######OpenITI#


#META# ad: 622

#META# الناشر: دار ابن حزم

#META# ndata: كتاب انت1B8D7B72ثمانمائة

#META# auth: ابن البرني

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: انتفاع الأموات بإهداء التلاوات والصدقات وسائر القربات ¶ المؤلف: أبو إسحاق إبراهيم بن المظفر الحربي الموصلي المعروف بابن البرني (622 ه) ¶ الناشر: جاسم الفهيد الدوسري ¶ الناشر: دار ابن حزم ¶ الطبعة: الأولى 1419 ه - 2008 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: أبو إسحاق إبراهيم بن المظفر الحربي الموصلي المعروف بابن البرني (622 ه)

#META# higrid: 622

#META# Lng: ابن البرني

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: انتفاع الأموات بإهداء التلاوات والصدقات وسائر القربات

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# authno: 3471

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# authinf: أبو إسحاق إبراهيم بن المظفر الحربي الموصلي المعروف بابن البرني (622 ه)

#META# bkid: 34331

#META# comp: 1

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 53

#META# bk: انتفاع الأموات بإهداء التلاوات

#META# bkord: 8501

#META# archive: 23

#META# iso: انتفاع الاموات باهداء التلاوات

#META# الطبعة: الأولى 1419 ه - 2008 م

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

### | AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
# يا فتاح يا عليم
# كتاب (انتفاع الأموات بإهداء التلاوات والصدقات وسائر القربات) تأليف
~~الشيخ الإمام العارف، محبي السنة، وقامع البدعة، أبو إسحاق إبراهيم بن
~~المظفر بن إبراهيم الحربي -رحمة الله عليه-.
# قال -رضي الله عنه-:
# الحمد لله الذي أنبتنا من الأرض إنباتا، ووهبنا في اتباع السنة رسوخا
~~وثباتا، وتصرف فينا رفعا ووضعا وفخرا وإثباتا، وأنزل من الناشرات من
~~المعصرات عذبا فراتا، فأخرج به حبا ونباتا، وميزه مراعي وأقواتا، ليدل على
~~إحياء الموتى للعرض بما أحيا من الأرض مواتا، كريم لا يبخل، عظيم لا يسأل
~~عما يفعل، حليم لا يعجل، ولا يخشى فواتا، جعل البرية لمدرسة البرية كفاتا،
~~يعيش الأحياء عليها، ثم يسعون إليها أمواتا، ثم يهدون إليهم صلاة وصلاتا،
~~وإن كانوا PageV01P047
~~رفاتا، فيسمعون منهم سلاما، ويعون منهم كلاما، و[لا] يعجز عن إسماعهم بعد
~~انحلال أسماعهم من يقدر على اختراعهم بعد أن أفنوا فتاتا، حين تشقق
~~الأرماس، ويتحقق الغنى والإفلاس، فينطرق الرجاء والياس، وينعرف الإيحاش
~~والإيناسن، {يومئذ يصدر الناس أشتاتا}.
# أحمده إذ قدر أقواتا ودبر أوقاتا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، خالق الفرع والأصل، وجاعل يوم الفصل ميقاتا، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله خطيب العرض والشفيع وقد أصبح الجمع إنصاتا، صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه وسلم صلاة تتصل وتبقى ولا تلقى انبتاتا، خصوصا على صديقه الذي جمع
~~شمل الإسلام وقد كان بالردة شتاتا، وعلى فاروقه الذي شن في الشرك الغارات
~~نهارا وبياتا، وعلى ذي النورين المقتول يوم الدار ظلما وافتئاتا، وعلى أبي
~~السبطين الذي قطع طمع الدنيا ثلاثا بتاتا، وعلى أزواج النبي الطاهرات
~~المتبوئات من العفاف والتقى أبياتا، وعلى التابعين لهم بإحسان صلاة تكون
~~كفاء لما أنعم به وآتى، وسلم وشرف وكرم.
# أما بعد:
# فإن سبب تحرير هذه المسألة ب: (انتفاع الأموات بإهداء التلاوات والصدقات
~~وجميع أنواع القربات): أني كنت لقيت الأمير PageV01P048
~~الكبير المبارك الموفق الناصح الصالح بهاء الدين ذي الرأي الأصيل والهمة
~~والتحصيل -وفقه الله لمحابه، وجعله من صفوة ms01 أحبابه، وبلغه غاية أمنيته في
~~نفسه ونفائسه وذريته-، ونحن على ظهر بظاهر محروسة الموصل - عمر الله بالعدل
~~أوطانها، وحفظ ملكها وسلطانها: الملك المالك العالم العادل المؤيد المظفر
~~المنصور نور الدنيا والدين، مد الله في مدة أجله، وبلغه في نفسه وذريته
~~غاية رغبته ونهاية أمله، ونصره بما نصر به أنبياءه ورسله، وعمر عمر ملكه
~~بعدله وفضله وسروره وجزله وإغناء رعيته عن التعرض للتعوض بعوضه وبدله، إنه
~~سميع قريب.
### | AUTO فسألني عن قول الله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}، ثم
~~قال: ونحن الآن إذا تصدقنا وقرأنا وأهدينا إلى أهالينا وأصدقائنا من
~~الأموات لا يصل ذلك إليهم، ولا تعود بركته عليهم! نظرا منه -وفقه الله
~~تعالى- إلى ما تقتضيه عندنا من أن الأعمال لا تعدو عامليها نظرا إلى ظاهر
~~الآية، فأخبرته أن هذه الآية مختلف في نسخها وشرح معانيها وأحكامها المجتمع
~~بها عند عامل بظاهرها حتى يخصها، وذاك لأنه لا يمكنه القول بأن سعي الغير
~~في الحج لا يقع عن المحجوج عنه، وكذلك وصول الصدقة إلى الميت المتصدق بها
~~عنه. فذكرت له أخبارا وآثارا في انتفاع الأموات من جانب الأحياء، إلى أن
~~دخلت المدينة وأنا أذكر له من تتمة الجواب عن السؤال وهو يسر بما يسمع من
~~ذلك -زاده الله سرورا، ولا يزال مؤيدا PageV01P049
~~منصورا-، فآثرت أن أجمع له في تحرير هذه المسألة متفرق الأقوال ليقف
~~-موفقا- على حقيقة الحال، فيأخذ بالسبب الأقوى إذ النفس بالدليل تقوى على
~~لزوم التقوى، فأبدأ بخلاف المفسرين في الآية، ثم أتبع ذلك بخلاف الفقهاء في
~~حكم المسألة، وأمزج ذلك بما يروح من ذكر الأخبار والآثار الدالة على صواب
~~القول المختار، والله الموفق للصواب.
# أما تفسير الآية فإنما يتضح العلم بحكم ما هي معطوفة عليه، وذكرت أول
~~القصة وهو قوله: {أفرأيت الذي تولى. وأعطى قليلا وأكدى}:
### | AUTO اختلف العلماء بالتفسير في المراد في هذه الآية من هو؟
# - فقيل: أبو جهل ابن هشام -لعنه الله-، والقليل الذي أعطى ثم قطعه وأعرض
~~عنه إنما هو من القول لا من المال، ms02 وذلك أنه قال: والله ما يأمرنا محمد قط
~~إلا بمكارم الأخلاق. وهذا القول مروي عن محمد بن كعب القرظي.
# - وقيل: هو العاص بن وائل السهمي، قاله السدي، قال: وكان ربما وافق النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الأحوال، وخالفه في بعض، ثم انقطع إلى العناد
~~والكفر.
# - وقيل: هو النضر بن الحارث أعطى بعض فقراء المسلمين PageV01P050
~~خمس قلائص ليرتد عن الإسلام، وشرط له أن يحمل عنه وزره يوم القيامة. قاله
~~الضحاك.
# - وقيل: هو الوليد بن المغيرة المخزومي، وهو أظهر الأقوال الأربعة، وكان
~~قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه وأظهر موافقته، فعيره بعض
~~المشركين، وقال: تركت دين الأشياخ وضللتهم!. فقال: إني خشيت عذاب الله!
~~فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه ودين آبائه أن يتحمل عنه
~~عذاب الله. ففعل، فأعطاه بعض الذي ضمن له، ثم بخل ومنعه، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية. وهذا قول مجاهد وابن زيد.
# ومعنى قوله: (وأكدى)، قطع العطاء، وهو مأخوذ من الكدية وهي الصخرة الصلبة
~~التي تعرض لحافر البئر فلا يعمل معوله فيها، فييأس من الماء، فيترك الحفر،
~~كقول العرب: حفر فلان فأنبط، وحفر فلان فأكدى. ومنه الحديث الصحيح في
~~الخندق: حتى عرضت كدية لا تأخذ فيها المعاول، فشكوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P051
~~فأتاها فضربها بالمعول ضربة صدعها، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها
~~-يعني المدينة- حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تكبير فتح، وكبر المسلون معه، ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثانية فكسرها، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في
~~جوف بيت مظلم، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم تكبير فتح، وكبر المسلمون، ثم
~~ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثالثة، فكسرها وبرق منها برق أضاء ما
~~بين لابتيها، حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تكبير فتح وكبر معه المسلمون، فقال له ms03 سلمان الفارسي: بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله، لقد رأيت شيئا ما رأيت مثله قط! فالتفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى القوم فقال: ((أرأيتم ما يقول سلمان؟))، قالوا: نعم يا
~~سول الله، قال: ((ضربت الأولى فبرق الذي رأيتم فأضاء لي قصور الحيرة ومدائن
~~كسرى كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبريل -عليه السلام- أن أمتي ظاهرة
~~عليها، ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم فأضاءت لي قصور صنعاء كأنها
~~أنياب الكلاب، فأخبرني جبريل -عليه السلام- أن أمتي ظاهرة عليهما، ثم ضربت
~~ضربتي الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاء لي فيها قصور أرض الروم كأنها أنياب
~~الكلاب فأخبرني جبريل -عليه السلام- أن أمتي ظاهرة عليها، فأبشروا)).
~~فاستبشر المسلمون وقالوا: صدق وعدنا، النصر بعد الحصر. فقال المنافقون: ألا
~~تعجبون لمحمد يعدكم ويمنيكم الباطل، ويخبركم أنه يرى من يثرب قصور الحيرة
~~ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم، وأنتم إنما تحفرون الخندق لا تستطيعون أن
~~تبرزوا؟ قال: فنزل القرآن: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}. وأنزل الله تعالى في هذه القصة قوله تعالى:
~~{قل اللهم PageV01P052
~~مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} يعني: محمدا وأصحابه، {وتنزع الملك ممن
~~تشاء} يعني: فارس والروم.
# وقوله تعالى: {أعنده علم الغيب فهو يرى}، أي: فهو يعاين أمر الآخرة،
~~فيعلم حاله فيها من خير أو شر؟!
# {أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم الذي وفى}، وقد صح في حديث أبي ذر
~~-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أنزل الله -عز وجل-
~~على إبراهيم -عليه السلام- عشر صحائف، وأنزل على موسى قبل التوراة عشر
~~صحائف)).
# ثم بين ما أنزل في تلك الصحائف فقال: {ألا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى}، أي: ليس كما توهم الكافر أنه يحمل وزر غيره، بل يمنعه
~~من الانتفاع بسعي سواه لغيره.
### | AUTO وللمفسرين في مدح إبراهيم -عليه السلام- بالوفاء عشرة أقوال:
# الأول: ما رواه أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((وفى
~~عمل يومه بأربع ms04 ركعات من أول النهار)).
PageV01P053
# الثاني: ما رواه معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: ((ألا أخبركم لم سمى الله خليله وفيا؟ كان يقول كلما أصبح وكلما
~~أمسى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} حتى ختم الآية)).
# الثالث: أنه وفى بالطاعة فيما فعل بابنه. رواه العوفي عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما-، وبه قال القرظي والسدي.
# والرابع: أنه وفى ربه -عز وجل- جميع شرائع الإسلام. روى هذا القول عكرمة
~~عن ابن عباس.
# والخامس: أنه وفى ما أمر به. قاله الحسن وسعيد بن جبير وقتادة، وقال
~~مجاهد: وفى بما فرض عليه.
# والسادس: وفى بتبليغ هذه الآيات: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} وما بعدها.
~~وهذا مروي عن عكرمة ومجاهد والنخعي.
# والسابع: وفى شأن المناسك. قاله الضحاك.
# والثامن: أنه عاهد الله أنه لا يسأل مخلوقا شيئا، فلما قذف في PageV01P054
~~النار قال له جبريل: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا!. فوفى بما عاهد. ذكره
~~عطاء بن السائب.
# التاسع: أنه وفى أداء الأمانة. قاله سفيان بن عيينة.
# وقرأ سعيد بن جبير وأبو عمران الجوني وابن السميقع (وفى) بتخفيف الفاء.
~~قال الزجاج: ((والتشديد أبلغ)).
# ومعنى قوله تعالى: {ألا تزر وازرة وزر أخرى}: لا تحمل نفس حاملة حمل
~~أخرى، أي: لا تؤخذ بإثم غيرها.
# {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} قال الزجاج: ((هذا في صحفهما أيضا، ومعناه:
~~ليس للإنسان إلا جزاء سعيه: إن عمل خيرا جزي خيرا، وإن عمل شرا جزي شرا)).
### | AUTO وقد اختلف العلماء في هذه الآية على ثمانية أقوال:
# أحدها: أنها منسوخة بقوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم PageV01P055
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم}، فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء، قاله ابن
~~عباس. وعليه للفقهاء اعتراض من جهة أن الآية خبر، والأخبار لا تنسخ إلا أن
~~يكون الخبر في معنى الأمر والنهي.
# والقول الثاني: أن ذلك كان لقوم إبراهيم وقوم موسى، فأما هذه الأمة فلهم
~~ما سعوا وما سعى لهم غيرهم. قاله عكرمة، واستدل بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم للتي سألت: ms05 إن أبي مات ولم يحج؟ قال: ((حجي عنه)).
# والثالث: أن المراد بالإنسان ها هنا الكافر، فأما المؤمن فله ما سعى وما
~~سعي له.
PageV01P056
# قاله الربيع بن أنس.
# والرابع: أنه ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل، فأما من طريق الفضل
~~فجائز أن يزيده الله -عز وجل- ما شاء. قاله الحسين بن الفضل.
# والخامس: أن معنى {ما سعى}: ما نوى. قاله أبو بكر الوراق.
# يدل على صحة هذا القول ما روي في الحديث أن الملائكة تقف كل يوم بعد
~~العصر بكتبها في السماء الدنيا، فينادي الملك: ((ألق تلك الصحيفة! فيقول
~~الملك: وعزتك وجلالك! ما كتبت إلا ما عمل. فيقول الله -عز وجل-: لم يرد بها
~~وجهي. وينادى الملك الآخر: اكتب لفلان كذا وكذا! فيقول: وعزتك! إنه لم يعمل
~~ذلك! فيقول الله -عز وجل- إنه نواه)).
PageV01P057
# والسادس: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله في الدنيا، فيثاب عليه فيها حتى
~~لا يبقى له في الآخرة خير. ذكره الثعلبي.
# والسابع: أن اللام في قوله: {للإنسان} بمعنى (على)، تقديره: ليس على
~~الإنسان إلا ما سعى.
# والثامن: أن ليس له إلا سعيه غير أن الأسباب مختلفة: فتارة يكون سعيه في
~~تحصيل الشيء بنفسه، وتارة يكون سعيه في تحصيل PageV01P058
~~سببه، فيكون سببه مثل سعيه في تحصيل قرابة وولد يترحم عليه وصديق يستغفر
~~له، وتارة يسعى في خدمة الدين والعبادة، فيكتسب محبة أهل الدين، فيكون ذلك
~~سببا حصل بسعيه.
# حكى هذين القولين شيخنا ابن الجوزي -رحمه الله- عن شيخه علي بن عبيد الله
~~الزاغوني -رحمه الله-.
# [و] في معنى قوله: {وأن سعيه سوف يرى} قولان:
# أحدهما: يرى بمعنى يعلم. قاله ابن قتيبة.
# والثاني: سوف يرى العبد سعيه يوم القيامة، أي: يرى عمله في ميزانه. قاله
~~الزجاج.
# {ثم يجزاه} الهاء عائدة على السعي {الجزاء الأوفى}، أي: الأكمل الأتم.
# {وأن إلى ربك المنتهى}، أي: منتهى العباد ومرجعهم PageV01P059
~~إلى الله -عز وجل- قال الزجاج: هذا كله في صحف إبراهيم وموسى.
### | AUTO فأما اختلاف الفقهاء وأهل العلم في هذه المسألة:
# فإن مذهب الإمام أحمد ms06 بن حنبل وعامة أهل النقل والحديث أن القرب الدينية
~~والعبادات المالية والبدنية إذا فعلت وأهدي ثوابها إلى الأموات وصل إليهم
~~وانتفعوا بها، كالدعاء والصلاة والصدقة والقراءة والعتق والحج وكل ما يتقرب
~~به إلى الله -عز وجل- لأجلهم. [و] ذهب أكثر الفقهاء إلى المنع من ذلك إلا
~~ما سنذكره عنهم مما استثنوه من القرب المالية وكل ما تدخله النيابة.
# واحتج أصحابنا في وصول ذلك الأموات وانتفاعهم به، بما رواه أبو بكر
~~النجاد في سننه بإسناده في كتاب الجنائز من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إن العاص بن
~~وائل كان نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة، وأن هشام بن العاص نحر حصته
~~من ذلك خمسين بدنة، أننحر عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن أباك لو كان PageV01P060
~~آمن بالتوحيد فصمت عنه أو تصدقت أو أعتقت عنه بلغه ذلك)). فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم العلة في [عدم] وصول ذلك إليه: عدم التوحيد، وذلك يعم النذر
~~وغيره، وليس للمخالف أن يقول: (هذا وارد في النذر ونحن نوافق على ذلك،
~~وإنما خالفناكم إذا فعل ذلك مبتدئا، ثم أهدى ثوابه، وليس في الخبر ما يدل
~~عليه) فإنا نقول: نحن احتجاجنا باللفظ وهو أعم من السبب، وأقوى من العلة،
~~لأنه قد ذكر الصدقة في الخبر، وعندهم أن الصدقة تنفعه من غير نذر، فعلمنا
~~أن النذر ليس بشرط فيه.
# واحتج أصحابنا أيضا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله
~~فقال: يا رسول الله! كان لي أبوان، وكنت أبرهما أيام حياتهما، فكيف بالبر
~~بعد موتهما؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن من البر بعد الموت: أن
~~تصلي لهما مع صلاتك، وأن تصوم [لهما] مع صيامك، وأن تتصدق لهما مع صدقتك)).
# واحتجوا أيضا بما روى القاضي أبو يعلى بإسناده عن علي بن أبي طالب -رضي
~~الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من مر على المقابر فقرأ ms07 سورة
~~{قل هو الله أحد} إحدى عشرة مرة ثم وهب PageV01P061
~~أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات)).
# واحتجوا أيضا بما روى أبو بكر بإسناده عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-
~~قال: قال سول الله صلى الله عليه وسلم: ((من دخل على المقابر فقرأ سورة
~~(يس) خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات)).
# وبإسناده عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((من زار قبر والديه أو أحدهما فقرأ عنده أو عندهما سورة (يس)
~~غفر الله تعالى له)).
PageV01P062
# واحتجوا أيضا ب: ما روى أبو حفص بن شاهين بإسناده عن أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قال: (الحمد لله رب العالمين رب السماوات
~~ورب الأرضين رب العالمين، وله الكبرياء في السماوات وفي الأرض وهو العزيز
~~الحكيم، الحمد لله رب السماوات ورب الأرضين رب العالمين، [وله العظمة في
~~السماوات والأرض، وهو العزيز الحكيم، لله الملك رب السموات ورب الأرض رب
~~العالمين]، وله النور في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) مرة واحدة، ثم
~~قال: (اللهم اجعل ثوابها لوالدي) لم يبق لوالديه [عليه] حق إلا أداه
~~إليهما)).
# وذكر القاضي الإمام أبو الحسين ابن الفراء في كتابه الموسوم ب (الرد على
~~زائغ الاعتقادات في منعه سماع الأموات) أن أنس بن مالك -رضي الله عنه- سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بأبي وأمي أنت يا رسول الله! إنا نتصدق عن
~~موتانا ونحج عنهم وندعو لهم، فهل يصل إليهم؟ قال: ((نعم! إنه ليصل إليهم،
~~ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه)). رواه أبو حفص العكبري
~~-رحمه الله-.
PageV01P063
# وروى بإسناده عن سعد أنه قال: يا رسول الله! إن أمي توفيت أفأتصدق عنها؟
~~فقال: ((تصدق عن أمك)). قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: ((سقي الماء)).
# وبإسناده عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، PageV01P064
~~قال: إن أبي مات، أفأعتق عنه؟ قال: ((نعم)).
# وبإسناده عن أبي جعفر محمد بن ms08 علي أن الحسن والحسين -رضي الله عنهما- كان
~~يعتقان عن علي -رضي الله عنه-.
# وروى مقاتل بن سليمان في أثناء [تفسير] الخمسمائة أنه قال: قال معاذ بن
~~جبل -رضي الله عنه-: يا رسول الله -صلى الله عليك-! كان لأمي نصيب مما
~~أعطى، فتتصدق منه وتقدمه لنفسها، وإنها ماتت ولم توص، وقد كنت أعرف البركة
~~فيما تعطي. وبكى معاذ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يبكي الله عينك
~~يا معاذ! أتحب أن تؤجر أمك في قبرها؟)) قال: نعم يا رسول الله!. قال:
~~((فانظر ما كنت تعطيها فأمضه عن الذي كانت تفعل، وقل: اللهم تقبل من أم
~~معاذ)). قال: فقال من عند رسول الله: ألمعاذ خاصة؟ قال: ((لمعاذ خاصة
~~ولجميع المسلمين عامة)). قالوا: يا رسول الله! فمن [لم] يكن له منا رزق به
~~يتصدق عن أبويه، أيحج عنهما؟ قال: ((نعم، وتؤجرون عليه، ولن يصل رحم رحمه
~~بأفضل من أن يتبعه بحجة في PageV01P065
~~قبره، فإذا كان عند الإحرام فليقل: (اللهم عن فلان)، فإذا كان في سائر
~~المواقف فليقل: (اللهم تقبل من فلان). وأوفوا عنهم النذور والصيام والصدقة،
~~[و] أفضل وأحق من قضى عن المرء والمرأة: ذو رحم إن كان)).
# روى البخاري في كتابه الصحيح بإسناده عن ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول
~~الله إن أمي توفيت، أينفعها أن أتصدق عنها؟ قال: ((نعم)) قال: فإن لي
~~مخرافا، فأشهدك أني قد تصدقت به عنها.
# وروى الحافظ اللالكائي بإسناده في كتاب (شرح السنة) عن أبي أسيد وكان
~~بدريا. قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا، فجاء رجل من الأنصار،
~~فقال: هل بقي لي من بر والدي شيء بعدهما أبرهما به؟ قال: ((نعم! الصلاة
~~عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة
~~الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهذا الذي بقي عليك من برهما)).
PageV01P066
# وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: يموت الرجل ويدع ولدا،
~~فترفع له درجته. قال: يقول: يا رب! ما هذا؟ قال: يقول: استغفار ولدك ms09 لك.
# وبإسناده عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~((اقرؤوا على موتاكم)) يعني: (يس).
# وبإسناده عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه قال لولده: إذا
~~مت فأدخلوني اللحد، فهيلوا علي التراب، وقولوا: (بسم PageV01P067
~~الله، وعلى ملة رسول الله)، وسنوا علي التراب سنا، واقرؤوا عند رأسي بفاتحة
~~سورة البقرة وخاتمتها، فإني سمعت عبد الله يقول: يستحب ذلك. قال الحافظ: هو
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما-.
# وأخرج الإمام أبو حاتم محمد بن حبان في كتابه (المسند الصحيح) -كما
~~حدثناه الشيخ الحافظ عبد المغيث بن زهير PageV01P068
~~الحربي -رحمه الله-، قال: أنبأنا محدث خراسان زاهر بن طاهر، قال: حدثنا أبو
~~الحسن علي بن علي البحاثي، قال: حدثنا محمد بن محمد بن هارون الزوزني، قال:
~~أخبرنا إمام الأئمة أبو حاتم محمد بن حبان البستي، قال: أنبأنا [عمران بن
~~موسى بن مجاشع، قال: حدثنا أحمد بن عيسى المصري، قال: حدثنا ابن وهب، قال:
~~حدثنا] ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق الأجدع، عن ابن مسعود -رضي
~~الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما، فخرجنا معه حتى
~~انتهينا [إلى] المقابر، فأمرنا فجلسنا، ثم تخطى القبور حتى انتهى إلى قبر
~~منها، [فجلس إليه]، فناجاه طويلا، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باكيا، فبكينا لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل علينا فتلقاه
~~عمر -رضي الله عنه- فقال: ما الذي أبكاك يا رسول الله فقد أبكيتنا
~~وأفزعتنا؟ فأخذ بيد عمر، ثم أقبل علينا فقال: ((أفزعكم بكائي؟)) قلنا: نعم،
~~فقال: ((إن القبر الذي رأيتموني أناجي قبر آمنة بنت وهب، وإني سألت ربي
~~الاستغفار لها فلم يأذن لي، فنزل علي: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين} الآية، فأخذني ما يأخذ الولد للوالد من الرقة، فذلك
~~الذي أبكاني. ألا وإني PageV01P069
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها، فإنها تزهد في الدنيا، وترغب في
~~الآخرة)).
# فموضع الاستدلال من هذا الحديث: أنه صلى الله ms10 عليه وسلم منع هو وأمته من
~~الاستغفار للمشركين الذين تبين لهم [من] موتهم على الشرك أنهم من أصحاب
~~الجحيم، ولا معنى للاستغفار لقوم أخبر الله تعالى عنهم أنه لا يغفر لهم،
~~لقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. ويشهد
~~لصحة ما ذكرنا الآية الثانية: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه}. فدل على أن الاستغفار لأهل
~~الإيمان مشروع غير ممنوع، قال الله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا} الآية، ولولا أن هذه الجملة نافعة لقائلها وللمذكورين ما أثنى
~~الله تعالى عليهم بقولها. ولا محيد عن تسليم هذا، وإن قال المسلم: إنما
~~سلمت لأن هذا دعاء وهو قرآن من غير خلاف، فإذا قرأها قارئ أجر بقراءتها
~~السابقون بالإيمان إذ هي دعاء وهي قرآن.
# ثم إن أفعال المكلفين قسمان:
# - استغفار لخوف العقاب.
# - وفعل طاعة طمعا في الثواب.
# ثم الاستغفار مؤثر في الأموات دون الأحياء، وهو نوع قربة واعتذار، وقد
~~نطق القرآن بصحته في الآي التي ذكرنا، وأن الحق PageV01P070
~~سبحانه وتعالى إنما أبطله مع الكفر فيجب أن يصح مع الإيمان. وقد سلم أنه
~~إذا حج عن الميت أو تصدق عنه أو أعتق عنه صح، ووصل إليه نفعه. وكذلك إذا
~~صلى وصام وتلا وأهدى، فيقال: كل جهة وصل الثواب إليها كالحج والصدقة
~~والعتق: وصل إليها الصلاة والصوم كجهة نفسه، وقد قالوا: إنما قلنا بصحة
~~الحج والصدقة عن الميت لأنهما تدخلهما النيابة حال الحياة فكذلك بعد
~~الوفاة، وعكس ذلك الصلاة وقراءة القرآن فإن النيابة لا تدخلهما حال الحياة،
~~بل لا تقع إلا عن فاعلها لو أهداها للغير حال حياته، كذلك إذا أهداها بعد وفاته.
# ونحن نجيب عن ذلك فنقول: الحي لا حاجة له في أن تهدى له هذه التطوعات،
~~لأن عمله ما انقطع ولا حيل بينه وبينه، فكان المهدي والمهدى له سواء في ms11 أن
~~كل واحد متطوع لنفسه، بخلاف حالة الموت فإنها حالة ارتهان باكتساب وفاقة
~~إلى الأجر والثواب، فجاز أن يجعل ما يهديه إليه ولده وصديقه موصولا به
~~ونافعا له لموضع انقطاع عمله كما نظر له الشرع فجعل له ثلث ماله عند وفاته،
~~وكما جعل أبو حنيفة -رحمه الله- إحرام الرفقة عن رفيقهم المغمى عليه نائبا
~~عن إحرامه بنفسه عن فرضه ونفله، وكما جعل إسلام الأب إسلاما للطفل، وكما
~~جعل فعل البعض مسقطا عن جملة أهل البلد في فرض الكفايات، فوقع فعل البعض
~~مجزئا وكافيا عن الباقين بعد أن كان معرضا أن يأثم الجميع بالترك لذلك PageV01P071
~~الفرض، فجاز أن يجعل بعد الموت فعل بعضهم مثيبا للبعض عند وقت الحاجة إلى
~~الثواب.
# وكذلك ضمان دين الميت وقضاؤه عنه: أفاده الضمان جواز صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأفاده الأداء إلى الغريم عن ذمته بتبريد جلدته، كما في الحديث
~~الصحيح في الذي مات وعليه ديناران وكان دعي للصلاة عليه فقال: ((صلوا على
~~صاحبكم، وما تغني عنه صلاتي وذمته مرتهنة بدينه؟!)) فلما ضمنها علي -كرم
~~الله وجهه- تقدم صلى الله عليه وسلم، وقال: ((الآن بردت عليه جلدته، الآن
~~فككت رهانه)). والضمان والأداء نوع نيابة PageV01P072
~~واتصال نفع إلى الميت بفعل الحي، والله أعلم.
### | AUTO وقد احتج من خالفنا في ذلك بأشياء:
# فبما احتجوا [به] من الكتاب:
# - قول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}، وهذه الأفعال لم تحصل
~~للميت فيما سعى، ولا يحصل له عليها جزاء.
# ومن السنة:
# - قوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث:
~~علم ينتفع به، وصدقة جارية، وولد صالح يدعو له)). قالوا: وليس صلاة الغير
~~وصومه وقراءته داخلة تحت هذه الثلاث ولا تحت شيء منها، فيجب أن لا يحصل له
~~منها شيء، لأن استثناء الشرع لا يتناول شيئا منها.
# - واحتجوا أيضا بالحديث الآخر في معناه، وهو حديث أنس -رضي الله عنه- عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سبع تجري للعبد في قبره بعد موته:
~~[من] علم ms12 علما، أو أجرى نهرا، أو حفر بئرا، أو غرس نخلا، PageV01P073
~~أو بنى مسجدا، أو ورث مصحفا، أو ترك ولدا صالحا يذكر به ويستغفر له بعد
~~موته)). قالوا: وهذا يدل على أن [غير] هذه الجهات لا يحصل له منها ثواب،
~~وإلا فلا فائدة في هذا الحصر ولا يكون له معنى.
# - واحتجوا أيضا بأن قالوا: هذه قراءة وصلاة ولا تصح النيابة فيها، فوجب
~~أن يقع ثوابها لفاعلها كصلاة الفرض وصوم الفرض وحج الفرض.
# - واحتجوا أيضا بأن التكليف ابتلاء وامتحان واستصلاح للمكلفين، وجميع ذلك
~~لا يقبل النيابة ولا البدل بما لم يضعه الشرع بدلا، فصار ذلك بمثابة مريض
~~يحتاج إلى قطع عرق أو شرب دواء يصلح به بدنه، فيدخل غيره بدلا منه ونائبا
~~عنه، فإن المريض لا يصلح مزاجه بذلك. وكذلك استصلاح الأديان في حق كل شخص
~~بما يخصه، فإذا دخل غيره بدلا منه ونائبا عنه لم يقع ذلك بموضع الإصلاح له.
# - ومما اعترضوا به علينا أن قالوا: ليس قضاء الدين وتحمل PageV01P074
~~الكل حال الحياة يؤثر ما يؤثره ضمان الميت وشهادة السنة الصحيحة في حديث
~~علي -كرم الله وجهه-، فهلا سويتم في أصل الثواب بين الحي والميت كما سويتم
~~في ضمان الدين ووصول ذلك إليه بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال:
~~((الآن بردت عليه جلدته)). لما أخبره علي -كرم الله وجهه- بالقضاء عنه
~~وتوفية الدينارين. وإذا صح هذا وجب أن تكون الذنوب أيضا تكفر عن الميت
~~بتوبة غيره واعتذاره واستغفاره عن ذنبه كما يصل ثواب عمل غيره اليسير
~~بإهدائه إياه له.
# - وقالوا لنا أيضا: الذي ادعيتموه من وصول ثواب القراءة لا يصح على
~~أصلكم، لأن الثواب عندكم غير مستحق وإنما هو منحة وتفضل، والهبات والمنح لا
~~يحال بها، والباري مخير عندكم: إن شاء أثاب، وإن شاء لم يثب.
# - وقالوا أيضا: قد أجمع العلماء على المنع من الإيثار بأسباب PageV01P075
~~الثواب، وندب الشرع إلى المسارعة إلى إحراز ذلك ومدح عليه، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: ((لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول لاجتلدوا ms13 عليه
~~بالسيوف)). وكذلك سئل الإمام أحمد عن الرجل يتأخر عن الصف الأول ويقدم أباه
~~في موضعه، فقال: أما يقدر يبر أباه بغير هذا؟!. وإذا كره العلماء الإيثار
~~بسبب الثواب، فكيف يجوز الإيثار بعين الثواب؟!
### | AUTO الجواب عن احتجاجهم واعتراضهم والله الموفق:
# - أما الآية المصرحة بأن {ليس للإنسان إلا ما سعى}:
PageV01P076
# فإن حملها على ظاهرها يمنع أن يكون للإنسان ما ليس من سعيه، والمخالف لا
~~يقول بذلك بدلالة الحج والصدقة والعتق، فإنها تقع عنه وليست من سعيه، فسقط
~~تعلق المخالف بظاهرها. وقد قدمنا الكلام في حكمها وسبب نزولها، ونقول هنا:
~~هذه الآية وردت على سبب ونسخت على ما ذكر جماعة من أهل العلم، منهم: أبو
~~بكر بن عبد العزيز صاحب الخلال، فروى بإسناده في كتاب التفسير عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- أنها نسخت بقوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء.
# وعلى ما ادعوه كان يقتضي أن لا يحكم لأحد بالإسلام إلا بنفسه، فنسخ ذلك
~~بحصوله بإسلام أبيه. وهذا الجواب عندي [غير] مرضي، لأن هذه الآية لا يرفع
~~حكمها بمثل هذا وإن كان مرويا عن ابن عباس، لأن قول الصحابي الواحد لا ينسخ
~~القرآن، ويؤيد هذا أن الآية خبر، والخبر لا يدخله النسخ وإن ذهب إلى جوازه
~~جماعة من مفسري السلف، فإن الفقهاء على خلافه، وإذا أمكن الجمع بين الاثنين
~~لم يبق لدعوى النسخ معنى، وطريق الجمع بينهما أنا نقول: إنما دخل الأبناء
~~الجنة على التبعية لآبائهم على الإسلام، لا أنهم دخلوها بأعمال آبائهم، لكن
~~أكرم أبناؤهم بهم كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P077
~~قال: ((إن الله -عز وجل- ليرفع أبناء المؤمن يوم القيامة إلى درجته وإن
~~قصروا عن عمله ليقر بهم عينه)). وقرأ هذه الآية: {واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم}. فإذا أسلم الكافر صار ابنه الصغير مسلما تبعا لأبيه
~~حكما من غير نسخ لقوله: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}، وكذلك ولد الكافر
~~الطفل كافر بحكم التبعية لأبيه، ولا يكون ذلك ms14 ناسخا لقوله: {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى}، بل الآيتان محكمتان، ومقتضى إحكامهما: العقل والحكمة، وهما الغاية PageV01P078
~~القصوى في وصف الله تعالى بالعدل في الإنسان: لا يظلم فيما سعى، {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى}.
# فكان معنى: {ليس للإنسان إلا ما سعى}، أي: لا يثاب إلا بسعيه، لكنه بحسن
~~عشرته، وبموالاته المؤمنين، ونكاحه الأزواج، وإيلادهن الأولاد، وإرادة
~~الفضل والتودد إلى الناس، واتخاذه الإخوان في الله تعالى، واعتقاده
~~الأصدقاء في الدين: يترحم عليه بعد موته، وتهدى له العبادات، وكان ذلك
~~الخير بسعيه. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى بقوله:
~~((أولادكم أكسابكم، فكلوا من طيب أكسابكم)). وفي لفظ آخر: ((إن أحل ما أكل
~~الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه)). وقال تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما PageV01P079
~~اكتسبت}. وكذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم عمل الأولاد من عمل الآباء
~~الذي لا ينقطع بموتهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كل عمل ابن آدم
~~ينقطع بموته إلا من ثلاثة: ولد صالح يدعو له، وعلم علمه الناس، وصدقة)).
~~ذكره، وروي: ((شجرة غرسها، أو بئر حفرها ليشرب من مائها، أو مصحف كتبه)).
~~وكذلك قال الشافعي -رحمه الله-: إذا بذل له ولده طاعة الحج كان ذلك سببا
~~للزوم الحج، كما لو كان في ملكه زاد أو راحلة.
# ولا شك أن المؤمن بإيمانه وحسن خلقه يكتسب مودة أهل الإيمان وصحبتهم، فما
~~لحقه من قربهم كان عين سابق سعيه، وأهله بمنزلة كسبه حملا على صريح {ولكم
~~ما كسبتم}. وجاء في الحديث: ((لكل مؤمن شفاعة))، وفي الصحيح: ((فيشفع PageV01P080
~~الأنبياء والرسل والملائكة والمؤمنون، ويبقى أرحم الراحمين فيخرج من النار
~~قوما لم يعملوا خيرا قط، فيدخلهم الجنة)). وقال الله تعالى مخبرا عن أسف
~~أهل النار على شفاعة الأصدقاء {فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم}. جاء في
~~الحديث: ((أن الرجل من أهل الجنة ليذكر صديقه من أهل النار، فيشفع فيه
~~ويطلبه من الله -عز وجل-، فيقول الله -تبارك وتعالى-: أخرجوا له صديقه.
~~فيخرج له، فيدخله الجنة. فحينئذ يستغيث ms15 أهل النار يقولون: {فما لنا من
~~شافعين} الآية. فإذا أثرت شفاعة الأصدقاء في الإخراج من النار إلى الجنة لم
~~يمتنع تأثيرها في إيصال الثواب إليهم وهم في حبوس القبور، لأنهم بمصادقتهم
~~في الدين وموالاتهم في الله اكتسبوهم وكانوا لهم ككسبهم الأولاد، لأنهم
~~سعوا في تحصيل برهم.
# ثم طريق العلم بوصول الثواب إليهم لا مجال فيه للخبير، فلم يبق إلا تلقيه
~~من جهة المطلع على الغيب المقطوع بصدق خبره، الذي كان يسمع ما لا يسمع من
~~عنده، ويرى ما لا يرى من حوله، {وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى}،
~~وقد أخبر بذلك، فكان المصير إلى تصديق خبره أولى.
# - وجواب آخر، هو: أن الآية عامة في حق الحي والميت من PageV01P081
~~طريق المقتضى للتخصيص من حيث فتح الله لإتيانه بابا وهو الاستغفار له
~~والصدقة عنه، وذلك لانقطاع عمله لطفا به منه ورحمة، فجعل الإهداء له كاتصال
~~عمله الذي يبقى له بعده مثل الوقف والدعاء.
# - وأما احتجاجهم بالحديث: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث))،
~~فلا حجة لهم فيه من الوجه الذي خالفونا به، لأنه قال: ((انقطع عمله)) ولم
~~يقل: انقطع نفعه من عمل غيره، فإنه يدخل عليهم الحج والعمرة والعتق والصدقة
~~على قولهم، وباقي القرب على ظاهر الحديث: ((وصل لهما مع صلاتك، وصم لهما مع
~~صيامك))، وهو قولنا على ما قدمنا من الآثار والأخبار والقياس، فجاز هذا في
~~البدنيات كالماليات، ولأن الشارع -عليه السلام- قال: ((صل لهما مع صلاتك))
~~فسوى بينهما.
# - والجواب عن قولهم في النفع الذي يجري للعبد بعد موته: (أن ما عداها لا
~~يتحصل له منه شيء، وإلا فلا فائدة لهذا الحصر) هو أن نقول: إن هذا الخبر
~~يفيد أن بقايا أعماله تنقطع، وليس فيه أن عمل غيره لا يصل كما قلنا في
~~قوله: ((انقطع عمله إلا من ثلاث))، ونحن نضيف إليها زيادة بطريق تصلح
~~للزيادة والإضافة كما زدنا على قوله سبحانه وتعالى: {قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ms16 ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير}:
~~((كل ذي ناب [من السباع] وكل ذي مخلب من الطير)) PageV01P082
~~بخبر، وقياسا على [ما] تضمنه خبر الواحد. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
~~((لا وضوء إلا من صوت أو ريح)). زدنا فيه بأدلة أخرى ما ينقض ويوجب الوضوء،
~~كذلك هاهنا زدنا بعد الاستثناء جميع ما ورد عن الشارع في مثل خبر
~~الاستثناء. وقد قال سبحانه: {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها}، وقال في آية
~~أخرى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}، وقال في الأخرى:
~~{فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}، وكذلك الحديث في الصحيحين: ((إذا تحدث
~~عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها، فإذا عملها كتبتها
~~له بعشرة أمثالها، وإذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم
~~يعملها، فإذا عملها كتبتها له واحدة أو أغفرها له)). والتبديل والتكفير
~~وقوله: ((أو أغفرها)) خلاف ظاهر قوله: {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها}،
~~وهذا عدل، وذلك فضل، قال الله تعالى: {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم
~~من فضله}. وفي الحديث: ((إن الرجل ليرفع الله له الدرجة لا يبلغها عمله
~~ويتوج بتاج لا تقوم له الدنيا، فيقول: يا رب!
PageV01P083
# أنى لي هذا؟ فيقال: هذا بأخذ ولدك القرآن)).
# والجواب عن قولهم: (هذه قراءة وصلاة فلا تصح النيابة فيها، PageV01P084
~~فوجب أن يكون ثوابها لفاعلها كصلاة الفرض وصوم الفرض) هو أنا نقول: لا
~~تأثير لذلك عندكم، لأن ما صحت النيابة فيه لا تقولون بصحة ثواب إهدائه
~~أيضا. وأما الفرض فعلى الصحيح من المحكي عن المذهب: لا يمتنع أن يصح
~~إهداؤه، لأن أكثر ما فيه تعري الفرض عن ثواب، وذلك غير ممتنع على إحدى
~~الروايتين عندنا في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب: يقع الفرض
~~ولا ثواب فيه.
# وأما قولهم: (التكليف امتحان وابتلاء واستصلاح للمكلفين، فلا تدخله
~~النيابة، ولا يقبل بدلا لم يصفه الشرع بدلا، فيكون كالمريض الذي يعالج
~~بدوائه غيره، فلا يقع ذلك موقع الإصلاح له) فالجواب عنه: أن ms17 هذا خلاف وضع
~~الشرع، وذلك أن المسيء لا تزال إساءته في اطراد العرف ومقتضى العقل إلا
~~بتوبة من ذنبه، ولا يمحو جريمته إلا اعتذاره بنفسه، ثم إذا أراد أن يعتذر
~~لم يجز إذا جعل اعتذاره عن جنايات غيره، [و] كان اعتذاره قبيحا، وصار
~~الجاني متأبيا، ولم يقع موقع اعتذار المسيء. وكذلك لو كان ساخطا سخط فعل
~~عبد من عبيده لتأخر خدمته عن محلها ووقتها، فجاء بعض العبيد وبذل فعل تلك
~~الخدمة التي امتنع من فعلها المتخلف لم تقع موقعها عن المتخلف.
# فأما أوضاع الشرع: فإنا لما رأينا الله -عز وجل- قد جعل استغفار المسلمين
~~بعضهم عن بعض والأبناء عن الآباء نافعا، وإن قام PageV01P085
~~بعض المكلفين بصلاة جنازة وأمر بمعروف ونهي عن منكر [كان] مسقطا إثما
~~وكافيا عن الكل التاركين لذلك، وما أسقط عنهم إلا فعل ذلك مع أن الجماعة .. .. ..
# .. .. (¬1)
# غدو ولا عشي، وليس للقائل أن يقول: هذا معناه على مقدار الغدو والعشي كما
~~قال في حق أهل الجنة: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} وليس في الجنة بكرة ولا
~~عشي، ولكن على مقدار ذلك في الدنيا، لأن قوله: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب}، فلم يبق إلا المنزلة الثالثة وهي الوسطى في القبر، وهو
~~البرزخ الحاجز بين الدنيا والعقبى، وهو المشار إليه بقوله تعالى {سنعذبهم
~~مرتين} مرة بالقتل، ومرة في القبر {ثم يردون} في الآخرة {إلى عذاب عظيم}.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: ((أتدرون في ما نزلت هذه الآية {فإن له معيشة
~~ضنكا}. قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ((هو عذاب القبر)). وجاء في حديث آخر
~~عنه صلى الله عليه وسلم: ((عامة عذاب PageV01P086
~~القبر من النميمة والبول)). يعني: إذا لم يتحفظ منه.
# وحدثنا الحافظ ابن الخريف قراءة من لفظه، قال: حدثنا PageV01P087
~~الإمام أبو الحسين القاضي، قال: أنبأني الوالد السعيد، قال: حدثنا عيسى بن
~~علي إملاء، قال: قرئ على أبي بكر محمد بن إبراهيم بن نيروز وأنا أسمع، قيل:
~~إنه حدثكم حمدون البزاز، قال: حدثنا عبد الله بن داود الواسطي، قال: حدثنا ms18
~~ثابت بن حماد، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ((من صلى ركعتين في ليلة الجمعة وقرأ فيهما بفاتحة الكتاب
~~و{إذا زلزلت الأرض} خمسين مرة أمنه الله من عذاب القبر ومن أهوال يوم
~~القيامة)).
PageV01P088
# وفي حديث آخر: ((من زار قبر والديه أو أحدهما كل ليلة جمعة غفر الله له
~~وكتب له براءة)).
# حدثنا غير واحد عن ابن أبي الحصين -رضي الله عنه-، عن ابن المذهب، عن ابن
~~مالك، عن عبد الله، [حدثني أبي: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا عبد الرحمن
~~بن الغسيل] قال: أخبرني PageV01P089
~~أسيد بن علي، عن أبيه علي بن عبيد، عن أبي أسيد صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم -وكان بدريا، وكان مولاهم-، قال: قال أبو أسيد: بينما أنا جالس
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من الأنصار فقال: يا رسول
~~الله هل بقي علي من بر والدي شيء بعد موتهما أبرهما به؟ قال: ((نعم! خصال
~~أربعة: الصلاة عليهما، والاستغفار [لهما]، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما،
~~وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما، فهذا الذي يبقى عليك من برهما
~~بعد موتهما)).
# وفي المخرج في الثالث من المتفق عليه من حديث ابن عباس، أنه قال: استفتى
~~سعد بن عبادة الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه
~~توفيت قبل أن تقضيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اقضه عنها)).
~~وفي رواية شعيب، عن الزهري: فكانت سنة [بعد].
# وأخرجاه من حديث الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما-، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أمي ماتت
~~وعليها صوم نذرا، أفأصوم عنها؟ قال: ((أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته،
~~أكان يؤدي ذلك عنها؟)) فقالت: نعم. قال: ((فصومي عن أمك)).
# وفي أفراد مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-،
~~قال: جاء رجل إلى النبي ms19 صلى الله عليه وسلم فقال:
PageV01P090
# يا رسول الله! إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: ((لو كان
~~على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟)) قال: نعم. قال: ((فدين الله أحق أن يقضى)).
~~وفي لفظ آخر لابن عباس، قال: أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~إن أختي نذرت أن تحج، وإنها ماتت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لو كان
~~عليها دين أكنت قاضيه؟)) قال: نعم. قال: ((فاقض دين الله، فهو أحق
~~بالقضاء)). وفي لفظ آخر: ((فالله أحق بالوفاء)). فعلى هذا من مات وعليه صوم
~~صام عنه وليه، وهذا مذهب أحمد وأحد قولي الشافعي -رحمهما الله تعالى-.
# وذكر الغزالي في كتابه (إحياء علوم الدين) -وهو من خيار كتبه ومحاسن
~~تصنيفه-: ((ولا بأس بقراءة القرآن على القبر. قال: وروي عن علي بن موسى
~~الحداد، قال: كنت مع أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- في جنازة ومحمد بن
~~قدامة الجوهري معنا، فلما دفن الميت جاء رجل ضرير فقرأ عند القبر، فقال له:
~~يا هذا! إن القراءة عند القبر بدعة. فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن
~~قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله! ما تقول في مبشر بن إسماعيل الحلبي؟
~~فقال: ثقة، فهل كتبت عنه شيئا؟ قال: أخبرني مبشر بن PageV01P091
~~إسماعيل، عن عبد الرحمن بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند
~~رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر -رضي الله عنهما- يوصي
~~بذلك. فقال أحمد: فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ)).
# وحكى الغزالي في كتابه أيضا عن محمد بن أحمد المروذي، قال: سمعت أحمد بن
~~حنبل -رحمه الله- يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب و{قل هو
~~الله أحد} PageV01P092
~~والمعوذتين، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر، فإنه يصل إليهم.
# وحكى في كتابه: (الإحياء) عن أبي قلابة، قال: أقبلت من الشام إلى البصرة،
~~فنزلت الخندق فتطهرت وصليت ركعتين بليل، ثم وضعت رأسي على قبر فنمت، فإذا
~~صاحب القبر يشتكي يقول: لقد آذيتني منذ الليلة!. ثم قال: إنكم لا ms20 تعلمون
~~ونحن نعلم ولا نقدر على العمل. ثم قال: الركعتان اللتان ركعتهما خير من
~~الدنيا وما فيها. ثم قال: جزى الله عنا أهل الدنيا خيرا، أقرهم السلام،
~~فإنه قد يدخل علينا من دعائهم نور مثل الجبال.
# وقال: قالت عائشة -رضي الله عنها-: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~((ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم)).
# وقال: قال سليمان بن سحيم: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام،
~~فقلت: يا رسول الله! هؤلاء الذين يأتونك ويسلمون عليك: أتفقه سلامهم؟ قال:
~~((نعم، وأرد عليهم)).
# وقال: قال أبو هريرة -رضي الله عنه-: إذا مر الرجل بقبر PageV01P093
~~الرجل يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم
~~عليه رد عليه السلام.
# وقال أيضا: قال رجل من آل عاصم الجحدري: رأيت عاصما بعد موته بسنتين،
~~فقلت: ألست قد مت؟! قال: بلى، فقلت: أين أنت؟ فقال: أنا والله في روضة من
~~رياض الجنة، أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى أبي بكر
~~ابن عبد الله المزني، فنتلاقى أخباركم. قلت: أجسامكم أم أرواحكم؟ قال:
~~هيهات! بليت الأجساد، وإنما تتلاقى الأرواح. قال: فقلت: هل تعلمون بزيارتنا
~~لكم؟ قال: نعلمها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس.
~~قلت: وكيف ذلك دون الأيام كلها؟ قال: لفضل يوم الجمعة وعظمه.
# وكان محمد بن واسع يزور يوم الجمعة، فقيل له: لو أخرت إلى PageV01P094
~~الإثنين؟ قال: بلغني أن الموتى يعلمون من زارهم يوم الجمعة ويوما قبله
~~ويوما بعده.
# وقال الضحاك: من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته.
~~قيل له: كيف ذلك؟ قال: لمكان يوم الجمعة.
# وقال بشر بن منصور: لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف إلى الجبانة،
~~فيشهد الصلاة على الجنائز، فإذا أمسى وقف على [باب] المقابر وقال: آنس الله
~~وحشتكم، ورحم غربتكم، وتجاوز عن سيئاتكم، وقبل الله حسناتكم. لا يزيد على
~~هذه الكلمات، قال الرجل: فأمسيت ms21 ذات ليلة فانصرفت لأهلي ولم آت المقابر
~~فأدعو كما كنت أدعو، فبينما أنا نائم إذا خلق كثير قد جاؤوني، فقلت: ما
~~أنتم؟ وما حاجتكم؟ قالوا: نحن أهل المقابر. قلت: وما جاء بكم؟ قالوا: إنك
~~كنت قد عودتنا منك هدية عند انصرافك إلى أهلك. قلت: ما هي؟ قالوا: الدعوات
~~التي كنت تدعو بها. قلت: فإني أعود إلى ذلك. فما تركتها بعد ذلك أبدا.
PageV01P095
# قال: وقال بشار بن غالب: رأيت رابعة العدوية في النوم -وكنت كثير الدعاء
~~لها-، فقالت لي: يا بشار بن غالب! هداياك تأتينا على أطباق من نور مخمرة
~~بمناديل الحرير. قلت: وكيف ذلك؟ قالت: هكذا دعاء المؤمنين من الأحياء: إذا
~~دعوا للموتى فاستجيب لهم جعل ذلك الدعاء على أطباق من نور وخمر بمناديل
~~[الحرير]، ثم أتى به الميت، وقيل [له]: هذه هدية فلان لك.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما الميت في قبره إلا كالغريق
~~المتغوث ينتظر دعوة تلحقه من أبيه أو من أخيه أو من صديقه، فإذا لحقته كانت
~~أحب إليه من الدنيا وما فيها، وإن هدايا الأحياء للأموات الاستغفار
~~والدعاء)).
PageV01P096
# وروى أبو نعيم في كتابه (الحلية): أن رجلا مر بمقبرة، فقرأ إحدى عشرة مرة
~~{قل هو الله أحد} وأهدى ثوابها لأهلها، فرأى في تلك الليلة في منامه رجلا
~~-كان يعرفه- مغلولة يده إلى عنقه، فسأله: ما له؟ فقال: ما كنت إلا مغلول
~~اليدين جميعا، فحين مررت بنا فقرأت وأهديت لنا أصابني من ثواب ذلك ما أطلق
~~إحدى يدي، فبالله عليك إلا ما قرأت لنا ثانية. قال: فاستيقظت وقرأت وأهديت
~~لهم، ثم رقدت، فرأيت الرجل يقول: جزاك الله عني خيرا، قد أطلقت يدي الأخرى.
# وقال معروف الكرخي: رأى رجل أباه في النوم، فقال: يا بني! ما لك لا
~~تأتينا هديتك؟! قال: كان يقول: يا مالك! يا قدير! يا من ليس له بديل! وربما
~~قال: أسالك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تغفر لي ولوالدي، إنك على كل
~~شيء قدير. قال: فقالها: فرآه بعد فقال: يا بني! ms22 أتتنا هديتك.
# هذا آخر ما راج مما يتعلق بمسألة الأموات -رحمنا الله تعالى وإياهم- من
~~الإهداء والدعاء.
### | AUTO ونختم المسألة بأثر عن الإمام الشافعي -رحمه الله- في نفع
~~الأحياء، ويعود إلى موتاهم بالنفع والسناء، قال -رحمه الله-: ((ما علمت هذا
~~الدعاء مريضا لم يحضر أجله فدعا به إلا وجد نفعه: اللهم إنك عيرت أقواما
~~فقلت: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون PageV01P097
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا}، وأعلم أنك الله القادر على كشف ضري، فاكشف عني
~~برحمتك، إنك على كل شيء قدير)).
# وقال -رحمه الله-: دهمني في هذه الأيام أمر أمضني وآلمني، ولم يطلع عليه
~~غير الله -عز وجل-، فلما كان البارحة أتاني آت في منامي، فقال: يا محمد!
~~قل: (اللهم إني لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشروا،
~~ولا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتني، ولا أتقي إلا ما وقيتني. اللهم وفقني
~~لما تحب وترضى من القول والعمل في عافية يا أحرم الراحمين) فلما أصبحت أعدت
~~ذلك، فلما ترجل النهار أعطاني الله -عز وجل- طلبي، وسهل لي الخلاص مما كنت
~~فيه، فعليكم بهذا الدعاء لا تغفلوا عنه.
# آخر المسألة المباركة، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وكان الفراغ من تعليقها عند وقت أذان العصر يوم الثلاثاء سابع عشري جمادى
~~الآخرة سنة إحدى وثمانين وثمانمائة PageV01P098
~~ ms23