######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006425
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 620
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ذم التأويل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006425
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6425
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6425
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بدر بن عبد الله البدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1406
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الدار السلفية - الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | ذم التأويل
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه المستعان وعليه التكلان
### | 1 - 
# الحمد لله عالم الغيب والشهادة نافذ الفضاء والإرادة المتفرد بتدبير
~~الإنشاء والإعادة وتقدير الشقاء والسعادة خلق فريقا للإختلاف وفريقا
~~للعبادة وقسم المنزلين بين الفريقين للذين أساءوا السوءى وللذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى وآله صلاة يشرف بها معاده
### | 2 - 
# أما بعد فإني أحببت أن أذكر مذهب السلف ومن اتبعهم بإحسان رحمة الله
~~عليهم في أسماء الله تعالى وصفاته ليسلك سبيلهم من أحب الإقتداء بهم والكون
~~معهم في الدار الآخرة إذا كان كل تابع في الدنيا مع متبوعه في الآخرة وسالك
~~حيث سلك موعودا بما وعد به متبوعه من خير وشر دل على هذا قوله تعالى
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} ] التوبة 100 [وقوله سبحانه {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور 21 [وقال حاكيا عن إبراهيم عليه السلام
~~{فمن تبعني فإنه مني} ] إبراهيم 36 [وقال في ضد ذلك {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى}
# PageV00P000
# ] النساء 115 [وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة 51
~~[وقال {فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار} ] هود 97 98 [فجعلهم أتباعا له في الآخرة إلى النار حين
~~اتبعوه في الدنيا
### | 3 - 
# وجاء في الخبر أن الله يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا من حجر أو
~~شجر أو شمس أو قمر أو غير ذلك ثم يقول أليس عدلا مني أن أولي كل إنسان ما
~~يتولاه في الدنيا ثم يقول لتتبع كل أمة ما كانت تعبد في الدنيا فيتبعونهم
~~حتى يهوونهم في النار
### | 4 - 
# فكذلك كل من اتبع إماما في الدنيا في سنة أو بدعة أو خير أو شر كان معه
~~في الآخرة فمن أحب الكون مع السلف في الآخرة ms01 وأن يكون موعودأ بما وعدوا به
~~من الجنات والرضوان فليتبعهم بإحسان ومن اتبع غير سبيلهم
# PageV00P000
# دخل في عموم قوله تعالى {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} الآية [النساء 115]
### | 5 - 
# وجعلت هذا الكتاب على ثلاثة أبواب
# الباب الأول في بيان مذهبهم [وسبيلهم]
# والثاني في الحث على اتباعهم [ولزوم أثرهم]
# والثالث في بيان صواب ما صاروا إليه وأن الحق فيما كانوا عليه ونسأل الله
~~تعالى أن يهدينا وسائر المسلمين إلى صراطه المستقيم ويجعلنا وإياهم من ورثة
~~جنة النعيم برحمته آمين
# PageV00P000
### | في بيان مذهبهم في صفات الله تعالى
### | 6 - 
# ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف
~~بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص
~~منها ولا تجاوز لها ولا تفسير ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه
~~بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها إلى
~~قائلها ومعناها إلى المتكلم بها
### | 7 - 
# وقال بعضهم ويروى ذلك عن الشافعي رحمة الله عليه آمنت بما جاء عن الله
~~على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
### | 8 - 
# وعلموا أن المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه ولم يعلموا حقيقة
~~معناها فسكتوا عما لم يعلموه وأخذ ذلك الآخر والأول ووصى بعضهم بعضا بحسن
~~الإتباع والوقوف حيث وقف أولهم وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن طريقهم
~~وبينوا لهم سبيلهم ومذهبهم ونرجوا أن يجعلنا الله تعالى ممن اقتدى بهم في
~~بيان ما بينوه وسلوك الطريق الذي سلكوه
### | 9 - 
# والدليل على أن مذهبهم ما ذكرناه أنهم نقلوا إلينا القرآن العظيم وأخبار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم نقل مصدق لها مؤمن بها قابل لها غير مرتاب فيها
~~ولا شاك
# PageV00P000
# في صدق قائلها ولم يفسروا ما يتعلق بالصفات منها ولا تأولوه ولا شبهوه
~~بصفات المخلوقين إذ لو فعلوا شيئا من ذلك لنقل عنهم ولم يجز أن ms02 يكتم
~~بالكلية إذ لا يجوز التواطؤ على كتمان ما يحتاج إلى نقله ومعرفته لجريان
~~ذلك في القبح مجرى التواطؤ على نقل الكذب وفعل ما لا يحل بل بلغ من
~~مبالغتهم في السكوت عن هذا إنهم كانوا إذا رأوا من يسأل عن المتشابه بالغوا
~~في كفه تارة بالقول العنيف وتارة بالضرب وتارة بالإعراض الدال على شدة
~~الكراهة لمسألته
### | 10 - 
# ولذلك لما بلغ عمرا رضي الله عنه أن صبيغا يسأل عن المتشابه أعد له
~~عراجين النخل فبينما عمر يخطب قام فسأله عن {والذاريات ذروا فالحاملات
~~وقرا} [الذاريات 12] وما بعدها فنزل عمر فقال ما اسمك قال أنا عبد الله
~~صبيغ قال عمر وأنا عبد الله عمر إكشف رأسك فكشفه فرأى عليه شعرا فقال له لو
~~وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ثم أمر فضرب ضربا شديدا وبعث به
~~إلى البصرة وأمرهم أن لا يجالسوه فكان بها كالبعير الأجرب لا يأتي مجلسا
~~إلا قالوا عزمة أمير المؤمنين فتفرقوا عنه حتى تاب وحلف بالله ما بقي يجد
~~مما كان في نفسه شيئا فأذن عمر في مجالسته فلما خرجت الخوارج أتي فقيل له
~~هذا وقتك فقال لا نفعتني موعظة العبد الصالح
# PageV00P000
### | 11 - 
# ولما سئل مالك بن أنس رضي الله عنه فقيل له يا أبا عبد الله {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه 5] كيف استوى فأطرق مالك وعلاه الرحضاء يعني العرق وانتظر
~~القوم ما يجئ منه فيه فرفع رأسه إليه وقال الاستواء غير مجهول والكيف غير
~~معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وأحسبك رجل سوء وأمر به فأخرج
### | 12 - 
# وقد نقل عن جماعة منهم الأمر بالكف عن الكلام في هذا وإمرار أخبار الصفات
~~كما جاءت ونقل جماعة من الأئمة أن مذهبهم مثل ما حكينا عنهم
### | 13 - 
# أخبرنا الشيخ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد النقور أنبأنا أبو بكر
~~أحمد بن علي بن الحسن الطريثيثي إذنا قال أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن
~~الحسن الطبري قال أنبأنا أحمد بن محمد بن حفص أنبأنا أحمد بن ms03 محمد بن
~~المسلمة حدثنا سهل بن عثمان بن سهل قال سمعت
# PageV00P000
# إبراهيم بن المهتدي يقول سمعت داود بن طلحة يقول سمعت عبد الله بن أبي
~~حنيفة الدوسي يقول سمعت محمد بن الحسن يقول اتفق الفقهاء كلهم من الشرق إلى
~~الغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر
~~شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة
~~فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن
~~قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لأنه وصفه بصفة لا شيء
### | 14 - 
# وقال محمد بن الحسن في الأحاديث التي جاءت إن الله يهبط إلى السماء
~~الدنيا ونحو هذا من الأحاديث إن هذه الأحاديث قد روتها الثقات فنحن نرويها
~~ونؤمن بها ولا نفسرها
# PageV00P000
### | 15 - 
# أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي إذنا أنبأنا أبو الحسن محمد بن مرزوق ابن
~~عبد الرازق الزعفراني أنبأنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الطيب قال
~~أما الكلام في الصفات فإن ما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف رضي الله
~~عنهم إثباتها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها والأصل في
~~هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ويحتذى في ذلك حذوه
~~ومثاله فإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين عز وجل إنما هو إثبات وجود لا
~~إثبات تحديد وتكييف فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد
~~وتكييف فإذا قلنا لله تعالى يد وسمع وبصر فإنما هو إثبات صفات أثبتها الله
~~تعالى لنفسه ولا نقول إن معنى اليد القدرة ولا أن معنى السمع والبصر العلم
~~ولا نقول إنها الجوارح ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح
~~وأدوات الفعل ونقول إنما ورد إثباتها لأن التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه
~~عنها لقوله تبارك وتعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى ms04 11]
~~وقوله عز وجل {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص 4]
# PageV00P000
### | 16 - 
# أخبرنا محمد بن حمزة بن أبي الصقر قال أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد ابن
~~منصور بن قبيس الغساني أنبأنا أبي قال قال أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن
~~الصابوني إن أصخاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم تبارك
~~وتعالى بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله وشهد له بها رسوله على ما وردت
~~به الأخبار الصحاح ونقله العدول الثقات ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات
~~خلقه ولا بكيفونها تكييف المشبهة ولا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف
~~المعتزلة والجهمية وقد أعاذ الله أهل السنة من التحريف والتكييف ومن عليهم
~~بالتفهيم والتعريف حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل
~~والتشبيه واتبعوا قوله عز من قائل {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[الشورى 11]
# PageV00P000
### | 17 - 
# وذكر الصابوني الفقهاء السبعة ومن بعدهم من الأئمة وسمى خلقا كثيرا من
~~الأئمة وقال كلهم متفقون لم يخالف بعضهم بعضا ولم يثبت عن واحد منهم واحد
~~منهم ما يضاد ما ذكرناه
### | 18 - 
# أخبرنا الشريف أبو العباس مسعود بن عبد الواحد بن مطر الهاشمي قال أنبأنا
~~الحافظ أبو العلاء صاعد بن سيار الهروي أنبأنا أبو الحسن علي ابن محمد
~~الجرجاني أنبأنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنبأنا أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم الإسماعيلي قال اعملوا رحمنا الله وإياكم أن مذهب أهل الحديث أهل
~~السنة والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب
~~الله تعالى وصحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا معدل عما
~~ورد به ولا سبيل إلى رده إذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة مضمونا لهم
~~الهدى فيهما مشهودا لهم بأن نبيهم صلى الله عليه وسلم يهدي إلى صراط مستقيم
~~محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الأليم ويعتقدون أن الله تعالى مدعو
~~بأسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه صلى
~~الله عليه وسلم خلق آدم بنفسه و {يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة
~~64] بلا اعتقاد كيف وأنه ms05 عز وجل {استوى على العرش} ولم يذكر كيف كان
~~استواؤه
# PageV00P000
### | 19 - 
# وقال يحيى بن عمار في رسالته نحن وأئمتنا من أصحاب الحديث وذكر الأئمة
~~وعد منهم ومن قبلهم من الصحابة ومن بعدهم لا يستحل أحد منا ممن تقدم أو
~~تأخر أن يتكلف أو يقصد إلى قول من عنده في الصفات أو في تفسير كتاب الله عز
~~وجل أو معاني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو زيادة على ما في النص
~~أو نقصان منه ولا نغلو ولا نشبه ولا نزيد على ما في الكتاب والسنة
### | 20 - 
# وقال الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة إن الأخبار في صفات الله موافقة
~~لكتاب الله تعالى نقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن من لدن الصحابة
~~والتابعين إلى عصرنا هذا على سبيل الصفات لله تعالى والمعرفة والإيمان به
~~والتسليم لما أخبر الله تعالى في تنزيله ونبيه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عن كتابه مع اجتناب التأويل والجحود وترك التمثيل والتكييف
### | 21 - 
# أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد قال أنبأنا أبو بكر الطريثيثي
~~إجازة أنبأنا أبو القاسم هبة الله أنبأنا محمد بن أحمد بن عبيد أنبأنا محمد
~~بن الحسن أنبأنا أحمد بن زهير حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا بقية
~~حدثنا الأوزاعي قال كان الزهري ومكحول يقولان أمروا هذه الأحاديث كما جاءت
# PageV00P000
### | 22 - 
# قال أبو القاسم حدثنا محمد بن رزق الله حدثنا عثمان بن أحمد حدثنا عيسى
~~بن موسى قال سمعت أبي يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول كل ما وصف الله تعالى
~~به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره ولا كيف ولا مثل
### | 23 - 
# وعن أحمد بن نصر أنه سأل سفيان بن عيينة فقال حديث عبد الله أن الله يجعل
~~السماء على اصبع وحديث إن قلوب العباد بين اصبعين من أصابع الرحمن وإن الله
~~يعجب أو يضحك ممن يذكره في
# PageV00P000
# الأسواق وأنه عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة ونحو هذه الأحاديث
~~فقال هذه الأحاديث نرويها ونقربها كما جاءت ms06 بلا كيف
### | 24 - 
# وقال أبو بكر الخلال أخبرني أحمد بن محمد بن واصل المقرئ حدثنا الهيثم بن
~~خارجة حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن
~~سعد والأوزاعي عن الأخبار التي في الصفات فقالوا أمروها كما جاءت
### | 25 - 
# قال يحيى بن عمار وهؤلاء أئمة الأمصار فمالك إمام أهل الحجاز والثوري
~~إمام أهل العراق والأوزاعي إمام أهل الشام والليث إمام أهل مصر والمغرب
### | 26 - 
# وقال أبو عبيد ما أدركنا أحدا يفسر هذه الأحاديث ونحن لا نفسرها
### | 27 - 
# وذكر عباس الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول شهدت زكريا ابن عدي سأل
~~وكيع بن الجراح فقال يا أبا سفيان هذه الأحاديث
# PageV00P000
# يعني مثل الكرسي موضع القدمين فقال أدركنا إسماعيل بن أبي خالد وسفيان
~~ومسعرا يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا
### | 28 - 
# قال أبو عمر بن عبد البر روينا عن مالك بن أنس وسفيان الثوري وسفيان ابن
~~عيينة والأوزاعي ومعمر بن راشد في حديث الصفات أنهم كلهم قالوا أمروها كما
~~جاءت
### | 29 - 
# قال رجل من فقهاء المدينة إن الله تبارك وتعالى علم علما علمه العباد
~~وعلم علما لم يعلمه العباد فمن يطلب العلم الذي لم يعلمه العباد لم يزدد
~~منه إلا بعدا والقدر منه
### | 30 - 
# وقال سعيد بن جبير ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين
### | 31 - 
# قال أبو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات أو جاء عن
~~الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما أحدث بعدهم ولم يكن له أصل فيما
~~جاء عنهم فبدعة وضلالة وما جاء في أسماء الله وصفاته عنهم سلم له ولم يناظر
~~فيه كما لم يناظروا فيه
### | 32 - 
# وقال أبو بكر الخلال أخبرنا المروذي قال سألت أبا عبد الله عن
# PageV00P000
# أخبار الصفات فقال نمرها كما جاءت
### | 33 - 
# قال وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال سألت أبا عبد الله عن
~~الأحاديث التي تروى إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السمآء الدنيا
~~وأن ms07 الله يرى وإن الله يضع قدمه وما أشبهه فقال أبو عبد الله نؤمن بها
~~ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم أن ما جاء به الرسول
~~حق إذا كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~ولا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله بلا حد ولا
~~غاية {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى 11] ولا يبلغ الواصفون
~~صفته وصفاته منه ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف
~~نفسه ولا نتعدى ذلك نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من
~~صفاته لشناعة شنعث
### | 34 - 
# وذكر شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشي الهكاري قال
~~أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن محمد بن الخلال
# PageV00P000
# حدثنا محمد بن العباس المخلص أنبأنا أبو بكر بن أبي داود حدثنا الربيع بن
~~سليمان قال سألت الشافعي رضي الله عنه عن صفات من صفات الله تعالى فقال
~~حرام على العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحده وعلى الظنون أن
~~تقطع وعلى النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط وعلى
~~العقول أن تعقل إلا ما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم
### | 35 - 
# وقال يونس بن عبد الأعلى سمعت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي يقول
~~وقد سئل عن صفات الله تعالى وما يؤمن به فقال لله تعالى أسماء وصفات جاء
~~بها كتابه وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم لا يسع أحدا من خلق الله
~~تعالى قامت عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القول بها فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله
~~تعالى فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا
~~يدرك بالعقل ولا بالرؤية ولا بالفكر
### | 36 - 
# وقال ابن وضاح ms08 كل من لقيت من أهل السنة يصدق بها لحديث التنزل وقال ابن
~~معين صدق به ولا تصفه وقال أقروه ولا تحدوه
# PageV00P000
### | 37 - 
# وروي عن الحسن البصري أنه قال لقد تكلم مطرف على هذه الأعواد بكلام ما
~~قيل قبله ولا يقال بعده قالوا وما هو يا أبا سعيد قال قال الحمد لله الذي
~~من الإيمان به الجهل بغير ما وصف به نفسه
### | 38 - 
# وقال سحنون من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه
### | 39 - 
# أخبرنا أبو الحسن سعد الله بن نصر بن الدجاجي الفقيه قال أنبأنا الإمام
~~الزاهد أبو منصور محمد بن أحمد الخياط أنبأنا أبو طاهر عبد الغفار بن محمد
~~بن جعفر أنبأنا أبو علي بن الصواف أنبأنا بشر بن موسى أنبأنا أبو بكر عبد
~~الله بن الزبير الحميدي قال أصول السنة فذكر أشياء ثم قال وما نطق به
~~القرآن والحديث مثل {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} [المائدة 64]
~~ومثل {والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر 67] وما أشبه هذا من القرآن والحديث
~~لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول {الرحمن
~~على العرش استوى} ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي
# PageV00P000
### | 40 - 
# أخبرنا يحيى بن محمود إجازة قال أنبأنا جدي الحافظ أبو القاسم قال ما جاء
~~في الصفات في كتاب الله تعالى أو روي بالأسانبد الصحيحة فمذهب السلف رحمة
~~الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها لأن الكلام في
~~الصفات فرع على الكلام في الذات وإثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية
~~فكذلك إثبات الصفات وعلى هذا مضى السلف كلهم وقد سبق ذكرنا لقول مالك حين
~~سئل عن كيفية الاستواء
### | 41 - 
# وروى قرة بن خالد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة أنها قالت في قول الله
~~تعالى {الرحمن على العرش استوى} الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
~~والإقرار به إيمان والجحود له كفر
### | 42 - 
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن
~~الله الرسالة ومن الرسول ms09 البلاغ وعلينا التصديق
# PageV00P000
### | 43 - 
# وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى واللفظ فمن المحتمل أن يكون ربيعة
~~ومالك بلغهما قول أم سلمة فاقتديا بها وقالا مثل قولها لصحته وحسنه وكونه
~~قول إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن المحتمل أن يكون الله تعالى
~~وفقهما للصواب وألهمهما من القول السديد مثل ما ألهمهما
### | 44 - 
# وقولهم الاستواء غير مجهول أي غير مجهول الوجود لأن الله تعالى أخبر به
~~وخبره صدق يقينا لا يجوز الشك فيه ولا الإرتياب فيه فكان غير مجهول لحصول
~~العلم به وقد روي في بعض الألفاظ الاستواء معلوم
### | 45 - 
# وقولهم الكيف غير معقول لأنه لم يرد به توقيف ولا سبيل إلى معرفته بغير
~~توقيف
### | 46 - 
# والجحود به كفر لأنه رد لخبر الله وكفر بكلام الله ومن كفر بحرف متفق
~~عليه فهو كافر فكيف بمن كفر بسبع آيات ورد خبر الله تعالى في سبعة مواضع من
~~كتابه والإيمان به واجب لذلك
### | 47 - 
# والسؤال عنه بدعة لأنه سؤال عما لا سبيل إلى علمه ولا يجوز الكلام فيه
~~ولم يسبق في ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من بعده من
~~أصحابه
### | 48 - 
# فقد ثبت ما ادعيناه من مذهب السلف رحمة الله عليهم بما نقلناه عنهم جملة
~~وتفصيلا واعتراف العلماء من أهل النقل كلهم بذلك ولم أعلم عن أحد منهم
~~خلافا في هذه المسألة بل قد بلغني عمن يذهب إلى
# PageV00P000
# التأويل لهذه الأخبار والآيات الاعتراف بأن مذهب السلف فيما قلناه ورأيت
~~لبعض شيوخهم في كتابه قال اختلف أصحابنا في أخبار الصفات فمنهم من أمرها
~~كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل مع نفي التشبيه عنها وهو مذهب السلف فحصل
~~الإجماع على صحة ما ذكرناه والحمد لله
# PageV01P027
### | الباب الثاني في بيان وجوب اتباعهم والحث على لزوم مذهبهم وسلوك سبيلهم وبيان ذلك من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة
### | 49 - 
# وأما الكتاب فقول الله تعالى {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت ms10 مصيرا} [النساء
~~115] فتوعد على اتباع غير سبيلهم بعذاب جهنم ووعد متبعهم بالرضوان والجنة
~~فقال تعالى {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} [التوبة 100] فوعد المتبعين لهم بإحسان
~~بما وعدهم به من رضوانه وجنته والفوز العظيم
### | 50 - 
# ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
### | 51 - 
# فأمر بالتمسك بسنة خلفائه كما أمر بالتمسك بسنته وأخبر أن المحدثات بدع
~~وضلالة وهو ما لم يتبع فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سنة
~~أصحابه
# PageV00P000
### | 52 - 
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذوا النعل بالنعل حتى لو كان
~~فيهم من يأتي أمه علانية لكان في أمتي من يفعل ذلك إن بني إسرائيل افترقوا
~~على ثنتين وسبعين فرقة ويزيدون عليها ملة وفي رواية وأمتي ثلاثا وسبعين ملة
~~كلها في النار إلا واحدة قالوا يا رسول الله من الواحدة قال ما أنا عليه
~~وأصحابي وفي رواية الذي أنا عليه وأصحابي
### | 53 - 
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفرقة الناجية هي التي تكون على ما
~~كان عليه هو وأصحابه فمتبعهم إذا يكون من الفرقة الناجية لأنه على ما هم
~~عليه ومخالفهم من الاثنتين والسبعين التي في النار ولأن من لم يتبع السلف
~~رحمة الله عليهم وقال في الصفات الواردة في الكتاب والسنة قولا من تلقاء
~~نفسه لم يسبقه إليه السلف فقد أحدث في الدين وابتدع وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
# PageV00P000
### | 54 - 
# وروى جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أما بعد فأحسن
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة أخرجه مسلم في صحيحه
### | 55 - 
# وعن عائشة رضي الله ms11 عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث
~~في أمرنا ما ليس منه فهو رد يعني مردود
### | 56 - 
# وروى عبد الله بن عكيم قال كان عمر يعني بن الخطاب رضي الله عنه يقول إن
~~أصدق القيل قيل الله ألا وإن أحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل
~~محدثة ضلالة
### | 57 - 
# وعن الأسود بن هلال قال قال عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه إن أحسن
~~الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وإن أحسن الكلام كلام الله وإنكم
~~ستحدثون ويحدث لكم وكل محدثة ضلالة وكل ضلالة في النار
# PageV00P000
### | 58 - 
# وقال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة
### | 59 - 
# وقال إنا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالأثر
### | 60 - 
# وقال رحمة الله عليه عليكم بالعلم قبل أن يقبض وقبضه أن يذهب أهله وإنكم
~~ستجدون قوما يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم فعليكم
~~بالعلم وإياكم والبدع وإياكم والتنطع وإياكم والتعمق وعليكم بالعتيق
### | 61 - 
# وقال أنا لغير الدجال أخوف عليكم من الدجال أمور تكون من كبرائكم فأيما
~~مرية أو رجيل أدركه ذلك الزمان فالسمت الأول فإنا اليوم على السنة
# PageV00P000
### | 62 - 
# وقال ابن مسعود من كلن منكم متأسيا فليتأسى بأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا
~~وأقومها هديا وأحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه
~~فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
### | 63 - 
# وذكر الحسن البصري أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنهم كانوا
~~أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله عز وجل
~~لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فإنهم ورب الكعبة
~~على الهدى المستقيم
### | 64 - 
# وقال إبراهيم لم يدخر لكم شيء خبئ عن القوم لفضل عندكم
### | 65 - 
# وقال حذيفة يا معشر القراء خذوا طريق من قبلكم فوالله لئن استقمتم لقد
~~سبقتم بعيدا ms12 ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
### | 66 - 
# وروى نوح الجامع قال قلت لأبي حنيفة رخمه الله ما تقول فيما
# PageV00P000
# أحدث الناس من كلام في الأعراض والأجسام فقال مقالات الفلاسفة عليك
~~بالأثر وطريقة السلف وإياك وكل محدثة فإنها بدعة
### | 67 - 
# أخبرنا علي بن عساكر المقرئ حدثنا الأمين أبو طالب اليوسفي أنبأنا أبو
~~إسحاق البرمكي أنبأنا أبو بكر بن بخيت أنبأنا عمر بن محمد الجوهري أنبأنا
~~الأثرم أنبأنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة أنه
~~قال عليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة فإن السنة إنما جعلت عصمة
~~ليستن بها ويقتصر عليها فإنما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ
~~والحمق والتعميق فارض لنفسك بما رضوا به لأنفسهم فإنهم على علم وقفوا وببصر
~~نافذ كفوا ولهم على كشفها كانوا أقوى وبفضل لو كان فيها أحرى وإنهم لهم
~~السابقون فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه ولئن حدث حدث
~~بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم ولقد وصفوا منه ما
~~يكفي وتكلموا منه بما يشفي فما دونهم مقصر ولا فوقهم محسر لقد قصر دونهم
~~أناس فجفوا وطمع آخرون فغلوا وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم
# PageV00P000
### | 68 - 
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي أنبأنا حمد بن أحمد الحداد أنبأنا
~~الحافظ أبو نعيم بإسناده عن عمر بن عبد العزيز بنحو من هذا الكلام
### | 69 - 
# وقال الأوزاعي رحمه الله عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء
~~الرجال وإن زخرفوها لك بالقول
### | 70 - 
# وقال أبو إسحاق سألت الأوزاعي فقال اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف
~~القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما
~~وسعهم ولو كان هذا يعني ما حدث من البدع خيرا ما خصصتهم به دون أسلافكم
~~فإنه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم وهم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms13 الذي اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وبعثه
~~فيهم ووصفهم به فقال {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} [الفتح 29]
### | 71 - 
# وقال الإمام أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والإقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة
### | 72 - 
# وقال علي بن المديني مثل ذلك
# PageV00P000
### | 73 - 
# فقد ثبت وجوب اتباع السلف رحمة الله عليهم بالكتاب والسنة والإجماع
~~والعبرة دلت عليه فإن السلف لا يخلوا من أن يكونوا مصيبين أو مخطئين فإن
~~كانوا مصيبين وجب اتباعهم لأن اتباع الصواب واجب وركوب الخطأ في الاعتقاد
~~حرام ولأنهم إذا كانوا مصيبين كانوا على الصراط المستقيم ومخالفهم متبع
~~لسبيل الشيطان الهادي إلى صراط الجحيم وقد أمر الله تعالى باتباع سبيله
~~وصراطه ونهى عن اتباع ما سواه فقال {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام 153]
### | 74 - 
# وإن زعم زاعم أنهم مخطئون كان قادحا في حق الإسلام كله لأنه إن جاز أن
~~يخطئوا في هذا جاز خطؤهم في غيره من الإسلام كله وينبغي أن لا تنقل الأخبار
~~التي نقلوها ولا تثبت معجزات النبي صلى الله عليه وسلم التي رووها فتبطل
~~الرواية وتزول الشريعة ولا يجوز لمسلم أن يقول هذا ولا يعتقده ولأن السلف
~~رحمة الله عليهم لا يخلوا إما أن يكونوا علموا تأويل هذه الصفات أو لم
~~يعلموه فإن لم يعلموه فكيف علمناه نحن وإن علموه فوسعهم إن يسكتوا عنه وجب
~~أن يسعنا ما وسعهم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم من جملة سلفنا الذين
~~سكتوا عن تفسير الآيات والأخبار التي الصفات وهو حجة الله على خلق الله
~~أجمعين يجب عليهم اتباعه ويحرم عليهم خلافه وقد شهد الله تعالى بأنه على
~~الصراط المستقيم وأنه يهدي إليه وأن من اتبعه أحبه الله ومن عصاه فقد عصا
~~الله {ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا}
# PageV00P000
# [الأحزاب ms14 36] {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها
~~وله عذاب مهين} [النساء 14]
# PageV01P036
### | الباب الثالث في بيان أن الصواب ما ذهب إليه السلف رحمة الله عليهم بالأدلة الجلية والحجج المرضية وبيان ذلك من الكتاب والسنة والإجماع والمعنى
### | 75 - 
# أما الكتاب فقوله تعالى {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران 7] فذم
~~مبتغي تأويل المتشابه وقرنه بمبتغي الفتنة في الذم ثم أخبر أنه لا يعلم
~~تأويله غير الله تعالى فإن الوقف الصحيح عند أكثر أهل العلم على قوله {إلا
~~الله} ولا يصح قول من زعم أن الراسخين يعلمون تأويله لوجوده
# أحدها أن الله ذم مبتغي التأويل ولو كان معلوما للراسخين لكان مبتغيه
~~ممدوحا غير مذموم
# الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه
~~منه فهم الذين عنى الله فاحذروهم يعني كل من اتبع المتشابه فهو من الذين في
~~قلوبهم زيغ فلو علمه الراسخون لكانوا باتباعه مذمومين زائغين والآية تدل
~~على مدحهم والتفريق بينهم وبين الذين في
# PageV00P000
# قلوبهم زيغ وهذا تناقض
# الثالث أن الآية تدل على أن الناس قسمان لأنه قال {فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ} وأما لتفصيل الجمل فهي دالة على تفصيل فصلين أحدهما الزائغون المتبعون
~~للمتشابه والثاني الراسخون في العلم ويجب أن يكون كل قسم مخالفا للآخر فيما
~~وصف به فيلزم حينئذ أن يكون الراسخون مخالفين للزائغين في ترك اتباع
~~المتشابه مفوضين إلى الله تعالى بقولهم {آمنا به كل من عند ربنا} تاركين
~~لابتغاء تأويله وعلى قولنا يستقيم هذا المعنى ومن عطف الراسخين في العلم
~~أخل بهذا المعنى ولم يجعل الراسخين قسما آخر ولا مخالفين للقسم المذموم
~~فيما وصفوا به فلا يصح
# الرابع أنه لو أراد العطف لقال ويقولون بالواو لأن التقدير والراسخون في
~~العلم يعلمون تأويله ويقولون
# الخامس أن قولهم {آمنا به كل من عند ربنا} كلام ms15 يشعر بالتفويض والتسليم
~~لما لم يعلموه لعلمهم بأنه من عند ربهم كما أن المحكم المعلوم معناه من
~~عنده
# السادس أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا رأوا من يتبع المتشابه ويسأل
~~عنه استدلوا على أنه من أهل الزيغ ولذلك عد عمر صبيغا من الزائغين حتى
~~استحل ضربه وحبسه وأمر الناس بمجانبته ثم أقرأ صبيغ بعد بصدق عمر في فراسته
~~فتاب وأقلع وانتفع وعصم بذلك من الخروج مع الخوارج ولو كان معلوما للراسخين
~~لم يجز ذلك
# السابع أنه لو كان معلوما للراسخين لوجب أن لا يعلمه غيرهم لأن الله
~~تعالى نفى علمه عن غيرهم فلا يجوز حينئذ أن يتناول إلا من
# PageV01P038
# ثبت أنه من الراسخين ويحرم التأويل على العامة كلهم والمتعلمين الذين لم
~~ينتهوا إلى درجة الرسوخ والخصم في هذا يجوز التأويل لكل أحد فقد خالف النص
~~على كل تقدير
### | 76 - 
# فثبت بما ذكرناه من الوجوه أن تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله تعالى
~~وأن متبعه من أهل الزيغ وأنه محرم على كل أحد ويلزم من هذا أن يكون
~~المتشابه هو ما يتعلق بصفات الله تعالى وما أشبهه دون ما قيل فيه أنه
~~المجمل أو الذي يغمض علمه على غير العلماء المحققين أو الحروف المقطعة لأن
~~بعض ذلك معلوم لبعض العلماء وبعضه قد تكلم ابن العباس وغيره في تأويله فلم
~~يجز أن يحمل عليه والله أعلم
### | 77 - 
# وأما السنة فمن وجهين
# أحدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم شر الأمور محدثاتها وهذا من
~~المحدثات فإنه لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عصر أصحابه
~~وكذلك قوله كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله من قال في القرآن برأيه فقد
~~أخطأ وإن أصاب وهذا قول في القرآن بالرأي وقوله في الفرقة الناجية ما أنا
~~عليه وأصحابي مع إخباره أن ما عداها في النار وقوله عليه السلام كل أمر ليس
~~عليه أمرنا فهو رد وهذا ليس عليه أمر
# PageV00P000
# الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآيات وأخبر بالأخبار ms16
~~وبلغها أصحابه وأمرهم بتبليغها ولم يفسرها ولا أخبر بتأويلها ولا يجوز
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة بالإجماع فلو كان لها تأويل لزمه بيانه ولم يجز
~~له تأخيره ولأنه عليه السلام لما سكت عن ذلك لزمنا اتباعه في ذلك لأمر الله
~~تعالى إيانا بإتباعه وأخبرنا بأن لنا فيه أسوة حسنة فقال تعالى {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب 21] ولأنه عليه السلام على صراط الله
~~المستقيم فسالك سبيله سالك صراط الله المستقيم لا محالة فيجب علينا اتباعه
~~والوقوف حيث وقف والسكوت عما عنه سكت لنسلك سبيله فإنه سبيل الله الذي
~~أمرنا الله باتباعه فقال تعالى {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} ونهى عن
~~اتباع ما سواه فقال {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام 153]
### | 78 - 
# وأما الإجماع فإن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على ترك التأويل بما
~~ذكرناه عنهم وكذلك أهل كل عصر بعدهم ولم ينقل التأويل إلا عن مبتدع أو
~~منسوب إلى بدعة
### | 79 - 
# والإجماع حجة قاطعة فإن الله لا يجمع أمة محمد عليه السلام على ضلالة ومن
~~بعدهم من الأئمة قد صرحوا بالنهي عن التفسير والتأويل وأمروا بإمرار هذه
~~الأخبار كما جاءت وقد نقلنا إجماعهم عليه فيجب
# PageV00P000
# اتباعه ويحرم خلافه ولأن تأويل هذه الصفات لا يخلوا إما أن يكون علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وعلماء أصحابه أو لم يعلموه فإن
~~لم يعلموه فكيف يجوز أن يعلمه غيرهم وهل يجوز أن يكون قد خبأ عنهم علما
~~وخبأ للمتكلمين لفضل عندهم
### | 80 - 
# وإن كانوا قد علموه ووسعهم السكوت عنه وسعنا ما وسعهم ولا وسع الله على
~~من لم يسعه ما وسعهم ولأن هذا التأويل لا يخلوا من أن يكون داخلا في عقد
~~الدين بحيث لا يكمل إلا به أو ليس بداخل فمن ادعى أنه داخل في عقد الدين لا
~~يكمل إلا به فيقال له هل كان الله تعالى صادقا في قوله {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} [المائدة 3] قبل التأويل أو أنت الصادق في أنه كان ناقصا حتى ms17 أكملته
~~أنت ولأنه إن كان داخلا في عقد الدين ولم يقبله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا أصحابه وجب أن يكونوا قد أخلوا ودينهم ناقص ودين هذا المتأول كامل ولا
~~يقول هذا مسلم ولأنه إن كان داخلا في عقد الدين ولم يبلغه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمته فقد خانهم وكتم عنهم دينهم ولم يقبل أمر ربه في قوله تعالى
~~{يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} الآية [المائدة 67] وقوله {فاصدع
~~بما تؤمر} [الحجر 94] ويكون النبي صلى الله عليه وسلم ومن شهد له بالبلاغ
~~غير صادق وهذا كفر بالله تعالى ورسوله
### | 81 - 
# ومن المعنى أن صفات الله تعالى وأسماءه لا تدرك بالعقل لأن العقل إنما
~~يعلم صفة ما رآه أو رأى نظيره والله تعالى لا تدركه الأبصار ولا نظير له
~~ولا شبيه فلا تعلم صفاته وأسماؤه إلا بالتوقيف والتوقيف إنما ورد بأسماء
~~الصفات دون كيفيتها وتفسيرها فيجب الإقتصار على ما ورد
# PageV00P000
# به السمع لعدم العلم بما سواه وتحريم القول على الله تعالى بغير علم
~~بدليل قول الله تعالى {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون} [الأعراف 33]
### | 82 - 
# ومن وجه آخر هو أن اللفظة إذا احتملت معاني فحملها على أحدها من غير
~~تعيين احتمل أن يحمل على غير مراد الله تعالى منها فيصف الله تعالى بما لم
~~يصف به نفسه ويسلب عنه صفة وصف الله بها قدسه ورضيها لنفسه فيجمع بين الخطأ
~~من هذين الوجهين وبين كونه قال على الله ما لم يعلم وتكلف ما لا حاجة إليه
~~ورغبته عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلفه الصالح وركوبه
~~طريق جهنم وأصحابه من الزنادقة الضلال
### | 83 - 
# ولأن التأويل ليس بواجب بالإجماع لأنه لو كان واجبا لكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قد أخلوا بالواجب وأجمعوا على الباطل
### | 84 - 
# ولأنه لا خلاف في أن من ms18 قرأ القرآن ولم يعلم تفسيره ليس بآثم ولا تارك
~~لواجب وإذا لم يجب على قارئ القرآن فعلى من لم يقرأه أولى
### | 85 - 
# ولأنه لو وجب على الجميع لكان فيه تكليف ما لا يطاق وإيجاب على العامة أن
~~يقولوا على الله ما لا يعلمون وإن وجب على البعض فما ضابط ذلك النص
### | 86 - 
# ولأن هذا مما لا يحتاج إلى معرفته لأنه لا عمل تحته ولا يدعوا إلى
# PageV00P000
# الكلام فيه حاجة ضرورية أو غير ضرورية وإذا لم يجب لم يجز أن يكون جائزا
~~لوجوه
# أحدها أنه إذا كان جائزا كان السكوت عنه جائزا فيكون الساكت سالما بيقين
~~الإجماع على جوازه والمتأول مخاطرا خطرا عظيما من غير حاجة إليه وهذا غير
~~جائز ولأن الساكت عن التأويل لم يقل على الله إلا الحق والمتأول يحتمل أنه
~~قال على الله غير الحق ووصفه بما لم يصف به نفسه وسلب صفته التي وصف بها
~~نفسه وهذا محرم فيتعين السكوت ويتعين تحريم التأويل
### | 87 - 
# ومن وجه آخر وهو أن اللفظ إذا احتمل معاني فحمله على علم منها من غير
~~واحد بتعيينه تخرص وقول على الله تعالى بغير علم وقد حرم الله تعالى ذلك
~~فقال {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف 33]
### | 88 - 
# ولأن تعيين أحد المحتملات إذا لم يكن توقيف يحتاج إلى حصر المحتملات كلها
~~ولا يحصل ذلك إلا بمعرفة جميع ما يستعمل اللفظ فيه حقيقة أو مجازا ثم تبطل
~~جميعها إلا واحدا وهذا يحتاج إلى الإحاطة اللغات كلها ومعرفة لسان العرب
~~كله ولا سبيل إليه فكيف بمن لا علم له باللغة ولعله لا يعرف مجملا سوى
~~مجملين أو ثلاثة بطريق التقليد
### | 89 - 
# ثم معرفة نفي المحتملات يقف على ورود التوقيف به فإن صفات الله تعالى لا
~~تثبت ولا تنفى إلا بالتوقيف وإذا تعذر هذا بطل تعيين مجمل منها على وجه
~~الصحة ووجب الإيمان بها بالمعنى الذي أراده
# PageV00P000
# المتكلم بها كما روي عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إنه
~~قال آمنت بما جاء ms19 عن الله على مراد الله وآمنت بما جاء عن رسول الله على
~~مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | 90 - 
# وهذه طريقة مستقيمة ومقالة صحيحة سليمة ليس على صاحبها خطر ولا يلحقه عيب
~~ولا ضرر لأن الموجود منه هو الإيمان بلفظ الكتاب والسنة وهذا أمر واجب على
~~خلق الله أجمعين فإن جحد كلمة من كتاب الله متفق عليها كفر بإجماع المسلمين
~~وسكوته عن تأويل لم يعلم صحته والسكوت عن ذلك واجب أيضا بدليل الكتاب
~~والسنة والإجماع ثم لو لم يكن واجبا لكان جائزا بغير خلاف
### | 91 - 
# ثم فيه الإقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع الراسخين في
~~العلم والسلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المرضيين والسلامة من أن
~~يقول على الله ما لا يعلم أو أن يقول في كتاب الله وصفة ربه تعالى برأيه
~~وأن يصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسوله وأن يسلب عنه صفة
~~رضيها لنفسه ورضيها له رسوله
### | 92 - 
# فبان بحمد الله وجوب سلوك هذه الطريقة المحمودة واجتناب ما سواها وتحقق
~~أنها صراط الله المستقيم الذي أمرنا الله تعالى باتباعه وما عداها فهي سبل
~~الشيطان التي نهانا الله سبحانه عن اتباعها ثم أكد ذلك بوصيته به بعد أمره
~~ونهيه فقال تعالى {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام 153]
# PageV00P000
### | 93 - 
# فإن قيل فقد تأولتم آيات وأخبارا فقلتم في قوله تعالى {وهو معكم أين ما
~~كنتم} [الحديد 4] أي بالعلم ونحو هذا من الآيات والأخبار فيلزمكم ما لزمنا
### | 94 - 
# قلنا نحن لم نتأول شيئا وحمل هذه اللفظات على هذه المعاني ليس بتأويل لأن
~~التأويل صرف اللفظ عن ظاهره وهذه المعاني هي الظاهر من هذه الألفاظ بدليل
~~أنه المتبادر إلى الأفهام منها
### | 95 - 
# وظاهر اللفظ هو ما يسبق إلى الفهم منه حقيقة كان أو مجازا ولذلك كان ظاهر
~~الأسماء العرفية المجاز دون الحقيقة كاسم الراوية والظعينة وغيرهما من
~~الأسماء العرفية فإن ظاهر هذا ms20 المجاز دون الحقيقة وصرفها إلى الحقيقة يكون
~~تأويلا يحتاج إلى دليل وكذلك الألفاظ التي لها عرف شرعي وحقيقة لغوية
~~كالوضوء والطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج إنما ظاهرها العرف الشرعي
~~دون الحقيقة اللغوية
### | 96 - 
# وإذا تقرر هذا فالمتبادر إلى الفهم من قولهم الله معك أي بالحفظ والكلاءة
~~ولذلك قال الله تعالى فيما أخبر عن نبيه {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا} [التوبة 40] وقال لموسى {إنني معكما أسمع وأرى} [طه 46] ولو أراد أنه
~~بذاته مع كل أحد لم يكن لهم بذلك اختصاص لوجوده في حق غيرهم كوجوده فيهم
~~ولم يكن ذلك موجبا لنفي الحزن عن أبي بكر ولا علة له
### | 97 - 
# فعلم أن ظاهر هذه الألفاظ هو ما حملت عليه فلم يكن تأويلا ثم لو كان
~~تأويلا فما نحن تأولنا وإنما السلف رحمة الله عليهم الذي ثبت صوابهم ووجب
~~اتباعهم هم الذين تأولوه فإن ابن عباس والضحاك ومالكا وسفيان وكثيرا من
~~العلماء قالوا في قوله {وهو معكم} أي علمه ثم قد ثبت
# PageV00P000
# بكتاب الله والمتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف أن
~~الله تعالى في السماء على عرشه وجاءت هذه اللفظة مع قرائن محفوفة بها دالة
~~على إرادة العلم منها وهو قوله {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض} [المجادلة 7] ثم قال في آخرها {أن الله بكل شيء عليم} فبدأها بالعلم
~~وختمها به ثم سياقها لتخويفهم بعلم الله تعالى بحالهم وأنه ينبئهم بما
~~عملوا يوم القيامة ويجازيهم عليه
### | 98 - 
# وهذه قرائن كلها دالة على إرادة العلم فقد اتفق فيها هذه القرائن ودلالة
~~الأخبار على معناها ومقالة السلف وتأويلهم فكيف يلحق بها ما يخالف الكتاب
~~والأخبار ومقالات السلف
### | 99 - 
# فهذا لا يخفى على عاقل إن شاء الله تعالى وإن خفي فقد كشفناه وبيناه بحمد
~~الله تعالى ومع هذا لو سكت إنسان عن تفسيرها وتأويلها لم يحرج ولم يلزمه
~~شيء فإنه لا يلزم أحدا الكلام في التأويل إن شاء الله تعالى
# PageV00P000
### | فصل
### | 100 - 
# ينبغي أن ms21 يعلم أن الأخبار الصحيحة التي ثبتت بها صفات الله تعالى هي
~~الأخبار الصحيحة الثابتة بنقل العدول الثقات التي قبلها السلف ونقلوها ولم
~~ينكروها ولا تكلموا فيها وأما الأحاديث الموضوعة التي وضعتها الزنادقة
~~ليلبسوا بها على أهل الإسلام أو الأحاديث الضعيفة إما لضعف رواتها أو
~~جهالتهم أو لعلة فيها لا يجوز أن يقال بها ولا اعتقاد ما فيها بل وجودها
~~كعدمها وما وضعته الزنادقة فهو كقولهم الذي أضافوه إلى أنفسهم
### | 101 - 
# فمن كان من أهل المعرفة بذلك وجب عليه اتباع الصحيح واطراح ما سواه ومن
~~كان عاميا ففرضه تقليد العلماء وسؤالهم لقول الله تعالى {فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون} [النحل 43] وإن أشكل عليه علم ذلك ولم يجد من يسأله
~~فليقف وليقل آمنت بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يثبت به شيئا
~~فإن كان هذا مما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد آمن به وإن لم يكن
~~منه فما آمن به ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثكم به أهل
~~الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بما أنزل إلينا وأنزل إليكم
# PageV00P000
### | 102 - 
# فمنعهم من التصديق خشية أن يكون كذبا ومن التكذيب خشية أن يكون حقا
~~وأمرهم بالعدل إلى قول يدخل فيه الإيمان بالحق وحده وهذا كذلك
### | 103 - 
# وليست هذه الأحاديث مما يحتاج إليها لعمل فيها ولا لحكم يتلى منها يحتاج
~~إلى معرفته ويكفي الإنسان الإيمان بما عرف منها
### | 104 - 
# وليعلم أن من أثبت لله تعالى صفة بشيء من هذه الأحاديث الموضوعة فهو أشد
~~حالا ممن تأول الأخبار الصحيحة ودين الله تعالى هو بين الغالي فيه والمقصر
~~عنه وطريقة السلف رحمة الله عليهم جامعة لكل خير وفقنا الله وإياكم
~~لاتباعها وسلوكها والحمد لله رب العالمين PageV00P000 ms22