######OpenITI#


#META# الناشر: دار الكتب العلمية

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: العدة شرح العمدة [وهو شرح لكتاب عمدة الفقه، لموفق الدين بن قدامة المقدسي] ¶ المؤلف: عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين المقدسي (المتوفى: 624ه) ¶ المحقق: صلاح بن محمد عويضة ¶ الناشر: دار الكتب العلمية ¶ الطبعة: الطبعة الثانية، 1426ه/2005م ¶ مصدر الكتاب: موقع مكتبة المدينة الرقمية ¶ http://www.raqamiya.org ¶ [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بحواشي المحقق] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: المقدسي، بهاء الدين

#META# bkid: 34263

#META# authno: 991

#META# مصدر الكتاب: موقع مكتبة المدينة الرقمية

#META# bk: العدة شرح العمدة - العلمية

#META# ndata: المجلد ا6605DF43العالمين

#META# bkord: 8435

#META# idx: 1

#META# higrid: 624

#META# iso: العده شرح العمده العلميه

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# المحقق: صلاح بن محمد عويضة

#META# Lng: عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين المقدسي

#META# الطبعة: الطبعة الثانية، 1426ه/2005م

#META# max: 670

#META# archive: 22

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: المقدسي  (555 - 624 ه = 1160 - 1227 م) ¶ عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين المقدسي: فقيه حنبلي من الزهاد نسبته إلى بيت المقدس.كان يؤم بمسجد الحنابلة بنابلس ثم انتقل إلى دمشق.وسمع بها وببغداد. ¶ وصنف كتبا، منها (العدة - ط) شرح العمدة لموفق الدين. ¶ وانصرف في آخر عمره إلى الحديث. ¶ وكتب منه الكثير. ¶ وحدث بنابلس والشام وتوفي بدمشق ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ad: 624

#META# المؤلف: عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين المقدسي (المتوفى: 624ه)

#META# cat: فقه حنبلي

#META# الكتاب: العدة شرح العمدة [وهو شرح لكتاب عمدة الفقه، لموفق الدين بن قدامة المقدسي]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

المجلد الأول
### | AUTO كتاب الطهارة
### || AUTO باب أحكام المياه
# ...
# كتاب الطهارة
# باب أحكام المياه
# خلق الماء طهورا يطهر من الأحداث والنجاسات ولا تحصل الطهارة بمائع
# العدة شرح العمدة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ذي الفضل والنعم والجود والكرم {الذي علم بالقلم علم الأنسان
~~ما لم يعلم} وأطلعه على غوامض الحكم, أحمده على ما علم وألهم وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مبرأة من التهم,وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله المحترم أرسله إلى العرب والعجم, وجعل أمته خير الأمم وهدى به إلى
~~الطريق الأقوم صلى الله عليه وعلى آله وشرف وعظم وكرم, وبعد فهذا شرح كتاب
~~العمدة لشيخنا الإمام أبي محمد عبد الله بن أحمد المقدسي رحمه الله رتبته
~~مختصرا ليكون عدة لي في الحياة وذخيرة بعد الوفاة, وإلى سبحانه الرغبة أن
~~يجعله لوجهه خالصا وإليه مقربا إنه على كل شيء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# كتاب الطهار
# باب أحكام المياه
# مسألة: "خلق الماء طهورا يطهر من الأحداث والنجاسات" لقوله سبحانه:
~~{وينزل عليكم وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} 1, وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "اللهم طهرني بالماء والثلج والبرد" . متفق عليه2. والطهور: هو
~~الطاهر في نفسه المطهر لغيره وهو الذي نزل من السماء أو نبع من الأرض وبقي
~~على أصل خلقته فهذا يرفع الأحداث ويزيل الأنجاس للآية.
# مسألة: " ولا تحصل الطهارة بمائع غيره " أما طهارة الحدث فلقوله سبحانه
~~وتعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} 3. نقلنا سبحانه وتعالى عند
~~عدم الماء إلى التراب,
# 1 - آية 11 الأنفال
# 2 - رواه البخاري في: كتاب الأذان: 89- باب ما يقول بعد التكبير: حديث
~~رقم 744. ومسلم في: 5- كتاب المساجد ومواضع الصلاة: 27- باب ما يقال بين
~~تكبيرة الإحرام والقراءة: حديث رقم 147.
# 3 - آية 43 سورة النساء.
PageV01P011
# غيره, فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جاريا لم ينجسه شيء, إلا ما غير لونه أو
~~طعمه أو
# فلو كان ثم مائع يجوز الوضوء به لنقلنا إليه, فلما نقلنا عنه إلى التراب
~~دل على أنه ms001 لا تصح الطهارة للحدث إلا به. وأما الطهارة من النجاسات فلا
~~تجوز إلا بالماء, لقوله صلى الله عليه وسلم لأسماء في دم الحيضة: "حتيه1 ثم
~~اقرصيه ثم اغسليه بالماء"2 . أمر, والأمر يقتضي الوجوب. وخص الماء بالذكر
~~فيدل على أنه لا يجوز بمائع غيره, ولأنها طهارة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث.
# مسألة: "فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جاريا لم ينجسه شيء" أما إذا بلغ
~~قلتين لم ينجسه شيء فلقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا بلغ الماء قلتين لم
~~ينجسه شئ" . أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن ولفظه: "لم يحمل
~~الخبث" . وأخرجه الإمام أحمد في المسند.3 وأما إذا كان جاريا فلا ينجسه شيء
~~وإن قل لقوله عليه السلام لما سئل عن بئر بضاعة وما يلقى فيها من الحيض
~~ولحوم الكلاب والنتن: "إن الماء طهور لا ينجسه شئ" .4 قال أحمد رحمه الله:
~~حديث بئر بضاعة صحيح.5 وهو عام في القليل والكثير فإن قيل يعارضه حديث
~~القلتين قلنا عنه ثلاثة أجوبة:
# أحدهما: أن حديث بئر بضاعة أصح فلا يعارضه, ولأن حديث القلتين ضعيف من
~~حيث الاستدلال به فإن القلال تختلف وتقديرهما بخمس قرب من أين ذلك؟ وتقدير
~~القربة بمائة رطل يحتاج إلى دليل فإن التقدير إنما يصار إليه بالنص ولا نص,
~~وحديث ابن جريج: رأيت قلال هجر تسع القلة قربتين أو قربتين أو شيئا غير مقبول.
# 1- قوله: حتيه , ثم اقرصيه الحت: الحك , والمراد بذلك إزالة عينه. زهر
~~الربى1/155, وقارن ب سبل السلام 1/55. والقرص: الدلك بأطراف الأصابع
~~والأظفار, مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره. "النهاية في غريب الحديث" 4/40.
# 2-رواه البخاري في: كتاب الوضوء: 63- باب غسل الدم: حديث رقم 227. مسلم
~~في: 2- كتاب الطهارة: 33- باب نجاسة الدم وكيفية غسله: حديث رقم 110.
# 3- رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 32- باب ما ينجس الماء: حديث رقم
~~65. والترمذي في: 1- أبواب الطهارة: 50- باب منه آخر: حديث صحيح, رقم 67.
~~وقال الشيخ شاكر في " شرح سنن الترمذي" 1/98 عقب هذا الحديث: حديث صحيح,
~~وليس الاختلاف فيه مما ms002 يؤثر في صحته. اه. وأحمد في "المسند" 2/23و 27و 107.
# 4 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 33- باب ما جاء أن الماء لا
~~ينجسه شيء: حديث رقم66. والترمذي في: 1- أبواب الطهارة: 94- باب ما جاء أن
~~الماء لا ينجسه شيء: حديث رقم 66. وقال: هذا حديث حسن. والنسائي في: 2-
~~كتاب المياه: 1- باب ذكر بئر بضاعة: حديث رقم 2,1. وأحمد في "المسند" 3/15
~~و31 و86.
# 5- وقال الحافظ في "التلخيص" 3/4 بعد أن ذكر تصحيح الإمام أحمد: "وصححه
~~يحيى بن معين , وأبو محمد بن حزم". اه.
PageV01P012
# ريحه وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة, والقلتان ما قارب مائة وثمانية أرطال
# الثاني: أن دلالته على تنجيس اليسير إنما هو بالمفهوم, وحديث بئر بضاعة
~~يدل على طهارته بالمنطوق فكان مقدما.
# الثالث: أن حديث القلتين محمول على الماء الواقف, فإنا قد أجمعنا على أن
~~ما قبل النجاسة في الماء الجاري لا يتنجس لأنه لم يصل إليها وما بعدها كذلك
~~لأنها لن تصل إليه بخلاف الواقف, فإن قيل حديث بئر بضاعة دخله التخصيص
~~بالقليل الواقف فإنا قد أجمعنا على أن ينجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير
~~فنقيس عليه القليل الجاري قلنا: لا يصح ذلك, وبيانه من وجهين: أحدهما: أن
~~الجاري له قوة ليست للواقف فإنه يدفع التغير عن نفسه لأنه يدفع بعضه بعضا
~~وليس كذلك الواقف. والثاني: أن الجاري لو ورد على النجاسة طهرها فكذا إذا
~~وردت عليه قياسا لأحد الواردين على الآخر, وليس هذا للواقف فإن صب الواقف
~~على النجاسة صار جاريا. والله تعالى أعلم وأحكم.
# مسألة: "إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه" يعني أن الماء إذا تغيرت إحدى
~~صفاته بالنجاسة ينجس على كل حال قلتين أو أكثر أو أقل وهذا أمر مجمع عليه,
~~قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ليس فيه حديث, ولكن الله سبحانه حرم الميتة
~~فإذا تغير بها فكذلك طعم الميتة وريحها فلا يحل له. وقول أحمد: ليس فيه
~~حديث يعني ليس فيه حديث صحيح.1
# مسألة: "وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة" يعني ms003 أن ما دون القلتين يتنجس
~~بمخالطة النجاسة وإن لم يتغير, لأن تحديده بالقلتين يدل على أن ما دونهما
~~يتنجس, ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا2 ولغ الكلب في إناء أحدكم
~~فليغسله سبع مرات" . متفق عليه.3 فدل على نجاسته من غير تغير. وفي رواية:
~~"طهور إناء أحدكم" . وعنه أنه طاهر لقوله عليه السلام: "إن الماء طهور لا
~~ينجسه شيء"4 . قال أحمد: حديث بئر بضاعة صحيح, ولأنه لم يتغير بالنجاسة
~~أشبه الكثير.
# مسألة: "والقلتان ما قارب مائة وثمانية أرطال بالدمشقي" سميت قلة لأنها تقل
# 1- بل حديث ضعيف رواه بن ماجه في: 1- كتاب الطهارة وسننها: 76- باب
~~الحياض: حديث رقم 521. ولفظه: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء, إلا ما غلب على
~~ريحه وطعمه ولونه". وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/214, وعزاه إلى
~~الطبراني في "الأوسط" و"الكبير".
# 2- قوله: "إذا ولغ" قال الإمام النووي في "المنهاج" 3/184. "قال أهل
~~اللغة: يقال: ولغ الكلب في الإناء , يلغ: بفتح اللام فيهما, ولوغا: إذا شرب
~~بطرف لسانه". اه.
# 3- رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 33- باب الماء الذي يغسل به شعر
~~الإنسان: حديث رقم 172. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 27- باب حكم ولوغ
~~الكلب: حديث رقم 89, 90, 91, 92.
# 1- سبق تخريجه.
PageV01P013
# بالدمشقي, وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور وكذلك ما خالطه فغلب على اسمه أو
~~استعمل في رفع حدث سلب طهوريته, وإذا شك في طهارة الماء أو غيره ونجاسته
~~بني على اليقين وإن خفي موضع النجاسة من الثوب أو غيره غسل ما يتيقن به
~~غسلها, وإن اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما, وإن اشتبه
~~طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما, وإن اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلى
~~في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة. وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا إحداهن
# بالأيدي وهما خمسمائة رطل بالعراقي. وعنه أربعمائة رطل لأنه يروى عن ابن
~~جريج أنه قال: رأيت قلال هجر فرأيت القلة منها تسع قربتين أو قربتين وشيئا.
~~فالاحتياط أن يجعل الشيء نصفا فيكونان خمس قرب كل قربة مائة رطل وهو ms004 تقريب
~~لا تحديد في الأصح, لأن القربة إنما جعلت مائة رطل تقريبا والشيء إنما جعل
~~نصفا احتياطا, فإنه يستعمل بما دون النصف وهذا لا تحديد فيه. وفيه قول آخر
~~أنه تحديد لأن ما وجب بالاحتياط صار فرضا كغسل جزء من الرأس. وفائدة هذا
~~إذا نقص الرطل أو الرطلان إذا قلنا أنه تقريب لا ينجس الماء, وإن قلنا إنه
~~تحديد نجس.
# مسألة: "وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور" سلب طهوريته إجماعا. "وكذلك ما
~~خالطه فغلب على اسمه" فصار حبرا أو صبغا "أو استعمل في رفع حدث سلب
~~طهوريته" أيضا لأنه زال عنه إطلاق اسم الماء أشبه ما لو تغير بزعفران. وعنه
~~لا يسلب طهوريته لأنه استعمال لم يغير الماء أشبه ما لو تبرد بت.
# مسألة: "وإذا شك في طهارة الماء أو غيره ونجاسته بنا على اليقين" لأنه الأصل.
# مسألة: "وإن خفي موضع النجاسة من الثوب أو غيره غسل ما يتيقن به غسلها"
~~يعني يغسل حتى يتيقن أن الغسل قد أتى على النجاسة كمن تنجست إحدى كميه لا
~~يعلم أيهما غسل الكمين أو تيقن أن الثوب قد وقعت عليه نجاسة لا يعلم موضعها
~~غسل جميع الثوب لتحصل الطهارة بيقين.
# مسألة: "وإن اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما" .
# مسألة: "وإن اشتبه طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما" وصلى صلاة واحدة
~~لأنه إذا فعل ذلك حصلت له الطهارة بيقين.
# مسألة: "وإن اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلى في كل ثوب صلاة بعدد
~~النجس وزاد صلاة" لأنه أمكنه تأدية فرضه بيقين من غير مشقة تلزمه كما لو
~~اشتبه المطلق بالمستعمل.
# مسألة: "وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا إحداهن بالتراب" لقوله عليه
~~السلام:
PageV01P014
# بالتراب ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية وإن كانت النجاسة على الأرض
~~فصبة واحدة تذهب بعينها لقوله صلى الله عليه وسلم: "صبوا على بول الأعرابي
~~ذنوبا من ماء" . ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح وكذلك
~~المذي ويعفى عن يسيره
# "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا ms005 إحداهن بالتراب". متفق عليه.1
~~فنقيس عليه نجاسة الخنزير
# مسألة: "ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية" لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إذا قام أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا
~~فإنه لا يدري أين باتت يده" 2. علل بوهم النجاسة ولا يزيل وهم النجاسة إلا
~~ما يزيل حقيقتها وقال عليه السلام: "إنما يجزئ أحدكم إذا ذهب إلى الغائط
~~ثلاثة أحجار منقية" 3. فإذا أجزأت ثلاثة أحجار في الاستجمار فالماء أولى
~~لأنه أبلغ في الانقاء, وعنه سبع مرات في غير نجاسة الكلب والخنزير قياسا
~~عليها وعنه مرة قياسا على النجاسة على الأرض.
# مسألة: "وإن كانت النجاسة على الأرض فصبة واحدة تذهب بعينها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "صبوا على بول الأعرابي4 ذنوبا5 من ماء" , وفي رواية:
~~"سجلا6 من ماء" 7.
# مسألة: "ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح" وهو أن يغمره
~~بالماء وإن لم يزل عينه لما روت أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم
~~يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه في حجره فبال على
~~ثوبه: فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. متفق عليه8.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 26- باب الاستجمار وترا: حديث رقم:
~~162. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 26 - باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده
~~المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثا: حديث رقم 87, 88.
# 3 - رواه الدارمي بنحوه في: - كتاب الوضوء: 10- باب الاستطابة: حديث رقم 1.
# 4 - قوله: الأعرابي قال: ابن الأثير في النهاية 3/202: الأعراب: ساكنوا
~~البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار, ولا يدخلونها إلا لحاجة. اه.
# 5 - قوله: ذنوبا قال الحافظ في فتح الباري 1/387: قال الخليل: الدلو ملأى
~~ماء. وقال ابن فارس: الدلو العظيمة. وقال ابن السكيت: فيها ماء قريب من
~~المليء , ولايقال لها وهي فارغة ذنوب. اه.
# 6 - قوله: سجلا قال ابن الأثير في النهاية 2/344: السجل: الدلو الملأى
~~ماء. ويجمع على سجال.
# 7 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 8- باب صب ms006 الماء على البول وغيره
~~من النجاسات إذا حصلت في المسجد: حديث رقم: 98, 99, 100.
# 8 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 59- باب بول الصبيان: حديث رقم
~~223. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 31_ باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية
~~غسله: حديث رقم 104.
PageV01P015
# ويسير الدم وما تولد منه من القيح والصديد ونحوه, وحد اليسير هو ما لا يفحش
~~في النفس ومني الآدمي وبول ما يؤكل لحمه طاهر.
# مسألة: "وكذلك المذي" وفي كيفية تطهيره روايتان:
# إحداهما يجزئ نضحه لما روى سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة وعناء
~~فقلت: يا رسول الله فكيف بما أصاب ثوبي منه؟ قال: "يكفيك أن تأخذ كفا من
~~ماء فتنضح به حيث ترى أنه أصاب منه". قال الترمذي: حديث صحيح1. والثانية:
~~يجب غسله لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بغسل الذكر منه2 ولأنه نجاسة من
~~كبير أشبه البول. وعنه أنه كالمني لأنه خارج بسبب الشهوة أشبه المني ويعفى
~~عن يسيره لأنه يشق التحرز منه لكونه يخرج من غير اختيار.
# مسألة: "ويعفى عن يسير الدم" في غير المائعات "وما تولد منه من القيح
~~والصديد" لأنه لا يمكن التحرز منه فإن الغالب أن الإنسان لا يخلو من حكة أو
~~بثرة. وروي عن جماعة من الصحابة الصلاة مع الدم ولم يعرف لهم مخالف. "وحد
~~اليسير هو ما لا يفحش في النفس" لقول ابن عباس: قال الخلال: الذي استقر
~~عليه قوله: إن الفاحش ما يستفحشه كل إنسان في نفسه.
# مسألة: "ومني الآدمي" طاهر لأن عائشة رضي الله عنها كانت تفرك المني من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليه3. ولأنه بدء خلق الآدمي أشبه
~~الطين. وعنه أنه نجس ويعفى عن يسيره كالدم لأن عائشة رضي الله عنها كانت
~~تغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح4. وعنه لا يعفى عن
~~يسيره لأنه يمكن التحرز منه.
# مسألة: "وبول ما يؤكل لحمه طاهر" لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~العرنيين أن يشربوا من أبوال
# 1 - رواه البخاري في أبواب ms007 الطهارة: 84- باب ما جاء في المذي يصيب الثوب:
~~حديث رقم 115. وأبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 82- باب المذي: حديث رقم
~~210. وابن ماجه في: 1- كتاب الطهارة: 70- باب الوضوء من المذي: حديث رقم
~~507. وأحمد في المسند 3/485.
# 2 - رواه البخاري في: 5- كتاب الغسل: 13- باب غسل المذي والوضوء منه:
~~حديث رقم 269. ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 4- باب المذي: حديث رقم 17.
# 3 - رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة 32-باب حكم المني: حديث حديث رقم
~~106,105. وأبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 85- باب ما جاء في المني يصيب
~~الثوب: حديث رقم 116. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# 4 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 64- باب غسل المني وفركه: حديث رقم
~~229. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 32- باب حكم المني: حديث رقم 108.
PageV01P016
### || AUTO باب الآنية
# لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها, لما روى حذيفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا
~~في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة" . وحكم المضبب بهما حكمهما
~~إلا أن تكون الضبة يسيرة.
# إبل الصدقة وألبانها ولو كان نجسا ما أمرهم به متفق عليه1. وقال عليه
~~السلام: "صلوا في مرابض الغنم" ولا تخلو من أبعارها ولم يكن لهم مصليات فدل
~~على طهارته. قال الترمذي: حديث حسن2 فإن قيل: إنما أذن في شرب أبوال الإبل
~~للتداوي قلنا: لا يصح ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لم
~~يجعل فيما حرم عليكم شفاء" . ورواه أحمد في كتاب الأشربة وفي لفظ رواه ابن
~~أبي الدنيا في ذم المسكر: "إن الله لم يجعل في حرام شفاء" وعنه أنه نجس
~~لأنه رجيع من حيوان أشبه بول ما لا يؤكل لحمه, وحكم الروث والمني حكم البول
~~قياسا عليه.
# باب الآنيية
# مسألة: "لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها لما روى
~~حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة
~~ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة3" . وقال ms008 عليه
~~السلام: "الذي يشرب في آنية الذهب والفضة فإنما يجرجر4 في بطنه نار جهنم" .
~~متفق عليهما5. توعد عليه بالنار فدل على تحريمه, ولأن
# 1 - رواه البخاري في: - كتاب الوضوء: 66- باب أبوال الإبل والدواب: حديث
~~رقم 97. ومسلم في: 28- كتاب القسامة: 2- باب حكم المحاربين المرتدين: حديث
~~رقم 9, 10, 11.
# 2 - رواه مسلم في: 3- كتاب الحيض: 25- باب الوضوء من لحوم الإبل: حديث
~~رقم 184. والترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 142- باب ما جاء في الصلاة في مرابض
~~الغنم: حديث رقم 384. وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجه في: 4- كتاب المساجد
~~والجماعات: 12- باب: الصلاة في أعطان الإبل ومراح الغنم: حديث رقم 768, 769.
# 3 - رواه البخاري في: 74- كتاب الأشربة: 28- باب آنية الفضة: حديث رقم 4.
# 4 - قوله: يجرجر, قال الحافظ في فتح الباري 10/99: بضم التحتانية, وفتح
~~الجيم, وسكون الراء, ثم جيم مكسورة, ثم راء: من الجرجرة, وهو صوت يردده
~~البعير في حنجرته إذا هاج, نحو صوت اللجام في فك الفرس. اه.
# 5 - رواه البخاري في: 74- كتاب الأشربة: 28- باب آنية الفضة: حديث رقم
~~5634. ومسلم في: 37- كتاب اللباس والزينة: 1- باب تحريم استعمال أواني
~~الذهب والفضة: رقم 2,1.
PageV01P017
# من الفضة ويجوز استعمال سائر الآنية الطاهرة واتخاذها واستعمال أواني أهل
# فيه سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء.
# مسألة: "وحكم المضبب بهما حكمهما" لأنه إذا استعمله فقد استعملهما "إلا
~~أن تكون الضبة يسيرة من الفضة", كتشعب القدح فلا بأس بها إذا لم يباشرها
~~بالاستعمال لما روي أن قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان
~~الشعب سلسلة من فضة. رواه البخاري.1 واشترط أبو الخطاب أن يكون لحاجة لأن
~~الرخصة وردت في شعب القدح وهو لحاجة, وقال القاضي: يباح من غير حاجة لأنه يسير.
# مسألة: "ويجوز استعمال سائر الآنية الطاهرة واتخاذها" ولو كانت ثمينة مثل
~~الياقوت والبلور والعقيق, وغير ثمينة كالخزف والخشب والصفر والجلود؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من تور من صفر2 وتور من حجارة3 ومن قربة4
~~وإداوة5 واغتسل من جفنة -روى البخاري من تور الصفر- وإنما جاز استعمال
~~الثمين لأنه ليس فيه كسر قلوب ms009 الفقراء لأنه لا يعرفه إلا خواص الناس.
# مسألة: "ويجوز استعمال أواني أهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها" .
# وهم قسمان: من لا يستحل الميتة كاليهود فأوانيهم طاهرة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أضافه يهودي بخبز وإهالة سنخة. أخرجه الإمام أحمد رحمه الله
~~في الزهد وتوضأ عمر رضي الله عنه من جرة نصرانية. والثاني: من يستحل
~~الميتات كعباد الأصنام والمجوس وبعض النصارى فما لم يستعملوه من آنيتهم فهو
~~طاهر, وما استعملوه فهو نجس لما روى أبو ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول
~~الله إنا بأرض قوم من أهل الكتاب أفنأكل في آنيتهم؟ قال: "لا تأكلوا فيها
~~إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها" 6. متفق عليه. وما شك في
~~استعماله فهو
# 1 -رواه البخاري في: 74- كتاب الأشربة: 30- باب الشرب من قدح النبي
~~وآنيته: حديث رقم 5638.
# 2 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 45- باب الغسل والوضوء في صلاة
~~الليل وقيامه: حديث رقم 197.
# 3 - رواه أحمد في المسند 6/379.
# 4 - رواه مسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين وقصرها: 26- باب الدعاء في
~~صلاة وقيامه: حديث رقم 192.
# 5 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 48- باب المسح على الخفين: حديث
~~رقم 203.
# 6 - رواه البخاري في: 72- كتاب الذبائح والصيد بالكلاب المعلمة: حديث رقم 8.
PageV01P018
# الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها, وصوف الميتة وشعرها طاهر وكل جلد ميتة
# طاهر؛ لأن الأصل طهارته. وذكر أبو الخطاب أن أواني الكفار طاهرة كذلك وفي
~~كراهية استعمالها روايتان إحداهما: يكره لهذا الحديث. والثانية: لا يكره
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكل فيها فأما ثيابهم فما لم يلبسوا أو علا
~~من ثيابهم كالعمامة والطيلسان فهو طاهر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كانوا يلبسون ثيابا من نسج الكفار, وما لاقى عوراتهم فقال الإمام
~~أحمد رضي الله عنه: أحب إلي أن يعيد إذا صلى فيها, فيحتمل وجوب الإعادة وهو
~~قول القاضي لأنهم يتعبدون بالنجاسة، ويحتمل أن لا يجب وهو قول أبي الخطاب
~~لأن الأصل الطهارة فلا تزول عنها بالشك. وعنه أن من لا تحل ms010 ذبيحتهم لا
~~يستعمل ما استعملوه من آنيتهم إلا بعد غسلها لحديث أبي ثعلبة؛ لأنه يدل على
~~غسل آنية من لا تحل ذبيحته لكونه أمر بغسل آنية أهل الكتاب وإن كانت
~~ذبائحهم حلالا.
# مسألة: "وصوف الميتة وشعرها طاهر" لأنه لا روح فيه ولا يحله الموت فلا
~~ينجس بالموت كالبيض إذا كان في الدجاجة ودليل أنه لا روح فيه أنه لا يحس
~~ولا يألم ولأنه لو انفصل حال الحياة كان طاهرا ولو كانت فيه حياة لتنجس
~~بذلك لقوله عليه السلام: " ما أبين من حي فهو ميت" . رواه الترمذي بمعناه
~~وقال: حديث حسن غريب1. والنمو لا يدل على الحياة بدليل الحشيش والبيض.
# مسألة: "وكل جلد ميتة دبغ أو لم يدبغ فهو نجس" لما روى أحمد في مسنده
~~بإسناده عن عبد الله بن عكيم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى جهينة:
~~"كنت رخصت لكم في جلود الميتة فإذا أتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا منها بإهاب
~~ولا عصب" . قال الإمام أحمد إسناده جيد يرويه يحيى بن سعيد عن شعبة عن
~~الحكم عن ابن أبي ليلى2, قال الترمذي: سمعت أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد
~~بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول: هذا
~~آخر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ترك أحمد هذا الحديث لما اضطربوا
~~في إسناده حيث روى بعضهم فقال: عن عبد الله بن عكيم عن أشياخ من جهينة.
~~ولأنه جزء من الميتة فلم يطهر بالدباغ كاللحم. وعنه يطهر منها جلد ما كان
~~طاهرا حال الحياة لأن النبي صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة فقال: "هلا
~~انتفعتم بجلدها" قالوا: إنها ميتة. قال: "إنما حرم أكلها" . وفي لفظ: "ألا
~~أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به" . رواه مسلم3. وفي حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر"4.
# 1 - رواه الترمذي: 16- كتاب الصيد: 12- باب ما قطع من الحي فهو ميت: حديث
~~رقم 1480.
# 2 - رواه أحمد في: المسند 4/310 و311. ms011
# 3 - رواه مسلم في: 3- كتاب الحيض: باب طهارة جلود الميتة بالدباغ: حديث
~~رقم 105.
# 4 - رواه مسلم في: 3- كتاب الحيض: 27- باب طهارة جلود الميتة بالدباغ:
~~حديث رقم 105.
PageV01P019
# دبغ أو لم يدبغ فهو نجس وكذلك عظامها وكل ميتة نجسة إلا الآدمي, وحيوان
~~الماء الذي لا يعيش إلا فيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر:
~~"هوالطهور ماؤه الحل ميتته" . وما لا نفس له سائله إذا لم يكن متولدا من
~~النجاسات.
# مسألة: "وكذلك عظامها" لأن ذلك من أجزائها فيدخل في عموم قوله سبحانه:
~~{حرمت عليكم الميتة} .
# مسألة: "وكل ميتة نجسة" لقوله سبحانه: {حرمت عليكم الميتة} 1 "إلا
~~الآدمي" لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة: "سبحان الله إن
~~المؤمن لا ينجس" . متفق عليه2. ولم يفرق بين الحياة والموت ولأنه لو نجس
~~بالموت لم يجب غسله لأنه يكون تكثيرا للنجاسة, وعنه ما يدل على نجاسته
~~بالموت لأنه حيوان له نفس سائلة أشبه سائر الحيوانات.
# مسألة: "وحيوان الماء الذي لا يعيش إلا فيه" طاهر إذا مات حلال الأكل
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته". قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح3. وقال الله سبحانه: {أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم} 4. وحل الأكل يدل على الطهارة لأن النجس لا يحل أكله.
# مسألة: "وما لا نفس له سائله" إذا مات فهو طاهر "إذا لم يكن متولدا من
~~النجاسات" لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم فليمقله -أي يغمسه- ثلاث مرات ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي
~~الآخر داء وأنه يتقي بالذي فيه الداء" 5. قال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك ولولا أنه طاهر بعد موته لما أمر بمقله ثلاثا:
~~لأن الظاهر أنه يموت بذلك فيتنجس الطعام فيكون أمرا بإفساده ولأنه لا نفس
~~له سائلة أشبه دود الخل فإنه لا ينجس المائع الذي تولد منه إجماعا, وأما ما
~~تولد من النجاسات فينجس لأن أصله نجس. ms012
# 1 - آية 3 سورة المائدة.
# 2 - رواه البخاري في: 5- كتاب الغسل: 23- باب عرق الجنب: حديث رقم 283.
~~ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 29- باب الدليل على أن المسلم لا ينجس: حديث رقم
~~117,116.
# 3 -رواه الترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 52- باب ما جاء في ماء البحر أنه
~~طهور: حديث رقم 69.
# 4 - آية 96 سورة المائدة.
# 5 - رواه البخاري في: 76- كتاب الطب: 58- إذا وقع الذباب في الإناء: حديث
~~رقم 5782.
PageV01P020
### || AUTO باب قضاء الحاجة.
# يستحب لمن أراد دخول الخلاء أن يقول: بسم الله أعوذ بالله من الخبث
# باب قضاء الحاجة
# مسألة: "يستحب لمن أراد دخول الخلاء أن يقول: بسم الله" لما روي عن علي
~~رضي الله PageV01P020
~~والخبائث, ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم. وإذا خرج قال: "غفرانك الحمد
~~لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني" ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في
~~الخروج, ولا يدخله بشئ فيه ذكر الله تعالى إلا من حاجة, ويعتمد في جلوسه على
# عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستر ما بين الجن وعورات بني
~~آدم إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم الله" . رواه ابن ماجه1, ويقول أيضا ما
~~روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني
~~أعوذ بك من الخبث والخبائث" . متفق عليه2, ويقول ما روى أبو أمامة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يعجز أحدكم أن يقول إذا دخل مرفقه:
~~اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم" . رواه
~~ابن ماجه3. قال أبو عبيد: الخبث بسكون الباء: الشر, والخبائث وقيل: الخبث
~~بضم الباء والخبائث: ذكور الشياطين وإناثهم.
# مسألة: "وإذا خرج قال: غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني"
~~لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا خرج من الخلاء قال: "غفرانك". رواه أبو داود والترمذي4, ولما روى أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقول ذلك إذا خرج, أخرجه ابن ماجه5.
# مسألة: "ويقدم رجله اليسرى في ms013 الدخول واليمنى في الخروج" لأن اليسرى
~~للأذى واليمنى لما سواه
# مسألة: "ولا يدخله بشيء فيه اسم الله تعالى إلا من حاجة" تنزيها له وقد
~~روى أنس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه"
~~. رواه أبو داود وقال: هذا حديث منكر6. وقيل إنما وضع خاتمه لأن فيه: محمد
~~رسول الله فإن أدار في فصه إلى باطن كفه فلا بأس, فإن احتاج إلى ذلك دخل به
~~وستره لأنها حالة ضرورة.
# مسألة: "ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى" لأنه أسهل لخروج الخارج وروى
# 1 - رواه ابن ماجه في: 1- كتاب الطهارة: 9- باب ما يقول الرجل إذا دخل
~~الخلاء: حديث رقم 297.
# 2 - رواه البخاري في: كتاب الوضوء: 9- كتاب ما يقول عند الخلاء: حديث رقم 122.
# 3 - رواه ابن ماجه في: 1- كتاب الطهارة: 9- باب ما يقول الرجل إذا دخل
~~الخلاء: حديث رقم: 299, قال في الزوائد: إسناده ضعيف. وقال ابن حبان: موضوع.
# 4 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 17- باب ما يقول الرجل إذا خرج
~~من الخلاء: حديث رقم 30. والترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 5- باب ما يقول إذا
~~خرج من الخلاء: حديث رقم 7. وقال حسن غريب.
# 5 - رواه ابن ماجه في: 1- باب ما يقول إذا خرج من الخلاء: حديث رقم 300.
# 6 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 10 باب الخاتم يكون فيه ذكر الله
~~يدخل به الخلاء: حديث رقم 19.
PageV01P021
# رجله اليسرى وإن كان في الفضاء أبعد واستتر ويرتاد لبوله موضعا رخوا ولا
~~يبول في ثقب ولا شق ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل
# سراقة بن مالك قال: علمنا رسول صلى الله عليه وسلم إذا أتينا الخلاء أن
~~نتوكأ على اليسرى. رواه الطبراني في معجمه1.
# مسألة: "وإن كان في الفضاء أبعد واستتر" لما روى المغيرة قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب أبعد رواه أبو داود2. وعن جابر قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الخلاء - يعني البراز - انطلق حتى
~~لا يراه أحد ms014 رواه أبو داود3 وفي مسلم عن المغيرة قال: كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتى حاجته فأبعد في المذهب حتى توارى عني4 ويستتر لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى الغائط فليستتر فإن لم يجد إلا أن
~~يجمع كثيبا من رمل فليستدبره" , وفي حديث: خرج ومعه درقة فاستتر بها ثم بال
~~رواهما أبو داود5.
# مسألة: "ويرتاد لبوله موضعا رخوا" لكيلا يترشش عليه منه. قال أبو موسى:
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يبول فأتى دمثا6 في أصل جدار
~~فبال ثم قال: "إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله" رواه أبو داود7.
# مسألة: "ولا يبول في ثقب ولا شق" لما روى أبو داود عن عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الجحر قيل
~~لقتادة: وما يكره من البول في الجحر؟ قال: يقال إنها مساكن الجن8 ولا يؤمن
~~أن يخرج منه حيوان فيلسعه, أو يكون مسكنا للجن فيؤذيهم بذلك فيؤذونه.
# مسألة: "ولا يبول في طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة" لأنه يؤذي
~~الناس بذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا اللاعنين", قالوا:
~~وما اللاعنان؟ قال: "الذي يتخلى في
# 1 -أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 1/206, وعزاه إلى الطبراني في الكبير,
~~وقال: فيه رجل لم يسم. اه.
# 2 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 1- باب التخلي عند قضاء الحاجة:
~~حديث رقم 1.
# 3 - المصدر عاليه: حديث رقم2.
# 4 - رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة 22- باب المسح على الخفين: حديث رقم 77.
# 5 -رواهما أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 18- باب الاستتار في الخلاء:
~~حديث رقم 35. والثاني في: 11-باب الاستبراء من البول: حديث رقم 22.
# 6 - قوله: دمثا قال في النهاية 2/132: أصله من الدمث, وهو الأرض السهلة
~~الرخوة, والرمل الذي ليس بمتبلد, يقال: دمث المكان دمثا: إذا لان وسهل. فهو
~~دمث, ودمث. اه.
# 7 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 2- باب الرجل يتبوأ لبوله: حديث رقم 3.
# 8 - رواه ms015 أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 16- باب النهي عن البول في
~~الحجر: حديث رقم 29.
PageV01P022
# شمسا ولا قمرا, ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها" ويجوز ذلك في
~~البنيان وإذا انقطع البول مسح
# طريق الناس أو في ظلهم" أخرجه مسلم1.
# مسألة: "ولا يستقبل شمسا ولا قمرا" تكريما لهما, "ولا يستقبل القبلة" في
~~الفضاء؛ لما روى أبو أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو غربوا" .
~~قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا فيها مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف
~~عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه2. ولمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جلس أحدكم إلى حاجته فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها3" .
# مسألة: وفي استدبارها في الفضاء روايتان: إحداهما لا يجوز للخبر والأخرى
~~يجوز لما روى ابن عمر قال: رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه4.
# مسألة: وفي استقبالها في البنيان روايتان: إحداهما لا يجوز لعموم النهي
~~والأخرى يجوز لما روى عراك عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~له أن قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم قال: "أقد فعلوها؟ استقبلوا
~~بمقعدي القبلة". قال الإمام أحمد: أحسن ما روي في الرخصة حديث عائشة وإن
~~كان مرسلا فإن مخرجه حسن وسماه مرسلا؛ لأن عراكا لم يسمع من عائشة. وعن
~~مروان الأصغر قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس فبال
~~إليها. فقلت: يا أبا عبد الرحمن أليس قد نهي عن هذا؟ قال: إنما نهي عنه في
~~الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. رواه أبو داود5.
# مسألة: "واذا انقطع البول مسح من أصل ذكره إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا"
~~ليخرج ما قرب من رأس الذكر ولا يخرج بعد الاستنجاء. ms016
# مسألة: "ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها" لما روى أبو قتادة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# 1 - رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة: 20- باب النهي عن التخلي في الطرق
~~والظلال: حديث رقم 68.
# 2 - رواه البخاري في: 8- كتاب الصلاة: 29- باب قبلة أهل المدينة وأهل
~~الشام: حديث رقم 394. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 17- باب الاستطابة: حديث
~~رقم 59.
# 3 -رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة: 17- باب الاستطابة: حديث رقم 60.
# 4 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 14- باب التبرز في البيوت: حديث
~~رقم 148. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة 17- باب الاستطابة: حديث رقم 61, 62.
# 5 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 4- باب كراهية استقبال القبلة
~~عند قضاء الحاجة: حديث رقم 11.
PageV01P023
# من أصل ذكره إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها
~~ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء فإن اقتصر على الاستجمار أجزأه, وإنما يجزئ
# قال: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه" متفق
~~عليه1. وقالت عائشة: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لطهوره وطعامه
~~وكانت يده اليسرى للخلاء وما سواه من أذى أخرجه أبو داود2.
# مسألة: "ثم يستجمر وترا" لقوله عليه السلام: "من استجمر فليوتر" متفق
~~عليه3. ولأبي داود: "من استجمر فليوتر" من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج4.
# مسألة: "ثم يستنجي بالماء" لأن عائشة قالت: مرن أزواجكن أن يتبعوا
~~الحجارة الماء من أثر الغائط والبول فإني أستحيهم. وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعله. قال الترمذي: حديث صحيح5.
# مسألة: "فإن اقتصر على الاستجمار أجزأه" إذا أنقى وأكمل العدد لقوله عليه
~~السلام: "إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار فإنها تجزئ
~~عنه" رواه أبو داود6.
# مسألة: "وإنما يجزئ الاستجمار إذا لم يتعد الخارج موضع الحاجة" مثل أن
~~يتعدى إلى الصفحتين ومعظم الحشفة فلا يجزئ إلا الماء لأن ذلك نادر فلم يجزئ
~~فيه المسح كيده.
# مسألة: "ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات منقية" إما بحجر ذي شعب ثلاث أو
~~بثلاثه أحجار لأن النبي صلى الله عليه ms017 وسلم أمر بثلاثة أحجار وقال: "فإنها
~~تجزئ عنه" أخرجه أبو داود7 وقال: "لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار" رواه
~~مسلم8. فإن لم ينق بثلاث مسحات زاد حتى ينقي والإنقاء أن يخرج الأخير ليس
~~عليه بلة.
# 1 - رواه البخاري في: 4- كتاب الطهارة: 18- باب النهي عن الاستنجاء
~~باليمين: حديث رقم 153. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 18- باب الإيتار في
~~الاستنثار والاستجمار: حديث رقم 22.
# 2 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 17- باب كراهية مس الذكر باليمين
~~في الاستبراء: حديث رقم 33.
# 3 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 25- باب الاستنثار في الوضوء: حديث
~~رقم 161. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 8- باب الإيتار في الاستنثار
~~والاستجمار: حديث رقم 22.
# 4 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 18- باب الاستتار في الخلاء:
~~حديث رقم 35.
# 5 - رواه الترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 15- باب ما جاء في الاستنجاء
~~بالماء: حديث رقم 19.
# 6 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 20- باب الاستنجاء بالحجارة:
~~حديث رقم 40.
# 7 - انظر تخريج الحديث عاليه.
# 8 - رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة: 17- باب الاستطابة: حديث رقم 57.
PageV01P024
# الاستجمار إذا لم يتعد الخارج موضع الحاجة ولا يجزئ أقل من ثلاث محات منقية
~~ويجوز الاستجمار بكل طاهر ويكون منقيا إلا الروث والعظام وما له حرمة.
# مسألة: "ويجوز الاستجمار بكل طاهر" لأن النبي صلى الله عليه وسلم ألقى
~~الروثة وقال: "إنها ركس" رواه البخاري1.
# مسألة: "ويكون منقيا" لأنه المقصود من الاستجمار فلا يجزئ الزجاج والفحم
~~الرخو لأنه لا ينقي
# مسألة: "إلا الروث والعظام" لما روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن" رواه
~~الترمذي2.
# مسألة: "وما له حرمة" يعني لا يستنجي بما له حرمة كالطعام لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الاستجمار بالروث والرمة وعلل ذلك بكونه زاد إخواننا
~~من الجن أن لا نفسده عليهم فزادنا أولى أن لا يجوز الاستجمار به فإن حرمة
~~بني آدم أعظم فحرمة زادهم أكثر, وكذلك الورق المكتوب وما يتصل بحيوان كيده
~~وذنبه وصوفه المتصل به لأن له حرمة ms018 أشبه الطعام
# 1 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 21- باب لا يستنجي بروث: حديث رقم 156.
# 2 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 19- باب ما ينهى عنه أن يستنجى
~~به: حديث رقم 39. والترمذي في: 1- أبواب الطهارة: 14- باب ما جاء في كراهية
~~ما يستنجى به: حديث رقم 18.
PageV01P025
### || AUTO باب الوضوء.
# لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات إلا أن ينويه لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" ثم يقول:
~~بسم الله
# باب الوضوء
# مسألة: "لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات إلا أن ينويه لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" . متفق
~~عليه من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه1.
# مسألة: "ثم يقول: بسم الله" وهي سنة وليست واجبة لما روى سعيد في سننه عن
~~مكحول أنه قال: إذا تطهر الرجل وذكر اسم الله تعالى طهر جسده كله وإذا لم
~~يذكر اسم الله
# 1 - رواه البخاري في: 1- كتاب بدء الوحي: 1- باب كيف كان بدء الوحي: حديث
~~رقم 1. ومسلم في: 33- كتاب الإمارة: 45- باب قوله صلى الله عليه: "إنما
~~الأعمال بالنية": حديث رقم 155.
PageV01P025
# يغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة أو ثلاث ثم
# حين يتوضأ لم يطهر فيه إلا مكان الوضوء ونحوه عن الحسن بن عمار ولأن
~~الوضوء عبادة فلا تجب فيه التسمية كسائر العبادات أو طهارة فلا تجب فيها
~~التسمية كالطهارة من النجاسة, وعنه أنها واجبة مع الذكر لما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" . رواه أبو
~~داود والترمذي1 إلا أن الإمام أحمد رضي الله عنه قال: ليس يثبت في هذا حديث
~~ولا أعلم فيه حديثا له إسناد جيد.
# مسألة: "ويغسل كفيه ثلاثا" وذلك سنة لأن عثمان وصف وضوء النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات" متفق عليه2.
~~ولأن اليدين آلة نقل الماء إلى الأعضاء ففي ms019 غسلهما احتياط لجميع الوضوء.
# مسألة: "ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة أو ثلاث" لما
~~روى عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق ثلاثا
~~بثلاث غرفات. متفق عليه3. وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض
~~واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات. متفق عليه وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تمضمض واستنثر ثلاثا ثلاثا من غرفة واحدة4, وإن أفرد لك عضو ثلاث
~~غرفات جاز لأن الكيفية في الغسل غير واجبة.
# والمضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارتين الصغرى والكبرى؛ لأن غسل الوجه
~~فيهما واجب بغير خلاف وهما من الوجه ظاهرا يفطر الصائم بوصول القيء إليهما
~~إذا استدعاه ولا يفطر بوضع الطعام فيهما ولا يحد بوضع الخمر فيهما, ولا
~~تنشر حرمة الرضاع بوصول اللبن إليهما ويجب غسلهما من النجاسة وهذه أحكام
~~الظاهر ولو كانا باطنين لانعكست هذه الأحكام.
# وعنه أن الاستنشاق وحده واجب لأن فيه أحاديث صحاحا تخصه منها قوله عليه
~~السلام: "من توضأ فليستنثر" وفي رواية لأبي داود: "فليجعل في أنفه ماء ثم
~~ليستنثر" متفق
# 1 - رواه أبو داود في 1- كتاب الطهارة: 47- باب التسمية عند الوضوء: حديث
~~رقم 101, 102. والترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 20- باب ما جاء في التسمية
~~عند الوضوء: حديث رقم 101, 102. والترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 20- باب ما
~~جاء في التسمية عند الوضوء: حديث رقم 25, 26. وقال الشيخ شاكر في شرح سنن
~~الترمذي 1/38: إسناده جيد. اه.
# 2 -رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء ثلاثا ثلاثا: حديث رقم 159. ومسلم
~~في: 2- كتاب الطهارة: 3- باب صفة الوضوء وكماله: حديث رقم 3, 4.
# 3 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 39- باب غسل الرجلين إلى الكعبين:
~~حديث رقم 186. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 7- باب في وضوء النبي: حديث رقم 18.
# 4 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 41- باب من مضمض واستنشق من غرفة
~~واحدة: حديث رقم 191.
PageV01P026
# يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولا
~~ومن الأذن إلى الأذن عرضا ويخلل لحيته إن كانت كثيفة وإن كانت تصف البشرة لزمه
# عليهما1 ولمسلم: "من ms020 توضأ فليستنشق" 2 وفي رواية لأبي داود عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا"
~~3 وهذا أمر يقتضي الوجوب.
# وعنه أنهما واجبان في الكبرى دون الصغرى لأن الكبرى يجب فيها غسل كل ما
~~أمكن غسله من الجسد كبواطن الشعور الكثيفة ولم يمسح فيها على الحوائل فوجبا
~~فيها بخلاف الصغرى.
# مسألة: "ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين
~~والذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا" لما روي عن علي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا قال الترمذي: حديث علي أحسن شئ في هذا الباب
~~وأصح4 وفي رواية ابن ماجه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال: "هذا وضوء الأنبياء من
~~قبلي" 5. وفي حديث عثمان أنه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال: "من توضأ نحو وضوئي
~~هذا ثم قام وركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم في ذنبه" رواه
~~مسلم6. وقوله من منابت شعر الرأس أي في حق غالب الناس ولا يعتبر كل أحد في
~~نفسه بل لو كان أصلع غسل إلى حد منابت الشعر في الغالب والأقرع الذي ينزل
~~شعره في وجهه يغسل منه الذي ينزل عن حد الغالب.
# مسألة: "ويخلل لحيته" كالشوارب "إن كانت كثيفة" لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخلل لحيته "وإن كانت تصف البشرة لزمه غسلها" لأنها إذا كانت تصف
~~البشرة حصلت المواجهة بالبشرة فوجب غسلها وغسل الشعر الذي فيها تبعا لها,
~~وإن كانت لا تصف البشرة حصلت المواجهة بها فأجزأ غسلها عن غسل البشرة.
# مسألة: "ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا ويدخل المرفقين في الغسل" لقوله
# 1 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 25- باب الاستنثار في الوضوء: رقم
~~161. و: 26- باب الاستجمار وترا: حديث رقم 162. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة:
~~8- باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار: حديث رقم 20. وأبو داود في: 1-
~~كتاب الطهارة: 54- باب في الاستنثار: حديث رقم 140.
# 2 - رواه مسلم في المصدر عاليه: رقم 21.
# 3 - ورواه أبو داود في: المصدر السابق: حديث ms021 رقم 141.
# 4 - رواه البخاري في: 1- كتاب الطهارة: 34- باب ما جاء في الوضوء ثلاثا
~~ثلاثا: حديث رقم 44.
# 5 - رواه ابن ماجه في: 1- كتاب الطهارة وسننها: 47- باب ما جاء في
~~الوضوء: حديث رقم 420. قال في الزوائد: في إسناده زيد, هو العمي، هو ضعيف.
~~وكذا الراوي عنه.
# 6 - رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة: 3- باب صفة الوضوء وكماله: حديث رقم 3.
PageV01P027
# غسلها ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ثم يمسح رأسه مع
~~الأذنين يبدأ بيديه من مقدمه ثم يمرهما إلى قفاه ثم يردهما إلى مقدمه, ثم
~~يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ويخلل أصابعهما ثم يرفع
~~نظره إلى
# سبحانه: {وأيديكم إلى المرافق} , ويجب غسل المرفقين لأن جابرا قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أمر الماء على مرفقيه وهذا يصلح بيانا للآية.
# مسألة: "ثم يمسح رأسه مع الأذنين" لقوله سبحانه: {وامسحوا برؤوسكم} ,1
~~وروى عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فمسح
~~رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم
~~ردهما إلى المكان الذي بدأ منه" متفق عليه2 والباء في قوله: {برؤوسكم} ,
~~للإلصاق فكأنه قال: وامسحوا رءوسكم كقوله: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} .
~~قال ابن برهان: من زعم أن الباء للتبعيض فقد جاء أهل اللغة بما لا يعرفونه.
~~وقوله: "مع الأذنين" أي أنهما من الرأس يمسحان معه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "والأذنان من الرأس" 3 رواه أبو داود وروت الربيع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسح برأسه وصدغيه وأذنيه مسحة واحدة رواه الترمذي وصححه4.
# مسألة: "ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا" لقوله سبحانه: {وأرجلكم إلى
~~الكعبين} وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل رجليه متفق عليه5, وفعله
~~مفسر لمجمل الآية ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقواما يتوضؤن
~~وأعقابهم تلوح فقال: "ويل للأعقاب من النار" . رواه مسلم6.
# مسألة: "ويخلل أصابعهما" لقول النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة:
~~"أسبغ الوضوء وخلل الأصابع" وهو ms022 حديث صحيح7.
# مسألة: "ثم يرفع نظره إلى السماء" إذا فرغ من وضوئه ثم يقول ما روى عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتح الله
~~له أبواب الجنة
# 1 - آية 6 سورة المائدة.
# 2 - سبق تخرجه.
# 3 -رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 49- باب صفة وضوء النبي: رقم 134.
# 4 - رواه الترمذي في: 1- أبواب الطهارة: 26- باب ما جاء أن مسح الرأس
~~مرة: حديث رقم 34. وقال: حديث حسن صحيح.
# 5 -سبق تخريجه في حديث عبد الله بن زيد.
# 6 -رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة: 9- باب وجوب غسل الرجلين بكاملهما:
~~حديث رقم 25.
# 7 - رواه أبو داود في: كتاب الطهارة: 54- باب في الاستنثار: حديث رقم 142.
PageV01P028
# السماء فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله والواجب من ذلك النية والغسل مرة مرة ما خلا الكفين ومسح الرأس
~~كله وترتيب الوضوء على ما ذكرنا
# الثمانية يدخل من أيها شاء" رواه مسلم1.
# مسألة: "والواجب من ذلك النية" وهي شرط لطهارة الأحداث كلها لما روي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه2. ولأنها عبادة
~~فلا تصح بغير نية كالصلاة ولأنها طهارة للصلاة فاعتبرت لها النية كالتيمم.
# مسألة: "والغسل مرة مرة" لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة
~~وقال: "هذا وضوء من لم يتوضأ به لم يقبل الله منه صلاة" ثم توضأ مرتين
~~مرتين وقال: "هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من الأجر" ثم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا وقال: "هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي" 3. أخرجه ابن ماجه وقوله: "ما
~~خلا الكفين" يعني أن غسلهما غير واجب وقد ذكرنا ذلك في السنن.
# مسألة: "ومسح الرأس كله" لحديث عبد الله بن زيد وقد سبق وعنه يجزئ مسح
~~بعضه ونقل ms023 عن سلمة بن الأكوع أنه كان يمسح مقدم رأسه وابن عمر مسح اليافوخ
~~ودليله ما روى المغير بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته
~~وكمل المسح على عمامته4؛ ولأن من مسح بعض رأسه يقال مسح برأسه كما يقال مسح
~~برأس اليتيم وقيل رأسه واختلف أصحابنا في قدر البعض المجزئ قال القاضي: قدر
~~الناصية لحديث المغيرة وحكى أبو الخطاب عن أحمد لا يجزئ إلا مسح أكثره لأن
~~الأكثر يطلق عليه اسم الشيء الكامل.
# مسألة: "وترتيب الوضوء على ما ذكرنا" لأن الله سبحانه أمر بغسل الأعضاء
~~وذكر فيها أي الأعضاء ما يدل على الترتيب فإنه أدخل ممسوحا بين مغسولين
~~والعرب لا تقطع النظير عن نظيره إلا لفائدة والفائدة ها هنا الترتيب وسيقت
~~الآية لبيان الواجب فيكون واجبا ولهذا لم يذكر فيها شيئا من السنن ولأنه
~~متى اقتضى اللفظ الترتيب كان مأمورا به.
# 1 - رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة: 6- باب الذكر المستحب عقب الوضوء:
~~حديث رقم 17.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - رواه مسلم في: 2- باب المسح على الناصية والعمامة: حديث رقم 81, 83.
PageV01P029
# ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. والمسنون التسمية, وغسل الكفين
~~والمبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا أن يكون صائما وتخليل اللحية
~~والأصابع,
# والأمر يقتضي الوجوب وكل من حكى وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حكاه
~~مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالى وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرتبا وقال: "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به1" أي بمثله.
# مسألة: "ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله" وذلك هو الموالاة وفيها
~~روايتان: إحداهما ليست واجبة لأن المأمور به الغسل وقد أتى به والثانية هي
~~واجبة لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه روى أن رجلا ترك موضع ظفر من قدمه
~~فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ارجع فأحسن وضوءك" فرجع ثم صلى
~~رواه ومسلم2. وروى أبو داود والأثرم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر ms024 الدرهم لم يصبها الماء فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة3, وقال الأثرم: ذكر أبو عبد الله إسناد
~~هذا الحديث قلت له: إسناده جيد؟ قال: نعم ولو لم تجب الموالاة أجزأه غسلها
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم والى بين الغسل وقوله: ولا يؤخر غسل عضو حتى
~~ينشف الذي قبله. يعني في الزمان المعتدل, قال ابن عقيل: التفريق المبطل ما
~~يفحش في العادة لأنه لم يحد في الشرع فيرجع فيه إلى العادة كالتفريق
~~والإحراز.
# مسألة: "والمسنون التسمية" وقد سبق بيانه "وغسل الكفين" وقد سبق أيضا
~~"والمبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا أن يكون صائما" وصفة المبالغة اجتذاب
~~الماء بالنفس إلى أقصى الأنف وفي المضمضة وهي إدارة الماء في أقصى الفم وهو
~~مستحب إلا أن يكون صائما لقول النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة:
~~"وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما" أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح4.
# مسألة: "وتخليل اللحية والأصابع" وقد سبق "ومسح الأذنين" مستحب أيضا لما
~~روى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم: مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما, قال الترمذي: حديث صحيح5.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 -رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة: 10- باب وجوب استيعاب جميع أجزاء محل
~~الطهارة: حديث رقم 31.
# 3 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 66- باب تفريق الوضوء: حديث رقم 175.
# 4 -سبق تخريجه.
# 5 - رواه الترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 28- باب ما جاء في مسح الأذنين:
~~حديث رقم 36.
PageV01P030
# ومسح الأذنين, وغسل الميامن قبل المياسر, والغسل ثلاثا ثلاثا. وتكره
~~الزيادة عليها والإسراف في الماء ويسن السواك عند تغير الفم وعند القيام من النوم
# مسألة: "وغسل الميامن قبل المياسر" لقول عائشة: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحب التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. متفق عليه1. وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأتم
~~فابدؤوا بميامنكم" رواه أبو داود وابن ماجه2, وحكى علي وعثمان رضي الله
~~عنهما وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باليمنى ms025 قبل اليسرى رواهما أبو داود3.
# مسألة: "والغسل ثلاثا ثلاثا" لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا ثم قال: "هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي" . أخرجه ابن ماجه4.
# مسألة: "وتكره الزيادة عليها" لما في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا
~~ثلاثا ثم قال: "هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وظلم" أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه5.
# مسألة: "ويكره الإسراف في الماء" لأن النبي صلى الله عليه وسلم مر على
~~سعد وهو يتوضأ فقال: "لا تسرف" قال: يا رسول الله أفي الماء إسراف؟ قال:
~~"نعم وإن كنت على نهر جار" رواه ابن ماجه6.
# مسألة: "ويسن السواك" في جميع الأوقات لأن عائشة رضي الله عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا دخل بيته بدأ بالسواك" . رواه مسلم7.
~~وروى أحمد في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السواك مطهرة للفم
~~مرضاة للرب" رواه البخاري عن عائشة تعليقا8. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان كثيرا ما يولع بالسواك.
# 1 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 31- باب التيمن في الوضوء والغسل:
~~حديث رقم 168. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 19- باب التيمن في الطهور وغيره:
~~حديث رقم 67.
# 2 -رواه أبو داود في: 41- كتاب اللباس: 42- باب في الانتعال: حديث رقم
~~4141. وابن ماجه في: 1- كتاب الطهارة: 42- باب التيمن في الوضوء: حديث رقم 402.
# 3 - رواهما أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 49- باب صفة وضوء النبي: حديث
~~رقم 106, 108, 111.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 -رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 50-باب الوضوء ثلاثا ثلاثا: حديث
~~رقم 135. والنسائي في: 1- كتاب الطهارة: 106- باب الاعتداء في الوضوء: حديث
~~رقم 1. وابن ماجه في: 1- كتاب الطهارة: 48- باب ما جاء في القصد في الوضوء:
~~حديث رقم 422.
# 6 - رواه ابن ماجه في: المصدر عاليه: حديث رقم 425. وقال في الزوائد:
~~إسناده ضعيف.
# 7 -رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة: 15- باب السواك: حديث رقم 44.
# 8 - رواه البخاري في: 30- كتاب الصوم: ms026 27- باب سواك الرطب واليابس
~~للصائم.
PageV01P031
# وعند الصلاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" ويستحب في سائر الأوقات إلا للصائم بعد
~~الزوال.
# مسألة: ويتأكد استحبابه في ثلاثة مواضع: "عند تغير الفم" لأن الأصل
~~استحبابه لإزالة الرائحة. "وعند القيام من النوم" لما روى حذيفة قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق
~~عليه1. يعني يغسله يقال: شاصه وماصه إذا غسله وعند الصلاة لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"
~~متفق عليه2.
# مسألة: "ويستحب في سائر الأوقات" لما سبق "إلا للصائم بعد الزوال" فلا
~~يستحب قال ابن عقيل: لا يختلف المذهب أنه لا يستحب للصائم السواك بعد
~~الزوال وهل يكره؟ على روايتين: إحداهما: يكره لأنه يزيل خلوف فم الصائم وهو
~~أطيب عند الله من ريح المسك ولأنه أثر عبادة مستطاب شرعا فكرهت إزالته كدم
~~الشهيد والثانية: لا يكره لأن عامر بن ربيعة قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم قال الترمذي: حديث حسن3.
# 1 -رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 73- باب السواك: حديث رقم 245.
~~ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 73- باب السواك: حديث رقم 245. ومسلم في: 2-
~~كتاب الطهارة: 15- باب السواك: حديث رقم 46.
# 2 - رواه البخاري في: 11- كتاب الجمعة: 8- باب السواك يوم الجمعة: حديث
~~رقم 887. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 15- باب السواك: حديث رقم 42.
# 3 - رواه الترمذي في: 6- كتاب الصوم: 29- باب ما جاء في السواك للصائم:
~~حديث رقم 725. رواه البخاري في: 8- كتاب الصلاة: 25- باب الصلاة في الخفاف:
~~حديث رقم 387. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 22- باب المسح على الخفين: حديث
~~رقم 72.
PageV01P032
### || AUTO باب مسح الخفين
# يجوز المسح على الخفين وما أشبههما من الجوارب الصفيقة التي
# باب المسح على الخفين
# مسألة: "يجوز المسح على الخفين" من غير خلاف لما روى جرير قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه ms027 متفق عليه قال إبراهيم:
~~كان يعجبي هذا لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.
# مسألة: "ويجوز المسح على الجوارب والجراميق" لما روى المغيرة أن رسول الله PageV01P032
~~تثبت في القدمين, والجراميق التي تجاوز الكعبين في الطهارة الصغرى -يوما
~~وليلة للمقيم وثلاثا للمسافر من الحدث إلى مثله لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يمسح المسافر
# صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين" أخرجه الترمذي وقال: حديث
~~حسن صحيح1. قال أحمد: يذكر المسح على الجوربين عن سبعة أو ثمانية من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والجرموق في معنى الخف لأنه ملبوس ساتر للقدم
~~يمكن متابعة المشي فيه أشبه الخف.
# مسألة: ويشترط للجورب "أن يكون صفيقا يستر القدم" لأنه إذا كان خفيفا يصف
~~القدم لم يجز المسح عليه لأنه غير ساتر فلم يجز المسح عليه كالخف المخرق.
# مسألة: ويشترط "أن يثبت في القدم" بنفسه من غير شد فإن كان يسقط من القدم
~~لسعته أو ثقله لم يجز المسح عليه لأن الذي تدعو الحاجة إليه هو الذي يثبت
~~بنفسه, ولأن الأصل في المسح هو الخف وغيره مقيس عليه والخف يثبت بنفسه فما
~~لا يثبت بنفسه لا يلحق به.
# مسألة: ويشترط في الجرموق "أن يجاوز الكعبين" لأنهما من محل الفرض فيشترط
~~سترهما كبقية القدم
# مسألة: ويختص المسح "بالطهارة الصغرى" دون الكبرى لما روى صفوان بن عسال
~~المرادي قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا مسافرين -أو
~~سفرا- أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن من غائط
~~وبول ونوم, حديث صحيح2. إلا الجبيرة فإنه يمسح عليها في الكبرى أيضا إلى أن
~~يحلها لحديث صاحب الشجة وسيأتي إن شاء الله.
# مسألة: ويمسح المقيم "يوما وليلة وثلاثا للمسافر" لما روى عوف بن مالك:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمر بالمسح على الخفين ثلاثة أيام
~~ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم3. قال أحمد: هذا أجود حديث في المسح
~~لأنه في غزوة تبوك آخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ms028 وهو آخر فعله.
~~وعن علي رضي الله عنه قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقيم يوما
~~وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن. رواه مسلم4.
# مسألة: وابتداء مدة المسح من الحدث بعد اللبس إلى مثله لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# 1 - رواه الترمذي في: 1- أبواب الطهارة: 74- باب ما جاء في المسح على
~~الجوربين والنعلين: حديث رقم 99.
# 2 -رواه الترمذي في: 1- باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم: حديث رقم 96.
# 3 - أورده الهيثمي في مجمع الزوائد 1/259, وعزاه إلى البزار والطبراني في
~~الأوسط, وقال: رجاله رجال الصحيح. اه.
# 4 - رواه مسلم في: 2- كتاب الطهارة: 24- باب التوقيت في المسح على
~~الخفين: حديث رقم 85.
PageV01P033
# ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة ومتى مسح ثم انقضت المدة - أو خلع
~~قبلها - بطلت طهارته ومن مسح مسافرا ثم أقام - أو مقيما ثم سافر - أتم مسح
~~مقيم ويجوز المسح على العمامة إذا كانت ذات ذؤابة ساترة لجميع الرأس إلا ما
~~جرت العادة بكشفه ومن شرط المسح على جميع ذلك أن يلبسه على طهارة كاملة
# "يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة" وقوله: يمسح
~~المسافر يعني يستبيح المسح وإنما يستبيحه من حين الحدث ولأنها عبادة موقتة
~~فاعتبر أول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة وعنه من المسح بعده لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح ثلاثة أيام فاقتضى أن تكون الثلاثة كلها
~~يمسح فيها.
# مسألة: "ومتى مسح ثم انقضت المدة أو خلع قبلها بطلت طهارته" لأن المسح
~~أقيم مقام الغسل فإذا زال بطلت الطهارة في القدمين فبطلت في جميعها؛ لأنها
~~لا تتبعض وعنه يجزيه مسح رأسه وغسل قدميه في ذلك كله لأنه زال بدل غسلهما
~~فأجزأه المبدل كالمتيمم يجد الماء.
# مسألة: "ومن مسح مسافرا ثم أقام أتم مسح مقيم " لأنها عبادة يختلف حكمها
~~في الحضر والسفر فإذا وجد أحد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة".
# مسألة: "وإن مسح مقيما ثم سافر أتم مسح مقيم" كذلك وعنه يتم مسح مسافر
~~لقوله عليه السلام: "يمسح المسافر ثلاثة ms029 أيام" وهذا مسافر واختار هذه
~~الرواية أبو بكر عبد العزيز الخلال وقال: رجع أحمد عن قول الأول إلى هذا.
# مسألة: "ويجوز المسح على العمامة إذا كانت ذات ذؤابة" لما روى المغيرة
~~قال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة, حديث
~~صحيح. وعن عمرو بن أمية قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~عمامته وخفيه1 رواهما البخاري ويشترط أن يكون لها ذؤابة أو محنكة لأن ما لا
~~ذؤابة لها ولا حنك تشبه عمائم أهل الذمة, وقد نهي عن التشبه بهم فلم تستبح
~~بها الرخصة كالخف المغصوب وإن كانت ذات حنك ولم يكن لها ذؤابة جاز المسح
~~عليها لأنها تفارق عمائم أهل الذمة.
# مسألة: "ويشترط أن تكون ساترة لجميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه" عفي
~~عنه للحرج
# مسألة: "ومن شرط المسح على جميع ذلك أن يلبسه على طهارة كاملة" لما روى
~~المغيرة قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع
~~خفيه قال: "دعهما فإني
# 1 - الأول سبق تخريجه. والثاني رواه البخاري في: كتاب الوضوء: 48- باب
~~المسح على الخفين: حديث رقم 204, 205.
PageV01P034
# ويجوز المسح على الجبيرة إذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة إلى أن يحلها
~~والرجل والمرأة في ذلك سواء إلا أن المرأة لا تمسح على العمامة.
# أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما" متفق عليه1.
# مسألة: "ويجوز المسح على الجبيرة" لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الذي أصابه حجر في رأسه فشجه: "إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعمر -أو يعصب-
~~على جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل سائر جسده". رواه أبو داود2 وعن علي رضي
~~الله عنه قال: انكسرت إحدى زندي فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أمسح عليها رواه ابن ماجه3؛ ولأنه ملبوس يشق نزعه أشبه الخف.
# مسألة: وفي اشتراط تقدم الطهارة لها روايتان: إحداهما يشترط كالخف فإن
~~لبسها على غير طهارة أو جاوز بها موضع الحاجة وخاف الضرر بنزعها تيمم لها
~~كالجريح, والثانية لا يشترط لأنه مسح أجيز للضرورة ms030 فلم يشترط تقدم الطهارة
~~له كالتيمم.
# مسألة: "ويشترط أن لا يتجاوز بالشد موضع الحاجة" لأن المسح عليها إنما
~~جاز للضرورة فوجب أن يتقيد الجواز بموضع الضرورة ويمسح عليها "إلى أن
~~يحلها" لأن الحاجة تدعو إلى ذلك.
# مسألة: "والرجل والمرأة في ذلك سواء" لأن ذلك ثبت رخصة وما ثبت رخصة
~~استوى فيه الرجل والمرأة كسائر الرخص وهذا في الخف وما في معناه والجبيرة
~~فأما العمامة فلا يجوز المسح عليها للمرأة لأنها إن لبستها لغير حاجة فهي
~~محرمة عليها لتشبهها بالرجال والرخص لا تستباح بالمعصية. وإن احتاجت إلى
~~لبسها فهو نادر لا يفرد بحكم. والله اعلم.
# 1 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 49- باب إذا أدخل رجليه وهما
~~طاهرتان: حديث رقم 206. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 22- باب المسح على
~~الخفين: حديث رقم 79.
# 2 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 125- باب في المجروح يتيمم: حديث
~~رقم 79.
# 3 - رواه ابن ماجه في: 1- كتاب الطهارة وسننها: 134- باب المسح على
~~الجبائر: حديث رقم 657. قال في الزوائد: في إسناده عمر ابن خالد, كذبه
~~الإمام أحمد وابن معين. وقال وكيع وأبو زرعة: يضع الحديث.
PageV01P035
### || AUTO باب نواقض الوضوء
# وهي سبعة: الخارج من السبيلين.
# والخارج النجس من سائر البدن إذا فحش.
# باب نواقض الوضوء
# "وهي سبعة: أحدها: الخارج من السبيلين" قليلا كان أو كثيرا وهو نوعان: معتاد PageV01P035
~~وزوال العقل إلا النوم اليسير جالسا أو قائما
# كالبول والغائط فينقض بغير خلاف قاله ابن عبد البر قال الله سبحانه: {أو
~~جاء أحد منكم من الغائط} 1, والثاني: نادر كالدود والشعر والحصى فينقض لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: "توضئ لكل صلاة" رواه أبو داود2.
~~ودمها غير معتاد ولأنه خارج من السبيلين أشبه المعتاد.
# الثاني: خروج النجاسات "من سائر البدن" وذلك نوعان: غائط وبول فينقض
~~قليله وكثيره لدخوله في عموم النص المذكور. والثاني: دم وقيح فينقض كثيره
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة: "إنه دم عرق فتوضئي لكل صلاة" رواه
~~الترمذي3. علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولأنها نجاسة خارجة من البدن أشبهت ms031
~~الخارج من السبيل ولا ينقض يسيره لقول ابن عباس في الدم: إذا كان فاحشا
~~فعليه الإعادة. قال أحمد: عدة من الصحابة تكلموا فيه: ابن عمر عصر بثرة
~~فخرج دم فصلى ولم يتوضأ, وابن أبي أوفى عصر دملا وابن عباس قال: إذا كان
~~فاحشا وابن المسيب أدخل أصابعه العشر أنفه فأخرجها ملطخة بالدم وهو في
~~الصلاة ولم يعرف لهم مخالف فكان إجماعا.
# الثالث: "زوال العقل" وهو نوعان: أحدهما النوم لقوله عليه السلام:
~~"العينان وكاء 4 السه فمن نام فليتوضأ" 5: لكن من بول وغائط ونوم6, ولأن
~~النوم هو مظنة الحدث فقام مقامه كسائر المظنات ولا يخلو من أربعة أحوال:
~~أحدهما أن يكون مضطجعا على شقه أو متكئا أو مستلقيا أو معتمدا على شيء
~~فينقض قليله للخبر,وعنه في المسند: والمحتبي إذا كثر, فمفهومه أنه لا ينقض
~~اليسير ذكرها القاضي في الوجهين. والثاني: أن يكون جالسا غير معتمد على شيء
~~فلا ينقض قليله لما روى أنس بن مالك: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضأون رواه
# 1 - آية 6 سورة المائدة.
# 2 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 111- باب من قال تغتسل من طهر
~~إلى طهر: حديث رقم 297, 298.
# 3 - رواه الترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 93- باب ما جاء في المستحاضة:
~~حديث رقم 125. وقال: حديث حسن صحيح.
# 4 - قوله: وكاء السه, الوكاء: هو ما تشد به رأس القربة ونحوها. والسه: من
~~أسماء الدبر.
# 5 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 79- باب الوضوء من النوم: حديث
~~رقم 203. وابن ماجه في: 1- كتاب الطهارة: 62- باب الوضوء من النوم: حديث
~~رقم 477.
# 6 - سبق تخريجه.
PageV01P036
# ولمس الذكر بيده
# مسلم1. ولأنه يشق التحرز منه وأكثر وجوده في منتظري الصلاة فعفي عنه, وإن
~~كثر نقض لأنه لا يعلم بالخارج مع استثقاله ويمكن التحرز منه. الثالث القائم
~~فيه روايتان: أولاهما إلحاقه بحالة الجلوس لأنه في معناه والثانية: ينقض
~~يسيره لأنه لا يتحفظ تحفظ الجالس. الرابع: الراكع والساجد فيه روايتان:
~~أولاهما أنه كالمضطجع. والثانية: أنه ms032 كالجالس لأنه على حال من أحوال الصلاة
~~أشبه الجالس والمرجع في اليسير والكثير إلى العرف والعادة. النوع الثاني:
~~زوال العقل بجنون أو إغماء أو سكر فينقض الوضوء لأنه لما نص على النقض
~~بالنوم نبه على نقضه بهذه الأشياء لأنها أبلغ في إزالة العقل ولا فرق بين
~~الجالس وغيره والقليل والكثير لأن صاحب هذه الأمور لا يحس بحال بخلاف
~~النائم فإنه إذا نبه انتبه.
# الرابع: "لمس الذكر بيده " وفيه ثلاث روايات إحداهن لا ينقض لما روى قيس
~~بن طلق عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس فرجه وهو في
~~الصلاة قال: "وهل هو إلا بضعة منك". رواه أبو داود2 وصححه الطحاوي وغيره
~~وضعفه الشافعي وأحمد, قال أبو زرعة: قيس لا تقوم به روايته حجة وقيل منسوخ.
~~والثانية: ينقض لما روت بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من مس ذكره فليتوضأ" . قال أحمد: هو حديث صحيح3, وروى أبو هريرة نحوه وهو
~~متأخر عن حديث طلق لأن في حديث طلق أنه قدم وهم يؤسسون المسجد وأبو هريرة
~~قدم حين فتحت خيبر فيكون ناسخا له, وسواء مسه ببطن الكف أو بظهره ولأن أبا
~~هريرة روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره
~~ليس بينهما ستر فليتوضأ" رواه أحمد في مسنده 4332 واليد المطلقة تتناول
~~اليد إلى الكوع لأنه لما قال: {فاقطعوا أيديهما} 4 في حق السارق تناول ذلك
~~لا غير.
# مسألة: ولا ينقض اللمس بالذراع لأنه ليس من اليد الرواية الثالثة إن قصد
~~إلى مسه نقض ولا ينقض من غير قصد لأنه لمس فلم ينقض من غير قصد كلمس
~~النساء.
# 1 - رواه مسلم في: 3- كتاب الحيض: 33- باب الدليل على أن نوم الجالس لا
~~ينقض الوضوء: حديث رقم 125.
# 2 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 70- باب الرخصة في ذلك: حديث رقم 182.
# 3 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 69- باب الوضوء من مس الذكر:
~~حديث رقم 181. والترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 61- باب ms033 الوضوء من مس الذكر:
~~حديث رقم 82. وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأحمد في المسند 2/223, 5/194,
~~6/406 و407.
# 4 - آية 38 سورة المائدة.
PageV01P037
# وأن تمس بشرته بشرة أنثى لشهوة والردة عن الإسلام وأكل لحم الجزور لما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم
~~توضئوا منها". قيل: أفنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا
~~تتوضأ" . ومن تيقن الطهارة
# الخامس: أن تمس بشرته بشرة أنثى" وفيه ثلاث روايات: إحداهن ينقض بكل حال
~~لقوله سبحانه: {أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} والثانية: لا ينقض
~~بحال روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل عائشة ثم صلى ولم يتوضأ رواه أبو
~~داود وقال هو مرسل؛ لأنه يرويه إبراهيم النخعي عن عائشة ولم يسمع منها1.
~~وقالت عائشة: فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت أطلبه فوقعت يدي على
~~قدميه وهو ساجد رواه مسلم2. ولو بطل وضوؤه لفسدت صلاته. والرواية الثالثة:
~~وهي ظاهر المذهب أنه ينقض إذا كان "لشهوة" ولا ينقض لغير شهوة جمعا بين
~~الآية والخبر ولأن اللمس ليس بحدث إنما هو داع إلى الحدث فاعتبرت الحالة
~~التي يدعو فيها إلى الحدث كالنوم ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة وذات المحرم
~~وغيرها لعموم الدليل فيه.
# السادس: "الردة عن الإسلام" وهو أن ينطق بكلمة الكفر أو يعتقدها أو يشك
~~شكا يخرجه عن الإسلام فينتقض وضوؤه لقول الله عز وجل: {لئن أشركت ليحبطن
~~عملك} 3, والطهارة عمل ولأن الردة حدث لقول ابن عباس: الحدث حدثان وأشدهما
~~حدث اللسان فيدخل في عموم قوله عليه السلام: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا
~~أحدث حتى يتوضأ". متفق عليه4. ولأنها طهارة عن حدث فأبطلتها الردة كالتيمم.
# السابع: "أكل لحم الجزور" لما روى جابر بن سمرة أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا
~~تتوضأ" قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم توضأ من لحوم الإبل" 5 رواه
~~مسلم. قال ms034 أحمد: حديثان صحيحان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث البراء بن
~~عازب وحديث جابر بن سمرة.
# مسألة: "ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو
# 1 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 68- باب الوضوء من القبلة: حديث
~~رقم 178.
# 2 - رواه مسلم في: 4- كتاب الصلاة: 42- باب ما يقال في الركوع والسجود:
~~حديث رقم 221, 222.
# 3 - آية 65 سورة الزمر.
# 4 - رواه البخاري في: 4- باب وجوب الطهارة للصلاة بغير طهور: حديث رقم
~~135. ومسلم في: كتاب الطهارة: 2- باب وجوب الطهارة للصلاة: حديث رقم 2.
# 5 - رواه مسلم في: 3- كتاب الحيض: 25- باب الوضوء من لحوم الإبل: حديث
~~رقم 97.
PageV01P038
# وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على ما تيقن منهما.
# على ما تيقن منهما" لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا
~~وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه هل خرج منه شيء أم لم يخرج فلا يخرجن من
~~المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" . متفق عليه1؛ ولأن اليقين لا يزول بالشك.
# 1 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 4- باب لا يتوضأ من الشك حتى
~~يستيقن: حديث رقم 137. ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 26- باب الدليل على أن من
~~تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك: حديث رقم 98, 99.
PageV01P039
### || AUTO باب الغسل من الجنابة
# والموجب له خروج المني وهو الماء الدافق والتقاء الختانين والواجب فيه النية
# باب الغسل من الجنابة
# مسألة: "والموجب له خروج المني الدافق" بلذة لأن أم سليم قالت: يا رسول
~~الله إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم إذا رأت الماء" متفق عليه1.
# مسألة: "والتقاء الختانين" وهو تغييب الحشفة في الفرج وإن عرى عن الإنزال
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان
~~الختان وجب الغسل". رواه مسلم2. وختان الرجل الجلدة التي تبقى بعد القطع
~~وختان المرأة جلدة في أعلى الفرج ms035 يقطع منها في الختان فإذا غابت الحشفة في
~~الفرج تحاذي ختاناهما فيقال التقيا وإن لم يتماسا وغير ذلك مقيس عليه لأنه
~~فرج أشبه قبل المرأة.
# مسألة: "والواجب فيه النية وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق"
~~واعلم أن الغسل ضربان: كمال وإجزاء فالكمال أن يتوضأ للصلاة ثم يغتسل, وقد
~~دل عليه حديث عائشة وميمونة فروت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضأ وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره
~~بيده حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر
~~جسده, وقالت ميمونة: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فأفرغ
~~على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ بيمينه على
# 1 - رواه البخاري في: 3- كتاب العلم: 50- باب الحياء في العلم: حديث رقم
~~130. ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 7- باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني
~~منها: حديث رقم 32.
# 2 - رواه مسلم في: 3- كتاب الحيض: 22- باب نسخ الماء من الماء: حديث رقم 88.
PageV01P039
# وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق وتسن التسمية ويدلك بدنه بيده
~~ويفعل كما روت ميمونة قالت: سترت النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل من
~~الجنابة فبدأ فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما أصابه, ثم
~~ضرب بيده على الحائط والأرض ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم أفاض الماء على بدنه,
~~ثم تنحى فغسل رجليه ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة إذا روى أصوله وإذا
~~نوى بغسله
# شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب يده بالأرض -أو الحائط- مرتين أو ثلاثا ثم
~~تمضمض واستنثق وغسل وجهه وذراعيه ثم أفاض الماء على رأسه, ثم غسل سائر جسده
~~فأتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه. متفق عليهما1.
# مسألة: وأما صفة الإجزاء فهو أن يعم بدنه بالماء في الغسل وينوي به الغسل
~~والوضوء ويتمضمض ويستنشق لأن ذلك هو المأمور به بقوله تعالى: {وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا} 2, وقوله: {حتى تغتسلوا} .
# مسألة: "وتسن التسمية" لما سبق في الوضوء: "وأن يدلك بدنه ms036 بيده" ليصل
~~الماء إلى جميع بدنه
# مسألة: "ولا يجب نقض الشعر" لأن الله سبحانه وتعالى قال: {حتى تغتسلوا} 3
~~أوجب الغسل ولم يذكر نقض الشعر ولو كان واجبا لذكره لكن يجب غسله وتروية
~~أصوله لقوله عليه السلام: "تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة" 4.
# مسألة: "وإذا نوى بغسله الطهارتين أجزأ عنهما" لأنهما عبادتان من جنس
~~فتدخل الصغرى في الكبرى كالعمرة مع الحج وهو صفة الإجزاء لما سبق وعنه لا
~~يجزئ الغسل عن الوضوء لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك, ولأن الجنابة
~~والحدث وجدا منه فوجبت لهما الطهارتان كما لو كانا متفرقين
# 1 - الأول: رواه البخاري في: 1- كتاب الغسل: 15- باب تخليل الشعر: حديث
~~رقم 272. ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 9- باب صفة غسل الجنابة: حديث رقم 35.
~~والثاني: رواه البخاري في: 5- كتاب الغسل: 16- باب من توضأ في الجنابة:
~~حديث رقم 274. ومسلم في: المصدر عاليه: حديث رقم 37.
# 2 - آية 6 سورة المائدة.
# 3 - سورة النساء.
# 4 - رواه أبو داود في: كتاب الطهارة: 97- باب الغسل من الجنابة: حديث رقم
~~248. وقال: فيه الحارث بن وجيه, حديثه منكر وهو ضعيف. والترمذي في: 1- كتاب
~~الطهارة: 78- باب ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة: حديث رقم 106. وقال: حديث
~~الحارث حديث غريب, وهو شيخ ليس بذاك.
PageV01P040
# الطهارتين أجزأ عنهما وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة على بدنه أجزأ عن
~~جميعها وإن نوى بعضها فليس له إلا ما نوى بهما وجهه وكفيه.
# مسألة: "وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة على بدنه أجزأ عن جميعها" لما
~~سبق "وإن نوى بعضها فليس له إلا ما نوى" لقوله عليه السلام: "ليس للمرء من
~~عمله إلا ما نوى" .
PageV01P041
### || AUTO باب التيمم
# وصفته أن يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة فيمسح بهما وجهه وكفيه
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: "إنما كان يكفيك هكذا" وضرب بيديه
~~الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه, وإن تيمم بأكثر من ضربة أو مسح أكثر جاز وله
~~شروط أربعة:
# باب التيمم
# وصفته أن يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة ms037 فيمسح بهما وجهه وكفيه
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمار: "إنما كان يكفيك هكذا" وضرب
~~بيديه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه" متفق عليه1. وقال القاضي: المسنون
~~ضربتان يمسح بإحداهما وجهه وبالأخرى يديه إلى المرفقين. لما روى ابن الصمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين" ولنا ما سبق, وأما حديث ابن الصمة ففي الصحيح: "سح وجهه ويديه"
~~فيكون حجة لنا لأن اليد عند إطلاق الشرع تتناول اليد إلى الكوع بدليل قوله
~~سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء} 2, وذكر الضربتين فيه فلم
~~يصح قال أحمد: من قال ضربتين فإنما هو شئ زاده.
# مسألة: "وإن تيمم بأكثر من ضربة أو مسح أكثر جاز" لحديث ابن الصمة فإنه
~~دل على جواز التيمم بضربتين وحديث عمار يدل على الإجزاء بضربة ولا تنافي
~~بينهما ولأن الله سبحانه قال: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} , ولم يذكر
~~عددا ومن ضرب ضربتين أو مسح أكثر من اليد فقد وفى بموجب النص.
# مسأله: "وله شروط أربعة:
# أحدهما: العجز عن استعمال الماء إما لعدمه" لقوله سبحانه: {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا} , "أو لخوف الضرر من استعماله لمرض أو برد شديد" أو جرح لقوله
~~سبحانه: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} , ولحديث عمرو: احتلمت في ليلة باردة
~~فخشيت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت وصليت
# 1 - رواه البخاري في: 7- كتاب التيمم: 4- باب المتيمم هل ينفخ فيهما:
~~حديث رقم 338. ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 28- باب التيمم: حديث رقم 112.
# 2 - آية 43 سورة النساء.
PageV01P041
# أحدها: العجز عن استعمال الماء إما لهدمه أو لخوف الضرر من استعماله لمرض
~~أو برد شديد أو لخوف العطش على نفسه أو رفيقه أو بهيمته أو خوف على نفسه أو
~~ماله في طلبه أو تعذر إلا بثمن كثير فإن أمكنه استعماله في بعض بدنه أو وجد
~~ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم للباقي.
# والثاني: دخول الوقت فلا يتيمم
# بأصحابي وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلم يأمره بالإعادة رواه أبو داود1.
# مسألة: ms038 "أو لخوف العطش على نفسه" حكاه ابن المنذر إجماعا "أو لخوفه على
~~رفيقه أو بهيمته أو خوف على نفسه أو ماله في طلبه" لأنه خائف الضرر
~~باستعماله فجاز له التيمم لقوله عليه السلام: "لا ضرر ولا ضرار" 2.
# مسألة: "أو تعذر إلا بثمن كثير" يزيد على ثمن المثل أو لمن يعجز عن أدائه كذلك.
# مسألة: "فإن أمكنه استعماله في بعض بدنه" ولم يمكن في بعضه كالمجروح
~~استعمله وتيمم للباقي لأنه خائف على نفسه أشبه المريض.
# مسألة: "وإن وجد ماء لا يكفي لزمه استعماله وتيمم للباقي" لقوله عليه
~~السلام: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" 3. هذا إن كان جنبا وإن
~~كان محدثا فعلى وجهين: أحدهما يلزمه استعماله كالجنب. والثاني: لا يلزمه
~~وهذا مبني على وجوب الموالاة وفيها روايتان فإن قلنا بوجوبها لم يلزمه
~~استعماله لأنه لا يفيد, وإن قلنا إنها غير واجبة لزمه لأنها تفيد رفع الحدث
~~عن بعض بدنه, وأما الجنابة فليس فيها موالاة لأن الأصل عدم الموالاة في
~~الطهارتين؛ لأن الله أمر بالغسل فيها وإنما وجبت في الوضوء لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر الذي رأى في قدمه لمعة لم يصبها الماء بإعادة الوضوء
~~والصلاة أخرجه أبو داود4. فبقي غسل الجنابة على.الأصل
# الشرط الثاني: "دخول الوقت فلا يجوز التيمم لفرض قبل دخول وقته ولا
~~لنافلة في وقت النهي عنها" لأنه قبل الوقت مستغن عن التيمم فلم يجز تيممه
~~كما لو تيمم وهو واجد
# 1- رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 124- باب إذا خاف الجنب البرد
~~أيتيمم: حديث رقم 334.
# 2- رواه مالك في: 36- كتاب الأقضية: 26- باب القضاء في المرفق: حديث رقم
~~31. وإسناده منقطع. وابن ماجه في: 13- كتاب الأحكام: 17- باب من بنا في حقه
~~ما يضر بجاره: حديث رقم 2340, 2341. وفيهما ضعف. وأحمد في: المسند 5/327.
# 3 - رواه البخاري في: 96- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: 2- باب الاقتداء
~~بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حديث رقم 7288. ومسلم في: 43- كتاب
~~الفضائل: 37- باب توقيره صلى الله عليه وسلم: حديث رقم 130.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P042
# لفريضة قبل وقتها ms039 ولا لنافلة في وقت النهي عنها.
# الثالث: النية. فإن تيمم لنافلة لم يصل بها فرضا وإن تيمم لفريضة فله
~~فعلها وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها.
# الرابع: التراب فلا يتيمم إلا بتراب طاهر له غبار ويبطل التيمم ما يبطل
~~طهارة الماء وخروج الوقت والقدرة على استعمال الماء وإن كان في الصلاة
# الماء ولأن التيمم إنما جاز للحاجة إلى الصلاة وقبل الوقت هو غير محتاج
~~إلى الصلاة وكذلك وقت النهي
# الشرط الثالث: "النية" لقوله عليه السلام: "إنما الأعمال بالنيات"1 .
# مسألة: "فإن تيمم لنافلة لم يصل به فرضا" لأن التيمم لا يرفع الحدث فلا
~~يباح الفرض حتى ينويه لقوله عليه السلام: "إنما الأعمال بالنيات"2 .
# مسألة: "وإن تيمم لفريضة فله فعلها" لأنه نواها "وله فعل ما شاء من
~~الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها" لأنها طهارة أباحت فرضا فأباحت سائر ما
~~ذكرناه أشبه الوضوء.
# الشرط الرابع: "التراب فلا يتيمم إلا بتراب طاهر" لأن الله سبحانه قال:
~~{فتيمموا صعيدا طيبا} . قال ابن عباس: الصعيد تراب الحرث والطيب: الطاهر
~~ويشترط أن يكون "له غبار" لقوله سبحانه: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} . ومن للتبعيض وما لا غبار له لا يمسح بشيء منه.
# مسألة: "ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء" لأنه بدل عنه.
# مسألة: "ويبطل بخروج الوقت" لأنها طهارة ضرورة فتقدر بقدر الضرورة, وقدر
~~الضرورة الوقت فتفيد به لأنه وقت الحاجة.
# مسألة: "ويبطل بالقدرة على استعمال الماء" : لقوله عليه السلام: "التراب
~~كافيك ما لم تجد الماء فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك" أخرجه أبو داود3.
# مسألة: وتبطل طهارته "وإن كان في الصلاة" لأنه لو كان خارج الصلاة لبطلت
~~فكذلك في الصلاة
# 1-2- سبق تخريجه.
# 3 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 123- باب الجنب يتيمم: حديث رقم 333.
PageV01P043
### || AUTO باب الحيض
# ويمنع عشرة أشياء: فعل الصلاة ووجوبها
# باب الحيض
# "ويمنع" الحيض "عشرة أشياء: فعل الصلاة ووجوبها" . لقوله عليه السلام: "إذا PageV01P043
~~وفعل الصيام والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف واللبث في المسجد والوطء في الفرج
# أقبلت الحيضة فدعي ms040 الصلاة". متفق عليه1. وقالت عائشة رضي الله عنها: كنا
~~نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
~~بقضاء الصلاة. متفق عليه2. ولو كانت واجبة لأمر بقضائها.
# مسألة: "وفعل الصيام" ولا يسقط وجوبه لحديث عائشة رضي الله عنها وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "أليس إحداكن إذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلى". رواه
~~البخاري3.
# مسألة: "والطواف" بالبيت لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة: "إذا حضت
~~فافعلى ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري" . متفق عليه4.
# مسألة: "وقراءة القرآن" لقوله عليه السلام: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب
~~شيئا من القرآن" . رواه أبو داود5
# مسألة: "ومس المصحف" لقوله سبحانه: {لا يمسه إلا المطهرون} 6.
# مسألة: "واللبث في المسجد" لقوله عليه السلام: "لا أحل المسجد لحائض"
~~رواه أبو داود7.
# مسألة: "والوطء في الفرج" لقوله سبحانه: {فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن} 8, ولقوله عليه السلام: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" .
~~رواه أبو داود9
# 1 - رواه البخاري في: 4- كتاب الوضوء: 63- باب غسل الدم: حديث رقم 228,
~~و: 6- كتاب الحيض: 8- باب الاستحاضة: حديث رقم 306. و: 19- باب إقبال
~~المحيض وإدباره: حديث رقم 320. ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 14- باب المستحاضة
~~وغسلها وصلاتها: حديث رقم 62.
# 2 - رواه البخاري في: 6- كتاب الحيض: 20- باب لا تقضي الحائض الصلاة:
~~حديث رقم 321. ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 15- باب وجوب قضاء الصوم على
~~الحائض: حديث رقم 67, 68, 69.
# 3 - رواه البخاري في: 6- كتاب الحيض: 6- باب ترك الحائض الصوم: حديث رقم 304.
# 4 - رواه البخاري في: 6- كتاب الحيض: 7- باب تقضي الحائض المناسك كلها
~~إلا الطواف بالبيت: حديث رقم 305.
# 5 - رواه الترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 98- باب ما جاء في الجنب والحائض
~~أنهما لا يقرآن شيئا من القرآن: حديث رقم 131.
# 6 - آية 79 سورة الواقعة.
# 7 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 92- باب في الجنب يدخل المسجد:
~~حديث رقم 232.
# 8 - آية 222 سورة البقرة.
# 9 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 102- في مؤاكلة الحائض
~~ومجامعتها: حديث رقم 258.
PageV01P044
# وسنة الطلاق والاعتداد بالأشهر ويوجب الغسل والبلوغ ms041 والاعتداد به فإذا
~~انقطع الدم أبيح فعل الصوم والطلاق ولم يبح سائرها حتى تغتسل ويجوز
# مسألة: "وسنة الطلاق" لأن ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالرجعة حتى تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك.
~~رواه البخاري.
# مسألة: "والاعتداد بالأشهر" لأنها إذا صارت ممن تحيض اعتدت بالحيض لقوله
~~سبحانه: { تربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} 1.
# مسألة: "ويوجب الغسل" لقوله عليه السلام: "دعي الصلاة قدر الأيام التي
~~كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي" متفق عليه2.
# مسألة: "والبلوغ" يعني يثبت به البلوغ لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا
~~يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار3" أوجب عليها السترة بوجود الحيض فدل على أن
~~التكليف حصل به. وإنما يحصل ذلك بالبلوغ
# مسألة: "والاعتداد به" يعني إذا وجد اعتدت به لقوله سبحانه: {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} , وقبل أن تحيض كانت تعتد بالشهور لقوله تعالى:
~~{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن} 4.
# مسألة: "فإذا انقطع الدم أبيح فعل الصوم" للحائض كما يباح للجنب.
# مسألة: "ويباح الطلاق" إذا انقطع الدم لأنه إنما حرم طلاق الحائض وهذه طاهر.
# مسألة: "ولا يباح سائرها حتى تغتسل" أما الصلاة فلا تباح لها لقيام الحدث
~~بها وكذا الطواف لأنه صلاة ولا يباح لها قراءة القرآن ولا مس المصحف ولا
~~اللبث في المسجد لقيام الحدث الأكبر بها ولما سبق في أول الباب. ولا يباح
~~الوطء في الفرج لأن الله سبحانه أباحه بشرطين انقطاع الدم والغسل بقوله
~~سبحانه: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} , معناه حين ينقطع دمهن ثم قال: {فإذا
~~تطهرن} , معناه اغتسلن {فأتوهن} .
# 1 - آية 228 سورة البقرة.
# 2 - رواه البخاري في: 6- كتاب الحيض: 8- باب الاستحاضة: حديث رقم 306.
~~ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 14- باب المستحاضة وغسلها وصلاتها: حديث رقم 65, 66.
# 3 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 83- باب المرأة تصلي بغير خمار:
~~حديث رقم 641. والترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 160- باب ما جاء: لا يقبل الله
~~صلاة المرأة إلا بخمار: حديث رقم 377. وقال: حديث حسن. ms042 وأحمد في: المسند
~~1/96 و150 و218.
# 4 - آية 4 سورة الطلاق.
PageV01P045
# الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اصنعوا كل شيء غير النكاح" .
# وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما وأقل الطهر بين الحيضتين
~~ثلاثة عشر يوما ولا حد لأكثره وأقل سن تحيض له المرأة تسع سنين وأكثره ستون.
# مسألة: وأما منع الاعتداد بالأشهر فباق لأنها صارت ممن تحيض فعدتها الحيض.
# مسألة: "ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج" كالقبلة ونحوها لما
~~روي أن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني
~~فأتزر فيباشرني وأنا حائض متفق عليه1. وقال عليه السلام: "اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح" 2.
# مسألة: "وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما" لأن الشارع علق على
~~الحيض أحكاما ولم يبين أقله وأكثره فعلم أنه رد ذلك إلى العرف والعرف شاهد
~~بذلك قال عطاء: رأينا من تحيض يوما ورأينا من تحيض خمسة عشر يوما وحكي ذلك
~~عن غيره.
# مسألة: "وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما" لما روى عن علي رضي
~~الله عنه أنه سئل عن امرأة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح: قل فيها.
~~قال: إن جاءت ببطانة من أهلها يشهدون أنها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك
~~الصلاة فيها وإلا فهي كاذبة. فقال علي: قالون يعني جيد بلسان الروم وهذا
~~اتفاق منهما على إمكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن إلا بما ذكرنا من أقل
~~الطهر ويكون أقل الحيض يوما وليلة وعنه أقله خمسة عشر لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "تمكث إحداكن شطر عمرها لا تصلي" 3.
# مسألة: "وليس لأكثره حد" لأنه لا نص فيه ولا نعلم له دليلا.
# مسألة: "وأقل سن تحيض له المرأة تسع سنين" فإذا رأت قبل ذلك دما فليس
~~بحيض ولا تتعلق به أحكامه؛ لأنه لم يثبت في الوجود لامرأة حيض قبل ذلك, وقد
~~روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. ms043
# مسألة: "وأكثره ستون" سنة لأنها إذا بلغت ذلك يئست من الحيض لأنه لم يوجد
~~بمثلها حيض معتاد فإن رأت دما فهو دم فساد.
# مسألة: وعنه أن أكثره خمسون سنة فإن رأت دما بعد الخمسين ففيه روايتان:
~~إحداهما هو دم فساد أيضا لأن عائشة قالت: إذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد
# 1 - رواه البخاري في: 6- كتاب الحيض: 5- باب مباشرة الحائض: حديث رقم
~~302. ومسلم في: 3-كتاب الحيض: 1- باب مباشرة الحائض فوق الإزار: حديث رقم1.
# 2- سبق تخريجه.
# 3 - رواه الدارمي في: 1- كتاب الوضوء: 103- باب الحائض تسمع السجدة فلا
~~تسجد: رقم 6.
PageV01P046
# والمبتدئة إذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله جلست فإن انقطع لأقل من يوم
~~وليلة فليس بحيض وإن جاوز ذلك ولم يعبر أكثر الحيض فهو حيض, فإذا تكرر
~~ثلاثة أشهر بمعنى واحد صار عادة وإن عبر أكثر الحيض فالزائد استحاضة وعليها
~~أن تغتسل عند آخر الحيض وتغسل فرجها وتعصبه ثم تتوضأ لوقت كل صلاة
# الحيض, والثانية إن تكرر بها الدم فهو حيض وهذه أصح لأن ذلك قد وجد فروي
~~أن هندا بنت أبي عبيدة ابن عبد الله بن زمعة ولدت موسى بن عبد الله بن حسن
~~بن حسن بن علي رضي الله عنه ولها ستون سنة ذكره الزبير بن بكار في كتاب
~~النسب. وقال: لا تلد لخمسين إلا عربية ولا تلد لستين إلا قرشية, وعنه أن
~~نساء العجم ييئسن في خمسين سنة ونساء العرب إلى ستين لأنهن أقوى جبلة.
# مسألة: "والمبتدأة إذا رأت الدم لوقت تحيض لمثله جلست" يعني تركت الصلاة.
# مسألة: "فإن انقطع لأقل من يوم وليلة فليس بحيض" ويكون دم فساد "وإن جاوز
~~ذلك ولم يعبر أكثر الحيض فهو حيض" لأنه دم يصلح أن يكون حيضا فتجلسه كاليوم
~~والليلة "فإذا تكرر ثلاثة أشهر بمعنى واحد صار عادة" لتكراره في الأشهر
~~الثلاثة؛ لأن العادة من المعاودة وعنه إذا زاد على يوم وليلة روايات أربع:
~~إحداهن هذه المذكورة. والثانية: تغتسل عقيب اليوم والليلة وتصلي لأن
~~العبادة واجبة بيقين وما زاد على ms044 أقل الحيض مشكوك فيه فلا تسقطها بالشك فإن
~~انقطع دمها ولم يعبر أكثر الحيض اغتسلت غسلا ثانيا ثم تفعل ذلك في شهر آخر,
~~وعنه في شهرين آخرين فإن كان في الأشهر كلها مدته واحدة علمت أن ذلك حيضها
~~فانتقلت إليه وعملت عليه, وأعادت ما صامته من الفرض لأنا تبينا أنها صامتة
~~في حيضها. والثالثة: تجلس ستا أو سبعا لأنه غالب حيض النساء ثم تغتسل
~~وتصلي. والرابعة: تجلس عادة نسائها لأن الغالب أنها تشبههن في ذلك.
# مسألة: "وإن عبر" يعني زاد على "أكثر الحيض فالزائد استحاضة وعليها أن
~~تغتسل عند آخر الحيض" ؛ لأن الحائض إذا طهرت وجب عليها الغسل لقوله سبحانه
~~وتعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن} 1.
# مسألة: والمستحاضة في حكم الطاهرات في وجوب العبادة وفعلها فإذا أرادت
~~الصلاة غسلت فرجها وما أصابها من الدم حتى إذا استنقت عصبت فرجها واستوثقت
~~بالشد والتلجم وهو أن تستثفر بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما على جنبيها
~~ووسطها على الفرج
# 1 - آية 222 سورة البقرة.
PageV01P047
# وتصلي وكذا حكم من به سلس البول وما في معناه. فإذا استمر بها الدم في
~~الشهر الآخر فإن كانت معتادة فحيضها أيام عادتها وإن لم تكن معتادة وكان
~~لها تمييز - وهو أن يكون بعض دمها أسود ثخينا وبعضه أحمر رقيقا- فحيضها زمن الأسود
# وهو قوله عليه السلام في حديث أم سلمة: "لتستثفر بثوب" 1 وقال لحمنة:
~~"تلجمي" 2. "ثم تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي" كما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لحمنة بنت جحش حين شكت إليه كثرة الدم: "أنعت لك الكرسف" 3 يعني
~~به القطن تحشي به المكان. قالت: إنه أشد من ذلك قال: "تلجمي". وفي حديث أم
~~سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستفتت لها أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لتنظر عدة
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فإذا
~~هي خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل" . رواه أبو داود4.
# و"من به ms045 سلس البول" في معنى الاستحاضة ولا فرق بينهما.
# مسألة: "فإذا استمر بها الدم في الشهر الآخر فإن كانت معتادة فحيضها أيام
~~عادتها" لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش: "دعي الصلاة
~~قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي" . متفق عليه5.
# مسألة: "وإن لم تكن معتادة وكان لها تمييز - وهو أن يكون بعض دمها أسود
~~ثخينا وبعضه أحمر رقيقا - فحيضها زمن الأسود الثخين" لما روي أن فاطمة بنت
~~أبي حبيش قالت: يا رسول الله إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: "إن
~~ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغسلي عنك
~~الدم وصلي". متفق عليه6. يعني بإقباله سواده ونتنه وبإدباره رقته وحمرته
~~وفي لفظ قال لها: "إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف فأمسكي عن الصلاة فإذا
~~كان الآخر فتوضئي إنما ذلك 7
# 1, 2- رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 107- باب في المرأة تستحاض:
~~حديث رقم 274.
# 2- رواه الترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 95- باب ما جاء في المستحاضة: حديث
~~رقم 128. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# 3 - انظر تخريج الحديث عاليه.
# 4 -انظر رواية أبي داود عاليه.
# 5 - سبق تخريجه.
# 6 - رواه البخاري في: 6- كتاب الحيض: 8- باب الاستحاضة: حديث رقم 306.
~~ومسلم في: 3- كتاب الحيض: 14- باب المستحاضة وغسلها وصلاتها: حديث رقم 62.
# 7 - قوله: "ذلك عرق" أي: دم عرق, لا دم حيض.
PageV01P048
# الثخين وإن كانت مبتدأة أو ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر
~~ستة أيام أو سبعة لأنه غالب عادات النساء والحامل لا تحيض إلا أن ترى الدم
~~قبل ولادتها بيوم أو يومين أو ثلاثة فيكون دم نفاس
# عرق". رواه النسائي1؛ ولأنه خارج من الفرج موجب للغسل فيرجع إلى صفته عند
~~الاشتباه كالمذي والمني
# مسألة: "وإن كانت مبتدأة أو ناسية لعادتها ولا تتميز لها فحيضها من كل
~~شهر ستة أيام أو سبعة لأنه غالب عادات النساء" وعنه تجلس عادة نسائها لأن
~~الظاهر أنها تشبههن في ذلك وعنه أقله لأنه اليقين وعنه أكثره يصلح أن يكون ms046 حيضا.
# مسألة: "والحامل لا تحيض" لقوله عليه السلام في سبايا أوطاس: "لا توطأ
~~حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة" 2 فجعل وجود الحيض علما على براءة
~~الرحم ولو كان يجتمع معه لم يكن وجوده علما على عدمه.
# مسألة: "إلا أن ترى الدم قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة فيكون دم نفاس"
~~لأنه دم سببه الولادة فكان نفاسا كالخارج بعد الولادة والله أعلم .
# 1 - رواه النسائي في: 6- باب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة: حديث رقم 2, 3, 4.
# 2 - رواه أبو داود في: 12- كتاب النكاح: 45- باب في وطء السبايا: حديث
~~رقم 2157.
PageV01P049
### || AUTO باب النفاس
# وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمه حكم الحيض فيما يحل ويحرم
# باب النفاس
# مسألة: "وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمه حكم الحيض فيما يحل ويحرم
~~ويجب ويسقط به" لأنه دم حيض مجتمع احتبس لأجل الحمل.
# مسألة: "وأكثره أربعون يوما" لما روت أم سلمة قالت: كانت النفساء على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يوما أو أربعين ليلة.
~~رواه أبو داود والترمذي1 وقال: أجمع أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن
~~ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي2
# 1 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 119- باب ما جاء في وقت النفساء:
~~حديث رقم 311. والترمذي في: 1- كتاب الطهارة: 105- باب ما جاء في كم تمكث
~~النفساء: حديث رقم 139. وقال: حديث غريب.
# 2 - جامع الترمذي 1/258.
PageV01P049
# ويجب ويسقط به وأكثره أربعون يوما ولا حد لأقله ومتى رأت الطهر اغتسلت وهي
~~طاهرة وإن عاد في مدة الأربعين فهو نفاس أيضا
# مسألة: "وليس لأقله حد أي وقت رأت الدم لطهر فهي طاهر" تغتسل وتصلي
~~كالحيض.
# مسألة: "فإن عاد في مدة الأربعين فهو نفاس" لأنه في مدته أشبه الأول وعنه
~~أنه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم احتياطا لأن الصوم واجب بيقين فلا
~~يجوز تركه لعارض مشكوك فيه ويفارق الحيض المشكوك فيه وهو ما زاد على الست ms047
~~والسبع في حق الناسية فإنه يتكرر ويشق قضاؤه والنفاس بخلافه.
PageV01P050
### | AUTO كتاب الصلاة
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الصلاة
# روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة, فمن حافظ
~~عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له
~~عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" فالصلوات الخمس واجبة على كل
~~مسلم عاقل بالغ إلا الحائض والنفساء
# كتاب الصلاة
# مسألة: "الصلوات الخمس واجبة على كل مسلم عاقل بالغ" ؛ لقوله عز وجل: {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} 1, وقال في حديث معاذ لما بعثه إلى
~~اليمن: "إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله
~~فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة" متفق عليه2؛ ولأن الكافر لا يصح منه أداؤها ولا يلزمه قضاؤها أشبه
~~المجنون فإنها لا تجب عليه ولا على الصبي لقوله عليه السلام: "رفع القلم عن
~~ثلاثة عن المجنون حتى يفيق والصبي حتى يبلغ والنائم حتى يستيقظ" 3.
# مسألة: "إلا الحائض والنفساء" لقول عائشة: كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
~~بقضاء الصلاة. متفق عليه. والنفساء مثلها4.
# 1 - آية 103 سورة النساء.
# 2 - رواه البخاري في: 24- كتاب الزكاة: 1- باب وجوب الزكاة: حديث رقم
~~1395. ومسلم في: 1- كتاب الإيمان: 7- باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع
~~الإسلام: حديث رقم 29, 31.
# 3 - رواه أبو داود في: 37- كتاب الحدود: 16- باب في المجنون يسرق أو يصيب
~~حدا: حديث رقم 4398. 4401، 4403.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P051
# فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك وإن جحدها عنادا كفر ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها
# إلا لناو جمعها أو مشتغل بشرطها فإن تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا فإن
~~تاب وإلا قتل
# مسألة: "فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك وإن جحدها عنادا كفر" بالإجماع
~~وحكمه حكم المرتدين وإن كان متهاونا بها وهو مقر بوجوبها دعي إليها ويقال
~~له: ms048 إن صليت وإلا قتلناك فإن صلى وإلا قتل بالسيف لقوله عليه السلام: "أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة" حديث صحيح1.
# مسألة: "ولا يحل تأخيرها عن وقتها" لقوله عليه السلام في حديث أبي قتادة:
~~"أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء
~~وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها" 2 أخرجه مسلم وهذا
~~يدل على أنه لا يجوز تأخيرها عن وقتها لأنه سماه تفريطا.
# مسألة: "إلا لناو جمعها" فيجوز تأخير الأولى حتى يدخل وقت الثانية لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه.
# مسألة: "ويجوز تأخيرها للمشتغل بشرطها" لأنها لا تصح بدون شرطها المقدور
~~عليه فمتى كان شرطا مقدورا عليه وجب عليه الاشتغال بتحصيله, ولا يأثم
~~بتأخير الصلاة في مدة تحصيله كالمشتغل بنفس الوضوء والاغتسال.
# مسألة: "فإن تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل" بالسيف لما
~~سبق واختلفت الرواية في الذي يجب قتله فقال القاضي فيه روايتان: إحداهما
~~يجب قتله إذا ترك صلاة واحدة حتى تضايق وقت الثانية؛ لأنه إذا ترك الأولى
~~لم يعلم أنه عزم على تركها فإذا خرج وقتها علمنا أنه تركها لكن لا يجب قتله
~~لأنها فائتة والفائتة وقتها موسع فيصبر له حتى يتضايق وقت الثانية,
~~والرواية الثانية لا يجب قتله حتى يترك ثلاث صلوات ويتضايق وقت الرابعة عن
~~فعلها؛ لأنه قد يترك الصلاة والصلاتين والثلاث لشبهة فإذا رأيناه
# 1 - رواه البخاري في: 2- كتاب الإيمان: 17- باب: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة} : حديث رقم 25. ومسلم في: 1- كتاب الإيمان: 8- باب الأمر بقتال
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله: حديث رقم 36.
# 2 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 10- باب في من نام عن الصلاة أو
~~نسيها: حديث رقم 441. والترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 16- باب ما جاء في
~~النوم عن الصلاة: حديث رقم 177. وقال: حديث حسن صحيح.
PageV01P052
# ترك الرابعة علمنا أنه عزم على تركها فيجب قتله لقوله عليه ms049 السلام: "من
~~ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة" 1 وهذا يدل على إباحة قتله وقال
~~عليه السلام: "نهيت عن قتل المصلين" 2 فمفهومه أنه لم ينه عن قتل غيرهم
~~وقال: "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة" 3 رواه مسلم. والكفر مبيح للقتل
~~بدليل قوله: "لا يباح دم مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان أو زنا بعد
~~إحصان أو قتل نفس بغير حق" متفق على معناه4.
# مسألة: فإذا وجب قتله لم يقتل حتى يستتاب ثلاثا ويضيق عليه ويدعى إلى فعل
~~كل صلاة في وقتها ويقال له إن صليت وإلا قتلناك؛ لأنه قتل لترك واجب فتقدمه
~~الاستتابة كقتل المرتد فإن تاب وإلا قتل بالسيف لقوله عليه السلام:
# "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" . رواه مسلم5.
# 1 - رواه ابن ماجه في: 36 كتاب الفتن: 23- باب الصبر على البلاء: حديث
~~رقم 4034. وقال في الزوائد: إسناده حسن. وأحمد في: المسند 5/238, 6/421.
# 2 - أورده الهيثمي في مجمع الزوائد:1/296. وعزاه إلى الطبراني في الكبير,
~~وقال: فيه عامر بن يساف وهو منكر الحديث.
# 3 - رواه مسلم في: 1- كتاب الإيمان: 35- باب بيان إطلاق اسم الكفر على من
~~ترك الصلاة: حديث رقم 134.
# 4 - رواه البخاري في: 87- كتاب الديات: 6- باب قول الله تعالى: {أن النفس
~~بالنفس} : حديث رقن 6878. ومسلم في: 28- كتاب القسامة: 6- باب ما يباح به
~~دم المسلم: حديث رقم 25, 26.
# 5 - رواه مسلم في: 34- كتاب الصيد: 11- باب الأمر بإحسان الذبح والقتل:
~~حديث رقم 57.
PageV01P053
### || AUTO باب الأذان والإقامة
# وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء. والأذان خمس
# باب الأذان والإقامة
# مسألة: "وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها" لأن المقصود منه الإعلام
~~بوقت الصلاة المفروضة على الأعيان وهذا لا يوجد في غيرها ولأن مؤذني النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما كانوا يؤذنون لها دون غيرها وذلك مشروع "للرجال
~~دون النساء" وقال الحسن وإبراهيم والشعبي وسليمان بن يسار: ليس على النساء
~~أذان ولا إقامة رواه سعيد في سننه.
# مسألة: "والأذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه ms050 والإقامة إحدى عشرة كلمة"
~~وأصله حديث عبد الله بن زيد أنه قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناقوس ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي -وأنا نائم- رجل يحمل ناقوسا
~~فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال:
PageV01P053
# عشرة كلمة لا ترجيع فيه والإقامة إحدى عشرة كلمة. وينبغي أن يكون المؤذن
~~أمينا صيتا عالما بالأوقات ويستحب أن يؤذن قائما متطهرا على موضع عال
~~مستقبل القبلة.
# وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة قال: أفلا أدلك على ما هو خير من
~~ذلك؟ فقلت: بلى. فقال: تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر! أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله! حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
~~الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال: ثم استأخر عني غير بعيد
~~قال: ثم تقول إذا قمت للصلاة -فذكر الإقامة مفردة غير أنه يقول قد قامت
~~الصلاة مرتين, ثم لما أصبحت أتيت صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت
~~فقال: "إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت
~~فيؤذن به فإنه أندى صوتا منك" رواه أبو داود وصححه الترمذي1. فهذه صفة
~~الأذان والإقامة المستحبين لأن بلالا كان يؤذن به سفرا وحضرا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن مات والترجيع أن يذكر الشهادتين مرتين يخفض بذلك
~~صوته, ثم يعيدهما رافعا بهما صوته وتثنية الإقامة أن يجعلها مثل الأذان فإن
~~رجع في الأذان أو ثنى الإقامة فلا بأس, فإنه قد روي في حديث أبي محذورة
~~كذلك وهو حديث صحيح2.
# مسألة: "وينبغي أن يكون المؤذن أمينا صيتا عالما بالأوقات" لأنه يؤتمن
~~على الأوقات؛ فإن لم يكن عادلا غرهم بأذانه في غير الوقت ويكون صيتا لأنه
~~أبلغ في الإعلام المقصود بالأذان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله:
~~"ألقه على بلال فإنه أندى ms051 صوتا منك" ويكون عالما بالأوقات ليتمكن من الأذان
~~في أوائلها.
# مسألة: "ويستحب أن يؤذن قائما" لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال: "قم
~~فأذن" . ولأنه أبلغ في الإسماع ويكون "متطهرا" لما روى أبو هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤذن إلا متوضئ" 3. رواه الترمذي وروي موقوفا
~~على أبي هريرة وهو أصح4.
# مسألة: ويكون "على موضع عال" لأنه أبلغ في الإعلام. وقد روي أن بلالا كان
~~يؤذن على سطح امرأة
# مسألة: ويكون "مستقبل القبلة" وهذا إجماع ولأن مؤذني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة.
# 1 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 27- باب كيف الأذان: حديث رقم
~~499. والترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 25- باب ما جاء في بدء الأذان: حديث رقم 189.
# 2 -رواه أبو داود في: المصدر عاليه: حديث رقم 502.
# 3 - رواه الترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 33- باب ما جاء في كراهية الأذان
~~بغير وضوء: حديث رقم 200.
# 4 - المصدر عاليه: رقم 201.
PageV01P054
# فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل إصبعيه في أذنيه
~~ويترسل في الأذان ويحدر الإقامة, ويقول في أذان الصبح بعد الحيعلة: الصلاة
~~خير من النوم مرتين, ولا يؤذن قبل الأوقات إلا لها لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم"
~~ويستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول: لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول" .
# مسألة: "فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل
~~إصبعيه في أذنيه" لما روى أبو جحفة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في قبة حمراء من أدم وأذن بلال فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا
~~يقول: حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح متفق عليه.
~~وفي لفظ: ولم يستدر وإصبعاه في أذنيه رواه الترمذي1.
# مسألة: "ويترسل في الأذان ويحدر الإقامة" لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "يا بلال إذا أذنت فترسل ms052 وإذا أقمت فأحدر" . رواه أبو داود2, ولأن
~~الأذان إعلام الغائبين والترسل فيه أبلغ في الإعلام والإقامة إعلام
~~الحاضرين فلم يحتج إلى الترسل فيها.
# مسألة: "ويقول في أذان الصبح: الصلاة خير من النوم مرتين" رواه النسائي
~~"ويكون بعد الحيعلة" لما روى النسائي عن أبي محذورة قال: قلت يا رسول الله
~~علمني سنة الأذان فذكر إلى أن قال بعد قوله: حي على الفلاح فإن كان صلاة
~~الصبح قلت: الصلاة خير من النوم مرتين والله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله3.
# مسألة: "ولا يؤذن قبل الوقت إلا لها" قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على
~~أن من السنة أن يؤذنوا للصلاة بعد دخول وقتها إلا الفجر لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم"
~~. متفق عليه4. وخص الفجر بذلك لأنه وقت النوم لينتبه الناس ويتأهبوا إلى
~~الخروج للصلاة وليس ذلك في غيرها وقال عليه السلام: "إن بلالا يؤذن بليل
~~ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم" رواه أبو داود5.
# مسألة: "ويستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول" المؤذن لما روى أبو سعيد
# 1 - رواه الترمذي في: 2- باب ما جاء في إدخال الأصبع في الأذن عند
~~الأذان: حديث رقم 197. وقال: حديث حسن صحيح.
# 2 - رواه الترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 29- باب ما جاء في الترسل في
~~الأذان: حديث رقم 195. وقال: لا تعرفه إلا من هذا الوجه, وهو إسناد مجهول.
# 3 - رواه النسائي في: 7- كتاب الأذان: 6- باب الأذان في السفر: حديث رقم 1.
# 4 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 11- باب أذان الأعمى: حديث رقم
~~617. ومسلم في: 13- كتاب الصيام: 8- باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل
~~بطلوع الفجر: حديث رقم 36, 37, 38.
# 5 -رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 13- باب الأذان قبل الفجر: حديث
~~رقم 621. ومسلم في: 13- كتاب الصيام: 8- بيان أن الدخول في الصوم يحصل
~~بطلوع الفجر:حديث رقم 39.
PageV01P055
# يقول: لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما
~~يقول" .
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم ms053 النداء فقولوا كما
~~يقول" . متفق عليه1. إلا في الحيعلة فإنه يقول عندها ما روي عن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر
~~فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله فقال: أشهد أن
~~محمدا رسول الله ثم قال: حي على الصلاة فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال: حي على الفلاح فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: الله أكبر الله
~~أكبر فقال: الله أكبر الله أكبر ثم قال: لا إله إلا الله فقال: لا إله إلا
~~الله مخلصا من قلبه دخل الجنة" . رواه مسلم2 قال الأثرم: هذا من الأحاديث
~~الجياد.
# 1 -رواه البخاري في: 10 - كتاب الأذان: 7- باب ما يقول إذا سمع المنادي:
~~حديث رقم 611. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 7- باب استحباب القول مثل ما قول
~~المؤذن: حديث رقم 10.
# 2 - رواه مسلم في: 4- كتاب الصلاة: 7- باب استحباب القول مثل قول المؤذن:
~~حديث رقم 12.
PageV01P056
### || AUTO باب شروط الصلاة
# وهي ستة:
# أحدها: الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة
~~لمن أحدث حتى يتوضأ" .
# الشرط الثاني: الوقت, ووقت الظهر من زوال الشمس إلى أن
# باب شروط الصلاة
# "هي ستة: أحدها الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم" في
~~حديث أبي هريرة: "لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ" . متفق عليه3. وقد
~~مضى ذكر الطهارة وحكمها.
# "الثاني: الوقت, ووقت الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شئ مثله"
~~بعد القدر الذي زالت عليه الشمس لما روى ابن عباس رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر في
~~المرة الأولى حين زالت الشمس والفيء مثل الشراك ثم صلى بي المرة الأخيرة
~~حين صار ظل كل شئ مثله وقال: الوقت ما بين ms054 هذين" . قال الترمذي: حديث حسن4,
~~ويعرف زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره.
# مسألة: "ووقت العصر وهي الوسطى" لما روي عن علي رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: "شغلونا عن صلاة العصر صلاة
~~الوسطى ملأ الله بيوتهم
# 3 رواه البخاري في: 10- كتاب الوضوء: 2- باب لا تقبل صلاة بغير طهور:
~~حديث رقم 135. ومسلم في: 2- كتاب الطهارة: 2- باب وجوب الطهارة للصلاة:
~~حديث رقم2.
# 4 - رواه الترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 1- باب ما جاء في مواقيت الصلاة:
~~حديث رقم 149. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
PageV01P056
# يصير ظل كل شيء مثله ووقت العصر -وهي الوسطى- من أخر وقت الظهر إلى أن تصفر
~~الشمس ثم يذهب وقت الاختيار, ويبقى وقت الضرورة إلى غروب الشمس. ووقت
~~المغرب إلى أن يغيب الشفق الأحمر,
# وقبورهم نارا" متفق عليه1. "وأول وقتها" إذا صار ظل كل شيء مثله وهو "آخر
~~وقت الظهر" . لقوله عليه السلام في حديث جبريل: وصلى بي العصر حين صار ظل
~~كل شيء مثله". "وآخره ما لم تصفر الشمس" لما روى ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "وقت العصر ما لم تصفر الشمس" . رواه مسلم2. وعنه أن
~~آخره إذا صار ظل كل شيء مثليه لقوله عليه السلام في حديث جبريل: "وصلى بي
~~العصر في المرة الأخيرة حين صار ظل كل شيء مثليه"3.
# مسألة: "ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة إلى غروب الشمس"
~~والضرورة العذر يعني لا يباح تأخيرها إلا لعذر لما روى أبو هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أدرك سجدة من صلاة العصر قبل
~~أن تغرب الشمس فليتم صلاته ومن أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس
~~فليتم صلاته" متفق عليه4. وفي رواية: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
~~الصلاة" متفق عليه5.
# مسألة: "ووقت المغرب من الغروب إلى مغيب الشفق الأحمر" لما روى بريدة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا فأقام المغرب حين غابت ms055 الشمس ثم صلى
~~المغرب في اليوم الثاني قبل أن يغيب الشفق ثم قال: "وقت صلاتكم ما بين ما
~~رأيتم" . رواه مسلم6, وفي لفظ رواه الترمذي: "فأخر المغرب إلى قبيل أن يغيب
~~الشفق" 7.
# 1 - رواه البخاري في: 56- كتاب الجهاد والسير: 98- باب الدعاء على
~~المشركين: حديث رقم 2931. ومسلم في: 5- كتاب المساجد: 35- باب التغليظ في
~~تفويت صلاة العصر: حديث رقم 202.
# 2 - رواه مسلم في: 5- كتاب المساجد: 31- باب أوقات الصلوات الخمس: حديث
~~رقم 172, 173.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - رواه البخاري في: 9- كتاب مواقيت الصلاة: 17- باب من أدرك ركعة من
~~العصر قبل الغروب: حديث رقم 556. ومسلم في: 5- كتاب المساجد: 30- باب من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة: حديث رقم 164.
# 5 - رواه البخاري في: 9- كتاب مواقيت الصلاة: 29- باب من أدرك من الصلاة
~~ركعة: حديث رقم 580. ومسلم في: المصدر عاليه: حديث رقم 161.
# 6 - رواه مسلم في: 5- كتاب المساجد: 31- باب أوقات الصلوات الخمس, حديث
~~رقم 176.
# 7 - رواه الترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 1- باب مواقيت الصلاة. حديث رقم
~~152. وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.
PageV01P057
# ووقت العشاء من ذلك إلى نصف الليل, ثم يبقى وقت الضرورة إلى طلوع الفجر
~~الثاني, ووقت الفجر من ذلك إلى طلوع الشمس, ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها
~~فقد أدركها والصلاة في أول الوقت أفضل
# مسألة: "ووقت العشاء من ذلك" يعني من مغيب الشفق "إلى نصف الليل" لما روى
~~عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وقت العشاء إلى نصف
~~الليل" . رواه مسلم1. وعنه: "إلى ثلث الليل" لما روى بريدة: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى العشاء في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل رواه مسلم.
~~من حديث ابن عباس في صلاة جبريل مثله2.
# مسألة: "ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة إلى طلوع الفجر الثاني"
~~وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده لحديث أبي هريرة: "من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " . متفق عليه3.
# مسألة: "ووقت الفجر من ذلك إلى طلوع الشمس" يعني من طلوع الفجر الثاني ms056
~~إجماعا إلى طلوع الشمس لما روى بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أمر
~~بلالا فأقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني صلى الفجر فأسفر
~~بها ثم قال: "وقت صلاتكم ما بين ما رأيتم" 4, وفي حديث أبي هريرة: "من أدرك
~~سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته" 5. متفق عليه وللنسائي:
~~"فقد أدركها" 6.
# مسألة: "ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد أدركها" كذلك وأما ما دون
~~الركعة فقال القاضي: ظاهر كلام أحمد أنه يدركها بإدراكه لأن الإدراك إذا
~~تعلق به حكم في الصلاة استوى فيه الركعة وما دونها كإدراك المسافر صلاة
~~المقيم والمأموم صلاة الإمام.
# مسألة: "الصلاة في أول الوقت أفضل" لقوله عليه السلام: "أول الوقت رضوان
~~الله وآخره عفو الله" 7 وروى أبو برزة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الهجير التي تدعونها
# 1 - رواه مسلم في: 5- كتاب المساجد: 31- باب أوقات الصلوات الخمس: حديث
~~رقم 171, 172, 173, 174.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - رواه البخاري في: 9- كتاب مواقيت الصلاة: 28- باب من أدرك من الفجر
~~ركعة: حديث رقم 579. ومسلم في: 5- كتاب المساجد: 30- باب من أدرك ركعة من
~~الصلاة: حديث رقم 163, 164, 165.
# 6 - رواه النسائي في: 6- كتاب المواقيت: 27- باب من أدرك ركعة من صلاة
~~الصبح: حديث رقم 1, 2.
# 7 - رواه الترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 13- باب ما جاء في الوقت الأول من
~~الفجر: حديث رقم 172. وقال: هذا حديث غريب.
PageV01P058
# إلا في العشاء الآخرة وفي شدة الحر الظهر
# الشرط الثالث: ستر العورة بما لا يصف البشرة وعورة الرجل والأمة ما بين
~~السرة والركبة
# الأولى حين تدحض الشمس يعني: تزول1.
# مسألة: "إلا في العشاء الآخرة" لقول أبى برزة: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستحب أن يؤخر العشاء. متفق عليه2.
# مسألة: "وفي شدة الحر الظهر" لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أبردوا
~~بالظهر في شدة الحر فإن شدة الحر من3 فيح جهنم" . متفق عليه4.
# مسألة: "الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة" واجب لما ms057 روت عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقبل الله صلاة حائض
~~إلا بخمار" . رواه أبو داود5.
# مسألة: ويجب سترها بما يستر لون البشرة من الثياب والجلود أو غيرها فإن
~~وصف لون البشرة لم يعتد به لأنه غير ساتر.
# مسألة: "وعورة الرجل والأمة ما بين السرة والركبة" لما روى أبو أيوب
~~الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسفل السرة وفوق
~~الركبتين من العورة" . رواه أبو بكر بإسناده وعن جرهد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له: "غط فخذك فإن الفخذ من العورة" رواه الإمام أحمد في
~~المسند6. وعنه أنها الفرجان من الرجل لما روى أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري7.
# 1 - رواه البخاري في: 9- كتاب مواقيت الصلاة: 39- باب ما يكره من السمر
~~بعد العشاء: حديث رقم 599. ومسلم في: 5- كتاب المساجد: 33- باب استحباب
~~تقديم الظهر في أول الوقت: حديث رقم 188.
# 2 -رواه البخاري في: 9- كتاب مواقيت الصلاة: 13- باب وقت العصر: حديث رقم
~~547. ومسلم في: 5- كتاب المساجد: 40 باب استحباب التبكير بالصبح في أول
~~وقتها: حديث رقم: 235, 236, 237.
# 3 -قوله: من فيح جهنم أي: من سعة انتشارها وتنفسها, ومنه: مكان أفيح, أي:
~~متسع. وهذا كناية عن شدة استعارها. فتح الباري 2/22.
# 4 - رواه البخاري في: 9- كتاب مواقيت الصلاة: 9- باب الإبراد بالظهر في
~~شدة الحر: حديث رقم 180, 181, 182, 183,184.
# 5 - رواه أبو داود في: 2- كتاب مواقيت الصلاة: 83- باب المرأة تصلي بغير
~~خمار: حديث رقم 641.
# 6 - رواه أحمد في: المسند 1/275, 5/290 و479.
# 7 - رواه البخاري في: كتاب الصلاة: 12- باب ما يذكر في الفخذ: حديث رقم 371.
PageV01P059
# والحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها, وأم الولد والمعتق بعضها كالأمة ومن
~~صلى في ثوب مغصوب أو دار مغصوبة لم تصح صلاته ولبس الذهب والحرير مباح
~~للنساء دون الرجال إلا عند الحاجة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ms058 في
~~الذهب والحرير: "هذان
# مسألة: "والحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها" لقوله سبحانه: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها} 1 قال ابن عباس: وجهها وكفيها ولأنه يحرم ستر
~~الوجه في الإحرام وستر الكفين بالقفازين ولو كانا عورة لم يجز كشفهما, وعنه
~~في الكفين هما عورة لأن المشقة لا تلحق بسترهما فأشبها سائر بدنها وما عدا
~~هذا عورة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا
~~بخمار" 2. وعن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله تصلي المرأة في درع وخمار
~~وليس عليها إزار؟ فقال: "نعم إذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها" 3.
# مسألة: "وعورة الأمة كعورة الرجل" لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا
~~ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد الأمة" .
~~رواه الدارقطني. ولأن من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة كالرجل.
# مسألة: "وأم الولد والمعتق بعضها كالأمة" لأن الرق باق فيها إلا أنه
~~يستحب لهما التستر لما فيها من شبه الأحرار وعنه أنهما كالحرة لذلك.
# مسألة: "ومن صلى في ثوب مغصوب أو دار مغصوبة لم تصح صلاته" لأنه استعمل
~~في شرط العبادة ما يحرم استعماله فلم يصح كما لو صلى في ثوب نجس, ولأن
~~الصلاة قربة وهي منهي عنها على هذا الوجه فكيف يتقرب بما هو عاص به أو يؤمر
~~بما هو منهي عنه؟ وعنه يصح لأن التحريم لا يعود إلى الصلاة فلم يمنع صحتها
~~كما لو غسل ثوبه بماء مغصوب أو صلى من عليه عمامة حرير.
# مسألة: "ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال" لما روى أبو موسى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "حرم لبس الحرير والذهب على ذكور أمتي
~~وأحل لإناثهم" . قال الترمذي: حديث صحيح4. قال ابن عبد البر: هذا إجماع.
# مسألة: "إلا عند الحاجة" كحكة أو قمل أو مرض ينفعه لبسه لأن أنسا روى ms059 أن عبد
# 1 - آية 31 سورة النور.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 82- باب في كم تصلي المرأة: حديث
~~رقم 640.
# 4 - رواه الترمذي في: 25- كتاب اللباس: 1- باب ما جاء في الحرير والذهب:
~~حديث رقم 1720. وقال: حديث حسن صحيح.
PageV01P060
# حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على
~~عاتقه أجزأه ذلك, فإن لم يجد إلا ما يستر عورته سترها فإن لم يكف جميعها
~~ستر الفرجين فإن لم يكفهما جميعا ستر أحدهما, فإن عدم الستر بكل حال صلى
~~جالسا يومئ بالركوع والسجود وإن صلى قائما جاز ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا أو
~~مكانا نجسا صلى فيهما ولا إعادة عليه.
# الشرط الرابع: الطهارة من النجاسة في
# الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرخص لهما في قميص الحرير فرأيته عليهما متفق عليه1. وغير القمل الذي
~~ينفع فيه لبس الحرير في معناه فيقاس عليه فأما لبسه للحرب فظاهر كلام أحمد
~~رضي الله عنه إباحته مطلقا؛ لأنه سئل عن لبسه في الحرب فقال: أرجو أن لا
~~يكون به بأس.
# مسألة: "ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه جزأه ذلك" لما روى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يصلي الرجل في الثوب
~~الواحد ليس على عاتقه منه شيء" متفق عليه2.
# مسألة: "فإن لم يجد إلا ما يستر عورته سترها" لأن سترها شرط لصحة الصلاة
~~وقد قدر عليه فلزمه كسائر شروطها؛ ولأن ذلك واجب في غير الصلاة ففيها أولى.
# مسألة: "فإن لم يكف جميعها ستر الفرجين" لأنهما أغلظ "فإن لم يكفهما
~~جميعا ستر أيهما شاء" وستر الدبر أولى في أحد الوجهين؛ لأنه أفحش وفي الآخر
~~القبل لأنه يستقبل به القبلة والدبر يستر بالإليتين وأيهما ستر أجزأه. "فإن
~~عدم الستر بكل حال صلى جالسا يومئ إيماء بالسجود" ؛ لأنه يحصل به ستر أغلظ
~~العورة وهو آكد لذلك, وعنه يصلي قائما ويركع ويسجد ms060 لأن المحافظة على ثلاثة
~~أركان أولى من المحافظة على بعض شرط.
# مسألة: "ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا أو مكانا نجسا صلى فيهما ولا إعادة
~~عليه" ؛ لأن ستر العورة واجب في الصلاة وغيرها, وهو مخاطب بها مأمور بها
~~فإذا صلى فقد أتى بما أمر به فيخرج عن العهدة وعنه يعيد إذا صلى في الثوب
~~النجس لأنه ترك شرطا مقدورا عليه.
# "الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته" لقوله عليه
~~السلام:
# 1 - رواه البخاري في: 56- كتاب الجهاد والسير: 91- باب الحرير في الحرب:
~~حديث رقم 2919. ومسلم في: 37- كتاب اللباس والزينة: 3- باب إباحة لبس
~~الحرير للرجل: حديث رقم 24, 25, 26.
# 2 - رواه البخاري في: 8- كتاب الصلاة: 5- باب إذا صلى في الثوب الواحد
~~فليجعل على عاتقيه: حديث رقم 359. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 52- باب
~~الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه: حديث رقم 277.
PageV01P061
# بدنه وثوبه وموضع صلاته إلا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم ونحوه, وإن صلى
~~وعليه نجاسة لم يكن علم بها أو علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة, وإن علم بها
~~في الصلاة أزالها وبنى على صلاته والأرض كلها مسجد تصح الصلاة فيها إلا
~~المقبرة والحمام والحش وأعطان الإبل وقارعة الطريق
# لأسماء في دم الحيض: "حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وصلي فيه" 1. فدل
~~على أنها ممنوعة من الصلاة فيه قبل غسله.
# مسألة: "إلا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم" لأنه عفي عنها لمشقة التحرز
~~على ما سبق في باب المياه
# مسألة: "وإن صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها أو علم بها ثم نسيها" ففيها
~~روايتان: إحداهما يعيد لأنها طهارة واجبة فلم تسقط بالجهل كالوضوء,
~~والثانية: لا يعيد لما روى أبو سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم قال: "ما لكم خلعتم نعالكم" .
~~فقالوا: رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا, فقال: "أتاني جبريل عليه السلام
~~فأخبرني أن فيهما قذرا" 2. رواه أبو داود. فوجه الحجة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن عالم بالنجاسة حتى ms061 أخبر بها وبنى على صلاته ولو بطلت
~~لاستأنفها والناسي مثله فعلى هذا "إن علم بها في الصلاة" فأمكنه إزالتها
~~بغير عمل كثير "أزالها وبنى على صلاته" كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وإن لم يمكنه إلا بعمل كثير استأنفها كالسترة إذا وجدها وهو في الصلاة
~~بعيدة منه.
# مسألة: "والأرض كلها مسجد" "تصح الصلاة فيها" لقوله عليه السلام: "جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا" 3.
# مسألة: "إلا المقبرة والحمام والحش وأعطان الإبل" أما المقبرة والحمام
~~فلما روى أبو سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأرض كلها مسجد إلا
~~المقبرة والحمام" 4. رواه أبو داود. وأما الحش فبطريق التنبيه عليه بالنهى
~~في هذين الموضعين لأن احتمال النجاسة فيه أكثر وأغلب.
# مسألة: "وأما أعطان الإبل فلما روى جابر بن سمرة أن رجلا قال: يا رسول الله
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 87- باب الصلاة في النعل: حديث
~~رقم 650.
# 3 - رواه مسلم في: 5- كتاب المساجد: حديث رقم 4.
# 4 -رواه أبو داود في: 2- كتاب باب قي المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة:
~~حديث رقم 492.
PageV01P062
# الشرط الخامس: استقبال القبلة إلا في النافلة على الراحلة للمسافر فإنه
~~يصلي حيث كان وجهه
# والعاجز عن الاستقبال لخوف أو غيره فيصلي كيفما أمكنه ومن عداهما لا تصح
~~صلاته إلا مستقبل الكعبة فإن كان قريبا منها لزمته الصلاة إلى
# أنصلى في مرابض الغنم؟ قال: "نعم". قال: أنصلي في مبارك الإبل؟ قال:
~~"لا". رواه مسلم1. ولأنها مظنة النجاسة فإن البعير إذا برك صار سترة للبائل
~~بخلاف الغنم فإنها لا تستر فأقمنا المظنة مقام حقيقة النجاسة
# مسألة: "الشرط الخامس استقبال القبلة" لقوله سبحانه: {وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} . "إلا في النافلة على الراحلة للمسافر فإنه يصلي حيث كان
~~وجهه" لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر
~~راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان يوتر على بعيره. متفق عليه2.
# مسألة: "والعاجز عن الاستقبال لخوف أو غيره" لأنه فرض عجز عنه أشبه
~~القيام ms062 وقال الله سبحانه وتعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} 3. قال ابن
~~عمر:كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مستقبل القبلة وغير مستقبلها رواه
~~البخاري4, ولأنه عاجز عن القيام أشبه المربوط.
# مسألة: "وما عداهما لا تصح صلاته إلا مستقبل القبلة" يعني ما عدا النافلة
~~على الراحلة والعاجز لقوله سبحانه: {فولوا وجوهكم شطره} 5 وهو عام خرج منه
~~الصورتان بما ذكرناه من الدليل بقي ما عداهما على مقتضى النص.
# مسألة: "فإن كان قريبا من الكعبة لزمته الصلاة إلى عينها" وهو من كان عند
~~الكعبة يراها أو قريبا منها للآية "وإن كان بعيدا فإلى جهتها" لأنه لا يقدر
~~على إصابة العين بخلاف القريب وقال عليه السلام: "ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة" . قال الترمذي: حديث صحيح6.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في: 8- كتاب الصلاة: 31- باب التوجه نحو القبلة حيث
~~كان: حديث رقم 400. ومسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين: 4- باب جواز صلاة
~~النافلة على الدابة: حديث رقم 39.
# 3 - آية 239 سورة البقرة.
# 4 - رواه البخاري في: 65- كتاب التفسير: 44- باب {فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا} : حديث رقم 4535.
# 5 - آية 144 سورة البقرة.
# 6 - رواه الترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 139- باب ما جاء أن ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة: حديث رقم 342, 344. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
PageV01P063
# عينها وإن كان بعيدا فإلى جهتها وإن خفيت القبلة في الحضر سأل واستدل
~~بمحاريب المسلمين, فإن أخطأ فعليه الإعادة, وإن خفيت في السفر اجتهد وصلى
~~ولا إعادة عليه, وإن اختلف مجتهدان لم يتبع أحدهما صاحبه ويتبع الأعمى
~~والعامي أوثقهما في نفسه.
# الشرط الساد: النية للصلاة بعينها ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن
~~اليسير إذا لم يفسخها
# مسألة: "وإن خفيت القبلة في الحضر سأل واستدل بمحاريب المسلمين" لأنها
~~دليل عليها "فإن أخطأ فعليه الإعادة" لأن الظاهر أنه فرط في السؤال.
# مسألة: "وإن خفيت القبلة في السفر اجتهد وصلى ولا إعادة عليه" وإن أخطأ
~~لأنه أتى بالمأمور فيخرج عن عهدة الأمر, ودليل أنه أتى بما أمر به أنه
~~اجتهد وليس عليه أكثر من الاجتهاد وهو ms063 مأمور بالصلاة إلى الجهة التي يغلب
~~على ظنه بعد الاجتهاد أنها جهة الكعبة فيخرج عن العهدة لأنه ليس في وسعه
~~أكثر من ذلك.
# مسألة: "وإن اختلف مجتهدان لم يتبع أحدهما الآخر" كما نقول في المجتهدين
~~في الأحكام "ويتبع الأعمى والعامي أوثقهما في نفسه" كما نقول في الأحكام.
# "الشرط السادس: النية للصلاة بعينها" فلا تصح إلا بها إجماعا لقوله عليه
~~السلام: "إنما الأعمال بالنيات" 1 ولأنها عبادة أشبهت الصوم ويجب أن ينويها
~~بعينها إن كانت معينة ظهرا أو عصرا لتتميز عن غيرها وإن كانت سنة معينة
~~كالوتر لزمه تعيينها, وإن لم تكن معينة كالنافلة المطلقة أجزأه نية الصلاة
~~لأنها غير معينة.
# مسألة: "ويجوز تقديم النية على التكبير بالزمن اليسير إذا لم يفسخها"
~~لأنها عبادة يشترط لها النية فجاز تقديمها عليه كالصوم ولأن أولها من
~~أجزائها يكفي استصحاب النية فيه كسائر أجزائها.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV01P064
### || AUTO باب أداب المشي إلى الصلاة
# يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك
# باب آداب المشي إلى الصلاة
# "يستحب المشي إليها بسكينة ووقار" لقوله عليه السلام: "ائتوها وعليكم
~~السكينة والوقار" . "ويقارب بين خطاه" لتكثر الخطا فتكثر الحسنات, وفي مسند
~~أبي حميد عن زيد بن ثابت قال: أقيمت الصلاة وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشى وأنا معه فقارب في الخطى فقال لي: "تدري لم فعلت هذا؟ لتكثر خطاي
~~في طلب الصلاة" .
PageV01P064
# أصابعه ويقول: "بسم الله: {الذي خلقني فهو يهدين} الآيات إلى قوله: {إلا من
~~أتى الله بقلب سليم} " ويقول: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق
~~ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك
~~وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت" , فإذا سمع الإقامة لم يسع إليها لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها وأنتم عليكم
~~السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" .
# مسألة: "ولا يشبك أصابعه" ms064 لما روى أبو داود عن كعب بن عجرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى
~~المسجد فلا يشبكن يديه فإنما هو في صلاة" 1. ويقول: "بسم الله الرحمن
~~الرحيم {الذي خلقني فهو يهدين} إلى قوله {إلا من أتى الله بقلب سليم} ويقول
# "ما روى الإمام أحمد في المسند عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: "اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء
~~ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تعيذني من النار وأن
~~تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" أقبل الله عليه بوجهه واستغفر
~~له سبعون ألف ملك"2. وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى الصلاة وهو يقول: "اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي بصري
~~نورا واجعل من خلفي نورا ومن أمامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا
~~وأعطني نورا" رواه مسلم3.
# مسألة: "فإذا سمع الإقامة لم يسع إليها" لما روى أبو هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم
~~تسعون وائتوها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا"
~~4. وعن أبي قتادة قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~سمع جلبة رجال فلما صلى قال: "ما شأنكم"؟ قالوا: استعجلنا إلى الصلاة! قال:
~~"فلا تفعلوا إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا"؟ متفق عليهما5. وفي رواية فاقضوا قال أحمد: ولا بأس إذا طمع أن
~~يدرك التكبيرة الأولى أن
# 1 - رواه أبو داود: 2- كتاب الصلاة: 48- باب ما جاء في المشي إلى الصلاة:
~~حديث رقم 562.
# 2 - رواه أحمد في المسند 3/21.
# 3 - رواه مسلم في: 6- كتاب المسافرين: 26- باب الدعاء في صلاة الليل
~~وقيامه: حديث رقم 181.
# 4 ms065 - رواه البخاري في: 11- كتاب الجمعة: 18- باب المشي إلى الجمعة: حديث
~~رقم 908. ومسلم في: 5- كتاب المساجد: 28- باب استحباب إتيان الصلاة بوقار:
~~حديث رقم 151, 152.
# 5 - رواه البخاري في: المصدر عاليه: رقم 909. ومسلم في: المصدر عاليه:
~~حديث رقم 155.
PageV01P065
# وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وإذا أتى المسجد قدم رجله اليمنى
~~في الدخول وقال: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله, اللهم اغفر لي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك, وإذا خرج قدم رجله اليسرى, وقال ذلك إلا أنه
~~يقول: وافتح لي أبواب فضلك.
# يسرع شيئا ما لم تكن عجلة تقبح فقد جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنهم كانوا يعجلون شيئا إذا تخوفوا فوات التكبيرة وطمعوا في إدراكها.
# مسألة: "وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" متفق عليه1. ولأن ما يفوته
~~مع الإمام أفضل مما يأتي به فلم يشتغل به كما لو خاف فوات الركعة. وقد روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين أقيمت الصلاة فرأى ناسا يصلون فقال:
~~"صلاتان معا" روته عائشة ورواه ابن عبد البر وقال: كل هذا إنكار منه لهذا الفعل
# مسألة: "وإذا أتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال: بسم الله
~~والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك
~~وإذا خرج قدم رجله اليسرى وقال مثل ذلك إلا أنه يقول وافتح لي أبواب فضلك"
~~لما روي عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علمها أن تقول ذلك إذا دخلت المسجد2. وروى مسلم عن أبي حميد -أو
~~أبي أسيد- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك" 3.
# ويستحب تقديمها وهي اليمنى في الدخول وتأخيرها في الخروج لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شأنه كله روته عائشة رضي ms066 الله عنها4.
# 1 - رواه مسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين وقصرها: 9- باب كراهة الشروع
~~في نافلة بعد شروع المؤذن: حديث رقم 63, 64.
# 2 - رواه الترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 117- باب ما جاء ما يقول عند دخول
~~المسجد: حديث رقم 314. وقال: حسن, وليس إسناده بمتصل.
# 3 - رواه مسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين: 10- باب ما يقول إذا دخل
~~المسجد: حديث رقم 68.
# 4 -رواه البخاري في: 8- كتاب الصلاة: 47- باب التيمن في دخول المسجد
~~وغيره: حديث رقم 426.
PageV01P066
### || AUTO باب صفة الصلاة
# وإذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر يجهر بها الإمام وبسائر التكبير
~~ليسمع من
# باب صفة الصلاة
# مسألة: "وإذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر" والسنة أن يقوم إليها عند
~~قول المؤذن: قد قامت الصلاة؛ لأنه دعا إلى القيام فاستحب المبادرة إليها
~~عنده والقيام فيها ركن لقوله PageV01P066
~~خلفه, ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى
~~فروع أذنيه ويجعلهما تحت سرته ويجعل بصره إلى موضع سجوده ثم يقول: سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك.
# ثم يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
# ثم يقول: بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك: لقول
# سبحانه: {وقوموا لله قانتين} 1 وقال عليه السلام لعمران: صل قائما2 ثم
~~يقول: الله أكبر وهي ركن لقوله عليه السلام: "تحريمها التكبير" . رواه أبو
~~داود3 وكان عليه السلام يفتتح الصلاة بقوله: الله أكبر لم ينقل عنه غير ذلك
~~حتى فارق الدنيا "يجهر بها الإمام وبسائر التكبير حتى يسمع من خلفه"
~~ليكبروا بعد تكبيره "ويخفيه غيره" وبالقراءة بقدر ما يسمع نفسه ويجب عليه
~~ذلك ولا يكون كلام بدون الصوت, والصوت ما يتأتي سماعه وأقرب السامعين إليه
~~نفسه, فمتى لم يسمعها لم يعلم أنه أتى بكلام إلا أن يكون به طرش فيأتي به
~~بحيثما يسمعه لو كان سميعا.
# مسألة: "ويرفع يديه عند ابتداء التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى فروع
~~أذنيه" لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة
~~رفع يديه ms067 حذو منكبيه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ولا
~~يفعل ذلك في السجود متفق عليه4.
# مسألة: "ويجعل نظره إلى موضع سجوده" لأنه أخشع للمصلي وأكف لنظره "ثم
~~يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك" قال
~~الإمام أحمد: أما أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر يعني ما رواه الأسود أنه صلى
~~خلف عمر فسمعه كبر فقال: سبحانك اللهم وبحمدك الحديث.
# مسألة: "ثم يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" لقوله سبحانه: {فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} 5 وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقوله: قاله ابن المنذر.
# مسألة: "ثم يقول: بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك لما روى أنس
# 1- آية 238 سورة البقرة.
# 2 - رواه البخاري في: 18- كتاب تقصير الصلاة: 19- باب إذا لم يطق قاعدا
~~صلى على جنب: حديث رقم 1117.
# 3 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 30- باب فرض الوضوء: حديث رقم
~~61. و: 2- كتاب الصلاة: 71- باب الإمام يحدث بعد ما يرفع رأسه: حديث رقم 618.
# 4 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان 38- باب رفع اليدين حذو المنكبين:
~~حديث رقم 21, 22.
# 5 - آية 98 سورة النحل.
PageV01P067
# أنس: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع
~~أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها إلا المأموم فإن قراءة الإمام له قراءة, ويستحب أن يقرأ في سكتات
~~الإمام وفيما لا يجهر فيه, ثم يقرأ بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي
~~المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من أوسطه.
# قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم أجمعين فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. متفق عليه1.
# مسألة: "ثم يقرأ الفاتحة" وهي ركن لما روى عبادة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" . متفق عليه2.
# مسألة: "ولا صلاة لمن لم يقرأ بها" الحديث. ms068
# مسألة: "إلا المأموم فإن قراءة الإمام له قراءة" لقوله سبحانه: {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} 3 وروى الإمام محمد بن وكيع عن
~~سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" 4. وروى الخلال
~~والدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكفيك قراءة الإمام خافت أو
~~جهر, ولأن القراءة لو كانت واجبة عليه لم تسقط عن المسبوق كبقية أركانها" .
# مسألة: "ويستحب أن يقرأ في سكتات الإمام وما لا يجهر فيه" لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "فإذا أسررت بقراءتي فاقرأوا" . رواه الدارقطني. وقال أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن: إن للإمام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة
~~الكتاب: "إذا دخل في الصلاة وإذا قال: {ولا الضالين} .
# مسألة: "ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره,
~~وفي سائر الأوقات من أواسطه" لما رود جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الفجر ب "ق". رواه مسلم5, وعنه كان النبي يقرأ في الظهر والعصر ب
~~{والسماء والطارق} , {والسماء ذات البروج} . ونحوها من السور. رواه أبو
~~داود, وعنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا وجبت الشمس صلى الظهر وقرأ
~~بنحو {والليل إذا يغشى} . والعصر كذلك والصلاة كلها إلا الصبح فإنه كان
# 1 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 89- باب ما يقول بعد التكبير:
~~حديث رقم 743. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 13- باب حجة من قال لا يجهر
~~بالبسملة: حديث رقم 50.
# 2 -رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 95- باب وجوب القراءة للإمام
~~والمأموم: حديث رقم 756. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 11- باب وجوب قراءة
~~الفاتحة في كل ركعة: حديث رقم 34.
# 3 - آية 204 سورة الأعراف.
# 4 - رواه أحمد في المسند 3/339.
# 5 - رواه مسلم في: 4- كتاب الصلاة: 35- باب القراءة في الصبح: حديث رقم 168.
PageV01P068
# ويجهر الإمام بالقراءة في الصبح والأوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا
~~ذلك, ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الأول, ms069 ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج
~~أصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله ثم يقول: "سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم
# يطيلها". رواه أبو داود1. وأما المغرب فإنه يستحب تعجيلها للخلاف في
~~وقتها فيقرأ فيها من قصار المفصل وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~فيها بالتين والزيتون.
# مسألة: "ويجهر الإمام بالقراءة في الصبح والأوليين من المغرب والعشاء
~~ويسر فيما عدا ذلك" ولا خلاف في استحباب ذلك, والأصل فيه فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم, وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف
# مسألة: "ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الأول" والركوع ركن لقوله
~~سبحانه: {اركعوا واسجدوا} 2 ويكبر لما روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع, ثم يكبر
~~حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه يفعل ذلك في صلاته كلها. متفق عليه3. ويرفع
~~يديه وهو مستحب في ثلاثة مواضع لما سبق في حديث ابن عمر.
# مسألة: " ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج أصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه
~~حياله" لما روى أبو حميد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع أمكن
~~يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره4,5 وفي لفظ ركع ثم اعتدل ولم يصوب رأسه ولم
~~يقنع6. وفي حديث أبي حميد أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على ركبتيه
~~كأنه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه صحيح.
# مسألة: "ثم يقول: سبحان ربي العظيم ثلاثا" وهو واجب لما روى عقبة ابن
~~عامر أنه لما نزل {فسبح باسم ربك العظيم} . قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"اجعلوها في ركوعكم" . فلما نزل: {سبح
# 1 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 129- باب قدر القراءة في صلاة
~~الظهر والعصر: حديث رقم 805. رواه أبو داود في: المصدر عاليه: حديث رقم 806.
# 2 0- آية 77 سورة الحج.
# 3 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 128- باب يهوي بالتكبير حين يسجد:
~~حديث رقم 803. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 10- باب إثبات التكبير في ms070 كل خفض
~~ورفع في الصلاة: حديث رقم 28.
# 4 - قوله: هصر ظهره, بفتح الهاء والصاد المهملة, أي: أماله. فتح الباري 2/322.
# 5 - أورده البخاري معلقا مجزوما به في: 10- كتاب الأذان: 120- باب استواء
~~الظهر في الركوع. ورواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 115- باب افتتاح
~~الصلاة: حديث رقم 731.
# 6 - رواه النسائي في: 12- باب التطبيق: 7- باب الاعتدال في الركوع: حديث رقم 1.
PageV01P069
# يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الأول فإذا اعتدل
~~قائما قال: ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شئ بعد
~~ويقتصر المأموم على قول: ربنا ولك الحمد ثم يخر ساجدا مكبرا
# اسم ربك الأعلى} قال: "اجعلوها في سجودكم" . رواه أبو داود1. وعنه ليس
~~بواجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها للمسيء في صلاته.
# مسألة: "ثم يرفع رأسه" وهذا الرفع والاعتدال ركنان لقوله عليه السلام
~~للمسيء في صلاته: "ثم ارفع حتى تعتدل قائما" 2.
# مسألة: "ثم يقول سمع الله لمن حمده" قال أبو حميد في صفة صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه" 3. وفي حديث ابن
~~عمر المتفق عليه: "وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ويقول سمع الله لمن
~~حمده" 4.
# مسألة: "ويرفع يديه كرفعه الأول" وموضع الرفع بعد اعتداله قائما ووجه
~~حديث ابن عمر المتفق عليه5. وفي بعض ألفاظه: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا ركع وبعد ما يرفع رأسه.
# مسألة: "فإذا اعتدل قائما قال: "ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض
~~وملء ما شئت من شيء بعد" . لما روى أبو سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه قال ذلك. متفق عليه.
# مسألة: "ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد" لا يستحب له الزيادة على
~~ذلك نص عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الإمام سمع الله لمن
~~حمده فقولوا ربنا ولك الحمد" . ولم يأمرهم بغيره6.
# مسألة: "ثم يخر ساجدا ms071 مكبرا" والسجود والطمأنينة فيه ركنان لحديث المسيء في
# 1 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 149- باب ما يقول الرجل في ركوعه
~~وسجوده: حديث رقم 869.
# 2 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 122- باب أمر النبي الذي لا يتم
~~ركوعه بالإعادة: حديث رقم 793.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 83- باب رفع اليدين في التكبيرة
~~الأولى مع الافتتاح سواء: حديث رقم 735. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 9- باب
~~استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام: حديث رقم 25.
# 5 - رواه مسلم في: 4- كتاب الصلاة وتخفيفها في تمام: حديث رقم 194.
# 6 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 82- باب إيجاب التكبير وافتتاح
~~الصلاة: حديث رقم 732.
PageV01P070
# ولا يرفع يديه ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته
~~وأنفه ويجافي عضديه عن جنبه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون
~~على أطراف قدميه ثم يقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس
# صلاته وينحط مكبرا لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين
~~يسجد. متفق عليه1.
# مسألة: "ولا يرفع يديه" لما سبق من حديث ابن عمر
# مسألة: "ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وأنفه"
~~لما روى وائل بن حجر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع
~~ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه أبو داود2
# مسألة: "ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه" لما روى أبو حميد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جافى عضديه عن إبطيه ووصف البراء سجود النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوضع يديه بالأرض ورفع عجيزته رواه أبو داود3.
# مسألة: "ويجعل يديه حذو منكبيه" لما روى أبو حميد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضع كفيه حذو منكبيه4
# مسألة: "ويكون على أطراف قدميه" لما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: أمرت بالسجود ms072 على سبعة أعظم: الجبهة واليدين والركبتين وأطراف
~~القدمين, متفق عليه5.
# مسألة: "ثم يقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا" لما روى ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إذا سجد أحدكم فليقل سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك
~~أدناه6, رواه الأثرم والترمذي
# مسألة: "ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا" ؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم للأعرابي: "ثم ارفع حتى تطمئن جالسا" 7. وهذا الجلوس والطمأنينة فيه
~~ركنان للخبر ومعنى الافتراش أن
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 -رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 139- باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه:
~~حديث رقم 838.
# 3- رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 156- باب صفة السجود: حديث رقم 896.
# 4- سبق تخريجه.
# 5 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 134- باب السجود على الأنف: حديث
~~رقم 812. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 44- باب أعضاء السجود: حديث رقم 228.
# 6 - رواه البخاري في: 2- كتاب الصلاة: 194- باب ما جاء في التسبيح في
~~الركوع والسجود: حديث رقم 261.
# 7 - سبق تخريجه.
PageV01P071
# مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني أصابعها نحو
~~القبلة ويقول: ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد السجدة الثانية كالأولى ثم يرفع
~~رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية كالأولى فإذا فرغ منهما جلس للتشهد
~~مفترشا ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض
~~منها الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى ويشير بالسبابة في تشهده
~~مرارا ويقول: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# "يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني أصابعها نحو القبلة"
~~لقول أبي حميد في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم ثنى رجله
~~اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى رجع كل عضو في موضعه وقالت عائشة: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وينهي عن عقبة
~~الشيطان رواه مسلم1.
# مسألة: ويقول: "رب اغفر لي ثلاثا " لما روى حذيفة أنه صلى مع ms073 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان يقول بين السجدتين: "رب اغفر لي" 2. رواه النسائي.
# مسألة: "ثم يسجد السجدة الثانية كالأولى سواء ثم يرفع رأسه مكبرا" لحديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه " وينهض قائما " لما روى أبو هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان ينهض على صدور قدميه وفي حديث وائل بن حجر: إذا نهض رفع
~~يديه قبل ركبتي وفي لفظ: فإذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه رواه
~~أبو داود3.
# مسألة: "ويصلي الثانية كالأولى" لقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي: "ثم
~~اصنع ذلك في صلاتك كلها" 4. إلا في تكبيرة الإحرام والاستفتاح وفي
~~الاستعاذة روايتان
# مسألة: "فإذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا" لقول أبي حميد في صفة صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا جلس في الركعتين جلس على اليسرى ونصب
~~الأخرى وفي لفظ فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته حديث صحيح5.
# مسألة: "ويتشهد" كما روى عبد الله بن مسعود قال: علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التشهد
# 1 - رواه مسلم في: 4- كتاب الصلاة: 46- باب ما يجمع صفة الصلاة: حديث رقم 240.
# 2 - رواه النسائي في: 12- كتاب التطبيق: 87- باب الدعاء بين السجدتين:
~~حديث رقم 1.
# 3 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 139- باب كيف يضع ركبتيه قبل
~~يديه: حديث رقم 838.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - سبق تخريجه.
PageV01P072
# فهذا أصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ثم يقول: اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد ويستحب أن يتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات
~~ومن فتنة المسيح الدجال ثم يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وعن
~~يساره كذلك
# كفي بين كفيه -كما يعلمني السورة من القرآن "التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن ms074 لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله"
~~متفق عليه1, وقال الترمذي: هذا أصح حديث روي في التشهد اختاره أحمد كذلك
~~فإن تشهد بغيره مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس وغيره
~~جاز نص عليه.
# مسألة: "ثم يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد" وهو واجب لقوله عليه السلام في حديث كعب بن عجرة:
~~قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~متفق عليه2, أمر والأمر يقتضي الوجوب وقد روي قولوا: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد أي ذلك أجزأه
# مسألة: "ويستحب أن يتعوذ" من أربع وهي ما روى أبو هريرة قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب
~~النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. متفق عليه3.
# مسألة: "ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك" , وهو
~~ركن لقوله عليه السلام: "وتحليلها التسليم" . رواه أبو داود4. وروى ابن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
# 1 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 148- باب التشهد في الآخرة. حديث
~~رقم 831. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 16- باب التشهد في الصلاة: حديث رقم 55.
# 2 - رواه البخاري في: 60- كتاب أحاديث الأنبياء: 10- باب حديثنا موسى بن
~~إسماعيل: حديث رقم 3369. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 17- باب الصلاة على
~~النبي: حديث رقم 66.
# 3 - رواه البخاري في:10- كتاب الأذان: 149- باب الدعاء قبل السلام: حديث
~~رقم 832. ومسلم في: 5- كتاب المساجد: 25- باب ما يستعاذ منه في الصلاة:
~~حديث رقم 128.
# 4 - رواه أبو داود في: 1- كتاب الطهارة: 30- باب فرض الوضوء: حديث رقم 61.
PageV01P073
# وإن كانت الصلاة أكثر من ركعتين نهض ms075 بعد التشهد الأول كنهوضه من السجود ثم
~~يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا فإذا جلس للتشهد الأخير تورك:
~~فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى وأخرجهما عن يمينه ولا يتورك في صلاة
# يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة
~~الله, وفي لفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم حتى يرى بياض خده
~~عن يمينه وعن يساره رواه مسلم1. والتسليمة الثانية سنة لأن عائشة روت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلم فسلم مرة واحدة تلقاء وجهه رواه ابن ماجه2.
~~وكذلك روي عن سلمة ابن الأكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم, ولأنه إجماع
~~حكاه ابن المنذر عمن يحفظه من أهل العلم, وقال عمار بن أبي عمار: كان مسجد
~~الأنصار يسلمون تسليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة واحدة,
~~ولأن التسليمة الأولى قد خرج بها من الصلاة فلم يجب ما بعدها.
# مسألة: "وإن كانت الصلاة أكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الأول كنهوضه من
~~السجود, ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا" لما روى أبو
~~قتادة, أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الركعتين
~~الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخيرتين بأم الكتاب وكتب عمر
~~إلى شريح أن اقرأ في الركعتين الأوليين بأم الكتاب وسورة وفي الأخريين بأم
~~القرآن.
# مسألة: "فإذا جلس للتشهد الأخير تورك: فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى
~~وأخرجهما عن يمينه" فإن في بعض روايات أبي حميد: حتى إذا كان في الرابعة
~~أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض وأخرج قدميه من ناحية واحدة رواه أبو داود3.
~~وفي رواية جلس على إليتيه وجعل بطن قدمه اليسرى عند مأبض اليمنى ونصب قدمه
~~اليمنى كما قال الخرقي وأيهما فعل جاز.
# مسألة: "ولا يتورك إلا في صلاة فيها تشهدان في الأخير منهما" لما روى
~~وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسرى
~~ونصب رجله اليمنى4, ولم يفرق بين كونه آخرا أو وسطا, وفي حديث ms076 عائشة رضي
~~الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
# 1 - رواه النسائي في: 13- كتاب السهو: 66- باب كيف السلام على اليمين:
~~حديث رقم1.
# 2 - رواه ابن ماجه في: 5- كتاب إقامة الصلاة. 29- باب من يسلم تسليمة
~~واحدة: حديث رقم 965.
# 3 -ى رواه أبو داود في: كتاب الصلاة: 179- باب من يسلم تسليمة واحدة:
~~حديث رقم 919.
# 4 - رواه النسائي في: 12- كتاب التطبيق: 98- باب موضع اليدين عند الجلوس
~~للتشهد الأول: حديث رقم1.
PageV01P074
# فيها تشهدان في الأخير منهما, فإذا سلم استغفر ثلاثا وقال: "اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام" .
# في كل ركعتين: "التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى" رواه مسلم1.
~~وأحتج به أحمد وهذان الحديثان يقتضيان كل تشهد بالافتراش إلا أنه خرج من
~~عمومهما التشهد الثاني لحديث أبي حميد لخصوصه في التشهد الأخير والخاص يقدم
~~على العام ففيما عداه يبقى على مقتضى العموم.
# مسألة: "فإذا سلم استغفر ثالثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام" قال ثوبان: "كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا انصرف من صلاته قال ذلك". رواه مسلم2. قال الأوزاعي: يقول استغفر
~~الله استغفر الله.
# 1 - رواه مسلم في: 4- كتاب الصلاة: 46- باب ما يجمع صفة الصلاة: حديث رقم 240.
# 2 - رواه مسلم في: 5- كتاب المساجد: 26- باب استحباب الذكر بعد الصلاة:
~~حديث رقم 135.
PageV01P075
### || AUTO باب أركان الصلاة وواجباتها
# أركانها: اثنا عشر: القيام مع القدرة وتكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة,
~~والركوع والرفع منه والسجود والجلوس عنه, والطمأنينة في هذه الأركان
~~والتشهد الأخير والجلوس له والتسليمة الأولى وترتيبها على ما ذكرناه, فهذه
~~الأركان لا تتم الصلاة إلا بها.
# وواجباتها: سبعة: التكبير غير تكبيرة الإحرام
# باب أركان الصلاة وواجباتها
# مسألة: "أركانها اثنا عشر: القيام مع القدرة وتكبيرة الإحرام وقراءة
~~الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود والجلوس عنه والطمأنينة في هذه الأركان
~~والتشهد الأخير والجلوس له والتسليمة الأولى وترتيبها على ما ذكرناه" وقد
~~سبق ذكر أدلته في صفة الصلاة سوى الترتيب, ودليل أنه ركن في الصلاة أن
~~النبي ms077 صلى الله عليه وسلم صلاها مرتبة وقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" 3.
# مسألة: "فهذه الأركان لا تتم الصلاة إلا بها" بدليل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم للأعرابي: "ارجع فصل فإنك لم تصل حين ترك هذه الأفعال" .
# مسألة: "وواجباتها سبعة: التكبير غير تكبيرة الإحرام والتسبيح في الركوع
~~والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع وقول رب اغفر لي بين
# 3 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 18- باب الأذان للمسافرين: حديث
~~رقم 631.
PageV01P075
# والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة, والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع
~~وقول: ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الأول والجلوس له والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير فهذه إن تركها عمدا بطلت صلاته
~~وإن تركها سهوا سجد لها.
# وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها ولا يجب السجود لسهوها
# السجدتين1, والتشهد الأول والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التشهد الأخير فهذه إن تركها عمدا بطلت صلاته وإن تركها سهوا جبرها
~~بالسجود" ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التسهد الأول وقام إلى
~~الثالثة سبحوا به فلم يرجع حتى إذا جلس للتسليم سجد سجدتين وهو جالس, ولولا
~~أن التشهد يسقط بالسهو لرجع إليه ولما سجد جبرا لنسيانه, فدل على وجوبه
~~ووجوب السجود له وغير التشهد من الواجبات مقيس عليه ومشبه به, ولا يمتنع أن
~~يكون للعبادات واجبات تجبر إذا تركها وواجبات لا تجبر, فلا تصح العبادات
~~بدونها سميت لذلك أركانا كالحج في واجباته وأركانه, وعنه أنها سنة سبق
~~توجيهها في صفة الصلاة فعلى هذا لا تبطل الصلاة بتركها وحكمها في السجود
~~حكم السنن على ما يأتي.
# مسألة: "وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بتركها ولا يشرع السجود لها"
~~وهي قسمان: سنن أقوال وسنن أفعال: فأما سنن الأقوال فقد ذكر عنه في الجهر
~~والإخفات روايتان: إحداهما لا يشرع له السجود قياسا على رفع اليدين والأخرى
~~يشرع لقوله عليه السلام: "إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين" 2, وإذا قلنا يشرع
~~فهو مستحب ms078 نص عليه فقال: إن شاء سجد ولأنه شرع جبرا لما ليس بواجب فأولى أن
~~لا يكون واجبا, وفي بقيتها وجهان قياسا على الجهر والإخفات وأما سائر السنن
~~فقال القاضي: لا يسجد لها بحال ولا نعلم أحدا خالف هذا لأنه ليس من جنسه ما
~~شرع له السجود
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه ابن ماجه في: 5- كتاب إقامة الصلاة: 129- باب السهو في الصلاة:
~~حديث رقم 1203.
PageV01P076
### || AUTO باب سجدتى السهو
# والسهو على ثلاثة أضرب:
# أحدها: زيادة فعل من جنس الصلاة كركعة أو
# باب سجدتي السهو
# مسألة: "والسهو على ثلاثة أضرب: أحدها زيادة فعل من جنسها كركعة أو ركن
~~فتبطل الصلاة بعمده لما سبق ويسجد لسهوه" لما روى ابن مسعود قال: صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم
~~فقال: "ما شأنكم" . قالوا: يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء؟ قال: "لا".
~~قالوا: فإنك صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين.
PageV01P076
# ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهوه, وإن ذكر وهو في الركعة الزائدة جلس في
~~الحال وإن سلم عن نقص في صلاته أتى بما بقي عليه منها ثم سجد, ولو فعل ما
~~ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده وسهوه, فإن كان كثيرا أبطلها وإن كان
# ثم سلم ثم قال: "إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسي أحدكم فليسجد
~~سجدتين وفي لفظ فإذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين" رواه مسلم1.
# مسألة: "وإن ذكر وهو في الركعة الزائدة جلس في الحال" فإن لم يجلس في
~~الحال بطلت صلاته لأنه ترك الواجب عمدا.
# مسألة: "وإن سلم عن نقص في صلاته أتى بما بقي عليه منها ثم سجد" لما روى
~~أبو هريرة رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى
~~صلاتي العشاء فصلى ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فوضع يديه
~~عليها كأنه غضبان, وخرجت السرعان من المسجد فقالوا: أقصرت الصلاة؟ وفي
~~القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وفي القوم ms079 رجل في يديه طول يقال له ذو
~~اليدين فقال: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: "لم أنس ولم تقصر" .
~~فقال: أكما يقول ذو اليدين؟ قالوا: "نعم". فتقدم فصلى ما ترك من صلاته ثم
~~سلم, ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل
~~سجوده أو أطول, ثم رفع رأسه فكبر فقال: ربما سألوه ثم سلم. قال: نبئت أن
~~عمران بن حصين قال: ثم سلم. متفق عليه2.
# مسألة: "ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده وسهوه" يعني في
~~الإبطال "فإن كان كثيرا" في العادة متواليا كالمشي والحك والتروح "يبطل"
~~إجماعا؛ لأنه من غير جنس الصلاة ولا يشرع له سجود لذلك "وإن قل لم يبطلها"
~~لما روى أبو قتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو حامل أمامة بنت
~~أبي العاص بن الربيع إذا قام حملها وإذا سجد وضعها متفق عليه3. وروي أنه
~~فتح الباب لعائشة رضي الله عنها وهو في الصلاة والقليل ما شابه "فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في فتحه الباب وحمله أمامة" , والكثير ما عد في العرف
~~كثيرا فيبطل إلا أن يفعله متفرقا بدليل حمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأمامة في صلاته حيث فعله متفرقا لم يبطل وإن كان كثيرا
# 1 - رواه مسلم في: كتاب المساجد: 19- باب السهو في الصلاة: حديث رقم 93.
# 2 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 69- باب هل يأخذ الإمام إذا شك
~~بقول الناس: حديث رقم 714. ومسلم في: كتاب المساجد: 19- باب السهو في
~~الصلاة: حديث رقم 97.
# 3 - رواه البخاري في: 8- كتاب الصلاة: 106- باب إذا حمل جارية صغيرة على
~~عنقه في الصلاة: حديث رقم 516. ومسلم في: 5- كتاب المساجد: 9- باب جواز حمل
~~الصبيان في الصلاة: حديث رقم 41, 42, 43.
PageV01P077
# يسيرا -كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله أمامة وفتحه الباب لعائشة-
~~فلا بأس.
# الضرب الثاني: النقص: كنسيان واجب فإن قام عن التشهد الأول فذكر قبل أن
~~يستتم قائما رجع فأتى بت.
# وإن استتم قائما لم يرجع وإن نسي ms080 ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة
~~أخرى رجع فأتى به وبما بعده, وإن ذكره بعد ذلك بطلت الركعة التي تركه منها
~~وإن نسي أربع سجدات من أربع ركعات فذكر في التشهد سجد في الحال فصحت له
~~ركعة ثم يأتي بثلاث ركعات.
# الضرب الثالث: الشك فمن شك في ترك ركن فهو كتركه له ومن شك في
# مسألة: "الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فإن قام عن التشهد فذكر قبل أن
~~يستتم قائما رجع فأتى به" لما روى لمغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إذا قام أحدكم في الركعتين ولم يستتم قائما فليجلس فإذا استتم
~~قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو" . رواه أبو داود1. ولأنه أخل بواجب وذكر
~~قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الإتيان به كما لو لم تفارق إليتاه الأرض.
# مسألة: "وإن استتم قائما لم يرجع" للخبر ولأنه تلبس بركن فلم يرجع إلى واجب.
# مسالة: "وإن نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة أخرى رجع فأتى به
~~وبما بعده" لأنه ذكره في موضعه فيأتي بت, كما لو ترك سجدة من الركعة
~~الأخيرة فذكرها قبل السلام فإنه يأتي بها في الحال "وإن ذكره بعد ذلك بطلت
~~الركعة التي تركه منها" وصارت الثانية أولاه, ويسجد قبل السلام بدليل
~~المزحوم عن السجود في الجمعة إذا زال الزحام والإمام راكع في الثانية فإنه
~~يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية لا تتم به الأولى كذلك هنا.
# مسألة: "وإن نسي أربع سجدات من أربع ركعات فذكر في التشهد سجد سجدة في
~~الحال فصحت له ركعة ثم يأتي بثلاث ركعات" ويسجد للسهو لأنه إذا ترك السجدة
~~من الركعة الأولى فشرع في قراءة الركعة الثانية بطلت الأولى, لما بيناه في
~~التي قبلها وإذا ترك من الثانية سجدة ثم شرع في قراءة الركعة الثالثة بطلت
~~الثانية, وكذلك الثالثة فإذا ترك من الرابعة سجدة وذكر في التشهد سجد سجدة
~~وتصح له ركعة لأنه ذكره في موضعه ويأتي بثلاث ركعات ويسجد قبل السلام,
~~ودليل ذلك ms081 مسألة المزحوم في الجمعة وعنه تبطل صلاته لأنه يفضي إلى عمل كثير
~~غير معتد بت.
# "الضرب الثالث الشك فمن شك في ترك ركن فهو كتركه له" لأن الأصل عدمه
# 1 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 199- باب من نسي أن يتشهد وهو
~~جالس: حديث رقم 1036.
PageV01P078
# عدد الركعات بنى على اليقين
# إلا الإمام خاصة فإنه يبني على غالب ظنه, ولكل سهو سجدتان قبل السلام إلا
~~من سلم عن نقص في صلاته والإمام إذا بنى على غالب ظنه والناسي للسجود قبل
~~السلام فإنه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم يتشهد
# "وإن شك في عدد الركعات بنى على اليقين" لما روى أبو سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أو
~~أربعا فليطرح الشك وليبن على ما تيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان
~~صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى أربعا كانتا ترغيما للشيطان" 1. رواه
~~مسلم. وعنه يبني على غالب ظنه ويتم صلاته ويسجد بعد السلام لما روى ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شك أحدكم في صلاته
~~فليتحر الصواب وليتم ما بقي عليه ثم يسجد سجدتين" . متفق عليه. وللبخاري:
~~"بعد التسليم"2.
# مسألة: "إلا الإمام خاصة فإنه يبني على غالب ظنه" لأن له من يذكره إن غلط
~~فلا يخرج منها على شك والمنفرد يبني على اليقين لأنه لا يأمن الخطأ وليس له
~~من يذكره فيلزمه البناء على اليقين كيلا يخرج من الصلاة شاكا, وهذا ظاهر
~~المذهب فيحمل حديث ابن مسعود على الإمام وحديث أبي سعيد على المنفرد جمعا
~~بين الحديثين وعنه يبني الإمام على اليقين كالمنفرد.
# مسألة: "ولكل سهو سجدتان قبل السلام" لحديث أبي سعيد "إلا في موضعين:
~~أحدهما إذا سلم عن نقص في صلاته" ناسيا فإنه إذا لم يطل الفصل يأتي بما ترك
~~ويتشهد ويسلم لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى
~~صلاتي العشاء فسلم من ركعتين الحديث ms082 "و" الموضع الثاني: "إذا بنى الإمام
~~على غالب ظنه" فإنه يسجد بعد السلام لحديث ابن مسعود, وعنه أن السجود كله
~~قبل السلام. لحديث أبي سعيد وابن بحينة وعنه ما كان من زيادة فهو بعد
~~السلام لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود3 وما كان من نقص كان قبله لحديث
~~ابن بحينة حين ترك التشهد الأول.
# مسألة: "والناسي للسجود قبل السلام فإنه يسجد سجدتين بعد السلام ثم يتشهد
~~ويسلم" وذلك ما لم يطل الفصل أو يخرج من المسجد لما روى ابن مسعود أن النبي
# 1 -رواه مسلم في: 5- كتاب المساجد ومواضع الصلاة: 19- باب السهو في
~~الصلاة: حديث رقم 88.
# 2 - رواه البخاري في: 8- كتاب الصلاة: 31- باب التوجه نحو القبلة حيث
~~كان: حديث رقم 401. ومسلم في: 5- كتاب المساجد: 19- باب السهو في: الصلاة:
~~حديث رقم 89.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV01P079
# ويسلم.
# وليس على المأموم سجود سهو إلا أن يسهو إمامه فيسجد معه ومن سها إمامه أو
~~نابه أمر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء.
# صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام. رواه مسلم1. وحديث ذي اليدين
~~وإن طال الفصل لم يسجد واختلف في المدة فقال الخرق: ما لم يخرج من المسجد
~~وإن خرج لم يسجد نص عليه لأنه محل الصلاة وموضعها فاعتبرت المدة كخيار
~~المجلس. وقال القاضي: إن طال الفصل لم يسجد وإن لم يطل سجد ويرجع في الطول
~~والقصر إلى العادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجع إلى المسجد بعد ما خرج
~~منه فأتم صلاته في حديث عمران بن حصين2 فالسجود أولى. وعنه يسجد وإن خرج
~~وتباعد لأنه جبران فيأتي به بعد طول الزمان كجبرانات الحج. قال مالك: يأتي
~~به ولو بعد شهر.
# مسألة: "وليس على المأموم سجود إلا أن يسهو إمامه" لما روى ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس على خلف الإمام سهو فإن سها إمامه
~~فعليه وعلى من خلفه" . رواه الدارقطني, ولأن المأموم تابع للإمام "فلزمه
~~متابعته في السجود" وفي تركته لقوله: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا ms083
~~تختلفوا عليه"3.
# مسألة: "ومن سها إمامه أو نابه أمر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق
~~للنساء" لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نابكم أمر فليسبح الرجال
~~وليصفق النساء". متفق عليه4.
# 1 -انظر تخريج الحديث قبل السابق.
# 2 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 193- باب السهو في السجدتين:حديث
~~رقم 1018.
# 3 -رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 51- باب إنما جعل الإمام ليؤتم به:
~~حديث رقم 688, 689. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 19- باب ائتمام المأموم
~~بالإمام: حديث رقم 77, 82, 86.
# 4 - رواه البخاري في: 10- كتاب الأذان: 48- باب من دخل ليؤم الناس فجاء
~~الأمام: حديث رقم 684. ومسلم في: 4- كتاب الصلاة: 22- باب تقديم الجماعة من
~~يصلي بهم إذا تأخر الإمام: حديث رقم 102.
PageV01P080
### || AUTO باب صلاة التطوع
# وهي على خمسة أضرب:
# باب صلاة التطوع
# "وهي على خمسة أضرب: أحدها السنن الراتبة وهي عشر ركعات قال ابن عمر:
~~حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر وركعتين
~~بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل
~~الصبح" كانت ساعة لا يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها, "وحدثتني
~~حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين.
PageV01P080
# أحدها: السنن الرواتب وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه: عشر ركعات حفظتهن
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها, وركعتين
~~بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وحدثتني
~~حفصة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طلع الفجر وأذن المؤذن صلى
~~ركعتين وهما آكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت أفضل وكذلك ركعتا
~~المغرب.
# الضرب الثاني: الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر وأقله ركعة وأكثره
# متفق عليه1. وآكدها ركعتا الفجر" قالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي
~~الفجر, وقال: "ركعتا الفجر أحب إلي من الدنيا وما فيها" . رواه مسلم2 وقال:
~~"صلوها ولو ms084 طردتكم الخيل" . رواه أبو داود3.
# مسألة: "ويستحب تخفيفهما" لأن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخفف الركعتين قبل الصلاة حتى أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن أخرجه أبو داود4.
# مسألة: "وكذلك ركعتا المغرب" لأنها سنة المغرب والمغرب يستحب تخفيفها
~~فكذلك سنتها.
# الضرب الثاني: الوتر ووقتها ما بين العشاء والفجر" لما روى أبو بصرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله زادكم صلاة فصلوها ما بين صلاة
~~العشاء إلى صلاة الصبح الوتر" . رواه أحمد5. قال عليه السلام: "فإذا خشيت
~~الصبح فأوتر بواحدة" متفق عليه6.
# مسألة: "وأقله ركعة" لما روى أبو أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث
~~فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل" . رواه أبو داود7.
# مسألة: "وأكثره إحدى عشرة ركعة" لما روت عائشة قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي
# 1 - رواه البخاري في: 19- كتاب التهجد: 34- باب الركعتين قبل الظهر: حديث
~~رقم 1180, 1181. ومسلم في: 6- كتاب المسافرين: 15- باب فضل السنن الراتبة:
~~حديث رقم 104.
# 2 - رواه مسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين: 14- باب استحباب ركعتي الفجر:
~~حديث رقم 94, 96.
# 3 - رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 3- باب في تخفيفهما: حديث رقم 1258.
# 4 - المصدر عاليه: حديث رقم 1255.
# 5 - رواه أحمد في: المسند 2/205 و208, 5/242, 6/7.
# 6 - رواه البخاري في: 14- كتاب الوتر: 1- باب ما جاء في الوتر: حديث رقم
~~990. ومسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين: 20- باب صلاة الليل مثنى مثنى:
~~حديث رقم 145.
# 7 - رواه أبو داود في: 8- كتاب الوتر: 3- باب كم الوتر: حديث رقم 1422.
PageV01P081
# إحدى عشرة وأدنى الكمال ثلاث بتسليمتين ويقنت في الثالثة بعد الركوع
# الضرب الثالث: التطوع المطلق وتطوع الليل أفضل من تطوع النهار
# مابين العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة
~~متفق عليه1.
# مسألة: "وأدنى الكمال ثلاث بتسليمتين" لما روى عبد الله أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول ms085 الله صلى الله عليه وسلم:
~~"افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم" . رواه الأثرم.
# مسألة: "ويقنت في الثالثة بعد الركوع" لما روى أبو هريرة رضي الله عنه:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم2. والقنوت الدعاء
~~وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قنت فقال: بسم الله الرحمن الرحيم
~~اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوب إليك ونتوكل عليك
~~ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك
~~نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك
~~الجد بالكفار ملحق, اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك,
~~وهاتان السورتان في مصحف أبي. وروى الحسن قال: علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن
~~عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا
~~يقضى عليك, إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت"
~~رواه الترمذي وقال: لا يعرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت
~~أحسن من هذا3. وعن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في آخر الوتر: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك عن عقوبتك وبك
~~منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" . رواه الطيالسي وأبو داود4.
# الثالث التطوع المطلق وتطوع الليل أفضل من تطوع النهار" لأن الله سبحانه:
~~أمر به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: {يا أيها المزمل * قم الليل إلا
~~قليلا} 5 وقال تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} وروى أبو هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة
# 1 - رواه البخاري في: 14- كتاب الوتر: 1- باب ما جاء في الوتر: حديث رقم
~~994. ومسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين: 17- باب صلاة الليل: حديث رقم 122.
# 2 - رواه مسلم في: 5- كتاب المساجد: 54- باب استحباب القنوت في جميع ms086
~~الصلاة: حديث رقم 295.
# 3 - رواه البخاري في: 3- أبواب الوتر: 10- باب ما جاء في القنوت في
~~الوتر: حديث رقم 464. وقال: هذا حديث حسن.
# 4 - رواه أبو داود في: 8- كتاب الوتر: 5- باب القنوت في الوتر: حديث رقم 1427.
# 5 - آية 1 سورة المزمل.
PageV01P082
# والنصف الأخير أفضل من الأول, وصلاة الليل مثنى مثنى وصلاة القاعد على
~~النصف من صلاة القائم.
# الضرب الرابع: ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة أنواع:
# أحدها: التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان.
# الليل" قال الترمذي حديت صحيح1.
# مسألة: "والنصف الأخير من الليل أفضل من النصف الأول" لما روي عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام أول الليل ويحيى آخره, ثم إن
~~كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته ثم ينام فإذا كان عند النداء الأول وثب
~~فأفاض عليه الماء وإن لم يكن جنبا توضأ"2.
# مسألة: "وصلاة الليل مثنى مثنى" لقوله عليه السلام: "صلاة الليل مثنى
~~مثنى" . متفق عليه.
# مسألة: "وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم" ؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة" رواه مسلم3, وقال عليه
~~السلام: "من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر صلاة القائم" .
~~رواه البخاري4, وقالت عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس أخرجه مسلم5.
# "الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة أنواع: أحدها التراويح وهي عشرون
~~ركعة بعد العشاء في رمضان" لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام
~~رمضان وأقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" . متفق عليه6. وقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه ثلاثا تم تركها خشية أن تفرض فكان الناس
~~يصلون لأنفسهم حتى خرج عمر رضي الله عنه وهم أوزاع7 يصلون فجمعهم على أبي
~~بن كعب. قال السائب بن زيد: لما جمع عمر الناس على أبي بن كعب كان يصلي بهم
# 1 - رواه البخاري في: 2- كتاب الصلاة: 207- باب ما جاء في ms087 فضل صلاة
~~الليل: حديث رقم 438.
# 2 - رواه البخاري في: 19- كتاب التهجد: 15- باب من نام أول الليل وأحيى
~~آخره: حديث رقم 1146.
# 3 - رواه مسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين: 16- باب جواز النافلة قائما
~~وقاعدا: حديث رقم 20.
# 4 - رواه البخاري في: 18- كتاب تقصير الصلاة: 17- باب صلاة القاعد: حديث
~~رقم 1115.
# 5 - رواه مسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين: 16- باب جواز النافلة قائما
~~وقاعدا: حديث رقم 16.
# 6 - رواه البخاري في: 32- كتاب فضائل ليلة القدر: 1- باب فضل ليلة القدر:
~~حديث رقم 2014. ومسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين وقصرها: 25- باب الترغيب
~~في قيام رمضان: حديث رقم 175.
# 7 - قوله: أوزاع أي: متفرقون. أراد أنهم كانوا يتنفلون فيه بعد صلاة
~~العشاء متفرقين. النهاية: 5/181.
PageV01P083
# والثاني: صلاة الكسوف فإذا كسفت الشمس أو القمر فزع الناس إلى الصلاة.
# إن أحبوا جماعة وإن أحبوا أفرادا فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم
~~يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها, ثم
~~يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل
~~مثل ذلك, فتكون أربع ركعات وأربع سجدات
# عشرين ركعة والسنة فعلها جماعة كذلك أخرجه البخاري1.
# النوع الثاني: صلاة الكسوف فإذا انكسفت الشمس أو القمر فزع الناس إلى
~~الصلاة" ل ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي: الصلاة جامعة وخرج إلى المسجد فصف
~~الناس وراءه وصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات. متفق عليه2. وروى ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله عز وجل يخوف بهما عباده وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس
~~فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم" . رواه البخاري عن
~~أبي بكر3.
# مسألة: "إن أحبوا جماعة وإن أحبوا فرادى" لإطلاق الأمر بها في حديث ابن
~~مسعود والأفضل الجماعة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم بها في جماعة.
# مسألة: "فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة" ويفعل ما روت عائشة ms088 قالت: خسفت
~~الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلى المسجد فقام فكبر وصف
~~الناس وراءه فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر وركع
~~ركوعا طويلا ثم رفع رأسه وقال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد" , ثم
~~قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر وركع ركوعا هو
~~أدنى من ركوعه الأول ثم قال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد" , ثم سجد
~~ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك حتى استكمل "أربع ركعات وأربع سجدات"
~~فانجلت الشمس. متفق عليه4. وفي رواية فرأيت أنه قرأ في الأولى سورة البقرة
~~وفي الثانية بسورة آل عمران.
# 1 -- أخرجه البخاري في: 31- كتاب التراويح: 1- باب فضل من قام رمضان:
~~حديث رقم 2010, 2012.
# 2 - رواه البخاري في: 16- كتاب الكسوف: 19- باب الجهر بالقراءة في
~~الكسوف: حديث رقم 1065.
# 3 - رواه البخاري في: 16- كتاب الكسوف: 6- باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "يخوف الله عباده بالكسوف": حديث رقم 1048.
# 4 - رواه البخاري في: 16- كتاب الكسوف: 4- باب خطبة الإمام في الكسوف:
~~حديث رقم 1046.ومسلم في: 10- كتاب الكسوف: 1- باب صلاة الكسوف: حديث رقم 3.
PageV01P084
# الثالث: صلاة الاستسقاء, وإذا أجدبت الأرض واحتبس القطر خرج الناس مع
~~الإمام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم
~~يخطب بهم خطبة واحدة.
# ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الآيات التي فيها الأمر به ويحول الناس
~~أرديتهم وإن خرج معهم أهل الذمة لم يمنعوا ويؤمروا أن ينفردوا عن المسلمين.
# الضرب الخامس: سجود التلاوة وهي أربع عشرة سجدة في "الحج" منها
# "الثالث صلاة الاستسقاء إذا أجدبت الأرض واحتبس القطر خرجوا مع الإمام"
~~على الصفة التي خرج عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء "متبذلا
~~متواضعا متخشعا متضرعا" حتى أتى المصلى فلم يخطب كخطبتكم هذه, ولكن لم يزل
~~في الدعاء والتضرع والتكبير "وصلى ركعتين كما يصلي في العيدين" حديث صحيح1.
# مسألة: "ثم يخطب خطبة واحدة" يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد بعد الصلاة
~~لأن أبا هريرة رضي الله عنه ms089 قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خطب
~~بنا, وهذا صريح؛ ولأنها تشبه صلاة العيد وخطبتها بعد الصلاة وعنه لا يخطب
~~لقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه2.
# مسألة: "ويكثر فيها من الاستغفار وقراءة الآيات التي فيها الأمر به" مثل:
~~{فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا} 3 {وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} 4.
# مسألة: "ويحول الناس أرديتهم" وهو أن يجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على
~~الأيمن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تفاؤلا أن يحول الله الجدب
~~خصبا وروى سعيد بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى
~~فاستسقى فاستقبل القبلة وقلب رداءه, وصلى ركعتين قال سفيان: جعل اليمين على
~~الشمال.
# مسألة: "وإن خرج أهل الذمة لم يمنعوا" لأنهم يطلبون الرزق فلا يمنعون منه
~~"وينفردون عن المسلمين"
# "الخامس سجود التلاوة وهي أربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان" لما روى
~~عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة منها
~~ثلاث في المفصل
# 1 - رواه أبو داود في: 3- كتاب صلاة الاستسقاء: حديث رقم 1165.
# 2 - رواه البخاري في: 2- كتاب الصلاة: 43- باب ما جاء في صلاة الاستسقاء:
~~حديث رقم 558. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# 3 - آية 10 سورة نوح.
# 4 - آية 3- سورة هود.
PageV01P085
# اثنتان ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع
# ويكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه ثم يسلم.
# واثنتان في الحج رواه أبو داود1. وقد روى عقبة بن عامر أنه قال: يا رسول
~~الله في الحج سجدتان؟ قال: "نعم فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما" . رواه أبو داود2.
# مسألة: "ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع" لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سجد وسجد أصحابه معه ولا نعلم فيه خلافا وروى مسلم عن ابن عمر
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة في غير الصلاة
~~فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته3. فأما السامع غير
~~القاصد للسماع فلا يستحب له لما ms090 روي عن عثمان رضي الله عنه أنه مر بقاص
~~فقرأ القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد, وقال: إنما السجدة على من
~~استمع. وقال عمر وابن مسعود وإنما جلسنا لها, ولا مخالف لهما في عصرهم إلا
~~قول ابن عمر: إنما السجدة على من سمعها فيحتمل أنه أراد من سمع عن قصد
~~فيحمل كلامه عليه جميعا بين أقوالهم.
# مسألة: "ويكبر إذا سجد وإذا رفع ثم يسلم" لأن ابن عمر قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه4
~~ويكبر للرفع منه؛ لأنها صلاة ذات إحرام أشبهت صلاة الجنازة ويسلم أيضا عند
~~فراغه لذلك.
# 1 - رواه أبوداد في: 7- كتاب السجود: حديث رقم 1401.
# 2 - المصدر عاليه: حديث رقم 1402.
# 3 - رواه مسلم في: 5- كتاب المساجد:ت 20- باب سجود التلاوة: حديث رقم 103.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P086
### || AUTO باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها.
# وهي خمس: بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح, وعند
~~قيامها حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب وإذا
# باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها.
# "وهي خمس: بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وعند
~~طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول, وإذا تضيفت للغروب حتى
~~تغرب" والأصل فيها أحاديث: منها ما روي عن ابن عباس قال: شهد عندي رجال
~~مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تشرق PageV01P086
~~تضيفت حتى تغرب فهذه الساعات التي لا يصلي فيها تطوعا إلا في إعادة الجماعة
~~إذا أقيمت وهو في المسجد وركعتي الطواف بعده والصلاة على الجنازة, وقضاء
# الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس" . متفق عليهما1. وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا بدا ms091 حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا
~~غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب" 2. وله عن عقبة بن عامر قال: ثلاث
~~ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن
~~موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل
~~وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب3.
# مسألة: "فهذه الساعات لا يجوز أن يصلي فيها تطوعا لذلك إلا إعادة الجماعة
~~إذا أقيمت وهو في المسجد" وقد كان صلى. لما روى جابر بن زيد عن أبيه قال:
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر فلما قضى
~~صلاته إذا هو برجلين في آخر القوم لم يصليا معه فقال: "ما منعكما أن تصليا
~~معنا؟ فقالا: يا رسول الله صلينا في رحالنا. فقال: "لا تفعلا إذا صليتما في
~~رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة" . رواه الأثرم
~~ورواه الترمذي ولفظه: "إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام فليصل معه
~~فإنها له نافلة" . وقال: حديث حسن صحيح4. وهذا بعمومه دليل على جواز
~~الإعادة على الإطلاق في كل صلاة.
# مسألة: "وركعتي الطواف" لما روى جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى في أي ساعة
~~شاء من ليل أو نهار" . رواه الترمذي وقال: حديث صحيح5. وهو عام.
# مسألة: "والصلاة على الجنازة" ولا خلاف فيها. قال ابن المنذر: إنها تصلى
~~في وقت النهي.
# 1 -الأول رواه البخاري في: 9- كتاب مواقيت الصلاة: 30- باب الصلاة بعد
~~الفجر ترتفع الشمس: حديث رقم 581. ومسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين: 51-
~~باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها: حديث رقم 286. والثاني رواه البخاري
~~في: المصدر عاليه: 31- باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس.: حديث رقم 586.
~~ومسلم في: المصدر عاليه: حديث رقم 288.
# 2 - المصدر عاليه: حديث رقم 291.
# 3 -المصدر عاليه: حديث رقم 293.
# 4 -رواه أبو داود في: 2- كتاب الصلاة: 53- باب في الجمع في ms092 المسجد مرتين:
~~حديث رقم 575. والترمذي في: 2- كتاب الصلاة: 49- باب ما جاء في الرجل يصلي
~~وحده ثم يدرك الجماعة: حديث رقم 219. وقال: حديث حسن صحيح.
# 5 رواه الترمذي في: 7- كتاب الحج: 42- باب ما جاء في الصلاة بعد العصر:
~~حديث رقم 868.
PageV01P087
# السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر
# ويجوز قضاء المفروضات
# مسألة: "وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر"
~~لما روى قيس بن فهد قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي
~~ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال: "ما هاتان الركعتان يا قيس" . قلت: يا
~~رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان. فسكت وسكوته دليل على
~~الجواز؛ لأنه لا يقر على الخطأ. رواه أحمد وأبو داود1. وقال: إسناده ليس
~~بمتصل محمد بن إبراهيم لم يسمع من قيس وروى مسلم. عن أم سلمة قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما. وقال: "يا بنت
~~أبي أمية أتاني أناس من عبد القسيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين
~~اللتين بعد الظهر فهما هاتان" 2. وصح من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى الركعتين اللتين قبل العصر بعدها3؛ ولأن لها سببا فجازت في وقت
~~النهي كركعتي الطواف.
# مسألة: "ويجوز قضاء الفوائت المفروضات" في جميع الأوقات لقوله عليه
~~السلام: "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" . متفق عليه4. وفي
~~حديث أبي قتادة: "إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى
~~فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها" 5. ولأنه وقت نهي فجاء فيه قضاء
~~الفوائت كالوقتين, فإن من خالف فيها سلم في وقتين وخالف في ثلاثة وهي
~~المذكورة في حديث عقبة بن عامر إلا عصر يومه فإنه سلم أن يصليها قبل غروب الشمس.
# 1 - رواه أبو داود في: 5- كتاب التطوع: 6- باب من فاتته متى يقضيها: حديث
~~رقم 1267.
# 2 - رواه مسلم في: 6- كتاب صلاة المسافرين: حديث رقم 297.
# 3 - المصدر عاليه: حديث رقم 298.
# 4 - رواه البخاري ms093 في: كتاب مواقيت الصلاة: حديث رقم 597. ومسلم في: كتاب
~~المساجد: حديث رقم 309.
# 5 - رواه أبو داود في: كتاب الصلاة: حديث رقم 437.
PageV01P088
### || AUTO باب الإمامة
# روى أبو مسعود البدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة
~~فإن كانوا في السنة
# باب الإمامة
# روى أبو مسعود البدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله فإن PageV01P088
~~سواء قأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا ولا يؤمن
~~الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه" , وقال
~~لمالك بن الحويرث وصاحبه: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكما
~~أكبركما". وكانت قراءتهما متقاربة ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة إلا
~~لمن لم يعلم بحدث نفسه, ولم يعلمه المأموم حتى سلم فإنه يعيد وحده ولا تصح
~~خلف تارك ركن إلا إمام الحي إذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه, فإنهم يصلون
~~وراءه جلوسا إلا أن يبتدئها قائما ثم يعتل فيجلس فإنهم يأتمون وراءه قياما
# كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم
~~هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا -أو قال سلما- ولا يؤمن الرجل
~~الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه" . رواه مسلم1.
~~وقال لمالك ابن الحويرث وصاحبه: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليأمكما
~~أكبركما". وكانت قراءتهما متقاربة حديث صحيح2.
# مسألة: "ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة" كالمحدث الذي يعلم حدث نفسه
~~لفوات الشرط فإن جهل هو والمأموم حتى قضوا الصلاة صحت صلاة المأموم وحده"؛
~~لما روي أن عمر صلى بالناس الصبح ثم خرج إلى الجرف3 فأهرق الماء فوجد في
~~ثوبه احتلاما فأعاد الصلاة ولم يعد الناس4. وروى الأثرم نحو هذا عن عثمان
~~وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف فكان إجماعا؛ ولأن هذا مما يخفى فكان
~~المأموم معذورا في الاقتداء به.
# مسألة: "ولا تصح خلف تارك ms094 ركن إلا إمام الحي إذا صلى جالسا لمرض يرجى
~~برؤه فإنهم يصلون وراءه جلوسا" ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم
~~جالسا فصلى قوم وراءه قياما فأشار إليهم أن اجلسوا ثم قال: "إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون"5 .
~~متفق عليه.
# 287 - مسألة: "فإن ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم اعتل وجلس أتموا خلفه
~~قياما" لأن عائشة قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس" , فلما دخل أبو بكر في الصلاة
# 1 - رواه مسلم في: 5- كتاب المساجد: حديث رقم 290.
# 2 - رواه البخاري في: كتاب الأذان: حديث رقم 631.
# 3 - قوله: الجرف بضم الجيم والراء, على ثلاثة أميال من المدينة من جانب الشام.
# 4 - رواه مالك في: كتاب الطهارة: حديث رقم 80.
# 5 - سبق تخريجه.
PageV01P089
# ولا تصح إمامة المرأة بالرجال ومن به سلس البول والأمي الذي لا يحسن
~~الفاتحة أو يخل بحرف منها إلا بمثلهم.
# ويجوز ائتمام المتوضئ بالمتيمم والمفترض بالمتنفل.
# خرج النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائم يقتدي بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر متفق عليه1. فأتموا قياما
~~لابتدائهم قياما.
# مسألة: "ولا تصح إمامة المرأة بالرجال" لقوله عليه السلام: "لا تؤمن
~~امرأة رجلا" . رواه ابن ماجه من حديث جابر2؛ ولأنها ليست من أهل الكمال
~~أشبهت الصبي.
# مسألة: "ولا تصح إمامة من به سلس البول" والمستحاضة, لأنه أخل بشرط وهي
~~الطهارة.
# مسألة: "ولا تصح إمامة الأمي الذي لا يحسن الفاتحة أو يخل بحرف منها إلا
~~بمثله" لأنه عجز عن ركن الصلاة أشبه من عجز عن السجود.
# مسألة: "ويجوز ائتمام المتوضئ بالمتيمم" لأن المتيمم العادم للماء
~~كالمتوضئ القادر على الماء لأن عمرو بن العاص رضي الله عنه صلى بأصحابه في
~~غزوة ذات السلاسل بالتيمم وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلم ينكر عليه3.
# مسألة: "ويصح ms095 ائتمام المفترض بالمتنفل" لما روى جابر: "أن معاذا كان يصلي
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة". متفق عليه4.
~~وروى الأثرم: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من أصحابه في الخوف
~~ركعتين ثم سلم, ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعتين أيضا ثم سلم. والثانية منهما
~~تقع نافلة وقد أم بها مفترضين؛ ولأنهما صلاتان أتفقتا في الأفعال فجاز
~~ائتمام المصلي في إحداهما بالمصلي في الأخرى كالمتنفل خلف المفترض وعنه لا
~~يجوز لقوله عليه السلام: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه" .
~~متفق عليه5. ولأن صلاة المأموم لا تتأدى بنية الإمام فأشبهت الجمعة خلف من
~~يصلي الظهر والأولى أولى, فالمراد بقوله: "لا تختلفوا على أئمتكم" . يعني
~~في الأفعال, ولهذا قال:
# 1 - رواه البخاري في: كتاب الأذان: حديث رقم 683. ومسلم في: كتاب الصلاة:
~~حديث رقم 97.
# 2 - رواه ابن ماجه في: كتاب إقامة الصلاة: حديث رقم 1081.
# 3 - رواه أبو داود في كتاب الطهارة: حديث رقم 334.
# 4 - رواه البخاري في: كتاب الأذان: حديث رقم 700. ومسلم في: كتاب الصلاة:
~~حديث رقم 181.
# 5 - سبق تخريجه.
PageV01P090
# وإذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الإمام فإن وقف عن يساره أو قدامه أو
~~وحده لم تصح,
# إلا أن تكون امرأة فتقف وحدها خلفه, وإن كانوا جماعة وقفوا خلفه فإن
~~وقفوا عن يمينه أوعن جانبيه صح فإن وقفوا قدامه أو عن يساره لم
# "فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا" 1. ولهذا يصح ائتمام المتنفل
~~بالمفترض مع اختلاف نيتهما, والقياس ينتقض بالمسبوق في الجمعة يدرك أقل من
~~ركعة ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة.
# مسألة: "وإذا كان المأموم واحد وقف عن يمين الإمام" إن كان ذكرا لما روي
~~عن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~من الليل فقمت فوقفت عن يساره فأخذ بذؤابتي فأدارني عن يمينه متفق عليه2.
~~"فإن وقف عن يساره"لم تصح صلاته للحديث.
# مسألة: "فإن وقف وحده خلف الصف لم يصح" لما روى أبو داود بإسناده ms096 عن
~~وابصة بن معبد: أن رسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده
~~فأمره أن يعيد. قال أحمد: حديث وابصة حسن. قال ابن المنذر: ثبت الحديث وفي
~~حديث علي بن شيبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل فرد خلف الصف:
~~"استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف" . رواه الأثرم وهو نص.
# مسألة: "إلا أن تكون امرأة فتقف وحدها خلفه" لما روى أنس قال: قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والمرأة خلفنا فصلى
~~ركعتين. متفق عليه3.
# مسألة: "وإن كانوا جماعة وقفوا خلفه" لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي بأصحابه فيقفون خلفه ولما وقف جابر وجبار عن يمينه وشماله أخرهما بيده
~~إلى خلفه.
# مسألة: "فإن وقفوا عن يمينه أوعن جانبيه صح" لما روي أن ابن مسعود صلى
~~بين علقمة والأسود فلما فرغوا قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل. رواه أبو داود4.
# مسألة: "فإن وقفوا قدامه لم يصح" لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به" 5. لأنهم يرونه فيقتدون به بخلاف ما لو كانوا قدامه
~~ولأنه أخطأ موقفه فلم
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 -رواه البخاري في: كتاب الأذان: حديث رقم 697, 699. ومسلم في: كتاب
~~صلاة المسافرين: حديث رقم 181.
# 3 - رواه البخاري في: كتاب الصلاة: حديث رقم 380. ومسلم في: كتاب
~~المساجد: حديث رقم 266.
# 4 - رواه أبو داود في كتاب الصلاة: حديث رقم 613.
# 5 - سبق تخريجه.
PageV01P091
# تصح وإن صلت امرأة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن وكذلك إمام الرجال العراة
~~يقوم وسطهم, وإن اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم
~~الخناثى ثم النساء, ومن كبر قبل سلام الإمام فقد أدرك الجماعة ومن أدرك
~~الركوع فقد أدرك الركعة وإلا فلا
# تصح صلاته كما لو صلى في بيته بصلاة الإمام.
# مسألة: "وإن صلت امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطا" لما روى سعيد بن
~~منصور أن أم سلمة أمت النساء فقامت وسطهن, وروي عن إبراهيم قال: ms097 تؤم المرأة
~~النساء في رمضان وتقوم معهن في صفهن يركعن بركوعها ويسجدن بسجودها, ولأن
~~المرأة يستحب لها التستر فلهذا يستحب لها ترك التجافي وكونها في وسط الصف
~~أستر لها فاستحب لها ذلك كالعريان.
# مسألة: "وكذلك إمام الرجال العراة يقوم وسطهم" ليكون ستر له فلا يرون عورته.
# مسألة: "فإن اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساء تقدم الرجال" لأنهم أفضل "ثم
~~الصبيان"؛ لأنهم يلونهم في الفضيلة "ثم الخناثى" لاحتمال أن يكونوا رجالا
~~"ثم النساء" , والأصل في ذلك ما روي عن أبي مالك الأشعري أنه قال: ألا
~~أحدثكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أقام الصلاة فصف الرجال
~~ثم صف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم قال: هكذا1. قال عبد الأعلى لا أحسبه إلا
~~قال: صلاة أمتي.
# مسألة: "ومن كبر قبل سلام الإمام فقد أدرك الجماعة" ؛ لأنه أدرك جزءا من
~~صلاة الإمام فأشبه ما لو أدرك ركعة, ولأنه إذا أدرك جزءا من الصلاة فدخل مع
~~الإمام لزمه أن ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه مأموما فيدرك فضل
~~الجماعة.
# مسألة: "ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة وإلا فلا" لما روى أبو هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أدركتم السجود فاسجدوا
~~ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة" . رواه أبو داود2.
# 1 - رواه أحمد في المسند 5/341, 342.
# 2 - رواه أبو داود في كتاب الصلاة: حديث رقم 893.
PageV01P092
### || AUTO باب صلاة المريض
# والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فإن لم يطق فعلى جنبه
# باب صلاة المريض
# "والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فإن لم يطق فعلى جنب لأن PageV01P092
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: "صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك" فإن شق عليه فعلى ظهره فإن عجز عن الركوع
~~والسجود أومأ إيماء وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في إغمائه, وإن شق عليه
~~فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر ms098 وبين العشاءين في وقت
~~إحداهما, فإن جمع في وقت الأولى اشترط نية الجمع عند فعلها ويعتبر استمرار
~~العذر حتى يشرع في الثانية منهما, ولا يفرق بينهما إلا بقدر الوضوء وإن أخر
~~اعتبر استمرار العذر إلى دخول
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين: "صل قائما فإن لم تستطع
~~فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك" . رواه البخاري1. وأجمعوا على أن فرض من لا
~~يطيق القيام أن يصلي جالسا.
# مسألة: "فإن شق عليه" يعني الصلاة على جنبه "صلى على ظهره" ووجهه ورجلاه
~~إلى القبلة لأن ذلك أسهل عليه.
# مسألة: "فإن عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما" ؛ لأنه عاجز عنهما ويجعل
~~سجوده أخفض من ركوعه اعتبارا بأصلهما.
# مسألة: "وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في إغمائه" كالنائم ثم يقضي ما
~~فاته من الصلوات
# مسألة: "وإن شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما" لأن ابن عباس قال: جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا
~~مطر. متفق عليه2. وقد أجمعنا على أن الجمع لا يجوز من غير عذر فلم يبق إلا
~~لمرض؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش
~~بالجمع بين الصلاتين لأجل الاستحاضة, وهو نوع مرض وهو مخير في التقديم
~~والتأخير أي ذلك فعل جاز لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم إذا ارتحل
~~بعد دخول الوقت ويؤخر إذا ارتحل قبله طلبا للأسهل فكذلك المريض.
# مسألة: "فإن جمع في وقت الأولى اشترط نية الجمع عند فعلها" لأنها نية
~~يفتقر إليها فاعتبرت عند الإحرام كنية القصر, "ويعتبر استمرار العذر حتى
~~يشرع في الثانية منهما" لأن افتتاح الأولى موضع النية وبافتتاح الثانية
~~يحصل الجمع فاعتبر العذر فيهما.
# مسألة: "ولا يفرق بينهما إلا بقدر الوضوء" لأن معنى الجمع المتابعة
~~والمقاربة ولا
# 1 - رواه البخاري في كتاب تقصير الصلاة: حديث رقم 1117.
# 2 - رواه مسلم في: كتاب صلاة المسافرين: ms099 حديث رقم 54.
PageV01P093
# وقت الثانية وأن ينوي الجمع في وقت الأولى قبل أن يضيق عن فعلها ويجوز
~~الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين العشاءين
# يحصل ذلك مع الفرق الطويل والمرجع في طول ذلك وقصره إلى العرف وقدر
~~الوضوء يسير في العرف فقدرناه به.
# مسألة: "وإن أخر اعتبر استمرار العذر إلى دخول وقت الثانية" لأنه وقت
~~الجمع "ويعتبر أن ينوي الجمع في وقت الأولى قبل أن يضيق عن فعلها" لذلك.
# مسألة: "ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر" لما روى أنس: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أعجل به السير يؤخر الظهر إلى وقت العصر فيجمع
~~بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حتى يغيب الشفق. متفق عليه1.
# مسألة: "ويجوز في المطر بين العشاءين خاصة" لأن أبا سلمة قال: من السنة
~~إذا كان في يوم مطر أن يجمع بين المغرب والعشاء, وكان ابن عمر يجمع إذا جمع
~~الأمراء بين المغرب والعشاء ولا يجمع بين الظهر والعصر2 للمطر, وأما المطر
~~الذي لا يبل الثياب فلا يبيح الجمع لعدم المشقة فيه وكذلك الطل والثلج
~~كالمطر.
# 1 - رواه البخاري في: 18- كتاب تقصير الصلاة: 15- باب يؤخر الظهر إلى
~~العصر: حديث رقم 1111, 1112. ومسلم في: كتاب صلاة المسافرين: حديث رقم 48.
# 2 - رواه مالك في: كتاب قصر الصلاة في السفر: حديث رقم 5.
PageV01P094
# مباحا فله قصر الرباعية خاصة إلا أن يأتم بمقيم.
# أو لم ينو القصر أو نسي صلاة حضر فيذكرها في السفر أو صلاة سفر فيذكرها
~~في الحضر فعليه الإتمام وللمسافر أن يتم والقصر أفضل
# وقاطع الطريق والتجارة في الخمر لم يقصر ولم يترخص بشيء من رخص السفر؛
~~لأنه لا يجوز تعليق الرخص بالمعاصي لما فيه من الإعانة عليها والدعاية
~~إليها, والشرع لا يرد بذلك. الشرط الثالث: أن القصر في الرباعية خاصة إلى
~~ركعتين فلا يجوز قصر الفجر ولا المغرب إجماعا؛ لأن قصر الصبح يجحف بها وقصر
~~المغرب يخرجها عن كونها وترا. الشرط الرابع: شروعه في السفر بخروجه من بيوت
~~قريته أو خيام قومه؛ ms100 لأن الله سبحانه قال: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة} 1 ولا يكون ضاربا في الأرض حتى يخرج.
# مسألة: "إلا أن يأتم بمقيم" فعليه الإتمام لأن ابن عباس سئل: ما بال
~~المسافر يصلي ركعتين حال الانفراد وأربعا إذا ائتم بمقيم؟ فقال: تلك السنة.
~~رواه الإمام أحمد, وهو ينصرف إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه قول
~~جماعة من الصحابة ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف من الصحابة فكان إجماعا.
# مسألة: "أو لا ينوي القصر" مع نية الإحرام فإنه يلزمه الإتمام لأن
~~الإتمام هو الأصل فإطلاق النية ينصرف إليه كما لو نوى الصلاة مطلقا انصرف
~~إلى الانفراد الذي هو الأصل.
# مسألة: "أو نسي صلاة حضر فيذكرها في السفر أو صلاة سفر فيذكرها في الحضر
~~فعليه الإتمام" لأن صلاة الحضر وجبت أربعا وصلاة السفر -إذا ذكرها في
~~الحضر- وجبت أربعا؛ لأن المبيح للقصر هو السفر وقد زال فيلزمه الإتمام لأنه الأصل.
# مسألة: "وللمسافر أن يتم" لقوله سبحانه: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة} . مفهومه أن القصر رخصة يجوز تركها وعن عائشة أنها قالت: خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة رمضان فأفطر وصمت وقصر وأتممت فقلت:
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي أفطرت وصمت وأتممت وقصرت. فقال: "أحسنت" . رواه
~~أبو داود الطيالسي؛ ولأنه تخفيف أبيح في السفر فجاز تركه كالمسح ثلاثا.
# مسألة: "والقصر أفضل" ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه داوموا
~~عليه وعابوا من تركه. قال عبد الرحمن بن يزيد: صلى عثمان أربعا فقال عبد
~~الله: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: ركعتين ومع أبي بكر ركعتين
~~ومع عمر ركعتين ثم انصرفت بكم الطرق ولوددت أن
# 1 - آية 101 سورة النساء.
PageV01P095
# ومن نوى الإقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم وإن لم يجمع على ذلك قصر أبدا.
# حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتا. متفق عليه1.
# مسألة: "ومن نوى الإقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم فإن لم يجمع على
~~ذلك ms101 قصر أبدا" ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة فصلى إحدى وعشرين
~~صلاة يقصر فيها لأنه قدم لصبح رابعة إلى يوم التروية فصلى الصبح ثم خرج,
~~فمن أقام مثل إقامته قصر ومن زاد أتم. قال أنس أقمنا بمكة عشرا نقصر
~~الصلاة2 ومعناه ما ذكرناه, لأنه حسب خروجه إلى منى وعرفة وما بعده من العشر.
# 1 - رواه البخاري في: كتاب الحج: حديث رقم 1657. ومسلم في: كتاب صلاة
~~المسافرين: حديث رقم 19.
# 2 - رواه البخاري في كتاب المغازي: حديث رقم 4297.
PageV01P096
### || AUTO باب صلاة الخوف
# وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم,
~~والمختار منها أن يجعلهم الإمام طائفتين: طائفة تحرس والأخرى تصلي معه ركعة
~~فإذا قام إلى الثانية نوت مفارقته وأتمت صلاتها, وذهبت تحرس وجاءت الأخرى
~~فصلت معه الركعة الثانية فإذا جلس للتشهد قامت فأتت بركعة أخرى وينتظر حتى
~~تتشهد ثم يسلم بها, وإن اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة وإلى
~~غيرها يومئون بالركوع
# باب صلاة الخوف.
# "وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم" . قال
~~أحمد: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من خمسة أوجه أو ستة -أو قال-: ستة
~~أو سبعة -يروى فيها كلها جائز قال شيخنا "والمختار منها هو الذي اختاره
~~الإمام أحمد" , وهو ما روى صالح بن خوات عن من صلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو, فصلى
~~بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم, ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو
~~وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته, ثم ثبت جالسا
~~وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم". متفق عليه3. ورواه سهل بن أبي حثمة أيضا قال
~~أبو الخطاب: ويشترط لهذه الصلاة أن يكون العدو في غير جهة القبلة ونص أحمد خلافه.
# مسألة: "فإن اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة وإلى غيرها يومئون
# 3 - رواه البخاري في: كتاب المغازي: حديث رقم 4129. ومسلم ms102 في: كتاب صلاة
~~المسافرين: حديث رقم 310.
PageV01P096
# والسجود وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله ويفعل كل ما يحتاج إلى
~~فعله من هرب أو غيره
# بالركوع والسجود" على قدر طاقتهم لأن الله سبحانه قال: {فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا} . "وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله ويفعل كل ما يحتاج
~~إلى فعله من هرب أو غيره" لللآية.
PageV01P097
### || AUTO باب صلاة الجمعة
# كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة إن كان مستوطنا ببناء وبينه وبين الجامع
# باب صلاة الجمعة
# "كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة" . فهي واجبة لقوله عليه السلام:
~~"لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليطبعن الله على قلوبهم" . رواه
~~البخاري1.
# وعن جابر قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اعلموا أن الله
~~قد افترض عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فمن تركها في
~~حياتي أو بعدي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع
~~الله شمله ولا بارك له في أمره" .
# مسألة: "تجب الجمعة بشروط: أحدها "أن يكون مستوطنا" وهو الإقامة في قرية
~~مبنية بحجارة أو لبن أو قصب أو ما جرت به العادة "بالبناء" لا يظعن عنها
~~صيفا ولا شتاء. فأما أهل الخيام وبيوت الشعر فلا جمعة عليهم؛ لأن قبائل
~~العرب كانت حول المدينة فلم يقيموا جمعة ولا أمرهم بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو أمرهم لم يخف ذلك ولم يترك نقله لكثرته وعموم البلوى به. الشرط
~~الثاني: "أن يكون بينه وبين الجامع فرسخ فما دون" وإن كان أبعد من فرسخ فلا
~~جمعة عليه؛ لأن عثمان رضي الله عنه صلى صلاة العيد يوم جمعة ثم قال لأهل
~~العوالي: من أراد منكم أن ينصرف فلينصرف ومن أراد أن يقيم حتى يصلي الجمعة
~~فليقم, وروى عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الجمعة على
~~من سمع النداء" . رواه أبو داود2. ولا يمكن اعتبار سماع حقيقة النداء؛ لأنه
~~قد يكون ثقيل السمع أو ms103 في مكان مستتر لا يسمع أو غير مصغ أو يكون النداء
~~ضعيفا أو في حال هبوب الرياح, فينبغي أن يقدر بمقدار لا يختلف والموضع الذي
~~يسمع فالنداء في الغالب إذا كان المؤذن صيتا في موضع عال والرياح ساكنة
~~والمستمع سميعا غير ساه هو الفرسخ أو ما قاربه فيحد به.
# 1 - رواه مسلم في كتاب الجمعة: حديث رقم 40.
# 2 - رواه أبو داود في: كتاب الصلاة: حديث رقم 1056.
PageV01P097
# فرسخ فما دون ذلك إلا المرأة والعبد والمسافر والمعذور بمرض أو مطر أو خوف
~~وإن حضروها أجزأتهم ولم تنعقد بهم إلا لمعذور إذا حضرها وجبت عليه وانعقدت
~~به ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في قرية وأن يحضرها من
# مسألة: "إلا المرأة والعبد" لما روى طارق بن شهاب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " الجمعة حق واجب على كل مسلم إلا أربعة: مملوك أو امرأة أو صبي
~~أو مريض" . رواه أبو داود, وقال: طارق أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يسمع منه1.
# مسألة: "والمسافر" لا تجب عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها
~~بعرفة حيث كان مسافرا.
# مسألة: "والمعذور بمطر أو مرض أو خوف" أما المعذور بمرض فلحديث طارق وقد
~~سبق وأما المعذور لمطر فلما روي عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة أو الباردة: "صلوا في رحالكم" .
~~متفق عليه2. والمطر الذي يعذر به هو الذي يبل الثياب؛ لأن في الخروج فيه مشقة.
# مسألة: " وأما الخوف فلما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر - قالوا: وما العذر يا رسول الله؟
~~قال: خوف أو مرض - لم يقبل الله الصلاة التي صلى رواه أبو داود3. والخوف
~~ثلاثة أنواع: أحدهما الخوف على المال من سلطان أو لص أو يكون له خبز في
~~تنور أو طبيخ على النار يخاف حريقه وما أشبه ذلك فهذا كله عذر عن الجمعة
~~والجماعة لأنه خوف فيدخل في عموم ms104 الحديث الثاني الخوف على نفسه مثل أن يخاف
~~من سلطان يأخذه أو عدو أو سبع أو سيل لذلك الثالث الخوف على ولده وأهله أن
~~يضيعوا أو يكون ولده ضائعا ويرجو وجوده في تلك الحال فيعذر بذلك لأنه خوف
# مسألة: "وإن حضروها أجزأتهم" لأن سقوطها عنهم كان رخصة فإذا تكلفوا فعلها
~~أجزأتهم كالمريض يتكلف الصلاة قائما. "ولم تنعقد بهم" لأنهم من غير أهل
~~الوجوب فلم تنعقد بهم كالنساء "إلا المعذور إذا حضرها وجبت عليه وانعقدت
~~به" لأن سقوطها عنه كان لدفع المشقة فإذا حضر زالت المشقة فوجبت عليه
~~وانعقدت به.
# مسألة: "ومن شرط صحتها فعلها في وقتها" فلا تصح قبل وقتها ولا بعده
~~إجماعا, وآخر وقتها آخر وقت الظهر إجماعا. فأما أوله فذكر القاضي أنها تجوز
~~في وقت العيد؛ لأن
# 1 - المصدر عاليه: حديث رقم 1067.
# 2 - رواه البخاري في: كتاب الأذان: حديث رقم 632. ومسلم في: كتاب صلاة
~~المسافرين: حديث رقم 22, 24.
# 3 - رواه أبو داود في: كتاب الصلاة: حديث رقم 551.
PageV01P098
# المستوطنين بها أربعون من أهل وجوبها وأن تتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد
~~الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وقراءة آية والموعظة
# أحمد رحمه الله قال في رواية عبد الله: يجوز أن تصلى الجمعة قبل الزوال.
~~يذهب إلى أنها كصلاة العيد لحديث وكيع عن جعفر بن برقان عن عبد الله بن
~~سيدان قال: شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار,
~~وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول قد أنتصف النهار,
~~ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول قد زال النهار فما رأيت
~~أحدا عاب ذلك ولا أنكره وهذا نقل للإجماع. وعن جابر قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حتى تزول الشمس.
~~أخرجه مسلم1.
# مسألة: "ومن شرط صحتها أن يفعلها في قرية" يستوطنها أربعون رجلا من أهل
~~وجوبها سكنى إقامة لا يظعنون فإذا اجتمعت هذه الشروط في قرية وجبت الجمعة ms105
~~على أهلها وصحت بها لأن كعبا قال: أول من جمع بنا أسعد بن زرارة في هزم
~~النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات. قلت: كم كنتم
~~يومئذ؟ قال: أربعون. رواه أبو داود2 والأثرم قال: الخطابي حرة بني بياضة
~~قرية على ميل من المدينة.
# مسألة: "وأن يحضرها من المستوطنين بها أربعون من أهل وجوبها" لأن جابرا
~~قال: مضت السنة أن في كل أربعين فما فوقها جمعة.
# مسألة: "وأن تتقدمها خطبتان" ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~خطبتين يقعد بينهما. متفق عليه. وقال عليه السلام: "صلوا كما رأيتموني
~~أصلي" 3. وقالت عائشة: إنما أقرت الجمعة ركعتين من أجل الخطبة.
# مسألة: "في كل خطبة حمد الله تعالى" لأن جابرا قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول: "من
~~يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له" 4.
# مسألة: "والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" ومن فروض الخطبة أربعة:
~~الأول حمد الله وقد سبق والثاني: "الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم"
~~لأن كل عبادة افتقرت إلى ذكر الله افتقرت
# 1 - رواه مسلم في: كتاب الجمعة: حديث رقم 29.
# 2 - رواه أبو داود في: كتاب الصلاة: حديث رقم 1069.
# 3 -سبق تخريجه.
# 4 - رواه مسلم في: كتاب الجمعة: حديث رقم 46.
PageV01P099
# ويستحب أن يخطب على منبر فإذا صعد أقبل على الناس فسلم عليهم ثم يجلس إلى
~~فراغ الأذان ثم يقوم الإمام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة
# إلى ذكر رسول الله كالأذان, الثالث "قراءة آية" فصاعدا لأن جابر بن سمرة
~~قال: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا يقرأ آيات
~~من القرآن ويذكر الناس". رواه أبو داود1 ولأن الخطبة فرض في الجمعة. فوجبت
~~فيها القراءة كالصلاة والرابع "الموعظة" لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعظ وهي القصد من الخطبة في حديث جابر بن سمرة: يقرأ آيات ويذكر الناس2.
# مسألة: "ويستحب أن يخطب على ms106 منبر" أو موضع عال لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب على منبره ولأنه أبلغ في الإعلام.
# مسألة: "فإذا صعد أقبل على الناس فسلم عليهم" لأن جابرا قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر سلم عليهم. رواه ابن ماجه3.
# مسألة: "ثم يجلس إلى فراغ الأذان ثم يقوم الإمام فيخطب بهم ثم يجلس ثم
~~يخطب الخطبة الثانية" لأن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس
~~إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم
~~فيخطب. رواه أبو داود4, ولأن جابر بن سمرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فمن حدثك أنه كان يخطب جالسا
~~فقد كذب. رواه مسلم5.
# مسألة: "ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة"
~~إجماعا نقل الخلف عن السلف
# مسألة: "ويستحب أن يقرأ في الأولى بالحمد وسورة الجمعة, وفي الثانية
~~بالمنافقين أو بسبح والغاشية لما روى أبو هريرة قال: "سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ بسورة الجمعة والمنافقين في الجمعة وفي حديث النعمان:
~~كان يقرأ في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية" .
~~رواهما مسلم6.
# 1 - رواه أبو داود في: كتاب الصلاة: حديث رقم 1101.
# 2 - تخريج الحديث عاليه.
# 3 - رواه ابن ماجه في: كتاب إقامة الصلاة: حديث رقم 1109. قال في
~~الزوائد: في إسناده ابن لهيعة, وهو ضعيف.
# 4 - رواه أبو داود في: كتاب الصلاة: حديث رقم 1092.
# 5 - رواه مسلم في/ كتاب الجمعة: حديث رقم 35.
# 6 - المصدر عاليه: حديث رقم 61, 62.
PageV01P100
# الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة فمن
~~أدرك معه منها ركعة أتمها جمعة وإلا أتمها ظهرا, وكذلك إن نقص العدد أو خرج
~~الوقت وقد صلوا ركعة أتموها جمعة وإلا أتموها ظهرا ولا يجوز أن يصلي في
~~المصر أكثر من جمعة إلا أن تدعو الحاجة إلى أكثر منها, ويستحب لمن أتى
~~الجمعة أن يغتسل
# مسألة: ms107 "فمن أدرك معه منها ركعة أتمها جمعة" لما روى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة" .
~~رواه الأثرم ورواه ابن ماجه ولفظه: "فليصل إليها أخرى" 1. وفي حديث أبي
~~هريرة المتفق عليه: "من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة".
# مسألة: "وإن أدرك أقل من ركعة أتمها ظهرا" . قال الخرقي: إذا كان قد دخل
~~بنية الظهر فظاهر هذا أنه لو نوى جمعة لزمه الاستئناف؛ لأنهما صلاتان لا
~~تتأدى إحداهما بنية الأخرى فلم يجز بناؤها عليها كالظهر والعصر, وقال أبو
~~إسحاق بن شاقلا ينوي جمعة لئلا تخالف نيته نية إمامه, ثم يبني عليها ظهرا
~~لأنهما فرض وقت واحد ردت إحداهما من أربع إلى ركعتين فجاز أن يبني عليها
~~الأربع كالتامة مع المقصورة.
# مسألة: "وكذلك إن نقص العدد" يعني عن الأربعين وقد صلوا منها ركعة أتموها
~~جمعة لأنه شرط يختص بالجمعة فلم يعتبر في أكثر من ركعة كالجماعة, وإن نقصوا
~~قبل ركعة أتموها ظهرا كالمسبوق بركوع الثانية.
# مسألة: "وإن خرج الوقت وقد صلوا ركعة أتموها جمعة" لما سبق "وإن خرج
~~الوقت وقد صلوا أقل من ركعة أتموها ظهرا" لذلك وقال عليه السلام: "من أدرك
~~من الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة" 2. مفهومه أن من أدرك أقل لا يكون مدركا لها.
# مسألة: "ولا يجوز أن يصلي في المصر أكثر من جمعة" لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلفاءه لم يقيموا إلا جمعة واحدة "إلا أن تدعو الحاجة إلى أكثر
~~منها" فيجوز؛ لأنها تفعل في الأمصار العظيمة في جوامع من غير نكير فكان
~~إجماعا؛ ولأنها صلاة عيد فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة كغيرها.
# مسألة: "ويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب" لما
~~روى سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة
~~ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ولا يفرق بين
~~اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت ms108 إذا
# 1 - رواه ابن ماجه في: كتاب إقامة الصلاة: حديث رقم 1121. قال في
~~الزوائد: في إسناده عمر بن حبيب, متفق على صعفه.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV01P101
# ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر إليها فإن جاء والإمام يخطب لم يجلس حتى
~~يصلي ركعتين يوجز فيهما, ولا يجوز الكلام والإمام يخطب إلا الإمام أو من
~~كلمه الإمام
# تكلم الإمام إلا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الأخرى" . رواه
~~البخاري1 وعنه الغسل واجب لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"غسل الجمعة على كل محتلم وسواك وأن يمس طيبا" . رواه مسلم2. والمذهب
~~الأول. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت
~~وإن اغتسل فالغسل أفضل" . قال الترمذي: حديث حسن3, والمراد بالخبر الأول
~~تأكيد الاستحباب وكذلك ذكر فيه السواك والطيب وليسا واجبين "ويبكر إليها",
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر
~~ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر
~~صيامها وقيامها" . رواه ابن ماجه والترمذي4.
# مسألة: "فإن جاء والإمام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما" لما
~~روى جابر قال: دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: "صليت يا
~~فلان" ؟ قال: لا. قال: "فصل ركعتين" . متفق عليه. زاد مسلم: ثم قال: "إذا
~~جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليوجز فيهما" 5.
# مسألة: "ولا يجوز الكلام والإمام يخطب" لقوله عليه السلام: إذا قلت
~~لصاحبك والإمام يخطب: "أنصت فقد لغوت" . متفق عليه6. وعنه لا يحرم لما روى
~~أنس قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال:
~~يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله أن يسقينا. متفق
~~عليه7..ويحتمل أنه في مخاطبة الإمام خاصة لأنه لا يشتغل بتكليمه عن سماع خطبته.
# مسألة: "إلا الإمام أو من كلمه الإمام" لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للرجل: "صليت يا فلان" وقال وهو على المنبر: "إذا دخل ms109 أحدكم المسجد فليركع
~~ركعتين" . ولحديث أنس في الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "هلك الكراع
~~هلك الشاة" .
# 1 - رواه البخاري في: 11- كتاب الجمعة: 6- باب الدهن للجمعة: حديث رقم 883.
# 2 - رواه مسلم في: كتاب الجمعة: حديث رقم 7.
# 3 - رواه الترمذي في: كتاب الجمعة: حديث رقم 497.
# 4 - رواه ابن ماجه في: كتاب إقامة الصلاة: رقم 1087. والترمذي في: كتاب
~~الجمعة: حديث رقم 496.
# 5 - رواه البخاري في: كتاب الجمعة: حديث رقم 930. ومسلم في: كتاب الجمعة:
~~حديث رقم 54, 59.
# 6 -رواه البخاري في: كتاب الجمعة: حديث رقم 934. ومسلم في: كتاب الجمعة:
~~حديث رقم 11.
# 7 - رواه البخاري في: كتاب الجمعة: حديث رقم 933. ومسلم في: كتاب صلاة
~~الاستسقاء: حديث رقم 8, 9.
PageV01P102
### || AUTO باب صلاة العيدين
# وهي فرض على الكفاية إذا قام بها أربعون من أهل المصر سقطت عن سائرهم
~~ووقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال, والسنة فعلها في المصلى وتعجيل الأضحى
~~وتأخير الفطر والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة, ويسن أن يغتسل ويتنظف
~~ويتطيب فإذا حلت الصلاة تقدم الإمام فصلى بهم ركعتين بلا أذان ولا
# باب صلاة العيدين
# "وهي فرض على الكفاية إذا قام بها أربعون من أهل المصر سقطت عن سائرهم"
~~بدليل قوله سبحانه: {فصل لربك وانحر} . المشهور في التفسير أن المراد به
~~صلاة العيد وهو أمر والأمر يقتضي الوجوب, ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء من بعده كانوا يداومون عليها؛ ولأنها من شعائر الإسلام الظاهر
~~فأشبهت الجهاد.
# مسألة: "وأول "وقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال" ؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعلها في هذا الوقت.
# مسألة: "والسنة فعلها في المصلى" لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~بعده كانوا يفعلونها في الصحراء, فإن كان ثم عذر من مطر أو نحوه لم يكره
~~فعلها في الجامع؛ لما روى أبو هريرة قال: أصابنا مطر في يوم عيد فصلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. رواه أبو داود1.
# مسألة: "والسنة تعجيل الأضحى وتأخير الفطر" لأن السنة إخراج الفطرة قبل
~~الصلاة ففي تأخيرها توسيع لوقتها ms110 ولا يجوز التضحية إلا بعد الصلاة ففي
~~تعجيلها مبادرة إلى الأضحية.
# مسألة: "ويسن الفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة" ويمسك في الأضحى حتى يصلي
~~لما روى بريدة قال: "كان رسول الله لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم
~~يوم النحر حتى يصلي". رواه الترمذي2.
# مسألة: "ويسن أن يغتسل ويتنظف ويتطيب" لما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في يوم جمعة من الجمع: "إن هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين
~~فاغتسلوا" . ولأنه يوم شرع فيه الاجتماع للصلاة فسن فيه ذلك كالجمعة.
# مسألة: "إذا حلت الصلاة تقدم الإمام وصلى بهم ركعتين بلا أذان ولا إقامة" ولا
# 1 - رواه أبو داود في: كتاب الصلاة: حديث رقم 1160.
# 2 - رواه الترمذي في: كتاب الصلاة: حديث رقم 542.
PageV01P103
# إقامة يكبر في الأولى سبعا بتكبيرة الإحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة
~~القيام.
# ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين كل تكبيرتين, ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة فإذا سلم خطب
~~بهم خطبتين, فإن كان فطرا حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها وإن كان أضحى بين
~~لهم حكم
# خلاف بينهم أن صلاة العيد مع الإمام ركعتان "يكبر في الأولى" بعد
~~الاستفتاح وقبل التعوذ "ستا سوى تكبيرة الإحرام وفي الثانية" بعد القيام من
~~السجود "خمسا" لما روت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"التكبير في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس سوى
~~تكبيرة القيام" . رواه أبو داود1.
# مسألة: "ويرفع يديه مع كل تكبيرة" لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~يديه مع التكبير, وروى الأثرم عن عمر أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في
~~الجنازة والعيد ولا يعرف له مخالف.
# مسألة: "ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~كل تكبيرتين" لما روى الأثرم في سننه عن علقمة أن علقمة وعبد الله بن مسعود
~~وأبا موسى وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال: ms111 إن هذا
~~العيد قد دنا فكيف التكبير فيه, فقال عبد الله: تبدأ تكبر تكبيرة تفتتح بها
~~الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم, ثم تدعو وتكبر وتفعل
~~مثل ذلك إلى أن قال: وتركع ثم تقوم فتقرأ أو تحمد ربك وتصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم, ثم تدعو ثم تكبر وتفعل مثل ذلك". وذكر في الحديث: فقال أبو
~~موسى وحذيفه: صدق.
# مسألة: "ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة" لما روى النعمان بن
~~بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة
~~بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية, وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأ
~~بهما2, وقال ابن المنذر أكثر أهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي إخبار من
~~أخبر بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم على أنه كان يجهر ولأنها صلاة عيد
~~أشبهت الجمعة.
# مسألة: "فإذا سلم خطب بهم خطبتين" يجلس بينهما لما روى ابن ماجه عن أبي
~~الزبير عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى
~~فخطب خطبة قائما ثم قعد قعدة ثم قام3.
# مسألة: "فإن كان فطرا حثهم فيها على الصدقة وبين لهم ما حكمها" فيذكر لهم قدرها
# 1 - رواه أبو داود في: كتاب الصلاة: حديث رقم 1149.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه ابن ماجه في: كتاب إقامة الصلاة: حديث رقم 1289. قال في
~~الزوائد: في إسناده سعيد بن مسلم, وقد أجمعوا على ضعفه, وأبو بحر ضعيف.
PageV01P104
# الأضحية والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة.
# ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها ومن أدرك الإمام قبل سلامه
~~أتمها على صفتها, ومن فاتته فلا قضاء عليه فإن أحب صلاها تطوعا: إن شاء
~~ركعتين وإن شاء أربعا وإن شاء صلاها على صفتها, ويستحب التكبير في ليلتي
~~العيدين ويكبر في الأضحى عقيب الفرائض
# ووجوبها ووقت إخراجها "وإن كان أضحى رغبهم في الأضحية" ووقتها وأنها سنة
~~وما يجزئ منها, والعيوب التي تمنع منها ليعملوا بذلك "والتكبيرات الزوائد
~~والذكر بينها سنة" ms112 وهي التي بين تكبيرات الصلاة, وقد سبق ذكرها بدليل حديث
~~علقمة وابن مسعود؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك.
# مسألة: "ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها" إماما كان أو
~~مأموما؛ لما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى
~~ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها.متفق عليه1. ولا بأس بالصلاة بعد رجوعه لما
~~روى أبو سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد
~~شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين رواه ابن ماجه2.
# مسألة: "ومن أدرك الإمام قبل سلامه أتمها على صفتها" ؛لأنه قضاء فكان على
~~صفته كبقية الصلوات
# مسألة: "وإ فاتته فلا قضاء عليه" لأنها ليست فرض عين فلا يلزمه قضاؤها
~~كصلاة الجنازة. وإن أحب صلاها تطوعا: إن شاء ركعتين وإن شاع أربعا وإن شاء
~~صلاها على صفتها" لأنه تطوع نهار فكانت الخيرة إليه فيه كصلاة الضحى يعني
~~إن شاء ركعتين وإن شاء أربعا وعن عبد الله بن مسعود: من فاته صلاة العيد
~~فليصل أربعا وإن شاء صلاها على صفتها؛لأن أنسا رضي الله عنه كان يجمع أهله
~~ويصلي بهم ركعتين يكبر فيهما؛ولأنه قضاء فكان على صفته كبقية الصلوات.
# مسألة: "ويستحب التكبير في ليلتي العيدين" لقوله سبحانه: {ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم} . وعن ابن عباس قال: حق على المسلمين إذا رأوا
~~هلال شوال أن يكبروا هذا في الفطر, وأما في الأضحى فالتكبير فيه على ضربين:
~~مطلق ومقيد فالمطلق التكبير في جميع الأوقات من أول الشهر إلى آخر أيام
~~التشريق؛ لقوله سبحانه: {واذكروا الله في أيام معدودات} . قيل هي أيام
~~التشريق, وقيل أيام النحر, وقيل العشر. والتكبير من الأول العشر إلى آخر
~~أيام التشريق يجمع الأقوال الثلاثة. وأما المقيد فهو التكبير
# 1 - رواه البخاري في: كتاب العيدين: حديث رقم 989. ومسلم في: كتاب صلاة
~~العيدين: حديث رقم 13.
# 2 - رواه ابن ماجه في: كتاب إقامة الصلاة: حديث رقم 1293. قال في
~~الزوائد: إسناده صحيح, ورجاله ثقات.
PageV01P105
# في ms113 الجماعة من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق.
# وصفة التكبير شفعا: الله أكبر, الله أكبر, لا إله إلا الله. والله أكبر
~~الله أكبر ولله الحمد.
# "في أدبار الصلوات من صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق" قيل لأحمد رحمه الله: أي حديث تذهب إلى أن التكبير من صلاة الفجر
~~يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق؟ قال: بالإجماع, علي وعمر وابن عباس وابن
~~مسعود رضي الله عنهم.
# مسألة: "وصفة التكبير شفعا: الله أكبر, الله أكبر, لا إله إلا الله.
~~والله أكبر, الله أكبر, ولله الحمد." ؛ لأن ذلك يروى عن علي وابن مسعود رضي
~~الله عنهما, وفي حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر تكبيرتين؛
~~ولأنه تكبير خارج الصلاة فكان شفعا كتكبير الأذان
PageV01P106
### | AUTO كتاب الجنائز
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الجنائز
# وإذا تيقن موته غمضت عيناه وشد لحياه وجعل على بطنه مرآة أو غيرها, فإذا
~~أخذ في غسله سترت عورته ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يلف على يده
# كتاب الجنائز
# مسألة: "وإذا تيقن موته غمضت عيناه" لما روى شداد بن أوس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر فإن البصر يتبع
~~الروح" 1. من المسند؛ ولأنه إذا لم تغمض عيناه بقيتا مفتوحتين فيقبح منظره.
# مسألة: "وشد لحياه" بعصابة عريضة تجمع لحييه, ثم يشدها إلى رأسه لئلا
~~يفتح فاه فيقبح منظره ويدخل فيه ماء الغسل.
# مسألة: "ويجعل على بطنه مرآة أو غيرها" لئلا ينتفخ بطنه.
# مسألة: "فإذا أخذ في غسله ستر عورته" بثوب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سجى ببرد حبرة. متفق عليه2.
# مسألة: "ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا" ليخرج ما في جوفه من فضلة حتى لا يخرج
~~بعد الغسل أو بعد التكفين فيفسد الكفن.
# مسألة: "ثم يلف على يده خرقة ثم ينجيه بها" ولا يحل مس عورته؛ لأن رؤيتها
~~محرم فمسها أولى
# 1 - رواه ابن ماجه في: الجنائز: حديث رقم 1455. قال في الزوائد: إسناده
~~حسن, وأحمد في: ms114 المسند 4/ 123.
# 2 - رواه البخاري في: اللباس: حديث رقم 5814. ومسلم في: الجنائز: حديث
~~رقم 48.
PageV01P107
# خرقة فينجيه بها ثم يوضئه ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر ثم شقه الأيمن ثم
~~الأيسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة, يمر في كل مرة يده فإن خرج منه شيء
~~غسله وسده بقطن فإن لم يستمسك فبطين حر ويعيد وضوءه, وإن لم ينق بثلاث زاد
~~إلى خمس أو إلى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده, وإن
~~طيبه كله كان حسنا ويجمر أكفانه وإن كان شاربه أو أظفاره طويلة أخذ منه
# مسألة: "ثم يوضئه" وضوءه للصلاة لما روت أم عطية أنها قالت: لما غسلنا
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء
~~منها" . متفق عليه1. ولأن الحي يتوضأ إذا أراد الغسل فكذلك الميت.
# مسألة: "ثم يغسل مقدم رأسه ولحيته بماء وسدر" لتذهب عنه الأوساخ
~~والأدران.
# مسألة: "ثم يغسل شقه الأيمن ثم الأيسر" لقوله عليه السلام: "ابدأن
~~بميامنها" 2. "ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده" على بطنه
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته: "اغسلنها ثلاثا
~~أو خمسا أو سبعا إن رأيتن ذلك" . متفق عليه3.
# مسألة: "وإن خرج منه شيء غسله وسده بقطن فإن لم يستمسك فبطين حر ويعيد
~~وضوءه" ؛ لأنه انتقض "فإن لم ينق بثلاث زاد إلى خمس أو إلى سبع" للخبر.
# مسألة: "ثم ينشفه بثوب" وذلك مستحب لئلا تبل أكفانه وفي حديث ابن عباس في
~~غسل النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فجففوه بثوب" . ذكره القاضي.
# مسألة: "ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده" لأن المغابن مواضع الأوساخ
~~وأماكن السجود تطيب لشرفها "وإن طيبه كله كان حسنا" لقوله عليه السلام:
~~"واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور" 4.
# مسألة: "ويجمر أكفانه" يعني يبخرها كما يفعل الحي "وإن كان شاربه طويلا
~~أو أظفاره أخذ منه" لأن ذلك سنة في حياته ويترك في أكفانه لأنه من أجزائه,
~~وكذلك كل ما يسقط منه "ولا يسرح ms115 شعره لأن عائشة رضي الله عنها قالت: علام
~~تنضون ميتكم؟ يعني لا تسرحوا شعره بالمشط, ولأنه يقطع الشعر وينتفه.
# 1 - رواه البخاري في: الجنائز حديث رقم 1256. ومسلم في الجنائز: حديث رقم 42.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه البخاري في: الجنائز: حديث رقم 1257. ومسلم في الجنائز: حديث
~~رقم 40.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P108
# ولا يسرح شعره والمرأة يضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها, ثم يكفن في
~~ثلاث أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيها إدراجا, وإن كفن في قميص
~~وإزار ولفافة فلا بأس, والمرأة تكفن في خمسة أثواب في درع ومقنعة وإزار
~~ولفافتين وأحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك ثم الأب ثم الجد ثم
# مسألة: "والمرأة يضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها" لما روت أم عطية
~~قالت: ضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناه من خلفها1 تعني ابنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# مسألة: "ثم يكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة" لقول عائشة
~~رضي الله عنها: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة. متفق عليه2. ولأن أكمل أحوال الحي حالة
~~الإحرام وهو لا يلبس فيها قميصا ولا عمامة فكذلك حال موته.
# مسألة: "يدرج فيها إدراجا" فيؤخذ أحسن اللفائف وأوسعها فتبسط على بساط
~~ليكون الظاهر للناس أحسنها؛ لأن هذه عادة الحي ثم تبسط الثانية فوقها ثم
~~الثالثة فوقها, ثم يحمل فيوضع عليها مستلقيا ليكون أمكن لإدراجه فيها, ثم
~~يثني طرف اللفافة العليا على شقه الأيمن ثم يرد طرفها الآخر على شقه الأيسر
~~فوق طرف الآخر, وإنما استحب له ذلك لئلا يسقط عنه الطرف الأيمن عند وضعه في
~~القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك, ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة فيرده
~~على وجهه ورجليه إلا أن يخالف انتشارها فيعقدها فإذا وضع في القبر حلها.
# مسألة: "وإن كفن في قميص ومئزر ولفافة فلا بأس" والأول أفضل قد روى
~~البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس عبد ms116 الله بن أبي قميصه لما مات,
~~فيؤزر بالمئزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك. قال أحمد رضي الله
~~عنه: أحب إلي أن يكون مثل قميص الحي له كمان وتحريستان وإزار.
# مسألة: " تكفن المرأة في خمسة أثواب: درع وإزار ومقنعة ولفافتين" لما روى
~~أبو داود عن ليلى بنت قانف الثقفية قالت: كنت في غسل أم كلثوم ابنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان أول ما أعطانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة, ثم أدرجت بعد ذلك في ثوب
~~آخر, ولأن المرأة تزيد في حياتها على الرجل في السترة لزيادة عورتها على
~~عورته فكذلك في موتها وتلبس المخيط في إحرامها فلبسته في مماتها.
# مسألة: "وأحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك" لأن أبا بكر
~~رضي الله
# 1 - رواه البخاري في: الجنائز: حديث رقم 1260.
# 2 - رواه البخاري في: الجنائز حديث رقم 1264. ومسلم في الجنائز: حديث رقم 45.
PageV01P109
# الأقرب فالأقرب من العصبات وأولى الناس بغسل المرأة الأم ثم الجدة ثم
~~الأقرب فالأقرب من نسائها, إلا أن الأمير يقدم في الصلاة على الأب ومن بعده
~~والصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# عنه أوصى أن تغسله أمرأته أسماء بنت عميس فقدمت لذلك, وأوصى أنس أن يغسله
~~محمد بن سيرين ففعل؛ ولأنه حق للميت فقدم وصيه فيه على غيره كتفريق ثلثه؛
~~ولأن الصحابة أجمعوا على أن الوصي في الصلاة مقدم على غيره فإن أبا بكر
~~أوصى أن يصلي عليه عمر وأوصى عمر أن يصلي عليه صهيب وابنه حاضر وأوصى ابن
~~مسعود أن يصلي عليه الزبير وأوصى أبو بكر أن يصلي عليه أبو برزة وأوصت
~~عائشة رضي الله عنها أن يصلي عليها أبو هريرة, ولم يعرف لهم مخالف مع كثرته
~~وشهرته فكان إجماعا؛ ولأن الغرض من الصلاة الدعاء والشفاعة إلى الله.
~~فالظاهر أن الميت يختار لذلك من هو أظهر صلاحا في نفسه وأقرب إلى الله
~~وسيلة ليشفع ms117 له.
# مسألة: "ثم الأب" لمكان شفقته "ثم جده" كذلك ثم ابنه وإن نزل كذلك "ثم
~~الأقرب فالأقرب من عصباته" ثم الرجل من ذوي أرحامه ثم الأجانب.
# مسألة: "وأولى الناس بغسل المرأة" الأقرب فالأقرب من نسائها "أمها ثم
~~جدتها" ثم ابنتها "ثم الأقرب فالأقرب" ثم الأجنبيات كالرجل.
# مسألة: "إلا أن الأمير يقدم في الصلاة على الأب ومن بعده" لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يؤمن الرجل في سلطانه" 1. وروى الإمام أحمد بإسناده أن
~~عمارا مولى بني هاشم قال: شهدت جنازة أم كلثوم بنت علي فصلى عليها سعيد بن
~~العاص وكان أمير المدينة قال: وخلفه يومئذ ثمانية من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم ابن عمر والحسن والحسين وزيد بن ثابت وأبو هريرة2,
~~ولأنها صلاة شرع لها الاجتماع فأشبهت سائر الصلاة, وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على الجنائز مع حضور أقاربها والخلفاء ولم ينقل أنهم
~~استأذنوا ولي الميت في التقدم.
# مسألة: "والصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة" ؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كبر على النجاشي أربعا. متفق عليه3. ويقرأ الحمد في الأولى لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب" 4.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه أحمد في المسند.
# 3 - رواه البخاري في: الجنائز: حديث رقم 1333، 1334. ومسلم في: الجنائز:
~~حديث رقم 62, 63, 64.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P110
# ثم يكبر ويقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا
~~وذكرنا وأنثانا إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على كل شئ قدير, اللهم من
~~أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته فتوفه عليهما, اللهم اغفر
~~له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج
~~والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس, وأبدله دارا خيرا
~~من داره وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من
~~عذاب القبر ومن عذاب
# وصلى ابن عباس على جنازة فقرأ بأم القرآن وقال: لتعلموا أنها من السنة أو
~~قال من تمام السنة رواه البخاري1.
# مسألة: "ثم ms118 يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم" لما روى
~~ابن سهل عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة
~~على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكببرة ثم يصلى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ
~~في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده2.
# مسألة: "ثم يكبر ويدعو" للميت في الثالثة لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~صليتم على الميت أخلصوا له الدعاء" . رواه أبو داود3. ولأنه المقصود فلا
~~يجوز الإخلال به ويدعو بما روى أبو إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة قال: "للهم اغفر لحينا وميتنا
~~وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا" . حديث صحيح4. وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه, وزاد فيه: "اللهم
~~من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان
~~اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده" . رواه أبو داود5. وعن عوف بن مالك
~~قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه: "اللهم
~~اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء
~~والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
~~وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله
~~الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار" . حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك
~~الميت. رواه مسلم6.
# 1 - رواه البخاري في: الجنائز: حديث رقم 1335.
# 2 - رواه الشافعي في: المسند ص 359: حديث رقم 2.
# 3 - رواه أبو داود في: الجنائز: حديث رقم 3199.
# 4 - رواه الترمذي في: الجنائز: حديث رقم 1024. وقال: حديث حسن صحيح.
# 5 - رواه أبو داود في: الجنائز: حديث رقم 3201.
# 6 - رواه مسلم في الجنائز: حديث رقم 85.
PageV01P111
# النار وافسح له في قبره ونور له فيه ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن ms119 يمينه,
~~ويرفع يديه مع كل تكبيرة والواجب من ذلك التكبيرات والقراءة والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأدنى دعاء الحي للميت والسلام ومن فاتته الصلاة
~~عليه صلى على القبر إلى شهر وإن كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية
~~ومن تعذر غسله لعدم الماء أو لخوف عليه من التقطع كالمجدور أو المحترق أو
~~لكون المرأة بين رجال أو الرجل بين نساء فإنه ييمم
# إلا أن لكل من الزوجين
# مسألة: "ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه" لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"تحليلها التسليم" 1.
# مسألة: "ويرفع يديه مع كل تكبيرة" لأن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه في
~~تكبيرة الجنازة والعيد؛ ولأنها تكبيرة لا يتصل طرفها بسجود ولا قعود فسن
~~لها الرفع كتكبيرة الإحرام.
# مسألة: "والواجب من ذلك: التكبيرات والقراءة والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأدنى دعاء للميت والسلام" وقد سبق دليل ذلك.
# مسألة: "ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر" لما روي عن ابن عباس أنه
~~مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فأمهم وصلوا خلفه. متفق
~~عليه2. ولا يصلي على القبر بعد شهر إلا بقليل؛ لأن أكثر ما نقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه صلى على أم سعد بن عبادة بعد ما دفنت بشهر رواه
~~الترمذي3؛ ولأنه لم يعلم بقاؤه أكثر من شهر فيقيد به.
# مسألة: "وإن كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية" لما روى أبو
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي رحمه الله في اليوم الذي
~~مات فيه فصف بهم في المصلى وكبر أربعا متفق عليه4.
# مسألة: "ومن تعذر غسله لعدم الماء أو للخوف عليه من التقطع كالمجدور أو
~~المحترق, أو لكون المرأة بين الرجال أو الرجل بين النساء فإنه ييمم" ؛
~~لأنها طهارة على البدن فيدخلها التيمم عند العجز من استعمال الماء
~~كالجنابة.
# مسألة: "إلا أن لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه" لأن أبا بكر رضي الله عنه
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه ms120 البخاري في الجنائز: حديث رقم 1336. ومسلم في الجنائز: حديث رقم 68.
# 3 - رواه الترمذي في الجنائز: حديث رقم 1038. وهو حديث مرسل.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P112
# غسل صاحبه وكذلك أم الولد مع سيدها والشهيد إذا مات في المعركة لم يغسل ولم
~~يصلى عليه, وينحى عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه وإن كفن بغيرها فلا
~~بأس, والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه
~~ولا يقطع شعره ولا ظفره.
# أوصى أن تغسله زوجته أسماء فقامت بذلك, وقالت عائشة لو استقبلنا من أمرنا
~~ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه, رواه ابن
~~ماجه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: "لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك" .
~~رواه ابن ماجه1. وقد غسل علي فاطمة رضي الله عنهما ولم ينكره منكر فكان
~~إجماعا؛ ولأنه أحد الزوجين فأشبه الآخر, "وكذلك للسيد مع أم ولده" لأنها
~~محل استمتاعه فأشبهت الزوجة.
# مسألة: "والشهيد إذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل عليه" لما روى جابر:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم ولم يغسلوا ولم
~~يصل عليهم. رواه البخاري2. "وينحى عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه"
~~لما روى ابن عباس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتلى أحد
~~أن ينزع عنهم الحديد وأن يدفنوا في ثيابهم بدمائهم. رواه أبو داود3.
# مسألة: "وإن كفن في غيرها فلا بأس" ؛ لأن صفية أرسلت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما فكفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أحدهما وكفن في الآخر رجلا آخر. قال يعقوب بن شيبة: هو صالح الإسناد.
# مسألة: "وعنه يصلى على الميت وإن قتل في المعركة ما روى عقبة بن عامر: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم
~~انصرف. متفق عليه4.
# مسألة: "والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يغطى رأسه ولا يقرب
~~طيبا" لما روى ms121 ابن عباس قال: بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته فمات
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا
~~تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" . متفق عليه5.
# مسألة: "ولا يقطع شعره ولا ظفره" كحال حياته.
# 1 - رواه ابن ماجه في: الجنائز: حديث 1465. قال في الزوائد: إسناد رجاله ثقات.
# 2 - رواه البخاري في: الجنائز: حديث رقم 708.
# 3 - رواه أبو داود في: الجنائز.
# 4 - رواه البخاري في الجنائز, ومسلم في/ الجنائز.
# 5 - رواه الترمذي في الجنائز: حديث رقم 1265. ومسلم في الحج حديث رقم 93, 94.
PageV01P113
# ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم, ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار, ويستحب
~~تعزية أهل الميت والبكاء عليه غير مكروه إذا لم يكن معه ندب ولا نياحة, ولا
~~بأس بزيارة القبور للرجال ويقول إذا مر بها أو زارها: سلام عليكم أهل
# مسألة: "ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا" لقول سعد بن
~~مالك رضي الله عنه: ألحدوا لي لحدا وانصبوا على اللبن نصبا كما صنع برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# مسألة: "ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار" لما روي عن
~~إبراهيم قال: كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب والآجر, وكره ما مسته
~~النار للتفاؤل بالنار.
# مسألة: "ويستحب تعزية أهل الميت" لما روى ابن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من عزى مصابا فله مثل أجره" . حديث غريب1.
# مسألة: "والبكاء عليه غير مكروه إذا لم يكن معه ندب ولا نياحة" لما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد بن عبادة فوجده في غاشية فبكى
~~وبكى معه أصحابه, فقال: "ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن
~~القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه" . متفق عليه2.
# مسألة: "ولا يجوز الندب ولا النياحة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ابن مسعود: ليس منا ms122 من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. متفق
~~عليه3. وقال أحمد في قوله سبحانه: {ولا يعصينك في معروف} 4 هو النوح فسماه معصية.
# مسألة: "ولا بأس بزيارة القبور للرجال" ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الموت" . رواه مسلم5.
# مسألة: "ويقول إذا مر بها أو زارها" ما رواه مسلم قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: "السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين
# 1 - رواه البخاري في: الجنائز: حديث رقم 1073. وقال: غريب. وابن ماجه في
~~الجنائز: حديث رقم 1602.
# 2 - رواه البخاري في: الجنائز: حديث رقم 1304. ومسلم في الجنائز: حديث
~~رقم 12.
# 3 - رواه البخاري في: الجنائز: حديث رقم 688. ومسلم في الجنائز: حديث رقم 165.
# 4 - آية 12 سورة الممتحنة.
# 5 - رواه مسلم في الجنائز: حديث رقم 106.
PageV01P114
# دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نسأل الله لنا ولكم العافية" .
# وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك.
# وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله العظيم لنا ولكم العافية" 1.
# مسألة: "وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك" . قال تعالى:
~~{والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالأيمان} 2. وقال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} 3. وروى أبو
~~داود أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أمي توفيت أفينفعها إن
~~قضيت عنها؟ قال: "نعم" . وقال عليه السلام للمرأة التي قالت: يا رسول الله
~~إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة
~~أفأحج عنه؟ قال: "أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته" ؟ قالت: نعم.
~~قال: "فدين الله أحق بالقضاء" 4. وأما قراءة القرآن وإهداء ثوابه للميت
~~فالإجماع واقع على فعله من غير نكير, وقد صح الحديث: "إن الميت ليعذب ببكاء
~~أهله" 5. والله سبحانه أكرم من أن يوصل إليه العقوبة ويحجب ms123 عنه المثوبة.
# 1 - المصدر عاليه: حديث رقم 104.
# 2 - آية 10 سورة الحشر.
# 3 - آية 55 سورة غفر.
# 4 - رواه البخاري في: الحج: حديث رقم 1513.
# 5 - رواه البخاري في: الجنائز: حديث رقم 1286.
PageV01P115
### | AUTO كتاب الزكاة
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الزكاة
# وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ملكا تاما, ولا زكاة في مال حتى يحول
~~عليه الحول إلا في الخارج من الأرض
# كتاب الزكاة
# "هي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ملكا تاما" لأنها أحد مباني الإسلام
~~أشبهت الحج
# مسألة: ولا تجب الزكاة إلا بشروط: منها الإسلام فلا تجب على كافر؛ لأنها
~~من فروع الإسلام أشبهت الصيام. الشرط الثاني: الحرية فلا تجب على عبد لأن
~~ما في يده لسيده فإن ملكه سيده مالا وقلنا لا يملك فزكاته على سيده؛ لأنه
~~مالكه وإن قلنا يملك فلا زكاة فيه لأن سيده لا يملكه وملك العبد ضعيف لا
~~يحتمل المواساة.
# مسألة: ولا تجب على مكاتب كذلك.
# مسألة: "ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول" وهو الشرط الثالث. "إلا في
~~الخارج من الأرض" لما روى ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول"
~~. أخرجه الترمذي1. وهو عام في كل مال زكاة؛ لأن المراد به المواشي والأثمان
~~وعروض التجارة وخرج منه الخارج من الأرض كالزرع والثمار والمعدن والفرق
~~بينهما أن ما اعتبر فيها لحول مرصد للنماء: فالماشية للدر والنسل وعروض
~~التجارة للربح وكذا الأثمان, فاعتبر لها الحول لأنه مظنة النماء ليكون
~~إخراج الزكاة من الربح فإنه أسهل وأيسر ولم تعتبر حقيقة النماء لعدم ضبطه
~~فاعتبرت مظنته, وهو الحول ولم يلتفت إلى الحقيقة كالحكم مع سببه. وأما
~~الخارج من الأرض فإنه
# 1 - رواه الترمذي في: الزكاة: حديث رقم 613.
PageV01P116
# ونماء النصاب من النتاج والربح فإن حولهما حول أصلهما, ولا تجب الزكاة إلا
~~في أربعة أنواع: السائمة من بهيمة الأنعام, والخارج من الأرض والأثمان
~~وعروض التجارة, ولا زكاة في شيء ms124 من ذلك حتى يبلغ نصابا, وتجب فيما زاد على
~~النصاب بحسابه إلا السائمة فلا شيء في أوقاصها.
# نماء في نفسه يتكمل دفعة واحدة فتؤخذ زكاته دفعة واحدة عند تكمل نمائه,
~~ثم لا شيء فيه بعد ذلك لعدم ارصاده للنماء, إلا أن الخارج من المعدن إذا
~~كان ذهبا أو فضة فإن الزكاة تؤخذ منه ثانيا عند تمام كل حول لكونه مظنة
~~النماء.
# مسألة: "ونماء النصاب من النتاج والربح فإن حولهما حول أصلهما" ؛ لأنهما
~~تبع لأصلهما ومتولدان منه.
# مسألة: "ولا تجب الزكاة إلا في أربعة أنواع: السائمة من بهيمة الأنعام
~~والخارج من الأرض والأثمان وعروض التجارة" , وسيأتي ذلك في موضعه ولا تجب
~~في غير ذلك, لأن الأصل عدم الزكاة فيبقى على الأصل.
# مسألة: "ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا" وذلك ثابت بالإجماع
~~والأخبار الصحاح, أخبار صدقات المواشي: في خمس من الإبل شاة, وفي خمس
~~وعشرين بنت1 مخاض وفي ثلاثين من البقر تبيع2 وفي أربعين من الغنم شاة. روى
~~ذلك البخاري3.
# مسألة: "وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه إلا في السائمة" على ما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى.
# 1 - قوله: بنت مخاض: انظر الحديث بعده.
# 2 - قوله: تبيع: هو ولد القرة أول سنة 1/179.
# 3 - انظر تخريج الحديث تعده.
PageV01P117
### || AUTO باب زكاة السائمة
# وهي الراعية وهي ثلاثة أنواع:
# أحدها الإبل: ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا فيجب فيها شاة وفي العشر
# باب زكاة السائمة
# "هي الراعية" في أكثر الحول؛ لأنها لا تخلو من علف في بعضه فاعتباره في
~~الحول يمنع الوجوب بالكلية فاعتبر في معظمه "وهي ثلاثة أنواع: أحدهما الإبل
~~ولا شيء فيها PageV01P117
~~شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين أربع شياه إلى خمس وعشرين وفيها
~~بنت مخاض وهي بنت سنة, فإن لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين إلى ست
~~وثلاثين فيجب فيها بنت لبون إلى ست وأربعين فيجب فيها حقة لها ثلاث سنين,
~~إلى إحدى وستين فيجب فيها جذعة لها أربع سنين إلى ست وسبعين ففيها ms125 ابنتا
~~لبون إلى إحدى وتسعين ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت واحدة
# حتى تبلغ خمسا فيجب فيها شاة" لما روى البخاري عن أنس أن أبا بكر كتب له
~~حين وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم في كل خمس
~~شاة "فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت 1 مخاض فإن لم تكن
~~بنت مخاض فابن لبون 2 ذكر, فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها
~~بنت لبون أنثى, فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة 3 طروقة الجمل, فإذا بلغت
~~إحدى وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة 4 , فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين
~~ففيها ابنتا لبون, فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان
~~طروقتا الجمل" . فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة, ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليست فيها صدقة إلا أن يشاء
~~ربها, فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة5. وهذا مجمع عليه إلى أن تبلغ
~~عشرين ومائة. قاله ابن المنذر: "فإذا زادت على عشرين ومائة واحدة ففيها
~~ثلاث بنات لبون" ؛ لأن في حديث الصدقات الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان عند آل عمر "فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون" وهو
~~حديث حسن وبنت مخاض التي لها سنة وقد حملت أمها فهي بنت مخاض يعني بنت حامل.
# 1 - قوله: بنت مخاض بفتح الميم المعجمة الخفيفة وآخره معجمة, هي التي أتى
~~عليها حول, ودخلت في الثاني, وحملت أمها. والمخاض: الحامل, أي: دخل وقت
~~حملها, وإن لم تحمل. فتح الباري: 3/374.
# 2 - قوله: ابن لبون: هو الذي دخل في ثالث سنة, فصارت أمه لبونا بوضع
~~الحمل. المصدر عاليه.
# 3 - قوله: حقة طروقة الجمل: حقة: بكسر المهملة, وتشديد القاف ms126 والجمع:
~~حقاق, بالكسر والتخفيف. وطروقة: بفتح أوله, وهي فعولة بمعنى مفعولة, كحلوبة
~~بمعنى محلوبة. والمراد: أنها بلغت أن يطرقها الفحل, وهي التي أتت عليها
~~ثلاث سنين ودخلت في الرابعة. المصدر عاليه: ص 374, 375.
# 4 - قوله: جذعة: بفتح الجيم والمعجمة, وهي التي أتت عليها أربع, ودخلت في
~~الخامسة. المصدر عاليه.
# 5 -رواه البخاري في: الزكاة: حديث رقم 1454.
PageV01P118
# ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون إلى
~~مائتين فيجتمع فيها الفرضان فإن شاء أخرج أربع حقات وإن شاء خمس بنات لبون,
~~ومن وجبت عليه سن فلم يجدها أخرج أدنى منها ومعها شاتان أو عشرون درهما,
~~وإن شاء أخرج أعلى منها وأخذ شاتين أو عشرين درهما.
# النوع الثاني البقر: ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع أو
~~تبيعة لها
# وبنت اللبون التي لها سنتان سميت بذلك لأن أمها ولدت غيرها فهي ذات لبن,
~~والحقة لها ثلاث سنين سميت بذلك لأنها استحقت أن يطرقها الفحل والجذعة لها
~~أربع سنين.
# مسألة: "في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون إلى مائتين فيجتمع فيها
~~الفرضان فإن شاء أخرج خمس بنات لبون" للخبر.
# مسألة: "ومن وجبت عليه سن فلم يجدها أخرج أدنى منها ومعها شاتان أو عشرون
~~درهما وإن شاء أخرج أعلى منها وأخذ شاتين أوعشرين درهما" لما روى أنس في
~~كتاب الصدقات الذي كتبه أبو بكر قال: ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة
~~وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين إن
~~استيسرتاا له أو عشرين درهما, ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة
~~وعنده جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق شاتين أو عشرين درهما, ومن بلغت
~~عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت لبون فإنها تقبل منه بنت اللبون ويعطي
~~شاتين أوعشرين درهما, ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وعنده حقه فإنها تقبل
~~منه ويعطيه المصدق شاتين أوعشرين درهما, والخيرة في ذلك كله لرب المال للخبر.
# "النوع الثاني: البقر. ولا شيء ms127 فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع أو
~~تبيعة لها سنة إلى أربعين ففيها مسنة لها سنتان إلى ستين ففيها تبيعان إلى
~~سبعين ففيها تبيع ومسنة, ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة" لما روى
~~الإمام أحمد باسناده عن يحيى بن الحكم أن معاذا قال: بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن فأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا
~~ومن كل أربعين مسنة1, ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن
~~الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة أتباع ومن المائة مسنة وتبيعين ومن
~~العشر ومائة مسنتين وتبيعا ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات أو أربعة أتباع,
~~وأمرني ألا آخذ فيما
# 1 قوله: قال الأزهري: البقرة والشاة يقع عليها اسم المسن إذا أثنيا,
~~وتثنيان في السنة الثالثة, وليس معنى أسنانها كبرها, كالرجل المسن, ولكن
~~معناه طلوع سنها في السنة الثالثة, النهاية: 2/ 412.
PageV01P119
# سنة إلى أربعين ففيها مسنة لها سنتان إلى ستين ففيها تبيعان إلى سبعين
~~ففيها تبيع ومسنة, ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة.
# النوع الثالث الغنم: ولا شيء فيها حتى تبلغ أربعين ففيها شاة إلى عشرين
~~ومائة فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مئتين, فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث
~~شياه, ثم في كل مائة شاة.
# ولا يؤخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة ولا الربى ولا الماخض
# بين ذلك شيئا إلا أن تبلغ مسنة أو جذعا1.
# النوع الثالث: الغنم ولا شيء فيها حتى تبلغ أربعين ففيها شاة إلى عشرين
~~ومائة, فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث
~~شياه, ثم في كل مائة شاة" لما روى أنس في كتاب الصدقات, وفي سائمة الغنم2
~~إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة, فإذا زادت واحدة على عشرين ومائة
~~ففيها شاتان فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة ففيها ثلاث شياه, فإذا
~~زادت على ثلاث مائة ففي كل مائة شاة, فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن
~~أربعين شاة واحدة فليس ms128 فيها صدقة إلا أن يشاء ربها3. وعن الإمام أحمد أن في
~~ثلاث مائة وواحدة أربع شياه, ثم في كل مائة شاة اختارها أبو بكر لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل الثلاث مائة غاية فيجب تعيين الفرض بالزيادة عليها,
~~والأول أصح؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل حكمها إذا زادت على ثلاث
~~مائة في كل مائة شاة فإيجاب أربع فيما دون الأربع مائة يخالف الخبر, وإنما
~~جعل الثلاث مائة حدا لاستقرار الفرض.
# مسألة: "ولا يؤخذ في الصدقة تيس ولا هرمة4 ولا5 ذات عوار وهي المعيبة "
~~لقوله سبحانه: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} . وروى أنس في كتاب الصدقات:
~~ولا يجزئ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس6 7
# 1 - رواه أحمد في المسند 1/230و233 و240 و247.
# 2 - قوله: سائمة الغنم: السائمة من الماشية: الراعية. النهاية 2/426.
# 3 - رواه أبو داود في: الزكاة: حديث رقم 1568. والترمذي في: الزكاة حديث
~~رقم 621. وقال: حديث حسن. ومالك في: الزكاة حديث رقم 23.
# 4 - قوله: هي الكبيرة التي سقطت أسنانها.
# 5 - قوله: ولا ذات عوار أي: معيبة, ويدخل في المعيب المريب, والصغير سنا
~~بالنسبة إلى سن أكبر منه.
# 6- قوله: تيس هو فحل الغنم, أو مخصوص بالمعز, لأنه لا منفعة فيه لدر ولا
~~نسل, وإنما يؤخذ في الزكاة ما فيه منفعة للنسل.
# 7 - سبق تخريجه.
PageV01P120
# ولا الأكولة ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه إلا أن يتبرع به أرباب المال.
# ولا يخرج إلا أنثى صحيحة إلا في الثلاثين من البقر وابن لبون مكان بنت
~~مخاض إذا عدمها إلا أن تكون ماشية كلها ذكور أو مراض فيجزئ واحد منها, ولا
~~يخرج إلا جذعة من الضأن أو ثنية من المعز والسن المنصوص عليها إلا أن يختار
~~رب المال إخراج سن أعلى من الواجب
# مسألة: "ولا تؤخذ الربي" وهي التي تربي ولدها لأجل ولدها, "ولا" الحامل
~~التي حان ولادها وهي "الماخض, ولا الأكولة" وهي السمينة.
# مسألة: "ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه" لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله لم ms129 يسألكم خيره ولا يأمركم بشره" . رواه أبو داود1 وقال عليه السلام
~~لمعاذ: "إياك وكرائم2 أموالهم" . متفق عليه3. وقال الزهري: إذا جاء المصدق
~~قسم الشاة ثلاثا: ثلثا خيارا, وثلثا شرارا, وثلثا وسطا, ويأخذ المصدق من الوسط.
# مسألة: "إلا أن يتبرعوا به" يعني أرباب المال إذا تبرعوا بالخيار جاز
~~أخذه؛ لأن المنع من أخذه لحقه فجاز برضاه كما لو دفع فرضين مكان فرض.
# مسألة: "ولا يخرج إلا الأنثى الصحيحة إلا في ثلاثين من البقر وابن لبون
~~مكان بنت مخاض إذا عدمها" لورود النص فيها فيما سبق ولفضيلة الأنثى بدرها
~~ونسلها.
# مسألة: "إلا أن تكون ماشية كلها ذكور فيجزىء واحد منها" ؛ لأنها الزكاة
~~وجبت مواساة والمواساة إنما تكون بجنس المال.
# مسألة: "ولا يخرج إلا جذعة من الضأن أو ثنية من المعز" وهي التي لها سنة
~~وجذع الضأن له ستة أشهر "والسن المنصوص عليها" قال سويد بن غفلة: أتانا
~~مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أمرنا أن نأخذ الجذعة من الضأن
~~والثنية من المعز؛ ولأن جذعة الضأن تجزئ من الأضحية بخلاف جذعة المعز بدليل
~~قوله لأبي بردة في جذعة المعز: "تجزيك ولا تجزئ عن أحد بعدك" 4.
# مسألة: "إلا أن يختار رب المال إخراج سن أعلى من الواجب" لما رود أبو
~~داود عن
# 1 - رواه أبو داود في الزكاة.
# 2 - قوله: كرائم أموالهم: الكرائم: جمع كريمة. يقال: ناقة كريمة, أي
~~غزيرة اللبن. والمراد: نفائس الأموال من أي صنف كان. وقيل له: نفس؛ لأن نفس
~~صاحبه تتعلق به. وأصل الكريمة: كثيرة الخير. ويقال للمال النفيس؛ كريم
~~لكثرة منفعته. الفتح 3/378.
# 3 - رواه البخاري في: 24- كتاب الزكاة: حديث رقم 1458. ومسلم في:
~~الإيمان: حديث رقم 29, 31.
# 4 - رواه البخاري في: الأضاحي: حديث رقم 5557.
PageV01P121
# أو تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وإن كان فيها صحاح ومراض وذكور وإناث وصغار
~~وكبار أخرج صحيحة كبيرة قيمتها على قيمة المالين, فإن كان فيها بخاتي وعراب
~~وبقر وجواميس ومعز وضأن وكرام ولئام وسمان ومهازيل, أخذ من أحدهما بقدر
~~قيمة المالين وإن اختلط جماعة ms130 في نصاب من السائمة حولا كاملا وكان
# أبي بن كعب أن رجلا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله
~~أتاني رسولك ليأخذ مني صدقة مالي فزعم أن مالي فيه بنت مخاض فعرضت عليه
~~ناقة فتية سمينة, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذلك الذي وجبت
~~عليك فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه منك" . فقال: ها هي ذه يا رسول
~~الله فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة1.
# مسألة: "أو تكون ماشيته كلها صغارا فيخرج صغيرة" ويتصور ذلك إذا كان عنده
~~نصاب كبار فأبدلها بصغار في أثناء الحول أو تولدت الكبار ثم ماتت وحال
~~الحول على الصغار فيجوز إخراج الصغيرة, لقول أبي بكر رضي الله عنه: لو
~~منعوني عناقا2 كانوا يؤدونها إلى رسول صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها3,
~~ولا تؤدى العناق إلا عن الصغار.
# مسألة: "وإن كان فيها صحاح ومراض وذكور وإناث أخرج صحيحة كبيرة على قدر
~~المالين" ؛ لأن الزكاة وجبت مواساة فيجب أن تكون من رأس المال.
# مسألة: "وإن كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضأن وكرام ولئام
~~وسمان ومهازيل أخذت الفريضة من أحدهما على قدر قيمة المالين" فإن كانت قيمة
~~الفرض من أحدهما عشرة ومن الآخر عشرين أخذ من أيهما شاء ما قيمته خمسة عشر,
~~إلا أن يرضى رب المال بإخراج الأجود.
# مسألة: "وإن اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا وكان مرعاها
~~وفحلها ومبيتها ومشربها واحدا فحكم زكاتها حكم زكاة الواحد" سواء كانت خلطة
~~أعيان بأن تكون مشاعا بينهما أو خلطة أوصاف بأن يكون مال كل واحد منهما
~~متميزا, فخلطاه واشتركا في المراح والمسرح والمحلب والمشرب والراعي والفحل,
~~فإن اختل شرط منها أو ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة
~~المنفردين فيه, والأصل في الخلطة ما روى أنس في حديث الصدقات: ولا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة.
# 1 - رواه أبو داود في: الزكاة: حديث رقم 1583.
# 2 - قوله: عناقا: ms131 هي الأنثى من أولاد المعز والغنم, من حين الولادة إلى
~~تمام حول, والجمع: أعنق. المعجم الوجيز ص 437.
# 3 - رواه البخاري في: الزكاة: حديث رقم 1400.
PageV01P122
# مرعاها وفحلها ومبيتها ومحلبها ومشربها واحدا فحكم زكاتها حكم زكاة الواحد.
# وإذا أخرج الفرض من مال أحدهم رجع على خلطائه بحصصهم منه, ولا تؤثر
~~الخلطة إلا في السائمة
# وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية1؛ ولأن المالين صارا
~~كالمال الواحد في الكلف فكذلك في الصدقة.
# مسألة: "ويعتبر للخلطة شروط أربعة: الأول أن يكون الخليطان من أهل
~~الزكاة, فإن كان أحدهما مكاتبا أو ذميا فلا أثر لخلطته؛ لأنه لا زكاة في
~~ماله فلم يكمل النصاب به الثاني أن يختلطا في نصاب فإن كان دونه مثل ثلاثين
~~شاة لم تؤثر الخلطة, سواء كان لهما مال سواه أو لم يكن؛ لأن المجتمع دون
~~النصاب. الثالث: أن تكون الخلطة في السائمة فلا تؤثر في غيرها؛ لأن النص
~~اختص بها. الرابع: أن يختلطا في ستة أشياء لا يتميز أحدهما عن صاحبه فيها
~~وهي: المسرح والمشرب والمحلب والمراح والراعي والفحل. لما روى الدارقطني
~~بإسناده عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة" 2. والخليطان ما
~~اجتمعا في الحوض والفحل والراعي, نص على هذه الثلاثة فنبه على سائرها؛
~~ولأنه إذا تميز كل مال بشيء مما ذكرنا لم يصيرا كمال الواحد في المؤونة.
~~الخامس: أن يختلطا في جميع الحول فإن ثبت لهما حكم الانفراد في بعضه زكيا
~~زكاة المنفردين فيه؛ لأن الخلطة معنى يتعلق به إيجاب الزكاة فاعتبرت في
~~جميع الحول كالنصاب.
# مسألة: "وإذا أخرج الفرض من مال أحدهم رجع على خلطائه بحصصهم منه" لقوله
~~عليه السلام: "وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية" . رواه
~~أنس في حديث الصدقات3.
# مسألة: "ولا تؤثر الخلطة في غير السائمة" , وعنه تؤثر في شركة الأعيان
~~لعموم الخبر؛ ولأنه مال تجب فيه الزكاة فأثرت فيه الخلطة كالسائمة, ودليل
~~الأولى قوله صلى الله ms132 عليه وسلم: "الخليطان ما اجتمعا على الحوض والراعي
~~والفحل" . رواه الدارقطني, وهذا مفسر للخلطة شرعا, فيجب تقديمه؛ ولأن
~~الخلطة في السائمة أثرت في الضرر كتأثيرها في النفع وفي غيرها لا تؤثر في
~~النفع لعدم الوقص فيها. وقوله عليه السلام: "لا يجمع بين متفرق خشية
~~الصدقة" 4. دليل على اختصاص ذلك بالسائمة التي تقل الصدقة بجمعها لأجل
~~الأوقاص بخلاف غيرها
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P123
### || AUTO باب زكاة الخارج من الأرض
# وهو نوعان:
# أحدهما النبات: فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر إذا خرج من
~~أرضه وبلغ خمسة أوسق؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس في حب ولا
~~ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق" . والوسق ستون صاعا والصاع رطل بالدمشقي
~~وأوقية وخمسة أسباع أوقية, فجميع النصاب ما قارب ثلاثمائة واثنين وأربعين رطلا
# باب زكاة الخارج من الأرض
# "وهو نوعان: أحدهما النبات فتجب الزكاة فيه في كل حب وثمر يكال ويدخر"
~~لقوله سبحانه: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} 1.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا2 العشر
~~وفيما سقي بالنضح نصف العشر" . أخرجه البخاري3.
# مسألة: ولا تجب إلا بخمسة شروط: أحدها أن يكون حبا أو ثمرا لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا زكاة في ثمر ولا حب حتى يبلغ خمسة أوسق" 4. وهذا
~~يدل على وجوبها في الحب والثمر وانتفائها من غيرهما. الثاني: أن يكون مكيلا
~~لتقديره بالأوسق وهي مكاييل, فيدل ذلك على اعتبارها. الثالث: أن يكون مما
~~يدخر لأن جميع ما اتفق على زكاته مدخر, ولأن غير المدخر لم تكمل ماليته
~~لعدم التمكن من الانتفاع به في المال. الرابع: أن يبلغ نصابا قدره بعد
~~التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة أوسق؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" 5. والوسق ستون صاعا حكاه ابن المنذر
~~إجماعا. والصاع خمسة أرطال وثلث والمجموع ثلاثمائة صاع وهي ألف وستمائة رطل ms133
~~بالعراقي, والرطل مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وهو بالرطل
~~الدمشقي المقدر بستمائة درهم ثلاثمائة رطل واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع
~~رطل والأوساق مكيلة ونقلت إلى الوزن
# 1 - آية 267 سورة البقرة.
# 2 - قوله عثريا بفتح المهملة والمثلثة, وكسر الراء, وتشديد التحتانية.
~~قال الخطابي: هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي: زاد ابن قدامة عن القاضي أبي
~~يعلى: وهو المستقنع في بركة ونحوها يصب إليه من ماء المطر في سواق تشق له.
~~قال: واشتقاقه من العاثور, وهي الساقية التي يجري فيها الماء لأن الماشي
~~يعثر فيها. قال: ومنه الذي يشرب من الأنهار بغير مؤنة, أو يشرب بعروقه,كأن
~~يغرس في أرض يكون الماء قريبا من وجهها, فيصل إليه عروق الشجر, فيستغني عن
~~السقي. فتح الباري 3/ 408.
# 3 - رواه البخاري في: الزكاة: حديث رقم 1483.
# 4 - المصدر عاليه: حديث رقم 1459.
# 5 - سبق تخريجه.
PageV01P124
# وستة أسباع رطل ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي
~~بكلفة كالدوالي والنواضح.
# وإذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة ولا يخرج الحب إلا
~~مصفى ولا الثمر إلا يابسا ولا زكاة فيما يكتسبه من مباح الحب والثمر ولا في
~~اللقاط, ولا يأخذه أجرة لحصاده ولا يضم صنف من الحب والثمر إلى غيره في
~~تكميل النصاب
# لتحفظ وتنقل قال الإمام أحمد: وزنته -يعني الصاع- فوجدته خمسة أرطال
~~وثلثا حنطة, وهذا يدل على أن قدره ذلك من الحبوب الثقيلة. الشرط الخامس: أن
~~يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة لقوله سبحانه: {والذين في أموالهم
~~حق معلوم} 1 فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط ولا ما يأخذه بحصاده ولا ما يجتنيه
~~من المباح كالبطم والزعبل ونحوه.
# مسألة: "ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح ونصف العشر فيما سقي
~~بكلفة" للخبر في أول الباب.
# مسألة: "وإذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة" ؛ لأنه حينئذ
~~يقصد للأكل والاقتيات فأشبه اليابس وقبله لا يقصد لذلك فهو كالرطبة.
# مسألة: "ولا يخرج الحب إلا مصفى ولا الثمر إلا يابسا" لما روى عتاب ms134 بن
~~أسيد قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص2 العنب كما يخرص النخل
~~وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ زكاة النخل تمرا.
# رواه أبو داود3. ولأنه أوان الكمال وحال الادخار فلو أخرج الزكاة قبل
~~الجفاف لم يجزه ولزمه الإخراج بعد التجفيف؛ لأنه أخرج غير الفرض فلم يجزه
~~كما لو أخرج الصغيرة من الماشية عن الكبار.
# مسألة: "ولا زكاة فيما يكسبه من مباح الحب والثمر ولا في اللقاط ولا فيما
~~يأخذه أجرة لحصاده" ؛ لأن هذه الأشياء إنما تملك بحيازتها وأخذها, والزكاة
~~إنما تجب في الحبوب والثمار إذا بدا صلاحها وفي تلك الحال لم تكن ملكا له
~~فلا يتعلق به الوجوب ويصير كما لو وهب نصابا بعد بدو صلاحه أو اشتراه أو
~~ملكه بجهة من الجهات لم تجب زكاته اتفاقا.
# مسألة: "ولا يضم صنف من الحب والثمر إلى غيره في تكميل النصاب" ؛ لأنهما
~~جنسان مختلفان فلم يضم أحدهما إلى الآخر كالماشية.
# 1 - آية 24 سورة المعارج.
# 2 - قوله: يخرص , خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا: إذا خزر ما عليها من
~~الرطب تمرا, ومن العنب زبيبا, فهو من الخرص: الظن؛ لأن الحزر إنما هو تقدير
~~بظن. 2/22-23.
# 3 - رواه أبو داود في الزكاة: حديث رقم 1603.
PageV01P125
# فإن كان صنفا واحدا مختلف الأنواع كالتمور ففيها الزكاة, ويخرج من كل نوع
~~زكاته وإن أخرج جيدا عن الرديء جاز وله أجره.
# النوع الثاني: المعدن: فمن استخرج من معدن نصابا من الذهب أو الفضة أو ما
~~قيمته نصابا من الجواهر أو الكحل والصفر والحديد أو غيره فعليه الزكاة.
# ولا يخرج إلا بعد السبك والتصفية ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر
~~والمسك ولا شيء في صيد البر والبحر وفي الركاز الخمس
# مسألة: "فإن كان صنفا واحدا مختلف الأنواع كالتمور ففيه الزكاة" يعني
~~أنها يضم بعضها إلى بعض في تكميل النصاب كما تضم أنواع الحنطة وأنواع الذهب
~~وأنواع الفضة لا نعلم في ذلك خلافا.
# مسألة: "ويخرج من كل صنف على حدته" لأن الفقراء بمنزلة الشركاء فيه ولا
~~يخرج الرديء ms135 عن الجيد لقوله سبحانه: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} . "وإن
~~أخرج الجيد عن الرديء جاز وله أجره" ولا يلزمه ذلك؛ لأن الزكاة على سبيل
~~المواساة ولا مشقة فيما ذكرناه؛ لأنه لا يحتاج إلى تشقيص
# "النوع الثاني: المعدن فمن استخرج من معدن نصابا من الذهب أو الفضة أو ما
~~قيمته نصابا من الجواهر أو الكحل والصفر والحديد أو غيره فعليه الزكاة" في
~~الحال ربع العشر من قيمته لقول الله سبحانه: {ومما أخرجنا لكم من الأرض} .
~~وروى الجوزجاني بإسناده عن بلال بن الحارث المزني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ من معادن القبلية الصدقة وقدرها ربع العشر, ولأنها زكاة في
~~الأثمان فأشبهت زكاة سائر الأثمان, أو تتعلق بالقيمة أشبهت زكاة التجارة
~~ولا يعتبر لها حول؛ لأنه يراد لتكامل النماء وبالوجود يصل إلى النماء فلم
~~يعتبر له حول كالعشر.
# مسألة: "ولا يخرج إلا بعد السبك والتصفية" كالحب والثمرة.
# مسألة: "ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والسمك" لأن ابن عباس قال:
~~لا شيء في العنبر إنما هو شيء ألقاه البحر, ولأنه كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه فلم تسبق فيه سنة وعلى قياسه اللؤلؤ والمرجان,
~~وعنه في العنبر الزكاة لأنه معدن أشبه معدن البر والسمك صيد أشبه صيد البر.
~~وعنه فيه الزكاة قياسا على العنبر.
# مسألة: "ولا شيء في صيد البر والبحر" ؛ لأنه صيد والصيد لا زكاة فيه لأنه
~~من المباحات فأشبه اللقاط.
# مسألة: "وفي الركاز الخمس" لما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "في PageV01P126
~~أي نوع كان من المال قل أو كثر ومصرفه مصرف الفيء وباقيه لواجده.
# الركاز 1 الخمس", متفق عليه2. ولأنه مال مظهور عليه بالإسلام فوجب فيه
~~الخمس كالغنيمة.
# مسألة: "وتجب في قليله وكثيره من أي نوع كان" من غير حول لذلك, وتجب على
~~كل واجد له من أهل الزكاة وغيرهم لذلك.
# مسألة: "ومصرفه مصرف الفيء" لذلك. ولأنه روي عن عمر رضي الله عنه أنه رد
~~بعض خمس الركاز على ms136 واجده ولا يجوز ذلك في الزكاة, وعنه أنه زكاة فمصرفه
~~مصرفها اختاره الخرقي؛ لأن عليا رضي الله عنه أمر واجد الركاز أن يتصدق به
~~على المساكين, ولأنه حق تعلق بمستفاد من الأرض فأشبه صدقة المعدن.
# مسألة: "وباقيه لواجده" إن وجده في موات أو أرض لا يعلم مالكها؛ لأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم: في الركاز الخمس دلالة على أن باقيه لواجده, وإنما
~~اشترط ذلك لأنه إذا وجده في أرض غير موات أو أرض يعلم مالكها آدميا معصوما
~~أو كانت منتقلة إليه فيه روايتان: إحداهما أنه يملكه أيضا؛ لأنه لا يملكه
~~بملك الأرض لأنه ليس من أجزائها إنما هو مودع فيها فجرى مجرى الصيد, والكلأ
~~يملكه من ظفر به كالمباحات كلها.
# مسألة: وإذا ادعاه مالك الأرض فهو له مع يمينه لثبوت يده على محله
~~والرواية الأخرى هو لمالك الأرض أو لمن انتقلت عنه إن اعترف بت, فإن لم
~~يعترف به فهو لأول مالك؛ لأنه في ملكه فكان له كحيطانه.
# 1 - قوله الركاز بكسر الراء, وتخفيف الكاف, وآخره زاي: المال المدفون,
~~مأخوذ من الركز: بفتح الراء. يقال: ركزه يركزه ركزا: إذا دفنه, فهو مركوز.
~~الفتح 3/426.
# 2 - رواه البخاري في: الزكاة: حديث رقم 1499. ومسلم في: الحدود: حديث رقم
~~45, 46.
PageV01P127
### || AUTO باب زكاة الأثمان
# وهي نوعان: ذهب وفضة ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مائتي درهم فيجب فيها
~~خمسة دراهم, ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال.
# باب زكاة الأثمان
# مسألة: "وهي نوعان ذهب وفضة ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مائتي درهم فيجب
~~فيها خمسة دراهم ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال"
~~لما روى PageV01P127
~~فإن كان فيهما غش فلا زكاة فيهما حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا, فإن شك
~~في ذلك خير بين الإخراج وبين سبكهما ليعلم قدر ذلك, ولا زكاة في الحلي
~~المباح المعد للاستعمال والعارية ويباح للنساء كل ما جرت العادة بلبسه من
~~الذهب والفضة, ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف ms137 والمنطقة ونحوها,
~~فأما المعد للكراء أو الادخار والمحرم ففيه الزكاة
# عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس
~~في أقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا أقل من مائتي درهم صدقة". رواه أبو
~~عبيد. والواجب ربع العشر لقوله صلى الله عليه وسلم: "في الرقة ربع العشر" .
~~رواه البخاري1. وروى علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ليس عليك في ذهبك شيء حتى يبلغ عشرين مثقالا فإذا بلغ عشرين مثقالا ففيها
~~نصف مثقال" . والرقة الدراهم المضروبة وهي دراهم الإسلام التي وزن كل عشرة
~~منها سبعة مثاقيل بغير خلاف.
# مسألة: "فإن كان فيها غش فلا زكاة فيها حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا"
~~للخبر: "فإن شك في ذلك خير بين الإخراج وبين سبكهما ليعلم قدر ذلك" أو
~~يستظهره يخرج ليسقط الفرض بيقين.
# مسألة: "ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال والعارية" في ظاهر
~~المذهب. لما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس في الحلي
~~زكاة" . ولأنه مصروف عن جهة النماء إلى استعمال مباح تجب فيه زكاة كثياب
~~البدن, وحكى ابن أبي موسى عنه أن فيه الزكاة لعموم الأخبار.
# مسألة: "ويباح للنساء كل ما جرت عادتهن بلبسه من الذهب والفضة ويباح
~~للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف والمنطقة ونحوه فأما المعد للكراء أو
~~للادخار ففيه الزكاة" إذا بلغ نصابا؛ لأنه معد للنماء فهو كالمضروب.
# مسألة: "وأما المحرم" الذي يتخذه الرجل لنفسه من الطوق وخاتم الذهب "ففيه
~~الزكاة"؛ لأنه فعل محرم فلم يخرج به عن أصله
# 1 - رواه أحمد 1/12.
PageV01P128
### || AUTO باب حكم الدين
# من كان له دين على مليء أو مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له به بينة
# باب حكم الدين
# " ومن كان له دين على مليء أو مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له بينة
~~والمغصوب الذي يتمكن من أخذه فعليه زكاته إذا قبضه لما مضى" لأنه PageV01P128
~~والمغصوب الذي يتمكن من أخذه فعليه زكاته إذا قبضه لما ms138 مضى وإن كان متعذرا
~~كالدين على مفلس أو على جاحد, ولا بينة به والمغصوب والضال الذي لا يرجى
~~وجوده فلا زكاة فيه, وحكم الصداق حكم الدين ومن كان عليه دين يستغرق النصاب
~~الذي معه أو ينقصه فلا زكاة فيه
# مال مملوك ملكا تاما بلغ نصابا فوجبت فيه الزكاة كالذي في يده.
# مسألة: "وإن كان متعذرا كالدين على مفلس أو على جاحد لا بينة به والمغصوب
~~والضال الذي لا يرجى وجوده فلا زكاة فيه" ؛ لأن ملكه فيه غير تام لأنه غير
~~مقدور عليه.
# مسألة: "وحكم الصداق حكم الدين" كذلك "ومن كان عليه دين يستغرق النصاب
~~الذي معه فلا زكاة فيه كذلك.
PageV01P129
### || AUTO باب زكاة العروض
# ولا زكاة فيها حتى ينوي بها التجارة وهي نصاب حولا, ثم يقومها فإذا بلغت
~~أقل نصاب من الذهب والفضة أخرج الزكاة من قيمتها وإن كان عنده ذهب أو فضة
~~ضمها إلى قيمة العروض في تكميل النصاب وإذا نوى بعروض
# باب زكاة العروض
# "ولا زكاة فيها حتى ينوي بها التجارة, وهي نصاب حولا, ثم يقومها فإذا
~~بلغت أقل نصاب من الذهب والفضة أخرج الزكاة من قيمتها" لما روى سمرة بن
~~جندب قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نخرج الصدقة مما نعده
~~للبيع. رواه أبو داود وقال: إسناده مقارب1, ولأنه مال تام فتعلقت به الزكاة
~~كالسائمة, وإنما اعتبر أقل نصاب من الذهب أو الفضة لأن التقويم لحظ الفقراء
~~فيعتبر ما لهم الحظ فيه.
# مسألة: وتؤخذ الزكاة من قيمتها لا من أعيانها؛ لأن نصابها معتبر بالقيمة
~~لا بالعين وما اعتبر النصاب فيه وجبت الزكاة فيه كسائر الأموال, وقدر زكاته
~~ربع العشر؛ لأنها تتعلق بالقيمة أشبهت زكاة الأثمان
# مسألة: "وإن كان عنده ذهب أو فضة ضمها إلى قيمة العروض في تكميل النصاب"
~~لأنه معد للنماء, والزكاة تجب في القيمة وهي إما ذهب وإما فضة فوجبت الزكاة
~~في الجميع كما لو كان الكل للتجارة.
# مسألة: "وإذا نوى بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها" لأن القنية الأصل
~~"ثم ms139 إن نوى
# 1 - رواه أبو داود في: الزكاة: حديث رقم 1562.
PageV01P129
# التجارة القنية فلا زكاة فيها ثم إن نوى بها بعد ذلك التجارة استأنف له حولا.
# بها بعد ذلك التجارة" ففيه روايتان: إحداهما يصير للتجارة بمجرد النية
~~اختارها أبو بكر للخبر, ولأنه يصير للقنية بمجرد النية, فكذلك للتجارة.
~~والثانية: لا يصير للتجارة حتى يتبعه بنية التجارة؛ لأن ما لا تتعلق به
~~الزكاة من أصله لا يصير لها بمجرد النية كالمعلوفة إذا نوى بها الإسامة
~~وفارق نية القنية؛ لأنها الأصل فيكفي فيها مجرد النية كالإقامة مع السفر.
PageV01P130
### || AUTO باب زكاة الفطر
# وهي واجبة على كل مسلم إذا ملك فضلا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه
~~وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما, أو من التمر أو
~~الزبيب فإن لم يجده أخرج من قوته أي شيء كان صاعا ومن لزمته فطرة نفسه
# باب زكاة الفطر
# "وهي واجبة على كل مسلم" تلزمه مؤنة نفسه "إذا فضل عن قوته وقوت عياله
~~يوم العيد وليلته" صاع لما روى ابن عمر قال: فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر من رمضان على الذكر والأنثى والحر والمملوك من المسلمين
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير
~~والكبير, وأمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى صلاة العيد". متفق عليه1.
# مسألة: "وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما أو من
~~التمر أو الزبيب" لما روى أبو سعيد قال: كنا نعطيها في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من
~~أقط أو صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال: إن مدا من هذا
~~يعدل مدين قال أبو سعيد: فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه. متفق عليه2.
# مسألة: "فإن لم يجده أخرج من قوته أي شيء كان صاعا" سواء كان حبا أو لحم
~~حيتان أو أنعام, وهو ms140 اختيار ابن حامد؛ لأن مبناها على المواساة, وعند أبي
~~بكر يخرج ما يقوم مقام المنصوص من كل مقتات من الحب والثمر كالذرة والدخن
~~والأرز وأشباهه لأنه بدل عنه.
# مسألة: "وإن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤنته ليلة العيد إذا
~~ملك ما يؤدي عنه" ؛ لأن الفطرة تابعة للنفقة فهذا إذا فضل عن نفقته ونفقة
~~عياله يوم العيد وليلته ما يخرج
# 1 - رواه البخاري في الزكاة: حديث رقم 1511. ومسلم في: الزكاة: حديث رقم
~~12, 13, 14.
# 2 - رواه البخاري في: الزكاة: حديث رقم 1508. ومسلم في: الزكاة: حديث رقم 18.
PageV01P130
# لزمته فطرة من تلزمه مؤنته ليلة العيد إذا ملك ما يؤدي عنه, فإن كانت مؤنته
~~تلزم جماعة كالعبد المشترك أو المعسر القريب لجماعة ففطرته عليهم على حسب
~~مؤنته, وإن كان بعضه حرا ففطرته عليه وعلى سيده ويستحب إخراج الفطرة يوم
~~العيد قبل الصلاة, ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد ويجوز تقديمها عليه بيوم
~~أو يومين.
# ويجوز أن يعطي واحدا ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم الواحد.
# عن نفسه وعمن لزمته نفقته لزمه ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "أدوا عمن
~~تمونون" . وقدمت النفقة على الفطرة؛ لأنها أهم لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"ابدأ بنفسك" . رواه مسلم1. وفي لفظ: "ابدأ بمن تعول" . رواه الترمذي2.
# مسألة: "ويشترط في وجوبها دخول وقت الوجوب وهو غروب الشمس من ليلة الفطر
~~لقول ابن عمر: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان3,
~~وذلك يكون لغروب الشمس فمن أسلم أو تزوج أو ولد أو ملك عبدا أو أيسر بعد
~~الغروب أو ماتوا قبل الغروب لم تلزمه فطرتهم, وإن غربت وهم عنده ثم ماتوا,
~~فعليه فطرتهم؛ لأنها تجب في الذمة فلم تسقط بالموت ككفارة الظهار.
# مسألة: "فإن كانت مؤنته تلزم جماعة كالعبد المشترك فيه فعليهم صاع" ؛ لأن
~~عليهم نفقته فعلى كل واحد من فطرته بقدر ما يلزمه من نفقته؛ لأنها تابعة
~~لها فتقدر بقدرها, وعنه على كل واحد فطرة كاملة ؛لأنها طهرة فوجب تكميلها
~~ككفارة القتل.
# مسألة: "وكذلك الحكم ms141 فيمن بعضه حر" على ما ذكرنا.
# مسألة: "ويستحب إخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة" للخبر في أول الباب,
~~ولأن المقصود إغناؤهم عن الطلب في يوم العيد لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم" . رواه أبو سعيد وفي إخراجها قبل الصلاة
~~إغناؤهم في اليوم كله.
# مسألة: "ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد" فإن فعل أثم لتأخيره الحق الواجب
~~عن وقته وعليه القضاء؛ لأنه حق مال وجب فلا يسقط بفوات وقته كالدين.
# مسألة: "ويجوز تقديمها عليه بيومين" وثلاثة؛ لأن ابن عمر كان يؤديها قبل
~~ذلك باليوم واليومين؛ ولأن الظاهر أنها تبقى أو بعضها فيحصل الغنى بها فيه
~~وإن عجلها لأكثر لم يجز؛ لأن الظاهر أنه ينفقها ولا يحصل بها الغنى المقصود
~~يوم العيد.
# مسألة: "ويجوز أن يعطي الواحد ما يلزم الجماعة" كما يجوز دفع زكاة مالهم
~~إليه "ويجوز أن يعطي الجماعة ما يلزم الواحد" كما يجوز تفرقة زكاة ماله إليهم,
# 1 - رواه مسلم في: الزكاة: حديث رقم 41.
# 2 - رواه الترمذي في: الزهد: حديث رقم 2343. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV01P131
### || AUTO باب إخراج الزكاة
# لا يجوز تأخيرها عن وقت وجوبها إذا أمكن إخراجها فإن فعل فتلف المال لم
~~تسقط عنه الزكاة, وإن تلف قبله سقطت ويجوز تعجيلها إذا كمل النصاب ولا يجوز
~~قبل ذلك فإن عجلها إلى غير مستحقها لم يجزئه, وإن صار عند الوجوب من أهلها
~~وإن دفعها إلى مستحقها فمات أو استغنى أو ارتد أجزأت عنه وإن تلف.
# ويجوز أن يعطى الجماعة ما يلزم الواحد. ما يجوز تفرقته عليهم.
# باب إخراج الزكاة
# مسألة: "لا يجوز تأخير الزكاة عن وقت وجوبها مع إمكانه" ؛ لأنها عبادة
~~مؤقتة بوقت فلا يجوز تأخيرها عنه كالصلاة, ولأن الأمر بها مطلق والأمر
~~المطلق يدل على الفور وقد اقترن به ما يدل عليه فإنه لو جاز له التأخير
~~لأخر بمقتضى طبعه ثقة منه بأنه لا يأثم حتى يموت فتسقط عنه عند من يسقطها
~~أو يتلف ماله فيعجز عن الأداء فيتضرر الفقراء ms142 بذلك, ولأنها وجبت لدفع حاجة
~~الفقراء وحاجتهم ناجزة فيكون الوجوب ناجزا.
# مسألة: "فإن فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة" ؛ لأنها وجبت في ذمته
~~فلا تسقط بتلف المال كدين الآدمي.
# مسألة: "وإن تلف قبله" يعني قبل الوجوب "سقطت" ؛ لأن المال تلف قبل أن
~~تجب عليه فلم يكن في ذمته شيء أشبه ما لو لم يملك نصابا.
# مسألة: "ويجوز تعجيلها إذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك" ؛ لأن النصاب
~~سببها فلم يجز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف ويجوز بعد كمال النصاب لما
~~روي عن علي رضي الله عنه: "أن العباس سأل رسول صلى الله عليه وسلم أن يرخص
~~له في تعجيل الصدقة قبل أن تحل فرخص له" . رواه أبو داود1. ولأنه حق مال
~~أجل للرفق فجاز تعجيله قبل أجله كالدين ودية الخطأ.
# مسألة: "فإن عجلها إلى غير مستحقها لم يجزئه وإن صار عند الوجوب من
~~أهلها" ؛ لأنه لم يؤتها لمستحقها.
# مسألة: "وإن دفعها إلى مستحقها فمات أو استغنى أو ارتد أجزأت عنه" ؛ لأنه
~~أداها إلى مستحقها فبرئ منها كما لو تلفت عند آخذها أو استغنى بها, "وإن
~~عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع على المساكين". لأنه دفعها إلى
~~مستحقها فلم يملك الرجوع بها كما لو لم يعلمه.
# 1 - رواه أبو داود في: الزكاة: حديث رقم 1624.
PageV01P132
# المال لم يرجع على الآخذ ولا تنقل الصدقة إلى بلد تقصر إليه الصلاة إلا أن
~~لا يجد من يأخذها في بلدها.
# مسألة: "ولا تنقل الصدقة إلى بلد تقصر إليه الصلاة" لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ: "أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم" 1؛ ولأن نقلها عنهم يفضي إلى ضياع فقرائهم.
# مسألة: "إلا أن لا يجد من يأخذها" لما روي أن معاذا بعث إلى عمر صدقة من
~~اليمن فأنكر عمر ذلك وقال:لم أبعثك جابيا ولا آخذ جزية, ولكن بعثتك لتأخذ
~~من أغنياء الناس وترد في فقرائهم. فقال معاذ: ما بعثت إليك بشيء وأنا أجد
~~أحد يأخذه مني. رواه أبو عبيد في ms143 الأموال.
# 1 - رواه البخاري في: الزكاة: حديث رقم 1395.
PageV01P133
### || AUTO باب من يجوز دفع الزكاة إليه
# وهم ثمانية:
# الأول: الفقراء وهم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم بكسب ولا غيره.
# الثاني: المساكين وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية.
# باب من يجوز دفع الزكاة إليه:
# مسألة: "وهم ثمانية" أصناف التي سمى الله تعالى في قوله: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل} 2. ولا يجوز صرفها إلى غيرهم لأن الله سبحانه
~~خصهم بها بقوله: {إنما} وهي للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه.
# فأما "الفقراء والمساكين" فهم صنفان وكلاهما يأخذ لحاجته لمؤنة نفسه,
~~والفقراء أشد حاجة لأن الله سبحانه بدأ بهم, والعرب إنما تبدأ بالأهم
~~فالأهم, ولأن الله سبحانه قال: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر} 3. فأخبر أن لهم سفينة يعملون بها ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استعاذ من الفقر وقال: "اللهم أحيني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين" .
~~رواه الترمذي4. فدل على أن الفقر أشد, فالفقير من ليس له ما يقع موقعا من
~~كفايته من كسب ولا غيره. والمسكين الذي له ذلك فيعطى كل واحد منهم ما تتم
~~به كفايت"
# 2 - آية 60 سورة التوبة.
# 3 - آية 79 سورة الكهف.
# 4 - رواه البخاري في: الزهد: حديث رقم 2352. وقال: هذا حديث غريب.
PageV01P133
# الرابع: المؤلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشائرهم الذين يرجى بعطيتهم
~~دفع شرهم أو قوة إيمانهم أو دفعهم عن المسلمين أو إعانتهم على أخذ الزكاة
~~ممن يمتنع من دفعها.
# الخامس: الرقاب وهم المكاتبون وإعتاق الرقيق.
# السادس: الغارمون وهم المدينون لإصلاح نفوسهم في مباح أو لإصلاح بين
~~طائفتين من المسلمين
# الثالث: العاملون عليها وهم الجباة والحافظون لها ومن يحتاج إليه فيها"
~~وينبغي للإمام إذا تولى القسمة أن يبدأ بالعامل فيعطيه عمالته؛ لأنه يأخذ
~~عوضا فكان حقه آكد ممن يأخذ مواساة.
# الرابع: المؤلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشائرهم ممن يرجى إسلامه
~~أو يخشى شره أو يرجى بعطيته قوة الإيمان ms144 منه, أو إسلام نظيره أو جباية
~~الزكاة ممن لا يعطيها والدفع عن المسلمين", وهم ضربان: كفار ومسلمون
~~فالكافر يعطى رجاء إسلامه أو خوف شره؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى
~~صفوان بن أمية يوم حنين قبل إسلامه ترغيبا له في الإسلام. قال صفوان:
~~أعطاني رسول صلى الله عليه وسلم يوم حنين وإنه لأبغض الخلق إلي فما زال
~~يعطيني حتى إنه لأحب الخلق إلي. رواه مسلم1. وأما المسلمون: فقوم لهم شرف
~~ويرجى بعطيتهم إسلام نظرائهم فيعطون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى:
~~عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع إسلامهم وحسن نيتهم.
# "الخامس: الرقاب وهم المكاتبون" , يعطون ما يؤدونه في كتابتهم ولا يقبل
~~قوله إنه مكاتب إلا ببينة؛ لأن الأصل عدمها.
# مسألة: ويجوز أن يفك منها أسيرا مسلما كفك رقبة العبد من الرق, وهل يجوز
~~أن يشتري منها رقبة يعتقها؟ على روايتين: إحداهما يجوز؛ لأنها من الرقاب
~~فعلى هذا يجوز أن يعين في ثمنها وأن يشتريها كلها من زكاته ويعتقها,
~~والأخرى لا يجوز الإعتاق منها؛ لأن الآية تقتضي دفع الزكاة إلى الرقاب
~~كقوله سبحانه: {وفي سبيل الله} . يريد الدفع إلى المجاهدين والعبد لا يدفع إليه.
# مسألة: "السادس: الغارمون وهم المدينون" . وهم ضربان: ضرب غرم "لمصلحة
~~نفسه" فيعطى من الصدقة ما يقضي غرمه ولا يعطى مع الغنى لأنه يأخذ لحاجة نفسه
# 1 - رواه مسلم في: الفضائل: حديث رقم 59.
PageV01P134
# السابع: في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم.
# الثامن: ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به وإن كان ذا يسار في بلده.
# فهؤلاء هم أهل الزكاة لا يجوز دفعها إلى غيرهم ويجوز دفعها إلى واحد
~~منهم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بني زريق بدفع صدقتهم إلى سلمة بن صخر,
~~وقال لقبيصة: أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها, ويدفع إلى
~~الفقير المسكين ما تتم به كفايته.
# فلم يدفع إليه مع الغنى كالفقير. الثاني: غرم لإصلاح ذات البين كمن يتحمل
~~دية أو مالا لتسكين فتنة. "وإصلاح بين طائفتين" فيدفع ms145 إليه من الصدقة ما
~~يؤدي حمالته وإن كان غنيا؛ لحديث قبيصة بن مخارق قال: تحملت حمالة فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فيها, فقال: "أقم يا قبيصة حتى تأتينا
~~الصدقة فنأمر لك بها" . الحديث أخرجه مسلم1؛ ولأنه يأخذ لنفع المسلمين فجاز
~~مع الغنى كالساعي.
# "السابع: في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم" يعطون قدر ما
~~يحتاجون إليه لغزوهم من نفقة طريقهم وإقامتهم, وثمن السلاح والخيل إن كانوا
~~فرسانا ويعطون مع الغنى؛ لأنهم يأخذون لمصلحة المسلمين ولا يعطى الراتب في
~~الديوان لأنه يأخذ قدر كفايته من الفيء.
# "الثامن: ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به" دون المنشئ للسفر من بلده
~~"وله اليسار في بلده" فيعطى من الصدقة ما يبلغه إليه لإيابه, "فهؤلاء أهل
~~الزكاة لا يجوز دفعها إلى غيرهم" لما سبق.
# مسألة: "ويجوز دفعها إلى واحد منهم" ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لمعاذ: "أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد فى فقرائهم" . أمر
~~بردها في صنف واحد, وقال لقبيصة لما سأله في حمالته: "أقم حتى تأتينا
~~الصدقة فنأمر لك بها" . وهو صنف واحد, وأمر بني بياضة بإعطاء صدقاتهم سلمة
~~بن صخر وهو واحد, فتبين بهذا أن المراد من الآية بيان موضع الصرف دون
~~التعميم, وكذلك لا يجب تعميم كل صنف؛ ولأن التعميم بصدقة الواحد إذا أخذها
~~الساعي غير واجب بخلاف الخمس.
# مسألة: "ويدفع إلى الفقير والمسكين ما تتم به كفايته" ؛ لأن المقصود دفع
~~حاجته ويعطى "العامل قدر عمالته" لأنه مستحقه "ويدفع إلى المؤلفة قلوبهم ما
~~يحصل به" التأليف ويعطى "المكاتب والغارم ما يقضي" دينهما, ويعطى "الغازي
~~ما يحتاج إليه لغزوه" , وإن كثر لما سبق "ويعطى ابن السبيل ما يوصله إلى
~~بلده ولا يزاد أحد منهم على ذلك" لحصول المقصود.
# 1 - رواه مسلم في: الزكاة: حديث رقم 109.
PageV01P135
# وإلى العامل قدر عمالته وإلى المؤلف ما يحصل به تأليفه وإلى المكاتب
~~والغارم ما يقضي به دينه وإلى الغازي ما يحتاج إليه لغزوه وإلى ابن السبيل
~~ما يوصله إلى بلده, ms146 ولا يزاد واحد منهم على ذلك, وخمسة منهم لا يأخذون إلا
~~مع الحاجة وهم: الفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه وابن السبيل,
~~وأربعة يجوز الدفع إليهم مع الغنى وهم: العامل, والمؤلف, والغازي, والغارم
~~لإصلاح ذات البين
# مسألة: "وخمسة منهم لا يأخذون إلا مع الحاجة: الفقير والمسكين والمكاتب
~~والغارم لنفسه وابن السبيل" , فإن فضل مع الغارم شيء بعد قضاء دينه أو مع
~~المكاتب بعد أداء كتابته أو مع الغازي بعد غزوه أو مع ابن السبيل بعد قفوله
~~استرجع منهم, وإن استغنوا عن الجميع ردوه؛ لأنهم أخذوه للحاجة وقد زالت
~~الحاجة. والباقون يأخذون أخذا مستقرا فلا يردون شيئا وهم أربعة: الفقراء
~~والمساكين والعاملون والمؤلفة؛ لأن الفقراء والمساكين إنما يأخذون ما تتم
~~به كفايتهم والعامل يأخذ أجرة والمؤلفة يأخذون مع الغنى وعدمه وكلام الخرقي
~~يقتضي أن أخذ المكاتب أخذ مستقر ووجهه أن حاجته لا تندفع إلا بما يغنيه
~~فأشبه الفقير, فلو لزمه رد ما أخذ بعد أداء الكتابة لبقي فقيرا محتاجا.
# مسألة: "وأربعة يجوز الدفع إليهم مع الغنى: العامل والمؤلف والغازي
~~والغارم لإصلاح ذات البين" ؛ لأنهم يأخذون لحاجتنا إليهم والحاجة توجد مع الغنى
PageV01P136
### || AUTO باب من لا يجوز دفع الزكاة إليه
# لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا تحل لآل محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم بنو
# باب من لا يجوز دفع الزكاة إليه
# مسألة: "لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب" لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب" . رواه النسائي1. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي" . وهو حديث حسن2.
# مسألة: "وفي ضابط الغني روايتان: إحداهما أنه الكفاية على الدوام بصناعة
~~أو بكسب أو أجرة أو نحوه, لقوله في حديث قبيصة: "ورجل أصابته جائحة فاجتاحت
~~ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش فوجه الحجة
~~أنه قد أباحه المسألة إلى حصول الكفاية بقوله: حتى يصيب قواما من عيش أو
~~سدادا من عيش ولأن الغنى
# 1 - رواه ms147 النسائي في: الزكاة: 91- باب مسألة القوي المكتسب؛ حديث رقم1.
# 2 - رواه الترمذي في: الزكاة: حديث رقم 652. وقال: حديث حسن.
PageV01P136
# هاشم ومواليهم ولا يجوز دفعها إلى الوالدين وإن علوا ولا إلى الولد وإن سفل
~~ولا من تلزمه مؤنته ولا إلى كافر. فأما صدقة التطوع فيجوز دفعها إلى هؤلاء وإلى
# ضد الحاجة والحاجة تذهب بالكفاية وتوجد مع عدمها والرواية الثانية أنه
~~الكفاية أو ملك خمسين درهما أو قيمتها من الذهب؛ لأن في حديث ابن مسعود
~~قيل: يا رسول الله ما الغنى؟ قال: "خمسون درهما أو قيمتها من الذهب" . قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن1, فعلى هذه إن كان له عيال فله أن يأخذ لكل واحد
~~خمسين درهما نص عليه, إلا أن الحديث ضعيف؛ لأنه يرويه حكم بن جبير. وقال
~~البخاري: هو ضعيف.
# مسألة: "ولا تحل لآل محمد صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم ومواليهم" إلا
~~لغزو أو حمالة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الصدقات أوساخ
~~الناس وإنها لا تحل لمحمد وآل محمد" . وحكم مواليهم وهم معتقوهم حكمهم؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي رافع: "فإن موالي القوم منهم" . حديث صحيح2.
# مسألة: "ولا يجوز دفعها إلى الوالدين وإن علوا ولا إلى الولد وإن سفل ولا
~~من تلزمه مؤنته" , كالزوجة والعبد والقريب؛ لأن نفقتهم عليه واجبة وفي
~~دفعها إليهم إغناء لهم عن نفسه فكأنه صرفها إلى نفسه.
# مسألة: "ولا يجوز دفعها إلى كافر" لغير تأليف لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم" 3؛ ولأنها مواساة تجب على المسلم فلم
~~تجب للكافر كالنفقة.
# مسألة: "فأما صدقة التطوع فيجوز دفعها إلى هؤلاء وإلى غيرهم" لما روي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة, فقلت له:
~~أتشرب من الصدقة؟ فقال: إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة, وعنه لا تحل لهم
~~صدقة التطوع أيضا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إنا لا تحل لنا الصدقة"
~~. والأول أظهر. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms148 "المعروف كله صدقة" متفق
~~عليه. وقال سبحانه: {فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم} 4. وقال تعالى:
~~{ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} 5. وقال تعالى: {فمن تصدق به فهو
~~كفارة له} 6. ولا خلاف في صحة العفو عن الهاشمي ونظائره.
# 1 - رواه الترمذي في: الزكاة في حديث رقن 650.
# 2 - رواه أبو دود في: الزكاة: حديث رقم 1650. والترمذي في: الزكاة: حديث
~~رقم 657. ويقال: هذا حديث حسن صحيح.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - آية 280 سورة البقرة.
# 5 - آية 92 سورة النساء.
# 6 - آية 45 سورة المائدة.
PageV01P137
# غيرهم, ولا يجوز دفع الزكاة إلا بنية إلا أن يأخذها الإمام قهرا وإذا دفع
~~الزكاة إلى غير مستحقها لم يجزه إلا لغني إذا ظنه فقيرا
# مسألة: "ولا يجوز دفع الزكاة إلا بنيه" لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" 1. "إلا أن يأخذها الإمام منه
~~قهرا" فتجزي بنية الإمام في الظاهر على معنى أنا لا نطالبه بها ثانيا ولا
~~تجزي في الباطن للخبر.
# مسألة: "وإذا دفع الزكاة إلى غير مستحقها" وهو لا يعلم ثم علم "لم تجزه"
~~؛ لأنه بان أنه غير مستحق أشبه ما لو دفع الدين إلى غير صاحبه.
# مسألة: "إلا لغني إذا ظنه فقيرا" وعنه لا تجزيه كذلك, ودليل الأولى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالظاهر؛ لقوله للرجلين: "إن شئتما
~~أعطيتكما ولا حظ فيها لغني". وهذا يدل على أنه يجزئ؛ ولأن الغني يخفى
~~فاعتبار حقيقته يشق, ولهذا قال سبحانه: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} 2.
# مسألة: ومن دفعها إلى من يظنه مسلما فبان كافرا, أو حرا فبان عبدا, أو
~~هاشميا لم يجزه, رواية واحدة؛ لأن حال هؤلاء لا تخفى, فلم يعذر الدافع لهم
~~بخلاف الأولى.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - آية 237 سورة البقرة.
PageV01P138
### | AUTO كتاب الصيام
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الصيام
# يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم, ويؤمر به الصبي
~~إذا أطاقه ويجب بأحد ثلاثة أشياء: كمال شعبان ورؤية هلال رمضان.
# كتاب الصيام
# "يجب صيام ms149 رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم" , فشروطه أربعة:
~~الإسلام فلا يجب على كافر أصلي ولا مرتد؛ لأنه عبادة فلا تجب على الكافر
~~كالصلاة. والثاني: فلا يجب على مجنون. والثالث: البلوغ فلا يجب على صبي؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق, وعن
~~النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يبلغ الحلم" 1. وقال أصحابنا: يجب على من
~~أطاقه؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أطاق الغلام
~~الصيام ثلاثة أيام وجب عليه صيام شهر رمضان" . ولأنه يعاقب على تركه وهذا
~~صفة الواجب والأول المذهب للخبر.
# مسألة: "ويؤمر به الصبي إذا أطاقه" ويضرب عليه ليعتاده ولا يجب عليه للخبر.
# مسألة: "ويجب بأحد ثلاثة أشياء: كمال شعبان" ثلاثين يوما إجماعا. "ورؤية
~~هلال رمضان" لقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" .
~~متفق عليه2. "ووجود غيم أو قتر" في مطلعه "ليلة الثلاثين" من شعبان "يحول
~~دونه" ؛ لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له" . متفق عليه3. يعني ضيقوا له من
~~قوله: {ومن قدر عليه رزقه} . أي ضيق عليه رزقه, وتضيق العدة أن يحسب شعبان
~~تسعة وعشرين يوما, وكان ابن عمر إذا حال دون مطلعه غيم أو قتر أصبح صائما
~~رواه أبو داود4.
# 1 - سبق تخريجه..
# 2 - رواه البخاري في: الصيام حديث رقم 1909. ومسلم في: الصيام حديث رقم 4.
# 3 - رواه البخاري في: الصيام رقم 1906. ومسلم في الصيام: حديث رقم 3.
# 4 - رواه أبو داود في: الصيام: حديث رقم 2320.
PageV01P139
# ووجود غيم أو قتر ليلة الثلاثين يحول دونه وإذا رأى الهلال وحده صام فإن
~~كان عدلا صام الناس بقوله ولا يفطر إلا بشهادة عدلين, ولا يفطر إذا رآه
~~وحده وإن صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما أفطروا وإن كان بغيم أو قول واحد
~~لم يفطروا إلا
# وهو راوي الحديث وعمله به تفسير له وعنه لا يصوم لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "فإن غم عليكم ms150 فأكملوا ثلاثين يوما" . حديث صحيح1؛ ولأنه في أول
~~الشهر شك فأشبه حال الصحو, وعنه الناس تبع للإمام فإن صام صاموا وإن أفطر
~~أفطروا؛ لقوله عليه السلام: "صومكم يوم تصومون وأضحاكم يوم تضحون" . رواه
~~أبو داود2.
# مسألة: "وإن رأى الهلال وحده صام" لقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا
~~لرؤيته" . "فإن كان عدلا صام الناس بقوله" ؛ لما روي أن ابن عمر رضي الله
~~عنه قال: "تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني
~~رأيته فصام وأمر الناس بالصيام". رواه أبو داود3؛ ولأنه مما طريقه المشاهدة
~~فدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة, والعبد كالحر لأنه من أهل
~~الرؤية أشبه الحر.
# مسألة: "ولا يفطر إلا بشهادة عدلين" لما روى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين فإن
~~شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وأفطروا" . رواه النسائي4؛ ولأنها شهادة يدخل
~~بها في العبادة فلم يقبل فيها الواحد كسائر الشهود.
# مسألة: "ولا يفطر إذا رآه وحده" لما روي أن رجلين قدما المدينة وقد رأيا
~~الهلال وقد أصبح الناس صياما فأتيا عمر فذكرا له فقال لأحدهما: أصائم أنت؟
~~قال: بل مفطر. قال: فما حملك على هذا؟ قال: لم أكن لأصوم وقد رأيت الهلال.
~~وقال الآخر: أنا صائم. قال: فما حملك على هذا؟ قال:لم أكن لأفطر والناس
~~صيام, فقال للذي أفطر لولا مكان هذا لأوجعت رأسك؛ ولأنه محكوم به من رمضان
~~فأشبه الذي قبله.
# مسألة: "وإن صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما أفطروا" لحديث عبد الرحمن
~~ابن زيد بن الخطاب.
# مسألة: "وإن كان بغيم لم يفطروا" إذا لم يروا الهلال؛ لأنهم إذا صاموا في
~~أوله احتياطا للعبادة فيجب الصوم في آخره احتياطا لها, "وإن صاموا بشهادة
~~الواحد لم يفطروا" كما لو شهد بهلال شوال.
# 1 - رواه البخاري في الصيام: حديث رقم 1909.
# 2 - رواه أبو داود في الصيام: حديث رقم ms151 2324.
# 3 - رواه أبو داود في الصيام: حديث رقم 2342.
# 4 -رواه النسائي في: الصيام.
PageV01P140
# أن يروه أن يكملوا العدة وإذا اشتبهت الأشهر على الأسير تحرى وصام, فإن
~~وافق الشهر أو ما بعده أجزأه وإن وافق قبله لم يجزه.
# مسألة: "إلا أن يروه" لقوله عليه الصلاة والسلام: "وأفطروا لرؤيته" 1, أو
~~يكملوا العدة فيفطروا لقوله: "فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما" 2.
# مسألة: "وإذا اشتبهت الأشهر على الأسير تحرى وصام, فإن وافق الشهر أو ما
~~بعده أجزأه" ؛ لأنه فعل العبادة بعد وجوبها عليه باجتهاده, فإذا وافق
~~الإصابة أجزأته كالقبلة إذا اشتبهت عليه أو الوقت.
# مسألة: "وإن وافق ما قبله لم يجزه" ؛ لأنه أتى بالعبادة قبل وقتها
~~بالتحري فلم يجزه كالصلاة والحج إذا أخطأ فيه الواحد.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV01P141
### || AUTO باب أحكام المفطرين في رمضان
# ويباح الفطر في رمضان لأربعة أقسام:
# باب أحكام المفطرين في رمضان
# مسألة: "ويباح الفطر في رمضان لأربعة أقسام: أحدها المريض الذي يتضرر به,
~~والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما أفضل وعليهما القضاء" ؛ لأن الله
~~سبحانه قال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} 3, وقوله تعالى: {فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} 4, ولقوله عليه السلام: "ليس من البر
~~الصوم في السفر" . متفق عليه5. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~فأفطر فبلغه أن ناسا صاموا فقال: "أولئك العصاة" . رواه مسلم. "وإن صاما
~~أجزأهما" لذلك. "الثاني: الحائض والنفساء تفطران وتقضيان" إجماعا. "وإن
~~صامتا لم يجزئهما" إجماعا. وقالت عائشة رضى الله عنها: كنا نؤمر بقضاء
~~الصوم, ولا نؤمر بقضاء الصلاة6. تعني في الحيض والنفاس مثله. "الثالث:
~~الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أفطرتا وقضتا" كالمريض "وإن خافتا
~~على ولديهما أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا" . لقوله سبحانه: {وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} 7 "الرابع: العاجز
# 3 - آية 6 سورة البقرة.
# 4 - آية 184 سورة البقرة.
# 5 - رواه البخاري في الصوم: حديث رقم 1946. ومسلم في الصوم: حديث رقم 92.
# 6 -سبق تخريجه.
# 7 - آية ms152 184 سورة البقرة.
PageV01P141
# أحدها: المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما أفضل
~~وعليهما القضاء, وإن صاما أجزأهما.
# الثاني: الحائض والنفساء تفطران وتقضيان وإن صامتا لم يجزئهما.
# الثالث: الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أفطرتا وقضتا, وإن خافتا
~~على ولديهما أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا.
# الرابع: "العاجز عن الصيام لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يطعم عنه عن كل
~~يوم مسكينا." وعلى سائر من أفطر القضاء لا غير إلا من أفطر بجماع في الفرج
~~فإنه يقضي ويعتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين, فإن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا, فإن لم يجد سقطت عنه فإن جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة
# عن الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يطعم عنه لكل يوم مسكينا" لقول
~~الله سبحانه: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} . قال ابن عباس: كانت
~~رخصة للشيخ والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل
~~يوم مسكينا, والحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا. رواه
~~أبو داود1.
# مسألة: "وعلى سائر من أفطر القضاء لا غير إلا من أفطر بجماع في الفرج
~~فإنه يقضي ويعتق رقبة, فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين, فإن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا فإن لم يجد سقطت عنه" . لما روى الزهري عن حميد ابن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال: بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه
~~رجل فقال: هلكت قال: ما لك؟. قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "هل تجد رقبة تعتقها" ؟. قال: لا. قال: "هل
~~تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ . قال: لا. قال: "فهل تجد إطعام ستين
~~مسكينا" ؟. قال: لا. قال: فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على
~~ذلك أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر, والعرق المكتل, فقال: "أين
~~السائل" ؟. قال: أنا. قال: "خذ هذا فتصدق بت" . فقال الرجل: على أفقر مني
~~يا رسول الله؟. فوالله ms153 ما بين لا بتيها -يريد الحرتين- أهل بيت أفقر مني
~~ومن أهل بيتي, فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه, ثم قال:
~~"أطعمه أهلك" . متفق عليه2.
# مسألة: "فإن جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية" في يوم واحد "فكفارة واحدة" ,
~~ولا خلاف فيه بين أهل العلم, وإن كان في يومين فعلى وجهين: أحدهما تلزمه
~~كفارة واحدة
# 1 - رواه أبو داود في الصيام: حديث رقم 2318.
# 2 - رواه البخاري في الصوم: حديث رقم 1937. ومسلم في الصوم: حديث رقم 81.
PageV01P142
# واحدة فإن كفر ثم جامع فكفارة ثانية, وكل من لزمه الإمساك في رمضان فجامع
~~فعليه كفارة ومن أخر القضاء لعذر حتى أدركه رمضان آخر فليس عليه غير
~~القضاء, وإن فرط أطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا, وإن ترك القضاء حتى مات
~~لعذر فلا شيء عليه, وإن كان لغير عذر أطعم عنه لكل يوم مسكينا, إلا أن يكون
~~الصوم منذورا فإنه يصام عنه, وكذلك كل نذر طاعة
# لأنه جزاء عن جناية تكرر سببها قبل استيفائها فتداخلا كالحدود, وكما لو
~~جامع في يوم مرتين ولم يكفر. والثاني: تلزمه كفارة ثانية اختارها القاضي؛
~~لأنه أفسد صوم يومين فوجبت كفارتان كما لو كانا في رمضانين.
# مسألة: "وإن كفر ثم جامع فكفارة ثانية" نص عليه؛ لأنه تكرر السبب بعد
~~استيفاء حكم الأول فوجب أن يثبت للثاني حكمه كسائر الكفارات.
# مسألة: "وكل من لزمه الإمساك في رمضان فجامع فعليه كفارة" للخبر.
# مسألة: "ومن أخر القضاء لعذر حتى أدركه رمضان آخر فليس عليه غير القضاء"
~~, لقوله سبحانه: {فعدة من أيام أخر} . "وإن فرط أطعم مع القضاء لكل يوم
~~مسكينا" ؛ لما روى ابن ماجه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين" 1. قال
~~الترمذي: الصحيح عن ابن عمر موقوف2. وعن عائشة أنها قالت: يطعم عنه في قضاء
~~رمضان ولا يصام عنه. وعن ابن عباس أنه سئل عن رجل مات وعليه نذر صوم شهر
~~وعليه صوم رمضان قال: أما ms154 رمضان فيطعم عنه وأما النذر فيصام عنه. رواه
~~الأثرم في السنن.
# مسألة: "وإن ترك القضاء حتى مات لعذر فلا شيء عليه" ؛ لأنه حق الله تعالى
~~وجب بالشرع ومات من يجب عليه قبل إمكان فعله فسقط إلى غير بدل كالحج.
# مسألة: "وإن كان لغير عذر أطعم عنه لكل يوم مسكين" لحديث ابن عمر وعائشة
~~وابن عباس.
# مسألة: "إلا أن يكون الصوم منذورا فيصام عنه وكذلك كل نذر طاعة" ؛ لما
~~روى البخاري عن ابن عباس قال: قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي
~~ماتت وعليها صوم نذر أفأقضيه عنها؟ قال: "أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه
~~أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم. قال: فصومي عن أمك" 3.
# 1 - رواه ابن ماجه في: الصوم: حديث رقم 1757.
# 2 - سنن الترمذي3/97.
# 3 -رواه البخاري في الصوم: حديث رقم 1953.
PageV01P143
### || AUTO باب ما يفسد الصوم
# من أكل أو شرب أو استعط أو أوصل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان أو استقاء
~~أو استمنى أو قبل أو لمس أو أمذى أو حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه
# باب ما يفسد الصوم
# "من أكل أو شرب أو استعط أو أوصل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان أو استقاء
~~أو استمنى أو قبل أو لمس أو أمذى أو حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد" ,
~~أما الأكل والشرب فيحرم على الصائم, لقوله سبحانه: {ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} 1 بعد قوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} 2. فإذا أكل أو شرب مختارا ذاكرا لصومه أبطله؛ لأنه فعل
~~ما ينافي الصوم لغير عذر سواء كان غذاء أو غير غذاء كالحصاة والنواة لأنه أكل.
# مسألة: "إن استعط فسد صومه لقوله للقيط بن صبرة: "بالغ في الاستنشاق إلا
~~أن تكون صائما"3. وهذا يدل على أنه يفسد الصوم إذا بالغ فيه بحيث يصل إلى
~~خياشيمه.
# مسألة: "وإن أوصل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان" مثل إن احتقن أو داوى
~~جائفة أو طعن نفسه ms155 أو طعنه غيره بإذنه أو أوصل إلى دماغه شيئا مثل إن قطر
~~في أذنيه أو داوى مأمومة فوصل إلى دماغه فسد صومه؛ لأنه إذا فسد بالسعوط دل
~~على أنه يفسد بكل, وأصل من أي موضع كان, ولأن الدماغ أحد الجوفين فأفسد
~~الصوم بما يصل إليه كالأخرى.
# مسألة: وإن استقاء عمدا فعليه القضاء. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم
~~على إبطال صوم من استقاء عامدا لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض" . حديث حسن4.
# مسألة: وإن استمنى بيده فأنزل أفطر؛ لأنه أنزل عن مباشرة أشبه القبلة.
# مسألة: ولو قبل أو لمس أو أمذى فسد صومه لذلك, أما إذا أمنى فإنه يفطر
~~بغير خلاف علمناه, وإن أمذى أفطر عند إمامنا؛ لأنه خارج تخلله الشهوة فإذا
~~انضم إلى المباشرة أفطر كالمني
# 1 - آية 187 سورة البقرة.
# 2 - آية 187 سورة البقرة.
# 3- سبق تخريجه.
# 4 - رواه أبو داود في: حديث رقم 2380. والترمذي في الصوم: حديث رقم 720.
~~وقال: حسن غريب.
PageV01P144
# فسد وإن فعله ناسيا أو مكرها لم يفسد صومه وإن طار إلى حلقه ذباب أو غبار
~~أو تمضمض أو استنشق فوصل إلى حلقه ماء أو فكر فأنزل أو قطر في إحليله
# مسألة: وإن لم ينزل لم يفسد صومه؛ لما روى ابن عمر قال: قلت يا رسول الله
~~صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم. قال: "أرأيت لو تمضمضت من إناء وأنت
~~صائم" . قلت: لا بأس. قال: "فمه". رواه أبو داود1, شبه القبلة بالمضمضة
~~لكونها من مقدمات الشهوة والمضمضة إذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر كذلك
~~القبلة.
# مسألة: وإن حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "أفطر الحاجم والمحجوم" . رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر
~~نفسا. قال أحمد: حديث ثوبان وشداد صحيحان2.
# مسألة: وإن فعل شيئا من هذا "ناسيا لم يفسد صومه" لما روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه ms156 وسلم أنه قال: "إذا أكل أحدكم أو شرب ناسيا فليتم صومه
~~فإنما أطعمه الله وسقاه" . متفق عليه3. وفي لفظ فلا يفطر فإنما هو رزق رزقه
~~الله فنص على الأكل والشرب, وقسنا عليه سائر ما ذكرنا.
# مسألة: "وإن فعله مكرها لم يفطر" لقوله صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه
~~القيء فليس عليه قضاء" 4. فنقيس عليه ما عداه.
# مسألة: "وإن طار إلى حلقه ذباب أو غبار" لم يفسد صومه؛ لأنه لا يمكن
~~التحرز منه أشبه الريق.
# مسألة: "وإن تمضمض أو استنشق فوصل إلى حلقه ماء" لم يبطل صومه؛ لأنه وصل
~~بغير اختياره أشبه الذباب الداخل حلقه.
# مسألة: "وإن فكر فأنزل لم يفسد صومه" ؛ لأنه يخرج من غير اختياره.
# مسألة: "وإن قطر في إحليله شيئا لم يفسد صومه" ؛ لأن ما يصل إلى المثانة
~~لا يصل إلى الجوف ولا منفذ بينهما.
# 1 - رواه أبو داود في الصيام: حديث رقم 2385.
# 2 - رواه البخاري في الصوم: تعليقا 32- باب الحجامة القيء للصائم. ورواه
~~الترمذي في الصوم: حديث رقم 774
# 3 - رواه البخاري في الصوم: حديث رقم 982. ومسلم في الصوم: حديث رقم 121.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P145
# أو احتلم أو ذرعه القيء لم يفسد صومه, ومن أكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه
~~القضاء, ومن أكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه, وإن أكل شاكا في غروب
~~الشمس فعليه القضاء.
# مسألة: "وإن احتلم لم يفسد صومه" ؛ لأنه يخرج من غير اختياره.
# مسألة: "وإن ذرعه القيء لم يفسد صومه" لحديث أبي هريرة: من ذرعه القيء
~~فليس عليه قضاء, حديث حسن1.
# مسألة: "ومن أكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء" لما روي عن حنظلة,
~~قال: كنا بالمدينة في رمضان فأفطر بعض الناس ثم طلعت الشمس فقال عمر: من
~~أفطر فليقض يوما مكانه, ولأنه أكل ذاكرا مختارا فأفطر كما لو أكل يظنه من
~~شعبان فبان من رمضان.
# مسألة: "ومن أكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه"؛ لأن الأصل بقاء الليل
~~"وإن كان شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء"؛ لأن الأصل بقاء النهار. ms157
# 1 - سبق تخريجه.
PageV01P146
### || AUTO باب صيام التطوع
# أفضل الصيام صيام داود عليه السلام: كان يصوم يوما ويفطر يوما, وأفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم, وما من أيام العمل الصالح
# باب صيام التطوع
# مسألة: "أفضل الصيام صيام داود عليه السلام: كان يصوم يوما ويفطر يوما" ,
~~لأن في حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صم يوما
~~وأفطر يوما فذلك صيام داود وهو أفضل الصيام" . فقلت إني أطيق أفضل من ذلك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أفضل من ذلك" . متفق عليه2.
# مسألة: "وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم" لما
~~روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصيام بعد
~~شهر رمضان شهر الله المحرم" . رواه أبو داود والترمذي. وقال: حديث حسن3,
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من
~~عشر ذي الحجة" , قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد
# 2 - رواه البخاري في الصيام حديث رقم 1979, 1978. ومسلم في الصيام حديث
~~رقم 186, 187.
# 3 - رواه أبو داود في الصوم: حديث رقم 2429. والترمذي في الصوم: حديث رقم
~~740. وقال: حديث حسن.
PageV01P146
# فيهن أحب إلى الله من عشر ذي الحجة.
# ومن صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله, وصيام يوم
~~عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين, ولا يستحب لمن بعرفة أن يصومه
# في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك شيء" . عن حديث
~~حسن صحيح رواه ابن عباس1, وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل
~~يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر" . وهذا حديث غريب
~~أخرجه الترمذي2, وروى أبو داود بإسناده عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت: كان رسول ms158 الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم
~~عاشوراء3.
# مسألة: "ومن صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله" ؛ لما
~~روى أبو أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان وأتبعه
~~ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله" . رواه مسلم والأثرم وأبو داود
~~والترمذي, وقال: حديث حسن4.
# مسألة: "وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين" , لما
~~روى أبو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "صيام يوم عرفة إني
~~أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده" 5. وقال في صيام
~~عاشوراء: "إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله" . أخرجه مسلم6.
# مسألة: "ولا يستحب لمن كان بعرفة أن يصومه" ليتقوى على الدعاء؛ لما روي
~~عن أم الفضل بنت الحارث: أن أناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: صائم, وقال بعضهم: ليس بصائم, فأرسلت إليه
~~بقدح من لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه النبي صلى الله عليه وسلم.
~~متفق عليه. وقال ابن عمر: حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه -يعني يوم
# 1 - رواه ابن عباس في: الصوم حديث رقم 2438. والترمذي في: الصوم حديث رقم
~~757, وقال: حسن صحيح غريب.
# 2 - رواه الترمذي في الصوم: حديث رقم 758. وقال: غريب. ورواه أيضا ابن
~~ماجه في الصوم: حديث رقم 1728.
# 3 - رواه أبو داود في: الصوم.
# 4 - رواه مسلم في الصيام: حديث رقم 204. وأبو داود في الصوم: حديث رقم
~~2433. والترمذي في الصوم: حديث رقم 759. وقال: حسن صحيح.
# 5 - رواه الترمذي في الصوم: حديث رقم 749. وقال: حديث حسن.
# 6 - رواه البخاري في الصوم: حديث رقم 1988. ومسلم في الحج: حديث رقم 110.
PageV01P147
# ويستحب صيام أيام البيض والإثنين والخميس والصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء
~~صام وإن شاء أفطر, ولا قضاء عليه وكذلك سائر التطوع إلا الحج والعمرة فإنه
# عرفة -ومع أبي بكر رضي الله عنه فلم يصمه ومع عمر فلم ms159 يصمه ومع عثمان فلم
~~يصمه وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه, أخرجه الترمذي. وقال: حديث
~~حسن1, وروى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة
~~بعرفة2؛ ولأن الصوم يضعفه ويمنعه الدعاء في هذا اليوم العظيم الذي يستجاب
~~فيه الدعاء في ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله
~~فيه وإجابة دعائه فكان تركه أفضل.
# مسألة: "ويستحب صيام أيام البيض" لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال:
~~أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام3. وعن عبد الله بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له: "صم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها
~~وذلك مثل صيام الدهر" . متفق عليه. ويستحب أن يجعل هذه الثلاثة أيام البيض
~~لما روى أبو ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذر إذا صمت
~~من الشهر ثلاثة أيام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره" . أخرجه الترمذي
~~وقال: حديث حسن4.
# مسألة: "ويستحب صيام الاثنين والخميس" ؛ لما روى أبو داود بإسناده عن
~~أسامة بن زيد: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس
~~فسئل عن ذلك فقال: إن أعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس -وفي لفظ-
~~فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم5.
# مسألة: "والصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر ولا قضاء
~~عليه" ؛ لأنه مخير فيه قبل الشروع فكان مخيرا بعده قياسا لما بعد الشروع
~~على ما قبله ولا يلزمه قضاؤه إذا أفطر لأنه غير واجب, وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدخل على أهله فيقول: هل عندكم من شيء؟ فإن قالوا: نعم أفطر وإن
~~قالوا لا قال: فإني صائم, رواه مسلم ولا قضاء عليه لما سبق.
# مسألة: "وكذلك سائر التطوع إلا الحج والعمرة فإنه يجب إتمامهما وقضاء ما
~~أفسد منهما" ؛ لأنهما لا يوصل إليهما إلا ms160 بكلفة شديدة وإنفاق مال كثير في
~~الغالب فإباحة الخروج منهما يفضي إلى تضييع المال بغير فائدة بخلاف غيرهما
~~وإلزامه قضاء ما أفسد منهما وسيلة إلى المحافظة عليهما فلا يضيع ما أنفق عليهما
# 1 - رواه الترمذي في الصوم: حديث رقم 751.
# 2 - رواه أبو داود في الصوم: حديث رقم 2440.
# 3 - رواه البخاري في الصوم: حديث رقم 1981. ومسلم في صلاة المسافرين:
~~حديث رقم 85.
# 4 - رواه الترمذي في الصوم: حديث رقم 761. وقال: حديث حسن.
# 5 - رواه أبو داود في الصوم: حديث رقم 2436.
PageV01P148
# يجب إتمامهما وقضاء ما أفسد منهما ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صوم يومين: يوم الفطر ويوم الأضحى, ونهى عن صوم أيام التشريق إلا أنه رخص
~~في صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر
~~من رمضان
# مسألة: "ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يومين: يوم الفطر
~~والأضحى" ؛ لما روى أبو عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال: هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صيامها: يوم فطركم من صيامكم واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم, متفق عليه1.
# مسألة: "ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق" وروى نبيشة
~~الهذلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيام التشريق
~~أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل" . رواه مسلم2
# مسألة: " إلا أنه رخص في صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي " لما روى عن
~~ابن عمر وعائشة أنهما قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا
~~يجد الهدي. رواه البخاري3.
# مسألة: "وليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان"؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "التمسوها في العشر الأواخر في كل وتر" . متفق عليه.
# 1 - رواه البخاري في الصوم حديث رقم 1990. ومسلم في الصيام: حديث رقم 138.
# 2 - رواه مسلم في الصيام: حديث رقم 144.
# 3 - رواه البخاري في فضل ليلة القدر: حديث رقم 2017, 2020. ومسلم ms161 في
~~الصيام: حديث رقم 209, 210.
PageV01P149
### || AUTO باب الاعتكاف
# وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة إلا أن يكون نذرا فليزم
# باب الاعتكاف
# مسألة: "وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه" ؛ لأن الاعتكاف في اللغة
~~لزوم الشيء وحبس النفس عليه برا كان أو غيره, قال سبحانه: {ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون} , وهو في الشرع الإقامة في المسجد على صفة نذكرها
~~"وهو سنة" لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وداوم عليه واعتكف معه أزواجه
~~وهذا معنى السنة, وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف
~~العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده. متفق عليه4.
# "إلا أن يكون نذرا فيلزم الوفاء به" . قال ابن المنذر: اجمع أهل العلم على أن
# 4 - رواه البخاري في: الاعتكاف: حديث رقم 2026. ومسلم في الاعتكاف حديث رقم 5.
PageV01P149
# الوفاء به, ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها ولا يصح من الرجل إلا
~~في مسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة أفضل ومن نذر
~~الاعتكاف أو الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره, إلا المساجد الثلاثة فإذا
~~نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه وإن نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاز له
# الاعتكاف لا يجب على الناس فرضا إلا أن يوجب المرء على نفسه الاعتكاف
~~نذرا فيجب عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه " 1.
# مسألة: "ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها" ؛ لأن صلاة الجماعة
~~غير واجبة عليها فلم يوجد المانع في حقها.
# مسألة: "ولا يصح في الرجل إلا في مسجد تقام فيه الجماعة" , لقوله سبحانه:
~~{وأنتم عاكفون في المساجد} 2؛ ولأنه مسجد بني للصلاة فيه فأشبه المتفق
~~عليه, وإنما اشترط في مسجد تقام فيه الجماعة؛ لأن الجماعة واجبة على الرجل
~~فاعتكافه في مسجد لا تقام فيه الجماعة يفضي إلى خروجه إلى الجماعة فيتكرر
~~ذلك معه مع إمكان التحرز منه وذلك مناف ms162 للاعتكاف الذي هو لزوم المعتكف
~~والإقامة على طاعة الله عز وجل فيه.
# مسألة: "واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة أفضل" لئلا يحتاج إلى الخروج
~~إليها, ولأن ثواب الجماعة في الجامع أكثر.
# مسألة: "ومن نذر الاعتكاف أو الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره" ؛ لأن
~~المساجد كلها في الفضيلة سواء. قال عليه السلام: "جعلت لي الأرض مسجدا
~~وترابا طهورا" 3. "إلا المساجد الثلاثة" المسجد الحرام ومسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسجد الأقصى؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا" . متفق
~~عليه4. "فإذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه" ولم يجز أن يعتكف في
~~سواه لأنه أفضلها, "وإن نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاز أن يعتكف في المسجد الحرام"؛ لأنه أفضل منه ولم يجز له أن يعتكف في
~~المسجد الأقصى لأن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منه. "وإن نذر أن
~~يعتكف في المسجد الأقصى جاز له أن يعتكف في أي المسجدين أحب"؛ لأنهما أفضل
~~منه بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة في
# 1 - رواه البخاري في الأيمان: حديث رقم 6696.
# 2 - آية 187 سورة البقرة.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - رواه البخاري في الصوم حديث رقم 1995. ومسلم في الحج: حديث رقم 415.
PageV01P150
# أن يعتكف في المسجد الحرام وإن نذر أن يعتكف في المسجد الأقصى فعله في
~~أيهما أحب, ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول
~~وفعل, ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك ولا يخرج من المسجد إلا لما لا بد له
~~منه إلا أن يشترط ولا يباشر امرأة
# مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" , أخرجه مسلم1.
# مسألة: "ويستحب للمعتكف الاشتغال بالقرب واجتنابه ما لا يعنيه من قول
~~وفعل" , ولا يكثر الكلام فإن كثرته لا تخلو من اللغو والسقط, وقد جاء في
~~الحديث: "من كثر كلامه كثر سقطه" . ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش
~~فإن ذلك مكروه في ms163 غير الاعتكاف ففي الاعتكاف أولى.
# مسألة: "ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك" ؛ لأنه لما لم يبطل بمباح الكلام
~~لم يبطل بمحظوره, وإنما استحب ذلك ليكون مشتغلا بما اعتكف لأجله من طاعة
~~الله سبحانه واجتناب معاصيه فيحقق ما اعتكف لأجله.
# مسألة: "ولا يخرج من المسجد إلا لما لا بد له منه" 2. قالت عائشة رضي
~~الله عنها: السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لما لا بد منه, رواه أبو داود.
# وقالت أيضا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه
~~فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان. متفق عليه3. ولا خلاف أن له
~~الخروج لما لا بد له منه. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أنه للمعتكف
~~أن يخرج من معتكفه للغائط والبول, ولو كان ذلك يبطل لم يصح لأحد اعتكاف,
~~وفي معناه الحاجة إلى الأكل والشرب إذا لم يكن له من يأتيه به يخرج إليه.
# مسألة: "إلا أن يشترط" عيادة المريض وصلاة الجنازة وزيارة أهله أو رجل
~~صالح أو قصد بعض أهل العلم أو يتعشى في أهله أو يبيت في منزله؛ لأنه يجب
~~بعقده فكان الشرط فيه إليه كالوقف.
# مسألة: "ولا يباشر امرأة" فإن وطئ فسد اعتكافه لقوله تعالى: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} ؛ ولأنها عبادة يحرم فيها الوطء فأفسدها
~~كالوطء في الصوم ولا قضاء عليه إلا أن يكون واجبا
# 1 - رواه مسلم في الحج حديث رقم 508.
# 2 - رواه أبو داود في: الصوم: حديث رقم 2473.
# 3 - رواه البخاري في: الاعتكاف: حديث رقم 2029, ومسلم في الحيض: حديث رقم 6, 7.
PageV01P151
# وإن سأل عن المريض في طريقه أو عن غيره ولم يعرج إليه جاز.
# مسألة: "والوطء محرم في الاعتكاف بالإجماع لقول الله سبحانه: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} .
# مسألة: "وإن سأل عن المريض في طريقه أو عن غيره ولم يعرج إليه جاز" لما
~~روت عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض
~~وهو معتكف فيمر كما هو فلا يعرج يسأل عنه.رواه أبو ms164 داود.
PageV01P152
### | AUTO كتاب الحج والعمرة
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الحج والعمرة
# يجب الحج والعمرة مرة في العمر على المسلم العاقل البالغ الحر إذا استطاع
~~إليه سبيلا
# كتاب الحج
# مسألة: "يجب الحج والعمرة مرة في العمر على المسلم العاقل البالغ الحر
~~إذا استطاع إليه سبيلا" فيجب بخمسة شروط: الإسلام والحرية والبلوغ والعقل
~~والاستطاعة لا نعلم في هذا كله خلافا, فأما الكافر فإنه غير مخاطب بفروع
~~الدين, وأما العبد فلا يجب عليه؛ لأنها عبادة تطول مدتها وتتعلق بقطع مسافة
~~فتضيع حقوق السيد المتعلقة به فلم يجب عليه كالجهاد, وأما الصبي والمجنون
~~فغير مكلفين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن
~~النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يشب وعن المعتوه حتى يعقل" . رواه أبو
~~داود وابن ماجه والترمذي قال: حديث حسن1. وغير المستطيع لا يجب عليه لقوله
~~سبحانه وتعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 2. وقال سبحانه وتعالى:
~~{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} 3, فخص المستطيع بالوجوب
~~فيدل على نفيه عن غيره.
# مسألة: "فصل" : وهذه الشروط تنقسم ثلاثة أقسام: قسم منها ما هو شرط
~~للوجوب والصحة وهو الإسلام والعقل فلا يصح الحج من كافر ولا مجنون, ومنها
~~ما هو شرط للوجوب والإجزاء وهو البلوغ والحرية وليس ذلك بشرط للصحة ولو حج
~~الصبي والعبد صح حجهما ولم يجزهما عن حجة الإسلام, ومنها ما هو شرط للوجوب
~~فقط وهو الاستطاعة فلو تجشم غير المستطيع المشقة وسار بغير زاد ولا راحلة
~~كان حجة صحيحا مجزيا.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - آية 28 سورة البقرة.
# 3 - آية 97 سورة آل عمران.
PageV01P153
# والاستطاعة أن يجد زادا وراحلة بآلتهما مما يصلح لمثله فاضلا عما يحتاج
~~إليه لقضاء دينه ومؤنة نفسه وعياله على الدوام, ويعتبر للمرأة وجود محرمها
~~وهو زوجها
# مسألة: "والاستطاعة أن يجد زادا وراحلة بآلتهما مما يصلح لمثله فاضلا عما
~~يحتاج إليه لقضاء دينه ومؤنة نفسه وعياله على الدوام" لما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة". رواه الترمذي ms165 وقال: حديث
~~حسن1, وروى الإمام أحمد لما نزلت: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} . قال رجل: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: "الزاد والراحلة"2. ولأنها
~~عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد,
~~وتختص الراحلة بالبعيد الذي بينه وبين البيت مسافة القصر فأما القريب الذي
~~يمكنه المشي إليها وبينه وبينها مسافة دون القصر فيلزمه السعي إليها كالسعي
~~إلى الجمعة
# مسألة: والزاد الذي يشترط القدرة عليه هو ما يحتاج إليه من مأكول ومشروب
~~وكسوة في ذهابه ورجوعه ويعتبر قدرته على الآلات التي يحتاج إليها من أوعية
~~الماء والدقيق وما أشبههما مما لا يستغني عنه فهو كعلف البهائم.
# مسألة: وأما الراحلة فيشترط أن يجد راحلة تصلح لمثله إما بشراء أو كراء
~~ويجد ما يحتاج إليه من آلتها التي تصلح لمثله, وإن كان ممن لا يخدم نفسه
~~اعتبر القدرة على خادم يخدمه لأن هذا كله من سبيله.
# مسألة: ويعتبر أن يكون ذلك فاضلا عن ما يحتاج إليه لنفقة أهله والذين
~~تلزمه نفقتهم في مضيه ورجوعه؛ لأن النفقة متعلقة بحقوق الآدميين وهم أحوج
~~وحقهم آكد. وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت" . رواه أبو داود3.
# مسألة: ويعتبر أن يكون ذلك فاضلا عما يحتاج إليه هو وأهله من مسكن وخادم,
~~وأن يكون له إذا رجع ما يقوم بكفايته من تجارة أو صناعة أو أجرة عقار على
~~الدوام؛ لأن ذلك من حقوق الآدميين وهو مقدم على حق الله سبحانه.
# مسألة: "ويعتبر للمرأة وجود محرمها وهو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد
~~بنسب أو سبب مباح" ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعها ذو محرم" . متفق عليه4.
# 1 - رواه الترمذي في الحج: حديث رقم 813.
# 2 - رواه أحمد في المسند.
# 3 - رواه أبو داود في الزكاة: حديث رقم 1692.
# 4 -رواه البخاري في تقصير الصلاة: حديث رقم 1086, 1087, 1088. ومسلم في ms166
~~الحج: حديث رقم 414.
PageV01P154
# ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب أو سبب مباح, ومن فرط حتى مات أخرج عنه من
~~ماله حجة وعمرة ولا يصح الحج من كافر ولا مجنون, ويصح من الصبي والعبد ولا
~~يجزئ عنهما ويصح من غير المستطيع والمرأة بغير محرم.
# ومن حج عن
# مسألة: ومن فرط حتى مات أخرج عنه من ماله حجة وعمرة" ؛ لقوله سبحانه:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} أمر والأمر يدل على الوجوب, وإذا ثبت هذا فمتى
~~لم يحج حتى توفي وجب أن يخرج من ماله ما يحج به عنه ويعتمر؛ لما روى ابن
~~عباس أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أبيها مات ولم يحج قال:
~~"حجي عن أبيك" 1. ولأنه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت
~~كالدين, والعمرة كالحج في القضاء فإنها واجبة, وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا رزين فقال: "حج عن أبيك واعتمر" . ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع
~~ماله؛ لأنه دين مستقر عليه فيكون من رأس ماله كدين الآدمي.
# مسألة: ويستناب من يحج عنه من حيث وجبت عليه الحجة: إما من بلده أو من
~~الموضع الذي أيسر فيه لا الموضع الذي مات فيه؛ ولأن الحج واجب على الميت من
~~بلده فوجب أن ينوب عنه منه؛ لأن القضاء يكون على وفق الأداء كقضاء الصلاة
~~والصيام.
# مسألة: فإن خرج حاجا فمات في بعض الطريق أخرج من حيث مات؛ لأنه أسقط بعض
~~ما وجب عليه بفعله فلم يجب ثانيا.
# مسألة: "لا يصح الحج من كافر ولا مجنون" ؛ لأنهما ليسا من أهل الوجوب
~~"ويصح من الصبي"؛ لما روى مسلم عن ابن عباس قال: رفعت امرأة صبيا فقالت: يا
~~رسول الله ألهذا حج؟ قال: "نعم ولك أجر" 2. "ويصح من العبد" أيضا لأنه من
~~أهل العبادات "ولا يجزئ عنهما" كما لو صلى الصبي ثم بلغ في أثناء الوقت.
~~وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم إلا من شذ عنهم ممن لا يعد خلافه خلافا
~~على أن الصبي إذا حج في حال ms167 صغره والعبد إذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي
~~وأعتق العبد أن عليهما حجة الإسلام إذا وجدا إليه سبيلا. كذلك قال ابن عباس
~~والحسن.
# مسألة: "ويصح من غير المستطيع" كما تصح الجمعة من المريض إذا حضرها "ويصح
~~من المرأة بغير محرم" لأنها من أهل الوجوب.
# مسألة: "ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه أو عن نذره أو عن نفله وفعله
~~قبل حجة الإسلام وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره" لما روى ابن عباس أن رسول
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه مسلم في الحج: حديث رقم 409, 410, 411.
PageV01P155
# غيره ولم يكن حج عن نفسه أو عن نذره أو عن نفله وفعله قبل حجة الإسلام وقع
~~حجه عن فرض نفسه دون غيره
# الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة فقال: "هل حججت
~~قط" ؟ قال: لا. قال: "فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمه" . رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه وهذا لفظه1. ولأنه حج عن غيره قبل أن يحج عن نفسه فلم يقع
~~عن الغير كما لو كان صبيا.
# مسألة: فإن أحرم تطوعا أو عن حجة منذورة وعليه حجة الإسلام وقع عن حجة
~~الإسلام؛ لأنه أحرم بالحج وعليه فرضه فوجب أن يقع عن فرضه كالمطلق
# 1 - رواه أحمد في ا لمسند. وأبو داود في الحج: حديث رقم 1811. وابن ماجه
~~في الحج: حديث رقم 2903.
PageV01P156
### || AUTO باب المواقيت
# وميقات أهل المدينة ذو الحليفة وأهل الشام والمغرب ومصر الجحفة واليمن
~~يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق, فهذه المواقيت لأهله ولكل من يمر عليها
~~ومن منزله دون الميقات فميقاته من منزله حتى أهل مكة يهلون منها
# باب المواقيت
# مسألة: "وميقات أهل المدينة ذو الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة,
~~واليمن يلملم ولنجد قرن وللمشرق ذات عرق" لما روى ابن عباس قال: "وقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل
~~نجد قرن ولأهل اليمن يلملم فهن لأهلهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن كان ms168
~~يريد الحج والعمرة, فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذلك أهل مكة يهلون
~~منها". متفق عليه2. وأما ميقات أهل المشرق فمن ذات عرق: لما روت عائشة: "أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام
~~ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق ولأهل اليمن يلملم". رواه أبو داود
~~مختصرا. قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق"3.
~~وأجمع أهل العلم على أن إحرام العراقي من ذات عرق إحرام من الميقات.
# مسألة: "وأهل مكة يهلون منها" لحديث ابن عباس: "ويهلون بالعمرة من أدنى
~~الحل" لا نعلم في هذا خلافا وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد
~~الرحمن بن أبي بكر فأعمر عائشة من التنعيم وكانت بمكة يومئذ4. وإنما لزم
~~ذلك ليجمع في النسك بين الحل والحرم.
# 2 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1524. ومسلم في الحج: حديث رقم 11.
# 3 - رواه أبو داود في الحج: حديث رقم 1739.
# 4 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1762.
PageV01P156
# حجهم ويهلون للعمرة من أدنى الحل ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو
~~أقربها إليه ولا يجوز لمن أراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم إلا لقتال
~~مباح وحاجة تتكرر كالحطاب ونحوه, ثم إذا أراد النسك أحرم من موضعه وإن
~~جاوزه غير محرم رجع فأحرم من الميقات ولا دم عليه؛ لأنه أحرم من ميقاته فإن
~~أحرم من دونه فعليه دم سواء رجع إلى الميقات أو لم يرجع.
# بخلاف الحج فإنه يفتقر إلى الخروج من الحرم إلى عرفة للوقوف فيجتمع له
~~الحل والحرم فلذلك جاز أن يحرم به من الحرم.
# مسألة: "ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو أقربها إليه" وذلك أن من
~~سلك طريقا بين ميقاتين فإنه يجتهد حتى يكون إحرامه بحذو الميقات الذي هو
~~إلى طريقه أقرب؛ لما روينا أن أهل العراق قالوا لعمر: إن قرنا جاوز عن
~~طريقنا قال: فانظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق, ولأن هذا مما يدخله
~~الاجتهاد والتقدير فإذا ms169 اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة.
# مسألة: "ولا يجوز لمن أراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم" ؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحرم من الميقات وقد قال: "خذوا عني مناسككم"1. فكان
~~واجبا بالأمر ولا يجوز ترك الواجب.
# مسألة: "إلا لقتال مباح" لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح
~~وعلى رأسه المغفر "أو لحاجة تتكرر كالحطاب" لأنا لو ألزمناه الإحرام لأفضى
~~إلى أنه لا يزال محرما فيشق ذلك عليه.
# مسألة: "ثم إذا أراد النسك أحرم من موضعه" ؛ لأن هذا لم يكن الإحرام من
~~الميقات عليه واجبا فكان ميقاته من حيث نوى العبادة بدليل أن المكي يحرم من
~~مكة لقوله عليه السلام في حديث ابن عباس: "وكذلك أهل مكة يهلون منها". متفق عليه2.
# مسألة: "وإن جاوزه غير محرم رجع فأحرم من الميقات ولا دم عليه؛ لأنه أحرم
~~من الميقات فإن أحرم من دونه فعليه دم سواء رجع إلى الميقات أو لم يرجع" ؛
~~لما روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من ترك نسكا
~~فعليه دم" 3. روي موقوفا عليه ومرفوعا؛ ولأنه أحرم دون الميقات فوجب عليه
~~الدم وجوبا مستقرا كما لو رجع بعد أن طاف, ولأن
# 1 - رواه مسلم في الحج: حديث رقم 310. وأبو داود في الحج: حديث رقم 1970.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه مالك في الحج حديث رقم 240.
PageV01P157
# والأفضل أن لا يحرم قبل الميقات فإن فعل فهو محرم وأشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وعشرة من ذي الحجة
# الدم وجب بهتك حرمة الميقات حيث أحرم من دونه وهذا لا يرتفع برجوعه وإذا
~~أحرم منه فلم يهتكه
# مسألة: "والأفضل ألا يحرم قبل الميقات فإذا فعل فهو محرم" ولا خلاف أن من
~~أحرم قبل الميقات أنه يصير محرما تثبت في حقه أحكام المحرمين؛ لكن الأفضل
~~الإحرام من الميقات لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحرموا من
~~الميقات وتبعهم أهل العلم على ذلك ولا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~الأفضل, وروى الأثرم أن عمران بن حصين ms170 أحرم من البصرة فبلغ ذلك عمر فغضب
~~وقال: لا يتسامع الناس أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم
~~من البصرة, وأنكر عثمان على رجل أحرم من خراسان أو كرمان, ولأنه تغرير
~~بالإحرام وتعرض لفعل المحظورات وفيه مشقة على النفس فكره كالمواصلة في
~~الصيام.
# مسألة: "وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة" قاله ابن عباس
~~وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير ولا خلاف بينهم أن أول أشهر الحج شوال.
PageV01P158
### || AUTO باب الإحرام
# من أراد الإحرام استحب له أن يغتسل ويتنظف ويتطيب ويتجرد عن المخيط
# باب الإحرام
# مسألة: "من أراد الإحرام استحب له أن يغتسل" لأنه ثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل عند الإحرام وأمر عائشة
~~أن تغتسل عند الإهلال وهي حائض وقد روى خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال: حديث
~~حسن غريب1.
# مسألة: "ويستحب له أن يتنظف" بإزالة الشعث وقطع الرائحة وحلق شعر العانة
~~ونتف الإبط وتقليم الأظافر ونحو ذلك؛ لأنه أمر يسن له الاغتسال أشبه الجمعة
~~"ويسن له الطيب"؛ لأنه مكان يجتمع الناس فيه أشبه الجمعة.
# مسألة: "ويتجرد عن المخيط في إزار ورداء أبيضين نظيفين" فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "فليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين" . قال ابن
~~المنذر: ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة
~~والسلام: "إذا لم يجد إزارا لبس السراويل وإذا لم يجد نعلين فليلبس الخفين" 2.
# 1 رواه الترمذي في الحج. حديث رقم 830.
# 2 - رواه البخاري في اللباس: حديث رقم 893. ومسلم في الحج: حديث رقم 4.
PageV01P158
# ويلبس إزارا ورداء أبيضين نظيفين ثم يصلي ركعتين ويحرم عقيبهما وهو أن ينوي
~~الإحرام ويستحب أن ينطق بما أحرم به ويشترط ويقول اللهم إني أريد النسك
~~الفلاني فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني, وهو مخير بين التمتع والإفراد
# مسألة: "ثم يصلي ركعتين" ويستحب له أن ms171 يحرم عقيب الصلاة فإن حضرت مكتوبة
~~صلاها وأحرم عقيبها, وإلا صلى ركعتين تطوعا وأحرم عقيبها. قال الأثرم: قلت
~~لأبي عبد الله أيما أحب إليك الإحرام في دبر الصلاة أو إذا استوت به ناقته؟
~~قال: كل قد جاء في دبر الصلاة وإذا علا البيداء أو إذا استوت به ناقته فوسع
~~فيه كله, وقال سعيد بن جبير ذكرت لابن عباس إهلال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحرام حين فرغ من صلاته ثم
~~خرج فلما ركب راحلته واستوت به قائمة أهل فأدرك ذلك منه قوم فقالوا أهل حين
~~علا البيداء رواه أبو داود1. فأخذ به أحمد لأن فيه بيانا وفضل علم فتعين
~~الأخذ به.
# مسألة: "ويحرم عقيبهما وهو أن ينوي الإحرام" بقلبه ولا ينعقد الإحرام
~~بغير نية لقوله عليه السلام: "إنما الأعمال بالنيات" 2. ويكون عقيب الصلاة
~~لقول ابن مسعود: أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحرام حين فرغ من صلاته.
# مسألة: "ويستحب أن ينطق بما أحرم به ويشترط فيقول: اللهم إني أريد النسك
~~الفلاني فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني" ويفيد الاشتراط أنه إذا عاقه
~~عائق من عدو أو مرض أو ذهاب نفقة فله التحلل ولا دم عليه ولا صوم لما روى
~~ابن عباس أن ضباعة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني
~~أريد الحج فكيف أقول؟ قال: قولي: "لبيك اللهم لبيك ومحلي من الأرض حيث
~~تحبسني فإن لك على ربك ما استثنيت" . رواه مسلم3. وروت عائشة قالت: دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير وهي شاكية فقال: "حجي
~~واشترطي أن محلي حيث حبستني" . متفق عليه4.
# مسألة: "وهو مخير بين التمتع والإفراد والقران" أي ذلك أحرم به جاز بغير
~~خلاف بين العلماء. قالت عائشة رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بحج. متفق
~~عليه5. وقالت عائشة: أهللت
# 1 - رواه ms172 أبو داود في الحج: حديث رقم 1770, 1774.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه مسلم في الحج: حديث رقم 104, 105, 106, 107, 108.
# 4 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 5089. ومسلم في الحج: حديث رقم 104,
~~105, 106, 107, 108.
# 5 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1562. ومسلم في الحج: حديث رقم 118.
PageV01P159
# والقران وأفضلها التمتع ثم الإفراد ثم القران والتمتع أن يحرم بالعمرة في
~~أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه, والإفراد أن يحرم بالحج وحده
~~والقران أن يحرم بهما أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج, ولو أحرم بالحج
~~ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة فإذا استوى على راحلته لبى
~~فقال: لبيك اللهم
# بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان معه هدي فليهل بالحج
~~والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا" . متفق عليه1.
# مسألة: "وأفضلها التمتع ثم الإفراد ثم القران" عند إمامنا أحمد رحمة الله
~~عليه, واختار المتعة جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم؛ لما روى
~~جابر وابن عباس وأبو موسى وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه
~~لما طافوا بالبيت أن يحلوا ويجعلوها عمرة, ونقلهم من الإفراد والقران إلى
~~المتعة ولا ينقلهم إلا إلى الأفضل الأولى, ولم يختلف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لما قدم مكة أمر أصحابه أن يحلوا إلا من ساق هديا وثبت على
~~إحرامه. وقال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها
~~عمرة". فهذا معلوم صحته يقينا والنبي صلى الله عليه وسلم نقلهم من الحج إلى
~~المتعة وتأسف كيف لم يمكنه ذلك, ولو كان الإفراد والقران أفضل لكان الأمر
~~بالعكس, ولأن المتعة منصوص عليها في كتاب الله تعالى بقوله: {فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج} . من بين سائر الأنساك, ولأن التمتع يجتمع له الحج
~~والعمرة في أشهر الحج كاملين غير متداخلين على وجه اليسر والسهولة مع زيادة
~~نسك هو الدم فكان ذلك أولى.
# مسألة: "والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج
~~في عامه والإفراد أن يحرم ms173 بالحج وحده والقران أن يحرم بهما أو يحرم بالعمرة
~~ثم يدخل عليها الحج" كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه.
# مسألة: "ويستحب أن ينطق بما أحرم به ليزول الالتباس وتتأكد النية كما
~~قلنا, وتشترط لما سبق من حديث عائشة وابن عباس" .
# مسألة: "ولو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة" ؛
~~لأنه لم يرد بذلك أمر ولا هو في معنى ما جاء به الأثر؛ لأن إحرامه بها لا
~~يزيد عملا على ما لزمه بالإحرام بالحج ولا يعتبر ترتيبه بخلاف إدخال الحج
~~على العمرة
# مسألة: "فإذا استوى على راحلته لبى فيقول: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
# 1 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1556. ومسلم في الحج: حديث رقم 111.
PageV01P160
# لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
# لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" والتلبية في الإحرام مسنونة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها في حديث رواه البخاري وحديث جابر رواه
~~مسلم1 وأمر برفع الصوت بها, وأقل أحوال ذلك الاستحباب وروى سهل بن سعد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه
~~من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا" . رواه ابن ماجه2.
~~ويستحب أن يبدأ بالتلبية إذا استوى على راحلته لما روى أنس وابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به قائمة أهل. أخرجه
~~البخاري.3 وقال ابن عباس: أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحرام حين
~~فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قائمة أهل4. يعني لبى ومعنى
~~الإهلال رفع الصوت من قولهم: استهل الصبي إذا صاح والأصل فيه أنهم كانوا إذ
~~رأوا الهلال صاحوا فيقال استهل الهلال, ثم قيل لكل صائح مستهل وإنما يرفع
~~صوته بالتلبية؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أتاني جبريل
~~عليه السلام فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا ms174 أصواتهم بالإهلال والتلبية" .
~~رواه النسائي وأبو داود. وقال: حديث حسن صحيح5. وقال أنس: سمعتهم يصرخون
~~بها صراخا. وروي عن الصديق: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الحج
~~أفضل؟ فقال: "العج والثج" 6. وهذا حديث غريب, ومعنى العج رفع الصوت, والثج
~~إسالة الدماء بالذبح والنحر. وقال ابن عباس: رفع الصوت زينة الحج. وقال أبو
~~حازم: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتى تبح
~~حلوقهم من التلبية. وعن سالم قال: كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا يأتي
~~الروحاء حتى يضمحل صوته.
# مسألة: ولا يجهد نفسه في رفع الصوت زيادة على الطاقة لئلا ينقطع صوته
~~فتنقطع تلبيته. وجاء في الصحيحين عن ابن عمر أن تلبية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك
~~لا شريك لك" . رواه البخاري عن عائشة ومسلم عن جابر7. والتلبية مأخوذة من
~~قولهم لب بالمكان إذا لزمه فكأنه قال: أنا مقيم على طاعتك وأمرك غير خارج
~~عن ذلك ولا شارد عليك هذا وما أشبهه وكرره
# 1 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1549. ومسلم في الحج: حديث رقم 19.
# 2 - رواه ابن ماجه في الحج: المناسك: حديث رقم 2921.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - رواه أبو دود في المناسك: حديث رقم 1814. والنسائي في المناسك: 55-
~~باب رفع الصوت بالإهلال.
# 6 - رواه ابن ماجه في المناسك: حديث رقم 2924.
# 7 - سبق تخريجه.
PageV01P161
# ويسحب الإكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء وهي آكد فيما إذا علا نشزا
~~أو هبط واديا أو سمع ملبيا, أو فعل محظورا ناسيا أو لقي ركبا وفي أدبار
~~الصلاة المكتوبة وبالأسحار وإقبال الليل والنهار.
# لأنه أراد إقامة بعد إقامة كما قالوا حنانيك أى رحمة بعد رحمة أو رحمة مع
~~رحمة, ويقول: لبيك إن الحمد بكسر الألف نص عليه أحمد قال ثعلب: من قال بكسر
~~الألف فقد عم ومن قال بفتحها فقد خص, يعني أن من فضل كسر الألف جعل الحمد
~~على كل ms175 حال ومن فتح فمعناه لبيك؛ لأن الحمد لك أي لبيك لهذا السبب.
# مسألة: "ويستحب الإكثار منها" على كل حال؛ لما روى ابن ماجه عن عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يضحي
~~لله ويلبي حتى تغيب الشمس إلا غابت بذنوبه فعاد كيوم ولدته أمه". "و" يستحب
~~"رفع الصوت بها" لما سبق ولا يستحب ذلك "للنساء"؛ لأنهن عورة فالإخفاء في
~~حقهن استر لهن.
# مسألة: "وهي آكد إذا علا نشزا أو هبط واديا: أو سمع ملبيا أو فعل محظورا
~~ناسيا أو لقي راكبا وفي أدبار الصلاة وبالأسحار" لما روى جابر قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي في حجته إذا لقي راكبا أو علا أكمة أو
~~هبط واديا وفي أدبار المكتوبة ومن آخر الليل. وقال إبراهيم النخعي: كانوا
~~يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة وإذا هبط واديا وإذا علا نشزا وإذا
~~لقي راكبا وإذا استوت به راحلته.
# 1- رواه أبن ماجه في: الحج: حديث رقم: "2925".
PageV01P162
### || AUTO باب محظورات الإحرام
# وهي تسعة: الأول والثاني: حلق الشعر وقلم الظفر ففي ثلاثة منها دم وفي كل
# باب محظورات الإحرام
# مسألة: "وهي تسعة: حلق الرأس وقلم الظفر: ففي ثلاثة منها دم وفي كل واحد
~~مما دونها مد طعام وهو ربع الصاع" أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع عن
~~أخذ شعره إلا من عذر, والأصل فيه قول الله سبحانه: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله} 1 وروى البخاري ومسلم عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال له: "لعلك تؤذيك هوام رأسك"؟ قال: نعم يا رسول الله,
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة
~~مساكين أو انسك شاة". 2 وهذا يدل على أن الحلق قبل ذلك محرم وشعر الرأس
~~والجسد في ذلك سواء.
# 1- آية 196 سورة البقرة.
# 2- رواه البخاري في: المحصر: حديث رقم "1814". ومسلم في: الحج: حديث رقم: "84".
PageV01P162
# واحد مما دونه مد طعام ms176 وهو ربع الصاع وإن خرج في عينه شعر فقلعه أو نزل
~~شعره فغطى عينه أو انكسر ظفره فقصه فلا شيء عليه.
# الثالث: لبس المخيط إلا أن لا يجد إزارا فيلبس سراويل أو لا يجد نعلين
~~فيلبس خفين ولا فدية عليه
# وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من تقليم أظفاره إلا من عذر؛ ولأن قطع
~~الأظفار إزالة جزء يترفه به فحرم كإزالة الشعر إلا أن ينكسر فله إزالته من
~~غير فدية. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن للمحرم
~~أن يزيل ظفره بنفسه إذا انكسر؛ لأنه يؤذيه ويؤلمه أشبه الشعر يطلع في عينه
~~والصائل يصول عليه. والقدر الذي يجب به الدم أن يحلق ثلاث شعرات فصاعدا.
~~قال القاضي: هذا المذهب لأنه شعر آدمي يقع عليه اسم الجمع المطلق فجاز أن
~~يتعلق به الدم كالربع, وعنه أن القدر الذي يجب به الدم أربع شعرات وهو
~~اختيار الخرقي؛ لأنها كثير فوجب بها الدم كالربع فصاعدا.
# فصل: والفدية الواجبة بحلق الشعر هي المذكورة في حديث كعب بن عجرة وقد
~~سبق وهي على التخيير لأنه ذكرها بلفظ أو وهي على التخيير.
# فصل: وفي كل واحدة فما دونها مد من طعام يكون ضمانا لها يعني ما دون
~~الثلاث؛ لأن ما ضمنت جملته ضمنت أبعاضه كالصيد, وعنه في كل شعرة قبضة من
~~طعام روي ذلك عن عطاء, وعنه في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمين والأول
~~أولى لما سبق والأظفار كالشعر ومقيسة عليها.
# مسألة: "وإن خرج في عينه شعر فقلعه أو نزل شعره فغطى عينيه أو انكسر ظفر
~~فقصه فلا شيء عليه" لما سبق. "الثالث لبس المخيط إلا أن لا يجد إزارا فيلبس
~~سراويل أو لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا فدية عليه" قال ابن المنذر: أجمع
~~أهل العلم على أن المحرم ممنوع من لبس القميص والسراويل والخفاف والبرانس.
~~والأصل في هذا ما روى ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال رسول الله ms177 صلى الله عليه وسلم: "لا تلبسوا
~~القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد
~~نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما من أسفل من الكعبين, ولا تلبسوا من الثياب
~~شيئا مسه الزعفران ولا الورس". متفق عليه1. وروى ابن عباس رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات: "من لم يجد نعلين
~~فليلبس الخفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل المحرم". متفق عليه2. وهو
~~ظاهر في إسقاط الفدية لأنه لم يذكرها
# 1 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1542. ومسلم في الحج: رقم 1, 2
# 2 - رواه مسلم في: المصدر عاليه: حديث رقم 3, 4.
PageV01P163
# الرابع: تغطية الرأس والأذنان منه. الخامس: الطيب في بدنه وثيابه. السادس:
~~قتل الصيد وهو ما كان وحشيا مباحا وأما الأهلي فلا يحرم وأما صيد البحر
~~فإنه مباح. السابع: عقد النكاح حرام ولا فدية فيه. الثامن: المباشرة لشهوة
~~فيما دون
# "الرابع: تغطية الرأس والأذنان منه" لا نعلم في هذا خلافا بين أهل العلم.
~~قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من تخمير رأسه والأصل
~~فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس العمائم والبرانس, وقوله في
~~المحرم الذي وقصته راحلته: "لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا"
~~1. أخرجه البخاري. علل منع تغطية رأسه ببقائه على إحرامه فعلم أن المحرم
~~ممنوع من ذلك وكان ابن عمر يقول: إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في
~~وجهها, وإنه عليه السلام نهى أن يشد المحرم رأسه بالسير. وفائدة قوله:
~~"والأذنان من الرأس". أي يحرم تغطيتهما. وقد قال عليه السلام: "الأذنان من
~~الرأس" 2.
# "الخامس: الطيب في بدنه وثيابه" أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من
~~الطيب, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته راحلته: "لا
~~تحنطوه". متفق عليه3, وفي لفظ لمسلم: "لا تمسوه بطيب". فلما منع الميت
~~الطيب لإحرامه كان الحي أولى بذلك, وعليه الفدية لذلك ومعنى الطيب كل ما
~~يعد للشم كالمسك والكافور والعنبر والغالية والزعفران وما أشبه ms178 ذلك مما
~~تطيب رائحته.
# "السادس: قتل الصيد وهو ما كان وحشيا مباحا" لا خلاف بين أهل العلم في
~~تحريم قتل الصيد واصطياده على المحرم وقد قال سبحانه: {لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم} 4. وقال تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} 5. "وأما
~~الأهلي فلا يحرم"؛ لأنه ليس بصيد, وإنما حرم الصيد والحرام ليس بصيد أيضا
~~لأنه محرم, "وأما صيد البحر فإنه مباح". قال سبحانه: {أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة}.
# "السابع: عقد النكاح حرام" لقوله عليه السلام: "لا ينكح المحرم ولا ينكح
~~ولا يخطب". متفق عليه. من رواية عثمان رضي الله عنه, نهى والنهي يقتضي
~~التحريم, وإن زوج أو تزوج فلا فدية عليه؛ لأنه عقد فسد لأجل الإحرام فلم
~~تجب به الفدية كشراء الصيد.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه ابن ماجه في: الطهارة: حديث رقم 445. وقال في الزوائد: إسناده صعيف.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - آية 95 المائدة.
# 5 -آية 96 سورة المائدة.
PageV01P164
# الفرج فإن أنزل بها فعليه بدنة, وإلا ففيها شاة وحجه صحيح. التاسع: الوطء
~~في الفرج فإن كان قبل التحلل الأول فسد الحج ووجب المضي في فاسده والحج من
~~قابل, ويجب على المجامع بدنة وإن كان بعد التحلل الأول ففيه شاة ويحرم من
# "الثامن: المباشرة لشهوة فيما دون الفرج فإن أنزل بها فعليه بدنة, وإن لم
~~ينزل فعليه شاة وحجه صحيح" لا نعلم أحدا قال بفساد حجه؛ ولأنها مباشرة فيما
~~دون الفرج عريت عن الإنزال فلم يفسد بها الحج, كاللمس والمباشرة لا توجب
~~الاغتسال فأشبهت اللمس وعليه الفدية؛ لأنه هتك الإحرام بذلك الفعل كما لو
~~تطيب أو لبس والفدية شاة؛ لأنها ملامسة لم يقترن بها الإنزال فأشبه لمس ما
~~دون الفرج, فأما إن أنزل فعليه بدنة لأنه جماع اقترن به الإنزال فأوجب بدنة
~~كما لو كان في الفرج وهل يفسد حجه بذلك على روايتين, إحداهما لا يفسد نص
~~عليه أحمد؛ لأنه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلا يفسد به الحج كما لو لم
~~ينزل. الثانية: يفسد نص ms179 عليه لأنها عبادة يفسدها الوطء فأفسدها الإنزال عن
~~مباشرة كالصائم اختارها أبو بكر والخرقي. ومن نصر الأولى قال: الأصل عدم
~~الإفساد والجماع إنما هو الوطء في الفرج ولا يصح إلحاق غيره به فإنه أعظم,
~~ولذلك لا يختلف الحال فيه بين الإنزال أو عدمه ويجب بنوعه الحد ويتعلق به
~~اثنا عشر حكما فكيف يلحق به ما دونه, مع أن شرط القياس التساوي ولا يصح
~~قياسه على الصيام فإن الصيام يخالف الحج في المفسدات. كذلك يفسد بالإنزال
~~بتكرر النظر والمذي إذا لمس ويفسده الأكل والشرب وغيرهما, والحج لا يفسده
~~إلا الوطء فكيف يصلح إلحاقه به ولا حجة فيه من نص ولا إجماع فلا يثبت فيه
~~حكم الإفساد.
# "والتاسع: الوطء في الفرج فإن كان قبل التحلل الأول فسد الحج ووجب المضي
~~في فاسده والحج من قابل" أما فساد الحج في الجماع في الفرج فليس فيه خلاف.
~~قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحج لا يفسد بإتيان شيء في حال
~~الإحرام إلا الجماع, والأصل في ذلك ما روي عن ابن عمر أن رجلا سأله فقال:
~~إني وقعت على امرأتي ونحن محرمان. فقال: أفسدت حجك انطلق أنت وامرأتك مع
~~الناس فاقض ما يقضون وحل إذا حلوا, فإذا كان العام المقبل فحج أنت وامرأتك
~~وأهديا هديا فإن لم تجدا هديا فصوما ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتما,
~~وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمرو ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم. وروى
~~حديثهم الأثرم في سننه وزاد في حديث ابن عباس: ويفترقان من حيث يحرمان ولا
~~يجتمعان حتى يقضيا حجهما. قال ابن المنذر: قول ابن عباس أعلى شيء روي فيمن
~~وطئ في حجه, وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه.
# مسألة: "ويجب على المجامع بدنة" روي ذلك عن ابن عباس؛ لأنه جماع صادف
~~إحراما تاما فوجبت به البدنة كبعد الوقوف هذا إذا وطئ قبل التحلل الأول؛
~~لأنه يكون قد وطئ في إحرام تام, "وإن كان بعد التحلل الأول ففيه شاة ويحرم
~~من التنعيم ms180 ليطوف PageV01P165
~~التنعيم ليطوف محرما, وإن وطئ في العمرة أفسدها, ولا يفسد النسك بغيره
~~والمرأة كالرجل إلا أن إحرامها في وجهها ولها لبس المخيط.
# محرما" ولا يفسد حجه وهو قول ابن عباس وذلك لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا
~~أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه", رواه أبو داود. ولأن الحج عبادة لها
~~تحللان فوجود المفسد بعد تحللها الأول لا يفسدها كما بعد التسليمة الأولى
~~في الصلاة والواجب شاة لأنه وطء لم يفسد الحج فلم يوجب الفدية كما لو وطئ
~~دون الفرج إذا لم ينزل؛ ولأن حكم الإحرام خف بالتحلل الأول فينبغي أن يكون
~~موجبه دون موجب الإحرام التام, ويحرم من التنعيم لأن إحرامه فسد بالوطء كما
~~يفسد به قبل التحلل الأول فيجب أن يحرم ليأتي بالطواف في إحرام صحيح؛ لأن
~~الطواف ركن فيجب أن يأتي به في إحرام صحيح كالوقوف, وإنما لزمه أن يحرم من
~~التنعيم ليجمع فيه بين الحل والحرم ثم يطوف للزيارة ويسعى ويتحلل.
# مسألة: "وإن وطئ في العمرة أفسدها ولا يفسد النسك بغيره". قال ابن
~~المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحج لا يفسد بإتيان شيء في حال الإحرام إلا
~~الجماع والعمرة كالحج.
# مسألة: "والمرأة كالرجل إلا أن إحرامها في وجهها ولها لبس المخيط" وذلك
~~لأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم المحرم باجتناب شيء يدخل فيه الرجال
~~والنساء, فما ثبت في حق الرجل فمثله في حق المرأة لكن استثنى منه لبس
~~المخيط والتظليل مبالغة في ستر المرأة؛ لأنها عورة كلها إلا وجهها فتجردها
~~يفضي إلى انكشافها, فأبيح لها هذا ولهذا أبحنا للمحرم عقد الإزار لئلا يسقط
~~فتنكشف العورة, ولم يبح عقد الرداء وهذا مما لا نعلم فيه خلافا. قال ابن
~~المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن المرأة ممنوعة مما منع
~~عنه الرجال إلا بعض اللباس, وأجمع أهل العلم على أن للمحرمة لبس القميص
~~والدرع والسراويلات والخمر والخفاف. ms181 وفي حديث ابن عمر أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: نهى النساء في إحرامهن عن لبس القفازين والنقاب. وتلبس
~~بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب من معصفر أو خز أو حلي أو سراويل أو قميص
~~أو خف وهذا صريح والمعني باللبس هاهنا المخيط من القميص والدروع
~~والسراويلات وما يستر الرأس والخفاف ونحو ذلك, وقوله: إحرامها في وجهها
~~يعني أن المرأة يحرم عليها في الإحرام تغطية وجهها, كما يحرم على الرجل
~~تغطية رأسه, ولا نعلم في هذا اختلافا إلا ما روي عن أسماء أنها كانت تغطي
~~وجهها. قال ابن المنذر ويحتمل أن يكون معنى هذا كما قالت عائشة وهو ما روى
~~أبو داود والأثرم عن عائشة قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها
~~على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه. وهذا لفظ أبي داود1 ولأن بالمرأة حاجة إلى
~~ستر وجهها فلا يحرم علية ستره على الإطلاق كالعورة من الرجل.
PageV01P166
### || AUTO باب الفدية
# وهي على ضربين:
# أحدهما: على التخيير وهي فدية الأذى واللبس والطيب فله الخيار بين صيام
~~ثلاثة أيام أو طعام ثلاثة آصع من تمر لستة مساكين أو ذبح شاة وجزاء الصيد
~~مثل ما قتل من النعم
# باب الفدية
# مسألة: "وهي على ضربين: أحدهما على التخيير وهي فدية الأذى واللبس والطيب
~~فله الخيار بين صيام ثلاثة أيام أو إطعامه ثلاثة آصع من تمر لستة مساكين أو
~~ذبح شاة" أما فدية الأذى فهي على التخيير لما سبق في محظورات الإحرام من
~~الآية وحديث كعب بن عجرة المتفق عليه, وأما فدية اللبس والطيب فهي مقيسة
~~على فدية الأذى لكونه ترفه بذلك في إحرامه فلزمته الفدية كالمترفه بحلق
~~شعره ولا فرق بين قليل الطيب وكثيره وقليل اللبس وكثيره؛ لأنه معنى حصل به
~~الاستمتاع بالمحظور فاعتبر مجرد الفعل كالوطء.
# وكذلك الحكم في كل دم وجب لترك واجب يعني أن ذلك على التخيير لا على
~~الترتيب.
# مسألة: "وجزاء الصيد مثل ms182 ما قتل من النعم" أجمع أهل العلم على وجوب
~~الجزاء على المحرم بقتل الصيد, وقال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم}
~~1. فمن قتل الصيد ابتداء من غير سبب يبيح قتله ففيه الجزاء فأما إن اضطر
~~إلى أكله فيباح له أكله بلا خلاف نعلمه ويلزمه ضمانه؛ لأنه قتله لحاجة نفسه
~~ودفع الأذى عنه من غير معنى حدث في الصيد يقتضي قتله فلزمه جزاؤه كحلق
~~الرأس لدفع الأذى عنه, وإن صال عليه فلم يقدر على دفعه إلا بقتله فله قتله
~~ولا ضمان عليه؛ لأنه ألجأه إلى قتله فلم يجب ضمانه كالآدمي الصائل ولو خلص
~~صيدا من سبع أو شبكة فتلف بذلك فلا ضمان عليه؛ لأنه فعل أبيح لحاجة الحيوان
~~فلم يضمن ما تلف به كما لو داوى ولي الصبي فمات بذلك.
# مسألة: ولا فرق بين العامد والمخطئ في وجوب الجزاء لما روى جابر قال: جعل
# 1 - آية 95 سورة المائدة.
PageV01P167
# إلا الطائر فإن فيه قيمته إلا الحمامة ففيها شاة والنعامة فيها بدنة ويتخير بين
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع يصيده المحرم كبشا, وقال في بيض
~~النعام يصيده المحرم: ثمنه ولم يفرق. رواهما ابن ماجه1. ولأنه ضمان إتلاف
~~أشبه مال الآدمي وعنه لا كفارة في الخطأ لأن الله سبحانه قال: {ومن قتله
~~منكم متعمدا} فدليل خطابه أنه لا جزاء على الخاطئ.
# مسألة: والصيد ما جمع ثلاثة أشياء: أن يكون مباح الأكل لا مالك له ممتنعا
~~قاله بعض أهل اللغة فيخرج منه ما لا يحل أكله كسباع البهائم والمستخبث من
~~الحشرات وما عليه ملك فما ليس بوحشي يباح للمحرم ذبحه وأكله كبهيمة الأنعام
~~والخيل والدجاج لا نعلم بين أهل العلم في هذا خلافا, والاعتبار في ذلك
~~بالأصل لا بالحال فلو استأنس الوحشي وجب فيه الجزاء ولو توحش الإنسي لم يجب
~~فيه جزاء ولهذا وجب في الحمام اعتبارا بأصله.
# مسألة: والواجب في صيد البر دون صيد البحر ms183 لقوله سبحانه: {أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}. إذا
~~ثبت هذا فجزاء الصيد مثله من بهيمة الأنعام وهي الإبل والغنم؛ لقوله تعالى:
~~{فجزاء مثل ما قتل من النعم}. وليس المراد حقيقة المماثلة فإنها لا تتحقق
~~بين النعم والصيد لكن أريد المماثلة من حيث الصورة والمشابهة من وجه وكونه
~~أقرب بهيمة الأنعام به شبها؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على وجوب
~~المثل فقال عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية: في النعامة
~~بدنة وحكم أبو عبيدة وابن عباس في حمار الوحش بدنة, وحكم عمر وعلي في الظبي
~~بشاة وحكموا في الحمام بشاة.
# مسألة: "إلا الطائر فإن فيه قيمته" في موضعه وهذا هو الأصل في الضمان
~~بدليل سائر المضمونات من الأموال, وتعتبر القيمة في موضع الإتلاف كما لو
~~أتلف مال آدمي قوم في موضع الإتلاف كذا هاهنا.
# مسألة: "إلا الحمامة ففيها شاة والنعامة فيها بدنة" لما سبق من قضاء
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# مسألة: "ويتخير بين إخراج المثل وتقويمه بطعام فيطعم كل مسكين مدا أو
~~يصوم عن كل مد يوما", وعن أحمد أنها على الترتيب فيجب المثل أولا فإن لم
~~يجد أطعم فإن لم يجد صام روي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنه؛ لأن هدي
~~المتعة على الترتيب وهذا
# 1 - رواهما ابن ماجه في الحج: حديث رقم 3085, 3086. والثاني ضعيف.
PageV01P168
# إخراج المثل وتقويمه بطعام فيطعم كل مسكين مدا أو يصوم عن كل مد يوما
# الضرب الثاني: على الترتيب وهو:المتمتع يلزمه شاة فإن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع, وفدية الجماع بدنة فإن لم يجد فصيام كصيام
~~المتمتع.
# وكذلك الحكم في دم الفوات
# آكد منه فإنه يفعل محظورا وعنه لا طعام في الكفارة وإنما ذكر في الآية
~~ليعدل به الصيام؛ لأن من قدر على الإطعام قدر على الذبح قال: كذا قال ابن
~~عباس ودليل الرواية الأولى قوله سبحانه: {هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ms184 ذلك صياما} 1, وأو في الأمر للتخيير روي عن ابن عباس قال: كل
~~شيء أوفهو مخير وأما ما كان فإن لم يجد فهو للأول الأول؛ ولأن هذه الفدية
~~تجب بفعل محظور فكان مخيرا بين ثلاثتها كفدية الأذى.
# مسألة: فإذا اختار المثل ذبحه وتصدق به على مساكين الحرم لأن الله سبحانه
~~قال: {هديا بالغ الكعبة}, وإن اختار الإطعام فإنه يقوم المثل بدراهم
~~والدراهم بالطعام ويتصدق به على المساكين كل مسكين مد من البر كما يدفع
~~إليهم كفارة اليمين, وإن اختار الصيام صام عن كل مد يوما لأنها كفارة دخلها
~~الصيام والإطعام فكان اليوم في مقابلة المد ككفارة الظهار, وعنه يصوم عن كل
~~نصف صاع يوما روي عن ابن عباس واحتج به أحمد رضي الله عنه.
# مسألة: "الضرب الثاني:على الترتيب وهو: التمتع يلزمه شاة فإن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع"؛ لقوله سبحانه: {فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم} 2 .
# سألة: "وفدية الجماع بدنة فإن لم يجد فصيام كصيام المتمتع" لما سبق من
~~إجماع الصحابة وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة بالقياس على البدنة
~~الواجبة بالوطء.
# مسألة: "وكذلك الحكم في دم الفوات", لأن عمر رضي الله عنه قال لهبار بن
~~الأسود لما فاته الحج: إذا كان عام قابل فاحجج فإن وجدت سعة فأهد فإن لم
~~تجد فصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت إن شاء الله. رواه الأثرم وعنه
~~لا هدي عليه لأنه لو لزمه هدي لزم المحصر هديان بالفوات والإحصار والأول
~~أصح؛ لأنه قول عمر وجماعة من الصحابة, وعنه لا قضاء عليه إن كانت نفلا
~~فيخرج الهدي في عامه فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
# 1 - آية 95 سورة المائدة.
# 2 - آية 196 سورة البقرة PageV01P169
~~والمحصر يلزمه دم فإن لم يجد فصيام عشرة أيام ومن كرر محظورا من جنس غير
~~قتل الصيد فكفارة واحدة, فإن كفر عن الأول ms185 قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر
~~عنه وإن فعل محظورا من أجناس فلكل واحدة كفارة والحلق والتقليم والوطء وقتل
# مسألة: "والمحصر يلزمه دم فإن لم يجد فصيام عشرة أيام" لقوله سبحانه:
~~{فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي}, وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أصحابه يوم حصروا في الحديبية أن ينحروا ويحلقوا ويحلوا فإن لم يجد صام
~~عشرة أيام؛ لأنه دم واجب للإحرام فكان له بدل ينتقل إليه كدم المتمتع
~~والطيب واللباس.
# مسألة: "ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة" وذلك مثل من
~~حلق ثم حلق أو لبس ثم لبس أو تطيب ثم تطيب فالحكم فيه كما لو فعل ذلك دفعة
~~واحدة, وتجزئه كفارة واحدة؛ لأنها تتداخل فهي كالحدود والأيمان. "فإن كفر
~~عن الأول قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه" فصار كأنه لم يفعله وثبت لما
~~بعده حكم المنفرد وهكذا لو كرر شيئا من محظورات الإحرام اللاتي لا يزيد
~~الواجب فيها بزيادتها ولا يتقدر بقدرها, فأما ما يتقدر الواجب بقدره وهو
~~إتلاف للصيد فإن في كل واحد منها له جزاؤه سواء فعل مجتمعا أو متفرقا ولا
~~يتداخل بحال ما لم يكفر عن الأول قبل فعل الثاني لما سبق وعن أحمد رحمه
~~الله إن كرره لأسباب -مثل إن لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض- فكفارات
~~وإن كان لسبب واحد فكفارة واحدة.
# مسألة: "وإن فعل محظورا من أجناس فلكل واحد كفارة" وذلك مثل إن حلق وقلم
~~ولبس وتطيب ووطئ فعليه لكل واحد كفارة, وعنه إن مس طيبا ولبس وحلق فكفارة
~~وإن فعل ذلك واحدا بعد واحد ففي كل واحد دم, ودليل الأولى أنه فعل محظورات
~~من أجناس فلم تتداخل أجزاؤها كالحدود المختلفة والأيمان المختلفة.
# مسألة: "والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه" يعني في
~~وجوب الضمان؛ لأنه ضمان إتلاف فاستوى عمده وخطؤه كمال الآدمي وأما الوطء؛
~~فلأنه وطء في عبادة فاستوى عمده وسهوه كالوطء في رمضان. "وسائر المحظورات
~~لا شيء في سهوه". ms186 قال أحمد رحمه الله: قال سفيان: ثلاثة في الحج العمد
~~والنسيان سواء: إذا أتى أهله وإذا أصاب صيدا وإذا حلق رأسه. قال أحمد: إذا
~~جامع أهله بطل حجه لأنه شيء لا يقدر على رده, والشعر إذا حلقه فقد ذهب لا
~~يقدر على رده, والصيد إذا قتله فقد ذهب لا يقدر على رده فهذه الثلاثة العمد
~~والخطأ والنسيان فيها سواء, وكل شيء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر على
~~رده مثل إذا غطى المحرم رأسه ثم ذكر ألقاه عن رأسه, وليس عليه شيء أو لبس
~~خفا نزعه وليس عليه شيء, وعنه أن الفدية تلزم الجميع لأنه هتك حرمة الإحرام
~~فاستوى عمده وسهوه كحلق الشعر وتقليم الأظافر, ودليل الأولى عموم قوله عليه
~~السلام:
PageV01P170
# الصيد يستوي عمده وسهوه وسائر المحظورات لا شيء في سهوه, وكل هدي أو إطعام
~~فهو لمساكين الحرم إلا فدية الأذى فإنه يفرقها في الموضع الذي حلق به وهدي
~~المحصر ينحره في موضعه.
# وأما الصيام فيجزئه بكل مكان
# "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" 1.
# مسألة: "وكل هدي أو إطعام فهو لمساكين الحرم"؛ لقوله سبحانه: {ثم محلها
~~إلى البيت العتيق}. الطعام كالهدي في اختصاصه بمساكين الحرم؛ لقول ابن
~~عباس: الهدي والطعام بمكة والصوم حيث شاء؛ ولأنه طعام يتعلق بالإحرام فأشبه
~~لحم الهدي.
# مسألة: ومساكين الحرم من كان فيه سواء كان من أهله أو واردا إليه كالحاج
~~وغيره, وهم الذين يجوز دفع الزكاة إليهم.
# مسألة: "إلا فدية الأذى فإنه يفرقها في الموضع الذي حلق فيه" نص عليه,
~~واحتج بحديث علي حين ذبح عن الحسين بالسقيا؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر كعب بن عجرة بالفدية في الحديبية ولم يأمره ببعثه إلى الحرم.
# مسألة: "وهدي المحصر ينحره في موضعه"؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه نحروا هداياهم بالحديبية, وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر
~~هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان, وهي من الحل باتفاق أهل
~~السير والنقل, وقد دل على ذلك قوله سبحانه: {والهدي معكوفا ms187 أن يبلغ محله}
~~2, ولأنه موضع تحلله فكان موضع ذبحه كالحرم, وأما قوله سبحانه: {ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} 3. فمحمول على غير المحصر, وقال ابن المنذر:
~~إن ذلك ينصرف على وجهين: أحدهما أن بلوغه محله هو الذبح والنحر وإن كان في
~~الحل وذلك في حق المحصر اقتداء بما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن
~~الحديبية. والثاني: أن محله الذبح في الحرم وذلك في حق الآمنين لقوله
~~سبحانه: {ثم محلها إلى البيت العتيق} 4.
# مسألة: "وأما الصيام فيجزئه بكل مكان" لا نعلم في هذا خلافا إلا في
~~الصيام عن هدي المتعة فإن قوما اشترطوا أن يرجع إلى أهله, وقال ابن عباس:
~~الدم والطعام بمكة والصوم حيث شاء؛ لأن الصيام لا يتعدى نفعه إلى أحد فلا
~~معنى لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والإطعام فإنه يتعدى نفعه إلى من يعطاه.
# 1 - رواه ابن ماجه في الطلاق: حديث رقم 2043. وفي الزوائد: إسناد ضعيف.
# 2 - آية 25 سورة الفتح.
# 3 - آية 196 سورة البقرة.
# 4 - آية 23 سورة الحج.
PageV01P171
### || AUTO باب دخول مكة
# يستحب أن يدخل مكة من أعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل منه, فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا ثم يبتدئ
# باب دخول مكة
# مسألة: "يستحب أن يدخل من أعلاها" لما روى ابن عمر أن رسول صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى1, وروت
~~عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من أعلاها وخرج من
~~أسفلها. متفق عليه2.
# مسألة: "ويدخل المسجد من باب بني شيبة لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~منه" وفي حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة عند ارتفاع الضحى فأناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد.
# مسألة: "فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا" وروي رفع اليدين
~~عند رؤية البيت عن ابن عمر وابن ms188 عباس, وروى أبو بكر بن المنذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن: افتتاح الصلاة
~~واستقبال البيت وعلى الصفا والمروة وعلى الموقفين والجمرتين" 3. ولأن
~~الدعاء يستحب عند رؤية البيت فقد أمر برفع اليدين عند الدعاء ويستحب أن
~~يدعو فيقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام, اللهم زد هذا
~~البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمته وشرفه ممن حجه
~~واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا, الحمد لله رب العالمين حمدا
~~كثيرا كما هو أهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله, الحمد لله الذي بلغني
~~بيته ورآني لذلك أهلا والحمد لله على كل حال, اللهم إنك دعوت إلى حج بيتك
~~الحرام وقد جئتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني وأصلح لي شأني كله لا إله
~~إلا أنت. ذكر هذا الدعاء أبو بكر الأثرم وبعضه مروي عن سعيد بن المسيب وهو
~~يليق بالمكان فذكرناه.
# مسألة: "ثم يبتدئ بطواف العمرة إن كان معتمرا أو بطواف القدوم إن كان
~~مفردا أو قارنا فيضطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على
~~الأيسر" وتبقى كتفه اليمنى مكشوفة وهو مستحب في طواف القدوم؛ لما روى أبو
~~دود وابن ماجه عن
# 1 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1576.
# 2 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1577. ومسلم في الحج: حديث رقم 224.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV01P172
# بطواف العمرة إن كان معتمرا أو بطواف القدوم إن كان مفردا أو قارنا فيضطبع
~~برادئه فيجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر ويبدأ بالحجر
~~الأسود فيستلمه ويقبله ويقول: بسم الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا
~~بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن
# يعلى بن أمية: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة
~~فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم وقذفوها على عواتقهم اليسرى1.
# مسألة: "ويبدأ بالحجر الأسود فيستلمه" وهو أن يمسحه بيده "ويقبله" قال
~~أسلم: رأيت عمر ms189 بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال: إني لأعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما
~~قبلتك, متفق عليه2. وروى ابن ماجه عن ابن عمر قال: استقبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا, فإذا هو بعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقال: "يا عمر ها هنا تسكب العبرات" 3. "ويقول" عند استلامه: "بسم
~~الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة
~~نبيك محمد صلى الله عليه وسلم".
# مسألة: "ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يرمل في
~~الثلاثة الأول من الحجر إلى الحجر ويمشي في الأربعة الأخر", ومعنى الرمل
~~إسراع المشي مع مقاربة الخطى من غير وثب وهو سنة في الأشواط الثلاثة الأول
~~من طواف القدوم لا نعلم في ذلك خلافا بين أهل العلم وقد ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رمل ثلاثا ومشى أربعا. رواه جابر وابن عباس وابن عمر في
~~أحاديث متفق عليها4, وحديث جابر من أفراد مسلم5, وسبب الرمل فيما روى ابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون: إن محمدا
~~وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا يحسدونه قال:
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرملوا ثلاثا ويمشوا أربعا, رواه
~~مسلم6 فإن قيل: أليس الحكم إذا تعلق بعلة زال
# 1 - رواه أبو داود في الحج: حديث رقم 1884.
# 2 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1597. ومسلم في الحج حديث رقم 248,
~~250, 251.
# 3 - رواه ابن ماجه في الحج: حديث رقم 2945. قال في الزوائد: في إسناده
~~محمد بن عون الخراساني ضعفه ابن معين وأبو حاتم, وغيرهما.
# 4 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1604. ومسلم في الحج: حديث رقم 230.
~~231. 233.
# 5 - رواه مسلم في الحج: حديث رقم 235, 236.
# 6 - المصدر عاليه: حديث رقم 237.
PageV01P173
# يساره فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الأول من الحجر إلى الحجر ويمشي في
~~الأربعة الأخر وكلما حاذى الركن ms190 اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل ويقول
# بزوالها؟ فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم قد رمل واضطبع في حجة
~~الوداع بعد الفتح ثبت أنها سنة ثانية, وقال ابن عباس: رمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وأبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعدهم,
~~رواه أحمد في المسند1, وروى ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل
~~من الحجر متفق عليه2. وفي مسلم عن جابر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمل من الحجر حتى انتهى إليه. متفيق عليه3.
# مسألة: ولا يسن الرمل والاضطباع في غير الأشواط الثلاثة من طواف القدوم
~~أو طواف العمرة إن كان معتمرا, لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما
~~رملوا واضطبعوا في طواف القدوم.
# مسألة: "وكلما حاذى الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل" لأن ابن
~~عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع أن يستلم الركن اليماني
~~والحجر الأسود في طوافه. قال نافع: وكان ابن عمر يفعله, وروى البخاري عن
~~ابن عباس قال: طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير كلما أتى الركن أشار
~~إليه وكبر. "ويقول بين الركنين: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار" ؛ لما روى الإمام أحمد في المناسك عن عبد الله بن السائب
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين ركن بني جمح والركن الأسود:
~~"ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" 4, وروى ابن
~~ماجه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وكل به - يعني الركن
~~اليماني- سبعون ألف ملك فمن قال: اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا
~~آمين" 5. "ويدعو في سائره بما أحب" لما روي عن ابن عباس أنه كان إذا جاء
~~إلى الركن اليماني قال: اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي على كل غائبة بخير
~~ويستحب أن يقول: اللهم اجعله حجا ms191 مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر
~~وارحم واعف عما تعلم وأنت الأعز الأكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول: رب
~~قني شح نفسي وعن عروة. قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: لا
~~إله إلا أنت وأنت تحيينا بعد ما أمتنا ويستحب الإكثار من ذلك قالت عائشة:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الطواف
# 1 - رواه أحمد في المسند.
# 2 - رواه مسلم في الحج: حديث رقم 233.
# 3 - المصدر عاليه: حديث رقم 235.
# 4 - رواه أحمد في المسند 3/101، 107, 208, و209, 247 و277 و288, و411.
# 5 - رواه ابن ماجه في المناسك: حديث رقم 2957.
PageV01P174
# بين الركنين: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار"
~~. ويدعو في سائره بما أحب, ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويعود إلى الركن
~~فيستلمه. ثم يخرج إلى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه
~~ثم ينزل فيمشي إلى
# بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله تعالى. قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح1 ورواه الأثرم وابن المنذر.
# مسألة: "ثم يصلي ركعتين خلف المقام" روى جابر في صفة حج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا
~~ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} 2. فجعل
~~المقام بينه وبين البيت, قال محمد بن علي: ولا أعلمه إلا ذكره عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين: {قل هو الله أحد} و{قل يا أيها
~~الكافرون}. ومهما قرأ فيهما بعد الفاتحة جاز وحيث ركعهما جاز فإن ابن عمر
~~ركعهما بذي طوى. رواه أحمد والبخاري ولا بأس أن يصليهما إلى غير سترة فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شيء وكذلك
~~سائر الصلوات فى مكة لا يعتبر لها سترة.
# مسألة: "ويعود إلى الركن فيستلمه" يعني إذا فرغ من ركعتي الطواف وأراد أن
~~يخرج إلى الصفا فقال أحمد: يعود فيستلم الحجر, وكان ابن عمر يفعل ms192 ذلك ولا
~~نعلم فيه خلافا, والأصل فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم له ذكره جابر في
~~صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم.
# مسألة: "ثم يخرج إلى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله عز وجل ويهلله
~~ويدعوه", قال جابر: ثم خرج من الباب إلى الصفا, فلما دنا قرأ {إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله} "أبدأ بما بدأ الله به" فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى
~~رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال: "لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير, لا إله إلا الله وحده أنجز
~~وعده, ونصر عبده, وهزم الأحزاب وحده", ثم دعا بين ذلك وقال: مثل هذا ثلاث
~~مرات, وكان ابن عمر يقوم على الصفا فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا ثم يقول: لا
~~إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون, اللهم
~~اعصمني بدينك وطاعتك وطاعة رسولك, اللهم جنبني حدودك, اللهم اجعلني ممن
~~يحبك ويحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك وعبادك الصالحين, اللهم حببني إليك وإلى
~~ملائكتك وأنبيائك ورسلك وعبادك الصالحين, اللهم يسرني لليسرى وجنبني العسرى
~~واغفر لي في الآخرة والأولى
# 1 - رواه أبو داود في الحج: حديث رقم 1888.
# 2 - آية 12 سورة البقرة.
PageV01P175
# العلم ثم يسعى إلى العلم الأخر ثم يمشي حتى يأتي المروة فيفعل كفعله على
~~الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه حتى يكمل سبعة أشواط
~~يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية, يفتتح بالصفا ويختم بالمروة, ثم يقصر من
~~شعره إن كان معتمرا وقد حل إلا المتمتع إن كان معه هدي والقارن
# واجعلني من أئمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين, اللهم إنك قلت وقولك الحق {ادعوني أستجب لكم } وإنك لا تخلف
~~الميعاد, اللهم إذ هديتني للإسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتى توفاني
~~عليه, اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تؤخرني لسوء الفتن, ويدعو دعاء كثيرا حتى
~~أنه ليملنا وإنا لشباب وكان ms193 إذا أتى المسعى سعى وكبر.
# مسألة: "ثم ينزل فيمشي إلى العلم ثم يسعى إلى العلم الآخر, ثم يمشي حتى
~~يأتي المروة فيفعل كفعله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في
~~موضع سعيه حتى يكمل سبعة أشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح
~~بالصفا ويختتم بالمروة" هذا وصف السعي. قال جابر في صفة حج النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى
~~إذا صعدنا مشى حتى أتى المروة, ففعل على المروة كما فعل على الصفا, فلما
~~كان آخر طوافه على المروة قال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي وجعلتها عمرة"1. وهذا يقتضي أنه آخر طوافه.
# مسألة: يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
~~بالصفا وقال: "أبدأ بما بدأ الله به". فيقتضي الترتيب لأنه أمر فيقتضي
~~الوجوب فلو بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط فإذا صار إلى الصفا اعتد بما
~~يأتي به بعد ذلك. قال ابن عباس: قال الله سبحانه وتعالى: {إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله} 2 فيبدأ بالصفا وقال: اتبعوا القرآن فما بدأ به القرآن
~~فابدأوا بت.
# مسألة: "ثم يقصر من شعره إن كان معتمرا وقد حل إلا المتمتع إن كان معه
~~هدي والقارن والمفرد فإنه لا يحل". والمتمتع هو الذي يحرم من الميقات بعمرة
~~مفردة فإذا فرغ من أفعالها فقد حل, وأفعالها الطواف والسعي والتقصير أو
~~الحلق على إحدى الروايتين إذا لم يكن معه هدي؛ لما روى ابن عمر قال: تمتع
~~الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مكة قال للناس: "من كان معه هدي فإنه لا يحل من
~~شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت والصفا
~~والمروة
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - آية 158 وسورة البقرة.
PageV01P176
# والمفرد فإنه لا يحل, والمرأة كالرجل, إلا أنها لا ترمل في طواف ولا سعي ms194
# وليقصر وليحلل" . متفق عليه1. والأحاديث فيه كثيرة ولا نعلم فيه خلافا.
# مسألة: وأما من كان معه هدي فإنه يقيم على إحرامه ويدخل إحرام الحج على
~~العمرة, ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا, وفي حديث عائشة: فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتى يحل
~~منهما جميعا" 2.
# مسألة: وأما المعتمر غير المتمتع فإنه يحل سواء كان معه هدي أو لم يكن
~~معه هدي, فإن كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من مكة جاز؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوى العمرة التي بحجته, فكان يحل وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "كل فجاج مكة طريق ومنحر". رواه أبو داود وابن ماجه3.
# فصل: وأما القارن والمفرد فيستحب له إذا طاف وسعى أن يفسخ نية الحج وينوي
~~عمرة مفردة فيقصر ويحل من إحرامه ليصير متمتعا, وإنما يجوز ذلك بشرطين:
~~أحدهما أن لا يكون معه هدي فإن كان معه هدي بقي محرما حتى يفرغ من أفعال
~~الحج, لأن النبي صلى الله عليه وسلم: أمر أصحابه في حجة الوداع الذين
~~أفردوا الحج وقرنوا أن يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة إلا من ساق معه هديا, رواه
~~جابر وابن عباس وعائشة متفق عليهن4. واحتج أحمد رحمه الله بقوله عليه
~~السلام: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة" ,
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة صحاح تقرب من التواتر والقطع وقال مسلمة بن
~~شبيب لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله كل شيء منك حسن إلا خلة واحدة فقال:
~~وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج. فقال أحمد: قد كنت أرى أن لك قولا, عندي
~~ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج أتركها لقولك؟ ولأنه قلب
~~الحج إلى العمرة فجاز دليله من لحقه الفوات.
# الشرط الثاني: أن لا يكون قد وقف بعرفة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أمرهم بالفسخ قبل الوقوف, ولأنه أتى بركن الحج المختص به فلم ms195 يجز له
~~الفسخ كما لو أتى بطواف الزيارة.
# مسألة: "والمرأة كالرجل إلا أنها لا ترمل في طواف ولا سعي". قال ابن
~~المنذر: أجمع أهل العلم على أنه لا رمل على النساء حول البيت ولا بين الصفا
~~والمروة وليس عليهن اضطباع لأن الأصل في الرمل والاضطباع أمر الجلد ولا
~~يقصد ذلك في النساء؛ ولأن النساء يقصد فيهن الستر وفي الرمل والاضطباع تعرض
~~للانكشاف.
# 1 - رواه البخاري في: الحج: حديث رقم 1691. ومسلم في الحج: حديث رقم 174.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه أبو داود في الصوم: حديث رقم 2324. وابن ماجه في الحج: حديث رقم 3048.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P177
### || AUTO باب صفة الحج
# وإذا كان يوم التروية فمن كان حلالا أحرم من مكة وخرج إلى عرفات فإذا
# باب صفة الحج
# مسألة: "وإذا كان يوم التروية فمن كان حلالا أحرم من مكة وخرج إلى عرفات"
~~فإذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما, وروى جابر في صفة
~~حج النبي صلى الله عليه وسلم الحديث إلى أن قال: فحل الناس كلهم وقصروا إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي, فلما كان يوم التروية توجهوا
~~إلى منى فأهلوا بالحج فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والفجر, ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وأمر بقبة من
~~شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد
~~القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها, حتى إذا زالت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له
~~فأتى بطن الوادي فخطب الناس, ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر
~~ولم يصل بينهما شيئا, ثم ركب حتى أتى الموقف واستقبل القبلة حتى غربت الشمس
~~وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص, حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب
~~والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الصبح حين تبين له الصبح بأذان وإقامة,
~~ثم ركب حتى أتى ms196 المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده
~~ولم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر فحرك
~~قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة
~~التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف,
~~رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم أعطى
~~عليا فنحر ما غبر, وأشركه في هديه, ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر
~~وطبخت وأكلا من لحمها وشربا من مرقها, ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر, فأتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم.
~~فقال: "انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت
~~معكم". فناولوه دلوا فشرب منه.
# "فصل" ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لأنهم كانوا
~~يتروون من الماء فيما يعدونه ليوم عرفة, فالمستحب لمن كان بمكة حلالا -من
~~المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم ومن كان مقيما بها من أهلها وغيرهم- أن
~~يحرموا يوم التروية حين يتوجهون إلى منى لما تقدم من حديث جابر.
# مسألة: "وخرج إلى عرفات فإذا زالت الشمس صلى بها الظهر والعصر يجمع PageV01P178
~~زالت الشمس يوم عرفه صلى الظهر والعصر يجمع بينهما بأذان وإقامتين ثم يروح
~~إلى الموقف - وعرفات كلها موقف إلا بطن عرنة, ويستحب أن يقف في موقف النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو قريبا من الصخرات ويجعل حبل المشاة بين يديه ويستقبل
~~القبلة ويكون راكبا, ويكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شئ قدير ويجتهد في الدعاء
# بينهما" لما سبق من حديث جابر ثم يصير إلى الموقف وعرفة كلها موقف إلا
~~بطن عرنة وذلك لأن الوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج إلا به إجماعا, وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام: "الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة ms197 جمع فقد تم
~~حجه". أخرجه أبو داود وابن ماجه1. وقال محمد بن يحيى ما أرى للثوري حديثا
~~أشرف منه. وقال عليه الصلاة والسلام: "كل عرفة موقف ارتفعوا عن بطن عرنة"
~~رواه ابن ماجه2؛ ولأنه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة.
# مسألة: "ويستحب أن يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم عند الجبل قريبا
~~من الصخرات" لما في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل بطن ناقته
~~القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة. "ويجعل جبل
~~المشاة بين يديه ويستقبل القبلة" لذلك.
# مسألة: "ويكون راكبا" وهو أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف راكبا
~~لما ذكر في حديث جابر فإن ذلك أعون له على الدعاء وقد قيل إن الراجل أفضل
~~ويحتمل أنهما سواء.
# مسألة: "ويكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير" لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة: "لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".
# مسألة: "ويجتهد في الدعاء والرغبة إلى الله عز وجل إلى غروب الشمس"؛ لأنه
~~يوم ترجى فيه الإجابة ولذلك أحببنا له الفطر ليتقوى على الدعاء مع أن صومه
~~بعرفة يعدل سنتين, وروى ابن ماجه قال: قالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من يوم أكثر أن يعتق الله فيه عبدا من
~~النار من يوم عرفة فإنه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملائكة فيقول: ما أراد
~~هؤلاء" 3 ويستحب أن يدعو بالمأثور من الأدعية مثل ما روي عن علي رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثر دعاء الأنبياء قبلي
~~ودعائي عشية
# 1 - رواه أبو داود في الحج. وابن ماجه في الحج: حديث رقم 3015.
# 2 - رواه ابن ماجه ms198 في الحج: حديث رقم 3012.
# 3- رواه ابن ماجه في الحج: حديث رقم 3014.
PageV01P179
# والرغبة إلى الله عز وجل إلى غروب الشمس ثم يدفع مع الإمام إلى مزدلفة على
# عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي
~~بصري نورا ويسر لي أمري". وكان ابن عمر يقول: الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر ولله الحمد الله, أكبر الله أكبر ولله الحمد, لا إله إلا الله, الله
~~أكبر, الله أكبر ولله الحمد, لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد, اللهم اهدني بالهدى وقني بالتقوى واغفر لي في الآخرة والأولى, ثم
~~يرد يده فيسكت قدر ما كان إنسان قارئا بفاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه
~~ويقول مثل ذلك, ولم يزل يفعل ذلك حتى أفاض وسئل سفيان بن عينية عن أفضل
~~الدعاء يوم عرفة فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير, فقيل له: هذا ثناء وليس بدعاء, فقال: أما سمعت قول
~~الشاعر:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# وقوله: "إلى غروب الشمس" معناه أنه يجب عليه الوقوف إلى غروب الشمس ليجمع
~~بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة فإن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة
~~حتى غربت الشمس, كذا في حديث جابر.
# مسألة: "ثم يدفع مع الإمام إلى مزدلفة على طريق المأزمين وعليه السكينة
~~والوقار" وذلك أنه لا ينبغي للناس أن يدفعوا حتى يدفع الإمام وهو الوالي
~~الذي إليه أمر الحاج من قبل الإمام فالمستحب أن يقف حتى يدفع الإمام, ثم
~~يسير نحو المزدلفة على طريق المأزمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سلكه
~~وإن سلك الطريق الآخر جاز, ويكون عليه سكينة ووقار لقوله عليه السلام حين
~~دفع وقد شنق القصواء بالزمام حتى إن رأسها ليصيب ms199 موركة رحله ويقول بيده
~~اليمنى: "أيها الناس السكينة السكينة". ذكره في حديث جابر, وروى ابن عباس
~~أنه دفع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع صلى الله عليه وسلم
~~وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال: "أيها الناس عليكم
~~السكينة فإن البر ليس بإيضاع الإبل". رواه البخاري1. وقال عروة: سئل أسامة
~~وأنا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع؟ قال:
~~كان يسير العنق2 فإذا وجد فجوة نص. قال هشام بن عروة: والنص فوق العنق متفق عليه3.
# 1 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم "1671".
# 2 - قوله: العنق بفتح المهملة والنون: هو السير بين الإبطاء والإسراع.
~~قال في المشارق: هو سير سهل في سرعة. وقال القزاز: العنق, سير سريع. وقيل:
~~المشي الذي يتحرك به عنق الدابة. وفي الفائق: العنق: الخطو الفسيح. فتح
~~الباري. "3/605".
# 3 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1666. ومسلم في الحج حديث رقم "283".
PageV01P180
# طريق المأزمين وعليه السكينة والوقار, ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل. فإذا
~~وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما ثم يبيت
~~بها. ثم يصلي الفجر بغلس ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو ويستحب أن يكون
# مسألة: "ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل" فإن ذكره مستحب في جميع الأوقات
~~وهو في هذا الوقت آكد لقوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين} 1, ولأنه
~~زمن الاستشعار بطاعة الله تعالى والتلبس بعبادته والسعي إلى شعائره فيستحب
~~الإكثار فيه من ذكره ويستحب التلبية؛ لما روى الفضل بن عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. متفق عليه2. وعن عبد الرحمن بن
~~يزيد قال: شهدت ابن مسعود يوم عرفة يلبي فقال له رجل كلمة فسمعته زاد في
~~التلبية شيئا لم أسمعه قبل ذلك: لبيك عدد التراب.
# مسألة: "فإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال ms200 يجمع
~~بينهما" السنة لمن دفع من عرفة أن لا يصلي المغرب حتى يصل إلى مزدلفة فيجمع
~~بين المغرب والعشاء قبل حط الرحال. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم لا
~~اختلاف بينهم أن السنة أن يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء, والأصل في
~~ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما, رواه جابر وابن عمر وأسامة
~~وغيرهم في أحاديث صحاح ويكون ذلك قبل حط الرحال؛ لما روى مسلم عن أسامة بن
~~زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام المغرب ثم أناخ الناس في منازلهم ولم
~~يحلوا حتى أقام عشاء الآخرة فصلوا ثم حلوا.
# مسألة: "ثم يبيت بها" والمبيت بمزدلفة واجب من تركه فعليه دم, وقال بعضهم
~~من فاته جمع فاته الحج لقوله سبحانه: { فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام } , ولنا قوله عليه السلام: "الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة
~~الفجر ليلة جمع فقد تم حجه" 3. يعني من جاء من عرفة وما احتجوا به من الآية
~~فإن المنطوق فيها ليس بركن إجماعا فإنه لو بات بجمع ولم يذكر الله تعالى صح
~~حجه بغير خلاف فيحمل ذلك على مجرد الإيجاب أو الفضيلة والاستحباب.
# مسألة: "ثم يصلي الفجر بغلس" السنة أن يبيت بمزدلفة حتى يطلع الفجر فيصلي
~~الصبح والسنة أن يعجلها في أول وقتها ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام
~~وفي حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح حين تبين له الصبح
~~وفي حديث ابن مسعود
# 1 - آية 198 سورة البقرة.
# 2 - رواه البخاري في: الحج: حديث رقم 1685. ومسلم في الحج: رقم 267.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV01P181
# من دعائه: اللهم كما وقفتنا فيه وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا
~~واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق: {فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم}
~~ويقف حتى يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس فإذا بلغ ms201 محسرا أسرع قدر رميه
~~بحجر حتى يأتي منى فيبتدئ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى الخذف يكبر
~~مع كل حصاة
# أنه صلى الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول قد طلع وقائل يقول لم يطلع ثم
~~قال في آخر الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري
~~بنحو هذا1.
# مسألة: "ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو" وفي حديث جابر: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى المشعر الحرام فرقي عليه وحمد الله وهلله وكبره
~~ووحده "ويستحب أن يكون من دعائه: اللهم كما وقفتنا فيه وأريتنا إياه فوفقنا
~~فيه لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق:
~~{فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
~~وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم} ويقف حتى يسفر جدا" لما في حديث جابر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتى أسفر جدا.
# مسألة: "ثم يدفع قبل طلوع الشمس" لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله
~~قال عمر: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس فيقولون: أشرق ثبير
~~كيما نغير, وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم وأفاض قبل أن تطلع
~~الشمس, رواه البخاري2.
# مسألة: "فإذا بلغ محسرا أسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى" يستحب الإسراع
~~في وادي محسر وهو ما بين جمع فإن كان ماشيا أسرع وإن كان راكبا حرك دابته.
~~قال جابر: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى بطن محسر حرك دابته قليلا,
~~وروي عن عمر رضي الله عنه أنه لما أتى محسرا أسرع وقال:
# إليك تعدو قلقا وضينها ... مخالفا دين النصارى دينها
# معترضا في بطنها جنينها
# مسألة: "فيبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى الخذف يكبر مع كل
~~حصاة ويرفع يده في الرمي ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي ويستبطن الوادي
~~ويستقبل
# 1 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1683.
# 2 - رواه البخاري في الحج: ms202 حديث رقم 1684.
PageV01P182
# ويرفع يديه في الرمي ويقطع التلبية بابتداء الرمي ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة
# القبلة ولا يقف عندها" وجمرة العقبة آخر الجمرات مما يلي منى وأولها مما
~~يلي مكة عند العقبة فلذلك سميت جمرة العقبة, فيرميها بسبع حصيات مثل حصى
~~الخذف فإن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو
~~على ناقته: "ألقط لي حصى". فلقطت له سبع حصيات هن كحصى الخذف فجعل ينفضهن
~~في كفه ويقول: "أمثال هؤلاء فارموا". رواه ابن ماجه1. وفي حديث جابر: "كل
~~حصاة منها مثل حصى الخذف" 2. وروى سليمان بن عمر بن الأخوص: "بمثل حصى
~~الخذف". رواه أبو داود وابن ماجه 3وفي حديث جابر: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها4. وروى حنبل في المناسك
~~بإسناده عن زيد بن أسلم قال: رأيت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمى
~~جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة: الله أكبر الله أكبر ثم قال:
~~اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسألته عما صنع فقال:
~~حدتني أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة من هذا المكان ويقول
~~كلما رمى حصاة مثل ما قلت.
# مسألة: "ويرفع يديه في الرمي" لأن ابن عمر وابن عباس كانا يرفعان أيديهما
~~في الدعاء إذا رميا الجمرة.
# مسألة: "ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي" لأن الفضل بن عباس روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. متفق عليه. وكان
~~رديفه يومئذ وهو أعلم بحاله من غيره ويقطعها عند أول حصاة يرميها؛ لأنه قد
~~روي في بعض ألفاظ حديث ابن عباس: فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة قطع عند
~~أول حصاة رواه حنبل في المناسك.
# مسألة: "ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة" لما روى الترمذي قال: لما أتى
~~عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمى الجمرة على
~~حاجبه الأيمن ثم رمى بسبع حصيات ثم قال: والله الذي لا إله غيره ms203 من هاهنا
~~رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة وهو حديث صحيح5.
# مسألة: "ولا يسن الوقوف عندها" لأن ابن عمر وابن عباس رويا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان
# 1 - رواه ابن ماجه في الحج: حديث رقم 3029.
# 2 - رواه مسلم في الحج حديث رقم 313.
# 3 - رواه أبو داود في الحج: حديث رقم 1966. وابن ماجه في الحج: حديث رقم 3031.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - رواه الترمذي في الحج: حديث رقم 901. والنسائي في الحج: 226- باب
~~المكان الذي ترمى منه جمرة العقبة. وابن ماجه في الحج: حديث رقم 3030.
PageV01P183
# ولا يقف عندها ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه أو يقصره ثم قد حل له كل شيء إلا
~~النساء, ثم يفيض إلى مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج.
# إذا رمى جمرة العقبة انصرف ولم يعقب رواه ابن ماجه1.
# مسألة: "ثم ينحر هديه" وذلك أنه إذا فرغ من رمي الجمرة يوم النحر لم يقف
~~وانصرف إلى منزله فأول شيء يبدأ به نحر الهدي إن كان معه هدي واجبا كان أو
~~تطوعا وينحر الإبل ويذبح ما سواها ويستحب أن يتولى ذلك بيده وإن استناب
~~غيره جاز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نحر بعض هديه واستناب في الباقي
~~رواه جابر, وفي رواية أنس نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن
~~قياما رواه البخاري2.
# مسألة: "ثم يحلق رأسه أو يقصر" والحلق أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة3. والكل جائز.
# مسألة: "ثم قد حل له كل شيء إلا النساء" لما روت عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إذا رمى أحدكم جمرة العقبة وحلق رأسه فقد حل له كل شيء إلا
~~النساء". رواه الأثرم وأبو داود وقال: هو ضعيف4؛ لأن رواية الحجاج عن
~~الزهري ولم يلقه, وليس في رواية أبي داود "وحلق رأسه" وروى ابن ماجه عن
~~الحسن العرني عن ابن عباس قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا
~~النساء, فقال له رجل: ms204 يا ابن عباس والطيب؟ فقال: أما أنا فقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينضح رأسه بالمسك أفطيب ذا أم لا؟ رواه أبو بكر في
~~الشافي ورفعه وعن عائشة قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه
~~حين أحرم ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت. متفق عليه5.
# مسألة: "ثم يفيض إلى مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام
~~الحج" ويسمى طواف الإفاضة؛ لأنه يأتي به عند إضافته من منى إلى مكة وهو ركن
~~الحج لا يتم إلا به لا نعلم فيه خلافا؛ لأن الله سبحانه قال: {وليطوفوا
~~بالبيت العتيق} 6. قال ابن عبد البر: هو من فرائض الحج لا خلاف في ذلك بين
~~العلماء عند جميعهم قال الله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق}.
# 1-رواه ابن ماجه في الحج: حديث رقم 3032, 318.
# 2 -رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1712
# 3 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1728. ومسلم في الحج: حديث رقم 318.
# 4 -رواه أبو داود في الحج: حديث رقم 1978.
# 5 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1754. ومسلم في الحج حديث رقم 38.
# 6 - آية 29 سورة الحج.
PageV01P184
# ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا أم ممن لم يسع مع طواف القدوم, ثم
~~قد حل من كل شيء ويستحب أن يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع منه ثم يقول:
~~اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل
~~به قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك.
# مسألة: "ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا أو ممن لم يسع مع طواف
~~القدوم ثم قد حل من كل شيء" وذلك أن المتمتع هو الذي ينوي عمرة مفردة ويفرغ
~~من أفعالها ثم يحل فإذا أحرم بالحج ومضى إلى عرفات ثم رجع إلى منى ورمى يوم
~~النحر ونحر ثم أفاض وطاف للزيارة: فإنه يسعى بين الصفا والمروة للحج, وذلك
~~السعي كان للعمرة وهذا للحج وعند الخرقي يسن في حق الحاج طواف القدوم فإن
~~كان قد سعى مع طواف ms205 القدوم ثم طاف للزيارة لم يحتج إلى سعي آخر بل يكفيه
~~سعيه مع طواف القدوم, ثم قد حل له كل شيء قال ابن عمر:لم يحل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض
~~بالبيت, ثم قد حل من كل شيء حرم منه. متفق عليه. ولا نعلم خلافا في حصول
~~الحل بطواف الزيارة وأما السعي فإن قلنا هو ركن لم يحل حتى يسعى وإن قلنا
~~هو سنة احتمل أن يحل عقيب الطواف قبل السعي؛ لأنه لم يبق عليه واجب من الحج
~~ويحتمل أن لا يحل حتى يأتي به لأنه من أفعال الحج فأشبه السعي في حق
~~المعتمر لا يتحلل حتى يأتي به.
# مسألة: "ويستحب أن يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع منه ثم يقول: اللهم
~~اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به
~~قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك" وروى ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ماء زمزم لما شرب له" 1. وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كنت
~~عند ابن عباس فجاء رجل فقال: من أين جئت؟ قال: من زمزم, قال: فشربت منها
~~كما ينبغي؟ قال: فكيف؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله
~~وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها, فإذا فرغت فاحمد الله, فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن آية ما بيننا وبين المنافقين لا يتضلعون من زمزم".
~~رواه ابن ماجه2. ويقول عند الشرب: بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا
~~ورزقا واسعا إلى آخر الدعاء.
# 1 - رواه ابن ماجه في: حديث رقم 3062 قال الحاكم: صحيح الإسناد.
# 2 - المصدر عاليه: حديث رقم 3961. وقال في الزوائد: هذا إسناد صحيح,
~~رجاله موثوقون.
PageV01P185
### || AUTO باب ما يفعله بعد الحل
# ثم يرجع إلى منى ولا يبيت لياليها إلا بها فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من
# باب ما يفعله بعد الحل
# مسألة: "ثم يرجع إلى منى ولا يبيت ms206 لياليها إلا بها" وذلك أن السنة لمن
~~أفاض يوم النحر أن يرجع إلى منى. قالت عائشة رضي الله عنها: أفاض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها
~~ليالي التشريق. رواه أبو داود1. وروى أحمد عن عبد الرزاق عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى
~~الظهر بمنى2 والمبيت في منى ليالي واجب وهي إحدى الروايتين عن أحمد لما روى
~~ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب أن يبيت
~~بمكة ليالي منى من أجل سقايته. متفق عليه3. وتخصيص العباس بالرخصة من أجل
~~السقاية دليل على أنه لا رخصة لغيره, وروى ابن ماجه عن ابن عباس قال: لم
~~يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لأحد يبيت بمكة إلا العباس من أجل سقايته4,
~~وروى الأثرم عن ابن عمر أن عمر قال: لا يبيتن أحد من الحجاج إلا بمنى, وكان
~~يبعث رجالا لا يدعون أحدا يبيت وراء العقبة؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعله نسكا وقد قال: "خذوا عني مناسككم". والرواية الثانية: أن المبيت غير
~~واجب ولا شيء على تاركه. قال ابن عباس: إذا رميت فبت حيث شئت, فعلى هذا لا
~~شيء على تاركه. وعلى الرواية الأولى قال: يطعم شيئا من تمر أو نحوه فعلى
~~هذا أي شيء تصدق به أجزأه, وعنه يلزمه في الليلة درهم وفي الليلتين درهمان
~~وفي الثلاث دم روي عن عطاء وروي في ليلة نصف درهم وروي في ليلة مد وفي
~~ليلتين مدان وفي الثلاث دم قياسا على الشعر, ودليل الأولى أنه لا توقيت
~~فيه؛ لأن التوقيت توقيف ولم يرد فيه نص فلا يصار فيه إلى التوقيت والله أعلم.
# مسألة: "فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من أيامها كل جمرة بسبع حصيات
~~فيبتدئ بالجمرة الأولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمى جمرة
~~العقبة"؛ لأن جملة ما يرمي به الحاج سبعون ms207 حصاة: سبع منها يوم النحر بعد
~~طلوع الشمس وسائرها في أيام التشريق بعد زوال الشمس كل يوم إحدى وعشرين
~~حصاة لثلاث جمرات يبتدئ بالجمرة الأولى وهي أبعد الجمرات من مكة وتلي مسجد
~~الخيف فيجعلها عن يساره
# 1 - رواه أبو داود في الحج: حديث 1998. ومسلم في الحج: حديث رقم 335.
# 2 - روا أحمد في المسند 2/3.
# 3 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1743. ومسلم في الحج: حديث رقم 346.
# 4 - رواه ابن ماجه في المناسك: حديث رقم 3066.
PageV01P186
# أيامها كل جمرة بسبع حصيات يبتدئ بالجمرة الأولى فيستقبل القبلة ويرميها
~~بسبع حصيات كما رمى جمرة العقبة ثم يتقدم فيقف فيدعو الله ثم يأتي الوسطى
~~فيرميها كذلك ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها, ثم يرمي في اليوم الثاني
~~كذلك فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل الغروب فإن غربت الشمس وهو
# ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا في جمرة العقبة "ثم يتقدم"
~~عنها إلى موضع لا يصيبه الحصا "فيقف" طويلا "يدعو الله" عز وجل رافعا يديه
~~"ثم يتقدم إلى الوسطى" فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة "ويرميها" بسبع
~~حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الأولى "ثم يرمي جمرة العقبة"
~~بسبع حصيات ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة "ولا يقف عندها" قالت عائشة رضي
~~الله عنها: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر
~~ثم رجع إلى منى فمكث فيها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرات إذا زالت الشمس
~~كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية ويطيل القيام
~~ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها. رواه أبو داود وروى البخاري عن ابن
~~عمر: أنه كان يرمي الجمرة الأولى بسبع حصيات فيكبر على أثر كل حصاة, ثم
~~يتقدم ويسهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ بذات
~~الشمال فيسهل ويقوم مستقبلا القبلة قياما طويلا ثم يرفع يديه ويقوم طويلا
~~ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول: هكذا
~~رأيت ms208 رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وروى أبو داود أن ابن عمر كان
~~يدعو بدعائه بعرفة ويزيد: وأصلح -أو أتم- لنا مناسكنا. وقال ابن المنذر:
~~كان ابن عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا
~~مغفورا وكان ابن عمر وابن عباس يرفعان أيديهما في الدعاء إذا رميا الجمرة
~~ويطيلان الوقوف وروى الأثرم قال: كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما
~~يقرأ الرجل سورة البقرة ويكون الرمي بعد الزوال لما سبق. وقال جابر: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحى يوم النحر ورمى بعد ذلك بعد
~~زوال الشمس. أخرجه مسلم. وقد قال: "خذوا عني مناسككم".
# مسألة: "ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك" يعني في وقته وصفته وهيئته لا
~~نعلم في ذلك خلافا غير ما روي عن إسحاق.
# مسألة: "فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل المغرب وإن غربت الشمس وهو
~~بمنى لزمه المبيت بها والرمي من غد" أجمع أهل العلم أن لمن أراد الخروج من
~~منى شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة أو ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من
~~أيام التشريق إذا رمى فيه فأما إن أحب أن يقيم بمكة فقد قال أحمد: لا
~~يعجبني لمن نفر النفر الأول أن يقيم بمكة. وكان مالك يقول: من كان له عذر
~~من أهل مكة فله أن يتعجل في يومين وإن PageV01P187
~~بمنى لزمه المبيت بمنى والرمي من غد فإن كان متمتعا أو قارنا فقد انقضى حجه
~~وعمرته وإن كان مفردا خرج إلى التنعيم فأحرم بالعمرة منه ثم يأتي مكة فيطوف
~~ويسعى ويحلق أو يقصر فإن لم يكن له شعر استحب أن يمر الموسى على رأسه وقد
~~تم حجه وعمرته, وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد
# لكن عليه وعلى المتمتع دم؛
# أراد التخفيف عن نفسه من أمر الحج فلا ويحتج من يذهب إلى هذا بقول عمر:
~~من شاء من الناس كلهم أن ينفر في النفر الأول إلا آل خزيمة فلا ينفروا إلا
~~في النفر ms209 الآخر. قال ابن المنذر: جعل أحمد وإسحاق معنى قول عمر: إلا آل
~~خزيمة أي أنهم أهل حرم. وظاهر المذهب جواز النفر في النفر الأول لكل أحد
~~وهو مقتضى كلام الخرقي وعامة العلماء لعموم قوله سبحانه: {فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى} 1. قال عطاء: هي للناس
~~عامة, وروى أبو داود وابن ماجه عن يحيى بن معمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا
~~إثم عليه لمن اتقى". قال ابن عيينة: هذا أجود حديث رواه سفيان, وقال وكيع:
~~هذا الحديث أم المناسك؛ ولأن أهل مكة وغيرهم سواء في سائر المناسك فكذلك في
~~هذا, وإذا أحب التعجيل في النفر الأول خرج قبل غروب الشمس, فإذا غربت قبل
~~خروجه لم يجز له الخروج لقوله سبحانه: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه},
~~واليوم اسم للنهار. وقال ابن المنذر: ثبت عن عمر أنه قال: من أدركه المساء
~~في اليوم الثاني فليقم إلى الغد حتى ينفر مع الناس.
# مسألة: "فإن كان متمتعا أو قارنا فقد انقضى حجه وعمرته وإن كان مفردا خرج
~~إلى التنعيم فأحرم بالعمرة منه ثم أتى مكة فطاف وسعى وحلق أو قصر فإن لم
~~يكن له شعر استحب أن يمر الموسى على رأسه وقد تم حجه وعمرته"؛ لأنه قد فعل
~~أفعال الحج والعمرة.
# مسألة: "وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد ولكن عليه وعلى المتمتع
~~دم" المشهور عن أحمد رضي الله عنه أن القارن بين الحج والعمرة لا يلزمه من
~~العمل أكثر مما يلزم المفرد بل فعلهما سواء ويجزيه طواف واحد أو سعي واحدا
~~لحجه وعمرته نص عليه أحمد في رواية جماعة من أصحابه, وعنه أن عليه طوافين
~~وسعيين. روي ذلك عن علي ولم يصح عنه واحتج من قال ذلك بقوله سبحانه:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} 2. وتمامهما أن يأتي بأفعالهما على الكمال ولم
~~يفرق بين القارن وغيره قالوا وروي عن ms210
# 1 - الآية 203 سورة القرة.
# 2 - آية 196 سورة البقرة.
PageV01P188
# لقوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم}
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من جمع بين الحج والعمرة فعليه
~~طوافان" ولأنهما نسكان فلزم لهما طوافان كما لو كانا منفردين ولنا ما روي
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة
~~فإنما طافوا لهما طوافا واحدا. متفق عليه1. وفي مسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعائشة لما قرنت بين الحج والعمرة: "يسعك طوافك لحجك
~~وعمرتك". وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحرم
~~بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد حتى يحل منهما جميعا". وعن جابر:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافا
~~واحدا. رواهما الترمذي وقال في كل واحد منهما: حديث حسن2, وعنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجهم حين قدموا إلا
~~طوافا واحدا. رواه الأثرم وابن ماجه3. وروى الأثرم عن سلمة قال: حلف طاووس
~~ما طاف أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للحج والعمرة إلا طوافا
~~واحدا, ولأنه نسك يكفيه حلق واحد ورمي واحد فكفاه طواف واحد وسعي واحد
~~كالمفرد, ولأنهما عبادتان من جنس واحد فإذا اجتمعا دخلت أفعال الصغرى في
~~الكبرى كالطهارتين, وأما الآية فإن الأفعال إذا وقعت لهما فقد تما وحديثهم
~~لا نعلم صحته وكفى به ضعفا معارضته بما روينا من الأحاديث الصحيحة, وإن صح
~~فيحتمل أنه أراد عليه طواف وسعي فسماهما طوافين فإن السعي بين الصفا
~~والمروة يسمى طوافا, ويحتمل أنه أراد أن عليهم طوافين طواف الزيارة وطواف
~~الوداع.
# مسألة: "لكن عليه دم" أكثر أهل العلم على القول بوجوب الدم عليه ولا نعلم
~~فيه اختلافا إلا ما حكي عن داود أنه قال: لا دم عليه. وقد روي عن النبي صلى
~~الله ms211 عليه وسلم أنه قال: "من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما" ؛ ولأنه ترفه
~~بسقوط أحد السفرين فلزمه دم كالمتمتع فإن عدم الدم فعليه صيام صيام ثلاثة
~~أيام في الحج يكون آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع قياسا على دم المتعة فإنه
~~مشبه به ومقيس عليه وقال ابن عبد البر: القران نوع من المتعة؛ لأنه تمتع
~~بإسقاط أحد السفرين وهو داخل في قوله سبحانه: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي}.
# مسألة: "وعلى المتمتع دم لقوله سبحانه: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي} ووقت وجوبه قال القاضي: إذا وقف بعرفة ورواه المروذي عن أحمد
# 1 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1638. ومسلم في الحج حديث رقم 181.
# 2 - رواهما الترمذي في الحج: حديث رقم 947, 948.
# 3 - رواه ابن ماجه في الحج: حديث رقم 2972. وهو حديث ضعيف بهذا الإسناد.
PageV01P189
# ......................................................................
# وعنه يجب إذا أحرم بالحج لأن الله تعالى قال: {فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج}. وهذا قد فعل ذلك ولأن ما جعل غاية فوجود أوله كان كقوله تعالى: {ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل}, ووجه الأول أن التمتع بالعمرة إلى الحج إنما يحصل
~~بعد وجود الحج معه ولا يحصل ذلك إلا بالوقوف لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"الحج عرفة". ولأنه قبل ذلك يعرض للفوات فلا يحصل له التمتع فيعتبر وجود ما
~~يأمن به فواته ووقت إخراجه يوم النحر لأن ما قبله لا يجوز ذبح الأضحية فلا
~~يجوز فيه هدي التمتع كقبل التحلل من العمرة.
# مسألة: "فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام يكون آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع"
~~لا نعلم بين أهل العلم خلافا في أن المتمتع إذا لم يجد الهدي ينتقل إلى
~~صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع, وقد نص الله عليه سبحانه في كتابه
~~بقوله: {فمن تمتع بالعمرة}. فأما وقت الصيام فالاختيار في الثلاثة أن
~~يصومها في ثامن الإحرام بالحج ويوم النحر لقول الله سبحانه: {فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج} 1. وكان ابن عمر وعائشة وإمامنا يقولون: يصومهن ما بين ms212
~~إهلاله بالحج ويوم عرفة فإن لم يحرم إلا يوم التروية صام ثلاثة أيام آخرها
~~يوم عرفة, وقال طاوس: يصوم ثلاثة أيام آخرها يوم عرفة وصوم عرفة بعرفة غير
~~مستحب, وإنما أحببناه هاهنا لموضع الحاجة ولأنه واجب, وذكر القاضي في
~~المجرد أنه يكون آخرها يوم التروية قال شيخنا: والمنصوص عن أحمد فيما وقفنا
~~عليه من نصوصه أن يكون آخرها يوم عرفة, ولا خلاف في جواز ذلك وإنما الخلاف
~~في استحبابه. وأما وقت الجواز لصيام الثلاثة فأوله إذا أحرم بالعمرة وعن
~~ابن عمر إنما يجوز صيامهن إذا تحلل من العمرة
# اختاره ابن المنذر لقوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج}. ولأنه صيام
~~واجب فلا يجوز تقديمه على وقت وجوبه كسائر الصيام الواجب, ولنا أنه أحد
~~إحرامي التمتع فجاز الصوم بعده وإن تخلف الوجوب كتقديم الزكاة بعد النصاب
~~وقبل الحول والكفارة بعد اليمين قبل الحنث. فأما قوله سبحانه: {فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج}. فقال بعض أهل العلم: معناه في أشهر الحج, وكلام أحمد يدل
~~عليه بدليل من لم يحرم إلا يوم التروية, وأما تقديمه على وقت الوجوب فيجوز
~~بعد السبب كتقديم التكفير قبل الحنث.
# "فصل": وأما السبعة الأيام فلها وقت اختيار واستحباب وجواز أما وقت
~~الاختيار فإذا رجع إلى أهله؛ لأنه عمل بالإجماع وأقرب إلى موافقة لفظ
~~الاختيار. قال ابن عمر: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله".
# 1 آية 196سورة البقرة.
PageV01P190
# وإذا أراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع أموره
~~حتى يكون آخر عهده بالبيت فإن اشتغل بعده بتجارة أعاده ويستحب له إذا طاف
# متفق عليه1. وأما وقت الجواز فظاهر كلام أحمد أنه إذا رجع من مكة ويكون
~~معنى الآية إذا رجعتم من الحج, لأنه ذكر ذلك بعد الحج فيكون متعلقا بت,
~~ويمكن أن يقال إن الله سبحانه جوز له تأخير الصيام حتى يرجع إلى أهله رخصة
~~فلا يمنع ذلك الإجزاء قبله, كما ms213 جوز تأخير صوم رمضان في السفر والمرض
~~بقوله: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} 2, ثم لو صام في
~~المرض والسفر جاز كذا هاهنا وهو الجواب عن الحديث.
# "فصل" الاختيار لعموم الثلاثة -كما ذكرنا- أن يكون بعد الإهلال بالحج
~~والاستحباب أن يحرم بالحج يوم التروية فلا يتم له الجمع بين المستحبين
~~فماذا يصنع؟ سئل أحمد رحمه الله عن ذلك فقال: إن شاء قدم إهلاله بالحج وقال
~~في موضع آخر كلاما يشير إلى أنه إذا لم يكن بد من ترك أحد المستحبين فأيهما
~~ترك جاز: فإن شاء ترك الإحرام يوم التروية وقدمه عليه وإن شاء صام قبل
~~الإحرام.
# مسألة: "وإذا أراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من
~~جميع أموره حتى يكون آخر عهده بالبيت" لما روى ابن عباس قال: أمر الناس أن
~~يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض متفق عليه3. ولمسلم
~~قال: كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~ينصرفن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت" 4.
# مسألة: "فإن اشتغل بعده بتجارة أعاده" وذلك أن الوداع إنما يكون عند
~~خروجه ليكون آخر عهده بالبيت, فإن طاف الوداع ثم اشتغل بتجارة أو إقامة
~~أعاد طواف الوداع للحديث؛ ولأنه إذا أقام خرج عن أن يكون وداعا في العادة
~~فلم يجز كما لو طاف قبل السفر.
# مسألة: "ويستحب له إذا طاف أن يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم
~~البيت" كما روى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: طفت مع عبد الله
~~فلما جئنا دبر الكعبة قلت ألا نتعوذ؟ قال: نعوذ بالله من النار, ثم مضى حتى
~~استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا
~~وبسطهما بسطا وقال: هكذا رأيت
# 1 - رواه البخاري في: 25- كتاب الحج: 104- من ساق البدن معه: حديث رقم
~~1691. ومسلم في: 15- كتاب الحج: 24- باب وجوب الدم على المتمتع: حديث رقم 174.
# 2 آية 184 سورة البقرة.
# 3 - رواه البخاري ms214 في: 25- كتاب الحج: 144- باب طواف الوداع: 1755. ومسلم
~~في: 15- كتاب الحج: 76- باب وجوب طواف الوداع: حديث رقم 380.
# 4 - رواه مسلم في المصدر عاليه: حديث رقم 379.
PageV01P191
# أن يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول: اللهم هذا بيتك
~~وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في
~~بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك وأعنتني على أداء نسكي فإن كنت رضيت عني
~~فازدد عني رضى وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي
~~إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك, اللهم
~~أصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي
~~وارزقني طاعتك ما أبقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء
~~قدير, ويدعو بما أحب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم, فمن خرج قبل
~~الوداع رجع إليه إن كان قريبا وإن بعد بعث بدم.
# إلا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد
~~والدعاء
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وعن عبد الرحمن بن صفوان قال: لما
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة انطلقت فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه قد استلموا البيت من الباب إلى
~~الحطيم ووضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. رواه
~~أبو داود ورواه حنبل في المناسك قال بعض أصحابنا "ويقول" في دعائه: "اللهم
~~هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في
~~بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك وأعنتني على أداء نسكي فإن كنت رضيت عني
~~فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي
~~إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك, اللهم
~~فأصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي
~~وارزقني ms215 طاعتك ما أبقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء
~~قدير, وما زاد على ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم", والمرأة إذا كانت حائضا على باب المسجد ودعت بذلك.
# مسألة: "فمن خرج قبل الوداع رجع إن كان قريبا وإن أبعد بعث بدم" وذلك لأن
~~طواف الوداع واجب يجب بتركه دم وليس ركنا فإذا خرج قبل فعله لزمه الرجوع إن
~~كان قريبا؛ لأنه أمكنه الإتيان بالواجب من غير مشقة فلزمه كما لو كان بمكة,
~~وإن كان بعيدا لم يلزمه الرجوع لأن فيه مشقة فلم يلزمه كما لو رجع إلى بلده
~~لكن عليه دم, ولا فرق بين تركه عمدا أو سهوا أو خطأ فإن واجبات الحج لا فرق
~~بين خطئها وعمدها, ودليل وجوبه ما سبق من حديث ابن عباس: أمر الناس أن يكون
~~آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض. متفق عليه.
# مسألة: "إلا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما" للخبر والنفساء في معنى
~~الحائض "ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء" بما ذكرناه
PageV01P192
### || AUTO باب أركان الحج والعمرة
# ...
# باب أركان الحج والعمرة
# أركان الحج: الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وواجباته: الإحرام من الميقات
~~والوقوف بعرفة إلى الليل والمبيت بمزدلفة إلى نصف الليل والسعي
# باب أركان الحج والعمرة
# مسألة: "أركان الحج: الوقوف بعرفة" فلا يتم الحج إلا به إجماعا, وروى عبد
~~الرحمن بن يعمر الديلي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر
~~من أهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج؟ قال: "الحج عرفة فمن جاء قبل
~~صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه". أخرجه أبو داود وابن ماجه1. قال محمد بن
~~يحيى: ما أرى للثوري حديثا أشرف منه "وطواف الزيارة" ركن لا يتم الحج إلا
~~بت, بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر له أن صفية حاضت قال:
~~"أحابستنا هي"؟ قيل: إنها قد أفاضت يوم النحر قال: "فلتنفر إذا" 2. فدل على
~~أن هذا الطواف لا بد منه ms216 وأنه حابس لمن لم يأت به.
# مسألة: فصل "وواجباته: الإحرام من الميقات والوقوف بعرفة إلى الليل
~~والمبيت بمزدلفة إلى نصف الليل والسعي والمبيت بمنى والرمي والحلق وطواف
~~الوداع" فهي ثمانية. أما الإحرام فهو أن ينوي الدخول في العبادة. قال ابن
~~عباس: أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحرام حين فرغ من صلاته. وفي
~~حديث جابر: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا
~~إلى منى, وفي حديث: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يهلوا بالحج
~~إذا خرجوا إلى منى وأمرهم بالإحرام, والأمر يقتضي الوجوب ويستحب النطق بذلك
~~كما في صلاة الفرض ويحرم من الميقات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~قال: "خذوا عني مناسككم". وأما الوقوف بعرفة إلى الليل فواجب ليجمع بين
~~الليل والنهار في الوقوف بعرفة فإن النبي صلى الله عليه وسلم: وقف بعرفه
~~حتى غابت الشمس كذا في حديث عروة بن مضرس: "من شهد صلاتنا ووقف معنا حتى
~~ندفع ووقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه". قال
~~الترمذي: حديث صحيح3. فإذا تركه فعليه دم؛ لقول ابن عباس: من ترك نسكا
~~فعليه دم. وأما المبيت بمزدلفة فواجب لما في حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى الصبح حين تبين له الصبح4, يعني بالمزدلفة وفي حديث ابن
~~مسعود: صلى الفجر حين طلع الفجر5, وهذا دليل على أنه بات بها. وقد قال:
~~"خذوا عني مناسككم" 6 فإن دفع قبل نصف الليل فعليه دم؛ لأنه لم يبت وإن دفع
~~بعد نصف الليل فلا شيء عليه لأنه
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه الترمذي في الحج حديث رقم 891.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - سبق تخريجه.
# 6 - سبق تخريجه.
PageV01P193
# والمبيت بمنى والرمي والحلق وطواف الوداع.
# يكون قد بات؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص للعباس في ترك المبيت
~~بمزدلفة لأجل سقايته1, وللرعاة من أجل رعايتهم وذلك دليل على وجوبه على
~~غيرهم لكونه سقط عن هؤلاء رخصة, ms217 وعنه أن المبيت بها غير واجب ولا شيء على
~~تاركه والمذهب الأول لما سبق.
# "فصل": وأما السعي فعن أحمد رحمه الله أنه لا يتم الحج إلا به ولا ينوب
~~عنه دم بوجه وهو قول عائشة وعروة, وعنه أنه مستحب ولا يجب بتركه دم. روي
~~ذلك عن ابن عباس وأنس وعبد الله بن الزبير فإن الله تعالى قال: {فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما}. وفي مصحف أبي وابن مسعود: فلا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما, وهذا إن لم يكن قرآنا فلا ينحط عن درجة الخبر؛ لأنهما يرويانه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. واختار القاضي أن يكون حكمه حكم الرمي يكون
~~واجبا ينوب عنه الدم, ووجه الأول ما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون بين الصفا والمروة فكانت
~~سنة, فلعمري ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة. وأما الآية فنزلت
~~لما تحرج المسلمون من السعي بين الصفا والمروة كذلك قالت عائشة, وروي عن
~~حبيبة بنت أبي تجراة قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة وإن مئزره يدور
~~في وسطه من شدة سعيه حتى أقول إني لأرى ركبتيه, وسمعته يقول: "اسعوا فإن
~~الله كتب عليكم السعي". قال شيخنا: وقول القاضي أقرب إلى الحق -إن شاء الله
~~تعالى- فإن ما روت عائشة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه دليل
~~على وجوبه, ولا يلزم كونه ركنا كالرمي والحلاق وغيرهما, وقول عائشة يعارضه
~~قول غيرها. فمن مذهبه أنه ليس بواجب وحديث بنت أبي تجراة قال ابن المنذر:
~~يرويه عبد الله بن المؤمل وقد تكلموا في حديثه, ثم هو يدل على أنه مكتوب
~~وهو الواجب.
# "فصل": والمبيت بمنى واجب, وعنه أنه غير واجب. قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: إذا رميت فبت حيث شئت, ووجه الأولى ما سبق من الترخيص للعباس في
~~المبيت ms218 بمزدلفة.
# "فصل": والرمي واجب قالت عائشة: ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرات إذا زالت الشمس, رواه أبو
~~داود2. وقال جابر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحى يوم
~~النحر ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس. أخرجه مسلم3. وقد قال: "خذوا عني
~~مناسككم" 4.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه أبو داود في الحج.
# 3 - رواه مسلم في الحج.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV01P194
# وأركان العمرة: الطواف وواجباتها: الإحرام والسعي والحلق فمن ترك ركنا لم
~~يتم نسكه إلا بت, ومن ترك واجبا جبره بدم ومن ترك سنة فلا شيء عليه, ومن لم
~~يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي
# "فصل": والحلق واجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله. قال أنس: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم النحر, ثم رجع إلى منزله
~~فدعا بذبح, ثم دعا بالحلاق فأخذ بشق رأسه الأيمن فحلقه فجعل يقسم بينه وبين
~~من يليه الشعرة والشعرتين, ثم أخذ بشق رأسه الأيسر فحلقه, ثم قال: "هاهنا
~~أبو طلحة؟" فدفعه إلى أبي طلحة. رواه أبو داود1. وقد قال: "خذوا عني
~~مناسككم" 2, وأمر بالتقصير. وروي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من لم يكن له هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل".
~~وهو أمر والأمر يقتضي الوجوب.
# "فصل": وطواف الوداع واجب بدليل ما سبق من حديث ابن عباس: أمر الناس أن
~~يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض3.
# مسألة: "وأركان العمرة: الطواف" لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بت,
~~فروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يكن معه هدي فليطف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل" 4. وأمره يقتضي الوجوب. متفق
~~عليه, ولأنه طواف في عبادة كان ركنا فيها كالحج.
# مسألة: "وواجباتها الإحرام والسعي والحلق" كما في الحج, وفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وقد قال: ms219 "خذوا عني مناسككم" 5. وقد أمر بالحلق في حديث
~~ابن عمر بقوله: فليقصر وليحلل والتقصير مقام الحلق.
# مسألة: "فمن ترك ركنا لم يتم نسكه إلا به" لما سبق "ومن ترك واجبا جبره
~~بدم" لما سبق "ومن ترك سنة فلا شيء عليه" لأنه ترك سنة في عبادة فلم يلزمه
~~لها جبران كالصلاة.
# مسألة: "ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج
~~فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا إن كان معه وعليه القضاء" في هذه المسألة
~~أربعة فصول: الأول أن آخر وقت الوقوف آخر ليلة النحر, فمن لم يدرك الوقوف
~~حتى طلع الفجر فاته الحج لا نعلم في ذلك خلافا. قال جابر: لا يفوت الحج حتى
~~يطلع الفجر من ليلة جمع. قال أبو الزبير فقلت له: أقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك؟ قال: نعم. رواه الأثرم. الثاني: أن يتحلل بطواف وسعي وحلاق.
~~هذا الصحيح من المذهب, روي ذلك عن عمر وابن عمر وزيد وابن عباس وابن الزبير
~~ولم يعرف لهم مخالف, فكان إجماعا وروى الأثرم بإسناده أن هبار بن
# 1 - رواه أبو داود في الحج.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 -سبق تخريجه.
PageV01P195
# وينحر هديا إن كان معه وعليه القضاء وإن أخطأ الناس العدد فوقفوا في غير
~~يوم عرفة أجزأهم ذلك وإن فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج ويستحب لمن حج
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما
# الأسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر: ما حبسك؟. قال: حسبت أن
~~اليوم عرفة. قال: فانطلق إلى البيت فطاف به سبعا, وإن كانت معك هدية
~~فانحرها, ثم إذا كان عام قابل فاحجج وإن وجدت سعة فأهد فإن لم تجد فصم
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت, وروى البخاري عن عطاء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل".
~~ولأنه يجوز فسخ الحج إلى العمرة من غير ms220 فوات فمع الفوات أولى. إذا ثبت هذا
~~فإنه يجعلها عمرة لحديث عطاء وهو قول من ذكرناه من الصحابة. الثالث: أنه
~~يلزمه القضاء من قابل سواء كان الفائت واجبا أو تطوعا, روي ذلك عن جماعة من
~~الصحابة, وعن أحمد أنه لا قضاء عليه بل إن كانت فرضا فعلها بالوجوب السابق
~~وإن كانت نفلا سقطت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الحج أكثر من
~~مرة؟ قال: "بل مرة واحدة". ولو أوجبنا القضاء كان أكثر من مرة, ولأنها
~~عبادة تطوع بها فإذا فاتت لم يلزمه قضاؤها كسائر التطوعات, وعلى هذا يحمل
~~قول الصحابة عن من كان حجه مفروضا, والرواية الأولى أولى لما ذكرنا من
~~الحديث وإجماع الصحابة؛ لأن الحج يلزم بالشروع فيصير كالمنذور بخلاف سائر
~~التطوعات, وأما الحديث فإنه أراد الواجب بأصل الشرع حجة واحدة, وهذا إنما
~~تجب بإيجابه لها بالشروع فيها فتصير كالمندورة أو إذا قضى أجزأه القضاء عن
~~الحجة الواجبة لا نعلم فيه خلافا. الرابع: أن الهدي يلزم من فاته الحج في
~~أصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصحابة في الفصل الثاني. والرواية
~~الأخرى لا هدي عليه؛ لأنه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحصر
~~هديان للفوات والاحصار ولنا قول الصحابة وحديث عطاء, ولأنه تحلل من إحرامه
~~قبل إتمامه فلزمه الهدي كالمحصر, والمحصر لم يف حجه ويخرج الهدي في سنة
~~القضاء نص عليه, والحجة فيه حديث عمر المذكور في الفصل الثاني.
# مسألة: "وإن أخطأ الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة أجزأهم ذلك"؛ لأنه
~~لا يؤمر مثل ذلك في القضاء فيشق. "وإن فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج"
~~لتفريطهم, وقد روي أن عمر رضي الله عنه قال لهبار: ما حبسك؟ قال: كنت أحسب
~~أن اليوم عرفة فلم يعذره بذلك.
# مسألة: "ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه
~~رضي الله عنهما". قال أحمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms221 قال: "ما من أحد يسلم علي عند قبري إلا رد
~~الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" 1.
# 1 - رواه أبو داود في الحج: حديث رقم 2041. وأحمد في المسند 2/527.
PageV01P196
### || AUTO باب الهدي والأضحية
# ...
# باب الهدي والأضحية
# والهدي والأضحية سنة لا تجب إلا بالنذر والتضحية أفضل من الصدقة بثمنها,
~~والأفضل فيهما الإبل ثم البقر ثم الغنم ويستحب استحسانها واستسمانها, ولا
~~يجزئ إلا الجذع من الضأن والثني مما سواه وثني المعز ما له سنة وثني
# باب الهدي والأضحية
# مسألة: "والهدي والأضحية سنة", لأن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى في
~~حجته مائة بدنة وضحى بكبشين أملحين موجوءين ذبحهما بيده, وقال: "اللهم هذا
~~منك ولك". واضعا قدمه على صفاحهما1.
# مسألة: "ولا يجب" الهدي والأضحية "إلا بالنذر" فيقول: لله علي أن أذبح
~~هذا الهدي أو هذه الأضحية وإن قال: هذا نذر لله وجب لأن لفظه يقتضي الإيجاب
~~فأشبه لفظ الوقوف, ولا يجب بسوقه مع نيته كما لا تجب الصدقة بالمال بخروجه به.
# مسألة: "والتضحية أفضل من الصدقة بثمنها"؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحر بدنة ولا يفعل إلا الأفضل.
# مسألة: "والأفضل فيهما الإبل ثم البقر ثم الغنم" لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى
~~فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في
~~الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة". متفق عليه2.
# مسألة: "ويستحب استحسانها واستسمانها" لقوله سبحانه: {ذلك ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب} 3. قال ابن عباس: هو الاستسمان والاستحسان.
# مسألة: "ولا يجزئ إلا الجذع من الضأن" وهو الذي به ستة أشهر "والثني من
~~غيره ومن المعز ما له سنة وثني الإبل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له
~~سنتان", لما روى ابن ماجه عن أم بلال بنت هلال عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms222 قال: "جوز الجذع من الضأن أضحية" 4. وعن عاصم بن كليب عن
~~أبيه قال: كنا مع رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1 - رواه البخاري في الأضاحي: حديث رقم 5558. ومسلم في الأضاحي رقم 17, 18.
# 2 - رواه البخاري في الجمعة: حديث رقم 881. ومسلم في الجمعة: حديث رقم 10.
# 3 - آية 32 سورة الحج.
# 4 - رواه ابن ماجه في الأضاحي: حديث رقم 3139. وأحمد في المسند 6/368.
PageV01P197
# الإبل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان وتجزئ الشاة عن واحد
~~والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزئ العوراء البين عورها إلا العجفاء التي لا
~~تنقى ولا العرجاء البين ظلعها ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء التي
~~ذهب أكثر قرنها أو أذنها وتجزئ الجماء والبتراء والخصي
# فقال له مجاشع من بني سليم: فغرت الغنم فأمر مناديا فنادى: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول: "الجذع يوفي بما توفي منه الثنية" 1. وأحكام
~~الهدي والأضاحي سواء قال أبو عبيد الهروي: قال إبراهيم الحربي: إنما يجزئ
~~الجذع من الضأن في الأضاحي لأنه ينزو فيلقح فإذا كان من المعز لم يلقح حتى
~~يصير ثنيا.
# مسألة: "وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة" وروى جابر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم
~~فتذبحوا جذعة من الضأن". رواه ابن ماجه2. وعن جابر قال: كنا ننحر البدنة عن
~~سبعة فقيل له: والبقر؟ فقال: وهل هي إلا من البدن3. وأحكام الهدي والأضاحي سواء.
# مسألة: "ولا تجزئ العوراء البين عورها ولا العجفاء التي لا تنقى ولا
~~العرجاء البين ظلعها ولا المريضة البين مرضها". قال البراء بن عازب: قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أربع لا تجوز في الأضاحي:
~~العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكبيرة
~~التي لا تنقى" 4.
# مسألة: "ولا تجزئ العضباء التي ذهب أكثر قرنها أو أذنها"؛ لما روي عن علي
~~رضي الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحي ms223 بأعضب الأذن
~~والقرن. قال قتادة: فسألت سعيد بن المسيب فقال: نعم العضب النصف فأكثر من
~~ذلك رواه النسائي5.
# مسألة: "وتجزئ الجماء والبتراء والخصي وما شقت أذنها أو خرقت أو قطع أقل
~~من نصفها" والأبتر المقطوع الذنب؛ لأن ذلك ليس بمقصود, والجماء التي لم
~~يخلق لها قرن فتجزئ لأن القرن غير مقصود ويجزئ الخصي لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين
# 1 - رواه أبو داود في الأضاحي: حديث رقم 2799. والنسائي في الأضاحي: 12-
~~باب المسنة والجذعة: حديث رقم 6. وابن ماجه في الأضاحي: حديث رقم 3140.
~~وأحمد في المسند 5/368.
# 2 - رواه ابن في الأضاحي: حديث رقم 1341.
# 3 - ومسلم في الحج: حديث رقم 350, 351, 352.
# 4 - رواه الترمذي بنحوه في: الأضاحي: حديث رقم 1497. وقال: حسن صحيح.
# 5 - رواه النسائي في: الأضاحي: 11- باب العضباء: حديث رقم 1.
PageV01P198
# وما شقت أذنها أو خرقت أو قطع أقل من نصفها, والسنة نحر الإبل قائمة معقولة
~~يدها اليسرى, وذبح البقر والغنم على صفاحها. ويقول عند ذلك: بسم الله والله
~~أكبر, اللهم هذا منك ولك, ولا يستحب أن يذبحها إلا مسلم وإن ذبحها صاحبها
~~فهو أفضل. ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد إلى آخر يومين من أيام
~~التشريق.
# أقرنين موجوءين والموجوء الذي رضت خصيتاه أو قطعتا, ولا فرق بينهما لأن
~~المرضوض كالمقطوع ولأن ذلك العضو غير مستطاب, وذهابه يؤثر في سمنه وكثرة
~~اللحم وطيبه لانعلم فيه خلافا.
# مسألة: وتجزئ ما شقت أذنها بالكي أو خرقت أو قطع أقل من نصفها؛ لأنه يسير
~~ولا يمكن التحرز منه لا نعلم فيه خلافا.
# مسألة: "والسنة نحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى"؛ لقوله سبحانه
~~وتعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} 1. وقال زياد بن جبير: رأيت ابن عمر
~~أتى على رجل أناخ بدنته ينحرها فقال: ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. متفق عليه2.
# مسألة: "وذبح البقر والغنم" لأن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علينا
~~بلحم بقر فقلت ما هذا؟ فقيل: ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن أزواجه. رواه
~~البخاري. وقال ms224 أنس: ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين ذبحهما بيده وسمى
~~وكبر ووضع رجله على صفاحهما. متفق عليه3. ونحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده ثلاثا وستين بدنة وأعطى عليا فنحر ما غبر منها.
# مسألة: "ويستحب أن يقول عند الذبح: بسم الله والله أكبر اللهم هذا منك
~~ولك"؛ لما روى أنس قال: ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين ذبحهما بيده
~~وسمى وكبر. متفق عليه4. وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عند
~~أضحيته: "اللهم هذا منك ولك عن محمد وأمته بسم الله والله أكبر". ثم ذبح.
# مسألة: "ولا يستحب أن يذبحها إلا مسلم" لأنها قربة, "وإن ذبحها صاحبها
~~فهو أفضل" لحديث أنس.
# مسألة: "ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد" أو قدرها "إلى آخر يومين
~~من أيام الثشريق"؛ لما روى البراء ابن عازب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا
# 1 - آية 36 سورة الحج.
# 2 - رواه البخاري في: الحج حديث رقم 1713.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - رواه البخاري في: الأضاحي حديث رقم 5565. ومسلم في: الأضاحي: حديث
~~رقم 18.
PageV01P199
# وتتعين الأضحية بقوله هذه أضحية, والهدي بقوله هذا هدي وإشعاره وتقليده مع
~~النية, ولا يعطى الجزار بأجرته شيئا منها والسنة أن يأكل ثلث أضحيته ويهدي
~~ثلثها ويتصدق بثلثها, وإن أكل أكثر جاز وله أن ينتفع بجلدها ولا يبيعه ولا
~~شيئا منها
# فقد أصاب النسك ومن ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى". متفق عليه1. هذا
~~في حق أهل المصر فأما غيرهم فبقدر الصلاة والخطبة؛ لأنه تعذر في حقهم
~~اعتبار حقيقة الصلاة فاعتبر قدرها وآخر وقتها آخر اليومين الأولين من أيام
~~التشريق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن ادخار لحوم الأضاحي فوق
~~ثلاث. متفق عليه2. فوجه الحجة أنه من الزيادة على ثلاث ولا ينبغي أن ينهى
~~عن الادخار في زمن التضحية فلو جازت التضحية في اليوم الرابع كان ناهيا عن
~~إمساك اللحم في يوم يحل إمساك اللحم وأكله فيه.
# مسألة: "وتتعين الأضحية ms225 بقول هذه أضحية" أو هذا لله ونحوه من القول ولا
~~يحصل ذلك بالشراء مع النية؛ لأنه إزالة ملك على وجه القربة فلم تؤثر فيها
~~النية المقارنة للشراء كالوقف والعتق. وكذلك الهدي ويتعين ب "إشعاره أو
~~تقليده مع النية", كما لو أذن على باب بيته وأذن بالصلاة فيه.
# مسألة: "ولا يعطى الجزار بأجرته شيئا منها" لما روي عن علي رضي الله عنه
~~قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأن أقسم جلودها
~~وجلالها وأن لا أعطي الجازر منها شيئا. وقال: "نحن نعطيه من عندنا" . متفق
~~عليه"3.
# مسألة: "والسنة أن يأكل" من "أضحيته" ثلثها "ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها"
~~لما روى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأضحية قال: "ويطعم أهل بيته
~~الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق على السؤال بالثلث". قال الحافظ أبو
~~موسى: هذا حديث حسن. وقال ابن عمر: الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لأهلك
~~وثلث للمساكين. "وإن أكل أكثر جاز"؛ لأنها سنة غير واجبة.
# مسألة: "وله أن ينتفع بجلدها" ويصنع منه النعال والخفاف والفراء والأسقية
~~ويدخر منها؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كنت نهيتكم عن
~~ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوها ما بدا لكم". رواه مسلم4؛ ولأن الجلد
~~جزء من الأضحية فجاز الانتفاع به.
# 1 - رواه البخاري في العيدين: حديث رقم 985. ومسلم في الأضاحي: حديث رقم 1.
# 2 - رواه البخاري في الأضاحي: حديث رقم 5570. ومسلم في الأضاحي حديث رقم
~~24, 25, 26, 27.
# 3 - رواه البخاري في الحج: حديث رقم 1716. ومسلم في الحج: حديث رقم 348.
# 4 - رواه مسلم في الأضاحي: حديث رقم 37.
PageV01P200
# فأما الهدي إن كان تطوعا استحب له الأكل منه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر من كل جزور ببضعة فطبخت فأكل من لحمها وحسا من مرقها, ولا يأكل من واجب
~~إلا من هدي المتعة والقران.
# كاللحم "ولا يبيع جلدها"؛ لأنه لا يجوز بيع شيء منها والجلد جزء منها
# مسألة: "ولا" يجوز أن يبيع "شيئا منها" لأنه لا يجوز أن يعطي ms226 الجازر
~~بأجرته شيئا منها للخبر, فكذلك لا يجوز أن يبيع شيئا منها.
# مسألة: "فأما الهدي إن كان تطوعا استحب له الأكل منه؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر من كل جزور ببضعة فطبخت وأكل من لحمها وحسا من مرقها" في
~~حديث جابر1.
# مسألة: "ولا يأكل من واجب إلا من هدي التمتع والقران"؛ لأن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كن متمتعات إلا عائشة فإنها كانت قارنة لإدخالها الحج
~~على العمرة، وقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن آل محمد في حجة
~~الوداع بقرة واحدة. قالت: فدخل علينا لحم بقر فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه, ولأنه دم نسك فجاز الأكل منه كالأضحية,
~~ولا يجوز الأكل من واجب سواها؛ لأنه كفارة فلم يجز الأكل منه ككفارة
~~اليمين. وعنه له الأكل من الجميع إلا المنذور وجزاء الصيد وروت أم سلمة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا
~~يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي". رواه مسلم2.
# 1 - رواه ابن ماجه في: الأضاحي: حديث رقم 3158. قال في الزوائد: رجال
~~إسناده ثقات. وأحمد في المسند 1/260 و305 و314.
# 2 - رواه مسلم في الأضاحي: حديث رقم 39, و40 و41 و42.
PageV01P201
### || AUTO باب العقيقة
# وهي سنة عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة تذبح يوم سابعه ويحلق
~~رأسه ويتصدق بوزنه ورقا, فإن فات يوم سابعه ففي أربعة عشر فإن فات ففي أحد وعشرين
# باب العقيقة
# مسألة: هي الذبيحة عن المولود "وهي سنة", لما روى سمرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "كل غلام رهينة بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ويسمى ويحلق
~~رأسه". رواه أبو داود1 عن
# 1 - رواه أبو داود في الأضاحي: حديث رقم 2838.
PageV01P201
# وينزعها أعضاء ولا يكسر لها عظما وحكمها حكم الأضحية فيما سوى ذلك
# الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة" لما روت أم كرز الكعبية قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه ms227 وسلم يقول: "عن الغلام شاتان متكافئتان وعن
~~الجارية شاة". رواه أبو داود1. وقالت عائشة: السنة شاتان متكافئتان وعن
~~الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظمها ويأكل ويطعم ويتصدق وذلك في اليوم
~~السابع, "ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه ورقا"؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم عق
~~عن الحسن والحسين رضي الله عنهما بكبش كبش وأنه تصدق بوزن شعرهما ورقا.
~~رواه سعيد "فإن فات ففي أربعة عشر فإن فات ففي أحد وعشرين"؛ لما روى بريدة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في العقيقة: "تذبح لسبع ولأربع عشرة
~~ولإحدى وعشرين". أخرجه الحسين بن يحيى بن عباس القطان.
# مسألة: "وينزعها أعضاء ولا يكسر لها عظما" لحديث عائشة تفاؤلا بسلامة
~~أعضائه, "وحكمها حكم الأضحية فيما سوى ذلك" قياسا عليها.
# 1 - المصدر عاليه: حديث رقم 2834.
PageV01P202
### | AUTO كتاب البيوع
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب البيوع
# قال الله تعالى: {وأحل الله البيع} والبيع معاوضة المال بالمال ويجوز بيع
~~كل مملوك فيه نفع مباح إلا الكلب فإنه لا يجوز بيعه ولا غرم على متلفه لأن
# كتاب البيوع
# مسألة: قال الله تعالى: {وأحل الله البيع} والبيع معاوضة المال بالمال"
~~لغرض التملك.
# مسألة: "ويجوز بيع كل مملوك فيه نفع مباح" ويشثرط لصحة البيع أن يكون
~~المبيع مملوكا لبائعه أو مأذونا له فيه فإن باع ملك غيره بغير إذنه لم يصح؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: "لا تبع ما ليس عندك". رواه
~~ابن ماجه والترمذي وقال: حديث صحيح1. يعني: ما لا تملك لأنه ذكره جوابا له
~~حين سأله أن يببع الشيء ثم يمضي ويشتريه ويسلمه, ولاتفاقنا على صحة بيع
~~ماله الغائب عنه؛ ولأنه عقد على ما لا يقدر على تسليمه أشبه بيع الطير في
~~الهواء, وعنه يصح ويقف على إجارة المالك؛ لما روى عروة بن الجعد البارقي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشترى به شاتين, ثم
~~باع إحداهما بدينار في الطريق. قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالدينار والشاة وأخبرته. فقال: "بارك الله ms228 لك في صفقة يمينك". رواه الأثرم
~~وابن ماجه؛ ولأنه عقد له مخير حال وقوعه فيجب أن يقف على إجازته كالوصية
~~فيما زاد على الثلث لأجنبي, والصحيح الأول وحديث عروة محمول على أنه كانت
~~وكالته مطلقة بدليل أنه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك باتفاق, وأما
~~الوصية فيتأخر فيها القبول عن الإيجاب ولا يعتبر أن يكون له تخير حال وقوع
~~العقد ويجوز فيها من الغرر ما لا يجوز في البيع فافترقا. وقوله: "فيه نفع
~~مباح" احتراز عما فيه نفع محرم كآلات اللهو فإنه لا يجوز بيعها لأنها محرمة.
# مسألة: "إلا الكلب فإنه لا يجوز بيعه" وإن كان معلما لما روى أبو مسعود
# 1 - رواه الترمذي في البيوع: حديث رقم 1232. وابن ماجه في التجارات: حديث
~~رقم 2187.
PageV01P203
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك
~~لبائعه إلا بإذن مالكه أو ولاية عليه ولا بيع ما لا نفع فيه كالحشرات, ولا
~~ما نفعه محرم كالخمر والميتة, ولا بيع معدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته, أو
~~مجهول كالحمل والغائب الذي لم يوصف ولم تتقدم رؤيته ولا معجوز عن تسليمه
~~كالآبق والشارد والطير في الهواء والسمك في الماء, ولا بيع المغصوب إلا
~~لغاصبه أو من يقدر على أخذه منه, ولا بيع غير معين كعبد من عبيده أو شاة من
~~قطيعه إلا فيما تتساوى أجزاؤه كقفيز من صبرة
# الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وقال: "ثمن
~~الكلب خبيث". متفق عليه1. "ولا غرم على متلفه" لذلك ولأنه لا قيمة له.
# مسألة: "ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لبائعه إلا بإذن مالكه أو ولاية
~~عليه" لما سبق من حديث حكيم بن حزام.
# مسألة: "ولا" يجوز "بيع ما لا نفع فيه كالحشرات" لأنه لا قيمة لها وهي
~~محرمة أشبهت الميتة.
# مسألة: "ولا" يجوز "بيع ما نفعه محرم كالخمر والميتة" لقوله عليه السلام:
~~"إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه". وفي حديث جابر: سمعت رسول الله صلى الله ms229
~~عليه وسلم يقول: "إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام". متفق عليه2.
# مسألة: "ولا" يجوز "بيع معدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته" لأنه مجهول غير
~~مقدور على تسليمه ولا يجوز بيع "المجهول كالحمل" لجهالته.
# مسألة: "ولا" يجوز بيع "الغائب الذي لم يوصف ولم تتقدم رؤيته" لجهالته
~~"و" لا بيع "معجوز عن تسليمه كالآبق والطير في الهواء والسمك في الماء"؛
~~لأن القدرة على التسليم شرط في صحة البيع ولم يوجد.
# مسألة: "ولا" يجوز "بيع المغصوب" لذلك "إلا لغاصبه أو لمن يقدر على أخذه
~~منه" لأنه يقدر على تسليمه.
# مسألة: "ولا" يجوز "بيع غير معين كعبد من عبيده أو شاة من قطيعه" لجهالته فإن
# 1 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2237. ومسلم في المساقاة: حديث رقم 40.
# 2 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2236. ومسلم في المساقاة: حديث رقم 71.
PageV01P204
# فصل
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة وعن المنابذة وعن بيع
~~الحصاة وعن بيع الرجل على بيع أخيه وعن بيع حاضر لباد وهو أن يكون له
~~سمسارا,
# تساوت أجزاؤه كقفيز من صبرة معينة صح" لأنه يصير معلوما.
# فصل: "ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة" في المتفق
~~عليه لا نعلم خلافا بين أهل العلم في فساد هذين البيعين, وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه: "نهى عن الملامسة والمنابذة". متفق عليه1.
~~والملامسة أن يبيعه شيئا ولا يشاهده على أنه متى لمسه وقع البيع, والمنابذة
~~أن يقول أي ثوب نبذته إلي فقد اشتريته, وفي البخاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل أن
~~يقلبه أو ينظر إليه, ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر إليه2
~~وعلة المنع من ذلك كون المبيع مجهولا لا يعلم.
# مسألة: "ونهى عن بيع الحصاة" فروى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة3 واختلف في تفسيره فقيل: هو أن يقول ارم هذه
~~الحصاة فعلى ms230 أي ثوب وقعت فهو لك بكذا, وقيل: هو أن يقول بعتك من هذه الضيعة
~~مقدار ما تبلغ هذه الحصاة إذا رميتها بكذا, وقيل: هو أن يبيعه شيئا فإذا
~~رمى بالحصاة فقد وجب البيع, والعلة في فساد ذلك ما فيه من الغرر والجهالة
~~ولا نعلم في فساده خلافا.
# مسألة: "و" نهى "عن بيع الرجل على بيع أخيه" لقوله عليه السلام: "لا يبع
~~بعضكم على بيع بعض" 4. ومعناه أن الرجلين إذا تبايعا فجاء آخر إلى المشتري
~~فقال: أنا أبيعك مثل هذه السلعة بدون الثمن الذي اشتريت به أو قال: أبيعك
~~خيرا منها بثمنها أو عرض عليه سلعة أخرى حسب ما ذكره, فهذا غير جائز لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنه لما فيه من الإضرار بالمسلم والإفساد عليه,
~~فيكون حراما فإن خالف وعقد البيع فالبيع باطل؛ لأنه نهى عنه والنهي يقتضي
~~فساد المنهي عنه.
# مسألة: "و" نهى أن يبيع "حاضر لباد" والبادي هاهنا هو من يدخل البلدة من
~~غير أهلها, سواء كان بدويا أو من قرية أو بلدة أخرى قال ابن عباس: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن
# 1 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2146. ومسلم في البيوع: حديث رقم 1, 3.
# 2 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2144.
# 3 - ومسلم في البيوع: حديث رقم 4.
# 4 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2139.
PageV01P205
# وعن النجش وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها, وعن بيعتين في بيعة, وهو
# تتلقى الركبان وأن يبيع حاضر لباد قال: فقلت لابن عباس: ما قوله حاضر
~~لباد؟ قال: لا يكون له سمسارا, متفق عليه1. وروى مسلم عن جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه: "لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعض" 2. والمعنى في ذلك أنه متى ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص
~~وتوسع عليهم السعر,فإذا تولى الحاضر بيعها وامتنع أن يبيعها إلا بسعر البلد
~~ضاق على أهل البلد فيضر بهم, فنهى عنه صلى الله عليه وسلم, وعنه يصح وأن
~~النهى اختص ms231 بأول الإسلام لما عليهم من الضيق في ذلك, والأول المذهب لعموم
~~النهي, وما ثبت في حق الصحابة ثبت في حقنا ما لم يقم على اختصاصهم به دليل.
# فصل: ويشترط لعدم الصحة خمسة شروط: أن يحضر البدوي لبيع سلعته بسعر يومها
~~جاهلا سعرها ويقصده الحاضر وبالناس حاجة إليها,وإنما اشترط ذلك لأن النهي
~~معلل بالضرر الحاصل من الضيق على أهل المصر وإغلاء أسعارهم,ولهذا قال عليه
~~السلام: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" ولا يحصل الضرر إلا باجتماع
~~الشروط الخمسة: أحدها: أن يحضر البادي لبيع سلعته فأما إن جاء بها ليأكلها
~~أو يخزنها أو يهديها فليس في بيع الحاضر له تضييق, بل فيه توسعة. الثاني:
~~أن يحضر ليبيعها بسعر يومها فأما إن أحضرها وفي نفسه أن لا يبيعها رخيصة
~~فليس في بيعه له تضييق. الثالث: أن يقصده الحاضر فإن كان هو القاصد للحاضر
~~جاز لأن التضييق حصل منه لا من الحاضر فأشبه ما لو امتنع هو من بيعها إلا
~~بسعر غال. الرابع: أن يكون جاهلا بسعرها فإن كان عالما بسعرها لم تحصل
~~التوسعة بتركه بيعها؛ لأن الظاهر أنه لا يبيعها إلا بسعرها. الخامس: أن
~~يكون بالناس حاجة إلى سلعته كالأقوات ونحوها؛ لأن ذلك هو الذي يعم الضرر
~~بغلو سعره.
# مسألة: "و" نهى "عن النجش وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها"
~~ليقتدي به من يريد شراءها يظن أنه لم يزد فيها هذا القدر إلا وهي تساويه
~~فيغتر بذلك, فهذا خداع وهو حرام. وقد ررى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن النجش. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا
~~يبع حاضر لباد". متفق عليهما3.
# مسألة: "و" نهى "عن بيعتين في بيعة وهو أن يقول: بعتك هذا بعشرة صحاح أو
# 1 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2162, 2163. ومسلم في البيوع: حديث
~~رقم 11, 12, 18, 19.
# 2 - رواه مسلم في البيوع: حديث رقم 20.
# 3 ms232 -سبق تخريجه.
PageV01P206
# أن يقول: بعتك هذا بعشرة صحاح أو عشرين مكسرة, أو يقول بعتك هذا على أن
~~تبيعني هذا أو تشتري مني هذا. وقال: "لا تلقوا السلع حتى يهبط بها
~~الأسواق". وقال: "من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه"
# عشرين مكسرة" أو بعشرة نقدا أو عشرين نسيئة, فهذا لا يصح؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة. حديث صحيح1, وهو هذا ويحتمل أن يصح
~~بناء على قوله في الإجارة: إن خطته روميا فلك نصف درهم وإن خطته فارسيا فلك
~~درهم فإن فيها وجهين.
# مسألة: "وقال" عليه السلام: "لا تلقوا السلع حتى يهبط بها الأسواق". رواه
~~البخاري2. وروي أنهم كانوا يتلقون الأجلاب فيشترون منهم الأمتعة قبل أن
~~يهبط بها الأسواق, فربما غبنوهم غبنا بينا فيضروا بهم وربما أضروا بأهل
~~البلد؛ لأن الركبان إذا وصلوا باعوا أمتعتهم وهؤلاء الذين يتلقونهم لا
~~يبيعون سريعا ويتربصون به السعر فهو في معنى بيع الحاضر للبادي, فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك, وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ولا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد". وعن أبي هريرة. مثله
~~متفق عليهما3. فإن خالف وتلقى الركبان واشترى منهم فالبيع صحيح؛ لأن في
~~حديث أبي هربرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تلقوا
~~الجلب فمن تلقاه واشترى منه فإذا أتى السوق فهو بالخيار". هكذا رواه مسلم4.
~~والخيار لا يكون إلا في عقد صحيح؛ ولأن النهي لا لمعنى في البيع بل يعود
~~إلى ضرب من الخديعة يمكن استدراكها بإثبات الخيار فأشبه بيع المصراة.
# مسألة: "وقال" عليه السلام: "من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" وروى
~~ابن عمر قال: رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى يؤوه إلى رحالهم, وقال عليه السلام: "من اشرى طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه". متفق عليهما5, ولمسلم عن ابن عمر كنا نشتري من
~~الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلى الله عليه ms233 وسلم أن نبيعه حتى ننقله من
~~مكانه6. [قال ابن المنذر:] وأجمع أهل العلم على أن من اشترى طعاما فليس له
~~أن يبيعه حتى يستوفيه.
# 1 - رواه الترمذي في البيوع: حديث رقم 1231. وقال: حسن صحيح.
# 2 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2165.
# 3 - سبق تخريجه وأما حديث أبي هريرة فرواه البخاري في البيوع: حديث رقم
~~2162. ومسلم في البيوع: حديث رقم 18.
# 4 - رواه مسلم في البيوع: حديث رقم 17.
# 5 - الأول: رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2131. ومسلم في البيوع:
~~حديث رقم 38. والثاني: رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2132. ومسلم في
~~البيوع: حديث رقم 29.
# 6 - رواه مسلم في البيوع: حديث رقم 37.
PageV01P207
### || AUTO باب الربا
# عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح
~~بالملح مثل بمثل سواء بسواء فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى". ولا يجوز بيع مطعوم - مكيل أو
~~موزون- بجنسه إلا مثالا بمثل
# باب الربا
# وهو في اللغة الزيادة قال الله سبحانه وتعالى: {فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت} 1, وقال سبحانه وتعالى: {أن تكون أمة هي أربى من أمة} 2 أي
~~أكثر عددا, ويقال: أربى فلان على فلان إذا زاد عليه, وهو في الشرع الزيادة
~~في أشياء مخصوصة وهو محرم بقوله سبحانه: {وحرم الربا} 3. وقال عليه السلام:
~~"اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات". وقال عليه الصلاة والسلام: "لعن الله آكل الربا وموكله
~~وشاهديه وكاتبه". متفق عليهما4. وأجمعت الأمة على أن الربا محرم والأعيان
~~المنصوصة على الربا فيها ستة وهي: "في حديث عبادة بن الصامت" عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل
~~والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل
~~والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو ms234 ازداد فقد أربى بيعوا الذهب بالفضة كيف
~~شئتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شئتم يدا بيد وبيعوا البر بالشعير
~~كيف شئتم يدا بيد". رواه مسلم5.
# مسألة: "ولا يجوز بيع مطعوم -مكيل أو موزون- بجنسه إلا مثلا بمثل"؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى عن بيع الطعام بالطعام إلا مثلا بمثل".
~~رواه مسلم من حديث معمر بن عبد الله6, والمماثلة المعتبرة في الشرع هي
~~المماثلة في الكيل والوزن فدل على أنه لا يحرم إلا في مطعوم يكال أو يوزن
~~ولا يحرم فيما لا يطعم كالأشنان والحديد ولا فيما لا يكال
# 1 - آية 5 سورة الحج.
# 2 - آية 92 سورة النحل.
# 3 - آية 275سورة البقرة.
# 4 - الأول: رواه البخاري في الوصايا: حديث رقم 2766. ومسلم في الإيمان:
~~حديث رقم 144. والثاني: رواه البخاري.
# 5 - رواه مسلم في المساقاة: حديث رقم 80.
# 6 - المصدر عاليه: حديث رقم 93.
PageV01P208
# ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشيء من جنسه وزنا ولا موزون كيلا, وإن اختلف
# كالبطيخ والرمان وهي إحدى الروايات في علة الربا عن أحمد رحمه الله فعلى
~~هذه تكون علة الربا في الذهب والفضة الثمنية؛ لأنها وصف شرف فيصلح التعليل
~~بها كالطعام, والرواية الأخرى أن العلة في الذهب والفضة الوزن والجنس, وفي
~~غيرهما الكيل والجنس. لما روي عن عمار أنه قال: العبد خير من العبدين
~~والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد فلا بأس إنما الربا في النسا إلا ما
~~كيل أو وزن. وروى الإمام أحمد في المسند عن أبي حبان عن أبيه عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا
~~الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين, فإني أخاف عليكم الربا وهو الربا" .
~~فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل يبيع الفرس بالأفراس
~~والنجيبة بالإبل, فقال: "لا بأس إن كان يدا بيد". ولأن قضية البيع المساواة
~~والمؤثر في تحققها الكيل والوزن والجنس, فإن الكيل يسوي بينهما صورة والجنس
~~يسوي بينهما معنى فكانا علة, ووجدنا الزيادة في الكيل ms235 محرمة دون الزيادة في
~~الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة فإنه جائز إذا تساويا في الكيل, ولو كانت
~~العلة في الطعم لجرى الربا في الماء لكونه مطعوما. قال الله تعالى: {ومن لم
~~يطعمه فإنه مني}. والرواية الثالثة: أن العلة فيما عدا الأثمان كونه مأكول
~~الجنس فيختص بالمطعومات ويخرج منه ما عداها, والعلة في الذهب والفضة:
~~الثمنية وهو مذهب الشافعي فيختص الذهب والفضة, ودليله حديث معمر وقد سبق
~~ولأن الطعم وصف شرف إذ به قوام الأبدان, والثمنية وصف شرف إذ بها قوام
~~الأموال, فيقتضي التعليل بهما ولأنه لو كانت العلة في الأثمان: الوزن؛ لما
~~جاز إسلامهما في الموزونات؛ لأن أحد وصفي علة ربا الفضل يكفي في تحريم
~~النسا. إذا ثبت هذا فعلى الرواية الأولى متى اجتمع الطعم والجنس والكيل
~~والوزن حرم الربا رواية واحدة, وما وجد فيه أحد الوصفين: الطعم والكيل, أو
~~الوزن واتحد جنسه ففيه روايتان واختلاف بين أهل العلم كالأشنان والحديد
~~والرصاص والبطيخ والرمان, ولا فرق في المأكولات بين ما يؤكل قوتا أو تفكها
~~كالفواكه, أو تداويا كالإهليلج فإن الكل واحد في باب الربا, والله أعلم.
# مسألة: "ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بجنسه وزنا ولا موزون كيلا" قد سبق أن
~~قضية البيع المساواة, والمساواة المرعية في الشرع هي المساواة في المكيل
~~كيلا وفي الموزون وزنا, فإذا تحققت المساواة في ذلك لم يضر اختلافها فيما
~~سواه, وإن لم توجد المساواة في ذلك لم يصح البيع؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيلا". رواه الأثرم في
~~حديث عبادة؛ ولأبي داود ولفظه: "البر بالبر مدا بمد والشعير بالشعير مدا
~~بمد فمن زاد أو ازداد فقد أربى" 1. فأمر بالمساواة في الموزونات
# 1 - رواه أبو داود في البيوع: حديث رقم 3349.
PageV01P209
# الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد, ولم يجز النسا فيه, ولا التفرق قبل القبض
# المذكورة في الوزن وأمر بالمساواة في المكيلات في الكيل؛ ولأن حقيقة
~~الفضل مبطلة للبيع والمساواة مشترطة فيجب العلم بوجود الشرط, فلا يجوز ms236 بيع
~~المكيل بالمكيل وزنا لأن تماثلهما في الكيل شرط, فمتى باع رطلا خفيفا منه
~~برطل ثقيل حصل في كفة الخفيف أكثر مما في كفة الثقيل فربما حصل في رطل حنطة
~~ثقيلة ثلثا مد ويحصل في رطل الخفيفة مد فيفوت التساوي المشترط, ولا يجوز
~~بيع الموزون بالموزون كيلا لإفضائه إلى التفاضل على مثل ما ذكرنا في الكيل.
# مسألة: "وإن اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد" يعني يجوز بيعه
~~كيلا ووزنا وجزافا, لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأعيان الستة:
~~"فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد". رواه أبو داود1.
# مسألة: "ولم يجز النسا فيه" لذلك. وفي لفظ أبي داود: "لا بأس ببيع الذهب
~~بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا ولا بأس ببيع البر بالشعير
~~والشعير أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا" 2. فما اتحدت عليه ربا الفضل
~~فيهما كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون عند من يعلل بهما والمطعوم عند من
~~يعلل به, فهذا لا خلاف بين أهل العلم في تحريم النسا فيهما, وما اختلفت
~~علتاهما كالمكيل بالموزون ففيه روايتان عن أحمد إحداهما لا يجوز النسا
~~فيهما بالقياس على ما اتفقت علتهما, والرواية الثانية: يجوز لأنه لم يجتمع
~~فيهما أحد وصفي علة الربا أشبها الثياب بالحيوان, ويخرج من القسمين إذا كان
~~أحد العوضين ثمنا والآخر من غير ثمن فإنه يجوز النسا فيهما بغير خلاف؛ لأن
~~الشرع رخص في السلم, والأصل في رأس المال السلم النقدان, فلو قلنا لا يجوز
~~انسد باب السلم في الموزونات على ما عليه الأصل الغالب فأثرت رخصة الشرع في
~~التجويز.
# مسألة: "ولا يجوز النسا فيه ولا التفرق قبل القبض" لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "يدا بيد" فيحتمل أنه أراد به القبض وعبر باليد عن القبض, ويحتمل أنه
~~أراد به الحلول وترك النسيئة؛ لأننا لو اشترطنا القبض في جميع ما يحرم فيه
~~النسا لم يبق فيه ربا نسيئة لكون العقد يفسد بترك التقابض, والإجماع منعقد
~~على أن من أنواع الربا: ربا النسيئة. قال ms237 أبو الخطاب: ما اتفقت علتهما
~~كالحنطة بالشعير والذهب بالفضة لم يجز التفرق فيهما قبل القبض وإن فعلا بطل
~~العقد, وما اختلفت علتهما كالمكيل بالموزون جاز التفرق فيهما قبل القبض
~~رواية واحدة. قال شيخنا: وهذا ينبغي أن يكون في غير المطعوم, فأما المطعوم
~~فإن فيه رواية لأن الربا
# 1 - المصدر عاليه: حديث رقم 3350.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV01P210
# إلا في الثمن بالمثمن, وكل شيئين جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد, إلا أن
~~يكونا من أصلين مختلفين فإن فروع الأجناس أجناس وإن اتفقت أسماؤها كالأدقة
~~والأدهان, ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه, ولا خالصه بمشوبه ولا نيئه
~~بمطبوخه
# يجري فيه فعلى هذه لا يجوز التفرق فيه قبل القبض أيضا وعلى الرواية
~~الأخرى يجوز.
# مسألة: "إلا في الثمن بالمثمن" يعني فإنه يجوز التفرق فيه قبل القبض
~~والنسا لما سبق.
# مسألة: "وكل شيئين جمعهما اسم خاص" من أصل الخلقة "فهما جنس واحد" يشمل
~~أنواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح, فإذا اتفق شيئان في
~~الاسم الخاص من أصل الخلقة فهما في واحد, كأنواع التمر والبر وإن اختلفا في
~~الاسم من أصل الخلقة فهما جنسان كالستة المذكورة في الخبر؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم الزيادة فيها إذا بيع منها شيء بما يوافقه في الاسم,
~~وأباحها إذا بيع بما يخالفه في الاسم, فدل على أن ما اتفقا في الاسم جنس
~~وما اختلفا فيه جنسان.
# مسألة: "إلا أن يكونا من أصلين مختلفين فإن فروع الأجناس أجناس" تعتبر
~~بأصولها فما أصله جنس واحد فهو جنس واحد وإن اختلفت أسماؤه, وما أصله أجناس
~~فهو أجناس "وإن اتفقت أسماؤه" فدقيق الحنطة والشعير جنسان, وكذا خل العنب
~~وخل التمر جنسان, وكذلك اللبن. وعنه أنهما جنس واحد والأول أصح؛ لأنهما
~~فرعا أصلين مختلفين فكانا جنسين "كالأدقة "
# مسألة: "ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه"؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: نهى عن بيع التمر بالتمر, متفق عليه. وعن سعد بن أبي وقاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: سأل ms238 عن بيع الرطب بالتمر فقال: "أينقص الرطب إذا
~~يبس"؟. فقالوا: نعم, فنهى عن ذلك. أخرجه أبو داود1. فنهى وعلل بأنه ينقص عن
~~يابسه فدل على أن رطبه يحرم بيعه بيابسه.
# مسألة: "ولا" يجوز بيع "خالصه بمشوبه" كحنطة فيها شعير أو زوان بخالصة أو
~~غير خالصة أو لبن مشوب بخالص أو مشوب أو عسل في شمعه بمثله, إلا أن يكون
~~الخلط يسيرا لا وقع له كيسير التراب والزوان ودقيق التراب الذي لا يظهر في
~~الكيل؛ لأنه لا يخل بالتماثل ولا يمكن التحرز منه.
# مسألة: "ولا" يجوز بيع "نيئه بمطبوخه" لأن النار تذهب برطوبته وتعقد
~~أجزاءه فيمتنع تساويهما.
# 1 - رواه أبو داود في البيوع: حديث رقم 3359.
PageV01P211
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وهو شراء التمر في رؤوس
~~النخل, ورخص في بيع العرايا -فيما دون خمسة أوسق- أن تباع بخرصها يأكلها
~~أهلها رطبا.
# مسألة: "ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة: وهو اشتراء التمر
~~بالتمر في رؤوس النخل" فروى جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المحاقلة والمزابنة. متفق عليه1. والمحاقلة: بيع الحب في سنبله بجنسه. وروى
~~البخاري عن أنس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~والمخاضرة2: وهو بيع الزرع الأخضر والثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط
~~القطع, وقيل المحاقلة استكراء الأرض بالحنطة.
# مسألة: "ورخص" رسول الله صلى الله عليه وسلم "في بيع العرايا -فيما دون
~~خمسة أوسق- أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا", فروى أبو هريرة رضي الله
~~عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا في خمسة أوسق. متفق
~~عليه3. وإنما يجوز بشروط خمسة: أحدها أن يكون دون خمسة أوسق, وعنه يجوز في
~~الخمسة, والمذهب الأول؛ لأن الأصل تحريم بيع الرطب بالتمر دون الخمسة
~~بالخبر والخمسة مشكوك فيها فرد إلى الأصل. الثاني: أن يكون مشتريها محتاجا
~~إلى أكلها رطبا؛ لما روى محمود بن لبيد قال: قلت لزيد بن ثابت: ما عراياكم
~~هذه؟ فسمى رجالا محتاجين من الأنصار: شكوا ms239 إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه وعندهم فضول
~~من التمر؛ فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبتاعوا العرية بخرصها
~~من التمر يأكلونه رطبا. متفق عليه. والرخصة الثابتة لحاجة لا تثبت مع
~~عدمها. الثالث: أن لا يكون له نقد يشتري به للخبر. الرابع: أن يشتريها
~~بخرصها للخبر ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم: رخص في العرايا أن تباع
~~بخرصها كيلا. متفق عليه4. ولا بد أن يكون التمر معلوما بالكيل للخبر, وفي
~~معنى الخرص روايتان إحداهما: أن ينظر كم يجيء منها تمرا فيبيعها بمثله,
~~لأنه يخرص في الزكاة كذلك. والثانية: يبيعها بمثل ما فيها من الرطب؛ لأن
~~الأصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل وإذا خولف الدليل في أحدهما وأمكن
~~أن لا يخالف في الآخر وجب. الخامس: أن يتقابضا قبل تفرقهما لأنه بيع تمر
~~بتمر فاعتبرت فيه أحكامه إلا ما استثناه الشرع, والقبض فيها على النخل
~~بالتخلية وفي التمر باكتياله فإن كان حاضرا في مجلس البيع اكتاله وإن كان
~~غائبا مشى إلى التمر فتسلمه, وإن قبضه أولا ثم مشى إلى النخلة فتسلمها جاز,
~~واشترط الخرقي كون النخلة موهوبة لبائعها لأن العرية اسم لذلك واشترط
~~القاضي وأبو بكر حاجة البائع إلى بيعها وحديث زيد ابن ثابت يرد ذلك مع أن
~~اشتراطه يبطل الرخصة إذ لا تتفق الحاجتان مع سائر الشروط فتذهب الرخصة,
~~فعلى قولنا يجوز لرجلين شراء عريتين من واحد, وعلى قولهما لا يجوز إلا أن
~~ينقصا بمجموعهما عن خمسة أوسق.
# 1 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2186. ومسلم في البيوع: حديث رقم 59.
# 2 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2207.
# 3 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2173. ومسلم في البيوع: حديث رقم 57.
# 4 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2188, ومسلم في البيوع: حديث رقم 59.
PageV01P212
### || AUTO باب بيع الأصول والثمار
# ...
# باب بيع الأصول والثمار
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من باع نخلا بعد أن تؤبر
~~فثمرتها ms240 للبائع إلا أن يشترطها المبتاع". وكذلك بيع الشجر إذا كان ثمره
~~باديا. فإن باع الأرض وفيها زرع لا
# باب بيع الأصول والثمار
# مسألة: "و" "من باع نخلا مؤبرا فالثمر للبائع" متروكا في النخل إلى
~~الجذاذ "إلا أن يشترطه المبتاع" . قال ابن عبد البر: الإبار عند أهل العلم
~~التلقيح. وقيل: التأبير ظهور الثمرة من جف الطلع, والأول أشهر؛ لأن الحكم
~~متعلق بنفس الظهور دون نفس التلقيح بغير اختلاف بين العلماء, فمتى ظهرت
~~الثمرة فهي للبائع وإن لم تظهر فهي للمشتري؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترطها
~~المبتاع". رواه البخاري ومسلم. ولفظه: "قد أبرت "1.
# مسألة: "وكذلك بيع الشجر إذا كان ثمره باديا", والشجر على خمسة أضرب:
~~"الأول": ما تكون ثمرته في أكمامها لم يفتح الكمام فتظهر: كالنخل, وقد سبق
~~بيان حكمه وهو الأصل الذي وردت السنة ببيان حكمه وما عداه مقيس عليه, ومن
~~هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج فإنه
~~يظهر في أكمامه ثم يفتح كمامه فيظهر فهو كالطلع أن يفتح جنبذه فيظهر نوره
~~فهو للبائع, وإن لم يظهر فهو للمشتري قياسا على النخل. "الضرب الثاني": ما
~~له ثمرة بارزة كالجميز والتوت والتين فما كان منه ظاهرا فهو للبائع؛ لأنها
~~ثمرة ظاهرة فهي كالطلع المؤبر وما ظهر بعد العقد فهو للمشتري؛ لأنه حدث في
~~ملكه. "الثالث": ما له قشر لا يزول إلا عند الأكل كالرمان والموز فهو
~~للبائع إن كان ظهر؛ لأن قشره في مصلحته فهو كأجزاء الثمرة. "الرابع":ما له
~~قشران كاللوز والجوز فهذا للبائع بنفس الظهور لأن قشره لا يزال في الغالب
~~إلا بعد جذاذه فهو كالرمان. وقال بعض أصحابنا: إن تشقق قشره الأعلى فهو
~~للبائع وإلا فهو للمشتري؛ لأنه لا يدر في قشره الأعلى بخلاف الرمان.
~~"الخامس" ما تظهر ثمرته في نوره ثم يتناثر نوره كالعنب والمشمش والتفاح
~~فكان كتأبير النخل ويحتمل أنه للبائع بظهور نوره؛ لأن استتار الثمرة بالنور
~~كاستتار ثمرة النخل بعد ms241 التأبير بالقشر الأبيض. "السادس" ما يقصد ورقه
# 1 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2204. وسلم في البيوع: حديث رقم 80.
PageV01P213
# يحصد إلا مرة فهو للبائع ما لم يشترطه المبتاع وإن كان يجز مرة بعد أخرى
~~فالأصول للمشتري والجزة الظاهرة عند البيع للبائع
# فصل
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها, ولو
~~باع الثمرة بعد بدو صلاحها على الترك إلى الجذاذ جاز, فإن أصابتها جائحة
~~رجع بها على البائع لقول
# كالتوت فيحتمل أنه للمشتري بكل حال قياسا على سائر الورق, ويحتمل أنه إن
~~تفتح فهو للبائع وإلا فهو للمشتري لأنه هاهنا كالثمر.
# مسألة: "فإن باع الأرض وفيها زرع لا يحصد إلا مرة" كالبر والشعير "فهو
~~للبائع ما لم يشترطه المشتري"؛ لأنه ظاهر فكان للبائع أشبه الثمرة المؤبرة.
# مسألة: "وإن كان يجز مرة بعد أخرى" كالرطبة والبقول "فالأصول للمشتري
~~والجزة الظاهرة عند البيع للبائع" إلا أن يشترطه المبتاع لذلك.
# مسألة: "ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها" فلو باعها قبل بدو صلاحها لم يجز إلا بشرط القطع؛ لما روى ابن عمر:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها". متفق
~~عليه1. وفي لفظ: نهى عن بيع الثمار حتى تزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن
~~العاهة. رواه مسلم2. ولأن في بيعه غررا من غير حاجة فلم يجز كما لو اشترط
~~التبقية وإن باعها بشرط القطع جاز بالإجماع.
# مسألة: "ولو باع الثمرة بعد بدو صلاحها على الترك إلى الجذاذ جاز". قال
~~أبو حنيفة: لا يجوز بشرط التبقية لأنه شرط الانتفاع بملك البائع على وجه لا
~~يقتضيه العقد فلم يجز, كما لو شرط تبقية الطعام في بيته, ولنا أن رسول الله
~~نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها3, فمفهومه أنه أجاز بيعها بعد بدو
~~صلاحها وثبت أنه إنما نهى عن بيع يتضمن التبقية؛ لأنه يجوز بشرط القطع
~~وعنده مطلقا ثبت أن الذي نهى عنه هو الذي أجازه, ولأن ms242 النقل والتحويل يجب
~~في المبيع بحكم العرف فإذا اشترطه جاز كما لو اشترط نقل الطعام من ملك
~~البائع حسب الإمكان وفي هذا انفصال عما قاله.
# مسألة: "فإن أصابتها جائحة رجع بها على البائع" لما روى جابر "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم"
# 1 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2194. ومسلم في البيوع: حديث رقم 49.
# 2 - رواه مسلم في البيوع: حديث رقم 50.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV01P214
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل
~~لك أن تأخذ منه شيئا لم تأخذ مال أخيك بغير حق"؟ وصلاح ثمر النخل أن يحمر
~~أو يصفر والعنب أن يتموه وسائر الثمر أن يبدو فيه النضج ويطيب أكله.
# قال: "إن بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من ثمنه
~~شيئا, لم تأخذ مال أخيك بغير حق". رواه مسلم والإمام أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه, ولفظهما: "من باع ثمرا فأصابته جائحة فلا يأخذ من مال أخيه شيئا, على
~~ما يأخذ أحدكم مال أخيه المسلم"1. وهذا صريح في الحكم فلا يعدل عنه, وروى
~~مسلم عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح2.
# مسألة: "وصلاح ثمر النخل أن يحمر أو يصفر والعنب أن يتموه, وسائر الثمر
~~أن يبدو فيه النضج ويطيب أكله" لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه:
~~"نهى عن بيع الثمرة حتى تطيب". متفق عليه. ونهى عن بيع الثمرة حتى تزهو.
~~قيل: وما تزهو؟. قال: "تحمار أو تصفار" . ونهى عن بيع الحب حتى يشتد ونهى
~~عن بيع العنب حتى يسود. رواه الترمذي3.
# 1 - رواه مسلم في البيوع: حديث رقم 14. وأحمد في المسند 3/477, 5/60.
~~وأبو داود في: البيوع: حديث رقم 3470. وابن ماجه في: التجارات: حديث رقم 2219.
# 2 - رواه مسلم في البيوع: حديث رقم 17.
# 3 - رواه الترمذي في البيوع: حديث رقم 1228.وقال: حسن غريب.
PageV01P215
### || AUTO باب الخيار
# البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن تفرقا ولم يترك أحدهما البيع فقد
# باب ms243 الخيار
# مسألة: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما" لما روى ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "البيعان بالخيار ما لم فرقا" متفق
~~عليه4. وفي لفظ: "إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا
~~وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر فيتبايعا على ذلك فقد وجب البيع". متفق عليه5.
# مسألة: "فإن تفرقا ولم يترك أحدهما البيع فقد وجب البيع" والتفرق يكون
~~بالأبدان فإن ابن عمر كان يمشي خطوات حتى يلزمه البيع إذا أراد لزومه, ولا
~~خلاف في لزومه بعد
# 1 - رواه مسلم في البيوع: حديث رقم 14. وأحمد في المسند 3/477, 5/60.
~~وأبو داود في: البيوع: حديث رقم 3470. وابن ماجه في: التجارات: حديث رقم 2219.
# 2 - رواه مسلم في البيوع: حديث رقم 17.
# 3 - رواه الترمذي في البيوع: حديث رقم 1228.وقال: حسن غريب.
# 4 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2107. ومسلم في البيوع: حديث رقم 47.
# 5 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2112. ومسلم في البيوع: حديث رقم 44.
PageV01P215
# وجب البيع إلا أن يشترط الخيار لهما أو لأحدهما مدة معلومة فيكونان على
~~شرطهما, وإن طالت المدة إلا أن يقطعاه, وإن وجد أحدهما بما اشتراه عيبا لم
~~يكن علمه فله رده أو أخذ أرش العيب
# التفرق والمرجع فيه إلى عرف الناس وعاداتهم؛ لأن الشارع علق عليه حكما
~~ولم يبينه فدل على أنه أبقاه على ما يعرفه الناس كالقبض والإحراز, فالتفرق
~~العرفي هو التفرق بالأبدان كذلك فسره ابن عمر وتفسيره أولى لأنه راوي
~~الحديث.
# مسألة: "إلا أن يشترط الخيار لهما أو لأحدهما مدة معلومة فيكونان على
~~شرطهما وإن طالت المدة إلا أن يقطعاه"؛ لأنه حق يعتمد الشرط فجاز ذلك فيه
~~كالأجل ولا يجوز مجهولا؛ لأنها مدة ملحقة بالعقد فلم يصح مجهولا كالتأجيل
~~وهل يفسد به العقد؟ على روايتين: إحداهما لا يفسد لحديث بريدة. والثانية
~~يفسد لأنه عقد قارنه شرط فأفسد أشبه نكاح الشغار, وعنه يصح مجهولا لقوله
~~عليه السلام: "المؤمنون على شروطهم". رواه الترمذي وقال: حديث صحيح1. فعلى
~~هذا إذا كان الخيار ms244 مطلقا مثل أن يقول: لك الخيار متى شئت أو إلى الأبد أو
~~يقطعاه, وإن قال إلى أن يقوم زيد أو ينزل المطر ثبت الخيار إلى زمن اشتراطه
~~أو يقطعاه قبله.
# مسألة: "وإن وجد أحدهما بما اشترى عيبا لم يكن علمه فله رده أو أخذ أرش
~~العيب" والعيب كالمرض أو ذهاب جارحة أو سن وفي الرقيق من فعله كالزنا
~~والسرقة والإباق, فمن اشترى معيبا لم يعلمه فله الخيار بين الرد وأخذ
~~الثمن؛ لأنه بذل الثمن ليسلم له مبيع سليم ولم يسلم له فثبت له الرجوع في
~~الثمن كما في المصراة, وبين الإمساك وأخذ الأرش لأن الجزء الفائت بالعيب
~~يقابله جزء من الثمن, فإذا لم يسلم له كان له ما يقابله كما لو تلف في يده.
# "فصل" ومعنى الأرش أن ينظر ما بين قيمته سليما ومعيبا فيؤخذ قدره من
~~الثمن فإذا نقصه العيب عشر قيمته فأرشه عشر ثمنه؛ لأن ذلك هو المقابل للجزء
~~الفائت مثاله: أن يكون قد اشترى منه سلعة بخمسة عشر فيظهر فيها عيب فتقوم
~~صحيحة بعشرة ومعيبة بتسعة فقد نقصها العيب عشر قيمتها فيرجع المشتري على
~~البائع بعشر الثمن دينار ونصف, وحكمة ذلك أن المبيع مضمون على المشتري
~~بالثمن ففوات جزء من المبيع يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن أيضا؛ ولأننا
~~لو ضمناه نقصان القيمة أفضى إلى أن يجمع المشتري الثمن والمثمن وهو أن تكون
~~قيمة المبيع عشرة وقد اشتراه بخمسة ويكون العيب ينقصه
# 1 - رواه الترمذي في الأحكام: حديث رقم 1352.
PageV01P216
# وما كسبه المبيع أو حدث فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو له لأن
~~الخراج بالضمان وإن تلفت السلعة أو عتق العبد أو تعذر رده فله أرش العيب,
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد
~~ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها
# نصف قيمته وذلك خمسة فيرجع بها فهذا ضمناه بما ذكرناه.
# مسألة: "وما كسبه المبيع أو حدث فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو
~~له"؛ لما روت عائشة ms245 أن رجلا ابتاع غلاما فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به
~~عيبا فرده, فقال: يا رسول الله إنه استعمل غلامي. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الخراج بالضمان". رواه أبو داود. وعنه ليس له رده دون نمائه
~~لأنه تبع له أشبه النماء المتصل كالسمن واللبن والتعلم والحمل والثمرة قبل
~~الظهور, فإنه إذا أراد الرد رده بزيادته إجماعا لأنها لا تنفرد عن الأصل في
~~الملك فلم يجز رده دونها.
# مسألة: "وإن تلفت السلعة أو أعتق العبد أو تعذر رده فله أرش العيب" أما
~~إذا أعتق العبد ثم ظهر على عيب قديم فله الأرش بغير خلاف نعلمه, وإن تلف
~~المبيع أو تعذر الرد وكذا إن باعه أو وهبه وهو غير عالم بعيبه نص عليه, لأن
~~البائع لم يوفه ما أوجبه له العقد فكان له الرجوع عليه كما لو أعتقه وإن
~~فعل ذلك مع علمه بالعيب فلا أرش له لرضاه به معيبا حيث تصرف فيه مع علمه
~~بعيبه ذكره القاضي, وعنه في البيع والهبة له الأرش ولم يعتبر علمه وهو قياس
~~المذهب؛ لأننا جوزنا له إمساكه بالأرش وتصرفه فيه كإمساكه وذكر أبو الخطاب
~~رواية فيمن باعه ليس له شيء لأنه استدرك ظلامته ببيعه فلم يكن له أرش كما
~~لو زال العيب فإن رد عليه المبيع كان له حينئذ الرد أو الأرش كما لو لم
~~يبعه أصلا.
# مسألة: "وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تصروا الإبل والغنم".
~~الحديث"1. التصرية في اللغة: الجمع يقال صرى الماء في الحوض وصرى الطعام في
~~فيه إذا جمعه, وصرى الماء في ظهره إذا ترك الجماع وأنشد أبو عبيدة:
# رأت غلاما قد صرى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان شرته
# ويقال: المصراة المحفلة وهو من الجمع أيضا ومنه سميت مجامع الناس محافل,
~~والتصرية حرام إذا أراد بها التدليس لقوله عليه السلام: "من غشنا فليس
~~منا". متفق عليه2. فمن اشترى مصراة وهو لا يعلم فهو بالخيار بين أن يقبلها
~~وبين أن يردها "وصاعا من تمر" وهو قول جماعة من أصحاب ms246 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا
# 1 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2148. ومسلم في البيوع: حديث رقم 11.
# 2 - رواه مسلم في الإيمان: حديث رقم 164, والترمذي في البيوع: حديث رقم 1315.
PageV01P217
# إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر فإن علم بتصريتها قبل حلبها
~~ردها ولا شيء معها", وكذلك كل مدلس لا يعلم تدليسه فله رده كجارية حمر
~~وجهها أو سود شعرها أو جعده, أو رحى ضم الماء وأرسله عليها عند عرضها على
~~المشتري وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة في
~~العبد أو كتابة أو أن الدابة هملاجة والفهد صيود, أو معلم أو أن الطائر
~~مصوت ونحوه ولو أخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من
~~الربح إن كان
# تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بعد أن يحلبها إن
~~شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر". متفق عليه1. ولأن هذا تدليس بما
~~يختلف الثمن باختلافه فوجب به الرد كما لو كانت شمطاء فسود شعرها فإذا ردها
~~رد بدل اللبن صاعا من تمر, كما جاء في الحديث وفي لفظ: "ردها ورد معها صاعا
~~من تمر لا سمراء". يعني: لا يرد قمحا.
# مسألة: "فإن علم بتصريتها قبل حلبها ردها ولا شيء معها" لأن الصاع إنما
~~وجب عوضا عن اللبن, ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من اشترى غنما
~~مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر". رواه
~~البخاري2. وهذا لم يأخذ لها لبنا فلا يلزمه رد شيء. قال ابن عبد البر: هذا
~~ما لا اختلاف فيه.
# مسألة: "وكذلك كل مدلس لا يعلم بتدليسه له رده كجارية حمر وجهها أو سود
~~شعرها أو جعده أو رحى ضم الماء وأرسله عليها عند عرضها على المشتري" لأنه
~~تدليس بما يختلف به الثمن فأثبت الخيار في الرد كالتصرية.
# مسألة: "وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ms247 في ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة
~~في العبد أو كتابة أو أن الدابة هملاجة أو الفهد صيود أو معلم أو أن الطير
~~مصوت ونحو هذا" فله الرد لذلك.
# مسألة: "ولو أخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من
~~الربح إن كان مرابحة" يثبت الخيار في بيع المرابحة للمشتري إذا أخبره
~~البائع بزيادة في الثمن كاذبا كما لو أخبره بأنه كاتب أو صانع فاشتراه بثمن
~~كثير وبان بخلافه فثبت للمشتري الخيار بين الرد والإمساك مع الحظ نص عليه؛
~~لأنه لا يأمن الخيانة في الثمن أيضا, وظاهر كلام الخرقي أنه لا خيار له
~~لأنه لم يذكره.
# مسألة: ولا بد من معرفة المشتري رأس المال لأن العلم بالثمن شرط ولا يحصل
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2151.
PageV01P218
# مرابحة وإن بان أنه غلط على نفسه خير المشتري بين رده وإعطائه ما غلط به,
~~وإن بان أنه مؤجل ولم يخبره بتأجيله فله الخيار بين رده وإمساكه
# إلا بمعرفة رأس المال والمرابحة أن يخبر برأس المال ثم يبيعه بربح معلوم,
~~فيقول رأس مالي مائة بعتك بها وربح عشرة, فهو جائز غير مكروه لأن الثمن
~~معلوم ثم إذا بان ببينة أو إقرار أن رأس المال تسعون فالبيع صحيح؛ لأنه
~~زيادة في الثمن فلم يمنع صحة البيع كالمعيب وللمشتري أن يرجع على البائع
~~بما زاد وهو عشرة وحظها من الربح وهو درهم فيبقى على المشتري تسعة وتسعون درهما.
# مسألة: "وإن بان أنه غلط على نفسه" يعني البائع, "خير المشتري بين رده
~~وإعطائه ما غلط به" فإذا قال في المرابحة: رأس مالي فيه مائة والربح عشرة,
~~ثم عاد فقال: غلطت بل رأس مالي فيه مائة وعشرة لم يقبل قوله في الغلط إلا
~~ببينة تشهد أن رأس ماله عليه ما قاله ذكره ابن المنذر عن الإمام أحمد رحمه
~~الله, وذكر القاضي عن الإمام أحمد رواية يقبل قول البائع مع يمينه إذا كان
~~معروفا بالصدق, وإن لم يكن معروفا بالصدق فقد جاز البيع. قال: لأنه ms248 لما دخل
~~معه في المرابحة فقد ائتمنه, والقول قول الأمين مع يمينه كالوكيل والمضارب,
~~وعنه رواية ثالثة: أنه لا يقبل قول البائع وإن أقام بينة حتى يصدقه المشتري
~~وهو قول الشافعي رحمه الله؛ لأنه أقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل
~~رجوعه ولا بينة لإقراره بكذبه, ولنا أنها بينة عادلة شهدت بها يحتمل الصدق
~~فتقبل كما تقبل سائر البينات, ولا يصح قولهم إنه أقر فإن الإقرار إنما يكون
~~للغير وحالة إخباره لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن إقرارا. قال الخرقي: وله
~~أن يحلفه أن وقت ما باعها لم يعلم أن وقت شراءها أكثر, وهذا صحيح فإنه لو
~~أخبر بذلك عالم بكذب نفسه لزمه البيع بما عقد عليه من الثمن؛ لأنه تعاطى
~~مسببه عالما بالضرر فلزمه كما لو اشترى معيبا عالما بعيبه, وإذا كان البيع
~~يلزمه فادعى عليه العلم لزمته اليمين فإن نكل قضى عليه وإن حلف خير المشتري
~~بين قبوله بالثمن والزيادة التي غلط بها وحظها من الربح وبين فسخ العقد,
~~وإنما أثبتنا له الخيار لأنه إنما دخل على أن الثمن مائة وعشرة فإذا بان
~~أكثر فعليه ضرر في التزامه فلم يلزمه كالمعيب إذا رضيه المشتري, وإن اختار
~~أخذها بمائة وعشرين لم يكن للبائع خيار؛ لأنه زاده خيرا فهو كالمعيب إذا
~~رضيه المشتري فل خيار أيضا لأنه قد بذلها بالثمن الذي وقع عليه العقد
~~وتراضيا عليه.
# مسألة: "وإن بان أنه مؤجل ولم يخبره بتأجيله فله الخيار بين رده وإمساكه"
~~يعني أن المشتري يكون مخيرا بين الرد وبين الإمساك بالثمن حالا؛ لأن البائع
~~لم يرض بذمته وقد تكون ذمته دون ذمة البائع فلا يلزمه الرضاء بذلك. وحكى
~~ابن المنذر عن الإمام أحمد أنه إن كان المبيع قائما فهو مخير بين الفسخ
~~وأخذه بالثمن مؤجلا لأنه الثمن الذي اشترى به البائع.
PageV01P219
# وإن اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا, ولكل واحد منهما الفسخ إلا أن يرضى
~~بما قال صاحبه
# والتأجيل صفة له فأشبه المخير بزيادة في القدر فإن للمشتري أن يحط ms249 ما
~~زاده ويأخذ بالباقي, وإن علم ذلك بعد تلف المبيع حبس المال بقدر الأجل.
# مسألة: "وإن اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ
~~إلا أن يرضى بما قال صاحبه". فمتى اختلفا في قدر الثمن والسلعة قائمة
~~تحالفا فيبدأ بيمين البائع فيحلف ما بعته بعشرة وإنما بعته بخمسة عشر, ثم
~~يحلف المشتري ما اشتريته بخمسة عشر وإنما اشتريته بعشرة؛ لما روى ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا اختلف المتبايعان وليس بينهما
~~بينة والمبيع قائم بعينه فالقول ما قال البائع أو يترادان البيع". رواه ابن
~~ماجه1. وفي لفظ: "تحالفا". ولأن البائع يدعي عقدا بثمن ينكره المشتري,
~~والمشتري يدعي عقدا ينكره البائع, والقول قول المنكر مع يمينه, ويبدأ بيمين
~~البائع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل القول ما قال البائع. وفي لفظ:
~~"إذا اختلف المتبايعان فالقول قول البائع والمشتري بالخيار". رواه أحمد
~~والشافعي2, معناه: إن شاء أخذ وإن شاء حلف؛ ولأن جنبة البائع أقوى لأنهما
~~إذا تحالفا رجع المبيع إليه فكانت البداءة به أولا كصاحب اليد.
# مسألة: فإذا تحالفا لم ينفسخ العقد بنفس التحالف؛ لأنه عقد وقع صحيحا
~~فتنازعهما وتعارضهما في الحجة لا يوجب الفسخ, كما لو أقام كل واحد منهما
~~بينة بما ادعاه, لكن يقال للمشتري أترضى بما قال البائع؟ فإن رضيه أجبر
~~البائع على قبول ذلك؛ لأنه حصل له ما ادعاه, وإن لم يرضه قيل للبائع: أترضى
~~بما قال المشتري؟ فإن رضيه أجبر المشتري على قبول ذلك, وإن لم يرضيا فسخ
~~العقد. وظاهر كلام أحمد أن لكل واحد منهما الفسخ؛ لقوله عليه السلام: "أو
~~يتارادان البيع". وظاهره استقلالهما كذلك. وفي قصة ابن مسعود: باع الأشعت
~~بن قيس رقيقا من رقيق الإمارة, فاختلفا في الثمن فروى له عبد الله هذا
~~الحديث. قال: فإني أرى أن أرد البيع فرده ولا فسخ لاستدراك الظلامة أشبه
~~الرد في العيب.
# "فصل": وإن كانت السلعة تالفة تحالفا ورجعا إلى قيمة مثلها كما لو كانت
~~باقية, وعنه القول قول ms250 المشتري مع يمينه اختارها أبو بكر, لقوله عليه
~~السلام: "إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة تحالفا". فمفهومه أنه لا يشرع
~~التحالف عند عدمها, ولأنهما اتفقا على نقل السلعة إلى المشتري واختلفا في
~~عدة زائدة يدعيها البائع والمشتري ينكرها والقول قول المنكر, وتركنا هذا
~~القياس حال قيام السلعة للحديث ففيما عداه تبقى على مقتضى القياس.
# 1 - رواه ابن ماجه في: التجارات: حديث رقم 2186.
# 2- رواه أحمد في المسند 1/466, 6/320.
PageV01P220
# ........................................................................
~~........................
# ووجه الأولى أن كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين لهما كحال قيام
~~السلعة, وقوله في حديثهم تحالفا لم يثبت في شيء من الأخبار, وعلى أن
~~التحالف إذا ثبت مع قيام السلعة مع أنه يمكن معرفة ثمنها لمعرفة قيمتها,
~~فإن الظاهر أن الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك يكون أولى, فإذا اختلفا
~~جميعا فسخنا البيع كما نفسخه مع بقائها, ويرد البائع الثمن والمشتري قيمة
~~السلعة, فإن اختلفا في قيمتها رجعا إلى قيمة مثلها موصوفا بصفاتها, فإن
~~اختلفا في صفاتها فالقول قول المشتري مع يمينه؛ لأنه غارم والقول قول
~~الغارم.
PageV01P221
### || AUTO باب السلم
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين, فقال: "من أسلف في ثمر
~~فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم". ويصح السلم في كل ما
~~ينضبط بالصفة إذا ضبطه بها وذكر
# باب السلم
# وهو نوع من البيع يصح بألفاظه وبلفظ السلم والسلف, ويعتبر فيه شروط البيع
~~ويزيد عليه بشروط: منها أن يكون مما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن
~~باختلافها ظاهرا كالمكيل أو الموزون أو المذروع أو المعدود؛ -لأنه بيع بصفة
~~فيشترط للكل إمكان ضبطها-؛ لما روي [عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قدم
~~المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال: "من أسلف
~~فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم" متفق عليه. فثبت جواز
~~السلم في ذلك بالخبر, وقسنا عليه ما يضبط بالصفة لأنه في معناه. فأما
~~المعدود المختلف ms251 كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها, ففي
~~الحيوان روايتان: إحداهما لا يصح السلم فيه؛ لما روى عن ابن عمر أنه قال:
~~إن من الربا أبوابا لا تخفى وإن منها السلم في السن, رواه الجوزجاني. ولأن
~~الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه وإن استقصى صفاته التي يختلف
~~فيها الثمن تعذر تسليمه, مثل أزج الحاجبين أكحل العينين أقنى الأنف أشم
~~العرنين أهدب الأشفار, فأشبه السلم في الحوامل من الحيوان, وعنه صحة السلم
~~فيه وهو ظاهر المذهب؛ لأن أبا رافع قال: استسلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من رجل بكرا. رواه مسلم. وروى عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أمرني النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن أبتاع له البعير بالبعيرين وبالأبعرة إلى مجئ
~~الصدقة, ولأنه ثبت في الذمة صداقا فثبت في السلم كالثياب. وأما حديث ابن
~~عمر فهو محمول على أنهم كانوا يشترطون من ضراب فحل بني فلان, كذلك قال
~~الشعبي: إنما كره ابن مسعود السلم في الحيوان لأنهم اشترطوا لقاح فحل
~~معلوم. رواه سعيد. ولو أضافه إلى لقاح بني فلان لقبيلة كبيرة أو بلد كبير
~~صح كما إذا أضاف إلى غلة بلد كبير أو قرية كبيرة, وقد روى حديث علي أنه باع
~~جملا له PageV01P221
~~قدره بما يقدر به من كيل أو وزن أو ذرع أو عد وجعل له أجلا معلوما وأعطاه
# يدعى عصيفير بعشرين بعيرا إلى أجل وهو قول ابن مسعود وابن عباس وابن عمر.
# "فصل": وأما الفواكه والمعدودات كالجوز والبيض والبطيخ والرمان والبقول
~~ونحوها ففيها روايتان: إحداهما لا يصح لما ذكرناه في الحيوان وأنه لا يمكن
~~ضبطه بالصفات المقصودة التي يختلف بها الثمن. والثانية: يصح لأن التفاوت
~~يسير ويمكن ضبطه: بعضه بالصغر والكبر وبعضه بالوزن فصح السلم فيه كالمذروع.
# "فصل": وفي الرءوس والأطراف والجلود مثل ذلك, أما الرءوس ففيها روايتان
~~أيضا: إحداهما لا يجوز السلم فيها؛ لأن أكثرها عظام واللحم فيها قليل.
~~والثانية: يصح لأنه لحم فيه عظم يجوز شراؤه فجاز السلم فيه كبقية اللحم,
~~وكثرة العظام لا تمنع ms252 بيعه فلا تمنع السلم فيه, والجلود تختلف أيضا فالورك
~~ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر قوي فيحتاج إلى وصف كل
~~موضع فيه, ولا يمكن ذرعه لاختلاف أطرافه فلا يجوز السلم فيه ووجه الجواز أن
~~التفاوت فيه معلوم فلم يمنع صحة السلم فيه فكذلك هاهنا.
# الشرط الثاني: أن يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره
~~وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته؛ لأن السلم عوض يثبت في الذمة فلا بد
~~من كونه معلوما بالوصف كالثمن؛ ولأن العلم شرط في البيع وطريقه إما الرؤية
~~أو الوصف والرؤية ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف فيذكر الجنس والنوع
~~والجودة والرداءة فهذه مجمع عليها, وما سوى ذلك فيه خلاف وما لا يختلف به
~~الثمن لا يحتاج إلى ذكره؛ لأن العوض لا يختلف باختلافها ولا يضر جهالتها.
# الشرط الثالث: أن يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع
~~في المذروع لحديث ابن عباس في أول الباب؛ ولأنه عوض غير مشاهد ثبت في الذمة
~~فاشترط معرفة قدره كالثمن فلو أسلم في المكيل وزنا أو في الموزون كيلا لم
~~يصح؛ لأنه مبيع اشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به كالربويات,
~~وعنه ما يدل على الجواز لأنه يخرجه عن الجهالة وهو الغرض.
# "فصل": ولا بد أن يكون المكيال معلوما عند العامة فإن قدره بإناء أو صنجة
~~بعينها غير معلومة لم يصح؛ لأنه قد يهلك فيجهل قدره وهذا غرر لاحتياج العقد إليه.
# الشرط الرابع: أن يشترط أجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه, فإن
~~أسلم حالا لم يصح لحديث ابن عباس ولأن السلم إنما جاز رخصة للرفق ولا يحصل
~~الرفق إلا PageV01P222
~~الثمن قبل تفرقهما, ويجوز السلم في شيء يقبضه أجزاء متفرقة في أوقات
~~معلومة, وإن أسلم ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس ومن أسلف
~~في شيء لم
# بالأجل فلا يصح بدونه كالكتابة.
# "فصل": ولا بد أن يكون الأجل مقدرا بزمن معلوم للخبر, فإن أسلم إلى
~~الحصاد ms253 لم يجز؛ لأن ابن عباس قال: لا تتبايعوا إلى الحصاد والدياس ولا
~~تتبايعوا إلا إلى شهر معلوم؛ ولأن ذلك يختلف فلم يجز أن يجعله أجلا كقدوم
~~زيد, وعنه أنه قال: أرجو أن لا يكون به بأس؛ لأن عمر كان يبتاع إلى العطاء
~~ولأنه لا يتفاوت تفاوتا كثيرا.
# الشرط الخامس: أن يكون المسلم فيه عام الوجود في محله مأمون الانقطاع فيه
~~لأن القدرة على التسليم شرط ولا تتحقق إلا بذلك فإن كان لا يوجد فيه لم يصح لذلك.
# الشرط السادس: أن يقبض رأس مال السلم في مجلس العقد قبل تفرقهما؛ لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "من أسلف فليسلف في كيل معلوم" والإسلاف التقديم سمي
~~سلفا لما فيه من تقديم رأس المال, فإذا تأخر لم يكن سلما فلم يصح؛ ولأنه
~~يصير بيع دين بدين فإن تفرقا قبل قبضه بطل, وإن تفرقا قبل قبض بعضه بطل
~~فيما لم يقبض وفي المقبوض وجهان بناء على تفريق الصفقة.
# الشرط السابع: أن يسلم في الذمة فإن أسلم في عين لم يصح؛ لأنه ربما تلف
~~قبل وجوب تسليمه فلم يصح, كما لو أسلم في مكيال معين غير معلوم القدر؛
~~ولأنه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة إلى السلم فيه.
# مسألة: "ويجوز السلم في شيء يقبضه أجزاء متفرقة في أوقات معلومة"؛ لأن كل
~~بيع جاز في أجل واحد جاز في أجلين وآجال كبيوع الأعيان.
# مسألة: "وإن أسلم ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس" مثل
~~أن يسلم دينارا في قفيز حنطة وقفيز شعير ولا يبين ثمن الحنطة من الدينار
~~ولا ثمن الشعير؛ لأن ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد
~~عليه عقدا مفردا بثمن مجهول؛ ولأن فيه غررا لا تأمن الفسخ بتعذر أحدهما فلا
~~يعرف ما يرجع به وهذا غرر يؤثر مثله في السلم.
# مسألة: "ومن أسلف في شيء لم يصرفه إلى غيره" كمن أسلف في حنطة لا يجوز أن
~~يأخذ شعيرا, ومن أسلف في عسل لا يجوز أن يأخذ ms254 زيتا لقوله عليه السلام: "من
~~أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره" رواه أبو داود1.
# 1 - رواه أبو داود في البيوع حديث رقم 3468.
PageV01P223
# يصرفه إلى غيره, ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الحوالة بت, وتجوز
~~الإقالة فيه أو في بعضه لأنها فسخ.
# مسألة: "ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه"؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن رواه الترمذي وقال: صحيح,
~~ولفظه: "لا يحل" 1. ولأنه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه.
# مسألة: "ولا" يجوز "الحوالة به" لأنها إنما تجوز بدين مستقر والسلم يعرض للفسخ.
# مسألة: "وتجوز الإقالة فيه" لأنها فسخ. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ
~~عنه من أهل العلم على أن الإقالة في جميع ما أسلم فيه جائزة؛ ولأن الإقالة
~~فسخ للعقد ورفع له من أصله فلم يكن بيعا.
# مسألة: وتجوز الإقالة "في بعضه" في إحدى الروايتين لأنها مندوب إليها وكل
~~معروف جاز في الجميع جاز في البعض كالإبراء والإنظار, وفي الأخرى لا يجوز
~~لأن المثمن في الغالب نقل منه الثمن لأجل التأجيل, فإذا أقاله في البعض بقي
~~البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت الإقالة فيه فلم يجز كما
~~لو اشترط ذلك في ابتداء العقد وخرج عليه الإبراء والإنظار؛ لأنه لا يتعلق
~~به شيء من ذلك.
# 1 - رواه الترمذي في البيوع: حديث رقم 1234.
PageV01P224
### || AUTO باب القرض وغيره
# ...
# باب القرض وغيره
# عن أبي رافع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت
~~عليه إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره, فرجع إليه أبو رافع
~~فقال: لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا, فقال: "أعطوه فإن خير الناس أحسنهم قضاء".
# باب القرض
# أجمع المسلمون على جوازه واستحبابه للمقرض, وهو من المرافق المندوب
~~إليها, وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يقرض
~~قرضا مرتين إلا كان كصدقة مرة". رواه ابن ماجه1. ms255 و"عن أبي رافع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: استسلف من رجل بكرا فقدمت إبل الصدقة فأمر أبا
~~رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال: "أعطوه فإن خير الناس
~~أحسنهم قضاء" رواه مسلم2.
# 1 - رواه ابن ماجه في الصدقات: حديث رقم 2430. قال في الزوائد: إسناده
~~ضعيف, ورواه ابن حبان في صحيحه بإسناده إلى ابن مسعود.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV01P224
# ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله ويجوز أن يرد خيرا منه وأن يقترض تفاريق ويرد
~~جملة إذا لم يكن شرط, وإن أجله لم يتأجل, ولا يجوز شرط شيء لينتفع به
~~المقرض إلا أن يشترط رهنا أو كفيلا, ولا يقبل هدية المقترض إلا أن يكون
~~بينهما عادة بها قبل القرض
# مسألة: "ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله" في المكيل والموزون؛ لأنه يجب
~~مثله في الإتلاف ففي القرض أولى, فإن أعوزه المثل فعليه قيمته حين أعوزه
~~لأنها حينئذ ثبتت في الذمة وفي الجواهر ونحوها ترد القيمة؛ لأنها من ذوات
~~القيمة وفي ما سوى ذلك وجهان: أحدهما ترد القيمة؛ لأن ما أوجب المثل في
~~المثلى أوجب قيمته في غيره كالإتلاف. والثاني: يرد المثل لحديث أبي رافع؛
~~ولأن ما ثبت في الذمة في السلم ثبت في القرض كالمثلى بخلاف الإتلاف فإنه
~~عدوان فأوجب القيمة؛ لأنها أحضر والقرض ثبت للرفق فهو أسهل فعلى هذا يعتبر
~~مثله في الصفات تقريبا.
# مسألة: "ويجوز أن يرد خيرا منه" يعني خيرا مما أخذ لخبر أبي رافع.
# مسألة: "و" يجوز "أن يقترض تفاريق ويرد جملة إذا لم يشترط"؛ لأنه إذا
~~اقترض متفرقا صار عليه جملة فإذا رد جملة فقد أدى ما عليه من غير زيادة ولا
~~نقصان, ويصير كما لو اقترض جملة ورده بالتفاريق؛ فإنه يجوز لذلك ولا يجوز
~~ذلك بشرط لأن فيه نفعا للمقرض فيكون قرضا جر نفعا فلا يجوز كما لو شرط
~~زيادة في القدر.
# مسألة: "وإن أجله لم يتأجل"؛ لأنه يثبت في الذمة حالا والتأجيل في الحال
~~عدة وتبرع فلا يلزمه كتأجيل العارية.
# مسألة: "ولا ms256 يجوز شرط شيء ينتفع به المقرض" نحو أن يسكنه داره أو يقضيه
~~خيرا منه أو أن يبيعه أو يشتري منه أو يؤجره أو يستأجر منه أو يهدي إليه أو
~~يعمل له عملا ونحوه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى عن بيع وسلف".
~~رواه الترمذي وقال حديث صحيح1, وعن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس أنهم
~~نهوا عن قرض جر منفعة؛ ولأنه عقد إرفاق وشرط ذلك فيه يخرجه عن موضوعه.
# مسألة: "إلا أن يشترط رهنا أو كفيلا"؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: رهن
~~درعه على شعير أخذه لأهله, متفق عليه.
# مسألة: "ولا يقبل هدية المقترض إلا أن يكون بينهما عادة بها قبل القرض"
~~لما روى ابن ماجه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أقرض
~~أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن
~~يكون قد جرى بينه وبينه قبل ذلك" 2.
# 1 - رواه الترمذي في البيوع: حديث رقم 1234.
# 2 - رواه ابن ماجه في الصدقات: حديث رقم 2432. وفي سنده مجهول.
PageV01P225
### || AUTO باب أحكام الدين
# من لزمه دين مؤجل لم يطلب به قبل أجله ولم يحجر عليه من أجله ولم يحل
~~تفليسه ولا بموته إذا وثقه الورثة برهن أو كفيل, وإن أراد سفرا يحل قبل
~~مدته أو الغزو تطوعا فلغريمه منعه إلا أن يوثق بذلك وإن كان الدين حالا على
~~معسر وجب إنظاره
# باب أحكام الدين
# مسألة: "من لزمه دين مؤجل لم يطالب به قبل أجله"؛ لأنه لا يلزمه أداؤه
~~قبل أجله "ولم يحجر عليه من أجله"؛ لأنه لا يستحق المطالبة به قبل أجله فلم
~~يملك منعه من ماله بسببه "ولم يحل تفليسه"؛ لأن الأجل حق له فلا يسقط بفلسه
~~كسائر حقوقه.
# مسألة: "ولا يحل بموته إذا وثقه الورثة" اختاره الخرقي؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "من ترك حقا فلورثته". والتأجيل حق له فينتقل إلى ورثته,
~~ولأنه لا يحل به ما عليه كالجنون وعنه أنه يحل لأن بقائه ضرر على ms257 الميت
~~لبقاء ذمته مرتهنة به وعلى الوارث ضرر أيضا لمنعه التصرف في التركة وعلى
~~الغريم بتأخير حقه, وربما تلفت التركة وعلى الروايتين يتعلق الحق بالتركة
~~كتعلق الأرش بالجاني ويمنع الوارث التصرف فيها إلا برضا الغريم أو يوثق
~~الحق بضمين مليء أو رهن يفي بالحق إن كان مؤجلا, فإنهم قد لا يكونون أملياء
~~فيؤدي تصرفهم إلى فوات الحق, وإن تلفت التركة قبل التصرف فيها سقط الحق كما
~~لو تلف الجاني.
# مسألة: "فإن أراد سفرا يحل الدين قبل موته أو الغزو تطوعا فلغريمه منه
~~إلا أن يوثقه" برهن أو كفيل مليء لأنه ليس له تأخير الحق عن محله, وفي
~~السفر تأخيره عن محله وإن كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان: إحداهما: له
~~منعه لأن قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه منه كالأول والأخرى
~~ليس له منعه لأنه لا يملك المطالبة به في الحال ولا يعلم أن السفر مانع منه
~~عند الحلول فأشبه السفر القصير.
# مسألة: "وإن كان الدين حالا على معسر وجب إنظاره" يعني: ولا يحبس لأن
~~مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: "لي الواجد يحل عقوبته". أن غير الواجد
~~لاتحل له عقوبته؛ ولأن حبسه لايفيد PageV01P226
~~فإن ادعى الإعسار حلف وخلى سبيله إلا أن يعرف له مال قبل ذلك فلا يقبل قوله
~~إلا ببينة, فإن كان موسرا لزمه وفاؤه فإن أبى حبس حتى يوفيه فإن كان ماله
~~لا يفي بدينه كله فسأل غرماؤه الحاكم الحجر عليه لزمه إجابتهم, فإذا حجر
~~عليه لم يجز تصرفه في ماله ولم يقبل إقراره عليه ويتولى الحاكم قضاء دينه
~~ويبدأ بمن له أرش جناية من
# صاحب الدين, وإنما هو محض إضرار في حق المديون وقد قال عليه السلام: "لا
~~ضرر ولا ضرار". الحديث في المسند1؛ ولأنه إذا كان خارج الحبس ربما حصل
~~واكتسب وسعى في قضاء الدين وفي الحبس لا يقدر على ذلك.
# مسألة: "وإن ادعى الإعسار حلف وخلى سبيله"؛ لأن الأصل الإعسار "إلا أن
~~يعرف له مال قبل ذلك فلا يقبل قوله ms258 إلا ببينة"؛ لأن الأصل بقاء المال ويحبس
~~حتى يقيم البينة على نفاد ماله وإعساره وعليه اليمين مع البينة أنه معسر؛
~~لأنه صار بهذه البينة كمن لم يعرف له مال.
# مسألة: "وإن كان موسرا لزمه وفاؤه", لقوله عليه السلام: "مطل الغني ظلم"
~~2. "فإن أبى حبس حتى يوفيه" لقوله عليه السلام: "لي الواجد يحل عقوبته
~~وعرضه". من المسند, فإن أصر باع الحاكم ما له وقضى دينه؛ لما روى ابن عمر
~~رضي الله عنه قال: ألا إن أسيفع جهينه رضي من دينه أن يقال سائق الحاج
~~فادان مغرما, فمن له مال فليحضر فإنا بايعو ماله وقاسموه بين غرمائه.
# مسألة: "وإن كان ماله لا يفي بدينه كله فسأل غرماؤه الحجر عليه لزمه
~~إجابتهم"؛ لما روى كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجر على
~~معاذ وباع ما له. رواه الخلال؛ ولأن فيه دفعا للضرر عن الغرماء فلزم ذلك
~~لقضائهم.
# مسألة: "وإذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله" لا بيع ولا هبة ولا وقف ولا
~~غير ذلك؛ لأنه حجر ثبت بالحكم فمنع تصرفه كالحجر للسفهز
# مسألة: "ولا يقبل إقراره على ماله" لذلك.
# مسألة: "ويتولى الحاكم قضاء دينه" فيبيع ما يمكن بيعه ويقسم بين غرمائه؛
~~لأن ذلك هو المقصود بالحجر.
# مسألة: "ويبدأ بمن له أرش جناية من رقيقه فيدفع إلى المجني عليه أقل
~~الأمرين من ثمنه أو أرش جنايته" وما فضل رد إلى الغرماء, "ثم بمن له رهن
~~فيدفع إليه أقل الأمرين من دينه أو ثمن رهنه"؛ لأن ذلك مقدم على حق الغرماء
~~لأن حقه تعين في الرهن وإن بقي
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في الاستقراض: حديث رقم 2400. ومسلم في المساقاة: حديث
~~رقم 33.
PageV01P227
# رقيقه فيدفع إلى المجني عليه أقل الأمرين من أرشها أو قيمة الجاني ثم بمن
~~له رهن فيدفع إليه أقل الأمرين من دينه أو ثمن رهنه وله أسوة الغرماء في
~~بقية دينه, ثم من وجد متاعه الذي باعه بعينه لم يتلف بعضه ولم يزد زيادة
~~متصلة ولم يأخذ ms259 من ثمنه شيئا فله أخذه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من
~~أدرك متاعه بعينه عند إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره"
# منه بقية ردها إلى الغرماء "وله أسوة الغرماء في بقية دينه" يعني صاحب
~~الرهن وإن لم يفي ثمن الرهن بدينه شارك الغرماء في بقية دينه.
# مسألة: "ثم من وجد متاعه الذي باعه فهو أحق به"؛ لما روى أبو هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من وجد متاعه بعينه عند إنسان
~~قد أفلس فهو أحق به". متفق عليه1. ولا يكون أحق به إلا بشروط: "أحدها" أن
~~تكون بحالها سالمة لم يتلف بعضها, فإن تلف بعضها أو باعه المفلس أو وهبه أو
~~وقفه فله أسوة الغرماء؛ لقوله عليه السلام: "من أدرك متاعه بعينه فهو أحق
~~به" 2. والذي تلف بعضه لم يوجد بعينه. "الشرط الثاني": أن لا يزيد زيادة
~~متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة فإن وجد ذلك منع الرجوع؛ لأنه فسخ بسبب
~~حادث فمنعته الزيادة المتصلة كالرجوع في الصداق للطلاق قبل الدخول, وعنه أن
~~الزيادة لا تمنع الرجوع للخبر؛ ولأنه فسخ فلم تمنعه الزيادة كالرد بالعيب
~~فأما الزيادة المتصلة فلا تمنع الرجوع؛ لأنه يملك الرجوع في العين دونها
~~والزيادة للمفلس في ظاهر المذهب؛ لأنها نماء ملكه المنفصل فكانت له كما لو
~~ردها بالعيب؛ ولأن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الخراج بالضمان" يدل على
~~أن النماء للمشتري لكون الضمان عليه, وقال أبو بكر: هي للبائع نص عليه
~~قياسا على المتصلة والفرق ظاهر؛ لأن المتصلة تتبع في الفسوخ دون المنفصلة.
~~"الشرط الثالث": أن لا يكون البائع أخذ من ثمنها شيئا فإن قبض بعضه فلا
~~رجوع له؛ لما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما
~~رجل باع سلعته فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ولم يكن قد قبض من ثمنها
~~شيئا فهي له وإن كان قد قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء". رواه أبو
~~داود؛ ولأن في الرجوع في ms260 الباقي تبعيض الصفقة على المفلس فلم يجز كما لو لم
~~يقبض شيئا. "الشرط الرابع": أن لا يتعلق بها حق غير حق المفلس فإن خرجت عن
~~ملكه ببيع أو غيره لم يرجع؛ لأنه تعلق بها حق غيره أشبه ما لو أعتقها.
~~"الشرط الخامس": أن يكون المفلس حيا فإن مات فله أسوة الغرماء؛ لما روى أبو
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فإن مات فصاحب المتاع أسوة
~~الغرماء". رواه أبو داود. ولأن الملك انتقل عن المفلس فأشبه ما لو باعه
# 1 - رواه البخاري في الاستقراض: حديث رقم 2402. ومسلم في المساقاة: حديث
~~رقم 24, 25.
# 2 - شبق تخريجه.
PageV01P228
# ويقسم الباقي بين الغرماء على قدر ديونهم وينفق على المفلس وعلى من تلزمه
~~مؤنته من ماله إلى أن يفرغ من القسمة, فإن وجب له حق بشاهد فأبى أن يحلف لم
~~يكن لغرمائه أن يحلفوا
# مسألة: "ويقسم الباقي بين الغرماء على قدر ديونهم"؛ لأن ذلك هو المقصود
~~ببيع متاعه وهو المقصود من الحجر عليه.
# مسألة: "وينفق على المفلس وعلى من تلزمه مؤنته من ماله إلى أن يفرغ من
~~القسمة", وذلك أنه إذا حجر عليه فإن كان ذا كسب يفي بنفقته ونفقة من تلزمه
~~نقته فنفقته في كسبه؛ لأنه لا حاجة إلى إخراج ماله وهو يكسب ما ينفقه؛
~~ولأنه مستغن بكسبه عن ماله فلم يجز أحذ ماله كما لم يجز أخذ زيادة عن
~~النفقة, وإن كان كسبه دون نفقته كملناها من ماله وإن لم يكن ذا كسب أنفق
~~عليه من ماله في مدة الحجر, وإن طالت لأن ملكه قبل القسمة باق وقد قال عليه
~~السلام: "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول". ومعلوم أن فيمن يعوله من تجب عليه نفقته
~~وتكون دينا عليه وهي الزوجة, فإذا قدم نفقة نفسه على نفقة الزوجة فكذلك على
~~حق الغرماء؛ ولأن الحي آكد حرمة من الميت؛ لأنه مضمون بالإتلاف وتقديم
~~تجهيز الميت ومؤنته على دينه, متفق عليه فنفقته أولى, وتقدم أيضا نفقة من
~~تلزمه نفقته من أقاربه مثل الوالدين والمولودين وغيرهم ممن تجب ms261 نفقتهم؛
~~لأنهم يجرون مجرى نفسه لأنهم يعتقون عليه إذا ملكهم كما يعتقون إذا ملكهم,
~~كما يعتقون إذا ملك نفسه فيما إذا كان مكاتبا فعتق وهم في ملكه, وكانت
~~نفقتهم كنفقته وتقدم نفقة زوجته؛ لأن نفقتها آكد من نفقة الأقارب لأنها تجب
~~على طريق المعاوضة وفيها معنى الإحياء كما في الأقارب.
# مسألة: "وإن وجب له حق بشاهد فأبى أن يحلف لم يكن لغرمائه أن يحلفوا",
~~وذلك أن المفلس في الدعوى كغيره فإذا ادعى حقا له به شاهد عدل وحلف مع
~~شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء, وإن امتنع لم يجبر لأنه قد لا
~~يعلم صدق الشاهد وقد يعلم كذبه ولا يملك الغرماء أن يحلفوا مع الشاهد؛
~~لأنهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز
~~لزوجته أن تحلف لإثبات ملك لزوجها لتتعلق نفقتها به وفارق الورثة؛ لأنهم
~~يثبتون ملكا لأنفسهم إذا حلفوا بعد موت مورثهم
PageV01P229
### || AUTO باب الحوالة والضمان
# ...
# باب الحوالة والضمان
# ومن أحيل بدينه على من عليه مثله فرضي فقد برئ المحيل, ومن أحيل على مليء
~~لزمه أن يحتال, لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتبع أحدكم
# باب الحوالة والضمان
# مسألة: "ومن أحيل بدينه على من عليه مثله فرضي فقد برئ المحيل" ولصحة PageV01P229
~~على مليء فليتبع" وإن ضمنه عنه ضامن لم يبرأ وصار الدين عليهما, ولصاحبه
~~مطالبة من شاء منهما فإن استوفى من المضمون عنه أو أبرأه برئ ضامنه وإن
~~أبرأ الضامن لم يبرأ
# الحوالة شروط: "أحدها" تماثل الحقين لأن الحوالة تحويل الحق ونقله فيعتبر
~~نقله عن صفته ويعتبر التماثل في الجنس والصفة والحلول والتأجيل, فلو أحال
~~من عليه أحد النقدين بالآخر لم يصح ولو أحال عن المصرية بمنصورية أو عن
~~الصحاح بمكسرة لم يصح, ولئن كان أحدهما حالا والآخر مؤجلا أو أجل أحدهما
~~مخالفا لأجل الآخر لم يصح لما سبق. "الشرط الثاني": أن يحيل برضاه لأنه حق
~~عليه فلا يلزمه أداؤه من جهة بعينها ولا يعتبر رضاء المحال عليه لأن للمحيل ms262
~~أن يستوفي الحق بنفسه وبوكيله, وقد أقام المحال مقام نفسه في القبض فلزم
~~المحال عليه الأداء إليه كما لو وكله في الاستيفاء منه. "الشرط الثالث": أن
~~يحيل على دين مستقر لأن مقتضاها إلزام المحال عليه الدين مطلقا ولا يثبت
~~ذلك فبما هو معرض للسقوط, فلو أحال على مال الكتابة أو دين السلم لم يصح؛
~~لأنها تعرض للسقوط بالفسخ لأجل انقطاع المسلم فيه؛ لقوله عليه السلام: "من
~~أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره". ومال الكتابة معرض للسقوط بالعجز. "الشرط
~~الرابع": أن يحيل بمال معلوم لأنها إن كانت بيعا فلا يصح في المجهول وإن
~~كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه.
# مسألة: "ومن أحيل على مليء لزمه أن يحتال", والمليء: الموسر. وذلك "لقوله
~~عليه السلام: "إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع". ولأن للمحيل إيفاء الحق
~~بنفسه وبوكيله وقد أقام المحال عليه مقامه في الإيفاء فلم يكن للمحال
~~الامتناع.
# مسألة: "وإن ضمنه عنه ضامن لم يبرأ وصار الدين عليهما ولصاحبه مطالبة من
~~شاء منهما"؛ لأن الضمان ضم ذمة الضامن إلى ذمة المضمون عنه في التزام الحق
~~فثبت في ذمتهما جميعا, ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "الزعيم غارم". رواه أبو داود والترمذي وقال:
~~حديث حسن1. يقال: زعيم وضمين وقبيل وحميل وصبير بمعنى.
# مسألة: "فإن استوفى من المضمون عنه أو أبرأه برئ ضامنه"؛ لأن الضامن تبع
~~للمضمون عنه فزال بزوال أصله كالرهن.
# مسألة: "وإن أبرأ الضامن لم يبرأ الأصيل"؛ لأن التوثقة انحلت من غير
~~استيفاء فلم يسقط الدين كالرهن إذا انفسخ من غير استيفاء.
# 1 - رواه أبو داود في البيوع: حديث رقم 3565. والترمذي في البيوع: حديث
~~رقم 1265. وقال: حسن غريب.
PageV01P230
# الأصيل وإن استوفى من الضامن رجع عليه ومن كفل بإحضار من عليه دين فلم
~~يحضره لزمه ما عليه فإن مات برئ كفيله
# مسألة: "وإن استوفى من الضامن رجع عليه" يعني رجع الضامن على المضمون
~~عنه. أما إذا قضاه متبرعا لم يرجع بشيء كما ms263 لو بنى داره بغير إذنه وإن نوى
~~الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير إذن المضمون عنه فهل يرجع؟ على روايتين:
~~إحداهما يرجع لأنه قضاء مبرئ من دين واجب لم يتبرع به وكان على من هو عليه
~~كما لو قضاه الحاكم عند امتناعه. الثانية: لا يرجع لأنه تصرف له بغير إذنه
~~فلم يرجع به كما لو بنى داره أو علف دابته بغير إذنه.
# مسألة: وإن أذن له في القضاء فله الرجوع بأقل الأمرين مما قضى فيه أو قدر
~~الدين لأنه قضى دينه بإذنه فهو كوكيله.
# مسألة: وإن ضمن بإذنه رجع عليه لأنه يضمن الإذن في الأداء فأشبه ما لو
~~أذن فيه صريحا, ويرجع بأقل الأمرين مما قضى أو قدر الدين لأنه إن قضاه بأقل
~~منه فإنما يرجع بما غرم وإن أدى أكثر منه فالزائد لا يجب أداؤه لتبرعه به.
# مسألة: "ومن كفل بإحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه" لعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "الزعيم غارم" 1. ولأنها أحد نوعي الكفالة فوجب بها
~~الغرم كالكفارة بالمال.
# مسألة: "فإن مات برئ كفيله" لأن الحضور سقط عن المكفول به فيبرأ كفيله
~~كما برئ الضامن ببراءة المضمون عنه, ويحتمل أن لا يسقط ويطالب بما عليه؛
~~لأن الدين لم يسقط عن المكفول به فأشبه المضمون عنه إذا لم يبرأ من الدين.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV01P231
### || AUTO باب الرهن
# وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم إلا بالقبض وهو نقله إن كان
# باب الرهن
# مسألة: "وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا"؛ لأن المقصود من الرهن
~~الاستيثاق بالدين باستيفائه من ثمنه عند تعذر استيفائه من الراهن وهذا يحصل
~~مما يجوز بيعه, فأما ما لا يصح بيعه فلا يصح رهنه كالحر وأم الولد لأن
~~مقصود الرهن لا يحصل منه.
# مسألة: "ولا يصح إلا بالقبض" لقوله سبحانه: {فرهان مقبوضة} 1؛ ولأنه عقد
# 1 - آية 283 سورة البقرة.
PageV01P231
# منقولا والتخلية فيما سواه وقبض أمين المرتهن يقوم مقام قبضه والرهن أمانة
~~عند المرتهن أو أمينه ms264 لا يضمنه إلا أن يتعدى, ولا ينتفع المرتهن بشيء منه
~~إلا ما كان مركوبا أو محلوبا فللمرتهن أن يركب ويحلب بمقدار العلف, وللراهن
~~غنمه من غلته وكسبه ونمائه
# إرفاق فافتقر إلى القبض كالقرض, وعنه في غير المكيل والموزون أنه يلزم
~~بمجرد العقد قياسا على البيع والمذهب الأول لأن البيع معاوضة وهذا إرفاق
~~فهو أشبه بالقرض.
# مسألة: "وقبض المنقول بالنقل وبالتخلية فيما سواه" وذلك لأن القبض في
~~الرهن كالقبض في البيع والهبة, فإن كان منقولا فقبضه نقله أو كالثوب والعبد
~~والكتاب ونحو ذلك, والمكيل رهنه بالكيل فقبضه اكتياله لقوله عليه السلا م:
~~"إذا سميت فكل" 1. وإن كان موزونا فقبضه بالوزن وقال ابن عمر: كنا نشتري
~~الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى
~~ننقله من مكانه. متفق عليه2. وأما العقار والثمار على الشجر فقبض ذلك
~~بالتخلية بين مرتهنه وبينه من غير حائل بأن يفتح له باب الدار ويسلم إليه
~~مفاتيحها.
# مسألة: "وقبض أمين المرتهن يقوم مقام قبضه"؛ لأنه وكيله ونائبه واستدامة
~~القبض شرط في اللزوم كحالة الابتداء للآ ية, وعنه أن القبض واستدامته في
~~المتعين ليس بشرط في البيع فلم يشترط في الرهن.
# مسألة: "والرهن أمانة عند المرتهن وعند أمينه لا يضمنه إلا أن يتعدى" فإن
~~تلف بغير تعد منه فلا شيء عليه لأنه أمين فأشبه المودع.
# مسألة: "ولا ينتفع المرتهن بشيء من الرهن إلا ما كان مركوبا أو محلوبا
~~فيحلب ويركب بقدر العلف" متحريا للعدل في ذلك سواء تعذر الإنفاق من المالك
~~أم لم يتعذر؛ لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "الرهن يركب بنفقته ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى
~~الذي يركب ويشرب النفقة". رواه البخاري3, وفي لفظ: "فعلى المرتهن علفها
~~ولبن الدر ويشرب وعلى الذي يشرب نفقته ويركب".
# مسألة: "وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونمائه"؛ لأنه نماء ملكه فأشبه غير
~~المرهون, "لكنه يكون رهنا معه" لأنه عقد وارد في الأصل فثبت حكمه ms265 في نمائه
~~كالبيع, وقال عليه السلام: "الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ".
# 1 - رواه ابن ماجه في التجارات: حديث رقم 2230.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه البخاري في الرهن: حديث رقم 2512.
PageV01P232
# لكن يكون رهنا معه وعليه غرمه من مؤنته ومخزنه وكفنه إن مات وإن أتلفه أو
~~أخرجه من الرهن بعتق أو استيلاد فعليه قيمته تكون رهنا مكانه, وإن جنى عليه
~~غيره فهو الخصم فيه وما قبض بسببه فهو رهن وإن جنى الرهن فالمجني عليه أحق
~~برقبته فإن فداه فهو رهن
# مسألة: "وعليه غرمه من مؤنته ومخزنه وكفنه إن مات" ويلزمه جميع نفقته من
~~كسوة وعلف وحرز وحائط وسقي وتسوية وجذاذ وتجفيف؛ لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه" 1, وهذا من غرمه
~~لأنه ملكه فكانت عليه نفقته كالذي في يده ويلزمه كفنه إن مات كما يلزمه في
~~الذي في يده.
# مسألة: "وإن أتلفه أو أخرجه من الرهن بعتق أو استيلاد فعليه قيمته تكون
~~رهنا" فلا يجوز للراهن عتق المرهون؛ لأن فيه إضرارا بالمرتهن وإسقاط حقه
~~اللازم له فإن فعل نفذ عتقه نص عليه؛ لأنه محبوس لاستيفاء حق فنفذ فيه عتق
~~المالك كالمحبوس على ثمنه وتؤخذ منه قيمته تكون رهنا مكانه؛ لأنه أبطل حق
~~الوثيقة بغير إذن المرتهن فلزمه قيمته كما لو قتله.
# مسألة: وأما إذا وطىء جاريته المرهونة فأولدها خرجت من الرهن, وأخذت منه
~~قيمتها فجعلت رهنا وذلك أن الراهن ليس له وطء جاريته المرهونة؛ لأنه يفضي
~~بذلك إلى أن يخرجها من الرهن فيفوت حق المرتهن, فإن وطئها فلا حد عليه
~~لأنها ملكه فإن كانت بكرا فعليه ما نقصها إن شاء جعله رهنا وإن شاء جعله
~~قضاء من الحق, فإن لم تحمل منه فهي رهن بحالها كما لو استخدمها وإن ولدت
~~فولده حر وتصير أم ولد له؛ لأنه أحبلها في ملكه وتخرج من الرهن موسرا كان
~~أو معسرا كما لو أعتقها وعليه قيمتها يوم أحبلها؛ لأنها وقت إتلافها تجعل
~~رهنا وكذلك ms266 إن تلفت بسبب الحمل.
# مسألة: "وإن جنى عليه غيره فهو الخصم فيه وما قبض بسببه فهو رهن" فإن
~~كانت الجناية عليه موجبة للقصاص فلسيده الاقتصاص وله أن يعفو؛ لأنه مالكه
~~فإن اقتص فعليه قيمة أقلها قيمة من العبد الجاني والعبد المرهون, فإن كانت
~~قيمة المرهون عشرة وقيمة الجاني مائة لم يلزمه إلا عشرة؛ لأنه إنما فوت على
~~المرتهن عشرة وإن كانت قيمة المرهون مائة وقيمة الجاني عشرة لم يلزمه إلا
~~عشرة؛ لأن هذا هو المقدار الذي فوته على المرتهن يجعل ذلك رهنا مكانه في
~~أحد الوجهين؛ لأنه أتلف مالا بسبب إتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت
~~الجناية موجبة للمال. والوجه الثاني: لا شيء عليه لأنه لم يجب بالجناية مال
~~ولا استحق بحال وليس على الراهن السعي للمرتهن في اكتساب مال وكذلك إن جنى
~~على سيده فاقتص منه أو ورثته.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV01P233
# بحاله, وإذ حل الدين فلم يوفه الراهن بيع وأوفى الحق من ثمنه وباقيه للراهن
~~وإذا شرط الرهن أو الضمين في بيع فأبى الراهن أن يسلمه وأبى الضمين أن يضمن
~~خير البائع بين الفسخ أو
# مسألة: وإن عفا السيد عن مال أو كانت الجناية موجبة للمال فاقتص منه جعل
~~رهنا مكانه؛ لأنه بدل عنه فقام مقامه وإن عفا السيد عن السيد عن مال لم يصح
~~عفوه عنه كما لو قبضه المرتهن ويلزمه العفو في حقه فإذا فك الرهن رد إلى
~~الجاني, وقال أبو الخطاب: يصح عفو السيد عن المال ويؤخذ منه قيمته تكون
~~رهنا؛ لأنه أتلفه بعفوه. وقال القاضي: تؤخذ قيمته من الجاني فتجعل مكانه
~~فإذا زال الرهن ردت إلى الجاني كما لو أقر على عبده المرهون بالجناية.
# مسألة: وإن عفا السيد عن القصاص إلى غير مال انبنى على موجب العمد فإن
~~قلنا أحد شيئين فهو كالعفو عن المال وإن قلنا القصاص فهو كالاقتصاص وفيه وجهان.
# مسألة: "وإن جنى الرهن فالمجني عليه أحق برقبته"؛ وقدم على الحق المرتهن؛
~~لأنه فداؤه فإن يقدم على المالك فأولى أن يقدم على ms267 المرتهن ولسيده فداؤه.
~~"فإن فداه فهو رهن بحاله" فإن كان أرش الجناية أكثر من ثمنه فطلب المجني
~~عليه تسليمه للبيع أراد الراهن فداءه فله ذلك؛ لأنه حق المجني عليه في
~~قيمته لا في عينه ولسيده الخيار بين أن يسلمه إلى ولي الجناية فيملكه وبين
~~أن يفديه بالأقل من قيمته أو أرش جنايته؛ لأنه لا يلزمه أكثر من قيمة العبد
~~ولا أكثر من الجناية, فإن كانت قيمته عشرين وأرش الجناية عشرة أو قيمته
~~عشرة وأرش الجناية عشرين لم يلزمه أكثر من عشرة؛ لأنها أقل الأمرين منهما
~~لأن ما يدفعه عوض عنه فلم يلزمه أكثر من قيمته, وعنه يلزمه أرش جنايته كلها
~~أو تسليمه لأنه ربما رغب فيه راغب فاشتراه بأكثر من قيمته فينتفع به المجني
~~عليه فإن فداه فهو رهن بحاله؛ لأن حق المرتهن لم يبطل وإنما قدم حق المجني
~~عليه؛ لقوته فإذا زال ظهر حق المرتهن وإن سلمه بطل الرهن لما ذكرنا.
# مسألة: "وإذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع ووفى الحق من ثمنه وباقيه
~~للراهن", وذلك أن الراهن إذا امتنع من وفاء الدين عند حلوله فإن كان أذن
~~المرتهن في بيعه أو للعدل الذي هو في يده باعه ووفى الدين؛ لأن هذا هو
~~المقصود من الرهن وقد باعه بإذن صاحبه في قضاء دينه فيصح كما في غير الرهن
~~وإلا رفع الأمر إلى الحاكم فيجبره على وفاء الدين أو بيع الرهن فإن لم يفعل
~~باعه الحاكم وقضى دينه؛ لأن ولاية الحاكم على ذلك نافذة ولأن مقتضى الرهن
~~الإيفاء من ثمنه فجاز للحاكم ذلك كما لو أذن فيه.
# مسألة: "وإذا شرط المرتهن أو الضمين في بيع فأبى الراهن أن يسلمه أو أبى
~~الضمين أن يضمن خير البائع بين الفسخ أو إقامته بلا رهن ولا ضمين", وذلك أن
~~البيع بهذا الشرط PageV01P234
~~إقامته بلا رهن ولا ضمين.
# صحيح والشرط صحيح أيضا لأنه من مصلحة العقد غير مناف لمقتضاه ولا نعلم في
~~صحته خلافا إذا كان معلوما فيشترط معرفة الرهن والضمين معا إما بالمشاهدة ms268
~~أو الصفة التي يعلم بها الموصوف كما في السلم, ويتعين القبض ويعرف الضمين
~~بالإشارة إليه أو تعريفه بالاسم والنسب ولا يصح بالصفة بأن يقول رجل غني من
~~غير تعيين؛ لأن الصفة لا تأتي عليه بخلاف الرهن, ولو قال بشرط رهن أو ضمين
~~لكان فاسدا؛ لأن ذلك يختلف وليس له عرف ينصرف إليه بالإطلاق. إذا ثبت هذا
~~فإن المشتري إذا وفى بالشرط وسلم الرهن أو ضمن له الضمين لزم البيع, وإن
~~امتنع الراهن من تسليم الرهن أو أبى الضامن أن يضمن عنه فللبائع الخيار بين
~~فسخ البيع -لأنه إنما بذل ماله بهذا الشرط فإذا لم يسلم له استحق الفسخ كما
~~لو لم يأته بالثمن- وبين إتمامه أو الرضى به بلا رهن, ولا ضمين لأن ذلك حقه
~~وقد أسقطه فيلزمه البيع عند ذلك كما لو لم يشترطه
PageV01P235
### || AUTO باب الصلح
# ومن أسقط بعض دينه أو وهب غريمه بعض العين التي في يده جاز ما لم يجعل
~~وفاء الباقي شرطا في الهبة والإبراء أو يمنعه حقه إلا بذلك أو يضع بعض
~~المؤجل ليعجل لو الباقي ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق والورق عن الذهب إذا
# باب الصلح
# مسألة: "ومن أسقط بعض دينه أو وهب غريمه بعض العين التي له في يده جاز ما
~~لم يجعل وفاء الباقي شرطا في الهبة والإبراء أو يمنعه حقه إلا بذلك" وذلك
~~لأن الإنسان لا يمنع من إسقاط حقه ولا من استيفائه. قال أحمد: ولو شفع فيه
~~شافع لم يأثم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كلم غرماء جابر فوضعوا عنه
~~الشرط, وكلم كعب بن مالك فوضع عن غريمه الشطر, ويجوز للقاضي فعل ذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعله, ولو قال للغريم أبرأتك من بعضه بشرط أن
~~توفيني بقيته -أو على أن توفيني باقيه- لم يصح؛ لأنه جعل إبراءه عوضا عن
~~إعطاءه فيكون معاوضا لبعض حقه ببعض ولا تصح بلفظ الصلح لأن معنى صالحني عن
~~المائة بخمسين أي بعني وذلك غير جائز لما ذكرناه ولأنه ربا.
# مسألة: "أو يضع ms269 له بعض المؤجل ليعجل له الباقي" يعني لو صالح عن المؤجل
~~ببعضه حالا مثل أن يصالح عن المائة المؤجلة بخمسين حالة لم يجز؛ لأنه ربا
~~وهو بيع بعض ماله ولأن بيع الحلول غير جائز.
# مسألة: "ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق بالورق عن الذهب إذا أخذها بسعر
~~يومها وتقابضا في المجلس", وذلك أنه إذا صالحه عن أثمان بأثمان فهذا صرف
~~يعتبر له شروط PageV01P235
~~أخذها بسعر يومها وتقابضا في المجلس ومن كان له دين على غيره لا يعلمه
~~المدعى عليه فصالحه على شئ جاز وإن كان أحدهما يعلم كذب نفسه فالصلح في حقه
~~باطل ومن كان له حق على رجل لا يعلمان قدره فاصطلحا عليه جاز
# الصرف من القبض في المجلس وسائر شروطه.
# مسألة: "ومن كان له على غيره حق لا يعلمه المدعى عليه فصالحه على شيء
~~جاز, فإن كان أحدهما يعلم كذبه في نفسه فالصلح باطل" في حقه, وهذا هو الصلح
~~على الإنكار وهو أن يدعي على إنسان عينا في يده أو دينا في ذمته لمعاملة أو
~~جناية أو إتلاف أو غصب أو تفريط في وديعة أو مضاربة ونحو ذلك فينكره
~~ويصالحه بمال فيصح إذا كان المنكر معتقدا بطلان الدعوى فيدفع إليه المال
~~افتداء ليمينه ودفعا للخصومة عن نفسه, والمدعي يعتقد صحتها فيأخذه عوضا عن
~~حقه الثابت له لأنه صلح يصح مع الأجنبي فيصح بين الخصمين كالصلح في الإقرار
~~ويكون بيعا في حق المدعي لأنه يأخذ المال عوضا عن حقه فيلزمه حكم إقراره
~~حتى لو كان العوض شقصا وجبت الشفعة, وإن وجد به عيبا فله رده ويكون إبراء
~~في حق المنكر لاعتقاده أن ملكه المدعي لم يتجدد بالصلح وإنما يدفع المال
~~افتداء ليمينه لا عوضا, فلو كان المدعي شقصا لم تجب فيه الشفعة ولو وجد فيه
~~عيبا لم يملك رده كمن اشترى عبدا ذقد أقر بحريته فإن كان أحدهما يعلم كذب
~~نفسه فالصلح باطل في الباطن وما يأخذه بالصلح حرام لأنه يأكل مال أخيه
~~بباطله ويستخرجه منه بشره وهو في الظاهر ms270 صحيح لأن ظاهر حال المسلمين الصحة والحق.
# مسألة: "ومن كان له حق على رجل لا يعلمان قدره فاصطلحا عليه جاز"؛ لأن
~~الحق لهما لا يخرج عنهما فإذا اتفقا عليه جاز كما لو اتفقا على أن يتبارآ.
PageV01P236
### || AUTO باب الوكالة
# وهي جائزة في كل ما تجوز النيابة فيه إذا كان الموكل والوكيل ممن يصح ذلك
# باب الوكالة
# مسألة: "وهي جائزة في كل ما تجوز النيابة فيه إذا كان الموكل والوكيل ممن
~~يصح ذلك منه" تجوز الوكالة بإجماع الأمة في الجملة وتجوز في الشراء والبيع
~~والنكاح؛ لأن النيابة تدخلها بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عروة
~~بن الجعد دينارا وأمره أن يشتري به شاة, وقال الله سبحانه وتعالى: {فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه}.
~~وقال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها}, فجوز العمل
~~عليها. وقال جابر بن عبد الله للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أريد الخروج
~~إلى خبير فقال:
PageV01P236
# منه وهي عقد جائز تبطل بموت كل واحد منهما وفسخه لها وجنونه والحجر عليه
~~لسفه, وكذلك في كل عقد جائز كالشركة والمساقاة والمزارعة والجعالة
~~والمسابقة وليس للوكيل أن يفعل إلا ما تناوله الإذن لفظا أو عرفا وليس له
~~توكيل غيره ولا
# "ائت وكيلي فخذ منه خمسة عشرة وسقا فإذا ابتغى منك آية فضع يدك على
~~ترقوته", وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل عمرو بن أمية الضمري في
~~قبول نكاح أم حبيبة وأبا رافع في قبول نكاح ميمونة, وتجوز الوكالة بشرط أن
~~تكون فيما تدخله النيابة كالبيع والشراء والنكاح لما سبق وتجوز في الرهن
~~والحوالة والضمان والكفالة والشركة والوديعة والمضاربة والجعالة والمساقاة
~~والإجارة والقرض والوصية والهبة والوقف والصدقة؛ لأنها كلها تدخلها النيابة
~~وهي في معنى البيع في الحاجة إلى التوكيل فيها فيثبت فيها حكمه ولا نعلم في
~~شيء من ذلك خلافا, ويشترط أن يكون الموكل والوكيل ممن يصح ذلك منه بنفسه؛
~~لأن من لا يصح تصرفه بنفسه فكيف يصح بنائبه.
# مسألة: ms271 "وهي عقد جائز تبطل بموت كل واحد منهما وجنونه والحجر عليه لسفه"
~~لأنه يخرج بذلك عن أهلية التصرف ويبطل بفسخ كل واحد منهما؛ لأنه إذن في
~~التصرف فملك كل واحد منهما إبطاله كالإذن في أكل الطعام.
# مسألة: "وكذلك الحكم في كل عقد جائز كالشركة والمساقاة والمزارعة
~~والجعالة والمسابقة" لذلك.
# مسألة: "وليس للوكيل أن يفعل إلا ما تناوله الإذن لفظا أو عرفا"؛ لأن
~~الإنسان ممنوع من التصرف في حق غيره وإنما أبيح لوكيله التصرف فيه بإذنه
~~فيجب اختصاص تصرفه فيما تناوله إذنه إما لفظا كقوله بع ثوبي بعشرة, وإما
~~عرفا كبيعه الثوب بعشرة وزيادة إما من جنس العشرة كبيعه بأحد عشر وما زاد
~~عليها أو من غير جنسها كعشرة وثوب؛ لأن الزيادة تنفعه ولا تضره وكل أحد
~~يريد ذلك ويرضاه بحكم العرف.
# مسألة: "وليس" للوكيل "توكيل غيره" وذلك أن الوكيل لا يخلو من ثلاثة
~~أحوال: أحدها أن ينهاه الموكل عن التوكيل فلا يجوز له ذلك رواية واحدة؛ لأن
~~ما نهاه عنه غير داخل في إذنه فلم يجز له كما لو لم يوكله. الثاني: أذن له
~~في التوكيل فيجوز له رواية واحدة لأنه عقد أذن له فيه فكان له ذلك كما لو
~~أذن له في البيع ولا نعلم في هذين خلافا. الثالث: أطلق الوكالة فلا يخلو من
~~ثلاثة أحوال: أحدها أن يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالأعمال
~~الدنيئة في حق أشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة فإنه يجوز له
~~التوكيل فيها؛ لأنها إذا كانت مما لا يفعله الوكيل بنفسه عادة انصرف الإذن
~~إلى ما جرت به العادة من الاستنابة به فيه. الحال الثاني: أن يكون عملا لا
~~يرتفع عن مثله إلا أنه عمل كثير لا يقدر الوكيل على فعله جميعه فإنه يجوز
~~له التوكيل فيه أيضا لما ذكرنا الحال الثالث أن يكون PageV01P237
~~الشراء من نفسه ولا البيع لها إلا بإذن موكله وإن اشترى لإنسان ما لم يأذن
~~له فيه فأجازه جاز وإلا لزم من اشتراه, والوكيل أمين لا ضمان ms272 عليه فيما
~~يتلف إذا لم يتعد والقول قوله في الرد والتلف ونفي التعدي, وإذا قضى الدين
~~بغير بينة ضمن إلا أن يقضيه بحضرة الموكل ويجوز التوكيل بجعل وبغيره, فلو
~~قال بع هذا بعشرة فما زاد فلك صح
# مما لا يرتفع عنه الوكيل ويمكنه عمله بنفسه فليس له أن يوكل فيه لأنه لم
~~يأذن له في التوكيل ولا تضمنه إذنه فلم يجز كما لو نهاه عنه؛ ولأنه استئمان
~~فإذا استأمنه فيما يمكنه النهوض به لم يكن له أن يوليه من لم يأمنه عليه
~~كالوديعة, وعنه له أن يوكل فيه لأن الوكيل يملك التصرف بنفسه فيملكه بنائبه
~~كالملك وكما لو وكله فيما لا يتولى مثله بنفسه.
# مسألة: وليس للوكيل "الشراء من نفسه ولا البيع لها إلا بإذن"؛ لأن العرف
~~في العقد أن يعقده مع غيره فحمل التوكيل عليه, ولأنه يلحقه تهمة ويتنافى
~~الغرضان يجز كما لو نهاه عنه, وعنه يجوز لأنه امتثل أمره وحصل غرضه فصح كما
~~لو كان من أجنبي وإنما يصبح بشرط أن يزيد على مبلغ ثمنه في النداء أو يوكل
~~من يبيع ويكون هو أحد المشترين لتنتفي التهمة. قال القاضي: ويحتمل أن لا
~~يشترط ذلك لأنه قد امتثل أمره فأما إذا أذن له في ذلك فقد عمل بمقتضى
~~التوكيل.
# مسألة: "وإن اشترى لإنسان ما لم يأذن له فيه فأجازه جاز"؛ لأن المشتري في
~~الذمة لا ينصرف في حق المشتري له إنما ينصرف في ذمة نفسه فتحصيل شيء له
~~موقوف على إجازته ورضاه, فإن أجازه كان له وإن رده "لزم من اشتراه" لأنه
~~ألزم بت.
# مسألة: "والوكيل أمين لا ضمان عليه فيما يتلف إذا لم يتعد"؛ لأنه نائب
~~والمالك أشبه المودع "والقول قوله في الرد والتلف ونفي التعدي" لذلك.
# مسألة: "وإن قضى الدين بغير بينة" وأنكره الغريم "ضمن"؛ لأن الموكل لا
~~يقبل قوله على الغريم فكذلك وكيله.
# مسألة: "إلا أن يكون قضاه بحضرة الموكل" فلا ضمان عليه لأن التفريط من
~~الموكل حيث لم يشهد وإن قضاه في غيبته ولم يشهد ms273 ضمن؛ لأنه أذن له في قضاء
~~مبرم ولم يوجد وعن أحمد رحمه الله لا يضمن إلا أن يكون أمره بالإشهاد فلم
~~يفعل فعلى هذه الرواية إن صدقه الموكل لم يضمن الوكيل وإن كذبه فالقول قول
~~الوكيل؛ لأنه أمينه فيقبل قوله عليه في تصرفه كما يقبل قوله في البيع
~~والقبض.
# مسألة: "ويجوز التوكيل بجعل وبغيره" لأنه تصرف لغيره لا يلزمه فجاز أخذ
~~العوض عنه كرد الآبق "فإذا قال: بع بعشرة فما زاد فهو لك صح" وله الزيادة
~~لأن ابن عباس رضي الله عنه كان لا يرى بذلك بأسا.
PageV01P238
### || AUTO باب الشركة
# وهي على أربعة أضرب: "شركة العنان": وهي أن يشتركا بماليهما وبدنيهما.
~~"وشركة الوجوه": وهي أن يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما. "والمضاربة": وهي أن يدفع
# باب الشركة
# مسألة: "وهي على أربعة أضرب: شركة العنان وهي أن يشتركا بماليهما
~~وبدنيهما" وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما بحكم الملك في نصيبه
~~والوكالة في نصيب شريكه وهي جائزة بالإجماع, ذكره ابن المنذر. وإنما اختلف
~~في بعض شروطها وسميت شركة العنان لأنهما يتساويان في المال والتصرف
~~كالفارسين إذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير فإن عنانيهما يكونان
~~سواء, ولا تصح إلا بشرطين: "أحدهما": أن يكون رأس المال دراهم أو دنانير
~~ولا خلاف في صحة الشركة بهما لأنهما أثمان البياعات وقيم الأموال.
# مسألة: ولا يصح بالعروض وهو ظاهر المذهب لأن هذه الشركة لا تخلو إما أن
~~تقع على الأعيان أو قيمتها أو أثمانها لا يجوز وقوعها على الأعيان؛ لأنها
~~تقتضي الرجوع عند المفاضلة برأس المال ولا مثل لها فيرجع إليه وقد تزيد
~~قيمة جنس أحدهما دون الآخر فيستوعب بذلك جميع الربح وتنقص قيمته فيؤدي إلى
~~مشاركة الآخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا على أثمانها؛ لأنها معدومة حال
~~العقد ولا يملكانها ولأنها تصير عند من يجوزها شركة معلقة على شرط وهو بيع
~~الأعيان, ولا يجوز أن تكون واقعة على قيمتها لأن القيمة غير متحققة المقدار
~~فيفضي إلى التنازع ولأن القيمة قد تزيد في أحدهما قبل ms274 بيعه فيشاركه الآخر
~~في ثمن العين التي هي ملكه. وعنه يجوز وتجعل قيمتها وقت العقد برأس المال
~~ودليله أن مقصود الشركة أن يملك كل واحد منهما نصف مال الآخر وينفذ تصرفهما
~~وهذا موجود في العروض فصحت الشركة فيها كالأثمان. "الشرط الثاني": أن
~~يشترطا لكل واحد منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما ولا خلاف في ذلك في
~~المضاربة المحضة قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن للعامل أن يشترط
~~على رب المال ثلث الربح أو نصفه أو ما يجمعان عليه بعد أن يكون ذلك معلوما
~~جزءا من أجزاء ولأن استحقاق المضارب للربح بعمله فجاز ما يتفقان عليه من
~~قليل وكثير كالأجرة في الإجارة وكالجزء من الثمرة في المساقاة والمزارعة.
# الضرب الثاني: "شركة الوجوه وهو أن يشتركا فيما يشتريان بجاههما" وثقة
~~التجار بهما فما ربحا فهو بينهما؛ لأن مبناها على الوكالة والكفالة لأن كل
~~واحد منهما وكيل PageV01P239
~~أحدهما إلى الآخر مالا يتجر فيه ويشتركان في ربحه. "وشركة الأبدان": وهي أن
~~يشتركا فيما يكسبان بأبدانهما من المباح: إما بصناعة أو احتشاش أو اصطياد
~~ونحوه؛ لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: اشتركت أنا وسعد
~~وعمار يوم بدر فجاء سعد بأسيرين ولم آت أنا وعمار بشيء.
# والربح في جميع ذلك على ما شرطاه والوضيعة على قدر المال, ولا يجوز أن
~~يجعل لأحدهما دراهم معينة ولا ربح بشيء معين والحكم في المساقاة والمزارعة
# صاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بذلك والملك بينهما على ما شرطاه
~~نصفين أو أثلاثا أو أرباعا, والوضيعة على قدر ملكيهما فيه ويبيعان فما رزق
~~الله تعالى فهو بينهما على ما شرطاه فهو جائز ويحتمل أن يكون على قدر
~~ملكيهما وهما في جميع تصرفاتهما وما يجب لهما وعليهما في إقرارهما
~~وخصومتهما بمنزلة شريكي العنان على ما سبق.
# الضرب الثالث. "المضاربة وهو أن يدفع أحدهما ماله إلى آخر يتجر فيه
~~والربح بينهما" ويسمى مضاربة وقراضا: وينعقد بلفظهما وكل ما يؤدي معناهما؛
~~لأن القصد المعنى فجاز بما دل عليه ms275 كالوكالة وأجمع أهل العلم على جواز
~~المضاربة في الجملة. ذكره ابن المنذر. ويروى ذلك عن جماعة من الصحابة ولا
~~مخالف لهم في عصرهم فيكون إجماعا؛ ولأن بالناس حاجة إليها فإن الدراهم
~~والدنانير لا تنمو إلا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة
~~ولا كل من يحسن له رأس مال فاحتيج إليها من الجانبين فشرعها الله سبحانه
~~لدفع الحاجتين.
# الضرب الرابع "شركة الأبدان وهي أن يشتركا فيما يكسبان بأبدانهما من
~~المباح: إما بصناعة أو احتشاش أو اصطياد ونحوه" كالاحتطاب والتلصص على دار
~~الحرب وفي المعادن وسائر المباحات فهي صحيحة. لما روي عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال: اشتركت أنا وسعد وعمار يوم بدر فلم أجيء أنا وعمار بشيء وجاء سعد
~~بأسيرين. رواه أبو داود1 واحتج به أحمد.
# مسألة: "والربح في جميع ذلك على ما شرطاه"؛ لأن الحق لا يخرج عنهما,
~~"والوضيعة على قدر المال" وهي الخسارة على كل واحد منهما بقدر ماله: إن كان
~~متساويا تساويا في الخسران وإن كان أثلاثا كان أثلاثا ولا نعلم فيه خلافا.
# مسألة: "ولا يجوز أن يجعل لأحدهما دراهم معينة ولا ربح بشيء معين" لأن ذاك
# 1 - رواه أبو داود في البيوع: حديث رقم 3388.
PageV01P240
# كذلك وتجبر الوضيعة من الربح وليس لأحدهما البيع بنسيئة ولا أخذ شيء من
~~الربح إلا بإذن الآخر.
# وتجوز المساقاة في كل شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم والمزارعة في
~~الأرض بجزء من زرعها سواء كان البذر منهما أو من أحدهما
# يفضي إلى جهل حق كل واد منهما من الربح ومن شرط المضاربة كون ذلك معلوما
~~فيفسد بها العقد؛ لأن الفساد لمعنى في العوض المعقود عليه فأفسد العقد كما
~~لو جعل رأس المال خمرا أو خنزيرا ويخرج في ذلك روايتان: إحداهما لا يبطل به
~~عقد الشركة؛ لأنه إذا حذف من الشرط بقي الإذن بحاله والأخرى يبطل العقد؛
~~لأنه إنما رضي بالعقد بهذا الشرط فإذا فسد فات الرضا به ففسد كالشروط
~~الفاسدة في البيع.
# مسألة: "والحكم في المساقاة والمزارعة كذلك" ms276 يعني أن ذلك عقد جائز يشترط
~~له من الشروط ما يشترط للمضاربة ويفسده ما يفسدها, وسيأتي ذكرها إن شاء الله.
# مسألة: "وتجبر الوضيعة من الربح" لأن الربح الفاضل عن رأس المال وما لم
~~يفضل فليس بربح وهذا لا نعلم فيه خلافا.
# مسألة: "وليس لأحدهما البيع نسيئة" لأن فيه تغريرا بالمال وفيه وجه آخر
~~يجوز لأن عادة التجار البيع نسأ والربح فيه أكثر.
# مسألة: "وليس له أن يأخذ من الربح شيئا إلا بإذن الآخر" لأنه إذا أخذ من
~~الربح شيئا يكون قرضا في ذمته فلا يجوز إلا بإذن كما في الوديعة.
# مسألة: "وتجوز المساقاة في كل شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم" لما
~~روى عبد الله بن عمر قال: عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر
~~ما يخرج منها من ثمر أو زرع, متفق عليه. وقال أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي رضي الله عنهم: عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر
~~بالشطر ثم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي, ثم أهلوهم إلى اليوم يعطون الثلث
~~والربع.
# مسألة: وتجوز "المزارعة في الأرض بجزء من زرعها سواء كان البذر منهما أو
~~من أحدهما" لحديت " ابن عمر وفي لفظ: على أن يعمروه من أموالهم" ولرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع. "وعلى العامل ما
~~جرت العادة بعمله" في المساقاة والمزارعة من الحرث والزبار والتلقيح وإصلاح
~~طرق الماء والحصاد والدراس والذرى؛ لأن لفظهما يقتضي ذلك وموضعها أن العمل
~~من العامل وأصل المال وما يتعلق ببقائه من رب المال فيلزمه ما فيه حفظ
~~الأصل كسد الحيطان وإنشاء الأنهار وعمل الدولاب وما يديره وشراء ما يلقح
~~بت, فإذا أطلق العقد فعلى كل واحد منهما ما ذكرنا وإن شرطا ذلك كان تأكيدا.
PageV01P241
# لقول ابن عمر: عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج
~~منها من زرع وثمر. وفي لفظ: على أن يعمروها من أموالهم, وعلى العامل ما ms277 جرت
~~العادة بعمله ولو دفع إلى رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز على قياس ذلك.
# مسألة: "ولو دفع إلى رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز على قياس
~~ذلك" لأنه يشبه ما لو دفع ماله إلى من يتجر فيه والربح بينهما, ويشترط أن
~~يكون ما بينهما معلوما كالمضاربة
PageV01P242
### || AUTO باب إحياء الموات
# وهي الأرض الدائرة التي لا يعرف لها مالك فمن أحياها ملكها لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من أحيا أرضا ميتة فهي له وإحياؤها عمارتها بما
~~تتهيأ به لما يراد منها"
# باب إحياء الموات
# مسألة: "وهي الأرض الدائرة التي لا يعرف لها مالك", وهي نوعان: أحدهما
~~أرض لم يجر عليه ملك فهذه تملك بالإحياء؛ لما روى جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحيا أرضا ميتة فهي له". أخرجه
~~الترمذي, وقال: حديث حسن صحيح. النوع الثاني: ما كان فيها من آثار الملك
~~ولا يعلم لها مالك ففيها روايتان: إحداهما تملك بالإحياء للخبر ولما روى
~~طاوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عادي الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم
~~بعد". رواه أبو عبيد في الأموال, ولأنه في دار الإسلام فيملك كاللقطة.
~~والثانية: لا تملك لأنها إما لمسلم أو ذمي أو بيت المال فلم يجز إحياؤها
~~كما لو تعين مالكها.
# مسألة: "وإحياؤها عمارتها بما تتهيأ به لما يراد منها" والمرجع في ذلك
~~إلى العرف فما تعارفه الناس أنه إحياء فهو إحياء؛ لأن الشرع ورد به ولم
~~يثبته فيرجع فيه إلى العرف كما رجعنا إلى ذلك في القبض والإحراز فإذا ثبت
~~هذا فإن الأرض تحيا دارا للسكنى أو حظيرة ومزرعة. فأما الدار فأن يبني
~~حيطانها وسقفها لأنها لا تكون للسكنى إلا كذلك, وإن أرادها حظيرة فإحياؤها
~~بحائط جرت به عادة مثلها وإن أرادها للزراعة فأن يحوط عليها بتراب أو غيره
~~مما تتميز به عن غيرها ويسوق إليها ماء من نهر وبئر فإنها تصير محياة وإن
~~لم يزرعها وإن كانت من ms278 الأرض التي لا تحتاج إلى ماء فأن يعمل فيها ما تتهيأ
~~به للزراعة من قلع أحجارها وأشجارها وتمهيدها وذكر القاضي رواية أخرى في
~~صفة الإحياء وهو أن يحوزها بحائط أو يجري لها ماء لما روى ابن عبد البر في
~~كتابه عن سعيد وغيره من أصحاب قتادة عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحاط حائطا على أرض فهي له" رواه أبو
~~داود وأحمد في المسند ومثله عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأن
~~الحائط حاجز منيع فكان إحياء أشبه ما لو جعلها للغنم حظيرة.
PageV01P242
# كالتحويط عليها وسوق الماء إليها إن أرادها للزرع وقلع أشجارها وأحجارها
~~المانعة من غرسها وزرعها وإن حفر فيها بئرا فوصل إلى الماء ملك حريمه وهو
~~خمسون ذراعا من كل جانب إن كانت عادية, وحريم البئر البديء خمسة وعشرون ذراعا
# مسألة: "وإن حفر بئرا فوصل إلى الماء ملك حريمه وهو خمسون ذراعا من كل
~~جانب إن كانت عادية وحريم البئر البديء خمسة وعشرون ذراعا"؛ لما روى
~~الدارقطني بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ريم البئر البديء
~~خمسة وعشرون ذراعا وحريم العادي خمسون ذرعا".
PageV01P243
### || AUTO باب الجعالة
# وهي أن يقول: من رد لقطتي أو ضالتي أو بنى لي هذا الحائط فله كذا فمن فعل
~~ذلك استحق الجعل؛ لما روى أبو سعيد: أن قوما لدغ رجل منهم فأتوا أصحاب رسول
~~الله فقالوا: هل فيكم من راق؟ فقالوا: لا حتى تجعلوا لنا شيئا, فجعلوا لهم
~~قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى برأ
~~فأخذوا الغنم وسألوا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "وما يدريكم
~~أنها رقية؟ خذوا واضربوا لي معكم بسهم". ولو التقط اللقطة قبل أن يبلغه
~~الجعل لم يستحقه
# باب الجعالة
# مسألة: "وهي أن يقول: من رد لقطتي أو ضالتي أو بنى لي هذا الحائط فله كذا
~~فمن فعل ذلك استحق الجعل", لقوله سبحانه وتعالى: {ولمن جاء به حمل ms279 بعير} 1,
~~وروى أبو مسعود أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوا حيا من
~~أحياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك فقالوا: هل فيكم
~~من راق؟ فقالوا: لم تقرونا فلا نفعل أو تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع
~~شياه فجعل رجل منهم يقرأ بأم القرآن ويجمع ريقه وبتفل فبرأ الرجل,فأتوهم
~~بالشاء فقالوا: لا نأخذها حتى نسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما يدريك أنها رقية خذوها
~~واضربوا لي فيها بسهم". متفق عليه2. ولأن الحاجة تدعو إلى ذلك في رد الضالة
~~ونحوها فجاز كالأجرة.
# مسألة: "ولو التقط اللقطة قبل أن يبلغه الجعل لم يستحقه"؛ لأنه يجب عليه
~~ردها إذا وجدها فلا يجوز له الأخذ على الواجب.
# 1 - آية 72 سورة يوسف.
# 2 - رواه البخاري في فضائل القرآن: حديث رقم 5007. ومسلم في السلام: حديث
~~رقم 65, 66.
PageV01P243
### || AUTO باب اللقطة
# وهي على ثلاثة أضرب: "أحدها": ما تقل قيمته فيجوز أخذه والانتفاع به من
~~غير تعريف لقول جابر: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا
~~والسوط وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به. "الثاني": الحيوان الذي يمتنع بنفسه
~~من صغار السباع كالإبل والخيل ونحوها فلا يجوز أخذها لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن ضالة الإبل فقال: "ما لك ولها؟ دعها معها حذاؤها وسقاؤها
~~ترد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها ربها". ومن أخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه
~~ولم يبرأ إلا بدفعه إلى نائب الإمام. "الثالث": ما تكثر قيمته من الأثمان
~~والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع من كل صغار السباع, فيجوز أخذه ويجب تعريفه
~~حولا في مجامع الناس كالأسواق وأبواب المساجد فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه
~~إليه بغير بينة.
# باب اللقطة
# مسألة: "وهي على ثلاثة أضرب: أحدها ما تقل قيمته فيجوز أخذه والانتفاع
~~به" كالسوط والشسع والرغيف فيملك "بلا تعريف"؛ لما روى "جابر" قال: "رخص
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط ms280 والحبل وأشباهه يلتقطه
~~الرجل ينتفع به", رواه أبو داود1. "الثاني: الحيوان الذي يمتنع بنفسه من
~~صغار السباع كالإبل والخيل" والبقر والبغال "فلا يجوز" التقاطها, لقوله
~~عليه السلام لما "سأل عن ضالة الإبل" في حديث زيد بن مالك: "ما لك ولها؟
~~دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها". متفق عليه2.
# مسألة: "ومن أخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه" لأنه أخذ ملك غيره بغير إذنه
~~ولا إذن الشارع له فهو كالغاصب.
# "الثالث: ما تكثر قيمته كالأثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع بنفسه
~~من صغار السباع فيجوز أخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالأسواق
~~وأبواب المساجد فمتى جاء طالبه فوصفه دفع إليه بغير بينة"؛ لما روى زيد بن
~~خالد الجهني قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق
~~فقال: "اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن
~~وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه". الحديث متفق عليه3.
# 1 - رواه أبو داود في اللقطة: حديث رقم 1717.
# 2 - رواه البخاري في العلم: حديث رقم 91. ومسلم في اللقطة: حديث رقم 1, 2.
# 3 - المصدر عاليه.
PageV01P244
# وإن لم يعرف فهو كسائر ماله ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه ووكاءه وصفته
~~فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه إليه أو مثله. إن كان قد هلك وإن كان حيوانا
~~يحتاج إلى مؤنة أو شيئا يخشى تلفه فله أكله قبل التعريف أو بيعه, ثم يعرفه
~~لما روى زيد بن خالد قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب
~~والورق فقال: "اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن جاء طالبها يوما من
~~الدهر فادفعها إليه" وسأله عن الشاة فقال: "خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو
~~للذئب". وإن هلكت اللقطة في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها
# "فصل في اللقيط" هو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته وإسلامه وما وجد عنده
~~من المال فهو له وولايته لملتقطه إذا كان مسلما عدلا ونفقته في بيت المال ms281
~~إن لم يكن معه ما ينفق عليه وما خلفه فهو فيء,
# مسألة: "وإن لم يعرف فهو كسائر ماله ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه ووكاءه
~~وصفته فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه إليه أو مثله إن كان قد هلك" لحديث زيد.
# مسألة: "وإن كان حيوانا يحتاج إلى مؤنة أو يخشى تلفه فله أكله قبل
~~التعريف أو بيعه ثم يعرفه" لأن في حديث زيد وسأله عن الشاة فقال: "خذها
~~فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب".
# مسألة: "وإن هلكت اللقطة فى حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها" لأنها
~~عنده أمانة فهي كالمودع.
# "فصل في اللقيط: وهو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته"؛ لما روى سعيد عن
~~سفيان عن الزهري أنه سمع شبيبا أبا جميلة قال: وجدت ملقوطا فأتيت به عمر
~~رضي الله عنه فقال عريفي: يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح فقال عمر: أكذلك
~~هو؟ قال: نعم, فقال: اذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته, أو قال: رضاعه,
~~وقال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن اللقيط حر؛ ولأن الأصل في
~~الآدميين الحرية فيكون حرا.
# مسألة: "ويحكم ب "إسلامه" في دار الإسلام إذا كان فيها مسلم لأنه اجتمع
~~الدار وإسلام من فيها.
# مسألة: "ومما يوجد عنده من المال فهو له" وكذلك ما يوجد عليه من الثياب
~~والحلي أو تحته من فراش أو سرير أو غيره لأنه آدمي حر فأشبه البالغ.
# مسألة: "وولايته لملتقطه إذا كان مسلما عدلا" لحديث أبي جميلة يعني:
~~ولاية حفظه والإنفاق عليه "ونفقته في بيت المال إن لم يكن معه ما ينفق
~~عليه" لذلك.
# مسألة: "وما خلفه فهو فيء" وذلك أن ميراث اللقيط وديته إن قتل لبيت المال إن لم PageV01P245
~~ومن ادعى نسبه ألحق به إلا إن كان كافرا ألحق به نسبا لا دينا, ولم يسلم إليه.
# يخلف وارثا معروفا كغيره من المسلمين. وأما حديث أبي جميلة وقول عمر:
~~ولاؤه لك, فقال ابن المنذر: هو رجل مجهول وما يقوم بحديثه حجة, يعني: أبا
~~جميلة, ويحتمل أن عمر ms282 عنى لك ولاية حفظه والقيام به. وحديث واثلة: "تحوز
~~المرأة ثلاث مواريث: عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه" لا يثبت أيضا
~~فيكون حكمه في الميراث حكم من ثبت نسبه وانقرض أهله, يدفع ميراثه إلى بيت المال.
# مسألة: "ومن ادعى نسبه ألحق به" مسلما كان أو كافرا لأنه أقر له بحق لا
~~ضرر فيه على أحد فقبل كما لو أقر له بمال, ويتبع الكافر نسبا لا دينا لأنه
~~محكوم بإسلامه بالدار فلا يزول ذلك بدعوى كافر.
# مسألة: "ولم يدفع إليه" يعني إلى الكافر لأنه لا ولاية لكافر على مسلم.
PageV01P246
### || AUTO باب السبق
# تجوز المسابقة بغير جعل في الأشياء كلها, ولا تجوز بجعل إلا في الخيل
~~والإبل والسهام لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا سبق إلا في نصل أو
~~خف أو حافر". فإن كان لجعل من غير المستبقين جاز وهو للسابق منهما وإن كان
~~من أحدهما فسبق
# باب السبق
# مسألة: "وتجوز المسابقة بغير جعل في الأشياء كلها" الدواب والأقدام
~~والسفن والمزاريق وغيرها؛ لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"سابق بين الخيل من الحفياء إلى ثنية الوداع, وبين التي لم تضمر من ثنية
~~الوداع إلى مسجد بني زريق", متفق عليه1. وسابق النبي صلى الله عليه وسلم
~~عائشة على قدميه, وسابق سلمة بن الأكوع رجلا من الأنصار بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يربعون حجرا أي
~~يرفعونه ليعلم الشديد منهم فلم ينكر عليهم.
# مسألة: "ولا تجوز بعوض إلا في الخيل والإبل والسهام"؛ لما روى أبو هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر". رواه
~~أبو داود2, فتعين حمله على المسابقة بعوض جمعا بينه وبين ما سبق من
~~الأحاديث, والمراد بالحافر الخيل خاصة وبالخف الإبل وبالنصل السهام, فقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس من اللهو ثلاث: تأديب الرجل فرسه وملاعبة
~~أهله ورميه بقوسه ونبله"؛ ولأن غير الخيل والإبل لا ms283 تصلح للكر ولا للفر في
~~القتال, وغير السهام لا يعتاد الرمي بها فلم تجز المسابقة بها كالبقر.
# مسألة: "فإن كان الجعل من غير المستبقين جاز وهو للسابق منهما"؛ لأنه
~~إخراج مال
# 1 - رواه البخاري في الجهاد: حديث رقم 2869. ومسلم في: الإمارة: حديث رقم 95.
# 2 - رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2474.
PageV01P246
# المخرج أو جاءا معا أحرز سبقه ولا شيء له سواه وإن سبق الآخر أخذه وإن
~~أخرجا جميعا لم يجز إلا أن يدخلا بينهما محللا يكافئ فرسه فرسيهما أو بعيره
~~بعيريهما أو رميه رميهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أدخل فرسا
~~بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار, ومن أدخل فرسا بين فرسين وقد
~~أمن أن يسبق فهو قمار". فإن سبقهما أحرز سبقيهما وإن سبق أحدهما أحرز سبق
~~نفسه وأخذ سبق صاحبه, ولا بد من تحديد المسافه وبيان الغاية وقدر الإصابة
~~وصفتها وعدد الرشق
# لمصلحة فجاز أن يكون من غيرهما كارتباط الخيل في سبيل الله عز وجل, ويكون
~~للسابق منهما لأنه ليس بقمار.
# مسألة: "وإن كان" العوض "من أحدهما فسبق المخرج أو جاءا معا أحرز سبقه
~~ولا شيء له سواه" أما إذا جاءا معا فلا شيء لهما؛ لأنه لم يسبق واحد منهما
~~وإن سبق المخرج أحرز سبقه ولم يأخذ من الآخر شيئا لأنه لو أخذ شيئا كان قمارا.
# مسألة: "وإن سبق الآخر" أحرز سبق صاحبه لأنه ليس بقمار.
# مسألة: "وإن أخرجا جميعا لم يجز" لأنه يكون قمارا "إلا أن يدخلا بينهما
~~محللا", وهو ثالث لم يخرج "يكافئ فرسه فرسيهما أو بعيره بعيريهما أو رميه
~~رميهما"؛ لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أدخل
~~فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار, ومن أدخل فرسا بين فرسين
~~وهو آمن أن يسبق فهو قمار". رواه أبو داود, فجعله قمارا إذا أمن أن يسبق
~~لأنه لا يخلو كل واحد منهما أن يغنم أو يغرم وإذا لم يؤمن أن يسبق لم يكن ms284
~~قمارا؛ لأن كل واحد لا يخلو من ذلك.
# مسألة: "فإن سبقهما أحرز سبقيهما" بالاتفاق, "وإن سبق" أحد المستبقين
~~وحده "أحرز سبق نفسه وأخذ سبق صاحبه" ولم يأخذ من المحلل شيئا, وإن سبق أحد
~~المستبقين والمحلل الثالث أحرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين
~~السابق والمحلل نصفين.
# مسألة: "ولا بد من تحديد المسافة والغاية" بما جرت به العادة؛ لأن الغرض
~~معرفة أسبقهما وأرماهما ولا يعلم ذلك إلا بتساويهما في الغاية؛ ولأن أحدهما
~~قد يكون مقصرا في أول عدوه سريعا في انتهائه وقد يكون بالضد فيحتاج إلى
~~غاية تجمع حاليه.
# مسألة: ويشترط معرفة عدد "الإصابة وصفتها وعدد الرشق", الرشق: بكسر الراء
~~عبارة عن عدد الرمي الذي يتفقان عليه, والرشق: بفتح الراء الرمي نفسه مصدر
~~رشقت رشقا أي رميت رميا, اشترط معرفة عدده لأن الحذق في الرمي لا يعلم إلا
~~بذلك, وعدد الإصابة ينبغي أن يكون معلوما فيكون الرشق مثلا عشرين والإصابة
~~خمسة فيقولان أينا سبق إلى PageV01P247
~~وإنما تكون المسابقة في الرمي على الإصابة لا على البعد
# خمس إصابات من عشرين رمية فهو السابق اشترط ذلك ليبين أحذقهما.
# مسألة: وأما صفة الإصابة فإن أطلقاها تناولها على أي صفة كانت؛ لأنها
~~إصابة فإن قالا: "خواصل" كانت تأكيدا لأنه اسم لها كيف ما كانت, وتسمى
~~الإصابة أيضا "القرع" ويقال: "قرطس" إذا أصاب ومن أسماء الإصابة الموارق,
~~وهو ما نفذ الغرض ووقع من الجانب الآخر, ويسمى "الصادر" أيضا ومن أسمائها
~~"خواسق" وهو ما خرق الغرض وثبت فيه و"خوارق" وهو ما خرق الغرض ولم يثبت
~~فيه, و"خواصر" وهو ما وقع في أحد جانبي الغرض, ومنه الخاصرة: لأنها في جانب
~~الإنسان, فإن عينا شيئا من ذلك تقيدت المفاضلة به لأن المرجع في ذلك إلى شرطها.
# مسألة: "وإنما تكون المسابقة في الرمي على الإصابة لا على البعد"؛ لأن
~~المقصود منها الإصابة وليس البعد مقصودا.
PageV01P248
### || AUTO باب الوديعة
# وهي أمانة عند المودع لا ضمان عليه فيها إلا أن يتعدى وإن لم يحفظها في
~~حرز مثلها أو مثل الحرز الذي ms285 أمر بإحرازها فيه
# باب الوديعة
# "وهي أمانة عند المودع لا ضمان عليه فيها إلا أن يتعدى" سواء ذهب معها
~~شيء من مال المودع أو لم يذهب, وعنه إن ذهبت من بين ماله غرمها؛ لما روي عن
~~عمر بن الخطاب أنه ضمن أنس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله, ودليل الأولى
~~أن الله سبحانه سماها أمانة والضمان ينافي الأمانة, ويروى عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس على المودع ضمان" .
~~ويروى ذلك عن جماعة من الصحابة؛ ولأن المستودع يحفظها لصاحبها متبرعا فلو
~~ضمن لامتنع الناس من قبول الودائع فيضربهم لحاجتهم إليها, وما روي عن عمر
~~محمول على التفريط من أنس في حفظها فلا ينافي ما ذكرناه. فأما إن تعدى فيها
~~أو فرط في حفظها فتلفت ضمنها بغير خلاف نعلمه.
# مسألة: "ويلزمه حفظها في حرز مثلها فإن تركها في دون حرز مثلها ضمن"؛ لأن
~~الإيداع يقتضي الحفظ فإن أطلق حمل على المتعارف وهو حرز المثل وهو ما جرت
~~العادة بحفظ مثلها فيه والدراهم والدنانير في الصناديق من وراء الأقفال
~~والثياب في البيوت والمخازن من وراء السكاكر والأغلاق والخشب في الحضائر
~~والغنم في الصير.
# مسألة: "فإن أمره صاحبها بإحرازها في حرز فجعلها في دونه ضمن"؛ لأن
~~صاحبها لم يرضه وإن أحرزها في مثله أو فوقه لم يضمن؛ لأن من رضي شيئا رضي
~~مثله وفوقه وقيل PageV01P248
~~أو تصرف فيها لنفسه أو خلطها بما لا تتميز منه أو أخرجها لينفقها ثم ردها
~~أو كسر ختم كيسها أو جحدها ثم أقر بها, أو امتنع من ردها عند طلبها مع
~~إمكانه ضمنها, وإن قال ما أودعتني ثم ادعى تلفها أو ردها لم يقبل منه, وإن
~~قال: ما لك عندي شيء ثم ادعى ردها أو تلفها قبل, والعارية مضمونة وإن لم
~~يتعد فيها المستعي
# يضمن لأنه خالف أمره لغير حاجة أشبه ما لو نهاه.
# مسألة: "وإن تصرف فيها لنفسه" فركب الدابة لغير نفعها أو لبس الثوب فتلف
~~"ضمن"؛ ms286 لأنه تعدى فيها فبطل استئمانه.
# مسألة: "وإن خلطها بما لا تتميز منه" فقد فوت على نفسه إمكان ردها
~~بعينها, فوجب أن "يضمنها" كما لو ألقاها في مهلكة.
# مسألة: "وإن أخرجها لينفقها ثم ردها ضمن"؛ لأنه هتك الحرز بغير عذر.
# مسألة: "وإن كسر ختم كيسها" ضمن لذلك.
# مسأله: "وإن جحدها ثم أقر بها ضمنها"؛ لأنه بجحده بطل استئمانه عليها.
# مسألة: وإن "امتنع من ردها عند طلبها مع إمكانه ضمنها"؛ لأنه تعدى
~~بالامتناع من ردها فصار كالغاصب.
# مسألة: "وإن قال: ما أودعتني ثم ادعى تلفها أو ردها لم يقبل منه"؛ لأنه
~~مكذب لإنكاره الأول معترف على نفسه بالكذب المنافي للأمانة.
# مسألة: "وإن قال ما لك عندي شيء ثم ادعى ردها أو تلفها قبل"؛ لأن من تلفت
~~الوديعة عنده من غير تفريط من حرزه فلا شيء لمالكها عنده.
# مسألة: "والعارية مضمونة وإن لم يتعد فيها المستعير"؛ لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته عام حجة الوداع: "العارية مؤداة
~~والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم". وروى صفوان ابن أمية أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين أدراعا, فقال: أغصبا يا محمد؟ قال:
~~"بل عارية مضمونة". رواه أبو داود.
PageV01P249
### | AUTO كتاب الإجارة
### || AUTO باب الإجارات
# ...
# كتاب الإجارة
# وهي عقد على المنافع لازم من الطرفين لا يملك أحدهما فسخها ولا تنفسخ
~~بموته ولا جنونه, وتنفسخ بتلف العين المعقود عليها أو انقطاع نفعها,
~~وللمستأجر فسخها بالعيب قديما كان أو حادثا, ولا تصح إلا على نفع معلوم إما
~~بالعرف كسكنى دار أو بالوصف كخياطة ثوب معين أو بناء حائط أو حمل شيء إلى موضع
# باب الإجارات
# "وهي عقد على المنافع" كسكنى الدار والحمل إلى مكان معين وخدمة الإنسان
~~قال الله سبحانه: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}, وقال تعالى: {قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره}؛ ولأن الحاجة تدعو إلى المنافع كالحاجة إلى
~~الأعيان فلما جاز عقد البيع على الأعيان وجب أن يجوز عقد الإجارة على
~~المنافع.
# مسألة: "وهي عقد لازم من الطرفين ms287 لا يملك أحدهما فسخها"؛ لأنها عقد بيع
~~أشبهت بيوع الأعيان.
# مسألة: "ولا تنفسخ بموته ولا جنونه" كالبيع "وتنفسخ بتلف العين المعقود
~~عليها أو انقطاع نفعها", كما لو تلف المكيل قبل قبضه وكذلك إذا تعيبت كدار
~~استأجرها فانهدمت أو أرض انقطع ماؤها؛ لأن المنفعة المقصودة منها تعذرت
~~فأشبه تلف العبد, وفيه وجه آخر لا تنفسخ لأنه يمكن الانتفاع به بالسكنى في
~~خيمة أو يجمع فيها حطبا أو متاعا لكن له الفسخ لأنها تعيبت.
# مسألة: "ولا تصح الإجارة إلا على نفع معلوم إما بالعرف كسكنى الدار وإما
~~بالوصف كخياطة ثوب معين, أو بناء حائط أو حمل شيء إلى موضع معين وضبط ذلك
~~بصفاته" فيشترط أن يكون النفع معلوما؛ لأنه المعقود عليه فأشبه المبيع
~~ويحصل العلم بالعرف كسكنى الدار شهرا والأرض عاما وبناء حائط يصف طوله
~~وعرضه وارتفاعه. "كما يشترط معرفة الأجرة" ويشترط معرفة الأجرة كما يشترط
~~معرفة الثمن في المبيع.
PageV01P250
# معين وضبط ذلك بصفاته أو معرفة أجرته وإن وقعت على عين فلا بد من معرفتها
~~ومن استأجر شيئا فله أن يقيم مقامه من يستوفيه بإجارته أو غيرها إذا كان
~~مثله أو دونه وإن استأجر أرضا لزرع فله زرع ما هو أقل منه ضررا فإن زرع ما
~~هو أكثر منه ضررا أو يخالف ضرره ضرره فعليه أجرة المثل وإن اكترى إلى موضع
# مسألة: "وإن وقعت" الإجارة "على عين فلا بد من معرفتها", وإجارة العين
~~تنقسم قسمين: أحدهما: أن يكون على مدة كإجارة الدار شهرا أو العبد للخدمة
~~أو للرعي مدة معلومة فيشترط معرفتها؛ لأن الأعيان تختلف فتختلف أجرتها كما
~~أن المبيعات تختلف فتختلف أثمانها. القسم الثاني: إجارتها لعمل معلوم
~~كإجارة الدابة للركوب إلى موضع معين أو بقر لحرث مكان معين أو دراس زرع
~~فتشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف كيلا يفضي إلى التنازع والاختلاف
~~كما قلنا في المبيع.
# مسألة: "ومن استأجر شيئا فله أن يقيم مقامه من يستوفيه بإجارته أو غيرها
~~إذا كان مثله أو دونه" فإذا اكترى دارا فله أن يسكنها ms288 مثله ومن هو دونه في
~~الضرر؛ لأنه لم يزد على استيفاء حقه ولا يجوز أن يسكنها من هو أكثر ضررا
~~منه لأنه يأخذ فوق حقه.
# مسألة: "وإن استأجر أرضا لزرع فله زرع ما هو أقل ضررا منه" فإذا استأجر
~~أرضا لزرع حنطة فله أن يزرع شعيرا أو باقلاء, وليس له زرع ما هو أكثر ضررا
~~منه كالدخن والذرة والقطن؛ لأن ضررها أكثر ولا يملك الغرس ولا البناء لأنه
~~أضر من الزرع.
# مسألة: ولا يجوز له أن "يخالف ضرره ضرره" مثل القطن والحديد إذا اكترى
~~لأحدهما لم يملك حمل الآخر؛ لأن ضررهما يختلف فإن الحديد يجتمع في مكان
~~واحد بثقله والقطن يتجافى وتهب فيه الريح فينصب الظهر, فإن فعل شيئا من ذلك
~~فعليه أجرة المثل لأنه استوفى منفعة غير التي عقد عليها فلزمه "أجرة
~~المثل", كما لو استأجر أرضا لزرع شعير فزرعها قمحا أو كما لو حمل عليها من
~~غير استئجار.
# مسألة: "وإن اكترى إلى موضع فجاوزه" كمن يكتري دابة إلى حمص فركبها إلى
~~حلب "أو لحمل شيء فيزيد عليه" كمن اكترى لحمل قنطار فحمل قنطارا ونصفا,
~~"فعليه" الأجرة المذكورة "وأجرة المثل للزائد"؛ لأنها غير مأذون فيها فلزمه
~~أجرتها كما لو غصبها في الجميع. وقال أبو بكر: عليه أجرة المثل للجميع لأنه
~~عدل عن المعقود عليه إلى غيره فأشبه ما لو استأجر أرضا فزرع أخرى والأول
~~أجود؛ لأنه إنما عدل في الزيادة لا غير فنقول فعل المعقود عليه وزاد فلزمته
~~الأجرة المذكورة للمعقود عليه وأجرة المثل للزيادة لأنها غير مأذون فيها
~~أشبه ما لو استأجر أرضا فزرعها وزرع أخرى.
PageV01P251
# فجاوزه أو لحمل شيء فزاد عليه فعليه أجرة المثل للزائد وضمان العين إن
~~تلفت, وإن تلفت من غير تعد فلا ضمان عليه, ولا ضمان على الأجير الذي يؤجر
~~نفسه مدة بعينها فيما يتلف في يده من غير تفريط, ولا على حجام أو ختان أو
~~طبيب إذا عرف منه حذق في الصنعة ولم تجن أيديهم
# مسألة: "و" يلزمه "ضمان العين إن تلفت" بقيمتها ms289 سواء كان صاحبها معها أو
~~لم يكن؛ لأنها تلفت بالجناية عليها وسكوت صاحبها لا يسقط الضمان كمن جلس
~~إلى جنب إنسان فخرق ثيابه وهو ساكت فإن الضمان يلزمه.
# مسألة: "وإن تلفت من غير تعد فلا ضمان عليه" لأنه غير متعد.
# مسألة: "ولا ضمان على الأجير الذي يؤجر نفسه مدة بعينها فيما يتلف في يده
~~من غير تفريط", والإجارة على ضربين: خاص ومشترك فهذا هو الأجير الخاص الذي
~~يؤجر نفسه مدة معلومة لخدمة أو خياطة أو رعاية شهرا أو سنة أو أكثر سمي
~~خاصا لاختصاص المستأجر بمنفعته في تلك المدة دون سائر الناس لا ضمان عليه
~~فيما يتلف في يده مثل أن تهلك الماشية معه أو تنكسر آله الحرث وما أشبه ذلك
~~إذا لم يتعد لأنه أمين فلم يضمن من غير تعد كالمودع والتعدي أن ينام عن
~~الماشية أو يغفل عنها حتى تبعد منه بعدا فاحشا فيأكلها الذئب, أو يضرب
~~الشاة ضربا كثيرا فيضمن بعدوانه. والضرب الثاني: الأجير المشترك وهو الذي
~~يقع العقد معه على عمل معين كخياطة ثوب أو بناء حائط سمي مشتركا لأنه يعمل
~~للمستأجر وغيره يتقبل أعمالا كثيرة في وقت واحد فيشتركون في منفعته فيضمن
~~ما جنت يده مثل أن يدفع إلى حائك عملا فيفسد حياكته أو القصار يخرق الثوب
~~بدقه أو عصره والطباخ ضامن لما فسد من طبيخه, والخباز في خبزه لما روى جلاس
~~بن عمرو أن عليا رضي الله عنه كان يضمن الأجير ولأنه قبض العين لمنفعة من
~~غير استحقاق وكان ضامنا لها كالمستعير.
# مسألة: "ولا" ضمان "على حجام ولا ختان أو طبيب إذا عرف منهم حذق الصنعة
~~ولم تجن أيديهم" إذا فعل هؤلاء ما أمروا به لم يضمنوا بشرطين: أحدهما أن
~~يكونوا ذوي حذق وبصارة في صنعتهم ومعرفة بها. والثاني: ألا تجني أيديهم
~~فيتجاوزوا ما أمروا به لأنهم إذا كانوا كذلك فقد فعلوا فعلا مأذونا فيه فلم
~~يضمنوا سرايته كقطع الإمام يد السارق أو فعلا مباحا مأمورا به أشبه ما ذكرنا.
# مسألة: فأما إذا لم ms290 يعرف منهم حذق الصنعة فلا يحل لهم مباشرة القطع فإن
~~قطعوا مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء, وإن كانوا حذاقا
~~إلا أن أيديهم جنت مثل أن يتجاوز قطع الختان إلى الحشفة أو بعضها أو يقطع
~~في غير محل القطع أو PageV01P252
~~ولا على الراعي: إذا لم يتعد ويضمن القصار والخياط ونحوهما ممن يتقبل العمل
~~ما تلف بعمله دون ما تلف حرزه.
# في وقت لا يصلح القطع فيه فإنه يضمن؛ لأن الإتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد
~~والخطأ, ولأن هذا فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء.
# مسألة: "ولا" ضمان "على الراعي إذا لم يتعد" لأنه مؤتمن على حفظها فلم
~~يضمن من غير تعد كالمودع والتعدي أن ينام عنها أو يتركها حتى تبعد عنه
~~كثيرا, وشبه ذلك إذا فعل هذا ضمن لأنه تلف بعدوانه.
# مسألة: "ويضمن القصار والخياط ونحوهما ممن يتقبل العمل ما تلف بعمله دون
~~ما تلف من حرزه", وذلك أن القصار إذا أتلف الثوب بقوة الدق والعصر والخياط
~~بخياطته فإنه يضمن لأنه قبض العين لمنفعته فأشبه المستعير فأما إن تلفت من
~~حرزه فلا يضمن لأنه أمين فأشبه المودع.
PageV01P253
### || AUTO باب الغصب
# وهو استيلاء الإنسان على مال غيره بغير حق.
# من غصب شيئا فعليه رده وأجرة مثله إن كان له أجرة مدة مقامه في يده, وإن
~~نقص فعليه أرش نقصه, وإن جنى المغصوب فأرش جنايته عليه سواء جنى على سيده
~~أو أجنبي وإن جنى عليه أجنبي فلسيده تضمين من شاء منهما
# باب الغصب
# وهي الاستيلاء على مال غيره بغير حق:
# مسألة: "ومن غصب شيئا فعليه رده", لقوله عليه السلام: "على اليد ما أخذت
~~حتى تؤديه". "و" عليه "أجرة مثله مدة مقامه في يده"؛ لأنه فوت عليه منفعته,
~~والمنافع لها قيمة فيضمنها كالأعيان.
# مسألة: "وإن نقص فعليه أرش نقصه"؛ لأنه يلزمه ضمان جميع المغصوب لو تلف
~~فيلزمه ضمان بعضه بقيمته قياسا للبعض على الكل.
# مسألة: "وإن جنى المغصوب فأرش جنايته عليه", يعني: على الغاصب, "سواء جنى
~~على سيده أو أجنبي"؛ لأنه ms291 نقص في حق العبد لكونه يتعلق برقبته فكان مضمونا
~~على الغاصب كسائر نقصه.
# مسألة: "وإن جنى عليه أجنبي فلسيده تضمين من شاء منهما", الجاني: لأنه
~~أتلف, والغاصب: لأن نقص العبد حصل وهو في يده فلزمه ضمانه كما لو كان هو
~~المتلف؛ لأن PageV01P253
~~وإن زاد المغصوب رده بزيادته سواء كانت متصلة أو منفصلة وإن زاد أو نقص رده
~~بزيادته وضمن نقصه سواء زاد بفعله أو بغير فعله فلو نجر الخشبة بابا أو عمل
~~الحديد إبرا ردهما بزيادتهما وضمن نقصهما إن نقصا, ولو غصب قطنا فغزله أو
~~غزلا فنسجه أو ثوبا فقصره أو فصله وخاطه أو حبا فصار زرعا أو نوى فصار شجرا
~~أو بيضا فصار فراخا فكذلك, وإن غصب عبدا فزاد في بدنه أو بتعليمه ثم ذهبت
~~الزيادة رده وقيمة الزيادة, وإن تلف المغصوب أو تعذر رده فعليه مثله إن كان
~~مكيلا أو موزونا وقيمته إن لم يكن كذلك ثم إن قدر على رده رده ويأخذ القيمة
# الجناية إن كانت غير مقدرة كشجة دون أرش الموضحة لزم فيها ما نقص من
~~قيمته, وإن كانت على شيء مقدر كقطع يده أو قلع عينه فكذلك في إحدى
~~الروايتين؛ لأنه ضمان مال أشبه ضمان البهيمة وفي الأخرى يجب نصف قيمته
~~ويخرج أن يجب أكثر الأمرين منهما؛ لأن سبب ضمان كل واحد منهما قد وجد فوجب
~~أكثرهما فإن ضمن الغاصب أكثر الأمرين رجع على الجاني بنصف قيمته لا غير؛
~~لأن ضمانه ضمان الجناية وإن ضمن الجاني ضمنه نصف القيمة لأن جنايته لا توجب
~~أكثر من ذلك ويطالب الغاصب بتمام النقص كما لو أتلفه.
# مسألة: "وإن زاد المغصوب" أو نقص "رده بزيادته سواد كانت" الزيادة
~~"متصلة" كالسمن وتعلم صنعة "أو منفصلة", كالورد والكسب؛ لأن ذلك نماء ملكه,
~~ويضمن النقص لما سبق, و"سواء" كانت الزيادة بفعل الغاصب "أو بغير فعله" كمن
~~"نجر الخشبة بابا أو عمل الحديد إبرا" لأن ذلك غير ماله فيلزمه "رده
~~بزيادته" كما لو زاد بسمن أو تعلم صنعة "ويضمن النقص" لما سبق.
# مسأله: ms292 "ولو غصب قطنا فنسجه أو ثوبا فقصره أو فصله وخاطه أو حبا فصار
~~زرعا أو نوى فصار شجرا أو بيضا فصار فراخا فكذلك" لذلك.
# مسألة: "وإن غصب عبدا فزاد في بدنه أو بتعليمه ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة
~~الزيادة"؛ لأنها زادت على ملك المغصوب منه فلزمه ضمانها كما لو كانت موجودة
~~حال الغصب.
# مسألة: "وإن تلف المغصوب أو تعذر رده فعليه مثله إن كان مكيلا أو موزونا
~~وقيمته إن لم يكن كذلك". أما إذا تلف المغصوب فعليه مثله. قال ابن عبد
~~البر: كل مطعوم من مأكول أو مشروب فمجمع على أنه يجب على مستهلكه مثله لا
~~قيمته وإن لم يكن كذلك فعليه قيمته؛ لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من أعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل". متفق عليه1.
~~فأمر بالتقويم في حصة الشريك لأنها متلفة بالعتق ولم يأمر
# 1 -رواه البخاري في العتق: حديث رقم 2524. ومسلم في العتق: حديث رقم 1.
PageV01P254
# وإن خلط المغصوب بما لا يتميز به من جنسه فعليه مثله منه وإن خلطه بغير
~~جنسه فعليه مثله من حيث شاء, وإن غصب أرضا فغرسها أخذ بقلع غرسه وردها وأرش
~~نقصها وأجرتها, وإن زرعها وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتها وإن أدرك
# بالمثل, وأما إذا تعذر رده مع وجوده فعليه مثله أو قيمته لذلك. "ثم إن قد
~~ر على رده" بعد ذلك "رده" لأنه غير مال فيلزمه رده كما لو لم يتعذر رده,
~~"ويأخذ القيمة"؛ لأن المالك أخذها على سبيل العوض عن ملكه فإذا رجع إليه
~~ملكه ردها كما لو لم يكن أخذ شيئا.
# مسألة: "وإن خلط المغصوب بما لا يتميز به من جنسه فعليه مثله منه" في أحد
~~الوجهين, وهو قول ابن حامد لأنه قدر على دفع ماله إليه فلم ينتقل إلى البدل
~~في الجميع كما لو غصب شيئا فتلف بعضه وهو ظاهر كلام أحمد رحمه الله, وفي
~~الوجه الآخر يلزمه مثله من حيث شاء وهو قول القاضي لأنه تعذر رد عينه ms293 أشبه
~~ما لو أتلفه كله.
# مسألة: "وإن خلطه بغير جنسه فعليه مثله حيث شاء" لذلك.
# مسألة: "وإن غصب أرضا فغرسها أخذ بقلع غرسه" لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"ليس لعرق ظالم حق" 1. ويلزمه "ردها" لقوله صلى الله عليه وسلم: "على اليد
~~ما أخذت حتى تؤدي". "و" يلزمه "أرش نقصها" لأنها لو تلفت جميعا لزمه قيمتها
~~فإذا نقصت لزمه البعض كما يلزمه ضمان الجملة, ويلزمه الأجرة لأنه شغل ملك
~~الغير بغير إذنه أشبه غصب الدابة.
# مسألة: "وإن زرعها وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتها" لذلك.
# مسألة: "وإن أدرك الزرع قبل حصاده خير بين ذلك" يعني بين تركه بالأجرة
~~لما سبق "وبين أخذ الزرع بقيمته"؛ لما روى رافع بن خديج قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء
~~وعليه نفقته". رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي, وقال: حديث حسن.
# مسألة: "وإن غصب جارية فوطئها وأولدها لزمه الحد"؛ لأنه زان لكونها ليست
~~زوجته ولا ملك يمين "و" يلزمه "ردها", لقوله صلى الله عليه وسلم: "على كل
~~يد ما أخذت حتى تؤدي". "ورد ولدها" لأنه نماء غير ملكه "و" يلزمه "مهر
~~مثلها" سواء كانت مكرهة أو مطاوعة؛ لأن هذا حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها
~~كما لو أذنت في قطع يدها.
# مسألة: "و" يجب "أرش نقصها" إن نقصت بالولادة كما يلزمه أرش نقص الأرض
~~إذا زرعها.
# 1 - رواه مالك في: الأقضية: رقم 26.
PageV01P255
# مالكها الزرع قبل حصاده خير بين ذلك وبين أخذ الزرع بقيمته, وإن غصب جارية
~~فوطئها وأولدها لزمه الحد وردها ورد ولدها ومهر مثلها وأرش نقصها وأجرة
~~مثلها, وإن باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها وقيمة ولدها إن
~~أولدها وأجرة مثلها ويرجع بذلك كله على الغاصب.
# مسألة: ويجب عليه "أجرة مثلها" لكونه شغل ملك الغير بغير إذنه وإن كانت
~~بكرا لزمه أرش بكارتها مع المهر؛ لأنه بدل آخر منها وإنما اجتمعا لأن كل
~~واحد منهما يضمن منفردا بدليل أنه لو وطئها ms294 ثيبا وجب مهرها ولو افتضها
~~بإصبعه وجب أرش بكارتها, وعنه لا يلزمه مهر الثيب لأنه لم ينقصها ولم
~~يؤلمها أشبه ما لو قبلها.
# مسألة: "وإن باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها"؛ لأنه وطئ
~~جارية غيره بغير نكاح وإن ولدت منه فهو حر؛ لأن اعتقاده أنه يطأ مملوكته
~~منع انخلاق الولد رقيقا أو يلحقه نسبه. وعليه فداؤه لأنه فوت رقه على سيده
~~باعتقاده حل الوطء ويفديه ببدله يوم الوضع. قال الخرقي: يفديه بمثله يعني
~~في السن والجنس والصفات وقد نص عليه أحمد رحمه الله. وقال أبو الخطاب:
~~يفديه يقيمته لأن الحيوان ليس بمثله ووجه قول الخرقي أنهم أحرار والحر لا
~~يضمن بقيمته.
# مسألة: ويلزمه "أجرة مثلها" كما لو غصب بهيمة "ويرجع بذلك على الغاصب"؛
~~لأن المشتري دخل على أن يتمكن من الوطء بغير عوض, وأن يسلم له الأولاد فإذا
~~لم يسلم له ذلك فقد غره فيرجع إليه كالمغرور بتزويج الأمة على أنها حرة.
PageV01P256
### || AUTO باب الشفعة
# وهو استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها ولا تجب إلا بشروط
~~سبعة: أحدها: البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع.
# باب الشفعة
# مسألة: "وهي استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها".
# مسألة: "ولا تجب إلا بشروط سبعة: أحدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف
~~ولا عوض خلع ولا صداق" بشرط أن تكون الشفعة في مبيع؛ لما روى جابر قال: قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة أو حائط لا
~~يحل له أن يبيع حتى يستأذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك فإن باع ولم
~~يستأذنه فهو أحق به. أخرجه مسلم1. فجعله أحق به إذا باع وأما إذا انتقل
~~بغير عوض كالموهوب والموصى به والموقوف فلا
# 1 -رواه مسلم في المساقاة: حديث رقم 134.
PageV01P256
# ولا صداق. "الثاني": أن يكون عقارا أو ما يتصل به من البناء والغراس.
~~"الثالث": أن يكون شقصا مشاعا فأما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه لقول
~~جابر: ms295 قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. "الرابع": أن يكون مما ينقسم فأما ما لا
~~ينقسم فلا شفعة فيه
# شفعة فيه؛ لأنه انتقل بغير بدل أشبه الموروث ولا شفعة فيما عوضه عن المال
~~كالخلع والصداق والصلح عن دم العمد؛ لأنه انتقل بغير مال أشبه الموهوب
~~ولأنه لا يمكن الأخذ بمثل العوض أشبه الموروث. وقال ابن حامد: فيه الشفعة
~~لأنه عقد معاوضة أشبه البيع ويأخذ الشقص بقيمته.
# الشرط: "الثاني: أن يكون عقارا أو ما يتصل به من البناء والغراس"؛ لحديث
~~جابر في أول الباب ولقوله صلى الله عليه وسلم: "الشفعة فيما لم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة" 1. وفي حديث: "إذا قسمت الأرض وحددت فلا
~~شفعة فيها". رواه أبو داود2, وهذا يختص العقار فتختص الشفعة بت.
# "الثالث: أن يكون شقصا مشاعا فأما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه"؛
~~للأحاديث المذكورة مع حديث جابر.
# الشرط "الرابع: أن يكون مما ينقسم فأما ما لا ينقسم فلا شفعة فيه"
~~كالحمام الصغير والبئر والطرق والعراض الضيقة, فعن أحمد فيها روايتان:
~~إحداهما لا شفعة فيها: والأخرى فيها الشفعة لعموم الحديث في ذلك؛ ولأنه
~~عقار مشترك فتجب فيه الشفعة كالذي يمكن قسمته؛ ولأن الشفعة تثبت لأجل الضرر
~~بالمشاركة والضرر في هذا النوع أكثر؛ لأنه يتأبد ضرره والرواية الأولى ظاهر
~~المذهب لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا شفعة في فناء ولا
~~طريق ولا منقبة". وهو الطريق الضيق. رواه أبو الخطاب في رءوس المسائل, وروي
~~عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: لا شفعة في بئر ولا فحل3؛ ولأن إثبات
~~الشفعة في هذا يضر البائع لأنه لا يمكنه التخلص من إثبات الشفعة في نصيبه
~~بالقسمة, وقد يمتنع المشتري لأجل الشفيع فيضر بالبائع وقد يمتنع البيع
~~لتسقط الشفعة فيؤدي إثباتها إلى انتفائها, وأيضا فإن الشفعة تثبت لدفع
~~الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج من إحداث المرافق الخاصة وهذا لا
~~يوجد فيما ms296 لا يقسم.
# 1- رواه البخاري في الشركة: حديث رقم 2495, 2496. ومالك في الشفعة: حديث
~~رقم 1, 4.
# 2 -رواه أبو داود في البيوع: حديث رقم 3515.
# 3 - رواه مالك في الشفعة: حديث رقم 4.
PageV01P257
# الخامس: أن يأخذ الشقص كله فإن طلب بعضه سقطت شفعته ولو كان له شفيعان
~~فالشفعة بينهما على قدر سهامهما فإن ترك أحدهما شفعته لم يكن للآخر إلا أخذ
~~الكل أو الترك. السادس: إمكان أداء الثمن فإن عجز عنه أو عن بعضه سقطت
~~شفعته وإذا كان الثمن مثليا فعليه مثله, وإن لم يكن مثليا فعليه قيمته, وإن
~~اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه. السابع:
~~المطالبة بها على الفور ساعة يعلم فإن أخرها بطلت شفعته.
# "الخامس: أن يأخذ الشقص كله فإن طلب بعضه بطلت شفعته" لأن أخذه لبعضها
~~ترك للبعض الآخر فتسقط الشفعة فيه فإذا سقط بعضها سقط جميعها لأنها لا
~~تتبعض فتسقط كلها كالقصاص.
# مسألة: "فإن كان له شفيعان فالشفعة بينهما على قدر سهامهما" في ظاهر
~~المذهب؛ لأنه حق يستحق بسبب الملك فيسقط على قدره كالأجرة, وعنه على عدد
~~الرؤوس اختارها ابن عقيل لأن كل واحد منهما يأخذ الكل لو انفرد فإذا
~~اجتمعوا تساووا كسراية العتق.
# مسألة: "فإن ترك أحدهما شفعته لم يكن للآخر أن يأخذ إلا الكل أو الترك"؛
~~لأن في أخذ البعض تفريق صفقة المشتري فيتضرر بذلك. قال ابن المنذر: أجمع من
~~أحفظ عنه من أهل العلم على ذلك.
# "السادس: إمكان أداء الثمن"؛ لقوله عليه السلام في حديث جابر: "فهو أحق
~~به بالثمن" رواه الجوزجاني. "فإن عجز عنه أو عن بعضه سقطت شفعته"؛ لأن أخذه
~~المبيع من غير دفع الثمن أو بعضه إضرار بالمشتري, وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"لا ضرر ولا ضرار". ولأن ثبوت الشفعة لدفع الضرر عن الشفيع والضرر لا يدفع
~~بالضرر فإن عجز عنه أو عن بعضه بطلت الشفعة؛ لأن من شروط ثبوت الشفعة
~~القدرة على الثمن لما ذكرنا.
# مسألة: "وإن كان الثمن مثليا" كالأثمان والحبوب والأدهان "فعليه مثله وإن
~~لم يكن مثليا ms297 أعطاه قيمته": لما ذكرنا في الغصب.
# مسألة: "وإن اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه"؛
~~لأنه علم بالثمن ولأن المبيع ملكه فلا ينزع منه بدعوى مختلف فيها إلا ببينة
~~وعلى المشتري اليمين؛ لأن دعوى البائع محتملة.
# "السابع: المطالبة بها على الفور ساعة يعلم فإن أخرها بطلت شفعته" 1 في
# 1 - رواه ابن في: الشفعة: حديث رقم 2500. وإسناده ضعيف.
PageV01P258
# إلا أن يكون عاجزا عنها لغيبة أو حبس أو مرض أو صغر فيكون على شفعته متى
~~قدر عليها إلا أنه إن أمكنه الإشهاد على الطلب بها فلم يشهد بطلت شفعته,
~~فإن لم يعلم حتى تبايع ثلاثة فأكثر فله مطالبة من شاء منهم فإن أخذ من
~~الأول رجع عليه الثاني بما أخذ منه والثالث على الثاني.
# ومتى أخذه وفيه غرس أو بناء للمشتري أعطاه الشفيع قيمته إلا أن يختار
~~المشتري قلعه من غير ضرر فيه.
# الصحيح من المذهب لقول عمر رضي الله عنه: الشفعة كحل العقال. رواه ابن ماجه.
# ولأن إثباتها على التراخي يضر بالمشتري كالرد بالعيب. لكونه يستقر ملكه
~~على المبيع فلا يتصرف فيه خوفا من أخذه بالشفعة. وقال القاضي:يتقيد بالمجلس
~~لأنه كله كحالة العقد. وعنه أنها على التراخي والمذهب الأول.
# مسألة: "إلا أن يكون عاجزا عنها لغيبة أو حبس أو مرض أو صغر فيكون على
~~شفعته متى قدر عليها" [لأن من لا يقدر على الشيء عاجز عنه فلا يكلف فوق
~~وسعه ولا نعلم فيه خلافا] "إلا أنه إن أمكنه الإشهاد على الطلب بها فلم
~~يشهد بطلت شفعته" كما لو ترك الطلب مع حضوره.
# مسألة: "فإن لم يعلم حتى تبايع" ذلك "ثلاثة أو أكثر فله مطالبة من شاء
~~منهم فإن أخذ من الأول رجع عليه الثاني بما أخذ منه والثالث على الثاني"
~~فمتى تصرف المشتري في المبيع قبل أخذ الشفيع فتصرفه صحيح, لأنه ملكه إلا أن
~~الشفيع ملك عليه أن يتملكه وذلك لا يمنع من تصرفه كما لو كان الثمن معينا
~~فتصرف المشتري في المبيع فإن تصرفه صحيح, ms298 وإن ملك عليه الرجوع فيه إذا ثبت
~~هذا فإن المشتري إذا باع الشقص المشفوع وباعه المشتري الثاني للثالث
~~فللشفيع أن يفسخ العقدين الآخرين ويأخذ بالأول وله أن يفسخ الثالث وحده
~~ويأخذ بالثاني, وله أن يقر الجميع ويأخذ بالثالث فإذا أخذ من الثالث دفع
~~إليه الثمن الذي اشترى به ولم يرجع على أحد وإن فسخ العقد الثالث وأخذ من
~~الثاني دفع إليه الثمن الذي اشترى به ورجع الثالث على الثاني بالثمن الذي
~~أخذ منه, وإن فسخ العقدين الآخرين وأخذ من الأول دفع إليه ما اشترى به ورجع
~~الثاني على الأول بما أخذ منه, والثالث على الثاني فإذا كان ثمن العقد
~~الأول عشرة والثاني عشرين والثالث ثلاثين فإنه يأخذ من الأول بعشرة ويدفعها
~~إليه ثم يعود الثاني على الأول بعشرين ويرجع الثالث على الثاني بثلاثين لا
~~نعلم في هذا خلافا.
# مسألة: "ومتى أخذه وفيه غرس أو بناء أعطاه الشفيع قيمته", ويملكه لقوله
~~عليه السلام: "لا ضرر ولا ضرار". رواه أحمد وابن ماجه ولا يزول عنهما الضرر
~~إلا بذلك.
# مسألة: "إلا أن يختار المشتري قلعه" فله ذلك لأنه ملكه فملك نقله ولا
~~يلزمه ضمان PageV01P259
~~وإن كان فيه زرع أو ثمر باد فهو للمشتري يبقى إلى الحصاد أو الجذاذ وإن
~~اشترى شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص بحصته
# نقص الأرض لأنه غير متعد. وقال الخرقي: له ذلك إذا لم يكن في أخذه "ضرر"
~~فيحتمل كلامه أن يلزمه ضمان النقص لأنه قلعه من ملك غيره لتخليص ملكه أشبه
~~ما لو كسر محبرة إنسان لتخليص ديناره منها.
# مسألة: "وإن كان فيه زرع أو ثمر باد فهو للمشتري يبقى إلى الحصاد
~~والجذاذ"؛ لأنه زرعه بحق فوجب إبقاؤه كما لو باع الأرض المزروعة والشجر
~~الذي عليه ثمر باد.
# مسألة: "وإن اشترى شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص بحصته" من
~~الثمن ويحتمل أن لا يجوز لما فيه من تبعيض الصفقة على المشتري, وعن مالك
~~تثبت الشفعة فيهما لئلا تتبعض الصفقة على المشتري ولنا أن السيف ms299 لا شفعة
~~فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فلم يؤخذ بالشفعة كما لو أفرده وما يلحق
~~المشتري من الضرر فهو ألحقه بنفسه بجمعه بين ما ثبتت فيه الشفعة وما لا
~~تثبت فيه, ولأن في أخذ الكل ضررا به لأنه ربما كان غرضه في السيف فيكون
~~أخذه منه إضرارا به من غير سبب يقتضيه.
PageV01P260
### | AUTO كتاب الوقف
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الوقف
# وهو تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها
~~دائما مع بقاء عينها ولا يصح في غير ذلك مثل الأثمان والمطعومات والرياحين
~~ولا يصح إلا على بر أو معروف مثل ما روي عن عمر أنه قال: يا رسول الله إني
~~أصبت مالا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني فيه؟ قال: "إن
~~شئت حبست أصلها وتصدقت بها غير أنها لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث".
~~قال: فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن
~~السبيل والضيف. ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم صديقا
~~غير متمول فيه.
# كتاب الوقف
# "وهو تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة".
# مسألة: "ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما مع بقاء عينها"
~~كالعقار والحيوان والأثاث والسلاح فما لا يجوز بيعه لا يصح وقفه, كأم الولد
~~والكلب لأنه نقل للملك فيهما فلم يجز كالهبة. "وما لا ينتفع به دائما مع
~~بقائه لا يصح وقفه كالمطعومات والرياحين" لأنه يتنافى.
# مسألة: "ولا يصح إلا على بر أو معروف, مثل ما روى" عبد الله بن عمر قال:
~~أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره, فقال: "يا
~~رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمرني
~~فيها؟ قال: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها غير أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع
~~ولا يوهب ولا يورث". قال: فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربى والرقاب
~~وابن السبيل والضيف, لا جناح على من وليها ms300 أن يأكل منها" أو يطعم صديقا
~~"بالمعروف" غير متأثل فيه أو- "غير متمول فيه" متفق عليه1. وقال
# 1 - رواه البخاري في الوصايا: حديث رقم 2772. ومسلم في الوصية: حديث رقم
~~15. 16.
PageV01P261
# ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل أن يبني مسجدا ويأذن في الصلاة
~~فيه أو سقاية ويشرعها للناس, ولا يجوز بيعه إلا أن تتعطل منافعه بالكلية
~~فيباع ويشتري
# صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له". رواه مسلم1.
# مسألة: "ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل أن يبني مسجدا ويأذن في
~~الصلاة فيه أو سقاية ويشرعها للناس"؛ لأن العرف جار به وفيه دلالة على
~~الوقف فجاز أن يثبت به كالقول وجرى مجرى من قدم طعاما لضيافه أو نثر نثارا
~~أو صب في خوابي السبيل ماء, وعنه لا يصح إلا بالقول وألفاظه ست: ثلاث صريحة
~~وثلاث كناية فالصريح: وقفت وحبست وسبلت متى أتى بواحدة من هذه الثلاث صار
~~وقفا من غير انضمام أمر زائد؛ لأن هذه الألفاظ ثبت لها حكم الاستعمال بين
~~الناس يفهم الوقف منها عند الإطلاق, وانضم إلى ذلك الشرع بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمر: "إن شئت حبست أصلها وسبلت ثمرتها" فصارت هذه الألفاظ
~~في الوقف كلفظ الطلاق في التطليق, وأما الكناية فهي: تصدقت وحرمت وأبدت
~~فليست صريحة؛ لأن لفظة الصدقة والتحريم مشتركة فإن الصدقة تستعمل في الزكاة
~~والهبات, والتحريم يستعمل في الظهار والأيمان, ويكون تحريما على نفسه أو
~~على غيره والتأبيد يحتمل تأبيد التحريم وتأبيد الوقف, ولم يثبت لهذه
~~الألفاظ عرف الاستعمال فلا يحصل الوقف بمجردها فإن ضم إليها أحد ثلاثة
~~أشياء حصل الوقف بها: أحدها أن ينضم إليها أخرى تخلصها من الألفاظ الخمسة
~~فيقول: صدقة موقوفة أو محبسة أو مسبلة أو محرمة أو مؤبدة. الثاني: أن يصفها
~~بصفات الوقف فيقول: صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث؛ لأن هذه القرينة تزيل
~~الاشتراك. الثالث: أن ينوي الوقف فيكون على ما نوى ليصير ms301 وقفا في الباطن
~~فإن اعترف بما نواه لزم الحكم لظهوره. ولو قال: ما أردت الوقف فالقول قوله؛
~~لأنه أعلم بما نوى. وظاهر كلام أحمد وظاهر المذهب أن الوقف يحصل بالفعل مع
~~القرينة مثل: أن يبنى مسجدا ويأذن في الصلاة فيه, وذكر القاضي عنه ما يدل
~~على أنه لا يصح إلا بالقول وهو مذهب الشافعي, ودليله أن هذا تحبيس أصل على
~~وجه القربة فوجب أن يفتقر إلى اللفظ كالوقف على الفقراء, والأول أولى لما
~~سبق, وأما الوقف على الفقراء فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان بشيء جرت به
~~العادة ودلت عليه الحال لكان هكذا.
# مسألة: "ولا يجوز بيعه" لحديث عمر "إلا أن تتعطل منافعه بالكلية فيباع
~~ويشترى به ما يقوم مقامه" لما روي أن عمر بن الخطاب كتب إلى سعد لما بلغه
~~أنه قد نقب بيت المال
# 1 - رواه مسلم في الوصية: حديث رقم 14.
PageV01P262
# به ما يقوم مقامه. والفرس الحبيس إذا لم يصلح للغزو بيع واشترى به ما يصلح
~~للجهاد, والمسجد إذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل إلى مكان ينتفع به.
# ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وإدخال من شاء بصفة وإخراجه بها
~~-وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه- إلى شرط الواقف فلو وقف على ولد فلان ثم
~~على المساكين كان الذكر والأنثى بالسوية, إلا أن يفضل بعضهم فإذا لم يبق منهم
# بالكوفة: أن انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد
~~فإنه لن يزال في المسجد مصل, وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه
~~ووجه الحجة منه أنه أمره بنقله من مكانه فدل على جواز نقل الوقف من مكانه
~~وإبداله بمكان آخر, وهذا معنى البيع؛ ولأن فيما ذكرنا استبقاء الوقف بمعناه
~~عند تعذر إبقائه بصورته فوجب كما لو استولد الموقوف عليه الجارية الموقوفة
~~أو قتلها فإنه يجب قيمتها وتصرف في شراء مثلها, وعنه: لا تباع المساجد لكن
~~تنقل آلتها إلى مسجد آخر؛ لأن المقصود يحصل بنقلها لحديث عمر "ولا يباع
~~أصلها".
# مسألة: "والفرس الحبيس إذا ms302 لم يصلح للغزو بيع واشترى بثمنه ما يصلح
~~للجهاد" إجماعا.
# مسألة: "والمسجد إذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل إلى مكان ينتفع به"
~~لحديث عمر رضي الله عنه.
# مسألة: "ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وإدخال من شاء بصفة
~~وإخراجه بها, وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه" وسائر أحواله "إلى شرط
~~الواقف"؛ لأنه ثبت بوقفه فوجب أن يتبع فيه شرطه ولأن عمر رضي الله عنه وقف
~~أرضه على الفقراء وذوي القربى وفي الرقاب وابن السبيل والضيف وجعل لمن
~~وليها أن يأكل منها أو يطعم صديقا, ووقف الزبير على ولده وجعل للمردودة من
~~بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها فإن استغنت بزوج فلا حق لها.
# مسألة: "فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين كان للذكر والأنثى
~~بالسوية" وإنما كان جميعهم بالسوية؛ لأن الجميع أولاده فلفظه يقتضي ذلك ولا
~~يدخل فيه ولد البنات؛ لأنهم ليسوا من ولده قال الشاعر :
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأجانب
# و"إن فضل بعضهم فله ذلك"؛ لأنه ثبت بشرطه "فإذا لم يبق منهم أحد رجع إلى
~~المساكين"؛ لأنه جعل المساكين بعد ولده بقوله ثم على المساكين PageV01P263
~~أحد رجع إلى المساكين. وإن كان الوقف على من يمكن حصرهم لزم استيعابهم به
~~والتسوية بينهم, إلا أن يفضل بعضهم وإن لم يمكن حصرهم جاز تفضيل بعضهم على
~~بعض, وتخصيص واحد منهم به
# مسألة: "وإن كان الوقف على من يمكن حصرهم لزمه استيعابهم به والتسوية
~~بينهم"؛ لأن اللفظ يقتضي ذلك وقد أمكن الوفاء به فوجب العمل بمقتضاه, كقوله
~~سبحانه: {فهم شركاء في الثلث}, إنه يجب تعميم الإخوة من الأم والتسوية
~~بينهم؛ ولأن اللفظ يقتضي التسوية أشبه ما لو أقر لهم. "إلا أن يفضل بعضهم"
~~فله ذلك لأنه ثبت بلفظه.
# مسألة: "وإن لم يمكن حصرهم" كالمساكين وبني هاشم "جاز تفضيل بعضهم على
~~بعض وتخصيص واحد منهم به"؛ لأنه لا يمكن تعميمهم فلا تجب إجماعا؛ لأنه لا
~~يدخل تحت الوسع ويجوز التفضيل؛ لأن من جاز حرمانه جاز تفضيل غيره ms303 عليه
~~ويجوز الاقتصار على واحد منهم كما قلنا في الزكاة ويحتمل أن لا يجزئه أقل
~~من ثلثه بناء على القول في الزكاة.
PageV01P264
### || AUTO باب الهبة
# وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض وتصح بالإيجاب والقبول والعطية
~~المقترنة بما يدل عليها, وتلزم بالقبض
# باب الهبة
# "وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض":
# مسألة: "وتصح بالإيجاب والقبول والعطية المقترنة بما يدل عليها",
~~فالإيجاب أن يقول: وهبتك أو ملكتك أو أعطيتك أو لفظ يؤدي هذا المعنى,
~~والقبول أن يقول: قبلت أو رضيت أو نحو هذا إذا لم يوجد قبض فأما مع القبض
~~فلا يفتقر إلى ذلك؛ لأن الأخذ قام مقام القبول في الدلالة على الرضا به
~~وقبوله, وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي ويهدى إليه ويهب ويوهب له,
~~وكذلك الصحابة رضي الله عنهم, ولم ينقل عنهم إيجاب ولا قبول ولو استعملوه
~~لنقل إلينا نقلا شائعا, ولم ينقل إلا المعاطاة والتفرق عن تراض فكان ذلك كافيا.
# مسألة: "وتلزم بالقبض" وهو إجماع الصحابة؛ لأن ذلك روي عن أبي بكر وعمر
~~ولم يعرف لهم مخالف, وروي عن عائشة أن أبا بكر نحلها جذاذ عشرين وسقا من
~~ماله بالغابة فلما مرض قال: يا بنية إني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا وددت
~~أنك كنت حزتيه أو قبضتيه وهو اليوم مال وارث فاقتسموه على كتاب الله عز
~~وجل؛ ولأنها هبة غير مقبوضة فلا تلزمه كما لو مات قبل أن يقبض ولأن الهبة
~~أحد نوعي التمليك فكان منها ما يلزم قبل القبض كالبيع.
PageV01P264
# ولا يجوز الرجوع فيها, إلا الأب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يحل لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده". والمشروع في
~~عطية الأولاد أن يسوى بينهم على قدر ميراثهم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم". وإذا قال لرجل:
# مسألة: "ولا يجوز الرجوع فيها" لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "العائد
~~في هبته كالعائد في قيئه", وفي لفظ: "كالكلب يعود في قيئه ليس ms304 لنا مثل
~~السوء". متفق عليه1.
# مسألة: "إلا الأب" لما روى ابن عمر وابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا يحل لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي
~~ولده". [إذا لم يتعلق به حق لأحد] قال الترمذي: حديث حسن2, وروى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يرجع واهب في
~~هبته إلا الوالد من ولده" 3.
# مسألة: "والمشروع في عطية الأولاد القسمة بينهم على قدر ميراثهم"؛ لأن
~~التسوية بينهم واجبة والتسوية الواجبة المأمور بها هي القسمة بينهم على قدر
~~ميراثهم؛ لأنه تعجيل لما يصل إليهم بعد الموت فأشبه الميراث, فإن خص بعضهم
~~فعليه بالتسوية بالرجوع وإعطاء الآخر حتى يستووا لما روى النعمان بن بشير
~~قال: تصدق علي أبي بعض ماله فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى يشهد
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجاء أبي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليشهد على صدقتي فقال: "أكل ولدك أعطيت مثله"؟ قال: لا. قال: "فاتقوا
~~الله واعدلوا بين أولادكم". قال: فرجع أبي فرد تلك الصدقة. وفي لفظ: "لا
~~تشهدني على جور" وفي لفظ: "فاردده" وفي لفظ: "فارجعه". وفي لفظ: "فأشهد على
~~هذا غيري", وفي لفظ: "سو بينهم". وهو يدل على التحريم؛ لأنه سماه جورا وأمر
~~برده والأمر يقتضي الوجوب؛ ولأن تخصيص بعضهم يورث بينهم العداوة وقطيعة
~~الرحم فيمنع منه كتزويج المرأة على عمتها وخالتها.
# مسألة: "وإذا قال لرجل: أعمرتك داري أو هي لك" عمرك أو حياتك فإنه يصح
~~وتكون للمعمر "ولورثته من بعده"؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أعمر
~~عمرى فهي للذي أعمرها حيا وميتا". متفق عليه4, وفي لفظ: قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالعمرى لمن وهبت له. متفق عليه5.
# 1 - رواه البخاري في الهبة: حديث رقم 2589. ومسلم في الهبات: حديث رقم 7, 8.
# 2 - رواه الترمذي في البيوع: حديث رقم 1299.
# 3 - رواه أبو داود في البيوع: حديث رقم 3539.
# 4 - رواه مسلم في الهبات: ms305 حديث رقم 26.
# 5 - رواه البخاري في الهبة: حديث رقم 2625. ومسلم في الهبات: حديث رقم25.
PageV01P265
# أعمرتك داري أو هي لك عمرى فهي له ولورثته من بعده, وإن قال: سكناها لك
~~عمرك فله أخذها متى شاء.
# ولأن الأملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل إلى الورثة فلم
~~يكن تقديره بحياته منافيا لحكم الأملاك. وعنه ترجع بعد موته إلى المعمر لما
~~روى جابر قال: إنما العمرى التي أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول: هي لك ولعقبك, فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها,
~~متفق عليه.
# مسألة: "وإن قال: سكناها لك عمرى فله أخذها متى شاء"؛ لأن الموهوب هاهنا
~~المنفعة وإنما تملك بمضي الزمان شيئا فشيئا فله أخذها لأنها لا تقع لازمة
~~فهي بمنزلة العارية.
PageV01P266
### || AUTO باب عطية المريض
# تبرعات المريض مرض الموت المخوف ومن هو في الخوف كالمريض كالواقف بين
~~الصفين عند التقاء القتال ومن قدم ليقتل, وراكب البحر حال هيجانه ومن وقع
~~الطاعون ببلده إذا اتصل بهم الموت -حكمها حكم وصيته في ستة أحكام: أحدها:
~~أنها لا تجوز لأجنبي بزيادة على الثلث, ولا لوارث بشيء إلا بإجازة الورثة؛
~~لما روي أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم
# باب عطية المريض
# مسألة: "تبرعات المريض مرض الموت المخوف ومن هو في الخوف كالمريض" - مثل
~~"الواقف بين الصفين عند" التحام الحرب "ومن قدم ليقتل وراكب البحر عند
~~هيجانه ومن وقع الطاعون ببلده إذا اتصل بهم الموت -حكمها حكم وصيته في ستة
~~أحكام", والمرض المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الدائم والقيام
~~المتدارك والفالج في ابتدائه والسل في انتهائه, وما قال عدلان من أهل الطب
~~إنه مخوف وكذلك من هو في الخوف فعطاؤهم كالوصية في ستة أحكام: "أحدها: أنها
~~لا تجوز لأجنبي بزيادة على الثلث ولا لوارث شيء إلا بإجازة الورثة؛ لما
~~روى" عمران بن حصين "أن رجلا أعتق ستة" أعبد له "عند موته لم يكن له مال
~~غيرهم" فبلغ ذلك النبي صلى الله ms306 عليه وسلم "فدعاهم فجزأهم ثلاثة أجزاء"
~~فأقرع بينهم "فأعتق اثنين وأرق أربعة" وقال قولا شديدا, رواه مسلم1. ولأنه
~~في هذه الحال لا يأمن الموت فجعل كحال الموت. "الثاني: أن الحرية تجمع في
~~بعض العبيد بالقرعة إذا لم يف الثلث بالجميع للخبر. الثالث: أنه إذا أعتق
~~عبدا غير معين أو معينا
# 1 - رواه مسلم في الإيمان: حديث رقم 56.
PageV01P266
# النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا فأعتق اثنين وأرق أربعة. الثاني:
~~أن الحرية تجمع في بعض العبيد بالقرعة إذا لم يف الثلث بالجميع للخبر.
~~الثالث: أنه إذا أعتق عبدا غير معين أو معينا فأشكل أخرج بالقرعة. الرابع:
~~أنه يعتبر خروجها من الثلث حال الموت فلو أعتق عبدا لا مال له سواه أو تبرع
~~به ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا أنه عتق كله حين إعتاقه وكان ما كسبه
~~بعد ذلك له وإن صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء, ولا يصح تبرعه به
~~ولو وصى له بشيء فلم يأخذه الموصى له زمانا قوم عليه وقت الموت لا وقت
~~الأخذ. الخامس: أن كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيهما فلو أعطاه أخاه أو
~~وصى له ولا ولد له فولد له ابن صحت العطية والوصية ولو كان له ابن فمات
~~بطلت. السادس: أنه لا يعتبر رد الورثة وإجازتهم إلا بعد الموت فيهما.
# فأشكل أخرج بالقرعة" للخبر. [وأنه لا طريق إلى تعيين المعتق إلا بالقرعة
~~فيصار إليها للخبر] "الرابع: أنه يعتبر خروجها من الثلث حال الموت فلو أعتق
~~عبدا لا مال له سواه أو تبرع به ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا أنه أعتق
~~كله حين إعتاقه وكان ما كسبه بعد ذلك له" لخروجه من الثلث عند الموت.
# مسألة: "وإن صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء" لأن الدين يقدم على
~~الوصية؛ لما روي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالدين قبل الوصية. "ولا يصح تبرعه به" لأنه تبرع به عند الموت فينزل
~~بمنزلة الوصية ms307 والدين يقدم عليها لحديث علي رضي الله عنه.
# مسألة: "ولو وصى له بشيء فلم يأخذه الموصى له زمانا قوم وقت الموت لا وقت
~~الأخذ"؛ لأن الاعتبار بقيمة الموصى به وخروجه من الثلث وعدم خروجه منه
~~بحالة موت الموصي لأنها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها لا نعلم في
~~ذلك خلافا, فينظر فإن كان الموصى به وقت الموت ثلث التركة في القيمة أو
~~دونه نفذت الوصية واستحقه الموصى له ولو زادت قيمته بعد ذلك حتى يصير
~~معادلا لسائر المال ولو هلك جميع المال سواه كان للموصى له وإن كان حين
~~الموت زائدا عن الثلث فللموصى له نصفه فإن نقص الموصى به بعد ذلك أو زاد أو
~~نقص سائر التركة أو زاد فليس للموصى له إلا ما خرج عن الثلث. [حال الموت
~~لذلك] "الخامس: أن كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيهما فلو أعطاه أخاه أو
~~أوصى له ولا ولد له فولد له ابن صحت العطية والوصية"؛ لأنه عند الموت صار
~~غير وارث, "ولو كان له ابن" وقت العطية "فمات" الابن "بطلت"؛ لأنه صار عند
~~الموت وارثا لأن اعتبار الوصية بالموت لا خلاف في ذلك نعلمه. "السادس: أنه
~~لا يعتبر رد الورثة PageV01P267
~~وتفارق العطية الوصية في أحكام أربعة: أحدها: أن العطية تنفذ من حينها فلو
~~أعتق عبدا أو أعطاه إنسانا صار المعتق حرا وملكه المعطي وكسبه له ولو وصى
~~به أو دبره لم يعتق ولم يملكه الموصى له إلا بعد الموت وما كسب أو حدث فيه
~~من نماء منفصل فهو للورثة. الثاني: أن العطية يعتبر قبولها وردها حين
~~وجودها كعطية الصحيح والوصية لا يعتبر قبولها ولا ردها إلا بعد موت الموصي.
~~الثالث: أنها تقع لازمة لا يملك المعطي الرجوع فيها والوصية له الرجوع فيها
~~متى شاء. الرابع: أن يبدأ بالأول فالأول منها إذا ضاق الثلث عن جميعها
~~والوصية يسوى بين الأول منها والآخر ويدخل النقص على كل واحد بقدر
# وإجازتهم إلا بعد الموت فيهما" وما قبل ذلك لا عبرة به لأنه لا ms308 حق للوارث
~~قبل الموت فلم يصح إسقاطه كما لو أسقط الشفعة قبل البيع وكما لو أسقطت
~~المرأة نفقتها قبل التزويج.
# مسألة: "وتفارق العطية الوصية في أحكام أربعة: أحدها أن العطية تنفذ من
~~حينها فلو أعتق عبدا أو أعطاه إنسانا صار المعتق حرا وملكه المعطي وكسبه
~~له" يعني إن خرج من الثلث عند الموت فكسبه له إن كان معتقا وللموهوب له إن
~~كان موهوبا, وإن خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك فلو أعتق عبدا لا مال له
~~سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده عتق نصفه [ونصف كسبه] وله [نصفه و] نصف
~~كسبه ويحصل للورثة نصفه ونصف كسبه وذلك مثل ما أعتق منه, ولا يمكن أن يسترق
~~منه ثلثاه لأنه لو استرق ثلثاه تبعه ثلثا الكسب فيصير من مال الميت ينتقل
~~إلى الورثة فيجب أن يحتسب على الورثة ويعتق من العبد بقدره ولا يحتسب على
~~العبد بما حصل له من الكسب؛ لأنه ملكه بجزئه الحر لا من جهة السيد ولم يدخل
~~ذلك في ملك السيد بحال فيستخرج بالجبر فيقال: عتق من العبد شيء وله من كسبه
~~مثله شيء آخر بقي العبد والكسب للورثة إلا شيئين, ويجب أن يكون ذلك مثل ما
~~جاز فيه العتق فيكون إذا شيئين؛ لأن العتق إنما جاز في شيء فقد حصل للورثة
~~شيئان وللعبد شيئان شيء من عتقه وشيء من كسبه فصار لهم مثل ما له فله النصف
~~من نفسه وكسبه ولهم النصف, ولو كسب مثلي قيمته قلت: عتق منه شيء وتبعه من
~~كسبه شيئان وللورثة شيئان فصار العبد وكسبه يقابل خمسة أشياء له منها ثلاثة
~~فيعتق منه ثلاثة أخماسه وله ثلاثة أخماس من كسبه ولهم الخمسان منهما, ولو
~~كان العبد موهوبا فللموهوب له منه بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وأما
~~الموصى به أو بعتقه فلا يملكه الموصى له به ولا يعتق إلا بعد الموت لأن ذلك
~~إنما يلزم بالموت لما سبق وما كسب من شيء أو حدث فيه من نماء فإنه يكون
~~للورثة ms309 لأنه إلى حين الموت باق على ملك السيد فيرثه ورثته بعد موته.
~~"الثاني: أن العطية يعتبر قبولها وردها حين وجودها كعطية الصحيح والوصية لا
~~يعتبر قبولها وردها إلا بعد موت الموصي"؛ لأن العطية هبة منجزة فاعتبر لها
~~القبول عند وجودها.
PageV01P268
# وصيته سواء كان فيها عتق أو لم يكن وكذلك الحكم في العطايا إذا وقعت دفعة واحدة
# كعطية الصحيح بخلاف الوصية فإنه لا حكم لقبولها ولا ردها إلا بعد الموت؛
~~لأنها عطية بعد الموت "الثالث: أنها تقع لازمة لا يملك المعطي الرجوع فيها"
~~وإن كثرت لأنها هبة منجزة اتصل بها القبض أشبهت هبة الصحيح. "بخلاف الوصية
~~فإن له الرجوع فيها متى شاء"؛ لأنها عطية معلقة على شرط أشبهت الهبة.
~~[المعلقة على الشرط] "الرابع: أن يبدأ بالأول فالأول منها إذا ضاق الثلث عن
~~جميعها"؛ لأن السابق استحق الثلث فلم يسقط بما بعده. "والوصية يسوى بين
~~الأول منها والآخر ويدخل النقص على كل واحد بقدر وصيته سواء كان فيها عتق
~~أو لم يكن"؛ لأنها توجد عقب موته دفعة واحدة فتساوت كلها وعنه يقدم العتق
~~لأنه مبني على السراية والتغليب فكان آكد من غيره.
# مسألة: "وكذا الحكم في العطايا إذا وقعت دفعة واحدة" لما ذكرنا.
PageV01P269
### | AUTO كتاب الوصايا
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الوصايا
# روي عن سعد قال: قلت: يا رسول الله قد بلغ بي الجهد ما ترى وأنا ذو مال
~~ولا يرثني إلا ابنة, أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: "لا". قلت: فالشطر؟ قال:
~~"لا". قلت: فالثلث؟. قال: "الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير
~~من أن تدعهم عالة يتكففون الناس". ويستحب لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله.
# كتاب الوصايا
# وهي الأمر بالتصرف بعد الموت والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت فروى
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما حق امرئ مسلم له شيء
~~يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده". متفق عليه1. وروى أبو أمامة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله أعطى كل ms310 ذي حق حقه
~~فلا وصية لوارث" رواه سعيد وأبو داود. والترمذي وقال: حديث حسن صحيح20
~~"وروي عن سعد" بن أبي وقاص قال: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني
~~من وجع اشتد بي ف "قلت: يا رسول الله قد بلغ بي الوجع ما ترى وأنا ذو مال
~~ولا يرثني إلا ابنة لي" أفأتصدق بمالي كله؟ "قال: لا.قال: بالثلثين؟ قال:
~~لا.قلت: فبالشطر" يا رسول الله؟ "قال : لا.قلت: بالثلث؟ قال: "الثلث والثلث
~~كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس" 3, يعني
~~يطلبون من الناس بأكفهم. متفق عليه.
# مسألة: "ويستحب لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله", ودليل استحبابها قوله
~~سبحانه: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} 4. نسخ الوجوب وبقي
# 1 - رواه البخاري في الوصايا: حديث رقم 2738. ومسلم في الوصية: حديث رقم 1, 4.
# 2 - رواه أبو داود في الوصايا: حديث رقم 2870. والترمذي في الوصايا: حديث
~~رقم 2120.
# 3 - رواه البخاري في الجنائز: حديث رقم 1295. ومسلم في الوصية: حديث رقم 5, 8.
# 4 - آية 180 سورة البقرة.
PageV01P270
# وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته ومن الصبي العاقل
# الاستحباب وروى ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول
~~الله: يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين أخذت بكظمك لأطهرك به وأزكيك".
~~وقوله: {إن ترك خيرا الوصية}. الخير: المال الكثير فأما الفقير فلا يستحب
~~له وصية, لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد: "إنك إن تذر ورثتك أغنياء
~~خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس". وقال: "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول".
~~وقال رجل لعائشة رضي الله عنها: إن لي ثلاثة آلاف درهم وأربعة أولاد
~~أفأوصي؟ فقالت: اجعل الثلاثة للأربعة ولأن الله سبحانه إنما كتب الوصية على
~~من ترك خيرا فلما نسخ الوجوب بقي الاستحباب في محل الوجوب لا يعدوه,
~~واختلفوا في القدر الذي إذا ملك لا يستحب معه الوصية فروي عن أحمد رحمه
~~الله: من ترك دون الألف لا يستحب له الوصية, وعن علي: أربعمائة ms311 دينار, وقال
~~ابن عباس: من ترك ستين دينارا لم يترك خيرا, وقال طاوس: الخير ثمانون
~~دينارا, وقال النخعي: ألف وخمسمائة.
# "فصل": والأفضل أن لا يستوعب الثلث بالوصية لقوله عليه السلام: "الثلث
~~والثلث كثير". وأكثرهم على استحباب الوصية بالخمس, وروي عن أبي بكر رضي
~~الله عنه أنه أوصى بالخمس وقال: رضيت بما رضي الله به لنفسه, وعن علي قال:
~~لأن أوصي بالخمس أحب إلي من الربع, وروى سعيد عن إبراهيم قال: كانوا
~~يقولون: صاحب الربع أفضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس أفضل من صاحب الربع,
~~وعن العلاء قال: أوصى أبي أن أسأل العلماء أي الوصية أعدل؟ فما تتابعوا
~~عليه فهو وصية فتتابعوا على الخمس.
# مسألة: "وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته" لأنها تبرع أشبهت الهبة.
# مسألة: "و" تصح "من الصبي والعاقل". قال أبو بكر: لا يختلف المذهب أن من
~~له عشر سنين تصح وصيته ومن له دون السبع لا تصح, وأما بين السبع والعشر على
~~روايتين. وقال ابن إسحاق: إذا بلغ اثنتي عشرة سنة. وحكاه ابن المنذر عن
~~أحمد, وروى شعبة أن صبيا من غسان له عشر سنين أوصى لأخواله فرفع ذلك إلى
~~عمر فأجاز وصيته ولا يعرف له مخالف. وروى مالك في الموطأ أن عمرو بن سليم
~~أخبر أنه قيل لعمر بن الخطاب: إن هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ورثته
~~بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا إلا ابنة عم, فقال عمر: فليوص لها, فأوصى
~~لها بمال يقال له بئر حسم. قال عمرو: فبعت ذلك المال بثلاثين ألفا, وابنة
~~عمه التي أوصى لها هي أم عمرو بن سليم. قال أبو بكر: وكان الغلام ابن عشر
~~أو اثنتي عشرة, ولأنه محض نفع للصبي تصح منه كالصلاة؛ لأن الوصية صدقة يحصل
~~ثوابها له بعد استغنائه عن ملكه ولا يلحقه ضرر بها في الدنيا, بخلاف الهبة
~~والعتق المنجز فإنه يفوت من ماله ما هو محتاج إليه فإذا ردت رجع إليه.
PageV01P271
# والمحجوز عليه لسفه ولكل من تصح الهبة له وللحمل ms312 إذا علم أنه كان موجودا
~~حين الوصية له, وتصح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم وبما فيه نفع
~~من النجاسات, وبالمعدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته وتصح بما لا يقدر على تسليمه
# مسألة: "و" تصح من "المحجور عليه لسفه"؛ لأنه بمنزلة الصبي العاقل, وقال
~~أبو الخطاب: في وصيته وجهان: أحدهما: لا تصح لأنه محجور عليه في تصرفاته
~~أشبه الهبة. والثاني: تصح لأنه إنما حجر عليه لحفظ ماله له وليس في وصيته
~~إضاعة لماله؛ لأنه إن عاش فهو له وإن مات لم يحتج إلى غير الثواب وقد حصل له.
# مسألة: "و" تصح "لكل من تصح الهبة له" من مسلم وذمي ومرتد وحربي نص عليه؛
~~لأن هؤلاء لو وهبهم لصحت الهبة لهم فكذلك الوصية.
# مسألة: "و" تصح "للحمل إذا علم أنه كان موجودا حين الوصية له" بأن تضعه
~~لأقل من ستة أشهر إن كانت ذات زوج أو سيدها يطأها, ولأقل من أربع سنين إن
~~لم تكن كذلك في أحد الوجهين وفي الآخر لأقل من سنتين, ولا نعلم في الوصية
~~للحمل خلافا لأنها أوسع من الميراث لأنها تصح للكافر وللعبد, والحمل يرث
~~فتصح الوصية له بطريق الأولى, فإن وضعته ميتا بطلت الوصية لاحتمال أنه لم
~~يكن حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية بالشك, وإن وضعته حيا صحت الوصية له
~~إذا حكمنا بوجوده حين الوصية. قال الخرقي: إذا أتت به لأقل من ستة أشهر منذ
~~تكلم بالوصية وليس ذلك مشترطا مطلقا لكن إن كانت فراشا لزوج أو لسيدها فأتت
~~به لستة أشهر فما دونها علمنا وجوده حين الوصية, وإن كان لأكثر منها لم تصح
~~الوصية له لاحتمال حدوثه بعد الوصية وإن كانت بائنا فأتت به لأكثر من أربع
~~سنين من حين الفرقة لم تصح الوصية وإن أتمت به لأقل من أربع سنين من حين
~~الفرقة صحت الوصية؛ لأن الولد يعلم وجوده إن كان لستة أشهر فما دون ويحكم
~~بوجوده إذا أتت به لأقل من أربع سنين من حين الفرقة.
# مسألة: "وتصح ms313 الوصية بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم وما فيه نفع
~~من النجاسات", كالزيت النجس لأنه يجوز اقتناؤه والانتفاع به فجاز نقل اليد
~~إليه بالوصية.
# مسألة: "و" تصح "بالمعدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته" لأن المعدوم يجوز أن
~~يملك بالسلم والمساقاة فجاز أن يملك بالوصية.
# مسألة: "وتصح بما لا يقدر على تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء",
~~واللبن في الضرع لأن الموصى له يخلف الموصي في الموصى به كخلافة الورثة في
~~باقي المال والوارث يخلفه في هذه الأشياء كذلك الموصى له.
PageV01P272
# كالطير في الهواء والسمك في الماء وبما لا يملكه كمائة درهم لا يملكها
~~وبغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة منهم ما شاءوا, وبالمجهول كحظ من
~~ماله أو جزء ويعطيه الورثة ما شاءوا وإن وصى له بمثل نصيب أحد ورثته فله
~~مثل أقلهم نصيبا يزاد على الفريضة, فلو خلف ثلاثة بنين ووصى بمثل نصيب
~~أحدهم فله الربع, فإن كان معهم ذو فرض كأم صححت مسألة الورثة بدون الوصية
~~من ثمانية عشر وزدت عليها بمثل نصيب ابن فصارت من ثلاثة وعشرين, ولو وصى
~~بمثل نصيب أحدهم ولآخر بسدس باقي المال جعلت صاحب سدس الباقي كذي فرض
# مسألة: "و" تصح "بما لا يملكه كمائة درهم لا يملكها" كما تصح بحمل أمته
~~أو شجرته, فإن قدر عليها عند الموت أو على شيء منها وإلا بطلت؛ لأن الموصى
~~به عدم والوصية كالهبة فلما عدم الموهوب بطلت الهبة فكذلك الوصية.
# مسألة: "و" تصح "بغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة منهم ما شاءوا"؛
~~لأنه يتناوله الاسم سواء كان صحيحا أو معيبا أو ذكرا أو أنثى, كما لو أوصى
~~له بحظ أو نصيب, وعنه يستحق أحدهم بالقرعة إذا خرج من الثلث وإلا ملك منه
~~بقدر الثلث؛ لأنه يستحق واحد غير معين وليس واحد بأولى من واحد فوجب المصير
~~إلى القرعة كما لو أعتق واحدا منهم غير معين.
# مسألة: "وإن وصى له بمثل نصيب أحد ورثته فله مثل أقلهم نصيبا يزاد على
~~الفريضة"؛ فلو ms314 خلف ابنا وأربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين سهما, لكل امرأة
~~سهم وللموصى له سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين سهما: للموصى له
~~سهم, ولكل امرأة سهم, وما بقي فهو للابن, وإنما جعل له أقل أنصبائهم لأنه
~~المتعين وما زاد مشكوك فيه, ولو كان الورثة يتساوون في الميراث كالبنين فله
~~مثل نصيب أحدهم يزاد على الفريضة ويجعل كواحد منهم زاد فيهم. وأما إن كانوا
~~يتفاضلون جعل له مثل ما لأقلهم نصيبا يزاد على الفريضة لما ذكرناه.
# مسألة: "ولو خلف ثلاثة بنين ووصى بمثل نصيب أحدهم فله الربع" لذلك. "فإن
~~كان معهم ذو فرض كأم صححت مسألة الورثة بدون الوصية من ثمانية عشر وزدت
~~عليها مثل نصيب ابن فصارت من ثلاثة وعشرين"؛ لأن له مثل نصيب ابن فزاد على
~~الفريضة فكان له خمسة من ثلاثة وعشرين ولكل ابن خمسة وللأم ثلاثة.
# مسألة: "ولو وصى بمثل نصيب أحدهم ولآخر بسدس باقي المال جعلت صاحب سدس
~~الباقي كذي فرض وصححتها كالتي قبلها" وطريق ذلك بالنصيب أنا نجعل المال كله
~~ستة أسهم ونصيبا فندفع النصيب للموصى له به وندفع إلى الآخر سهما من ستة
~~يبقى خمسة أسهم نقسمها على ثلاثة بنين نخرج لكل ابن سهما وثلثا سهم وذلك هو النصيب PageV01P273
~~وصححتها كالتي قبلها, فإن كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما
~~قلنا سواء, ثم زدت عليها مثليها فتصير تسعة وستين تعطي صاحب السدس سهما
~~واحدا والباقي بين البنين والوصي الآخر أرباعا.
# وإن زاد البنون على ثلاثة زدت صاحب سدس الباقي بقدر زيادتهم فإن كانوا
~~أربعة أعطيته مما صحت منه المسألة سهمين وإن كانوا خمسة فله ثلاثة
# فيكون المال جميعه سبعة أسهم وثلثي نصيب نضربها في ثلاثة ليزول الكسر
~~فيكون ثلاثة وعشرين: للموصى له بالنصيب خمسة, ولآخر سدس باقي المال ثلاثة
~~يبقى خمسة عشر لكل ابن خمسة.
# مسألة: "وإن كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما قلنا" يعني: من
~~ثلاثة وعشرين, "ثم" تزيد "عليها مثليها فتصير تسعة وستين تعطي صاحب السدس
~~سهما ms315 واحدا, والباقي بين البنين" والموصى له على أربعة, والطريق في ذلك
~~بالنصيب أنا نجعل المال كله ثمانية عشر سهما وثلاثة أنصباء فيكون الثلث ستة
~~أسهم ونصيبا فتدفع للموصى له بالنصيب نصيبا وللموصى له الآخر سهما لأنه سدس
~~باقي الثلث يبقى معنا سبعة عشر سهما ونصيبان ندفع النصيبين لابنين, يبقى
~~سبعة عشر سهما هي للابن الآخر فعلم أن النصيب سبعة عشر, فإذا جمعنا ثلاثة
~~أنصباء إلى سبعة عشر كان الجميع تسعة وستين لصاحب السدس منها سهم ويبقى
~~الباقي على البنين والموصى له أرباعا لكل واحد سبعة عشر كما ذكر.
# مسألة: "وإن زاد البنون على ثلاثة زدت صاحب سدس الباقي بقدر زيادتهم,
~~فإذا كانوا أربعة أعطيته مما صحت منه المسألة سهمين" وذلك لما ذكرناه من
~~أنا نجعل المال ثمانية عشر سهما وثلاثة أنصباء فإذا دفعنا إلى الموصى له
~~بالنصيب نصيبا وإلى ابنين نصيبين وإلى الموصى له بالسدس سهما بقي سبعة عشر
~~على اثنين فيكون النصيب ثمانية ونصفا, فإذا جمعنا ذلك كان ثلاثة وأربعين
~~ونصفا فنحتاج أن نضرب ذلك في اثنين ليزول الكسر فيصير كل من له شيء من
~~ثلاثة وأربعين ونصف مضروبا في اثنين وصاحب السدس له سهم مضروب في اثنين
~~باثنين.
# مسألة: "و" لو كان "البنون خمسة فله ثلاثة"؛ لأنا نحتاج أن نقسم السبعة
~~عشر على ثلاثة بنين يخرج النصيب خمسة أسهم وثلثي سهم, فإذا جمعنا السبعة
~~عشر إلى ثمانية عشر كان المجموع خمسة وثلاثين: للموصى له بالسدس سهم ويبقى
~~أربعة وثلاثون على ستة لكل واحد خمسة أسهم وثلثا سهم فنضرب ذلك في ثلاثة
~~ليزول الكسر يصير المجموع مائة وخمسة, ثم كل من له شيء من خمسة وثلاثين
~~مضروب في ثلاثة وصاحب السدس له سهم مضروب في ثلاثة فيصير له ثلاثة كما ذكر.
PageV01P274
# وإن كانت الوصية بثلث باقي الربع والبنون أربعة فله سهم واحد, وإن زاد
~~البنون على أربعة زدته بكل واحد سهما, وإن وصى بضعف نصيب وارث أو ضعفيه فله مثلا
# مسألة: "وإن كانت الوصية بثلث باقي الربع والبنون أربعة ms316 فله سهم واحد",
~~وذلك أنه يكون قد خلف أربعة بنين وأوصى بمثل نصيب أحدهم وللآخر بثلث باقي
~~الربع فالطريق أنا نجعل المال كله اثني عشر سهما وأربعة أنصباء نعطي الموصى
~~له بالنصيب نصيبا وللموصى له الآخر ثلث باقي الربع سهما يبقى معنا ثلاثة
~~أنصباء وأحد عشر سهما, نعطي كل ابن نصيبا ويبقى أحد عشر سهما هي للابن
~~الرابع فبان أن النصيب أحد عشر فيكون المال كله ستة وخمسين سهما للموصى له
~~بالنصيب أحد عشر ولصاحب ثلث باقي الربع سهم صار الجميع اثني عشر ويبقى
~~أربعة وأربعون على أربعة بنين لكل واحد أحد عشر "وإن زاد البنون على أربعة
~~زدته بكل واحد سهما"؛ لأنهم إذا كانوا خمسة والموصى له بالنصيب صاروا ستة
~~ومعنا أربعة أنصباء واثنا عشر إذا أخذ الموصى له بالنصيب نصيبا وكل ابن
~~نصيبا وأخذ الموصى له بثلث باقي الربع سهما بقي أحد عشر سهما وبقي من
~~البنين اثنان فتبين أن النصيب خمسة ونصف فإذا ضربنا المسألة وهي أربعة
~~وثلاثون في اثنين صار كل من له شيء من ذلك مضروبا في اثنين وصاحب ثلث الربع
~~له سهم مضروب في اثنين فيصير له اثنان, وإن زاد البنون واحدا على خمسة
~~ضربنا في ثلاثة في المسألة وهي ستة وعشرون وثلثان ثم كل من له شيء منها
~~مضروب في ثلاثة والموصى له بثلث باقي الربع له منها سهم في ثلاثة فتصح له
~~ثلاثة وكلما زاده واحدا زاد نصيبه واحدا كما ذكر, إلى أن يصير البنون أربعة
~~عشر ابنا فإن المسألة تصح من ستة عشر سهما فيكون للموصى له بالنصيب سهم
~~وللموصى له بثلث باقي الربع سهم ولكل ابن سهم لأنا إذا فرضنا المال جميعه
~~أربعة أنصباء أو اثنا عشر سهما فإنا نعطي الموصى له بمثل النصيب نصيبا,
~~والآخر لثلاثة بنين ويبقى أحد عشر على أحد عشر لكل واحد سهم فبان أن النصيب
~~سهم وصحت من ستة عشر لأنها لم تحتج إلى ضرب. والله تعالى أعلم.
# مسألة: "فإن وصى بضعف نصيب وارث أو ms317 بضعفيه فله" مثله مرتين "وإن وصى"
~~بثلاثة أضعافه فله ثلاثة أمثاله. قال شيخنا: هذا هو الصحيح عندي؛ لأن الله
~~سبحانه قال: {يضاعف لها العذاب ضعفين}. وقال: {أصابها وابل فآتت أكلها
~~ضعفين}, وقال عطاء: أثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين. وقال عكرمة: تحمل
~~كل عام مرتين وثلاثة أضعاف ثلاثة أمثال, فإن أهل العربية لا يعرفون في
~~كلامهم غير ذلك, وروى ابن الأنباري بإسناده عن هشام ابن معاوية النحوي قال:
~~العرب تتكلم بالضعف مثنى فتقول إن أعطيتني درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه.
~~قال: وإفراده لا بأس به إلا أن التثنية أحسن, وقال أصحابنا: ضعفاه ثلاثة
~~أمثاله, وثلاثة أضعافه أربعة أمثاله, كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة, فالضعف
~~ضم مثله إليه والضعفان ضم مثليه إليه, وقال أبو عبيدة: ضعف الشيء هو ومثله,
~~وضعفاه هو ومثلاه, وقال في قوله تعالى: {يضاعف لها العذاب ضعفين} يعني:
~~يجعل العذاب ثلاثة PageV01P275
~~نصيبه وثلاثة أضعاف ثلاثة أمثاله ,وإن وصى بجزء مشاع كثلث أو ربع أخذته من
~~مخرجه وقسمت الباقي على الورثة, وإن وصى بجزءين أخذتهما من مخرجهما وهو
~~اثنا عشر وقسمت الباقي على الورثة, فإن ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال
~~وللورثة ضعف ذلك, وإن وصى بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فللموصى له قدر
~~الثلث إلا أن يجيز الورثة, وإن زادت الوصايا على المال كرجل
# أعذبة, والأول أولى. قال ابن عرفة: لا أحب قول أبي عبيدة في: {يضاعف لها
~~العذاب ضعفين}؛ لأن الله سبحانه قال في الآية الأخرى: {نؤتها أجرها مرتين},
~~فأعلم أن لها من هذا حظين ومن هذا حظين.
# مسألة: "وإن وصى بجزء مشاع كثلث أو ربع أخذته من مخرجه وقسمت الباقي على
~~الورثة" إن انقسم وإلا ضربت مسألة الورثة أو وفقها في مخرج الوصية فما بلغ
~~فمنه تصح, مثاله خلف ابنين ووصى بثلث ماله لرجل, فالمخرج ثلاثة ندفع للموصى
~~له سهما ويبقى سهمان لكل ابن سهم, وإن كان البنون ثلاثة بقي سهمان على
~~ثلاثة لا تصح ولا توافق تضربها في مخرج الوصية ثلاثة ms318 تصير تسعة للموصى له
~~بالثلث سهم مضروب في ثلاثة بثلاثة, ويبقى ستة على ثلاثة لكل ابن سهمان, وإن
~~كان البنون أربعة بقي سهمان على أربعة لا تصح ولا توافق بالنصف فتضرب اثنين
~~في ثلاثة بستة للموصى له سهمان ولكل ابن سهم.
# مسألة: "وإن وصى بجزأين كثلث وربع أخذتهما من مخرجهما وقسمت الباقي على
~~الورثة" على ما مر "وإن رد" الورثة جعلت السهام الحاصلة للأوصياء ثلث المال
~~ودفعت الثلثين إلى الورثة" فإذا وصى بثلث المال وربعه وخلف ابنين أخذت ذلك
~~من مخرجه سبعة من اثني عشر يبقى للابنين خمسة إن أجازا وإن ردا جعلت السبعة
~~ثلث المال فتكون المسألة من أحد وعشرين للموصى لهما سبعة لصاحب الثلث أربعة
~~ولصاحب الربع ثلاثة ولكل ابن سبعة.
# مسألة: "وإن وصى بمعين من ماله" مثل إن وصى له بعبد معين "فلم يخرج من
~~الثلث فللموصى له" من ذلك العبد مقدار الثلث مثاله: أوصى بعبد يساوي مائتين
~~وله غيره بمائة فله نصفه لأن ذلك قدره الثلث "إلا أن يجيز الورثة" فيأخذ
~~العبد كله.
# مسألة: "وإن زادت الوصايا على المال كرجل" أوصى بماله كله "لرجل ولآخر"
~~بثلث ضممت الثلث إلى المال فصار أربعة أثلاث وقسمت المال بينهما على أربعة
~~إن أجيز لهما والثلث على أربعة إن رد عليهما" ومثاله في الفرائض في مسائل
~~العول امرأة خلفت زوجا وأختا وأما فإن الزوج والأخت لو انفردا أخذا المال
~~كله فجاءت الأم وفرضها ها هنا الثلث فتزيده على المال فيصير لها الربع
~~وكذلك الوصية بجميع المال وثلثه فإن رد الورثة.
PageV01P276
# وصى بثلث ماله لرجل ولآخر بجميعه ضممت الثلث إلى المال فصار أربعة أثلاث
~~وقسمت التركة بينهما على أربعة إن أجيزت لهما والثلث على أربعة إن رد
~~عليهما ولو وصى بمعين لرجل ثم وصى به لآخر أو أوصى إلى رجل ثم أوصى إلى آخر
~~فهو بينهما وإن قال ما أوصيت به للأول فهو للثاني بطلت وصية الأول.
# فصل
# إذا بطلت الوصية أو بعضها رجع إلى الورثة فلو وصى أن يشترى عبد ms319 زيد بمائة
~~فيعتق فمات أو لم يبعه سيده فالمائة للورثة, وإن وصى بمائة تنفق على فرس
~~حبيس فمات الفرس فهي للورثة
# جعلنا ثلث المال أربعة فيصير المال كله اثني عشر: للموصى لهما أربعة
~~ولصاحب الكل ثلاثة ولصاحب الثلث سهم.
# مسألة: "وإن وصى بمعين لرجل ثم أوصى به لآخر" فهو بينهما ولا يكون رجوعا
~~عن وصية الأول لاحتمال أن يكون ناسيا أو قاصدا للتشريك بينهما وقد ثبتت
~~وصية الأول يقينا فلا نبطلها بالشك.
# مسألة: "وإن أوصى إلى رجل ثم أوصى إلى آخر" فهما وصيان كالتي قبلها لذلك.
# مسألة: "فإن قال: ما وصيت به للأول فهو للثاني بطلت وصية الأول"؛ لأنه
~~صرح بالرجوع.
# مسألة: ويجوز الرجوع في الوصية بإجماع منهم لأنها عطية تتنجز بالموت فجاز
~~له الرجوع فيها قبل تنجزها كهبة ما يفتقر إلى القبض قبل تقبيضه.
# "فصل: إذا بطلت الوصية أو بعضها رجع إلى الورثة فلو وصى أن يشترى عبد زيد
~~بمائة فيعتق فمات أو لم يبعه سيده فالمائة للورثة" وذلك أنه متى تعذر شراؤه
~~لامتناع سيده من بيعه أو لموته أو لكونه يعجز الثلث عن ثمنه أو أن المائة
~~لا تبلغ ثمنه فالثمن للورثة؛ لأن الوصية بطلت لتعذر العمل بما أمر به أشبه
~~ما لو وصى لرجل فمات الموصى له, ولا يلزمهم أن يشتروا عبدا آخر لأن الوصية
~~لمعين فلا تصرف إلى غيره. وأما إذا اشتروه بأقل فالباقي للورثة لأن المقصود
~~بالوصية عتقه وقد حصل.
# مسألة: "وإن وصى بمائة تنفق على فرس حبيس فمات الفرس فهي للورثة", وهذه
~~المسألة كالتي قبلها وعلتها علتها ولو أنفق بعض المائة ثم مات الفرس
~~فالباقي للورثة, كما لو وصى بشراء عبدين معينين فاشترى أحدهما ومات الآخر
~~قبل شرائه يرجع ثمنه إلى الورثة كذا هاهنا PageV01P277
~~ولو وصى أن يحج عنه زيد بألف فلم يحج فهي للورثة, وإن قال الموصى له:
~~أعطوني الزائد على نفقة الحج لم يعط شيئا ولو مات الموصى له قبل موت الموصي
~~أو رد الوصية ردت إلى الورثة ولو وصى لحي وميت ms320 فللحي نصف الوصية, ولو وصى
~~لوارثه ولأجنبي بثلث ماله فللأجنبي السدس ويوقف سدس الوارث على الإجازة
# مسألة: "ولو وصى أن يحج عنه زيد بألف فلم يحج فهي للورثة" لذلك "وإن قال
~~الموصى له أعطوني الزائد على نفقة الحج" فإنه موص لي بت, "لم يعط شيئا"
~~لأنه إنما أوصى له بالزيادة بشرط أن يحج فإذا لم يفعل لم يوجد الشرط فلم
~~يستحق شيئا.
# مسألة: "ولو مات الموصى له قبل موت الموصي رد إلى الورثة"؛ لأن الوصية
~~عطية بعد الموت فإذا صادفت حال العطية ميتا لم تصح كما لو وهب ميتا أو أوصى له.
# مسألة: وإن "رد" الموصى له "الوصية" بعد موت الموصي "بطلت أيضا" لا نعلم
~~في ذلك خلافا؛ لأنه أسقط حقه في حال تملك قبوله وأخذه والمطالبة به فأشبه
~~الشفيع بعفو عن الشفعة بعد البيع وإذا بطلت الوصية رجع إلى الورثة كالمسائل
~~التي قبلها.
# مسألة: "ولو وصى لحي وميت فللحي نصف الوصية"؛ لأنه لم يوص له إلا بالنصف
~~بدليل ما لو كان الآخر حيا, هذا إذا لم يعلم موته فإن علم موته فالكل للحي
~~لأنه شرك بين من يستحق ومن لا يستحق عالما بأنه لا يستحق فيدل ذلك على أنه
~~جعل الكل لمن يستحق وهو الحي.
# مسألة: "وإن وصى لوارثه وأجنبي بثلث ماله فللأجنبي السدس ويقف سدس الوارث
~~على الإجازة"؛ لأنه أوصى لكل واحد منهما السدس فلم يصح له إلا ذلك كما لو
~~كانت الوصية لأجنبيين وإن اجازوا للوارث جاز كما لو أجازوا لأجنبي بزيادة
~~على الثلث.
PageV01P278
### || AUTO باب الموصى إليه
# تجوز الوصية إلى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والإناث بما يجوز للموصي
# باب الموصى إليه
# "وتجوز الوصية إلى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والإناث بما يجوز للموصي
~~فعله: من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في أمر أطفاله" فأما الوصية إلى
~~المسلم العاقل العدل فتصح إجماعا ولا تصح وصية مسلم إلى كافر بغير خلاف,
~~ولا الوصية إلى المجنون والطفل لأنهما ليسا من أهل التصرف فى أموالهما فلا
~~يليان ms321 على غيرهما والكافر ليس من أهل الولاية على المسلم.
PageV01P278
# فعله: من قضاء ديونه وتفريق وصيته, والنظر في أمر أطفاله ومتى أوصى إليه
~~بولاية أطفاله أو مجانينه ثبتت ولايته عليهم ونفذ تصرفه لهم بما لهم فيه
~~الحظ: من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والإنفاق عليهم وعلى من تلزمهم
~~مؤنته بالمعروف والتجارة لهم ودفع أموالهم مضاربة بجزء من الربح وإن اتجر لهم
# مسألة: وتصح الوصية إلى المرأة في قول أكثرهم, لما روي أن عمر وصى إلى
~~حفصة ولأنها من أهل الشهادة أشبهت الرجل فهؤلاء تصح الوصية إليهم فيما
~~ذكرنا من قضاء ديونه واقتضائها وتفريق وصيته ورد ودائعه لأنه يجوز له فعل
~~ذلك بنفسه فجاز توصيته لأنه أقامه مقام نفسه.
# مسألة: فأما الفاسق فلا تصح الوصية إليه, وعنه ما يدل على صحتها. وقال
~~الخرقي: إذا كان الوصي خائنا ضم إليه أمين لأنه عاقل بالغ فصحت الوصية إليه
~~كالعدل, ولأنه من أهل التصرف وله نظر وتصح استنابته في حال الحياة فكذلك
~~بعد الموت ويمكن تحصيل نظره مع حفظ المال بأمين ووجه الأولى أنه لا يجوز
~~إفراده بالوصية فلا تجوز الوصية إليه كالمجنون.
# مسألة: أما النظر لورثته في أموالهم فإن كان ذا ولاية عليهم كأولاده
~~الصغار فله أن يوصي إلى من ينظر لهم في أموالهم بحفظها والتصرف لهم فيها,
~~وإن لم يكن ذا ولاية عليهم كالعقلاء الراشدين أو ممن لا ولاية له كالأخ
~~والعم وسائر من عدا الأب لم تصح وصيته بذلك عليهم, ولا نظر له في أموالهم
~~في الحياة فكذلك لا نظر لنائبه بعد الممات وهذا لا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم.
# مسألة: "ومتى أوصى إليه بولاية أطفاله أو مجانينه ثبتت له ولايتهم وينفذ
~~تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ: من البيع والشراء وقبول ما يوهب لهم والإنفاق
~~عليهم وعلى من تلزمهم مؤنته بالمعروف والتجارة لهم ودفع أموالهم مضاربة
~~بجزء من الربح"؛ لأنه إنما يتصرف لمصلحتهم وهذا من مصلحتهم ولأن العقلاء
~~البالغين يفعلون ذلك لأنفسهم فكذلك هذا لهؤلاء.
# مسألة: "إن اتجر لهم ms322 بنفسه فليس له من الربح شيء", وذلك أنه يستحب لمن
~~ولي يتيما أن يتجر بماله؛ لما روى عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : "من ولي يتيما فليتجر له ولا يتركه حتى تأكله
~~الصدقة". رواه الترمذي, وروي ذلك عن عمر وهو أصح من المرفوع ولأن ذلك أحفظ
~~لليتيم لتكون نفقته من فاضله لما يفعل البالغون في أموالهم, وإذا اتجر لهم
~~فالربح كله لليتيم لأن الولي وكيل اليتيم بالشرع وتصرف الوكيل نفع للموكل
~~ولا يستحق الوكيل من الربح شيئا إلا أن يجعل له.
PageV01P279
# بنفسه فليس له من الربح شيء وله أن يأكل من مالهم عند الحاجة بقدر عمله ولا
~~غرم عليه ولا يأكل إذا كان غنيا لقول الله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}. وليس له أن يوصي بما أوصى إليه به ولا أن
~~يبيع ويشتري من مالهم لنفسه, ويجوز ذلك للأب فلا يلي مال الصبي والمجنون
~~إلا الأب أو وصيه أو الحاكم.
# فصل
# ولوليهم أن يأذن للمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده والرشد هنا
~~الصلاح في المال فمن آنس رشده دفع إليه ماله إذا بلغ وأشهد عليه ذكرا كان أو
# مسألة: "وله أن يأكل من مالهم عند حاجته بقدر عمله, ولا غرم عليه ولا
~~يأكل إذا كان غنيا" لقوله سبحانه: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف}, فله أقل الأمرين من أجرته أو قدر كفايته؛ لأنه يستحقه
~~بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز أن يأخذ إلا ما وجد فيه كلاهما, فإذا أكل منه
~~ذلك القدر ثم أيسر فإن كان أبا لم يلزمه عوضه رواية واحدة وإن كان غير الأب
~~فهل يلزمه؟ على روايتين: إحداهما يلزمه لأنه استباحه بالحاجة من مال غيره
~~فلزمه قضاؤه كمن اضطر إلى طعام غيره, والأخرى لا يقضي لأن الله سبحانه أمر
~~بالأكل ولم يذكر عوضا؛ ولأنه عوض جعل له عن عمله فلم يلزمه بدله كالأجير
~~والمضارب.
# مسألة: "وليس له أن يوصي بما أوصى إليه به"؛ ms323 لأنه تصرف بولاية فلم يكن له
~~التفويض كالوكيل, ويخالف الأب لأنه يلي بغير تولية وعنه له أن يوصي إلى
~~غيره؛ لأن الأب أقامه مقام نفسه فكان له الوصية كالأب.
# مسألة: "و" ليس للوصي "أن يبيع ويشتري لهم من مالهم لنفسه" كما لا يجوز
~~ذلك للوكيل, ولأنه متهم في ذلك. "ويجوز ذلك للأب" لأنه غير متهم فيه.
# مسألة: "فلا يلي مال الصبي والمجنون إلا الأب أو وصيه أو الحاكم" فيلي
~~الأب مال أولاده الصغار والمجانين لكمال شفقته عليهم وحسن نظره ووصيه قائم
~~مقامه وبعدهما الحاكم لأن ولايته عامة
# "فصل: ولوليهم أن يأذن للمميز من الصبيان في التصرف ليختبر رشده فمن آنس
~~رشده دفع إليه ماله إذا بلغ, وأشهد عليه ذكرا كان أو أنثى"؛ لقوله سبحانه:
~~{وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم}, فاشترط إيناس الرشد والبلوغ فلا يجوز الدفع إليهم بدونهما ولم
~~يفرق بين الذكر والأنثى.
PageV01P280
# أنثى فإن عاود السفه أعيد عليه الحجر ولا ينظر في ماله إلا الحاكم ولا ينفك
~~عنه الحجر إلا بحكمه ولا يقبل إقراره في المال ويقبل في الحدود والقصاص
~~والطلاق, فإن طلق أو أعتق نفذ طلاقه دون إعتاقه
# مسألة: "فإن عاود السفه أعيد عليه الحجر"؛ لأن ذلك إجماع الصحابة رضي
~~الله عنهم, وروى عروة بن الزبير أن عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فأتى
~~الزبير فقال: قد ابتعت بيعا وإن عليا يريد أن يأتي أمير المؤمنين عثمان
~~فيسأله الحجر علي, فقال الزبير: أنا شريكك في البيع فأتى علي عثمان فقال:
~~إن ابن جعفر قد ابتاع بيعا فاحجر عليه فقال الزبير: أنا شريكه في البيع.
~~فقال عثمان: كيف أحجر على رجل شريكه الزبير؟ قال أحمد: لم أسمع هذا إلا من
~~أبي يوسف وهذه قصة يشتهر مثلها ولم يخالف ذلك أحد فكان إجماعا؛ ولأن هذا
~~سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها فإن العلة التي اقتضت الحجر عليه سفهه
~~وهي موجودة؛ ولأن التبذير لو قارن البلوغ منع دفع المال إليه فإذا حدث ms324 أوجب
~~انتزاع المال منه كالمجنون.
# مسألة: "ولا ينظر في ماله إلا الحاكم"؛ لأن الحجر يفتقر إلى حكم حاكم
~~وزواله يفتقر إلى ذلك فكذلك النظر في ماله.
# مسألة: "ولا ينفك عنه الحجر إلا بحكمه"؛ لأنه حجر بحكمه فلا ينفك إلا به
~~ولأنه يحتاج إلى تأمل في معرفة رشده وزوال بتدبيره وفارق الصبي والمجنون
~~فإن الحجر عليهما بغير حكم حاكم فيزول بغير حكمه.
# مسألة: "ولا يقبل إقراره في المال" لأن المقصود من الحجر عليه منعه من
~~التصرف في المال ليحفظ عليه ماله, ولو قبلنا إقراره في المال لزال المقصود
~~الذي جعل الحجر من أجله؛ ولأنه محجور عليه لحفظه ولا يقبل إقراره بالمال
~~كالصبي فإذا فك الحجر عنه لزمه إقراره لا يكلف أمرا بما لا يلزمه في الحال
~~فلزم بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن يقر على الرهن بجناية
~~ونحوها.
# مسألة: "ويقبل" إقراره "في الحداد والقصاص والطلاق". قال ابن المنذر:
~~أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن إقرار المحجور عليه على نفسه جائز
~~إذا كان إقراره بزنا أو سرقة أو شرب خمر أو قذف أو قتل, وإن الحدود تقام
~~عليه وذلك أنه غير متهم في حق نفسه, والحجر إنما تعلق بماله فيقبل إقراره
~~على نفسه بما لا يتعلق بالمال, وإن طلق نفذ طلاقه لأنه ليس بتصرف في المال
~~ولا يجري مجراه فلا يمنع منه, كالإقرار بالحد والقصاص ودليل أنه لا يجري
~~مجرى المال أنه يصح من العبد بغير إذن سيده مع منعه من التصرف في المال.
# مسألة: "فإن طلق أو أعتق نفذ طلاقه" لما سبق ولا ينفذ عتقه؛ لأنه تصرف في المال PageV01P281
~~فصل
# وإذا أذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراؤه وإقراره ولا ينفذ تصرفه
~~إلا في قدر ما أذن له فيه, وإن رآه سيده أو وليه يتصرف فلم ينهه لم يصر
~~بهذا مأذونا له
# فلا ينفذ كما لو أقر بمال وذكر أبو الخطاب عنه رواية يصح عتقه؛ لأنه عتق
~~من مال مكلف أشبه الراهن.
# "فصل: وإذا ms325 أذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراؤه وإقراره ولا ينفذ
~~تصرفه إلا في قدر ما أذن له فيه" لا نعلم فيه خلافا, ولا يصح فيما زاد نص
~~عليه لأنه متصرف بالإذن فاختص تصرفه بمحل الإذن كالوكيل, وما يلزمه من الذي
~~يتعلق بذمة السيد رواية واحدة؛ لأنه إذا أذن له في التجارة فقد غر الناس
~~بمعاملته وأذن فيها فصار ضامنا كما لو قال لهم داينوه.
# مسألة: "وإن رأه سيده يتصرف ولم ينهه لم يصر بهذا مأذونا له" لأنه إذا
~~رآه يتصرف فسكت يحتمل أن يكون إذنا ويحتمل غير ذلك فلا يثبت له الإذن
~~بالشك, ولأن الإذن إنما يحصل بقوله أذنت لك في كذا أو ما يدل عليه والسكوت
~~ليس بقول فلا يدل عليه لما ذكرنا.
PageV01P282
### | AUTO كتاب الفرائض
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الفرائض
# وهي قسمة الميراث والوارث ثلاثة أقسام: ذو فرض وعصبة وذو رحم فذو الفرض
~~عشرة: الزوجان والأبوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والأخوات والإخوة
~~من الأم, فللزوج النصف إذا لم يكن للميتة ولد فإن كان لها ولد فله الربع
~~ولها الربع واحدة كانت أو أربعا إذا لم يكن له ولد فإن كان له ولد فلهن الثمن
# كتاب الفرائض
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعلموا الفرائض فإنها
~~من دينكم وهي أول ما ينسى". رواه ابن ماجه. ولفظه: "تعلموا الفرض وعلموه
~~فإنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتي" 1. وعن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ
~~مقبوض وإن العلم سيقبض حتى يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل
~~بينهما" 2. وقال عمر رضي الله عنه: إذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض وإذا لهوتم
~~فالهوا بالرمي والأصل في الفرائض ثلاث آيات في سورة النساء: {يوصيكم الله
~~في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}, والآية التي في آخرها ومعناها "قسمة"
~~المواريث "والوارث ثلاثة أقسام: ذو فرض وعصبة وذو رحم فذو الفرض عشرة:
~~الزوجان والأبوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن ms326 والأخوات والإخوة من
~~الأم فللزوج النصف إذا لم يكن للميتة ولد فإن كان لها ولد" أو ولد ابن "فله
~~الربع ولها الربع واحدة كانت أو أربعا إذا لم يكن له ولد" أو ولد ابن "فإن
~~كان له" معه "ولد فلهن الثمن" الواحدة والأربع سواء بإجماع من أهل العلم
~~والأصل فيه قوله سبحانه: {ولكم نصف ما ترك
# 1 - رواه ابن ماجه في الفرائض: حديث رقم 2719. وإسناده ضعيف.
# 2 - رواه الترمذي في الفرائض: حديث رقم 2091. وقال: فيه اضطراب.
PageV01P283
# "فصل": وللأب ثلاثة أحوال: حال له السدس وهي مع ذكور الولد وحال يكون عصبة
~~وهي مع عدم الولد وحال له الأمران مع إناث الولد
# فصل
# والجد كالأب في أحواله وله حال رابع وهو مع الإخوة والأخوات للأبوين أو
~~للأب فله الأحظ من مقاسمتهم كأخ أو ثلث جميع المال فإن كان معهم ذو فرض
# أزواجكم} -إلى قوله- {من بعد وصية توصون بها أو دين}, وإنما جعل للجماعة
~~مثل ما للواحدة لأنه لو جعل لكل واحدة الربع وهن أربع لأخذن جميع المال
~~وزاد فرضهن على فرضي الزوج.
# "فصل: وللأب ثلاثة أحوال: حال له السدس وهو مع ذكور الولد", لقوله
~~سبحانه: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} 1, "وحال
~~يكون عصبة وهي مع عدم الولد" لقوله سبحانه: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث}, أضاف المال إليهما ثم جعل للأم الثلث فكان الباقي للأب "وحال
~~له الأمران" يعني يجتمع له الفرض والتعصيب, وهي "مع إناث الولد" أو ولد
~~الابن فله السدس؛ لقوله: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
~~ولد}, ولهذا كان للأم السدس مع البنت بإجماع, ثم يأخذ الأب ما بقي بالتعصيب
~~لما روى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألحقوا الفرائض
~~بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر". متفق عليه2. والأب أولى رجل ذكر بعد
~~الابن وابنه وأجمع أهل العلم على هذا فليس فيه اختلاف نعلمه.
# "فصل: والجد كالأب في أحواله" يعني الجد ms327 أبا الأب لأنه بمنزلة الأب "وله
~~حال رابع وهو مع الإخوة والأخوات للأبوين أو للأب فله الأحظ من مقاسمتهم
~~كأخ أو ثلث جميع المال" وهذا مذهب زيد بن ثابت رحمه الله فعلى هذا إن كان
~~الإخوة اثنين أو أربع أخوات أو أخا أو أختين فالثلث والمقاسمة سواء فأعطه
~~ما شئت منهما, وإن نقصوا عن ذلك فالمقاسمة أحظ له فقاسم به وإن زادوا
~~فالثلث خير له فأعطه إياه وسواء كانوا من أب أو أبوين.
# مسألة: "فإن كان معهم ذو فرض أخذ فرضه ثم كان للجد الأحظ من المقاسمة أو
~~ثلث الباقي أو سدس جميع المال". أما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلأنه
~~لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو أقوى فمع غيره أولى. وأما إعطاء ثلث
~~الباقي إذا كان أحظ له
# 1 - آية 11 سورة النساء.
# 2 - رواه البخاري في الفرائض: حديث رقم 6732. ومسلم في الفرائض: حديث رقم 2, 3.
PageV01P284
# أخذ فرضه ثم كان الأحظ من المقاسمة أو ثلث الباقي أو سدس جميع المال, وولد
~~الأبوين كولد الأب في هذا إذا انفردوا فإن اجتمعوا عادوا ولد الأبوين الجد
~~بولد الأب ثم أخذوا ما حصل لهم إلا أن يكون ولد الأبوين أختا واحدة فتأخذ
~~النصف وما فضل فلولد الأب فإن لم يفضل عن الفرض إلا السدس أخذه الجد وسقط
~~الإخوة إلا في الأكدرية وهي زوج وأم وأخت وجد فإن للزوج النصف وللأم الثلث
~~وللجد السدس وللأخت النصف ثم يقسم نصف الأخت وسدس الجد بينهما على ثلاثة
~~فتصح من سبعة وعشرين ولا يعول من مسائل الجد سواها, ولا يفرض لأخت مع جد في
~~غيرها ولو لم يكن فيها زوج كان للأم الثلث والباقي بين الأخت والجد على
~~ثلاثة وتسمى الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة رضي الله عنهم
# فلأن له الثلث مع عدم الفروض فما أخذ بالفرض فكأنه ذهب من المال فصار ثلث
~~الباقي بمنزلة جميع المال, وأما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع
~~وجودها فعلى هذا متى زاد الإخوة عن اثنين ms328 أو من يعدلهم من الإناث فلا حظ له
~~في المقاسمة, ومتى نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث ما بقي ومتى زادت الفروض
~~عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وإن نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس.
# مسألة: "وولد الأبوين كولد الأب في هذا إذا انفردوا فإن اجتمعوا عادوا
~~ولد الأبوين الجد بولد الأب ثم أخذوا ما حصل لهم إلا أن يكون ولد الأبوين
~~أختا واحدة فتأخذ" منهم تمام "نصف" المال, ثم "ما فضل" فهو لهم ولا يمكن إن
~~يفضل لهم أكثر من السدس لأن أولى ما للجد الثلث وللأخت النصف فالباقي
~~بعدهما هو السدس.
# مسألة: "وإن لم يفضل عن الفرض إلا السدس أخذه الجد وسقط الإخوة إلا في
~~الأكدرية وهي: زوج وأم وأخت وجد, فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس
~~وللأخت النصف ثم يقسم نصف الأخت وسدس الجد بينهما عن ثلاثة فتصح من سبعة
~~وعشرين ولا يعول من مسائل الجد سواها ولا يفرض لأخت مع جد في غيرها"
# مسألة: "وإن لم يكن فيها زوج كان للأم الثلث والباقي بين الأخت والجد على
~~ثلاثة وتسمى الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيها", وكان فيها
~~كثرة الأقوال: خرقها الصديق ومن وافقه: تسقط الأخت وقول زيد وموافقيه: للأم
~~الثلث والباقي بين الجد والأخت على ثلاثة وتصح من تسعة وقول علي: للأخت
~~النصف وللأم الثلث وللجد السدس, وقول عثمان: المال بينهم أثلاثا لكل واحد
~~منهم ثلث وعن عمر وعبد الله: للأخت النصف وللأم السدس والباقي الجد وعن عبد
~~الله رواية أخرى للأخت النصف والباقي بين الجد والأم نصفان فتكون من أربعة وهي:
PageV01P285
# فيها, ولو كان معهم أخ أو أخت لأب صحت من أربعة وخمسين وتسمى مختصرة زيد
~~فإن كان معهم أخ آخر من أب صحت من تسعين وتسمى تسعينية زيد ولا خلاف في
~~إسقاط الإخوة من الأم وبني الأخوة.
# فصل
# وللأم أربعة أحوال: حال لها السدس وهي مع الولد أو "الاثنين فصاعدا من
# إحدى مربعات ابن مسعود ms329 وهي مثلثة عثمان.
# مسألة: "ولو كان معهم أخ أو أخت لأب لصحت من أربعة وخمسين وتسمى مختصرة
~~زيد" وهي أن تكون أم وأخت لأبوين وأخ وأخت لأب وجد فللأم السدس من ستة يبقى
~~خمسة للجد ثلثها فتضرب المسألة في ثلاثة تكون ثمانية عشر: للأم ثلاثة وللجد
~~خمسة وللأخت للأبوين تسعة ويبقى سهم للأخ وللأخت على ثلاثة فتصح من أربعة
~~وخمسين. وتسمى مختصرة زيد لأنه لو قاسم الجد الأخ والأخت لانتقلت إلى ستة
~~وثلاثين ثم يبقى سهمان عن ثلاثة لا تصح فتضربها في ستة وثلاثين تصير مائة
~~وثمانية ثم ترجع بالاختصار إلى أربعة وخمسين فلذلك سميت مختصرة زيد.
# مسألة: "فإن كان معهم أخ آخر" أو أختان "من أب صحت من تسعين وتسمى
~~تسعينية زيد" وهي أن تكون أم وأخت لأبوين وأخوات وأخت لأب وجد أصلها من ستة
~~للأم سهم فيبقى خمسة للجد ثلثها فتنتقل إلى ثمانية عشر للأم وثلاثة وللجد
~~خمسة وللأخت للأبوين تسعة, ويبقى سهم الأخوين والأخت من الأب على خمسة
~~تضربها في ثمانية عشر تكن تسعين فلهذا سميت تسعينية زيد.
# مسألة: "ولا خلاف في إسقاط الأخوة من الأم وبني الأخوة".
# "فصل: وللأم أربعة أحوال: حال لها السدس وهي مع الولد أو الاثنين فصاعدا
~~من الإخوة والأخوات" لقوله سبحانه: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك
~~إن كان له}, ثم قال: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس}, والحال الثاني: "لها
~~ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين وهي مع الأب وأحد الزوجين", وهي أن يكون
~~زوج وأبوان أو زوجة وأبوان قضى فيها عمر رضي الله عنه بأن لها ثلث الباقي
~~بعد فرض الزوجين وتسمى العمريتين لذلك واتبعه على ذلك عثمان وعبد الله بن
~~مسعود وزيد وروي ذلك عن علي رضي الله عنه. الحال الثالث: "لها ثلث المال
~~وهي فيما عدا ذلك" يعني أن لها الثلث بشرطين أحدهما عدم الولد وولد الابن,
~~والثاني: عدم الاثنين فصاعدا من الإخوة والأخوات بغير خلاف نعلمه بين أهل
~~العلم " ال "حال" ال "رابع وهي إذا كان ms330 ولدها منفيا PageV01P286
~~الإخوة والأخوات وحال لها ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين وهي مع الأب وأحد
~~الزوجين وحال لها ثلث المال وهي فيما عدا ذلك, وحال رابع وهي إذا كان ولدها
~~منفيا باللعان أو كان ولد زنا فتكون عصبته فإن لم تكن فعصبتها عصبة.
# فصل
# وللجدة -إذا لم تكن أم- السدس واحدة كانت أو أكثر إذا تحاذين فإن كان
# باللعان أو ولد زنا فتكون عصبة له فإن لم تكن فعصبتها عصبة"؛ لما روى
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل ميراث ابن
~~الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها, رواه أبو داود1. وروى واثلة بن الأسقع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تحوز المرأة ثلاثة مواريث: عتيقها ولقيطها
~~وولدها الذي لاعنت عليه". رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب2؛ ولأنها قامت
~~مقام أبيه في انتسابه إليها فقامت مقامه في حيازتها ميراثه؛ ولأن أقارب
~~الأم قرنوا بها فلا يرثون معها كأقارب الأب معه, وعنه أن عصبته عصبة أمه
~~اختارها الخرقي يروى ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر"
~~3. وأولى الرجال به أقارب أمه, وعن عمر أنه ألحق ولد الملاعنة بعصبة أمه,
~~وعن علي أنه لما رجم المرأة دعا أولياءها فقال: هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم
~~وإن جنى جناية فعليكم حكاه أحمد عنه؛ ولأن الأم لو كانت عصبة كأبيه لحجبت
~~إخوته ولأنه لما كان مولاها مولى أولادها كذا يجب أن تكون عصبتها عصبتهم كالأب.
# فصل: "وللجدة -إذا لم تكن أم- السدس واحدة كانت أو أكثر إذا تحاذين". قال
~~ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميتة أم, وروى
~~قبيصة ابن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تطلب ميراثها فقال: ما
~~لك في كتاب الله شيء وما أعلم لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا, ولكن ارجعي حتى أسأل الناس فقال المغيرة بن ms331 شعبة: حضرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال: هل معك غيرك؟ فشهد لي محمد بن مسلمة
~~فأمضاه لها أبو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر جاءت الجدة الأخرى فقال: ما
~~لك في كتاب الله شيء وما كان القضاء الذي قضى به أبو بكر إلا في غيرك, وما
~~أنا بزائد في الفرائض شيئا ولكن هو ذلك السدس فإن اجتمعتما فهو لكما وأيكما
~~خلت به فهو لها. رواه مالك في موطئه وأبو داود وابن ماجه والترمذي وقال:
~~حديث حسن.
# 1 - رواه أبو داود في الفرائض: حديث رقم 2907.
# 2 - رواه الترمذي في الفرائض: حديث رقم 2115.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV01P287
# بعضهن أقرب من بعض فهو لقرباهن. وترث الجدة وابنها حي
# صحيح1 وقوله: "واحدة كانث أو أكثر" يعني أن ميراثهن السدس وإن كثرن وذلك
~~إجماع منهم ووجهه الحديث المذكور وأن عمر شرك بينهما فيه, وروي نحوه عن أبي
~~بكر فروى سعيد حدثنا سفيان وهشيم عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال:
~~جاءت الجدتان إلى أبي بكر رضي الله عنه فأعطى أم الأم الميراث دون أم الأب,
~~فقال له عبد الرحمن بن سهل بن حارثة -وكان شهد بدرا-: يا خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطيت التي إن ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها,
~~فجعل أبو بكر رضي الله عنه السدس بينهما, وقوله: "إذا تحاذين" يعني إذا
~~كانتا في القرب سواء فلا خلاف بين أهل العلم فيما علمناه في توريثهما كأم
~~الأم وأم الأب, وقد دل عليه ما تقدم من الحديث مثال ذلك أم أم وأم أب السدس
~~بينهما إجماعا أم أم أم وأم أم أب وأم أبي أب وأم أبي أم السدس بين الثلاث
~~الأول وسقطت الأخرى لأنها تدلي بغير وارث.
# مسألة: "فإن كان بعضهن أقرب من بعض فهو لقرباهن"؛ لأنها جدة قربى فتحجب
~~البعدى كالتي من قبل الأم فإنه لا خلاف بينهم علمناه في أن الجدات إذا كان
~~بعضهن أقرب من بعض وكانت إحداهما أم الأخرى ms332 أن الميراث للقربى؛ ولأن الجدات
~~أمهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فإذا اجتمعن فالميراث لأقربهن
~~كالآباء والأبناء والإخوة والبنات وكل قبيل إذا اجتمعوا فالميراث لأقربهم
~~مسائل من ذلك: أم أم وأم أم أب المال للأولى لأنها أقرب أم أب وأم أم أم
~~المال للأولى في قول الخرقي وفي الرواية الأخرى بينهما أم أب وأم أم وأم جد
~~المال للأوليين أم أم وأم أب وأم أم أم وأم أبي أب المال للأوليين في قول
~~الجميع.
# مسألة: "وترث الجدة وابنها حي" وهو ظاهر مذهب الإمام أحمد رحمه الله وعنه
~~لا ترث ولا خلاف في توريثها مع ابنها إذا كان عما أو عم أب؛ لأنها لا تدلي
~~به ووجه ذلك أنها تدلي به فلا ترث معه كأم الأم مع الأم ودليل الرواية
~~الأولى ما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: أول جدة أطعمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السدس الجدة مع ابنها وابنها حي, أخرجه الترمذي ورواه سعيد
~~بن منصور ولفظه إن أول جدة أطعمت السدس أم أب مع ابنها, ورواه الثوري وغيره
~~عن أشعث عن ابن سيرين قال: أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~أب مع ابنها, مسائل من ذلك: أم أب وأب لها السدس والباقي له, وعلى الرواية
~~الأخرى المال له دونها أم أم وأم أب وأب السدس بينهما وعلى القول الآخر
~~السدس لأم.
# 1 - رواه مالك في الفرائض: حديث رقم 4. وأبو داود في الفرائض: حديث رقم
~~2894. وابن ماجه في: الفرائض: حديث رقم 2734. والترمذي في الفرائض: حديث
~~رقم 2100, 2101.
PageV01P288
# ولا يرث أكثر من ثلاث جدات: أم الأم وأم الأب وأم الجد, ومن كان من أمهاتهن
~~وإن علون ولا ترث جدة تدلي بأب بين أمين ولا بأب أعلى من الجد فإن خلف جدتي
~~أمه وجدتي أبيه سقطت أم أبي أمه والميراث للثلاث الباقيات.
# فصل
# وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان
# الأم والباقي للأب ثلاث جدات متحاذيات وأب السدس بينهن على الأولى وهو
~~لأم أم الأم على الصحيح ms333 من القول. الثاني: وعلى الوجه الآخر لأم أم الأم
~~ثلث السدس والباقي للأب.
# مسألة: "ولا يرث أكثر من ثلاث جدات" متحاذيات "أم الأم وأم الأب وأم
~~الجد", وروى ابن عبد البر بإسناده حديثا عن ابن عيينة عن منصور عن إبراهيم:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الأب وواحدة من
~~قبل الأم, وأخرجه الدارقطني وسعيد بن منصور وروي عن ابن عباس أنه ورث
~~الجدات, وإن كثرن إذا كن في درجة واحدة إلا من أدلت بأب غير وارث كأم أب
~~الأم ويحتمله كلام الخرقي؛ لأنه سمى ثلاث جدات متحاذيات, ثم قال: وإن كثرن
~~فعلى ذلك واحتجوا بأن هذه الزائدة جدة أدلت بوارث فوجب أن ترث كالثلاث
~~مسائل من ذلك: أم أم وأم أب السدس بينهما إجماعا أم أم أم وأم أم أب وأم
~~أبي أب وأم أب أم السدس للثلاث الأول أم أم أم أم وأم أم أم أب وأم أم أبي
~~أب وأم أبي أب أب وأم أم أبي أم وأم أبي أم أم وأم أبي أب وأم أبي أم أم أب
~~السدس للثلاث الأول عند الإمام أحمد والأربع عند آخرين ولا يرث من قبل الأم
~~إلا واحدة ولا يرث من قبل الأب إلا اثنتان.
# مسألة: "ومن كان من أمهاتهن وإن علون" يرثن للخبر.
# مسألة: "ولا ترث جدة تدلي بأب بين أمين" لأنه أب غير وارث, "ولا ترث" جدة
~~تدلي "بأب أعلى من الجد" للخبر الذي رواه ابن عبد البر عن إبراهيم.
# مسألة: "فإن خلف جدتي أمه وجدتي أبيه سقطت أم أبي أمه"؛ لأنها أدلت بأب
~~غير وارث وإنما هو من ذوي الأرحام "والميراث للثلاث الباقيات" لما سبق.
# "فصل: وللبنت النصف" إجماعا إذا انفردت لقوله سبحانه: {وإن كانت واحدة
~~فلها النصف}, وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بنت وبنت ابن وأخت
~~للبنت النصف.
# مسألة: "وللابنتين فصاعدا الثلثان" أجمعوا على ذلك سوى رواية شاذة عن ابن
~~عباس أن فرضهما النصف والصحيح الأول وإن كثرن ms334 لقوله سبحانه: {فإن كن نساء
~~فوق اثنتين PageV01P289
~~وبنات الابن بمنزلتهن إذا عدمن فإن اجتمعن سقط بنات الابن إلا أن يكون معهن
~~أو أنزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي, وإن كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت
~~النصف ولبنات الابن -واحدة كانت أو أكثر من ذلك- السدس تكملة الثلثين إلا
~~أن يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي,
# فلهن ثلثا ما ترك}, وفوق زائدة كقوله سبحانه {اضربوا فوق الأعناق} 1,
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أرسل إلى أخي سعد بن
~~الربيع فقال: أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك, وهذا
~~تفسير الآية وتبيين لمعناها وقال سبحانه في الأخوات: {فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك}, فالبنتان أولى.
# مسألة: "وبنات الابن بمنزلتهن إذا عدمن" أجمعوا على ذلك في إرثهن وحجبهن
~~لمن تحجبه البنات وجعل الأخوات معهن عصبة, وإذا استكملن الثلثين سقط من
~~أسفل منهن إلا أن يكون معهن ذكر والأصل قوله سبحانه: {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}, وولد البنين أولاد قال سبحانه: {يا بني
~~آدم} - {يا بني إسرائيل} "فإن اجتمعن سقط بنات الابن إلا أن يكون معهن أو
~~أنزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي" أجمع أهل العلم على أن بنات الصلب متى
~~استكملن الثلثين سقط بنات الابن ما لم يكن بإزائهن أو أسفل منهن ذكر
~~فيعصبهن والأصل في ذلك أن الله سبحانه لم يفرض للأولاد إذا كن نساء إلا
~~الثلثين, وهؤلاء لم يخرجن عن كونهن أولادا نساء وقد ذهب الثلثان لولد الصلب
~~فلم يبق لهن شيء ولا يمكن أن يشاركن بنات الصلب لأنهن دون درجتهن فإن كان
~~مع بنات الابن ابن في درجتهن كأخيهن أو ابن عمهن أو أنزل منهن كابن أخيهن
~~أو ابن ابن عمهن عصبهن في الباقي فكان بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقوله
~~سبحانه: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} , فهؤلاء قد دخلوا
~~في عموم هذا اللفظ ولهذا تناولهم الاسم لو لم يكن بنات وإن كل ذكر وأنثى
~~يقتسمان ms335 المال إذا لم يكن معهم ذو فرض وجب أن يقتسما الفاضل عنه كالابن
~~والبنت للصلب.
# مسألة: "وإن كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن - واحدة
~~كانت أو أكثر من ذلك - السدس تكملة الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن
~~فيما بقي" أما كونها إذا كانت واحدة فلها النصف فمجمع عليه لقوله سبحانه:
~~{وإن كانت واحدة فلها النصف}, وأما إذا كان مع البنت الواحدة بنت ابن أو
~~بنات ابن فلهن السدس فلأن الله سبحانه قال: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف}, ففرض للبنات كلهن الثلثين وبنات
~~الصلب وبنات الابن نساء من الأولاد فكان لهن الثلثان.
# 1 - الآية 12 سورة الأنفال.
PageV01P290
# فصل
# والأخوات من الأبوين كالبنات في فرضهن والأخوات من الأب معهن كبنات الابن
~~مع البنات سواء ولا يعصبهن إلا أخوهن
# بفرض الكتاب واختصت بنت الصلب بالنصف لأنه مفروض لها والاسم متناول لها
~~حقيقة فيبقى لبنت الابن تمام الثلثين فلهذا قال الفقهاء: يكملن الثلثين
~~وهذا مجمع عليه أيضا وروى هزيل بن شرحبيل الأزدي قال: سأل أبو موسى عن ابنة
~~وابنة ابن وأخت فقال: للابنة النصف وما بقي فللأخت فأتى ابن مسعود فسأله
~~وأخبره بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين, ولكن أقضي
~~فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: للابنة النصف ولابنة الابن السدس
~~تكمله الثلثين وما بقي فللأخت فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود
~~فقال: لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر فيكم, متفق عليه. بنحو من هذا
~~المعنى قال: إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن وهذا متفق عليه أيضا لم يخالف
~~فيه إلا ابن مسعود رضي الله عنه فقال: لبنات الابن الأضر بهن من المقاسمة
~~أو السدس فإن كان السدس أقل من الحاصل لهن بالمقاسمة فلهن السدس وإن كانت
~~المقاسمة أضر بهن وأقل من السدس فلهن المقاسمة ولنا أنه يقاسمهما لو لم يكن
~~غيرهما فيقاسمهما وإن كان معهن بنت الصلب كما لو كانت ms336 المقاسمة أضر عليهن.
# فصل: "والأخوات للأبوين كالبنات في فرضهن" يعني للواحدة النصف إذا انفردت
~~وللاثنتين فصاعدا الثلثان؛ لقوله سبحانه: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك}.
# مسألة: "والأخوات من الأب معهن كبنات الابن مع البنات سواء"؛ لأنهن في
~~معناهن فإن الله سبحانه فرض للأخوات كما فرض للبنات: للواحدة النصف
~~وللاثنتين الثلثان والمراد بالآية ولد الأبوين أو ولد الأب بإجماع أهل
~~العلم وأما سقوط الأخوات من الأب باستكمال الأخوات من الأبوين الثلثين فلأن
~~الله سبحانه إنما فرض للأخوات الثلثين, فإذا أخذه ولد الأبوين لم يبق مما
~~فرض الله سبحانه للأخوات شيء يستحقه ولد الأب فإن كانت واحدة من أبوين فلها
~~النصف كالبنت الواحدة بنص الكتاب ويبقى من الثلثين المفروضة للأخوات سدس
~~يكمل به الثلثان فيكون للأخوات من الأب كبنات الابن مع البنات من الصلب
~~ولذلك قال الفقهاء: تكملة الثلثين فإن كان ولد الأب ذكورا أو إناثا فالباقي
~~بينهم لقوله سبحانه: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين},
~~ولا يفارق ولد الأب مع ولد الأبوين ولد الصلب إلا في أن بنت الابن يعصبها
~~ابن أخيها ومن هو أنزل منها, والأخت من الأب لا يعصبها إلا أخوها.
PageV01P291
# والأخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل وليست لهن معهن فريضة مسماة لقول ابن
~~مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن وأخت: أقضي فيها بقضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللأخت.
# فصل
# والإخوة والأخوات من الأم سواء ذكرهم وإناثهم لواحدهم السدس وللاثنين
~~السدسان فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث.
# مسألة: "والأخوات مع البنات عصبة كالإخوة لهن ما فضل وليست لهن معهن
~~فريضة مسماة"؛ لقوله سبحانه: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما
~~ترك}, فشرط في فرضها عدم الولد فاقتضى أن لا يفرض لها مع وجوده ولما سبق من
~~حديث ms337 الهزيل وهي فتيا ابن مسعود رضي الله عنه التي قضى فيها بقضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم, متفق عليه بمعناه.
# فصل: "والإخوة والأخوات من الأم سواء ذكرهم وأنثاهم لواحدهم السدس
~~وللاثنين الثلث فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث"؛ لقوله سبحانه:
~~{لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى}, يعني ولد الأم بإجماع أهل العلم وفي قراءة عبد الله
~~وله أخ أو أخت من أم.
PageV01P292
### || AUTO باب الحجب
# يسقط ولد الأبوين بثلاثة: بالابن وابنه والأب ويسقط ولد الأب بهؤلاء
# باب الحجب
# "ويسقط ولد الأبوين بثلاثة: بالابن وابنه والأب" لأن الله سبحانه شرط في
~~توريثهم عدم الولد بقوله سبحانه: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك}, فلم يجعل لها مسمى مع الولد وإنما أخذت الفاضل عن البنات والابن
~~لا يفضل عنه شيء فتسقط بت, وكذلك ابنه لأنه ابن ويسقطون بالأب لأنهم يدلون
~~به وكل من أدلى بشخص سقط به إلا ولد الأم والجدة جهة الأب.
# مسألة: "ويسقط ولد الأب بهؤلاء الثلاثة" لذلك "وبالأخ من الأبوين"؛ لما
~~روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قضى بالدين قبل
~~الوصية وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث أخاه لأبيه
~~ولأمه دون أخيه لأمه. أخرجه الترمذي1.
# 1 - رواه الترمذي في الفرائض: حديث رقم 2094.
PageV01P292
# الثلاث وبالأخ من الأبوين ويسقط ولد الأم بأربعة: بالولد ذكرا أو أنثى وولد
~~الابن والأب والجد ويسقط الجد بالأب وكل جد بمن هو أقرب منه.
# مسألة: "ويسقط ولد الأم بأربعة: بالولد ذكرا كان أو أنثى وولد الابن
~~والأب والجد" لأن الله سبحانه: شرط في توريثهم كون الموروث كلالة بقوله
~~سبحانه: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس} 1, والكلالة من لا ولد له في قول بعضهم وفي قول هو اسم ms338 لمن عدا
~~الوالد والولد من الوارث فيدل على أنهم لا يرثون مع والد ولا ولد.
# مسألة: "ويسقط الجد بالأب وكل جد بمن هو أقرب منه" لأنه يدلي به كما تسقط
~~الجدات بالأم لكونهن أمهات يدلين بها ويسقط ولد الابن بالابن لأنه يدلي به
~~إن كان أباه وإن كان عمه فهو أقرب منه فيكون أولى بالميراث لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما أبقت الفروض فلأولى رجل ذكر" 2.
# 1 - آية 12 سورة النساء.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV01P293
### || AUTO باب العصبات
# وهم كل ذكر يدلي بنفسه أو بذكر آخر إلا الزوج والمعتقة وعصباتها وأحقهم
~~بالميراث أقربهم وأقربهم الابن ثم ابنه وإن نزل ثم الأب ثم أبوه وإن علا ما
~~لم يكن إخوة ثم بنو الأب ثم بنوهم وإن نزلوا ثم بنو الجد ثم بنوهم وعلى هذا
~~لا يرث بنو أب أعلى من بني أب أدنى منه وإن نزلوا
# باب العصبات
# "وهم كل ذكر يدلي بنفسه أو بذكر آخر إلا الزوج والمعتقة وعصباتها وأحقهم
~~بالميراث أقربهم" ويسقط به من بعده لقوله عليه الصلاة والسلام: "ما أبقت
~~الفروض فلأولى رجل ذكر" "وأقربهم الابن وابنه وإن نزل" لأن الله سبحانه بدأ
~~بهم بقوله: {يوصيكم الله في أولادكم}, والعرب تبدأ بالأهم فالأهم "ثم
~~الأب"؛ لأن سائر العصبات يدلون به ثم الجد أبو الأب "وإن علا ما لم يكن
~~إخوة" فإن اجتمعوا فقد مضى ذكرهم في فصل أحوال الجد "ثم بنو الأب" وهم
~~الإخوة "ثم بنوهم وإن نزلوا ثم بنو الجد" وهم الأعمام "ثم بنوهم وإن نزلوا
~~ثم بنو" جد الأب وهم أعمام الأب ثم بنوهم وإن نزلوا وكذلك أبدا "لا يرث بنو
~~أب أعلى من بني أب" أقرب "منه وإن" نزلت درجتهم"؛ لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "ما أبقت الفرائض فللأولى رجل ذكر".
PageV01P293
# وأولى كل بني أب أقربهم إليه فإن استوت درجاتهم فأولاهم من كان لأبوين
~~وأربعة منهم يعصبون أخواتهم ويقتسمون ما ورثوا {للذكر مثل حظ الأنثيين},
~~وهم: الابن وابنه والأخ من الأبوين أو من الأب ومن عداهم ينفرد ms339 الذكور
~~بالميراث كبني الإخوة والأعمام وبنيهم وإذا انفرد العصبة ورث المال كله فإن
~~كان معه ذو فرض بدأ به وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر", فإن استغرقت الفروض
~~المال سقط العصبة كزوج وأم وإخوة لأم وإخوة لأبوين, فللزوج النصف وللأم
~~السدس وللإخوة للأم الثلث ويسقط الإخوة للأبوين وتسمى المشتركة والحمارية
~~ولو كان مكانهم أخوات لكان لهن الثلثان
# مسألة: "وأولى كل بني أب أقربهم إليه" للخبر.
# مسألة: "فإن استوت درجتهم فأولاهم من كان لأبوين" لحديث علي رضي الله عنه.
# مسألة: "وأربعة" من الذكور "يعصبون أخواتهم" فيمنعونهن الفرض "ويقتسمون
~~ما ورثوا: {للذكر مثل حظ الأنثيين}, وهم الابن وابنه والأخ من الأبوين أو
~~من الأب"؛ لقوله سبحانه: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين}, وقوله سبحانه: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين}.
# مسألة: "ومن" عدا هؤلاء من العصبات "ينفرد الذكور بالميراث" دون الإناث
~~"كبني الإخوة والأعمام وبنيهم" لأن أخواتهم من ذي الأرحام.
# مسألة: "وإن انفرد العصبة ورث المال كله" لقوله عليه السلام: "ما أبقت
~~الفروض فلأولى رجل ذكر".
# مسألة: "وإذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدئ بذي الفرض فأخذ فرضه وما بقي
~~للعصبة" للخبر, "فإن استغرقت الفروض المال سقط العصبة كزوج وأم وإخوة لأم
~~وإخوا لأب وأم أو لأب فللزوج النصف وللأم السدس وللأخوة من الأم الثلث وسقط
~~الإخوة من الأبوين"؛ لأنهم عصبة وقد تم المال بالفروض "وتسمى المشتركة"؛
~~لأن عمر رضي الله عنه شرك بين ولد الأم وولد الأبوين في الثلث فقسم بينهم
~~بالسوية "و" تسمى "الحمارية"؛ لأنه قيل: هب أن أباهم كان حمارا فما زادهم
~~ذلك إلا قربا, روي أن ذلك قيل لعمر بعدما أسقطهم فشرك بينهم.
# مسألة: "ولو كان مكانهم أخوات كان لهن الثلثان وتعول إلى عشرة وتسمى أم
~~الفروخ"؛ لأنها عالت بثلثيها وهي أن يكون زوج وأم وإخوة لأم وأخوات لأبوين
~~أو لأب أصلها من ستة فيكون للزوج النصف ثلاثة وللأم سدس سهم ms340 وللأخوة من
~~الأم الثلث سهمان وللأخوات الثلثان أربعة صارت عشرة PageV01P294
~~وتعول إلى عشرة وتسمى أم الفروخ, وإذا كان الولد خنثى اعتبر بمباله فإن بال
~~من ذكره فهو رجل وإن بال من فرجه فهو امرأة, وإن بال بينهما واستويا فهو
~~مشكل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى, وكذلك الحكم في ديته وجراحه
~~وغيرهما ولا ينكح بحال.
# فصل : "وإذا كان الولد خنثى اعتبر بمباله" وينقسم إلى مشكل وغيره فالذي
~~تتبن فيه علامات الذكور أو علامات الإناث فيكشف حاله ويعلم أنه رجل أو
~~امرأة ليس بمشكل والذي لا علامة فيه مشكل فيعتبر بمباله قال ابن المنذر:
~~أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الخنثى يورث من حيث يبول, إن بال
~~من حيث يبول الرجل "فهو رجل وإن بال من" حيث تبول المرأة "فهو امرأة", وفي
~~حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يورث الخنثى من حيث يبول". ولأن
~~خروج البول أعم العلامات لأنها توجد من الصغير والكبير وسائر العلامات إنما
~~توجد بعد الكبر مثل نبات اللحية وخروج المني والحيض "فإن بال منهما جميعا
~~واستويا فهو مشكل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى". قاله ابن عباس ولأن
~~حالتيه تساويا فوجب التسوية بين حكمهما كما لو تداعى نفسان دارا في أيديهما
~~ولا بينة لهما, "وكذلك الحكم في ديته" يعني أنه إذا قتل خطأ وجب فيه نصف
~~دية ذكر ونصف دية أنثى, "وكذلك جراحه ولا ينكح بحال"؛ لأنه ليس برجل فينكح
~~امرأة ولا امرأة فتنكح رجلا.
# مسألة: فإن كان مع الخنثى بنت وابن جعلت للبنت أقل عدد له نصف وهو سهمان
~~وللذكر أربعة وللخنثى ثلاثة, وقال أصحابنا: تعمل المسألة على أنه ذكر ثم
~~على أنه أنثى ثم تضرب إحدى المسألتين في الأخرى إن تباينتا أو وفقهما إن
~~اتفقتا أو تجتزئ بإحداهما إن تماثلتا أو بأكثرهما إن تناسبتا, ثم تضرب ذلك
~~في اثنين لأجل الحالين فما بلغ فمنه تصح ثم لك في القسمة طريقان: أحدهما أن
~~تجمع سهام كل واحد من ms341 المسألتين ثم تدفع إليه نصف ذلك. الطريق الثاني: أن
~~نضرب ما لأحدهما من مسألة الذكورية في مسألة الأنوثية أو في وفقها وما له
~~من مسألة الأنوثية في مسألة الذكوربة أو في وفقها وإن تماثلتا جمعت ما له
~~منهما وإن تناسبتا فله نصيبه من أكثرهما بغير ضرب ونصيبه من أقلهما مضروبا
~~في مخرج نسبة إحداهما إلى الأخرى مثاله: ابن وولد خنثى مسألة الذكورية من
~~اثنين ومسألة الأنوثية من ثلاثة تضربها في اثنين تكن ستة ثم في اثنين تكن
~~اثني عشر, فإذا أردت القسمة فقل لو كان الخنثى ذكرا كان له ستة ولو كان
~~أنثى كان له أربعة فله نصفهما خمسة وللابن ثمانية لو كان الخنثى أنثى, وستة
~~إذا كان ذكرا فله نصف ذلك سبعة وبالطريق الأخرى للخنثى من مسألة الذكورية
~~سهم في مسألة الأنوثية ثلاثة وله سهم من مسألة الأنوثية في مسألة الذكورية
~~اثنان صار له خمسة, وكذلك يفعل في الابن وإنما كان كذلك لأن للابن النصف
~~بيقين وللخنثى الثلث بيقين يبقى سهمان يتداعيانهما فتقسم بينهما نصفين,
~~وكان الثوري في هذا الفصل يجعل للذكر أربعة وللأنثى اثنين وللخنثى ثلاثة,
~~فإن كان ابن وولد خنثى فهي من سبعة وإن كانت بنت وولد خنثى فهي من خمسة فإن
~~كان معهم عم فله السدس وهو قول لا بأس به.
PageV01P295
### || AUTO باب ذوي الأرحام
# وهم كل قرابة ليس بعصبة ولا ذي فرض ولا ميراث لهم مع عصبة ولا ذي فرض إلا
~~مع أحد الزوجين, فإن لهم ما فضل عنه من غير حجب ولا معاولة
# باب ذوي الأرحام
# "وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة" وهم أحد عشر صنفا: ولد البنات وولد
~~الأخوات وبنات الإخوة وبنات الأعمام وبنو الإخوة من الأم والعم من الأم
~~والعمات من جميع الجهات والأخوال والخالات وأبو الأم, وكل جدة أدلت بأب بين
~~أمين أو بأب أعلى من الجد فهؤلاء ومن أدلى بهم يسمون ذوي الأرحام, "ولا
~~ميراث لهم مع ذي فرض ولا عصبة إلا مع أحد الزوجين فإن لهم ما ms342 فضل عنه من
~~غير حجب ولا معاولة", ويقسم الباقي بينهم كما لو انفردوا لأن الله سبحانه
~~فرض للزوج والزوجة ونص عليهما, فلا يحجبان بذوي الأرحام وهم غير منصوص
~~عليهم مثاله: زوج وبنت بنت وبنت أخ, للزوج النصف والباقي بينهما نصفان, كما
~~لو انفردا وقيل يقسم بينهم على قدر سهام من يدلون به مع أحد الزوجين على
~~الحجب والعول, ثم يفرض للزوج فرضه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي
~~بينهم على قدر سهامهم ومثاله في هذه المسألة أن تقول: للزوج الربع وللبنت
~~سهمان ولبنت الأخ سهم ثم تفرض للزوج النصف والنصف الآخر بينهما على ثلاثة
~~وتصح من ستة وإنما يقع الخلاف في مسألة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي
~~بعصبة, وأما إن أدلى جميعهم بذي فرض أو عصبة فلا فرق, زوجة وابنتا ابنتين
~~وابنتا أختين للزوجة الربع ولبنتي الابنتين ثلثا الباقي والباقي لبنتي
~~الأختين تصح من ثمانية وعلى القول الآخر تصح من ستة وخمسين للزوجة ربعها
~~أربعة عشر ولبنتي البنتين اثنان وثلاثون والأخريين عشرة أصلها من أربعة
~~وعشرين للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان ولبنتي الأختين خمسة ثم تدفع للزوجة
~~الربع وتقسم الباقي على سهام المدلى بهم وهي أحد وعشرون للبنتين ستة عشر
~~وللأختين خمسة فالأحد وعشرون ثلاثة أرباع فكملها بأن تزيد عليها ثلثها سبعة
~~صارت ثمانية وعشرين إلا أن خمسة على الأختين لا تصح فتضربها في ثمانية
~~وعشرين صارت ستة وخمسين [للزوجة ربعها أربعة عشر ولبنتي البنتين اثنان
~~وثلاثون وللآخرين عشرة].
PageV01P296
# ويرثون بالتنزيل فيجعل كل إنسان منهم بمنزلة من أدلى به فولد البنات وولد
~~بنات الابن والأخوات بمنزلة أمهاتهم وبنات الإخوة والأعمام وبنو الإخوة من
~~الأم كآبائهم والعمات والعم من الأم كالأب والأخوال والخالات وأبو الأم
~~كالأم, فإن كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فأسبقهم إلى الوارث أحقهم
~~فإن استووا قسمت المال بين من أدلوا به وجعلت مال كل واحد منهم لمن أدلى به
~~وساويت بين الذكور والإناث إذا استوت جهاتهم منه, فلو خلف ابن بنت وبنت ms343 بنت
~~أخرى وابنا وبنت بنت أخرى, قسمت المال بين البنات على ثلاثة ثم جعلته
~~لأولادهن للابن الثلث وللبنت الثلث وللابن والبنت الأخرى الثلث الباقي
~~بينهما نصفين, وإن خلف ثلاث عمات متفرقات وثلاث خالات متفرقات فالثلث بين
~~الخالات على خمسة
# مسألة: "ويورثون بالتنزيل فيجعل كل إنسان منهم بمنزلة من أدلى به فولد
~~البنات وبنات الابن والأخوات كأمهاتهم وبنات الإخوة والأعمام وولد الإخوة
~~من الأم كآبائهم والعمات والعم من الأم كالأب". وعنه كالعم "والأخوال
~~والخالات وآباء الأم كالأم", ثم يجعل نصيب كل وارث لمن أدلى به ودليل أن
~~العمة بمنزلة العم أنه روي عن علي ودليل أنها بمنزلة الأب ما روى الإمام
~~أحمد بإسناده عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العمة
~~بمنزلة الأب إذا لم يكن بينهما أب والخالة بمنزلة الخال إذا لم يكن بينهما
~~أم". ولأن الأب أقوى جهاتها فنزلت بمنزلته كما أن بنت الأخ تدلي بأبيها لا
~~بأخيها وبنت العم تدلي بأبيها لا بأخيها وقد قيل العمة بمنزلة الجد وقيل
~~بمنزلة الجدة وإنما صار هذا الاختلاف لإدلائها بأربعة جهات وارثات: فالأب
~~والعم أخواها والجد والجدة أبواها والصحيح الأول لما سبق.
# مسألة: "فإن كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فأسبقهم إلى الوارث
~~أحقهم" مثاله: خالة وأم أبي أم الميراث للخالة لأنها تلقي الأم بأول درجة.
# مسألة: "وإن استووا قسمت المال بين من أدلوا به وسويت بين الذكر والأنثى
~~إذا استوت جهاتهم منه فلو خلف ابن بنت وبنت بنت أخرى وابنا وبنت بنت أخرى
~~قسمت المال بين البنات على ثلاثة ثم جعلته لأولادهن للابن الثلث وللبنت
~~الثلث وللابن والبنت الأخرى الثلث الباقي بينهما نصفين" أصلها من ثلاثة
~~وتصح من ستة, وإنما استوى الذكر والأنثى من ذوي الأرحام في الميراث؛ لأنهم
~~يرثون بالرحم المحض فاستوى الذكر والأنثى كولد الأم وعنه {للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} لأن ميراثهم يعتبر بغيرهم فلا يجوز حملهم على ذوي الفروض؛ لأن
~~ذوي الأرحام يأخذون المال كله ولا على العصبة البعيد لأن ذكرهم ينفرد
~~بالميراث ms344 دون الإناث فثبت أنهم يعتبرون بالأقرب من العصبات ويجاب عن هذا
~~بأنهم معتبرون بذوي الفروض وإنما يأخذون كل المال بالفرض والرد وهذا إذا
~~كان أبوهم واحدا.
PageV01P297
# والثلثان بين العمات على خمسة وتصح من خمسة عشر, وإن اختلفت جهات ذوي
~~الأرحام نزلت البعيد حتى يلحق بوارثه ثم قسمت على ما ذكرنا. والجهات ثلاث:
~~البنوة والأمومة والأبوة.
# وأمهم واحدة وقال الخرقي: يسوى بينهم إلا الخال والخالة فإن للخال
~~الثلثين وللخالة الثلث, روي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه, "فإن خلف
~~ثلاث عمات متفرقات وثلاث خالات متفرقات فالثلث بين الخالات على خمسة
~~والثلثان بين العمات على خمسة وتصح من خمسة عشر"؛ لأن أصلها من ثلاثة:
~~للخالات سهم وللعمات سهمان إلا أن سهم الخالات بينهن على خمسة لأنهن أخوات
~~الأم للخالة التي من قبل الأب والأم ثلاثة وللخالة التي من قبل الأب سهم
~~وللأخرى سهم بالفرض والرد وسهم على خمسة لا يصح وكذا العمات من أخوات الأب
~~والثلثان بينهن على نحو الثلث بين الخالات بالفرض والرد فصارت سهامهن كأنها
~~رؤوس تنكسر عليها سهامها وخمسة تجزئ عن خمسة فتضرب خمسة في أصل المسألة وهي
~~ثلاثة تكن خمسة عشر: للخالات خمسة على ثلاثة للتي من قبل الأب والأم ثلاثة
~~وللأخرى سهم, وللأخرى سهم وللعمات عشرة: للتي من قبل الأب والأم ستة
~~وللأخرى سهمان وللأخرى سهمان
# مسألة: "وإن اختلفت جهات ذوي الأرحام نزلت البعيد حتى يلحق بوارثه ثم
~~قسمت على ما ذكرنا". مثاله: بنت بنت وابن أخت وثلاث خالات مفترقات فبنت
~~البنت بمنزلة البنت لها النصف وابن الأخت بمنرلة أمه له النصف والثلاث
~~خالات أخوات الأم لهن نصف السدس بينهن على خمسة وتصح من خمسة وثلاثين وإن
~~كان معهم عمه أخذت الباقي وأسقطت ابن الأخت لأنها بمنزلة الأب وهو يسقط
~~الإخوة ومن نزل العمة عما جعل لها الباقي لابن الأخت لأنها مع البنت عصبة
~~وهي أقرب من العم ومن نزلها جدا صحت من تسعين للخالات السدس على خمسة
~~والثلث بين الأخت والعمة على ثلاثة فتضرب ms345 ثلاثة في خمسة عشر ثم في ستة تكن
~~تسعين ومن نزلها جدة لم يعطها شيئا لأن الخالات بمنزلة الأم وهي تسقط الجدة.
# مسألة: "والجهات ثلاث: البنوة والأمومة والأبوة" وذكرها أبو الخطاب خمسة
~~زاد العمومة والأخوة أما العمومة فلا تصلح جهة لأنا لو قلنا إنها جهة أفضى
~~إلى تقديم بنت العمة وإن بعدت على بنت العم, وقد روي عن الإمام أحمد خلافه
~~ويفضي إلى إسقاط بنت العم من الأبوين ببنت العم من الأم وهذا بعيد, فإن
~~العم فرع للأب وبه قرب إلى الميت فهو كالجد وكالجدة مع الأم وأما الأخوة
~~فلو قلنا إنها جهة لأفضى إلى إسقاط بنت الأخ ببنت العمة وبنت العم وإن بعدت
~~فلا تكون جهة والله أعلم ذكر ذلك شيخنا في المذاكرة
PageV01P298
### || AUTO باب أصول المسائل
# وهي سبعة: فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع وحده أو مع
~~النصف من أربعة والثمن وحده أو مع النصف من ثمانية فهده الأربعة لا عول
~~فيها, وإذا كان مع النصف ثلث أو ثلثان أو سدس فهي من ستة وتعول إلى عشرة,
~~وإن كان مع الربع أحد هذه الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول إلى سبعة عشر وإن
~~كان مع الثمن سدس أو ثلثان فهي من أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين.
# باب أصول المسائل
# "وهي سبعة: فالنصف" وحده "من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع وحده
~~أو مع النصف من أربعة والثمن وحده أو مع النصف من ثمانية فهذه الأربعة لا
~~عول فيها, وإذا كان مع النصف ثلث أو ثلثان أو سدس فهي من ستة وتعول إلى
~~عشرة, وإن كان مع الربع أحد هذه الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول إلى سبعة
~~عشر, وإن كان مع الثمن سدس أو ثلثان فهي من أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة
~~وعشرين", وجملة ذلك أن الفروض في كتاب الله ستة وهي نوعان: النصف والربع
~~والثمن والثلثان والثلث والسدس, وهي تخرج من سبعة أصول: أربعة لا تعول
~~وثلاثة تعول لأن كل فرض انفرد فأصله من ms346 مخرجه وإن اجتمع معه فرض من جنسه
~~فأصلها من مخرج أقلهما؛ لأن مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير فإن اجتمع معه
~~فرض من غير جنسه ضربت مخرج أحدهما في مخرج الآخر إن لم يتوافقا فما ارتفع
~~فهو أصل لهما أو وفق أحدهما في جميع الأجزاء إن توافقا فلذلك صارت الأصول
~~سبعة كما ذكرنا, فالأربعة الأول لا تعول لأن العول فرع ازدحام الفروض ولا
~~يوجد ذلك ها هنا, وإن اجتمع مع الفرض من غير جنسه كالنصف يجتمع معه أحد
~~الثلاثة السدس أو الثلث أو الثلثان فأصلها من ستة لأنك إذا ضربت مخرج النصف
~~في مخرج الثلث صارت ستة ويدخل العول فى هذا الأصل لازدحام الفروض فيه, وإن
~~اجتمع مع الربع أحد الثلاثة فأصلها من اثني عشر لأنك إذا ضربت مخرج الربع
~~في مخرج الثلث أو وفق مخرج السدس كانت اثني عشر, وإن اجتمع مع الثمن سدس أو
~~ثلثان فأصلها من أربعة وعشرين لما ذكرناه, وتعول هذه الأصول الثلاثة, ومعنى
~~العول نقص الفروض لازدحامها وضيق المال عنها, وطريق العمل فيها أن تأخذ لكل
~~واحد فرضا من أصل مسألته ثم تجمع السهام كلها فتقسم المال عليها فيدخل
~~النقص على كل ذي فرض بقدر فرضه كما تصنع في الوصايا الزائدة على الثلث وفي
~~قسمة مال المفلس على ديونه, وإذا ثبت هذا فأصل ستة يتصور عوله إلى عشرة ولا
~~تعول إلى أكثر منها, ومثاله: أولاد زوج وأخت لأبوين وأخت لأب: للزوج النصف
~~ثلاثة وللأخت للأبوين ثلاثة وللأخت لأب سهم, عالت إلى سبعة فإن كان مكان
~~الأخت من الأب أم فلها الثلث فتعول إلى ثمانية فإن كان معها ثلاث أخوات
~~مفترقات عالت إلى تسعة, وإن كان الأخوات ستا عالت إلى عشرة وأصل اثني عشر
~~تعول إلى سبعة عشر لا غير, ومثاله: زوج وأم وابنتان أصلها من اثني عشر
~~وتعول إلى ثلاثة عشر فإن كان معهم أب عالت إلى خمسة عشر فإن كن ثلاث زوجات
~~وجدتين وأربع أخوات لأم وثمانية لأب عالت إلى سبعة عشر لكل واحدة ms347 سهم, وأصل
~~أربعة وعشرين تعول إلى سبعة وعشرين ولا تعول إلى أكثر من ذلك, ومثاله: زوجة
~~وأبوان وابنتان للابنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الأبوين السدس أربعة
~~وللزوجة الثمن ثلاثة وتسمى البخيلة لقلة عولها وتسمى المنبرية؛ لأن عليا
~~رضي الله عنه سئل عنها على المنبر فقال: صار ثمنها تسعا ومضى في خطبته.
PageV01P299
### || AUTO باب الرد
# وإن لم تستغرق الفروض المال ولم يكن عصبة فالباقي يرد عليهم على قدر
~~فروضهم إلا الزوجين فإن اختلفت فروضهم أخذت سهامهم من أصل مسألتهم ستة
# باب الرد
# "إذا لم تستغرق الفروض المال ولم يكن عصبة فالباقي يرد عليهم على قدر
~~فروضهم إلا الزوجين" فإن كان المردود عليه واحدا أخذ المال كله بالفرض
~~والرد كأم وجد أو بنت أو أخت وإن كانوا جماعة من جنس واحد كجدات وأخوات
~~قسمته عليهم على عددهم كالبنين والإخوة وسائر العصبات "فإن اختلفت فروضهم
~~أخذت سهامهم من ستة ثم جعلت سهامهم أصل مسألتهم", مثاله: بنت وأم للبنت
~~النصف ثلاثة وللأم السدس سهم فتصح من أربعة وإن كانت أخت وجدة فكذلك "فإن
~~انكسر على فريق منهم ضربته في عدد سهامهم"؛ لأنها أصل مسألتهم وتنحصر مسائل
~~أهل الرد في أربعة أصول: الأول أصل اثنين كجدة وأخ من أم للجدة السدس وللأخ
~~السدس أصلها من اثنين يقسم المال عليهما فيصير لكل واحد نصف المال, وإن
~~كانت الجدات ثلاثا فلهن سهم لا ينقسم عليهن أضرب عددهن في أصل المسألة وهو
~~اثنان فتصير ستة للأخ من الأم النصف ثلاثة ولهن ثلاثة لكل واحدة سهم الثاني
~~أصل ثلاثة مثاله: أم وأخ من أم من ثلاثة للأم سهمان وللأخ سهم ومثله أم
~~وأخوات لأم فإن كان الإخوة ثلاثا ضربت عددهم في أصل المسألة, وهي ثلاثة تكن
~~تسعة ومنها تصح جدة وأختان لأم الثالث أصل أربعة بنتان وأختان وأخت لأبوين
~~وأخت لأب أو لأم بنت وبنت ابن فإن كانت بنات الابن أربعا فلهن سهم لا ينقسم
~~عليهن أضربهن في أصل مسألتهن وهو أربعة تكن ستة عشر ومنها تصح ms348 جدة وبنت جدة
~~وأخت الأصل الرابع أصل خمسة أم وأخت لأبوين أخت لأبوين وأخت لأم وجدة أخت
~~لأب وجدة وأخت لأم بنت وبنت ابن وأم أو جدة ثلاث أخوات مفترقات.
PageV01P300
# ثم جعلت عدد سهامهم من أصل مسألتهم فإن انكسر على بعضهم ضربته في عدد
~~سهامهم وإن كان معهم أحد الزوجين أعطيته سهمه من أصل مسألته وقسمت الباقي
~~على مسألة أهل الرد فإن انقسم وإلا ضربت مسألة الرد في مسألة الزوج ثم تصحح
~~بعد ذلك على ما سنذكره
# وليس في مسألة يرث فيها عصبة عول ولا رد
# مسألة: "وإن كان معهم أحد الزوجين أعطيته سهمه من أصل مسألته وقسمت باقي
~~مسألته على مسألة أهل الرد فإن انقسم وإلا ضربت مسألة الرد في مسألة الزوج
~~ثم تصحح على ما سنذكره". مثاله: زوجة وأم وأخت لأم: للزوجة الربع سهم ويبقى
~~ثلاثة على فريضة أهل الرد وهي ثلاثة فيصح الجميع من أربعة زوجة وأم وأخوان
~~لأم كذلك زوجة وأم وثلاث إخوة لأم لا تصح سهام الأخوة عليهم فيضرب عددهم في
~~أربعة تكن اثني عشر, ومنها تصح وإن لم تنقسم فأصل مسألة الزوج على فريضة
~~أهل الرد فاضرب فريضة أهل الرد في فريضة أحد الزوجين, فما بلغ فإليه تنتقل
~~المسألة فإذا أردت القسمة فلأحد الزوجين فريضة أهل الرد ولكل واحد من أهل
~~الرد سهامه من مسألته مضروبة في فاضل فريضة الزوج فما بلغ فهو له إن كان
~~واحدا وإن كانوا جماعة قسمته عليهم فإن لم ينقسم ضربته أو وفقه فيما انتقلت
~~إليه المسألة, وتصح على ما يأتي وينحصر ذلك في خمسة أصول: أحدها زوج وجدة
~~وأخ لأم للزوج النصف أصلها من اثنين للزوج سهم يبقى سهم على مسألة الرد وهي
~~اثنان فاضربها في اثنين تكن أربعة. الأصل الثاني: زوجة وجدة وأخ لأم أصلها
~~من أربعة للزوجة الربع يبقى ثلاثة على اثنين لا تصح تضربها في أربعة فتصير
~~ثمانية ولأصل الثالث زوج وبنت وبنت ابن وأم أو جدة: مسألة الزوج من أربعة
~~للزوج سهم يبقى ثلاثة ms349 على أربعة لا تصح فتضربها في أربعة تكن ستة عشر ومنها
~~تصح الأصل الرابع زوجة وبنت وبنت ابن وأم أو جدة: مسألة الزوجة من ثمانية
~~ثم تنتقل إلى اثنين وثلاثين الأصل الخامس زوجة وبنت وبنت ابن وجدة أصلها من
~~ثمانية ثم تنتقل إلى أربعين وفي جميع ذلك إذا انكسر على فريق منهم ضربته
~~فيما انتقلت إليه المسألة, مثاله: أربع زوجات وإحدى وعشرون بنتا وأربع عشرة
~~جدة أصلها من ثمانية وتنتقل إلى أربعين: للزوجات فريضة الرد خمسة لا تصح
~~عليهن ولا توافق عددهن وللبنات أربعة أسهم من فريضة الرد مضروبة في فاضل
~~فريضة الزوجات وهي سبعة تكن ثمانية وعشرين توافق عددهن بالأسباع فيرجعن إلى
~~اثنين والاثنان يدخلان في عدد الزوجات؛ لأنهن ضعفهن فتضرب أربعة في ثلاثة
~~تكن اثني عشر في أربعين تكن أربعمائة وثمانين ومنها تصح فإذا أردت القسمة
~~فكل من له شيء من أربعين مضروب في اثني عشر فما بلغ فهو نصيبه.
# مسألة: "وليس في مسألة يرث فيها عصب عول ولا رد" لأن العصبة إذا انفرد
~~أخذ المال كله وإن كان معه أحد من أصحاب الفروض أخذ الباقي إن فضل عن
~~الفروض فلا يبقى رد.
PageV01P301
### || AUTO باب تصحيح المسائل
# إذا انكسر سهم فريق عليهم ضرب عددهم أو وفقه إن وافق سهامهم في أصل
~~مسألتهم أو عولها إن عالت أو نقصها إن نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما
~~كان لجميعهم أو وفقه وإن انكسر على فريقين فأكثر وكانت مماثلة أجزأك أحدهما
# باب تصحيح المسائل
# "إذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم أو وفقه إن وافق سهامهم في أصل
~~مسألتهم أو عولها إن عالت أو نقصها إن نقصت ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما
~~كان لجماعتهم أو وفقه". مثاله: زوج وأم وثلاثة إخوة أصلها من ستة للزوج
~~النصف ثلاثة وللأم السدس سهم يبقى للإخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا يوافق
~~فاضرب عددهم في أصل المسألة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة
~~بتسعة وللأم سهم في ثلاثة بثلاثة ms350 وللإخوة سهمان في ثلاثة ستة لكل واحد
~~سهمان فما كان لجماعتهم صار لواحدهم فإن كان الإخوة أربعة وافقهم سهامهم
~~بالنصف فتضرب نصفهم وهو اثنان في المسألة تكن اثني عشر وعند القسمة تضرب
~~سهام كل واحد من ستة في اثنين لأنه وفق عددهم وهو جزء السهم.
# مسألة: "وإن انكسر على فريقين فأكثر" لم يخل من أربعة أقسام: أحدها أن
~~يكونا متماثلين كثلاثة وثلاثة فيجزئك ضرب أحدهما في المسألة, مثاله: ثلاثة
~~إخوة لأم وثلاثة لأب لولد الأم الثلث والثلث الباقي لولد الأب أصلها من
~~ثلاثة وسهم على ثلاثة لا ينقسم وسهمان على ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فتضرب
~~أحد العددين في أصل المسألة تصير تسعة: لولد الأم ثلاثة وستة للإخوة للأب
~~ولو كان ولد الأب ستة وافقتهم سهامهم بالنصف فيرجع عددهم إلى ثلاثة وكان
~~العمل فيها كما سبق. القسم الثاني: أن يكون العددان متناسبين وهو أن ينسب
~~أحدهما إلى الآخر بجزء من أجزائه كنصفه أو ثلثه فيجزيك ضرب الأكثر منهما في
~~المسألة, مثاله: جدتان وأربعة إخوة لأب للجدتين السدس وللإخوة ما بقي أصلها
~~من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الإخوة فاجتزئ بالأكثر
~~وهو أربعة تضربها في ستة تكن أربعة وعشرين سهما للجدات أربعة وللإخوة خمسة
~~في أربعة وعشرين لكل واحد خمسة, ولو كان عدد الإخوة عشرين لوافقت سهامهم
~~بالأخماس فيرجع عددهم إلى أربعة يدخل فيها عدد الجدات فتضرب الأربعة في ستة
~~تكن أربعة وعشرين. القسم الثالث: أن يكون العددان متباينين تضرب بعضها في
~~بعض فما بلغ ضربته في المسألة ويسمى جزء السهم. مثاله: أم وثلاثة إخوة لأم
~~وأربعة إخوة لأب أصلها من ستة ولولد الأم سهمان لا يوافقهم ولولد الأب ثلاث
~~كذلك فهما متباينان فتضرب أحدهما في الآخر تكن اثني عشر ثم في أصل المسألة
~~تكن اثنين وسبعين ثم كل من PageV01P302
~~وإن كانت متناسبة أجزأك أكثرها فإن تباينت ضربت بعضها في بعض وإن توافقت
~~ضربت وفق أحدهما في الآخر ثم وفقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربته أو ms351 وفقه
~~في الثالث ثم ضربته في المسألة ثم كل من له شئ من المسألة مضروب في العدد
~~الذي ضربته في المسألة.
# له شيء من ستة مضروب في اثني عشر فما بلغ فهو له. القسم الرابع أن يكون
~~العددان متفقين بنصف أو ثلث أو ربع فيجزئك ضرب وفق أحدهما في الآخر فما بلغ
~~ضربته في المسألة, مثاله: أربع جدات وستة إخوة يتفقان بالنصف فيضرب نصف
~~أحدهما في جميع الآخر يكن اثني عشر تضربها في المسألة تكن اثنين وسبعبن,
~~وإن كان الكسر على ثلاثة أعداد كثمانية وعشرة واثني عشر فهذا يسمى الموقوف
~~وفي عمله طريقان: أحدهما أن تضرب وفق أحد العددين في جميع الآخر ثم ما بلغ
~~وافقت بينه وبين الثالث ثم ضربت وفق أحد العددين في جميع الآخر فما بلغ
~~ضربته في المسألة الطريق الثاني أن يقف واحد من الثلاثة ثم توافق بينه وبين
~~الآخر ثم تردهما إلى وفقيهما, ثم تعمل في الوفقين عملك في العددين الأصليين
~~إن كانا متماثلين اجتزئت بأحدهما وإن كانا متناسبين اجتزئت بأكثرهما وإن
~~كانا متباينين ضربت أحدهما في الآخر, وإن كانت متوافقين ضربت وفق أحدهما في
~~جميع الآخر ثم في الموقوف فما بلغ فهو جزء السهم تضربه في أصل المسألة فما
~~بلغ فمنه تصح المسألة. مثاله: ست جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما بالطريق
~~الأول يوافق من الستة والتسعة فتضرب ثلث أحدهما في الآخر تكن ثمانية عشر
~~توافق بينهما وبين الخمسة عشر وتضرب ثلث أحدهما في الآخر تكن تسعين وهو جزء
~~السهم. وبالطريق الثاني توقف الستة وتوافق بينهما وبين التسعة فترجع إلى
~~ثلاثة ثم توافق بينهما وبين الخمسة عشر فترجع إلى خمسة ثم تضرب ثلاثة في
~~خمسة تكن خمسة عشر ثم في ستة الموقوفة تكن تسعين ثم تضرب تسعين في ستة وهي
~~أصل المسألة تصير خمسمائة وأربعين.
PageV01P303
### || AUTO باب المناسخات
# إذا لم تقسم تركة الميت حتى مات بعض ورثته وكان ورثة الثاني يرثونه على
# باب المناسخات
# "إذا لم تقسم تركة الميت حتى مات بعض ورثته وكان ms352 ورثة الثاني يرثونه على
~~حسب ميراثهم من الأول قسمت التركة على ورثة الثاني وأجزأك", وذلك بأن
~~يكونوا عصبة لهما. مثاله: أربعة بنين وثلاث بنات مات بنت بنت ثم ابن ثم بنت
~~أخرى ثم ابن آخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المسألة على خمسة وكذلك تقول في
~~أبوين وزوجة وابن وبنتين مات ابن ثم ماتت الزوجة ثم ماتت بنت ثم مات الأب
~~ثم الأم فقد صارت المواريث كلها بين الابن PageV01P303
~~حسب ميراثهم من الأول قسمت التركة على ورثة الثاني وأجزأك وإن اختلف
~~ميراثهم صححت مسألة الثاني وقسمت عليها سهامه من الأولى فإن انقسم صحت
~~المسألتان مما صحت منه الأولى وإن لم تنقسم ضربت الثانية أو وفقها في
~~الأولى ثم كل من له شئ من الأولى أخذه مضروبا في الثانية أو وفقها ومن له
~~شئ في الثانية أخذه مضروبا في سهام الميت الثاني أو وفقها ثم تفعل فيما زاد
~~من المسائل كذلك أيضا.
# والبنت الباقيين ثلاثا واستغنيت عن عمل المسائل.
# مسألة: "وإن اختلف ميراثهم صححت مسألة الثاني وقسمت عليها سهامه من
~~الأولى فإن انقسم صحت المسألتان مما صحت منه الأولى وإن لم تنقسم ضربت
~~الثانية أو وفقها في الأولى ثم كل من له شيء من الأولى مضروب في الثانية
~~أو" في "وفقها ومن له شيء من الثانية مضروب في السهام" التي مات عنها
~~"الميت الثاني" أو في "وفقها ثم تفعل فيما زاد من المسائل كذلك". مثال ما
~~يصح: أم وعم مات العم عن بنت وعصبة الأولى من ثلاثة والثانية من اثنين وله
~~من الأولى سهمان تصح على مسألته فصحت المسألتان من ثلاثة, ثلاث أخوات
~~مفترقات ماتت الأخت من الأبوين خلفت ابنين ومن خلفت تصح المسألتان من خمسة,
~~ومثال ما يوافق: أم وابنان وبنت مات أحد الابنين وخلف من خلف الأولى من ستة
~~للابن منها سهمان وقد خلف جدته وأخاه وأخته فمسألتهم من ثمانية عشر يوافق
~~سهميه بالنصف فاضرب نصف المسألة وهو تسعة في الأولى وهي ستة تكن أربعة
~~وخمسين: للأم من الأولى سهم ms353 في تسعة وفق الثانية ولها من الثانية ثلاثة في
~~سهم صارت اثني عشر وللابن الباقي سهمان في تسعة ومن الثانية عشرة في سهم
~~صار له ثمانية وعشرون ولأخته أربعة عشر, ومثال ما لا يوافق: زوج وأم وست
~~أخوات مفترقات ماتت إحدى الأختين من الأم وخلفت من خلفت الأولى من عشرة,
~~والثانية من ستة وتصح من ستين وإن مات ثالث فصحح مسألته ثم انظر ما صار له
~~من الأوليين فإن انقسم على مسألته فقد صحت الثلاث مما صحت منه الأوليان,
~~وإن لم تنقسم وإلا ضربت مسألته أو وفقها فيما صحت منه الأوليان وعملت على
~~ما ذكرنا وكذلك تصنع في الرابع والخامس وما بعده.
PageV01P304
### || AUTO باب موانع الميراث
# وهي ثلاثة: أحدها : اختلاف الدين فلا يرث أهل ملة أهل ملة أخرى لقول
# باب موانع الميراث
# "وهي ثلاثة: أحدها اختلاف الدين فلا يرث أهل ملة أهل ملة أخرى؛ لقول رسول PageV01P304
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم"؛
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم : "لا يتوارث أهل ملتين شتى". والمرتد لا يورث
~~أحدا وإن مات فماله فيء. الثاني: الرق فلا يرث العبد أحدا ولا له مال يورث
~~ومن كان بعضه حرا ورث وورث وحجب بقدر ما فيه من الحرية
# الله صلى الله عليه وسلم: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم".
~~متفق عليه من حديث أسامة ابن زيد1.
# مسألة: "والمرتد لا يورث أحدا" لأنه ليس بمسلم فيرث المسلمين ولا يثبت له
~~حكم الدين الذي ينتقل إليه فيرث أهله ولا يرثه أحد لذلك. "فإن مات فماله
~~فيء" في بيت مال المسلمين وهو قول ابن عباس وعن الإمام أحمد ما يدل على أنه
~~لورثته من المسلمين روي ذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي وابن
~~مسعود رضي الله عنهما, ولأن ردته بمنزلة موته فيرثونه حين ارتد وينتقل
~~إليهم بردته كما ينتقل ميراث الميت بموته, وعنه لأهل دينه الذي اختاره لأنه
~~صار إلى دينهم فيرثونه كما يرثون من كان أصليا في ms354 دينهم, والصحيح الأول لما
~~سبق من الحديث ولأنه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الأصلي, أو مال مرتد فلا
~~يورث كالذي اكتسبه في حال ردته ولا يصح جعله لأهل دينه لأنه لا يرثهم فلا
~~يرثونه كغيرهم من أهل الأديان.
# "الثاني: الرق فلا يرث العبد أحدا ولا له مال يورث" وقد أجمعوا على أنه
~~لا يورث فإنه لا مال له يورث عنه, ومن قال يملك بالتمليك فملكه غير مستقر
~~يزول إلى سيده إذا زال ملكه عن الرقبة بدليل قوله عليه السلام: "من باع
~~عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع". وأكثرهم على أنه لا يرث
~~روي ذلك عن علي وزيد وحكي عن طاووس أنه يرث ويكون لسيده كما لو أوصى له
~~ولنا أن فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد, ويفارق الوصية
~~فإنها تصح لمولاه والميراث لا يصح لمولاه فافترقا.
# مسألة: "ومن كان بعضه حرا ورث وورث وحجب بقدر ما فيه من الحرية"؛ لما روى
~~عبد الله بن أحمد بإسناده عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~العبد يعتق بعضه: "يرث ويورث على مقدار ما عتق منه" 2. فإذا خلف أما وبنتا
~~نصفها حر وأبا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللأم مع
~~حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس
~~فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه ويبقى لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها
~~نصفه وهو الثمن والباقي للأب, وإن شئت نزلتهم أحوالا
# 1 - رواه البخاري في الفرائض: حديث رقم 6764. ومسلم في الفرائض: حديث رقم 1.
# 2 - رواه النسائي في القسامة: 37- باب دية المكاتب.
PageV01P305
# الثالث : القتل فلا يرث القاتل المقتول بغير حق وإن قتله بحق كالقتل حدا أو
~~قصاصا أو قتل العادل الباغي عليه فلا يمنع ميراثه
# كتنزيل الخناثي, فتقول: إن كانتا حرتين فالمسألة من ستة للبنت النصف
~~ثلاثة وللأم السدس سهم والباقي للأب, وإن كانتا رقيقتين فالمال للأب وإن
~~كانت البنت وحدها حرة فلها النصف وإن كانت ms355 الأم وحدها حرة فلها الثلث وكلها
~~تدخل في الستة تضربها في الأربعة الأحوال تكن أربعة وعشرين للأم ثلاثة وهي
~~الثمن وللبنت ستة وهي الربع والباقي للأب وترجع بالاختصار إلى ثمانية.
# "والثالث: القتل فلا يرث القاتل المقتول بغير حق"؛ لما روى الإمام أحمد
~~ومالك عن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس لقاتل
~~شيء" 1, وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه, ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من قتل قتيلا فإنه لا يرثه وإن لم يكن له وارث غيره وإن
~~كان والده أو ولده فليس لقاتل ميراث", رواه الإمام أحمد, ولأن توريث القاتل
~~يفضي إلى تكثير القتل لأن الولد ربما استعجل موت مورثه ليأخذ ماله, وأجمعوا
~~على أن قاتل العمد لا يرث إلا شيئا شاذا يروى عن سعيد بن المسيب وابن جبير
~~وهو رأي الخوارج, وأكثرهم يرى أن القاتل القتل الخطأ لا يرث المقتول روي عن
~~جماعة من الصحابة وورثه قوم من المال دون الدية؛ لأن ميراثه ثابت بالكتاب
~~والسنة خصص منه قاتل العمدة بالإجماع فيجب أن يبقى فيما عداه على مقتضى
~~المنصوص ولنا الأحاديث؛ ولأن من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل
~~العمد والرقيق والعمومات مخصصة بما ذكرنا.
# مسألة: "وإن قتله بحق كالقتل حدا أو قصاصا أو قتل العادل الباغي لم يمنع
~~ميراثه"؛ لأنه فعل مأذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو أطعمه أو سقاه فمات
~~ولأنه حرم في محل الوفاق كيلا يفضي إلى اتخاذ القتل المحرم وحرمان الميراث
~~ها هنا ربما يمنع من استيفاء الحد الواجب, والتوريث لا يفضي إلى اتخاذ قتل
~~محرم فهو ضد للأصل غير مساو له في معناه.
# 1 - رواه الترمذي في الفرائض: حديث رقم 2109. وأبو داود في الديات: حديث
~~رقم 4564.
PageV01P306
### || AUTO باب مسائل شتى
# إذا مات عن حمل يرثه وقفت ميراث اثنين ذكرين إن كان ميراثهما أكثر وإلا
# باب ms356 مسائل شتى
# "إذا مات عن حمل يرثه وقفت له ميراث ذكرين إن كان ميراثهما أكثر وإلا ميراث PageV01P306
~~ميراث اثنين وتعطي كل وارث اليقين وتقف الباقي حتى يتبين, وإن كان في
~~الورثة مفقود
# اثنيين فتعطي كل وارث اليقين وتقف الباقي حتى يتبين". مثاله: رجل مات
~~وخلف أمة حاملا وبنتا يدفع للبنت الخمس ويوقف الباقي وهو نصيب ذكرين فإن
~~كان بدل البنت ابن أعطي الثلث ويوقف الباقي أبوان وأمة حامل لهما السدسان
~~ويوقف الباقي, ومتى زادت الفروض على الثلث كان نصيب الإناث أكثر. مثاله:
~~امرأة حامل وأبوان تعطى الزوجة ثلاثة والأبوان ثمانية من سبعة وعشرين ويوقف
~~الباقي, زوج وأم حامل من الأب يدفع للزوج ثلاثة من ثمانية ولللأم سهم ويوقف
~~الباقي, امرأة حامل وأبوان وبنت يعطى للزوجة ثلاثة من سبعة وعشرين وللأبوين
~~ثمانية من سبعة وعشرين وهو أقل ميراثهم وتعطى البنت خمسا من ثلاثة عشر من
~~أربعة وعشرين؛ لأنه أقل ميراثها فتضرب خمسة في أربعة وعشرين تكن مائة
~~وعشرين لها منها ثلاثة عشر, فإذا أردنا أن نعطي الزوجة والأبوين وافقنا بين
~~السبعة وعشرين وبين المائة وعشرين ثم ترد أحدهما إلى وفقهما تسعة ثم تضربها
~~في الأخرى تكن ألفا وثمانين ثم تعطي الزوجة ثلاثة في وفق الأخرى, وهو
~~أربعون مائة وعشرون وللأبوين ثمانية في أربعين تكن ثلاثمائة وعشرين كل واحد
~~مائة وستون, وللبنت ثلاثة عشر في تسعة تكن مائة وسبعة عشر فإن ولدت ذكرين
~~فقد أخذت البنت حقها وتزاد الزوجة مثل ثمن ما معها خمسة عشر فيصير معها ثمن
~~كامل ويزاد الأبوان مثل ثمن ما معهما أربعين فيصير معهما ثلث كامل من ألف
~~وثمانين وإن ولدت ذكرا وأنثى فسهم الزوجة والأبوين على حاله كما ولدت ذكرين
~~وتزاد البنت مثل ربع ما معها تسعة وعشرين وربع يصير لها مائة وستة وأربعون
~~وربع وإن ولدت ذكرا واحدا فسهم الزوجة والأبوين على حاله وتزاد البنت مثل
~~ثلثي ما معها أعني المائة وسبعة عشر لأن لها ثلث الباقي وقد أخذت الخمس فهو
~~بقية مال ذهب خمساه فيزاد ms357 عليه ثلثاه وهو ثمانية وسبعون صار لها مائة وخمسة
~~وتسعون وإن ولدت أنثى واحدة فسهم الأبوين والزوجة من سبعة وعشرين على حاله
~~وتأخذ البنت مثل سهم الأبوين وإن ولدت انثيين لم يتغير إلا سهم البنت يصير
~~لها ثلث الستة عشر وهو خمسة وثلث في أربعين تكن مائتين وثلاثة عشر وثلث
~~سهم, وإن لم تلد شيئا أخذت الزوجة ثمنا كاملا والأبوان ثلثا كاملا وللبنت
~~نصف لا غير وفضل معها سهم تدفعه إلى الأب فيصير لها خمسة من أربعة وعشرين,
~~وقد صحت كلها بعد كسر الأسهم: البنت فيه كسر ثلث سهم فيما إذا ولدت ابنتين
~~وربع سهم فيما إذا ولدت ذكرا وأنثى فتضرب مخرج الثلث ثلاثة ومخرج الربع
~~أربعة, فيصير اثني عشر تضربها في ألف وثمانين, وكل من له شيء من ألف
~~وثمانين مضروب في اثني عشر فتصير المسألة كلها من اثني عشر ألفا وتسعمائة
~~وستين سهما, والله أعلم.
# مسألة: "وإن كان في الورثة مفقود لا يعلم خبره أعطيت كل وارث اليقين ووقف
~~الباقي حتى يعلم حاله" وهي رواية عن الإمام أحمد ينتظر أبدا وهو محمول على
~~أنه ينتظر.
PageV01P307
# لا يعلم خبره أعطيت كل وارث اليقين ووقفت الباقي حتى يعلم حاله إلا أن يفقد
~~في مهلكة أو من بين أهله فينتظر أربع سنين ثم يقسم.
# وإن طلق المريض في مرض الموت المخوف امرأته طلاقا يتهم فيه لقصد
# مدة لا يعيش في مثلها وهو قول أكثرهم, وهذا إذا كان في غيبة ظاهرها
~~السلامة كالسفر للتجارة أو طلب علم وعنه ينتظر تمام تسعين سنة مع سنة من
~~يوم ولد؛ لأن الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذا, وقيل مائة وعشرين وقيل سبعين.
# مسألة: "إلا أن يفقد في مهلكة أو من بين أهله فينتظر أربع سنين"؛ لأنها
~~أكثر مدة الحمل "فإن لم يظهر له خبر قسم ماله" واعتدت زوجته للوفاة ثم
~~تزوجت نص عليه, وقال الشافعي رضي الله عنه: يوقف ماله أبدا حتى تمضي مدة لا
~~يعيش في مثلها, ولنا إجماع الصحابة رضي الله عنهم ms358 على تزويج امرأته بعد
~~أربع سنين, وإذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للأبضاع ففي المال أولى؛
~~ولأن الظاهر هلاكه فجاز قسمة ماله كما لو مضت مدة لا يعيش في مثلها, فإذا
~~كان في الورثة مفقود دفعت إلى كل وارث اليقين ووقفت الباقي كما ذكرنا,
~~فتعمل المسألة على أنه حي ثم على أنه ميت ثم تضرب إحداهما في الأخرى أو في
~~وفقها إن اتفقتا, ثم تضرب ما لكل واحد من إحدى المسألتين في الأخرى أو في
~~وفقها إن اتفقتا فتدفع إليه أقل النصيبين وتقف الباقي. مثاله: زوج وأم وجدة
~~وأخت وأخ مفقود مسألة الوجود من ثمانية عشر, ومسألة العدم من سبعة وعشرين
~~يتفقان بالاتساع فاضرب تسع إحداهما في الأخرى تكن أربعة وخمسين: للزوج من
~~مسألة الوجود تسعة في ثلاثة سبعة وعشرون ومن مسألة العدم تسعة في سهمين
~~ثمانية عشر تدفعها إليه؛ لأنها اليقين وللأم في مسألة الوجود ثلاثة في
~~ثلاثة تسعة ومن مسألة العدم ستة في اثنين اثنا عشر فتدفع إليها تسعة؛ لأنها
~~اليقين وللأخت من مسألة الوجود سهم في ثلاثة بثلاثة ومن مسألة العدم أربعة
~~في اثنين ثمانية فتدفع إليها الثلث وللجد من مسألة الوجود ثلاثة في ثلاثة
~~تسعة ومن مسألة العدم ثمانية فى اثنين ستة عشر فتدفع إليه التسعة يبقى خمسة
~~عشر موقوفة, فإن بان الأخ حيا دفعت إليه ستة لأن له من مسألة الوجود اثنين
~~مضروبا في وفق مسألة العدم ثلاثة ودفعنا إلى الزوج تسعة لأن له من مسألة
~~الوجود سبعة وعشرين معه ثمانية عشر بقي له تسعة ونصيب الأم السدس لا غير,
~~وقد أخذته وكذا الأخت وإن بان الأخ ميتا دفعنا إلى الأم ثلاثة وإلى الجد
~~سبعة وإلى الأخت خمسة وعلى هذا العمل.
# مسألة: "وإن طلق المريض في مرض الموت المخوف امرأته طلاقا يتهم فيه بقصد
~~حرمانها الميراث" مثل أن طلقها ابتداء في مرضه بائنا ثم مات في مرضه ذلك,
~~"ورثته ما دامت في العدة"؛ لما روي أن عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت
~~الأصبغ ms359 الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر
~~ذلك في الصحابة فلم ينكر PageV01P308
~~حرمانها عن الميراث لم يسقط ميراثها ما دامت في عدته وإن كان الطلاق رجعيا
~~توارثا في العدة سواء كان في الصحة أو في المرض وإن أقر الورثة كلهم بمشارك
~~لهم في الميراث فصدقهم أو كان صغيرا مجهول النسب ثبت نسبه وإرثه وإن أقر به
~~بعضهم لم يثبت نسبه ومر له فضل ما في يد المقر عن ميراثه
# فكان إجماعا ولأنه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل
~~وهل ترث بعد انقضاء العدة؟ فيه روايتان: إحداهما ترثه لأن عثمان ورث امرأة
~~عبد الرحمن بعد انقضاء العدة, ولأنه فار من ميراثها فورثته كالمعتدة,
~~والثانية لا ترثه لأن آثار النكاح زالت بالكلية فلم ترثه كما لو تزوجت ولأن
~~ذلك يفضي إلى توريث أكثر من أربع زوجات بأن تزوج أربعا بعد انقضاء عدة
~~المطلقة وذلك غير جائز.
# مسألة: "وإن كان الطلاق رجعيا توارثا في العدة سواء كان في الصحة أو في
~~المرض"؛ لأن الرجعية زوجة.
# مسألة: "وإن أقر الورثة كلهم بمشارك لهم في الميراث فصدقهم أو كان صغيرا
~~مجهول النسب ثبت نسبه وإرثه"؛ لأن الورثة يقومون مقام الميت في ماله وحقوقه
~~وهذا من حقوقه وسواء كان الورثة واحدا أو جماعة ذكرا أو أنثى؛ لأنه حق ثبت
~~بالإقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولأنه قول لا تعتبر فيه العدالة فلا
~~يعتبر فيه العدد كإقرار الموروث.
# مسألة: "وإن أقر بعضهم لم يثبت نسبه"؛ لأنه لا يرث المال كله ولو كان
~~المقر عدلا لأنه إقرار من بعض الورثة فإن شهد منه عدلان أنه ولد على فراشه
~~وإن الميت أقر به ثبت نسبه وشاركهما في الإرث؛ لأنهما لو شهدا على غير
~~موروثهما قبل فكذلك على موروثهما.
# مسألة: وعلى المقر أن يدفع إلى المقر "له فضل ما في يده عن ميراثه" فإذا
~~أقر أحد الاثنين بأخ فله ثلث ما في يده, وإن أقر بأخت فلها خمس ما في يده ms360
~~لأن التركة بينهم أثلاثا أو أخماسا فلا يستحق المقر له مما في يده إلا
~~الثلث أو الخمس كما لو ثبت نسبه ببينة؛ ولأنه إقرار بحق يتعلق بحصته وحصة
~~أخيه فلا يلزمه أكثر مما يخصه كالإقرار بالوصية وكإقرار أحد الشريكين على
~~مال الشركة بدين؛ ولأنه لو شهد معه أجنبي بالنسب ثبت ولو لزمه أكثر من حصته
~~لم تقبل شهادته لأنه يجر بها نفعا إلى نفسه لكونه يسقط عن نفسه ببعض ما
~~يستحقه عليه وفارق ما إذا غصب بعض الشركة وهما اثنان؛ لأن كل واحد منهما
~~يستحق النصف من كل جزء من الشركة وها هنا يستحق الثلث فافترقا, فإن لم يكن
~~في يده فضل فلا شيء للمقر له لأنه لم يقر له بشيء.
PageV01P309
### || AUTO باب الولاء
# الولاء لمن أعتق وإن اختلف بينهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنما الولاء لمن أعتق". وإن عتق عليه برحم أو كتابة أو تدبير أو استيلاء
~~فله عليه الولاء وعن أولاده من حرة معتقة أو أمة, وعلى معتقيه ومعتقي
~~أولاده وأولادهم ومعتقيهم أبدا ما تناسلوا ويرثهم إذا لم يكن له من يحجبه
~~عن ميراثهم ثم عصباته من بعده.
# باب الولاء
# كل من "أعتق" عبدا أو "عتق عليه برحم أو كتابة أو تدبير أو استيلاء" أو
~~وصية بعتقه "فله عليه الولاء"؛ لما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "الولاء لمن أعتق". وروى: أنه نهى عن بيع الولاء وعن هبته.
~~متفق عليهما1. وأجمعوا على أن من أعتق عبدا أو عتق عليه ولم يعتقه سابقه أن
~~له عليه الولاء, "ويثبت الولاء للمعتق على المعتق "وعلى أولاده من زوجة
~~معتقة أو أمة" أما ثبوت الولاء على المعتق مجمع عليه؛ لقوله عليه السلام:
~~"الولاء لمن أعتق" 2, وأما ثبوته على أولاده فلأنه ولي نعمتهم وعتقهم
~~بسببه, ولأنهم فرع والفرع يتبع الأصل بشرط أن يكونوا من زوجة معتقة أو من
~~أمته فإن كانت أمهم حرة الأصل فلا ولاء على ولدها؛ لأنهم يتبعونها في
~~الحرية والرق فيتبعونها في ms361 عدم الولاء وليس عليها ولاء, وإن كان أبوهم حر
~~الأصل فلا ولاء عليهم أيضا ولكن يشترط أن لا يكون قد ثبت عليهم ملك مالك
~~فإن كان قد ثبت عليهم ملك وعتقوا فولاؤهم لمن أعتقهم؛ لقوله عليه السلام:
~~"الولاء لمن أعتق" 3. "و" يثبت له الولاء "على معتقي معتقيه ومعتقي أولاده
~~وأولادهم ومعتقيهم أبدا ما تناسلوا" ؛ لأنه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا أشبه
~~ما لو باشرهم بالعتق.
# مسألة: "ويرثهم إذا لم يكن له من يحجبه من ميراثهم ثم عصباته من بعده"
~~فمتى كان للمعتق عصبة من أقاربه أو ذو فرض تستغرق فروضهم المال فلا شيء
~~للمولى المنعم؛ لما روى سعيد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الميراث للعصبة فإن لم يكن عصبة فللمولى", وعنه أن رجلا أعتق عبدا
~~فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما ترى في مال؟. قال: "إن مات ولم يدع
~~وارثا فهو لك". ولأن النسب أقوى من الولاء بدليل أنه لا يتعلق به التحريم
~~والنفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة, ويتعلق ذلك بالنسب ولا نعلم في هذا
~~خلافا ثم يرث به
# 1- الأول: رواه البخاري في كتاب البيوع: 37- باب إذا اشترط شروطا في
~~البيوع لا تحل. ومسلم في كتاب الطلاق: حديث رقم 8. والثاني: رواه البخاري
~~في كتاب العتق: 10- باب بيع الولاء وهبته. ومسلم في كتاب العتق: حديث رقم 16.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 -سبق تخريجه.
PageV01P310
# ومن قال: أعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فعلى الآمر ثمنه وله ولاؤه وإن لم
~~يقل عني فالتمني عليه والولاء للمعتق ومن أعتق عبده عن حي بلا أمره أو عن
~~ميت فالولاء للمعتق, وإن أعتقه عنه بأمره فالولاء للمعتق عنه بأمره وإذا
~~كان أحد الزوجين الحرين حر الأصل فلا ولاء على ولدهما وإن كان أحدهما رقيقا
~~تبع الولد الأم في حريتها ورقها فإن كانت الأم رقيقة فولدها رقيق لسيدها
~~فإن أعتقهم فولاؤهم له لا يخرج عنهه بحال وإن كان الأب رقيقا والأم
# عصباته من بعده الأقرب فالأقرب فإذا مات العبد بعد موت مولاه ورثه ms362 أقرب
~~عصبة مولاه دون ذوي الفروض؛ لأن الولاء كالنسب والنسب إلى العصبات ولأنه
~~كنسب المولى من أخ أو عم فيرثه ابن المولى دون ابنته كما يرث عمه ويقدم
~~الأقرب فالأقرب من العصبات؛ لما روى سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "المولى أخ في الدين وولي نعمة يرثه أولى الناس بالمعتق", ولأن
~~عصبات الميت يرث منهم الأقرب فالأقرب فكذلك عصبات المولى.
# مسألة: "ومن قال أعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فعلى الأمر ثمنه وله
~~ولاؤه"؛ لأنه نائب عنه في العتق فهو كالوكيل.
# مسألة: "وإن لم يقل عني فالثمن عليه والولاء للمعتق"؛ لأنه لم يعتقه عن
~~غيره فأشبه ما لو لم يجعل له جعلا.
# مسألة: "ومن أعتق عبده عن حي بلا أمره أو عن ميت فالولاء للمعتق"؛ لقوله
~~عليه السلام: "الولاء لمن أعتق". "وإن أعتقه عنه بأمره فالولاء للمعتق عنه
~~بأمره"؛ لأنه عتق عليه فأشبه ما لو باشر عتقه.
# مسألة: "وإذا كان أحد الزوجين الحرين حر الأصل فلا ولاء على ولدهما"؛ لما
~~سبق في أول الباب ولأن حرية الأب تقطع الولاء عن موالي الأم بعد ثبوته فإذا
~~كان حرا منع ثبوتها؛ لأن المنع أسهل من الرفع.
# مسألة: "وإذا كان أحدهما رقيقا تبع الولد الأم في حريتها أو رقها" ؛ لأنه
~~إن كانت أمهم رقيقة وأبوهم حر تبعوا الأم لأنهم عبيد لسيدها ونفقتهم عليه,
~~وإن كان أبوهم رقيقا وأمهم حرة تبعوا أمهم في الحرية لأنهم يتبعونها في
~~الرق ففي الحرية أولى, "فإن كانت الأم رقيقة فولدها رقيق لسيدها فإن أعتقهم
~~فولاؤهم له لا يخرج عنه بحال"؛ لقوله عليه السلام: "الولاء لمن أعتق". "وإن
~~كان الأب رقيقا والأم معتقة فولدها أحرار وعليهم الولاء لمولى أمهم"؛ لأنه
~~ولي نعمتهم لأنهم عتقوا بسبب عتقه أمهم "فإن أعتق العبد سيده ثبت له عليه PageV01P311
~~معتقة فأولادها أحرار وعليهم الولاء لمولى أمهم فإن أعتق العبد سيده ثبت له
~~عليه الولاء وجر إليه ولاء أولاده, وإن اشترى أباه عتق عليه وله ولاؤه
~~وولاء إخوته ويبقى ولاؤه لموالي ms363 أمه
# الولاء وجر إليه ولاء أولاده" عن مولى أمهم لأن الأب لما كان مملوكا لم
~~يكن يصلح وارثا ولا واليا في النكاح ولا يعقل فكان ابنه كولد الملاعنة
~~انقطع نسبه عن أبيه فثبت الولاء لمولى أمه وانتسب إليها, فإذا أعتق العبد
~~صلح الانتساب إليه وعاد وارثا عاقلا وليا فعادت النسبة إليه وإلى مواليه
~~بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده وهو قول جمهور الصحابة رضى الله عنهم.
# مسألة: "وإن اشترى" أحد الأولاد "أباه عتق عليه وله ولاؤه وولاء إخوته"
~~للخبر؛ ولأنه سبب الإنعام عليهم فكان له ولاؤهم كما لو باشرهم بالعتق,
~~"ويبقى ولاؤه لموالي أمه لأنه لا يكون مولى نفسه" يعقل عنها ويرثها.
# مسألة: "فإن اشترى أبوهم عبدا فأعتقه ثم مات الأب فميراثه بين أولاده"
~~بالنسب "للذكر مثل حظ الأنثيين فإذا مات عتيقه بعده فميراثه للذكور دون
~~الإناث"؛ لأنهم أقرب عصبة موالاة فيرثونه دون ذوي الفروض لأن الولاء كالنسب
~~والنسب إلى العصبات ولأنه كنسب المولى من أخ أو عم فيرثه ابن المولى دون
~~ابنته كما يرث ابن عمه دون ابنة عمه ويرثه ابن أخيه دون ابنته.
# مسألة: "ولو اشترى الذكور والإناث أباهم فعتق عليهم ثم اشترى أبوهم عبدا
~~فأعتقه ثم مات الأب ثم مات عتيقه فميراثهما على ما ذكرنا في التي قبلها"
~~ودليلها دليل التي قبلها.
# مسألة: "وإن مات الذكور قبل موت العتيق ورث الإناث من ماله بقدر ما أعتقن
~~من أبيهن ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الأم فإن اشترين نصف الأب وكانوا
~~ذكرين وانثيين فلهم خمسة أسداس الميراث ولمعتق الأم سدسه؛ لأن لهم نصف
~~الولاء والباقي بينهم وبين معتق الأم أثلاثا"؛ لأن النصف الباقي كان
~~للاثنين لكل واحد منهما الربع فلما مات الأول منهما كان نصيبه لمواليه وهم
~~أختاه وأخوه وموالي أمه لكل واحد منهم ربعه, فلما مات الثاني منهما فنصيبه
~~بينهم كذلك إلا أننا أسقطنا ذكر نصيب الميت الأول منهما قطعا للدور؛ ولأننا
~~لو قسمنا سهمه لعاد إلى الأحياء من الموالي وهم الأختان وموالي الأم أثلاثا
~~فقسمنا النصف ms364 الباقي بين الثلاثة أثلاثا لكل واحد منهم سدس فصار للأختين
~~السدسان مع النصف الذي لهما وهي خمسة أسداس, ولموالي الأم سدس أصلها من
~~أربعة وتصح من ثمانية وأربعين لأن الولاء بينهم على أربعة: للبنتين سهمان
~~ولكل ابن سهم فإذا PageV01P312
~~لأنه لا يجر ولاء نفسه فإن اشترى أبوهم عبدا فأعتقه ثم مات الأب فميراثه
~~بين أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين وإذا مات عتيقه بعده فميراثه للذكور دون
~~الإناث ولو اشترى الذكور والإناث أباهم فعتق عليهم, ثم اشترى أبوهم عبدا
~~فأعتقه ثم مات الأب ثم مات عتيقه فميراثهما على ما ذكرنا في التي قبلها وإن
~~مات الذكور قبل موت العتيق ورث الإناث من ماله بقدر ما أعتقن من أبيهن, ثم
~~يقسم الباقي بينهم وبين معتق الأم فإن اشترين نصف الأب وكانوا ذكرين
~~وأنثيين فلهن خمسة أسداس الميراث ولمعتق الأم السدس لأن لهن نصف الولاء
~~والباقي بينهن وبين معتق الأم أثلاث, فإن اشترى ابن المعتقة عبدا فأعتقه ثم
~~اشترى العبد أبا معتقه فأعتقه جر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولى
~~للآخر, ولو أعتق الحربي عبدا فأسلم وسباه العبد وأخرجه إلى دار الإسلام ثم
~~أعتقه صار كل واحد منهما مولى الآخر.
# مات أحد الابنين عن سهم فهو مقسوم بين أخيه وأختيه وموالي أمه من أربعة
~~لكل واحد الربع وسهم على أربعة لا يصح فتضرب أربعة في أربعة تكن ستة عشر:
~~للبنتين عشرة وللأختين خمسة ولموالي الأم سهم, فإذا مات الأخ الآخر عن خمسة
~~قسمناها على ثلاثة للأختين وموالي الأم تركنا ذكر سهم الميت أولا قطعا
~~للدور, وخمسة على ثلاثة لا تصح فنضرب ثلاثة في ستة عشر تكن ثمانية وأربعين
~~للأختين أربعون سهما منها أربعة وعشرون سهما النصف ولهما من ستة عشر اثنان
~~في ثلاثة ستة صارت ثلاثين يبقى خمسة عشر لهما ولموالي الأم أثلاثا لهما
~~عشرة ولموالي الأم خمسة ولهم ثلاثة أيضا صارت ثمانية وهي سدس والأربعون
~~خمسة أسداس فصحت من ذلك.
# مسألة: "فإن اشترى ابن المعتقة عبدا فأعتقه ثم اشترى العبد أبا ms365 معتق
~~فأعتقه جر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولى الآخر", وذلك أنه إذا أعتق
~~صار له ولاؤه لقوله عليه السلام: "الولاء لمن أعتق". فإذا أعتق هذا العبد
~~أبا معتقه صار له الولاء على معتقه بولائه على أبيه, "و" مثله ما "لو أعتق
~~الحربي عبدا فأسلم ثم" أسر سيده و"أعتقه" فل "كل واحد منهما" ولاء صاحبه,
~~وكما جاز أن يشتركا في النسب فيرث كل واحد منهما صاحبه كذلك الولاء.
PageV01P313
### || AUTO باب الميراث بالولاء
# الولاء لا يورث وإنما يرث به أقرب عصبات المعتق
# باب الميراث بالولاء
# مسألة: "الولاء لا يورث وإنما يرث به أقرب عصبة المعتق" فإذا مات السيد
~~قبل مولاه لم ينتقل الولاء إلى عصبته لأن الولاء كالنسب لا يورث فهو باق
~~للمعتق أبدا لا PageV01P313
~~ولا يرث النساء من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتقه من أعتقن وكذلك كل فرض إلا
~~الأب والجد لهما السدس مع الابن وابنه, والولاء للكبر فلو مات المعتق وخلف
~~ابنين وعتيقه فمات أحد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق إن
~~مات الابنان بعده وقبل المولى وخلف أحدهما ابنا والآخر تسعة فولاؤه بينهم
~~على عددهم
# يزول بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الولاء لمن أعتق". وإنما يرث
~~عصبة المولى مولى المولى بولاء معتقه لا نفس الولاء وهو قول الجمهور, وشذ
~~شريح فقال: يورث كما يورث المال, ولنا ما روى سعيد بإسناده عن الزهري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المولى أخ في الدين ومولى نعمة وأولى
~~الناس بميراثه أقربهم من المعتق"؛ ولأنه إجماع الصحابة لم يظهر عنهم خلافه
~~فلا يجوز مخالفته ولا يصح اعتبار الولاء بالمال؛ لأن الولاء لا يورث بدليل
~~أنه لا يرث منه ذو الفروض وإنما يورث به فينتظر أقرب الناس إلى سيده يوم
~~موت المولى المعتق فيكون هو الوارث للمولى دون غيره كما أن السيد لو مات في
~~تلك الحال ورثه وحده, فلو مات المولى وخلف ابن مولاه وابن ابن مولاه كان
~~ميراثه لابن مولاه لأنه أقرب ms366 عصبات سيده.
# مسألة: "ولا يرث النساء بالولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن", وهذا
~~ليس فيه خلاف بينهم وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك, فإن عائشة
~~لما أرادت شراء بريرة لتعتقها وأراد أهلها اشتراط ولائها قال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "اشتريها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق". متفق
~~عليه. وفي حديث: "تحوز المرأة ثلاثة مواريث: عتيقها ولقيطها وولدها الذي
~~لاعنت عليه". قال الترمذي: حديث حسن؛ ولأن المعتقة منعمة بالإعتاق كالرجل
~~فوجب أن تساويه في الميراث وترث معتق معتقها؛ لأنها السبب في الإنعام عليه
~~أشبه ما لو باشرته بالعتق, فأما من أعتقه أبوها فلا ترثه لأنه بمنزلة أخي
~~أبيها أو عمه لا ترثه ويرثه أخوها.
# مسألة: "وكذلك كل ذي فرض إلا الأب والجد لهما السدس مع الابن وابنه" الجد
~~يرث الثلث مع الإخوة إذا كان أحظ له فإذا مات المعتق وخلف أبا معتقه وابن
~~معتقه فلأبي معتقه السدس وما بقي فللابن نص عليه, وكذلك في جد المعتق وابنه
~~فإن ترك أخا معتقه وجد معتقه فالولاء بينهما نصفين فإن كانا أخوين فالولاء
~~بينهما أثلاثا, للجد الثلث وإن كانوا أكثر من اثنين قسم بينهم مال المعتق
~~كما يقسم مال المعتق لو مات؛ لأنه ميراث بين الجد والإخوة أشبه الميراث
~~بالنسب فإن كان معهم أخوات لم يعتد بهن لأنهن لا يرثن منفردات فلا يعتد بهم
~~كالإخوة من الأم.
# مسألة: "والولاء للكبر فلو مات المعتق وخلف ابنين وعتيق فمات أحد الابنين
~~عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق"؛ لأن الولاء لأقرب عصبة المعتق
~~والابن أقرب من PageV01P314
~~لكل واحد عشرة وإذا أعتقت المرأة عبدا ثم ماتت فولاؤه لابنها وعقله على عصبتها
# ابن ابن "وإن مات الابنان بعده وقبل مولاه وخلف" أحد الابنين "ابنا" وخلف
~~آخر "تسعة" كان الولاء "بينهم على عددهم لكل واحد" منهم "عشرة", روي ذلك عن
~~جماعة من الصحابة قالوا: الولاء للكبر. وتفسيره أنه يرث المولى المعتق من
~~عصبات سيده أقربهم إليه يوم موت العبد. قال ms367 ابن سيرين: إذا مات المعتق نظر
~~أقرب الناس إلى الذي أعتقه فيجعل ميراثه له, وإذا مات السيد قبل مولاه لم
~~ينتقل الولاء إلى عصبته؛ لأن الولاء كالنسب لا يورث وإنما يورث به فهو باق
~~للمعتق أبدا؛ لقوله عليه السلام: "إنما الولاء لمن أعتق".
# مسألة: "وإذا أعتقت المرأة عبدا ثم ماتت فولاؤه لابنها وعقله على
~~عصبتها"؛ لما روى زياد بن أبي مريم أن امرأة أعتقت عبدا ثم توفيت وتركت
~~ابنا لها وأخاها ثم توفي مولاها من بعدها فأتى أخو المرأة وابنها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام: "ميراثه لابن المرأة
~~". فقال أخوها: لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا؟ قال: "نعم".
PageV01P315
### || AUTO باب العتق
# وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل فأما القول فصريحه لفظ العتق
~~والتحرير وما تصرف منهما فمتى أتى بذلك حصل العتق وإن لم ينوه, وما عدا هذا
~~من الألفاظ المحتملة للعتق كناية لا يعتق بها إلا إذا كان نوى وأما الفعل
~~فمن ملك
# باب العتق
# "وهو" في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير إلى خالصها وفي الشرع:
~~"تحرير الرقبة" وتخليصها من الرق.
# مسألة: "ويحصل بالقول والفعل: فأما القول فصريحه لفظ العتق والتحرير وما
~~تصرف منهما" نحو أنت حر أو محرر أو عتيق أو معتق أو أعتقتك؛ لأن هذين
~~اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان عرفا في العتق فكانا صريحين
~~فيه كلفظ الطلاق فيه, "فمتى أتى" بشيء من هذه الألفاظ "حصل العتق وإن لم
~~ينو" شيئا "وما عدا هذا من الألفاظ المحتملة للعتق كناية لا يعتق به إلا
~~إذا نوى". نحو قوله: خليتك والحق بأهلك واذهب حيث شئت ونحوه, كما قلنا في
~~صريح الطلاق وكنايته "وأما الفعل فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه"؛ لما روى
~~سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ملك ذا رحم محرم فهو
~~حر". رواه أبو داود1. ولأنه ذو رحم فعتق عليه إذا ملكه كالولد, وعنه لا
~~يعتق إلا عمود النسب بناء ms368 على أن نفقة غيرهم لا تجب.
# 1 - رواه أبو داود في العتاق: حديث رقم 3949, 3959, 3951.
PageV01P315
# ذا رحم محرم عتق عليه ومن أعتق جزءا من عبد مشاعا أو معينا عتق كله وإن
~~أعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق كله وقوم عليه نصيب
~~شريكه وله ولاؤه, وإن كان معسرا لم يعتق إلا حصته لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه
~~قيمة عدل فأعطى شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق".
~~وإن ملك جزءا من ذي رحمه عتق عليه باقية إن كان موسرا إلا أن يملكه
~~بالميراث فلا يعتق عليه إلا ما ملك.
# فصل
# وإذا قال لعبده أنت حر في وقت سماه أو علق عتقه على شرط يعتق إذا جاء ذلك
~~الوقت أو وجد الشرط ولم يعتق قبله ولا يملك إبطاله بالقول وله بيعه وهبته
# مسألة : "ومن أعتق جزءا من عبده مشاعا أو معينا عتق كله" فإذا قال: ربع
~~عبدي حر أو يده حرة عتق جميعه؛ لأنه موسر بما يسري إليه فأشبه ما لو أعتق
~~شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقية.
# مسألة: "وإن أعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق كله
~~وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه"؛ لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من أعتق شركا له في عبد فإن كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم
~~عليه قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم وإلا فقد عتق منه ما عتق". متفق عليه.
~~وفي لفظ: "فكان له ما يبالغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتق". رواه أبو داود, وفي
~~لفظ: "فقد عتق كله" 1.
# مسألة: "وله ولاؤه" لقوله عليه السلام: "الولاء لمن أعتق". "وإن كان
~~معسرا لم يعتق منه إلا حصته" للخبر.
# مسألة: "وإن ملك جزءا من ذي رحم عتق عليه باقيه إن كان موسرا إلا أن
~~يملكه بالميراث" فلا يعتق عليه إلا ما ms369 ملك وذلك أنه متى ملكه بغير الميراث
~~وهو موسر عتق عليه كله؛ لأنه عتق بسبب من جهته فأشبه إعتاقه بالقول.
# مسألة: "وإن ملكه بالميراث لم يعتق منه إلا ما ملك" موسرا كان أو معسرا؛
~~لأنه لا اختيار له في إعتاقه ولا بسبب من جهته, ونقل عن المروذي ما يدل على
~~أنه يعتق عليه نصيب الشريك إذا كان موسرا لأنه ملك بعضه أشبه ما لو ملكه
~~بالشراء.
# "فصل: وإذا قال لعبده: أنت حر في وقت سماه أو علق عتقه على شرط عتق إذا جاء
# 1 - سبق تخريجه.
PageV01P316
# والتصرف فيه ومتى عاد إليه عاد الشرط وإن كانت الأمة حاملا حين التعليق أو
~~وجد الشرط عتق حملها وإن حملت ووضعت فيما بينهما لم يعتق ولدها.
# الوقت أو وجد الشرط"؛ لأنه عتق بصفة فجاز كالتدبير "و" لا "يعتق قبل"
~~وجود ذلك؛ لأنه حق علق على شرط فلا يثبت قبله كالجعل في الجعالة "ولا يملك
~~إبطال ذلك بالقول؛ لأنه كالتدبير", "ويملك ما يزيل الملك فيه من البيع
~~والهبة" والوقف كما ملك ذلك في المدبر فإن باعه ثم اشتراه عاد الشرط؛ لأن
~~التعليق والصفة وجدا في ملكه فعتق كما لو لم يزل ملكه.
# مسألة: "وإن كانت الأمة حاملة حين" وجود "التعليق أو وجود الشرط عتق
~~حملها"؛ لأنه كعضو من أعضائها, "وإن حملت ووضعت فيما بينهما لم يعتق ولدها"
~~في أحد الوجهين وفي الآخر يتبع أمه؛ لأنه نوع استحقاق للحرية فتبع الولد
~~أمه فيه كالتدبير ودليل الأول أن التدبير أقوى من التعليق؛ لأن التعليق
~~بصفة في الحياة يبطل بالموت والتدبير لا يبطل بالموت بل يتحقق مقصود منه.
PageV01P317
### || AUTO باب التدبير
# وإذا قال لعبده: أنت حر بعد موتي أو قد دبرتك أو أنت مدبر, صار مدبرا
~~يعتق بموت سيده إن حمله الثلث, ولا يعتق ما زاد إلا بإجازة الورثة.
# باب التدبير
# مسألة: "وإذا قال لعبده: أنت حر بعد موتي أو قد دبرتك أو أنت مدبر صار
~~مدبرا يعتق بموت سيده إن حمله الثلث" والأصل فيه ما روى جابر ms370 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أن رجلا أعتق مملوكا عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من يشتريه مني"؟ فباعه من نعيم بن عبد الله بثمان مائة
~~درهم فدفعها إلى الرجل, وقال: "أنت أحوج". متفق عليه1. وقال ابن المنذر:
~~أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم أن من دبر عبده أو أمته ولم يرجع عن ذلك
~~حتى مات -والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين إن كان عليه دين, وإنفاذ
~~وصاياه إن كان وصى وكان السيد بالغا جائز الأمر- أن الحرية تجب له أو لها
~~ويعتبر من الثلث؛ لأنه تبرع بالمال بعد الموت فهو كالوصية, ونقل عنه حنبل
~~أنه من رأس المال وليس عليه عمل, وذكر أبو بكر أنه كان قولا قديما رجع عنه.
~~"ولا يعتق ما زاد" على الثلث "إلا بإجازة الورثة"؛ لأنه حقهم فلا يجوز بغير
~~إجازتهم.
# 1 -رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2141. ومسلم في الزكاة: حديث رقم 41.
PageV01P317
# ولسيده بيعه وهبته ووطء الجارية, ومتى ملكه بعد عاد تدبيره وما ولدت
~~المدبرة والمكاتبة وأم الولد من غير سيدها فله حكمها ويجوز تدبير المكاتب
~~وكتابة المدبر فإن أدى عتق وإن مات سيده قبل أدائه عتق إن حمل الثلث ما بقي
~~عليه من كتابته وإلا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتاب بقدر ما عتق وكان
~~على الكتابة بما بقي وإن استولد مدبرته بطل تدبيرها وإن أسلم مدبر الكافر
~~أو أم ولده حيل بينه وبينهما
# مسألة: "ولسيده بيعه" لخبر جابر. ويجوز "هبته" لأنها كالبيع. ويجوز "وطء
~~الجارية" المدبرة لأنها مملوكته, وقد قال سبحانه: {إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم} 1, ولأن ثبوت العتق لها بالموت لا يمنع من وطئها كأم الولد.
# مسألة: فإن باعه ثم "عاد" إليه عاد التدبير؛ لأنه علق عتقه بصفة فإذا
~~باعه ثم اشتراه عادت الصفة كما لو قال: إن دخلت الدار فأنت حر ثم باعه ثم
~~اشتراه.
# مسألة: "وما ولدت المدبرة والمكاتبة وأم الولد من غير سيدها فله حكمها"؛
~~لأن الولد ms371 جزء من الأم فيتبعها كبقية أجزائها.
# مسألة: "ويجوز تدبير المكاتب" لا نعلم فيه خلافا لأنه تعليق عتق بصفة وهو
~~يملك إعتاقه فيملك تعليقه, وإن كان التدبير وصية فهو وصية بما ملك وهو
~~الإعتاق.
# مسألة: وتجوز "كتابة المدبر", روى الأثرم بإسناده عن أبي هريرة وابن
~~مسعود جوازه؛ ولأن التدبير إن كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كما لو قال:
~~إن دخلت الدار فأنت حر ثم كاتبه, وإن كان وصية فالوصية للمكاتب جائزة. "فإن
~~أدى عتق" كما لو لم يكن مدبرا, "وإن مات سيده قبل أدائه عتق" بالتدبير إن
~~حمل "الثلث ما بقي من" كتابته ؛ لأنه لو أدى ما بقي من كتابته لعتق والمدبر
~~يعتق من الثلث فإذا خرج من الثلث عتق كله وإذا عتق سقط ما عليه كما لو
~~أعتقه سيده.
# مسألة: "وإلا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وكان على
~~الكتابة بما بقي"؛ لأن التدبير وصية والوصية تنفذ في الثلث فإذا عتق منه
~~بقدر ثلث مال سيده سقط من الكتابة بقدر ما عتق؛ لأن ما عتق قد صار حرا
~~بإعتاق سيده له وتبرعه به فلم يبق له عوض ويبقى على الكتابة ما بقي لبقاء
~~الرق فيه.
# مسألة: "وإن استولد مدبرته بطل تدبيرها" قد سبق أن له إصابة مدبرته
~~لكونها ملكه
# 1 - الآية 30 سورة المعارج.
PageV01P318
# وينفق عليهما من كسبهما وإن لم يكن لهما كسب أجبرعلى نفقتهما, فإن أسلم ردا
~~إليه وإن مات عتقا, وإن دبر شركا له في عبد وهو موسر لم يعتق عليه سوى ما
~~أعتقه وإن أعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه
# فإن أولدها بطل تدبيرها لأن مقتضى التدبير العتق بعد الموت من الثلث
~~والاستيلاد يقتضي ذلك مع تأكده وقوته فإنها تعتق من رأس المال, وإن لم يملك
~~غيرها وسواء كان عليه دين أو لم يكن فوجب أن يبطل التدبير كما أن النكاح
~~يبطل بملك اليمين.
# مسألة: "وإن أسلم مدبر الكافر حل بينه وبينه"؛ لأن الكافر لا يمكن من
~~استدامة ملكه ms372 على مسلم مع إمكان بيعه وفيه وجه آخر لا يباع؛ لأنه استحق
~~الحرية بالموت ولكن تزال يده عنه ويترك في يد عدل "وينفق عليه من كسبه",
~~وما فضل فهو لسيده وإن أعوز ولم يكن ذا كسب فنفقته على سيده, "وكذلك الحكم
~~في أم الولد إذا أسلمت" غير أنها لا تباع لأن الاستيلاد يمنع البيع.
# مسألة: "فإن أسلم" السيد الكافر "ردا إليه"؛ لأنه إنما أخذا منه لكفره
~~وقد زال الكفر, "وإن مات" الكافر "عتقا" كما لو كان مسلما.
# مسألة: "وإن دبر شركا له في عبد وهو موسر لم يعتق منه سوى ما أعتقه"؛ لأن
~~التدبير إما أن يكون تعليقا للعتق بصفة أو وصية وكلاهما لا يسري, ويحتمل أن
~~يضمن لشريكه ويصير كله مدبرا لأنه سبب يوجب العتق بالموت فسرى كالاستيلاد.
# مسألة: "وإن أعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه"؛ لأن للمريض
~~التصرف في ثلثه كما أن للصحيح التصرف في جميع ماله, وعنه لا يعتق منه إلا
~~ما ملك لأن حق الورثة تعلق بماله إلا ما استثناه من الثلث بتصرفه فيه؛
~~ولأنه بموته يزول ملكه إلى ورثته فلا يبقى له شيء يقضي منه للشريك.
PageV01P319
### || AUTO باب المكاتب
# الكتابة شراء العبد نفسه من سيده بمال في ذمته واذا ابتغاها العبد
~~المكتسب
# باب المكاتب
# الكتابة شراء العبد نفسه من سيده بمال في ذمته وإذا ابتغاها العبد
~~المكتسب الصدوق من سيده استحب له إجابته إليها لقوله سبحانه: {والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} 1
# 1 - الآية 33 سورة النور.
PageV01P319
# الصدوق من سيده استحب له إجابته إليها لقول الله تعالى: {والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}, ويجعل المال عليه
~~أنجما, فمتى أداها عتق ويعطى مما كوتب عليه الربع؛ لقول الله تعالى:
~~{وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}. قال علي رضي الله عنه: هو الربع والمكاتب
~~عبد ما بقي عليه درهم إلا أنه يملك البيع والشراء
# والسفر وكل ما فيه مصلحة ماله.
# مسألة: "ويجعل المال ms373 عليهم منجما" نجمين فصاعدا؛ لأن عليا رضي الله عنه
~~قال: الكتابة على نجمين والإيتاء من الثاني, وقال ابن أبي موسى: يجوز فيه
~~نجم واحد لأنه عقد شرط فيه التأجيل فجاز على نجم واحد كالسلم؛ ولأن القصد
~~بالتأجيل إمكان التسليم عنده ويحصل ذلك في النجم الواحد والأحوط نجمان
~~فصاعدا؛ لقول علي رضي الله عنه؛ ولأنه أسهل على المكاتب ويجب أن تكون
~~النجوم معلومة ويعلم في كل نجم قدر المؤدى وأن يكون العوض معلوما بالصفة؛
~~لأنه عوض في الذمة فوجب فيه العلم بذلك كالسلم.
# مسألة: "فمتى أدى" ما كوتب عليه أو أبرىء منه "عتق"؛ لما روى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم". رواه أبو داود, ومفهومه أنه إذا أدى جميع ما عليه أنه لا يبقى
~~عبدا وأنه يصير حرا بالأداء, وقال أصحابنا: إذا أدى ثلاثة أرباع كتابته
~~وعجز عن الربع عتق؛ لأنه حق له فلا تتوقف حريته على أدائه كأرش جناية لسيده
~~عليه, وإن أبرأه سيده عتق لأنه لم يبق عليه شيء.
# مسألة: "ويعطى مما كوتب عليه الربع؛ لقوله سبحانه: {وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم}. وروي عن "علي رضي الله عنه" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في هذه الآية: "يحط عنه "الربع" ". أخرجه أبو بكر. وهذا نص, وروي عن علي
~~رضي الله عنه موقوفا عليه, ويخير السيد بين وضعه عنه وبين أخذه منه ودفعه
~~إليه لأن الله تعالى نص على الدفع عليه فنبه به على الوضع عنه لكونه أنفع
~~من الدفع لتحقق النفع به في الكتابة.
# مسألة: "والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم" لحديث عمرو بن شعيب "إلا أنه
~~يملك البيع والشراء" بإجماع من أهل العلم؛ لأن عقد الكتابة لتحصيل العتق لا
~~يحصل إلا بأداء عوضه ولا يمكنه الأداء إلا باكتساب, والبيع والشراء من جملة
~~الاكتساب بل قد جاء في بعض الآثار أن تسعة أعشار الرزق في التجارة.
# مسألة: "و" له "السفر" قريبا كان أو ms374 بعيدا. قال شيخنا: وقياس المذهب أن
~~له منعه من سفر تحل نجوم الكتابة قبله كقولنا في منع الغريم من السفر الذي
~~يحل عليه الدين قبل PageV01P320
~~وليس له التبرع ولا التزوج ولا التسري إلا بإذن سيده وليس لسيده استخدامه
~~ولا أخذ شيء من ماله, ومتى أخذ منه شيئا أو جنى عليه أو على ماله فعليه
~~غرامته ويجري الربا بينهما كالأجانب إلا أنه لا بأس أن يعجل لسيده ويضع عنه بعض
# قدومه منه ولم يذكر أصحابنا هذا بل قالوا له السفر مطلقا "و" له "كل ما
~~فيه مصلحة ماله" من الإجارة والاستئجار والمضاربة وأخد الصدقة لأنه غارم.
# مسألة: "وليس له التبرع إلا بإذن سيده"؛ لأن ذلك إتلاف المال على سيده
~~فإن أذن له السيد جاز لأنه حقه.
# مسألة: "وليس له التزوج"؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر". رواه أبو داود, ولأن عليه في
~~ذلك ضررا لأنه يحتاج إلى أن يؤدي المهر والنفقة من كسبه وربما عجز فرق فرجع
~~إليه ناقص القيمة فإن أذن له سيده صح إجماعا, "و" ليس له "التسري إلا بإذن
~~سيده"؛ لأن ملكه غير تام ولأن على السيد ضررا في ذلك لأنه ربما أحبلها وعجز
~~وترجع إليه ناقصة لأن الحبل عيب في بنات آدم, فإن أذن له سيده جاز لأنه
~~يجوز للعبد القن التسري بإذن سيده فالمكاتب أولى.
# مسألة: "وليس لسيده استخدامه"؛ لأنه يشغله بذلك عن التكسب ولأن منافعه
~~صارت مملوكة له بعقد الكتابة فلا يملك السيد استيفاءها.
# مسألة: "ولا" يملك "أخذ شئ من ماله" كما لا يملك ذلك من الأجنبي, "ومتى
~~أخذ شيئا منه أو جني عليه أو على ماله فعليه غرامته" لذلك.
# مسألة: "ويجري الربا بينهما كالأجانب"؛ لأنه في باب المعاوضة كالأجنبي
~~ولهذا لكل واحد منهما الشفعة على الآخر فيكون بيعه لسيده درهما بدرهمين
~~كبيعه ذلك لأجنبي وهو الربا المحض.
# مسألة: "إلا أنه لا بأس إن يعجل لسيده ويضع بعض كتابته" مثل إن كاتبه على ms375
~~ألف في نجمين إلى سنة ثم قال: عجل لي خمسمائة حتى أضع عنك الباقي جاز ذلك.
~~وقال الشافعي رضي الله عنه: لا يجوز لأنه بيع ألف بخمسمائة وهو ربا
~~الجاهلية, ولهذا لا يبيعه درهما بدرهمين ولنا أن مال الكتابة غير مستقر
~~وليس بدين صحيح فيحمل على أنه أخذ بعضا وأسقط بعضا, والدليل على أنه غير
~~مستقر وليس بدين صحيح فيحمل على أنه أخذ بعضا وأسقط بعضا, والدليل على أنه
~~غير مستقر أنه معرض للسقوط بالعجز ولا تجوز الكفالة به ولا الحوالة عليه,
~~ولا تجب فيه زكاة بخلاف الدين على الأجنبي فإنه دين حقيقي والذي يحقق هذا
~~أن المكاتب عبد للسيد وكسبه ينبغي أن يكون له, وذكر ابن أبي موسى أن الربا
~~لا يجري بين المكاتب وسيده لأنه عبد في الأظهر عنه.
PageV01P321
# كتابته, وليس له وطء مكاتبته ولا بنتها ولا جاريتها فإن فعل فعليه مهر
~~مثلها وإن ولدت منه صارت أم ولد, فإن أدت عتقت وإن مات سيدها قبل أدائها
~~عتقت وما في يدها لها إلا أن تكون قد عجزت. ويجوز بيع المكاتب لأن عائشة
~~رضي الله عنها اشترت بريرة وهي مكاتبة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم,
~~ويكون في يد مشتريه مبقي على ما بقي من كتابته فإن أدى عتق وولاؤه لمشتريه
~~وإن عجز فهو عبد وإن اشترى
# مسألة: "وليس له وطء مكاتبته" إلا أن يشترط في قول أكثرهم؛ لأن الكتابة
~~عقد أزال ملك استخدامها ومنع ملك عوض منفعة البضع فيما إذا وطئت بشبهة
~~فأزال حل وطئها كالبيع, فإن اشترط وطئها فله ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"المؤمنون عند شروطهم". ولأنه شرط منفعتها فصح كما لو شرط استخدامها فإن
~~وطئها ولم يشترط فلها عليه المهر ولا تخرج بالوطء على الكتابة؛ لأنه عقد
~~لازم فلم ينفسخ بالمطاوعة على الوطء كالإجارة, ويجب لها المهر لأنه عوض
~~منفعتها فوجب لها كعوض بدنها, ولأن المكاتبة في يد نفسها ومنافعها لها ولو
~~وطئها أجنبي كان لها المهر فكذلك السيد.
# مسألة: "وكذلك الحكم في ms376 وطء ابنتها" لذلك "فإن ولدت منه صارت أم ولد له"؛
~~لأنها مملوكته علقت بجزء في ملكه وولده حر لأنه من مملوكته ولا يجب عليه
~~قيمته؛ لأنها ولدته في ملكه ولا تبطل كتابتها لأنه عقد لازم من جهة سيدها
~~وقد اجتمع لها سببان يقتضيان العتق أيهما سبق صاحبه ثبت حكمه؛ لأنه لو وجد
~~منفردا ثبت حكمه وانضمام غيره إليه يؤكده ولا ينافيه "فإن أدت عتقت"
~~بالكتابة, وما فضل من كسبها له وإن عجزت وردت في الرق بطل حكم الكتابة
~~ويبقى لها حكم الاستيلاد منفردا كما لو استولدها من غير مكاتبة, وتعتق
~~بموته وما في يدها لورثة سيدها.
# مسألة: "ويجوز بيع المكاتب" لما روي عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة
~~جاءتها فقالت: يا أم المؤمنين إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية
~~فأعينيني على كتابتي, فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: "اشتريها".
~~متفق عليه1. ولأنه سبب يجوز فسخه فلم يمنع البيع كالتدبير.
# مسألة: "ويكون في يد مشتريه مبقي على ما بقي من كتابته فإن أدى عتق" كما
~~لو أدى إلى سيده الذي كاتبه, "وولاؤه لمشتريه"؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعائشة: "اشتريها فإن الولاء لمن أعتق".
# مسألة: "وإن عجز فهو عبد" لمشتريه كما لو عجز وهو في يد سيده وعنه لا يجوز.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV01P322
# المكاتبان كل واحد منها الآخر صح شراء الأول وبطل شراء الثاني فإن جهل
~~الأول منهما بطل البيعان وإن مات المكاتب بطلت الكتابة, وإن مات السيد قبله
~~فهو على كتابته يؤدي إلى الورثة وولاؤه لمكاتبه والكتابة عقد لازم ليس
~~لأحدهما فسخها, وإن حل نجم فلم يؤده فلسيده تعجيزه وإذا جنى المكاتب بدىء
~~بجنايته, وإن اختلف هو وسيده في الكتابة أو عوضها أو التدبير أو الاستيلاد
~~فالقول قول السيد مع يمينه
# بيع المكاتب لأن سبب العتق ثبت له على وجه لا يستقل السيد برفعه فيمنع
~~البيع كالاستيلاد والأول أصح للخبر.
# مسألة: "وإن اشترى المكاتبان كل واحد منهما الآخر صح شراء الأول"؛ لأنه ms377
~~أهل للشراء والبيع فحل له أشبه ما لو اشترى عبدا, "ويبطل شراء الثاني" لأنه
~~لا يصح أن يملك سيده إذ لا يكون مملوك مالكا لأنه يفضي إلى تناقض الأحكام
~~إذ كل واحد منهما يقول لصاحبه أنا مولاك ولي ولاؤك فإن عجزت صرت لي عبدا,
~~وفي هذا تناقض وإذا تنافى أن تملك المرأة زوجها ملك اليمين مع بقاء ملكه في
~~النكاح عليها فها هنا أولى.
# مسألة: "فإن جهل الأول منهما بطل البيعان" لأن العقد الصحيح فيهما مجهول
~~فبطلا كما لو زوج الوليان وجهل السابق منهما فسد النكاحان.
# مسألة: "وإن مات المكاتب بطلت الكتابة" لفوات محل الاستحقاق ويصير كما لو
~~تلف الرهن أو العين المستأجرة فإن العقد يبطل كذا ها هنا.
# مسألة: "وإن مات السيد قبل" المكاتب "فهو على كتابته يؤدي إلى الورثة"؛
~~لأن الحق انتقل إليهم كما لو مات المؤجر. "وولاؤه لمكاتبه" لأن العتق
~~والولاء لمن أعتق.
# مسألة: "والكتابة عقد لازم ليس لأحدهما فسخها" لأنها عقد معاوضة لا يقصد
~~منه المال أشبه النكاح أو كان لازما كالبيع.
# مسألة: "فإن حل نجم فلم يؤده فلسيده تعجيزه" لأن العوض تعذر في عقد
~~معاوضة ووجد غير ماله فكان له الرجوع فيها كما لو باع سلعة فأفلس المشتري
~~قبل نقد ثمنها, وعنه لا يعجز حتى يحل نجمان لأن ما بينهما محل لأداء الأول
~~فلا يتحقق عجزه حتى يحل الثاني, وعنه لا يعجز حتى يقول قد عجزت لأنه يحتمل
~~أن يتمكن من الأداء فيما بعد النجوم.
# مسألة: "وإذا جنى المكاتب بدىء بجنايته" قبل كتابته لأن مال الجناية حق
~~مستقر ومال الكتابة غير مستقر لما سبق.
# مسألة: "وإن اختلف هو وسيده في الكتابة" فالقول قول من ينكرها لأن الأصل معه.
# وإن اختلفا في قدر "عوضها" فالقول قول السيد؛ لأنهما اختلفا في عوضها
~~فأشبه ما لو اختلفا في عقدها وعنه القول قول العبد لأن الأصل عدم الزيادة
~~المختلف فيها, وعنه يتحالفان لأنهما اختلفا في قدر العوض فيتحالفان كما لو
~~اختلفا في ثمن المبيع فإذا تحالفا قبل العتق فسخ ms378 العقد إلا أن يرضى أحدهما
~~بما قال صاحبه, وإن كان التحالف بعد العتق رجع السيد على العبد بقيمته
~~ويرجع العبد بما أداه إلى سيده وإن اختلفا في وفاء مالها فالقول قول السيد
~~لأن الأصل معه.
# مسألة: وإن اختلفا في "التدبير أو الاستيلاد فالقول قول السيد" لذلك.
PageV01P323
### || AUTO باب أحكام أمهات الأولاد
# إذا حملت الأمة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شيء من خلق الإنسان صارت له
~~بذلك أم ولد تعتق بموته, وإن لم يملك غيرها وما دام حيا فهي أمته أحكامها
~~أحكام الإماء في حل وطئها وملك منافعها وكسبها وسائر الأحكام, إلا أنه لا
~~يملك بيعها ولا رهنها ولا سائر ما ينقل الملك فيها أو يراد له وتجوز الوصية
~~لها وإليها.
# باب أحكام أمهات الأولاد
# مسألة: "إذا حملت الأمة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شيء من خلق الإنسان
~~صارت بذلك أم ولد تعتق بموته" من رأس المال؛ لما روى ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر
~~منه". رواه ابن ماجه1؛ ولأنه إتلاف حصل الاستمتاع فحسب من رأس المال كإتلاف
~~ما تأكله.
# مسألة: "وما دام حيا فهي أمته أحكامها أحكام الإماء في حل وطئها ويملك
~~منافعها وكسبها وسائر الأحكام"؛ لأنها مملوكته إنما تعتق بالموت بدليل حديث
~~ابن عباس.
# مسألة: "إلا أنه لا يملك بيعها ولا رهنها ولاسائر ما ينتقل الملك فيها أو
~~يراد له" كالرهن؛ لما روى سعيد بإسناده قال: خطب علي الناس فقال: شاورني
~~عمر في أمهات الأولاد فرأيت أنا وعمر أن أعتقهن فقضى به عمر حياته وعثمان
~~حياته, فلما وليت رأيت أن أرقهن. قال عبيدة: فرأي عمر وعلي في الجماعة أحب
~~إلينا من رأي علي وحده. وروي عنه أنه قال: بعث إلى علي وإلى شريح أن اقضوا
~~بما كنتم تقضون فإني أكره الاختلاف.
# مسألة: "وتجوز الوصية لها وإليها" لأن العبد تصح الوصية له وإليه "وإن
~~قتلت سيدها
# 1 - رواه ابن ماجه في العتق: حديث رقم 2515. وفي ms379 سنده ضعف.
PageV01P324
# فإن قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص وإن قتلته خطأ فعليها قيمة نفسها وتعتق
~~في الحالين, وإن وطئ أمة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين وله بيعها
# عمدا فعليها القصاص" كما لو لم تكن أم ولد "وإن قتلته خطأ فعليها قيمة
~~نفسها"؛ لأنها جناية أم ولد فلم يلزمها أكثر من قيمتها كالجناية على أجنبي
~~"وتعتق في الموضعين" لحديث ابن عباس.
# مسألة: "وإن وطئ أمة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين" ولم تصر أم
~~ولد؛ لأنها علقت بمملوك فإذا كان الولد مملوكا فأمه أولى.
# مسألة: "وله بيعها" لأنها لم تصر أم ولد وعنه تصير أم ولد لحديث ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أول الباب.
PageV01P325
# المجلد الثاني
### | AUTO كتاب النكاح
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب النكاح
# النكاح من سنن المرسلين وهو أفضل من التخلي منه لنفل العبادة؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون التبتل وقال: "يا معشر الشباب من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء". ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى ما يظهر
~~عادة كوجهها وكفيها
# كتاب النكاح
# "النكاح من سنن المرسلين". قال عليه السلام: "النكاح سنتي فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني" 1, وقال سعد: لقد رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بن
~~مظعون التبتل ولو أحله له لاختصينا, متفق عليه2.
# مسألة: "وهو أفضل من التخلي منه" لحديث عثمان بن مظعون والذي قبله فإن
~~أقل أحوالهما الندب إلى النكاح والكراهية لتركه إلا أن يكون لا شهوة له
~~كالعنين والشيخ الكبير ففيه وجهان: أحدهما: النكاح له أفضل لدخوله في عموم
~~الأخبار, والثاني: تركه أفضل لأنه لا تحصل منه مصلحة النكاح ويمنع زوجته من
~~التحصين بغيره, ويلزم نفسه واجبات وحقوقا ربما عجز عنها, "وقال" عليه
~~السلام: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر
~~وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء". فخاطب الشباب ms380
~~بذلك, متفق عليه3.
# مسألة: "ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى ما يظهر منها عادة
~~كوجهها وكفيها وقدميها"؛ لما روى جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى
~~نكاحها فليفعل". رواه أبو داود4, وينظر إلى
# 1 - رواه ابن ماجه في النكاح: حديث رقم 1846.
# 2 - رواه البخاري في كتاب النكاح: حديث رقم 5073. ومسلم في النكاح: حديث
~~رقم 6, 8.
# 3 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5065, 5066. ومسلم في النكاح: حديث رقم 1.
# 4 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2082.
PageV02P003
# وقدميها ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه إلا أن لا يسكن إليه, ولا يجوز
~~التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة فيقول: لا تفوتيني
~~بنفسك وأنا في مثلك لراغب ونحو ذلك, ولا ينعقد النكاح إلا بإيجاب من الولي
~~أو نائبه فيقول: أنكحتك أو زوجتك وقبول من الزوج أو نائبه فيقول قبلت أو تزوجت
# وجهها لأنه مجمع المحاسن وموضع النظر وليس بعورة.
# مسألة: "ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه إلا أن لا يسكن إليه"؛ لما روى ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه". وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يخطب أحدكم
~~على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك". متفق عليه1.
# مسألة: "ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة"؛ لقوله سبحانه: {ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء} 2 فوجه الحجة أن تخصيص التعريض بالإباحة
~~دليل على تحريم التصريح, ولأن التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يأمن أن
~~يحملها الحرص عليه على الإخبار بانقضاء عدتها قبل انقضائها بخلاف التعريض.
# مسألة: "ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة فيقول: لا تفوتيني بنفسك وإني
~~في مثلك لراغب, ونحو ذلك", ويجوز في عدة الوفاة وللبائن بطلاق ثلاث لقوله
~~سبحانه: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} 3, وروت فاطمة بنت
~~قيس أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة ms381 طلقها آخر ثلاث تطليقات فأرسل إليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تستفتي بنفسك", وفي لفظ: "إذا حللت
~~فآذنيني", وفي لفظ: "لا تفوتينا بنفسك", وهذا تعريض بخطبتها في العدة.
# مسألة: "ولا ينعقد النكاح إلا بإيجاب من الولي أو نائبه, فيقول: أنكحتك
~~أو زوجتك"؛ لأن ما سواهما لا يأتي على معنى النكاح فلا ينعقد به كلفظ
~~الإحلال, ولأن الشهادة شرط في النكاح وهي واقعة على اللفظ وغير هذا اللفظ
~~ليس بموضوع النكاح وإنما يصرف إليه بالنية ولا شهادة عليها فيخلو النكاح
~~على الشهادة ولا ينعقد مع الإيجاب إلا بال "قبول من الزوج أو نائبه فيقول:
~~قبلت" هذا النكاح "أو تزوجت", وإن اقتصر على قبلت صح؛ لأن القبول يرجع إلى
~~ما أوجبه الولي كما في البيع وإنما اشترط القبول لينعقد النكاح كما في البيع.
# 1 - الأول رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5142. ومسلم في النكاح: حديث
~~رقم 38. والثاني: رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5142. ومسلم في النكاح:
~~حديث رقم 56.
# 2 - سورة البقرة: الآية 235.
# 3 - سورة البقرة 235.
PageV02P004
# ويستحب أن يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه قال: علمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة: "إن الحمد لله نحمده ونستعينه
~~ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده
~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله", ويقرأ ثلاث آيات: {اتقوا الله حق تقاته} الآية,
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}, الآية, و{اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم}, ويستحب إعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء
# مسألة: "ويستحب أن يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود التي قال: علمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة: "إن الحمد لله نحمده ونستعينه
~~ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ms382
~~ورسوله" ويقرأ ثلاث آيات: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} الآية, {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا} الآية,و{اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم}. رواه
~~الترمذي1.
# مسألة: "ويستحب إعلان النكاح والضرب عليه بالدف" لما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف". أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم2.
# 1 - رواه الترمذي في النكاح: حديث رقم 1105. وقال: حديث حسن.
# 2 - رواه الترمذي في النكاح: حديث رقم 1089. وقال: غريب حسن.
PageV02P005
### || AUTO باب ولاية النكاح
# لا نكاح إلا بولي
# باب ولاية النكاح
# "لا نكاح إلا بولي" لما روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~نكاح إلا بولي" 1. قال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح, وعنه أن للمرأة تزويج
~~معتقها وأمتها فيخرج منه صحة تزويج نفسها بإذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة
~~لما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما امرأة أنكحت
~~نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فإن أصابها فلها المهر بما
~~استحل من فرجها, فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له". رواه أبو داود
~~والترمذي2.
# 1 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2085. والترمذي في النكاح: حديث
~~رقم 1101. وابن ماجه في النكاح: حديث رقم 1879.
# 2 -رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2083. والترمذي في النكاح: حديث
~~رقم 1102. وقال: هذا حديث حسن.
PageV02P005
# وشاهدين من المسلمين, وأولى الناس بتزويج الحرة أبوها ثم أبوه وإن علا, ثم
~~ابنها ثم ابنه وإن نزل, ثم الأقرب فالأقرب من عصباتها, ثم معتقها ثم الأقرب
~~فالأقرب من عصباته, ثم السلطان وكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه.
# فمفهومه صحته بإذنه ولأن المنع لحقه فجاز بإذنه كنكاح العبد والأول
~~المذهب لعموم الخبر ولأن المرأة غير مأمونة على البضع لنقص عقلها وسرعة
~~انخداعها فلم يجز تفويضه إليها كالمبذر في المال, بخلاف العبد فإن المنع
~~لحق الولي خاصة, وإنما ذكر تزويجها بغير إذن وليها لأنه الغالب إذ لو رضي ms383
~~لكان هو المباشر له دونها.
# مسألة: ولا ينعقد إلا ب "شاهدين من المسلمين" لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل". رواه أبو بكر الخلال
~~وابن بطة بإسنادهما, وروى الدارقطني عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا بد في النكاح من أربعة: الولي والزوج والشاهدان". ولأنه يتعلق به
~~حق لغير المتعاقدين -وهو الولد- فأشترطت فيه الشهادة لئلا يتجاحداه فيضيع
~~نسبه, وتشترط في الشهود شروط: منها العدالة لقوله عليه السلام: "لا نكاح
~~إلا بولي وشاهدي عدل". ومنها أن يكونا ذكرين لما روى أبو عبيدة في كتاب
~~الأموال عن الزهري أنه قال: مضت السنة أنه لا تجوز شهادة النساء في الحدود
~~ولا في النكاح ولا في الطلاق, ومنها البلوغ لأن الصبي لا شهادة له, ومنها
~~العقل لأن المجنون والطفل ليسا من أهل الشهادة.
# مسألة: "وأولى الناس بتزويج" المرأة "الحرة أبوها" لأنه أشفق عصباتها
~~ويلي ما لها عند تمام رشدها, "ثم أبوه وإن علا" لأنه أب, "ثم ابنها ثم ابنه
~~وإن نزل" لأنه عدل من عصباتها فيلي نكاحها كأبيها وقدم على سائر العصبات
~~لأنه أقربهم نسبا وأقواهم تعصيبا فقدم كالأب, ثم أخوها لأبويها ثم لأبيها؛
~~لأن الأخ من الأبوين مقدم على الأخ من الأب في الميراث فكذلك في الولاية,
~~وعنه يقدم الابن على الجد لأنه أقوى تعصيبا منه, وعنه التسوية بين الأخ
~~والجد لاستوائهما في الإرث بالتعصيب, وعنه يقدم الأخ على الجد لأنه يدلي
~~ببنوة الأب والبنوة أقوى, والمذهب الأول لأن الجد له التقدم إيلادا وتعصيبا
~~فقدم عليه كالأب, ثم بنو الأخ وإن نزلوا ثم العم ثم ابنه, "ثم الأقرب
~~فالأقرب من" العصبات على ترتيب الميراث؛ لأن الولاية لدفع العار عن النسب,
~~والنسب في العصبات وقدم الأقرب فالأقرب لأنه أقوى فقدم كتقديمه في الإرث؛
~~ولأنه أشفق فيقدم كالأب, "ثم السلطان" لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن
~~اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له".
# مسألة: "ووكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه" وإن ms384 كان حاضرا لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكل أبا رافع في تزويجه ميمونة وعمرو بن أمية في تزويجه أم
~~حبيبة؛ ولأنه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع.
PageV02P006
# ولا يصح تزويج أبعد مع وجود أقرب إلا أن يكون صبيا أو زائل العقل أو مخالفا
~~لدينها أو عاضلا لها أو غائبا غيبة بعيدة.
# مسألة: "ولا يصح تزويج" ال "أبعد مع وجود أقرب منه" لأنه نكاح لم تثبت
~~أحكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة, وعنه أنه موقوف
~~على إجازة من له الإذن فإن أجازه جاز وإلا بطل لما ذكرناه في تصرف الفضولي
~~في البيع؛ ولما روى ابن ماجه أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو
~~داود, وقال: حديث مرسل رواه إلياس عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يذكروا ابن عباس1.
# مسألة: "إلا أن يكون صبيا أو زائل العقل أو مخالفا لدينها أو عاضلا لها
~~أو غائبا غيبة بعيدة" يعني إن كان القريب على صفة من هذه الصفات زوج
~~البعيد, أما الصبي فلا تصح ولايته لأن الولاية يعتبر لها كمال الحال لأنها
~~تفيد التصرف في حق الغير فاعتبرت نظرا له والصبي مولى عليه فهو كالمرأة,
~~وعنه لا يشترط البلوغ في الولي. قال الإمام أحمد: إذا بلغ عشرا زوج وتزوج
~~وطلق ووجهه أنه يصح بيعه ووصيته فتثبت ولايته كالبالغ, وأما المجنون فليس
~~من أهل الولاية وهو أيضا مولى عليه فلا يكون وليا كالطفل, وأما المخالف
~~لدينها فإن كانت مسلمة وهو كافر فلا ولاية له عليها؛ لقوله تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} 2, وإن كانت كافرة وهو مسلم فلا
~~ولاية له عليها لقوله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} 3, إلا سيد
~~الأمة فإنه يلي نكاحها لكونه مالكها أو ولي سيدها إذا كان سيدها صغيرا وفي
~~تزويجها مصلحة أو السلطان فإنه يزوجها لأنه يقوم مقامها, وأما إذا عضلها
~~القريب جاز للبعيد تزويجها لأنه تعذر ms385 التزويج من جهة الأقرب فوليها الأبعد
~~كما لو فسق, وعنه يزوج الحاكم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن اشتجروا
~~فالسلطان ولي من لا ولي له". والأول أولى والحديث دليل على أن السلطان يزوج
~~من لا ولي لها وهذه لها ولي, وإن غاب القريب غيبة بعيدة زوج الأبعد لما
~~ذكرناه والغيبة البعيدة ما لا يقطع إلا بكلفة ومشقة في المنصوص والمرجع في
~~هذا إلى العرف وما جرت العادة بالانتظار فيه والمراجعة لصاحبه لعدم التحديد
~~فيه من الشارع, وقال أبو الخطاب: يحتمل أن يحدها بما تقصر فيه الصلاة لأن
~~الإمام أحمد قال: إذا كان الأب بعيد السفر يزوج الأخ والسفر البعيد في
~~الشرع ما علق عليه رخص السفر.
# 1 - رواه ابن ماجه في النكاح: حديث رقم 1875. وأبو داود في النكاح: حديث
~~رقم 2096.
# 2 - سورة التوبة: الآية 71.
# 3 - سورة الأنفال: الآية 73.
PageV02P007
# ولا ولاية لأحد على مخالف لدينه إلا المسلم إذا كان سلطانا أو سيد أمة.
# فصل:
# وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم وبناته الأبكار بغير إذنهم
# مسألة: "ولا ولاية لأحد على مخالف لدينه إلا المسلم إذا كان سلطانا أو
~~سيد أمة" لما سبق.
# "فصل :وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم", أما الذكور فلما روي
~~عن عمر أنه زوج ابنه وهو صغير فاختصموا إلى زيد فأجازاه جميعا رواه الأثرم,
~~ولأنه يتصرف في ماله بغير تولية فملك تزويجه كابنته الصغيرة وسواء كان
~~عاقلا أو معتوها لأنه إذا ملك تزويج العاقل فالمعتوه أولى, وأما تزويجه
~~للإناث فإن "للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر" بغير خلاف؛ لأن الله سبحانه
~~قال: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن}, فجعل للائي لم يحضن عده ثلاثه أشهر ولا تكون العدة ثلاثة
~~أشهر إلا من طلاق في نكاح فدل على أنها تزوج وتطلق ولا إذن لها فتعتبر.
~~وزوج أبو بكر عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ست
~~ولم يستأذنها متفق عليه1. وروى الأثرم أن قدامة بن مظعون تزوج ابنة ms386 الزبير
~~حين نفست فقيل له فقال: ابنة الزبير إن مت ورثتني وإن عشت كانت امرأتي.
~~فأما البكر البالغ ففيها روايتان: إحداهما له إجبارها لما روى ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر
~~تستأمر وإذنها صماتها" 2. وإثباته الحق للأيم على الخصوص يدل على نفيه عن
~~البكر, والرواية الأخرى لا يجوز تزويجها إلا بإذنها لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تنكح البكر حتى تستأذن" قيل: يا رسول الله فكيف إذنها؟ قال:
~~"تسكت". متفق عليه3. وعنه لا يجوز تزويج ابنة تسع إلا بإذنها لقوله عليه
~~السلام: "تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز
~~عليها". رواه أبو داود4, واليتيمة من لم تبلغ وقد جعل لها إذنا وقد انتفى
~~الإذن في حق من لم تبلغ تسعا بالاتفاق فيجب العمل به في حق بنت تسع لأن
~~عائشة قالت: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة, رواه الإمام أحمد في
~~المسند5, ومعناه في حكم المرأة في الإذن والأحكام, وروي مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولأنها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج إليه فأشبهت البالغة,
~~فأما الثيب الصغيرة فهل له
# 1 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5160. ومسلم في النكاح: حديث رقم 69.
# 2 - رواه البخاري في الحيل: حديث رقم 2122. ومسلم في النكاح: حديث رقم 64.
# 3 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5136. ومسلم في النكاح: حديث رقم 64.
# 4 -رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2093.
# 5 - لم أقف عليه في المسند والحديث رواه الترمذي في النكاح ب 19.
PageV02P008
# ويستحب استئذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب إلا
~~بإذنه وليس لسائر الأولياء تزويج صغير ولا صغيرة, ولا تزويج كبيرة إلا
~~بإذنها وإذن البكر الصمات لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأيم أحق
~~بنفسها من وليها والبكر
# تزويجها؟ على وجهين: أحدهما لا يجوز لعموم الأحاديث والآخر يجوز لأنها
~~ولد صغير أشبهت الغلام.
# مسألة: "ويستحب" له "استئذان" البكر "البالغة" لقوله عليه السلام: "لا
~~تنكح البكر ms387 حتى تستأذن". قالوا: يا رسول الله فكيف إذنها؟ قال: "أن تسكت ".
~~متفق عليه1.
# مسألة: "وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب إلا بإذنهم" لعموم
~~قوله: "الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر وإذنها صماتها" 2. فدل على
~~اعتبار إذنها, وأما الذكر من بنيه البالغ فليس له تزويجه بغير إذنه لأنه
~~ذكر بالغ فلا يجوز توليه تزويجه بغير إذنه كغير الأب.
# مسألة: "وليس لسائر الأولياء تزويج صغير" لأنه لا ولاية لهم على ماله
~~فكذلك نكاحه.
# وأما الصغيرة ففيها ثلاث روايات: إحداهن ليس لهم تزويجها بحال لما روي أن
~~قدامه بن مظعون زوج ابنة أخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "إنها يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها". والصغيرة لا إذن
~~لها. والثانية: لهم تزويجها ولها الخيار إذا بلغت لما روت عائشة أن جارية
~~بكرا زوجها أبوها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم, رواه أبو
~~داود وقال: حديث مرسل3. والثالثة: لهم تزويجها إذا بلغت تسع سنين بإذنها,
~~ولا يجوز قبل ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "تستأمر البكر في نفسها
~~فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها". رواه أبو داود4.
# مسألة: "و" ليس لهم "تزويج كبيرة إلا بإذنها" لقوله عليه السلام: "الأيم
~~أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر" 5.
# مسألة: "وإذن الثيب الكلام وإذن البكر" لما روى عدي الكندي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها".
~~رواه الأثرم, ولا فرق
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2098. والترمذي في النكاح: حديث
~~رقم 1108. وقال: حسن صحيح.
# 3 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2096, 2097.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - سبق تخريجه.
PageV02P009
# تستأذن في نفسها وإذنها صماتها وليس لولي امرأة تزويجها بغير كفئها والعرب
~~بعضهم لبعض أكفاء وليس العبد كفئا لحرة ولا الفاجر كفئا لعفيفة
# بين الثيوبة بوطء مباح أو محرم لشمول اللفظ لهما جميعا.
# مسألة: "وليس لولي امرأة تزويجها بغير ms388 كفئها" بغير رضاها, وهل له تزويجها
~~برضاها بغير كفء؟ فيه روايتان: إحداهما لا يصح؛ لما روى الدارقطني بإسناده
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء
~~ولا يزوجهن إلا الأولياء". وقال عمر: لأمنعن فروج ذوي الأحساب إلا من
~~الأكفاء؛ ولأنه تصرف يتضرر به من لم يرض به فلم يصح كما لو زوجها وليها
~~بغير رضاها. والثانية: يصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم زوج مولاه زيدا
~~ابنة عمته زينب بنت جحش, وزوج ابنه أسامة فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية.
~~وقالت عائشة: إن أبا حذيفة تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هندا بنت الوليد بن
~~عتبة بن ربيعة, أخرجه البخاري. لكن إن لم ترض المرأة أو لم يرض بعض
~~الأولياء ففيه روايتان إحداهما: العقد باطل؛ لأن الكفاءة حقهم تصرف فيه
~~بغير رضاهم فلم يصح كتصرف الفضولي. والثانية: يصح ولمن لم يرض الفسخ سواء
~~كانوا متساويين في الدرجة أو متفاوتين فيزوج الأقرب, فلو زوج الأب بغير
~~الكفء فرضيت الثيب كان للإخوة الفسخ؛ ولأنه ولي في حال يلحقه العار بفقد
~~الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين.
# مسألة: "والعرب بعضهم لبعض أكفاء" وسائر الناس بعضهم لبعض أكفاء؛ لأن
~~المقداد بن الأسود الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير عم رسول صلى الله عليه
~~وسلم, وزوج أبو بكر أخته للأشعث بن قيس الكندي, وزوج علي ابنته أم كلثوم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
# مسألة: "وليس العبد كفئا لحرة"؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة
~~حين عتقت تحت العبد, فإذا ثبت الخيار بالحرية الطارئة فبالسابقة أولى؛ ولأن
~~فيه نقصا في النصيب والاستمتاع والإنفاق ويلحق به العار فأشبه عدم المنصب,
~~وعنه ليست الحرية شرطا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة حين عتقت
~~تحت عبد فاختارت فرقته: "لو راجعتيه" قالت: أتأمرني يا رسول الله؟ قال: "لا
~~إنما أنا شفيع". ومراجعتها له ابتداء نكاح عبد لحرة.
# مسألة: "ولا الفاجر كفئا لعفيفة" لقول الله سبحانه وتعالى: {أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} ms389 1, ولأن الفاسق مرذول مردود الشهادة
~~والرواية غير مأمون على النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله سبحانه
~~وعند خلقه, فلا يجوز أن يكون كفئا للعفيفة ولا مساويا لها.
# 1 - سورة السجدة: الآية 18.
PageV02P010
# ومن أراد أن ينكح امرأة هو وليها فله أن يتزوجها من نفسه بإذنها, وإن زوج
~~أمته عبده الصغير جاز أن يتولى طرفي العقد, وإن قال لأمته: أعتقتك وجعلت
~~عتقك صداقك بحضرة شاهدين ثبت العتق والنكاح؛ لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها.
# فصل
# وللسيد تزويج إمائه كلهن وعبيده الصغار بغير إذنهم, وله تزويج أمة موليته
~~بإذن سيدتها, ولا يملك إجبار عبده الكبير على النكاح وأيما عبد تزوج بغير إذن
# مسألة: "ومن أراد أن ينكح امرأة هو وليها فله أن يتزوجها من نفسه
~~بإذنها"؛ لما روي عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال لأم حكيم ابنة قارظ:
~~أتجعلين أمرك إلي؟ قالت: نعم, فقال: قد تزوجتك؛ ولأنه صدر الإيجاب من الولي
~~والقبول من الأهل فصح كما لو زوج الرجل عبده الصغير من أمته, وعنه لا يجوز
~~حتى يوكل غيره في أحد الطرفين لما روي أن المغيرة بن شعبة أمر رجلا يزوجه
~~امرأة المغيرة أولى بها منه؛ ولأنه وليها فجاز أن يتزوجها من وكيله
~~كالإمام.
# مسألة: "وإن زوج أمته عبده الصغير جاز أن يتولى طرفي العقد", وكذلك ولي
~~المرأة مثل ابن العم والمولى والحاكم إذا أذنت له في نكاحها لحديث عبد
~~الرحمن بن عوف.
# مسألة: "وإذا قال لأمته أعتقتك وجعلت عتقك صداقك بحضرة شاهدين ثبت العتق
~~والنكاح" لما روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم "أعتق صفية وجعل عتقها
~~صداقها", متفق عليه1.
# "فصل: وللسيد تزويج إمائه كلهن وعبيده الصغار بغير إذنهم" لأنه عقد على
~~منافعهم فملكه كإجارتهم.
# مسألة: "وله تزويج أمة موليته بإذن سيدتها" لأن المرأة لا تلي عقد النكاح
~~فقام وليها مقامها فيه كقيام ولي الصغيرة مقامها في العقود التي هو وليها فيها.
# مسألة: "ولا يملك إجبار عبده البالغ على النكاح" لأنه مكلف يملك ms390 الطلاق
~~فلا يجبر على النكاح كالحر.
# مسألة: "وأيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر" لأن النبي قال: "أيما
~~عبد تزوج بغير إذن مالكه فهو عاهر" 2. ولأن على السيد ضررا في ذلك لأنه
~~يحتاج إلى المهر والنفقة.
# 1 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5086. ومسلم في النكاح: حديث رقم 85.
# 2 - رواه ابن ماجه في النكاح: حديث رقم 1959. قال في الزوائد: هذا إسناد حسن.
PageV02P011
# مواليه فهو عاهر, فإن دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته إلا أن يفديه السيد
~~بأقل من قيمته أو المهر, ومن نكح أمة على أنها حرة ثم علم فله فسخ النكاح
~~ولا مهر عليه إن فسخ قبل الدخول, وإن أصابها فلها مهرها وإن أولدها فولده
~~حر يفديه بقيمته ويرجع بما غرم على من غره, ويفرق بينهما إن لم يكن ممن
~~يجوز له نكاح الإماء, فإن كان ممن يجوز له ذلك فرضي فما ولدت بعد الرضا فهو رقيق.
# مسألة: "فإن دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته إلا أن يفديه سيده بأقل من
~~قيمته أو المهر" كما يفعل في جنايته.
# مسألة: "ومن نكح أمة على أنها حرة ثم علم" أنها أمة "فله فسخ النكاح ولا
~~مهر عليه إن فسخ قبل الدخول" بها؛ لأنه عقد لم يرض به فكان له فسخه كما لو
~~اشترى منه ثوبا على أنه كتان فبان قطنا أو فضة فبانت رصاصا أو ذهبا فبان نحاسا.
# مسألة: "وإن أصابها فلها المهر" بما استحل من فرجها "وإن أولدها فولدها
~~حر" بغير خلاف؛ لأنه اعتقد حريته فكان حرا كما لو اشترى أمة يظنها ملكا
~~لبائعها فبانت مغصوبة بعد أن أولدها.
# مسألة: و"يفديه بقيمته" لقوله عليه السلام: "من أعتق شركا في عبد قوم
~~عليه نصيب شريكه". ولأن الحيوان من المتقومات لا من ذوات الأمثال فيجب
~~ضمانه بقيمته كما لو أتلفه, وعنه يفديهم بمثلهم يوم ولادتهم قضى به عمر
~~وعلي وابن عباس, وعنه ليس عليه فداؤهم لأن الولد ينعقد حر الأصل فلم يضمنه
~~لسيد الأمة لأنه لا يملكه, والصحيح الأول لقضاء الصحابة ms391 ولأن الولد نماء
~~للأم المملوكة فسبيله أن يكون مملوكا لمالكها, وقد فوته باعتقاد الحرية
~~فلزم ضمانه كما لو فوت رقه بفعله.
# مسألة: "ويرجع بما غرم" من المهر وقيمة الولد: "على من غره". قال ابن
~~المندز: كذلك قضى به عمر وعلي وابن عباس, وعنه لا يرجع بالمهر لأنه وجب
~~عليه في مقابلة نفع وصل إليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشترى مغصوبا
~~فأكله بخلاف قيمة الولد فإنه لم يحصل له في مقابلتها عوض؛ لأنها وجبت بحرية
~~الولد وحرية الولد للولد لا لأبيه.
# مسألة: "ويفرق بينهما إن لم يكن ممن يجوز له نكاح الإماء" لأنا تبينا أن
~~النكاح فاسد من أصله لعدم شرطه "وإن كان ممن يجوز له ذلك" وكانت شرائط
~~النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام على النكاح فإن
~~اختار المقام "فما ولدت بعد" ذلك "فهو رقيق" لسيدها؛ لأن المانع من رقه مع
~~الغرور اعتقاد الزوج حريتها وقد زال ذلك بالعلم.
PageV02P012
### || AUTO باب المحرمات في النكاح
# وهن الأمهات والبنات والأخوات وبنات الإخوة وبنات الأخوات والعمات
~~والخالات وأمهات النساء وحلائل الآباء والأبناء والربائب المدخول بأمهاتهن
# باب المحرمات في النكاح
# وهن اللاتي ذكرهن الله سبحانه في قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت} 1, فهؤلاء محرمات
~~بالنسب, فالأمهات كل امرأة انتسب إليها بولادة وهي الأم والجدات من جهة
~~الأم وجهة الأب وإن علون, والبنات كل من انتسب إليك بولادة وهي ابنة الصلب
~~وأولادها وأولاد البنين وإن نزلت درجتهن, والأخت من الجهات الثلاث والعمات
~~كل من أدلت بالعمومة من أخوات الأب وأخوات الأجداد وإن علوا من جهة الأب
~~والأم, والخالات كل من أدلت بالخئولة من أخوات الأم وأخوات الجدات وإن علون
~~من جهة الأب والأم, وبنات الإخوة كل من انتسب ببنوة الأخ من أولاده وأولاد
~~أولاده الذكور والإناث وإن نزلن, وبنات الأخت كذلك لأن الاسم ينطلق على
~~القريب والبعيد؛ لقوله سبحانه: {يا بني آدم} والمحرمات بالمصاهرة وهن:
~~أمهات النسب لقوله سبحانه: {وأمهات نسائكم}, فمتى عقد ms392 على امرأة حرم عليه
~~جميع أمهاتها من النسب والرضاع وإن علون, سواء دخل بالمرأة أو لم يدخل بها
~~لعموم اللفظ فيهن؛ ولما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أيما رجل نكح امرأة دخل بها أم لم يدخل فلا يحل له نكاح
~~أمها" 2. رواه ابن ماجه, والثانية: حلائل آبائه وهن زوجات الأب القريب
~~والبعيد من قبل الأب والأم من نسب أو رضاع يحرمن لقوله سبحانه: {ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} 3, وسواء دخل بهن أو لم يدخل لعموم
~~الآية فيحرمن من دون بناتهن فيحل له نكاح ربيبة ابنه وأبيه لقوله: {وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم} 4. الثالث: حلائل الأبناء وهن زوجات أبنائه وأبناء
~~أبنائه وبناته وإن سفلوا من نسب أو رضاع لقوله سبحانه: {وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم} 5, فيحرمن بمجرد العقد لعموم الآية فيهن. الرابعة:
~~الربائب وهن بنات النساء اللاتي دخل بهن فإن فارق أمها قبل أن يدخل بها حلت
~~لها ابنتها لقوله سبحانه: {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} 6.
# 1 - سورة النساء الآية 23.
# 2 - رواه الترمذي في النكاح: حديث رقم 1117. وقال: لا يصح من قبل إسناده.
# 3 - سورة النساء: الآية 22.
# 4 - سورة النساء: الآية 24.
# 5 - سورة النساء: الآية 23.
# 6 - سورة النساء: الآية 23.
PageV02P013
# ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب, وبنات المحرمات محرمات إلا بنات العمات
~~والخالات وأمهات النساء وحلائل الآباء والأبناء وأمهاتهن محرمات إلا البنات
~~والربائب وحلائل الآباء والأبناء. ومن وطئ امرأة -حلالا أو حراما- حرمت على
~~أبيه وابنه وحرمت عليه أمهاتها وبناتها
# مسألة: "ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" سواء, لقوله سبحانه:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} 1, وقسنا عليهما سائر
~~المحرمات بالنسب, وقال عليه السلام: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب".
~~متفق عليه2.
# مسألة: "وبنات المحرمات محرمات" لتناول التحريم لهن فالأمهات يحرم بناتهن
~~لأنهن أخوات أو عمات أو خالات, والبنات تحرم بناتهن لأنهن بنات ويحرم بنات
~~الأخوات وبناتهن لأنهن بنات الأخوات وكذلك ms393 بنات بنات الإخوة لأنهن بنات إخوة.
# مسألة: "إلا بنات العمات والخالات" فإنهن لا يحرمن بالإجماع لأنهن لم
~~يذكرن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}, وقد
~~أحلهن الله سبحانه صريحا لنبيه بقوله: {وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك}, ذكرهن فيما أحل له "وأمهات النساء" يعني أن بنات أمهات النساء
~~حلال لأنهن غير مذكورات في المحرمات ولأنهن أخوات الزوجة فإنما يحرمن
~~بالجمع لا غير "وحلائل الآباء والأبناء" لا تحرم بناتهن لأنهن حرمن لعلة
~~نكاح الآباء والأبناء لهن ولم يوجد هذا المعنى في بناتهن ولا وجدت فيهن علة
~~أخرى فاقتصر الحكم عليهن وحلت بناتهن.
# مسألة: "وأمهاتهن محرمات" يعني أن المحرمات نكاحهن أمهاتهن أيضا محرمات
~~بقوله سبحانه: {حرمت عليكم أمهاتكم} يتناول أمهاتهن لأن أم الأم أم فقد
~~تناولها التحريم بالنص والأخوات أمهن أم أو زوجة أب وهما محرمتان وأمهات
~~العمات أمهاتهن أيضا محرمات لأنهن زوجات أب فإن الجد أب وأمهات الخالات هن
~~نساء الجد من الأم فهن محرمات أيضا وأمهات بنات الأخوات محرمات لأنهن أخوات.
# مسألة: "إلا البنات والربائب" أمهاتهن حلال لأنهن زوجاته "وحلائل الآباء
~~والأبناء" أمهاتهن حلال لأنهن أجنبيات.
# مسألة: "وإن وطئ امرأة -حلالا أو حراما- حرمت على أبيه وابنه وحرمت عليه
~~أمهاتها وبناتها" أما إذا وطئ حلالا فقد حرمت على أبيه وابنه لأنها صارت من حلائل
# 1 - سورة النساء: الآية 23.
# 2 - رواه البخاري في فرض الخمس: حديث رقم 1285. ومسلم في الرضاع: حديث رقم 1.
PageV02P014
# فصل
# ويحرم الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمها وخالتها لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها". ولا
~~يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة ولا للعبد أن يجمع إلا اثنتين,
~~فإن جمع بين من لا يجوز
# الأبناء أو من زوجات الأب وتحرم عليه أمها لأنها من أمهات النساء وتحرم
~~بنتها لأنها ربيبة, وأما إذا وطئها حراما فقد حرمت أيضا على أبيه وابنه
~~وحرمت عليه أمهاتها وبناتها كما لو وطئها بشبهة أو بالقياس على ms394 الوطء
~~الحلال, وقال الله سبحانه: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}, والوطء
~~يسمى نكاحا.
# مسألة: "ويحرم الجمع بين الأختين" لقوله سبحانه: {وأن تجمعوا بين
~~الأختين}, وسواء كانتا من أبوين أو من أحدهما أو من نسب أو رضاع لعموم
~~الآية في الجمع, ويحرم الجمع "بين المرأة وعمتها وخالتها" لما روى أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يجمع بين المرأة وعمتها
~~ولا بين المرأة وخالتها". متفق عليه1. ولأنهما امرأتان لو كانت إحداهما
~~ذكرا حرمت عليه الأخرى فحرم الجمع بينهما كالأختين؛ ولأنه يفضي إلى قطيعة
~~الرحم المحرم لما بين الزوجات من التغاير والتنافس, والقريبة والبعيدة سواء
~~في التحريم لتناول اللفظ لهما ولأن المحرمية ثابتة بينهما مع البعد فكذلك
~~تحريم الجمع.
# مسألة: "ولا يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة" بغير خلاف لقوله
~~سبحانه: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} 2, يعني اثنتين
~~أو ثلاثا أو أربعا ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين
~~أسلم وتحته عشر نسوة: "أمسك أربعا وفارق سائرهن". رواه الترمذي3.
# مسألة: "و" ليس "للعبد أن يجمع إلا اثنتين"؛ لما روي عن الحكم بن عتبة
~~أنه قال: أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن العبد لا ينكح
~~إلا اثنتين, وروى الإمام أحمد أن عمر سأل في ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف:
~~لا يتزوج إلا اثنتين, وهذا كان بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان إجماعا.
# مسألة: "فإن جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد واحد فسد" لأن إحداهما
~~ليست أولى بالبطلان من الأخرى فبطل فيهما كما لو باع درهما بدرهمين.
# 1 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5109. ومسلم في النكاح: حديث رقم 33.
# 2 - سورة النساء الآية 3.
# 3 - رواه الترمذي في النكاح: حديث رقم 1128. وابن ماجه في النكاح: حديث
~~رقم 1953.
PageV02P015
# الجمع بينه في عقد واحد فسد العقد وإن كان في عقدين لم يصح. الثاني منهما:
~~ولو أسلم كافر وتحته أختان اختار منهما واحدة ms395 وإن كانتا أما وبنتا ولم يدخل
~~بالأم فسد نكاحها وحدها, وإن كان قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا على
~~التأبيد, وإن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة أمسك منهم أربعا وفارق سائرهن,
~~وسواء كان أمسك منهن أول من عقد عليها أو آخرهن, وكذلك العبد إذا أسلم
~~وتحته أكثر من اثنتين ومن طلق امرأة ونكح أختها أو خالتها أو خامسة في
~~عدتها لم يصح سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا
# مسألة: "وإن كان في عقدين لم يصح الثاني منهما" لأنه اختص بالجمع.
# مسألة: "ولو أسلم كافر وتحته أختان اختار منهما واحدة"؛ لما روى الضحاك
~~ابن فيروز عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان قال: "طلق
~~أيتهما شئت". رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما1؛ ولأن أنكحة الكفار صحيحة
~~وإنما حرم الجمع في الإسلام وقد أزاله فصح كما لو طلق إحداهما قبل إسلامه
~~ثم أسلم والأخرى في حياله.
# مسألة: "وإن كانتا أما وبنتها ولم يدخل بالأم فسد نكاحها وحدها" لأنها أم
~~زوجته فتحرم لقوله سبحانه: {وأمهات نسائكم}, فتدخل في عموم الآية. "وإن كان
~~قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا على التأبيد" الأم لأنها أم زوجته والبنت
~~لأنها ربيبته من زوجته التي دخل بها. قال ابن المنذر: أجمع على هذا كل من
~~نحفظ عنه من أهل العلم, والدخول بالأم وحدها كالدخول بهما لأن البنت تكون
~~ربيبته مدخولا بأمها والأم تحرم بمجرد العقد على ابنتها, وإن دخل بالبنت
~~وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح الأم لأن البنت لا تحرم إلا بالدخول بأمها ولم
~~يدخل بها والأم تحرم بمجرد العقد على بنتها.
# مسألة: "وإن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة أمسك منهن أربعا ويفارق سائرهن
~~سواء كان من أمسك منهن أول من عقد عليها أو آخرهن"؛ لما سبق من حديث غيلان
~~بن سلمة وروى قيس بن الحارث قال: أسلمت وتحتي ثماني نسوة فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال: "اختر منهن أربعا". رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود2.
# مسألة: "وكذلك العبد ms396 إذا أسلم وتحته أكثر من اثنتين" وذلك أن حكم العبد
~~فيما زاد على اثنتين حكم الحر فيما زاد على الأربع, فإن أسلم وتحته أكثر من
~~اثنتين اختار منهن اثنتين كما قلنا في الحر إذا كان تحته أكثر من أربع
~~يختار منهن أربعا.
# مسألة: "ومن طلق امرأة فنكح أختها أو خالتها أو خامسة في عدتها لم يصح سواء
# 1 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2243. وابن ماجه في النكاح: حديث
~~رقم 1950.
# 2 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2241.
PageV02P016
# ويجوز أن يملك أختين وله وطء إحداهما فمتى وطئها حرمت أختها حتى تحرم
~~الموطوءة بتزويج أو إخراج عن ملكه ويعلم أنها غير حامل, فإذا وطئ الثانية
~~ثم عادت الأولى إلى ملكه لم تحل له حتى تحرم الأخرى وعمة الأمة وخالتها في
~~هذا كأختها وليس للمسلم وإن كان عبدا نكاح أمة كتابية كافرة, ولا لحر نكاح
~~أمة مسلمة إلا أن لا يجد طول حرة ولا ثمن أمة ويخاف العنت, وله نكاح أربع
~~إذا كان الشرطان فيه قائمين
# كان الطلاق رجعيا أو بائنا" لأنه إذا تزوجها في عدة أختها كان قد جمع
~~بينهما في النكاح لأن العدة من آثار النكاح وكذلك الخامسة إذا تزوجها في
~~عدة الرابعة.
# فصل: "ويجوز أن يملك أختين وله وطء إحداهما" أيتهما شاء لأنها ملكه, فإذا
~~"وطئها حرمت" عليه "أختها حتى تحرم الموطوءة بتزويج أو إخراج عن ملكه ويعلم
~~أنها غير حامل", لئلا يكون جامعا بينهما في الفراش أو جامعا ماءه في رحم
~~أختين, "فإذا وطئ الثانية ثم عادث الأولى إلى ملكه لم تحل له حتى تحرم
~~الأخرى". لذلك "وعمة الأمة وخالتها في" ذلك "كأختها"، وعنه لا يحرم الجمع
~~بين الأمتين في الوطء وإنما يكره لقوله سبحانه: {أو ما ملكت أيمانكم} 1,
~~والمذهب الأول لأنه إذا حرم الجمع في النكاح لكونه طريقا إلى الوطء ففي
~~الوطء أولى.
# مسألة: "وليس للمسلم إن كان عبدا نكاح أمة وكتابية" لأن الله سبحانه قال:
~~{من فتياتكم المؤمنات} وعنه يجوز لأنه له وطئها بملك اليمين ms397 فجاز بالنكاح
~~كالمسلمة, ورد الخلال هذه الرواية وقال إنما توقف الإمام أحمد ولم ينفذ له قول.
# مسألة: "ولا" يجوز "لحر" مسلم "نكاح أمة مسلمة إلا أن لا يجد طول حرة ولا
~~ثمن أمة ويخاف العنت"؛ لقوله سبحانه: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} -إلى قوله-
~~{ذلك لمن خشي العنت منكم} 2 فاشترط شرطين: خوف العنت وعدم الطول بحرة فلا
~~يجوز بدونهما.
# مسألة: "وله نكاح أربع إذا كان الشرطان فيه قائمين", للآية
# 1 - سورة النساء: الآية 3.
# 2 - سورة النساء: الآية 25.
PageV02P017
### | AUTO كتاب الرضاع
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الرضاع
# حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرمية فمتى أرضعت المرأة طفلا
# كتاب الرضاع
# مسألة: "حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرمية" لقوله عليه الصلاة
~~والسلام في حديث ابن عباس: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" 1. متفق
~~عليه. "فمتى أرضعت المرأة طفلا صار ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن بوطئه"
~~فإذا حملت من رجل ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فأرضعت به طفلا صار ولدا
~~لهما في تحريم النكاح وإباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية, وأولاده وإن
~~سفلوا أولاد ولدهما وصارا أبويه وآباؤهما أجداده وجداته وإخوة المرأة
~~وأخواتها أخواله وخالاته وإخوة الرجل وأخواته أعمامه وعماته؛ لقوله سبحانه:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}, نص على هاتين في المحرمات
~~فدل على ما سواهما وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الرضاعة
~~تحرم ما يحرم من الولادة" 2. وحديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ابنة حمزة: "لا تحل لي, يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي
~~ابنة أخي من الرضاعة". متفق عليه3. وروت عائشة أن أفلح أخا أبي القعيس
~~استأذن علي بعدما أنزل الحجاب فقلت: والله لا آذن له حتى استأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ فإن أخا أبي القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة
~~أبي القعيس فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا ms398 رسول الله إن
~~الرجل ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أخيه قال: "إئذني له فإنه عمك تربت
~~يمينك". متفق عليه4؛ ولأن اللبن حدث للولد والولد ولدهما فكان المرضع بلبنه
~~ولدهما.
# مسألة: "فيحرم عليه" يعني على المرتضع "كل من يحرم على ابنها من النسب" لذلك.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5099. ومسلم في الرضاع: رقم 1.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5103. ومسلم في الرضاع: رقم 9.
PageV02P018
# صار ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن بوطئه فيحرم عليه كل من يحرم على ابنها
~~من النسب وإن أرضعت طفلة صارت بنتا لهما تحرم على كل من تحرم عليه ابنتهما
~~من النسب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب", والمحرم من الرضاع ما دخل الحلق من اللبن سواء دخل بارتضاع من
~~الثدي أو وجور أو سعوط محضا كان أو مشوبا إذا لم يستهلك ولا يحرم إلا بشروط ثلاثة:
# أحدها: أن يكون لبن امرأة بكرا كانت أو ثيبا في حياتها أو بعد موتها فأما لبن
# مسألة: "وإن أرضعت طفلة صارت بنتا لهما تحرم على كل من تحرم عليه ابنتهما
~~من النسب" لذلك.
# مسألة: "والرضاع المحرم ما دخل الحلق من اللبن سواء دخل بارتضاع من الثدي
~~أو وجور أو سعوط محضا كان أو مشوبا إذا لم يستهلك" والوجور أن يصب اللبن في
~~حلقه فيحرم لأنه ينشر العظم وينبت اللحم فأشبه الارتضاع, وأما السعوط فهو
~~أن يصب في أنفه فيحرم لأنه سبيل لفطر الصائم فكان سبيلا للتحريم بالرضاع
~~كالفم, وعنه لا يثبت التحريم بهما لأنهما ليسا برضاع وأما المشوب فهو
~~كالمحض في نشر الحرمة إذا كانت صفات اللبن باقية, فإن صب في ماء كثير لم
~~يتغير به لم يثبت التحريم لأن هذا لا يسمى لبنا مشوبا ولا ينشر عظما ولا
~~ينبت لحما. وقال أبو بكر: قياس قول الإمام أحمد أن المشوب لا ينشر الحرمة
~~لأنه وجور, وقال أبو حامد: إن غلب اللبن حرم وإن ms399 غلب خلطه لم يحرم؛ لأن
~~الحكم للأغلب ويزول اسم المغلوب والأول أصح؛ لأن ما تعلق به الحكم غالبا
~~تعلق به مغلوبا كالنجاسة والخمر.
# مسألة: "ولا يحرم إلا بشروط ثلاثة: أحدها أن يكون لبن امرأة بكرا كانت أو
~~ثيبا في حياتها أو بعد موتها", فلو ثاب للرجل لبن فأرضع به طفلا لم يتعلق
~~به تحريم لأنه لم يخلق لغذاء المولود فلم يتعلق به تحريم كلبن البهيمة؛
~~ولأنه لا تثبت به الأمومة بخلاف لبن المرأة فإنه خلق لغذاء الولد وتثبت به
~~الأمومة سواء كانت بكرا أو ثيبا لأنه رضاع من امرأة فنشر الحرمة كما لو كان
~~لها ولد؛ ولأن لبن النساء خلق لتغذية الأطفال فيدخل في عموم قوله:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}, وعنه لا ينشر الحرمة لأنه نادر أشبه لبن الرجل
~~لأنه لم تجر العادة به لتغذية الأطفال أشبه لبن الرجال, وإن ارتضع من امرأة
~~ميتة نشر الحرمة كما لو ارتضع من حية.
# مسألة: "فأما لبن البهيمة فلا" يثبت الحرمة فلو ارتضع طفلان من بهيمة لم
~~يصيرا أخوين, وقال بعضهم: يصيران أخوين وليس بصحيح لأن هذا اللبن لا يتعلق
~~به تحريم الأمومة فلا يتعلق به تحريم الأخوة؛ لأنه فرع على الأمومة ولأن
~~البهيمة دون الآدمية في الحرمة ولبنها دون لبنها في غذاء الآدمي فلم تتعلق
~~الحرمة به.
# مسألة: فإن ثاب لبن لخنثى مشكل لم يثبت به التحريم لأنه لم يثبت كونه
~~امرأة فلا يثبت التحريم مع الشك.
PageV02P019
# البهيمة أو الرجل أو الخنثى المشكل فلا يحرم شيئا.
# الثاني: أن يكون في الحولين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحرم
~~من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام".
# الشرط "الثاني: أن يكون في الحولين" لقوله سبحانه: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} 1, فجعل تمام الرضاعة حولين
~~فيدل على أنه لا حكم لما بعدهما وعن عائشة, لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله ms400 إنه أخي من الرضاعة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أنظرن إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة". متفق عليه2. وعن أم سلمة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء
~~وكان قبل الفطام". أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح3.
# الشرط "الثالث: أن يرتضع خمس رضعات" فصاعدا هذا الصحيح من المذهب وروي عن
~~جماعة من الصحابة, وعنه أن قليل الرضاع وكثيره يحرم لقوله: {وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} 4, وقوله عليه السلام: "يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب" 5. وأنه فعل يتعلق به تحريم مؤبد فلم يعتبر فيه
~~العدد كتحريم أمهات النساء وعنه لا يثبت التحريم إلا بثلاث رضعات لقوله
~~عليه السلام: "لا تحرم المصة ولا المصتان" 6. روته عائشة, وروى عن أم الفضل
~~بنت الحارث قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحرم الإملاجة ولا
~~الإملاجتان" 7. ووجه الرواية الأولى ما روى عن عائشة عن سهلة بنت سهيل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها"
~~8. وروي عن "عائشة" أنها قالت: "أنزل في القرآن عشر رضعات" معلومات "فنسخ
~~من ذلك خمس وصار إلى خمس رضعات يحرمن فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأمر على ذلك" , رواه مسلم9. والآية تقول بها والسنة فسرت الرضاعة
~~المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فيجمع بين الأخبار بحملها على
~~الصريح الصحيح الذي رويناه.
# 1 - سورة البقرة: الآية 233.
# 2 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5102. ومسلم في الرضاع: 32.
# 3 - رواه الترمذي في الرضاع: في الرضاع: حديث رقم 1152. وقال: هذا حديث
~~حسن صحيح.
# 4 - سورة النساء: الآية 23.
# 5 - سبق تخريجه
# 6 - رواه مسلم في الرضاع: حديث رقم 17, 20, 23.
# 7 - المصدر عاليه: حديث رقم 18, 22.
# 8 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2061. ومالك في الرضاع: حديث رقم
~~12. وأحمد في المسند 6/201. و255, 269, 271.
# 9 - رواه مسلم في الرضاع: حديث رقم 25.
PageV02P020
# الثالث: أن يرتضع خمس رضعات لقول عائشة: أنزل في القرآن عشر رضعات يحرمن
~~فنسخ ms401 من ذلك خمس فصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأمر على ذلك, ولبن الفحل محرم فإذا كان لرجل امرأتان
~~فأرضعت إحداهما بلبنه طفلا والأخرى طفلة صارا أخوين لأن اللقاح واحد وإن
~~أرضعت إحداهما بلبنه طفلة ثلاث رضعات ثم أرضعتها الأخرى رضعتين صارت بنتا
~~له دونهما, فلو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها ولزمه نصف مهرها ويرجع به
~~عليهما أخماسا ولم ينفسخ نكاحهما, ولو أرضعت إحدى امرأتيه الطفلة خمس
~~رضعات: ثلاثا من لبنه واثنتين من لبن غيره صارت أما لها وحرمتا عليه وحرمت
~~الطفلة على الرجل الآخر على التأبيد, وإن لم تكن الطفلة امرأة له لم ينفسخ
~~نكاح المرضعة ولو تزوجت امرأة طفلا فأرضعته خمس رضعات حرمت عليه وانفسخ
~~نكاحها وحرمت على صاحب اللبن تحريما مؤبدا لأنها صارت من حلائل أبنائه.
# مسألة: "ولبن الفحل محرم" فإذا وطئ امرأة بنكاح فحملت وبان لها اللبن
~~فأرضعت به طفلا أو طفلة صار المرتضع ابنا لها ولزوجها؛ لأن اللبن هو من
~~الحمل الذي هو منه, "وإذا كان له امرأتان فأرضعت إحداهما بلبنه طفلا
~~والأخرى طفلة صارا أخوين؛ لأن اللقاح واحد, وإن أرضعت إحداهما بلبنه طفلة
~~ثلاث رضعات ثم أرضعتها الأخرى رضعتين صارت بنتا له دونهما"؛ لأنها ارتضعت
~~من لبنه خمس رضعات فكمل رضاعها من لبنه فصار أبا لها كما لو أرضعتها واحدة
~~منهن في أحد الوجهين, وفي الآخر لا يصير أبا لها لأنه رضاع لم تثبت به
~~الأمومة فلم تثبت به الأبوة كلبن البهيمة.
# مسألة: "ولو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها"؛ لأنها صارت ابنة له
~~لكونها ارتضعت من لبنه خمس رضعات, "وعليه نصف مهرها يرجع به عليها" على قدر
~~رضاعها يقسم بينهما "أخماسا" الأولى ثلاثة أخماس وعلى الثانية خمسان, "ولم
~~ينفسخ نكاحهما" لأن الأمومة لم تثبت لهما وعلى الوجه الآخر لا ينفسخ نكاح
~~الصغيرة لما سبق في التي قبلها.
# مسألة: "ولو أرضعت إحدى امرأتيه الطفلة خمس رضعات ثلاثا من لبنه واثنتين
~~من لبن غيره وصارت أما لها" ms402 لأنها أرضعتها خمس رضعات "وحرمتا عليه على
~~التأبيد" الكبيرة لكونها أم زوجته والصغيرة لأنها بنت زوجته فهي ربيبته,
~~وحرمت الطفلة على الرجل الآخر لأنها ابنة زوجته, "وإن لم تكن الطفلة امرأة
~~له لم ينفسخ نكاح المرضعة" لأنها إنما انفسخ نكاحها في المسألة قبلها لأنها
~~صارت أم زوجته وهذا المعنى مفقود فيما إذا لم تكن الطفلة امرأة له.
# مسألة: "ولو تزوجت المرأة طفلا فأرضعته خمس رضعات حرمت عليه" لأنه صار ابنا PageV02P021
~~فصل: ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة حرمت
~~الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة, وإن كانتا صغيرتين فأرضعتهما الكبرى حرمت
~~الكبرى وانفسخ نكاح الصغيرتين, وله نكاح من شاء من الصغيرتين وإن كن ثلاثا
~~فأرضعتهن متفرقات حرمت الكبرى وانفسخ نكاح المرضعتين أولا وثبت نكاح
# لها بالرضاع "وانفسخ نكاحها" لذلك, "وحرمت على صاحب اللبن تحريما مؤبدا
~~لأنها صارت من حلائل أبنائه".
# فصل: "ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة
~~حرمت الكبيرة" على التأبيد لأنها صارت من أمهات النساء "وثبت نكاح الصغيرة"
~~لأنها ربيبة لم يدخل بأمها فلا تحرم لقوله سبحانه: {فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم}, وعنه يفسخ نكاحها وهو مذهب الشافعي لأنهما صارتا أما
~~وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحها كالأختين وكما
~~لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا, ولنا أنه أمكن إزالة الجمع بانفساخ
~~نكاح الكبيرة وهي أولى به لأن نكاحهما محرم على التأبيد فلم يبطل نكاحهما
~~معا كما لو ابتدأ العقد على أخته وأجنبية؛ ولأن الجمع طرأ على نكاح الأم
~~والبنت فاختصت الأم بفسخ نكاحها كما لو أسلم وتحته امرأة وبنتها وفارق
~~الأختين؛ لأنه ليست إحداهما بالفسخ أولى من الأخرى وفارق ما إذا ابتدأ
~~العقد عليهما لأن الدوام أقوى من الابتداء.
# مسألة: "وإن كانتا صغيرتين فأرضعتهما الكبرى حرمت الكبرى" لأنها صارت من
~~أمهات النساء, "وانفسخ نكاح الصغيرتين" لأنهما صارتا أختين وقد اجتمعت في
~~نكاحه فانفسخ نكاحهما كما لو جمع بين أختين في نكاح أجنبيتين, "وله نكاح من ms403
~~شاء من الصغيرتين" كما لو كانتا أجنبيتين إلا على الرواية الأخرى؛ فإنه
~~ينفسخ نكاح الأولى ويثبت نكاح الثانية هذا إن ارتضعن منفردات لأن الكبيرة
~~لما أرضعت الأولى انفسخ نكاحها بالإجماع, ثم أرضعت الأخرى فلم تجتمع معها
~~في النكاح فلم ينفسخ نكاحها فإن ارتضعتا معا انفسخ نكاح الجميع لأنهم
~~اجتمعوا في النكاح.
# مسألة: ولو كان الأصاغر "ثلاثا فأرضعتهن متفرقات حرمت الكبرى" لما سبق
~~"وانفسخ نكاح المرضعتين أولا"؛ لأنهما صارتا أختين "وثبت نكاح إحداهن"
~~رضاعا لأن رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم
~~تصادف أخواتها جميعا في النكاح, وعلى الرواية الأخرى ينفسخ نكاح الجميع لأن
~~الكبيرة لما أرضعت الأولى انفسخ نكاحهما بالاجتماع معا ثم لما أرضعت
~~الاثنتين بعد ذلك صارتا أختين في نكاحه فانفسخ نكاحهما أيضا.
PageV02P022
# الثالثة: وإن أرضعت إحداهن منفردة واثنتين بعدها معا انفسخ نكاح الثلاث وله
~~نكاح من شاء منهن منفردة, وإن كان دخل بالكبرى حرم الكل عليه على الأبد ولا
~~مهر للكبرى إن كان لم يدخل بها, وإن كان قد دخل بها فلها مهرها وعليه نصف
~~مهر الأصاغر يرجع به على الكبرى ولو دبت الصغرى على الكبرى وهي نائمة
~~فارتضعت منها خمس رضعات حرمتها على الزوج ولها نصف مهرها يرجع به على
~~الصغرى إن كان قبل الدخول وإن كان بعدها فلها مهرها كله لا يرجع به على أحد
~~ولا مهر للصغرى, ولو نكح امرأة ثم قال: هي أختي من الرضاع انفسخ نكاحها ولها
# مسألة: "وإن أرضعت إحداهن منفردة واثنتين" بعد ذلك "معا انفسخ نكاح"
~~الجميع لأنها إذا أرضعت إحداهن منفردة لم ينفسخ نكاحها لأنها منفردة ثم إذا
~~أرضعت اثنتين بعد ذلك مجتمعتين بأن تلقم كل واحدة ثديا فيمتصان معا انفسخ
~~نكاح الجميع؛ لأنهن صرن أخوات في النكاح وعلى الرواية الثانية ينفسخ نكاح
~~الأم والثانية بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين بالاجتماع أيضا.
# مسألة: "وله نكاح من شاء منهن منفردة" لأن تحريمهن تحريم جمع لكونهن
~~أخوات لا تحريم تأبيد لأنهن ربائب لم يدخل بأمهن.
# مسألة: "وإن كان دخل بالكبرى ms404 حرم الكل عليه على الأبد" لأنهن يصرن من
~~الربائب المدخول بأمهن.
# مسألة: "ولا مهر للكبرى إن كان لم يدخل بها" لأنها أفسدت نكاح نفسها وكل
~~من أفسد نكاح امرأة قبل الدخول فإن الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه
~~لها؛ لأنه قرره عليه بعد أن كان تعرض للسقوط وفرق بينه وبين زوجته فلزمه
~~ذلك كشهود الطلاق إذا رجعوا فإذا تقرر هذا فكانت هي المفسدة لزمها ذلك فسقط
~~لأنه لو وجب لوجب لها على نفسها فأشبهت الغاصب إذا جنى عليه المغصوب.
# مسألة: "وإن كان قد دخل بها فلها مهرها" ولم يرجع به على أحد لأنه استقر
~~بالدخول فلم يسقط كما لو ارتدت "وعليه نصف مهر الأصاغر يرجع به على
~~الكبرى"؛ لأنها أفسدت نكاحهن برضاعها إياهن فلزمها لما سبق.
# مسألة: "ولو دبت الصغرى إلى الكبرى وهي نائمة فارتضعت منها خمس رضعات
~~حرمتها على الزوج ولها نصف مهرها" عليه "يرجع به على الصغرى" لأنها أفسدت
~~نكاحها "إن كان قبل الدخول وإن كان بعد" الدخول "فلها مهرها كله لا يرجع به
~~على أحد" لأنه استقر بالدخول, "ولا مهر للصغرى" لأنها هي التي أفسدت نكاح نفسها.
# مسألة: "ولو نكح امرأة ثم قال" قبل الدخول "هي أختي من الرضاع انفسخ
~~نكاحها"
PageV02P023
# المهر إن كان دخل بها ونصف المهر إن كان لم يدخل بها ولم تصدقه وإن صدقته
~~قبل الدخول فلا شيء لها, وإن كانت هي التي قالت هو أخي من الرضاع فأكذبها
~~ولا بينة لها فهي امرأته في الحكم.
# لأنه أقر بما يوجب تحريمها عليه أشبه ما لو أقر بالطلاق "ولها المهر إن
~~كان دخل بها" لأنه استقر بالدخول "ونصف" ه "إن كان لم يدخل بها ولم تصدقه"؛
~~لأن قوله غير مقبول عليها في إسقاط حقوقها فلزمه إقراره فيما هو حق له وهو
~~تحريمها عليه ولم يقبل فيما عليه من المهر, "وإن صدقته قبل الدخول فلا مهر
~~لها" لأنها صدقته على أن النكاح فاسد لا يستحق فيه مهر.
# مسألة: "وإن كانت هي التي قالت هو أخي ms405 فأكذبها ولا بينة لها فهي امرأته
~~في الحكم" ولا يقبل قولها في فسخ النكاح؛ لأنه حق عليها فإن كان قبل الدخول
~~فلا مهر لها لأنها تقر بأنها لا تستحقه وإن كان بعد الدخول وأقرت أنها كانت
~~عالمة بأنها أخته وبتحريمها عليه فلا مهر لها؛ لأنها تقر بأنها زانية
~~مطاوعة وإن أنكرت ذلك فلها المهر لأنه وطئ بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم
~~لأن قولها عليه غير مقبول. فأما فيما بينها وبين الله فإن علمت صحة ما أقرت
~~به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطئها وعليها أن تفر منه وتفتدي
~~نفسها؛ لأن وطئه لها زنا في اعتقادها فعليها التخلص منه مهما أمكنها كما
~~إذا علمت إن زوجها طلقها ثلاثا وجحدها ذلك.
PageV02P024
### || AUTO باب نكاح الكفار
# لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة إلا الحرة الكتابية
~~ومتى أسلم زوج الكتابية أو أسلم الزوجان الكافران معا فهما على نكاحهما
# باب نكاح الكفار
# مسألة: "لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال" لأن الله سبحانه وتعالى قال: {ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} 1, "ولا لمسلم نكاح كافرة" لقوله سبحانه: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن} 2, "إلا الحرة الكتابية" لقوله سبحانه:
~~{والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} 3.
# مسألة: "ومتى أسلم زوج الكتابية أو أسلم الزوجان الكافران معا فهما على
~~نكاحهما".
# 1 - سورة البقرة: الآية 221.
# 2 - سورة البقرة: الآية 221.
# 3 - سورة المائدة: الآية 5.
PageV02P024
# وإن أسلم أحدهما غير زوج الكتابية أو ارتد أحد الزوجين المسلمين قبل الدخول
~~انفسخ النكاح في الحال وإن كان ذلك بعد الدخول فأسلم الكافر منهما في عدتهما
# لأن للمسلم أن يبتدئ العقد على كتابية فاستدامته أولى ولا خلاف في هذا
~~بين القائلين بجواز نكاح الكتابيات, وأما إذا أسلما معا فهما على نكاحهما
~~إجماعا ذكره ابن عبد البر؛ ولأنه لم يوجد منهما اختلاف دين, وروى أبو داود
~~أن رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته
~~مسلمة بعده فقال: يا رسول الله إنها ms406 كانت أسلمت معي, فردها عليه1, ويعتبر
~~تلفظهما بالإسلام دفعة واحدة لئلا يسبق إسلام أحدهما إسلام صاحبه فيفسد
~~نكاحه, ويحتمل أن يقف على المجلس كالقبض فإن حكمه حكم حالة العقد لأنه يبعد
~~اتفاقهما على النطق بكلمة الإسلام دفعة واحدة.
# مسألة: "وإن أسلم أحدهما غير زوج كتابية" مثل أن يسلم أحد الزوجين غير
~~الكتابيين كالوثنيين أو المجوسيين أوكتابي متزوج لوثنية أو مجوسية قبل
~~الدخول به تعجلت الفرقة بينهما من حين إسلامه, ويكون فسخا ليس بطلاق لأنها
~~فرقة لاختلاف دين فكانت فسخا كما لو أسلم الزوج؛ ولأنه اختلاف دين يمنع
~~الإقرار على النكاح فإذا وجد قبل الدخول تعجلت الفرقة كالردة أو كما لو
~~أسلم الزوج؛ ولأنه إن كان هو المسلم فليس له إمساك الزوجة لقوله سبحانه:
~~{ولا تمسكوا بعصم الكوافر}, وإن كانت هي المسلمة فلا يجوز بقاؤها في نكاح
~~مشرك لقوله سبحانه: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون}.
# مسألة: "و" إن "ارتد أحد الزوجين المسلمين قبل الدخول انفسخ النكاح في
~~الحال"؛ لقوله سبحانه: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} 2, ولقوله سبحانه: {فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} 3, ولأنه اختلاف دين
~~يمنع الإصابة فأوجب فسخ النكاح كما لو أسلمت تحت كافر, "وإن" كانت الردة
~~"بعد الدخول" فهل تعجل الفرقة أو تقف على انقضاء العدة؟ على روايتين:
~~إحداهما تتعجل الفرقة لأن ما أوجب فسخ النكاح استوى فيه ما قبل الدخول
~~وبعده كالرضاع, والثانية: تقف على انقضاء العدة. "ف" إن "أسلم" المرتد قبل
~~انقضائها "فهما على" النكاح وإن لم يسلم حتى انقضت "تبينا" انفساخ "النكاح
~~منذ اختلف" الدينان؛ لأنه لفظ تقع به الفرقة فإذا وجد بعد الدخول جاز أن
~~يقف على انقضاء العدة كالطلاق الرجعي.
# 1 - رواه أبو داود في الطلاق: حديث رقم 2238.
# 2 - سورة الممتحنة: الآية 10.
# 3 - سورة الممتحنة : الآية 10.
PageV02P025
# فهما على نكاحهما وإلا تبينا أن النكاح انفسخ منذ اختلف دينهما وما سمى لها
~~وهما كافران فقبضته في كفرهما فلا شيء لها غيره, وإن كان حراما وإن لم
~~تقبضه وهو ms407 حرام فلها مهر مثلها أو نصفه حيث وجب ذلك.
# فصل: وإن أسلم الحر وتحته إماء فأسلمن معه, وكان في حال اجتماعهم على
~~الإسلام ممن لا يحل له نكاح الإماء انفسخ نكاحهن وإن كان ممن يحل له نكاحهن
~~أمسك منهن من تعفه وفارق سائرهن.
# مسألة: "وما سمى لها وهما كافران فقبضته في كفرهما فلا شيء لها غيره وإن
~~كان حراما وإن لم تقبضه وهو حرام فلها مهر مثلها أو نصفه حيث وجب ذلك",
~~وذلك أن الكفار إذا أسلموا أو تحاكموا إلينا بعد العقد والقبض لم نتعرض لما
~~فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفذ وليس لها غيره حلالا كان أو حراما؛ لقوله
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} 1, فأمر
~~بترك ما بقي دون ما قبض, ولأن التعرض للمقبوض بإبطاله يشق لتطاول الزمان
~~وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفيرهم عن الإسلام؛ ولأنهما تقابضا بحكم
~~الشرك فبرئت ذمة من هو عليه كما لو تبايعا بيوعا فاسدة وتقابضا, وإن لم
~~يتقابضوا وكان المسمى حلالا وجب ما سمياه؛ لأنه مسمى صحيح فهو كتسمية
~~المسلم وإن كان حراما كالخمر والخنزير بطل ولم يحكم بت؛ لأن ما سمياه لا
~~يجوز إيجابه في الحكم ولا يجوز أن يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح مسلم,
~~ويجب مهر المثل إن كان بعد الدخول ونصفه إن وقعت الفرقة قبل الدخول وهو
~~معنى قوله: حيث وجب ذلك.
# "فصل: فإن أسلم الحر وتحته إماء فأسلمن معه وكان في حال اجتماعهم على
~~الإسلام ممن لا يحل له نكاح الإماء انفسخ نكاحهن"؛ لأنه في هذه الحالة لا
~~يملك ابتداء نكاحهن, "وإن كان" في حال اجتماعهم على الإسلام "ممن يحل له
~~نكاح الإماء" فله الاختيار منهن واحدة لأنه يملك ابتداء نكاحها فملك
~~اختيارها كالحرة.
PageV02P026
### || AUTO باب الشروط في النكاح
# إذا اشترطت المرأة دارها أو بلدها أو أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى فلها
# باب الشروط في النكاح
# مسألة: "وإذا اشترطت المرأة دارها أو بلدها أو لا يتزوج عليها أو ms408 لا
~~يتسرى" فلها شرطها وإن لم يف به فلها فسخ النكاح لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن أحق الشروط أن توفوا PageV02P026
~~شرطها" وإن لم يف به فلها فسخ النكاح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن أحق الشروط أن توفوا بها ما استحللتم به الفروج". ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وهو أن يتزوجها إلى أجل وإن شرط أن يطلقها
~~في وقت بعينه لم يصح كذلك, ونهى عن الشغار وهو أن يزوج الرجل ابنته على أن
~~يزوجه الآخر ابنته ولا صداق بينهما ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المحلل والمحلل له, وهو أن يتزوج المطلقة ثلاثا ليحلها لمطلقها
# بها ما استحللتم به الفروج". متفق عليه1. وهو قول جماعة من الصحابة ولا
~~مخالف لهم في عصرهم فكان إجماعا وقال عليه السلام: "المسلمون على شروطهم" 2.
# مسألة: "وإن لم يف" لها بشرطها "فلها" ال "فسخ" لأنه شرط لازم في عقد
~~فيثبت حق الفسخ بفواته كشرط الرهن في البيع.
# مسألة: "ونكاح المتعة باطل وهو أن يتزوجها إلى مدة" لما روى الربيع بن
~~سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة في حجة
~~الوداع. وفي لفظ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء, رواه
~~أبو داود3؛ ولأنه لم تتعلق به أحكام النكاح من الطلاق وغيره فكان باطلا
~~كسائر الأنكحة الباطلة.
# مسألة: "وإن شرط أن يطلقها في وقت بعينه لم يصح" النكاح لأنه شرط يمنع
~~بقاء النكاح فأشبه التأقيت ويتخرج أن يصح ويبطل الشرط؛ لأن النكاح وقع
~~مطلقا وشرط على نفسه شرطا لا يؤثر فيه فأشبه ما لو شرط أن لا يطأها.
# مسألة: ونكاح الشغار لا يصح "وهو أن" يزوجه وليته "على أن يزوجه الآخر"
~~وليته "ولا صداق بينهما" لما روى ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن نكاح الشغار4. والشغار: أن يزوجه ابنته على أن يزوجه ابنته وليس
~~بينهما صداق. متفق عليه. ولأنه جعل كل ms409 واحد من العقدين سلفا في الآخر فلم
~~يصح كما لو قال: بعني ثوبك على أن أبيعك ثوبي.
# مسألة: "ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له", قال
~~الترمذي: حديث صحيح5. "وهو أن يتزوج" ها على أنه إذا أحلها طلقها فيكون
~~النكاح حراما باطلا للخير فإن تواطئا على ذلك قبل العقد فنواه في العقد ولم
~~يشرطه فالنكاح باطل أيضا, نص عليه وقال: متى أراد بذلك الإحلال فهو ملعون
~~لعموم الحديث.
# 1 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5151. ومسلم في النكاح: حديث رقم 63.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2072, 2073.
# 4 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5112. ومسلم في النكاح: حديث رقم
~~57, 59, 61.
# 5 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2076. والترمذي في النكاح: حديث
~~رقم 1119, 1120. وقال في الثاني: حسن صحيح. وابن ماجه في النكاح: حديث رقم 1935.
PageV02P027
### || AUTO باب العيوب التي يفسخ بها النكاح
# متى وجد أحد الزوجين الآخر مملوكا أو مجنونا أو أبرص أو مجذوما أو وجد
~~الرجل المرأة رتقاء أو وجدته مجبوبا فله فسخ النكاح إن لم يكن علم ذلك قبل
~~العقد, ولا يجوز الفسخ إلا بحكم حاكم, وإن ادعت المرأة أن زوجها عنين لا
~~يصل إليها فاعترض أنه لم يصبها أجل سنة منذ ترافعه, فإن لم يصبها خيرت في
~~المقام معه
# باب العيوب التي يفسخ بها النكاح
# "متى وجد أحد الزوجين الآخر مملوكا فله" ال "فسخ" أما إذا وجد الرجل
~~المرأة مملوكة وقد تزوجها على أنها حرة فله الفسخ, وقد مضى ذكره في آخر باب
~~ولاية النكاح, وإن وجدته الحرة مملوكا فلها الفسخ أيضا لحديث بريرة وقد مضى أيضا.
# مسألة: "وإن وجد" أحدهما صاحبه مجنونا أو مجذوما أو أبرص فله الفسخ لأن
~~هذه العيوب تمنع الاستمتاع المقصود بالنكاح, فإن ذلك يثير نفرة ويخشى من
~~تعديه إلى الولد والنفس فيمنع الاستمتاع,
# "وإن وجدها الرجل رتقاء أو وجدته مجبوبا ثبت لمن وجده الفسخ" لأن الرتق
~~والجب يتعذر معهما الوطء بالكلية, فإن الرتق عبارة عن انسداد الفرج ms410 والجب
~~عبارة عن المقطوع الذكر, فيتعذر الوطء فيثبت الفسخ كالعيوب الأولى.
# مسألة: "وإنما ثبت له الفسخ إذا لم يكن عالم بالعيب قبل العقد" لأنه يكون
~~معذورا, فأما إن علم بالعيب قبل العقد أو وقت العقد أو قال: قد رضيته معيبا
~~بعد العقد أو وجد منه دلالة على الرضا من وطء أو تمكين مع العلم بالعيب فلا
~~خيار له؛ لأنه دخل على بصيرة فلم يكن له خيار كمشتري المعيب.
# مسألة: "ولا يجوز الفسخ إلا بحكم حاكم" لأنه أمر مجتهد فيه فهو كفسخ
~~العنة وكالفسخ للإعسار بالنفقة ويخالف خيار المعتقة فإنه متفق عليه.
# مسألة: "وإن ادعت المرأة أن زوجها عنين لا يصل إليها فاعترف أنه لم يصبها
~~أجل سنة منذ ترافعه", روي ذلك عن جماعة من الصحابة لما روى الدارقطني أن
~~عمر أجل العنين سنة, وروي ذلك عن ابن مسعود والمغيرة بن شعبة ولا مخالف لهم
~~ورواه أبو حفص عن علي رضي الله عنه.
# مسألة: "فإن لم يصبها خيرت في المقام معه أو فراقه" وهو قول من سمينا من
~~الصحابة الذين أجلوه سنة, وإنما أجل سنة لأن العجز عن الوطء قد يكون خلقة
~~وقد يكون PageV02P028
~~أو فراقه فإن اختارت فراقه فرق الحاكم بينهما إلا أن تكون قد علمت عنته قبل
~~نكاحها أو قالت: رضيت به عنينا في وقت, وإن علمت بعد العقد وسكتت عن
~~المطالبة لم يسقط حقها, وإن قال: قد علمت عنتي ورضيت بي بعد علمها فأنكرته
~~فالقول قولها, وإن أصابها مرة لم يكن عنينا وإن ادعى ذلك فأنكرته فإن كانت
~~عذراء أوريت النساء الثقات ورجع إلى قولهن فإن كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه.
# لمرض عرض به فضربت له سنة لتمر به الفصول الأربعة, فإن كان ذلك من يبس
~~زال في فصل الرطوبة وإن كان من رطوبة زال في فصل الحرارة, وإن كان من
~~انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال, فإذا مضت الفصول الأربعة ولم يطأ علم أن
~~ذلك خلقة, والعنين هو الذي في ذكره ضعف فلا يقدر على الإيلاج. ms411
# مسألة: "فإن اختارت فراقه" لم يجز إلا بحكم حاكم لأنه فسخ في موضع اجتهاد
~~فافتقر إلى الحاكم. كالفسخ للإعسار هذا إذا لم تكن علمت بالعيب قبل النكاح,
~~فإن كانت علمت به أو قالت قد رضيت به عنينا في وقت فإن خيارها يبطل؛ لأنها
~~دخلت على بصيرة ورضيت به فأشبه شراء المعيب.
# مسألة: "وإن علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها" لا نعلم في
~~ذلك خلافا؛ لأن سكوتها بعد العقد ليس بدليل على الرضا به لأنه زمان لا يملك
~~فيه الفسخ والامتناع من استمتاعه فلم يكن سكوتها مسقطا لحقها كسكوتها بعد
~~ضرب المدة وقبل انقضائها.
# مسألة: "وإن قال قد علمت عنتي أو رضيت بي بعد علمها فأنكرت فالقول
~~قولها"؛ لأن الأصل عدم العلم والرضا.
# مسألة: "وإن أصابها مرة لم يكن عنينا" أكثرهم يقولون متى وطئ امرأته مرة
~~ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها؛ لأنه قد تحققت قدرته على الوطء في هذا النكاح
~~وزوال عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم يترك وطئها.
# مسألة: "وإن ادعى ذلك فأنكرته فإن كانت عذراء أوريت النساء الثقات ورجع
~~إلى قولهن" فإن شهدن أنها عذراء أجل سنة؛ لأن الوطء يزيل عذرتها فوجودها
~~يدل على عدم الوطء, وإن شهدن أن عذرتها زالت فالقول قوله لأنها تزول
~~بالوطء.
# مسألة: "وإن كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه" لأن هذا مما يتعذر إقامة
~~البينة عليه وحجته أقوى, فإن في دعواه سلامة العقد وصحته ولأن الأصل في
~~الرجال السلامة وعدم العيوب, ويحلف على صحه ما قال لأن قوله محتمل للكذب
~~فرجحنا قوله بيمينه كما في سائر الدعاوى. وقال الخرقي: يخلى معها ويقال له
~~أخرج ماءك على شيء فإن أخرجه فالقول قوله؛ لأن العنين يضعف عن الإنزال فإذا
~~أنزل تبينا صدقه فيحكم بت, كما لو شهد النساء بعذرتها فإنا نقبل قولها
~~لظهور صدقها فإن ادعت أنه ليس بمني جعل على النار فإن PageV02P029
~~فصل: وإن عتقت المرأة وزوجها عبد خيرت في المقام معه أو فراقه, ولها فراقه
~~من غير حكم ms412 حاكم فإن أعتق قبل اختيارها أو وطئها بطل خيارها, وإن أعتق
~~بعضها أو عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار لها
# ذاب فهو مني لأنه إنما يشبه بياض البيض وبياض البيض إذا جعل على النار
~~يجتمع وييبس وهذا يذوب فيعرف بذلك,
# "فصل: وإن عتقت الأمة وزوجها عبد خيرت في المقام معه أو فراقه" أجمع أهل
~~العلم على أن لها الخيار في فسخ النكاح,ذكره ابن المنذر وابن عبد البر
~~وغيرهما, والأصل فيه حديث بريرة قالت عائشة رضي الله عنها: كاتبت بريرة
~~فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها,
~~رواه مالك وأبو داود والنسائي1؛ ولأن عليها عارا وضررا في كونها حرة تحت
~~عبد فكان لها الخيار كما لو تزوج حرة على أنه حر فبان عبدا.
# مسألة: "ولها فراقه من غير حكم حاكم" لأنه مجمع عليه لا يحتاج إلى
~~اجتهاد.
# مسألة: "فإن عتق قبل اختيارها أو وطئها بطل خيارها" علمت أن لها الخيار
~~أو لم تعلم؛ لما روى الإمام أحمد بإسناده عن الحسن بن عمر بن أمية قال:
~~سمعت رجالا يتحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أعتقت الأمة
~~فهي بالخيار ما لم يطأها إن شاءت فارقته وإن وطئها فلا خيار لها". ورواه
~~الأثرم2, وروى أبو داود أن بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لآل أبي أحمد,
~~فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: "إن قربك فلا خيار لك". وقد روي
~~ذلك عن عبد الله وحفصة, وقال ابن عبد البر: لا أعلم لهما مخالفا من
~~الصحابة. إذا ثبت هذا فإنه متى عتق بطل خيارها لأن الخيار لدفع الضرر بالرق
~~وقد زال بعتقه فسقط خيارها كالمبيع إذا زال عيبه, فإن وطئها بطل خيارها
~~علمت بالخيار أو لم تعلم نص عليه الإمام أحمد؛ لقوله عليه الصلاة والسلام
~~في حديث بريرة: "إن قربك فلا خيار لك". ولم يفرق.
# مسألة: "وإن أعتق بعضها" فلا خيار لها لأن الخيار إنما يثبت لمن عتقت
~~كلها ولا يلزم من ذلك ثبوته ms413 لمن عتق بعضها لأنه قد ثبت للكل ما لا يثبث للبعض.
# مسألة: "وإن عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار لها" لأن الخيار إنما يثبت
~~لدفع العار بكونها حرة تحت عبد وهذا متفق فيما نحن فيه.
# 1 - رواه أبو داود في الطلاق: حديث رقم 2235. والنسائي في الزكاة: 99-
~~باب إذا تحولت الصدقة.
# 2 - رواه أحمد في المسند 4/65, 5/378.
PageV02P030
### | AUTO كتاب الصداق
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الصداق
# وكل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا قليلا كان أو كثيرا؛ لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: للذي قال له زوجني هذه المرأة إن لم يكن لك
~~بها حاجة قال: "التمس ولو خاتما من حديد". فإذا زوج الرجل ابنته بأي صداق
~~جاز ولا ينقصها غير
# كتاب الصداق
# "كل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا قل أو كثر" بدليل قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث سهيل بن سعد: "التمس ولو خاتما من حديد" 1.
~~وقال سبحانه: {وآتيتم إحداهن قنطارا}, يعني: مائة رطل ذهب, وهذا يدل على
~~جوازه بالقليل والكثير؛ وقوله كل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا؛
~~لأنه عقد معاوضة أشبه البيع فلا يجوز بالمجهول والمحرم والحشرات التي لا
~~يجوز أن تكون رهنا لذلك.
# مسألة: "فإذا زوج الرجل ابنته بأي صداق كان جاز" سواء كانت بكرا أو ثيبا
~~وسواء كان بصداق مثلها أو دونه وإن كرهت كبيرة كانت أو صغيرة؛ لأن عمر رضي
~~الله عنه خطب الناس فقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء فما أصدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحدا من نسائه ولا بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية,
~~وظاهره صحة تسميته من زوج بمثل ذلك وإن نقص عن مهر المثل لأن عمر إنما ذكر
~~ذلك ليحذا ويتأسى به ولا يزاد عليه, وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو
~~سيد قريش؛ ولأنه غير متهم في حقها فلا يمنع من تحصيل المقصود والحظ لابنته
~~بتفويت غير المقصود فإن المقصود من النكاح الوصلة والاستمتاع, ووضع ms414 المرأة
~~في منصب وخلق حسن وليس المقصود منه المهر, والظاهر من حال الأب مع تمام
~~شفقته أنه لا ينقص من صداقها إلا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح؛ فإنه
~~غير متهم. "وليس لغيره نقصها عن مهر مثلها إلا بإذنها"؛ لأنه متهم فإذا
~~نقصه بإذنها لم يكن لغيره الإعتراض لأن الحق لها وقد أسقطته فأشبه ما لو
~~أذنت في بيع سلعة لها بأقل من
# 1 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5078, 5121, 5126.
PageV02P031
# الأب من مهر مثلها إلا برضاها, فإذا أصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت
~~بين أرشه ورده أو أخذ قيمته, وإن وجدته مغصوبا أو حرا فلها قيمته وإن كانت
~~عالمة بحريته أو غصبه حين العقد فلها مهر مثلها, وإن تزوجها على أن يشتري
~~لها عبدا بعينه فلم يبعه سيده أو طلب به أكثر من قيمته فلها قيمته.
# فصل
# فإن تزوجها بغير صداق صح
# ثمن مثلها وإن فعله بغير إذنها لم يجز, والنكاح صحيح ويكون لها مهر
~~مثلها؛ لأنه قيمة بضعها وليس لهذا. الولي تنقيصه فرجع إلى مهر المثل
~~كالمفوضة ويحتمل أن لا يلزم الزوج إلا المسمى والباقي على الولي لأنه
~~المفرط فأشبه ما لو باع الوكيل بدون ثمن المثل.
# مسألة: "فإذا أصدقها عبدا بعينه فوجدت" به عيبا "خيرت بين أرشه ورده أو
~~أخذ قيمته" لأنه عوض في عقد معاوضة فيرد بالعيب كالمبيع فإذا ردته بالعيب
~~فلها قيمته لأن العقد لا ينفسخ برده فيبقى سبب استحقاقه فكان لها القيمة
~~كما لو غصبها إياه وتلف عنده وإن كان من ذوات الأمثال فلها مثله لأنه أقرب
~~إليه وإن اختارت إمساكه والمطالبه بالأرش فلها ذلك كقولنا في المبيع
~~المعيب.
# مسألة: "وإن وجدته مغصوبا أو حرا فلها قيمته" لأنها رضيت بقيمته إذ ظنته
~~مملوكا وقد تعذر تسليمه فكان لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردته.
# مسألة: "وإن كانت عالمة بحريته أو غصبه" جاز "العقد" و"لها مهر مثلها".
# مسألة: "وإن تزوجها على أن يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه سيده أو طلب به
~~أكثر من قيمته فلها قيمته" نص ms415 عليه, لأنه أصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو
~~تزوجها على رد عبدها الآبق من مكان معلوم فإذا ثبت هذا فإنه إذا تعذر عليه
~~تحصيل العبد فلها قيمته لأنه تعذر الوصول إلى قبض المسمى فوجب قيمته كما لو تلف.
# "فصل: وإن تزوجها بغير صداق صح" النكاح لقوله سبحانه: {لاجناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن}, وحديث بروع بنت
~~واشق التي قضى فيها ابن مسعود بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لها
~~صداق نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث" تزوجها رجل ولم
~~يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات, أخرجه أبو داود فدل على صحة النكاح
~~بغير تسمية صداق؛ ولأن القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح
~~من غير ذكره كالنفقة وتسمى هذه مفوضة البضع وهو التفويض الصحيح.
PageV02P032
# فإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها إلا المتعة: {على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره}, وأعلاها خادم وأدناها كسوة تجوز لها الصلاة فيها وإن مات أحدهما قبل
~~الدخول والفرض فلها مهر نسائها لا وكس ولا شطط, وللباقي منهما الميراث
~~وعليها العدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق لما مات
~~زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها أن لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط ولها
~~الميراث وعليها العدة, ولو طالبته قبل الدخول أن يفرض لها فلها ذلك فإن فرض
~~لها مهر نسائها أو أكثر فليس لها غيره وكذلك إن فرض لها أقل منه فرضيت.
# فصل
# وكل فرقة جاءت من المرأة قبل الدخول كإسلامها أو ارتدادها أو رضاعها أو
# مسألة: "فإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها إلا المتعة" لقوله سبحانه
~~وتعالى: {ومتعوهن}, والأمر يقتضي الوجود وقال تعالى: {وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين} 1؛ لأنه طلاق في نكاح يقتضي عوضا فلا معدي عن
~~العوض كما لو سمى مهرا إذا ثبت هذا فالمتعة معتبرة بحال الزوج في يسره
~~وعسره لقوله سبحانه: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} , إذا ms416 ثبت هذا
~~"فأعلاها خادم" إذا كان موسرا وإن كان معسرا أمتعها كسوتها درعا وخمارا
~~وثوبا تصلي فيه وهو قول ابن عباس وعنه يرجع في تقديرها إلى الحاكم لأنه
~~يحتاج إلى اجتهاد فأشبه سائر المجتهدات.
# مسألة: "فإن مات أحدهما قبل الدخول والفرض فلها مهر نسائها لا وكس ولا
~~شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة لحديث بروع بنت واشق" وقد سبق.
# مسألة: "ولو طالبته قبل الدخول أن يفرض لها فلها ذلك" لأن النكاح لا يخلو
~~من المهر فوجبت لها المطالبة ببيان قدره لا نعلم في ذلك خلافا, وإن اتفقا
~~على فرضه جاز ما فرضاه قليلا كان أو كثيرا لأن الحق لا يخرج عنهما, "فإن
~~فرض لها مهر نسائها أو أكثر فليس لها غيره" لأنه بدل البضع فيقدر به
~~كالسلعة إذا تلفت إنما يجب قيمتها ومهر نسائها كالقيمة في السلعة, فإذا بذل
~~أكثر من مهر نسائها فلزمها قبوله بطريق الأولى لأنه زادها خيرا وإن فرض لها
~~أقل من مهر المثل فرضيته فكذلك لأن الحق لها وقد رضيت بدونه.
# "فصل: وكل فرقة جاءت من قبل المرأة قبل الدخول كإسلامها أو ارتدادها أو
~~رضاعها" أو ارتضاعها "أو فسخ لعيبها أو فسخها لعيبه أو إعساره" أو لأنها
~~تحت عبد "يسقط به مهرها" ولا يجب لها متعة لأنها أتلفت المعوض قبل تسليمه
~~فسقط البدل كالبائع يتلف المبيع قبل تسليمه.
# 1 - سورة البقرة: الآية 241.
PageV02P033
# فسخ لعيبها أو فسخ لعيبه أو إعساره أو أعتقها يسقط به مهرها, وإن جاءت من
~~الزوج كطلاقه وخلعه يتنصف مهرها بينهما إلا أن يعفو لها عن نصفه أو تعفو هي
~~عن حقها وهي رشيدة فيكمل الصداق للآخر, وإن جاءت من أجنبي فعلى الزوج نصف
~~المهر يرجع به على من فرق بينهما, ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم
~~تتغير قيمته صار بينهما نصفين وإن زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها
~~والغنم بينهما, وإن زادت زيادة متصلة مثل أن سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها
~~زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد, وإن نقصت ms417 فلها الخيار بين أخذ نصفه
~~ناقصا وبين أخذ نصف قيمته يوم العقد وإن تلفت فلها نصف قيمتها يوم العقد
~~ومتى دخل بها استقر المهر ولم
# مسألة: "وإن جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه" وإسلامه وردته "يتنصف" به
~~"مهرها بينهما إلا أن يعفو لها عن نصفه أو تعفو هي عن حقها وهي رشيدة فيكمل
~~الصداق للآخر"؛ لقوله سبحانه: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم} 1, نص على الطلاق وسائر ما استقل به الزوج في
~~معناه؛ لأنه لم يوجد من المرأة إتلاف المعوض فإن عفت عن نصفها أو عفا هو عن
~~نصفه جاز لأن الحق لا يخرج عنهما.
# مسألة: "وإن جاءت" الفرقة "من أجنبي" كالرضاع أو وطء ينفسخ النكاح "فعلى
~~الزوج نصف المهر" للآية "ويرجع به على من فرق بينهما" لأنه المتلف فأشبه.
# مسألة: "ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما
~~نصفين" للآية "وإن زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها"؛ لأنه نماء
~~ملكها "والغنم بينهما" نصفين للآية, "وإن زادت زيادة متصلة مثل إن سمنت
~~الغنم خيرت بين دفع نصفها زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد" فإن دفعت
~~نصفها زائدا لزمه قبوله لأنه أخذ حقه وزيادة وإن أخذ نصف قيمته يوم العقد
~~فهو حقه من غير زيادة.
# مسألة: "وإن نقصت فلها الخيار بين أخذ نصفها ناقصا وبين أخذ نصف قيمتها
~~يوم العقد" فإن رضي بنصفها ناقصا فقد رضي بدون حقه, وإن أخذ نصف قيمتها يوم
~~العقد فهو حقه لأنه نصف ما فرض "وإن تلف فله نصف قيمتها يوم العقد" للآية
~~وقد تعذر الرجوع في العين فرجع في القيمة.
# مسألة: "ومتى دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشيء" لقوله سبحانه: {وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما
# 1 - سورة البقرة: الآية 237.
PageV02P034
# يسقط بشيء وإن خلا بها بعد العقد وقال : لم أطأها وصدقته استقر المهر ووجبت
~~العدة وإن اختلف الزوجان في الصداق أو قدره فالقول ms418 قول من يدعي مهر المثل
~~مع يمينه
# مبينا}, أمر بترك الكل لها وقال: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم}, فجعل هذا للمطلقة قبل الدخول وذاك للمطلقة
~~بعد الدخول بدليل قوله: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} 1 أراد به
~~الجماع والخلوة بها.
# مسألة: "وإن خلا بها بعد العقد وقال: لم أطأها وصدقته استقر المهر ووجبت
~~العدة"؛ لما روى الإمام أحمد والأثرم بإسنادهما عن زرارة بن أوفى قال: قضى
~~الخلفاء الراشدون أن من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة
~~وإن لم يطأ, روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وعن الشافعي: لا
~~يستقر المهر إلا بالوطء, وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعن أحمد مثل ذلك
~~إذا صدقته المرأة أنه لم يطأها لم يكمل لها الصداق وعليها العدة, رواه عنه
~~يعقوب بن بحران ودليله قوله سبحانه: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم}, وهذه قد طلقها قبل أن يمسها, وقال: {وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض}, والإفضاء الجماع, وقال: {إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} 2,
~~وللأولى إجماع الصحابة وما روي عن ابن عباس لا يصح. قال أحمد: يرويه ليث
~~وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة أوثق من ليث. قال ابن
~~المنذر: وحديث ابن مسعود منقطع, وروى الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كشف خمار امرأة ونظر
~~إليها وجب الصداق دخل بها أو لم يدخل". ولأن التسليم المستحق من جهتها قد
~~وجد فيستقر به البدل كما لو أجرت دارها وتسلمها فأما قوله: {من قبل أن
~~تمسوهن}, فيحتمل أنه كنى بالسبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه.
~~وأما قوله: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض}, فقال الفراء: هو الخلوة دخل بها أو
~~لم يدخل فإن الإفضاء مأخوذ من ms419 الفضاء وهو الشيء الخالي فكأنه قال: وقد خلا
~~بعضكم إلى بعض.
# مسألة: "وإن اختلف الزوجان في الصداق أو قدره فالقول قول من يدعي مهر
~~المثل منهما مع يمينه" فإذا ادعت المرأة مهر مثلها أو أقل فالقول قولها,
~~وإن ادعى الزوج مهر مثلها أو أكثر فالقول قوله؛ لأن الظاهر قول من يدعي مهر
~~المثل فكان القول قوله قياسا على المنكر في سائر الدعاوى ويلزمه اليمين
~~لأنه منكر.
# مسألة: وإن أنكر الزوج الصداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده؛ فإذا ادعت
~~مهر مثلها فكذلك إلا أن يأتي ببينة تشهد أنه وفاها أو أنها أبرأته من ذلك.
# 1 - سورة النساء: الآية 21.
# 2 - سورة الأحزاب: الآية 49.
PageV02P035
### || AUTO باب معاشرة النساء
# وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف وأداء حقه الواجب إليه من
~~غير مطل ولا إظهار لكراهية لبذله وحقه عليها تسليم نفسها إليه وطاعته في
# باب عشرة النساء
# مسألة: "وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف"؛ لقوله سبحانه:
~~{وعاشروهن بالمعروف}, ويجب عليه "أداء حقه الواجب له إليه من غير مطل ولا
~~إظهار الكراهة لبذله"؛ لأنه من المعاشرة بالمعروف.
# مسألة: "وحقه عليها تسليم نفسها إليه وطاعته في الاستمتاع متى أراد" ه
~~"ما لم يكن عذرا" ؛ لأن المقصود من النكاح الاستمتاع ولا يحصل إلا بالتسليم
~~فإن كان لها عذر من حيض أو نفاس صبر عليها حتى ينقضي العذر "فإذا فعلت ذلك"
~~يعني سلمت نفسها "فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة والمسكن بما جرت
~~به عادة أمثالها" والأصل في وجوب النفقة قوله سبحانه: {لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} 1, وفي حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب فقال: "اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم:
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجيه بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف". رواه مسلم ورواه الترمذي, وفيه: "وحقهن عليكم أن تحسنوا
~~إليهن في كسوتهن وطعامهن". وقال: حديث صحيح2. وقال عليه السلام لهند: "خذي
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف" حين قالت له: إن ms420 أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني
~~من النفقة ما يكفيني وولدي. متفق عليه3. وأجمعوا على وجوب نفقة الزوجات إلا
~~الناشزة ذكره ابن المنذر, وقال الله سبحانه: {وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف} 4, والمعروف قدر الكفاية وقدر الكفاية غير مقدر فيرجع
~~فيه إلى اجتهاد الحاكم عند التنازع, ويعتبر بحال الزوجين فيعتبر يسار الزوج
~~وإعساره لقوله سبحانه: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
~~آتاه الله}, وقدر: ضيق. قال سبحانه: {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} 5.
~~أي: يوسع الرزق على من يشاء ويضيقه على من يشاء, ثم قال: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها} 6 ويعتبر حال المرأة لقوله عليه السلام لهند: "خذي ما
~~يكفيك وولدك
# 1 - سورة الطلاق: الآية 7.
# 2 - رواه مسلم في الحج: حديث رقم 147.
# 3 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2211. ومسلم في الأقضية: حديث رقم 7.
# 4 - سورة البقرة : الآية 233.
# 5 - سورة الرعد: الآية 26.
# 6 - سورة الطلاق: الآية 7.
PageV02P036
# الاستمتاع متى أراد ما لم يكن لها عذر وإذا فعلت ذلك فلها عليه قدر كفايتها
~~من النفقة والكسوة والمسكن بما جرت به عادة أمثالها, فإن منعها ذلك أو بعضه
~~وقدرت له على مال أخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف؛ لما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له إن أبا سفيان رجل شحيح وليس
~~يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف".
~~فإن لم تقدر على الأخذ لعسرته
# بالمعروف" 1 فيفرض الحاكم للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من أرفع خبز
~~البلد الذي يأكله أمثالها كالحواري والقدر ومن أرفع الأدم من اللحم والأرز
~~والدهن على اختلاف أنواعه في بلدانه السمن في موضع والزيت في آخر والشحم في
~~غيره والشيرج في موضع.
# مسألة: "وتجب كسوتها بإجماعهم لما سبق من النصوص" ؛ ولأنها لا بد لها
~~منها على الدوام فلزمته كالنفقة فيجب كفايتها منها وليس فيها تقدير من
~~الشرع فهي كالنفقة فيرجع فيها إلى اجتهاد الحاكم عند التنازع فيفرض لها قدر ms421
~~كفايتها على قدر حالها للموسرة تحت الموسر من أرفع ثياب البلد من الكتان
~~والخز والابريسم, وأقله قميص وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة للشتاء
~~ويزيد في عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غناء عنه دون ما تتجمل به
~~وتتزين بلبسه, والأصل قوله سبحانه: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف}. والكسوة بالمعروف: هي التي جرت عادتها وعادة أمثالها بلبسه.
# "فصل :ويفرض للمتوسطة تحت المتوسط أو إذا كان أحدهما موسرا والآخر معسرا"
~~ما بين نفقة الغني ونفقة الفقير على حسب عادة أمثالها على ما يراه الحاكم.
# "فصل: وأما المسكن فحكمه حكم النفقة والكسوة على ما سبق". فأما الفقيرة
~~تحت الفقير فيفرض لها قدر كفايتها من أدنى خبز البلد ومن أدنى أدمه مثل
~~الباقلاء والعدس والحمص والكشك والخل والبقل والكامخ وما تحتاج إليه من
~~الدهن كالزيت ونحوه, وما تحتاج إليه من الكسوة من أغلظ القطن والكتان, وما
~~تحتاج إليه للنوم والجلوس مما جرت عادة أمثالها به كالكساء الخشن والحصير
~~الخشن ونحوه على حسب ما يراه الحاكم.
# مسألة: "فإن منعها ذلك أو بعضه وقدرت له على مال أخذت منه قدر كفايتها
~~وكفاية ولدها بالمعروف" لحديث هند وقد سبق.
# مسألة: "فإن لم تقدر على أخذ لعسرته أو منعها واختارت فراقه فرق الحاكم
~~بينهما"؛ لقوله سبحانه: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} 2, وقد تعذر
~~الإمساك بالمعروف فتعين التسريح بالإحسان.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سورة البقرة: الآية 229.
PageV02P037
# أو منعها فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهما سواء كان الزوج صغيرا أو كبيرا,
~~وإن كانت صغيرة لا يمكن الاستمتاع بها أو لم تسلم إليه أو لم تطعه فيما يجب
~~له عليها أو سافرت بغير إذنه أو بإذنه في حاجتها فلا نفقة لها عليه.
# فصل
# ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل أربع إن كانت حرة ومن كل ثمان إن كانت
~~أمة إذا لم يكن له عذر إصابتها مرة في كل أربعة أشهر إذا لم يكن له عذر فإن
~~آلى منها أكثر من أربعة أشهر فتربصت أربعة أشهر ثم رافعته إلى ms422 الحاكم فأنكر
~~الإيلاء أو مضى الأربعة أو ادعى أنه أصابها وكانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه.
# مسألة: و"سواء كان الزوج صغيرا أو كبيرا" لذلك.
# مسألة: "إن كانت صغيرة لا يمكن الاستمتاع بها أو لم تسلم" نفسها "إليه أو
~~لم تطعه فيما يجب له عليها أو سافرت بغير إذنه أو بإذنه في حاجتها فلا نفقة
~~لها عليه"؛ لأن النفقة تجب للتمكين من الاستمتاع ولم يوجد فأشبه البائع إذا
~~امتنع من تسليم المبيع, ويحتمل أن لها النفقة إذا سافرت بإذنه في حاجتها
~~لأنها سافرت بإذنه فأشبه ما لو سافرت بأمره في حاجته.
# "فصل: ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل أربع إن كانت حرة"؛ لأن عمر رضي
~~الله عنه قال لكعب بن سور: اقض بين هذا وبين امرأته. قال: فإني أرى كأنها
~~امرأة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فأقضي له بثلاثة أيام ولياليهن يتعبد
~~فيهن ولها يوم وليلة, فقال عمر: والله ما رأيك الأول بأعجب إلي من رأيك
~~الآخر اذهب فأنت قاض على البصرة.
# مسألة: وإن كانت أمة فلها ليلة من "ثمان" لأنها على النصف من الحرة
~~والحرة لها ليلة من أربع فيكون للأمة ليلة من ثمان.
# مسألة: ولها عليه "إصابتها في كل أربعة أشهر مرة"؛ لأن الوطء يجب على غير
~~المولى في كل أربعة أشهر ويفسخ النكاح لتركه, وما لا يجب على غير الحالف لا
~~يجب على الحالف على تركه كسائر المباحات إذ ما لا يجب لا يفسخ النكاح
~~لتعذره كزيادة النفقة, فإن كان له عذر من سفر أو مرض صبرت من أجله حتى
~~ينقضي العذر.
# مسألة: "فإن آلى منها أكثر من أربعة أشهر فتربصت أربعة أشهر ثم رافعته
~~إلى الحاكم فأنكر الإيلاء أو مضى الأربعة" أشهر "فالقول قوله"؛ لأن الأصل
~~معه, "وكذا إن ادعى الإصابة وهي ثيب" لأنه مما يتعذر إقامة البينة عليه ولا
~~يعرف إلا من جهته؛ ولأن الأصل بقاء النكاح وهو يدعي ما ينفيه والمرأة تدعي
~~ما يلزمه به رفعه فكان القول قوله كما لو PageV02P038
~~وإن أقر بذلك ms423 أمر بالفيئة عند طلبها وهي الجماع, فإن فاء فإن الله غفور
~~رحيم, فإن لم يفي أمر بالطلاق فإن طلق وإلا طلق الحاكم عليه, ثم إن راجعها
~~أو تركها حتى بانت فتزوجها وقد بقي أكثر من مدة الإيلاء وقف لها كما وصفت,
~~ومن عجز عن الفيئة عند طلبها فليقل: متى قدرت جامعتها ويؤخر حتى يقدر عليها
# أدعى الوطء في العنة وعليه اليمين لأن ما تدعيه المرأة يحتمل فوجب نفيه
~~باليمين, وعنه لا يلزمه يمين لأنه لا يقضي فيه بالنكول اختاره أبو بكر.
# مسألة: "وإن أقر بذلك" يعني أقر بالإيلاء وأنه لم يصبها "أمر بالفيئة"
~~وهي الجماع فإن فاء فإن الله غفور رحيم "وإن لم يفيء أمر بالطلاق" إن طلبت
~~ذلك لقوله سبحانه: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم} 1, فإن طلق واحدة فهي رجعية لأنها طلقة بغير عوض فأشبه غير
~~المولى, وعنه أنها طلقة بائنة لأنها فرقة لدفع الضرر فأشبهت فرقة العنة.
# مسألة: "وإن لم يطلق وإلا طلق الحاكم عليه" لأن ما دخله النيابة وتعين
~~مستحقه وتعين من هو عليه قام الحاكم مقامه فيه كقضاء الدين, وهذا إذا طلبته
~~المرأة لأن الحق لها فأشبهت صاحب الدين, وعنه إن لم يطلق حبس وضيق عليه حتى
~~يطلق ولا يقوم الحاكم مقامه في الطلاق, والأول أصح لما سبق. فإذا طلق عليه
~~الحاكم طلقه وقلنا هي رجعية فراجع "أو تركها حتى بانت ثم تزوجها وقد بقي
~~أكثر من مدة الإيلاء وقف لها كما وصفت" يعني: إن فاء فإن الله غفور رحيم
~~وإن عزم الطلاق فطلق كان الحكم كما سبق.
# مسألة: "ومن عجز عن الفيئة عند طلبها" بجب أو شلل ففيئته بلسانه, وهي أن
~~يقول لو قدرت لجامعتها لأن ذلك يزيل ما حصل بإيلائه, وإن كان عذره من مرض
~~أو إحرام أو حبس ففيئته أن يقول: "متى قدرت جامعتها ويؤخر حتى" يزول عذره؛
~~لأن القصد بالفيئة ترك ما قصد إليه من الإضرار وقد ترك قصد الإضرار بما أتى
~~به من ms424 الاعتذار والقول قوله مع العذر يقوم مقام فعل القادر, بدليل إشهاد
~~الشفيع على الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها [فإنه] يقوم مقام طلبها في
~~الحضور لإثباتها.
# 1 - سورة البقرة: الآية 227.
PageV02P039
### || AUTO باب القسم والنشوز
# ...
# باب القسم والنشوز
# وعلى الرجل العدل بين نسائه في القسم
# باب القسم والنشوز
# "وعلى الرجل العدل بين نسائه في القسم" لا نعلم فيه خلافا بينهم في وجوب
~~التسوية PageV02P039
~~وعماده الليل فيقسم للأمة ليلة وللحرة ليلتين, وإن كانت كتابية وليس عليه
~~المساواة في الوطء بينهن, وليس له البداءة في القسم بإحداهن ولا السفر بها
~~إلا بقرعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيهن خرج سهمها خرج بها معه.
# بين زوجاته في القسم وقد قال سبحانه: {وعاشروهن بالمعروف} 1, وليس مع
~~الميل معروف. وقد قال تعالى: {فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} 2.
~~وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بيننا ثم يقول: "اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك". رواه أبو داود3.
# مسألة: "وعماد" القسم "الليل" ولا خلاف في ذلك لأن الليل للسكن يأوي
~~الإنسان إلى أهله والنهار للمعاش والخروج في الأشغال. قال الله سبحانه:
~~{وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا} 4, وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقسم بين نسائه ليلة وليلة, وفي النهار لمعاشه وقضاء حقوق الناس.
# مسألة: "ويقسم لزوجته الأمة ليلة وللحرة ليلتين"؛ لما روى الدارقطني عن
~~علي رضي الله عنه أنه كان يقول: إذا تزوج الحرة على الأمة قسم للأمة ليلة
~~وللحرة ليلتين. احتج به الإمام أحمد رحمه الله فإن كانت إحداهما كتابية
~~فإنه يساوي بينهما في القسم. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل
~~العلم على أن القسم بين المسلمة والذمية سواء؛ لأنه من حقوق الزوجية فأشبه
~~النفقة والسكنى.
# مسألة: "وليس عليه المساواة بينهن في الوطء" لا نعلم فيه خلافا؛ لأن
~~الجماع طريقه الشهوة والميل ولا سبيل إلى التسوية في ذلك, فإن القلب يميل.
~~وقد قال الله سبحانه: {ولن تستطيعوا ms425 أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} 5,
~~قال عبيدة السلماني: في الحب والجماع, وإن أمكنه التسوية بينهن في الجماع
~~كان أحسن وأبلغ في العدل, وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ثم
~~يقول: "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك" 6.
# مسألة: "وليس له البداية في القسم بإحداهن ولا السفر بها إلا بقرعة" لأن
~~البداية بها تفضيل والتسوية واجبة؛ ولأنهن متساويات في الحق فلا يمكن الجمع
~~فوجب المصير إلى القرعة؛ "لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه" فمن خرجت قرعتها خرج
# 1 - سورة النساء: الآية 19.
# 2 - سورة النساء الآية 29.
# 3 - رواه أبو داود في النكاح: حديث رقم 2134.
# 4 - سورة النبأ: الآية 10.
# 5 - سورة النساء: الآية 129.
# 6 - سبق تخريجه.
PageV02P040
# وللمرأة أن تهب حقها من القسم لبعض ضراتها بإذن زوجها أو له, فيجعله لمن
~~شاء منهن لأن سودة وهبت يومها لعائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقسم لعائشة يومها ويوم سودة, وإذا أعرس على بكر أقام عندها سبعا ثم دار,
~~وإن أعرس على ثيب أقام عندها ثلاثا. لقول أنس: "من السنة إذا تزوج البكر
~~على الثيب أن يقيم عندها سبعا وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها
~~ثلاثا", وإن أحبت الثيب أن يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن البواقي؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا ثم قال: "ليس بك
~~هوان على أهلك إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك, وإن شئت سبعت لك وإن سبعت
~~لك سبعت لنسائي".
# فصل
# ويستحب التستر عند الجماع, وأن يقول ما رواه ابن عباس: "لو أن أحدكم إذا
# بها معه" متفق عليه1. فالقرعة في السفر منصوص عليها وابتداء القسم مقيس عليه.
# مسألة: "وللمرأة أن تهب حقها من القسم لبعض ضرائرها بإذن زوجها أو له
~~فيجعله لمن شاء منهن" لأن حقه في الاستمتاع بها لا يسقط إلا برضاه فإذا
~~رضيا جاز؛ لأن الحق لا يخرج عنهما, وقد روت عائشة رضي الله ms426 عنها: أن سودة
~~وهبت يومها لعائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها
~~ويوم سودة. متفق عليه2.
# مسألة: "وإذا عرس عند بكر أقام عندها سبعا ثم دار, وإذا عرس عند ثيب أقام
~~عندها ثلاثا", وذلك لما روى أبو قلابة عن "أنس" رضي الله عنه قال: "من
~~السنة إذا تزوج البكر على الثيب" أقام "عندها سبعا" وقسم "وإذا تزوج الثيب
~~أقام عندها ثلاثا" ثم قسم, قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت إن أنسا رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه3, "وإذا أحبت الثيب أن يقيم عندها سبعا
~~فعل ثم قضاهن للبواقي"؛ لما روي عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا", و"قال: "إنه ليس بك على أهلك
~~هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي". رواه مسلم4, وفي لفظ: "إن
~~شئت ثلثت ثم درت". وفي لفظ: "إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك".
# "فصل: ويستحب التستر عند الجماع" لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا أتى أحدكم
# 1 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5211. ومسلم في النكاح: حديث رقم 38.
# 2 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5212. ومسلم في النكاح: حديث رقم 47.
# 3 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5213, 5214. ومسلم في الرضاع: حديث
~~رقم 44, 45.
# 4 - رواه مسلم في الرضاع: حديث رقم 41, 42, 43.
PageV02P041
# أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي
~~بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا".
# فصل
# وإن خافت المرأة من زوجها نشوزا أو إعراضا فلا بأس أن تسترضيه بإسقاط بعض
~~حقوقها كما فعلت سودة حين خافت أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم,
~~وإن خاف الرجل نشوز امرأته وعظها فإن أظهرت نشوزا هجرها في المضجع فإن لم يردعها
# إلى أهله فليستتر ولا ينكشف انكشاف العير". أو كما, قال: ويستحب "أن
~~يقول" عند الجماع "ما" روى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لو أن ms427 أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا". متفق عليه.
# "فصل: وإذا خافت المرأة من زوجها نشوزا أو إعراضا" لمرض أو كبر "فلا بأس
~~أن تسترضيه بإسقاط بعض حقوقها كما فعلت سودة حين خافت أن يطلقها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم" فروت عائشة رضي الله عنها أن سودة وهبت يومها لعائشة
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة. متفق
~~عليه1. ولقوله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} 2.
# مسألة: "وإن خاف الرجل نشوز امرأته" بأن تظهر منها أمارات النشوز بأن لا
~~تجيبه إلى الاستمتاع أو تجيبه متبرمة متكرهة فإنه "وعظها" ويخوفها الله
~~سبحانه ويذكر لها ما أوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها بذلك
~~من الإثم وما يسقط عنها من النفقة والكسوة, وما يباح له من ضربها فهجرها
~~لقوله سبحانه: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن} 3, فإن أصرت وأظهرت النشوز
~~والامتناع من فراشه فله أن يهجرها في المضجع ما شاء"؛ لقوله سبحانه:
~~{واهجروهن في المضاجع} 4. "فإن أصرت فله أن يضربها ضربا غير مبرح"؛ لقوله
~~سبحانه: {واضربوهن}, "فإن خيف الشقاق بينهما" يعني علم "بعث الحاكم حكما من
~~أهله وحكما من أهلها مأمونين يجمعان إن رأيا أو يفرقان فما فعلا من ذلك
~~لزمهما", وذلك أن الزوجين إذا خرجا إلى الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين
~~حرين مسلمين عدلين والأولى أن يكونا من أهلهما برضاهما وتوكيلهما فيكشفان
~~عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما أو تفريق بطلاق أو خلع فما فعلا
~~من ذلك لزمهما والأصل فيه قوله سبحانه: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما
~~من أهله
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سورة النساء: الآية 128.
# 3 - سورة النساء: الآية 34.
# 4 - سورة النساء: الآية 34.
PageV02P042
# ذلك فله أن يضربها ضربا غير مبرح وإن خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من
~~أهله وحكما من أهلها مؤمنين يجمعان إن رأيا أو يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما
# وحكما ms428 من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} 1.
# فصل: واختلفت الرواية عن أحمد في الحكمين فعنه أنهما وكيلان لا يملكان
~~التفريق إلا بإذنهما لأن البضع حقه والمال حق المرأة وهما رشيدان فلا يتصرف
~~غيرهما لهما إلا بوكالة منهما أو ولاية عليهما فكانا وكيلين, وعنه هما
~~حاكمان ولهما أن يفعلا ما يريان من جمع وتفريق بعوض وغيره لا يحتاجان إلى
~~توكيل الزوجين ولا رضاهما, روي ذلك عن علي وابن عباس لأن الله سبحانه
~~سماهما حكمين ولا يعتبر رضا الزوجين ثم قال: {إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما}, فخاطب الحكمين بذلك ولا يمنع أن تثبت الولاية على الرشيد عند
~~امتناعه من أداء الحق كما يقضي الدين من ماله إذا امتنع ويطلق الحاكم على
~~المولى إذا امتنع.
# 1 - سورة النساء: الآية 35.
PageV02P043
### || AUTO باب الخلع
# وإذا كانت المرأة مبغضة للرجل وخافت أن لا تقيم حدود الله في طاعته فلها
~~أن تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه ويستحب أن لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها
# باب الخلع
# مسألة: "وإذا كانت المرأة مبغضة للرجل وخافت أن لا تقيم حدود الله في
~~طاعته فلها أن تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه"؛ لقوله سبحانه: {فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} 1, وروى البخاري قال:
~~جاءت امرأة ثابت بن قيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله ما أنقم علي ثابت في دين ولا خلق إلا أني أخاف الكفر في الإسلام, فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتردين عليه حديقته؟" قالت: نعم فردت عليه
~~وأمره ففارقها2.
# مسألة: "ويستحب أن لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها" فإن فعل كره وصح روي
~~ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس لقوله سبحانه: {فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به}. وقالت الربيع بنت معوذ: اختلعت من زوجي بما دون عفاص رأسي فأجاز
~~ذلك علي عثمان بن عفان ومثل هذا يشتهر فيكون إجماعا إذا ثبت هذا فإنه إذا
~~فعل جاز مع الكراهة؛ لأنه روي في ms429 حديث جميلة فأمره أن يأخذ منها حديقته ولا
~~يزداد وروي عن عطاء عن ابن
# 1 - سورة البقرة: الآية 229.
# 2 - رواه البخاري في الطلاق: حديث رقم 5273, 5274, 5275, 5276.
PageV02P043
# فإذا خلعها أو طلقها بعوض بانت منه ولم يلحقها طلاقه بعد ذلك ولو واجهها به
~~ويجوز الخلع بكل ما يجوز أن يكون صداقا, وبالمجهول فلو قالت اخلعني بما في
~~يدي من الدراهم أو ما في بيتي من المتاع ففعل صح وله ما فيهما فإن لم يكن
~~فيهما شيء فله ثلاثة دراهم وأقل ما يسمى متاعا, وإن خالعها على عبد معين
~~فخرج معيبا فله أرشه أو رده وأخذ قيمته وإن خرج مغصوبا أو حرا
# عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أن يأخذ من المختلعة أكثر مما
~~أعطاها فيجمع بين الآية والخبر فنقول: الآية دلت على الجواز والنهي عن
~~الزيادة في الخبر للكراهة.
# مسألة: "فإذا خلعها أو طلقها بعوض بانت منه فلم يلحقها طلاقه بعد ذلك وإن
~~واجهها به" فإذا قال الرجل لزوجته: خالعتك أو فاديتك أو فسخت نكاحك أو
~~طلقها على عوض بذلته له ورضي به فقد بانت منه وملكت نفسها بذلك, ولو أراد
~~ارتجاعها لم يكن له ذلك إلا بنكاح جديد, ولو طلقها لم يقع بها طلاقه ولو
~~واجهها به وهو قول ابن عباس وابن الزبير ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما
~~فكان إجماعا, ولأنها لا تحل له إلا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة
~~قبل الدخول والمنقضية عدتها؛ ولأنه لا يملك بضعه فلم يملك طلاقها
~~كالأجنبية, ولا فرق بين أن يواجهها ويقول أنت طالق أو لا يواجهها فيقول
~~فلانة طالق سواء كانت في العدة أو قد خرجت منها.
# مسألة: "ويجوز الخلع بكل ما يجوز أن يكون صداقا" لأنه عقد معاوضة؛ ولأن
~~المرأة مخالع بصداقها فما جاز صداقا جاز عوضا في الخلع إلا أن الخلع يصح
~~"بالمجهول", وقال أبو بكر: لا يصح لأنه عقد معاوضة أشبه البيع, ودليل الأول
~~أن الخلع يصح تعليقه على الشرط فجاز أن يستحق به المجهول كالوصية, "فلو ms430
~~قالت: اخلعني على ما في يدي من الدراهم أو ما في بيتي من المتاع" فخالعها
~~على ذلك "صح وله ما فيهما وإن لم يكن فيهما شيء فله ثلاثة دراهم " نص عليه
~~الإمام أحمد؛ لأنه أقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة فاستحقه كما لو وصى
~~له بدراهم وكذا إن لم يكن في بيتها متاع فله أقل ما يقع عليه اسم المتاع
~~كالمسألة قبلها.
# مسألة: "وإن خالعها على عبد فخرج معيبا فله أرشه أو رده وأخذ قيمته"؛
~~لأنه عوض في معاوضة فيستحق ذلك كالبيع والصداق.
# مسألة: "وإن خرج معصوبا أو حرا فله قيمته" لأنه خالعها على عوض يظنه"
~~مالا فبان غير مال فالخلع صحيح؛ لأنه معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض
~~كالنكاح فإذا ثبتت صحته فإنه يرجع عليها بقيمته لو كان عبدا؛ لأنها عين يجب
~~تسليمها مع سلامتها مع بقاء سبب الاستحقاق فوجب بذلها مقدرا بقيمتها
~~كالمغصوب والمعار.
PageV02P044
# فله قيمته ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه ولا يصح بذل العوض إلا ممن يصح
~~تصرفه في المال
# مسألة: "ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه" مسلما كان أو ذميا لأنه إذا ملك
~~الطلاق بغير عوض فبعوض أولى.
# مسألة: "ولا يصح بذل العوض إلا ممن يصح تصرفه في المال" فلو خالعت
~~المحجور عليها لسفه أو صغر أو جنون لم يصح الخلع؛ لأنه تصرف في المال وليس
~~لهن أهلية التصرف فيه ويقع طلاقه رجعيا لأنه لم يسلم له العوض وسواء أذن
~~لهن الولي أو لم يأذن لأنه ليس له الإذن في التبرعات وهذا تبرع.
PageV02P045
### | AUTO كتاب الطلاق
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الطلاق
# ولا يصح الطلاق إلا من زوج مكلف مختار ولا يصح طلاق المكره ولا زائل
~~العقل إلا السكران
# كتاب الطلاق
# مسألة: "لا يصح الطلاق إلا من زوج مكلف مختار" فإما غير الزوج فلا يصح
~~منه لقوله عليه السلام: "الطلاق لمن أخذ بالساق", وروى الخلال بإسناده عن
~~علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا طلاق قبل نكاح" 1.
~~فأما الصبي ms431 العاقل ففيه روايتان: إحداهما لا يقع طلاقه لقوله عليه السلام:
~~"رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم" 2؛ ولأنه غير مكلف أشبه الطفل.
~~والثانية: إن كان ابن عشر وعقل الطلاق صح منه لأنه عاقل أشبه البالغ. "وأما
~~الطفل والمجنون والنائم والزائل العقل لمرض أو شرب دواء أو أكره على شرب
~~الخمر فلا يقع طلاقه"؛ لقوله عليه السلام: "رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ
~~وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق" 3. وغير الثلاثة مقيس عليهم.
# مسألة: "إلا السكران" فإنه يقع طلاقه إذا كان سكره بغير عذر والشارب لما
~~يزيل عقله من غير حاجة ففيه روايتان: إحداهما يقع طلاقه؛ لما روى أبو وبرة
~~الكلبي قال: أرسلني خالد إلى عمر فأتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن, فقلت: إن خالدا يقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر
~~وتحاقروا العقوبة. فقال عمر: هؤلاء عندك فسلهم, فقال علي: تراه إذا سكر هذى
~~وإذا هذى افترى وعلى المفتري ثمانون. فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال, فجعلوه
~~كالصاحي ولأنه إيقاع الطلاق من مكلف صادق ملكه فوجب أن يقع كالصاحي ويدل
~~على تكليفه أنه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة. والثانية: لا
# 1 - رواه البخاري تعليقا في الطلاق: 9- باب لا طلاق قبل نكاح. والترمذي
~~بنحوه في الطلاق: حديث رقم 1181. وقال: حسن صحيح.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV02P046
# ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين سواء كان تحته حرة أو أمة فمتى
~~استوفى عدد طلاقه لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطأها لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة
# يقع طلاقه وهو قول عثمان, وقال ابن المنذر: هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم
~~أحدا من الصحابة خالفه. قال الإمام أحمد: حديث عثمان أرفع شيء فيه وهو أصح,
~~يعني: من حديث علي وحديث الأعمش عن منصور لا يرفعه إلى علي ولأنه زائل
~~العقل أشبه المجنون والنائم ولأنه مفقود الإرادة أشبه المكره.
# مسألة: "ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين سواء كان تحته حرة أو
~~أمة" ms432 روي ذلك عن عمر وابنه وجماعة من الصحابة؛ ولأن الله سبحانه خاطب
~~الرجال بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم لأن الطلاق خالص حق الزوج وهو مما
~~يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به لعدد المنكوحات؛ ولأن الحر يملك أن
~~يتزوج أربعا فملك طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة, وعنه أن الطلاق معتبر
~~بالنساء فطلاق الأمة اثنتان حرا كان الزوج أو عبدا, وطلاق الحرة ثلاثة حرا
~~كان زوجها أو عبدا, روي ذلك عن علي وابن مسعود ولما روت عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان". ورواه أبو
~~داود وابن ماجه1؛ ولأن المرأة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة والأولى أولى,
~~وحديث عائشة قال أبو داود رواية مظاهر بن أسلم وهو منكر الحديث وقد أخرجه
~~الدارقطني عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلاق العبد
~~اثنتان" فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وقرء الأمة حيضتان ويتزوج الحرة على
~~الأمة ولا يتزوج الأمة على الحرة". وهو نص.
# مسألة: "فمن استوفى عدد طلاقه لم تحل زوجته حتى تنكح زوجا غيره نكاحا
~~صحيحا ويطأها". أما الحرة فلقوله سبحانه: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره} 2,[وأما العبد فلحديث عائشة ويجب أن يكون النكاح صحيحا لأن
~~الله سبحانه قال: { حتى تنكح زوجا غيره} ] أطلق النكاح وإنما يحمل المطلق
~~من كلام الله سبحانه على الصحيح لا على الفاسد ويجب أن يطأها أيضا لما روت
~~عائشة أن رفاعة طلق امرأته فبت طلاقها فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير
~~فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إنها كانت عند رفاعة فطلقها
~~ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن ابن الزبير وإنما معه مثل الهدبة
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "لعلك تريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة, لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك". متفق عليه3.
# 1 - رواه أبو داود في الطلاق: حديث رقم 2189. وابن ماجه في الطلاق: حديث
~~رقم 2079, 2080.
# 2 - سورة البقرة الآية 230.
# 3 - رواه ms433 البخاري في الطلاق: حديث رقم 5265, 5317. ومسلم في النكاح: حديث
~~رقم 111, 115.
PageV02P047
# رفاعة: "لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك".
# ولا يحل جمع الثلاث ولا طلاق المدخول بها في حيضتها أو في طهر أصابها
~~فيه؛ لما روى ابن عمر أنه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها". والسنة في الطلاق أن
~~يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى
# مسألة: "ولا يحل جمع الثلاث" وهو إحدى الروايتين وهو طلاق بدعة, وهو محرم
~~روي ذلك عن عمر وعلي وجماعة من الصحابة فروي عن عمر أنه كان إذا أتى برجل
~~طلق ثلاثا أوجعه ضربا, وعن مالك بن الحارث قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال:
~~إن عمي طلق امرأته ثلاثا فقال: إن عمك عصى الله وأطاع الشيطان فلم يجعل
~~الله له مخرجا؛ ولأنه تحريم للبضع بقول الزوج من غير حاجة فحرم كالظهار,
~~والرواية الأخرى أنه مكروه غير محرم لأن عويمرا العجلاني لما لاعن امرأته
~~قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول
~~الله, متفق عليه1. ولم ينقل إنكار رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه, وفي
~~حديث امرأة رفاعة أنها قالت: يا رسول الله إن رفاعة طلقني فبت طلاقي. متفق
~~عليه2. وفي حديث فاطمة بنت قيس أن زوجها أرسل إليها بثلاث تطليقات3,
~~والأولى أولى. وأما حديث المتلاعنين فغير لازم لأن الفرقة لم تقع بالطلاق
~~وإنما وقعت بمجرد لعانها فلا حجة فيه وسائر الأحاديث لم يقع فيها جمع
~~الثلاث بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون مقرا عليه على أن
~~حديث فاطمة بنت قيس أنه أرسل إليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها وحديث
~~امرأة رفاعة جاء فيه أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات متفق عليه ولم يكن في شيء
~~من ذلك جمع ms434 الثلاث.
# مسألة: "ولا" يحل "طلاق المدخول بها في حيضها أو في طهر أصابها" فيه لأنه
~~طلاق بدعة محرم, "لما روي أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
~~"مره فليراجعها ثم يمسها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن بدا له أن يطلقها
~~فليطلقها قبل أن يمسها" 4.
# مسألة: "والسنة في الطلاق أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى
# 1 - رواه البخاري في الطلاق: حديث رقم 5308. ومسلم في اللعان: حديث رقم 9, 12.
# 2 - رواه البخاري في الطلاق: حديث رقم 5260. ومسلم في الطلاق: حديث رقم 1, 2.
# 3- رواه النسائي في الطلاق: 7- باب الرخصة في ذلك: حديث رقم 2.
# 4 - رواه البخاري في الأحكام: حديث رقم 7160. ومسلم في الرضاع: حديث رقم 70.
PageV02P048
# تنقضي عدتها فمتى قال لها أنت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وإن
~~كانت في طهر أصابها فيه أو حيض لم تطلق حتى تطهر من حيضة, وإن قال لها: أنت
~~طالق للبدعة وهي حائض أو في طهر أصابها فيه طلقت وإن لم تكن كذلك لم تطلق
~~حتى يصيبها أو تحيض. فأما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والآيسة
~~والتي لم تحض فلا سنة لطلاقها ولا بدعة فمتى قال لها أنت طالق للسنة أو
~~للبدعة طلقت في الحال
# تنقضي عدتها" أجمعوا على أن هذا مصيب للسنة مطلق للعدة التي أمر الله
~~سبحانه بها. قاله ابن المنذر وابن عبد البر "فمتى قال أنت طالق للسنة وهي
~~في طهر لم يصبها فيه طلقت" في الحال؛ لأنه وصف الطلقة بصفتها فوقعت في
~~الحال. "وإن قال ذلك لها" وهي في طهر أصابها فيه لم يقع حتى تحيض ثم تطهر"؛
~~لأن الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمن بدعة, فإذا طهرت من الحيضة
~~المستقبلة طلقت حينئذ لأن الصفة وجدت.
# مسألة: "وإن قال ذلك لحائض لم يقع في الحال لأن طلاقها طلاق بدعة لكن إذا
~~طهرت طلقت لأن ms435 الصفة وجدت حينئذ".
# مسألة: "وإن قال لها أنت طالق للبدعة وهي حائض أو في طهر أصابها فيه
~~طلقت" وإن كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت إذا أصابها أو حاضت, وهذه المسألة
~~عكس التي قبلها لأنه وصف الطلقة بأنها للبدعة فإن قال ذلك لحائض أو طاهر
~~طهرا قد أصابها فيه وقع الطلاق لأنه وصف الطلقة بصفتها وإن كانت في طهر لم
~~يصبها فيه لم يقع في الحال فإذا حاضت طلقت بأول جزء من الحيض وإن أصابها
~~طلقت بالتقاء الختانين لأن ذلك وطء.
# مسألة: "فأما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والآيسة والصغيرة
~~التي لم تحض فلا سنة" لها "ولا بدعة فمتى قال لها: أنت طالق للسنة أو
~~للبدعة طلقت في الحال". قال ابن عبد البر: أجمع العلماء أن طلاق السنة إنما
~~هو للمدخول بها أما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة إلا في عدد
~~الطلاق لأن العدة تطول عليها بالطلاق في الحيض وترتاب بالطلاق في الطهر
~~الذي جامعها فيه وينتفي عنها الأمران بالطلاق في طهر لم يجامعها فيه, بخلاف
~~غير المدخول بها فإنه لا عدة عليها بنفي تطويلها أو الارتياب فيها, وكذلك
~~ذوات الأشهر وهي الصغيرة التي لم تحض والآيسة لا سنة لطلاقها ولا بدعة؛
~~لأنها لا تحمل, فترتاب ولا تطول العدة بطلاقها, وكذلك الحامل التي استبان
~~حملها فهؤلاء الأربعة ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة, فإذا قال لإحداهن: أنت
~~طالق للسنة أو للبدعة طلقت في الحال ولغت الصفة لأن طلاقهن لا يتصف بذلك
~~فصار كأنه قال: أنت طالق ولم يزد وأما العدد فيكره له أن يطلق واحدة منهن
~~ثلاثا لأنه لا يبقى له سبيل إلى الرجعة فطلاق السنة في حقهم واحدة ليكون له
~~سبيل إلى الرجعة من غير أن تنكح زوجا غيره.
PageV02P049
### || AUTO باب صريح الطلاق وكنايته
# ...
# باب صريح الطلاق وكنايته
# صريحه لفظ الطلاق ما تصرف منه كقوله: أنت طالق أو مطلقة وطلقتك فمتى أتى
~~به بصريح الطلاق طلقت وإن لم ينوه وما عداه مما يحتمل الطلاق ms436 فكناية لا يقع
~~به الطلاق إلا أن ينويه فلو قيل له ألك امرأة؟ قال: لا ينوي الكذب لم تطلق
~~فإن قال: طلقتها طلقت وإن نوى الكذب وإن قال لامرأته أنت خلية أو برية أو بائن
# باب صريح الطلاق وكنايته
# "صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله أنت طالقة أو مطلقة أو طلقتك فمتى
~~أتى" به "طلقت وإن لم ينوه" لأنه موضوع له على الخصوص ثبت له عرف الشرع
~~والاستعمال.
# مسألة: "وما عداه مما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق إلا أن ينويه
~~فلو قيل له: ألك امرأة؟ فقال: لا ينوي الكذب لم تطلق" لأن قوله ما لي امرأة
~~كناية تفتقر إلى نية الطلاق, وإذا نوى الكذب فما نوى الطلاق فلم يقع. "فإن
~~قال: طلقتها طلقت وإن نوى الكذب"؛ لأنه أتى بالصريح الذي لا يحتمل غير
~~الطلاق.
# مسألة: "وإن قال لامرأته أنت خلية أو برية أو بائن أو بتة أو بتلة ينوي
~~طلاقها طلقت ثلاثا إلا أن ينوي دونها" في هذه الألفاظ في المذهب روايتان:
~~الأولى هي ثلاث وإن نوى واحدة؛ لأن ذلك يروى عن علي وابن عمر وزيد ولم ينقل
~~خلافهم فكان إجماعا؛ ولأنه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو
~~طلق ثلاثا واقتضاؤه البينونة ظاهر في قوله أنت بائن, وكذلك البتة لأن البت
~~القطع كأنه قطع النكاح كله وبتلة مثله والخلية والبرية يقتضيان الخلو من
~~النكاح والبراءة منه ولا سبيل إلى البينونة بدون الثلاث ولا يمكن إيقاع
~~واحدة بائن لأنه لا يقدر على ذلك بالصريح من غير عوض فكذلك الكناية,
~~والثانية يقع ما نواه اختاره أبو الخطاب؛ لما روى أبو داود أن ركانة طلق
~~امرأته سهمة البتة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: والله ما
~~أردت إلا واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله ما أردت إلا
~~واحدة"؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة, فردها إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم1, إلا أن أحمد ضعفه, وروى عنه حنبل رواية ثالثة تقع ms437 واحدة
~~بائنة لأنه لفظ أقتضى البينونة دون العدد فوقعت واحدة بائنة كالخلع وذكر
~~أصحابنا من جملة هذه الألفاظ: أنت للحرج
# 1 - رواه أبو داود في الطلاق: حديث رقم 2196.
PageV02P050
# أو بتة أو بتلة ينوي بها طلاقها طلقت ثلاثا إلا أن ينوي دونها وما عدا هذا
~~يقع به واحدة إلا أن ينوي ثلاثا وإن خير امرأته فاختارت نفسها طلقت واحدة,
~~وإن لم تختر أو اختارت زوجها لم يقع شيء. قالت عائشة: قد خيرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا؟ وليس لها أن تختار إلا في المجلس إلا أن
~~يجعله لها فيما بعده
# والحقي بأهلك وحبلك على غاربك وأنت حرة ولم يذكرها شيخنا ها هنا أما قوله
~~أنت الحرج وأنت حرة فقال شيخنا: لم يذكرهما لأنه مختلف فيهما ولم يذكرهما
~~الخرقي في الظاهر ولم يعرف فيهما دليلا ظاهرا فتركناهما لذلك, وأما الحقي
~~بأهلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة تزوجها: "الحقي بأهلك". ولم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا, فإن طلاق الثلاث محرم أو مكروه
~~ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل المحرم ولا المكروه, وقد ذكر الأثرم
~~هذا للإمام أحمد فسكت ولم يجب, والظاهر أنه رجع عن قوله إلى حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأنه قوله: "الحقي بأهلك" لا يقتضي لفظ الثلاث ولا معناه
~~فإنها قد تلحق بأهلها بطلقة واحدة, وأما قوله حبلك على غاربك فلا نعلم فيه
~~دليلا على الثلاث ولا في لفظها ما يقتضيه فهو كقوله: "الحقي بأهلك".
# مسألة: "وما عدا هذا يقع به واحدة" يعني الكنايات الخفية نحو اخرجي
~~واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وأنت مخلاة وأنت واحدة ولست لي بامرأة واعتدي
~~واستبرئي واعتزلي واختاري ووهبتك لأهلك وسائر ما يدل على الفرقة فهذا يقع
~~به واحدة لأنها اليقين "إلا أن ينوي ثلاثا" لأنه محتمل.
# مسألة: "وإن خير امرأته فاختارت نفسها طلقت واحدة" لأنه إجماع الصحابة
~~رضي الله عنهم, فروي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وجابر وعبد الله بن
~~عمر وعائشة ms438 أنهم قالوا في الخيار: إن اختارت نفسها فهي واحدة وهو أحق بها.
~~رواه البخاري عنهم بأسانيده؛ ولأن قوله اختاري تفويض مطلق فيتناول أقل ما
~~يقع عليه الاسم وذلك طلقة واحدة, ولا يجوز أن يكون بائنا لأنها بغير عوض لم
~~يكمل بها العدد بعد الدخول فأشبه ما لو طلقها واحدة.
# مسألة: "وإن لم تختر أو اختارت زوجها لم يقع شيء قالت عائشة رضي الله
~~عنها: قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا؟".
# مسألة: "وليس لها أن تختار إلا في المجلس" وذلك أن أكثر أهل العلم على أن
~~التخيير على الفور روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر ولم يعرف لهم
~~مخالف فكان إجماعا.
# مسألة: "إلا أن يجعله لها فيما بعد" المجلس فيجوز لأن الحق له ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال PageV02P051
~~وإن قال: أمرك بيدك أو طلقي نفسك فهو في يده ما لم يفسخ أو يطأ.
# لعائشة لما خيرها: "إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري
~~أبويك" 1. فجعل لها الخيار على التراخي. فأما من أطلق الخيار فهو مقصور على
~~المجلس. قال الإمام أحمد رحمه الله: الخيار على مخاطبة الكلام أن تجاوبه
~~ويجاوبها إنما هو جواب كلام إن أجابته من ساعته وإلا فلا شيء.
# مسألة: "وإن قال" لها "أمرك بيدك أو طلقي نفسك فهو في يدها ما لم يفسخ أو
~~يطأ" متى قال لزوجته أمرك في يدك فلها أن تطلق نفسها ثلاثا وإن نوى واحدة.
~~قاله عثمان وابن عمر وابن عباس وعلي رضي الله عنهم. قال القاضي: وقد نقل عن
~~الإمام أحمد ما يدل على أنه إذا نوى واحدة فهي واحدة؛ لأنه نوع تخيير فرجع
~~إلى نيته فيه كقوله اختاري, ودليل الأولى أنه لفظ يقتضي العموم في جميع
~~أمرها لأنه اسم جنس مضاف فيتناول الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شئت ويقبل
~~قوله أردت واحدة لأنه خلاف ما يقتضيه اللفظ وهو في يدها ما لم يفسخ أو يطأ؛
~~لما روي عن علي ms439 في رجل جعل أمر امرأته بيدها قال: هو لها حتى ينكل؛ ولأنه
~~توكيل في الطلاق فكان على التراخي كما لو قال لأجنبي: أمر امرأتي بيدك
~~وفارق قوله اختاري فإنه تخيير فإن رجع الزوج فيما جعل إليها أو قال: فسخت
~~ما جعلت إليك بطل لأنه توكيل فأشبه التوكيل في البيع وإن وطئها قبل
~~اختيارها نفسها كان رجوعا؛ لأنه نوع توكيل والتصرف فيما وكل فيه يبطل
~~الوكالة كذا ها هنا تصرفه بالوطء يبطل وكالته.
# 1 - رواه البخاري في المظلم: حديث رقم 2468. ومسلم في الرضاع: حديث رقم 89.
PageV02P052
### || AUTO باب تعليق الطلاق بالشروط
# يصح تعليق الطلاق والعتاقة بشرط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله فلو قال:
~~إن تزوجت فلانة فهي طالق أو ملكتها فهي حرة فتزوجها أو ملكها لم تطلق
# باب تعليق الطلاق بالشروط
# مسألة: "يصح تعليق الطلاق والعتاق بشروط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله
~~فلو قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق وإن ملكتها فهي حرة فتزوجها أو ملكها لم
~~تطلق ولم تعتق"؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا طلاق
~~ولا عتاق فيما لا يملك ابن آدم وإن عينها" 1. رواه الدارقطني, وفي لفظ: "لا
~~طلاق فيما لا يملك". رواه الترمذي وقال: حديث حسن, وعنه ما يدل على أن
~~الطلاق يقع لأنه يصح تعليقه على الإحضار فصح تعليقه على الملك كالوصية,
~~والمذهب الأول لأن من لا يقع طلاقه بالمباشرة لا يصح تعليقه كالمجنون.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P052
# ولم تعتق, وأدوات الشروط ست: إن, وإذا, وأي, ومتى, ومن, وكلما, وليس فيها
~~ما يقتضي التكرار إلا كلما, وكلها إذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود
~~شرطها, فإذا قال: إن قمت فأنت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه, وإن قال: كلما
~~قمت فأنت طالق طلقت كلما قامت وإن كانت نافية كقوله إن لم أطلقك فأنت طالق
~~كانت على التراخي إذا لم ينو وقتا بعينه فلا يقع الطلاق إلا في آخر أوقات
~~الإمكان, وسائر الأدوات على الفور, فإذا قال: متى لم أطلقك فأنت طالق ولم ms440
~~يطلقها طلقت في الحال, وإن قال: كلما لم أطلقك فأنت طالق فمضى زمن يمكن
~~طلاقها فيه ثلاثا ولم
# مسألة: "وأدوات الشرط ست: إن, وإذا, وأي, ومتى, ومن, وكلما, وليس فيها ما
~~يقتضي التكرار إلا كلما" فإذا قال: إن قمت فأنت طالق فقامت طلقت وإن تكرر
~~القيام لم يتكرر الطلاق, وكذا سائرها لأن اللفظ لا يقتضي التكرار لغة, وإن
~~قال: كلما قمت فأنت طالق فقامت طلقت وإن تكرر القيام تكرر الطلاق لأن اللفظ
~~يقتضي التكرار لغة.
# مسألة: "وكلها إذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها فإذا قال: إن قمت
~~فأنت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه" لأنها تقتضي ذلك "وإن قال: كلما قمت فأنت
~~طالق طلقت كلما قامت" لأنها تقتضي التكرار.
# مسألة: "وإن كانت نافية -كقوله: إن لم أطلقك فأنت طالق" -كانت "على
~~التراخي إذا لم ينو وقتا بعينه فلا يقع الطلاق إلا في آخر أوقات الإمكان",
~~وذلك في آخر جزء من حياة أحدهما لا نعلم في هذا خلافا؛ لأن حرف "إن" مجرد
~~يقتضي التراخي إلا أن ينوي وقتا بعينه فيتقيد بذلك الوقت, كقوله إن لم
~~أطلقك -ينوي اليوم- فأنت طالق فإنه يتقيد باليوم, فإذا خرج اليوم ولم
~~يطلقها طلقت.
# مسألة: "وسائر الأدوات على الفور" يعني إذا كانت نافية وإن تجردت عن
~~النفي فهي على التراخي مثل قوله: إن خرجت وإذا خرجت ومتى خرجت وأي حين خرجت
~~ومن خرجت منكن وكلما خرجت فأنت طالق, فمتى وجد الخروج طلقت وإن كانت نافية
~~فكلها على الفور؛ لأنها تقتضي ذلك إلا إن على ما سبق. "فإذا قال: متى لم
~~أطلقك فأنت طالق ولم يطلقها طلقت في الحال" لذلك, "وإن قال: كلما لم أطلقك
~~فأنت طالق فمضى زمان يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا" لأن
~~كلما تقتضي التكرار. قال الله سبحانه: {كل ما جاء أمة رسولها كذبوه},
~~فيقتضي تكرار الطلاق بتكرار الصفة والصفة عدم تطليقه لها, فإذا مضى زمن
~~يمكن أن يطلقها فيه بعد يمينه فلم يطلقها فقد وجدت الصفة فتقع طلقة وتتبعها
~~الثانية ms441 والثالثة "إن كانت مدخولا بها" وإلا بانت بالأولى ولم يلزمها ما
~~بعدها لأن البائن لا يلحقها طلاق.
PageV02P053
# يطلقها طلقت ثلاثا إن كانت مدخولا بها, وإن قال: كلما ولدت ولدا فأنت طالق
~~فولدت توأمين طلقت بالأول وبانت بالثاني؛ لانقضاء عدتها به ولم تطلق به,
~~وإن قال: إن حضت فأنت طالق طلقت بأول الحيض فإن تبين أنه ليس بحيض لم تطلق.
# فإن قالت: قد حضت فكذبها طلقت, وإن قال: قد حضت وكذبته طلقت بإقراره, فإن
~~قال: إن حضت فأنت وضرتك طالقتان, فإن قالت: قد حضت قكذبها طلقت دون ضرتها.
# مسألة: "وإن قال: كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت توأمين طلقت بالأول
~~وبانت بالثاني ولم تطلق به"؛ لأن العدة انقضت بوضع الثاني فصادفها الطلاق
~~بائنا فلم يقع كما لو قال: إذا مت فأنت طالق.
# مسألة: "وإن قال: إن حضت فأنت طالق طلقت بأول الحيض"؛ لأن الصفة وجدت
~~ولذلك حكمنا به حيضا في المنع من الصلاة والصيام والوطء "فإن تبين أنه ليس
~~بحيض لم تطلق" لأنا تبينا أن الصفة لم توجد.
# مسألة: "فإن قالت: قد حضت فكذبها طلقت" لأنه يقبل قولها في حق نفسها
~~لقوله سبحانه: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} 1, فلولا أن
~~قولهن مقبول ما حرم الله عليهن كتمانه ويصير كقوله سبحانه: {ولا تكتموا
~~الشهادة}, يدل على قبولها ولأنه لا يعرف إلا من جهتها.
# مسألة: "وإن قال: إن قد حضت فكذبته طلقت بإقراره".
# مسألة: "وإن قال: حضت فأنت وضرتك طالقتان فقالت: قد حضت فكذبها طلقت دون
~~ضرتها"؛ لأن قولها مقبول على نفسها ولم تطلق الضرة إلا أن تقوم بينة على حيضها.
# 1 - سورة البقرة: الآية 228.
PageV02P054
### || AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره
# ...
# باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره
# المرأة إذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان
~~من العبد إذا وقعت مجموعة كقوله: أنت طالق ثلاثا أو أنت طالق وطالق وطالق وإن
# باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره
# مسألة: "المرأة إذا لم ms442 يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر
~~والاثنتان من العبد إذا وقعت مجموعة كقوله أنت طالق ثلاثا أو" قوله "أنت
~~طالق وطالق وطالق", وذلك أن غير المدخول بها تبين بطلقة لقوله سبحانه: {ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}, وأما كونها
~~تحرم بالثلاث من الحر فلقوله سبحانه: {الطلاق PageV02P054
~~أوقعه مرتبا كقوله أنت طالق فطالق أو ثم طالق أو طالق بل طالق أو أنت طالق
~~أنت طالق وإن طلقتك فأنت طالق ثم طلقها أو كلما طلقتك فأنت طالق أو كلما ثم
~~أطلقك فأنت طالق وأشباه هذا لم يقع بها إلا واحدة, وإن كانت مدخولا بها وقع
~~بها جميع ما أوقعه ومن شك في الطلاق أو عدده أو الرضاع أو عدده بنى على
~~اليقين وإن قال لنسائه: إحداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها خرجت بالقرعة وإن
~~طلق جزءا
# مرتان} 1, ثم قال بعد ذلك: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد}, وتحرم
~~الاثنتان من العبد روي ذلك عن علي وابن مسعود لما روت عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~وقرء الأمة حيضتان. ويتزوج الحرة على الأمة ولا يتزوج الأمة على الحرة"2.
~~وهذا النص رواه الدارقطني.
# مسألة: "وإن أوقعه مرتبا كقوله أنت طالق فطالق" أو "طالق ثم طالق أو طالق
~~بل طالق أو أنت طالق أنت طالق أو إن طلقتك فأنت طالق ثم طلقها أو كلما
~~طلقتك فأنت طالق أو كلما لم أطلقك فأنت طالق وأشباه هذا لم يقع إلا واحدة"
~~لأنها تبين بالأولى فلا تقع الثانية لأنها حروف تقتضي الترتيب فتقع الأولى
~~بها فتبينها ثم تأتي الثانية فتصادفها قد بانت عن نكاحه فتلغو.
# مسألة: "ولو كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما أوقعه" لأنها لا تبينها
~~الأولى فتأتي الثانية فتصادف محل النكاح فتقع.
# مسألة: "ومن شك في الطلاق أو عدده أو الرضاع أو عدده بنى على اليقين" لأن
~~النكاح من متيقن فلا يزول عنه ms443 بالشك.
# مسألة: "وإن قال لنسائه: إحداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها أخرجت
~~بالقرعة" لأن الحقوق إذا تساوت على وجه لايمكن التمييز إلا بالقرعة صح
~~استعمالها كالشريكين إذا اقتسما فإنه يسوى بينهما ويقرع بينهما, وكذلك
~~العبيد إذا أعتقهم في مرضه ولم يخرج من ثلثه إلا واحد منهم فإنه يقرع بينهم
~~فكذلك ها هنا.
# مسألة: "وإن طلق جزءا من امرأته مشاعا أو معينا كإصبعها أو يدها طلقت
~~كلها" لأنها جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وجد فيها ما يقتضي التحريم
~~والإباحة فغلب فيها حكم التحريم كما لو اشترك مسلم ومجوسي في صيد ولأنه
~~أضاف الطلاق إلى جزء ثابت استباحه بعقد النكاح فأشبه الجزء الشائع فإن من
~~خالف في ذلك قد سلمه
# 1 - سورة البقرة: الآية 229.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P055
# من امرأته مشاعا أو معينا كإصبعها أو يدها طلقت كلها إلا الظفر والسن
~~والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به وإن قال: أنت طالق نصف تطليقة أو
~~أقل من هذا طلقت واحدة.
# مسألة: "إلا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به" لأنه
~~جزء ينفصل عنها في حال السلامة فلم تطلق بطلاقه كالحمل والريق؛ ولأن الشعر
~~لا روح فيه ولا ينقض الوضوء مسه فأشبه العرق والريق واللبن وقبل تطلق إذا
~~طلق الظفر والشعر والسن لأنه جزء يستباح بنكاحها أشبه الإصبع ولنا ما سبق
~~وأما الإصبع فإنها لا تنفصل في حال السلامة بخلاف السن فإن ماله إلى
~~الانفصال والدمع والعرق والحمل والريق متفق عليها لا نعلم فيها خلافا.
# مسألة: "وإن قال: أنت طالق نصف تطليقة أو أقل من هذا طلقت واحدة" لأن
~~الطلقة لا تتبعض فتقع كلها لأن ذكر ما لا يتبعض في الطلاق مثل ذكر جميعه
~~كما لو قال نصفك طالق. قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم
~~على أنها تطلق بذلك إلا داود.
PageV02P056
### || AUTO باب الرجعة
# إذا طلق امرأته بعد الدخول بغير عوض أقل من ثلاث أو العبد أقل من اثنتين
~~فله رجعتها ما دامت في العدة لقول ms444 الله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا} والرجعة أن يقول لرجلين من المسلمين: اشهدا أنني قد
~~راجعت زوجتي أو رددتها أو أمسكتها من غير ولي ولا صداق يزيده ولا رضائها
~~وإن وطئها كان رجعة.
# باب الرجعة
# مسألة: "وإذا طلق" الرجل "امرأته بعد الدخول بغير عوض أقل من ثلاث أو
~~العبد أقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة" لقوله سبحانه: {وبعولتهن
~~أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} 1, يعني فى العدة ذكر ذلك بعد قوله:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} 2, والمراد بهذه الآية المدخول بها
~~بدليل أن غير المدخول بها ليس عليها عدة بقوله: {ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}.
# مسألة: "والرجعة أن يقول لرجلين من المسلمين: اشهدا أني قد راجعت زوجتي
~~أو رددتها أو أمسكتها من غير ولي ولا صداق يزيده ولا رضاها" للآية.
# مسألة: "وإن وطئها كانت رجعة" سواء نوى الرجعة أو لم ينو لأن سبب زوال
# 1 - سورة البقرة: 228.
# 2 - سورة البقرة: الآية 228.
PageV02P056
# والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار ولها التزين لزوجها والتشرف له وله
~~وطؤها والخلوة والسفر بها, وإذا ارتجعها عادت على ما بقي من طلاقها ولو
~~تركها حتى بانت ثم نكحت زوجا غيره ثم بانت منه وتزوجها الأول رجعت إليه على ما بقي
# الملك انعقد مع الخيار فالوطء من المالك يمنع زوال الملك كوطء البائع في
~~مدة الخيار.
# مسألة: "والرجعية زوجة" بدليل أن الله سبحانه سمى الرجعة إمساكا بقوله
~~سبحانه: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}, وسمى المطلقين
~~بعولة فقال عز من قائل: {وبعولتهن أحق بردهن}. ف "يلحقها" طلاقه وظهاره
~~ولعانه وخلعه ويرثها وترثه لأنها زوجته فثبت فيها ذلك كما قبل الطلاق.
# مسألة: "ولها التزين لزوجها والتشرف له وله وطؤها والخلوة والسفر بها"
~~لذلك؛ ولأن الله سبحانه قال: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم}
~~1, وهذه زوجة فيباح له منها ما يباح من الزوجات.
# مسألة: "وإذا ارتجعها عادت على ما بقي من طلاقها" ولا تخلو ms445 المطلقة من
~~ثلاثة أحوال: الأول أن يطلقها ثلاثا فتنكح زوجا غيره ويصيبها ثم يتزوجها
~~الأول فهذه تعود إليه على طلاق ثلاث بإجماع منهم. قاله ابن المنذر,
~~والثاني: أن يطلقها دون الثلاث ثم تعود إليه برجعة أو نكاح جديد قبل زوج
~~ثان فهذه تعود إليه على ما بقي من طلاقها بغير خلاف نعلمه. الثالث: طلقها
~~دون الثلاث فقضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الأول فإنها تعود إليه على
~~ما بقي من الثلاث وهو قول الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمر وعلي وأبى ومعاذ وعمران بن حصين وأبي هريرة وزيد وعبد الله بن عمر,
~~وعنه تعود إليه على طلقات ثلاث وهو قول ابن عمر وابن عباس لأن وطء الزوج
~~الثاني مثبت للحل فيثبت حلا يتسع لثلاث طلقات كما بعد الثلاث؛ ولأن وطء
~~الثاني يهدم الطلقات الثلاث فأولى أن يهدم ما دونها, ودليل الأولى أن وطء
~~الثاني لا يحتاج إليه لإحلال الزوج الأول فلا يعتبر حكم الطلاق كوطء السيد؛
~~ولأنه تزويج قبل استيفاء الثلاث فأشبه ما لو رجعت إليه قبل وطء الثاني,
~~وقولهم إن وطء الثاني يثبت الحل فلا يصح لوجهين: أحدهما منع كونه مثبتا
~~للحل أصلا وإنما هو في الطلاق الثلاث غاية للتحريم بدليل قوله: {فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره}, وحتى للغاية وإنما سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الزوج الذي قصد الحلية محللا تجوزا بدليل أنه لعنه ومن أثبت حلا لا
~~يستحق لعنا الثاني أن الحل إنما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا,
~~وها هنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل آخر وقولهم إنه يهدم الطلاق قلنا بل
~~هو غاية لتحريمه وما دون الثلاث لا تحريم فيه فلا يكون غاية له.
# 1 - سورة المؤمنون: الآية 5.
PageV02P057
# من طلاقها, وإذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها مع يمينها إذا ادعت
~~من ذلك ممكنا, وإن ادعى الزوج بعد انقضاء عدتها أنه قد راجعها في عدتها
~~فأنكرته فالقول قولها, وإن كانت له بينة ms446 حكم له بها فإن كانت قد تزوجت ردت
~~إليه سواء كان دخل بها الثاني أو لم يدخل بها.
# مسألة: "وإذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها مع يمينها إذا ادعت من
~~ذلك ممكنا" لقول الله سبحانه: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن}, فلولا أن قولهن مقبول ما حرم عليهن كتمانه كالشهود لما حرم عليهم
~~كتمان الشهادة دل على قبولها منهم, وقوله: إذا ادعت من ذلك ممكنا يعني أنها
~~تدعي انقضاء عدتها بالقروء في زمان يمكن انقضاؤها فيه كالشهرين ونحوهما,
~~وإن ادعت انقضاءها في مدة لا يمكن انقضاؤها فيها لم تسمع دعواها مثل أن
~~تدعي انقضاءها بالقروء في أقل من ثمانية وعشرين يوما إذا قلنا الأقراء
~~الأطهار أو في أقل من تسعة وعشرين يوما إذا قلنا هي الحيض, لأننا نعلم
~~كذبها وإن ادعت انقضاءها بالقروء في شهر لم تقبل دعواها إلا ببينة؛ لأنه
~~يروى عن علي ولأنه يندر جدا فيرجع ببينة فإذا زاد على الشهرين لم يندر
~~كندرته في الشهر فقبل من غير بينة.
# مسألة: "وإن ادعى الزوج بعد انقضاء عدتها أنه قد كان راجعها في عدتها
~~فأنكرته فالقول قولها" بإجماعهم؛ لأنه ادعاها في زمن لا يملكها والأصل عدم
~~الرجعة وحصول البينونة.
# مسألة: "وإن كانت له بينة حكم له بها"؛ لقوله: "البينة على المدعي". "فإن
~~كانت قد تزوجت ردت إليه سواء دخل بها الثاني أو لم يدخل بها" لأنها زوجته
~~فترد إليه كما لو لم يتزوج.
PageV02P058
### || AUTO باب العدة
# ولا عدة على من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة لقول الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}, والمعتدات ينقسمن أربعة أقسام :
# إحداهن: أولات الأحمال فعدتهن أن يضعن حملهن
# باب العدة
# مسألة: "ولا عدة على من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس" لقوله
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}. ms447
# مسألة: "والمعتدات ينقسمن أربعة أقسام: إحداهن أولات الأحمال فعدتهن أن PageV02P058
~~ولو كانت حاملا بتوأمين لم تنقض عدتها حتى تضع الثاني منهما والحمل الذي
~~تنقضي به العدة وتصير به الأمة أم ولد ما يتبين فيه خلق الإنسان.
# الثاني: اللاتي توفي أزواجهن {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} والإماء
~~على النصف من ذلك وما قبل المسيس وما بعده سواء.
# الثالث: المطلقات من ذوات القروء {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} وقرء الأمة حيضتان
# يضعن حملهن" حرائر كن أو إماء من فرقة الحياة أو الممات لقوله سبحانه:
~~{وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} 1.
# مسألة: "ولو كانت حاملا باثنين لم تنقض عدتها حتى تضع الثاني منهما" للآية.
# مسألة: "والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه" شيء "من خلق الإنسان"؛
~~لأنه ولد. "الثاني: اللاتي توفي أزواجهن {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}
~~" إن كانت حرة وشهرين وخمسة أيام إن كانت أمة وسواء مات قبل الدخول أو بعده
~~إذا لم تكن حاملا لقوله سبحانه: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} 2, وقال عليه الصلاة والسلام: "لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا". متفق عليه3.
# مسألة: "والأمة على النصف من ذلك" لأن الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على
~~أن عدة الأمة المطلقة نصف عدة الحرة فيجب أن يكون المتوفى عنها زوجها عدتها
~~نصف عدة الحرة. "الثالث: المطلقات من ذوات القروء {يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} وقرء الأمة حيضتان"؛ لما روى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "طلاق الأمة طلقتان وقرءها حيضتان" 4.
# فصل: وفي الأقراء روايتان: إحداهما هي الحيض لهذا الخبر وقول الصحابة رضي
~~الله عنهم وقوله عليه السلام: "تدع الصلاة أيام أقرائها". رواه أبو داود5,
~~وقال لفاطمة: "فإذا أتى قرءك فلا تصلي وإذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين
~~القرء إلى القرء". رواه النسائي6؛ ولأنه
# 1 - سورة الطلاق: الآية 4.
# 2 - سورة البقرة: الآية 234.
# 3 - رواه البخاري في الطلاق: ms448 حديث رقم 5334. ومسلم في الطلاق: حديث رقم
~~58, 59.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - رواه أبو داود في الطهارة: حديث رقم 281.
# 6 - رواه النسائي في الطهارة: 136- باب ذكر الأقراء: حديث رقم 3.
PageV02P059
# الرابع: {واللائي يئسن من المحيض} {فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن}
~~والأمة شهران,
# ويشرع التربص مع العدة في ثلاثة مواضع :
# أحدها: إذا ارتفع حيض المرأة لا تدري ما رفعه فإنها تتربص تسعة أشهر ثم
~~تعتد عدة الآيسات وإن عرفت ما رفع
# معنى يستبرئ به الرحم فكان بالحيض كاستبراء الأمة, والثانية: القروء
~~للأطهار لقوله سبحانه: {فطلقوهن لعدتهن}, إلا في عدتهن وإنما تطلق في الطهر
~~فإذا قلنا هي الحيض لم يحتسب بالحيضة التي طلقها فيها حتى تأتي بثلاث كاملة
~~بعدها لقوله سبحانه: {ثلاثة قروء}, فتتناول الكاملة فإذا انقطع دمها من
~~الثالثة حلت في إحدى الروايتين لأن ذلك أخر القروء وفي الأخرى لا تحل حتى
~~تغتسل من الحيضة الثالثة؛ لأنه يروى عن الأكابر من الصحابة رضي الله عنهم:
~~أبي بكر وعثمان وعبادة وأبي موسى وأبي الدرداء رضي الله عنهم, وإن قلنا
~~الإقراء الأطهار أحتسبت بالطهر الذي طلقها فيه قرءا ولو بقي منه لحظة لقوله
~~سبحانه: {فطلقوهن لعدتهن}, أي في عدتهن, وإنما يكون في عدتهن إذا احتسبن
~~بت؛ ولأن الطلاق إنما جعل في الطهر دون الحيض كي لا يضر بها فتطول عدتها
~~ولو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا لم تقض عدتها بالطلاق فيه, وآخر العدة آخر
~~الطهر. الثالث: إذا رأت الدم بعده انقضت عدتها. "الرابع: {واللائي يئسن من
~~المحيض} {فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} "؛ لقوله سبحانه: {واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} 1,
~~هذا إذا كانت حرة, "و" إن كانت "أمة" فعدتها "شهران"؛ لأن كل شهر مكان قرء
~~وعدتها بالإقراء قرآن, وعنه عدتها ثلاثة أشهر لعموم الآية ولأن اعتبار
~~الشهور لمعرفة براءة الرحم ولا تحصل بأقل من ثلاثة, وعنه عدتها شهر ونصف
~~لأن عدتها نصف عدة الحرة, وإنما كملنا الأقراء لتعذر تنصيفها وتنصيف الأشهر ممكن.
# مسألة: "ويشرع التربص ms449 مع العدة في ثلاثة مواضيع: أحدها إذا ارتفع حيضها
~~لا تدري ما رفعه فإنها تتربص تسعة أشهر ثم تعتد عدة الآيسات" تسعة أشهر
~~للحمل؛ لأنها غالب مدته ثم تعتد بعد ذلك ثلاثة أشهر عدة الآيسات. قال
~~الشافعي رحمه الله: هذه فتيا عمر رضي الله عنه بين المهاجرين والأنصار ولم
~~ينكرها منكر علمناه فصار إجماعا.
# مسألة: "وإن عرفت ما رفع الحيض" من مرض أو رضاع أو نفاس "فإنها تنتظر
~~زوال العارض وعود الدم وإن طال فإن عاد الدم اعتدت به" ,وروى الأثرم
~~بإسناده عن محمد بن يحيى بن حبان أنه كان عند جده امرأتان هاشمية وأنصارية
~~فطلق الأنصارية وهي ترضع
# 1 - سورة الطلاق: الآية 4.
PageV02P060
# الحيض لم تزل في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به. الثاني: المفقود الذي فقد في
~~مهلكة أو من بين أهله فلم يعلم خبره تتربص أربع سنين ثم تعتد للوفاة, وإن
~~فقد في غير هذا كالمسافر للتجارة ونحوها لم تنكح حتى تتيقن موته. الثالث:
~~إذا ارتابت
# فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض, فقالت الأنصارية: لم أحض فاختصموا إلى
~~عثمان فقضى لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان, فقال: هذا عمل ابن عمك هو
~~أشار علينا بهذا يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه. "الثاني: امرأة
~~المفقود الذي", انقطع خبره وهو قسمان: أحدهما أن تكون غيبة ظاهرها الهلاك
~~كالذي يفقد من بين أهله ليلا أو نهارا أو في مفازة مهلكة أو بين الصفين,
~~فإن زوجته "تتربص أربع سنين" أكثر مدة الحمل "ثم تعتد للوفاة" أربعة أشهر
~~وعشرا وتحل للأزواج, وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير. قال
~~الإمام أحمد: من ترك هذا القول أي شيء يقول؟ هو عن خمسة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. القسم الثاني: "من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة"
~~كالتاجر والسائح, فإن امرأته تبقى أبدا إلى أن "تتيقن موته"؛ لأنها زوجته
~~بيقين فلا تزول بالشك, روي ذلك عن علي رضي الله عنه, وعنه إذا مضى له تسعون
~~سنة قسم ماله ms450 وهذا يقتضي أن زوجته تعتد عدة الوفاة ثم تتزوج. قال أصحابنا:
~~إنما اعتبروا التسعين سنة من يوم ولادته لأن الظاهر أنه لا يعيش أكثر من
~~هذا العمر, فإذا اقترن به انقطاع خبره وجب الحكم بموته كما لو كان فقده
~~لغيبة ظاهرها الهلاك, والمذهب الأول؛ لأن هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم
~~بموته كما قبل الأربع سنين أوكما قبل التسعين. "الثالث: إذا ارتابت المرأة
~~قبل قضاء عدتها لظهور أمارات الحمل" من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض
~~"لم تنكح حتى تزول الريبة" , وذلك أن المرتابة لا تخلو من ثلاثة أحوال:
~~أحدها أن تحدث لها الريبة قبل انقضاء عدتها فإنها تبقى في حكم الإعتداد حتى
~~تزول الريبة فإن بان حمل انقضت عدتها بوضعه, وإن زال وبان أنه ليس بحمل
~~تبينا أن عدتها انقضت بمضي الأقراء والشهور, فإن تزوجت قبل زوال الريبة لم
~~يصح النكاح لأنها تزوجت وهي في حكم المعتدة في الظاهر. الثاني: أن تظهر
~~الريبة بعد قضاء العدة والتزويج فالنكات صحيح لأنه وجد بعد انقضاء العدة
~~والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول به ما حكم بصحته لكن لا يحل لزوجها
~~وطئها لأنا شككنا في صحة النكاح, ثم ننظر فإن وضعت الولد لأقل من ستة أشهر
~~منذ تزويجها الثاني ووطئها فنكاحه باطل؛ لأنه نكحها وهي حامل, وإن أتت به
~~لأكثر من ذلك فالولد لاحق به والنكاح صحيح. الحال الثالث: ظهرت الريبة بعد
~~قضاء العدة وقبل النكاح ففيه وجهان: أحدهما لا يحل لها أن تتزوج فالنكاح
~~باطل؛ لأنها تزوجت مع الشك في انقضاء العدة فلم يصح كما لو وجدت الريبة في
~~العدة. والثاني: يحل لها النكاح ويصح لأننا حكمنا بانقضاء العدة وحل النكاح
~~وسقوط النفقة.
PageV02P061
# المرأة بعد انقضاء عدتها لظهور أمارات الحمل لم تنكح حتى تزول الريبة فإن
~~نكحت لم يصح النكاح وإن ارتابت بعد نكاحها لم يبطل نكاحها إلا إن علمت أنها
~~نكحت وهي حامل, ومتى نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما وإن فرق
# والسكنى فلا يجوز زوال ما حكم به في ms451 الشك الطارىء ولهذا لا ينقض الحاكم
~~ما حكم به بتغير اجتهاده ورجوع الشهود.
# مسألة: "ومتى نكحت المعدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما" لا يجوز نكاح معتدة
~~إجماعا إلى عدة كانت لقوله سبحانه: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله} 1, وإن تزوجت فالنكاح باطل لأنها ممنوعة من النكاح لحق الزوج
~~الأول فكان نكاحها باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب أن يفرق بينهما لذلك.
# مسألة: "وإن فرق بينهما قبل الدخول أتمت عدة الأول" ولا تنقطع بالعقد
~~الثاني لأنه باطل لا تصير به المرأة فراشا ولا تستحق بالعقد شيئا, وإن فرق
~~بينهما "بعد الدخول بنت على عدة الأول" وتستأنف "العدة للثاني" وتقدم عدة
~~الأول؛ لأن حقه أسبق ولأن عدته وجبت عن وطء صحيح ولا تتداخل العدتان لأنهما
~~من رجلين. قال أبو حنيفة: تتداخل لأن القصد معرفة براءة الرحم وهذا يحصل به
~~براءة الرحم منهما جميعا, ولنا ما روى الشافعي في مسنده: حدثنا مالك عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن طلحة كانت تحت رشيد الثقفي
~~فطلقها ونكحت في عدتها فضربها عمر وضرب زوجها وفرق بينهما, ثم قال: أيما
~~امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما, ثم
~~اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول وكان خاطبا من الخطاب, وإن كان قد دخل بها
~~فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ثم اعتدت من الآخر ولا ينكحها
~~أبدا, وروى بإسناده عن علي أنه قضى في التي تزوج في عدتها أنه يفرق بينهما
~~ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما أفسدت من عدة الأول وتعتد من
~~الآخر وهذان قولان سديدان من الخلفاء ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة؛
~~ولأنهما حقان مقصودان لآدميين فلم يتداخلا كالدينين.
# مسألة: "وله نكاحها" يعني الثاني "بعد قضاء العدتين" وعنه أنها تحرم عليه
~~على التأبيد لقول عمر: لا ينكحها أبدا ولأنه استعجل الحق قبل وقته فحرمه في
~~وقته كالوارث إذا قتل موروثه؛ ولأنه يفسد النسب فوقع التحريم المؤبد ms452
~~كاللعان ولنا على إباحتها له أنه لا يخلو إما أن يكون تحريمها بالعقد أو
~~بالوطء في النكاح الفاسد أو بهما, وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو
~~زنى بها, وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي, وروي عن عمر أنه رجع عن
~~قوله في التحريم إلى قول علي فإن عليا قال: فإذا انقضت
# 1 - سورة القرة: الآية 235.
PageV02P062
# بينهما قبل الدخول أتمت عدة الأول وإن كان بعد الدخول بنت على عدة الأول من
~~حين دخل بها الثاني واستأنفت العدة للثاني وله نكاحها بعد انقضاء العدتين,
~~وإن أتت بولد من أحدهما انقضت به عدته واعتدت للآخر وإن أمكن أن يكون منهما
~~أري القافة فألحق بمن ألحقوه منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت للآخر.
# عدتها فهو خاطب من الخطاب, فقال عمر: ردوا الجهالات إلى السنة ورجع إلى
~~قول علي وقياسه يبطل بما لو زنى بها فإنه استحل وطئها ولا تحرم عليه على
~~التأبيد.
# مسألة: "وإن أتت بولد من أحدهما انقضت عدتها به" منه "واعتدت للآخر" فإن
~~كان يمكن أن يكون من الأول دون الثاني -وهو أن تأتي به لدون ستة أشهر من
~~وطء الثاني وأربع سنين فما دونها من فراق الأول -فإنه يلحق الأول وتنقضي به
~~عدتها منه, ثم تعتد بثلاثة أقراء عن الثاني وإن أتت به لستة أشهر فما زاد
~~إلى أربع سنين من وطء الثاني ولأكثر من أربع سنين منذ بانت من الأول فهو
~~يلحق الثاني دون الأول فتنقضي به عدتها عن الثاني ثم تتم عدة الأول, وتقدم
~~ها هنا عدة الثاني على عدة الأول لأنه لا يجوز أن يكون الحمل من إنسان
~~وتعتد به من غيره.
# مسألة: "وإن أمكن أن يكون منهما" وهو أن تأتي لستة أشهر فصاعدا من وطء
~~الثاني ولأربع سنين فما دونها من بينونتها من الأول, "أرى القافة" فإن
~~ألحقته بالأول لحق به كما لو أمكن أن يكون منه دون الثاني "وانقضت به عدتها
~~منه واعتدت للآخر" وإن ألحقته بالثاني لحق به وانقضت به ms453 عدتها منه وأعتدت للآخر.
# فصل: وإن أشكل أمره على القافة أو لم يكن قافة لزمها أن تعتد بعد وضعه
~~بثلاثة أقراء لأنه إن كان من الأول فقد أتت بما عليها من عدة الثاني وإن
~~كان من الثاني فعليها أن تكمل عدة الأول ليسقط الفرض بيقين.
PageV02P063
### || AUTO باب الإحداد
# وهو واجب على من توفي عنها زوجها وهو اجتناب الزينة والطيب والكحل
~~بالإثمد ولبس الثياب المصبوغة للتحسين؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تحد
# باب الإحداد
# "وهو واجب على المتوفى عنها زوجها" لما روت أم عطية أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا تحد المرأة فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها فإنها
~~تحد عليه أربعة أشهر وعشرا" 1.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P063
# امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا اغتسلت نبذة من قسط أو
~~أظفار وعليها المبيت في منزلها الذي وجبت عليها العدة وهي ساكنة فيه إذا
~~أمكنها ذلك فإن خرجت لسفر أو حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها وإن
# "ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا". الاعتداد في
~~طهرها إذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط أو أظفار, متفق عليه. وفي حديث أم
~~سلمة: "لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق1 ولا الحلي ولا تختضب ولا
~~تكتحل". رواه النسائي2 وهو اجتناب الطيب والكحل بالإثمد ولبس الثياب
~~المصبوغة لحديث أم عطية وأم سلمة.
# مسألة: "وعليها المبيت في منزلها الذي وجبت عليها العدة وهي ساكنة فيه"
~~روي ذلك عن عمر وابنه وأم سلمة لما روت فريعة بنت مالك بن سنان أنها جاءت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن زوجها خرج في طلب أعبد له
~~فقتلوه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم
~~يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms454 "نعم".
~~قالت: فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة -أو في المسجد- دعانى فقال: "كيف قلت؟",
~~فرددت عليه القصة فقال: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله". فاعتددت فيه
~~أربعة أشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته
~~فاتبعه وقضى بت, رواه مالك في موطئه وأبو داود والأثرم وهو حديث صحيح3,
~~فعلى هذا يجب عليها أن تعتد فيه سواء كان ملكا لزوجها أو معه بأجرة أو
~~عارية لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفريعة: "أمكثي في بيتك", ولم تكن
~~في بيت يملكه زوجها وفي بعض الألفاظ: "اعتدي في البيت الذي أتاك فيه" يعني
~~زوجك فإن أتاها الخبر في غير مسكنها رجعت إلى مسكنها للخبر وهذا "إذا
~~أمكنها ذلك فإن" لم يمكنها بأن يحولها مالكه أو تخشى من هدم أو غرق أو عدو
~~فإنها تنتقل لأنه عذر ولأن القعود للعدة لدفع الضرر عن الزوج في حفظ نسب
~~ولده والضرر لا يزال بالضرر.
# مسألة: "فإن خرجت لسفر أو حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها"
~~لأنها في حكم الإقامة "وإن تباعدت" خيرت بين البلدين لأن البلدين تساويا
~~فكانت الخيرة إليها فيما المصلحة لها فيه لأنها أخبر بمصلحتها وإن خشيت
~~فوات الحج مضت في
# 1 - قوله: الممشف: المصبوغ بطين أحمر.
# 2 - رواه المسائي في الطلاق: 64- باب ما يجتنب الحادة من الثياب المصبغة:
~~حديث رقم 2.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV02P064
# تباعدت مضت في سفرها والمطلقة ثلاثا مثلها إلا في الاعتداد في بيتها
# سفرها لأنهما عبادتان استويا في الوجوب وضيق الوقت فوجب أن يقدم الأسبق
~~منهما كما لو كانت العدة أسبق.
# مسألة: "والمطلقة ثلاثا مثلها إلا في الاعتداد في بيتها" فلا يجب عليها
~~العدة في منزله وتعتد حيث شاءت نص عليه لما روت فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو
~~بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته, فقال: والله
~~مالك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال:
~~"ليس لك عليه نفقة ms455 ولا سكنى" وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك. ثم قال: "تلك
~~امرأة يغشاها أصحابي اعتدي في بيت ابن أم مكتوم". متفق عليه1.
# 1 - رواه البخاري في الطلاق: حديث رقم 5325, 5326. ومسلم في الطلاق: حديث
~~رقم 53.
PageV02P065
### || AUTO باب نفقة المعتدات
# وهن ثلاثة أقسام :
# أحدها: الرجعية وهي من يمكن زوجها إمساكها فلها النفقة والسكنى ولو أسلم
~~زوج الكافرة أو ارتدت امرأة المسلم فلا نفقة لهما, وإن أسلمت امرأة الكافر
~~أو ارتد زوج المسلمة بعد الدخول فلهما نفقة العدة. الثاني: البائن في
~~الحياة بطلاق أو فسخ فلا سكنى لها بحال ولها النفقة إن كانت حاملا وإلا
# باب نفقة المعتدات
# "وهي ثلاثة أقسام: أحدها الرجعية" وهي "من يمكن زوجها إمساكها فلها
~~النفقة والسكنى" والكسوة كالزوجة سواء لأنها زوجة يلحقها طلاقه وظهاره
~~وإيلاؤه فكانت لها النفقة كغير المطلقة. "الثاني: البائن في الحياة بطلاق
~~أو فسخ" [فإن لم تكن حاملا] "فلا سكنى لها بحال ولا نفقة" وهو قول علي وابن
~~عباس وجابر ودليله حديث فاطمة بنت قيس ولأنها محرمة عليه أشبهت الأجنبية.
# مسألة: "ولها النفقة" والسكنى "إن كانت حاملا" بإجماع أهل العلم لقوله
~~سبحانه: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} 1, إلى قوله: {وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}, وفي بعض ألفاظ حديث فاطمة: "لا نفقة لك إلا
~~أن تكوني حاملا" ولأن الحمل ولده فيلزمه الإنفاق عليه ولا يمكنه الإنفاق
~~عليه إلا بالإنفاق عليها فوجبت كما وجبت أجرة الرضاع, "الثالث: المتوفى
~~عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكنى" إن كانت حائلا وإن كانت حاملا ففيه
~~روايتان: إحداهما لها النفقة والسكنى لأنها حامل.
# 1 - سورة الطلاق: الآية6.
PageV02P065
# فلا. الثالث: التي توفي عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكنى
# أشبهت المفارقة في الحياة والثانية لا نفقة لها ولا سكنى, قال القاضي:
~~وهي أصح لأن المال قد صار للورثة ونفقة الحامل إنما هي للحمل أو من أجله
~~ونفقة الحمل من نصيبه من الميراث كما بعد الولادة.
PageV02P066
### || AUTO باب استبراء الإماء
# وهو واجب في ثلاثة مواضع: أحدها: من ms456 ملك أمة لم يصبها حتى يستبرئها.
# الثاني: أم الولد والأمة التي يطؤها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى
~~يستبرئها. الثالث: إذا أعتقهما سيدهما أو عتقا بموته لم ينكحا حتى يستبرئا
~~أنفسهما والاستبراء في جميع ذلك بوضع الحمل إن كانت حاملا أو حيضة إن كانت تحيض
# باب استبراء الإماء
# "وهو واجب في ثلاثة مواضع: أحدها: من ملك أمة لم يصبها حتى يستبرئها"
~~وكذا لا يحل له الاستمتاع بها بمباشرة وقبلة حتى يستبرئها؛ لما روى أبو
~~سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سبايا أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع
~~ولا حائل حتى تحيض حيضة. رواه الإمام أحمد في المسند1. وروى الأثرم عن
~~رويفع ابن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين: "من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره, ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يطأ جارية من السبي حتى يستبرئها بحيضة". ولأنه إذا وطئها
~~قبل استبرائها أدى إلى اختلاط المياه وفساد الأنساب.
# "الثاني: أم الولد والأمة التي يطأها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى
~~يستبرئها" لأن الزوج لا يلزمه استبراؤها فإذا لم يستبرئها السيد أفضى إلى
~~اختلاط المياه واشتباه الأنساب. "الثالث: إذا أعتقهما سيدهما أو عتقا
~~بموته" يعني أم الولد والأمة كأن يصيبهما "لم ينكحا حتى يستبرئا أنفسهما"
~~لأنهما صارتا فراشا له.
# مسألة: "والاستبراء" يحصل "في جميع ذلك بوضع الحمل إن كانت حاملا أو
~~بحيضة إن كانت" ممن "تحيض" لما روى أبو سعيد.
# مسألة: "وإن كانت" من الآيسات "أو ممن لم يحضن" كالصغيرة ففيها ثلاث
~~روايات: إحداهن تستبرأ بشهرين كعدة الأمة الثانية: "تستبرأ بشهر" لأن الشهر
~~أقيم مقام الحيضة في عدة الحرة والأمة. والثالثة: بثلاثة أشهر. قال أحمد بن
~~القاسم: قلت لأبي
# 1 رواه أحمد في المسند 4/127.
PageV02P066
# أو شهر إن كانت آيسة أو من اللائي لم يحضن أو عشرة أشهر إن ارتفع حيضها لا
~~تدري ما رفعه
# عبد الله: كيف جعلت ثلاثة أشهر مكان الحيضة وإنما جعل الله ms457 في القرآن
~~الكريم مكان كل حيضة شهرا؟ فقال: من أجل الحمل فإنه لا يتبين في أقل من ذلك
~~فإن عمر بن عبد العزيز سأل عن ذلك وجمع أهل العلم والقوابل فأخبروا أن
~~الحمل لا يتبين في أقل من ثلاثة أشهر فأعجبه ذلك, ثم قال: ألا تسمع قول ابن
~~مسعود: إن النطفة أربعين يوما ثم علقة أربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك فإذا
~~خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فيتبين حينئذ وهذا معروف عند النساء.
# مسألة: "وإن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه" استبرأت بعشرة أشهر تسعة للحمل
~~وشهر مكان الحيضة, وعنه سنة تسعة أشهر للحمل لأنها غالب مدته في حق الحرائر
~~والإماء وثلاثة أشهر مكان الثلاثة التي تستبرأ بها الآيسات, وعنه في أم
~~الولد إذا مات سيدها اعتدت أربعة أشهر وعشرا لما روي عن عمرو بن العاص أنه
~~قال: لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عدة أم الولد إذا توفي
~~عنها سيدها أربعة أشهر وعشر؛ ولأنه استبراء الحرة من الوفاة أشبهت الحرة
~~والأول أصح وخبر عمرو لا يصح قاله أحمد رحمه الله.
PageV02P067
### | AUTO كتاب الظهار
# وهو أن يقول لامرأته: أنت علي كظهر أمي أو من تحرم عليه على التأبيد أو
~~يقول أنت علي كأبي يريد تحريمها به فلا تحل له حتى يكفر بتحرير رقبة {من
~~قبل أن يتماسا}, {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} { فمن لم يستطع فإطعام ستين
# كتاب الظهار
# "وهو أن يقول لامرأته أنت علي كظهر أمي" فهذا ظهار إجماعا. قال ابن
~~المنذر: أجمع أهل العلم على أن تصريح الظهار أن يقول: أنت علي كظهر أمي وفي
~~حديث خويلة أنه قال لها: أنت علي كظهر أمي فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمره بالكفارة.
# مسألة: وإن قال أنت علي كظهر "من تحرم عليه على التأبيد" كجدته وعمته
~~وخالته فهذا أيضا ظهار في قول أكثرهم لأنهن محرمات بالقرابة فأشبهن الأم,
~~وإن قال "أنت علي كأبي يريد تحريمها" كان مظاهرا؛ لأنه نوى بلفظه ما ms458 يحتمله
~~فأما إن قال: أنت علي كأمي وقال: أردت في الكرامة دين لأن لفظه يحتمل وهل
~~يقبل في الحكم؟ على روايتين: إحداهما يقبل لذلك, والثانية: لا يقبل؛ لأنه
~~لما قال أنت علي كأمي اقتضى أن يكون عليه فيها تحريم فأشبه ما لو قال أنت
~~علي كظهر أمي فأما إن قال أنت علي كأمي وأطلق ذلك فقال أبو بكر: هو ظهار
~~قال: ونص عليه الإمام أحمد وحكى ابن أبي موسى: فيه روايتان أظهرهما لا يكون
~~ظهارا حتى ينويه؛ لأن هذا اللفظ يستعمل في الكراهة أكثر مما يستعمل في
~~التحريم فلم ينصرف إليه إلا بالنية ككنايات الطلاق بخلاف التشبيه بالعضو
~~فإنه لا يستعمل في الكراهة ووجهه قول أبي بكر وهي الرواية الأخرى أنه شبه
~~امرأته بأمه فأشبه إذا شبهها بعضو من أعضائها. قال شيخنا: والذي يصح عندي
~~أنه إن وجدت قرينة تدل على قصد التحريم مثل أن يكون في حال الغصب أو نحو
~~ذلك فهو ظهار وإلا فليس بظهار لأنه يحتمل غير الظهار احتمالا كثيرا فلم يكن
~~ظهارا بإطلاقه كما لو وقال أنت كحفصة إذا ثبت هذا فإن المظاهر لا تحل له
~~زوجته التي ظاهر منها حتى يكفر [إجماعا إذا كان التكفير بالعتق أو بالصيام]
~~لأن الله سبحانه قال: {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا}, وقوله تعالى: {فمن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا}, وأكثرهم على أن التكفير PageV02P068
~~مسكينا}, وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان فإن وطء قبل التكفير
~~عصى ولزمته الكفارة المذكورة ومن ظاهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة
# بالإطعام مثل ذلك لما روى عكرمة عن ابن عباس: أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر
~~فقال: "ما حملك على ذلك رحمك الله"؟, قال: "رأيت خلخالها في ضوء القمر".
~~قال: "فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله". رواه أبو داود والترمذي وقال:
~~حديث حسن1؛ ولأنها إحدى كفارات الظهار فيحرم الوطء قبلها كالعتق ms459 والصيام
~~وترك النص عليها لا يمنع قياسها على المنصوص الذي هي في معناه. والكفارة
~~عتق "رقبه" مؤمنة {من قبل أن يتماسا}, {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين}
~~من قبل أن يتماسا {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا}, بدليل قوله سبحانه:
~~{والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة} 2.
# مسألة: "وحكمهما وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان" وقد مضى ذكرها في
~~باب الصيام.
# مسألة: "فإن وطئ قبل التكفير عصى ولزمته الكفارة المذكورة" بدليل حديث
~~ابن عباس قبلها ولأنه خالف أمر الله سبحانه وتجزيه كفارة واحدة لذلك.
# مسألة: "ومن ظاهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة" لأنه قول لم
~~يؤثر في تحريم المرأة فلم تجب به كفارة كاليمين بالله سبحانه, ولا يخفى أنه
~~لم يؤثر تحريما لأنها حرمت بالقول الأول ولم يزد تحريمها ولأنه لفظ يتعلق
~~به كفارة فإذا كرره كفاه كفارة واحدة كاليمين بالله عز وجل, وعنه إن كرره
~~في مجالس فكفارات روي ذلك عن علي ولأنه قول يوجب تحريم الزوجة فإذا نوى به
~~الاستئناف تعلق به لكل مرة حكم كالطلاق والأول أصح, وأما الطلاق فإنه ما
~~زاد منه على الطلاق الثلاث لا يثبت له حكم بالإجماع وبهذا ينتقض ما ذكروه.
~~وأما الثالثة فإنها تثبت تحريما زائدا وهو التحريم قبل زوج وإصابة ولا يثبت
~~لها حكم كذلك الظهار.
# مسألة: "و" لو "ظاهر من نسائه بكلمة واحدة فكفارة واحدة" وهو قول عمر
~~وعلي رضي الله عنهما ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة فكان إجماعا؛ ولأن
~~إظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فإذا وجدت في جماعة أوجبت كفارة واحدة
~~كاليمين بالله سبحانه.
# 1 - رواه أبو داود في الطلاق: حديث رقم 2221. والترمذي في الطلاق: رقم 1199.
# 2 - سورة المجادلة: الآية 3.
PageV02P069
# وإن ظاهر منهن بكلمات فعليه كفارة لكل واحدة وإن ظاهر من أمته أو حرمها أو
~~حرم شيئا مباحا, أو ظاهرت المرأة من زوجها أو حرمته لم يحرم وكفارته كفارة
~~يمين والعبد كالحر في الكفارة سواء إلا أنه لا يكفر إلا بالصيام
# مسألة: "وإن ms460 ظاهر منهن بكلمات" فقال لكل واحدة منهن أنت علي كظهر أمي فإن
~~"لكل" يمين "كفارة", وقال أبو بكر: فيه رواية أخرى أنه يجزيه كفارة واحدة
~~واختار ذلك وقال: هو اتباع لعمر رضي الله عنه لأن كفارة الظهار حق الله
~~تعالى فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد, ولنا أنها أيمان متفرقة فكان لكل واحد
~~كفارة كما لو كفر ثم ظاهر؛ ولأن الظهار معنى يوجب الكفارة فتتعد الكفارة
~~بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فإنه عقوبة تدرأ بالشبهات.
# مسألة: "وإن ظاهر من أمته أو حرمها أو حرم شيئا" منها "مباحا" لم تحرم
~~وعليه "كفارة يمين" لقوله سبحانه: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}
~~1, حين حرم مارية ثم أنزل الله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} 2,
~~أي قد بين لكم تحلة أيمانكم أي كفارة أيمانكم وذلك البيان في المائدة وهو
~~كفارة اليمين وهو قوله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} 3. الآية.
# مسألة: "وإن قالت المرأة لزوجها أنت علي كظهر أمي لم تكن مظاهرة". قال
~~القاضي: لا تكون مظاهرة رواية واحدة وعليها التمكين لذلك, واختلف عنه هل
~~عليها كفارة ظهار؟ فنقل جماعة عليها كفارة الظهار لما روى الأثرم بإسناده
~~عن إبراهيم أن عائشة بنت طلحة قالت: إن تزوجت بمصعب بن الزبير فهو علي كظهر
~~أمي فسألت أهل المدينة فرأوا أن عليها الكفارة, وروي أنها استفتت أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهم يومئذ كثير- فأفتوها أن تعتق رقبة
~~وتتزوجه رواه سعيد؛ ولأنها زوج أشبهت الرجل ولأنها يمين مكفرة أشبهت اليمين
~~بالله تعالى, وعنه الميل إلى أنها كفارة يمين بمنزلة من حرم على نفسه شيئا؛
~~لأنه تحريم الحلال أشبه تحريم المال, وعنه لا شيء عليها؛ لأن الله سبحانه
~~قال: {والذين يظاهرون من نسائهم}, فعلقه على الزوج فيختص بت.
# مسألة: "والحر والعبد في الكفارة سواء" لأن العبد مكلف أشبه الحر, "إلا
~~أنه لا يكفر إلا بالصيام" لأنه لا يملك شيئا يكفر به.
# 1- سورة التحريم: الآية 1.
# 2 - سورة التحريم: الآية 2.
# 3 - سورة ms461 البقرة: الآية 225.
PageV02P070
### | AUTO كتاب اللعان
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب اللعان
# إذا قذف الرجل امرأته البالغة العاقلة الحرة العفيفة المسلمة بالزنى لزمه
~~الحد إن
# كتاب اللعان
# وهو مشتق من اللعن لأن كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة, واللعنة:
~~الطرد والإبعاد, والأصل فيه قول الله سبحانه وتعالى: {والذين يرمون أزواجهم
~~ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} 1, وروى سهل بن سعد أن عويمر العجلاني أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها". قال سهل: فتلاعنا
~~وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر: كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم, متفق عليه2. وحديث ابن عباس في لعان هلال بن أمية, رواه
~~أبو داود3.
# مسألة: "إذا قذف الرجل امرأته البالغة العاقلة الحرة المسلمة العفيفة
~~بالزنا لزمه الحد إن لم يلاعن" هذه الشروط هي شروط لوجوب الحد بالقذف فإنه
~~لا يجب إلا باجتماعها فلو قذفها وهي صغيرة أو مجنونة أو كافرة أو فاسقة لم
~~يجب عليه الحد؛ لأن الحد لا يجب إلا بقذف المحصن وشروط الإحصان خمسة:
~~العقل, والحرية, والإسلام, والعفة, وأن يكون كبيرا يجامع مثله, وهذا إجماع
~~وبه يقول جملة العلماء قديما وحديثا إلا داود فإنه أوجب الحد على قاذف
~~العبد, وابن المسيب وابن أبي ليلى قالا: إذا قذف ذمية لها ولد مسلم يحد,
~~والأول أصح لأن من لا يحد قاذفه إذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد
~~كالمجنونة, وفي اشتراط البلوغ عن الإمام أحمد روايتان: إحداهما يشترط لأنه
~~أحد شرطي التكليف فأشبه العقل؛ ولأن زنا الصبي لا يوجب حدا فلا يجب لا الحد بالقذف
# 1 - سورة النور: الآية 6.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه أبو داود في الطلاق: حديث رقم 2254.
PageV02P071
# لم يلاعن, ms462 وإن كانت ذمية أو أمة فعليه التعزير إن لم يلاعن ولا يعرض له حتى
~~تطالبه, واللعان أن يقول بحضرة الحاكم أو نائبه: أشهد بالله أني لمن
~~الصادقين فيما
# به كزنا المجنون والأخرى لا يشترط لأنه حر عاقل عفيف يتغير بهذا القول
~~الممكن صدقه أشبه الكبير فعلى هذه الرواية لا بد أن يكون الكبير يجامع مثله
~~وأدناه عشر سنين للغلام وللجارية تسع.
# وللعان شروط لا يصح إلا بها: الأول: أن يكون كل من زوجين عاقلين بالغين
~~سواء كانا مسلمين أو كتابيبن أو رقيقين أو فاسقين, أو كان أحدهما كذلك في
~~إحدى الروايتين, وفي الأخرى لا يصح إلا من زوجين مسلمين حرين عدلين؛ لأن
~~اللعان شهادة بقوله سبحانه: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} وقال: {فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله}, وإن كانت المرأة ممن لا يحد بقذفها لم يجب
~~اللعان لأنه يراد لإسقاط الحد ولا حد ها هنا فينتفي اللعان, ودليل الأولى
~~عموم قوله سبحانه: {والذين يرمون أزواجهم} الآية؛ ولأن اللعان يمين فلا
~~يفتقر إلى ما شرطوه كسائر الأيمان, ودليل أنه يمين قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لولا الأيمان لكان لي ولها شأن" 1. وأنه يفتقر إلى اسم الله تعالى
~~ويستوي فيه الذكر والأنثى وأما تسميته شهادة فلقوله في يمينه أشهد بالله
~~فسمي شهادة وإن كان يمينا كما قال الله سبحانه: {إذا جاءك المنافقون قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله} 2, ولأن الزوج يحتاج إلى نفي
~~الولد فشرع له طريقا إلى نفيه كما لو كانت زوجته ممن لا يحد بقذفها. الشرط
~~الثاني: أن يقذفهما بالزنا لقوله سبحانه: {والذين يرمون أزواجهم } الآية,
~~يعني: بالزنا وهذا رام لزوجته.
# مسألة: "وإن كانت" زوجته "ذمية أو أمة فعليه التعزيز إن لم يلاعن" لأن
~~الإسلام والحرية من شرائط القذف الموجب للحد ولم يوجدا, وإنما يجب عليه
~~التعزيز وله إسقاطه باللعان كما له إسقاط الحد باللعان, وشرع اللعان ها هنا
~~لإسقاط التعزيز ولنفي الولد إن كان ثم ولد.
# مسألة: "ولا يعرض له حتى تطالبه" زوجته يعني: ms463 لا يعرض للزوج بإقامة الحد
~~عليه ولا طلب اللعان منه حتى تطالبه زوجته بذلك؛ لأن ذلك حق لها فلا يقام
~~من غير طلبها كسائر حقوقها.
# مسألة: وصفة "اللعان أن" يبدأ الزوج ف "يقول: أشهد بالله إني لمن فيما
# 1 - رواه أبو داود في الطلاق: حديث رقم 2256.
# 2 - سورة المنافقون: الآية 1.
PageV02P072
# رميت به امرأتي هذه من الزنى ويشير إليها فإن لم تكن حاضرة سماها ونسبها,
~~ثم يوقف عند الخامسة فيقال له: اتق الله فإنها الموجبة وعذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة, فإن أبى إلا أن يتم فليقل: وإن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنى, ويدرأ عنها العذاب أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنى, ثم توقف عند
~~الخامسة تخوف كما يخوف الرجل فإن أبت إلا أن تتم فلتقل: وإن غضب الله عليها
~~إن كان من الصادقين فيما رماني به زوجي هذا من الزنى, ثم يقول الحاكم: قد
~~فرقت بينكما فتحرم عليه تحريما مؤبدا, وإن كان بينهما ولد فنفاه انتفى عنه
~~-سواء كان حملا أو مولودا.
# رميت به امرأتي هذه من الزنا ويشير إليها وإن لم تكن حاضرة سماها ونسبها"
~~حتى يكمل ذلك أربع مرات, "ثم يوقف عند الخامسة فيقال له: اتق الله فإنها
~~الموجبة وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فإن أبى إلا أن يتم فليقل: وأن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا,
~~ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني
~~به من الزنا, ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما خوف الرجل فإن أبت إلا أن تتم
~~فلتقل: وإن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به زوجي هذا من
~~الزنا, ثم يقول الحاكم: قد فرقت بينكما فتحرم عليه تحريما مؤبدا" ودليل هذا
~~قوله سبحانه: {والذين يرمون أزواجهم}, الآيات؛ ولما روى ابن عباس أن هلال
~~بن أمية قذف امرأته فقال رسول الله ms464 صلى الله عليه وسلم: "أرسلوا إليها"
~~فجاءت, فقال لهلال: "اشهد" فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين, فلما
~~كانت الخامسة قال له: "اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن
~~هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب". فقال: والله لا يعذبني الله عليها كما
~~لم يجلدني عليها, فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين, ثم
~~شهدت مثله وقيل لها مثله ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما1.
# مسألة: "وإن كان بينهما ولد فنفاه انتفى عنه" لما روى ابن عمر أن رجلا
~~لاعن امرأته فانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وألحق الولد بالأم. "وسواء كان حملا أو مولودا" وقال أبو بكر: ينتفي عنه
~~الولد بزوال الفراش وإن لم يذكره في لعانه, وكذلك حملها ينتفي وإن لم
~~يذكره, واشترط الخرقي في نفي الولد أن ينفيه في اللعان فإن لم يذكره أفاد
~~اللعان لأنه لم ينتف باللعان الأول وهو اختيار القاضي؛ لأن من سقط حقه
~~باللعان كان ذكره فيه شرطا كالزوجة, واشترط الخرقي أيضا في الحمل أن لا
~~ينتفي حتى ينفيه بعد وضعها له ويلاعن.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P073
# ما لم يكن أقر به أو وجد منه ما يدل على الإقرار لما روى ابن عمر: أن رجلا
~~لاعن امرأته وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وألحق الولد بالأم.
# فصل
# ومن ولدت امرأته أو أمته التي أقر بوطئها ولدا يمكن كونه منه لحقه نسبه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر", ولا
~~ينتفي ولد المرأة إلا باللعان ولا ولد الأمة إلا بدعوى عدم استبرائها وإن
~~لم يمكن كونه منه مثل أن تلد
# وينفي الولد في اللعان لأن الحمل غير مستيقن لجواز أن يكون ريحا فيصير
~~نفيه مشروطا بوجوده, ولا يصح تعليق اللعان بشرط ودليل الأول أن هلال بن
~~أمية لاعن زوجته وهي حامل فلم ينقل عنه تعرض للحمل بنفي ولا غيره فنفاه عنه
~~النبي صلى الله ms465 عليه وسلم. قال ابن عبد البر: الآثار الدالة على هذا كثيرة
~~ولأن الحمل مظنون بأمارات ظاهرة تدل عليه ولهذا ثبت للحامل أحكام تخالف
~~فيما للحامل من النفقة والفطر في الصيام وغير ذلك, ويصح استلحاق الحمل فكان
~~كالولد بعد وضعه وهذا أقرب إلى الصواب لموافقته الأحاديث, فإن هلالا لاعن
~~امرأته وهي حامل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "انظروها فإن جاءت به
~~كذا وكذا فهو لهلال وإن جاءت به كذا وكذا فهو الذي رميت به". ولم يعد
~~لعانها عند وضعه إذ يبعد أن يكون أعاد لعانها فلم ينقل.
# مسألة: فإن "أقر" بالولد "أو وجد منه ما يدل على الإقرار" به لم يكن له
~~نفيه بعد ذلك"؛ لأنه أقر لولده بحق فلم يكن له جحده كما لو بانت منه, وإن
~~أقر بتوأمه كان إقرارا بالآخر إذ لا يمكن أن يعلم الذي له منها فإذا نفى
~~الآخر كان رجوعا عن إقراره فلا يقبل, وإن هنئ به فسكت كان إقرارا بت, وكذا
~~إن هنئ به فأمن على الدعاء أو قال رزقك الله مثله لزمه الولد؛ لأن ذلك جواب
~~الراضي في العادة.
# "فصل: ومن ولدت امرأته أو أمته التي أقر بوطئها ولدا يمكن كونه منه" بأن
~~تأتي به لأكثر من ستة أشهر من حين وطئها, "لحقه نسبه لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر". متفق عليه1.
# مسألة: "ولا ينتفي ولد المرأة إلا باللعان" لما سبق "ولا ولد الأمة إلا
~~بدعوى عدم استبرائها" فلو أراد نفيه باللعان لم يجز لأن اللعان لا يكون إلا
~~بين زوجين, ولا ينتفي عنه ولدها إلا أن يدعي استبراءها بعد وطئه, فإن ادعى
~~ذلك فالقول قوله وينتفي ولدها عنه لأن الولد لا يلحق إلا بعد الاستبراء كما
~~لا يلحق ولد الزوجة بالزوج بعد قضاء عدتها ويقوم.
# 1 - رواه البخاري في البيوع: حديث رقم 2218. ومسلم في الرضاع: حديث رقم
~~36, 37.
PageV02P074
# أمته لأقل من ستة أشهر منذ وطئها أو امرأته لأقل من ذلك منذ أمكن اجتماعهما
~~ولو كان الزوج ممن ms466 لا يولد لمثله -كمن له دون عشر سنين أو الخصي المجبوب-
~~لم يلحقه.
# فصل
# وإذا وطئ رجلان امرأة في طهر واحد بشبهة أو وطئ رجلان شريكان أمتهما في
~~طهر واحد فأتت بولد أو ادعى نسب مجهول النسب رجلان أري القافة معهما أو مع
~~أقاربهما فألحق بمن ألحقوه منهما وإن ألحقوه بهما لحق بهما
# ذلك مقام اللعان في نفي الولد وهل يحلف؟ على وجهين: أحدهما لا يحلف لأنه
~~أمر لا يقضى فيه بالنكول. والثاني: يحلف لاحتمال أن يكون كاذبا في دعواه
~~فيستحلف كما في غيره من الدعاوى.
# مسألة: "وإن لم يمكن كونه منه مثل أن تلد أمته لأقل من ستة أشهر منذ
~~وطئها أو امرأته لأقل من ذلك منذ أمكن اجتماعهما" أو لأكثر من أربع سنين
~~منذ أبانها لم يلحق بالزوج؛ لأننا علمنا أنها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج
~~إلى نفيه باللعان؛ لأن اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق أحد الجائزين أو
~~نفي أحد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج إلى نفيه, "و" كذلك إذا "كان الزوج
~~ممن لا يولد لمثله كمن له دون عشر سنين" إذا أتت زوجته بولد لم يلحقه نسبه؛
~~لأنه لم يوجد ولد لمثله ولا يمكنه الوطء وإن ولدت زوجة المجبوب المقطوع
~~الذكر والخصيتين "لم يلحق" به ولا يحتاج إلى نفيه باللعان لأنه يستحيل أن
~~ينزل مع قطعهما فلا يكون الولد منه فلا يحتاج إلى نفيه لما سبق.
# "فصل: وإذا وطئ رجلان امرأة في طهر واحد بشبهة أو وطئ" ال "شريكان أمتهما
~~في طهر واحد فأتت بولد أو ادعى نسب مجهول النسب رجلان أري القافة معهما أو
~~مع أقاربهما"- بعد موتهما- "فألحق بمن ألحقوه" به "منهما فإن ألحقوه بهما
~~لحق بهما" لأن قول القافة معتبر في نظر الشرع, بدليل ما روي عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق أسارير وجهه
~~فقال: "ألم تري أن مجززا المدلجي نظر آنفا إلى زيد وأسامة وقد غطيا رؤوسهما
~~وبدت أقدامهما فقال: إن هذه الأقدام بعضها من ms467 بعض". متفق عليه1, فلولا جواز
~~الاعتماد على القافة لما سر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه,
~~ولأن عمر رضي الله عنه قضى به بحضرة الصحابة فلم ينكره أحد منهم فكان
~~إجماعا؛ ولأنه حكم بظن غالب ورأي راجح ممن هو من أهل الخبرة فجاز كقول
~~المقومين.
# 1 - رواه البخاري في المتاقب: حديث رقم 3555. ومسلم في الرضاع: حديث رقم
~~38, 39, 40.
PageV02P075
# وإن أشكل أمره أو تعارض أمر القافة أو لم يوجد قافة ترك حتى يبلغ فيلحق بمن
~~انتسب إليه منهما ولا يقبل قول القائف إلا أن يكون عدلا مجربا في الإصابة.
# مسألة: "وإن أشكل أمره" على "القافة أو لم توجد قافة ترك حتى يبلغ فيلحق
~~بمن انتسب إليه منهما"؛ لأن ذلك يروى عن عمر ولأن الإنسان يميل طبعه إلى
~~قريبه دون غيره. قال القاضي: وقد أومأ أحمد إلى هذا في رجلين وقعا على
~~امرأة في طهرها خير الابن أيهما اختار, وقال أبو بكر: يضيع نسبه ولا يقبل
~~قوله في الانتساب لأن الطبع يميل إلى غير القرابة لإحسانه إليه وحسن أخلاقه
~~وكثرة يساره.
# مسألة: "ولا يقبل قول القائف إلا أن يكون عدلا" حرا ذكرا "مجربا في
~~الإصابة"؛ لأن قوله حكم والحكم تعتبر له هذه الشروط.
PageV02P076
### || AUTO باب الحضانة
# أحق الناس بالطفل أمه ثم أمهاتها وإن علون ثم الأب ثم أمهاته ثم الجد ثم
~~أمهاته ثم الأخت من الأبوين ثم الأخت من الأب ثم الأخت من الأم ثم
# باب الحضانة
# و"أحق الناس" بحضانة "الطفل أمه" إذا افترق الزوجان وبينهما ولد فأمه أحق
~~بحضانته إذا كملت الشرائط فيها لا نعلم فيه خلافا؛ لقوله عليه السلام: "أنت
~~أحق به ما لم تنكحي" رواه أبو داود1؛ ولأنها أقرب إليه وأشفق عليه ولا
~~يشاركها في ذلك إلا أبوه وليس له مثل شفقتها وإنما يتولى الحضانة النساء
~~دون الرجال, وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه حكم على عمر بن الخطاب
~~وقضى بعاصم لأمه أم عاصم وقال: حجرها وريحها ومسها خير له منك حتى يشب
~~فيختار, رواه ms468 سعيد وقال: ريحها وشمها ولفظها خير له منك.
# مسأله: "ثم أمهاتها وإن علون" الأقرب فالأقرب لأنهن نساء ولادتهن متحققة
~~فهن في معنى الأم, وعنه رواية أخرى أن أم الأب تقدم على أم الأم لأنها تدلي
~~بعصبة فعلى هذه الرواية يكون الأب أولى بالتقديم لأنهن يدلين به فيكون الأب
~~بعد الأم ثم أمهاته, والأولى هي المشهورة وأن المقدم الأم ثم أمهاتها وإن
~~علون "ثم الأب ثم أمهاته ثم الجد ثم أمهاته" ثم جد الأب ثم أمهاته وإن لم
~~يكن وارثات لأنهن يدلين بعصبة من أهل الحضانة بخلاف أم أبي الأم فإنها لا
~~حق لها لأنها تدلي بمن ليس له حق منهما.
# مسألة: "ثم الأخت من الأبوين" لأنها أقرب "ثم الأخت من الأب" لأنها تليها في
# 1 - رواه أبوداود في الطلاق: حديث رقم 2276.
PageV02P076
# الخالة ثم العمة ثم الأقرب فالأقرب من النساء, ثم عصباته الأقرب فالأقرب,
~~ولا حضانة لرقيق ولا فاسق ولا امرأة مزوجة لأجنبي من الطفل
# الميراث "ثم" التي "من الأم" فلو اجتمعت مع أخيها قدمت على الأخ في
~~الحضانة لأنها امرأة من أهل الحضانة فقدمت على من في درجتها من الرجال
~~كتقدم الأم على الأب لأنها تلي الحضانة بنفسها والرجل لا يليها بنفسه.
# مسألة: فإذا انقرض الأخوات فبعدهن الخالات لأنهن أخوات الأم فتقدم الخالة
~~من الأبوين ثم الخالة من الأب ثم من الأم كالأخوات ويقدمن على الأخوال؛
~~لأنهن نساء من أهل الحضانة كما تقدم الأخت على أخيها, "ثم" بعد الخالات
~~"العمات" لأنهن أخوات الأب فتقدم التي من الأبوين على التي من الأب ثم التي
~~من الأم كما قلنا في الخالات ويقدمن على الأعمام لأنهن نساء من أهل الحضانة
~~كما قلنا في تقديم الخالات على الأخوال وعلى الرواية التي تقول بتقديم أم
~~الأب على أم الأم ينبغي أن تقدم العمات على الخالات لأنهن يدلين بالأب وهو
~~عصبة فهن أولى من الخالات.
# مسألة: "ثم الأقرب فالأقرب من النساء", إذا انقرض العمات انتقلت الحضانة
~~إلى خالات الأم لأنهن أخوات أمها وعلى الرواية الأخرى تنتقل ms469 إلى خالات الأب
~~لأنهن أخوات أم الأب فيقدمن لأنهن نساء من أهل الحضانة ولأنهن يدلين بعصبة
~~وهو الأب, فإذا انقرض النساء فالحضانة للعصبات من الرجال وأولاهم الأب ثم
~~الجد أبو الأب وإن علا ثم الأخ للأبوين ثم الأخ للأب ثم بنوهم وإن سفلوا,
~~ثم العم للأبوين ثم العم للأب على حسب تقديمهم في الميراث.
# مسألة: "ولا حضانة لرقيق" لعجزه عنها بخدمة سيده "ولا" ل "فاسق" لأنه لا
~~يوفي الحضانة حقها ولا حظ للولد في حضانته لأنه ينشأ على طريقته.
# مسألة: "ولا" حضانة "لامرأة مزوجة لأجنبي من الطفل"؛ لما روى عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء
~~وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني, فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أنت أحق به ما لم تنكحي". رواه أبو داود1؛
~~ولأنها تشتغل بالاستمتاع عن الحضانة فإذا زوجت المرأة بمن هو من أهل
~~الحضانة كالجدة المزوجة بالجد لم تسقط حضانتها لأن كل واحد منهما له
~~الحضانة منفردا فمع اجتماعهما أولى ولأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل بنت
~~حمزة عند خالتها لما كانت مزوجة بجعفر ابن عمتها إذ كانت من أهل الحضانة
~~لكونه عصبة.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P077
# فإن زالت الموانع منهم عاد حقهم من الحضانة وإذا بلغ الغلام سبع سنين خير
~~بين أبويه فكان عند من اختار منهما, وإذا بلغت الجاربة سبعا فأبوها أحق بها
~~وعلى الأب أن يسترضع لولده إلا أن تشاء الأم أن ترضعه بأجر مثلها فتكون أحق
~~به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج أو مطلقة
# مسألة: "فإذا زالت الموانع منهم" مثل إن طلقت المزوجة أو عتق الرقيق أو
~~أسلم الكافر أو عدل الفاسق "عاد حقهم من الحضانة" لأنه زال المانع فثبت
~~الحكم بالسبب الخالي من المانع.
# مسألة: "وإذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين أبويه فكان عند من اختار
~~منهما"؛ لما روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله ms470 عليه وسلم خير غلاما بين
~~أبيه وأمه, رواه سعيد, وروى أبو داود عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب
~~بابني وقد سقاني من بئر أبي عتبة وقد نفعني فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به" 1.
~~ولأنه إجماع الصحابة وروي عن عمر أنه خير غلاما بين أبيه وأمه رواه سعيد,
~~وعن عمارة الحرير قال: خيرني علي بين أمي وأبي وكنت ابن سبع سنين أو ثمان,
~~وروي نحو ذلك عن أبي هريرة وهذه قصص في مظنة الشهرة ولم تنكر فكانت إجماعا.
# مسألة: "وإذا بلغت الجارية سبعا فأبوها أحق بها" لأن الغرض بالحضانة الحظ
~~للجارية في الكون عند أبيها لأنها تحتاج إلى الحفظ والأب أولى بذلك فإن
~~الأم تحتاج إلى من يحفظها ويصونها؛ ولأن الجارية إذا بلغت السبع فقد قاربت
~~الصلاح للتزويج وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع2
~~وإنما تخطب الجارية من أبيها لأنه المالك لتزويجها وهو أعلم بالكفاءة وأقدر
~~على البحث فيقدم على غيره كما يقدم في العقد.
# مسألة: "وعلى الأب أن يسترضع لولده" لأن نفقته عليه واجبة فكذلك رضاعه
~~"إلا أن تشاء الأم أن ترضعه بأجر مثلها فتكون أحق به من غيرها سواء كانت في
~~حبال الزوج أو مطلقة" لأنها أقرب إليه وأشفق عليه ولا نعلم في ذلك خلافا,
~~وقد قال سبحانه: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} 3 فقدمهن على
~~غيرهن, وقال سبحانه: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} 4.
# 1 - رواه أبو داود في الطلاق: حديث رقم 2277.
# 2- سبق تخريجه.
# 3 - سورة البقرة: الآية 233
# 4 - سورة الطلاق: الآية 6.
PageV02P078
# فإن لم يكن له أب ولا مال فعلى ورثته أجر رضاعه على قدر ميراثهم منه.
# مسألة: "فإن لم يكن" للصبي "أب ولا مال فعلى ورثته أجرة رضاعه على قدر
~~ميراثهم" منه, لأن الله سبحانه قال: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن} -إلى ms471
~~قوله- {وعلى الوارث مثل ذلك} 1, فأوجب على الوارث أجرة الرضاع وتكون واجبة
~~عليهم على قدر ميراثهم منه لأن الله سبحانه رتب النفقة على الإرث بقوله:
~~{وعلى الوارث مثل ذلك}, فيجب أن تترتب في المقدار عليه فإذا كان للصبي أم
~~وجد فعلى الأم الثلث والباقي على الجد وإن كان له جد وأخ فعلى الجد السدس
~~والباقي على الأخ كالنفقه سواء ولو كان له أب كان الجميع عليه لقوله سبحانه
~~: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} فجعل أجرة الرضاع عليه دونها وقال لهند :
~~"خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" 2.
# 1 - سورة البقرة: الآية 233.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P079
### || AUTO باب نفقة الأقارب والمماليك
# ...
# باب نفقة الأقارب والمماليك
# وعلى الإنسان نفقة والديه وإن علوا وأولاده وإن سفلوا ومن يرثه بفرض أو
~~تعصيب إذا كانوا فقراء وله مال ينفق عليهم,
# باب نفقة الأقارب والمماليك
# "وعلى الإنسان نفقة والديه وإن علوا" لقوله سبحانه: {وبالوالدين إحسانا}
~~1, ومن الإحسان الإنفاق عليهما, وقال عليه السلام: "إن أطيب ما أكل الرجل
~~من كسبه وإن ولده من كسبه". رواه أبو داود2.
# مسألة: "و" تجب "نفقة" الأولاد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لهند: "خذى
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف" 3. وتجب نفقة الأجداد وأولاد الأولاد لأنهم آباء
~~وأولاد وقال سبحانه: {ملة أبيكم إبراهيم} 4, وقال: {يا بني آدم} 5.
# مسألة: "و" تجب نفقة "من يرثه بفرض أو تعصيب" سواء ورثه الآخر أو لا
~~كعمته وعتيقه سوى الزوج لقول الله سبحانه: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن}
~~-إلى قوله- {وعلى الوارث مثل ذلك}, فأوجب على الوارث أجرة رضاع الصبي فيجب
~~أن تلزمه نفقته, وروى أبو داود أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من أبر؟ قال: "أمك وأباك وأختك وأخاك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما
~~موصولا" 6, وقضى عمر على بني عم منفوس بنفقته ولأنها قرابة تقتضي التوريث
~~فتوجب الإنفاق كقرابة الولد.
# 1 - سورة البقرة: الآية 83.
# 2 - رواه أبو داود في البيوع: حديث رقم 3528.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - سورة الحج: الآية 78.
# 5 - سورة الأعراف: الآية 26.
# 6 - رواه أبو داود ms472 في الأدب: حديث رقم 5140.
PageV02P079
# وإن كان للفقير وارثان فأثر فنفقته عليهم على قدر ميراثهم منه إلا الابن
~~فإن نفقته على أبيه خاصة, وعلى ملاك المملوكين الإنفاق عليهم وما يحتاجون
~~إليه من مؤنة وكسوة فإن لم يفعلوا أجبروا على بيعهم إذا طلبوا ذلك.
# مسألة: ويشترط لوجوب الإنفاق على القريب ثلاثة شروط: أحدهما "فقر من تجب
~~نفقته" فإن كان غنيا بمال أو كسب لم تجب لأنها وجبت على سبيل المواساة فلا
~~تستحق مع الغني كالزكاة. والثاني: أن يكون للمنفق "مال ينفق عليهم" فاضلا
~~عن نفقة نفسه وزوجته لما روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ابدأ
~~بنفسك ثم بمن تعول". قال الترمذي: حديث صحيح1؛ ولأنها مواساة فيجب أن تكون
~~في الفاضل عن الحاجة الأصلية. الثالث: أن يكون المنفق عليه وارثا فأما من
~~لا يرث كذوي الأرحام فقال القاضي: لا تجب نفقتهم رواية واحدة إذا كانوا من
~~غير عمودي النسب, وأما إن كانوا من عمودي النسب فلهم النفقة لوجود الإيلاد
~~والمحرمية. وقال أبو الخطاب: يخرج في وجوبها عليهم, روايتان: إحداهما: تجب
~~لأنهم أقارب أشبهوا الوارث, والثانية: لا نفقة لهم لأنهم لا يرثون أشبهوا
~~الأجانب.
# مسألة: "فإن كان للفقير وارثان فأكثر فنفقته عليهم على قدر ميراثهم منه
~~إلا من له أب فإن نفقته على أبيه خاصة" كما قلنا في أجرة الرضاع وقد سبق.
# مسألة: "وعلى ملاك المملوكين الإنفاق عليهم وما يحتاجون إليه من مؤنة
~~وكسوة" بالمعروف؛ لما روى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هم
~~إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان له أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل
~~وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه". متفق
~~عليه2, وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "للمملوك طعامه
~~وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق". رواه الشافعي وأجمع
~~العلماء على وجوب نفقة المملوك على سيده.
# مسألة: "فإن لم يفعلوا أجبروا على بيعهم إذا طلبوا ذلك" لأن بقاء ملكه
~~عليه مع ms473 الإخلال بالواجب عليه من نفقة وكسوة بالمعروف إضرار به وإزالة
~~الضرر واجبة, ولذلك أبحنا للمرأة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الإنفاق عليها.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في الإيمان: حديث رقم 30. ومسلم في الأيمان: حديث رقم 40.
PageV02P080
### || AUTO باب الوليمة
# وهي دعوة العرس وهي مستحبة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن بن عوف
# باب الوليمة
# "وهي" اسم ل "دعوة العرس" حكاه ثعلب وغيره من أهل اللغة والعذيرة دعوة PageV02P080
~~حين أخبره أنه تزوج: "بارك الله لك أولم ولو بشاة". والإجابة إليها واجبة
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن
~~لم يحب أن يطعم دعا وانصرف". والنثار والنقاطه مباح مع الكراهة
# الختان والخرسة دعوة الولادة والوكيرة دعوة البناء والنقيعة لقدوم الغائب
~~والعقيقة للمولود, والحذاق الطعام عند حذق الصبي, والمأدبة اسم لكل دعوة,
~~"و" دعوة العرس "مستحبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف
~~حين تزوج: "أولم ولو بشاة" 1؛ ولأنها طعام سرور أشبه سائر الأطعمة ولا خلاف
~~بين أهل العلم أنها سنة مشروعة والأصل فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلها وأمر بها عبد الرحمن, وقال أنس: ما أولم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على امرأة من نسائه ما أولم على زينب جعل يبعثني فأدعو له الناس
~~وأطعمهم خبزا ولحما حتى شبعوا, وأولم على صفية بنت حيي حيسا في نطع صغير.
~~متفق عليهن2.
# مسألة: "والإجابة إليها واجبة" إذا عينه الداعي المسلم في اليوم الأول.
~~قال ابن عبد البر: لا خلاف في وجوب إتيان الوليمة لمن دعي إليها إذا لم يكن
~~فيها لهو, وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دعي أحدكم
~~في وليمة فليأتها" 3. وقال أبو هريرة: شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها
~~الأغنياء ويترك الفقراء, ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله, رواهما البخاري4.
# مسألة: "ومن لم يحب أن يطعم دعا وانصرف" لما روى أبو هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى ms474 الله عليه وسلم: "إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليدع وإن
~~كان مفطرا فليطعم". رواه أبو داود5.
# مسألة: "والنثار والتقاطه مباح" لما روى عبد الله بن قرط أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال: "من شاء اقتطع". رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود, وهذا جار مجرى النثار ولأنه نوع إباحة فأشبه إباحة الطعام للضيفان.
~~"وهو مكروه" لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النهبى والمثلة,
~~رواه البخاري والإمام أحمد في المسند6؛ ولأن فيه
# 1 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5072. ومسلم في النكاح: حديث رقم
~~79, 80.
# 2 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5171. والبيوع: حديث رقم 2235.
~~ومسلم في النكاح: حديث رقم 90, 95.
# 3 - رواه البخاري في النكاح: حديث رقم 5173.
# 4 - المصدر عاليه: حديث رقم 5177.
# 5 - رواه أبو داود في الأطعمة: حديث رقم 3736, 3737.
# 6 - رواه البخاري في المظالم: حديث رقم 2472. وأحمد في المسند 4/246 و307 و428.
PageV02P081
# وإن قسم على الحاضرين كان أولى.
# تزاحما وقتالا وربما أخذه من يكره صاحبه لقوته وشدة نفسه, وحرمه من يحب
~~صاحب النثار صيانة لنفسه ومروءته عن مزاحمة السفلة, فكره لما فيه من
~~الدناءة فأما خبر البدنات فيحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه لا
~~نهبة في ذلك لكثرة اللحم وقلة الآخذين, أو فعله لاشتغاله بالمناسك وهو مباح
~~في الجملة غير محرم, ومن أخذ منه شيئا ملكه لأنه نوع إباحة أشبه ما يأكله
~~الضيفان وإنما الكلام في الكراهية.
# مسألة: "وإن قسم على الحاضرين كان أولى" ولا خلاف في أن ذلك حسن غير
~~مكروه, وقد روى البخاري عن أبي هريرة قال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما بين أصحابه تمرا فأعطى كل إنسان سبع تمرات فأعطاني سبع تمرات إحداهن
~~حشفة فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلي منها شدت في مضاغي1. قال المروذي: وسألت
~~أبا عبد الله عن الجوز نثير فكرهه. وقال: يعطون من يقسم عليهم, وفرق أبو
~~عبد الله على الصبيان الجوز لكل واحد خمسا خمسا لما حذق ابنه حسن, والله ms475 أعلم.
# 1 - رواه البخاري في الأطعمة: حديث رقم 5411.
PageV02P082
### | AUTO كتاب الأطعمة
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الأطعمة
# وهي نوعان: حيوان وغيره فأما غير الحيوان فكله مباح إلا ما كان نجسا أو
~~مضرا كالسموم, والأشربة كلها مباحة إلا ما أسكر فإنه يحرم قليله وكثيره من
~~أي شيء كان لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام وما أسكر منه
~~الفرق فملء الكف منه حرام"
# كتاب الأطعمة
# "وهي نوعان حيوان وغيره فأما غير الحيوان فكله مباح" لأن الأصل في
~~الأشياء الإباحة لقوله سبحانه: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} 1,
~~"إلا ما كان نجسا" فإنه حرام الأكل بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحمر الأهلية: "اكفئوها فإنها رجس". وقال سبحانه: {إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس} 2, والرجس اسم لما استقذر, والنجس مستقذر, وقد أمر
~~في أثناء الآية باجتنابه بقوله {فاجتنبوه}, فدل على تحريمه والمضر حرام
~~أيضا لضرره "كالسموم" ونحوها.
# مسألة: "والأشربة كلها مباحة" لأن الأصل الإباحة "إلا ما أسكر فإنه يحرم
~~قليله وكثيره من أي شيء كان" لقوله عليه السلام: "كل مسكر خمر وكل خمر
~~حرام". رواه ابن عمر وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام". رواهما أبو داود والأثرم وغيرهما3, وقال عمر: نزل
~~تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير ولأنه مسكر فأشبه
~~عصير العنب.
# 1 - سورة البقرة: الآية: 29.
# 2 - سورة المائدة: الآية 90.
# 3 - الأول رواه أبو داود في : الأشربة: حديث رقم 3679. والبخاري في
~~الأدب: حديث رقم 6124. ومسلم في الأشربة: حديث رقم 73, 75. والثاني: رواه
~~أبو داود في الأشربة: حديث رقم 3681.
PageV02P083
# وإن تخللت الخمرة طهرت وحلت وإن خللت لم تطهر
# فصل
# والحيوان قسمان: بحري وبري فأما البحري فكله حلال إلا الحية والضفدع
~~والتمساح, وأما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~كالنسور والرخم وغراب البين الأبقع والحمر الأهلية والبغال وما يأكل الجيف من
# مسألة: "وإن تخللت الخمر طهرت وحلت" وهذا إجماع "وإن خللت ms476 لم تطهر"؛ لما
~~روى أبو طلحة قال: لما نزل تحريم الخمر كان عندي خمر لأيتام فقلت: يا رسول
~~الله أخللها؟ قال: "لا أرقها" 1. فأمر بإرقاتها ولو كان يحل تخليلها لما
~~أمر بإراقتها لأنه يكون إتلاف مال وتضيع على الأيتام وذلك لا يجوز.
# "فصل: والحيوان قسمان : بحري وبري فأما البحري فكله حلال", لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" 2. وهذا عام
~~"إلا الحية والضفدع" لأنهما من الخبائث وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن قتل الضفدع "إلا التمساح" لأنه يأكل الناس وله ناب يجرح.
# مسألة: "وأما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع" وهي التي تضرب
~~بأنيابها الشيء وتفرس وهو مذهب أكثر أهل العلم؛ لما روى أبو ثعلبة الخشني
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع, متفق
~~عليه, وقال أبو هريرة رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أكل كل ذي ناب من السباع حرام" 3. قال ابن عبد البر: هذا حديث ثابت صحيح
~~مجمع على صحته وهذا نص صريح.
# مسألة: "ويحرم كل ذي مخلب من الطير" وهي التي تعلف بمخالبها الشيء وتصيد
~~بها لما روى ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب
~~من السباع وكل ذي مخلب من الطير, وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حرام عليكم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير". رواهما أبو داود4.
# مسألة: "و" تحرم "الحمر الأهلية" لما روى جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى يوم خيبر عن
# 1 - رواه أبو داود في الأشربة: حديث رقم 3675.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه البخاري في الذبائح: حديث رقم 5527. ومسلم في الصيد: حديث رقم
~~12, 15.
# 4 - الأول: رواه أبو داود في الأطعمة: حديث رقم 3803. والثاني: المصدر
~~عاليه: حديث رقم 3806.
PageV02P084
# الطير, وما يستخبث من الحشرات كالفار ونحوها إلا ms477 اليربوع والضب لأنه أكل على
# لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل. متفق عليه1.
# مسألة: "والبغال" محرمة لأنها متولدة منها والمتولد من شيء له حكمه في
~~التحريم. قال قتادة: ما البغل إلا شيء من الحمار, وعن جابر قال: ذبحنا يوم
~~خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال
~~والحمر ولم ينهنا عن الخيل.
# مسألة: "وما يأكل الجيف من الطير" كالنسور والرخم وغراب البين الأبقع قال
~~عروة: ومن يأكل الغراب وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق؟
~~ولعله يعني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خمس فواسق يقتلن في الحل
~~والحرم: الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور" 2. فهي محرمة لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها فواسق وأمر بقتلها وما يحل أكله لم يحل
~~قتله بل يذبح.
# مسألة: "و" يحرم كل "ما يستخبث من الحشرات" كالديدان والجعلان وبنات
~~وردان والخنافس والفأر والأوزاغ والحرباء والعظاء والجراذين والعقارب
~~والحيات لقوله سبحانه: {ويحرم عليهم الخبائث} 3, وهذه من الخبائث وقال عليه
~~السلام: "خمس يقتلن في الحل والحرم: الغراب والفأرة والعقرب والحدأة والكلب
~~العقور". وفي حديث مكان الفأرة الحية, ولو كانت من الصيد المباح لما أبيح
~~قتلها للمحرم لأن الله سبحانه قال: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} 4, وقال
~~سبحانه: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} 5, وكذلك القنفذ لما روى أبو
~~داود أن أبا هريرة قال: ذكر القنفذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"هو خبيثة من الخبائث".
# مسألة: "إلا اليربوع" يعني أنه مباح لأن عمر رضي الله عنه حكم فيه بجفرة
~~ولأن الأصل الإباحة ما لم يرد تحريم وعنه أنه حرام لأنه يشبه الفأر.
# مسألة: "والضب" حلال لما روى ابن عباس قال: دخلت أنا وخالد بن الوليد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ فقيل: "هو ضب يا
~~رسول الله فرفع يده -فقلت أحرام هو يا رسول الله؟ قال: "لا ولكنه لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه" قال
# 1 - رواه ms478 البخاري في الذبائح: حديث رقم 5520. ومسلم في الصيد: حديث رقم 36.
# 2 - رواه البخاري في جزاء الصيد: حديث رقم 926. ومسلم في الحج: حديث رقم 69.
# 3 - سورة الأعراف: الآية 157.
# 4 - سورة المائدة: الآية 95.
# 5 - سورة المائدة: الآية 96.
PageV02P085
# مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له: أحرام هو؟ قال:
~~"لا". وما عدا هذا مباح ويباح أكل الخيل والضبع لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذن في لحوم الخيل وسمى الضبع صيدا.
# خالد: فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر, متفق عليه1
~~وقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنة قذره ولو
~~كان عندي لأكلته2.
# مسألة: "ويباح أكل الخيل" لحديث جابر وقد تقدم.
# مسألة: "و" يباح "الضبع" لما روى جابر قال: أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأكل الضبع قلت: صيد هي؟ قال: "نعم". واحتج به الإمام أحمد وفي
~~لفظ قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع. فقال: "هو صيد ويجعل
~~فيه كبشا إذا صاده المحرم". رواه أبو داود3.
# 1 - رواه البخاري في الذبائح والصيد: حديث رقم 5537. ومسلم في الصيد
~~والذبائح: حديث رقم 43.
# 2 رواه أحمد في المسند 1/29.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV02P086
### || AUTO باب الذكاة
# يباح كل ما في البحر بغير ذكاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~البحر: "الحل ميتته" إلا ما يعيش في البر فلا يحل حتى يذكى إلا السرطان
~~ونحوه ولا يباح من البري
# باب الذكاة
# "يباح كل ما في البحر بغير ذكاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" 1.
# مسألة: "إلا ما يعيش في البر" من دواب البحر "فلا" يباح "حتى يذكى"
~~كالطيور والسلحفاة وكلب الماء. قال أحمد: كلب الماء نذبحه ولا أرى بأسا
~~بالسلحفاة إذا ذبحت, وقال: السرطان لا بأس بت, فقيل له: يذبح؟ قال: لا,
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل شيء في البحر مذبوح" 2. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms479 قال: "إن الله ذبح كل شيء في البحر لابن آدم".
~~وروي نحو ذلك عن أبي بكر وقد صح أن أبا عبيدة وأصحابه وجدوا على ساحل البحر
~~دابة يقال لها العنبر ميتة فأكلوا منها شهرا وادهنوا حتى سمنوا ولا يذكى
~~السرطان لأنه ليس له نفس سائلة.
# مسألة: "ولا يباح من البري شيء بغير ذكاة" لقوله سبحانه: {حرمت عليكم
~~الميتة}.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - أورده البخاري في الذبائح: 12- باب قول الله تعالى: {أحل لكم صيد
~~البحر}. معلقا وموقوفا على شريح صاحب النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV02P086
# شيء بغير ذكاة إلا الجراد وشبهه.
# والذكاة تنقسم ثلاثة أقسام: نحر وذبح وعقر ويستحب نحر الإبل وذبح ما
~~سواها فإن نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر فجائز, ويشترط للذكاة كلها ثلاثة شروط :
# -إلى قوله- {إلا ما ذكيتم} 1, فيدل ذلك على اشتراط الذكاة في الحل؛ ولأن
~~غير المذكى يسمى ميتة والميتة حرام ولما أباح النبي ميتة البحر دل على
~~تحريم غيرها وأن الذكاة شرط فيها.
# مسألة: "إلا الجراد وشبهه" فإنه يباح أكله بإجماع أهل العلم, وقد قال عبد
~~الله بن أبي أوفى: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل
~~الجراد2, وقد قال عليه السلام: "أحلت لنا ميتتان ودمان" 3. فالميتتان السمك
~~والجراد, ولا فرق بين أن يموت بسبب أو غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أحلت لنا ميتتان" ولم يفصل ولأنه لو افتقر إلى سبب لافتقر إلى ذبح
~~وذابح وآلة كبهيمة الأنعام.
# مسألة: "والذكاة تنقسم ثلاثة أقسام: نحر وذبح وعقر ويستحب نحر الإبل وذبح
~~ما سواها" فالنحر هو أن يضربها بحربة أو نحوها في الوهدة التي بين أصل
~~العنق والصدر وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر بدنة وضحى بكبشين
~~أملحين أقرنين ذبحهما بيده4, متفق عليه. وأما الذبح فهو عبارة عن قطع
~~الودجين والحلقوم والمريء وذلك معلوم في الغنم والبقر والطيور, وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الذكاة في الحلق واللبة" 5. وروي ذلك
~~عن عمر رواه سعيد ms480 والأثرم, وسيأتي ذلك وأما العقر فهو في الصيد وما لا يقدر
~~على تذكيته فيرميه بنشابة أو يطعنه برمح في أي موضع اتفق فيحل.
# مسألة: "فإن ذبح ما ينحر أو نحر ما يذبح فجائز"؛ لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعدي: "أمر الدم بما شئت" 6. وقالت أسماء: نحرنا فرسا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه7, وعن عائشة قالت: نحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة8؛ ولأن ما كان ذكاة في
# 1 - سورة المائدة الآية 3.
# 2 - رواه البخاري في الذبائح: حديث رقم 5495. ومسلم في الصيد: حديث رقم 52.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - أورده البخاري في الذبائح: 24- باب النحر والذبح: معلقا وموقوفا على
~~ابن عباس.
# 6 - رواه أبو داود في الأضاحي: حديث رقم 2824. وابن ماجه في الذبائح:
~~حديث رقم 3177.
# 7 - رواه البخاري في الذبائح: حديث رقم 5510.
# 8 - رواه أبو داود في المناسك: حديث رقم 1750.
PageV02P087
# أحدها : أهلية المذكي وهو أن يكون عاقلا قادرا على الذبح مسلما أو كتابيا
~~فأما الطفل والمجنون والسكران والكافر الذي ليس بكتابي فلا تحل ذبيحته.
# الثاني: أن يذكر اسم الله تعالى عند الذبح وإرسال الآلة في الصيد إن كان
~~ناطقا وإن كان أخرس أشار إلى السماء فإن ترك التسمية على الذبيحة عامدا لم
~~تحل وإن تركها ساهيا حلت وإن تركها على الصيد لم يحل عمدا كان أو سهوا
# حيوان كان ذكاة بحيوان آخر سائر الحيوانات.
# مسألة: "ويشترط للذكاة كلها ثلاثة شروط: أحدها أهلية المذكي", ولها ثلاثة
~~شروط: الأول "أن يكون عاقلا" يعرف الذبح ليقصده فإن كان لا يعقل كالطفل
~~والمجنون والسكران لم يحل ما ذبحه لأنه لا يصح منه القصد فأشبه ما لو ضرب
~~إنسانا بسيف فقطع عنق شاة, وكذلك لو وقعت الحديدة بنفسها على عنق شاة
~~فذبحتها لم تحل. والثاني: أن يكون "قادرا على الذبح" ليتحقق منه فلو كان
~~صبيا أو امرأة صح. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على
~~إباحة ذبيحة المرأة والصبي. ms481 والثالث: الدين فيشترط أن يكون "مسلما أو
~~كتابيا"؛ لأن الله سبحانه أحل لنا ما ذكيناه بقوله: {إلا ما ذكيتم}, وأحل
~~طعام أهل الكتاب بقوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم}, معناه
~~ذبائحهم كذا فسره العلماء؛ ولأن المذكاة من جملة الأطعمة وأما غير الكتابي
~~كالوثني فلا تحل ذبيحته ولا طعامه. الشرط "الثاني": للذكاة أن "يذكر اسم
~~الله تعالى عند الذبح, و" عند "إرسال الآلة في الصيد إن كان ناطقا وإن أخرس
~~أشار إلى السماء" فتشترط التسمية في حق كل ذابح مع العمد سواء كان مسالما
~~أو كتابيا لقوله سبحانه: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} 1, فإن لم
~~يعلم أسمى الكتابي أم لا؟ فذبيحته حلال لأن الله سبحانه أباح لنا أكل ما
~~ذبحه الكتابي وقد علم أننا لا نقف على كل ذابح.
# مسألة: "وإن ترك" التسمية على الذبيحة "ساهيا حلت" لقوله عليه السلام:
~~"عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" 2, وقد روي عن ابن عباس
~~أنه قال: من نسي التسمية فلا بأس, وروى سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ذبيحة المسلم حلال وإن له يسم إذا لم يتعمد", ولقوله سبحانه:
~~{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله}, محمول على من ترك عمدا بدليل قوله:
~~{وإنه لفسق}, والناسي ليس بفاسق.
# مسألة: "وإن تركها على الصيد لم يحل عمدا كان أو سهوا" هذا تحقيق المذهب
# 1 - سورة الأنعام: الآية 121.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P088
# الثالث: أن يذكي بمحدد سواء كان من حديد أو حجر أو قصب أو غيره إلا السن
~~والظفر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكل ليس السن والظفر", ويعتبر في الصيد أن يصيد بمحدد أو يرسل جارحا
~~فيجرح الصيد فإن قتل الصيد بحجر أو بندق أو شبكة أو قتل الجارح الصيد
~~بصدمته أو خنقه أو روعته لم يحل
# ونقل حنبل عن أحمد: إن نسي التسمية على الذبيحة والكلب أكل. قال: الخلال
~~سها حنبل في نقله فإن في أول ms482 مسألته إذا نسي وقتل لم يأكل, ودليل الأولى
~~قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله}. وقال: {فكلوا مما أمسكن
~~عليكم واذكروا اسم الله عليه} 1, وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~أرسلت كلبك وسميت فكل". قلت: وأرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر؟ قال: "لا تأكل
~~فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره". متفق عليه2. وفي لفظ: "إذا
~~خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل". وفي حديث ثعلبة
~~ما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل3. وقوله: "عفي لأمتي عن الخطأ
~~والنسيان" 4. يقتضي نفي الإثم لأنه جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو
~~نسي شروط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة أن الذبح وقع في محله فجاز أن
~~يسامح فيه بخلاف الصيد, والأحاديث بخلاف هذا لا نعلم لها أصلا. الشرط
~~الثالث: أن يذكي بمحدد سواء كان من حديد أو حجر أو قصب أو غيره إلا السن
~~والظفر, لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكله ما لم يكن سنا أو ظفرا". متفق عليه5.
# مسألة: "ويعتبر في الصيد أن يصيد بمحدد أو يرسل جارحا فيجرح الصيد" لأن
~~الاصطياد قام مقام الذكاة والجارح آلة كالسكين وعقره الحيوان بمنزلة إفراء
~~الأوداج. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن أخذ الكلب ذكاته" 6. والصائد
~~بمنزلة المذكي وكذلك السهم ينبغي أن يكون محددا فإن كان غير محدد كالمصطاح
~~لم يحل, أو قتل بالمعراض فإنه يحل ما أصاب بحده ولا يحل ما أصاب بعرضه؛ لأن
~~هذا كله من الموقوذة. وكذا لو "قتل الصيد بحجر أو بندق أو شبكة" فمات فيها
~~"أو قل الجارح الصيد بصدمته أو بخنقه أو روعته لم يحل" لأنه موقوذ.
# 1 - سورة المائدة: الآية 4.
# 2 - رواه البخاري في الوضوء: حديث رقم 175. ومسلم في الصيد: حديث رقم 1, 3.
# 3 - رواه البخاري في الذبائح: حديث رقم 5478.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - رواه البخاري في الذبائح: حديث رقم 5498. ومسلم في الأضاحي: حديث رقم 20.
# 6 - رواه البخاري في ms483 الذبائح: حديث رقم 5475. ومسلم في الصيد: حديث رقم 4.
PageV02P089
# وإن صاد بالمعراض أكل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه وإن نصب المناجيل للصيد
~~وسمى فعقرت الصيد أو قتلته حل.
# فصل
# ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان: أحدهما: أن يكون في الحلق واللبة
~~فيقطع الحلقوم والمريء وما لا تبقى الحياة مع قطعه, الثاني: أن يكون في
~~المذبوح حياة يذهبها الذبح فإن لم يكن فيه إلا كحياة المذبوح وما أبينت
~~حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر وإن لم يكن كذلك حل لما روى كعب قال: كانت
~~لنا غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية لنا شاة موتى فكسرت حجرا فذبحتها به فسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمر بأكلها
# مسألة: "وإن صاد بالمعراض كل ما قتل بحده" ولم يأكل "ما قتل بعرضه" لذلك.
# مسألة: "وإن نصب المناجل للصيد وسمى فعقرت الصيد أو قتلته حل" لأنه قتل
~~الصيد بحديدة على الوجه المعتاد فأشبه ما لو رماه بها؛ ولأنه قصد قتل الصيد
~~بما قد جرت العادة بالصيد به أشبه ما ذكرناه؛ ولأن التسبب جرى مجرى
~~المباشرة في الضمان فكذلك في الصيد, وقال عليه السلام: "كل ما ردت عليك يدك".
# "فصل: ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان: أحدهما أن يكون في الحلق
~~واللبة فيقطع الحلقوم والمريء وما لا تبقى الحياة مع قطعه", فيعتبر في
~~الذكاة قطع الحلقوم والمريء ويكفي ذلك فيهما, وعن الإمام أحمد رحمه الله
~~رواية أخرى أنه يعتبر مع هذا قطع الودجين؛ لما روى أبو هريرة قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا
~~تفري الأوداج ثم يترك حتى يموت, رواه أبو داود, ودليل الأولى أنه قطع ما لا
~~تبقى الحياة مع فقده في محل الذبح فأجزأ كما لو قطع الودجين. فأما الحديث
~~فمحمول على من لم يقطع المريء, فإذا ثبت هذا فالكمال أن يقطع الأربعة:
~~الحلقوم وهو مجرى النفس, والمريء وهو مجرى الطعام والشراب, والودجين وهما
~~عرقان محيطان بالحلقوم؛ لأنه أعجل لخروج ms484 روح الحيوان فيخف عليه فيكون أولى.
~~الشرط "الثاني: أن يكون في المذبوح حياة يذهبها الذبح فإن لم يكن فيه إلا
~~كحياة المذبوح وما أبينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر" لأن هذا قد صار في
~~حكم الميت, ولهذا لو أبان رجل حشوة إنسان فضرب الآخر عنقه كان القاتل
~~الأول, ولو ذبح الشاة بعد ذبح المجوسي لم تحل, "وإن لم يكن كذلك حل" بالذبح
~~يعني بذلك أن يدركها وفيها حياة بحيث إذا ذبحها يكون الذبح هو الذي قتلها
~~لقوله سبحانه: {إلا ما ذكيتم}, وفي حديث جارية كعب أنها أصيبت شاة من غنمها
~~فأدركتها فذبحتها بحجر فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "كلوها". وسواء PageV02P090
~~وأما العقر فهو القتل بجرح في غير الحلق واللبة ويشرع في كل حيوان معجوز
~~عنه من الصيد, والأنعام لما روى أبو رافع أن بعيرا ند فأعياهم فأهوى إليه
~~رجل بسهم فحبسه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لهذه البهائم
~~أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا". ولو تردى بعير في بئر
~~فتعذر نحره فجرح في أي موضع من جسده فمات به حل أكله,
# كانت قد انتهت إلى حال يعلم أنها لا تعيش معه أو تعيش لعموم الآية والخبر
~~وكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل ولم يستفصل. وقال الإمام أحمد في
~~بهيمة عقرت بهيمة حتى تبين فيها آثار الموت إلا أن فيها الروح, فقال: إذا
~~مصعت بذنبها أو طرفت بعينها وسال الدم فأرجو إن شاء الله أن لا يكون بأكلها
~~بأس, وسئل الإمام أحمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم
~~منها أكثر من أنها طرفت بعينها أو حركت يدها أو رجلها أو ذنبها بضعف فنهر
~~الدم قال: فلا بأس, وقال بعض أصحابنا: إذا انتهت إلى حد لا تعيش معه لم تبح
~~بالذكاة, ونص عليه الإمام إذا شق الذئب بطنها فخرج قصبها فذبحها لا تؤكل,
~~وقال: إن كان يعلم أنها تموت من عقر السبع فلا تؤكل وإن ذكاها وقد يخاف ms485 على
~~الشاة الموت من العلة والشيء يصيبها فبادرها فذبحها فيأكلها وليس هذا مثل
~~هذه ولا ندري لعلها تعيش والتي خرجت أمعاؤها قد علم أنها لا تعيش, وقال
~~شيخنا: والأول أصح لأن عمر رضي الله عنه انتهى به الجرح إلى حد علم أنه لا
~~يعيش فصحت وصاياه ووجبت عليه العبادة؛ ولأن ما ذكرنا فيما قبل يرد هذا.
~~قال: وما رويناه عن الإمام أحمد فالصحيح أنها إذا كانت تعيش زمانا يكون
~~الموت بالذبح أسرع منه حلت بالذبح, والله أعلم.
# مسألة: "وأما العقر فهو الجرح في غير الحلق واللبة وشرع في كل حيوان
~~معجوز عنه من الصيد والأنعام"؛ لما "روى رافع بن خديج رضي الله عنه" قال:
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم: فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه
~~فأعياهم فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا".
~~متفق عليه1. وحرن ثور في بعض دور الأنصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله
~~عليه فسأل عنه عليا فقال: ذكاة وجبت فأمرهم بأكله, وتردى بعير في بئر فذكي
~~من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فأخذ ابن عمر عشره بدرهمين رواه سعيد؛
~~ولأنه حيوان غير مقدور على تذكيته فأشبه الوحشي.
# مسألة: "ولو تردى بعير في بئر فتعذر نحره فجرح في أي موضع من جسده فمات
~~حل أكله" لذلك.
# 1 - رواه البخاري في الذبائح: حديث رقم 5498. ومسلم في الأضاحي: رقم 20.
PageV02P091
### | AUTO كتاب الصيد
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الصيد
# كل ما أمكن ذبحه من الصيد لم يبح إلا بذبحه وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل
~~بشروط ستة ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة, والرابع: أن يكون الجارح الصائد
~~معلما وهو ما يسترسل إذا أرسل ويجيب إذا دعي.
# ويعتبر في الكلب والفهد خاصة أنه إذا أمسك لم يأكل ولا يعتبر ذلك في
~~الطائر. الثاني: أن يرسل الصائد الآلة فإن استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده.
~~الثالث: أن يقصد الصيد فإن أرسل سهمه ms486 ليصيب به غرضا أو كلبه ولا يرى صيدا,
# كتاب الصيد
# مسألة: "كل ما أمكن ذبحه من الصيد لم يبح إلا بذبحه" وقد سبق ذكر المعجوز
~~عن تذكيته. فأما المقدور عليه فلا يباح إلا بالذبح بلا خلاف بين أهل العلم,
~~وقوله عليه السلام في حديث عدي: "فإن أدركته حيا فاذبحه".
# مسألة: "وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل بشروط ستة ذكرنا منها ثلاثة في
~~الذكاة" وقد مضى تعليلها, "والرابع: أن يكون الجارح الصائد معلما" ولا خلاف
~~في اعتبار هذا الشرط والأصل فيه قوله سبحانه: {وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم}, وروى أبو ثعلبة الخشني
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أنا بأرض صيد
~~أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم وأصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فأخبرني ما يصلح
~~لي؟ قال: "أما ما ذكرت أنكم بأرض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه
~~فكل, وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل, وما صدت بكلبك الذي
~~ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل". متفق عليه.
# مسألة: "ويعتبر في" تعليمه ثلاثة شروط: إذا أرسله استرسل وإذا زجره انزجر
~~"وإذا أمسك لم يأكل" إذا كان كلبا أو فهدا, ويتكرر هذا منه مرة بعد أخرى
~~حتى يصير معلما في حكم العرف, ولا يعتبر ترك الأكل في الطائر لأن تعليمه
~~بأن يأكل عند أهل العرف بذلك فإن أكل غير الطائر من الصيد لم يبح في إحدى
~~الروايتين. والثانيه: يباح, وروي PageV02P092
~~فأصاب صيدا لم يبح, ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل أن يشارك كلبه
~~أو سهمه كلب أو سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه أو رماه بسهم
~~مسموم يعين على قتله أو غرق في الماء أو وجد به أثرا غير أثر السهم أو
~~الكلب يحتمل أنه مات
# ذلك عن جماعة من الصحابة لعموم قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم}, وعن أبي
~~ثعلبة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أرسلت ms487 كلبك المعلم وذكرت
~~اسم الله عليه فكل وإن أكل". ذكره الإمام أحمد وأخرجه أبو داود, ودليل
~~الرواية الأولى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عدي بن حاتم: "إذا
~~أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك". قلت: وإن قتل؟ قال:
~~"وإن قتل إلا أن يأكل الكلب فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك
~~على نفسه". متفق عليه. وأما الآية فإنها تتناول ما أمسكن علينا, وهذا إنما
~~أمسك على نفسه, وحديث أبي ثعلبة قال الإمام أحمد: يختلفون فيه عن هشيم,
~~وعلى أن حديث عدي أصح لأنه متفق عليه وعدي بن حاتم أضبط ولفظه أبين؛ لأنه
~~ذكر الحكم والعلة. قال أحمد: حديث الشعبي عن عدي من أصح ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم, الشعبي يقول: كان جاري وربيطي فحدثني والعمل عليه.
~~"الثاني": وهو الخامس "أن يرسل الصائد المصيد فإن استرسل بنفسه" فقتل "لم
~~يبح صيده" لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أرسلت كلبك وسميت فكل"؛
~~ولأن إرسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه. "الثالث":
~~وهو السادس "أن يقصد الصيد فإن أرسل سهمه ليصيب به غرضا ولا يرى صيدا فأصاب
~~صيدا لم يبح"؛ لأنه لم يقصد برميه عينا فأشبه من نصب سكينا فانذبحت بها شاة.
# مسألة: "ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل أن يشارك كلبه أو سهمه
~~كلب أو سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه" لم يبح؛ لما روي أن
~~عديا قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني أرسل كلبي فأجد معه
~~كلبا آخر. قال: "لا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر", وفي
~~لفظ: "فإن وجدت مع كلبك كلبا آخر فخشيت أن يكون أخذ معه وقد قتله فلا تأكله
~~فإنما ذكرت اسم الله على كلبك", وفي لفظ: "فإنك لا تدري أيهما قتل". أخرجه
~~البخاري؛ ولأنه شك في وجود الاصطياد المباح فوجب إبقاء حكم التحريم وكذلك
~~الحكم ms488 في سهمه إذا وجد معه سهما آخر وقد قتل لا يباح لأنه إنما ذكر اسم
~~الله على سهمه ولم يذكره على سهم غيره, والحديث حجة فيهما جميعا وفي بعض
~~ألفاظ حديث عدي: "فإن لم تجد فيه إلا أثر سهمك فكله إن شئت", مفهومه أنه إن
~~وجد فيه أثر غيره لا يأكله.
# مسألة: "وإن رماه بسهم مسموم يعين على قتله" ويحتمل أنه مات به لم يحل
~~لأن قتله بالسهم حرام وقتله بالسهم مباح فقد اشتبه المحظور بالمباح فيحرم
~~كما لو مات بسهم مجوسي ومسلم "وإن رماه فغرق في ماء" يحتمل أنه مات بذلك.
~~"حرم" لأن في PageV02P093
~~لم يحل لما روى عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فأمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه وإن
~~قتل ولم يأكل منه فكله فإن أخذ الكلب له ذكاة فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف
~~أن يكون إنما أمسك على نفسه . وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فإنك إنما
~~سميت على كلبك ولم تسم على غيره وإذا أرسلت سهمك فاذكر اسم الله عليه وإن
~~غاب عنك يوما أو يومين ولم تجد فيه إلا أثر سهمك فكله إن شئت وإن وجدته
~~غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري الماء قتله أو قتله سهمك" .
# بعض ألفاظ حديث عدي: "وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فإنك لا تدري
~~الماء قتله أو سهمك" .
PageV02P094
### || AUTO باب المضطر
# ومن اضطر في مخمصة فلم يجد إلا محرما فله أن يأكل منه ما يسد رمقه
# باب المضطر
# "ومن اضطر في مخمصة فلم يجد إلا محرما فله أن يأكل منه ما يسد" به "رمقه"
~~أجمع العلماء على إباحة الأكل من الميتة للمضطر وكذلك سائر المحرمات التي
~~لا تزيل العقل, والأصل فيه قوله سبحانه: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه},
~~ويباح له أكل ما يسد به الرمق ms489 ويأمن معه الموت بالإجماع, ويحرم عليه ما زاد
~~على الشبع بالإجماع, وفي الشبع روايتان: أحدهما لا يباح, والثانية: يحل له
~~الشبع اختارها أبو بكر؛ لما روى جابر بن سمرة أن رجلا نزل الحرة فنفقت عنده
~~ناقة فقال: أسلخها حتى نقدد لحمها وشحمها ونأكله, فقال: حتى أسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "هل عندك غني يغنيك"؟ قال: لا, قال: "فكلوها ولم
~~يفرق". رواه أبو داود1؛ ولأن ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح,
~~ودليل الأولى أن الآية الكريمة دلت على تحريم الميتة ثم استثنى منها ما ضطر
~~إليه فإذا اندفعت الضرورة لم يحل له الأكل كحالة الابتداء ولأنه بعد سد
~~الرمق غير خائف للتلف فلم يجز له الأكل كغير المضطر يحققه أنه بعد سد الرمق
~~كهو قبل أن يضطر وثم لم يبح له الأكل هكذا هنا, إذا ثبت هذا فإن الضرورة
~~المبيحة هي التي يخاف منها التلف إن ترك الأكل. قال الإمام أحمد: إذا كان
~~يخشى على نفسه أن يتلف سواء كان من جوع أو يخاف إن ترك
# 1 - رواه أبو داود في الأطعمة: حديث رقم 3816.
PageV02P094
# وإن وجد متفقا على تحريمه ومختلفا فيه أكل من المختلف فيه فإن لم يجد إلا
~~طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له أخذه وإن كان مستغنيا عنه أخذه منه
~~بثمنه, فإن منعه منه أخذه قهرا وضمنه له متى قدر فإن قتل المضطر فهو شهيد
~~وعلى قاتله ضمانه, وإن قتل المانع فلا ضمان فيه, ولا يباح التداوي بمحرم
~~ولا شرب الخمر لمن عطش ويباح دفع الغصة بها إذا لم يجد مائعا غيرها,
# الأكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة أو يعجز عن الركوب فيهلك.
# مسألة: "وإن وجد متفقا على تحريمه ومختلفا فيه, أكل من المختلف فيه" لأنه
~~أخف تحريما كالخنزير متفق على تحريمه والثعلب مختلف فيه والقنفذ وما شاكل ذلك.
# مسألة: "فإن لم يجد إلا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له أخذه" لأن
~~صاحب الطعام ساواه في الضرورة وانفرد ms490 بالملك فأشبه غير حال الضرورة.
# مسألة: "وإن كان مستغنيا عنه أخذه منه بثمنه" لأنه أمكن الوصول إليه برضا
~~صاحبه. قال القاضي: فإن لم يبعه إلا بأكثر من ثمن مثله فاشتراه بذلك لم
~~يلزمه إلا بثمن مثله لأنه صار مستحقا له بقيمته, فإن كان العوض معه دفعه
~~إليه وإلا بقي في ذمته ولا يباح للمضطر من مال غيره إلا ما يباح له من
~~الميتة. قال أبو هريرة: قلنا يا رسول الله ما يحل لأحدنا من مال أخيه إذا
~~اضطر إليه؟ قال: "يأكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل".
# مسألة: "فإن منعه منه أخذه قهرا وضمنه له متى قدر" [على مثله أو قيمته]
~~وذلك لأن صاحب الطعام إذا كان مستغنيا عنه لزمه بذله للمضطر لأنه يتعلق به
~~إحياء نفس آدمي معصوم فلزمه بذله له كما يلزمه بذل منافعه في تخليصه من
~~الغرق والحرق, فإن لم يبذله له فللمضطر أخذه منه قهرا لأنه مستحق له دون
~~مالكه فجاز له أخذه كعين ماله فإن احتيج في ذلك إلى قتال فله المقاتلة
~~عليه. "فإن قتل المضطر فهو شهيد وعلى الآخر ضمانه" بالقصاص أو الدية "وإن
~~آل آخذه إلى قتل مالكه فهو هدر" كما قلنا في الصائل إذا قتله المصول عليه
~~دفعا عن نفسه ولم يمكنه دفعه إلا بالقتل.
# مسألة: "ولا يباح التداوي بمحرم" لقوله عليه السلام: "لا شفاء لأمتي فيما
~~حرم عليها". رواه الإمام أحمد في كتاب الأشربة ولفظه: "إن الله لم يجعل
~~فيما حرم عليكم شفاء" 1.
# مسألة: "ولا" يجوز "شرب الخمر من عطش" لأنه لا يروي.
# مسألة: "ويباح دفع الغصة بها إذا لم يجد مائعا غيرها" لأنه حالة ضرورة إذ
~~لو لم يفعل ذلك لخاف الموت لأنها تقتل صاحبها.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P095
### || AUTO باب النذر
# من نذر طاعة لزمه فعلها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه" فإن كان لا يطيقها -كشيخ نذر صياما لا يطيقه- فعليه
~~كفارة يمين؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نذر نذرا لا ms491 يطيقه
~~فكفارته كفارة يمين" ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام
# باب النذر
# والأصل في النذر الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله سبحانه: {يوفون
~~بالنذر} وأما السنة فما روت عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه". أخرجه
~~البخاري1, وأجمع المسلمون على صحة النذر في الجملة وهو غير مستحب لأن ابن
~~عمر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال: "إنه لا يأتي
~~بخير وإنما يستخرج به من البخيل". متفق عليه2.
# مسألة: "ومن نذر أن يطيع الله فليطعه" لحديث عائشة رضي الله عنها "فإن
~~كان لا يطيق - كشيخ كبير نذر صياما لا يطيقه- فعليه كفارة يمين" لما روى
~~عقبة بن عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله الحرام حافية فأمرتني أن
~~أستفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال: "لتمش ولتركب".
~~متفق عليه3, ولأبي داود: "ولتكفر يمينها" 4. وللترمذي "ولتصم ثلاثة أيام"
~~5. قال ابن عباس: من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في
~~معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن
~~نذر نذرا يطيقه فليف لله بما نذر فإذا كفر فهل يلزمه مع الكفارة إطعام؟ على
~~روايتين: إحداهما لا يلزمه لأن الكفارة إنما وجبت لترك الفعل فلو أوجبنا
~~فدية عن الصيام لجمعنا بين كفارتين ولأنه لو نذر ما لا يطيقه غير الصوم لما
~~يلزمه أكثر من كفارة كذا ها هنا, والثانية: يلزمه أن يطعم عن كل يوم مسكينا
~~كما قلنا في رمضان إذا عجز عن صيامه والأول أصح وأقيس لأن موجب النذر
~~اليمين واليمين إنما لها كفارة واحدة.
# مسألة: "ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزه المشي إلا في حج أو
~~عمرة" لأن المشي المعهود في الشرع إلى البيت هو المشي في حج أو عمرة فإذا
~~أطلق الناذر
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في القدر: حديث رقم 6608, 6609. ومسلم ms492 في النذر: حديث
~~رقم 3, 7.
# 3 - رواه البخاري في الصيد: باب 27. ومسلم في النذر: حديث رقم 11.
# 4 - رواه أبو داود في الأيمان والنذور: حديث رقم 3295.
# 5 - رواه الترمذي في النذور: حديث رقم 1544. وقال: هذا حديث حسن.
PageV02P096
# لم يجزه المشي إلا في حج أو عمرة فإن عجز عن المشي ركب وإن نذر صوما
~~متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر وإن ترك التتابع لعذر في أثنائه
~~خير بين استئنافه وبين البناء والتكفير وإن تركه لغير عذر وجب استئنافه وإن
~~نذر معينا فأفطر في بعضه أتمه وقضى وكفر بكل حال
# حمل على المعهود الشرعي ويلزمه المشي لأن المشي إلى العبادة أفضل؛ ولهذا
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يركب في عيد ولا جنازة قط, فإذا
~~ثبت هذا فإنه إن أتى البيت ماشيا فقد وفى بنذره, "فإن عجز عن المشي ركب"
~~وكفر كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر وقد سبق, وروى عقبة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "كفارة النذر كفارة يمين" 1. وعنه رواية أخرى يلزمه دم لأن
~~ابن عباس رضي الله عنهما روى أن أخت عقبة نذرت أن تمشي إلى بيت الله الحرام
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تركب وتهدي هديا وفيه ضعف, والصحيح
~~الأول لما سبق ولأن المشي مما لا يوجبه الإحرام فلم يجب الدم بتركه كما لو
~~نذر صلاة ركعتين فلم يصلهما فإن قيل خبر عقبة ليس فيه ذكر عجز أخته [عن
~~المشي], قلنا: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم عجزها لمعرفته
~~بحالها أو من حيث أن الظاهر من حال المرأة أنها لا تطيق المشي في الحج كله
~~أو ذكر له ذلك فلم ينقل, ودليل هذا التأويل أن المشي قربة والقربة تلزم
~~بالنذر فلا يجوز أن يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بتركه من غير عذر.
# مسألة: "وإن نذر شهرا متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر" لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر أخت عقبة بن عامر بالكفارة لعجزها عن المشي ms493
~~لأن النذر كاليمين ولو حلف ليصومن متتابعا فأخل به لزمته الكفارة.
# مسألة: "وإن ترك التتابع لعذر في أثنائه" من مرض أو حيض "خير بين
~~استئنافه" ولا شيء عليه لأنه أتى بما نذره على وجهه "وبين أن يبني على
~~صيامه ويكفر" لأن الكفارة تلزم لتركه المنذور وإنما جوزنا له البناء ها هنا
~~لأن الفطر لعذر لا يقطع التتابع حكما بدليل أنه لو أفطر في صيام الشهرين
~~المتتابعين من غير عذر كان له البناء وإن كان العذر يبيح الفطر كالسفر فهل
~~يقطع التتابع؟ فيه وجهان: أحدهما يقطعه لأنه يفطر باختياره, والثاني: لا
~~يقطعه لأنه عذر في الفطر في رمضان فأشبه المرض.
# مسألة: "وإن تركه لغير عذر وجب استئنافه" ولا كفارة عليه لأنه ترك
~~التتابع المنذر ولغير عذر مع إمكان الإتيان به فلزمه كما لو نذر صوما معينا
~~فصام قبله.
# مسألة: "وإن نذر صياما معينا فأفطر في بعضه أتمه وقضى وكفر بكل حال" سواء
# 1 - رواه مسلم في النذر: حديث رقم 13.
PageV02P097
# وإن نذر رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب إلا أن ينوي رقبة بعينها ولا نذر في معصية
# أفطر لعذر أو لغير عذر ولا يلزمه استئناف نص عليه الإمام أحمد, ولكنه
~~يقضي ما تركه لأنه واجب بالنذر فلزمه قضاؤه كالواجب بالشرع ويكفر لأنه فات
~~عليه ما نذره فلزمته الكفارة لأنه كاليمين والمذهب أنه إن تركه لغير عذر
~~لزمه الاستئناف والكفارة لأنه صوم يجب متتابعا بالنذر فأبطله الفطر لغير
~~عذر كما لو شرط التتابع وذكر أبو الخطاب رواية أنه لا كفارة عليه إذا تركه
~~لعذر لأن المنذور محمول على المشروع, ولو أفطر في رمضان لعذر لم يلزمه شيء
~~ولنا أنه فات عليه ما نذره فلزمته الكفارة بدليل قوله عليه السلام لأخت
~~عقبة: "لتركب وتكفر يمينها", وفارق رمضان فإنه لو أفطر لغير عذر لم يكن
~~عليه كفارة إلا في الجماع.
# مسألة: "ومن نذر رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب إلا أن ينوي رقبة بعينها"
~~يعني لا يجزيه إلا رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ms494 وهي التي تجزئ
~~في الكفارة لأن النذر المطلق يحمل على المعهود في الشرع والواجب بأصل الشرع
~~كذلك, [وفي وجه لأصحاب الشافعي يجزيه أي رقبة كانت لأنه نوى بلفظه ما
~~يحتمله] "فأما إن نوى رقبة بعينها تعينت" بنذره كما لو نذر صوم يوم بعينه.
# مسألة: "ولا نذر في معصية" ولا يحل الوفاء به إجماعا لقوله عليه السلام:
~~"من نذر أن يعصي الله فلا يعصه", ويجب عليه كفارة يمين. روي ذلك عن جماعة
~~من الصحابة رضي الله عنهم, وعنه ما يدل على أنه لا كفارة عليه لقوله عليه
~~السلام: "لا نذر في معصية الله ولا في ما لا يملك العبد". رواه مسلم1,
~~وقال: "ليس على الرجل نذر فيما لا يملك". متفق عليه2. وقال: "لا نذر إلا
~~فيما ابتغي به وجه الله تعالى". رواه أبو داود3, ولم يأمر بكفارة ولأن
~~النذر التزام الطاعة وهذا التزام معصية ولأنه نذر غير منعقد فلم يوجب شيئا
~~كاليمين غير المنعقدة ووجه الأولى ما روت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين". رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود وقال الترمذي: هو حديث غريب.4 وفي حديث عمران: "وما كان من نذر
~~في معصية الله فلا وفاء فيه وتكفيره ما يكفر اليمين". وأما ما سبق من
~~الأحاديث فمعناها لا يوفي بالنذر في معصية الله وإن لم يبين الكفارة فيها
~~فقد بينها ها هنا.
# 1 - رواه مسلم في النذر: حديث رقم 8.
# 2 - رواه البخاري في الأدب: حديث رقم 6047. ومسلم في النذر: حديث رقم 8.
# 3 - رواه أبو داود في الطلاق: حديث رقم 2192.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV02P098
# ولا مباح ولا فيما لا يملك ابن آدم, ولا فيما قصد به اليمين لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم",
~~وقال: "لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله سبحانه", وإن جمع في النذر بين
~~الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روى ابن عباس قال: أبصر ms495 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا قائما فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن
~~يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم, فقال: "مروه فليتكلم
~~وليستظل وليقعد وليتم صومه". وإن قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين,
# مسألة: "ولا" نذر "فيما لا يملك ابن آدم" لما سبق.
# مسألة: "ولا نذر في مباح" كمن نذر أن يلبس ثوبه أو يركب دابته فالناذر
~~مخير بين فعله فيبر وبين تركه ويكفر كاليمين على ذلك ويتخرج في المذهب أن
~~لا ينعقد هذا النذر ولا كفارة عليه بتركه وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله
~~تعالى", ولم يذكر كفارة.
# مسألة: "ولا نذر فيما قصد به اليمين" وهو نذر اللجاج وسيأتي في باب
~~الأيمان إن شاء الله تعالى.
# مسألة: "وإن جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها؛
~~لما روى ابن عباس" رضي الله عنهما "قال": بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب إذا هو برجل قائم "فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس
~~ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم, فقال" النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم الصوم". رواه البخاري1.
# مسألة: "وإن قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين" ويسمى النذر
~~المبهم فيه كفارة يمين في قول أكثرهم, وقد روي عن جماعة من الصحابة رضوان
~~الله عليهم ولا نعلم فيها مخالفا إلا الشافعي رضي الله عنه قال: لا ينعقد
~~نذره ولا كفارة عليه, ولنا ما روى عصبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "كفارة النذر إذا لم يسم كفارة اليمين". رواه الترمذي,
~~وقال: حديث حسن صحيح2, وهذا نص وهو قول جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان إجماعا.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه الترمذي في النذور والأيمان: حديث رقم 1528.
PageV02P099
### | AUTO كتاب الأيمان
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب ms496 الأيمان
# ومن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله أو ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه فعليه
~~كفارة يمين إلا أن يقول إن شاء الله متصلا بيمينه أو يفعله مكرها أو ناسيا
~~فلا كفارة عليه,
# كتاب الأيمان
# مسألة: "ومن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله أو ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه
~~فعليه كفارة يمين" والأصل في ذلك قول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} 1, وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها". متفق عليه2, وقال عليه السلام: "إذا حلف
~~أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه".
~~متفق عليه3. وقال لعبد الرحمن: "إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها
~~فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك" 4. فإذا حلف أن لا يفعل شيئا ففعله فقد حنث
~~ولزمته الكفارة, وكذلك إن حلف ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه كقوله: لأصومن
~~غدا فلم يصم حنث ولزمه الكفارة لا خلاف في هذا بين فقهاء الأمصار. قال ابن
~~عبد البر: اليمين التي فيها الكفارة بإجماع المسلمين هي اليمين على
~~المستقبل من الأفعال.
# مسألة: "إلا أن" يستثني ف "يقول" لا فعلت "إن شاء الله" أو لأفعلن إن شاء
~~الله "متصلا بيمينه" فلا يحنث إن فعله أو لم يفعله لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله فقد اسثتنى". رواه أبو داود
~~من حديث ابن عمر5.
# 1 - سورة المائدة: الآية 89.
# 2 - رواه البخاري في الأيمان: حديث رقم 6621. ومسلم في الأيمان: حديث رقم 9.
# 3 - رواه البخاري في الأيمان: حديث رقم 6622. ومسلم في الأيمان: حديث رقم 17.
# 4 - رواه مسلم في الأيمان: حديث رقم 19.
# 5 - رواه أبو داود في الأيمان والنذور: حديث رقم 3261.
PageV02P100
# ولا كفارة في الحلف على ماض ms497 سواء تعمد الكذب أو ظنه كما حلف فلم يكن ولا في
~~اليمين الجارية على لسانه من غير قصد إليها كقوله في عرض حديثه لا والله
# مسألة: "وإن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله مكرها أو ناسيا لم يحنث" لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه" 1؛ ولأن فعل المكره لا ينسب إليه فلم تجب عليه كفارة كما لو لم يفعله.
# مسألة: "ولا كفارة في الحلف على ماض سواء تعمد الكذب أو ظنه كما حلف فلم
~~يكن" وذلك أن اليمين على الماضي ينقسم ثلاثة أقسام: ما هو فيه صادق فلا
~~كفارة فيه إجماعا وما هو متعمد الكذب فيه فهي تسمى يمين الغموس لأنها تغمس
~~صاحبها في الإثم ولا كفارة فيها في ظاهر المذهب, وقال الشافعي رضي الله
~~عنه: فيها الكفارة, وعن الإمام أحمد مثله لأنه وجدت منه اليمين والمخالفة
~~مع القصد فلزمته الكفارة كالمستقبلة, ولنا أنها يمين غير منعقدة فلا توجب
~~كفارة كاللغو أو يمين على ماض فأشبه اللغو وبيان أنها غير منعقدة أنها لا
~~توجب برا ولا يمكن فيها, ولأنها قارنها ما ينافيها وهو الحنث فلم تنعقد
~~كالنكاح إذا قارنه الرضاع ولأن الكفارة لا ترفع إثمها فلا تشرع فيها بدليل
~~أنها كبيرة فإنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الكبائر
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس". رواه البخاري2
~~وروي فيه: "خمس من الكبائر لا كفارة لهن: الإشراك بالله والفرار من الزحف
~~وبهت المؤمن وقتل المسلم بغير حق والحلف على يمين فاجرة يقتطع فيها مال
~~امرئ مسلم" 3, ولا يصح القياس على المستقبلة لأنها يمين معمودة فتجب
~~الكفارة في حلها وهذه لا عقد لها فلا حل لها. قال ابن المنذر: قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير" يدل على أن
~~الكفارة إنما تجب بالحلف على فعل يفعله فيما يستقبله. القسم الثالث: ما
~~يظنه فيتبين بخلاف ما ظنه فلا كفارة فيها لأنها من لغو اليمين واللغو ms498
~~نوعان: أحدهما: هذه لا كفارة فيها لأنها يمين غير منعقدة لأن الحنث مقارن
~~لها فأشبهت يمين الغموس ولأنه غير قاصد المخالفة فأشبه ما لو حنث ناسيا,
~~وعن الإمام أحمد أنه ليس من لغو اليمين وفيه الكفارة والمذهب الأول لما
~~سبق. النوع الثاني: من اللغو "أن يحلف بلسانه من غير أن يعقد عليها قلبه بل
~~تمر "على لسانه من غير قصد إليها", وقال عطاء: قالت عائشة رضي الله عنها:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني في اللغو في اليمين: "هو كلام
~~الرجل في بيته: لا والله وبلى والله". أخرجه أبو داود وروي4.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في الأيمان: حديث رقم 6675.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - رواه أبو داود في الأيمان: حديث رقم 3254.
PageV02P101
# وبلى والله لقول الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}. ولا تجب
~~الكفارة إلا في اليمين بالله تعالى أو اسم من أسمائه أو صفة من صفات ذاته
~~كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وأمانته إلا في النذر الذي
~~يقصد به اليمين فإن كفارته كفارة يمين,
# ولو حلف بهذا كله والقرآن جميعه فحنث أو كرر اليمين على
# عن عائشة موقوفا قالت: أيمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة,
~~والحديث الذي لا يعقد عليه القلب ولأن اللغو في كلام العرب الكلام غير
~~المعقود وهذا كذلك وإذا ثبت هذا فاللغو لا كفارة فيه لقول الله سبحانه: {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين}, فجعل الكفارة لليمين التي يؤاخذ بها ونفي المؤاخذة
~~باللغو فيلزم انتفاء الكفارة.
# مسألة: "ولا تجب الكفارة إلا في اليمين بالله تعالى أو اسم من أسمائه أو
~~صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه وأمانته"
~~أجمع أهل العلم على أن من حلف بالله عز وجل فقال: والله أو تالله أو بالله
~~فحنث أن عليه الكفارة. قال ابن المنذر: وكان مالك والشافعي وأبو عبيد وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي يقولون: من حلف باسم ms499 من أسماء الله عز وجل فحنث فعليه
~~الكفارة ولا نعلم في ذلك اختلافا, وكذلك إن أقسم بصفة من صفات ذات الله
~~تعالى في قولهم جميعا, وقال أبو حنيفة في قوله وعلم الله لا يكون يمينا:
~~لأنه يحتمل المعلوم قلنا يبطل بقوله وقدرة الله فإنه يحتمل المقدور وقد سلموه.
# مسألة: "إلا في النذر الذي يقصد به اليمين فإن كفارته كفارة يمين" وذلك
~~أنه متى أخرج النذر مخرج اليمين -بأن يمنع نفسه أو غيره به شيئا أو يحنث به
~~على شيء مثل أن يقول: إن كلمت زيدا فعلي الحج أو صدقة مالي أو صوم شهر
~~-فهذا يمين حكمه أنه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شيء وبين أن
~~يحنث فيتخير بين فعل المنذور وكفارة يمين, ويسمى هذا نذر اللجاج والغضب ولا
~~يتعلق عليه الوفاء به وإنما يلزم نذر التبرر على ما سبق في باب النذر.
# مسألة: "وقيل لا شيء عليه بالحلف بالحج ولا بصدقة ماله" لأن الكفارة إنما
~~تلزم بالحلف بالله سبحانه لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما
~~سماه لأنه لم يخرجه مخرج القربة وإنما التزمه على طريق العقوبة فلا يلزمه,
~~وقال أبو حنيفة: يلزمه كنذر التبرر, ولنا ما روي عن عمران بن حصين قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا نذر في غضب وكفارته كفارة
~~يمين". أخرجه الجوزجاني, وسعيد بن منصور. وعن عائشة رضي الله عنها: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف بالمشي أو الهدي أو جعل ماله في
~~سبيل الله عز وجل PageV02P102
~~شيء واحد قبل التكفير, أو حلف على أشياء بيمين واحدة لم يلزمه أكثر من كفارة
# أو في المساكين أو في رتاج الكعبة فكفارته كفارة يمين"؛ ولأنه قول عمر
~~وابن عباس وابن عمر وعائشة وحفصة وزينب بنت أم سلمة رضي الله عنهم أجمعين
~~ولا مخالف لهم في عصرهم نعلمه فكان إجماعا؛ ولأنه يمين فيدخل في قوله:
~~{ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين}, ودليل أنه ms500
~~يمين أنه يسمى بذلك ويسمى قائله حالفا وفارق نذر التبرر فإنه لم يخرجه مخرج
~~اليمين وإنما قصد به التقرب وها هنا خرج مخرج اليمين فأشبهها من وجه وأشبه
~~النذر من وجه فخيرناه بين الوفاء به والكفارة, وعن أحمد يتعين عليه الكفارة
~~ولا يجزيه الوفاء بنذره لأنها يمين والأول أولى؛ لأنه جمع الصيغتين فيجب
~~العمل بهما والخروج من عهدته بما يخرج به عن عهدة كل واحد منهما.
# مسألة: "لو حلف بهذا كله" يعنى بأسماء الله وصفاته "والقرآن جميعه فحنث
~~أو كرر اليمين على شيء واحد قبل التكفير أو حلف على أشياء بيمين واحدة"
~~[فحنث] "لم يلزمه أكثر من كفارة". أما إذا حلف بالله وصفاته كلها أو كرر
~~اليمين على شيء واحد مثل قوله عليه السلام: "والله لأغزون قريشا والله
~~لأغزون قريشا" ثم حنث فليس عليه إلا كفارة واحدة, وقال أصحاب الرأي: عليه
~~كفارات إذا كررت اليمين إلا أن يقصد التأكيد لأن أسباب الكفارات تكررت
~~فتتكرر الكفارات كالقتل وإتلاف صيد الحرم؛ ولأن اليمين الثانية مثل الأولى
~~فتقتضي ما تقتضيه ولنا أنها أسباب كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس
~~واحد وقد ثبت الأصل بقوله عليه السلام: "الحدود كفارات لأهلها", ولأن
~~الثانية لا تفيد إلا ما أفادته الأولى فلم يجب أكثر من كفارة كما لو قصد
~~التأكيد وقياسهم ينتقض بما إذا قصد التأكيد.
# مسألة: وأما إذا حلف بالقرآن جميعه فحنث فعليه كفارة واحدة نص عليه, وعنه
~~يلزمه لكل آية كفارة, روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه, وقال الإمام أحمد
~~لا أعلم شيئا يدفعه وعن مجاهد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~حلف بسورة من القرآن فعليه بكل آية كفارة يمين فمن شاء بر ومن شاء فجر".
~~رواه الأثرم ووجه الأولى قوله: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين}, وهذه يمين فتدخل في عموم الآية ولأنها يمين فلم توجب
~~أكثر من كفارة كسائر الأيمان؛ ولأن إيجاب كفارات بعدد الآيات يفضي إلى منع
~~الحالف من البر والتقوى والإصلاح ms501 بين الناس وقد نهى الله سبحانه عن ذلك
~~بقوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس}
~~1، ولأن الحالف بصفات الله كلها وتكرار اليمين بالله سبحانه لا يوجب أكثر
~~من كفارة فالحلف
# 1 - سورة البقرة: الآية 224.
PageV02P103
# وإن حلف أيمانا على شيء فعليه لكل يمين كفارتها, ومن تأول في يمينه فله
~~تأويله إلا أن يكون ظالما فلا ينفعه تأويله لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يمينك على ما يصدقك به صاحبك".
# بصفة واحدة من صفاته أولى أن تجزيه كفارة ويحمل كلام أحمد على الندب لا
~~على الإيجاب فإن المنصوص عنه لكل آية كفارة فإن لم يمكنه فكفارة واحدة ورده
~~إلى واحدة عند العجز دليل على أن ما زاد عليها غير واجب والله أعلم, وحديث
~~مجاهد مرسل وقول ابن مسعود يحمل على الاختيار والاحتياط لكلام الله سبحانه
~~والمبالغة في تعظيمه لاغير.
# مسألة: "وإن حلف على أشياء بيمين واحدة لم يلزمه أكثر من كفارة" لأنها
~~يمين واحدة كقوله: والله لا أكلت ولا شربت ولا لبست, وإن حنث في جنس انحلت
~~في الجميع ولزمته الكفارة ولا نعلم في هذا خلافا.
# مسألة: "وإن حلف أيمانا على" أشياء فقال: والله لا أكلت ولا شربت ولا
~~لبست فحنث في الجميع "فعليه لكل يمين كفارتها" نص عليه في رواية المروذي,
~~وقال أبو بكر: تجزيه كفارة واحدة نقلها ابن منصور عن الإمام أحمد. قال
~~القاضي: وهي الصحيحة. قال أبو بكر: ما نقله المروذي عن أحمد قول أول لأبي
~~عبد الله ومذهبه أن كفارة واحدة تجزيه لأنها كفارات من جنس واحد فتداخلت
~~كالحدود من جنس واحد إذا اختلفت محالها بأن يسرق من جماعة أو يزني بنساء,
~~ولنا أنها أيمان لا يحنث في إحداهن بالحنث في الأخرى فلم تكفر إحداها
~~بكفارة الأخرى كما لو كفر عن إحداها قبل الحنث في الأخرى كالأيمان المختلفة
~~الكفارة وهذا فارق الايمان على شيء واحد فإنه متى حنث في إحداها كان حنثا
~~في الأخرى فلما كان الحنث واحدا كانت الكفارة واحدة وها ms502 هنا الحنث متعدد
~~فكانت الكفارة متعددة.
# مسألة: "ومن تأول في يمينه فله تأويله إلا أن يكون ظالما فلا ينفعه
~~تأويله" لقوله عليه السلام: "يمينك على ما يصدقك به صاحبك" 1. ومعنى
~~التأويل أن يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو أن يحلف أن هذا أخي ويعني
~~به أنه أخوه في الإسلام أو المشابهة, وما رأيت فلانا يعني ما ضربت برئته,
~~ولا ذكرته يعني ما قطعت ذكره, أو يقول جواري أحرار يعني سفنه, ونسائي طوالق
~~يعني أقاربه دون زوجاته, فهذا وأشباهه إذا عناه بيمينه فهو تأويل لأنه خلاف
~~الظاهر فلا يخلو الحالف من ثلاثة أحوال: أحدها أن يكون
# 1 - رواه أبو في الأيمان: حديث رقم 3255.
PageV02P104
# ........................................................................ ......
# مظلوما مثل أن يستحلفه سلطان على شيء لو صدق عنده لظلمه أو ضره أو يخاف
~~على مسلم من ظالم فيحلف عنه فهذا له تأويله لقوله عليه السلام: "إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب". يعني سعة. الثاني: أن يكون الحالف ظالما كالذي
~~يستحلفه الحاكم فهذا ينصرف يمينه إلى ظاهر اللفظ ولا ينفعه تأويله لما روى
~~أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يمينك على ما يصدقك به
~~صاحبك". رواه أبو داود, ولو ساغ ذلك للظالم لكان وسيلة إلى جحد الحقوق لأن
~~مقصود اليمين تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة,
~~فإذا ساغ له التأويل انتفى ذلك وصار وسيلة إلى إبطال الحقوق. الثالث:لم يكن
~~ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام الإمام أحمد له تأويله؛ لأنه عني بكلامه ما
~~يحتمله على وجه لم يتضمن إبطال حق أحد فجاز كما لو كان مظلوما, وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا.
PageV02P105
### || AUTO باب جامع الأيمان
# ويرجع فيها إلى النية فيما يحتمله اللفظ
# باب جامع الأيمان
# "ويرجع فيها إلى النية فيما يحتمله اللفظ" سواء كان ما نواه موافقا لظاهر
~~اللفظ أو مخالفا له, فالموافق للظاهر هو أن ينوي باللفظ موضوعه [الأصلي]
~~مثل أن ينوي باللفظ العام العموم والمخالف يتنوع أنواعا: أحدها أن ينوي
~~بالعام ms503 الخاص مثل أن يحلف لا يأكل لحما ولا فاكهة ويريد لحما بعينه أو
~~فاكهة بعينها ومثل أن يحلف لا كلمت رجلا ويريد رجلا بعينه أو لا يتغدى يريد
~~غداء بعينه اختصت يمينه بت, ومنه أن يحلف على ترك شيء مطلقا ويريد وقتا
~~بعينه. والثاني: أن ينوي بالخاص العام مثل أن يحلف لا أشرب له الماء من
~~العطش يريد قطع المنة فتتناول يمينه كل ما فيه منة فإنه شائع في الكلام
~~التنيه بالأدنى على ما فوقه وبالأعلى على ما دونه فإذا نبه بشرب الماء في
~~حال العطش على اجتناب كل نفع يصل إليه منه ويمتن به عليه كان صحيحا فإن لم
~~يكن له نية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها لأنه دال على النية, وقال الشافعي
~~رضي الله عنه: لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف اللفظ لأن الحنث مخالفة ما
~~عقد عليه اليمين واليمين لفظه ولو أحنثناه على ما نواه لأحنثناه على ما نوى
~~لا على ما حلف؛ ولأن اليمين لا تنعقد بالنية وكذلك لا يحنث بمخالفته ما
~~نواه ولنا أنه شائع في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام بدليل قوله: {ما
~~يملكون من قطمير} 1, {ولا يظلمون فتيلا} 2, {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} 3,
~~والقطمير لفافة
# 1 - سورة فاطر: الآية 13.
# 2 - سورة النساء: الآية 49.
# 3 - سورة النساء: الآية 53.
PageV02P105
# فإذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه أو لا يتغدى يريد غداء بعينه اختصت
~~يمينه به, وإن حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه
~~منة, وإن حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه
~~حنث, وإن حلف ليقضينه حقه غدا يريد أن لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث
# النواة والفتيل ما في شقها, والنقير النقرة في ظهرها, ولم يرد ذلك بعينه
~~بل نفي كل شيء, وقال الحطيئة:
# ولا يظلمون الناس حبة خردل
# يريد لا يظلمون الناس شيئا وإذا كان سائغا, فقد نوى بكلامه ما يحتمله
~~فيحنث كما لو لفظه؛ ولأننا أجمعنا على ms504 صحة التأويل في اليمين لغير الظالم
~~وهو إرادة ما الظاهر خلافه وهذا مثله, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إنما لكل امرئ ما نوى" 1, فيدخل فيه ما اختلفنا فيه ولأن الشارع قد ينص
~~على الحكم في صورة خاصة لمعنى فيثبت الحكم في كل ما وجد فيه المعنى ولا يقف
~~على لفظه كتنصيصه على تحريم الربا في الأعيان الستة فثبت التحريم فيما وجد
~~فيه معناها كذلك في كلام الآدمي.
# مسألة: "فإذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه أو لا يتغدى يريد غداء
~~بعينه اختصت يمينه به" كما ذكرنا "وإن حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد
~~قطع منته حنث بكل ما فيه منة" لأن مبنى الأيمان على النية لا على اللفظ
~~ونيته قطع المنة فيحنث بكل ما فيه منة.
# مسألة: "وإن حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع
~~بثمنه حنث" لذلك.
# مسألة: "وإن حلف ليقضينه حقه غدا يريد أن لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم
~~يحنث" اعتبارا بنيته؛ لأن مقتضى هذه اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد
~~فإذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا؛ ولأننا قد بينا أن مبنى
~~الأيمان على النية وهذا نوى بيمينه أن لا يجاوز الغد فتعلقت يمينه بهذا
~~المعنى كما لو صرح به فإن لم يكن له نية رجع إلى سبب اليمين [وما هيجها]
~~فإن كانت تقتضي التعجيل فهو كما لو نواه وإن لم يكن له نية ولا سبب فظاهر
~~كلام الخرقي أنه لا يبر إلا بقضائه في الغد خاصة وهكذا في سائر الأيمان,
~~فلو حلف ليصومن شعبان فصام رجبا لم يبر ولو حلف ليأكلن هذا الطعام في غد
~~فأكله اليوم لم يبر وإن أكل بعضه اليوم وبعضه غدا لم يبر؛ لأن اليمين في
~~الإثبات لا يبر فيها إلا بجميع المحلوف عليه فترك أكل بعضه إلى الغد كترك
~~جميعه إلا أن ينوي بيمينه أن لا يجاوز ذلك الوقت.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P106
# وإن حلف لا يبيع ثوبه إلا بمائة ms505 فباعه بأكثر منها لم يحنث إذا أراد أن لا
~~ينقصه عن مائة وإن حلف ليتزوجن على امرأته يريد غيظها لم يبر إلا بتزوج
~~يغيظها به, وإن حلف ليضربنها يريد تأليمها لم يبر إلا بضرب يؤلمها, وإن حلف
~~ليضربنها عشرة أسواط فجمعها فضربها ضربة واحدة لم يبر, فإن عدمت النية رجع
~~إلى سبب اليمين وما هيجها فيقوم مقام نيته لدلالته عليها, فإن عدم ذلك حملت
~~يمينه على ظاهر لفظه فإن كان له عرف شرعي كالصلاة والزكاة حملت يمينه عليه
~~وتناولت صحيحه, ولو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث إلا أن يضيفه إلى
~~ما لا يصح بيعه كالحر والخمر فتتناول يمينه صورة البيع, وإن لم يكن له عرف
~~شرعي وكان له
# مسألة: "وإن حلف لا يبيع ثوبه إلا بمائة فباعه بأكثر منها لم يحنث إذا
~~كان أراد أن لا ينقصه عن مائة" لذلك.
# مسألة: "وإن حلف ليتزوجن على امرأته يريد غيظها لم يبر إلا بتزوج يغيظها
~~به" لما سبق.
# مسألة: "وإن حلف ليضربنها يريد تأليمها لم يبر إلا بضرب يؤلمها" لأنه قصد
~~ذلك وبنى الأيمان على القصد والنية.
# مسألة: "وإن حلف ليضربنها عشرة أسواط فجمعها فضربها بها ضربة واحدة لم
~~يبر"؛ لأنه لا يفهم من ضرب عشرة أسواط إلا عشر ضربات متفرقات فيجب أن تحمل
~~اليمين عليه؛ ولأن السوط آلة أقيم مقام المصدر وانتصب انتصابه فمعنى كلامه:
~~لأضربن عشر ضربات بسوط, وكذلك لما قال الله سبحانه وتعالى: {فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة}, لم يجزه ضربة واحدة بثمانين سوطا, وأما قوله سبحانه: {وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} : فإن الله سبحانه خص بها أيوب عليه السلام
~~ورخص له ولهذا امتن عليه, وكذلك المريض الذي يخاف عليه التلف أرخص له.
# مسألة: "فإن عدمت النية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها فيقوم مقام نيته
~~لدلالته عليها فإن عدم ذلك" يعني عدم السبب والنية جميعا "حملت على ظاهر"
~~اللفظ "فإن كان له عرف شرعي" وموضوع لغوي حملت يمين الحالف على الشرعي دون
~~اللغوي كالصلاة والصوم ms506 والزكاة والحج وهذا لا نعلم فيه خلافا.
# مسألة: وتتناول اليمين الصحيح دون الفاسد "فلو حلف لا يبيع فباع بيعا
~~فاسدا لم يحنث" لأن اليمين تتعلق بالبيع الشرعي والفاسد ليس بشرعي "إلا أن
~~يضيفه إلى ما لا يصح بيعه كالحر والخمر فتتناول يمينه صورة البيع".
# مسألة: "وإن لم يكن له عرف شرعي وكان له عرف في العادة كالدابة والظعينة حملت PageV02P107
~~عرف في العادة كالرواية والظعينة حملت يمينه عليه فلو حلف لا يركب دابة
~~فيمينه على الخيل والبغال والحمير وإن حلف لا يشم الريحان فيمينه على
~~الفارسي, والشواء هو اللحم المشوي, وإن حلف لا يطأ امرأته حنث بجماعها, وإن
~~حلف لا يطأ دارا حنث بدخولها كيفما كان, وإن حلف لا يأكل لحما ولا رأسا ولا
~~بيضا فيمينه على كل لحم ورأس كل حيوان وبيضه, والأدم كل ما جرت العادة بأكل الخبز
# يمينه عليه" لأن الظاهر أنه أراد ذلك "فلو حلف لا يركب دابة فيمينه على
~~الخيل والبغال والحمير" لأن الدابة اسم لذلك عرفا.
# مسألة: "و" إن "حلف لا يشم الريحان فيمينه على الفارسي" لأنه اسمه في العرف.
# مسأله: "وإن حلف لا يأكل شواء فأكل لحما مشويا حنث" وإن أكل بيضا مشويا
~~لم يحنث لذلك.
# مسألة: "وإن حلف لا يطأ امرأته حنث بجماعها" لأن الوطء العرفي في الزوجة
~~هو الجماع, "وإن حلف لا يطأ دار أخيه حنث بدخولها" ماشيا وراكبا, و"كيف ما
~~كان" لما ذكرناه.
# مسألة: "وإن حلف لا يأكل لحما ولا رأسا ولا بيضا فيمينه على كل لحم ورأس
~~كل حيوان وبيضه" لأن لفظه عام في ذلك إلا أن يكون له نية فيقتصر على ما
~~نواه, وقال ابن أبي موسى في الإرشاد: لا يحنث بأكل لحم السمك إلا أن ينويه
~~بيمينه لأنه لا ينصرف إليه إطلاق اسم اللحم فإنه لو أمر وكيله أن يشتري له
~~لحما فاشترى سمكا لم يلزمه ويصح أن ينفي عنه الاسم فيقول ما أكلت لحما,
~~وإنما أكلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الإطلاق كما لو حلف لا ms507 يقعد تحت
~~سقف لا يحنث بقعوده تحت السماء, وقد سماها الله تعالى سقفا محفوظا لأنه
~~مجاز كذا ها هنا, ولنا قول الله سبحانه وتعالى: {وهو الذي سخر البحر
~~لتأكلوا منه لحما طريا} 1, وقال تعالى: {ومن كل تأكلون لحما طريا} 2؛ ولأنه
~~من جسم حيوان فكان لحما كسائر اللحم, وما ذكروه يبطل بلحم العصافير وصغار
~~الطير فإنه لحم مع ما ذكروه ودعوى المجاز تحتاج إلى دليل والأصل في الإطلاق
~~الحقيقة, وأما السماء فإن الحالف لا يقعد تحت سقف لا يمكنه التحرز من
~~القعود تحته فلم يكن مراده بيمينه بخلاف ما نحن فيه.
# مسألة: "والأدم كل ما جرت العادة بأكل الخبز به من مائع وجامد: كاللحم
~~والبيض والملح والجبن والزيتون". وقال أبو حنيفة: ما لا يصطبغ به ليس بأدم
~~لأن كل واحد منهما
# 1 - سورة النحل: الآية 14.
# 2 - سورة فاطر: الآية 12.
PageV02P108
# به من مانع وجامد كاللحم والبيض والملح والجبن والزيتون, وإن حلف لا يسكن
~~دارا تناول ما يسمى سكنى فإن كان ساكنا بها فأقام بعد ما أمكنه الخروج منها
~~حنث وإن قام لنقل قماشه أو كان ليلا فأقام حتى يصبح أو خاف على نفسه فأقام
~~حتى أمن لم يحنث.
# يرفع إلى الفم مفردا ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "سيد الإدام
~~اللحم". ولأنه يؤتدم به عادة أشبه ما يصطبغ بت, ولا عبرة برفعه مفردا
~~لأنهما يجتمعان في المضغ والبلع الذي هو حقيقة الأكل, فإن أكل ملحا فقد
~~توقف الإمام أحمد عنه, وقال القاضي: إن أكله مع الخبز حنث.
# مسألة: "وإن حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمى سكنا فإن كان ساكنا بها
~~فأقام بعدما أمكنه الخروج منها حنث" لأن استدامة السكنى كابتدائها في وقوع
~~اسم السكنى عليها ألا تراه يقول: سكنت هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا
~~الثوب شهرا.
# مسألة: "وإن أقام لنقل" رحله و"قماشه لم يحنث" لأن الانتقال لا يكون إلا
~~بالأهل والمال فيحتاج إلى أن ينقل ذلك معه حتى يكون منتقلا وعن زفر أنه
~~يحنث وإن انتقل في الحال ms508 لأنه لا بد أن يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة
~~فيحنث بها وليس بصحيح فإن ما لا يمكن الاحتراز منه لا تقع اليمين عليه ولا
~~يراد باليمين؛ ولأنه ترك والتارك لا يسمى ساكنا.
# مسألة: وإن أقام لنقل قماشه وأهله لم يحنث, وقال الشافعي: يحنث ولنا أن
~~الانتقال إنما يكون بالأهل والمال فلا يمكنه التحرز من هذه الإقامة فلا تقع
~~اليمين عليها.
# مسألة: وإن "كان ليلا فأقام حتى يصبح أو خاف على نفسه" أو ماله "فأقام"
~~في طلب النقلة ينتظر زاول المانع منها "لم يحنث", وإن مكث أياما وليالي لأن
~~إقامته لدفع الضرر وانتظار الإمكان لا للسكنى.
PageV02P109
### || AUTO باب كفارة اليمين
# وكفارتها: {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
# باب كفارة اليمين
# "وكفارتها {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام}, أجمع المسلمون على أن الحانث في
~~يمينه بالخيار إن شاء أطعم وإن شاء كسا وإن شاء أعتق أي ذلك فعل أجزأه؛ لأن
~~الله سبحانه عطف هذه الخصال بعضها على بعض بحرف, "أو" وهى للتخيير قال الله
~~سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من PageV02P109
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام}.
# أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة}, والواجب في الإطعام
~~إطعام عشرة مساكين لنص الله سبحانه على عددهم ويعتبر فيهم أربعة شروط:
~~الأول: أن يكونوا مساكين وهم الصنف الذي يدفع إليهم في الزكاة, والفقير
~~داخل فيهم لأنه مسكين وزيادة, وأن يكونوا أحرارا واختار الشريف أبو جعفر
~~دفعها إلى المكاتب لأنه ممن يجوز دفع الزكاة إليه ولنا أن الله سبحانه عده
~~صنفا في الزكاة غير صنف المساكين فيدل على أنه ليس بمسكين, والكفارة إنما
~~هي للمساكين بدليل الآية ولأن المسكين يدفع إليه لتتم كفايته والمكاتب إنما
~~يأخذ لفكاك رقبته ما كفايته فإنها حاصلة بكسبه فإن عجز رجع إلى سيده
~~فاستغنى بإنفاقه, ويخالف الزكاة ms509 فإنها تدفع إلى الغني والكفارة بخلافها
~~ويشترط أن يكونوا مسلمين فلا يجوز صرفها إلى كافر, وقال أصحاب الرأي: يجوز
~~دفعها إلى أهل الذمة لدخولهم في اسم المساكين, وخرج أبو الخطاب وجها لذلك
~~ولنا أنهم كفار فلم يجز إعطاوهم كمستأمني أهل الحرب, والآية مخصوصة بهذا
~~فنقيس عليه. الشرط الرابع: أن يكونوا قد أكلوا الطعام فإن كان طفلا لم يأكل
~~لم يجز الدفع إليه في ظاهر كلام الخرقي وهي إحدى الروايتين عن أحمد, وعنه
~~لا يشترط ذلك. قال أبو الخطاب: هذا قول أكثر الفقهاء لأنه حر مسلم محتاج
~~فأشبه من يطعم ولنا قوله عز وجل: {إطعام عشرة مساكين}, وهذا يقتضي أكلهم له
~~فإذا لم تعتبر حقيقة الأكل وجب اعتبار مظنته ولا تتحقق مظنة الأكل ممن لم
~~يطعم؛ ولأنه لو كان المقصود دفع حاجته جاز دفع القيمة ولم يتعين الإطعام,
~~وهذا يقيد ما ذكروه فإذا اجتمعت هذه الأوصاف جاز الدفع إليه غير أن المحجور
~~يقبض له وليه.
# "فصل": ويطعم لكل مسكين مد من حنطة أو دقيق أو رطلان من خبز أو مدان تمرا
~~أو شعيرا, والمخرج في الكفارة ما يجزئ في الفطرة وهو البر والشعير والتمر
~~والزبيب قياسا لها عليها وفي الخبز روايتان: إحداهما يجزئه لقوله سبحانه:
~~{فإطعام ستين مسكينا} 1, ومن أخرج الخبز فقد أطعم, والأخرى لا يجزئه لأنه
~~خرج عن حال الكمال فأشبه الهريسة فإن قلنا يجزئه اعتبر أن يكون من مدبر
~~فصاعدا, وقال الخرقي: لكل مسكين رطل خبز لأن الغالب أنها تكون إلا من مد أو
~~أكثر ولا يجزئ من البر أقل من مد ولا من غيره أقل من مدين؛ لما روى الإمام
~~أحمد بإسناده عن أبي يزيد المدني قال: جاءت امرأة من بني بياضة بنصف وسق
~~شعير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمظاهر: "أطعم هذا فإن مدي شعير
~~مكان مدبر" 2, وهذا نص.
# مسألة: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام}. الآية.
# 1 - سورة المجادلة: الآية 4.
# 2 - رواه أحمد في المسند 4/37, 6/410.
PageV02P110
# وهو مخير بين تقديم الكفارة على الحنث ms510 أو تأخيرها عنه لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه
~~وليأت الذي هو خير". وروي: "فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه", ويجزئه في
~~الكسوة ما تجوز الصلاة فيه: للرجل ثوب وللمرأة درع وخمار, ويجزئه أن يطعم
~~خمسة مساكين ويكسو خمسة
# مسألة: "وهو مخير بين تقديم الكفارة على الحنث وتأخيرها عنه" لقوله عليه
~~السلام: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي
~~هو خيرا". وروي: "فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه". متفق عليه1.
# مسألة: "ويجزيه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه: للرجل ثوب وللمرأة درع
~~وخمار" وقال الشافعي: يجزيه أول ما يقع عليه الاسم من سراويل أو إزار أو
~~رداء أو مقنعة أو عمامة, وفي القلنسوة وجهان لأن ذلك يقع عليه اسم الكسوة
~~فأشبه ما يجزئ في الصلاة, ولنا أن الكسوة أحد أنواع الكفارة فلم يجزئ فيه
~~ما يقع عليه الاسم كالإطعام والإعتاق؛ ولأن اللابس ما لا يستر عورته يسمى
~~عريانا لا مكتسيا, وكذلك لابس السراويل أو مئزر وحده يسمى عريانا, فوجب أن
~~لا يجزيه؛ ولأنه مصروف إلى المساكين فيقدر كالإطعام, إذا ثبت هذا فإذا كسا
~~امرأة أعطاها درعا وخمارا؛ لأنه أقل ما يجزئها الصلاة فيه وإن كسا الرجل
~~أجزأه قميص أو ثوب يستر عورته به ويجعل على عاتقه منه شيئا أو ثوبين يأتزر
~~بأحدهما ويجعل الآخر على عاتقه ولا يجزيه مئزر وحده ولا سراويل وحده؛ لقوله
~~عليه السلام: "لا يصلي أحدكم في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء" 2.
# مسألة: "ويجزئه أن يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة" وعند الشافعي لا يجزئه
~~لقوله سبحانه: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم}, فوجه الحجة أنه جعل الكفارة أحد هذه الخصال الثلاث ولم يأت بواحدة
~~منها. الثاني: أن اقتصاره على هذه الثلاث يدل على انحصار لتكفير فيها وما
~~ذكرتموه قسم رابع ولأنه نوع من التكفير فلم يجز تبعيضه كالعتق, ولنا أنه ms511
~~أخرج من جنس المنصوص عليه بعدة العدد الواجب فأجزأ كما لو أخرجه من جنس؛
~~ولأن كل واحد من النوعين يقوم مقام صاحبه في جميع العدد فقام مقامه في بعضه
~~كالتيمم لما جاز أن يقوم مقام الماء في جميع البدن في الجنابة جاز في بعضه
~~في طهارة الحدث وفيما إذا كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا؛ ولأن معنى
~~الطعام والكسوة متقارب إذ القصد منها سد الخلة ودفع الحاجة وتنوعهما من حيث
~~كونهما في الإطعام إشباع الجوعة وفي الكسوة ستر العورة ولا يمنع
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P111
# ولو أعتق نصف رقبة أو أطعم خمسة أو كساهم أو أعتق نصف عبدين لم يجزه, ولا
~~يكفر العبد إلا بالصيام ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مؤنته ومؤنة
# الإجزاء في الكفارة الملفقة منهما كما لو كان أحد الفقيرين محتاجا إلى
~~ستر العورة والآخر إلى الاستدفاء, وأما الآية فإنها تدل بمعناها على ما
~~ذكرناه ولأنها دلت على أنه مخير في كل فقير من العشرة بين أن يطعمه أو
~~يكسو, وهذا يقتضي ما ذكرناه ويصير كما يتخير في فداء الصيد الحرمي بين أن
~~يفديه بالنظير أو يقوم النظير بدراهم فيشتري بها طعاما فيتصدق به أو يصوم
~~عن كل مد يوما فلو صام عن بعض الأمداد وأطعم بعضا جاز كذا ها هنا.
# مسألة: "ولو أعتق نصف رقبة أو أطعم خمسة مساكين أو كساهم" لم يجزئه لأن
~~مقصودهما مختلف متباين إذ كان القصد من العتق تكميل الأحكام أو تخليصه من
~~الرق والقصد من الإطعام والكسوة سد الخلة وإبقاء النفس بدفع المسغبة في
~~الإطعام ودفع ضرر الحر والبرد في الكسوة فلتقارب معناهما جرتا مجرى الجنس
~~الواحد, فكملت الكفارة من أحدهما بالآخر ولذلك سوى بين عددهما ولتباعد مقصد
~~العتق منهما ومباينته لهما لم يجر معهما مجرى الجنس الواحد, ولذلك خالف
~~عدده عددهما فلم يكمل به أحدهما ولو يكمل هو بواحد منهما.
# مسألة: وإن "أعتق نصف عبدين لم يجزه" وهو اختيار أبي بكر لأن المقصود من ms512
~~العتق تكميل الأحكام ولا يحصل ذلك من إعتاق نصفين, والمذهب أنه يجزي. قال
~~الشريف: هذا قول أكثرهم, ولأصحاب الشافعي قولان كذلك ومنهم من قال: إن كان
~~نصف الرقبتين حرا أجزأ لأنه يحصل تكميل الأحكام وإن كان رقيقا لم يجز لأنه
~~لم يحصل.
# مسألة: "ولا يكفر العبد إلا بالصيام" لا خلاف بين أهل العلم في أن العبد
~~يجزيه الصيام في الكفارة لأن ذلك فرض الحر المعسر وهو أحسن حالا من العبد
~~فإنه يملك في الجملة فلو أذن له سيده في التكفير بالمال لم يلزمه لأنه ليس
~~بمالك لما أذن له فيه وظاهر كلام الخرقي أنه لا يجزيه التكفير بغير الصيام,
~~وقال أصحابنا فيما إذا أذن له سيده في التكفير بالمال روايتان: إحداهما
~~يجوز تكفيره به لأنه بإذن سيده يصير قادرا على التكفير بالمال فجاز له ذلك
~~كالحر, والرواية الأخرى لا يجزيه لأنه لا يملك المال فيكون تكفيره بغير
~~ماله فلم يصح كما لو أعتق الحر عبد غيره عن كفارته وعلى الروايتين لا يلزمه
~~التكفير بالمال, وإن أذن له سيده لأن فرضه الصيام فلم يلزمه غيره كما لو
~~أذن موسر لحر معسر في التكفير من ماله.
# مسألة: "ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مؤنته ومؤنة عياله وقضاء PageV02P112
~~عياله وقضاء دينه ولا يلزمه أن يبيع في ذلك شيئا يحتاج إليه من مسكن وخادم
~~وأثاث وكتب وآنية وبضاعة يختل ربحها المحتاج إليه, ومن أيسر بعد شروعه في
~~الصوم لم يلزمه الانتقال عنه ومن لم يجد إلا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة أيام
# دينه". قال الشافعي: من كان له الأخذ من الزكاة لحاجته فله الصيام لأنه
~~فقير ولنا ظاهر قوله سبحانه: {فمن لم يجد}, ومن لم يجد ما يكفر به فاضلا عن
~~مؤنته ومؤنة عياله فليس بواجد ولأنه حق لا يزيد بزيادة المال فاعتبر فيه
~~الفاضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كصدقة الفطر فإن ملك ما يكفر به
~~وعليه دين مثله وهو مطالب به فلا كفارة عليه؛ لأنه حق آدمي, ms513 والكفارة حق
~~الله سبحانه فإذا كان مطالبا به وجب تقديمه كتقديمه على زكاة الفطر, وإن لم
~~يكن مطالبا به فكلام أحمد يقتضي روايتين: إحداهما لا يجب لذلك والأخرى يجب
~~لأنه لا يعتبر فيها قدر من المال فلم تسقط بالدين كزكاة الفطر.
# مسألة: "ولا يلزمه أن يبيع في ذلك شيئا من مسكن وخادم وأثاث وكتب وآنية
~~وبضاعة يختل ربحها المحتاج إليه" لأن الكفارة إنما تجب فيما يفضل عن حاجته
~~الأصلية وهذا من حوائجه الأصلية فلا يلزمه بيع شيء من ذلك لأنه يضر به
~~كثيرا, وقد قال عليه السلام: "لا ضرر ولا ضرار" 1.
# مسألة: "ومن أيسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه" لأنه بدل لا
~~يبطل بالقدرة عن المبدل فلم يلزمه الرجوع إليه كما لو قدر على الهدي في صوم
~~السبعة الأيام فإنه لا يخرج بغير خلاف, والدليل على أن البدل لا يبطل ها
~~هنها أن البدل الصوم والصوم صحيح مع قدرته اتفاقا.
# مسألة: "ومن لم يجد إلا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة أيام" وعنه لا يجزيه
~~إلا كمال العدد لقوله سبحانه: {إطعام عشرة مساكين}, ومن أطعم واحدا فما
~~أطعم عشرة, ودليل الأولى وأنه يجزي أن ترديد الإطعام على الواحد في عشرة
~~أيام في معنى إطعام عشرة لأنه قد دفع الحاجة في عشرة أيام فأشبه ما لو أطعم
~~كل يوم واحدا والشيء بمعناه يقوم مقام وجوده بصورته في المعنى, ولا يجتزئ
~~بها مع المقدرة على المبدلات كذا ها هنا.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P113
### | AUTO كتاب الجنايات
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الجنايات
# القتل بغير حق ينقسم إلى ثلاثة أقسام: أحدها: العمد وهو أن يقتله بجرح
# كتاب الجنايات
# مسألة: "القتل بغير حق ينقسم ثلاثة أقسام: أحدها العمد" المحض وهو نوعان:
~~أحدهما أن يضربه بمحدد وهو ما يقطع به ويدخل في البدن كالسيف والسكين
~~والنشاب وما يجرح بحده وإن كان زجاجا أو خشبا أو قصبا فهذا كله إذا جرح به
~~جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا خلاف فيه بين أهل العلم فيما علمناه. فأما ms514
~~الجرح الصغير كشرطة حجام أو غرزة بإبرة أو شوكة نظرت: فإن كان ذلك في مقتل
~~كالعين والفؤاد والصدغ فمات فهو عمد لأن الإصابة بذلك في المقتل كالإصابة
~~بالسكين في غير, مقتل وإن كان في غير مقتل نظرت: فإن كان قد بالغ في
~~إدخالها في البدن فهو كالجرح الكبير وإن غرزه بها غرزا يسيرا أو جرحه
~~بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها في غير مقتل فقال أصحابنا: إن
~~بقي فيها حتى مات ففيه القود لأن الظاهر أنه مات منه, وإن مات في الحال
~~ففيه وجهان: أحدهما لا قصاص. قال ابن حامد: لأن الظاهر أنه لم يمت منه.
~~والثاني: فيه القصاص لأن المحدد لا يعتبر فيه غلبة ظن القتل به بدليل ما لو
~~قطع أنملته؛ ولأن في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فأشبه الجرح
~~الكبير. الثاني: أن يقتله بما ليس بمحدد بما يغلب على الظن حصول الزهوق به
~~عند استعماله فهذا عمد موجب للقصاص أيضا. وقال أبو حنيفة: لا قود في هذا
~~إلا أن يكون قتله بالنار, وعنه في مثقل الحلائل روايتان واحتجوا بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل السوط والعصا والحجر
~~مائة من الإبل" 1. فسماه "عمد الخطأ" وأوجب فيه الدية دون القصاص؛ ولأن
~~العمد لا يمكن اعتباره بنفسه فيجب ضبطه بمظنته ولا يمكن ضبطه بما يقتل
~~غالبا لأن ذلك يختلف وهو
# 1 - رواه النسائي في القسامة: 31- باب كم دية شبه العمد: حديث رقم 1. و:
~~32- باب ذكر الاختلاف على خالد: حديث رقم 1. وابن ماجه في الديات: حديث رقم
~~2627. وأحمد في المسند 2/11 و36 و46.
PageV02P114
# أو فعل يغلب على الظن أنه يقتله كضربه بمثقل كبير أو تكريره بصغير أو
~~إلقائه من شاهق أو خنقه أو تحريقه أو تغريقه أو سقيه سما أو الشهادة عليه
~~زورا بما يوجب قتله أو الحكم عليه به أو نحو هذا قاصدا عالما بكون المقتول
~~آدميا معصوما فهذا
# مستقصى بما لو جرحه جرحا صغيرا لا يقتل مثله غالبا كقطع ms515 شحمة أذنه وأنملة
~~وغرزة بإبرة فوجب ضبطه بالجارح, ولنا قوله سبحانه: {ومن قتل مظلوما} 1,
~~وروى أنس بن مالك رضي الله عنه: أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها بحجر
~~فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين. متفق عليه2. وروى أبو هريرة
~~قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ومن قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين: إما أن يود وإما أن يقاد". متفق عليه3؛ ولأنه يقتل غالبا فوجب به
~~القصاص كالمحدد, وأما الحديث فمحمول على المثقل الصغير لأنه ذكر العصا
~~والسوط وقرن به الحجر فدل على أنه أراد الصغير, وقولهم لا يمكن ضبطه ممنوع
~~وصغير المحدد قد تقدم الكلام فيه. إذا ثبت هذا فمن صور المسألة أن يضربه
~~بمثقل كبير سواء كان من حديد كاللت والسندان والمطرقة أو حجر ثقيل أو خشبة
~~كبيرة أو يلقي عليه حائطا أو صخرة عظيمة أو ما أشبهه فيموت بذلك ففيه
~~القود؛ لأنه يقتل غالبا ومنها أن يضربه بمثقل صغير أو يلكزه بيده فإن كان
~~في مقتل أو في حال ضعف من المضروب بحيث تقتله تلك الضربة غالبا أو كرر
~~الضرب حتى قتله أو عصر خصيتيه عصرا شديدا فمات منه ففيه القود لذلك, ومنها
~~أن يلقيه من شاهق كرأس جبل أو حائط عال فهو عمد أيضا, ومنها أن يمنع خروج
~~نفسه إما أن يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة بحيث يرتفع عن الأرض
~~فيختنق أو يخنقه وهو على الأرض بيده أو بمنديل أو حبل أو يغمه بوسادة أو
~~شيء يضعه على فمه وأنفه مدة فيموت, فإن فعله مدة يموت فيها غالبا فمات فهو
~~عمد وفيه القصاص, ومنها أن يلقيه في نار أو ماء لا يمكنه التخلص من ذلك
~~لكثرة الماء والنار أو لمنعه إياه من الخروج أو لضعفه عن الخروج فهو عمد
~~يقتل غالبا, ومنها أن يسقيه سما أو يطعمه قاتلا فيموت به فهو عمد إذا كان
~~مثله يقتل غالبا, ومنها أن يشهد رجلان على رجل بما يوجب قتله فيقتل ms516
~~بشهادتهما ثم رجعا واعترفا بتعمد القتل وجب عليهما القتل قصاصا؛ لأن رجلين
~~شهدا عند علي رضي الله عنه على رجل أنه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال
~~علي: لو علمت أنكما تعمدتما لقطعت أيديكما وغرمهما دية يده؛ ولأنهما توصلا
~~إلى قتله بسبب يقتل غالبا فأشبه المكره, ومنها إذا حكم الحاكم على رجل
~~بالقتل ظلما عالما بذلك متعمدا قتله فقتل واعترف بذلك وجب القصاص عليه,
~~والخلاف
# 1 - سورة الإسراء: الآية 33.
# 2 - رواه البخاري في الديات: حديث رقم 6879. ومسلم في القسامة: حديث رقم 15.
# 3 - رواه البخاري في: 183 الديات: حديث رقم 6880.
PageV02P115
# يخير الولي فيه بين القود والدية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~قتل له قتيل فهو يخير النظيرين: إما أن يقتل وإما أن يفديه" وإن صالح
~~القاتل عن القود بأكثر من دية جاز
# فيه كالشاهدين. وفي هذه الصور جميعها يتخير الولي بين القود والدية؛ لما
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"من قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما أن يود وإما يقاد". متفق عليه1.
~~وروى أبو شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا خزاعة قد قتلتم هذا
~~القتيل وأنا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرين: إن أحبوا
~~قتلوا وإن أحبوا أخذوا الدية". رواه أبو داود وغيره2, وروي عن أحمد رحمه
~~الله أن موجب العمد القصاص عينا لقوله صلى الله عليه وسلم: "من قتل عمدا
~~فهو قود" 3؛ ولأنه بدل متلف فكان معينا كسائر المتلفات والأول أولى لما سبق
~~من الأحاديث لقوله سبحانه: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف}, أوجب
~~الاتباع بمجرد العفو عن القصاص وأما الخبر فالمراد به وجوب القصاص ونحن
~~نقول به ويخالف القتل سائر المتلفات لأن بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه
~~والقتل بخلافه, وللشافعي رضي الله عنه كهاتين الروايتين فإن قلنا موجبة
~~للقصاص عنها فله العفو مطلقا وله العفو على مال فإن عفا بشرط المال وجبت
~~الدية وإن عفا مطلقا ms517 لم يجب شيء وإن قلنا الواجب أحد الأمرين لا بعينه فعفا
~~عن القصاص مطلقا أو إلى الدية وجبت الدية لأن الواجب غير متعين فإذا ترك
~~أحدهما تعين الآخر وإن اختار الدية سقط القصاص وإن اختار القصاص تعين, وهل
~~له بعد ذلك العفو على الدية؟ قال القاضي: له ذلك لأن القصاص أعلى فكان له
~~الانتقال إلى الأدنى ويكون بدلا عن القصاص وليس الذي وجب بالقتل ويحتمل أنه
~~ليس ذلك لأنه أسقطها باختياره فلم يعد إليها.
# مسألة: "وإن صالح القاتل عن القود بأكثر من" ال "دية جاز". قال شيخنا: لا
~~أعلم فيه خلافا لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن
~~شاءوا أخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وما صولحوا
~~عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل". أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب4.
~~وروي أن هدبة بن خشرم قتل قتيلا فبذل سعيد بن العاص والحسن والحسين لابن
~~المقتول سبع ديات ليعفو عنه فأبى ذلك وقتله؛ ولأنه عوض عن غير مال فجاز
~~الصلح عنه بما اتفقوا عليه كالصداق وعوض الخلع ولأنه صلح
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4505.
# 3 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4539.
# 4 - رواه الترمذي في الديات: حديث رقم 1387.
PageV02P116
# الثاني: شبه العمد وهو أن يتعمد الجناية عليه بما لا يقتله غالبا فلا قود
~~فيه والدية على العاقلة.
# الثالث: الخطأ وهو نوعان: أحدهما: أن يفعل ما لا يريد به المقتول فيفضي
~~إلى قتله أو يتسبب إلى قتله بحفر بئر أو نحوه وقتل النائم والصبي والمجنون
~~فحكمه حكم شبه العمد.
# النوع الثاني: أن يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا أو يقصد رمي صف
# عن ما لا يجري فيه الربا فأشبه الصلح عن العروض.
# "الثاني: شبه العمد وهو أن يتعمد الجناية عليه بما لا يقتله غالبا فلا
~~قود فيه والدية على العاقلة" وسمي شبه ms518 العمد لأنه قصد الضرب وأخطأ في القتل
~~ويسمى خطأ العمد وعمد الخطأ وقال أبو بكر: تجب به الدية في مال القاتل لأنه
~~موجب فعل عمد فكان في مال الفاعل كسائر الجنايات, ولنا ما روى أبو هريرة
~~قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في
~~بطنها فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى
~~بدية المرأة على عاقلتها". متفق عليه1. وقال عليه الصلاة والسلام: "ألا إن
~~في قتيل خطأ العمد وقتيل السوط والعصا مائة من الإبل" 2. فسماه خطأ العمد
~~وأوجب فيه الدية لا القصاص وفي لفظ رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه" 3.
# "الثالث: الخطأ, وهو نوعان: أحدهما: أن يفعل" فعلا "لا يريد به المقتول
~~فيفضي إلى قتله" قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن
~~القتل الخطأ أن يرمي الرامي شيئا فيصيب غيره ولا أعلمهم يختلفون فيه فهذا
~~الضرب من الخطأ تجب به الدية على العاقلة والكفارة في مال القاتل بغير خلاف
~~علمناه بينهم بدليل قوله سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} 4.
# مسألة: "أو يتسبب إلى" القتل "بحفر بئر وقتل النائم والمجنون والصبي
~~فحكمه حكم شبه العمد" يعني أنه لا يوجب القصاص وإنما يوجب الدية ودليله ما سبق.
# "النوع الثاني: أن يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا أو يقصد رمي صف الكفار
# 1 - رواه البخاري في الديات: حديث رقم 6904. ومسلم في القسامة: حديث رقم 34.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4565.
# 4 - سورة النساء: الآية 92.
PageV02P117
# الكفار فيصيب سهمه مسلما ففيه كفارة بلا دية لقول الله تعالى: {فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة},
# فيصيب سهمه مسلما ففيه كفارة بلا دية لقوله سبحانه: {فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة}, وعنه تجب ms519 فيه الدية والكفارة لقوله
~~سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله} , ولنا
~~ما سبق من الآية ولم يذكر دية وتركه لذكرها في هذا النوع مع ذكرها في الذي
~~قبله دليل ظاهر أنها لا تجب وذكره لهذا قسما مفردا دليل على أنه لم يدخل في
~~عموم الآية.
PageV02P118
### || AUTO باب شروط وجوب القصاص واستيفائه
# ...
# باب شروط وجوب القصاص واستيفائه
# ويشترط لوجوبه أربعة شروط: أحدها: كون القاتل مكلفا فأما الصبي والمجنون
~~فلا قصاص عليهما, الثاني: كون المقتول معصوما فإن كان حربيا أو مرتدا
# باب شروط وجوب القصاص واستيفائه
# "ويشترط لوجوب" القصاص "أربعة شروط: أحدها" أن يكون "القاتل مكلفا فأما
~~الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما" لقوله عليه السلام: "رفع القلم عن ثلاثة:
~~عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ" 1. وحكم
~~قتلهما حكم قتل الخطأ لأن عمدهما خطأ لكونهما لا يصح منهما قصد صحيح بدليل
~~أنه لا يصح إقرارهما ولهذا لما قصد الصيد ولم يقصد آدميا فوقع في الآدمي
~~فقتله فلا قصاص عليه كذا ها هنا. "الثاني: كون المقتول معصوما فإن كان
~~حربيا أو مرتدا أو قاتلا في المحاربة أو زانيا محصنا أو قتله دفعا عن نفسه
~~أو ماله أو حرمته فلا ضمان فيه" لأن دماءهم مهدرة فلا يقتل قاتلهم كما لو
~~كان المقتول حربيا وقد قال عليه الصلاة والسلام: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس بغير حق" 2.
~~والصائل متعد أهدر دم نفسه فصار كالقاتل في المحاربة؛ ولأن قتل الصائل لدفع
~~شره فلا يجب فيه ضمان كقتل الباغي, والصائل من طلب نفسه أو ماله أو حرمته
~~أو زوجته أو بعض أقاربه من نسائه. "الثالث: كون المقتول مكافئا للقاتل
~~فيقتل الحر المسلم بالحر المسلم" إجماعا "ذكرا كان أو أنثى" وعنه لا يقتل
~~الذكر بالأنثى وتعطى نصف الدية ذكرها أبو الخطاب لأن ديتها على النصف من
~~دية الذكر والأولى أولى لقوله سبحانه: {وكتبنا عليهم فيها ms520 أن النفس بالنفس} 3.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري بنحوه في الديات: حديث رقم 6878. ومسلم في القسامة:
~~حديث رقم 25, 26.
# 3 - سورة المائدة: الآية 45.
PageV02P118
# أو قاتلا في المحاربة أو زانيا محصنا أو قتله دفعا عن نفسه أو ماله أو
~~حرمته فلا ضمان فيه, الثالث: كون المقتول مكافئا للجاني فيقتل الحر المسلم
~~بالحر المسلم ذكرا كان أو أنثى ولا يقتل حر بعبد ولا مسلم بكافر لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقتل مؤمن بكافر", ويقتل الذمي بالذمي ويقتل
~~الذمي بالمسلم ويقتل العبد بالعبد ويقتل الحر بالحر
# مسألة: "ولا يقتل حر بعبد" روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعلي وزيد وابن
~~الزبير, وقال أصحاب الرأي: يقتل به لعموم النصوص وقوله: "المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم" 1. ولأنه معصوم قتل ظلما فيجب القصاص على قاتله كالحرين والعبدين؛
~~ولما روي عن علي أنه قال: من السنة أن لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقتل حر بعبد". رواه الدارقطني ولأنهما
~~شخصان لا يجري القصاص بينهما في الأطراف فلا يجري بينهما في النفس كالأب مع
~~ابنه ولأنه منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب الذي ملك ما يؤدي عنه
~~والعمومات مخصوصة بما ذكرنا.
# مسألة: "ولا" يقتل "مسلم بكافر" روي ذلك عن خمسة من الصحابة. وقال أصحاب
~~الرأي: يقتل بالذمي واحتجوا بقوله سبحانه: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس}, وروى ابن السلماني أن النبي صلى الله عليه وسلم أقاد مسلما بذمي
~~وقال: "أنا أحق من وفى بذمته" ولأنه معصوم قتل ظلما فيجب على قاتله القصاص
~~كالمسلم ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم لا يقتل مؤمن بكافر". رواه الإمام أحمد بإسناده وأبو داود
~~وروى البخاري وأبو داود: "لا يقتل مسلم بكافر". وروى الإمام أحمد بإسناده
~~عن علي رضي الله عنه أنه قال: من السنة لا يقتل مؤمن بكافر, ولأنه منقوص
~~بالكفر فلم يقتل به المسلم كالمستأمن والعمومات مخصوصة بحديثنا وحديثهم.
~~قال أحمد: ليس لنا ms521 إسناد وقال: وهو مرسل. قال الدارقطني: ابن السلماني ضعيف
~~إذا أسند فكيف إذا أرسل والمعنى في المسلم أنه مكان المسلم بخلاف الذمي.
# مسألة: "ويقتل الذمي بالذمي" سواء اتفقت أديانهما أو اختلفت نص عليه
~~لأنهما تكافآ في العصمة بالذمة ونقيضه الكفر فجرى القصاص بينهما كما لو
~~تساوى دينهما.
# مسألة: "ويقتل الذمي بالمسلم" لأنه إذا قتل بمثله فلأن يقتل بمن هو فوقه أولى.
# مسألة: "ويقتل العبد بالحر" لذلك.
# مسألة: "ويقتل العبد بالعبد" لأنه مكافئ له وعنه لا يقتل به إلا أن يكون
~~مساويا له
# 1 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4530.
PageV02P119
# الرابع: أن لا يكون أبا للمقتول فلا يقتل والد بولده وإن سفل والأبوان في
~~هذا سواء ولو كان ولي الدم ولدا أو له فيه حق وإن قل لم يجب القود.
# فصل
# ويشترط لجواز استيفائه شروط ثلاثة: أحدها: أن يكون لمكلف فإن كان
# في القيمة لأن العبيد أموال فأشبهوا البهائم والأول أولى لقوله سبحانه:
~~{وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}, الآية. وهذا نفس فيقتل بت, وقال
~~سبحانه: {والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى}. "الرابع: أن لا يكون أبا للمقتول
~~فلا يقتل الوالد بولده وإن سفل" لما روى عمر بن الخطاب وابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقتل والد بولده" 1. وذكره ابن عبد البر
~~وقال: هو حديث مشهور عند أهل العلم في الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغنى
~~بشهرته وقبوله والعمل به عن الإسناد فيه حتى يكون الإسناد فيه مع شهرته
~~تكلفا؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنت ومالك لأبيك" 2. وقضية هذه
~~الإضافة تمليكه إياه فإذا لم تثبت حقيقة الملك بقيت الإضافة شبهة في درء
~~القصاص لأنه يدرأ بالشبهات. "والأم كالأب" لأنها والدة أشبهت الأب والجد
~~وإن علا كالأب سواء كان من قبل الأب أو الأم لأنه والد فيدخل في عموم الخبر
~~ولأنه حكم يتعلق بالولادة فاستوى فيه القريب والبعيد كالمحرمية والعتق عليه
~~إذا ملكه.
# مسألة: "ولو كان ولي الدم ولدا أو له فيه حق وإن قل لم ms522 يجب القود" فلو
~~كان رجل له زوجة وله منها ابن فقتل أحد الزوجين الآخر لم يجب القصاص لأنه
~~لو ثبت لثبت للابن والابن لا يجب له القصاص على والده لأنه إذا لم يجب
~~بالجناية عليه فلأنه لا يجب عليه بجناية على غيره أولى.
# "فصل: ويشترط لجواز استيفائه شروط ثلاثة: أحدها أن يكون لمكلف فإن كان
~~لغيره أو له فيه حق -وإن قل- م يجز استيفاؤه". أما إذا ثبت القصاص لمكلف
~~فإن له استيفاءه كما له استيفاء جميع حقوقه وإن ثبت لغير مكلف كقصاص ثبت
~~للصغير كصغير قتلت أمه وليست زوجة لأبيه فالقصاص للصغير ليس لأبيه استيفاؤه
~~وذكر أبو الخطاب فيه رواية أنه يجوز لأنه أحد بدلي النفس فكان للأب
~~استيفاؤه كالدية, ولنا أنه لا يملك إيقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء
~~القصاص كالوصي ولأن القصد التشفي ودرك الغيظ وذلك لا يحصل باستيفاء الولي,
~~ويخالف الدية فإن الغرض يحصل باستيفاء الأب لها فافترقا.
# 1 - رواه ابن ماجه في الديات: حديث رقم 2661, 2662.
# 2 - رواه ابن ماجه في التجارات: حديث رقم 2291, قال في الزوائد: إسناده
~~صحيح, ورجاله ثقات على شرط البخاري.
PageV02P120
# لغيره أو له فيه حق -وإن قل- لم يجز استيفاؤه وإن استوفى غير المكلف حقه
~~بنفسه أجزأ ذلك.
# الثاني: اتفاق جميع المستحقين على استيفائه فإن لم يأذن فيه بعضهم أو كان
~~فيهم غائب لم يجز استيفاؤه فإن استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه وعليه بقية ديته
# مسألة: وإن ثبت لمكلف وغيره كصبي أو مجنون فإنه ليس للمكلف استيفاؤه حتى
~~يبلغ الصبي أو يفيق المجنون, وعنه رواية أخرى للمكلف استيفاؤه لأن الحسن بن
~~علي رضي الله عنه قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولأن
~~ولاية القصاص عبارة عن استحقاق استيفائه وليس للصغير هذه الولاية ولنا أنه
~~قصاص غير متحتم ثبت لجماعة غير معينين فلم يجز لأحدهم استيفاؤه استقلالا
~~كما لو كان بين حاضر وغائب أو أحد بدلي النفس فلم ينفرد به بعضهم كالدية.
~~فأما ابن ملجم فقد قيل إنه قتله لكفره لأنه ms523 قتل عليا مستبيحا دمه معتقدا
~~كفره وقيل لسعيه في الأرض بالفساد وإظهاره السلاح فيكون قتله متحتما إلى
~~الإمام, وكان الحسن رضي الله عنه الإمام ولذلك لم ينتظر الغائبين وبالاتفاق
~~يجب انتظارهم في القصاص وإن فعله قصاصا فقد اتفقنا على تركه فكيف يحتج به.
# مسألة: "وإن استوفى غير المكلف حقه نفسه بنفسه أجزأ ذلك" لأنه أتلف حق
~~نفسه بنفسه فأشبه ما لو أكل طعام نفسه وكما لو أتلف الوديعة أو شيئا من
~~بقية أمواله.
# الشرط "الثاني: اتفاق جميع المستحقين على استيفائه"؛ لأنه حق لجميعهم فلم
~~يكن لبعضهم الاستقلال به كما لو كان بين حاضر وغائب فإنه لا يجوز للحاضر
~~الاستيفاء حتى يحضر الغائب فيوافقه على الاستيفاء منه.
# مسألة: "فإن لم يأذن فيه بعضهم أو كان فيهم غائب لم يجز استيفاؤه" لذلك.
# مسألة: "فإن استوفاه بعضهم" بغير إذن شريكه "فلا قصاص عليه" لأنه مشارك
~~في استحقاق القتل فأسقط القصاص كما لو كان مشاركا في ملك الجارية ووطئها
~~إذا ثبت هذا فإن للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية لأن حقه من القصاص سقط
~~بغير اختياره فهو كما لو مات القاتل. وأما القتل فقد استوفى حقه وعليه قسط
~~شريكه من الدية لأنه استوفى جميع النفس وليس له إلا بعضها وهل يرجع شريكه
~~عليه بما استحقه أو يرجع إلى مال القاتل؟ فيه وجهان: أحدهما يرجع على شريكه
~~لأنه أتلف حقهما جميعا فكان الرجوع عليه بعوض نصيبه كما لو كانت لهما وديعة
~~فأتلفها. والثاني: يرجع في مال القاتل ثم يرجع ورثة القاتل على قاتله لأن
~~حقه من القصاص سقط بغير اختياره فوجبت له الدية في مال القاتل كما لو قتله
~~أجنبي وفارق الوديعة فإن أجنبيا لو أتلفها كان الرجوع عليه فكذلك شريكه وها
~~هنا بخلافه.
PageV02P121
# له ولشركائه حقهم في تركة الجاني ويستحق القصاص كل من يرث المال على قدر
~~مواريثهم.
# الثالث: الأمن من التعدي في الاستيفاء فلو كان الجاني حاملا لم يجز
~~استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح ولا استيفاء حد منها حتى تضع ms524 ولدها
~~ويستغني عنها
# مسألة: "ويستحق القصاص كل من يرث المال على قدر مواريثهم" سواء كانوا من
~~ذوي الأنساب أو ذوي الأسباب, وعن مالك أنه موروث العصبات خاصة وهو وجه
~~لأصحاب الشافعي رضي الله عنه لأنه ثبت لدفع العار فاختص بالعصبات كولاية
~~النكاح, ولهم وجه ثالث أنه لذوي الأنساب خاصة لأن الزوجة تزول بالموت ولنا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين: إن أحبوا
~~أن يأخذوا العقل أو يقتلوا" 1. وروى زيد بن وهب أن عمر أتى برجل قتل قتيلا
~~فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امرأة المقتول وهي أخت القاتل: قد عفوت عن
~~حقي فقال عمر: الله أكبر عتق القتيل, رواه أبو داود2؛ ولأن من ورث الدية
~~ورث القصاص كالعصبات وما ذكروه لا يصح لأنه ثبت للصغار والمجانين بخلاف
~~ولاية النكاح وزوال الزوجية لا يمنع الميراث كما لم يمنع من الدية.
# "الثالث: الأمن من التعدي في الاستيفاء فلو كان الجاني حاملا لم يجز
~~استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح حتى تضع ولدها ويستغني عنها" لقول الله
~~سبحانه: {فلا يسرف في القتل}, وقتل الحامل قتل لغير القاتل فيكون إسرافا,
~~وروى ابن ماجه بإسناده عن جماعة منهم شداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إذا قتلت المرأة عمدا لم تقتل حتى تضع ما في بطنها إن كانت
~~حاملا وحتى تكفل ولدها, وإن زنت لم ترجم حتى تضع ما في بطنها وحتى تكفل
~~ولدها" 3, وهذا نص وليس في المسألة اختلاف بين أهل العلم فيما نعلم وإذا
~~وضعت لم تقتل حتى تسقي الولد اللبن لأن الولد لا يعيش إلا به في الغالب: ثم
~~إن لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتى تفطمه؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للغامدية: "اذهبي حتى ترضعيه". وفي حديث عبد الرحمن بن غنم: "وحتى
~~تكفل ولدها"؛ ولأنه لما أخر القتل لحفظه وهو حمل فلان يؤخر وهو ولد لحفظه
~~أولى. فأما إن وحدت من يرضعه جاز قتلها لأنه يستغني ms525 عن الأم وإن وجد من
~~ترضعه مترددة أو جماعة يتناوبنه أو بهيمة يشرب من
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه أبو داود في الديات: الباب 4.
# 3 - رواه ابن ماجه في الديات: حديث رقم 2694. قال في الزوائد: في إسناده
~~ابن أنعم, ضعيف, وكذلك الراوي عنه عبد الله بن لهيعة.
PageV02P122
# فصل
# ويسقط بعد وجوبه بأمور ثلاثة: أحدها: العفو عنه أو عن بعضه فإن عفا بعض
~~الورثة عن حقه أو عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدية وإن كان العفو على
# لبنها جاز قتلها أيضا, ويستحب للولي أن يؤخر قتل الأم لأن على الولد ضررا
~~في اختلاف اللبن عليه وشرب لبن البهيمة.
# مسألة: "ويسقط بعد وجوبه بأمور ثلاثة: أحدها العفو عنه أو عن بعضه فلو
~~عفا بعض الورثة عن حقه أو عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدية" أجمع
~~أهل العلم على إجازة العفو عن القصاص وأنه أفضل, ودليله قوله سبحانه: {فمن
~~عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} 1, وقال بعد قوله
~~تعالى: {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له} 2, وروى أنس قال: ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه شيء فيه قصاص إلا أمر فيه بالعفو,
~~رواه أبو داود3؛ ولأنه حق له تركه فجاز ذلك وكان أفضل من الاستيفاء كسائر
~~الحقوق إذا ثبت هذا فإن القصاص ثبت لجميع الورثة لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين: أن يأخذوا العقل أو يقتلوا" 4.
~~وروى زيد بن وهب أن عمر أتي برجل قتل قتيلا فقالت امرأة المقتول -وهي أخت
~~القاتل- قد عفوت عن حقي, فقال عمر: الله أكبر عتق القتيل, رواه أبو داود5,
~~وإذا ثبت أن هذا مشترك بين جميعهم سقط بإسقاط بعضهم أيهم كان لأن حقه منه
~~له فينفذ تصرفه فيه فإذا سقط وجب سقوطه جميعه لأنه مما لا يتبعض فهو
~~كالطلاق والعتق, وروى قتادة أن عمر رفع إليه رجل قتل رجلا فجاء أولاد
~~المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن ms526 مسعود: ما تقول؟ قال: إنه قد أحرز من
~~القتل فضرب على كتفه. وقال: كنيف مليء علما؛ ولأن القصاص حق مشترك بينهم لا
~~يتبعض ومبناه على الإسقاط فإذا أسقط بعضهم سرى إلى الباقي كالعتق.
# مسألة: فإذا عفا بعضهم فللباقين حقوقهم من الدية سواء أسقط مطلقا أو إلى
~~الدية لأن حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو مات القاتل,
~~وكما لو سقط حق أحد الشريكين في العبد بإعتاق شريكه.
# 1 - سورة البقرة: الآية 178.
# 2 - سورة المائدة: الآية 45.
# 3 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4497.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - سبق تخريجه.
PageV02P123
# مال فله حقه من الدية وإلا فليس له الثواب. الثاني: أن يرث القاتل أو بعض
~~ولده شيئا من دمه. الثالث: أن يموت القاتل فيسقط وتجب الدية في تركته ولو
~~قتل واحد اثنين عمدا فاتفق أولياؤهما على قتله بهما قتل بهما
# مسألة: "وإن كان العفو على مال فله حقه من الدية وإلا فليس له إلا
~~الثواب" يعني: إذا عفا بعض الورثة عن القصاص على مال فله حقه من الدية إن
~~كان العفو على الدية وإن كان على أكثر منها جاز وله حقه من ذلك؛ لأنه حقه
~~وله التصرف فيه حسب اختياره. "الثاني: أن يرث القاتل أو بعض ولده شيئا من
~~دمه". كرجل له زوجة وابنان منها فقتل أحد الابنين أباه وقتل الآخر أمه فإنه
~~يجب القصاص على قاتل الأم ويسقط عن قاتل الأب لأنه ورث ثمن دمه عن أمه
~~ويلزم سبعة أثمان دية الأب لقاتل الأم ولو لم يقتل الآخر أمه ولكنها ماتت
~~فإن القصاص يسقط عن قاتل الأب أيضا؛ لأنه يرث من دمه نصف ثمنه والنصف الآخر
~~لأخيه ويجب عليه لأخيه سبعة أثمان الدية ونصف ثمنها, ولو قتل رجل زوجته وله
~~منها ولد سقط عنه القصاص لثبوته لولده لأنه لو قتل ولده لم بجب عليه قصاص
~~فإذا ثبت لولده عليه قصاص سقط بطريق الأولى. "الثالث: أن يموت القاتل
~~فيسقط" القصاص "وتجب الدية في تركته" لفوات محل الحق ms527 فيسقط القصاص ضرورة
~~فواته ويراجع إلى الدية كما رجعنا في المتلفات إلى القيمة.
# مسألة: "ولو قتل واحد اثنين عمدا فاتفق أولياؤهما على قتله بهما" جاز,
~~وقال أبو حنيفة ومالك: يقتل بالجماعة ليس لهم إلا ذلك وإن طلب بعضهم فليس
~~له وإن بادر أحدهم فقتل سقط حق الباقين؛ لأن الجماعة يقتلون بالواحد فكذلك
~~يقتل بهم كالواحد بالواحد. وقال الشافعي: لا يقتل إلا بواحد سواء اتفقوا
~~على الطلب للقصاص أو لم يتفقوا لأنه إذا كان لكل واحد استيفاء القصاص
~~فاشتراكهم في المطالبة لا يوجب تداخل حقوقهم كسائر الحقوق؛ ولنا قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "فمن قتل له قتيل فأهله بين خيرتين: إن أحبوا قتلوا
~~وإن أحبوا أخذوا العقل" 1. وظاهر الخبر أن أهل كل قتيل يستحقون ما يختارونه
~~من القتل أو الدية فإذا اتفقوا على القتل وجب لهم وإن اختار بعضهم الدية
~~وجبت له بظاهر الخبر ولأنهما جنايتان ولو كانتا خطأ أو إحداهما لم يتداخلا
~~فلم يتداخلا في العمد كالأطراف وقد سلموا أن الأطراف لا تتداخل؛ ولأنه حق
~~تعلق بعينه حقان لا يتسع لهما معا فإذا رضيا به عن حقهما جاز ذلك كما لو
~~قتل عبد عبدين لهما خطأ فرضيا بأخذه بدلا عنهما؛ ولأنهما رضيا بدون حقهما
~~فجاز كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء وولي الحر بالعبد وولي المسلم
~~بقتل الكافر وما ذكره مالك وأبو حنيفة فليس بصحيح فإن الجماعة قتلوا
~~بالواحد لئلا يؤدي الاشتراك إلى إسقاط القصاص تغليظا
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P124
# وإن تشاحوا في استيفاء المستوفي قتل بالأول وللثاني الدية فإن سقط قصاص
~~الأول فلأولياء الثاني استيفاؤه ويستوفى القصاص بالسيف في العنق ولا يمثل
~~به إلا أن يفعل شيئا فيفعل به مثله
# للقصاص, وفي مسألتنا ينعكس هذا المعنى فإنه إذا قتل واحدا وعلم أن القصاص
~~واجب عليه وأنه لا يزداد بزيادة القتل لهما فأدى إلى قتل من يريد قتله
~~لزوال الزاجر عنه فافترقا.
# مسألة: "فإن تشاحوا في المستوفي" أولا قدم الأول لأن حقه أسبق وصار الآخر
~~إلى الدية لفوات المحل ms528 أشبه ما لو مات فإنه يصار إلى الدية فإن كان قتلهم
~~دفعة واحدة أقرع بينهم فيقدم من تقع له القرعة لتساوي حقوقهم وكذلك لو
~~قتلهم متفرقا وأشكل.
# مسألة: "فإن سقط قصاص الأول" إما بأن عفا مطلقا أو اختار الدية "فلأولياء
~~الثاني استيفاؤه" لأنه حقهم فكان لهم استيفاؤه كما لو لم يكن قتل غيره.
# مسألة: "ويستوفى القصاص بالسيف في العنق ولا يمثل به إلا أن يفعل شيئا
~~فيفعل به مثله". أما إذا قتله فإن القصاص يستوفى بالسيف لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا قود إلا بالسيف". رواه ابن ماجه1. فأما إن
~~كان قد قطع يدي شخص ورجليه ثم ضرب عنقه قبل أن تندمل جراحه ففيه روايتان:
~~إحداهما لا يستوفى منه إلا بالسيف في العنق بدليل الخبر؛ ولأن القصاص أحد
~~بدلي النفس فيدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فإنه لو صار الأمر إلى الدية
~~لم تجب إلا دية النفس ولأن القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل وإتلاف
~~الجملة وقد أمكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته بإتلاف أطرافه كما لو قتله
~~بسيف كال فإنه لا يقتله بمثله, والرواية الأخرى قال: إنه لأهل أن يفعل به
~~كما فعل يعني أن يقطع أطرافه ثم يقتله لقوله سبحانه: {وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به} 2, وقوله سبحانه: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم} 3؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم رضخ رأس يهودي لرضخه رأس
~~جارية بين حجرين4, وقال الله سبحانه: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين} 5, وهذا قد قلع عينه فيجب أن تقلع عينه للآية, وقال عليه
~~السلام: "من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه" ؛ لأن القصاص موضوع على المماثلة
~~ولفظه مشعر به فيجب أن يستوفى منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق آخر غيره
~~فأما حديث: "لا قود إلا بالسيف" 1. فقد قال الإمام أحمد: إسناده ليس بجيد.
# 1 - رواه ابن ماجه في الديات: حديث رقم 2667, 2668.
# 2 - سورة النحل: الآية 126.
# 3 - سورة البقرة: الآية ms529 194.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - سورة المائدة: الآية 45.
PageV02P125
### || AUTO باب الاشتراك في القتل
# وتقتل الجماعة بالواحد فإن تعذر قتل أحدهم لأبوته أو عدم مكافأته للقتيل أو
# باب الاشتراك في القتل
# "وتقتل الجماعة بالواحد" روي ذلك عن عمر وعلي والمغيرة وابن عباس وعن
~~أحمد رواية أخرى لا يقتلون به وتجب عليهم الدية روي ذلك عن ابن عباس. قال
~~ابن المنذر: لا حجة مع من أوجب قتل جماعة بواحد, ولنا إجماع الصحابة رضي
~~الله عنهم فروى سعيد بن المسيب أن عمر رضي الله عنه قتل سبعة من أهل صنعاء
~~قتلوا رجلا. وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا, وعن علي رضي
~~الله عنه أنه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قتل
~~جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف؛ ولأنها عقوبة تجب للواحد على
~~الواحد فوجبت للواحد على الجماعة كحد القذف؛ ولأنه لو سقط القصاص بالاشتراك
~~لأفضى إلى التسارع إلى القتل وإسقاط حكمة الردع والزجر وإنما يجب القود إذا
~~فعل كل واحد منهم فعلا لو انفرد به وجب عليه القود فإذا اشتركوا وجب عليهم
~~جميعهم.
# مسألة: " فإن تعذر قتل أحدهم لأبوته أو عدم مكافأة القتيل" له "أو العفو
~~عنه قتل شركاؤه" أما إذا تعذر قتل أحدهم لأبوته كما إذا اشترك في القتل أب
~~وأجنبي قتل الأجنبي وعنه لا يقتل شريك الأب لأنه مشارك من لا قصاص عليه فلم
~~يجب عليه قصاص كشريك الخاطىء ولنا أنه مشارك في القتل العمد العدوان لمن لم
~~يقتل به لو انفرد فوجب عليه القصاص كشريك الأجنبي وأما شريك الخاطىء ففيه
~~روايتان: إحداهما يجب عليه كمسألتنا وفي الأخرى لا قصاص عليه لأن القتل لم
~~يتمحض عمدا لوجود الخطأ في الفعل الذي حصل به خروج النفس بخلاف شريك الأب
~~فإن قتلهما عمد محض وعدوان وإنما سقط القصاص عن الأب لمعنى فيه مختص به
~~فأشبه ما لو سقط عن أحد الأجنبيين للعفو عنه.
# مسألة: وأما إذا تعذر قتل أحدهما لعدم مكافاة القتيل له كما إذا ms530 اشترك
~~مسلم وذمي في قتل ذمي أو حر وعبد في قتل عبد عمدا فإن القصاص يجب على العبد
~~والذمي؛ لأن سقوطه عن المسلم لمعنى فيه وهو الإسلام وسقوطه عن الحر لعدم
~~المكافأة وهذا المعنى لا يتعدى إلى شريكه ولا إلى فعله فلم يقتض سقوط
~~القصاص عن شريكه.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P126
# العفو عنه قتل شركاؤه وإن كان بعضهم غير مكلف أو خاطئا لم يجب القود على
~~واحد منهم وإن أكره رجلا على القتل فقتل أو جرح أحدهما جرحا والآخر
# مسألة: وأما إذا تعذر قتل أحد الشريكين للعفو عنه فإن القصاص يجب على
~~شريكه لأن سقوطه عنه للعفو عنه وهو معنى لا يتعدى إلى شريكه فلم يسقط عنه
~~القصاص.
# مسألة: "وإن كان بعضهم غير مكلف أو خاطئا لم يجب القود" أما إذا كان
~~الشريك في القتل غير مكلف كالصبي والمجنون والآخر مكلفا لم يجب القود على
~~المكلف في صحيح المذهب, وعنه يجب عليه لأن القصاص يجب عليه جزاء لفعله لا
~~عن فعل غيره فيجب أن يكون الاعتبار بفعله فمتى تمحض عمدا أو عدوانا وجب
~~القود إذا كان المقتول مكافئا له, وإنما يسقط عن الصبي والمجنون لمعنى
~~فيهما وهو عدم التكليف فلم يقتض سقوطه عن شريكهما كشريك الأب, ولنا أنه
~~شارك من لا إثم عليه في فعله فلم يلزمه قصاص كشريك الخاطئ, أو شارك من رفع
~~عنه القلم فأشبه شريك الخاطئ, ودليل ذلك قوله عليه السلام: "رفع القلم عن
~~ثلاثة". الحديث1. ودل على أن الأصل قوله عليه السلام: "عفي لأمتي عن الخطأ
~~والنسيان" 2. ولأن الصبي والمجنون لا قصد لهما صحيح, ولهذا لا يصح إقرارهما
~~فكان حكم فعلهما حكم الخطأ.
# مسألة: وإن كان شريك العامد مخطئا فلا قود على واحد منهما أما المخطئ فلا
~~قصاص عليه لقوله سبحانه: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} 3, وقال عليه
~~السلام: "عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان" 4. وأجمعوا على أنه لا قود عليه,
~~وأما شريكه فكذلك عند أكثرهم وعنه عليه القود لأنه شارك في القتل العمد
~~العدوان فأشبه شريك ms531 العامد ولأنه مؤاخذ بفعله وهو عمد عدوان لا عذر له فيه,
~~ولنا أنه قتل غير متمحض عمدا فلم يوجب القود كشبه العمد وكما لو قتله واحد
~~بجرحين عمدا وخطأ.
# مسألة: "وإن أكره رجل رجلا على القتل فقتل أو جرح أحدهما جرحا والآخر
~~مائة أو قطع أحدهما يده من الكوع والآخر من المرفق فهما قاتلان وعليهما
~~القصاص وإن وجبت الدية استويا فيها". أما إذا أكره رجل رجلا على القتل فقتل
~~فالقصاص على المكره والمكره جميعا أما المكره فلأنه تسبب إلى القتل العمد
~~العدوان فوجب عليه القصاص كشهود القصاص إذا رجعوا, وأما المكره فإنه قتل من
~~يكافئه ظلما عدوانا فوجب عليه القصاص كما لو لم يكره, والدليل على أنه قتل
~~أنه أخذ السيف وحز الرقبة ولأن القتل عبارة عن جرح يتبعه الزهوق وقد وجد
~~منه ذلك؛ ولأنه أثم بذلك فإن عليه إثم القتل
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - سورة الأحزاب: الآية 5.
# 4 - سبق تخريجه.
PageV02P127
# مائة, أو قطع أحدهما من الكوع والآخر من المرفق فهما قاتلان وعليهما القصاص
~~وإن وجبت الدية استويا فيها وإن ذبحه أحدهما ثم قطع الآخر يده أو قده نصفين
~~فالقاتل الأول وإن قطعه أحدهما ثم ذبحه الثاني قطع القاطع وذبح الذابح
# والدليل على أنه عمد أنه قصد الفعل بآلة محصلة له ولأن الإكراه لم يسلبه
~~اختياره ولا ضعف قصده بل هيج دواعيه وكثرها ولا يقال إنه ينزل بمنزلة الآلة
~~فإن الآلة لا تأثم وهذا يأثم والآلة ليس لها قصد وهذا له قصد صحيح فإنه وقى
~~نفسه واستبقاها بقتل أخيه المسلم فينبغي أن يجب عليه القصاص ويصير كما لو
~~قال له: اقتله وإلا قتلتك غدا فقتله فإنه يجب عليه القصاص.
# مسألة: وأما إذا جرح أحدهما جرحا والآخر مائة فإنه يجب عليهما القصاص إذا
~~مات المجروح وإن صار الأمر إلى الدية فهما فيها سواء؛ لأنه يجوز أن يموت من
~~الجرح دون الجراحات فسقط اعتبار عددها ولأن الجراح إذا صارت نفسا أوجبت دية
~~واحدة كما لو قطع يده فمات ولو ms532 كانت إحدى الجراحتين أعمق من الأخرى مثل أن
~~تكون إحداهما موضحة والأخرى مأمومة فمات منها فالقود عليهما لأن ذلك لا
~~يمنع من تساويهما كما لا يمنع زيادة عدد الجراحات.
# مسألة: "وإن قطع أحدهما من الكوع والآخر من المرفق فمات وجب القود
~~عليهما", وقال أبو حنيفة: لا قصاص على الأول ويجب على الثاني لأنه قطع
~~سراية الأول فمات بعد زوال جنايته فأشبه ما لو اندمل جرحه ثم مات, ولنا أن
~~قطع الثاني لا يمنع جناية بعدها فلا يمنع جناية قبلها كما لو قطع يده
~~الأخرى وما ذكره فغير مسلم فإن الألم الحاصل بقطع الأول لم يزل وإنما زاد
~~ويخالف الاندمال فإنه لا يبقى معه الألم الذي حصل في الأعضاء الشريفة
~~فاختلفا.
# مسألة: "وإن ذبحه أحدهما ثم قطع الآخر يده أو قده نصفين فالقاتل الأول
~~وإن قطعه أحدهما ثم ذبحه الثاني قطع القاطع وذبح الذابح" وذلك أنه إذا جنى
~~عليه اثنان جنايتين نظرنا فإن كانت الجناية الأولى أخرجته من حكم الحياة
~~مثل أن أخرج ما في بطنه فأبانه أو قطع حلقومه ومريئه ثم ضرب عنقه. الثاني:
~~أو قطع يده أو قده نصفين فالأول هو القاتل لأنه لا يبقى مع جنايته حياة
~~والقود عليه خاصة, وعلى الثاني التعزير كما لو جنى على ميت وإن عفا الولي
~~إلى الدية فهي على الأول وحده وإن كان جرح الأول يجوز بقاء الحياة معه مثل
~~شق البطن من غير إبانة أو قطع عضو كاليد والإصبع ثم ضرب عنقه آخر فالثاني
~~هو القاتل لأنه لم يخرج بجرح الأول من حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت
~~لها فعليه القصاص في النفس ثم ينظر في جرح الأول فإن كان موجبا للقصاص كقطع الطرف PageV02P128
~~وإن أمر من يعلم تحريم القتل به فقتل فالقصاص على المباشر ويؤدب الآمر وإن
~~أمر من لا يعلم تحريمه به أو لا يميز فالقصاص على الآمر وإن أمسك إنسانا
~~للقتل فقتل قتل القاتل وحبس الممسك حتى يموت.
# فالولي مخير بين قطع طرفه أو العفو على دية الطرف ms533 أو العفو مطلقا, وإن
~~كان لا يوجب القصاص كالجائفة وغيرها فعليه الأرش وإنما جعلنا له القصاص أو
~~الأرش لأن فعل الثاني قطع سراية الأول فصار كالمندمل ولو كان جرح الأول
~~يفضي إلى الموت لا محالة إلا أنه لا يخرج به عن حكم الحياة وتبقى معه
~~الحياة المستقرة مثل جرح يخرق المعاء فضرب عنقه. الثاني: فالقاتل هو الثاني
~~لأن حكم الحياة ثابت فيه ألا ترى أن عمر رضي الله عنه لما دخل عليه الطبيب
~~فسقاه لبنا فخرج نصله فعلم الطبيب أنه ميت فقال له: اعهد إلى الناس فعهد
~~إليهم وأوصى وجعل أمر الخلافة إلى أهل الشورى فقبلت الصحابة عهده وأجمعوا
~~على قبول وصاياه فلما كان حكم الحياة باقيا كان مفوتها هو القاتل كما لو
~~قتل عليلا به علة قاتلة.
# مسألة: "فإن أمر من يعلم تحريم القتل به فقتل فالقصاص على المباشر ويؤدب
~~الآمر وإن أمر من لا يعلم تحريمه به أو لا يميز فالقصاص على الآمر" لأنه
~~إذا كان غير عالم تحريم القتل فهو معتقد لإباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما
~~لو اعتقده صيدا فرماه فبان إنسانا؛ ولأن حكمه القصاص الزجر ولا يحصل ذلك في
~~معتقد الإباحة وإذا لم يجب عليه وجب على الآمر لأنه آلة لا يمكن إيجاب
~~القصاص عليه فوجب على المتسبب به كما لو أنهشه حية أو ألقاه في زبية أسد
~~فقتله, ويؤدب المأمور. قال الإمام أحمد: يضرب ويؤدب. قال علي: ويستودع
~~السجن ويفارق هذا ما إذا علم حظر القتل فإن القصاص على المأمور لإمكان
~~إيجابه عليه وهو مباشر له فانقطع حكم الآمر كالدفع مع الحافز ويكون على
~~الآمر الأدب لتعديه بالتسبب إلى القتل وإن أمر بالقتل من لا يميز كصبي أو
~~مجنون فالقصاص على الآمر لأن المأمور ليس له قصد صحيح لكونه غير مميز فهو
~~كالآلة.
# مسألة: "فإن أمسك إنسانا للقتل فقتل قتل القاتل وحبس الممسك حتى يموت"
~~أما القاتل فإنه يقتل بغير خلاف, وأما الممسك فإن لم يعلم أن القاتل يقتله
~~فلا شيء عليه وإن أمسكه ms534 له ليقتله عالما بذلك مثل أن ضبطه له حتى ذبحه
~~فاختلفت الرواية عن الإمام أحمد: فروي عنه أنه يحبس حتى يموت, وروي ذلك عن
~~علي رضي الله عنه, وعنه يقتل أيضا لأنه لو لم يمسكه لم يقدر على قتله
~~وبإمساكه تمكن من قتله فالقتل حاصل بفعلهما فيكونان شريكين فيه فيجب عليهما
~~القصاص كما لو جرحاه, وقيل يعاقب ويأثم ولا يقتل لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن أغنى الناس على الله تعالى من قتل غير قاتله". والممسك غير قاتل ولأن
~~الإمساك سبب غير ملجئ فإذا اجتمعت معه المباشرة كان الضمان على المباشر
~~كالدافع والحافز, ولنا ما روى الدارقطني بإسناده عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا أمسك الرجل وقتله الآخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي
~~أمسك"؛ ولأنه حبسه إلى الموت فيحبس الآخر إلى الموت ليكون مثلا لما أتى به
~~كما لو حبس رجلا عن الطعام والشراب حتى مات فإننا نفعل به ذلك حتى يموت.
PageV02P129
### || AUTO باب القود في الجروح
# يجب القود في كل عضو بمثله فتؤخذ العين بالعين والأنف بالأنف وكل واحد من
~~الجفن والشفة واللسان والسن واليد والرجل والذكر والانثيين بمثله وكذلك كل
~~ما أمكن القصاص فيه ويعتبر كون المجني عليه مكافئا للجاني وكون
# باب القود في الجروح
# "يجب القود في كل عضو بمثله فتؤخذ العين بالعين" أجمع أهل العلم على ذلك
~~لقوله سبحانه: {والعين بالعين}؛ ولأنها تنتهي إلى مفصل فيجري القصاص فيها كاليد.
# مسألة: "والأنف بالأنف" أجمعوا على ذلك لقوله سبحانه: {والأنف بالأنف}
~~والمعنى الذي سبق في العين.
# مسألة: ويجب القود في "كل واحد من الجفن" بمثله لقوله سبحانه: {والجروح
~~قصاص}, ولأنه يمكن القصاص فيه لانتهائه إلى مفصل ولا فرق بين جفن الأعمى
~~والبصير في ذلك لأنهما تساويا في السلامة من النقص وعدم البصر نقص في غيره
~~فلم يمنع القصاص فيه كما أن عدم السمع لم يمنع القصاص في الأذن وتؤخذ
~~"الشفة" بالشفة وهي ما جاوز جلد الذقن والخدين علوا أو سفلا للآية والمعنى
~~الذي ms535 سبق.
# مسألة: ويؤخذ "اللسان" باللسان للآية والمعنى ولا نعلم فيه خلافا ولا
~~يؤخذ لسان ناطق بلسان أخرى لأنه أفضل ويؤخذ الأخرس بالناطق لأنه بعض حقه.
# مسألة: ويؤخذ "السن" بالسن أجمع أهل العلم على ذلك لقوله سبحانه: {والسن
~~بالسن}؛ ولأن القصاص في السن ممكن لأنها محدودة في نفسها فوجب فيها القصاص
~~كالعين وتؤخذ الصحيحة بالصحيحة والمكسورة تؤخذ بالصحيحة؛ لأنه يأخذ بعض حقه
~~ويأخذ معها من الدية بقدر ما انكسر منها على قول ابن حامد وعلى قياس قول
~~أبي بكر لا ينبغي أن يجب مع القصاص شيء.
# مسألة: وتؤخذ "اليد" باليد "والرجل" بالرجل لقوله سبحانه: {والجروح قصاص}
~~ولأن لهما حدا ينتهيان إليه وهو المفصل فيجري فيهما القصاص كبقية الأعضاء.
# مسألة: ويؤخذ "الذكر" بالذكر لا نعلم بين أهل العلم خلافا في ذلك لقوله
~~سبحانه:
PageV02P130
# الجناية عمدا والأمن من التعدي بأن يقطع من مفصل أو حد ينتهي إليه كالموضحة
~~التي تنتهي إلى العظم فأما كسر العظام والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه
~~ولا في الجائفة ولا في شئ من شجاج الرأس إلا الموضحة إلا أن يرضى مما فوق
~~الموضحة بموضحة ولا قود في الأنف إلا من المارن وهو ما لان منه
# {والجروح قصاص}؛ ولأنه له حد ينتهي إليه ويمكن القصاص فيه من غير حيف
~~فوجب القصاص فيه كاليد ولا فرق بين ذكر الصغير والكبير والشاب والشيخ
~~والذكر الكبير والصغير؛ لأن كل ما وجب القصاص فيه من الأطراف لم يفرق فيه
~~بين هذه المعاني كاليد والرجل.
# مسألة: وتقطع الأنثيان بالأنثيين للآية والمعنى.
# مسألة: "وكذلك كل ما أمكن القصاص فيه" للنص والمعنى.
# مسألة: "ويعتبر كون المجني عليه مكافئا للجاني" وذلك أن القصاص فيما دون
~~النفس معتبر له ثلاثة شروط: أحدها كون المجني عليه مكافئا للجاني فإن لم
~~يكن مكافئا كالعبد إذا قطع الحر طرفه أو الذمي إذا قطعه المسلم لا يقطع
~~طرفه بطرفه؛ لأنه إذا لم تؤخذ نفسه بنفسه لعدم المكافأة فوجب أن لا يؤخذ
~~طرفه بطرفه لعدم المكافأة. الثاني: أن تكون "الجناية عمدا" فإن ms536 كانت خطأ لم
~~يجب القصاص بغير خلاف, وإن كانت عمدا خطأ مثل أن يضربه بحجر صغير لا يوضح
~~مثله فأوضحه لم يجب القصاص لأنه شبه عمد ولا يجب القصاص إلا بالعمد المحض,
~~وقال أبو بكر: يجب القصاص ولا يراعى فيه ذلك لعموم الآية. الثالث: "والأمن
~~من التعدي" بحيث يمكن الاستيفاء بغير حيف فإن كان قطع طرف, "بأن" يكون "من
~~مفصل" وإن كان جرحا فبأن ينتهي إلى عظم "كالموضحة" وما عدا هذا كالجائفة
~~وما دون الموضحة من الشجاج أو فوقها أو قطع الطرف من غير مفصل كقطع اليد من
~~الساعد أو العضد أو الرجل من الساق أو الفخذ فلا قصاص فيه غير أكثرهم لأنه
~~لا يمكن المماثلة فيها ولا تؤمن الزيادة عليها ولا يمكن أن يستوفى أكثر من
~~الحق فسقط القصاص كما لو قتل من لا يكافئه أو قطع صحيح اليد بشلاء أو ناقصة
~~الأصابع. "فأما كسر العظام والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه" لما ذكرنا.
# مسألة: "ولا" قود "في الجائفة" ولا المأمومة لذلك.
# مسألة: "ولا" قود "في شيء من شجاج الرأس" لذلك إلا الموضحة" لأنها تنتهي
~~إلى العظم "إلا أن يرضى بما فوق الموضحة" بموضحة لأنه يأخذ دون حقه كمن
~~يأخذ الشلاء بالصحيحة وقد أمن الضرر.
# مسألة: "ولا قود في الأنف إلا من المارن وهو ما لان منه" دون قصبة الأنف؛
~~لأن ذلك PageV02P131
~~ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا تؤخذ واحدة من اليمنى واليسرى والعليا
~~والسفلى إلا بمثلها
# ولا تؤخذ إصبع ولا أنملة ولا سن إلا بمثلها ولا تؤخذ كاملة الأصابع
~~بناقصة ولا صحيحة بشلاء وتؤخذ الناقصة بالكاملة والشلاء بالصحيحة إذا أمن التلف
# حد ينتهي إليه فهو كاليد يجب القصاص فيها إلى الكوع وإن قطع القصبة كان
~~له القصاص في المارن وحكومة في القصبة على قول ابن حامد, وعلى قياس قول أبي
~~بكر ليس له قصاص لأنه لا يجيز الاقتصاص من غير محل الجناية ولا يجمع في عضو
~~واحد بين دية وقصاص.
# مسألة: "ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا ms537 يؤخذ واحد من اليمنى
~~واليسرى والعليا والسفلى إلا بمثلها", وقيل تؤخذ إحداهما بالأخرى لأنهما
~~تستويان في الخلقة والمنفعة ولنا أن كل واحدة منهما تختص باسم فلا تؤخذ
~~إحداهما بالأخرى لأنهما تستويان في الخلقة والمنفعة, ولنا أن كل واحدة
~~منهما تختص باسم فلا تؤخذ إحداهما بالأخرى كاليد مع الرجل: فعلى هذا كل ما
~~ينقسم إلى يمين ويسار كاليدين والرجلين والأذنين والمنخرين لا يؤخذ أحدهما
~~بالآخر؛ لما ذكرناه, وما انقسم إلى أعلى وأسفل كالجفنين والشفتين والأسنان
~~لا يؤخذ الأعلى بالأسفل ولا الأسفل بالأعلى لما ذكرنا.
# مسألة: "ولا تؤخذ إصبع بإصبع" إلا أن يتفقا في الاسم والموضع "ولا" تؤخذ
~~"أنملة" بأنملة إلا أن يتفقا في ذلك, ولا تؤخذ عليا بسفلى ولا وسطى وكذلك
~~الوسطى والسفلى لا يؤخذان بغيرهما, "ولا" يؤخذ السن بالسن إلا أن يتفق
~~موضعهما واسمهما ولا يؤخذ سن ولا إصبع أصلية بزائدة ولا زائدة بأصلية ولا
~~زائدة بزائدة في غير محلها لما ذكرناه.
# مسألة: "ولا تؤخذ كاملة الأصابع بناقصة" لأنها فوق حقه والقصاص يعتمد
~~المماثلة.
# مسألة: "ولا تؤخذ صحيحة بشلاء" لأنه يأخذ كاملا بناقص وذلك فوق حقه.
# مسألة: "وتؤخذ الناقصة بالكاملة" فإذا كانت يد القاطع ناقصة إصبعا أو
~~أكثر فالمجني عليه مخير بين أخذ دية يده وبين قطع الناقصة لأنها دون حقه
~~ويأخذ أرش الأصابع المقطوعة على قول ابن حامد وقياس قول أبي بكر ليس له مع
~~القطع أرش لئلا يجمع بين قصاص ودية في عضو.
# مسألة: "و" تؤخذ "الشلاء بالصحيحة إذا أمن التلف" فإن كان القاطع أشل
~~والمقطوعة سالمة فاختار المجني عليه دية يده فله ذلك لا نعلم فيه خلافا؛
~~لأنه عجز عن استيفاء حقه على الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن
~~للقاطع يد وإن اختار القصاص فله ذلك لأنه رضي بدون حقه اللهم إلا أن يخاف
~~من القصاص التلف لقول أهل الخبرة إنه إذا PageV02P132
~~فصل
# إذا قطع بعض لسانه أو مارنه أو شفته أو حشفته أو أذنه أخذ مثله يقدر
~~بالأجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وإن أخذت ms538 ديته أخذ بالقسط منها وإن كسرت
~~بعض سنه برد من سن الجاني إذا أمن انقلاعها ولا يقتص من السن حتى ييأس من
# قطع لم تنسد العروق ودخل الهواء إلى البدن فأفسده فإنه يسقط القصاص ولأنه
~~لا يجوز أخذ نفس بطرف وإن أمن هذا كله فله القصاص, وليس له أرش معه لأن
~~الشلاء كالصحيحة في الخلقة وإنما نقصت عنها في الصفة فلم يكن له أرش كما لا
~~يأخذ ولي المسلم مع القصاص من الذمي أرشا لنقص الكفر. وقال أبو الخطاب:
~~عندي أنه يأخذ أرش الشلاء مع القصاص على قياس قوله في عين الأعور إذا قلعت
~~والأول أصح؛ لأن إلحاق الفرع بالأصول المتفق عليها أولى من إلحاقه بفرع
~~مختلف فيه خارج عن الأصول.
# "فصل: وإذا قطع بعض لسانه أو مارنه أو شفته أو حشفته أو أذنه أخذ مثله
~~بقدر الأجزاء" لأنه أمكن القصاص في جميعه فأمكن في بعضه كما في السن يقدر
~~ذلك في الأجزاء أو يؤخذ منه بالحساب فإذا قطع ربع لسانه أخذ من لسان الجاني
~~ربعه وإن قطع نصفه أخذ نصفه أو ثلثه أخذ ثلثه وكذلك سائرها ولا يؤخذ شيء من
~~ذلك بالمساحة لما يأتي.
# مسألة: "وإن أخذت ديته أخذ بالقسط منها" يعني إن قطع الجاني نصف اللسان
~~أخذ منه نصف ديته وإن كان أكثر أو أقل فبالحساب وكذلك سائرها.
# مسألة: "وإن كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله إذا أمن انقلاعها" وذلك
~~لأن القصاص جاز في بعض السن لأن الربيع كسر سن جارية فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالقصاص وما جرى القصاص في جملته جرى في بعضه إذا أمكن كالأذن
~~فيقدر ذلك بالأجزاء فيؤخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث, وكل جزء بمثله ولا
~~يؤخذ ذلك بالمساحة كي لا يفضي إلى أخذ جميع سن الجاني ببعض سن المجني عليه
~~ويكون القصاص بالبرد ليؤمن أخذ الزيادة فإنا لو أخذناها بالكسر لم يؤمن أن
~~يتصدع أو ينقلع أو ينكسر من غير موضع القصاص ولا يؤخذ بعضها قصاصا حتى يقول
~~أهل الخبرة ms539 إنه يؤمن انقلاعها أو السداد فيها لأن توهم الزيادة يمنع القصاص
~~في الأعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل.
# مسألة: "ولا يقتص من السن حتى ييأس من عودها" بأن يكون قد أثغر أي سقطت
~~رواضعه ثم نبتت فإذا سقطت قيل ثغر فإذا نبتت قيل أثغر فإن قلع سن من لم
~~يثغر لم يقلع سن الجاني في الحال؛ لأنها تعود بحكم العادة وما يعود لا يجب
~~ضمانه كالشعر وينظر فإن عاد بدل السن في محلها على صفتها فلا شيء على
~~الجاني وإن عادت مائلة عن PageV02P133
~~عودها, ولا من الجرح حتى يبرأ وسراية القود مهدرة وسراية الجناية مضمونة
~~بالقصاص والدية
# محلها أو متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لأنها لو لم تعد ضمن السن فإذا
~~عادت ناقصة ضمن ما نقص وإن عادت قصيرة ضمنه بالحساب: ففي نصفها نصف ديتها
~~وفي ربعها ربع ديتها وكذلك على هذا, وإن مضى زمان عودها ولم تعد سئل أهل
~~العلم بالطب فإن قالوا قد يئس من عودها فالمجني عليه بالخيار بين القصاص أو
~~دية السن. فإما إن قلع سن من قد أثغر فقال القاضي: سئل أهل العلم والخبرة
~~فإن قالوا لا تعود أبدا فله القصاص في الحال وإن قالوا يرجى عودها إلى وقت
~~ذكروه لم يقتص حتى يأتي ذلك الوقت فإن لم تعد وجب القصاص وإن عادت لم يجب
~~قصاص ولا دية لأنها سن عادت فسقط أرشها كسن من لم يثغر فإن كان الأرش رده
~~وإن كان استوى القصاص فقد بان أنه كان غير مستحق له لأن القصاص لم يجب عليه
~~لأنه لم يقصد التعدي وعليه الدية لأنه أخذ ما لا حق له فيه.
# مسألة: "ولا" يقتص "من الجرح حتى يبرأ" لما روى جابر: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح, والنهي يقتضي التحريم
~~لأن الجرح لا يدرى أقتل هو أم ليس بقتل فينبغي أن ينتظر ليعلم ما حكمه وما
~~الواجب فيه.
# مسألة: "وسراية القود مهدرة" ومعناه أنه إذا ms540 قطع طرفا يجب القود فيه
~~فاستوفى منه المجني عليه ثم مات الجاني بسراية الجرح لم يلزم المستوفي شيء
~~روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم ولما روي أن عمر وعليا رضي
~~الله عنهما قالا: من مات من حد أو قصاص لا دية له الحق قتله, وروى سعيد
~~نحوه ولأنه قطع مستحق مقدر فلا يضمن سرايته كقطع السارق.
# مسألة: "وسراية الجناية مضمونة" بغير خلاف لأنها أثر الجناية والجناية
~~مضمونة فكذلك أثرها ثم إن سرت إلى النفس وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك
~~وإن قطع إصبعا فشلت يدها أو إصبع إلى جانبها وجب القصاص في المقطوعة ووجب
~~الأرش فيما شل إذا ثبت هذا فيجب الأرش في ماله ولا يجب على العاقلة لأنه
~~سراية جناية عمد وإنما لم يجب القصاص لعدم التماثل في القطع والشل وإذا شل
~~جميع كفه فعفى عن القصاص استحق نصف الدية في اليد وإن استوفى من الإصبع كان
~~له أربعون من الإبل في الأصابع الأربع ويتبعها أربعة أخماس الكف فأما خمسة
~~الكف الذي يختص الإصبع التي اقتص منها ففيه وجهان: أحدهما يتبعها في الأرش
~~لاستوائهما في الحكم فأما إذا اقتص فحكمها مختلف وتجب فيه الحكومة.
PageV02P134
# إلا أن يستوفي قصاصها قبل برئها فيسقط ضمانها
# مسألة: "إلا أن يستوفي قصاصها قبل برئها فيسقط ضمانها" لما روى جابر أن
~~رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال: يا رسول الله أقدني قال: "حتى تبرأ".
~~فعجل فاستقاد له رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعيبت رجل المستقيد وبرأت
~~رجل المستقاد منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس لك شيء إنك
~~عجلت". رواه سعيد مرسلا ورواه الدارقطني بإسناده عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده, وفيه ثم جاء الثالثة فقال: يا رسول الله عرجت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "قد نهيتك فعصيتني فأبعدك الله ومعطل عرجك". ثم نهى أن
~~يقتص من عرج حتى يبرأ صاحبه وهو دليل على سقوط حقه.
# مسألة: عجيبة: إذا قلع سن إنسان ms541 فقلع الإنسان سن الجاني ثم عادت سن
~~المجني عليه فقلعها الجاني ثانيا فلا شئ على واحد منهما لأن سن المجني عليه
~~لما عادت وجب عليه دية سن الجاني فإذا قلعها الجاني وجب عليه ديتها فيصير
~~لكل واحد منهما دية سن على الآخر فيقاصان.
PageV02P135
### | AUTO كتاب الديات
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الديات
# دية الحر المسلم ألف مثقال من الذهب أو اثنا عشر ألف درهم أو مائة من
~~الإبل فإن كانت دية عمد فهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وهن
# كتاب الديات
# والأصل في وجوبها الكتاب والسنة والإجمإع أما الكتاب فقوله سبحانه: {ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} 1.
~~وأما السنة فما روى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا إلى أهل اليمن فيه
~~الفرائض والسنن والديات وقال فيه: "إن في النفس الدية مائة من الإبل". رواه
~~النسائي ومالك في الموطأ2.
# مسألة: "دية الحر المسلم ألف مثقال أو اثنا عشر ألف درهم أو مائة من
~~الإبل" لما روى ابن عباس: أن رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ديته اثني عشر ألفا, رواه أبو داود وابن ماجه3, وفي كتاب عمرو بن حزم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن: "وإن في النفس المؤمنة
~~مائة من الإبل وعلى أهل الذهب ألف دينار" , رواه النسائي4.
# مسألة: "فإن كانت دية عمد فهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وهي
~~الحوامل"؛ لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن
~~شاءوا أخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وما صولحوا
~~عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل". رواه
# 1 - سورة النساء: الآية 92.
# 2 - رواه النسائي في القسامة: 45- باب ذكر حديث عمرو بن حزم: حديث رقم ms542 1.
~~ومالك في العقول: حديث رقم 1.
# 3 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4546. وابن ماجه في الديات: حديث
~~رقم 2632.
# 4 - رواه النسائي في القسامة: 45- باب ذكر حديث عمرو بن حزم: حديث رقم 1.
PageV02P136
# الحوامل، وتكون حالة في مال القاتل وإن كان شبه عمد فكذلك في أسنانها: وهي
# الترمذي وقال: حديث غريب1, وعنه أنها أرباع رواها الجماعة عنه واختارها
~~الخرقي لما روى الزهري عن السائب بن يزيد قال: كانت الدية على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرباعا: خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا
~~وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض؛ ولأنه قول ابن مسعود والخلفة
~~الحوامل لأن في حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل السوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون
~~خلفة في بطونها أولادها" 2. والخلفة: هي الحوامل وقوله: "في بطونها
~~أولادها" تأكيد.
# مسألة: "وتكون حالة في مال القاتل" أجمع أهل العلم على أن دية العمد تجب
~~في مال القاتل لا تحملها العاقلة. قال ابن المنذر: وهذه قضية الأصل أن بدل
~~المتلف يجب على المتلف وأرش الجناية يختص بالجاني وإنما خولف هذا الأصل في
~~الخطأ وشبه العمد تخفيفا عن الجاني والعامد لا يليق بحاله التخفيف فيبقى
~~على الأصل, ولهذا قال عليه السلام: "لا يجني جان إلا على نفسه" 3. وإذا ثبت
~~هذا فإنها تجب حالة لأن ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وأرش
~~[الجناية في] أطراف العبد.
# مسألة: "وإن كان شبه عمد فكذلك في أسنانها" لما روى عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل السوط
~~والعصا مائة من الإبل فيها أربعون خلفة في بطونها أولادها" . رواه الإمام
~~أحمد وأبو داود وغيرهما4, وعنه أنها تجب أرباعا ودليلها حديث السائب بن
~~يزيد وقد سبق.
# مسألة: "وهي على العاقلة" في ظاهر المذهب واختار أبو بكر بن عبد العزيز
~~أنها على القاتل في ماله؛ لأنها موجب فعل ms543 قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد
~~المحض ولأنها دية مغلظة أشبهت دية العمد, ولنا ما روى أبو هريرة قال:
~~اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المرأة على عاقلتها, متفق عليه5.
~~ولأنه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته على العاقلة كالخطأ ويخالف العمد
~~المحض لأنه مغلظ من كل وجه لقصده الفعل وأراد به القتل وعمد الخطأ مغلظ من
~~وجه وهو قصده الفعل ومخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه الترمذي في الفتن: حديث رقم 2159. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - سبق تخريجه.
PageV02P137
# على العاقلة في ثلاث سنين, في رأس كل سنة ثلثها: وإن كانت دية خطأ فهي على
~~العاقلة كذلك إلا أنها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون
# فاقتضى تغليظا من وجه وهو الأسنان وتخفيفا من وجه وهو حمل العاقلة لها
~~وتأجيلها.
# مسألة: وهي تجب "في ثلاث سنين" على العاقلة لا نعلم في هذا بين أهل العلم
~~خلافا, وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس لم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان
~~إجماعا, وحكي عن قوم من الخوارج أنهم قالوا: إن الدية حالة لأنها بدل متلف
~~وليس بشيء لأن الدية تخالف سائر المتلفات لأنها تجب على غير المتلف ولا
~~تختلف باختلاف صفات المتلف.
# مسألة: وتجب "في رأس كل حول ثلثها" وابتداء المدة من حين وجوب الدية لأن
~~هذا مال يحصل بانقضاء أجل فكان ابتداؤه من وجوبه كسائر الديون فإن كان
~~الواجب دية نفس فابتداء مدتها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا أو عن
~~سراية جرح [وإن كان الواجب ديةيد أو جرح فابتداء المدة من حين الاندمال لأن
~~الأرش لا يستقر إلا بالاندمال].
# مسألة: "وإن كان" القتل خطأ "فهي على العاقلة كذلك" يعني في ثلاث سنين
~~لما سبق "إلا أنها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون
~~حقة وعشرون ms544 جذعة" لا يختلف المذهب في أن دية الخطأ أخماسا كما ذكر, وقيل هي
~~أخماس إلا أن مكان بني مخاض بني لبون. قال الخطابي: روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودى الذي قتل بخيبر بمائة من إبل الصدقة وليس في أسنان الصدقة
~~ابن مخاض1. وفيها اختلاف كثير, ولنا ما روى عبد الله بن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون
~~بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض". رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه2؛ ولأن ابن لبون يجب على طريق البدل عن ابنة مخاض في الزكاة إذا لم
~~يجدها فلا يجمع بين البدل والمبدل في واجب؛ ولأنهما موجبهما واحد فيصير
~~كأنه أوجب أربعين ابنة مخاض ولأن ما قلناه الأقل فالزيادة عليه لا تثبت إلا
~~بتوقيف يجب الدليل على من ادعاه فأما دية قتيل خيبر فلا حجة فيه لأنهم لم
~~يدعو على أهل خيبر قتل صاحبهم إلا عمدا فتكون ديته دية العمد وهي من أسنان
~~الصدقة إن قلنا تجب أرباعا. أما وجوبها على العاقلة فقال ابن المنذر: أجمع
~~على هذا كل من نحفظ عنه من أهل العلم ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في ذلك,
~~وقد ثبتت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
# 1 - رواه البخاري في الديات: حديث رقم 6898. ومسلم في القسامة: حديث رقم 2, 6.
# 2 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4545. والنسائي في القسامة: 33-
~~باب ذكر أسنان دية الخطأ: حديث رقم 1, وابن ماجه في الديات: حديث رقم 2631.
PageV02P138
# وعشرون حقة وعشرون جذعة, ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل وتساوي جراحها
~~جراحه إلى ثلث الدية فإذا زادت صارت على النصف ودية الكتابي نصف دية
~~المسلم, ونساؤهم على النصف من ذلك ودية المجوسي ثمانمائة درهم
# قضى بدية الخطأ على العاقلة وأجمع عليه أهل العلم وقد جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم دية عمد الخطأ على العاقلة بما قد روينا من الحديث فيما سبق وفيه
~~تنبيه على أن العاقلة تحمل دية ms545 الخطأ والمعنى في ذلك أن جنايات الخطأ تكثر
~~ودية الآدمي كثيرة فإيجابها على الجاني يجحف بماله فاقتضت الحكمة إيجابها
~~على العاقلة على سبيل المواساة للقاتل والإعانة له تخفيفا عنهما إذ كان
~~معذورا في فعله, ولا خلاف بينهم في أنها مؤجلة في ثلاث سنين فإن عمر وعليا
~~رضي الله عنهما جعلا دية الخطأ على العاقلة في ثلاث سنين ولا يعرف لهما
~~مخالف في الصحابة, واتبعهم على ذلك أهل العلم؛ ولأنه مال يجب على سبيل
~~المواساة فلم يجب حالا كالزكاة.
# مسألة: "ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل". قال ابن المنذر وابن عبد
~~البر: أجمع أهل العلم على أن دية المرأة على نصف دية الرجل, وحكي عن ابن
~~علية والأصم أنهما قالا: ديتها دية الرجل لقوله عليه السلام: "في النفس
~~المؤمنة مائة من الإبل" 1, وهو قول شاذ يخالف إجماع الصحابة وسنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن في كتاب عمرو بن حزم: "ودية المرأة على النصف من دية
~~الرجل" 2. وهو أخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرناه مفسرا لما
~~ذكروه ومخصصا.
# مسألة: "وتسوى جراحها جراحه إلى ثلث الدية فإذا زادت صارت على النصف" روي
~~هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى
~~يبلغ الثلث من ديتها". أخرجه النسائي3. وقال ربيعة: قلت لسعيد بن المسيب:
~~كم في إصبع المرأة؟ قال: عشر, قلت: ففي إصبعين؟ قال: عشرون, قلت: ففي ثلاث
~~أصابع؟ قال: ثلاثون, قلت: ففي أربع أصابع؟ قال: عشرون قلت: لما عظمت
~~مصيبتها قل عقلها. قال: هكذا السنة يا ابن أخي, وهذا يقتضي سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم, رواه سعيد بن منصور.
# مسألة: "ودية الكتابي نصف دية المسلم" وروي عنه أنها ثلث الدية لكنه رجع
~~عنها وروى عنه ابنه صالح قال: كنت أذهب إلى أن دية اليهودي والنصراني أربعة
~~آلاف فأنا
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه. ms546
# 3 - رواه النسائي في القسامة: 35-باب عقل المرأة: حديث رقم 1.
PageV02P139
# ونساؤهم على النصف, ودية العبد والأمة قيمتهما بالغة ما بلغت ومن بعضه حر
# اليوم أذهب إلى نصف دية المسلم لحديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي
~~يرويه الزهري عن سالم عن أبيه وهذا صريح في الرجوع إلى أن ديته نصف دية
~~المسلم وذلك لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "دية المعاهد نصف دية المسلم". وفي لفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى أن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين, رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه ولفظه قال: "دية المعاهد نصف دية الحر" 1. قال
~~الخطابي: ليس في دية أهل الكتاب شيء أبين من هذا ولا بأس بإسناده وقد قال
~~به الإمام أحمد وقول النبي صلى الله عليه وسلم أولى.
# مسألة: "ونساؤهم على النصف من ذلك" يعني على النصف من دياتهم لا نعلم في
~~هذا خلافا. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن دية المرأة نصف دية
~~الرجل؛ ولأنه لما كان دية نساء المسلمين على النصف من ديات رجالهم كذلك
~~نساء أهل الذمة على النصف من دياتهم.
# مسألة: "ودية المجوسي ثماني مائة درهم" وهو قول أكثر أهل العلم وهو قول
~~عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم, وقال عمر بن عبد العزيز: ديته كدية
~~الكتابي نصف دية مسلم لقوله صلى الله عليه وسلم: "سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب"؛ ولأنهم يقرون بالجزية فأشبهوا أهل الكتاب, وقال أصحاب الرأي: ديته
~~كدية المسلم لأنه محقون الدم فأشبه المسلم ولنا قول عمر وعثمان وابن مسعود:
~~دية المجوسي ثماني مائة درهم ولا مخالف لهم وأما قولهم سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب فالمراد به في أخذ جزيتهم وحقن دمائهم بدليل أن ذبائحهم لا تباح ولا
~~تنكح نساؤهم ولا يجوز اعتباره بالمسلم ولا الكتابي لنقص أحكامه عنهما وذلك
~~مما يوجب نقصان ديته كما نقصت دية المرأة عن دية الرجل.
# مسألة: "ونساؤهم على النصف" من ms547 دياتهم بالإجماع وجراح كل أحد معتبرة من
~~ديته وجراح كل امرأة منهم تساوي جراح رجالهم إلى الثلث.
# مسألة: "ودية العبد والأمة قيمتهما بالغة ما بلغت" فإذا قتلهما قاتل وجبت
~~قيمتهما لأنهما أموال لسيدهما والمال يضمن بقيمته مهما بلغت ويصير كما لو
~~أتلف عليه حيوان أو متاع فإنه تجب قيمة ذلك وكذلك في العبد والأمة.
# مسألة: "ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد" فإذا كان نصفه حرا
# 1 - رواه أحمد في المسند 2/180, 183 و215 و244. وأبو داود في الديات:
~~حديث رقم 4583. والنسائي في القسامة: 36- باب كم دية الكافر: حديث رقم 1,
~~2. وابن ماجه في الديات: حديث رقم 2644.
PageV02P140
# ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد ودية الجنين إذا سقط ميتا غرة عبد أو أمة
~~قيمتها خمس من الإبل موروثة عنه ولو شربت الحامل دواء فأسقطت به جنينها
# ونصفه قنا كان فيه نصف دية حر ونصف قيمة عبد لأنه لو كان جميعه حرا لوجب
~~دية حر فيجب في نصفه نصف ديته ولو كان كله عبدا لوجب فيه كمال قيمته فيجب
~~في نصفه نصف قيمته.
# مسألة: "ودية الجنين" الحر "إذا سقط" من الضربة "ميتا غرة عبد أو أمة
~~قيمتها خمس من الإبل موروثة عنه" فيجب في جنين الحرة المسلمة غرة وهو قول
~~أكثرهم روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه استشار الناس في إملاص
~~المرأة فقال المغيرة بن شعبة: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة
~~عبد أو أمة. قال: لتأتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة1, وعن أبي
~~هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما
~~في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن دية جنينها غرة عبد أو أمة وقضى بدية المرأة على عاقلتها
~~وورثها ولدها2, واشترط كون الجنين حرا لأن الخبر ورد فيه وإن كان مملوكا
~~ففيه عشر قيمة أمه كما قلنا في جنين الحرة يجب فيه ms548 عشر دية أمه وإنما تجب
~~الغرة إذا سقط من الضربة ويعلم ذلك بأن يسقط عقيبها أو يبقى بها سالما إلى
~~أن يسقط لأنه إذا سقط من الضربة كان قاتلا له فوجبت ديته كما لو ضربه بعد
~~الولادة فقتله, ويجب أن تكون الغرة قيمتها نصف عشر الدية وهي خمس من الإبل
~~وإذا لم يجد الغرة انتقل إلى خمس من الإبل على ظاهر كلام الخرقي وعلى قول
~~غيره من أصحابنا ينتقل إلى خمسين دينارا أو ستمائة درهم. إذا ثبت هذا فإن
~~الغرة موروثة عن الجنين كأنه سقط حيا لأنها دية له وبدل عنه فيرثها ورثته
~~كما لو قتل بعد الولادة وكدية الكبير.
# مسألة: "ولو شربت الحامل دواء فأسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها
~~شيئا" أجمعوا على ذلك ولأنها إذا أسقطت بالدواء جنينا فهي القاتلة للجنين
~~الجانية عليه فلزمها ضمانه بالغرة كما لو جنى عليه غيرها ولا ترث من الغرة
~~شيئا؛ لأن القاتل لا يرث وتكون الغرة لبقية الورثة من كانوا وعليها عتق
~~رقبة وكذلك كل من ضرب عليه عتق رقبة في ماله لأن الله سبحانه قال: {ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}, وقد ثبت للجنين الإيمان تبعا لأبويه ولأنها
~~نفس مضمونة بالدية فوجب فيها الكفارة كالكبير.
# مسألة: "وإن كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية أمه" لأن الجنين المسلم فيه
~~عشر دية
# 1 - رواه البخاري في الاعتصام بالكتاب والسنة: حديث رقم 7317.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P141
# فعليها غرة لا ترث منها شيئا وإن كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية أمه وإن
~~كان عبدا ففيه عشر قيمة أمه وإن سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه دية
~~كاملة إذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله.
# أمه فكذلك الجنين الكتابي فيه عشر دية أمه.
# مسألة: "وإن كان عبدا ففيه عشر قيمة أمه" وقال أبو حنيفة: يعتبر الجنين
~~بنفسه إن كان ذكرا ففيه نصف عشر قيمته وإن كان أنثى ففيه عشر قيمتها لأنه
~~متلفة فكان بدله معتبرا بنفسه كسائر المتلفات ولنا أنه جنين مات ms549 بالجناية
~~في بطن أمه فلم يختلف بالذكورة ولا بالأنوثة كجنين الحرة ويفارق سائر
~~المتلفات فإنه لا يضمن بجميع قيمته ولأنه يتعذر تقويمه وتمييز الذكر من
~~الأنثى.
# مسألة: "وإن سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه دية كاملة". قال ابن
~~المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن في الجنين يسقط حيا من
~~الضرب الدية كاملة؛ ولأنه مات من جناية بعد ولادته فكانت فيه دية كاملة كما
~~لو قتله بعد وضعه وإنما تجب ديته إذا سقط حيا وتعلم حياته بالاستهلال أو
~~التنفس أو شرب اللبن أو العطاس وإنما يجب ضمانه إذا سقط من الضربة ومات
~~ويعلم بها ذلك بأن يموت في الحال أو يبقى متألما إلى أن يموت فيعلم أنه مات
~~من الجناية كما إذا ضرب رجلا فمات عقيب ضربه أو بقي متألما حتى مات إذا ثبت
~~هذا فإن الدية كاملة إنما تجب فيه "إذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله" وهو
~~أن يكون لستة أشهر فصاعدا فإن كان لدون ذلك ففيه غرة كما لو سقط ميتا, وقال
~~الشافعي رضي الله عنه: فيه دية كاملة لأننا علمنا حياته وقد تلف من جنايته
~~ولنا أنه لم يعلم فيه حياة يتصور بقاؤه بها فلم تجب فيه دية كما لو ألقته
~~ميتا وكالمذبوح وقولهم إننا علمنا بحياته إذا سقط ميتا وله ستة أشهر فقد
~~علمنا حياته .
PageV02P142
### || AUTO باب العاقلة وما تحمله
# ...
# باب العاقلة وما تحمله
# وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي إلا الصبي
# باب العاقلة وما تحمله
# "و" العاقلة "عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي" لا
~~خلاف بين أهل العلم أن العاقلة هم العصبات وأن غيرهم من الإخوة للأم وسائر
~~ذوي الأرحام والزوج ليس من العاقلة واختلفت الرواية في الأبناء والآباء هل
~~هم من العاقلة؟ ففيه روايتان عن أحمد رحمه الله: إحداهما أن كل العصبات من
~~العاقلة يدخل فيه آباء الرجل وأبناؤه وإخوته وعمومته وأبناؤهم وهو اختيار
~~أبي بكر والشريف أبي جعفر لما روى أبو ms550 داود بإسناده عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عقل PageV02P142
~~والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل, ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد
# المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئا إلا ما فضل عن ورثتها وإن
~~قتلت فعقلها بين ورثتها1؛ ولأنهم عصبة أشبهوا الإخوة يحققه أن العقل موضوع
~~على التناصر وهم من أهله والرواية الثانية ليس هم من العاقلة؛ لما روى أبو
~~هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها
~~فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم, متفق عليه2. وفي
~~رواية: ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ميراثها لبنتها
~~والعقل على العصبة, رواه أبو داود والترمذي, وفي رواية عن جابر بن عبد الله
~~قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عاقلتها وعصبتها
~~وبرأ زوجها وولدها. قال: فقال: عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ميراثها لزوجها وولدها". رواه أبو داود3. إذا ثبت هذا
~~في الأولاد قسنا عليه الوالد لأنه في معناه؛ ولأن مال والده وولده كماله
~~ولهذا لم تقبل شهادتهما له فلا تجب فيه دية كما لا تجب في ماله وظاهر كلام
~~الخرقي أن الإخوة كالوالد في أن فيه روايتين وغيره من أصحابنا يخصون
~~الروايتين بالولد والوالد ويجعلون الإخوة من العصبة بكل حال وهو الصحيح.
# مسألة: "وسائر العصبة من العاقلة -بعدوا أو قربوا- من النسب والموالي"
~~لأنهم عصبة فيدخلون في تحمل العقل كالقريب ولا يعتبر أن يكونوا وارثين في
~~الحال بل متى كانوا بحال يرثون لولا الحجب عقلوا؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالدية بين عصبة المرأة من كانوا والمولى من عصبته يعقل عنه إلا
~~أنه لا يعقل إلا ما يفضل عن المناسبين فيقسم أولا على الإخوة ثم بنيهم ثم
~~الأعمام ثم بنيهم فإن فضل بعد ms551 جميع المناسبين فضلة من الدية قسم على المولى
~~وعصبته فإن لم يكن له عصبات أو كانوا وفضل عنهم شيء من الدية قسم على مولى
~~المولى ثم على عصبة مولى المولى ثم على هذا التريب بحسب ما ذكرنا في
~~الميراث فإن فضل عن جميعهم شيء كان في بيت المال.
# مسألة: "إلا الصبي والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل" وذلك لأن
~~تحمل العقل على سبيل المواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة؛ ولأن حمل الدية وجب
~~على سبيل النصرة والصبي والمجنون ليسا من أهلها فلا يلزمهم العقل, وكذلك
~~المرأة, وقال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن المرأة
~~والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان مع العاقلة, وأجمعوا على أن الفقير لا يلزمه
~~شيء لما سبق ومن يخالف دينه فليس من أهل نصرته وموالاته فلا يعقل عنه
~~كالصبي.
# 1 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4564.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4575.
PageV02P143
# منهم إلى اجتهاد الإمام فيفرض عليه قدرا يسهل ولا يشق وما فضل فعلى القاتل
~~وكذلك الدية في حق من لا عاقلة له ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا
# مسألة: "ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم إلى اجتهاد الإمام فيفرض
~~عليه قدرا يسهل" عليه "ولا يشق" لأنه لم يرد فيه تقدير من الشرع فيرجع فيه
~~إلى اجتهاد الحاكم لأنه يحتاج إلى نظر واجتهاد فأشبه النفقات وتقدير المتعة
~~للمتزوجة بغير صداق إذا طلقها قبل الدخول.
# مسألة: "وما فضل" عن العاقلة "ف" هو "على القاتل وكذلك الدية في حق من لا
~~عاقلة له" حكم من لم يكن له عاقلة تحمل الجميع كحكم من لا عاقلة له, وقد
~~ذكر الخرقي فيمن لا عاقلة له روايتين: إحداهما يؤدي عنه من بيت المال لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودى الأنصاري المقتول في خيبر من إبل الصدقة؛
~~ولأن بيت المال للمسلمين وهم يرثون كما ترثه عصباته, والرواية الأخرى لا
~~يجب ذلك لأن بيت المال فيه ms552 حق النساء والصبيان والمعتوهين والفقراء ولا عقل
~~عليهم؛ ولأن العقل بالتعصيب لا بالميراث ولم يثبت أن مال بيت المال لعصبات
~~هذا. فأما تحمل النبي صلى الله عليه وسلم دية الأنصاري فلا يلزم لأنه قتيل
~~أهل الذمة وبيت المال لا يعقل عنهم, فإن قلنا بالرواية الأولى فلم يكن له
~~عاقلة أصلا أخذ من بيت المال وإن كان له من عاقلته من يحمل بعض الدية فرض
~~عليهم على قدر الواجب عليهم والباقي من بيت المال, فإذا لم يمكن الأخذ من
~~بيت المال فقال الشافعي: ليس على القاتل شيء في أحد قوليه وفي الآخر تكون
~~الدية على القاتل لأن الدية تجب عليه ابتداء ثم تحملها العاقلة عنه فإذا لم
~~يكن متحمل بقيت عليه؛ ولعموم قوله تعالى: {ودية مسلمة إلى أهله}؛ ولأنه
~~يتعذر حمل الدية عن القاتل فلزمته كما لو ثبت القتل باعترافه. قال شيخنا:
~~ويتخرج في المذهب مثل ذلك ولأن أصحابنا قالوا في المرتد إذا قتل رجلا خطأ
~~فالدية في ماله مؤجلة؛ لأنه لا عاقلة له فينبغي أن يثبت هذا الحكم في كل من
~~لا عاقلة له لوجود العلة فيه. وقالوا في نصراني رمى بسهم ثم أسلم ثم قتل
~~السهم رجلا: الدية في ماله لأنه تعذر حمل العاقلة فكذا هذا.
# مسألة: "ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون
~~الثلث"؛ لما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تحمل
~~العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا". وروى عن ابن عباس موقوفا
~~عليه وفي هذه المسألة خمس مسائل: الأولى أنها لا تحمل العمد وقد أجمع
~~العلماء على أن العاقلة لا تحمل العمد الموجب للقصاص في نفس ولا طرف وعن
~~مالك أن الجنايات التي لا قصاص فيها تحملها العاقلة كالجائفة والمأمومة
~~لأنها جناية لا قصاص فيها فأشبهت الخطأ, ولنا حديث ابن عباس ولأنها جناية
~~عمد فلا تحملها العاقلة كقتل الأب ابنه والموضحة وأما سقوط القصاص PageV02P144
~~صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث
# في الجائفة ms553 والمأمومة بخلاف الخطأ فإن انتفاء القصاص فيه لكونه معذورا
~~فيه فيقتضي أن تواسيه العاقلة فيه. والمسألة الثانية: أنها لا تحمل العبد
~~فإذا قتله قاتل وجبت قيمته في مال القاتل ولا شيء على عاقلته خطأ كان أو
~~عمدا, وقال أبو حنيفة: تحمله العاقلة لأنه آدمي يجب لقتله القصاص والكفارة
~~فحملت العاقلة بدله كالحر, ولنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما؛ ولأن الواجب
~~في العبد القيمة وهي تختلف باختلاف صفاته فلا تحملها العاقلة كسائر القيمة
~~وكضمان أطرافه وبهذا فارق الحر. والمسألة الثالثة: أنها لا تحمل الصلح قال
~~القاضي: معناه إن صالح الأولياء عن دم العمد إلى الدية فلا تحمله العاقلة
~~لكونه حصل على جناية العمد ويحتمل أنه إذا ادعى عليه قتل عمد فينكر ثم
~~يصالح الأولياء على الإنكار على مال فلا تحمله العاقلة؛ لأنه مال ثبت
~~بمصالحته واختياره فجرى مجرى اعترافه وقد سبق فيه حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما. والمسألة الرابعة: أن العاقلة لا تحمل الاعتراف وهو أن يعترف إنسان
~~بقتل خطأ أو شبه عمد فلا تحمله العاقلة ولا نعلم فيه مخالفا. وهو قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما ولأنا لو أوجبنا الدية عليهم لأوجبنا عليهم حقا بإقرار
~~غيرهم ولا يقبل إقرار شخص على غيره؛ ولأنه متهم في أن يواطئ على ذلك ليأخذ
~~الدية من عاقلته إذا تقرر هذا فإنه إذا اعترف وجبت الدية عليه حالة ولا يصح
~~إقراره ولا يلزمه شيء لكونه إقرارا على غيره, ولنا قوله تعالى: {ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} ؛ ولأنه
~~مقر بجناية على غير لا يصح إقراره كجناية العمد ولأنه محل مضمون بالدية لو
~~ثبت بالبينة فيضمن إذا اعترف كسائر المحال وإنما سقطت عنه الدية في محل
~~الوفاق لتحمل العاقلة له فإذا لم تتحملها العاقلة بقي وجوبها عليه كسائر
~~الديون.
# المسألة الخامسة: أن العاقلة لا تحمل ما دون الثلث, والصحيح عن الشافعي
~~رضي الله عنه أن العاقلة تحمل القليل والكثير؛ لأن من وجب عليه الكثير لزمه
~~القليل ms554 كالجاني. وقال أبو حنيفة: تحمل العاقلة السن والموضحة وما فوقها وهو
~~نصف عشر الدية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الغرة التي في الجنين على
~~العاقلة وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دونه؛ لأنه ليس فيه أرش مقدر
~~يجري مجرى ضمان الأموال, ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قضى في الدية
~~أن لا تحمل منها العاقلة شيئا حتى تبلغ الدية عقل المأمومة؛ ولأن الأصل
~~وجوب الضمان على الجاني على مقتضى قاعدة سائر الجنايات لكن خولف الأصل في
~~ما زاد على الثلث لكونه كثيرا يجحف بالجاني ففيما عداه يبقى على قضية
~~القياس لقلته وعدم إجحافه به, والدليل على كثرة الثلث وقلة ما دونه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "الثلث كثير". وبهذا يفارق الثلث ما دونه, وأما
~~الغرة فلا نسلمها إلا أن يقتل الجنين مع الأم فتحملها العاقلة؛ لأن موجب
~~الجناية يزيد على الثلث وإن سلمنا فإنما تحملها العاقلة لأنها دية آدمي على
~~سبيل الكلام.
PageV02P145
# ويتعاقل أهل الذمة, ولا عاقلة لمرتد ولا لمن أسلم بعد جنايته أو انجر ولاؤه بعدها.
# فصل
# وجناية العبد في رقبته إلا أن يفديه السيد بأقل الأمرين من أرشها أو قيمته
# مسألة: "ويتعاقل أهل الذمة" فإذا كان القاتل ذميا فعقله على عصبته من أهل
~~دينه المعاهدين, وعنه لا يتعاقلون ولنا أنهم عصبة يرثونه فيعقلون عنه كعصبة
~~المسلم من المسلمين ولا يعقل عنه مناسبوه من المسلمين؛ لأنهم لا يرثونه ولا
~~عصبته الذين بدار الحرب لأن الموالاة والنصرة منهم منقطعة وهل يعقل اليهودي
~~عن النصراني أو النصراني عن اليهودي؟ على وجهين بناء على الروايتين في
~~توارثهما فإن لم يكن للذمي عصبة لم يعقل عنه بيت المال؛ لأن المسلمين لا
~~يرثونه وإنما ينقل ماله إلى بيت المال إذا لم يكن له وارث فيأخذه بخلاف مال
~~المسلمين.
# مسألة: "ولا عاقلة لمرتد" لأن عصبته من المسلمين لا يرثونه فلا يعقلون
~~عنه, ولا يقر على الكفر فيعقل عنه الكفار ولو رماه وهو مسلم ثم ارتد ثم
~~أصابه السهم ms555 لم يعقل عنه المسلمون؛ لأنه قتل وهو مرتد ولا عصبته الكفار
~~لأنه رمى وهو مسلم ولأنهم لا يرثونه فتكون الدية في ماله.
# مسألة: "ولا" عاقلة "لمن أسلم بعد جنايته" فلو قتل وهو كافر ثم أسلم لم
~~تعقل عنه عصبته الكفار لأنه مسلم والكفار لا يرثونه فلا يعقلون عنه ولا
~~يعقل عنه المسلمون لأنه جنى وهو كافر ولو رمى يهودي طائرا بسهم ثم أسلم
~~ووقع السهم في مسلم فقتله لم تعقل عنه عصبته المسلمون؛ لأن إرسال السهم كان
~~قبل إسلامه ولا عصبته الذميون لأنه قتله وهو مسلم فيكون في مال الجاني.
# مسألة: ولا عاقلة لمن "انجر ولاؤه بعدها" يعني بعد جنايته, وصورة ذلك إذا
~~تزوج عبد معتقة قوم فأولدها فولاء الوالد لمولاه فإن جنى الولد فعقله على
~~مولى أمه فإن أعتق أبوه انتقل الولاء إلى موالي الأب وانقطع عن موالي الأم؛
~~لأن الولاء انجر عنهم فلا يعقلونهم لأنهم لا يرثونه ولا يعقل عنه موالي
~~الأب لأنه جنى وهو مولى غيرهم ولو جرح ابن المعتقة رجلا ثم انجر ولاؤه إلى
~~موالي أبيه ثم سرت الجناية فالحكم كذلك؛ لأن موالي الأم لا يعقلون لانقطاع
~~الولاء عنهم وموالي الأب لا يعقلون لأن سبب السراية كان قبل حصول الولاء لهم
# فصل
# مسألة: "وجناية العبد في رقبته إلا أن يفديه السيد بأقل الأمرين من أرشها
~~أو قيمته" هذا في الجناية التي تودي بالمال إما لكونها موجبة للقصاص فعفى
~~عنه إلى المال وإما PageV02P146
~~ودية الجناية عليه ما نقص من قيمته في مال الجاني
# لكونها لا توجب إلا المال كسائر جناياته فإن أرش جميع ذلك يتعلق برقبته
~~لأنه لا يخلو إما أن يتعلق برقبته أو بذمته أو بذمة سيده أو لا يجب شيء ولا
~~يمكن إلغاؤها لأنها جناية آدمي فيجب اعتبارها كجناية الحر ولا يمكن تعلقها
~~بذمته لإفضاء ذلك إلى فوات حق المجني عليه أو تأخيره, ولا بذمة السيد لأنه
~~لم يجن والجاني هو العبد وله يد وقصد فثبت أنها تتعلق برقبته؛ ولأن الضمان
~~موجب جنايته فيتعلق برقبته ms556 كالقصاص ثم لا يخلو أرش الجناية من أن يكون بقدر
~~قيمة العبد فما دون أو أكثر فإن كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين أن
~~يفديه بأرش جنايته أو يسلمه إلى ولي الجناية فيملكه لأنه إن دفع أرش
~~الجناية فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة بأكثر منه وإن سلم
~~العبد فقد أدى المحل الذي تعلق الحق بت؛ ولأن حق المجني عليه لا يتعلق
~~بأكثر من الرقبة وقد أداها فإن طالب بتسليمه إليه وأبى ذلك سيده لم يجبر
~~عليه لما ذكرنا, وإن دفع السيد عبده فأبى قبوله وقال بعه وادفع إلي ثمنه
~~فهل يلزم السيد ذلك؟ على روايتين: إحداهما: لا يلزمه بيعه لأن الحق لم يثبت
~~في ذمته ولم يتعلق بغير الجاني فلم يلزمه أكثر من تسليمه كما لو أصدق
~~المرأة عبدا بعينه. والثانية: يلزم السيد الأقل من قيمته أو أرش جنايته ولا
~~يلزم الجاني أخذ العبد لأن الدين تعلق به على وجه لم يملكه ولا يجب مثله
~~فأشبه الرهن, وأما إن كانت الجناية أكثر من قيمته ففيه روايتان: إحداهما أن
~~سيده مخير بين أن يفديه بأقل الأمرين من قيمته أو أرش جنايته وبين أن يسلمه
~~لما ذكرنا في القسم الذي قبله. والثانية: أنه مخير بين تسليمه وبين فدائه
~~بأرش جنايته بالغة ما بلغت؛ لأنه إذا عرض للبيع ربما رغب فيه راغب بأكثر من
~~قيمته فإذا أمسكه فقد فوت تلك الزيادة على المجني عليه, ووجه الأولى أن
~~الشارع قد جعل للسيد فداءه فكان الواجب عليه قيمته كسائر المتلفات.
# مسألة: "ودية الجناية عليه" -يعني على العبد- "ما نقص من قيمته" ؛ لأن
~~ضمانه ضمان الأموال فيجب فيه ما نقص كالبهائم؛ ولأن ما ضمن بالقيمة بالغا
~~ما بلغ ضمن بعضه بما نقص كسائر الأموال, وعنه إن كانت الجناية عليه في شيء
~~مثله مؤقت في الحر كاليد والعين فهو في العبد مقدر من قيمته لأن ديته قيمته
~~ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وما أوجب الدية من الحر
~~كاليدين والرجلين, والأنف ms557 والذكر والأنثيين أوجب قيمة العبد, وهذا يروى عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولم يعرف له مخالف من الصحابة؛ ولأنه آدمي
~~يضمن في القصاص والكفارة فكان في أطرافه مقدرا كالحر ولأن أطرافه منها مقدر
~~من الحر فكان فيها مقدرا من العبد كالشجاج الأربع؛ ولأن ما وجب في شجاجه
~~مقدرا وجب في أطرافه مقدرا كالحر إذا ثبت هذا فإنها تجب. "في مال الجاني"
~~لأن العاقلة لا تحمل العبد كما سبق.
PageV02P147
# وجناية البهائم هدر إلا أن تكون في يد إنسان كالراكب والقائد والسائق فعليه
~~ضمان ما جنت بيدها أو فمها دون ما جنت برجلها أو ذنبها، وإن تعدى بربطها في
~~ملك غيره أو طريق ضمن جنايتها كلها وما أتلفت من الزرع نهارا لم يضمنه إلا أن
# مسألة: "وجناية البهائم هدر" لقوله عليه السلام: " العجماء جبار" 1,
~~والعجماء البهيمة وقوله جبار أي هدر كقوله: "البئر جبار والمعدن جبار" 2.
~~أي هدر يعني إذا استأجر من يحفر له في بئر أو معدن فوقع عليه فقتله فهو هدر.
# مسألة: "إلا أن تكون" البهيمة "في يد إنسان كالراكب والقائد والسائق
~~فعليه ضمان ما جنت يدها أو فمها دون ما جنت رجلها أو ذنبها"؛ لأن اليد
~~والفم يمكنه التحفظ منهما وليس كذلك الرجل فإنه لا يمكنه التحفظ منها كما
~~لو لم تكن يده عليها, وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الرجل
~~جبار" 3. في حديث أبي هريرة وروى سعيد بإسناده عن هذيل بن شرحبيل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وذنبها كرجلها", وعنه رواية أخرى يضمن جناية
~~الرجل. قال القاضي: وهي أصح لأنه يشاهدها فهي كاليد أو الفم.
# مسألة: "وإن تعدى بربطها في ملك غيره أو طريق ضمن جنايتها كلها" لأنه
~~متعد بذلك وإن كان الطريق واسعا ففيه روايتان: إحداهما يضمن أيضا لأن
~~انتفاعه بالطريق مشروط بالسلامة وكذلك لو ترك في الطريق طينا أو ما أشبهه
~~فزلق فيه إنسان ضمن. والثانية: لا يضمن لأن له أن يقفها في طريق لا يضيق
~~بها ms558 على الناس فلم يكن متعديا فلم يضمن كما لو جلس فعثر به إنسان.
# مسألة: "وما" أفسدت البهيمة "من الزرع نهارا لم يضمنه إلا أن تكون في يده
~~وما أتلفت ليلا فعليه ضمانه" ؛ لما روى مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن
~~محيصة أن ناقة للبراء دخلت حائط قوم فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وما أفسدت بالليل فهو مضمون
~~عليهم. قال ابن عبد البر: إن كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الأئمة الثقات
~~واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول؛ ولأن العادة من أهل المواشي إرسالها في
~~النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة أهل الحوائط حفظها نهارا دون الليل فإذا
~~رعت ليلا كان التفريط من أهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ, وإن أتلفت
~~نهارا كان التفريط من أهل الزرع فكان عليهم, وقد فرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينهما وقضى على كل إنسان بالحفظ في وقت عادته, وأما غير الزرع فلا
~~يضمن لأن البهيمة لا تتلف
# 1 - رواه البخاري في الديات: حديث رقم 6912, ومسلم في المساقاة: حديث رقم 3.
# 2 - انظر تخريج الحديث عاليه.
# 3 - نفس التخريج.
PageV02P148
# تكون في يده وما أتلفت ليلا فعليه ضمانه.
# ذلك عادة فلا يحتاج إلى حفظها عنه بخلاف الزرع وهذا إذا لم تكن يد أحد
~~عليها فإن كان صاحبها معها أو غيره فعلى من يده عليها ضمان ما أتلفته من
~~نفس أو مال على ما سبق في المسألة قبلها.
PageV02P149
### || AUTO باب ديات الجراح
# كل ما في الإنسان منه شيء واحد ففيه دية كلسانه وأنفه وذكره وسمعه وبصره
~~وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه, وكذلك في كل واحد من صعره -وهو أن يجعل
~~وجهه في جانبه- وتسويد وجهه وخديه واستطلاق بوله أو غائطه وقرع رأسه ولحيته
~~دية, وما فيه منه شيئان ففيهما الدية وفي أحدهما نصفها كالعين والحاجبين
~~والشفتين والأذنين واللحيين واليدين والثديين والاليتين والأنثيين
~~والأسكتين والرجلين وفي الأجفان الأربعة الدية وفي أهدابها الدية وفي كل
~~واحد ربعها, فإن
# باب ديات ms559 الجراح
# "كل ما في الإنسان منه شيء واحد ففيه دية كلسانه وأنفه وذكره وسمعه وبصره
~~وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه وكذلك في كل واحد من صغره وهو أن يجعل وجهه
~~في جانبه وتسويد وجهه وخديه واستطلاق بوله أو غائطه وقرع رأسه ولحيته دية",
~~وذلك أن كل عضو لم يخلق الله سبحانه في الإنسان منه إلا واحدا كاللسان
~~والأنف وجميع ما ذكرنا ففيه دية كاملة؛ لأن في إتلافه إذهاب منفعة الجنس
~~وإذهاب منفعة الجنس كإتلاف النفس.
# مسألة: "وما فيه منه شيئان ففيهما الدية وفي أحدهما نصفها كالعينين
~~والحاجبين والشفتين والأذنين واللحيين واليدين والثديين والإليتين
~~والأنثيين والأسكتين والرجلين"؛ لأن منفعة الجنس تذهب بذهابهما فكان فيهما
~~الدية وفي إتلاف أحدهما إذهاب نصف منفعة الجنس فكان فيه نصف الدية لا نعلم
~~في هذا خلافا, وقد روى الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إليه وكان في كتابه: "وفي
~~الأنف إذا أوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي
~~البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي
~~الرجل الواحدة نصف الدية", رواه النسائي وغيره1. ورواه ابن عبد البر وقال:
~~كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء وما فيه متفق عليه إلا قليلا.
# مسألة: "وفي الأجفان الأربعة الدية" لأن بإذهابها تفوت منفعة الجنس
~~جميعا, "وفي
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P149
# قلعها بأهدابها وجبت دية واحدة وفي أصابع اليدين الدية وفي أصابع الرجلين
~~الدية وفي كل إصبع عشرها وفي كل أنملة ثلث عقلها إلا الإبهام في كل أنملة
~~نصف عقلها وفي كل سن خمس من الإبل إذا لم تعد
# كل واحد" منها "ربع" الدية لأن كل ذي عدد تجب الدية في جميعه تجب في كل
~~واحد بحصته من الدية كالعينين والأصابع ولأن فيها جمالا ظاهرا ومنفعة كاملة
~~فإنها تكن العين وتحفظها وتقيها الحر والبرد وتكون كالغلق عليها يطبقه إذا
~~شاء ويفتحه إذا شاء ولولاها لقبح منظره فوجب أن ms560 يكون فيها الدية كاليدين.
# مسألة: وتجب الدية في أهداب العينين بمفردها وهو الشعر الذي على الأجفان
~~لأن فيها جمالا ومنفعة فوجب فيها الدية كالأجفان.
# مسألة: "فإن" قطع الأجفان "بأهدابها" لم يجب أكثر من "دية واحدة" لأن
~~الشعر يزول تبعا لزوال الأجفان فلم يجب فيها شيء كالأصابع إذا قطع الكف وهي عليه.
# مسألة: "وفي أصابع اليدين الدية وفي أصابع الرجلين الدية وفي كل إصبع
~~عشرها" ولا نعلم فيه مخالفا إلا عن عمر ثم رجع عنه إلى ما في كتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لآل حزم فأخذ به وترك قوله الأول وبهذه الجملة قال عمر
~~وعلي وزيد وابن عباس وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"دية أصابع اليدين والرجلين عشر من الإبل لكل إصبع". أخرجه الترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح, ورواه أبو داود عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم1.
~~وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: "وفي كل إصبع من أصابع
~~اليدين والرجلين عشر من الإبل" 2؛ ولأنه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فكانت
~~سواء في الدية كالأسنان والأجفان.
# مسألة: "وفي كل أنملة ثلث عقلها" فديتها مقسومة على عدد أناملها لكل إصبع
~~ثلاث أنامل "إلا الإبهام" فإنها أنملتان ففي كل أنملة من غير الإبهام ثلث
~~عقلها ثلاثة أبعر وثلث ثلث دية الإصبع وفي كل أنملة من الإبهام خمس من
~~الإبل نصف ديتها والحكم في أصابع اليدين والرجلين سواء لعموم الخبر فيهما
~~وحصول الاتفاق عليهما.
# مسألة: "وفي كل سن خمس من الإبل إذا لم تعد" لا نعلم خلافا بينهم في أن
~~دية الأسنان من الإبل خمس في كل سن روي ذلك عن عمر وابن عباس ومعاوية رضي
~~الله عنهم, وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وفي السن
~~خمس من الإبل". رواه النسائي وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "في الأسنان خمس
# 1 - رواه الترمذي في الديات: حديث ms561 رقم 1391. وأبو داود في الديات: حديث
~~رقم 4556.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P150
# وفي مارن الأنف وحلمة الثدي والكف والقدم
# خمس", رواه أبو داود1, والأضراس والأنياب كالأسنان روي ذلك عن ابن عباس
~~ومعاوية رواه مسلم ولأن قوله في الخبر "في كل سن خمس من الإبل" ولم يفصل
~~فدخل في عمومها الأضراس والأنياب لأنها أسنان, وروى أبو داود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "الأصابع سواء والأسنان سواء الشفة والضرس سواء هذه
~~وهذه سواء" 2, وهذا نص وإذا ثبت هذا فإن ديتها تجب إذا لم تعد فإن عادت لم
~~تجب ديتها كما لو نتف شعره فعاد مثله.
# مسألة: "وفي مارن الأنف" الدية بغير خلاف بينهم حكاه ابن عبد البر وابن
~~المنذر عن من يحفظ عنه من أهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "في الأنف إذا أوعب مارنه جدعا الدية" 3؛ ولأنه
~~عضو فيه جمال ومنفعة ليس في البدن منها إلا شيء واحد فكانت فيه دية
~~كاللسان, وإنما الدية في مارنه وهو ما لان منه هكذا قال الخليل وغيره؛ ولأن
~~الذي يقطع منه ذلك فانصرف الخبر إليه.
# مسألة: "و" في "حلمتي الثدي" الدية نص عليه لأن المنفعة بها تتعلق
~~بالحلمتين بهما يشرب اللبن فهما كالأصابع مع الكف وحكم ثدي الرجل كحكم ثدي
~~المرأة؛ لأن ما وجب فيه من المرأة وجب فيه من الرجل كسائر الأعضاء؛ ولأنه
~~أذهب الجمال على الكمال فوجبت الدية كأذني الأصم وأنف الأخشم.
# مسألة: "و" في "الكف" الدية "و" كذلك "القدم" يعني الكف بأصابعه والقدم
~~بأصابعه إذا قطعه وجبت ديته كاملة؛ لأنه قطع يده أو رجله فوجبت ديتها لذهاب
~~نفعها وخص ذلك بالقدم والكف لأن فيه زيادة بيان وتعريف أن قطع ذلك يوجب
~~الدية كما لو قطع اليد من المرفق فإنه يجب دية اليد لا غير, ولو قطع الرجل
~~مع الركبة وجبت ديتها لأن ذلك يسمى يدا وتسمى رجلا فهو داخل في مسمى اليد
~~والرجل فلم يكن فيه أكثر من دية. هذا ظاهر المذهب, ms562 وقال القاضي: في الزائد
~~حكومة يعني إذا قطع من المرفق أو من الركبة وجبت عليه دية اليد والرجل وفي
~~الزائد عن الكوع والكعب حكومة لأن اليد اسم لها إلى الكوع بدليل الآية وهي
~~قوله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} 4, ولا تقطع إلا من الكوع
~~ولنا أن اليد اسم للجميع إلى المنكب بدليل قوله تعالى: {وأيديكم إلى
~~المرافق}, ولما نزلت آية التيمم مسح الصحابة إلى المناكب وقال ثعلب: اليد إلى
# 1 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4563.
# 2 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4559.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - سورة المائدة: الآية 38.
PageV02P151
# وحشفة الذكر وما ظهر من السن وتسويدها دية العضو كله وفي بعض ذلك بالحساب
~~من ديته وفي الأشل من اليد, والرجل والذكر وذكر الخصي والعنين
# المنكب فإذا قطعها من فوق الكوع فما قطع إلا اليد فلا يكون فيها إلا دية
~~اليد ولا يمنع أن يجب في الكل مثل ما يجب في البعض كما لو قطع الذكر من
~~أصله لم يجب إلا دية ولو قطع الحشفة وجبت الدية ولو قطع الأصابع وجبت الدية
~~ولو قطعها مع الكوع لم يجب إلا دية.
# مسألة: "و" في "حشفة الذكر" الدية ولا نعلم مخالفا فيه لأن منفعة الذكر
~~تكمل بالحشفة كما تكمل منافع اليد بالأصابع فكملت الدية بقطعها كالأصابع.
# مسألة: ويجب في "ما ظهر من السن ديتها" لأن السن اسم لما ظهر من اللثة
~~فإذا كسره من ذلك الحد وجبت الدية وما في اللثة يسمى سنخا فإن قلعه بسنخه
~~لم يزد الأرش كما أن أصل الأصابع في الكف فإذا قطعها وجبت الدية وإذا قطع
~~معها الكف لم يزد الأرش.
# مسألة: "وإن جنى على السن فسودها وجبت عليه ديتها" روي ذلك عن زيد ابن
~~ثابت وحكي عن الإمام أحمد فيها روايتان أن في تسويدها كمال ديتها؛ لأنه
~~أذهب الجمال على الكمال فكملت ديتها كما لو قطع أذن الأصم وأنف الأخشم
~~ولأنه قول زيد ولم يعرف له مخالف من الصحابة.
# مسألة: "وفي بعض ذلك بالحساب ms563 من ديته" فإذا قطع شيئا من مارن الأنف أو
~~الثدي أو الحشفة أو الذكر أو كسر بعض السن إن النصف وجب نصف ديته وإن كان
~~أقل من ذلك أو أكثر وجب بحسابه.
# مسألة: "وفي الأشل من اليد والرجل والذكر وذكر الخصي والعنين ولسان
~~الأخرس والعين الغائمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته
~~والأنف دون أرنبته والزائد من الأصابع وغيرها حكومة". اليد الشلاء اليابسة
~~التي قد ذهبت منها منفعة البطش واختلفت الرواية عن أحمد فيها وفي السن
~~السوداء والعين الغائمة وهي التي ذهب بصرها وصورتها باقية: فعنه فيهن حكومة
~~لأنه لا يمكن إيجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب
~~فيها الحكومة كاليد الزائدة وعنه يجب في كل واحدة ثلث ديتها؛ لما روى عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العين
~~الغائمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء إذا قطعت ثلث ديتها وفي
~~السن السوداء إذا قلعت ثلث ديتها. رواه النسائي وأخرجه أبو داود مختصرا في
~~العين وحدها, وروي ذلك عن عمر ولأنها كاملة الصورة فكان فيها مقدر
~~كالصحيحة.
PageV02P152
# ولسان الأخرس والعين الغائمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون
~~حلمته والأنف دون أرنبته والزائد من الأصابع وغيرها حكومة وفي الأشل من
~~الأنف وأنف الأخشم وأذن الأصم ديتها كاملة.
# مسألة: وكذلك الرجل الشلاء والذكر الأشل وذكر الخصي وذكر العنين وكذلك كل
~~عضو ذهب نفعه وبقيت صورته فذلك على روايتين: إحداهما تجب حكومة كما سبق
~~والثانية ثلث الدية بالقياس على ما مضى.
# مسألة: "وفي لسان الأخرس روايتان أيضا كالروايتين في اليد الشلاء". قال
~~القاضي: في معنى ذلك الإصبع الزائدة ونحوها. قال شيخنا -رحمه الله-:
~~والصحيح أن الواجب في الزائد حكومة لأن الأصلي الباقية صورته بقي جماله بعد
~~ذهاب نفعه والزائد لا جمال فيه بل هو يشين في الخلقة فلا يصح قياسه على ما
~~بقي جماله.
# مسألة: "وأما الذكر دون حشفته ففيه وجهان:" أحدهما حكومة, والثاني: ثلث
~~ديته ms564 كما لو قطع الكف بعد ذهاب الأصابع والحكم في الثدي دون حلمته كالذكر
~~دون حشفته وعلى قياسه الأنف دون أرنبته لأنه يشبه الذكر دون حشفته فيكون
~~حكمه حكمه.
# مسألة: "وفي الأشل من الأذن والأنف وأنف الأخشم وأذن الأصم ديتها كاملة"
~~لأن نفعها وجمالها باق بعد شللها فإن منفعة الأذن جمع الصوت ومنع دخول
~~الماء والهوام في صماخه فإذا قطعها وجبت ديتها ولأنه قطع أذنا فيها الجمال
~~والنفع فأشبه ما لو قطعها قبل الشلل, والأنف الأشل كذلك لأنه قطع أنفا فيه
~~الجمال والنفع فوجبت ديته كغير الأشل وأنف الأخشم -يعني الذي لا يشم- تجب
~~ديته كما لو قطع أذن الأصم فإنه يجب ديتها كاملة لما ذكرناه.
PageV02P153
### || AUTO باب الشجاج وغيرها
# ...
# باب الشجاج وغيرها
# الشجاج هي جروح الرأس والوجه وهي تسع: أولها الحارصة وهي التي تشق الجلد
~~شقا لا يظهر منه دم ثم البازلة التي ينزل منها دم يسير ثم الباضعة التي
~~تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة التي أخذت في اللحم ثم السمحاق التي
~~بينها وبين
# باب الشجاج وغيرها
# "والشجاج هي جراح الرأس والوجه" فإنه يسمى شجاجا خاصة دون جراح سائر
~~البدن والشجاج المساة "تسعة": منها خمس لا توقيت فيها وباقيها مقدر فأما
~~التي لا توقيت فيها فقال الأصمعي: "أولها الحارصة وهي التي تشق" اللحم
~~قليلا, ومنه حرص القصار للثوب "ثم البازلة" وهي "التي يبزل منها" ال "دم"
~~أي يسيل وتسمى الدامية أيضا "ثم PageV02P153
~~العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال ثم الموضحة وهي
~~التي وصلت إلى العظم وفيها خمس من الإبل, والقصاص إذا كانت عمدا ثم
# الباضعة" وهي "التي" تشق "اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة" وهي "التي أخذت
~~في اللحم" ولم تبلغ السمحاق "ثم السمحاق وهي التي" تصل إلى "قشرة رقيقة" أو
~~جلدة بين اللحم والعظم تسمى الجراح الموصلة إلى تلك الجلدة سمحاقا باسمها
~~ويسميها أهل المدينة الملطاء وهي التي تأخذ اللحم كله حتى تخلص منه. "فهذه
~~خمس لا توقيت فيها ولا قصاص" أي لم نجد عن ms565 الرسول صلى الله عليه وسلم فيها
~~حكما ولا توقيتا وأكثر الفقهاء لا يرون فيها توقيتا وهو الصحيح عن أحمد
~~رحمه الله, وعنه رواية أخرى في الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي
~~الملاحمة ثلاثة أبعرة وفي السمحاق أربعة أبعرة وهذا يروي عن زيد بن ثابت
~~صار أحمد إلى ذلك اتباعا لزيد؛ لأن مثل هذا لا يكاد يصدر إلا عن توقيت ووجه
~~الأول أنها جراحات لم يرد فيها توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة
~~كجراحات البدن أو كالحارصة وروى مكحول قال: قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الموضحة بخمس من الإبل ولم يقض فيما دونها.
# مسألة: "ثم الموضحة" وهي من الشجاج "وهي التي وصلت إلى العظم" سميت موضحة
~~لأنها أبدت وضح العظم أي بياضه أجمع أهل العلم على أن أرشها مقدر قاله ابن
~~المنذر, وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وفي الموضحة
~~خمس من الإبل". وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "في المواضح خمس خمس" . رواه أبو داود والنسائي والترمذي
~~وقال: حديث حسن1, والموضحة في الوجه والرأس سواء وعنه رواية أخرى: يجب في
~~موضحة الوجه عشر من الإبل وهو قول سعيد بن المسيب لأن تشيينها أكثر والأول
~~ظاهر المذهب وهو الصحيح الذي يوافق عموم الخبر ويشهد له النظر فإن التقدير
~~لا يصار إليه بالرأي والاختيار أما كثرة الشين فلا عبرة به بدليل التسوية
~~بين الصغير والكبير.
# مسألة: "و" فيها "القصاص إذا كانت عمدا" لقوله سبحانه: {والجروح قصاص} ؛
~~ولأن لها حدا تنتهي إليه فأشبهت اليد وقوله في الشجاج وهي جروح الرأس
~~والوجه يعني أنها تختص بالرأس والوجه فلو أوضحه في غيرهما لم يكن فيه مقدر
~~هذا قول أكثرهم وقال بعضهم: إن أوضحه في غير الرأس والوجه كانت موضحة مقدرة
~~ولنا أن اسم الموضحة إنما يطلق على الجراحة المخصوصة بالرأس والوجه وقول
~~الخليفتين الراشدين
# 1 - رواه أبو داود في الديات: حديث رقم 4566. والنسائي في القسامة: 44-
~~باب ms566 المواضح حديث رقم 1. والترمذي في الديات: حديث رقم 1390.
PageV02P154
# الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الإبل ثم المنقلة وهي
~~التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمسة عشر من الإبل, ثم المأمومة وهي
~~التي تصل إلى جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي
~~تصل إلى الجوف فإن خرجت من جانب آخر فهي جائفتان وفي الضلع بعير وفي
~~الترقوتين
# الموضحة في الرأس والوجه سواء يدل على أن باقي البدن بخلافه ولأن الشين
~~فيهما أكثر منه في سائر البدن فلا يلحق به ثم إن إيجاب ذلك في سائر البدن
~~يفضي إلى أن يجب في موضحة العضو أكثر من ديته مثل أن يوضح عن عظم أنملة
~~فيجب فيها خمس من الإبل وديتها ثلاث وثلث.
# مسألة: "ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه" سميت هاشمة لهشمها العظم
~~"وفيها عشر من الإبل" روي ذلك عن زيد بن ثابت ومثل ذلك الظاهر أنه توقيف
~~ولأنه لم يعرف له مخالف في عصره فكان إجماعا؛ ولأنها شجة فوق الموضحة تختص
~~باسم فكان فيها مقدر كالمأمومة وهي في الوجه والرأس سواء على ما ذكرناه في
~~الموضحة.
# مسألة: "ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمس عشر من
~~الإبل" بإجماع أهل العلم حكاه ابن المنذر في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمرو بن حزم قال: "وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل".
# مسألة: "ثم المأمومة وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ" وهي الآمة أيضا وهي
~~الجراحة الواصلة إلى أم الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ سميت أم الدماغ لأنها
~~تحوطه وتجمعه فإذا وصلت الجراحة إليها سميت آمة ومأمومة يقال أم الرجل آمة
~~ومأمومة "و" أرشها "ثلث الدية" لقوله عليه السلام [في كتاب عمرو: "وفي
~~المأمومة ثلث الدية" وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم] مثل ذلك
~~ونحوه عن علي.
# مسألة: "وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي تصل إلى الجوف" لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كتاب عمرو ابن حزم: "وفي الجائفة ms567 ثلث الدية", وعن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.
# مسألة: "فإن" جرحه في جوفه "فخرجت من" ال "جانب" ال "آخر فهي جائفتان"؛
~~لما روى سعيد بن المسيب: أن رجلا رمى رجلا بسهم فأنفذه فقضى أبو بكر رضي
~~الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له أخرجه سعيد. قال أصحابنا: وروى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن عمر رضي الله عنه قضى في الجائفة إذا نفذت في الجوف
~~بأرش جائفتين ولأنه أنفذه في موضعين فأشبه ما إذا كان من الظاهر إلى
~~الباطن.
# مسألة: "وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران" هكذا ذكره الخرقي وقال
~~القاضي: إن المراد بقوله الترقوة الترقوتان معا وإنما اكتفى بلفظ الواحد
~~لإدخال الألف.
PageV02P155
# بعيران وفي الزندين أربعة أبعرة, وما عدا هذا مما لا يقدر فيه ولا هو في
~~معناه ففيه حكومة وهي أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم
~~وهي به قد برأت فما نقص من قيمته فله بقسطه من الدية إلا أن تكون الجناية
~~على عضو فيه مقدر فلا
# واللام المقتضية للاستغراق والترقوة العظم الممدود من النحر إلى الكتف
~~ولكل واحد ترقوتان ففي كل ترقوة بعير وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ولما كانت الترقوة عظمين في كل واحد بعير كان في الضلع بعير أيضا.
# مسألة: "وفي الزندين أربعة أبعرة" لأن فيهما أربعة عظام ففي كل عظم بعير
~~يروى ذلك عن عمر رضي الله عنه وقيل في ذلك حكومة وما روى سعيد حدثنا هشيم
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمرو ابن العاص كتب إلى عمر في أحد
~~الزندين إذا كسر فكتب إليه عمر: إن فيه بعيرين وإذا كسر الزندان ففيهما
~~أربعة من الإبل.
# مسألة: "وما عدا هذا مما لا يقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة" وذلك
~~أن لنا مقدرا وما هو في معناه وغيره فالمقدر ما نص النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أرشه وبين قدره كقوله: "في الأنف الدية ms568 وفي اللسان الدية" وقد سبق
~~ذكره وما هو في معناه كالإليتين والثديين والحاجبين فذلك ملحق بالمقدر وقد
~~سبق أيضا, وأما غير المقدر والذي ليس في معناه فكالشجاج التي دون الموضحة
~~وجراحات البدن سوى الجائفة وقطع الأعضاء وكسر العظام المذكورة فيجب فيها
~~حكومة لأنها ليست في معنى المقدر.
# مسألة: "و" الحكومة "أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم
~~وهي به قد برأت فما نقص من قيمته فله نقصه من ديته". قال ابن المنذر: كل من
~~نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن معنى قولهم "حكومة" أن يقال إذا أصيب الإنسان
~~بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا المجروح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح
~~فإن قيل مائة دينار قيل وكم قيمته وقد أصابه هذا الجرح وانتهى برؤه قيل
~~خمسة وتسعون فالذي يجب له على الجاني نصف عشر الدية, وإن قالوا تسعون فعشر
~~الدية وإن زاد أو نقص فعلى هذا المثال وإنما كان كذلك لأن جملته مضمونة
~~بالدية فأجزاؤه مضمونة فيها كما أن المبيع لما كان مضمونا على البائع
~~بالثمن كان أرش المعيب الموجود فيه مقدرا من الثمن فيقال: كم قيمته لا عيب
~~فيه؟. قالوا: عشرة فيقال: وكم قيمته والعيب فيه؟ فإذا قيل تسعة علم أنه نقص
~~عشر قيمته فيجب أن يرد من الثمن عشرة أي قدر كان وتقديره عبدا ليمكن تقويمه
~~ويجعل العبد أصلا للحر فيما لا توقيت فيه والحر أصلا للعبد فيما فيه توقيت.
# مسألة: "إلا أن تكون الجناية على عضو فيه مقدر فلا يجاوز به أرش المقدر
~~مثل أن يشجه دون الموضحة فلا يجب أكثر من أرشها أو يجرح أنملة فلا يجب أكثر
~~من ديتها" وذلك PageV02P156
~~يجاوز به أرش المقدر مثل أن يشجه دون الموضحة فلا يجب أكثر من أرشها أو
~~يجرح أنملة فلا يجب أكثر من ديتها.
# مثل أن يشجه سمحاقا في وجهه فينقص عشر قيمته فتقتضي الحكومة أن يجب فيه
~~عشر من الإبل ودية الموضحة خمس فها هنا يعلم غلط المقوم ms569 لأن الجراحة لو
~~كانت موضحة لم تزد على خمس من الإبل مع زيادتها على السمحاق قليلا فلأنه لا
~~يجب في بعضها زيادة على خمس أولى وكذلك لو جرح أنملة فبلغ أرشها بالحكومة
~~خمسا من الإبل فإنه يرد إلى دية الأنملة المجروحة وينقص عنها شيئا ذكره
~~القاضي وفي التي قبلها وقال: من المحال أن يجب في الجناية على العضو أكثر
~~من ديته فما زاد علمنا غلط المقوم وإن كانت الجناية في محل لا مقدر فيه وجب
~~فيه ما أخرجته الحكومة بالغا ما بلغ.
PageV02P157
### || AUTO باب كفارة القتل
# ومن قتل مؤمنا أو ذميا بغير حق أو شارك فيه أو في إسقاط جنين فعليه كفارة
~~وهي تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله سواء
~~كان مكلفا أو غير مكلف حرا أو عبدا
# باب كفارة القتل
# "ومن قتل مؤمنا" غير متعمد "أو ذميا بغير حق أو شارك فيه أو في إسقاط
~~جنين فعليه كفارة وهي تحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله سبحانه سواء كان مكلفا أو غير مكلف حرا أو عبدا" والأصل في
~~كفارة القتل قوله سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}, وأجمعوا
~~على أن على القاتل خطأ الكفارة للآية وتجب في قتل الصغير والكبير لعموم
~~الآية وتجب بقتل العبد كما تجب بقتل الحر لعموم الآية وتجب بقتل الذمي
~~والمستأمن وهو قول أكثرهم لقوله سبحانه: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة}, والذمي والمستأمن لهما
~~ميثاق ولأنه مقتول ظلما فأشبه المسلم.
# مسألة: وإن قتل صبي أو مجنون وجبت الكفارة في مالهما لعموم قوله سبحانه:
~~{ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}, وهما قد قتلا مؤمنا وكذلك الكافر
~~إذا قتل تجب عليه الكفارة لأنه حق مال يتعلق بالقتل فتعلقت به كالدية.
# مسألة: والمشهور في المذهب أنه لا كفارة في قتل العمد وعنه تجب فيه وهو
~~قول الشافعي لما روى واثلة بن الأسقع قال: أتينا النبي ms570 صلى الله عليه وسلم
~~في صاحب لنا قد أوجب بالقتل فقال: "أعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالى بكل
~~عضو منها عضوا منه من النار"؛ ولأنها إذا PageV02P157
~~ولو تصادم نفسين فماتا فعلى كل واحد منهما كفارة ودية صاحبه على عاقلته،
# وجبت في الخطأ ففي العمد أولى لأنه أعظم إثما وأكبر جرما ولنا مفهوم قوله
~~تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}, ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب
~~فيه كفارة فمفهومه أنه لا كفارة فيه وروي أن سويد ابن الصامت قتل رجلا
~~فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة؛ ولأنه فعل يوجب
~~القتل فلا يوجب كفارة كالزنى من المحصن وخبر واثلة يحتمل أنه أمرهم
~~بالإعتاق عنه تبرعا وكذلك أمر به غير القاتل وما ذكره من المعنى لا يصح
~~لأنه يحتمل أنها وجبت في الخطأ لقلة إثمه لتمحو أثر التفريط فلا يلزم
~~إيجابها في موضع كبر إثمه وتعاظم جرمه بحيث لا يمكنها رفعه.
# مسألة: ومن شارك في قتل يوجب الكفارة لزمته الكفارة ويلزم كل واحد من
~~شركائه كفارة وهو قول أكثرهم وحكى أبو الخطاب عن الإمام أحمد رواية أن
~~عليهم كفارة واحدة؛ لعموم قوله: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة},
~~و"من" تتناول الواحد والجماعة ولأنه لم يوجب إلا دية وكفارة والدية لا
~~تتعدد بالفاعلين كذلك الكفارة ولأنها كفارة تتعلق بالقتل فإذا اشترك في
~~سببها الجماعة وجبت كفارة واحدة ككفارة الصيد ولنا أنها كفارة لا تتبعض
~~بدليل أنها لا تنقسم على الأطراف وما لا يتبعض إذا اشترك في سببه الجماعة
~~وجب تكميله كالقصاص ويخالف كفارة الصيد؛ لأنها تجب بدلا ولهذا تجب في
~~أبعاضه وكذلك الدية.
# مسألة: وإن شارك في ضرب بطن امرأة فألقت جنينا سواء كان ميتا أو حيا ثم
~~مات فعليه الكفارة وعلى كل واحد من شركائه كفارة كما إذا قتل جماعة رجلا
~~ودليلها ما سبق في المسألة قبلها, وقال أبو حنيفة: لا كفارة على من ضرب بطن
~~امرأة فألقت جنينا سواء كان حيا أو ميتا جماعة أو ms571 واحدا؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوجب فيه الغرة ولم يوجب الكفارة, ولنا قول الله سبحانه:
~~{ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}, وقد ثبت للجنين الإيمان تبعا
~~لأبويه ولأنها نفس مضمونة بالدية فوجبت فيها الكفارة كالكبير وما ذكره من
~~الحديث فلا يدل على نفي الكفارة كما قال: "في نفس المؤمن مائة من الإبل"
~~ولم يذكر الكفارة فيحتمل أن يكون ترك ذكرها اعتمادا على عموم الآية.
# مسألة: "ولو تصادم نفسان فماتا فعلى كل واحد منهما كفارة ودية صاحبه على
~~عاقلته" وإنما لزم كل واحد منهما كفارة لأنه قتل صاحبه بصدمته له فوجبت
~~عليه كفارة كما لو لكمه فقتله ويجب على الآخر كفارة لذلك, وأما الدية في
~~المتصادمين فتجب دية كل واحد منهما على عاقلة صاحبه لأنه قاتل خطأ أو شبه
~~عمد وفيه الدية على العاقلة على ما سبق فإن كان المتصادمان امرأتين حاملتين
~~فأسقطت كل واحدة منهما جنينا فعلى كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف
~~ضمان جنين صاحبتها لأنهما اشتركتا في قتله.
PageV02P158
# وإن كانا فارسين فمات فرساهما فعلى كل واحد منهما ضمان فرس الآخر وإن كان
~~أحدهما واقفا والآخر سائرا فعلى السائر ضمان دابة الواقف وعلى عاقلته ديته
~~إلا أن يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق أو ملك السائر فعليه
~~الكفارة وضمان السائر ودابته ولا شيء على السائر ولا عاقلته وإذا رمى ثلاثة
~~بالمنجنيق
# وعلى كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب: واحدة لقتلها صاحبتها والثانية
~~لمشاركتها في قتل جنينها والثالثة لمشاركتها في قتل جنين صاحبتها.
# مسألة: "وإن كانا فارسين فمات فرساهما فعلى كل واحد منهما ضمان فرس
~~الآخر" لأن التلف حصل بفعليهما فيستويان في الضمان سواء استوى فعلاهما أو
~~اختلف كما لو جرح أحد الشريكين جرحا والآخر مائة جرح, وقال الشافعي: يجب
~~على كل واحد منهما نصف قيمة دابة الآخر لأنهما استويا في الاصطدام فكل
~~منهما مات في الفعلين فوجب على كل واحد نصف قيمة دابة الآخر كما لو جرح كل
~~واحد منهما نفسه وجرح صاحبه ms572 ولنا أن كل واحد منهما ماتت دابته من صدمة
~~صاحبه وإنما هو قربها إلى محل الجناية فلزم الآخر ضمانها كما لو كانت واقفة
~~بخلاف الجراحة فإذا ثبت هذا فإن كانتا سواء تقاصا وان كانت قيمة إحداهما
~~أكثر من الأخرى فله فضل قيمة دابته.
# مسألة: "وإن كان أحدهما واقفا والآخر سائرا فعلى السائر ضمان دابة
~~الواقف" نص عليه الإمام أحمد لأنه قتلها بصدمته وإن ماتت دابة السائر فهي
~~هدر لأنه هو الذي قتلها بصدمته "وعلى عاقلته ديته".
# مسألة: "إلا أن يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق أو ملك
~~السائر فعليه الكفارة"؛ لأنه خطأ "و" يلزمه "ضمان السائر" إن مات من الصدمة
~~"و" ضمان "دابته" لأنه متعد في وقوفه في موضع ليس له الوقوف فيه فأشبه ما
~~لو وضع في الطريق حجرا أو جلس في طريق فعثر به إنسان.
# مسألة: "ولا شيء على السائر ولا" على "عاقلته" لأن الواقف اختص بالتعدي
~~فكان مهدرا أو فاختص بالضمان كالصائل.
# مسألة: "وإذا رمى ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلى كل واحد منهم
~~كفارة" لأن الله سبحانه قال: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}, وليس
~~في ذلك خلاف علمناه لأن كل واحد منهم مشارك في إتلاف آدمي معصوم "وتجب
~~ديتهم على عواقلهم أثلاثا" وإن كانوا لم يقصدوا الرمي كان خطأ تجب ديته على
~~عواقلهم مخففة وإن عمدوا واحدا بعينه فهو شبه عمد لأنه لا يمكن قصد رجل
~~بعينه بالمنجنيق وإنما يتفق وقوعه بمن يقع فتجب الدية مغلظة على العاقلة
~~وعند أبي بكر أن دية شبه العمد على الجاني في ماله.
PageV02P159
# فقتل الحجر معصوما فعلى كل واحد منهم كفارة وعلى عاقلته ثلث الدية وإن قتل
~~أحدهم فكذلك إلا أنه يسقط ثلث ديته في مقابلة فعله, وإن كانوا أكثر من
~~ثلاثة سقطت حصة القتيل وباقي الدية في أموال الباقين.
# مسألة: والكفارة لا تتبعض فكملت في حق كل واحد فإن كان القتيل منهم لم
~~تسقط الكفارة عنه؛ لأنه شارك في قتل نفسه والكفارة تجب بحق الله ms573 تعالى
~~فوجبت عليه بالمشاركة في قتل نفسه كما تجب بالمشاركة في قتل غيره. وأما
~~الدية ففيها ثلاثة أوجه: أحدها أن على عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية ويجب
~~ثلثها على عاقلة المقتول لورثته وهذا ينبني على إحدى الروايتين في أن جناية
~~المرء على نفسه خطأ تحملها عاقلته. والوجه الثاني: أن ما قابل فعل المقتول
~~هدر لا تضمنه العاقلة ولا غيرها ويجب الثلثان الباقيان على عاقلة شريكيه
~~وهذا ينبني على الرواية الأخرى في أن جناية الإنسان على نفسه هدر والثالث
~~أن يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها على عاقلة الآخرين.
# مسألة: "وإن كانوا أكثر من ثلاثة" فالدية حالة في أموالهم هذا صحيح في
~~المذهب سواء كان المقتول منهم أو من غيرهم إلا أنه إذا كان منهم يكون فعل
~~المقتول في نفسه هدرا لأنه لا تجب عليه لنفسه ويكون باقي الدية في أموال
~~شركائه حالا لأن التأجيل في الديات إنما يكون فيما تحمله العاقلة تخفيفا
~~عنهم كيف لا يشق عليهم؛ لأنهم يتحملونه مواساة وهذا لا تحمله العاقلة لأنها
~~لا تحمل ما دون الثلث والقدر اللازم لكل واحد منهم دون الثلث وذكر أبو بكر
~~رواية أخرى أن العاقلة تحملها لأن الجناية فعل واحد وجبت دية تزيد على
~~الثلث والصحيح الأول؛ لأن كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركائه
~~وتحمل العاقلة إنما شرع للتخفيف عن الجاني فيما يشق ويثقل وما دون الثلث
~~يسير على ما أسلفناه والذي يلزم كل واحد دون الثلث, وقوله أنه فعل واحد
~~قلنا: بل هي أفعال فإن فعل كل واحد منهم غير فعل الآخر وإنما موجب الجميع
~~واحد فأشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها.
PageV02P160
### || AUTO باب القسامة
# روى سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أن محيصة وعبد الله بن سهل انطلقا
# باب القسامة
# قال القاضي: القسامة هي الأيمان إذا كثرت يقال قسامة على وجه المبالغة
~~والأصل فيها ما "روى" يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن "سهل بن أبي حثمة ms574
~~ورافع بن خديج أن محيصة" بن مسعود "وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر
~~فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به" فجاء أخوه عبد
~~الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة للنبي صلى الله عليه وسلم PageV02P160
~~قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع
~~برمته", فقالوا: أمر لم نشهده فكيف نحلف؟ قال: "فتبرئكم يهود بأيمان خمسين
~~منهم", قالوا: قوم كفار فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من قبله. فمتى وجد
~~قتيل فادعى أولياؤه على رجل قتله وكانت بينهم عداوة ولوث -كما كان بين
~~الأنصار وأهل خيبر- أقسم الأولياء على واحد منهم خمسين يمينا واستحقوا دمه
~~فإن لم يحلفوا حلف المدعى عليه خمسين وبرئ فإن نكلوا فعليهم الدية
# فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه -وهو أصغرهم- "فقال" النبي "صلى الله عليه
~~وسلم: "يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته", فقالوا: أمر لم نشهده
~~فكيف نحلف؟ . قال: "فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم". قالوا:" يا رسول الله
~~"قوم كفار" ضلال. قال: "فوداه" رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قبله",
~~قال سهل: فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الإبل. متفق عليه.
# مسألة: "فمتى وجد قتيل فادعى أولياؤه على رجل قتله وكانت بينهم عداوة
~~ولوث -كما كان الأنصار وأهل خيبر- أقسم الأولياء على واحد منهم خمسين يمينا
~~واستحقوا دمه" إذا كانت الدعوى عمدا "فإن لم يحلفوا" له "حلف المدعى عليه
~~خمسين" يمينا "وبرئ" ودليل هذه المسألة جميعها حديث سهل بن أبي حثمة ورافع
~~بن خديج ولا بد من اللوث -وهو العداوة- ولأن اليهود كانوا أعداء الأنصار
~~فإنهم قالوا ليس لنا عدو بخيبر غير اليهود فقضى لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وينبغي أن تكون الدعوى عمدا لأنه قال: "تحلفون خمسين يمينا
~~على رجل منهم فيدفع برمته". والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود يقاد
~~به, وفي لفظ: "تحلفون وتستحقون دم صاحبكم" وإنما ms575 أراد دم القاتل ولأنها حجة
~~يثبت بها قتل العمد فيثبت بها القود كالبينة هذا إذا حلف المدعون فإن لم
~~يحلفوا حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرئ لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم". أي يتبرأون منكم وفي لفظ:
~~"فيحلفون خمسين يمينا ويبرؤون من دمه" وحكى أبو الخطاب عن أحمد رواية أخرى
~~أنهم يحلفون ويغرمون الدية كقول أصحاب الرأي ووجهه قول عمر وحديث سليمان بن
~~يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلها على اليهود لأنه وجد بين
~~أظهرهم, والأولى أولى لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغرم
~~اليهود الدية وأنه أداها من عنده ولأنها أيمان مشروعة في حق المدعى عليه
~~فيبرأ منها كسائر الحقوق.
# مسألة: "فإن نكل المدعى عليهم عن اليمين فعليهم الدية", وعنه رواية أخرى
~~أنهم يحبسون حتى يحلفوا والأولى أنهم لا يحبسون لأنها يمين مشروعة في حق
~~المدعى عليه فلم يحبس عليها كسائر الأيمان ولا يجب القصاص؛ لأن النكول حجة
~~ضعيفة فلا يتغلظ بها الدم كالشاهد واليمين. قال القاضي: ويديه الإمام من
~~بيت المال لأنه مال وجب لامتناع PageV02P161
~~فإن لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعى عليه فداه الإمام من بيت المال
~~ولا يقسمون على أكثر من واحد وإن لم يكن بينهم عداوة ولا لوث حلف المدعى
~~عليه يمينا واحدة وبرئ
# الأيمان في القسامة فكانت الدية في بيت المال كما لو امتنع المدعون منها
~~نص عليه أحمد وقال أبو الخطاب: فيه رواية أخرى أن الدية تجب عليهم لأنه حكم
~~ثبت بالنكول فيثبت في حقهم ها هنا بالنكول كسائر الدعاوى.
# مسألة: "فإن لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعى عليه وداه الإمام من
~~بيت المال" بدليل حديث سهل حين أبى أهله أن يحلفوا ولم يقبلوا أيمان اليهود
~~فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده كراهة أن يطل دمه.
# مسألة: "ولا يقسمون على أكثر من واحد" لا يختلف المذهب في ذلك لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "يقسم ms576 خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته", فخص بها
~~الواحد ولأنها بينة ضعيفة خولف بها الأصل في قتل الواحد فيقتصر عليه بقاء
~~على الأصل فيما عداه ولا تخفى مخالفة الأصل فإنها تثبت باللوث واللوث شبهة
~~تغلب على الظن صدق المدعي والقود يسقط بالشبهات ولا يثبت بها.
# مسألة: "وإن لم يكن بينهم عداوة حلف المدعى عليه يمينا واحدة وبرئ" فمتى
~~لم يكن لوث لم يحلف المدعون ابتداء بغير خلاف علمناه بين أهل العلم, وهل
~~يحلف المدعى عليه؟ على روايتبن: إحداهما يحلف لعموم قوله عليه السلام:
~~"واليمين على المدعى عليه" ولأنها دعوى في حق آدمي فيستحلف فيها كالدعوى في
~~المال والرواية الأخرى لا يحلف ويخلى سبيله سواء كانت الدعوى خطأ أو عمدا
~~لأن النكول بدل وبدل هذه الأشياء لا يصح فلا تكون اليمين حقا وإذا قلنا
~~بمشروعية اليمين فهي يمين واحدة؛ لأنها يمين يعضدها الظاهر والأصل فلم تغلظ
~~كما في سائر الدعاوى وفي قول الشافعي يحلفون خمسين يمينا فإن ادعى على
~~جماعة فهل يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا أو تقسم بينهم؟ على قولين:
PageV02P162
### | AUTO كتاب الحدود
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الحدود
# ولا يجب الحد إلا على مكلف عالم بالتحريم ولا يقيمه إلا الإمام أو نائبه
~~إلا السيد فإن له إقامته بالجلد خاصة على رقيقه القن لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا زنت
# كتاب الحدود
# مسألة: "ولا يجب الحد إلا على مكلف عالم بالتحريم" فأما الصبي والمجنون
~~فلا حد عليهما إذا زنيا؛ لما روى علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى
~~يحتلم وعن المجنون حتى يعقل". رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن1, وفي
~~حديث ماعز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين أقر له: "أبك جنون"؟
~~قال: لا, وروي عنه أنه سأل عنه "أمجنون هو؟" قالوا: ليس به بأس2, إذا ثبت
~~هذا فينبغي أن يكون عالما بالتحريم, وقال عمر وعلي: لا حد ms577 إلا على من علمه
~~فإن ادعى الزاني الجهل بالتحريم وكان يحتمل أن يجهله كحديث عهد بالإسلام أو
~~الناشئ ببادية قبل قوله, وإلا فلا يقبل لأن تحريم الزنى لا يخفى على ناشئ
~~ببلاد الإسلام.
# مسألة: "ولا يقيمه إلا الإمام أو نائبه" لأنه حق لله سبحانه والإمام نائب
~~عن الله عز وجل فاختص باستيفائه كالجزية والخراج.
# مسألة: "إلا السيد فإن له إقامته بالجلد خاصة على رقيقه القن" في قول
~~أكثرهم وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وقال ابن أبي ليلى: أدركت بقايا
~~الأنصار يجلدون ولائدهم في مجالسهم فيقيمون الحدود إذا زنوا, وروى سعيد أن
~~فاطمة حدت جارية لها, وقال أصحاب الرأي: ليس له ذلك لأن الحدود إلى
~~السلطان؛ ولأن من لا يملك إقامة الحد على الحر لا يملكه على العبد كالصبي,
~~ولنا قول النبي "صلى الله عليه وسلم: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها", وقوله:
~~"أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم", رواه الدارقطني؛ ولأنه يملك تأديبه
~~وتزويجه إذا كانت أمته فملك إقامة الحد عليه كالسلطان وفارق الصبي إذا ثبت هذا
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في الأحكام: حديث رقم 7167. ومسلم في الحدود: حديث رقم
~~16, 22.
PageV02P163
# أمة أحدكم فليجلدها, وليس له قطعه في السرقة ولا قتله في الردة ولا جلد
~~مكاتبه ولا أمته المزوجة وحد الرقيق في الجلد نصف حد الحر
# فإنه إنما يجوز له إقامته بالجلد خاصة مثل حد الزنى وحد القذف والشرب فإن
~~كان قطعا في السرقة لم يقمه السيد لأنه يحتاج إلى مزيد احتياط ففوض إلى
~~الإمام, وإنما ملك السيد الجلد لأنه تأديب وهو يملك تأديبه وفي تفويضه إليه
~~ستر عليه لئلا يقيمه الإمام فيظهر وتنقص قيمته, ولا يملك إقامته إلا إذا
~~ثبت ببينة أو إقرار فإن ثبت بإقرار فللسيد سماعه وإقامة الحد به وإن ثبت
~~بشهادة اعتبر ثبوتها عند الحاكم لأنها تحتاج إلى البحث عن العدالة ولا يقوم
~~بذلك إلا الحاكم, وقال القاضي يعقوب: إن كان السيد يحسن سماع البينة ويعرف
~~شروط العدالة جاز أن يسمعها ويقيم الحد ms578 كما يقيمه بالإقرار, فأما إقامته
~~عليه بعلمه فعن أحمد فيه روايتان: إحداهما لا يقيمه بعلمه كالإمام والثانية
~~يقيمه لأنه قد ثبت عنده فجاز له إقامته كما لو أقر ويختص ذلك بالمملوك القن
~~فإن كان بعضه حرا لم يملك إقامة الحد عليه؛ لأن الحر إنما يقيم الحد عليه
~~الإمام وهذا بعضه حر فلا يقيم السيد عليه الحد كما لو كان كله حرا.
# مسألة: "وليس له قطعه في السرقة" لأن ذلك حق الله تعالى وهو مفوض إلى
~~نائب الله سبحانه وهو الإمام.
# مسألة: "و" ليس له "قتله في الردة" لذلك "ولا جلد مكاتبه" لأنه قد انعقد
~~في حقه سبب الحرية.
# مسألة: "ولا أمته المزوجة" لما روي عن ابن عمر أنه قال: إذا كانت الأمة
~~ذات زوج فزنت دفعت إلى السلطان فإن لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما على
~~المحصن ولا يعرف له مخالف وقد احتج به أحمد رحمه الله.
# مسألة: "وحد الرقيق في الجلد نصف حد الحر" فمتى زنى العبد أو الأمة جلد
~~خمسين جلدة سواء كانا بكرين أو ثيبين لقوله سبحانه: {ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات}
~~1, ثم قال سبحانه: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}
~~2؛ ولأن عدتها على النصف من عدة الحرة فيكون جلدها على النصف ولا فرق بين
~~العبد والأمة بدليل سراية العتق فالتنصيص على أحدهما تنصيص على الآخر.
# 1 - سورة النساء: الآية 25.
# 2 - سورة النساء: الآية 25.
PageV02P164
# ومن أقر بحد ثم رجع عنه سقط.
# فصل
# ويضرب في الجلد بسوط لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد
# مسألة: "ومن أقر بحد ثم رجع عنه سقط" وذلك أن من شرط إقامة الحد الإقرار
~~والبقاء على الإقرار إلى تمام الحد فإن رجع عن إقراره أو هرب كف عنه, ولم
~~يتبع لما روي أن ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هلا
~~تركتموه يتوب فيتوب الله عليه". قال ابن عبد البر: ms579 ثبت من حديث أبي هريرة
~~وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن دهر وغيرهم أن ماعزا لما هرب فقال لهم ردوني
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله
~~عليه", ففي هذا أوضح الدلائل على أنه يقبل رجوعه ولأن رجوعه شبهة والحدود
~~تدرأ بالشبهات.
# "فصل: ويضرب في الجلد بسوط لا جديد ولا خلق" لما روي أن رجلا اعترف عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط
~~فأتي بسوط مكسور فقال: "فوق هذا", فأتي بسوط جديد لم تكسر غرته فقال: "بين
~~هذين", رواه مالك عن زيد بن أسلم مرسلا1, وروي عن أبي هريرة مسندا وقد روى
~~علي رضي الله عنه أنه قال: ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين, فيكون وسطا لا
~~جديدا فيجرح ولا خلقا فلا يؤلم, وهكذا العذاب يكون وسطا لا شديدا فيقتل ولا
~~ضعيفا فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يؤلم. قال أحمد: لا
~~يبدي إبطه في شيء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فإن المقصود أدبه لا قتله.
# مسألة: "ولا يمد ولا يربط ولا يجرد". قال ابن مسعود: ليس في ديننا مد ولا
~~قيد ولا تجريد وجلد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينقل عن أحد مد
~~ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان وإن كان
~~عليه فرو أو جبة محشوة نزعت لأنه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب.
# مسألة: "ويتقي وجهه ورأسه وفرجه" لأنها مقاتل وليس القصد قتله وقال علي
~~رضي الله عنه: لكل موضع من الحد حظ إلا الوجه والفرج وقال للجلاد: اضرب
~~وأوجع واتق الرأس والوجه وينبغي أن يفرق الضرب على جميع الجسد ويكثر منه في
~~مواضع اللحم كالإليتين والفخذين والمرأة كالرجل في ذلك.
# 1 - رواه مالك في الحدود: حديث رقم 12.
PageV02P165
# ويتقي وجهه ورأسه وفرجه, ويضرب الرجل قائما والمرأة جالسة وتشد عليها
~~ثيابها وتمسك يداها, ومن كان مريضا يرجى ms580 برؤه أخر حتى يبرأ لما روي عن علي
~~رضي الله عنه: أن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها
~~فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنت", فإن لم يرج برؤه وخشي عليه من السوط جلد
~~بضغث فيه عيدان بعدد ما يجب عليه مرة واحدة
# مسألة: "ويضرب الرجل قائما" لأن قيامه وسيلة إلى إعطاء كل عضو من الجسد
~~حظه من الضرب, وقال مالك: يضرب جالسا لأن الله سبحانه لم يأمر بالقيام
~~ولأنه مجلود في حد أشبه المرأة, قلنا: ولم يأمر بالجلوس أيضا ولم يذكر
~~الكيفية فعلمناها من دليل آخر وأما المرأة فتضرب جالسة ليكون أستر لها.
# مسألة: "و" تضرب "المرأة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها" لئلا
~~تنكشف لما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: تضرب المرأة جالسة والرجل
~~قائما لأن المرأة عورة وجلوسها أستر لها ويفارق اللعان فإنه لا يؤدي إلى
~~كشف العورة وتشد عليها ثيابها لئلا ينكشف شيء من عورتها عند الضرب, وفي
~~حديث عمران ابن حصين قال: فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فشكت عليها
~~ثيابها ثم أمر بها فرجمت. قال الأوزاعي: يعني فشدت عليها.
# مسألة: "ومن كان مريضا يرجى برؤه أخر حتى يبرأ لما روى" أبو داود بإسناده
~~عن علي رضي الله عنه قال: فجرت جارية لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "يا علي انطلق فأقم عليها الحد", فانطلقت فإذا بها دم يسيل, فأتيته
~~فقال: "يا علي أفرغت؟", فقلت: أتيتها ودمها يسيل, فقال: "دعها حتى ينقطع
~~عنها الدم ثم أقم عليها الحد", رواه مسلم بنحو من هذا المعنى.
# مسألة: "فإن لم يرج برؤه وخشي عليه من السوط جلد بضغث فيه عيدان بعدد ما
~~يجب عليه مرة واحدة"؛ لما روى أبو أمامة بن سهل عن بعض أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنه اشتكى رجل منهم حتى ضنى فعاد جلدا على عظم فدخلت عليه
~~جارية ms581 لبعضهم فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه أخبرهم بذلك,
~~وقال: استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني قد وقعت على جارية
~~دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: ما رأينا بأحد
~~من الضر مثل الذي هو به لو حملناه إليك لتفسخت عظامه ما هو إلا جلد على
~~عظم, فأقر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ فيضربوه
~~بها ضربة واحدة. قال ابن المنذر: هذا الحديث في إسناده مقال ولأنه لما كانت
~~الصلاة تختلف باختلاف حال المصلي فالحد بذلك أولى.
PageV02P166
# فصل
# وإن اجتمعت حدود لله تعالى فيها قتل, قتل وسقط سائرهم, ولو زنى أو سرق
~~مرارا ولم يحد فحد واحد وإن اجتمعت حدود من أجناس لا قتل فيها استوفيت
~~كلها, ويبدأ بالأخف فالأخف منها وتدرأ الحدود بالشبهات فلو زنى بجارية له
~~فيها شرك -وإن قل- أو لولده أو وطئ في نكاح مختلف فيه أو مكرها أو سرق من مال
# "فصل: وإذا اجتمعت حدود لله" عز وجل "فيها قتل, قتل وسقط سائرها" وهو قول
~~عبد الله بن مسعود, وقال الشافعي: تستوفى جميعها لأن ما وجب مع غير القتل
~~وجب مع القتل كالقصاص في الأطراف ولنا قول ابن مسعود رضي الله عنه ولا
~~مخالف له من الصحابة ولأن أسباب الحدود إذا كان فيها موجب للقتل سقط ما
~~دونه كالمحارب إذا أخذ المال وقتل فإنه يقتل ولا يقطع ولأن هذه الحدود تراد
~~للزجر ومن يقتل فلا فائدة في زجره ويخالف حق الأدمي فإنه آكد.
# مسألة: "و" من "زنى" مرارا "أو سرق مرارا ولم يحد فحد واحد" لأن الحد
~~كفارة لمن يحد فإذا فعل موجبه مرارا أجزأ حد واحد كالأيمان بالله سبحانه
~~فإنه تجزئه كفارة واحدة, وكما لو وطئ في رمضان في يوم مرتين فإنه يجزئه
~~كفارة واحدة كذا ها هنا. قال ابن المنذر: أجمع على هذا كل من نحفظ عنه من
~~أهل العلم.
# مسألة: "وإن اجتمعت حدود من أجناس لا قتل فيها ms582 استوفيت كلها" لوجود
~~أسبابها.
# مسألة: "ويبدأ بالأخف فالأخف منها" فلو شرب وزنى وسرق بدئ بحد الشرب ثم
~~بحد الزنى لأن حد الشرب أخف من حد الزنى فإنه إما أربعون وإما ثمانون وحد
~~الزنى مائة ثم يقطع في السرقة.
# مسألة: "وتدرأ الحدود بالشبهات" لقوله عليه السلام: "إدرأوا الحدود
~~بالشبهات". قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن
~~الحدود تدرأ بالشبهات. "فلو زنى بجارية له فيها شرك وإن قل أو لولده" لم
~~يحد لأن ملكه فيها وإن قل شبهة في درء الحد عنه وكذلك إذا كانت لابنه لقوله
~~عليه السلام: "أنت ومالك لأبيك" 1. ولأنه فرج له فيه ملك فلم يحد بوطئه
~~كوطء المكاتبة والمرهونة.
# مسألة: "وإن وطئ في نكاح مختلف فيه" كالنكاح بلا ولي ونكاح المتعة
~~والشغار والتحليل وبلا شهود ونكاح الأخت في عدة أختها البائن ونكاح
~~المجوسية "لم يحد" في
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P167
# له فيه حق أو لولده وإن سفل من مال غريمه الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه
~~لم يحد.
# فصل
# ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو لجأ إليه من عليه قصاص لم
~~يستوف منه حتى يخرج لكن لا يبايع ولا يشارى
# قول أكثر أهل العلم لأن الاختلاف شبهة والحد يدرأ بالشبهات. قال ابن
~~المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الحدود تدرأ بالشبهة.
# مسألة: وإن وطئ "مكرها" لم يحد لقوله عليه السلام: "عفي لأمتي عن الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه". ولأن الحدود تدرأ بالشبهات والإكراه شبهة
~~فيمنع الحد كما لو كانت المكرهة امرأة.
# مسألة: ومن "سرق من مال له فيه حق أو لولده وإن سفل لم يحد" لأن ذلك شبهة
~~في درء الحد عنه لأنه أخذ مالا له أخذه ولما كانت الجارية المشتركة لا يجب
~~الحد بوطئها فكذلك المال المشترك لا يجب الحد بالأخذ منه ومال ولده كماله
~~لقوله عليه السلام: "أنت ومالك لأبيك". وكذلك إذا أخذ "من مال غريمه الذي
~~يعجز عن تخليصه منه ms583 بقدر حقه فإنه لا يحد" لأن العلماء اختلفوا في حل ذلك
~~واختلاف العلماء في حل الشيء شبهة في درء الحد كما لو وطئ في نكاح فاسد
~~مختلف فيه.
# "فصل: ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو لجأ إليه من عليه قصاص
~~لم يستوف منه حتى يخرج" من الحرم فيستوفى منه, روى ذلك عن ابن عباس وعن
~~الإمام أحمد رواية أخرى أن الجناية إذا كانت فيما دون النفس لم تستوف في
~~الحرم؛ ولأن حرمة النفس أعظم. قال أبو بكر: هذه مسألة وجدتها مفردة لحنبل
~~عن عمه أن الحدود كلها تقام في الحرم إلا القتل والعمل على أن كل جان دخل
~~الحرم لم يقم حد جنايته حتى يخرج منه, وإن هتك حرمة الحرم بالجناية هتكت
~~حرمته بإقامة الحد عليه, ودليل الأولى قول الله سبحانه: {ومن دخله كان
~~آمنا}, قيل المراد بهذا الخبر الأمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض وإنما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت
~~حرمتها فلا يسفك فيها دم". وروى أبو شريح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرىء يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد فيها شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقولوا: إن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها
~~بالأمس فليبلغ الشاهد منكم الغائب". متفق عليه ووجه الحجة أنه حرم سفك الدم بها PageV02P168
~~وإن فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه وإن أتى حدا في الغزو لم يستوف حتى
~~يخرج من دار الحرب
# على الإطلاق, وتخصيص مكة بهذا يدل على أنه أراد العموم فإنه لو أراد سفك
~~الدم الحرام لم تختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا, ومن وجه آخر وهو أنه
~~قال عليه السلام: "إنما أحلت لي ساعة من نهار ثم ms584 عادت حرمتها", ومعلوم أنه
~~إنما أحل له سفك دماء كانت حلالا في غير الحرم فحرمها الحرم ثم أحلت له
~~ساعة ثم عادت الحرمة ثم أكد هذا بمنعه قياس غيره عليه والاقتداء به بقوله:
~~"فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا: إن الله أذن
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم". وهذا ظاهر إذا ثبت هذا فإنه "لا
~~يبايع ولا يشارى" ولا يطعم ولا يؤوى ويقال له: اتق الله واخرج إلى الحل
~~ليستوفى منك الحق الذي قبلك فإذا خرج استوفى حق الله عز وجل منه, وإنما كان
~~كذلك لأنه إذا أطعم وأوى تمكن من الإقامة أبدا فيضيع الحق الذي عليه وإذا
~~منع ذلك كان وسيلة إلى خروجه فيقام فيه حق الله عز وجل.
# مسألة: "وإن فعل ذلك في الحرم استوفى منه فيه" لا نعلم في ذلك خلافا, وقد
~~روى الأثرم بإسناده عن ابن عباس قال: من أحدث حدثا في الحرم أقيم عليه ما
~~أحدث فيه من شيء وقال الله سبحانه: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} , فأباح قتلهم عند قتالهم في الحرم؛
~~ولأن أهل الحرم يحتاجون إلى الزجر عند ارتكاب المعاصي حفظا لأنفسهم
~~وأموالهم وأعراضهم كما يحتاج إليه غيرهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكبه
~~في الحرم لتعطلت حدود الله في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا
~~يجوز الإخلال بها؛ ولأن الجاني في الحرم هاتك لحرمته فلا ينتهض الحرم
~~لتحريم دمه وصيانته بمنزلة الجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك بخلاف
~~الملتجئ إليها بجناية صدرت منه في غيرها.
# مسألة: "وإن أتى حدا في الغزو لم يستوف منه حتى يخرج من دار الحرب"؛ لما
~~روي عن بسر بن أرطاة أنه أتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال: لولا أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يقطع في الغزاة" لقطعتك وفي
~~لفظ: "لا تقطع الأيدي في الغزاة". رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي ms585
~~والترمذي1؛ ولأنه إجماع الصحابة وروى سعيد في سننه أن عمر كتب إلى الناس:
~~لا تجلدن أمير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتى يقطع
~~الدرب قافلا لئلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار, وعن أبي الدرداء مثل
~~ذلك, وعن علقمة قال: كنا في جيش في أرض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا
# 1 - رواه أبو داود في الحدود: حديث رقم 4408. والنسائي في قطع السارق:
~~16- باب القطع في السفر: حديث رقم1. والترمذي في الحدود: حديث رقم 1450.
~~وقال: حديث غريب.
PageV02P169
# .......................................................................
# الوليد بن عقبة فشرب الخمر فأردنا أن نجلده فقال حذيفة: أتجلدون أميركم
~~وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم, وأتي سعد بأبي محجن يوم القادسية وقد شرب
~~الخمر فأمر به إلى القيد فلما التقى الناس قال أبو محجن:
# كفى حزنا أن تطرد الخيل بالقنا ... وأترك مشدودا على وثاقيا
# فقال لابنة حفصة امرأة سعد: أطلقيني ولله علي إن سلمني الله أن أرجع حتى
~~أضع رجلي في القيد وإن قتلت استرحتم مني, قال فخلته حين التقى الناس وكانت
~~بسعد جراحة فصعدوا به فوق العذيب ينظر إلى الناس فوثب أبو محجن على فرس
~~لسعد يقال لها البلقاء, ثم أخذ رمحا فجعل لا يحمل على ناحية من العدو إلا
~~هزمهم الله, وجعل الناس يقولون هذا ملك لما يرونه يصنع وجعل سعد يقول:
~~الصبر صبر البلقاء, والطعن طعن أبي محجن, وأبو محجن في القيد فلما هزم الله
~~العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجله في القيد فأخبرت ابنة حفصة سعدا بما كان
~~من أمره فقال سعد: لا والله لا أضرب اليوم رجلا أبلى الله به المسلمين ما
~~أبلاهم فخلى سبيله, فقال أبو محجن: قد كنت أشربها إذ يقام علي الحد وأطهر
~~منها فأما إذا بهرجتني فوالله لا أشربها أبدا وهذا اتفاق لم يظهر خلافه.
~~فأما إذا خرج من دار الحرب فإنه يقام عليه الحد لعموم الآيات والأخبار
~~وإنما أخر لعارض كما يؤخر لمرض أو نحوه, فإذا زال العارض أقيم, ولهذا قال
~~عمر: حتى يقطع الدرب ms586 قافلا.
PageV02P170
### || AUTO باب حد الزنا
# من أتى الفاحشة في قبل أو دبر من امرأة لا يملكها أو من غلام أو من فعل
# باب حد الزنا
# الزاني "من أتى الفاحشة في قبل أو دبر من امرأة لا يملكها أو من غلام أو
~~من فعل ذلك به" لا خلاف بين أهل العلم في أن من وطئ امرأة في قبلها لا شبهة
~~له في وطئها أنه زان. فأما إن وطئها في دبرها فهو أيضا زان لأنه وطئ امرأة
~~في فرجها ولا ملك له فيها ولا شبهة, فكان زانيا كما لو وطئ في القبل ولأن
~~الله سبحانه قال: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} 1, الآية ثم بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الله قد جعل لهن سبيلا: "البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام" 2, والوطء الحرام في الدبر فاحشة لقوله سبحانه في قوم لوط:
~~{أتأتون الفاحشة} 3, يعني الوطء في أدبار الرجال.
# 1 - سورة النساء: الآية 15.
# 2 - رواه ابن ماجه في الحدود: حديث رقم 2550.
# 3 - سورة الأعراف: الآية 80.
PageV02P170
# ذلك به فحده الرجم إن كان محصنا أو جلد مائة وتغريب عام إن لم يكن محصنا
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة
# مسألة: من تلوط بغلام فحكمه حكم الزاني في إحدى الروايتين وفي الأخرى
~~يقتل بالرجم بكرا كان أو ثيبا وهو قول علي وابن عباس وجابر بن زيد ووجه ذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول به". رواه أبو داود1 وفي لفظ: "فاقتلوا الأعلى والأسفل",
~~واحتج الإمام أحمد بعلي أنه كان يرى رجمه ولأن الله تعالى عذب قوم لوط
~~بالرجم فينبغي أن يعاقب بمثل ذلك ودليل الأولى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان"؛ ولأنه إيلاج في فرج آدمي أشبه
~~الإيلاج في فرج المرأة وإذا ثبت أنه زان فيدخل في عموم قوله سبحانه:
~~{الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} ms587 2, وعموم الأخبار فيه.
# مسألة: "ومن فعل ذلك به" يعني أن يكون زانيا إذا وطئ في الدبر رجلا كان
~~أو امرأة لقوله عليه السلام: "إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان", وأما إذا
~~وطئ الرجل المرأة في دبرها فهو زان أيضا لأنه وطئها في فرجها فأشبه وطأها
~~في قبلها.
# مسألة: "فحده الرجم إن كان محصنا أو جلد مائة وتغريب عام إن لم يكن
~~محصنا" فالزاني المحصن يجب عليه الرجم بالأحجار حتى يموت لم يخالف في الرجم
~~إلا الخوارج, قالوا: الجلد للبكر والثيب لعموم آية الحد. قال ابن المنذر:
~~أجمع أهل العلم على أن المرجوم يدام عليه الرجم حتى يموت, وقد رجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم اليهوديين وماعزا حتى ماتوا, وعنه يجلد ثم يرجم فعله
~~علي وروي عن ابن عباس وأبي ذر وأبي وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز ونص على
~~الأولى الأثرم في سننه واختاره؛ لأن جابرا روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجم ماعزا ولم يجلده. وقال: "أغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها". ولم يأمره بجلدها ورجم الغامدية ولم يجلدها, ورجم عمر وعثمان ولم
~~يجلدا وهذا كان آخرا فيجب تقديمه في العمل به ولأن الحدود إذا اجتمعت وفيها
~~قتل سقط ما سواه. وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول في حديث عبادة: إنه
~~أول حد نزل وإن حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يجلده؛[ورجم عمر ولم يجلده] ولأنه حد يوجب القتل فلم يجب معه جلد كالردة,
~~ونحو هذا نقل إسماعيل بن سعيد ووجه الرواية الأخرى قوله سبحانه: {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}, وهذا عام ثم جاءت السنة بالرجم
~~فوجب الجمع بينهما, فروى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"خذوا عني قد
# 1 - رواه أبو داود في الحدود: حديث رقم 4462.
# 2 - سورة النور: الآية 2.
PageV02P171
# وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم", والمحصن هو الحر البالغ العاقل الذي وطئ
~~زوجة مثله في هذه الصفات في قبلها في نكاح ms588 صحيح, ولا يثبت الزنا إلا بأحد
~~أمرين: إقرار به أربع مرات مصرحا بذكر حقيقته أو شهادة أربعة رجال أحرار
~~عدول يصفون
# جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر مائة جلدة وتغريب عام والثيب بالثيب
~~الجلد والرجم". رواه مسلم وأبو داود1. وهذا صريح ثابت بيقين لا يترك إلا
~~بيقين مثله, والأحاديث الباقية ليست صريحة فإنه ذكر الرجم ولم يذكر الجلد
~~فلا يعارض به الصريح فعلى هذا يبدأ بالجلد أولا ثم يرجم.
# مسألة: "والمحصن هو الحر البالغ العاقل الذي قد وطئ زوجة مثله في هذه
~~الصفات في قبلها في نكاح صحيح", وذلك أن الرجم لا يجب إلا على المحصن
~~بإجماع أهل العلم وللإحصان شروط سبعة: الأول: الحرية في قول أكثرهم فأما
~~العبد والأمة فلا يجب عليهما الرجم؛ لأن الله سبحانه قال: {فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}, والرجم لا يتنصف وحكم العبد حكم
~~الأمة في ذلك. الشرط الثاني والثالث: البلوغ والعقل؛ لقوله عليه السلام:
~~"الثيب بالثيب جلد مائة والرجم" 2. فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبل
~~ذلك لكان يؤدي إيجاب الرجم على الصبي والمجنون, وهذا أولى من القياس وقال
~~بعض أصحاب الشافعي: الإحصان الوطء في النكاح الصحيح وسائر الشروط معتبرة
~~للرجم لا للإحصان, ومعناه أنه لو وطئ من هو صبي أو مجنون في نكاح صحيح ثم
~~عقل المجنون وبلغ الصبي وزنيا رجما؛ لأنه وطء محل للزوج الأول فأشبه الوطء
~~في حال الكمال ولنا ما سبق. الشرط الرابع: أن يوجد الكمال فيهما جميعا حال
~~الوطء فيطأ الرجل العاقل الحر امرأة عاقلة حرة؛ لأنه إذا كان أحدهما ناقصا
~~لم يكمل الوطء ولا يحصل به الإحصان, كما لو كانا غير كاملين. الخامس: أن
~~يكون الوطء في القبل فلو وطئ في الدبر أو فيما دون الفرج لم يحصل الإحصان؛
~~لأنه ليس بمحل الوطء. السادس: أن يكون في نكاح ولا خلاف بين أهل العلم في
~~أن الزنا ووطء الشبهة لا يصير به أحدهما محصنا, ولا نعلم بينهم خلافا في أن
~~التسري لا يحصل به ms589 الإحصان لواحد منهما لكونه ليس بنكاح, ولا تثبت فيه
~~أحكامه. السابع: أن يكون النكاح صحيحا فإن كان فاسدا لم يحصل به الإحصان
~~لأن وطء في غير ملك فأشبه وطء الشبهة.
# مسألة: "ولا يثبت الزنا إلا بأحد أمرين: إقراره به أربع مرات مصرحا بذكر
~~حقيقته أو شهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا ويجيئون في مجلس واحد
~~ويتفقون على الشهادة
# 1 - رواه مسلم في الحدود: حديث رقم 25, وأبو داود في الحدود: حديث رقم 4462.
# 2 - رواه مسلم في الحدود: حديث رقم 12, 14.
PageV02P172
# الزنا, ويجيئون في مجلس واحد
# بزنا واحد" وذلك أن الزنا إنما يثبت بأحد شيئين: إقرار أو بينة فإن ثبت
~~بإقرار اعتبر إقرار أربع مرات, وقال الشافعي وغيره: يحد بإقراره مرة لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها", وفي حديث الجهنية أنه رجمها وإنما اعترفت مرة ولأنه حق فأشبه
~~سائر الحقوق ولنا ما روى أبو هريرة قال: أتى رجل من الأسلميين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه
~~حتى ثنى ذلك أربع مرات فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "أبك جنون"؟ قال: لا. قال: "فهل أحصنت"؟ قال: نعم.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارجموه". متفق عليه. ولو وجب الحد
~~بمرة لم يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يجوز ترك حد وجب
~~لله سبحانه, وروى نعيم بن هزال حديثه وفيه حتى قالها أربع مرات فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إنك قد قلتها أربع مرات فبمن"؟ قال: بفلانة.
~~رواه أبو داود وهذا تعليل منه يدل على أن إقرار الأربع هي الموجبة وقد روى
~~أبو بردة الأسلمي أن أبا بكر الصديق قال له عند النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن أقررت أربعا رجمك رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأقره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك ولم ينكره فكان ms590 بمنزلة قوله؛ لأنه لا يقر على الخطأ
~~ولأن أبا بكر قد علم هذا من حكم النبي صلى الله عليه وسلم, ولولا ذلك لما
~~تجاسر على قوله بين يديه. فأما أحاديثهم فإن الاعتراف لفظ المصدر يقع على
~~القليل والكثير وحديثنا يفسره ويبين أن الاعتراف الذي ثبت به كان أربعا.
# مسألة: ويعتبر أن يصرح بحقيقة الزنا لتزول الشبهة لأن الزنا يعبر به عما
~~لا يوجب الحد, وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز:
~~"لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت". قال: لا. قال: "أفنكتها" -لا يكنى- قال: نعم.
~~فعند ذلك أمر برجمه, رواه البخاري وفي رواية عن أبي هريرة قال: "أنكتها" ؟
~~قال: نعم. قال: "حتى غاب ذلك منك في ذلك منها"؟. قال: نعم. قال: "كما يغيب
~~المرود في المكحلة والرشا في البئر"؟ قال: نعم. قال: "هل تدري ما الزنا"؟
~~قال: نعم. أتيت منها حراما كما يأتي الرجل من امرأته حلالا وذكر الحديث
~~رواه أبو داود1.
# مسألة: قد سبق أن الزنا إنما يثبت بأحد شيئين: إقرار أو بينة وقد مضى
~~الإقرار وأما البينة, ف "شهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا" فيعتبر
~~لشهود الزنا شروط: الأول: أن يكونوا أربعة وهذا إجماع لقوله سبحانه: {لولا
~~جاءوا عليه بأربعة شهداء}, وقال: {فاستشهدوا عليهن أربعة منكم}, الشرط
~~الثاني: أن يكونوا رجالا كلهم فلا تقبل فيه
# 1 - رواه أبو داود في الحدود: حديث رقم 4428.
PageV02P173
# ويتفقون على الشهادة بزنا واحد
# شهادة النساء لأن في شهادتهن شبهة والحدود تدرأ بالشبهات. الثالث: الحرية
~~فلا تقبل فيه شهادة عبيد لا نعلم في ذلك خلافا إلا عن أبي ثور فإن شهادتهم
~~عنده مقبولة, ولنا أنه مختلف في قبول شهادتهم في جميع الحقوق فيكون ذلك
~~شبهة في درء ما يدرأ بالشبهات. الرابع: أن يكونوا عدولا ولا خلاف في
~~اشتراطها فإن العدالة مشترطة في سائر الشهادات وها هنا مع مزيد الاحتياط
~~أولى ويكونوا مسلمين ولا نعلم في هذا خلافا, فلو شهد أربعة من أهل الذمة
~~على ذمي أنه زنا بمسلمة فعليهم ms591 الحد ولا حد على المشهود عليه. الخامس: أن
~~يصفوا الزنا فيقولوا: رأينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشا في
~~البئر؛ لما روى في قصة ماعز لما أقر عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا
~~قال: "حتى غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشا في
~~البئر"؟. قال: نعم. وإذا اعتبر التصريح في الإقرار كان اعتباره في الشهادة
~~أولى ولأنهم إذا لم يصفوا الزنا احتمل أن يكون المشهود به لا يوجب الحد
~~فاعتبر كشفه.
# مسألة: "ويجيئون في مجلس واحد" وهو شرط سادس في الشهود أن يأتوا الحاكم
~~في مجلس واحد وإن جاء بعضهم بعد أن قام الحاكم فعليهم الحد, وقيل لا يشترط
~~لقوله سبحانه: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} 1 ولم يذكر المجلس؛ ولأن كل
~~شهادة مقبولة إذا اتفقت تقبل وإن افترقت في مجالس كسائر الشهادات, ولنا أن
~~عمر رضي الله عنه شهد عنده أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد على المغيرة بالزنا
~~ولم يشهد زياد فحد الثلاثة, ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز أن يحدهم
~~لجواز أن يكملوا برابع في مجلس آخر؛ ولأنه لو شهد الثلاثة فحدهم ثم جاء
~~الرابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم به ويفارق
~~هذا سائر الشهادات. وأما الآية فإنها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر
~~العدالة وصفة الزنا.
# مسألة: ويشترط أن يتفقوا "على الشهادة بزنا واحد" فلو شهد اثنان أنه زنا
~~بها في هذا البيت واثنان أنه زنا بها في بيت آخر أو شهد كل اثنين عليه
~~بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما واختلفوا في اليوم فالجميع
~~قذفة وعليهم الحد؛ لأنهم لم تكمل شهادة أربعة على فعل واحد فوجب عليهم الحد
~~كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما, وحكي عن الإمام أحمد رواية ثانية أنه
~~يجب الحد على المشهود عليه لأن الشهادة قد كملت عليه, وهو اختيار أبي بكر
~~قال أبو الخطاب: ظاهر هذه الرواية أنه لا يعتبر كمال الشهادة
# 1 - سورة النور: الآية ms592 13.
PageV02P174
# ........................................................................
~~...........
# على فعل واحد. قال القاضي: قال أبو بكر: لو شهد اثنان أنه زنا بها بيضاء
~~وشهد اثنان أنه زنا بها سوداء فهم قذفة, وهذا ينقض عليه قوله: ولو شهد
~~اثنان أنه زنا بها في زاوية من هذا البيت وشهد اثنان أنه زنا بها في زاوية
~~أخرى منه فإن كانت الزاويتان متباعدتين بحيث لا يمكن أن يوجد الفعل الواحد
~~فيهما فالقول فيهما كالقول فيما إذا اختلفا في البيتين وإن كانتا متقاربتين
~~كملت شهادتهم وحد المشهود عليه, وقال الشافعي: لا حد عليه لأن شهادتهم لم
~~تكمل فأشبه ما لو اختلفا في البيتين, ولنا أنه أمكن صدق الشهود عليه بأن
~~يكون ابتداء الفعل في إحدى الزاويتن وتمامه في الأخرى فيجب قبول شهادتهم
~~كما لو اتفقوا على موضع واحد, فإن قيل قد يمكن أن تكون الشهادة ها هنا على
~~فعلين فلم أوجبتم الحد والحدود تدرأ بالشبهات؟ قلنا: يبطل هذا فيما إذا
~~اتفقوا على موضع واحد فإنه يمكن أن تكون الشهادة على فعلين بأن يكون قد فعل
~~ذلك في ذلك الموضع مرتين ومع هذا لا يمتنع وجوب الحد فكذا ها هنا.
PageV02P175
### || AUTO باب حد القذف
# ومن رمى محصنا بالزنا أو شهد عليه به فلم تكمل الشهادة عليه جلد ثمانين
~~جلدة إذا طالب المقذوف
# باب حد القذف
# مسألة: "ومن رمى محصنا بالزنا أو شهد به عليه فلم تكمل الشهادة عليه جلد
~~ثمانين جلدة إذا طالب المقذوف" أجمع العلماء على وجوب الحد على من قذف
~~المحصن, وذلك لقوله سبحانه: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} 1, والمحصن من وجدت فيه خمس شرائط: أن يكون
~~حرا مسلما عاقلا بالغا عفيفا, وهذا إجماع وبه يقول جملة العلماء قديما
~~وحديثا سوى ما روي عن داود أنه أوجب الحد على قاذف العبد, وعن ابن المسيب
~~وابن أبي ليلى قالا: إذا قذف ذمية لها ولد مسلم يحد والأول أولى؛ لأن من لم
~~يحد قاذفه إذا لم يكن له ولد لا يحد له ولد كالمجنونة, وروي عن الإمام أحمد ms593
~~في اشتراط البلوغ روايتان: إحداهما يشترط لأنه أحد شرطي التكليف فأشبه
~~العقل؛ ولأن زنا الصبي لا يوجب الحد فلا يجب الحد بالقذف كزنا المجنون,
~~والثانية: لا يشترط لأنه حر بالغ عاقل عفيف يعتبر بهذا القول الممكن صدقه
~~أشبه الكبير فعلى هذا لا بد أن يكون كبيرا يجامع مثله وأدناه أن يكون
~~الغلام ابن عشر سنين والجاريه تسع.
# مسألة: "وإذا لم تكمل الشهادة عليه بالزنا فعلى القاذف والشهود الحد"
~~لقوله سبحانه: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة}؛ ولأنه إجماع.
# 1 - سورة النور: الآية 4.
PageV02P175
# والمحصن هو الحر البالغ المسلم العاقل العفيف ويحد من قذف الملاعنة أو
~~ولدها, ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد إذا طالبوا أو واحد منهم فإن
~~عفا بعضهم لم يسقط حق غيره.
# الصحابة فإن عمر جلد أبا بكرة وأصحابه حين لم يكمل. الرابع: بمحضر من
~~الصحابة فلم ينكروه ولأنه رام بالزنا لم يأت بأربعة شهود فيجب عليه الحد
~~كما لو لم يأت بأحد.
# مسألة: وإنما يجب الحد على القاذف إذا طالب المقذوف لأنه حق له فلا
~~يستوفى قبل طلبه كسائر حقوقه.
# مسألة: "والمحصن هو الحر المسلم البالغ العفيف" عن الزنا وقد سبق.
# مسألة: "ويحد من قذف الملاعنة أو ولدها" نص أحمد رحمه الله على من قذف
~~الملاعنة وهو قول ابن عمر وابن عباس والجمهور لما روى ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: قضى في الملاعنة أن لا ترمى ولا يرمى ولدها ومن رماها
~~أو رمى ولدها فعليه الحد. رواه أبو داود؛ ولأن حصانتها لم تسقط باللعان ولا
~~يثبت الزنا به ولذلك لا يلزمها به حد, وكذا من قذف ابنها فقال: هو من الذي
~~رميت بت. فأما إن قال: ليس هو ابن فلان وأراد أنه منفي عنه شرعا فلا حد
~~عليه لأنه صادق.
# مسألة: "ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد إذا طالبوا أو واحد منهم",
~~وقال ابن المنذر: لكل واحد حد, وعن أحمد مثله لأنه قذف كل واحد منهم فلزمه
~~له ms594 حد كامل كما لو قذفهم بكلمات, ولنا قول الله سبحانه: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة}, ولم يفرق بين
~~قذفهم واحدة أو جماعة ولأن الذين شهدوا على المغيرة قذفوه بامرأة فلم يحدهم
~~عمر إلا حدا واحدا؛ ولأنه قذف واحد فلم يجب إلا حد واحد كما لو قذف واحدا؛
~~ولأن الحد إنما وجب بإدخال المعرة على المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب
~~هذا القاذف وتزول المعرة فوجب أن يكتفى به بخلاف ما إذا قذف كل واحد بكلمة
~~فإن ظهور كذبه في قذف واحد لا يزيل المعرة عن الآخر ولا يتحقق كذبه فيه.
# مسألة: وإذا طالبوا أو واحد منهم وقد سبقت في قذف الواحد وإن طلب واحد
~~منهم فله إقامة الحد على قاذفه؛ لأنه مقذوف لم يشهد عليه أربعة فوجب الحد
~~على قاذفه كما لو أقر بالقذف وطلب حقه.
# مسألة: "فإن عفا بعضهم لم يسقط حق غيره" كما لو قتله جماعة عمدا وعفي عن
~~بعضهم لا يسقط حق الباقين فكذلك ها هنا.
PageV02P176
### || AUTO باب حد المسكر
# ومن شرب مسكرا قل أو كثر مختارا عالما أن كثيره يسكر جلد الحد أربعين
~~جلدة لأن عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة في الخمر أربعين وقال: جلد النبي
# باب حد المسكر
# "ومن شرب مسكرا قل أو كثر مختارا عالما أن كثيره يسكر جلد الحد أربعين
~~جلدة". في هذه المسألة فصول: الأول أن كل مسكر حرام وهو خمر حكمه حكم عصير
~~العنب في تحريمه ووجوب الحد على شاربه روي ذلك عن جماعة من الصحابة لما روى
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر خمر وكل خمر
~~حرام", وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام". رواهما أبو داود والأثرم وغيرهما, وقال عمر: نزل تحريم الخمر
~~وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل؛ ولأنه
~~مسكر فأشبه عصير العنب. وقال الإمام أحمد: ليس في الرخصة في ms595 المسكر حديث
~~صحيح. قال ابن المنذر: جاء أهل الكوفة بأحاديث معلولة وأما حديث ابن عباس:
~~حرمت الخمرة لعينها والمسكر من كل شراب, فهو عمدتهم وهو موقوف عليه مع أنه
~~يحتمل أنه أراد المسكر من كل شراب فإنه يروي هو وغيره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "كل مسكر حرام".
# الفصل الثاني: أن الحد يجب على من شرب القليل من المسكر والكثير ولا نعلم
~~بينهم خلافا في ذلك وفي عصير العنب غير المطبوخ, واختلفوا في سائرها: فذهب
~~إمامنا إلى التسوية بين عصير العنب وكل مسكر وقال قوم لا يجلد إلا أن يسكر
~~ولنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من شرب الخمر فاجلدوه".
~~رواه أبو داود1 وغيره وقد ثبت أن كل مسكر خمر فيتناول الحديث قليلها
~~وكثيرها؛ ولأنه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر.
# الفصل الثالث: أن يشربها مختارا لشربها فإن شربها مكرها فلا حد عليه
~~لقوله عليه السلام: "عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
# الفصل الرابع: أن الحد إنما يلزم من شربها عالما أن كثيرها يسكر فأما
~~غيره فلا حد عليه؛ لأنه غير عالم ولا قاصد لارتكاب المعصية فأشبه من وطئ
~~امرأة يظنها زوجته, وثبت أن عمر قال: لا حد إلا على من علمه وبه قال عامة
~~أهل العلم.
# الفصل الخامس: أن حد شارب الخمر أربعون وهو اختيار أبي بكر, وعنه أن حده
~~ثمانون لإجماع الصحابة فإنه روي أن عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد
~~الرحمن: أجعله كأخف الحدود فضرب عمر ثمانين وروي أن عليا قال في المشورة:
~~إنه إذا سكر هذى
# 1 - رواه أبو داود في الحدود: حديث رقم 4482.
PageV02P177
# أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي وسواء كان عصير
~~العنب أو غيره ومن أتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على عشر جلدات لما
~~روى أبو بردة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يجلد أحد أكثر من عشر ms596
# وإذا هذا افترى فحده حد المفتري روى ذلك الجوزاني والدارقطني وغيرهما,
~~"ودليل الرواية الأولى أن عليا جلد الوليد بن عقبة أربعين ثم قال: جلد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا
~~أحب إلي", رواه مسلم وعن أنس قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد
~~شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من أربعين, ثم أتي به أبو بكر فصنع به مثل
~~ذلك ثم أتي به عمر فاستشار الناس في الحد فقال ابن عوف: أقل الحدود ثمانون
~~فضرب به عمر. متفق عليه1. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم أولى من فعل غيره
~~ولا ينعقد الإجماع على شيء قد خالفه فيه أبو بكر وعلي فتحمل زيادة عمر على
~~أنها تعزير ويجوز فعلها إذا رآه الإمام.
# مسألة: "وسواء كان" من "عصير العنب أو غيره" روي ذلك عن تسعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: كل مسكر حرام وهو خمر حكمه حكم عصير
~~العنب في تحريمه ووجوب الحد على شاربه. قال عمر رضي الله عنه: نزل تحريم
~~الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير, والخمر ما خامر العقل
~~ولأنه مسكر فأشبه عصير العنب.
# مسألة: "ومن أتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على عشر جلدات" وذلك أن
~~الجنايات التي لا حد فيها كوطء الشريك جاريته المشتركة أو أمته المزوجة أو
~~امرأته في دبرها أو حيضها أو وطء أجنبية دون الفرج أو سرق دون النصاب أو من
~~غير حرز أو شتم إنسانا بما ليس بقذف ونحوه, فإن ذلك يوجب التعزير, واختلف
~~عن أحمد في مقداره: فروي عنه أنه لا يزاد على عشر جلدات نص عليه في مواضع؛
~~"لما روى أبو بردة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يجلد أحد
~~فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله". متفق عليه2. وروى عن الإمام أحمد
~~ما يدل على أنه لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنس تلك الجناية وتحمله ms597
~~كلام الخرقي لأنه قال: لا يبلغ بالتعزير الحد فعلى هذا ما كان شبه الوطء
~~كوطء الجارية المشتركة وجارية ابنه أو أشباه هذا يجلد مائة إلا سوطا لينقص
~~عن حد الزنا, وما كان شبه غير الوطء [لم يبلغ به] أدنى الحدود ووجه هذا
~~حديث النعمان بن بشير الأنصاري في الذي وطئ جارية امرأته بإذنها أنه يجلد
~~مائة وهذا تعزير لأنه في حق المحصن وحده الرجم وعن سعيد بن المسيب [عن عمر]
~~في أمة بين رجلين وطئها
# 1- رواه البخاري في: الحدود: حديث رقم "6779", ومسلم في: الحدود: حديث
~~رقم"36".
# 2- رواه البخاري في: الحدود: حديث رقم "6848", ومسلم في: الحدود: حديث
~~رقم"40".
PageV02P178
# جلدات إلا في حد من حدود الله" إلا أن يطأ جارية امرأته بإذنها فإنه يجلد مائة.
# أحدهما: يجلد الحد إلا سوطا واحدا رواه الأثرم واحتج به أحمد. قال
~~القاضي: هذا عندي من نص أحمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب أنه لا
~~يزاد على عشر جلدات اتباعا للأثر إلا في وطء جارية امرأته لحديث النعمان,
~~وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عدا هذا يبقى على العموم لحديث أبي
~~بردة الصحيح قال شيخنا: وهذا قول حسن.
# مسألة: "إلا أن يطأ جارية امرأته بإذنها فإنه يجلد مائة" لحديث النعمان
~~وقد سبق.
PageV02P179
### || AUTO باب حد السرقة
# ومن سرق ربع دينار من العين أو ثلاثة دراهم من الورق أو ما يساوي أحدهما
~~من سائر المال فأخرجه من الحرز قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت فإن
# باب حد السرقة
# "ومن سرق ربع دينار من العين أو ثلاثة دراهم من الورق أو ما يساوي أحدهما
~~من سائر المال وأخرجه من الحرز قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت" ولا
~~يجب القطع إلا بشروط أربعة: أحدها السرقة ومعناها أخذ المال على وجه الخفية
~~والاستتار ومنه استراق السمع فإن اختطف أو اختلس لم يكن سارقا ولا قطع
~~عليه, وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليس على الخائن ولا
~~على المختلس قطع" 1, وفي حديث عن جابر ms598 قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس على المنتهب قطع". رواهما أبو داود وقال:لم يسمعهما ابن جريج من
~~أبي الزبير2. الشرط الثاني: أن يكون المسروق نصابا وقيل يقطع في القليل
~~والكثير لظاهر الآية ولما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده".
~~متفق عليه3. ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقطع إلا في ربع دينار
~~فصاعدا" متفق عليه4. ويحتمل أن الحبل يساوي ذلك وكذلك بيضة السلاح وروى ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم, متفق
~~عليه5. قال ابن عبد البر: هذا أصح حديث يروى في هذا الباب لا يختلف أهل العلم
# 1 - رواه أبو داود في في الحدود: حديث رقم 4392, 4393. والترمذي في
~~الحدود: حديث رقم 1448. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# 2 - رواه أبو داود في الحدود: حديث رقم 4391.
# 3 - رواه البخاري في الحدود: حديث رقم 6799. ومسلم في الحدود: حديث رقم 7.
# 4 - رواه البخاري في الحدود: حديث رقم 6789, 6790, 6791. ومسلم في
~~الحدود: حديث رقم 1, 2, 3.
# 5 - رواه البخاري في الحدود: حديث رقم 6797, 6798. ومسلم في الحدود: حديث رقم 6.
PageV02P179
# عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت
# في ذلك وفي هذا الحديث دليل على أن العروض تقوم بالدراهم؛ لأن ثمن المجن
~~قوم بها ولأن ما كان الذهب فيه أصلا كان الورق فيه أصلا كنصب الزكاة
~~والديات وقيم المتلفات. الشرط الثالث: كون المسروق مالا فإن سرق ما ليس
~~بمال كالحر فلا قطع فيه صغيرا كان أو كبيرا وقيل يقطع بسرقة الصغير لعموم
~~الآية؛ ولأنه غير مميز أشبه العمد وذكره أبو الخطاب رواية عن الإمام أحمد,
~~ولنا أنه ليس بمال فلا يقطع بسرقته كالكبير النائم. الشرط الرابع: أن يخرجه
~~من الحرز, كل أهل العلم على اشتراطه ولا نعلم عن أحد خلافهم إلا الحسن
~~والنخعي وروي عن عائشة فيمن جمع المتاع في البيت: عليه القطع, وعن الحسن
~~مثل قول سائر أهل العلم. ms599 قال ابن المنذر: وليس فيه خبر ثابت فهو كالإجماع
~~منهم, وحكي عن داود أنه لا يعتبر الحرز لأن الآية لا تفصيل فيها ولنا إجماع
~~أهل العلم السابق على قوله وما روي عن عمرو بن شعيب أن رجلا من مزينة سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الثمار؟ فقال: "من أخذ بفيه ولم يتخذ خبنة
~~فليس عليه شيء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما أخذ من أجرانه
~~ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن". رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه1 وغيرهم, وهذا الخبر يخص الآية كما خصصناها في اعتبار النصاب وإذا ثبت
~~هذا في الحرز وما عد حرزا في العرف فإنه لما لم يثبت اعتباره في الشرع من
~~غير تنصيص على بيانه علم أنه رد ذلك إلى العرف لأنه لا طريق إلى معرفته إلا
~~من جهته, إذا ثبت هذا فإن حرز الذهب والفضة والجواهر في الصناديق تحت
~~الأغلاق والأقفال الوثيقة, وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس
~~والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران فإن كان لابسا ثوب أو
~~متوسدا له نائما عليه أو مستيقظا في أي موضع فهو محرز بدليل حديث رداء
~~صفوان إذ سرق رداؤه وهو متوسده في المسجد فقطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~سارقه2. فإن تدحرج عن الثوب زال الحرز, وحرز البقل وقدور الباقلاء بالشرائح
~~من الخشب والقصب إذا كان في السوق حارس, وحرز الخشب والحطب بالحظائر وتعبية
~~بعضه على بعضه ويقيد فوقه بحيث يعسر أخذ شيء منه على ما جرت به العادة وما
~~في الفنادق مغلق عليه فهو محرز وإن لم يقيد.
# مسألة: "فإذا وجدت هذه الشروط وجب قطع يده اليمنى من مفصل الكف وهو الكوع
~~وحسمت" ولا خلاف بين أهل العلم في أن السارق أول ما يقطع منه يده اليمنى,
~~روي ذلك عن أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة ولأن البطش بها أقوى
~~فكان البداية.
# 1 - رواه أحمد في المسند 2/207. وأبو داود في الحدود: حديث رقم ms600 4390.
~~وابن ماجه في الحدود: حديث رقم 2586.
# 2 - رواه أبو داود في الحدود: حديث رقم 4394.
PageV02P180
# فإن عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل, ولا تثبت السرقة إلا بشهادة عدلين أو
~~اعتراف مرتين
# بها أردع ويستحب أن تحسم اليد والرجل بعد القطع ومعناه أنه يغلى لها
~~الزيت فإذا قطعت غمست فيه لتنسد أفواه العروق لئلا ينزف الدم, وقد روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسارق سرق شملة فقال: "اقطعوه واحسموه", وهو
~~حديث في إسناده مقال قاله ابن المنذر.
# مسألة: "فإن عاد ثانيا قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت", وبذلك
~~قالت الجماعة إلا عطاء وحكي عنه أنه تقطع يده اليسرى لقوله سبحانه:
~~{فاقطعوا أيديهما}, وحكي ذلك عن ربيعة وداود ومذهب جماعة فقهاء الأمصار من
~~الصحابة والتابعين على ما قلناه, وقد روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في السارق: "إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله",
~~ولأنه في المحاربة تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى كذا ها هنا, وإنما قطعت
~~رجله اليسرى لأنه أرفق به ولأنه يمكن المشي على خشبة ولو قطعت رجله اليمنى
~~ويده اليمنى لم يمكن ذلك.
# مسألة: "فإن عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل" وهو اختيار أبي بكر وروي عن
~~علي والحسن والشعبي وعن أحمد أنه تقطع يده اليسرى في الثالثة, وفي الرابعة
~~رجله اليمنى, وفي الخامسة يعزر ويحبس وهو قول الشافعي؛ لما روى أبو هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في السارق: "إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق
~~فاقطعوا رجله ثم إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله". ولأن اليسار
~~تقطع قودا فتقطع في السرقة كاليمنى؛ ولأن في قطع اليدين تعطل منفعة الجنس
~~فلم يشرع في حد كالقتل, ألا ترى أنا عدلنا في الثانية إلى قطع الرجل لهذا
~~المعنى ولأن قطع اليدين بمنزلة الإهلاك فإنه لا يمكنه أن يتوضأ ولا أن
~~يستنجي ولا أن يحترز من النجاسة ولا يزيلها عنه ولا يأكل ولا يبطش, ولذلك ms601
~~أوجب الله سبحانه في يديه دية جميعه, وقال علي رضي الله عنه: إني لأستحي من
~~الله أن لا أدع له يدا يبطش بها ولا رجلا يمشي عليها.
# مسألة: "ولا تثبت السرقة إلا بشهادة عدلين أو اعتراف مرتين" وذلك أن
~~القطع إنما يثبت بأحد أمرين: بينة أواعتراف فأما البينة فيشترط فيها أن
~~يكون رجلين مسلمين حرين عدلين [سواء كان السارق مسلما أو ذميا وقد ذكرنا
~~ذلك في الشهادة في الزنا ويشترط أن] يصفا السرقة والحرز والجنس والنصاب
~~وقدره ليزول الاختلاف فيه, فيقولان: نشهد أن هذا سرق كذا قيمته كذا من حرز
~~ويصفانه فيقولان: من حرز فلان ابن فلان بحيث يتميز عن غيره فإذا اجتمعت
~~الشروط وجب. الحد الثاني: الاعتراف مرتين لما روى أبو داود بإسناده عن أمية
~~المخزومي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلص قد اعترف فقال له: "وما
~~إخالك سرقت, PageV02P181
~~ولا يقطع حتى يطالب المسروق منه بماله وإن وهبها للسارق أو باعه إياها قبل
~~ذلك سقط القطع, وإن كان بعده لم يسقط, وإن نقصت عن النصاب بعد الإخراج لم
~~يسقط القطع, وإن كان قبله لم يجب, وإذا قطع فعليه رد المسروق إن كان باقيا
~~أو قيمته إن كان تالفا.
# قال: بلى, فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا فأمر به فقطع1, ولو وجب القطع بأول
~~مرة ما أخره, ويشترط أن يذكر في اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز
~~وإخراجه منه.
# مسألة: "ولا يقطع حتى يطالب المسروق منه بماله" لأن المال يباح بالبذل
~~والإباحة فيحتمل أن يكون ماله أباحه إياه أو وقفه على المسلمين أو على
~~طائفة السارق منهم أو أذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه
~~الشبهة.
# مسألة: "وإن وهبها للسارق أو باعه إياها قبل ذلك سقط القطع وإن كان بعده
~~لم يسقط", وذلك أنه إذا باعه العين أو وهبها له قبل رفعه إلى الحاكم سقط
~~القطع عنه؛ لأن المطالبة شرط لما سبق ولم يبق مطالب وإن كان البيع أو الهبة
~~بعد أن رفعه إلى الحاكم لم يسقط ms602 القطع؛ لما روى الزهري عن صفوان عن أبيه
~~أنه نام في المسجد فتوسد رداءه فأخذ من تحت رأسه فجاء بسارقه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع, فقال صفوان: يا
~~رسول الله لم أرد هذا ردائي عليه صدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فهلا قبل أن تأتي به", رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال: فأتيته فقلت
~~أتقطعه من أجل ثلاثين درهما؟ أنا أبيعه وأنسئه ثمنها قال: "فهلا كان قبل أن
~~تأتيني به", رواه الأثرم وأبو داود فهذا يدل على أنه لو وجد قبل رفعه إليه
~~لدرأ القطع وبعده لا يسقط.
# مسألة: "وإن نقصت عن النصاب بعد الإخراج لم يسقط القطع وإن كان قبله لم
~~يجب" لقول الله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}؛ ولأنه نقصان
~~حدث في العين فلم يمنع القطع كما لو نقص باستعماله, وسواء نقصت قيمتها قبل
~~الحكم أو بعده؛ لأن سبب الوجوب السرقة فيعتبر النصاب حينئذ. فأما إن نقص
~~قبل الإخراج لم يجب القطع لعدم الشرط قبل تمام السبب وسواء نقصت بفعله أو
~~بغير فعله, وإن وجدت ناقصة ولم يدر هل كانت ناقصة حين السرقة أو حدث النقص
~~بعدها لم يجب القطع للشك في شرط الوجوب ولأن الأصل عدمه.
# مسألة: "وإذا قطع فعليه رد المسروق إن كان باقيا أو قيمته إن كان تالفا"
~~لا يختلف أهل العلم في وجوب رد العين على مالكها إن كانت باقية, فأما إن
~~كانت تالفة فعلى السارق رد قيمتها أو مثلها إن كانت مثلية قطع أو لم يقطع
~~موسرا كان أو معسرا لأنها عين يجب ضمانها بالرد إن كانت باقية ويجب غرمها
~~إن كانت تالفة كما لو لم يقطع ولأن القطع والغرم حقان يجبان لمستحقين فجاز
~~اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك, والحديث في ذلك يرويه
~~سعد ابن إبراهيم, وقال ابن المنذر: مجهول, ويحتمل أنه أراد بقوله إذا أقيم
~~الحد على السارق فلا غرم عليه يعني ليس عليه غرامة أجرة القاطع. ms603
# 1- رواه أبو داودفي: الحدود: حديث رقم: "4380".
PageV02P182
### || AUTO باب حد المحاربين
# وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهرة ليأخذوا أموالهم فمن قتل منهم
~~وأخذ المال قتل وصلب حتى يشتهر ودفع إلى أهله, ومن قتل ولم يأخذ المال قتل
~~ولم يصلب, ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام
# باب حد المحاربين
# "وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهرة ليأخذوا أموالهم فمن قتل منهم
~~وأخذ المال قتل" وإن عفا صاحب المال "وصلب حتى يشتهر ودفع إلى أهله, ومن
~~قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب, وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى
~~ورجله اليسرى في مقام واحد وحسمتا", وخلي سبيله. روي هذا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما, وقيل يخير الإمام فيهم بين القتل والقطع والنفي لقوله سبحانه:
~~{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} 1, و"أو"
~~للتخيير وقيل: إن قتل قتل وإن أخذ المال قطع وإن قتل وأخذ المال فالإمام
~~مخير بين قتله وصلبه وبين قطعه وقتله وبين أن يجمع له ذلك كله؛ لأنه وجد
~~منه ما يوجب القتل والقطع فأشبه ما لو زنا وسرق, وعنه إذا قتل وأخذ المال
~~قطع ثم قتل ثم صلب. قال مالك: إذا قطع الطريق فإن رآه الإمام جلدا إذا رأي
~~قتله, وإن كان جلدا لا رأي له قطعه, ولنا على أنه لا يقتل إذا لم يقتل لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد
~~إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير حق" 2, وأما "أو" فقد قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما مثل قولنا, فإما أن يكون توقيفا أو لغة وأيهما كان فهو حجة
~~يدل على أنه بدأ بالأغلظ فالأغلظ, وعرف القرآن فيما أريد به التخيير
~~البداية بالأخف ككفارة اليمين وما أريد به الترتيب بدئ فيه بالأغلظ فالأغلظ
~~ككفارة القتل, يدل عليه أن العقوبات تختلف ms604 باختلاف الإجرام ولذلك اختلف حكم
~~الزاني والقاذف والسارق, وقد سوي بينهم مع اختلاف جناياتهم وبهذا نرد على
~~مالك فإنه إنما
# 1 - سورة المائدة: الآية 33.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P183
# واحد وحسمتا ولا يقطع إلا من أخذ ما يقطع السارق به, ومن أخاف السبيل ولم
~~يقتل ولا أخذ مالا نفي من الأرض, ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود
~~الله تعالى, وأخذ بحقوق الآدميين إلا أن يعفى له عنها.
# فصل
# ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحا أو دخل
# اعتبر الجلد والرأي وهو على خلاف الأصول التي ذكرناها, وقول أبي حنيفة لا
~~يصح لأن القطع لو وجب بحق الله سبحانه لم يخير الإمام فيه كقطع السارق,
~~وكما لو انفرد بأخذ المال؛ ولأن الحدود لله سبحانه إذا كان فيها قتل سقط ما
~~دونه كما لو سرق وزنى وهو محصن, وذكر العاقولي في معلقه أن أبا داود روى عن
~~ابن عباس قال: وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بردة الأسلمي فجاء
~~ناس يريدون الإسلام فقطع عليهم أصحابه, فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم:
~~أن من قتل وأخذ المال قتل ثم صلب, ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ومن أخذ
~~المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف, وهو نص.
# مسألة: "ولا يقطع إلا من أخذ ما يقطع به السارق" لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا قطع إلا في ربع دينار" ولم يفصل.
# مسألة: "ومن أخاف السبيل ولم يقتل ولا أخذ مالا نفي من الأرض" لقوله
~~سبحانه: {أو ينفوا من الأرض} قال ابن عباس: النفي في هذه الحالة يعني في حق
~~من لم يقتل ولم يأخذ مالا ولكنه أخاف السبيل ونفيه تشريده عن الأمصار
~~والبلدان فلا يترك يأوي إلى بلد لظاهر الآية فإن النفي الطرد والإبعاد وأما
~~الحبس فهو إمساك وهما متنافيان.
# مسألة: "ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله وأخذ بحقوق الآدميين
~~إلا أن يعفى له عنها" لا نعلم في هذا خلافا, ودليله ms605 قول الله سبحانه: {إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم}, يسقط عنهم
~~تحتم القتل والصلب والقطع والنفي ويبقى عليهم القصاص في النفس والجراح
~~وغرامة المال والدية؛ لما لا قصاص فيه ولأنه إذا قبل القدرة عليه فالظاهر
~~أنها توبة إخلاص, وأما التوبة بعد القدرة عليه فالظاهر أنها تقيه من إقامة
~~الحد عليه فلا تفيده, وأما حقوق الآدميين التي ذكرناها فيؤخذ بها ولا تسقط
~~بالتوبة كما لو أخذ شيئا أو أتلف شيئا وهو غير محارب ثم تاب فإنه يلزم به
~~إلا أن يعفو صاحبه.
# مسألة: "ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحا أو دخل PageV02P184
~~منزله بغير إذنه فله دفعه بأسهل ما يكون أنه يندفع به فإن لم يندفع إلا
~~بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وإن قتل الدافع فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه,
~~ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان في ذلك, ومن اطلع في دار
~~إنسان أو بيته من خصاص الباب أو نحوه فحذفه بعصاة ففقأ عينه فلا ضمان عليه
# منزله بغير إذنه فله دفعه بأسهل ما يعلم أنه يندفع به فإن لم يندفع إلا
~~بقتله فله قتله ولا ضمان عليه, وإن قتل الدافع فهو شهيد" وذلك أن من عرض
~~لإنسان يريد نفسه أو ماله أو حريمه فإنه يجوز له دفعه عن نفسه وماله وحريمه
~~بأسهل ما يندفع بت, كما يجوز ذلك في أهل البغي فإن كان يندفع بالقول لم يجز
~~ضربه لأن المقصود دفعه وليس المقصود ضربه, وإن كان يندفع بالضرب لم يجز
~~قتله لأن المقصود دفعه لا قتله فإن لم يمكن دفعه إلا بالقتل أو خاف أن
~~يبادره بالقتل إن لم يقتله فله ضربه بما يقتله به أو يقطع طرفه فإن قتله أو
~~أتلف منه عضوا كان هدرا؛ لأنه قتله لدفع شره فلم يضمن كالباغي؛ ولأنه اضطره
~~إلى قتله فصار كأنه القاتل لنفسه, وإن قتل الدافع فهو شهيد لما روى عبد
~~الله بن ms606 عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أريد ماله
~~بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد". رواه الخلال بإسناده؛ ولأنه قتل لدفع ظالم
~~فكان شهيدا كالعادل بقتله الباغي سواء كان القاصد ذكرا أو أنثى كبيرا أو
~~صغيرا, وهكذا الحكم فيمن حمل عليه السلاح أو دخل منزله بغير إذنه بالسلاح
~~فأمره بالخروج فلم يفعل فله أن يخرجه بأسهل ما يمكن على ما سبق فيمن عرض له
~~من يريد نفسه أو ماله.
# مسألة: "ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان" عليه وذلك أنه
~~من صالت عليه بهيمة فلم يقدر على دفعها إلا بقتلها جاز له قتلها إجماعا
~~وليس عليه ضمانها إذا كانت لغيره, وقال أبو حنيفة: عليه ضمانها لأنه أتلف
~~مال غيره لإحياء نفسه فكان عليه ضمانه كالمضطر إلى طعام غيره, ولنا أنه
~~قتلها بالدفع الجائز فلم يضمنها كالعبد؛ ولأنه حيوان جاز إتلافه لجنايته
~~فلم يضمنه كالآدمي ويفارق المضطر فإن الطعام لم يلجئه إلى إتلافه ولهذا لو
~~قتل المحرم الصيد للمجاعة ضمنه ولو قتله لصياله لم يضمنه.
# مسألة: "ومن اطلع في دار إنسان أو بيته من خصاص الباب أو نحوه فحذفه
~~بحصاة ففقأ عينه فلا ضمان عليه", وقال أبو حنيفة: يضمنه لأنه لو دخل منزله
~~ونظر فيه أو نال من امرأته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه, فمجرد النظر
~~أولى, ولنا ما روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن
~~امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح", وعن
~~سهل بن سعد أن رجلا اطلع في حجر من باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحك رأسه بمدراة في يده فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لو علمت أنك تنظر في لطمست PageV02P185
~~وإن عض إنسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان.
# أو لطعنت- بها في عينك" متفق عليهما1, وهذا أولى مما ذكروه.
# مسألة: "فإن عض إنسان ms607 يده فانتزعها فسقطت ثناياه فلا ضمان"؛ فيها لما روي
~~عن عمران بن حصين أن رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصموا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يعض أحدكم يد أخيه كما يعض الفحل لا
~~دية لك". متفق عليه2.
# 1 - الأول: رواه البخاري في الديات: حديث رقم 6888. ومسلم في الأدب: حديث
~~رقم 44. والثاني: رواه البخاري في الديات: حديث رقم 6901. ومسلم في الأدب:
~~حديث رقم 41.
# 2 - رواه البخاري في الديات: حديث رقم 6892. ومسلم في القسامة: حديث رقم
~~21, 22.
PageV02P186
### || AUTO باب قتال أهل البغي
# وهم الخارجون على الإمام يريدون إزالته عن منصبه فعلى المسلمين معونة
~~إمامهم في دفعهم بأسهل ما يندفعون به
# باب قتال أهل البغي
# "وهم الخارجون على الإمام يريدون إزالته عن منصبه" وهم من أهل الحق
~~يخرجون عن قبضة الإمام لتأويل سائغ وفيهم منعة يحتاج في كفهم إلى جميع
~~الجيش فهؤلاء هم البغاة "فعلى المسلمين معونة إمامهم في دفعهم" عنه,
~~واجتمعت الصحابة رضوان الله عليهم على قتال البغاة وقاتل أبو بكر مانعي
~~الزكاة وعلي قاتل أهل البصرة يوم الجمل وأهل الشام يوم صفين وأهل النهروان,
~~وروى لفظه ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أعطى
~~إماما صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا
~~عنق الآخر", رواه مسلم1. وفي حديث أبي سعيد: "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا
~~الآخر منهما", وفي حديث عرفجة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ستكون هنات 2 وهنات -فرفع صوته- ألا من خرج على أمتي وهم جميع فاضربوا
~~عنقه بالسيف كائنا من كان" 3, فمن اتفق المسلمون على إمامته وبيعته ثبتت
~~إمامته ووجبت معونته؛ لما ذكرنا من الحديث وإجماع الصحابه, وكذلك من ثبتت
~~إمامته بعهد الذي قبله فإن أبا بكر عهد إلى عمر فأقرت به الصحابة وأجمعوا
~~على قبوله فصار إجماعا, ولو خرج رجل بسيفه على الناس حتى أقروا له بالطاعة
~~وبايعوه صار إماما يحرم قتاله والخروج عليه؛ لما في ذلك من شق عصا ms608 المسلمين
~~وإراقة دمائهم وذهاب أموالهم ويدخل الخارج عليه في عموم قوله: "من خرج على
~~أمتي وهم
# 1 - رواه مسلم في الإمارة: حديث رقم 46.
# 2 - قوله: هنات: جمع هنة, وتطلق على كل شيء, والمراد بها هنا الفتن
~~والأمور الحادثة.
# 3 - رواه مسلم في الإمارة: حديث رقم 59.
PageV02P186
# فإن آل إلى قتالهم أو تلف مالهم فلا شيء على الدافع وإن قتل الدافع كان
~~شهيدا, ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على جريح، ولا يغنم لهم مال ولا تسبى
~~لهم ذرية
# جميع فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان" 1, وينبغي أن لا يقاتل البغاة
~~حتى يراسلوا فيبعث إليهم من يكشف لهم الصواب فإن لجوا قاتلهم؛ لأن الله
~~سبحانه بدأ بالإصلاح فقال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله} 2, وقد روي أن عليا رضي الله عنه راسل أهل البصرة قبل وقعة الجمل
~~وأمر أصحابه أن لا يبدأوهم بالقتال ثم قال: إن هذا يوم من فلج فيه فلج يوم
~~القيامة ثم سمعهم يقولون: الله أكبر يا ثارات عثمان, فقال: اللهم أكب قتلة
~~عثمان على وجوههم, وروى عبد الله بن شداد أن عليا بعث إلى الحرورية عبد
~~الله بن عباس فواضعوه كتاب الله عز وجل ثلاثة أيام فرجع منهم أربعة آلاف,
~~فإن أبوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال فإن أبوا وأمكن دفعهم بدون قتال بما
~~هو أسهل لم يجز قتلهم لأن المقصود دفعهم لا قتلهم.
# مسألة: "فإن آل" ما دفعوا به إلى "قتلهم أو تلف مالهم فلا شيء على
~~الدافع" من إثم ولا ضمان لأنه فعل ما أمر به وقتل من أحل الله قتله, وكذلك
~~ما أتلفه أهل العدل على أهل البغي حال الحرب من مال لا يضمن لأنهم إذا لم
~~يضمنوا الأنفس فالأموال أولى.
# مسألة: "وإن قتل الدافع كان شهيدا" لأنه قتيل في حرب أمر بها وأثيب عليها
~~فكان شهيدا كقتيل الكفار.
# مسألة: "ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على جريح" لما روى عن علي ms609 رضي الله
~~عنه أنه قال يوم الجمل: لا يذفف [على جريح ولا يهتك ستر ولا بفتح باب, ومن
~~أغلق بابا- أو بابه- فهو آمن, ولا] يتبع مدبر", وعنه أنه ودى قوما من بيت
~~المال قتلوا مدبرين, وعن أبي أمامة قال: شهدت صفين فكانوا لا يجهزون على
~~جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا وعن عبد الله بن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا ابن أم عبد ما حكم من بغى على أمتي"؟
~~فقلت: الله ورسوله أعلم, فقال: "لا يتبع مدبرهم ولا يجاز على جريحهم ولا
~~يقتل أسيرهم ولا يقسم فيئهم", ولأن المقصود كفهم ودفعهم -وقد حصل- فلم يجز
~~قتلهم كالصائل.
# مسألة: "ولا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية" ولا نعلم بين أهل العلم في
~~تحريم ذلك خلافا, ولما سبق من حديث أبي أمامة وحديث ابن مسعود؛ ولأن قتالهم
~~إنما هو لدفعهم وردهم إلى الحق لا لكفرهم فلا يستباح منهم إلا ما حصل ضرورة
~~الدفع كالصائل.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سورة الحجرات: الآية 9.
PageV02P187
# ومن قتل منهم غسل وكفن وصلى عليه ولا ضمان على أحد الفريقين فيما أتلف حال
~~الحرب من نفس أو مال, وما أخذ البغاة حال امتناعهم من زكاة أو جزية أو خراج
~~لم يعد عليهم ولا على الدافع إليهم ولا ينقض من حكم حاكمهم إلا ما ينقض من
~~حكم غيره.
# وبقي حكم المال والذرية على أصل العصمة.
# مسألة: "ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه" لقوله عليه السلام: "صلوا على
~~من قال لا إله إلا الله"؛ ولأنهم مسلمون لم يثبت لهم حكم الشهادة فيصلى
~~عليهم ويغسلون كما لو لم يكن لهم فئة فإن المخالف يسلم في هذه الصورة.
# مسألة: "ولا ضمان على أحد الفريقين فيما أتلف حال الحرب من نفس أو مال",
~~أما البغاة فلأنهم قتلوا وأتلفوا بتأويل فلا يلزمهم الضمان, وأما أهل العدل
~~فلا يلزمهم ذلك أيضا؛ لأنهم فعلوا ما يجوز لهم فعله فلم يلزمهم شيء للباغين
~~لأنهم متعدون بقتالهم.
# مسألة: "وما أخذه" أهل البغي- "حال امتناعهم- من ms610 زكاة أو جزية أو خراج لم
~~يعد عليهم" يروى ذلك عن ابن عمر وسلمة بن الأكوع؛ ولأن عليا رضي الله عنه
~~لما ظهر على أهل البصرة لم يطالبهم بشيء مما جبوه ولأن في ذلك مشقة شديدة
~~فإنهم قد يغلبون على البلاد السنين الكثيرة فإذا ظهر الإمام على البلد فذكر
~~أرباب الأموال أن البغاة أخذوا زكاة أموالهم قبل قولهم ولو يستحلفوا نص
~~عليه, لما في إعادته من المشقة وإنما لم يستحلفوا لأن حق الله لا يستحلف عليه.
# مسألة: "ولا ينقض من حكم حاكمهم إلا ما ينقض من حكم غيره" يعني إذا نصبوا
~~قاضيا يصلح للقضاء لاجتماع شروط القضاء فيه فحكمه حكم قاضي أهل العدل ينفذ
~~من أحكامه ما ينفذ من أحكام قاضي أهل العدل ويرد منه ما يرد, وعند أبي
~~حنيفة لا يجوز قضاؤه لأنهم مفسقون ببغيهم والفسق ينافي القضاء, وعند
~~أصحابنا لا يفسقون بخروجهم لأن ذلك مما يسوغ الاجتهاد فيه فلا يفسق مجتهدهم
~~كسائر الفروع, فإذا ثبت هذا فإنه إذا حكم بما لا يخالف نصا ولا إجماعا نفذ
~~حكمه, وإن خالف ذلك نقض حكمه وإن حكم بسقوط الضمان عن أهل البغي فيما
~~أتلفوه قبل قيام الحرب لم ينفذ حكمه لمخالفته الإجماع.
PageV02P188
### || AUTO باب حكم المرتد
# ومن ارتد عن الإسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# باب حكم المرتد
# "ومن ارتد عن الإسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول" النبي "صلى الله
~~عليه وسلم: "من بدل دينه PageV02P188
~~"من بدل دينه فاقتلوه", ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل
~~بالسيف, ومن جحد الله أو جعل له شريكا أو صاحبة أو ولدا أو كذب الله تعالى
~~أو سبه أو كذب رسوله أو سبه أو جحد نبيا أو جحد كتاب الله أو شيئا منه أو
~~جحد أحد أركان
# فاقتلوه". وأجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتدين, روي ذلك عن أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وأبي موسى وابن عباس وخالد رضي الله عنهم ولم ينكر
~~فكان ms611 إجماعا.
# مسألة: "ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل بالسيف"؛ لما روى
~~مالك في موطئه عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد القاري عن أبيه
~~أنه قدم على عمر رجل من قبل أبي موسى فقال له عمر: هل من مغربة خبر؟ قال:
~~نعم رجل كفر بعد إسلامه, فقال: ما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه. قال
~~عمر: فهلا حبستموه ثلاثا فأطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب أو
~~يراجع أمر الله, اللهم إني لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذ بلغني, ولو لم تجب
~~استتابته لما برئ من فعلهم, إذا ثبت وجوب الاستتابة فإن مدتها ثلاثة أيام
~~لحديث عمر؛ [وحكم المرأة في قتلها بالردة حكم الرجل] ولأن الارتداد قد يكون
~~لشبهة ولا يزول في الحال فوجب أن ينظر في مدة يرتئي فيها, وأولى ذلك ثلاثة
~~أيام لأنها مدة قريبة وينبغي أن يضيق عليه في مدة الاستتابة ويحبس لحديث
~~عمر وتكرر دعايته لعله ينعطف قلبه ويراجع دينه, وإذا ثبت هذا فلا فرق بين
~~الرجال والنساء في وجوب القتال بالارتداد, روي ذلك عن أبي بكر وعلي رضي
~~الله عنهما لقوله عليه السلام: "من بدل دينه فاقتلوه" 1, وروى الدارقطني
~~بإسناده أن امرأة يقال لها أم مروان ارتدت عن الإسلام فبلغ أمرها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر بها أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت؛ ولأنها شخص بدل
~~دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل, وإذا ثبت هذا فإن الردة لا تصح إلا من عاقل
~~فأما من لا عقل له كالطفل الذي لا عقل له والمجنون فلا تصح ردتهما ولا حكم
~~لكلامهما. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن المجنون
~~إذا ارتد في حال جنونه أنه مسلم على ما كان قبل ذلك, ولو قتله قاتل عمدا
~~كان عليه القود إذا طلب أولياؤه, وقد قال عليه السلام: "رفع القلم عن الصبي
~~حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق" 2, وأما القتل فإنه
~~يكون بالسيف ms612 بالقياس على القتل في القصاص لأنه أروح للمقتول.
# مسألة: "ومن جحد الله" سبحانه بعد إقراره به فقد ارتد لأنه لم يعبد إلها
~~"وجعل له شريكا" فهو مشرك وليس بموحد "وكذلك من جعل له "ندا" ومن جعل لله
~~"ولدا" فقد كذب على الله تعالى ومن "سبه" فقد استخف به "ومن "كذب رسوله أو
~~سبه" فقد رد على
# 1 - رواه البخاري في الجهاد: حديث رقم 3017.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P189
# الإسلام أو أحل محرما ظهر الإجماع على تحريمه فقد ارتد إلا أن يكون ممن
~~تخفى عليه الواجبات والمحرمات فيعرف ذلك فإن لم يقبل كفر ويصح إسلام الصبي العاقل
# الله تعالى ولم يوجب طاعته, ومن "جحد نبيا" فقد كفر لقوله سبحانه: { إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا},
~~وكذا من "جحد كتاب الله أو شيئا منه" فقد كفر لأنه كذب الله تعالى ورد عليه
~~قال الله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله} 1, "ومن جحد أحد أركان الإسلام أو أحل محرما ظهر
~~الإجماع على تحريمه فقد" كذب الله ورسوله لأن أدلة ذلك قد ظهرت في الكتاب
~~والسنة فلا تخفى على المسلمين ولا يجحدها إلا مكذب لله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# مسألة: "إلا أن يكون ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات فيعرف ذلك فإن لم
~~يقبل ذلك كفر" والذي يخفى عليه ذلك من يكون حديث عهد بالإسلام أو يكون قد
~~نشأ ببلاد بعيدة عن المسلمين فهذا يعرف فإن رجع عن ذلك وإلا قتل وأما من
~~كان ناشئا بين المسلمين مسلما فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل وذلك لأن
~~إقرار هذه الأشياء ظاهر في الكتاب والسنة فالمخل بها مكذب لله ولرسوله
~~فيكفر بذلك كما قلنا في جاحد أركان الإسلام
# مسألة: "ويصح إسلام الصبي العاقل" وهو إذا بلغ عشر سنين وعقل الإسلام صح
~~إسلامه لأن عليا رضي الله عنه أسلم ms613 صبيا فصح إسلامه وعد ذلك من مناقبه
~~وسبقه ويقال أول من أسلم من الصبيان علي ومن الرجال أبو بكر ومن النساء
~~خديجة ومن العبيد بلال رضي الله عنهم وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة", وقال صلى الله عليه وسلم: "أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها", وقال: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~ينصرانه ويمجسانه حتى يعرب عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا", وهذا يدخل في
~~عموم الصبي ولأن الإسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والحج, وإن كان
~~دون عشر سنين نظرت فإن كان لا يعقل الإسلام لم يصح منه؛ لأنه لا يصدر عن
~~عقل فيكون كلامه مثل كلام المجنون, وإن كان يعقل الإسلام فينبغي أن يصح
~~إسلامه. وكلام الخرقي يقتضي التفريق بين ابن عشر وبين من له دون العشر
~~وعموم ما ذكرنا من الآثار يقتضي عدم التفريق, وقد حكى ابن المنذر عن أحمد
~~إذا كان ابن سبع فإسلامه إسلام قال الجوزجاني: حجة أحمد
# 1 - سورة البقرة: الآية 285.
PageV02P190
# وإن ارتد لم يقتل حتى يستتاب ثلاثا بعد بلوغه, ومن ثبتت ردته فأسلم قبل منه
~~ويكفي في إسلامه أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا أن
~~يكون كفره بجحد نبي أو كتاب أو فريضة أو نحوه, أو يعتقد أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بعث إلى العرب خاصة فلا يقبل منه حتى يقر بما جحده وإذا ارتد
~~الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما
~~قبل ردتهما ويجوز استرقاق سائر أولادهما,
# في السبع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مروهم بالصلاة لسبع", وعن
~~عروة أن عليا والزبير أسلما وهما ابنا ثماني سنين وبايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن الزبير لسبع أو ثماني سنين.
# مسألة: "وإن ارتد الصبي لم يقتل حتى يستتاب ثلاثا بعد بلوغه" وذلك لأن
~~ردة ms614 الصبي صحيحة كما إن إسلامه صحيح, وإنما لم يقتل قبل البلوغ لأن الغلام
~~لا تجب عليه عقوبة بدليل أنه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة والقصاص, فإذا
~~بلغ فثبوته على درته بمنزلة ابتدائها فعند ذلك يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا
~~قتل كالذي ارتد وهو بالغ.
# مسألة: "ومن ثبتت ردته" ثم "أسلم قبل منه" كما يقبل من الكافر الأصلي
~~"إلا أن يكون كفره بجحد نبي أو كتاب أو فريضة أو نحوه أو يعتقد أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إلى العرب خاصة فلا يقبل منه حتى يقر بما جحده" فإن كان
~~كفره بقوله إن محمدا صلى الله عليه وسلم إنما بعث إلى العرب خاصة احتاج -مع
~~الشهادتين- إلى أن يقر أنه مبعوث إلى الخلق أجمعين ويتبرأ مع الشهادتين من
~~كل دين يخالف دين الإسلام؛ لأنه إذا اقتصر على الشهادتين احتمل أنه أراد ما
~~اعتقده, وإن ارتد بجحود فرض لم يسلم حتى يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لأنه
~~كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك إذا استباح محرما.
# مسألة: "وإذا ارتد الزوجان بدار ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز
~~استرقاقهما ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما ويجوز استرقاق سائر
~~أولادهما", وذلك لأن الرق لا يجري على المرتد بحال لقوله عليه السلام: "من
~~بدل دينه فاقتلوه"؛ ولأنه لا يجوز إقراره على كفره فلم يجز استرقاقه كالرجل
~~فإنهم سلموه ولم يثبت أن الذين سباهم أبو بكر رضي الله عنه كانوا أسلموا
~~ولا يثبت لهم حكم الردة. فأما أولاد المرتدين فإن كانوا ولدوا قبل الردة
~~فإنهم محكوم بإسلامهم تبعا لآبائهم ولا يتبعونهم في الردة لأن الإسلام يعلو
~~وقد تبعوهم فيه فلا يتبعونهم في الكفر ولا يجوز استرقاقهم صغارا لأنهم
~~مسلمون ولا كبارا لأنهم إذا كبروا فرضوا الإسلام فهم مسلمون, وإن رضوا
~~الكفر فهم مرتدون حكمهم حكم آبائهم في الاستتابة وتحريم الاسترقاق فأما من
~~حدث من أولادهم بعد الردة فهو محكوم بكفره؛ لأنه ولد بين أبوين كافرين
~~ويجوز استرقاقهم في ظاهر كلام الخرقي ونص عليه أحمد لأنهم ms615 لم يثبت لهم حكم
~~الإسلام فجاز استرقاقهم كولد الحربيين.
PageV02P191
### | AUTO كتاب الجهاد
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الجهاد
# وهوفرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ويتعين على من حضر الصف
~~أو حصر العدو بلده ولا يجب إلا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع
# كتاب الجهاد
# "وهو فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين" ومعنى فرض الكفاية
~~الذي إذا لم يقم به من يكفي أثم الناس كلهم وإن قام به من يكفي سقط عن سائر
~~الناس فالخطاب في ابتدائه يتناول الجميع وإنما يسقط بفعل البعض وهو في
~~الابتداء كفرض الأعيان, ثم يختلفان في أن فرض الأعيان لا يسقط عن واحد بفعل
~~غيره وفرض الكفاية بخلافه والجهاد فرض كفاية في قول عامتهم لقول الله
~~سبحانه: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى} 1, وهذا يدل على أن القاعدين غير مأثومين مع
~~جهاد غيرهم.
# مسألة: "ويتعين على من حضر الصف أو حصر العدو بلده" لقوله سبحانه: {كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم}, وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} 2.
# مسألة: "ولا يجب إلا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع" وذلك أنه يشترط لوجوب
~~الجهاد شروط: أحدها أن يكون ذكرا فأما النساء فلا يجب عليهن لما روت عائشة
~~قالت: قلت يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ فقال: "جهاد لا قتال فيه الحج
~~والعمرة"؛ ولأنها ليست من أهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها.
~~والثاني: الحرية فلا يجب على العبد لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يبايع الحر على الإسلام والجهاد ويبايع العبد على الإسلام دون الجهاد؛
~~ولأنه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب على العبد كالحج
# 1 - سورة النساء: الآية 95.
# 2 - سورة التوبة: الآية 123.
PageV02P192
# والجهاد أفضل التطوع لقول أبي هريرة رضي الله عنه: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms616 أي الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله". قال: ثم أي؟ قال: "الجهاد
~~في سبيل الله ثم حج مبرور", وعن أبي سعيد قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الناس أفضل؟ قال: "رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه", وغزو
~~البحر أفضل من غزو البر
# الثالث: البلوغ فلا يجب على صبي لأن الصبي ضعيف البنية وقد روى ابن عمر
~~قال: عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة
~~فلم يجزني في المقاتلة. متفق عليه. الرابع: العقل فلا يجب على مجنون لأنه
~~لا يتأتى منه الجهاد فهو كالطفل في ذلك. الخامس: المستطيع وهو أن يكون
~~صحيحا في بدنه قادرا على النفقة فأما الأعمى والأعرج والمريض فلا يجب عليهم
~~جهاد؛ لأن العمى عذر لا يخفى وأما العرج فإن كان كثيرا منع وإن كان يسيرا
~~لم يمنع والمرض كذلك, وذلك لقوله سبحانه: {ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج} 1, يعني في ترك الجهاد. وأما النفقة فتشترط
~~في الاستطاعة لقوله سبحانه: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} 2, ولأن الجهاد لا يمكن إلا
~~بآلة فتعتبر القدرة عليها, وقال الله سبحانه: {ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه} 3, وهذا فيما إذا كانت المسافة تحتاج
~~إلى ركوب فلا بد من الراحلة.
# مسألة: "والجهاد أفضل التطوع لقول أبي هريرة رضي الله عنه: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله". قال: ثم
~~أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور", وعن أبي سعيد قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أفضل؟ قال: "رجل يجاهد في سبيل الله
~~بماله ونفسه".
# مسألة: "وغزو البحر أفضل من غزو البر" لما روي عن أنس رضي الله عنه قال:
~~نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقالت أم حرام: ما ms617
~~يضحكك يا رسول الله؟ قال: "ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون
~~ثبج هذا البحر ملوك على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة". متفق عليه4,
~~وروى أبو داود عن أم حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# 1 - سورة النور: الآية 61.
# 2 - سورة التوبة: الآية 91.
# 3 - سورة التوبة: الآية 92.
# 4 -رواه البخاري في الجهاد: حديث رقم 2788, 2789. ومسلم في الإمارة: حديث
~~رقم 160, 162.
PageV02P193
# ويغزو مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو, وتمام الرباط
~~أربعون يوما وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رباط يوم في سبيل الله
~~خير من ألف يوم فيما سواه", وقال: "رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر
~~وقيامه ومن مات مرابطا
# "المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد والغرق له أجر شهيدين" 1,
~~وروى ابن ماجه عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"شهيد البحر مثل شهيدي البر, والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر,
~~وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله, وإن الله تعالى وكل ملك الموت
~~بقبض الأرواح إلا شهيد البحر فإنه يتولى قبض أرواحهم, ويغفر لشهيد البر
~~الذنوب كلها إلا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين" 2. ولأن الغازي في
~~البحر أعظم خطرا ومشقة فإنه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار
~~إلا مع أصحابه فكان أفضل من غيره.
# مسألة: "ويغزو مع كل بر وفاجر" يعني مع كل إمام لما روى أبو داود بإسناده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا
~~كان أو فاجرا" 3؛ ولأن ترك الجهاد مع الفاجر يفضي إلى قطع الجهاد وظهور
~~الكفار على المسلمين واستئصالهم وإظهار كلمة الكفر وفيه أعظم الفساد.
# مسألة: "ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو" لقول الله سبحانه: {قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار} ؛ ولأن الأقرب أكثر ضررا وفي مقاتلته دفع ضرره عن
~~المقاتل وعمن وراءه, والاشتغال بالبعيد عنه يمكنه ms618 من انتهاز الفرصة في
~~المسلمين لاشتغالهم عنه.
# مسألة: "وتمام الرباط أربعون يوما", والرباط الإقامة بالثغر مقويا
~~المسلمين على الكفار, والثغر: كل مكان يخيف أهله العدو ويخافونه, وروى أبو
~~داود بإسناده عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من
~~المنازل" 4, وعن فضالة ابن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل
~~ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم
~~القيامة ويأمن فتان القبر". رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح5,
~~وعن سلمان قال:
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه ابن ماجه في الجهاد: حديث رقم 2778.
# 3 - رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2533.
# 4 - رواه أبو داود والبخاري في الجهاد: ب 73. ومسلم في الإمارة: حديث رقم 163.
# 5 رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2500. والترمذي في فضائل الجهاد:
~~حديث رقم 1621. وقال: حديث حسن صحيح.
PageV02P194
# أجري له أجره إلى يوم القيامة ووقي الفتا, ولا يجاهد من أحد أبويه حي مسلم
~~إلا بإذنه إلا أن يتعين عليه, ولا يدخل من النساء دار الحرب إلا امرأة
~~طاعنة في السن.
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "رباط ليلة في سبيل الله خير من
~~صيام شهر وقيامه فإن مات أجرى عليه عمله الذي كان يعمل وأجرى عليه رزقه
~~وأمن من الفتان", أخرجه مسلم1. وإذا ثبت هذا فإن تمام الرباط أربعون يوما
~~كذلك. قال ابن عمر وأبو هريرة وروى أبو الشيخ بإسناده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "تمام الرباط أربعون يوما", وروى سعيد بن منصور في سننه
~~عن أبي هريرة قال: رباط يوم في سبيل الله أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر
~~في أحد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم, ومن رابط
~~أربعين يوما فقد استكمل الرباط, وروى نافع عن ابن عمر أنه قدم على عمر بن
~~الخطاب ms619 رضي الله عنه من الرباط فقال له: كم رابطت؟ قال: ثلاثين يوما, قال:
~~عزمت عليك إلا رجعت حتى تتمها أربعين يوما, ولو رابط أكثر من ذلك أو أقل
~~فله ثواب ما عمل.
# مسألة: "ولا يجاهد من أحد أبويه حي مسلم إلا بإذنه" لما روى عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله أجاهد؟ فقال: "ألك أبوان"؟ قال: نعم. قال: "ففيهما فجاهد", وروى
~~الترمذي عن ابن عباس مثله وقال: حديث حسن صحيح, وفي رواية جئت لأبايعك على
~~الهجرة وتركت أبوي يبكيان فقال: "ارجع فأضحكهما كما أبكيتهما", وعن أبي
~~سعيد أن رجلا هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "هل لك باليمن أحد؟", قال: نعم أبواي. قال: "أذنا لك"؟
~~قال: لا. قال: "ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما", رواه أبو
~~داود؛ ولأن بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم على فرض
~~الكفاية فإن كان أبواه غير مسلمين فلا إذن لهما؛ لأن كثيرا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجاهدون وآباؤهم مشركون لا يستأذنونهم, منهم
~~أبو بكر وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان يوم بدر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبوه رئيس المشركين قتل ببدر, وأبو عبيدة قتل أباه في الجهاد فأنزل
~~الله سبحانه: {لا تجد قوما يؤمنون بالله}. الآية.
# مسألة: "إلا أن يتعين عليه" الجهاد فلا إذن لهما لأنه صار فرض عين وتركه
~~معصية ولا طاعة لأحد في معصية الله, وكذلك كل ما وجب في الحج والصلاة في
~~الجماعة والسفر للعلم الواجب؛ ولأنه عبادة تعينت عليه فلا يعتبر إذن
~~الأبوين فيها كالصلاة.
# مسألة: "ولا يدخل من النساء أرض الحرب إلا امرأة طاعنة في السن لسقي الماء
# 1 - رواه مسلم في الإمارة: حديث رقم 163.
PageV02P195
# لسقي الماء ومعالجة الجرحى, ولا يستعان بمشرك إلا عند الحاجة إليه, ولا
~~يجوز الجهاد إلا بإذن الأمير إلا أن ms620 يفجأهم عدو يخافون كلبه, أو تعرض فرصة يخافون
# ومعالجة الجرحى" ويكره دخول النساء الشواب أرض العدو لأنهن لسن من أهل
~~القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولا يؤمن ظفر العدو بهن فيستحل منهن ما
~~حرم الله, فأما المرأة الطاعنة في السن إذا كان فيها نفع مثل سقي الماء
~~وعلاج الجرحى فلا بأس به فقد قال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغزو بأم سليم ونسوة معها من الأنصار يسقين الماء ويداوين الجرحى1. قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح, وقالت الربيع: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحى, ويجوز للأمير أن يستصحب معه المرأة
~~الواحدة عنده للحاجة فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج معه
~~بالمرأة الواحدة من نسائه ولا يرخص لسائر الرعية لئلا يفضي إلى ما ذكرنا من الضرر.
# مسألة: "ولا يستعان بمشرك إلا عند الحاجة" إليه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إنا لا نستعين بمشرك"؛ ولأنه لا يؤمن أن يدخل على المسلمين ضررا
~~فأشبه المرجف والمخذل, وقد روى الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن حبيب قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوا أنا ورجل من قومي ولم نسلم
~~فقلنا: إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم. قال: "وأسلمتما"؟
~~قلنا: لا. قال: "إنا لا نستعين بالمشرك على المشركين". قال: فأسلمنا وشهدنا
~~معه, وروت عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر
~~فأدركه رجل من المشركين كان يذكر منه جرأة ونجدة فسر المسلمون به, فقال: يا
~~رسول الله جئت لأتبعك وأصيب معك. قال: "أتؤمن بالله ورسوله"؟ قال: لا. قال:
~~"فأرجع فلن أستعين بمشرك على مشرك", رواه الجوزجاني وفيه قالت: ثم مضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالبيداء أدركه ذلك الرجل فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتؤمن بالله ورسوله"؟ قال: نعم. قال:
~~"فانطلق".
# مسألة: "إلا عند الحاجة إليه" وعن أحمد ما يدل على ذلك ms621 فقد خرج صفوان بن
~~أمية مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين وهو مشرك وأسهم له, وروى
~~الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه
~~وأسهم لهم, رواه سعيد في سننه, هذا إذا غزا مع الإمام بإذنه وهي إحدى
~~الروايتين, وعنه لا يسهم له ولكن يرضخ له لأنه ليس من أهل الجهاد أشبه العبد.
# مسألة: "ولا يجوز الجهاد إلا بإذن الأمير" لأنه أعرف بمصالح الحرب
~~والطرقات
# 1 - رواه الترمذي في السير: حديث رقم 1557. وقال: حسن صحيح.
PageV02P196
# فوتها وإذا دخلوا دار الحرب لم يجز لأحد أن يخرج من العسكر لعلف أو احتطاب
~~أو غيره إلا بإذن الأمير.
# ومن أخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له أن يختص به إلا الطعام والعلف
# ومكامن العدو وكثرتهم وقلتهم فينبغي أنه يرجع إلى رأيه "إلا أن يفاجئهم
~~عدو غالب يخافون كلبه أو تعرض فرصة يخافون فوتها" فمتى جاء العدو بلدا وجب
~~على أهله النفير إليهم ولم يجز لأحد التخلف عنهم إلا من يحتاج إلى إقامته
~~لحفظ المكان والأهل والمال ومن يمنعه الأمير من الخروج لقوله سبحانه:
~~{انفروا خفافا وثقالا} 1, وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا استنفرتم
~~فانفروا" 2. وقد ذم الله سبحانه الذين أرادوا الرجوع إلى منازلهم يوم
~~الأحزاب فقال: {ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي
~~بعورة إن يريدون إلا فرارا}, ولا يخرجون إلا بإذن الأمير إذا أمكن ذلك,
~~وكذلك إن عرض لهم فرصة يخافون فوتها جاز لهم انتهازها ويستأذنونه إذا أمكن.
# مسألة: "وإذا دخلوا أرض الحرب لم يجز لأحد أن يخرج من العسكر لعلف أو
~~احتطاب أو غيبره إلا بإذن الأمير" لقول الله سبحانه: {وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} 3؛ ولأنه أعرف بحال الناس والمواضع
~~ومكامن العدو وحاله وقربه وبعده فإذا استؤذن فالظاهر أنه لا يأذن لهم في
~~الخروج إلا إذا علم خلو المكان من المخافة, وإن خرجوا من غير إذنه لم
~~يأمنوا أن يكون ms622 في الموضع الذي يذهبون إليه عدو فيظفر بهم وربما ارتحل
~~الأمير بالناس وبقي الخارج فيضيع.
# مسألة: "ومن أخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز أن يختص به" والمسلمون
~~شركاؤه فيه؛ لأنه مال ذو قيمة مأخوذ من أرض الحرب بظهر المسلمين فكان غنيمة
~~كغير المباح "إلا الطعام والعلف فله إن يأخذ منه ما يحتاج إليه"؛ لما روى
~~عبد الله بن أبي أوفى قال: أصبنا طعاما يوم حنين فكان الرجل يجيء فيأخذ
~~مقدار ما يكفيه ثم ينصرف, رواه أبو داود4. وروى سعيد أن صاحب جيش الشام كتب
~~إلى عمر: إنا فتحنا أرضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت أن أتقدم في شيء من ذلك
~~فكتب إليه: دع الناس يعلفون ويأكلون ومن باع منهم شيئا بذهب أو فضة ففيه
~~خمس الله وسهام المسلمين؛ ولأن الحاجة تدعو إلى هذا وفي المنع منه ضرر
~~بالجيش وبوابهم ويعسر عليهم نقل العلوفة والطعام من دار
# 1 - سورة التوبة: الآية 41.
# 2 - رواه البخاري في الجهاد: حديث رقم 2783.
# 3 - سورة النور: الآية 62.
# 4 - رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2704.
PageV02P197
# فله أن يأخذ منه ما يحتاج إليه فإن باعه رد ثمنه في المغنم وإن فضل معه منه
~~بعد رجوعه إلى بلده لزمه رده إلا أن يكون يسيرا فله أكله وهديته.
# ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقتالهم قبل دعائهم؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غازون وأنعامهم تسقى على الماء
~~فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم، ولا يقتل منهم صبي ولا مجنون ولا امرأة ولا
~~راهب ولا شيخ فان ولا
# الإسلام ولا يمكن قسمة ما يأخذه الواحد منهم ولو قسم لم يحصل الواحد منهم
~~على شيء ينتفع به فأبيح لهم ذلك فمن أخذ ما يقتات به أو يعلف دوابه فهو أحق بت.
# مسألة: "فإن باعه رد ثمنه في المغنم" كغير الطعام.
# مسألة: "فإن فضل منه" ما لا حاجة به إليه "رده" على المسلمين لأنه إنما
~~أبيح له منه ما يحتاج إليه لا غير وأما الشيء اليسير فيجوز ms623 "أكله وهديته"؛
~~لأن ما كان مباحا في دار الحرب فإذا أخرجه كان أحق به كالذي لا قيمة له في
~~دار الحرب, وعنه يجب رده لأنه أبيح فيدار الحرب للحاجة وقد زالت الحاجة
~~فتزول الإباحة ولهذا لا يجوز له ابتداء الأخذ في دار الإسلام.
# مسألة: "ويجوز تبيين الكفار" وهو كبسهم ليلا "ورميهم بالمنجنيق وقتالهم
~~قبل دعائهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون
~~وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم", وقال ابن المنذر: جاء
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نصب المنجنيق على أهل الطائف, وعن
~~عمرو بن العاص أنه نصب المنجنيق على أهل الاسكندرية.
# مسألة: "ولا يقتل منهم صبي ولا مجنون ولا امرأة ولا راهب ولا شيخ فان ولا
~~زمن ولا أعمى ولا من لا رأي لهم إلا أن يقاتلوا", وروى ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان, متفق عليه1. وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "انطلقوا بسم الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا
~~ولا امرأة". رواه أبو داود2, وروى سعيد أن أبا بكر أوصى يزيد حين وجهه إلى
~~الشام فقال: لا تقتلوا صبيا ولا امرأة ولا هرما, وأن عمر أوصى سلمة بن قيس
~~فقال: لا تقتلوا امرأة ولا صبيا ولا شيخا هرما ولا يقتل المجنون بالقياس
~~على الطفل؛ ولأنه لا نكاية له أشبه الصبي, وفي حديث أبي بكر أنه قال:
~~وستمرون على قوم في صوامع لهم احتبسوا أنفسهم فيها فدعهم حتى يميتهم الله
~~على ضلالتهم؛ ولأنه لا نكاية لهم فلم يجز قتلهم كالنساء والزمن والأعمى
~~يقاس على الشيخ بما بيناه من عدم النكاية في الحرب إلا أن
# 1 - رواه البخاري في الجهاد: حديث رقم 3015. ومسلم في الجهاد: حديث رقم 25.
# 2 - رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2672.
PageV02P198
# زمن ولا أعمى ولا من لا رأي لهم إلا أن يقاتلوا ويخير الإمام في أسارى
~~الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء والمن ولا يختار إلا الأصلح ms624 للمسلمين,
~~وإن استرقهم أو فاداهم بمال فهو غنيمة ولا يفرق في السبي بين ذوي رحم محرم إلا أن
# يكون لهم رأي في الحرب فيقتلون لأن ذلك نكاية كالقتال.
# مسألة: "ويخير الإمام في أسارى الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء
~~والمن ولا يختار إلا الأصلح للمسلمين" أما جواز تخير القتل فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قتل رجال قريظة وهم ما بين الستمائة والسبعمائة, وقتل يوم
~~بدر عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارت صبرا؛ ولأن العدو قد يكون منهم من
~~له قوة ونكاية في المسلمين فيكون قتله أصلح للمسلمين. وأما جواز المن
~~والفداء فلقوله سبحانه: {فإما منا بعد وإما فداء} وأيضا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد من على ثمامة بن أثال وعلى أبي غيرة الشاعر وأبي العاص بن
~~الربيع, وقال في أسارى بدر: "لو كان المطعم بن عدي حيا ثم سألني في هؤلاء
~~النتنى لأطلقتهم له", ودليل الفداء أن النبي صلى الله عليه وسلم فادى أسارى
~~بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا ففادى كل رجل بأربع مائة وفادى يوم بدر رجلا
~~برجلين وصاحب العضباء برجلين, وهذه قصص اشتهرت وعلمت وقد فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل واحدة منها مرة أو مرارا وهو دليل الجواز؛ ولأن كل خصلة
~~من هذه الخصال قد تكون هي الأصلح وفي بعض الأسارى فإن منهم من تكون له قوة
~~ونكاية فقتله أصلح, ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداؤه أصلح ومنهم حسن
~~الرأي في الإسلام فإطلاقه ربما كان سببا لإسلامه, فالمن عليه أصلح, ومنهم
~~من ينتفع بخدمته ويؤمن شره فاسترقاقه أصلح, والإمام أعلم بالمصلحة فينبغي
~~أن يفوض إليه ذلك, ويجوز استرقاق أهل الكتاب والمجوس, وأما غيرهم فلا, وعن
~~أحمد يجوز استرقاقهم لأنه كافر فجاز استرقاقه كالكتابي, إذا ثبت هذا فإن
~~التخيير المشروع تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة, فإذا رأى أن مصلحة
~~المسلمين في قتله بأن يكون ذا شوكة وبأس يخاف الضرر بتركه لم يجز إلا قتله,
~~وما رأى فيه مصلحة من سائر الخصال تحتم ms625 ولم يجز له غيره ومتى تردد في هذه
~~الأمور فالقتل أولى. قال مجاهد في أميرين أحدهما يقتل الأسارى: الذي يقتل
~~أفضل. قال إسحاق: الإثخان أحب إلي إلا أن يكون معروفا يطمع فيه الكثير.
# مسألة: "وإن استرقهم أو فاداهم بمال فهو غنيمة" لا نعلم في هذا خلافا,
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قسم فداء أسرى بدر بين الغانمين؛ ولأنه مال
~~غنمه المسلمون فأشبه الخيل والسلاح, وإذا استرقهم كانوا غنيمة للمسلمين
~~لأنهم الذين أسروهم وقهروهم ومن كان بدله غنيمة كان أصله غنيمة قياسا للأصل
~~على البدل.
# مسألة: "ولا يفرق في السبي بين ذوي رحم" محرم "إلا أن يكونوا بالغين"
~~أجمعوا على أن التفريق بين الأم وولدها الطفل غير جائز, وروى أبو أيوب قال:
~~سمعت رسول الله PageV02P199
~~يكونوا بالغين, ومن اشترى منهم على أنه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي
~~فيه بالتفريق ومن أعطى شيئا يستعين به في غزوه فإذا رجع فله ما فضل إلا أن يكون
# صلى الله عليه وسلم يقول: "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين
~~أحبته يوم القيامة". أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب1؛ ولأن في ذلك
~~إضرارا بها وتحسرا عليه, وظاهر كلام الخرقي أنه يحرم التفريق وإن كان الولد
~~كبيرا وبالغا وهو إحدى الروايتين عن أحمد رحمه الله, والرواية الثانية:
~~نقلها عنه يجوز التفريق بينهما بعد البلوغ لما روى عبادة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا يفرق بين الأم وولدها", فقيل: إلى متى؟ قال: "حتى يبلغ
~~الغلام وتحيض الجارية". وعن سلمة بن الأكوع أنه أتى أبا بكر رضي الله عنه
~~بامرأة وبنتها فنفله أبو بكر ابنتها ثم استوهبها منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوهبها إياه, ولما أهدي النبي صلى الله عليه وسلم مارية وأختها سيرين
~~أمسك مارية لنفسه ووهب سيرين لحسان بن ثابت؛ ولأن الأحرار يتفرقون بعد
~~البلوغ فإن المرأة تزوج ابنتها ويفرق بينهما فالعبيد أولى, وأما الأب فلا
~~يجوز التفريق بينه وبين ولده لأنه أحد الأبوين أشبه الأم والجد في ms626 ذلك
~~كالأب والجدة كالأم؛ لأن الجد أب والجدة أم يقومان مقام الأبوين في استحقاق
~~الحضانة والميراث والنفقة فقاما مقامهما في تحريم التفريق يستوي في ذلك
~~الجد والجدة من قبل الأب والأم؛ لأن الجميع ولادة ومحرمية فاستووا في ذلك
~~كاستوائهم في منع شهادة بعضهم لبعض ولا يفرق بين الأخوين ولا الأختين؛ لما
~~روي عن علي رضي الله عنه قال: وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين
~~أخوين فبعت أحدهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما فعل غلامك"؟
~~فأخبرته فقال: "رده, رده". رواه الترمذي, وقال: حديث حسن غريب2. وروى عبد
~~الرحمن ابن فروخ عن أبيه قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا
~~تفرقوا بين الأخوين ولا بين الأم وولدها في البيع؛ ولأنه ذو رحم محرم من
~~النسب فلم يجز التفريق بينهما كالوالد والولد.
# مسألة: "ومن اشترى منهم على أنه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي فيه
~~بالتفريق"؛ لأنه إذا اشتراهم على أنهم ذوو رحم ثم بان أنهم ليس بينهم رحم
~~فإن قيمتهم تزيد بذلك فإنه إذا اشترى امرأتين على أن إحداهما بنت الأخرى لم
~~يتمكن من وطئهما جميعا ومتى وطئ إحداهما حرمت الأخرى على التأبيد, ولا
~~يتمكن من بيعها فإذا بانت أجنبية حل وطئها وبيعها وهبتها فتزيد قيمتها بذلك
~~فيجب عليه رد الفضل كما لو أخذ دراهم بحقه فبانت أكثر عددا مما حسبت عليه.
# مسألة: "ومن أعطى شيئا يستعين به في غزاته فإذا رجع فله ما فضل إلا أن
~~يكون لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو" ولأنه أعطى على سبيل
~~المعاونة والنفقة لا على
# 1 - رواه الترمذي في البيوع: حديث رقم 1283.
# 2 - رواه الترمذي في البيوع: حديث رقم 1284.
PageV02P200
# لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو إن حمل على فرس في سبيل الله فهي
~~له إذا رجع إلا أن يجعل حبيسا وما أخذ من أموال المسلمين رد إليهم إذا علم
~~صاحبه قبل القسمة وإن قسم قبل علمه فله أخذه بثمنه الذي حسب ms627 به على آخذه
# سبيل الإجارة فكان له الفاضل كما لو أوصى أن يحج عنه حجة بألف فإن الفضل
~~له لأن أعطاه شيئا ينفقه في الغزو أو في سبيل الله ففضل منه فضل أنفقه في
~~غزاة أخرى لأنه أعطاه الجميع في سبيل الله مطلقا فلزمه امتثال ما أمره به
~~كما لو أوصى بألف يحج بها ففضل منها فضلة ردت في الحج.
# مسألة: "وإن حمل على فرس في سبيل الله فهي له إذا رجع إلا أن يجعل حبيسا"
~~قوله حمل على فرس يعني أعطيها ليغزو عليها فإذا غزا عليها ملكها كما يملك
~~النفقة [المدفوعة إليه إلا أن تكون لصاحبه أو حبيسا فيبقى حبيسا] بحاله.
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حملت على فرس عتيق في سبيل الله فباعه
~~صاحبه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه وظننت أنه يبيعه برخص فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تشتره ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم فإن
~~العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه" . متفق عليه1. وهذا يدل على أنه ملكه
~~ولولا ذلك ما باعه, ويدل على أنه ملكه بعد الغزو لأنه أقامه للبيع بالمدينة
~~ولم يكن ليأخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل على أنه أقامه للبيع
~~بعد أن غزا عليه, وذكر أحمد مثل ذلك وسئل: متى يطيب له الفرس؟ قال: إذا غزا
~~عليه فقيل له: فإن العدو جاوزنا فخرج على هذه الفرس في الطلب إلى خمسة
~~فراسخ ثم رجع؟ قال: لا حتى يكون غزوا وهذا قول أكثرهم.
# مسألة: "وما أخذ" من أهل الحرب "من أموال المسلمين رد إليهم إذا علم
~~صاحبه قبل القسمة وإن قسم بعد علمه فله أخذه بثمنه الذي حسب به على أخذه"
~~أما إذا علم صاحبه قبل القسمة رد إلى صاحبه بغير شيء في قول عامتهم؛ لما
~~روى ابن عمر أن غلاما له أبق إلى العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ابن عمر ولم يقسم, وعنه قال: ذهب ms628 له فرس فأخذها
~~العدو فظهر عليهم المسلمون فرد إليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم,
~~رواهما أبو داود2. وروى الأثرم عن رجاء بن حيوة أن أبا عبيدة كتب إلى عمر
~~بن الخطاب فيما أحرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد. قال:
~~من وجد ماله بعينه فهو أحق به ما لم يقسم, وروى هذه الأحاديث كلها سعيد بن
~~منصور. وأما ما أدركه المسلمون بعد أن قسم ففيه روايتان: إحداهما أن صاحبه
~~أحق به بالثمن الذي حسب به على من هو في
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - الأول: رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2698. والثاني: حديث رقم 2699.
PageV02P201
# وإن أخذه أحد الرعية بثمن فلصاحبه أخذه بثمنه وإن أخذه بغير شيء رده ومن
~~اشترى أسيرا من العدو فعلى الأسير أداء ما اشتراه به
# يده وكذلك إن بيع ثم قسم ثمنه فهو أحق به بالثمن؛ لما روى ابن عباس أن
~~رجلا وجد بعيرا كان المشركون أصابوه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~أصبته قبل القسمة فهو لك وإن أصبته بعدما قسم أخذته بالقيمة" 1؛ ولأنه إنما
~~امتنع أخذه له بغير شيء كي لا يفضي إلى حرمان آخذه من الغنيمة أو يضيع
~~الثمن على المشتري وحق الغانم يتحيز بالثمن ويرجع صاحب المال في عين ماله
~~بمنزلة مشتري الشقص المشفوع. والرواية الثانية عن أحمد إذا قسم فلا حق له
~~فيه, وهو قول عمر وعلي رضي الله عنهما. وقال أحمد: أما قول من قال هو أحق
~~به بالقيمة فهو قول ضيف عن مجاهد, ودليل هذه الرواية قول عمر وعلي وسلمان
~~بن ربيعة وهي أقوال انتشرت كتب بها عمر إلى أبي عبيدة بالشام وإلى السائب
~~بن الأقرع حين فتح ماه وجلولاء وانتشر ذلك ولم ينكر فصار إجماعا ولم يقل
~~أحد بخلافه.
# مسألة: "وإن أخذه" منهم "أحد الرعية بثمن فلصاحبه أخذه بثمنه" ووجه ذلك
~~قول عمر؛ ولأنه حصل في يده بثمن فلم يجز أخذه منه بغير شيء كما لو اشتراه
~~من المغنم.
# مسألة: "وإن أخذه بغير ms629 شيء رده" لما روي أن قوما أغاروا على سرح النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخذوا ناقته وجارية من الأنصار فأقامت عندهم أياما ثم
~~خرجت في بعض الليالي قالت: فما وضعت يدي على ناقة إلا رغت حتى وضتها على
~~ناقة ذلول فامتطيتها, ثم توجهت إلى المدينة ونذرت إن نجاني الله عليها أن
~~أنحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فإذا هي ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذها فقلت: يا رسول الله إني نذرت أن أنحرها فقال: "بئس ما
~~جزيتها لا نذر في معصية", وفي رواية: "لا نذر فيما لا يملك ابن آدم" 2.
# مسألة: "ومن اشترى أسيرا من العدو فعلى الأسير أداء ما اشتراه به" لما
~~روى سعيد بن منصور حدثنا عثمان ابن مطر حدثنا ابن جرير عن الشعبي قال: أغار
~~أهل ماه وأهل جلولاء على العرب فأصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب السائب
~~بن الأقرع إلى عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من
~~أهل ماه فكتب عمر: أيما رجل أصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو أحق به من غيره,
~~وإن أصابه في أيدي التجار بعدما قسم فلا سبيل له إليه, وأيما حر اشتراه
~~التجار فإنه يرد إليهم رؤوس أموالهم فإن الحر لا يباع ولا يشترى, فحكم
~~للتجار برؤوس أموالهم؛ ولأن الأسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم
~~الكفار ويخرج من تحت أيديهم فإذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاوه كما
~~لو قضى الحاكم عنه ما امتنع من أدائه.
# 1 سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P202
### || AUTO باب الأنفال
# وهي الزيادة على السهم المستحق وهي ثلاثة أضرب:
# أحدها: سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من قتل قتيلا فله سلبه", وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بآلتها
# باب الأنفال
# "وهي الزيادة على السهم المستحق وهي على ثلاثة أضرب: أحدها سلب المقتول
~~غير مخموس لقاتله" وذلك أن القاتل يستحق سلب المقتول في الجملة لا نعلم فيه
~~خلافا والأصل فيه قول النبي ms630 صلى الله عليه وسلم: "من قتل كافرا فله سلبه".
~~رواه أنس وسمرة بن جندب1, وروى أبو قتادة قال: خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام حنين فلما التقينا رأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من
~~المسلمين فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه ضربة
~~فأدركه الموت, ثم إن الناس رجعوا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه". قال: فقمت إليه فقلت: من يشهد لي؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما لك يا أبا قتادة"؟ فقصصت عليه القصة
~~فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله فأرضه منه, فقال أبو بكر الصديق: لا
~~ها الله إذا تعمد إلى أسد من أسد الله فيقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه,
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق فأسلمه إليه فأعطانيه". متفق
~~عليه2. وروى أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين: "من قتل كافرا
~~فله سلبه", فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم, رواه أبو داود3.
# مسألة: "و" السلب "ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بآلتها" وذلك لأن
~~المفهوم من السلب اللباس وكذلك السلاح؛ ولأنه يستعين به في حربه وقتاله فهو
~~أولى بالأخذ من اللباس, وكذلك الدابة لأنه يستعين بها فهي كالسلاح وأبلغ
~~منه, ولذلك استحق بها زيادة السهمان فأما الدراهم فليست من السلب لأنها
~~ليست من الملبوس ولا مما يستعان بها في الحرب, وكذلك رحله وأثاثه وما ليست
~~يده عليه, وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أن الدابة أيضا ليست من
~~السلب وهو اختيار الخلال وصاحبه أبي بكر. قال الخلال: إنما السلب ما كان
~~على بدنه والدابة ليست كذلك, وذكر أبو عبد الله حديث عمرو بن معدي كرب فأخذ
~~سواريه ومنطقته, ودليل الأولى ما روى عوف ابن مالك قال: خرجت مع
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه البخاري في الخمس: حديث رقم 3142. ومسلم في الجهاد: حديث رقم 42.
# 3 - رواه أبو ms631 داود في الجهاد: حديث رقم 2718.
PageV02P203
# وإنما يستحقه من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من القتال.
# الثاني: أن ينفل الأمير من أغنى عن المسلمين غناء من غير شرط كما أعطى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن الأكوع يوم ذي قرد سهم فارس وراجل ونفله
~~أبو بكر رضي الله
# زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ورافقني مددي من أهل اليمن فلقينا جموع الروم
~~فيهم رجل على فرس أشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري
~~بالمسلمين, وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه وخر فعلاه
~~فقتله, وحاز فرسه وسلاحه, فلما فتح الله للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد
~~فأخذ منه السلب. قال عوف: فأتيته فقلت: يا خالد أما علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل؟ قال: "بلى". رواه الأثرم. فإذا ثبت هذا
~~فالدابة وما عليها من سرجها ولجامها وجميع آلتها من السلب إذا كان راكبا
~~عليها وإذا ثبت هذا وأنه القاتل فهو غير مخموس؛ لما روى عوف بن مالك وخالد
~~بن الوليد رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في السلب
~~للقاتل ولم يخمس السلب, رواه أبو داود1, وعموم الأخبار التي ذكرناها وحديث
~~عمر: "لا يخمس السلب" حجة في ذلك.
# مسألة: "وإنما يستحق" ذلك "من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من
~~القتال", وقال أصحابنا: يشترط لذلك أربعة شروط: الأول أن يقتله حال قيام
~~الحرب فإن قتله بعد انقضائها فلا سلب له فإن العلماء أجمعوا على أن من قتل
~~أسيرا أو امرأة أو شيخا فإنه لا يستحق سلبه. الشرط الثاني: أن لا يكون
~~مثخنا فإن كان مثخنا بالجراح لم يستحقه بدليل حديث ابن مسعود أنه وقف على
~~أبي جهل وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح؛
~~لأنه أثبته. الشرط الثالث: أن يكون مقبلا على القتال فإن كان منهزما لم
~~يستحق سلبه؛ لأنه كفى شره بالهزيمة إلا أن يكون متحيزا ms632 إلى فئة. الشرط
~~الرابع: أن يغرر بنفسه في قتله. مثل أن يبارزه أي يحمل عليه, فأما إن رماه
~~بسهم من صف المسلمين فلا سلب له, وقالت طائفة من أصحاب الحديث: السلب
~~للقاتل على كل حال لعموم الأخبار.
# الضرب "الثاني: أن ينفل الأمير من أغنى عن المسلمين غناء من غير شرط كما
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن الأكوع يوم ذي قرد سهم فارس وراجل
~~ونفله أبو بكر رضي الله عنه ليلة جاءه بتسعة أهل أبيات امرأة منهم". قال
~~سلمة: أغار عبد الرحمن بن عيينة على إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعتهم فذكر تمام الحديث, وفي آخره: فأعطاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهم الفارس والراجل, رواه أبو داود2, وعنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أبا بكر فبيتنا عدونا فقتلت ليلتئذ تسعة أبيات وأخذت منهم امرأة
~~فنفلنيها أبو بكر وذكر الحديث.
# 1 - المصدر عاليه: حديث رقم 2721.
# 2 - رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2752.
PageV02P204
# عنه ليلة جاءه بأهل تسعة أبيات امرأة منهم.
# الثالث: ما يستحق بالشرط وهو نوعان: أحدها: أن يقول الأمير من دخل النقب
~~أو صد السور فله كذا ومن جاء بعشر من البقر أو غيرها فله واحد منها فيستحق
~~ما جعل له. الثاني: أن يبعث الأمير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي
~~الرجعة أخرى ويجعل لها الثلث فما جاءت به أخرج خمسه ثم أعطى السرية ما جعل
~~لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا.
# فصل
# ويرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار فيعطيهم على
# "الثالث: ما يستحق بالشرط وهو نوعان: أحدهما أن يقول الأمير: من دخل
~~النقب أو صعد السور فله كذا ومن جاء بعشر من البقر فله واحدة منها فيستحق
~~ما جعل له" في قول أكثرهم ونص عليه أحمد في مواضع ولم يجز هذا مالك
~~وأصحابه, وقالوا: لا نفل إلا بعد إحراز الغنيمة, ولنا ما روى حبيب بن مسلمة
~~الفهري قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه ms633 وسلم نفل الربع في البدأة والثلث
~~في الرجعة, وفي لفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس
~~[والثلث بعد الخمس] إذا قفل, رواهما أبو داود1. وروى الترمذي بإسناده عن
~~عبادة بن الصامت: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل في البدأة الربع
~~وفي القفول الثلث, وقال: حديث حسن غريب2, وقال ابن المنذر: بلغنا عن عمر بن
~~الخطاب أن جرير بن عبد الله لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام قال له
~~عمر: هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل أرض وشيء, ورواه
~~الأثرم بإسناده وإذا ثبت هذا فظاهر كلام أحمد رحمه الله أنهم إنما استحقوا
~~هذا النفل بالشرط السابق فإن لم يكن شرطه لهم فلا نفل له, أليس قد نفل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في البدأة الربع وفي الرجوع الثلث؟ قال: نعم ذلك
~~إذا قفل وتقدم القول فيه؛ ولأن في ذلك مصلحة وتحريضا على القتال فجاز
~~كاستحقاق الغنيمة وزيادة السهم للفارس واستحقاق السلب, وما ذكره يبطل هذه
~~المسائل. "الثاني: أن يبعث الأمير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي
~~الرجوع أخرى ويجعل لها الثلث فما جاءت به أخرج خمسة ثم أعطى السرية ما جعل
~~لها وقسم الباقي في الجيش والسريه معا" ودليل ذلك ما سبق من حديث حبيب بن
~~مسلمة وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما.
# "فصل: ويرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار فيعطيهم
~~على قدر غنائهم" ومعناه أن يعطوا من الغنيمة دون السهم ولا تقدير لذلك بل
~~يرجع إلى اجتهاد
# 1 - رواهما أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2750, 2749.
# 2 - رواه الترمذي في السير: حديث رقم 1561.
PageV02P205
# قدر غنائهم ولا يبلغ بالراجل منهم سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس وإن غزا
~~العبد على فرس لسيده فسهم الفرس لسيده ويرضخ للعبد.
# الإمام فيعطي كلا على قدر غنائه ونفعه للمسلمين وهو قول أكثرهم؛ لما روى
~~ابن عباس أنه قال: كان رسول الله يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من ms634
~~الغنيمة وأما سهم فلا يضرب لهن, رواه مسلم1, وفي رواية سعيد بن منصور أن
~~نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن المرأة والمملوك يحضران الفتح ألهما من
~~المغنم شئ؟ قال: يحذيان وليس لهما شيء وفي لفظ ليس لهما سهم, وقد يرضخ لهما
~~وعن عمير مولى أبي اللحم قال: شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبر أني مملوك فأمر لي بشيء من خرثي المتاع. رواه أبو داود2,
~~واحتج به أحمد ولأنهما ليسا من أهل القتال فلا يسهم لهما كالصبي وأما
~~الصبيان فيرضخ لهم ولا يسهم لهم وقيل ليس لهم شيء وقال مالك: يسهم له إذا
~~قاتل وأطاق القتال.
# وقال الأوزاعي: أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للصبيان بخيبر وأسهم
~~المسلمين كل مولود ولد في أرض الحرب, ولنا ما روى سعيد بن المسيب قال: كان
~~الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة إذا حضروا الغزو في صدر هذه الأمة؛
~~ولأنهم ليسوا من أهل القتال فلم يسهم لهم كالعبيد والنساء ولم يثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قسم لصبي وما ذكروه فيحتمل أن الراوي سمى الرضخ
~~سهما. فأما الكفار فاختلفت الرواية عن أحمد فيهم إذا غزوا معنا فروي عنه لا
~~يسهم لهم؛ لأنهم من غير أهل الجهاد فأشبهوا العبيد ولكن يرضخ لهم كسائر من
~~ليس له سهم, وعنه يسهم لهم إذا غزوا مع الإمام بإذنه كما يسهم للمسلم لما
~~روى الزهري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في
~~حربه فأسهم لهم, رواه سعيد في سننه وروي أن صفوان بن أمية خرج مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين وهو على شركه فأسهم له وأعطاه من سهم المؤلفة
~~قلوبهم؛ ولأن الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق
~~الرقيق فإن نقصه في دنياه وأحكامه.
# مسألة: "ولا يبلغ بالراجل منه سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس" لما سبق من
~~الأحاديث والآثار.
# مسألة: "وإن غزا العبد على فرس لسيده" قسم لسيده "سهم الفرس ms635 ورضخ للعبد"
~~أما الرضخ للعبد فلما سبق وأما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فإن
~~كان معه فرسان أو أكثر أسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص عليه أحمد رحمه الله.
~~وقال الشافعي: لا يسهم للفرس لأنه تحت من لا يسهم له أشبه ما إذا كان تحت
~~مخذل ولنا أنه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد
~~راكبه إذا ثبت هذا فإن سهم الفرس ورضخ العبد جميعا لسيده؛ لأنه مالكه ومالك
~~الفرس وسواء حضر السيد القتال أو غاب عنه.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2730.
PageV02P206
### || AUTO باب الغنائم وقسمتها
# ...
# باب الغنائم وقسمتها
# وهي نوعان: أحدهما: الأرض فيخير الإمام بين قسمتها ووقفها للمسلمين ويضرب
~~عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده كل عام أجرا لها وما وقفه الأئمة من
~~ذلك لم يجز تغييره ولا بيعه.
# الثاني: سائر الأموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من
# باب الغنائم وقسمتها
# "وهي نوعان: أحدهما الأرض فيخير الإمام بين قسمتها" على الغانمين وبين
~~"وقفها" على "المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده كل عام
~~أجرا لها" وهي الأرض التي فتحت عنوة وهي ما أجلى عنها أهلها بالسيف فحكمها
~~أن الإمام مخير بين قسمتها بين الغانمين وبين وقفها على جميع المسلمين؛ لأن
~~كلا الأمرين قد ثبت فيه حجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنوائبه ووقف مكة ولم يقسمها,
~~ووقف عمر أرض الشام وأرض العراق ومصر ووافق على ذلك علماء الصحابة وأشاروا
~~عليه بذلك, وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها لاتفاق الصحابة على ذلك,
~~وعنه أن قسمتها متعينة ولا يجوز وقفها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل
~~ذلك وفعله أولى من فعل غيره وهو قول مالك لقوله سبحانه: {واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه}, يفهم منها أن أربعة أخماسها للغانمين والرواية
~~الأولى أولى لأن النبي صلى ms636 الله عليه وسلم فعل الأمرين جميعا في خيبر؛ ولأن
~~عمر قال: لولا آخر الناس لقسمت الأرض كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر. فقد وقفها مع علمه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم, دل على أن فعله
~~لذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلى الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر, ولو
~~كانت للغانمين لم يكن له وقفها, وإذا ثبت هذا فإنه إن وقفها فعليها الخراج
~~يضرب عليها أجرة لها في كل عام على من هي في يده وإن قسمها بين الغانمين
~~فلا خراج فيها وليس له أن يفعل شيئا من ذلك إلا إذا رآه مصلحة للمسلمين كما
~~كان مخيرا في الأسارى لم يكن تخيير شهوة, وإنما هو تخيير لما فيه المصلحة
~~للمسلمين.
# مسألة: "وما وقفه الأئمة من ذلك لم يجز تغييره ولا بيعه" وكذلك ما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وقف وقسمة فليس لأحد نقضه ولا تغييره, وإنما
~~الروايات فيما يستأنف فتحه وما قسم بين الغانمين فلا خراج عليه [وما وقفه
~~الأئمة والنبي صلى الله عليه وسلم فضرب عليه خراج لا يجوز تغييره] ولا بيعه
~~لأن الوقف لا يجوز بيعه.
# النوع "الثاني" من الغنائم: "سائر الأموال فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال PageV02P207
~~التجار وغيرهم سواء قاتل أو لم يقاتل على الصفة التي شهد الوقعة فيها من
~~كونه فارسا أو راجلا أو عبدا أو مسلما أو كافرا ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا
~~ما بعده, ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض أو غيره ولا لمن جاء بعد ما
~~تنقضي الحرب من
# ويستعد له من التجار وغيرهم سواء قاتل أو لم يقاتل على الصفة التي شهد
~~الوقعة فيها من كونه فارسا أو راجلا أو عبدا أو مسلما أو كافرا ولا يعتبر
~~ما قبل ذلك ولا بعده". قال أحمد: إني أرى أن كل من شهد على أي حال كان يعطى
~~إن كان فارسا ففارس وإن كان راجلا فراجل لأن أحمد رضي الله عنه قال:
~~الغنيمة لمن ms637 شهد الوقعة. وقال أبو حنيفة: الاعتبار بدخول دار الحرب فإن دخل
~~فارسا فله سهم فارس وإن نفق فرسه قبل القتال وإن دخل راجلا فله سهم راجل
~~وإن استفاد فرسا فقاتل عليه, ولنا أن الفرس حيوان يسهم له فيعتبر وجوده
~~حالة القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالآدمي, والأصل
~~في هذا أن حاله عند استحقاق السهم حال مقتضى الحرب بدليل قول عمر: الغنيمة
~~لمن شهد الوقعة؛ ولأنها الحالة التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك
~~بخلاف ما قبل ذلك فإن الأموال في أيدي أصحابها ولا يدري هل يظفر بهم أو لا؛
~~ولأنه لو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيئا ولو وجد مدد في تلك
~~الحال أو أسير فهرب أو كافر فأسلم فقاتل استحق السهم فدل على أن الاعتبار
~~بحالة الإحراز فوجب اعتباره دون غيره.
# مسألة: "ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض أو غيره" وذلك أنه إذا مرض في
~~دار الحرب فلا يخلو إما أن يكون مرضا يسيرا لا يخرجه عن كونه من أهل القتال
~~كالصداع والحمى لم يسقط سهمه وإن خرج عن كونه من أهل القتال كالزمن والأشل
~~سقط سهمه؛ لأنه ليس من أهل القتال والجهاد أشبه العبد.
# مسألة: "ولا لمن جاء بعد تقضي الحرب من مدد أو غيره" لقول عمر رضي الله
~~عنه: الغنيمة لمن شهد الوقعة فإذا جاء بعدها فلم يشهدها فلا سهم له؛ ولأنه
~~قد جاء وقد ملكت وصارت للغانمين الذين حضروها فلم يبق له فيها نصيب, وروى
~~أبو هريرة أن أبان بن سعيد وأصحابه قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر بعد أن فتحها فقال أبان: اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "اجلس يا أبان". ولم يقسم له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم". رواه أبو داود1. وروى سعيد عن طارق بن شهاب: إن أهل البصرة غزوا
~~نهاوند فأمدهم أهل الكوفة فكتب في ذلك إلى عمر رضي الله عنه فكتب ms638 عمر: إن
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة, وروي نحو ذلك عن عثمان رضي الله عنه في غزوة
~~أرمينية ولأنه مدد لحق بعد أن تقضى
# 1 رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2723.
PageV02P208
# مدد أو غيره, ومن بعث الأمير لمصلحة الجيش أسهم له ويشارك الجيش سراياه
~~فيما غنمت وتشاركه فيما غنم ويبدأ بإخراج مؤنة الغنيمة لحفظها ونقلها وسائر
~~حاجتها, ثم يدفع الأسلاب إلى أهلها والأجعال لأصحابها ثم يخمس باقيها
~~فيقسمه خمسة أسهم: سهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم يصرف في
~~السلاح والكراع والمصالح وسهم
# الحرب أشبه ما لو جاء بعد القسمة أو بعد إحرازها إلى دار الإسلام.
# مسألة: "ومن بعثه الأمير لمصلحة الجيش أسهم له" وهذا مثل الرسول والدليل
~~والطليعة والجاسوس يبعثون لمصلحة الجيش فهم شركاء الجيش فيما غنم وقد تخلف
~~عثمان رضي الله عنه يوم بدر فأجرى له رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمه من
~~الغنيمة, وعن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم الحديبية
~~فقال: "إن عثمان انطلق في حاجة لله وحاجة لرسوله وإني أبايع له" فضرب له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم ولم يضرب لأحد غاب غيره؛ ولأنه في
~~مصلحتهم فاستحق سهما كالسرية, "ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما
~~غنم" في قول عامتهم, وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا هوازن
~~بعث سرية من الجيش قبل أوطاس فغنمت السرية فأشرك بينها وبين الجيش. قال ابن
~~المنذر: وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وترد سراياهم على
~~قعدهم", وفي تنفيل النبي صلى الله عليه وسلم في البداءة. الربع: وفي الرجعة
~~الثلث دليل على اشتراكهم فيما سوى ذلك؛ ولأنهم جيش واحد وكل منهم رده
~~لصاحبه فيشتركون كما لو غنم أحد جانبي الجيش.
# مسألة: "ويبدأ بإخراج مؤنة الغنيمة لحفظها ونقلها وسائر حاجتها"؛ لأن
~~أجرتهم منها والفاضل للغانمين كما يبدأ بأجرة العامل على الزكاة "ثم يدفع
~~الأسلاب إلى أهلها"؛ لأن صاحبها معين "والأجعال لأصحابها" كذلك "ثم يخمس
~~باقيها فيقسم" ms639 خمسها "خمسة أسهم" يعني أنه يجعل الغنيمة كلها خمسة أسهم
~~يأخذ منها سهما يقسمه خمسة أسهم وذلك لقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} 1,
~~فسهم الله ورسوله واحد؛ لأن الدنيا والآخرة لله سبحانه, وقد روي عن ابن عمر
~~وابن عباس قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم الخمس على خمسة: ف
~~"سهم لله ورسوله يصرف في السلاح الكراع" وهي الخيل والسلاح ومصالح المسلمين
~~من سد الثغور ونحوه والخمس الثاني لذي "القربى وهم" أقارب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بني "هاشم" وبني "المطلب" ابني عبد مناف دون غيرهم؛ لما روى
~~جبير بن مطعم قال: "لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى
~~من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب أتيت أنا وعثمان بن عفان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك
~~الذي وضعك الله به
# 1 - سورة الأنفال: الآية 41.
PageV02P209
# لذوي القربى وهم: بنو هاشم وبنو المطلب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين, وسهم لليتامى الفقراء وسهم للمساكين وسهم لأبناء السبيل, ثم يخرج
~~باقي الأنفال والرضخ, ثم يقسم ما بقي للراجل سهم وللفارس ثلاثة أسهم سهم له ولفرسه
# منهم فما بال إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وإنما نحن وهم منك
~~بمنزله واحدة, فقال: "إنهم لم يفارقوني -وفي رواية: لم يفارقونا - في
~~جاهلية ولا إسلام وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد" وشبك بين أصابعه.
~~رواه الإمام أحمد والبخاري, فرعى لهم النبي صلى الله عليه وسلم نصرتهم
~~وموافقتهم بني هاشم في الجاهلية, ويشترك الذكر والأنثى فيه لدخولهم في اسم
~~القرابة, وعن أحمد يسوى بين الذكر والأنثى فيه لدخولهم في اسم القرابة, وعن
~~أحمد يسوى بين الذكر والأنثى لأنهم أعطوا بسهم القرابة والذكر والأنثى فيها
~~سواء فأشبه ما لو أوصى بثلثه لقرابة فلان؛ ولأنه سهم من الخمس فيسوى فيه
~~بين الذكر والأنثى كسائر سهامه, وعنه "للذكر مثل ms640 حظ الأنثيين" لأنه سهم
~~استحق بقرابة الأب شرعا ففضل فيه الذكر على الأنثى كالميراث ويدخل في ذلك
~~الغني والفقير؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى قرابته الأغنياء كالعباس
~~وغيره ولم يخص الفقراء لأنهما يدخلان في اسم القرابة فلا يختص أحدهما دون
~~الآخر. والخمس الثالث في "اليتامى" وهم الذين لا آباء لهم ولم يبلغوا
~~الحلم. قال أصحابنا: ولا يستحقون إلا مع الفقر, وقال بعضهم هو للغني
~~والفقير لأنه يستحق باسم اليتم وهو شامل لهما وقياسا له على سهم ذي القربى,
~~ووجه الأول أنه لو كان له أب ذو مال لم يستحق شيئا فإذا كان المال له كان
~~الأولى أن لا يستحق شيئا؛ لأن وجود المال له أنفع من وجود الأب ولأنهم صرف
~~إليهم لحاجتهم لأن اسم اليتم يطلق عليهم في العرف للرحمة ومن كان إعطاؤه
~~لذلك اعتبرت الحاجة فيه بخلاف ذوي القربى فإنهم استحقوا لقربهم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تكرمة لهم, والغني والفقير في القرب سواء فاستووا
~~في الاستحقاق. والخمس الرابع في "المساكين" ويدخل فيهم الفقراء فهم صنفان
~~في الزكاة وواحد ها هنا وفي سائر الأحكام. والخمس الخامس في بني "السبيل"
~~وهم المسافرون المنقطع بهم يعطى كل واحد منهم بقدر حاجته وما يوصله إلى
~~بلده لأن الدفع إليه لأجل الحاجة فأعطى بقدرها.
# مسألة: "ثم يخرج باقي الأنفال والرضخ" ثم يقسم ما بقي بين الغانمين. قال
~~أحمد: النفل من أربعة أخماس الغنيمة وهو قول أنس بن مالك رضي الله عنه
~~لقوله سبحانه: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}, وروى معن بن يزيد
~~السلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا نفل إلا بعد
~~الخمس". رواه أبو داود من حديث حبيب بن مسلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم1. فإنما نفلهم بعد الخمس وفي الرضخ وجهان: أحدهما: أنه من أربعة أخماس
~~الغنيمة لأنه استحق بحضور الوقعة أشبه سهام الغانمين, والثاني: أنه من أصل
~~الغنيمة لأنه
# 1 - رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2748.
PageV02P210
# سهمان ms641 لما روى ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين
~~ولصاحبه سهما, وإن كان الفرس غير عربي فله سهم ولصاحبه سهم إن كان مع الرجل
~~فرسان أسهم لهما ولا يسهم لأكثر من فرسين
# استحق لأجل المعاونة في تحصيل الغنيمة فأشبه أجرة النقالين.
# مسألة: و"ما بقي" من أربعة أخماس الغنيمة يصير للغانمين للرجل سهم
~~"وللفارس ثلاثة أسهم", وأجمعوا على أن أربعة أخماس الغنيمة للغانمين؛لقوله
~~سبحانه: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}, فيفهم من ذلك أن الباقي
~~للغانمين لأنه أضافها إليهم ثم أخذ منها سهما لغيرهم فبقي سائرها لهم
~~كقوله: {وورثه أبواه فلأمه الثلث}, وقال عمر: الغنيمة لمن شهد الوقعة,
~~واتفقوا كلهم على أن للراجل سهما وللفارس ثلاثة أسهم "سهم له ولفرسه سهمان"
~~إلا أبا حنيفة قال: للفارس سهمان وقد ثبت عن "ابن عمر أن" النبي "صلى الله
~~عليه وسلم" أسهم للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه. متفق عليه1.
# مسألة: "وإن كان الفرس غير عربي فله سهم ولصاحبه سهم" وغير العربي هو
~~البرذون وهو الهجين أيضا وقد حكي عن أحمد أنه قال: الهجين البرذون واختلفت
~~الرواية عن أحمد في سهمه فقال الخلال: تواترت الروايات عن أبي عبد الله في
~~سهام البرذون أنه سهم واحد واختاره أبو بكر, وعنه أسهم للبرذون مثل سهم
~~العربي سهمين واختاره الخلال لأن الله سبحانه قال: {والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها} 2, وهذا من الخيل ولأنه حيوان ذو سهم فاستوى فيه العربي وغيره
~~كالآدمي, وحكى القاضي رواية أخرى عنه أنه لا يسهم له وحكى أبو بكر رواية
~~رابعة أن البراذين إذا أدركت أسهم لها مثل الفرس لأنها عملت عمل العراب
~~فأعطيت سهمها, ودليل الأولى ما روى سعيد عن أبي الأقمر قال: أغارت الخيل
~~على الشام فأدركت العراب من يومها وأدركت الكوادن ضحى الغد وعلى الخيل رجل
~~من همدان. يقال له المنذر بن أبي حمضة فقال: لا أجعل التي أدركت من يومها
~~مثل التي لم تدرك, فقال عمر هبلت الوادعي أمه أمضوها على ما ms642 قال. وروى
~~الجوزجاني عن أبي موسى أنه كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنا وجدنا
~~في العراق خيلا عراضا دكا فما ترى يا أمير المؤمنين في سهامها؟ فكتب: تلك
~~البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا وألغ ما سوى ذلك, وروي
~~بإسناده عن مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الفرس العربي سهمين
~~وأعطى الهجين سهما.
# مسألة: "وإن كان مع الرجل فرسان أسهم لهما ولا يسهم لأكثر من فرسين" لما
# 1 - رواه البخاري في الجهاد: حديث رقم 2863. ومسلم في الجهاد: حديث رقم 57.
# 2 - سورة النحل: الآية 8.
PageV02P211
# ولا يسهم لدابة غير الخيل.
# فصل
# وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب أو أخذ منهم
# روى الأوزاعي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا
~~يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه عشرة أفراس, وعن أزهر بن عبد الله أن عمر
~~كتب إلى أبي عبيدة أن أسهم للفرس سهمين وللفرسين أربعة ولصاحبها سهم فذلك
~~خمسة أسهم وما كان فوق الفرسين فهي جنائب, رواهما سعيد في سننه؛ ولأن به
~~إلى الثاني حاجة فإن إدامة ركوب واحد يضعفه ويمنعه القتال عليه فيسهم له
~~كالأول بخلاف الثالث.
# مسألة: "ولا يسهم لدابة غير الخيل" كالجمل والبغل والحمار, وعنه إذا غزا
~~على بعير وهو لا يقدر على غيره أسهم له ولبعيره سهمان, وعنه يسهم للبعير
~~سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره ولقوله سبحانه: {فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب} 1, والركاب الإبل؛ ولأنه حيوان يجوز المسابقة عليه فيسهم له
~~كالفرس واختار أبو الخطاب أنه لا يسهم له وهو قول أكثرهم. قال ابن المنذر:
~~أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن من غزا على بعير فله سهم راجل لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسهم لغير الخيل وقد كان معه يوم بدر سبعون
~~بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته صلى الله عليه وسلم من الأبعرة بل كانت غالب
~~دوابهم فلم ينقل أنه ms643 أسهم لها, ولو أسهم لها لنقل ذلك؛ ولأنه لا يتمكن
~~صاحبه من الكر والفر فلم يسهم له كالبغل. فأما ما عدا هذا من البغال
~~والحمير والفيلة فلا يسهم له بغير خلاف, وإن عظم غناؤها وقامت مقام الخيل؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسهم لها.
# مسألة: "وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب أو أخذ
~~منهم بغير قتال فهو فيء يصرف في مصالح المسلمين" والفيء هو الراجع للمسلمين
~~من مال الكفار يقال فاء الفيء إذا رجع نحو المشرق والإيجاف أصله التحريك
~~والمراد ها هنا الحركة في السير. قال قتادة: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب} ما قطعتم واديا ولا سرتم إليها إنما كانت حوائط بني النضير أطعمها
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيصرف ذلك في مصالح المسلمين, وروي عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قرأ قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} حتى
~~بلغ {والله عليم حكيم}, ثم قال: هذه لهؤلاء, ثم قرأ: {واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول} حتى بلغ {وابن السبيل}, ثم قال: هذه لهؤلاء
~~ثم قرأ: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} حتى بلغ {والذين جاءوا من
~~بعدهم}, ثم قال: هذه استوعبت المسلمين عامة, ولئن عشت ليأتين الراعي وهو يسير
# 1 - سورة الحشر: الآية 6.
PageV02P212
# بغير قتال فهو فيء يصرف في مصالح المسلمين, ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق
~~أو غيره في دار الإسلام فأخذه فهو له, وإن دخل قوم لا منعة لهم أرض الحرب
~~متلصصين بغير إذن الإمام فما أخذوه فهو لهم بعد الخمس
# نصيبه فيها ولم يعرق فيها جبينه. واختلفت الرواية عن أحمد في الفيء هل
~~يخمس أو لا؟ فروي عنه أنه يخمس اختارها الخرقي, وعنه لا يخمس وهو قول
~~عامتهم؛ لأن الله سبحانه قال: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} إلى
~~قوله: {والذين جاءوا من بعدهم} 1, فجعله كله لهم ولم يذكر خمسا ولما قرأها
~~عمر قال: هذه استوعبت المسلمين ووجه الأولى قوله ms644 سبحانه: {ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل}, وظاهر هذا أن جميعه لهؤلاء الأصناف وهم أهل الخمس, وجاءت الأخبار
~~عن عمر وغيره دالة على اشتراك جميع المسلمين فيه فوجب الجمع بينهما كيلا
~~تتناقض الآية والأخبار وتتعارض, وفي إيجاب الخمس فيه جمع بينهما وتوفيق فإن
~~خمسه لمن سمي في الآية وسائره مصروف إلى من في الحرب كالغنيمة ولأنه مال
~~مشترك مظهور عليه فوجب أن يخمس كالغنيمة والركاز.
# مسألة: "ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق أو غيره في دار الإسلام فأخذه فهو
~~له" في إحدى الروايتين لأنه وجده في دار الإسلام فأشبه المباحات والصيد
~~واللقطة والأخرى يكون فيئا؛ لأنه لم يوجف عليه وهو من مال الكفار فأشبه ما
~~لو أخذ من دراهم.
# مسألة: "وإن دخل قوم لا منعة لهم أرض الحرب متلصصين بغير إذن الإمام فما
~~أخذوه فهو لهم بعد الخمس" وفي هذه المسألة ثلاث روايات: إحداهن أن غنيمتهم
~~كغنيمة غيرهم يخمسها الإمام ويقسم الباقي بينهم وهو قول أكثرهم لقوله
~~تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} 2, وبالقياس على ما إذا
~~دخلوا بإذن الإمام والثانية هو لهم من غير أن يخمس وهو قول أبي حنيفة لأنه
~~اكتساب مباح من غير جهاد أشبه الاحتطاب فإن الجهاد إنما يكون بإذن الإمام
~~أو من طائفة لهم منعة, فأما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب. والثالثة: أنه
~~فيء لا حق لهم فيه لأنهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق والأولى أولى. قال
~~الأوزاعي: لما نقل عمر بن عبد العزيز الجيش الذي كانوا مع مسلمة كسر مركب
~~بعضهم فأخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خداما لهم فخرجوا يوما إلى عيد
~~لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الآخرون فرفع القبط القلع وفي المركب متاع
~~الآخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتى أتوا بيروت فكتب في ذلك إلى عمر بن
~~عبد العزيز فكتب عمر: نفلوهم القلع وكل شيء جاءوا به إلا الخمس, رواه سعيد
~~والأثرم وكذا إن كانت الطائفة ms645 ذات منعة في إحدى الروايتين وفي الأخرى لا
~~شيء لهم.
# 1 - سورة الحشر: الآية 7.
# 2 - سورة الأنفال: الآية 41.
PageV02P213
### || AUTO باب الأمان
# ومن قال لحربي: قد أجرتك أو أمنتك أو لا بأس عليك ونحو هذا فقد أمنه ويصح
~~الأمان من كل مسلم عاقل مختار حرا كان أو عبدا رجلا كان أو امرأة لقول
# باب الأمان
# "ومن قال لحربي: قد أجرتك أو أمنتك أو لا بأس عليك ونحو هذا فقد أمنه"
~~وذلك أن من أعطى الأمان حرم قتله وماله والتعرض له فأما صفة الأمان فالذي
~~ورد به الشرع لفظتان: أمنتك وأجرتك, لقوله سبحانه: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} 1, وقال عليه السلام لأم هانئ: "قد
~~أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت" 2. وقال: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن",
~~وفي معنى ذلك لا تخف ولا بأس عليك, فقد روي أن عمر رضي الله عنه قال
~~للهرمزان: لا بأس عليك تكلم فلما تكلم أمر عمر بقتله, فقال أنس: ليس لك إلى
~~ذلك سبيل قد أمنته فدرأ عنه القتل, رواه سعيد وغيره, وقال عمر: إذا قلتم لا
~~بأس أو لا تذهل أو مترس فقد أمنتموهم فإن الله يعلم الألسنة, وفي رواية:
~~إذا قال الرجل للرجل لا تخف أو مترس فقد أمنه, وهذا كله لا نعلم فيه خلافا.
~~فأما إن قال له قف أو ألق سلاحك, فقال أصحابنا: هو أمان؛ لأن الكافر يعتقده
~~أمانا فكان أمانا كقوله أمنتك, ويحتمل أنه ليس بأمان لأن لفظه لا يشعر به
~~وهو يستعمل للإرهاب والتخويف فأشبه ما لو قال لأقتلنك.
# مسألة: "ويصح الأمان من كل مسلم" بالغ "عاقل مختار" ذكرا كان أو أنثى
~~"حرا كان أو عبدا", وهو قول أكثرهم وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه. وقال أبو
~~حنيفة: لا يجوز أمان العبد إلا أن يكون مأذونا له؛ لأنه لا يجب عليه الجهاد
~~فلا يصح أمانه كالصبي؛ ولأنه مجلوب من دار الحرب فلا يؤمن أن ينظر لهم في
~~تقديم مصلحتهم, ولنا ما روي عن ms646 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ذمة
~~المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" 3. رواه البخاري. وقال عمر:
~~العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم. رواه سعيد؛ ولأنه مسلم مكلف أشبه
~~الحر وأما التهمة فتبطل بما لو أذن له في القتال فإنه يصح أمانه, وأما
~~المرأة فيجوز أمانها في قولهم جميعا وأما الصبي المميز ففيه روايتان قال
~~أبو بكر: يصح أمانه رواية واحدة لأنه
# 1 - سورة التوبة: الآية 6.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV02P214
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم", ويصح أمان آحاد الرعية للجماعة اليسيرة, وأمان الأمير للبلد الذي
~~أقيم بإزائه, وأمان الإمام لجميع الكفار ومن دخل دارهم بأمانهم فقد أمنهم
~~من نفسه وإن خلوا أسيرا منا بشرط أن يبعث إليهم مالا معلوما لزمه الوفاء
~~لهم فإن شرطوا عليه أن يعود إليهم إن
# مسلم مميز فأشبه البالغ وحمل رواية المنع على من لم يعقل وفارق المجنون
~~فإنه لا تمييز له.
# مسألة: "ويصح أمان آحاد الرعية للجماعة اليسيرة" كالواحد والعشرة
~~والقافلة والحصن الصغير؛ لما روى فضيل بن يزيد الرقاشي قال: جهز عمر بن
~~الخطاب جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فرأينا أنا سنفتحها اليوم فجعلنا نقبل
~~ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الأمان في صحيفة وشدها على
~~سهم ورمى بها إليهم فأخذوها وخرجوا فكتب بذلك إلى عمر فقال: العبد المسلم
~~رجل من المسلمين ذمته ذمتهم, رواه سعيد, فإذا صح من العبد فالحر أولى ولا
~~يصح [أمان الواحد] لأهل بلدة ورستاق وجمع كثير لأن ذلك يفضي إلى تعطيل
~~الجهاد والافتئات على الإمام, "و" يصح "أمان الأمير للبلد الذي أقيم
~~بإزائه"؛ لأنه نائب الإمام فيه "و" يصح "أمان الإمام لجميع الكفار" لأنه
~~متولي ذلك يفعل ما يرى فيه المصلحة.
# مسألة: "ومن دخل دارهم بأمانهم فقد أمنهم من نفسه" لأنهم إنما أعطوه
~~الأمان مشروطا بأمنه إياهم من نفسه وترك خيانتهم وإن ms647 لم يكن ذلك مذكورا فهو
~~معلوم في المعنى ولا يصلح في ديننا الغدر, وقد قال عليه السلام: "المؤمنون
~~عند شروطهم" 1.
# مسألة: "وإن خلوا أسيرا منا بشرط أن يبعث إليهم مالا معلوما لزمه الوفاء
~~لهم"؛ به لأن الله سبحانه قال: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} 2؛ ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صالح أهل الحديبية على رد من جاءه فوفى لهم وقال:
~~"إنا لا يصلح في ديننا الغدر". ولأن في الوفاء مصلحة للأسارى وفي منعه
~~مفسدة في حقهم لأنهم لا يأمنون بعده أسيرا والحاجة داعية إلى ذلك فلزم
~~الوفاء به كما يلزم الوفاء بعقد الهدنة.
# مسألة: "فإن شرطوا عليه أن يعود إليهم إن عجز عنه لزمه" العود في إحدى
~~الروايتين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم عاهد أهل الحديبية على رد من جاء
~~مسلما فرد أبا جندل وأبا بصير وقال: "إنا لا يصلح في ديننا الغدر",
~~والرواية الأخرى: لا يرجع لأن الرجوع إليهم معصية فلم يلزم بالشرط كما لو
~~كان امرأة وكما لو شرط شرب الخمر أو قتل مسلم
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سورة النحل: الآية 91.
PageV02P215
# عجز لزمه الوفاء لهم إلا أن تكون امرأة فلا ترجع إليهم.
# فصل
# وتجوز مهادنة الكفار إذا رأى الإمام المصلحة فيها, ولا يجوز عقدها إلا من
# مسألة: "إلا أن تكون امرأة فلا ترجع إليهم" لأن في رجوعها إليهم تسليطا
~~لهم على وطئها حراما وقد منع الله ورسوله رد النساء إلى كفار قريش بعد صلحه
~~على ردهن في قصة الحديبية وهي مشهورة, رواه أبو داود وغيره, وفيها: فجاء
~~نسوة مؤمنات فنهاهم الله أن يردوهن بقوله: {فلا ترجعوهن إلى الكفار} 1.
# فصل
# مسألة: "وتجوز مهادنة الكفار إذا رأى الإمام المصلحة فيها" ومعناها أن
~~يعقد لأهل الحرب عقدا على ترك القتال مدة بعوض وغير عوض ويسمى مهادنة
~~وموادعة ومعاهدة, وذلك جائز لقول الله سبحانه: {براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين} 2, وقال: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} 3, وروى
~~مروان ومسور بن مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح ms648 سهيل بن عمرو
~~بالحديبية على وضع القتال عشر سنين ولا يجوز إلا النظر للمسلمين إما أن
~~يكون بالمسلمين ضعف عن قتالهم وإما أن يطمع في إسلامهم بهدنتهم أو في
~~أدائهم الجزية والتزامهم أحكام الملة ولا تتقدر بمدة بل هي على ما يرى
~~الإمام من المصلحة في قلتها وكثرتها. قال القاضي: ظاهر كلام أحمد أنها لا
~~تجوز أكثر من عشر سنين وهي اختيار أبي بكر ومذهب الشافعي؛ لأن قوله سبحانه:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 4, عام خص منه مدة العشر بصلح النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهل الحديبية على عشر ففي ما زاد عليها يبقى على مقتضى
~~العموم, ووجه الأول أنه عقد يجوز في العشر فجاز فيما زاد كمدة الإجازة
~~والعام مخصوص في العشر لمعنى هو موجود فيما زاد عليها وهو أن المصلحة قد
~~تكون في الصلح أكثر منها في الحرب, فإن قلنا بجوازه في الزيادة لم يجز
~~مطلقا من غير تقدير لأنه يفضي إلى ترك الجهاد بالكلية, وإن قلنا يتقدر
~~بالعشر فعقد على أكثر من ذلك فسد في الزيادة وكان في العشر على وجهين
~~مبنيين على تفريق الصفقة.
# مسألة: "ولا يجوز عقدها إلا من الإمام أو نائبه" لأن ذلك يتعلق بنظر
~~الإمام وما يراه من المصلحة على ما قدمنا؛ ولأن عقد الهدنة يكون مع جملة من
~~الكفار وليس لأحد من المسلمين إعطاء الأمان لأكثر من القافلة لأن في تجويز
~~ذلك افتئاتا على الإمام أو نائبه في
# 1 - رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2765.
# 2 - سورة التوبة: الآية 1.
# 3 - سورة الأنفال: الآية 61.
# 4 - سورة التوبة: الآية 5.
PageV02P216
# الإمام أو نائبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون أهل الحرب, وإن خاف نقض
~~العهد منهم نبذ إليهم عهدهم وإن سباهم كفار آخرون لم يجز لنا شراؤهم, وتجب
~~الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر على
# تلك الناحية وتعطيل الجهاد بالكلية فإن هادنهم غير الإمام أو نائبه لم
~~يصح فإن دخل بعض الكفار الذين هادنهم دار الإسلام كان آمنا؛ ms649 لأنه دخل
~~معتقدا أنه دخل بأمان ويرد إلى دار الحرب ولا يقر في دار الإسلام لأن
~~الأمان لم يصح.
# مسألة: "وعليه حمايتهم من المسلمين دون أهل الحرب"؛ لأنه أمنهم ممن هو في
~~قبضته وتحت يده ومن أتلف من المسلمين أو أهل الذمة عليهم شيئا أو قتل منهم
~~أحدا فعليه ضمانه ولا يلزم الإمام حمايتهم من أهل الحرب ولا حماية بعضهم من
~~بعض لأن الهدنة التزام الكف عنهم فقط.
# مسألة: "وإن خاف نقض العهد منهم" جاز أن ينبذ "إليهم عهدهم" لقوله تعالى:
~~{وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين} ,
~~يعني أعلمهم حتى تصير أنت وهم سواء في العلم, ولا يكفي أن يقع في قلبه خوف
~~منهم حتى يكون ذلك عن أمارة تدل على ما خافه.
# مسألة: "وإن سباهم كفار آخرون لم يجز لنا شراؤهم"؛ لأنهم في عهد منه فلا
~~يجوز أن يملك ما سبي منهم كأهل الذمة ويحتمل أن يجوز ذلك لأنه لا يجب عليه
~~أن يدفعه عنهم فلا يلزمه رد ما استنقذه منهم كما لو أعان أهل الحرب على أهل الحرب.
# مسألة: "وتجب الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار الحرب وتستحب
~~لمن قدر على ذلك". قال الله سبحانه: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها} 1؛ ولأن حكم الهجرة باق إلى يوم القيامة لا تنقطع,
~~وقال عليه السلام: "لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد", رواه سعيد وغيره, وعن
~~معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تنقطع الهجرة
~~حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها", أخرجه أبو
~~داود2. فأما قوله عليه السلام: "لا هجرة بعد الفتح" 3, رواه سعيد فمعناه لا
~~هجرة من مكة بعد فتحها, ولا هجرة من بلد بعد فتحه؛ لأن الهجرة الخروج من
~~دار الكفر إلى دار الإسلام وبعد الفتح صار البلد المفتوح دار ms650 إسلام فلا
~~هجرة منه إذا, ألا ترى أن النبي
# 1 - سورة النساء: الآية 97.
# 2 - رواه أبو داود في الجهاد: حديث رقم 2479.
# 3سبق تخريجه.
PageV02P217
# ذلك, ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار إلا من بلد بعد فتحه.
# صلى الله عليه وسلم قال ذلك لمن أراد الهجرة من مكة بعد فتحها فإن صفوان
~~بن أمية قيل له بعد الفتح: إنه لا دين لمن لم يهاجر فأتى المدينة فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ما جاء بك أبا وهب"؟ قال: قيل إنه لا دين لمن
~~لم يهاجر, قال: "ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة أقروا على مساكنكم فقد انقطعت
~~الهجرة ولكن جهاد ونية". يعني من مكة, إذا ثبت هذا فالناس في الهجرة على
~~ثلاثة أضرب: أحدها من تجب عليه وهو من لا يمكنه إظهار دينه ولا عذر له من
~~مرض ولا عجز عن الهجرة فهذا تجب عليه للآية: {إن الذين توفاهم الملائكة},
~~ولأن القيام بواجب الدين واجب ولا يتمكن منه إلا بالهجرة وما لا يتمكن من
~~الواجب إلا به فهو واجب لكونه من ضرورة الواجب. الثاني: من تستحب له الهجرة
~~وهو من يتمكن من إظهار دينه في دار الحرب والقيام بواجبه إما لقوة عشيرته
~~أو غير ذلك فهذا لا تجب عليه لإمكان إقامة واجب دينه وتستحب له؛ لأن في
~~إقامته عندهم تكثيرا لعددهم واختلاطا بهم ورؤية المنكر بينهم. الثالث: من
~~تسقط عنه الهجرة وهو من يعجز عنها إما لمرض أو إكراه على الإقامة أو ضعف
~~فهذا لا تجب عليه ولا يوصف باستحباب لقوله سبحانه: {إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} 1.
# مسألة: "ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار إلا من بلد بعد فتحه" لما سبق.
# 1 - سورة النساء: الآية 98.
PageV02P218
### || AUTO باب الجزية
# ولا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب وهم اليهود ومن دان بالتوراة والنصارى
# باب الجزية
# "ولا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب وهم اليهود ومن دان ms651 بالتوراة
~~والنصارى ومن دان بالإنجيل والمجوس إذا التزموا أداء الجزية وأحكام الملة",
~~والأصل في الجزية الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله سبحانه: {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله {حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون}, وأما السنة فروى المغيرة أنه قال لجند كسرى يوم نهاوند: أمرنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا
~~الجزية, أخرجه البخاري1. وأجمع المسلمون على جواز أخذ الجزية في الجملة
~~واشتقاقها من جزى يجزي إذا قضى تقول العرب: جزيت ديني إذا قضيته وقال الله
# 1 - رواه البخاري في الجزية: حديث رقم 3159.
PageV02P218
# ومن دان بالإنجيل والمجوس إذا التزموا أداء الجزية وأحكام الملة, ومتى
~~طلبوا ذلك لزم إجابتهم وحرم قتالهم
# سبحانه: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} 1, أي لا تقضي والذين
~~تقبل منهم الجزية صنفان: أهل الكتاب ومن له شبهة كتاب فأهل الكتاب اليهود
~~والنصارى ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوراة, وإنما خالفوا اليهود في
~~فروع دينهم وفرق النصارى من اليعقوبية والنسطورية والملكية والإفرنج والروم
~~والأرمن وغيرهم, ممن دان بالإنجيل وانتسب إلى عيسى فجميعهم من أهل الإنجيل
~~وإن اختلفت فروعهم والصابئون. قال أحمد: هم جنس من النصارى, وقال: بلغني
~~أنهم يسبتون فهم من اليهود, وروي عن عمر أنهم يسبتون وقال مجاهد: هم بين
~~اليهود والنصارى وأما من لهم شبهة كتاب كالمجوس. قال الشافعي: كان لهم كتاب
~~فرفع وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر منهم الجزية وروى
~~البخاري بإسناده عن بجالة قال: ولم يكن عمر أخذ الجزية من مجوس حتى حدثه
~~عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس
~~هجر2, إذا ثبت هذا فإن أهل العلم من الحجاز والعراق والشام ومصر وغيرهم
~~أجمعوا على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس مع ما فيه من الآثار الصحيحة
~~وعمل بها الخلفاء الراشدون ثم جرت به السنة إلى يومنا هذا.
# مسألة: وإنما تقبل منهم الجزية إذا كانوا مقيمين ms652 على ما عاهدوا عليه من
~~بذل الجزية والتزام أحكام الملة فإن نقضوا العهد بمخالفة شيء من ذلك صاروا
~~حربا لزوال عهدهم ولم تؤخذ منهم جزية بعد ذلك ولا يجوز عقد الذمة إلا
~~بشرطين: أحدهما أن تجعل عليهم جزية في كل حول, والثاني: أن يلتزموا أحكام
~~الإسلام لقوله سبحانه: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} 3, وإنما يحصل
~~الصغار بذلك.
# مسألة: "ومتى طلبوا ذلك لزم إجابتهم وحرم قتالهم" لقوله تعالى: {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله}
~~إلى قوله {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}, فجعل إعطاء الجزية غاية
~~لقتالهم فمتى بذلوها لم يجز قتالهم وقوله: {حتى يعطوا الجزية}, يعني: حتى
~~يلتزموا إعطاءها فلا يعتبر حقيقة الإعطاء كقوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة} 4, معناه التزموا ذلك بالإجماع كذا ها هنا.
# 1 - سورة البقرة: الآية 48.
# 2 - رواه البخاري في الجزية: حديث رقم 3156, 3157.
# 3 - سورة التوبة: الآية 29.
# 4 - سورة التوبة: الآية 5.
PageV02P219
# وتؤخذ الجزية في رأس كل حول من الموسر ثمانية وأربعون درهما ومن المتوسط
~~أربعة وعشرون درهما ومن دونه اثنا عشر درهما, ولا جزية على صبي ولا امرأة
~~ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا عبد ولا فقير عاجز عنها,
# مسألة: "وتؤخذ الجزية في رأس كل حول" لأنه مال يتكرر بتكرر الحول فلا تجب
~~إلا بأوله كالزكاة والدية.
# مسألة: وتؤخذ "من الموسر ثمانية وأربعون درهما ومن المتوسط أربعة وعشرون
~~درهما ومن دونه اثنا عشر درهما"؛ لأن عمر رضي الله عنه أخذها منهم كذلك,
~~وقد روي عن أحمد أن الجزية مقدرة بمقدار لا يزيد ولا ينقص, وعنه أنها غير
~~مقدرة منهم كذلك بل ذلك مردود إلى اجتهاد الإمام في الزيادة والنقصان. قال
~~الخلال: العمل في قول أبي عبد الله على ما رواه الجماعة فإنه لا بأس للإمام
~~أن يزيد في ذلك وينقص. رواه عنه أصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله على ذلك
~~ودليله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى ms653 اليمن قال له: "خذ
~~من كل حالم دينارا ولم يفصل", رواه أبو داود1, وصالح أهل نجران على ألفي
~~حلة: النصف في صفر والنصف في رجب, رواه أبو داود2. وعمر جعل أهل الجزية
~~ثلاث طبقات: الغني ثمانية وأربعون درهما والمتوسط أربعة وعشرون درهما
~~والفقير اثنا عشر درهما؛ ولأنها عوض فلم تقدر كالأجرة, وعنه أن أقلها مقدر
~~بدينار وأعلاها غير مقدر وهو اختيار أبي بكر فتجوز الزيادة ولا يجوز
~~النقصان؛ لأن عمر زاد على ما فرض النبي صلى الله عليه وسلم على أهل اليمن
~~ولم ينقص منه ووجه الرواية الأولى أن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها مقدرة
~~وعمر فرضها مقدرة وكان ذلك بمشهد من الصحابة فكان إجماعا.
# مسألة: "ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا
~~عبد ولا فقير عاجز عنها" لا نعلم بين أهل العلم خلافا في أن الجزية إنما
~~تجب على الرجل العاقل ولا تجب على صبي ولا مجنون ولا امرأة. وقد دل عليه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "خذ من كل حالم دينارا" 3, وكتب عمر
~~إلى أمراء الأجناد أن أضربوا الجزية ولا تضربوها على النساء والصبيان ولا
~~تضربوها إلا على من جرت عليه المواسي, رواه سعيد؛ ولأن الجزية تؤخذ لحقن
~~الدم وهؤلاء محقونون بدونها وكذلك الشيخ والزمن والأعمى لا جزية عليهم
~~لذلك, ولا تجب على عبد لأن ما يجب على العبد إنما يؤديه سيده فيؤدي إلى
~~إيجاب الجزية على المسلم وهذا مجمع عليه وكذلك إن كان السيد ذميا. قال ابن
~~المنذر:
# 1 - رواه أبو داود في الخراج والإمارة: حديث رقم 3038.
# 2 المصدر عاليه: حديث رقم 3041.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV02P220
# ومن أسلم بعد وجوبها سقطت عنه وإن مات أخذت من تركته ومن اتجر منهم
# أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أنه لا جزية على العبد, ووجهه ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا جزية على العبد". وعن ابن عمر
~~مثله؛ ولأنه مال فلم تجب عليه الجزية ms654 كسائر الحيوانات ولأنه محقون الدم فلا
~~تجب عليه الجزية كالصبيان, وعنه تجب عليه الجزية يؤديها سيده لما روي أن
~~عمر رضي الله عنه قال: لا تشتروا من رقيق أهل الذمة ولا مما في أيديهم؛
~~لأنهم أهل خراج يبيع بعضهم على بعض ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ أنقذه
~~الله منه, وروي نحوه عن علي قال أحمد: أراد عمر أن يوفر الجزية لأن المسلم
~~إذا اشتراه سقط عنه إذا ما يؤخذ منه والذمي يؤدى عنه وعن مملوكه خراج
~~جماجمهم ولأنه ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية كالحر.
# مسألة: "ولا" تجب على "فقير عاجز عنها" لقوله سبحانه: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها}, وهذا عاجز عنها ولأن عمر جعل الجزية على طبقات أدناها على
~~الفقير المعتمل فدل على أن غير المعتمل لا شيء عليه ولأنه مال يجب بحلول
~~الحول فلا يلزم الفقير كالزكاة والعقل.
# مسألة: "ومن أسلم بعد وجوبها سقطت عنه" لقوله سبحانه: {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} 1, وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "ليس على المسلم جزية", رواه الخلال قال أحمد: وقد روي عن عمر أنه
~~قال: إن أخذها في كفه ثم أسلم ردها عليه, وعنه عليه السلام: "لا ينبغي
~~للمسلم أن يؤدي الجزية", وروي أن ذميا أسلم فطولب بالجزية وقيل إنما أسلمت
~~تعوذا قال: إن في الإسلام معاذا فقال عمر: إن في الإسلام معاذا وكتب: لا
~~تؤخذ منه الجزية, رواه أبو عبيد بنحو من هذا المعنى ولأن الجزية صغار فلا
~~تؤخذ منه كما لو أسلم قبل الحلول ولأنها عقوبة بسبب الكفر فيسقطها الإسلام
~~كالقتل وبهذا فارق سائر الديون.
# مسألة: " وإن مات أخذت من تركته" يعني يموت على كفره فلا تسقط عنه في
~~ظاهر كلام أحمد رحمه الله وحكى أبو الخطاب عن القاضي أنه قال: تسقط بالموت؛
~~لأنها عقوبة فتسقط بالموت كالحدود, ولنا أنها دين وجب عليه في حياته فلم
~~يسقط بعد الموت كديون الآدميين والحد يسقط بفوات محله وتعذر ms655 استيفائه بخلاف
~~الجزية.
# مسألة: "ومن اتجر منهم إلى غير بلده ثم عاد أخذ منه نصف العشر" اشتهر هذا
~~عن عمر رضي الله عنه وصحت الرواية عنه بت, وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إنما العشور على اليهود
# 1 - سورة الأنفال: الآية 38.
PageV02P221
# إلى غير بلده ثم عاد أخذ منه نصف العشر, وإن دخل إلينا تاجر حربي أخذ منه
~~العشر ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية وأحكام الملة أو قتال
~~المسلمين
# والنصارى وليس على المسلمين عشور". رواه أبو داود1. وروى الإمام أحمد عن
~~أنس بن سيرين قال: بعثني أنس بن مالك إلى العشور فقلت: تبعثني إلى العشور
~~من بين عمالك؟ فقال: أما ترضى أن أجعلك على ما جعلني عليه عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أمرني أن آخذ من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر
~~وهذا كان بالعراق, وروى أبو عبيد في الأموال أن عمر بعث عثمان بن حنيف إلى
~~الكوفة فجعل على أهل الذمة في أموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما
~~درهما, وقال الشافعي: لا يؤخذ من أهل الذمة إلا الجزية وما ذكرناه حجة
~~عليه, والله أعلم.
# مسألة: "وإن دخل إلينا تاجر حربي أخذ منه العشر". قال أبو حنيفة: لا يؤخذ
~~منهم شيء إلا أن يكونوا يأخذون منا شيئا فيؤخذ منهم مثله, ولنا أن عمر رضي
~~الله عنه أخذ منهم العشر واشتهر ذلك بين الصحابة وعمل به الخلفاء بعده فكان
~~إجماعا, ولا يعشر في السنة إلا مرة لأنه حق يؤخذ من التجارة فلا يؤخذ في
~~السنة إلا مرة كالزكاة وأهل الذمة كذلك.
# مسألة: "ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية وأحكام الملة أو قتال
~~المسلمين ونحوه أو الهرب إلى دار الحرب حل دمه وماله"؛ لأن في كتاب عبد
~~الرحمن ابن غنم الذي فيه شرائط أهل الذمة على أنفسهم: وإن نحن غيرنا
~~وخالفنا عما شرطنا على أنفسنا وقبلنا الآمان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لكم
~~منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق فزاد عليهم عمر: ومن ms656 ضرب مسلما عمدا
~~فقد خلع عهده فظاهره أنه متى نقض شيئا من ذلك انتقض عهده وحل دمه وماله وهو
~~ظاهر كلام الخرقي؛ ولأنه عقد بشرط فمتى لم يوجد الشرط زال حكم العقد كما لو
~~امتنع من التزام الأحكام فإنه إذا امتنع منها وقد حكم بها حاكم أو من ترك
~~الجزية انتقض عهده من غير خلاف في المذهب وفي معناهما قتالهم للمسلمين
~~منفردين أو مع أهل الحرب؛ لأن إطلاق الأمان لا يقتضي ذلك فإذا فعلوه نقضوا
~~الأمان؛ لأنهم إذا قاتلوا لزمنا قتالهم وذلك ضد الأمان وبقية الشروط في
~~بعضها روايتان وفي بعضها لا ينتقض عهدهم بمخالفتها بحال؛ لأنه لا ضرر فيها
~~على مسلم ولا ينافي عقد الذمة سواء شرط عليهم أو لم يشرط, وقد روي أن عمر
~~رضي الله عنه رفع إليه رجل قد أراد استكراه امرأة مسلمة على الزنا فقال: ما
~~على هذا صالحناكم وأمر به فصلب في بيت المقدس؛ ولأن فيه ضررا على المسلمين
~~فأشبه الامتناع من بذل الجزية, وقال أبو حنيفة: لا ينتقض
# 1 - رواه أبو داود في الجزية: حديث رقم 3048.
PageV02P222
# ونحوه أو الهرب إلى دار الحرب حل دمه وماله, ولا ينتقض عهد نسائه وأولاده
~~بنقضه إلا أن يذهب بهم إلى دار الحرب
# العهد إلا بالامتناع من الإمام على وجه يتعذر به أخذ الجزية منهم وما
~~ذكرناه من حديث عمر حجة عليه.
# مسألة: "ومن هرب منهم إلى دار الحرب حل دمه وماله"؛ قال الخرقي: ومن هرب
~~من ذمتنا إلى دار الحرب ناقضا للعهد عاد حربيا؛ لأنه إذا فعل ذلك صار حكمه
~~حكم أهل الحرب وحل دمه وماله كأهل الحرب, ومتى قدر عليه أبيح قتله وأسره
~~وأخذ ماله كأهل الحرب سواء.
# مسألة: "ولا ينتقض عهد نسائه وأولاده بنقضه إلا أن يذهب بهم إلى دار
~~الحرب", وإنما لم ينتقض عهدهم لأن النقض إنما وجد منه ولم يوجد منهم فيبقون
~~على العهد, ولا يحل سبيهم ولا التعرض لهم في المعنى فإن كانت ذريته معه لم
~~تستبرئ لأن النقض إنما وجد منه ms657 دونهم.
PageV02P223
### | AUTO كتاب القضاء
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب القضاء
# وهو فرض كفاية يلزم الإمام نصب من يكتفي به في القضاء ويجب على من يصلح
~~له إذا طلب منه ولم يوجد غيره الإجابة إليه وإن وجد غيره فالأفضل تركه
# كتاب القضاء
# مسألة: "وهو فرض كفاية يلزم الإمام نصب من يكتفي به في القضاء" ودليل أنه
~~فرض كفاية أن أمر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد
~~والإمامة. قال أحمد: لا بد للناس من حاكم أتذهب حقوق الناس؟ وإنما ينصبه
~~الإمام لأن أمره إليه وهو نائب عنه.
# مسألة: "ويجب على من يصلح له إذا طلب منه ولم يوجد غيره الإجابة إليه"
~~والناس في القضاء على ثلاثة أضرب: منهم من يجب عليه وهو من يصلح له ولا
~~يوجد سواه فيتعين عليه؛ لأنه فرض كفاية لا يقدر على القيام به غيره فتعين
~~عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه لا يتعين فإنه
~~سئل: هل يأثم القاضي إذا لم يوجد غيره؟ قال: لا يأثم فيحتمل أن يحمل على
~~ظاهره في أنه لا يجب عليه لما فيه من الخطر ويحتمل أن يحمل على ما إذا لم
~~يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان أو غيره فإن أحمد قال: لا بد للناس من
~~حاكم أتذهب حقوق الناس؟ والأمر على ما قال. والضرب الثاني: من يجوز له ولا
~~يجب عليه وهو أن يكون من أهل العدالة والاجتهاد ويوجد غيره مثله فله أن يلي
~~القضاء ولا يجب عليه؛ لأنه لم يتعين له وظاهر كلام أحمد أنه لا يستحب له
~~الدخول فيه فيكون الأفضل له تركه لما فيه من الخطر والغرر؛ ولما في تركه من
~~السلامة ولما ورد فيه من التشديد والذم ولأن طريقة السلف الامتناع منه
~~والتوقي له وقد أراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فأباه. والضرب الثالث: من
~~لا يجوز له الدخول فيه وهو من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه, وقد روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "القضاة ثلاثة: واحد في الجنة ms658 واثنان في
~~النار" فذكر إلى إن قال: "ورجل قضى بين الناس بجهل فهو في النار" 1.
# 1 - رواه ابن ماجه في الأحكام: حديث رقم 2315.
PageV02P224
# ومن شرطه أن يكون رجلا حرا مسلما سميعا بصيرا متكلما عدلا عالما ولا يجوز
~~له أن يقبل رشوة
# ولا هدية ممن لم يكن يهديه إليه
# مسألة: "ومن شرطه أن يكون رجلا حرا مسلما سميعا بصيرا متكلما عدلا عالما"
~~فهي ثمانية شروط: الأول: كونه رجلا فتجتمع الذكورية والبلوغ؛ لأن الصبي لا
~~قول له والمرأة ناقصة العقل قليلة الرأي ليست أهلا لحضور الرجال ومحافل
~~الخصوم.
# الثاني: أن يكون حرا لأن ذلك من أوصاف الكمال ولأن العبد مختلف في قبول
~~شهادته. الثالث: أن يكون مسلما لأن الكفر ينافي العدالة ولا خلاف في اعتبار
~~الإسلام. الرابع: أن يكون سميعا يسمع الإقرار من المقر والإنكار من المنكر
~~والشهادة من الشاهد. الخامس: أن يكون بصيرا ليعرف المدعي من المدعى عليه
~~والمقر من المقر له والشاهد من المشهود عليه. السادس: أن يكون متكلما لينطق
~~بالفصل بين الخصوم. السابع: أن يكون عدلا فلا يصح أن يكون فاسقا؛ لأنه لا
~~يكون شاهدا فأولى ألا يكون قاضيا. الثامن: أن يكون عالما مجتهدا ليحكم
~~بالعلم؛ لقوله سبحانه: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} 1, ولم يقل بالتقليد
~~وقال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} 2, وروى بريدة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "القضاة ثلاثة: رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة
~~ورجل قضى بين الناس على جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار".
~~رواه ابن ماجه3؛ ولأن الحكم آكد من الفتيا لأنه فتيا وإلزام ثم المفتي لا
~~يجوز أن يكون عاميا مقلدا فالحاكم أولى.
# مسألة: "ولا يجوز له أن يقبل رشوة ولا هدية" وذلك أن الرشوة في الحكم
~~حرام بلا خلاف. قال الله سبحانه: {أكالون للسحت} 4, قال الحسن وسعيد بن
~~جبير في تفسيره: هو الرشوة, وقال مسروق: إذا قبل القاضي الهدية أكل السحت
~~وإذا قبل الرشوة بلغت به الكفر. وقد روى ms659 عبد الله بن عمر قال: لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي, قال الترمذي: حديث حسن صحيح5,
~~ورواه أبو هريرة وزاد في الحكم, ورواه أبو بكر في زاد المسافر وزاد:
~~"والرائش", والرائش: السفير بينهما؛ ولأن المرتشي إنما يرتشي ليحكم بغير
~~الحق أو ليوقف الحق عنه وذلك من أعظم الظلم. قال كعب: الرشوة تسفه الحليم
~~وتعمي عين الحكيم.
# مسألة: "ولا" يقبل "هدية ممن لم يكن يهدي إليه" يعني قبل ولايته؛ ولأن
~~حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل على أنها من أجلها ليتوصل إلى ميل الحاكم
~~معه على خصمه. فأما إن كانت بينهما مهاداة متقدمة جاز قبولها منه بعد
~~الولاية لأنها لم تكن من
# 1 - سورة المائدة: الآية 49.
# 2 - سورة النساء: الآية 59.
# 3 - سبق تخريجه.
# 4 - سورة المائدة: الآية 42.
# 5 - رواه الترمذي: في كتاب الأحكام: ب 9.
PageV02P225
# ولا الحكم قبل معرفة الحق فإن أشكل عليه شاور فيه أهل العلم والأمانة ولا
~~يحكم وهو غضبان, ولا في حال يمنع استيفاء الرأي
# أجل الولاية, وذكر القاضي أنه يستحب له التنزه عنها أيضا إلا أن يخشى أن
~~يقدمها بين يدي حكومة أو تكون في حال الحكومة فإنه يحرم أخذها في هذه الحال
~~لأنها كالرشوة.
# مسألة: "ولا" يجوز له "الحكم قبل معرفة الحق" لأن الله سبحانه قال:
~~{فاحكم بين الناس بالحق} 1, ومن لم يعرف الحق كيف يحكم به؟
# مسألة: "فإن أشكل عليه شاور فيه أهل العلم والأمانة" لقوله سبحانه:
~~{وشاورهم في الأمر} 2. قال الحسن: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لغنيا عن مشاورتهم وإنما أراد أن يستن بذلك الحاكم بعده, وقد شاور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابه في أسارى بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق
~~وفي لقاء الكفار يوم بدر, وروي: ما كان أحد أكثر مشاورة لأصحابه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم, وشاور أبو بكر الناس في الجدة وشاور عمر في دية
~~الجنين ولا مخالف في استحباب ذلك؛ ولأنه قد ينتبه بالمشاورة ويتذكر ما نسيه
~~بالمذاكرة, وقد ينتبه لإصابة ms660 الحق ومعرفة الحادثة من هو دون القاضي فكيف من
~~يساويه, وقال أحمد: لما ولي سعد بن إبراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين
~~القاسم وسالم يشاورهما, ولما ولي محارب ابن دثار قضاء الكوفة كان يجلس بين
~~الحكم وحماد يشاورهما وما أحسن هذا لو كان الحكام يفعلونه يشاورون
~~وينتظرون.
# مسألة: "ولا يحكم وهو غضبان" لا نعلم بين أهل العلم خلافا في ذلك, وكتب
~~أبو بكرة إلى ابنه عبد الله بن أبي بكرة وهو قاض بسجستان أن لا تحكم بين
~~اثنين وأنت غضبان فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يحكم
~~أحد بين اثنين وهو غضبان". متفق عليه3.
# مسألة: "ولا" يحكم "في حال يمنع استيفاء الرأي" فقد روي عن عمر رضي الله
~~عنه أنه كتب إلى أبي موسى: إياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس, وفي
~~معنى الغضب كل ما يشغل فكره: من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج
~~ومدافعة الأخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه كلها تمنع
~~استيفاء الرأي الذي يتوصل به إلى إصابة الحق في الغالب, فهي في معنى الغضب
~~المنصوص عليه فتجري مجراه.
# 1 - سورة ص: الآية 26.
# 2 - سورة آل عمران: الآية 159.
# 3 - رواه البخاري في الأحكام: حديث رقم 7158. ومسلم في الأقضية: حديث رقم 16.
PageV02P226
# ولا يتخذ في مجلس الحكم بوابا ويجب العدل بين الخصمين في الدخول عليه
~~والمجلس والخطاب.
# مسألة: "ولا يتخذ في مجلس الحكم بوابا" لأنه ربما منع صاحب الحاجة من
~~الدخول عليه.
# مسألة: ويعدل "بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب" وروى عمر بن
~~شيبة في كتاب القضايا بإسناده عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه وإشارته ومقعده ولا
~~يرفعن صوته على أحد الخصمين ما لا يرفعه على الأخر". وفي رواية: "فليسو
~~بينهم في النظر والمجلس والإشارة", وفي كتاب عمر إلى أبي موسى: واس بين
~~الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في
~~حيفك؛ ولأن ms661 الحاكم إذا ميز أحد الخصمين على الآخر حصر وانكسر وربما لم يقم
~~حجته فأدى ذلك إلى ظلمه, إذا ثبت هذا فإنه يجلس الخصمين بين يديه؛ لما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن يجلس الخصمان بين يدي الحاكم, رواه أبو
~~داود1؛ ولأن ذلك أمكن للحاكم في الإقبال عليهما والنظر في خصومتهما.
# 1 - رواه أبو داود في الأقضية: حديث رقم 3582.
PageV02P227
### || AUTO باب صفة الحكم
# إذا جلس إليه الخصمان فادعى أحدهما على الآخر لم تسمع الدعوى إلا محررة
~~تحريرا يعلم به المدعى عليه فإن كان دينا ذكر قدره وجنسه, وإن كان عقارا
~~ذكر موضعه وحده وإن كان عينا حاضرة عينها وإن كانت غائبة ذكر جنسها
# باب صفة الحكم
# مسألة: "وإذا جلس إليه الخصمان فأدعى أحدهما على الآخر لم يسمع الدعوى
~~إلا محررة تحريرا يعلم به المدعى عليه"؛ لأن الحاكم يسأل المدعى عليه عما
~~ادعاه فإن اعترف به ألزمه ولا يمكنه أن يلزمه مجهولا, وإذا ثبت هذا "فإن
~~كان" المدعى أثمانا فلا بد من "ذكر" الجنس والنوع فيقول عشرة دنانير مصرية,
~~وإن كان عينا تنضبط بالصفة كالحبوب والثياب والحيوان فلا بد من ذكر الصفات
~~التي تشترط في السلم, وإن كان المدعى تالفا مما له مثل ادعى المثل وضبط
~~بصفته, وإن كان مما لا مثل له ادعى قيمته لأنها تجب بتلفه, "وإن كان"
~~المدعى "عقارا ذكر موضعه وحده" وأنه في يده ظلما وأنا أطالبه برده علي "وإن
~~كان المدعى عينا حاضرة عينها" بالإشارة إليها "وإن كانت غائبة ذكر" بيان "جنسها PageV02P227
~~وقيمتها ثم يقول لخصمه: ما تقول؟ فإن أقر حكم للمدعي وإن أنكر لم يخل من
~~ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن تكون في يد أحدهما فيقول للمدعي: ألك بينة؟ فإن قال: نعم
~~وأقامها حكم له بها وإن لم تكن له بينة قال: فلك يمينه فإن طلبها استحلفه
~~وبرئ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو أعطي الناس بدعواهم لادعى قوم
~~دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه". وإن نكل عن اليمين وردها ms662
~~على المدعي استحلفه وحكم له
# وقيمتها" لما ذكرناه فإن لم يحسن المدعي تحرير الدعوى فهل للحاكم تلقينه
~~تحريرها؟ يحتمل وجهين: أحدهما يجوز لأنه لا ضرر على خصمه في ذلك, والثاني:
~~لا يجوز لأن فيه إعانة أحد الخصمين في حكومته.
# مسألة: "ثم يقول لخصمه: ما تقول" فإنه يجوز للحاكم أن يسأل خصمه الجواب
~~قبل أن يطلب منه المدعي ذلك؛ لأن شاهد الحال يدل عليه لأن إحضاره والدعوى
~~إنما تراد ليسأل الحاكم المدعى عليه فقد أغنى ذلك عن سؤاله فعند ذلك يقول
~~الحاكم للمدعى عليه: ما تقول فيما يدعيه؟ "فإن أقر حكم للمدعي" إن سأله
~~المقر له وإن لم يسأله لم يحكم به لأن الحكم عليه حق له فلا يستوفيه إلا
~~بمسألة مستحقة. فأما إذا سأله فقال: احكم لي فإنه يحكم له حينئذ, والحكم أن
~~يقول: قد ألزمتك ذلك أو قضيت عليك له أو يقول: أخرج له منه فيكون ذلك حكما عليه.
# مسألة: "وإن أنكر لم يخل من ثلاثة أقسام: أحدها أن تكون في يد أحدهما"
~~يعني العين المدعاة فيقول الحاكم "للمدعي: ألك بينة"؟ لما روي أن رجلين
~~اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي: يا رسول
~~الله إن هذا غلبني على أرض لي فقال الكندي: هي أرضي وفي يدي فليس له فيها
~~حق, فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي: "ألك بينة؟", قال: لا. قال:
~~"فلك يمينه". وهو حديث صحيح. "وإن قال: نعم" لي بينة "وأقامها حكم له بها"
~~بدليل الحديث؛ ولأن البينة كالإقرار إذا لو أقر حكم عليه. "وإن لم يكن له
~~بينة قال" له: "فلك يمينه" كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي وليس
~~للحاكم أن يستحلفه قبل مسألة المدعي لأن اليمين حق له فلم يجز استيفاؤها من
~~غير مسألة مستحقها كنفس الحق. وإن طلب إحلافه "استحلفه وبريء لقول" النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لو أعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال وأموالهم
~~ولكن اليمين على المدعى عليه".
# مسألة: "وإن نكل عن اليمين" قضى ms663 عليه بنكوله لما روي أن ابن عمر باع زيد
~~بن ثابت عبدا فادعى عليه زيد أنه باعه إياه عالما بعيبه, فانكر ابن عمر
~~فتحاكما إلى عثمان فقال له عثمان: احلف أنك ما علمت به عيبا فأبى أن يحلف
~~فرد عليه العبد؛ ولأن النبي PageV02P228
~~وإن نكل أيضا صرفهما, وإن لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي فإن أقر صاحب
~~اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد فيما ذكرنا
# صلى الله عليه وسلم قال: "اليمين على المدعى عليه" 1, فحصرها في جنبته
~~فلم تشرع لغيره, وعند أبي الخطاب لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين على
~~المدعى, وقال: قد صوبه أحمد, وقال ما هو ببعيد يحلف ويأخذ فيقال للناكل لك
~~رد اليمين على المدعي, فإن ردها "على المدعي استحلفه وحكم له" وهو قول أهل
~~المدينة روي عن علي رضي الله عنه لما روى نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق, رواه الدارقطني.
# مسألة: "وإن نكل أيضا صرفهما" لأن يمين كل واحد منهما بطلت بنكوله عنها
~~فقد أبطلا حجتهما باختيارهما فإن عاد أحدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك
~~المجلس؛ لأنه أسقط حقه منها فإن عاد في مجلس آخر فاستأنف الدعوى أعيد الحكم
~~بينهما كالأول فإن بذل اليمين حكم بها لأنها يمين في دعوى أخرى.
# مسألة: "وإن كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي" ببينته وتسمى بينة
~~الخارج وبينة المدعى عليه تسمى بينة الداخل وقد اختلف عن أحمد فيما إذا
~~تعارضا فعنه تقدم بينة المدعي ولا تسمع بينة المدعى عليه بحال, وعنه تقدم
~~بينة المدعى عليه بكل حال لأن جنبة الداخل أقوى بدليل أن يمينه تقدم على
~~يمين المدعي فإذا تعارضت البينتان وجب تقديمه كما لو لم يكن لهما بينة,
~~وعنه إن شهدت بينة الداخل بسبب الملك فقالت: نتجت في ملكه أو كانت أقدم
~~تاريخا قدمت بينته؛ لأنها إذا شهدت بالسبب فقد أفادت ما لا تفيده اليد, وقد
~~روي عن جابر بن ms664 عبد الله: أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للذي هي في يده, ووجه الأولى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "البينة
~~على المدعي", فجعل جنس البينات في جنبة المدعي فلا يبقى في جنبه المنكر
~~بينة؛ ولأن بينة المدعي أكثر فائدة بدليل أنها تثبت شيئا لم يكن, وبينة
~~المدعى عليه إنما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه فلم تكن مفيدة فوجب تقديم ما
~~كان أكثر فائدة على غيره؛ ولأنه تجوز الشهادة بالملك لرؤية اليد والتصرف
~~فجائز أن تكون مستند بينة اليد فصارت بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة
~~المدعي كما تقدم على اليد كما أن شاهدي الفرع لما كان مبنيين على شاهدي كذا
~~ها هنا.
# مسألة: "وإن أقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب
~~اليد في كل ما ذكرنا".
# 1 - رواه البخاري في الرهن: حديث رقم 2514. ومسلم في الأقضية: حديث رقم 1, 2.
PageV02P229
# الثاني: أن تكون في يديهما فإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها وإن لم يكن
~~لواحد منهما بينة أو لهما بينتان قسمت بينهما وحلف كل واحد منهما على النصف
~~المحكوم له به وإن ادعاها أحدهما وادعى الآخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما
~~واليمين على مدعي النصف وإن كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل
# "الثاني: أن تكون" العين "في يديهما فإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها"؛
~~لأنها كالإقرار لا نعلم في ذلك خلافا.
# مسألة: "وإن لم يكن لواحد منهما بينة حلف كل واحد منهما" لصاحبه وجعله
~~بينهما نصفين؛ لأن كل واحد منهما يده على نصفها, والقول قول صاحب اليد مع
~~يمينه, وإن نكلا عن اليمين قضى عليهما بالنكول وجعلت بينهما نصفين لكل واحد
~~منهما النصف الذي كان في يد صاحبه, وإن نكل أحدهما وحلف الآخر قضى له
~~بجميعها.
# مسألة: "وإن أقام كل واحد منهما بينة وتساويا تعارضت البينتان وقسمت
~~العين بينهما نصفين"؛ لما روى أبو موسى الأشعري: أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعير فأقام كل ms665 واحد منهما شاهدين فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين, ذكره ابن المنذر ورواه أبو
~~داود1, وقال أبو الخطاب: وفيه رواية أخرى يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة
~~حلف أنها له لا حق لغيره فيها وكانت العين له كما لو كانت في يد غيرهما.
~~قال الخرقي: ويحلف "كل واحد منهما على النصف المحكوم له به"؛ ولأن البينتين
~~لما تعارضتا -من غير ترجيح- وجب إسقاطهما كالخبرين إذا تعارضا؛ ولأنه لا
~~يمكن الجمع بينهما لتنافيهما ولا تتعين إحداهما لأنه تحكم لا دليل عليه فلم
~~يبق إلا إسقاطهما ولكل واحد منهما النصف الذي يده عليه مع يمينه كما لو لم
~~تكن بينة, وعنه أن العين تقسم بينهما من غير يمين لظاهر الحديث الذي
~~رويناه؛ ولأننا قد قررنا أن بينة الخارج مقدمة وكل واحد منهما داخل في نصف
~~العين خارج في نصفها الآخر فتقدم بينة النصف للذي في يد صاحبه ولا يحتاج
~~إلى يمين وتقدم بينة صاحبه في النصف الآخر.
# مسألة: "فإن ادعاها أحدهما وادعى الآخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما
~~واليمين على مدعي النصف"؛ لأن يده على النصف فالقول قوله فيه مع يمينه ويد
~~مدعي الكل على النصف الآخر ولا منازع له فيه فيبقى في يده بغير يمين.
# مسألة: "وإن كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل" لأنهما تعارضا في النصف
# 1 - رواه أبو داود في الأقضية: حديث رقم 3615.
PageV02P230
# الثالث: أن تكون في يد غيرهما وإن أقر بها لأحدهما أو لغيرهما صار المقر له
~~كصاحب اليد وإن أقر لهما صارت كالتي في يديهما وإن قال لا أعرف صاحبها
~~منهما ولأحدهما بينة فهي له وإن لم يكن لهما بينة أو لكل واحد منهما بينة
~~استهما على اليمين فمن خرج سهمه حلف وأخذها.
# فيكون النصف لمدعي الكل بلا تنازع والنصف الآخر ينبني على الخلاف في أي
~~البينتين تقدم وظاهر المذهب تقدم بينة المدعي فتكون الدار كلها للمدعي
~~جميعها.
# "الثالث: أن تكون في يد غيرهما فإن أقر بها لأحدهما أو لغيرهما صار المقر
~~له ms666 كصاحب اليد" وقد مضى الكلام فيه "وإن أقر لهما صارت كالتي في يديهما"
~~وقد مضت.
# مسألة: "وإن قال: لا أعرف صاحبها منهما ولأحدهما بينة فهي له" ببينته لما
~~سبق "فإن لم تكن لهما بينة أو لكل واحد بينة استهما على اليمين فمن خرج
~~سهمه حلف وأخذها"؛ لما روى أبو هريرة أن رجلين تداعيا عينا ولم يكن لواحد
~~منهما بينة فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين أحبا أم
~~كرها, رواه أبو داود1. ولأنهما تساويا في الدعوى وعدم البينة واليد والقرعة
~~تميز عند التساوي كما لو أعتق عبيدا في مرض موته ولا مال له غيرهم, وذكر
~~أبو الخطاب فيما إذا كان لكل واحد منهما بينة روايتين: إحداهما تسقط
~~البينتان كما ذكرنا وقد سبق دليلها وحكمها, والرواية الثانية تستعمل
~~البينتان: وفي كيفية استعمالهما روايتان: إحداهما تقسم العين بينهما,
~~والثانية: تقدم بينة أحدهما بالقرعة ووجه الأولى ما روى أبو موسى: أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعير فأقام كل واحد منهما
~~البينة أنه له فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفينب2. وإذا
~~قلنا يقرع بينهما فوجهه ما رواه الشافعي رفعه إلى ابن المسيب: أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر وجاء كل واحد منهما بشهود
~~عدول على عدة واحدة فأسهم بينهما, والصحيح في المذهب أنه يقرع بينهما فمن
~~خرجت القرعة له حلف وسلمت إليه وهو دليل على أن البينتين سقطتا لإيجابنا
~~اليمين كمن وقعت له القرعة, ووجهه أن البينتين حجتان فإذا تعارضتا على وجه
~~لا ترجح إحداهما على الأخرى سقط الاحتجاج بهما كالخبرين إذا تعارضا. وأما
~~حديث ابن المسيب فيحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم استحلفه وإن لم يكن
~~مذكورا في الحديث فليس بمنفي, وأما حديث أبي موسى فيحتمل أن الشيء كان في
~~أيديهما فأسقط البينتين وقسمه بينهما على أنه روي في الحديث ولا بينة لهما.
# 1 - رواه أبو داود في الأقضية: حديث رقم 3616.
# 2 - سبق ms667 تخريجه.
PageV02P231
### || AUTO باب في تعارض الدعاوى
# إذا تنازعا قميصا أحدهما لابسه والآخر آخذ بكمه فهو للابسه وإن تنازعا
~~دابة أحدهما راكبها أو له عليها حمل فهي له وإن تنازعا أرضا فيها شجر أو
~~بناء أو زرع لأحدهما فهي له وإن تنازع صانعان في قماش دكان فآلة كل صناعة
~~لصاحبها وإن تنازع الزوجان في قماش البيت فللزوج ما يصلح للرجال وللمرأة ما
~~يصلح للنساء
# باب في تعارض الدعاوى
# مسألة: "إذا تنازعا قصيما أحدهما لابسه والآخر آخذ بكمه فهو للابسه" لأن
~~تصرفه في الثوب أقوى ويده آكد وهو المستوفي لمنفعته.
# مسألة: "وإن تنازعا دابة أحدهما راكبها أو له عليها حمل" والآخر آخذ
~~بزمامها "فهي" للراكب ولصاحب الحمل كذلك.
# مسألة: "وإن تنازعا أرضا فيها شجر أو بناء أو زرع لأحدهما فهي له"؛ لأنه
~~صاحب اليد لكونه المستوفي لمنفعتها فكانت له كما لو تنازعا عينا في يده
~~فإنها تكون لمن هي في يده.
# مسألة: "وإن تنازع صانعان في قماش دكان فآلة كل صناعة لصاحبها" فإذا كان
~~نجار وعطار في دكان واحد فاختلفا فيما فيها حكم بآلة العطارين للعطار وبآلة
~~النجارين للنجار؛ لأن تصرفه في آلة صنعته أظهر والظاهر معه أيضا فإن الظاهر
~~أن العطار لا يستعمل آلة النجار والنجار لا يستعمل آلة العطار, وإن لم
~~يكونا في دكان واحد لكن اختلفا في عين تصلح لأحدهما لم يرجح أحدهما بصلاحية
~~المختلف فيه له بل إن كان في أيديهما فهو بينهما وإن كان في يد أحدهما فهو
~~له مع يمينه, وإن كان في يد غيرهما أقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وأخذها.
# مسألة: "وإن تنازع الزوجان في قماش البيت فللرجل ما يصلح للرجل وللمرأة
~~ما يصلح للنساء, وما يصلح لهما" فهو "بينهما" فمتى اختلفا في شيء ولأحدهما
~~بينة فهو له بغير خلاف, وإن لم تكن له بينة فالمنصوص عنه أنه ما يصلح
~~للرجال من العمائم وقمصانهم وجبابهم والأقبية والطيالسة وأشباه ذلك القول
~~فيه قول الرجل مع يمينه, وما يصلح للنساء من الحلي والمقانع وقمصهن
~~ومغازلهن فالقول ms668 فيه قول المرأة مع يمينها, وما يصلح لهما كالمفارش
~~والأواني فهو بينهما؛ لأن أيديهما جميعا على متاع البيت بدليل ما لو
~~نازعهما فيه أجنبي فإن القول قولهما, وقد يرجح أحدهما على صاحبه يدا وتصرفا
~~فيجب أن يقدم كما لو تنازعا دابة أحدهما راكبها والآخر آخذ بزمامها.
PageV02P232
# وما يصلح لهما بينهما, وإن تنازعا حائطا معقودا ببنائهما أو محلولا منهما
~~فهو بينهما وإن كان معقودا ببناء أحدهما وحده فهو له وإن تنازع صاحب العلو
~~والسفل في السقف الذي بينهما أو تنازع صاحب الأرض والنهر في الحائط الذي
~~بينهما أو تنازعا قميصا أحدهما آخذ بكمه وباقيه مع الآخر فهو بينهما, وإن
~~تنازع مسلم وكافر في ميت يزعم كل واحد منهما أنه مات على دينه فإن عرف أصل
~~دينه حمل عليه, وإن لم يعرف أصل دينه فالميراث للمسلم, وإن كانت لهما
~~بينتان فكذلك وإن
# مسألة: "وإن تنازعا حائطا معقودا ببنائهما أو محلولا منهما فهو بينهما
~~وإن كان معقودا ببناء أحدهما وحده فهو له" فمتى كان الحائط بين ملكيهما
~~وتساويا في كونه معقودا ببنائها معا يعني متصلا به اتصالا لا يمكن إحداثه
~~بعد بناء الحائط مثل اتصال البناء بالطين كهذه الحظائر التي لا يمكن إحداث
~~اتصال بعضها ببعض أو يكون لكل واحد منهما عليه عقد أو قبة أو تساويا في
~~كونه محلولا من بنائهما أي غير متصل ببنائهما الاتصال الذي ذكرناه فإنهما
~~يتحالفان فيحلف كل واحد منهما على النصف الذي في يده لأن الحائط في أيديهما
~~فيجعل بينهما نصفين لتساويهما في ذلك, وهذا إذا لم يكن لأحدهما بينة فإن
~~كان لأحدهما بينة حكم له بها لأنها كالإقرار وإن كان لهما بينتان تعارضتا
~~وصارا كمن لا بينة لهما فإن لم يكن بينة ونكلا عن اليمين كان الحائط في
~~أيديهما على ما كان, وإن حلف أحدهما ونكل الآخر قضى على الناكل فكان الكل للآخر.
# مسألة: وإن كان الحائط متصلا ببناء أحدهما كان له مع يمينه؛ لأن هذا مما
~~لا يمكن إحداثه فوجب أن يرجح به كالأزج يعني ms669 العقد؛ ولأن الظاهر أن هذا
~~البناء بني كله بناء واحدا فإذا كان بعضه لرجل فالظاهر أن بقيته له.
# مسألة: "وإن تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما" فهو بينهما
~~لأن يديهما عليه سواء, وإن "تنازع صاحب الأرض والنهر في الحائط الذي بينهما
~~فهو بينهما"؛ لأنه حاجز بين ملكيهما فأشبه الحائط بين البيتين, وإن "تنازعا
~~قميصا أحدهما آخذ بكمه وباقيه مع الآخر فهو بينهما"؛ لأن يد الممسك بكمه
~~ثابتة على نصفه ألا ترى أنه لو كان آخذا بكمه وباقيه على الأرض فادعاه مدع
~~كان القول قول من هو آخذ بكمه ولا يلتفت إلى من أخذ بالكثير ومثله إذا
~~اختلفا في عمامة أحدهما آخذ بطرفها والآخر آخذ ببقيتها؛ لأنها في أيديهما
~~ويتحالفان في هذه المسائل.
# مسألة: "وإن تنازع مسلم وكافر" ميراث ميت "يزعم كل واحد منهما" أنه كان
~~"على دينه فإن عرف أصل دينه حمل عليه"؛ لأن الأصل بقاؤه عليه فالقول قول من
~~ينفيه مع يمينه "وإن لم يعرف أصل دينه فالميراث للمسلم" لأن الإسلام يعلو
~~ولا يعلى عليه ولأن الظاهر PageV02P233
~~كانت لأحدهما بينة حكم له بها وإن ادعى كل واحد من الشريكين في العبد أن
~~شريكه أعتق نصيبه وهما موسران عتق كله ولا ولاء لهما عليه, وإن كان أحدهما
~~موسرا والآخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده, وإن كانا معسرين لم يعتق منه شيء
~~وإن اشترى أحدهما نصيب صاحبه عتق حينئذ ولم يسر إلى باقيه, ولا ولاء عليه
~~وإن ادعى كل واحد من الموسرين أنه أعتقه تحالفا وكان ولاؤه بينهما وإن
# الإسلام في دار الإسلام؛ ولأنه يغلب إسلامه في الصلاة عليه ودفنه فكذلك
~~في ميراثه, "وإن كانت لهما بينتان فكذلك" يعني أن الحكم كالتي قبلها؛ لأن
~~البينتين سقطتا وصارا كمن لا بينة لهما, "وإن كانت لأحدهما بينة حكم له
~~بها" لأن البينة كالإقرار ولو أقر له الآخر حكم له فكذلك إذا قامت له بينة وحده.
# مسألة: "وإذا ادعى كل من الشريكين في العبد أن شريكه أعتق نصيبه منه وهما
~~موسران عتق ms670 كله" كتاب الشهادات
# تحمل الشهادة وأداؤها فرض كفاية إذا لم يوجد من يقوم بها سوى اثنين لأن
~~كل واحد منهما يعترف بحرية نصيبه مدعيا نصف القيمة على شريكه لكونه أعتق
~~نصيب نفسه وهو موسر فيسري إلى نصيب الآخر "ولا ولاء عليه" لواحد منهما؛
~~لأنه لا يدعيه واحد منهما لآن كل واحد منهما يقول: أنت المعتق له وولاؤه لك
~~لا حق لي فيه.
# مسألة: "وإن كان أحدهما موسرا والآخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده" لأنه
~~اعترف بحرية نصيبه بعتق شريكه الموسر؛ لأن الموسر إذا عتق نصيبه سرى إلى
~~نصيب المعسر ولا يعتق نصيب الموسر لأن اعترافه بعتق شريكه نصيبه لا يكون
~~اعترافا بعتق نصيبه, ولأن إعتاق المعسر لا يسري ولا يثبت للمعسر الولاء
~~لأنه غير معتق.
# مسألة: "وإن كانا معسرين لم يعتق منه شيء" لأن اعتراف كل واحد منهما بعتق
~~الآخر لا يوجب اعترافا بعتق نصيبه لأن عتق المعسر لا يسري.
# مسألة: "وإن اشترى أحدهما نصيب صاحبه عتق حينئذ ولم يسر إلى باقيه" الذي
~~كان له قديما لأن عتقه عليه باعترافه بأن كان حرا "ولا" يثبت له "عليه
~~ولاء" لأنه لا يدعي إعتاقه بل يعترف أن المعتق غيره وإنما هو مخلص له ممن
~~هو في يده ظلما فهو كمخلص الأسير من أيدي الكفار".
# مسألة: "وإن ادعى كل واحد من الموسرين أنه أعتقه تحالفا وكان ولاؤه
~~بينهما" وقد ذكرنا فيما سبق أنه لا ولاء لواحد من الشريكين الموسرين؛ لأن
~~كل واحد منهما يقول لشريكه: أنت المعتق والولاء لك لا حق لي فيه فإن عاد كل
~~واحد منهما فادعى أنه المعتق وأن الولاء له ثبت لهما الولاء؛ لأنه لا مستحق
~~له سواهما وإنما لم يثبت لواحد منهما لإنكاره فإذا اعترف به زال الإنكار
~~فثبت له فعند ذلك يتحالفان ويكون الولاء بينهما كما لو PageV02P234
~~قال رجل لعبده: إن برئت من مرضي هذا فأنت حر وإن قتلت فأنت حر فادعى العبد
~~برءه أو قتله وأنكرت الورثة فالقول قولهم وإن أقام كل واحد منهم بينة بقوله ms671
~~عتق العبد لأن بينته تشهد بزيادة,ولو مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي
~~القيمة لا مال له سواهما فأقر الابنان أنه أعتق أحدهما في مرض موته عتق منه
~~ثلثاه إن لم يجيزا عتقه كله, وإن قال أحدهما: أبي أعتق هذا وقال الآخر: بل
~~هذا عتق ثلث كل واحد منهما وكان لكل ابن سدس الذي اعترف بعتقه ونصف الآخر.
~~وإن قال الثاني: أبي أعتق أحدهما لا أدري من منهما أقرع بينهما وقامت
~~القرعة مقام تعيينه.
# تنازعا في شيء في أيديهما ولا بينة لأحدهما فإنه يكون بينهما.
# مسألة: "وإن قال" السيد "لعبده إن برئت من مرضي هذا فأنت حر وإن قتلت
~~فأنت حر فادعى العبد برءه أو قتله وأنكرت الورثة فالقول قولهم" لأن الأصل معهم.
# مسألة: "وإن أقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد لأن بينته تشهد
~~بزيادة"؛ لأنها مثبتة وبينتهم نافية والإثبات مقدم على النفي في أحد
~~الوجهين وفي الآخر تتعارض البينتان ويبقى العبد رقيقا لأن كل واحدة منهما
~~تثبت ما شهدت به وتنفي ما شهدت به الأخرى فهما سواء.
# مسألة: "ولو مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما
~~فأقر الابنان أنه أعتق أحدهما في مرضه عتق ثلثاه إن لم يجيزا عتقه كله"؛
~~ولأن ثلثيه ثلث جميع المال فإنه لو كانت قيمتهما ستمائة كل واحد منهما
~~ثلاثمائة كان ثلثها مائتين وهي ثلثا العبد فإن أجازا عتق جميعه؛ لأن الحق
~~لهما إن شاءا أخذاه وإن شاءا تركاه.
# مسألة: "وإن قال أحدهما: أبي أعتق هذا, وقال الآخر: بل هذا عتق ثلث كل
~~واحد منهما فكان لكل ابن سدس الذي اعترف بعتقه ونصف الآخر"؛ لأن كل واحد من
~~الابنين إذا عين واحدا صار مدعيا أنه أعتق منه ثلثاه, وأنه لم يبق منه على
~~الرق إلا ثلثه ميراثا بينهما لكل واحد منهما سدسه وإن الآخر كله رقيق لكل
~~واحد منهما نصفه فيعمل بقول كل واحد منهما في توريثه منهما فيصير له سدس
~~العبد الذي اعترف بعتقه ونصف الآخر ويصير ثلث كل ms672 واحد من العبدين حرا؛ لأن
~~كل واحد من الابنين نصف العبدين فقبل قوله في نصيبه فعتق ثلث نصيبة من
~~العبدين وجمعناه في العبد الذي اعترف بعتقه وذلك ثلثه.
# مسألة: "وإن قال الثاني: أبي أعتق أحدهما لا أدري من منهما أقرع بينهما
~~وقامت القرعة مقام تعيينه" يعني إذا عين أحدهما عبدا وقال الآخر لا أدري من
~~منهما فإنا نقرع بينهما فإن وقعت القرعة على الذي عينه أخوه صارا كأنهما
~~عيناه ويعتق ثلثاه إلا أن يجيزا عتقه كله وإن وقعت على الآخر صار كأنه عينه
~~وعين أخوه الآخر يعتق من كل واحد ثلثه ويبقى له السدس في الذي عينه ونصف
~~الآخر على ما سبق؛ لأن القرعة قامت مقام التعيين عند الإشكال والالتباس.
PageV02P235
### || AUTO باب حكم كتاب القاضي
# يجوز الحكم على الغائب إذا كانت للمدعي بينة ومتى حكم على غائب ثم
# باب حكم كتاب القاضي
# مسألة: "يجوز الحكم على الغائب إذا كان للمدعي بينة" فمتى ادعى حقا على
~~غائب في بلد آخر وطلب من الحاكم سماع البينة والحكم بها عليه أجابه إلى ذلك
~~وسمع بينته وحكم بها وكان شريح لا يرى القضاء على الغائب, وهو قول أبي
~~حنيفة إلا أنه قال: إذا كان له خصم حاضر من وكيل أو شفيع جاز الحكم عليه
~~وعن أحمد مثله لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: "إذا تقاضى إليك
~~رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر فإنك لا تدري بما تقضي". قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن1؛ ولأنه قضى لأحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان
~~الآخر في البلد؛ ولأنه يجوز أن يكون للغائب ما يبطل البينة ويقدح فيها فلم
~~يجز الحكم عليه قبل حضوره ولنا أن هندا قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان
~~رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال: "خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف" 2. فقضى لها عليه ولم يكن حاضرا؛ ولأن أبا حنيفة وافقنا في سماع
~~البينة فيقول هذه بينة عادلة مسموعة فجاز الحكم بها كما لو كان ms673 حاضرا. وأما
~~حديثهم فنقول به وأنه إذا تقاضى إليه رجلان لم يجز الحكم قبل سماع كلامهما
~~معا وهذا يقتضي أن يكونا حاضرين ويفارق الحاضر الغائب فإنه لا تسمع البينة
~~على حاضر والغائب بخلافه.
# مسألة: "ومتى حكم على غائب ثم كتب بحكمه إلى قاضي بلد الغائب لزمه قبوله
~~وأخذ المحكوم عليه به" والأصل في كتاب القاضي إلى القاضي الكتاب والسنة
~~والإجماع أما الكتاب فقوله سبحانه: {إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}, وأما السة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى كسرى وقيصر والنجاشي وملوك الأطراف وكان في كتابه إلى هرقل: "بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم أما بعد فأسلم تسلم
~~وأسلم يؤتك الله أجرا عظيما وإن توليت فإن عليك إثم
# 1 - رواه الترمذي في الأحكام: حديث رقم 1331.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P236
# كتب بحكمه إلى قاضي بلد الغائب لزم قبوله وأخذ المحكوم عليه به, ولا يثبت
~~إلا بشاهدين عدلين يقولان قرأه علينا أو قرئ عليه بحضرتنا فقال: أشهدا على
~~أن هذا كتابي إلى فلان أو إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين وحكامهم فإن مات
# الأريسيين و: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا}, وروى الضحاك بن سفيان قال: كتب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أن ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها" 1, وأجمعت
~~الأمة على كتاب القاضي إلى القاضي ولأن الحاجة إلى قبوله داعية فإن من له
~~حق في بلد غير بلده لا يمكنه إثباته والمطالبة به إلا بكتاب القاضي فوجب
~~قبوله وأخذ المحكوم عليه به لأن ذلك هو المقصود منه.
# مسألة: "ولا يثبت إلا بشاهدين عدلين يقولان قرأه علينا أو قرئ عليه
~~بحضرتنا فقال: اشهدا على أن هذا كتابي إلى فلان أو إلى من يصل إليه من قضاة
~~المسلمين وحكامهم" فيعتبر في ثبوته ثلاثة شروط: أحدها أن يشهد به شاهدان
~~عدلان وقيل يكفي معرفة خطه ms674 وختمه لأن ذلك تحصل به غلبة الظن فأشبه الشهادة
~~ويتخرج لنا مثله بناء على ما إذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند رأسه بخطه عمل
~~بها ولنا إن ما أمكن إثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه على الظاهر
~~كإثبات العقود؛ ولأن الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع
~~إلى الشهادة فلم يعول على الخط كالشاهد لا يعول على الخط الشرط. الثاني: أن
~~يكتب القاضي من موضع ولايته فإن كتب القاضي من غير عمله كتابا لم يسغ
~~قبوله؛ لأنه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو كالعامي. الشرط الثالث: أن
~~يصل الكتاب إلى المكتوب إليه في موضع ولايته فإن وصل في غير موضع ولايته لم
~~يكن له قبوله حتى يصل إلى موضع ولايته لما سبق.
# مسألة: "فإن مات المكتوب إليه أو عزل فوصل إلى غيره عمل به" وروي أن قاضي
~~الكوفة كتب إلى إياس ابن معاوية قاضي البصرة كتابا فوصل وقد عزل وولي الحسن
~~فلما وصل الكتاب عمل بت؛ لأن المعول على شهادة الشاهدين بحكم الأول أو ثبوت
~~الشهادة عنده [دون الكتاب ولو ضاع الكتاب فشهد عنده] ذلك ثبت, فإذا شهدا
~~بذلك عند الحاكم المتجدد وجب أن يقبل.
# مسألة: "وإن مات الكاتب أو عزل بعد حكمه جاز قبول كتابه" سواء مات أو عزل
~~قبل خروج الكتاب من يده أو بعده لأن المعول في الكتاب على الشاهدين اللذين
~~يشهدان على
# 1 - رواه أبو داود في الفرائض: حديث رقم 2927.
PageV02P237
# المكتوب إليه أو عزل فوصل إلى غيره عمل به وإن مات الكاتب أوعزل بعد حكمه
~~جاز قبول كتابه
# ويقبل كتاب القاضي في كل حق إلا الحدود والقصاص.
# الحاكم وهما حيان فيجب أن يقبل كتابه كما لو لم يمت ولأن كتابه إنه كان
~~بما حكم فحكمه لا يبطل بموته وعزله, وإن كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو أصل
~~واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهدي الأصل.
# مسألة: "ويقبل كتاب القاضي في كل حق إلا في الحدود والقصاص"؛ وقال
~~الشافعي رضي ms675 الله عنه: يقبل في كل حق لآدمي من الجراح وغيرها وفي الحدود
~~التي لله تعالى على قوليه لأن كل حق يثبت بالشهادة فإنه يثبت بكتاب القاضي
~~إلى القاضي لأنه بمنزلة الشهادة على الشهادة فيثبت بها كسائر الحقوق أو
~~كالشهادة على الأموال, ولنا أن حدود الله سبحانه مبنية على الستر والدرء
~~بالشبهات والإسقاط بالرجوع عن الإقرار بها والشهادة على الشهادة لا تخلو من
~~الشبهة, ولذلك اشترطنا لقبولها تعذر شهادة الأصل ولم نقبلها إلا للحاجة ولا
~~حاجة ها هنا ولأنه لا نص فيها ولا يصح قياسها على موضع الإجماع لما بينا من
~~الفرق فيبطل إثباتها.
PageV02P238
### || AUTO باب القسمة
# وهي نوعان: قسمة إجبار وهي ما يمكن قسمته من غير ضرر ولا رد عوض
# باب القسمة
# "وهي نوعان": أحدهما "قسمة إجبار وهي قسمة ما يمكن قسمه من غير ضرر ولا
~~رد عوض إذا طلب أحد الشريكين قسمه فأبى الآخر أجبره الحاكم عليه إذا ثبت
~~عنده ملكهما ببينة" وتعتبر لها ثلاثة شروط: أحدهما أن لا يكون فيها ضرر فإن
~~كان فيها ضرر لم يجبر الممتنع منها لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا
~~ضرار". رواه ابن ماجه ورواه مالك في موطئه عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ آخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى: "أن لا ضرر ولا ضرار" 1. الشرط الثاني: أن يمكن تعديل السهام من غير
~~شيء يجعل معها فإن لم يكن ذلك لم يجبر الممتنع على القسمة لأنها تصير بيعا
~~والبيع لا يجبر عليه أحد المتبايعين؛ لقوله سبحانه: {إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم}. الشرط الثالث: أن يثبت عند الحاكم ملكهما ببينة لأن
~~في الإجبار على القسمة حكما على الممتنع منهما فلا يثبت إلا بما يثبت به
~~الملك لخصمه بخلاف حالة الرضا فإنه لا يحكم على أحدهما وإنما يقسم بقولهما
~~ورضاهما.
# 1 - سبق تخريجه.
PageV02P238
# إذا طلب أحد الشريكين قسمه فأبى الآخر أجبره الحاكم عليه إذا ثبت عنده
~~ملكهما ببينة فإن أقر ms676 به لم يجبر الممتنع عليه وإن طلباها في هذه الحال
~~قسمت بينهما وأثبت في القضية أن قسمه كان عن إقرار لا عن بينة.
# والثاني: قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر بأن لا ينتفع أحدهما بنصيبه
~~فيما هو له أو لا يمكن تعديله إلا برد عوض من أحدهما فلا إجبار فيها
~~والقسمة
# مسألة: "فإن أقر به" يعني الملك "لم يجبر الممتنع" منهما "عليه" لأنه لم
~~يوجد شرط الإجبار "وإن طلباها في هذه الحال قسمت بينهما وأثبت في القضية أن
~~قسمه بينهما كان عن إقرار" هما "لا عن بينة", وقال أبو حنيفة: إن كان عقارا
~~نسبوه إلى الميراث لم يقسمه وإن لم ينسبوه إلى الميراث أو كان غير عقار
~~قسمه؛ لأن الميراث باق على حكم ملك الميت فلا يقسمه احتياطا للبت فيه؛ لأنه
~~إذا لم يثبت عنده الموت والقرابة فلا احتياط ويخالف العقار غيره يثوي ويهلك
~~ويحفظ بقسمته, والظاهر عند الشافعي رضي الله عنه أنه لا يقسم عقارا كان أو
~~غيره. قال: لأني لو قسمتها بقولكم ثم رفعت إلى حاكم يقسمها أن يجعلها حكما
~~لكم ولعلها لغيركم. ولنا أن اليد تدل على الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من
~~طريق الظاهر وما ذكره الشافعي رضي الله عنه يندفع إذا أثبت في القضية أن
~~قسمته بينهم كان عن إقرارهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وكل ذي حجة على
~~حجته وما ذكره أبو حنيفة لا يصح فإنه لا حق للميت فيه إلا أن يظهر عليه دين
~~وما ظهر الأصل عدمه كما قلنا إن الظاهر ملكهم فيما لم يدعوه ميراثا؛ لأنه
~~لم يثبت لغيرهم. "الثاني: قسمة التراضي وهي قسمة ما فيه ضرر بأن لا ينتفع
~~أحدهما بنصيبه فيما هو له أو لا يمكن لعديله إلا برد عوض من أحدهما" فلا
~~إجبار فيها. مثال: ما فيه ضرر أن تكون دار بين اثنين لأحدهما عشرها وللآخر
~~الباقي إذا اقتسماها لا يصلح لصاحب العشر ما ينتفع به فيتضرر لذلك فإذا طلب
~~صاحب الكثير القسمة لا يجبر ms677 الآخر؛ لقوله عليه السلام: "لا ضرر ولا ضرار".
~~رواه ابن ماجه, وأما ما لا يمكن تعديله إلا برد عوض فإنه يكون بيعا فإن
~~تراضيا عليه جاز وان امتنع أحدهما لم يجبر لأن البيع لا يجبر عليه أحد
~~لقوله سبحانه: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم}.
# مسألة: "والقسمة إفراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار"؛ لأنها
~~ليست بيعا, وقال الشافعي في أحد قوليه: هي بيع وحكي ذلك عن ابن بطة لأنه
~~يعدل نصيبه من أحد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الآخر وهذا حقيقة البيع,
~~ولنا أنها لا تفتقر إلى لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الإجبار
~~وتلزم بإخراج القرعة وبتقدر أحد النصيبين بقدر الآخر والبيع لا يجوز فيه
~~شيء من ذلك؛ ولأنه تنفرد عن البيع باسمها وأحكامها فلم تكن بيعا كسائر
~~العقود, وفائدة الخلاف أنها إذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والتفرق
~~قبل القبض في قسمة المكيل والموزون وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن PageV02P239
~~إفراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار وتجوز في المكيل وزنا وفي
~~الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف إذا لم يكن فيها رد عوض فإن
~~كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وإن كان من رب
~~الوقف جاز, وإذا عدلت الأجزاء أقرع عليها فمن خرج سهمه على شيء
# كيلا ولا يحنث فيها إذا حلف لا يبيع وإذا كان العقار وقفا أو نصفه وقفا
~~ونصفه طلقا جازت القسمة, وإن قلنا هي بيع لم يجز ذلك فيها وهذا إذا خلت من
~~الرد فإذا كان فيها رد فهي بيع لأن صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له
~~من شريكه, وهذا هو البيع فإن فعلا في وقف لم يجز؛ لأن الوقف لا يجوز بيعه
~~فإن كان بعضه وقفا وبعضه طلقا والرد من أهل الطلق لم يجز لأنهم يشترون بعض
~~الوقف وإن كان الرد من أهل الوقف جاز لأنهم يشترون بعض الطلق وهو جائز. ms678
# مسألة: "وتجوز في المكيل وزنا في الموزون كيلا وفي الثمار خرصا" هذا إذا
~~قلنا إنها ليست بيعا وهو المنصور في المذهب وأنها إفراز حق فإن ذلك كله
~~جائز, وأما إن قلنا إنها بيع لم يجز فيها شيء من ذلك على ما مر.
# مسألة: "وتجوز قسمة الوقف إذا لم يكن فيها رد عوض فإن كان بعضه طلقا
~~وبعضه وقفا وفيها" رد "عوض من صاحب الطلق لم يجز"؛ لأنه يشتري الوقف "وإن
~~كان من رب الوقف جاز"؛ لأنه يشتري الطلق من صاحبه على ما مر.
# مسألة: "وإذا عدلت الأجزاء أقرع عليها فمن خرج سهمه على شيء صار له ولزم
~~بذلك", وذلك أنا قد ذكرنا أن القسمة على ضربين: قسمة إجبار وقسمة تراض,
~~فأما قسمة الإجبار فهي التي يمكن تعديل السهام فيها من غير رد شيء فإذا
~~عدلت السهام أقرع بينهم وكيف ما أقرع جاز في ظاهر كلامه. قال: إن شاء رقاعا
~~وإن شاء خواتيم تطرح في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم ثم يقال أخرج
~~خاتما على هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له, وعلى هذا لو أقرع بحصى أو غيره
~~جاز ويلزم ذلك بالقرعة سواء كان القاسم قاسم الحاكم أو عدلا نصباه؛ لأن
~~قرعة قاسم الحاكم كحكم الحاكم بدليل أنه يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد
~~الحاكم في طلب الحق فتنفذ قرعته, والذي رضوا به وحكموه فهو كرجل حكم بينهم
~~في القضاء ولو حكموا رجلا بينهم لزم حكمه كذا ها هنا فإما إن قسما بأنفسهما
~~أو أقرعا أو نصبا قاسما فاسقا لم يلزم إلا بتراضيهما بعد القرعة, ولأنه لا
~~حاكم بينهما ولا من يقوم مقامه وأما قسمة التراضي فهي التي فيها رد ولا
~~يمكن تعديل السهام فيها إلا أن يجعل مع بعضها عوض فهل تلزم بالقرعة؟ فيه
~~وجهان: أحدهما يلزم كقسمة الإجبار؛ لأن القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه,
~~والثاني: لا يلزم لأنها بيع والبيع لا يلزم إلا بالتراضي وإنما القرعة ها
~~هنا ليعرف البائع من المشتري فأما إن تراضيا PageV02P240
~~صار له ms679 ولزم بذلك ويجب أن يكون قاسم الحاكم عدلا وكذلك كاتبه
# على أن يأخذ كل واحد منهما واحدا من السهمين بغير قرعة فإنه يجوز؛ لأن
~~الحق لهما ولا يخرج عنهما وكذلك لو خير أحدهما صاحبه فاختار ويلزم ها هنا
~~التراضي وتفرقهما كما يلزم البيع.
# مسألة: "ويجب أن يكون قاسم الحاكم بينهم عدلا وكذلك كاتبه" ويكون عارفا
~~بالحساب أيضا والقسمة ليوصل إلى كل ذي حق حقه ولا يفتقر أن يكون من أهل
~~الاجتهاد ولا أن يكون حرا, واشترط الشافعي رضي الله عنه أن يكون حرا وتلزم
~~قسمته بالقرعة وإن نصبا قاسما بينهما على صفة قاسم الحاكم فهو كقاسم الحاكم
~~في لزوم القسمة بالقرعة, وإن كان فاسقا أو كافرا لم تلزم قسمته إلا
~~بتراضيهما بها ويكون وجوده فيما يرجع إلى لزوم القسمة كعدمه.
PageV02P241
### | AUTO كتاب الشهادات
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الشهادات
# تحمل الشهادة وأداؤها فرض كفاية إذا لم يوجد من يقوم بها سوى اثنين
# كتاب الشهادات
# والأصل فيها الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله سبحانه: {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء}
~~1, وقوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} 2. وأما السنة فروى وائل بن حجر قال: جاء
~~رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~الحضرمي: يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض لي فقال الكندي: هي أرضي وفي
~~يدي فليس له فيها حق, فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي: "ألك بينة"؟
~~قال: لا. قال: "فلك يمينه", قال: يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي ما حلف
~~عليه وليس يتورع من شيء قال: "ليس لك منه إلا ذلك". قال: فانطلق الرجل
~~ليحلف له, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لئن حلف على مال ليأكله
~~ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح3, وروى
~~محمد بن عبيد الله العزرمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "البينة على المدعي ms680 واليمين على المدعى عليه". قال
~~الترمذي: هذا حديث في إسناده مقال4. والعزرمي يضعف في الحديث من قبل حفظه,
~~ضعفه ابن المبارك وغيره, إلا أن أهل العلم أجمعوا على هذا. قال الترمذي:
~~العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم؛ لأن الحاجة داعية إلى الشهادة بحصول التجاحد بين الناس فوجب الرجوع
~~إليها. قال شريح: القضاء جمرة فنحه عنك بعودين يعني بشاهدين, وإنما الخصم
~~داء والشهود شفاء فأفرغ الشفاء على الداء.
# مسألة: "وتحمل الشهادة وأداؤها فرض" على ال "كفاية" "إذ لم يوجد من يقوم بها
# 1 - سورة البقرة: الآية 282.
# 2 - سورة الطلاق: الآية 2.
# 3 - رواه الترمذي في الأحكام: حديث رقم 1340. وأبو داود في الأيمان: حديث
~~رقم 3245.
# 4 - رواه الترمذي في الأحكام: حديث رقم 1341.
PageV02P242
# لزمهما القيام بها على القريب والبعيد إذا أمكنهما ذلك من غير ضرر؛ لقول
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين}.
# والمشهود عليه أربعة أقسام: أحدهها: الزنا وما يوجب حده فلا يثبت إلا
~~بأربعة رجال أحرار عدول. الثاني: المال وما يقصد به المال فيثبت بشاهدين أو رجل
# سوى اثنين لزمهما القيام بها على القريب والبعيد إذا أمكنهما ذلك من غير
~~ضرر؛ لقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} 1, وقال سبحانه: {ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا} 2, وقال تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه} 3, وخص القلب لأنه موضع العلم بها, ولأن الشهادة أمانة فلزم أداؤها
~~كسائر الأمانات فإذا ثبت هذا فإنه إذا دعي إلى تحمل شهادة في نكاح أو دين
~~أو غيره لزمه الإجابة, وإن كانت عنده شهادة فدعي إلى أدائها لزمه ذلك فإن
~~قام بالفرض في التحمل والأداء اثنان سقط عن الجميع وإن امتنع الكل أثموا,
~~وقوله: إذا أمكنهما ذلك من غير ضرر يعني أنه لو دعي إلى شهادة في مكان بعيد
~~يشق عليه المشي إليه لم يلزمه ذلك, وكذلك إذا ms681 دعاه في وقت برد أو مطر أو
~~طين كثير أو ثلج يتضرر بالخروج فيه لقوله عليه السلام: "لا ضرر ولا ضرار" 4.
# مسألة: "والمشهود عليه أربعة أقسام: أحدها الزنا وما يوجب حده فلا يثبت
~~إلا بأربعة رجال أحرار عدول" أجمع المسلمون على أنه لا يقبل في الزنا إلا
~~أربعة وقال سبحانه: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون} 5, وأكثرهم قال لا تقبل فيه إلا شهادة
~~الأحرار, وقال أبو ثور: تقبل فيه شهادة العبيد, ولا يصح لأنه مختلف في
~~شهادتهم في سائر الحقوق فيكون ذلك شبهة تمنع قبول شهادتهم فيما يندرئ
~~بالشبهات ولا نعلم خلافا في أنه لا تقبل فيه إلا شهادة العدول ظاهرا
~~وباطنا, وأنه لا يقبل فيه إلا شهادة المسلمين سواء كان المشهود عليه مسلما
~~أو ذميا.
# مسألة: "الثاني: المال وما يقصد به المال فيثبت بشاهدين أو" ب "رجل
~~وامرأتين وبرجل مع يمين الطالب", وذلك كالبيع والقرض والرهن والوصية له
~~وجناية الخطأ لقوله سبحانه: {إذا تداينتم بدين} إلى قوله {واستشهدوا شهيدين
~~من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} 6, نص
~~على المداينة وقسنا عليه سائر
# 1 - سورة النساء: الآية 135.
# 2 - سورة البقرة: الآية 282.
# 3 - سورة البقرة: الآية 283.
# 4 - سبق تخريجه.
# 5 - سورة النور: الآية 13.
# 6 - سورة البقرة: الآية 282.
PageV02P243
# وامرأتين وبرجل مع يمين الطالب. الثالث: ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال
~~في غالب الأحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق
~~والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية إليه وما
~~أشبه ذلك - فلا يقبل إلا رجلان. الرابع: ما لا يطلع عليه الرجال كالولادة
~~والحيض والعذرة والعيوب تحت الثياب فيثبت بشهادة امرأة عدل لأن عقبة بن
~~الحارث قال: تزوجت أم يحيى
# ما ذكرناه قال ابن أبي موسى: ولا تثبت الوصية إلا بشاهدين؛ لقوله سبحانه:
~~{يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} 1, ويقبل في ذلك شاهد ms682 ويمين المدعي, وروي
~~ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي وروى سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال:
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد, رواه سعيد ابن
~~منصور في سننه والأئمة من أهل المسانيد والسنن وقال الترمذي: حديث حسن
~~غريب, وقال النسائي: إسناد حديث ابن عباس: اليمين مع الشاهد, إسناد جيد
~~ولأن اليمين شرعت في حق من ظهر صدقه وقوى جانبه فكذلك شرعت في حق صاحب اليد
~~لقوة جنبته عليها وبها وفي حق المنكر؛ لأن الأصل براءة ذمته والمدعي ها هنا
~~قد ظهر صدقه فوجب أن تشرع اليمين في حقه.
# مسألة: "الثالث: ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال في غالب الأحوال غير
~~الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب
~~والولاء والوكالة في غير المال والوصية إليه وما أشبه ذلك, فلا يقبل فيه
~~إلا رجلان" في إحدى الروايتين لقوله تعالى في الرجعة: {وأشهدوا ذوي عدل},
~~فقيس عليه سائر ما ذكرنا ولأنه ليس بمال ولا المقصود منه المال أشبه
~~العقوبات, والرواية الأخرى يقبل فيه رجل وامرأتان أو يمين لأنه ليس بعقوبة
~~ولا يسقط بالشبهة أشبه المال, وقال القاضي: النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع
~~والرجعة لا يثبت إلا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة تخرج
~~على روايتين لأن النكاح مما يحتاط له لأجل حفظ النسب.
# مسألة: "الرابع: ما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والحيض والعذرة والعيوب
~~تحت الثياب" والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة, "فتثبت بشهادة امرأة
~~عدل لأن عقبة بن الحارث قال: تزوجت أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء
~~فقالت: قد أرضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "كيف وقد
~~زعمت ذلك". متفق عليه2. وقسنا عليه سائرها, ولأنه معنى يقبل فيه قول النساء
~~المنفردات فأشبه الرواية وعنه لا يقبل فيه إلا
# 1 - سورة المائدة: الآية 106.
# 2 - رواه البخاري في الشهادات: حديث رقم 2659.
PageV02P244
# بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعتكما فذكزت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "كيف وقد ms683 زعمت ذلك".
# وتقبل شهادة العبد في كل شيء إلا الحدود والقصاص وتقبل شهادة الأمة فيما
~~تقبل فيه شهادة النساء للخبر وشهادة الفاعل على فعله كالمرضعة على الرضاع
~~والقاسم على القسمة وشهادة الأخ لأخيه, والصديق لصديقه وشهادة الأصم على
~~المرئيات وشهادة الأعمى إذا تيقن الصوت
# شهادة امرأتين لأن الرجال أكمل منهن ولا يقبل منهم إلا اثنان فالنساء أولى.
# مسألة: وتقبل شهادة الأمة فيما تقبل فيه شهادة النساء للخبر.
# مسألة: "وتقبل شهادة العبيد في كل شيء إلا في الحدود والقصاص" على إحدى
~~الروايتين؛ لقوله سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}, والعبد عدل تقبل روايته
~~وفتياه وأخباره الدينية فيدخل في العموم وحديث عقبة قال فيه: فجاءت أمة
~~سوداء فقالت: أرضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "كيف وقد
~~زعمت ذلك". فقبل شهادتها, ولأنه عدل غير متهم أشبه الحر وأما الحد فلا تقبل
~~شهادته فيه لأنه يدرأ بالشبهات, وفي شهادة العبد شبهة لوقوع الخلاف فيها
~~وفي القصاص احتمالان: أحدهما لا قبول لذلك. والثاني: تقبل لأنه حق آدمي لا
~~يصح الرجوع عن الإقرار فيه أشبه الأموال, وذكر الشريف وأبو الخطاب في جميع
~~العقوبات روايتين وحكم المدبر والمكاتب وأم الولد حكم القن لأنهم أرقاء.
# مسألة: "وتقبل شهادة" الإنسان على فعل نفسه "كالمرضع على الرضاع" لحديث
~~عقبة "و" كذلك "القاسم على القسمة" والحاكم على حكمه بعد العزل لأنه يشهد
~~لغيره فصح على فعل نفسه كما لو شهد على فعل غيره.
# مسألة: "وشهادة الأخ لأخيه" جائزة قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن
~~شهادة الأخ لأخيه جائزة, وقال الله سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}, ولم
~~يفصل ولأنه عدل غير متهم فيجب قبول شهادته كالأجنبي.
# مسألة: وتقبل شهادة "الصديق لصديقه" للآية في قول عامتهم إلا مالكا فإنه
~~قال: لا تقبل لأنه يجر إلى نفسه نفعا فهو متهم كما ترد شهادة العدو على
~~عدوه للتهمة, ولنا عموم أدلة الشهادة وما قاله يبطل بشهادة الغريم للمدين
~~قبل الحجر وإن كان ربما قضاه دينه منه فجر إلى نفسه نفعا أعظم ms684 مما يرجوه
~~الصديق من صديقه, وأما العداوة فسببها محظور وفي الشهادة عليه شفاء غيظه
~~منه فخالف الصداقة.
# مسألة: "و" تجوز "شهادة الأصم على المرئيات".
# مسألة: "وتجوز شهادة الأعمى إذا تيقن الصوت" روي ذلك عن ابن عباس وعلي PageV02P245
~~وشهادة المستخفي, ومن سمع إنسانا يقر بحق وإن لم يقل للشاهد أشهد وما
~~تظاهرت به الأخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز أن يشهد به كالشهادة على
~~النسب والولادة
# لقوله سبحانه: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}, ولأنه قول علي وابن عباس
~~ولم يعرف لهما مخالف فكان إجماعا, ولأن روايته مقبولة فقبلت شهادته كالبصير
~~ولأن السمع أحد الحواس التي يحصل بها اليقين وقد يكون المشهود عليه ممن
~~ألفه الأعمى وعرف صوته يقينا وهذا لا سبيل إلى إنكاره وجواز اشتباه الأصوات
~~كجواز اشتباه الصور وفارق الأفعال فإن طريق الشهادة عليها الرؤية ولا يمكنه
~~رؤيتها فإذا ثبت هذا فإنما يجوز له أن يشهد إذا تيقن الصوت وعلم المشهود
~~عليه يقينا, فإن جواز أن يكون صوت غيره لم يجز أن يشهد به كما لو اشتبه على
~~البصير المشهود عليه فلم يعرفه ولا خلاف في قبول روايته وجواز استمتاعه من
~~زوجته إذا عرف صوتها.
# مسألة: "و" تجوز "شهادة المستخفي" وهو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه
~~ليستمع إقراره ولا يعلم به كالرجل يجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختفي له
~~شاهدان لا يعلم بهما فإن أقر به سرا سمعاه وشهدا عليه فشهادتهما مقبولة على
~~الرواية الصحيحة, وهو قول الشافعي وقد روي عن أحمد لا تقبل شهادته وهو
~~اختيار أبي بكر وابن أبي موسى لأن الله سبحانه قال: {ولا تجسسوا}, وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من حدث بحديث ثم التفت فهي أمانة",
~~يعني لا يجوز لسامعه أن يذكره عنه لالتفاته وحذره, ولنا أنهما سمعا إقراره
~~فقبلت شهادتهما كما لو أشهدهما.
# مسألة: "و" يجوز "شهادة من سمع إنسانا يقر بحق وإن لم يقل للشاهد اشهد
~~علي", وعنه لا يشهد حتى يقول له المقر اشهد علي كالشهادة على الشهادة؛ ms685 لأنه
~~لا يجوز لشاهد الفرع أن يشهد بها حتى يقول له شاهد الأصل اشهد علي أني أشهد
~~على فلان بكذا, وعنه رواية ثالثة إذا سمعه يقر بقرض لا يشهد وإن سمعه يقر
~~بدين شهد لأن المقر بالدين معترف أنه عليه الآن والمقر بالقرض لا يعترف
~~بذلك؛ لأنه يجوز أنه اقترض منه ثم وفاه, وعنه رواية رابعة أنه إذا سمع
~~الشهادة فدعي إلى إقامتها فهو بالخيار إن شاء شهد وإن شاء لم يشهد. قال:
~~ولكن يجب عليه إذا شهد أن يشهد إذا دعي لقوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا}. قال: إذا شهدوا, والصحيح الأول لأن الشاهد يشهد بما علمه وقد حصل
~~له العلم بسماعه فجاز أن يشهد به كما يجوز أن يشهد على الأفعال من القتل
~~والجرح والسرقة والأفعال برؤيتها فإن السارق لا يقول: اشهدوا على أنني
~~سرقت, وكذا كل فاعل فاحشة أو معصية, وفارق الشهادة على الشهادة فإنها ضعيفة
~~فاعتبر تقويتها بالاسترعاء.
# مسألة: "وما تظاهرت به الأخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز أن يشهد به
~~كالشهادة على النسب والولادة" أجمعوا على صحة الشهادة في النسب والولادة.
~~قال ابن المنذر: أما PageV02P246
~~ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص وتقبل شهادة القاذف وغيره بعد توبته.
# النسب فلا نعلم أحدا من أهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفة
~~الشهادة به إذ لا سبيل إلى معرفة ذلك قطعا, ولا يمكن المشاهدة لسببه وإنما
~~نعلم ذلك من طريق الظاهر فجازت الشهادة به بالظن, وأما ما عدا النسب
~~والولادة مما تجوز الشهادة به بالاستفاضة فذكر أصحابنا تسعة أشياء: النكاح
~~والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل؛ لأن
~~هذه الأمور تتعذر في الغالب معرفة أسبابها ويحصل العلم فيها بالاستفاضة
~~فجاز أن يشهد بها كالنسب, وظاهر كلام أحمد أنه لا يشهد بذلك حتى يسمعه من
~~عدد كثير يحصل له به العلم؛ لأن الشهادة لا تجوز إلا على ما علمه, وقال
~~القاضي: يجوز من عدلين يسكن قلبه إلى خبرهما لأن الحق يثبت بقول ms686 اثنين.
# مسألة: "ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص"؛ لأن شهادة الاستفاضة ضعيفة لكونها
~~مبنية على غلبة الظن فالأصل أن لا تجوز وإنما جازت في هذه الأشياء حفظا لها
~~أن لا تضيع كشهادة النسب مثلا بخلاف الحدود والقصاص فإن مبناها على الدرء
~~والإسقاط فاحتيج فيه إلى العلم به ليشهد به. قال عمر رضي الله عنه: اشهد
~~علي مثل الشمس أو دع.
# مسألة: "وتقبل شهادة القاذف وغيره بعد توبته"؛ لأن الله عز وجل قال:
~~{والذين يرمون المحصنات} إلى قوله {فأولئك هم الفاسقون} ثم قال: {إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك} 1, نص على قبول شهادة القاذف إذا تاب وكذلك الفاسق إذا
~~تاب قبلت شهادته بالقياس على القاذف إذا تاب والتوبة الندم والاستغفار من
~~الذنب والعزم أن لا يعود لقوله سبحانه: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} 2 الآية, وإن كانت مظلمة لآدمي
~~فالتوبة من ذلك التخلص منه برده إلى مالكه والتحليل منه؛ لأن الحق لآدمي
~~فلا يبرأ منه إلا بأدائه أو إبرائه وتوبة القاذف إكذابه لنفسه؛ لما روي عن
~~عمر أنه قال: توبة القاذف إكذابه نفسه, ولأنه بالقذف أثبت العار فبإكذابه
~~نفسه يزيله فإن لم يكن كاذبا. قال: قذفي لفلانة كان باطلا وقد ندمت عليه
~~ولا أعود إلى مثله وأنا تائب إلى الله تعالى منه.
# 1 - سورة النور: الآية 4.
# 2 - سورة آل عمران: الآية 135.
PageV02P247
### || AUTO باب من ترد شهادته
# لا تقبل شهادة صبي ولا زائل العقل ولا أخرس ولا كافر ولا فاسق ولا
# باب من ترد شهادته
# "لا تقبل شهادة صبي" لقوله سبحانه: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم},
~~والصبيان ليسوا من رجالنا, ولأنه غير مكلف أشبه المجنون وعنه تقبل شهادة
~~ابن عشر إذا كان عاقلا PageV02P247
~~مجهول الحال ولا حاز إلى نفسه نفعا ولا دافع عنها شرا
# في حال أهل العدالة لأنه يؤمر بالصلاة ويضرب عليها أشبه البالغ, وعنه
~~شهادة الصبيان في الجراح خاصة قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها؛
~~لأنه قول ابن الزبير, والمذهب الأول لما سبق. ms687 الثاني: "ولا زائل العقل" فلا
~~تقبل شهادة المجنون والمعتوه ولا السكران ولا المبرسم؛ لأن قولهم على
~~أنفسهم لا يقبل فعلى غيرهم أولى. الثالث: الكلام فلا تقبل شهادة ال "أخرس"
~~بالإشارة لأنها محتملة فلم تقبل كإشارة الناطق, وإنما تقبل في أحكامه
~~المختصة به للضرورة, وهي ها هنا معدومة ويحتمل أن تقبل فيما طريقه الرؤية
~~إذا فهمت إشارته؛ لأن إشارته بمنزلة نطقه كما في سائر أحكامه. الرابع:
~~الإسلام ف "لا" تقبل شهادة "كافر" بحال لقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم}, وقال: {ممن ترضون من الشهداء}, والكافر ليس بعدل ولا مرضي ولا هو
~~منا إلا شهادة أهل الكتاب فى الوصية في السفر إذا لم يكن غيرهم لقوله
~~سبحانه: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم
~~أو آخران من غيركم}. وهذا نص قد قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه. قال أبو عبيد: قضى به ابن مسعود في زمن عثمان رضي الله عنه.
~~الخامس: أن يكون من أهل العدالة. "فلا تقبل شهادة الفاسق" لقوله تعالى:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم}, ويعتبر في العدالة شيئان: أحدهما الصلاح في الدين
~~وهو أداء الفرائض واجتناب المحارم بحيث لا يرتكب كبيرة ولا يدمن على صغيرة؛
~~ولأن الفاسق لا يؤمن منه شهادة الزور؛ لأن الله نص على الفاسق فقسنا عليه
~~مرتكب الكبائر, وهي كل ما فيه حد أو وعيد واعتبرنا في مرتكب الصغائر
~~الأغلب, فإذا كان الأغلب منه فعل الطاعات لم ترد شهادته, وإن كان الأغلب
~~فعل الصغائر بحيث يصر عليها ردت شهادته؛ لأن الحكم للأغلب. بدليل قوله
~~تعالى: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه} 1.
# مسألة: "ولا" تقبل شهادة "مجهول الحال"؛ لأن العدالة شرط لقوله تعالى:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم}, وقال: {ممن ترضون من الشهداء}, وهذا غير مرضي وهو
~~غير معلوم العدالة فلا تقبل شهادته كالفاسق.
# مسألة: "ولا" تقبل شهادة من يجر "إلى نفسه نفعا" بشهادته كشهادة السيد
~~لمكاتبه والوارث لموروثه فإن المكاتب عبد لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~"المكاتب عبد ms688 ما بقي عليه درهم" 2, فكأنه يشهد لنفسه لأن مال عبده له.
# مسألة: "ولا تقبل شهادة من يدفع عن نفسه ضررا" كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطأ
# 1 سورة المؤمنون: الآية 102.
# 2 - رواه البخاري معلقا في المكاتب: 4- باب بيع المكاتب. ورواه أبو داود
~~في المكاتب: حديث رقم 3926.
PageV02P248
# ولا شهادة والد وإن علا لولده ولا ولد لوالده ولا سيد لعبده ولا مكاتبه ولا
~~شهادتهما له ولا أحد الزوجين لصاحبه
# لأنهم يدفعون عن أنفسهم الدية فلا تقبل للتهمة في ذلك.
# مسألة: "ولا" تقبل "شهادة والد وإن علا لولده ولا" ولد "لوالده" وإن سفل
~~فالولادة مانعة من الشهادة من العمودين سواء في ذلك الآباء والأمهات
~~وآباؤهما وأمهاتهما, وعنه تقبل شهادة الابن لأبيه ولا تقبل شهادة الأب له؛
~~لأن مال الابن لأبيه أو في حكم ماله له أن يتملكه فشهادته له شهادة لنفسه
~~أو يجر بها لنفسه نفعا قال عليه السلام: "أنت ومالك لأبيك"1, ولا يوجد هذا
~~في شهادة الابن لأبيه, وعنه رواية ثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه
~~فيما لا تهمة فيه كالنكاح والطلاق والقصاص والمال إذا كان مستغنيا عنه؛ لأن
~~كل واحد منهما لا ينتفع بذلك فلا تهمة في حقه, وعن عمر تقبل شهادة بعضهم
~~لبعض لأن الله تعالى قال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}, ودليل الأولى ما روى
~~الزهري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تجوز شهادة خائن
~~ولا خائنة ولا ذي غمر ولا ظنين في قرابة ولا ولاء" 2, والظنين: المتهم
~~والأب متهم لولده لأن بينهما بضعة فكأنه يشهد لنفسه, وقال عليه السلام:
~~"فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها". ولأنه متهم في الشهادة لولده كتهمة
~~العدو في الشهادة على عدوه والابن كذلك لأنه وارث أبيه وأما الآية فنخصها
~~بخبرنا فإنه أخص منها.
# مسألة: "ولا" تقبل شهادة "سيد عبد لعبده" لأنه يشهد لنفسه؛ لأن ماله له,
~~"ولا" تجوز شهادته ل "مكاتبه" لذلك.
# مسألة: "ولا" تجوز "شهادتهما له" يعني لا تجوز شهادة العبد ولا المكاتب
~~لسيدهما؛ لأنهما متهمان في ذلك ms689 لأن العبد ينبسط في مال سيده ويتصرف فيه
~~وتجب نفقته منه ولا يقطع بسرقته فلا تقبل شهادته له كالابن مع أبيه.
# مسألة: "ولا" تجوز شهادة "أحد الزوجين لصاحبه" في إحدى الروايتين وتقبل
~~في الأخرى؛ لأنه عقد على منفعة فلا يتضمن رد الشهادة كالإجارة, ودليل
~~الأولى أن كل واحد منهما يرث صاحبه من غير حجب وينبسط في ماله عادة فهو
~~متهم في حقه فلم تقبل شهادته له كالأب مع ابنه؛ ولأن يسار الرجل يزيد في
~~نفقة امرأته ويسار المرأة يزيد به قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد
~~منهما يجر إلى نفسه نفعا ولهذا يضاف مال كل واحد.
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - رواه الترمذي في الشهادات: حديث رقم 2298. وقال غريب.
PageV02P249
# ولا شهادة الوصي فيما هو وصي فيه ولا الوكيل فيما هو وكيل فيه ولا الشريك
~~فيما هو شريك فيه ولا العدو على عدوه ولا معروف بكثرة الغلط والغفلة, ولا
~~من لا مروءة له كالمسخرة وكاشف عورته للناظرين في حمام أو غيره, ومن شهد
~~بشهادة يتهم في بعضها ردت كلها
# منهما إلى صاحبه قال الله سبحانه: {وقرن في بيوتكن} الآية1, وقال تعالى:
~~{لا تدخلوا بيوت النبي} 2, فأضافها إليهن تارة وإلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تارة, وقال ابن مسعود للذي قال إن غلامي سرق مرآة امرأتي: عبدكم سرق
~~مالكم ويفارق عقد الإجارة من هذا الوجوه.
# مسألة: "ولا" تقبل "شهادة الوصي فيما هو وصي فيه" لأنه متهم في ذلك, "ولا
~~الوكيل فيما هو وكيل فيه" لذلك, "ولا الشريك فيما هو شريك فيه" لأنه يشهد لنفسه.
# مسألة: "ولا العدو على عدوه" لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان
~~ولا زانية ولا ذي غمر على أخيه", رواه أبو داود3. والغمر: الحقد ولأن
~~العداوة تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة, وتخالف الصداقة فإن
~~شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع آخرته بدنيا غيره,
~~وشهادة العدو على ms690 عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا.
# مسألة: "ولا من يعرف بكثرة الغلط والغفلة" لأنه لا يوثق بقوله لاحتمال أن
~~يكون من غلطاته فربما شهد على غير من استشهد عليه أو بغير ما شهد به أو
~~لغير من أشهده واعتبرنا كثرة الغلط لأن أحدا لا يسلم من الغلط في الجملة
~~فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو فلو منع الغلط القليل الشهادة لانسد
~~باب الشهادات فاعتبرنا الغلط الكثير كما اعتبرنا كثرة المعاصي في الإخلال
~~بالعدالة, إذا ثبت هذا فينبغي للشاهد أن يكون حافظا متيقظا ضابطا لما يشهد
~~به لتحصل الثقة بقوله ويغلب على الظن صدقه.
# مسألة: "ولا" تجوز شهادة "من لا مروءة له كالمسخرة وكاشف عورته للناظرين
~~في" ال "حمام أو غيره", والمصافع والمغني والرقاص؛ لأن ذلك سخف ودناءة فإذا
~~استحسن هذا ورضيه لنفسه فلا مروءة له, ولا تحصل الثقة بقوله, وروى ابن
~~مسعود قال: قال صلى الله عليه وسلم: "إنما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت" 4. أي: من لا يستحي صنع ما يشاء فإن صنع
~~شيئا من ذلك متخفيا به لم يمنع قبول شهادته؛ لأن مروءته لا تسقط به.
# مسألة: "ومن شهد بشهادة يتهم في بعضها ردت كلها" كشهادة الشريك لشريكه
# 1 - سورة الأحزاب: الآية 33.
# 2 - سورة الأحزاب: الآية 53.
# 3 - رواه أبو داود في الأقضية: حديث رقم 3601.
# 4 - رواه البخاري في الأنبياء: حديث رقم 3483.
PageV02P250
# ولا يسمع في الجرح والتعديل ونحوها إلا شهادة اثنين, وإذا تعارض الجرح
~~والتعديل قدم الجرح, وإن شهد شاهد بألف وآخر بألفين قضى له بألف
# والوارث لموروثه لأنه يشهد لنفسه وشهادته لنفسه لا تصح كذا ها هنا.
# مسألة: "ولا يسمع في الجرح والتعديل والترجمة ونحوها إلا شهادة اثنين",
~~وعنه تقبل من واحد وهو مذهب أبي حنيفة؛ لأنه خبر لا يعبر فيه لفظ الشهادة
~~فقبل من واحد كالرواية, ولنا أن الجرح والتعديل إثبات صفة من يبني الحاكم
~~حكمه على صفته فاعتبر فيه العدد كالحضانة وفارق الرواية لبنائها على ms691
~~المساهلة ولا نسلم أنه لا يفتقر إلى لفظ الشهادة ويعتبر في الجرح والتعديل
~~اللفظ فيقول في التعديل: أشهد أنه عدل ويكفي هذا, وإن لم يقل علي ولا لي
~~لقوله سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}, فإذا شهد أنه عدل ثبتت عدالته عليه
~~وله ودخل في عموم الآية وأما الترجمة فحكمها كذلك, فإذا تحاكم إلى القاضي
~~أعجميان لا يعرف لسانهما فلا بد من مترجم عنهما ولا يقبل إلا من اثنين
~~عدلين, وعنه تقبل من واحد وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز, وقال ابن المنذر
~~في حديث زيد بن ثابت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يتعلم كتاب
~~اليهود. قال: فكنت أكتب له إذا كتب إليهم وأقرأ له إذا كتبوا إليه؛ ولأنه
~~لا يفتقر إلى لفظ الشهادة أشبه أخبار الديانات, ولنا أنه نقل ما خفي على
~~الحاكم إليه فيما يتعلق بالمتخاصمين فوجب فيه العدد كالشهادة ويفارق أخبار
~~الديانات؛ لأنها لا تتعلق بالمتخاصمين ولا نسلم أنه لا يعتبر لفظ الشهادة
~~ولأن ما لا يفهمه الحاكم وجوده عنده كغيبته فإذا ترجم له كان كنقل الإقرار
~~إليه من غير مجلسه ولا يقبل ذلك إلا من شاهدين كذا ها هنا, فعلى هذا تكون
~~الترجمة شهادة تفتقر إلى العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في
~~الشهادة على الإقرار بذلك الحق فإن كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر
~~فيها الحرية, وإن كان مالا كفى ترجمة رجل وامرأتين وإن كان مما لا يقبل فيه
~~إلا شهادة رجلين لم يقبل إلا ترجمة رجلين, وإن كان حد زنا ففي الشهادة على
~~الإقرار به روايتان إحداهما لا يكفي إلا شهادة أربعة, والثانية يكفي شهادة
~~اثنين فالترجمة عن الإقرار به تخرج على وجهين ويعتبر في ذلك كله لفظ
~~الشهادة؛ لأنه شهادة وإن قلنا يكتفي بواحد فلا بد من عدالته وتقبل من العبد
~~لأنه من أهل الشهادة.
# مسألة: "وإذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح" قال مالك: ننظر أيهما
~~أعدل, اللذان جرحاه أو اللذان عدلاه, ولنا أن الجارح معه زيادة علم ms692 خفيت
~~على المعدل فوجب تقديمه؛ لأن التعديل يتضمن نفي الريبة والمحارم والجارح
~~مثبت لوجود ذلك والإثبات مقدم على النفي, ولأن الجارح يقول: رأيته يفعل كذا
~~وكذا ومستند المعدل أنه لم يره يفعل PageV02P251
~~وحلف مع شاهده على الألف الآخر إن أحب وإن قال أحدهما: ألف من قرض, وقال
~~الآخر: من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة, وإذا شهد أربعة بالزنا أو شهد اثنان
~~على فعل سواه واختلفوا في المكان أو الزمان أو الصفة لم تكمل شهادتهم
# ذلك ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بأن يكون الجارح رآه يفعل ذلك
~~والمعدل لم يره.
# مسألة: "وإن شهد شاهد بألف وآخر بألفين قضى له بألف وحلف مع شهادته على
~~الألف الآخر إن أحب", وذلك أنه متى شهد أحد الشاهدين بشيء وشهد الآخر ببعضه
~~صحت الشهادة وثبت ما اتفقا عليه وحكم بت, وعن أبي حنيفة أنه إذا شهد شاهد
~~أنه أقر بألف وشهد آخر أنه أقر بألفين لم تصح الشهادة؛ لأن الإقرار بالألف
~~غير الإقرار بالألفين ولم يشهد بكل إقرار إلا واحد, ولنا أن الشهادة كملت
~~فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يزد أحدهما على صاحبه. فأما ما انفرد به
~~أحدهما فإن للمدعي أن يحلف معه ويستحق وهو قول من يرى الحكم بشاهد ويمين.
# مسألة: "وإن قال أحدهما: ألف من قرض, وقال الآخر: من ثمن مبيع لم تكمل
~~الشهادة"؛ لأن كل واحد منهما شهد بغير ما شهد به الآخر, والمسأله الأولى
~~فيما إذا أطلقا الشهادة أوعزواها إلى سبب واحد. فأما مع اختلاف الأسباب كما
~~ذكرناه أو مع اختلاف الصفات مثل أن يشهد أحدهما بألف دينار وآخر بخمسمائة
~~درهم, أو يشهد أحدهما بألف درهم بيض والآخر بخمسمائة سود لم تكمل البينة,
~~لكن له أن يحلف معهما ويستحق ما شهدا به أو مع أحدهما ويستحق ما شهد به
~~وحده. والله أعلم.
# مسألة: "وإذا شهد أربعة بالزنا أو شهد اثنان على فعل سواه واختلفوا في
~~المكان أو الزمان والصفة لم تكمل شهادتهم", وإذا شهد أربعة بالزنا واختلفوا
~~في ms693 المكان والزمان مثل: ما إذا شهد اثنان أنه زنا بها في بيت وشهد اثنان
~~أنه زنا بها في بيت آخر, أو شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد
~~الذي شهد به الآخران أو اختلفوا في الزمان مثل أن يشهد اثنان أنه زنا بها
~~يوم الخميس ويشهد اثنان أنه زنا بها في يوم الجمعة أو اختلفوا في صفة الزنا
~~فاثنان وصفاه على صفة واثنان لم يصفا شيئا إنما شهدا بظاهر الحال لم تكمل
~~شهادتهم؛ لأنهم لم يشهدوا على فعل واحد فأشبه ما لو انفرد بالشهادة اثنان
~~وحدهما, وحكي عن أحمد أنه يجب الحد على المشهود عليه فيما إذا اختلفا في
~~المكان والزمان؛ لأن الشهادة قد كملت عليه وهو اختيار أبي بكر. قال أبو
~~الخطاب: ظاهر هذه الرواية أنه لا يعتبر كمال الشهادة على فعل واحد, وهذا
~~بعيد. قال القاضي: قال أبو بكر: لو شهد اثنان أنه زنا بها بيضاء وشهد اثنان
~~أنه زنا بها وهي سوداء فهم قذفة, وهذا ينقض قوله.
PageV02P252
### || AUTO باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها
# ...
# باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها
# تجوز الشهادة على الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي إذا تعذرت شهادة
~~الأصل بموت أو غيبة أو مرض ونحوه بشرط أن يسترعيه شاهد الأصل فيقول أشهد
# باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها
# مسألة: "وتجوز الشهادة على الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي إذا تعذرت
~~شهادة الأصل بموت أو غيبة أو مرض" ويجوز كتاب القاضي في المال وما يقصد به
~~المال كالبيع والإجارة والرهن والوصية له, وإنما كان كذلك لأن كتاب القاضي
~~يتضمن الشهادة على القاضي فمهما جاز فيه جاز فيها والشهادة على الشهادة في
~~الجملة جائزة بإجماع أهل العلم. قال أبو عبيد: أجمعت العلماء من أهل الحجاز
~~والعراق على إمضاء الشهادة على الشهادة في الأموال؛ ولأن الحاجة داعية
~~إليها فلو لم تقبل لبطلت الشهادة بالوقوف وما يتأخر إثباته عند الحاكم ثم
~~بموت الشهود وفي ذلك ضرر على الناس ومشقة شديدة فوجب أن تقبل كشهادة الأصل. ms694
# مسألة: وإنما تقبل "إذا تعذرت شهادة الأصل" لموت أو مرض أوغيبة إلى مسافة
~~قصر, وعنه لا تقبل إلا أن يموت شاهدا الأصل؛ لأنهما إذا كانا حيين رجي
~~حضورهما فهما كالحاضرين, ودليل جوازها مع التعذر بالغيبة أنه قد تعذرت
~~شهادة الأصل فجاز الحكم بشهادة الفرع كما لو ماتا, ويخالف الحاضرين فإنه لا
~~عذر لهما, إذا ثبت هذا فذكر القاضي أن الغيبة أن يكون شاهد الأصل بموضع لا
~~يمكنه أن يحضر للشهادة, ثم يرجع من يومه لأن على الشاهد في تكليفه لمثل ذلك
~~ضررا, وقد قال الله سبحانه: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} 1, وإذا لم يكلف
~~الحضور تعذر سماع شهادته فاحتيج إلى سماع شهادة الفرع, وقال أبو الخطاب:
~~تعتبر مسافة القصر لأن ما دون ذلك في حكم الحاضر في الرخص وفي كون الأقرب
~~من عصبات المرأة إذا كان فيها لم يزوج الأبعد ولا الحاكم, وإذا كان في
~~مسافة القصر زوج غيره فكذا ها هنا.
# مسألة: ولا يجوز لشاهد الفرع "أن" يشهد حتى "يسترعيه شاهد الأصل فيقول:
~~اشهد على شهادتي أني أشهد أن فلانا" بن فلان قد عرفته بعينه واسمه ونسبه
~~"أقر عندي أو أشهدني" على نفسه طوعا "بكذا", نص عليه أحمد رحمه الله تعالى,
~~وإنما اشترط الاسترعاء لأنه إذا سمع شاهدا يقول أشهد لفلان على فلان بكذا
~~احتمل أنه أراد أن له ذلك عليه من وعد فلم يجز أن يشهد مع الاحتمال بخلاف
~~ما إذا استرعاه فإنه لا يسترعيه إلا على واجب.
# 1 - سورة البقرة: الآية 282.
PageV02P253
# على شهادتي أني فلانا أقر عندي أو أشهدني بكذا ويعتبر معرفة العدالة في
~~شهود الأصل والفرع, ومتى لم يحكم بشهادة الفرع حتى حضر شهود الأصل وقف
~~الحكم على سماع شهادتهم, وإن حدث من بعضهم ما يمنع قبول الشهادة لم يحكم بها.
# فصل
# ومتى غير العدل شهادته فزاد فيها أو نقص قبل الحكم قبلت, وإن حدث منه ما
~~يمنع قبولها بعد أدائها ردت وإن حدث ذلك بعد الحكم بها لم يؤثر, وإن رجع
# مسألة: "وتعتبر معرفة العدالة ms695 في شهود الأصل والفرع"؛ لأنهم شهود, ومن
~~شرط الشهادة العدالة؛ لقوله سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}, وقوله تعالى:
~~{ممن ترضون من الشهداء}.
# مسألة: "ومتى لم يحكم بشهادة الفرع حتى حضر شهود الأصل وقف الحكم على
~~سماع شهادتهم"؛ لأنه قدر على الأصل [قبل العمل بالبدل] فأشبه المتيمم إذا
~~قدر على الماء قبل الشروع في الصلاة.
# مسألة: "وإن حدث من بعضهم ما يمنع قبول الشهادة لم يحكم بها" يعني إن فسق
~~شهود الأصل أو رجعوا عن الشهادة قبل الحكم لم يحكم بها؛ لأن الحكم ينبني
~~على شهادتهما فأشبه ما لو فسق شهود الفرع أو رجعوا.
# "فصل: ومتى غير العدل شهادته قبل الحكم بها فزاد فيها أو نقص قبلت", وذلك
~~أن يشهد بمائة ثم يقول مائة وخمسون أو يقول بل لقي تسعون فإنه يقبل منه
~~رجوعه ويحكم بما شهد به آخرا, وقيل تبطل شهادته وقيل يؤخذ بأول قبوله؛ لأنه
~~أداها وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحاكم, ولنا أن
~~شهادته الأخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب أن يحكم بها كما
~~لو لم يتقدمها ما يخالفها, وأما الأولى فلا يحكم بها لأنه رجع عنها فزالت
~~برجوعه وهي شرط الحكم فيعتبر استمرارها إلى انقضائه.
# مسألة: "وإن حدث منه ما يمنع قبولها بعد أدائها ردت وإن حدث ذلك بعد
~~الحكم بها لم يؤثر" يعني: إذا فسق الشاهد قبل الحكم بشهادته لم يجز الحكم
~~بها لأن من شرط الحكم بالشهادة العدالة وقد نص تعالى بقوله: {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم}, وليس هذا بعدل فترد شهادته وإن كان فسقه بعد حكم الحاكم بشهادته
~~لم ينقض الحكم لأن الحكم تم بشرطه لأن شرطه شهادة عدل وقد وجدت.
# مسألة: "وإن رجع الشهود بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض الحكم" لأنه تم بشرطه فلم PageV02P254
~~الشهود بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض الحكم ولم يمنع الاستيفاء إلا في الحدود
~~والقصاص وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله إن كان مثليا وقيمته إن لم يكن
~~مثليا ويكون ذلك ms696 بينهم على عددهم فإن رجع أحدهم فعليه حصته, وإن كان
~~المشهود به قتلا أو جرحا فقالوا: تعمدنا فعليهم القصاص, وإن قالوا: أخطأنا
~~غرموا الدية وأرش الجرح.
# يجز نقضه باحتمال الخطأ كما لو بان للحاكم أنه أخطأ في اجتهاده باجتهاد
~~ثان وبيان احتمال الخطأ أنه يحتمل أن الشهود كذبوا في الرجوع لا في
~~الشهادة, وإذا ثبت هذا فللمشهود له استيفاء الحق المالي سواء كان قائما أو
~~تالفا لأن الحق ثبت له على المشهود عليه فكان له استيفاؤه كما لو لم يرجعوا
~~عن الشهادة "إلا في الحدود والقصاص" إذا رجع الشهود قبل الاستيفاء [لم يجز
~~الاستسفاء لأنه يدرأ بالشبهات وهذا من أعظمها, وإن رجعوا بعد الآستيفاء]
~~وقالوا أخطأنا فعليهم دية ما تلف [بشهادتهم] لأنهم تسببوا إلى الجناية خطأ
~~ولا تحملها العاقلة لأنها وجبت باعترافهما وهي لا تحمل ما وجب بالاعتراف.
# مسألة: "وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله إن كان مثليا أو قيمته إن لم
~~يكن مثليا" للمشهود عليه لأنهم حالوا بينه وبين ماله بعدوان فلزمهم الضمان
~~كما لو غصباه.
# مسألة: "ويكون" الضمان "بينهم على عددهم" لأن الإتلاف حصل من جهتهم فأشبه
~~ما لو غصبوه فإذا كانوا ثلاثة غرم كل واحد منهم ثلث الواجب "فإن رجع" منهم
~~واحد غرم الثلث.
# مسألة: "وإن كان المشهود به قتلا أو جرحا فقالوا تعمدنا فعليهم القصاص"
~~لأنهم تسببوا إلى القتل العمد العدوان فلزمهم القصاص كما لو باشروا "وإن
~~قالوا: أخطأنا غرموا الدية وأرش الجرح" ؛ لأنهم تسببوا إلى القتل الخطأ
~~فلزمهم ضمانه بأرشه كما لو باشروا.
PageV02P255
### || AUTO باب اليمين في الدعاوى
# اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالى سواء كان الحالف مسلما
# باب اليمين في الدعاوى
# "اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالى سواء كان الحالف مسلما
~~أو كافرا" لقوله سبحانه: {تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله} 1, وقال:
~~{فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله}, وقال تعالى: {وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم}, وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# 1 - سورة المائدة: الآية 106.
PageV02P255
# أو كافرا ويجوز القضاء في الأموال وأسبابها ms697 بشاهد ويمين لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى بشاهد ويمين, والأيمان كلها على البت إلا اليمين على نفي فعل
~~غيره فإنها على نفي
# لركانة بن عبد يزيد في الطلاق: "آلله ما أردت إلا واحدة"؟ قال: والله ما
~~أردت إلا واحدة, وسواء كان المدعى عليه مسلما أو كافرا عدلا أو فاسقا؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للحضرمي المدعي على الكندي: "ليس لك إلا
~~يمينه". فقال الحضرمي: إنه رجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه. قال: "ليس لك
~~إلا ذلك منه" 1. إلا أن الكافر إن كان يهوديا قيل له: قل والله الذي أنزل
~~التوراة على موسى وفلق البحر ونجاه من فرعون وملئه, وإن كان نصرانيا يقول:
~~والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى وجعله يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص
~~والمجوسي يقول: والله الذي خلقني ورزقني.
# مسألة: "وتشرع اليمين في حقوق الآدمي لقول النبي صلى الله عليه وسلم":
~~"لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على
~~المدعى عليه" 2. متفق عليه, ولحديث الحضرمي والكندي, وقال أبو بكر: تشرع في
~~كل حق لآدمي إلا في النكاح والطلاق؛ لأن هذا مما لا يحل بدله فلم يستحلف
~~فيه كحقوق الله سبحانه ولأن الأبضاع مما يحتاط لها فلا تستباح بالنكول؛
~~لأنه ليس بحجة قوية لأنه سكوت مجرد يحتمل أن يكون للخوف من اليمين ويحتمل
~~أن يكون للجهل بحقيقة الحال ويحتمل أن يكون لعلمه بصدق المدعي ومع هذه
~~الاحتمالات لا ينبغي أن يقضي به فيما يحتاط له. قال أبو الخطاب: تشرع
~~اليمين في كل حق إلا تسعة أشياء: النكاح والرجعة والطلاق والرق والولاء
~~والإستيلاد والنسب والقذف والقصاص؛ لأن البدل لا يدخلها فلم يستحلف فيها
~~كحقوق الله تعالى.
# مسألة: "ويجوز القضاء في الأموال وأسبابها بشاهد ويمين؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين", رواه سعيد في سننه من حديث أبي هريرة
~~قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد, وقال
~~الترمذي: حديث حسن غريب, وقال النسائي: إسناد حديث ms698 ابن عباس في اليمين مع
~~الشاهد إسناد جيد3. وقد سبق ذلك في أول باب الشهادات.
# مسألة: "والأيمان كلها على البت" لأن النبي صلى الله عليه وسلم استحلف
~~رجلا فقال: "قل والله والذي لا إله إلا هو ما له عندي شيء". رواه أبو داود
~~عن ابن عباس4؛ ولأن له طريقا إلى العلم فيلزمه القطع بنفيه.
# مسألة: "إلا اليمين على نفي فعل غيره فإنها على نفي العلم" نص عليه وذكر
~~حديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تضطروا الناس في أيمانهم أن يحلفوا
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه.
# 3- سبق تخريجه.
# 4 - رواه أبو داود في الأيمان: حديث رقم 3275.
PageV02P256
# العلم وإذا كان للميت أو المفلس حق بشاهد فحلف المفلس أو ورثة الميت ثبت
~~وإن لم يحلف فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا وإذا كانت الدعوى لجماعة
~~فعليه لكل واحد يمين, وإن قال: أنا أحلف يمينا واحدة لجميعهم لم يقبل منه
~~إلا أن يرضوا, وإن ادعى واحد حقوقا على واحد فعليه في كل حق يمين
# على ما لا يعلمون", وفي حديث الحضرمي أحلفه, والله ما يعلم أنها أرضي
~~اغتصبها, رواه أبو داود1؛ ولأنه لا يمكن الإحاطة بنفي فعل غيره فلم يكلف
~~ذلك وذكر ابن أبي موسى عنه أنه قال: على كل حال اليمين [على نفي العلم]
~~فيما يدعي عليه في نفسه أو فيما يدعي عليه في ميته؛ وعنه في من باع سلعة
~~فظهر المشتري على عيب فأنكره البائع: هل اليمين على علمه أو على البتات؟
~~على روايتين: إحداهما على البت لأنه يستحق الرد عليه بالعيب القديم سواء
~~علمه أو لم يعلمه فإذا حلف على نفي علمه لم يلزم منه انتفاء استحقاق الرد
~~بالعيب. والثانية: تجزيه اليمين على نفي العلم لأنه من فعل غيره أو أمر في
~~غيره فأشبه ما لو ادعى عليه فعلا من موروثه, وروى الإمام أحمد أن ابن عمر
~~باع زيد بن ثابت عبدا فادعى عليه زيد أنه باعه إياه عالما بعيبه فأنكره ابن
~~عمر ms699 فتحاكما إلى عثمان فقال له عثمان: احلف أنك ما علمت به عيبا فأبى أن
~~يحلف فرد عليه العبد.
# مسألة: "وإذا كان للميت أو المفلس حق بشاهد فحلف المفلس أو ورثة الميت"
~~معه "ثبت"؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين, أخرجه
~~الترمذي وقال: حديث حسن غريب2.
# مسألة: "وإن لم يحلفوا فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا", وللشافعي في
~~القديم يحلفون معه لأن حقوقهم تعلقت بالمال فكان لهم أن يحلفوا كالورثة
~~يحلفون على مال موروثهم,ولنا أنهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد
~~ثبوته فلم يجز كما لم يجز للزوجة أن تحلف لإثبات ملك زوجها لتعلق نفقتها به
~~وفارق الورثة فإنهم يثبتون ملكا لأنفسهم.
# مسألة: "وإذا كانت الدعوى لجماعة فعليه لكل واحد يمين" لأن لكل واحد منهم
~~حقا فيلزمه لكل واحد يمين كما لو انفردوا "وإن قال: أنا أحلف يمينا واحدة
~~لجميعهم لم يقبل منه إلا أن يرضوا بها" لأن الحق لهم لا يخرج عنهم.
# مسألة: "وإن ادعى واحد حقوقا على واحد فعليه في كل حق يمين" كما لو كانت
~~الحقوق على جماعة فإن على كل واحد يمينا كذا ها هنا
# 1 - سبق تخريجه.
# 2 - سبق تخريجه.
PageV02P257
# وتشرع اليمين في كل حق لآدمي ولا تشرع في حقوق الله من الحدود والعبادات.
# مسألة: "وتشرع اليمين في كل حق لآدمي" بدليل ما سبق في أول الباب, "ولا
~~تشرع في حقوق الله" سبحانه "من الحدود والعبادات" فما كان لله خالصا لا
~~تسمع فيه الدعوى كحد الزنا والخمر؛ لأن الدعوى في الشيء لمستحق له والله
~~سبحانه هو المستحق لذلك فلا تسمع فيه دعوى ابن آدم, وأما العبادات كدعوى
~~ساعي الزكاة على رب المال وأن الحول قد تم أو كمال النصاب فالقول قول رب
~~المال من غير يمين؛ لأنه حق لله سبحانه أشبه الحد.
PageV02P258
### || AUTO باب الإقرار
# وإذا أقر المكلف الحر الرشيد الصحيح المختار بحق أخذ بت, من أقر بدراهم
~~ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه,ثم قال: زيوفا أو صغارا أو مؤجلة لزمته
~~جيادا وافية ms700
# باب الإقرار
# مسألة: "الأصل في الإقرار قول الله سبحانه: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين}
~~إلى قوله: {قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا} 1, وقال
~~سبحانه: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} 2, والاعتراف الإقرار, وقال تعالى: {ألست
~~بربكم قالوا بلى}, وروي أن ماعزا أقر بالزنا فرجمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك الغامدية وقال: "اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها"
~~3, وأجمعوا على صحة الإقرار ولأن الإقرار إخبار على وجه تنتفي عنه التهمة
~~والريبة فإن العاقل لا يكذب على نفسه كذبا يضرها, ولهذا كان آكد من الشهادة
~~فإن المدعى عليه إذا اعترف لم تسمع عليه الشهادة وإنما تسمع إذا أنكر.
# مسألة: "وإذا أقر المكلف الرشيد الحر الصحيح المختار بحق أخذ به", فأما
~~الصبي والمجنون فلا يصح إقرارهما لا نعلم فيه خلافا؛ ولأنه لا قول لهما إلا
~~أن يكون الصبي مأذونا له في البيع والشراء فيصح إقراره في قدر ما أذن له
~~فيه كالبيع؛ لأنه صار فيه كالبالغ لأنه عاقل مختار أشبه البالغ ولا يصح
~~فيما زاد لأنه فيه كمن لم يؤذن له أصلا وكذلك العبد المأذون له في التجارة
~~لما ذكرنا.
# مسألة: ولا يصح إلا من "رشيد" فأما المحجور عليه لسفه إذا أقر بمال لم
~~يلزمه في حال حجره؛ لأنه محجور عليه بحظ نفسه فلا يصح إقراره بالمال كالصبي
~~ولأنا لو قبلنا إقراره بالمال لبطل معنى الحجر ولأنه أقر بما هو ممنوع من
~~التصرف فيه أشبه إقرار الراهن
# 1 - سورة آل عمران: الآية 81.
# 2 - سورة التوبة: الآية 102.
# 3 - سبق تخريجه.
PageV02P258
# حالة وإن وصفها بذلك متصلا بإقراره لزمته كذلك وإن استثنى مما أقر به أقل
~~من نصفه متصلا به صح استثناؤه وإن فصل بينها بسكوت يمكنه الكلام أو بكلام
# على الرهن فإن فك عنه الحجر لزمه ما أقر به لأنه مكلف أقر بما لا يلزمه
~~في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن يقر على الرهن
~~بجناية ونحوها.
# مسألة: "ويعتبر في صحة الإقرار الحرية" فإن أقر العبد غير المأذون ms701 له
~~بمال لم يقبل في الحال؛ لأنه تصرف فيما هو حق لسيده ويتبع به بعد العتق
~~عملا بإقراره على نفسه وعنه يتعلق برقبته كجنايته.
# مسألة: "ويعتبر في صحة الإقرار الصحة" فلو أقر المريض مرض الموت المخوف
~~بمال لغير وارث لم يصح في إحدى الروايتين بزيادة على الثلث؛ لأن ما زاد على
~~الثلث تعلق به حق الورثة فلم يصح إقراره به, وفي الأخرى يصح لأنه غير متهم
~~فيه, وإن أقر لوارث بدين لم يصح إقراره إلا ببينة إلا أن يجيز الورثة لأنه
~~إيصال المال إلى الوارث فلم يصح كالوصية إلا أن يقر لزوجته بمهر مثلها فما
~~دون فيصح لأن سببه ثابت وهو النكاح.
# مسألة: "ويعتبر أن يكون مختارا" للإقرار فأما المكره فلا يصح إقراره كما
~~لا يصح طلاقه لقوله عليه السلام: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه", رواه سعيد.
# مسألة: "ومن أقر بدراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا أو
~~صغارا أو مؤجلة لزمته جيادا وافية حالة"؛ لأن إطلاقها يقتضي ذلك بدليل ما
~~لو باعه بألف درهم وأطلق فإنها تلزمه كذلك فإذا سكت استقرت في ذمته كذلك
~~فلا يتمكن من تغييرها.
# مسألة: "وإن وصفها بذلك متصلا بإقراره لزمته كذلك" لأنه أقر بها كذلك
~~فلزمه حكم إقراره لا غير, ويحتمل أنه إذا أقر بها مؤجلة أن تلزمه حالة لأن
~~الأجل يمنع من استيفاء الحق في الحال وإن فسر الزيوف بما لا فضة فيه لم
~~يقبل لأنه أثبت في ذمته شيئا وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وإن فسره
~~بمغشوشة قبل لأنه يحتمل لفظه ذلك.
# مسألة: "وإن استثنى مما أقر به أقل من نصفه متصلا صح استثناؤه" لأنه
~~استثناء ما دون النصف وهو لغة العرب. قال الله سبحانه: {فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما} 1.
# مسألة: "وإن فصل بينهما بسكوت يمكنه الكلام فيه أو بكلام أجنبي أو استثنى أكثر
# 1 - سورة العنكبوت: الآية 14.
PageV02P259
# أجنبي أو استثنى أكثر من نصفه أو من غير جنسه لزمه كله, ومن ms702 قال: له علي
~~دراهم ثم قال: وديعة لم يقبل قوله, ومن أقر بدراهم فأقل ما يلزمه ثلاثة إلا
~~أن يصدقه المقر له في أقل منها ومن أقر بشيء مجمل قبل تفسيره بما يحتمله.
# فصل
# ولا يقبل إقرار غير المكلف بشيء إلا المأذون له من الصبيان في التصرف في
~~قدر ما أذن له وإن أقر السفيه بحد أو قصاص أو طلاق أخذ بت, وإن أقر بمال لم
~~يقبل إقراره وكذلك الحكم في إقرار العبد إلا أن يتعلق بذمته يتبع به بعد
~~العتق إلا أن يكون مأذونا له في التجارة فيصح إقراره في قدر ما أذن له فيه
# من نصفه أو من غير جنسه لزمه كله" أما إذا فصل بينهما بسكوت أو كلام فإنه
~~يلزمه الكل لأن الاستثناء بعد ذلك جحود بعد إقراره فلا يسمع, وأما إذا
~~استثنى أكثر من النصف فلا يقبل لأنه ليس من لسان العرب. قال أبو إسحاق
~~الزجاج: لم يأت الاستثناء إلا في القليل من الكثير ولو قال مائة إلا تسعة
~~وتسعين لم يكن متكلما بالعربية فلا يقبل, وإن استثنى من غير جنسه كقوله: له
~~عندي مائة إلا ثوبا لم يقبل أيضا لأن الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء
~~عما كان يقتضيه لولاه من قولهم ثنيت عنان دابتي أي رددتها عن وجهها الذي
~~كانت ذاهبة إليه, ولا يوجد هذا في غير الجنس ولأن الاستثناء من غير الجنس
~~لا يكون إلا في الجحد بمعنى لكن والإقرار إثبات.
# مسألة: "ومن قال: له علي دراهم ثم قال: وديعة لم يقبل قوله"؛ لأن ذلك على
~~الإيجاب ويقتضي ذلك كونها في ذمته, ولهذا لو قال: ما على فلان علي كان ضامنا.
# مسألة: "وإن قال: له عندي ثم قال: وديعة" قبل؛ لأنه فسر لفظه بما يقتضيه
~~فقبل, كما لو قال: له عندي دراهم ثم فسرها بدين ولا نعلم في ذلك خلافا.
# مسألة: "ومن أقر بدراهم فأقل ما يلزمه ثلاثة" لأنها أقل الجمع "إلا أن
~~يصدقه المقر له في أقل منها" لأنه يقر على نفسه.
# مسألة: ms703 "وإن أقر بشيء مجمل" كقوله: له علي شيء "قبل تفسيره بما يحتمله"
~~فلو فسره بدرهم أو دونه صح لأنه يحتمله.
# "فصل: ولا يقبل إقرار غير المكلف بشيء إلا المأذون له من الصبيان في
~~التصرف في قدر ما أذن له", فيه وقد سبق ذلك في أول الباب.
# مسألة: "وإن أقر السفيه بحد أو قصاص أو طلاق أخذ به" لأنه غير متهم في ذلك.
PageV02P260
# ويصح إقرار المريض بالدين لأجنبي ولا يصح إقراره في مرض الموت لوارث إلا
~~بتصديق سائر الورثة, ولو أقر لوارث فصار غير وارث لم يصح وإن أقر له وهو
~~غير وارث ثم صار وارثا صح إقراره, ويصح إقراره بوارث وإذا كان على الميت
~~دين لم يلزم الورثة وفاؤه إلا إن خلف تركة فيتعلق دينه بها فإن أحب الورثة
~~وفاء الدين وأخذ التركة فلهم ذلك, وإن أقر جميع الورثة بدين على مورثهم ثبت
~~بإقرارهم وإن أقر به بعضهم ثبت بقدر حقه فلو خلف ابنين ومائتي درهم فأقر
~~أحدهما بمائة دينار على أبيه لزمه خمسون درهما فإن كان عدلا وشهد بها
~~فللغريم
# ولأنه غير محجور عليه في ذلك "وإن أقر بمال لم يقبل إقراره وكذلك العبد"
~~وقد سبق ذلك أيضا "و" كذلك "إقرار المريض بالدين لأجنبي" ولو أقر لوارث ثم
~~صار غير وارث لم يصح؛ لأنه متهم حال الإقرار وإن أقر لغير وارث فصار عند
~~الموت وارثا صح؛ لأنه غير متهم نص عليه أحمد رحمه الله, وذكر أبو الخطاب في
~~المسألتين رواية أخرى خلاف ما قلناه يعني يصح في الأولى, ويبطل في الثانية:
~~لأنه معنى يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر بحال الموت كالوصية.
# مسألة: "ويصح إقراره بوارث"؛ لأنه عند الإقرار غير وارث, وعنه لا يصح
~~لأنه عند الموت وارث.
# مسألة: "وإذا كان على الميت دين لم يلزم الورثة وفاؤه" كما لا يلزمهم
~~وفاؤه في حياته "فإن خلف تركة تعلق دينه بها" بمنزلة المرتهن يتعلق دينه
~~بالرهن فيقدم حقه على حق الراهن, كذلك التركة يتعلق دين الميت بها فتقدم
~~على الميراث, "فإن ms704 أحب الورثة وفاء الدين وأخذ التركة" كان "لهم ذلك"
~~كالراهن مع المرتهن إذا قضى الدين خلص له الرهن وإن لم يقضه بيع واستوفى
~~المرتهن حقه كذا ها هنا.
# مسألة: "وإن أقر جميع الورثة بدين على موروثهم ثبت بإقرارهم" لأنهم أقروا
~~على أنفسهم وإقرار العاقل على نفسه لازم بغير خلاف نعلمه, ويلزمهم وفاؤه من
~~التركة لأنه تعلق بها, "وإن أقر به بعضهم ثبت بقدر حقه" كما لو أقر بوصية
~~"فلو خلف ابنين ومائتي درهم فأقر أحدهما بمائة دينار على أبيه لزمه خمسون
~~درهما"؛ لأنه مقر على أبيه بدين ولا يلزمه أكثر من نصف دين أبيه لأنه مقر
~~على نفسه وأخيه فقبل إقراره على نفسه دون أخيه, إلا أن يكون "عدلا فيحلف
~~الغريم مع شهادته ويأخذ" مائة, وتكون المائة الباقية بين الابنين وإنما لزم
~~الآخر الخمسون لأنه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين؛ لأنه بقدر ميراثه ولو
~~لزمه جميع الدين لم تقبل شهادته على أخيه لكونه يدفع بها عن نفسه ضررا؛
~~ولأنه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة.
PageV02P261
# أن يحلف مع شهادته ويأخذ باقيها من أخيه, وإن خلف ابنا ومائة فادعى رجل
~~مائة على أبيه فصدقه ثم ادعى آخر مثل ذلك فصدقه الابن فإن كانا في مجلس
~~واحد فالمائة بينهما وإن كانا في مجلسين فهو للأول ولا شيء للثاني, وإن كان
~~الأول ادعاها فصدقه الابن ثم ادعاها آخر فصدقه الابن فهي للأول ولا شيء
~~للثاني ويغرمها لأنه فوتها عليه بإقراره
# مسألة: "وإن خلف ابنا ومائة فادعى رجل مائة على أبيه فصدقه ثم ادعى آخر
~~مثل ذلك فصدقه الابن فإن كانا في مجلس واحد فالمائة بينهما"؛ لأن حكم
~~المجلس الواحد حكم الحال الواحد بدليل القبض فيما يعتبر فيه القبض, وإن كان
~~الفسخ في البيع ولحوق الزيادة في العقد فكذلك في الإقرار, "وإن كانا في
~~مجلسين فهي للأول"؛ لأنه استحق تسليمها كلها بالإقرار له فلا يقبل إقرار
~~الورثة بما يسقط حقه؛ لأنه إقرار بحق على غيره لأنه يقر بتعلق حق ms705 الثاني
~~بالتركة التي تعلق بها حق الأول واستحقاقه لمشاركته فيها ومزاحمته عليها
~~وإقراره على غيره لا يقبل.
# مسألة: "وإن كان الأول ادعاها" وديعة "فصدقه الابن ثم ادعاها آخر فصدقه
~~الابن فهي للأول ولا شيء للثاني ويغرمها" له "لأنه فوتها عليه بإقراره"
~~للأول فقد حال بينه وبين ماله الذي أقر له به فلزمه غرمه كما لو أقر له به
~~ثم أتلفه, وإن أقر بها لهما معا فهي بينهما وإن أقر بها لأحدهما وحده فهي
~~له ويحلف للآخر أنه لا يعلم أنها له وإن نكل قضى عليه بالغرم؛ لأن النكول
~~كالإقرار في الحكم ولو أقر لزمه الغرم فكذلك إذا نكل عن اليمين والله تعالى
~~أعلم بالصواب.
# آخر الكتاب والحمد لله رب العالمين PageV02P262
~~ ms706