ما فيهما فإن لم يكن
~~فيهما شيء فله ثلاثة دراهم وأقل ما يسمى متاعا.
# وإن خالعها على عبد معين فخرج معيبا فله أرشه أو رده وأخذ قيمته وإن خرج
~~مغصوبا أو حرا فله قيمته.
# ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه ولا يصح بذل العوض إلا ممن يصح تصرفه في
~~المال.
# PageV01P101
### | كتاب الطلاق
### | مدخل
# ...
# كتاب الطلاق
# ولا يصح الطلاق إلا من زوج مكلف مختار ولا يصح طلاق المكره ولا زائل
~~العقل إلا السكران.
# ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين سواء كان تحته حرة أو أمة فمتى
~~استوفى عدد طلاقه لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطأها لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة: "لعلك تريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" 1.
# ولا يحل جمع الثلاث ولا طلاق المدخول بها في حيضها أو في طهر أصابها فيه
~~لما روى ابن عمر أنه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك ms64 عمر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر
~~فإن بدا له أن يطلقها فليقطلقها قبل أن يمسها" 2.
# والسنة في الطلاق أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى
~~تنقضي عدتها فمتى قال لها أنت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وإن
~~كانت في طهر أصابها فيه أو حيض لم تطلق حتى تطهر من حيضتها.
# وإن قال لها أنت طالق للبدعة وهي حائض أو في طهر أصابها فيه طلقت وإن لم
~~تكن كذلك لم تطلق حتى يصيبها أو تحيض.
# فأما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والآيسة والتي لم تحض فلا
~~سنة لطلاقها ولا بدعة فمتى قال لها أنت طالق للسنة أو للبدعة طلقت في
~~الحال. PageV01P103
### | باب صريح الطلاق وكنايته
# صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله أنت طالق أو مطلقة وطلقتك فمتى أتى
~~به بصريح الطلاق طلقت وإن لم ينوه وما عداه مما يحتمل
# PageV01P103
# الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق إلا أن ينويه فلو قيل له ألك امرأة قال
~~لا ينوي الكذب لم تطلق فإن قال طلقتها طلقت وإن نوى الكذب وإن قال لامرأته
~~أنت خلية أو برية أو بائن أو بتة أو بتلة ينوي بها طلاقها طلقت ثلاثا.
# إلا أن ينوي دونها وما عدا هذا يقع به واحدة إلا أن ينوي ثلاثا وأن خير
~~امرأته فاختارت نفسها طلقت واحدة وإن لم تختر أو اختارت زوجها لم يقع شيء
~~قالت عائشة قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا؟ 1.
# وليس لها أن تختار إلا في المجلس إلا أن يجعله لها فيما بعده وإن قال
~~أمرك بيدك أو طلقي نفسك فهو في يدها ما لم يفسخ أو يطأ. PageV01P104
### | باب تعليق الطلاق بالشروط
# يصح تعليق الطلاق والعتاقة بشرط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله فلو قال
~~إن تزوجت فلانة فهي طالق أو ملكتها فهي حرة فتزوجها أو ملكها لم تطلق ولم
~~تعتق.
# وأدوات ms65 الشروط ست إن وإذا وأي ومتى ومن وكلما.
# وليس فيها ما يقتضي التكرار إلا كلما.
# وكلها إذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها فإذا قال إن قمت فأنت
~~طالق فقامت طلقت وانحل شرطه وإن قال كلما قمت فأنت طالق طلقت كلما قامت.
# وإن كانت نافية كقوله إن لم أطلقك فأنت طالق كانت على التراخي إذا لم ينو
~~وقتا بعينه فلا يقع الطلاق إلا في آخر أوقات الإمكان.
# وسائر الأدوات على الفور فإذا قال متى لم أطلقك فأنت طالق ولم يطلقها
~~طلقت في الحال وإن قال كلما لم أطلقك فأنت طالق فمضى زمن يمكن طلاقها فيه
~~ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا إن كانت مدخولا بها وإن قال كلما ولدت ولدا
~~فأنت طالق فولدت توأمين طلقت بالأول وبانت بالثاني لانقضاء عدتها به ولم
~~تطلق به وإن قال إن حضت فأنت طالق طلقت بأول الحيض فإن تبين أنه ليس بحيض
~~لم تطلق فإن قالت قد حضت فكذبها طلقت وإن قال قد
# PageV01P104
# حضت وكذبته طلقت بإقراره فإن قال إن حضت فأنت وضرتك طالقتان فإن قالت قد
~~حضت فكذبها طلقت دون ضرتها.
# PageV01P105
### | باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره
# المرأة إذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان
~~من العبد إذا وقعت مجموعة كقوله أنت طالق ثلاثا أو أنت طالق وطالق وطالق
~~وإن أوقعه مرتبا كقوله أنت طالق فطالق أو ثم طالق أو طالق بل طالق أو أنت
~~طالق أنت طالق وإن طلقتك فأنت طالق ثم طلقها أو كلما طلقتك فأنت طالق أو
~~كلما لم أطلقك فأنت طالق وأشباه هذا لم يقع بها إلا واحدة.
# وإن كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما أوقعه.
# ومن شك في الطلاق أو عدده أو الرضاع أو عدده بني على اليقين.
# وإن قال لنسائه إحداكن طالق ولم ينو واحد بعينها خرجت بالقرعة.
# وإن طلق جزءا من امرأته مشاعا أو معينا كأصبعها أو يدها طلقت كلها إلا
~~الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به. ms66
# وإن قال أنت طالق نصف تطليقة أو أقل من هذا طلقت واحدة.
# PageV01P105
### | باب الرجعة
# إذا طلق امرأته بعد الدخول بغير عوض أقل من ثلاث أو العبد أقل من اثنتين
~~فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] .
# والرجعة أن يقول لرجلين من المسلمين اشهدا أنني قد راجعت زوجتي أو رددتها
~~أو أمسكتها من غير ولي ولا صداق يزيده ولا رضائها وإن وطئها كان رجعة.
# والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار ولها التزين لزوجها والتشرف له وله
~~وطؤها والخلوة والسفر بها.
# وإذا ارتجعها عادت على ما بقي من طلاقها ولو تركها حتى بانت ثم نكحت زوجا
~~غيره ثم بانت منه وتزوجها الأول رجعت إليه على ما بقي من طلاقها.
# PageV01P105
# وإذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها مع يميها إذا ادعت من ذلك
~~ممكنا وإن ادعى الزوج بعد انقضاء عدتها أنه قد راجعها في عدتها فأنكرته
~~فالقول قولها وإن كانت له بينة حكم له بها فإن كانت قد تزوجت ردت إليه سواء
~~كان دخل بها الثاني أو لم يدخل بها.
# PageV01P106
### | باب العدة
# ولا عدة على من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة لقول الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] .
# والمعتدات ينقسمن أربعة أقسام:
# إحداهن: أولات الأحمال فعدتهن أن يضعن حملهن ولو كانت حاملا بتوأمين لم
~~تنقض عدتها حتى تضع الثاني منهما والحمل الذي تنقضي به العدة وتصير به
~~الأمة أم ولد يتبين فيه خلق الإنسان.
# الثاني: اللآتي توفي أزواجهن يتربصن أربعة أشهر وعشرا والإماء على النصف
~~من ذلك وما قبل المسيس وما بعده سواء.
# الثالث: المطلقات من ذوات القروء يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقرء الأمة
~~حيضتان.
# الرابع: اللائي يئسن من المحيض فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن والأمة
~~شهران.
# ويشرع التربص مع العدة في ثلاثة مواضع:
# إحداها: إذا ارتفع حيض المرأة لا تدري ما رفعه فإنها ms67 تتربص تسعة أشهر ثم
~~تعتد عدة الآيسات وإن عرفت ما رفع الحيض لم تزل في عدة حتى يعود الحيض
~~فتعتد به.
# الثاني: امرأة المفقود الذي فقد في مهلكة أو من بين أهله فلم يعلم خبره
~~وتتربص أربع سنين ثم تعتد للوفاة وإن فقد في غير هذا كالمسافر للتجارة
~~ونحوها لم تنكح حتى تتيقن موته.
# الثالث: إذا ارتابت المرأة بعد انقضاء عدتها لظهور أمارات الحمل لم تنكح
~~حتى تزول الريبة فإن نكحت لم يصح النكاح وإن ارتابت بعد نكاحها لم يبطل
# PageV01P106
# نكاحها إلا إذا علمت أنها نكحت وهي حامل ومتى نكحت المعتدة فنكاحها باطل
~~ويفرق بينهما وإن فرق بينهما قبل الدخول أتمت عدة الأول وإن كان بعد الدخول
~~بنت على عدة الأول من حين دخل بها الثاني واستأنفت العدة للثاني وله نكاحها
~~بعد انقضاء العدتين وإن أتت بولد من أحدهما انقضت به عدته واعتدت للآخر وإن
~~أمكن أن يكون منهما أرى القافة1 وألحق بمن ألحقوه منهما وانقضت به عدتها
~~منه واعتدت للآخر. PageV01P107
### | باب الإحداد
# وهو واجب على من توفي عنها زوجها وهو اجتناب الزينة والطيب والكحل
~~بالأثمد ولبس الثياب المصبوغة للتحسين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على
~~الزوج أربعة أشهر وعشرا" 1 ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب2 ولا تكتحل
~~وتمس طيبا إلا إذا اغتسلت نبذة من قسط3 أو أظفار4 وعليها المبيت في منزلها
~~الذي وجبت عليها العدة وهي ساكنة فيه إذا أمكنها ذلك فإن خرجت لسفر أو حج
~~فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها وإن تباعدت مضت في سفرها
~~والمطلقة ثلاثا مثلها إلا في الاعتداد في بيتها. PageV01P107
### | باب نفقة المعتدات
# وهي ثلاثة أقسام:
# أحدها: الرجعية ومن يمكن زوجها إمساكها فلها النفقة والسكنى ولو أسلم
# PageV01P107
# زوج الكافرة أو ارتدت امرأة المسلم فلا نفقة لهما وإن أسلمت امرأة الكافر
~~أو ارتد زوج المسلمة بعد الدخول فلهما نفقة العدة.
# الثاني: البائن في الحياة بطلاق ms68 أو فسخ فلا سكنى لها بحال ولها النفقة إن
~~كانت حاملا وإلا فلا.
# الثالث: التي توفي عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكنى.
# PageV01P108
### | باب استبراء الإماء
# وهو واجب في ثلاثة مواضع:
# أحدها: من ملك أمة لم يصبها حتى يستبرئها.
# الثاني: أم الولد والأمة التي يطؤها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى
~~يستبرئها.
# الثالث: إذا أعتقهما سيدهما أو عتقا بموته لم ينكحا حتى يستبرئا أنفسهما.
# والاستبراء في جميع ذلك بوضع الحمل إن كانت حاملا أو حيضة إن كانت تحيض
~~أو شهر إن كانت آيسة من اللائي لم يحضن أو عشرة أشهر إن ارتفع حيضها لا
~~تدري ما رفعه.
# PageV01P108
### | كتاب الظهار
# وهو أن يقول لامرأته أنت علي كظهر أمي أو من تحرم عليه على التأبيد أو
~~يقول أنت علي كأبي يريد تحريمها به فلا تحل له حتى يكفر بتحرير رقبة من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا.
# وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان فإن وطئ قبل التكفير عصى
~~ولزمته الكفارة المذكورة.
# ومن ظاهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة.
# وإن ظاهر من نسائه بكلمة واحدة فكفارة واحدة وإن ظاهر منهن بكلمات فعليه
~~كفارة لكل واحدة.
# وإن ظاهر من أمته أو حرمها أو حرم شيئا مباحا أو ظاهرات المرأة من زوجها
~~أو حرمته لم يحرم وكفارته كفارة يمين.
# والعبد كالحر في الكفارة سواء إلا أنه لا يكفر إلا بالصيام.
# PageV01P109
### | كتاب اللعان
### | مدخل
# ...
# كتاب اللعان
# إذا قذف الرجل امرأته البالغة العاقلة الحرة العفيفة المسلمة بالزنا لزمه
~~الحد إن لم يلاعن.
# وإن كانت ذمية أو أمة فعليه التعزير إن لم يلاعن ولا يعرض له حتى تطالبه.
# واللعان أن يقول بحضرة الحاكم أو نائبه أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما
~~رميت به امرأتي هذه من الزنا ويشير إليها فإن لم تكن حاضرة سماها ونسبها ثم
~~يوقف عند الخامسة فيقال له اتق الله فإنها الموجبة وعذاب الدنيا أهون من
~~عذاب الآخرة فإن أبى إلا أن يتم ms69 فليقل وإن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا.
# ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين فيما
~~رماني به من الزنا ثم توقف عند الخامسة تخوف كما يخوف الرجل فإن أبت إلا أن
~~تتم فلتقل وإن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به زوجي هذا
~~من الزنا.
# ثم يقول الحاكم قد فرقت بينكما فتحرم عليه تحريما مؤبدا.
# وإن كان بينهما ولد فنفاه انتفى عنه سواء كان حملا أو مولودا ما لم يكن
~~أقر به أو وجد منه ما يدل على الإقرار لما روى ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته
~~وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد
~~بالأم1. PageV01P111
### | فصل [في لحوق النسب]
# ومن ولدت امرأته أو أمته التي أقر بوطئها ولدا يمكن كونه منه لحقه نسبه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" 1 ولا
~~ينتفي ولد المرأة إلا باللعان ولا ولد الأمة إلا باللعان ولا ولد الأمة إلا
~~بدعوى عدم استبرائها. PageV01P111
# وإن لم يمكن كونه منه مثل أن تلد أمته لأقل من ستة أشهر منذ وطئها أو
~~امرأته لأقل من ذلك منذ أمكن اجتماعهما ولو كان الزوج ممن لا يولد لمثله
~~كمن له دون عشر سنين أو الخصي والمجبوب لم يلحقه.
# PageV01P112
### | فصل [في إلحاق مجهول النسب]
# وإذا وطئ رجلان امرأة في طهر واحد بشبهة أو وطئ رجلان شريكان أمتهما في
~~طهر واحد فأتت بولد أو ادعى نسب مجهول النسب رجلان أرى القافة معهما أو مع
~~أقاربهما فألحق بمن ألحقوه منهما وإن ألحقوه بهما لحق بهما وإن أشكل أمره
~~أو تعارض أهي القافة أو لم يوجد قافة ترك حتى يبلغ فيلحق بمن انتسب إليه
~~منهما ولا يقبل قول القائف إلا أن يكون عدلا مجربا في الإصابة.
# PageV01P112
### | باب الحضانة
# أحق الناس بالطفل أمه ثم أمهاتها وإن علون ثم الأب ثم أمهاته ثم الجد ثم
~~أمهاته ثم الأخت من ms70 الأبوين ثم الأخت من الأب ثم الأخت من الأم ثم الخالة
~~ثم العمة ثم الأقرب فالأقرب من النساء ثم عصباته الأقرب فالأقرب ولا حضانة
~~لرقيق ولا فاسق ولا امرأة مزوجة لأجنبي من الطفل فإن زالت الموانع منهم عاد
~~حقهم من الحضانة.
# وإذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين أبويه فكان عند من اختار منهما وإذا
~~بلغت الجارية سبعا فأبوها أحق بها.
# وعلى الأب أن يسترضع لولده إلا أن تشاء الأم أن ترضعه بأجر مثلها فتكون
~~أحق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج أو مطلقة فإن لم يكن له أب ولا
~~مال فعلى ورثته أجر رضاعه على قدر ميراثهم منه.
# PageV01P112
### | باب نفقة الأقارب والمماليك
# وعلى الإنسان نفقة والديه وإن علوا وأولاده وإن سفلوا ومن يرثه بفرض أو
~~تعصيب إذا كانوا فقراء وله مال ينفق عليهم.
# وإن كان للفقير وارثان فأكثر فنفقته عليهم على قدر ميراثهم منه إلا الابن
~~فإن نفقته على أبيه خاصة.
# PageV01P112
# وعلى ملاك المملوكين الإنفاق عليهم وما يحتاجون إليه من مؤنة وكسوة فإن
~~لم يفعلوا أجبروا على بيعهم إذا طلبوا ذلك.
# PageV01P113
### | باب الوليمة
# وهي دعوة العرس وهي مستحبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن بن عوف حين أخبره أنه تزوج: "بارك الله لك أولم ولو بشاة" 1
~~والإجابة إليها واجبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن لم يجب فقد
~~عصى الله ورسوله" 2 ومن لم يحب أن يطعم دعا وانصرف.
# والنثار3 والتقاطه مباح مع الكراهة وإن قسم على الحاضرين كان أولى.
~~PageV01P113
### | كتاب الأطعمة
### | مدخل
# ...
# كتاب الأطعمة
# وهي نوعان: حيوان وغيره فأما غير الحيوان فكله مباح إلا ما كان نجسا أو
~~مضرا كالسموم والأشربة كلها مباحة إلا ما أسكر فإنه يحرم قليله وكثيره من
~~أي شيء كان لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام وما أسكر منه
~~الفرق1 فملء الكف منه حرام" 2.
# وإذا تخللت الخمر طهرت وحلت وإن خللت لم تطهر. PageV01P115
### | فصل [في ما يحل ويحرم من الحيوان]
# والحيوان قسمان ms71 بحري وبري فأما البحري فكله حلال إلا الحية والضفدع
~~والتمساح وأما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~كالنسور والرخم وغراب البين الأبقع والحمر الأهلية والبغال وما يأكل الجيف
~~من الطير وما يستخبث من الحشرات كالفأر ونحوها إلا اليربوع والضب لأنه أكل
~~مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له أحرام هو؟ قال: "لا"
~~1 وما عدا هذا مباح ويباح أكل الخيل والضبع لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن في لحوم الخيل2 وسمى الضبع صيدا3. PageV01P115
### | باب الذكاة
# يباح كل ما في البحر بغير ذكاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~البحر: "الحل ميتته" 1 إلا ما يعيش في البر فلا يحل حتى يذكى إلا السرطان
~~ونحوه ولا يباح من البري شيء بغير ذكاة إلا الجراد وشبهه.
# والذكاة تنقسم ثلاثة أقسام نحر وذبح وعقر.
# ويستحب نحر الإبل وذبح ما سواها فإن نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر فجائز
~~ويشترط للذكاة كلها ثلاثة شروط:
# أحدها: أهلية المذكي وهو أن يكون عاقلا قادرا على الذبح مسلما أو كتابيا
~~فأما الطفل والمجنون والسكران والكافر الذي ليس بكتابي فلا تحل ذبيحته.
# والثاني: أن يذكر اسم الله تعالى عند الذبح وإرسال الآلة في الصيد إن كان
~~ناطقا وإن كان أخرس أشار إلى السماء فإن ترك التسمية على الذبيحة عامدا لم
~~تحل وإن تركها ساهيا حلت وإن تركها على الصيد لم يحل عمدا كان أو سهوا.
# الثالث: أن يذكي بمحدد سواء كان من حديد أو حجر أو قصب أو غيره إلا السن
~~والظفر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنهر الدم ذكر اسم الله
~~عليه فكل ليس السن والظفر" 2.
# ويعتبر في الصيد أن يصيد بمحدد أو يرسل جارحا فيجرح الصيد فان قتل الصيد
~~بحجر أو بندق أو شبكة أو قتل الجارح الصيد بصدمته أو خنقه أو روعته لم يحل
~~وإن صاد بالمعراض أكل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه وإن نصب ms72 المناجيل للصيد
~~وسمى فعقرت الصيد أو قتلته حل. PageV01P116
### | فصل [في شروط الذكاة]
# ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان:
# أحدهما: أن يكون في الحلق واللبة فيقطع الحلقوم والمريء وما لا تبقى
~~الحياة مع قطعه.
# PageV01P116
# الثاني: أن يكون في المذبوح حياة يذهبها الذبح فإن لم يكن فيه إلا كحياة
~~المذبوح وما أبينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر وإن لم يكن كذلك حل لما
~~روى كعب قال كانت لنا غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية لنا شاة موتى فكسرت حجرا
~~فذبحتها به فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمر بأكلها1.
# وأما العقر فهو القتل بجرح في غير الحلق واللبة ويشرع في كل حيوان معجوز
~~عنه من الصيد والأنعام لما روى أبو رافع أن بعيرا ند فأعياهم فأهوى إليه
~~رجل بسهم فحسبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لهذه البهائم
~~أوابد2 كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا"3.
# ولو تردى بعير في بئر فتعذر نحره فجرح في أي موضع من جسده فمات به حل
~~أكله. PageV01P117
### | كتاب الصيد
### | مدخل
# ...
# كتاب الصيد
# كل ما أمكن ذبحه من الصيد لم يبح إلا بذبحه وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل
~~بشروط ستة ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة.
# والرابع: أن يكون الجارح الصائد معلما وهو ما يسترسل إذا أرسل ويجيب إذا
~~دعي ويعتبر في الكلب والفهد خاصة أنه إذا أمسك لم يأكل ولا يعتبر ذلك في
~~الطائر.
# الخامس: أن يرسل الصائد الآلة فإن استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده.
# السادس: أن يقصد الصيد فإن أرسل سهمه ليصيب به غرضا أو كلبه ولا يرى صيدا
~~فأصاب صيدا لم يبح.
# ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل أن يشارك كلبه أو سهمه كلب أو
~~سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه أو رماه بسهم مسموم يعين على
~~قتله أو غرق في الماء أو وجد به أثرا غير أثر السهم أو الكلب يحتمل أنه مات
~~به لم يحل لما روى عدي ms73 بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فأمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه وإن
~~قتل ولم يأكل منه فكله فإن أخذ الكلب له ذكاة فغن أكل فلا تأكل فأني أخاف
~~أن يكون إنما أمسك على نفسه وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فأنك إنما
~~سميت على كلبك ولم تسم على غيره وإذا أرسلت سهمك فاذكر اسم الله عليه وإن
~~غاب يوما أو يومين ولم تجد فيه إلا أثر سهمك فكله إن شئت وإن وجدته غريقا
~~في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري الماء قتله أو قتله سهمك" 1. PageV01P119
### | باب المضطر
# ومن اضطر في مخمصة1 فلم يجد إلا محرما فله أن يأكل منه ما يسد رمقه2.
# وإن وجد متفقا على تحريمه ومختلفا فيه أكل من المختلف فيه.
# فإن لم يجد إلا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له أخذه وإن كان
~~مستغنيا عنه أخذه منه بثمنه فإن منعه منه أخذه قهرا وضمنه له متى قدر فإن
~~قتل المضطر فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه وإن قتل المانع فلا ضمان فيه.
# ولا يباح التداوي بمحرم ولا شرب الخمر لمن عطش ويباح دفع الغصة بها إذا
~~لم يجد مائعا غيرها. PageV01P120
### | باب النذر
# من نذر طاعة لزمه فعلها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه" 1 فإن كان لا يطيقها كشيخ نذر صوما لا يطيقه فعليه كفارة
~~يمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته
~~كفارة يمين" 2.
# ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزه المشي إلا في حج أو عمرة فإن
~~عجز عن المشي ركب وكفر.
# وإن نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر وإن ترك التتابع
~~لعذر في أثنائه خير بين استئنافه وبين البناء والتكفير وإن تركه لغير عذر
~~وجب استئنافه. PageV01P120
# وإن نذر معينا فأفطر في بعضه أتمه وقضى وكفر بكل حال.
# وإن نذر وجب وإن نذر ms74 رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب إلا أن ينوي رقبة
~~بعينها.
# ولا نذر في معصية ولا مباح فيما لا يملك ابن آدم ولا فيما قصد به اليمين
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نذر في معصية الله ولا فيما لا
~~يملك ابن آدم" 1 وقال: "لا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله سبحانه" 2.
# وأن جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روى
~~ابن عباس قال أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قائما فسأل عنه
~~فقالوا أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم
~~ويصوم فقال: "مروة فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه" 3.
# وإن قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين. PageV01P121
### | كتاب الأيمان
### | مدخل
# ...
# كتاب الأيمان
# ومن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله، أو ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه فعليه
~~كفارة يمين إلا أن يقول إن شاء الله متصلا بيمينه أو يفعله مكرها أو ناسيا
~~فلا كفارة عليه.
# ولا كفارة في الحلف على ماض سواء تعمد الكذب أو ظنه كما حلف فلم يكن ولا
~~في اليمين الجارية على لسانه من غير قصد إليها كقوله في عرض حديثه لا والله
~~وبلى والله لقول الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}
~~[المائدة:89] .
# ولا تجب الكفارة إلا في اليمين بالله تعالى أو اسم من أسمائه أو صفة من
~~صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وأمانته إلا في
~~النذر الذي يقصد به اليمين فإن كفارته كفارة يمين.
# ولو حلف بهذا كله والقرآن جميعه فحنث أو كرر اليمين على شيء واحد قبل
~~التكفير أو حلف على أشياء بيمين واحدة لم يلزمه أكثر من كفارة وإن حلف
~~أيمانا على شيء فعليه لكل يمين كفارتها.
# ومن تأول في يمينه فله تأويله إلا أن يكون ظالما فلا ينفعه تأويله لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يمينك على ما يصدقك به صاحبك" 1.
~~PageV01P123
### | باب جامع الأيمان
# ويرجع فيها إلى النية ms75 فيما يحتمله اللفظ فإذا حلف لا يكلم رجلا يريد
~~واحدا بعينه أو لا يتغدى يريد غداء بعينه اختصت يمينه به وإن حلف لا يشرب
~~له الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منه وإن حلف لا يلبس ثوبا
~~من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه حنث وإن حلف ليقضينه حقه
# PageV01P123
# غدا يريد أن لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث وإن حلف لا يبيع ثوبه إلا
~~بمائة فباعه بأكثر منها لم يحنث إذا أراد أن لا ينقصه عن مائة وإن حلف
~~ليتزوجهن على امرأته يريد غيظها لم يبر إلا بتزوج يغيظها به وإن حلف
~~ليضربنها يريد تأليمها لم يبر إلا بضرب يؤلمها وإن حلف ليضربنها عشرة أسواط
~~فجمعها فضربها ضربة واحدة لم يبر.
# فإن عدمت النية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها فيقوم مقام نيته لدلالته
~~عليها فإن عدم ذلك حملت يمينه على ظاهر لفظه فإن كان له عرف شرعي كالصلاة
~~والزكاة حملت يمينه عليه وتناولت صحيحه ولو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم
~~يحنث إلا أن يضيفه إلى ما لا يصح بيعه كالحر والخمر فتناول يمينه صورة
~~البيع وإن لم يكن له عرف شرعي وكان له عرف في العادة كالرواية والظعينة
~~حملت يمينه عليه فلو حلف لا يركب دابة فيمينه على الخيل والبغال والحمير
~~وإن حلف لا يشم الريحان فيمينه على الفارسي وإن حلف لا يأكل على شواء حنث
~~بأكل اللحم دون غيره والشواء هو اللحم المشوي وإن حلف لا يطأ امرأته حنث
~~بجماعها وإن حلف لا يطأ دارا حنث بدخولها كيفما كان وإن حلف لا يأكل لحما
~~ولا رأسا ولا بيضا فيمينه على كل لحم ورأس كل حيوان وبيضه والأدم كل ما جرت
~~العادة بأكل الخبز به من مائع وجامد كاللحم والبيض والجبن والزيتون وإن حلف
~~لا يسكن دارا تناول ما يسمى سكنى فإن كان ساكنا بها فأقام حتى يصبح أو خاف
~~على نفسه فأقام حتى أمن لم يحنث.
# PageV01P124
### | باب كفارة اليمين
# وكفارتها: {إطعام ms76 عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} [المائدة: 89] .
# وهو مخير بين تقديم الكفارة على الحنث أو تأخيرها عنه لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه
~~وليأت الذي هو خير" 1 وروى: "فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه" 1.
~~PageV01P124
# ويجزئه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه للرجل ثوب وللمرأة درع وخمار.
# ويجزئه أن يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة ولو أعتق نصف رقبة أو أطعم خمسة
~~أو كساهم أو أعتق نصف عبدين لم يجزه.
# ولا يكفر العبد إلا بالصيام ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن
~~مؤنته ومؤنة عياله وقضاء دينه.
# ولا يلزمه أن يبيع في ذلك شيئا يحتاج إليه من مسكن وخادم وأثاث وكتب
~~وآنية وبضاعة يختل ربحها المحتاج إليه.
# ومن أيسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه.
# وإن لم يجد إلا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة أيام.
# PageV01P125
### | كتاب الجنايات
### | مدخل
# ...
# كتاب الجنايات
# القتل بغير حق ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: العمد وهو أن يقتله بجرح أو فعل يغلب على الظن أنه يقتله كضربة
~~بمثقل كبير أو تكريره بصغير أو إلقائه من شاهق أو خنقه أو تحريقه أو تغريقه
~~أو سقيه سما أو الشهادة عليه زورا بما يوجب قتله أو الحكم عليه به أو نحو
~~هذا قاصدا عالما بكون المقتول آدميا معصوما فهذا يخير الولي فيه بين القود
~~والدية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إما أن يقتل وأما أن يفدى" وإن صالح القاتل عن القود بأكثر من دية
~~جاز.
# الثاني: شبه العمد وهو أن يتعمد الجناية عليه بما لا يقتله غالبا فلا قود
~~فيه والدية على العاقلة.
# الثالث: الخطأ وهو نوعان:
# أحدهما: أن يفعل ما لا يريد به المقتول فيفضي إلى قتله أو يتسبب إلى قتله
~~بحفر بئر أو نحوه وقتل النائم والصبي والمجنون فحكمه ms77 حكم شبه العمد.
# النوع الثاني: أن يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا أو يقصد رمي صف
~~الكفار فيصيب سهمه مسلما ففيه كفارة بلا دية لقول الله تعالى: {فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] . PageV01P127
### | باب شروط وجوب القصاص واستيفائه
# ويشترط لوجوبه أربعة شروط:
# أحدها: كون القاتل مكلفا فأما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما.
# الثاني: كون المقتول معصوما فإن كان حربيا أو مرتدا أو قاتلا في المحاربة
~~أو زانيا محصنا أو قتله دفعا عن نفسه أو ماله أو حرمته فلا ضمان فيه.
# PageV01P127
# الثالث: كون المقتول مكافئا للجاني فيقتل الحر المسلم بالحر المسلم ذكرا
~~كان أو أنثى ولا يقتل حر بعبد ولا مسلم بكافر لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يقتل مؤمن بكافر" 1 ويقتل الذمي بالذمي ويقتل الذمي بالمسلم
~~ويقتل العبد بالعبد ويقتل الحر بالحر.
# الرابع: أن لا يكون أبا للمقتول فلا يقتل والد بولده وإن سفل والأبوان في
~~هذا سواء ولو كان ولي الدم ولدا أو له فيه حق وإن قل لم يجب القود.
~~PageV01P128
### | فصل [في شروط جواز استيفاء القصاص]
# ويشترط لجواز استيفائه شروط ثلاثة:
# أحدها: أن يكون لمكلف فإن كان لغيره أو له فيه حق وإن قل لم يجز استيفائه
~~وإن استوفى غير المكلف حقه بنفسه أجزأ ذلك.
# الثاني: اتفاق جميع المستحقين على استيفائه فإن لم يأذن فيه بعضهم أو كان
~~فيهم غائب لم يجز استيفاؤه فإن استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه وعليه بقية
~~ديته له ولشركائه حقهم في تركة الجاني ويستحق القصاص كل من يرث المال على
~~قدر مواريثهم.
# الثالث: الأمن من التعدي في الاستيفاء فلو كان الجاني حاملا لم يجز
~~استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح ولا استيفاء حد منها حتى تضع ولدها
~~ويستغنى عنها.
# PageV01P128
### | فصل [في سقوط القصاص]
# ويسقط بعد وجوبه بأمور ثلاثة:
# أحدها: العفو عنه أو عن بعضه فإن عفا بعض الورثة عن حقه أو عن بعضه سقط
~~كله وللباقين حقهم من الدية وإن كان العفو ms78 على مال فله حقه من الدية وإلا
~~فليس له إلا الثواب.
# الثاني: أن يرث القاتل أو بعض ولده شيئا من دمه.
# الثالث: أن يموت القاتل فيسقط وتجب الدية في تركته ولو قتل واحد
# PageV01P128
# اثنين عمدا فاتفق أولياؤهما على قتله بهما قتل بهما وإن تشاحوا في
~~الاستيفاء قتل بالأول والثاني الدية فإن سقط قصاص الأول فلأولياء.
# الثاني: استيفاؤه ويستوفى القصاص بالسيف في العنق ولا يمثل به إلا أن
~~يفعل شيئا فيفعل به مثله.
# PageV01P129
### | باب الاشتراك في القتل
# وتقتل الجماعة بالواحد فإن تعذر قتل أحدهم لأبوته أو عدم مكافأته للقتيل
~~أو العفو عنه قتل شركاؤه وإن كان بعضهم غير مكلف أو خاطئا لم يجب القود على
~~واحد منهم.
# وإن أكره رجل رجلا على القتل فقتل أو جرح أحدهما جرحا والآخر مائة أو قطع
~~أحدهما من الكوع والآخر من المرفق فهما قاتلان وعليهما القصاص وإن وجبت
~~الدية استويا فيها.
# وإن ذبحه أحدهما ثم قطع الآخر يده أو قده نصفين فالقاتل الأول وإن قطعه
~~أحدهما ثم ذبحه الثاني قطع القاطع وذبح الذابح.
# وإن أمر من يعلم تحريم القتل به فقتل فالقصاص على المباشر ويؤدب الآمر
~~وإن أمر من لا يعلم تحريمه به أو لا يميز فالقصاص على الآمر.
# وإن أمسك إنسانا للقتل فقتل قتل القاتل وحبس الممسك حتى يموت.
# PageV01P129
### | باب القود في الجروح
# يجب القود في كل عضو بمثله فتؤخذ بمثله فتؤخذ العين بالعين والأنف بالأنف
~~وكل واحد من الجفن والشفة واللسان والسنن واليد والرجل والذكر والأنثيين
~~بمثله وكذلك كل ما أمكن القصاص فيه.
# ويعتبر كون المجني عليه مكافئا للجاني وكون الجناية عمدا والأمن من
~~التعدي بأن يقطع من مفصل أو حد ينتهي إليه كالموضحة التي تنتهي إلى العظم
~~فأما كسر العظام والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه ولا في الجائفة ولا
~~في شيء من شجاج الرأس إلا الموضحة إلا أن يرض مما فوق الموضحة بموضحة ولا
~~قود في الأنف إلا من المارن وهو ما لان منه.
# ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا ms79 تؤخذ واحدة من اليمنى واليسرى
~~والعليا والسفلى إلا بمثلها ولا تؤخذ إصبع ولا أنملة ولا سن إلا بمثلها ولا
# PageV01P129
# تؤخذ كاملة الأصابع بناقصة ولا صحيحة بشلاء وتؤخذ الناقصة بالكاملة
~~والشلاء بالصحيحة إذا أمن التلف.
# PageV01P130
### | فصل [في القود والدية بالأجزاء]
# إذا قطع بعض لسانه أو مارنه أو شفته أو حشفته أو أذنه أخذ مثله يقدر
~~بالأجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وإن أخذت ديته أخذ بالقسط منها وإن كسرت
~~بعض سنه برد من سن الجاني مثله إذا أمن انقلاعها.
# ولا يقتص من السن حتى ييأس من عودها ولا من الجرح حتى يبرأ.
# وسراية القود مهدرة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية إلا أن يستوفي
~~قصاصها قبل برئها فيسقط ضمانها.
# PageV01P130
### | كتاب الديات
### | مدخل
# ...
# كتاب الديات
# دية الحر المسلم ألف مثقال من الذهب أو اثنا عشر ألف درهم أو مائة من
~~الإبل فإن كانت دية عمد فيها ثلاثون حقه وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وهن
~~الحوامل وتكون حالة في مال القاتل وإن كان شبه عمد فكذلك في أسنانها وهي
~~على العاقلة في ثلاث سنين في رأس كل سنة ثلثها وإن كانت دية خطأ فهي على
~~العاقلة كذلك إلا أنها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة.
# ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل وتساوي جراحها جراحه إلى ثلث الدية
~~فإذا زادت صارت على النصف.
# ودية الكتابي نصف دية المسلم ونساؤهم على النصف من ذلك.
# ودية المجوسي ثمانمائة درهم ونساؤهم على النصف من ذلك.
# ودية العبد والأمة قيمتها بالغة ما بلغت.
# ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد.
# ودية جنين إذا سقط ميتا غرة عبد أو أمة قيمتها خمس من الإبل موروثة عنه
~~ولو شربت الحامل دواء فأسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيئا وإن
~~كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية أمة وإن كان عبدا ففيه عشر قيمه أمه وإن
~~سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه دية كاملة إذا كان سقوطه لوقت يعيش
~~في مثله.
# PageV01P131
### | باب ms80 العاقلة وما تحمله
# وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي إلا الصبي
~~والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل.
# ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم إلى اجتهاد الإمام فيفرض عليه قدرا
~~يسهل ولا يشق وما فضل فعلى القاتل وكذلك الدية في حق من لا عاقلة له.
# PageV01P131
# لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا مادون الثلث
~~ويتعاقل أهل الذمة ولا عاقلة لمرتد ولا لمن أسلم بعد جنايته أو أنجز ولاؤه
~~بعدها.
# PageV01P132
### | فصل [في جناية العبد والبهائم]
# وجناية العبد في رقبته إلا أن يفديه السيد بأقل الأمرين من أرشها أو
~~قيمته ودية الجناية عليه ما نقص من قيمته في مال الجاني.
# وجناية البهائم هدر إلا أن تكون في يد إنسان كالراكب والقائد والسائق
~~فعليه ضمان ما جنت بيدها أو فمها دون ما جنت برجلها أو ذنبها.
# وإن تعدى بربطها في ملك غيره أو طريق ضمن جنايتها كلها.
# وما أتلفت من الزروع نهارا لم يضمنه إلا أن تكون في يده وما أتلفت ليلا
~~فعليه ضمانه.
# PageV01P132
### | باب ديات الجراح
# كل ما في الإنسان منه شيء واحد ففيه دية كلسانه وأنفه وذكره وسمعه وبصره
~~وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه وكذلك في كل واحد من صعره وهو أن يجعل وجهه
~~في جانبه وتسويد وجهه وخديه واستطلاق بوله أو غائطه وقرع رأسه ولحيته دية.
# وما فيه منه شيئان ففيهما الدية وفي أحدهما نصفها كالعنين والحاجبين
~~والشفتين والأذنين واللحيين واليدين والثديين والإليتين والأنثيين
~~والأسكتين والرجلين.
# وفي الأجفان الأربعة الدية وفي أهدابها الدية وفي كل واحد ربعها فإن
~~قلعها بأهدابها وجبت دية واحدة.
# وفي أصابع اليدين الدية وفي أصابع الرجلين الدية وفي كل أصبع عشرها وفي
~~كل أنملة ثلث عقلها إلا الإبهام في كل أنملة نصف عقلها.
# وفي كل سن خمس من الإبل إذا لم تعد.
# وفي مارن الأنف وحلمة الثدي والكف والقدم وحشفة الذكر وما ظهر من السن
~~وتسويدها دية العضو كله وفي بعض ذلك بالحساب من ديته.
# PageV01P132
# وفي الأشل ms81 من اليد والرجل والذكر وذكر الخصي والعينين ولسان الأخرس
~~والعين القائمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته والأنف
~~دون أرنبته والزائد من الأصابع وغيرها حكومة.
# وفي الأشل من الأنف والأذن وأنف الأخشم وأذن الأصم وديتها كاملة.
# PageV01P133
### | باب الشجاج وغيرها
# الشجاج هي جروح الرأس والوجه وهي تسع:
# أولها: الحارصة وهي التي تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم ثم البازلة: التي
~~ينزل منها دم يسير ثم الباضعة: التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة:
~~التي أخذت في اللحم ثم السمحاق: التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه
~~الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال ثم الموضحة وهي التي وصلت إلى العظم
~~وفيها خمس من الإبل أو القصاص إذا كانت عمدا ثم الهاشمة وهي التي توضح
~~العظم وتهشمه وفيها عشر من الإبل ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل
~~عظامها وفيها خمسة عشر من الإبل ثم المأمومة: وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ
~~وفيها ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي تصل إلى الجوف فإن خرجت من
~~جانب آخر فهي جائفتان.
# وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي الزندين أربعة أبعرة.
# وما عدا هذا مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة وهي أن يقوم
~~المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برأت فما نقص من قيمته
~~فله بقسطه من الدية إلا أن تكون الجناية على عضو فيه مقدر فلا يجاوز به أرش
~~المقدر مثل أن يشجه دون الموضحة فلا يجب أكثر من أرشها أو يجرح أنملة فلا
~~يجب أكثر من ديتها.
# PageV01P133
### | باب كفارة القتل
# ومن قتل مؤمنا أو ذميا بغير حق أو شارك فيه أو في إسقاط جنين فعليه كفارة
~~وهي تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله سواء
~~كان مكلفا أو غير مكلف حرا أو عبدا.
# ولو تصادم نفسان فماتا فعلى كل واحد منهما كفارة ودية صاحبه على عاقلته
~~وإن كان فارسين فمات فرساهما فعلى ms82 كل واحد منهما ضمان فرس الآخر وإن
# PageV01P133
# كان أحدهما واقف والآخر سائرا فعلى السائر ضمان دابة الواقف وعلى عاقلته
~~ديته إلا أن يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق أو ملك السائر
~~فعليه الكفارة وضمان السائر ودابته ولا شيء على السائر ولا عاقلته.
# وإذا رمى ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلى كل واحد منهم كفارة
~~وعلى كل واحد منهم ثلث الدية وإن قتل أحدهم فكذلك إلا أنه يسقط ثلث ديته في
~~مقابلة فعله وإن كانوا أكثر من ثلاثة سقطت حصة القتيل وباقي الدية في أموال
~~الباقين.
# PageV01P134
### | باب القسامة
# روى سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أن محيصة وعبد الله بن سهل انطلقا قبل
~~خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته"
~~فقالوا: أمر لم نشهده فكيف نحلف قال: "فتبرئكم اليهود بأيمان خمسين منهم"
~~قالوا: قوم كفار فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من قبله1 فمتى وجد قتيل
~~فادعى أولياءه على رجل قتله وكانت بينهم عداوة ولوث كما كان بين الأنصار
~~وأهل خيبر أقسم الأولياء على واحد منهم خمسين يمينا واستحقوا دمه فإن لم
~~يحلفوا حلف المدعى عليه خمسين وبرئ فإن نكلوا فعليهم الدية فإن لم يحلف
~~المدعون ولم يرضوا بيمين المدعى عليه فداه الإمام من بيت المال ولا يقسمون
~~على أكثر من واحد وإن لم يكن بينهم عداوة ولا لوث حلف المدعى عليه يمينا
~~واحدة وبرئ. PageV01P134
### | كتاب الحدود
### | مدخل
# ...
# كتاب الحدود
# ولا يجب الحد إلا على مكلف عالم بالتحريم ولا يقيمه إلا الإمام أو نائبه
~~إلا السيد فإن له إقامته بالجلد خاصة على رقيقه القن لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها" 1 وليس له قطعة في السرقة
~~ولا قتله في الردة ولا جلد مكاتبه ولا أمته المزوجة وحد الرقيق في الجلد
~~نصف حد الحر ومن أقر بحد ثم رجع عنه سقط. PageV01P135
### | فصل [في ms83 وسائل إقامة الحد وكيفيته]
# ويضرب في الجلد بسوط لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد ويتقي
~~وجهه ورأسه وفرجه.
# ويضرب الرجل قائما والمرأة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها.
# ومن كان مريضا يرجى برؤه أخر حتى يبرأ لما روي عن علي رضي الله عنه أن
~~أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها فإذا هي حديثة عهد
~~بنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "أحسنت" 1 فإن لم يرج برؤه وخشي عليه من السوط جلد بضغث فيه عيدان
~~بعدد ما يجب عليه مرة واحدة. PageV01P135
### | فصل [في اجتماع الحدود]
# وإن اجتمعت حدود لله تعالى فيها قتل قتل وسقط سائرها ولو زنى أو سرق
~~مرارا ولم يحد فحد واحد.
# وإن اجتمعت حدود من أجناس لا قتل فيها استوفيت كلها ويبدأ بالأخف منها.
# PageV01P135
# وتدرأ الحدود بالشبهات فلو زنى بجارية له فيها شرك وإن قل أو لولده أو
~~وطئ في نكاح مختلف فيه أو مكرها أو سرق من مال له فيه أو لولده وإن سفل من
~~مال غريمه الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه لم يحد.
# PageV01P136
### | فصل [في استيفاء الحدود في الحرم والغزو]
# ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو لجأ إليه من عليه قصاص لم
~~يستوف منه حتى يخرج لكن لا يبايع ولا يشارى وإن فعل ذلك في الحرم استوفي
~~منه فيه وإن أتى حدا في الغزو لم يستوف حتى يخرج من دار الحرب.
# PageV01P136
### | باب حد الزنا
# ...
# No pages
# PageV00P000
### | باب حد القذف
# ومن رمى محصنا بالزنا أو شهد عليه به فلم تكمل الشهادة عليه جلد ثمانين
~~جلدة إذا طالب المقذوف والمحصن هو الحر البالغ المسلم العاقل العفيف.
# ويحد من قذف الملاعنة أو ولدها.
# ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد إذا طالبوا أو واحد منهم فإن عفا
~~بعضهم لم يسقط حق غيره.
# PageV01P136
### | باب حد المسكر
# ومن شرب مسكرا قل أو كثر مختارا عالما أن كثيره ms84 يسكر جلد لحد أربعين جلدة
~~لأن عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة في الخمر أربعين وقال جلد النبي
~~أربعين وأبو بكر وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي1 وسواء كان عصير العنب
~~أو غيره.
# ومن أتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على عشر جلدات لما روى أبو بردة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يجلد أحد أكثر من عشر جلدات
~~إلا في حد من حدود الله" إلا أن يطأ جارية امرأته بإذنها فإنه يجلد مائة.
~~PageV01P137
### | باب حد السرقة
# ومن سرق ربع دينار من العين أو ثلاثة دراهم من الورق أو ما يساوي أحدهما
~~من سائر المال فأخرجه من الحرز قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت فإن عاد
~~قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت فإن عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل.
# ولا تثبت السرقة إلا بشهادة عدلين أو اعتراف مرتين.
# ولا يقطع حتى يطالب المسروق منه بماله وإن وهبها للسارق أو باعه إياها
~~قبل ذلك سقط القطع وإن كان بعده لم يسقط.
# وإن نقصت عن النصاب بعد الإخراج لم يسقط القطع وإن كان قبله لم يجب وإذا
~~قطع فعليه رد المسروق إن كان باقيا أو قيمته إن كان تالفا.
# PageV01P137
### | باب حد المحاربين
# وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهرة ليأخذوا أموالهم فمن قتل منهم
~~وأخذ المال قتل وصلب حتى يشتهر ودفع إلى أهله ومن قتل ولم يأخذ المال قتل
~~ولم يصلب ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام
~~واحد وحسمتا ولا يقطع إلا من أخذ ما يقطع السارق به ومن أخاف السبيل
# PageV01P137
# ولم يقتل ولا أخذ مالا نفي من الأرض ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه
~~حدود الله تعالى وأخذ بحقوق الآدميين إلا أن يعف له عنها.
# PageV01P138
### | فصل [في دفع الصائل]
# ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحا أو دخل
~~منزله بغير إذنه فعليه دفعة بأسهل ما ms85 يكون أنه يندفع به فإن لم يندفع إلا
~~بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وإن قتل الدافع فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه.
# ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان في ذلك.
# ومن اطلع في دار إنسان أو بيته من خصاص1 الباب أو نحوه فخذفه بحصاة ففقأ
~~عينه فلا ضمان عليه.
# وإن عض إنسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان. PageV01P138
### | باب قتال أهل البغي
# وهم الخارجون على الإمام يريدون إزالته عن منصبه فعلى المسلمين معونة
~~إمامهم في دفعهم بأسهل ما يندفعون به فإن آل إلى قتالهم أو تلف مالهم لا
~~شيء على الدافع وإن قتل الدافع كان شهيدا.
# ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على جريح ولا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية
~~ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه.
# ولا ضمان على أحد الفريقين فيما أتلف حال الحرب من نفس أو مال.
# وما أخذ البغاة حال امتناعهم من زكاة أو جزية أو خراج لم يعد عليهم ولا
~~على الدافع إليهم.
# ولا ينقض من حكم حاكمهم إلا ما ينقض من حكم غيره.
# PageV01P138
### | باب حكم المرتد
# ومن ارتد عن الإسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" 1 ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فإن تاب
~~وإلا قتل بالسيف. PageV01P138
# ومن جحد الله أو جعل له شريكا أو صاحبة أو ولدا أو كذب الله تعالى أو سبه
~~أو كذب رسوله أو سبه أو جحد نبيا أو جحد كتاب الله أو شيئا منه أو جحد أحد
~~أركان الإسلام أو أحل محرما ظهر الإجماع على تحريمه فقد ارتد إلا أن يكون
~~ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات فيعرف ذلك فإن لم يقبل كفر.
# ويصح إسلام الصبي العاقل وإن ارتد لم يقتل حتى يستتاب ثلاثا بعد بلوغه
~~ومن ثبتت ردته فأسلم قبل منه ويكفي في إسلامه أن يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله إلا أن يكون كفره بجحد نبي أو ms86 كتاب أو فريضة أو نحوه
~~أو يعتقد أن محمد صلى الله عليه وسلم بعث إلى العرب خاصة فلا يقبل منه حتى
~~يقر بما جحده.
# وإذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق
~~من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق سائر أولادهما.
# PageV01P139
### | كتاب الجهاد
### | مدخل
# ...
# كتاب الجهاد
# وهو فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ويتعين على من حضر الصف
~~أو حضر العدو بلده ولا يجب إلا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع.
# والجهاد أفضل التطوع لقول أبي هريرة رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله" قال: ثم أي قال: "الجهاد
~~في سبيل الله ثم حج مبرور" 1 وعن أبي سعيد قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الناس أفضل قال: "رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه" 2
# وغزو البحر أفضل من غزو البر ويغزو مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من
~~يليهم من العدو.
# وتمام الرباط أربعون يوما وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا أجرى له
~~أجره إلى يوم القيامة ووقي الفتان" 3.
# ولا يجاهد من أحد أبويه مسلم إلا بإذنه إلا أن يتعين عليه ولا يدخل من
~~النساء دار الحرب إلا امرأة طاعنه في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحى ولا
~~يستعان بمشرك إلا عند الحاجة إليه ولا يجوز الجهاد إلا بإذن الأمير إلا أن
~~يفجأهم عدو يخافون كلبه أو تعرض فرصة يخافون فوتها وإذا دخلوا دار الحرب لم
~~يجز لأحد أن يخرج من العسكر لعلف أو احتطاب أو غيره إلا بإذن الأمير.
# ومن أخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له أن يختص به إلا الطعام والعلف
~~فله أن يأخذ ما يحتاج إليه فإن باعه رد ثمنه في المغنم وإن فضل معه منه بعد
~~رجوعه إلى بلده لزمه رده إلا أن يكون ms87 يسيرا فله أكله وهديته. PageV01P141
# ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقتالهم قبل دعائهم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون1 وأنعامهم تسقى على الماء
~~فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم2.
# ولا يقتل منهم صبي ولا مجنون ولا امرأة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن3
~~ولا من لا رأي لهم إلا أن يقاتلوا؟
# ويخير الإمام في أسارى الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء والمن ولا
~~يختار إلا الأصلح للمسلمين وإن استرقهم أو فاداهم بمال فهو غنيمة.
# ولا يفرق في السبي بين ذوي رحم محرم إلا أن يكونوا بالغين ومن اشترى منهم
~~على أنه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي فيه التفريق.
# ومن أعطى شيئا يستعين به في غزوة فإذا رجع فله ما فضل إلا أن يكون لم يعط
~~لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو وإن حمل على فرس في سبيل الله فهي له إذا
~~رجع إلا أن يجعل حبيسا.
# وما أخذ من أموال المسلمين رد إليهم إذا علم صاحبه قبل القسمة وإن قسم
~~قبل علمه فله أخذه بثمنه الذي حسب به على أخذه وإن أخذ أحد الرعية بثمن
~~فلصاحبه أخذه بثمنه وإن أخذه بغير شيء رده.
# ومن اشترى أسيرا من العدو فعلى الأسير أداء ما اشتراه به. PageV01P142
### | باب الأنفال
# وهي الزيادة على السهم المستحق وهي ثلاثة أضرب:
# أحدها: سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من قتل قتيلا فله سلبه" 1 وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بآلتها
~~وإنما يستحقه من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من القتال.
~~PageV01P142
# الثاني: أن ينفل الأمير من أغنى عن المسلمين غناء من غير شرط كما أعطى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن الأكوع يوم ذي قرد سهم فارس وراجل1 ونفله
~~أبو بكر رضي الله عنه ليلة جاءه بأهل تسعة أبيات امرأة منهم.2
# الثالث: ما يستحق بالشرط وهو نوعان:
# أحدهما: أن يقول الأمير من دخل النقب أو صعد السور فله كذا ومن ms88 جاء بعشر
~~من البقر أو غيرها فله واحد منها فيستحق ما جعل له.
# الثاني: أن يبعث الأمير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي الرجعة أخرى
~~ويجعل لها الثلث فما جاءت به أخرج خمسه ثم أعطى السرية ما جعل لها وقسم
~~الباقي في الجيش والسرية معا. PageV01P143
### | فصل [في من يرضخ له]
# ويرضخ1 لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار فيعطيهم على
~~قدر غنائمهم ولا يبلغ بالراجل منهم سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس وإن غزا
~~العبد على فرس لسيده فسهم الفرس لسيده ويرضخ للعبد. PageV01P143
### | باب الغنائم وقسمتها
# وهي نوعان:
# أحدهما: الأرض فيخير الإمام بين قسمتها ووقفها للمسلمين ويضرب عليها
~~خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده كل عام أجرا لها وما وقفه الأئمة من ذلك
~~لم يجز تغيره ولا بيعه.
# الثاني: سائر الأموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من
~~التجار وغيرهم سواء قاتل أو لم يقاتل على الصفة التي شهد الوقعة فيها من
~~كونه فارسا أو راجلا أو عبدا أو مسلما أو كافرا.
# PageV01P143
# ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا ما بعده ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض أو
~~غيره ولا لمن جاء بعد ما تنقضي الحرب من مدد أو غيره ومن بعث الأمير لمصلحة
~~الجيش أسهم له ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم.
# ويبدأ بإخراج مؤونة الغنيمة لحفظها ونقلها وسائر حاجتها ثم يدفع الأسلاب
~~إلى أهلها والأجعال لأصحابها ثم يخمس باقيها فيقسمه خمسة أسهم سهم لله
~~تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم يصرف في السلاح والكراع والمصالح وسهم
~~لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وسهم لليتامى الفقراء وسهم للمساكين وسهم لأبناء السبيل ثم يخرج
~~باقي الأنفال والرضخ ثم يقسم ما بقي للراجل سهم وللفارس ثلاثة أسهم سهم له
~~ولفرسه سهمان لما روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس
~~سهمين ولصاحبه سهما1 وإن كان الفرس غير عربي فله سهم ms89 ولصاحبه سهم وإن كان
~~مع الرجل فرسان أسهم لهما ولا يسهم لأكثر من فرسين ولا يسهم لدابة غير
~~الخيل. PageV01P144
### | فصل [في الفيء]
# وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب أو أخذ منهم
~~بغير قتال فهو فيء يصرف في مصالح المسلمين.
# ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق أو غيره في دار الإسلام فأخذه فهو له وإن
~~دخل قوم لا منعة لهم أرض الحرب متلصصين بغير إذن الإمام فما أخذوه فهو لهم
~~بعد الخمس.
# PageV01P144
### | باب الأمان
# ومن قال لحربي قد أجرتك أو أمنتك أو لا بأس عليك ونحو هذا فقد أمنه.
# ويصح الأمان من كل مسلم عاقل مختار حرا كان أو عبدا رجلا كان أو امرأة
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم" 1. PageV01P144
# ويصح أمان آحاد الرعية للجماعة اليسيرة وأمان الأمير للبلد الذي أقيم
~~بإزائه وأمان الإمام لجميع الكفار ومن دخل دارهم بأمانهم فقد أمنهم من نفسه
~~وإن خلوا أسيرا منا بشرط أن يبعث إليهم مالا معلوما لزمه الوفاء لهم فإن
~~شرطوا عليه أن يعود إليهم إن عجز لزمه الوفاء لهم إلا أن تكون امرأة فلا
~~ترجع إليهم.
# PageV01P145
### | فصل [في الهدنة]
# وتجوز مهادنة الكفار إذا رأى الإمام المصلحة فيها ولا يجوز عقدها إلا من
~~الإمام أو نائبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون أهل الحرب وإن خاف نقض
~~العهد منهم نبذ إليهم عهدهم وإن سباهم كفار آخرون لم يجز لنا شراؤهم.
# وتجب الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر
~~على ذلك ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار إلا من بلد بعد فتحه.
# PageV01P145
### | باب الجزية
# ولا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب وهم اليهود ومن دان بالتوراة والنصارى
~~ومن دان بالإنجيل والمجوس إذا التزموا أداء الجزية وأحكام الملة ومتى طلبوا
~~ذلك لزم إجابتهم وحرم قتالهم.
# وتؤخذ الجزية في رأس كل حول من الموسر ثمانية وأربعون درهما ومن المتوسط
~~أربعة وعشرون درهما ومن دونه اثنا عشر درهما.
# ولا ms90 جزية على صبي ولا امرأة ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا عبد ولا
~~فقير عاجز عنها ومن أسلم بعد وجوبها سقطت عنه وإن مات أخذت من تركته.
# ومن اتجر منهم إلى غير بلده ثم عاد أخذ منه نصف العشر وإن دخل إلينا تاجر
~~حربي أخذ منه العشر.
# ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية وأحكام الملة أو قتال المسلمين
~~ونحوه أو الهرب إلى دار الحرب حل دمه وماله ولا ينتقض عهد نسائه وأولاده
~~بنقضه إلا أن يذهب بهم إلى دار الحرب.
# PageV01P145
### | كتاب القضاء
### | مدخل
# ...
# كتاب القضاء
# وهو فرض كفاية يلزم الإمام نصب من يكتفى به في القضاء ويجب على من يصلح
~~له إذا طلب منه ولم يوجد غيره الإجابة إليه وإن وجد غيره فالأفضل تركه ومن
~~شروطه أن يكون رجلا حرا مسلما سميعا بصيرا متكلما عدلا عالما.
# ولا يجوز له أن يقبل رشوة ولا هدية ممن لم يكن يهديه إليه ولا الحكم قبل
~~معرفة الحق فإن أشكل عليه شاور فيه أهل العلم والأمانة ولا يحكم وهو غضبان
~~ولا في حال يمنع استيفاء الرأي ولا يتخذ في مجلس الحكم بوابا.
# ويجب العدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب.
# PageV01P147
### | باب صفة الحكم
# إذا جلس إليه الخصمان فادعى أحدهما على الآخر لم تسمع الدعوى إلا محررة
~~تحريرا يعلم به المدعى عليه فإذا كان دينا ذكر قدره وجنسه وإن كان عقارا
~~ذكر موضعه وحده وإن كان عينا حاضرة عينها وإن كانت غائبة ذكر جنسها وقيمتها
~~ثم يقول لخصمه ما تقول؟ فإن اقر حكم المدعي وإن أنكر لم يخل من ثلاثة
~~أقسام:
# أحدها: أن تكون في يد أحدهما فيقول للمدعي ألك بينة فإن قال نعم وأقامها
~~حكم له بها وإن لم تكن له بينة قال فلك يمينه فإن طلبها استحلفه وبرئ لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال
~~وأموالهم ولكن اليمين على المدعي عليه" 1 وإن نكل عن اليمين وردها على
~~المدعي استحلفه وحكم ms91 له وإن نكل أيضا صرفهما وإن كان لكل واحد منهم بينه
~~حكم بها للمدعي فإن اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام
~~صاحب اليد فيما ذكرنا. PageV01P147
# الثاني: أن تكون في يديهما فإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها وإن لم يكن
~~لواحد منهما بينة أو لهما بينتان قسمت بينهما وحلف كل واحد منهما على النصف
~~المحكوم له به وإن ادعاها أحدهما وادعى الآخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما
~~واليمين على مدعي النصف وإن كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل.
# الثالث: أن تكون في يد غيرهما وإن اقر لأحدهما أو لغيرهما صار المقر له
~~صاحب اليد وإن اقر لهما صارت كالتي في يديهما وإن قال لا أعرف صاحبها منهما
~~ولأحدهما بينة فهي له أو لكل منهما بينة إستهما على اليمين فمن خرج سهمه
~~حلف وأخذها.
# PageV01P148
### | باب في تعارض الدعاوى
# إذا تنازعا قميصا أحدهما لابسه والآخر آخذ بكمه فهو للابسه.
# وإن تنازعا دابة أحدهما راكبها أو له عليه حمل فهي له.
# وإن تنازعا أرضا فيها شجر أو بناء أو زرع لأحدهما فهي له.
# وإن تنازع صانعان في قماش دكان فآلت كل صناعة لصاحبها.
# وإن تنازع الزوجان في قماش البيت فللزوج ما يصلح للرجال وللمرأة ما يصلح
~~للنساء وما يصلح لهما بينهما.
# وإن تنازعا حائطا معقودا ببنائهما أو محلولا منها فهو بينها وإن كان
~~معقودا ببناء أحدهما وحده فهو له.
# وإن تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما أو تنازع صاحب الأرض
~~والنهر في الحائط الذي بينهما أو تنازعا قميصا أحدهما آخذ بكمه وباقيه مع
~~الآخر فهو بينهما.
# وإن تنازع مسلم وكافر في ميت يزعم كل واحد أنه مات على دينه فإن عرف أصل
~~دينه حمل عليه وإن لم يعرف أصل دينه فالميراث للمسلم وإن كانت لهما بينتان
~~فكذلك وإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها.
# وإن ادعى كل واحد من الشريكين في العبد أن شريكه أعتق نصيبه وهما موسران
~~عتق كله ولا ولاء لهما عليه وإن ms92 كان أحدهما موسرا والآخر معسرا عتق نصيب
~~الموسر وحده وإن كانا معسرين لم يعتق منه شيء وإن اشترى أحدهما نصيب صاحبه
~~عتق حينئذ ولم يسر إلى باقيه ولا ولاء عليه وإن ادعى كل واحد من الموسرين
~~أنه أعتقه تحالفا وكان ولاؤه بينهما.
# PageV01P148
# وإن قال رجل لعبده إن برئت من مرضي هذا فأنت حر وإن قتلت فأنت حر فادعى
~~العبد برءه أو قتله وأنكرت الورثة فالقول قولهم وإن أقام كل واحد منهم بينة
~~بقوله عتق العبد لأن بينته تشهد بزيادة.
# ولو مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما فأقر
~~الابنان أنه أعتق أحدهما في مرض موته عتق منه ثلثاه إن لم يجيزا عتقه كله
~~وإن قال أحدهما أبي أعتق هذا وقال الآخر بل هذا عتق ثلث كل واحد منهما وكان
~~لكل ابن سدس الذي اعترف بعتقه ونصف الآخر وإن قال الثاني أبي أعتق أحدهما
~~لا أدري من منهما أقرع بينهما وقامت القرعة مقام تعيينه.
# PageV01P149
### | باب حكم كتاب القاضي
# يجوز الحكم على الغائب إذا كانت للمدعي بينة ومتى حكم على الغائب ثم كتب
~~بحكمه إلى قاضي بلد الغائب لزم قبوله وأخذ المحكوم عليه به ولا يثبت إلا
~~بشاهدين عدلين يقولان قرأه علينا أو قرئ عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي أن
~~هذا كتابي إلى فلان أو إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين وحكامهم.
# فإن مات المكتوب إليه أو عزل فوصل إلى غيره عمل به وإن مات الكاتب أو عزل
~~بعد حكمه جاز قبول كتابه ويقبل كتاب القاضي في كل حق إلا الحدود والقصاص.
# PageV01P149
### | باب القسمة
# وهي نوعان:
# الأول: قسمة إجبار وهي ما يمكن قسمته من غير ضرر ولا رد عوض إذا طلب أحد
~~الشريكين قسمة فأبى الآخر أجبره الحاكم عليه إذا ثبت عنده ملكهما ببينة فإن
~~أقر به لم يجبر الممتنع عليه وإن طلباها في هذه الحال قسمت بينهما وأثبت في
~~القضية أن قسمة كان عن إقرار لا عن بينة.
# والثاني: قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر ms93 بأن لا ينتفع أحدهما بنصيبه
~~فيما هو له أو لا يمكن تعديله إلا برد عوض من أحدهما فلا إجبار فيها.
# PageV01P149
# والقسمة إفراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار وتجوز في المكيل
~~وزنا في الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف إذا لم يكن فيها رد
~~عوض فإن كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وإن كان
~~من رب الوقف جاز.
# وإذا عدلت الأجزاء أقرع عليها فمن خرج سهمه على شيء صار له ولزم بذلك.
# ويجب أن يكون قاسم الحاكم عدلا وكذلك كاتبه.
# PageV01P150
### | كتاب الشهادات
### | مدخل
# ...
# كتاب الشهادات
# تحمل الشهادة وأداؤها فرض كفاية إذا لم يوجد من يقوم بها سوى اثنين
~~لزمهما القيام بها على القريب والبعيد إذا أمكنهما ذلك من غير ضرر لقول
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين} الآية [النساء: 135] .
# والمشهود عليه أربعة أقسام:
# أحدها: الزنا وما يوجب حده فلا يثبت إلا بأربعة رجال أحرار عدول.
# الثاني: المال وما يقصد به المال فيثبت بشاهدين أو رجل وامرأتين وبرجل مع
~~يمين الطالب.
# الثالث: ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال في غالب الأحوال فلا يثبت إلا
~~بشهادة رجلين.
# الرابع: ما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والحيض والعدة والعيوب تحت
~~الثياب فيثبت بشهادة امرأة عدل لأن عقبة بن الحارث قال تزوجت أم يحيى بنت
~~أبي إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت قد أرضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "كيف وقد زعمت ذلك" 1
# وتقبل شهادة العبد في كل شيء إلا الحدود والقصاص وتقبل شهادة الأمة فيما
~~تقبل فيه شهادة النساء للخبر وشهادة الفاعل على فحله كالمرضعة على الرضاع
~~والقاسم على القسمة وشهادة الأخ لأخيه والصديق لصديقه وشهادة الأصم على
~~المرئيات وشهادة الأعمى إذا تيقن الصوت وشهادة المستخفي.
# ومن سمع إنسانا يقر بحق وإن لم يقل للشاهد أشهد علي وما تظاهرت به
~~الأخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز أن يشهد به ms94 كالشهادة على النسب
~~والولادة ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص.
# وتقبل شهادة القاذف وغيره بعد توبته. PageV01P151
### | باب من ترد شهادته
# لا تقبل شهادة صبي ولا زائل العقل ولا أخرس ولا كافر ولا فاسق ولا مجهول
~~الحال ولا جار إلى نفسه نفعا ولا دافع عنها شرا ولا شهادة والد وإن علا
~~لولده ولا ولد لوالده ولا سيد لعبيده ولا مكاتبه ولا شهادتهما له ولا أحد
~~الزوجين لصاحبه ولا شهادة الوصي فيما هو وصي فيه ولا الوكيل فيما هو وكيل
~~فيه ولا الشريك فيما هو شريك فيه ولا العدو على عدوه ولا معروف بكثرة الغلط
~~والغفلة ولا من لا مروءة له كالمسخرة وكاشف عورته للناظرين في حمام أو
~~غيره.
# ومن شهد بشهادة يتهم في بعضها ردت كلها.
# ولا يسمح في الجرح والتعديل والترجمة ونحوها إلا شهادة اثنين وإذا تعارض
~~الجرح والتعديل قدم الجرح.
# وإن شهد شاهد بألف وآخر بألفين قضى له بألف وحلف مع شاهده على الألف
~~الآخر إن أحب وإن قال أحدهما ألف من قرض وقال الآخر من ثمن مبيع لم تكمل
~~الشهادة.
# وإذا شهد أربعة بالزنا أو شهد اثنان على فعل سواه واختلفوا في المكان أو
~~الزمان أو الصفة لم تكمل شهادتهم.
# PageV01P152
### | باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها
# تجوز الشهادة على الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي إذا تعذرت شهادة
~~الأصل بموت أو غيبة أو مرض ونحوه بشرط أن يستدعيه شاهد الأصل فيقول أشهد
~~على شهادتي إني اشهد أن فلانا أقر عندي أو أشهدني بكذا.
# ويعتبر معرفة العدالة في شهود الأصل والفرع ومتى لم يحكم بشهادة الفرع
~~حتى حضر شهود الأصل وقف الحكم على سماع شهادتهم وإن حدث من بعضهم ما يمنع
~~قبول الشهادة لم يحكم بها.
# PageV01P152
### | فصل [في تغيير الشهادة]
# ومتى غير العدل شهادته فزاد فيها أو نقص قبل الحكم قبلت وإن حدث منه ما
~~يمنع قبولها أدائها ردت وإن حدث ذلك بعد الحكم بها لم يؤثر.
# PageV01P152
# وإن رجع الشهود بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض الحكم ولم يمنع ms95 الاستيفاء إلا
~~في الحدود والقصاص وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله إن كان مثليا وقيمته
~~إن لم يكن مثليا ويكون ذلك بينهم على عددهم فإن رجع أحدهم فعليه حصته.
# وإن كان المشهود به قتلا أو جرحا فقالوا تعمدنا فعليهم القصاص وإن قالوا
~~أخطأنا غرموا الدية وأرش الجرح.
# PageV01P153
### | باب اليمين في الدعاوي
# اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالى سواء كان الحالف مسلما
~~أو كافرا.
# ويجوز القضاء في الأموال وأسبابها بشاهد ويمين لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بشاهد ويمين1.
# والأيمان كلها على ابت إلا اليمين على نفي فعل غيره فإنها على نفي العلم.
# وإذا كان للميت أو المفلس حق بشاهد فحلف المفلس أو ورثة الميت ثبت وإن لم
~~يحلف فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا.
# وإذا كانت الدعوى لجماعة فعليه لكل واحد يمين وإن قال أنا أحلف يمينا
~~واحدة لجميعهم لم يقبل منه إلا أن يرضوا.
# وإن ادعى واحد حقوقا على واحد فعليه في كل حق يمين.
# وتشرع اليمين في كل حق لآدمي ولا تشرع في حقوق الله من الحدود والعبادات.
~~PageV01P153
### | باب الإقرار
# وإذا أقر المكلف الحر الرشيد الصحيح المختار بحق أخذ به.
# ومن أقر بدراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا أو صغارا أو
~~مؤجلة لزمته جيادا وافية حالة وإن وصفها بإقراره لزمته كذلك.
# وإن استثنى مما أقر به أقل من نصفه متصلا بذلك متصلا به صح استثناؤه وإن
~~فصل بينهما بسكوت يمكنه الكلام أو بكلام أجنبي أو استثني أكثر من نصفه أو
~~من غير جنسه لزمه كله.
# PageV01P153
# ومن قال له علي دراهم ثم قال وديعة لم يقبل قوله.
# ومن أقر بدراهم فأقل ما يلزمه ثلاثا إلا أن يصدقه المقر له في أقل منها.
# ومن أقر بشيء مجمل قبل تفسيره بما يحتمله.
# PageV01P154
### | فصل [في من يقبل إقراره]
# ولا يقبل إقرار غير المكلف بشيء إلا المأذون له من الصبيان في التصرف في
~~قدر ما أذن له.
# وإن أقر السفيه بحد أو قصاص أو طلاق أخذ به ms96 وإن أقر بمال لم يقبل إقراره
~~وكذلك الحكم في إقرار العبد إلا أنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق إلا أن
~~يكون مأذونا له في التجارة فيصح إقراره في قدر ما أذن له فيه.
# ويصح إقرار المريض بالدين لأجنبي ولا يصح إقراره في مرض الموت لوارث إلا
~~بتصديق سائر الورثة ولو اقر لوارث فصار غير وارث لم يصح وإن أقر له وهو غير
~~وارث ثم صار وارثا صح إقراره ويصح إقراره بوارث.
# وإذا كان على الميت دين لم يلزم الورثة وفاؤه إلا إن خلف تركة فيتعلق
~~دينه به فإن أحب الورثة وفاء الدين وأخذ التركة فلهم ذلك.
# وإن أقر جميع الورثة بدين على مورثهم ثبت بإقرارهم وإن أقر به بعضهم ثبت
~~بقدر حقه.
# فلو خلف ابنين ومائتي درهم فاقر أحدهما بمائة دينار على أبيه لزمه خمسون
~~درهما فإن كان عدلا وشهد بها فللغريم أن يحلف مع شهادته ويأخذ باقيها من
~~أخيه.
# وإن خلف ابنا ومائة فادعى رجل مائة على أبيه فصدقه ثم ادعى آخر مثل ذلك
~~فصدقه الابن فإن كان في مجلس واحد فالمائة بينهما وإن كانا في مجلسين فهو
~~للأول ولا شيء للثاني وإن كان الأول ادعاها فصدقه الابن ثم ادعاها آخر
~~فصدقه الابن فهي للأول ولا شيء للثاني ويغرمها لأنه فوتها عليه بإقراره.
# آخر الكتاب
# والحمد لله رب العالمين PageV01P154 ms97