######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000335
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن قدامة
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد
#META# 011.AuthorBORN	:: 541
#META# 011.AuthorDIED	:: 620
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ذم التأويل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الموضوعية :: كتب العقائد المسندة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: ذم التأويل
#META# 030.LibURI	:: JK_000335
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بدر بن عبد الله البدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الدار السلفية
#META# 044.EdPLACE	:: الكويت
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# ذم التأويل تأليف الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي PageV01P001
# | ذم التأويل
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه المستعان وعليه التكلان
# 1 الحمد لله عالم الغيب والشهادة نافذ الفضاء والإرادة المتفرد بتدبير
~~الإنشاء والإعادة وتقدير الشقاء والسعادة خلق فريقا للإختلاف وفريقا
~~للعبادة وقسم المنزلين بين الفريقين للذين أساءوا السوءى وللذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى وآله صلاة يشرف بها معاده
# 2 أما بعد فإني أحببت أن أذكر مذهب السلف ومن اتبعهم بإحسان رحمة الله
~~عليهم في أسماء الله تعالى وصفاته ليسلك سبيلهم من أحب الإقتداء بهم والكون
~~معهم في الدار الآخرة إذا كان كل تابع في الدنيا مع متبوعه في الآخرة وسالك
~~حيث سلك موعودا بما وعد به متبوعه من خير وشر دل على هذا قوله تعالى @QB@
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه @QE@ ] التوبة 100 [ وقوله سبحانه @QB@ والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ [ الطور 21 [ وقال حاكيا عن
~~إبراهيم عليه السلام @QB@ فمن تبعني فإنه مني @QE@ ] إبراهيم 36 [ وقال في
~~ضد ذلك @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى @QE@ PageV01P008 ] النساء 115 [ وقوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ [ المائدة 51 [ وقال @QB@ فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار @QE@ ] هود
~~97 98 [ فجعلهم أتباعا له في الآخرة إلى النار حين اتبعوه في الدنيا
# 3 وجاء في الخبر أن الله يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا من حجر
~~أو شجر أو شمس أو قمر أو غير ذلك ثم يقول أليس عدلا مني أن أولي كل إنسان
~~ما يتولاه في الدنيا ثم يقول لتتبع كل أمة ما كانت تعبد في الدنيا
~~فيتبعونهم حتى يهوونهم في النار
# 4 فكذلك كل من اتبع إماما في الدنيا في سنة أو بدعة أو خير أو شر كان معه ms01
~~في الآخرة فمن أحب الكون مع السلف في الآخرة وأن يكون موعودأ بما وعدوا به
~~من الجنات والرضوان فليتبعهم بإحسان ومن اتبع غير سبيلهم PageV01P009 دخل
~~في عموم قوله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى @QE@ الآية [ النساء 115 ]
# 5 وجعلت هذا الكتاب على ثلاثة أبواب
# الباب الأول في بيان مذهبهم [ وسبيلهم ]
# والثاني في الحث على اتباعهم [ ولزوم أثرهم ]
# والثالث في بيان صواب ما صاروا إليه وأن الحق فيما كانوا عليه ونسأل الله
~~تعالى أن يهدينا وسائر المسلمين إلى صراطه المستقيم ويجعلنا وإياهم من ورثة
~~جنة النعيم برحمته آمين PageV01P010 $ في بيان مذهبهم في صفات الله تعالى
# 6 ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي
~~وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا
~~نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا
~~تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها
~~إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها
# 7 وقال بعضهم ويروى ذلك عن الشافعي رحمة الله عليه آمنت بما جاء عن الله
~~على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 8 وعلموا أن المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه ولم يعلموا حقيقة
~~معناها فسكتوا عما لم يعلموه وأخذ ذلك الآخر والأول ووصى بعضهم بعضا بحسن
~~الإتباع والوقوف حيث وقف أولهم وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن طريقهم
~~وبينوا لهم سبيلهم ومذهبهم و نرجوا أن يجعلنا الله تعالى ممن اقتدى بهم في
~~بيان ما بينوه وسلوك الطريق الذي سلكوه
# 9 والدليل على أن مذهبهم ما ذكرناه أنهم نقلوا إلينا القرآن العظيم
~~وأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم نقل مصدق لها مؤمن بها قابل لها غير
~~مرتاب فيها ولا شاك PageV01P011 في صدق قائلها ولم يفسروا ما يتعلق بالصفات
~~منها ولا تأولوه ولا شبهوه بصفات المخلوقين ms02 إذ لو فعلوا شيئا من ذلك لنقل
~~عنهم ولم يجز أن يكتم بالكلية إذ لا يجوز التواطؤ على كتمان ما يحتاج إلى
~~نقله ومعرفته لجريان ذلك في القبح مجرى التواطؤ على نقل الكذب وفعل ما لا
~~يحل بل بلغ من مبالغتهم في السكوت عن هذا إنهم كانوا إذا رأوا من يسأل عن
~~المتشابه بالغوا في كفه تارة بالقول العنيف وتارة بالضرب وتارة بالإعراض
~~الدال على شدة الكراهة لمسألته
# 10 ولذلك لما بلغ عمرا رضي الله عنه أن صبيغا يسأل عن المتشابه أعد له
~~عراجين النخل فبينما عمر يخطب قام فسأله عن @QB@ والذاريات ذروا فالحاملات
~~وقرا @QE@ [ الذاريات 12 ] وما بعدها فنزل عمر فقال ما اسمك قال أنا عبد
~~الله صبيغ قال عمر وأنا عبد الله عمر إكشف رأسك فكشفه فرأى عليه شعرا فقال
~~له لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ثم أمر فضرب ضربا شديدا
~~وبعث به إلى البصرة وأمرهم أن لا يجالسوه فكان بها كالبعير الأجرب لا يأتي
~~مجلسا إلا قالوا عزمة أمير المؤمنين فتفرقوا عنه حتى تاب وحلف بالله ما بقي
~~يجد مما كان في نفسه شيئا فأذن عمر في مجالسته فلما خرجت الخوارج أتي فقيل
~~له هذا وقتك فقال لا نفعتني موعظة العبد الصالح PageV01P012
# 11 ولما سئل مالك بن أنس رضي الله عنه فقيل له يا أبا عبد الله @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ [ طه 5 ] كيف استوى فأطرق مالك وعلاه الرحضاء
~~يعني العرق وانتظر القوم ما يجئ منه فيه فرفع رأسه إليه وقال الاستواء غير
~~مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وأحسبك رجل سوء
~~وأمر به فأخرج
# 12 وقد نقل عن جماعة منهم الأمر بالكف عن الكلام في هذا وإمرار أخبار
~~الصفات كما جاءت ونقل جماعة من الأئمة أن مذهبهم مثل ما حكينا عنهم
# 13 أخبرنا الشيخ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد النقور أنبأنا أبو بكر
~~أحمد بن علي بن الحسن الطريثيثي إذنا قال أخبرنا أبو القاسم هبة الله ms03 بن
~~الحسن الطبري قال أنبأنا أحمد بن محمد بن حفص أنبأنا أحمد بن محمد بن
~~المسلمة حدثنا سهل بن عثمان بن سهل قال سمعت PageV01P013 إبراهيم بن
~~المهتدي يقول سمعت داود بن طلحة يقول سمعت عبد الله بن أبي حنيفة الدوسي
~~يقول سمعت محمد بن الحسن يقول اتفق الفقهاء كلهم من الشرق إلى الغرب على
~~الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيئا من
~~ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فإنهم لم
~~يصفوا ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول
~~جهم فقد فارق الجماعة لأنه وصفه بصفة لا شيء
# 14 وقال محمد بن الحسن في الأحاديث التي جاءت إن الله يهبط إلى السماء
~~الدنيا ونحو هذا من الأحاديث إن هذه الأحاديث قد روتها الثقات فنحن نرويها
~~ونؤمن بها ولا نفسرها PageV01P014
# 15 أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي إذنا أنبأنا أبو الحسن محمد بن مرزوق
~~ابن عبد الرازق الزعفراني أنبأنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الطيب
~~قال أما الكلام في الصفات فإن ما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف رضي
~~الله عنهم إثباتها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها والأصل
~~في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ويحتذى في ذلك حذوه
~~ومثاله فإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين عز وجل إنما هو إثبات وجود لا
~~إثبات تحديد وتكييف فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد
~~وتكييف فإذا قلنا لله تعالى يد وسمع وبصر فإنما هو إثبات صفات أثبتها الله
~~تعالى لنفسه ولا نقول إن معنى اليد القدرة ولا أن معنى السمع والبصر العلم
~~ولا نقول إنها الجوارح ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح
~~وأدوات الفعل ونقول إنما ورد إثباتها لأن التوقيف ورد بها ووجب ms04 نفي التشبيه
~~عنها لقوله تبارك وتعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ [
~~الشورى 11 ] وقوله عز وجل @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ [ الإخلاص 4 ]
~~PageV01P015
# 16 أخبرنا محمد بن حمزة بن أبي الصقر قال أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~ابن منصور بن قبيس الغساني أنبأنا أبي قال قال أبو عثمان إسماعيل بن عبد
~~الرحمن الصابوني إن أصخاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم
~~تبارك وتعالى بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله وشهد له بها رسوله على ما
~~وردت به الأخبار الصحاح ونقله العدول الثقات ولا يعتقدون تشبيها لصفاته
~~بصفات خلقه ولا بكيفونها تكييف المشبهة ولا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف
~~المعتزلة والجهمية وقد أعاذ الله أهل السنة من التحريف والتكييف ومن عليهم
~~بالتفهيم والتعريف حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل
~~والتشبيه واتبعوا قوله عز من قائل @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~@QE@ [ الشورى 11 ] PageV01P016
# 17 وذكر الصابوني الفقهاء السبعة ومن بعدهم من الأئمة وسمى خلقا كثيرا من
~~الأئمة وقال كلهم متفقون لم يخالف بعضهم بعضا ولم يثبت عن واحد منهم واحد
~~منهم ما يضاد ما ذكرناه
# 18 أخبرنا الشريف أبو العباس مسعود بن عبد الواحد بن مطر الهاشمي قال
~~أنبأنا الحافظ أبو العلاء صاعد بن سيار الهروي أنبأنا أبو الحسن علي ابن
~~محمد الجرجاني أنبأنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنبأنا أبو بكر أحمد
~~بن إبراهيم الإسماعيلي قال اعملوا رحمنا الله وإياكم أن مذهب أهل الحديث
~~أهل السنة والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به
~~كتاب الله تعالى وصحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا معدل
~~عما ورد به ولا سبيل إلى رده إذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة مضمونا
~~لهم الهدى فيهما مشهودا لهم بأن نبيهم صلى الله عليه وسلم يهدي إلى صراط
~~مستقيم محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الأليم ويعتقدون أن الله تعالى
~~مدعو بأسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه
~~صلى الله ms05 عليه وسلم خلق آدم بنفسه و @QB@ يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@
~~[ المائدة 64 ] بلا اعتقاد كيف وأنه عز وجل @QB@ استوى على العرش @QE@ ولم
~~يذكر كيف كان استواؤه PageV01P017
# 19 وقال يحيى بن عمار في رسالته نحن وأئمتنا من أصحاب الحديث وذكر الأئمة
~~وعد منهم ومن قبلهم من الصحابة ومن بعدهم لا يستحل أحد منا ممن تقدم أو
~~تأخر أن يتكلف أو يقصد إلى قول من عنده في الصفات أو في تفسير كتاب الله عز
~~وجل أو معاني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو زيادة على ما في النص
~~أو نقصان منه ولا نغلو ولا نشبه ولا نزيد على ما في الكتاب والسنة
# 20 وقال الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة إن الأخبار في صفات الله موافقة
~~لكتاب الله تعالى نقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن من لدن الصحابة
~~والتابعين إلى عصرنا هذا على سبيل الصفات لله تعالى والمعرفة والإيمان به
~~والتسليم لما أخبر الله تعالى في تنزيله ونبيه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عن كتابه مع اجتناب التأويل والجحود وترك التمثيل والتكييف
# 21 أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد قال أنبأنا أبو بكر
~~الطريثيثي إجازة أنبأنا أبو القاسم هبة الله أنبأنا محمد بن أحمد بن عبيد
~~أنبأنا محمد بن الحسن أنبأنا أحمد بن زهير حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي
~~حدثنا بقية حدثنا الأوزاعي قال كان الزهري ومكحول يقولان أمروا هذه
~~الأحاديث كما جاءت PageV01P018
# 22 قال أبو القاسم حدثنا محمد بن رزق الله حدثنا عثمان بن أحمد حدثنا
~~عيسى بن موسى قال سمعت أبي يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول كل ما وصف الله
~~تعالى به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره ولا كيف ولا مثل
# 23 وعن أحمد بن نصر أنه سأل سفيان بن عيينة فقال حديث عبد الله أن الله
~~يجعل السماء على اصبع وحديث إن قلوب العباد بين اصبعين من أصابع الرحمن وإن
~~الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في PageV01P019 الأسواق وأنه عز ms06 وجل ينزل إلى
~~السماء الدنيا كل ليلة ونحو هذه الأحاديث فقال هذه الأحاديث نرويها ونقربها
~~كما جاءت بلا كيف
# 24 وقال أبو بكر الخلال أخبرني أحمد بن محمد بن واصل المقرئ حدثنا الهيثم
~~بن خارجة حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث
~~بن سعد والأوزاعي عن الأخبار التي في الصفات فقالوا أمروها كما جاءت
# 25 قال يحيى بن عمار وهؤلاء أئمة الأمصار فمالك إمام أهل الحجاز والثوري
~~إمام أهل العراق والأوزاعي إمام أهل الشام والليث إمام أهل مصر والمغرب
# 26 وقال أبو عبيد ما أدركنا أحدا يفسر هذه الأحاديث ونحن لا نفسرها
# 27 وذكر عباس الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول شهدت زكريا ابن عدي سأل
~~وكيع بن الجراح فقال يا أبا سفيان هذه الأحاديث PageV01P020 يعني مثل
~~الكرسي موضع القدمين فقال أدركنا إسماعيل بن أبي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون
~~بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا
# 28 قال أبو عمر بن عبد البر روينا عن مالك بن أنس وسفيان الثوري وسفيان
~~ابن عيينة والأوزاعي ومعمر بن راشد في حديث الصفات أنهم كلهم قالوا أمروها
~~كما جاءت
# 29 قال رجل من فقهاء المدينة إن الله تبارك وتعالى علم علما علمه العباد
~~وعلم علما لم يعلمه العباد فمن يطلب العلم الذي لم يعلمه العباد لم يزدد
~~منه إلا بعدا والقدر منه
# 30 وقال سعيد بن جبير ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين
# 31 قال أبو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات أو جاء
~~عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما أحدث بعدهم ولم يكن له أصل
~~فيما جاء عنهم فبدعة وضلالة وما جاء في أسماء الله وصفاته عنهم سلم له ولم
~~يناظر فيه كما لم يناظروا فيه
# 32 وقال أبو بكر الخلال أخبرنا المروذي قال سألت أبا عبد الله عن
~~PageV01P021 أخبار الصفات فقال نمرها كما جاءت
# 33 قال وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال سألت أبا ms07 عبد الله عن
~~الأحاديث التي تروى إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السمآء الدنيا و
~~أن الله يرى وإن الله يضع قدمه وما أشبهه فقال أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق
~~بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم أن ما جاء به الرسول حق إذا
~~كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ولا يوصف
~~الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله بلا حد ولا غاية @QB@
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ [ الشورى 11 ] ولا يبلغ الواصفون
~~صفته وصفاته منه ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف
~~نفسه ولا نتعدى ذلك نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من
~~صفاته لشناعة شنعث
# 34 وذكر شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشي الهكاري قال
~~أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن محمد بن الخلال PageV01P022 حدثنا
~~محمد بن العباس المخلص أنبأنا أبو بكر بن أبي داود حدثنا الربيع بن سليمان
~~قال سألت الشافعي رضي الله عنه عن صفات من صفات الله تعالى فقال حرام على
~~العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحده وعلى الظنون أن تقطع وعلى
~~النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط وعلى العقول أن
~~تعقل إلا ما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# 35 وقال يونس بن عبد الأعلى سمعت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي
~~يقول وقد سئل عن صفات الله تعالى وما يؤمن به فقال لله تعالى أسماء وصفات
~~جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم لا يسع أحدا من خلق الله
~~تعالى قامت عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القول بها فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله
~~تعالى فأما قبل ثبوت الحجة عليه ms08 من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا
~~يدرك بالعقل ولا بالرؤية ولا بالفكر
# 36 وقال ابن وضاح كل من لقيت من أهل السنة يصدق بها لحديث التنزل وقال
~~ابن معين صدق به ولا تصفه وقال أقروه ولا تحدوه PageV01P023
# 37 وروي عن الحسن البصري أنه قال لقد تكلم مطرف على هذه الأعواد بكلام ما
~~قيل قبله ولا يقال بعده قالوا وما هو يا أبا سعيد قال قال الحمد لله الذي
~~من الإيمان به الجهل بغير ما وصف به نفسه
# 38 وقال سحنون من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه
# 39 أخبرنا أبو الحسن سعد الله بن نصر بن الدجاجي الفقيه قال أنبأنا
~~الإمام الزاهد أبو منصور محمد بن أحمد الخياط أنبأنا أبو طاهر عبد الغفار
~~بن محمد بن جعفر أنبأنا أبو علي بن الصواف أنبأنا بشر بن موسى أنبأنا أبو
~~بكر عبد الله بن الزبير الحميدي قال أصول السنة فذكر أشياء ثم قال وما نطق
~~به القرآن والحديث مثل @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم @QE@ [
~~المائدة 64 ] ومثل @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ [ الزمر 67 ] وما
~~أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف على ما وقف عليه
~~القرآن والسنة ونقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ومن زعم غير هذا فهو
~~معطل جهمي PageV01P024
# 40 أخبرنا يحيى بن محمود إجازة قال أنبأنا جدي الحافظ أبو القاسم قال ما
~~جاء في الصفات في كتاب الله تعالى أو روي بالأسانبد الصحيحة فمذهب السلف
~~رحمة الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها لأن الكلام
~~في الصفات فرع على الكلام في الذات وإثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية
~~فكذلك إثبات الصفات وعلى هذا مضى السلف كلهم وقد سبق ذكرنا لقول مالك حين
~~سئل عن كيفية الاستواء
# 41 وروى قرة بن خالد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة أنها قالت في قول الله
~~تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ الاستواء غير مجهول والكيف غير
~~معقول والإقرار به إيمان ms09 والجحود له كفر
# 42 وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
~~ومن الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التصديق PageV01P025
# 43 وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى واللفظ فمن المحتمل أن يكون
~~ربيعة ومالك بلغهما قول أم سلمة فاقتديا بها وقالا مثل قولها لصحته وحسنه
~~وكونه قول إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن المحتمل أن يكون الله
~~تعالى وفقهما للصواب وألهمهما من القول السديد مثل ما ألهمهما
# 44 وقولهم الاستواء غير مجهول أي غير مجهول الوجود لأن الله تعالى أخبر
~~به وخبره صدق يقينا لا يجوز الشك فيه ولا الإرتياب فيه فكان غير مجهول
~~لحصول العلم به وقد روي في بعض الألفاظ الاستواء معلوم
# 45 وقولهم الكيف غير معقول لأنه لم يرد به توقيف ولا سبيل إلى معرفته
~~بغير توقيف
# 46 والجحود به كفر لأنه رد لخبر الله وكفر بكلام الله ومن كفر بحرف متفق
~~عليه فهو كافر فكيف بمن كفر بسبع آيات ورد خبر الله تعالى في سبعة مواضع من
~~كتابه والإيمان به واجب لذلك
# 47 والسؤال عنه بدعة لأنه سؤال عما لا سبيل إلى علمه ولا يجوز الكلام فيه
~~ولم يسبق في ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من بعده من
~~أصحابه
# 48 فقد ثبت ما ادعيناه من مذهب السلف رحمة الله عليهم بما نقلناه عنهم
~~جملة وتفصيلا واعتراف العلماء من أهل النقل كلهم بذلك ولم أعلم عن أحد منهم
~~خلافا في هذه المسألة بل قد بلغني عمن يذهب إلى PageV01P026 التأويل لهذه
~~الأخبار والآيات الاعتراف بأن مذهب السلف فيما قلناه ورأيت لبعض شيوخهم في
~~كتابه قال اختلف أصحابنا في أخبار الصفات فمنهم من أمرها كما جاءت من غير
~~تفسير ولا تأويل مع نفي التشبيه عنها وهو مذهب السلف فحصل الإجماع على صحة
~~ما ذكرناه والحمد لله PageV01P027 $ الباب الثاني في بيان وجوب اتباعهم
~~والحث على لزوم مذهبهم وسلوك سبيلهم وبيان ذلك من الكتاب والسنة وأقوال
~~الأئمة
# 49 وأما الكتاب فقول ms10 الله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ [
~~النساء 115 ] فتوعد على اتباع غير سبيلهم بعذاب جهنم ووعد متبعهم بالرضوان
~~والجنة فقال تعالى @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ [ التوبة 100 ] فوعد المتبعين
~~لهم بإحسان بما وعدهم به من رضوانه وجنته والفوز العظيم
# 50 ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
# 51 فأمر بالتمسك بسنة خلفائه كما أمر بالتمسك بسنته وأخبر أن المحدثات
~~بدع وضلالة وهو ما لم يتبع فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سنة
~~أصحابه PageV01P028
# 52 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذوا النعل بالنعل حتى لو كان
~~فيهم من يأتي أمه علانية لكان في أمتي من يفعل ذلك إن بني إسرائيل افترقوا
~~على ثنتين وسبعين فرقة ويزيدون عليها ملة وفي رواية وأمتي ثلاثا وسبعين ملة
~~كلها في النار إلا واحدة قالوا يا رسول الله من الواحدة قال ما أنا عليه
~~وأصحابي وفي رواية الذي أنا عليه وأصحابي
# 53 فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفرقة الناجية هي التي تكون على
~~ما كان عليه هو وأصحابه فمتبعهم إذا يكون من الفرقة الناجية لأنه على ما هم
~~عليه ومخالفهم من الاثنتين والسبعين التي في النار ولأن من لم يتبع السلف
~~رحمة الله عليهم وقال في الصفات الواردة في الكتاب والسنة قولا من تلقاء
~~نفسه لم يسبقه إليه السلف فقد أحدث في الدين وابتدع وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة PageV01P029
# 54 وروى جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أما بعد فأحسن
~~الحديث كتاب الله ms11 وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة أخرجه مسلم في صحيحه
# 55 وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد يعني مردود
# 56 وروى عبد الله بن عكيم قال كان عمر يعني بن الخطاب رضي الله عنه يقول
~~إن أصدق القيل قيل الله ألا وإن أحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها
~~وكل محدثة ضلالة
# 57 وعن الأسود بن هلال قال قال عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه إن
~~أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وإن أحسن الكلام كلام الله وإنكم
~~ستحدثون ويحدث لكم وكل محدثة ضلالة وكل ضلالة في النار PageV01P030
# 58 وقال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة
# 59 وقال إنا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالأثر
# 60 وقال رحمة الله عليه عليكم بالعلم قبل أن يقبض وقبضه أن يذهب أهله
~~وإنكم ستجدون قوما يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم
~~فعليكم بالعلم وإياكم والبدع وإياكم والتنطع وإياكم والتعمق وعليكم بالعتيق
# 61 وقال أنا لغير الدجال أخوف عليكم من الدجال أمور تكون من كبرائكم
~~فأيما مرية أو رجيل أدركه ذلك الزمان فالسمت الأول فإنا اليوم على السنة
~~PageV01P031
# 62 وقال ابن مسعود من كلن منكم متأسيا فليتأسى بأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا
~~وأقومها هديا وأحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه
~~فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
# 63 وذكر الحسن البصري أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنهم
~~كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله عز
~~وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فإنهم ورب
~~الكعبة على الهدى المستقيم
# 64 وقال إبراهيم لم يدخر ms12 لكم شيء خبئ عن القوم لفضل عندكم
# 65 وقال حذيفة يا معشر القراء خذوا طريق من قبلكم فوالله لئن استقمتم لقد
~~سبقتم بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
# 66 وروى نوح الجامع قال قلت لأبي حنيفة رخمه الله ما تقول فيما
~~PageV01P032 أحدث الناس من كلام في الأعراض والأجسام فقال مقالات الفلاسفة
~~عليك بالأثر وطريقة السلف وإياك وكل محدثة فإنها بدعة
# 67 أخبرنا علي بن عساكر المقرئ حدثنا الأمين أبو طالب اليوسفي أنبأنا أبو
~~إسحاق البرمكي أنبأنا أبو بكر بن بخيت أنبأنا عمر بن محمد الجوهري أنبأنا
~~الأثرم أنبأنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة أنه
~~قال عليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة فإن السنة إنما جعلت عصمة
~~ليستن بها ويقتصر عليها فإنما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ
~~والحمق والتعميق فارض لنفسك بما رضوا به لأنفسهم فإنهم على علم وقفوا وببصر
~~نافذ كفوا ولهم على كشفها كانوا أقوى وبفضل لو كان فيها أحرى وإنهم لهم
~~السابقون فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه ولئن حدث حدث
~~بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم ولقد وصفوا منه ما
~~يكفي وتكلموا منه بما يشفي فما دونهم مقصر ولا فوقهم محسر لقد قصر دونهم
~~أناس فجفوا وطمع آخرون فغلوا وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم
~~PageV01P033
# 68 أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي أنبأنا حمد بن أحمد الحداد
~~أنبأنا الحافظ أبو نعيم بإسناده عن عمر بن عبد العزيز بنحو من هذا الكلام
# 69 وقال الأوزاعي رحمه الله عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك
~~وآراء الرجال وإن زخرفوها لك بالقول
# 70 وقال أبو إسحاق سألت الأوزاعي فقال اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف
~~القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما
~~وسعهم ولو كان هذا يعني ما حدث من البدع خيرا ms13 ما خصصتهم به دون أسلافكم
~~فإنه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم وهم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وبعثه
~~فيهم ووصفهم به فقال @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا @QE@ [ الفتح 29
~~]
# 71 وقال الإمام أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والإقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة
# 72 وقال علي بن المديني مثل ذلك PageV01P034
# 73 فقد ثبت وجوب اتباع السلف رحمة الله عليهم بالكتاب والسنة والإجماع
~~والعبرة دلت عليه فإن السلف لا يخلوا من أن يكونوا مصيبين أو مخطئين فإن
~~كانوا مصيبين وجب اتباعهم لأن اتباع الصواب واجب وركوب الخطأ في الإعتقاد
~~حرام ولأنهم إذا كانوا مصيبين كانوا على الصراط المستقيم ومخالفهم متبع
~~لسبيل الشيطان الهادي إلى صراط الجحيم وقد أمر الله تعالى باتباع سبيله
~~وصراطه ونهى عن اتباع ما سواه فقال @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ [ الأنعام
~~153 ]
# 74 وإن زعم زاعم أنهم مخطئون كان قادحا في حق الإسلام كله لأنه إن جاز أن
~~يخطئوا في هذا جاز خطؤهم في غيره من الإسلام كله وينبغي أن لا تنقل الأخبار
~~التي نقلوها ولا تثبت معجزات النبي صلى الله عليه وسلم التي رووها فتبطل
~~الرواية وتزول الشريعة ولا يجوز لمسلم أن يقول هذا ولا يعتقده ولأن السلف
~~رحمة الله عليهم لا يخلوا إما أن يكونوا علموا تأويل هذه الصفات أو لم
~~يعلموه فإن لم يعلموه فكيف علمناه نحن وإن علموه فوسعهم إن يسكتوا عنه وجب
~~أن يسعنا ما وسعهم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم من جملة سلفنا الذين
~~سكتوا عن تفسير الآيات والأخبار التي الصفات وهو حجة الله على خلق الله
~~أجمعين يجب عليهم اتباعه ويحرم عليهم خلافه وقد شهد الله تعالى بأنه ms14 على
~~الصراط المستقيم وأنه يهدي إليه وأن من اتبعه أحبه الله ومن عصاه فقد عصا
~~الله @QB@ ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا @QE@ PageV01P035 [
~~الأحزاب 36 ] @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها
~~وله عذاب مهين @QE@ [ النساء 14 ] PageV01P036 $ الباب الثالث في بيان أن
~~الصواب ما ذهب إليه السلف رحمة الله عليهم بالأدلة الجلية والحجج المرضية
~~وبيان ذلك من الكتاب والسنة والإجماع والمعنى
# 75 أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ [
~~آل عمران 7 ] فذم مبتغي تأويل المتشابه وقرنه بمبتغي الفتنة في الذم ثم
~~أخبر أنه لا يعلم تأويله غير الله تعالى فإن الوقف الصحيح عند أكثر أهل
~~العلم على قوله @QB@ إلا الله @QE@ ولا يصح قول من زعم أن الراسخين يعلمون
~~تأويله لوجوده
# أحدها أن الله ذم مبتغي التأويل ولو كان معلوما للراسخين لكان مبتغيه
~~ممدوحا غير مذموم
# الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه
~~منه فهم الذين عنى الله فاحذروهم يعني كل من اتبع المتشابه فهو من الذين في
~~قلوبهم زيغ فلو علمه الراسخون لكانوا باتباعه مذمومين زائغين والآية تدل
~~على مدحهم والتفريق بينهم وبين الذين في PageV01P037 قلوبهم زيغ وهذا تناقض
# الثالث أن الآية تدل على أن الناس قسمان لأنه قال @QB@ فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ @QE@ وأما لتفصيل الجمل فهي دالة على تفصيل فصلين أحدهما
~~الزائغون المتبعون للمتشابه والثاني الراسخون في العلم ويجب أن يكون كل قسم
~~مخالفا للآخر فيما وصف به فيلزم حينئذ أن يكون الراسخون مخالفين للزائغين
~~في ترك اتباع المتشابه مفوضين إلى الله تعالى بقولهم @QB@ آمنا به كل من
~~عند ربنا @QE@ تاركين لابتغاء تأويله وعلى قولنا يستقيم هذا المعنى ومن عطف
~~الراسخين في العلم أخل بهذا المعنى ولم يجعل الراسخين قسما آخر ولا مخالفين
~~للقسم المذموم فيما وصفوا به ms15 فلا يصح
# الرابع أنه لو أراد العطف لقال ويقولون بالواو لأن التقدير والراسخون في
~~العلم يعلمون تأويله ويقولون
# الخامس أن قولهم @QB@ آمنا به كل من عند ربنا @QE@ كلام يشعر بالتفويض
~~والتسليم لما لم يعلموه لعلمهم بأنه من عند ربهم كما أن المحكم المعلوم
~~معناه من عنده
# السادس أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا رأوا من يتبع المتشابه ويسأل
~~عنه استدلوا على أنه من أهل الزيغ ولذلك عد عمر صبيغا من الزائغين حتى
~~استحل ضربه وحبسه وأمر الناس بمجانبته ثم أقرأ صبيغ بعد بصدق عمر في فراسته
~~فتاب وأقلع وانتفع وعصم بذلك من الخروج مع الخوارج ولو كان معلوما للراسخين
~~لم يجز ذلك
# السابع أنه لو كان معلوما للراسخين لوجب أن لا يعلمه غيرهم لأن الله
~~تعالى نفى علمه عن غيرهم فلا يجوز حينئذ أن يتناول إلا من PageV01P038 ثبت
~~أنه من الراسخين ويحرم التأويل على العامة كلهم والمتعلمين الذين لم ينتهوا
~~إلى درجة الرسوخ والخصم في هذا يجوز التأويل لكل أحد فقد خالف النص على كل
~~تقدير
# 76 فثبت بما ذكرناه من الوجوه أن تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله تعالى
~~وأن متبعه من أهل الزيغ وأنه محرم على كل أحد ويلزم من هذا أن يكون
~~المتشابه هو ما يتعلق بصفات الله تعالى وما أشبهه دون ما قيل فيه أنه
~~المجمل أو الذي يغمض علمه على غير العلماء المحققين أو الحروف المقطعة لأن
~~بعض ذلك معلوم لبعض العلماء وبعضه قد تكلم ابن العباس وغيره في تأويله فلم
~~يجز أن يحمل عليه والله أعلم
# 77 وأما السنة فمن وجهين
# أحدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم شر الأمور محدثاتها وهذا من
~~المحدثات فإنه لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عصر أصحابه
~~وكذلك قوله كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله من قال في القرآن برأيه فقد
~~أخطأ وإن أصاب وهذا قول في القرآن بالرأي وقوله في الفرقة الناجية ما أنا
~~عليه وأصحابي مع إخباره أن ما عداها ms16 في النار وقوله عليه السلام كل أمر ليس
~~عليه أمرنا فهو رد وهذا ليس عليه أمر PageV01P039
# الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآيات وأخبر بالأخبار
~~وبلغها أصحابه وأمرهم بتبليغها و لم يفسرها ولا أخبر بتأويلها ولا يجوز
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة بالإجماع فلو كان لها تأويل لزمه بيانه ولم يجز
~~له تأخيره ولأنه عليه السلام لما سكت عن ذلك لزمنا اتباعه في ذلك لأمر الله
~~تعالى إيانا بإتباعه وأخبرنا بأن لنا فيه أسوة حسنة فقال تعالى @QB@ لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ [ الأحزاب 21 ] ولأنه عليه السلام على
~~صراط الله المستقيم فسالك سبيله سالك صراط الله المستقيم لا محالة فيجب
~~علينا اتباعه والوقوف حيث وقف والسكوت عما عنه سكت لنسلك سبيله فإنه سبيل
~~الله الذي أمرنا الله باتباعه فقال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه @QE@ ونهى عن اتباع ما سواه فقال @QB@ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله @QE@ [ الأنعام 153 ]
# 78 وأما الإجماع فإن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على ترك التأويل بما
~~ذكرناه عنهم وكذلك أهل كل عصر بعدهم ولم ينقل التأويل إلا عن مبتدع أو
~~منسوب إلى بدعة
# 79 والإجماع حجة قاطعة فإن الله لا يجمع أمة محمد عليه السلام على ضلالة
~~ومن بعدهم من الأئمة قد صرحوا بالنهي عن التفسير والتأويل وأمروا بإمرار
~~هذه الأخبار كما جاءت وقد نقلنا إجماعهم عليه فيجب PageV01P040 اتباعه
~~ويحرم خلافه ولأن تأويل هذه الصفات لا يخلوا إما أن يكون علمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وعلماء أصحابه أو لم يعلموه فإن لم يعلموه
~~فكيف يجوز أن يعلمه غيرهم وهل يجوز أن يكون قد خبأ عنهم علما وخبأ
~~للمتكلمين لفضل عندهم
# 80 وإن كانوا قد علموه ووسعهم السكوت عنه وسعنا ما وسعهم ولا وسع الله
~~على من لم يسعه ما وسعهم ولأن هذا التأويل لا يخلوا من أن يكون داخلا في
~~عقد الدين بحيث لا يكمل إلا به أو ليس بداخل فمن ادعى أنه داخل ms17 في عقد
~~الدين لا يكمل إلا به فيقال له هل كان الله تعالى صادقا في قوله @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم @QE@ [ المائدة 3 ] قبل التأويل أو أنت الصادق في أنه كان
~~ناقصا حتى أكملته أنت ولأنه إن كان داخلا في عقد الدين ولم يقبله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أصحابه وجب أن يكونوا قد أخلوا ودينهم ناقص ودين هذا
~~المتأول كامل ولا يقول هذا مسلم ولأنه إن كان داخلا في عقد الدين ولم يبلغه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته فقد خانهم وكتم عنهم دينهم ولم يقبل أمر ربه
~~في قوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ الآية [
~~المائدة 67 ] وقوله @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ [ الحجر 94 ] ويكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن شهد له بالبلاغ غير صادق وهذا كفر بالله تعالى ورسوله
# 81 ومن المعنى أن صفات الله تعالى وأسماءه لا تدرك بالعقل لأن العقل إنما
~~يعلم صفة ما رآه أو رأى نظيره والله تعالى لا تدركه الأبصار ولا نظير له
~~ولا شبيه فلا تعلم صفاته وأسماؤه إلا بالتوقيف والتوقيف إنما ورد بأسماء
~~الصفات دون كيفيتها وتفسيرها فيجب الإقتصار على ما ورد PageV01P041 به
~~السمع لعدم العلم بما سواه وتحريم القول على الله تعالى بغير علم بدليل قول
~~الله تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ [ الأعراف 33 ]
# 82 ومن وجه آخر هو أن اللفظة إذا احتملت معاني فحملها على أحدها من غير
~~تعيين احتمل أن يحمل على غير مراد الله تعالى منها فيصف الله تعالى بما لم
~~يصف به نفسه ويسلب عنه صفة وصف الله بها قدسه ورضيها لنفسه فيجمع بين الخطأ
~~من هذين الوجهين وبين كونه قال على الله ما لم يعلم وتكلف ما لا حاجة إليه
~~ورغبته عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلفه الصالح وركوبه
~~طريق ms18 جهنم وأصحابه من الزنادقة الضلال
# 83 ولأن التأويل ليس بواجب بالإجماع لأنه لو كان واجبا لكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه قد أخلوا بالواجب وأجمعوا على الباطل
# 84 ولأنه لا خلاف في أن من قرأ القرآن ولم يعلم تفسيره ليس بآثم ولا تارك
~~لواجب وإذا لم يجب على قارئ القرآن فعلى من لم يقرأه أولى
# 85 ولأنه لو وجب على الجميع لكان فيه تكليف ما لا يطاق وإيجاب على العامة
~~أن يقولوا على الله ما لا يعلمون وإن وجب على البعض فما ضابط ذلك النص
# 86 ولأن هذا مما لا يحتاج إلى معرفته لأنه لا عمل تحته ولا يدعوا إلى
~~PageV01P042 الكلام فيه حاجة ضرورية أو غير ضرورية وإذا لم يجب لم يجز أن
~~يكون جائزا لوجوه
# أحدها أنه إذا كان جائزا كان السكوت عنه جائزا فيكون الساكت سالما بيقين
~~الإجماع على جوازه والمتأول مخاطرا خطرا عظيما من غير حاجة إليه وهذا غير
~~جائز ولأن الساكت عن التأويل لم يقل على الله إلا الحق و المتأول يحتمل أنه
~~قال على الله غير الحق ووصفه بما لم يصف به نفسه وسلب صفته التي وصف بها
~~نفسه وهذا محرم فيتعين السكوت ويتعين تحريم التأويل
# 87 ومن وجه آخر وهو أن اللفظ إذا احتمل معاني فحمله على علم منها من غير
~~واحد بتعيينه تخرص وقول على الله تعالى بغير علم وقد حرم الله تعالى ذلك
~~فقال @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ [ الأعراف 33 ]
# 88 ولأن تعيين أحد المحتملات إذا لم يكن توقيف يحتاج إلى حصر المحتملات
~~كلها ولا يحصل ذلك إلا بمعرفة جميع ما يستعمل اللفظ فيه حقيقة أو مجازا ثم
~~تبطل جميعها إلا واحدا وهذا يحتاج إلى الإحاطة اللغات كلها ومعرفة لسان
~~العرب كله ولا سبيل إليه فكيف بمن لا علم له باللغة ولعله لا يعرف مجملا
~~سوى مجملين أو ثلاثة بطريق التقليد
# 89 ثم معرفة نفي المحتملات يقف على ورود التوقيف به فإن صفات الله تعالى
~~لا تثبت ولا ms19 تنفى إلا بالتوقيف وإذا تعذر هذا بطل تعيين مجمل منها على وجه
~~الصحة ووجب الإيمان بها بالمعنى الذي أراده PageV01P043 المتكلم بها كما
~~روي عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إنه قال آمنت بما جاء عن
~~الله على مراد الله وآمنت بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 90 وهذه طريقة مستقيمة ومقالة صحيحة سليمة ليس على صاحبها خطر ولا يلحقه
~~عيب ولا ضرر لأن الموجود منه هو الإيمان بلفظ الكتاب والسنة وهذا أمر واجب
~~على خلق الله أجمعين فإن جحد كلمة من كتاب الله متفق عليها كفر بإجماع
~~المسلمين وسكوته عن تأويل لم يعلم صحته والسكوت عن ذلك واجب أيضا بدليل
~~الكتاب والسنة والإجماع ثم لو لم يكن واجبا لكان جائزا بغير خلاف
# 91 ثم فيه الإقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع الراسخين
~~في العلم والسلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المرضيين والسلامة من
~~أن يقول على الله ما لا يعلم أو أن يقول في كتاب الله وصفة ربه تعالى برأيه
~~وأن يصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسوله وأن يسلب عنه صفة
~~رضيها لنفسه ورضيها له رسوله
# 92 فبان بحمد الله وجوب سلوك هذه الطريقة المحمودة واجتناب ما سواها
~~وتحقق أنها صراط الله المستقيم الذي أمرنا الله تعالى باتباعه وما عداها
~~فهي سبل الشيطان التي نهانا الله سبحانه عن اتباعها ثم أكد ذلك بوصيته به
~~بعد أمره ونهيه فقال تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ [ الأنعام 153 ]
~~PageV01P044
# 93 فإن قيل فقد تأولتم آيات وأخبارا فقلتم في قوله تعالى @QB@ وهو معكم
~~أين ما كنتم @QE@ [ الحديد 4 ] أي بالعلم ونحو هذا من الآيات والأخبار
~~فيلزمكم ما لزمنا
# 94 قلنا نحن لم نتأول شيئا وحمل هذه اللفظات على هذه المعاني ليس بتأويل
~~لأن التأويل صرف اللفظ عن ظاهره وهذه المعاني هي الظاهر من ms20 هذه الألفاظ
~~بدليل أنه المتبادر إلى الأفهام منها
# 95 وظاهر اللفظ هو ما يسبق إلى الفهم منه حقيقة كان أو مجازا ولذلك كان
~~ظاهر الأسماء العرفية المجاز دون الحقيقة كاسم الراوية و الظعينة وغيرهما
~~من الأسماء العرفية فإن ظاهر هذا المجاز دون الحقيقة وصرفها إلى الحقيقة
~~يكون تأويلا يحتاج إلى دليل وكذلك الألفاظ التي لها عرف شرعي وحقيقة لغوية
~~كالوضوء والطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج إنما ظاهرها العرف الشرعي
~~دون الحقيقة اللغوية
# 96 وإذا تقرر هذا فالمتبادر إلى الفهم من قولهم الله معك أي بالحفظ و
~~الكلاءة ولذلك قال الله تعالى فيما أخبر عن نبيه @QB@ إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا @QE@ [ التوبة 40 ] وقال لموسى @QB@ إنني معكما أسمع
~~وأرى @QE@ [ طه 46 ] ولو أراد أنه بذاته مع كل أحد لم يكن لهم بذلك اختصاص
~~لوجوده في حق غيرهم كوجوده فيهم ولم يكن ذلك موجبا لنفي الحزن عن أبي بكر
~~ولا علة له
# 97 فعلم أن ظاهر هذه الألفاظ هو ما حملت عليه فلم يكن تأويلا ثم لو كان
~~تأويلا فما نحن تأولنا وإنما السلف رحمة الله عليهم الذي ثبت صوابهم ووجب
~~اتباعهم هم الذين تأولوه فإن ابن عباس والضحاك ومالكا وسفيان وكثيرا من
~~العلماء قالوا في قوله @QB@ وهو معكم @QE@ أي علمه ثم قد ثبت PageV01P045
~~بكتاب الله والمتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف أن
~~الله تعالى في السماء على عرشه وجاءت هذه اللفظة مع قرائن محفوفة بها دالة
~~على إرادة العلم منها وهو قوله @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض @QE@ [ المجادلة 7 ] ثم قال في آخرها @QB@ أن الله بكل شيء
~~عليم @QE@ فبدأها بالعلم وختمها به ثم سياقها لتخويفهم بعلم الله تعالى
~~بحالهم و أنه ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ويجازيهم عليه
# 98 وهذه قرائن كلها دالة على إرادة العلم فقد اتفق فيها هذه القرائن
~~ودلالة الأخبار على معناها ومقالة السلف وتأويلهم فكيف يلحق بها ما يخالف
~~الكتاب والأخبار ومقالات السلف
# 99 ms21 فهذا لا يخفى على عاقل إن شاء الله تعالى وإن خفي فقد كشفناه وبيناه
~~بحمد الله تعالى ومع هذا لو سكت إنسان عن تفسيرها وتأويلها لم يحرج ولم
~~يلزمه شيء فإنه لا يلزم أحدا الكلام في التأويل إن شاء الله تعالى
~~PageV01P046 $ فصل
# 100 ينبغي أن يعلم أن الأخبار الصحيحة التي ثبتت بها صفات الله تعالى هي
~~الأخبار الصحيحة الثابتة بنقل العدول الثقات التي قبلها السلف ونقلوها ولم
~~ينكروها ولا تكلموا فيها وأما الأحاديث الموضوعة التي وضعتها الزنادقة
~~ليلبسوا بها على أهل الإسلام أو الأحاديث الضعيفة إما لضعف رواتها أو
~~جهالتهم أو لعلة فيها لا يجوز أن يقال بها ولا اعتقاد ما فيها بل وجودها
~~كعدمها وما وضعته الزنادقة فهو كقولهم الذي أضافوه إلى أنفسهم
# 101 فمن كان من أهل المعرفة بذلك وجب عليه اتباع الصحيح واطراح ما سواه
~~ومن كان عاميا ففرضه تقليد العلماء وسؤالهم لقول الله تعالى @QB@ فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ [ النحل 43 ] وإن أشكل عليه علم ذلك ولم
~~يجد من يسأله فليقف وليقل آمنت بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يثبت به شيئا فإن كان هذا مما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد آمن
~~به وإن لم يكن منه فما آمن به ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بما أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم PageV01P047
# 102 فمنعهم من التصديق خشية أن يكون كذبا ومن التكذيب خشية أن يكون حقا
~~وأمرهم بالعدل إلى قول يدخل فيه الإيمان بالحق وحده وهذا كذلك
# 103 وليست هذه الأحاديث مما يحتاج إليها لعمل فيها ولا لحكم يتلى منها
~~يحتاج إلى معرفته ويكفي الإنسان الإيمان بما عرف منها
# 104 وليعلم أن من أثبت لله تعالى صفة بشيء من هذه الأحاديث الموضوعة فهو
~~أشد حالا ممن تأول الأخبار الصحيحة ودين الله تعالى هو بين الغالي فيه
~~والمقصر عنه وطريقة السلف رحمة الله عليهم جامعة لكل خير ms22 وفقنا الله وإياكم
~~لاتباعها وسلوكها والحمد لله رب العالمين PageV01P048 ms23