######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006467
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 620
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحريم النظر في كتب الكلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006467
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6467
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6467
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن بن محمد سعيد دمشقية
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1410هـ - 1990م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب - السعودية - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حمدا موافيا لنعمه مكافئا لمزيده وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة مخلص في توحيده وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عبده ورسوله خاتم أنبيائه وخير عباده صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحابته
~~وسائر المتمسكين بسنته المحتذين لطريقه
# أما بعد فإنني وقفت على فضيحة ابن عقيل التي سماها نصيحة
# PageV01P029
# وتأملت ما اشتملت عليه من البدع القبيحة والشناعة على سالكي الطريق
~~الواضحة الصحيحة فوجدتها فضيحة لقائلها قد هتك الله تعالى بها ستره وأبدى
~~بها عورته ولولا أنه قد تاب إلى الله عز وجل منها وتنصل ورجع عنها واستغفر
~~الله تعالى من جميع ما تكلم به من البدع أو كتبه بخطه أو صنفه أو نسب إليه
~~لعددناه في جملة الزنادقة وألحقناه بالمبتدعة المارقة
# ولكنه لما تاب وأناب وجب أن تحمل منه هذه البدعة والضلالة على أنها
# PageV01P031
# كانت قبل توبته في حال بدعته وزندقته
# ثم قد عاد بعد توبته إلى نص السنة والرد على من قال بمقالته الأولى بأحسن
~~كلام وأبلغ نظام وأجاب على الشبه التي ذكرت بأحسن جواب وكلامه في ذلك كثير
~~في كتب كبار وصغار وأجزاء مفردة وعندنا من ذلك كثير
# فلعل إحسانه يمحو إساءته وتوبته تمحو بدعته فإن الله تعالى يقبل التوبة
~~عن عبادة ويعفو عن السيئات
# ولقد كنت أعجب من الأئمة من أصحابنا الذين كفروه وأهدروا دمه وأفتوا
~~بإباحة قتله وحكموا بزندقته قبل توبته ولم أدر أي شيء أوجب هذا في حقه وما
~~الذي اقتضى أن يبالغوا فيه هذه المبالغة حتى وقفت على هذه الفضيحة
# فعلمت أن بها وبأمثالها استباحوا دمه
# وقد عثرت له على زلات قبيحة ولكن لم أجد عنه مثل هذه التي بالغ فيها في
~~تهجين السنة مبالغة لم يبالغها معتزلي ولا غيره
# وكان أصحابنا يعيرونه بالزندقة
# فقال الشيخ أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلواذاني رحمه الله تعالى في
~~قصيدته يقول فيها
# (ومذ كنت من أصحاب أحمد لم أزل ... أناضل عن أعراضهم وأحامي)
# (وما صدني ms01 عن نصرة الحق مطمع ... ولا كنت زنديقا حليف خصام)
# يعرض بابن عقيل حيث نسب إلى ذلك
# PageV01P032
# وبلغني أن سبب توبته أنه لما ظهرت منه هذه الفضيحة أهدر الشريف أبو جعفر
~~رحمه الله تعالى دمه وأفتى هو وأصحابه بإباحة قتله
# وكان ابن عقيل يخفى مخافة القتل فبينما هو يوما راكب في سفينة فإذا في
~~السفينة شاب يقول تمنيت لو لقيت هذا الزنديق ابن عقيل حتى أتقرب إلى الله
~~تعالى بقتله وإراقة دمه
# ففزع وخرج من السفينة وجاء إلى الشريف أبي جعفر فتاب واستغفر
# وها أنا أذكر توبته وصفتها بالإسناد ليعلم أن ما وجد من تصانيفه مخالفا
~~للسنة فهو مما تاب منه فلا يغتر به مغتر ولا يأخذ به أحد فيضل ويكون الآخذ
~~به كحاله قبل توبته في زندقته وحل دمه
# أخبرنا الشيخ الإمام الثقة المسند أبو حفص عمر بن محمد بن طبرزد البغدادي
~~بقراءتي عليه في ذي القعدة سنة ثلاث وستمائة بمسجدنا المحروس بظاهر دمشق
~~حرسها الله تعالى قلت له أخبركم القاضي الأجل العالم أبو بكر محمد بن عبد
~~الباقي بن محمد البزار إجازة إن لم يكن سماعا قال حضرت يوم الاثنين الثامن
~~من المحرم سنة خمس وستين وأربعمائة توبة الشيخ الإمام أبي الوفاء بن عقيل
~~في مسجد الشريف أبي جعفر رحمه الله تعالى في نهر معلى وحضر في ذلك اليوم
~~خلق كثير
# قال
# يقول علي بن عقيل إنني أبرأ إلى الله تعالى من مذاهب المبتدعة الاعتزال
~~وغيره ومن صحبة أربابه وتعظيم أصحابه والترحم على أسلافهم والتكثر بأخلاقهم
~~وما كنت علقته ووجد بخطي من مذاهبهم وضلالاتهم فأنا تائب إلى الله سبحانه
~~تعالى من كتابته وقراءته وإنه لا يحل لي كتابته ولا قراءته ولا اعتقاده
# وذكر شيئا آخر ثم قال فإني أستغفر الله وأتوب إليه من مخالطة المبتدعة
~~المعتزلة وغيرهم ومكاثرتهم والترحم عليهم والتعظيم لهم فإن
# PageV01P033
# ذلك كله حرام لا يحل لمسلم فعله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عظم
~~صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام
# وقد كان سيدنا الشريف ms02 أبو جعفر أدام الله علوه وحرس على كافتنا ظله ومن
~~معه من الشيوخ والأتباع سادتي وإخواني أحسن الله عن الدين والمروة جزاءهم
~~مصيبين في الإنكار علي لما شاهدوه بخطي في الكتب التي أبرأ إلى الله تعالى
~~منها واتحقق أنني كنت مخطئا غير مصيب
# ومتى حفظ علي ما ينافي هذا الخط وهذا الإقرار فلإمام المسلمين أعز الله
~~سلطانه مكافاتي على ذلك بما يوجبه الشرع من ردع ونكال وإبعاد وغير ذلك
~~وأشهدت الله تعالى وملائكته وأولي العلم على جميع ذلك غير مجبر ولا مكره
~~وباطني وظاهري في ذلك سواء
# قال الله تعالى {ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام}
# ثم كتب الشهود خطوطهم وهذه نسختها
# أشهدني المقر على إقراره بجميع ما تضمنه هذا الكتاب وكتب عبد الله بن
~~رضوان في المحرم سنة خمس وستين وأربعمائة
# بمثل ذلك أشهدني وكتب محمد بن عبد الرزاق بن أحمد بن السني في التاريخ
# أشهدني المقر على إقراره بجميع ما تضمنه هذا الكتاب وكتب الحسن بن عبد
~~الملك بن محمد بن يوسف بخطه
# سمعت إقرار المقر بذلك وكتب محمد بن أحمد بن الحسن
# أشهدني المقر على نفسه بذلك وكتب علي بن عبد الملك بن محمد بن يوسف آخرها
# وكتب محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله وحضر في هذا اليوم في مسجد
~~الشريف خلق كثير
# PageV01P034
# فهذه الفضيحة من جملة ما تاب منه إلى الله تعالى وأقر بأنه ضلال وبدعة
~~وأنه متى وجد بخطه وجبت مقابلته عليه وينتقم الله منه
# فكيف يحتج بقول هذا محتج أو يغتر به مغتر أو يقول به قائل أو يتعلق به
~~متعلق مع شهادة قائله عليه بالضلال وإجماع العلماء من أهل بلدته على
~~استتابته منه وإهدار دمه به وبأمثاله وهذا أدل شيء على خطئه وضلاله وإن
~~كانت هذه المقالة صدرت منه بعد توبته فهذا دليل على زندقته وإصراره على
~~بدعته ورجوعه إلى ضلالته
# فإن معنى الزندقة إظهار الحق واعتقاد خلافه وهو النفاق الذي كان على عهد
~~رسول الله صلى ms03 الله عليه وسلم ويسمى اليوم الزندقة
# وهذا الرجل قد صنف في نفي تأويل الصفات والرد على متأولها جزءا مفردا
~~وصنف في الحرف والصوت جزءا مفردا وصنف كتاب الانتصار للسنة وغيرها من الكتب
~~وملأها من السنة والرد على المبتدعة
# فإن كان يظهر ذلك ويبطن هذا ويعتقده فهو زنديق فكيف يجوز أن يحتج محتج
~~بمقالته أو يرضى لنفسه بمثل حاله أو يضل بضلالته ونعوذ بالله تعالى ولا يظن
~~به هذا ولكن لما علمت منه حالتان حالة بدعة وحالة توبة نسبنا كل ما وجد من
~~كلامه من البدع إلى حالة البدعة لا غير
# وما عادتي ذكر معائب أصحابنا وإنني لأحب ستر عوراتهم ولكن وجب بيان حال
~~هذا الرجل حين اغتر بمقالته قوم واقتدى ببدعته طائفة من أصحابنا وشككهم في
~~اعتقادهم حسن ظنهم فيه واعتقادهم أنه من جملة دعاة السنة
# فوجب حينئذ كشف حاله وإزالة حسن ظنهم فيه ليزول عنهم اغترارهم بقوله
~~وينحسم الداء بحسم سببه
# فإن الشيء يزول من حيث ثبت وبالله التوفيق والمعونة ونسأل الله تعالى أن
~~يثبتنا على الإسلام والسنة
# وعلى كل حال فهو قد نفر من التقليد وأنكر حسن الظن بالمشايخ
# فكيف يحسن الظن فيمن ينكر حسن الظن به وكيف يقبل قول من ينهى
# PageV01P035
# عن قبول قول غيره وينبغي لنا أن نقبل قوله في نفسه فيساء الظن به ولا
~~نقبل قوله في غيره كمن أقر بشيء عليه وعلى غيره قبل قوله عليه ولم يقبل على
~~غيره
# وها أنا أجيب عن مقالته إن شاء الله تعالى فصلا فصلا وأبين عوار كلامه
~~فرعا وأصلا بتوفيق الله ومعونته
# أما قوله إنا كنا أعزاء بين أهل المذاهب فها نحن اليوم سبعون منفيون
~~محصورون إلى آخر كلامه
# فهذا إيماء منه إلى أن أسلافنا رحمهم الله تعالى كانوا على قول ونحن على
~~غيره وأننا أحدثنا مقالة غير مقالتهم استحققنا بها العقوبة
# وهذا كذب وفرية وقول من لا حياء له ولا دين فليخبرنا أي شيء أحدثناه وأي
~~مقالة خالفنا فيها أسلافنا فإن قال تركتم تأويل الآيات والأخبار ms04 الواردة في
~~الصفات وادعى أن السلف تأولوها وفسروها فقد أفك وافترى وجاء بالطامة الكبرى
# فإنه لا خلاف في أن مذهب السلف الإقرار والتسليم وترك التعرض للتأويل
~~والتمثيل
# ثم إن الأصل عدم تأويلهم فمن ادعى أنهم تأولوها فليأت ببرهان عل قوله
# وهذا لا سبيل إلى معرفته إلا بالنقل والرواية
# فلينقل لنا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابته أو عن أحد
~~من التابعين أو الأئمة المرضيين
# ثم المدعي لذلك من أهل الكلام وهم أجهل الناس بالآثار وأقلهم علما
~~بالأخبار وأتركهم للنقل
# فمن أين لهم علم بهذه ومن نقل منهم شيئا لم يقبل نقله ولا يلتفت إليه
# وإنما لهم الوضع والكذب وزور الكلام
# ولا خلاف بين أهل النقل سنيهم وبدعيهم في أن مذهب السلف رضي الله عنهم في
~~صفات الله سبحانه وتعالى الإقرار بها والإمرار لها
# PageV01P036
# والتسليم لقائلها وترك التعرض لتفسيرها بذلك جاءت الأخبار عنهم مجملة
# PageV01P037
# ومفصلة
# فروي عن مالك بن أنس والأوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة ومعمر بن
~~راشد في الأحاديث في الصفات أمروها كما جاءت
# وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب العلم ما جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من نقل الثقات وصح عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به
# وما أحدث بعدهم ولم يكن له أصل في ما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة
# وما جاء في أسماء الله وصفاته عنهم نسلم له ولم نناظر كما لم يناظروا
# ورواها السلف وسكتوا عنها وكانوا أعمق الناس علما وأوسعهم فهما وأقلهم
~~تكلفا ولم يكن سكوتهم عن عي
# فمن لم يسعه ما وسعهم فقد خاب وخسر
# وروى محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه أجمع أهل العلم في المشرق والمغرب
~~على أن هذه الأحاديث التي جاءت في الصفات لا تفسر أو كما قال
# وقال حنبلي سألت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه عن هذه
~~الأحاديث التي تروي أن الله تبارك وتعالى يرى وأنه ينزل إلى سماء الدنيا
~~وأنه ms05 يضع قدمه وما أشبه ذلك
# فقال أبو عبد الله رضي الله
# PageV01P038
# عنه نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد منها شيئا إذا كانت بأسانيد صحاح
# ولا نرد على الرسول صلى الله عليه وسلم قوله
# ونعلم أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق ولا يوصف الله تعالى
~~بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
# فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه لا نتعدى ذلك ولا نزيل عنه صفة من
~~صفاته لشناعة شنعت
# نؤمن بهذه الأحاديث ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى إلى على ما
~~وصف به نفسه تبارك وتعالى وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير
# صفاته منه وله
# لا نتعدى القرآن والحديث والخبر ولا نعلم كيف ذاك إلا بتصديق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتثبيت القرآن
# وقال أبو عبد الله حدثنا وكيع يوما بحديث من هذه الأحاديث فاقشعر زكرياء
~~بن عدي فقال وكيع وغضب أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا
~~ينكرونها
# وهذا مما لا نعلم فيه بين سلفنا رحمهم الله اختلافا والمنكر له إما جاهل
~~أو متجاهل قليل الدين والحياء لا يخاف من الله تعالى إذا كذب ولا يستحيي من
~~الناس إذا كذب
# ونحن على طريقة سلفنا وجادة أئمتنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ما
~~أحدثنا قولا ولا زدنا زيادة بل آمنا بما جاء وأمررناه كما جاء وقلنا بما
~~قالوا وسكتنا عما سكتوا عنه وسلكنا حيث سلكوا فلا وجه لنسبة الخلاف والبدعة
~~إلينا
# وإنما تكلم ابن عقيل على حال نفسه في حال بدعته
# حين أحدث في دين الله عز وجل وخالف سلفه وأئمته وسادة أهل مذهبه واتبع
~~أهل الكلام والبدع وفارق السنة وأخذ في البدعة أهدر دمه وأخيف سربه وقصد
~~بالأذى والتشريد والإخافة والتطريد وصار ذليلا حقيرا فنسب حاله إلى من سواه
~~وجعل الحدث منه حادثا ممن عداه وكسى وصفه لغيره وعير أهل السنة بمثل ذنبه
# كما قيل رمتني بدائها وانسلت
# PageV01P039
# أما أهل ms06 السنة المتبعون للآثار السالكون طريق السلف الأخيار فما عليهم
~~غضاضة ولا يلحقهم عار منهم العلماء العاملون ومنهم الأولياء والصالحون
~~ومنهم الأتقياء الأبرار والأصفياء والأخيار أهل الولايات والكرامات وأهل
~~العبادات والاجتهادات بذكرهم تزين الكتب والدفاتر وأخبارهم تحسن المحافل
~~والمحاضر تحيا القلوب بذكر أخبارهم وتحصل السعادة باقتفاء آثارهم بهم قام
~~الدين وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وهم مفزع الخلق عند اشتداد
~~الأمور عليهم فالملوك فمن دونهم يقصدون زياراتهم ويتبركون بدعائهم
~~ويستشفعون إلى الله سبحانه وتعالى بهم
# فنحن أصحاب المقامات الفاخرة ولنا شرف الدنيا والآخرة ومن نظر في كتب
~~العلماء التي أفردت لذكر الأولياء لم يجد فيها إلا منا ومتى نقلت الكرامات
~~لم تنقل إلا عنا ومتى أراد واعظ أو غيره يطيب مجلسه ويزينه زينه بأخبار بعض
~~زهادنا أو كرامات عبادنا أو وصف علمائنا وعند ذكر صالحينا تنزل الرحمة
~~وتطيب القلوب ويستجاب الدعاء ويكشف البلاء ولله در القائل
# (ذهبت دولة أصحاب البدع ... ووهى حبلهم ثم انقطع)
# (وتداعى بانصداع شملهم ... حزب إبليس الذي كان جمع)
# (هل لكم بالله في بدعتكم ... من فقيه أو إمام يتبع)
# PageV01P040
# (مثل سفيان أخي الثوري الذي ... علم الناس خفيات الورع)
# (أو سليمان أخي التيم الذي ... هجر النوم لهول المطلع)
# (أو إمام الحرمين مالكا ... ذلك البحر الذي لا ينتزع)
# (أو فقيه الشام أوزاعيها ... ذاك لو قارعه القرا قرع)
# (أو فتى الإسلام أعني أحمدا ... ذاك حصن الدين إن حصن منع)
# (لم يخف سوطهم إذ خوفوا ... لا ولا سيفهم حين لمع) الرمل
# أما هو حزبه من أهل الكلام فما ذكرهم إلا ذمهم والتحذير منهم والتنفير من
~~مجالستهم والأمر بمباينتهم وهجرانهم وترك النظر في كتبهم لا يثبت لأحد منهم
~~قدم في الولاية ولا يقوم لهم في الصالحين راية ولا يكون لأحد منهم كرامة
~~ولا يرون ربهم في الآخرة ولا كرامه يكذبون بكرامات الصالحين وينكرون نعمة
~~الله على عباده المؤمنين فهم في الدنيا ممقوتون وفي الآخرة معذبون لا يفلح
~~منهم أحد ولا يوفق لاتباع رشد
# قال الإمام أحمد لا يفلح صاحب كلام أبدا ms07 ولا يرى أحد نظر في الكلام إلا
~~في قلبه دغل
# وقال الإمام الشافعي ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح
# وقال حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر
~~والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام
# وقال أبو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق
# وقال أبو عمر بن عبد البر أجمع أهل الفقه والآثار من جميع أهل الأمصار أن
~~أهل
# PageV01P041
# الكلام أهل بدع وزيغ لا يعدون عند الجميع في طبقات العلماء وإنما العلماء
~~أهل الأثر والمتفقه فيه
# وقال أحمد بن إسحاق المالكي أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هم أهل
~~الكلام فكل متكلم من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري لا تقبل
~~له شهادة ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها
# وذم أهل الكلام كثير وابن عقيل من أهل الكلام وهو في هذه الحالة ينصر
~~مذهبهم فلذلك تكلمنا عليه وذكرنا عيوبه لدخوله في جملتهم ودعايته إلى
~~طريقهم
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما قوله فإن الأحمق من اغتر بأسلافه وسكن إلى مقالة أشياخه آنسا
~~بتقليدهم من غير بحث عن مقالتهم فهذا كلام مسموم رديء يشير به إلى ذم اتباع
~~طريقة السلف الصالح رضي الله عنهم ويعيب ما مدحه أئمتنا رحمة الله عليهم
~~وما أوصونا به من لزوم طريقهم والاهتداء بهديهم ويدعو إلى مقالة أهل الكلام
~~والنظر في المعقولات وهو علم الكلام الذي ذكرنا عن الأئمة رحمة الله عليهم
~~ذمه وإفضاءه بصاحبه إلى الزندقة والبدعة وعدم الفلاح
# وقد ظهر برهان قولهم في ابن عقيل فإنه حين اشتغل به وآثره على علم الأثر
~~صار زنديقا داعية إلى ترك اتباع السلف المتفق على صوابهم المجمع على
~~هدايتهم الذين أخبر الله تعالى برضاه عنهم واختياره لهم ومدحهم وأثنى عليهم
~~وحسبك بمن مدحه الله تعالى وأثنى عليه وخبر من وصى بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحث الناس على اتباعهم والاقتداء بهم
# ثم لم يزل أئمتنا وعلماؤنا يحثوننا على التمسك بهديهم والسير بسيرتهم
~~فجاء هذا المسكين يحذرنا منهم ويريد منا ms08 أن نسيء الظن بهم
# PageV01P042
# ونهجر طريقتهم ونصير إلى اتباع أهل الكلام والاقتداء بهم وهذا من أدل
~~الأشياء على ضلاله وقبح مقاله فإنه لولا مخالفته لهم وسلوكه غير طريقتهم
~~لما نفرنا منهم
# على أنه قد قال في آخر هذه المقالة فالله الله الزموا طريقة السلف الصالح
~~فناقض كلامه هذا تسترا بعد أن فضح نفسه وكشف الستر عنها بذمه لقولهم
~~وتنفيره من اتباعهم ودعايته إلى مخالفتهم
# ولسنا ممن يقبل قوله في ذم من مدحه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~والأئمة ولا نهجر طريقة من أمرنا بسلوكها لقوله
# قال الله تعالى {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقال سبحانه وتعالى {محمد رسول الله
~~والذين معه} الآية
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله اختارني واختار أصحابي فجعل لي منهم
~~أصهارا وأنصارا
# وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعدي عضوا عليها بالنواجذ
# PageV01P043
# وقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر وقال صلى
~~الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
# وقال صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفرق إنها كلها في النار إلا واحدة قيل
~~من الواحدة قال ما أنا عليه وأصحابي
# ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إن الله نظر في قلوب العباد
~~فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فبعثه برسالته
# ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد بعده فاختارهم
~~لصحبة نبيه ونصرته صلى الله عليه وسلم ولم يزل أئمتنا يحثوننا على اتباع
~~سبيلهم والاهتداء بهديهم
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة ms09 قلوبا وأعمقها علما وأقلها
~~تكلفا وأقربها هديا وأحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا آثارهم فإنهم كانوا على
~~الهدى المستقيم
# وروي عن الحسن البصري رحمه الله تعالى بعض هذا الكلام أو قريب منه
# PageV01P044
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم
# وقال رضي الله عنه إنا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما
~~تمسكنا بالأثر
# وقال رضي الله عنه أنا لغير الدجال أخوف عليكم من الدجال أمور تكون من
~~كبرائكم فأيما مرية أو رجيل أدرك ذلك الزمان فالسمت الأول فأنا اليوم على
~~السنة
# وقال حذيفة بن اليمان يا معشر القراء خذوا طريق من قبلكم فوالله لئن
~~استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا
~~بعيدا
# وقال الإمام أحمد رضي الله عنه أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة
~~ضلالة
# وروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كلام معناه قف حيث وقف القوم
~~فإنهم عن علم وقفوا وببصر ناقد قد كفوا وإنهم على كشفها كانوا أقوى وبالفضل
~~لو كان فيها أحرى فلئن قلتم حدث بعدهم فما أحدثه إلا من سلك غير سبيلهم
~~ورغب بنفسه عنهم ولقد تكلموا منه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم
~~مقصر وما فوقهم مجسر لقد قصر عنهم
# PageV01P045
# قوم فجفوا وطمح آخرون عنهم فغلوا وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم
# وقال الأوزاعي إمام أهل الشام رحمه الله تعالى أصبر نفسك على السنة وقف
~~حيث وقف القوم واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم وقل بما قالوا
~~وكف عما كفوا ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون أسلافكم فإنه لم يدخر عنهم
~~خير خبئ لكم دونهم لفضل عندكم وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اختارهم الله تعالى وبعثه فيهم ووصفهم فقال {محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على ms10 الكفار رحماء بينهم} الآية
# وسأل رجل الحسن بن زياد اللؤلؤي عن زفر بن الهذيل أكان ينظر في الكلام
~~فقال سبحان الله ما أحمقك ما أدركت مشيختنا زفر وأبا يوسف وأبا حنيفة ومن
~~جالسنا وأخذنا عنهم يهمهم غير الفقه والاقتداء بمن تقدمهم
# فهؤلاء الأئمة وهذا قولهم يحثوننا على اتباع سلفنا والاقتداء بهم
# أفترانا نترك قول الله سبحانه وتعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ووصية أئمتنا في ترك اتباع سلفنا ونقبل قول ابن عقيل في قوله دعوا الاقتداء
~~بهم وقلدوني
# PageV01P046
# واتبعوا قولي وقول أمثالي من المتكلمين
# ولسان حاله يقول أنا الكثير الزلات أنا المعروف بالبدع والضلالات أنا
~~الكثير العثار أنا الجاهل بالآثار أنا المختار علم الكلام المذموم على علم
~~نبينا المختار فاتبعوني ودعوا اتباعه فإنه يدعوكم إلى النجاة وأنا أدعوكم
~~إلى النار
# ثم لا خلاف بيننا أن الإجماع حجة قاطعة فإذا اجتمعت الصحابة رضي الله
~~عنهم على أمر ثم اتبعهم عليه أئمة التابعين واقتدى بهم من بعدهم من الأئمة
~~في كل عصر وزمان وحث بعضهم بعضا على التمسك به وحذروا أصحابهم من مخالفته
~~فكيف يقال لمتبع ذلك أحمق مغتر إنما الأحمق المغتر المخطئ المبتدع هو
~~المخالف لذلك الراغب عنه
# قال الله تعالى {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
# فإن قال إنما أمرتم بالاجتهاد والمصير إلى ما دل عليه الدليل ونهيتم عن
~~التقليد المذموم قلنا الجواب عن هذا من أوجه أحدها أن طريق
# PageV01P047
# السلف قد ثبت بالدليل القاطع سلامته وصحة حجته من الكتاب والسنة والإجماع
~~فلا حاجة إلى الكشف عن صحته بدليل آخر
# الثاني أن في هذا القول إلزاما للعامة بالاجتهاد في دقائق الأمور
~~والاعتقادات وهذا خطأ من وجوه
# أحدها أن فيه تخطئة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر أحدا من أمته بعلم الكلام والنظر في أدلة العقول ليعرف
~~به صحة معتقده بل قنع منهم بمجرد الإسلام
# وقال صلى الله ms11 عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
~~أفترى بكون النبي صلى الله عليه وسلم مخطئا في قبول ذلك منهم وقناعته بمجرد
~~إسلامهم من أن يتعلموا علم الكلام وينظروا في العرض والجوهر والجسم ويكون
~~المتكلمون هم المصيبون في خطأ من لم يتعلم ذلك ولم ينظر فيه فإن كان هذا
~~هكذا فليدعوا لأنفسهم شريعة ودينا غير دين الإسلام ويدعوا دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# الثاني أن تكليف العامة الاجتهاد تكليف ما لا يطاق
# فإنهم لو اشتغلوا بعلم ما يصيرون به مجتهدين لانقطعوا عن المعايش
~~والحراثة والزراعة وخربت الدنيا وهلك الخلق وانقطع النسل وترك الجهاد وخربت
~~الدنيا ولا سبيل إلى هذا وقد قال الله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
# PageV01P048
# الثالث أن الإجماع منعقد على أن العامة لا يكلفون الاجتهاد في أحكامهم
~~وأن لهم تقليد العلماء في أمورهم وكذلك أمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم
~~فقال {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
# الرابع أن في القول بوجوب الاجتهاد على الكل حكما على عامة الخلق بالضلال
~~لتضييعهم الواجب عليهم
# وإنما الذي قيل إنه لا يجوز لهم التقليد هو الأمر الظاهر الذي قد علموه
~~لظهوره من غير احتياج إلى تعب ولا فكر ولا نظر كتوحيد الله سبحانه وتعالى
~~ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان
~~وسائر الأركان التي اشتهر وجوبها وعلم ذلك بالإجماع عليها فلا يحتاج فيه
~~إلى بحث ولا نظر فهذا لا يجوز تقليدهم فيه
# وأما دقائق الاعتقادات وتفاصيل أحكام العبادات والبياعات فما يقول بوجوب
~~اجتهادهم فيها إلا جاهل وهو باطل بما ذكرناه
# ثم إن اغتر مغتر بقول ابن عقيل هذا ولم يقنع باتباع سلفه ولا رضي باتباع
~~أئمته ولم يجوز تقليدهم في مثل السكوت عن تأويل الصفات التي وقع الكلام
~~فيها فكيف يصنع فهل له سبيل إلى معرفة الصحيح من ذلك باجتهاد نفسه ونظر
~~عقله ومتى ينتهي إلى ms12 حد يمكنه التمييز بين صحيح الدليل وفاسده فهذا ابن
~~عقيل الذي زعم أنه استفرغ وسعه في علم الكلام مع الذكاء والفطنة في طول
~~زمانه ما أفلح ولا وفق لرشد بل أفضى أمره إلى ارتكاب البدع المضلات والخطأ
~~القبيح ومفارقة الصواب حتى استتيب من مقالته وأقر على نفسه ببدعته وضلالته
# فأنت أيها المغتر بقوله هذا متى تبلغ إلى درجته فإذا بلغتها فما الذي
~~أعجبك من حالته حتى تقتدي به وقد ذكرنا ما قاله الأئمة في ذم الكلام وأهله
~~ونسأل الله السلامة
# الوجه الخامس إننا إذا نظرنا في الدليل وجدناه يقضي خلاف ما دعا
# PageV01P049
# إليه ابن عقيل من الإيمان بالآيات وأخبار الصفات مع الإقرار والتسليم
~~وترك التأويل والتعطيل والتشبيه والتمثيل على ما هو مذهب السلف الصالح
~~والأئمة المرضيين رحمة الله عليهم أجمعين
# وبيان ذلك من وجوه تسعة
# أحدها قول الله سبحانه وتعالى {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} فذم متبع التأويل وقرنه بمبتغي الفتنة في
~~الذم وجعل ابتغاءه لذلك علامة على الزيغ فدل ذلك على أن ابتغاءه غير جائز
# ثم قطعهم عما أملوه وحجبهم عن بلوغ ما ابتغوه بقوله سبحانه وتعالى {وما
~~يعلم تأويله إلا الله}
# ثم قال سبحانه وتعالى {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب}
# ثم سألوا ربهم أن لا يجعلهم مثل متبعي التأويل الزائغين فقالوا {ربنا لا
~~تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}
# الوجه الثاني أنه لو كان تأويل ذلك واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأمته فإنه لا يجوز تأخير البيان عن وقته ولأنه لو وجب علينا التأويل لوجب
~~عليه صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم مساو لنا في الأحكام ولو
~~وجب عليه لما أخل به ولأنه صلى الله عليه وسلم حريص على أمته لم يكتم عنهم
~~شيئا أمره الله به
# وقد قال الله تعالى {يا أيها ms13 الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته}
# الوجه الثالث أنه قد ثبت أن مذهب السلف رضي الله عنهم ومن بعدهم من
~~الأئمة في هذه الآيات الإقرار والإمرار والرضاء والتسليم من غير تأويل ولا
~~تعطيل وقد بينا بالدليل أن مذهبهم الحق وأنهم على الهدى المستقيم فلا يجوز
~~مخالفة سبيلهم ولا العدول عن طريقهم
# PageV01P050
# الوجه الرابع أن التأويل حكم على الله عز وجل بما لا يعلمه المتأول
~~وتفسير مراده بما لا يعلم أنه أراده
# فإن أكثر ما عند المتأول أن هذه اللفظة تحتمل هذا المعنى في اللغة وليس
~~يلزم من مجرد إحتمال اللفظ للمعنى أن يكون مرادا به فإنه كما يحتمل هذا
~~المعنى يحتمل غيره وقد يحتمل معاني أخر لا يعلمها
# وليس له إحاطة بمقتضى اللغات لا سيما المتكلمين فإنهم بعداء من معرفة
~~اللغات والعلوم النافعة
# وقد حرم الله تعالى عليه القول بغير علم فقال تعالى {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
# الوجه الخامس أن التأويل حدث في الدين
# فإن الحدث كل قول في الدين ماتت الصحابة رضي الله عنهم على السكوت عنه
# والحدث في الدين هو البدعة التي حذرناها نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرنا أنها شر الأمور فقال عليه الصلاة والسلام شر الأمور محدثاتها
# وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة والمتأول تارك لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء
~~الراشدين وهو محدث مبتدع ضال بحكم الخبر المذكور
# الوجه السادس أن التأويل تكلف وحمق وتنطع وكلام بالجهل وتعرض للخطر فيما
~~لا تدعو إليه حاجة
# فإنه لا حاجة لنا إلى علم معنى ما أراد الله تعالى من صفاته جل وعز فإنه
~~لا يراد منها عمل ولا يتعلق بها
# PageV01P051
# تكليف سوى الإيمان ms14 بها
# ويمكن الإيمان بها من غير علم معناها
# فإن الإيمان بالجهل صحيح
# فإن الله تعالى أمر بالإيمان بملائكته وكتبه ورسله وما أنزل إليهم وإن
~~كنا لا نعرف من ذلك إلا التسمية
# وقال سبحانه وتعالى {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم} الآية
# وقد نهينا عن التبدي والتنطع والتكلف
# وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين}
# الوجه السابع أنه لو كان التأويل واجبا لم يخل إما أن يجب على الأعيان أو
~~على من قام عنده دليله
# فإن وجب على الأعيان ولزم الخلق كلهم من عدم المعرفة بدليله ففيه تكليف
~~القول بالجهل والتهجم على صفات الله سبحانه وتعالى وكتابه وآياته بالتخرص
~~والحدس
# وهذا حرام بالإتفاق
# وإن كان غير واجب على من لا يعلمه فكيف يأمرون به عامة الناس ومن لا
~~يعلمه وينكرون عليهم تركه ولو كانوا ذوي تقوى أعفوا العامة عن التأويل
~~وأمروهم بترك التعرض لما لا يعملون
# الوجه الثامن أن التأويل قول في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالرأي ومن قال في كتاب الله برأيه وإن أصاب فقد أخطأ
# وقد قال أبو
# PageV01P052
# بكر الصديق رضي الله عنه حين سئل عن الأب فقال أي سماء تظلني وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كتاب الله تعالى ما لا أعلم
# الوجه التاسع أن المتأول يجمع بين وصف الله تعالى بصفة ما وصف بها نفسه
~~ولا أضافها إليها وبين نفي صفة أضافها الله تعالى إليه
# فإذا قال معنى استوى استولى فقد وصف الله تعالى بالإستيلاء والله تعالى
~~لم يصف بذلك نفسه ونفى صفة الاستواء مع ذكر الله تبارك وتعالى لها في
~~القرآن في سبعة مواضع
# أفما كان الله سبحانه وتعالى قادرا على أن يقول استولى حتى جاء المتكلف
~~المتأول فتطرف وتحكم على الله سبحانه وعلى رسوله تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا
# وإذا انسد باب التأويل من هذه الطرق كلها مع أن في واحد منها ms15 كفاية لم
~~يبق إلا الطريق الواضح والقول السديد وسلوك سبيل الله تعالى التي دلت على
~~استقامتها الآثار وسلكها الصحابة الأبرار والأئمة الأخيار ومضى عليها
~~الصالحون واقتفاها المتقون وأوصى بلزمها الأئمة الناصحون
# PageV01P053
# الصادقون وهي الإيمان بالألفاظ والآيات والأخبار بالمعنى الذي أراده الله
~~تعالى والسكوت عما لا نعلمه من معناها وترك البحث عما لم يكلفنا الله البحث
~~عنه من تأويلها ولم يطلعنا على علمه واتباع طريق الراسخين الذين أثنى الله
~~عليهم في كتابه المبين حين قالوا {آمنا به كل من عند ربنا}
# فهذا الطريق السليم الذي لا خطر على سالكه ولا وحشة على صاحبه ولا مخافة
~~على مقتفيه ولا ضرر على السائر فيه من سلكه سلم ومن فارقه عطب وندم وهو
~~سبيل المؤمنين الذي دلت عليه السنة وسلكه صالح الأمة {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا}
# وعائب هذه المقالة لا يخلو إما أن يعيب الإيمان بالألفاظ أو السكوت عن
~~التفسير أو الأمرين معا
# فإن عاب الإيمان بالألفاظ فهي قول رب العالمين ورسوله الصادق الآمين صلى
~~الله عليه وسلم فعائبها كافر بالله العظيم
# ولأن عائب الإيمان بما لا يخلو من أن يكون مؤمنا بهما أو كافرا فإن كان
~~مؤمنا بهما فكيف يعيب ما هو عليه وإن كفر بهما خرج من الإسلام وكفر
~~بالإيمان
# قال الله تعالى {وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون}
# وإن عاب السكوت عن التفسير أخطأ
# فإننا لا نعلم لها تفسيرا ومن لم يعلم شيئا وجب عليه السكوت عنه وحرم
~~عليه الكلام فيه
# قال الله تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم}
# وذكر الله تعالى في المحرمات
# {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
# وإذا فعلنا ما أوجب الله تبارك
# PageV01P054
# وتعالى علينا وتركنا ما حرمه فلا وجه لعيبنا به وإنما العيب على من خالف
~~ذلك وعابه
# وأيضا فإن عائب هذه المقالة عائب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~كان يؤمن بالله وكلماته ولم يفسر شيئا ms16 من ذلك ولا بين معناه
# ومن عاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن به صلى الله عليه
~~وسلم ومن عاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو المخطئ الآثم المعيب
~~المذموم
# ثم العائب لها عائب على الراسخين الذين أثنى الله تعالى عليهم والأمر
~~الذي مدحهم الله تعالى به من التسليم والإيمان
# ثم هو مزر على السلف أجمعين
# ولا مرية في خطأ من عاب هؤلاء كلهم وبدعته وضلالته
# وإذا دخلنا نحن في جملة الذين أثنى الله تعالى عليهم وصوب فعلهم وقولهم
~~لم يضرنا عيب مفتون مبتدع مخذول
# وإذا سلكنا سبيل ربنا عز وجل التي رضيها لنا لم نبال برغم أنف من سلك
~~سبيل إبليس اللعين المفضية به إلى سواء الجحيم
# (وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي شهادة لي بأني فاضل)
# PageV01P055
# وعلى كل فليس لنا قول نعاب به
# إن عيبت علينا الألفاظ التي آمنا بها فما عيب إلا قائلها ولا كفروا إلا
~~بالمتكلم بها وهو الذي يجازيهم على كفرهم وإلحادهم
# وإن عيب علينا السكوت فليس السكوت بقول ولا ينسب إلى ساكت قول
# وإن قالوا قد اعتقدتم التشبية منها فقد كذبوا علينا ونسبوا إلينا ما قد
~~علم الله تعالى براءتنا منه
# ثم ليس لهم اطلاع على قلوبنا وإنما يعبر عما في القلب اللسان وألسنتا
~~تصرح بنفي التشبيه والتمثيل والتجسيم فليس لهم أن يتحكموا علينا بأن ينسبوا
~~إلينا ما لم يظهر منا ولم يصدر عنا
# والإثم على الكاذب دون المكذوب كما أن حد القذف على القاذف لا على
~~المقذوف وكفانا مدحا وبراءة أن خصومنا لا يجدون لنا عيبا يعيبوننا به هم
~~فيصادقون ونحن به مقرون وإنما يعيبوننا بكذبهم ولو قدروا على عيب لما
~~احتاجوا إلى الكذب
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما قوله إن الإخبار يجب إطراحها لأنها أخبار آحاد وقد ثبت بأدلة العقول
~~القطع بنفي التشبيه والتجسيم فالجواب عنه من وجهين
# أحدهما بيان وجوب قبول هذه الأخبار لوجهين أحدهما اتفاق الأئمة عل نقلها
~~وروايتها وتخريجها في الصحاح والمسانيد وتدوينها في الدواوين وحكم ms17 الحفاظ
~~المتفقين عليها بالصحة وعلى رواتها بالإتقان والعدالة فطرحها مخالف للإجماع
~~خارج عن أهل الاتفاق فلا يلتفت إليه ولا يعرج عليه والثاني أن رواة هذه
~~الأخبار هم نقلة الشريعة ورواة الأحكام وعليهم
# PageV01P056
# الاعتماد في بيان الحلال والحرام في الدين
# وإذا أبطلنا قولهم بتأويلنا وجب رد قولهم ثم فتبطل الشريعة ويذهب الدين
# الجواب الثاني أننا لا نسلم له في جميعها أنها أخبار آحاد
# فإن منها ما نقل من طرق كثيرة متواطئة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض
# فهي وإن لم تتواتر آحادها لكن حصل من المجموع القطع واليقين بثبوت أصلها
~~ويكفي ذلك في التواتر
# فإننا نقطع بسخاء حاتم وشجاعة علي وعدل عمر وعلم عائشة وخلافة الخلفاء
~~الأربعة ولم ينقل إلينا فيها خبر واحد متواتر لكن تظاهرت الأخبار بها وصدق
~~بعضها بعضا ولم يوجد لها مكذب فحصل التواتر بالمجموع
# كذا ههنا
# وأما ما يموه به من نفي التشبيه والتجسيم فإنما هو شيء وضعه المتكلمون
~~وأهل البدع توسلا به إلى إبطال السنن ورد الآثار والأخبار والتمويه على
~~الجهال والأغمار ليوهموهم إنما قصدنا التنزيه ونفي التشبيه
# وهذا مثل عمل الباطنية في التمسك بأهل البيت وإظهار بحثهم إيهاما للعامة
~~أنهم قصدوا نصرهم
# وإنما تستروا بهم إلى إبطال الشريعة والتمكن من عيب الصحابة والخلفاء
~~الراشدين رضوان الله عليهم بنسبتهم إليهم وظلم أهل البيت والتعدي عليهم
# كذلك طائفة المتكلمين والمبتدعة تمسكوا بنفي التشبيه توسلا إلى عيب أهل
~~الآثار وإبطال الأخبار وإلا فمن أي وجه حصل التشبيه إن كان التشبيه حاصلا
~~من المشاركة في الأسماء والألفاظ فقد شبهوا الله تعالى حيث أثبتوا له صفات
~~من السمع والبصر والعلم والقدرة والإرادة والحياة مع المشاركة في ألفاظها
# ولله تسعة وتسعون اسما ليس فيها ما لا يسمى به غيره إلا اسم الله تعالى
~~والرحمن وسائرها يسمى بها غيره سبحانه وتعالى ولم يكن ذلك تشبيها ولا
~~تجسيما
# ثم كيف يعملون في الآيات الواردة في الصفات فهل لهم سبيل إلى
# PageV01P057
# ردها أو طريق في إبطالها أو يثبتونها مع التشبيه في زعمهم ولقد علموا ms18 إن
~~شاء الله أن لا تشبيه في شيء من هذا ولكنهم قبحهم الله تعالى يبهتون ولا
~~يستحيون
# وإن كان الله تعالى قد أعمى قلوبهم حتى ظنوا ذلك فما هو ببعيد
# فقد رأينا من ينسب قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم إلينا
~~على وجه العيب لنا بها فيقول أنتم تقولون {الرحمن على العرش استوى}
# وأنتم تقولون {وكلم الله موسى تكليما} وأنتم تقولون ينزل الله كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا
# وهذا كلام الله تبارك وتعالى الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد} وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حملتهم العصبية
~~وعمى القلب على أن جعلوه كلاما لنا ثم عابوه علينا
# ومن عاب كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فليس بمسلم
# ومن جعل كلام الله عز وجل كلاما لغيره فهو جاهل غبي
# وسمعت بعض أصحابنا يقول سمعت قوما يقولون الحنابلة يقولون {الرحمن على
~~العرش استوى}
# قال فقلت لهم يا قوم الله الله إنكم لتنسبون إلى الحنابلة شيئا ما يصلحون
~~له ولا يبلغون إليه
# هذا قول الله سبحانه وتعالى {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}
# فجعلتموه قولا للحنابلة ورفعتم قدرهم حتى جعلتموهم أهلا لذلك
# وإنما يحصل التشبيه والتجسيم ممن حمل صفات الله سبحانه وتعالى على صفات
~~المخلوقين في المعنى ونحن لا نعتقد ذلك ولا ندين به بل نعلم أن الله تبارك
~~وتعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
# PageV01P058
# ) وأن صفاته لا تشبه صفات المحدثين وكل ما خطر بقلب أو وهم فالله عز وجل
~~بخلافه لا شبيه له ولا نظير ولا عدل ولا ظهير {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير}
# وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي
~~لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها وقائلها أعلم بمعناها فآمنا بها على
~~المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي
~~التشبيه المحرم ms19
# وهذا أسد وأحسن من قول من جعل الآيات والأخبار تجسيما وتشبيها وتحيل على
~~إبطالها وردها فحملها على معنى صفات المخلوقين بسوء رأيه وقبح عقيدته ونعوذ
~~بالله من الضلال البعيد
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما قوله هاتوا أخبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الألفاظ الواردة
~~في الصفات فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي كأنه لا يعرف معتقد أهل السنة
~~وقولهم فيها وهو قوله وقد تربى بين أهلها وعرف أقوالهم فيها وإن كان الله
~~سبحانه وتعالى قد أبكمه وأعمى قلبه إلى هذا الحد بحيث لا يعلم مقالتهم فيها
~~مع معاشرته لهم واطلاعه على كتبهم ودعواه الفهم فالله على كل شيء قدير
# وكم قد شرح هو مقالة أهل السنة في هذه المسألة وبين الحق فيها بعد توبته
~~من هذه المقالة وبين أنه إذا سألنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا لا نزيدك
~~على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا
~~تفسير بنفسه ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن
~~نؤمن بها بذلك المعنى
# ومن كان كذلك كيف يسأل عن معنى وهو يقول لا أعلمه وكيف يسأل عن كيفية ما
~~يرى أن السؤال
# PageV01P059
# عنه بدعة والكلام في تفسيره خطأ والبحث عنه تكلف وتعمق أو ما سمع حكاية
~~مالك بن أنس رحمه الله تعالى ورضي الله عنه حين سئل عن قوله تعالى {الرحمن
~~على العرش استوى} كيف استوى فاطرق حتى علاه الرحضاء ثم رفع رأسه فقال
~~الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم
~~أمر الرجل فأخرج
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>
# وأما قوله إنكم بدعتم مخالفيكم في هذه الأصول وسوغتم مخالفة أصحابكم فيها
~~فكذب وبهتان
# فإننا لا نسوغ لأحد مخالفة السنه كائنا من كان
# وإن كان من أصحابنا فنحن عليه أشد إنكارا من غيره
# ودليل ذلك أنك منتسب إلى أصحابنا وإمامنا فإذ صدرت منك هذه المقالة
~~بدعناك وهجرك أصحابنا وأحلوا دمك ولولا توبتك ورجوعك لكنا عليك أشد ومنك
~~أبعد
# ونحن لا نبدع ms20 إلا من بدعته السنة ولا نقول شيئا من عندنا ولكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
# فمن أحدث في الدين خلاف ما أتى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالف
~~أصحابه رضي الله عنهم وترك قول الأئمة والفقهاء في الدين ورجع إلى قول
~~المتكلمين ودعا إلى خلاف السنة فقد ابتدع وإنه تعالى حسيبه والمجازي له إن
~~شاء تاب عليه وإن شاء أضله وحق القول عليه والله سبحانه وتعالى الفعال لما
# فصل
# وأما قوله في مسألة القرآن فالكلام فيها في فصلين أحدهما في الصوت الذي
~~بدأ بإنكاره
# فنقول ثبت أن موسى صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله تبارك وتعالى منه
~~بغير واسطة
# فإنه لو سمعه من شجرة أو حجر أو ملك لكان بنو إسرائيل أفضل منه في ذلك
~~لأنهم سمعوه من موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو أفضل
# PageV01P059
# من الشجرة والحجر
# فلم سمي موسى إذا كليم الرحمن ولم قال الله تعالى {يا موسى إني اصطفيتك
~~على الناس برسالاتي وبكلامي} وقال تعالى {فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا
~~ربك} ولا يقول له هذا إلا الله تعالى
# وإذا ثبت هذا فالصوت ما سمع وما يتأتى سماعه
# وقد جاء ذكر الصوت مصرحا به في الأخبار الواردة
# قال عبد الله بن الإمام أحمد قلت لأبي يا أبه إن الجهمية يزعمون أن الله
~~تعالى لا يتكلم بصوت
# فقال كذبوا إنما يدورون علم التعطيل
# ثم قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن سليمان بن مهران الأعمش عن
~~أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال إذا تكلم الله بالوحي سمع
~~صوته أهل السماء
# قال السجزي وما في رواة هذا الحديث إ لا إمام مقبول
# وقد روي مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي حديث عبد الله بن أنيس رضي الله عنه أن الله تعالى يناديهم يوم
~~القيامه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان وهو ms21 حديث
~~مشهور
# وفي الآثار أن موسى صلى الله عليه وسلم لما ناداه ربه عز وجل يا
# PageV01P061
# موسى أجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك أين أنت أسمع صوتك ولا
~~أرى مكانك
# فقال يا موسى أنا فوقك وعن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك
# فعلم أن هذه الصفة لا تكون إلا لله عز وجل قال فكذلك أنت يا رب ومروي أن
~~موسى صلى الله عليه وسلم لما سمع كلام آلآدميين مقتهم لما وقر في أذنيه في
~~سماع كلام الله تعالى
# وأما قوله إن الصوت اصطكاك في الهواء أو فقرع في الهواء فهذيان محض ودعوى
~~مجردة لا يشهد بصحتها خبر ولا معه فيها أثر ولا أقام به حجة ولا هو فيه على
~~محجة
# فإذا قيل له لا نسلم أنه كذلك فما دليله
# فإن قال هذا اصطلاحنا معشر المتكلمين قلنا فهذا أبعد من الصواب وأقرب له
~~إلى البطلان
# فإنكم نبذتم الكتاب والسنة وعاديتم الله سبحانه وتعالى ورسوله
# فما تكادون توفقون لصواب ولا ترشدون إلى حق ولا يقبل قولكم ولا يلتفت إلى
~~اصطلاحكم
# فان قال هذا حد والحد لا يمنع قلنا ولم لا يمنع وهل سمعت بدعوى تلزم
~~الخصم الانقياد لها بمجردها من غير ظهور صحتها أو إقامة برهان عليها فإن
~~قال لا يمكن إقامة البرهان عليها قلنا
# فهذا اعتراف بالعجز عن دليلها والجهل بصحتها
# فإذا لم تعرف دليلها فبم عرفت صحتها ومن اعترف بالجهل بصحة ما يقول فقد
~~كفى مؤنته واعترف لهم بجهله وبطلان قوله
# وكيف يصار إلى قول لا يدرى أصحيح هو أو باطل فكيف ينقاد خصمه إليه فيما
~~هو معترف فيه بعمى نفسه وجهله به
# ومن العجب أن هؤلاء المتكلمين أعمى الله بصائرهم فوق ما قد أعماها يزعمون
~~أنهم لا يرضون إلا بالأدله القاطعه والبراهين اليقينية ويرون الأخبار زعما
~~منهم أنها أخبار آحاد لا تفيد علما يقينا ثم يستدلون بمثل هذا الذي لا يدل
~~على شيء أصلا ولا ظاهرا لا يقينا بل هو بمجرد عمى
# PageV01P062
# وهذيان يصوغه من عند نفسه ويخرجه ms22 من زبد معدته
# فإذا منعه وطولب بصحته لم يكن معه شيء يدل عليه سوى أنا قد اصطلحنا أن
~~الحد لا يمنع
# أفترى إذا أعمى الله أبصارهم وبصائرهم يظنون أننا نقبل منهم مجرد دعواهم
~~ونتابعهم على عماهم وإنما مثلهم في هذا كمثل أعمى يبول على سطح مستقبلا
~~الناس بفرجه يحسب أن أحدا لا يراه لما عمي هو عن رؤية نفسه
# ثم تقول بل الصوت هو ما يتأتى سماعه
# وهذا هو الحد الصحيح الذي يشهد له العرف
# فإن الصوت أبدا يوصف بالسماع
# فتعلق السماع بالصوت كتعلق الرؤية بالمرئيات ثم ثبت بالخبر الصحيح إضافة
~~الصوت إلى الله تبارك وتعالى
# والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله تبارك وتعالى وأصدق من المتكلمين
~~الذين لا علم لهم ولا دين ولا دينا ولا آخرة
# وإنما هم شر الخليقة الغالب عليهم الزندقة
# وقد ألقى الله تعالى مقتهم في قلوب عباده وبغضهم إليهم
# ثم لو ثبت أن الصوت في المشاهدات يكون من اصطكاك الأجرام فلم يكون كذلك
~~في صفات الله سبحانه وتعالى قولهم إن ما ثبت في حقنا يكون في الغائب مثله
# قلنا أخطأتم من وجوه ثلاثة
# أحدها تسميتكم الله تعالى غائبا
# وأسماء الله تعالى وصفاته إنما توجد من الشرع
# وأنتم قبحكم الله ما وجدتم لله تعالى من تسعة وتسعين اسما اسما تسمونه به
~~حتى أحكيتم له من عندكم اسما ثم قد نفى الله سبحانه وتعالى هذا عن نفسه
~~فقال تعالى {وما كنا غائبين}
# الثاني أنكم رجعتم إلى التشبيه الذي نفيه معتمدكم في رد كتاب الله تعالى
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجعلتم الله تعالى مقيسا على عباده ومشابها
~~لهم في صفاته وأسمائه
# وهذا هو عين التشبيه فبعدا لكم
# PageV01P063
# الثالث أن هذا باطل بسائر صفات الله تعالى سلمتموها من السمع والبصر
~~والعلم والحياة
# فإنها لا تكون في حقنا إلا من أدوات
# فالسمع من انخراق والبصر من حدقة والعلم من قلب والحياة في جسم
# ثم جميع الصفات لا تكون إلا في جسم
# فإن قلتم إنها في حق الباري ms23 كذلك فقد جسمتم وشبهتم وكفرتم وإن قلتم لا
~~تفتقر إلى ذلك فلم احتيج إليها ههنا
# على أن ما ثبت بالكتاب والسنة لا يدفع بمجرد هذيان متكلمكم ولا نترك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول مبتدع متكلف
# ونحن لا نقبل قولهم فيما ليس كتاب فيه ولا سنة
# ولا لهم عندنا قدر ولا محل
# فكيف نقبل في إبطال الكتاب والرد على السنة مع تمسكنا بها ولزومنا إياها
~~وعضنا عليها بالنواجذ وحرصنا عليها حرص من يقطع بأن النجاة في لزومها
~~والعطب في فراقها والخطأ والخذلان في خلافها ونسأل الله تعالى الثبات عليها
~~في الحياة والممات إلى يوم نلقاه فيجزينا به ويجعلنا في زمرة شارعها صلى
~~الله عليه وسلم
# وأما شبهتة في قوله كجر السلسلة على الصفا في أن هذا تشبيه فهذا اعتراض
~~على سيد المرسلين محمد رسول الله الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم ونسبة
~~له إلى التمثيل والتجسيم
# ومن فعل هذا فقد مرق من الدين
# وليس الأمر كما زعم هذا المتخرص العديم الدين
# ولكنه إنما أتي من فساد
# قصده وقلة فهمه
# (وكم عائب قولا صحيحا ... وافته من الفهم السقيم)
# وليس هذا تشبيها للمسموع
# وإنما شبه السماع بالسماع أي سماعنا له كسماعنا لذلك
# كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام في الخبر الآخر
# إنكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته يعني أن رؤيتكم
# PageV01P064
# لربكم كرؤيتكم للقمر في أنه لا يراه البعض دون البعض
# كالمتناول لا يحتاج في رؤيته إلى أن ينضم بعضهم إلى البعض
# كما في رؤية الهلال يجتمع بعضهم إلى بعض ليريه من يراه من لم يره
# ورؤية القمر ليست كذلك
# ولهذا روي لا تضامون
# ولا تضامون في الضيم والضم جميعا
# وهذا كذلك في تشبيه السماع بالسماع لا المسموع بالمسموع
# ومن قصد الحق أرشده الله تعالى إلى الصواب فحصلت له الحكم والفوائد من
~~كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
# ومن قصد غير ذلك أعماه الله تعالى عن الهدى فصار القرآن والسنة عنده شبها
~~فضل بها ms24
# قال الله تعالى {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا}
# ونظير ذلك ضوء الشمس تضيء لصحيح البصر ومن ضعف بصره ومرضت عينه أعشاه
~~ضوؤها فأعماه
# قال الشاعر
# (العلم للرجل اللبيب زيادة ... ونقيصة للأحمق الطياش)
# (مثل النهار يزيد أبصار الورى ... نورا ويعمي أعين الخفاش)
# وأما ما ذكر من تفاصيل شبهه الكلامية فلا نخوض معه فيها
# ولكن علمنا بطلانها من أصلها
# وقد بينا بما سبق فساد علم الكلام من أصله وذم أئمتنا له واتفاق أهل
~~العلم على أن أصحابة أهل بدع وضلالة وأنهم غير معدودين من أهل العلم وأن من
~~اشتغل به يتزندق ولا يفلح
# وقد ظهر برهان قول الأئمة وصدقهم في صاحب هذه المقالة
# فإنه أفضت حاله إلى الزندقة والبدعة حتى بدع وضلل وأبيح دمه واحتاج إلى
~~التوبة والإقرار على نفسه بأنه كان على البدعة والضلالة وأن المنكر عليه
~~مصيب في إنكاره عليه
# وهذه المقالة من جملة الضلالات التي تاب منها والبدع التي رجع عنها
# PageV01P065
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما إثبات حروف القرآن فإن القرآن هو هذا الكتاب العربي المنزل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات
# من قرأه فأعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات
# فمن أقر بهذا وعلمه فقد أقر بالحروف فلا وجه بعد ذلك لإنكاره ولا لمجمجته
# ومن أنكر هذا ففي القرآن أكثر من مائة آية ترد عليه فإجماع المسلمين
~~يكذبه وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول أصحابه رضي الله عنهم ومن
~~بعدهم بكفره
# فكم في القرآن من آية يقول فيها إن {هذا القرآن} وهذا إشارة إلى حاضر
# وكم فيه {ولقد صرفنا في هذا القرآن} {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن}
~~وكم فيه من آية وصفه فيها بأنه عربي وكم من آية تحداهم فيها بالإتيان بمثل
~~هذا القرآن أو بسورة مثله وكم فيه من نسبة الآيات إليه والسور والكلمات وقد
~~أوعد الله تعالى من قال هذا قول البشر بإصلائه سقر
# ورد على من قال هو شعر بقوله ms25 {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين}
# ومن المعلوم أن الشعر إنما هو كلام موزون فلا يجوز نسبته إلا إلى الكلام
~~المنظوم ذي الحروف والكلمات
# وقد نفى الله تعالى عنه كونه شعرا وأثبته قرآنا
# ومثل هذا كثير فلأي معنى يجحد الحروف بعد هذا مع أن لفظ الحروف قد نطق به
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أخباره وجاء عن أصحابه كثيرا وعن من بعدهم
~~وأجمع الناس على عد حروف القرآن وآيه وكلماته وأجمعوا على أن من جحد حرفا
~~متفقا عليه من القرآن فهو كافر
# فما الجحد له بعد ذلك إلا العناد
# PageV01P066
### | فصل
# فأما قوله فالله الله في هذا الإقدام وعليكم بما كان عليه السلف الصالح
~~وترك الخوض في الله بما لم يرد به شرع ولا يطابقه عقل قلنا قد فعلنا ذلك
~~بحمد الله ومنته من غير وصيته وأخذنا بما كان عليه سلفنا من غير نصيحته
~~وفارقنا من فارقهم ورددنا على من خالفهم
# ومن جملة ذلك رددنا لقوله وتبينا فضيحته
# وأما هو فإنه بهذا القول آمر بالبر وناس نفسه وناه عن منكر ومخالف إلى ما
~~نهى عنه
# والله تعالى يمقت على ذلك قال الله تبارك وتعالى {كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون}
# وعير الله تعالى اليهود بقوله سبحانه وتعالى {أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم}
# وروينا في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتى برجل يوم
~~القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار
~~برحاه فيشرف عليه بعض من كان يعرفه في الدنيا فيقول أي فلان ما هذا وإنما
~~معك كنا نعلم منك فيقول إني كنت آمركم بالأمر ولا آتيه وأنهاكم عن الأمر
~~وآتيه أو كما لفظ الخبر
# وقد أخبر الله تعالى عن شعيب عليه الصلاة والسلام قوله {وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}
# وقالت الشعراء في ذلك أقوالا منها قول أبي الأسود
# (يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم)
# (أتراك تلقح ms26 بالرشاد عقولنا ... صفة وأنت من الرشاد عديم)
# PageV01P067
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم)
# (إبدأ بنفسك فأنهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم)
# (فهناك ينفع إن وعظت ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم)
# وقال أبو العتاهية
# (يا واعظ الناس قد أصبحت متهما ... إذ عبت منهم أمورا أنت تأتيها)
# (كملبس الثوب من عري وعورته ... للناس بادية ما إن يواريها)
# (وأعظم الذنب بعد الشرك تعلمه ... في كل نفس عماها عن مساويها)
# (عرفانها بذنوب الناس تبصرها ... منهم ولا تعرف العيب الذي فيها) الطيل
# وقال أيضا
# (وصفت التقى حتى كأنك ذو تقي ... وريح الخطايا من ثيابك يسطع)
# فهذه التي سماها نصيحة إنما هي أمر بالخوض في الله عز وجل بغير علم والرد
~~لسنن الرسول صلى الله عليه وسلم والنهي عن القناعة بقول السلف
# وهي وإن كان قد تاب منها ورجع عنها فلا ينفك من لحوقه إثمها
# ويتعلق به إثم من ضل بها واغتر بتصنيفه إياها
# فإن من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامه
# وأرجو أن تكون هذه الرسالة أعظم الأشياء بركة عليه ونفعا له من حيث أنها
~~تمنع الناس من الضلال بكلامه
# فينقطع عنه الإثم الذي كان يعرض الوصول إليه بضلالهم به
# وأسأل الله تعالى أن يعفو عنا وعنه فإنه قد تاب من هذه المقالة
# وله في السنة الكلام الكثير والتصانيف الجيدة
# ولو كان محى هذه البدعة من كتابه لكان قد استراح من إثمها وأراح من
~~الغيبة
# PageV01P068
# بها
# ولكن الله تعالى يفعل ما يريد
# ولكنا قد نبأنا عنه في تبطيلها وبيان حالها ليزول اغترار المغترين بها
# ونحن نشفع الله تعالى في العفو عنه وعنا وأن يقبل توبته وتوبة جميع
~~التائبين
# ونسأله تبارك وتعالى أن يثبتنا على دينه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ويوفقنا لاتباع سلفنا الصالح ولزوم طريقتهم ويجعلنا معهم يوم القيامة {مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} برحمته
~~وكرمه
# وأوصي إخواني وفقهم الله تعالى بلزوم كتاب ربكم سبحانه ms27 وتعالى وسنة نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم والعض عليها بالنواجذ واجتناب المحدثات
# فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
# ولا تغتروا بمقالة قائل يصرفكم عما كنتم عليه من السنة كائنا من كان
# فإنه لا يزيد على نبيكم صلى الله عليه وسلم ولا على صحابته الكرام ولا
~~على إمامكم إمام السنة بالاتفاق أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ولا على
~~الأئمة الذين كانوا في عصره وقبل عصره وقد بلغكم وذكرنا لكم بعض ما كانوا
~~عليه وبعض وصاياهم
# فلا تنحرفوا عن ذلك بقول أحد وإن ظننتموه إماما كبيرا
# فإنه روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال وزيغة الحكيم
# وقال عمر رضي الله عنه ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقرآن
~~وأئمة مضلون
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأخاف على أمتي ثلاثة أخاف
~~عليهم من زلة العالم ومن حكم جائر ومن هوى متبع
# وقال صلى الله عليه وسلم تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P069
# وقد أراكم الله عبرة في هذا الرجل الذي اعتقدتم غزارة علمه كيف قد زل هذه
~~الزلة القبيحة فلا تغتروا بأحد ثم وإياكم والكلام في المسائل المحدثات التي
~~لم تسبق فيها سنة ماضية ولا إمام مرضي فإنها بدع محدثة
# وقد حذركم نبيكم صلى الله عليه وسلم المحدثات فقال صلى الله عليه وسلم
~~إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال صلى الله عليه
~~وسلم شر الأمور محدثاتها
# وذلك مثل مسألة النقط والشكل ومسألة تخليد أهل البدع في النار وأشباه ذلك
~~من المحدثات والحماقات التي لا أثر فيها فيتبع ولا قول من إمام مرضي فيستمع
# فإن الخوض فيها شين والصمت عنها زين والمتكلم فيها مبتدع خائض في البدعة
~~مرتكب شر الأمور بشهادة الخبر المأثور
# والله سبحانه وتعالى سائل من تكلم فيها عن كلامه ومطالبه بحجته وبرهانه
# قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالى ما أحدث ms28 أحد في العلم شيئا
~~إلا يسأل عنه يوم القيامة فإن وافق السنة وإلا فهو العطب
# ومن سكت عن هذه الحماقات لم يسأل عنها
# وله في رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وتابعيهم
~~أسوة حسنة
# ونحن إن شاء الله تعالى أعلم بالآثار منكم وأشد لها طلبا وقد رضينا
~~لأنفسنا باتباع سلفنا واجتناب المحدثات بعدهم
# أفلا ترضون لأنفسكم بذلك أو لا يسعنا ما وسعهم أو ليس لنا في السنة سعة
~~عن البدعة
# ومن لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلفه وأئمته فلا وسع
~~الله عليه
# ومن لم يكتف بما اكتفوا به ويرضى بما رضوا به ويسلك سبيلهم وكل آخذ منهم
~~فهو من حزب الشيطان و {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}
# ومن لم يرض الصراط المستقيم سلك إلى صراط
# PageV01P070
# الجحيم ومن سلك غير طريق سلفه أفضت به إلى تلفه
# ومن مال عن السنة فقد انحرف عن طريق الجنة
# فاتقوا الله تعالى وخافوا على أنفسكم فإن الأمر صعب
# وما بعد الجنة إلا النار وما بعد الحق إلا الضلال ولا بعد السنة إلا
~~البدعة
# وقد علمتم أن كل محدثة بدعة فلا تتكلموا في محدثة والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته
# ثبتنا الله على السنة وأعاذنا من البدع والفتنة برحمته وطوله
# واتقوا رحمكم الله المراء في القرآن والبحث عن أمور لم يكلفكم الله تعالى
~~إياها ولا عمل فيها
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والمراء في القرآن كفر
# ونهى السلف رضي الله عنهم عن الجدال في الله جل ثناؤه وفي صفاته وأسمائه
# وقد نهينا عن التفكير في الله عز وجل
# وقال مالك رحمه الله ورضي عنه الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا
~~يكرهونه ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل فأما الكلام في الدين وفي الله
~~عز وجل فالسكوت أحب إلى لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا
~~ما تحته عمل
# والذي قاله مالك رحمه الله تعالى عليه ms29 جماعة العلماء والفقهاء قديما
~~وحديثا من أهل الحديث والفتوى
# وإنما خالف ذلك أهل البدع
# فأما الجماعة فعلى ما قال مالك
# فإذا أردتم الكلام والتوسع في العلم فابحثوا في الفقه ومسائله وأحكامه
~~والفرائض ومسائلها والمناسخات وقسم التركات ومسائل الإقرار والولاء ودوره
~~وجوه ثم الوصايا ومسائلها ثم المسائل التي تعمل بالجبر والمقابلة والحساب
~~والمساحة
# فلكم في هذا سعة عما قد نهيتم عن الخوض فيه مما لم يتكلم فيه سلفكم وكرهه
~~إمامكم ولا يفضي بكم إلى خير ولا تخلون فيه من إحداث بدعة إمامكم فيها
~~إبليس
# يمقتكم الله بها
# PageV01P071
# ويتبرأ منكم نبيكم صلى الله عليه وسلم من أجلها ويفارقكم إخوانكم من أهل
~~السنة لمفارقتكم سنة نبيكم عليه أفضل الصلاة والسلام
# وتردون عن حوض نبيكم صلى الله عليه وسلم كما قد جاء أنه يأتي يوم القيامة
~~قوم إلى الحوض فيختلجون دون النبي صلى الله عليه وسلم قال فأقول أصحابي
~~أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول بعدا وسحقا أعاذنا الله
~~وإياكم من ذلك
# ولكن إن لزمتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وقبلتم وصيته وسلكتم طريق
~~سلفكم وتركتم الفضول فكونوا على يقين من السلامة وأبشروا بالفضل والكرامة
~~والخلود في دار المقامة {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}
# وفقنا الله تعالى وإياكم لما يرضيه برحمته آمين
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد ونبينا محمد نبي الخير
~~وقائد الخير ورسول الرحمة وسلم PageV01P072 ms30