######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021619
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين (المتوفى: 884هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 884
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المبدع في شرح المقنع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه حنبلي
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021619
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21619
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21619
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418 هـ - 1997 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# 
### | [مقدمة المؤلف]
# الحمد لله المحمود على كل حال، الدائم الباقي بلا زوال، الموجد خلقه
PageV01P013
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P014
# على غير مثال، العالم بعدد القطر، وأمواج البحار،
~~وذرات الرمال، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ولا تحت
~~أطباق الجبال، عالم الغيب
PageV01P015
# والشهادة الكبير المتعال، وصلى الله على سيدنا محمد
~~المصطفى وآله خير آل
PageV01P016
# صلاة دائمة بالغدو والآصال، أما بعد، فهذا كتاب في
~~الفقه على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني اجتهدت
~~في جمعه وترتيبه،
PageV01P017
# وإيجازه، وتقريبه وسطا بين القصير والطويل، وجامعا
~~لأكثر الأحكام عرية عن الدليل، والتعليل، ليكثر علمه ويقل حجمه، ويسهل حفظه
~~وفهمه، ويكون مقنعا لحافظيه نافعا للناظر فيه، والله المسئول أن يبلغنا
~~أملنا، ويصلح قولنا وعملنا، ويجعل سعينا مقربا إليه ونافعا لديه وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل
PageV01P018
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P019
# كتاب الطهارة
PageV01P020
# باب المياه وهي على ثلاثة أقسام: ماء طهور، وهو
~~الباقي على أصل خلقته وما تغير
PageV01P021
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P022
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P023
# بمكثه أو بطاهر لا يمكن صونه عنه كالطحلب، وورق
~~الشجر، أو بما لا يخالطه
PageV01P024
# كالعود، والكافور، والدهن، أو بما أصله الماء كالملح
~~البحري، أو ما تروح بريح ميتة إلى جانبه، أو سخن بالشمس أو بطاهر، فهذا كله
~~طاهر مطهر يرفع الأحداث،
PageV01P025
# ويزيل الأنجاس، غير مكروه الاستعمال، وإن سخن بنجاسة،
~~فهل يكره استعماله؛ على روايتين.
PageV01P026
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P027
# فصل
# القسم الثاني: ماء طاهر غير مطهر، وهو ما خالطه طاهر فغير اسمه، أو غلب
~~على أجزائه، أو طبخ فيه، فغيره، فإن غير أحد أوصافه، لونه، أو طعمه، أو
~~ريحه،
PageV01P028
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P029
# أو استعمل في رفع حدث، أو طهارة مشروعة كالتجديد،
~~وغسل الجمعة، أو غمس
PageV01P030
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P031
# يده فيه قائم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا، فهل
~~يسلبه الطهورية؟ على روايتين، وإن
PageV01P032
# أزيلت به النجاسة، فانفصل متغيرا، أو قبل زوالها، فهو
~~نجس، وإن انفصل غير متغير بعد زوالها، فهو طاهر إن كان المحل أرضا، وإن كان
~~غير الأرض، فهو
PageV01P033
# طاهر في أصح الوجهين وهل يكون طهورا؛ على وجهين، وإن
~~خلت بالطهارة منه امرأة، فهو طهور ولا يجوز للرجل الطهارة به في ms001 ظاهر
~~المذهب.
PageV01P034
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P035
# فصل
# القسم الثالث: ماء نجس
# وهو ما تغير بمخالطة النجاسة، فإن لم يتغير وهو يسير، فهل ينجس؛ على
~~روايتين: وإن كان كثيرا فهو طاهر، إلا أن تكون
PageV01P036
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P037
# النجاسة بولا، أو عذرة مائعة، ففيه روايتان، إحداهما:
~~لا ينجس، والأخرى: ينجس إلا أن يكون مما لا يمكن نزحه لكثرته، فلا ينجس.
~~وإذا انضم إلى الماء
PageV01P038
# النجس ماء طاهر كثير طهره إن لم يبق فيه تغير، وإن
~~كان الماء النجس كثيرا،
PageV01P039
# فزال تغيره بنفسه أو بنزح بقي بعده كثير طهر، وإن
~~كوثر بماء يسير، أو بغير الماء، فأزال التغير، لم يطهر. ويتخرج أن يطهر.
~~والكثير ما بلغ قلتين، واليسير
PageV01P040
# ما دونهما، وهما خمسمائة رطل بالعراقي. وعنه:
~~أربعمائة وهل ذلك تقريب أو
PageV01P041
# تحديد؟ على وجهين. وإذا شك في نجاسة الماء أو كان
~~نجسا فشك في طهارته،
PageV01P042
# بنى على اليقين. وإن اشتبه الماء الطاهر بالنجس لم
~~يتحر فيهما على الصحيح من المذهب، ويتيمم. وهل يشترط إراقتهما أو خلطهما؛
~~على روايتين، وإن
PageV01P043
# اشتبه طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما، وصلى صلاة
~~واحدة. وإن اشتبهت
PageV01P044
# الثياب الطاهرة بالنجسة، صلى في كل ثوب صلاة وزاد
~~صلاة.
# باب الآنية كل إناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله، ولو كان ثمينا كالجوهر،
~~ونحوه إلا آنية
PageV01P045
# الذهب والفضة، والمضبب بهما، فإنه يحرم اتخاذها،
~~واستعمالها على الرجال
PageV01P046
# والنساء فإن توضأ منها، فهل تصح طهارته؛ على وجهين
~~إلا أن تكون الضبة يسيرة من الفضة، كتشعيب القدح، ونحوه، فلا بأس بها إذا
~~لم يباشرها بالاستعمال .
PageV01P047
# وثياب الكفار وأوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم
~~تعلم نجاستها.
# وعنه: ما ولي
PageV01P048
# عوراتهم كالسراويل ونحوه لا يصلى فيه.
# وعنه: أن من لا تحل ذبيحتهم لا يستعمل ما استعملوه من آنيتهم إلا بعد
~~غسله ولا يؤكل من طعامهم إلا الفاكهة
PageV01P049
# ونحوها.
# ولا يطهر جلد الميتة بالدباغ وهل يجوز استعماله في اليابسات بعد
PageV01P050
# الدبغ؛ على روايتين، وعنه: يطهر منها جلد ما كان
~~طاهرا في الحياة ولا يطهر جلد
PageV01P051
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P052
# غير المأكول بالذكاة.
# ولبن الميتة وإنفحتها نجسة في ظاهر المذهب، وعظمها، ms002
PageV01P053
# وقرنها، وظفرها نجس، وصوفها وشعرها وريشها طاهر.
PageV01P054
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P055
# باب الاستنجاء
# يستحب لمن أراد دخول الخلاء أن يقول: باسم الله، أعوذ بالله من الخبث
PageV01P056
# والخبائث، ومن الرجس النجس، الشيطان الرجيم.
# ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله
PageV01P057
# تعالى.
# ويقدم رجله اليسرى في الدخول، واليمنى في الخروج، ولا يرفع ثوبه حتى يدنو
~~من الأرض، ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى، ولا يتكلم، ولا يلبث فوق
PageV01P058
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P059
# حاجته.
# فإذا خرج قال: غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني، فإن
PageV01P060
# كان في الفضاء أبعد واستتر، وارتاد مكانا رخوا، ولا
~~يبول في شق، ولا سرب، ولا
PageV01P061
# طريق، ولا ظل نافع، ولا تحت شجرة مثمرة.
# ولا يستقبل الشمس ولا القمر، ولا
PageV01P062
# يجوز أن يستقبل القبلة في الفضاء وفي استدبارها فيه،
~~واستقبالها في البنيان روايتان.
PageV01P063
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P064
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P065
# فإذا فرغ من قضاء حاجته، مسح بيده اليسرى من أصل ذكره
~~إلى رأسه، ثم ينتره ثلاثا، ولا يمس فرجه بيمينه، ولا يستجمر بها فإن فعل
~~أجزأه، ثم يتحول
PageV01P066
# عن موضعه.
# ثم يستجمر، ثم يستنجي بالماء، ويجزئه أحدهما إلا أن يعدو
PageV01P067
# الخارج موضع العادة، فلا يجزئ إلا الماء، ويجوز
~~الاستجمار بكل طاهر ينقي
PageV01P068
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P069
# كالحجر، والخشب، والخرق، إلا الروث، والعظام،
~~والطعام، وما له حرمة، وما
PageV01P070
# يتصل بالحيوان، ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات، إما بحجر
~~ذي شعب، أو
PageV01P071
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P072
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P073
# بثلاثة فإن لم ينق بها زاد حتى ينقى، ويقطع على وتر.
# ويجب الاستنجاء من
PageV01P074
# كل خارج إلا الريح، فإن توضأ قبله، فهل يصح وضوءه؛
~~على روايتين وإن
PageV01P075
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P076
# تيمم قبله خرج على الروايتين، وقيل: لا يصح وجها
~~واحدا.
# باب السواك وسنة الوضوء السواك مسنون في جميع الأوقات إلا للصائم بعد
~~الزوال، فلا يستحب،
PageV01P077
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P078
# ويتأكد استحبابه في ثلاثة مواضع: عند الصلاة،
~~والانتباه من النوم، وتغير رائحة الفم،
PageV01P079
# ويستاك بعود لين ينقي الفم، ولا يجرحه، ولا يتفتت
~~فيه، فإن استاك
PageV01P080
# بإصبعه أو خرقة فهل يصيب السنة؛ على وجهين، ويستاك
~~عرضا على لسانه،
PageV01P081
# وأسنانه، ويدهن غبا، ويكتحل وترا. ويجب الختان ما لم
~~يخفه على نفسه، ويكره
PageV01P082
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P083
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P084
# القزع، ويتيامن في سواكه وطهوره، وانتعاله، ms003 ودخوله
~~المسجد.
# وسنن الوضوء عشر:
PageV01P085
# السواك، والتسمية، وعنه: أنها واجبة مع الذكر، وغسل
~~الكفين إلا أن يكون
PageV01P086
# قائما من نوم الليل، ففي وجوبه روايتان، والبداءة
~~بالمضمضة والاستنشاق،
PageV01P087
# والمبالغة فيهما إلا أن يكون صائما، وتخليل اللحية،
~~وتخليل الأصابع،
PageV01P088
# والتيامن، وأخذ ماء جديد للأذنين، والغسلة الثانية
~~والثالثة.
PageV01P089
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P090
# باب فرض الوضوء وصفته وشرطه وفروضه ستة: غسل الوجه،
~~والفم، والأنف، منه، وغسل اليدين، ومسح
PageV01P091
# الرأس، وغسل الرجلين، وترتيبه على ما ذكر الله تعالى
~~والموالاة على إحدى
PageV01P092
# الروايتين، وهي ألا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله،
~~والنية شرط
PageV01P093
# لطهارة الحدث كلها، وهي أن يقصد رفع الحدث أو الطهارة
~~لما لا يباح إلا بها،
PageV01P094
# فإن نوى ما تسن له الطهارة، أو التجديد، فهل يرتفع
~~حدثه؛ على روايتين، وإن
PageV01P095
# نوى غسلا مسنونا فهل يجزئ عن الواجب؟ على وجهين، وإن
~~اجتمعت
PageV01P096
# أحداث توجب الوضوء أو الغسل، فنوى بطهارته أحدها، فهل
~~يرتفع سائرها؛ على وجهين، ويجب تقديم النية على أول واجبات الطهارة، ويستحب
~~تقديمها
PageV01P097
# على مسنوناتها، واستصحاب ذكرها في جميعها، وإن استصحب
~~حكمها، أجزأه.
PageV01P098
# فصل
# وصفة الوضوء أن ينوي، ثم يسمي، ويغسل يديه ثلاثا، ثم يتمضمض، ويستنشق
~~ثلاثا من غرفة، وإن شاء من ثلاث، وإن شاء من ست وهما واجبان في
PageV01P099
# الطهارتين، وعنه: أن الاستنشاق وحده واجب فيهما،
~~وعنه: أنهما واجبان في
PageV01P100
# الكبرى دون الصغرى.
# ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين، والذقن
~~طولا مع ما استرسل من اللحية، ومن الأذن إلى الأذن عرضا،
PageV01P101
# فإن كان فيه شعر خفيف يصف البشرة، وجب غسلها معه، وإن
~~كان يسترها أجزأه
PageV01P102
# غسل ظاهره، ويستحب تخليله.
# ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا، ويدخل المرفقين
PageV01P103
# في الغسل، ثم يمسح رأسه، فيبدأ بيديه من مقدم رأسه،
~~ثم يمرهما إلى قفاه، ثم
PageV01P104
# يردهما إلى مقدمه، ويجب مسح جميعه مع الأذنين وعنه:
~~يجزئ مسح أكثره ولا
PageV01P105
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P106
# يستحب تكراره، وعنه: يستحب، ثم يغسل رجليه ثلاثا إلى
~~الكعبين ويدخلهما في
PageV01P107
# الغسل، ويخلل أصابعه، فإن كان أقطع غسل ما بقي من محل
~~الفرض، ms004 وإن لم
PageV01P108
# يبق شيء سقط، ثم يرفع نظره إلى السماء، ويقول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وتباح
~~معونته وتنشيف أعضائه، ولا يستحب.
PageV01P109
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P110
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P111
# باب المسح على الخفين
# يجوز المسح على الخفين.
PageV01P112
# والجرموقين، والجوربين.
# والعمامة والجبائر.
PageV01P113
# وفي المسح على القلانس، وخمر النساء المدارة تحت
~~حلوقهن روايتان.
PageV01P114
# ومن شرطه أن يلبس الجميع بعد كمال الطهارة إلا
~~الجبيرة على إحدى الروايتين.
PageV01P115
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P116
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P117
# ويمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن إلا الجبيرة، فإنه يمسح عليها إلى حلها، أو برئها، وابتداء المدة
~~من الحدث بعد اللبس، وعنه: من المسح
PageV01P118
# بعده، ومن مسح مسافرا، ثم أقام أتم مسح مقيم، وإن مسح
~~مقيما ثم سافر، أو
PageV01P119
# شك في ابتدائه، أتم مسح مقيم، وعنه: يتم مسح مسافر،
~~ومن أحدث، ثم سافر قبل المسح أتم مسح مسافر.
# ولا يجوز المسح إلا على ما يستر محل الفرض، ويثبت
PageV01P120
# بنفسه، فإن كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم، أو كان
~~واسعا يرى منه الكعب، أو الجورب خفيفا يصف القدم، أو يسقط منه إذا مشى، أو
~~شد لفائف لم يجز المسح
PageV01P121
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P122
# وإن لبس خفا فلم يحدث حتى لبس عليه آخر، جاز المسح.
# ويمسح أعلى الخف
PageV01P123
# دون أسفله ، وعقبه، فيضع يده على الأصابع، ثم يمسح إلى
~~ساقه.
# ويجوز المسح
PageV01P124
# على العمامة المحنكة إذا كانت ساترة لجميع الرأس إلا
~~ما جرت العادة
PageV01P125
# بكشفه، ولا يجوز على غير المحنكة إلا أن تكون ذات
~~ذؤابة، فيجوز في أحد
PageV01P126
# الوجهين ويجزئ مسح أكثرها، وقيل: لا يجزئ إلا مسح
~~جميعها.
# ويمسح على
PageV01P127
# جميع الجبيرة إذا لم يتجاوز قدر الحاجة، ومتى ظهر قدم
~~الماسح، أو رأسه،
PageV01P128
# أو انقضت مدته، استأنف الطهارة، وعنه: يجزئه مسح
~~رأسه، وغسل قدميه،
PageV01P129
# ولا مدخل لحائل في الطهارة الكبرى إلا الجبيرة.
# باب نواقض الوضوء وهي ثمانية: الخارج من السبيلين قليلا كان أو كثيرا
~~نادرا أو معتادا.
# الثاني:
PageV01P130
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P131
# خروج النجاسات من سائر البدن، فإن كان غائطا أو بولا
~~نقض قليلها وإن كان
PageV01P132
# غيرهما لم ينقض إلا كثيرها، ms005 وهو ما فحش في النفس،
~~وحكي عنه أن قليلها
PageV01P133
# ينقض.
# الثالث: زوال العقل إلا النوم اليسير جالسا، أو قائما، وعنه: أن نوم
~~الراكع
PageV01P134
# والساجد لا ينقض يسيره.
# والرابع: مس الذكر بيده أو ببطن كفه، أو بظهره، ولا
PageV01P135
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P136
# ينقض مسه بذراعه وفي مس الذكر المقطوع وجهان. وإذا
~~لمس قبل الخنثى
PageV01P137
# المشكل وذكره، انتقض وضوءه، وإن مس أحدهما لم ينتقض
~~إلا أن يمس الرجل ذكره لشهوة، وفي مس الدبر، ومس المرأة فرجها روايتان،
~~وعنه: لا ينقض مس
PageV01P138
# الفرج بحال
# الخامس: أن تمس بشرته بشرة أنثى لشهوة، وعنه: لا ينقض، وعنه:
PageV01P139
# ينقض لمسها بكل حال، ولا ينقض مس الشعر، والسن،
~~والظفر، والأمرد. وفي نقض
PageV01P140
# وضوء الملموس روايتان.
# السادس: غسل الميت.
# السابع: أكل لحم الجزور، لقول
PageV01P141
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «توضئوا من لحوم
~~الإبل، ولا توضئوا من لحوم الغنم» ، فإن
PageV01P142
# شرب من لبنها، فعلى روايتين، وإن أكل من كبدها أو
~~طحالها، فعلى وجهين.
PageV01P143
# الثامن: الردة عن الإسلام. ومن تيقن الطهارة، وشك في
~~الحدث، أو تيقن الحدث
PageV01P144
# وشك في الطهارة، بنى على اليقين، فإن تيقنهما، وشك في
~~السابق منهما، نظر
PageV01P145
# في حاله قبلهما، فإن كان متطهرا، فهو محدث، إن كان
~~محدثا فهو متطهر، ومن
PageV01P146
# أحدث حرم عليه الصلاة، والطواف، ومس المصحف..
PageV01P147
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P148
# ..
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ..
PageV01P149
# باب الغسل وموجباته سبعة: خروج المني الدافق بلذة،
~~فإن خرج لغير ذلك لم يوجب
PageV01P150
# فإن أحس بانتقاله، فأمسك ذكره، فلم يخرج، فعلى
~~روايتين وإن خرج بعد الغسل،
PageV01P151
# أو خرجت بقية المني، لم يجب الغسل وعنه يجب، وعنه:
~~يجب إذا خرج قبل البول دون ما بعده.
# الثاني: التقاء الختانين، وهو تغييب الحشفة في الفرج قبلا كان
PageV01P152
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P153
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P154
# أو دبرا من آدمي أو بهيمة حي أو ميت.
# الثالث: إسلام الكافر أصليا كان أو مرتدا
PageV01P155
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P156
# وقال أبو بكر: لا غسل عليه.
# الرابع: الموت
# الخامس
### | : الحيض
# السادس: النفاس
PageV01P157
# وفي الولادة العرية عن الدم وجهان
# ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة آية فصاعدا،
PageV01P158
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P159
# وفي بعض آية روايتان. ويجوز له العبور في المسجد
~~ويحرم عليه اللبث فيه إلا أن ms006 يتوضأ.
PageV01P160
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P161
# فصل
# والأغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا: للجمعة
# والعيدين
# والاستسقاء
PageV01P162
# والكسوف
# والمجنون، والمغمى عليه إذا أفاقا من غير
PageV01P163
# احتلام،
# وغسل المستحاضة لكل صلاة
# والغسل للإحرام ولدخول مكة
PageV01P164
# والوقوف بعرفة
# والمبيت بمزدلفة، ورمي الجمار، والطواف
PageV01P165
# فصل في صفة الغسل وهو ضربان: كامل يأتي فيه بعشرة
~~أشياء: النية والتسمية، وغسل يديه
PageV01P166
# ثلاثا، وغسل ما به من أذى، والوضوء، ويحثي بالماء على
~~رأسه ثلاثا يروي بها أصول الشعر، ويفيض الماء على سائر جسده ثلاثا، ويبدأ
~~بشقه الأيمن، ويدلك
PageV01P167
# بدنه بيده، وينتقل من موضعه فيغسل قدميه ومجزئ. وهو
~~أن يغسل ما به من
PageV01P168
# أذى، وينوي، ويعم بدنه بالغسل ويتوضأ بالمد، ويغتسل
~~بالصاع. فإن أسبغ
PageV01P169
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P170
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P171
# بدونهما أجزأه وإذا اغتسل ينوي الطهارتين، أجزأ
~~عنهما. وعنه: لا يجزئه حتى
PageV01P172
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P173
# يتوضأ، ويستحب للجنب إذا أراد النوم أو الأكل أو
~~الوطء ثانيا أن يغسل فرجه ويتوضأ..
PageV01P174
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P175
# ..
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ..
PageV01P176
# باب التيمم وهو بدل
# لا يجوز إلا بشرطين، أحدهما: دخول الوقت، فلا يجوز
PageV01P177
# لفرض قبل وقته، ولا لنفل في وقت النهي عنه. الثاني:
~~العجز عن استعمال الماء
PageV01P178
# لعدمه أو لضرر لاستعماله من جرح، أو برد شديد أو مرض
~~يخشى زيادته أو
PageV01P179
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P180
# تطاوله أو عطش يخافه على نفسه أو رقيقه أو بهيمته أو
~~خشية على نفسه أو ماله
PageV01P181
# في طلبه أو تعذره إلا بزيادة كثيرة على ثمن المثل أو
~~ثمن يعجز عن أدائه، فإن
PageV01P182
# كان بعض بدنه جريحا تيمم له، وغسل الباقي وإن وجد ماء
~~يكفي بعض بدنه
PageV01P183
# لزمه استعماله، وتيمم للباقي إن كان جنبا وإن كان
~~محدثا، فهل يلزمه استعماله؟
PageV01P184
# على وجهين. ومن عدم الماء لزمه طلبه في رحله وما قرب
~~منه، فإن دل عليه
PageV01P185
# لزمه قصده وعنه: لا يجب الطلب. وإن نسي الماء بموضع
~~يمكنه استعماله،
PageV01P186
# وتيمم لم يجزئه.
PageV01P187
# ويجوز التيمم لجميع الأحداث، وللنجاسة على جرح يضره
~~إزالتها
PageV01P188
# وإن تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلى، فلا إعادة عليه
~~إلا عند أبي الخطاب، وإن تيمم في الحضر خوفا من البرد، وصلى، ففي وجوب
~~الإعادة روايتان.
# ولو عدم الماء والتراب، صلى على حسب حاله وفي ms007 الإعادة روايتان.
# ولا يجوز التيمم إلا
PageV01P189
# بتراب طاهر له غبار يعلق باليد فإن خالطه ذو غبار ولا
~~يجوز التيمم به،
PageV01P190
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P191
# كالجص ونحوه، فهو كالماء إذا خالطته الطاهرات.
# فصل وفرائض التيمم أربعة: مسح جميع وجهه، ويديه إلى كوعيه، والترتيب
~~والموالاة على إحدى الروايتين.
# ويجب تعيين النية لما يتيمم له من حدث أو
PageV01P192
# غيره فإن نوى جميعها، جاز، وإن نوى أحدها لم يجزئه عن
~~الآخر، وإن نوى
PageV01P193
# نفلا أو أطلق النية للصلاة لم يصل إلا نفلا وإن نوى
~~فرضا، فله فعله، والجمع بين الصلاتين وقضاء الفوائت والتنفل إلى آخر الوقت.
# ويبطل التيمم بخروج
PageV01P194
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P195
# الوقت ووجود الماء، ومبطلات الوضوء، فإن تيمم وعليه
~~ما يجوز المسح عليه ثم خلعه، لم يبطل تيممه وقال أصحابنا: يبطل،
# وإن وجد الماء بعد الصلاة، لم
PageV01P196
# تجب إعادتها، وإن وجده فيها بطلت. وعنه: لا تبطل.
# ويستحب تأخير التيمم إلى
PageV01P197
# آخر الوقت لمن يرجو وجود الماء وإن تيمم وصلى في أول
~~الوقت أجزأه.
PageV01P198
# والسنة في التيمم أن ينوي ويسمي ويضرب بيديه مفرجتي
~~الأصابع على التراب ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن أصابعه، وكفيه براحتيه،
~~وقال القاضي:
PageV01P199
# المسنون ضربتان، يمسح بإحداهما وجهه، وبالأخرى يديه
~~إلى المرفقين فيضع بطون أصابع اليسرى على ظهر أصابع اليمنى، ويمرها إلى
~~مرفقه، ويدير بطن كفه إلى بطن الذراع، ويمرها عليه، ويمر إبهام اليسرى على
~~ظهر إبهام اليمنى، ويمسح اليسرى باليمنى كذلك، ويمسح إحدى الراحتين
~~بالأخرى، ويخلل
PageV01P200
# الأصابع. ومن حبس في المصر صلى بالتيمم ولا إعادة
~~عليه، ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة، ولا الجنازة،
~~وعنه: يجوز للجنازة وإن
PageV01P201
# اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض، فبذل ما يكفي
~~أحدهم لأولاهم به، فهو للميت. وعنه: أنه للحي. وأيهما يقدم فيه وجهان.
PageV01P202
# باب إزالة النجاسة لا يجوز إزالتها بغير الماء، وعنه:
~~أنها تزال بكل مائع طاهر مزيل كالخل
PageV01P203
# ونحوه.
# ويجب غسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا إحداهن بالتراب، فإن جعل
PageV01P204
# مكانه أشنانا أو نحوه، فعلى وجهين، وفي سائر النجاسات
~~ثلاث روايات ،
PageV01P205
# إحداهن: يجب غسلها سبعا، وهل يشترط ms008 التراب؛ على
~~وجهين. والثانية ثلاثا، والثالثة: تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها
~~إذا كانت على الأرض.
# ولا
PageV01P206
# تطهر الأرض النجسة بشمس ولا ريح،
# ولا يطهر شيء من النجاسات بالاستحالة
PageV01P207
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P208
# إلا الخمرة إذا انقلبت بنفسها. وإن خللت لم تطهر،
~~وقيل: تطهر، ولا تطهر
PageV01P209
# الأدهان النجسة.
# وقال أبو الخطاب: يطهر منها بالغسل ما يتأتى غسله وإذا خفي
PageV01P210
# موضع النجاسة لزمه غسل ما يتيقن به إزالتها،
# ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح
# وإذا تنجس أسفل الخف أو الحذاء، وجب غسله، وعنه:
PageV01P211
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P212
# يجزئ دلكه بالأرض. وعنه: يغسل من البول والغائط،
~~ويدلك من غيرهما،
# ولا يعفى عن يسير شيء من النجاسات إلا الدم وما تولد منه من القيح
~~والصديد
PageV01P213
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P214
# وأثر الاستنجاء وعنه: في المذي والقيء، وريق البغل
~~والحمار وسباع البهائم والطير وعرقها، وبول الخفاش والنبيذ والمني: أنه
~~كالدم، وعنه في المذي: أنه يجزئ فيه النضح.
# ولا ينجس الآدمي بالموت
# وما لا نفس له سائلة، كالذباب
PageV01P215
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P216
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P217
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P218
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P219
# وغيره.
# وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه طاهر، وعنه: أنه نجس، ومني الآدمي
PageV01P220
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P221
# طاهر، وعنه: أنه نجس، ويجزئ فرك يابسه، وفي رطوبة فرج
~~المرأة روايتان،
# وسباع البهائم والطير، والبغل والحمار الأهلي نجسة، وعنه: أنها
PageV01P222
# طاهرة
PageV01P223
# وسؤر الهر والسنور وما دونهما في الخلقة طاهر
PageV01P224
# باب الحيض وهو دم طبيعة وجبلة
# ويمنع عشرة أشياء: فعل الصلاة، ووجوبها، وفعل
PageV01P225
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P226
# الصيام وقراءة القرآن، ومس المصحف، واللبث في المسجد،
~~والطواف والوطء
PageV01P227
# في الفرج ، وسنة الطلاق، والاعتداد بالأشهر، ويوجب
~~الغسل والبلوغ والاعتداد
PageV01P228
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P229
# به، والنفاس مثله إلا في الاعتداد، وإذا انقطع الدم،
~~أبيح فعل الصيام والطلاق، ولم يبح غيرهما حتى تغتسل؛ فإذا تطهرن فأتوهن.
# ويجوز أن يستمتع من الحائض بما دون
PageV01P230
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P231
# الفرج، فإن وطئها في الفرج، فعليه نصف دينار كفارة،
~~وعنه: ليس عليه إلا التوبة
PageV01P232
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P233
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P234
# وأقل سن تحيض له المرأة تسع سنين، وأكثره خمسون سنة،
~~وعنه: ستون في نساء
PageV01P235
# العرب، والحامل لا تحيض،
# وأقل الحيض يوم وليلة، وعنه: يوم، وأكثره
PageV01P236
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P237
# خمسة عشر يوما، وعنه: سبعة عشر ، وغالبه ست أو سبع،
~~وأقل الطهر بين ms009
PageV01P238
# الحيضتين ثلاثة عشر يوما، وقيل: خمسة عشر، ولا حد
~~لأكثره.
PageV01P239
# فصل والمبتدأة تجلس يوما وليلة، ثم تغتسل وتصلي، فإن
~~انقطع دمها لأكثر فما
PageV01P240
# دون، اغتسلت عند انقطاعه وتفعل ذلك ثلاثا، فإن كان في
~~الثلاث على قدر واحد،
PageV01P241
# صار عادة، وانتقلت إليه، وأعادت ما صامته من الفرض
~~فيه، وعنه: أنه يصير عادة مرتين،
# فإن جاوز أكثر الحيض، فهي مستحاضة، فإن كان دمها متميزا بعضه ثخين أسود
~~منتن، وبعضه رقيق أحمر، فحيضها زمن الدم الأسود، وما عداه استحاضة،
PageV01P242
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P243
# وإن لم يكن متميزا، قعدت من كل شهر غالب الحيض. وعنه:
~~أقله، وعنه: أكثر، وعنه: عادة نسائها، كأمها وأختها وعمتها وخالتها، وذكر
~~أبو الخطاب في المبتدأة
PageV01P244
# أول ما ترى الدم الروايات الأربع،
# وإن استحيضت المعتادة رجعت إلى عادتها،
PageV01P245
# وإن كانت، وعنه: يقدم التمييز، وهو اختيار الخرقي،
~~وإن نسيت العادة، عملت
PageV01P246
# بالتمييز، فإن لم يكن لها تمييز، جلست غالب الحيض،
~~وعنه: أقله. وقيل: فيها
PageV01P247
# الروايات الأربع، وإن علمت عدد أيامها ونسيت موضعها،
~~جلستها من أول كل
PageV01P248
# شهر في أحد الوجهين، وفي الآخر تجلسها بالتحري، وكذلك
~~الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز، وإن علمت أيامها في وقت من
~~الشهر، كنصفه الأول، جلستها فيه إما من أوله أو بالتحري على اختلاف
~~الوجهين، وإن
PageV01P249
# علمت موضع حيضها، ونسيت عدده جلست فيه غالب الحيض أو
~~أقله على اختلاف الروايتين،
# وإن تغيرت العادة بزيادة أو تقدم أو تأخر أو انتقال، فالمذهب
PageV01P250
# أنها لا تلتفت إلى ما خرج عن العادة، حتى يتكرر ثلاثا
~~أو مرتين على اختلاف
PageV01P251
# الروايتين، وعندي أنها تصير إليه من غير تكرار، وإن
~~طهرت في أثناء عادتها،
PageV01P252
# اغتسلت وصلت، فإن عاودها الدم في العادة، فهل تلتفت
~~إليه؛ على روايتين،
PageV01P253
# والصفرة والكدرة في أيام الحيض من الحيض، ومن كانت
~~ترى يوما دما ويوما
PageV01P254
# طهرا، فإنها تضم الدم إلى الدم فيكون حيضا، والباقي
~~طهرا، إلا أن يجاوزا أكثر الحيض، فتكون مستحاضة.
# فصل
# والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه، وتتوضأ لوقت كل صلاة، وتصلي ما شاءت
PageV01P255
# من الصلوات، ms010 وكذلك من به سلس البول، والمذي والريح،
~~والجريح الذي لا يرقأ دمه،
PageV01P256
# والرعاف الدائم. وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من
~~غير خوف العنت؛ على روايتين.
PageV01P257
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P258
# فصل
# وأكثر النفاس أربعون يوما، ولا حد لأقله، أي وقت رأت الطهر، فهي طاهر،
PageV01P259
# تغتسل وتصلي. ويستحب أن لا يقربها في الفرج حتى تتم
~~الأربعين، وإذا انقطع
PageV01P260
# دمها في مدة الأربعين، ثم عاد فيها فهو نفاس، وعنه:
~~أنه مشكوك فيه، تصوم وتصلي، وتقضي الصوم المفروض، وإن ولدت توأمين، فأول
~~النفاس من
PageV01P261
# الأول، وآخره منه، وعنه: أنه من الأخير، والأول أصح.
PageV01P262
# كتاب الصلاة
# وهي واجبة بالكتاب على كل مسلم بالغ عاقل إلا الحائض والنفساء،
PageV01P263
# وتجب على النائم، ومن زال عقله بسكر أو إغماء أو بشرب
~~دواء، ولا تجب على
PageV01P264
# كافر ولا مجنون، ولا تصح منهما، وإذا صلى الكافر حكم
~~بإسلامه، ولا تجب
PageV01P265
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P266
# على صبي، وعنه: تجب على من بلغ عشرا، ويؤمر بها لسبع،
~~ويضرب على
PageV01P267
# تركها لعشر، فإن بلغ في أثنائها أو بعدها في وقتها،
~~لزمه إعادتها، ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تأخيرها عن وقتها، إلا لمن
~~ينوي الجمع، أو لمشتغل
PageV01P268
# بشرطها.
# ومن جحد وجوبها كفر، فإن تركها تهاونا لا جحودا، دعي إلى فعلها، فإن أبى
~~حتى تضايق وقت التي بعدها، وجب قتله، وعنه: لا يقتل حتى يترك
PageV01P269
# ثلاثا، ويضيق وقت الرابعة، ولا يقتل حتى يستتاب
~~ثلاثا، فإن تاب قبل منه، وإلا
PageV01P270
# قتل بالسيف، وهل يقتل حدا أو لكفره؛ على روايتين.
PageV01P271
# باب الأذان وهما مشروعان، للصلوات الخمس دون غيرها
~~للرجال دون النساء،
# وهما
PageV01P272
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P273
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P274
# فرض على الكفاية، إن اتفق أهل بلد على تركهما قاتلهم
~~الإمام،
# ولا يجوز أخذ
PageV01P275
# الأجرة عليهما في أظهر الروايتين، فإن لم يوجد متطوع،
~~رزق الإمام من بيت
PageV01P276
# المال من يقوم بهما.
# وينبغي أن يكون المؤذن صيتا أمينا عالما بالأوقات، فإن تشاح فيه اثنان،
~~قدم أفضلهما في ذلك، ثم أفضلهما في دينه وعقله، ثم من يختاره
PageV01P277
# الجيران، فإن استويا أقرع بينهما.
# والأذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه،
PageV01P278
# والإقامة إحدى عشرة كلمة، ms011 فإن رجع في الأذان، أو ثنى
~~الإقامة فلا بأس،
# ويقول
PageV01P279
# في أذان الصبح: الصلاة خير من النوم مرتين،
# ويستحب أن يترسل في الأذان ويحدر
PageV01P280
# في الإقامة،
# ويؤذن قائما متطهرا، على موضع عال مستقبل القبلة، فإذا بلغ الحيعلة،
PageV01P281
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P282
# التفت يمينا وشمالا، ولم يستدر، ويجعل أصبعيه في
~~أذنيه، ويتولاهما معا، ويقيم
PageV01P283
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P284
# في موضع أذانه إلا أن يشق عليه،
# ولا يصح الأذان إلا مرتبا متواليا، فإن نكسه، أو فرق بينه بسكوت طويل أو
~~كلام كثير أو محرم لم يعتد به،
# ولا يجوز إلا بعد
PageV01P285
# دخول الوقت، إلا الفجر، فإنه يؤذن لها بعد نصف الليل،
~~ويستحب أن يجلس بعد
PageV01P286
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P287
# أذان المغرب جلسة خفيفة، ثم يقيم،
# ومن جمع بين صلاتين، أو قضاء فوائت، أذن وأقام للأولى، ثم أقام لكل صلاة
~~بعدها،
# وهل يجزئ
### | أذان المميز 
# للبالغين؛
PageV01P288
# على روايتين،
# وهل يعتد بأذان الفاسق والأذان الملحن؛ على وجهين،
# ويستحب
PageV01P289
# لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول، إلا في الحيعلتين،
~~فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ويقول بعد فراغه: اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة، والصلاة
PageV01P290
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P291
# القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة،
~~وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد..
PageV01P292
# ..
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ..
PageV01P293
# باب شروط الصلاة
# وهي ما يجب لها قبلها، وهي ست: أولها دخول الوقت،
# والثاني: الطهارة
PageV01P294
# من الحدث،
# والصلوات المفروضات خمس: الظهر، وهي الأولى، ووقتها من زوال
PageV01P295
# الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله بعد الذي زالت عليه
~~الشمس، إلى أن
PageV01P296
# يصير ظل كل شيء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس،
~~والأفضل تعجيلها، إلا في
PageV01P297
# شدة الحر والغيم لمن يصلي جماعة.
# ثم العصر وهي الوسطى، ووقتها من
PageV01P298
# خروج وقت الظهر، إلى اصفرار الشمس، وعنه إلى أن يصير
~~ظل كل شيء
PageV01P299
# مثليه، ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة إلى
~~غروب الشمس،
PageV01P300
# وتعجيلها أفضل بكل حال.
# ثم المغرب، وهي الوتر، ووقتها من مغيب الشمس
PageV01P301
# إلى مغيب الشفق الأحمر، وتعجيلها أفضل إلا ليلة جمع
~~لمن قصدها.
# ثم العشاء،
PageV01P302
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P303
# ووقتها من مغيب الشفق الأحمر إلى ثلث ms012 الليل الأول،
~~وعنه: نصفه، ثم يذهب
PageV01P304
# وقت الاختيار، ويبقى وقت الضرورة إلى طلوع الفجر
~~الثاني، وهو البياض
PageV01P305
# المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده، وتأخيرها أفضل ما
~~لم يشق.
# ثم الفجر،
PageV01P306
# ووقتها من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس،
~~وتعجيلها أفضل، وعنه: إن
PageV01P307
# أسفر المأمومون، فالأفضل الإسفار.
# ومن أدرك تكبيرة الإحرام من صلاة في
PageV01P308
# وقتها، فقد أدركها
# ومن شك في الوقت لم يصل حتى يغلب على ظنه دخوله،
PageV01P309
# فإن أخبره بذلك مخبر عن يقين، قبل قوله، وإن كان عن
~~ظن لم يقبله، ومتى
PageV01P310
# اجتهد وصلى فبان أنه وافق الوقت، أو ما بعده، أجزأه،
~~وإن وافق قبله لم يجزئه.
# ومن أدرك من الوقت قدر تكبيرة، ثم جن أو حاضت المرأة، لزمهم
PageV01P311
# القضاء، وإن بلغ صبي ، أو أسلم كافر، أو أفاق مجنون،
~~أو طهرت حائض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة، لزمهم الصبح، وإن كان قبل غروب
~~الشمس، لزمهم الظهر والعصر، وإن كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء،
PageV01P312
# ومن فاتته صلوات لزمه قضاؤها ، على الفور مرتبا، قلت
~~أو كثرت، فإن خشي
PageV01P313
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P314
# فوات الحاضرة، أو نسي الترتيب، سقط وجوبه.
PageV01P315
# باب ستر العورة
# وهو الشرط الثالث، وسترها عن النظر بما لا يصف البشرة واجب،
# وعورة
PageV01P316
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P317
# الرجل والأمة ما بين السرة والركبة، وعنه: أنها
~~الفرجان،
# والحرة كلها عورة، إلا
PageV01P318
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P319
# الوجه، وفي الكفين روايتان، وأم الولد والمعتق بعضها
~~كالأمة، وعنه: كالحرة،
PageV01P320
# ويستحب للرجل أن يصلي في ثوبين فإن اقتصر على ستر
~~العورة أجزأه إذا كان على عاتقه شيء من اللباس، وقال القاضي: يجزئه ستر
~~العورة في النفل دون
PageV01P321
# الفرض.
# ويستحب للمرأة أن تصلي في درع وخمار وملحفة، فإن اقتصرت على
PageV01P322
# ستر عورتها أجزأها.
# وإذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر لم تبطل صلاته، وإن فحش
~~بطلت.
# ومن صلى في ثوب حرير أو مغصوب، لم تصح صلاته،
PageV01P323
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P324
# وعنه: تصح مع التحريم
# ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا صلى فيه، وأعاد على المنصوص، ويتخرج أن لا يعيد
~~بناء على من صلى في موضع نجس لا يمكنه
PageV01P325
# الخروج ms013 منه، فإنه قال: لا إعادة عليه
# ومن لم يجد إلا ما يستر عورته سترها، فإن
PageV01P326
# لم يكف جميعها ستر الفرجين، فإن لم يكفها جميعا ستر
~~أيهما شاء، والأولى ستر الدبر على ظاهر كلامه، وقيل: القبل أولى، وإن بذلت
~~له سترة لزمه قبولها، إن كانت عارية. فإن عدم بكل حال صلى جالسا يومئ
~~إيماء، وإن صلى قائما
PageV01P327
# جاز، وعنه: أنه يصلي قائما ويسجد بالأرض، وإن وجد
~~السترة قريبة منه في أثناء الصلاة ستر وبنى، وإن كانت بعيدة ستر وابتدأ،
~~وتصلي العراة جماعة،
PageV01P328
# وإمامهم في وسطهم، وإن كانوا رجالا ونساء صلى كل نوع
~~لأنفسهم، وإن كانوا في ضيق صلى الرجال واستدبرهم، النساء ثم صلى النساء
~~واستدبرهن الرجال.
PageV01P329
# ويكره في الصلاة السدل، وهو أن يطرح على كتفيه ثوبا
~~ولا يرد طرفيه على الكتف الأخرى
# ويكره اشتمال الصماء وهو أن يضطبع بثوب ليس عليه غيره، وعنه: أنه
PageV01P330
# يكره وإن كان عليه غيره
# ويكره تغطية الوجه، والتلثم على الفم والأنف، ولف
PageV01P331
# الكم، وشد الوسط بما يشبه شد الزنار، وإسبال شيء من
~~ثيابه خيلاء.
PageV01P332
# فصل ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في أحد الوجهين،
# ولا يجوز للرجل لبس
PageV01P333
# ثياب الحرير ولا ما غالبه الحرير، ولا افتراشه إلا من
~~ضرورة، فإن استوى هو
PageV01P334
# وما نسج معه فعلى وجهين، ويحرم لبس المنسوج بالذهب
~~والمموه
PageV01P335
# به، فإن استحال لونه فعلى وجهين. وإن لبس الحرير لمرض
~~أو حكة، أو في
PageV01P336
# الحرب، أو ألبسه الصبي فعلى روايتين، ويباح حشو
~~الجباب والفرش به،
PageV01P337
# ويحتمل أن يحرم، ويباح العلم الحرير في الثوب إذا كان
~~أربع أصابع فما دون. وقال أبو بكر: يباح، وإن كان مذهبا، وكذلك الرقاع،
~~ولبنة
PageV01P338
# الجيب، وسجف الفراء. ويكره للرجل لبس المزعفر
~~والمعصفر
PageV01P339
# باب اجتناب النجاسات وهو الشرط الرابع، فمتى لاقى
~~ببدنه أو ثوبه نجاسة غير معفو عنها، أو
PageV01P340
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P341
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P342
# حملها لم تصح صلاته
# وإن طين الأرض النجسة، أو بسط عليها شيئا طاهرا، صحت صلاته، مع الكراهة.
# وإن صلى على مكان طاهر من بساط طرفه نجس، صحت صلاته
PageV01P343
# إلا أن ms014 يكون متعلقا به بحيث ينجر معه إذا مشى، فلا
~~تصح، ومتى وجد عليه نجاسة لا يعلم
PageV01P344
# هل كانت في الصلاة أو لا فصلاته صحيحة، وإن علم أنها
~~كانت فيها لكنه نسيها أو جهلها، فعلى روايتين، وإذا جبر ساقه بعظم نجس،
~~فجبر، لم يلزمه قلعه إذا خاف الضرر،
PageV01P345
# وإن لم يخف لزمه قلعه، وإن سقطت سنه فأعادها بحرارتها
~~فثبتت فهي طاهرة، وعنه: إنها نجسة، حكمها حكم العظم النجس إذا جبر به ساقه،
# ولا تصح
PageV01P346
# الصلاة في المقبرة، والحمام، والحش، وأعطان الإبل،
~~وهي التي تقيم فيها
PageV01P347
# وتأوي إليها، والموضع المغصوب، وعنه: تصح مع التحريم،
~~وقال بعض أصحابنا:
PageV01P348
# حكم المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق وأسطحتها كذلك،
~~وتصح الصلاة إليها
PageV01P349
# إلا المقبرة والحش في قول ابن حامد، ولا تصح الفريضة
~~في الكعبة، ولا على
PageV01P350
# ظهرها، وتصح النافلة، إذا كان بين يديه شيء منها..
PageV01P351
# ..
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ..
PageV01P352
# باب استقبال القبلة وهو الشرط الخامس لصحة الصلاة إلا
~~في حال العجز عنه، والنافلة على
PageV01P353
# الراحلة في السفر الطويل والقصير، وهل يجوز التنفل
~~للماشي؛ على روايتين، وإن أمكنه
PageV01P354
# افتتاح الصلاة إلى القبلة فهل يلزمه ذلك؛ على
~~روايتين، والفرض في القبلة إصابة العين لمن
PageV01P355
# قرب منها، وإصابة الجهة لمن بعد عنها، فإن أمكنه ذلك
~~بخبر ثقة عن يقين
PageV01P356
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P357
# أو استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به، وإن وجد
~~محاريب لا يعلم: هل هي للمسلمين أو لا؛ لم يلتفت إليها
# وإن اشتبهت عليه في السفر، اجتهد في طلبها
PageV01P358
# بالدلائل، وأثبتها القطب، فإذا جعله وراء ظهره، كان
~~مستقبلا للقبلة، والشمس، والقمر، ومنازلهما، وما يقترن بها، كلها تطلع من
~~الشرق، وتغرب في الغرب عن
PageV01P359
# يمين المصلي، والرياح الجنوب تهب، مستقبلة لبطن كتف
~~المصلي اليسرى مارة إلى يمينه، والشمال مقابلتها تهب إلى مهب الجنوب،
~~والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الأيمن، والصبا مقابلتها تهب إلى مهبها
# فإذا اختلف اجتهاد رجلين، لم
PageV01P360
# يتبع أحدهما صاحبه، ويتبع الجاهل والأعمى أوثقهما في
~~نفسه، وإذا صلى البصير في
PageV01P361
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P362
# حضر، فأخطأ، أو صلى الأعمى بلا دليل، أعادا، فإن لم
~~يجد الأعمى من يقلده ms015 صلى، وفي الإعادة وجهان، وقال ابن حامد: إن أخطأ أعاد،
~~وإن أصاب فعلى
PageV01P363
# وجهين، ومن صلى بالاجتهاد ثم علم أنه أخطأ القبلة فلا
~~إعادة عليه، فإن أراد صلاة أخرى، اجتهد لها، فإن تغير اجتهاده، عمل
~~بالثاني، ولم يعد ما صلى بالأول.
PageV01P364
# باب النية وهي الشرط السادس للصلاة، على كل حال. ويجب
~~أن ينوي الصلاة بعينها
PageV01P365
# إن كانت معينة، وإلا أجزأته نية الصلاة. وهل تشترط
~~نية القضاء في الفائتة، ونية
PageV01P366
# الفرضية في الفرض؛ على وجهين
# ويأتي بالنية عند تكبيرة الإحرام، فإن تقدمت
PageV01P367
# قبل ذلك بالزمن اليسير، جاز،
# ويجب أن يستصحب حكمها إلى آخر الصلاة، فإن قطعها في أثنائها بطلت، وإن
~~تردد في قطعها فعلى وجهين، فإن أحرم بفرض
PageV01P368
# فبان قبل وقته انقلب نفلا، وإن أحرم به في وقته ثم
~~قلبه نفلا جاز، ويحتمل أن لا يجوز إلا لعذر مثل أن يحرم منفردا فيريد
~~الصلاة في جماعة، وإن انتقل من فرض إلى فرض بطلت الصلاتان.
# ومن شرط الجماعة أن ينوي الإمام
PageV01P369
# والمأموم حالهما
# و
### | إن أحرم منفردا ثم نوى الائتمام 
# لم يصح في أصح الروايتين،
PageV01P370
# وإن نوى الإمامة، صح في النفل، ولم يصح في الفرض،
~~ويحتمل أن تصح وهو
PageV01P371
# أصح عندي. فإن أحرم مأموما، ثم نوى الانفراد لعذر
~~جاز، وإن كان لغير عذر لم يجز في إحدى الروايتين، وإن نوى الإمامة لاستخلاف
~~الإمام إذا سبقه الحدث
PageV01P372
# صح في ظاهر المذهب.
# وإن سبق اثنان ببعض الصلاة فائتم أحدهما بصاحبه في
PageV01P373
# قضاء ما فاتهما فعلى وجهين، وإن كان لغير عذر لم يصح.
# وإن أحرم إماما لغيبة
PageV01P374
# إمام الحي، ثم حضر في أثناء الصلاة فأحرم بهم، وبنى
~~على صلاة خليفته، وصار الإمام مأموما، فهل تصح؛ على وجهين.
# باب صفة الصلاة السنة أن يقوم إلى الصلاة إذا قال المؤذن: قد قامت
~~الصلاة، ثم يسوي
PageV01P375
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P376
# الإمام الصفوف،
# ثم يقول: الله أكبر، لا يجزئه غيرها، فإن لم يحسنها لزمه
PageV01P377
# تعلمها، فإن خشي فوات الوقت، كبر بلغته، ويجهر الإمام 
~~بالتكبير كله، ويسر غيره
PageV01P378
# به وبالقراءة بقدر ما يسمع نفسه، ms016 ويرفع يديه من
~~ابتداء التكبير ممدودة الأصابع،
PageV01P379
# مضمومة بعضها إلى بعض، إلى حذو منكبيه، أو إلى فروع
~~أذنيه،
# ثم يضع كف
PageV01P380
# يده اليمنى على كوع اليسرى، ويجعلهما تحت سرته،
# وينظر إلى موضع سجوده،
# ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك،
~~ثم
PageV01P381
# يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
# ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم،
PageV01P382
# وليست من الفاتحة. ولا يجهر بشيء من ذلك،
# ثم يقرأ الفاتحة، وفيها إحدى عشرة
PageV01P383
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P384
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P385
# تشديدة، فإن ترك ترتيبها، أو تشديدة منها، أو قطعها
~~بذكر كثير، أو سكوت طويل، لزمه استئنافها، فإذا قال: {ولا الضالين}
~~[الفاتحة: 7] قال: آمين يجهر بها الإمام
PageV01P386
# والمأموم في صلاة الجهر، فإن لم يحسن الفاتحة، أو ضاق
~~الوقت عن تعلمها،
PageV01P387
# قرأ قدرها في عدد الحروف، وقيل: في عدد الآيات من
~~غيرها، فإن لم يحسن إلا آية واحدة كررها بقدرها، فإن لم يحسن شيئا من
~~القرآن لم يجز أن يترجم
PageV01P388
# عنه بلغة أخرى، ولزمه أن يقول: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، فإن لم يحسن إلا
~~بعض ذلك، كرره
PageV01P389
# بقدره، فإن لم يحسن شيئا من الذكر، وقف بقدر القراءة.
# ثم يقرأ بعد الفاتحة
PageV01P390
# سورة تكون في الصبح من طوال المفصل، وفي المغرب من
~~قصاره، وفي الباقي من أوساطه،
# ويجهر الإمام بالقراءة في الصبح، والأوليين في المغرب
PageV01P391
# والعشاء، وإن قرأ بقراءة تخرج عن مصحف عثمان، لم تصح
~~صلاته، وعنه: تصح،
PageV01P392
# ثم يرفع يديه ويركع مكبرا، فيضع يديه على ركبتيه،
~~ويمد ظهره مستويا، ويجعل
PageV01P393
# رأسه حيال ظهره، ولا يرفعه ولا يخفضه، ويجافي مرفقيه
~~عن جنبيه، وقدر
PageV01P394
# الإجزاء الانحناء بحيث يمكن مس ركبتيه، ثم يقول:
~~سبحان ربي العظيم ثلاثا، وهو
PageV01P395
# أدنى الكمال،
# ثم يرفع رأسه قائلا: سمع الله لمن حمده ويرفع يديه. فإذا قام
PageV01P396
# قال: ربنا ولك الحمد، ملء السماء وملء الأرض وملء ما
~~شئت من شيء بعد،
PageV01P397
# فإن كان مأموما لم يزد على: ربنا ولك الحمد إلا عند
~~أبي الخطاب،
# ثم يكبر ms017
PageV01P398
# ويخر ساجدا، ولا يرفع يديه، فيضع ركبتيه، ثم يديه، ثم
~~جبهته وأنفه، ويكون
PageV01P399
# على أطراف أصابعه، والسجود على هذه الأعضاء واجب، إلا
~~الأنف على إحدى
PageV01P400
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P401
# الروايتين، ولا يجب عليه مباشرة المصلى بشيء منها إلا
~~الجبهة على إحدى
PageV01P402
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P403
# الروايتين، ويجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه،
~~ويضع يديه، حذو منكبيه،
PageV01P404
# ويفرق بين ركبتيه، ويقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا،
# ثم يرفع رأسه مكبرا، ويجلس
PageV01P405
# مفترشا يفرش رجله اليسرى، ويجلس عليها، وينصب اليمنى،
~~ثم يقول: رب اغفر لي ثلاثا، ثم يسجد الثانية كالأولى، ثم يرفع رأسه مكبرا
~~ويقوم على
PageV01P406
# صدور قدميه معتمدا على ركبتيه إلا أن يشق عليه،
~~فيعتمد بالأرض، وعنه: يجلس جلسة الاستراحة على قدميه وأليتيه، ثم ينهض، ثم
~~يصلي الثانية
PageV01P407
# كالأولى إلا في تكبيرة الإحرام والاستفتاح، وفي
~~الاستعاذة روايتان،
# ثم يجلس
PageV01P408
# مفترشا، ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، يقبض منها
~~الخنصر والبنصر،
PageV01P409
# ويحلق الإبهام مع الوسطى، ويشير بالسبابة في تشهده
~~مرارا، ويبسط اليسرى
PageV01P410
# على فخذه اليسرى، ثم يتشهد فيقول: التحيات لله
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، هذا التشهد الأول،
# ثم
PageV01P411
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P412
# يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد. وإن شاء قال: كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم،
~~وكما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم.
PageV01P413
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P414
# ويستحب أن يتعوذ فيقول: أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن
~~عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، وإن دعا بما
~~ورد في الأخبار فلا بأس.
PageV01P415
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P416
# ثم يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، وعن
~~يساره كذلك، فإن لم يقل:
PageV01P417
# ورحمة الله لم يجزئه، وقال القاضي: يجزئه. ونص عليه
~~أحمد في صلاة الجنازة، وينوي بسلامه الخروج من الصلاة، فإن لم ينو جاز،
~~وقال ابن حامد:
PageV01P418
# تبطل صلاته، وإن كان في مغرب أو رباعية نهض مبكرا ms018 إذا
~~فرغ من التشهد. وصلى الثالثة والرابعة مثل الثانية إلا أنه لا يجهر، ولا
~~يقرأ شيئا بعد الفاتحة،
# ثم
PageV01P419
# يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب
~~اليمنى، ويخرجهما عن يمينه ويجعل أليتيه على الأرض، والمرأة كالرجل في ذلك
~~كله، إلا
PageV01P420
# أنها تجمع نفسها في الركوع والسجود، وتجلس متربعة أو
~~تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها، وهل يسن لها رفع اليدين؛ على
~~روايتين،
# ويكره
PageV01P421
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P422
# الالتفات في الصلاة، ورفع بصره إلى السماء، وافتراش
~~الذراعين في السجود،
PageV01P423
# والإقعاء في الجلوس، وهو أن يفرش قدميه، ويجلس على
~~عقبيه، وعنه: أنه سنة،
PageV01P424
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P425
# ويكره أن يصلي وهو حاقن أو بحضرة طعام تتوق نفسه إليه
~~ويكره العبث،
PageV01P426
# والتخصر والتروح وفرقعة الأصابع وتشكيلها.
# وله رد المار بين يديه، وعد الآي،
PageV01P427
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P428
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P429
# والتسبيح، وقتل الحية والعقرب والقملة، ولبس الثوب
~~والعمامة، ما لم يطل، فإن
PageV01P430
# طال الفعل في الصلاة، أبطلها عمدا كان أو سهوا، إلا
~~أن يفعله متفرقا.
# ويكره
PageV01P431
# تكرار الفاتحة، والجمع بين سور في الفرض، ولا يكره في
~~النفل، ولا تكره قراءة أواخر السور وأوساطها، وعنه: يكره، وله أن يفتح على
~~الإمام إذا أرتج عليه، وإذا
PageV01P432
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P433
# نابه شيء مثل سهو إمامه، أو استئذان إنسان عليه، سبح
~~إن كان رجلا، وإن كانت امرأة صفحت ببطن كفها على ظهر الأخرى، وإن بدره
~~البصاق بصق في ثوبه،
PageV01P434
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P435
# وإن كان في غير المسجد، جاز أن يبصق عن يساره، أو تحت
~~قدمه اليسرى.
# ويستحب أن يصلي إلى سترة مثل آخرة الرحل، فإن لم يجد خط خطا، فإذا مر من
PageV01P436
# ورائها شيء لم يكره، وإن لم يكن له سترة فمر بين يديه
~~الكلب الأسود البهيم،
PageV01P437
# بطلت صلاته، وفي المرأة والحمار روايتان.
# ويجوز له النظر في المصحف، وإذا
PageV01P438
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P439
# مرت به آية رحمة أن يسألها، أو آية عذاب أن يستعيذ
~~منها، وعنه: يكره في الفرض.
PageV01P440
# فصل أركان الصلاة اثنا عشر: القيام، وتكبيرة الإحرام،
~~وقراءة الفاتحة، والركوع ، والاعتدال عنه، والسجود، والجلوس بين السجدتين،
~~والطمأنينة في هذه
PageV01P441
# الأفعال، والتشهد الأخير والجلوس له، والتسليمة
~~الأولى، والترتيب، ومن ترك
PageV01P442
# شيئا ms019 منها عمدا بطلت صلاته.
# وواجباتها تسعة: الإحرام، والتسميع، والتحميد في الرفع من الركوع،
~~والتسبيح في الركوع والسجود، مرة مرة، وسؤال المغفرة بين السجدتين مرة،
~~والتشهد الأول، والجلوس له، والصلاة على
PageV01P443
# النبي - صلى الله عليه وسلم - في موضعها، والتسليمة
~~الثانية في رواية من ترك شيئا منها عمدا بطلت
PageV01P444
# صلاته، ومن تركه سهوا سجد للسهو، وعنه: إن هذه سنن لا
~~تبطل الصلاة
PageV01P445
# بتركها.
# وسنن الأقوال اثنا عشر: الاستفتاح، والتعوذ، وقراءة بسم الله الرحمن
~~الرحيم، وقول آمين، وقراءة السورة، والجهر، والإخفات، وقول: ملء السماء بعد
~~التحميد، وما زاد على التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود، وعلى المرة في
~~سؤال المغفرة، والتعوذ في التشهد الأخير، والقنوت في الوتر. فهذه لا تبطل
PageV01P446
# الصلاة بتركها، ولا يجب السجود لها، وهل يشرع؛ على
~~روايتين، وما سوى هذا من سنن الأفعال، لا تبطل الصلاة بتركها، ولا يشرع
~~السجود لها.
PageV01P447
# باب سجود السهو ولا يشرع في العمد، ويشرع للسهو في
~~زيادة ونقص وشك، للنافلة
PageV01P448
# والفرض، فأما الزيادة، فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة
~~قياما أو قعودا أو ركوعا أو سجودا عمدا بطلت الصلاة، وإن كان سهوا سجد له،
~~وإن زاد ركعة، فلم يعلم
PageV01P449
# حتى فرغ منها، سجد لها، وإن علم فيها جلس في الحال،
~~وتشهد إن لم يكن تشهد، وسجد وسلم، وإن سبح به اثنان، لزمه الرجوع، فإن لم
~~يرجع بطلت
PageV01P450
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P451
# صلاته، وصلاة من اتبعه عالما، فإن فارق أو كان جاهلا
~~لم تبطل.
# والعمل
PageV01P452
# المستكثر في العادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده
~~وسهوه، ولا تبطل باليسير ولا يشرع له سجود، وإن أكل أو شرب عمدا بطلت
~~صلاته، قل أو كثر، وإن
PageV01P453
# كان سهوا. لم تبطل إذا كان يسيرا
# وإن أتى بقول مشروع في غير موضعه،
PageV01P454
# كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام،
~~وقراءة السورة في الأخريين لم تبطل به، ولا يجب السجود لسهوه، وهل يشرع؛
~~على روايتين، وإن سلم قبل إتمام صلاته عمدا أبطلها، وإن كان سهوا، ثم ذكر
~~قريبا أتمها وسجد، فإن طال الفصل،
PageV01P455
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P456
# أو تكلم لغير مصلحة ms020 الصلاة بطلت، وإن تكلم لمصلحتها،
~~ففيه ثلاث روايات: إحداهن تبطل. والثانية: لا تبطل، والثالثة: تبطل صلاة
~~المأموم دون الإمام،
PageV01P457
# اختارها الخرقي.
# وإن تكلم في صلب الصلاة بطلت، وعنه: لا تبطل إذا كان
PageV01P458
# ساهيا، أو جاهلا، ويسجد له
# وإن قهقه أو نفخ، أو انتحب، فبان حرفان، فهو
PageV01P459
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P460
# كالكلام إلا ما كان من خشية الله تعالى. وقال أصحابنا
~~في النحنحة مثل ذلك،
PageV01P461
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P462
# وقد روي عن أبي عبد الله أنه كان يتنحنح في الصلاة
~~ولا يراها مبطلة للصلاة.
PageV01P463
# فصل وأما النقص فمتى ترك ركنا، فذكره بعد شروعه في
~~قراءة ركعة أخرى،
PageV01P464
# بطلت التي تركه منه وإن ذكره قبل ذلك، عاد فأتى به
~~وبما بعده، وإن كان بعد السلام، فهو كترك ركعة كاملة وإن نسي أربع سجدات من
~~أربع
PageV01P465
# ركعات، وذكر في التشهد، سجد سجدة، فصحت له ركعة،
~~ويأتي بثلاث،
PageV01P466
# وعنه: تبطل صلاته، وإن نسي التشهد الأول، ونهض، لزمه
~~الرجوع ما لم ينتصب قائما، وإن استتم قائما لم يرجع، وإن رجع جاز، وإن شرع
PageV01P467
# في القراءة لم يجز له الرجوع، وعليه السجود لذلك كله.
PageV01P468
# فصل وأما الشك، فمن شك في عدد الركعات بنى على
~~اليقين، وعنه:
PageV01P469
# يبني على غالب ظنه، وظاهر المذهب أن المنفرد يبني على
~~اليقين، والإمام يبني على غالب ظنه، فإن استويا عنده بنى على اليقين، ومن
~~شك في ترك ركن فهو كتركه، وإن شك في ترك واجب فهل يلزمه السجود؛ على وجهين،
PageV01P470
# وإن شك في زيادة لم يسجد.
# وليس على المأموم سجود سهو إلا أن يسهو
PageV01P471
# إمامه، فيسجد معه، فإن لم يسجد الإمام، فهل يسجد
~~المأموم؛ على روايتين.
# فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب، ومحله قبل السلام إلا في
~~السلام قبل إتمام صلاته، وفيما إذا بنى الإمام على غالب ظنه، وعنه: أن
~~الجميع قبل السلام، وعنه: ما كان من زيادة فهو بعد السلام، وما كان من نقص،
~~كان
PageV01P472
# قبله، وإن نسيه قبل السلام، قضاه ما لم يطل الفصل، أو
~~يخرج من المسجد.
PageV01P473
# ويكفيه لجميع السهو سجدتان، إلا أن يختلف ms021 محلهما،
~~ففيه وجهان، ومتى سجد
PageV01P474
# بعد السلام، جلس، فتشهد، ثم سلم ومن ترك السجود
~~الواجب قبل السلام عمدا، بطلت الصلاة، وإن ترك المشروع بعد السلام لم تبطل.
PageV01P475
# بسم الله الرحمن الرحيم.
### | باب صلاة التطوع 
# وهي أفضل تطوع البدن.
PageV02P003
# وآكدها صلاة الكسوف والاستسقاء
# ثم الوتر وليس بواجب
# ووقته ما بين
PageV02P004
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P005
# صلاة العشاء وطلوع الفجر
# وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل
PageV02P006
# ركعتين ويوتر بواحدة
# وإن أوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس، فتشهد ولم يسلم، ثم
PageV02P007
# صلى التاسعة وتشهد وسلم. وكذلك السبع، وإن أوتر بخمس،
~~لم يجلس إلا في
PageV02P008
# آخرهن، وأدنى الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين.
# يقرأ في الأولى بعد فاتحة الكتاب:
PageV02P009
# " سبح "، وفي الثانية: " قل يا أيها الكافرون "، وفي
~~الثالثة: " قل هو الله أحد "
# ويقنت فيها
PageV02P010
# بعد الركوع، فيقول: اللهم إنا نستعينك ونستهديك
~~ونستغفرك، ونتوب إليك ونؤمن
PageV02P011
# بك، ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، نشكرك ولا
~~نكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونخشى عذابك،
~~إن عذابك الجد
PageV02P012
# بالكفار ملحق. اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن
~~عافيت، وبارك لنا فيما أعطيت، وتولنا فيمن توليت، وقنا شر ما قضيت، إنك
~~تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت ، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا
~~وتعاليت. اللهم إنا نعوذ برضاك
PageV02P013
# من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك، لا نحصي ثناء
~~عليك، أنت كما 
PageV02P014
# أثنيت على نفسك.
# وهل يمسح وجهه بيديه؟ على روايتين.
# ولا يقنت في غير الوتر إلا أن
PageV02P015
# تنزل بالمسلمين نازلة، فللإمام خاصة القنوت في صلاة
~~الفجر.
# ثم السنن الراتبة، وهي
PageV02P016
# عشر ركعات: ركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان
~~بعد المغرب، وركعتان
PageV02P017
# بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر، وهما آكدها.
# وقال أبو الخطاب: وأربع قبل العصر.
PageV02P018
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P019
# ومن فاته شيء من هذه السنن سن له قضاؤه.
# ثم التراويح، وهي عشرون ركعة، يقوم
PageV02P020
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P021
# بها في رمضان في جماعة، ويوتر بعدها في الجماعة، فإن
~~كان له تهجد جعل الوتر
PageV02P022
# بعده، وإن أحب متابعة الإمام، فأوتر معه قام إذا سلم
~~الإمام فشفعها بأخرى. ms022
PageV02P023
# ويكره التطوع بين التراويح، وفي التعقيب روايتان، وهو
~~أن يتطوع بعد التراويح
PageV02P024
# والوتر في جماعة.
# وصلاة الليل أفضل من النهار، وأفضلها وسط الليل،
PageV02P025
# والنصف الأخير أفضل من الأول.
# وصلاة الليل مثنى مثنى، وإن تطوع في
PageV02P026
# النهار بأربع، فلا بأس. والأفضل مثنى.
# وصلاة القاعد على النصف من صلاة
PageV02P027
# القائم، ويكون في حال القيام متربعا
# وأدنى
### | صلاة الضحى 
# ركعتان، وأكثرها ثمان،
PageV02P028
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P029
# ووقتها إذا علت الشمس.
# وهل يصح التطوع بركعة، على روايتين.
PageV02P030
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P031
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P032
# وسجود التلاوة صلاة.
# وهو سنة للقارئ والمستمع دون السامع
# ويعتبر أن يكون
PageV02P033
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P034
# القارئ يصلح إماما له، فإن لم يسجد القارئ لم يسجد.
# وهو أربع عشرة سجدة
PageV02P035
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P036
# في الحج منها اثنتان
# ويكبر إذا سجد، وإذا رفع، ويجلس ويسلم، ولا يتشهد.
# فإن
PageV02P037
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P038
# سجد في الصلاة رفع يديه، نص عليه، وقال القاضي: لا
~~يرفعهما، ولا يستحب للإمام السجود في صلاة لا يجهر فيها. فإن فعل، فالمأموم
~~مخير بين اتباعه
PageV02P039
# وتركه.
# ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم، ولا يسجد له في الصلاة.
PageV02P040
# فصل
# في أوقات النهي
# وهي خمسة: بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب، وعند
PageV02P041
# طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح، وعند قيامها حتى تزول،
~~وإذا تضيفت للغروب
PageV02P042
# حتى تغرب
# ويجوز قضاء الفرائض فيها، وتجوز صلاة الجنازة، وركعتا الطواف،
PageV02P043
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P044
# وإعادة الجماعة إذا أقيمت وهو في المسجد بعد الفجر
~~والعصر.
# وهل تجوز في الثلاثة الباقية؛ على روايتين، ولا يجوز التطوع بغيرها في
~~شيء من هذه الأوقات الخمسة.
PageV02P045
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P046
# إلا ما له سبب، كتحية المسجد، وسجود التلاوة، وصلاة
~~الكسوف، وقضاء السنن الراتبة، فإنها على روايتين.
PageV02P047
# باب صلاة الجماعة وهي واجبة للصلوات الخمس على
~~الرجال، لا شرط.
# وله فعلها في بيته
PageV02P048
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P049
# في أصح الروايتين
# ويستحب لأهل الثغر الاجتماع في مسجد واحد، والأفضل
PageV02P050
# لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة
~~إلا بحضوره.
# ثم ما كان أكثر جماعة، ثم في المسجد العتيق، وهل الأولى قصد الأبعد أو
~~الأقرب، على
PageV02P051
# روايتين
# ولا يؤم في مسجد قبل إمامه الراتب إلا بإذنه. إلا أن يتأخر لعذر، فإن ms023 لم
~~يعلم عذره انتظر وروسل ما لم يخش خروج الوقت.
# فإن صلى ثم أقيمت
PageV02P052
# الصلاة وهو في المسجد استحب له إعادتها، إلا المغرب.
# وعنه: يعيدها ويشفعها
PageV02P053
# برابعة
# ولا تكره إعادة الجماعة في غير المساجد الثلاثة
# وإذا أقيمت الصلاة، فلا
PageV02P054
# صلاة إلا المكتوبة، وإن أقيمت وهو في نافلة أتمها إلا
~~أن يخشى فوات الجماعة، فيقطعها، وعنه: يتمها
# ومن كبر قبل سلام الإمام فقد أدرك الجماعة، ومن أدرك
PageV02P055
# الركوع فقد أدرك الركعة وأجزأته تكبيرة واحدة،
~~والأفضل اثنتان.
# وما أدرك مع
PageV02P056
# الإمام فهو آخر صلاته، وما يقضيه أولها، يستفتح
~~ويتعوذ، ويقرأ السورة.
# ولا تجب
PageV02P057
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P058
# القراءة على المأموم. ويستحب أن يقرأ في سكتات
~~الإمام، وما لا يجهر فيه، أو
PageV02P059
# لا يسمعه لبعده، فإن لم يسمعه لطرش فعلى وجهين، وهل
~~يستفتح ويستعيذ
PageV02P060
# فيما يجهر فيه الإمام؟ على روايتين
# ومن ركع أو سجد قبل إمامه، فعليه أن
PageV02P061
# يرفع ليأتي به بعده. فإن لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند
~~أصحابنا إلا القاضي،
PageV02P062
# فإن ركع ورفع قبل ركوع إمامه عالما عمدا فهل تبطل
~~صلاته؟ على وجهين. وإن كان جاهلا أو ناسيا لم تبطل، وهل تبطل تلك الركعة؟
~~على روايتين، فإن ركع
PageV02P063
# ورفع قبل ركوعه، ثم سجد قبل رفعه، بطلت صلاته إلا
~~الجاهل والناسي تصح صلاتهما، وتبطل تلك الركعة.
# ويستحب للإمام تخفيف الصلاة مع إتمامها،
PageV02P064
# وتطويل الركعة الأولى أكثر من الثانية، ولا يستحب له
~~انتظار داخل في الركوع
PageV02P065
# في إحدى الروايتين.
# وإذا استأذنت المرأة إلى المسجد، كره منعها. وبيتها خير لها.
PageV02P066
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P067
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P068
# فصل
# في الإمامة
# السنة أن يؤم القوم أقرؤهم. ثم أفقههم، ثم أسنهم، ثم أقدمهم هجرة، ثم
~~أشرفهم،
PageV02P069
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P070
# ثم الأتقى، ثم من تقع له القرعة، وصاحب البيت، وإمام
~~المسجد أحق
PageV02P071
# بالإمامة إلا أن يكون بعضهم ذا سلطان. والحر أولى من
~~العبد، والحاضر أولى
PageV02P072
# من المسافر. والبصير أولى من الأعمى في أحد الوجهين
# وهل تصح إمامة
PageV02P073
# الفاسق والأقلف؛ على روايتين. وفي إمامة أقطع اليدين
~~وجهان
# ولا تصح
PageV02P074
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P075
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P076
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P077
# الصلاة خلف كافر. ولا أخرس، ولا من به سلس البول، ولا
~~عاجز عن ms024 الركوع
PageV02P078
# والسجود والقعود.
# ولا تصلح خلف عاجز عن القيام، إلا إمام الحي المرجو زوال
PageV02P079
# علته، ويصلون وراءه جلوسا. فإن صلوا قياما صحت صلاتهم
~~في أحد الوجهين،
PageV02P080
# وإن ابتدأ بهم الصلاة قائما، ثم اعتل فجلس، أتموا
~~خلفه قياما.
# ولا تصح إمامة المرأة والخنثى للرجال ولا للخناثى.
# ولا
### | إمامة الصبي لبالغ 
# إلا في النفل على إحدى
PageV02P081
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P082
# الروايتين.
# ولا تصح إمامة محدث، ولا نجس يعلم ذلك، فإن جهل هو والمأموم حتى قضوا
~~الصلاة، صحت صلاة المأموم وحده.
# ولا تصح
### | إمامة الأمي، 
# وهو من
PageV02P083
# لا يحسن الفاتحة، أو يدغم حرفا لا يدغم، أو يبدل
~~حرفا، أو يلحن فيها لحنا
PageV02P084
# يحيل المعنى إلا بمثله. وإن قدر على إصلاح ذلك، لم
~~تصح صلاته.
# وتكره
PageV02P085
# إمامة اللحان والفأفاء الذي يكرر الفاء، والتمتام
~~الذي يكرر التاء، ومن لا يفصح ببعض الحروف، وأن يؤم نساء أجانب لا رجل
~~معهن، أو قوما أكثرهم له
PageV02P086
# كارهون.
# ولا بأس بإمامة ولد الزنا والجندي إذا سلم دينهما.
# ويصح ائتمام من
PageV02P087
# يؤدي الصلاة بمن يقضيها
# ويصح ائتمام المفترض بالمتنفل.
# ومن يصلي الظهر
PageV02P088
# بمن يصلي العصر في إحدى الروايتين، والأخرى لا تصح
~~فيهما
PageV02P089
# فصل
# في الوقف، السنة: أن يقف المأمومون خلف الإمام. فإن وقفوا قدامه لم يصح،
~~وإن وقفوا
PageV02P090
# عن يمينه أو عن جانبيه صح. وإن كان واحدا وقف عن
~~يمينه، وإن وقف خلفه، أو عن يساره، لم يصح، وإن أم امرأة وقفت خلفه.
# وإن اجتمع أنواع، تقدم
PageV02P091
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P092
# الرجال، ثم الصبيان، ثم الخناثى. ثم النساء، وكذلك
~~يفعل في تقديمهم إلى
PageV02P093
# الأمام إذا اجتمعت جنائزهم، ومن لم يقف معه إلا كافر
~~أو امرأة أو محدث يعلم حدثه، فهو فذ.
# وكذلك الصبي، إلا في النافلة، ومن جاء فوجد فرجة
PageV02P094
# وقف فيها، فإن لم يجد وقف عن يمين الإمام، فإن لم
~~يمكنه فله أن ينبه من يقوم معه، فإن صلى ركعة فذا لم يصح.
# وإن ركع فذا ثم دخل في الصف، أو
PageV02P095
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P096
# وقف معه آخر قبل رفع الإمام، صحت صلاته، وإن رفع، ولم
~~يسجد، صحت، وقيل: إن علم ms025 النهي لم يصح، وإن فعله لغير عذر، لم يصح.
# وإذا كان المأموم
PageV02P097
# يرى من وراء الإمام، صحت صلاته إذا اتصلت الصفوف، وإن
~~لم ير من وراءه لم تصح. وعنه: تصح إذا كانا في المسجد. ولا يكون الإمام
~~أعلى من المأموم،
PageV02P098
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P099
# فإن فعل، وكان كثيرا، فهل تصح صلاته؟ على وجهين.
# ويكره للإمام أن يصلي في طاق القبلة
# أو يتطوع في موضع المكتوبة إلا من حاجة
# ويكره للمأمومين الوقوف
PageV02P100
# بين السواري إذا قطعت صفوفهم
# ويكره للإمام إطالة القعود بعد الصلاة
PageV02P101
# مستقبل القبلة. فإن كان معه نساء لبث قليلا لينصرف
~~النساء
# وإذا صلت امرأة
PageV02P102
# بالنساء قامت وسطهن في الصف.
# ويعذر في الجمعة والجماعة المريض، ومن
PageV02P103
# يدافع أحد الأخبثين، أو بحضرة طعام هو محتاج إليه،
~~والخائف من ضياع ماله أو فواته، أو ضرر فيه. أو موت قريبه، أو على نفسه من
~~ضرر، أو سلطان، أو
PageV02P104
# ملازمة غريم ولا شيء معه، أو فوات رفقته، أو غلبة
~~النعاس. أو الأذى بالمطر،
PageV02P105
# والوحل، والريح الشديدة في الليلة الباردة المظلمة.
PageV02P106
# باب صلاة أهل الأعذار ويصلي المريض: كما «قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لعمران بن حصين: صل قائما، فإن لم تستطع فعلى جنب» .
~~فإن صلى على ظهره ورجلاه إلى القبلة، صحت
PageV02P107
# صلاته على أحد الوجهين، ويومئ بالركوع والسجود، ويجعل
~~سجوده أخفض
PageV02P108
# من ركوعه، فإن عجز عن ذلك أومأ بطرفه، ولا تسقط عنه
~~الصلاة، وإن قدر
PageV02P109
# على القيام أو القعود في أثناء الصلاة انتقل إليه
~~وأتمها، ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع والسجود أومأ بالركوع قائما.
~~وبالسجود قاعدا، وإذا قال ثقات
PageV02P110
# من العلماء بالطب للمريض: إن صليت مستلقيا أمكن
~~مداواتك فله ذلك.
# ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر على القيام.
# وتجوز صلاة الفرض على
PageV02P111
# الراحلة خشية التأذي بالوحل. وهل يجوز للمريض؟ على
~~روايتين.
PageV02P112
# فصل
# في قصر الصلاة ومن سافر سفرا مباحا، يبلغ ستة عشر فرسخا، فله قصر
~~الرباعية خاصة إلى
PageV02P113
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P114
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P115
# ركعتين، إذا فارق بيوت قريته أو خيام قومه، وهو أفضل
~~من الإتمام، وإن أتم
PageV02P116
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P117
# جاز.
# فإن أحرم ms026 في الحضر ثم سافر، وفي السفر ثم أقام، أو ذكر صلاة حضر في سفر،
~~أو صلاة سفر في حضر، أو ائتم مسافر بمقيم. أو بمن يشك فيه، أو
PageV02P118
# أحرم بصلاة يلزمه إتمامها، ففسدت وأعادها، أو لم ينو
~~القصر، لزمه أن يتم، وقال أبو بكر: لا يحتاج الجمع والقصر إلى نية.
# ومن له طريقان بعيد وقريب،
PageV02P119
# فسلك البعيد، أو ذكر صلاة سفر في آخر، فله القصر
# وإذا نوى الإقامة في بلد
PageV02P120
# أكثر من إحدى وعشرين صلاة، أتم، وإلا قصر.
# وإن أقام لقضاء حاجة. أو حبس
PageV02P121
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P122
# ظلما، أو لم ينو الإقامة، قصر أبدا.
# والملاح الذي معه أهله وليس له نية الإقامة ببلد، ليس له الترخص.
PageV02P123
# فصل
# في الجمع يجوز الجمع بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت إحداهما لثلاثة
~~أمور: السفر الطويل، والمرض الذي يلحقه بترك الجمع فيه مشقة وضعف،
PageV02P124
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P125
# والمطر الذي يبل الثياب. إلا أن جمع المطر يختص
~~العشاءين في أصح الوجهين، وهل يجوز لأجل الوحل أو الريح الشديدة الباردة،
~~أو لمن يصلي في بيته، أو في مسجد طريقه تحت ساباط؟ على وجهين. ويفعل الأرفق
~~به من تأخير
PageV02P126
# الأولى إلى وقت الثانية، أو تقديم الثانية إليها.
# وللجمع في وقت الأولى ثلاثة
PageV02P127
# شروط: نية الجمع عند إحرامها، ويحتمل تجزئة النية قبل
~~سلامها، وأن لا
PageV02P128
# يفرق بينهما إلا بقدر الإقامة والوضوء. فإن صلى السنة
~~بينهما، بطل الجمع في إحدى الروايتين. وأن يكون العذر موجودا عند افتتاح
~~الصلاتين، وسلام الأولى.
PageV02P129
# وإن جمع في وقت الثانية، كفاه نية الجمع في وقت
~~الأولى، ما لم يضق عن
PageV02P130
# فعلها، واستمرار العذر إلى دخول وقت الثانية. ولا
~~يشترط غير ذلك.
PageV02P131
# فصل
# في صلاة الخوف قال الإمام أبو عبد الله - رحمه الله تعالى -: صح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من خمسة أوجه أو ستة، كل ذلك جائز لمن فعله، فمن
~~ذلك إذا كان العدو من جهة القبلة، صف الإمام المسلمين خلفه صفين، فصلى بهم
~~جميعا إلى أن يسجد،
PageV02P132
# فيسجد معه الصف الذي يليه، ويحرس الآخر حتى يقوم
~~الإمام إلى ms027 الثانية، فيسجد ويلحقه، فإذا سجد في الثانية، سجد معه الصف الذي
~~حرس، وحرس الآخر حتى يجلس الإمام في التشهد، فيسجد ويلحقه، فيتشهد ويسلم
~~بهم.
PageV02P133
# الوجه الثاني: إذا كان في غير جهة القبلة، جعل طائفة
~~حذاء العدو ، وطائفة تصلي معه ركعة، فإذا قاموا إلى الثانية، ثبت قائما،
~~وأتمت لأنفسها أخرى. وسلمت ومضت إلى العدو، وجاءت الأخرى، فصلت معه الركعة
~~الثانية، فإذا جلس للتشهد، أتمت لأنفسها أخرى، وتشهدت، وسلم بهم. فإن كانت
~~الصلاة
PageV02P134
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P135
# مغربا صلى بالأولى ركعتين، وبالثانية ركعة. وإن كانت
~~رباعية غير مقصورة،
PageV02P136
# صلى بكل طائفة ركعتين، وأتمت الأولى ب (الحمد لله) في
~~كل ركعة، والأخرى تتم ب (الحمد لله) وسورة، وهل تفارقه الأولى في التشهد أو
~~في الثالثة؛ على وجهين. وإن فرقهم أربعا، فصلى بكل طائفة ركعة، صحت صلاة
~~الأوليين،
PageV02P137
# وبطلت صلاة الإمام والأخريين إن علمتا بطلان صلاته.
~~الوجه الثالث: أن يصلي بكل طائفة ركعة، ثم تمضي إلى العدو، وتأتي الأخرى،
~~فيصلي بها ركعة ويسلم وحده، وتمضي هي إلى العدو، ثم تأتي الأولى فتتم
~~صلاتها، ثم تأتي
PageV02P138
# الأخرى فتتم صلاتها. الوجه الرابع: أن يصلي بكل طائفة
~~صلاة ويسلم بها. الوجه الخامس: أن يصلي الرباعية المقصورة تامة، وتصلي معه
~~كل طائفة ركعتين، ولا تقضي شيئا، فتكون له تامة، ولهم مقصورة. ويستحب أن
~~يحمل
PageV02P139
# معه في الصلاة ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله، كالسيف
~~والسكين، ويحتمل أن يجب ذلك.
PageV02P140
# فصل وإذا اشتد الخوف، صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة
~~وغيرها، ويومئون
PageV02P141
# إيماء على قدر الطاقة. فإن أمكنهم افتتاح الصلاة إلى
~~القبلة، فهل يلزمهم ذلك؛ على روايتين، ومن هرب من عدو هربا مباحا أو من سيل
~~أو سبع ونحوه، فله أن
PageV02P142
# يصلي كذلك. وهل لطالب العدو الخائف فواته الصلاة
~~كذلك؟ على روايتين، ومن أمن في الصلاة أتم صلاة آمن، ومن ابتدأها آمنا
~~فخاف، أتم صلاة
PageV02P143
# خائف، ومن صلى صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا، فبان أنه
~~ليس بعدو، أو بينه وبينه ما يمنعه فعليه الإعادة.
# باب صلاة الجمعة وهي واجبة على كل مسلم مكلف ms028 ذكر حر مستوطن ببناء. ليس
~~بينه وبين
PageV02P144
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P145
# موضع الجمعة أكثر من فرسخ تقريبا إذا لم يكن له عذر.
# ولا تجب على مسافر
PageV02P146
# ولا عبد ولا امرأة ولا خنثى، ومن حضرها منهم أجزأته،
~~ولم تنعقد به، ولم يجز أن يؤم فيها. وعنه في العبد: أنها تجب عليه. ومن
~~سقطت عنه لعذر إذا
PageV02P147
# حضرها وجبت عليه، وانعقدت به، ومن صلى الظهر ممن عليه
~~حضور الجمعة قبل صلاة الإمام، لم تصح صلاته. والأفضل لمن لا تجب عليه ألا
~~يصلي الظهر حتى يصلي الإمام.
# ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال،
PageV02P148
# ويجوز قبله، وعنه : لا يجوز. . وعنه: يجوز في الجهاد
~~خاصة.
# فصل ويشترط لصحة
PageV02P149
# الجمعة أربعة شروط: أحدها: الوقت ، وأوله أول وقت صلاة
~~العيد. . . وقال
PageV02P150
# الخرقي: يجوز فعلها في الساعة السادسة، وآخره آخر وقت
~~الظهر. . . فإن خرج وقتها قبل فعلها، صلوا ظهرا، وإن خرج وقد صلوا ركعة،
~~أتموها جمعة، وإن
PageV02P151
# خرج قبل ركعة، فهل يتمونها ظهرا أو يستأنفونها؛ على
~~وجهين. . . .
# الثاني: أن يكون بقرية يستوطنها أربعون من أهل وجوبها، فلا تجوز إقامتها
~~في غير ذلك،
PageV02P152
# وتجوز إقامتها في الأبنية المتفرقة إذا شملها اسم
~~واحد. . . . وفيما قارب البنيان من
PageV02P153
# الصحراء.
# الثالث: حضور أربعين من أهل القرية في ظاهر المذهب. . . . وعنه تنعقد
~~بثلاثة،
PageV02P154
# فإن نقصوا قبل إتمامها استأنفوا ظهرا. . . . ويحتمل
~~أنهم إن نقصوا قبل ركعة
PageV02P155
# أتموا ظهرا، وإن نقصوا بعد ركعة أتموا جمعة، ومن أدرك
~~مع الإمام منها ركعة أتمها جمعة، ومن أدرك أقل من ذلك أتمها ظهرا. . . .
~~إذا كان قد نوى الظهر في
PageV02P156
# قول الخرقي، وقال أبو إسحاق بن شاقلا: ينوي جمعة
~~ويتمها ظهرا، ومن أحرم مع الإمام، ثم زحم عن السجود سجد على ظهر إنسان أو
~~رجله. . فإن لم يمكنه سجد إذا زال الزحام، إلا أن يخاف فوات الثانية،
~~فيتابع إمامه وتصير
PageV02P157
# أولاه، ويتمها جمعة، وإن لم يتابعه عالما بتحريم ذلك
~~بطلت صلاته، وإن جهل تحريمه فسجد، ثم أدرك الإمام في التشهد، أتى بركعة
~~أخرى بعد سلامه وصحت جمعته. . . وعنه: يتمها ms029 ظهرا.
# الرابع: أن يتقدمها خطبتان، ومن شرط
PageV02P158
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P159
# صحتهما حمد الله تعالى والصلاة على رسوله. . . . .
~~وقراءة آية، ثم نظر {مدهامتان} [الرحمن: 64] ، والوصية بتقوى الله
PageV02P160
# تعالى. . . . وحضور العدد المشترط، وهل يشترط لهما
~~الطهارة، وأن يتولاهما من
PageV02P161
# يتولى الصلاة؛ على روايتين. . . . .
# ومن سننهما أن يخطب على منبر، أو موضع عال،
PageV02P162
# ويسلم على المأمومين إذا أقبل عليهم بوجهه. . ويجلس
~~إلى فراغ الأذان، ويجلس
PageV02P163
# بين الخطبتين، ويخطب قائما. . . ويعتمد على سيف أو
~~قوس أو عصا، ويقصد
PageV02P164
# تلقاء وجهه، ويقصر الخطبة، ويدعو للمسلمين. ولا يشترط
~~إذن الإمام، وعنه: يشترط.
# فصل: وصلاة الجمعة ركعتان
PageV02P165
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P166
# يجهر فيهما بالقراءة، ويستحب أن يقرأ في الأولى بسورة
~~الجمعة، وفي الثانية بالمنافقين.
# وتجوز إقامة الجمعة في موضعين من البلد للحاجة، ولا تجوز
PageV02P167
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P168
# مع عدمها، فإن فعلوا، فجمعة الإمام هي الصحيحة. فإن
~~استوتا، فالثانية باطلة، فإن وقعتا معا، أو جهلت الأولى، بطلتا معا .
# وإذا وقع العيد يوم الجمعة
PageV02P169
# فاجتزى بالعيد وصلى ظهرا جاز إلا للإمام.
# وأقل
### | السنة بعد الجمعة 
# ركعتان. وأكثرها ست ركعات.
PageV02P170
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P171
# فصل. ويستحب أن يغتسل للجمعة في يومها، والأفضل فعله
~~عند مضيه إليها،
PageV02P172
# ويتنظف، ويتطيب، ويلبس أحسن ثيابه، ويبكر إليها
~~ماشيا، ويدنو من الإمام
# ويشتغل بالصلاة والذكر، ويقرأ سورة الكهف في يومها. ويكثر الدعاء والصلاة
PageV02P173
# على النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولا يتخطى رقاب الناس إلا أن يكون إماما، أو يرى فرجة
PageV02P174
# فيتخطى إليها، وعنه يكره. ولا يقيم غيره فيجلس مكانه،
~~إلا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له. وإذا وجد مصلى مفروشا فهل له
~~رفعه؟ على وجهين.
PageV02P175
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P176
# ومن قام من موضعه لعارض لحقه، ثم عاد إليه، فهو أحق
~~به
# ومن دخل والإمام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين، يوجز فيهما.
# ولا يجوز الكلام والإمام يخطب.
PageV02P177
# إلا له، أو لمن كلمه، ويجوز الكلام قبل الخطبة،
~~وبعدها، وعنه: يجوز فيها.
PageV02P178
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P179
# باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية، إن اتفق أهل بلد على
~~تركها قاتلهم الإمام،
# وأول
PageV02P180
# وقتها إذا ارتفعت الشمس، وآخره إذا زالت، فإن لم يعلم
~~بالعيد إلا بعد الزوال، خرج ms030 من الغد، فصلى بهم
# ويسن تقديم الأضحى، وتأخير الفطر، والأكل في
PageV02P181
# الفطر قبل الصلاة، والإمساك في الأضحى حتى يصلي،
~~والغسل والتبكير إليها بعد الصبح ماشيا على أحسن هيئة، إلا المعتكف يخرج في
~~ثياب اعتكافه، أو
PageV02P182
# إماما يتأخر إلى وقت الصلاة. وإذا غدا من طريق، رجع
~~في أخرى، وهل من
PageV02P183
# شرطها الاستيطان، وإذن الإمام، والعدد المشترط
~~للجمعة؛ على روايتين. وتسن
PageV02P184
# في الصحراء. وتكره في الجامع إلا من عذر.
# ويبدأ بالصلاة فيصلي ركعتين،
PageV02P185
# يكبر في الأولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا، وفي
~~الثانية بعد القيام من السجود خمسا. ويرفع يديه مع كل تكبيرة، ويقول: الله
~~أكبر كبيرا، والحمد لله
PageV02P186
# كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، وصلى الله على محمد
~~النبي وآله وسلم تسليما، وإن أحب قال غير ذلك. ثم يقرأ بعد الفاتحة في
~~الأولى بسبح، وفي
PageV02P187
# الثانية بالغاشية، ويجهر بالقراءة، ويكون بعد التكبير
~~في الركعتين، وعنه: يوالي
PageV02P188
# بين القراءتين
# فإذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما، يستفتح الأولى بتسع
PageV02P189
# تكبيرات، والثانية بسبع. يحثهم في خطبة الفطر على
~~الصدقة، ويبين لهم ما يخرجون، ويرغبهم في الأضحية في الأضحى، ويبين لهم حكم
~~الأضحية،
PageV02P190
# والتكبيرات الزوائد، والذكر بينهما، والخطبتان سنة.
# ولا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضعها
# ومن كبر قبل سلام الإمام، صلى ما فاته على صفته، وإن
PageV02P191
# فاتته الصلاة استحب له أن يقضيها على صفتها، وعنه:
~~أربعا، وعنه: أنه
PageV02P192
# مخير بين ركعتين وأربع.
# ويسن التكبير في ليلتي العيدين، وفي الأضحى يكبر عقيب كل فريضة في جماعة،
~~وعنه: أنه يكبر وإن كان وحده من صلاة الفجر
PageV02P193
# يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق. إلا المحرم،
~~فإنه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر. فإن نسي التكبير، قضاه ما لم يحدث، أو
~~يخرج من المسجد،
PageV02P194
# وفي التكبير عقيب صلاة العيد وجهان. وصفة التكبير
~~شفعا: الله أكبر الله أكبر،
PageV02P195
# لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.
# باب صلاة الكسوف وإذا كسفت الشمس أو القمر، فزع الناس إلى الصلاة جماعة
~~وفرادى بإذن
PageV02P196
# الإمام وغير إذنه، وينادى ms031 لها: الصلاة جامعة
# يصلي ركعتين، يقرأ في الأولى
PageV02P197
# بعد الفاتحة سورة طويلة، ويجهر بالقراءة، ثم يركع
~~ركوعا طويلا، ثم يرفع رأسه فيسمع ويحمد، ثم يقرأ الفاتحة وسورة، ويطيل وهو
~~دون القيام الأول، ثم يركع فيطيل، وهو دون الركوع الأول، ثم يرفع، ثم يسجد
~~سجدتين طويلتين
PageV02P198
# ثم يقوم إلى الثانية، فيفعل مثل ذلك، ثم يتشهد ويسلم،
~~فإن تجلى الكسوف فيها، أتمها خفيفة. وإن تجلى قبلها، أو غابت كاسفة، أو
~~طلعت والقمر
PageV02P199
# خاسف، لم يصل، وإن أتى في كل ركعة بثلاث ركوعات أو
~~أربع، فلا بأس.
PageV02P200
# ولا يصلي لشيء من سائر الآيات إلا للزلزلة الدائمة.
PageV02P201
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P202
# باب صلاة الاستسقاء وإذا أجدبت الأرض وقحط المطر، فزع
~~الناس إلى الصلاة
# وصفتها في موضعها وأحكامها صفة صلاة العيد. وإذا أراد الإمام الخروج لها
~~وعظ الناس،
PageV02P203
# وأمرهم بالتوبة من المعاصي، والخروج من المظالم،
~~والصيام والصدقة وترك
PageV02P204
# التشاحن. ويعدهم يوما يخرجون فيه، ويتنظف لها، ولا
~~يتطيب، ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا، ومعه أهل الدين والصلاح
~~والشيوخ، ويجوز خروج الصبيان، وقال ابن حامد: يستحب، وإن خرج أهل الذمة لم
~~يمنعوا ولم
PageV02P205
# يختلطوا بالمسلمين، فيصلي بهم.
# ثم يخطب خطبة واحدة. يفتتحها بالتكبير
PageV02P206
# كخطبة العيد، ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الآيات
~~التي فيها الأمر به، ويرفع
PageV02P207
# يديه فيدعو بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا، غدقا مجللا، سحا
PageV02P208
# عاما طبقا دائما، اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من
~~القانطين، اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب، ولا بلاء، ولا هدم ولا غرق،
~~اللهم إن بالبلاد والعباد من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك،
~~اللهم أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء. وأنزل
~~علينا من بركاتك، اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري، واكشف عنا من البلاء
~~ما لا يكشفه غيرك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا
~~مدرارا. ويستقبل القبلة في أثناء
PageV02P209
# الخطبة، ويحول رداءه، فيجعل الأيمن على الأيسر،
~~والأيسر على الأيمن.
PageV02P210
# ويفعل الناس كذلك، ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم،
~~ويدعو سرا حال ms032 استقبال القبلة، فيقول: اللهم إنك أمرتنا بدعائك، ووعدتنا
~~إجابتك، وقد دعوناك كما أمرتنا، فاستجب لنا كما وعدتنا، فإن سقوا وإلا
~~عادوا ثانيا وثالثا.
PageV02P211
# وإن سقوا قبل خروجهم، شكروا الله تعالى وسألوه المزيد
~~من فضله. وينادى
PageV02P212
# لها: الصلاة جامعة. وهل من شرطها إذن الإمام؛ على
~~روايتين، ويستحب أن يقف في أول المطر، ويخرج رحله وثيابه ليصيبها. وإن زادت
~~المياه، فخيف
PageV02P213
# منها، استحب أن يقول: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم
~~على الظراب والآكام وبطون الأودية. ومنابت الشجر، ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به، واعف عنا
PageV02P214
# واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين.
PageV02P215
# كتاب الجنائز
# فصل
# تستحب
### | عيادة المريض. 
# وتذكيره التوبة والوصية.
# فإذا نزل به، تعاهد بل حلقه
PageV02P216
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P217
# بماء أو شراب، وندى شفتيه بقطنة، ولقنه قول لا إله
~~إلا الله مرة، ولم يزد على
PageV02P218
# ثلاث إلا أن يتكلم بعده، فيعيد تلقينه بلطف ومداراة،
~~ويقرأ عنده سورة يس، وتوجيهه إلى القبلة. فإذا مات أغمض عينيه، وشد لحييه،
~~ولين مفاصله، وخلع
PageV02P219
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P220
# ثيابه، وسجاه بثوب يستره، وجعل على بطنه مرآة أو
~~نحوها، ووضعه على سرير غسله، متوجها منحدرا نحو رجليه، ويسارع في قضاء
~~دينه، وتفريق وصيته.
PageV02P221
# وتجهيزه إذا تيقن موته بانفصال كفيه، وميل أنفه،
~~وانخساف صدغيه، واسترخاء رجليه.
PageV02P222
# فصل
# في غسل الميت
# غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية. وأولى الناس به
PageV02P223
# وصيه، ثم أبوه، ثم جده، ثم الأقرب فالأقرب من عصباته،
~~ثم ذوو أرحامه إلا
PageV02P224
# الصلاة عليه، فإن الأمير أحق بها بعد وصيه، وغسل
~~المرأة أحق الناس به الأقرب فالأقرب من نسائها، ولكل واحد من الزوجين غسل
~~صاحبه في أصح
PageV02P225
# الروايتين. وكذلك السيد مع سريته. وللمرأة والرجل غسل
~~من له دون سبع سنين،
PageV02P226
# وفي ابن السبع وجهان
# وإن مات رجل بين نسوة، أو امرأة بين رجال، أو خنثى مشكل، يمم في أصح
~~الروايتين. وفي الأخرى يصب عليه الماء من فوق
PageV02P227
# القميص، ولا يمس
# ولا يغسل مسلم كافرا ولا يدفنه. إلا أن لا يجد من يواريه
PageV02P228
# غيره. وإذا أخذ في غسله ms033 ، ستر عورته، وجرده، وقال
~~القاضي: يغسله في قميص خفيف واسع الكمين.
# ويستر الميت عن العيون، ولا يحضر إلا من يعين
PageV02P229
# في غسله، ثم يرفع رأسه برفق إلى قريب من الجلوس،
~~ويعصر بطنه عصرا رفيقا، ويكثر صب الماء حينئذ، ثم يلف على يده خرقة فينجيه.
~~ولا يحل مس عورته، ويستحب أن لا يمس سائر بدنه إلا بخرقة، ثم ينوي غسله
~~ويسمي،
PageV02P230
# ويدخل إصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه، فيمسح
~~أسنانه، وفي منخريه فينظفهما، ويوضئه. ولا يدخل الماء في فيه ولا أنفه،
~~ويضرب السدر، فيغسل برغوته رأسه
PageV02P231
# ولحيته وسائر بدنه، ثم يغسل شقه الأيمن، ثم الأيسر.
~~ثم يفيض الماء على جميع
PageV02P232
# بدنه، يفعل ذلك ثلاثا، يمر يده في كل مرة، فإن لم ينق
~~بالثلاث، أو خرج منه شيء غسله إلى خمس، فإن زاد فإلى سبع. ويجعل في الغسلة
~~الأخيرة كافورا، والماء الحار، والخلال، والأشنان يستعمل إن احتيج إليه،
~~ويقص
PageV02P233
# شاربه، ويقلم أظفاره. ولا يسرح شعره ولا لحيته، ويضفر
~~شعر المرأة ثلاثة
PageV02P234
# قرون، ويسدل من ورائها. ثم ينشفه بثوب، وإن خرج منه
~~شيء بعد السبع حشاه بالقطن، فإن لم يستمسك فبالطين الحر، ثم يغسل المحل
~~ويوضأ، وإن
PageV02P235
# خرج منه شيء بعد وضعه في أكفانه لم يعد إلى الغسل
# ويغسل المحرم بماء وسدر، ولا يلبس المخيط، ولا يخمر رأسه، ولا يقرب
PageV02P236
# طيبا
# والشهيد لا يغسل إلا أن يكون جنبا، بل ينزع عنه السلاح والجلود،
PageV02P237
# ويزمل في ثيابه. وإن أحب كفنه بغيرها، ولا يصلى عليه
~~في أصح الروايتين. وإن سقط من دابته أو وجد ميتا، ولا أثر به أو حمل، فأكل
~~أو
PageV02P238
# طال بقاؤه، غسل، وصلي عليه. ومن قتل مظلوما فهل يلحق
~~بالشهيد؟ على
PageV02P239
# روايتين.
# وإذا ولد السقط لأكثر من أربعة أشهر، غسل وصلي عليه.
# ومن
PageV02P240
# تعذر غسله يمم.
# وعلى الغاسل ستر ما رآه إن لم يكن حسنا.
PageV02P241
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P242
# فصل
# في الكفن يجب كفن الميت في ماله مقدما على الدين وغيره. فإن لم يكن له
~~مال،
PageV02P243
# فعلى من تلزمه نفقته، إلا الزوج لا يلزمه كفن امرأته.
# ويستحب ms034 تكفين الرجل في
PageV02P244
# ثلاث لفائف بيض. يبسط بعضها فوق بعض بعد تجميرها، ثم
~~يوضع عليها مستلقيا، ويجعل الحنوط فيما بينها، ويجعل منه في قطن يجعل منه
~~بين أليتيه،
PageV02P245
# ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع أليتيه
~~ومثانته، ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده، وإن طيب جميع بدنه كان
~~حسنا، ثم يرد طرف اللفافة العليا على شقه الأيمن، ويرد طرفها الآخر فوقه،
~~ثم يفعل بالثانية
PageV02P246
# والثالثة كذلك، ويجعل ما عند رأسه أكثر مما عند
~~رجليه، ثم يعقدها، وتحل العقد في القبر.
# وتكفن المرأة بخمسة أثواب، إزار وخمار وقميص ولفافتين. والواجب من ذلك
~~ثوب يستره جميعه.
PageV02P247
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P248
# فصل
# في الصلاة على الميت السنة أن يقوم الإمام عند رأس الرجل، ووسط المرأة،
~~ويقدم إلى الإمام
PageV02P249
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P250
# أفضلهم. ويجعل وسط المرأة حذاء رأس الرجل، وقال
~~القاضي: يسوي بين رؤوسهم.
# فصل
# ويكبر أربع تكبيرات، يقرأ في الأولى الفاتحة، ويصلي على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في
PageV02P251
# الثانية. ويدعو في الثالثة فيقول: اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا، وشاهدنا وغائبنا،
PageV02P252
# وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، إنك تعلم متقلبنا
~~ومثوانا، وأنت على كل شيء قدير، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام
~~والسنة، ومن توفيته فتوفه عليهما، اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه،
~~وأكرم نزله، وأوسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب
~~والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وزوجا
~~خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له
~~قبره، ونور
PageV02P253
# له فيه، وإن كان صبيا قال: اللهم اجعله ذخرا لوالديه،
~~وفرطا وأجرا وشفيعا مجابا، اللهم ثقل به موازينهما، وأعظم به أجورهما،
~~وألحقه بصالح سلف المؤمنين، واجعله في كفالة إبراهيم، وقه برحمتك عذاب
~~الجحيم، ويقف بعد
PageV02P254
# الرابعة قليلا. ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه، ويرفع
~~يديه مع كل تكبيرة.
PageV02P255
# والواجب من ذلك القيام والتكبيرات والفاتحة، والصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأدنى دعاء للميت والسلام. صلوا كما
~~رأيتموني أصلي، وإن كبر الإمام خمسا، كبر
PageV02P256
# بتكبيره، وعنه: لا يتابع في ms035 زيادة على أربع، وعنه:
~~يتابع إلى سبع.
# وإن فاته
PageV02P257
# شيء من التكبير قضاه على صفته، وقال الخرقي: يقضيه
~~متتابعا، فإن سلم ولم
PageV02P258
# يقضه، فعلى روايتين.
# ومن فاتته الصلاة على الجنازة، صلى على القبر إلى
PageV02P259
# شهر.
# ويصلى على الغائب بالنية، فإن كان في أحد جانبي البلد، لم يصل عليه
PageV02P260
# بالنية في أصح الروايتين.
# ولا يصلي الإمام على الغال من الغنيمة، ولا على من
PageV02P261
# قتل نفسه.
# وإن وجد بعض الميت، غسل، وصلي عليه، وعنه: لا يصلى على
PageV02P262
# الجوارح، وإن اختلط من يصلى عليه بمن لا يصلى عليه،
~~صلى على الجميع، ينوي من يصلى عليه
# ولا بأس بالصلاة على الميت في المسجد
PageV02P263
# وإن لم يحضره غير النساء صلين عليه.
PageV02P264
# فصل
# في حمل الميت يستحب التربيع في حمله، وهو أن يضع قائمة السرير اليسرى
~~المقدمة على كتفه الأيمن، ثم ينتقل إلى المؤخرة، ثم يضع قائمة اليمنى
~~المقدمة على كتفه اليسرى، ثم ينتقل إلى المؤخرة، وإن حمل بين العمودين
~~فحسن.
PageV02P265
# ويستحب الإسراع بها، ويكون المشاة أمامها، والركبان
~~خلفها. ولا يجلس من
PageV02P266
# تبعها حتى توضع، وإن جاءت وهو جالس لم يقم لها
# ويدخل قبره من عند
PageV02P267
# رجل القبر. إن كان أسهل عليهم. ولا يسجى القبر إلا أن
~~يكون لامرأة، ويلحد
PageV02P268
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P269
# له لحدا. وينصب اللبن عليه نصبا، ولا يدخله خشبا، ولا
~~شيئا مسه النار،
PageV02P270
# ويقول الذي يدخله القبر: بسم الله وعلى ملة رسول
~~الله، ويضعه في لحده على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، ويحثي التراب في القبر
~~ثلاث حثيات، ثم يهال
PageV02P271
# عليه التراب.
# ويرفع القبر عن الأرض مسنما، ويرش عليه الماء. ولا بأس بتطيينه،
PageV02P272
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P273
# ويكره تجصيصه، والبناء والكتابة عليه. والجلوس،
~~والوطء عليه، والاتكاء إليه.
PageV02P274
# فصل
# ولا يدفن فيه اثنان إلا لضرورة، ويقدم الأفضل إلى القبلة. ويجعل بين كل
PageV02P275
# اثنين حاجز من التراب. وإن وقع في القبر ما له قيمة،
~~نبش وأخذ.
# وإن كفن
PageV02P276
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P277
# بثوب غصب، أو بلع مال غيره، غرم ذلك من تركته، وقيل:
~~ينبش ويؤخذ
PageV02P278
# الكفن، ويشق جوفه فيخرج.
# وإن ماتت حامل، لم يشق بطنها، وتسطو عليه ms036 القوابل فيخرجنه، ويحتمل أن يشق
~~بطنها إذا غلب على الظن أنه يحيا. وإن ماتت
PageV02P279
# ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها، ويجعل ظهرها إلى
~~القبلة
# ولا تكره القراءة على القبر في أصح الروايتين.
# وأي قربة فعلها، وجعلها للميت المسلم نفعه ذلك.
PageV02P280
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P281
# ويستحب أن يصلح لأهل الميت طعام يبعث إليهم، ولا
~~يصلحون هم طعاما للناس.
PageV02P282
# فصل يستحب للرجال زيارة القبور. وهل تكره للنساء؛ على
~~روايتين، وأن
PageV02P283
# يقول إذا زارها أو مر بها: سلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم
PageV02P284
# للاحقون، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين،
~~نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم،
~~واغفر لنا ولهم، ويستحب تعزية أهل
PageV02P285
# الميت.
# ويكره الجلوس لها
# ويقول في تعزية المسلم بالمسلم: أعظم الله
PageV02P286
# أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك.
# وفي تعزيته عن كافر: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وفي تعزية الكافر
~~بمسلم: أحسن الله عزاءك، وغفر لميتك، وفي تعزيته عن كافر: خلف الله عليك،
~~ولا نقص عددك
# ويجوز البكاء على
PageV02P287
# الميت، وأن يجعل المصاب على رأسه ثوبا يعرف به
# ولا يجوز الندب ولا النياحة
PageV02P288
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P289
# ، ولا شق الثياب ولطم الخدود، وما أشبه ذلك.
PageV02P290
# كتاب الزكاة
# تجب الزكاة في أربعة أصناف من المال.
# السائمة من بهيمة الأنعام،
PageV02P291
# والخارج من الأرض، والأثمان، وعروض التجارة، ولا تجب
~~في غير ذلك، وقال أصحابنا: يجب في المتولد من الوحش والأهل، وفي بقر الوحش
~~راويتان.
# ولا
PageV02P292
# تجب إلا بشروط خمسة: الإسلام، والحرية، فلا تجب على
~~كافر، ولا عبد،
PageV02P293
# ولا مكاتب، وإن ملك السيد عبده مالا، وقلنا: إنه
~~يملكه، فلا زكاة فيه، وإن قلنا: لا يملكه، فزكاته على سيده.
# الثالث: ملك نصاب، فإن نقص عنه فلا
PageV02P294
# زكاة فيه إلا أن يكون نقصا يسيرا كالحبة والحبتين،
~~وتجب فيما زاد على النصاب بالحساب، إلا السائمة.
# الرابع
### | : تمام الملك، 
# فلا زكاة في دين
PageV02P295
# الكتابة، ولا في السائمة الموقوفة، ولا في حصة
~~المضارب، ومن الربح قبل
PageV02P296
# القسمة على أحد الوجهين فيهما، ومن كان له دين على
~~مليء من صداق أو غيره، ms037 زكاه إذا قبضه لما مضى، وفي الدين على غير المليء
~~والمؤجل
PageV02P297
# والمجحود والمغصوب والضائع روايتان، إحداهما: كالدين
~~على المليء، والثانية: لا زكاة فيه. قال الخرقي: واللقطة إذا جاء ربها،
~~زكاها للحول الذي
PageV02P298
# كان الملتقط ممنوعا منها، ولا زكاة في مال من عليه
~~دين ينقص النصاب إلا في
PageV02P299
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P300
# المواشي والحبوب في إحدى الروايتين، والكفارة كالدين
~~في أحد الوجهين.
PageV02P301
# الخامس: مضي الحول شرط إلا في الخارج من الأرض، فإذا
~~استفاد مالا، فلا
PageV02P302
# زكاة فيه حتى يتم عليه الحول إلا نتاج السائمة، وربح
~~التجارة، فإن حولهما حول أصلهما إن كان نصابا ، وإن لم يكن نصابا، فحوله من
~~حين كمل النصاب، وإن ملك نصابا صغارا، انعقد عليه الحول حين ملك. وعنه: لا
PageV02P303
# ينعقد حتى يبلغ سنا يجزئ مثله في الزكاة، ومتى نقص
~~النصاب في بعض الحول أو باعه، أو أبدله بغير جنسه، انقطع الحول، إلا أن
~~يقصد بذلك الفرار
PageV02P304
# من الزكاة عند قرب وجوبها فلا تسقط. وإن أبدله بنصاب
~~من جنسه، بنى على
PageV02P305
# حوله، ويتخرج أن ينقطع، وإذا تم الحول وجبت الزكاة في
~~عين المال، وعنه: تجب في الذمة، ولا يعتبر في وجوبها إمكان الأداء. ولا
~~تسقط بتلف المال،
PageV02P306
# وعنه: أنها تسقط إذا لم يفرط. وإذا مضى حولان على
~~نصاب لم يؤد زكاتهما، فعليه زكاة واحدة إن قلنا: تجب في العين، وزكاتان إن
~~قلنا: تجب في الذمة، إلا
PageV02P307
# ما كانت زكاته الغنم من الإبل، فإن عليه لكل حول
~~زكاة، وإن كان أكثر من نصاب، فعليه زكاة جميعه لكل حول إن قلنا: تجب في
~~الذمة، وإن قلنا: تجب في العين، نقص من زكاته في كل حول بقدر نقصه بها،
~~وإذا مات من عليه
PageV02P308
# الزكاة، أخذت من تركته، فإن كان عليه دين اقتسموا
~~بالحصص.
### | باب زكاة بهيمة الأنعام
# ولا تجب إلا في السائمة منها، وهي التي ترعى في أكثر الحول. وهي
PageV02P309
# ثلاثة أنواع: أحدها: الإبل، ولا زكاة فيها حتى تبلغ
~~خمسا، فتجب فيها شاة
PageV02P310
# فإن أخرج بعيرا لم يجزئه، وفي العشر شاتان، وفي خمس
~~عشرة ثلاث ms038 شياه، وفي العشرين أربع شياه، فإذا بلغت خمسا وعشرين، ففيها بنت
~~مخاض، وهي
PageV02P311
# التي لها سنة، فإن عدمها أجزاه ابن لبون، وهو الذي له
~~سنتان، فإن عدمه أيضا لزمه بنت مخاض، وفي ست وثلاثين بنت لبون، وفي ست
~~وأربعين حقة، وهي
PageV02P312
# التي لها ثلاث سنين، وفي إحدى وستين جذعة، وهي التي
~~لها أربع سنين.
# فصل
# وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان، فإذا زادت واحدة، ففيها
~~ثلاث بنات لبون، ثم ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل
PageV02P313
# خمسين حقة، فإذا بلغت مائتين اتفق الفرضان، فإن شاء
~~أخرج أربع حقاق، وإن شاء خمس بنات لبون، والمنصوص أنه يخرج الحقاق، وليس
~~فيما بين الفريضتين شيء، ومن وجبت عليه سن، فعدمها، أخرج سنا أسفل منها،
~~ومعها شاتان، أو عشرون درهما، وإن شاء أخرج أعلى منها، وأخذ مثل ذلك من
~~الساعي، فإن عدم
PageV02P314
# السن التي تليها، انتقل إلى الأخرى، وجبرها بأربع
~~شياه وأربعين درهما، وقال أبو الخطاب: لا ينتقل إلا إلى سن تلي الواجب، ولا
~~مدخل للجبران في غير الإبل.
PageV02P315
# فصل
# النوع الثاني: البقر، ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين، فيجب فيها تبيع أو
~~تبيعة، وهي التي لها سنة، وفي أربعين مسنة، وهي التي لها سنتان، وفي الستين
PageV02P316
# تبيعان، ثم في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة،
~~ولا يجزئ الذكر في الزكاة في غير هذا إلا ابن لبون مكان بنت مخاض إذا عدمها
~~إلا أن يكون النصاب كله ذكورا، فيجزئ الذكر في الغنم وجها واحدا، والإبل
~~والبقر في أحد
PageV02P317
# الوجهين. ومن الإبل والبقر في أحد الوجهين، ويؤخذ من
~~الصغار صغيرة، ومن المراض مريضة.
# وقال أبو بكر: لا يؤخذ إلا كبيرة صحيحة على قدر المال، فإن
PageV02P318
# اجتمع صغار وكبار، وصحاح ومراض، وذكور وإناث، لم يؤخذ
~~إلا أنثى صحيحة كبيرة على قدر قيمة المالين، وإن كان نوعين كالبخاتي
~~والعراب، والبقر والجواميس، والضأن والمعز، أو كان فيه كرام ولئام، وسمان
~~ومهازيل، أخذت الفريضة من أحدهما على قدر قيمة المالين.
PageV02P319
# فصل
# النوع الثالث: الغنم، ولا ms039 زكاة فيها حتى تبلغ أربعين، فيجب فيها شاة إلى
~~مائة وعشرين، فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة
~~ففيها ثلاث شياه، في كل مائة شاة شاة، ويؤخذ من المعز الثني، ومن الضأن
~~الجذع، ولا يؤخذ
PageV02P320
# في الصدقة هرمة ولا تيس، ولا ذات عوار وهي المعيبة،
~~ولا الربى؛ وهي التي تربي
PageV02P321
# ولدها، ولا الحامل، ولا كرائم المال إلا أن يشاء ربه.
# ولا يجوز إخراج القيمة، وعنه: يجوز، وإن أخرج سنا أعلى من الفرض من جنسه،
~~جاز.
PageV02P322
# فصل
# في الخلطة وإذا اختلط نفسان، أو أكثر، من أهل الزكاة، في نصاب من الماشية
~~حولا، لم
PageV02P323
# يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه، فحكمهما في الزكاة
~~حكم الواحد، سواء كانت خلطة أعيان، بأن يكون مشاعا بينهما، أو خلطة أوصاف
~~بأن يكون مال كل واحد منهما متميزا، فاشتركا في المراح، والمسرح، والمشرب،
~~والمحلب، والراعي، والفحل، فإن اختل شرط منها أو ثبت لهما حكم الانفراد في
~~بعض
PageV02P324
# الحول، زكيا زكاة المنفردين فيه، وإن ثبت لأحدهما حكم
~~الانفراد وحده،
PageV02P325
# فعليه زكاة المنفرد، وعلى الثاني زكاة الخلطة، ثم
~~يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة، كلما تم حول أحدهما فعليه بقدر ما
~~له منها.
# وإن ملك نصابا شهرا، ثم باع نصفه مشاعا، أو أعلم على بعضه، وباعه مختلطا،
~~فقال أبو بكر: ينقطع الحول، ويستأنفانه من حين البيع، وقال ابن حامد: لا
~~ينقطع حول
PageV02P326
# البائع، وعليه إذا تم حوله زكاة حصته، فإن كان أخرجها
~~من المال انقطع حول المشتري، لنقصان النصاب، وإن أخرجها من غيره، وقلنا:
~~الزكاة في العين، فكذلك، وإن قلنا في الذمة، فعليه عند تمام حوله زكاة 
~~حصته. وإن أفرد
PageV02P327
# بعضه وباعه، ثم اختلطا، انقطع الحول، وقال القاضي:
~~يحتمل أن لا ينقطع إذا كان زمنا يسيرا.
# وإن ملك نصابين شهرا، ثم باع أحدهما مشاعا، فعلى قياس قول أبي بكر: يثبت
~~للبائع حكم الانفراد، وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد، وعلى قياس قول ابن
~~حامد عليه زكاة خليط، فإذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها ms040 واحدا.
# وإذا ملك نصابا شهرا، ثم ملك آخر، لا يتغير به الفرض، مثل أن يملك أربعين
~~شاة في المحرم، وأربعين في صفر، فعليه زكاة الأول عند تمام حوله، ولا شيء
~~عليه في الثاني في أحد الوجهين، وفي الآخر
PageV02P328
# عليه للثاني زكاة خلطة كالأجنبي في التي قبلها، وإن
~~كان الثاني يتغير به الفرض مثل أن يكون مائة شاة، فعليه زكاته إذا تم حوله
~~وجها واحدا، وإن كان الثاني يتغير به الفرض، ولا يبلغ نصابا، مثل أن ملك
~~ثلاثين من البقر في المحرم، وعشرا في صفر، فعليه في العشر إذا تم حولها ربع
~~مسنة.
# وإن ملك ما لا يغير
PageV02P329
# الفرض كخمس، فلا شيء فيها في أحد الوجهين، وفي
~~الثاني: عليه سبع تبيع إذا تم حولها، وإذا كان لرجل ستون شاة، كل عشرين
~~منها مختلطة بعشرين لآخر، فعلى الجميع شاة، نصفها على صاحب الستين، ونصفها
~~على خلطائه، على كل واحد سدس شاة، وإن كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لآخر،
~~فعليه شاة، ولا شيء على خلطائه؛ لأنهم لم يختلطوا في نصاب، وإذا كانت ماشية
~~الرجل متفرقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة، وإن كان
~~بينهما مسافة القصر، فكذلك قول أبي الخطاب، والمنصوص: أن لكل مال حكم نفسه،
PageV02P330
# كما لو كانا لرجلين، ولا تؤثر الخلطة في غير السائمة،
~~وعنه: أنها تؤثر.
# ويجوز
PageV02P331
# للساعي أخذ الفرض من مال أي الخليطين شاء، مع الحاجة
~~وعدمها، ويرجع المأخوذ به على خليطه بحصته من القيمة، فإن اختلفا في
~~القيمة، فالقول قول المرجوع عليه إذا عدمت البينة، وإذا أخذ الساعي أكثر من
~~الفرض ظلما، لم يرجع بالزيادة على خليطه، وإن أخذه بقول بعض العلماء رجع
~~عليه.
PageV02P332
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P333
# باب زكاة الخارج من الأرض تجب الزكاة في الحبوب كلها،
~~وفي كل ثمر يكال ويدخر، كالتمر والزبيب
PageV02P334
# واللوز والفستق والبندق، ولا تجب في سائر الثمر، ولا
~~في الخضر والبقول والزهر، وعنه: أنها تجب في الزيتون والقطن والزعفران إذا
~~بلغا بالوزن نصابا،
PageV02P335
# وقال ابن حامد: لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد ms041
~~والأبازير، كالكسفرة والكمون، وبذر القثاء، والخيار، ونحوه.
# ويعتبر لوجوبها شرطان: أحدهما: أن يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب
~~والجفاف في الثمار خمسة أوسق،
PageV02P336
# والوسق ستون صاعا، والصاع خمسة أرطال وثلث بالعراقي،
~~فيكون ذلك ألفا وستمائة
PageV02P337
# رطل إلا الأرز والعلس - نوع من الحنطة يدخر في قشره -
~~فنصاب كل واحد منهما مع قشره عشرة أوسق، وعنه: أنه يعتبر نصاب ثمرة النخل
~~والكرم رطبا، ثم يؤخذ عشره يابسا،
PageV02P338
# وتضم ثمرة العام الواحد بعضها إلى بعض في تكميل
~~النصاب، فإن كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم أحدهما إلى الآخر، وقال
~~القاضي: لا يضم، ولا يضم جنس إلى آخر في تكميل النصاب، وعنه: أن الحبوب يضم
~~بعضها إلى بعض، وعنه: يضم الحنطة إلى الشعير، والقطنيات بعضها إلى بعض.
# الثاني: أن يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة، ولا يجب فيما يكتسبه
~~اللقاط، أو يأخذه
PageV02P339
# بحصاده، ولا فيما يجتنيه من المباح، كالبطم والزعبل
~~وبزر قطونا ونحوه، وقال القاضي: فيه الزكاة إذا ثبت في أرضه.
# فصل ويجب العشر فيما سقي بغير كلفة، كالغيث والسيوح، وما يشرب بعروقه،
~~ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح، فإن سقى نصف
PageV02P340
# السنة بهذا، ونصفها بهذا، ففيه ثلاثة أرباع العشر،
~~وإن سقى بأحدهما أكثر من الآخر، اعتبر أكثرهما، نص عليه، وقال ابن حامد:
~~يؤخذ بالقسط، وإن جهل المقدار، وجب العشر.
# وإذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمر وجبت الزكاة
PageV02P341
# فإن قطعها قبله، فلا زكاة فيها إلا أن يقطعها فرارا
~~من الزكاة فيلزمه، ولا يستقر الوجوب إلا بجعلها في الجرين، فإن تلفت قبله
~~بغير تعد منه سقطت، سواء كانت خرصت أو لم تخرص، وإذا ادعى تلفها قبل قوله
~~بغير يمين.
# ويجب
PageV02P342
# إخراج زكاة الحب مصفى والثمر يابسا، فإن احتيج إلى
~~قطعه قبل كماله، لضعف الأصل ونحوه، أو كان رطبا، لا يجيء منه تمر، أو عنبا
~~لا يجيء منه زبيب، أخرج منه عنبا ورطبا، وقال القاضي: يخير الساعي بين
~~قسمته مع رب المال قبل الجذاذ وبعده، وبين بيعه منه أو من ms042 غيره، والمنصوص
~~أنه لا يخرج إلا
PageV02P343
# يابسا، وأنه لا يجوز له شراء زكاته.
# وينبغي أن يبعث الإمام ساعيا إذا بدا صلاح الثمر ليخرصه عليهم ليتصرفوا
~~فيه، فإن كان أنواعا، خرص كل نوع وحده،
PageV02P344
# وإن كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها، وله خرص
~~الجميع دفعة واحدة.
# ويجب أن يترك في الخرص لرب المال الثلث أو الربع، فإن لم يفعل،
PageV02P345
# فلرب المال الأكل بقدر ذلك، ولا يحسب عليه.
# ويؤخذ العشر في كل نوع على حدته، فإن شق ذلك أخذ من الوسط،
# ويجب العشر على المستأجر دون المالك،
PageV02P346
# ويجتمع العشر والخراج في كل أرض فتحت عنوة، ويجوز
~~لأهل الذمة شراء الأرض
PageV02P347
# العشرية، ولا عشر عليهم، وعنه: عليهم عشران يسقط
~~أحدهما بالإسلام.
# فصل وفي العسل العشر، سواء أخذه من موات أو من ملكه، ونصابه عشرة أفراق،
~~كل فرق ستون رطلا.
PageV02P348
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P349
# فصل
# في المعدن ومن استخرج من معدن نصابا من الأثمان، أو ما قيمته نصاب من
PageV02P350
# الجوهر والصفر والزئبق والقار والنفط والكحل والزرنيخ
~~وسائر ما يسمى معدنا، ففيه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمته، أو من
~~عينها إن كانت أثمانا؛ سواء استخرجه في دفعة أو دفعات، لم يترك العمل
~~بينهما ترك إهمال،
PageV02P351
# ولا يجوز إخراجها من عينها إذا كانت أثمانا إلا بعد
~~السبك والتصفية،
# ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللؤلؤ والمرجان والعنبر ونحوه. وعنه:
~~فيه الزكاة.
PageV02P352
# فصل وفي الركاز الخمس، أي نوع كان من المال، قل أو
~~كثر لأهل الفيء. وعنه: أنه زكاة، وباقيه
PageV02P353
# لواجده إن وجده في موات أو أرض لا يعلم مالكها، وإن
~~علم مالكها أو
PageV02P354
# كانت منتقلة إليه، فهو له أيضا، وعنه: أنه لمالكها،
~~أو لمن انتقلت عنه إن اعترف به، وإلا فهو لأول مالك، وإن وجده في أرض حربي
~~ملكه إلا أن لا
PageV02P355
# يقدر عليه إلا بجماعة من المسلمين، فتكون غنيمة،
~~والركاز: ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم، وإن كانت عليه علامة
~~المسلمين أو لم تكن عليه علامة، فهو لقطة.
# باب زكاة الأثمان وهي الذهب ms043 والفضة، ولا زكاة في الذهب حتى يبلغ عشرين
~~مثقالا،
PageV02P356
# فيجب فيه نصف مثقال، ولا في الفضة حتى تبلغ مائتي
~~درهم، فيجب فيه
PageV02P357
# خمسة دراهم، ولا زكاة في مغشوشهما حتى يبلغ قدر ما
~~فيه نصابا، فإن شك فيه خير بين سبكه وبين الإخراج، ويخرج عن الجيد الصحيح
~~من جنسه، فإن
PageV02P358
# أخرج مكسورا أو بهرجا، زاد قدر ما بينهما من الفضل،
~~نص عليه.
# وهل يضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب أو يخرج أحدهما عن الآخر؟ على
PageV02P359
# روايتين، ويكون الضم بالأجزاء، وقيل بالقيمة فيما فيه
~~الحظ للمساكين، ويضم قيمة العروض إلى كل واحد منهما.
PageV02P360
# فصل
# ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب، فأما
PageV02P361
# الحلي المحرم، والآنية، وما أعد للكراء أو النفقة،
~~ففيه الزكاة إذا بلغ نصابا،
PageV02P362
# والاعتبار بوزنه إلا ما كان مباح الصناعة، فإن
~~الاعتبار في النصاب بوزنه، وفي الإخراج بقيمته.
# ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف، وفي حلية
PageV02P363
# المنطقة روايتان، وعلى قياسها الجوشن والخوذة والخف
~~والران والحمائل، ومن
PageV02P364
# الذهب قبيعة السيف، وما دعت إليه الضرورة كالأنف وما
~~ربط به أسنانه،
PageV02P365
# وقال أبو بكر: يباح يسير الذهب، ويباح للنساء كل ما
~~جرت عادتهن بلبسه؛ قل أو كثر، وقال ابن حامد: إن بلغ ألف مثقال حرم، وفيه
~~الزكاة.
PageV02P366
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P367
# باب زكاة العروض تجب الزكاة في عروض التجارة إذا بلغت
~~قيمتها نصابا، ويؤخذ منها لا
PageV02P368
# من العروض، ولا تصير للتجارة إلا أن يملكها بفعله
~~بنية التجارة بها، فإن ملكها بإرث، أو ملكها بفعله بغير نية، ثم نوى
~~التجارة لم تصر للتجارة، وإن
PageV02P369
# كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة
~~لم يصر للتجارة، وعنه: إن العروض تصير للتجارة بمجرد النية.
# وتقوم العروض عند الحول بما هو أحظ للمساكين من عين أو ورق، ولا يعتبر ما
~~اشتريت به، وإن اشترى عرضا
PageV02P370
# بنصاب من الأثمان، أو من العروض بنى على حوله، وإن
~~اشتراه بنصاب من السائمة لم يبن على حوله.
# وإن ملك نصابا من السائمة للتجارة، فعليه زكاة التجارة دون السوم، وإن ms044 لم
~~يبلغ قيمتها نصاب التجارة، فعليه زكاة السوم،
PageV02P371
# وإذا اشترى أرضا ونخلا للتجارة، فأثمرت النخل، وزرعت
~~الأرض، فعليه فيهما العشر، ويزكي الأصل للتجارة، وقال القاضي: يزكي الجميع
~~زكاة القيمة، ولا
PageV02P372
# عشر عليه إلا أن يسبق وجوب العشر حول التجارة فيخرجه.
# وإذا أذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في إخراج زكاته، فأخرجاها معا ضمن
~~كل واحد منهما نصيب صاحبه، وإن أخرجها أحدهما قبل الآخر ضمن الثاني نصيب
PageV02P373
# الأول، علم أو لم يعلم، ويتخرج أنه لا ضمان عليه إذا
~~لم يعلم.
### | باب زكاة الفطر
# وهي واجبة على كل مسلم يلزمه مؤنة ناسه، إذا فضل عنده عن قوته وقوت
PageV02P374
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P375
# عياله يوم العيد وليلته صاع وإن كان مكاتبا، وإن فضل
~~بعض صاع، فهل يلزمه إخراجه؟ على روايتين.
# ويلزمه فطرة من يمونه من المسلمين، فإن لم يجد
PageV02P376
# ما يؤدي عن جميعهم بدأ بنفسه، ثم بامرأته، ثم برقيقه
~~ثم بولده، ثم بأمه،
PageV02P377
# ثم بأبيه، ثم بالأقرب فالأقرب على ترتيب الميراث،
# ويستحب أن يخرج عن الجنين، ولا يجب.
# ومن تكفل بمؤنة شخص من شهر رمضان لم تلزمه فطرته عند أبي الخطاب،
~~والمنصوص أنها تلزمه.
# وإذا كان العبد بين شركاء، فعليهم
PageV02P378
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P379
# صاع، وعنه: على كل واحد صاع، وكذلك الحكم فيمن بعضه
~~حر.
# وإن عجز زوج المرأة عن فطرتها، فعليها أو على سيدها إن كانت أمة فطرتها،
~~ويحتمل أن لا يجب،
# ومن كان له غائب أو آبق، فعليه فطرته إلا أن يشك في حياته
PageV02P380
# فتسقط، وإن علم حياته بعد ذلك، أخرج لما مضى.
# ولا تلزم الزوج فطرة الناشز، وقال أبو الخطاب: تلزمه،
# ومن لزم غيره فطرته، فأخرج عن نفسه بغير إذنه، فهل يجزئه؟ على وجهين.
# و
### | لا يمنع الدين وجوب الفطرة 
# إلا أن يكون
PageV02P381
# مطالبا به.
# وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر، فمن أسلم بعد ذلك أو ملك عبدا أو زوجة
~~أو ولد له ولد لم تلزمه فطرته، وإن وجد ذلك قبل الغروب
PageV02P382
# وجبت، ويجوز إخراجها قبل العيد بيومين، والأفضل
~~إخراجها يوم العيد قبل
PageV02P383
# الصلاة، وتجوز في سائر اليوم، ms045 فإن أخرجها عنه أثم
~~وعليه القضاء.
# فصل والواجب في الفطرة صاع من البر أو الشعير، أو دقيقهما وسويقهما،
~~والتمر والزبيب، ومن الأقط في إحدى الروايتين، ولا يجزئ غير ذلك إلا أن
PageV02P384
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P385
# يعدمه، فيخرج مما يقتات عند ابن حامد، وعند أبي بكر
~~يخرج ما يقوم مقام المنصوص، ولا يخرج حبا معيبا ولا خبزا، ويجزئ إخراج صاع
~~من أجناس،
PageV02P386
# وأفضل المخرج التمر، ثم ما هو أنفع للفقراء بعده،
~~ويجوز أن يعطي الجماعة ما يلزم الواحد، والواحد ما يلزم الجماعة.
PageV02P387
# باب إخراج الزكاة لا يجوز تأخيرها عن وقت وجوبها مع
~~إمكانه إلا لضرر، مثل أن يخشى
PageV02P388
# رجوع الساعي عليه، ونحو ذلك، فإن جحد وجوبها جهلا،
~~عرف ذلك، فإن أصر كفر، وأخذت منه، واستتيب ثلاثا، فإن لم يتب قتل، ومن
~~منعها بخلا بها،
PageV02P389
# أخذت منه وعزر، فإن غيب ماله أو كتمه، أو قاتل دونها،
~~وأمكن أخذها، أخذت من غير زيادة، وقال أبو بكر: يأخذها وشطر ماله، فإن لم
~~يمكن أخذها، استتيب
PageV02P390
# ثلاثا، فإن تاب وأخرج وإلا قتل، وأخذت من تركته.
# وقال بعض أصحابنا: إن قاتل عليها كفر، وإن ادعى ما يمنع الوجوب من نقصان
~~الحول أو النصاب، أو انتقاله عنه في بعض الحول، قبل قوله بغير يمين، نص
~~عليه.
# والصبي والمجنون
PageV02P391
# يخرج عنهما وليهما،
# ويستحب للإنسان تفرقة زكاته بنفسه، وله دفعها إلى الساعي،
PageV02P392
# وعنه: يستحب أن يدفع إليه العشر، ويتولى تفريق
~~الباقي، وعند أبي الخطاب: دفعها إلى الإمام العادل أفضل،
# ولا يجوز إخراجها إلا بنية إلا أن يأخذها
PageV02P393
# الإمام منه قهرا، وقال أبو الخطاب: لا تجزئه أيضا من
~~غير نية، فإن دفعها إلى
PageV02P394
# وكيله اعتبرت النية في الموكل دون نية الوكيل،
# ويستحب أن يقول عند دفعها: اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما، ويقول
~~الآخذ: آجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت، وجعله لك طهورا،
# ولا يجوز نقلها إلى بلد
PageV02P395
# تقصر إليه الصلاة، فإن فعل، فهل يجزئه؟ على روايتين،
~~إلا أن يكون في بلد لا
PageV02P396
# فقراء فيه، فيفرقها في أقرب البلاد إليه، وإذا كان ms046 في
~~بلد وماله في آخر، أخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه،
# وإذا حصل عند الإمام ماشية، استحب له وسم الإبل في أفخاذها، والغنم في
~~آذانها، فإن كانت زكاة،
PageV02P397
# كتب: لله أو زكاة، وإن كانت جزية كتب: " صغار " أو "
~~جزية ".
# فصل ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول إذا كمل النصاب، ولا يجوز قبل ذلك،
PageV02P398
# وفي تعجيلها لأكثر من حول روايتان، وإن عجلها عن
~~النصاب وما يستفيده أجزأ عن النصاب دون الزيادة. وإن عجل عشر الثمرة قبل
~~طلوع الطلع
PageV02P399
# والحصرم لم تجزئه، وإن عجل زكاة النصاب وتم الحول وهو
~~ناقص قدر ما عجله جاز، وإن عجل زكاة المائتين فنتجت عند الحول سخلة، لزمه
~~شاة ثالثة،
PageV02P400
# وإن عجلها، فدفعها إلى مستحقها، فمات أو ارتد، أو
~~استغنى، أجزأت عنه، وإن دفعها إلى غني فافتقر عند الوجوب لم تجزئه، وإن
~~عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع على المسكين، وقال ابن حامد:
PageV02P401
# إن كان الدافع الساعي أو أعلمه أنها زكاة معجلة، رجع
~~عليه.
PageV02P402
# باب ذكر أهل الزكاة وهم ثمانية أصناف: الفقراء: وهم
~~الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم. الثاني: المساكين، وهم الذين
~~يجدون معظم الكفاية.
# ومن ملك من غير
PageV02P403
# الأثمان ما لا يقوم بكفايته، فليس بغني وإن كثرت
~~قيمته، وإن كان من الأثمان، فكذلك في إحدى الروايتين، والأخرى: إذا ملك
~~خمسين درهما أو قيمتها من الذهب فهو غني.
# الثالث: العاملون عليها، وهم الجباة لها والحافظون،
PageV02P404
# ويشترط كون العامل أمينا مسلما من غير ذوي القربى،
~~ولا يشترط حريته
PageV02P405
# وفقره، وقال القاضي: لا يشترط إسلامه ولا كونه من غير
~~ذوي القربى، وإن تلفت الزكاة في يده من غير تفريط، أعطي أجرته من بيت
~~المال.
# الرابع: المؤلفة قلوبهم،
PageV02P406
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P407
# وهم السادة المطاعون في عشائرهم ممن يرجى سلامه، أو
~~يخشى شره، أو يرجى بعطيته قوة إيمانه، أو إسلام نظيره، أو جباية الزكاة ممن
~~لا يعطيها، أو الدفع عن المسلمين، وعنه: إن حكمهم انقطع.
# الخامس: الرقاب وهم
PageV02P408
# المكاتبون، ويجوز أن يفدي بها أسيرا مسلما، ms047 نص عليه،
~~وهل يجوز أن يشتري منها رقبة يعتقها؟ على روايتين.
# السادس
### | : الغارمون 
# وهم المدينون،
PageV02P409
# وهم ضربان: ضرب غرم لإصلاح ذات البين، وضرب غرم
~~لإصلاح نفسه في
PageV02P410
# مباح.
# السابع: في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم ولا يعطى منها في
PageV02P411
# الحج، وعنه: يعطى الفقير ما يحج به الفرض، أو يستعين
~~به فيه.
# الثامن: ابن
PageV02P412
# السبيل وهو المسافر المنقطع به دون المنشئ للسفر من
~~بلده، فيعطى قدر ما يصل به بلده.
# ويعطى الفقير والمسكين ما يغنيه، والعامل قدر أجرته، والمؤلف ما يحصل به
~~التأليف، والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما،
PageV02P413
# والغازي ما يحتاج إليه لغزوه، وإن كثر، ولا يزاد أحد
~~منهم على ذلك، ومن كان ذا عيال أخذ ما يكفيهم، ولا يعطى أحد منهم مع الغنى
~~إلا أربعة: العامل والمؤلف والغارم لإصلاح ذات البين، والغازي، وإن فضل مع
~~الغارم والمكاتب والغازي وابن السبيل شيء بعد حاجتهم لزمهم رده، والباقون
PageV02P414
# يأخذون أخذا مستقرا، فلا يردون شيئا، وظاهر كلام
~~الخرقي في المكاتب أنه يأخذ أخذا مستقرا.
# وإذا ادعى الفقر من عرف بالغنى، أو ادعى أنه مكاتب أو غارم أو ابن سبيل،
~~لم يقبل إلا ببينة، وإن صدق المكاتب سيده، أو الغارم غريمه، فعلى وجهين،
~~وإن ادعى الفقر من لم يعرف بالغنى قبل قوله، وإن
PageV02P415
# رآه جلدا، وذكر أن لا كسب له، أعطاه من غير يمين بعد
~~أن يخبره أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب، وإن ادعى أن له عيالا قبل
~~وأعطي، ويحتمل أن لا يقبل إلا ببينة، ومن غرم، أو سافر في معصية، لم يدفع
~~إليه، فإن تاب، فعلى وجهين.
PageV02P416
# ويستحب صرفها في الأصناف كلها، وإن اقتصر على إنسان
~~واحد، أجزأه، وعنه: لا يجزئه إلا ثلاثة من كل صنف إلا العامل، فإنه يجوز أن
~~يكون واحدا،
PageV02P417
# ويستحب صرفها إلى أقاربه الذين لا تلزمه مؤنتهم،
~~ويفرقها فيهم على قدر حاجتهم، ويجوز دفع زكاته إلى مكاتبه وإلى غريمه.
PageV02P418
# فصل
# ولا يجوز دفعها إلى كافر ولا عبد ولا فقيرة لها زوج غني، ms048 ولا إلى
PageV02P419
# الوالدين وإن علوا، ولا إلى الولد وإن سفل، ولا إلى
~~الزوجة، ولا لبني هاشم، ولا مواليهم، ويجوز لبني هاشم الأخذ من صدقة
~~التطوع، ووصايا
PageV02P420
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P421
# الفقراء والنذر، وفي الكفارة وجهان، وهل يجوز دفعها
~~إلى سائر من يلزمه مؤنته من أقاربه أو إلى الزوج أو بني المطلب؟ على
~~روايتين، وإن دفعها إلى
PageV02P422
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV02P423
# من لا يستحقها وهو لا يعلم، ثم علم لم يجزئه إلا لغني
~~ظنه فقيرا في إحدى الروايتين..
PageV02P424
# ..
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ..
PageV02P425
# فصل
# وصدقة التطوع مستحبة، وهي أفضل في شهر رمضان، وأوقات الحاجة، والصدقة على
~~ذي الرحم صدقة وصلة.
# وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته
PageV02P426
# وكفاية من يمونه، وإن تصدق بما ينقص مؤنة من تلزمه
~~مؤنته أثم، ومن أراد الصدقة بماله كله، وهو يعلم من نفسه حسن التوكل،
~~والصبر عن المسألة فله
PageV02P427
# ذلك، وإن لم يثق من نفسه لم يجز له، ويكره لمن لا صبر
~~له على الضيق أن ينقص نفسه عن الكفاية التامة.
PageV02P428
# كتاب الصيام يجب صوم شهر رمضان برؤية الهلال فإن لم
~~ير مع الصحو أكملوا عدة شعبان
PageV03P003
# ثلاثين يوما، ثم صاموا وإن حال دون منظره غيم أو قتر
~~ليلة الثلاثين، وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه:
~~الناس تبع للإمام، فإن صام صاموا
PageV03P004
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P005
# وإذا رئي الهلال نهارا قبل الزوال أو بعده، فهو لليلة
~~المقبلة
# وإن رأى الهلال
PageV03P006
# أهل بلد، لزم الناس كلهم الصوم
# ويقبل في هلال رمضان قول عدل، ولا يقبل
PageV03P007
# في سائر الشهور إلا عدلان، وإن صاموا بشهادة اثنين
~~ثلاثين يوما فلم يروا الهلال، أفطروا، وإن صاموا بشهادة واحد فعلى وجهين،
~~وإن صاموا لأجل
PageV03P008
# الغيم لم يفطروا ومن رأى هلال رمضان وحده وردت شهادته
~~لزمه الصوم، وإن
PageV03P009
# رأى هلال شوال وحده لم يفطر، وإذا اشتبهت الأشهر على
~~الأسير، تحرى وصام، فإن وافق الشهر أو بعده أجزأه، وإن وافق قبله لم يجزئه.
# ولا يجب الصوم إلا على المسلم البالغ العاقل، القادر على الصوم، ولا يجب
~~على كافر ولا مجنون ولا صبي، لكن يؤمر به إذا أطاقه، ويضرب ms049 عليه ليعتاده
# إذا قامت البينة بالرؤية
PageV03P010
# في أثناء النهار لزمته الإمساك والقضاء وإن أسلم كافر
~~أو أفاق مجنون أو بلغ صبي،
PageV03P011
# فكذلك، وعنه لا يلزمهم شيء
# وإن بلغ الصبي صائما ، أتم ولا قضاء عليه عند القاضي، وعند أبي الخطاب
~~عليه القضاء، وإن طهرت حائض أو نفساء أو قدم المسافر مفطرا، فعليهم القضاء.
~~وفي الإمساك روايتان
# ومن عجز عن الصوم لكبر
PageV03P012
# أو مرض لا يرجى برؤه، أفطر وأطعم كل يوم مسكينا.
~~والمريض إذا خاف الضرر والمسافر استحب لهما الفطر، وإن صاما، أجزأهما ولا
~~يجوز أن يصوما في
PageV03P013
# رمضان عن غيره. ومن نوى الصوم في سفره فله الفطر، وإن
~~نوى الحاضر صوم
PageV03P014
# يوم، ثم سافر أثناءه فله الفطر وعنه: لا يجوز
# والحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أفطرتا وقضتا، وإن خافتا على
~~ولديهما أفطرتا وقضتا، وأطعمتا لكل يوم مسكينا
# ومن نوى قبل الفجر، ثم جن، أو أغمي عليه جميع النهار،
PageV03P015
# لم يصح صومه، وإن أفاق جزءا منه، صح صومه وإن نام
~~جميع النهار، صح
PageV03P016
# صومه. ويلزم المغمى عليه القضاء دون المجنون.
# فصل ولا يصح صوم واجب إلا أن ينويه من الليل معينا وعنه: لا يجب تعيين
~~النية لرمضان،
PageV03P017
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P018
# ولا يحتاج إلى نية الفرضية، وقال ابن حامد: يجب ذلك،
~~ولو نوى إن كان غدا من رمضان، فهو فرضي، وإلا فهو نفل، لم يجزئه ومن نوى
~~الإفطار، أفطر.
PageV03P019
# ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده،
~~وقال القاضي: لا يجزئ بعد الزوال.
PageV03P020
# باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن أكل أو شرب أو
~~استعط أو احتقن، أو داوى الجائفة بما يصل إلى جوفه، أو اكتحل بما يصل إلى
~~حلقه، أو داوى المأمومة، أو قطر في أذنه ما يصل إلى دماغه، أو
PageV03P021
# أدخل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان، أو استقاء أو
~~استمنى، أو قبل أو لمس فأمنى،
PageV03P022
# أو مذى، أو كرر النظر فأنزل أو حجم أو احتجم عامدا
~~ذاكرا لصومه، فسد صومه،
PageV03P023
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P024
# وإن كان مكرها أو ناسيا، لم يفسد
# وإن طار إلى ms050 حلقه ذباب، أو غبار، أو قطر
PageV03P025
# في إحليله، أو فكر فأنزل، أو ذرعه القيء، أو أصبح وفي
~~فيه طعام فلفظه، أو
PageV03P026
# اغتسل أو تمضمض أو استنشق، فدخل الماء حلقه لم يفسد
~~صومه، وإن زاد على الثلاث أو بالغ فيهما، فعلى وجهين. ومن أكل شاكا في طلوع
~~الفجر، فلا
PageV03P027
# قضاء عليه، وإن أكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء،
~~وإن أكل معتقدا أنه ليل، فبان نهارا فعليه القضاء.
PageV03P028
# فصل إذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان أو
~~دبرا، فعليه القضاء والكفارة عامدا كان أو ساهيا، وعنه لا كفارة عليه مع
~~الإكراه والنسيان، ولا
PageV03P029
# يلزم المرأة كفارة مع العذر، وهل يلزمها مع عدمه؟ على
~~روايتين،
# وعنه: كل
PageV03P030
# أمر غلب عليه الصائم، فليس عليه قضاء ولا كفارة، وهذا
~~يدل على إسقاط القضاء والكفارة مع الإكراه والنسيان. وإن جامع دون الفرج
~~فأنزل أو وطئ
PageV03P031
# بهيمة في الفرج، أفطر، وفي الكفارة وجهان، وإن جامع
~~في يوم رأى الهلال في ليلته، وردت شهادته، فعليه القضاء والكفارة، وإن جامع
~~في يومين ولم يكفر، فهل تلزمه كفارة، أو كفارتان؟ على وجهين، وإن جامع، ثم
~~كفر، ثم
PageV03P032
# جامع فعليه كفارة ثانية، نص عليه وكذلك كل من لزمه
~~الإمساك إذا جامع.
PageV03P033
# ولو جامع وهو صحيح، ثم مرض أو جن، أو سافر، لم تسقط
~~عنه وإن نوى الصوم في سفره، ثم جامع لا كفارة عليه، وعنه: عليه الكفارة.
~~ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان.
# والكفارة عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام
PageV03P034
# شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا،
~~فإن لم يجد، سقطت عنه، وعنه: لا تسقط، وعنه: أن الكفارة على التخيير،
~~فبأيها كفر، أجزأه.
PageV03P035
# باب ما يكره للصائم فعله وما يستحب وحكم القضاء يكره
~~للصائم أن يجمع ريقه فيبلعه، وأن يبلع النخامة، وهل يفطر بهما؟
PageV03P036
# على روايتين، ويكره ذوق الطعام، وإن وجد طعمه في حلقه
~~أفطر، ويكره مضغ
PageV03P037
# العلك الذي لا يتحلل منه أجزاء، ولا يجوز مضغ ما
~~يتحلل منه أجزاء إلا أن لا يبلع ريقه، ms051 ومتى وجد طعمه في حلقه أفطر، وتكره
~~القبلة إلا أن يكون ممن
PageV03P038
# لا تحرك شهوته على إحدى الروايتين، ويجب عليه اجتناب
~~الكذب، والغيبة والشتم فإن شتم استحب أن يقول: إني صائم.
PageV03P039
# فصل ويستحب تعجيل الإفطار، وتأخير السحور وأن يفطر
~~على تمر، فإن لم
PageV03P040
# يجد فعلى الماء، وأن يقول عند فطره: اللهم لك صمت،
~~وعلى رزقك
PageV03P041
# أفطرت، سبحانك وبحمدك، اللهم تقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم، ويستحب التتابع في قضاء رمضان، ولا يجب.
PageV03P042
# فصل ولا يجوز تأخير قضاء رمضان إلى رمضان آخر لغير
~~عذر، فإن فعل، فعليه القضاء وإطعام مسكين لكل يوم، وإن أخره لعذر، فلا شيء
~~عليه وإن مات، وإن
PageV03P043
# أخره لغير عذر، فمات قبل أن أدركه رمضان آخر، أطعم
~~عنه لكل يوم مسكين، وإن مات بعد أن أدركه رمضان آخر، فهل يطعم عنه لكل يوم
~~مسكين أو اثنان؟ على وجهين.
# ومن مات وعليه صوم أو حج أو اعتكاف منذور، فعله عنه وليه
PageV03P044
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P045
# وإن مات وعليه صلاة منذورة فعلى روايتين.
PageV03P046
# باب صوم التطوع وأفضله صيام داود - عليه السلام - كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما، ويستحب صيام
PageV03P047
# أيام البيض وصوم الاثنين والخميس. ومن صام رمضان
~~وأتبعه بست من شوال، كان كصيام الدهر. وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة، ويوم
~~عرفة كفارة
PageV03P048
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P049
# سنتين ولا يستحب لمن كان بعرفة، ويستحب صوم عشر ذي
~~الحجة وأفضل
PageV03P050
# الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم.
# ويكره إفراد رجب بالصوم، وإفراد يوم
PageV03P051
# الجمعة ويوم السبت ويوم الشك، ويوم النيروز والمهرجان
~~إلا أن يوافق عادة ولا
PageV03P052
# يجوز صوم يومي العيدين عن فرض ولا تطوع، وإن قصد
~~صيامهما كان عاصيا ولم يجزئه عن فرض، ولا يجوز صيام أيام التشريق تطوعا وفي
~~صومها عن فرض
PageV03P053
# روايتان.
# ومن دخل في صوم أو صلاة تطوعا، استحب له إتمامه ولم يجب وإن
PageV03P054
# أفسده، فلا قضاء عليه.
# وتطلب ليلة القدر في العشر الأخير من رمضان،
PageV03P055
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P056
# وليالي الوتر آكدها وأرجاها ليلة سبع وعشرين، ويدعو
~~فيها بما روي «عن عائشة
PageV03P057
# - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله إن ms052
~~وافقتها فبم أدعو؟ قال: قولي اللهم
PageV03P058
# إنك عفو تحب العفو فاعف عني» .
PageV03P059
# كتاب الاعتكاف، هو لزوم المسجد لطاعة الله - تعالى -،
~~وهو سنة إلا أن ينذره فيجب ويصح
PageV03P060
# بغير صوم، وعنه: لا يصح، فعلى هذا لا يصح في ليلة
~~مفردة، ولا في بعض يوم.
PageV03P061
# ولا يجوز الاعتكاف من المرأة بغير إذن زوجها، ولا من
~~العبد بغير إذن سيده، فإن شرعا فيه بغير إذن فلهما تحليلهما، وإن كان بإذن
~~فلهما تحليلهما إن كان تطوعا،
PageV03P062
# وإلا فلا، وللمكاتب أن يعتكف ويحج بغير إذن. ومن بعضه
~~حر إن كان بينهما
PageV03P063
# مهايأة فله أن يعتكف ويحج في نوبته وإلا فلا.
# ولا يصح الاعتكاف إلا في مسجد يجمع فيه إلا المرأة لها الاعتكاف في كل
~~مسجد إلا مسجد بيتها. والأفضل
PageV03P064
# الاعتكاف في الجامع إذا كانت الجمعة تتخلله ومن نذر
~~الاعتكاف أو الصلاة في مسجد فله فعله في غيره إلا المساجد الثلاثة.
# وأفضلها المسجد الحرام، ثم مسجد المدينة،
PageV03P065
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P066
# ثم الأقصى فإذا نذره في الأفضل لم يجزئه في غيره، وإن
~~نذره في غيره فله فعله فيه، وإن نذر اعتكاف شهر بعينه لزمه الشروع فيه قبل
~~دخول ليلته إلى انقضائه،
PageV03P067
# وإن نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع، وإن نذر أياما
~~معدودة فله تفريقها إلا عند
PageV03P068
# القاضي، وإن نذر أياما أو ليالي متتابعة لزمه ما
~~يتخللها من ليل أو نهار.
# فصل ولا يجوز للمعتكف الخروج إلا لما لا بد منه لحاجة الإنسان والطهارة
PageV03P069
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P070
# والجمعة والنفير المتعين والشهادة الواجبة، والخوف من
~~فتنة أو مرض، والحيض والنفاس، وعدة الوفاة ونحوه، ولا يعود مريضا، ولا يشهد
~~جنازة إلا أن
PageV03P071
# يشترطه، فيجوز، وعنه: له ذلك من غير شرط، وله السؤال
~~عن المريض في طريقه
PageV03P072
# ما لم يعرج للاعتكاف، والدخول إلى مسجد آخر يتم
~~اعتكافه فيه، فإن خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الإنسان والطهارة
~~فلا شيء فيه، وإن خرج لغير المعتاد في المتتابع وتطاول، خير بين استئنافه
~~وإتمامه مع كفارة يمين، وإن فعله في متعين،
PageV03P073
# قضى، وفي الكفارة وجهان وإن خرج لما ms053 له منه بد في
~~المتتابع، لزمه استئنافه، وإن فعله في متعين، فعليه كفارة، وفي الاستئناف
~~وجهان. وإن وطئ المعتكف في
PageV03P074
# الفرج، فسد اعتكافه ولا كفارة عليه إلا لترك نذره،
~~فقال أبو بكر: عليه كفارة يمين، وقال القاضي: عليه كفارة ظهار، وإن باشر
~~دون الفرج، فأنزل، فسد
PageV03P075
# اعتكافه، وإلا فلا.
# ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه، ولا يستحب له
~~إقراء القرآن والعلم، والمناظرة فيه، إلا عند أبي الخطاب إذا قصد به
~~الطاعة.
PageV03P076
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P077
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P078
# كتاب المناسك
# يجب الحج والعمرة ولله على الناس حج البيت في العمر مرة واحدة.
PageV03P079
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P080
# بخمسة شروط: الإسلام والعقل، فلا يجب على كافر ولا
~~مجنون، ولا يصح منهما. والبلوغ والحرية، فلا يجب على صبي ولا عبد، ولا يصح
~~منهما ولا
PageV03P081
# يجزئهما إلا أن يبلغ ويعتق في الحج قبل الخروج من
~~عرفة، وفي العمرة قبل طوافها فيجزئهما، ويحرم الصبي المميز بإذن وليه، وغير
~~المميز يحرم عنه وليه،
PageV03P082
# ويفعل عنه ما يعجز عنه من عمله، ونفقة الحج وكفاراته
~~في مال الولي، وعنه: في
PageV03P083
# مال الصبي، وليس للعبد الإحرام إلا بإذن سيده، ولا
~~للمرأة الإحرام نفلا إلا بإذن
PageV03P084
# زوجها فإن فعلا، فلهما تحليلهما، ويكونان كالمحصر،
~~وإن أحرما بإذنه لم يجز
PageV03P085
# تحليلهما وليس للزوج منع امرأته من حج الفرض، ولا
~~تحليلها إن أحرمت به.
PageV03P086
# فصل الشرط الخامس: الاستطاعة، وهو أن يملك زادا
~~وراحلة صالحة لمثله
PageV03P087
# بآلتها الصالحة لمثله أو ما يقدر به على تحصيل ذلك
~~فاضلا عما يحتاج إليه من مسكن
PageV03P088
# وخادم وقضاء دينه؛ ومؤنته، ومؤنة عياله على الدوام،
~~ولا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال، فمن كملت له هذه الشروط، وجب عليه الحج
~~على الفور،
PageV03P089
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P090
# فإن عجز عن السعي إليه لكبر، أو مرض لا يرجى برؤه،
~~لزمه أن يقيم من يحج عنه ويعتمر من بلده، وقد أجزأ عنه، وإن عوفي. ومن
~~أمكنه السعي إليه لزمه
PageV03P091
# ذلك إذا كان في وقت المسير ووجد طريقا آمنا لا خفارة
~~فيه، ويوجد فيه الماء والعلف على المعتاد. وعنه: أن إمكان المسير، وتخلية
~~الطريق من شرائط ms054
PageV03P092
# الوجوب. وقال ابن حامد: إن كانت الخفارة لا تجحف
~~بماله لزمه بذلها ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله، أخرج عنه من جميع ماله حجة
~~وعمرة، فإن ضاق
PageV03P093
# ماله عن ذلك، أو كان عليه دين أخذ للحج بحصته، وحج به
~~من حيث يبلغ.
# فصل ويشترط لوجوب الحج على المرأة وجود محرمها وهو زوجها، أو من
PageV03P094
# تحرم عليه على التأبيد بنسب أو سبب مباح إذا كان
~~بالغا عاقلا، وعنه: أن
PageV03P095
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P096
# المحرم من شرائط لزوم الأداء. وإن مات المحرم في
~~الطريق، مضت في حجها، ولم تصر محصرة، ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه أن يحج
~~عن غيره، ولا نذر ولا نافلة،
PageV03P097
# فإن فعل، انصرف إلى حجة الإسلام، وعنه: يقع ما نواه.
~~وهل يجوز لمن تعذر عليه الحج بنفسه أن يستنيب في حج التطوع؟ على روايتين.
PageV03P098
# فصل
PageV03P099
# باب المواقيت وميقات أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل
~~الشام ومصر والغرب من الجحفة، وأهل اليمن يلملم، وأهل نجد قرن، وأهل المشرق
~~ذات عرق
PageV03P100
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P101
# وهذه المواقيت لأهلها، ولمن مر عليها من غيرهم ومن
~~منزله دون الميقات، فميقاته من موضعه، وأهل مكة إذا أرادوا العمرة، فمن
~~الحل ولو أرادوا الحج،
PageV03P102
# فمن مكة ومن لم يكن طريقه على ميقات، فإذا حاذى أقرب
~~المواقيت إليه، أحرم. ولا يجوز لمن أراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير إحرام
~~إلا لقتال مباح، أو حاجة
PageV03P103
# مكررة كالحطاب ونحوه. ثم إن بدا له النسك، أحرم من
~~موضعه، ومن جاوزه
PageV03P104
# مريدا للنسك، رجع، فأحرم منه، فإن أحرم من موضعه
~~فعليه دم، وإن رجع إلى الميقات. والاختيار ألا يحرم قبل ميقاته ولا يحرم
~~بالحج قبل أشهره، فإن فعل فهو محرم
PageV03P105
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P106
# وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة.
# باب الإحرام يستحب لمن أراد الإحرام أن يغتسل ويتنظف ويتطيب، ويلبس ثوبين
~~أبيضين
PageV03P107
# نظيفين إزارا ورداء، ويتجرد عن المخيط، ويصلي ركعتين
~~ويحرم عقيبهما، وينوي
PageV03P108
# الإحرام بنسك معين، ولا ينعقد إلا بالنية، ويشترط
~~فيقول: اللهم إني أريد
PageV03P109
# النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني. وإن حبسني حابس
~~فمحلي حيث ms055 حبستني.
# وهو مخير بين التمتع والإفراد والقران، وأفضلها التمتع ثم الإفراد
PageV03P110
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P111
# وعنه: إن ساق الهدي فالقران أفضل ثم التمتع.
# وصفة التمتع أن يحرم بالعمرة في
PageV03P112
# أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة أو من
~~قريب منها في عامه والإفراد
PageV03P113
# أن يحرم بالحج منفردا، والقران أن يحرم بهما جميعا،
~~أو يحرم بالعمرة، ثم يدخل
PageV03P114
# عليها الحج. وإن أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم
~~يصح إحرامه بها.
# ويجب على المتمتع والقارن دم نسك إذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام،
PageV03P115
# وهم أهل مكة ومن كان منها دون مسافة القصر، ومن كان
~~قارنا أو مفردا أحببنا له
PageV03P116
# أن يفسخ إذا طاف وسعى، ويجعلها عمرة لأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أصحابه بذلك إلا أن يكون
PageV03P117
# قد ساق معه هديا، فيكون على إحرامه. ولو ساق المتمتع
~~هديا لم يكن له أن يحل
PageV03P118
# والمرأة إذا دخلت متمتعة، فحاضت فخشيت فوات الحج،
~~أحرمت بالحج وصارت قارنة. وإن أحرم مطلقا، صح وله صرفه إلى ما شاء، وإن
~~أحرم بمثل ما أحرم به فلان انعقد إحرامه بمثله وإن أحرم بحجتين أو عمرتين،
~~انعقد بإحداهما
PageV03P119
# وإن أحرم بنسك ونسيه، جعله عمرة، وقال القاضي: له
~~صرفه إلى ما شاء وإن
PageV03P120
# أحرم عن اثنين وقع عن نفسه، وإن أحرم عن أحدهما لا
~~بعينه، وقع عن نفسه، وقال أبو الخطاب: له صرفه إلى أيهما شاء، وإذا استوى
~~على راحلته، لبى تلبية
PageV03P121
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لبيك اللهم لبيك،
~~لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك» .
# والتلبية سنة، ويستحب رفع الصوت بها، والإكثار منها،
PageV03P122
# والدعاء بعدها، ويلبي إذا علا نشزا، أو هبط واديا،
~~وفي دبر الصلوات المكتوبات
PageV03P123
# وإقبال الليل والنهار، وإذا التقت الرفاق، ولا ترفع
~~المرأة صوتها إلا بقدر ما تسمع رفيقتها.
# باب محظورات الإحرام وهي تسعة: حلق الشعر وتقليم الأظفار، فمن حلق أو قلم
~~ثلاثة، فعليه دم،
PageV03P124
# وعنه: لا يجب إلا في أربع فصاعدا، وفيما دون ذلك في
~~كل واحد ms056 مد من طعام، وعنه: قبضة، وعنه: درهم، وإن حلق رأسه بإذنه فالفدية
~~عليه، وإن كان مكرها،
PageV03P125
# أو نائما، فالفدية على الحالق. وإن حلق محرم رأس
~~حلال، فلا فدية عليه وقطع الشعر، ونتفه كحلقه، وشعر الرأس والبدن واحد،
~~وعنه: لكل واحد حكم مفرد.
PageV03P126
# وإن خرج في عينه شعر، فقلعه أو نزل شعره فغطى عينيه،
~~فقصه أو انكسر ظفره، فقصه أو قلع جلدا عليه شعر، فلا فدية عليه.
PageV03P127
# فصل
# الثالث: تغطية الرأس فمتى غطاه بعمامة أو خرقة أو قرطاس فيه دواء أو
~~غيره، أو عصبه، أو طينه بطين أو حناء، أو غيره، فعليه الفدية، وإن استظل
~~بالمحمل،
PageV03P128
# ففيه روايتان، وإن حمل على رأسه شيئا، أو نصب حياله
~~ثوبا أو استظل بخيمة أو شجرة أو بيت، فلا شيء عليه. وفي تغطية الوجه
~~روايتان.
PageV03P129
# فصل
# الرابع: لبس المخيط، والخفين إلا أن لا يجد إزارا فيلبس سراويل، أو لا
~~يجد نعلين، فيلبس خفين، ولا يقطعهما ولا فدية عليه، ولا يعقد عليه منطقة
~~ولا
PageV03P130
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P131
# رداء ولا غيره إلا إزاره وهميانه الذي فيه نفقته إذا
~~لم يثبت إلا بالعقد، وإن طرح على كتفيه قباء، فعليه الفدية، وقال الخرقي:
~~لا فدية عليه إلا أن يدخل يديه
PageV03P132
# في كميه. ويتقلد بالسيف عند الضرورة.
# فصل الخامس: الطيب فيحرم عليه تطييب بدنه وثيابه وشم الأدهان المطيبة،
PageV03P133
# والادهان بها، وشم المسك، والكافور، والعنبر،
~~والزعفران، والورس، وأكل ما فيه طيب، يظهر طعمه أو ريحه، وإن مس من الطيب
~~ما لا يعلق بيده، فلا فدية عليه. وله شم العود والفواكه والشيح والخزامى،
~~وفي شم الريحان والنرجس والورد
PageV03P134
# والبنفسج والبرم ونحوها، والادهان بدهن غير مطيب في
~~رأسه روايتان، وإن جلس
PageV03P135
# عند العطار أو في موضع ليشم الطيب فشمه، فعليه
~~الفدية، وإلا فلا.
# فصل
# السادس: قتل صيد البر واصطياده وهو ما كان وحشيا مأكولا، أو متولدا منه
PageV03P136
# ومن غيره، فمن أتلف أو أتلف في يده، أو أتلف جزءا
~~منه، فعليه جزاؤه، ويضمن
PageV03P137
# ما دل عليه، أو أشار إليه، أو أعان على ذبحه أو كان
~~له أثر ms057 في ذبحه؛ مثل أن يعيره سكينا إلا أن يكون القاتل محرما، فيكون جزاؤه
~~بينهما، ويحرم عليه الأكل
PageV03P138
# من ذلك كله، وأكل ما صيد لأجله، ولا يحرم عليه الأكل
~~من غير ذلك، وإن
PageV03P139
# أتلف بيض صيد، أو نقله إلى موضع آخر، ففسد، فعليه
~~ضمانه بقيمته، ولا
PageV03P140
# يملك الصيد بغير الإرث، وقيل: لا يملكه به أيضا، وإن
~~أمسك صيدا حتى تحلل، ثم تلف أو ذبحه، ضمنه، وكان ميتة. وقال أبو الخطاب: له
~~أكله، وإن أحرم، وفي يده صيد، أو دخل الحرم بصيد، لزمه إزالة يده المشاهدة
~~عنه،
PageV03P141
# دون الحكمية وإن لم يفعل، فتلف فعليه ضمانه، وإن
~~أرسله إنسان من يده قهرا، فلا ضمان على المرسل. وإن قتل صيدا صائلا عليه
~~دفعا عن نفسه، أو 
PageV03P142
# بتخليصه من سبع أو شبكة ليطلقه لم يضمنه، وقيل: يضمنه
~~فيهما، ولا تأثير للحرم ولا للإحرام في تحريم حيوان إنسي، ولا محرم الأكل
~~إلا القمل في رواية، وأي شيء تصدق به كان خيرا منه، ولا يحرم صيد البحر على
PageV03P143
# المحرم، وفي إباحته في الحرم روايتان. ويضمن الجراد
~~بقيمته، فإن انفرش في طريقه، فقتله بالمشي عليه، ففي الجزاء وجهان، وعنه:
~~لا ضمان في الجراد.
PageV03P144
# ومن اضطر إلى أكل الصيد، أو احتاج إلى شيء من هذه
~~المحظورات، فله فعله، وعليه الفدية.
# فصل السابع: عقد النكاح لا يصح منه وفي الرجعة روايتان، ولا فدية عليه في
~~شيء منهما.
PageV03P145
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P146
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P147
# فصل الثامن: الجماع في الفرج قبلا كان أو دبرا من
~~آدمي أو غيره، فمتى فعل ذلك قبل التحلل الأول فسد نسكه عامدا كان أو ساهيا،
~~وعليهما المضي في
PageV03P148
# فاسده والقضاء على الفور من حيث أحرما أولا، ونفقة
~~المرأة في القضاء
PageV03P149
# عليها إن طاوعت، وإن كانت مكرهة فعلى الزوج، ويتفرقان
~~من الموضع الذي أصابها فيه إلى أن يحلا. وهل هو واجب أو مستحب؟ على وجهين.
~~وإن جامع بعد التحلل الأول، لم يفسد حجه ويمضي إلى التنعيم فيحرم
PageV03P150
# ليطوف وهو محرم. وهل يلزمه بدنة أو شاة؟ على روايتين.
PageV03P151
# فصل التاسع: المباشرة فيما دون الفرج لشهوة، ms058 فإن فعل،
~~فأنزل، فعليه بدنة،
PageV03P152
# وهل يفسد نسكه على روايتين، وإن لم ينزل، لم يفسد.
# فصل
# والمرأة إحرامها في وجهها، ويحرم عليها ما يحرم على الرجل إلا في
PageV03P153
# اللباس، وتظليل المحمل، ولا تلبس القفازين، ولا
~~الخلخال ونحوه ولا تكتحل
PageV03P154
# بالإثمد ويجوز لبس المعصفر والكحلي، والخضاب بالحناء
~~والنظر في المرآة لهما جميعا.
PageV03P155
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P156
# باب الفدية وهي على ثلاثة أضرب، أحدها: ما هو على
~~التخيير، وهو نوعان: أحدهما: يخير بين صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة
~~مساكين، لكل مسكين مد بر، أو نصف صاع تمر أو شعير أو ذبح شاة، وهي فدية حلق
~~الرأس، وتقليم الأظافر، وتغطية الرأس واللبس والطيب وعنه: يجب الدم إلا أن
~~يفعله لعذر
PageV03P157
# فيخير. الثاني: جزاء الصيد يخير فيه بين المثل أو
~~يقومه بدراهم، فيشتري بها طعاما فيطعم كل مسكين مدا، أو يصوم عن كل مد
~~يوما، وإن كان مما لا مثل
PageV03P158
# له، خير بين الإطعام والصيام وعنه: أن جزاء الصيد على
~~الترتيب، فيجب المثل، فإن لم يجده لزمه الإطعام، فإن لم يجده صام.
# فصل الضرب الثاني على الترتيب، وهو ثلاثة أنواع، أحدها: دم المتعة
PageV03P159
# والقران، فيجب الهدي، فإن لم يجد، فصيام ثلاثة أيام
~~في الحج، والأفضل أن يكون آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع إلى أهله، فإن
~~صامها قبل ذلك أجزأ،
PageV03P160
# وإن لم يصم قبل يوم النحر، صام أيام منى، وعنه: لا
~~يصومها، ويصوم بعد ذلك عشرة أيام، وعليه دم. وعنه: إن ترك الصوم لعذر، لم
~~يلزمه إلا قضاؤه، وإن تركه لغير عذر، فعليه مع فعله دم، وقال أبو الخطاب:
~~إن أخر الهدي والصوم لعذر، لم يلزمه إلا قضاؤه، وإن أخر الهدي لغير عذر،
~~فهل يلزمه دم آخر؟ على روايتين: قال: وعندي أنه لا يلزمه مع الصوم دم بحال.
~~ولا يجب
PageV03P161
# التتابع في الصيام ومتى وجب عليه الصوم، فشرع فيه،
~~قدر على الهدي، لم يلزمه الانتقال إليه، وإن وجب ولم يشرع فيه، فهل يلزمه
~~الانتقال؟ على روايتين.
# النوع
PageV03P162
# الثاني: المحصر يلزمه الهدي، فإن لم يجده صام عشرة
~~أيام، ms059 ثم حل.
# الثالث: فدية الوطء يجب به بدنة، فإن لم يجدها صام عشرة أيام: ثلاثة في
~~الحج، وسبعة إذا رجع كدم المتعة، لقضاء الصحابة به. وقال القاضي: إن لم يجد
~~البدنة، أخرج بقرة، فإن لم يجد، فسبعا من الغنم، فإن لم يجد أخرج بقيمتها
~~طعاما، فإن لم يجد، صام عن كل مد يوما. وظاهر كلام الخرقي أنه مخير بين هذه
~~الخمسة، فبأيها كفر أجزأه
PageV03P163
# ويجب بالوطء في الفرج بدنة إن كان في الحج، وشاة إن
~~كان في العمرة، ويجب على المرأة مثل ذلك إن كانت مطاوعة، وإن كانت مكرهة،
~~فلا فدية
PageV03P164
# عليها، وقيل: يلزمها كفارة يتحملها الزوج عنها.
# فصل الضرب الثالث: الدماء الواجبة للفوات، أو لترك واجب، أو المباشرة في
~~غير الفرج، فما أوجب منه بدنة، فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج
~~وما عداه، فقال القاضي: ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة، وما وجب
PageV03P165
# للمباشرة ملحق بفدية الأذى، ومتى أنزل بالمباشرة دون
~~الفرج، فعليه بدنة، وإن لم ينزل، فعليه شاة، وعنه: بدنة، وإن كرر النظر،
~~فأنزل، أو استمنى، فعليه دم، وهل هو بدنة أو شاة؟ على روايتين. وإن فدى
~~بذلك فعليه شاة، وإن فكر فأنزل فلا فدية عليه.
PageV03P166
# فصل ومن كرر محظورا من جنس مثل أن حلق ثم حلق، أو وطئ
~~ثم وطئ قبل التكفير عن الأول، فكفارة واحدة وإن كفر عن الأول، لزمه للثاني
~~كفارة، وإن قتل صيدا بعد
PageV03P167
# صيد، فعليه جزاؤهما، وعنه: عليه جزاء واحد وإن فعل
~~محظورا من أجناس، فعليه لكل واحد فداء ، وعنه: عليه فدية واحدة وإن حلق أو
~~قلم أو وطئ أو قتل صيدا عامدا أو
PageV03P168
# مخطئا، فعليه الكفارة. وعنه في الصيد: لا كفارة إلا
~~في العمد ويتخرج في الحلق مثله. وإن لبس أو تطيب أو غطى رأسه ناسيا، فلا
~~كفارة فيه، وعنه: عليه الكفارة
PageV03P169
# ومن رفض إحرامه، ثم فعل محظورا ، فعليه فداؤه. ومن
~~تطيب قبل إحرامه في بدنه فله استدامة ذلك في إحرامه. وليس له لبس ثوب مطيب،
~~وإن أحرم وعليه
PageV03P170
# قميص، ms060 خلعه ولم يشقه فإن استدام لبسه، فعليه الفدية.
~~وإن لبس ثوبا كان مطيبا، وانقطع ريح الطيب منه، وكان بحيث إذا رش فيه ماء،
~~هاج ريح الطيب منه، فعليه الفدية.
PageV03P171
# فصل وكل هدي أو إطعام، فهو لمساكين الحرم إن قدر على
~~إيصاله إليهم إلا فدية الأذى واللبس ونحوها إذا وجد سببها في الحل، فيفرقها
~~حيث وجد سببها. ودم
PageV03P172
# الإحصار يخرجه حيث أحصر، وأما الصيام، فيجزئه بكل
~~مكان وكل دم ذكرناه يجزئ فيه شاة أو سبع بدنة.
# ومن وجبت عليه بدنة، أجزأته بقرة.
PageV03P173
# باب جزاء الصيد وهو ضربان، أحدهما: ماله مثل من
~~النعم، فيجب فيه مثله، وهو نوعان:
PageV03P174
# أحدهما قضت به الصحابة، ففيه ما قضت ففي النعامة
~~بدنة، وفي حمار الوحش وبقرته والإيل والثيتل والوعل بقرة، وفي الضبع كبش
~~وفي الغزال والثعلب عنز،
PageV03P175
# وفي الوبر والضب جدي، وفي اليربوع جفرة لها أربعة
~~أشهر، وفي الأرنب عناق،
PageV03P176
# وفي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة، وقال الكسائي: كل
~~مطوق حمام.
# النوع الثاني: ما لم تقض فيه الصحابة، فيرجع فيه إلى قول عدلين من أهل
~~الخبرة، ويجوز أن يكون القاتل أحدهما، ويجب في كل واحد من الكبير والصغير
~~والصحيح
PageV03P177
# والمعيب مثله إلا الماخض تفدى بقيمة مثلها، وقال أبو
~~الخطاب: يجب فيها مثلها ويجوز فداء أعور من عين بأعور من أخرى، وفداء الذكر
~~بالأنثى، وفي فدائها به وجهان.
PageV03P178
# فصل الضرب الثاني: ما لا مثل له وهو سائر الطير، ففيه
~~قيمته إلا ما كان أكبر من الحمام، فهل تجب فيه قيمته أو شاة؟ على وجهين.
~~وإن أتلف جزءا من صيد فعليه ما نقص من قيمته، أو قيمة مثله إن كان مثليا.
~~وإن نفر صيدا فتلف بشيء ضمنه،
PageV03P179
# وإن جرحه، فغاب ولم يعلم خبره، فعليه ما نقصه وكذلك
~~إن وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته. وإن اندمل غير ممتنع فعليه جزاء
~~جميعه، وإن نتف ريشه فعاد، فلا
PageV03P180
# شيء عليه، وقيل: عليه قيمة الريش، وكلما قتل صيدا حكم
~~عليه، وإن اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد، ms061 وعنه: على كل واحد
~~جزاء، وعنه: إن كفروا بالمال، فكفارة واحدة، وإن كفروا بالصيام، فعلى كل
~~واحد كفارة.
PageV03P181
# باب صيد الحرم ونباته وهو حرام على الحلال والمحرم،
~~فمن أتلف من صيده شيئا، فعليه ما على المحرم في مثله، وإن رمى الحلال من
~~الحل صيدا في الحرم، أو أرسل
PageV03P182
# كلبه عليه، أو قتل صيدا على غصن في الحرم أصله في 
~~الحل، أو أمسك طائرا فيه، فهلك فراخه في الحرم، ضمن في أصح الروايتين. وإن
~~قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه أو كلبه أو صيدا على غصن في الحل أصله في
~~الحرم، أو أمسك حمامة في الحرم، فهلك فراخها في الحل، لم يضمن في أصح
~~الروايتين، وإن أرسل كلبه من الحل على صيد في الحل، فقتل صيدا
PageV03P183
# في الحرم، فعلى وجهين، وإن فعل ذلك بسهمه، ضمنه
# فصل ويحرم قطع شجر الحرم وحشيشه إلا اليابس والإذخر وما زرعه الآدمي،
PageV03P184
# وفي جواز الرعي وجهان، ومن قلعه ضمن الشجرة الكبيرة
~~ببقرة، والحشيش
PageV03P185
# بقيمته، والغصن بما نقص، فإن استخلف سقط الضمان في
~~أحد الوجهين ومن
PageV03P186
# قطع غصنا في الحل أصله في الحرم، ضمنه، وإن قطعه في
~~الحرم، وأصله في الحل، لم يضمنه في أحد الوجهين.
PageV03P187
# فصل ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها إلا ما تدعو
~~الحاجة إليه من شجرها للرحل والعارضة والقائمة ومن حشيشها للعلف، ومن أدخل
~~إليها صيدا، فله إمساكه وذبحه،
PageV03P188
# ولا جزاء في صيد المدينة، وعنه: جزاؤه سلب القاتل لمن
~~أخذه وحد حرمها ما
PageV03P189
# بين ثور إلى عير، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حول المدينة اثني عشر ميلا حمى.
PageV03P190
# باب ذكر دخول مكة يستحب أن يدخل مكة من أعلاها من
~~ثنية كداء، ثم يدخل المسجد من باب
PageV03P191
# بني شيبة، فإذا رأى البيت، رفع يديه وكبر وقال: اللهم
~~أنت السلام، ومنك السلام، حينا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تعظيما
~~وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما
~~وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا، والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله، ms062
~~وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، والحمد لله
PageV03P192
# الذي بلغني بيته، ورآني لذلك أهلا، والحمد لله على كل
~~حال ، اللهم إنك دعوت إلى حج بيتك الحرام، وقد جئتك لذلك، اللهم تقبل مني،
~~واعف عني، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت يرفع بذلك صوته.
# ثم يبتدئ بطواف العمرة إن كان معتمرا، أو طواف القدوم إن كان مفردا أو
~~قارنا، ويضطبع بردائه فيجعل وسطه
PageV03P193
# تحت عاتقه الأيمن، وطرفيه على عاتقه الأيسر، ثم يبتدئ
~~من الحجر الأسود، فيحاذيه بجميع بدنه، ثم يستلمه ويقبله، وإن شاء استلمه
~~وقبل يده، وإن شاء،
PageV03P194
# أشار إليه ويقول: باسم الله، والله أكبر، إيمانا بك،
~~وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه، ثم يأخذ على
~~يمينه، ويجعل البيت عن
PageV03P195
# يساره، فإذا أتى على الركن اليماني استلمه، وقبل يده.
~~ويطوف سبعا، يرمل في الثلاثة الأول منها، وهو إسراع المشي مع تقارب الخطا،
~~ولا يثب وثبا ويمشي
PageV03P196
# أربعا، وكلما حاذى الحجر، والركن اليماني استلمهما،
~~أو أشار إليهما، ويقول كلما حاذى الحجر: لا إله إلا الله، والله أكبر، وبين
~~الركنين: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}
~~[البقرة: 201] ، وفي سائر الطواف: اللهم اجعله
PageV03P197
# حجا مبرورا، وسعيا مشكورا، وذنبا مغفورا، رب اغفر
~~وارحم، وتجاوز عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم ويدعو بما أحب. وليس على النساء
~~ولا أهل مكة رمل ولا اضطباع،
PageV03P198
# وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع، ومن طاف
~~راكبا أو محمولا، أجزأه، وعنه: لا يجزئه إلا لعذر، ولا يجزئ عن الحامل وإن
~~طاف منكسا، أو على جدار
PageV03P199
# الحجر، أو شاذروان الكعبة، أو ترك شيئا من الطواف،
~~وإن قل، أو لم ينوه، لم يجزئه.
# وإن طاف محدثا أو نجسا أو عريانا، لم يجزئه، وعنه: يجزئه
PageV03P200
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P201
# ويجبره بدم وإن أحدث في بعض طوافه، أو قطعه بفصل طويل
~~ابتدأه، وإن كان يسيرا، أو أقيمت الصلاة، أو حضرت جنازة، صلى وبنى ويتخرج
~~أن الموالاة
PageV03P202
# سنة.
# ثم يصلي ركعتين، والأفضل أن يكون خلف المقام يقرأ فيهما: " {قل ms063 يا أيها
~~الكافرون} [الكافرون: 1] "
PageV03P203
# و " {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] " ثم يعود إلى
~~الركن، فيستلمه.
# ثم يخرج إلى الصفا من بابه، ويسعى سبعا يبدأ بالصفا، فيرقى عليه حتى يرى
~~البيت، فيستقبله، ويكبر ثلاثا، ويقول: الحمد لله على ما هدانا، لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده
~~ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه مخلصين
~~له الدين ولو كره الكافرون. ثم
PageV03P204
# يلبي ويدعو بما أحب، ثم ينزل من الصفا ويمشي حتى يأتي
~~العلم، فيسعى سعيا شديدا إلى العلم، ثم يمشي حتى يأتي المروة، فيفعل عليها
~~مثل ما فعل على الصفا، ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه، ويسعى في موضع سعيه
~~يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية، وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم
~~بالمروة، فإن بدأ
PageV03P205
# بالمروة، لم يحتسب بذلك الشوط. ويستحب أن يسعى طاهرا
~~مستترا متواليا، وعنه: أن ذلك من شرائطه، والمرأة لا ترقاه ولا ترمل. وإذا
~~فرغ من السعي، فإن
PageV03P206
# كان معتمرا قصر من شعره وتحلل إلا أن يكون المتمتع قد
~~ساق هديا فلا يحل حتى يحج. ومن كان متمتعا قطع التلبية إذا دخل البيت.
PageV03P207
# باب صفة الحج يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين
~~بمكة الإحرام بالحج يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة من مكة، ومن حيث
~~أحرم جاز ثم
PageV03P208
# يخرج إلى منى، فيصلي بها الظهر، ويبيت بها، فإذا طلعت
~~الشمس، سار إلى عرفة، وأقام بنمرة حتى تزول الشمس، ثم يخطب الإمام خطبة
~~يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه، والمبيت بمزدلفة، ثم ينزل فيصلي بهم
~~الظهر والعصر، يجمع بينهما بأذان وإقامتين، ثم يروح إلى الموقف.
# وعرفة كلها موقف إلا بطن
PageV03P209
# عرنة وهو من الجبل المشرف على عرنة من الجبال
~~المقابلة له إلى ما يلي حوائط بني عامر، ويستحب أن يقف عند الصخرات وجبل
~~الرحمة راكبا ms064 وقيل: الراجل
PageV03P210
# أفضل. ويكثر من الدعاء، ومن قول لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت، وهو على كل شيء
~~قدير اللهم اجعل
PageV03P211
# في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، ويسر لي
~~أمري، ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة إلى طلوع الفجر يوم النحر فمن
~~حصل بعرفة في شيء
PageV03P212
# من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم
~~حجه، ومن فاته ذلك، فاته الحج. ومن وقف بها نهارا ودفع قبل غروب الشمس،
~~فعليه دم وإن وافاها
PageV03P213
# ليلا، فوقف بها، فلا دم عليه.
# ثم يدفع بعد غروب الشمس إلى مزدلفة، وعليه السكينة، فإذا وجد فجوة، أسرع،
~~فإذا وصل مزدلفة صلى المغرب والعشاء قبل حط الرحال. فإن صلى المغرب في
~~الطريق، ترك السنة وأجزأه، ومن فاتته
PageV03P214
# الصلاة مع الإمام بمزدلفة أو بعرفة، جمع وحده، ثم
~~يبيت بها، فإن دفع قبل نصف الليل، فعليه دم، وإن دفع بعده، فلا شيء عليه،
~~وإن وافاها بعد نصف الليل، فلا
PageV03P215
# شيء عليه، وإن جاء بعد الفجر، فعليه دم، وحد
~~المزدلفة: ما بين المأزمين، ووادي محسر، فإذا أصبح، صلى الصبح بغلس، ثم
~~يأتي المشعر الحرام، فيرقى عليه، أو يقف عنده ويحمد الله ويكبر ويدعو،
~~فيقول: اللهم كما وقفتنا فيه، وأريتنا إياه، فوفقنا لذكرك كما هديتنا،
~~واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق {فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين} [البقرة: 198] {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن
~~الله غفور رحيم} [البقرة: 199] إلى أن يسفر ثم يدفع قبيل طلوع الشمس فإذا
~~بلغ محسرا أسرع قدر
PageV03P216
# رمية حجر. ثم يأخذ حصى الجمار من طريقه، أو من
~~مزدلفة، ومن حيث أخذه، جاز، ويكون أكبر من الحمص ودون البندق، وعدده سبعون
~~حصاة، فإذا وصل إلى منى، وحدها من وادي محسر إلى العقبة بدأ بجمرة العقبة،
~~فرماها بسبع
PageV03P217
# حصيات، واحدة بعد واحدة، يكبر ms065 مع كل حصاة، ويرفع يده
~~حتى يرى بياض إبطه
PageV03P218
# ولا يقف عندها. ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي، فإن
~~رمى بذهب أو فضة أو غير الحصى أو حجر رمى به مرة لم يجزئه، ويرمي بعد طلوع
~~الشمس، فإن رمى بعد
PageV03P219
# نصف الليل، أجزأه.
# ثم ينحر هديا إن كان معه.
# ويحلق أو يقصر من جميع
PageV03P220
# شعره، وعنه: يجزئه بعضه كالمسح، والمرأة تقصر من
~~شعرها قدر الأنملة، ثم قد
PageV03P221
# حل له كل شيء إلا النساء، وعنه: إلا الوطء في الفرج،
~~والحلق والتقصير نسك إن
PageV03P222
# أخره عن أيام منى، فهل يلزمه دم؟ على روايتين، وعنه:
~~أنه إطلاق من محظور لا شيء في تركه.
# ويحصل التحلل بالرمي وحده، فإن قدم الحلق على الرمي أو النحر
PageV03P223
# جاهلا أو ناسيا فلا شيء عليه، وإن فعله عالما فهل
~~يلزمه دم؟ على روايتين. ثم يخطب الإمام خطبة يعلمهم فيها النحر والإفاضة
~~والرمي.
# ثم يفيض إلى مكة،
PageV03P224
# ويطوف للزيارة، ويعينه بالنية، وهو الطواف الواجب
~~الذي به تمام الحج، وأول
PageV03P225
# وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر، والأفضل فعله يوم
~~النحر، فإن أخره عنه وعن أيام منى جاز، ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان
~~متمتعا، أو لم يكن سعى مع طواف القدوم، وإن كان قد سعى، لم يسع، ثم قد حل
~~له كل شيء، ثم يأتي زمزم
PageV03P226
# فيشرب منها لما أحب، ويتضلع منه ويقول: بسم الله،
~~اللهم اجعله لنا علما نافعا،
PageV03P227
# ورزقا واسعا، وريا وشبعا، وشفاء من كل داء، واغسل به
~~قلبي، واملأه من خشيتك.
# فصل ثم يرجع إلى منى، ولا يبيت بمكة ليالي منى، ويرمي الجمرات بها في
~~أيام التشريق بعد الزوال، كل جمرة بسبع حصيات فيبدأ بالجمرة الأولى، وهي
~~أبعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات، ثم
~~يتقدم
PageV03P228
# قليلا فيقف يدعو الله - تعالى - ويطيل، ثم يأتي
~~الوسطى، فيجعلها عن يمينه، ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو، ثم يرمي جمرة
~~العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها، ويستقبل
~~القبلة في الجمرات كلها، ms066 والترتيب شرط في الرمي، وفي عدد الحصى روايتان،
~~إحداهما: سبع، والأخرى: يجزئه
PageV03P229
# خمس فإن أخل بحصاة واجبة من الأولى، لم يصح رمي
~~الثانية، فإن لم يعلم من أي الجمرات تركها، بنى على اليقين. وإن أخر الرمي
~~كله، فرماه في آخر أيام التشريق، أجزأه، ويرتبه بنيته، وإن أخره عن أيام
~~التشريق أو ترك المبيت بمنى من لياليها، فعليه دم وفي حصاة أو ليلة واحدة
~~ما في حلق شعرة، وليس
PageV03P230
# على أهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمنى. فإن غربت
~~الشمس وهم بمنى، لزم الرعاء المبيت دون أهل السقاية ويخطب الإمام في اليوم
~~الثاني من أيام
PageV03P231
# التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتأخير
~~وتوديعهم، فمن أحب أن يتعجل في يومين، خرج قبل غروب الشمس، فإن غربت وهو
~~بها، لزمه المبيت والرمي من الغد.
# فإذا أتى مكة، لم يخرج حتى يودع البيت بالطواف إذا فرغ من
PageV03P232
# جميع أموره، فإن ودع، ثم اشتغل في تجارة أو أقام،
~~أعاد الوداع ومن أخر طواف الزيارة، فطافه عند الخروج، أجزأه عن طواف
~~الوداع، فإن خرج قبل
PageV03P233
# الوداع، رجع إليه، فإن لم يمكنه، فعليه دم إلا الحائض
~~والنفساء لا وداع عليهما.
# فصل وإذا فرغ من الوداع، وقف في الملتزم بين الركن والباب فقال: اللهم
~~هذا
PageV03P234
# بيتك، وأنا عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، حملتني على
~~ما سخرت لي من خلقك، وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك لي بيتك، وأعنتني
~~على أداء نسكي، فإن كنت رضيت عني، فازدد علي رضا، وإلا فمن الآن قبل أن
~~ينأى عن بيتك داري، فهذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك، ولا
~~ببيتك، ولا راغب عنك، ولا عن بيتك، اللهم فأصحبني العافية في بدني، والصحة
~~في جسمي، والعصمة في ديني، وأحسن منقلبي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني، وأجمع
~~لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير.
PageV03P235
# ويدعو بما أحب، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلا أن المرأة إذا كانت حائضا لم تدخل المسجد ووقفت عند بابه ودعت.
# وإذا فرغ من الحج ms067 استحب له زيارة
PageV03P236
# قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وزيارة قبر صاحبيه
~~- رضي الله عنهما -.
# فصل في صفة العمرة من كان في الحرم، خرج إلى الحل، فأحرم منه، والأفضل أن
~~يحرم من
PageV03P237
# التنعيم فإن أحرم بها من الحرم، لم يجز، وينعقد وعليه
~~دم، ثم يطوف ويسعى، ثم يحلق أو يقصر، وقد حل، وهل يحل قبل الحلق والتقصير؟
~~على روايتين.
# فصل
# وتجزئ عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الإسلام في أصح الروايتين.
PageV03P238
# فصل أركان الحج: الوقوف بعرفة وطواف الزيارة، وعنه:
~~أنها أربعة: الوقوف
PageV03P239
# والطواف والإحرام والسعي، وعنه: أنها ثلاثة، وأن
~~السعي سنة، واختار القاضي أنه واجب وليس بركن، وواجباته سبعة: الإحرام من
~~الميقات، والوقوف
PageV03P240
# بعرفة إلى الليل، والمبيت بمزدلفة إلى بعد نصف الليل،
~~والمبيت بمنى، والرمي والحلاق، وطواف الوداع وما عدا هذا سنن.
# وأركان العمرة: الطواف وفي الإحرام والسعي روايتان، وواجبها الحلاق في
~~إحدى الروايتين. فمن ترك ركنا، لم
PageV03P241
# يتم نسكه إلا به، ومن ترك واجبا فعليه دم، ومن ترك
~~سنة فلا شيء عليه.
# فصل باب الفوات والإحصار
PageV03P242
# ومن طلع عليه الفجر يوم النحر، ولم يقف بعرفة، فقد
~~فاته الحج، ويتحلل بطواف وسعي، وعنه: ينقلب إحرامه لعمرة ولا قضاء عليه،
~~إلا أن يكون فرضا،
PageV03P243
# وعنه: عليه القضاء. وهل يلزمه هدي؟ على روايتين،
~~إحداهما: عليه هدي يذبحه في حجة القضاء إن قلنا عليه قضاء وإلا ذبحه في
~~عامه. وإن أخطأ
PageV03P244
# الناس، فوقفوا في غير يوم عرفة، أجزأهم وإن أخطأ
~~بعضهم، فقد فاته الحج. ومن أحرم فحصره عدو، لم يكن له طريق إلى الحج، ذبح
~~هديا في موضعه وحل
PageV03P245
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P246
# فإن لم يجد هديا، صام عشرة أيام، ثم حل. ولو نوى
~~التحلل قبل ذلك، لم يحل. وفي وجوب القضاء على المحصر روايتان فإن صد عن
~~عرفة دون
PageV03P247
# البيت، تحلل بعمرة، ولا شيء عليه، ومن أحصر بمرض أو
~~ذهاب نفقة، لم يكن له التحلل، وإن فاته الحج، تحلل بعمرة، ويحتمل أنه يجوز
~~له التحلل
PageV03P248
# كمن حصره العدو. ومن شرط في ابتداء إحرامه أن محلي ms068
~~حيث حبستني، فله التحلل بجميع ذلك، ولا شيء عليه.
PageV03P249
# فصل باب الهدي والأضاحي والأفضل فيهما الإبل، ثم
~~البقر، ثم الغنم والذكر والأنثى سواء ولا يجزئ
PageV03P250
# إلا الجذع من الضأن، وهو ما له ستة أشهر، والثني مما
~~سواه، وثني الإبل: ما كمل له خمس سنين، ومن البقر: ما له سنتان، ومن المعز:
~~ما له سنة، وتجزئ الشاة عن
PageV03P251
# واحد، والبدنة، والبقرة عن سبعة، سواء أراد جميعهم
~~القربة، أو بعضهم، والباقون اللحم. ولا يجزئ فيهما العوراء البين عورها،
~~وهي التي انخسفت عينها، ولا
PageV03P252
# العجفاء التي لا تنقي، وهي الهزيلة التي لا مخ فيها
~~والعرجاء البين ظلعها، فلا تقدر على المشي مع الغنم، والمريضة البين مرضها،
~~والعضباء وهي التي ذهب أكثر
PageV03P253
# أذنها، أو قرنها. وتكره المعيبة الأذن بخرق أو شق أو
~~قطع لأقل من النصف
PageV03P254
# وتجزئ الجماء، والبتراء، والخصي، وقال أبو حامد: لا
~~تجزئ الجماء، والسنة نحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى، فيطعنها بالحربة
~~في الوهدة التي بين أصل العنق
PageV03P255
# والصدر. وتذبح البقر والغنم، ويقول عند ذلك: بسم
~~الله، والله أكبر، اللهم هذا منك ولك. ولا يستحب أن يذبحها إلا مسلم، فإن
~~ذبحها بيده، كان أفضل، فإن لم
PageV03P256
# يفعل، استحب له أن يشهدها. ووقت الذبح يوم العيد بعد
~~الصلاة أو قدرها إلى
PageV03P257
# آخر يومين من أيام التشريق، ولا تجزئ في ليلتهما في
~~قول الخرقي، وقال غيره:
PageV03P258
# تجزئ، فإن فات الوقت، ذبح الواجب قضاء، وسقط التطوع.
# ويتعين الهدي بقوله: هذا هدي، أو تقليده، أو إشعاره مع النية، والأضحية
~~بقوله: هذه أضحية. ولو نوى حال الشراء، لم يتعين بذلك، وإذا تعينت، لم يجز
~~بيعها، ولا هبتها إلا
PageV03P259
# أن يبدلها بخير منها ، وقال أبو الخطاب: لا يجوز أيضا.
~~وله ركوبها عند الحاجة
PageV03P260
# ما لم يضر بها، فإن ولدت، ذبح ولدها معها، ولا يشرب
~~من لبنها إلا ما فضل عن
PageV03P261
# ولدها، ويجز صوفها ووبرها، ويتصدق به إن كان أنفع
~~لها.
# ولا يعطي الجازر بأجرته شيئا منها، وله أن ينتفع بجلدها وجلها، ولا يبيعه
~~ولا شيئا منها، وإن ms069
PageV03P262
# ذبحها، فسرقت، فلا شيء عليه، وإن ذبحها ذابح في وقتها
~~بغير إذن، أجزأت، ولا ضمان على ذابحها، وإن أتلفها أجنبي، فعليه قيمتها،
~~وإن أتلفها صاحبها، ضمنها بأكثر الأمرين من قيمتها أو مثلها، فإن ضمنها
~~بمثلها وأخرج فضل القيمة جاز،
PageV03P263
# ويشتري به شاة، أو سبع بدنة، فإن لم يبلغ، اشترى به
~~لحما، وتصدق به، أو يتصدق بالفضل، فإن تلفت بغير تفريطه، لم يضمنها. وإن
~~عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه، وصبغ نعله التي في عنقه في دمه، وضرب
~~بها صفحته ليعرفه الفقراء فيأخذوه، ولا يأكل منه هو ولا أحد من رفقته. وإن
PageV03P264
# تعيبت ذبحها، وأجزأته، إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل
~~التعيين، كالفدية والمنذور في الذمة، فإن عليه بدلها. وهل له استرجاع هذا
~~العاطب والمعيب؟
PageV03P265
# على روايتين. وكذلك إن ضلت، فذبح بدلها، ثم وجدها.
# فصل.
# سوق الهدي مسنون لا يجب إلا بالنذر، ويستحب أن يقفه بعرفة، ويجمع
PageV03P266
# فيه بين الحل والحرم، ولا يجب ذلك. ويسن إشعار
~~البدنة، وهو أن يشق صفحة سنامها حتى يسيل الدم ويقلدها، ويقلد الغنم النعل،
~~وآذان القرب، والعرى.
# وإن نذر هديا مطلقا، فأقل ما يجزئه شاة أو سبع بدنة، وإن نذر بدنة
PageV03P267
# أجزأته بقرة، فإن عين بنذره، أجزأه ما عينه صغيرا كان
~~أو كبيرا، من الحيوان وغيره، وعليه إيصاله إلى فقراء الحرم إلا أن يعينه 
~~بموضع سواه. ويستحب أن
PageV03P268
# يأكل من هديه، ولا يأكل من واجب إلا من دم المتعة
~~والقران.
PageV03P269
# فصل. والأضحية سنة مؤكدة ولا تجب إلا بالنذر، وذبحها
~~هي والعقيقة أفضل من
PageV03P270
# الصدقة بثمنها، والسنة أن يأكل ثلثها، ويهدي ثلثها،
~~ويتصدق بثلثها، فإن أكل أكثر جاز، وإن أكلها كلها ضمن أقل ما يجزئ الصدقة
~~منها. ومن أراد أن
PageV03P271
# يضحي ودخل العشر، فلا يأخذ من شعره وبشرته شيئا. وهل
~~ذلك حرام؟ على وجهين.
PageV03P272
# فصل.
# والعقيقة سنة مؤكدة.
# والمشروع أن يذبح عن الغلام شاتين، وعن الجارية
PageV03P273
# شاة يوم سابعه، ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه فضة.
PageV03P274
# فصل
PageV03P275
# فإن فات، ففي أربع عشرة، فإن فات، ففي إحدى وعشرين ms070
PageV03P276
# وينزعها أعضاء، ولا يكسر عظمها.
# وحكمها حكم الأضحية ولا تسن
PageV03P277
# الفرعة وهي ذبح أول ولد الناقة، ولا العتيرة وهي
~~ذبيحة رجب.
PageV03P278
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P279
# كتاب الجهاد وهو فرض كفاية ولا يجب إلا على ذكر حر
~~مكلف مستطيع، وهو الصحيح
PageV03P280
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P281
# الواجد لزاده وما يحمله إذا كان بعيدا.
# وأقل ما يفعل مرة في كل عام إلا أن تدعو حاجة إلى تأخيره، ومن حضر الصف
~~من أهل فرض الجهاد أو حصر العدو بلده، تعين عليه.
# و
### | أفضل ما يتطوع به الجهاد، 
# وغزو البحر أفضل من غزو البر،
PageV03P282
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P283
# ويغزو مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من
~~العدو.
# وتمام الرباط أربعون يوما، وهو لزوم الثغر للجهاد، ولا يستحب نقل أهله
~~إليه، وقال رسول
PageV03P284
# الله - صلى الله عليه وسلم - «رباط يوم في سبيل الله
~~خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل» .
PageV03P285
# وتجب الهجرة على من يعجز عن إظهار دينه في دار الحرب
~~وتستحب لمن قدر
PageV03P286
# عليه.
# ولا يجاهد من عليه دين لا وفاء له، ولا من أحد أبويه مسلم إلا بإذن غريمه
PageV03P287
# وأبيه، إلا أن يتعين عليه الجهاد، فإنه لا طاعة لهما
~~في ترك فريضة.
# ولا يحل للمسلمين الفرار من ضعفهم إلا متحرفين إلى القتال، أو متحيزين
~~إلى فئة وإن زاد
PageV03P288
# الكفار، فلهم الفرار إلا أن يغلب على ظنهم الظفر. وإن
~~ألقي في مركبهم نار، فعلوا
PageV03P289
# ما يرون السلامة فيه، وإن شكوا، فعلوا ما شاءوا من
~~المقام أو إلقاء نفوسهم في الماء، وعنه: يلزمهم المقام.
PageV03P290
# فصل ويجوز تبييت الكفار، ورميهم بالمنجنيق، وقطع
~~المياه عنهم، وهدم حصونهم ولا يجوز إحراق نحل ولا تغريقه، ولا عقر دابة ولا
~~شاة إلا لأكل يحتاج إليه.
PageV03P291
# وفي إحراق شجرهم وزرعهم وقطعه روايتان، إحداهما: يجوز
~~إن لم يضر
PageV03P292
# بالمسلمين، والأخرى: لا يجوز إلا أن لا يقدر عليهم
~~إلا به، أو يكونوا يفعلونه بنا، وكذلك رميهم بالنار، وفتح الماء ليغرقهم.
~~وإذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امرأة ولا راهب،
PageV03P293
# ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى إلا أن يقاتلوا؛ فإن
~~تترسوا ms071 بهم جاز رميهم،
PageV03P294
# ويقصد المقاتلة. وإن تترسوا بالمسلمين، لم يجز رميهم
~~إلا أن يخاف على المسلمين؛ فيرميهم ويقصد الكفار. ومن أسر أسيرا لم يجز له
~~قتله حتى يأتي به الإمام إلا أن يمتنع من المسير معه، ولا يمكنه إكراهه.
# ويخير الأمير في الأسرى بين القتل والاسترقاق
PageV03P295
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P296
# والمن والفداء بمسلم أو مال. وعنه: لا يجوز بمال إلا
~~غير الكتابي، ففي استرقاقه
PageV03P297
# روايتان. ولا يجوز إلا الأصلح للمسلمين فإن أسلموا،
~~رقوا في الحال. ومن
PageV03P298
# سبي من أطفالهم منفردا أو مع أحد أبويه، فهو مسلم وإن
~~سبي مع أبويه فهو على دينهما، ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين. وإن سبيت
~~المرأة وحدها انفسخ
PageV03P299
# نكاحها، وحلت لسابيها. وهل يجوز بيع من استرق منهم
~~للمشركين؟ على روايتين، ولا يفرق في البيع بين ذوي رحم محرم إلا بعد البلوغ
~~في إحدى الروايتين وإذا حصر
PageV03P300
# الإمام حصنا، لزمه مصابرته إذا رأى المصلحة فيه، فإن
~~أسلموا، أو من أسلم منهم
PageV03P301
# أحرز دمه وماله وأولاده الصغار. وإن سألوه الموادعة
~~بمال أو غيره، جاز إن كانت المصلحة فيه، وإن نزلوا على حكم حاكم، جاز إذا
~~كان حرا مسلما بالغا عاقلا من أهل الاجتهاد. ولا يحكم إلا بما فيه الأحظ
~~للمسلمين من القتل والسبي
PageV03P302
# والفداء فإن حكم بالمن، لزم قبوله في أحد الوجهين،
~~وإن حكم بقتل أو سبي، فأسلموا، عصموا دماءهم. وفي استرقاقهم وجهان.
PageV03P303
# باب ما يلزم الإمام والجيش يلزم الإمام عند مسير
~~الجيش تعاهد الخيل والرجال، فما لا يصلح للحرب يمنعه من
PageV03P304
# الدخول ويمنع المخذل والمرجف والنساء إلا طاعنة في
~~السن لسقي الماء ومعالجة
PageV03P305
# الجرحى. ولا يستعين بمشرك إلا عند الحاجة إليه ويرفق
~~بهم في المسير، ويعد لهم الزاد، ويقوي نفوسهم بما يخيل إليهم من أسباب
~~النصر، ويعرف عليهم
PageV03P306
# العرفاء، ويعقد لهم الألوية، ويجعل لكل طائفة شعارا
~~يتداعون به عند الحرب، ويتخير لهم المنازل ويتتبع مكامنها، فيحفظها، ويبث
~~العيون على العدو حتى لا يخفى عليه أمرهم، ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي،
~~ويعد ذا الصبر بالأجر
PageV03P307
# والنفل، ويشاور ذوي الرأي، ويصف جيشه، ms072 ويجعل في كل
~~جنبة كفئا، ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه على غيره.
# ويجوز له أن يبذل جعلا لمن يدله على طريق أو قلعة أو ماء، ويجب أن يكون
~~معلوما، إلا أن يكون من مال الكفار؛
PageV03P308
# فيجوز أن يكون مجهولا، فإن جعل له جارية منهم، فإن
~~ماتت قبل الفتح، فلا شيء له، وإن أسلمت قبل الفتح، فله قيمتها، وإن أسلمت
~~بعد الفتح أو قبله، سلمت إليه إلا أن يكون كافرا، فله قيمتها، وإن فتحت
~~صلحا - ولم يشترطوا الجارية - فله قيمتها؛ فإن أبى إلا الجارية، وامتنعوا
~~من بذلها، فسخ الصلح، ويحتمل أن لا يكون له إلا قيمتها.
PageV03P309
# وله أن ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة
~~الثلث بعده، وذلك إذا دخل الجيش بعث سرية تغير، وإذا رجع بعث أخرى، فما أتت
~~به أخرج خمسه، وأعطى السرية ما جعل لها، وقسم الباقي بين السرية والجيش
~~معا.
PageV03P310
# فصل. ويلزم الجيش طاعة الأمير، والنصح له، والصبر
~~معه. ولا يجوز لأحد أن يتعلف، ولا يحتطب، ولا يبارز، ولا يخرج من العسكر،
~~ولا يحدث حدثا إلا
PageV03P311
# بإذنه.
# فإن دعا كافر إلى البراز، استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته
~~بإذن الأمير، فإن شرط الكافر أن لا يقاتله غير الخارج إليه، فله شرطه، فإن
~~انهزم
PageV03P312
# المسلم، أو أثخن بالجراح، جاز الدفع عنه وإن قتله
~~المسلم، فله سلبه، وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير مخموس إذا قتله حال الحرب
~~منهمكا على القتال
PageV03P313
# غير مثخن وغرر بنفسه في قتله. وعنه: لا يستحق إلا من
~~شرط له، فإن قطع أربعته
PageV03P314
# وقتله آخر، فسلبه للقاطع، وإن قتله اثنان، فسلبه
~~غنيمة. وقال القاضي: هو لهما، وإن
PageV03P315
# أسره فقتله الإمام؛ فسلبه غنيمة، وقال القاضي: هو لمن
~~أسره، وإن قطع يده ورجله وقتله آخر فسلبه غنيمة. وقيل: هو للقاتل. والسلب
~~ما كان عليه من ثياب وحلي وسلاح والدابة بآلتها. وعنه: أن الدابة ليست من
~~السلب. ونفقته وخيمته ورحله غنيمة.
PageV03P316
# فصل ولا يجوز الغزو إلا بإذن الأمير إلا أن يفجأهم
~~عدو يخافون ms073 كلبه فإن دخل
PageV03P317
# قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير إذنه، فغنموا،
~~فغنيمتهم فيء، وعنه: هي لهم بعد الخمس، وعنه: هي لهم لا خمس فيها، ومن أخذ
~~من دار الحرب طعاما أو علفا، فله
PageV03P318
# أكله، وعلف دابته بغير إذن، وليس له بيعه؛ فإن باعه
~~رد ثمنه في المغنم وإن فضل معه منه شيء، فأدخله البلد، رده في الغنيمة، إلا
~~أن يكون يسيرا فله أكله في إحدى الروايتين. ومن أخذ سلاحا فله أن يقاتل به
~~حتى
PageV03P319
# تنقضي الحرب، ثم يرده، وليس له ركوب الفرس في إحدى
~~الروايتين.
PageV03P320
# باب قسمة الغنائم الغنيمة كل مال أخذ من المشركين
~~قهرا بالقتال، وإن أخذ منهم مال مسلم، فأدركه صاحبه قبل قسمه، فهو أحق به،
~~وإن أدركه مقسوما، فهو أحق به
PageV03P321
# بثمنه، وعنه: لا حق له فيه، وإن أخذه منهم بعض الرعية
~~بثمن، فصاحبه أحق به بثمنه، وإن أخذ بغير عوض فهو أحق به بغير شيء. ويملك
~~الكفار أموال المسلمين
PageV03P322
# بالقهر، ذكره القاضي وقال أبو الخطاب: ظاهر كلام أحمد
~~أنهم لا يملكونها.
PageV03P323
# وما أخذ من دار الحرب من ركاز أو مباح له قيمة فهو
~~غنيمة. وتملك الغنيمة
PageV03P324
# بالاستيلاء عليها في دار الحرب، ويجوز قسمها فيها،
~~وهي لمن شهد الوقعة من
PageV03P325
# أهل القتال، قاتل أو لم يقاتل من تجار العسكر
~~وأجرائهم الذين يستعدون للقتال.
PageV03P326
# فأما المريض العاجز عن القتال، والمخذل والمرجف،
~~والفرس الضعيف العجيف فلا حق له وإذا لحق مدد، أو هرب أسير، فأدركوا الحرب
~~قبل تقضيها، أسهم لهم، وإن جاءوا بعد إحراز الغنيمة، فلا شيء لهم.
# وإذا أراد القسمة، بدأ
PageV03P327
# بالأسلاب، فدفعها إلى أهلها، ثم أخرج أجرة الذين
~~جمعوا الغنيمة، وحملوها وحفظوها، ثم يخمس الباقي، فيقسم خمسه على خمسة
~~أسهم: سهم لله - تعالى - ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - يصرف مصرف الفيء.
~~وسهم لذوي القربى، وهم بنو هاشم وبنو
PageV03P328
# المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الأنثيين، غنيهم
~~وفقيرهم فيه سواء، وسهم
PageV03P329
# لليتامى الفقراء، وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل
~~من المسلمين، ثم يعطي النفل بعد ذلك، ويرضخ لمن ms074 لا سهم له وهم العبيد
~~والنساء والصبيان،
PageV03P330
# وفي الكافر روايتان: إحداهما: يرضخ له، والأخرى: يسهم
~~له ولا يبلغ بالرضخ
PageV03P331
# للراجل سهم راجل، ولا للفارس سهم فارس، فإن تغير
~~حالهم قبل تقضي الحرب أسهم لهم، وإذا غزا العبد على فرس لسيده، قسم للفرس،
~~ورضخ للعبد .
# ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم، وللفارس ثلاثة أسهم: سهم له، وسهمان
~~لفرسه إلا أن يكون فرسه هجينا، أو برذونا، فيكون له سهم، وعنه: له
PageV03P332
# سهمان كالعربي ولا يسهم لأكثر من فرسين، ولا يسهم
~~لغير الخيل، وقال الخرقي: من غزا على بعير لا يقدر على غيره قسم له ولبعيره
~~سهمان ومن دخل
PageV03P333
# دار الحرب راجلا، ثم ملك فرسا أو استعاره، أو استأجره
~~وشهد به الوقعة، فله سهم فارس. وإن دخل فارسا، فنفق فرسه، أو شرد حتى تقضى
~~الحرب، فله سهم راجل، ومن غصب فرسا فقاتل عليه، فسهم الفرس لمالكه وإذا
PageV03P334
# قال الإمام: من أخذ شيئا فهو له، أو فضل بعض الغانمين
~~على بعض، لم يجز في إحدى الروايتين، ويجوز في الأخرى.
# ومن استؤجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار، فليس له إلا الأجرة.
# ومن مات بعد انقضاء
PageV03P335
# الحرب فسهمه لوارثه، ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت،
~~ويشاركونه فيما
PageV03P336
# غنم، وإذا قسمت الغنيمة في أرض الحرب، فتبايعوها، ثم
~~غلب عليها العدو، فهي من مال المشتري في إحدى الروايتين. اختارها الخلال
~~وصاحبه، والأخرى من مال البائع، اختارها الخرقي.
# ومن وطئ جارية من المغنم ممن له فيها حق، أو لولده؛ أدب، ولم يبلغ به
~~الحد، وعليه مهرها إلا أن تلد منه،
PageV03P337
# فيكون عليه قيمتها، وتصير أم ولد له، والولد حر ثابت
~~النسب. ومن أعتق منهم عبدا، عتق عليه قدر حقه، وقوم عليه باقيه إن كان
~~موسرا، وكذلك إن كان فيهم من يعتق عليه.
# والغال من الغنيمة يحرق رحله كله إلا السلاح والمصحف والحيوان؛
PageV03P338
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P339
# وما أخذ من الفدية أو أهداه الكفار لأمير الجيش أو
~~بعض قواده، فهو غنيمة.
PageV03P340
# باب حكم الأرضين المغنومة وهي على ثلاثة أضرب: أحدها
~~ما فتح عنوة ms075 وهي ما أجلي عنها أهلها بالسيف، فيخير الإمام بين قسمها ووقفها
~~على المسلمين، ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده يكون أجره لها،
~~وعنه: تصير وقفا بنفس الاستيلاء،
PageV03P341
# وعنه: تقسم بين الغانمين. الثاني: ما جلا عنها أهلها
~~خوفا، فتصير وقفا بنفس الظهور عليها، وعنه: حكمها حكم العنوة. الثالث: ما
~~صولحوا عليه وهو ضربان، أحدهما: أن يصالحهم على أن الأرض لنا ونقرها معهم
~~بالخراج، فهذه تصير وقفا
PageV03P342
# أيضا. الثاني: أن نصالحهم على أنها لهم، ولنا الخراج
~~عليها، فهذه ملك لهم خراجها كالجزية، إن أسلموا سقط عنهم، وإن انتقلت إلى
~~مسلم، فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لأنهم في غير دار الإسلام بخلاف
~~التي قبلها.
# والمرجع في الخراج والجزية إلى اجتهاد الإمام في الزيادة والنقصان على
~~قدر الطاقة، وعنه:
PageV03P343
# يرجع إلى ما ضربه عمر - رضي الله عنه - لا يزاد ولا
~~ينقص، وعنه: تجوز الزيادة دون النقص. قال أحمد وأبو عبيد: أصح وأعلى حديث
~~في أرض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني أن عمر وضع على كل جريب درهما
~~وقفيزا وقدر القفيز ثمانية أرطال بالمكي، فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي،
~~والجريب: عشر قصبات في عشر
PageV03P344
# قصبات، والقصبة: ستة أذرع وهو ذراع وسط وقبضة وإبهام
~~قائمه. وما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه، فلا خراج عليه، فإن أمكن زرعه
~~عاما بعد عام، وجب نصف خراجه في كل عام.
# والخراج على المالك دون المستأجر، وهو كالدين
PageV03P345
# يحبس به الموسر، وينظر به المعسر. ومن عجز عن عمارة
~~أرضه، أجبر على إجارتها، أو رفع يده عنها، ويجوز له أن يرشو العامل ويهدي
~~له ليدفع عنه الظلم في خراجه، ولا يجوز ذلك ليدع له منه شيئا.
# وإن رأى الإمام المصلحة في
### | إسقاط الخراج 
# عن إنسان، جاز.
PageV03P346
# باب الفيء وهو ما أخذ من مال المشركين بغير قتال
~~كالجزية والخراج والعشر، وما تركوه فزعا، وخمس خمس الغنيمة، ومال من مات لا
~~وارث له، فيصرف في
PageV03P347
# المصالح، ويبدأ بالأهم فالأهم من سد الثغور وكفاية
~~أهلها وما يحتاج ms076 إليه من يدفع عن المسلمين، ثم الأهم فالأهم من سد البثوق،
~~وكري الأنهار، وعمل القناطر، وأرزاق القضاة، وغير ذلك، ولا يخمس. وقال
~~الخرقي: يخمس فيصرف خمسه إلى أهل الخمس، وباقيه للمصالح، وإن فضل منه فضل،
~~قسم بين المسلمين ويبدأ
PageV03P348
# بالمهاجرين، ثم الأنصار، ثم سائر المسلمين. وهل يفاضل
~~بينهم؟ على روايتين،
PageV03P349
# ومن مات بعد حلول وقت العطاء، دفع إلى ورثته حقه، ومن
~~مات من أجناد المسلمين، دفع إلى امرأته وأولاده الصغار كفايتهم، فإذا بلغ
~~ذكورهم، فاختاروا أن يكونوا في المقاتلة، فرض لهم، وإن لم يختاروا، تركوا.
PageV03P350
# باب الأمان يصح أمان المسلم المكلف، ذكرا كان أو أنثى
~~حرا أو عبدا، مطلقا، أو
PageV03P351
# أسيرا. وفي أمان الصبي المميز روايتان، ويصح أمان
~~الإمام لجميع المشركين، وأمان الأمير لمن جعل بإزائه، وأمان أحد الرعية
~~للواحد والعشرة، والقافلة. ومن قال لكافر: أنت آمن، أو: لا بأس عليك، أو:
~~أجرتك، أو: قف، أو: ألق سلاحك، أو
PageV03P352
# مترس، فقد أمنه، ومن جاء بمشرك فادعى أنه أمنه،
~~فأنكره، فالقول قوله، وعنه:
PageV03P353
# قول الأسير، وعنه: قول من يدل الحال على صدقه. ومن
~~أعطي أمانا ليفتح حصنا، ففتحه واشتبه علينا، حرم قتلهم واسترقاقهم. وقال
~~أبو بكر: يخرج
PageV03P354
# واحد بالقرعة، ويسترق الباقون. .
# ويجوز عقد الأمان للرسول والمستأمن، ويقيمون مدة الهدنة بغير جزية، وقال
~~أبو الخطاب: لا يقيمون سنة إلا بجزية، ومن دخل دار الإسلام بغير أمان،
~~فادعى أنه رسول، أو تاجر، ومعه متاع يبيعه قبل منه، وإن كان جاسوسا، خير
~~الإمام فيه كالأسير، وإن كان ممن ضل الطريق، أو حملته
PageV03P355
# الريح في مركب إلينا، فهو لمن أخذه. وعنه: يكون فيئا
~~للمسلمين، وإذا أودع المستأمن ماله مسلما، أو أقرضه إياه، ثم عاد إلى دار
~~الحرب، بقي الأمان في ماله
PageV03P356
# ويبعث إليه إن طلبه، فإن مات، فهو لوارثه، فإن لم يكن
~~له وارث، فهو فيء، وإن أسر الكفار مسلما، فأطلقوه بشرط أن يقيم عندهم مدة،
~~لزمه الوفاء لهم، وإن لم يشرطوا شيئا، أو شرطوا كونه رقيقا، فله أن يقتل
~~ويسرق ويهرب، وإن أطلقوه
PageV03P357
# بشرط ms077 أن يبعث إليهم مالا وإن عجز عنه عاد إليهم، لزمه
~~الوفاء لهم إلا أن يكون امرأة، فلا ترجع إليهم، وقال الخرقي: لا يرجع الرجل
~~أيضا.
PageV03P358
# باب الهدنة.
# ولا يصح عقد الهدنة والذمة إلا من الإمام أو نائبه، فمتى رأى المصلحة في
~~عقد الهدنة، جاز له عقدها مدة معلومة وإن طالت. وعنه: لا يجوز في أكثر من
PageV03P359
# عشر سنين، فإن زاد على العشر، بطل في الزيادة، وفي
~~العشر روايتان. وإن هادنهم مطلقا، لم يصح.
# وإن شرط شرطا فاسدا، كنقضها متى شاء، أو رد النساء
PageV03P360
# إليهم، أو صداقهن أو سلاحهم، أو إدخالهم الحرم، بطل
~~الشرط. وفي العقد وجهان. .
# وإن شرط رد من جاء من الرجال مسلما، جاز، ولا يمنعهم أخذه،
PageV03P361
# ولا يجبره على ذلك، وله أن يأمره بقتالهم والفرار
~~منهم، وعلى الإمام حماية من هادنه من المسلمين. دون غيرهم، وإن سباهم كفار
~~آخرون، لم يجز لنا
PageV03P362
# شراؤهم، وإن خاف نقض العهد منهم؛ نبذ إليهم عهدهم.
# باب عقد الذمة لا يجوز عقدها إلا لأهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى، ومن
~~يوافقهم
PageV03P363
# في التدين بالتوراة والإنجيل، كالسامرة والفرنج ومن
~~له شبهة كتاب كالمجوس. وعنه: يجوز عقدها لجميع الكفار إلا عبدة الأوثان من
~~العرب. فأما الصابئ، فينظر فيه؛
PageV03P364
# فإن انتسب إلى أحد الكتابين، فهو من أهله وإلا فلا.
~~ومن تهود أو تنصر بعد بعث نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، أو ولد بين
~~أبوين لا تقبل الجزية من أحدهما، فعلى وجهين. ولا
PageV03P365
# تؤخذ الجزية من نصارى بني تغلب وتؤخذ الزكاة من
~~أموالهم مثلي ما تؤخذ من المسلمين، ويؤخذ ذلك من نسائهم وصبيانهم
~~ومجانينهم، ومصرفه مصرف
PageV03P366
# الجزية. وقال الخرقي: مصرف الزكاة ولا يؤخذ ذلك من
~~كتابي غيرهم. وقال القاضي: تؤخذ من نصارى العرب ويهودهم.
# ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا
PageV03P367
# مجنون، ولا زمن ولا أعمى، ولا عبد، ولا فقير يعجز
~~عنها ومن بلغ أو أفاق، أو
PageV03P368
# استغنى فهو من أهلها بالعقد الأول تؤخذ منه في آخر
~~الحول بقدر ما أدرك، ومن كان يجن ويفيق، لفقت إفاقته، ms078 فإذا بلغت حولا، أخذت
~~منه. ويحتمل أن تؤخذ منه في آخر كل حول بقدر إفاقته منه، وتقسم الجزية
~~بينهم، فيجعل على الغني ثمانية
PageV03P369
# وأربعون درهما، وعلى المتوسط أربعة وعشرون، وعلى
~~الفقير اثنا عشر، والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب، ومتى
~~بذلوا الواجب عليهم، لزم قبوله وحرم قتالهم . ومن أسلم بعد الحول، سقطت عنه
~~الجزية،
PageV03P370
# وإن مات، أخذت من تركته، وقال القاضي: تسقط. وإن
~~اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها. وتؤخذ الجزية في آخر الحول، ويمتهنون
~~عند أخذها، ويطال قيامهم، وتجر أيديهم، ويجوز أن يشترط عليهم ضيافة من يمر
~~بهم من
PageV03P371
# المسلمين، وتبين أيام الضيافة وقدر الطعام والإدام
~~والعلف، وعدد من يضاف، ولا تجب من غير شرط. وقيل: تجب. فإذا تولى إمام،
~~فعرف قدر
PageV03P372
# جزيتهم وما شرط عليهم أقرهم عليه، وإن لم يعرف، رجع
~~إلى قولهم، فإن بان له كذبهم، رجع عليهم، وعند أبي الخطاب أنه يستأنف العقد
~~معهم. وإذا عقد الذمة، كتب أسماءهم، وأسماء آبائهم، وحلاهم، ودينهم، وجعل
~~لكل طائفة عريفا يكشف حال من بلغ أو استغنى أو أسلم، أو سافر، أو نقض
~~العهد، أو خرق شيئا من أحكام الذمة.
PageV03P373
# باب أحكام الذمة يلزم الإمام أن يأخذهم بأحكام
~~المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض، وإقامة الحدود عليهم فيما دون ما
~~يعتقدون حله. ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم،
~~وترك الفرق، وكناهم، فلا
PageV03P374
# يتكنون بكنى المسلمين كأبي القاسم وأبي عبد الله،
~~وركوبهم بترك الركوب على السروج، وركوبهم عرضا على الأكف، ولباسهم، فيلبسون
~~ثوبا يخالف ثيابهم، كالعسلي والأدكن، وشد الخرق في قلانسهم وعمائمهم، ويؤمر
~~النصارى بشد الزنار فوق ثيابهم، ويجعل في رقابهم خواتيم الرصاص، أو جلجل
~~يدخل معهم الحمام.
PageV03P375
# ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام وإن
~~سلم أحدهم، قيل له: وعليكم، وفي تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان.
~~ويمنعون تعلية البنيان على
PageV03P376
# المسلمين، وفي مساواتهم وجهان. وإن ملكوا دارا عالية
~~من مسلم، لم يجب
PageV03P377
# نقضها ويمنعون من إحداث الكنائس والبيع. ولا يمنعون
~~رم شعثها، وفي بناء ms079 ما
PageV03P378
# استهدم منها روايتان. ويمنعون إظهار المنكر، وضرب
~~الناقوس، والجهر بكتابهم.
PageV03P379
# وإن صولحوا على بلادهم على إعطاء الجزية، لم يمنعوا
~~شيئا من ذلك. ويمنعون دخول الحرم فإن قدم رسول لا بد له من لقاء الإمام؛
~~خرج إليه ولم يأذن له، فإن دخل، عزر وهدد، فإن مرض بالحرم أو مات، أخرج،
~~وإن
PageV03P380
# دفن، نبش، إلا أن يكون قد بلي.
# ويمنعون من الإقامة بالحجاز، كالمدينة واليمامة وخيبر، فإن دخلوا لتجارة،
~~لم يقيموا في موضع واحد أكثر من أربعة أيام، وإن
PageV03P381
# مرض لم يخرج حتى يبرأ، وإن مات دفن به. ولا يمنعون من
~~تيماء وفيد ونحوهما. وهل لهم دخول المساجد بإذن مسلم؟ على روايتين.
PageV03P382
# فصل. وإن اتجر ذمي إلى غير بلده، ثم عاد، فعليه نصف
~~العشر وإن اتجر حربي
PageV03P383
# إلينا، أخذ منه العشر، ولا يؤخذ من أقل من عشرة
~~دنانير، ويؤخذ كل عام مرة، وقال ابن حامد: يؤخذ من الحربي كلما دخل إلينا.
# وعلى الإمام حفظهم، والمنع
PageV03P384
# من أذاهم، واستنقاذ من أسر منهم وإن تحاكموا إلى
~~الحاكم مع مسلم، لزمه الحكم بينهم، وإن تحاكم بعضهم مع بعض، أو استعدى
~~بعضهم على بعض، خير بين الحكم بينهم وبين تركهم، ولا يحكم إلا بحكم
~~الإسلام، وإن تبايعوا بيوعا
PageV03P385
# فاسدة، وتقابضوا لم ينقض فعلهم، وإن لم يتقابضوا فسخه
~~الحاكم، سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم أم لا. وإن تهود نصراني، أو تنصر
~~يهودي، لم يقر، ولا
PageV03P386
# يقبل منه إلا الإسلام أو الدين الذي كان عليه، ويحتمل
~~ألا يقبل منه إلا الإسلام، فإن أبى هدد وحبس، ويحتمل أن يقتل. وعنه: أنه
~~يقر، وإن انتقل إلى
PageV03P387
# غير دين أهل الكتاب، أو انتقل المجوسي إلى غير دين
~~أهل الكتاب، لم يقر، وأمر أن يسلم، فإن أبى قتل. وإن انتقل غير الكتابي إلى
~~دين أهل الكتاب، أقر، ويحتمل أن لا يقبل منه إلا الإسلام، وإن تمجس الوثني،
~~فهل يقر؟ على روايتين.
PageV03P388
# فصل. في نقض العهد وإذا امتنع الذمي من بذل الجزية،
~~أو التزام أحكام الملة، انتقض عهده، وإن
PageV03P389
# تعدى على ms080 مسلم بقتل أو قذف أو زنا، أو قطع طريق أو
~~تجسس أو إيواء جاسوس، أو ذكر الله - تعالى - أو كتابه أو رسوله بسوء، فعلى
~~روايتين، وإن أظهر منكرا أو رفع صوته بكتابه ونحوه، لم ينتقض عهده. وظاهر
~~كلام الخرقي أنه ينتقض إن كان مشروطا عليهم، ولا ينتقض عهد نسائه وأولاده
~~بنقض عهده وإذا انتقض عهده، خير الإمام فيه، كالأسير الحربي وماله فيء عند
~~الخرقي. وقال أبو بكر: يكون لورثته.
PageV03P390
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV03P391
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب البيع
# ؛ وهو مبادلة المال بالمال لغرض التملك. وله صورتان: إحداهما: الإيجاب
PageV04P003
# والقبول، فيقول البائع: بعتك، أو ملكتك ونحوهما. . .
~~ويقول المشتري: ابتعت، أو قبلت، وما في معناهما، فإن تقدم القبول الإيجاب
~~جاز في إحدى الروايتين، وإن
PageV04P004
# تراخى القبول عن الإيجاب صح ما داما في المجلس ولم
~~يتشاغلا بما يقطعه
PageV04P005
# وإلا فلا. . . . . والثانية: المعاطاة مثل أن يقول:
~~أعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه، أو يقول البائع: خذ هذا بدرهم
~~فيأخذه، وقال القاضي: لا يصح هذا إلا في الشيء اليسير.
PageV04P006
# فصل ولا يصح إلا بشروط سبعة؛ أحدها: التراضي به، وهو
~~أن يأتيا به اختيارا، فإن كان أحدهما مكرها؛ لم يصح إلا أن يكره بحق، كالذي
~~يكرهه الحاكم على بيع ماله لوفاء دينه.
# فصل الثاني: أن يكون العاقد جائز التصرف، وهو المكلف الرشيد إلا الصبي
PageV04P007
# المميز والسفيه، فإنه يصح تصرفهما بإذن وليهما، ولا
~~يصح بغير إذنه إلا في الشيء اليسير.
PageV04P008
# فصل الثالث: أن يكون المبيع مالا، وهو ما فيه منفعة
~~مباحة لغير ضرورة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبزره والنحل منفردا،
~~وفي كواراته ويجوز بيع
PageV04P009
# الهر والفيل وسباع البهائم التي تصلح للصيد في إحدى
~~الروايتين إلا الكلب،
PageV04P010
# اختارها الخرقي، والأخرى لا يجوز، اختارها أبو بكر.
~~ويجوز بيع العبد المرتد والمريض، وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن
~~الآدميات وجهان، وفي
PageV04P011
# جواز بيع المصحف وكراهة شرائه وإبداله روايتان، ولا
~~يجوز بيع الحشرات
PageV04P012
# والميتة ولا شيء منها، ولا سباع البهائم التي لا تصلح
~~للصيد ولا الكلب، ولا
PageV04P013
# السرجين النجس ولا ms081 الأدهان النجسة. وعنه: يجوز بيعها
~~لكافر يعلم نجاستها.
PageV04P014
# وفي جواز الاستصباح بها روايتان، ويخرج على ذلك جواز
~~بيعها.
PageV04P015
# فصل الرابع: أن يكون مملوكا له، أو مأذونا له في
~~بيعه، فإن باع ملك غيره بغير إذنه، أو اشترى بعين ماله شيئا بغير إذنه؛ لم
~~يصح، وعنه: يصح ويقف على إجازة
PageV04P016
# المالك. وإن اشترى له في ذمته بغير إذنه، صح، فإن
~~أجازه من اشترى له ملكه، وإلا لزم من اشتراه، ولا يصح بيع ما لا يملكه
~~ليمضي ويشتريه ويسلمه، ولا يصح
PageV04P017
# بيع ما فتح عنوة، ولم يقسم كأرض الشام ومصر والعراق
~~ونحوها إلا المساكن وأرضا من العراق فتحت صلحا، وهي الحيرة وأليس وبانقيا
~~وأرض بني صلوبا؛
PageV04P018
# لأن عمر - رضي الله عنه - وقفها على المسلمين، وأقرها
~~في أيدي أربابها بالخراج الذي ضربه أجرة لها في كل عام، ولم تقدر مدتها
~~لعموم المصلحة فيها وتجوز
PageV04P019
# إجارتها، وعن أحمد: أنه كره بيعها، وأجاز شراءها، ولا
~~يجوز بيع رباع مكة ولا
PageV04P020
# إجارتها، وعنه: يجوز ذلك. ولا يجوز بيع كل ماء عد
~~كمياه العيون ونقع البئر، ولا
PageV04P021
# ما في المعادن الجارية كالملح والقار والنفط، ولا ما
~~نبت في أرضه من الكلأ والشوك ومن أخذ منه شيئا ملكه، إلا أنه لا يجوز دخول
~~ملك غيره بغير إذنه. وعنه: يجوز بيع ذلك.
# فصل: الخامس: أن يكون مقدورا على تسليمه، فلا يجوز بيع الآبق ولا الشارد
PageV04P022
# ولا الطير في الهواء، ولا السمك في الماء، ولا
~~المغصوب إلا من غاصبه، أو من يقدر على أخذه.
PageV04P023
# فصل السادس: أن يكون معلوما برؤية أو صفة تحصل بها
~~معرفته.
# فإن اشترى
PageV04P024
# ما لم يره، ولم يوصف له، أو رآه، ولم يعلم ما هو، أو
~~ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم، لم يصح البيع، وعنه: يصح، وللمشتري
~~خيار الرؤية وإن
PageV04P025
# ذكر له من صفته ما يكفي في السلم أو رآه، ثم عقدا بعد
~~ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا، صح في أصح الروايتين، ثم إن وجده لم يتغير،
~~فلا خيار له وإن ms082
PageV04P026
# وجده متغيرا فله الفسخ، والقول في ذلك قول المشترين
~~مع يمينه ، ولا يجوز بيع الحمل في البطن واللبن في الضرع، والمسك في الفأر،
~~والنوى في التمر،
PageV04P027
# ولا الصوف على الظهر، وعنه: يجوز بشرط جزه في الحال.
# ولا يجوز بيع الملامسة، وهو أن يقول: بعتك ثوبي هذا على أنك متى لمسته
~~فهو عليك
PageV04P028
# بكذا، أو يقول: أي ثوب لمسته فهو لك بكذا، ولا بيع
~~المنابذة، وهو أن يقول: أي ثوب نبذته إلي فهو علي بكذا ، ولا بيع الحصاة،
~~وهو أن يقول: ارم هذه الحصاة فعلى أي ثوب وقعت فهو لك بكذا، أو يقول: بعتك
~~من هذه الأرض قدر ما تبلغ هذه الحصاة إذا رميتها بكذا، ولا يجوز أن يبيع
~~عبدا من عبيد، ولا شاة من قطيع، ولا شجرة من بستان، ولا هؤلاء العبيد إلا
~~واحدا غير
PageV04P029
# معين، ولا هذا القطيع إلا شاة، إن استثنى معينا من
~~ذلك جاز، إن باعه قفيزا
PageV04P030
# من هذه الصبرة، صح. وإن باعه الصبرة إلا قفيزا، أو
~~ثمرة الشجرة إلا صاعا لم يصح، وعنه: يصح، وإن باعه أرضا إلا جريبا، أو
~~جريبا من أرض يعلمان جربانها، صح وكان مشاعا فيها، وإلا لم يصح وإن باعه
~~حيوانا مأكولا إلا
PageV04P031
# رأسه وجلده وأطرافه، صح.
# وإن استثنى حمله أو شحمه لم يصح، ويصح بيع ما
PageV04P032
# مأكوله في جوفه وبيع الباقلاء والجوز واللوز في
~~قشرته، والحب المشتد في سنبله.
# فصل السابع: أن يكون الثمن معلوما، فإن باعه السلعة برقمها، أو بألف ذهبا
~~وفضة، أو بما ينقطع به السعر، أو بما باع به فلان، أو بدينار
PageV04P033
# مطلق، وفي البلد نقود، لم يصح. . . فإن كان فيه نقد
~~واحد انصرف إليه، وإن قال: بعتك بعشرة صحاحا، أو إحدى عشرة مكسرة، أو بعشرة
~~نقدا، أو
PageV04P034
# عشرين نسيئة، لم يصح ويحتمل أن يصح، إن باعه الصبرة،
~~كل قفيز بدرهم، والقطيع كل شاة بدرهم، والثوب كل ذراع بدرهم؛ صح، وإن باعه
PageV04P035
# من الصبرة كل قفيز بدرهم؛ لم يصح. وإن باعه بمائة
~~درهم إلا دينارا؛ لم
PageV04P036
# يصح، ذكره ms083 القاضي ويجيء على قول الخرقي أنه يصح.
# فصل في تفريق الصفقة وهو أن يجمع بين ما يجوز بيعه وما لا يجوز وله ثلاث
~~صور:
# أحدها: باع معلوما ومجهولا؛ فلا يصح.
# الثانية: باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما،
PageV04P037
# أو ما ينقسم عليه الثمن بالأجزاء كقفيزين متساويين
~~لهما، فيصح في نصيبه بقسطه في الصحيح من المذهب، وللمشتري الخيار إذا لم
~~يكن عالما.
# الثالثة: باع عبده
PageV04P038
# وعبد غيره بغير إذنه، أو عبدا وحرا، أو خلا وخمرا
~~ففيه روايتان:
# أولاهما: لا يصح.
# والأخرى: يصح في عبده وفي الخل بقسطه، وإن باع عبده وعبد غيره بإذنه بثمن
~~واحد فهل يصح؟ على وجهين، إن جمع بين بيع وإجارة، أو بيع وصرف؛
PageV04P039
# صح فيهما ويقسط العوض عليهما في أحد الوجهين. وإن جمع 
~~بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيئا صفقة واحدة؛ بطل البيع، وفي الكتابة
~~وجهان.
PageV04P040
# فصل ولا يصح البيع ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها، ويصح
~~النكاح وسائر العقود في
PageV04P041
# أصح الوجهين.
# ولا يصح بيع العصير لمن يتخذه خمرا، ولا بيع سلاح في الفتنة، ولا لأهل
~~الحرب ويحتمل أن يصح مع التحريم، ولا يصح بيع العبد المسلم
PageV04P042
# لكافر إلا أن يكون ممن يعتق عليه، فيصح في إحدى
~~الروايتين، وإن أسلم عبد الذمي أجبر على إزالة ملكه عنه، وليس له كتابته. .
~~. وقال القاضي: له ذلك.
# ولا
PageV04P043
# يجوز بيع الرجل على بيع أخيه، وهو أن يقول لمن اشترى
~~سلعة بعشرة: أنا أعطيك مثلها بتسعة، ولا شراؤه على شراء أخيه، وهو أن يقول
~~لمن باع سلعة بتسعة: عندي فيها عشرة؛ ليفسخ البيع ويعقد معه، فإن فعل فهل
~~يصح البيع؟ على
PageV04P044
# وجهين.
# وفي بيع الحاضر للبادي روايتان إحداهما: يصح، والأخرى: لا يصح
PageV04P045
# بشروط خمسة: أن يحضر البادي لبيع سلعته بسعر يومها
~~جاهلا بسعرها، ويقصده الحاضر، ويكون بالناس حاجة إليها، فإن اختل شرط من
~~ذلك، صح البيع، وأما
PageV04P046
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P047
# شراؤه له فيصح، رواية واحدة.
# ومن باع سلعة بنسيئة، لم يجز أن يشتريها بأقل مما باعها نقدا، إلا أن
~~تكون قد تغيرت ms084 صفتها، وإن اشتراها أبوه، أو ابنه جاز وإن باع
PageV04P048
# ما يجري فيه الربا نسيئة، ثم اشترى منه بثمنه قبل
~~قبضه من جنسه، أو ما لا يجوز بيعه به نسيئة؛ لم يجز.
PageV04P049
# باب الشروط في البيع وهي ضربان: صحيح؛ وهو ثلاثة
~~أنواع: أحدها: شرط مقتضى البيع كالتقابض، وحلول الثمن ونحوه.
# الثاني: شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتأجيله أو الرهن أو
~~الضمين به أو صفة في المبيع نحو كون العبد كاتبا أو خصيا أو صانعا أو
~~مسلما، والأمة بكرا، والدابة هملاجة، والفهد
PageV04P050
# صيودا؛ فيصح، فإن وفى به وإلا فلصاحبه الفسخ، وإن
~~شرطها ثيبا كافرة فبانت بكرا مسلمة، فلا فسخ له ويحتمل أن له الفسخ؛ لأن له
~~فيه قصدا، وإن شرط
PageV04P051
# الطائر مصوتا، أو أنه يجيء من مسافة معلومة صح، وقال
~~القاضي: لا يصح.
# الثالث: أن يشترط البائع نفعا معلوما في المبيع كسكنى الدار شهرا، أو
~~حملان
PageV04P052
# البعير إلى موضع معلوم، أو يشترط المشتري نفع البائع
~~في المبيع كحمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وتفصيله، وذكر الخرقي في جز
~~الرطبة إن شرطه على
PageV04P053
# البائع، لم يصح فيخرج ها هنا مثله، وإن جمع بين
~~شرطين، لم يصح.
PageV04P054
# فصل الضرب الثاني: فاسد، وهو ثلاثة أنواع: أحدها: أن
~~يشترط أحدهما على صاحبه عقدا آخر كسلف أو بيع أو قرض أو إجارة أو صرف للثمن
~~أو غيره، فهذا يبطل البيع ويحتمل أن يبطل الشرط وحده.
# الثاني: شرط ما ينافي مقتضى البيع نحو أن يشرط أن لا خسارة عليه، أو متى
~~نفق المبيع وإلا رده، أو أن لا يبيع ولا يهب ولا يعتق، أو إن أعتق فالولاء
~~له، أو يشرط أن يفعل ذلك، فهذا
PageV04P055
# باطل في نفسه، وهل يبطل البيع على روايتين. إلا إذا
~~شرط العتق، ففي صحته روايتان إحداهما: يصح ويجبر عليه إن أباه، وعنه: فيمن
~~باع جارية، وشرط
PageV04P056
# على المشتري إن باعها فهو أحق بها بالثمن أن البيع
~~جائز ومعناه، - والله أعلم - أنه جائز مع فساد الشروط، وإن شرط رهنا فاسدا
~~ونحوه فهل يبطل ms085 البيع؟ على
PageV04P057
# وجهين.
# الثالث: أن يشترط شرطا يعلق البيع كقوله: بعتك إن جئتني بكذا، أو إن رضي
~~فلان، أو يقول للمرتهن: إن جئتك بحقك في محله، وإلا فالرهن لك، فلا يصح
~~البيع، ولا الشرط في الرهن إلا بيع العربون، وهو أن يشتري شيئا ويعطي
~~البائع درهما، ويقول: إن أخذته، وإلا فالدرهم لك، فقال أحمد: يصح؛ لأن عمر
PageV04P058
# فعله، وعند أبي الخطاب لا يصح وإن قال: بعتك على أن
~~تنقدني الثمن إلى ثلاث، وإلا فلا بيع بيننا، فالبيع صحيح ، نص عليه، وإن
~~باعه وشرط البراءة من كل
PageV04P059
# عيب لم يبرأ، وعنه: يبرأ إلا أن يكون البائع علم
~~العيب فكتمه.
# فصل وإن باعه دارا على أنها عشرة أذرع فبانت أحد عشر فالبيع باطل، وعنه:
PageV04P060
# أنه صحيح، والزيادة للبائع، ولكل واحد منهما الفسخ،
~~وإن اتفقا على إمضائه جاز، وإن بانت تسعة فالبيع باطل، وعنه: أنه صحيح،
~~والنقص على البائع، وللمشتري الخيار بين الفسخ وأخذ المبيع بقسطه من الثمن،
~~وإن اتفقا على تعويضه عنه جاز.
PageV04P061
# باب الخيار في البيع وهو على سبعة أقسام؛ أحدها: خيار
~~المجلس ويثبت في البيع، والصلح
PageV04P062
# بمعناه، والإجارة ويثبت في الصرف والسلم، وعنه: لا
~~يثبت فيهما، ولا يثبت في سائر العقود إلا في المساقاة والحوالة والسبق في
~~أحد الوجهين، ولكل
PageV04P063
# واحد من المتبايعين الخيار ما لم يتفرقا في أبدانهما
~~إلا أن يتبايعا على أن لا خيار
PageV04P064
# بينهما، أو يسقطا الخيار بعده فيسقط في إحدى
~~الروايتين، وإن أسقطه أحدهما بقي خيار صاحبه.
PageV04P065
# فصل الثاني: خيار الشرط، وهو أن يشترطا في العقد خيار
~~مدة معلومة فيثبت فيها، وإن طالت، ولا يجوز مجهولا في ظاهر المذهب، وعنه:
~~يجوز وهما على
PageV04P066
# خيارهما إلى أن يقطعاه، أو تنتهي مدته، ولا يثبت إلا
~~في البيع، والصلح بمعناه، والإجارة في الذمة، أو على مدة لا تلي العقد، وإن
~~شرطاه إلى الغد لم يدخل 
PageV04P067
# في المدة، وعنه: يدخل وإن شرطاه مدة، فابتداؤها من
~~حين العقد، ويحتمل أن يكون من حين التفرق، وإن شرط الخيار لغيره جاز، وكان
~~توكيلا ms086 له فيه، وإن
PageV04P068
# شرطا الخيار لأحدهما دون صاحبه جاز، ولمن له الخيار
~~الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه، وإن مضت المدة، ولم يفسخا بطل خيارهما
~~وينتقل الملك
PageV04P069
# إلى المشتري بنفس العقد في أظهر الروايتين، فما حصل
~~من كسب، أو نماء منفصل، فهو له، أمضيا العقد أو فسخاه، وليس لواحد منهما
~~التصرف في المبيع
PageV04P070
# في مدة الخيار إلا بما يحصل به تجربة المبيع، وإن
~~تصرفا ببيع أو هبة ونحوهما ولم ينفذ تصرفهما، ويكون تصرف البائع فسخا
~~للبيع، وتصرف المشتري إسقاطا لخياره في أحد الوجهين، وفي الآخر البيع
~~والخيار بحالهما، وإن
PageV04P071
# استخدم المبيع لم يبطل خياره في أصح الروايتين، وكذلك
~~إن قبلته الجارية، ويحتمل أن يبطل إن لم يمنعها، وإن أعتقه المشتري نفذ
~~عتقه وبطل خيارهما،
PageV04P072
# وكذلك إن تلف المبيع، وعنه: لا يبطل خيار البائع وله
~~الفسخ، والرجوع بالقيمة وحكم الوقف حكم البيع في أحد الوجهين، وفي الآخر
~~حكمه حكم العتق، وإن
PageV04P073
# وطئ المشتري الجارية فأحبلها صارت أم ولده، وولده حر
~~ثابت النسب، وإن وطئها البائع، فكذلك إن قلنا: البيع ينفسخ بوطئه، وإن
~~قلنا: لا ينفسخ فعليه المهر، وولده رقيق إلا إذا قلنا: الملك له، ولا حد
~~عليه على كل حال، وقال
PageV04P074
# أصحابنا: عليه الحد إذا علم زوال ملكه، وإن البيع لا
~~ينفسخ بالوطء، وهو المنصوص، ومن مات منهما بطل خياره، ولم يورث، ويتخرج
~~ويورث كالأجل.
# فصل الثالث: خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور إحداها: إذا تلقى
PageV04P075
# الركبان، فاشترى منهم وباع لهم، فلهم الخيار إذا
~~هبطوا السوق وعلموا
PageV04P076
# أنهم غبنوا غبنا يخرج عن العادة.
# والثانية: في النجش، وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها ليغر
~~المشتري فله الخيار إذا غبن.
# والثالثة:
PageV04P077
# المسترسل إذا غبن الغبن المذكور وعنه: أن النجش وتلقي
~~الركبان باطلان.
PageV04P078
# فصل الرابع: خيار التدليس: ما يزيد به الثمن كتصرية
~~اللبن في الضرع، وتحمير
PageV04P079
# وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده، وجمع ماء الرحى
~~وإرساله عند عرضها، فهذا يثبت للمشتري خيار الرد، ويرد مع المصراة عوض
~~اللبن صاعا من تمر، ms087 فإن لم يجد التمر فقيمته في موضعه، سواء كانت ناقة أو
~~بقرة أو شاة، فإن كان
PageV04P080
# اللبن بحاله لم يتغير رده وأجزأه، ويحتمل أن لا يجزئه
~~إلا التمر، ومتى علم
PageV04P081
# التصرية فله الرد، وقال القاضي: ليس له ردها إلا بعد
~~ثلاث، وإن صار لبنها عادة لم يكن له الرد في قياس قوله، وإذا اشترى أمة
~~متزوجة وطلقها الزوج لم يملك الرد، وإن كانت التصرية في غير بهيمة الأنعام
~~فلا رد له في أحد الوجهين، وفي الآخر: له الرد، ولا يلزمه بدل اللبن، ولا
~~يحل للبائع تدليس سلعته، ولا كتمان
PageV04P082
# عيبها، فإن فعل فالبيع صحيح، وقال أبو بكر: إن دلس
~~العيب فالبيع باطل، قيل له: فما تقول في التصرية؟ فلم يذكر جوابا.
PageV04P083
# فصل الخامس: خيار العيب، وهو النقص كالمرض وذهاب
~~جارحة أو سن أو زيادتها ونحو ذلك، وعيوب الرقيق من فعله كالزنى والسرقة
~~والإباق والبول في
PageV04P084
# الفراش إذا كان من مميز، فمن اشترى معيبا لم يعلم
~~عيبه فله الخيار بين الرد
PageV04P085
# والإمساك مع الأرش، وهو قسط ما بين قيمة الصحيح
~~والمعيب من الثمن، وما
PageV04P086
# كسب فهو للمشتري، وكذلك نماؤه المنفصل، وعنه: لا يرده
~~إلا مع نمائه، ووطء
PageV04P087
# الثيب لا يمنع الرد، وعنه: يمنع وإن وطئ البكر أو
~~تعيبت عنده فله الأرش،
PageV04P088
# وعنه: أنه مخير بين الأرش وبين رده، وأرش العيب
~~الحادث عنده ويأخذ الثمن. قال الخرقي: إلا أن يكون البائع قد دلس العيب،
~~فيلزمه رد الثمن كاملا، قال
PageV04P089
# القاضي: ولو تلف المبيع عنده، ثم علم أن البائع دلس
~~العيب رجع بالثمن كله، نص عليه في رواية حنبل، ويحتمل أن يلزمه عوض العين
~~إذا تلفت، وأرش البكر إذا وطئها لقوله - عليه السلام -: «الخراج بالضمان»
~~وكما يجب عوض لبن المصراة
PageV04P090
# على المشري وإن أعتق العبد، أو تلف المبيع رجع بأرشه،
~~وكذلك إن باعه غير
PageV04P091
# عالم بعيبه، نص عليه، وكذلك إن وهبه، وإن فعله عالما
~~بعيبه، فلا شيء له، وذكر أبو الخطاب رواية أخرى فيمن باعه ليس له شيء إلا
~~أن يرد عليه المبيع ms088 فيكون له حينئذ الرد أو الأرش، وإن باع بعضه فله أرش
~~الباقي، وفي أرش البيع
PageV04P092
# الروايتان. وقال الخرقي: له رد ملكه منه بقسطه من
~~الثمن، وأرش العيب بقدر ملكه فيه، وإن صبغه، أو نسجه فله الأرش، وعنه: له
~~الرد، ويكون شريكا بصبغه ونسجه، وإن اشترى ما مأكوله في جوفه فكسره فوجده
~~فاسدا، فإن لم يكن له
PageV04P093
# مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله، وإن كان له
~~مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله أرشه، وعنه: يتخير بين أرشه، وبين
~~رده ورد ما نقصه وأخذ الثمن، وعنه: ليس له رد ولا أرش في ذلك كله، ومن علم
~~العيب فأخر
PageV04P094
# الرد لم يبطل خياره إلا أن يوجد منه ما يدل على الرضى
~~من التصرف ونحوه، وعنه: أنه على الفور، ولا يفتقر الرد إلى رضى ولا قضاء
~~ولا حضور صاحبه، وإن اشترى
PageV04P095
# اثنان شيئا، وشرطا الخيار، أو وجداه معيبا فرضي
~~أحدهما، فللآخر الفسخ في نصيبه، وعنه: ليس له ذلك، وإن اشترى واحد معيبين
~~صفقة واحدة فليس له إلا ردهما أو إمساكهما، فإن تلف أحدهما: فله رد الباقي
~~بقسطه، والقول في قيمة
PageV04P096
# التالف قوله مع يمينه، وإن كان أحدهما معيبا فله رده
~~بقسطه من الثمن، وعنه: لا يجوز له إلا ردهما أو إمساكهما، وإن كان المبيع
~~مما ينقصه التفريق كمصراعي باب أو زوجي خف، أو من يحرم التفريق بينهما
~~كجارية وولدها، فليس له رد أحدهما. وإن اختلفا بالعيب، هل كان عند البائع
~~أو حدث عند المشتري، ففي
PageV04P097
# أيهما يقبل قوله؟ روايتان. إلا أن لا يحتمل إلا قول
~~أحدهما، فالقول قوله بغير
PageV04P098
# يمين، ومن باع عبدا تلزمه عقوبة من قصاص، أو غيره
~~يعلم المشتري ذلك، فلا شيء له، وإن علم بعد البيع فله الرد أو الأرش، فإن
~~لم يعلم حتى قتل فله الأرش، وإن كانت الجناية موجبة للمال، والسيد معسر قدم
~~حق المجني عليه، وللمشتري الخيار إذا لم يكن عالما، وإن كان السيد موسرا
~~تعلق الأرش بذمته، والبيع لازم.
PageV04P099
# فصل السادس: خيار يثبت في التولية ms089 والشركة والمرابحة
~~والمواضعة، ولا بد في جميعها من معرفة المشتري رأس المال، ومعنى التولية:
~~البيع برأس المال فيقول: وليتكه أو بعتكه برأس ماله، بما اشتريته، أو
~~برقمه، والشركة: بيع بعضه
PageV04P100
# بقسطه من الثمن، ويصح بقوله: أشركتك في نصفه، أو
~~ثلثه، والمرابحة: أن يبيعه بربح فيقول: رأس مالي فيه مائة بعتكه بها وربح
~~عشرة، أو علي أن أربح في كل
PageV04P101
# عشرة درهما، والمواضعة: أن يقول: بعتكه بها، ووضيعة
~~درهم من كل عشرة،
PageV04P102
# فيلزم المشتري تسعون درهما، وإن قال: ووضيعة درهم لكل
~~عشرة لزمه تسعون، وعشرة أجزاء من أحد عشر جزءا من درهم، ومتى اشتراه بثمن
~~مؤجل، أو ممن لا تقبل شهادته له، أو بأكثر من ثمنه حيلة، أو باع بعض الصفقة
~~بقسطها من الثمن، ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن، فللمشتري الخيار
~~بين الإمساك والرد
PageV04P103
# وما يزاد في الثمن، أو يحط منه في مدة الخيار أو يؤخذ
~~أرشا لعيب أو جناية
PageV04P104
# عليه يلحق برأس المال ويخبر به، وإن جنى ففداه
~~المشتري، أو زيد في الثمن، أو حط منه بعد لزومه لم يلحق به، وإن اشترى ثوبا
~~بعشرة وقصره بعشرة أخبر به على وجهه، فإن قال: تحصل علي بعشرين فهل يجوز
~~ذلك؛ على وجهين، وإن
PageV04P105
# عمل فيه بنفسه عملا يساوي عشرة، لم يجز ذلك وجها
~~واحدا، وإن اشتراه بعشرة، ثم باعه بخمسة عشر، ثم اشتراه بعشرة أخبر ذلك على
~~وجهه، وإن قال: اشتريته بعشرة، جاز، وقال أصحابنا: يحط الربح من الثمن
~~الثاني، ويخبر أنه اشتراه بخمسة.
PageV04P106
# فصل السابع: خيار يثبت لاختلاف المتبايعين، فمتى
~~اختلفا في قدر الثمن
PageV04P107
# تحالفا، فيبدأ بيمين البائع فيحلف ما بعته بكذا،
~~وإنما بعته بكذا، ثم يحلف
PageV04P108
# المشتري ما اشتريته بكذا، وإنما اشتريته بكذا ، فإن
~~نكل أحدهما لزمه ما قال صاحبه، وإن تحالفا فرضي أحدهما بقول صاحبه أقر
~~العقد، وإلا فلكل واحد
PageV04P109
# منهما الفسخ، وإن كانت السلعة تالفة، ورجعا إلى قيمة
~~مثلها فإن اختلفا في صفتها، فالقول قول المشتري مع يمينه، وعنه: لا
~~يتحالفان إذا كانت تالفة، والقول ms090
PageV04P110
# قول المشتري مع يمينه، وإن ماتا فورثتهما بمنزلتهما.
~~ومتى فسخ المظلوم منهما انفسخ العقد ظاهرا وباطنا، وإن فسخ الظالم لم ينفسخ
~~في حقه باطنا وعليه إثم الغاصب، وإن اختلفا في صفة الثمن تحالفا إلا أن
~~يكون للبلد نقد معلوم، فيرجع
PageV04P111
# إليه، وإن اختلفا في أجل أو شرط، فالقول قول من
~~ينفيه، وعنه: يتحالفان إلا أن يكون شرطا فاسدا، فالقول قول من ينفيه، وإن
~~قال: بعتني هذين، قال: بل
PageV04P112
# أحدهما، فالقول قول البائع، وإن قال: بعتني هذا. قال:
~~بل هذا. حلف كل واحد على ما أنكره، ولم يثبت بيع واحد منهما وإن قال
~~البائع: لا أسلم المبيع حتى أقبض ثمنه، وقال المشتري: لا أسلمه حتى أقبض
~~المبيع، والثمن عين، جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم إليهما، وإن كان دينا
~~أجبر البائع على
PageV04P113
# التسليم، ثم يجبر المشتري على تسليم الثمن إن كان
~~حاضرا معه، وإن كان غائبا بعيدا أو المشتري معسرا فللبائع الفسخ، وإن كان
~~في البلد حجر على المشتري في ماله كله حتى يسلمه، وإن كان غائبا عن البلد
~~قريبا احتمل أن يثبت
PageV04P114
# للبائع الفسخ، واحتمل أن يحجر على المشتري، ويثبت
~~الخيار للخلف في الصفة وتغير ما تقدمت رؤيته، وقد ذكرناه.
# فصل ومن اشترى مكيلا أو موزونا لم يجز بيعه حتى يقبضه، وإن تلف قبل
PageV04P115
# قبضه فهو من مال البائع إلا أن يتلفه آدمي، فيخير
~~المشتري بين فسخ العقد وبين
PageV04P116
# إمضائه ومطالبة متلفه بمثله، وعنه: في الصبرة
~~المتعينة: إنه يجوز بيعها قبل قبضها، وإن تلفت فهو مال المشتري، وما عدا
~~المكيل والموزون يجوز التصرف
PageV04P117
# فيه قبل قبضه، وإن تلف فهو من مال المشتري، وذكر أبو
~~الخطاب فيه رواية
PageV04P118
# أخرى أنه كالمكيل والموزون في ذلك، ويحصل القبض فيما
~~بيع بالكيل والوزن 
PageV04P119
# بكيله أو وزنه، وفي الصبرة، وفيما ينقل بالنقل، وفيما
~~يتناول بالتناول، وفيما عدا
PageV04P120
# ذلك بالتخلية، وعنه: إن قبض جميع الأشياء بالتخلية مع
~~التمييز والإقالة فسخ
PageV04P121
# يجوز في المبيع قبل قبضه، ولا يستحق بها شفعة، ولا
~~يجوز إلا بمثل الثمن، وعنه:
PageV04P122
# أنها ms091 بيع، فلا يثبت فيها ذلك إلا بمثل الثمن في أحد
~~الوجهين.
PageV04P123
# باب الربا والصرف.
# وهو نوعان: ربا الفضل وربا النسيئة.
# فأما ربا الفضل فيحرم في الجنس
PageV04P124
# الواحد من كل مكيل أو موزون، وإن كان يسيرا كتمرة
~~بتمرتين وحبة بحبتين، وعنه:
PageV04P125
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P126
# لا يحرم إلا في الجنس الواحد من الذهب والفضة، وكل
~~مطعوم، وعنه: لا يحرم
PageV04P127
# إلا في ذلك إذا كان مكيلا أو موزونا، ولا يباع ما
~~أصله الكيل بشيء من جنسه
PageV04P128
# وزنا، ولا ما أصله الوزن كيلا، فإن اختلف الجنس جاز
~~بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا، والجنس: ما له اسم خاص يشمل أنواعا
~~كالذهب والفضة والبر
PageV04P129
# والشعير والتمر والملح، وفروع الأجناس أجناس كالأدقة
~~والأخباز والأدهان واللحم أجناس باختلاف أصوله، وعنه: جنس واحد، وكذلك
~~اللبن، وعنه: في
PageV04P130
# اللحم أنه أربعة أجناس؛ لحم الأنعام ولحم الوحش ولحم
~~الطير ولحم دواب الماء.
# واللحم والشحم، والكبد أجناس.
# ولا يجوز بيع لحم بحيوان من جنسه، وفي
PageV04P131
# بيعه بغير جنسه وجهان ولا يجوز بيع حب بدقيقه، ولا
~~بسويقه في أصح
PageV04P132
# الروايتين، ولا يجوز بيع نيئه بمطبوخه، ولا أصله
~~بعصيره ولا خالصه بمشوبه،
PageV04P133
# ولا رطبه بيابسه ويجوز بيع دقيقه بدقيقه إذا استويا
~~في النعومة ومطبوخه
PageV04P134
# بمطبوخه وخبزه بخبزه إذا استويا في النشاف وعصيره
~~بعصيره ورطبه برطبه.
PageV04P135
# ولا يجوز بيع المحاقلة، وهي بيع الحب في سنبله بجنسه،
~~وفي بيعه بغير جنسه
PageV04P136
# وجهان، ولا المزابنة، وهي بيع الرطب في رءوس النخل
~~بالتمر.
# إلا في العرايا،
PageV04P137
# وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر
~~كيلا فيما دون خمسة
PageV04P138
# أوسق لمن به حاجة إلى أكل الرطب، ولا ثمن معه ويعطيه
~~من التمر مثل ما
PageV04P139
# يؤول إليه في النخل عند الجفاف، وعنه: يعطيه مثل رطبه
~~ولا يجوز في سائر الثمار في أحد الوجهين، ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه
~~ببعض ومع أحدهما
PageV04P140
# أو معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم، بمدين أو
~~درهمين، أو بمد ودرهم وعنه: يجوز بشرط أن يكون المفرد أكثر من الذي معه 
~~غيره، أو يكون ms092 مع كل
PageV04P141
# واحد منهما من غير جنسه، وإن باع نوعي جنس بنوع واحد
~~منه كدينار قراضة وصحيح بصحيحين، جاز أومأ إليه أحمد، وذكره أبو بكر، وعند
~~القاضي هي كالتي قبلها ولا يجوز بيع تمر منزوع النوى بما نواه فيه، وفي بيع
~~النوى بتمر فيه النوى،
PageV04P142
# واللبن بشاة ذات لبن، والصوف بنعجة عليها صوف روايتان
~~والمرجع في الكيل، والوزن إلى عرف أهل الحجاز في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وما لا عرف له به ففيه وجهان
PageV04P143
# أحدهما: يعتبر عرفه في موضعه، والآخر يرد إلى أقرب
~~الأشياء شبها بالحجاز.
# فصل وأما ربا النسيئة فكل شيئين ليس أحدهما ثمنا علة ربا الفضل فيهما
~~واحدة
PageV04P144
# كالمكيل بالمكيل، والموزون بالموزون، لا يجوز النساء
~~فيهما، وإن تفرقا قبل التقابض بطل العقد، وإن باع مكيلا بموزون جاز التفرق
~~قبل القبض، وفي النساء روايتان.
# وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب، والحيوان يجوز النساء فيهما،
PageV04P145
# وعنه: لا يجوز، وعنه: لا يجوز في الجنس الواحد
~~كالحيوان بالحيوان ويجوز
PageV04P146
# في الجنسين كالثياب بالحيوان.
# ولا يجوز بيع الكالئ بالكالئ، وهو بيع الدين بالدين.
# فصل ومتى افترق المتصارفان قبل التقابض، أو افترقا عن مجلس السلم قبل قبض
PageV04P147
# رأس ماله بطل العقد، وإن قبض البعض، ثم افترقا بطل في
~~الجميع في أحد الوجهين، وفي الآخر يبطل فيما لم يقبض، وإن تقابضا ثم افترقا
~~فوجد أحدهما ما قبضه رديئا فرده بطل العقد في إحدى الروايتين، والأخرى إن
~~قبض عوضه
PageV04P148
# في مجلس الرد لم يبطل، وإن رد بعضه، وقلنا: يبطل في
~~المردود فهل يبطل في غيره؟ على وجهين، والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين
~~في العقد في أظهر الروايتين
PageV04P149
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P150
# فلا يجوز إبدالها، وإن وجدها معيبة خير بين الإمساك،
~~والفسخ، ويتخرج أن
PageV04P151
# يمسك ويطالب بالأرش، وإن خرجت مغصوبة بطل العقد،
~~والأخرى: لا تتعين،
PageV04P152
# فلا يثبت فيها ذلك.
# ويحرم الربا بين المسلم، والحربي، وبين المسلمين في دار
PageV04P153
# الحرب، كما يحرم بين المسلمين في دار الإسلام.
### | باب بيع الأصول والثمار
# ومن باع دارا تناول البيع أرضها وبناءها، وما يتصل بها ms093 لمصلحتها
~~كالسلاليم، والرفوف المسمرة، والأبواب المنصوبة، والخوابي المدفونة، والرحا
~~المنصوبة، ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز، والأحجار المدفونة، ولا
~~المنفصل منها كالحبل،
PageV04P154
# والدلو، والبكرة، والقفل، والفرش، فأما ما كان من
~~مصالحها كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني، فعلى وجهين، وإن باع أرضا بحقوقها
~~دخل غراسها وبناؤها في البيع،
PageV04P155
# وإن لم يقل بحقوقها، فعلى وجهين وإن كان فيها زرع يجز
~~مرة بعد أخرى كالرطبة، والبقول، أو تكرر ثمرته كالقثاء، والباذنجان فالأصول
~~للمشتري، والجزة الظاهرة، واللقطة الظاهرة من القثاء، والباذنجان للبائع
~~إلا أن يشترطه المبتاع، وإن
PageV04P156
# كان فيها زرع لا يحصد إلا مرة كالبر، والشعير فهو
~~للبائع مبقي إلى الحصاد إلا أن يشترطه المبتاع.
# فصل ومن باع نخلا مؤبرا، وهو ما تشقق طلعه فالثمر للبائع متروكا في رءوس
PageV04P157
# النخل إلى الجداد إلا أن يشترطه المبتاع وكذلك الشجر
~~إذا كان فيه ثمر باد كالعنب،
PageV04P158
# والتين، والتوت، والرمان، والجوز، وما ظهر من نوره
~~كالمشمش والتفاح، والسفرجل، واللوز، وما خرج من أكمامه كالورد، والقطن، وما
~~قبل ذلك فهو للمشتري، والورق للمشتري بكل حال، ويحتمل في ورق التوت،
~~والمقصود أخذه أنه، إن تفتح فهو للبائع، وإن كان حبا فهو للمشتري، وإن ظهر
~~بعض الثمرة فهو
PageV04P159
# للبائع ، وما لم يظهر فهو للمشتري، وقال ابن حامد:
~~الكل للبائع، وإن احتاج الزرع أو الثمرة إلى سقي لم يلزم المشتري، ولم يملك
~~منع البائع منه.
# فصل ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها، ولا الزرع قبل اشتداد حبه إلا
~~بشرط
PageV04P160
# القطع في الحال، ولا يجوز بيع الرطبة والبقول إلا
~~بشرط جزه، ولا القثاء ونحوه إلا لقطة لقطة إلا أن يبيع أصله.
# والحصاد، واللقاط على المشتري، فإن باعه مطلقا أو
PageV04P161
# بشرط التبقية لم يصح، فإن اشترط القطع، ثم تركه حتى
~~بدا صلاح الثمرة، أو
PageV04P162
# طالت الجزة، أو حدثت ثمرة أخرى، فلم تتميز، أو اشترى
~~عرية ليأكلها رطبا فأثمرت بطل البيع وعنه: لا يبطل ويشتركان في الزيادة،
~~وعنه: يتصدقان بها
PageV04P163
# وإذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمرة جاز بيعه مطلقا
~~وبشرط التبقية، ms094 وللمشتري تبقيته إلى الحصاد والجداد، ويلزم البائع سقيه إن
~~احتاج إلى ذلك، وإن
PageV04P164
# تضرر الأصل، وإن تلفت بجائحة من السماء رجع على
~~البائع، وعنه: إن أتلفت
PageV04P165
# الثلث فصاعدا ضمنه البائع، وإلا فلا وإن أتلفه آدمي
~~خير المشتري بين الفسخ
PageV04P166
# والإمضاء ومطالبة المتلف، وصلاح بعض ثمرة الشجرة صلاح
~~لجميعها، وهل يكون صلاحا لسائر النوع الذي في البستان؟ على روايتين، وبدو
~~الصلاح في ثمر
PageV04P167
# النخل أن يحمر، أو يصفر، وفي العنب أن يتموه، وفي
~~سائر الثمار أن يبدو فيه النضج ويطيب أكله.
PageV04P168
# فصل
# ومن باع عبدا له مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع، فإن كان قصده
PageV04P169
# المال اشترط علمه وسائر شروط البيع، وإن لم يكن قصده
~~المال لم يشترط وإن كان عليه ثياب فقال أحمد: ما كان للجمال فهو للبائع،
~~وما كان للبس المعتاد، فهو للمشتري.
# باب السلم وهو نوع من البيع يصح بألفاظه وبلفظ السلم، والسلف.
# ولا يصح إلا بشروط
PageV04P170
# سبعة أحدها: أن يكون فيما يمكن ضبط صفاته كالمكيل،
~~والموزون، والمذروع فأما
PageV04P171
# المعدود، والمختلف كالحيوان، والفواكه، والبقول،
~~والجلود، والرؤوس ونحوها ففيه
PageV04P172
# روايتان، وفي الأواني المختلفة الرؤوس، والأوساط
~~كالقماقم، والأسطال والضيقة الرؤوس، وما يجمع أخلاطا متميزة كالثياب
~~المنسوجة من نوعين وجهان، ولا
PageV04P173
# يصح فيما لا ينضبط كالجواهر كلها، والحوامل من
~~الحيوان، والمغشوش من الأثمان، وغيرها، وما يجمع أخلاطا غير متميزة
~~كالغالية، والند، والمعاجين ويصح فيما يترك فيه شيء غير مقصود لمصلحته
~~كالجبن وخل التمر، والسكنجبين وغيرها.
PageV04P174
# فصل الثاني: أن يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر
~~جنسه ونوعه، وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته، وما لا يختلف به
~~الثمن لا يحتاج إلى ذكره
PageV04P175
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P176
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P177
# فإن شرط الأجود لم يصح، وإن شرط الأردأ، فعلى وجهين
~~وإن جاءه بدون ما
PageV04P178
# وصف له، أو نوع آخر فله أخذه، ولا يلزمه، وإن جاءه
~~بجنس آخر، لم يجز له أخذه، فإن جاءه، وقال: خذه وزدني درهما لم يجز، وإن
~~جاءه بزيادة في القدر فقال ذلك، صح.
# فصل الثالث: أن يذكر قدره بالكيل، والوزن في الموزون، والذرع في ms095 المذروع،
PageV04P179
# فإن أسلم في المكيل وزنا، وفي الموزون كيلا لم يصح،
~~وعنه: يصح، ولا بد أن يكون المكيال معلوما، فإن شرط مكيالا بعينه أو صنجة
~~بعينها لم يصح، وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان إحداهما: يسلم فيه
~~عددا، والأخرى: وزنا،
PageV04P180
# وقيل: يسلم في الجوز، والبيض عددا، وفي الفواكه،
~~والبقول وزنا.
# فصل الرابع: أن يشترط أجلا معلوما له وقع الثمن كالشهر ونحوه، فإن أسلم
PageV04P181
# حالا، أو إلى أجل قريب كاليوم ونحوه، لم يصح إلا أن
~~يسلم في شيء يأخذ فيه كل يوم أجزاء معلومة، فيصح وإن أسلم في جنس إلى
~~أجلين، أو في جنسين إلى
PageV04P182
# أجل صح، ولا بد أن يكون الأجل مقدرا بزمن معلوم فإن
~~أسلم إلى الحصاد، أو
PageV04P183
# الجداد، أو شرط الخيار إليه، فعلى روايتين، وإذا جاءه
~~بالسلم قبل محله ولا ضرر في قبضه لزمه قبضه، وإلا فلا.
PageV04P184
# فصل الخامس: أن يكون المسلم فيه عام الوجود في محله،
~~فإن كان لا يوجد فيه أو لا يوجد إلا نادرا كالسلم في العنب والرطب إلى غير
~~وقته لم يصح، وإن أسلم في ثمرة بستان بعينه، أو قرية صغيرة لم يصح، وإن
~~أسلم إلى محل يوجد فيه عاما، فانقطع خير بين الصبر، وبين الفسخ، والرجوع
~~برأس ماله، أو عوضه إن
PageV04P185
# كان معدوما في أحد الوجهين، وفي الآخر ينفسخ بنفس
~~التعذر.
# فصل السادس: أن يقبض رأس المال في مجلس العقد وهل يشترط كونه
PageV04P186
# معلوم القدر، والصفة كالمسلم فيه؟ على وجهين وإن أسلم
~~ثمنا واحدا في
PageV04P187
# جنسين، لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس.
# فصل السابع: أن يسلم في الذمة، فإن أسلم في عين، لم يصح ولا يشترط ذكر
~~مكان الإيفاء إلا أن يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية فيشترط
PageV04P188
# ذكره، ويكون الوفاء في موضع العقد ، فإن شرط الوفاء
~~فيه كان تأكيدا، وإن شرطه في غيره صح، وعنه: لا يصح. ولا يجوز بيع المسلم
~~فيه قبل قبضه ولا هبته، ولا أخذ غيره مكانه ولا الحوالة به ويجوز بيع الدين
~~المستقر لمن هو ms096 في
PageV04P189
# ذمته بشرط أن يقبض عوضه في المجلس، ولا يجوز لغيره،
~~وتجوز الإقالة في السلم، وتجوز في بعضه في إحدى الروايتين إذا قبض رأس مال
~~السلم، أو عوضه
PageV04P190
# في مجلس الإقالة، وإن انفسخ العقد بإقالة أو غيرها،
~~لم يجز أن يأخذ عن الثمن عوضا من غير جنسه وإذا كان لرجل سلم، وعليه سلم من
~~جنسه فقال لغريمه: اقبض سلمي لنفسك ففعل، لم يصح قبضه لنفسه وهل يقع قبضه
~~للآمر؟ على
PageV04P191
# وجهين وإن قال: اقبضه لي، ثم اقبضه لنفسك صح، وإن
~~قال: أنا أقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل يجوز؟ على روايتين، وإن
~~اكتاله، ثم تركه في الكيال وسلمه إلى غريمه فقبضه، صح القبض لهما، وإن قبض
~~المسلم فيه
PageV04P192
# جزافا، فالقول قوله في قدره وإن قبضه كيلا، أو وزنا،
~~ثم ادعى غلطا لم يقبل قوله في أحد الوجهين، وهل يجوز الرهن، والكفيل
~~بالمسلم فيه؟ على روايتين.
PageV04P193
# باب القرض وهو من المرافق والمندوب إليها.
PageV04P194
# ويصح في كل عين يجوز بيعها إلا بني آدم، والجواهر
~~ونحوها مما لا يصح السلم فيه في أحد الوجهين فيهما ويثبت الملك فيه بالقبض،
~~فلا يملك المقرض
PageV04P195
# استرجاعه وله طلب بدله وإن رده المقترض عليه، لزمه
~~قبوله ما لم يتغيب، أو
PageV04P196
# يكن فلوسا، أو مكسرة فيحرمها السلطان فتكون له القيمة
~~وقت القرض ويجب رد المثل في المكيل، والموزون، والقيمة في الجواهر ونحوها،
~~وفيما سوى
PageV04P197
# ذلك وجهان ويثبت العوض في الذمة حالا، وإن أجله ويجوز
~~شرط الرهن
PageV04P198
# والضمين فيه.
# ولا يجوز شرط ما يجر نفعا نحو أن يسكنه داره، أو يقضيه خيرا منه، في بلد
~~آخر، ويحتمل جواز هذا الشرط، وإن فعله بغير شرط، أو قضى خيرا منه، أو أهدي
~~له هدية بعد الوفاء جاز؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - استسلف بكرا،
PageV04P199
# فرد خيرا منه، وقال: خيركم أحسنكم قضاء» وإن فعله قبل
~~الوفاء، لم يجز إلا أن تكون العادة جارية بينهما به قبل القرض وإذا أقرضه
~~أثمانا فطالبه بها ببلد
PageV04P200
# آخر لزمته، وإن أقرضه غيرها لم تلزمه، ms097 فإن طالبه
~~بالقيمة لزمه أداؤها.
PageV04P201
# باب الرهن وهو وثيقة بالحق لازم في حق الراهن جائز في
~~حق المرتهن يجوز عقده مع
PageV04P202
# الحق وبعده، ولا يجوز قبله إلا عند أبي الخطاب.
# ويصح رهن كل عين يجوز
PageV04P203
# بيعها إلا المكاتب إذا قلنا: استدامة القبض شرط، لم
~~يجز رهنه ويجوز رهن ما
PageV04P204
# يسرع إليه الفساد بدين مؤجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا.
# ويصح رهن المشاع ثم إن رضي الشريك، والمرتهن بكونه في يد أحدهما، أو
~~غيرهما جاز، وإن اختلفا جعله الحاكم في يد أمين أمانة، أو بأجرة، ويجوز رهن
~~المبيع غير المكيل،
PageV04P205
# والموزون، والمعدود، والمذروع قبل قبضه إلا على ثمنه
~~في أحد الوجهين، وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه إلا الثمرة قبل بدو صلاحها
~~من غير شرط القطع في أحد
PageV04P206
# الوجهين ولا يصح رهن العبد المسلم لكافر إلا عند أبي
~~الخطاب إذا شرطا كونه
PageV04P207
# في يد مسلم.
# ولا يلزم الرهن إلا بالقبض واستدامته شرط في اللزوم، فإن أخرجه
PageV04P208
# المرتهن باختياره إلى الراهن زال لزومه، فإن رده إليه
~~عاد اللزوم، ولو رهنه عصيرا فتخمر زال لزومه، فإن تخلل عاد لزومه بحكم
~~العقد السابق، وعنه:
PageV04P209
# أن القبض واستدامته في المتعين ليس بشرط فمتى امتنع
~~الراهن من تقبيضه أجبر
PageV04P210
# عليه، وتصرف الراهن في الرهن لا يصح إلا العتق، فإنه
~~ينفذ وتؤخذ منه قيمته
PageV04P211
# رهنا مكانه، ويحتمل وعنه: لا ينفذ عتق المعسر. وليس
~~عليه تزويج الأمة المرهونة فإن فعل لم يصح. وقال القاضي: له تزويج الأمة
~~ويمنع الزوج من وطئها، ومهرها رهن معها، والأول أصح، وإن وطئ الجارية
~~فأولدها خرجت من الرهن،
PageV04P212
# وأخذت منه قيمتها فجعلت رهنا، وإن أذن له المرتهن في
~~بيع الرهن، أو هبته ونحو ذلك ففعل، صح وبطل الرهن إلا أن يأذن له في بيعه
~~بشرط أن يجعل ثمنه
PageV04P213
# رهنا، أو يعجل دينه من ثمنه ونماء الرهن وكسبه، وأرش
~~الجناية عليه من الرهن ومؤنته على الراهن وكفنه إن مات وأجرة مخزنه إن كان
~~مخزونا، وهو أمانة في
PageV04P214
# يد المرتهن إن تلف بغير تعد منه، ms098 فلا شيء عليه ولا
~~يسقط بهلاكه شيء من دينه،
PageV04P215
# وإن تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين، ولا ينفك شيء
~~من الرهن حتى يقضي جميع الدين، وإن رهنه عند رجلين فوفى أحدهما، انفك في
~~نصيبه، وإن رهنه
PageV04P216
# رجلان شيئا فوفاه أحدهما، انفك في نصيبه وإذا حل
~~الدين وامتنع من وفائه، فإن كان الراهن أذن للمرتهن أو للعدل في بيعه باعه
~~ووفى الدين وإلا رفع الأمر إلى الحاكم فيجبره على وفاء الدين، أو بيع
~~الرهن، فإن لم يفعل باعه الحاكم وقضى دينه.
PageV04P217
# فصل وإذا شرط في الرهن جعله على يد عدل، صح وقام قبضه
~~مقام قبض المرتهن وإن شرط جعله في يد اثنين لم يكن لأحدهما الانفراد بحفظه،
~~وليس للراهن، ولا للمرتهن إذا لم يتفقا، ولا للحاكم نقله عن يد العدل إلا
~~أن يتغير حاله،
PageV04P218
# وله رده إليهما، ولا يملك رده إلى أحدهما، فإن فعل
~~فعليه رده إلى يده، وإن لم يفعل ضمن حق الآخر، فإن أذنا له في البيع لم يبع
~~إلا بنقد البلد، فإن كان فيه
PageV04P219
# نقود باع بجنس الدين، فإن لم يكن فيها جنس الدين باع
~~بما يرى أنه أصلح وإن قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن، وإن استحق
~~المبيع رجع
PageV04P220
# المشتري على الراهن، وإن ادعى دفع الثمن إلى المرتهن،
~~فأنكر، ولم يكن قضاه ببينة ضمن، وعنه: لا يضمن إلا أن يكون أمر بالإشهاد،
~~فلم يفعل وهكذا الحكم في الوكيل، وإن شرط أن يبيعه المرتهن، أو العدل صح،
~~وإن عزلهما، صح عزله
PageV04P221
# وإن شرط أن لا يبيعه عند الحلول، وإن جاءه بحقه، وإلا
~~فالرهن له، لم يصح الشرط، وفي صحة الرهن روايتان.
PageV04P222
# فصل إذا اختلفا في قدر الدين، أو الرهن، أو رده أو
~~قال: أقبضتك عصيرا قال: بل
PageV04P223
# خمرا فالقول قول الراهن، وإن أقر الراهن أنه أعتق
~~العبد قبل رهنه، عتق، وأخذت منه قيمته فجعلت رهنا، وإن أقر أنه كان جنى، أو
~~أنه باعه، أو غصبه قبل على نفسه ولم يقبل على المرتهن إلا أن يصدقه. ms099
PageV04P224
# فصل وإذا كان الرهن مركوبا، أو محلوبا فللمرتهن أن
~~يركب ويحلب بقدر نفقته
PageV04P225
# متحريا للعدل في ذلك وإن أنفق على الرهن بغير إذن
~~الراهن مع إمكانه فهو
PageV04P226
# متبرع، وإن عجز عن استئذانه، ولم يستأذن الحاكم، فعلى
~~روايتين وكذلك الحكم في الوديعة، وفي نفقة الجمال إذا هرب الجمال وتركها في
~~يد المكتري، وإن انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير إذن الراهن لم يرجع به
~~رواية واحدة.
# فصل وإذا جنى الرهن جناية موجبة للمال تعلق أرشها برقبته ولسيده فداؤه
~~بالأقل
PageV04P227
# من قيمته، أو أرش جنايته، أو يبيعه في الجناية، أو
~~يسلمه إلى ولي الجناية فيملكه، وعنه: إن اختار فداءه لزمه جميع الأرش، فإن
~~فداه فهو رهن بحاله، وإن سلمه بطل الرهن، فإن لم يستغرق الأرش قيمته بيع
~~منه بقدره وباقيه
PageV04P228
# رهن، وقيل: يباع جميعه، ويكون باقي ثمنه رهنا وإن
~~اختار المرتهن فداءه ففداه بإذن الراهن رجع به، وإن فداه بغير إذنه فهل
~~يرجع به على روايتين.
# وإن جنى عليه جناية موجبة للقصاص فإن اقتص فعليه قيمة أقلهما قيمة تجعل
PageV04P229
# مكانه وكذلك إن جنى على سيده فاقتص منه هو، أو ورثته،
~~وإن عفا السيد على مال، أو كانت موجبة للمال فما قبض منه جعل مكانه، وإن
~~عفا السيد عن المال، صح في حقه، ولم يصح في حق المرتهن فإذا انفك الرهن رد
~~إلى الجاني، وقال
PageV04P230
# أبو الخطاب: يصح، وعليه قيمته، وإن وطئ المرتهن
~~الجارية من غير شبهة فعليه
PageV04P231
# الحد والمهر، وولده رقيق، وإن وطئها بإذن الراهن
~~وادعى الجهالة وكان مثله يجهل ذلك، فلا حد عليه، ولا مهر، وولده حر لا
~~تلزمه قيمته.
PageV04P232
# باب الضمان وهو ضم ذمة الضامن إلى ذمة المضمون عنه في
~~التزام الحق.
# ولصاحب
PageV04P233
# الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة، والموت، فإن
~~برئت ذمة المضمون عنه برئ الضامن، وإن برئ الضامن، أو أقر ببراءته لم يبرأ
~~المضمون عنه ولو
PageV04P234
# ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فأسلم المضمون له أو
~~المضمون عنه برئ هو والضامن معا.
# ولا يصح إلا من جائز التصرف، ms100 ولا يصح من صبي، ولا يصح
PageV04P235
# من مجنون، ولا سفيه، ولا من عبد بغير إذن سيده،
~~ويحتمل أن يصح، ويتبع به بعد العتق، وإن ضمن بإذن سيده، صح، وهل يتعلق
~~برقبته، أو ذمة سيده؟ على روايتين ولا يصح إلا برضى الضامن، ولا يعتبر رضى
~~المضمون له، ولا
PageV04P236
# المضمون عنه، ولا معرفة الضامن لهما، ولا كون الحق
~~معلوما، ولا واجبا إذا كان مآله إلى الوجوب ولو قال: ضمنت لك ما على فلان،
~~أو ما تداينه به، صح.
PageV04P237
# ويصح ضمان دين الضامن ودين الميت المفلس، وغيره، ولا
~~تبرأ ذمته قبل القضاء
PageV04P238
# في أصح الروايتين ويصح ضمان عهدة المبيع عن البائع
~~للمشتري وعن المشتري
PageV04P239
# للبائع، ولا يصح ضمان دين الكتابة في أصح الروايتين.
# ولا يصح ضمان الأمانات كالوديعة ونحوها إلا أن يضمن التعدي فيها، فأما
~~الأعيان المضمونة كالغصوب،
PageV04P240
# والعواري والمقبوض على وجه السوم، فيصح ضمانها وإن
~~قضى الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشيء، وإن نوى الرجوع وكان الضمان والقضاء
~~بغير إذن المضمون عنه فهل يرجع؟ على روايتين. وإن أذن في أحدهما فله الرجوع
~~بأقل
PageV04P241
# الأمرين مما قضى، أو قدر الدين وإن أنكر المضمون له
~~القضاء وحلف لم يرجع الضامن على المضمون عنه، سواء صدقه أو كذبه، وإن اعترف
~~بالقضاء،
PageV04P242
# وأنكر المضمون عنه لم يسمع إنكاره، وإن قضى المؤجل
~~قبل أجله لم يرجع
PageV04P243
# حتى يحل، وإن مات المضمون عنه، أو الضامن فهل يحل
~~الدين عليه؟ على روايتين، وأيهما حل عليه لم يحل على الآخر.
# ويصح ضمان الحال مؤجلا، وإن ضمن المؤجل حالا لم يلزمه قبل أجله في أصح
~~الوجهين.
PageV04P244
# فصل في الكفالة وهي التزام إحضار المكفول به وتصح
~~ببدن من عليه دين وبالأعيان المضمونة، ولا تصح ببدن من عليه حد أو قصاص،
~~ولا بغير معين كأحد هذين،
PageV04P245
# وإن كفل بجزء شائع من إنسان، أو عضو، أو كفل بإنسان
~~على أنه إن جاء به، وإلا فهو كفيل بآخر، أو ضامن ما عليه، صح في أحد
~~الوجهين.
# ولا تصح إلا برضى
PageV04P246
# الكفيل، وفي رضى المكفول به ms101 وجهان، ومتى أحضر المكفول
~~به وسلمه برئ
PageV04P247
# إلا أن يحضره قبل الأجل، وفي قبضه ضرر وإن مات
~~المكفول به، أو تلفت العين بفعل الله تعالى، أو سلم نفسه برئ
PageV04P248
# الكفيل، وإن تعذر إحضاره مع بقائه لزم الكفيل الدين،
~~أو عوض العين وإن غاب أمهل الكفيل بقدر ما يمضي فيحضره، فإن تعذر إحضاره
~~ضمن ما عليه وإذا
PageV04P249
# طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لزمه ذلك إن كانت
~~الكفالة بإذنه، أو طالبه صاحب الحق بإحضاره، وإلا فلا وإذا كفل اثنان برجل
~~فسلمه أحدهما لم
PageV04P250
# يبرأ الآخر، وإن كفل واحد لاثنين فأبرأه أحدهما لم
~~يبرأ من الآخر.
# باب الحوالة والحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه، فلا
~~يملك
PageV04P251
# المحتال الرجوع عليه بحال.
# ولا تصح إلا بثلاثة شروط أحدها: أن يحيل على دين مستقر، فإن أحال على مال
~~الكتابة، أو السلم، أو الصداق قبل الدخول، لم
PageV04P252
# يصح وإن أحال المكاتب سيده، أو الزوج امرأته صح.
# والثاني: اتفاق الدينين في الجنس، والصفة، والحلول، والتأجيل.
# والثالث: أن يحيل برضاه، ولا يعتبر رضا
PageV04P253
# المحال عليه، ولا رضا المحتال إن كان المحال عليه
~~مليئا وإن ظنه مليئا فبان
PageV04P254
# مفلسا، ولم يكن رضي بالحوالة رجع عليه، وإلا فلا،
~~ويحتمل أن يرجع وإذا أحال المشتري البائع بالثمن، أو أحال البائع عليه به،
~~فبان البيع باطلا فالحوالة
PageV04P255
# باطلة، وإن فسخ البيع بعيب، أو إقالة لم تبطل الحوالة
~~وللبائع أن يحيل المشتري على من أحال المشتري عليه في الصورة الأولى،
~~وللمشتري أن يحيل المحتال عليه على البائع في الثانية، ويحتمل أن تبطل إن
~~لم يكن قبضها وإذا
PageV04P256
# قال: أحلتك قال : بل وكلتني، أو قال: وكلتك قال: بل
~~أحلتني. فالقول قول مدعي الوكالة، وإن اتفقا على أنه قال: أحلتك وادعى
~~أحدهما أنه أريد بها الوكالة، وأنكر الآخر ففي أيهما يقبل قوله؟ وجهان، وإن
~~قال: أحلتك بدينك
PageV04P257
# فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا.
### | باب الصلح
# الصلح في الأموال قسمان أحدهما: صلح على الإقرار، وهو نوعان:
PageV04P258
# أحدهما: الصلح على جنس الحق مثل ms102 أن يقر له بدين فيضع
~~عنه بعضه، أو بعين فيهب له بعضها ويأخذ الباقي، صح إن لم يكن بشرط مثل أن
~~يقول: على أن تعطيني الباقي، أو يمنعه حقه بدونه، ولا يصح ذلك ممن لا يملك
~~التبرع كالمكاتب، والمأذون له وولي اليتيم إلا في حال الإنكار وعدم البينة،
~~ولو صالح عن
PageV04P259
# المؤجل ببعضه حالا، لم يصح وإن وضع بعض المال وأجل
~~باقيه دون التأجيل، وإن صالح عن الحق بأكثر منه من جنسه مثل أن يصالح عن
~~دية الخطأ،
PageV04P260
# أو عن قيمة متلف بأكثر منها من جنسها، لم يصح وإن
~~صالحه بعوض قيمته أكثر منها، صح فيهما، وإن صالحه عن بيت على أن يسكنه سنة،
~~أو يبني له فوقه غرفة لم يصح، وإن قال: أقر لي بديني وأعطيك منه مائة ففعل،
~~صح الإقرار، ولم يصح الصلح، فإن صالح إنسانا ليقر له بالعبودية، أو امرأة
~~لتقر له بالزوجية لم يصح، وإن دفع المدعى عليه العبودية إلى المدعي مالا
~~صلحا عن دعواه،
PageV04P261
# صح.
# النوع الثاني: أن يصالح عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة، فإن كان بأثمان عن
~~أثمان فهو صرف، وإن كان بغير الأثمان فهو بيع، وإن كان بمنفعة
PageV04P262
# كسكنى دار فهو إجارة تبطل بتلف الدار كسائر الإجارات،
~~وإن صالحت المرأة بتزويج نفسها، صح، فإن كان الصلح عن عيب في مبيعها فتبين
~~أنه ليس بعيب
PageV04P263
# رجعت بأرشه لا بمهرها، وإن صالح عما في الذمة بشيء في
~~الذمة، لم يجز التفرق قبل القبض، لأنه بيع دين بدين ويصح الصلح عن المجهول
~~بمعلوم إذا كان مما لا يمكن معرفته للحاجة.
PageV04P264
# فصل القسم الثاني: أن يدعي عليه عينا، أو دينا
~~فينكره، ثم يصالحه على مال، فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتى إن وجد بما
~~أخذ عيبا فله رده وفسخ
PageV04P265
# الصلح، وإن كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة، ويكون
~~إبراء في حق الآخر، فلا يرد ما صالح عنه بعيب، ولا تؤخذ به شفعة، ومتى كان
~~أحدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه، وما أخذه حرام ms103 عليه، وإن صالح
~~عن المنكر أجنبي بغير إذنه صح، ولم يرجع عليه في أصح الوجهين، وإن صالح
~~الأجنبي لنفسه
PageV04P266
# لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوى، أو معترفا
~~بها عالما بعجزه عن استنقاذها، لم يصح وإن ظن القدرة عليه صح، ثم إن عجز عن
~~ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح وإمضائه.
PageV04P267
# فصل يصح الصلح عن القصاص بديات وبكل ما يثبت مهرا ولو
~~صالح سارقا
PageV04P268
# ليطلقه، أو شاهدا ليكتم شهادته، أو شفيعا عن شفعته،
~~أو مقذوفا عن حده، لم يصح الصلح وتسقط الشفعة، وفي الحد وجهان، وإن صالحه
~~على أن يجري على
PageV04P269
# أرضه أو سطحه ماء معلوما، صح ويجوز أن يشتري ممرا في
~~دار وموضعا في
PageV04P270
# حائط يفتحه بابا وبقعة يحفرها بئرا، وعلو بيت يبني
~~عليه بنيانا موصوفا، فإن كان البيت غير مبني، لم يجز في أحد الوجهين، وفي
~~الآخر يجوز إذا وصف العلو، والسفل، وإن حصل في هوائه أغصان شجرة غيره،
~~فطالبه بإزالتها لزمه ذلك،
PageV04P271
# فإن أبى فله قطعها فإن صالحه عن ذلك بعوض، لم يجز وإن
~~اتفقا على أن الثمرة له، أو بينهما جاز، ولم يلزم.
# ولا يجوز أن يشرع إلى طريق نافذ جناحا، ولا
PageV04P272
# ساباطا، ولا دكانا ولا أن يفعل ذلك في ملك إنسان، ولا
~~درب غير نافذ إلا بإذن أهله، فإن صالح عن ذلك بعوض جاز في أحد الوجهين وإذا
~~كان ظهر داره في
PageV04P273
# درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز،
~~ويحتمل أن لا يجوز، وإن فتحه للاستطراق لم يجز إلا بإذنهم في أحد الوجهين
~~وإن صالحهم جاز، ولو
PageV04P274
# أن بابه في آخر الدرب؛ ملك نقله إلى أوله، ولم يملك
~~نقله إلى داخل منه في أحد
PageV04P275
# الوجهين وليس له أن يفتح في حائط جاره، ولا الحائط
~~المشترك روزنة، ولا طاقا إلا بإذن صاحبه.
# وليس له وضع خشبة عليه إلا عند الضرورة بأن لا يمكنه
PageV04P276
# التسقيف إلا به. وعنه: ليس له وضع خشبة على جدار
~~المسجد، وهذا تنبيه: على أنه
PageV04P277
# لا يضع على جدار جاره وإن ms104 كان بينهما حائط فانهدم
~~فطالب أحدهما صاحبه ببنائه معه أجبر عليه، وعنه: لا يجبر لكن ليس له منعه
~~من بنائه، فإن بناه بآلته
PageV04P278
# فهو بينهما، وإن بناه بآلة من عنده فهو له، وليس
~~للآخر الانتفاع به، فإن طلب ذلك خير الباني بين أخذ نصف قيمته منه، وبين
~~أخذ آلته.
# وإن كان بينهما نهر،
PageV04P279
# أو بئر، أو دولاب، أو ناعورة، أو قناة واحتاج إلى
~~عمارة ففي إجبار الممتنع روايتان، وليس لأحدهما منع صاحبه من عمارته وإذا
~~عمره فالماء بينهما على الشركة.
PageV04P280
# كتاب الحجر
# وهو على ضربين: حجر لحق الغير، نذكر منه هاهنا الحجر على المفلس
PageV04P281
# ومن لزمه دين مؤجل لم يطالب به قبل أجله، ولم يحجر
~~عليه من أجله، فإن أراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه إلا أن يوثقه
~~برهن، أو كفيل، وإن كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان وإن كان حالا وله مال
~~يفي به لم يحجر عليه
PageV04P282
# ويأمره الحاكم بوفائه، فإن أبى حبسه فإن أصر على
~~الحبس باع ماله وقضى
PageV04P283
# دينه، وإن ادعى الإعسار وكان دينه عن عوض كالبيع
~~وأعرض، أو عرف له مال سابق حبس إلى أن يقيم بينة على نفاذ ماله أو إعساره
~~وهل يحلف معها؟ على
PageV04P284
# وجهين، وإن لم يكن كذلك حلف وخلي سبيله، وإن كان له
~~مال لا يفي بدينه
PageV04P285
# فسأل غرماؤه الحاكم الحجر عليه لزمته إجابتهم ويستحب
~~إظهاره، والإشهاد عليه.
# فصل ويتعلق بالحجر عليه أربعة أحكام أحدها: تعلق حق الغرماء بماله، فلا
~~يقبل إقراره عليه، ولا يصح تصرفه فيه إلا العتق على إحدى الروايتين وإن
~~تصرف في
PageV04P286
# ذمته بشراء، أو ضمان، أو إقرار، صح ويتبع به بعد فك
~~الحجر عنه، وإن جنى شارك المجني عليه الغرماء، وإن جنى عبده قدم حق المجني
~~عليه بثمنه.
PageV04P287
# فصل الثاني: أن من وجد عنده عينا باعها إياه فهو أحق
~~بها بشرط أن يكون
PageV04P288
# المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيئا، والسلعة بحالها
~~لم يتلف بعضها ولم تتغير
PageV04P289
# صفتها بما يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق، ms105 ولم
~~يتعلق بها حق من شفعة، أو
PageV04P290
# جناية، أو رهن ونحوه، ولم تزد زيادة متصلة كالسمن
~~وتعلم صنعة، وعنه: أن
PageV04P291
# الزيادة لا تمنع الرجوع فأما الزيادة المنفصلة،
~~والنقص بهزال، أو نسيان صنعة، فلا
PageV04P292
# يمنع الرجوع، والزيادة للمفلس، وعنه: للبائع، وإن صبغ
~~الثوب، أو قصره لم يمنع الرجوع، والزيادة للمفلس، وإن غرس أو بنى فيها فله
~~الرجوع ودفع قيمة الغراس
PageV04P293
# والبناء فيملكهما إلا أن يختار المفلس والغرماء القلع
~~ومشاركته بالنقص، فإن أبوا القلع، وأبى البائع دفع القيمة سقط الرجوع.
PageV04P294
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P295
# فصل الثالث: بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه وينبغي أن
~~يحضره ويحضر الغرماء ويبيع كل شيء في سوقه ويترك له من ماله ما تدعو إليه
~~حاجته من مسكن
PageV04P296
# وخادم وينفق عليه بالمعروف إلى أن يفرغ من قسمه بين
~~غرمائه ويبدأ ببيع ما يسرع إليه الفساد، ثم بالحيوان، ثم بالأثاث، ثم
~~بالعقار ويعطى المنادي أجرته
PageV04P297
# من المال ويبدأ بالمجني عليه فيدفع إليه الأقل من
~~الأرش، أو ثمن الجاني، ثم بمن له رهن فيختص بثمنه، فإن فضل له فضل ضرب به 
~~مع الغرماء، وإن فضل منه فضل رد على المال، ثم بمن له عين مال يأخذها، ثم
~~يقسم الباقي بين باقي
PageV04P298
# الغرماء على قدر ديونهم، فإن كان فيهم من له دين مؤجل
~~لم يحل، وعنه: يحل ويشاركهم، ومن مات، وعليه دين مؤجل لم يحل إذا وثق
~~الورثة، وعنه: يحل
PageV04P299
# وإن ظهر غريم بعد قسم ماله رجع على الغرماء بقسطه وإن
~~بقيت على المفلس
PageV04P300
# بقية وله صنعة فهل يجبر على إيجار نفسه لقضائها؟ على
~~روايتين ولا ينفك عنه الحجر إلا بحكم حاكم، فإذا فك عنه الحجر فلزمته ديون
~~وحجر عليه، شارك غرماء الحجر الأول غرماء الحجر الثاني، فإن كان للمفلس حق
~~له به شاهد واحد،
PageV04P301
# فأبى أن يحلف معه لم يكن للغرماء أن يحلفوا.
# فصل الحكم الرابع: انقطاع المطالبة عن المفلس فمن أقرضه شيئا، أو باعه لم
~~يملك المطالبة حتى ينفك الحجر عنه.
# فصل الضرب الثاني: المحجور عليه لحظه، وهو الصبي، والمجنون، والسفيه، فلا
PageV04P302
# يصح تصرفهم ms106 قبل الإذن، ومن دفع إليهم ماله ببيع، أو
~~قرض رجع فيه ما كان باقيا، وإن تلف فهو من ضمان مالكه علم بالحجر، أو لم
~~يعلم، وإن جنوا فعليهم أرش جنايتهم ومتى عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا انفك
~~الحجر عنهما بغير حكم حاكم، نص عليه ودفع إليهما مالهما، ولا ينفك قبل ذلك
~~بحال
PageV04P303
# والبلوغ يحصل بالاحتلام، أو بلوغ خمس عشرة سنة، أو 
~~نبات الشعر الخشن
PageV04P304
# حول القبل وتزيد الجارية بالحيض والحمل، والرشد:
~~الصلاح في المال ولا يدفع
PageV04P305
# إليه ماله حتى يختبر، فإن كان من أولاد التجار فبأن
~~يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن، وإن كان من أولاد الرؤساء والكتاب فبأن
~~يستوفي على وكيله فيما وكله فيه، والجارية بشرائها القطن واستجادته ودفعها
~~الأجرة إلى الغزالات، والاستيفاء
PageV04P306
# عليهن، وأن يحفظ ما في يده عن صرفه فيما لا فائدة فيه
~~كالغناء، والقمار وشراء المحرمات ونحوه وعنه: لا يدفع إلى الجارية مالها
~~بعد رشدها حتى تتزوج وتلد،
PageV04P307
# أو تقيم في بيت الزوج سنة ووقت الاختبار قبل البلوغ،
~~وعنه: بعده.
# فصل ولا تثبت الولاية على الصبي، والمجنون إلا للأب، ثم لوصيه، ثم
~~للحاكم.
PageV04P308
# ولا يجوز لوليهما أن يتصرف في مالهما إلا على وجه
~~الحظ لهما، فإن تبرع أو حابى، أو زاد على النفقة عليها، أو على من تلزمهما
~~مؤنته بالمعروف ضمن، ولا يجوز أن يشتري من مالهما شيئا لنفسه، ولا يبيعهما
~~إلا الأب ولوليهما مكاتبة
PageV04P309
# رقيقهما وعتقه على مال وتزويج إمائهما، والسفر
~~بمالهما، والمضاربة به، والربح كله لليتيم وله دفعه مضاربة بجزء من الربح
~~وبيعه نساء وقرضه برهن وشراء
PageV04P310
# العقار لهما وبناؤه بما جرت عادة أهل بلده به إذا رأى
~~المصلحة في ذلك كله وله
PageV04P311
# شراء الأضحية لليتيم الموسر، نص عليه، وتركه في
~~المكتب وأداء الأجرة عنه
PageV04P312
# ولا يبيع عقارهما إلا لضرورة، أو غبطة، وهو أن يزاد
~~في ثمنه الثلث فصاعدا، وإن وصى لأحدهما بمن يعتق عليه، ولا تلزمه نفقته
~~لإعسار الموصى له، أو غير ذلك، وجب على الولي قبول الوصية، وإلا لم يجز له
~~قبولها. ms107
# فصل ومن فك عنه الحجر فعاود السفه أعيد الحجر عليه، ولا ينظر في ماله إلا
PageV04P313
# الحاكم، ولا ينفك عنه إلا بحكمه، وقيل: ينفك عنه
~~بمجرد رشده ويستحب إظهار الحجر عليه، والإشهاد عليه ويصح تزوجه بإذن وليه،
~~وقال القاضي: يصح من
PageV04P314
# غير إذنه وهل يصح عتقه؟ على روايتين، وإن أقر بحد، أو
~~قصاص، أو نسب، أو
PageV04P315
# طلق زوجته أخذ به، وإن أقر بمال لم يلزمه في حال
~~حجره، ويحتمل أن لا يلزمه مطلقا وحكم تصرف وليه حكم تصرف ولي الصبي
~~والمجنون.
# فصل وللولي أن يأكل من مال المولى عليه بقدر عمله إذا احتاج إلى ذلك وهل
PageV04P316
# يلزمه عوض إذا أيسر؟ على روايتين، وكذلك يخرج في
~~الناظر في الوقف ومتى
PageV04P317
# زال الحجر عنه فادعى على الولي تعديا، أو ما يوجب
~~ضمانا فالقول قول الولي، وكذلك القول قوله في دفع المال إليه بعد رشده وهل
~~للزوج أن يحجر
PageV04P318
# على امرأته في التبرع بما زاد على الثلث من مالها؟
~~على روايتين.
# فصل
# في الإذن يجوز لولي الصبي المميز أن يأذن له في التجارة في إحدى
~~الروايتين ويجوز
PageV04P319
# ذلك لسيد العبد، ولا ينفك عنهما الحجر إلا فيما أذن
~~لهما فيه، وفي النوع الذي أمرا به وإن أذن له في جميع أنواع التجارة لم يجز
~~له أن يؤجر نفسه، ولا يتوكل لغيره وهل له أن يوكل فيما يتولى مثله بنفسه؟
~~على وجهين، وإن رآه سيده، أو
PageV04P320
# وليه يتجر فلم ينهه لم يصر مأذونا له، وما استدان
~~العبد فهو في رقبته يفديه سيده، أو يسلمه، وعنه: يتعلق بذمته يتبع به بعد
~~العتق إلا المأذون له هل يتعلق برقبته، أو ذمة سيده؛ على روايتين وإذا باع
~~السيد عبده المأذون له شيئا، لم يصح في أحد
PageV04P321
# الوجهين، وفي الآخر يصح إذا كان عليه دين بقدر قيمته
~~ويصح إقرار المأذون له في قدر ما أذن له فيه وإن حجر عليه، وفي يده مال، ثم
~~أذن له فأقر به صح، ولا
PageV04P322
# يبطل الإذن بالإباق، ولا يصح تبرع المأذون له بهبة
~~الدراهم ms108 وكسوة الثياب. ويجوز هديته للمأكول وإعارة دابته. وهل لغير المأذون
~~الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه
PageV04P323
# إذا لم يضر به؟ على روايتين وهل للمرأة الصدقة من بيت
~~زوجها بغير إذنه بنحو ذلك؟ على روايتين.
PageV04P324
# باب الوكالة تصح الوكالة بكل قول يدل على الإذن وكل
~~قول، أو فعل يدل على القبول،
PageV04P325
# ويصح القبول على الفور والتراخي بأن يوكله في بيع شيء
~~فيبيعه بعد سنة، أو يبلغه أنه وكله منذ شهر فيقول: قبلت.
# ولا يجوز التوكيل، والتوكل في شيء إلا
PageV04P326
# ممن يصح تصرفه فيه، ويجوز التوكيل في كل حق آدمي من
~~العقود، والفسوخ، والعتق، والطلاق، والرجعة وتملك المباحات من الصيد،
~~والحشيش ونحوه إلا الظهار، واللعان،
PageV04P327
# والأيمان، ويجوز أن يوكل من يقبل له النكاح، ومن يزوج
~~موليته إذا كان الوكيل ممن يصح منه ذلك لنفسه وموليته.
# ويصح في كل حق لله تعالى تدخله النيابة من العبادات والحدود في إثباتها
~~واستيفائها، ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته
PageV04P328
# إلا القصاص وحد القذف عند بعض أصحابنا لا يجوز في
~~غيبته ولا يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولى مثله بنفسه إلا بإذن الموكل،
~~وعنه: يجوز، وكذلك الوصي،
PageV04P329
# والحاكم ويجوز توكيله فيما لا يتولى مثله بنفسه، أو
~~يعجز عنه لكثرته ويجوز
PageV04P330
# توكيل عبد غيره بإذن سيده، ولا يجوز بغير إذنه، فإن
~~وكله بإذنه في شراء نفسه من
PageV04P331
# سيده، فعلى وجهين.
# والوكالة عقد جائز من الطرفين لكل منهما فسخها وتبطل بالموت، والجنون،
~~والحجر للسفيه، وكذلك كل عقد جائز كالشركة، والمضاربة،
PageV04P332
# ولا تبطل بالسكر والإغماء، والتعدي، وهل تبطل بالردة
~~وحرية عبده؟ على وجهين
PageV04P333
# وهل ينعزل الوكيل بالموت والعزل قبل علمه؟ على
~~روايتين.
# وإذا وكل اثنين، لم
PageV04P334
# يجز لأحدهما الانفراد بالتصرف إلا أن يجعل ذلك إليه
~~ولا يجوز للوكيل في البيع
PageV04P335
# أن يبيع لنفسه، وعنه: يجوز إذا زاد على مبلغ ثمنه في
~~النداء، أو وكل من يبيع وكان هو أحد المشترين، وهل يجوز أن يبيعه لولده، أو
~~والده، أو مكاتبه؟ على وجهين،
PageV04P336
# ولا يجوز أن يبيع نساء، ولا بغير نقد البلد ويحتمل أن ms109
~~يجوز كالمضارب، وإن باع بدون ثمن المثل، أو بأنقص مما قدره له، صح ويضمن
~~النقص ويحتمل أن لا
PageV04P337
# يصح، وإن باع بأكثر من ثمن المثل، صح سواء أكانت
~~الزيادة من جنس الثمن الذي أمره به، أو لم تكن، وإن قال: بعه بدرهم فباعه
~~بدينار، صح في أحد
PageV04P338
# الوجهين وإن قال: بعه بألف نساء فباعه بألف حالة، صح
~~إن كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال، وإن وكله في الشراء فاشترى بأكثر من
~~ثمن المثل، أو بأكثر مما قدره له، أو وكله في بيع شيء فباع نصفه، لم يصح
~~وإن اشتراه بما قدره له مؤجلا، أو قال: اشتر لي شاة بدينار فاشترى له شاتين
~~تساوي إحداهما
PageV04P339
# دينارا، أو اشترى له شاة تساوي دينارا بأقل منه صح،
~~وإلا فلا وليس له شراء معيب، فإن وجد بما اشترى عيبا فله الرد فإن قال
~~البائع: موكلك قد رضي
PageV04P340
# بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه إنه لا يعلم ذلك،
~~فإن رده فصدق الموكل البائع في الرضا بالعيب فهل يصح الرد؟ على وجهين، وإن
~~وكله في شراء
PageV04P341
# معين فاشتراه ووجده معيبا، فهل له رده قبل إعلام
~~الموكل؟ على وجهين، فإن قال: اشتر لي بعين هذا الثمن فاشترى له في ذمته لم
~~يلزم الموكل. فإن قال: اشتر لي في ذمتك، وانقد الثمن فاشترى بعينه، صح ولزم
~~الموكل، وإن أمره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في آخر صح، وإن قال: بعه لزيد
~~فباعه من غيره، لم
PageV04P342
# يصح وإن وكله في بيع شيء ملك تسليمه، ولم يملك قبض
~~ثمنه، إلا بقرينة، فإن تعذر قبضه لم يلزم الوكيل شيء.
# وإن وكله في بيع فاسد، أو كل قليل وكثير
PageV04P343
# لم يصح، وإن وكله في بيع ماله كله صح، وإن قال: اشتر
~~لي ما شئت، أو عبدا بما شئت، لم يصح حتى يذكر النوع، وقدر الثمن، وعنه: ما
~~يدل على أنه يصح.
PageV04P344
# وإن وكله في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض، وإن وكله
~~في القبض كان وكيلا في الخصومة في أحد ms110 الوجهين، وإن وكله في قبض الحق من
~~إنسان لم
PageV04P345
# يكن له قبضه من وارثه، وإن قال: اقبض حقي الذي قبله
~~فله القبض من وارثه، وإن قال: اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا، وإن وكله في
~~الإيداع فأودع، ولم يشهد لم يضمن وإن وكله في قضاء دين فقضاه، ولم يشهد،
~~فأنكره الغريم ضمن إلا أن يقضيه بحضرة الموكل.
PageV04P346
# فصل والوكيل أمين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من
~~غير تفريط، والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط ولو قال: بعت
~~الثوب وقبضت الثمن فتلف
PageV04P347
# فالقول قوله وإن اختلفا في رده إلى الموكل فالقول
~~قوله إن كان متطوعا، وإن كان بجعل، فعلى وجهين، وكذلك يخرج في الأجير
~~والمرتهن، وإن قال: أذنت له في
PageV04P348
# البيع نساء، وفي الشراء بخمسة، فأنكره، فعلى وجهين
~~وإن قال: وكلتني أن أتزوج
PageV04P349
# لك فلانة، ففعلت، وصدقته المرأة، فأنكر، فالقول قول
~~المنكر بغير يمين، وهل
PageV04P350
# يلزم الوكيل نصف الصداق؟ على وجهين. ويجوز التوكيل
~~بجعل وبغيره فلو قال: بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك، صح.
PageV04P351
# فصل وإن كان عليه حق لإنسان فادعى رجل أنه وكيل صاحبه
~~في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع إليه، وإن كذبه لم يستحلف، وإن دفعه إليه،
~~فأنكر صاحب الحق الوكالة، حلف ورجع على الدافع وحده، وإن كان المدفوع وديعة
~~فوجدها أخذها، وإن تلفت فله تضمين من شاء منهما، ولا يرجع من ضمنه على
~~الآخر
PageV04P352
# وإن كان ادعى أن صاحب الحق أحاله به، ففي وجوب الدفع
~~إليه مع التصديق
PageV04P353
# واليمين مع الإنكار وجهان، وإن ادعى أنه مات، وأنا
~~وارثه، لزمه الدفع إليه مع التصديق، واليمين مع الإنكار.
PageV04P354
# كتاب الشركة وهي على خمسة أضرب، أحدها: شركة العنان
~~وهي أن يشترك اثنان
PageV04P355
# بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما، فينفذ تصرف
~~كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه
# ولا تصح إلا بشرطين، أحدهما: أن يكون رأس المال دراهم أو دنانير وعنه:
~~تصح بالعروض ، ويجعل رأس المال قيمتها
PageV04P356
# وقت العقد، وهل تصح بالمغشوش والفلوس؟ ms111 على وجهين.
~~الثاني: أن يشترطا
PageV04P357
# لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما، فإن قالا:
~~الربح بيننا فهو بينهما نصفين، فإن لم يذكرا الربح أو شرطا لأحدهما جزءا
~~مجهولا أو دراهم معلومة أو ربح أحد الثوبين لم يصح، وكذلك الحكم في
~~المساقاة، والمزارعة، ولا يشترط
PageV04P358
# أن يخلطا المالين ولا أن يكونا من جنس واحد، وما
~~يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما، وإن تلف أحد المالين فهو
~~من ضمانهما، والوضيعة على قدر المال 
PageV04P359
# فصل ويجوز لكل واحد منهما أن يبيع ويشتري، ويقبض
~~ويقبض، ويطالب بالدين، ويخاصم فيه، ويحيل ويحتال، ويرد بالعيب ويقربه،
~~ويقايل، ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما، وليس له أن يكاتب الرقيق، ولا
~~يزوجه، ولا يعتقه بمال،
PageV04P360
# ولا يهب، ولا يقرض، ولا يحابي، ولا يضارب بالمال، ولا
~~يأخذ به سفتجة، ولا يعطيها إلا بإذن شريكه.
# وهل له أن يودع، أو يبيع نساء، أو يبضع، أو يوكل فيما يتولى مثله، أو
~~يرهن أو يرتهن؟ على وجهين. وليس له أن يستدين على مال
PageV04P361
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P362
# الشركة، فإن فعل فهو عليه وربحه له إلا أن يأذن
~~شريكه، وإن أخر حقه من الدين جاز، وإن تقاسما الدين في الذمة لم يصح في
~~إحدى الروايتين، وإن أبرأ من الدين لزم في حقه دون صاحبه، وكذلك إن أقر
~~بمال، وقال القاضي: يقبل إقراره
PageV04P363
# على مال الشركة. وعلى كل واحد منهما أن يتولى ما جرت
~~العادة أن يتولاه من نشر الثوب، وطيه، وختم الكيس، وإحرازه فإن استأجر من
~~يفعل ذلك فالأجرة عليه، وما جرت العادة أن يستنيب فيه فله أن يستأجر من
~~يفعله، فإن فعله ليأخذ أجرته فهل له ذلك؟ على وجهين
PageV04P364
# فصل والشروط في الشركة ضربان: صحيح مثل أن يشترط أن
~~لا يتجر إلا في نوع من المتاع أو بلد بعينه، أو لا يبيع إلا بنقد معلوم، أو
~~لا يسافر بالمال، أو لا يبيع إلا من فلان.
# وفاسد مثل أن يشترط ما يعود بجهالة الربح، أو ضمان المال، أو أن
PageV04P365
# عليه من الوضيعة أكثر ms112 من قدر ماله، أو أن يوليه ما
~~يختار من السلع، أو يرتفق بها، أو لا يفسخ الشركة مدة بعينها، فما يعود
~~بجهالة الربح يفسد به العقد، ويخرج في سائرها روايتان، وإذا فسد العقد قسم
~~الربح على قدر
PageV04P366
# المالين، وهل يرجع أحدهما بأجرة عمله؟ على وجهين
# فصل الثاني: المضاربة وهي أن يدفع ماله إلى آخر يتجر فيه والربح بينهما
~~على ما
PageV04P367
# شرطاه، فإن قال: خذه واتجر به والربح كله لي فهو
~~إبضاع، وإن قال: والربح
PageV04P368
# كله لك فهو قرض، وإن قال: والربح بيننا فهو بينهما
~~نصفين، وإن قال: خذه مضاربة والربح كله لك أو لي لم يصح، وإن قال: ولك ثلث
~~الربح صح والباقي لرب المال، وإن قال: ولي ثلث الربح، فهل يصح؟ على وجهين،
~~وإن
PageV04P369
# اختلفا لمن الجزء المشروط؟ فهو للعامل، وكذلك حكم
~~المساقاة، والمزارعة، وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل أن يفعله أو لا
~~يفعله وما يلزمه فعله، وفي الشروط. وإذا فسدت فالربح لرب المال وللعامل
~~الأجر، وعنه: له الأقل من
PageV04P370
# الأجرة أو ما شرط له من الربح
# وإن شرطا تأقيت المضاربة فهل تفسد؟ على روايتين، وإن قال: بع هذا العرض
~~وضارب بثمنه، أو اقبض وديعتي وضارب بها، وإذا قدم الحاج فضارب بهذا صح، وإن
~~قال: ضارب بالدين الذي عليك لم يصح، وإن
PageV04P371
# أخرج مالا ليعمل هو فيه وآخر، والربح بينهما صح، ذكره
~~الخرقي، وقال القاضي: إذا
PageV04P372
# شرط المضارب أن يعمل معه رب المال لم يصح، وإن شرط
~~عمل غلامه فعلى وجهين.
# فصل وليس للعامل شراء من يعتق على رب المال فإن فعل صح وعتق وضمن ثمنه،
~~وعنه: يضمن قيمته علم أو لم يعلم، وقال أبو بكر: إن لم يعلم لم يضمن،
~~ويحتمل أن لا يصح البيع، وإن اشترى امرأته صح وانفسخ نكاحه، وإن اشترى من
PageV04P373
# يعتق على نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق، وإن ظهر ربح،
~~فهل يعتق؟ على وجهين.
PageV04P374
# وليس للمضارب أن يضارب لآخر إذا كان فيه ضرر على
~~الأول، فإن فعل رد نصيبه من الربح في ms113 شركة الأول، وليس لرب المال أن يشتري
~~من مال المضاربة
PageV04P375
# شيئا لنفسه، وعنه: يصح، وكذلك شراء السيد من عبده
~~المأذون له، وإن اشترى أحد الشريكين نصيب شريكه صح، وإن اشترى الجميع بطل
~~في نصيبه، وفي نصيب شريكه وجهان، ويتخرج أن يصح في الجميع
# وليس للمضارب نفقة إلا بشرط فإن شرطها له وأطلق فله جميع نفقته من
~~المأكول والملبوس بالمعروف،
PageV04P376
# وإن اختلفا رجع في القوت إلى الإطعام في الكفارة، وفي
~~الملبوس إلى أقل ملبوس مثله، وإن أذن له في التسري فاشترى جارية ملكها وصار
~~ثمنا قرضا،
PageV04P377
# نص عليه.
# وليس للمضارب ربح حتى يستوفي رأس المال، وإن اشترى سلعتين فربح في
~~إحداهما وخسر في الأخرى أو تلفت جبرت الوضيعة من الربح وإن تلف بعض رأس
~~المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة، وإن تلف المال
PageV04P378
# ثم اشترى سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه، إلا أن
~~يجيزه رب المال، وإن تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها، والثمن على رب
~~المال. وإذا ظهر الربح لم يكن للعامل أخذ شيء منه إلا بإذن رب المال، وهل
~~يملك العامل حصته من الربح
PageV04P379
# قبل القسمة؟ على روايتين. وإن طلب العامل البيع فأبى
~~رب المال أجبر إن كان فيه ربح وإلا فلا، وإن انفسخ القراض والمال عرض فرضي
~~رب المال أن يأخذ
PageV04P380
# بماله عرضا أو طلب البيع فله ذلك، وإن كان دينا لزم
~~العامل تقاضيه، وإن قارض في المرض فالربح من رأس المال، وإن زاد على أجرة
~~المثل ويقدم به على سائر
PageV04P381
# الغرماء.
# وإن مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة فهو دين في تركته وكذلك الوديعة.
# فصل والعامل أمين، والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران، وما يذكر أنه
PageV04P382
# اشتراه لنفسه أو للقراض، وما يدعى عليه من خيانة،
~~والقول قول رب المال في رده إليه، والجزء المشروط للعامل، وفي الإذن في
~~البيع نساء أو الشراء بكذا،
PageV04P383
# وحكي عنه أن القول قول العامل إن ادعى أجرة المثل.
~~وإن قال العامل: ربحت ألفا ثم خسرتها أو هلكت، قبل قوله، وإن قال: ms114 غلطت لم
~~يقبل قوله.
PageV04P384
# فصل
# الثالث: شركة الوجوه وهي أن يشتركا على أن يشتريا بجاههما دينا فما ربحا
~~فهو بينهما، وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن، والملك بينهما على
~~ما شرطاه، والوضيعة على قدر ملكيهما فيه، والربح على ما شرطاه، ويحتمل أن
~~يكون على قدر ملكيهما، وهما في التصرفات كشريكي العنان.
PageV04P385
# فصل
# الرابع: شركة الأبدان وهي أن يشتركا فيما يكتسبان بأبدانهما، فهي شركة
~~صحيحة، وما يتقبله أحدهما من العمل يصير في ضمانهما، يطالبان به ويلزمهما
PageV04P386
# عمله، فهل تصح مع اختلاف الصنائع؟ على وجهين، وتصح في
~~الاحتشاش، والاصطياد، والتلصص على دار الحرب وسائر المباحات، فإن مرض
~~أحدهما فالكسب بينهما، فإن طالبه الصحيح أن يقيم مقامه لزمه ذلك، وإن
~~اشتركا على أن
PageV04P387
# يحملا على دابتيهما والأجرة بينهما صح، وإذا تقبلا
~~حمل شيء فحملاه عليهما صحت الشركة والأجرة بينهما على ما شرطاه، وإن
~~آجراهما بأعيانهما فلكل
PageV04P388
# واحد منهما أجرة دابته، وإن جمعا بين شركة العنان،
~~والأبدان، والوجوه، والمضاربة صح.
# فصل الخامس: شركة المفاوضة، وهي أن يدخلا في الشركة الأكساب النادرة
PageV04P389
# كوجدان لقطة أو ركاز، وما يحصل لهما من ميراث، وما
~~يلزم أحدهما من ضمان غصب، أو أرش جناية، ونحو ذلك، فهذه شركة فاسدة.
# باب المساقاة تجوز المساقاة في النخل وفي كل شجر له ثمر مأكول ببعض
~~ثمرته.
# وتصح
PageV04P390
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P391
# بلفظ المساقاة والمعاملة وما في معناهما، وتصح بلفظ
~~الإجارة في أحد الوجهين، وقد نص أحمد في رواية جماعة فيمن قال: آجرتك هذه
~~الأرض بثلث ما يخرج منها أنه يصح، وهذه مزارعة بلفظ الإجارة، ذكره أبو
~~الخطاب، وقال
PageV04P392
# أكثر أصحابنا: هي إجارة، والأول أقيس وأصح، وهل تصح
~~على ثمرة موجودة؟ على روايتين، وإن ساقاه على شجر يغرسه ويعمل عليه حتى
~~يثمر بجزء من الثمرة
PageV04P393
# صح.
# والمساقاة عقد جائز في ظاهر كلامه لا تفتقر إلى ذكر مدة، ولكل واحد منهما
~~فسخها، فمتى انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما، وإن فسخ العامل قبل ظهورها
~~فلا شيء له، وإن فسخ رب المال فعليه للعامل أجرة عمله، وقيل: ms115 هي
PageV04P394
# عقد لازم يفتقر إلى ضرب مدة يكمل فيها الثمر، وإن
~~جعلا مدة لا يكمل فيها لم تصح، وهل للعامل أجرة؟ على وجهين، وإن جعلا مدة
~~قد تكمل فيها وقد لا تكمل فهل تصح؟ على وجهين، فإن قلنا: لا تصح، فهل
~~للعامل أجرة؟ على
PageV04P395
# وجهين، وإن مات العامل تمم الوارث، فإن أبى استؤجر
~~على العمل من تركته، فإن تعذر فلرب المال الفسخ، فإن فسخ بعد ظهور الثمرة
~~فهي بينهما، وإن فسخ قبل ظهورها فهل له أجرة؟ على وجهين، وكذلك إن هرب
~~العامل فلم يوجد له 
PageV04P396
# ما ينفق عليها، فإن عمل فيها رب المال بإذن حاكم أو
~~إشهاد رجع به، وإلا فلا.
# فصل
# ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي، والحرث، والزبار،
~~والتلقيح والتشميس، وإصلاح طرق الماء، وموضع التشميس ونحوه، وعلى رب المال
~~ما فيه حفظ الأصل من سد الحيطان، وإجراء الأنهار، وحفر البئر والدولاب، وما
~~يديره، وقيل: كل ما يتكرر كل عام فهو على العامل، وما لا فلا،
PageV04P397
# وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد،
~~وإن ثبتت خيانته ضم إليه من يشاركه، فإن لم يمكن حفظه استؤجر من ماله من
~~يعمل العمل، وإن
PageV04P398
# شرط إن سقى سيحا فله الربع، وإن سقى بكلفة فله النصف
~~لم يصح في أحد الوجهين، وإن قال: ما زرعت من شعير فلي ربعه، وما زرعت من
~~حنطة فلي نصفه، أو ساقيتك على هذا البستان بالنصف على أن أساقيك الآخر
~~بالربع لم يصح وجها واحدا.
PageV04P399
# فصل في المزارعة
### | تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع 
# فإن كان في الأرض
PageV04P400
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P401
# شجر فزارعه على الأرض وساقاه على الشجر صح، ولا يشترط
~~كون البذر من رب الأرض، وظاهر المذهب اشتراطه، وإن شرط رب الأرض أن يأخذ
~~مثل بذره
PageV04P402
# ويقتسما الباقي، أو شرطا لأحدهما قفزانا معلومة، أو
~~دراهم معلومة، أو زرع ناحية معينة من الأرض، فسدت المزارعة والمساقاة، ومتى
~~فسدت فالزرع لصاحب البذر وعليه أجرة صاحبه.
# وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا، والحصاد
PageV04P403
# على العامل، ms116 نص عليه، وكذلك الجذاذ، وعنه: أن الجذاذ
~~عليهما، وإن قال: أنا أزرع الأرض ببذري وعواملي وتسقيها بمائك والزرع
~~بيننا، فهل تصح؟ على روايتين. وإن زارع شريكه في نصيبه صح.
PageV04P404
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P405
# باب الإجارة وهي عقد على المنافع تنعقد بلفظ الإجارة
~~والكراء وما في معناهما، وفي
PageV04P406
# لفظ البيع وجهان
# ولا تصح إلا بشروط ثلاثة، أحدها: معرفة المنفعة إما بالعرف كسكنى الدار
~~شهرا وخدمة العبد سنة، وإما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا
PageV04P407
# إلى موضع معين، وبناء حائط يذكر طوله، وعرضه، وسمكه،
~~وآلته، وإجارة أرض معينة لغرس كذا أو زرع أو بناء معلوم، وإن استأجر
~~للركوب، ذكر المركوب فرسا أو
PageV04P408
# بعيرا ونحوه، وإن كان للحمل لم يحتج إلى ذكره.
# فصل
# الثاني: معرفة الأجرة بما تحصل به معرفة الثمن إلا أنه يصح أن يستأجر
PageV04P409
# الأجير بطعامه وكسوته وكذلك الظئر، ويستحب أن تعطى
~~عند الفطام عبدا أو وليدة
PageV04P410
# إذا كان المسترضع موسرا، وإن دفع ثوبه إلى قصار أو
~~خياط ليعملاه ولهما عادة بأجرة صح ولهما ذلك، وإن لم يعقدا عقد إجارة،
~~وكذلك دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح، وتجوز إجارة دار بسكنى دار،
~~وخدمة عبد، وتزويج
PageV04P411
# امرأة، وتجوز إجارة الحلي بأجرة من جنسه وقيل: لا
~~يصح، وإن قال: إن خطت
PageV04P412
# هذا الثوب اليوم فلك درهم، وإن خطته غدا فلك نصف
~~درهم، فهل يصح؟ على روايتين، وإن قال: إن خطته روميا فلك درهم، وإن خطته
~~فارسيا فلك نصف درهم، فعلى وجهين، وإن أكراه دابة، فقال: إن رددتها اليوم
~~فكراؤها خمسة، وإن رددتها غدا فكراؤها عشرة، فقال أحمد: لا بأس به، وقال
~~القاضي: يصح في اليوم الأول دون الثاني، وإن أكراه دابة عشرة أيام بعشرة
~~دراهم فما
PageV04P413
# زاد فله بكل يوم درهم، فقال أحمد: هو جائز، وقال
~~القاضي: يصح في العشرة وحدها، ونص أحمد على أنه لا يجوز أن يكتري لمدة
~~غزاته، وإن سمى لكل يوم شيئا معلوما فجائز. وإن أكراه كل شهر بدرهم، أو كل
~~دلو بتمرة، فالمنصوص أنه يصح، وكلما دخل شهر لزمهما حكم الإجارة، ولكل ms117 واحد
~~منهما
PageV04P414
# الفسخ عند تقضي كل شهر، وقال أبو بكر وابن حامد: لا
~~يصح.
# فصل
# الثالث: أن تكون المنفعة مباحة مقصودة، فلا تجوز الإجارة على الزنا
PageV04P415
# والزمر والغناء، ولا إجارة الدار لتجعل كنيسة أو بيت
~~نار أو لبيع الخمر، ولا يجوز الاستئجار على حمل الميتة والخمر، وعنه: يصح،
~~ويكره أكل أجرته.
PageV04P416
# فصل والإجارة على ضربين، أحدهما: إجارة عين، فيجوز
~~إجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقائها. فيجوز له
~~استئجار حائط ليضع عليه أطراف خشبه، وحيوان ليصيد به إلا الكلب، واستئجار
~~كتاب ليقرأ فيه إلا المصحف في
PageV04P417
# أحد الوجهين، واستئجار النقد للتحلي والوزن لا غير،
~~فإن أطلق الإجارة لم تصح في أحد الوجهين، وتصح في الآخر، وينتفع بها في
~~ذلك، ويجوز استئجار ولده لخدمته وامرأة لرضاع ولده وحضانته.
# ولا تصح إلا بشروط خمسة، أحدها: أن يعقد على نفع العين دون أجزائها، فلا
~~تصح إجارة الطعام للأكل، ولا الشمع
PageV04P418
# لشعله، ولا حيوان ليأخذ لبنه إلا في الظئر، ونقع
~~البئر فإنه يدخل تبعا.
# الثاني:
PageV04P419
# معرفة العين برؤية أو صفة في أحد الوجهين، وتصح في
~~الآخر بدونه، وللمستأجر خيار الرؤية.
# الثالث: القدرة على التسليم، فلا تصح إجارة الآبق، والشارد، ولا الطير في
~~الهواء، ولا المغصوب ممن لا يقدر على أخذه، ولا يجوز إجارة المشاع
PageV04P420
# مفردا لغير شريكه، وعنه ما يدل على جوازه.
# الرابع: اشتمال العين على المنفعة، فلا تجوز إجارة بهيمة زمنة للحمل، ولا
~~أرض لا تنبت الزرع.
# الخامس: كون المنفعة مملوكة للمؤجر، أو مأذونا له فيها، فيجوز للمستأجر
~~إجارة العين لمن يقوم
PageV04P421
# مقامه، ويجوز للمؤجر وغيره بمثل الأجرة وزيادة، وعنه:
~~لا تجوز بزيادة، وعنه: إن جدد فيها عمارة جازت الزيادة وإلا فلا، وللمستعير
~~إجارتها إذا أذن له المعير
PageV04P422
# مدة بعينها
# وتجوز إجارة الوقف، فإن مات المؤجر فانتقل إلى من بعده لم تنفسخ الإجارة
~~في أحد الوجهين، وللثاني حصته من الأجرة
# وإن آجر الولي اليتيم،
PageV04P423
# أو السيد العبد ثم بلغ الصبي وعتق العبد لم تنفسخ
~~الإجارة، ويحتمل أن تنفسخ.
PageV04P424
# فصل وإجارة ms118 العين تنقسم إلى قسمين: أحدهما: أن تكون
~~على مدة معلومة كإجارة الدار شهرا، والأرض عاما، والعبد للخدمة أو للرعي
~~مدة معلومة، ويسمى الأجير فيها الأجير الخاص، ويشترط أن تكون المدة معلومة
~~يغلب على الظن بقاء العين فيها وإن طالت، ولا يشترط أن تلي العقد، فلو أجره
~~سنة خمس في سنة
PageV04P425
# أربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد أو لم تكن،
~~وإذا آجره في أثناء
PageV04P426
# شهر سنة، استوفى شهرا بالعدد، وسائرها بالأهلة، وعنه:
~~يستوفي الجميع بالعدد، وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الأشهر كعدة الوفاة،
~~وشهري صيام الكفارة.
# فصل القسم الثاني: إجارتها لعمل معلوم كإجارة الدابة للركوب إلى موضع
~~معين، أو بقر لحرث مكان أو دياس زرع، أو استئجار عبد ليدله على طريق، أو
~~رحى
PageV04P427
# لطحن قفزان معلومة، فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا
~~يختلف.
PageV04P428
# فصل الضرب الثاني: عقد على منفعة في الذمة مضبوطة
~~بصفات كالسلم،
PageV04P429
# كخياطة ثوب، وبناء دار، وحمل إلى موضع معين، ولا يكون
~~الأجير فيها إلا آدميا جائز التصرف، ويسمى الأجير المشترك، ولا يجوز الجمع
~~بين تقدير المدة والعمل كقوله: استأجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح،
~~ويحتمل أن يصح، ولا تصح الإجارة على عمل يختص فاعله أن يكون من أهل القربة
~~كالحج والأذان
PageV04P430
# ونحوهما، وعنه: تصح، وإن استأجره ليحجمه صح، ويكره
~~للحر أكل أجرته،
PageV04P431
# ويطعمه الرقيق والبهائم، وقال القاضي: لا تصح.
# فصل وللمستأجر استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله، ولا يجوز بمن هو أكثر ضررا
~~منه،
PageV04P432
# ولا بمن يخالف ضرره ضرره، وله أن يستوفي المنفعة وما
~~دونها في الضرر من جنسها، فإذا اكترى لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه،
~~وليس له زرع دخن ونحوه، ولا يملك الغرس ولا البناء، وإن اكتراها لأحدهما لم
~~يملك الآخر، وإن
PageV04P433
# اكتراها للغرس ملك الزرع، وإن اكترى دابة للركوب أو
~~الحمل لم يملك الآخر، وإن اكتراها لحمل الحديد أو القطن لم يملك حمل الآخر،
~~فإن فعل فعليه أجرة المثل، وإن اكتراها لحمولة شيء فزاد عليه، أو إلى موضع
~~فجاوزه، فعليه ms119 الأجرة المذكورة وأجرة المثل للزائد، ذكره الخرقي، وقال أبو
~~بكر: عليه أجرة
PageV04P434
# المثل للجميع، وإن تلفت ضمن قيمتها إلا أن تكون في يد
~~صاحبها فيضمن نصف قيمتها في أحد الوجهين.
PageV04P435
# فصل ويلزم المؤجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام
~~الجمل، ورحله، وحزامه، والشد عليه، وشد الأحمال والمحامل، أو الرفع والحط،
~~ولزوم البعير لينزل لصلاة
PageV04P436
# الفرض، ومفاتيح الدار وعمارتها وما جرت عادته به،
~~فأما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستأجر إذا استلمها فارغة.
PageV04P437
# فصل والإجارة عقد لازم من الطرفين ليس لأحدهما فسخها،
~~فإن بدا له قبل تقضي المدة فعليه الأجرة، وإن حوله المالك قبل تقضيها لم
~~يكن له أجرة لما سكن، نص عليه، ويحتمل أن له من الأجرة بقسطه، وإن هرب
~~الأجير حتى
PageV04P438
# انقضت المدة انفسخت الإجارة، وإن كانت على عمل في
~~الذمة خير المستأجر بين الفسخ والصبر، وإن هرب الجمال أو مات وترك الجمال
~~أنفق عليها الحاكم من مال الجمال أو أذن للمستأجر في النفقة عليها ، فإذا
~~انقضت الإجارة
PageV04P439
# باعها الحاكم، ووفى المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه.
# وتنفسخ الإجارة بتلف العين المعقود عليها وموت الصبي المرتضع، وموت
~~الراكب إذا لم يكن من يقوم مقامه
PageV04P440
# في استيفاء المنفعة، وانقلاع الضرس الذي اكترى لقلعه
~~أو برئه ونحو هذا، وإن اكترى دارا فانهدمت، أو أرضا للزرع فانقطع ماؤها
~~انفسخت الإجارة فيما بقي
PageV04P441
# من المدة في أحد الوجهين، وفي الآخر يثبت للمستأجر
~~خيار الفسخ، ولا تنفسخ بموت المكري ولا المكتري ولا بعذر لأحدهما مثل أن
~~يكتري للحج فتضيع نفقته، أو دكانا فيحترق متاعه، وإن غصبت العين خير
~~المستأجر بين الفسخ ومطالبة
PageV04P442
# الغاصب بأجرة المثل، فإن فسخ فعليه أجرة ما مضى، وقال
~~الخرقي: فإن جاء أمر غالب يحجز المستأجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه
~~من الأجرة بقدر مدة انتفاعه. ومن استؤجر لعمل شيء فمرض أقيم مقامه من يعمله
~~والأجرة
PageV04P443
# عليه، فإن وجد العين معيبة أو حدث بها عيب فله الفسخ،
~~فإن فسخ فعليه أجرة ما مضى، ويجوز بيع العين المستأجرة، ولا تنفسخ الإجارة ms120
~~إلا أن
PageV04P444
# يشتريها المستأجر فتنفسخ في إحدى الروايتين.
# فصل ولا ضمان على الأجير الخاص، وهو الذي يسلم نفسه إلى المستأجر فيما
PageV04P445
# يتلف في يده إلا أن يتعدى
# ويضمن الأجير المشترك ما جنت يده من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله، ولا
~~ضمان عليه فيما تلف من حرزه أو بغير فعله، ولا أجرة له
PageV04P446
# فيما عمل فيه، وعنه: يضمن مطلقا.
# ولا ضمان على حجام، ولا ختان، ولا بزاغ، ولا طبيب إذا عرف منهم حذق
~~الصنعة ولم تجن أيديهم
# ولا ضمان على الراعي إذا لم
PageV04P447
# يتعد، وإذا حبس الصانع الثوب على أجرته فتلف ضمنه،
~~وإن تلف الثوب بعد عمله خير المالك بين تضمينه إياه غير معمول ولا أجرة له
~~وبين تضمينه إياه
PageV04P448
# معمولا ويدفع إليه أجرته، وإذا ضرب المستأجر الدابة
~~بقدر العادة أو كبحها، أو
PageV04P449
# الرائض الدابة لم يضمن ما تلفت به، وإن قال: أذنت لي
~~في تفصيله قباء، قال: بل قميصا، فالقول قول الخياط، نص عليه.
PageV04P450
# فصل وتجب الأجرة بنفس العقد إلا أن يتفقا على
~~تأخيرها، ولا يجب تسليم أجرة
PageV04P451
# العمل في الذمة حتى يتسلمه.
# وإذا انقضت الإجارة وفي الأرض غراس أو بناء لم يشترط قلعه عند انقضائها
~~خير المالك بين أخذه بالقيمة أو تركه بالأجرة أو قلعه وضمان نقصه، وإن شرط
~~قلعه لزمه ذلك، ولم يجب تسوية الأرض إلا
PageV04P452
# بشرط، وإن كان فيها زرع بقاؤه بتفريط المستأجر
~~فللمالك أخذه بالقيمة أو تركه بالأجرة، وإن كان بغير تفريط لزم تركه
~~بالأجرة.
# وإذا تسلم العين في الإجارة
PageV04P453
# الفاسدة حتى انقضت المدة فعليه أجرة المثل سكن أو لم
~~يسكن، وإذا اكترى بدراهم وأعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستأجر
~~بالدراهم.
PageV04P454
# باب السبق
# تجوز المسابقة على الدواب والأقدام وسائر الحيوانات والسفن والمزاريق
PageV04P455
# وغيرها
# ولا يجوز بعوض إلا في الإبل، والخيل، والسهام. بشروط خمسة: أحدها:
PageV04P456
# تعيين المركوب والرماة، سواء كانا اثنين أو جماعتين،
~~ولا يشترط تعيين الراكبين
PageV04P457
# ولا القوسين.
# الثاني: أن يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد، فلا يجوز بين عربي
~~وهجين، ولا بين قوس ms121 عربية وفارسية، ويحتمل الجواز.
# الثالث: تحديد
PageV04P458
# المسافة والغاية ومدى الرمي في المسابقة على ما جرت
~~به العادة.
# الرابع: كون العوض معلوما.
# الخامس: الخروج عن شبهة القمار بأن لا يخرج جميعهم، فإن كان الجعل من
~~الإمام أو من أحد غيرهما، أو من أحدهما على أن من سبق أخذه جاز، وإن جاءا
~~معا فلا شيء لهما، وإن سبق المخرج أحرز سبقه ولم يأخذ من الآخر شيئا، وإن
~~سبق الآخر أحرز سبق صاحبه، فإن أخرجا معا لم يجز إلا
PageV04P459
# أن يدخلا بينهما محللا يكافئ فرسه فرسيهما، أو بعيره
~~بعيريهما، أو رميه رمييهما، فإن سبق أحرز سبقيهما، وإن سبقاه أحرزا سبقيهما
~~ولم يأخذا منه شيئا، وإن سبق أحدهما أحرز السبقين، وإن سبق معه المحلل فسبق
~~الآخر بينهما.
PageV04P460
# وإن قال المخرج: من سبق فله عشرة، ومن صلى فله كذلك
~~لم يصح، وإن قال: من صلى فله خمسة صح، وإن شرطا أن السابق يطعم السبق
~~أصحابه أو
PageV04P461
# غيرهم لم يصح الشرط، وفي صحة المسابقة وجهان.
# فصل والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها إلا أن يظهر الفضل لأحدهما
~~فيكون له الفسخ دون صاحبه، وتنفسخ بموت أحد المتعاقدين، وقيل: هي عقد لازم
~~ليس لأحدهما فسخها، لكنها تنفسخ بموت أحد المركوبين وأحد الراميين، ولا
~~تبطل بموت أحد الراكبين، ولا تلف أحد القوسين ويقوم وارث الميت
PageV04P462
# مقامه، فإن لم يكن له وارث أقام الحاكم مقامه من
~~تركته، والسبق في الخيل بالرأس إذا تماثلت الأعناق، وفي مختلفي العنق
~~والإبل بالكتف. ولا يجوز أن يجنب أحدهما مع فرسه فرسا يحرضه على العدو، ولا
~~يصيح به في وقت سباقه
PageV04P463
# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا جلب ولا جنب»
~~.
### | فصل في المناضلة
# ويشترط لها شروط أربعة، أحدها: أن تكون على من يحسن الرمي، فإن
PageV04P464
# كان في أحد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه، وأخرج
~~من الحزب الآخر مثله ولهم الفسخ إن أحبوا.
# الثاني: معرفة عدد الرشق وعدد الإصابة.
# الثالث: معرفة الرمي هل هو مفاضلة أو مبادرة؟ فالمبادرة أن يقولا: من سبق
~~إلى ms122 خمس إصابات من عشرين رمية فقد سبق، فأيهما سبق إليها مع تساويهما في
~~الرمي،
PageV04P465
# فهو السابق، ولا يلزم إتمام الرمي، والمفاضلة أن
~~يقولا: أينا فضل صاحبه بخمس إصابات من عشرين رمية سبق، فأيهما فضل بذلك فهو
~~السابق، وإذا أطلقا الإصابة تناولها على أي صفة كانت، فإن قالا: خواصل كان
~~تأكيدا; لأنه اسم لها كيفما كانت، وإن قالا: خواسق، وهو ما خرق الغرض وثبت
~~فيه، أو خوارق،
PageV04P466
# وهو ما خرقه ولم يثبت فيه، وإن قالا: خواصر، وهو ما
~~وقع في أحد جانبي الغرض، تقيدت بذلك. وإن شرطا إصابة موضع من الغرض
~~كالدائرة تقيد به
# الرابع: معرفة قدر الغرض طوله، وعرضه، وسمكه، وارتفاعه من الأرض، وإن
~~تشاحا في المبتدئ بالرمي أقرع بينهما، وقيل: يقدم من له مزية بإخراج السبق.
~~وإذا بدأ أحدهما في وجه بدأ الآخر في الثاني، والسنة أن يكون لهما غرضان
~~إذا
PageV04P467
# بدأ أحدهما بغرض بدأ الآخر بالثاني، وإذا أطارت الريح
~~الغرض فوقع السهم موضعه فإن كان شرطهم خواصل احتسب به، وإن كان خواسق لم
~~يحتسب له به ولا عليه. وإن عرض عارض من كسر قوس، أو قطع وتر، أو ريح شديدة
~~لم
PageV04P468
# يحتسب عليه بالسهم، وإن عرض مطر أو ظلمة جاز تأخير
~~الرمي، ويكره للأمين والشهود مدح أحدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه.
PageV04P469
# كتاب العارية
# وهي هبة منفعة تجوز في كل المنافع إلا منافع البضع، ولا تجوز إعارة
PageV05P003
# العبد المسلم لكافر، ويكره إعارة الأمة الشابة لرجل
~~غير محرمها، واستعارة والديه
PageV05P004
# للخدمة،
# وللمعير الرجوع متى شاء ما لم يأذن في شغله بشيء يستضر المستعير برجوعه
~~فيه، مثل أن يعيره سفينة لحمل متاعه، فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر،
~~وإن أعاره أرضا للدفن لم يرجع حتى يبلى الميت، وإن أعاره حائطا ليضع عليه
~~أطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه، فإن سقط عنه لهدم أو غيره لم يملك رده،
~~وإن أعاره أرضا للزرع لم يرجع إلى الحصاد إلا أن يكون مما يحصد قصيلا
~~فيحصد، وإن أعارها للغرس أو ms123 البناء وشرط عليه القلع في وقت أو
PageV05P005
# عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع ولا يلزمه تسوية الأرض
~~إلا بشرط، وإن لم يشرط عليه القلع لم يلزمه إلا أن يضمن له المعير النقص،
~~فإن قلع فعليه تسوية الأرض، وإن أبى القلع فللمعير أخذه بقيمته، فإن أبى
~~ذلك بيعا لهما، فإن أبيا
PageV05P006
# البيع ترك بحاله.
# وللمعير التصرف في أرضه على وجه لا يضر بالشجر، وللمستعير الدخول للسقي
~~والإصلاح وأخذ الثمرة، ولم يذكر أصحابنا عليه أجرة من حين الرجوع، وذكروا
~~عليه أجرة في الزرع فيخرج فيهما وفي سائر
PageV05P007
# المسائل وجهان، وإن غرس، أو بنى بعد الرجوع، أو بعد
~~الوقت فهو غاصب يأتي حكمه، وإن حمل السيل بذرا إلى أرض فنبت فيها فهو
~~لصاحبه فيبقى إلى الحصاد بأجرة مثله، وقال القاضي: لا أجرة له ويحتمل أن
~~لصاحب الأرض أخذه بقيمته، وإن حمل غرس رجل فنبت في أرض غيره، فهل يكون
PageV05P008
# كغرس الشفيع أو كغرس الغاصب؟ على وجهين.
# فصل وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستأجر، والعارية مضمونة
~~بقيمتها
PageV05P009
# يوم تلفها، وإن شرط نفي ضمانها
# وإن شرط نفي ضمانها، وكل ما كان أمانة لا يصير مضمونا بشرطه، وما كان
~~مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه، وعن أحمد أنه ذكر له ذلك، فقال: المسلمون على
~~شروطهم، فيدل على نفي الضمان بشرطه، وإن تلفت أجزاؤها
PageV05P010
# بالاستعمال، كخمل المنشفة، فعلى وجهين وليس للمستعير
~~أن يعير، فإن فعل،
PageV05P011
# فتلف عند الثاني، فللمالك تضمين أيهما شاء، ويستقر
~~الضمان على الثاني، وعلى المستعير مؤنة رد العارية، فإن رد الدابة إلى
~~إصطبل المالك أو غلامه لم يبرأ من الضمان، إلا أن يردها إلى من جرت العادة
~~بجريان ذلك على يده كالسائس ونحوه.
PageV05P012
# فصل إذا اختلفا فقال: أجرتك، قال: بل أعرتني عقب
~~العقد، فالقول قول الراكب، وإن كان بعد مضي مدة لها أجرة فالقول قول المالك
~~فيما مضى من المدة دون ما بقي منها، وهل يستحق أجرة المثل أو المدعي إن زاد
~~عليها؟ على وجهين. وإن قال: أعرتك، قال: بل آجرتني، والبهيمة تالفة ، فالقول ms124
~~قول المالك.
PageV05P013
# وإن قال: أعرتني، أو آجرتني، قال: بل غصبتني، فالقول
~~قول المالك، وقيل: قول الغاصب.
PageV05P014
# كتاب الغصب وهو الاستيلاء على مال الغير قهرا بغير
~~حق، وتضمن أم الولد والعقار
PageV05P015
# بالغصب، وعنه ما يدل على أن العقار لا يضمن بالغصب
# وإن غصب كلبا فيه نفع، أو خمر ذمي لزمه رده، وإن أتلفه لم تلزمه قيمته.
# وإن
### | غصب جلد ميتة 
# فهل
PageV05P016
# يلزمه رده؛ على وجهين، فإن دبغه وقلنا بطهارته لزمه
~~رده، وإن استولى على حر، لم يضمنه بذلك إلا أن يكون صغيرا ففيه وجهان، وإن
~~قلنا: لا يضمنه، فهل يضمن ثيابه وحليه؟ على وجهين، وإن استعمل الحر كرها
~~فعليه أجرته،
PageV05P017
# وإن حبسه مدة فهل تلزمه أجرته؟ على وجهين.
# فصل ويلزمه رد المغصوب إن قدر على رده، وإن غرم عليه أضعاف قيمته، وإن
PageV05P018
# خلطه بما يتميز منه لزمه تخليصه ورده، وإن بنى عليه
~~لزمه رده إلا أن يكون قد بلي، وإن سمر بالمسامير بابا لزمه قلعها وردها،
~~وإن زرع الأرض وردها بعد أخذ
PageV05P019
# الزرع فعليه أجرتها، وإن أدركها ربها والزرع قائم خير
~~بين تركه إلى الحصاد بأجرته وبين أخذه بعوضه، وهل ذلك قيمته أو نفقته؟ على
~~وجهين، ويحتمل أن
PageV05P020
# يكون الزرع للغاصب وعليه الأجرة، وإن غرسها أو بنى
~~فيها أخذ بقلع غرسه
PageV05P021
# وبنائه، وتسوية الأرض، وأرش نقصها، وأجرتها.
# وإن غصب لوحا فرقع به سفينة
PageV05P022
# لم يقلع حتى ترسى، وإن غصب خيطا فخاط به جرح حيوان،
~~وخيف عليه من قلعه، فعليه قيمته إلا أن يكون الحيوان مأكولا للغاصب، فهل
~~يلزمه رده ويذبح الحيوان؟ على وجهين، وإن مات الحيوان لزمه رده إلا أن يكون
~~آدميا.
PageV05P023
# فصل وإن زاد لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة كالسمن
~~وتعلم صنعة، أو منفصلة كالولد والكسب، وإن غصب جارحا فصاد به، أو شبكة، أو
~~شركا فأمسك شيئا، أو فرسا فصاد عليه أو غنم، فهو لمالكه، وإن غصب ثوبا
~~فقصره، أو غزلا فنسجه، أو فضة أو حديدا فضربه، أو خشبا فنجره، أو شاة
~~فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته، وأرش نقصه ms125 ولا شيء له، وعنه: يكون شريكا
~~بالزيادة،
PageV05P024
# وقال أبو بكر: يملكه وعليه قيمته. وإن غصب أرضا فحفر
~~فيها بئرا ووضع ترابها في أرض مالكها لم يملك طمها إذا أبرأه المالك من
~~ضمان ما يتلف بها في أحد الوجهين ، وإن غصب حبا فزرعه، أو بيضا فصار فرخا،
~~أو نوى فصار غرسا رده ولا شيء له، ويتخرج فيه مثل الذي قبله
PageV05P025
# فصل وإن نقص لزمه ضمان نقصه بقيمته رقيقا كان أو
~~غيره، وعنه: إن الرقيق يضمن بما يضمن به في الإتلاف، ويتخرج أن يضمنه بأكثر
~~الأمرين وإن غصبه
PageV05P026
# وجنى عليه ضمنه بأكثر الأمرين، وإن جنى عليه غير
~~الغاصب فله تضمين الغاصب بأكثر الأمرين، ويرجع الغاصب على الجاني بأرش
~~الجناية، وله تضمين الجاني أرش الجناية، وتضمين الغاصب ما بقي من النقص،
~~وإن غصب عبدا فخصاه لزمه رده ورد قيمته، وعنه في عين الدابة من الخيل،
~~والبغال، والحمير: ربع
PageV05P027
# قيمتها، والأول أصح، وإن نقصت العين لتغير الأسعار لم
~~يضمن، نص عليه، وإن نقصت القيمة لمرض أو نحوه، ثم عادت ببرئه لم يلزمه شيء،
~~وإن زاد من جهة أخرى مثل أن تعلم صنعة، فعادت القيمة ضمن النقص، وإن زادت
~~القيمة لسمن أو نحوه ثم نقصت ضمن الزيادة، وإن عاد مثل الزيادة الأولى من
PageV05P028
# جنسها لم يضمنها في أحد الوجهين، وإن كانت من غير جنس
~~الأولى لم يسقط ضمانها. وإن غصب عبدا مفرطا في السمن، فهزل فزادت قيمته،
~~رده ولا شيء عليه، وإن نقص المغصوب نقصا غير مستقر، كحنطة ابتلت وعفنت، خير
~~بين أخذ مثلها وبين تركها، حتى يستقر فسادها، ويأخذها وأرش نقصها.
# وإن جنى المغصوب
PageV05P029
# فعليه أرش جنايته، سواء جنى على سيده أو غيره وجنايته
~~على الغاصب وعلى ماله هدر، وتضمن زوائد الغصب كالولد والثمرة إذا تلفت أو
~~نقصت كالأصل.
# فصل وإن خلط المغصوب بماله على وجه لا يتميز، مثل أن خلط حنطة أو زيتا
~~بمثله، لزمه مثله منه في أحد الوجهين، وفي الآخر يلزمه مثله من حيث شاء،
~~وإن
PageV05P030
# خلطه بدونه، أو خير منه، ms126 أو بغير جنسه لزمه مثله في
~~قياس التي قبلها، وظاهر كلامه أنهما شريكان بقدر ملكيهما. وإن غصب ثوبا
~~فصبغه، أو سويقا فلته بزيت
PageV05P031
# فنقصت قيمتهما أو قيمة أحدهما ضمن النقص، وإن لم تنقص
~~ولم تزد، أو زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما، وإن زادت قيمة أحدهما
~~فالزيادة لصاحبه، فإن أراد أحدهما قلع الصبغ لم يجبر الآخر عليه، ويحتمل أن
~~يجبر إذا ضمن
PageV05P032
# الغاصب النقص، وإن وهب الصبغ للمالك أو وهبه تزويق
~~الدار ونحوها، فهل يلزم المالك قبولها؟ على وجهين، وإن غصب صبغا فصبغ به
~~ثوبا، أو زيتا فلت به سويقا، احتمل أن يكون كذلك، واحتمل أن تلزمه قيمته أو
~~مثله إن كان مثليا، وإن غصب ثوبا وصبغا، فصبغه به رده وأرش نقصه ولا شيء له
~~في زيادته.
PageV05P033
# فصل وإن وطئ الجارية فعليه الحد والمهر - وإن كانت
~~مطاوعة - وأرش البكارة، وعنه: لا يلزمه مهر الثيب، وإن ولدت فالولد رقيق
~~للسيد، ويضمن نقص
PageV05P034
# الولادة، وإن باعها أو وهبها لعالم بالغصب فوطئها؛
~~فللمالك تضمين أيهما شاء، نقصها ومهرها وأجرتها وقيمة ولدها، فإن ضمن
~~الغاصب رجع على الآخر ولا يرجع الآخر عليه، وإن لم يعلما الغصب؛ فضمنهما،
~~رجعا على
PageV05P035
# الغاصب، وإن ولدت من أحدهما فالولد حر، ويفديه بمثله
~~في صفاته تقريبا، ويحتمل أن يعتبر مثله في القيمة، وعنه: يضمنه بقيمته،
~~ويرجع به على الغاصب، وإن تلفت فعليه قيمتها، ولا يرجع بها إن كان مشتريا،
~~ويرجع بها المتهب، وعنه أن ما حصلت له به منفعة كالأجرة، والمهر، وأرش
~~البكارة لا يرجع به، وإن ضمن
PageV05P036
# الغاصب رجع على المشتري بما لا يرجع به المشتري عليه،
~~وإن ولدت من زوج فمات الولد ضمنه بقيمته، وهل يرجع بها على الغاصب؟ على
~~روايتين،
PageV05P037
# وإن أعارها فتلفت عند المستعير استقر ضمان قيمتها
~~عليه، وضمان الأجرة على الغاصب
# وإذا اشترى أرضا فغرسها أو بنى فيها فخرجت مستحقة، وقلع غرسه وبناءه رجع
~~المشتري على البائع بما غرمه، ذكره القاضي في القسمة
# وإن أطعم
PageV05P038
# المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه، وإن لم
~~يعلم، ms127 وقال له الغاصب: كله، فإنه طعامي، استقر الضمان على الغاصب، وإن لم
~~يقل، ففي أيهما يستقر الضمان عليه؟ وجهان، وإن أطعمه لمالكه ولم يعلم لم
~~يبرأ، نص عليه في رجل له عند رجل تبعة، فأوصلها إليه على أنها صلة أو هدية،
~~ولم يعلم كيف هذا،
PageV05P039
# يعني أنه لا يبرأ، وإن رهنه عند مالكه، أو أودعه
~~إياه، أو أجره واستأجره على قصارته وخياطته لم يبرأ إلا أن يعلم، وإن أعاره
~~إياه برئ، علم أو لم يعلم
# ومن اشترى عبدا فأعتقه، فادعى رجل أن البائع غصبه منه فصدقه أحدهما لم
~~يقبل على الآخر، وإن صدقاه مع العبد لم يبطل العتق، ويستقر
PageV05P040
# الضمان على المشتري، ويحتمل أن يبطل العتق إذا صدقوه
~~كلهم.
# فصل وإن تلف المغصوب ضمنه بمثله إن كان مكيلا أو موزونا، وإن أعوز المثل
~~فعليه قيمة مثله يوم إعوازه، وقال القاضي: يضمنه بقيمته يوم القبض، وعنه:
PageV05P041
# يلزمه قيمته يوم تلفه، وإن لم يكن مثليا؛ ضمنه بقيمته
~~يوم تلفه في بلده من نقده،
PageV05P042
# ويتخرج أن يضمنه بقيمته يوم غصبه، وإن كان مصوغا أو
~~تبرا تخالف قيمته وزنه، قومه بغير جنسه، فإن كان محلى بالنقدين معا قومه
~~بما شاء منهما للحاجة، وأعطاه بالقيمة عرضا، وإن تلف بعض المغصوب فنقصت
~~قيمة باقيه، كزوجي
PageV05P043
# خف تلف أحدهما، فعليه رد الباقي وقيمة التلف وأرش
~~نقصه، وقيل: لا يلزمه أرش النقص، وإن غصب عبدا فأبق، أو فرسا فشرد، أو شيئا
~~تعذر رده مع بقائه، ضمن قيمته، فإن قدر عليه بعد رده وأخذ القيمة، وإن غصب
~~عصيرا فتخمر فعليه قيمته، فإن انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير.
PageV05P044
# فصل
# وإن كانت للمغصوب أجرة فعلى الغاصب أجرة مثله مدة بقائه في يده، وعنه
~~التوقف في ذلك، قال أبو بكر: هذا قول قديم رجع عنه، وإن تلف
PageV05P045
# المغصوب فعليه أجرته إلى وقت تلفه، وإن غصب شيئا فعجز
~~عن رده فأدى قيمته فعليه أجرته إلى وقت أداء القيمة، وفيما بعده وجهان.
# فصل
# وتصرفات الغاصب الحكمية، كالحج وسائر العبادات والعقود كالبيع، ms128 والنكاح،
~~ونحوها باطلة في إحدى الروايتين، والأخرى صحيحة، فإن اتجر بالدراهم
PageV05P046
# فالربح لمالكها، وإن اشترى في ذمته ثم نقدها فكذلك،
~~وعنه: الربح للمشتري، وإن اختلفا في قيمة المغصوب أو قدره أو صناعة فيه،
~~فالقول قول الغاصب، وإن
PageV05P047
# اختلفا في رده أو عيب فالقول قول المالك، وإن بقيت في
~~يده غصوب لا يعرف أربابها، يتصدق بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة.
PageV05P048
# فصل ومن أتلف مالا محترما لغيره ضمنه، وإن فتح قفصا
~~عن طائره، أو حل قيد
PageV05P049
# عبده، أو رباط فرسه أو وكاء زق مائع أو جامد فأذابته
~~الشمس، أو بقي بعد حله قاعدا، فألقته الريح فاندفق، ضمنه، وقال القاضي: لا
~~يضمن ما ألقته الريح
# وإن ربط دابة في طريق فأتلفت، أو اقتنى كلبا عقورا فعقر، أو خرق ثوبا
~~ضمن، إلا أن
PageV05P050
# يكون دخل منزله بغير إذنه، وقيل: في الكلب روايتان في
~~الجملة.
# وإن أجج نارا في ملكه، أو سقى أرضه، فتعدى إلى ملك غيره فأتلفه ضمن، إذا
~~كان أسرف فيه أو فرط وإلا فلا، وإن حفر في فنائه بئرا لنفسه ضمن ما تلف
~~بها، وإن حفرها
PageV05P051
# في سابلة لنفع المسلمين لم يضمن ما تلف بها في أصح
~~الروايتين، وإن بسط في
PageV05P052
# مسجد حصيرا، أو علق فيه قنديلا لم يضمن ما تلف به،
~~وإن جلس في مسجد أو طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في أحد الوجهين.
# وإن أخرج
PageV05P053
# جناحا أو ميزابا إلى الطريق فسقط على شيء فأتلفه ضمن.
# وما أتلفت البهيمة
PageV05P054
# فلا ضمان على صاحبها، وإن مال حائطه ولم يهدمه حتى
~~أتلف شيئا لم يضمنه، نص عليه، وأومأ في موضع أنه إن تقدم إليه بنقضه وأشهد
~~عليه فلم يفعل ضمن، إلا أن تكون في يد إنسان كالراكب، والسائق، والقائد،
~~فيضمن ما جنت
PageV05P055
# يدها وفمها دون ما جنت رجلها، ويضمن ما أفسدت من
~~الزرع والشجر ليلا، ولا يضمن ما أفسدت من ذلك نهارا
# ومن صال عليه آدمي أو غيره فقتله دفعا عن
PageV05P056
# نفسه لم يضمنه، وإن اصطدمت سفينتان فغرقتا، ضمن كل ms129
~~واحد منهما سفينة الآخر وما فيها، وإن كانت إحداهما منحدرة فعلى صاحبها
~~ضمان المصعدة، إلا أن
PageV05P057
# يكون غلبه ريح فلم يقدر على ضبطها.
# ومن أتلف مزمارا أو طنبورا أو صليبا أو
PageV05P058
# كسر إناء ذهب أو فضة أو إناء خمر لم يضمنه، وعنه: أنه
~~يضمن آنية الخمر إن كان ينتفع بها في غيره.
# باب الشفعة وهي استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها، ولا يحل
~~الاحتيال
PageV05P059
# لإسقاطها
# ولا تثبت إلا بشروط خمسة: أحدها أن يكون مبيعا، ولا شفعة فيما انتقل بغير
~~عوض بحال، ولا فيما عوضه غير المال كالصداق، وعوض الخلع، والصلح عن دم
~~العمد في أحد الوجهين.
PageV05P060
# فصل الثاني: أن يكون شقصا مشاعا من عقار، ولا شفعة
~~فيما لا تجب قسمته
PageV05P061
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P062
# كالحمام الصغير، والبئر، والطرق، والعراص الضيقة، وما
~~ليس بعقار كالشجر، والحيوان، والبناء المفرد في إحدى الروايتين، إلا أن
~~البناء والغراس يؤخذ تبعا للأرض، ولا تؤخذ الثمرة والزرع تبعا في أحد
~~الوجهين.
PageV05P063
# فصل الثالث: المطالبة بها على الفور ساعة يعلم، نص
~~عليه، وقال القاضي: له طلبها في المجلس وإن طال، فإن أخره سقطت شفعته إلا
~~أن يعلم وهو غائب
PageV05P064
# فيشهد على الطلب بها، ثم إن أخر الطلب بعد الإشهاد
~~عند إمكانه أو لم يشهد، ولكن سار في طلبها فعلى وجهين، وإن ترك الطلب
~~والإشهاد لعجزه عنهما
PageV05P065
# كالمريض والمحبوس، ومن لا يجد من يشهده، أو لإظهارهم
~~زيادة في الثمن أو نقصا في المبيع، أو أنه موهوب له، أو أن المشتري غيره،
~~أو أخبره من لا يقبل خبره، فلم يصدقه، فهو على شفعته، وإن أخبره من يقبل
~~خبره فلم يصدقه، أو قال للمشتري: بعني ما اشتريت، أو صالحني سقطت شفعته،
~~وإن دل في البيع، أو
PageV05P066
# توكل لأحد المتبايعين، أو جعل له الخيار فاختار إمضاء
~~البيع، فهو على شفعته، وإن أسقط شفعته قبل البيع لم تسقط، ويحتمل أن تسقط،
~~وإن ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ لم تسقط، وله الأخذ بها إذا كبر، وإن
~~تركها لعدم الحظ فيها
PageV05P067
# سقطت، ذكره ابن حامد، ms130 وقال القاضي: يحتمل أن لا تسقط.
# فصل الرابع: أن يأخذ جميع المبيع، فإن طلب أخذ البعض سقطت شفعته، فإن
~~كانا شفيعين فالشفعة بينهما على قدر ملكيهما، وعنه: على عدد الرءوس، فإذا
~~ترك
PageV05P068
# أحدهما شفعته، لم يكن للآخر أن يأخذ إلا الكل أو
~~يترك، فإن كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الآخر، فإن ترك شفعته ليوجب
~~الكل على شريكه؛ لم يكن له ذلك، وإذا كانت دار بين اثنين فباع أحدهما نصيبه
~~لأجنبي صفقتين، ثم
PageV05P069
# علم شريكه فله أن يأخذ بالبيعين، وله أن يأخذ
~~بأحدهما، فإن أخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في أحد الوجهين، وإن أخذ
~~بالأول لم يشاركه، وإن أخذ بهما لم يشاركه في شفعة الأول، وهل يشاركه في
~~شفعة الثاني؟ على وجهين، وإن اشترى اثنان حق واحد، فللشفيع أخذ حق أحدهما،
~~وإن اشترى واحد حق اثنين، أو اشترى واحد شقصين من أرضين صفقة واحدة،
~~فللشفيع أخذ أحدهما
PageV05P070
# على أصح الوجهين، وإن باع شقصا وسيفا فللشفيع أخذ
~~الشقص بحصته من الثمن، ويحتمل أن لا يجوز، وإن تلف بعض المبيع فله أخذ
~~الباقي بحصته من الثمن، وقال ابن حامد: إن كان تلفها بفعل الله تعالى فليس
~~له أخذه إلا بجميع الثمن.
# فصل
# الخامس: أن يكون للشفيع ملك سابق، فإن اشترى اثنان دارا صفقة واحدة
PageV05P071
# فلا شفعة لأحدهما على صاحبه، وإن ادعى كل واحد منهما
~~السبق؛ فتحالفا أو تعارضت بينتاهما؛ فلا شفعة لهما، ولا شفعة بشركة الوقف
~~في أحد الوجهين.
# فصل وإن تصرف المشتري قبل الطلب بوقف أو هبة سقطت الشفعة نص عليه،
PageV05P072
# وقال أبو بكر: لا تسقط، وإن باع فللشفيع الأخذ بأي
~~البيعين شاء، فإن أخذ بالأول رجع الثاني على الأول، وإن فسخ البيع بعيب، أو
~~إقالة، أو تخالف
PageV05P073
# فللشفيع أخذه، ويأخذه في التحالف بما حلف عليه
~~البائع، وإن أجره أخذه الشفيع، وله الأجرة من يوم أخذه، وإن استغله فالغلة
~~له، وإن أخذه وفيه زرع أو ثمرة ظاهرة فهي للمشتري مبقاة إلى الحصاد
~~والجذاذ، وإن قاسم المشتري وكيل الشفيع، أو قاسم ms131
PageV05P074
# الشفيع لكونه أظهر له زيادة في الثمن أو نحوه، وغرس
~~أو بنى فللشفيع أن يدفع إليه قيمة الغراس والبناء؛ فيملكه أو يقلعه، ويضمن
~~النقص، فإن اختار أخذه فأراد
PageV05P075
# المشتري قلعه فله ذلك، إذا لم يكن فيه ضرر، وإن باع
~~الشفيع ملكه قبل العلم لم تسقط شفعته في أحد الوجهين، وللمشتري الشفعة فيما
~~باعه الشفيع في أصح الوجهين، وإن مات الشفيع بطلت شفعته، إلا أن يموت بعد
~~طلبها فتكون لوارثه.
PageV05P076
# فصل ويأخذ الشفيع بالثمن الذي وقع العقد عليه، وإن
~~عجز عنه أو عن بعضه
PageV05P077
# سقطت شفعته، وما يحط من الثمن أو يزاد فيه في مدة
~~الخيار يلحق به، وما كان بعد ذلك لا يلحق به، وإن كان مؤجلا أخذه الشفيع
~~بالأجل إن كان مليا، وإلا أقام كفيلا مليا وأخذ به، وإن كان الثمن عرضا
~~أعطاه مثله إن كان ذا مثل، وإلا قيمته، وإن
PageV05P078
# اختلفا في قدر الثمن، فالقول قول المشتري إلا أن يكون
~~للشفيع بينة، وإن قال المشتري: اشتريته بألف، وأقام البائع بينة أنه باعه
~~بألفين، فللشفيع أخذه بألف،
PageV05P079
# فإن قال المشتري: غلطت، فهل يقبل قوله مع يمينه؛ على
~~وجهين، وإن ادعى أنك اشتريته بألف، فقال: بل اتهبته أو ورثته، فالقول قوله
~~مع يمينه، فإن نكل عنها أو قامت بينة للشفيع فله أخذه، ويقال للمشتري: إما
~~أن تقبل
PageV05P080
# الثمن، وإما أن تبرئ منه، وإن كان عوضا في الخلع، أو
~~النكاح، أو عن دم عمد، فقال القاضي: يأخذه بقيمته، وقال غيره: يأخذه بالدية
~~ومهر المثل.
# فصل ولا شفعة في بيع الخيار قبل انقضائه، نص عليه، ويحتمل أن يجب، وإن
PageV05P081
# أقر البائع وأنكر المشتري، فهل تجب الشفعة؟ على
~~وجهين، وعهدة الشفيع على المشتري، وعهدة المشتري على البائع، فإن أبى
~~المشتري قبض المبيع أجبره الحاكم، وقال أبو الخطاب: قياس المذهب أن يأخذه
~~الشفيع من يد البائع، وإذا
PageV05P082
# ورث اثنان شقصا عن أبيهما، فباع أحدهما نصيبه؛
~~فالشفعة بين أخيه وشريك أبيه، ولا شفعة لكافر على مسلم، وهل تجب الشفعة
~~للمضارب على رب المال، أو لرب ms132
PageV05P083
# المال على المضارب فيما يشتريه للمضاربة؟ على وجهين.
PageV05P084
# باب الوديعة وهي أمانة ولا ضمان عليه فيها إلا أن
~~يتعدى، وإن تلفت من بين ماله لم
PageV05P085
# يضمن في أصح الروايتين
# ويلزمه حفظها في حرز مثلها، وإن عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن، وإن
~~أحرزها بمثله أو فوقه لم يضمن، وقيل: يضمن إلا
PageV05P086
# أن يفعله لحاجة، فإن نهاه عن إخراجها فأخرجها لغشيان
~~شيء الغالب منه التوى لم يضمن، وإن تركها فتلفت ضمن وإن أخرجها لغير خوف
~~ضمن، فإن قال: لا تخرجها وإن خفت عليها، فأخرجها عند الخوف أو تركها لم
~~يضمن
# وإن
PageV05P087
# أودعه بهيمة فلم يعلفها حتى ماتت ضمن إلا أن ينهاه
~~المالك عن علفها.
# فإن قال: اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه ضمن، وإن قال: اتركها في
~~كمك فتركها في جيبه لم يضمن، وإن تركها في يده احتمل وجهين.
# وإن دفع
PageV05P088
# الوديعة إلى من يحفظ ماله كزوجته وعبده لم يضمن، وإن
~~دفعها إلى أجنبي أو حاكم ضمن، وليس للمالك مطالبة الأجنبي، وقال القاضي: له
~~ذلك، وإن أراد سفرا أو خاف عليها عنده ردها إلى مالكها، فإن لم يجده حملها
~~معه إن كان
PageV05P089
# أحفظ لها، وإلا دفعها إلى الحاكم، فإن تعذر ذلك
~~أودعها ثقة، أو دفنها وأعلم بها ثقة يسكن تلك الدار، فإن دفنها ولم يعلم
~~بها أحدا أو أعلم بها من لا يسكن الدار ضمنها.
# وإن تعدى فيها فركب الدابة لغير نفعها، ولبس الثوب، وأخرج الدراهم
~~لينفقها، ثم ردها أو جحدها، ثم أقر بها، أو كسر ختم كيسها ، أو خلطها
PageV05P090
# بما لا تتميز منه ضمنها، وإن خلطها بمتميز أو ركب
~~الدابة ليسقيها، وإن أخذ
PageV05P091
# درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده، وعنه: يضمن
~~الجميع، وإن رد بدله متميزا فكذلك، وإن كان غير متميز ضمن الجميع، ويحتمل
~~أن لا يضمن غيره.
# وإن أودعه صبي وديعة ضمنها، ولم يبرأ إلا بالتسليم إلى وليه، وإن أودع
~~الصبي
PageV05P092
# وديعة فتلفت بتفريطه لم يضمن، وقال القاضي: يضمن، وإن
~~أودع عبدا وديعة؛ فأتلفها، ضمنها في ms133 رقبته.
# فصل والمودع أمين، والقول قوله فيما يدعيه من رد وتلف وإذن دفعها إلى
PageV05P093
# إنسان، وإن قال: لم تودعني، ثم أقر بها، أو ثبت ببينة
~~فادعى الرد أو التلف لم
PageV05P094
# يقبل، وإن أقام به بينة، ويحتمل أن تقبل بينته، وإن
~~قال: ما لك عندي شيء، قبل قوله في الرد والتلف، وإن مات المودع فادعى وارثه
~~الرد لم يقبل إلا ببينة، وإن تلفت عنده قبل إمكان ردها لم يضمنها، وبعده
~~يضمنها في أحد الوجهين، وإن
PageV05P095
# ادعى الوديعة اثنان فأقر بها لأحدهما فهي له مع
~~يمينه، ويحلف المودع أيضا، وإن أقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد
~~منهما، فإن قال: لا أعرف صاحبها حلف أنه لا يعلم ويقرع بينهما، فمن قرع
~~صاحبه حلف وأخذها، وإن
PageV05P096
# أودعه اثنان مكيلا أو موزونا، فطلب أحدهما نصيبه؛
~~سلمه إليه، وإن غصبت الوديعة، فهل للمودع المطالبة بها؟ على وجهين.
# باب إحياء الموات وهي الأرض الداثرة التي لا يعلم أنها ملكت، فإن كان
~~فيها آثار الملك، أو
PageV05P097
# لا يعلم لها مالك فعلى روايتين
# ومن أحيا أرضا ميتة فهي له، مسلما كان
PageV05P098
# أو كافرا، بإذن الإمام أو غير إذنه في دار الإسلام
~~وغيرها، إلا ما أحياه مسلم من
PageV05P099
# أرض الكفار التي صولحوا عليها، وما قرب من العامر
~~وتعلق بمصالحه لم يملك بالإحياء، وإن لم تتعلق بمصالحه فعلى روايتين، ولا
~~تملك المعادن
PageV05P100
# الظاهرة كالملح والقار والنفط والكحل والجص بالإحياء،
~~وليس للإمام إقطاعه، وإذا كان بقرب الساحل موضع إذا حصل فيه الماء صار ملحا
~~ملك
PageV05P101
# بالإحياء، وللإمام إقطاعه، وإذا ملك المحيا ملكه بما
~~فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة، وإن ظهر فيه عين ماء، أو معدن
~~جار، أو كلأ، أو شجر فهو أحق به، وهل يملكه؟ على روايتين، وما فضل من مائه
PageV05P102
# لزمه بذله لبهائم غيره، وهل يلزمه بذله لزرع غيره؟
~~على روايتين.
# فصل وإحياء الأرض أن يحوزها بحائط أو يجري لها ماء، وإن حفر بئرا عادية،
PageV05P103
# ملك حريمها خمسين ذراعا، وإن لم تكن عادية فحريمها
~~خمسة وعشرون ذراعا، ms134 وعند القاضي حريمها قدر مد رشائها من كل جانب، وقيل:
~~قدر ما يحتاج إليه من
PageV05P104
# ترقية مائها، وقيل: إحياء الأرض ما عدا إحياء وهو
~~عمارتها بما تتهيأ به لما يراد منها من زرع أو بناء، وقيل: ما يتكرر كل عام
~~كالسقي، والحرث، فليس بإحياء، وما لا
PageV05P105
# يتكرر فهو إحياء
# ومن تحجر مواتا لم يملكه، وهو أحق به، ووارثه بعده، ومن ينقله إليه، وليس
~~له بيعه، وقيل: له ذلك، فإن لم يتم إحياؤه، قيل له: إما أن تحييه أو تتركه،
~~فإن طلب الإمهال أمهل الشهرين والثلاثة، فإن أحياه غيره فهل يملكه؟ على
~~وجهين.
PageV05P106
# فصل وللإمام إقطاع موات لمن يحييه، ولا يملكه
~~بالإقطاع بل يصير
PageV05P107
# كالمتحجر الشارع في الإحياء، وله إقطاع الجلوس في
~~الطرق الواسعة ورحاب المسجد، ما لم يضيق على الناس، ولا يملكه بالإقطاع،
~~ويكون المقطع أحق بالجلوس فيها، فإن لم يقطعها فلمن سبق إليها الجلوس فيها،
~~ويكون أحق بها ما لم ينقل قماشه عنها، فإن أطال الجلوس فيها فهل يزال؟ على
~~وجهين،
PageV05P108
# وإن سبق اثنان أقرع بينهما، وقيل: يقدم الإمام من يرى
~~منهما، ومن سبق إلى معدن فهو أحق بما ينال منه، وهل يمنع إذا طال مقامه؟
~~على وجهين، ومن سبق إلى مباح كصيد، وعنبر، وحطب، وثمر، وما ينبذه الناس
~~رغبة عنه فهو أحق
PageV05P109
# به، وإن سبق إليه اثنان قسم بينهما، وإذا كان الماء
~~في نهر غير مملوك، كمياه الأمطار، فلمن في أعلاه أن يسقي ويحبس الماء حتى
~~يصل إلى كعبه ثم يرسل
PageV05P110
# إلى من يليه، فإن أراد إنسان إحياء أرض يسقيها منه،
~~جاز ما لم يضر بأهل
PageV05P111
# الأرض الشاربة منه
# وللإمام أن يحمي أرضا من الموات ترعى فيها دواب المسلمين التي يقوم
~~بحفظها، ما لم يضيق على الناس، وليس ذلك لغيره، وما
PageV05P112
# حماه النبي - صلى الله عليه وسلم - فليس لأحد نقضه،
~~وما حماه غيره من الأئمة فهل يجوز نقضه؟ على وجهين.
# باب الجعالة وهي أن يقول: من رد عبدي، أو لقطتي، أو بنى لي هذا الحائط
~~فله كذا،
PageV05P113
# فمن ms135 فعله بعد أن بلغه الجعل استحقه، وإن فعله جماعة
~~فهو بينهم، ومن فعله قبل
PageV05P114
# ذلك لم يستحقه، سواء أرده قبل بلوغ الجعل أو بعده،
~~وتصح على مدة مجهولة وعمل مجهول إذا كان العوض معلوما، وهي عقد جائز لكل
~~واحد منهما فسخها،
PageV05P115
# فمتى فسخها العامل لم يستحق شيئا، وإن فسخها الجاعل
~~بعد الشروع فعليه للعامل أجرة عمله، وإن اختلفا في أصل الجعل أو قدره،
~~فالقول قول الجاعل، ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شيء له، إلا في رد
~~الآبق، فإن له بالشرع دينارا أو اثني عشر درهما، وعنه: إن رده من خارج
~~المصر فله أربعون درهما، ويأخذ منه ما أنفق
PageV05P116
# عليه في قوته، وإن هرب منه في طريقه، وإن مات السيد
~~استحق ذلك في تركته.
PageV05P117
# باب اللقطة وهي المال الضائع من ربه
# وتنقسم إلى ثلاثة أقسام، أحدها: ما لا تتبعه
PageV05P118
# الهمة كالسوط والشسع والرغيف، فيملك بأخذه بلا تعريف
# الثاني: الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالإبل، والبقر، والخيل،
~~والبغال، والظباء، والطير، والفهود،
PageV05P119
# ونحوها، فلا يجوز التقاطها، ومن أخذها ضمنها، فإن
~~دفعها إلى نائب الإمام زال
PageV05P120
# عنه الضمان.
# الثالث: سائر الأموال كالأثمان، والمتاع، والغنم، والفصلان، والعجول،
~~والأفلاء، فمن لا يأمن نفسه عليها ليس له أخذها، فإن فعل ضمنها ولم يملكها
~~وإن عرفها، ومن أمن نفسه عليها، وقوي على تعريفها فله أخذها، والأفضل
PageV05P121
# تركها، وعند أبي الخطاب: إن وجدها بمضيعة فالأفضل
~~أخذها، ومتى أخذها ثم ردها إلى موضعها أو فرط فيها ضمنها.
# وهي على ثلاثة أضرب: حيوان، فيتخير
PageV05P122
# بين أكله وعليه قيمته، وبين بيعه وحفظ ثمنه، وبين
~~حفظه لمالكه، والإنفاق عليه من ماله، وهل يرجع بذلك؟ على وجهين.
### | الثاني: ما يخشى فساده 
# فيتخير بين بيعه
PageV05P123
# وأكله، إلا أن يمكن تجفيفه كالعنب، فيفعل ما يرى فيه
~~الحظ لمالكه، وغرامة التجفيف منه، وعنه: يبيع اليسير ويرفع الكثير إلى
~~الحاكم.
# الثالث: سائر المال
PageV05P124
# فيلزمه حفظها، ويعرف الجميع بالنداء عليه في مجامع
~~الناس، كالأسواق وأبواب المساجد في أوقات الصلوات حولا كاملا: من ضاع منه
~~شيء أو ms136 نفقة، وأجرة المنادي عليه، وقال أبو الخطاب: ما لا يملك بالتعريف،
~~وما يقصد حفظه لمالكه،
PageV05P125
# يرجع بالأجرة عليه، فإن لم يعرف دخلت في ملكه بعد
~~الحول حكما كالميراث،
PageV05P126
# وعند أبي الخطاب: لا يملكه حتى يختار ذلك، وعن أحمد:
~~لا تملك إلا الأثمان،
PageV05P127
# وهي ظاهر المذهب، وهل له الصدقة بغيرها؟ على روايتين.
~~وعنه: لا تملك لقطة الحرم بحال.
# فصل ولا يجوز له التصرف في اللقطة حتى يعرف وعاءها ووكاءها وقدرها وجنسها
PageV05P128
# وصفتها، ويستحب ذلك عند وجدانها والإشهاد عليها، فمتى
~~جاء طالبها فوصفها لزم دفعها إليه بنمائها المتصل، وزيادتها المنفصلة
~~لمالكها قبل الحول
PageV05P129
# ولواجدها بعده في أصح الوجهين
# وإن تلفت أو نقصت قبل الحول لم يضمنها،
PageV05P130
# وإن كان بعده ضمنها، وإن وصفها اثنان قسمت بينهما في
~~أحد الوجهين، وفي الآخر يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وأخذها، وإن أقام
~~آخر بينة أنها له، أخذها من الواصف، وإن تلفت فله تضمين أيهما شاء، إلا أن
~~يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه، ومتى ضمن الدافع رجع على الواصف.
PageV05P131
# فصل ولا فرق بين كون الملتقط غنيا أو فقيرا، مسلما أو
~~كافرا، عدلا أو فاسقا،
PageV05P132
# وقيل: يضم إلى الفاسق أمين في تعريفها وحفظها، وإن
~~وجدها صبي أو سفيه قام وليه بتعريفها، فإذا عرفها فهي لواجدها، وإن وجدها
~~عبد فلسيده أخذها منه وتركها معه يتولى تعريفها إذا كان عدلا، فإن لم يأمن
~~العبد سيده عليها لزمه سترها عنه، فإن أتلفها قبل الحول فهي في رقبته، وإن
~~أتلفها بعده فهي في ذمته،
PageV05P133
# والمكاتب كالحر، ومن بعضه حر فهي بينه وبين سيده، إلا
~~أن تكون بينهما مهايأة، فهل يدخل في المهايأة؟ على وجهين
# باب اللقيط وهو الطفل المنبوذ، وهو حر ينفق عليه من بيت المال إن لم يكن
~~معه ما
PageV05P134
# ينفق عليه، ويحكم بإسلامه إلا أن يوجد في بلد الكفار
~~ولا مسلم فيه فيكون
PageV05P135
# كافرا، فإن كان فيه مسلم فعلى وجهين.
# وما وجد معه من فراش تحته أو ثياب، أو مال في جيبه أو تحت فراشه، أو
~~حيوان مشدود ms137 بثيابه - فهو له، وإن كان مدفونا تحته، أو مطروحا قريبا منه
~~فعلى وجهين. وأولى الناس بحضانته واجده إن كان
PageV05P136
# أمينا، وله الإنفاق عليه مما وجد معه بغير إذن حاكم،
~~وعنه: ما يدل على أنه لا
PageV05P137
# ينفق عليه إلا بإذنه
# فإن كان فاسقا أو رقيقا أو كافرا - واللقيط مسلم - أو بدويا ينتقل في
~~المواضع، أو وجده في الحضر فأراد نقله إلى البادية، لم يقر في يده، وإن
PageV05P138
# التقطه في البادية مقيم في حلة أو من يريد نقله إلى
~~الحضر - أقر معه، وإن التقطه في الحضر من يريد نقله إلى بلد آخر، فهل يقر
~~في يده؟ على وجهين، وإن التقطه
PageV05P139
# اثنان قدم الموسر على المعسر، والمقيم على المسافر،
~~فإن تساويا وتشاحا أقرع بينهما، وإن اختلفا في الملتقط منهما قدم من له
~~بينة، فإن لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد، فإن كان في أيديهما أقرع
~~بينهما، فإن لم تكن لهما يد فوصفه
PageV05P140
# أحدهما قدم، وإلا سلمه الحاكم إلى من يرى منهما، أو
~~من غيرهما.
# فصل وميراث اللقيط وديته إن قتل لبيت المال، وإن قتل عمدا فوليه الإمام
~~إن شاء اقتص، وإن شاء أخذ الدية، وإن قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه، إلا أن
~~يكون
PageV05P141
# اللقيط فقيرا أو مجنونا فللإمام العفو على مال ينفق
~~عليه، وإن ادعى الجاني عليه أو قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول
~~قول اللقيط، وإن ادعى إنسان أنه
PageV05P142
# مملوكه لم يقبل إلا ببينة تشهد أن أمته ولدته في
~~ملكه، ويحتمل ألا يعتبر قولها في ملكه، وإن أقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل،
~~وعنه: يقبل، رواية واحدة، وقال القاضي: يقبل فيما عليه، رواية واحدة، وهل
~~يقبل في غيره؟ على روايتين، وإن قال:
PageV05P143
# إنه كافر، لم يقبل قوله، وحكمه حكم المرتد، وقيل:
~~يقبل قوله إلا أن يكون قد نطق بالإسلام وهو يعقله.
PageV05P144
# فصل
# وإن أقر إنسان أنه ولده ألحق به، مسلما كان أو كافرا، رجلا كان أو امرأة،
~~حيا كان الملتقط أو ميتا، ولا يتبع الكافر في دينه إلا أن يقيم ms138 بينة تشهد
~~أنه ولد 
PageV05P145
# على فراشه، وعنه: لا يلحق بامرأة ذات زوج، وعنه: إن
~~كان لها إخوة أو نسب معروف لم يلحق بها وإلا لحق، وإن ادعاه اثنان أو أكثر
~~لأحدهم بينة قدم بها، فإن تساووا في البينة أو عدمها عرض معهما على القافة
~~أو مع أقاربهما إن ماتا، فإن
PageV05P146
# ألحقته بأحدهما لحق به، وإن ألحقته بهما لحق بهما،
~~ولا يلحق بأكثر من أم
PageV05P147
# واحدة، وإن ادعاه أكثر من اثنين فألحق بهم - لحق بهم
~~وإن كثروا. وقال ابن حامد: لا يلحق بأكثر من اثنين، وإن نفته القافة عنهم،
~~أو أشكل عليهم، أو لم توجد قافة - ضاع نسبه في أحد الوجهين، وفي الآخر يترك
~~حتى يبلغ فينتسب إلى من شاء منهما، أومأ إليه أحمد، وكذلك الحكم إن وطئ
~~اثنان امرأة بشبهة أو جارية مشتركة بينهما
PageV05P148
# في طهر واحد، أو وطئت زوجة رجل أو أم ولده بشبهة وأتت
~~بولد يمكن أن يكون منه، فادعى الزوج أنه من الواطئ - أري القافة معهما
# ولا يقبل قول القائف إلا أن يكون ذكرا عدلا مجربا في الإصابة.
PageV05P149
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P150
# كتاب الوقف وهو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة، وفيه
~~روايتان، إحداهما: أنه يحصل
PageV05P151
# بالقول والفعل الدال عليه مثل أن يبني مسجدا، ويأذن
~~للناس في الصلاة فيه، أو يجعل أرضه مقبرة، ويأذن لهم في الدفن فيها، أو
~~سقاية ويشرعها لهم،
PageV05P152
# والأخرى لا يصح إلا بالقول، وصريحه: وقفت وحبست
~~وسبلت، وكنايته: تصدقت وحرمت وأبدت، فلا يصح الوقف بالكناية إلا أن ينويه
~~أو يقرن بها
PageV05P153
# أحد الألفاظ الباقية أو حكم الوقف، فيقول: تصدقت صدقة
~~موقوفة، أو محبسة، أو مسبلة، أو محرمة، أو مؤبدة، ولا تباع ولا توهب ولا
~~تورث
# ولا يصح إلا بشروط أربعة، أحدها: أن يكون في عين يجوز بيعها ويمكن
~~الانتفاع بها دائما
PageV05P154
# مع بقاء عينها، كالعقار والحيوان والأثاث والسلاح،
~~ويصح وقف المشاع، ويصح
PageV05P155
# وقف الحلي على اللبس والعارية، وعنه: لا يصح. ولا يصح
~~الوقف في الذمة كعبد ودار، ولا غير معين كأحد هذين، ولا وقف ما لا يجوز
~~بيعه كأم ms139 الولد والكلب ولا ما لا ينتفع به مع بقائه دائما كالأثمان
~~والمطعوم والرياحين.
PageV05P156
# الثاني: أن يكون على بر، كالمساكين والمساجد والقناطر
~~والأقارب، مسلمين
PageV05P157
# كانوا أو من أهل الذمة، ولا يصح على الكنائس، وبيوت
~~النار، وكتابة التوراة،
PageV05P158
# والإنجيل، ولا على حربي ولا مرتد، ولا يصح على نفسه
~~في إحدى الروايتين، وإن وقف على غيره واستثنى الأكل منه مدة حياته صح.
# الثالث: أن يقف
PageV05P159
# على معين يملك، ولا يصح على مجهول كرجل ومسجد، ولا
~~على حيوان لا يملك كالعبد والحمل والملك والبهيمة.
# الرابع: أن يقف ناجزا، فإن علقه
PageV05P160
# بشرط لم يصح إلا أن يقول: هو وقف بعد موتي، فيصح في
~~قول الخرقي، وقال أبو الخطاب: لا يصح.
# فصل ولا يشترط القبول إلا أن يكون على آدمي معين، ففيه وجهان، أحدهما:
PageV05P161
# يشترط ذلك، فإن لم يقبله أو رده بطل في حقه دون من
~~بعده، وكان كما لو وقف على من لا يجوز ثم على من يجوز يصرف في الحال إلى من
~~بعده، وفيه وجه آخر إن كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين
~~يصرف إلى مصرف الوقف المنقطع إلى أن ينقرض ثم يصرف إلى من بعده، وإن وقف
~~على جهة تنقطع ولم يذكر مآلا أو على من يجوز ثم على من لا يجوز أو قال:
PageV05P162
# وقفت، وسكت - انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه
~~إلى ورثة الواقف وقفا عليهم في إحدى الروايتين، والأخرى إلى أقرب عصبته،
~~وهل يختص به فقراؤهم؟
PageV05P163
# على وجهين، وقال القاضي في موضع: يكون وقفا على
~~المساكين، وإذا قال:
PageV05P164
# وقفت داري سنة لم يصح، ويحتمل أن يصح، ويصرف بعدها
~~مصرف المنقطع، ولا يشترط إخراج الوقف عن يده في إحدى الروايتين.
# فصل ويملك الموقوف عليه الوقف، وعنه: لا يملكه، ويملك صوفه، ولبنه،
~~وثمرته،
PageV05P165
# ونفعه، وليس له وطء الجارية، فإن فعل فلا حد عليه ولا
~~مهر، وإن أتت بولد فهو حر وعليه قيمته، ويشتري بها ما يقوم مقامه، وتصير أم
~~ولد له، وتعتق بموته، وتجب قيمتها في تركته، يشتري ms140 بها مثلها وتكون وقفا،
~~وإن وطئها أجنبي بشبهته فأتت بولد فالولد حر، وعليه المهر لأهل الوقف وقيمة
~~الولد، وإن تلفت
PageV05P166
# فعليه قيمتها يشتري بها مثلها، ويحتمل أن يملك قيمة
~~الولد هاهنا، وله تزويج الجارية وأخذ مهرها، وولدها وقف معها، ويحتمل أن
~~يملكه، وإن جنى الوقف
PageV05P167
# خطأ فالأرش على الموقوف عليه، ويحتمل أن يكون في
~~كسبه، وإذا وقف على ثلاثة ثم على المساكين، فمن مات منهم رجع نصيبه إلى
~~الآخرين.
PageV05P168
# فصل ويرجع إلى شرط الواقف في قسمه على الموقوف عليه،
~~وفي التقديم والتأخير ،
PageV05P169
# والجمع والترتيب، والتسوية والتفضيل، وإخراج من شاء
~~بصفة وإدخاله بصفة،
PageV05P170
# والناظر فيه، والإنفاق عليه، وسائر أحواله، فإن لم
~~يشترط ناظرا فالنظر للموقوف عليه،
PageV05P171
# وقيل للحاكم، وينفق عليه من غلته
# وإن وقف على ولده ثم على المساكين فهو
PageV05P172
# لولده الذكور والإناث بالسوية، ولا يدخل فيه ولد
~~البنات، وهل يدخل ولد البنين؛ على
PageV05P173
# روايتين، وإن وقف على عقبه أو ولد ولده أو ذريته أو
~~نسله دخل فيه ولد البنين، ونقل عنه: لا يدخل فيه ولد البنات، ونقل عنه في
~~الوصية: يدخلون فيه. وذهب إليه بعض أصحابنا، وهذا مثله، وقال أبو بكر وابن
~~حامد: يدخلون فيه إلا أن يقول
PageV05P174
# على ولد ولدي لصلبي، فلا يدخلون، وإن وقف على بنيه أو
~~بني فلان
PageV05P175
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P176
# فهو للذكور خاصة، إلا أن يكونوا قبيلة، فيدخل فيه
~~النساء دون أولادهن من غيرهم
# وإن وقف على قرابته أو قرابة فلان فهو للذكور والإناث من أولاده وأولاد
~~أبيه وجده وجد أبيه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجاوز بني هاشم
~~بسهم ذوي القربى، وعنه: إن
PageV05P177
# كان يصل قرابته من قبل أمه في حياته صرف إليهم، وإلا
~~فلا، وأهل بيته بمنزلة
PageV05P178
# قرابته، وقال الخرقي: يعطى من قبل أبيه وأمه وقومه،
~~ونسباؤه كقرابته، والعترة هم
PageV05P179
# العشيرة، وذوو رحمه كل قرابة له من جهة الآباء
~~والأمهات، والأيامى والعزاب من لا زوج له من الرجال والنساء، ويحتمل أن
~~يختص الأيامى بالنساء والعزاب
PageV05P180
# بالرجال، فأما الأرامل فهن النساء اللاتي فارقهن
~~أزواجهن، وقيل: هو ms141 للرجال والنساء.
# إن وقف على أهل قريته أو قرابته لم يدخل فيهم من يخالف دينه، وفيه
PageV05P181
# وجه آخر أن المسلم يدخل فيه وإن كان الواقف كافرا.
# وإن وقف على مواليه وله موال من فوقه ومن أسفل تناول جميعهم، وقال ابن
~~حامد: يختص الموالي من
PageV05P182
# فوق، وإن وقف على جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم وجب
~~تعميمهم والتسوية بينهم وإلا جاز تفضيل بعضهم على بعض والاقتصار على واحد
~~منهم، ويحتمل أن
PageV05P183
# لا يجزئه أقل من ثلاثة، ولا يدفع إلى واحد منهم أكثر
~~من القدر الذي يدفع إليه في الزكاة، والوصية كالوقف في هذا الفصل.
# فصل والوقف عقد لازم، ولا يجوز فسخه بإقالة ولا غيرها، ولا يجوز بيعه إلا
~~أن
PageV05P184
# تتعطل منافعه، فيباع ويصرف ثمنه في مثله، وكذلك الفرس
~~الحبيس إذا لم يصلح
PageV05P185
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P186
# للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد، وكذلك المسجد
~~إذا لم ينتفع به في
PageV05P187
# موضعه، وعنه: لا تباع المساجد لكن تنقل آلتها إلى
~~مسجد آخر
# ويجوز بيع بعض آلته وصرفها في عمارته، وما فضل من حصره وزيته عن حاجته
~~جاز صرفه إلى مسجد آخر، والصدقة به على فقراء المسلمين، ولا يجوز غرس شجرة
~~في المسجد،
PageV05P188
# فإن كانت مغروسة فيه جاز الأكل منها، قال أبو الخطاب:
~~إذا لم يكن بالمسجد حاجة إلى ثمنها، فإن احتاج ذلك صرف ذلك في عمارته.
PageV05P189
# باب الهبة والعطية وهي تمليك في حياته بغير عوض
# وإن شرط فيها عوضا معلوما صارت
PageV05P190
# بيعا، وعنه: يغلب فيها حكم الهبة، وإن شرط ثوابا
~~مجهولا لم تصح، وعنه أنه قال: يرضيه بشيء، فعلى هذا إن لم يرض فله الرجوع
~~فيها أو في عوضها إن
PageV05P191
# كانت تالفة
# وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الإيجاب والقبول والمعاطاة
~~المقترنة بما يدل عليها، وتلزم بالقبض، وعنه: تلزم في غير المكيل والموزون
PageV05P192
# بمجرد الهبة، ولا يصح القبض إلا بإذن الواهب إلا ما
~~كان في يد المتهب فيكفي
PageV05P193
# مضي زمن يتأتى قبضه فيه، وعنه: لا يصح حتى يأذن في
~~القبض، وإن مات الواهب قام وارثه مقامه في ms142 الإذن والرجوع، وإن أبرأ الغريم
~~غريمه من دينه، أو وهبه له، أو أحله منه برئت ذمته، وإن رد ذلك ولم يقبله
# وتصح هبة المشاع وهبة
PageV05P194
# كل ما يجوز بيعه.
# ولا تصح هبة المجهول وما لا يقدر على تسليمه
# ولا يجوز
PageV05P195
# تعليقها على شرط، وشرط ما ينافي مقتضاها نجد أن لا
~~يبيعها ولا يهبها، ولا توقيتها كقوله: وهبتك هذا سنة إلا في العمرى، وهو أن
~~يقول: أعمرتك هذه الدار، أو
PageV05P196
# أرقبتكها، أو جعلتها لك عمرك أو حياتك، فإنه يصح،
~~وتكون للمعمر ولورثته من
PageV05P197
# بعده، وإن شرط رجوعها إلى المعمر عند موته أو قال: هي
~~لآخرنا موتا - صح
PageV05P198
# الشرط، وعنه: لا يصح، وتكون للمعمر ولورثته من بعد.
# فصل والمشروع في عطية الأولاد القسمة بينهم على قدر ميراثهم، فإن خص
~~بعضهم
PageV05P199
# أو فضله فعليه التسوية بالرجوع أو إعطاء الآخر حتى
~~يستووا، فإن مات قبل
PageV05P200
# ذلك ثبت للمعطى، وعنه: لا يثبت، وللباقين الرجوع،
~~اختاره أبو عبد الله بن بطة،
PageV05P201
# وإن سوى بينهم في الوقف أو وقف ثلثه في مرضه على
~~بعضهم جاز، نص عليه،
PageV05P202
# وقياس المذهب لا يجوز
# ولا يجوز لواهب أن يرجع في هبته إلا الأب إلا أن
PageV05P203
# يعفون؛ وعنه: ليس له الرجوع، وعنه: له الرجوع إلا أن
~~يتعلق به حق أو رغبة
PageV05P204
# مثل أن يتزوج الولد أو يفلس، وإن نقصت العين أو زادت
~~زيادة منفصلة لم تمنع الرجوع، والزيادة للابن ويحتمل أنها للأب، وهل تمنع
~~المتصلة الرجوع؟ على
PageV05P205
# روايتين، وإن باعه المتهب ثم رجع إليه بفسخ أو إقالة
~~فهل له الرجوع؟ على وجهين، وإن رجع إليه ببيع أو هبة لم يملك الرجوع، وإن
~~وهبه المتهب لابنه لم يملك أبوه الرجوع إلا أن يرجع هو، وإن كاتبه أو رهنه
~~لم يملك الرجوع إلا
PageV05P206
# أن ينفك الرهن أو تنفسخ الكتابة، وعن أحمد في المرأة
~~تهب زوجها مهرها إن كان سألها ذلك، رده إليها رضيت أو كرهت؛ لأنها لا تهب
~~له إلا مخافة غضبه أو إضرارا بها بأن يتزوج عليها.
# فصل وللأب أن يأخذ من ms143 مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره
PageV05P207
# وكبره إذا لم تتعلق حاجة الابن به، وإن تصرف فيه قبل
~~تملكه ببيع أو عتق أو
PageV05P208
# إبراء لم يصح تصرفه.
# وإن وطئ جارية ابنه فأحبلها صارت أم ولد له، وولده حر لا يلزمه قيمته،
~~ولا مهر ولا حد عليه، وفي التعزير وجهان، وليس للابن
PageV05P209
# مطالبة أبيه بدين، ولا قيمة متلف، ولا أرش جناية، ولا
~~غير ذلك
# والهدية والصدقة نوعان من الهبة.
PageV05P210
# فصل
# في عطية المريض أما المريض غير مرض الموت، أو مرضا غير مخوف كالرمد ووجع
~~الضرس
PageV05P211
# والصداع ونحوه، فعطاياه كعطايا الصحيح سواء، يصح في
~~جميع ماله، وإن كان مرض الموت المخوف؛ كالبرسام، وذات الجنب والرعاف
~~الدائم ، والقيام المتدارك، والفالج في ابتدائه، والسل في انتهائه، وما قال
~~عدلان من أهل الطب أنه مخوف فعطاياه كالوصية في أنها لا تصح لوارث ولا
~~لأجنبي بزيادة على الثلث إلا بإجازة الورثة كالهبة والعتق والكتابة
~~والمحاباة، فأما الأمراض الممتدة كالسل، والجذام،
PageV05P212
# والفالج في دوامه، فإن صار صاحبها صاحب فراش فهي
~~مخوفة وإلا فلا، وقال أبو بكر: فيه وجه آخر أن عطيته من الثلث، ومن كان بين
~~الصفين عند التحام الحرب، أو في لجة البحر عند هيجانه، أو وقع الطاعون
~~ببلده، أو قدم ليقتص منه،
PageV05P213
# والحامل عند المخاض - فهو كالمريض. وقال الخرقي:
~~وكذلك الحامل إذا صار لها ستة أشهر، وقيل عن أحمد ما يدل على أن عطايا
~~هؤلاء من المال كله، وإن
PageV05P214
# عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدئ بالأول فالأول
~~منها، وإن تساوت قسم بين الجميع بالحصص، وعنه: يقدم العتق، وأما معاوضة
~~المريض بثمن المثل
PageV05P215
# فيصح من رأس المال وإن كانت مع وارث، ويحتمل ألا يصح
~~لوارث. وإن حابا وارثه، فقال القاضي: يبطل في قدر ما حاباه، وتصح فيما
~~عداه، وللمشتري الخيار؛ لأن الصفقة تبعضت في حقه، فإن كان له شفيع فله
~~أخذه، فإن أخذه فلا خيار للمشتري.
# وإن باع المريض أجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الأخذ
PageV05P216
# بالشفعة؛ لأن المحاباة لغيره، ويعتبر الثلث عند ms144
~~الموت، فلو أعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا أنه عتق
~~كله، وإن صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء.
PageV05P217
# فصل وتفارق العطية الوصية في أربعة أشياء، أحدها: أنه
~~يبدأ بالأول فالأول منها، والوصايا يسوى بين المتقدم والمتأخر منها،
~~والثاني: أنه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية، والثالث: أنه يعتبر
~~قبوله للعطية عند وجودها بخلاف الوصية، والرابع: أن الملك يثبت في العطية
~~من حينها ويكون مراعى، فإذا خرج من الثلث تبينا أن الملك كان ثابتا من
~~حينه، فلو أعتق في مرضه عبدا أو وهبه لإنسان ثم كسب في حياة سيده شيئا ثم
~~مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه
PageV05P218
# له إن كان معتقا، وللموهوب له إن كان موهوبا، وإن خرج
~~بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك، فلو أعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته
~~قبل موت سيده فقد عتق منه شيء، وله من كسبه شيء ولورثة سيده شيئان، فصار
~~العبد وكسبه نصفين، فيعتق منه نصفه، وله نصف كسبه وللورثة نصفهما، وإن كسب
~~مثلي قيمته صار له شيئان وعتق منه شيء، وللورثة شيئان، فيعتق ثلاثة أخماسه،
~~وله ثلاثة أخماس كسبه والباقي للورثة، وإن كسب نصف قيمته عتق منه شيء، وله
~~نصف شيء من كسبه، وللورثة شيئان، فيعتق منه ثلاثة أسباعه، وله ثلاثة أسباع
PageV05P219
# كسبه، والباقي للورثة، وإن كان موهوبا لإنسان فله من
~~العبد بقدر ما عتق منه
PageV05P220
# وبقدره من كسبه، وإن أعتق جارية ثم وطئها ومهر مثلها
~~نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة أسباعها، ولو وهبها
~~مريضا آخر لا مال له أيضا فوهبها الثاني للأول صحت هبة الأول في شيء، وعاد
~~إليه بالهبة الثانية ثلثه، بقي لورثة الآخر ثلثا شيء وللأول شيئان فلهم
~~ثلاثة أرباعها، ولورثة الثاني ربعها، وإن باع مريض قفيزا لا يملك غيره
~~يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة، فأسقط قيمة الرديء من قيمة الجيد، ثم أنسب
~~الثلث إلى ما بقي وهو عشرة من
PageV05P221
# عشرين تجده ms145 نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف
~~الرديء ويبطل فيما بقي. وإن أصدق امرأة عشرة لا مال له غيرها، وصداق مثلها
~~خمسة، فماتت قبله ثم مات - لها خمسة بالصداق وشيء بالمحاباة، رجع إليه نصف
~~ذلك بموتها، صار له سبعة ونصف إلا نصف شيء يعدل شيئين، أجبرها بنصف شيء،
~~وقابل يخرج
PageV05P222
# الشيء ثلاثة، فلورثته ستة ولورثتها أربعة، وإن مات
~~قبلها ورثته وسقطت المحاباة، وعنه: تعتبر المحاباة من الثلث، قال أبو بكر:
~~هذا قول قديم رجع عنه.
# فصل ولو ملك ابن عمه فأقر في مرضه أنه أعتقه في صحته - عتق ولم يرثه،
~~ذكره أبو الخطاب؛ لأنه لو ورثه كان إقراره لوارث، وكذلك على قياسه لو اشترى
PageV05P223
# ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه، أو وصى له به، أو
~~وهب له، فقبله في مرضه، وقال القاضي: يعتق ويرث، ولو أعتق أمته وتزوجها في
~~مرضه لم ترثه على قياس الأول، وقال القاضي: ترثه ولو أعتقها وقيمتها مائة،
~~ثم تزوجها وأصدقها
PageV05P224
# مائتين لا مال له سواهما، وهي مهر مثلها، ثم مات - صح
~~العتق ولم يستحق الصداق؛ لئلا يفضي إلى بطلان عتقها ثم يبطل صداقها، وقال
~~القاضي: تستحق
PageV05P225
# المائتين.
# وإن تبرع بثلث ماله ثم اشترى أباه من الثلثين فقال القاضي: يصح الشراء
~~ولا يعتق، فإذا مات عتق على الوارث إن كانوا ممن يعتق عليهم، ولا يرث؛ لأنه
~~لم يعتق في حياته.
PageV05P226
# كتاب الوصايا وهي الأمر بالتصرف بعد الموت والوصية
~~بالمال هي التبرع به بعد الموت.
PageV05P227
# وتصح من البالغ الرشيد عدلا كان أو فاسقا، رجلا أو
~~امرأة مسلما أو كافرا
PageV05P228
# ومن السفيه في أصح الوجهين، ومن الصبي العاقل، إذا
~~جاوز العشر.
# ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان، ولا تصح من غير عاقل
~~كالطفل
PageV05P229
# والمجنون والمبرسم، وفي السكران وجهان وتصح وصية
~~الأخرس بالإشارة، ولا
PageV05P230
# تصح وصية من اعتقل لسانه بها، ويحتمل أن يصح، وإن
~~وجدت وصيته بخطه، صحت، ويحتمل أن لا تصح حتى يشهد عليه بما فيها.
PageV05P231
# فصل
# والوصية مستحبة لمن ترك خيرا، وهو المال ms146 الكثير بخمس ماله، ويكره لغيره
PageV05P232
# إن كان له ورثة، فأما من لا وارث له فتجوز وصيته
~~بجميع ماله، وعنه: لا يجوز
PageV05P233
# إلا الثلث ولا تجوز لمن له وارث بزيادة على الثلث
~~لأجنبي، ولا لوارثه بشيء إلا بإجازة الورثة، إلا أن يوصي لكل وارث بمعين
~~بقدر ميراثه، فهل
PageV05P234
# تصح؟ على وجهين. وإن لم يف الثلث بالوصايا، تحاصوا
~~فيه، وأدخل النقص
PageV05P235
# على كل واحد بقدر وصيته، وعنه: يقدم العتق وإن أجاز
~~الورثة الوصية، جازت
PageV05P236
# وإجازتهم تنفيذ في الصحيح من المذهب، ولا تفتقر إلى
~~شروط الهبة، ولا تثبت أحكامها فيها، فلو كان المجيز أبا للمجاز له، لم يكن
~~له الرجوع فيه، ولو كان المجاز عتقا، كان الولاء للموصي، يختص به عصبته،
~~ولو كان وقفا على المجيزين، صح، وعنه: ما يدل على أن الإجازة هبة، فتنعكس
~~هذه الأحكام ومن
PageV05P237
# أوصى له، وهو في الظاهر وارث، فصار عند الموت غير
~~وارث، صحت الوصية له، وإن أوصى له، وهو غير وارث فصار عند الموت وارثا،
~~بطلت؛ لأن اعتبار الوصية بالموت
PageV05P238
# ولا تصح إجازتهم وردهم إلا بعد موت الموصي، وما قبل
~~ذلك فلا عبرة به، ومن أجاز الوصية، ثم قال: إنما أجزت لأنني ظننت المال
~~قليلا، فالقول قوله مع يمينه، وله الرجوع بما زاد على ظنه في أظهر الوجهين.
~~إلا أن تقوم به بينة، وإن
PageV05P239
# كان المجاز عينا، فقال: ظننت باقي المال كثيرا، لم
~~يقبل قوله في أظهر الوجهين.
# ولا يثبت الملك للموصى له إلا بالقبول بعد الموت، فأما قبوله ورده قبل
~~الموت،
PageV05P240
# فلا عبرة به فإن مات الموصى له قبل موت الموصي، بطلت
~~الوصية، وإن ردها بعده، بطلت أيضا، وإن مات بعده وقبل الرد والقبول، أقام
~~وارثه مقامه، ذكره
PageV05P241
# الخرقي، وقال القاضي: تبطل الوصية في قياس قوله، وإن
~~قبلها بعد الموت ثبت الملك حين القبول في الصحيح، فما حدث قبله من نماء
~~منفصل، فهو لورثته، وإن
PageV05P242
# كان متصلا تبعها، وإن كانت الوصية بأمة فوطئها الوارث
~~قبل القبول فأولدها، صارت أم ولد له، ولا مهر عليه، وولده ms147 حر، لا يلزمه
~~قيمته، وعليه قيمتها للموصي، وإن وصى له بزوجته فأولدها قبل القبول لم تصر
~~أم ولد له، وولده
PageV05P243
# رقيق، ومن أوصى له بأبيه، فمات قبل القبول، فقبل
~~ابنه، عتق الموصى به حينئذ، ولم يرث شيئا، ويحتمل أن يثبت الملك حين الموت
~~فتنعكس هذه الأحكام.
PageV05P244
# فصل ويجوز الرجوع في الوصية، فإذا قال: قد رجعت في
~~وصيتي، أو أبطلتها، ونحو ذلك، بطلت، فإن قال في الموصى به: هذا لورثتي أو
~~ما أوصيت به لفلان كان رجوعا، وإن وصى به لآخر، ولم يقل ذلك، فهو بينهما،
~~وإن باعه أو وهبه أو
PageV05P245
# رهنه، كان رجوعا، وإن كاتبه أو دبره أو جحد الوصية،
~~فعلى وجهين، وإن خلطه بغيره على وجه لا يتميز، أو أزال اسمه، فطحن الحنطة
~~أو خبز الدقيق أو جعل الخبز فتيتا أو نسج الغزل أو نجر الخشبة بابا ونحوه،
~~أو انهدمت الدار، وزال اسمها، فقال القاضي: هو رجوع، وذكر أبو الخطاب فيه
~~وجهين وإن وصى له
PageV05P246
# بقفيز من صبرة، ثم خلط الصبرة بأخرى، لم يكن رجوعا،
~~فإن زاد في الدار عمارة، أو انهدم بعضها، فهل يستحقه الموصى له؟ على وجهين
~~وإن وصى لرجل
PageV05P247
# بمعين، ثم قال: إن قدم فلان فهو له، فقدم في حياة
~~الموصي فهو له، وإن قدم بعد موته، فهو للأول في أحد الوجهين، وفي الآخر:
~~فهو للقادم.
# فصل ويخرج الواجبات من رأس المال أوصى بها أو لم يوص، وإن وصى معها
PageV05P248
# بتبرع، اعتبر الثلث من الباقي، فإن قال: أخرجوا
~~الواجب من ثلثي، فقال القاضي: يبدأ به، فإن فضل من الثلث شيء، فهو لصاحب
~~التبرع، وإلا بطلت الوصية، وقال
PageV05P249
# أبو الخطاب: تزاحم به أصحاب الوصايا، ويحتمل أن يقسم
~~الثلث بينهما، ويتمم الواجب من رأس المال، فيدخله الدور، فلو كان المال
~~ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة، جعلت تتمة الواجب شيئا يكن الثلث عشرة
~~إلا ثلث شيء بينهما، للواجب خمسة إلا سدس شيء فضم إليه شيئا، تكن عشرة،
~~فتجبر الخمسة بسدس شيء، يبقى خمسة أسداس شيء تعدل خمسة، فالشيء ستة، ms148 ويحصل
~~للوصي الآخر أربعة.
PageV05P250
# باب الموصى له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم
~~وذمي ومرتد وحربي، وقال ابن أبي موسى: لا تصح لمرتد، وتصح لمكاتبه ومدبره
~~وأم ولده، وتصح لعبد غيره،
PageV05P251
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P252
# فإذا قبلها، فهي لسيده، وتصح لعبده بمشاع كثلث ماله،
~~فإذا أوصى بثلثه عتق، وأخذ فاضل الثلث، وإن لم يخرج من الثلث، عتق منه بقدر
~~الثلث، وإن وصى له بمعين، أو بمائة لم يصح، وحكي عنه: أنه يصح، وتصح للحمل
~~إذا علم أنه كان موجودا
PageV05P253
# حال الوصية، بأن تضعه لأقل من ستة أشهر إن كانت ذات
~~زوج أو سيد يطؤها، أو لأقل من أربع سنين، إن لم يكن كذلك في أحد الوجهين.
# وإن وصى لمن تحمل
PageV05P254
# هذه المرأة، لم تصح ولو قتل الوصي الموصي، بطلت
~~الوصية، وإن جرحه، ثم أوصى له، فمات من الجرح، لم تبطل الوصية في ظاهر
~~كلامه، وقال أصحابنا: في الوصية للقاتل روايتان، وإن وصى لصنف من أصناف
~~الزكاة، أو لجميع الأصناف،
PageV05P255
# صح، ويعطى كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة
~~وإن وصى لكتب القرآن أو العلم أو لمسجد أو لفرس حبيس ينفق عليه، صح، فإن
~~مات الفرس، رد الموصى به أو باقيه إلى الورثة.
# وإن وصى في أبواب البر صرفه في القرب، وقيل عنه:
PageV05P256
# يصرف في أربع جهات: في الأقارب والمساكين والحج
~~والجهاد، وعنه: فداء الأسرى مكان الحج وإن وصى أن يحج عنه بألف، صرف في حجة
~~بعد أخرى حتى ينفد،
PageV05P257
# ويدفع إلى كل واحد قدر ما يحج به، وإن قال: يحج عني
~~حجة بألف، دفع الكل
PageV05P258
# إلى من يحج، فإن عينه، فقال: يحج عني فلان بألف، فإن
~~أبى الحج، وقال: اصرفوا لي الفضل، لم يعطه، وبطلت الوصية وإن وصى لأهل
~~سكته، فهو لأهل
PageV05P259
# دربه، وإن وصى لجيرانه، تناول أربعين دارا من كل جانب
~~وقال أبو بكر: مستدار
PageV05P260
# أربعين دارا، وإن وصى لأقرب قرابته، وله أب وابن،
~~فهما سواء، والجد والأخ سواء، ويحتمل تقديم الابن على الأب، والأخ على
~~الجد، والأخ من الأب ms149 والأخ من الأم سواء، والأخ من الأبوين أحق منهما.
PageV05P261
# فصل ولا تصح الوصية لكنيسة، ولا لبيت نار، ولا لكتب
~~التوراة والإنجيل، ولا
PageV05P262
# لملك، ولا لميت، ولا لبهيمة، وإن وصى لحي وميت يعلم
~~موته، فالكل للحي، ويحتمل أن لا يكون له إلا النصف، وإن لم يعلم موته فللحي
~~نصف الموصى به
PageV05P263
# وإن وصى لوارثه وأجنبي بثلث ماله، فرد الورثة،
~~فللأجنبي السدس، وإن وصى لهما بثلثي ماله، فكذلك عند القاضي، وعند أبي
~~الخطاب: له الثلث وإن وصى بماله لابنيه وأجنبي، فردا وصيته، فله التسع عند
~~القاضي، وعند أبي الخطاب: له الثلث،
PageV05P264
# وإن وصى لزيد وللفقراء والمساكين بثلثه، فلزيد التسع.
# باب الموصى به تصح الوصية بما لا يقدر على تسليمه، كالآبق، والشارد،
~~والطير في الهواء، والحمل في البطن، واللبن في الضرع، وبالمعدوم كالذي تحمل
~~أمته أو شجرته
PageV05P265
# أبدا، أو في مدة معينة، فإن حصل منه شيء فهو له، وإلا
~~بطلت وإن وصى له بمائة لا يملكها، صح، فإن قدر عليها عند الموت أو على شيء
~~منها، وإلا بطلت وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب، والزيت النجس،
~~فإن لم يكن للموصي مال، فللموصى
PageV05P266
# له ثلث ذلك، وإن كان له مال، فجميع ذلك للموصى له،
~~وإن قل المال في أحد الوجهين، وفي الآخر له ثلثه، وإن لم يكن له كلب، لم
~~تصح الوصية ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه كالخمر والميتة ونحوهما، وتصح
~~الوصية بالمجهول كعبد وشاة، ويعطى ما يقع
PageV05P267
# عليه الاسم، وإن اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة
~~في العرف للأنثى، والبعير والثور هو في العرف للذكر وحده، وفي الحقيقة
~~للذكر والأنثى، غلب العرف، وقال أصحابنا: تغلب الحقيقة، والدابة اسم للذكر
~~والأنثى من الخيل والبغال
PageV05P268
# والحمير وإن وصى له بغير معين كعبد من عبيده، صح،
~~ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه، وقال الخرقي: يعطى واحدا
~~بالقرعة، فإن لم يكن له عبيد، لم تصح الوصية في أحد الوجهين، وتصح في
~~الآخر، ويشترى له ما يسمى عبدا، فإن
PageV05P269
# كان له عبيد ms150 فماتوا إلا واحدا، تعينت الوصية فيه، فإن
~~قتلوا كلهم، فله قيمة أحدهم على قاتله، وإن وصى له بقوس وله أقواس للرمي
~~والبندق والندف، فله قوس النشاب؛ لأنه أظهرها، إلا أن تقترن به قرينة تصرف
~~إلى غيره، وعند أبي الخطاب: له
PageV05P270
# واحد منها كالوصية بعبد من عبيده، وإن وصى له بكلب أو
~~طبل، وله منها مباح ومحرم، انصرف إلى المباح، فإن لم يكن له إلا محرم، لم
~~تصح الوصية، وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم، وإذا أوصى بثلثه،
~~فاستحدث مالا، دخل ثلثه في الوصية وإن قتل وأخذت ديته، فهل تدخل الدية في
~~الوصية؟ على روايتين،
PageV05P271
# فإن وصى بمعين بقدر نصف الدية، فهل تحسب الدية على
~~الورثة من الثلثين؟ على وجهين.
# فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة، فلو وصى لرجل بمنافع أمته أبدا أو مدة
PageV05P272
# معينة، صح، فإذا أوصى بها أبدا، فللورثة عتقها
~~وبيعها، وقيل: لا يصح بيعها إلا لمالك نفعها، ولهم ولاية تزويجها وأخذ
~~مهرها في كل موضع وجب؛ لأن منافع
PageV05P273
# البضع لا تصح الوصية بها، وقال أصحابنا: مهرها للوصي،
~~وإن وطئت بشبهة، فالولد حر، وللورثة قيمة ولدها عند الوضع على الواطئ، وإن
~~قتلت، فلهم قيمتها في أحد الوجهين، وفي الآخر يشتري بها ما يقوم مقامها،
~~وللوصي استخدامها وإجارتها وإعارتها، وليس لواحد منهما وطؤها، وإن ولدت من
~~زوج أو زنى،
PageV05P274
# فحكمه حكمها وفي نفقتها ثلاثة أوجه، أحدها: أنه في
~~كسبها، والثاني: على مالكها، والثالث: على الوصي، وفي اعتبارها من الثلث
~~وجهان، أحدهما: يعتبر جميعها
PageV05P275
# من الثلث، والثاني تقوم بمنفعتها، ثم تقوم مسلوبة
~~المنفعة، فيعتبر ما بينهما وإن وصى لرجل برقبتها، ولآخر بمنفعتها، صح،
~~وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا، وإن
PageV05P276
# وصى لرجل بمكاتبه، صح، ويكون كما لو اشتراه، وإن وصى
~~له بمال الكتابة، أو بنجم منها، صح، وإن وصى برقبته لرجل، وبما عليه لآخر
~~صح، فإن أدى، عتق، وإن عجز فهو لصاحب الرقبة، وبطلت وصية صاحب المال فيما
~~بقي عليه.
PageV05P277
# فصل
# ومن أوصى له بشيء بعينه فتلف قبل موت الموصي ms151 أو بعده، بطلت
PageV05P278
# الوصية، وإن تلف المال كله غيره بعد موت الموصي، فهو
~~للموصى له، وإن لم يأخذه زمانا قوم وقت الموت، لا وقت الأخذ، وإن لم يكن له
~~سوى المعين إلا مال غائب أو دين في ذمة موسر أو معسر، فللموصى له ثلث
~~الموصى به، وكلما
PageV05P279
# اقتضي من الدين شيء أو حضر من الغائب شيء، ملك من
~~الموصى به قدر ثلثه حتى يملكه كله، وكذلك الحكم في المدبر، وإن وصى له بثلث
~~عبد فاستحق ثلثاه، فله الثلث الباقي، وإن وصى له بثلث ثلاثة أعبد فاستحق
~~اثنان منهم أو
PageV05P280
# ماتا، فله ثلث الباقي وإن وصى له بعبد لا يملك غيره،
~~قيمته مائة، ولآخر بثلث ماله، وملكه غير العبد مائتان، فأجاز الورثة،
~~فللموصى له بالثلث ثلث المائتين وربع العبد، وللموصى له بالعبد ثلاثة
~~أرباعه، وإن ردوا، فقال الخرقي: للموصى له بالثلث سدس المائتين وسدس العبد،
~~وللموصى له بالعبد نصفه، وعندي أنه يقسم الثلث بينهما على حسب مالهما في
~~حال الإجازة لصاحب الثلث خمس المائتين وعشر
PageV05P281
# العبد ونصف عشره، ولصاحب العبد ربعه وخمسه، وإن كانت
~~الوصية بالنصف مكان الثلث، فأجازوا، فله مائة وثلث العبد، ولصاحب العبد
~~ثلثاه، وإن ردوا،
PageV05P282
# فلصاحب النصف ربع المائتين وسدس العبد، ولصاحب العبد
~~ثلثه، وقال أبو الخطاب: لصاحب النصف خمس المائتين وخمس العبد، ولصاحب العبد
~~خمساه، وهو قياس قول الخرقي، والطريق فيها أن تنظر ما حصل لها في حال
~~الإجازة، فينسب إليه ثلث المال، ويعطى كل واحد مما كان له في الإجازة بمثل
~~نسبة الثلث إليه وعلى قول الخرقي ينسب الثلث إلى وصيتهما جميعا، ويعطى كل
~~واحد مما كان له في الإجازة مثل تلك النسبة وإن وصى لرجل بثلث ماله، وللآخر
~~بمائة، ولثالث بتمام الثلث، فلم يزد الثلث على المائة، بطلت وصية صاحب
~~التمام، ويقسم
PageV05P283
# الثلث بين الآخرين على قدر وصيتهما، وإن زاد عن
~~المائة، فأجاز الورثة، نفذت الوصية على ما قال الموصي، وإن ردوا، فلكل واحد
~~نصف وصيته عندي، وقال القاضي: ليس لصاحب التمام شيء حتى تكمل ms152 المائة
~~لصاحبها، ويكون له ما فضل عنها ويجوز أن يزاحم به ولا يعطيه شيئا، كولد
~~الأب مع ولد الأبوين في مزاحمة الجد.
PageV05P284
# باب الوصية بالأنصباء والأجزاء إذا أوصى له بمثل نصيب
~~وارث معين، فله مثل نصيبه مضموما إلى المسألة،
PageV05P285
# فإن وصى بمثل نصيب ابنه، وله ابنان، فله الثلث، وإن
~~كانوا ثلاثة، فله الربع، فإن كان معهم بنت، فله التسعان وإن وصى له بنصيب
~~ابنه، فكذلك في أحد الوجهين، والثاني: لا يصح، وإن وصى بضعف نصيب ابنه أو
~~بضعفيه، فله مثله مرتين، وإن وصى بثلاثة أضعافه فله ثلاثة أمثاله، هذا هو
~~الصحيح عندي، وقال أصحابنا:
PageV05P286
# ضعفاه ثلاثة أمثاله، وثلاثة أضعافه أربعة أمثاله،
~~كلما زاد ضعفا، زاد مرة واحدة، وإن وصى بمثل نصيب أحد ورثته، ولم يسمه كان
~~له مثل ما لأقلهم نصيبا، فلو كانوا ابنا وأربع زوجات، صحت من اثنين
~~وثلاثين، لكل امرأة سهم، وللوصي سهم يزاد عليها، فتصير من ثلاثة وثلاثين،
~~وإن وصى له بمثل نصيب وارث لو كان، فله
PageV05P287
# مثل ماله لو كانت الوصية، وهو موجود، فإذا كان الوارث
~~أربعة بنين فللوصي السدس، ولو كانوا ثلاثة، فله الخمس، ولو كانوا أربعة
~~فأوصى بمثل نصيب خامس لو كان الأمثل نصيب سادس لو كان، فقد أوصى له بالخمس
~~إلا السدس بعد الوصية، فيكون له سهم يزاد على الثلاثين سهما، وتصح من اثنين
~~وستين، له منها سهمان، ولكل ابن خمسة عشر.
PageV05P288
# فصل في الوصية بالأجزاء إذا أوصى له بجزء أو حظ أو
~~شيء أو نصيب فللورثة أن يعطوه ما شاءوا،
PageV05P289
# وإن وصى له بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات، إحداهن:
~~له السدس بمنزلة سدس مفروض، وإن لم تكمل فروض المسألة، أو كانوا عصبة، أعطي
~~سدسا كاملا، وإن كملت فروضها أعيلت به، وإن عالت أعيل معها، والثانية: له
~~سهم مما تصح منه المسألة، ما لم يزد على السدس، والثالثة: له مثل نصيب أقل
~~الورثة ما لم يزد على
PageV05P290
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P291
# السدس وإن وصى له بجزء معلوم كثلث أو ربع، أخذته من
~~مخرجه، فدفعته إليه، وقسمت ms153 الباقي على مسألة الورثة إلا أن يزيد على الثلث،
~~ولا يجيزوا له، فتفرض له الثلث، وتقسم الثلثين عليها، وإن وصى بجزأين أو
~~أكثر، أخذتها من مخرجها، وقسمت الباقي على المسألة، فإن زادت على الثلث،
~~ورد الورثة، جعلت السهام الحاصلة للأوصياء ثلث المال، ودفعت الثلثين إلى
~~الورثة، فلو وصى لرجل بثلث ماله، ولآخر بربعه، وخلف ابنين، أخذت الثلث
~~والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر، يبقى خمسة للابنين، إن أجازا، وإن ردا
~~جعلت السبعة ثلث
PageV05P292
# المال، فتكون المسألة من أحد وعشرين، وإن أجاز
~~لأحدهما دون الآخر، أو أجاز أحدهما لهما دون الآخر، أو أجاز كل واحد لواحد،
~~فاضرب وفق مسألة الإجازة وهو ثمانية في مسألة الرد تكن مائة وثمانية وستين،
~~للذي أجيز له سهمه من مسألة الإجازة، مضروب في وفق مسألة الرد، وللذي رد
~~عليه سهمه من مسألة الرد في وفق مسألة الإجازة، والباقي للورثة، وللذي أجاز
~~لهما نصيبه من مسألة
PageV05P293
# الإجازة في وفق مسألة الرد، وللآخر سهمه من مسألة
~~الرد في وفق مسألة الإجازة، والباقي بين الوصيين على سبعة.
# فصل وإن زادت الوصايا على المال، عملت فيها عملك في مسائل العول، فإذا
~~وصى بنصف وثلث وربع وسدس أخذتها من اثني عشر، وعالت إلى خمسة
PageV05P294
# عشر، فتقسم المال بينهم كذلك إن أجيز لهم، والثلث إن
~~رد عليهم وإن وصى لرجل بجميع ماله، ولآخر بنصفه، وخلف ابنين، فالمال بينهم
~~على ثلاثة إن أجيز لهما، والثلث على ثلاثة مع الرد، وإن أجيز لصاحب المال
~~وحده، فلصاحب النصف التسع، والباقي لصاحب المال في أحد الوجهين، والآخر:
~~ليس له إلا ثلثا
PageV05P295
# المال التي كانت له في حال الإجازة لهما، ويبقى
~~التسعان للورثة، وإن أجازوا لصاحب النصف وحده، فله النصف في الوجه الأول،
~~وفي الآخر له الثلث، ولصاحب المال التسعان وإن أجاز أحد الابنين لهما،
~~فسهمه بينهما على ثلاثة، وإن أجاز لصاحب المال، دفع إليه كل ما في يده أو
~~ثلثيه على اختلاف الوجهين، وإن أجاز لصاحب النصف، دفع إليه نصف ما في يده،
~~ونصف سدسه ms154 أو ثلثه.
PageV05P296
# فصل
# في الجمع بين الوصية بالأجزاء والأنصباء إذا خلف ابنين، ووصى لرجل بثلث
~~ماله، ولآخر بمثل نصيب ابن، ففيها وجهان، أحدهما: لصاحب النصيب ثلث المال
~~عند الإجازة وعند الرد يقسم
PageV05P297
# الثلث بين الوصيين نصفين، والثاني: لصاحب النصيب مثل
~~ما يحصل لابن، وهو ثلث الباقي، وذلك التسعان عند الإجازة وعند الرد يقسم
~~بينهما على خمسة، وإن كان الجزء الموصى به النصف خرج فيها وجه ثالث، وهو أن
~~يكون لصاحب النصيب في حال الإجازة ثلث الثلثين، وفي الرد يقسم الثلث بينهما
~~على ثلاثة عشر، لصاحب النصف تسعة، ولصاحب النصيب أربعة وإن وصى لرجل بمثل
~~نصيب
PageV05P298
# أحدهما، وللآخر بثلث باقي المال، فعلى الوجه الأول
~~لصاحب النصيب ثلث المال، وللآخر ثلث الباقي تسعان، والباقي للورثة، وعلى
~~الثاني يدخلها الدور، ولعملها طرق أحدها: أن يجعل المال ثلاثة أسهم ونصيبا
~~يدفع النصيب إلى الموصى له بنصيب ابن، وللآخر ثلث الباقي سهم ويبقى سهمان،
~~لكل ابن سهم، وذلك هو النصيب، فصحت من أربعة، وبالجبر تأخذ مالا تلقي منه
~~نصيبا وثلث
PageV05P299
# الباقي يبقى ثلثا مال إلا ثلثي نصيب يعدل نصيبين
~~اجبرها بثلثي نصيب، وزد مثل ذلك على النصيبين يبقى ثلثا مال يعدل نصيبين
~~وثلثين، ابسط الكل أثلاثا من جنس الكسر، يصر مالين يعدل ثمانية أنصباء،
~~اقلب، فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين، وإن شئت، قلت: للابنين سهمان، ثم
~~تقول: هذا بقية مال ذهب ثلثه، فزد عليه مثل نصفه يصر ثلاثة، ثم زد مثل نصيب
~~ابن تصر أربعة وإن كانت وصية الثاني بثلث ما يبقى من
PageV05P300
# النصف، فبالطريق الأول تجعل المال ستة ونصيبين يدفع
~~النصيب إلى الموصى له، وإلى الآخر ثلث بقية النصف سهما، وإلى أحد الابنين
~~نصيبا، بقي خمسة للابن الآخر، فالنصيب خمسة، والمال ستة عشر، وبالجبر تأخذ
~~مالا، وتلقي منه نصيبا
PageV05P301
# وثلث باقي النصف، يبقى خمسة أسداس مال إلا ثلثي نصيب
~~يعدل نصيبين وثلثين، ابسط الكل أسداسا من جنس الكسر، واقلب وحول، يصير
~~المال ستة عشر، والنصيب خمسة، وإن خلف أما وبنتا وأختا، وأوصى بمثل نصيب ms155
~~الأم وسبع ما بقي، ولآخر بمثل نصيب الأخت وربع ما بقي، ولآخر بمثل نصيب
~~البنت وثلث ما بقي، فقل مسألة الورثة من ستة، وهي بقية مال ذهب ثلثه، فزد
~~عليه مثل نصفه ثلاثة، ثم زد مثل نصيب البنت، يكن اثني عشر، فهي بقية مال
~~ذهب ربعه، فزد عليه ثلثه، ومثل نصيب الأخت، صارت ثمانية عشر، وهي بقية مال
~~ذهب سبعه، فزد عليه مثل سدسه، ومثل نصيب الأم تكن اثنين وعشرين
PageV05P302
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P303
# وإن خلف ثلاثة بنين ووصى لرجل بمثل نصيب أحدهم إلا
~~ربع المال، فخذ مخرج الكسر من أربعة وزد عليه ربعه تكن خمسة، فهو نصيب كل
~~ابن، وزد على عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن ستة عشر، أعط
~~الموصى له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال أربعة يبقى له سهم، ولكل
~~ابن خمسة، وإن قال: إلا
PageV05P304
# ربع الباقي بعد النصيب، فزد على عدد البنين سهما
~~وربعا، واضربه في المخرج، تكن سبعة عشر، له سهمان، ولكل ابن خمسة، وإن قال:
~~إلا ربع المال بعد الوصية، جعلت المخرج ثلاثة، وزدت عليه واحدا، تكن أربعة،
~~فهو النصيب، وزد على عدد البنين سهما وثلثا، اضربه في المخرج يكن ثلاثة
~~عشر، له سهم ولكل ابن أربعة ولا يليق بهذا الكتاب التطويل بأكثر من هذا.
PageV05P305
# باب الموصى إليه
# تصح وصية المسلم إلى كل مسلم عاقل عدل وإن كان عبدا أو مراهقا أو
PageV05P306
# امرأة أو أم ولد، ولا تصح إلى غيرهم، وعنه: تصح إلى
~~الفاسق، ويضم الحاكم إليه
PageV05P307
# أمينا، وإن كانوا على غير هذه الصفات، ثم وجدت بعد
~~الموت، فهل تصح؟ على
PageV05P308
# وجهين وإذا أوصى إلى واحد، وبعده إلى آخر، فهما وصيان
~~إلا أن يقول: قد أخرجت الأول، وليس لأحدهما الانفراد بالتصرف إلا أن يجعل
~~ذلك إليه وإن مات أحدهما، أقام الحاكم مكانه أمينا، وكذلك إن فسق، وعنه:
~~يضم إليه أمين ويصح
PageV05P309
# قبوله للوصية في حياة الموصي، وبعد موته، وله عزل
~~نفسه متى شاء، وعنه: ليس
PageV05P310
# له ذلك بعد موته، وللموصي عزله متى شاء، وليس ms156 للوصي
~~أن يوصي إلا أن يجعل ذلك إليه، وعنه: له ذلك ولا تصح الوصية إلا في معلوم
~~يملك الموصي فعله
PageV05P311
# كقضاء الدين، وتفريق الوصية، والنظر في أمر الأطفال
~~وإذا أوصى إليه في شيء لم
PageV05P312
# يصر وصيا في غيره، وإذا أوصى إليه بتفريق ثلثه، فأبى
~~الورثة إخراج ثلث ما في أيديهم، أخرجه كله مما في يده، وعنه: يخرج ثلث ما
~~في يده، ويحبس باقيه حتى يخرجوا وإن أوصاه بقضاء دين معين فأبى الورثة ذلك،
~~قضاه بغير علمهم، وعنه:
PageV05P313
# فيمن عليه دين لميت وعلى الميت دين أنه يقضي دين
~~الميت إن لم يخف تبعة.
# وتصح وصية الكافر إلى المسلم، وإلى من كان عدلا في دينه، وإذا قال: ضع
~~ثلثي
PageV05P314
# حيث شئت، أو أعطه من شئت، لم يجز له أخذه، ولا دفعه
~~إلى ولده ويحتمل جواز ذلك لتناول اللفظ له، وإن دعت الحاجة إلى بيع بعض
~~العقار، لقضاء دين الميت أو حاجة الصغار، وفي بيع بعضه نقص، فله البيع على
~~الكبار والصغار،
PageV05P315
# ويحتمل أنه ليس له البيع على الكبار، وهو أقيس.
PageV05P316
# كتاب الفرائض
# وهي قسمة المواريث.
# و
### | أسباب التوارث 
# ثلاثة: رحم، ونكاح، وولاء، لا غير،
PageV05P317
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P318
# وعنه: أنه يثبت بالموالاة والمعاقدة وإسلامه على
~~يديه، وكونهما من أهل الديوان.
PageV05P319
# والمجمع على توريثهم من الذكور عشرة: الابن، وابنه
~~وإن نزل، والأب، وأبوه وإن علا، والأخ من كل جهة، وابن الأخ إلا من الأم،
~~والعم وابنه كذلك، والزوج، والمولى المنعم، ومن الإناث سبع: البنت، وبنت
~~الابن، والأم، والجدة، والأخت، والمرأة، ومولاة النعمة،
PageV05P320
# والوارث ثلاثة: ذو فرض، وعصبات، وذو رحم.
# باب ميراث ذوي الفروض وهم عشرة: الزوجان، والأبوان، والجد، والجدة،
~~والبنت، وبنت الابن، والأخت من كل جهة، والأخ من الأم، فللزوج الربع إذا
~~كان لها ولد أو ولد ابن،
PageV05P321
# والنصف مع عدمهما، وللمرأة الثمن إذا كان له ولد، أو
~~ولد ابن، والربع مع عدمهما.
# فصل
# وللأب ثلاثة أحوال: حال يرث فيها السدس بالفرض، وهي مع ذكور الولد،
PageV05P322
# أو ولد الابن، وحال يرث فيها بالتعصيب، وهي مع عدم
~~الولد ms157 وولد الابن، وحال يجتمع له الفرض والتعصيب، وهي مع إناث الولد أو ولد
~~الابن.
# فصل وللجد هذه الأحوال الثلاثة، وحال رابع وهي مع الإخوة والأخوات من
PageV05P323
# الأبوين أو الأب، فإنه يقاسمهم كأخ، إلا أن يكون
~~الثلث خيرا له، فيأخذه، والباقي لهم، فإن كان معهم ذو فرض أخذ فرضه، ثم
~~للجد الأحظ من المقاسمة كأخ أو ثلث
PageV05P324
# الباقي، أو سدس جميع المال، فإن لم يفضل عن الفرض إلا
~~السدس، فهو له، وسقط من معه منهم إلا في الأكدرية، وهي زوج وأم وأخت وجد،
~~فللزوج النصف، وللأم الثلث، وللجد السدس، وللأخت النصف، ثم يقسم نصف الأخت
~~وسدس الجد بينهما على ثلاثة، فتضربها في المسألة وعولها، تكن سبعة وعشرين،
PageV05P325
# للزوج تسعة، وللأم ستة، وللجد ثمانية، وللأخت أربعة،
~~ولا يعول من مسائل الجد غيرها، ولا يفرض لأخت مع جد إلا فيها، وإن لم يكن
~~فيها زوج، فللأم الثلث، والباقي بين الجد والأخت على ثلاثة، فتصح من تسعة،
~~وتسمى الخرقاء؛
PageV05P326
# لكثرة اختلاف الصحابة فيها وولد الأب كولد الأبوين في
~~مقاسمة الجد إذا انفردوا، فإن اجتمعوا، عاد ولد الأبوين الجد بولد الأب، ثم
~~أخذوا منهم ما حصل لهم إلا أن يكون ولد الأبوين أختا واحدة، فتأخذ تمام
~~النصف، وما فضل لهم ولا يتفق
PageV05P327
# هذا في مسألة فيها فرض غير السدس، فإذا كان جد، وأخت
~~من أبوين، وأخت من أب، فالمال بينهم على أربعة: للجد سهمان، ولكل أخت سهم،
~~ثم رجعت الأخت من الأبوين، فأخذت ما في يد أختها كله، وإن كان معهم أخ من
~~أب، فللجد الثلث، وللأخت النصف، يبقى للأخ وأخته السدس على ثلاثة، فتصح من
~~ثمانية عشر، فإن كان معهم أم، فلها السدس، وللجد ثلث الباقي وللأخت النصف،
~~والباقي لهم وتصح من أربعة وخمسين، وتسمى مختصرة زيد، فإن كان معهم أخ
PageV05P328
# آخر، صحت من تسعين، وتسمى تسعينية زيد.
# فصل وللأم أربعة أحوال: حال لها السدس، وهي مع وجود الولد، أو ولد الابن،
~~أو
PageV05P329
# الاثنين من الإخوة والأخوات، فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس وحال ms158 لها الثلث، وهي مع عدم هؤلاء، وحال لها ثلث الباقي، وهي من زوج
~~وأبوين، وامرأة وأبوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين، وحال رابع، وهي إذا
~~لم يكن لولدها أب لكونه
PageV05P330
# ولد زنى، أو منفيا بلعان، فإنه ينقطع تعصيبه من جهة
~~من نفاه، فلا يرثه هو، ولا أحد من عصباته، وترث أمه وذوو الفروض منه
~~فروضهم، وعصبته عصبة أمه،
PageV05P331
# وعنه: أنها هي عصبته، فإن لم تكن، فعصبتها عصبته،
~~فإذا خلف أما وخالا، فلأمه
PageV05P332
# الثلث وباقيه للخال، وعلى الرواية الأخرى الكل للأم،
~~فإن كان معهم أخ لأم، فله السدس، والباقي له، أو للأم على الرواية الثانية،
~~وإذا مات ابن ابن ملاعنة، وخلف أمه وجدته، فلأمه الثلث، وباقيه للجدة على
~~إحدى الروايتين، وهذه جدة ورثت مع أم أكثر منها.
PageV05P333
# فصل وللجدات السدس واحدة كانت أو أكثر، فإن كان بعضهن
~~أقرب من بعض،
PageV05P334
# فالميراث لأقربهن، وعنه: أن القربى من جهة الأب لا
~~تحجب البعدى من جهة الأم ولا يرث أكثر من ثلاث جدات: أم الأم، وأم الأب،
~~وأم الجد، ومن كان من أمهاتهن، وإن علت درجتهن، فأما أم أبي الأم، وأم أبي
~~الجد، فلا ميراث لهما،
PageV05P335
# والجدات المتحاذيات أم أم أم، وأم أم أب، وأم أبي أب،
~~وترث الجدة، وابنها حي، وعنه: لا ترث.
PageV05P336
# وإذا اجتمعت جدة ذات قرابتين مع أخرى، فلها ثلثا
~~السدس في قياس قوله، وللأخرى ثلثه.
PageV05P337
# فصل وللبنت الواحدة النصف، فإن كانتا اثنتين فصاعدا،
~~فلهن الثلثان، وبنات الابن
PageV05P338
# بمنزلة البنات إذا لم يكن بنات، فإن كانت بنت وبنات
~~ابن، فللبنت النصف، ولبنات الابن - واحدة كانت أو أكثر من ذلك - السدس
~~تكملة الثلثين، إلا أن يكون معهن ذكر، فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وإن استكمل البنات
PageV05P339
# الثلثين، سقط بنات الابن إلا أن يكون معهن ذكر
~~فيعصبهن فيما بقي.
# فصل: وفرض الأخوات من الأبوين مثل فرض البنات سواء، فإن كان له أخت، فلها
~~النصف مما ترك، والأخوات من الأب معهن كبنات الابن مع البنات سواء، إلا
~~أنهن لا
PageV05P340
# يعصبهن إلا ms159 أخوهن، والأخوات مع البنات عصبة يرثن ما
~~فضل كالإخوة، وليست لهن معهن فريضة مسماة.
# فصل وللواحد من ولد الأم السدس ذكرا كان أو أنثى، فإن كانا اثنين فصاعدا،
~~فلهم الثلث بينهم بالسوية.
PageV05P341
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P342
# فصل
# في الحجب يسقط الجد بالأب، وكل جد بمن هو أقرب منه، والجدات بالأم، وولد
~~الابن
PageV05P343
# بالابن، وولد الأبوين بثلاثة: بالابن وابنه والأب،
~~ويسقط ولد الأب بهؤلاء الثلاثة وبالأخ من الأبوين، ويسقط ولد الأم بأربعة
~~بالولد ذكرا كان أو أنثى، وولد الابن والأب والجد.
PageV05P344
# باب العصبات وهم عشرة: الابن، وابنه، والأب، وأبوه،
~~والأخ، وابنه إلا من الأم، والعم، وابنه كذلك، ومولى النعمة، ومولاة
~~النعمة، وأحقهم بالميراث أقربهم، ويسقط به من بعد، وأقربهم الابن ثم ابنه،
~~وإن
PageV05P345
# نزل، ثم الأب، ثم الجد وإن علا، ثم الأخ من الأبوين،
~~ثم من الأب، ثم من ابن الأخ من الأبوين، ثم من الأب، ثم أبناؤهم وإن نزلوا،
~~ثم الأعمام، ثم أبناؤهم كذلك، ثم أعمام الأب، ثم أبناؤهم، ثم أعمام الجد،
~~ثم أبناؤهم كذلك وإن نزلت درجتهم،
PageV05P346
# وأولى ولد كل أب أقربهم إليه، فإن استووا فأولاهم من
~~كان لأبوين، وإذا انقرض العصبة من النسب، ورث المولى المنعم، ثم عصباته من
~~بعده وأربعة من الذكور يعصبون أخواتهم، ويمنعونهن الفرض، ويقتسمون ما ورثوا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، وهم: الابن، وابنه، والأخ من الأبوين، والأخ من
~~الأب، ومن عداهم من العصبات، ينفرد الذكور بالميراث دون الإناث، وهم الإخوة
~~والأعمام وبنوهم، وابن الابن
PageV05P347
# يعصب من بإزائه من أخواته وبنات عمه، {للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} [النساء: 11] ويعصب من أعلى منه من عماته، وبنات عم أبيه إذا لم
~~يكن لهن فرض، ولا يعصب من أنزل منه، وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل
~~آخر، ومتى كان بعض بني الأعمام زوجا أو أخا لأم، أخذ فرضه، وشارك الباقين
~~في تعصيبهم وإذا اجتمع ذو فرض
PageV05P348
# وعصبة بدئ بذي الفرض فأخذ فرضه، وما بقي للعصبة، وإن
~~استغرقت الفروض
PageV05P349
# المال، فلا شيء للعصبة، كزوج وأم وإخوة لأم وإخوة
~~لأبوين أو لأب، للزوج النصف ms160 وللأم السدس، وللإخوة من الأم الثلث، وسقط
~~سائرهم، وتسمى المشركة والحمارية إذا كان فيها إخوة لأبوين، ولا كان مكانهم
~~أخوات لأبوين أو لأب عالت إلى عشرة، وسميت ذات الفروخ.
PageV05P350
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P351
# باب أصول المسائل الفروض ستة، وهي نوعان: نصف وربع
~~وثمن وثلثان وثلث وسدس، وهي
PageV05P352
# تخرج من سبعة أصول: أربعة لا تعول، وثلاثة تعول،
~~فالتي لا تعول: هي ما كان فيها فرض واحد أو فرضان من نوع واحد، فالنصف وحده
~~من اثنين، والثلث وحده أو مع الثلثين من ثلاثة، والربع وحده أو مع النصف من
~~أربعة، والثمن وحده أو مع النصف من ثمانية، فهذه التي لا تعول، وأما التي
~~تعول: فهي التي يجتمع فيها فرض أو فرضان من نوعين، فإذا اجتمع مع النصف سدس
~~أو ثلث أو ثلثان، فهي من
PageV05P353
# ستة، وتعول إلى عشرة، ولا تعول إلى أكثر من ذلك، وإن
~~اجتمع مع الربع أحد الثلاثة فهي من اثني عشر، وتعول على الأفراد إلى سبعة
~~عشر، ولا تعول إلى أكثر
PageV05P354
# من ذلك، وإن اجتمع مع الثمن سدس أو ثلثان فاجعلها من
~~أربعة وعشرين، وتعول إلى سبعة وعشرين، ولا تعول إلى أكثر منها، وتسمى
~~البخيلة؛ لقلة عولها، والمنبرية؛ لأن عليا - رضي الله عنه - سئل عنها على
~~المنبر، فقال: صار ثمنها تسعا.
PageV05P355
# فصل
# في الرد وإذا لم تستوعب الفروض المال، ولم يكن عصبة، رد الفاضل على ذوي
PageV05P356
# الفروض بقدر فروضهم، إلا الزوج والزوجة، فإن كان
~~المردود عليه واحدا، أخذ المال كله، وإن كان فريقا من جنس واحد كبنات أو
~~أخوات، اقتسموه كالعصبة، فإن اختلفت أجناسهم، فخذ عدد سهامهم من أصل ستة
~~واجعله أصل مسألتهم، فإن
PageV05P357
# كانا سدسين كجدة وأخ من أم، فهي من اثنين، وإن كان
~~مكان الجدة أم، فهي من ثلاثة، وإن كان مكانها أخت لأبوين، فهي من أربعة،
~~وإن كان معها أخت لأب، فهي من خمسة، ولا تزيد على هذا أبدا؛ لأنها لو زادت
~~سدسا آخر، لكمل المال، فإن انكسر على فريق منهم، ضربته في عدد سهامهم؛ لأنه
~~أصل مسألتهم، فإن كان ms161 معهم أحد الزوجين فأعطه فرضه من أصل مسألته، واقسم
~~الباقي على
PageV05P358
# مسألة الرد، وهو ينقسم إذا كانت زوجة، ومسألة الرد من
~~ثلاثة، فللزوجة الربع، والباقي لهم، وتصير المسألة من أربعة وفي غير هذا
~~تضرب مسألة الرد في مسألة الزوج، فإذا كان زوج وجدة، وأخ من أم، فمسألة
~~الزوج من اثنين، ومسألة الرد من اثنين، تضرب إحداهما في الأخرى، تكن أربعة،
~~أو إن كان مكان الزوج زوجة، ضربت مسألة الرد في أربعة، تكن ثمانية، وإن كان
~~مكان الجدة أخت لأبوين،
PageV05P359
# انتقلت إلى ستة عشر، وإن كان مع الزوجة بنت وبنت ابن،
~~انتقلت إلى اثنين وثلاثين، وإن كان معهم جدة صارت من أربعين، ثم تصح بعد
~~ذلك على ما ذكرنا.
PageV05P360
# باب تصحيح المسائل إذا لم ينقسم سهم فريق عليهم قسمة
~~صحيحة، فاضرب عددهم في أصل المسألة وعولها إن كانت عائلة، ثم يصير لكل واحد
~~من الفريق مثل ما كان
PageV05P361
# لجماعتهم، إلا أن يوافق عددهم سهامهم بنصف أو ثلث أو
~~غير ذلك من الأجزاء، فيجزيك ضرب وفق عددهم، ثم يصير لكل واحد وفق ما كان
~~لجماعتهم، وإن انكسر على فريقين أو أكثر، وكانت متماثلة كثلاثة وثلاثة
~~اجتزأت بأحدها، وإن كانت متناسبة، وهو أن تنسب الأقل إلى الأكثر بجزء من
~~أجزائه كنصفه أو ثلثه أو ربعه، اجتزأت بأكثرها، وضربته في المسألة وعولها،
~~وإن كانت متباينة، ضربت
PageV05P362
# بعضها في بعض، فما بلغ ضربته في المسألة وعولها، وإن
~~كانت متوافقة كأربعة وستة وعشرة ضربت وفق أحدهما في الآخر، ثم وافقت بين ما
~~بلغ وبين الثالث وضربت وفق أحدهما في الآخر، ثم اضرب ما معك في أصل
~~المسألة، وعولها إن
PageV05P363
# كانت عائلة، فما بلغ، فمنه تصح، فإذا أردت القسمة،
~~فكل من له شيء من أصل
PageV05P364
# المسألة مضروب في العدد الذي ضربته في المسألة، فما
~~بلغ، فهو له، وإن كان واحدا، وإن كانوا جماعة، قسمته عليهم.
PageV05P365
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P366
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P367
# فصل
PageV05P368
# باب المناسخات ومعناها أن يموت بعض ورثة الميت قبل
~~قسم تركته، ولها ثلاثة أحوال،
PageV05P369
# أحدها: أن يكون ورثة الثاني يرثونه على ms162 حسب ميراثهم
~~من الأول، مثل أن يكونوا عصبة لهم، فاقسم المال بين من بقي منهم، ولا تنظر
~~إلى الميت الأول. الثاني: أن يكون ما بعد الميت الأول من الموتى لا يرث
~~بعضهم بعضا كإخوة خلف كل واحد منهم بنيه، فاجعل مسائلهم كعدد انكسرت عليهم
~~سهامهم وصحح على ما ذكرنا في باب التصحيح. الثالث: ما عدا ذلك، فصحح مسألة
~~الأول، وانظر ما صار
PageV05P370
# للثاني منها، فاقسمه على مسألته، فإن انقسم، صحت
~~المسألتان مما صحت منه الأولى، كرجل خلف امرأة وبنتا وأخا ، ثم ماتت البنت،
~~وخلفت زوجا وبنتا وعمها، فإن لها أربعة، ومسألتها من أربعة، فصحت المسألتان
~~من ثمانية، وصار للأخ أربعة، وإن لم تنقسم، وافقت بين سهامه ومسألته، ثم
~~ضربت وفق مسألته في المسألة الأولى، ثم كل من له شيء من الأولى مضروب في
~~وفق الثانية، ومن له شيء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني، مثل
~~أن تكون الزوجة أما
PageV05P371
# للبنت في مسألتنا، فإن مسألتها من اثني عشر، توافق
~~سهامها بالربع، فترجع إلى ربعها ثلاثة، تضربها في الأولى، تكن أربعة
~~وعشرين، وإن لم توافق سهامه مسألته، ضربت الثانية في الأولى، وكل من له شيء
~~من الأولى مضروب في الثانية، ومن له شيء من الثانية مضروب في سهام الميت
~~الثاني، مثل أن تخلف البنت بنتين، فإن مسألتها تعدل إلى ثلاثة عشر، تضربها
~~في الأولى تكن مائة وأربعة، وتعمل على ما ذكرنا، فإن مات ثالث، جمعت سهامه
~~مما صحت منه الأوليان، وعملت فيها عملك في مسألة الثاني مع الأول، وكذلك
~~تصنع في الرابع ومن بعده.
PageV05P372
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P373
# باب قسم التركات إذا خلف تركة معلومة، فأمكنك نسبة
~~نصيب كل وارث من المسألة، فأعطه
PageV05P374
# مثل تلك النسبة من التركة، وإن شئت قسمت التركة على
~~المسألة، وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث، فما اجتمع فهو نصيبه، وإن
~~شئت ضربت سهامه في التركة، وقسمتها على المسألة، فما خرج، فهو نصيبه وإن
~~شئت في
PageV05P375
# مسائل المناسخات، قسمت التركة على المسألة الأولى ثم
~~أخذت نصيب الثاني، فقسمته على ms163 مسألته، وكذلك الثالث، وإن كان بين المسألة
~~والتركة موافقة، فوافق بينهما، واقسم وفق التركة على وفق المسألة وإن أردت
~~القسمة على قراريط
PageV05P376
# الدينار، فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة، واعمل
~~على ما ذكرنا، فإن كانت
PageV05P377
# التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك، فإن شئت أن
~~تجمعها من قراريط الدينار، وتقسمها على ما قلنا، وإن شئت وافقت بينها وبين
~~المسألة، وضربت المسألة أو وفقها في مخرج سهام العقار، ثم كل من له شيء في
~~المسألة مضروب في السهام
PageV05P378
# الموروثة من العقار أو في وفقها، فما كان فانسبه من
~~المبلغ، فما خرج فهو نصيبه.
PageV05P379
# باب ذوي الأرحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة،
~~وهم أحد عشر صنفا: ولد البنات، وولد الأخوات، وبنات الإخوة، وبنات الأعمام،
~~وبنو الإخوة من الأم، والعم من الأم، والعمات، والأخوال، والخالات، وأبو
~~الأم، وكل جدة أدلت بأب بين أمين أو بأب أعلى من الجد، ومن أدلى بهم،
~~ويرثون بالتنزيل، وهو
PageV05P380
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P381
# أن يجعل كل شخص بمنزلة من أدلى به، فتجعل ولد البنات
~~والأخوات كأمهاتهم،
PageV05P382
# وبنات الإخوة والأعمام، وولد الإخوة من الأم كآبائهم،
~~والأخوال والخالات وأبا الأم كالأم، والعمات والعم من الأم كالأب، وعنه:
~~كالعم. ثم يجعل نصيب كل
PageV05P383
# وارث لمن أدلى به، فإن أدلى جماعة منهم بواحد، واستوت
~~منازلهم منه، فنصيبه بينهم بالسوية، ذكرهم وأنثاهم سواء؛ وعنه: للذكر مثل
~~حظ الأنثيين إلا ولد الأم، وقال الخرقي: يسوى بينهم إلا الخال والخالة وإذا
~~كان ابن وبنت أخت وبنت أخت
PageV05P384
# أخرى، فلبنت الأخت وحدها النصف، وللأخرى وأخيها النصف
~~بينهما، وإن اختلفت منازلهم من المدلى به، جعلته كالميت، وقسمت نصيبه بينهم
~~على ذلك، كثلاث خالات مفترقات، وثلاث عمات مفترقات، فالثلث بين الخالات على
~~خمسة أسهم، والثلثان بين العمات كذلك، فاجتزئ بإحداهما، واضربها في ثلاثة،
PageV05P385
# تكن خمسة عشر، للخالة التي من قبل الأب والأم ثلاثة
~~أسهم، وللتي من قبل الأب سهم، وللتي من قبل الأم سهم، وللعمة التي من قبل
~~الأب والأم ستة أسهم، وللتي من قبل الأب سهمان، وللتي من ms164 قبل الأم سهمان،
~~فإن خلف ثلاثة أخوال مفترقين، فللخال من الأم السدس، والباقي للخال من
~~الأبوين، فإن كان معهم أبو أم، أسقطهم، كما يسقط الأب الإخوة. وإن خلف ثلاث
~~بنات عمومة مفترقين،
PageV05P386
# فالمال لبنت العم من الأبوين وحدها وإن أدلى جماعة
~~منهم بجماعة، قسمت المال
PageV05P387
# بين المدلى بهم كأنهم أحياء، فما صار لكل وارث، فهو
~~لمن أدلى به، وإن أسقط بعضهم بعضا، عملت على ذلك، وإن كان بعضهم أقرب من
~~بعض، فمن سبق إلى الوارث ورث وأسقط غيره إلا أن يكونا من جهتين، فينزل
~~البعيد حتى يلحق بوارثه، سواء سقط به القريب أو لا، كبنت بنت بنت، وبنت أخ
~~لأم، المال لبنت
PageV05P388
# بنت البنت. والجهات أربع: الأبوة، والأمومة، والبنوة،
~~والأخوة، وذكر أبو الخطاب العمومة جهة خامسة، وهو مفض إلى إسقاط بنت العم
~~من الأبوين ببنت
PageV05P389
# العم من الأم وبنت العمة، وما نعلم به قائلا، ومن أمت
~~بقرابتين، ورث بهما، فإن
PageV05P390
# كان معهم أحد الزوجين أعطيته فرضه غير محجوب ولا
~~معاول، وقسمت الباقي بينهم، كما لو انفردوا، ويحتمل أن يقسم الفاضل عن
~~الزوج بينهم، كما يقسم بين من أدلوا به، فإذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت أخت،
~~فللزوج النصف، والباقي بينهما نصفين على الوجه الأول، وعلى الآخر يقسم
~~بينهما على ثلاثة، لبنت البنت
PageV05P391
# سهمان، ولبنت الأخت سهم، ولا يعول من مسائل ذوي
~~الأرحام إلا مسألة واحدة وشبهها، وهي خالة وست بنات: ست أخوات متفرقات تعول
~~إلى سبعة.
PageV05P392
# باب ميراث الحمل إذا مات عن حمل يرثه، وطالب بقية
~~الورثة بالقسمة، وقفت نصيب ذكرين، إن كان نصيبهما أكثر، وإلا وقفت نصيب
~~ابنتين، ودفعت إلى من لا يحجبه الحمل
PageV05P393
# أقل ميراثه، ولا يدفع إلى من يسقطه شيئا، فإذا وضع
~~الحمل، دفعت إليه نصيبه، ورددت الباقي إلى مستحقه.
PageV05P394
# فصل وإذا استهل المولود صارخا، ورث وورث، وفي معناه
~~العطاس والتنفس
PageV05P395
# والارتضاع، وما يدل على الحياة، وأما الحركة
~~والاختلاج، فلا تدل على الحياة، وإن ظهر بعضه، فاستهل ثم انفصل ميتا لم
~~يرث، وعنه: يرث، وإن ولدت توأمين، ms165
PageV05P396
# فاستهل أحدهما وأشكل، أقرع بينهما، فمن خرجت قرعته،
~~فهو المستهل.
PageV05P397
# باب ميراث المفقود وإذا انقطع خبره لغيبة، ظاهرها
~~السلامة كالتجارة ونحوها، انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد، وعنه: ينتظر
~~أبدا، وإن كان ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين أهله، أو في مفازة مهلكة،
~~كالحجاز، أو بين الصفين حال الحرب، أو في البحر إذا
PageV05P398
# غرقت سفينته، انتظر به تمام أربع سنين، ثم يقسم ماله
~~وعنه: التوقف، فإن مات موروثه في مدة التربص، دفع إلى كل وارث اليقين، ووقف
~~الباقي، فإن قدم أخذ
PageV05P399
# نصيبه، وإن لم يأت فحكمه حكم ماله ولباقي الورثة أن
~~يصطلحوا على ما زاد عن نصيبه، فيقسموه.
PageV05P400
# باب ميراث الخنثى وهو الذي له ذكر وفرج امرأة، فيعتبر
~~بمباله، فإن بال أو سبق بوله من ذكره،
PageV05P401
# فهو رجل، وإن سبق من فرجه، فهو امرأة، وإن خرجا معا،
~~اعتبر أكثرهما، فإن استويا، فهو مشكل فإن كان يرجى انكشاف حاله، وهو الصغير
~~أعطي هو ومن معه اليقين، ووقف الباقي حتى يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من
~~نبات لحيته،
PageV05P402
# وخروج المني من ذكره، أو علامات النساء من الحيض
~~ونحوه، وإن يئس من ذلك بموته أو عدم العلامات بعد بلوغه، أعطي نصف ميراث
~~ذكر، ونصف ميراث أنثى، فإذا كان مع الخنثى بنت وابن جعلت للبنت أقل عدد له
~~نصف وهو سهمان،
PageV05P403
# وللذكر أربعة، وللخنثى ثلاثة. وقال أصحابنا: تعمل
~~المسألة على أنه ذكر، ثم على أنه أنثى، ثم تضرب إحداهما أو وفقها في الأخرى
~~إن اتفقتا، وتجتزئ
PageV05P404
# بإحداهما إن تماثلتا، أو بأكثرهما إن تناسبتا،
~~وتضربها في اثنين، ثم من له شيء من إحدى المسألتين مضروب في الأخرى أو في
~~وفقها، أو تجمع ماله منهما إن تماثلتا وإن كانا خنثيين أو أكثر نزلتهم بعدد
~~أحوالهم، وقال أبو
PageV05P405
# الخطاب: تنزلهم حالين، مرة ذكورا ومرة إناثا، والأول
~~أولى.
# فصل
PageV05P406
# باب ميراث الغرقى ومن عمي موته إذا مات متوارثان،
~~فجهل أولهما موتا كالغرقى والهدمى، واختلف وراثهما في السابق منهما، فقد
~~نقل عن أحمد في امرأة وابنها ماتا، ms166 فقال زوجها: ماتت فورثناها، ثم مات ابني
~~فورثته، وقال أخوها: مات ابنها، فورثته، لما ماتت فورثناها: أنه يحلف كل
~~واحد منهما على إبطال دعوى صاحبه، ويكون ميراث الابن لأبيه، وميراث المرأة
~~لأخيها وزوجها نصفين، ذكرها الخرقي، وهذا يدل على أنه يقسم
PageV05P407
# ميراث كل ميت على الأحياء من ورثته دون من مات معه .
~~وظاهر المذهب: أن كل واحد من الموتى يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من
~~الميت معه، ثم يقدر أحدهما مات أولا، ويورث الآخر منه، ثم يقسم ما ورثه منه
~~على الأحياء من ورثته، ثم يصنع بالثاني كذلك، فعلى هذا لو غرق أخوان،
~~أحدهما مولى زيد،
PageV05P408
# والآخر مولى عمرو، وصار مال كل واحد منهما لمولى 
~~الآخر، وعلى القول الآخر: يصير مال كل واحد منهما لمولاه، وهو أحسن إن شاء
~~الله تعالى.
PageV05P409
# باب ميراث أهل الملل لا يرث المسلم الكافر، ولا
~~الكافر المسلم، إلا أن يسلم قبل قسم ميراثه فيرثه،
PageV05P410
# وعنه: لا يرث وإن عتق عبد بعد موت موروثه، وقبل القسم
~~لم يرث وجها واحدا،
PageV05P411
# ويرث أهل الذمة بعضهم بعضا، إن اتفقت أديانهم وهم
~~ثلاث ملل: اليهودية،
PageV05P412
# والنصرانية، ودين سائرهم، {والذين كفروا بعضهم أولياء
~~بعض} [الأنفال: 73] وإن اختلفت أديانهم لم يتوارثوا، وعنه: يتوارثون، ولا
~~يرث ذمي حربيا، ولا حربي ذميا، ذكره القاضي،
PageV05P413
# ويحتمل أن يتوارثا، والمرتد لا يرث أحدا، إلا أن يسلم
~~قبل قسم الميراث، وإن قتل في ردته، فما له في بيت مال المسلمين، وعنه: أنه
~~لورثته من أهل الدين الذي اختاره.
PageV05P414
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P415
# فصل وإن أسلم المجوس أو تحاكموا إلينا، ورثوا بجميع
~~قراباتهم فإذا خلف أمه –
PageV05P416
# وهي أخته من أبيه - وعما، ورثت الثلث بكونها أما،
~~والنصف بكونها أختا، والباقي للعم، فإن كان معها أخت أخرى، لم ترث بكونها
~~أما إلا السدس؛ لأنها انحجبت بنفسها وبالأخرى، ولا يرثون بنكاح ذوي
~~المحارم، ولا بنكاح لا يقرون عليه لو أسلموا.
PageV05P417
# باب ميراث المطلقة إذا طلقها في صحته أو مرض غير
~~مخوف، أو غير مرض الموت طلاقا بائنا، قطع التوارث بينهما، وإن ms167 كان رجعيا لم
~~يقطعه ما دامت في العدة، وإن طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه،
~~بأن سألته الطلاق، أو علق طلاقها على
PageV05P418
# فعل لها منه بد ففعلته، أو علقه على شرط في الصحة،
~~فوجد في المرض، أو طلق من لا يرث كالأمة والذمية، فعتقت أو أسلمت، فهو
~~كطلاق الصحيح في أصح الروايتين، فإن كان متهما بقصد حرمانها الميراث، مثل
~~أن طلقها ابتداء،
PageV05P419
# أو علقه على فعل لا بد لها منه كالصلاة ونحوها،
~~ففعلته، أو قال للذمية أو الأمة: إذا أسلمت أو عتقت، فأنت طالق، أو علم أن
~~سيد الأمة قال لها: أنت حرة غدا، فطلقها اليوم، ورثته ما دامت في العدة،
~~ولم يرثها، وهل ترثه بعد العدة أو ترثه
PageV05P420
# المطلقة قبل الدخول؟ على روايتين فإن تزوجت لم ترثه،
~~وإن أكره الابن امرأة
PageV05P421
# أبيه على ما يفسخ نكاحها لم يقطع ميراثها إلا أن تكون
~~له امرأة سواها، وإن فعلت
PageV05P422
# في مرض موتها ما يفسخ نكاحها، لم يسقط ميراث زوجها،
~~وإن خلف زوجات، نكاح بعضهن فاسد، أقرع بينهن، فمن أصابتها القرعة، فلا
~~ميراث لها، وإذا طلق
PageV05P423
# أربع نسوة في مرضه، فانقضت عدتهن، وتزوج أربعا سواهن،
~~فالميراث للزوجات، وعنه: أنه بين الثمان.
PageV05P424
# باب الإقرار بمشارك في الميراث إذا أقر الورثة كلهم
~~بوارث للميت، فصدقهم أو كان صغيرا، ثبت نسبه
PageV05P425
# وإرثه، سواء كانوا جماعة أو واحدا، وسواء كان المقر
~~به يحجب المقر أو لا يحجبه كأخ يقر بابن للميت، وإن أقر بعضهم لم يثبت نسبه
~~إلا أن يشهد منهم عدلان أنه ولد على فراشه، أو أن الميت أقر به وعلى المقر
~~أن يدفع إليه فضل ما في
PageV05P426
# يده عن ميراثه، فإذا أقر أحد الابنين بأخ، فله ثلث ما
~~في يده، وإن أقر بأخت، فلها خمس ما في يده، فإن لم يكن في يد المقر فضل،
~~فلا شيء للمقر به،
PageV05P427
# وإذا خلف أخا من أب وأخا من أم، فأقرا بأخ من أبوين،
~~ثبت نسبه، وأخذ ما في يد الأخ من الأب، وإن ms168 أقر به الأخ من الأب وحده أخذ
~~ما في يده، ولم يثبت نسبه، وإن أقر به الأخ من الأم وحده، أو أقر بأخ سواه،
~~فلا شيء له، وطريق العلم أن تضرب مسألة الإقرار في مسألة الإنكار، وتدفع
~~إلى المقر سهمه من مسألة الإقرار في مسألة الإنكار، وإلى المنكر سهمه من
~~مسألة الإنكار في مسألة الإقرار، وما فضل فهو للمقر له. فلو خلف ابنين،
~~فأقر أحدهما بأخوين، فصدقه أخوه في
PageV05P428
# أحدهما، ثبت نسب المتفق عليه، فصاروا ثلاثة، ثم تضرب
~~مسألة الإقرار في مسألة الإنكار، تكن اثني عشر، للمنكر سهم من الإنكار في
~~الإقرار أربعة، وللمقر سهم من الإقرار في الإنكار ثلاثة، وللمتفق عليه إن
~~صدق المقر مثل سهمه، وإن أنكره مثل سهم المنكر، وما فضل للمختلف فيه، وهو
~~سهمان في حال التصديق، وسهم في حال الإنكار، وقال أبو الخطاب: لا يأخذ
~~المتفق عليه من المنكر في حال التصديق إلا ربع ما في يده، وصححها من
~~ثمانية: للمنكر ثلاثة، وللمختلف فيه سهم، ولكل واحد من الأخوين سهمان وإن
~~خلف ابنا فأقر بأخوين بكلام
PageV05P429
# متصل، ثبت نسبهما سواء اتفقا أو اختلفا، ويحتمل ألا
~~يثبت نسبهما مع اختلافهما، فإن أقر بأحدهما بعد الآخر، أعطي الأول نصف ما
~~في يده، والثاني ثلث ما في
PageV05P430
# يده، وثبت نسب الأول، ويقف نسب الثاني على تصديقه،
~~وإن أقر بعض الورثة بامرأة للميت، لزمه من إرثها بقدر حصته وإذا قال رجل:
~~مات أبي وأنت أخي،
PageV05P431
# فقال: هو أبي ولست بأخي، لم يقبل إنكاره، وإن قال:
~~مات أبوك وأنا أخوك، قال: لست أخي، فالمال كله للمقر به، وإن قال: ماتت
~~زوجتي، وأنت أخوها، قال: لست بزوجها، فهل يقبل إنكاره؛ على وجهين.
# فصل وإذا أقر من أعيلت له المسألة بمن يزيل العول كزوج وأختين، أقرت
~~إحداهما بأخ، فاضرب مسألة الإقرار في مسألة الإنكار، تكن ستة وخمسين، واعمل
~~على ما ذكرنا يكن للزوج أربعة وعشرون، وللمنكرة ستة عشر، وللمقرة سبعة،
~~يبقى
PageV05P432
# تسعة للأخ، فإن صدقها الزوج فهو يدعي أربعة، والأخ
~~يدعي أربعة ms169 عشر. وللمقر به من السهام تسعة، فاقسمها على سهامهم، لكل سهمين
~~سهما، للزوج سهمان، وللأخ سبعة، فإن كان معهم أختان لأم، فإذا ضربت وفق
~~مسألة الإقرار في مسألة الإنكار، كانت اثنين وسبعين، للزوج ثلاثة من مسألة
~~الإنكار في وفق مسألة الإقرار أربعة وعشرون، وللأختين من الأم ستة عشر،
~~وللأخت المنكرة ستة عشر، وللمقرة ثلاثة يبقى في يدها ثلاثة عشر، للأخ منهما
~~ستة، يبقى سبعة لا يدعيها أحد، ففيها ثلاثة أوجه، أحدها: تقر
PageV05P433
# في يد المقرة، والثاني: تؤخذ إلى بيت المال، والثالث:
~~يقسم بين المقرة والزوج والأختين من الأم، على حسب ما يحتمل أنه لهم، فإن
~~صدق الزوج المقرة، فهو يدعي اثني عشر، والأخ يدعي ستة، يكونان ثمانية عشر،
~~ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها، فاضرب ثمانية عشر في أصل
~~المسألة، ثم كل من له شيء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر، وكل من له
~~شيء من ثمانية عشر، مضروب في ثلاثة عشر، وعلى هذا تعمل ما ورد عليك.
PageV05P434
# باب ميراث القاتل كل قتل مضمون بقصاص أو دية أو
~~كفارة، يمنع القاتل ميراث المقتول،
PageV05P435
# سواء كان عمدا أو خطأ، بمباشرة أو سبب، صغيرا كان
~~القاتل أو كبيرا، وما لا يضمن
PageV05P436
# بشيء من هذا كالقتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه،
~~وقتل العادل الباغي أو
PageV05P437
# الباغي للعادل، فلا يمنع، وعنه: لا يرث الباغي
~~العادل، ولا العادل الباغي، فيخرج منه أن كل قاتل لا يرث.
# باب ميراث المعتق بعضه لا يرث العبد ولا يورث، سواء كان قنا، أو مدبرا،
~~أو مكاتبا، أو أم ولد، فأما
PageV05P438
# المعتق بعضه، فما كسبه بجزئه الحر فلورثته، ويرث
~~ويحجب بقدر ما فيه من
PageV05P439
# الحرية، فإذا كانت بنت وأم، نصفهما حر، وأب حر،
~~فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها، وهو الربع، وللأم مع حريتها ورق البنت
~~الثلث، والسدس مع حرية البنت، فقد حجبتها حريتها عن السدس، فبنصف حريتها
~~تحجبها عن نصفه، يبقى لها الربع لو كانت حرة، فلها بنصف حريتها نصفه، وهو
~~الثمن، والباقي للأب، وإن شئت ms170 نزلتهم أحوالا كتنزيل الخناثى، وإذا كان
~~عصبتان، نصف كل واحد منهما حر
PageV05P440
# كالأخوين، فهل تكمل الحرية فيهما؟ يحتمل وجهين، فإن
~~كان أحدهما يحجب الآخر كابن وابن ابن، فالصحيح أنها لا تكمل.
PageV05P441
# باب الولاء كل من أعتق عبدا، أو عتق عليه برحم أو
~~كتابة أو تدبير أو استيلاد أو وصية
PageV05P442
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P443
# بعتقه، فله عليه الولاء، وعلى أولاده من زوجة معتقة
~~أو من أمته، وعلى معتقيه ومعتقي أولاده وأولادهم ومعتقيهم أبدا ما تناسلوا،
~~ويرث به عند عدم العصبة من النسب، ثم يرث به عصبته من بعده، الأقرب فالأقرب
~~وعنه في المكاتب إذا أدى
PageV05P444
# إلى الورثة أن ولاءه لهم، وإن أدى إليهما فولاؤه
~~بينهما، ومن كان أحد أبويه حر
PageV05P445
# الأصل، ولم يمسه رق، فلا ولاء عليه ومن أعتق سائبة،
~~أو في زكائه، أو نذره، أو كفارته، ففيه روايتان: إحداهما: له عليه الولاء،
~~والثانية: لا ولاء عليه، وما رجع في ميراثه، رد في مثله، يشتري به رقابا
~~يعتقهم، ومن أعتق عبده عن ميت أو حي
PageV05P446
# بلا أمره، فولاؤه للمعتق، وإن أعتقه عنه بأمره، ولاؤه
~~للمعتق عنه، وإذا قال: أعتق عبدك عني وعلي ثمنه، فالثمن عليه، والولاء
~~للمعتق عنه، وإن قال: أعتقه، والثمن
PageV05P447
# علي، ففعل، فالثمن عليه، والولاء للمعتق، وإن قال
~~الكافر لرجل: أعتق عبدك
PageV05P448
# المسلم عني، وعلي ثمنه، ففعل، فهل يصح؟ على وجهين،
~~وإن أعتق عبدا يباينه في دينه، فله ولاؤه، وهل يرث به؟ على روايتين،
~~إحداهما: لا يرث، لكن إن كان له عصبة على دين المعتق، ورثه، وإن أسلم
~~الكافر منهما، ورث المعتق رواية واحدة.
PageV05P449
# فصل ولا يرث النساء من الولاء إلا ما أعتقن، أو أعتق
~~من أعتقن، أو كاتبن، أو كاتب من كاتبن، وعنه: في بنت المعتق خاصة ترث،
~~والأول أصح، ولا يرث منه
PageV05P450
# ذوا فرض، إلا الأب والجد، يرثان السدس مع الابن،
~~والجد يرث الثلث مع
PageV05P451
# الأخوة، إذا كان أحظ له، والولاء لا يورث، وإنما يورث
~~به، ولا يباع، ولا يوهب،
PageV05P452
# وهو للكبر خاصة فإذا مات المعتق، وخلف عتيقه وابنين،
~~فمات أحد ms171 الابنين بعده عن ابن، ثم مات العتيق، فالميراث لابن المعتق، وإن
~~مات الابنان بعده وقبل المولى، وخلف أحدهما ابنا، والآخر تسعة، وإن بينهم
~~على عددهم، لكل واحد
PageV05P453
# عشرة، وإذا اشترى رجل وأخته أباهما أو أخاهما، فعتق
~~عليهما، ثم اشترى عبدا، فأعتقه، ثم مات المعتق، ثم مات مولاه، ورثه الرجل
~~دون أخته، وإذا ماتت المرأة، وخلفت ابنها، وعصبتها غيره ومولاها، فولاؤه
~~لابنها، وعقله على عصبتها.
PageV05P454
# فصل
# في جر الولاء كل من باشر العتق أو عتق عليه، لا ينتقل عنه بحال، فأما إن
~~تزوج العبد معتقة، فأولدها، فولاء ولدها لموالي أمه، فإن أعتق العبد سيده،
~~انجر ولاء ولده
PageV05P455
# إليه، ولا يعود إلى موالي الأم بحال، وإن أعتق الجد،
~~لم يجر ولاؤهم، في أصح
PageV05P456
# الروايتين، وعنه: يجره وإن اشترى الابن أباه، عتق
~~عليه، وله ولاؤه وولاء إخوته، ويبقى ولاؤه لموالي أمه؛ لأنه لا يجر ولاء
~~نفسه، وإن اشترى الولد عبدا، فأعتقه، ثم اشترى العتيق أبا معتقه، فأعتقه،
~~ثبت له ولاؤه، وجر ولاء معتقه، وصار كل
PageV05P457
# واحد منهما مولى الآخر، ومثله لو أعتق الحربي عبدا،
~~ثم سبى العبد معتقه فأعتقه، فلكل واحد منهما ولاء صاحبه.
# فصل
# في دور الولاء إذا اشترى ابن وبنت معتقة أباهما، عتق عليهما، وصار ولاؤه
~~بينهما نصفين،
PageV05P458
# وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه، ويبقى نصفه لمولى
~~أمه، فإن مات الأب، ورثاه أثلاثا، وإن ماتت البنت بعده، ورثها أخوها
~~بالنسب، فإذا مات أخوها، فماله لمواليه، وهم أخته وموالي أمه، فلموالي أمه
~~النصف، والنصف الآخر لموالي أخته، وهم أخوها وموالي أمها، فلموالي أمها نصف
~~ذلك، وهو الربع، فيبقى الربع، وهو الجزء الدائر؛ لأنه خرج من الأخ، وعاد
~~إليه، ففيه وجهان، أحدهما: أنه لمولى الأم، والثاني: أنه لبيت المال؛ لأنه
~~لا مستحق له.
PageV05P459
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV05P460
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب العتق 
# وهو من أفضل القرب، والمستحب عتق من له كسب، فأما من لا قوة له ولا
PageV06P003
# كسب، فلا يستحب عتقه ولا كتابته.
# ويحصل العتق بالقول والملك، فأما القول، فصريحه لفظ العتق والحرية، كيف
~~صرفا، ms172 وكنايته: خليتك، والحق بأهلك، واذهب
PageV06P004
# حيث شئت ونحوها، وفي قوله: لا سبيل لي عليك، ولا
~~سلطان، ولا ملك لي عليك، ولا رق لي عليك، وفككت رقبتك، وأنت مولاي، وأنت
~~لله، وأنت سائبة، روايتان، إحداهما: أنه صريح فك رقبة، والأخرى: كناية، وفي
~~قوله لأمته:
PageV06P005
# أنت طالق، أو أنت حرام، روايتان: إحداهما: أنه كناية،
~~وإذا قال لعبده، وهو أكبر منه: أنت ابني، لم يعتق، ذكره القاضي، ويحتمل أن
~~يعتق وإذا أعتق حاملا، عتق جنينها إلا أن يستثنيه، وإن أعتق ما في بطنها
~~دونها عتق وحده.
# وأما الملك، فمن
PageV06P006
# ملك ذا رحم محرم، عتق عليه، وعنه: لا يعتق إلا عمودا
~~النسب، وإن ملك
PageV06P007
# ولده من الزنا، لم يعتق في ظاهر كلامه، ويحتمل أن
~~يعتق، وإن ملك سهما
PageV06P008
# ممن يعتق عليه بغير الميراث، وهو موسر، وعليه قيمة
~~نصيب شريكه، وإن كان معسرا، لم يعتق عليه إلا ما ملك، وإن ملكه بالميراث،
~~لم يعتق منه إلا ما ملك، موسرا كان أو معسرا، وعنه: إنه يعتق عليه نصيب
~~الشريك إن كان موسرا، وإن مثل بعبده، فجدع أنفه أو أذنه ونحو ذلك، عتق، نص
~~عليه، وقال
PageV06P009
# القاضي: والقياس أنه لا يعتق، وإذا أعتق السيد عبده،
~~فماله للسيد، وعنه:
PageV06P010
# للعبد، وإذا أعتق جزءا من عبد معينا أو مشاعا، عتق
~~كله عليه، وإن أعتق شركا
PageV06P011
# له في عبد، وهو موسر بقيمة باقيه، عتق كله، وعليه
~~قيمة باقيه لشريكه، وإن
PageV06P012
# أعتقه شريكه بعد ذلك لم يثبت له فيه عتق، وإن كان
~~معسرا لم يعتق إلا نصيبه، ويبقى حق شريكه فيه، وعنه: يعتق كله، ويستسعى
~~العبد في قيمة باقيه غير مشقوق عليه، وإذا كان العبد لثلاثة، لأحدهم نصفه،
~~ولآخر ثلثه، وللثالث سدسه، فأعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا، وهما موسران،
~~عتق
PageV06P013
# عليهما، وضمنا حق شريكهما فيه نصفين، وصار ولاؤه
~~بينهما أثلاثا، ويحتمل أن يضمناه على قدر ملكيهما فيه.
# وإذا أعتق الكافر نصيبه من مسلم، وهو موسر، سرى إلى باقيه في آخر
~~الوجهين، وإذا ادعى كل واحد من الشريكين: أن شريكه أعتق ms173
PageV06P014
# نصيبه منه، وهما موسران، فقد صار العبد حرا لاعتراف
~~كل واحد منهما بحريته، وصار مدعيا على شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه
~~لواحد منهما، وإن كانا معسرين لم يعتق على واحد منهما، وإن اشترى أحدهما
~~نصيب صاحبه، عتق
PageV06P015
# حينئذ، ولم يسر إلى نصيبه، وقال أبو الخطاب: يعتق
~~جميعه وإن كان أحدهما موسرا، والآخر معسرا، أعتق نصيب المعسر وحده، وإذا
~~قال أحد الشريكين: إذا أعتقت نصيبك، فنصيبي حر، فأعتق الأول، وهو موسر، عتق
PageV06P016
# كله عليه، وإن كان معسرا، عتق على كل واحد منهما
~~نصيبه، وإن قال: إن أعتقت نصيبك، فنصيبي حر مع نصيبك، فأعتق نصيبه، عتق
~~عليهما، موسرا كان أو معسرا.
PageV06P017
# فصل ويصح تعليق العتق بالصفات، كدخول الدار، ومجيء
~~الأمطار، ولا يملك إبطالها بالقول، وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك، فإن عاد
~~إليه، عادت الصفة إلا أن تكون قد وجدت في حال زوال ملكه، فهل تعود بعوده؟
~~على روايتين وتبطل
PageV06P018
# الصفة بموته، فإن قال: إن دخلت الدار بعد موتي، فأنت
~~حر، أو أنت حر بعد موتي بشهر، فهل يصح ويعتق بذلك؟ على روايتين وإن قال: إن
~~دخلتها فأنت
PageV06P019
# حر بعد موتي، فدخلها في حياة السيد صار مدبرا، وإلا
~~فلا، فإن قال: إن ملكت فلانا، فهو حر، أو كل مملوك أملكه، فهو حر، فهل يصح؟
~~على روايتين وإن قاله
PageV06P020
# العبد، لم يصح في أصح الوجهين، وإن قال: آخر مملوك
~~أشتريه، فهو حر، وقلنا بصحة الصفة، فملك عبيدا، ثم مات، فآخرهم حر من حين
~~الشراء، أو كسبه له، وإن قال لأمته: آخر ولد تلدينه، فهو حر، فولدت حيا، ثم
~~ميتا لم يعتق الأول،
PageV06P021
# وإن ولدت ميتا، ثم حيا، عتق الثاني، وإن ولدت توأمين،
~~فأشكل الآخر منهما، أقرع بينهما ولا يتبع ولد المعتقة بالصفة أمه في أصح
~~الوجهين، إلا أن تكون حاملا به حال عتقها، أو حال تعليق عتقها، وإن قال
~~لعبده: أنت حر، وعليك ألف أو
PageV06P022
# على ألف، عتق، ولا شيء عليه وعنه: إن لم يقبل العبد،
~~لم يعتق، والصحيح في قوله: ms174 أنت حر على ألف: أنه لا يعتق حتى يقبل، وإن قال:
~~أنت حر على أن تخدمني سنة، فكذلك، وقيل: إن لم يقبل، لم يعتق رواية واحدة.
PageV06P023
# فصل وإذا قال: كل مملوك لي حر، عتق عليه مدبروه،
~~ومكاتبوه، وأمهات أولاده، وشقص يملكه وإن قال: أحد عبدي حر، أقرع بينهما،
~~فمن تقع له القرعة فهو
PageV06P024
# حر من حين أعتقه، وإن مات، أقرع الورثة، وإن مات أحد
~~العبدين، أقرع بينه وبين الحي، وإن أعتق عبدا، ثم أنسيه، أخرج بالقرعة، فإن
~~علم بعدها أن المعتق غيره، عتق، وهل يبطل عتق الأول؟ على وجهين.
PageV06P025
# فصل
# وإن أعتق في مرض موته، ولم يجز الورثة، اعتبر من ثلثه، وإن أعتق جزءا من
~~عبده في مرضه أو دبره، وثلثه يحتمل جميعه، فيعتق جميعه وعنه: لا يعتق إلا
~~ما أعتق، وإن أعتق في مرضه شركا له في عبد أو دبره، وثلثه يحتمل باقية،
~~أعطي الشريك، ولو كان جميعه حرا في إحدى الروايتين، والأخرى: لا يعتق إلا
PageV06P026
# ما ملك منه، ولو أعتق في مرضه ستة أعبد، قيمتهم سواء،
~~وثلثه يحتملهم، ثم ظهر عليه دين يستغرقهم، بيعوا في دينه، ويحتمل أن يعتق
~~ثلثهم، وإن أعتقهم، فأعتقنا
PageV06P027
# ثلثهم، ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه، عتق من أرق
~~منهم، وإن لم يظهر له مال جزأناهم ثلاثة أجزاء، كل اثنين جزءا، وأقرعنا
~~بينهم بسهم حرية وسهمي رق، فمن خرج له سهم الحرية، عتق، ورق الباقون.
PageV06P028
# فصل في كيفية القرعة
# وإن كانوا ثمانية، فإن شاء أقرع بينهم بسهمي حرية، وخمسة رق، وسهم
PageV06P029
# لمن ثلثاه حر، وإن شاء جزأهم أربعة أجزاء، وأقرع
~~بينهم بسهم حرية وثلاثة رق، ثم أعاد القرعة بينهم لإخراج من ثلثاه حر، وإن
~~فعل غير ذلك، جاز، وإن أعتق عبدين قيمة أحدهما مائتان، والآخر ثلاثمائة
~~جمعت قيمتهما، وهي خمسمائة، فجعلتها الثلث، ثم أقرعت بينهما، فإن وقعت على
~~الذي قيمته مائتان ضربته في ثلاثة، تكن ستمائة، ثم نسبت منه خمس المائة،
~~يكن العتق فيه خمسة أسداسه، وإن وقعت على الآخر، عتق منه خمسة ms175 أتساعه، وكل
~~شيء يأتي من هذا، فسبيله أن يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر، وإن أعتق واحدا
~~من ثلاثة أعبد، فمات أحدهم في حياة سيده، أقرع بينه وبين الحيين، فإن وقعت
~~القرعة على الميت، رق
PageV06P030
# الآخران، وإن وقعت على أحد الحيين، عتق إذا خرج من
~~الثلث، وإن أعتق الثلاثة في مرضه، فمات أحدهم في حياة السيد، فكذلك في قول
~~أبي بكر، والأولى أن يقرع بين الحيين، ويسقط حكم الميت.
PageV06P031
# باب التدبير
# وهو تعليق العتق بالموت، ويعتبر من الثلث ويصح من كل من تصح وصيته،
PageV06P032
# وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت، ولفظ
~~التدبير وما تصرف منها، ويصح مطلقا ومقيدا بأن يقول: إن مت فمن مرضي هذا أو
~~عامي هذا، فأنت حر
PageV06P033
# أو مدبر. وإن قال: متى شئت، فأنت مدبر، فمتى شاء في
~~حياة السيد، صار مدبرا وإن قال: إن شئت، فأنت مدبر، فقياس المذهب أنه كذلك،
~~وقال أبو الخطاب: إن شاء في المجلس، صار مدبرا، وإلا فلا، وإذا قال: قد
~~رجعت في تدبيري، أو
PageV06P034
# قد أبطلته، لم يبطل، لأنه تعليق للعتق بصفة، وعنه:
~~يبطل كالوصية وله بيع المدبر وهبته، وإن عاد إليه عاد التدبير، وعنه: لا
~~يباع إلا في الدين، وعنه: لا تباع الأمة
PageV06P035
# خاصة، وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها، فهو بمنزلتها
~~ولا يتبعها ولدها من قبل
PageV06P036
# التدبير، وله وطء مدبرته، فإن أولدها بطل تدبيرها،
~~وإذا دبر المكاتب، أو كاتب المدبر، جاز، فإن أدى، عتق، وإن مات سيده قبل
~~الأداء، عتق إن حمل الثلث ما بقي من كتابته، وإلا عتق منه بقدر الثلث، وسقط
~~من الكتابة بقدر ما
PageV06P037
# عتق وهو على الكتابة فيما بقي، وإذا دبر شركا له في
~~عبد، لم يسر إلى نصيب شريكه فإن أعتق شريكه، سرى إلى المدبر، وغرم قيمته
~~لسيده، ويحتمل أن يسري في الأول دون الثاني وإذا أسلم مدبر الكافر، لم يقر
~~في يده، وترك في
PageV06P038
# يد عدل حتى ينفق عليه من كسبه، وما فضل لسيده، وإن
~~أعوز، فعليه تمامه إلا أن يرجع في التدبير، ونقول ms176 بصحة الرجوع فيجبر على
~~بيعه، ومن أنكر التدبير لم يحكم عليه إلا بشاهدين، وهل يحكم عليه بشاهد
~~وامرأتين، أو بشاهد ويمين العبد؟ على روايتين. وإذا قتل المدبر سيده بطل
~~تدبيره.
PageV06P039
# باب الكتابة وهي بيع العبد نفسه بمال في ذمته، وهي
~~مستحبة لمن يعلم فيه خيرا، وهو
PageV06P040
# الكسب والأمانة، وعنه: أنها واجبة إذا ابتغاها بقيمته
~~من سيده، أجبر عليها، وهل تكره كتابة من لا كسب له؟ على روايتين، ولا تصح
~~إلا من جائز التصرف، وإن
PageV06P041
# كاتب المميز عبده بإذن وليه، صح، ويحتمل ألا يصح، وإن
~~كاتب السيد عبده المميز، ولا تصح إلا بالقول، وتنعقد بقوله: كاتبتك على
~~كذا، وإن لم يقل،
PageV06P042
# فإذا أديت إلي، فأنت حر، ويحتمل أن يشترط قوله أو
~~نيته، ولا تصح إلا على عوض معلوم منجم نجمين فصاعدا، يعلم قدر ما يؤدي في
~~كل نجم، وقيل: تصح
PageV06P043
# على نجم واحد وقال القاضي: تصح على عبد مطلق، وله
~~الوسط، وتصح على مال وخدمة، سواء تقدمت الخدمة أو تأخرت، وإذا أدى ما كوتب
~~عليه أو أبرئ
PageV06P044
# منه، عتق، وما فضل في يده، فهو له، وعنه: أنه إذا ملك
~~ما يؤدي صار حرا، ويجبر على أدائه، فلو مات قبل الأداء، كان ما في يده
~~لسيده
PageV06P045
# في الصحيح عنه، وعلى الرواية الأخرى: لسيده بقية
~~كتابته، والباقي لورثته، وإذا عجلت الكتابة قبل محلها، لزم السيد الأخذ،
~~وعتق، ويحتمل أن لا يلزمه إذا
PageV06P046
# كان في قبضه ضرر، ولا بأس أن يعجل المكاتب لسيده،
~~ويضع عنه بعض كتابته وإذا أدى وعتق، فوجد السيد بالعوض عيبا، فله أرشه أو
~~قيمته، ولا يرتفع العتق.
PageV06P047
# فصل ويملك المكاتب أكسابه، ومنافعه، والبيع، والشراء،
~~والإجارة، والاستئجار، والسفر، وأخذ الصدقة، والإنفاق على نفسه وولده
~~ورقيقه، وكل ما فيه صلاح المال، وإن
PageV06P048
# شرط أن لا يسافر، ولا يأخذ الصدقة، فهل يصح الشرط؟
~~على وجهين وليس له أن يتزوج، ولا يتسرى، ولا يتبرع، ولا يقرض، ولا يحابي،
~~ولا يقتص من عبده الجاني على بعض رقيقه، ولا يعتق، ولا يكاتب إلا بإذن
~~سيده، وولاء ms177 من يعتقه
PageV06P049
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P050
# ويكاتبه لسيده، ولا يكفر بالمال، وعنه: له ذلك بإذن
~~السيد، وهل له أن يرهن أو يضارب بماله؟ يحتمل وجهين، وليس له شراء ذوي رحمه
~~إلا بإذن سيده، وقال
PageV06P051
# القاضي: له ذلك، وله أن يقبلهم إذا وهبوا له، أو وصي
~~له بهم إذا لم يكن فيه ضرر بماله، ومتى ملكهم لم يكن له بيعهم، وله كسبهم
~~وحكمهم حكمه، فإن عتق، عتقوا، وإن رق، صاروا رقيقا للسيد، وكذا الحكم في
~~ولده من أمته، وولد المكاتبة الذي ولدته في الكتابة يتبعها، وإن اشترى
~~المكاتب زوجته، انفسخ
PageV06P052
# نكاحها، وإن استولد أمته، فهل تصير أم ولد؟ على
~~وجهين.
PageV06P053
# فصل ولا يملك السيد شيئا من كسبه، ولا يبيعه درهما
~~بدرهمين، وإن جنى فعليه أرش جنايته، وإن حبسه مدة، فعليه أرفق الأمرين به
~~من إنظاره مثل تلك المدة أو أجرة مثله، وليس له أن يطأ مكاتبته، إلا أن
~~يشترط، وإن وطئها ولم يشترط، أو وطئ أمها، فلها عليه المهر ويؤدب، ولا يبلغ
~~به الحد، وإن شرط وطأها، فلا مهر
PageV06P054
# لها عليه، ومتى ولدت منه صارت أم ولد له، وولده حر،
~~فإن أدت عتقت، فإن مات قبل أدائها، عتقت وسقط ما بقي من كتابتها، وما في
~~يدها لها، إلا أن يكون بعد عجزها، وقال أصحابنا: هو لورثة سيدها، وكذلك
~~الحكم فيما إذا أعتق المكاتب سيده، وإن كاتب اثنان جاريتهما، ثم
PageV06P055
# وطئاها، فلها المهر على كل واحد منهما، وإن ولدت من
~~أحدهما صارت أم ولد له، ويغرم لشريكه نصف قيمتها، وهل يغرم نصف قيمة ولدها؟
~~على روايتين وإن أتت بولد، فألحق بهما، صارت أم ولد لهما يعتق نصفها بموت
~~أحدهما، وباقيها بموت الآخر، وعند القاضي: لا يسري استيلاد أحدهما إلى نصيب
~~شريكه إلا أن
PageV06P056
# يعجز، فينظر حينئذ، فإن كان موسرا، قوم على نصيب
~~شريكه، وإلا فلا.
# فصل
# ويجوز بيع المكاتب، ومشتريه يقوم مقام المكاتب، فإن أدى إليه، عتق،
PageV06P057
# وولاؤه له، وإن عجز، عاد قنا له، وإن لم يعلم أنه
~~مكاتب، فله الرد أو الأرش، وعنه: لا يجوز ms178 بيعه، وإن اشترى كل واحد من
~~المكاتبين الآخر، صح شراء الأول، وبطل شراء الثاني، سواء كانا لواحد أو
~~لاثنين، وإن جهل الأول منهما فسد
PageV06P058
# البيعان، وإن أسر العدو المكاتب فاشتراه رجل، فأحب
~~سيده، أخذه بما اشتراه، وإلا فهو عند المشتري مبقي على ما بقي من كتابته.
# فصل وإن جنى على سيده أو أجنبي، فعليه فداء نفسه مقدما على الكتابة، وقال
~~أبو بكر: يتحاصان، وإن عتق، فعليه فداء نفسه، وإن عجز، فلسيده تعجيزه إن
~~كانت
PageV06P059
# الجناية عليه، وإن كانت على أجنبي، ففداه سيده، وإلا
~~فسخت الكتابة وبيع في الجناية، وإن أعتقه السيد، فعليه فداؤه، والواجب في
~~الفداء أقل الأمرين من قيمته أو أرش جنايته، وقيل: يلزمه فداؤه بأرش
~~الجناية كاملة، وإن لزمته ديون معاملة تعلقت بذمته يتبع بها بعد العتق.
PageV06P060
# فصل والكتابة عقد لازم من الطرفين، لا يدخلها الخيار،
~~ولا يملك أحدهما فسخها، ولا يجوز تعليقها على شرط مستقبل، ولا تنفسخ بموت
~~السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه، ويعتق بالأداء إلى سيده أو من يقوم مقامه
~~من الورثة وغيرهم، وإن
PageV06P061
# حل نجم ولم يؤده، فللسيد الفسخ، وعنه: لا يعجز حتى
~~يحل عليه نجمان. وعنه: لا يعجز حتى يقول: قد عجزت، وليس للعبد فسخها بحال،
~~وعنه: له ذلك ولو
PageV06P062
# زوج ابنته من مكاتبه ثم مات انفسخ النكاح، ويحتمل أن
~~لا ينفسخ حتى يعجز، ويجب على سيده أن يؤتيه بربع مال الكتابة إن شاء وضعه
~~منه، وإن شاء قبضه
PageV06P063
# فدفعه إليه، فإن أدى إليه ثلاثة أرباع المال وعجز عن
~~الربع، عتق، ولم تنفسخ الكتابة في قول القاضي وأصحابه، وظاهر كلام الخرقي:
~~أنه لا يعتق حتى يؤدي جميع الكتابة.
PageV06P064
# فصل وإذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد، صح،
~~ويقسط العوض بينهم على قدر قيمتهم، ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته،
~~يعتق بأدائها، ويعجز بالعجز عنها وحده وقال أبو بكر: العوض بينهم على
~~عددهم، ولا يعتق واحد
PageV06P065
# منهم حتى يؤدي جميع الكتابة، لم يعتقه واحد منهم حتى
~~تؤدى الكتابة كلها، فلو اختلفوا بعد ms179 الأداء في قدر ما أدى كل واحد منهم،
~~فالقول قول من يدعي أداء قدر الواجب عليه، ويجوز أن يكاتب بعض عبده، فإن
~~أدى، عتق كله وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير إذن شريكه، فإذا أدى
~~ما كوتب عليه ومثله لسيده الآخر، عتق كله إن كان الذي كاتبه موسرا، وعليه
~~قيمة حصة شريكه، فإن أعتق الشريك قبل أدائه، عتق عليه كله إن كان موسرا،
~~وعليه قيمة نصيب المكاتب، وقال
PageV06P066
# القاضي: لا يسري إلى نصيب المكاتب إلا أن يعجز، فيقوم
~~عليه حينئذ، وإن كاتبا عبدهما، جاز، سواء كان على التساوي أو التفاضل، ولا
~~يجوز أن يؤدي إليهما إلا على التساوي، فإذا كمل أداؤه إلى أحدهما قبل
~~الآخر، عتق كله عليه، وإن أدى إلى أحدهما دون صاحبه، لم يعتق إلا أن يكون
~~بإذن الآخر فيعتق، ويحتمل أن لا يعتق.
PageV06P067
# فصل
# وإن اختلفا في الكتابة، فالقول قول من ينكرها، وإن اختلفا في قدر عوضها،
~~فالقول قول السيد في إحدى الروايتين، وإن اختلفا في وفاء مالها، فالقول قول
~~السيد، فإن أقام العبد شاهدا وحلف معه، أو شاهدا وامرأتين، ثبت الأداء
~~وعتق.
PageV06P068
# فصل
# والكتابة الفاسدة مثل أن يكاتبه على خمر أو خنزير، يغلب فيها حكم الصفة
~~في أنه إذا أدى عتق، ولا يعتق بالإبراء، وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر
PageV06P069
# للسفه، ويملك السيد أخذ ما في يده، وإن فضل عن الأداء
~~فضل فهو لسيده، وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها؟ على وجهين، وقال أبو بكر: لا
~~تنفسخ بالموت، ولا الجنون، ولا الحجر، ويعتق بالأداء إلى الوارث.
# باب أحكام أمهات الأولاد وإذا علقت من سيدها فوضعت ما تبين فيه بعض خلق
~~إنسان، صارت بذلك أم
PageV06P070
# ولد له، فإذا مات، عتقت، وإن لم يملك غيرها، وإن وضعت
~~جسما لا تخطيط فيه،
PageV06P071
# فعلى روايتين. وإن أصابها في ملك غيره بنكاح أو غيره،
~~ثم ملكها حاملا، عتق الجنين ولم تصر أم ولد، وعنه: تصير. وأحكام أم الولد
~~أحكام الأمة في الإجارة
PageV06P072
# والاستخدام والوطء وسائر أمورها، إلا فيما ينقل الملك
~~في رقبتها ms180 كالبيع والهبة والوقوف، أو ما يراد له كالرهن، وعنه: ما يدل على
~~جواز بيعها مع الكراهة، ولا عمل
PageV06P073
# عليه، ثم إن ولدت من غير سيدها، فلولدها حكمها في
~~العتق بموت سيدها، سواء عتقت أو ماتت قبله وإن مات سيدها وهي حامل منه، فهل
~~تستحق النفقة لمدة
PageV06P074
# حملها؟ على روايتين. وإذا جنت أم الولد، فداها سيدها
~~بقيمتها أو دونها، وعنه: عليه فداؤها بأرش الجناية كله، فإن عادت، فجنت،
~~فداها أيضا. وعنه: يتعلق
PageV06P075
# ذلك بذمتها. وإن قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص، فإن
~~عفوا على مال، أو كانت الجناية خطأ، فعليها قيمة نفسها، وتعتق في الموضعين،
~~ولا حد على قاذفها، وعنه: عليه الحد.
PageV06P076
# فصل
# وإذا أسلمت أم ولد الكافر أو مدبرته، منع من غشيانها، {فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار} [الممتحنة: 10] وحيل بينه وبينها، وأجبر على نفقتها، إن لم يكن لها
~~كسب، فإن أسلم، حلت له، وإن مات قبل أدائها، عتقت، وعنه: أنها تستسعي في
~~حياته وتعتق وإذا. وطئ
PageV06P077
# أحد الشريكين الجارية، فإن أولدها، صارت أم ولد له،
~~وولده حر، وعليه قيمة نصيب شريكه، وإن كان معسرا كان في ذمته، فإن وطئها
~~الثاني بعد ذلك فأولدها، فعليه مهرها، فإن كان عالما، فولده رقيق، وإن جهل
~~إيلاد شريكه أو أنها صارت أم ولد
PageV06P078
# له، فولده حر، وعليه فداؤه يوم الولادة، ذكره الخرقي،
~~وعند القاضي وأبي الخطاب إن كان الأول معسرا، لم يسر استيلاده، وتصير أم
~~ولد لهما يعتق نصفها بموت أحدهما، وإن أعتق أحدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر،
~~فهل يقوم عليه نصيب شريكه؛ على وجهين.
PageV06P079
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P080
# كتاب النكاح النكاح سنة، والاشتغال به أفضل من التخلي
~~لنوافل العبادة، إلا أن يخاف على
PageV06P081
# نفسه مواقعة المحظور بتركه فيجب عليه. وعنه: أنه واجب
~~على الإطلاق.
# ويستحب
PageV06P082
# تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الأجنبية.
# ويجوز لمن أراد خطبة امرأة النظر
PageV06P083
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P084
# إلى وجهها من غير خلوة بها، وعنه: له النظر إلى ما
~~يظهر غالبا، كالرقبة واليدين والقدمين، وله النظر إلى ذلك وإلى الرأس
~~والساقين من الأمة المستامة، ومن ذوات
PageV06P085
# محارمه، وعنه: ms181 لا ينظر من ذوات محارمه إلا الوجه
~~والكفين، وللعبد النظر إليهما من مولاته، ولغير أولي الإربة من الرجال
~~كالكبير والعنين ونحوهما النظر إلى ذلك، وعنه: لا يباح، وللشاهد والمبتاع
~~النظر إلى وجه المشهود عليها ومن تعامله،
PageV06P086
# وللطبيب النظر إلى ما تدعو الحاجة إلى نظره، وللصبي
~~المميز غير ذي الشهوة النظر إلى ما فوق السرة وتحت الركبة، فإن كان ذا
~~شهوة، فهو كذي المحرم، وعنه: كالأجنبي. وللمرأة مع المرأة، والرجل مع الرجل
~~النظر إلى ما عدا ما بين السرة والركبة،
PageV06P087
# وعنه: أن الكافرة مع المسلمة كالأجنبي.
# ويباح للمرأة النظر من الرجل إلى غير العورة، وعنه: لا يباح ويجوز النظر
~~إلى الغلام لغير شهوة، ولا يجوز النظر إلى
PageV06P088
# أحد ممن ذكرنا لشهوة،
# ولكل واحد من الزوجين النظر إلى جميع بدن الآخر ولمسه، وكذلك السيد مع
~~أمته.
PageV06P089
# فصل ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة، ولا التعريض
~~بخطبة الرجعية، ويجوز في عدة الوفاة والبائن بطلاق ثلاث، وهل يجوز في عدة
~~البائن بغير الثلاث؟ على
PageV06P090
# وجهين، والتعريض نحو قوله: إني في مثلك لراغب، ولا
~~تفوتيني بنفسك. وتجيبه: ما يرغب عنك، وإن قضي شيء كان، ونحوه.
# ولا يحل للرجل أن يخطب على خطبة أخيه إن أجيب، فإن رد حل، فإن لم تعلم
~~الحال فعلى وجهين،
PageV06P091
# والتعويل في الرد والإجابة إن لم تكن مجبرة، وإن كانت
~~مجبرة فعلى الولي.
# ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة، وأن يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود
PageV06P092
# وأن يقال للمتزوج: بارك الله لكما وعليكما، وجمع
~~بينكما في خير وعافية. وإذا زفت إليه قال: اللهم إني أسألك خيرها، وخير ما
~~جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه.
PageV06P093
# باب
### | أركان النكاح وشروطه
# فأركانه: الإيجاب والقبول، ولا ينعقد الإيجاب إلا بلفظ النكاح والتزويج
~~بالعربية لمن يحسنهما، أو بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما، فإن قدر
~~على تعلمهما بالعربية، لم يلزمه في أحد الوجهين، والقبول: قبلت هذا النكاح،
~~أو
PageV06P094
# ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن، فإن اقتصر على قول:
~~قبلت، أو ms182 قال الخاطب للولي: أزوجت؟ قال: نعم، وللمتزوج: أقبلت؟ قال: نعم -
~~صح، ذكره الخرقي، ويحتمل ألا يصح، وإن تقدم القبول الإيجاب لم يصح وإن
~~تراخى عنه، صح ما
PageV06P095
# داما في المجلس، ولم يتشاغلا بما يقطعه، وإن تفرقا
~~قبله، بطل الإيجاب، وعنه: لا يبطل.
# فصل وشروطه خمسة، أحدها: تعيين الزوجين، فإن قال: زوجتك ابنتي وله بنات،
PageV06P096
# لم يصح، وإن لم يكن له إلا ابنة واحدة، صح. ولو قال:
~~إن وضعت زوجتي ابنة، فقد زوجتكها، لم يصح.
# فصل الثاني: رضا الزوجين، فإن لم يرضيا أو أحدهما، لم يصح إلا الأب له
PageV06P097
# تزويج أولاده الصغار والمجانين، وبناته الأبكار بغير
~~إذنهن. وعنه: لا يجوز تزويج
PageV06P098
# ابنة تسع سنين إلا بإذنها، وهل له تزويج الثيب
~~الصغيرة؟ على وجهين. والسيد له
PageV06P099
# تزويج إمائه الأبكار والثيب، وعبيده الصغار بغير
~~إذنهم، ولا يملك إجبار عبده الكبير، ويحتمل مثل ذلك في الصغير أيضا. ولا
~~يجوز لسائر الأولياء تزويج كبيرة
PageV06P100
# إلا بإذنها، إلا المجنونة لهم تزويجها إذا ظهر منها
~~الميل إلى الرجال، وعنه: لهم
PageV06P101
# ذلك، ولها الخيار إذا بلغت، وعنه: لهم تزويج ابنة تسع
~~سنين بإذنها، وإذن الثيب الكلام، وإذن البكر الصمات، ولا فرق بين الثيوبة
~~بوطء مباح أو محرم، فأما زوال البكارة بأصبع أو وثبة، فلا تغير حفظ الإذن.
PageV06P102
# فصل الثالث: الولي، فلا نكاح إلا بولي، فإن زوجت
~~المرأة نفسها، لم
PageV06P103
# يصح، وعنه: لها تزويج أمتها ومعتقتها، فيخرج منه صحة
~~تزويج نفسها بإذن وليها، وتزويج غيرها بالوكالة، والأول المذهب.
# وأحق الناس بنكاح المرأة الحرة أبوها
PageV06P104
# ثم أبوه وإن علا، ثم ابنها ثم ابنه، وإن نزل ثم أخوها
~~لأبويها ثم لأبيها، والتسوية
PageV06P105
# بين الجد والأخ، وبين الأخ للأبوين، والأخ من الأب،
~~ثم بنو الإخوة وإن سفلوا، ثم العم ثم ابنه، ثم الأقرب فالأقرب من العصبات
~~على ترتيب الميراث، ثم
PageV06P106
# عصباته من بعده الأقرب فالأقرب، ثم السلطان. فأما
~~الأمة، فوليها سيدها، وإن
PageV06P107
# كانت لامرأة، فوليها ولي سيدتها، ولا يزوجها إلا
~~بإذنها.
# ويشترط في الولي الحرية،
PageV06P108
# والذكورية، واتفاق الدين والعقل، وهل يشترط بلوغه ms183
~~وعدالته؟ على روايتين، وإذا كان
PageV06P109
# الأقرب طفلا أو كافرا أو عبدا زوج الأبعد، وإن عضل
~~الأقرب زوج الأبعد، وعنه: يزوج الحاكم، وإن غاب غيبة منقطعة، زوج الأبعد،
~~وهي ما لا تقطع إلا بكلفة
PageV06P110
# ومشقة، وقال الخرقي: ما لا يصل إليه الكتاب، أو يصل
~~فلا يجيب عنه ، وقال القاضي: ما لا تقطعه القافلة في السنة إلا مرة، وعن
~~أحمد: إذا كان الأب بعيد السفر، زوج الأبعد، فيحتمل أنه أراد ما تقصر فيه
~~الصلاة.
# ولا يلي كافر نكاح
PageV06P111
# مسلمة بحال، إلا إذا أسلمت أم ولده في وجه، ولا يلي
~~مسلم نكاح كافرة، إلا سيد الأمة أو ولي سيدتها أو السلطان، ويلي الذمي نكاح
~~موليته الذمية من الذمي وهل يليه من مسلم؟ على وجهين.
# و
### | إذا زوج الأبعد من غير عذر للأقرب أو أجنبي،
PageV06P112
# لم يصح النكاح، وعنه: يصح، ويقف على إجازة الولي.
# ووكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه وإن كان حاضرا، ووصيه في النكاح
~~بمنزلته، وعنه: لا تستفاد ولاية
PageV06P113
# النكاح بالوصية، وقال ابن حامد: لا يصح إلا أن لا
~~يكون له عصبة.
# وإذا استوى
PageV06P114
# الأولياء في الدرجة، صح التزويج من كل واحد منهم،
~~والأولى تقديم أفضلهم، ثم أسنهم، وإن تشاحوا، أقرع بينهم، فإن سبق غير من
~~وقعت له القرعة فزوج، صح في أقوى الوجهين، وإن زوج اثنان ولم يعلم السابق،
~~فسخ النكاحان، وعنه: يقرع
PageV06P115
# بينهما، فمن قرع، أمر الآخر بالطلاق، ثم يجدد القارع
~~نكاحه، وإذا زوج عبده الصغير من أمته، جاز أن يتولى طرفي العقد، وكذلك ولي
~~المرأة مثل ابن العم والمولى والحاكم، إذا أذنت له في نكاحها، فله أن يتولى
~~طرفي العقد، وعنه: لا يجوز حتى
PageV06P116
# يوكل غيره في الطرف الآخر، وإذا قال السيد لأمته:
~~أعتقتك، وجعلت عتقك صداقك،
PageV06P117
# صح، فإن طلقها قبل الدخول بها، رجع عليها بنصف
~~قيمتها، وعنه: لا يصح حتى يستأنف نكاحها بإذنها، فإن أبت ذلك، فعليها
~~قيمتها.
PageV06P118
# فصل الرابع: الشهادة، فلا ينعقد إلا بشاهدين عدلين
~~ذكرين بالغين عاقلين، وإن كانا
PageV06P119
# ضريرين، وعنه: ينعقد بحضور فاسقين، ورجل ms184 وامرأتين،
~~ومراهقين عاقلين، ولا ينعقد نكاح مسلم بشهادة ذميين، ويتخرج أن ينعقد إذا
~~كانت المرأة ذمية، ولا
PageV06P120
# ينعقد بحضور أصمين ولا أخرسين، وهل ينعقد بحضور عدوين
~~أو ابني الزوجين أو أحدهما؟ على وجهين، وعنه: أن الشهادة ليست من شروط
~~النكاح.
PageV06P121
# فصل الخامس: كون المرء كفؤا لها في إحدى الروايتين،
~~فلو رضيت المرأة والأولياء بغيره، لم يصح، والثانية: ليس بشرط، وهي أصح،
~~لكن إن لم ترض المرأة
PageV06P122
# والأولياء جميعهم، فلمن لم يرض الفسخ، فلو زوج الأب
~~بغير كفء برضاها، فللإخوة الفسخ، نص عليه. والكفاءة: الدين والمنصب، فلا
~~تزوج عفيفة بفاجر،
PageV06P123
# ولا عربية بعجمي، والعرب بعضهم لبعض أكفاء، وسائر
~~الناس بعضهم لبعض أكفاء، وعنه: لا تزوج قرشية لغير قرشي، ولا هاشمية لغير
~~هاشمي، وعنه: أن
PageV06P124
# الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة، فلا تزوج
~~حرة بعبد، ولا بنت بزاز بحجام، ولا بنت تانئ بحائك، ولا موسرة بمعسر.
PageV06P125
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P126
# باب
# المحرمات في النكاح وهن ضربان: محرمات على الأبد، وهن أربعة أقسام، أحدها
### | : المحرمات بالنسب، 
# وهن سبع: الأمهات: وهن الوالدة والجدات من قبل الأب والأم وإن علون،
~~والبنات من حلال أو حرام، وبنات الأولاد وإن سفلن، والأخوات من الجهات
~~الثلاث، وبنات الأخ، وبنات الأخت، وأولادهم وإن سفلوا، والعمات
PageV06P127
# والخالات وإن علون، ولا تحرم بناتهن.
# القسم الثاني: المحرمات بالرضاع، ويحرم به ما يحرم من النسب.
# القسم الثالث
### | : المحرمات بالمصاهرة، 
# وهن أربع: أمهات
PageV06P128
# نسائه، وحلائل آبائه وأبنائه، فيحرمن بمجرد العقد دون
~~بناتهن، والربائب وهن بنات نسائه اللاتي دخل بهن دون اللاتي لم يدخل بهن،
~~فإن متن قبل الدخول،
PageV06P129
# فهل تحرم بناتهن؟ على روايتين. ويثبت تحريم المصاهرة
~~بالوطء الحلال والحرام، فإن كانت الموطوءة ميتة أو صغيرة، فعلى وجهين. وإن
~~باشر امرأة، أو نظر إلى
PageV06P130
# فرجها، أو خلا بها لشهوة، فعلى روايتين، وإن تلوط
~~بغلام، حرم على كل واحد منهما أم الآخر وابنته، وعن أبي الخطاب: هو كالوطء
~~دون الفرج، وهو الصحيح.
PageV06P131
# القسم الرابع: الملاعنة تحرم على الملاعن إلا أن يكذب
~~نفسه، فهل تحل له؟ على روايتين.
# فصل: الضرب الثاني: ms185 المحرمات إلى أمد، وهن نوعان، أحدهما: المحرمات لأجل
~~الجمع، فيحرم الجمع بين الأختين، وبين المرأة وعمتها أو خالتها، فإن
PageV06P132
# تزوجهما في عقد، لم يصح، وإن تزوجهما في عقدين، أو
~~تزوج إحداهما في عدة الأخرى سواء كانت بائنا أو رجعية - فنكاح الثانية
~~باطل، وإن اشترى أخت امرأته، أو
PageV06P133
# عمتها، أو خالتها - صح، ولم يحل له وطؤها حتى يطلق
~~امرأته، وتنقضي عدتها، وإن اشتراهن في عقد واحد، صح، فإن وطئ إحداهما، لم
~~تحل له الأخرى حتى يحرم على نفسه الأولى بإخراج عن ملكه أو تزويج، ويعلم
~~أنها ليست بحامل، فإن
PageV06P134
# عادت إلى ملكه، لم يصب واحدة منهما حتى يحرم الأخرى،
~~وعنه: ليس بحرام، ولكن ينهى عنه، وإن وطئ أمته، ثم تزوج أختها، لم يصح عند
~~أبي بكر، وظاهر كلام أحمد أنه يصح، ولا يطؤها حتى تحرم الموطوءة، فإن عادت
~~إلى ملكه لم
PageV06P135
# يطأ واحدة منهما حتى يحرم الأخرى، ولا يجوز للحر أن
~~يجمع أكثر من أربع، ولا
PageV06P136
# للعبد أن يتزوج أكثر من اثنتين، وإن طلق إحداهن لم
~~يجز أن يتزوج أخرى حتى تنقضي عدتها.
# فصل النوع الثاني: محرمات لعارض يزول، فيحرم عليه نكاح زوجة غيره،
~~والمعتدة
PageV06P137
# منه، والمستبرئة منه، وتحرم الزانية حتى تتوب وتنقضي
~~عدتها، ومطلقته ثلاثا حتى
PageV06P138
# تنكح زوجا غيره، والمحرمة حتى تحل.
# ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال، ولا لمسلم نكاح كافرة إلا حرائر أهل
~~الكتاب. فإن كان أحد أبويها غير كتابي، أو
PageV06P139
# كانت من نساء بني تغلب، فهل تحل؟ على روايتين.
# وليس للمسلم وإن كان عبدا
PageV06P140
# نكاح أمة كتابية، وعنه: يجوز، ولا يحل لحر مسلم نكاح
~~أمة مسلمة إلا أن يخاف العنت، ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن أمة، وإن
~~تزوجها وفيه الشرطان، ثم
PageV06P141
# أيسر، أو نكح حرة، فهل يبطل نكاح الأمة؟ على روايتين،
~~وإن تزوج حرة أو أمة، فلم تعفه، ولم يجد طولا لحرة أخرى، فهل له نكاح أمة
~~أخرى؟ على روايتين.
PageV06P142
# قال الخرقي: وله أن ينكح من الإماء أربعا إذا كان
~~الشرطان قائمين فيه.
# وللعبد نكاح ms186 الأمة، وهل له أن ينكحها على حرة؟ على روايتين، وإن جمع
~~بينهما في العقد،
PageV06P143
# جاز، ويتخرج أن لا يجوز، وليس له نكاح سيدته، ولا
~~للحر أن يتزوج أمته ولا أمة ابنه، ويجوز للعبد أن يتزوج أمة ابنه، وإن
~~اشترى الحر زوجته، انفسخ نكاحها،
PageV06P144
# وإن اشتراها ابنه، فعلى وجهين، ومن جمع بين محرمة
~~ومحللة في عقد واحد، فهل يصح فيمن تحل له؟ على روايتين، ومن حرم نكاحها،
~~حرم وطؤها بملك اليمين، إلا إماء أهل الكتاب.
PageV06P145
# فصل ولا يحل نكاح خنثى مشكل حتى يتبين أمره، نص عليه،
~~وقال الخرقي: إذا قال: أنا رجل، لم يمنع من نكاح النساء، ولم يكن له أن
~~ينكح بغير ذلك بعد، وإن قال: أنا امرأة، لم ينكح إلا رجلا، فلو تزوج امرأة،
~~ثم قال: أنا امرأة، انفسخ نكاحه، ولو تزوج برجل، ثم قال: أنا رجل، لم يقبل
~~قوله في فسخ النكاح.
PageV06P146
# باب
# الشروط في النكاح وهي قسمان: صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر أو نقد معين
~~أو لا يخرجها من دارها أو بلدها أو لا يتزوج عليها ولا يتسرى، فهذا صحيح
~~لازم إن وفى به،
PageV06P147
# وإلا فلها الفسخ، وإن شرط لها طلاق ضرتها، فقال أبو
~~الخطاب: هو صحيح، ويحتمل أنه باطل ; لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها، ولتنكح، فإن لها ما قدر
~~لها» .
PageV06P148
# فصل القسم الثاني: فاسد، وهو ثلاثة أنواع، أحدها: ما
~~يبطل النكاح، وهو ثلاثة أشياء، أحدها: نكاح الشغار، وهو أن يزوجه وليته على
~~أن يزوجه الآخر وليته، ولا
PageV06P149
# مهر بينهما، فإن سموا مهرا، صح، نص عليه، وقال
~~الخرقي: لا يصح.
# والثاني:
PageV06P150
# نكاح المحلل، وهو أن يتزوجها على أنه إذا أحلها
~~طلقها، فإن نوى ذلك بغير
PageV06P151
# شرط، لم يصح في ظاهر المذهب، وقيل: يكره ويصح.
# الثالث: نكاح المتعة وهو
PageV06P152
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P153
# أن يتزوجها إلى مدة،
# ونكاح يشرط فيه طلاقها في وقت، أو علق ابتداءه على شرط، كقوله: زوجتك إذا
~~جاء رأس الشهر أو إن رضيت أمها، فهذا كله باطل من ms187
PageV06P154
# أصله.
# النوع الثاني: أن يشترط أنه لا مهر لها ولا نفقة، أو يقسم لها أكثر من
~~امرأته الأخرى أو أقل، فالشرط باطل، ويصح النكاح.
# الثالث: أن يشترط الخيار، أو إن جاءها بالمهر في وقت، وإلا فلا نكاح
~~بينهما، فالشرط باطل، وفي صحة النكاح روايتان.
PageV06P155
# فصل فإن تزوجها على أنها مسلمة فبانت كتابية، فله
~~الخيار، وإن شرطها كتابية فبانت مسلمة، فلا خيار له، وقال أبو بكر: له
~~الخيار، كما إذا شرطها أمة فبانت حرة، فلا خيار له، وإن شرطها بكرا، أو
~~جميلة، أو نسيبة، أو شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح، فبانت
~~بخلافه - فهل له الخيار؟ على وجهين.
# وإن تزوج أمة
PageV06P156
# يظنها حرة، فأصابها وولدت منه، فالولد حر، ويفديهم
~~بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع
PageV06P157
# بذلك على من غره ويفرق بينهما إن لم يكن ممن يجوز له
~~نكاح الإماء، وإن كان
PageV06P158
# ممن يجوز له ذلك فله الخيار، فإن رضي بالمقام معها،
~~فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق، وإن كان المغرور عبدا، فولده أحرار، ويفديهم
~~إذا عتق، ويرجع به على من
PageV06P159
# غره.
# وإن تزوجت رجلا على أنه حر، أو تظنه حرا فبان عبدا، فلها الخيار.
# فصل وإن عتقت الأمة وزوجها حر، فلا خيار لها في ظاهر المذهب، وإن كان
PageV06P160
# عبدا، فلها الخيار في فسخ النكاح، ولها الفسخ بغير
~~حكم حاكم، فإن أعتق قبل فسخها، أو أمكنته من وطئها - بطل خيارها، فإن ادعت
~~الجهل بالعتق - وهو مما
PageV06P161
# يجوز جهله - أو الجهل بملك الفسخ، فالقول قولها، وقال
~~الخرقي: يبطل خيارها، علمت أو لم تعلم. وخيار المعتقة على التراخي ما لم
~~يوجد منها ما يدل على الرضا. فإن كانت صغيرة أو مجنونة، فلها الخيار إذا
~~بلغت وعقلت، وليس لوليها الاختيار عنها، فإن طلقت قبل اختيارها، وقع
~~الطلاق، وإن عتقت المعتدة
PageV06P162
# الرجعية، فلها الخيار، فإن رضيت بالمقام، فهل يبطل
~~خيارها؟ على وجهين، ومتى اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول، فالمهر للسيد،
~~وإن كان قبله، فلا مهر، وقال أبو بكر: لسيدها نصف المهر، وإن أعتق أحد
~~الشريكين وهو ms188 معسر، فلا خيار لها،
PageV06P163
# وقال أبو بكر: لها الخيار، وإن عتق الزوجان معا فلا
~~خيار لها، وعنه: ينفسخ نكاحهما.
PageV06P164
# باب
# حكم العيوب في النكاح العيوب المثبتة للفسخ ثلاثة أقسام، أحدها: ما يختص
~~بالرجال، وهو شيئان، أحدهما: أن يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره، أو لم يبق
~~منه إلا ما لا يمكن الجماع به،
PageV06P165
# فإن اختلفا في إمكان الجماع بالباقي، فالقول قولها،
~~ويحتمل أن القول قوله.
# الثاني: أن يكون عنينا لا يمكنه الوطء، فإن اعترف بذلك، أجل سنة منذ
~~ترافعه،
PageV06P166
# فإن وطئ فيها، وإلا فلها الفسخ، فإن اعترفت أنه وطئها
~~مرة، بطل كونه عنينا، فإن وطئها في الدبر، أو وطئ غيرها - لم تزل العنة،
~~ويحتمل أن تزول، فإن ادعى
PageV06P167
# أنه وطئها، وقالت: إنها عذراء، فشهد بذلك امرأة ثقة،
~~فالقول قولها، وإلا فالقول قوله، وإن كانت ثيبا فالقول قوله، وعنه: القول
~~قولها. وقال الخرقي: يخلى
PageV06P168
# معها في بيت، ويقال له: أخرج ماءك على شيء، فإن ادعت
~~أنه ليس بمني، جعل على النار، فإن ذاب فهو مني، وبطل قولها.
# فصل القسم الثاني: يختص بالنساء، وهو شيئان : الرتق، وهو كون الفرج مسدودا
~~لا مسلك للذكر فيه، وكذلك القرن والعفل، وهو لحم يحدث فيه يسده، وقيل:
PageV06P169
# القرن: عظم، والعفل: رغوة فيه تمنع لذة الوطء.
~~الثاني: الفتق، وهو انخراق ما بين السبيلين، وقيل: انخراق ما بين مخرج
~~البول والمني.
# الثالث: مشترك بينهما، وهو الجذام والبرص، والجنون ، سواء كان مطبقا، أو
~~يخنق في الأحيان، فهذه الأقسام يثبت بها خيار الفسخ رواية واحدة.
# فصل
# واختلف أصحابنا في البخر وهو نتن الفم، وقال ابن حامد: نتن في الفرج
PageV06P170
# يثور عند الوطء، واستطلاق البول، والنجو، والقروح
~~السيالة في الفرج، والباسور، والناسور، والخصاء، وهو قطع الخصيتين، والسل،
~~وهو سل البيضتين، والوجاء، وهو رضهما، وفي كونه خنثى.
# وفي ما إذا وجد أحدهما بصاحبه عيبا به مثله، أو حدث
PageV06P171
# به العيب بعد العقد هل يثبت الخيار؟ على وجهين، فإن
~~علم بالعيب وقت العقد، أو قال: قد رضيت به معيبا، أو وجد منه دلالة ms189 على
~~الرضا من وطء، أو تمكين
PageV06P172
# مع العلم بالعيب، فلا خيار له.
# ولا يجوز الفسخ إلا بحكم الحاكم، فإن فسخ قبل الدخول فلا مهر، وإن فسخ
~~بعده فلها المهر المسمى، وقيل: عنه مهر المثل،
PageV06P173
# ويرجع به على من غره من المرأة والولي، وعنه: لا
~~يرجع.
PageV06P174
# فصل وليس لولي صغيرة، أو مجنونة، ولا سيد أمة،
~~تزويجها معيبا، ولا لولي كبيرة تزويجها به بغير رضاها، فإن اختارت الكبيرة
~~نكاح مجبوب أو عنين، لم يملك منعها، وإن اختارت نكاح مجنون، أو مجذوم، أو
~~أبرص فله منعها في أصح الوجهين، وإن علمت العيب بعد العقد، أو حدث به، لم
~~يملك إجبارها على الفسخ.
PageV06P175
# باب نكاح الكفار وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب 
~~به، وتحريم المحرمات، ويقرون على الأنكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها، ولم
~~يرتفعوا إلينا، وعنه في مجوسي تزوج كتابية، أو اشترى نصرانية: يحول بينهما
~~الإمام، فيخرج من هذا أنهم لا يقرون على نكاح محرم، وإن أسلموا، أو ترافعوا
~~إلينا في ابتداء العقد، لم نمضه إلا على
PageV06P176
# الوجه الصحيح، وإن كان في أثنائه، لم نتعرض لكيفية
~~عقدهم، بل إن كانت المرأة ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذات محرمه، ومن هي في
~~عدتها، أو شرط الخيار في نكاحها متى شاء أو مدة هما فيها، أو مطلقته ثلاثا
~~- فرق بينهما، وإلا أقرا على النكاح، وإن قهر حربي حربية فوطئها، أو طاوعته
~~- واعتقداه نكاحا، أقرا، وإلا فلا،
PageV06P177
# وإن كان المهر المسمى صحيحا، أو فاسدا قبضته، استقر،
~~وإن كان فاسدا لم تقبضه، فرض لها مهر المثل.
PageV06P178
# فصل وإذا أسلم الزوجان معا، أو أسلم زوج الكتابية،
~~فهما على نكاحهما، وإن أسلمت الكتابية أو أحد الزوجين - غير الكتابيين -
~~قبل الدخول يفسخ النكاح، فإن كانت هي المسلمة، فلا مهر لها، وإن أسلم
~~قبلها، فلها نصف
PageV06P179
# المهر، وعنه: لا مهر لها. وإن قالت: أسلمت قبلي،
~~وأنكرها، فالقول قولها، وإن قال: أسلمنا معا فنحن على النكاح، فأنكرته،
~~فعلى وجهين، وإن أسلم أحدهما بعد الدخول، وقف الأمر على انقضاء العدة، فإن
~~أسلم الثاني قبل ms190
PageV06P180
# انقضائها، فهما على نكاحهما، وإلا تبينا أن الفرقة
~~وقعت حين أسلم الأول، فعلى هذا لو وطئها في عدتها، ولم يسلم، فعليه المهر،
~~وإن أسلم، فلا شيء لها، وإذا أسلمت قبله، فلها نفقة العدة، وإن كان هو
~~المسلم، فلا نفقة لها، فإن اختلفا في السابق منهما، فالقول قولها في أحد
~~الوجهين، وعنه: أن الفرقة تتعجل بإسلام أحدهما كما قبل الدخول، وأما الصداق
~~فواجب بكل حال.
PageV06P181
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P182
# فصل وإن ارتد أحد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح،
~~ولا مهر لها إن كانت هي المرتدة، وإن كان هو المرتد، فلها نصف المهر، وإن
~~كانت الردة بعد الدخول، فهل تتعجل الفرقة أو تقف على انقضاء العدة؟ على
~~روايتين، فإن كان
PageV06P183
# هو المرتد، فلها نفقة العدة ، وإن كانت هي المرتدة فلا
~~نفقة لها، وإن انتقل أحد الكتابيين إلى دين لا يقر عليه، فهو كردته.
# فصل وإن أسلم كافر، وتحته أكثر من أربع نسوة، فأسلمن معه، اختار منهن
PageV06P184
# أربعا، وفارق سائرهن، فإن لم يختر، أجبر عليه، وعليه
~~نفقتهن إلى أن يختار، فإن طلق إحداهن أو وطئها كان اختيارا لها، وإن طلق
~~الجميع ثلاثا، أقرع
PageV06P185
# بينهن، فأخرج بالقرعة أربعا منهن، وله نكاح البواقي،
~~وإن ظاهر أو آلى من إحداهن، فهل يكون اختيارا لها؟ على وجهين، وإن مات فعلى
~~الجميع عدة الوفاة، ويحتمل أن يلزمهن أطول الأمرين من ذلك، أو ثلاثة قروء،
~~والميراث
PageV06P186
# لأربع منهن بالقرعة، وإن أسلم وتحته أختان، اختار
~~منهما واحدة، وإن كانتا أما وبنتا، فسد نكاح الأم، وإن كان دخل بالأم، فسد
~~نكاحهما.
PageV06P187
# فصل وإن أسلم وتحته إماء، فأسلمن، وكان في حال
~~اجتماعهم على الإسلام، فمن يحل له نكاح الإماء، فله الاختيار منهن، وإلا
~~فسد نكاحهن، وإن أسلم وهو
PageV06P188
# موسر، فلم يسلمن حتى أعسر، فله الاختيار منهن، وإن
~~أسلمت إحداهن بعده، ثم عتقت، ثم أسلم البواقي - فله الاختيار منهن، وإن 
~~عتقت، ثم أسلمت، ثم أسلمن، لم يكن له الاختيار من البواقي، وإن أسلم وتحته
~~حرة وإماء، فأسلمت الحرة في عدتها قبلهن أو بعدهن، انفسخ نكاحهن، وإن أسلم ms191
~~عبد وتحته إماء فأسلمن معه، ثم عتق، فله أن يختار منهن، فإن أسلم وعتق، ثم
~~أسلمن، فحكمه حكم الحر، لا يجوز أن يختار منهن إلا بوجود الشرطين فيه.
PageV06P189
# كتاب الصداق وهو مشروع في النكاح، ويستحب تخفيفه،
~~وألا يعرى النكاح عن تسميته.
PageV06P190
# وألا يزيد على صداق أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وبناته، وهو خمسمائة درهم، ولا يتقدر أقله
PageV06P191
# ولا أكثره، بل كل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون
~~صداقا من قليل أو كثير، وعين ودين، ومعجل ومؤجل، ومنفعة معلومة، كرعاية
~~غنمها مدة معلومة،
PageV06P192
# وخياطة ثوب، ورد عبدها من موضع معين، وإن كانت مجهولة
~~كرد عبدها أين كان، وخدمتها فيما شاءت - لم يصح، وإن تزوجها على منافعه مدة
~~معلومة، فعلى روايتين، وكل موضع لا تصح التسمية، وجب مهر المثل، وإن أصدقها
~~تعليم أبواب
PageV06P193
# من الفقه، أو الحديث، أو قصيدة من الشعر المباح، صح،
~~فإن كان لا يحفظها، لم يصح، ويحتمل أن يصح، ويتعلمها ثم يعلمها، فإن
~~تعلمتها من غيره، لزمه أجرة تعلمها، وإن طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها،
~~فعليه نصف الأجرة، ويحتمل أن
PageV06P194
# يعلمها نصفها، وإن كان بعد تعليمها، رجع عليها بنصف
~~الأجر، وإن أصدقها تعليم شيء من القرآن معين، لم يصح، وعنه: يصح، ولا يحتاج
~~إلى ذكر قراءة، وقال أبو الخطاب: يحتاج إلى ذلك.
# وإن تزوج نساء بمهر واحد، أو خالعهن
PageV06P195
# بعوض واحد - صح، ويقسم العوض بينهن على قدر مهورهن في
~~أحد الوجهين، وفي الآخر يقسم بينهن بالسوية.
# فصل ويشترط أن يكون معلوما كالثمن، وإن أصدقها دارا غير معينة أو دابة -
~~لم
PageV06P196
# يصح، وإن أصدقها عبدا مطلقا لم يصح، وقال القاضي:
~~يصح، ولها الوسط، وهو السندي، وإن أصدقها عبدا من عبيده لم يصح، ذكره أبو
~~بكر، وروي عن أحمد
PageV06P197
# أنه يصح، ولها أحدهم بالقرعة، وكذلك يخرج إذا أصدقها
~~دابة من دوابه، أو قميصا من قمصانه، ونحوه، وإن أصدقها عبدا موصوفا، صح،
~~وإن جاءها بقيمته، أو أصدقها عبدا وسطا، وجاءها بقيمته، أو خالعته على ذلك
~~فجاءته بقيمته - لم يلزمها ms192 قبوله، وقال القاضي: يلزمها ذلك، وإن أصدقها
~~طلاق امرأة له أخرى لم يصح، وعنه: يصح، فإن فات طلاقها بموتها، فلها مهرها
~~في قياس المذهب، وإن
PageV06P198
# تزوجها على ألف إن كان أبوها حيا، وألفين إن كان
~~أبوها ميتا - لم تصح، نص عليه ، وإن تزوجها على ألف إن لم يكن له زوجة،
~~وألفين إن كان له زوجة لم يصح في قياس التي قبلها، والمنصوص: أنه يصح وإذا
~~قال العبد لسيدته: أعتقيني
PageV06P199
# على أن أتزوجك، فأعتقته على ذلك - عتق، ولم يلزمه
~~شيء، وإذا فرض الصداق مؤجلا، ولم يذكر محل الأجل - صح في ظاهر كلامه، ومحله
~~الفرقة عند أصحابنا، وعند أبي الخطاب: لا تصح.
# فصل وإن أصدقها خمرا، أو خنزيرا، أو مالا مغصوبا صح النكاح، ووجب مهر
PageV06P200
# المثل. وعنه: أنه يعجبه استقبال النكاح، اختاره أبو
~~بكر، والمذهب صحته، وإن تزوجها على عبد، فخرج حرا، أو مغصوبا، أو عصير،
~~فبان خمرا فلها قيمته، وإن وجدت به عيبا، فلها الخيار بين أخذ أرشه أو رده
~~وأخذ قيمته.
PageV06P201
# فصل وإن تزوجها على ألف لها وألف لأبيها، صح، وكانا
~~جميعا مهرها، فإن
PageV06P202
# طلقها قبل الدخول، رجع عليها، ولم يكن على الأب شيء
~~مما أخذ، وإن فعل ذلك غير الأب، فالكل لها دونه.
### | وللأب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها،
PageV06P203
# وإن كرهت، وإن فعل غيره بإذنها صح، ولم يكن لغيره
~~الاعتراض، وإن فعله بغير إذنها وجب مهر المثل، ويحتمل ألا يلزم الزوج إلا 
~~المسمى، والباقي على الولي، كالوكيل في البيع، وإن زوج ابنه الصغير بأكثر
~~من مهر المثل صح، ولزم
PageV06P204
# ذمة الابن، وللأب قبض صداق ابنته الصغيرة بغير إذنها،
~~ولا يقبض صداق البنت الكبيرة إلا بإذنها، وفي البكر البالغة روايتان.
# فصل وإن تزوج العبد بإذن سيده على صداق مسمى، صح وهل يتعلق برقبته أو
PageV06P205
# ذمة سيده ؟ على روايتين، وإن تزوج بغير إذنه، لم يصح
~~النكاح، فإن دخل بها، وجب في رقبته مهر المثل، وعنه: يجب خمسا المسمى،
~~اختارها الخرقي، وإن زوج السيد
PageV06P206
# عبده أمته، لم يجب مهر، ذكره ms193 أبو بكر، وقيل: يجب
~~ويسقط، وإن زوج عبده حرة، ثم باعها العبد بثمن في الذمة، تحول صداقها أو 
~~نصفه - إن كان قبل الدخول - إلى ثمنه،
PageV06P207
# وإن باعها إياه بالصداق صح قبل الدخول وبعده، ويحتمل
~~ألا يصح قبل الدخول.
# فصل وتملك الصداق المسمى بالعقد، فإن كان معينا كالعبد والدار، فلها
~~التصرف
PageV06P208
# فيه، ونماؤه لها، وزكاته، ونقصه، وضمانه - عليها، إلا
~~أن يمنعها قبضه، فيكون ضمانه عليه، وعنه - فيمن تزوج على عبد ففقئت عينه -:
~~إن كان قد قبضته فهو لها، وإلا فهو على الزوج، لا يدخل في ضمانها إلا 
~~بقبضه، وإن كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها، ولم يملك التصرف
~~فيه إلا بقبضه كالمبيع.
# وإن
PageV06P209
# قبضت صداقها، ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصفه إن كان
~~باقيا، ويدخل في ملكه حكما كالميراث، ويحتمل ألا يدخل حتى يطالب به ويختار،
~~فما ينمي قبل ذلك فهو لها، فإن زاد زيادة متصلة رجع في نصف الأصل، والزيادة
~~لها، وإن كانت متصلة فهي مخيرة بين دفع نصفه زائدا وبين دفع نصف القيمة وقت
~~العقد،
PageV06P210
# وإن كان ناقصا خير الزوج بين أخذه ناقصا، وبين نصف
~~القيمة وقت العقد، وإن كان تالفا أو مستحقا بدين أو شفعة، فله نصف قيمته
~~وقت العقد، إلا أن يكون مثليا،
PageV06P211
# فيرجع بنصف مثله، وقال القاضي: له القيمة أقل ما كانت
~~من يوم العقد إلى يوم القبض،
PageV06P212
# وإن نقص الصداق في يدها بعد الطلاق، فهل تضمن نقصه؟
~~يحتمل وجهين، وإن قال الزوج: نقص قبل الطلاق، وقالت: بعده، فالقول قولها.
# والزوج: هو الذي بيده عقدة النكاح فإذا طلق قبل الدخول، فأيهما عفا
~~لصاحبه عما وجب له من
PageV06P213
# المهر - وهو جائز الأمر في ماله - برئ منه صاحبه،
~~وعنه: أنه الأب، فله أن يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة إذا طلقت قبل
~~الدخول.
PageV06P214
# فصل إذا أبرأت المرأة زوجها من صداقها أو وهبته له،
~~ثم طلقها قبل الدخول - رجع عليها بنصفه، وعنه: لا يرجع بشيء، وإن ارتدت قبل
~~الدخول، فهل يرجع
PageV06P215
# عليها بجميعه؟ على روايتين. ms194
# وكل فرقة جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه، وإسلامه وردته، أو من أجنبي
~~كالرضاع ونحوه قبل الدخول يتنصف بها المهر بينهما. وكل فرقة
PageV06P216
# جاءت من قبلها، كإسلامها، وردتها، ورضاعها من ينفسخ
~~به نكاحها وفسخها لعيبه، أو إعساره، وفسخه لعيبها - يسقط به مهرها ومتعتها،
~~وفرقة اللعان تخرج على روايتين، وفي فرقة بيع الزوجة من الزوج وشرائها له
~~وجهان، وفرقة الموت يستقر
PageV06P217
# بها المهر كله كالدخول، ولو قتلت نفسها لاستقر مهرها
~~كاملا.
# فصل وإذا اختلف الزوجان في قدر الصداق، فالقول قول الزوج مع يمينه، وعنه:
PageV06P218
# القول قول من يدعي مهر المثل منهما، فإن ادعى أقل منه
~~وادعت أكثر منه، رد إليه بلا يمين عند القاضي في الأحوال كلها، وعند أبي
~~الخطاب: يجب اليمين، وإن قال: تزوجتك على هذا العبد، قالت: بل على هذه
~~الأمة، فإن اختلفا في قبض
PageV06P219
# المهر، فالقول قولها، وإن اختلفا فيما يستقر به المهر
~~فالقول قوله، وإن تزوجها على صداقين - سرا وعلانية - أخذ بالعلانية، وإن
~~كان قد انعقد بالسر، ذكره الخرقي، وقال القاضي: إن تصادقا على السر لم يكن
~~لها غيره، وإن قال: هو عقد واحد،
PageV06P220
# أسررته ثم أظهرته، وقالت: بل هو عقدان - فالقول قولها
~~مع يمينها.
# فصل في المفوضة والتفويض، على ضربين: تفويض البضع، وهو أن يزوج الأب
~~ابنته البكر، أو
PageV06P221
# تأذن المرأة لوليها في تزويجها بغير مهر، وتفويض
~~المهر وهو أن يتزوجها على ما شاءت أو شاء أجنبي ونحو ذلك، فالنكاح صحيح،
~~ويجب مهر المثل بالعقد، ولها المطالبة بفرضه، فإن فرضه الحاكم لم يجز إلا
~~بمقداره، وإن تراضيا على فرضه
PageV06P222
# جاز ما اتفقا عليه من قليل وكثير، وإن مات أحدهما قبل
~~الإصابة، ورثه صاحبه، ولها مهر نسائها، وعنه: أنه يتنصف بالموت إلا أن يكون
~~قد فرضه لها، وإن طلقها
PageV06P223
# قبل الدخول بها لم يكن لها عليه إلا المتعة على
~~الموسع قدره، وعلى المقتر قدره، فأعلاها خادم، وأدناها كسوة تجزئها في
~~صلاتها، وعنه: يرجع في تقديرها إلى الحاكم، وعنه: يجب لها نصف مهر المثل،
~~فإن دخل بها استقر مهر ms195 المثل، فإن طلقها بعد ذلك، فهل تجب المتعة؟ على
~~روايتين، أصحهما: لا تجب.
PageV06P224
# فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من نساء عصبتها،
~~كأختها، وعمتها، وبنت أخيها، وعمها، وعنه: يعتبر جميع أقاربها كأمها
~~وخالتها، وتعتبر المساواة في المال،
PageV06P225
# والجمال، والعقل، والأدب، والسن، والبكارة، والثيوبة،
~~والبلد، فإن لم يكن في نسائها إلا دونها، زيدت بقدر فضيلتها، وإن لم يوجد
~~فوقها نقصت بقدر نقصها، وإن كان عادتهم التخفيف على عشيرتهم دون غيرهم،
~~اعتبر ذلك، وإن كان من عادتهم التأجيل، فرض مؤجلا في أحد الوجهين، فإن لم
~~يكن لها أقارب، اعتبرت بنساء بلدها، ثم بأقرب النساء شبها بها، وأما النكاح
~~الفاسد، فإذا افترقا قبل الدخول
PageV06P226
# بطلاق أو غيره فلا مهر فيه، فإن دخل بها استقر عليه
~~المسمى، وعنه: يجب مهر المثل، وهي أصح، ولا يستقر بالخلوة، وقال أصحابنا:
~~يستقر.
# ويجب مهر المثل
PageV06P227
# للموطوءة بشبهة، والمكرهة على الزنا، ولا يجب معه أرش
~~البكارة، ويحتمل أن يجب للمكرهة، وإذا دفع أجنبية فأذهب عذرتها، فعليه أرش
~~بكارتها، وقال القاضي: يجب مهر المثل، وإن فعل ذلك الزوج، ثم طلق قبل
~~الدخول، لم يكن
PageV06P228
# عليه إلا نصف المسمى.
# وللمرأة منع نفسها حتى تقبض صداقها الحال، فإن تبرعت
PageV06P229
# بتسليم نفسها، ثم أرادت المنع، فهل لها ذلك؟ على
~~وجهين .
# وإن أعسر بالمهر قبل
PageV06P230
# الدخول فلها الفسخ، وإن أعسر بعده فعلى وجهين، ولا
~~يجوز الفسخ إلا بحكم حاكم.
# باب الوليمة وهي اسم لدعوة العرس خاصة، وهي مستحبة، والإجابة إليها
~~واجبة، إذا عينه
PageV06P231
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P232
# الداعي المسلم في اليوم الأول، فإن دعى الجفلى كقوله:
~~يا أيها الناس تعالوا إلى الطعام، أو دعاه فيما بعد اليوم الأول، أو دعاه
~~ذمي، لم تجب الإجابة، وسائر
PageV06P233
# الدعوات والإجابة إليها مستحبة غير واجبة.
# وإذا حضر وهو صائم صوما واجبا لم يفطر، وإن كان نفلا أو كان مفطرا، استحب
~~له الأكل، فإن أحب، دعا
PageV06P234
# وانصرف، وإن دعاه اثنان، أجاب أولهما، فإن استويا
~~أجاب أدينهما، ثم أقربهما
PageV06P235
# جوارا.
# وإن علم أن في الدعوة منكرا كالزمر والخمر، وأمكنه الإنكار، حضر وأنكر،
~~وإلا ms196 لم يحضر، وإن حضر فشاهد المنكر، أزاله وجلس، فإن لم يقدر انصرف، وإن
~~علم به ولم يره، ولم يسمعه، فله الجلوس، وإن شاهد ستورا معلقة فيها صور
~~الحيوان، لم يجلس إلا أن تزال، فإن كانت مبسوطة أو
PageV06P236
# على وسادة، فلا بأس بها، وإن سترت الحيطان بستور لا
~~صور فيها أو فيها صور غير الحيوان، فهل يباح؟ على روايتين، ولا يباح الأكل
~~بغير إذن، والدعاء
PageV06P237
# إلى الوليمة إذن فيها، والنثار والتقاطه مكروه، وعنه:
~~لا يكره ومن حصل في
PageV06P238
# حجره شيء فهو له، ويستحب إعلان النكاح، والضرب عليه
~~بالدف.
PageV06P239
# فصل
# يتعلق بآداب الأكل وغيره
PageV06P240
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P241
# باب
# عشرة النساء يلزم كل واحد من الزوجين معاشرة الآخر بالمعروف، وأن لا
~~يمطله بحقه،
PageV06P242
# ولا يظهر الكراهة لبذله، وإذا تم العقد، وجب تسليم
~~المرأة في بيت الزوج، إذا طلبها، وكانت حرة يمكن الاستمتاع بها، ولم يشترط
~~دارها، وإن سألت الإنظار، وأنظرت مدة جرت العادة بإصلاح أمرها فيها وإن
~~كانت أمة لم يجب تسليمها إلا
PageV06P243
# بالليل.
# وله الاستمتاع بها ما لم يشغلها عن الفرائض من غير إضرار بها، وله السفر
PageV06P244
# بها إلا أن تشترط بلدها.
# ولا يجوز وطؤها في الحيض، ولا الدبر.
# ولا يعزل عن الحرة إلا بإذنها، ولا عن الأمة إلا بإذن سيدها، وله إجبارها
~~على غسل الحيض،
PageV06P245
# والجنابة، والنجاسة، واجتناب المحرمات، وأخذ الشعر
~~الذي تعافه النفس إلا الذمية، فله
PageV06P246
# إجبارها على الغسل من الحيض، وفي سائر الأشياء
~~روايتان.
# فصل ولها عليه أن يبيت عندها ليلة من أربع، وإن كانت أمة، فمن كل ثمان،
PageV06P247
# وقال أصحابنا: من كل سبع، وله الانفراد بنفسه فيما
~~بقي، وعليه أن يطأ في كل أربعة أشهر مرة إن لم يكن عذر، وإن سافر عنها أكثر
~~من ستة أشهر، فطلبت
PageV06P248
# قدومه، لزمه ذلك إن لم يكن عذر، فإن أبى شيئا من ذلك،
~~ولم يكن عذر، فطلبت الفرقة، فرق بينهما؛ لأنه لو ضربت له المدة لذلك، وفرق
~~بينهما، لم يكن
PageV06P249
# للإيلاء أثر، وعنه: ما يدل على أن الوطء غير واجب
~~فيكون هذا كله غير ms197 واجب.
# ويستحب أن يقول عند الجماع: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان
~~ما رزقتنا، ولا يكثر الكلام حال الوطء، ولا ينزع إذا فرغ حتى تفرغ،
PageV06P250
# وله الجمع بين وطء نسائه وإمائه بغسل واحد، ويستحب
~~الوضوء عند معاودة الوطء، ولا يجوز له الجمع بين زوجتيه في مسكن واحد إلا
~~برضاهما، ولا يجامع
PageV06P251
# إحداهما بحيث تراه الأخرى أو غيرها، ولا يحدثهما بما
~~جرى بينهما.
# وله منعها من الخروج عن منزله فإن مرض بعض محارمها أو مات، استحب له أن
~~يأذن لها
PageV06P252
# في الخروج إليه، ولا تملك المرأة إجارة نفسها للرضاع
~~والخدمة بغير إذن زوجها، وله
PageV06P253
# أن يمنعها من رضاع ولدها، إلا أن يضطر إليها وتخشى
~~عليه.
# فصل في القسم وعلى الرجل أن يساوي بين نسائه في القسم، وعماد القسم
~~الليل، إلا لمن
PageV06P254
# معيشته بالليل كالحارس، وليس له البداءة بإحداهن، ولا
~~السفر بها إلا بقرعة، فإذا بات عندها بقرعة أو غيرها، لزمه المبيت عند
~~الثانية، وليس عليه التسوية بينهن في الوطء، بل يستحب. ويقسم لزوجته الأمة
~~ليلة، وللحرة ليلتين، وإن كانت كتابية.
PageV06P255
# ويقسم للحائض، والنفساء، والمريضة، والمعيبة،
~~والرتقاء، فإن دخل في ليلتها
PageV06P256
# إلى غيرها، لم يجز إلا لحاجة داعية، فإن لم يلبث
~~عندها، لم يقض، وإن لبث أو جامع ، لزمه أن يقضي مثل ذلك من حق الأخرى.
# وإن أراد النقلة من بلد إلى بلد، وأخذ إحداهن معه، والأخرى مع غيره، لم
~~يجز إلا بقرعة، ومتى
PageV06P257
# سافر بها بقرعة لم يقض، وإن كان بغير قرعة، لزمه
~~القضاء للأخرى، وإن امتنعت من السفر معه، أو من المبيت عنده، أو سافرت بغير
~~إذنه - سقط حقها من القسم، وإن أشخصها هو، فهي على حقها من ذلك، وإن سافرت
~~لحاجتها
PageV06P258
# بإذنه، فعلى وجهين.
# وللمرأة أن تهب حقها من القسم لبعض ضرائرها بإذنه، وله الرجوع فيجعله لمن
~~شاء منهن، فمتى رجعت في الهبة، عاد حقها، ولا
PageV06P259
# قسم عليه في ملك يمينه، وتستحب التسوية بينهن، وأن لا
~~يعضلهن إن لم يرد الاستمتاع بهن.
# فصل وإذا تزوج بكرا أقام عندها ms198 سبعا، ثم دار، وإن كانت ثيبا أقام عندها
~~ثلاثا، فإن أحبت أن يقيم عندها سبعا، فعل، وقضاهن للبواقي، وإن زفت إليه
PageV06P260
# امرأتان، قدم السابقة منهما، ثم أقام عند الأخرى، ثم
~~دار، فإن زفتا معا، قدم إحداهن بالقرعة، ثم أقام عند الأخرى، وإن أراد
~~السفر، فخرجت القرعة لإحداهما، سافر بها، ودخل حق العقد في قسم السفر، فإذا
~~قدم، بدأ بالأخرى فوفاها حق العقد، وإذا طلق إحدى نسائه في ليلتها أثم، فإن
~~تزوجها بعد، قضى لها
PageV06P261
# ليلتها، وله أن يخرج في نهار ليل القسم لمعاشه، وقضاء
~~حقوق الناس.
PageV06P262
# فصل
# في النشوز وهو معصيتها إياه مما يجب عليها، وإذا ظهر منها أمارات النشوز،
~~بألا تجيبه إلى الاستمتاع، أو تجيبه متبرمة متكرهة - وعظها، فإن أصرت،
~~هجرها في المضجع ما شاء، وفي الكلام ما دون ثلاثة أيام، فإن أصرت، فله أن
~~يضربها ضربا
PageV06P263
# غير مبرح، فإن ادعى كل واحد ظلم صاحبه له، أسكنهما
~~الحاكم إلى جانب ثقة، يشرف عليهما، ويلزمهما الإنصاف، فإن خرجا إلى الشقاق
~~والعداوة، بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين، والأولى أن يكونا من أهلهما
~~برضاهما، فيكشفان
PageV06P264
# عن حالهما، ويفعلان ما يريانه من جمع وتفريق بينهما
~~بطلاق أو خلع، فإن امتنعا من التوكيل، لم يجبرا، وعنه: أن الزوج إن وكل في
~~الطلاق بعوض أو غيره، ووكلت المرأة في بدل العوض برضاهما، وإلا جعل الحاكم
~~إليهما ذلك، فإن غاب
PageV06P265
# الزوجان أو أحدهما، لم ينقطع نظر الحكمين على الأولى،
~~وتنقطع على الثانية، وإن جنا انقطع نظرهما على الأولى، ولم ينقطع على
~~الثانية.
PageV06P266
# كتاب الخلع وإذا كانت المرأة مبغضة للرجل، وتخشى ألا
~~تقيم حدود الله في حقه، فلا بأس أن تفتدي نفسها منه وإن خالعته لغير ذلك
~~كره، ووقع الخلع وعنه: لا
PageV06P267
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P268
# يجوز، فإن عضلها لتفتدي نفسها منه، ففعلت، فالخلع
~~باطل، والعوض مردود، والزوجية بحالها، إلا أن يكون طلاقا، فيقع رجعيا.
# ويجوز الخلع من كل زوج يصح
PageV06P269
# طلاقه، مسلما كان أو ذميا، فإن كان محجورا عليه، دفع
~~المال إلى وليه، وإن كان عبدا، دفع إلى سيده، ms199 وقال القاضي: يصح القبض من كل
~~من يصح خلعه، وهل للأب خلع زوجة ابنه الصغير أو طلاقها؟ على روايتين، وليس
~~له خلع ابنته
PageV06P270
# الصغيرة بشيء من مالها، ويصح الخلع مع الزوجة، ومع
~~الأجنبي، ويصح بذل العوض فيه من كل جائز التصرف فإن خالعت الأمة بغير إذن
~~سيدها على شيء
PageV06P271
# معلوم كان في ذمتها يتبع به بعد العتق، وإن خالعته
~~المحجور عليها، لم يصح
PageV06P272
# الخلع، ووقع طلاقه رجعيا.
# والخلع طلاق بائن، إلا أن يقع بلفظ الخلع، أو الفسخ، أو المفاداة، ولا
~~ينوي به الطلاق، فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في إحدى
PageV06P273
# الروايتين، وفي الأخرى هو طلاق بائن بكل حال، ولا يقع
~~بالمعتدة من الخلع
PageV06P274
# طلاق، ولو واجهها به، وإن شرط الرجعة في الخلع، لم
~~يصح الشرط في أحد الوجهين، وفي الآخر: يصح الشرط، ويبطل العوض.
# فصل ولا يصح الخلع إلا بعوض في أصح الروايتين، فإن خالعها بغير عوض، لم
PageV06P275
# يقع، إلا أن يكون طلاقا، فيقع رجعيا، والأخرى: يصح
~~بغير عوض، اختارها الخرقي، ولا يستحب أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها، فإن
~~فعل، كره، وصح، وقال
PageV06P276
# أبو بكر: لا يجوز، ويرد الزيادة، وإن خالعها بمحرم
~~كالخمر، والحر - فهو كالخلع بغير عوض، وإن خالعها على عبد، فبان حرا أو
~~مستحقا - فله قيمته عليها، فإن
PageV06P277
# بان معيبا، فله أرشه أو قيمته، ويرده، وإن خالعها على
~~رضاع ولده عامين أو سكنى دار، صح، فإن مات الولد، أو خربت الدار - رجع
~~بأجرة باقي المدة، وإن خالع الحامل على نفقة عدتها، صح وسقطت.
PageV06P278
# فصل ويصح الخلع بالمجهول، وقال أبو بكر: لا يصح،
~~والتفريع على الأول، فإذا خالعها على ما في يدها من الدراهم، أو ما في
~~بيتها من المتاع، فله ما فيهما،
PageV06P279
# فإن لم يكن فيهما شيء، فله ثلاثة دراهم، وأقل ما سمي
~~متاعا، وقال القاضي: يرجع عليها بصداقها في مسألة المتاع، وإن خالعها على
~~حمل أمتها أو ما تحمل شجرتها، فله ذلك، فإن لم تحملا، فقال أحمد: ترضيه
~~بشيء، وقال القاضي: لا
PageV06P280
# شيء له، ms200 وإن خالعها على عبد، فله أقل ما يسمى عبدا،
~~وإن قال: إن أعطيتني عبدا، فأنت طالق، طلقت بأي عبد أعطته طلاقا بائنا،
~~وملك العبد، نص عليه، وقال القاضي: يلزمها عبد وسط فيهما، وإن قال: إن
~~أعطيتني هذا العبد فأنت طالق، فأعطته إياه - طلقت، وإن خرج معيبا، فلا شيء
~~له، وإن خرج مغصوبا، لم
PageV06P281
# يقع الطلاق عليها، وعنه: يقع، وله قيمته، وكذلك في
~~التي قبلها، وإن قال: إن أعطيتني ثوبا هرويا فأنت طالق، فأعطته مرويا - لم
~~تطلق، وإن خالعته على
PageV06P282
# هروي، فبان مرويا - فله الخيار بين رده وإمساكه، وعند
~~أبي الخطاب: ليس له غيره إن وقع الخلع على عينه.
# فصل إذا قال: إن أعطيتني، أو إذا أعطيتني ألفا، فأنت طالق - كان على
~~التراخي، أي: وقت أعطته ألفا، طلقت وإن قالت له: اخلعني بألف، أو
PageV06P283
# على ألف، أو طلقني بألف، أو على ألف، ففعل، بانت،
~~واستحق الألف، وإن قالت له: طلقني واحدة بألف، فطلقها ثلاثا، استحقها. وإن
~~قالت له: طلقني ثلاثا بألف، فطلقها واحدة، لم يستحق شيئا، ويحتمل أن يستحق
~~ثلث الألف، وإن لم يكن بقي
PageV06P284
# من طلاقها إلا واحدة ففعل ، بانت، واستحق الألف، علمت
~~أو لم تعلم، ويحتمل أن لا يستحق إلا ثلثه إذا لم تعلم. وإن كان له امرأتان
~~مكلفة وغير مكلفة، فقال: أنتما طالقتان بألف إن شئتما، فقالتا: قد شئنا،
~~لزم المكلفة نصف الألف، وطلقت
PageV06P285
# بائنا، ووقع الطلاق بالأخرى رجعيا، ولا شيء عليهما.
~~وإن قال لامرأته: أنت طالق وعليك ألف، طلقت ولا شيء عليها، وإن قال: على
~~ألف أو بألف، فكذلك، ويحتمل ألا تطلق حتى تختار، فلزمها الألف.
PageV06P286
# فصل وإذا خالعته في مرض موتها، فله الأقل من المسمى
~~أو من ميراثه منها، وإن طلقها في مرض موته، وأوصى لها بأكثر، لم تستحق أكثر
~~من
PageV06P287
# ميراثها، وإن خالعها في مرضه وحاباها، فهو من رأس
~~المال. وإذا وكل الزوج في خلع امرأته مطلقا، فخالع بمهرها، فما زاد صح، وإن
~~نقص عن المهر، رجع على الوكيل بالنقص، ويحتمل أن يخير بين قبوله ms201 ناقصا،
~~وبين رده، وله الرجعة، وإن عين له العوض، فنقص لم يصح الخلع عند ابن حامد،
~~وصح عند أبي بكر،
PageV06P288
# ويرجع على الوكيل بالنقص. وإن وكلت المرأة في ذلك،
~~فخالع بمهرها فما دون، أو بما عينته فما دون، صح، وإن زاد لم يصح، ويحتمل
~~أن يصح، وتبطل الزيادة، وإذا تخالعا، تراجعا بما بينهما من الحقوق، وعنه:
~~أنها تسقط.
# فصل وإذا قال: خالعتك بألف، فأنكرته، أو قالت: إنما خالعت غيري - بانت،
PageV06P289
# والقول قولها مع يمينها في العوض، وإن قالت: نعم، لكن
~~ضمنه غيري، لزمها الألف، وإن اختلفا في قدر العوض، أو عينه، أو تأجيله، أو
~~صفته - فالقول قولها مع يمينها، ويتخرج أن القول قول الزوج، ويحتمل أن
~~يتحالفا، ويرجعا إلى المسمى أو
PageV06P290
# مهر المثل إن لم يكن مسمى. وإن علق طلاقها على صفة ثم
~~خالعها، فوجدت الصفة، ثم عاد فتزوجها، فوجدت الصفة - طلقت، نص عليه، ويتخرج
~~ألا تطلق بناء على الرواية في العتق، واختاره أبو الحسن التميمي، وإن لم
~~توجد الصفة حال البينونة، عادت رواية واحدة.
PageV06P291
# كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح، ويباح عند الحاجة
~~إليه، ويكره من غير حاجة، وعنه:
PageV06P292
# أنه يحرم، ويستحب إذا كان بقاء النكاح ضررا.
# ويصح من الزوج البالغ العاقل المختار، ومن الصبي العاقل وعنه: لا يصح حتى
~~يبلغ، ومن زال عقله بسبب يعذر
PageV06P293
# فيه كالمجنون، والنائم، والمغمى عليه، والمبرسم - لم
~~يقع طلاقه. وإن زال بسبب لا
PageV06P294
# يعذر فيه، كالسكران، ومن شرب ما يزيل عقله لغير حاجة ،
~~ففي صحة طلاقه
PageV06P295
# روايتان. وكذلك يخرج في قتله، وقذفه، وسرقته، وزناه،
~~وظهاره، وإيلائه.
# ومن أكره على الطلاق بغير حق لم يقع طلاقه. وإن هدده بالقتل ونحوه، وأخذ
~~المال قادر،
PageV06P296
# يغلب على الظن وقوع ما هدده به - فهو إكراه. وعنه: لا
~~يكون مكرها حتى يناله
PageV06P297
# شيء من العذاب، كالضرب، والخنق، وعصر الساق، اختاره
~~الخرقي.
# ويقع الطلاق
PageV06P298
# في النكاح المختلف فيه، كالنكاح بلا ولي عند أصحابنا،
~~واختار أبو الخطاب أنه لا يقع حتى يعتقد صحته،
# وإذا وكل في الطلاق من يصح توكيله، ms202 صح طلاقه، وله أن يطلق متى شاء، إلا
~~أن يحد له حدا، ولا يطلق أكثر من واحدة، إلا أن يجعل إليه.
PageV06P299
# وإن وكل اثنين فيه، فليس لأحدهما الانفراد به إلا
~~بإذن، وإن وكلهما في ثلاث، فطلق أحدهما أكثر من الآخر - وقع ما اجتمعا
~~عليه، ولو قال لامرأته: طلقي نفسك، فلها ذلك، كالوكيل. وإن قال لها: اختاري
~~من ثلاث ما شئت، لم يكن لها أن تطلق أكثر من اثنتين.
PageV06P300
# باب
# سنة الطلاق وبدعته
# السنة في الطلاق: أن يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه، ثم يدعها حتى
~~تنقضي عدتها، وإن طلق المدخول بها في حيضها أو طهر أصابها فيه - فهو طلاق
~~بدعة محرم،
PageV06P301
# ويقع، ويستحب رجعتها، وعنه: أنها واجبة.
# وإن طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه،
PageV06P302
# كره، وفي تحريمه روايتان.
# و
### | إن كانت المرأة صغيرة أو آيسة، أو غير مدخول بها، 
# أو
PageV06P303
# حاملا قد استبان حملها - فلا سنة لطلاقها، ولا بدعة
~~إلا في العدد،
# وإن قال لها: أنت طالق
PageV06P304
# للسنة، أو قال للبدعة - طلقت في الحال، وإن قال لمن
~~لها سنة وبدعة: أنت طالق للسنة في طهر لم يصبها فيه، طلقت في الحال واحدة،
~~وإن كانت حائضا، طلقت إذا طهرت، وإن كانت في طهر أصابها فيه، طلقت إذا طهرت
~~من الحيضة المستقبلة.
# وإن قال: أنت
PageV06P305
# طالق للبدعة، وهي حائض، أو في طهر أصابها فيه - طلقت
~~في الحال، وإن كانت في طهر لم يصبها فيه، طلقت إذا أصابها أو حاضت، وإن قال
~~لها: أنت طالق ثلاثا للسنة، طلقت ثلاثا في أول طهر لم يصبها فيه، في إحدى
~~الروايتين، وفي الأخرى تطلق فيه واحدة، وتطلق في الثانية والثالثة في طهرين
~~في نكاحين إن أمكن، وإن قال: أنت طالق في كل قرء طلقة، وهي من اللائي لم
~~يحضن - لم تطلق حتى
PageV06P306
# تحيض، فتطلق في كل حيضة طلقة.
# وإن قلنا: القروء: الأطهار، فهل تطلق طلقة في الحال يحتمل وجهين، ويقع
~~بها الباقي في الأطهار الباقية، وإن قال: أنت طالق أحسن الطلاق وأجمله، فهو
~~كقوله: ms203 أنت طالق للسنة، وإن قال: أقبح الطلاق وأسمجه، فهو كقوله: للبدعة.
# إلا أن ينوي: أحسن أحوالك أو أقبحها أن تكون
PageV06P307
# مطلقة، فيقع في الحال، وإن قال: أنت طالق طلقة حسنة
~~قبيحة، طلقت في الحال.
# باب صريح الطلاق وكنايته وصريحه: لفظ الطلاق وما تصرف منه في الصحيح عنه،
~~وقال الخرقي:
PageV06P308
# صريحه ثلاثة ألفاظ: الطلاق إجماعا، والفراق، والسراح،
~~وما تصرف منهن، فمتى
PageV06P309
# أتى بصريح الطلاق وقع - نواه أو لم ينوه، وإن نوى
~~بقوله: أنت طالق من وثاق، أو أراد أن يقول: طاهر، فسبق لسانه، أو أراد
~~بقوله: مطلقة من زوج كان قبله، لم تطلق، وإذا ادعى ذلك، دين، وهل تقبل
~~دعواه في الحكم؟ على روايتين إلا أن
PageV06P310
# يكون في حال الغضب، أو بعد سؤالها الطلاق - فلا يقبل،
~~وفيما إذا قال: أردت أنها مطلقة من زوج قبلي، وجه ثالث أنه يقبل إن كان
~~وجد، وإلا فلا.
# ولو قيل له: طلقت امرأتك؛ قال: نعم، وأراد الكذب - طلقت، ولو قيل له: ألك
~~امرأة؛ قال: لا،
PageV06P311
# وأراد الكذب، لم تطلق، وإن لطم امرأته إذا أطعمها أو
~~سقاها، وقال: هذا طلاقك - طلقت، إلا أن ينوي أن هذا سبب طلاقك أو نحو ذلك،
~~وإن قال: أنت طالق لا شيء، أو ليس بشيء، أو لا يلزمك - طلقت، وإن قال: أنت
~~طالق أو لا، أو طالق واحدة أو لا - لم يقع، ويحتمل أن يقع، وإن كتب طلاق
~~امرأته، ونوى الإيقاع -
PageV06P312
# وقع، وإن نوى تجويد خطه، أو غم أهله، لم يقع، وهل
~~تقبل دعواه في الحكم؟ على روايتين، فإن لم ينو شيئا، فهل يقع؟ على وجهين،
~~وإن كتبه بشيء لا يتبين،
PageV06P313
# لم يقع. وقال أبو حفص: يقع
# وصريح الكناية في لسان العجم: " بهشتم "، فإن قاله العربي ولا يفهمه - لم
~~يقع، وإن نوى موجبه، فعلى وجهين.
PageV06P314
# فصل والكنايات نوعان: ظاهرة، وهي سبعة: أنت خلية،
~~وبرية، وبائن، وبتة، وبتلة، وأنت حرة، وأنت الحرج.
# وخفية نحو: اخرجي، واذهبي، وذوقي، وتجرعي، وخليتك، وأنت مخلاة، وأنت
~~واحدة، ولست لي بامرأة، واعتدي،
PageV06P315
# واستبري، واعتزلي، وما أشبهه، واختلف ms204 في قوله: الحقي
~~بأهلك، وحبلك على غاربك، وتزوجي من شئت، وحللت للأزواج، ولا سبيل لي عليك،
~~ولا سلطان لي عليك، هل هي ظاهرة أو خفية؟ على روايتين،
# ومن شرط وقوع الطلاق
PageV06P316
# بالكناية أن ينوي بها الطلاق، إلا أن يأتي بها حال
~~الخصومة والغضب، فعلى الروايتين وإن جاءت جوابا لسؤالها الطلاق، فقال
~~أصحابنا: يقع بها الطلاق، والأولى في الألفاظ الذي يكثر استعمالها لغير
~~الطلاق نحو: اخرجي، واذهبي،
PageV06P317
# وروحي أنه لا يقع بها طلاقه حتى ينويه.
# ومتى نوى بالكناية الطلاق، وقع بالظاهرة ثلاث، وإن نوى واحدة، وعنه: يقع
~~ما نواه، وعنه: ما يدل على أنه يقع واحدة
PageV06P318
# بائنة، ويقع بالخفية ما نواه، فإن لم ينو عددا، وقع
~~واحدة، وأما ما لا يدل على الطلاق نحو: كلي، واشربي، واقعدي، واقربي، وبارك
~~الله فيك، وأنت مليحة أو قبيحة - فلا يقع بها طلاق، وإن نوى، وكذا قوله:
~~أنا طالق، فإن قال: أنا منك طالق، فكذلك ويحتمل أنه كناية، وإن قال: أنا
~~منك بائن أو حرام، فهل هو كناية
PageV06P319
# أو لا؟ على وجهين.
# وإن قال: أنت علي كظهر أمي، ينوي به الطلاق - لم يقع، وكان ظهارا.
# وإن قال: أنت علي حرام، أو ما أحل الله علي حرام، ففيه ثلاث روايات،
~~إحداهن: أنه ظهار، وإن نوى الطلاق، اختاره الخرقي، والثانية: كناية
PageV06P320
# ظاهرة، والثالثة: يمين، وإن قال: ما أحل الله علي
~~حرام - أعني به الطلاق - فقال
PageV06P321
# أحمد: تطلق امرأته ثلاثا، وإن قال: أعني به طلاقا،
~~طلقت واحدة، وعنه: أنه ظهار فيهما.
# وإن قال: أنت علي كالميتة والدم، وقع ما نواه من الطلاق والظهار،
~~واليمين، وإن لم ينو شيئا، فهل يكون ظهارا أو يمينا؟ على وجهين، وإن قال:
~~حلفت بالطلاق، وكذب، لزمه إقراره في الحكم، ولا يلزمه فيما بينه وبين الله
~~تعالى.
PageV06P322
# فصل إذا قال لامرأته: أمرك بيدك، فلها أن تطلق ثلاثا،
~~وإن نوى واحدة، وهو في
PageV06P323
# يدها ما لم يفسخ أو يطأ، وإن قال لها: اختاري نفسك،
~~لم يكن لها أن تطلق أكثر من واحدة، إلا أن يجعل ms205 إليها أكثر من ذلك، وليس
~~لها أن تطلق إلا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه، فإن جعل لها
~~الخيار اليوم كله، أو جعل أمرها في يدها، فردته، أو رجع فيه، أو وطئها -
~~بطل خيارها، هذا المذهب،
PageV06P324
# وخرج أبو الخطاب في كل مسألة وجها مثل حكم الأخرى،
~~ولفظه الأمر، والخيار كناية في حق الزوج، يفتقر إلى نيته، فإن قبلته بلفظ
PageV06P325
# الكناية نحو: اخترت نفسي، افتقر إلى نيتها أيضا، وإن
~~قالت: طلقت نفسي - وقع من غير نية، وإن اختلفا في نيتها، فالقول قولها، وإن
~~اختلفا في رجوعه، فالقول قوله، وإن قال: طلقي نفسك، فقالت: اخترت نفسي،
~~ونوت الطلاق - وقع، ويحتمل أن لا يقع، وليس لها أن تطلق أكثر من واحدة، إلا
~~أن يجعل إليها
PageV06P326
# أكثر منها، وإن قال: وهبتك لأهلك، فإن قبلوها،
~~فواحدة، وإن ردوها، فلا شيء، وعنه: إن قبلوها فثلاث، وإن ردوها فواحدة،
~~وكذلك إن قال: وهبتك لنفسك.
# باب
# ما يختلف به عدد الطلاق يملك الحر ثلاث تطليقات وإن كان تحته أمة، والعبد
~~اثنتين وإن كان
PageV06P327
# تحته حرة، وعنه: أن الطلاق بالنساء، فيملك زوج الحرة
~~ثلاثا وإن كان عبدا، وزوج الأمة اثنتين وإن كان حرا فإذا قال: أنت الطلاق،
~~أو الطلاق لي لازم،
PageV06P328
# ونوى الثلاث - طلقت ثلاثا، وإن لم ينو شيئا أو قال:
~~أنت طالق، ونوى الثلاث، ففيه روايتان، إحداهما: تطلق ثلاثا، والأخرى:
~~واحدة، وإن قال: أنت طالق واحدة
PageV06P329
# ونوى ثلاثا - لم تطلق إلا واحدة في أحد الوجهين.
# وإن قال: أنت طالق هكذا - وأشار بأصابعه الثلاث - طلقت ثلاثا، وإن قال:
~~أردت بعد المقبوضتين قبل منه، وإن قال: أنت طالق واحدة، بل هذه ثلاثا، طلقت
~~الأولى واحدة، والثانية ثلاثا.
PageV06P330
# وإن قال: أنت طالق كل الطلاق، أو أكثره، أو جميعه، أو
~~منتهاه، أو طالق كألف أو بعدد الحصى، أو القطر، أو الريح، أو الرمل، أو
~~التراب - طلقت ثلاثا وإن نوى واحدة.
# وإن قال: أشد الطلاق، أو أغلظه، أو أطوله، أو أعرضه، أو ملء الدنيا، طلقت
~~واحدة، إلا أن ينوي ثلاثا، فإن ms206 قال: أنت طالق من واحدة إلى ثلاث، طلقت
~~طلقتين، ويحتمل أن تطلق ثلاثا.
# و
### | إن قال: أنت طالق طلقة في اثنتين، 
# ونوى طلقة
PageV06P331
# مع طلقتين طلقت ثلاثا، وإن نوى موجبه عند الحساب، وهو
~~يعرفه، طلقت طلقتين، وإن لم يعرفه فكذلك عند ابن حامد، وعند القاضي تطلق
~~واحدة، وإن لم ينو، وقع بامرأة الحاسب طلقتان، وبغيرها طلقة، ويحتمل أن
~~تطلق ثلاثا.
PageV06P332
# فصل إذا قال: أنت طالق نصف طلقة، أو نصفي طلقة، أو
~~نصف طلقتين، طلقت طلقة، وإن قال: نصفي طلقتين، أو ثلاثة أنصاف طلقة، طلقت
~~طلقتين، وإن قال: ثلاثة أنصاف طلقتين، طلقت ثلاثا، ويحتمل أن تطلق طلقتين،
~~وإن قال: نصف طلقة، ثلث طلقة، سدس طلقة، أو نصف، وثلث، وسدس طلقة، طلقت
PageV06P333
# طلقة، وإن قال: نصف طلقة، وثلث طلقة، وسدس طلقة، طلقت
~~ثلاثا، وإن قال لأربع: أوقعت بينكن طلقة أو اثنتين أو ثلاثا أو أربعا، وقع
~~بكل واحدة طلقة. وعنه: إذا قال: أوقعت بينكن ثلاثا، ما أرى إلا قد بن منه،
~~واختاره القاضي، وإن
PageV06P334
# قال: أوقعت بينكن خمسا، فعلى الأولى يقع بكل واحدة
~~طلقتان.
# فصل إذا قال: نصفك أو جزء منك، أو إصبعك، أو دمك طالق - طلقت، وإن قال:
~~شعرك، أو ظفرك، أو سنك طالق - لم تطلق، وإن أضافه إلى الريق والدمع
PageV06P335
# والعرق والحمل لم تطلق، وإن قال: روحك طالق طلقت،
~~وقال أبو بكر: لا تطلق.
# فصل
# فيما تخالف المدخول بها غيرها إذا قال لمدخول بها: أنت طالق، أنت طالق،
~~طلقت طلقتين، إلا أن ينوي
PageV06P336
# بالثانية التأكيد أو إفهامها، وإن قال لها: أنت طالق
~~فطالق، أو ثم طالق، أو بل طالق، أو طالق طلقة، بل طلقتين، أو بل طلقة، أو
~~طالق طلقة بعدها طلقة، أو
PageV06P337
# قبل طلقة - طلقت طلقتين، وإن كانت غير مدخول بها بانت
~~بالأولى، ولم يلزمها ما بعدها، وإن قال لها: أنت طالق طلقة قبلها طلقة،
~~فكذلك عند القاضي، وعند أبي الخطاب: تطلق اثنتين، ويقعان معا، وإن قال: أنت
~~طالق طلقة معها طلقة، أو
PageV06P338
# مع طلقة، أو طالق وطالق - طلقت ms207 طلقتين، والمعلق
~~كالمنجز في هذا، فإن قال: إن دخلت الدار فأنت طالق، وطالق، أو طالق طلقة
~~معها طلقة، أو مع طلقة، فدخلت - طلقت طلقتين، وإن قال: إن دخلت فأنت طالق
~~فطالق، أو ثم طالق، فدخلت - طلقت طلقة واحدة إن كانت غير مدخول بها،
~~واثنتين إن كانت مدخولا
PageV06P339
# بها، وإن قال: إن دخلت الدار فأنت طالق، إن دخلت
~~الدار فأنت طالق، فدخلت - طلقت طلقتين بكل حال.
# باب
# الاستثناء في الطلاق حكي عن أبي بكر أنه لا يصح الاستثناء في الطلاق،
~~والمذهب: أنه يصح استثناء ما دون النصف، ولا يصح فيما زاد عليه، وفي النصف
~~وجهان، فإذا قال:
PageV06P340
# أنت طالق ثلاثا إلا واحدة - طلقت اثنتين، وإن قال:
~~أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا، أو ثلاثا إلا اثنتين، أو خمسا إلا ثلاثا، أو
~~ثلاثا إلا ربع طلقة، طلقت ثلاثا، وإن قال: أنت طالق طلقتين إلا واحدة، فعلى
~~وجهين.
# وإن قال: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين إلا واحدة، فهل تطلق ثلاثا أو
~~اثنتين؟ على وجهين، وإن قال: أنت طالق ثلاثا إلا
PageV06P341
# واحدة - لم يصح، أو طالق وطالق وطالق إلا واحدة، أو
~~طلقتين وواحدة إلا واحدة، أو طلقتين ونصفا إلا طلقة - طلقت ثلاثا، ويحتمل
~~أن تقع طلقتان.
# وإن قال: أنت
PageV06P342
# طالق ثلاثا، واستثنى بقلبه إلا واحدة - وقعت الثلاث،
~~وإن قال: نسائي طوالق، واستثنى واحدة بقلبه - لم تطلق.
PageV06P343
# باب
# الطلاق في الماضي والمستقبل
### | إذا قال: أنت طالق أمس، أو قبل أن أنكحك، 
# ينوي الإيقاع - وقع، فإن لم ينو، لم يقع في ظاهر كلامه وقال القاضي: يقع،
~~وحكي عن أبي بكر: لا يقع إذا قال: أنت طالق أمس، ويقع إذا قال: قبل أن
~~أنكحك، فإن قال: أردت أن زوجا قبلي طلقها، أو طلقتها في نكاح قبل هذا - قبل
~~منه، إذا احتمل الصدق في ظاهر كلام أحمد، فإن مات، أو جن، أو خرس قبل العلم
~~بمراده، فهل تطلق؟ على
PageV06P344
# وجهين، وإن قال: أنت طالق قبل قدوم زيد بشهر، فقدم
~~قبل مضي شهر لم تطلق، وإن قدم بعد شهر وجزء ms208 يقع الطلاق فيه، تبينا وقوعه
~~فيه، فإن خالعها بعد اليمين بيوم، وكان الطلاق بائنا، ثم قدم زيد بعد الشهر
~~بيومين، صح الخلع، وبطل الطلاق، وإن قدم بعد شهر وساعة، وقع الطلاق دون
~~الخلع، وإن قال: أنت طالق
PageV06P345
# قبل موتي، طلقت في الحال، فإن قال: بعد موتي، أو مع
~~موتي - لم تطلق، وإن تزوج أمة أبيه، ثم قال: إذا مات أبي أو اشتريتك فأنت
~~طالق، فمات أبوه أو اشتراها - لم
PageV06P346
# تطلق، ويحتمل أن تطلق، وإن كانت مدبرة فمات أبوه -
~~وقع الطلاق والعتق.
# فصل وإن قال: أنت طالق، لأشربن الماء الذي في الكوز، ولا ماء فيه، أو
~~لأقتلن فلانا الميت، أو لأصعدن السماء، أو لأطيرن، أو إن لم أصعد السماء
~~ونحوه - طلقت في الحال، وقال أبو الخطاب في موضع: لا تنعقد يمينه ، وإن قال:
~~أنت
PageV06P347
# طالق إن شربت ماء الكوز - ولا ماء فيه - أو صعدت
~~السماء، أو شاء الميت، أو
PageV06P348
# البهيمة، لم تطلق في أحد الوجهين، وتطلق في الآخر،
~~وإن قال: أنت طالق اليوم إذا جاء غد، فعلى الوجهين، وقال القاضي: لا تطلق.
# فصل
# في الطلاق في زمن المستقبل إذا قال: أنت طالق غدا، أو يوم السبت ، أو في
~~رجب - طلقت بأول ذلك،
PageV06P349
# وإن قال: أنت طالق اليوم أو في هذا الشهر - طلقت في
~~الحال، وإن قال: أردت في آخر هذه الأوقات - دين وهل يقبل في الحكم؛ يخرج
~~على روايتين، وإن قال: أنت طالق اليوم وغدا أو بعد غد، أو في اليوم وفي غد
~~وفي بعده، فهل تطلق واحدة أو ثلاثا؟ على وجهين، وقيل: تطلق في الأول واحدة،
~~وفي الثانية ثلاثا
PageV06P350
# وإن قال: أنت طالق اليوم إن لم أطلقك اليوم - طلقت في
~~آخر جزء منه، وقال
PageV06P351
# أبو بكر: لا تطلق وإن قال: أنت طالق يوم يقدم زيد،
~~فماتت غدوة، وقدم بعد موتها، فهل وقع بها الطلاق؟ على وجهين، وإن قال: أنت
~~طالق في غد، أو إذا قدم زيد، فماتت قبل قدومه - لم تطلق، وإن قال: أنت طالق
~~اليوم غدا، طلقت اليوم واحدة، ms209 إلا أن يريد: طالق اليوم وطالق غدا، أو نصف
~~طلقة اليوم، ونصفها غدا،
PageV06P352
# فتطلق اثنتين، وإن نوى نصف طلقة اليوم، وباقيها غدا
~~احتمل وجهين، وإن قال: أنت طالق إلى شهر، أو حول - طلقت عند انقضائه، إلا
~~أن ينوي طلاقها في الحال، وإن قال: أنت طالق من آخر الشهر أو أول آخره،
~~طلقت بطلوع فجر آخر يوم منه وإن قال: في آخر أوله، طلقت في آخر يوم من
~~أوله، وقال أبو بكر: تطلق في المسألتين
PageV06P353
# بغروب شمس الخامس عشر منه، فإن قال: إذا مضت سنة فأنت
~~طالق، طلقت إذا مضى اثنا عشر شهرا بالأهلة، ويكمل الشهر الذي حلف في أثنائه
~~بالعدد فإن قال: إذا مضت السنة فأنت طالق، طلقت بانسلاخ ذي الحجة، وإن قال:
~~أنت طالق في كل سنة طلقة، طلقت الأولى في الحال، والثانية في أول المحرم،
~~وكذا
PageV06P354
# الثالثة، فإن قال: أردت بالسنة اثني عشر شهرا - دين،
~~وهل يقبل في الحكم؛ يخرج على روايتين، وإن قال: أردت أن يكون ابتداء السنين
~~المحرم - دين، ولم يقبل في الحكم، وإن قال: أنت طالق يوم يقدم زيد فقدم
~~ليلا، لم تطلق، إلا أن يريد باليوم الوقت، فتطلق، وإن قدم به ميتا أو
~~مكرها، لم تطلق.
PageV06P355
# باب تعليق الطلاق بالشروط
# يصح ذلك من الزوج، ولا يصح من الأجنبي، فلو قال: إن تزوجت فلانة أو تزوجت
~~امرأة، فهي طالق - لم تطلق إذا تزوجها، وعنه: تطلق، وإن قال
PageV06P356
# لأجنبية: إن قمت فأنت طالق، فتزوجها، ثم قامت - لم
~~تطلق رواية واحدة، وإن علق الزوج الطلاق بشرط، لم تطلق قبل وجوده، فإن قال:
~~عجلت ما علقته، لم يتعجل، وإن قال: سبق لساني بالشرط ولم أرده، وقع في
~~الحال، وإن قال: أنت طالق، ثم قال: أردت إن قمت - دين، ولم يقبل في الحكم،
~~نص عليه.
PageV06P357
# فصل وأدوات الشرط ستة: إن، وإذا، ومتى، ومن، وأي،
~~وكلما، وليس فيها ما يقتضي
PageV06P358
# التكرار إلا كلما، وفي متى وجهان، وكلها على التراخي
~~إذا تجردت عن " لم "، فإن اتصل بها صارت على الفور، إلا ms210 " إن "، وفي " إذا
~~" وجهان.
# فإذا قال: إن قمت، أو
PageV06P359
# إذا قمت، أو من قامت منكن، أو أي وقت قمت، أو متى
~~قمت، أو كلما قمت فأنت طالق، فمتى قامت طلقت، وإن تكرر القيام لم يتكرر
~~الطلاق، إلا في
PageV06P360
# " كلما "، وفي " متى " في أحد الوجهين، ولو قال: كلما
~~أكلت رمانة فأنت طالق، أو كلما أكلت نصف رمانة فأنت طالق، فأكلت رمانة -
~~طلقت ثلاثا، وإن علق طلاقها على صفات ثلاث، فاجتمعن في عين واحدة مثل أن
~~يقول: إن رأيت رجلا فأنت طالق، وإن رأيت فقيها فأنت طالق، وإن رأيت أسود
~~فأنت طالق، فرأت رجلا أسود فقيها - طلقت ثلاثا، وإن قال: إن لم أطلقك فأنت
~~طالق، ولم
PageV06P361
# يطلقها لم تطلق إلا في آخر جزء من حياة أحدهما، إلا
~~أن تكون له نية، وإن قال: من لم أطلقها، أو أي وقت لم أطلقك، أو متى أطلقك
~~فأنت طالق، فمضى زمن يمكن طلاقها فيه - طلقت، وإن قال: إذا لم أطلقك فأنت
~~طالق، فهل تطلق في الحال؟ على وجهين، وإن قال: كلما لم أطلقك فأنت طالق،
~~فمضى زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها - طلقت ثلاثا، إلا التي لم يدخل
~~بها، فإنها تبين بالأولى، وإن قال العامي: إن دخلت الدار فأنت طالق - بفتح
~~الهمزة - فهو شرط، وإن قاله عارف بمقتضاه، طلقت في الحال، وحكي عن الخلال
~~أنه
PageV06P362
# إن لم ينو مقتضاه فهو شرط أيضا، وإن قال: إن قمت وأنت
~~طالق، طلقت في الحال، فإن قال: أردت الجزاء، أو أردت أن أجعل قيامها
~~وطلاقها شرطين لشيء، ثم أمسكت، وهل يقبل في الحكم؛ يخرج على روايتين وإن
~~قال: إن
PageV06P363
# قمت فقعدت فأنت طالق، أو إن قعدت إذا قمت، أو إن قعدت
~~إن قمت - لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد، وإن قال: إن قمت وقعدت فأنت طالق -
~~طلقت بوجودهما كيفما كانا، وعنه: تطلق بوجود أحدهما، إلا أن ينوي، والأول
~~أصح، وإن قال: إن قمت أو قعدت فأنت طالق - طلقت بوجود أحدهما.
PageV06P364
# فصل
# في تعليقه بالحيض إذا قال: إذا حضت، ms211 فأنت طالق، طلقت بأول الحيض، فإن بان
~~أن الدم ليس بحيض لم تطلق به، وإن قال لطاهر: إذا حضت حيضة فأنت طالق، لم
PageV06P365
# تطلق حتى تحيض ثم تطهر، ولا يعتد بالحيضة التي هي
~~فيها، وإن قال: إذا حضت نصف حيضة فأنت طالق، احتمل أن يعتبر نصف عادتها،
~~واحتمل أنها متى طهرت تبينا وقوع الطلاق في نصفها، واحتمل أن يلغو قوله:
~~نصف حيضة، وقيل: إذا حاضت سبعة أيام ونصفا طلقت، وإن قال: إذا طهرت فأنت
~~طالق،
PageV06P366
# طلقت بانقطاع الدم، وإن كانت طاهرا، طلقت إذا طهرت من
~~حيضة مستقبلة، وإذا قالت: حضت، وكذبها، قبل قولها في نفسها، وإن قال: قد
~~حضت، فأنكرته - طلقت بإقراره، وإن قال: إن حضت فأنت وضرتك طالقتان، فقالت
~~له: حضت، وكذبها - طلقت دون ضرتها، وإن قال: إن حضتما فأنتما طالقتان،
PageV06P367
# فقالتا: قد حضنا فصدقهما - طلقتا، وإن كذبهما لم
~~تطلقا، وإن كذب إحداهما طلقت وحدها، وإن قال ذلك لأربع، فقلن: قد حضنا،
~~فصدقهن، طلقن، وإن صدق واحدة أو اثنتين لم يطلق منهن شيء، وإن صدق ثلاثا
~~طلقت المكذبة
PageV06P368
# وحدها، وإن قال: كلما حاضت إحداكن، فضرائرها طوالق،
~~فقلن: قد حضنا فصدقهن - طلقن ثلاثا ثلاثا، وإن صدق واحدة لم تطلق، وطلق
~~ضراتها طلقة طلقة، وإن صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة، وطلقت
~~المكذبتان طلقتين طلقتين، وإن صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا.
PageV06P369
# فصل
# في تعليقه بالحمل إذا قال: إن كنت حاملا، فأنت طالق، فتبين أنها كانت
~~حاملا، تبينا وقوع الطلاق حين اليمين، وإلا فلا، وإن قال: إن لم تكوني
~~حاملا فأنت طالق، فهي بالعكس، ويحرم وطؤها قبل استبرائها في إحدى
~~الروايتين، إن كان
PageV06P370
# الطلاق بائنا، وإن قال: إن كنت حاملا بذكر فأنت طالق
~~واحدة، وإن كنت حاملا بأنثى فأنت طالق اثنتين، فولدت ذكرا وأنثى - طلقت
~~ثلاثا، وإن كان مكان قوله " إن كنت حاملا ": إن كان حملك، لم تطلق إذا كانت
~~حاملا بهما.
PageV06P371
# فصل
# في تعليقه بالولادة إذا قال: إن ولدت ذكرا فأنت طالق واحدة، وإن ولدت
~~أنثى فأنت طالق اثنتين، فولدت ms212 ذكرا ثم أنثى، طلقت بالأول، وبانت بالثاني،
~~ولم تطلق به، ذكره أبو بكر، وقال ابن حامد: تطلق به، وإن أشكل كيفية
~~وضعهما، وقعت واحدة بيقين
PageV06P372
# ولغا ما زاد، وقال القاضي: قياس المذهب أن يقرع
~~بينهما، ولا فرق بين أن تلده حيا أو ميتا.
PageV06P373
# فصل
# في تعليقه بالطلاق إذا قال: إذا طلقتك فأنت طالق، ثم قال: إذا قمت فأنت
~~طالق - فقامت طلقت طلقتين، وإن قال: إن قمت فأنت طالق، ثم قال: إذا طلقتك
~~فأنت طالق، فقامت - طلقت واحدة، وإن قال: إن قمت فأنت طالق، ثم قال: إن وقع
~~عليك طلاقي فأنت طالق، فقامت - طلقت طلقتين، وإن قال: كلما طلقتك فأنت
~~طالق، ثم قال: أنت
PageV06P374
# طالق - طلقت طلقتين، وإن قال: كلما وقع عليك طلاقي
~~فأنت طالق، ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة أو سبب - طلقت ثلاثا، وإن قال: كلما
~~وقع عليك طلاقي، أو إن وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا، ثم قال: أنت
~~طالق - فلا نص فيها،
PageV06P375
# وقال أبو بكر والقاضي: تطلق ثلاثا، وقال ابن عقيل:
~~تطلق بالطلاق المنجز، ويلغو ما قبله.
# وإن قال لأربع نسوة: أيتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق،
PageV06P376
# ثم وقع على إحداهن طلاقه - طلقن ثلاثا ثلاثا، وإن
~~قال: كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر، وكلما طلقت اثنتين فعبدان
~~حران، وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة أحرار، وكلما طلقت أربعا فأربعة أحرار، ثم
~~طلقهن جميعا، عتق خمسة عشر عبدا، وقيل: عشرة، ويحتمل ألا يعتق إلا أربعة،
~~إلا أن تكون
PageV06P377
# له نية وإن قال لامرأته: إذا أتاك طلاقي فأنت طالق،
~~ثم كتب إليها: إذا أتاك كتابي فأنت طالق، فأتاها الكتاب - طلقت طلقتين، وإن
~~قال: أردت أنك طالق
PageV06P378
# بذلك الطلاق الأول، دين، وهل يقبل في الحكم؟ على
~~روايتين.
# فصل
# في تعليقه بالحلف إذا قال: إن حلفت بطلاقك فأنت طالق، ثم قال: أنت طالق
~~إن قمت أو دخلت الدار - طلقت في الحال، وإن قال: أنت طالق إن طلعت الشمس،
~~أو قدم
PageV06P379
# الحاج، فهل هو حلف؛ فيه وجهان وإن قال: إن حلفت
~~بطلاقك ms213 فأنت طالق، أو قال: إن كلمتك فأنت طالق، وأعاده مرة أخرى، طلقت
~~واحدة، وإن أعاده ثلاثا، طلقت ثلاثا، وإن قال لامرأتيه: إن حلفت بطلاقكما
~~فأنتما طالقتان، وأعاده - طلقت كل واحدة طلقة، وإن كانت إحداهما غير مدخول
~~بها، وأعاده بعد ذلك -
PageV06P380
# لم تطلق واحدة منهما، وإن قال لمدخول بهما: كلما حلفت
~~بطلاق واحدة منكما فأنتما طالقتان، وأعاده ثانيا - طلقت كل واحدة طلقتين،
~~وإن قال: كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق، أو فضرتها طالق، وأعاده -
~~طلقت كل واحدة طلقة، وإن قال لإحداهما: إذا حلفت بطلاق ضرتك فأنت طالق، ثم
~~قال ذلك للأخرى - طلقت الأولى، وإن أعاده للأولى طلقت الأخرى.
PageV06P381
# فصل
# في تعليقه بالكلام إذا قال: إن كلمتك فأنت طالق، فتحققي ذلك أو زجرها،
~~فقال: تنحي أو اسكتي، أو قال: إن قمت فأنت طالق - طلقت، ويحتمل ألا يحنث
~~بالكلام المتصل بيمينه؛ لأن إتيانه به يدل على إرادته الكلام المنفصل عنها
~~وإن قال: إن
PageV06P382
# بدأتك بالكلام فأنت طالق، فقالت: إن بدأتك به فعبدي
~~حر - انحلت يمينه، إلا أن ينوي، ويحتمل أن يحنث ببداءته إياها بالكلام في
~~وقت آخر؛ لأن الظاهر أنه أراد ذلك بيمينه، وإن قال: إن كلمت فلانا، فأنت
~~طالق، فكلمته، فلم يسمع لتشاغله وغفلته، أو كاتبته، أو راسلته - حنث، وإن
~~أشارت إليه، احتمل وجهين،
PageV06P383
# وإن كلمته سكران أو أصم بحيث يعلم أنها تكلمه، أو
~~مجنونا يسمع كلامها - حنث، وقيل: لا يحنث.
# وإن كلمته ميتا، أو غائبا، أو مغمى عليه، أو نائما، لم
PageV06P384
# يحنث، وقال أبو بكر: يحنث، وإن قال لامرأتيه: إن
~~كلمتما هذين فأنتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا منهما - طلقتا، ويحتمل
~~ألا يحنث حتى يكلما جميعا كل واحد منهما، وإن قال: إن أمرتك فخالفتني فأنت
~~طالق، فنهاها، فخالفته - لم
PageV06P385
# يحنث، إلا أن ينوي مطلق المخالفة، ويحتمل أن تطلق،
~~وقال أبو الخطاب: إن لم يعرف حقيقة الأمر والنهي - حنث.
# فصل
# في تعليقه بالإذن
# إذا قال: إن خرجت بغير إذني، أو إلا بإذني، أو حتى آذن لك فأنت
PageV06P386
# طالق، ثم أذن لها ms214 فخرجت، ثم خرجت بغير إذنه طلقت،
~~وعنه: لا تطلق، إلا أن ينوي الإذن في كل مرة، وإن أذن لها من حيث لا تعلم،
~~فخرجت - طلقت، ويحتمل ألا تطلق، وإن قال: إن خرجت إلى غير الحمام بغير إذني
~~فأنت طالق، فخرجت تريد الحمام وغيره - طلقت، وإن خرجت إلى الحمام ثم عدلت
~~إلى غيره - طلقت، ويحتمل ألا تطلق.
PageV06P387
# فصل
# في تعليقه بالمشيئة إذا قال: أنت طالق إن شئت، أو كيف شئت، أو حيث شئت،
~~أو متى شئت، لم تطلق حتى تقول: قد شئت، سواء شاءت على الفور أو التراخي
~~ويحتمل أن يقف على المجلس كالاختيار، وإن قال: أنت طالق إن شئت، فقالت: قد
~~شئت
PageV06P388
# إن شئت، فقال: قد شئت - لم تطلق، وإن قال: أنت طالق
~~إن شئت وشاء أبوك، لم تطلق حتى يشاءا، وإن قال: أنت طالق إن شاء زيد، فمات،
~~أو جن، أو خرس
PageV06P389
# قبل المشيئة - لم تطلق، وإن شاء وهو سكران خرج على
~~الروايتين في طلاقه، وإن كان صبيا يعقل المشيئة، فشاء، طلقت، وإلا فلا.
# وإن قال: أنت طالق إلا أن يشاء زيد، فمات، أو جن، أو خرس - طلقت، وإن
~~قال: أنت طالق واحدة، إلا
PageV06P390
# أن يشاء ثلاثا، فشاء ثلاثا - طلقت ثلاثا في أحد
~~الوجهين، وفي الآخر: لا تطلق.
# وإن قال: أنت طالق إن شاء الله، طلقت، وإن قال لأمته: أنت حرة إن شاء
~~الله، عتقت، وحكي عنه أنه يقع العتق دون الطلاق، وإن قال: أنت طالق إلا أن
~~يشاء
PageV06P391
# الله - طلقت.
# وإن قال: إن لم يشأ الله، فعلى وجهين، وإن قال: إن دخلت الدار فأنت طالق
~~إن شاء الله، فدخلت، فهل تطلق؟ على روايتين، وإن قال:
PageV06P392
# أنت طالق لرضا زيد أو مشيئته، طلقت في الحال، وإن
~~قال: أردت الشرط، دين، وهل يقبل في الحكم؛ يخرج على روايتين، وإن قال: إن
~~كنت تحبين أن يعذبك الله بالنار فأنت طالق، أو قال: إن كنت تحبينه بقلبك،
~~فقالت: أنا أحبه، فقد توقف
PageV06P393
# أحمد عنها، وقال القاضي: تطلق، والأولى أنها لا تطلق
~~إذا ms215 كانت كاذبة.
# فصل
# في مسائل متفرقة إذا قال: أنت طالق إذا رأيت الهلال - طلقت إذا رئي، إلا
~~أن ينوي حقيقة
PageV06P394
# رؤيتها، فلا يحنث حتى تراه،
# وإن قال: من بشرتني بقدوم أخي، فهي طالق، فأخبره به امرأتاه - طلقت
~~الأولى منهما، إلا أن تكون الثانية هي الصادقة وحدها، فتطلق وحدها.
# وإن قال: من أخبرتني بقدومه فهي طالق، فكذلك عند القاضي،
PageV06P395
# وعند أبي الخطاب: تطلقان.
# وإن حلف لا يفعل شيئا، ففعله ناسيا حنث في الطلاق والعتاق، ولم يحنث في
~~اليمين المكفرة في ظاهر المذهب، وعنه: يحنث
PageV06P396
# في الجميع، وعنه: لا يحنث في الجميع،
# وإن حلف لا يدخل على فلان بيتا، ولا يكلمه، ولا يسلم عليه، أو لا يفارقه
~~حتى يقضيه حقه، فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم، أو سلم على قوم هو فيهم ولم
~~يعلم، أو قضاه حقه ففارقه، فخرج رديئا، أو أحاله بحقه ففارقه ظنا منه أنه
~~قد بر - خرج على الروايتين في الناسي والجاهل.
# و
### | إن حلف لا يفعل شيئا، ففعل بعضه، 
# لم يحنث في رواية صالح،
PageV06P397
# وحنبل، وعنه: يحنث إلا أن ينوي جميعه، وإن حلف
~~ليفعلنه، لم يبر حتى يفعل جميعه، وإذا حلف لا يدخل دارا، فأدخلها بعض جسده،
~~أو لا يلبس ثوبا من غزلها، فلبس ثوبا فيه منه، أو لا يشرب ماء هذا الإناء،
~~فشرب بعضه - خرج على الروايتين، وإن حلف: لا شربت ماء هذا النهر، فشرب منه،
~~حنث، وإن حلف: لا يلبس ثوبا
PageV06P398
# اشتراه زيد، أو نسجه، أو لا يأكل طعاما طبخه زيد،
~~فلبس ثوبا نسجه هو وغيره، أو اشترياه، أو أكل من طعام طبخاه، فعلى روايتين،
~~فإن اشترى غيره شيئا، فخلطه بما اشتراه، فأكل أكثر مما اشتراه شريكه - حنث،
~~وإن أكل مثله، فعلى وجهين.
PageV06P399
# باب
# التأويل في الحلف ومعنى التأويل: أن يريد بلفظه ما يخالف ظاهره فإن كان
~~الحالف ظالما، لم ينفعه تأويله؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يمينك على ما يصدقك به صاحبك» فإذا
PageV06P400
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P401
# أكلا تمرا، فحلف: لتخبرني بعدد ما أكلت، أو لتميزن
~~نوى ms216 ما أكلت، فإنها تفرد كل نواة وحدها، وتعد من واحد إلى عدد يتحقق دخول
~~ما أكل فيه، وإن حلف ليقعدن على بارية في بيته، ولا تدخله بارية، فإنه يدخل
~~قصبا وينسجه فيه.
# وإن حلف ليطبخن قدرا برطل ملح ويأكل منه فلا يجد طعم الملح، فإنه يسلق
~~فيه بيضا، وإن حلف لا يأكل بيضا ولا تفاحا، وليأكلن مما في هذا الوعاء،
~~فوجده
PageV06P402
# بيضا وتفاحا، فإنه يعمل من البيض ناطفا، ومن التفاح
~~شرابا.
# وإن كان على سلم، فحلف: لا صعدت إليك، ولا نزلت إلى هذه، ولا أقمت مكاني
~~ساعة، فلتنزل العليا، وتصعد السفلى، فتنحل يمينه، وإن حلف: لا أقمت عليه،
~~ولا نزلت منه، ولا صعدت فيه، فإنه ينتقل إلى سلم آخر، وإن حلف: لا أقمت في
~~هذا الماء، ولا خرجت منه، فإن كان جاريا لم يحنث، إذا نوى ذلك الماء بعينه،
~~وإن كان واقفا، حمل منه مكرها.
# وإن استحلفه ظالم: ما لفلان عندك وديعة، وكانت له
PageV06P403
# عنده وديعة، فإنه يعني ب " ما ": الذي، ويبر في
~~يمينه.
# وإن حلف له: ما فلان هاهنا، وعنى موضعا معينا - بر في يمينه، وإن حلف على
~~امرأته: لا سرقت مني شيئا، فخانته في وديعته - لم يحنث، إلا أن ينوي.
PageV06P404
# باب
# الشك في الطلاق إذا شك هل طلق أم لا؛ لم تطلق،
# وإن شك في عدده، بنى على اليقين،
PageV06P405
# وقال الخرقي: إذا طلق فلم يدر أواحدة طلق أو ثلاثا،
~~لا يحل له وطؤها حتى يتيقن، وكذلك قال فيمن حلف بالطلاق: لا يأكل تمرة،
~~فوقعت في تمر، فأكل منه واحدة - منع من وطء امرأته حتى يتيقن أنها ليست
~~التي وقعت اليمين عليها، ولا
PageV06P406
# يتحقق حنثه حتى يأكل التمر كله.
# وإن قال لامرأتيه: إحداكما طالق - ينوي واحدة معينة - طلقت وحدها، وإن لم
~~ينو، أخرجت المطلقة بالقرعة وإن طلق واحدة
PageV06P407
# بعينها وأنسيها، فكذلك عند أصحابنا، وإن تبين أن
~~المطلقة غير التي خرجت عليها القرعة - ردت إليه في ظاهر كلامه ، إلا أن تكون
~~قد تزوجت، أو تكون بحكم حاكم، وقال أبو بكر ms217 وابن حامد: تطلق المرأتان.
# والصحيح: أن القرعة لا
PageV06P408
# مدخل لها هاهنا، وتحرمان عليه جميعا، كما لو اشتبهت
~~امرأته بأجنبية.
# وإن طار طائر، فقال: إن كان هذا غرابا ففلانة طالق، وإن لم يكن غرابا
~~ففلانة طالق، فهي كالمنسية، وإن قال: إن كان غرابا ففلانة طالق، وإن كان
~~حماما ففلانة طالق -
PageV06P409
# لم تطلق واحدة منهما إذا لم يعلم، وإن قال: إن كان
~~غرابا فعبدي حر، وقال آخر: إن لم يكن غرابا فعبدي حر، ولم يعلماه، لم يعتق
~~عبد واحد منهما، وإن اشترى أحدهما عبد الآخر، أقرع بينهما حينئذ، وقال
~~القاضي: يعتق الذي اشتراه.
PageV06P410
# وإن قال لامرأته وأجنبية: إحداكما طالق، أو سلمى
~~طالق، واسم امرأته سلمى - طلقت امرأته، فإن أراد الأجنبية لم تطلق امرأته،
~~وإن ادعى ذلك، دين، وهل يقبل في الحكم؛ يخرج على روايتين، وإن نادى امرأته،
~~فأجابته امرأة له أخرى، فقال: أنت طالق - يظنها المناداة - طلقتا في إحدى
~~الروايتين، والأخرى: تطلق التي ناداها،
PageV06P411
# وإن قال: علمت أنها غيرها، وأردت طلاق المناداة،
~~طلقتا معا، وإن قال: أردت طلاق الثانية - طلقت وحدها. وإن لقي أجنبية ظنها
~~امرأته، فقال: فلانة، أنت طالق، طلقت امرأته.
PageV06P412
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV06P413
# كتاب الرجعة إذا طلق الحر امرأته بعد دخوله بها أقل
~~من ثلاث، والعبد واحدة بغير عوض -
PageV06P414
# فله رجعتها ما دامت في العدة، رضيت أو كرهت.
# وألفاظ الرجعة : راجعت امرأتي، أو رجعتها، أو ارتجعتها، أو رددتها، أو
~~أمسكتها، فإن قال: نكحتها، أو تزوجتها، فعلى وجهين.
# وهل من شرطها الإشهاد؟ على روايتين.
PageV06P415
# والرجعية: زوجة يلحقها الطلاق، والظهار، والإيلاء،
~~ويباح لزوجها وطؤها،
PageV06P416
# والخلوة بها، والسفر بها، ولها أن تتزين وتتشرف له،
~~وتحصل الرجعة بوطئها - نوى الرجعة أو لم ينو، ولا تحصل بمباشرتها ، والنظر
~~إلى فرجها، والخلوة بها لشهوة - نص عليه، وخرجه ابن حامد على وجهين، وعنه:
~~ليست مباحة،
PageV06P417
# ولا تحصل الرجعة بوطئها، وإن أكرهها عليه فلها المهر
~~إن لم يرتجعها بعده.
# ولا يصح تعليق الرجعة بشرط، ولا الارتجاع في الردة،
# وإن طهرت من الحيضة الثالثة، والأمة من الحيضتين، ولما تغتسل - فهل له
~~رجعتها؟ ms218 على روايتين.
PageV06P418
# وإن انقضت عدتها، ولم يرتجعها، بانت ولم تحل له إلا
~~بنكاح جديد، وتعود إليه على ما بقي من عدد طلاقها، سواء رجعت بعد نكاح زوج
~~غيره، أو قبله،
PageV06P419
# وعنه: إن رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث،
# وإن ارتجعها في عدتها، وأشهد على رجعتها من حيث لا تعلم، فاعتدت وتزوجت
~~من أصابها - ردت إليه، ولا يطؤها حتى تنقضي عدتها، وعنه: أنها زوجة الثاني،
~~وإن لم تكن له بينة برجعتها لم تقبل دعواه لكن إن صدقه الزوج الثاني بانت
~~منه، وإن صدقته
PageV06P420
# المرأة لم يقبل تصديقها، ومتى بانت منه، عادت إلى
~~الأول بغير عقد جديد.
PageV06P421
# فصل وإذا ادعت المرأة انقضاء عدتها، قبل قولها إذا
~~كان ممكنا، إلا أن تدعيه بالحيض في شهر، فلا يقبل إلا ببينة، ولو أنه امرأة
~~واحدة، وأقل ما يمكن انقضاء العدة به من الإقراء: تسعة وعشرون يوما ولحظة،
~~إذا قلنا: الإقراء: الحيض، وأقل الطهر ثلاثة عشر يوما، وإن قلنا: الطهر
~~خمسة عشر، فثلاثة وثلاثون يوما ولحظة،
PageV06P422
# وإن قلنا: القروء: الأطهار، فثمانية وعشرون يوما
~~ولحظتان، وإن قلنا: الطهر خمسة عشر يوما فاثنان وثلاثون يوما ولحظتان، وإذا
~~قالت: انقضت عدتي،
PageV06P423
# فقال: قد كنت راجعتك، فأنكرته - فالقول قولها وإن
~~سبق، فقال: ارتجعتك، فقالت: قد انقضت عدتي قبل رجعتك، فالقول قوله، وقال
~~الخرقي: القول قولها، وإن تداعيا معا، قدم قولها، وقيل: يقدم قول من تقع له
~~القرعة.
PageV06P424
# فصل وإن طلقها ثلاثا، لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره،
~~ويطؤها في القبل، وأدنى
PageV06P425
# ما يكفي من ذلك تغييب الحشفة في الفرج وإن لم ينزل،
~~وإن كان مجبوبا بقي من ذكره قدر الحشفة، فأولجه، أو وطئها زوج مراهق أو
~~ذمي، وهي ذمية - أحلها، وإن وطئها في الدبر، أو وطئت بشبهة، أو بملك يمين -
~~لم تحل، وإن
PageV06P426
# وطئت في نكاح فاسد، لم تحل في أصح الوجهين وإن وطئها
~~زوجها في حيض، أو نفاس، أو إحرام - أحلها وقال أصحابنا: لا يحلها، وإن كانت
~~أمة، فاشتراها
PageV06P427
# مطلقها - لم تحل، ويحتمل أن تحل، وإن ms219 طلق العبد
~~امرأته طلقتين، لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، سواء عتقا، أو بقيا على
~~الرق، وإذا غاب عن مطلقته
PageV06P428
# ثلاثا، فأتته، فذكرت أنها نكحت من أصابها، أو انقضت
~~عدتها، وكان ذلك ممكنا، فله نكاحها إذا غلب على ظنه صدقها، وإلا فلا..
PageV06P429
# ..
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# ..
PageV06P430
# كتاب الإيلاء وهو الحلف على ترك الوطء في القبل.
# ويشترط له شروط أربعة: أحدها:
PageV06P431
# الحلف على ترك الوطء في القبل، فإن تركه بغير يمين لم
~~يكن مؤليا، لكن إن تركه مضرا بها من غير عذر، فهل تضرب له مدة الإيلاء،
~~ويحكم بحكمه؟ على روايتين، وإن حلف على ترك الوطء في الدبر، أو دون الفرج
~~لم يكن مؤليا. وإن حلف ألا يجامعها إلا جماع سوء، يريد جماعا ضعيفا، لا
~~يزيد على التقاء
PageV06P432
# الختانين لم يكن مؤليا، وإن أراد به الوطء في الدبر،
~~أو دون الفرج صار مؤليا. وإذا حلف على ترك الوطء في الفرج بلفظ لا يحتمل
~~غيره كلفظه الصريح، وقوله: لا أدخلت ذكري في فرجك وللبكر خاصة لا اقتضضتك.
~~لم يدين فيه، وإن قال: والله لا وطئتك، أو لا جامعتك، أو لا باضعتك، أو لا
~~باشرتك، أو لا باعلتك، أو لا قربتك، أو لا مسستك، أو لا أتيتك، أو لا
~~اغتسلت منك، فهو
PageV06P433
# صريح في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالى.
~~وسائر الألفاظ لا يكون مؤليا فيها إلا بالنية.
PageV06P434
# فصل الشرط الثاني: أن يحلف في الرضا والغضب بالله
~~تعالى أو صفة من
PageV06P435
# صفاته، فإن حلف بنذر، أو عتق، أو طلاق لم يصر مؤليا
~~في الظاهر عنه. وعنه يكون مؤليا، وإن قال: إن وطئتك فأنت زانية، أو فلله
~~علي صوم هذا الشهر لم يكن مؤليا.
# فصل الثالث: أن يحلف على أكثر من أربعة أشهر أو يعلقه على شرط يغلب
PageV06P436
# على الظن أنه لا يوجد في أقل منها، مثل أن يقول:
~~والله لا وطئتك حتى ينزل عيسى، أو يخرج الدجال، أو ما عشت، أو قال: والله
~~لا وطئتك حتى تحبلي؛ لأنها لا تحبل إذا لم يطأها، وقال القاضي: ms220 إذا قال حتى
~~تحبلي، وهي ممن
PageV06P437
# يحبل مثلها لم يكن مؤليا. وإن قال: والله لا وطئتك
~~مدة، أو ليطولن تركي لجماعك - لم يكن مؤليا حتى ينوي أربعة أشهر، وإن حلف
~~على ترك الوطء حتى يقدم زيد، ونحوه مما لا يغلب على الظن عدمه في أربعة
~~أشهر، أو لا وطئتك في
PageV06P438
# هذه البلدة - لم يكن مؤليا. فإن قال: إن وطئتك فوالله
~~لا وطئتك، أو إن دخلت الدار فوالله لا وطئتك لم يصر مؤليا حتى يوجد الشرط
~~ويحتمل أن يصير
PageV06P439
# مؤليا في الحال. وإن قال: والله لا وطئتك في السنة
~~إلا مرة لم يصر مؤليا حتى يطأها، وقد بقي منها أكثر من أربعة أشهر، وإن
~~قال: إلا يوما، فكذلك في أحد الوجهين. وفي الآخر يصير مؤليا في الحال. وإن
~~قال: والله لا وطئتك أربعة أشهر، فإذا مضت فوالله لا وطئتك أربعة أشهر لم
~~يصر مؤليا، ويحتمل أن يصير
PageV06P440
# مؤليا. وإن قال: والله لا وطئتك إن شئت، فشاءت صار
~~مؤليا، وإن قال: إلا أن تشائي، أو إلا باختيارك، أو إلا أن تختاري لم يصر
~~مؤليا. وقال أبو الخطاب: إن لم تشأ في المجلس صار مؤليا، وإن قال لنسائه:
~~والله لا وطئت واحدة منكن
PageV06P441
# صار مؤليا منهن. إلا أن يريد واحدة بعينها فيكون
~~مؤليا منها وحدها، وإن أراد واحدة مبهمة، فقال أبو بكر: تخرج بالقرعة، وإن
~~قال: والله لا وطئت كل واحدة منكن كان مؤليا من جميعهن وتنحل يمينه بوطء
~~واحدة، وقال القاضي: لا
PageV06P442
# تنحل في البواقي. وإن قال: والله لا أطؤكن فهي كالتي
~~قبلها في أحد الوجهين. وفي الآخر: لا يصير مؤليا حتى يطأ ثلاثا فيصير مؤليا
~~من الرابعة، فعلى هذا لو طلق واحدة منهن، أو ماتت انحلت يمينه هاهنا، وفي
~~التي قبلها لا تنحل في
PageV06P443
# البواقي. وإن آلى من واحدة، وقال للأخرى: شركتك معها
~~لم يصر مؤليا من الثانية، وقال القاضي: يصير مؤليا منهما.
PageV06P444
# فصل الشرط الرابع: أن يكون من زوج يمكنه الجماع
~~وتلزمه الكفارة بالحنث مسلما كان أو كافرا، حرا أو ms221 عبدا، سليما أو خصيا أو
~~مريضا يرجى برؤه، فأما العاجز عن الوطء بجب، أو شلل، فلا يصح إيلاؤه.
~~ويحتمل أن يصح، وفيئته أن يقول: لو قدرت لجامعتك. ولا يصح إيلاء الصبي
~~والمجنون. وفي إيلاء السكران
PageV06P445
# وجهان. ومدة الإيلاء في الأحرار، والرقيق سواء. وعنه:
~~أنها في العبد على النصف، ولا حق لسيد الأمة في طلب الفيئة، والعفو عنها،
~~وإنما ذلك إليها.
# فصل وإذا صح الإيلاء ضربت له مدة أربعة أشهر فإن كان بالرجل عذر يمنع
PageV06P446
# الوطء احتسب عليه بمدته، وإن كان ذلك بها لم تحتسب
~~عليه. وإن طرأ بها استؤنفت المدة عند زواله إلا الحيض، فإنه يحتسب عليه
~~بمدته، وفي النفاس
PageV06P447
# وجهان، وإن طلقها في أثناء المدة انقطعت، فإن راجعها،
~~أو نكحها إذا كانت بائنا استؤنفت المدة.
# وإن انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب
PageV06P448
# الفيئة، وإن كان العذر به، وهو مما يعجز به عن الوطء
~~أمر أن يفيء بلسانه فيقول: متى قدرت جامعتك، ثم متى قدر على الوطء لزمه
~~ذلك، أو يطلق.
PageV06P449
# وقال أبو بكر: لا يلزمه، وإن كان مظاهرا فقال:
~~أمهلوني حتى أطلب رقبة أعتقها عن ظهاري، أمهل ثلاثة أيام. وإن قال: أمهلوني
~~حتى أقضي صلاتي، أو أتغدى، أو حتى ينهضم الطعام، أو أنام، فإني ناعس أمهل
~~بقدر ذلك.
# وإذا لم يبق له
PageV06P450
# عذر وطلبت الفيئة، وهي الجماع فجامع انحلت يمينه
~~وعليه كفارتها. وأدنى ما يكفيه تغييب الحشفة في الفرج، وإن وطئها دون الفرج
~~أو في الدبر لم يخرج من الفيئة، وإن وطئها في الفرج وطئا محرما - مثل أن
~~يطأ حالة الحيض أو النفاس أو صيام فرض - من أحدهما فقد فاء إليها؛ لأن
~~يمينه انحلت به. وقال أبو بكر:
PageV06P451
# الأصح أنه لا يخرج من الإيلاء. وإن لم يفئ وأعفته
~~المرأة سقط حقها ويحتمل ألا يسقط ولها المطالبة بعد، وإن لم تعفه أمر
~~بالطلاق، فإن طلق واحدة فله
PageV06P452
# رجعتها. وعنه: أنها تكون بائنة، وإن لم يطلق حبس وضيق
~~عليه حتى يطلق في إحدى الروايتين، والأخرى يطلق عليها الحاكم، ms222 فإن طلقها
~~واحدة فهو كطلاق
PageV06P453
# المؤلي، وإن طلق ثلاثا أو فسخ صح ذلك، وإن ادعى أن
~~المدة لم تنقض أو أنه وطئها وكانت ثيبا، فالقول قوله، وإن كانت بكرا وادعت
~~أنها عذراء
PageV06P454
# فشهدت بذلك امرأة عدل، فالقول قولها وإلا فالقول
~~قوله، وهل يحلف من القول قوله؟ على وجهين.
PageV06P455
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب الظهار وهو محرم وهو أن يشبه امرأته، أو عضوا منها بظهر من تحرم
~~عليه على التأبيد - بها، أو بعضو منها فيقول: أنت علي كظهر أمي، أو كيد
~~أختي، أو كوجه
PageV07P003
# حماتي، أو ظهرك أو يدك علي كظهر أمي أو كيد أختي أو
~~خالتي من نسب أو
PageV07P004
# رضاع. وإن قال: أنت علي كأمي، كان مظاهرا. وإن قال:
~~أردت كأمي في الكرامة، ونحوه دين. وهل يقبل في الحكم؛ يخرج على روايتين.
~~وإن قال: أنت كأمي، أو مثل أمي فذكر أبو الخطاب فيها روايتين، والأولى أن
~~هذا ليس بظهار
PageV07P005
# إلا أن ينويه أو يقترن به ما يدل على إرادته. وإن
~~قال: أنت علي كظهر أبي، أو كظهر أجنبية، أو أخت زوجتي، أو عمتها، أو
~~خالتها، فعلى روايتين. وإن قال: أنت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا. وإن
~~قال: أنت علي حرام، فهو مظاهر
PageV07P006
# إلا أن ينوي طلاقا، أو يمينا، فهل يكون ظهارا، أو ما
~~نواه؛ على روايتين.
# فصل ويصح من كل زوج يصح طلاقه، مسلما كان أو ذميا. والأقوى عندي أنه
PageV07P007
# لا يصح من الصبي ظهار، ولا إيلاء ; لأنه يمين مكفرة،
~~فلم ينعقد في حقه. ويصح من كل زوجة، فإن ظاهر من أمته، أو أم ولده لم يصح
~~وعليه كفارة
PageV07P008
# اليمين. ويحتمل أن تلزمه كفارة ظهار. وإن قالت المرأة
~~لزوجها: أنت علي كظهر أبي لم يكن مظاهرة وعليها كفارة ظهار، وعليها التمكين
~~قبل التكفير. وعنه:
PageV07P009
# كفارة يمين، وهو قياس المذهب، وعنه: لا شيء عليها.
~~وإن قال لأجنبية: أنت علي كظهر أمي لم يطأها إن تزوجها حتى يكفر، وإن قال
~~لأجنبية: أنت علي
PageV07P010
# حرام يريد في كل حال فكذلك. وإن أراد ms223 في تلك الحال،
~~فلا شيء عليه ; لأنه صادق. ويصح الظهار معجلا ومعلقا بشرط ومطلقا ومؤقتا
~~نحو أنت علي كظهر
PageV07P011
# أمي شهر رمضان، أو إن دخلت الدار فمتى انقضى الوقت
~~زال الظهار، وإن أصابها فيه وجبت عليه الكفارة.
PageV07P012
# فصل
# في حكم الظهار يحرم
### | وطء المظاهر منها قبل التكفير، 
# وهل يحرم الاستمتاع بها دون الفرج؟
PageV07P013
# على روايتين. وعنه: لا يحرم وطؤها إذا كان التكفير
~~بالإطعام، اختاره أبو بكر.
# وتجب الكفارة بالعود، وهو الوطء. نص عليه أحمد وأنكر قول مالك إنه العزم
~~على الوطء. وقال القاضي وأبو الخطاب: هو العزم على الوطء، وإن مات
PageV07P014
# أحدهما أو طلقها قبل الوطء، فلا كفارة عليه. وإن عاد
~~فتزوجها لم يطأها حتى يكفر، وإن وطئ قبل التكفير أثم واستقرت عليه الكفارة
~~وتجزئه كفارة واحدة.
PageV07P015
# وإن ظاهر من امرأته الأمة، ثم اشتراها لم تحل له حتى
~~يكفر، وقال أبو بكر: يبطل الظهار وتحل له، وإن وطئها فعليه كفارة يمين.
# وإن كرر الظهار قبل التكفير
PageV07P016
# فكفارته واحدة، وعنه: إن كرره في مجالس فكفارات، فإن
~~ظاهر من نسائه بكلمة واحدة فكفارة واحدة. وإن كان بكلمات فلكل واحدة كفارة.
# فصل في كفارة الظهار وما في معناها كفارة الظهار على الترتيب فيجب عليه
~~تحرير رقبة، فإن لم يجد فصيام
PageV07P017
# شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.
~~وكفارة الوطء في رمضان مثلها في ظاهر المذهب، وكفارة القتل مثلهما إلا في
~~الإطعام ففي وجوبه روايتان والاعتبار في الكفارات بحال الوجوب في إحدى
~~الروايتين، فإذا وجبت، وهو موسر، ثم أعسر لم يجزئه إلا العتق، وإن وجبت،
~~وهو معسر فأيسر لم
PageV07P018
# يلزمه العتق وله الانتقال إليه إن شاء. وعنه في العبد
~~إذا عتق لا يجزئه غير الصوم. والرواية الثانية: الاعتبار بأغلظ الأحوال فمن
~~أمكنه العتق من حين الوجوب إلى حين التكفير، لا يجزئه غيره، فإن شرع في
~~الصوم، ثم أيسر لم يلزمه الانتقال عنه. ويحتمل أن يلزمه.
PageV07P019
# فصل فمن ملك رقبة، أو أمكنه تحصيلها بما هو فاضل عن
~~كفايته وكفاية من يمونه على الدوام وغيرها ms224 من حوائجه الأصلية بثمن مثلها
~~لزمه العتق
# ومن له خادم
PageV07P020
# يحتاج إلى خدمته، أو دار يسكنها، أو دابة يحتاج إلى
~~ركوبها، أو ثياب يتجمل بها، أو كتب يحتاج إليها، أو لم يجد رقبة إلا بزيادة
~~عن ثمن مثلها تجحف به لم يلزمه العتق. وإن وجدها بزيادة لا تجحف به، فعلى
~~وجهين، وإن وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها، وإن كان ماله غائبا وأمكنه
~~شراؤها بنسيئة لزمه.
# ولا تجزئه
PageV07P021
# في كفارة القتل إلا رقبة مؤمنة وكذلك في سائر
~~الكفارات في ظاهر المذهب ولا
PageV07P022
# تجزئه إلا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا
~~بينا كالعمى وشلل اليد، والرجل، أو قطعهما، أو قطع إبهام اليد أو سبابتها
~~أو الوسطى أو الخنصر والبنصر من يد واحدة. ولا يجزئ المريض المأيوس منه،
~~ولا النحيف العاجز عن
PageV07P023
# العمل، ولا غائب لا يعلم خبره، ولا مجنون مطبق، ولا
~~أخرس لا تفهم إشارته، ولا عتق من علق عتقه بصفة عند وجودها، ولا من يعتق
~~عليه بالقرابة، ولا من
PageV07P024
# اشتراه بشرط العتق في ظاهر المذهب، ولا أم ولده في
~~الصحيح عنه، ولا مكاتب قد أدى من كتابته شيئا في اختيار شيوخنا. وعنه:
~~يجزئ. وعنه لا يجزئ مكاتب
PageV07P025
# بحال. ويجزئ الأعرج يسيرا، والمجدع الأنف والأذن،
~~والمجبوب، والخصي، ومن يخنق في الأحيان، والأصم، والأخرس الذي يفهم الإشارة
~~وتفهم إشارته،
PageV07P026
# والمدبر والمعلق عتقه بصفة، وولد الزنا، والصغير.
~~وقال الخرقي: إذا صلى
PageV07P027
# وصام، وإن أعتق نصف عبد، وهو معسر، ثم اشترى باقيه
~~فأعتقه أجزأه إلا على رواية وجوب الاستسعاء. وإن أعتقه وهو موسر فسرى إلى
~~نصيب شريكه
PageV07P028
# لم يجزئه، ويحتمل أن يجزئه، وإن أعتق نصفا آخر أجزأه
~~عند الخرقي ولم يجزئه عند أبي بكر.
# فصل فمن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين حرا كان، أو عبدا ولا تجب نية
PageV07P029
# التتابع، فإن تخلل صومها شهر رمضان، أو فطر واجب كفطر
~~العيد، أو الفطر لحيض، أو نفاس، أو جنون، أو مرض مخوف، أو فطر الحامل،
~~والموضع لخوفها على أنفسهما لم ينقطع التتابع وكذلك إن خافتا ms225 على ولديهما.
~~ويحتمل أن
PageV07P030
# ينقطع.
# وإن أفطر لغير عذر، أو صام تطوعا، أو قضاء، أو عن نذر، أو كفارة أخرى
~~لزمه الاستئناف، وإن أفطر لعذر يبيح الفطر كالسفر والمرض غير
PageV07P031
# المخوف، فعلى وجهين.
# وإن أصاب المظاهر منها ليلا، أو نهارا انقطع التتابع. وعنه: لا ينقطع
~~بفعله ناسيا، وإن أصاب غيرها ليلا لم ينقطع.
PageV07P032
# فصل فإن لم يستطع لزمه إطعام ستين مسكينا مسلما حرا،
~~صغيرا كان، أو كبيرا
PageV07P033
# إذا أكل الطعام.
# ولا يجوز دفعها إلى مكاتب ولا إلى من تلزمه مؤنته، وإن دفعها إلى من يظنه
~~مسكينا فبان غنيا،، فعلى روايتين، وإن رددها على مسكين واحد ستين يوما لم
~~يجزئه إلا أن لا يجد غيره فيجزئه في ظاهر المذهب. وعنه لا يجزئه. وعنه:
~~يجزئه، وإن وجد غيره، وإن دفع إلى مسكين في يوم واحد من كفارتين أجزأه،
~~وعنه
PageV07P034
# لا يجزئه.
# والمخرج في الكفارة ما يجزئ في الفطرة، وفي الخبز روايتان، وإن كان قوت
~~بلده غير ذلك أجزأ منه ; لقوله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم}
~~[المائدة: 89] ، وقال
PageV07P035
# القاضي: لا يجزئه ولا يجزئ من البر أقل من مد ولا من
~~غيره أقل من مدين ولا
PageV07P036
# من الخبز أقل من رطلين بالعراقي، إلا أن يعلم أنه مد.
~~وإن أخرج القيمة، أو غدى المساكين، أو عشاهم لم يجزئه. وعنه: يجزئه.
# فصل ولا يجزئ الإخراج إلا بنية وكذلك الإعتاق والصيام، فإن كان عليه
~~كفارة
PageV07P037
# واحدة فنوى عن كفارتي أجزأه. وإن كان عليه كفارات من
~~جنس فنوى إحداها أجزأه، وإن كانت من أجناس، فكذلك عند أبي الخطاب وعند
~~القاضي لا
PageV07P038
# يجزئه حتى يعين سببها، فإن كانت عليه كفارة واحدة
~~فنسي سببها أجزأته كفارة واحدة على الوجه الأول. وعلى الثاني يجب عليه
~~كفارات بعدد الأسباب.
PageV07P039
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P040
# كتاب اللعان وإذا قذف الرجل امرأته بالزنا فله
### | إسقاط الحد باللعان.
# وصفته أن يبدأ
PageV07P041
# الزوج فيقول: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت
~~به امرأتي هذه من الزنا، ويشير إليها، وإن لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتى
~~يكمل ذلك أربع مرات، ثم ms226 يقول في الخامسة: وأن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين فيما رميتها به من
PageV07P042
# الزنا، ثم تقول هي: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما
~~رماني به من الزنا أربع مرات، ثم تقول في الخامسة: وأن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا.
# فإن نقص أحدهما من الألفاظ الخمسة شيئا، أو بدأت باللعان قبله، أو تلاعنا
~~بغير حضرة الحاكم، أو نائبه لم يعتد به، وإن أبدل لفظة أشهد بأقسم، أو
~~أحلف، أو لفظة اللعنة بالإبعاد، أو الغضب بالسخط، فعلى وجهين.
PageV07P043
# ومن قدر على اللعان بالعربية لم يصح منه إلا بها، فإن
~~عجز عنها لزمه تعلمها في أحد الوجهين، وفي الآخر يصح بلسانه. وإذا فهمت
~~إشارة الأخرس، أو
PageV07P044
# كتابته صح لعانه بها وإلا فلا.
# وهل يصح لعان من اعتقل لسانه وأيس من نطقه بالإشارة؛ على وجهين.
PageV07P045
# فصل والسنة أن يتلاعنا قياما بحضرة جماعة في الأوقات،
~~والأماكن المعظمة. وإذا
PageV07P046
# بلغ كل واحد منهما الخامسة أمر الحاكم رجلا فأمسك يده
~~على في الرجل وامرأة تضع يدها على في المرأة، ثم يعظه، فيقول: اتق الله،
~~فإنها الموجبة،
PageV07P047
# وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وأن يكون ذلك بحضرة
~~الحاكم، فإن كانت المرأة خفرة بعث من يلاعن بينهما. وإذا قذف الرجل نساءه
~~فعليه أن يفرد كل واحدة بلعان. وعنه: يجزئه لعان واحد يقول: أشهد بالله إني
~~لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزنا. وتقول كل واحدة: أشهد بالله إنه لمن
~~الكاذبين فيما رماني به من الزنا، وعنه: إن كان القذف بكلمة واحدة أجزأه
PageV07P048
# لعان واحد. وإن قذفهن بكلمات أفرد كل واحدة بلعان.
# فصل ولا يصح إلا بشروط ثلاثة: أحدها: أن يكون بين زوجين عاقلين بالغين
~~سواء كانا مسلمين، أو ذميين، أو رقيقين، أو فاسقين أو كان أحدهما كذلك في
~~إحدى الروايتين، والأخرى: لا يصح إلا بين زوجين مسلمين حرين عدلين، فإن
PageV07P049
# اختل شرط منها في أحدهما، فلا لعان بينهما. وإن قذف
~~أجنبية. أو قال لامرأته: زنيت قبل أن أنكحك حد، ولم ms227 يلاعن. وإن أبان زوجته
~~ثم قذفها بزنا في
PageV07P050
# النكاح، أو قذفها في نكاح فاسد وبينهما ولد لاعن
~~لنفيه وإلا حد، ولم يلاعن. وإن أبان امرأته بعد قذفها فله أن يلاعن سواء
~~كان بينهما ولد، أو لم يكن. وإن
PageV07P051
# قذف زوجته الصغيرة، أو المجنونة عزر ولا لعان بينهما.
# فصل الشرط الثاني: أن يقذفها بالزنا فيقول: زنيت، أو يا زانية، أو رأيتك
PageV07P052
# تزنين سواء قذفها بزنا في القبل، أو الدبر. وإن قال:
~~وطئت بشبهة، أو مكرهة فلا
PageV07P053
# لعان بينهما. وعنه: إن كان ثم ولد لاعن لنفيه وإلا
~~فلا. وإن قال: لم تزن، ولكن ليس هذا الولد مني، فهو ولده في الحكم ولا لعان
~~بينهما. وإن قال ذلك بعد أن أبانها فشهدت امرأة مرضية أنه ولد على فراشه
~~لحقه نسبه. وإن ولدت توءمين فأقر بأحدهما ونفى الآخر لحقه نسبهما ويلاعن
~~لنفي الحد. وقال القاضي: يحد.
# فصل الثالث: أن تكذبه الزوجة ويستمر ذلك إلى انقضاء اللعان، فإن صدقته،
~~أو
PageV07P054
# سكتت لحقه النسب ولا لعان في قياس المذهب. وإن مات
~~أحدهما قبل اللعان ورثه صاحبه ولحقه نسب الولد ولا لعان. وإن مات الولد فله
~~لعانها ونفيه. وإن لاعن ونكلت الزوجة عن اللعان خلي سبيلها ولحقه الولد
~~ذكره
PageV07P055
# الخرقي. وعن أحمد أنها تحبس حتى تقر، أو تلاعن. ولا
~~يعرض للزوج حتى تطالبه الزوجة، فإن أراد اللعان من غير طلبها، فإن كان
~~بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك وإلا فلا.
PageV07P056
# فصل وإذا تم اللعان بينهما ثبت أربعة أحكام: أحدها:
~~سقط الحد عنه، أو التعزير. ولو قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما.
# الثاني: الفرقة بينهما، وعنه:
PageV07P057
# لا تحصل حتى يفرق الحاكم بينهما.
# الثالث: التحريم المؤبد، وعنه: إن أكذب
PageV07P058
# نفسه حلت له. وإن لاعن زوجته الأمة، ثم اشتراها لم
~~تحل له إلا أن يكذب نفسه على الرواية الأخرى. وإذا قلنا: تحل له الزوجة
~~بإكذاب نفسه، فإن لم يكن وجد منه طلاق فهي باقية على النكاح، وإن وجد منه
~~طلاق دون الثلاث فله رجعتها.
# الرابع: انتفاء الولد عنه بمجرد ms228 اللعان، ذكره أبو بكر. وينتفي عنه حملها،
PageV07P059
# وإن لم يذكره. وقال الخرقي: لا ينتفي عنه حتى يذكره
~~في اللعان، فإذا قال: أشهد بالله لقد زنت، يقول: وما هذا الولد ولدي، وتقول
~~هي: أشهد بالله لقد كذب، وهذا الولد ولده، وإن نفى الحمل في التعانه لم
~~ينتف حتى ينفيه عند وضعها له ويلاعن.
PageV07P060
# فصل ومن شرط نفي الولد ألا يوجد دليل على الإقرار به،
~~فإن أقر به، أو بتوءمه، أو نفاه وسكت عن توءمه، أو هنئ به فسكت، أو أمن على
~~الدعاء، أو أخر نفيه مع إمكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه. وإن قال: أخرت
~~نفيه رجاء موته لم يعذر
PageV07P061
# بذلك، وإن قال: لم أعلم به، أو لم أعلم أن لي نفيه،
~~أو لم أعلم أن ذلك على الفور وأمكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه. وإن أخره
~~لحبس، أو مرض، أو غيبة، أو شيء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه، ومتى أكذب نفسه بعد
~~نفيه لحقه
PageV07P062
# النسب ولزمه الحد إن كانت المرأة محصنة، أو التعزير
~~إن لم تكن محصنة.
# فصل
# فيما يلحق من النسب (من أتت امرأته بولد يمكن كونه منه) وهو أن تأتي به
~~بعد ستة أشهر منذ
PageV07P063
# أمكن اجتماعه بها ولأقل من أربع سنين منذ أبانها، وهو 
~~ممن يولد لمثله لحقه نسبه. وإن لم يمكن كونه منه، مثل أن تأتي به لأقل من
~~ستة أشهر منذ تزوجها، أو لأكثر من أربع سنين منذ أبانها، أو أقرت بانقضاء
~~عدتها بالقروء، ثم أتت به لأكثر
PageV07P064
# من ستة أشهر بعدها، أو فارقها حاملا فوضعت، ثم أتت
~~بآخر بعد ستة أشهر، أو مع العلم بأنه لم يجتمع بها كالتي يتزوجها بحضرة
~~الحاكم، ثم يطلقها في المجلس، أو يتزوجها وبينهما مسافة لا يصل إليها في
~~المدة التي أتت بالولد فيها، أو يكون صبيا له دون عشر سنين، أو مقطوع الذكر
~~والأنثيين لم يلحقه
PageV07P065
# نسبه. وإن قطع أحدهما، فقال أصحابنا: يلحقه نسبه،
~~وفيه بعد، وإن طلقها طلاقا رجعيا فولدت لأكثر من أربع سنين منذ طلقها ms229 ولأقل
~~من أربع سنين منذ انقضت عدتها، فهل يلحقه نسبه؛ على وجهين.
PageV07P066
# فصل ومن اعترف بوطء أمته في الفرج، أو دونه فأتت بولد
~~لستة أشهر لحقه نسبه، وإن ادعى العزل إلا أن يدعي الاستبراء، وهل يحلف؛ على
~~وجهين.
# فإن
PageV07P067
# أعتقها، أو باعها بعد اعترافه بوطئها فأتت بولد لدون
~~ستة أشهر، فهو ولده والبيع باطل. وكذلك إن لم يستبرئها فأتت به لأكثر من
~~ستة أشهر فادعى المشتري أنه منه سواء ادعاه البائع، أو لم يدعه، وإن
~~استبرأت، ثم أتت بولد لأكثر من ستة
PageV07P068
# أشهر لم يلحقه نسبه. وكذلك إن لم تستبرئ، ولم يقر
~~المشتري له به. فأما إن لم يكن البائع أقر بوطئها قبل بيعها لم يلحقه الولد
~~بحال إلا أن يتفقا عليه، فيلحقه نسبه. وإن ادعاه البائع، فلم يصدقه
~~المشتري، فهو عبد للمشتري ويحتمل أن يلحقه نسبه مع كونه عبدا للمشتري. وإذا
~~وطئ المجنون من لا ملك له عليها، ولا شبه ملك فولدت منه لم يلحقه النسب.
PageV07P069
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P070
# كتاب العدد كل امرأة فارقها زوجها في الحياة قبل
~~المسيس والخلوة، فلا عدة عليها، وإن خلا بها وهي مطاوعة فعليها العدة، سواء
~~كان بهما، أو بأحدهما مانع من الوطء
PageV07P071
# كالإحرام، والصيام، والحيض، والنفاس، والمرض، والجب،
~~والعنة، أو لم يكن إلا ألا يعلم بها كالأعمى، والطفل، فلا عدة عليها.
# والمعتدات على ستة أضرب: إحداهن أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن حرائر
~~كن، أو إماء من فرقة
PageV07P072
# الحياة، أو الممات. والحمل الذي تنقضي به العدة ما
~~يتبين فيه شيء من خلق الإنسان. فإن وضعت مضغة لا يتبين فيها شيء من ذلك
~~فذكر ثقات من النساء أنه مبتدأ خلق آدمي، فهل تنقضي به العدة؛ على روايتين.
~~وإن أتت بولد لا يلحقه
PageV07P073
# نسبه كامرأة الطفل لم تنقض عدتها به. وعنه: تنقضي به،
~~وفيه بعد. وأقل مدة
PageV07P074
# الحمل ستة أشهر وغالبها تسعة وأكثرها أربع سنين.
~~وعنه: سنتان. وأقل ما يتبين به الولد أحد وثمانون يوما.
# فصل الثاني: المتوفى عنها زوجها عدتها أربعة أشهر وعشر إن كانت حرة
PageV07P075
# وشهران ms230 وخمسة أيام إن كانت أمة، وسواء مات قبل
~~الدخول، أو بعده، وإن مات زوج الرجعية استأنفت عدة الوفاة من حين موته
~~وسقطت عدة الطلاق. وإن طلقها
PageV07P076
# في الصحة طلاقا بائنا، ثم مات في عدتها لم تنتقل عن
~~عدتها. وإن كان الطلاق في مرض موته اعتدت أطول الأجلين من عدة الطلاق وعدة
~~الوفاة. وإن ارتابت المتوفى عنها لظهور أمارات الحمل من الحركة، وانتفاخ
~~البطن، وانقطاع الحيض قبل أن تنكح لم تزل في عدة حتى تزول الريبة. وإن
~~تزوجت قبل زوالها لا يصح
PageV07P077
# النكاح. وإن ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد به، لكن
~~إن أتت بولد لأقل من ستة أشهر منذ نكحها فهو باطل وإلا فلا. وإذا مات عن
~~امرأة نكاحها فاسد،
PageV07P078
# فقال القاضي: عليها عدة الوفاة. نص عليه. وقال ابن
~~حامد: لا عدة عليها للوفاة في ذلك، فإن كان النكاح مجمعا على بطلانه لم
~~تعتد للوفاة من أجله.
# فصل الثالث: ذات القرء التي فارقها في الحياة بعد دخوله بها وعدتها ثلاثة
~~قروء
PageV07P079
# إن كانت حرة وقرءان إن كانت أمة. والقراء: الحيض في
~~أصح الروايتين ولا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها حتى تأتي بثلاث كاملة
~~بعدها. فإذا انقطع دمها من
PageV07P080
# الثالثة حلت في إحدى الروايتين، والأخرى لا تحل حتى
~~تغتسل. والرواية
PageV07P081
# الثانية: القروء الأطهار. ويعتد بالطهر الذي طلقها
~~فيه قرءا ثم إذا طعنت في الحيضة الثالثة حلت.
PageV07P082
# فصل الرابع: اللائي يئسن من المحيض، واللائي لم يحضن
~~فعدتهن ثلاثة
PageV07P083
# أشهر إن كن حرائر. وإن كن إماء فشهران. . وعنه:
~~ثلاثة. وعنه: شهر ونصف، وعدة أم الولد عدة الأمة، وعدة المعتق بعضها
~~بالحساب من عدة حرة وأمة. وحد الإياس خمسون سنة. وعنه: أن ذلك حده في نساء
~~العجم، وحده في نساء العرب ستون
PageV07P084
# سنة، وإن حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت إلى القروء
~~ويلزمها إكمالها، وهل يحسب ما قبل الحيض قرءا إذا قلنا: القروء الأطهار -
~~على وجهين. وإن يئست ذات القروء في عدتها انتقلت إلى عدة الآيسات، وإن عتقت
~~الأمة الرجعية في
PageV07P085
# عدتها بنت على ms231 عدة حرة، وإن كانت بائنا بنت على عدة
~~أمة.
# فصل الخامس: من ارتفع حيضها، لا تدري ما رفعه اعتدت سنة: تسعة أشهر للحمل
~~وثلاثة للعدة، وإن كانت أمة اعتدت بأحد عشر شهرا ويحتمل أن يقعد
PageV07P086
# الحمل أربع سنين. وعدة الجارية التي أدركت، فلم تحض.
~~والمستحاضة الناسية لعادتها ثلاثة أشهر. وعنه: سنة. فأما التي عرفت ما رفع
~~الحيض من مرض، أو
PageV07P087
# رضاع، ونحوه، فلا تزال في عدة حتى يعود الحيض فتعتد
~~به، إلا أن تصير آيسة فتعتد عدة آيسة حينئذ.
PageV07P088
# فصل السادس: امرأة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة
~~ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين أهله، أو في مفازة، أو بين الصفين إذا قتل
~~قوم، أو من غرق مركبه، ونحو ذلك، فإنها تتربص أربع سنين ثم تعتد للوفاة.
~~وهل يفتقر إلى رفع الأمر إلى
PageV07P089
# الحاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة؛ على روايتين.
~~وإذا حكم الحاكم بالفرقة نفذ حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الأول صح
~~طلاقه ويتخرج
PageV07P090
# أن ينفذ حكمه باطنا فينفسخ نكاح الأول، ولا يقع
~~طلاقه. وإذا فعلت ذلك ثم تزوجت، ثم قدم زوجها الأول ردت إليه إن كان قبل
~~دخول الثاني بها، وإن كان بعده خير الأول بين أخذها منه وبين تركها مع
~~الثاني ويأخذ صداقها منه،
PageV07P091
# وهل يأخذ صداقها الذي أعطاها أو الذي أعطاها الثاني؛
~~على روايتين، والقياس أن ترد إلى الأول. ولا خيار إلا أن يفرق الحاكم
~~بينهما، ونقول بوقوع الفرقة باطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال، فأما من
~~انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجارة والسياحة، فإن امرأته تبقى أبدا
~~حتى تتيقن موته. وعنه: أنها تتربص
PageV07P092
# لتسعين عاما مع سنة يوم ولد ثم تحل وكذلك امرأة
~~الأسير ومن طلقها زوجها، أو
PageV07P093
# مات عنها، وهو غائب عنها فعدتها من يوم مات، أو طلق،
~~وإن لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة. وعنه: إن ثبت ذلك ببينة، فكذلك وإلا
~~فعدتها من يوم بلغها الخبر وعدة
PageV07P094
# الموطوءة بشبهة عدة المطلقة. وكذلك عدة المزني بها.
~~وعنه: أنها تستبرأ بحيضة.
# فصل إذا وطئت المعتدة ms232 بشبهة، أو غيرها أتمت عدة الأول ثم استأنفت العدة
~~من الوطء، وإن كانت بائنا فأصابها المطلق عمدا فكذلك. وإن أصابها بشبهة
PageV07P095
# استأنفت العدة للوطء ودخلت فيها بقية الأولى، وإن
~~تزوجت في عدتها ولم تنقطع عدتها حتى يدخل بها فتنقطع حينئذ، ثم إذا فارقها
~~بنت على عدة الأول واستأنفت العدة من الثاني، وإن أتت بولد من أحدهما
~~وانقضت عدتها به منه، ثم اعتدت للآخر أيهما كان، وإن أمكن أن يكون منهما
~~أري القافة معهما فألحق بمن ألحقوه به منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت
~~للآخر، وإن ألحقته بهما ألحق
PageV07P096
# بهما، وانقضت عدتها به منهما وللثاني أن ينكحها بعد
~~انقضاء العدتين. وعنه:
PageV07P097
# أنها تحرم عليه على التأبيد، وإن وطئ رجلان امرأة
~~فعليها عدتان لهما.
# فصل إذا طلقها واحدة، فلم تنقض عدتها حتى طلقها ثانية بنت على ما مضى من
~~العدة، وإن راجعها، ثم طلقها بعد دخوله بها استأنفت العدة، وإن طلقها قبل
PageV07P098
# دخوله بها، فهل تبني، أو تستأنف؛ على روايتين، وإن
~~طلقها طلاقا بائنا، ثم نكحها في عدتها، ثم طلقها فيها قبل دخوله بها، فعلى
~~روايتين: أولاهما: أنها تبني على ما مضى من العدة الأولى لأن هذا طلاق من
~~نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة.
# فصل ويجب الإحداد على المعتدة من الوفاة. وهل يجب على البائن؛ على
PageV07P099
# روايتين. ولا يجب على الرجعية والموطوءة بشبهة، أو
~~زنا، أو نكاح فاسد، أو بملك
PageV07P100
# يمين، وسواء في الإحداد المسلمة، والذمية، والمكلفة
~~وغيرها. والإحداد اجتناب الزينة، والطيب والتحسين كلبس الحلي والملون من
~~الثياب للتحسين كالأحمر، والأصفر، والأخضر الصافي، والأزرق الصافي، واجتناب
~~الحناء، والخضاب
PageV07P101
# والكحل الأسود والحفاف وإسفيداج العرائس وتحمير الوجه
~~ونحوه، ولا يحرم
PageV07P102
# عليها الأبيض من الثياب، وإن كان حسنا، ولا الملون
~~لدفع الوسخ كالكحلي، ونحوه، وقال الخرقي: وتجتنب النقاب.
# فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه إلا أن تدعو ضرورة إلى
PageV07P103
# خروجها منه بأن يحولها مالكه، أو تخشى على نفسها
~~فتنتقل ولا تخرج ليلا.
PageV07P104
# ولها الخروج نهارا لحوائجها، وإن أذن لها زوجها ms233 في
~~النقلة إلى بلد للسكنى فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود إلى
~~منزلها، وإن مات بعده فلها الخيار بين البلدين، وإن سافر بها فمات في
~~الطريق، وهي قريبة لزمها العود، وإن تباعدت خيرت بين البلدين، وإن أذن لها
~~في الحج فأحرمت به، ثم مات
PageV07P105
# فخشيت فوات الحج مضت في سفرها، وإن لم تخش، وهي في
~~بلدها، أو قريبة يمكنها العود، أقامت لتقضي العدة في منزلها وإلا مضت في
~~سفرها، وإن لم تكن أحرمت، أو أحرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات.
PageV07P106
# وأما المبتوته فلا تجب عليها العدة في منزله وتعتد
~~حيث شاءت. نص عليه.
# باب في استبراء الإماء ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع: أحدها: إذا ملك
~~أمة لم يحل له
PageV07P107
# وطؤها ولا الاستمتاع بها بمباشرة، ولا قبلة حتى
~~يستبرئها إلا المسبية هل له الاستمتاع بها فيما دون الفرج؛ على روايتين.
~~سواء ملكها من صغير، أو كبير، أو
PageV07P108
# رجل، أو امرأة، وإن أعتقها قبل استبرائها لم يحل له
~~نكاحها حتى يستبرئها ولها نكاح غيره إن لم يكن بائعها يطؤها. والصغيرة التي
~~لا يوطأ مثلها، هل يجب
PageV07P109
# استبراؤها؟ على وجهين، وإن اشترى زوجته، أو عجزت
~~مكاتبته، أو فك أمته من الرهن، أو أسلمت المجوسية، أو المرتدة، أو الوثنية،
~~أو التي حاضت عنده، أو كان
PageV07P110
# هو المرتد فأسلم، أو اشترى مكاتبه ذوات رحمه فحضن
~~عنده، ثم عجز، أو اشترى عبده التاجر أمة فاستبرأها، ثم أخذها سيده حلت من
~~غير استبراء، وإن وجد الاستبراء في يد البائع قبل القبض أجزأ، ويحتمل ألا
~~يجزئ، وإن باع أمته، ثم
PageV07P111
# عادت إليه بفسخ، أو غيره بعد القبض وجب استبراؤها،
~~وإن كان قبله، فعلى روايتين. وإن اشترى أمة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول
~~لزم استبراؤها، وإن كان بعده لم يجب في أحد الوجهين.
# الثاني: إذا وطئ أمته، ثم أراد تزويجها لم
PageV07P112
# يجز حتى يستبرئها، وإن أراد بيعها، فعلى روايتين. وإن
~~لم يطأها لم يلزمه استبراؤها في الموضعين.
# الثالث: إذا أعتق أم ولده، أو أمة كان ms234 يصيبها، أو مات عنها
PageV07P113
# لزمها استبراء نفسها إلا أن تكون مزوجة، أو معتدة فلا
~~يلزمها استبراء. وإن مات زوجها وسيدها، ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما
~~أقل من شهرين وخمسة أيام، لزمها بعد موت الآخر منهما عدة الحرة من الوفاة
~~حسب، وإن كان بينهما
PageV07P114
# أكثر من ذلك، أو جهلت المدة لزمها بعد موت الآخر
~~منهما أطول الأمرين من عدة الحرة أو الاستبراء، وإن اشترك رجلان في وطء أمة
~~لزمها استبراءان.
# فصل والاستبراء يحصل بوضع الحمل إن كانت حاملا، أو بحيضة إن كانت ممن
PageV07P115
# تحيض، أو بمضي شهر إن كانت صغيرة، أو آيسة . وعنه:
~~بثلاثة أشهر، اختاره الخرقي، وإن ارتفع حيضها، لا تدري ما رفعه فبعشرة
~~أشهر، نص عليه، وعنه في أم الولد إذا مات سيدها اعتدت أربعة أشهر وعشرا
~~والأول أصح.
PageV07P116
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P117
# كتاب الرضاع
### | يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، 
# وإذا حملت المرأة من رجل يثبت
PageV07P118
# نسب ولدها منه فثاب لها لبن، فأرضعت به طفلا صار ولدا
~~لهما في تحريم النكاح وإباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية، وأولاده وإن
~~سفلوا أولاد ولدهما وصارا أبويه وآباؤهما أجداده وجداته، وإخوة المرأة
~~وأخواتها أخواله وخالاته، وإخوة الرجل وأخواته أعمامه وعماته
# وتنتشر حرمة الرضاع من
PageV07P119
# المرتضع إلى أولاده وأولاد أولاده، وإن سفلوا فيصيرون
~~أولادا لهما ولا تنتشر إلى من في درجته من إخوته وأخواته ولا من هو أعلى
~~منه من آبائه وأمهاته وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته، فلا تحرم المرضعة
~~على أبي المرتضع، ولا أخيه ولا أم المرتضع، ولا أخته على أبيه من الرضاع،
~~ولا أخيه، وإن أرضعت بلبن ولدها من الزنا طفلا صار ولدها ولدا لها وتحرم
~~على الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول
~~الخرقي. وقال أبو بكر: تثبت. قال
PageV07P120
# أبو الخطاب: وكذلك الولد المنفي باللعان. ويحتمل ألا
~~يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال ; لأنه ليس بلبنه حقيقة، ولا حكما.
# وإن وطئ رجلان امرأة بشبهة فأتت بولد فأرضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن ثبت
~~نسب المولود منه. وإن ms235 ألحق بهما كان المرتضع ابنا لهما، وإن لم يلحق بواحد
~~منهما ثبت التحريم
PageV07P121
# بالرضاع في حقهما، وإن ثاب لامرأة لبن من غير حمل
~~تقدم لم ينشر الحرمة. نص عليه في لبن البكر، وعنه: ينشرها. ذكرها ابن أبي
~~موسى، والظاهر أنه قول ابن حامد. ولا ينشر الحرمة غير لبن المرأة، فلو
~~ارتضع طفلان من بهيمة، أو رجل، أو
PageV07P122
# خنثى مشكل لم ينشر الحرمة، وقال ابن حامد: يوقف أمر
~~الخنثى حتى يتبين أمرها.
# فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع إلا بشرطين: أحدهما: أن يرتضع في العامين.
~~فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت.
### | الثاني: أن يرتضع خمس رضعات 
# في ظاهر
PageV07P123
# المذهب. وعنه: ثلاث يحرمن، وعنه: واحدة. ومتى أخذ
~~الثدي فامتص، ثم تركه،
PageV07P124
# أو قطع عليه فهي رضعة فمتى عاد فهي رضعة أخرى بعد ما
~~بينهما أو قرب، وسواء تركه شبعا، أو لأمر يلهيه، أو لانتقاله من ثدي إلى
~~غيره، أو امرأة إلى غيرها، وقال ابن حامد: إن لم يقطع باختياره فهما رضعة
~~إلا أن يطول الفصل
PageV07P125
# بينهما. والسعوط والوجور كالرضاع في إحدى الروايتين.
~~ويحرم لبن الميتة واللبن
PageV07P126
# المشوب. ذكره الخرقي، وقال أبو بكر: لا يثبت التحريم
~~بهما، وقال ابن حامد: إن غلب اللبن حرم وإلا فلا. والحقنة لا تنشر الحرمة.
~~نص عليه، وقال ابن حامد: تنشرها.
PageV07P127
# فصل وإذا تزوج كبيرة، ولم يدخل بها وثلاث صغائر،
~~فأرضعت الكبيرة إحداهن في الحولين، حرمت الكبيرة على التأبيد. وثبت نكاح
~~الصغرى، وعنه: ينفسخ نكاحها، وإن أرضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما على
~~الرواية الأولى. وعلى
PageV07P128
# الثانية: ينفسخ نكاح الأولى ويثبت نكاح الثانية، وإن
~~أرضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الأولتين وثبت نكاح الثالثة على الرواية
~~الأولى، وعلى الثانية ينفسخ نكاح الجميع. وإن أرضعت إحداهن منفردة واثنتين
~~بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع على الروايتين وله أن يتزوج من شاء من
~~الأصاغر، وإن كان دخل بالكبرى حرم الكل عليه على الأبد، وكل امرأة تحرم
~~ابنتها عليه كأمه وجدته وأخته وربيبته إذا أرضعت طفلة حرمتها عليه وكل رجل
~~تحرم عليه ابنته كأخيه ms236
PageV07P129
# وأبيه وابنه إذا أرضعت امرأته بلبنه طفلة حرمتها
~~عليه، وفسخت نكاحها منه إن كانت زوجته.
# فصل وكل من أفسد نكاح امرأة برضاع قبل الدخول، فإن الزوج يرجع عليه بنصف
PageV07P130
# مهرها الذي يلزمه لها، وإن أفسدت نكاح نفسها سقط
~~مهرها. وإن كان بعد الدخول وجب مهرها ولم يرجع به على أحد، وذكر القاضي أنه
~~يرجع به أيضا ورواه عن أحمد، ولو أفسدت نكاح نفسها لم يسقط مهرها بغير خلاف
~~في
PageV07P131
# المذهب، وإذا أرضعت امرأته الكبرى الصغرى، فانفسخ
~~نكاحهما فعليه نصف مهر الصغرى يرجع به على الكبرى ولا مهر للكبرى إن كان لم
~~يدخل بها، وإن كان دخل بها فعليه صداقها، وإن كانت الصغرى هي التي دبت إلى
~~الكبرى، وهي نائمة فارتضعت منها، فلا مهر لها ويرجع عليها بنصف مهر الكبرى
~~إن
PageV07P132
# كان لم يدخل بها، أو بجميعه إن كان دخل بها على قول
~~القاضي، وعلى ما اخترناه لا يرجع بعد الدخول بشيء. ولو كان لرجل خمس أمهات
~~أولاد لهن
PageV07P133
# لبن منه فأرضعن امرأة له صغرى، كل واحدة منهن رضعة
~~حرمت عليه في أحد الوجهين ولم تحرم أمهات الأولاد. ولو كان له ثلاث نسوة
~~لهن لبن منه، فأرضعن امراة له صغرى، كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات، وهل
~~تحرم
PageV07P134
# الصغرى؟ على وجهين، أصحهما تحرم وعليه نصف مهرها يرجع
~~به عليهن على قدر رضاعهن يقسم بينهن أخماسا. فإن كان لرجل ثلاث بنات امرأة
~~لهن لبن فأرضعن ثلاث نسوة صغارا حرمت الكبرى، وإن كان دخل بها حرم الصغار
~~أيضا، وإن لم يكن دخل بها، فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها، أو لا؛ على
~~روايتين، وإن أرضعن واحدة، كل واحدة منهن رضعتين، فهل تحرم الكبرى بذلك؛
~~على وجهين.
PageV07P135
# فصل إذا طلق امرأته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فأرضعته
~~بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلى الأول أبدا ; لأنها صارت من حلائل
~~أبنائه، ولو تزوجت الصبي أولا، ثم فسخت نكاحه لعيب، ثم تزوجت كبيرا فصار
~~لها منه لبن فأرضعت به الصبي حرمت عليهما على الأبد.
PageV07P136
# فصل ms237 إذا شك في الرضاع، أو عدده بنى على اليقين، وإن
~~شهد به امرأة مرضية ثبت بشهادتها. وعنه: أنها إن كانت مرضية استحلفت، فإن
~~كانت كاذبة لم يحل الحول عليها حتى يبيض ثدياها، وذهب في ذلك إلى قول ابن
~~عباس رضي الله
PageV07P137
# عنهما، وإذا تزوج امرأة، ثم قال قبل الدخول: هي أختي
~~من الرضاع انفسخ النكاح، فإن صدقته فلا مهر، وإن كذبته فلها نصف المهر، وإن
~~قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال. وإن كانت هي التي
~~قالت: هو أخي من الرضاع، وأكذبها فهي زوجته في الحكم، ولو قال الزوج: هي
~~ابنتي من
PageV07P138
# الرضاع، وهي في سنه، أو أكبر منه لم تحرم لتحققنا
~~كذبه، ولو تزوج رجل
PageV07P139
# بامرأة لها لبن من زوج قبله فحملت منه، ولم يزد لبنها
~~فهو للأول، وإن زاد لبنها فأرضعت به طفلا صار ابنا لهما، وإن انقطع لبن
~~الأول، ثم ثاب بحملها من الثاني، فكذلك عند أبي بكر، وعند أبي الخطاب هو
~~ابن الثاني وحده.
PageV07P140
# كتاب النفقات تجب على الزوج نفقة امرأته، ما لا غنى
~~لها عنه وكسوتها بالمعروف،
PageV07P141
# ومسكنها بما يصلح لمثلها وليس ذلك مقدرا، لكنه معتبر
~~بحال الزوجين، فإن تنازعا فيه رجع الأمر إلى الحاكم فيفرض للموسرة تحت
~~الموسر قدر كفايتها من
PageV07P142
# أرفع خبز البلد وأدمه الذي جرت عادة أمثالها بأكله
~~وما تحتاج إليه من الدهن وما يلبس مثلها من جيد الكتان والقطن، والخز،
~~والإبريسم، وأقله قميص وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة في الشتاء،
~~وللنوم: الفراش، واللحاف، والمخدة والزلي
PageV07P143
# للجلوس ورفيع الحصير. وللفقيرة تحت الفقير قدر
~~كفايتها من أدنى خبز البلد وأدمه ودهنه وما تحتاج إليه من الكسوة مما يلبسه
~~أمثالها وينامون فيه ويجلسون عليه. وللمتوسطة تحت المتوسط، أو إذا كان
~~أحدهما موسرا، والآخر معسرا ما بين ذلك، كل على حسب عادته. وعليه ما يعود
~~بنظافة المرأة من الدهن
PageV07P144
# والسدر وثمن الماء، ولا تجب الأدوية وأجرة الطبيب،
~~فأما الطيب والحناء، والخضاب، ونحوه، فلا يلزمه إلا أن يريد منها التزين
~~به. وإن احتاجت ms238 إلى من يخدمها لكون مثلها لا تخدم نفسها، أو لمرضها لزمه
~~ذلك، فإن كان لها وإلا أقام لها خادما إما بشراء، أو كراء، أو عارية وتلزمه
~~نفقته بقدر نفقة الفقيرين إلا في
PageV07P145
# النظافة ولا يلزمه أكثر من نفقة خادم واحد. فإن قالت:
~~أنا أخدم نفسي وآخذ ما يلزمك لخادمي، لم يكن لها ذلك، وإن قال: أنا أخدمك،
~~فهل يلزمها قبول ذلك؛ على وجهين.
PageV07P146
# فصل وعليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها
~~كالزوجة سواء وأما البائن بفسخ، أو طلاق، فإن كانت حاملا فلها النفقة،
~~والسكنى. وإلا فلا شيء لها، وعنه
PageV07P147
# لها السكنى. فإن لم ينفق عليها يظنها حائلا، ثم تبين
~~أنها حامل فعليه نفقة ما مضى، وإن أنفق عليها يظنها حاملا فبانت حائلا، فهل
~~يرجع عليها بالنفقة؛ على
PageV07P148
# روايتين.
# وهل تجب النفقة للحامل لحملها، أو لها من أجله؛ على روايتين: إحداهما:
~~أنها لها فتجب لها إذا كان أحد الزوجين رقيقا ولا تجب للناشز ولا للحامل من
~~وطء شبهة، أو نكاح فاسد. والثانية: أنها للحمل فتجب لهؤلاء
PageV07P149
# الثلاثة ولا تجب لها إذا كان أحدهما رقيقا.
# وأما المتوفى عنها، فإن كانت حائلا، فلا نفقة لها، ولا سكنى، وإن كانت
~~حاملا، فعلى روايتين.
PageV07P150
# فصل وعليه دفع النفقة إليها في صدر كل يوم إلا أن
~~يتفقا على تأخيرها، أو تعجيلها
PageV07P151
# لمدة قليلة، أو كثيرة، فيجوز، وإن طلب أحدهما دفع
~~القيمة لم يلزم الآخر ذلك. وعليه كسوتها في كل عام، فإن قبضتها فسرقت، أو
~~تلفت لم يلزمه عوضها، وإن انقضت السنة، وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الأخرى
~~ويحتمل ألا يلزمه، وإن ماتت أو طلقها قبل مضي السنة، فهل يرجع عليها بقسط
~~بقية السنة؛ على وجهين،
PageV07P152
# وإذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها على وجه لا يضر
~~بها، ولا ينهك بدنها، وإن غاب مدة ولم ينفق، فعليه نفقة ما مضى، وعنه: لا
~~نفقة لها إلا أن يكون الحاكم قد فرضها.
PageV07P153
# فصل وإذا بذلت المرأة تسليم نفسها إليه، وهي ممن يوطأ
~~مثلها، أو يتعذر وطؤها لمرض، أو حيض، أو رتق، ms239 أو نحوه لزم زوجها نفقتها
~~سواء كان الزوج كبيرا، أو
PageV07P154
# صغيرا يمكنه الوطء أو لا يمكنه كالعنين والمريض،
~~والمجبوب، وإن كانت صغيرة لا يمكن وطؤها لم تجب نفقتها ولا تسلمها، ولا
~~تسليمها إذا طلبها، فإن بذلته، والزوج غائب لم يفرض لها حتى يراسله الحاكم
~~ويمضي زمن يمكن أن
PageV07P155
# يقدم في مثله، وإن منعت تسليم نفسها، أو منعها أهلها،
~~فلا نفقة لها إلا أن تمنع نفسها قبل الدخول حتى تقبض صداقها الحال فلها ذلك
~~وتجب نفقتها، وإن كان بعد الدخول، فعلى وجهين. بخلاف الآجل، وإن سلمت الأمة
~~نفسها ليلا ونهارا
PageV07P156
# فهي كالحرة، فإن كانت تأوي إليه ليلا وعند السيد
~~نهارا، فعلى كل واحد منهما النفقة مدة مقامها عنده. وإذا نشزت المرأة، أو
~~سافرت بغير إذنه، أو تطوعت بصوم،
PageV07P157
# أو حج، أو أحرمت بحج منذور في الذمة، فلا نفقة لها،
~~وإن بعثها في حاجة، أو أحرمت بحجة الإسلام فلها النفقة، وإن أحرمت بمنذور
~~معين في وقته، فعلى
PageV07P158
# وجهين، وإن سافرت لحاجتها بإذنه، فلا نفقة لها، ذكره
~~الخرقي. ويحتمل أن لها النفقة. وإن اختلفا في نشوزها، أو تسليم النفقة
~~إليها، فالقول قولها مع يمينها، وإن اختلفا في بذل التسليم فالقول قوله مع
~~يمينه.
# فصل وإن أعسر الزوج بنفقتها، أو ببعضها، أو بالكسوة خيرت بين فسخ النكاح،
PageV07P159
# والمقام. وتكون النفقة دينا في ذمته، فإذا اختارت
~~المقام، ثم بدا لها الفسخ فلها
PageV07P160
# ذلك. وعنه: ما يدل على أنها لا تملك الفسخ بالإعسار،
~~والمذهب الأول، وإن أعسر بالنفقة الماضية، أو نفقة الموسر، أو المتوسط، أو
~~الأدم، أو نفقة الخادم، فلا فسخ لها وتكون النفقة دينا في ذمته، وقال
~~القاضي: تسقط، وإن أعسر بالسكنى، أو
PageV07P161
# المهر، فهل لها الفسخ؟ على وجهين. وإن أعسر زوج الأمة
~~فرضيت، أو زوج الصغيرة، أو المجنونة لم يكن لوليهن الفسخ ويحتمل أن له ذلك.
# فصل وإن منعها النفقة، أو بعضها مع اليسار، وقدرت له على مال أخذت منه ما
~~يكفيها وولدها بالمعروف بلا إذنه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لهند
~~حين ms240 قالت له: «إن أبا سفيان
PageV07P162
# رجل شحيح، وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي،
~~قال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» . فإن لم تقدر أجبره الحاكم وحبسه، فإن
~~لم ينفق دفع النفقة من ماله. فإن غيبه وصبر على الحبس فلها الفسخ، وقال
~~القاضي: ليس لها
PageV07P163
# ذلك، وإن غاب ولم يترك لها نفقة، ولم تقدر على مال
~~له، ولا الاستدانة عليه
PageV07P164
# فلها الفسخ إلا عند القاضي فيما إذا لم يثبت إعساره.
~~ولا يجوز الفسخ في ذلك كله إلا بحكم حاكم.
# باب نفقة الأقارب والمماليك تجب على الإنسان نفقة والديه وولده بالمعروف
~~إذا كانوا فقراء وله ما
PageV07P165
# ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامرأته. وكذلك تلزمه
~~نفقة سائر آبائه، وإن علوا وأولاده، وإن سفلوا وتلزمه نفقة كل من يرثه
~~بفرض، أو تعصيب ممن
PageV07P166
# سواهم سواء ورثه الآخر، أو لا كعمته وعتيقه، وحكي عنه
~~إن لم يرثه الآخر، فلا نفقة له. فأما ذوو الأرحام فلا نفقة عليهم رواية
~~واحدة، ذكره القاضي، وقال
PageV07P167
# أبو الخطاب: يخرج في وجوبها عليهم روايتان، وإن كان
~~للفقير وارث فنفقته عليهم على قدر إرثهم منه، فإذا كان أم وجد، فعلى الأم
~~الثلث، والباقي على الجد. وإن كانت له جدة وأخ، فعلى الجدة السدس، والباقي
~~على الأخ وعلى هذا المعنى حساب النفقات إلا أن يكون له أب، فالنفقة عليه
~~وحده، ومن له ابن
PageV07P168
# فقير وأخ موسر، فلا نفقة له عليهما. ومن له أم فقيرة
~~وجدة موسرة، فالنفقة عليها. ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوى الوالدين،
~~فهل تجب نفقته؛ على
PageV07P169
# روايتين. ومن لم يفضل عنه إلا نفقة واحد بدأ بالأقرب،
~~فالأقرب، فإن كان له
PageV07P170
# أبوان، فهو بينهما، وإن كان معهما ابن ففيه ثلاثة
~~أوجه: أحدها: يقسمه بينهم، والثاني: يقدمه عليهما، والثالث: يقدمهما عليه.
~~وإن كان له أب وجد، أو ابن،
PageV07P171
# وابن ابن، فالأب والابن أحق ولا تجب نفقة الأقارب مع
~~اختلاف الدين. وقيل في عمودي النسب: روايتان، وإن ترك الإنفاق الواجب مدة
~~لم يلزمه عوضه ومن
PageV07P172
# لزمته نفقة رجل، فهل ms241 تلزمه نفقة امرأته؛ على روايتين.
# فصل وتجب نفقة ظئر الصبي على من تلزمه نفقته وليس للأب منع المرأة من
~~رضاع ولدها إذا طلبت ذلك، وإن طلبت أجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه
PageV07P173
# فهي أحق. (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) وإن امتنعت من
~~رضاعه لم تجبر إلا أن يضطر إليها ويخشى عليه ولا تجب عليه أجرة الظئر لما
~~زاد على
PageV07P174
# الحولين، وإن تزوجت المرأة فلزوجها منعها من رضاع
~~ولدها إلا أن يضطر إليها.
# فصل وعلى السيد الإنفاق على رقيقه قدر كفايتهم وكسوتهم وتزويجهم إذا
~~طلبوا
PageV07P175
# ذلك. إلا الأمة إذا كان يستمتع بها، ولا يكلفهم من
~~العمل ما لا يطيقون. ويريحهم وقت القيلولة والنوم وأوقات الصلوات ويداويهم
~~إذا مرضوا ويركبهم عقبة إذا
PageV07P176
# سافر بهم، وإذا ولي أحدهم طعامه أطعمه معه، فإن أبى
~~أطعمه منه، ولا يسترضع الأمة لغير ولدها إلا أن يكون فيها فضل عن ريه، ولا
~~يجبر العبد على المخارجة. فإن اتفقا عليها جاز، ومتى امتنع السيد من الواجب
~~عليه فطلب العبد
PageV07P177
# البيع لزمه بيعه وله تأديب رقيقه بما يؤدب به ولده
~~وامرأته. وللعبد أن يتسرى بإذن
PageV07P178
# سيده. وقيل: يبنى ذلك على الروايتين في ملك العبد
~~بالتمليك، ولو وهب له سيده أمة لم يكن له التسري بها إلا بإذنه.
PageV07P179
# فصل وعليه إطعام بهائمه وسقيها. وألا يحملها ما لا
~~تطيق ولا يحلب من لبنها ما
PageV07P180
# يضر بولدها، وإن عجز عن الإنفاق عليها أجبر على
~~بيعها، أو إجارتها، أو ذبحها إن كانت مما يباح أكله.
# باب الحضانة أحق الناس بحضانة الطفل، والمعتوه أمه. ثم أمهاتها، الأقرب
~~فالأقرب، ثم
PageV07P181
# الأب، ثم أمهاته، ثم الجد، ثم أمهاته، ثم الأخت
~~للأبوين، ثم الأخت للأب، ثم الأخت للأم، ثم الخالة، ثم العمة في الصحيح
~~عنه. وعنه: الأخت من الأم،
PageV07P182
# والخالة أحق من الأب، فتكون الأخت من الأبوين أحق،
~~ويكون هؤلاء أحق من الأخت من الأب ومن جميع العصبات، وقال الخرقي: وخالة
~~الأب أحق من خالة الأم، ثم تكون للعصبة. إلا أن الجارية ليس لابن عمها
~~حضانتها ; لأنه ms242 ليس من
PageV07P183
# محارمها، وإذا امتنعت الأم من حضانتها انتقلت إلى
~~أمها، ويحتمل أن تنتقل إلى الأب. فإن عدم هؤلاء كلهم، فهل للرجال من ذوي
~~الأرحام حضانة؟ على وجهين: أحدهما: لهم ذلك، فيكون أبو الأم وأمهاته أحق من
~~الخال، وفي
PageV07P184
# تقديمهم على الأخ من الأم وجهان.
# ولا حضانة لرقيق ولا فاسق ولا كافر على مسلم ولا امرأة مزوجة لأجنبي من
~~الطفل. فإن زالت الموانع منهم رجعوا إلى
PageV07P185
# حقهم منها.
# ومتى أراد أحد الأبوين النقلة إلى بلد بعيد آمن ليسكنه، فالأب أحق،
PageV07P186
# وعنه: الأم أحق، فإن اختل شرط من ذلك، فالمقيم منهما
~~أحق.
# فصل وإذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين أبويه فكان مع من اختار منهما. فإن
PageV07P187
# اختار أباه كان عنده ليلا ونهارا، ولا يمنع من زيارة
~~أمه ولا تمنع هي تمريضه، وإن اختار أمه كان عندها ليلا وعند أبيه نهارا
~~ليعلمه الصناعة، والكتابة ويؤدبه، فإن عاد فاختار الآخر، نقل إليه، ثم إن
~~اختار الأول رد إليه، فإن لم يختر
PageV07P188
# أحدهما أقرع بينهما، وإن استوى اثنان في الحضانة
~~كالأختين قدم أحدهما بالقرعة. وإذا بلغت الجارية سبعا كانت عند أبيها ولا
~~تمنع الأم من زيارتها وتمريضها.
PageV07P189
# كتاب الجنايات القتل على أربعة أضرب: عمد، وشبه عمد،
~~وخطأ، وما أجري مجرى
PageV07P190
# الخطأ. فالعمد أن يقتله بما يغلب على الظن موته به
~~عالما بكونه آدميا معصوما، وهو تسعة أقسام: أحدها: أن يجرحه بما له مور في
~~البدن من حديد، أو غيره، مثل أن يجرحه بسكين، أو يغرزه بمسلة فيموت إلا أن
~~يغرزه بإبرة، أو شوكة، ونحوهما في غير مقتل فيموت في الحال، ففي كونه عمدا
~~وجهان. وإن بقي من ذلك ضمنا
PageV07P191
# حتى مات، أو كان الغرز بها في مقتل كالفؤاد،
~~والخصيتين فهو عمد محض، وإن قطع سلعة من أجنبي بغير إذنه فمات فعليه القود،
~~وإن قطعها حاكم من صغير، أو وليه فمات، فلا قود.
# الثاني: أن يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط، أو
PageV07P192
# بما يغلب على الظن أنه يموت به كاللت والكوذين
~~والسندان، أو حجر ms243 كبير، أو يلقي عليه حائطا، أو سقفا، أو يلقيه من شاهق، أو
~~يعيد الضرب بصغير، أو يضربه
PageV07P193
# به في مقتل، أو في حال ضعف قوة من مريض، أو صغر، أو
~~كبر، أو حر، أو برد، ونحوه.
# الثالث: ألقاه في زبية أسد، أو أنهشه كلبا، أو سبعا، أو حية، أو ألسعه
~~عقربا
PageV07P194
# من القواتل، ونحو ذلك فقتله.
### | الرابع: ألقاه في ماء يغرقه، أو نار لا يمكنه التخلص منها.
# الخامس: خنقه بحبل، أو غيره، أو سد أنفه وفمه، أو عصر خصيتيه
PageV07P195
# حتى مات.
# السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتى مات جوعا وعطشا في مدة يموت في
~~مثلها غالبا.
# السابع: سقاه سما لا يعلم به، أو خلطه بطعام فأطعمه، أو خلطه بطعامه
~~فأكله، وهو لا يعلم به فمات، فإن علم آكله به، وهو بالغ عاقل، أو خلطه
~~بطعام نفسه فأكله إنسان بغير إذنه، فلا ضمان عليه، فإن
PageV07P196
# ادعى القاتل بالسم أنني لم أعلم أنه سم قاتل لم يقبل
~~قوله في أحد الوجهين ويقبل في الآخر ويكون شبه عمد.
### | الثامن: أن يقتله بسحر يقتل مثله غالبا.
# التاسع: أن يشهدا على رجل بقتل عمد أو ردة أو زنا فيقتل بذلك، ثم يرجعا
PageV07P197
# ويقولا: عمدنا قتله، أو يقول الحاكم: علمت كذبهما
~~وعمدت قتله، أو يقول
PageV07P198
# الولي ذلك. فهذا كله عمد محض موجب للقصاص إذا كملت
~~شروطه.
# فصل وشبه العمد أن يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا؛ فيقتل إما لقصد
~~العدوان عليه، أو لقصد التأديب له فيسرف فيه. نحو أن يضربه بسوط أو عصا أو
~~حجر
PageV07P199
# صغير أو يلكزه، أو يلقيه في ماء قليل، أو يسحره بما
~~لا يقتل غالبا، أو يصيح بصبي، أو معتوه وهما على سطح فيسقطان، أو يغتفل
~~عاقلا فيصيح به فيسقط، أو نحو ذلك.
# فصل والخطأ على ضربين: أحدهما: أن يرمي الصيد، أو يفعل ما له فعله فيقتل
PageV07P200
# إنسانا فعليه الكفارة، والدية على العاقلة.
# الثاني: أن يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا، ويكون مسلما، أو يرمي إلى
~~صف الكفار فيصيب مسلما، أو ms244 يتترس الكفار بمسلم ويخاف على المسلمين إن لم
~~يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة. وفي وجوب الدية على العاقلة
~~روايتان.
# والذي أجري مجرى الخطأ كالنائم ينقلب على إنسان فيقتله، أو يقتل بالسبب
~~مثل أن يحفر بئرا، أو
PageV07P201
# ينصب سكينا أو حجرا فيؤول إلى إتلاف إنسان، وعمد
~~الصبي والمجنون، فهذا كله لا قصاص فيه، والدية على العاقلة، وعليه الكفارة
~~في ماله.
# فصل وتقتل الجماعة بالواحد، وعنه: لا يقتلون. والمذهب الأول. وإن جرحه
PageV07P202
# أحدهما جرحا والآخر مائة فهما سواء في القصاص والدية،
~~وإن قطع أحدهما من الكوع، ثم قطعه الآخر من المرفق فهما قاتلان. وإن فعل
~~أحدهما فعلا لا
PageV07P203
# تبقى الحياة معه كقطع حشوته أو مريئه أو ودجيه، ثم
~~ضرب عنقه آخر، فالقاتل هو الأول ويعزر الثاني، وإن شق الأول بطنه، أو قطع
~~يده، ثم ضرب الثاني عنقه، فالقاتل هو الثاني وعلى الأول ضمان ما أتلف
~~بالقصاص أو الدية. وإن رماه من
PageV07P204
# شاهق فتلقاه آخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني، وإن
~~رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه، فالقود على الرامي في أحد الوجهين، وإن
~~أكره إنسانا على القتل فقتل فالقصاص عليهما، وإن أمر من لا يميز أو مجنونا
~~أو عبده الذي لا يعلم
PageV07P205
# أن القتل محرم فقتل، فالقصاص على الآمر، وإن أمر
~~كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل فقتل فالقصاص على القاتل. وإن أمر السلطان
~~بقتل إنسان بغير حق من
PageV07P206
# يعلم ذلك، فالقصاص على القاتل، وإن لم يعلم فعلى
~~الآمر. وإن أمسك إنسانا لآخر ليقتله فقتله قتل القاتل وحبس الممسك حتى يموت
~~في إحدى الروايتين
PageV07P207
# والأخرى يقتل أيضا، وإن كتف إنسانا وطرحه في أرض
~~مسبعة، أو ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك.
# فصل إن اشترك في القتل اثنان، لا يجب القصاص على أحدهما: كالأب وأجنبي في
~~قتل الولد. والحر والعبد في قتل العبد. والخاطئ والعامد، ففي وجوب القصاص
~~على الشريك روايتان أظهرهما: وجوبه على شريك الأب والعبد،
PageV07P208
# وسقوطه عن شريك الخاطئ. وفي شريك السبع وشريك نفسه
~~وجهان، ولو جرحه إنسان عمدا فداوى ms245 جرحه بسم، أو خاطه في اللحم، أو فعل ذلك
~~وليه، أو الإمام ففي وجوب القصاص على الجارح وجهان.
PageV07P209
# باب شروط القصاص وهي أربعة: أحدها: أن يكون الجاني
~~مكلفا، فأما الصبي، والمجنون، فلا قصاص عليهما، وفي السكران وشبهه روايتان:
~~أصحهما: وجوبه عليه.
PageV07P210
# فصل الثاني: أن يكون المقتول معصوما فلا يجب القصاص
~~بقتل حربي ولا مرتد ولا زان محصن، وإن كان القاتل ذميا، ولو قطع مسلم أو
~~ذمي يد مرتد، أو حربي فأسلم، ثم مات، أو رمى حربيا فأسلم قبل أن يقع به
~~السهم، فلا شيء عليه، وإن
PageV07P211
# رمى مرتدا فأسلم قبل وقوع السهم به، فلا قصاص، وفي
~~الدية وجهان، وإن قطع يد مسلم فارتد، ومات، فلا شيء على القاطع في أحد
~~الوجهين. وفي الآخر: يجب
PageV07P212
# القصاص في الطرف، أو نصف الدية، وإن عاد إلى الإسلام،
~~ثم مات وجب القصاص في النفس في ظاهر كلامه، وقال القاضي: إن كان زمن الردة
~~مما تسري فيه الجناية، فلا قصاص فيه.
PageV07P213
# فصل الثالث: أن يكون المجني عليه مكافئا للجاني وهو
~~أن يساويه في الدين، والحرية، والرق فيقتل كل واحد من المسلم الحر، أو
~~العبد، والذمي الحر، أو العبد
PageV07P214
# بمثله. ويقتل الذكر بالأنثى، والأنثى بالذكر في
~~الصحيح عنه، وعنه: يعطى الذكر نصف الدية إذا قتل بالأنثى، وعنه: لا يقتل
~~العبد بالعبد إلا أن تستوي قيمتهما ولا عمل عليه ويقتل الكافر بالمسلم
~~والعبد بالحر والمرتد بالذمي، وإن عاد إلى الإسلام. نص عليه ولا يقتل مسلم
~~بكافر، ولا حر بعبد إلا أن يقتله، وهو مثله،
PageV07P215
# أو يجرحه، ثم يسلم القاتل، أو الجارح، أو يعتق ويموت
~~المجروح، فإنه يقتل به.
PageV07P216
# ولو جرح مسلم ذميا، أو جرح حر عبدا، ثم أسلم المجروح
~~وعتق، ومات، فلا قود وعليه دية حر مسلم في قول ابن حامد، وفي قول أبي بكر
~~عليه في الذمي دية ذمي، وفي العبد قيمته لسيده. وإن رمى مسلم ذميا عبدا،
~~فلم يقع به السهم حتى عتق وأسلم، فلا قود وعليه دية حر مسلم إذا مات من
~~الرمية، ذكره ms246 الخرقي،
PageV07P217
# وقال أبو بكر: عليه القصاص. ولو قتل من يعرفه ذميا
~~عبدا فبان أنه قد أسلم وعتق فعليه القصاص، وإن كان يعرفه مرتدا فكذلك، قاله
~~أبو بكر. قال: ويحتمل ألا يلزمه إلا الدية.
PageV07P218
# فصل الرابع: ألا يكون أبا للمقتول فلا يقتل والد
~~بولده، وإن سفل والأب
PageV07P219
# والأم في ذلك سواء. ويقتل الولد بكل واحد منهما في
~~أظهر الروايتين. ومتى ورث
PageV07P220
# ولده القصاص، أو شيئا منه، أو ورث القاتل شيئا من دمه
~~سقط القصاص، فلو قتل امرأته وله منها ولد، أو قتل أخاها فورثته، ثم ماتت
~~فورثها، أو ولده - سقط عنه القصاص. ولو قتل أباه، أو أخاه فورثه أخواه، ثم
~~قتل أحدهما صاحبه سقط القصاص عن الأول ; لأنه ورث بعض دم نفسه، ولو قتل أحد
~~الابنين أباه، والآخر
PageV07P221
# أمه، وهي زوجة الأب سقط القصاص عن الأول كذلك، وله أن
~~يقتص من أخيه ويرثه، وإن قتل من لا يعرف وادعى كفره، أو رقه، أو ضرب ملفوفا
~~فقده وادعى أنه كان ميتا وأنكر وليه.
# أو قتل رجلا في داره وادعى أنه دخل يكابره على
PageV07P222
# أهله، أو ماله فقتله دفعا عن نفسه وأنكر وليه، أو
~~تجارح اثنان وادعى كل واحد أنه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص، والقول قول
~~المنكر.
# باب استيفاء القصاص ويشترط له ثلاثة شروط: أحدها: أن يكون من يستحقه
~~مكلفا، فإن كان
PageV07P223
# صبيا، أو مجنونا لم يجز استيفاؤه. يحبس القاتل حتى
~~يبلغ الصبي ويعقل
PageV07P224
# المجنون إلا أن يكون لهما أب، فهل له استيفاؤه لهما؟
~~على روايتين، فإن كانا محتاجين إلى النفقة، فهل لوليهما العفو على الدية؟
~~يحتمل وجهين. وإن قتلا قاتل أبيهما، أو قطعا قاطعهما قهرا احتمل أن يسقط
~~حقهما، واحتمل أن تجب لهما دية أبيهما في مال الجاني وتجب دية الجاني على
~~عاقلتهما، وإن
PageV07P225
# اقتصا ممن لا تحمل ديته العاقلة سقط حقهما وجها
~~واحدا.
# فصل الثاني: اتفاق جميع الأولياء على استيفائه، وليس لبعضهم استيفاؤه دون
~~بعض، فإن فعل فلا قصاص عليه وعليه لشركائه حقهم من الدية، ويسقط عن الجاني
~~في ms247 أحد الوجهين، وفي الآخر: لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة
PageV07P226
# الجاني على قاتله. وإن عفا بعضهم سقط القصاص، وإن كان
~~العافي زوجا، أو زوجة. وللباقين حقهم من الدية على الجاني، فإن قتله
~~الباقون عالمين بالعفو
PageV07P227
# وسقوط القصاص به فعليهم القود وإلا فلا قود عليهم
~~وعليهم ديته. وسواء
PageV07P228
# كان الجميع حاضرين، أو بعضهم غائبا، فإن كان بعضهم
~~صغيرا، أو مجنونا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتى يصيرا مكلفين في
~~المشهور عنه، وعنه: له ذلك، وكل من ورث المال ورث القصاص على قدر ميراثه من
~~المال حتى
PageV07P229
# الزوجين وذوي الأرحام. ومن لا وارث له وليه الإمام إن
~~شاء اقتص، وإن شاء عفا.
# فصل الثالث: أن يؤمن في الاستيفاء التعدي إلى غير القاتل. فلو وجب القصاص
~~على حامل، أو حملت بعد وجوبه لم تقتل حتى تضع الولد وتسقيه اللبأ، ثم إن
~~وجدت
PageV07P230
# من ترضعه وإلا تركت حتى تفطمه ولا يقتص منها في الطرف
~~حال حملها . وحكم الحد في ذلك حكم القصاص، فإن ادعت الحمل احتمل أن يقبل
~~منها فتحبس حتى يتبين أمرها واحتمل ألا يقبل إلا ببينة، وإن اقتص من حامل
~~وجب ضمان جنينها
PageV07P231
# على قاتلها. وقال أبو الخطاب: يجب على السلطان الذي
~~مكنه من ذلك.
PageV07P232
# فصل ولا يستوفى القصاص إلا بحضرة السلطان. وعليه تفقد
~~الآلة التي يستوفى بها القصاص، فإن كانت كالة منعه الاستيفاء بها وينظر في
~~الولي، فإن كان يحسن
PageV07P233
# الاستيفاء ويقدر عليه أمكنه منه وإلا أمره بالتوكيل،
~~فإن احتاج إلى أجرة فمن مال الجاني. والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه إن
~~كان يحسن وبين التوكيل،
PageV07P234
# وقيل: ليس له أن يستوفي في الطرف بنفسه بحال، وإن
~~تشاح أولياء المقتول في الاستيفاء قدم أحدهم بالقرعة.
# فصل ولا يستوفى القصاص في النفس إلا بالسيف في إحدى الروايتين. والأخرى
PageV07P235
# يفعل به كما فعل فلو قطع يده، ثم قتله فعل به ذلك،
~~وإن قتله بحجر، أو غرقه، أو غير ذلك فعل به مثل ذلك. وإن قطع يده من مفصل،
~~أو غيره، أو أوضحه فمات
PageV07P236
# فعل به ms248 كفعله، فإن مات وإلا ضربت عنقه، وقال القاضي:
~~يقتل ولا يزاد على ذلك، رواية واحدة، وإن قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر،
~~واللواط، ونحوه - قتل بالسيف رواية واحدة، ولا تجوز الزيادة على ما أتى به
~~رواية واحدة، ولا قطع
PageV07P237
# شيء من أطرافه، فإن فعل فلا قصاص فيه وتجب فيه ديته.
~~سواء عفا عنه، أو قتله.
# فصل وإن قتل واحد جماعة فرضوا بقتله قتل لهم ولا شيء لهم سواه، وإن
~~تشاحوا فيمن يقتله منهم على الكمال أقيد للأول. وللباقين دية قتيلهم، فإن
~~رضي
PageV07P238
# الأول بالدية أعطيها وقتل للثاني، وإن قتل، وقطع طرفا
~~قطع طرفه، ثم قتل لولي المقتول، وإن قطع أيدي جماعة فحكمه حكم القتل.
PageV07P239
# باب العفو عن القصاص والواجب بقتل العمد أحد شيئين:
~~القصاص، أو الدية في ظاهر المذهب
PageV07P240
# (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان) والخيرة فيه إلى الولي إن شاء اقتص، وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء
~~عفا إلى غير شيء. والعفو
PageV07P241
# أفضل، فإن اختار القصاص فله العفو على الدية. وإن
~~اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه، وعنه: أن الواجب القصاص عينا، وله
~~العفو إلى الدية، وإن سخط الجاني، فإن عفا مطلقا، وقلنا: الواجب أحد شيئين
~~فله الدية.
PageV07P242
# وإن قلنا: الواجب القصاص عينا، فلا شيء له. وإن مات
~~القاتل وجبت الدية في
PageV07P243
# تركته. وإذا قطع إصبعا عمدا فعفا عنه، ثم سرت جنايته
~~إلى الكف، أو النفس، وكان العفو على مال فله تمام الدية وإن عفا على غير
~~مال، فلا شيء له على ظاهر كلامه ويحتمل أن له تمام الدية وإن عفا مطلقا
~~انبنى على الروايتين في موجب العمد وإن قال الجاني: عفوت مطلقا، أو عفوت
~~عنها، وعن سرايتها، قال:
PageV07P244
# بل عفوت إلى مال، أو عفوت عنه دون سرايتها، فالقول
~~قوله مع يمينه وإن قتل الجاني العافي فلوليه القصاص أو الدية كاملة وقال
~~القاضي: له القصاص، أو تمام الدية وإذا وكل رجلا في القصاص حتى اقتص، فلا
~~شيء عليه وهل يضمن العافي؟ يحتمل وجهين ms249 ويتخرج أن يضمن الوكيل
PageV07P245
# ويرجع به على الموكل في أحد الوجهين ; لأنه غره
~~والآخر لا يرجع به ويكون الواجب حالا في ماله وقال أبو الخطاب: يكون على
~~عاقلته وإن عفا عن قاتله
PageV07P246
# بعد الجرح صح
# وإن أبرأه من الدية، أو وصى له بها فهي وصية لقاتل، هل تصح؟ على روايتين:
~~إحداهما: تصح وتعتبر من الثلث، ويحتمل ألا يصح عفوه عن المال، ولا وصيته به
~~لقاتل، ولا غيره إذا قلنا: إنها تحدث على ملك الورثة. وإن أبرأ القاتل من
~~الدية الواجبة على عاقلته، أو العبد من جنايته التي يتعلق أرشها
PageV07P247
# برقبته لم يصح، وإن أبرأ العاقلة والسيد صح، وإن وجب
~~لعبد قصاص، أو تعزير قذف فله طلبه، والعفو عنه وليس ذلك للسيد إلا أن يموت
~~العبد.
# باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس كل من أقيد بغيره في النفس أقيد به
~~فيما دونها، ومن لا فلا، ولا يجب
PageV07P248
# إلا بمثل الموجب في النفس، وهو العمد المحض . وهو
~~نوعان: أحدهما: في الأطراف فتؤخذ العين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن
~~بالأذن، والسن بالسن
PageV07P249
# والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد، والرجل
~~بالرجل، ويؤخذ كل واحد من الأصابع، والكف، والمرفق، والذكر، والأنثيين
~~بمثله، وهل يجري في الإلية، والشفر؟ على وجهين.
# فصل: ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط: أحدها: الأمن من الحيف بأن يكون
~~القطع من مفصل، أو له حد ينتهي إليه كمارن الأنف، وهو ما لان منه، فإن
PageV07P250
# قطع القصبة، أو قطع من نصف الساعد، أو الساق، فلا
~~قصاص في أحد الوجهين، وفي الآخر يقتص من حد المارن ومن الكوع، والكعب. وهل
~~يجب له أرش الباقي؟ على وجهين ويقتص من المنكب إذا لم يخف جائفة، وإذا أوضح
~~إنسانا
PageV07P251
# فذهب ضوء عينه، أو سمعه، أو شمه، فإنه يوضحه، فإن ذهب
~~ذلك وإلا استعمل فيه ما يذهبه من غير أن يجني على حدقته، أو أذنه، أو أنفه،
~~فإن لم يكن إلا بالجناية على هذه الأعضاء سقط.
PageV07P252
# فصل: الثاني: المماثلة في الموضع والاسم، فتؤخذ كل
~~واحدة من اليمنى واليسرى، ms250 والعليا، والسفلى من الشفتين، والأجفان بمثلها.
~~والإصبع، والسن، والأنملة بمثلها في الموضع والاسم، ولو قطع أنملة رجل
~~العليا، وقطع الوسطى من تلك الإصبع من آخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطى
~~مخير بين أخذ عقل أنملته وبين أن يصبر حتى يقطع العليا، ثم يقتص من الوسطى
~~ولا يؤخذ شيء من ذلك بما
PageV07P253
# يخالفه ولا تؤخذ أصلية بزائدة ولا زائدة بأصلية، وإن
~~تراضيا عليه لم يجز، فإن فعلا، أو قطعها تعديا، أو قال: أخرج يمينك، فأخرج
~~يساره فقطعها أجزأت على كل حال وسقط القصاص، وقال ابن حامد: إن أخرجها عمدا
~~لم يجز ويستوفى من يمينه بعد اندمال اليسار. وإن أخرجها دهشة، أو ظنا أنها
~~تجزئ، فعلى
PageV07P254
# القاطع ديتها، وإن كان من عليه القصاص مجنونا، فعلى
~~القاطع القصاص إن كان عالما بها وأنها لا تجزئ، وإن جهل أحدهما فعليه
~~الدية، وإن كان المقتص مجنونا والآخر عاقلا ذهبت هدرا.
PageV07P255
# فصل: الثالث: استواؤهما في الصحة، والكمال فلا تؤخذ
~~صحيحة بشلاء، أنه أوجب ذلك، ولا كاملة الأصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقائمة
~~ولا لسان ناطق
PageV07P256
# بأخرس. ولا ذكر فحل بذكر خصي ولا عنين، ويحتمل أن
~~يؤخذ بهما إلا مارن الأشم الصحيح يؤخذ بمارن الأخشم وبالمخروم والمستحشف،
~~وأذن السميع بأذن الأصم الشلاء في أحد الوجهين، ويؤخذ المعيب من ذلك كله
~~بالصحيح وبمثله
PageV07P257
# إذا أمن من قطع الشلاء التلف ولا يجب له مع القصاص
~~أرش في أحد الوجهين، وفي الآخر: له دية الأصابع الناقصة ولا شيء له من أجل
~~الشلل واختار أبو الخطاب أن
PageV07P258
# له أرشه. وإن اختلفا في شلل العضو وصحته فأيهما يقبل
~~قوله؟ فيه وجهان.
# فصل وإن قطع بعض لسانه، أو مارنه، أو شفته، أو حشفته، أو أذنه - أخذ
~~مثله، يقدر
PageV07P259
# بالأجزاء كالنصف، والثلث، والربع، وإن كسر بعض سنه -
~~برد من سن الجاني مثلها إذا أمن قلعها. ولا يقتص من السن حتى ييأس من
~~عودها، فإن اختلفا في ذلك رجع إلى قول أهل الخبرة، فإن مات قبل الإياس من
~~عودها فعليه ديتها ولا قصاص
PageV07P260
# فيها، ms251 وإن اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني، ثم إن
~~عادت سن الجاني رد ما أخذ، وإن عادت سن المجني عليه قصيرة، أو معيبة، فعلى
~~الجاني أرش نقصها.
# فصل النوع الثاني: الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي إلى عظم كالموضحة
~~وجرح العضد، والساعد، والفخذ، والساق، والقدم ولا يجب في غير
PageV07P261
# ذلك من الشجاج، والجروح كما دون الموضحة، أو أعظم
~~منها إلا أن يكون أعظم من الموضحة كالهاشمة، والمنقلة، والمأمومة فله أن
~~يقتص موضحة ولا شيء له على قول أبي بكر، وقال ابن حامد: له ما بين دية
~~موضحة ودية تلك الشجة، فيأخذ في الهاشمة خمسا من الإبل، وفي المنقلة عشرا
~~ويعتبر قدر الجرح بالمساحة، فلو أوضح إنسانا في بعض رأسه، مقدار ذلك البعض
~~جميع رأس
PageV07P262
# الشاج وزيادة - كان له أن يوضحه في جميع رأسه. وفي
~~الأرش للزائد وجهان.
PageV07P263
# فصل: وإن اشترك جماعة في قطع طرف، أو جرح وتساوت
~~أفعالهم، مثل أن يضعوا الحديدة على يده ويتحاملوا عليها جميعا حتى تبين،
~~فعلى جميعهم القصاص في إحدى الروايتين، فإن تفرقت أفعالهم، أو قطع كل إنسان
~~من جانب، فلا قصاص، رواية واحدة. وسراية الجناية مضمونة بالقصاص، أو الدية.
~~فلو قطع إصبعا
PageV07P264
# فتآكلت أخرى إلى جانبها وسقطت من مفصل، أو تآكلت اليد
~~وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك، وإن شل ففيه ديته دون القصاص وسراية
~~القود غير مضمونة. فلو قطع اليد قصاصا فسرى إلى النفس، فلا شيء على القاطع
PageV07P265
# ولا يقتص من الطرف إلا بعد برئه. فإن اقتص قبل ذلك
~~بطل حقه من سراية جرحه، فإن سرى إلى نفسه كان هدرا، وإن سرى القصاص إلى نفس
~~الجاني كان هدرا أيضا.
PageV07P266
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P267
# كتاب الديات. كل
### | من أتلف إنسانا، أو جزءا منه بمباشرة، أو سبب فعليه ديته. 
# فإن كان
PageV07P268
# عمدا محضا، فهي في مال الجاني حالة، وإن كان شبه عمد،
~~أو خطأ، أو ما أجري مجراه، فعلى عاقلته، ولو ألقى على إنسان أفعى، أو ألقاه
~~عليها فقتلته. أو طلب
PageV07P269
# إنسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع ms252 في شيء تلف به بصيرا
~~كان، أو ضريرا، أو حفر بئرا في فنائه، أو وضع حجرا، أو صب ماء في طريق، أو
~~بالت فيها دابته ويده عليها، أو رمى قشر بطيخ فيها فتلف به إنسان وجبت عليه
~~الدية.
# وإن حفر
PageV07P270
# بئرا ووضع آخر حجرا فعثر به إنسان فوقع في البئر،
~~فالضمان على واضع الحجر.
# وإن غصب صغيرا فنهشته حية، أو أصابته صاعقة ففيه الدية، وإن مات
PageV07P271
# بمرض، فعلى وجهين.
# وإن اصطدم نفسان فماتا، فعلى عاقلة كل واحد منهما دية الآخر، وإن كانا
~~راكبين فماتت الدابتان ، فعلى كل واحد منهما قيمة دابة الآخر، وإن كان
~~أحدهما يسير، والآخر واقفا فعلى السائر ضمان الواقف ودابته إلا أن يكون في
~~طريق ضيق قاعدا، أو واقفا، فلا ضمان فيه وعليه ضمان ما تلف به،
PageV07P272
# وإن أركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا،
~~فعلى عاقلته ديتهما.
# وإن رمى ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر إنسانا، فعلى عاقلة كل واحد منهم ثلث
~~ديته،
PageV07P273
# وإن قتل أحدهم، ففيه ثلاثة أوجه: أحدها: يلغى فعل
~~نفسه وعلى عاقلة صاحبيه ثلثا الدية.
# والثاني: عليهما كمال الدية. والثالث: على عاقلته ثلث الدية لورثته،
~~وثلثاها على عاقلة الآخرين، وإن كانوا أكثر من ثلاثة، فالدية حالة في
~~أموالهم،
PageV07P274
# وإذا جنى إنسان على نفسه، أو طرفه خطأ، فلا دية له،
~~وعنه: على عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه.
# وإن نزل رجل بئرا فخر عليه آخر فمات الأول من
PageV07P275
# سقطته، فعلى عاقلته ديته، وإن سقط ثالث فمات الثاني
~~به، فعلى عاقلته ديته، وإن مات الأول من سقطتهما فديته على عاقلتهما، وإن
~~كان الأول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث، فلا شيء على الثالث، وديته على
~~الثاني في أحد الوجهين، وفي الثاني على الأول، والثاني نصفين ودية الثاني
~~على الأول. وإن كان الأول
PageV07P276
# هلك من وقعة الثالث، احتمل أن يكون ضمانه على الثاني،
~~واحتمل أن يكون نصفها على الثاني، وفي نصفها الآخر وجهان، وإن خر رجل في
~~زبية أسد فجذب آخر، وجذب الثاني ثالثا، وجذب الثالث رابعا، فقتلهم ms253 الأسد،
~~فالقياس: أن دم الأول هدر، وعلى عاقلته دية الثاني، وعلى عاقلة الثاني دية
~~الثالث، وعلى
PageV07P277
# عاقلة الثالثة دية الرابع. وفيه وجه آخر: أن دية
~~الثالث على عاقلة الأول، والثاني نصفين، ودية الرابع على عاقلة الثلاثة
~~أثلاثا. وروي عن علي أنه قضى للأول بربع الدية، وللثاني بثلثها، وللثالث
~~بنصفها، وللرابع بكمالها على من حضرهم، ثم رفع ذلك إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأجاز قضاءه فذهب إليه أحمد توقيفا.
# ومن اضطر
PageV07P278
# إلى طعام إنسان، أو شرابه، وليس به مثل ضرورته فمنعه
~~حتى مات ضمنه. نص عليه. وخرج عليه أبو الخطاب كل من أمكنه إنجاء إنسان من
~~مهلكة، فلم
PageV07P279
# يفعل وليس ذلك مثله، ومن أفزع إنسانا فأحدث بغائط
~~فعليه ثلث ديته، وعنه: لا شيء عليه.
PageV07P280
# فصل: ومن أدب ولده، أو امرأته في النشوز، أو المعلم
~~صبيه، أو السلطان رعيته، ولم يسرف فأفضى إلى تلفه لم يضمنه، ويتخرج وجوب
~~الضمان على ما قاله فيما إذا أرسل السلطان إلى امرأة ليحضرها فأجهضت
~~جنينها، أو ماتت، فعلى
PageV07P281
# عاقلته الدية. وإن سلم ولده إلى السابح ليعلمه فغرق،
~~لم يضمنه، ويحتمل أن تضمنه العاقلة، وإن أمر عاقلا ينزل بئرا، أو يصعد شجرة
~~فهلك بذلك لم يضمنه
PageV07P282
# إلا أن يكون الآمر السلطان، فهل يضمنه؟ على وجهين.
~~وإن وضع جرة على سطحه فرمتها الريح على إنسان فتلف لم يضمنه.
PageV07P283
# باب مقادير ديات النفس. دية الحر المسلم مائة من
~~الإبل، أو مائتا بقرة، أو ألفا شاة، أو ألف مثقال، أو اثنا عشر ألف درهم،
~~فهذه الخمس أصول في الدية إذا أحضر من عليه الدية شيئا منها لزم قبوله، وفي
~~الحلل روايتان: إحداهما: ليست أصلا في الدية. وفي
PageV07P284
# الأخرى: أنها أصل، وقدرها مائتا حلة من حلل اليمن، كل
~~حلة بردان، وعنه: أن الإبل هي الأصل خاصة، وهذه أبدال عنها، فإن قدر على
~~الإبل وإلا انتقل إليها
# فإن كان القتل عمدا، أو شبه عمد وجبت أرباعا: خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس
~~وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة.
PageV07P285
# وعنه: ms254 أنها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة في
~~بطونها أولادها، وهل يعتبر كونها ثنايا؟ على وجهين.
# وإن كانت خطأ وجبت أخماسا: عشرون بنت
PageV07P286
# مخاض، وعشرون ابن مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون حقة،
~~وعشرون جذعة، ويؤخذ من البقر النصف مسنات، والنصف أتبعة، وفي الغنم النصف
~~ثنايا، والنصف أجذعة، ولا تعتبر القيمة في شيء من ذلك إذا كان سليما من
~~العيوب.
PageV07P287
# وقال أبو الخطاب: يعتبر أن تكون قيمة كل بعير مائة
~~وعشرين درهما، فظاهر هذا أنه يعتبر في الأصول كلها أن تبلغ دية الأثمان،
~~والأول أولى. ويؤخذ في الحلل المتعارف، فإن تنازعا فيها جعلت قيمة كل حلة
~~ستين درهما.
# فصل ودية المرأة نصف دية الرجل، وتساوي جراحها جراحه إلى ثلث
PageV07P288
# الدية، فإذا زادت صارت على النصف. ودية الخنثى المشكل
~~نصف دية
PageV07P289
# ذكر ونصف دية أنثى، وكذلك أرش جراحه.
# فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم، وعنه: ثلث ديته، وكذلك جراحهم
PageV07P290
# ونساؤهم على النصف من دياتهم، ودية المجوسي والوثني
~~ثمانمائة درهم. ومن لم تبلغه الدعوة، فلا ضمان فيه، وعند أبي الخطاب إن كان
~~ذا دين ففيه دية أهل دينه.
PageV07P291
# فصل ودية العبد، والأمة قيمتهما بالغة ما بلغت. وعنه:
~~لا يبلغ بها دية الحر، وفي جراحه إن لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه، وإن كان
~~مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته، وفي موضحته
~~نصف عشر قيمته، نقصته الجناية أقل من ذلك، أو أكثر، وعنه: أنه يضمن بما نقص
~~اختاره الخلال. ومن
PageV07P292
# نصفه حر ففيه نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه،
~~وإن قطع خصيتي عبد، أو أنفه، أو أذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه،
~~وإن قطع ذكره، ثم
PageV07P293
# خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر، وقيمته مقطوع الذكر.
~~وملك سيده باق عليه.
# فصل ودية الجنين الحر المسلم إذا سقط ميتا غرة عبد أو أمة، قيمتها خمس من
PageV07P294
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P295
# الإبل موروثة عنه كأنه سقط حيا ذكرا كان، أو أنثى،
~~ولا يقبل في الغرة خنثى، ولا معيب ولا من ms255 له دون سبع سنين. وإن كان الجنين
~~مملوكا ففيه عشر قيمة
PageV07P296
# أمه ذكرا كان أو أنثى، وإن ضرب بطن أمه فعتقت، ثم
~~أسقطت الجنين ففيه غرة. وإن كان الجنين محكوما بكفره ففيه عشر دية أمه، وإن
~~كان أحد أبويه كتابيا، والآخر
PageV07P297
# مجوسيا اعتبر أكثرهما، وإن سقط الجنين حيا، ثم مات
~~ففيه دية حر إن كان حرا. أو قيمته إن كان عبدا إذا كان سقوطه لوقت يعيش في
~~مثله وهو أن تضعه
PageV07P298
# لستة أشهر فصاعدا وإلا فحكمه حكم الميت، وإن اختلفا
~~في حياته ولا بينة، ففي أيهما يقدم قوله وجهان.
# فصل ذكر أصحابنا أن القتل تغلظ ديته بالحرم والإحرام والأشهر الحرم
~~والرحم
PageV07P299
# المحرم، فيزاد لكل واحد ثلث الدية، فإذا اجتمعت
~~الحرمات الأربع وجب ديتان وثلث. وظاهر كلام الخرقي أنها لا تغلظ بذلك وهو
~~ظاهر الآية والأخبار، وإن
PageV07P300
# قتل مسلم كافرا عمدا أضعفت الدية لإزالة القود كما
~~حكم عثمان - رضي الله عنه -.
# فصل وإن جنى العبد خطأ فسيده بالخيار بين فدائه بالأقل من قيمته، أو أرش
~~جنايته، أو تسليمه ليباع في الجناية، وعنه: إن أبى تسليمه فعليه فداؤه بأرش
PageV07P301
# الجناية كله، وإن سلمه فأبى ولي الجناية قبوله، وقال:
~~بعه أنت، فهل يلزمه ذلك؟ على روايتين، وإن جنى عمدا فعفا الولي عن القصاص
~~على رقبته، فهل
PageV07P302
# يملكه بغير رضا السيد؟ على روايتين. وإن جنى على
~~اثنين خطأ، اشتركا فيه بالحصص، فإن عفا أحدهما، أو مات المجني عليه فعفا
~~بعض ورثته، فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد، أو بحصتهم منه؟ على وجهين.
~~وإن جرح حرا فعفا عنه،
PageV07P303
# ثم مات من الجراحة، ولا مال له، وقيمة العبد عشر ديته
~~فاختار السيد فداءه، وقلنا يفديه بقيمته - صح العفو في ثلثه، وإن قلنا:
~~يفديه بالدية صح العفو في خمسة أسداسه، وللورثة سدسه ; لأن العفو صح في شيء
~~من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة أشياء، بقي للورثة ألف إلا عشرة أشياء،
~~تعدل شيئين، أجبر، وقابل، يخرج الشيء نصف سدس الدية، وللورثة شيئان فتعدل
~~السدس.
PageV07P304
# باب: ديات الأعضاء ومنافعها ms256 ومن أتلف ما في الإنسان
~~منه شيء واحد ففيه الدية، وهو الذكر والأنف واللسان الناطق ولسان الصبي
~~الذي يحركه بالبكاء.
# وما فيه منه شيئان ففيهما
PageV07P305
# الدية، وفي أحدهما نصفها كالعينين والأذنين والشفتين
~~واللحيين وثديي المرأة
PageV07P306
# وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والإليتين والأنثيين
~~وإسكتي المرأة، وعنه: في الشفة السفلى ثلثا الدية، وفي العليا ثلثها، وفي
~~المنخرين ثلثا الدية، وفي الحاجز
PageV07P307
# ثلثها، وعنه: في المنخرين الدية، وفي الحاجز حكومة.
# وفي الأجفان الأربعة الدية، وفي كل واحد ربعها، وفي أصابع اليدين الدية،
~~وفي أصابع الرجلين الدية، وفي كل إصبع عشرها، وفي كل أنملة ثلث عقلها إلا
~~الإبهام، فإنها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها.
# وفي الظفر خمس دية الإصبع، وفي كل سن خمس من
PageV07P308
# الإبل إذا قلعت ممن قد ثغر، والأضراس والأنياب
~~كالأسنان، ويحتمل أن تجب في جميعها دية واحدة.
# وتجب دية اليد والرجل في قطعهما من الكوع، والكعب،
PageV07P309
# فإن قطعهما من فوق ذلك لم يزد على الدية في ظاهر
~~كلامه، وقال القاضي: في الزائد حكومة.
# وفي مارن الأنف وحشفة الذكر وحلمتي الثديين وكسر ظاهر السن دية العضو
~~كاملة، ويحتمل أن يلزم من استوعب الأنف جدعا دية، وحكومة
PageV07P310
# في القصبة، وفي قطع بعض المارن، والأذن، والحلمة،
~~واللسان، والشفة، والحشفة، والأنملة، والسن، وشق الحشفة طولا بالحساب من
~~ديته، تقدر بالأجزاء.
# وفي شلل العضو، أو إذهاب نفعه، والجناية على الشفتين بحيث لا ينطبقان على
~~الأسنان
PageV07P311
# وتسويد السن، والظفر بحيث لا يزول ديته، وعنه: في
~~تسويد السن ثلث ديتها، وقال أبو بكر: فيها حكومة.
# وفي العضو الأشل من اليد والرجل، والذكر، والثدي ولسان الأخرس، والعين
~~القائمة وشحمة الأذن، وذكر الخصي والعنين، والسن السوداء، والثدي دون
~~حلمته، والذكر دون حشفته، وقصبة الأنف، واليد، والأصبع الزائدتين –
PageV07P312
# حكومة، وعنه: ثلث ديته، وعنه: في ذكر الخصي والعنين
~~كمال ديته. فلو قطع الذكر،
PageV07P313
# والأنثيين معا، أو الذكر، ثم الأنثيين - لزمه ديتان،
~~ولو قطع الأنثيين، ثم قطع الذكر وجبت دية الأنثيين، وفي الذكر روايتان:
~~إحداهما: دية، والأخرى حكومة، أو ثلث ديته. وإن أشل ms257 الأنف، أو الأذن، أو
~~عوجهما ففيه حكومة، وفي قطع الأشل منهما كمال ديته وتجب الدية في أنف
~~الأخشم والمخروم، وأذني الأصم،
PageV07P314
# وإن قطع أنفه فذهب شمه، أو أذنيه فذهب سمعه وجبت
~~ديتان. وسائر الأعضاء إذا أذهبها بمنافعها لم تجب إلا دية واحدة.
# فصل في دية المنافع وفي كل حاسة دية كاملة وهي السمع والبصر والشم
~~والذوق. وكذلك
PageV07P315
# تجب في الكلام والعقل والمشي والأكل والنكاح وتجب في
~~الحدب، والصعر،
PageV07P316
# وهو أن يضربه فيصير الوجه في جانب، وفي تسويد الوجه
~~إذا لم يزل، وإذا لم يستمسك الغائط أو البول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة.
~~وفي نقص شيء من
PageV07P317
# ذلك إن علم بقدره مثل نقص العقل بأن يجن يوما ويفيق
~~يوما، أو ذهاب بصر إحدى العينين، أو سمع إحدى الأذنين، وفي بعض الكلام
~~بالحساب يقسم على ثمانية وعشرين حرفا، ويحتمل أن يقسم على الحروف التي
~~للسان فيها عمل دون
PageV07P318
# الشفوية كالباء، والفاء، والميم. وإن لم يعلم قدره،
~~مثل أن صار مدهوشا، أو نقص سمعه، أو بصره، أو شمه، أو حصل في كلامه تمتمة،
~~أو عجلة، أو نقص مشيه، أو انحنى قليلا، أو تقلست شفته بعض التقلس، أو تحركت
~~سنه، أو ذهب اللبن من ثدي المرأة، ونحو ذلك، ففيه حكومة.
# وإن قطع بعض اللسان فذهب بعض
PageV07P319
# الكلام اعتبر أكثرهما، فلو ذهب ربع اللسان ونصف
~~الكلام، أو ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية، فإن قطع ربع اللسان فذهب
~~نصف نصف الكلام، ثم قطع آخر بقيته، فعلى الأول نصف الدية وعلى الثاني نصفها
~~ويحتمل أن يجب عليه نصف الدية، وحكومة لربع اللسان. وإن قطع لسانه فذهب
PageV07P320
# نطقه وذوقه لم تجب إلا دية، وإن ذهبا مع بقاء اللسان
~~ففيه ديتان. وإن كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان، ويحتمل أن تجب دية
~~واحدة.
# وإن اختلفا
PageV07P321
# في نقص بصره، أو سمعه، فالقول قول المجني عليه، وإن
~~اختلفا في ذهاب بصره، أري أهل الخبرة به، وقرب الشيء إلى عينه في وقت
~~غفلته، وإن اختلفا في ذهاب ms258 سمعه، أو شمه، أو ذوقه صيح به في أوقات غفلته،
~~وتتبع بالرائحة المنتنة، وأطعم الأشياء المرة، فإن فزع مما يدنو من بصره،
~~أو انزعج للصوت، أو عبس للرائحة، أو الطعم المر سقطت دعواه. وإلا فالقول
~~قوله مع يمينه.
# فصل ولا تجب دية الجرح حتى يندمل، ولا دية سن، ولا ظفر، ولا منفعة حتى
PageV07P322
# ييأس من عودها، ولو قلع سن كبير، أو ظفر، ثم نبتت، أو
~~رده فالتحم، أو ذهب سمعه، أو بصره، أو شمه، أو ذوقه، أو عقله، ثم عاد سقطت
~~ديته، وإن كان قد أخذها ردها، وإن عاد ناقصا، أو عادت السن، أو الظفر
~~قصيرا، أو متغيرا فعليه أرش نقصه، وإن قلع سن صغير ويئس من عودها وجبت
~~ديتها، وقال القاضي: فيها
PageV07P323
# حكومة، وعنه: في قلع الظفر إذا نبت على صفته ففيه
~~خمسة دنانير، وإن نبت أسود ففيه عشرة، وإن مات المجني عليه وادعى الجاني
~~عود ما أذهبه فأنكره الولي، فالقول قول الولي، وإن جنى على سنه اثنان
~~واختلفا، فالقول قول المجني عليه في قدر ما أتلف كل واحد منهما.
# فصل وفي كل واحد من الشعور الأربعة الدية، وهي شعر الرأس، واللحية،
~~والحاجبين، وأهداب العينين، وفي كل حاجب نصفها، وفي كل هدب ربعها، وفي
PageV07P324
# بعض ذلك بقسطه من الدية، وإنما تجب ديته إذا أزاله
~~على وجه لا يعود، فإن عاد سقطت الدية، وإذا أبقى من لحيته ما لا جمال فيه
~~احتمل أن يلزمه بقسطه واحتمل أن يلزمه كمال الدية. وإن قلع الجفن بهدبه لم
~~تجب إلا دية الجفن، وإن قلع اللحيين بما عليهما من الأسنان فعليه ديتهما
~~ودية الأسنان، وإن قطع كفا بأصابعه لم تجب إلا دية الأصابع، وإن قطع كفا
~~عليه بعض الأصابع دخل ما حاذى الأصابع
PageV07P325
# في ديتها وعليه أرش باقي الكف. وإن قطع أنملة بظفرها
~~فليس عليه إلا ديتها.
# فصل وفي عين الأعور دية كاملة. نص عليه. وإن قلع الأعور عين صحيح مماثلة
PageV07P326
# لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة، ولا قصاص،
~~ويحتمل أن تقلع عينه ويعطى ms259 نصف الدية، وإن قلعها خطأ فعليه نصف الدية، وإن
~~قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه - ولا شيء له غيرها - وبين الدية. وفي
~~يد الأقطع نصف الدية، وكذلك في رجله، وعنه: فيها دية كاملة.
PageV07P327
# باب الشجاج وكسر العظام، الشجة اسم لجرح الرأس والوجه
~~خاصة، وهي عشر، خمس لا مقدار فيها، أولها: الحارصة التي تحرص الجلد، أي:
~~تشقه قليلا ولا تدميه، ثم البازلة التي يسيل منها الدم، ثم الباضعة التي
~~تبضع اللحم، ثم المتلاحمة التي أخذت في اللحم، ثم السمحاق التي بينها
PageV07P328
# وبين العظم قشرة رقيقة، فهذه الخمس فيها حكومة في
~~ظاهر المذهب. وعنه: في البازلة بعير، وفي الباضعة بعيران، وفي المتلاحمة
~~ثلاثة، وفي السمحاق أربعة.
# فصل وخمس فيها مقدر، أولها الموضحة التي توضح العظم، أي: تبرزه، وفيها
PageV07P329
# خمسة أبعرة. وعنه: في موضحة الوجه عشرة، والأول
~~المذهب. فإن عمت الرأس ونزلت إلى الوجه، فهل هي موضحة أو موضحتان؟ على
~~وجهين. وإن أوضحه
PageV07P330
# موضحتين بينهما حاجز، فعليه عشرة، فإن خرق ما بينهما،
~~أو ذهب بالسراية، صارا موضحة واحدة، وإن خرقه المجني عليه أو أجنبي، فهي
~~ثلاث مواضح، وإن اختلفا فيمن خرقه، فالقول قول المجني عليه، ومثله لو قطع
~~ثلاث أصابع امرأة، فعليه ثلاثون من الإبل، فإن قطع الرابعة عاد إلى عشرين،
~~فإن اختلفا في قاطعها،
PageV07P331
# فالقول قول المجني عليه. وإن خرق ما بين الموضحتين في
~~الباطن، فهل هي موضحة أو موضحتان؟ على وجهين، وإن شج جميع رأسه سمحاقا إلا
~~موضعا منه أوضحه فعليه أرش موضحة.
# ثم الهاشمة، وهي: التي توضح العظم وتهشمه، ففيها عشر من الإبل، فإن ضربه
~~بمثقل فهشمه من غير أن يوضحه ففيه حكومة،
PageV07P332
# وقيل: يلزمه خمس من الإبل.
# ثم المنقلة، وهي: التي توضح وتهشم وتنقل عظامها، ففيها خمسة عشر من
~~الإبل.
# ثم المأمومة، وهي: التي تصل إلى جلدة الدماغ، وتسمى أم الدماغ، وتسمى
~~المأمومة آمة، ففيها ثلث الدية.
# ثم الدامعة، وهي: التي تخرق الجلدة، ففيها ما في المأمومة.
PageV07P333
# فصل
# وفي الجائفة ثلث الدية، وهي: التي تصل إلى باطن ms260 الجوف، من بطن، أو ظهر،
~~أو صدر، أو نحر، فإن خرقه من جانب فخرج من جانب آخر، فهي جائفتان، وإن
PageV07P334
# طعنه في خده فوصل الجرح إلى فمه، ففيه حكومة، ويحتمل
~~أن تكون جائفة، فإن
PageV07P335
# جرحه في وركه فوصل الجرح إلى جوفه، أو أوضحه فوصل
~~الجرح إلى قفاه، فعليه دية جائفة وموضحة، وحكومة لجرح القفا والورك، وإن
~~أجافه ووسع آخر الجرح، فهما جائفتان، وإن وسع ظاهره دون باطنه، أو باطنه
~~دون ظاهره، فعليه حكومة، وإن التحمت الجائفة ففتحها آخر، فهي جائفة أخرى.
# فصل وفي الضلع بعير، وفي الترقوتين بعيران، وفي كل واحد من: الذراع،
~~والزند،
PageV07P336
# والعضد، والفخذ، والساق بعيران. وما عدا ما ذكرنا من
~~الجروح وكسر العظام، مثل
PageV07P337
# خرزة الصلب والعصعص، ففيه حكومة، والحكومة أن يقوم
~~المجني عليه كأنه عبد لا جناية به، ثم يقوم وهي به قد برئت، فما نقص فله
~~مثله من الدية، فإن كان قيمته وهو صحيح عشرين، وقيمته وبه الجناية تسعة
~~عشر، ففيه نصف عشر ديته، إلا أن تكون الحكومة في شيء فيه مقدر، فلا يبلغ
~~بها أرش المقدر. وإذا كانت
PageV07P338
# في الشجاج التي دون الموضحة، لم يبلغ بها أرش
~~الموضحة، وإن كانت في أصبع لم يبلغ بها دية الأصبع، وإن كانت في أنملة لم
~~يبلغ بها ديتها، وإن كانت مما لا تنقص شيئا بعد الاندمال قومت حال جريان
~~الدم، فإن لم تنقص شيئا بحال أو زادته حسنا، فلا شيء فيها، والله أعلم.
PageV07P339
# باب العاقلة وما تحمله
# عاقلة الإنسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والولاء، إلا عمودي
PageV07P340
# نسبه، آباؤه وأبناؤه. وعنه: أنهم من العاقلة أيضا،
~~وليس على فقير، ولا صبي، ولا زائل العقل، ولا امرأة، ولا خنثى مشكل، ولا
~~رقيق، ولا مخالف لدين الجاني - حمل
PageV07P341
# شيء، وعنه: أن الفقير يحمل من العقل، ويحمل الغائب
~~كما يحمل الحاضر.
# وخطأ الإمام والحاكم في أحكامه في بيت المال، وعنه: على عاقلته، وهل
~~يتعاقل أهل الذمة؟ على روايتين. ولا يعقل ذمي عن حربي، ولا حربي عن ذمي.
~~ومن لا عاقلة ms261 له،
PageV07P342
# أو لم تكن له عاقلة تحمل الجميع، فالدية، أو باقيها
~~عليه إن كان ذميا، وإن كان مسلما أخذ من بيت المال، فإن لم يمكن فلا شيء
~~على القاتل، ويحتمل أن
PageV07P343
# تجب في مال القاتل، وهو أولى، كما قالوا في المرتد:
~~يجب أرش خطئه في ماله، ولو رمى وهو مسلم، فلم يصب السهم حتى ارتد، كان عليه
~~في ماله، ولو رمى الكافر سهما، ثم أسلم، ثم قتل السهم إنسانا، فديته في
~~ماله، ولو جنى ابن المعتقة، ثم انجر ولاؤه، ثم سرت جنايته، فأرش الجناية في
~~ماله، لتعذر حمل العاقلة، فكذا هذا.
PageV07P344
# فصل ولا تحمل العاقلة عمدا، ولا عبدا، ولا صلحا، ولا
~~اعترافا، ولا ما دون ثلث
PageV07P345
# الدية، ويكون ذلك في مال الجاني حالا، إلا غرة الجنين
~~إذا مات مع أمه، فإن العاقلة تحملها مع دية أمه، وإن ماتا منفردين لم
~~تحملها العاقلة، لنقصها عن الثلث، وتحمل جناية الخطأ على الحر إذا بلغت
~~الثلث.
# وقال أبو بكر: ولا تحمل شبه العمد، ويكون في مال القاتل في ثلاث سنين،
~~وقال الخرقي: تحمله العاقلة.
# وما يحمله
PageV07P346
# كل واحد من العاقلة غير مقدر، ولكن يرجع فيه إلى
~~اجتهاد الحاكم، فيحمل كل إنسان منهم ما يسهل ولا يشق، وقال أبو بكر: يجعل
~~على الموسر نصف دينار، وعلى المتوسط ربعا، وهل يتكرر ذلك في الأحوال
~~الثلاثة أو لا؟ على وجهين،
PageV07P347
# ويبدأ بالأقرب فالأقرب، فمتى اتسعت أموال الأقربين
~~لها، لم يتجاوزهم، وإلا انتقل إلى من يليهم، وإن تساوى جماعة في القرب وزع
~~القدر الذي يلزمهم بينهم.
# فصل وما تحمله العاقلة يجب مؤجلا في ثلاث سنين إن كان دية كاملة، وإن
PageV07P348
# كان الواجب ثلث الدية، كأرش الجائفة، وجب في رأس
~~الحول، وإن كان نصفها كدية اليد وجب في رأس الحول الأول الثلث، وباقيه في
~~رأس الحول الثاني، وإن كان دية امرأة أو كتابي فكذلك، ويحتمل أن تقسم في
~~ثلاث سنين، وإن كان أكثر من دية، كما لو جنى عليه فأذهب سمعه وبصره، لم يزد
~~في كل حول على ms262 الثلث وابتداء الحول في الجرح من الاندمال، وقال
PageV07P349
# القاضي: إن لم يسر الجرح إلى شيء فحوله من حين القطع،
~~ومن مات من العاقلة، أو افتقر، سقط ما عليه، وإن مات بعد الحول لم يسقط ما
~~عليه، وعمد الصبي والمجنون خطأ تحمله العاقلة، وعنه في الصبي العاقل: أن
~~عمده في ماله.
# باب كفارة القتل ومن قتل نفسا محرمة خطأ أو ما أجري مجراه، أو شارك فيها،
~~أو ضرب بطن
PageV07P350
# امرأة، فألقت جنينا ميتا، أو حيا ثم مات، فعليه
~~الكفارة، مسلما كان المقتول أو كافرا، حرا أو عبدا، وسواء كان القاتل:
~~كبيرا عاقلا، أو صبيا، أو مجنونا، حرا
PageV07P351
# أو عبدا. ويكفر العبد بالصيام، وعنه: على المشتركين
~~كفارة واحدة. فأما القتل المباح كالقصاص، والحد، وقتل الباغي، والصائل، فلا
~~كفارة فيه.
# فصل وفي قتل العمد روايتان، إحداهما: لا كفارة فيه، اختارها أبو بكر
~~والقاضي، والأخرى: فيه الكفارة.
PageV07P352
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P353
# باب القسامة وهي الأيمان المكررة في دعوى القتل.
# ولا تثبت إلا بشروط أربعة، أحدها:
PageV07P354
# دعوى القتل، ذكرا كان المقتول أو أنثى، حرا أو عبدا،
~~مسلما أو ذميا، وأما الجراح فلا قسامة فيه.
# الثاني: اللوث، وهو العداوة الظاهرة، كنحو ما كان بين الأنصار وأهل خيبر،
~~وكما بين القبائل التي يطلب بعضها بعضا بثأر في ظاهر المذهب،
PageV07P355
# وعنه: ما يدل على أنه يغلب على الظن صحة الدعوى به،
~~كتفرق جماعة عن قتيل، ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم، وشهادة جماعة
~~ممن لا يثبت القتل بشهادتهم، كالنساء والصبيان ونحو ذلك. فأما قول القتيل:
~~فلان قتلني، فليس بلوث،
PageV07P356
# مالك والليث ومتى ادعى القتل مع عدم اللوث عمدا، فقال
~~الخرقي: لا يحكم له
PageV07P357
# بيمين ولا غيرها، وعن أحمد: أنه يحلف يمينا واحدة،
~~وهي الأولى، وإن كان خطأ حلف يمينا واحدة.
# الثالث: اتفاق الأولياء على الدعوى، فإن ادعى بعضهم وأنكر بعض، لم تثبت
~~القسامة.
# الرابع: أن يكون في المدعين رجال عقلاء، ولا مدخل
PageV07P358
# للنساء والصبيان والمجانين في القسامة، عمدا كان
~~القتل أو خطأ، فإن كانا اثنين أحدهما غائب أو غير مكلف، ms263 فللحاضر المكلف أن
~~يحلف ويستحق نصيبه من الدية، وهل يحلف خمسين يمينا أو خمسا وعشرين؟ على
~~وجهين، وإذا قدم الغائب
PageV07P359
# أو بلغ الصبي، حلف خمسا وعشرين، وله بقيمتها، والأولى
~~عندي ألا يستحق شيئا حتى يحلف الآخر وذكر الخرقي من شروط القسامة: أن تكون
~~الدعوى عمدا توجب القصاص إذا ثبت القتل، وأن تكون الدعوى على واحد، وقال
~~غيره: ليس
PageV07P360
# بشرط، لكن إن كانت الدعوى عمدا محضا، لم يقسموا إلا
~~على واحد معين، ويستحقون دمه، وإن كانت خطأ أو شبه عمد، فلهم القسامة على
~~جماعة معينين، ويستحقون الدية.
# فصل ويبدأ في القسامة بأيمان المدعين، فيحلفون خمسين يمينا، ويختص ذلك
PageV07P361
# بالوارث، فتقسم الأيمان بين الرجال على قدر ميراثهم،
~~فإن كان الوارث واحدا حلفها، وإن كانوا جماعة قسمت عليهم على قدر ميراثهم،
~~فإن كان فيها كسر جبر عليهم، مثل زوج وابن، يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا،
~~والابن ثمانية وثلاثين، ولو خلف ثلاثة بنين حلف كل واحد سبع عشرة يمينا،
~~وعنه: يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث، خمسون رجلا، كل واحد يمينا،
~~فإن لم يحلفوا حلف
PageV07P362
# المدعى عليه خمسين يمينا، وبرئ وإن لم يحلف المدعون،
~~ولم يرضوا بيمين المدعى عليه، فداه الإمام من بيت المال، وإن طلبوا أيمانهم
~~فنكلوا لم
PageV07P363
# يحبسوا، وهل تلزمهم الدية، أو تكون في بيت المال؟ على
~~روايتين.
PageV07P364
# كتاب الحدود لا يجب الحد إلا على بالغ عاقل عالم
~~بالتحريم.
# ولا يجوز أن يقيم الحد إلا
PageV07P365
# الإمام أو نائبه إلا السيد، فإن له إقامة الحد بالجلد
~~خاصة على رقيقه القن، وهل له القتل في الردة، والقطع في السرقة؟ على
~~روايتين. ولا يملك إقامته على مكاتبه،
PageV07P366
# ولا من بعضه حر، ولا أمته المزوجة، وإن كان السيد
~~فاسقا أو امرأة فله إقامته في ظاهر كلامه، ويحتمل ألا يملكه، ولا يملكه
~~المكاتب، ويحتمل أن يملكه، وسواء ثبت ببينة أو إقرار، وإن ثبت بعلمه، فله
~~إقامته، نص عليه، ويحتمل ألا يملكه كالإمام، ولا يقيم الإمام الحد بعلمه.
# ولا تقام الحدود في المساجد.
PageV07P367
# ويضرب الرجل في الحد ms264 قائما بسوط لا جديد ولا خلق، ولا
~~يمد ولا يربط ولا
PageV07P368
# يجرد، بل يكون عليه القميص والقميصان، ولا يبالغ في
~~ضربه بحيث يشق الجلد، ويفرق الضرب على أعضائه إلا الرأس والوجه والفرج
~~وموضع المقتل، والمرأة كذلك، إلا أنها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها، وتمسك
~~يداها لئلا تنكشف.
PageV07P369
# والجلد في الزنا أشد الجلد، ثم جلد القذف، ثم الشرب،
~~ثم التعزير. وإن رأى الإمام الضرب في حد الخمر بالجريد والنعال، فله ذلك.
# قال أصحابنا: ولا يؤخر
PageV07P370
# الحد للمرض، فإن كان جلدا وخشي عليه من السوط، أقيم
~~بأطراف الثياب والعثكول، ويحتمل أن يؤخر في المرض المرجو زواله، وإذا مات
~~المحدود في
PageV07P371
# الجلد فالحق قتله، وإن زاد سوطا أو أكثر فتلف، ضمنه،
~~وهل يضمن جميعه، أو نصف الدية؟ على وجهين. وإذا كان الحد رجما لم يحفر له،
~~رجلا كان أو امرأة
PageV07P372
# في أحد الوجهين وفي الآخر: إن ثبت على المرأة
~~بإقرارها، لم يحفر لها، وإن ثبت ببينة حفر لها إلى الصدر، ويستحب أن يبدأ
~~الشهود بالرجم، وإن ثبت
PageV07P373
# بإقرار، استحب أن يبدأ الإمام.
# ومتى رجع المقر بالحد عن إقراره قبل منه، وإن رجع في أثناء الحد لم يتمم،
~~وإن رجم ببينة فهرب لم يترك، وإن كان بإقرار ترك.
PageV07P374
# فصل وإذا اجتمعت حدود لله تعالى، فيها قتل، استوفي
~~القتل وسقط سائرها، وإن لم يكن فيها قتل، فإن كانت من جنس، مثل إن زنى، أو
~~سرق، أو شرب مرارا، أجزأ حد واحد، وإن كانت من أجناس استوفيت كلها، ويبدأ
~~بالأخف فالأخف.
PageV07P375
# وأما حقوق الآدميين فتستوفى كلها، سواء كان فيها قتل
~~أو لم يكن، ويبدأ بغير القتل، وإن اجتمعت مع حدود الله تعالى بدئ بها. فإذا
~~زنى وشرب وقذف وقطع
PageV07P376
# يدا، قطعت يده أولا، ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزنا،
~~ولا يستوفى حد حتى يبرأ من الذي قبله.
# فصل ومن قتل أو أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إليه، لم يستوف منه فيه، ولكن
~~لا
PageV07P377
# يبايع ولا يشارى حتى يخرج فيقام عليه.
# وإن فعل ذلك في ms265 الحرم استوفي منه فيه.
PageV07P378
# ومن أتى حدا في الغزو لم يستوف منه في أرض العدو حتى
~~يرجع إلى دار الإسلام، فيقام عليه.
PageV07P379
# باب حد الزنا إذا زنى الحر المحصن فحده الرجم حتى
~~يموت، وهل يجلد قبل الرجم؟ على
PageV07P380
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P381
# روايتين. والمحصن من وطئ امرأته في قبلها في نكاح
~~صحيح، وهما بالغان
PageV07P382
# عاقلان حران، فإن اختل شرط من ذلك في أحدهما، فلا
~~إحصان لواحد منهما، ولا يثبت الإحصان بالوطء بملك اليمين، ولا في نكاح
~~فاسد، ويثبت الإحصان للذميين، وهل تحصن الذمية مسلما؟ على روايتين. ولو كان
~~لرجل ولد من امرأته، فقال: ما وطئتها، لم يثبت إحصانه.
# وإن زنى الحر غير المحصن، جلد مائة جلدة،
PageV07P383
# وغرب عاما إلى مسافة القصر، وعنه: أن المرأة تنفى إلى
~~دون مسافة القصر، ويخرج معها محرمها، فإن أراد أجرة بذلت من مالها، فإن
~~تعذر فمن بيت المال، فإن أبى الخروج معها استؤجرت امرأة ثقة، فإن تعذر نفيت
~~بغير محرم،
PageV07P384
# ويحتمل أن يسقط النفي، وإن كان الزاني رقيقا فحده
~~خمسون جلدة بكل حال، ولا يغرب. وإن كان نصفه حرا فحده خمس وسبعون جلدة،
~~وتغريب نصف عام،
PageV07P385
# ويحتمل ألا يغرب. وحد اللوطي كحد الزاني سواء، وعنه:
~~حده الرجم بكل حال.
PageV07P386
# ومن أتى بهيمة، فعليه حد اللوطي. عند القاضي واختار
~~الخرقي وأبو بكر أنه يعزر،
PageV07P387
# وتقتل البهيمة، وكره أحمد أكل لحمها، وهل ذلك حرام؟
~~على وجهين.
# فصل ولا يجب الحد إلا بشروط ثلاثة، أحدها: أن يطأ في الفرج سواء كان قبلا
~~أو دبرا، وأقل ذلك تغييب الحشفة في الفرج، فإن وطئ دون الفرج، أو أتت
~~المرأة المرأة، فلا حد عليهما.
PageV07P388
# فصل الثاني: انتفاء الشبهة، فإن وطئ جارية ولده، أو
~~جارية له فيها شرك، أو
PageV07P389
# لولده ، أو وجد امرأة على فراشه ظنها امرأته أو
~~جاريته، أو دعا الضرير امرأته أو جاريته، فأجابه غيرها، فوطئها، أو وطئ في
~~نكاح مختلف في صحته، أو وطئ امرأته في دبرها أو حيضها أو نفاسها، أو لم
~~يعلم بالتحريم، لحداثة عهده بالإسلام، أو نشوئه ببادية بعيدة، أو ms266 أكره على
~~الزنا، فلا حد عليه، وقال أصحابنا: إن أكره
PageV07P390
# الرجل فزنى حد، وإن وطئ ميتة، أو ملك أمه أو أخته من
~~الرضاع فوطئها، فهل يحد، أو يعزر؟ على وجهين. وإن وطئ في نكاح مجمع على
~~بطلانه، كنكاح
PageV07P391
# المزوجة والمعتدة، والخامسة، وذوات المحارم من النسب
~~والرضاع، أو استأجر امرأة للزنا أو لغيره، وزنى بها، أو زنى بامرأة له
~~عليها القصاص أو بصغيرة أو مجنونة،
PageV07P392
# أو بامرأة ثم تزوجها، أو بأمة ثم اشتراها، أو أمكنت
~~العاقلة من نفسها مجنونا أو صغيرا فوطئها، فعليهم الحد.
# فصل الثالث: أن يثبت الزنا ولا يثبت إلا بشيئين: أحدهما: أن يقر به أربع
~~مرات
PageV07P393
# في مجلس أو مجالس وهو بالغ عاقل، ويصرح بذكر حقيقة
~~الوطء، ولا ينزع عن
PageV07P394
# إقراره حتى يتم عليه الحد. الثاني: أن يشهد عليه
~~أربعة رجال أحرار عدول، يصفون الزنا ويجيئون في مجلس واحد، سواء جاءوا
~~متفرقين أو مجتمعين، فإن جاء بعضهم
PageV07P395
# بعد أن قام الحاكم، أو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من
~~الشهادة، أو لم يكملها، فهم قذفة، وعليهم الحد. وإن كانوا فساقا أو عميانا،
~~أو بعضهم، فعليهم الحد، وعنه: لا حد عليهم ، وإن كان أحدهم زوجا، حد
~~الثلاثة، ولاعن الزوج إن
PageV07P396
# شاء، وإن شهد اثنان أنه زنى بها في بيت أو بلد،
~~واثنان أنه زنى بها في بيت أو بلد آخر، فهم قذفة، وعليهم الحد. وعنه: يحد
~~المشهود عليه وهو بعيد، وإن شهدا أنه زنى بها في زاوية بيت، وشهد الآخران
~~أنه زنى بها في زاويته الأخرى، أو شهدا أنه زنى بها في قميص أبيض، وشهد
~~الآخران أنه زنى بها في قميص أحمر،
PageV07P397
# كملت شهادتهم، ويحتمل ألا تكمل كالتي قبلها. وإن شهدا
~~أنه زنى بها مطاوعة، وشهد آخران أنه زنى بها مكرهة، لم تكمل شهادتهم، وهل
~~يحد الجميع، أو شاهدا المطاوعة؟ على وجهين. وعند أبي الخطاب: يحد الزاني
~~المشهود عليه دون المرأة والشهود.
PageV07P398
# وإن شهد أربعة، فرجع أحدهم قبل الحد، فلا شيء على
~~الراجع، ويحد الثلاثة. وإن كان رجوعه بعد الحكم، فلا ms267 حد على الثلاثة، ويغرم
~~الراجع ربع ما أتلفوه، وإن شهد أربعة بالزنا بامرأة، فشهد ثقات من النساء
~~أنها عذراء فلا حد عليها، ولا
PageV07P399
# على الشهود، نص عليه، وإن شهد أربعة على رجل أنه زنى
~~بامرأة، فشهد أربعة آخرون على الشهود أنهم هم الزناة بها، لم يحد المشهود
~~عليه، وهل يحد الشهود الأولون حد الزنا؟ على روايتين. وإن حملت امرأة لا
~~زوج لها ولا سيد، لم تحد بذلك بمجرده.
PageV07P400
# باب حد القذف وهو الرمي بالزنا، ومن قذف حرا محصنا،
~~فعليه جلد ثمانين جلدة، إن كان القاذف حرا، وأربعين إن كان عبدا، وهل حد
~~القذف حق لله تعالى، أو للآدميين؟
PageV07P401
# على روايتين. وقذف غير المحصن يوجب التعزير، والمحصن
~~هو الحر المسلم العاقل العفيف الذي يجامع مثله، وهل يشترط بلوغه؟ على
~~روايتين. وإن قال: زنيت
PageV07P402
# وأنت صغيرة، وفسره بصغر عن تسع سنين، لم يحد، وإلا
~~خرج على الروايتين،
PageV07P403
# وإن قال لحرة مسلمة: زنيت، وأنت نصرانية أو أمة، ولم
~~تكن كذلك، فعليه الحد، وإن كانت كذلك، وقالت: أردت قذفي في الحال، فأنكرها،
~~على وجهين. ومن قذف محصنا، فزال إحصانه قبل إقامة الحد، لم يسقط الحد عن
~~القاذف.
PageV07P404
# فصل والقذف محرم إلا في موضعين: أحدهما: أن يرى
~~امرأته تزني في طهر لم يصبها فيه، فيعتزلها، وتأتي بولد لا يمكن أن يكون
~~منه، فيجب عليه قذفها ونفي ولدها، الثاني: ألا تأتي بولد يجب نفيه، أو
~~استفاض في الناس زناها، أو أخبره به
PageV07P405
# ثقة، أو رأى رجلا يعرف بالفجور يدخل إليها، فيباح
~~قذفها ولا يجب، وإن أتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك، وقال أبو
~~الخطاب: ظاهر كلامه إباحته.
# فصل وألفاظ القذف تنقسم إلى: صريح، وكناية، فالصريح قوله: يا زاني، يا
~~عاهر
PageV07P406
# زنى فرجك، ونحوه مما لا يحتمل غير القذف، فلا يقبل
~~قوله بما يحيله، وإن قال: يا لوطي، يا معفوج، فهو صريح، وقال الخرقي: إذا
~~قال: أردت أنك من قوم لوط، فلا حد عليه، وهو بعيد. وإن قال: أردت أنك تعمل
~~عمل قوم لوط ms268 غير إتيان الرجال، احتمل وجهين. وإن قال: لست بولد فلان، فقد
~~قذف أمه، وإن
PageV07P407
# قال: لست بولدي، فعلى وجهين. وإن قال: أنت أزنى
~~الناس، أو أزنى من فلانة، أو قال لرجل: يا زانية، أو لامرأة: يا زاني أو
~~قال: زنت يداك ورجلاك، فهو صريح في القذف عند أبي بكر، وليس بصريح عند ابن
~~حامد، وإن قال زنأت في الجبل
PageV07P408
# مهموزا فهو صريح عند أبي بكر، وقال ابن حامد: إن كان
~~يعرف العربية لم يكن صريحا. وإن لم يقل: في الجبل، فهل هو صريح، أو كالتي
~~قبلها؟ على وجهين.
# والكناية نحو قوله لامرأته: قد فضحته، وغطيت أو نكست رأسه، وجعلت له
~~قرونا، وعلقت عليه أولادا من غيره، وأفسدت فراشه أو يقول لمن يخاصمه:
PageV07P409
# يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا، يا
~~عفيف، أو يا فاجرة، يا قحبة، يا خبيثة، أو يقول لعربي: يا نبطي، يا فارسي،
~~يا رومي، أو يسمع رجلا يقذف رجلا، فيقول: صدقت، أو أخبرني فلان أنك زنيت،
~~وكذبه الآخر، فهذا كله كناية، إن فسره بما يحتمله غير القذف، قبل قوله في
~~أحد الوجهين، وفي الآخر: جميعه صريح، وإن قذف أهل بلدة أو جماعة لا يتصور
~~الزنا من
PageV07P410
# جميعهم، عزر، ولم يحد. وإن قال لرجل: اقذفني فقذفه،
~~فهل يحد؟ على
PageV07P411
# وجهين. وإن قال لامرأته: يا زانية، فقالت: بك زنيت،
~~لم تكن قاذفة، ويسقط عنه الحد بتصديقها. وإذا قذفت المرأة لم يكن لولدها
~~المطالبة إذا كانت الأم في الحياة، وإن قذفت، وهي ميتة: مسلمة كانت أو
~~كافرة، حرة أو أمة، حد القاذف إذا طالب الابن، وكان حرا مسلما، ذكره
~~الخرقي، وقال أبو بكر: لا يجب الحد
PageV07P412
# بقذف ميتة. وإن مات المقذوف سقط الحد.
# ومن قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم قتل، مسلما كان أو كافرا.
# وإن قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد، إذا طالبوا، أو واحد
PageV07P413
# منهم، وعنه: إن طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا، وإن
~~قذفهم بكلمات، حد لكل واحد حدا. وإن حد للقذف، فأعاده لم ms269 يعد عليه الحد.
PageV07P414
# باب حد المسكر كل شراب أسكر كثيره فقليله حرام، من أي
~~شيء كان، ويسمى خمرا
PageV07P415
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P416
# ، ولا يحل شربه للذة ولا للتداوي، ولا لعطش، ولا
~~لغيره، إلا لدفع لقمة غص بها،
PageV07P417
# ومن شربه مختارا عالما أن كثيره يسكر، قليلا كان أو
~~كثيرا، فعليه الحد فعليه الحد
PageV07P418
# ثمانون جلدة، وعنه: أربعون إن كان حرا. والرقيق على
~~النصف من ذلك إلا الذمي، فإنه لا يحد بشربه في الصحيح من المذهب، وهل يجب
~~الحد بوجود الرائحة؟ على روايتين.
# والعصير إذا أتت عليه ثلاثة أيام حرم، إلا أن يغلى قبل
PageV07P419
# ذلك، فيحرم، نص عليه، وعند أبي الخطاب: أن هذا محمول
~~على عصير يتخمر
PageV07P420
# في ثلاث غالبا، ولا يكره أن يترك في الماء تمرا أو
~~زبيبا ونحوه، ليأخذ ملوحته، ما لم يشتد عليه، أو يأت عليه ثلاث، ولا يكره
~~الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير
PageV07P421
# والمزفت، وعنه: يكره. ويكره الخليطان، وهو أن ينبذ
~~شيئين كالتمر والزبيب، ولا بأس بالفقاع.
PageV07P422
# باب التعزير وهو التأديب. وهو واجب في كل معصية لا حد
~~فيها ولا كفارة، كالاستمتاع
PageV07P423
# الذي لا يوجب الحد، وإتيان المرأة المرأة وسرقة ما لا
~~يوجب القطع، والجناية على الناس بما لا قصاص فيه، والقذف بغير الزنا ونحوه،
~~ومن وطئ أمة امرأته
PageV07P424
# فعليه الحد، إلا أن تكون قد أحلتها له، فيجلد مائة،
~~وهل يلحقه نسب ولدها؟ على روايتين. ولا يسقط الحد بالإباحة في غير هذا
~~الموضع، ولا يزاد في التعزير على
PageV07P425
# عشر جلدات في غير هذا الموضع، لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يجلد أحد فوق عشر جلدات، إلا في حد من حدود الله تعالى»
~~وعنه: ما كان سببه الوطء، كوطء جاريته المشتركة والمزوجة ونحوهما؟ ضرب
~~مائة، ويسقط عنه النفي. وكذلك يتخرج فيمن
PageV07P426
# أتى بهيمة، وغير الوطء لا يبلغ به أدنى الحدود.
# ومن استمنى بيده لغير حاجة عزر، وإن فعله خوفا من الزنا فلا شيء عليه.
PageV07P427
# باب، القطع في السرقة ولا يجب إلا بسبعة أشياء،
~~أحدها: السرقة، وهي: أخذ المال على وجه الاختفاء، ولا ms270 قطع على منتهب، ولا
~~مختلس، ولا غاصب، ولا خائن، ولا جاحد وديعة،
PageV07P428
# ولا عارية، وعنه: يقطع جاحد العارية، ويقطع الطرار،
~~وهو: الذي يبط الجيب، وغيره، ويأخذ منه، وعنه: لا يقطع.
PageV07P429
# فصل، الثاني: أن يكون المسروق مالا محترما، سواء كان
~~مما يسرع إليه الفساد كالفاكهة، والبطيخ، أو لا، وسواء كان ثمينا كالمتاع،
~~والذهب، أو غير ثمين كالخشب،
PageV07P430
# والقصب. ويقطع بسرقة العبد الصغير، ولا يقطع بسرقة
~~حر، وإن كان صغيرا، وعنه: أنه لا يقطع بسرقة الصغير، فإن قلنا: لا يقطع،
~~فسرقه وعليه حلي، فهل
PageV07P431
# يقطع؟ على وجهين. ولا يقطع بسرقة مصحف، وعند أبي
~~الخطاب: يقطع، ويقطع بسرقة سائر كتب العلم، ولا يقطع بسرقة آلة لهو، ولا
~~محرم كالخمر. وإن سرق إناء فيه خمر، أو صليبا، أو صنم ذهب، لم يقطع، وعند
~~أبي الخطاب: يقطع.
PageV07P432
# فصل، الثالث: أن يسرق نصابا، وهو ثلاثة دراهم، أو
~~قيمة ذلك من الذهب
PageV07P433
# والعروض، وعنه: أنه ثلاثة دراهم، أو ربع دينار، أو ما
~~يبلغ قيمة أحدهما من غيرهما، وعنه: لا تقوم العروض إلا بالدراهم.
# وإذا سرق نصابا، ثم نقصت
PageV07P434
# قيمته، أو ملكه ببيع، أو هبة، أو غيرها، لم يسقط
~~القطع. وإن دخل الحرز، فذبح شاة قيمتها نصاب، فنقصت عن النصاب، ثم أخرجها،
~~لم يقطع، وإن سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان، وقيمته وحده مع الآخر أربعة،
~~لم
PageV07P435
# يقطع، إن اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا، سواء
~~أخرجوه جملة، أو أخرج كل واحد جزءا.
# وإن هتك اثنان حرزا ودخلاه، فأخرج أحدهما نصابا
PageV07P436
# وحده، أو دخل أحدهما، فقدمه إلى باب النقب، وأدخل
~~الآخر يده، فأخرجه، قطعا، وإن رماه الداخل إلى خارج، فأخذه الآخر، فالقطع
~~على الداخل وحده. وإن نقب أحدهما، ودخل الآخر، فأخرجه، فلا قطع عليهما،
~~ويحتمل أن يقطعا، إلا أن ينقب أحدهما ويذهب، ويأتي الآخر من غير علم فيسرق،
~~فلا يقطع.
PageV07P437
# فصل الرابع: أن يخرجه من الحرز. فإن سرق من غير حرز،
~~أو دخل الحرز، فأتلفه فيه، فلا قطع عليه. وإن ابتلع جوهرا أو ذهبا، وخرج
~~به، أو نقب، ms271 ودخل، فترك
PageV07P438
# المتاع على بهيمة، فخرجت به، أو في ماء جار، فأخرجه،
~~أو قال لصغير أو معتوه: ادخل فأخرجه، ففعل، فعليه القطع. وحرز المال ما جرت
~~العادة بحفظه فيه، ويختلف باختلاف الأموال، وعدل السلطان وجوره، وقوته،
~~وضعفه، فحرز الأثمان،
PageV07P439
# والجواهر، والقماش في الدور، والدكاكين في العمران
~~وراء الأبواب، والأغلاق الوثيقة، وحرز البقل، والباقلاء، ونحوه، وقدوره
~~وراء الشرائج إذا كان في السوق حارس، وحرز الخشب والحطب، الحظائر، وحرز
~~المواشي الصير، وحرزها في
PageV07P440
# المرعى بالراعي، ونظره إليها، وحرز حمولة الإبل
~~بتقطيرها، وقائدها، وسائقها إذا كان يراها، وحرز الثياب في الحمام بالحافظ،
~~وحرز الكفن في القبر على الميت، فلو
PageV07P441
# نبش قبرا، وأخذ الكفن قطع، وحرز الباب تركيبه في
~~موضعه، فلو سرق رتاج
PageV07P442
# الكعبة، أو باب مسجد، أو تأزيره، قطع، ولا يقطع بسرقة
~~ستارتها، وقال القاضي: يقطع بسرقة المخيطة عليها، وإن سرق قناديل المسجد،
~~أو حصره، فعلى وجهين. وإن نام إنسان على ردائه في المسجد، فسرقه سارق، قطع،
~~وإن مال رأسه عنه، لم
PageV07P443
# يقطع بسرقته. وإن سرق من السوق غزلا، وثم حافظ، قطع،
~~وإلا فلا، ومن سرق من النخل، أو الشجر من غير حرز، فلا قطع عليه، ويضمن
~~عوضها
PageV07P444
# مرتين. وقال أبو بكر: ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال
~~آخر.
# فصل الخامس: انتفاء الشبهة، فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه، وإن سفل، ولا
~~الولد من مال أبيه، وإن علا، والأب والأم في هذا سواء، ولا يقطع العبد
~~بالسرقة
PageV07P445
# من مال سيده، ولا مسلم بالسرقة من بيت المال، ولا من
~~مال له فيه شركة، أو
PageV07P446
# لأحد ممن لا يقطع بالسرقة منه، ومن سرق من الغنيمة
~~ممن له فيها حق أو لولده أو سيده، لم يقطع. وهل يقطع أحد الزوجين بالسرقة
~~من مال الآخر المحرز عنه؟ على روايتين. ويقطع سائر الأقارب بالسرقة من مال
~~أقاربهم، ويقطع المسلم
PageV07P447
# بالسرقة من مال الذمي، والمستأمن، ويقطعان بسرقة
~~ماله. ومن سرق عينا وادعى أنها ملكه لم يقطع، وعنه: يقطع، وعنه: لا يقطع
~~إلا أن يكون معروفا بالسرقة، وإذا سرق ms272 المسروق منه مال السارق، أو المغصوب
~~منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة أو المغصوبة، لم يقطع،
~~وإن سرق من غير ذلك الحرز،
PageV07P448
# أو سرق من مال من له عليه دين قطع، إلا أن يعجز عن
~~أخذه منه، فيسرق قدر حقه، فلا يقطع، وقال القاضي: يقطع. ومن قطع بسرقة عين،
~~ثم عاد فسرقها، قطع. ومن أجر داره، أو أعارها، ثم سرق منها مال المستعير،
~~أو المستأجر، قطع.
PageV07P449
# فصل السادس: ثبوت السرقة بشهادة عدلين، أو إقرار
~~مرتين، ولا ينزع عن إقراره حتى يقطع.
PageV07P450
# فصل السابع: مطالبة المسروق منه بماله، وقال أبو بكر:
~~ليس ذلك بشرط.
PageV07P451
# فصل وإذا وجب القطع قطعت يده اليمنى من مفصل الكف،
~~وحسمت. وهو أن تغمس في زيت مغلي، فإن عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب،
PageV07P452
# وحسمت. فإن عاد حبس، ولم يقطع، وعنه: أنه تقطع يده
~~اليسرى في الثالثة، والرجل اليمنى في الرابعة. ومن سرق وليس له يد يمنى،
~~قطعت رجله اليسرى، وإن
PageV07P453
# سرق وله يمنى فذهبت، سقط القطع. وإن ذهبت يده اليسرى،
~~لم تقطع اليمنى
PageV07P454
# على الرواية الأولى، وتقطع على الرواية الأخرى. وإن
~~وجب قطع يمناه، فقطع القاطع يسراه عمدا، فعليه القود، وإن قطعها خطأ فعليه
~~ديتها، وفي قطع يمنى السارق وجهان. ويجتمع القطع والضمان، فترد العين
~~المسروقة إلى مالكها، وإن كانت تالفة غرم قيمتها، وقطع. وهل يجب الزيت
PageV07P455
# الذي يحسم به من بيت المال، أو من مال السارق؟ على
~~وجهين.
# باب، حد المحاربين وهم قطاع الطريق، وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح في
~~الصحراء،
PageV07P456
# فيغصبونهم المال مجاهرة، فأما من يأخذه سرقة فليس
~~بمحارب، وإن فعلوا ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي، وقال
~~أبو بكر: حكمهم في
PageV07P457
# المصر، والصحراء واحد، وإذا قدر عليهم، فمن كان منهم
~~قد قتل من يكافئه، وأخذ المال، قتل حتما، وصلب حتى يشتهر. وقال أبو بكر:
~~يصلب قدر ما يقع
PageV07P458
# عليه اسم الصلب، وعن أحمد: أنه يقطع مع ذلك. وإن قتل
~~من لا يكافئه، فهل يقتل؟ على روايتين. ms273 وإن جنى عليه جناية موجبة للقصاص
~~فيما دون النفس، فهل
PageV07P459
# يتحتم استيفاؤه؟ على روايتين.
# وحكم الردء حكم المباشر، ومن قتل ولم يأخذ المال، قتل، وهل يصلب؟ على
~~روايتين. ومن أخذ المال ولم يقتل، قطعت يده
PageV07P460
# اليمنى، ورجله اليسرى في مقام واحد، وحسمتا، وخلي،
~~ولا يقطع منهم إلا من أخذ ما يقطع السارق في مثله، فإن كانت يمينه مقطوعة،
~~أو مستحقة في قصاص، أو شلاء، قطعت رجله اليسرى، وهل تقطع يسرى يديه؟ ينبني
~~على الروايتين في قطع
PageV07P461
# يسرى السارق في المرة الثالثة. ومن لم يقتل، ولا أخذ
~~مالا نفي وشرد، ولا يترك يأوي إلى بلد، وعنه: أن نفيه تعزيره بما يردعه،
~~ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالى، من الصلب، والقطع،
~~والنفي، وانحتام القتل، وأخذ
PageV07P462
# بحقوق الآدميين، من النفس، والمال، والجرح، إلا أن
~~يعفى لهم عنها.
# ومن وجب عليه حد لله تعالى سوى ذلك، فتاب قبل إقامته، لم يسقط عنه، وعنه:
~~أنه يسقط بمجرد التوبة قبل إصلاح العمل، ومن مات وعليه حد سقط عنه.
PageV07P463
# فصل (ومن أريدت نفسه، أو حرمته، أو ماله، فله الدفع
~~عن ذلك بأسهل ما يعلم
PageV07P464
# دفعه به، وإن لم يحصل إلا بالقتل، فله ذلك ولا شيء
~~عليه، وإن قتل كان شهيدا، وهل يجب عليه الدفع عن نفسه؟ على روايتين. وسواء
~~كان الصائل آدميا، أو بهيمة،
PageV07P465
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P466
# وإذا دخل رجل منزله متلصصا، أو صائلا، فحكمه حكم ما
~~ذكرنا. وإن عض إنسان إنسانا، فانتزع يده من فيه، فسقطت ثناياه، ذهبت هدرا.
~~وإن نظر في بيته
PageV07P467
# من خصاص الباب ونحوه، فخذف عينه ففقأها، فلا شيء
~~عليه.
PageV07P468
# باب قتال أهل البغي وهم القوم الذين يخرجون عن طاعة
~~الإمام بتأويل سائغ، ولهم منعة وشوكة.
PageV07P469
# وعلى الإمام أن يراسلهم، ويسألهم ما ينقمون منه،
~~ويزيل ما يذكرونه من مظلمة، ويكشف ما يدعونه من شبهة، فإن فاءوا، وإلا
~~قاتلهم، وعلى رعيته معونته على حربهم، فإن استنظروه مدة رجا رجوعهم فيها
~~أنظرهم، فإن ظن أنها مكيدة لم
PageV07P470
# ينظرهم وقاتلهم.
# ولا يقاتلهم بما يعم ms274 إتلافه كالمنجنيق والنار إلا لضرورة، ولا يستعين في
~~حربهم بكافر. وهل يجوز أن يستعين عليهم بسلاحهم وكراعهم؟ على وجهين. ولا
~~يتبع لهم مدبر، ولا يجاز على جريح، ولا يغنم لهم مال، ولا تسبى
PageV07P471
# لهم ذرية، ومن أسر من رجالهم حبس حتى تنقضي الحرب، ثم
~~يرسل، وإن أسر صبي، أو امرأة، فهل يفعل به ذلك، أو يخلى في الحال؟ يحتمل
~~وجهين. وإذا
PageV07P472
# انقضى الحرب فمن وجد منهم ماله في يد إنسان أخذه، ولا
~~يضمن أهل العدل ما أتلفوه عليهم حال الحرب من نفس أو مال، وهل يضمن البغاة
~~ما أتلفوه على أهل العدل في الحرب؟ على روايتين. ومن أتلف في غير حال الحرب
~~شيئا ضمنه، وما
PageV07P473
# أخذوا في حال امتناعهم من زكاة، أو خراج، أو جزية لم
~~يعد عليهم، ولا على صاحبه. ومن ادعى دفع زكاته إليهم قبل بغير يمين، وإن
~~ادعى ذمي دفع جزيته
PageV07P474
# إليهم لم يقبل إلا ببينة، وإن ادعى إنسان دفع خراجه
~~إليهم فهل يقبل بغير بينة؟ على وجهين. وتجوز شهادتهم، ولا ينقض من حكم
~~حاكمهم إلا ما ينقض من حكم غيره.
# وإن استعانوا بأهل الذمة فأعانوهم انتقض عهدهم، إلا أن يدعوا أنهم
PageV07P475
# ظنوا أنه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين،
~~ونحو ذلك، فلا ينتقض عهدهم، ويغرمون ما أتلفوه من نفس، أو مال. وإن
~~استعانوا بأهل الحرب، وأمنوهم لم يصح أمانهم، وإن أظهر قوم رأي الخوارج،
~~ولم يجتمعوا لحرب،
PageV07P476
# لم يتعرض لهم، وإن سبوا الإمام عزرهم، وإن جنوا جناية
~~أو أتوا حدا أقامه
PageV07P477
# عليهم، وإن اقتتلت طائفتان لعصبية، أو طلب رئاسة فهما
~~ظالمتان، وتضمن كل واحدة ما أتلفت على الأخرى.
# باب
# حكم المرتد وهو الذي يكفر بعد إسلامه، فمن أشرك بالله، أو جحد ربوبيته،
~~أو وحدانيته، أو
PageV07P478
# صفة من صفاته، أو اتخذ لله صاحبة أو ولدا، أو جحد
~~نبيا، أو كتابا من كتب الله، أو شيئا منه، أو سب الله، أو رسوله، كفر.
# ومن جحد وجوب العبادات الخمس، أو
PageV07P479
# شيئا منها، أو أحل الزنا، أو الخمر، ms275 أو شيئا من
~~المحرمات الظاهرة المجمع على تحريمها لجهل عرف ذلك، وإن كان ممن لا يجهل
~~ذلك كفر.
# وإن ترك شيئا من العبادات الخمس تهاونا لم يكفر. وعنه، يكفر، إلا الحج لا
~~يكفر بتأخيره بحال،
PageV07P480
# فمن ارتد عن الإسلام من الرجال، والنساء، وهو بالغ
~~عاقل دعي إليه ثلاثة أيام،
PageV07P481
# وضيق عليه، فإن لم يتب قتل، وعنه: لا تجب استتابته،
~~بل تستحب، ويجوز قتله في الحال. ويقتل بالسيف، ولا يقتله إلا الإمام، أو
~~نائبه، فإن قتله غيره بغير إذنه أساء
PageV07P482
# وعزر، ولا ضمان عليه، سواء قتل قبل الاستتابة، أو
~~بعدها، وإذا عقل الصبي الإسلام صح إسلامه وردته، وعنه: يصح إسلامه دون
~~ردته، وعنه: لا يصح
PageV07P483
# شيء منهما حتى يبلغ، والمذهب الأول، وإن أسلم، ثم
~~قال: لم أدر ما قلت، لم يلتفت إلى قوله، وأجبر على الإسلام، ولا يقتل حتى
~~يبلغ، ويجاوز ثلاثة أيام من
PageV07P484
# وقت بلوغه، فإن ثبت على كفره قتل.
# ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتى يصحو، وتتم له ثلاثة أيام من وقت ردته،
~~فإن مات في سكره مات كافرا، وعنه: لا تصح ردته. وهل تقبل توبة الزنديق، ومن
~~تكررت ردته، أو من سب الله،
PageV07P485
# ورسوله، أو الساحر؟ على روايتين: إحداهما: لا تقبل
~~توبته، ويقتل بكل حال،
PageV07P486
# والأخرى تقبل توبته كغيره.
# وتوبة المرتد إسلامه، وهو أن يشهد أن لا إله إلا
PageV07P487
# الله، وأن محمدا عبده ورسوله، إلا أن تكون ردته
~~بإنكار فرض، أو إحلال محرم، أو جحد نبي، أو كتاب، أو إلى دين من يعتقد أن
~~محمدا بعث إلى العرب خاصة، فلا يصح إسلامه حتى يقر بما جحده، يشهد أن محمدا
~~بعث إلى العالمين، أو
PageV07P488
# يقول أنا بريء من كل دين يخالف دين الإسلام. وإذا مات
~~المرتد، فأقام وارثه
PageV07P489
# بينة أنه صلى بعد الردة، حكم بإسلامه. ولا يبطل إحصان
~~المسلم بردته، ولا عباداته التي فعلها في إسلامه إذا عاد إلى الإسلام. .
# فصل، ومن ارتد لم يزل ملكه بل يكون موقوفا، وتصرفاته موقوفة، فإن أسلم
~~ثبت
PageV07P490
# ملكه، وتصرفاته، وإلا بطلت، ms276 وتقضى ديونه، وأروش
~~جناياته، وينفق على من تلزمه مؤنته، وما أتلف من شيء ضمنه، ويتخرج في
~~الجماعة الممتنعة ألا تضمن ما
PageV07P491
# أتلفته، وقال أبو بكر: يزول ملكه بردته، ولا يصح
~~تصرفه، وإن أسلم رد إليه تمليكا مستأنفا، وإذا أسلم فهل يلزمه قضاء ما ترك
~~من العبادات الخمس؟ على
PageV07P492
# روايتين. وإذا ارتد الزوجان، ولحقا بدار الحرب، ثم
~~قدر عليهما، لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق أولادهما الذين ولدوا في دار
~~الإسلام، ومن لم يسلم منهم قتل، ويجوز استرقاق من ولد منهم بعد الردة، وهل
~~يقرون على كفرهم؟ على روايتين.
PageV07P493
# فصل: والساحر الذي يركب المكنسة، فتسير به في الهواء،
~~ونحوه، يكفر، ويقتل،
PageV07P494
# فأما الذي يسحر بالأدوية، والتدخين، وسقي شيء لا يضر
~~فلا يكفر، ولا يقتل، ولكن يعزر. ويقتص منه إن فعل ما يوجب القصاص.
# وأما الذي يعزم على الجن، ويزعم أنه يجمعها فتطيعه فلا يكفر، ولا يقتل،
~~وذكره أبو الخطاب في السحرة الذين يقتلون.
PageV07P495
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV07P496
# بسم الله الرحمن الرحيم
PageV07P497
# كتاب الأطعمة والأصل فيها الحل، فيحل كل طعام طاهر لا
~~مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها، فأما النجاسات كالميتة، والدم،
~~وغيرهما، وما فيه مضرة من السموم،
PageV08P003
# ونحوها، فمحرمة، والحيوانات مباحة إلا الحمر الأهلية.
# وما له ناب يفرس به كالأسد، والنمر، والذئب، والفهد، والكلب، والخنزير،
~~وابن آوى، والسنور، وابن عرس،
PageV08P004
# والنمس، والقرد، إلا الضبع.
# وما له مخلب من الطير يصيد به، كالعقاب، والبازي،
PageV08P005
# والصقر، والشاهين، والحدأة، والبومة، وما يأكل الجيف
~~كالنسر، والرخم، واللقلق، وغراب البين، والأبقع.
# وما يستخبث كالقنفذ، والفأرة، والحيات، والعقارب، والحشرات
PageV08P006
# كلها، وما تولد من مأكول، وغيره، كالبغل، والسمع: ولد
~~الضبع من الذئب، والعسبار: ولد الذئبة من الذيخ، وفي الثعلب والوبر وسنور
~~البر واليربوع روايتان.
PageV08P007
# وما عدا ذلك مباح كبهيمة الأنعام والخيل، والدجاج،
~~والوحشي من البقر،
PageV08P008
# والظباء، والحمر، والزرافة، والنعامة، والأرنب،
~~والضبع، والضب، والزاغ، وغراب
PageV08P009
# الزرع، وسائر الطير، وجميع حيوان البحر إلا الضفدع،
~~والحية، والتمساح، وقال ابن
PageV08P010
# حامد: وإلا الكوسج. وقال أبو علي النجاد: لا يباح من
~~البحر ما يحرم نظيره في البر، كخنزير ms277 الماء، وإنسانه. وتحرم الجلالة التي
~~أكثر علفها النجاسة، ولبنها وبيضها
PageV08P011
# حتى تحبس، وعنه: تكره، ولا تحرم، وتحبس ثلاثا، وعنه:
~~يحبس الطائر ثلاثا، والشاة سبعا، وما عدا ذلك أربعين يوما.
# وما سقي بالماء النجس من الزروع والثمار
PageV08P012
# محرم، وإن سقي بالطاهر طهر وحل، وقال ابن عقيل: ليس
~~بنجس، ولا يحرم، بل يطهر بالاستحالة، كالدم يستحيل لبنا.
PageV08P013
# فصل: ومن اضطر إلى محرم مما ذكرنا حل له ما يسد رمقه،
~~وهل له الشبع؟ على
PageV08P014
# روايتين. وإن وجد طعاما لا يعرف مالكه، وميتة وصيدا،
~~وهو محرم؛ فقال أصحابنا: يأكل الميتة، ويحتمل أن يحل له الطعام، والصيد،
~~إذا لم تقبل نفسه الميتة،
PageV08P015
# وإن لم يجد إلا طعاما لم يبذله مالكه، فإن كان صاحب
~~الطعام مضطرا إليه فهو أحق به، وإلا لزمه بذله بقيمته، فإن أبى للمضطر أخذه
~~قهرا، ويعطيه قيمته، فإن منعه فله قتاله على ما يسد رمقه، أو قدر شبعه على
~~اختلاف الروايتين. فإن قتل صاحب الطعام
PageV08P016
# لم يجب ضمانه، وإن قتل المضطر فعليه ضمانه، فإن لم
~~يجد إلا آدميا مباح الدم كالحربي، والزاني المحصن حل قتله وأكله؟ وإن وجد
~~معصوما ميتا، ففي جواز أكله وجهان.
PageV08P017
# فصل
# ومن مر بثمر في شجر لا حائط عليه، ولا ناظر فله الأكل منه ولا يحمل.
~~وعنه: لا يحل ذلك إلا لحاجة. وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان.
PageV08P018
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P019
# ويجب على المسلم ضيافة المسلم المجتاز به يوما وليلة،
~~فإن أبى فللضيف طلبه
PageV08P020
# عند الحاكم، وتستحب ضيافته ثلاثا، فما زاد فهو صدقة،
~~ولا يجب عليه إنزاله في بيته إلا ألا يجد مسجدا أو رباطا يبيت فيه.
# باب الذكاة لا يباح شيء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة إلا الجراد
~~وشبهه، والسمك
PageV08P021
# وسائر ما لا يعيش إلا في الماء، فلا ذكاة له. وعنه في
~~السرطان وسائر البحري أنه يحل بلا ذكاة، وعنه في الجراد: لا يؤكل إلا أن
~~يموت بسبب ككبسه وتغريقه.
PageV08P022
# ويشترط للذكاة شروط أربعة، أحدها: أهلية الذابح، وهو:
~~أن يكون عاقلا مسلما، أو كتابيا فتباح ذبيحته، ذكرا كان أو ms278 أنثى، وعنه: لا
~~تباح ذبيحة نصارى بني
PageV08P023
# تغلب، ولا من أحد أبويه كتابي، ولا تباح ذكاة مجنون،
~~ولا سكران، ولا طفل غير مميز، ولا وثني، ولا مجوسي، ولا مرتد.
PageV08P024
# فصل
# الثاني: الآلة، وهو أن يذبح بمحدد، سواء كان من حديد، أو حجر، أو قصب، أو
~~غيره، إلا السن، والظفر، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أنهر الدم
~~فكل، ليس السن والظفر. فإن ذبح بآلة مغصوبة حل في أصح الوجهين.
PageV08P025
# فصل
# الثالث: أن يقطع الحلقوم والمري، وعنه: يشترط مع ذلك قطع الودجين، وإن
PageV08P026
# نحره أجزأه، وهو أن يطعنه بمحدد في لبته، والمستحب أن
~~ينحر البعير، ويذبح ما
PageV08P027
# سواه، فإن عجز عن ذلك، مثل أن يند البعير، أو يتردى
~~في بئر، فلا يقدر على ذبحه، صار كالصيد، إذا جرحه في أي موضع أمكنه، فقتله
~~حل أكله، إلا أن يموت بغيره، مثل أن يكون رأسه في الماء، فلا يباح، وإن
~~ذبحها من قفاها وهو مخطئ، فأتت السكين على موضع ذبحها، وهي في الحياة أكلت،
~~وإن فعله
PageV08P028
# عمدا، فعلى وجهين. وكل ما وجد فيه سبب الموت،
~~كالمنخنقة، والمتردية، والنطيحة،
PageV08P029
# وأكيلة السبع، إذا أدرك ذكاتها، وفيها حياة مستقرة
~~أكثر من حركة المذبوح، حلت، وإن صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل.
# فصل
# الرابع: أن يذكر اسم الله عند الذبح، وهو أن يقول: بسم الله، لا يقوم
~~غيرها
PageV08P030
# مقامها، إلا الأخرس، فإنه يومئ إلى السماء، فإن ترك
~~التسمية لم تبح،
PageV08P031
# وإن تركها ساهيا أبيحت، وعنه: تباح في الحالين، وعنه:
~~لا تباح فيهما.
# وتحصل ذكاة الجنين بذكاة أمه إذا خرج ميتا، أو متحركا كحركة المذبوح وإن
~~كانت فيه حياة مستقرة لم يبح إلا بذبحه، وسواء أشعر، أو لم يشعر.
PageV08P032
# فصل ويكره توجيه الذبيحة إلى غير القبلة، والذبح بآلة
~~كالة، وأن يحد السكين
PageV08P033
# والحيوان يبصره، وأن يكسر عنق الحيوان، أو يسلخه حتى
~~يبرد. فإن فعل أساء وأكلت، وإذا ذبح الحيوان، ثم غرق في ماء، أو وطئ عليه
~~شيء يقتل مثله، فهل يحل؛ على روايتين. وإذا ذبح الكتابي ما ms279 يحرم عليه، كذي
~~الظفر لم يحرم علينا.
PageV08P034
# وإن ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة
~~عليهم، وهو شحم الثرب والكليتين في ظاهر كلام أحمد، واختاره ابن حامد،
~~وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد، إلا
PageV08P035
# ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم واختار
~~أبو الحسن التميمي والقاضي تحريمه. وإن ذبح لعيده، أو ليتقرب به إلى شيء
~~يعظمونه لم يحرم، نص عليه، ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا، أو طائرا
~~فوجد في
PageV08P036
# حوصلته حبا، أو وجد الحب في بعر الجمل، لم يحرم،
~~وعنه: يحرم.
PageV08P037
# كتاب الصيد
# ومن صاد صيدا فأدركه حيا حياة مستقرة لم يحل إلا بالذكاة. فإن خشي
PageV08P038
# موته، ولم يجد ما يذكيه به، أرسل الصائد له عليه
~~ليقتله، في إحدى الروايتين، واختاره الخرقي، فإن لم يفعل وتركه حتى مات لم
~~يحل، وقال القاضي: يحل، والرواية الأخرى: لا يحل إلا أن يذكيه.
# وإن رمى صيدا فأثبته، ثم رماه آخر
PageV08P039
# فقتله، لم يحل، ولمن أثبته قيمته مجروحا على قاتله،
~~إلا أن يصيب الأول مقتله دون الثاني، أو يصيب الثاني مذبحه فيحل، وعلى
~~الثاني ما خرق من جلده.
# وإن أدرك الصيد متحركا كحركة المذبوح فهو كالميت، ومتى أدركه ميتا حل
~~بشروط أربعة، أحدها: أن يكون الصائد من أهل الذكاة، فإن رمى مسلم ومجوسي
~~صيدا،
PageV08P040
# أو أرسلا عليه جارحا، أو شارك كلب المجوسي كلب المسلم
~~في قتله، لم يحل.
PageV08P041
# وإن أصاب سهم أحدهما المقتل دون الآخر فالحكم له،
~~ويحتمل ألا يحل، وإن رد كلب المجوسي الصيد على كلب المسلم، فقتله، حل. وإن
~~صاد المسلم بكلب المجوسي حل، وعنه: لا يحل، وإن صاد المجوسي بكلب المسلم لم
~~يحل، وإن أرسل المسلم كلبا، فزجره المجوسي، حل، وإن أرسله المجوسي، فزجره
~~المسلم، لم يحل. .
PageV08P042
# فصل الثاني: الآلة، وهي نوعان، محدد، فيشترط له ما
~~يشترط لآلة الذكاة، ولا بد من جرحه به، فإن قتله بثقلة لم يبح. وإن صاد
~~بالمعراض أكل ما قتل بحده دون عرضه، وإن نصب مناجل أو سكاكين، وسمى عند
~~نصبها، ms280 فقتلت صيدا أبيح، وإن قتل
PageV08P043
# بسهم مسموم، لم يبح إذا غلب على ظنه أن السم أعان على
~~قتله. ولو رماه فوقع في ماء، أو تردى من جبل، أو وطئ عليه شيء فقتله، لم
~~يحل، إلا أن يكون الجرح موحيا كالذكاة، فهل يحل؟ على روايتين. وإن رماه في
~~الهواء فوقع على الأرض،
PageV08P044
# فمات، حل. وإن رمى صيدا فغاب عنه، ثم وجده ميتا لا
~~أثر به غير سهمه، حل، وعنه: إن كانت الجراح موحية حل، وإلا فلا، وعنه: إن
~~وجده في يومه حل، وإلا
PageV08P045
# فلا. وإن وجد به غير أثر سهمه مما يحتمل أن يكون أعان
~~على قتله لم يبح، وإن ضربه فأبان منه عضوا، وبقيت فيه حياة مستقرة، لم يبح
~~ما أبان منه، وإن بقي معلقا بجلده حل، وإن أبانه ومات في الحال، حل الجميع،
~~وعنه: لا يباح ما أبان
PageV08P046
# منه، وإن أخذ قطعة من حوت ونحوه، وأفلت حيا، أبيح ما
~~أخذ منه. وأما ما ليس بمحدد كالبندق والحجر والعصا والشبكة والفخ، فلا يباح
~~ما قتل به، لأنه وقيذ.
PageV08P047
# النوع الثاني: الجارحة، فيباح ما قتلته إذا كانت
~~معلمة، إلا الكلب الأسود البهيم، فلا يباح صيده. والجوارح نوعان: ما يصيد
~~بنابه، كالكلب والفهد، فتعليمه بثلاثة
PageV08P048
# أشياء: بأن يسترسل إذا أرسل، وينزجر إذا زجر، وإذا
~~أمسك لم يأكل، ولا يعتبر تكرر ذلك منه، فإن أكل بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم
~~من صيده، ولم يبح ما أكل منه في إحدى الروايتين. والأخرى: يحل. والثاني: ذو
~~المخلب كالبازي والصقر
PageV08P049
# والعقاب والشاهين، فتعليمه بأن يسترسل إذا أرسل،
~~ويجيب إذا دعي، ولا يعتبر ترك الأكل، ولا بد أن يجرح الصيد، فإن قتله
~~بصدمته أو خنقه لم يبح، وقال ابن حامد: يباح. وما أصابه فم الكلب هل يجب
~~غسله؟ على وجهين.
PageV08P050
# فصل الثالث: إرسال الآلة قاصدا للصيد، فإن استرسل
~~الكلب، أو غيره بنفسه، لم يبح صيده وإن زجره، إلا أن يزيد عدوه بزجره،
~~فيحل. وإن أرسل كلبه أو سهمه إلى هدف فقتل صيدا، أو أرسله يريد الصيد، ms281 ولا
~~يرى صيدا، لم يحل صيده إذا
PageV08P051
# قتله، وإن رمى حجرا يظنه صيدا، فأصاب صيدا، لم يحل،
~~ويحتمل أن يحل. وإن رمى صيدا، فأصاب غيره حل، وإن رمى صيدا فقتل جماعة حل،
~~وإن أرسل سهمه على صيد فأعانته الريح فقتلته، ولولاها ما وصل - حل، وإن رمى
~~صيدا فأثبته ملكه، فإن تحامل فأخذه غيره لزمه رده، وإن لم يثبته، فدخل خيمة
~~إنسان فأخذه، فهو لآخذه، ولو وقع في شبكته صيد، فإن خرقها، وذهب بها،
PageV08P052
# فصاده آخر، فهو للثاني، وإن كان في سفينة، فوثبت سمكة
~~فوقعت في حجره، فهي له دون صاحب السفينة. وإن صنع بركة ليصيد بها السمك،
~~فما حصل فيها
PageV08P053
# ملكه، وإن لم يقصد بها ذلك لم يملكه، وكذلك إن حصل في
~~أرضه سمك، أو عشش فيها طائر، لم يملكه ولغيره أخذه، ويكره صيد السمك
~~بالنجاسة، وصيد الطير بالشباش. وإذا أرسل الصيد، وقال: أعتقتك، لم يزل ملكه
~~عنه، ويحتمل أن يزول، ويملكه من أخذه.
PageV08P054
# فصل
# الرابع: التسمية عند إرسال السهم أو الجارحة، فإن تركها لم يبح، سواء
PageV08P055
# تركها عمدا أو سهوا في ظاهر المذهب، وعنه: إن نسيها
~~على السهم أبيح، وإن نسيها على الجارحة لم تبح.
PageV08P056
# كتاب الأيمان واليمين التي تجب بها الكفارة هي اليمين
~~بالله تعالى، أو صفة من صفاته.
PageV08P057
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P058
# وأسماء الله تعالى قسمان، أحدهما: ما لا يسمى به
~~غيره، نحو: والله، والقديم الأزلي، والأول: الذي ليس قبله شيء، والآخر:
~~الذي ليس بعده شيء، وخالق الخلق، ورازق العالمين، فهذا القسم به يمين بكل
~~حال. والثاني: ما يسمى به غيره، وإطلاقه ينصرف إلى الله تعالى، كالرحمن،
~~والرحيم، والعظيم، والقادر، والرب، والمولى، والرازق، ونحوه، فهذا إن نوى
~~بالقسم به اسم الله تعالى أو أطلق، فهو يمين، وإن نوى غيره فليس بيمين.
~~وأما ما لا يعد من أسمائه،
PageV08P059
# كالشيء والموجود، فإن لم ينو به الله تعالى لم يكن
~~يمينا، وقال القاضي: لا يكون يمينا.
# وإن قال: وحق الله، وعهد الله، وايم الله، وأمانة الله، وميثاقه، وقدرته،
~~وعظمته، وكبريائه، وجلاله، وعزته، ونحو ذلك، ms282 فهو يمين.
# وإن قال:
PageV08P060
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P061
# والعهد، والميثاق، وسائر ذلك، ولم يضفه إلى الله
~~تعالى، لم يكن يمينا، إلا أن ينوي صفة الله تعالى، وعنه: يكون يمينا.
# وإن قال: لعمرو الله كان يمينا، وقال
PageV08P062
# أبو بكر: لا يكون يمينا إلا أن ينوي.
# وإن حلف بكلام الله تعالى أو بالمصحف أو بالقرآن فهي يمين فيها كفارة
~~واحدة، وعنه: بكل آية كفارة، وإن قال: أحلف بالله، أو أشهد بالله، أو أقسم
~~بالله، أو أعزم بالله، كان يمينا.
PageV08P063
# وإن لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا إلا أن ينوي،
~~وعنه: يكون يمينا.
PageV08P064
# فصل
# وحروف القسم: الباء والواو والتاء باسم الله خاصة، ويجوز القسم بغير حرف
~~القسم، فيقول: الله لأفعلن، بالجر والنصب. وإن قال: الله لأفعلن، مرفوعا،
~~كان يمينا، إلا أن يكون من أهل العربية، ولا ينوي به اليمين.
# ويكره الحلف بغير الله
PageV08P065
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P066
# تعالى، ويحتمل أن يكون محرما، ولا تجب الكفارة
~~باليمين به، سواء أضافه إلى الله تعالى، مثل قوله: ومعلوم الله، وخلقه،
~~ورزقه، وبيته، أو لم يضفه، مثل: والكعبة، والنبي. وقال أصحابنا: تجب
~~الكفارة بالحلف برسول الله خاصة.
PageV08P067
# فصل ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط، أحدها: أن تكون
~~اليمين منعقدة، وهي التي يمكن فيها البر والحنث، وذلك الحلف على مستقبل
~~ممكن. وأما اليمين على الماضي فليست منعقدة، وهي نوعان: يمين الغموس، وهي
~~التي يحلف بها كاذبا
PageV08P068
# عالما بكذبه، وعنه: فيها الكفارة. ومثلها الحلف على
~~مستحيل، كقتل الميت وإحيائه، وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه، الثاني: لغو
~~اليمين، وهو أن يحلف على شيء يظنه، ف يبين بخلافه، فلا كفارة فيها.
PageV08P069
# فصل الثاني: أن يحلف مختارا، فإن حلف مكرها لم تنعقد
~~يمينه، وإن سبقت اليمين على لسانه من غير قصد إليها، كقوله: لا والله، وبلى
~~والله، في عرض حديثه، فلا كفارة عليه.
# الثالث: الحنث في يمينه بأن يفعل ما حلف على تركه، أو
PageV08P070
# يترك ما حلف على فعله مختارا ذاكرا، وإن فعله ناسيا
~~أو مكرها فلا كفارة عليه، وعنه: على الناسي كفارة، وإن حلف، فقال: إن شاء
~~الله، ms283 لم يحنث، فعل أو ترك،
PageV08P071
# إذا كان متصلا باليمين. وإذا حلف ليفعلن شيئا، ونوى
~~وقتا بعينه، تقيد به، وإن لم
PageV08P072
# ينو لم يحنث حتى ييأس من فعله، إما بتلف المحلوف
~~عليه، أو موت الحالف، ونحو ذلك. وإذا حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~استحب له الحنث والتكفير،
PageV08P073
# ولا يستحب تكرار الحلف، وإن دعي إلى الحلف عند الحاكم
~~وهو محق، استحب افتداء يمينه، فإن حلف فلا بأس.
# فصل وإن حرم أمته أو شيئا من الحلال لم يحرم، وعليه كفارة يمين إن
PageV08P074
# فعله، ويحتمل أن يحرم عليه تحريما تزيله الكفارة، وإن
~~قال: هو يهودي، أو كافر، أو بريء من الله، أو من الإسلام، أو القرآن، أو
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، إن فعل ذلك فقد فعل محرما، وعليه كفارة إن
~~فعل في إحدى الروايتين. وإن قال: أنا أستحل
PageV08P075
# الزنى ونحوه، فعلى وجهين. وإن قال: عصيت الله، أو أنا
~~أعصي الله في كل ما أمرني، أو محوت المصحف، إن فعلت، فلا كفارة عليه. وإذا
~~قال: عبد فلان
PageV08P076
# حر لأفعلن، فليس بشيء، وعنه: عليه كفارة إن حنث، وإن
~~قال: أيمان البيعة تلزمني، فهي يمين رتبها الحجاج، فتشتمل على اليمين بالله
~~تعالى والطلاق والعتاق وصدقة المال. فإن كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت
~~يمينه بما
PageV08P077
# فيها، وإلا فلا شيء عليه، ويحتمل ألا تنعقد بحال إلا
~~في الطلاق والعتاق. وإن قال: علي نذر أو يمين إن فعلت كذا، وفعله، فقال
~~أصحابنا: عليه كفارة يمين. .
PageV08P078
# فصل
### | كفارة اليمين
# وهي تجمع تخييرا وترتيبا، فيخير فيها بين ثلاثة أشياء: إطعام عشرة
~~مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، والكسوة للرجل ثوب يجزئه أن يصلي فيه،
~~وللمرأة درع وخمار. فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات، إن شاء قبل
~~الحنث،
PageV08P079
# وإن شاء بعده.
# ولا يجوز تقديمها على اليمين، ومن كرر أيمانا قبل التكفير فعليه
PageV08P080
# كفارة واحدة، وعنه: لكل يمين كفارة، والظاهر: أنها إن
~~كانت على فعل واحد
PageV08P081
# فكفارة واحدة، وإن كانت على أفعال فلكل يمين كفارة.
~~وإن كانت الأيمان مختلفة الكفارة، ms284 كالظهار واليمين بالله تعالى، فلكل يمين
~~كفارتها، وكفارة العبد الصوم، وليس لسيده منعه منه، ومن نصفه حر فحكمه في
~~الكفارة حكم الأحرار.
# باب جامع الأيمان، ويرجع في الأيمان إلى النية، فإن لم تكن له نية رجع
~~إلى سبب اليمين وما
PageV08P082
# هيجها، فإذا حلف: ليقضينه حقه غدا، فقضاه قبله، لم
~~يحنث، إذا قصد ألا يتجاوزه، أو كان السبب يقتضيه، وإن حلف لا يبيع ثوبه إلا
~~بمائة، فباعه بأكثر لم يحنث، وإن
PageV08P083
# باعه بأقل حنث، وإن حلف لا يدخل دارا، ونوى اليوم، لم
~~يحنث بالدخول في غيرها، وإن دعي إلى غداء، فحلف لا يتغدى، اختصت يمينه به
~~إذا قصده، وإن حلف لا يشرب له الماء من العطش، يقصد قطع المنة، حنث بأكل
~~خبزه واستعارة دابته، وكل ما فيه المنة، وإن حلف لا يلبس ثوبا من غزلها،
~~يقصد قطع منتها، فباعه
PageV08P084
# واشترى بثمنه ثوبا فلبسه حنث، وإن حلف لا يأوي معها
~~في دار - يريد جفاءها - ولم يكن للدار سبب هيج يمينه، فأوى معها في غيرها
~~حنث. وإن حلف
PageV08P085
# لعامل لا يخرج إلا بإذنه فعزل، أو على زوجته فطلقها،
~~أو على عبده فأعتقه، ونحوه يريد ما دام كذلك، انحلت يمينه، فإن لم تكن له
~~نية انحلت يمينه أيضا، ذكره القاضي، لأن الحال تصرف اليمين إليه، وذكر في
~~موضع آخر أن السبب إذا كان يقتضي التعميم عممناه به، وإن اقتضى الخصوص،
~~مثل: من نذر لا يدخل بلدا لظلم رآه فيه، فزال الظلم، فقال أحمد: النذر يوفى
~~به، والأول أولى، لأن السبب يدل على النية، فصار كالمنوي سواء، وإن حلف: لا
~~رأيت منكرا إلا رفعته إلى
PageV08P086
# فلان القاضي، فعزل، انحلت يمينه، إن نوى ما دام
~~قاضيا، وإن لم ينو احتمل وجهين.
PageV08P087
# فصل فإن عدم ذلك رجع إلى التعيين، فإذا حلف لا يدخل
~~دار فلان هذه، فدخلها وقد صارت فضاء أو حماما أو مسجدا أو باعها فلان، أو
~~لا لبست هذا القميص،
PageV08P088
# فجعله سراويل أو رداء أو عمامة ولبسه، أو لا كلمت هذا
~~الصبي فصار شيخا، أو ms285 امرأة فلان، أو صديقه فلانا، أو غلامه سعدا، فطلقت
~~الزوجة، وزالت الصداقة، وعتق العبد، وكلمهم. أو لا أكلت لحم هذا الحمل فصار
~~كبشا، أو لا أكلت هذا الرطب، فصار تمرا أو دبسا أو خلا، أو لا أكلت هذا
~~اللبن، فتغير أو عمل منه شيء فأكله، حنث في ذلك كله، ويحتمل ألا يحنث.
PageV08P089
# فصل فإن عدم ذلك رجعنا إلى ما يتناوله الاسم،
~~والأسماء تنقسم إلى ثلاثة أقسام: شرعية، وحقيقية، وعرفية. فأما الشرعية،
~~فهي: أسماء لها موضوع في الشرع، وموضوع في اللغة، كالصلاة والصوم والزكاة
~~والحج ونحوه، فاليمين المطلقة تنصرف إلى الموضوع الشرعي، وتتناول الصحيح
~~منه، فإذا حلف لا يبيع، فباع بيعا فاسدا، أو لا ينكح، فنكح نكاحا فاسدا، لم
~~يحنث. إلا أن يضيف اليمين إلى شيء
PageV08P090
# لا تتصور فيه الصحة، مثل أن يحلف لا يبيع الخمر أو
~~الحر، فيحنث بصورة البيع، وذكر القاضي فيمن قال لامرأته: إن سرقت مني شيئا
~~وبعته فأنت طالق، ففعلت، لم تطلق.
PageV08P091
# وإن حلف لا يصوم لم يحنث حتى يصوم يوما، وإن حلف لا
~~يصلي لم يحنث حتى يصلي ركعة، وقال القاضي: إن حلف لا صليت صلاة، لم يحنث
~~حتى يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة. وإن حلف لا يصلي حنث بالتكبير، وإن حلف
~~لا
PageV08P092
# يهب زيدا شيئا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه ففعل ولم
~~يقبل زيد حنث، وإن حلف: لا يتصدق عليه، فوهبه لم يحنث. وإن حلف لا يهبه
~~فتصدق عليه حنث، وقال أبو الخطاب: لا يحنث، وإن أعاره لم يحنث إلا عند أبي
~~الخطاب، وإن وقف
PageV08P093
# عليه حنث، وإن أوصى له لم يحنث، وإن باعه وحاباه حنث،
~~ويحتمل ألا يحنث.
PageV08P094
# فصل القسم الثاني: الأسماء الحقيقية، وإذا حلف لا
~~يأكل اللحم، فأكل الشحم، أو المخ، أو الكبد، أو الطحال، أو القلب، أو
~~الكرش، أو المصران، أو الإلية والدماغ والقانصة، لم يحنث. وإن أكل المرق لم
~~يحنث، وقد قال أحمد: لا يعجبني، قال
PageV08P095
# أبو الخطاب: هذا على سبيل الورع، وإن حلف لا يأكل
~~الشحم، فأكل شحم ms286 الظهر حنث، وإن حلف لا يأكل لبنا، فأكل زبدا، أو سمنا، أو
~~كشكا، أو مصلا، أو جبنا، لم يحنث، وإن حلف على الزبد والسمن، فأكل لبنا لم
~~يحنث، وإن حلف
PageV08P096
# لا يأكل الفاكهة، فأكل من ثمر الشجر كالجوز، واللوز،
~~والتمر، والرمان، حنث، وإن أكل البطيخ حنث، ويحتمل ألا يحنث، ولا يحنث بأكل
~~القثاء والخيار، وإن حلف لا يأكل رطبا، فأكل مذنبا حنث، وإن أكل تمرا أو
~~بسرا، أو حلف لا يأكل تمرا، فأكل
PageV08P097
# رطبا أو دبسا أو ناطفا لم يحنث، وإن حلف: لا يأكل
~~أدما حنث بأكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وسائر ما يصبغ
~~به، وفي التمر وجهان، وإن
PageV08P098
# حلف لا يلبس شيئا، فلبس ثوبا، أو درعا، أو جوشنا، أو
~~خفا، أو نعلا، حنث، وإن حلف لا يلبس حليا، فلبس حلية ذهب أو فضة أو جوهر
~~حنث، وإن لبس عقيقا
PageV08P099
# أو سبجا لم يحنث، وإن لبس الدراهم والدنانير في مرسلة
~~فعلى وجهين، وإن حلف لا يركب دابة فلان، أو لا يلبس ثوبه، أو لا يدخل داره،
~~فركب دابة عبده،
PageV08P100
# ولبس ثوبه، ودخل داره، أو فعل ذلك فيما استأجره، فلا
~~حنث، وإن ركب دابة استعارها فلان لم يحنث، وإن حلف لا يركب دابة عبده فركب
~~دابة جعلت برسمه حنث، وإن حلف لا يدخل دارا، فدخل سطحها حنث، وإن دخل طاق
~~الباب احتمل وجهين، وإن حلف لا يكلم إنسانا حنث بكلام كل إنسان، وإن زجره،
~~فقال: تنح، أو اسكت، حنث، وإن حلف لا يبتدئه بكلام، فتكلما معا حنث، وإن
PageV08P101
# حلف لا يكلمه حينا فذلك ستة أشهر، نص عليه، وإن قال:
~~زمنا، أو دهرا، أو بعيدا، أو مليا، رجع إلى أقل ما يتناوله اللفظ، وإن قال:
~~عمرا، احتمل ذلك، واحتمل
PageV08P102
# ذلك، واحتمل أن يكون أربعين عاما، وقال القاضي: هذه
~~الألفاظ كلها مثل الحين، إلا بعيدا أو مليا، فإنه على أكثر من ستة أشهر،
~~وإن قال: الأبد، والدهر، فذلك على الزمان كله، والحقب: ثمانون سنة،
~~والشهور: اثنا عشر، عند القاضي، وعند أبي ms287 الخطاب ثلاثا كالأشهر، والأيام:
~~ثلاثة، وإن حلف لا يدخل باب هذه الدار فحول 
PageV08P103
# ودخله حنث، وإن حلف لا يكلمه إلى حين الحصاد، انتهت
~~يمينه بأوله، ويحتمل أن يتناول جميع مدته، وإن حلف لا مال له، وله مال غير 
~~زكوي، أو دين على الناس حنث، وإن حلف لا يفعل شيئا، فوكل من فعله، حنث إلا
~~أن ينوي.
PageV08P104
# فصل فأما الأسماء العرفية، فهي أسماء اشتهر مجازها
~~حتى غلب على الحقيقة، كالراوية، والظعينة، والدابة، والغائط، والعذرة،
~~ونحوها، فتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة. وإن حلف على وطء امرأته، تعلقت
~~يمينه بجماعها، وإن حلف على وطء دار، تعلقت يمينه بدخولها راكبا، أو ماشيا،
~~أو حافيا، أو منتعلا، وإن حلف لا يشم
PageV08P105
# الريحان، فشم الورد والبنفسج والياسمين، أو لا يشم
~~الورد والبنفسج، فشم دهنهما أو ماء الورد، فالقياس أنه لا يحنث، وقال بعض
~~أصحابنا: يحنث. وإن حلف لا يأكل لحما، فأكل سمكا، حنث عند الخرقي، ولم يحنث
~~عند ابن أبي موسى، وإن
PageV08P106
# حلف لا يأكل رأسا، ولا بيضا، حنث بأكل رءوس الطير،
~~والسمك، وبيض السمك، والجراد، عند القاضي. وعند أبي الخطاب: لا يحنث إلا
~~بأكل رأس جرت العادة بأكله منفردا، أو بيض يزايل بائضه حال الحياة، وإن حلف
~~لا يدخل بيتا، فدخل مسجدا، أو حماما، أو بيت شعر، أو أدم، أو لا يركب، فركب
~~سفينة، حنث عند
PageV08P107
# أصحابنا، ويحتمل ألا يحنث، فإن حلف لا يتكلم، فقرأ أو
~~سبح، أو ذكر الله تعالى، لم يحنث، وإن دق عليه إنسان فقال: ادخلوها بسلام
~~آمنين، يقصد تنبيهه،
PageV08P108
# لم يحنث، وإن حلف لا يضرب امرأته، فخنقها، أو نتف
~~شعرها، أو عضها، حنث، وإن حلف ليضربنه مائة سوط، فجمعها فضربه بها ضربة
~~واحدة، لم يبر في يمينه.
PageV08P109
# فصل وإن حلف لا يأكل شيئا، فأكله مستهلكا في غيره،
~~مثل أن حلف لا يأكل لبنا، فأكل زبدا، أو لا يأكل سمنا، فأكل خبيصا فيه سمن
~~لا يظهر فيه طعمه، أو لا يأكل بيضا، فأكل ناطفا، أو لا يأكل شحما، فأكل
~~اللحم الأحمر، أو ms288 لا يأكل شعيرا، فأكل حنطة فيها حبات شعير، لم يحنث. وإن
~~ظهر طعم السمن، أو طعم
PageV08P110
# شيء من المحلوف عليه، حنث، وقال الخرقي: يحنث بأكل
~~اللحم الأحمر وحده، وقال غيره: يحنث بأكل حنطة فيها حبات شعير. .
# فصل وإن حلف لا يأكل سويقا فشربه، أو لا يشربه فأكله، فقال الخرقي:
PageV08P111
# يحنث، وقال أحمد فيمن حلف لا يشرب نبيذا، فثرد فيه
~~وأكله: لا يحنث، فيخرج في كل ما حلف لا يأكله فشربه، أو لا يشربه فأكله،
~~وجهان، وقال القاضي: إن عين المحلوف عليه حنث، وإن لم يعينه لم يحنث. وإن
~~حلف لا يطعمه حنث بأكله وشربه، وإن ذاق ولم يبلعه، لم يحنث، وإن حلف لا
~~يأكل مائعا، فأكله بالخبز حنث.
PageV08P112
# فصل
# وإن حلف لا يتزوج، ولا يتطهر، ولا يتطيب، فاستدام ذلك، لم يحنث. وإن حلف
~~لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك، حنث، وإن حلف لا يدخل دارا هو داخلها، فأقام
~~فيها، حنث عند القاضي، ولم يحنث عند أبي الخطاب. وإن حلف لا
PageV08P113
# يدخل على فلان بيتا، فدخل فلان عليه فأقام معه، فعلى
~~الوجهين، وإن حلف لا يسكن دارا، أو لا يساكن فلانا وهو مساكنه، فلم يخرج في
~~الحال حنث، إلا أن يقيم لنقل متاعه، أو يخشى على نفسه الخروج، فيقيم إلى أن
~~يمكنه، وإن خرج دون متاعه وأهله حنث، إلا أن يودع متاعه أو يعيره، أو تأبى
~~امرأته الخروج معه،
PageV08P114
# ولا يمكنه إكراهها، فيخرج وحده، فلا يحنث، وإن حلف لا
~~يساكن فلانا، فبنيا بينهما حائطا وهما متساكنان حنث، وإن كان في الدار
~~حجرتان، كل حجرة تختص ببابها ومرافقها، فسكن كل واحد حجرة، لم يحنث. وإن
~~حلف ليخرجن من هذه
PageV08P115
# البلدة، فخرج وحده دون أهله بر، وإن حلف ليخرجن من
~~الدار، فخرج دون أهله لم يبر، وإن حلف ليخرجن من هذه البلدة، أو ليرحلن عن
~~هذه الدار ففعل، فهل له العود إليها؛ على روايتين.
PageV08P116
# فصل
# إذا حلف لا يدخل دارا، فحمل فأدخلها، ويمكنه الامتناع فلم يمتنع، أو حلف
~~لا يستخدم رجلا، فخدمه وهو ms289 ساكت، فقال القاضي: يحنث، ويحتمل أن
PageV08P117
# لا يحنث، وإن حلف ليشربن الماء، أو ليضربن غلامه غدا،
~~فتلف المحلوف عليه قبل الغد، حنث عند الخرقي، ويحتمل أن لا يحنث، وإن مات
~~الحالف لم يحنث، وإن حلف ليقضينه حقه فأبرأه، فهل يحنث؟ على وجهين. وإن مات
~~المستحق، فقضى ورثته، لم يحنث، وقال القاضي: يحنث، وإن باعه بحقه عرضا لم
~~يحنث عند ابن حامد، وحنث عند القاضي، وإن حلف ليقضينه حقه
PageV08P118
# عند رأس الهلال فقضاه عند غروب الشمس في أول الشهر
~~بر، وإن حلف لا فارقته حتى أستوفي حقي، فهرب منه، حنث، وقال الخرقي: لا
~~يحنث، وإن فلسه الحاكم، وحكم عليه بفراقه، خرج على الروايتين. وإن حلف: لا
PageV08P119
# افترقنا، فهرب منه، حنث، وقدر الفراق ما عده الناس
~~فراقا، كفرقة البيع.
# باب النذر وهو: أن يلزم نفسه لله تعالى شيئا ولا يصح إلا من مكلف، مسلما
~~كان أو
PageV08P120
# كافرا، ولا يصح إلا بالقول، وإن نواه من غير قول لم
~~يصح، ولا يصح في محال ولا واجب، فلو قال: لله علي صوم أمس، أو صوم رمضان،
~~لم ينعقد.
# والنذر
PageV08P121
# المنعقد على خمسة أقسام، أحدها: النذر المطلق، وهو:
~~أن يقول: لله علي نذر، فتجب به كفارة يمين.
# الثاني: نذر اللجاج والغضب، وهو ما يقصد به المنع من شيء أو الحمل عليه،
~~كقوله: إن كلمتك فلله علي الحج، أو صوم سنة، أو عتق عبدي، أو الصدقة بمالي،
~~فهذا يمين يتخير بين فعله والتكفير.
# الثالث: نذر
PageV08P122
# المباح، كقوله: لله علي أن ألبس ثوبي، أو أركب دابتي،
~~فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة اليمين. وإن نذر مكروها كالطلاق
~~استحب أن يكفر ولا يفعله.
PageV08P123
# الرابع: نذر المعصية، كشرب الخمر، وصوم يوم الحيض،
~~ويوم النحر، فلا يجوز الوفاء به ويكفر، إلا أن ينذر نحر ولده، ففيه
~~روايتان، إحداهما: أنه كذلك.
PageV08P124
# والثانية: يلزمه ذبح كبش، ويحتمل ألا ينعقد نذر
~~المباح ولا المعصية، ولا تجب به الكفارة، ولهذا قال أصحابنا: لو نذر الصلاة
~~أو الاعتكاف في مكان معين، فله فعله في غيره، ms290 ولا كفارة عليه، ولو نذر
~~الصدقة بكل ماله، فله الصدقة بثلثه، ولا
PageV08P125
# كفارة عليه، وإن نذر الصدقة بألف لزمه جميعها، وعنه:
~~يجزئه ثلثه.
PageV08P126
# فصل
# الخامس: نذر التبرر، كنذر الصيام، والصلاة، والصدقة، والاعتكاف، والحج،
~~والعمرة، ونحوها من التقرب على وجه القربة، سواء نذره مطلقا، أو علقه بشرط
~~يرجوه، فقال: إن شفى الله مريضي أو سلم مالي، فلله علي كذا، فمتى وجد شرطه
~~انعقد نذره، ولزمه فعله.
# وإن نذر صوم سنة لم يدخل في نذره صوم رمضان
PageV08P127
# ويوما العيدين، وفي أيام التشريق روايتان، وعنه: ما
~~يدل على أنه يقضي يومي
PageV08P128
# العيدين وأيام التشريق، وإذا نذر صوم يوم الخميس،
~~فوافق يوم عيد أو حيض، أفطر وقضى وكفر، وعنه: يكفر من غير قضاء، ونقل عنه
~~ما يدل على أنه إن صام يوم العيد صح صومه، وإن وافق أيام التشريق، فهل يصح
~~صومه؟ على روايتين. وإن نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا، فلا شيء عليه،
~~وإن قدم نهارا، فعنه: ما يدل
PageV08P129
# على أنه لا ينعقد نذره، ولا يلزمه إلا إتمام صيام ذلك
~~اليوم إن لم يكن أفطر. وعنه: أنه يقضي ويكفر، سواء قدم وهو مفطر أو صائم،
~~وإن وافق قدومه يوما من رمضان، فقال الخرقي: يجزئه صيامه لرمضان ونذره،
~~وقال غيره: عليه القضاء، وفي الكفارة روايتان. وإن وافق يوم نذره وهو
~~مجنون، فلا قضاء عليه
PageV08P130
# ولا كفارة.
# وإن نذر صوم شهر معين، فلم يصمه لغير عذر، فعليه القضاء وكفارة يمين، وإن
~~لم يصمه لعذر فعليه القضاء، وفي الكفارة روايتان. وإن صام قبله
PageV08P131
# لم يجزئه، وإن أفطر في بعضه لغير عذر لزمه استئنافه،
~~ويكفر، ويحتمل أن يتم باقيه، ويقضي ويكفر.
# وإذا نذر صوم شهر لزمه التتابع، وإن نذر صيام أيام
PageV08P132
# معدودة لم يلزمه التتابع، إلا أن يشترطه، وإن نذر
~~صياما متتابعا فأفطر لمرض أو
PageV08P133
# حيض، قضى لا غير، وإن أفطر لغير عذر لزمه الاستئناف،
~~وإن أفطر لسفر، أو ما يبيح الفطر، فعلى وجهين. وإن نذر صياما فعجز عنه،
~~لكبر أو مرض لا يرجى برؤه، أطعم ms291 عنه لكل يوم مسكينا، ويحتمل أن يكفر، ولا
~~شيء عليه.
# وإن نذر
PageV08P134
# المشي إلى بيت الله أو موضع من الحرم، لم يجزئه إلا
~~أن يمشي في حج أو عمرة، فإن ترك المشي لعجز أو غيره، فعليه كفارة يمين،
~~وعنه: عليه دم، وإن نذر
PageV08P135
# الركوب فمشى، ففيه الروايتان. وإن نذر رقبة، فهي التي
~~تجزئ عن الواجب، إلا أن
PageV08P136
# ينوي رقبة بعينها، وإن نذر الطواف على أربع، طاف
~~طوافين، نص عليه.
PageV08P137
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P138
# كتاب القضاء
# وهو فرض كفاية، قال أحمد: لا بد للناس من حاكم، أتذهب حقوق
PageV08P139
# الناس؟ فيجب على الإمام أن ينصب في كل إقليم قاضيا،
~~ويختار لذلك أفضل من
PageV08P140
# يجد، وأورعهم، ويأمره بتقوى الله - تعالى - وإيثار
~~طاعته في سره وعلانيته، وتحري العدل والاجتهاد في إقامة الحق، وأن يستخلف
~~في كل صقع أصلح من يقدر عليه لهم. ويجب على من يصلح له إذا طلب ولم يوجد
~~غيره ممن يوثق به الدخول فيه. وعنه: أنه سئل هل يأثم القاضي بالامتناع إذا
~~لم يوجد غيره؟ قال: لا يأثم. وهذا يدل على أنه ليس بواجب. فإن وجد غيره كره
~~له طلبه بغير
PageV08P141
# خلاف في المذهب. وإن طلب فالأفضل أن لا يجيب إليه. في
~~ظاهر الكلام
PageV08P142
# أحمد. وقال ابن حامد: الأفضل الإجابة إليه إذا أمن
~~نفسه.
# ولا تثبت ولاية القضاء إلا بتولية الإمام.
# ومن شرط صحتها معرفة المولي كون المولى على
PageV08P143
# صفة تصلح للقضاء. وتعيين ما يوليه الحكم فيه من
~~الأعمال والبلدان ومشافهته بالولاية أو مكاتبته بها، وإشهاد شاهدين على
~~توليته. وقال القاضي: تثبت بالاستفاضة إذا كان بلده قريبا، تستفيض فيه
~~أخبار بلد الإمام. وهل
PageV08P144
# تشترط عدالة المولي؟ على روايتين.
# وألفاظ التولية الصريحة سبعة: وليتك الحكم، وقلدتك، واستنبتك، واستخلفتك،
~~ورددت إليك الحكم، وفوضت إليك، وجعلت لك الحكم. فإذا وجد لفظ منها والقبول
~~من المولى، انعقدت الولاية. والكناية نحو: اعتمدت عليك، وعولت عليك، ووكلت
~~إليك، وأسندت إليك الحكم، فلا ينعقد بها، حتى تقترن بها قرينة. نحو: فاحكم،
~~أو فتول ما عولت عليك فيه، وما أشبهه.
PageV08P145
# فصل
# وإذا ثبتت ms292 الولاية وكانت عامة، استفاد بها النظر في عشرة أشياء: فصل
~~الخصومات، واستيفاء الحق ممن هو عليه، ودفعه إلى ربه، والنظر في أموال
PageV08P146
# اليتامى والمجانين والسفهاء، والحجر على من يرى الحجر
~~عليه لسفه أو فلس، والنظر في الوقوف في عمله بإجرائها على شرط الواقف،
~~وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن، وإقامة الحدود، وإقامة
~~الجمعة، والنظر في مصالح عمله بكف الأذى عن طرقات المسلمين وأفنيتهم، وتصفح
~~حال شهوده وأمنائه، والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم. فأما جباية الخراج، وأخذ
~~الصدقة فعلى وجهين.
PageV08P147
# وله طلب الرزق لنفسه وأمنائه وخلفائه مع الحاجة، فأما
~~مع عدمها فعلى وجهين.
PageV08P148
# فصل
# ويجوز أن يوليه عموم النظر في عموم العمل، وأن يوليه خاصا في أحدهما،
PageV08P149
# أو فيهما. فيوليه عموم النظر في بلد أو محلة خاصة
~~فينفذ قضاؤه في أهله، من طرأ إليه أو يجعل إليه الحكم في المداينات خاصة،
~~أو في قدر من المال لا يتجاوزه، أو يفوض إليه عقود الأنكحة دون غيرها.
~~ويجوز أن يولي قاضيين أو أكثر في بلد واحد، يجعل إلى كل واحد عملا، فيجعل
~~إلى أحدهما الحكم بين الناس، وإلى الآخر عقود الأنكحة دون غيرها. فإن جعل
~~إليهما عملا واحدا جاز.
PageV08P150
# وعند القاضي: لا يجوز، وإن مات المولي، أو عزل المولى
~~مع صلاحيته، لم تبطل ولايته في أحد الوجهين، وتبطل في الآخر، وهل ينعزل قبل
~~العلم بالعزل؟ على
PageV08P151
# وجهين، بناء على الوكيل، وإذا قال المولي: من نظر في
~~الحكم في البلد الفلاني من
PageV08P152
# فلان وفلان، فهو خليفتي، أو قد وليته، لم تنعقد
~~الولاية لمن ينظر. وإن قال: وليت فلانا وفلانا، فمن نظر منهم فهو خليفتي.
~~انعقدت الولاية.
# ويشترط في القاضي عشر صفات: أن يكون بالغا، عاقلا، حرا، مسلما،
PageV08P153
# سميعا ، بصيرا، متكلما، مجتهدا، وهل يشترط كونه كاتبا؟
~~على وجهين.
PageV08P154
# والمجتهد من يعرف من كتاب الله تعالى وسنة رسوله -
~~عليه السلام - الحقيقة والمجاز، والأمر والنهي، والمجمل والمبين، والمحكم
~~والمتشابه، والخاص والعام، والمطلق
PageV08P155
# والمقيد، والناسخ الرافع والمنسوخ، والمستثنى
~~والمستثنى منه، ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها ms293 وتواترها من آحادها
~~ومرسلها ومتصلها، ومسندها ومنقطعها، مما له تعلق بالأحكام خاصة، ويعرف ما
~~أجمع عليه مما اختلف فيه،
PageV08P156
# والقياس وحدوده وشروطه، وكيفية استنباطه، والعربية
~~المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم. وكل ذلك مذكور في أصول
~~الفقه وفروعه، فمن وقف عليه ورزق فهمه، صلح للفتيا والقضاء، وبالله
~~التوفيق.
PageV08P157
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P158
# فصل
# وإن تحاكم رجلان إلى رجل يصلح للقضاء، فحكماه بينهما، نفذ حكمه في المال،
~~والقصاص والحد والنكاح واللعان، في ظاهر كلامه. ذكره أبو
PageV08P159
# الخطاب. وقال القاضي: لا ينفذ إلا في الأموال خاصة.
# باب أدب القاضي. ينبغي أن يكون قويا من غير عنف، لينا من غير ضعف، حليما
~~ذا أناة وفطنة، بصيرا بأحكام الحكام قبله، وإذا ولي في غير بلده، سأل عمن
~~فيه من
PageV08P160
# الفقهاء والفضلاء والعدول. وينفذ عند مسيره من يعلمهم
~~يوم دخوله ليتلقوه. ويدخل البلد يوم الاثنين أو الخميس أو السبت، لابسا
~~أجمل ثيابه، فيأتي الجامع
PageV08P161
# فيصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة، فإذا اجتمع
~~الناس، أمر بعهده فقرئ عليهم، وأمر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا. ثم
~~يمضي إلى منزله، وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله. ثم يخرج اليوم
~~الذي وعد بالجلوس فيه على أعدل أحواله، غير غضبان ولا جائع ولا شبعان ولا
~~حاقد ولا مهموم بأمر يشغله عن الفهم فيسلم على من يمر به، ثم يسلم على من
~~في مجلسه،
PageV08P162
# ويصلي تحية المسجد إن كان في مسجد، ويجلس على بساط،
~~ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا أن يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب
~~ولما يرضيه من القول والعمل. ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والفضاء
~~والدار الواسعة في
PageV08P163
# وسط البلد إن أمكن.
# ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا، إلا في غير مجلس الحكم إن شاء. ويعرض القصص،
~~فيبدأ بالأول فالأول، ولا يقدم السابق في أكثر من حكومة واحدة، فإن حضروا
~~دفعة واحدة وتشاحوا، قدم أحدهم بالقرعة.
# ويعدل بين
PageV08P164
# الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه إلا أن
~~يكون أحدهما كافرا، فيقدم المسلم عليه في الدخول، ويرفعه في الجلوس. ms294 وقيل:
~~يسوي بينهما. ولا يسار أحدهما، ولا يلقنه حجته، ولا يعلمه كيف يدعي في أحد
~~الوجهين، وفي
PageV08P165
# الآخر يجوز له تحرير الدعوى له إذا لم يحسن تحريرها.
~~وله أن يشفع إلى خصمه لينظره، أو ليضع عنه، أو يزن عنه.
# وينبغي أن يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب
PageV08P166
# إن أمكن ويشاورهم فيما يشكل عليه، فإن اتضح له حكم،
~~وإلا أخره،
# ولا يقلد غيره وإن كان أعلم منه
# ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن، ولا في شدة الجوع
PageV08P167
# والعطش، والهم، والوجع، والنعاس، والبرد المؤلم،
~~والحر المزعج، فإن خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه، وقال القاضي: لا ينفذ،
~~وقيل: إن عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز، وإلا فلا.
# ولا يحل له أن يرتشي، ولا يقبل الهدية إلا ممن كان
PageV08P168
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P169
# يهدي إليه قبل ولايته، بشرط أن لا تكون له حكومة.
# ويكره أن يتولى البيع والشراء بنفسه، ويستحب أن يوكل في ذلك من لا يعرف
~~أنه وكيله.
# ويستحب
PageV08P170
# له عيادة المرضى وشهود الجنائز، ما لم يشغله عن
~~الحكم. وله حضور الولائم، وإن كثرت تركها كلها، ولم يجب بعضهم دون بعض.
# ويوصي الوكلاء والأعوان على بابه بالرفق بالخصوم، وقلة الطمع. ويجتهد أن
~~يكونوا شيوخا أو كهولا من أهل الدين والعفة والصيانة. ويتخذ كاتبا مسلما
~~مكلفا عدلا حافظا عالما
PageV08P171
# يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه، ويجعل القمطر مختوما بين
~~يديه. ويستحب أن لا يحكم إلا بحضرة الشهود. ولا يحكم لنفسه، ولا لمن لا
~~تقبل شهادته له. ويحكم بينهم بعض خلفائه، وقال أبو بكر: يجوز ذلك.
PageV08P172
# فصل
# وأول من ينظر فيه أمر المحبسين، فيبعث ثقة إلى الحبس فيكتب اسم كل محبوس
~~ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة، ثم ينادى في البلد أن القاضي ينظر في
~~أمر المحبسين غدا، فمن له فيهم خصم فليحضر فإذا كان الغد، وحضر
PageV08P173
# القاضي أحضر رقعة، فقال: هذه رقعة فلان ابن فلان، فمن
~~خصمه؛ فإن حضر خصمه نظر بينهما وإن كان حبس في تهمة أو افتئات على القاضي
~~قبله، خلى سبيله.
PageV08P174
# وإن لم يحضر ms295 له خصم، وقال: حبست ظلما، ولا حق علي،
~~ولا خصم لي. نادى بذلك ثلاثا، فإن حضر له خصم، وإلا أحلفه وخلى سبيله.
# ثم ينظر في أمر الأيتام
PageV08P175
# والمجانين والوقوف. ثم في حال القاضي قبله، فإن كان
~~ممن يصلح للقضاء لم ينقض من أحكامه إلا ما خالف نص كتاب وسنة أو إجماعا.
~~وإن كان ممن لا
PageV08P176
# يصلح، نقض أحكامه وإن وافقت الصحيح. ويحتمل أن لا
~~ينقض الصواب منها.
# وإن استعداه أحد على خصم له أحضره. وعنه: لا يحضره حتى يعلم أن لما ادعاه
PageV08P177
# أصلا. وإن استعداه على القاضي قبله سأله عما يدعيه،
~~فإن قال: لي عليه دين من معاملة أو رشوة راسله. فإن اعترف بذلك أمره
~~بالخروج منه، وإن أنكر، وقال: إنما يريد تبذيلي. فإن عرف أن لما ادعاه
~~أصلا، أحضره وإلا فهل يحضره؟ على روايتين. وإن قال: حكم علي بشهادة فاسقين،
~~فأنكر، فالقول قوله بغير يمين . وإن قال الحاكم
PageV08P178
# المعزول: كنت حكمت في ولايتي لفلان على فلان بحق. قبل
~~قوله، ويحتمل أن لا يقبل.
# وإن ادعى على امرأة غير برزة، لم يحضرها وأمرها بالتوكيل، وإن وجبت عليها
~~اليمين أرسل إليها من يحلفها.
# وإن ادعى على غائب عن البلد في موضع لا
PageV08P179
# حاكم فيه، كتب إلى ثقات من أهل ذلك الموضع ليتوسطوا
~~بينهما، فإن لم يقبلوا، قيل: للخصم: حقق ما تدعيه، ثم يحضره، وإن بعدت
~~المسافة.
PageV08P180
# باب طريق الحكم وصفته.
# إذا جلس إليه الخصمان فله أن يقول: من المدعي منكما؛ وله أن يسكت حتى
~~يبتدئا. فإن سبق أحدهما بالدعوى قدمه. وإن ادعيا معا، قدم أحدهما بالقرعة.
~~فإذا
PageV08P181
# انقضت حكومته، سمع دعوى الآخر، ثم يقول للخصم: ما
~~تقول فيما ادعاه؛ ويحتمل أن لا يملك سؤاله حتى يقول المدعي: اسأل سؤاله عن
~~ذلك؛ فإن أقر له، لم يحكم حتى يطالبه المدعي بالحكم. وإن أنكر، مثل أن يقول
~~المدعي: أقرضته
PageV08P182
# ألفا، أو بعته. فيقول: ما أقرضني، ولا باعني، أو ما
~~يستحق علي ما ادعاه ولا شيئا منه، أو لا حق له علي. صح الجواب. ms296
# وللمدعي أن يقول: لي بينة وإن لم يقل، قال له الحاكم: ألك بينة؟ فإن قال:
~~لي بينة. أمره بإحضارها فإذا أحضرها، سمعها
PageV08P183
# الحاكم. وحكم بها إذا سأله المدعي، ولا خلاف في أنه
~~يجوز له الحكم بالإقرار والبينة في مجلسه إذا سمعه معه شاهدان. فإن لم
~~يسمعه معه أحد، أو سمعه معه
PageV08P184
# شاهد واحد، فله الحكم به، نص عليه. وقال القاضي: لا
~~يحكم به، وليس له الحكم بعلمه مما رآه أو سمعه، نص عليه، وهو اختيار
~~الأصحاب، وعنه: ما يدل على
PageV08P185
# جوازه سواء كان في حد أو غيره.
# وإن قال المدعي: ما لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه فيعلمه أن له
~~اليمين على خصمه. وإن سأل إحلافه أحلفه وخلى سبيله. وإن أحلفه أو حلف هو من
~~غير سؤال المدعي لم يعتد بيمينه وإن نكل قضى عليه
PageV08P186
# بالنكول. نص عليه، واختاره عامة شيوخنا. فيقول له: إن
~~حلفت، وإلا قضيت عليك ثلاثا. فإن لم يحلف قضى عليه إذا سأله المدعي ذلك
~~وقال أبو الخطاب: ترد
PageV08P187
# اليمين على المدعي، وقال: قد صوبه أحمد، وقال: ما هو
~~ببعيد يحلف ويأخذ. فيقال للناكل: لك رد اليمين على المدعي. فإن ردها حلف
~~المدعي، وحكم له، وإن نكل صرفهما، فإن عاد أحدهما فبذل اليمين لم يسمعها في
~~ذلك المجلس، حتى
PageV08P188
# يحتكما في مجلس آخر.
# وإن قال المدعي: لي بينة. بعد قوله: ما لي بينة. لم تسمع، ذكره الخرقي،
~~ويحتمل أن تسمع وإن قال: ما أعلم لي بينة. ثم قال: قد علمت لي بينة. سمعت.
~~وإن قال شاهدان: فنحن نشهد لك. فقال: هذان بينتي. سمعت. فإن قال: ما أريد
~~أن تشهدا لي. لم يكلف إقامة البينة.
# وإن قال: لي بينة وأريد يمينه. فإن
PageV08P189
# كانت غائبة فله إحلافه. وإن كانت حاضرة، فهل له ذلك؟
~~على وجهين.
# وإن حلف
PageV08P190
# المنكر ثم أحضر المدعي بينة حكم بها، ولم تكن اليمين
~~مزيلة للحق. وإن سكت المدعى عليه فلم يقر ولم ينكر، قال له القاضي: إن أجبت
~~وإلا جعلتك ناكلا، وقضيت عليك. وقيل ms297 يحبسه حتى يجيب. وإن قال: لي مخرج مما
~~ادعاه. لم يكن مجيبا. وإن قال: لي حساب أريد أن أنظر فيه. لم يلزم الداعي
~~إنظاره. وإن قال: قد قضيته، أو أبرأني،
PageV08P191
# ولي بينة بالإبراء أو القضاء، وسأل الإنظار، أنظر
~~ثلاثا. وللمدعي ملازمته فإن عجز، حلف المدعي على نفي ما ادعاه واستحق، وإن
~~ادعى عليه عينا في يده فأقر بها لغيره جعل الخصم فيها، وهل يحلف المدعى
~~عليه؟ على وجهين.
PageV08P192
# فإن كان المقر له حاضرا مكلفا سئل فإن ادعى لنفسه ولم
~~تكن بينة حلف وأخذها. وإن أقر بها للمدعي، سلمت إليه. وإن قال: ليست لي ولا
~~أعلم لمن هي. سلمت إلى المدعي، في أحد الوجهين. في الآخر: لا تسلم إليه إلا
~~ببينة، ويجعلها الحاكم عند أمين. وإن أقر بها لغائب، أو صبي، أو مجنون سقطت
~~عنه الدعوى. ثم إن
PageV08P193
# كان للمدعي بينة، سلمت إليه. وهل يحلف؟ على وجهين.
~~وإن لم يكن له بينة، حلف المدعى عليه أنه لا يلزمه تسليمها إليه، وأقرت في
~~يده إلا أن يقيم بينة إنها لمن سمى، فلا يحلف وإن أقر بها لمجهول، قيل له:
~~إما أن تعرفه، وإما أن نجعلك ناكلا.
PageV08P194
# فصل
# ولا تصح الدعوى إلا محررة تحريرا يعلم به المدعي إلا في الوصية والإقرار
~~فإنها تجوز بالمجهول، فإن كان المدعي عينا حاضرة عينها وإن كانت
PageV08P195
# غائبة ذكر صفاتها، إن كانت تنضبط بها. والأولى ذكر
~~قيمتها. وإن كانت تالفة من ذوات الأمثال، ذكر قدرها وجنسها وصفتها، وإن ذكر
~~قيمتها كان أولى. وإن لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر قيمتها. وإن ادعى
~~نكاحا فلا بد من ذكر المرأة بعينها إن حضرت، وإلا ذكر اسمها ونسبها، وذكر
~~شروط النكاح، وإن تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها، في الصحيح من
~~المذهب..، وإن ادعى بيعا أو عقدا سواه، فهل يشترط ذكر شروطه؛ يحتمل وجهين.
# وإن ادعت المرأة نكاحا على
PageV08P196
# رجل، وادعت معه نفقة أو مهرا، سمعت دعواها. وإن لم
~~تدع سوى النكاح، فهل تسمع دعواها؟ على وجهين. وإن ادعى قتل ms298 موروثه ذكر
~~القاتل، وأنه انفرد به أو شارك غيره،
PageV08P197
# وأنه قتله عمدا أو خطأ أو شبه عمد، ويصفه.
# وإن ادعى الإرث، ذكر سببه. وإن ادعى شيئا محلى قومه بغير جنسه، فلو كان
~~محلى بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة.
PageV08P198
# فصل
# وتعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا، في اختيار أبي بكر والقاضي.
~~وعنه:
PageV08P199
# تقبل شهادة كل مسلم لم يظهر منه ريبة. اختاره الخرقي.
~~وإذا علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه وحكم بشهادتهما، إلا أن يرتاب بهما،
~~فيفرقهما. فإن اختلفا لم يقبلهما،
PageV08P200
# وإن اتفقا وعظهما وخوفهما، فإن ثبتا حكم بها إذا سأله
~~المدعي. وإن جرحهما المشهود عليه، كلف البينة بالجرح. وإن سأل الإنظار،
~~أنظر ثلاثا. وللمدعي
PageV08P201
# ملازمته، فإن لم يقم بينة حكم عليه. ولا يسمع الجرح
~~إلا مفسرا بما يقدح في العدالة، إما أن يراه أو يستفيض عنه. وعنه: أنه يكفي
~~أن يشهد أنه فاسق وليس بعدل.
# وإن شهد عنده فاسق يعرف حاله، قال للمدعي: زدني شهودا. وإن جهل حاله
PageV08P202
# وطالب المدعي بتزكيته. ويكفي في التزكية شاهدان
~~يشهدان أنه عدل مرضي ولا يحتاج أن يقول: لي وعلي.
# وإن عدله اثنان، وجرحه اثنان، فالجرح أولى. وإن سأل
PageV08P203
# المدعي حبس المشهود عليه حتى يزكي شهوده، فهل يحبس؛
~~على وجهين.
# وإن أقام شاهدا، وسأله حبسه حتى يقيم الآخر حبسه إن كان في المال، وإن
~~كان في غيره فعلى وجهين. وإن حاكم إليه من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف
~~لسانه، ولا
PageV08P204
# يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة،
~~إلا قول عدلين. وعنه: يقبل قول واحد في الكل. ومن ثبتت عدالته مرة، فهل
~~يحتاج إلى
PageV08P205
# تجديد البحث عن عدالته مرة أخرى؛ على وجهين.
# فصل
# وإن ادعى على غائب أو مستتر في البلد أو ميت أو صبي أو مجنون وله بينة،
~~سمعها الحاكم وحكم بها.
# وهل يحلف المدعي أنه لم يبرأ منه؟ ولا من
PageV08P206
# شيء منه؟ على روايتين.
# ثم إذا قدم الغائب، وبلغ الصبي، أو أفاق المجنون فهو
PageV08P207
# على حجته. وإن كان الخصم في البلد غائبا ms299 عن المجلس لم
~~تسمع الدعوى. فإن امتنع عن الحضور، سمعت البينة وحكم بها، في إحدى
~~الروايتين، والأخرى لا تسمع حتى يحضر. فإن أبى، بعث إلى صاحب الشرطة
~~ليحضره. فإن تكرر منه الاستتار، أقعد على بابه من يضيق عليه في دخوله
~~وخروجه حتى
PageV08P208
# يحضر. فإن ادعى أن أباه مات عنه وعن أخ له غائب وله
~~مال في يد فلان أو دين عليه، فأقر المدعى عليه، أو ثبت ببينة سلم إلى
~~المدعي نصيبه، وأخذ الحاكم نصيب الغائب فيحفظه له. ويحتمل أنه إذا كان
~~المال دينا أن يترك نصيب الغائب في ذمة الغريم حتى يقدم. وإذا ادعى إنسان
~~أن الحاكم حكم له
PageV08P209
# بحق فصدقه، قبل قول الحاكم وحده. وإن لم يذكر ذلك،
~~فشهد عدلان أنه حكم له به قبل شهادتهما وأمضى القضاء، وكذلك إن شهدا أن
~~فلانا وفلانا
PageV08P210
# شهدا عندك بكذا، قبل شهادتهما. وإن لم يشهد به أحد،
~~لكن وجده في قمطرة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه؟ على روايتين. وكذلك الشاهد إذا
~~رأى خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها، فهل له أن يشهد بها؟ على روايتين.
PageV08P211
# فصل
# من كان له على إنسان حق، ولم يمكنه أخذه بالحاكم، وقدر على مال له، لم
~~يجز له أن يأخذ قدر حقه. نص عليه، واختاره عامة شيوخنا. وذهب بعضهم من
~~المحدثين إلى جواز ذلك. فإن قدر على جنس حقه أخذ بقدره، وإلا قومه وأخذ
PageV08P212
# بقدره متحريا للعدل في ذلك، لحديث هند: «خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف» ، ولقوله - عليه السلام -: «الرهن مركوب ومحلوب» .
# وحكم الحاكم لا يزيل الشيء عن
PageV08P213
# صفته في الباطن. وذكر ابن أبي موسى رواية أنه يزيل
~~العقود والفسوخ.
PageV08P214
# باب حكم كتاب القاضي إلى القاضي
# يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في المال وما يقصد به المال، كالقرض
PageV08P215
# والغصب والبيع والإجارة والرهن والصلح والوصية له،
~~والجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد لله تعالى. وهل يقبل فيما عدا ذلك،
~~كالقصاص، والنكاح، والطلاق، والخلع، والعتق، والنسب، والكتابة، والتوكيل،
~~والوصية إليه؟ على روايتين.
# فأما حد
PageV08P216
# القذف، فإن قلنا: هو ms300 لله - تعالى - فلا يقبل فيه. وإن
~~قلنا: هو لآدمي فهو كالقصاص.
# ويجوز كتابه فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة، ومسافة القصر، ويجوز
~~فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة. ويجوز أن يكتب إلى
~~قاض
PageV08P217
# معين، وإلى من يصل إليه كتابي هذا من قضاة المسلمين
~~وحكامهم، ولا يقبل الكتاب إلا أن يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب
~~فيقرأه عليهما ثم يقول:
PageV08P218
# أشهدكما أن هذا كتابي إلى فلان ابن فلان، فإذا وصلا
~~إلى المكتوب إليه، دفعا إليه الكتاب، وقالا: نشهد أن هذا كتاب فلان إليك،
~~من عمله وأشهدنا عليه. والاحتياط أن يشهدا بما فيه وبختمه، ولا يشترط ختمه.
# وإن كتب كتابا وأدرجه
PageV08P219
# وختمه، وقال: هذا كتابي إلى فلان، اشهدا علي بما فيه.
~~لم يصح ; لأن أحمد قال فيمن كتب وصية وختمها ثم أشهد على ما فيها: فلا، حتى
~~يعلمه ما فيها. ويتخرج الجواز لقوله: إذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند رأسه،
~~من غير أن يكون أشهد أو أعلم بها أحدا عند موته، وعرف خطه، وكان مشهورا،
~~فإنه ينفذ ما فيها. وعلى هذا إذا عرف المكتوب إليه أنه خط القاضي الكاتب
~~وختمه، جاز قبوله، والعمل على
PageV08P220
# الأول، فإذا وصل الكتاب، فأحضر المكتوب إليه الخصم
~~المحكوم عليه في الكتاب، فقال: لست فلان ابن فلان. فالقول قوله مع يمينه،
~~إلا أن تقوم به بينة. وإن ثبت أنه فلان ابن فلان ببينة أو إقرار، فقال
~~المحكوم عليه: غيري. لم يقبل منه إلا ببينة تشهد أن في البلد من يساويه
~~فيما سمي ووصف به، فيتوقف حتى يعلم من المحكوم عليه منهما. وإن تغيرت حال
~~القاضي الكاتب بعزل أو موت، لم يقدح في
PageV08P221
# كتابه. وإن تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به، وبطل
~~فيما ثبت عنده ليحكم به،
PageV08P222
# وإذا تغيرت حال المكتوب إليه، فلمن قام مقامه قبول
~~الكتاب والعمل به.
# فصل
# وإذا حكم عليه، فقال: اكتب إلى الحاكم الكاتب أنك حكمت علي حتى لا يحكم
~~علي ثانيا. لم يلزمه ذلك. ولكنه يكتب له محضرا ms301 بالقضية، وكل من ثبت له عند
~~حاكم حق، أو ثبتت براءته، مثل: إن أنكر، وحلفه الحاكم، فسأل الحاكم أن يكتب
PageV08P223
# له محضرا بما جرى ; ليثبت حقه أو براءته، لزمه
~~إجابته. وإن سأله من ثبت محضره عند الحاكم أن يسجل له فعل ذلك وجعله
~~نسختين: نسخة يدفعها إليه، ونسخة يحبسها عنده. والورق من بيت المال. فإن لم
~~يكن، فمن مال المكتوب له.
PageV08P224
# فصل
# وصفة المحضر: بسم الله الرحمن الرحيم، حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني،
~~قاضي عبد الله الإمام على كذا. وإن كان نائبا كتب: خليفة القاضي فلان قاضي
~~عبد الله الإمام في مجلس حكمه وقضائه، بموضع كذا، مدع ذكر أنه فلان ابن
~~فلان، وأحضر معه مدعى عليه ذكر أنه فلان ابن فلان، فادعى عليه كذا، فأقر له
~~أو فأنكر. فقال القاضي للمدعي: ألك بينة؛ فقال: نعم. فأحضرها. وسأله
~~سماعها، ففعل أو فأنكر، ولم تقم له بينة. وسأل إحلافه، فأحلفه. وإن نكل عن
~~اليمين ذكر ذلك، وأنه
PageV08P225
# حكم عليه بنكوله، وإن رد اليمين فحلفه حكى ذلك، وسأله
~~أن يكتب له محضرا بما جرى، فأجابه إليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا،
~~ويعلم في الإقرار والإحلاف جرى الأمر على ذلك. وفي البينة شهدا عندي بذلك.
~~وأما السجل فهو لإنفاذ ما ثبت عنده، والحكم به. وصفته: أن يكتب: هذا ما
~~أشهد عليه القاضي فلان ابن فلان، ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود أشهدهم،
~~أنه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان، وقد عرفهما بما رأى معه قبول شهادتهما
~~بمحضر من خصمين، ويذكرهما إن كانا معروفين، وإلا قال: مدع ومدعى عليه، جاز
~~حضورهما وسماع الدعوى من أحدهما على الآخر، معرفة فلان ابن فلان ويذكر
~~المشهود عليه وإقراره طوعا في صحة منه، وجواز أمر بجميع ما سمي ووصف في
~~كتاب نسخته. وينسخ الكتاب
PageV08P226
# المثبت والمحضر جميعه حرفا بحرف، فإذا فرغ منه قال:
~~وإن القاضي أمضاه وحكم به على ما هو الواجب في مثله بعد أن سأله ذلك، وإلا
~~شهد به الخصم المدعي، ويذكر ms302 اسمه ونسبه، ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة،
~~وجعل كل ذي حجة على حجته، وأشهد القاضي فلان على إنفاذه وحكمه وإمضائه، من
~~حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المؤرخ في أعلاه ، وأمر بكتب هذا
~~السجل نسختين متساويتين، ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم، وتدفع الأخرى إلى
~~من كتبها له. وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما أنفذه منهما لتضمنها، وهذا
~~يذكر ليخرج من الخلاف.
# ولو قال: إنه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا. ولم يذكر
~~بمحضر من الخصمين، ساغ ذلك لجواز الحكم على الغائب. وما يجتمع عنده من
~~المحاضر والسجلات في كل أسبوع أو شهر على قلتها وكثرتها، يضم بعضها إلى بعض
~~ويكتب عليها: محاضر وقت كذا، من سنة كذا.
PageV08P227
# باب القسمة
# وقسمة الأملاك جائزة
# وهي نوعان: قسمة تراض:
# وهي ما فيها ضرر أو رد عوض من أحدهما، كالدور الصغار والحمام والعضائد
~~المتلاصقة اللاتي لا يمكن
PageV08P228
# قسمة كل عين مفردة، والأرض التي في بعضها بئر أو
~~بناء، ونحوه. مما لا يمكن قسمته بالأجزاء والتعديل إذا رضوا بقسمتها أعيانا
~~بالقيمة جاز. وهذه جارية مجرى البيع لا يجبر عليها الممتنع، ولا يجوز فيها
~~إلا ما يجوز في البيع.
# والضرر المانع من
PageV08P229
# القسمة: وهو نقص القيمة بالقسم، في ظاهر كلامه أو لا
~~ينتفعان به مقسوما، في ظاهر كلام الخرقي. فإن كان الضرر على أحدهما دون
~~الآخر، كرجلين: لأحدهما الثلثان، وللآخر الثلث، ينتفع صاحب الثلثين ويتضرر
~~الآخر، فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الآخر عليه، فإن طلبه الآخر أجبر
~~الأول. وقال القاضي: إن طلبه الأول أجبر
PageV08P230
# الآخر، وإن طلبه المضرور لم يجبر الآخر.
# وإن كان بينهما عبيد أو بهائم أو ثياب ونحوها، فطلب أحدهما قسمها أعيانا
~~بالقيمة، لم يجبر الآخر عليه، وقال
PageV08P231
# القاضي: يجبر.
# وإن كان بينهما حائط، لم يجبر الممتنع من قسمة. وإن استهدم لم يجبر على
~~قسم عرصته. وقال أصحابنا: إن طلب قسمه طولا، بحيث يكون له نصف الطول في
~~كمال العرض، أجبر الممتنع. وإن طلب قسمه ms303 عرضا، وكانت تسع حائطين أجبر
~~الممتنع، وإلا فلا.
# وإن كان بينهما دار لها علو وسفل، فطلب أحدهما قسمها،
PageV08P232
# لأحدهما العلو وللآخر السفل أو كان بينهما منافع، لم
~~يجبر الممتنع من قسمها، وإن تراضيا على قسمها كذلك وعلى قسم المنافع
~~بالمهايأة جاز.
# وإن كان بينهما أرض ذات زرع، فطلب أحدهما قسمها دون الزرع قسمت،
PageV08P233
# وإن طلب قسمها مع الزرع أو قسم الزرع مفردا، لم يجبر
~~الآخر وإن تراضوا عليه، والزرع فصيل أو قطن، جاز، وإن كان بذرا وسنابل قد
~~اشتد حبها، فهل يجوز؛ على وجهين. وقال القاضي: يجوز في السنابل ولا يجوز في
~~البذر. وإن كان بينهما
PageV08P234
# نهر أو قناة أو عين ينبع ماؤها، فالماء بينهما على ما
~~اشترطا عند استخراج ذلك. وإن اتفقا على قسمه بالمهايأة جاز. وإن أرادا قسم
~~ذلك بنصب خشبة، أو حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان على قدر حق كل واحد
~~منهما، جاز. فإن أراد أحدهما أن يسقي بنصيبه أرضا ليس لها رسم شرب من هذا
~~النهر جاز. ويحتمل أن لا يجوز. ويجيء على أصلنا أن الماء لا يملك، وينتفع
~~كل واحد منهما على قدر حاجته.
# فصل النوع الثاني: قسمة الإجبار: وهي ما لا ضرر فيها، ولا رد عوض، كالأرض
PageV08P235
# الواسعة والقرى والبساتين، والدور الكبار والدكاكين
~~الواسعة، والمكيلات والموزونات من جنس واحد، سواء كان مما مسته النار
~~كالدبس وخل التمر، أو لم تمسه كخل العنب والأدهان والألبان. فإذا طلب
~~أحدهما القسم وأبى الآخر أجبر عليه، وهذه
PageV08P236
# القسمة إفراز حق أحدهما من الآخر في ظاهر المذهب،
~~وليست بيعا فتجوز قسمة الوقف وإن كان نصف العقار طلقا ونصفه وقفا، جازت
~~قسمته.
# وتجوز قسمة الثمار خرصا ، وقسمة ما يكال وزنا، وما يوزن كيلا، والتفرق في
~~قسمة ذلك قبل القبض وإذا حلف لا يبيع، فقسم لم يحنث. وحكي عن أبي عبد الله
~~بن بطة ما يدل على أنها كالبيع، فلا يجوز فيها ذلك. وإن كان بينهما أرض
~~بعضها يسقى سيحا، وبعضها
PageV08P237
# بعلا، أو في بعضها نخل، وفي بعضها شجر، ms304 فطلب أحدهما
~~قسم كل نوع على حدة، وطلب الآخر قسمها أعيانا بالقيمة، قسمت كل عين على حدة
~~إذا أمكن.
# فصل.
# ويجوز للشركاء وأن ينصبوا قاسما يقسم بينهم، وأن يسألوا الحاكم نصب
PageV08P238
# قاسم يقسم بينهم، ومن شرط من ينصب أن يكون عدلا عارفا
~~بالقسمة، فمتى عدلت السهام وأخرجت القرعة لزمت القسمة، ويحتمل أن لا يلزم
~~فيما فيه رد عوض بخروج القرعة، حتى يتراضيا بذلك، وإذا كان في القسمة تقويم
~~لم يجز أقل من
PageV08P239
# قاسمين، وإن خلت من تقويم أجزأ قاسم واحد، وإذا سألوا
~~الحاكم قسمة عقار، لم يثبت عنده أنه لهم قسمه، وذكر في كتاب القسمة: أن
~~قسمه بمجرد دعواهم، لا عن بينة شهدت لهم بملكهم، وإن لم يتفقوا على طلب
~~القسمة لم يقسمه.
PageV08P240
# فصل
# ويعدل القاسم السهام بالأجزاء إن كانت متساوية، وبالقيمة إن كانت مختلفة،
~~وبالرد إن كانت تقتضيه، ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له، وكيفما أقرع
~~جاز إلا أن الأحوط أن يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة، ثم يدرجها في
~~بنادق شمع أو طين متساوية القدر والوزن، وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك،
~~ويقال له: أخرج بندقة على هذا السهم، فمن خرج اسمه كان له، ثم الثاني كذلك،
PageV08P241
# والسهم الباقي للثالث إذا كانوا ثلاثة وسهامهم
~~متساوية وإن كتب اسم كل سهم في رقعة، وقال: أخرج بندقة باسم فلان، وأخرج
~~الثانية باسم الثاني، والثالثة للثالث، جاز.
# وإن كانت السهام مختلفة؛ كثلاثة لأحدهم النصف، وللآخر الثلث، وللآخر
~~السدس، فإنه يجزئها ستة أجزاء ويخرج الأسماء على السهام لا غير، فيكتب باسم
~~صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث ثنتين وباسم صاحب السدس واحدة،
PageV08P242
# ويخرج بندقة على السهم الأول، فإن خرج اسم صاحب النصف
~~أخذه والثاني والثالث، وإن خرج اسم صاحب الثلث أخذه والثاني، ثم يقرع بين
~~الآخر والباقي للثالث.
# فصل
# فإن ادعى بعضهم غلطا فيما تقاسموه بأنفسهم وأشهدوا على تراضيهم به، لم
PageV08P243
# يلتفت إليه، وإن كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلى
~~المدعي البينة، وإلا فالقول قول المنكر ms305 مع يمينه، وإن كان فيما قسمه قاسمهم
~~الذي نصبوه، وكان فيما اعتبرنا فيه الرضى بعد القرعة، لم تسمع دعواه وإلا
~~فهو كقاسم الحاكم، وإن تقاسموا ثم استحق من حصة أحدهما شيء معين بطلت،
PageV08P244
# وإن كان شائعا فيهما فهل تبطل القسمة؟ على وجهين،
~~وإذا اقتسما دارين قسمة تراض، فبنى أحدهما أو غرس في نصيبه، ثم خرجت الدار
~~مستحقة، ونقض بناؤه رجع بنصف قيمته على شريكه، وإن خرج في نصيب أحدهما عيب
~~فله فسخ
PageV08P245
# القسمة، وإذا اقتسم الورثة العقار، ثم ظهر على الميت
~~دين، فإن قلنا: هي إفراز حق، لم تبطل القسمة وإن قلنا هي بيع انبنى على بيع
~~التركة قبل قضاء الدين، هل يجوز؛ على وجهين.
# وإذا اقتسما، فحصلت الطريق في نصيب أحدهما، ولا منفذ
PageV08P246
# للآخر بطلت القسمة.
# ويجوز للأب والوصي قسم مال المولى عليه مع شريكه.
PageV08P247
# باب الدعاوى والبينات المدعي: من إذا سكت ترك،
~~والمنكر: من إذا سكت لم يترك.
# ولا تصح
PageV08P248
# الدعوى والإنكار إلا من جائز التصرف
# وإذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة أقسام: أحدها: أن تكون في يد أحدهما،
~~فهي له مع يمينه أنها له، لا حق للآخر فيها، إذا لم
PageV08P249
# تكن بينة، ولو تنازعا دابة، أحدهما راكبها أو له
~~عليها حمل، والآخر أخذ بزمامها، فهي للأول، وإن تنازعا قميصا أحدهما لابسه
~~والآخر أخذ بكمه، فهو للابسه.
# وإن تنازع صاحب الدار والخياط الإبرة والمقص فهما للخياط، وإن تنازع هو
~~والقراب
PageV08P250
# القربة فهي للقراب، وإن تنازعا عرصة فيها شجر، أو
~~بناء لأحدهما فهي له، وإن تنازعا حائطا معقودا ببناء أحدهما وحده، أو متصلا
~~به لا يمكن إحداثه، أو له عليه أزج فهو له، وإن كان محلولا من بنائهما، أو
~~معقودا بهما فهو بينهما، ولا ترجح
PageV08P251
# الدعوى بوضع خشب أحدهما عليه ولا بوجوه الآجر،
~~والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخص.
# وإن تنازع صاحب العلو والسفل في سلم منصوب أو درجة منصوبة، فهي لصاحب
~~العلو إلا أن يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فتكون بينهما.
PageV08P252
# وإن تنازعا في السقف الذي ms306 بينهما فهو بينهما، وإن
~~تنازع المؤجر والمستأجر في رف مقلوع أو مصراع له شكل منصوب في الدار، فهو
~~لصاحبها، وإلا فهو بينهما.
# وإن تنازعا دارا في أيديهما فادعاها أحدهما، وادعى الآخر نصفها، جعلت
~~بينهما نصفين، واليمين على مدعي النصف.
# وإن تنازع الزوجان أو ورثتهما في قماش
PageV08P253
# البيت، فما كان يصلح للرجل فهو للرجل، وما يصلح
~~للنساء فهو للمرأة، وما يصلح لهما فهو بينهما، وإن اختلف صانعان في قماش
~~دكان لهما، حكم بآلة كل صناعة لصاحبها، في ظاهر كلام أحمد والخرقي، وقال
~~القاضي: إن كانت أيديهما
PageV08P254
# عليه من طريق الحكم فكذلك، وإن كانت من طريق المشاهدة
~~فهو بينهما على كل حال، وكل من قلنا هو فهو له مع يمينه إذا لم تكن بينة،
~~وإن كان لأحدهما بينة حكم له بها، وإن كان لكل واحد منهما بينة حكم بها
~~للمدعي في ظاهر المذهب،
PageV08P255
# وعنه: إن شهدت بينة المدعى عليه أنها له نتجت في
~~ملكه، أو قطيعة من الإمام، قدمت بينته، وإلا فهي للمدعي ببينته، وقال
~~القاضي فيهما: إذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها، رواية واحدة،
~~وقال أبو الخطاب فيه رواية أخرى : أنها مقدمة بكل حال، وإن أقام الداخل
~~بينة أنه اشتراها من الخارج، وأقام الخارج بينة أنه اشتراها من الداخل،
~~فقال القاضي: تقدم بينة الداخل، وقيل: تقدم بينة الخارج.
PageV08P256
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P257
# فصل
# القسم الثاني: أن تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما، وإن
~~تنازعا مسناة بين نهر أحدهما وأرض الآخر، تحالفا وهي بينهما، وإن تنازعا
~~صبيا في يديهما وإن كان مميزا فقال: إني حر، فهو حر، إلا أن تقوم بينة
~~برقه، ويحتمل أن
PageV08P258
# يكون كالطفل، وإن كان لأحدهما بينة حكم له بها، وإن
~~كان لكل واحد منهما بينة، قدم أسبقهما تاريخا، فإن وقتت إحداهما وأطلقت
~~الأخرى، فهما سواء، ويحتمل تقديم المطلقة، وإن شهدت إحداهما بالملك،
~~والأخرى بالملك والنتاج،
PageV08P259
# أو سبب من أسباب الملك، فهل تقدم بذلك؛ على وجهين،
~~ولا تقدم إحداهما بكثرة العدد، ولا اشتهار العدالة، ولا الرجلان على الرجل ms307
~~والمرأتين، ويقدم الشاهدان على الشاهد، واليمين في أحد الوجهين، وإذا
~~تساوتا تعارضتا، وقسمت العين بينهما
PageV08P260
# بغير يمين، وعنه أنهما يتحالفان كمن لا بينة لهما،
~~وعنه أنه يقرع بينهما، فمن قرع صاحبه حلف وأخذها، فإن ادعى أحدهما أنه
~~اشتراها من زيد، لم تسمع البينة على ذلك حتى يقولا: وهي ملكه، وتشهد البينة
~~به، وإن ادعى أحدهما أنه اشتراها من زيد وهي ملكه، وادعى الآخر أنه اشتراها
~~من عمرو وهي ملكه، وأقاما بذلك بينتين تعارضتا.
# وإن أقام أحدهما بينة أنها ملكه، وأقام الآخر بينة أنه
PageV08P261
# اشتراها منه، أو وقفها عليه أو أعتقه، قدمت بينته،
~~ولو أقام رجل بينة أن هذه الدار لأبي خلفها تركة، وأقامت امرأته بينة أن
~~أباه أصدقها إياها، فهي للمرأة.
PageV08P262
# فصل
# القسم الثالث: تداعيا عينا في يد غيرهما فإنه يقرع بينهما فمن خرجت له
PageV08P263
# القرعة حلف، وأخذها فإن كان المدعي عبدا فأقر لأحدهما
~~لم يرجح بإقراره، وإن كان لأحدهما بينة حكم له بها، وإن كان لكل منهما بينة
~~تعارضتا، والحكم على ما
PageV08P264
# تقدم، فإن أقر صاحب اليد لأحدهما لم يرجح بذلك، وإن
~~ادعاها صاحب اليد
PageV08P265
# لنفسه، فقال القاضي: يحلف لكل واحد منهما، وهي له،
~~وقال أبو بكر: بل يقرع بين المدعيين فيكون لمن تخرج له القرعة، وإن كان في
~~يد رجل عبد فادعى أنه اشتراه من زيد، وادعى العبد أن زيدا أعتقه، وأقام كل
~~واحد بينة انبنى على بينة الداخل والخارج، وإن كان العبد في يد زيد، فالحكم
~~فيه حكم ما إذا ادعيا عينا في يد
PageV08P266
# غيرهما، وإن كان في يده عبد، فادعى عليه رجلان، كل
~~واحد منهما أنه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما، لزمه الثمن لكل واحد منهما،
~~وإن أنكرهما حلف لهما وبرئ، وإن صدق أحدهما لزمه ما ادعاه، وحلف للآخر، وإن
~~كان لأحدهما بينة فله الثمن ويحلف للآخر، وإن أقام كل واحد منهما بينة،
~~فأمكنه صدقهما لاختلاف تاريخهما، أو إطلاقهما، أو إطلاق إحداهما وتاريخ
~~الأخرى، عمل بهما، وإن اتفق
PageV08P267
# تاريخهما تعارضتا، والحكم على ما تقدم، وإن ادعى ms308 كل
~~واحد منهما أنه باعني إياه بألف وأقام بينة، قدم أسبقهما تاريخا، وإن لم
~~تسبق إحداهما تعارضتا، وإن قال أحدهما: غصبني إياه، وقال الآخر: ملكنيه، أو
~~أقر لي به، وأقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه، ولا يغرم للآخر شيئا.
PageV08P268
# باب في تعارض البينتين
# إذا قال لعبده: متى قتلت فأنت حر، فادعى العبد أنه قتل، وأنكر الورثة،
~~فالقول قولهم، وإن أقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه، فهل تقدم بينة العبد
~~فيعتق، أو تتعارضان ويبقى على الرق؛ فيه وجهان، وإن قال: إن مت في المحرم
~~فسالم حر،
PageV08P269
# وإن مت في صفر فغانم حر، وأقام كل واحد منهما بينة
~~بموجب عتقه، قدمت بينة سالم، وإن قال: إن مت في مرضي هذا فسالم حر، وإن
~~برئت فغانم حر، وأقاما بينتين، تعارضتا، بقيا على الرق، ذكره أصحابنا،
~~والقياس أن يعتق أحدهما بالقرعة، ويحتمل أن يعتق غانم وحده؛ لأن بينته تشهد
~~بزيادة، وإن أتلف ثوبا، فشهدت بينة أن
PageV08P270
# قيمته عشرون، وشهدت أخرى أن قيمته ثلاثون، لزمه أقل
~~القيمتين، ولو ماتت امرأة وابنها، فقال زوجها: ماتت فورثناها، ثم مات ابني
~~فورثته، وقال أخوها: مات ابنها فورثته، ثم ماتت فورثناها، ولا بينة، حلف كل
~~واحد منهما على إبطال دعوى صاحبه، وكان ميراث الابن لأبيه، وميراث المرأة
~~لأخيها وزوجها نصفين، وإن أقام كل واحد
PageV08P271
# منهما بينة بدعواه، تعارضتا وسقطتا، وقياس مسائل
~~الغرقى أن تجعل للأخ سدس ما للابن، والباقي للزوج.
PageV08P272
# فصل
# إذا شهدت بينة على ميت أنه أوصى بعتق سالم، وهو ثلث ماله، وشهدت أخرى أنه
~~وصى بعتق غانم، وهو ثلث ماله، أقرع بينهما، فمن تقع له القرعة عتق دون
~~صاحبه إلا أن يجيز الورثة، وقال أبو بكر وابن أبي موسى: يعتق من كل واحد
~~نصفه بغير قرعة، وإن شهدت بينة غانم أنه رجع عن عتق سالم، عتق غانم وحده،
~~سواء كانت وارثة أو لم تكن،
PageV08P273
# وإن كانت قيمة غانم سدس المال، وبينته أجنبية قبلت،
~~وإن كانت وارثة عتق العبدان، وقال أبو بكر: يحتمل أن يقرع بينهما، ms309 فإن خرجت
~~القرعة لسالم عتق وحده، وإن خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم، وإن شهدت بينة
~~أنه أعتق سالما في مرضه، وشهدت الأخرى أنه وصى بعتق غانم، وكل واحد منهما
~~ثلث المال عتق سالم وحده، وإن شهدت بينة غانم أنه أعتقه في مرضه، عتق
~~أقدمهما تاريخا، فإن جهل السابق عتق أحدهما بالقرعة، فإن كانت بينة أحدهما
~~وارثة ولم تكذب الأجنبية فكذلك، وإن قالت:
PageV08P274
# ما أعتق سالما، وإنما أعتق غانما، عتق غانم كله، وحكم
~~سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته، أنه يعتق إن تقدم تاريخ عتقه، أو خرجت له
~~القرعة، وإلا فلا، فإن كانت الوارثة فاسقة، ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم
~~كله، فإن كان تاريخ عتقه سابقا، أو خرجت له القرعة عتق كله، وإن كان متأخرا
~~أو خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شيء.
# وقال القاضي: يعتق من غانم نصفه، وإن كذبت بينة سالم عتق العبدان.
PageV08P275
# فصل
# إذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا، وادعى كل واحد منهما أنه مات على
~~دينه، فإن عرف أصل دينه فالقول قول من يدعيه، وإن لم يعرف فالميراث للكافر؛
~~لأن المسلم لا يقر ولده على الكفر في دار الإسلام، وإن لم يعترف المسلم
PageV08P276
# أنه أخوه، ولم تقم به بينة، فالميراث بينهما، ويحتمل
~~أن يكون للمسلم؛ لأن حكم الميت حكم المسلمين؛ في غسله والصلاة عليه، وقال
~~القاضي: قياس المذهب أن يقرع بينهما، ويحتمل أن يقف الأمر حتى يظهر أصل
~~دينه، وإن أقام كل واحد منهما بينة أنه مات على دينه تعارضتا، وإن قال
~~شاهدان: نعرفه مسلما، وقال
PageV08P277
# شاهدان: نعرفه كافرا، فالميراث للمسلم إذا لم يؤرخ
~~الشهود معرفتهم، وإن خلف أبوين كافرين، وابنين مسلمين، واختلفوا في دينه،
~~فالقول قول الأبوين، ويحتمل أن القول قول الابنين، وإن خلف ابنا كافرا،
~~وأخا وامرأة مسلمين، واختلفوا في دينه
PageV08P278
# فالقول قول الابن، على قول الخرقي، وقال القاضي: يقرع
~~بينهما، وقال أبو بكر: قياس المذهب أن تعطى المرأة الربع ويقسم الباقي بين
~~الابن والأخ نصفين، ولو مات مسلم وخلف ms310 ولدين مسلما وكافرا، فأسلم الكافر،
~~وقال: أسلمت قبل موت أبي، وقال أخوه: بل بعده فلا ميراث له، فإن قال: أسلمت
~~في المحرم، ومات
PageV08P279
# أبي في صفر، وقال أخوه: بل مات في ذي الحجة، فله
~~الميراث مع أخيه.
PageV08P280
# كتاب الشهادات
# تحمل الشهادة وأداؤها فرض على الكفاية إذا قام بها من يكفي سقط عن
PageV08P281
# الباقين، وإن لم يقم بها من يكفي تعينت على من وجد،
~~قال الخرقي: من لزمته الشهادة فعليه أن يقوم بها على القريب والبعيد، لا
~~يسعه التخلف عن إقامتها، وهو قادر على ذلك.
# ولا يجوز لمن تعينت عليه أخذ الأجرة عليها، ولا
PageV08P282
# يجوز ذلك لمن لم يتعين عليه في أصح الوجهين.
# ومن كانت عنده شهادة في
PageV08P283
# حد لله تعالى أبيح إقامتها ولم تستحب، وللحاكم أن
~~يعرض له بالوقوف عنها، في أحد الوجهين.
# و
### | من كانت عنده شهادة لآدمي يعلمها 
# لم يقمها حتى يسأله،
PageV08P284
# فإن لم يعلمها استحب إعلامه به، وله إقامتها قبل ذلك.
# ولا يجوز أن يشهد إلا بما
PageV08P285
# يعلمه برؤية أو سماع.
# والرؤية تختص بأفعال؛ كالقتل، والغصب، والسرقة، وشرب الخمر، والرضاع،
~~والولادة، وغيرها، والسماع على ضربين: سماع من المشهود عليه، نحو الإقرار
PageV08P286
# والعقود والطلاق والعتاق، وسماع من جهة الاستفاضة مما
~~يتعذر علمه في الغالب إلا بذلك؛ كالنسب، والموت، والملك، والنكاح، والخلع،
~~والوقف ومصرفه، والعتق، والولاء،
PageV08P287
# والولاية، والعزل، وما أشبه ذلك.
# ولا تقبل الاستفاضة إلا من عدد يقع العلم بخبرهم، في ظاهر كلام أحمد
~~والخرقي وقال القاضي: تسمع من عدلين فصاعدا، وإن سمع إنسانا يقر بنسب أب أو
~~ابن فصدقه المقر له، جاز أن يشهد له به، وإن كذبه لم يشهد، وإن سكت جاز أن
~~يشهد، ويحتمل أن لا يشهد حتى يتكرر، وإن رأى شيئا في يد إنسان يتصرف فيه
~~تصرف الملاك؛ من النقض والبناء
PageV08P288
# والإجارة والإعارة ونحوها، جاز أن يشهد بالملك له،
~~ويحتمل أن لا يشهد إلا باليد والتصرف.
# فصل
# ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وأنه تزوجها بولي مرشد وشاهدي
PageV08P289
# عدل ورضاها، وإن شهد بالرضاع ms311 فلا بد من ذكر عدد
~~الرضعات، وأنه شرب من ثديها، أو من لبن حلب منه، وإن شهد بالقتل، احتاج أن
~~يقول: ضربه بالسيف، أو جرحه فقتله أو مات من ذلك فإن قال جرحه فمات، لم
~~يحكم به، وإن شهد بالزنا فلا بد من ذكر من زنى بها، وأين زنى؛ وكيف زنى؛
~~وأنه رأى ذكره في فرجها، ومن
PageV08P290
# أصحابنا من قال: لا يحتاج إلى ذكر المزنى بها ولا ذكر
~~المكان، وإن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه، والنصاب والحرز، وصفة
~~السرقة، وإن شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف، وإن شهد أن هذا العبد ابن
~~أمة فلان لم يحكم له به حتى يقولا: ولدته في ملكه، وإن شهدا أنه اشتراها من
~~فلان أو وقفها عليه، أو
PageV08P291
# أعتقها، لم يحكم له بها حتى يقولا: وهي في ملكه، وإن
~~شهدا أن هذا الغزل من قطنه، أو الطير من بيضته، أو الدقيق من حنطته، أحكم
~~له بها، وإذا مات رجل وادعى آخر أنه وارثه، فشهد شاهدان أنه وارثه لا
~~يعلمان له وارثا غيره، سلم المال إليه سواء كانا من أهل الخبرة الباطنة، أو
~~لم يكونا، وإن قالا: لا نعلم له وارثا
PageV08P292
# غيره في هذا البلد، احتمل أن يسلم إليه المال، واحتمل
~~أن لا يسلم إليه حتى يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر إليها.
# وتجوز شهادة المستخفي،
PageV08P293
# ومن سمع رجلا يقر بحق، أو يشهد شاهدا بحق ، أو يسمع
~~الحاكم يحكم، أو يشهد على حكمه، أو إنفاذه في إحدى الروايتين، ولا يجوز في
~~الأخرى حتى يشهده على ذلك.
PageV08P294
# فصل.
# إذا شهد أحدهما أنه غصبه ثوبا أحمر، وشهد آخر أنه غصبه ثوبا أبيض، أو شهد
~~أحدهما أنه غصبه اليوم، وشهد الآخر أنه غصبه أمس، لم تكمل البينة، وكذلك كل
~~شهادة على الفعل إذا اختلفا في الوقت لم تكمل البينة.
# وإن شهد أحدهما أنه
PageV08P295
# أقر له بألف أمس، وشهد آخر أنه أقر له بألف اليوم، أو
~~شهد أحدهما أنه باعه داره أمس، وشهد آخر أنه ms312 باعه إياها اليوم، كملت البينة
~~وثبت البيع والإقرار وكذلك كل
PageV08P296
# شهادة على القول إلا النكاح، إذا شهد أحدهما أنه
~~تزوجها أمس، وشهد الآخر أنه تزوجها اليوم، لم تكمل البينة، وكذلك القذف،
~~وقال أبو بكر: يثبت القذف.
# وإن شهد شاهد أنه أقر له بألف، وشهد آخر أنه أقر له بألفين ، ثبت ألف
~~ويحلف على الآخر مع
PageV08P297
# شاهده إن أحب، وإن شهد أحدهما أن له عليه ألفا، وشهد
~~آخر أن له عليه ألفين، فهل تكمل البينة على ألف؟ على وجهين، وإن شهد أحدهما
~~أن له عليه ألفا من قرض، وشهد آخر أن له عليه ألفا من ثمن مبيع، لم تكمل
~~البينة، وإن شهد شاهدان أن له عليه ألفا، وقال أحدهما: قضاه بعضه، بطلت
~~شهادتهما، نص عليه
PageV08P298
# وإن شهدا أنه قرضه ألفا، ثم قال أحدهما: قضاه نصفه،
~~صحت شهادتهما، وإذا كانت له بينة بألف، فقال: أريد أن تشهدا لي بخمسمائة،
~~لم يجز، وعند أبي الخطاب: يجوز.
### | باب شروط من تقبل شهادته
# وهي ستة: أحدها: البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان على المشهور في
PageV08P299
# المذهب، وعنه: تقبل ممن هو في حال أهل العدالة، وعنه:
~~لا تقبل إلا في الجراح، إذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا
~~عليها.
# الثاني: العقل، فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون، إلا من يخنق في الأحيان
~~إذا شهد في إفاقته.
# الثالث:
PageV08P300
# الكلام، فلا تقبل شهادة الأخرس، ويحتمل أن يقبل فيما
~~طريقه الرؤية إذا فهمت إشارته.
# الرابع: الإسلام، فلا تقبل شهادة كافر إلا أهل الكتاب في الوصية في السفر
PageV08P301
# إذا لم يوجد غيرهم، وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم،
~~ويحلفهم الحاكم بعد العصر: لا نشتري به ثمنا، ولو كان ذا قربى، ولا نكتم
~~شهادة الله، وإنها لوصية
PageV08P302
# الرجل، فإن عثر على أنهما استحقا إثما قام آخران من
~~أولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما، ولقد خانا وكتما
~~ويقضي لهم، وعنه: تقبل شهادة بعضهم على بعض، والمذهب الأول.
# الخامس: أن يكون ممن يحفظ
PageV08P303
# ، فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط
~~والنسيان. ms313
# فصل.
# السادس: العدالة: وهو استواء أحواله في دينه، واعتدال أقواله وأفعاله،
PageV08P304
# وقيل: العدل من لم تظهر منه ريبة.
# ويعتبر لها شيئان: الصلاح في الدين، وهو أداء الفرائض واجتناب المحارم،
~~وهو أن لا يرتكب كبيرة، ولا يدمن على صغيرة، وقيل:
PageV08P305
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P306
# أن لا يظهر منه إلا الخير، ولا تقبل شهادة فاسق، سواء
~~كان فسقه من جهة الأفعال أو
PageV08P307
# الاعتقاد، ويتخرج على قبول شهادة أهل الذمة قبول
~~شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به، إذا لم يتدين بالشهادة لموافقه
~~على مخالفه، وأما من فعل شيئا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي، أو
~~شرب من النبيذ ما لا يسكره، أو أخر الحج الواجب مع إمكانه ونحوه، متأولا
~~فلا ترد شهادته، وإن فعله معتقدا تحريمه ردت
PageV08P308
# شهادته، ويحتمل أن لا ترد.
# الثاني: استعمال المروءة وهو فعل ما يجمله ويزينه، وترك ما يدنسه ويشينه
~~فلا تقبل شهادة المصافع والمتمسخر والمغني والرقاص
PageV08P309
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P310
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P311
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P312
# واللاعب بالشطرنج والنرد والذي يتغذى في السوق، ويمد
~~رجليه في مجمع
PageV08P313
# الناس، ويحدث بمباضعة أهله وأمته، ويدخل الحمام بغير
~~مئزر، ونحو ذلك، فأما الشين في الصناعة كالحجام والحائك والنخال، الذي
~~يغربل في الطريق على فلوس وغيرها، والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ
~~والدباغ والحارس والقراد والكباش، فهل تقبل شهادتهم إذا حسنت طريقتهم؛ على
~~وجهين.
PageV08P314
# فصل.
# ومتى زالت الموانع منهم، فبلغ الصبي، وعقل المجنون، وأسلم الكافر،
PageV08P315
# وتاب الفاسق، قبلت شهادتهم بمجرد ذلك، ولا يعتبر
~~إصلاح العمل، وعنه: يعتبر في التائب إصلاح العمل سنة، ولا تقبل شهادة قاذف؛
~~وتوبته أن يكذب نفسه، وقيل:
PageV08P316
# إن علم صدق نفسه، فتوبته أن يقول: قد ندمت على ما
~~قلت، ولا أعود إلى مثله، وأنا تائب إلى الله منه.
# فصل.
# ولا تعتبر في الشهادة الحرية، بل تجوز شهادة العبد في كل شيء إلا في
PageV08P317
# الحدود والقصاص في إحدى الروايتين، وتقبل شهادة الأمة
~~فيما يجوز فيه شهادة
PageV08P318
# النساء، وتجوز شهادة الأصم على ما يراه، وعلى
~~المسموعات التي كانت قبل صممه، وتجوز شهادة الأعمى في المسموعات إذا تيقن
~~الصوت وبالاستفاضة، وتجوز في المرئيات التي تحملها ms314 قبل العمى، إذا عرف
~~الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به، فإن لم يعرفه إلا بعينه، فقال القاضي:
~~تقبل شهادته أيضا، ويصفه للحاكم بما يتميز به، ويحتمل أن لا يجوز؛ لأن هذا
~~مما لا ينضبط غالبا، وإن شهد عند الحاكم
PageV08P319
# ثم عمي قبلت شهادته، وشهادة ولد الزنى جائزة في الزنى
~~وغيره، وتقبل شهادة الإنسان على فعل نفسه، كالمرضعة على الرضاع، والقاسم
~~على القسمة، والحاكم
PageV08P320
# على حكمه بعد العزل، وتقبل شهادة البدوي على القروي،
~~والقروي على البدوي، وعنه في شهادة البدوي على القروي: أخشى أن لا تقبل،
~~فيحتمل وجهين.
### | باب موانع الشهادة.
# ويمنع قبول الشهادة خمسة أشياء : أحدها: قرابة الولادة، فلا تقبل شهادة
~~والد
PageV08P321
# لولده وإن سفل، ولا ولد لوالده وإن علا، في أصح
~~الروايات.
# وعنه: تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا، نحو أن يشهد أحدهما لصاحبه بعقد
~~نكاح، أو قذف، وعنه: تقبل شهادة الولد لوالده، ولا تقبل شهادة الوالد
~~لولده، وتقبل شهادة بعضهم على
PageV08P322
# بعض، في أصح الروايتين، ولا تقبل شهادة أحد الزوجين
~~لصاحبه في إحدى الروايتين، ولا تقبل شهادة السيد لعبده، ولا العبد لسيده،
~~وتقبل شهادة الأخ
PageV08P323
# لأخيه، وسائر الأقارب والصديق لصديقه، المولى لعتيقه.
# فصل.
# الثاني: أن يجر إلى نفسه نفعا بشهادته كشهادة السيد لمكاتبه، والوارث
PageV08P324
# لموروثه بالجرح قبل الاندمال، والوصي للميت، والوكيل
~~لموكله بما هو وكيل فيه، والشريك لشريكه، والغرماء للمفلس بالمال، وأحد
~~الشفيعين بعفو الآخر عن شفعته.
PageV08P325
# فصل.
# الثالث: أن يدفع عن نفسه ضررا، كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطأ،
~~والغرماء بجرح شهود الدين على المفلس، والسيد بجرح من شهد على مكاتبه أو
~~عبده بدين، والوصي بجرح الشاهد على الأيتام، والشريك بجرح الشاهد على
PageV08P326
# شريكه وسائر من لا تقبل شهادته لإنسان إذا شهد بجرح
~~الشاهد عليه.
# فصل.
# الرابع: العداوة كشهادة المقذوف على قاذفه، والمقطوع عليه الطريق على
~~قاطعه، والزوج بالزنى على امرأته.
PageV08P327
# فصل.
# الخامس: أن يشهد الفاسق بشهادة فترد، ثم يتوب ويعيدها، فإنها لا تقبل
~~للتهمة، ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتى صار عدلا، قبلت بغير ms315 خلاف نعلمه،
~~ولو
PageV08P328
# شهد كافر أو صبي أو عبد فردت شهادتهم، ثم أعادوها بعد
~~زوال الكفر والرق والصبا قبلت، وإن شهد لمكاتبه أو لموروثه بالجرح قبل
~~برئه، فردت، ثم أعادوها بعد عتق المكاتب وبرء الجريح، ففي ردها وجهان، وإن
~~شهد الشفيع بعفو شريكه
PageV08P329
# في الشفعة عنها فردت، ثم عفا الشاهد عن شفعته، وأعاد
~~تلك الشهادة لم يقبل، ذكره القاضي، ويحتمل أن يقبل.
### | باب أقسام المشهود به
# والمشهود به ينقسم خمسة أقسام؛ أحدها: الزنى وما يوجب حده، فلا يقبل
PageV08P330
# فيه إلا أربعة رجال أحرار، وهل يثبت الإقرار بالزنى
~~بشاهدين أو لا يثبت إلا بأربعة؛ على روايتين.
# الثاني: القصاص سائر الحدود، فلا يقبل فيه إلا رجلان
PageV08P331
# حران.
# الثالث: ما ليس بمال لا يقصد به المال، ويطلع عليه الرجال في غالب
~~الأحوال، غير الحدود والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير
~~المال، والوصية إليه وما أشبه ذلك، ولا يقبل فيه إلا رجلان، وعنه: في
~~النكاح والرجعة والعتق: أنه يقبل فيه شهادة رجل وامرأتين، وعنه يقبل في
~~العتق: شاهد ويمين المدعي، وقال القاضي: النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع
~~والرجعة، لا يثبت إلا بشاهدين، رواية واحدة، والوكالة والوصية والكتابة
~~ونحوها تخرج على روايتين،
PageV08P332
# قال أحمد في الرجل يوكل آخر ويشهد على نفسه رجلا
~~وامرأتين: إن كانت في المطالبة بدين، فأما في غير ذلك فلا.
# الرابع: المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والوصية له وجناية الخطأ،
~~يقبل فيه شهادة رجل وامرأتين، وشاهد ويمين
PageV08P333
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P334
# المدعي، وهل تقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون
~~القصاص كالهاشمة، والمنقلة شهادة رجل وامرأتين؟ على روايتين.
# الخامس: ما لا يطلع عليه الرجال، كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع
~~والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض
PageV08P335
# ونحوه، فيقبل فيه شهادة امرأة واحدة، وعنه: لا يقبل
~~فيه أقل من امرأتين، وإن شهد به الرجل وكان أولى بثبوته.
# فصل: إذا شهد بقتل العمد رجل وامرأتان لم يثبت قصاص ولا دية وإن شهدوا
PageV08P336
# بالسرقة ثبت المال. وإن ادعى رجل الخلع، قبل فيه رجل
~~وامرأتان. وإن ادعته المرأة لم يقبل ms316 فيه إلا رجلان، وإذا شهد رجل وامرأتان
~~لرجل بجارية أنها أم ولده وولدها منه، قضي له بالجارية أم ولد. وهل تثبت
~~حرية الولد ونسبه من مدعيه؛ على روايتين.
PageV08P337
# باب الشهادة على الشهادة والرجوع عن الشهادة تقبل
~~الشهادة على الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي، وترد فيما يرد فيه، ولا
PageV08P338
# تقبل إلا أن تتعذر شهادة شهود الأصل بموت، أو مرض،
~~غيبة إلى مسافة القصر وقيل: لا تقبل إلا بعد موتهم.
# ولا يجوز لشاهد الفرع أن يشهده إلا أن يسترعيه شاهد الأصل، فيقول: اشهد
~~على شهادتي أني أشهد أن فلان ابن فلان، وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه، أقر
~~عندي، وأشهدني على نفسه طوعا بكذا، أو شهدت عليه، أو أقر
PageV08P339
# عندي. وإن سمعه يقول: أشهد على فلان بكذا. لم يجز أن
~~يشهد إلا أن يسمعه يشهد عند الحاكم، أو يشهد بحق يعزوه إلى سبب من بيع أو
~~إجارة أو قرض، فهل يشهد به؛ على وجهين.
# وتثبت شهادة شاهدي الأصل بشهادة شاهدين
PageV08P340
# يشهدان عليهما، سواء شهدا على كل واحد منهما، أو شهد
~~على كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع. وقال أبو عبد الله بن بطة: لا يثبت
~~حتى يشهد أربعة، على كل شاهد أصل شاهدا فرع.
# ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع. وعنه: لهن مدخل
PageV08P341
# فيشهد رجلان على رجل وامرأتين، أو رجل وامرأتان على
~~رجل وامرأتين. وقال القاضي: لا تجوز شهادة رجلين على رجل وامرأتين. نص عليه
~~أحمد. وقال أبو الخطاب: وفي هذه الرواية سهو من ناقلها.
# ولا يجوز للحاكم أن يحكم بشهادة شاهدي الفرع، حتى تثبت عنده عدالتهما.
~~وعدالة شاهدي الأصل. وإن شهد عنده فلم
PageV08P342
# يحكم حتى حضر شهود الأصل، وقف الحكم على سماع
~~شهادتهم، وإن حدث منهم ما يمنع قبول الشهادة لم يجز الحكم. وإن حكم
~~بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم الضمان. وإن رجع شهود الأصل لم يضمنوا،
~~ويحتمل أن يضمنوا.
PageV08P343
# فصل: ومتى رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان،
~~ولم ينقض الحكم
PageV08P344
# سواء كان قبل القبض أو بعده، وسواء ms317 كان المال قائما
~~أو تالفا.
# وإن رجع شهود العتق بعد الحكم غرموا القيمة.
# وإن رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمى وإن كان بعده لم يغرموا
~~شيئا.
# وإن رجع شهود القصاص أو الحد قبل
PageV08P345
# الاستيفاء لم يستوف وإن كان بعده وقالوا: أخطأنا.
~~فعليهم دية ما تلف، ويتقسط الغرم بينهم على عددهم. فإن رجع أحدهم غرم
~~بقسطه.
# وإذا شهد عليه ستة بالزنى،
PageV08P346
# فرجم، ثم رجع منهم اثنان، غرما ثلث الدية لأنهما ثلث
~~البينة. وإن رجع الكل لزمتهم الدية أسداسا، وإن شهد عليه أربعة بالزنى،
~~واثنان بالإحصان، فرجم، ثم رجع الجميع ولزمتهم الدية أسداسا في أحد
~~الوجهين، وفي الآخر على شهود الزنى النصف، وعلى شهود الإحصان النصف وإن شهد
~~أربعة بالزنى، واثنان منهم بالإحصان،
PageV08P347
# صحت الشهادة، فإن رجم، ثم رجعوا عن الشهادة، فعلى من
~~شهد بالإحصان ثلثا الدية على الوجه الأول، وعلى الثاني يلزمهم ثلاثة
~~أرباعها
# وإن حكم بشاهد ويمين، فرجع الشاهد غرم المال كله، ويتخرج أن يغرم النصف.
# إذا بان بعد الحكم
PageV08P348
# أن الشاهدين كانا كافرين أو فاسقين، نقض، ويرجع
~~بالمال أو ببدله على المحكوم له. وإن كان المحكوم به إتلافا فالضمان على
~~المزكين، فإن لم يكن ثم تزكية فعلى
PageV08P349
# الحاكم. وعنه: لا ينقض إذا كانا فاسقين.
# وإن شهدوا عند الحاكم بحق، ثم ماتوا حكم بشهادتهم إذا ثبتت عدالتهم.
# وإذا علم الحاكم بشاهد الزور وعزره وطاف به
PageV08P350
# في المواضع التي يشتهر فيها، فيقال: إنا وجدنا هذا
~~شاهد زور فاجتنبوه.
# ولا تقبل الشهادة إلا بلفظ الشهادة فإن قال: أعلم، أو أحق. لم يحكم به.
PageV08P351
# باب اليمين في الدعاوى وهي مشروعة في حق المنكر في كل
~~حق لآدمي. قال أبو بكر: إلا في
PageV08P352
# النكاح والطلاق. وقال أبو الخطاب: إلا في تسعة أشياء:
~~النكاح والطلاق والرجعة والرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص.
~~وقال القاضي: في الطلاق والقصاص والقذف روايتان، وسائر الستة لا يستحلف
~~فيها، رواية واحدة. وقال
PageV08P353
# الخرقي: لا يحلف في القصاص ولا في المرأة إذا أنكرت
~~النكاح. وتحلف إذا ادعت انقضاء عدتها ms318 وإذا أنكر المؤلي مضي الأربعة الأشهر
~~حلف، وإذا أقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه، ولا يستحلف في حقوق الله تعالى
~~كالحدود والعبادات
PageV08P354
# ونحوها ويجوز الحكم في المال، وما يقصد به المال
~~بشاهد ويمين المدعي، ولا تقبل فيه شهادة امرأتين ويمين. ويحتمل أن تقبل.
~~ولا يقبل في النكاح والرجعة وسائر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين المدعي ومن
~~حلف على فعل نفسه أو دعوى عليه، حلف على البت. وإن حلف على النفي حلف على
~~نفي علمه. ومن حلف على فعل
PageV08P355
# غيره أو دعوى عليه في الإثبات حلف على البت. ومن
~~توجهت عليه يمين لجماعة، فقال: أحلف لهم يمينا واحدة. فرضوا جاز وإن أبوا
~~حلف لكل واحد يمينا.
PageV08P356
# فصل. واليمين المشروعة: هي اليمين بالله تعالى اسمه.
~~وإن رأى الحاكم تغليظها بلفظ أو زمن أو مكان، جاز ففي اللفظ، يقول: والله
~~الذي لا إله غيره، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، الطالب الغالب،
~~الضار النافع، الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
# واليهودي يقول: والله الذي أنزل التوراة على موسى،
PageV08P357
# وفلق له البحر، وأنجاه من فرعون وملئه. والنصراني
~~يقول: والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وجعله يحيي الموتى ويبرئ الأكمه
~~والأبرص. والمجوسي يقول: والله الذي خلقني ورزقني وصورني. والزمان: يحلفه
~~بعد العصر أو بين الأذانين.
PageV08P358
# والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام، وفي الصخرة
~~ببيت المقدس، وفي سائر البلدان عند المنبر. ويحلف أهل الذمة في المواضع
~~التي يعظمونها. ولا تغلظ اليمين إلا فيما له خطر، كالجنايات والعتاق
~~والطلاق، وما تجب فيه الزكاة من المال. وقيل: ما يقطع به السارق وإن رأى
~~الحاكم ترك التغليظ، فتركه كان مصيبا.
PageV08P359
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P360
# كتاب الإقرار يصح الإقرار من كل مكلف مختار غير محجور
~~عليه
# فأما الصبي والمجنون
PageV08P361
# فلا يصح إقرارهما، إلا أن يكون الصبي مأذونا له في
~~البيع والشراء، فيصح إقراره في قدر ما أذن له فيه دون ما زاد وكذلك العبد
~~المأذون له في التجارة.
# ولا يصح إقرار
PageV08P362
# السكران، ويتخرج صحته بناء على إطلاقه.
# ولا يصح إقرار المكره إلا أن ms319 يقر بغير
PageV08P363
# ما أكره عليه، مثل أن يكره على الإقرار لإنسان فيقر
~~لغيره، أو على الإقرار بطلاق امرأة فيقر بطلاق غيرها. أو على الإقرار
~~بدنانير فيقر بدراهم، فيصح وإن أكره على وزن ثمره، فباع داره في ذلك، صح.
# وأما المريض مرض الموت المخوف، فيصح إقراره بغير المال، وإن أقر بمال لمن
~~لا يرثه، صح في أصح الروايتين، والأخرى: لا
PageV08P364
# يصح، بزيادة على الثلث. ولا يحاص المقر له غرماء
~~الصحة. وقال أبو الحسن التميمي والقاضي: يحاصهم وإن أقر لوارث لم يقبل إلا
~~ببينة، إلا أن يقر لامرأته
PageV08P365
# بمهر مثلها فيصح. وإن أقر لوارث وأجنبي، فهل يصح في
~~حق الأجنبي؛ على
PageV08P366
# وجهين. وإن أقر لوارث، فصار عند الموت غير وارث، لم
~~يصح إقراره. وإن أقر
PageV08P367
# لغير وارث صح. وإن صار وارثا صح، نص عليه. وقيل: إن
~~الاعتبار بحال الموت، فيصح في الأولى، ولا يصح في الثانية، كالوصية. وإن
~~أقر لامرأته بدين ثم أبانها، ثم تزوجها، لم يصح إقراره وإن أقر المريض
~~بوارث، صح. وإن أقر بطلاق امرأته في صحته، لم يسقط ميراثها.
# فصل وإن أقر العبد بحد أو قصاص أو طلاق، صح وأخذ به إلا أن يقر بقصاص
PageV08P368
# في النفس، فنص أحمد: أنه يتبع به بعد العتق. وقال أبو
~~الخطاب: يؤخذ به في الحال، وإن أقر السيد عليه بذلك، لم يقبل إلا فيما يوجب
~~القصاص، فيما يجب به من المال.
# وإن أقر العبد غير المأذون له بمال، لم يقبل في الحال ويتبع به بعد
PageV08P369
# العتق. وعنه: يتعلق برقبته.
# وإن أقر السيد عليه بمال أو بما يوجبه كجناية الخطأ قبل.
# وإن أقر العبد بسرقة مال في يده، وكذبه السيد، قبل إقراره في القطع دون
~~المال.
# وإن أقر لعبده، أو العبد لسيده، لم يصح. وإن أقر أنه باع عبده من نفسه
~~بألف، وأقر
PageV08P370
# العبد به ثبت. وإن أنكر عتق، ولم يلزمه الألف. وإن
~~أقر لعبد غيره بمال صح، ويكون لمالكه، وإن أقر لبهيمة لم يصح.
# وإن تزوج مجهولة النسب، فأقرت بالرق لم يقبل إقرارها. ms320 وعنه: يقبل في
~~نفسها، ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الأولاد. وإن أولدها بعد الإقرار ولدا
~~كان رقيقا. وإذا أقر بولد أمته أنه ابنه، ثم مات ولم يتبين هل أتت به في
~~ملكه أو غيره، فهل تصير أم ولد؛ على وجهين.
PageV08P371
# فصل وإذا أقر الرجل بنسب صغير، أو مجنون مجهول النسب،
~~أنه ابنه، ثبت نسبه منه. وإن كان ميتا ورثه. وإن كان كبيرا عاقلا لم يثبت
~~حتى يصدقه. وإن كان ميتا
PageV08P372
# فعلى وجهين. ومن ثبت نسبه، فجاءت أمه بعد موت المقر،
~~فادعت الزوجية، لم يثبت بذلك.
# وإن أقر بنسب أخ أو عم في حياة أبيه أو جده، لم يقبل وإن كان بعد
PageV08P373
# موتهما وهو الوارث وحده صح إقراره، وثبت النسب. وإن
~~كان معه غيره لم يثبت النسب، وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر.
# وإن أقر من عليه الولاء بنسب
PageV08P374
# وارث، لم يقبل إقراره، إلا أن يصدقه مولاه.
# وإن أقرت المرأة بنكاح على نفسها، فهل يقبل؛ على روايتين. وإن أقر الولي
~~عليها به، قبل إن كانت مجبرة وإلا فلا. وإن أقر
PageV08P375
# أن فلانة امرأته أو أقرت أن فلانا زوجها، فلم يصدق
~~المقر له المقر إلا بعد موت المقر، صح وورثه.
# وإن أقر الورثة على موروثهم بدين لزمهم قضاؤه من
PageV08P376
# التركة. فإن أقر بعضهم لزمهم منه بقدر إرثه، فإن لم
~~تكن له تركة، لم يلزمهم شيء.
# فصل:
# إذا أقر لحمل امرأة صح. فإن ألقته ميتا، أو لم يكن حمل بطل، وإن ولدت
PageV08P377
# حيا وميتا فهو للحي، وإن ولدتهما حيين فهو بينهما
~~سواء الذكر والأنثى. ذكره ابن حامد. وقال أبو الحسن التميمي: لا يصح
~~الإقرار إلا أن يعزيه إلى سبب من إرث أو وصية، فيكون بينهما على حسب ذلك.
~~ومن أقر لكبير عاقل بمال فلم يصدقه بطل إقراره في أحد الوجهين، وفي الآخر:
~~يؤخذ المال إلى بيت المال.
PageV08P378
# باب ما يحصل به الإقرار
# إذا ادعى عليه ألفا، فقال: نعم، أو أجل أو صدق، أو أنا مقر بها، أو
PageV08P379
# بدعواك، كان ms321 مقرا. وإن قال: أنا أقر ولا أنكر، أو
~~يجوز أن يكون محقا، أو عسى أو لعل أو أظن أو أحسب، أو أقدر، أو خذ، أو
~~أتزن، أو أحرز، أو أفتح كمك، لم يكن مقرا. وإن قال: أنا مقر، أو خذها، أو
~~اتزنها، أو اقبضها، أو أحرزها، أو هي صحاح، فهل يكون مقرا؛ يحتمل وجهين،
~~وإن قال: له علي ألف إن شاء الله وفي علمي،
PageV08P380
# أو فيما أعلم، أو قال: أقضني ديني عليك ألفا، أو سلم
~~لي ثوبي هذا، أو فرسي هذا. فقال: نعم. فقد أقر بها. وإن قال: إن قدم فلان
~~فله علي ألف. لم يكن مقرا. وإن
PageV08P381
# قال: له علي ألف إن قدم فلان. فعلى وجهين. وإن قال:
~~له علي ألف إذا جاء رأس الشهر. كان مقرا، وإن قال: إذا جاء رأس الشهر فله
~~علي ألف. فعلى وجهين. وإن
PageV08P382
# قال: له علي ألف إن شهد به فلان، أو إن شهد به فلان
~~صدقته. لم يكن مقرا وإن قال: إن شهد به فلان، فهو صادق. احتمل وجهين. وإن
~~أقر العربي بالعجمية أو الأعجمي بالعربية، وقال: لم أدر ما قلت؛ فالقول
~~قوله مع يمينه.
PageV08P383
# باب الحكم فيما إذا وصل بإقرار ما يغيره.
# إذا وصل بإقراره ما يسقطه، مثل أن يقول: له علي ألف لا تلزمني. أو قد
~~قبضه، أو استوفاه، أو ألف من ثمن خمر، أو تكفلت به على أني بالخيار، أو ألف
~~إلا ألفا أو إلا ستمائة، لزمه الألف وإن قال: كان له علي ألف وقضيته، أو
~~قضيت منه
PageV08P384
# خمسمائة. فقال الخرقي: ليس بإقرار، والقول قوله مع
~~يمينه. وقال أبو الخطاب: يكون مقرا مدعيا للقضاء، فلا يقبل إلا ببينة. وإن
~~لم يكن له بينة حلف المدعي أنه لم يقبض ولم يبر ، واستحق. وقال: هذا رواية
~~واحدة، ذكرها ابن أبي موسى.
PageV08P385
# فصل
# ويصح استثناء ما دون النصف، ولا يصح فيما زاد عليه. وفي استثناء النصف
~~وجهان.
PageV08P386
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV08P387
# فإذا قال: له علي هؤلاء العبيد العشرة إلا واحدا لزمه
~~تسليم تسعة. فإن ماتوا إلا ms322 واحدا، فقال: هو المستثنى. فهل يقبل؟ قوله على
~~وجهين. وإن قال: له هذه الدار
PageV08P388
# إلا هذا البيت، أو هذه الدار له وهذا البيت لي. قبل
~~منه. وإن قال: له علي درهمان وثلاثة إلا درهمين، أو له علي درهم ودرهم إلا
~~درهما. فهل يصح الاستثناء؛ على
PageV08P389
# وجهين. وإن قال: له علي خمسة إلا درهمين ودرهما.
~~لزمته الخمسة في أحد الوجهين، وفي الآخر: يلزمه ثلاثة.
# ويصح الاستثناء من الاستثناء فإذا قال: له علي سبعة إلا ثلاثة، إلا
~~درهما. لزمه خمسة. وإن قال: له علي عشرة إلا خمسة إلا ثلاثة إلا درهمين إلا
~~درهما. لزمته عشرة في أحد الوجوه. وفي الآخر: يلزمه ستة. وفي الآخر: يلزمه
~~سبعة، وفي الآخر: ثمانية.
# ولا يصح الاستثناء من غير
PageV08P390
# الجنس. نص عليه. فإذا قال: له علي مائة درهم إلا ثوبا
~~لزمته المائة إلا أن يستثني عينا من ورق، أو ورقا من عين، فيصح، ذكره
~~الخرقي، وقال أبو بكر: لا
PageV08P391
# يصح فإذا قال: له علي مائة درهم إلا دينارا. فهل يصح؛
~~على وجهين.
# فصل وإذا قال: له علي ألف درهم. ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه، ثم قال:
~~زيوفا أو صغارا أو إلى شهر لزمه ألف جياد وافية حالة، إلا أن يكون في بلد
PageV08P392
# أوزانهم ناقصة أو مغشوشة، فهل يلزمه من دراهم البلد،
~~أو من غيرها؛ على وجهين.
# وإن قال: له علي ألف إلى شهر. فأنكر المقر له الأجل، لزمه مؤجلا. ويحتمل
~~أن يلزمه حالا.
# وإن
### | قال: له علي ألف زيوف. وفسره بما لا فضة فيه 
# لم
PageV08P393
# يقبل، وإن فسره بمغشوشة أو معيبة عيبا ينقصها قبل،
~~وإن قال: له علي دراهم ناقصة. لزمته ناقصة.
# وإن قال: له عندي رهن. وقال المالك: وديعة. فالقول قول
PageV08P394
# المالك مع يمينه. وإن قال: له علي ألف من ثمن مبيع لم
~~أقبضه. وقال المقر له: بل هو دين في ذمتك. فعلى وجهين.
# وإن قال: له عندي ألف. وفسره بدين أو وديعة،
PageV08P395
# قبل منه. وإن قال: له علي ألف. وفسره بوديعة، لم
~~يقبل. ولو ms323 قال: له في هذا المال ألف لزمه تسليمه. ولو قال: له من مالي، أو
~~في مالي، أو في ميراثي من أبي، أو نصف داري هذه، وإن فسره بالهبة، وقال: قد
~~بدا لي من تقبيضه. قبل، منه وإن قال له: في
PageV08P396
# ميراث أبي ألف. فهو دين على التركة. وإن قال: له نصف
~~هذه الدار. فهو مقر بنصفها. وإن قال: له هذه الدار عارية. ثبت لها حكم
~~العارية.
# وإن أقر أنه وهب
PageV08P397
# أو رهن وأقبض، أو أقر بقبض ثمن أو غيره، ثم أنكر
~~وقال: ما قبضت ولا أقبضت. وسأل إحلاف خصمه، فهل يلزمه اليمين؛ على وجهين.
# وإن باع شيئا ثم أقر أن المبيع لغيره، لم يقبل قوله على المشتري ولم
~~ينفسخ البيع، ولزمته غرامته للمقر له وكذلك إن وهبه أو أعتقه، ثم أقر به
~~وإن قال: لم يكن ملكي، ثم ملكته
PageV08P398
# بعد. لم يقبل قوله إلا ببينة، وإن كان قد أقر أنه
~~ملكه، أو قال: قبضت ثمن ملكي. ونحوه، لم يسمع بينته أيضا.
# فصل
# وإن قال: غصبت هذا العبد من زيد، لا بل من عمرو أو ملكته لعمرو وغصبته من
~~زيد. لزمه دفعه إلى زيد، ويغرم قيمته لعمرو. وإن قال غصبته من
PageV08P399
# أحدهما أخذ بالتعيين. فيدفعه إلى من عينه له ويحلف
~~للآخر. وإن قال: لا أعرف عينه. فصدقاه انتزع من يده، وكانا خصمين فيه. وإن
~~كذباه فالقول قوله مع يمينه. وإن أقر بألف في وقتين، لزمه ألف واحد، وإن
~~أقر بألف من ثمن عبد، ثم
PageV08P400
# أقر بألف من ثمن فرس، أو قرض، لزمه ألفان وإذا ادعى
~~رجلان دارا في يد غيرهما، شركة بينهما بالتسوية، فأقر لأحدهما بنصفها،
~~فالمقر به بينهما، وإن قال في
PageV08P401
# مرض موته: هذه الألف لقطة، فتصدقوا به. ولا مال له
~~غيره، لزم الورثة الصدقة بثلثه، وحكي عن القاضي: أنه تلزمهم الصدقة بجميعه.
# فصل
# إذا مات رجل وخلف مائة، فادعاها رجل فأقر ابنه له بها، ثم ادعاها آخر
~~فأقر له، فهي للأول. وإن أقر بها لهما جميعا، فهي بينهما. وإن ms324 أقر لأحدهما
~~وحده،
PageV08P402
# فهي له ويحلف للآخر. وإن ادعى رجل على الميت مائة
~~دينا فأقر له، ثم ادعى آخر مثل ذلك، فأقر له. ولم يخلف الميت إلا مائة، فإن
~~كان في مجلس واحد فهي بينهما، وإن كانا في مجلسين فهي للأول، ولا شيء
~~للثاني وإن خلف ابنين ومائتين، وادعى رجل مائة دينا على الميت، فصدقه أحد
~~الابنين وأنكر الآخر، لزم المقر نصفها، إلا أن يكون عدلا فيحلف الغريم مع
~~شهادته ويأخذ مائة، وتكون المائة الباقية بين الابنين، وإن خلف ابنين
~~وعبدين متساويي القيمة، لا يملك
PageV08P403
# غيرهما، فقال أحد الابنين: أبي أعتق هذا في مرضه.
~~وقال الآخر: بل أعتق هذا الآخر. عتق من كل واحد ثلثه، وصار لكل ابن سدس
~~العبد الذي أقر بعتقه، ونصف العبد الآخر وإن قال أحدهما: أبي أعتق هذا.
~~وقال الآخر: أبي أعتق أحدهما، لا أدري من منهما. أقرع بينهما، فإن وقعت
~~القرعة على الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه
PageV08P404
# ثلثاه، إن لم يجيزا عتقه كاملا. وإن وقعت على الآخر،
~~كان حكمه حكم ما لو عينا العتق في العبد الثاني سواء.
### | باب الإقرار بالمجمل
# إذا قال: له علي شيء، أو كذا. قيل له: فسر. فإن أبى حبس حتى
PageV08P405
# يفسر فإن مات أخذوا إرثه بمثل ذلك، إن خلف الميت شيئا
~~يقضى منه وإلا فلا، فإن فسره بحق شفعة أو مال، قبل. وإن فسره بما ليس بمال،
~~كقشر جوزة أو ميتة أو خمر، لم يقبل وإن فسره بكلب أو حد قذف، فعلى وجهين.
~~وإن
PageV08P406
# قال: غصبته شيئا. ثم فسره بنفسه، أو ولده، لم يقبل.
# وإن قال: له علي مال
PageV08P407
# عظيم، أو خطير، أو كثير، أو جليل، أو قليل. قبل
~~تفسيره بالكثير والقليل، وإن قال: له علي دراهم كثيرة. قبل تفسيرها بثلاثة
~~فصاعدا وإن قال: له علي كذا
PageV08P408
# درهم، أو كذا وكذا، أو كذا وكذا درهم بالرفع . لزمه
~~درهم. وإن قاله بالخفض، لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره إليه وإن قال: كذا
~~درهما بالنصب لزمه درهم.
PageV08P409
# وإن قال: كذا وكذا ms325 درهما بالنصب . فقال ابن حامد:
~~يلزمه درهم. وقال أبو الحسن التميمي: يلزمه درهمان.
# وإن قال: له علي ألف. رجع في تفسيره إليه، فإن فسره بأجناس، قبل منه. وإن
~~قال: له علي ألف درهم، أو ألف دينار، أو ألف
PageV08P410
# ثوب، أو فرس، أو درهم وألف، أو دينار وألف. فقال ابن
~~حامد والقاضي: الألف من جنس ما عطف عليه. وقال التميمي وأبو الخطاب: يرجع
~~في تفسير الألف إليه. وإن قال: له علي ألف وخمسون درهما، أو خمسون وألف
~~درهم. فالجميع دراهم. ويحتمل على قول التميمي أن يرجع في
PageV08P411
# تفسير الألف إليه، فإن قال: له علي ألف إلا درهما.
~~فالجميع دراهم.
# وإذا قال: له في هذا العبد شرك، أو هو شريكي فيه، أو هو شركة بيننا. رجع
~~في تفسيره نصيب الشريك إليه. وإن قال: له علي أكثر من مال فلان. قيل له:
~~فسر فإن
PageV08P412
# فسره بأكثر منه قدرا، قبل. وإن قال: أردت أكثر بقاء
~~ونفعا ; لأن الحلال أنفع من الحرام. قبل مع يمينه سواء علم مال فلان، أو
~~جهله، أو ذكر قدره، أو لم يذكره. ويحتمل أن يلزمه أكثر منه قدرا بكل حال.
# وإن ادعى عليه دينا، فقال: لفلان علي أكثر من مالك. وقال: أردت التهزؤ.
~~لزمه حق لهما، يرجع في تفسيره إليه، في أحد الوجهين وفي الآخر: لا يلزمه
~~شيء.
PageV08P413
# فصل:
# وإذا قال: له علي ما بين درهم وعشرة. لزمه ثمانية. وإن قال: من درهم إلى
~~عشرة. لزمه تسعة. ويحتمل: أن يلزمه عشرة وإن قال: له علي درهم فوق درهم، أو
~~تحت درهم، أو فوقه، أو تحته، أو قبله، أو بعده، أو معه درهم أو درهم ودرهم،
PageV08P414
# أو درهم بل درهمان أو درهمان بل درهم، لزمه درهمان.
~~وإن قال: له درهم بل درهم، أو درهم لكن درهم. فهل يلزمه درهم أو درهمان؛
~~على وجهين، ذكرهما أبو
PageV08P415
# بكر. وإن قال: له علي هذا الدرهم، بل هذان الدرهمان.
~~لزمته الثلاثة. وإن قال: قفيز حنطة، بل قفيز شعير. أو درهم، بل دينار.
~~لزماه معا. وإن ms326 قال: درهم في دينار. لزمه درهم وإن قال: درهم من عشرة. لزمه
~~درهم، إلا أن يريد الحساب فيلزمه عشرة.
# مسائل
# وإن قال: له عندي تمر في جراب، أو سكين في قراب، أو ثوب في
PageV08P416
# منديل، أو عبد عليه عمامة، أو دابة عليها سرج. فهل
~~يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج؛ يحتمل وجهين وإن قال: له عندي خاتم فيه
~~فص. كان مقرا
PageV08P417
# بهما. وإن قال: فص في خاتم. احتمل وجهين. وإن قال: له
~~علي درهم أو دينار. لزمه أحدهما يرجع في تعيينه إليه.
PageV08P418 ms327