######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010908
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد، أبو محمد بهاء الدين المقدسي (المتوفى: 624هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 624
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العدة شرح العمدة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه حنبلي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010908
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10908
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10908
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون طبعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الحديث، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1424هـ 2003 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة]
# (متن العمدة)
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله أهل الحمد ومستحقه، حمدا يفضل على كل
~~حمد كفضل الله على خلقه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~قائم لله بحقه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله غير مرتاب في صدقه، صلى الله
~~وسلم عليه وعلى آله وصحبه ما جاء سحاب بودقه، وما رعد بعده برقه.
# أما بعد، فهذا كتاب في الفقه اختصرته حسب الإمكان، واقتصرت فيه على قول
~~واحد ليكون عمدة لقارئه، فلا يلتبس الصواب عليه باختلاف الوجوه والروايات.
# سألني بعض إخواني تلخيصه ليقرب على المتعلمين، ويسهل حفظه على الطالبين،
~~فأجبته إلى ذلك، معتمدا على الله سبحانه في إخلاص القصد لوجهه الكريم،
~~والمعونة على الوصول إلى رضوانه العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وأودعته أحاديث صحيحة تبركا بها، واعتمادا عليها، وجعلتها من الصحاح
~~لأستغني عن نسبتها إليها.
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الحمد لله ذي الفضل والنعم والجود والكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان
~~ما لم يعلم، وأطلعه على غوامض الحكم، أحمده على ما علم وألهم، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مبرأة من التهم، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله المحترم، أرسله إلى العرب والعجم، وجعل أمته خير الأمم، وهدى به إلى
~~الطريق الأقوم، - صلى الله عليه وعلى آله - وشرف وعظم وأكرم، وبعد، فهذا
~~شرح كتاب العمدة لشيخنا الإمام أبي محمد عبد الله بن أحمد المقدسي - رحمه
~~الله -، رتبته مختصرا ليكون عدة لي في الحياة، وذخيرة بعد الوفاة، وإلى
~~الله سبحانه الرغبة أن يجعله لوجهه خالصا وإليه مقربا، إنه على كل شيء
~~قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P011
#  كتاب الطهارة
# باب أحكام المياه (1) خلق الماء طهورا، يطهر من الأحداث والنجاسات
# (2) ولا تحصل الطهارة
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الطهارة]
### | [باب أحكام المياه]
# باب أحكام المياه مسألة 1: (خلق الماء طهورا، يطهر من الأحداث والنجاسات)
~~لقوله سبحانه: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} [الأنفال: 11] وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «اللهم طهرني بالماء والثلج والبرد» متفق عليه،
~~والطهور: ms001 هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره، وهو الذي نزل من السماء أو نبع
~~من الأرض وبقي على أصل خلقته، فهذا يرفع الأحداث ويزيل الأنجاس للآية.
# مسألة 2: (ولا تحصل الطهارة بمائع غيره) أما طهارة الحدث فلقوله سبحانه
~~وتعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43] نقلنا سبحانه
~~وتعالى عند عدم الماء إلى التراب، فلو كان ثم مائع يجوز الوضوء به لنقلنا
~~إليه، فلما نقلنا عنه إلى التراب دل على أنه لا تصح الطهارة للحدث إلا به.
# وأما الطهارة من النجاسات فلا تجوز إلا بالماء لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأسماء في دم الحيضة: «حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء» أمر،
~~والأمر يقتضي الوجوب.
# وخص الماء بالذكر فيدل على أنه لا يجوز بمائع غيره، ولأنها طهارة فلا
~~تجوز بغير الماء كطهارة الحدث.
# PageV01P013
#  بمائع غيره
# (3) فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جاريا لم ينجسه شيء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 3: (فإذا بلغ الماء قلتين أو كان جاريا لم ينجسه شيء) . أما إذا
~~بلغ قلتين لم ينجسه شيء فلقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا بلغ الماء
~~قلتين لم ينجسه شيء» أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن، ولفظه: «لم
~~يحمل الخبث» ، وأخرجه الإمام أحمد في المسند، وأما إذا كان جاريا فلا ينجسه
~~شيء وإن قل، لقوله - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن بئر بضاعة وما يلقى
~~فيها من الحيض ولحوم الكلاب والنتن: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء» رواه
~~الترمذي قال أحمد - رحمه الله -: حديث بئر بضاعة صحيح، وهو عام في القليل
~~والكثير.
# فإن قيل: يعارضه حديث القلتين، قلنا: عنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن حديث بئر بضاعة أصح فلا يعارضه، ولأن حديث القلتين ضعيف من حيث
~~الاستدلال به فإن القلال تختلف، وتقديرهما بخمس قرب من أين ذلك؟ وتقدير
~~القربة بمائة رطل يحتاج إلى دليل، فإن التقدير إنما يصار إليه بالنص ولا
~~نص، وحديث ابن جريج «رأيت قلال هجر تسع القلة قربتين أو قربتين وشيئا» غير
~~مقبول.
# الثاني: أن دلالته على تنجيس اليسير إنما هو ms002 بالمفهوم، وحديث بئر بضاعة
~~يدل على طهارته بالمنطوق فكان مقدما.
# الثالث: أن حديث القلتين محمول على الماء الواقف، فإنا قد أجمعنا على أن
~~ما قبل النجاسة في الماء الجاري لا يتنجس، لأنه لم يصل إليها وما بعدها
~~كذلك لأنها لن تصل إليه بخلاف الواقف.
# فإن قيل: حديث بئر بضاعة دخله التخصيص بالقليل الواقف فإنا قد أجمعنا على
~~أنه ينجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير فنقيس عليه القليل الجاري.
# قلنا: لا يصح ذلك، وبيانه من وجهين:
# أحدهما: أن الجاري له قوة ليست للواقف، فإنه يدفع التغير عن نفسه، لأنه
~~يدفع بعضه بعضا وليس كذلك الواقف.
# PageV01P014
#  (4) إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه
# (5) وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة
# (6) والقلتان ما قارب مائة وثمانية أرطال بالدمشقي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والثاني: أن الجاري لو ورد على النجاسة طهرها فكذا إذا وردت عليه قياسا
~~لأحد الواردين على الآخر، وليس هذا للواقف، فإن صب الواقف على النجاسة صار
~~جاريا، والله تعالى أعلم وأحكم.
# مسألة 4: (إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه) . يعني أن الماء إذا تغيرت
~~إحدى صفاته بالنجاسة ينجس على كل حال قلتين أو أكثر أو أقل وهذا أمر مجمع
~~عليه، قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: ليس فيه حديث، ولكن الله سبحانه
~~حرم الميتة فإذا تغير بها فكذلك طعم الميتة وريحها فلا يحل له، وقول أحمد:
~~" ليس فيه حديث " يعني ليس فيه حديث صحيح.
# مسألة 5: (وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة) : يعني أن ما دون القلتين
~~يتنجس بمخالطة النجاسة وإن لم يتغير، لأن تحديده بالقلتين يدل على أن ما
~~دونهما يتنجس، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا ولغ الكلب في
~~إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» متفق عليه، فدل على نجاسته من غير تغير، وفي
~~رواية: «طهور إناء أحدكم» ... " وعنه أنه طاهر لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء» قال أحمد: حديث بئر بضاعة صحيح، ولأنه لم
~~يتغير بالنجاسة أشبه الكثير.
# مسألة 6: (والقلتان ما قارب ms003 مائة وثمانية أرطال بالدمشقي) سميت قلة لأنها
~~تقل بالأيدي وهما خمسمائة رطل بالعراقي. وعنه أربعمائة رطل؛ لأنه يروى عن
~~ابن جريج أنه قال: «رأيت قلال هجر فرأيت القلة منها تسع قربتين أو قربتين
~~وشيئا» ، فالاحتياط أن يجعل الشيء نصفا فيكونان خمس قرب كل قربة مائة رطل
~~وهو تقريب لا تحديد في الأصح، لأن القربة إنما جعلت مائة رطل تقريبا،
~~والشيء إنما جعل نصفا احتياطا فإنه يستعمل بما دون النصف وهذا لا تحديد
~~فيه.
# وفيه قول آخر أنه تحديد لأن ما وجب بالاحتياط صار فرضا كغسل جزء من
~~الرأس،
# PageV01P015
#  (7) وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور وكذلك ما خالطه
~~فغلب على اسمه أو استعمل في رفع حدث سلب طهوريته
# (8) وإذا شك في طهارة الماء أو غيره ونجاسته بنى على اليقين
# (9) وإن خفي موضع النجاسة من الثوب أو غيره غسل ما يتيقن به غسلها
# (10) وإن اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما
# (11) وإن اشتبه طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما
# (12) وإن اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلى في كل ثوب صلاة بعدد النجس
~~وزاد صلاة
# (13) وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا إحداهن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وفائدة هذا إذا نقص الرطل أو الرطلان إذا قلنا: إنه تقريب لا ينجس الماء،
~~وإن قلنا: إنه تحديد نجس.
# مسألة 7: (وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور) سلب طهوريته إجماعا (وكذلك ما
~~خالطه فغلب على اسمه) فصار حبرا أو صبغا (أو استعمل في رفع حدث سلب
~~طهوريته) أيضا، لأنه زال عنه إطلاق اسم الماء أشبه ما لو تغير بزعفران،
~~وعنه لا يسلب طهوريته لأنه استعمال لم يغير الماء أشبه ما لو تبرد به.
# مسألة 8: (وإذا شك في طهارة الماء أو غيره ونجاسته بنى على اليقين) لأنه
~~الأصل.
# مسألة 9: (وإن خفي موضع النجاسة من الثوب أو غيره غسل ما يتيقن به غسلها)
~~يعني يغسل حتى يتيقن أن الغسل قد أتى على النجاسة، كمن تنجست إحدى كميه لا
~~يعلم أيهما غسل الكمين، أو تيقن أن الثوب قد وقعت ms004 عليه نجاسة لا يعلم
~~موضعها غسل جميع الثوب لتحصل الطهارة بيقين.
# مسألة 10: (وإن اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما) .
# مسألة 11: (وإن اشتبه طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهما) وصلى صلاة واحدة
~~لأنه إذا فعل ذلك حصلت له الطهارة بيقين.
# مسألة 12: (وإن اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلى في كل ثوب صلاة بعدد
~~النجس وزاد صلاة) لأنه أمكنه تأدية فرضه بيقين من غير مشقة تلزمه كما لو
~~اشتبه المطلق بالمستعمل.
# مسألة 13: (وتغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا إحداهن بالتراب) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# PageV01P016
#  بالتراب
# (14) ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية
# (15) وإن كانت النجاسة على الأرض فصبة واحدة تذهب بعينها لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء»
# (16) ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح
# (17) وكذلك المذي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا إحداهن بالتراب» متفق عليه،
~~فنقيس عليه نجاسة الخنزير.
# مسألة 14: (ويجزئ في سائر النجاسات ثلاث منقية) لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا قام أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده» علل بوهم النجاسة، ولا يزيل وهم
~~النجاسة إلا ما يزيل حقيقتها. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إنما يجزئ
~~أحدكم إذا ذهب إلى الغائط ثلاثة أحجار منقية» (رواه الدارقطني) فإذا أجزأت
~~ثلاثة أحجار في الاستجمار فالماء أولى، لأنه أبلغ في الإنقاء، وعنه سبع
~~مرات في غير نجاسة الكلب والخنزير قياسا عليها، وعنه مرة قياسا على النجاسة
~~على الأرض.
# مسألة 15: (وإن كانت النجاسة على الأرض فصبة واحدة تذهب بعينها لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء» وفي رواية:
~~«سجلا من ماء» (رواه أبو داود) .
# مسألة 16: (ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح) وهو أن يغمره
~~بالماء وإن لم يزل عينه، لما روت «أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير
~~لم يأكل الطعام إلى رسول الله - صلى الله ms005 عليه وسلم - فأجلسه في حجره فبال
~~على ثوبه، فدعا بماء فنضحه ولم يغسله» (متفق عليه) .
# مسألة 17: (وكذلك المذي) ، وفي كيفية تطهيره روايتان: إحداهما: يجزئ نضحه
# PageV01P017
#  (18) ويعفى عن يسيره ويسير الدم وما تولد منه من
~~القيح والصديد ونحوه وحد اليسير هو ما لا يفحش في النفس
# (19) ومني الآدمي
# (20) وبول ما يؤكل لحمه طاهر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لما روى «سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة وعناء فقلت: يا رسول
~~الله، فكيف بما أصاب ثوبي منه؟ قال: " يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به
~~حيث ترى أنه أصاب منه» قال الترمذي: حديث صحيح، والثانية: يجب غسله لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بغسل الذكر منه، ولأنه نجاسة من كبير
~~أشبه البول، وعنه أنه كالمني لأنه خارج بسبب الشهوة أشبه المني، ويعفى عن
~~يسيره لأنه يشق التحرز منه لكونه يخرج من غير اختيار.
# مسألة 18: (ويعفى عن يسير الدم) في غير المائعات (وما تولد منه من القيح
~~والصديد) لأنه لا يمكن التحرز منه، فإن الغالب أن الإنسان لا يخلو من حكة
~~أو بثرة. وروي عن جماعة من الصحابة الصلاة مع يسير الدم ولم يعرف لهم
~~مخالف، (وحد اليسير هو ما لا يفحش في النفس) ، لقول ابن عباس - قال الخلال:
~~الذي استقر عليه قوله -: إن الفاحش ما يستفحشه كل إنسان في نفسه.
# مسألة 19: (ومني الآدمي) طاهر، لأن «عائشة - رضي الله عنها - كانت تفرك
~~المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» متفق عليه، ولأنه بدء خلق
~~الآدمي أشبه الطين، وعنه أنه نجس ويعفى عن يسيره كالدم، لأن «عائشة - رضي
~~الله عنها - كانت تغسله من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (رواه
~~البخاري) حديث صحيح، وعنه لا يعفى عن يسيره لأنه يمكن التحرز منه.
# مسألة 20: (وبول ما يؤكل لحمه طاهر) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر العرنيين أن يشربوا من أبوال إبل الصدقة وألبانها، ولو كان نجسا ما
~~أمرهم به» . متفق عليه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «صلوا في ms006 مرابض
~~الغنم» (رواه الترمذي) ولا تخلو من أبعارها، ولم يكن لهم مصليات، فدل على
~~طهارته. قال الترمذي: حديث حسن.
# PageV01P018
#  باب الآنية (21) لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة
~~في طهارة ولا غيرها، لما روى حذيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا
~~ولكم في الآخرة»
# (22) وحكم المضبب بهما حكمهما إلا أن تكون الضبة يسيرة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فإن قيل: إنما أذن في شرب أبوال الإبل للتداوي.
# قلنا: لا يصح ذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله لم
~~يجعل فيما حرم عليكم شفاء» رواه أحمد في كتاب الأشربة. وفي لفظ رواه ابن
~~أبي الدنيا في ذم المسكر: «إن الله لم يجعل في حرام شفاء» وعنه أنه نجس،
~~لأنه رجيع من حيوان أشبه بول ما لا يؤكل لحمه، وحكم الروث والمني حكم البول
~~قياسا عليه.
### | [باب الآنية]
# مسألة 21: (لا يجوز استعمال آنية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها، لما
~~روى حذيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تشربوا في آنية الذهب
~~والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة» وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «الذي يشرب في آنية الذهب والفضة فإنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم» متفق عليهما، توعد عليه بالنار فدل على تحريمه، ولأن فيه
~~سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء.
# مسألة 22: (وحكم المضبب بهما حكمهما) ، لأنه إذا استعمله فقد استعملهما
~~(إلا أن تكون الضبة يسيرة من الفضة) كتشعب القدح فلا بأس بها إذا لم
~~يباشرها بالاستعمال، لما روي أن «قدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة» رواه
# PageV01P019
#  من الفضة
# (23) ويجوز استعمال سائر الآنية الطاهرة واتخاذها
# (24) واستعمال أواني
#
### | [العدة شرح العمدة]
# البخاري. واشترط أبو الخطاب أن يكون لحاجة، لأن الرخصة وردت في شعب القدح
~~وهو لحاجة. وقال القاضي: يباح من غير حاجة لأنه يسير.
# مسألة 23: (ويجوز استعمال سائر الآنية الطاهرة واتخاذها) ولو كانت ms007 ثمينة
~~مثل الياقوت والبلور والعقيق، وغير ثمينة كالخزف والخشب والصفر والجلود،
~~لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ من تور من صفر، وتور من حجارة، ومن
~~قربة وإداوة، واغتسل من جفنة» - روى البخاري «من تور الصفر» - وإنما جاز
~~استعمال الثمين لأنه ليس فيه كسر قلوب الفقراء لأنه لا يعرفه إلا خواص
~~الناس.
# مسألة 24: (ويجوز استعمال أواني أهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها)
~~وهم قسمان:
# من لا يستحل الميتة كاليهود فأوانيهم طاهرة لأن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أضافه يهودي بخبز وإهالة سنخة» ، أخرجه الإمام أحمد - رحمه الله -
~~في الزهد، وتوضأ عمر - رضي الله عنه - من جرة نصرانية.
# والثاني: من يستحل الميتات كعباد الأصنام والمجوس وبعض النصارى، فما لم
~~يستعملوه من آنيتهم فهو طاهر، وما استعملوه فهو نجس، لما روى «أبو ثعلبة
~~الخشني قال: قلت: يا رسول الله إنا بأرض قوم من أهل الكتاب أفنأكل في
~~آنيتهم؟ قال: "لا تأكلوا فيها، إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا
~~فيها» متفق عليه، وما شك في استعمال فهو طاهر، لأن الأصل طهارته. وذكر أبو
~~الخطاب أن أواني الكفار طاهرة كذلك.
# وفي كراهية استعمالها روايتان: إحداهما: يكره لهذا الحديث، والثانية: لا
~~يكره لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل فيها.
# فأما ثيابهم فما لم يلبسوا أو علا من ثيابهم كالعمامة والطيلسان فهو
~~طاهر، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا يلبسون ثيابا من نسج
~~الكفار، وما لاقى عوراتهم فقال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: أحب إلي أن
~~يعيد إذا صلى فيها، فيحتمل وجوب الإعادة وهو قول القاضي لأنهم يتعبدون
~~بالنجاسة، ويحتمل أن لا يجب وهو قول أبي الخطاب، لأن الأصل الطهارة فلا
~~تزول عنها بالشك. وعنه أن من لا تحل ذبيحتهم لا يستعمل ما استعملوه من
~~آنيتهم إلا
# PageV01P020
#  أهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها
# (25) وصوف الميتة وشعرها طاهر
# (26) وكل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بعد غسلها لحديث أبي ثعلبة، لأنه يدل على غسل آنية من لا تحل ذبيحته
~~لكونه أمر بغسل آنية ms008 أهل الكتاب وإن كانت ذبائحهم حلالا.
# مسألة 25: (وصوف الميتة وشعرها طاهر) لأنه لا روح فيه ولا يحله الموت فلا
~~ينجس بالموت كالبيض إذا كان في الدجاجة، ودليل أنه لا روح فيه أنه لا يحس
~~ولا يألم ولأنه لو انفصل حال الحياة كان طاهرا ولو كانت فيه حياة لتنجس
~~بذلك؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أبين من حي فهو ميت» رواه الترمذي
~~بمعناه وقال: حديث حسن غريب. والنمو لا يدل على الحياة بدليل الحشيش
~~والبيض.
# مسألة 26: (وكل جلد ميتة دبغ أو لم يدبغ فهو نجس) لما روى أحمد في مسنده
~~بإسناده عن عبد الله بن عكيم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى
~~جهينة: «كنت رخصت لكم في جلود الميتة، فإذا أتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا
~~منها بإهاب ولا عصب» (رواه الترمذي) قال الإمام أحمد: إسناده جيد يرويه
~~يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، قال الترمذي: سمعت أحمد
~~بن الحسن يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل
~~وفاته بشهرين وكان يقول: هذا آخر أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~ترك أحمد هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده حيث روى بعضهم فقال: عن عبد
~~الله بن عكيم عن أشياخ من جهينة. ولأنه جزء من الميتة فلم يطهر بالدباغ
~~كاللحم. وعنه يطهر منها جلد ما كان طاهرا حال الحياة، لأن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وجد شاة ميتة فقال: "هلا انتفعتم بجلدها" قالوا: إنها
~~ميتة قال: "إنما حرم أكلها» (رواه مسلم) وفي لفظ: «ألا أخذوا
# PageV01P021
#  جلد ميتة دبغ أو لم يدبغ فهو نجس
# (27) وكذلك عظامها
# (28) وكل ميتة نجسة إلا الآدمي
# (29) وحيوان الماء الذي لا يعيش إلا فيه «لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إهابها فدبغوه فانتفعوا به» رواه مسلم، وفي حديث ابن عباس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر» (رواه مسلم) ms009 .
# مسألة 27: (وكذلك عظامها) ، لأن ذلك من أجزائها فيدخل في عموم قوله
~~سبحانه: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] .
# مسألة 28: (وكل ميتة نجسة) لقوله سبحانه: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة:
~~3] (إلا الآدمي) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي هريرة: «سبحان
~~الله، إن المؤمن لا ينجس» متفق عليه، ولم يفرق بين الحياة والموت، ولأنه لو
~~نجس بالموت لم يجب غسله، لأنه يكون تكثيرا للنجاسة. وعنه ما يدل على نجاسته
~~بالموت، لأنه حيوان له نفس سائلة أشبه سائر الحيوانات.
# مسألة 29: (وحيوان الماء الذي لا يعيش إلا فيه) طاهر إذا مات حلال الأكل
~~«لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته»
~~قال الترمذي: حديث حسن
# PageV01P022
#  (30) وما لا نفس له سائلة إذا لم يكن متولدا من
~~النجاسات
# باب قضاء الحاجة (31) يستحب لمن أراد دخول الخلاء أن يقول: بسم الله أعوذ
~~بالله من الخبث
#
### | [العدة شرح العمدة]
# صحيح، وقال الله سبحانه: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} [المائدة:
~~96] وحل الأكل يدل على الطهارة، لأن النجس لا يحل أكله.
# مسألة 30: (وما لا نفس له سائلة) إذا مات فهو طاهر (إذا لم يكن متولدا من
~~النجاسات) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم فليمقله - أي يغمسه - ثلاث مرات ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء
~~وفي الآخر داء وأنه يتقي بالذي فيه الداء» (رواه البخاري) قال ابن المنذر:
~~ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك، ولولا أنه طاهر بعد موته
~~لما أمر بمقله ثلاثا؛ لأن الظاهر أنه يموت بذلك فيتنجس الطعام فيكون أمرا
~~بإفساده، ولأنه لا نفس له سائلة أشبه دود الخل فإنه لا ينجس المائع الذي
~~تولد منه إجماعا، وأما ما تولد من النجاسات فينجس لأن أصله نجس.
### | [باب قضاء الحاجة]
# مسألة 31: (يستحب لمن أراد دخول الخلاء أن يقول: بسم الله) لما روي عن
~~علي - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ستر ما
~~بين الجن وعورات بني آدم ms010 إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم الله» رواه ابن ماجه.
~~ويقول أيضا ما روى أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل الخلاء
~~قال: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» متفق عليهما، ويقول ما روى
# PageV01P023
#  والخبائث ومن الرجس الشيطان الرجيم،
# (32) وإذا خرج قال: غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
# (33) ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج
# (34) ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعالى إلا من حاجة
# (35) ويعتمد في جلوسه على
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أبو أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يعجز أحدكم أن
~~يقول إذا دخل مرفقه: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم» رواه ابن ماجه. قال أبو عبيد: الخبث بسكون الباء: الشر،
~~والخبائث: الشياطين. وقيل: الخبث بضم الباء، والخبائث: ذكور الشياطين
~~وإناثهم.
# مسألة 32: (وإذا خرج قال: غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى
~~وعافاني) لما روي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك» رواه أبو داود والترمذي،
~~ولما روى أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول ذلك إذا خرج. أخرجه
~~ابن ماجه.
# مسألة 33: (ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج) ، لأن اليسرى
~~للأذى واليمنى لما سواه.
# مسألة 34: (ولا يدخله بشيء فيه اسم الله تعالى إلا من حاجة) تنزيها له،
~~وقد روى أنس قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء
~~وضع خاتمه» ، رواه أبو داود، وقال: هذا حديث منكر، وقيل: إنما وضع خاتمه،
~~لأن فيه: " محمد رسول الله" فإن أدار فصه إلى باطن كفه فلا بأس، فإن احتاج
~~إلى ذلك دخل به وستره، لأنها حالة ضرورة.
# مسألة 35: (ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى) ، لأنه أسهل لخروج الخارج
# PageV01P024
#  رجله اليسرى
# (36) وإن كان في الفضاء أبعد واستتر
# (37) ويرتاد لبوله موضعا رخوا
# (38) ولا يبول في ثقب ولا شق
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وروى سراقة بن مالك قال: «علمنا رسول الله ms011 - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أتينا الخلاء أن نتوكأ على اليسرى» ، رواه الطبراني في معجمه.
# مسألة 36: (وإن كان في الفضاء أبعد واستتر) لما روى المغيرة قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب أبعد» ، رواه أبو داود، وعن جابر
~~قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد الخلاء - يعني البراز
~~- انطلق حتى لا يراه أحد» ، رواه أبو داود، وفي مسلم عن المغيرة قال: «كنت
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتى حاجته فأبعد في المذهب حتى توارى
~~عني» ، ويستتر لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أتى الغائط
~~فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره» وفي حديث: «خرج
~~ومعه درقة فاستتر بها ثم بال» ، رواهما أبو داود.
# مسألة 37: (ويرتاد لبوله موضعا رخوا) لكيلا يترشش عليه منه، قال أبو
~~موسى: «كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأراد أن يبول فأتى دمثا في
~~أصل جدار فبال ثم (قال) : "إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله» رواه أبو
~~داود.
# مسألة 38: (ولا يبول في ثقب ولا شق) لما روى أبو داود عن عبد الله بن
~~عباس - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبال في
~~الجحر» ، قيل لقتادة: وما يكره من البول في الجحر؟ قال: يقال: إنها مساكن
~~الجن، ولا يؤمن أن يخرج منه حيوان فيلسعه، أو يكون مسكنا للجن فيؤذيهم بذلك
~~فيؤذونه.
# PageV01P025
#  (39) ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة
# (40) ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة (41) ولا يستدبرها لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا
~~تستدبروها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 39: (ولا يبول في طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة) ، لأنه
~~يؤذي الناس بذلك، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اتقوا اللاعنين،
~~قالوا: وما اللاعنان؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم» أخرجه
~~مسلم.
# مسألة 40: (ولا يستقبل شمسا ولا قمرا) تكريما لهما، (ولا يستقبل القبلة) ms012
~~في الفضاء، لما روى أبو أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره، شرقوا أو
~~غربوا» قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا فيها مراحيض قد بنيت نحو القبلة،
~~فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل، متفق عليه، ولمسلم عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا جلس أحدكم إلى
~~حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها» ".
### | 1 -
# مسألة 41: وفي استدبارها في الفضاء روايتان: إحداهما لا يجوز للخبر،
~~والأخرى: يجوز، لما روى «ابن عمر قال: رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة» ، متفق
~~عليه.
### | 1 -
# مسألة 42: وفي استقبالها في البنيان روايتان: إحداهما: لا يجوز لعموم
~~النهي، والأخرى: يجوز لما روى عراك عن عائشة «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر له أن قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم قال: أقد فعلوها؟
~~استقبلوا بمقعدي القبلة» ، قال الإمام أحمد: أحسن ما روي في الرخصة حديث
~~عائشة وإن كان مرسلا فإن مخرجه حسن، وسماه مرسلا لأن عراكا لم يسمع من
~~عائشة. وعن مروان الأصغر قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم
~~جلس فبال إليها. فقلت: يا أبا عبد الرحمن أليس قد نهي عن
# PageV01P026
#  ويجوز ذلك في البنيان (43) وإذا انقطع البول مسح من
~~أصل ذكره إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا
# (44) ولا يمس ذكره بيمينه، ولا يستجمر بها
# (45) ثم يستجمر وترا
# (46) ثم يستنجي بالماء
# (47) فإن اقتصر على الاستجمار أجزأه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# هذا؟ قال: إنما نهي عنه في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك
~~فلا بأس، رواه أبو داود.
# مسألة 43: (وإذا انقطع البول مسح من أصل ذكره إلى رأسه ثم ينتره ثلاثا)
~~ليخرج ما قرب من رأس الذكر ولا يخرج بعد الاستنجاء.
# مسألة 44: (ولا يمس ذكره بيمينه، ولا يستجمر بها) لما روى أبو قتادة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يمسكن أحدكم ذكره ms013 بيمينه ولا يتمسح
~~من الخلاء بيمينه» متفق عليه، وقالت عائشة: «كانت يمين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى للخلاء وما سواه من أذى»
~~، أخرجه أبو داود.
# مسألة 45: (ثم يستجمر وترا) ، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من استجمر
~~فليوتر» متفق عليه، ولأبي داود «من استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن ومن لا
~~فلا حرج» .
# مسألة 46: (ثم يستنجي بالماء) ، لأن «عائشة قالت: مرن أزواجكن أن يتبعوا
~~الحجارة الماء من أثر الغائط والبول، فإني أستحيهم، وإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفعله» ، قال الترمذي: حديث صحيح.
# مسألة 47: (فإن اقتصر على الاستجمار أجزأه) إذا أنقى وأكمل العدد، لقوله
# PageV01P027
#  (48) وإنما يجزئ الاستجمار إذا لم يتعد الخارج موضع
~~الحاجة
# (49) ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات منقية
# (50) ويجوز الاستجمار بكل طاهر
# (51) ويكون منقيا
# (52) إلا الروث والعظام
#
### | [العدة شرح العمدة]
# - صلى الله عليه وسلم -: «إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة
~~أحجار فإنها تجزئ عنه» رواه أبو داود.
# مسألة 48: (وإنما يجزئ الاستجمار إذا لم يتعد الخارج موضع الحاجة) مثل أن
~~يتعدى إلى الصفحتين ومعظم الحشفة فلا يجزئ إلا الماء، لأن ذلك نادر فلم
~~يجزئ فيه المسح كيده.
# مسألة 49: (ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات منقية) إما بحجر ذي شعب ثلاث أو
~~بثلاثة أحجار، لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بثلاثة أحجار وقال:
~~"فإنها تجزئ عنه» أخرجه أبو داود، وقال: «لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة
~~أحجار» رواه مسلم، فإن لم ينق بثلاث مسحات زاد حتى ينقي، والإنقاء أن يخرج
~~الأخير ليس عليه بلة.
# مسألة 50: (ويجوز الاستجمار بكل طاهر) ، لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ألقى الروثة وقال: "إنها ركس» رواه البخاري.
# مسألة 51: (ويكون منقيا) لأنه المقصود من الاستجمار، فلا يجزئ الزجاج
~~والفحم الرخو لأنه لا ينقي.
# مسألة 52: (إلا الروث والعظام) لما روى ابن مسعود أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من
~~الجن» رواه الترمذي.
# PageV01P028
#  (53) وما له حرمة
# باب الوضوء (54) لا يصح ms014 الوضوء ولا غيره من العبادات إلا أن ينويه، لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ
~~ما نوى»
# (55) ثم يقول: بسم الله
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 53: (وما له حرمة) يعني لا يستنجى بما له حرمة كالطعام، لأن «النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن الاستجمار بالروث والرمة» وعلل ذلك بكونه
~~زاد إخواننا من الجن أن لا تفسده عليهم، فزادنا أولى أن لا يجوز الاستجمار
~~به، فإن حرمة بني آدم أعظم فحرمة زادهم أكثر، وكذلك الورق المكتوب وما يتصل
~~بحيوان كيده وذنبه وصوفه المتصل به، لأن له حرمة أشبه الطعام
### | [باب الوضوء]
# مسألة 54: (لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات إلا أن ينويه، لقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما
~~نوى» متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
# مسألة 55: (ثم يقول: بسم الله) وهي سنة وليست واجبة، لما روى سعيد في
~~سننه عن مكحول أنه قال: إذا تطهر الرجل وذكر اسم الله تعالى طهر جسده كله،
~~وإذا لم يذكر اسم الله حين يتوضأ لم يطهر فيه إلا مكان الوضوء، ونحوه عن
~~الحسن بن عمار، ولأن الوضوء عبادة فلا تجب فيه التسمية كسائر العبادات، أو
~~طهارة فلا تجب فيها التسمية كالطهارة من النجاسة، وعنه أنها واجبة مع الذكر
~~لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم
~~الله عليه» رواه أبو داود والترمذي، إلا أن الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~قال: ليس يثبت في هذا حديث ولا أعلم فيه حديثا له إسناد جيد.
# PageV01P029
#  (56) ويغسل كفيه ثلاثا
# (57) ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة أو ثلاث
# (58) ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 56: (ويغسل كفيه ثلاثا) وذلك سنة، لأن عثمان وصف وضوء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات» ، متفق
~~عليه، ولأن اليدين آلة ms015 نقل الماء إلى الأعضاء ففي غسلهما احتياط لجميع
~~الوضوء.
# مسألة 57: (ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة أو ثلاث) لما
~~روى عبد الله بن زيد أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - تمضمض واستنشق ثلاثا
~~بثلاث غرفات» متفق عليه، وروى البخاري أن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تمضمض واستنثر ثلاثا ثلاثا من غرفة واحدة» ، وإن أفرد لكل عضو ثلاث غرفات
~~جاز، لأن الكيفية في الغسل غير واجبة.
# والمضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارتين الصغرى والكبرى، لأن غسل الوجه
~~فيهما واجب بغير خلاف، وهما من الوجه ظاهرا [بدليل أحكام خمسة] يفطر الصائم
~~بوصول القيء إليهما إذا استدعاه، ولا يفطر بوضع الطعام فيهما، ولا يحد بوضع
~~الخمر فيهما، ولا تنشر حرمة الرضاع بوصول اللبن إليهما، ويجب غسلهما من
~~النجاسة، وهذه أحكام الظاهر، ولو كانا باطنين لانعكست هذه الأحكام.
# وعنه أن الاستنشاق وحده واجب لأن فيه أحاديث صحاحا تخصه، منها قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من توضأ فليستنثر» وفي رواية لأبي داود: «فليجعل في
~~أنفه ماء ثم ليستنثر» متفق عليهما، ولمسلم: «من توضأ فليستنشق» وفي رواية
~~لأبي داود عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا» وهذا أمر يقتضي الوجوب.
# وعنه أنهما واجبان في الكبرى دون الصغرى، لأن الكبرى يجب فيها غسل كل ما
~~أمكن غسله من الجسد كبواطن الشعور الكثيفة ولم يمسح فيها [في الكبرى] على
~~الحوائل فوجبا فيها بخلاف الصغرى.
# مسألة 58: (ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من
~~اللحيين
# PageV01P030
#  والذقن طولا، ومن الأذن إلى الأذن عرضا
# (59) ويخلل لحيته إن كانت كثيفة وإن كانت تصف البشرة لزمه غسلها
# (60) ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا، ويدخلهما في الغسل
# (61) ثم يمسح رأسه مع الأذنين، يبدأ بيديه من مقدمه ثم يمرهما إلى قفاه
~~ثم يردهما إلى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والذقن طولا، ومن الأذن إلى الأذن عرضا) لما روي عن علي «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا» ، قال الترمذي: حديث علي ms016 أحسن شيء في
~~هذا الباب وأصح، وفي رواية ابن ماجه «توضأ ثلاثا ثلاثا وقال: ["هذا وضوء
~~الأنبياء من قبلي» وفي حديث عثمان «أنه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال] : "من توضأ
~~نحو وضوئي هذا ثم قام وركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه» رواه مسلم، وقوله: من منابت شعر الرأس أي في حق غالب الناس ولا يعتبر
~~كل أحد في نفسه، بل لو كان أصلع غسل إلى حد منابت الشعر في الغالب، والأقرع
~~الذي ينزل شعره في وجهه يغسل منه الذي ينزل عن حد الغالب.
# مسألة 59: (ويخلل لحيته) كالشوارب (إن كانت كثيفة) ، لأن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يخلل لحيته» (وإن كانت تصف البشرة لزمه غسلها) ،
~~لأنها إذا كانت تصف البشرة حصلت المواجهة بالبشرة فوجب غسلها وغسل الشعر
~~الذي فيها تبعا لها، وإن كانت لا تصف البشرة حصلت المواجهة بها فأجزأ غسلها
~~من غسل البشرة.
# مسألة 60: (ثم يغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا، ويدخل المرفقين في الغسل) ،
~~لقوله سبحانه: {وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] ويجب غسل المرفقين، لأن
~~«جابرا قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ أمر الماء على
~~مرفقيه» ، وهذا يصلح بيانا للآية.
# مسألة 61: (ثم يمسح رأسه مع الأذنين) ، لقوله: {وامسحوا برءوسكم}
~~[المائدة: 6] وروى
# PageV01P031
#  مقدمه
# (62) ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا ويدخلهما في الغسل
# (63) ويخلل أصابعهما
# (64) ثم يرفع نظره إلى السماء فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# (65) والواجب من ذلك النية
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فمسح
~~رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم
~~ردهما إلى المكان، الذي بدأ منه» متفق عليه، والباء في قوله: {برءوسكم}
~~[المائدة: 6] للإلصاق، فكأنه قال: وامسحوا رءوسكم كقوله: {فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} [المائدة: 6] قال ابن برهان: من زعم أن الباء للتبعيض فقد جاء
~~أهل اللغة بما لا يعرفونه، وقوله: (مع الأذنين) أي ms017 أنهما من الرأس يمسحان
~~معه، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «والأذنان من الرأس» رواه أبو داود،
~~وروت الربيع «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه وصدغيه وأذنيه
~~مسحة واحدة» ، رواه الترمذي وصححه.
# مسألة 62: (ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا) لقوله سبحانه: {وأرجلكم إلى
~~الكعبين} [المائدة: 6] «وتوضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - فغسل رجليه»
~~متفق عليه، وفعله مفسر لمحمل الآية، ورأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أقواما يتوضئون وأعقابهم تلوح فقال: «ويل للأعقاب من النار» رواه مسلم.
# مسألة 63: (ويخلل أصابعهما) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للقيط بن
~~صبرة: «أسبغ الوضوء وخلل الأصابع» وهو حديث صحيح رواه الترمذي.
# مسألة 64: (ثم يرفع نظره إلى السماء) إذا فرغ من وضوئه ثم يقول ما روى
~~عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~فتح الله له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء» رواه مسلم.
# مسألة 65: (والواجب من ذلك النية) وهي شرط لطهارة الأحداث كلها لما روي
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إنما الأعمال بالنيات
# PageV01P032
#  (66) والغسل مرة مرة ما خلا الكفين
# (67) ومسح الرأس كله
# (68) وترتيب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وإنما لكل امرئ ما نوى» متفق عليه، ولأنها عبادة فلا تصح بغير نية
~~كالصلاة، ولأنها طهارة للصلاة فاعتبرت لها النية كالتيمم.
# مسألة 66: (والغسل مرة مرة) [يعني الغسل الواجب مرة مرة] لأن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة مرة وقال: "هذا وضوء من لم يتوضأ به لم يقبل
~~الله منه صلاة" ثم توضأ مرتين مرتين وقال: "وهذا وضوء، من توضأه أعطاه الله
~~كفلين من الأجر "ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال: "وهذا وضوئي ووضوء المرسلين
~~قبلي» أخرجه ابن ماجه.
# وقوله: (ما خلا الكفين) يعني أن غسلهما غير واجب، وقد ذكرنا ذلك في
~~السنن.
# مسألة 67: (ومسح الرأس كله) [فرض] لحديث عبد الله بن ms018 زيد وقد سبق، وعنه
~~يجزئ مسح بعضه، ونقل عن سلمة بن الأكوع أنه كان يمسح مقدم رأسه، وابن عمر
~~مسح اليافوخ، ودليله ما روى المغيرة بن شعبة «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مسح بناصيته و [كمل المسح على] عمامته» ، ولأن من مسح بعض رأسه يقال
~~مسح برأسه كما يقال: مسح برأس اليتيم، وقيل رأسه.
# واختلف أصحابنا في قدر البعض المجزئ، قال القاضي: قدر الناصية لحديث
~~المغيرة.
# وحكى أبو الخطاب عن أحمد لا يجزئ إلا مسح أكثره لأن الأكثر يطلق عليه اسم
~~الشيء الكامل.
# مسألة 68: (وترتيب الوضوء على ما ذكرنا) لأن الله سبحانه أمر بغسل
~~الأعضاء وذكر فيها [أي الأعضاء] ما يدل على الترتيب، فإنه أدخل ممسوحا بين
~~مغسولين، والعرب لا تقطع النظير عن نظيره إلا لفائدة، والفائدة هاهنا
~~الترتيب، وسيقت الآية لبيان الواجب فيكون واجبا، ولهذا لم يذكر فيها شيئا
~~من السنن، ولأنه متى اقتضى اللفظ الترتيب كان مأمورا به والأمر يقتضي
~~الوجوب، وكل من حكى وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - حكاه
# PageV01P033
#  الوضوء على ما ذكرنا
# (69) ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله
# (70) والمسنون
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مرتبا، وهو مفسر لما في كتاب الله تعالى، وتوضأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرتبا وقال: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» أي بمثله.
# مسألة 69: (ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله) وذلك هو الموالاة وفيها
~~روايتان: إحداهما ليست واجبة؛ لأن المأمور به الغسل وقد أتى به، والثانية
~~هي واجبة لأن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - روى «أن رجلا ترك موضع ظفر من
~~قدمه فأبصره النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ارجع فأحسن وضوءك" فرجع
~~ثم صلى» ، رواه مسلم، وروى أبو داود والأثرم «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء والصلاة» ، وقال الأثرم: ذكر
~~أبو عبد الله إسناد هذا الحديث، قلت له: إسناده جيد؟ قال: نعم، ms019 ولو لم تجب
~~الموالاة أجزأه غسلها، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - والى بين الغسل،
~~وقوله: " ولا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله "يعني في الزمان المعتدل،
~~قال ابن عقيل: التفريق المبطل ما يفحش في العادة لأنه لم يحد في الشرع
~~فيرجع فيه إلى العادة كالتفرق والإحراز.
# مسألة 70: (والمسنون التسمية) وقد سبق بيانه، (وغسل الكفين) وقد سبق
~~أيضا، (والمبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا أن يكون صائما) وصفة المبالغة
~~اجتذاب الماء بالنفس إلى أقصى الأنف، وفي المضمضة وهي إدارة الماء في أقصى
~~الفم، وهو مستحب إلا أن يكون صائما لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للقيط بن صبرة: «وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما» أخرجه الترمذي
~~وقال: حديث صحيح.
# PageV01P034
#  التسمية وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق
~~إلا أن يكون صائما
# (71) وتخليل اللحية والأصابع ومسح الأذنين
# (72) وغسل الميامن قبل المياسر
# (73) والغسل ثلاثا ثلاثا
# (74) وتكره الزيادة عليها
# (75) والإسراف في الماء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 71: (وتخليل اللحية والأصابع) وقد سبق، (ومسح الأذنين) مستحب أيضا
~~لما روى ابن عباس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه وأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما» ، قال الترمذي: حديث صحيح.
# مسألة 72: (وغسل الميامن قبل المياسر) لقول عائشة: «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله» ، متفق عليه،
~~وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم» رواه أبو داود وابن ماجه، وحكى علي
~~وعثمان - رضي الله عنهما - «وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - فبدأ
~~باليمنى قبل اليسرى» ، رواهما أبو داود.
# مسألة 73: (والغسل ثلاثا ثلاثا) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~ثلاثا ثلاثا ثم قال: "هذا وضوئي ووضوء المرسلين قبلي» أخرجه ابن ماجه.
# مسألة 74: (وتكره الزيادة عليها) لما في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: «جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن الوضوء
~~فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال: "هذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء وظلم» ms020
~~أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
# مسألة 75: (ويكره الإسراف في الماء) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مر على سعد وهو يتوضأ فقال: "لا تسرف" قال: يا رسول الله أفي الماء إسراف؟
~~قال: "نعم، وإن كنت على نهر جار» رواه ابن ماجه.
# PageV01P035
#  (76) ويسن السواك
# (77) عند تغير الفم وعند القيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة»
# (78) ويستحب في سائر الأوقات إلا للصائم بعد الزوال
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 76: (ويسن السواك) في جميع الأوقات، لأن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل بيته بدأ بالسواك» ،
~~رواه مسلم، وروى أحمد في المسند أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب» رواه البخاري عن عائشة تعليقا، وروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان كثيرا ما يولع بالسواك.
# مسألة 77: ويتأكد استحبابه في ثلاثة مواضع: (عند تغير الفم) لأن الأصل
~~استحبابه لإزالة الرائحة، (وعند القيام من النوم) لما روى حذيفة قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك، متفق
~~عليه، يعني يغسله، يقال: شاصه وماصه إذا غسله، (وعند الصلاة لقول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة» متفق عليه.
# مسألة 78: (ويستحب في سائر الأوقات) لما سبق (إلا للصائم بعد الزوال) فلا
~~يستحب، قال ابن عقيل: لا يختلف المذهب أنه لا يستحب للصائم السواك بعد
~~الزوال، وهل يكره؟ على روايتين:
# إحداهما: يكره لأنه يزيل خلوف فم الصائم وهو أطيب عند الله من ريح المسك،
~~ولأنه أثر عبادة مستطاب شرعا فكرهت إزالته كدم الشهيد.
# والثانية: لا يكره لأن عامر بن ربيعة قال: «رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما لا أحصي يتسوك وهو صائم» ، قال الترمذي: حديث حسن.
# PageV01P036
#  باب مسح الخفين (79) يجوز المسح على الخفين
# وما أشبههما من (80) الجوارب (81) الصفيقة التي (82) تثبت في ms021 القدمين،
~~والجراميق
# التي (83) تجاوز الكعبين
# في (84) الطهارة الصغرى
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب المسح على الخفين]
# مسألة 79: (يجوز المسح على الخفين) من غير خلاف لما روى جرير قال: «رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال ثم توضأ ومسح على خفيه» ، متفق عليه،
~~قال إبراهيم: كان يعجبهم هذا لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.
# مسألة 80: (ويجوز المسح على الجوارب والجراميق) ، لما روى المغيرة «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على الجوربين والنعلين» ، أخرجه
~~الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، قال أحمد: يذكر المسح على الجوربين عن سبعة
~~أو ثمانية من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، والجرموق في معنى الخف،
~~لأنه ملبوس ساتر للقدم يمكن متابعة المشي فيه أشبه الخف.
# مسألة 81: ويشترط للجورب (أن يكون صفيقا يستر القدم) لأنه إذا كان خفيفا
~~يصف القدم لم يجز المسح عليه لأنه غير ساتر فلم يجز المسح عليه كالخف
~~المخرق. مسألة 82: ويشترط (أن يثبت في القدم) بنفسه من غير شد، فإن كان
~~يسقط من القدم لسعته أو ثقله لم يجز المسح عليه، لأن الذي تدعو الحاجة إليه
~~هو الذي يثبت بنفسه، ولأن الأصل في المسح هو الخف وغيره مقيس عليه، والخف
~~يثبت بنفسه، فما لا يثبت بنفسه لا يلحق به.
# مسألة 83: ويشترط في الجرموق (أن يجاوز الكعبين) لأنهما من محل الفرض،
~~فيشترط سترهما كبقية القدم.
# مسألة 84: ويختص المسح (بالطهارة الصغرى) دون الكبرى لما روى صفوان بن
~~عسال المرادي قال: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كنا
~~مسافرين - أو سفرا - أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة،
~~لكن من غائط وبول ونوم» ، حديث صحيح رواه
# PageV01P037
#  (85) يوما وليلة للمقيم، وثلاثا للمسافر (86) من
~~الحدث إلى مثله، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يمسح المسافر
~~ثلاثا أيام ولياليهن، والمقيم يوما وليلة»
# (87) ومتى مسح ثم انقضت المدة أو خلع قبلها بطلت طهارته
# (88) ومن مسح مسافرا ثم أقام
# أو
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الترمذي، إلا الجبيرة فإنه يمسح عليها في الكبرى أيضا إلى ms022 أن يحلها،
~~لحديث صاحب الشجة، وسيأتي إن شاء الله.
# مسألة 85: (ويمسح المقيم يوما وليلة، وثلاثا للمسافر) لما روى عوف بن
~~مالك: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالمسح على الخفين ثلاثة
~~أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم» ، قال أحمد: هذا أجود حديث في
~~المسح لأنه في غزوة تبوك، آخر غزاة غزاها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~آخر فعله، وعن علي - رضي الله عنه - قال: «جعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن» ، رواه مسلم.
### | 1 -
# مسألة 86: وابتداء مدة المسح من الحدث بعد اللبس إلى مثله، لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما
~~وليلة» ، رواه ابن ماجه، وقوله: «يمسح المسافر» يعني يستبيح المسح، وإنما
~~يستبيحه من حين الحدث، ولأنها عبادة مؤقتة فاعتبر أول وقتها من حين جواز
~~فعلها كالصلاة، ومن المسح بعده لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بالمسح ثلاثة أيام فاقتضى أن تكون الثلاثة كلها يمسح فيها.
# مسألة 87: (ومتى مسح ثم انقضت المدة أو خلع قبلها بطلت طهارته) لأن المسح
~~أقيم مقام الغسل، فإذا زال بطلت الطهارة في القدمين فبطلت في جميعها، لأنها
~~لا تتبعض، وعنه يجزيه مسح رأسه وغسل قدميه في ذلك كله لأنه زال بدل غسلهما
~~فأجزأه المبدل كالمتيمم يجد الماء.
# مسألة 88: (ومن مسح مسافرا ثم أقام أتم مسح مقيم) لأنها عبادة يختلف
~~حكمها في الحضر والسفر، فإذا وجد أحد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر
~~كالصلاة.
# PageV01P038
#  (89) مقيما ثم سافر أتم مسح مقيم
# (90) ويجوز المسح على العمامة إذا كانت ذات ذؤابة
# (91) ساترة لجميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه
# (92) ومن شرط المسح على جميع ذلك أن يلبسه على طهارة كاملة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 89: (وإن مسح مقيما ثم سافر أتم مسح مقيم) كذلك، وعنه يتم مسح
~~مسافر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يمسح المسافر ثلاثة أيام» رواه أبو
~~داود، وهذا مسافر، واختار هذه الرواية أبو بكر عبد العزيز [غلام] الخلال
~~وقال: ms023 رجع أحمد عن قوله الأول إلى هذا.
# مسألة 90: (ويجوز المسح على العمامة إذا كانت ذات ذؤابة) لما روى المغيرة
~~قال: «توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسح على الخفين والعمامة»
~~حديث صحيح [رواه الترمذي] وعن عمرو بن أمية قال: «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يمسح على عمامته وخفيه» رواهما البخاري، ويشترط أن يكون
~~لها ذؤابة أو محنكة، لأن ما لا ذؤابة لها ولا حنك تشبه عمائم أهل الذمة،
~~وقد نهي عن التشبه بهم فلم تستبح بها الرخصة كالخف المغصوب، وإن كانت ذات
~~حنك ولم يكن لها ذؤابة جاز المسح عليها لأنها تفارق عمائم أهل الذمة.
# مسألة 91: (ويشترط أن تكون ساترة لجميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه)
~~عفي عنه للحرج.
# مسألة 92: (ومن شرط المسح على جميع ذلك أن يلبسه على طهارة كاملة) لما
~~روى المغيرة قال: «كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأهويت
~~لأنزع خفيه، قال: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" فمسح عليهما» ، متفق عليه.
# PageV01P039
#  (93) ويجوز المسح على الجبيرة
# (95) إذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة إلى أن يحلها)
# (96) والرجل والمرأة في ذلك سواء، إلا أن المرأة لا تمسح على العمامة
# باب نواقض الوضوء وهي سبعة: الخارج من السبيلين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 93: (ويجوز المسح على الجبيرة) «لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الذي أصابه حجر في رأسه فشجه: "إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعمر -
~~أو يعصب - على جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل سائر جسده» رواه أبو داود، وعن
~~علي - رضي الله عنه - قال: «انكسرت إحدى زندي فأمرني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أمسح عليها» ، رواه ابن ماجه، ولأنه ملبوس يشق نزعه أشبه
~~الخف.
### | 1 -
# مسألة 94: وفي اشتراط تقدم الطهارة لها روايتان: إحداهما: يشترط كالخف
~~فإن لبسها على غير طهارة أو جاوز بها موضع الحاجة وخاف الضرر بنزعها تيمم
~~لها كالجريح، والثانية: لا يشترط، لأنه مسح أجيز للضرورة فلم يشترط تقدم
~~الطهارة له كالتيمم.
# مسألة 95: (ويشترط أن لا يتجاوز بالشد موضع ms024 الحاجة) لأن المسح عليها إنما
~~جاز للضرورة فوجب أن يتقيد الجواز بموضع الضرورة ويمسح عليها (إلى أن
~~يحلها) لأن الحاجة تدعو إلى ذلك.
# مسألة 96: (والرجل والمرأة في ذلك سواء) ، لأن ذلك ثبت رخصة وما ثبت رخصة
~~استوى فيه الرجل والمرأة كسائر الرخص [وهذا في الخف وما في معناه والجبيرة،
~~فأما العمامة فلا يجوز المسح عليها للمرأة، لأنها إن لبستها لغير حاجة فهي
~~محرمة عليها لتشبهها بالرجال، والرخص لا تستباح بالمعصية، وإن احتاجت إلى
~~لبسها فهو نادر لا يفرد بحكم، والله أعلم] .
### | [باب نواقض الوضوء]
# (وهي سبعة: أحدها: الخارج من السبيلين) قليلا كان أو كثيرا، وهو نوعان:
~~معتاد
# PageV01P040
#  والخارج النجس من سائر البدن إذا فحش، وزوال العقل
~~إلا النوم اليسير جالسا أو
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كالبول والغائط فينقض بغير خلاف قاله ابن عبد البر، قال الله سبحانه: {أو
~~جاء أحد منكم من الغائط} [النساء: 43] والثاني نادر كالدود والشعر والحصى
~~فينقض لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للمستحاضة: «توضئي لكل صلاة» رواه
~~أبو داود، ودمها غير معتاد ولأنه خارج من السبيلين أشبه المعتاد.
# (الثاني خروج النجاسات من سائر البدن) وذلك نوعان: غائط وبول فينقض قليله
~~وكثيره لدخوله في عموم النص [وهو من سائر البدن] المذكور، والثاني: دم وقيح
~~فينقض كثيره [لا الصديد] لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة: «إنه
~~دم عرق فتوضئي لكل صلاة» رواه الترمذي، علل بكونه دم عرق وهذا كذلك، ولأنها
~~نجاسة خارجة من البدن أشبهت الخارج من السبيل، ولا ينقض يسيره، لقول ابن
~~عباس في الدم: إذا كان فاحشا فعليه الإعادة، قال أحمد: عدة من الصحابة
~~تكلموا فيه: ابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلى ولم يتوضأ، وابن أبي أوفى عصر
~~دملا، وابن عباس قال: إذا كان فاحشا [فإنه ينقض] ، وابن المسيب أدخل أصابعه
~~العشر أنفه فأخرجها ملطخة بالدم وهو في الصلاة، ولم يعرف لهم مخالف فكان
~~إجماعا.
# (الثالث زوال العقل) وهو نوعان:
# أحدهما: النوم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «العينان وكاء السه، فمن
~~نام فليتوضأ» رواه أبو ms025 داود، ولقول صفوان: لكن من بول وغائط ونوم، ولأن
~~النوم هو مظنة الحدث فقام مقامه كسائر المظنات، ولا يخلو من أربعة أحوال:
~~أحدها: أن يكون مضطجعا [على شقه] أو
# PageV01P041
#  قائما، ولمس الذكر بيده
#
### | [العدة شرح العمدة]
# متكئا [أو مستلقيا] أو معتمدا على شيء فينقض قليله وكثيره للخبر، [وعنه
~~في المسند: والمحتبي إذا كثر، فمفهومه أنه لا ينقض اليسير ذكرها القاضي في
~~الوجهين] والثاني: أن يكون جالسا غير معتمد على شيء فلا ينقض قليله لما روى
~~أنس بن مالك أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا ينتظرون
~~العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضأون، رواه مسلم، ولأنه يشق التحرز
~~منه وأكثر وجوده في منتظري الصلاة فعفي عنه، وإن كثر نقض لأنه لا يعلم
~~بالخارج مع استثقاله ويمكن التحرز منه، الثالث: القائم، فيه روايتان:
~~أولاهما: إلحاقه بحالة الجلوس لأنه في معناه، والثانية: ينقض يسيره لأنه لا
~~يتحفظ تحفظ الجالس، الرابع: الراكع والساجد فيه روايتان: أولاهما: أنه
~~كالمضطجع [لأن ينفرج محل الحدث فلا يتحفظ أشبه المضطجع] ، والثانية: أنه
~~كالجالس، لأنه على [حال من] أحوال الصلاة أشبه الجالس، والمرجع في اليسير
~~والكثير إلى العرف والعادة.
# النوع الثاني: زوال العقل بجنون أو إغماء أو سكر فينقض الوضوء لأنه لما
~~نص على النقض بالنوم نبه على نقضه بهذه الأشياء، لأنها أبلغ في إزالة
~~العقل، ولا فرق بين الجالس وغيره والقليل والكثير، لأن صاحب هذه الأمور لا
~~يحس بحال بخلاف النائم فإنه إذا نبه انتبه.
# (الرابع لمس الذكر بيده) وفيه ثلاث روايات: إحداهن: لا ينقض لما روى قيس
~~بن طلق عن أبيه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الرجل يمس فرجه
~~وهو في الصلاة قال: " وهل هو إلا بضعة منك» رواه أبو داود [وصححه الطحاوي
~~وغيره وضعفه الشافعي وأحمد، قال أبو زرعة: قيس لا تقوم بروايته حجة، وقيل
~~منسوخ] ، والثانية: ينقض لما روت بسرة بنت صفوان أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من مس ذكره فليتوضأ» رواه أبو داود، قال أحمد هو ms026
# PageV01P042
#  وأن تمس بشرته بشرة أنثى لشهوة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# حديث صحيح، وروى أبو هريرة نحوه وهو متأخر عن حديث طلق، لأن في حديث طلق
~~أنه قدم وهم يؤسسون المسجد وأبو هريرة قدم حين فتحت خيبر فيكون ناسخا له،
~~وسواء مسه ببطن الكف أو بظهره، ولأن أبا هريرة روى أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينهما ستر فليتوضأ»
~~رواه أحمد في مسنده، واليد المطلقة تتناول اليد إلى الكوع لأنه لما قال:
~~{فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] في حق السارق تناول ذلك لا غير.
# مسألة 97: ولا ينقض اللمس بالذراع لأنه ليس من اليد، الرواية الثالثة إن
~~قصد إلى مسه نقض، ولا ينقض من غير قصد لأنه لمس فلم ينقض من غير قصد كلمس
~~النساء.
# (الخامس أن تمس بشرته بشرة أنثى) وفيه ثلاث روايات: إحداهن: ينقض بكل حال
~~لقوله سبحانه: {أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء: 43]
~~والثانية: لا ينقض بحال لما روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~عائشة ثم صلى ولم يتوضأ» ، رواه أبو داود، و [قال: هو مرسل] لأنه يرويه
~~إبراهيم النخعي عن عائشة ولم يسمع منها، وقالت عائشة: «فقدت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فجعلت أطلبه فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد» ، رواه مسلم،
~~ولو بطل وضوؤه لفسدت صلاته، والرواية الثالثة: وهي ظاهر المذهب أنه ينقض
~~إذا كان (لشهوة) ولا ينقض لغير شهوة جمعا بين الآية والخبر، ولأن اللمس ليس
~~بحدث إنما هو داع إلى الحدث فاعتبرت الحالة التي يدعو فيها إلى الحدث
~~كالنوم ولا فرق [في اللمس] بين الصغيرة والكبيرة وذات المحرم وغيرها لعموم
~~الدليل فيه.
# PageV01P043
#  والردة عن الإسلام، وأكل لحم الجزور، لما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم
~~توضأوا منها، قيل: أفنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا
~~تتوضأ
# (98) ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث، أو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو
~~على ما تيقن منهما ms027
#
### | [العدة شرح العمدة]
# (السادس الردة عن الإسلام) وهو أن ينطق بكلمة الكفر أو يعتقدها أو يشك
~~شكا يخرجه عن الإسلام فينتقض وضوؤه لقول الله عز وجل: {لئن أشركت ليحبطن
~~عملك} [الزمر: 65] والطهارة عمل، ولأن الردة حدث لقول ابن عباس: الحدث
~~حدثان وأشدهما حدث اللسان، فيدخل في عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ» متفق عليه، ولأنها طهارة عن حدث
~~فأبطلتها الردة كالتيمم.
# (السابع أكل لحم الجزور) لما روى جابر بن سمرة «أن رجلا سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا
~~تتوضأ. قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم توضأ من لحوم الإبل» رواه
~~مسلم، قال أحمد: حديثان صحيحان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث
~~البراء بن عازب وحديث جابر بن سمرة.
# مسألة 98: (ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث، أو تيقن الحدث وشك في الطهارة
~~فهو على ما تيقن منهما) لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه هل خرج منه شيء أم لم يخرج فلا
~~يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» متفق عليه، ولأن اليقين لا
~~يزول بالشك.
# PageV01P044
#  باب الغسل من الجنابة (99) والموجب له خروج المني وهو
~~الماء الدافق
# (100) والتقاء الختانين
# (101) والواجب فيه النية
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الغسل من الجنابة]
# مسألة 99: (والموجب له خروج المني الدافق) بلذة، لأن أم سليم قالت: «يا
~~رسول الله إن الله لا يستحي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، إذا رأت الماء» متفق عليه.
# مسألة 100: (والتقاء الختانين) ، وهو تغييب الحشفة في الفرج [قبلا كان أو
~~دبرا، من آدمي أو بهيمة، حي أو ميت] وإن عري عن الإنزال لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان وجب
~~الغسل» رواه مسلم، وختان الرجل الجلدة التي تبقى ms028 بعد القطع، وختان المرأة
~~جلدة [كعرف الديك] في أعلى الفرج يقطع منها في الختان، فإذا غابت الحشفة في
~~الفرج تحاذى ختاناهما فيقال التقيا وإن لم يتماسا، وغير ذلك مقيس عليه لأنه
~~فرج أشبه قبل المرأة.
# مسألة 101: (والواجب فيه النية، وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة
~~والاستنشاق)
# واعلم أن الغسل ضربان: كمال، وإجزاء، فالكمال أن يتوضأ [كما يتوضأ]
~~للصلاة، ثم يغتسل، وقد دل عليه حديث عائشة وميمونة، فروت عائشة «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا،
~~وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يخلل شعره بيده حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض
~~عليه الماء ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده» ، وقالت ميمونة: «وضع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وضوء الجنابة فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا،
~~ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره، ثم ضرب يده بالأرض - أو الحائط -
~~مرتين أو
# PageV01P045
#  ، (102) وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق
# (103) وتسن التسمية ويدلك بدنه بيده، ويفعل كما «روت ميمونة قالت: سترت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاغتسل من الجنابة، فبدأ فغسل يديه، ثم صب
~~بيمينه على شماله فغسل فرجه وما أصابه ثم ضرب بيده على الحائط والأرض، ثم
~~توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفاض الماء على بدنه، ثم تنحى فغسل رجليه»
# (104) ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة إذا روى أصوله
# (105) وإذا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ثلاثا، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم أفاض الماء على رأسه، ثم
~~غسل سائر جسده، فأتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه» ، متفق
~~عليهما.
### | 1 -
# مسألة 102: وأما صفة الإجزاء فهو أن يعم بدنه بالماء في الغسل، وينوي به
~~الغسل والوضوء، ويتمضمض ويستنشق، لأن ذلك هو المأمور به بقوله: {وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا} [المائدة: 6] وقوله: {حتى تغتسلوا} [النساء: 43] .
# مسألة 103: (وتسن التسمية) لما سبق في الوضوء (وأن يدلك بدنه بيده) ليصل
~~الماء إلى جميع بدنه.
# مسألة 104: (ولا يجب نقض الشعر) ، لأن الله سبحانه وتعالى قال: {حتى
~~تغتسلوا} [النساء: 43] أوجب الغسل ولم يذكر ms029 نقض الشعر ولو كان واجبا لذكره،
~~لكن يجب غسله وتروية أصوله، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «تحت كل شعرة
~~جنابة، فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة» رواه الترمذي.
# مسألة 105: (وإذا نوى بغسله الطهارتين أجزأ عنهما) لأنهما عبادتان من جنس
# PageV01P046
#  نوى بغسله الطهارتين أجزأ عنهما
# (106) وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة على بدنه أجزأ عن جميعها وإن نوى
~~بعضها فليس له إلا ما نوى بهما وجهه وكفيه
# باب التيمم وصفته أن يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة فيمسح بهما
~~وجهه وكفيه، «لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمار: إنما كان يكفيك
~~هكذا" وضرب بيديه الأرض فمسح وجهه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فتدخل الصغرى في الكبرى كالعمرة مع الحج، وهو صفة الإجزاء لما سبق، وعنه
~~لا يجزئ الغسل عن الوضوء، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك، ولأن
~~الجنابة والحدث وجدا منه فوجبت لهما الطهارتان كما لو كانا متفرقين.
# مسألة 106: (وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة على بدنه أجزأ عن جميعها)
~~لما سبق، (وإن نوى بعضها فليس له إلا ما نوى) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ليس للمرء من عمله إلا ما نوى» رواه البخاري.
### | [باب التيمم]
# (وصفته أن يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة فيمسح بهما وجهه
~~وكفيه، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عمار: «إنما كان يكفيك
~~هكذا" وضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه» متفق عليه، وقال القاضي:
~~المسنون ضربتان يمسح بإحداهما وجهه وبالأخرى يديه إلى المرفقين، لما روى
~~ابن الصمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «التيمم ضربة للوجه، وضربة
~~لليدين إلى المرفقين» رواه مالك، ولنا ما سبق، وأما حديث ابن الصمة ففي
~~الصحيح: «مسح وجهه ويديه» رواه البخاري، فيكون حجة لنا، لأن اليد عند إطلاق
~~الشرع تتناول اليد إلى الكوع بدليل قوله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء} [المائدة: 38] الآية، وذكر الضربتين فيه فلم يصح، قال أحمد:
~~من قال ضربتين فإنما هو شيء زاده.
# PageV01P047
#  وكفيه»
# (107) وإن تيمم بأكثر من ضربة أو مسح أكثر جاز
# (108) وله شروط ms030 أربعة: أحدها: العجز عن استعمال الماء، إما لعدمه أو لخوف
~~الضرر من استعمال لمرض أو برد شديد)
# (109) أو لخوف العطش على نفسه أو رفيقه أو بهيمته، أو خوف على نفسه أو
~~ماله في طلبه
# (110) أو تعذر إلا بثمن كثير
# (111) فإن أمكنه استعماله في بعض بدنه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 107: (وإن تيمم بأكثر من ضربة أو مسح أكثر جاز) ، لحديث ابن الصمة
~~فإنه دل على جواز التيمم بضربتين، وحديث عمار يدل على الإجزاء بضربة، ولا
~~تنافي بينهما، ولأن الله سبحانه قال: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}
~~[المائدة: 6] ولم يذكر عددا، ومن ضرب ضربتين أو مسح أكثر من اليد [إلى
~~الكوع] فقد وفى بموجب النص.
# مسألة 108: (وله شروط أربعة: أحدها: العجز عن استعمال الماء، إما لعدمه)
~~لقوله سبحانه: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [النساء: 43] (أو لخوف الضرر من
~~استعماله لمرض أو برد شديد) أو جرح، لقوله سبحانه: {وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر} [النساء: 43] الآية «ولحديث عمرو: احتلمت في ليلة باردة فخشيت إن
~~اغتسلت أن أهلك فتيممت وصليت بأصحابي، وعلم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك فلم يأمره بالإعادة» ، رواه أبو داود.
# مسألة 109: (أو لخوف العطش على نفسه) حكاه ابن المنذر إجماعا (أو لخوفه
~~على رفيقه أو بهيمته، أو خوف على نفسه أو ماله في طلبه) ، لأنه خائف الضرر
~~باستعماله فجاز له التيمم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار»
~~رواه ابن ماجه.
# مسألة 110: (أو تعذر إلا بثمن كثير) يزيد على ثمن المثل، أو لمن يعجز عن
~~أدائه كذلك.
# مسألة 111: (فإن أمكنه استعماله في بعض بدنه) ولم يمكن في بعضه كالمجروح
~~استعمله وتيمم للباقي لأنه خائف على نفسه أشبه المريض.
# PageV01P048
#  (112) أو وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم
~~للباقي، الثاني: دخول الوقت فلا يتيمم لفريضة قبل وقتها ولا لنافلة في وقت
~~النهي عنها، الثالث: النية
# (113) فإن تيمم لنافلة لم يصل بها فرضا
# (114) وإن تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفرائض
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 112: (وإن وجد ماء لا يكفي لطهارته ms031 لزمه استعماله وتيمم للباقي)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»
~~رواه البخاري، هذا إن كان جنبا، وإن كان محدثا فعلى وجهين: أحدهما يلزمه
~~استعماله كالجنب، والثاني لا يلزمه، وهذا مبني على وجوب الموالاة، وفيها
~~روايتان، فإن قلنا بوجوبها لم يلزمه استعماله لأنه لا يفيد، وإن قلنا إنها
~~غير واجبة لزمه، لأنها تفيد رفع الحدث عن بعض بدنه، وأما الجنابة فليس فيها
~~موالاة لأن الأصل عدم الموالاة في الطهارتين، لأن الله أمر بالغسل فيها [لا
~~غير] وإنما وجبت في الوضوء لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الذي رأى
~~في قدمه لمعة لم يصبها الماء بإعادة الوضوء والصلاة» ، أخرجه أبو داود،
~~فبقي غسل الجنابة على الأصل.
# الشرط (الثاني: دخول الوقت فلا يجوز التيمم لفرض قبل دخول وقته ولا
~~لنافلة في وقت النهي عنها) لأنه قبل الوقت مستغن عن التيمم فلم يجز تيممه،
~~كما لو تيمم وهو واجد الماء، ولأن التيمم إنما جاز للحاجة إلى الصلاة، وقبل
~~الوقت هو غير محتاج إلى الصلاة، وكذلك وقت النهي.
# الشرط (الثالث: النية) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال
~~بالنيات» رواه البخاري.
# مسألة 113: (فإن تيمم لنافلة لم يصل به فرضا) لأن التيمم لا يرفع الحدث،
~~فلا يباح الفرض حتى ينويه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال
~~بالنيات» رواه مسلم.
# مسألة 114: (وإن تيمم لفريضة فله فعلها) لأنه نواها (وله فعل ما شاء من
# PageV01P049
#  والنوافل حتى يخرج وقتها الرابع: التراب، فلا يتيمم
~~إلا بتراب طاهر له غبار
# (115) ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء
# (116) وخروج الوقت
# (117) والقدرة على استعمال الماء
# (118) وإن كان في الصلاة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها) لأنها طهارة أباحت فرضا فأباحت سائر ما
~~ذكرناه، أشبه الوضوء.
# الشرط (الرابع: التراب، فلا يتيمم إلا بتراب طاهر) لأن الله سبحانه قال:
~~{فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43] قال ابن عباس: الصعيد تراب الحرث،
~~والطيب الطاهر، ويشترط أن يكون (له غبار) لقوله سبحانه: {فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه} [المائدة: 6] و"من" للتبعيض، وما ms032 لا غبار له لا يمسح بشيء
~~منه.
# مسألة 115: (ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء) لأنه بدل عنه.
# مسألة 116: (ويبطل بخروج الوقت) ، لأنها طهارة ضرورة فتقدر بقدر الضرورة،
~~وقدر الضرورة الوقت فتقيد به، لأنه وقت الحاجة.
# مسألة 117: (ويبطل بالقدرة على استعمال الماء) : لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «التراب كافيك ما لم تجد الماء، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك» أخرجه
~~أبو داود.
# مسألة 118: وتبطل طهارته (وإن كان في الصلاة) لأنه لو كان خارج الصلاة
~~لبطلت فكذلك في الصلاة.
# PageV01P050
#  باب الحيض (ويمنع عشرة أشياء: فعل الصلاة، ووجوبها)
# (119) وفعل الصيام
# (120) والطواف
# (121) وقراءة القرآن
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الحيض]
# (ويمنع الحيض عشرة أشياء: فعل الصلاة، ووجوبها) ، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا «أقبلت الحيضة فدعي الصلاة» متفق عليه، وقالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: «كنا نحيض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنؤمر
~~بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة» ، متفق عليه، ولو كانت واجبة لأمر
~~بقضائها.
# مسألة 119: (وفعل الصيام) ولا يسقط وجوبه لحديث عائشة - رضي الله عنها -،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أليس إحداكن إذا حاضت لم تصم ولم تصل " قلن
~~بلى» ، رواه البخاري.
# مسألة 120: (والطواف) بالبيت، لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: «إذا
~~حضت فافعلي ما يفعل الحاج، غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري» متفق عليه.
# مسألة 121: (وقراءة القرآن) ، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقرأ
~~الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن» رواه أبو داود.
# PageV01P051
#  (122) ومس المصحف
# (123) واللبث في المسجد
# (124) والوطء في الفرج
# (125) وسنة الطلاق
# (126) والاعتداد بالأشهر
# (127) ويوجب الغسل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 122: (ومس المصحف) ، لقوله سبحانه: {لا يمسه إلا المطهرون}
~~[الواقعة: 79] .
# مسألة 123: (واللبث في المسجد) ، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا أحل
~~المسجد لحائض» رواه أبو داود.
# مسألة 124: (والوطء في الفرج) لقوله سبحانه: {فاعتزلوا النساء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] ، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اصنعوا كل شيء إلا النكاح» رواه أبو داود.
# مسألة 125: (وسنة الطلاق) لأن «ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض أمره
~~رسول الله - صلى الله عليه ms033 وسلم - بالرجعة حتى تطهر [ثم تحيض ثم تطهر] ، ثم
~~إن شاء طلق وإن شاء أمسك» ، رواه البخاري.
# مسألة 126: (والاعتداد بالأشهر) ، لأنها إذا صارت ممن تحيض اعتدت بالحيض
~~لقوله سبحانه: {يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] .
# مسألة 127: (ويوجب الغسل) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «دعي الصلاة قدر
~~الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي» متفق عليه.
# PageV01P052
#  (128) والبلوغ
# (129) والاعتداد به
# (130) فإذا انقطع الدم أبيح فعل الصوم
# (131) والطلاق
# (132) ولم يبح سائرها حتى تغتسل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 128: (والبلوغ) يعني يثبت به البلوغ، لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار» رواه أبو داود، أوجب عليها السترة
~~بوجود الحيض، فدل على أن التكليف حصل به، وإنما يحصل ذلك بالبلوغ.
# مسألة 129: (والاعتداد به) يعني إذا وجد اعتدت به، لقوله سبحانه:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] وقبل أن تحيض كانت
~~تعتد بالشهور لقوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] .
# مسألة 130: (فإذا انقطع الدم أبيح فعل الصوم) للحائض كما يباح للجنب.
# مسألة 131: (ويباح الطلاق) إذا انقطع الدم، لأنه إنما حرم طلاق الحائض
~~وهذه طاهر.
# مسألة 132: (ولا يباح سائرها حتى تغتسل) ، أما الصلاة فلا تباح لها لقيام
~~الحدث بها وكذا الطواف لأنه صلاة، ولا يباح لها قراءة القرآن ولا مس المصحف
~~ولا اللبث في المسجد لقيام الحدث الأكبر بها ولما سبق في أول الباب، ولا
~~يباح الوطء في الفرج، لأن الله سبحانه أباحه بشرطين انقطاع الدم والغسل
~~بقوله سبحانه: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] معناه حين ينقطع
~~دمهن، ثم قال: {فإذا تطهرن} [البقرة: 222] معناه اغتسلن {فأتوهن} [البقرة:
~~222] .
### | 1 -
# مسألة 133: وأما منع الاعتداد بالأشهر فباق، لأنها صارت ممن تحيض فعدتها
~~الحيض.
# PageV01P053
#  (134 ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اصنعوا كل شيء غير النكاح»
# (135) وأقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما
# (136) وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما
# (137) ولا حد لأكثره
# (138) وأقل سن تحيض له المرأة ms034 تسع سنين
# (139) وأكثره ستون
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 134: (ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج) كالقبلة ونحوها
~~لما روي أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض» ، متفق عليه، و (قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» .
# مسألة 135: (وأقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما) لأن الشارع علق
~~على الحيض أحكاما ولم يبين أقله وأكثره، فعلم أنه رد ذلك إلى العرف، والعرف
~~شاهد بذلك، قال عطاء: رأينا من تحيض يوما ورأينا من تحيض خمسة عشر يوما،
~~وحكي ذلك عن غيره.
# مسألة 136: (وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما) لما روى [شريح] عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه سئل عن امرأة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال
~~لشريح: قل فيها، قال: إن جاءت ببطانة من أهلها يشهدون أنها حاضت في شهر
~~ثلاث مرات تترك الصلاة فيها وإلا فهي كاذبة، فقال علي: قالون، يعني جيد
~~بلسان الروم، وهذا اتفاق منهما على إمكان ثلاث حيضات في شهر، ولا يمكن إلا
~~بما ذكرنا من أقل الطهر، ويكون أقل الحيض يوما وليلة، وعنه أقله خمسة عشر
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «تمكث إحداكن شطر عمرها لا تصلي» رواه
~~أحمد.
# مسألة 137: (وليس لأكثره حد) لأنه لا نص فيه ولا نعلم له دليلا.
# مسألة 138: (وأقل سن تحيض له المرأة تسع سنين) فإذا رأت قبل ذلك دما فليس
~~بحيض ولا تتعلق به أحكامه لأنه لم يثبت في الوجود لامرأة حيض قبل ذلك، وقد
~~روي عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي
~~امرأة.
# مسألة 139: (وأكثره ستون) سنة، لأنها إذا بلغت ذلك يئست من الحيض لأنه لم
~~يوجد بمثلها حيض معتاد، فإن رأت دما فهو دم فساد.
### | 1 -
# PageV01P054
#  (141) والمبتدأة إذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله جلست
# (142) فإن انقطع لأقل من يوم وليلة فليس بحيض وإن جاوز ذلك ولم يعبر أكثر
~~الحيض فهو حيض فإذا تكرر ثلاثة أشهر بمعنى ms035 واحد صار عادة
# (143) وإن عبر أكثر الحيض فالزائد استحاضة،
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 140: وعنه أن أكثره خمسون سنة، فإن رأت دما بعد الخمسين ففيه
~~روايتان: إحداهما: هو دم فساد أيضا، لأن عائشة قالت: إذا بلغت المرأة خمسين
~~سنة خرجت من حد الحيض، والثانية: إن تكرر بها الدم فهو حيض، وهذه أصح؛ لأن
~~ذلك قد وجد فروي أن هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسى بن
~~عبد الله بن حسن بن حسن بن علي - رضي الله عنه - ولها ستون سنة، ذكره
~~الزبير بن بكار في كتاب النسب وقال: لا تلد لخمسين إلا عربية، ولا تلد
~~لستين إلا قرشية، وعنه أن نساء العجم ييئسن في خمسين سنة، ونساء العرب إلى
~~ستين لأنهن أقوى جبلة.
# مسألة 141: (والمبتدأة إذا رأت الدم لوقت تحيض لمثله جلست) يعني تركت
~~الصلاة [لأنه يمكن أن يكون حيضا فتركت الصلاة من أجله كغير المبتدأة] .
# مسألة 142: (فإن انقطع لأقل من يوم وليلة فليس بحيض) ويكون دم فساد، (وإن
~~جاوز ذلك ولم يعبر أكثر الحيض فهو حيض) لأنه دم يصلح أن يكون حيضا فتجلسه
~~كاليوم والليلة، (فإذا تكرر ثلاثة أشهر بمعنى واحد صار عادة) لتكراره في
~~الأشهر الثلاثة، لأن العادة من المعاودة، وعنه إذا زاد على يوم وليلة
~~روايات أربع: إحداهن: هذه المذكورة، والثانية: تغتسل عقيب اليوم والليلة
~~وتصلي لأن العبادة واجبة بيقين، وما زاد على أقل الحيض مشكوك فيه فلا
~~تسقطها بالشك، فإن انقطع دمها ولم يعبر أكثر الحيض اغتسلت غسلا ثانيا ثم
~~تفعل ذلك في شهر آخر، وعنه في شهرين آخرين، فإن كان في الأشهر كلها مدته
~~واحدة علمت أن ذلك حيضها فانتقلت إليه وعملت عليه وأعادت ما صامته من الفرض
~~لأنا تبينا أنها صامته في حيضها، والثالثة: تجلس ستا أو سبعا لأنه غالب حيض
~~النساء، ثم تغتسل وتصلي، والرابعة: تجلس عادة نسائها لأن الغالب أنها
~~تشبههن في ذلك.
# مسألة 143: (وإن عبر) يعني زاد على (أكثر الحيض فالزائد استحاضة، وعليها
~~أن تغتسل عند آخر الحيض) ms036 لأن الحائض إذا طهرت وجب عليها الغسل [بالإجماع] ،
~~لقوله سبحانه وتعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن} [البقرة: 222] الآية.
# PageV01P055
#  وعليها أن تغتسل عند آخر الحيض
# (144) وتغسل فرجها وتعصبه ثم تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي وكذا حكم من به
~~سلس البول وما في معناه
# (145) فإذا استمر بها الدم في
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 144: والمستحاضة في حكم الطاهرات في وجوب العبادة وفعلها، (فإذا
~~أرادت الصلاة غسلت فرجها وما أصابها من الدم حتى إذا استنقت عصبت فرجها)
~~واستوثقت بالشد والتلجم، وهو أن تستثفر بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما على
~~جنبيها ووسطها على الفرج، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أم
~~سلمة: «لتستثفر بثوب» رواه أبو داود، وقال لحمنة: «تلجمي» رواه الترمذي،
~~(ثم تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي) لما روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لحمنة بنت جحش حين شكت إليه كثرة الدم: " أنعت لك الكرسف» رواه أبو
~~داود، يعني به القطن، تحشي به المكان، «قالت: إنه أشد من ذلك، قال: "تلجمي»
~~، وفي حديث أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فاستفتت لها أم سلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: «لتنظر عدة الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها
~~الذي أصابها [بترك الصلاة قدر ذلك الذي أصابها] فإذا هي خلفت ذلك فلتغتسل
~~ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل» رواه أبو داود.
# (ومن به سلس البول في معنى الاستحاضة) ولا فرق بينهما [ومثله الجريح الذي
~~لا يرفأ دمه] .
# مسألة 145: (فإذا استمر بها الدم في الشهر الآخر فإن كانت معتادة فحيضها
~~أيام عادتها) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت أبي حبيش: «دعي
~~الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي» متفق عليه.
# PageV01P056
#  الشهر الآخر فإن كانت معتادة فحيضها أيام عادتها
# (146) وإن لم تكن معتادة وكان لها تمييز - وهو أن يكون بعض دمها أسود
~~ثخينا وبعضه أحمر رقيقا - فحيضها زمن الأسود الثخين
# (147) وإن كانت مبتدأة أو ناسية لعادتها ولا تمييز لها ms037 فحيضها من كل شهر
~~ستة أيام أو سبعة، لأنه غالب عادات النساء
# (148) والحامل لا تحيض
# (148) إلا أن ترى الدم قبل ولادتها بيوم أو يومين أو ثلاثة فيكون دم نفاس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 146: (وإن لم تكن معتادة وكان لها تمييز - وهو أن يكون بعض دمها
~~أسود ثخينا وبعضه أحمر رقيقا - فحيضها زمن الأسود الثخين) لما روي «أن
~~فاطمة بنت أبي حبيش قالت: يا رسول الله إني أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟
~~قال: "إن ذلك عرق وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، فإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك الدم وصلي» متفق عليه، يعني بإقباله سواده ونتنه، وبإدباره رقته
~~وحمرته، وفي لفظ قال لها: «إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف فأمسكي عن
~~الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي، إنما ذلك عرق» رواه النسائي، ولأنه خارج من
~~الفرج موجب للغسل فيرجع إلى صفته عند الاشتباه كالمذي والمني.
# مسألة 147: (وإن كانت مبتدأة أو ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من
~~كل شهر ستة أيام أو سبعة، لأنه غالب عادات النساء) ، وعنه تجلس عادة نسائها
~~لأن الظاهر أنها تشبههن في ذلك، وعنه أقله، لأنه اليقين، وعنه أكثره يصلح
~~أن يكون حيضا.
# مسألة 148: (والحامل لا تحيض) ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - في سبايا
~~أوطاس: «لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة» رواه أبو داود،
~~فجعل وجود الحيض علما على براءة الرحم، ولو كان يجتمع معه لم يكن وجوده
~~علما على عدمه.
# مسألة 149: (إلا أن ترى الدم قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة فيكون دم نفاس)
~~لأنه دم سببه الولادة فكان نفاسا كالخارج بعد الولادة، والله أعلم.
# PageV01P057
#  باب النفاس وهو الدم الخارج بسبب الولادة، وحكمه حكم
~~الحيض فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط به وأكثره أربعون يوما
# (150) ولا حد لأقله، ومتى رأت الطهر اغتسلت وهي طاهرة
# (151) وإن عاد في مدة الأربعين فهو نفاس أيضا
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب النفاس]
# (وهو الدم الخارج بسبب الولادة، وحكمه حكم الحيض فيما يحل ويحرم ويجب
~~ويسقط به) لأنه دم حيض مجتمع ms038 احتبس لأجل الحمل (وأكثره أربعون يوما) لما
~~روت أم سلمة «قالت: كانت النفساء على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تقعد بعد نفاسها أربعين يوما أو أربعين ليلة» رواه أبو داود، والترمذي،
~~وقال: أجمع أهل العلم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم
~~من التابعين أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك
~~فتغتسل وتصلي.
# مسألة 150: (وليس لأقله حد، أي وقت رأت الدم لطهر فهي طاهر) تغتسل وتصلي
~~كالحيض.
# مسألة 151: (فإن عاد في مدة الأربعين فهو نفاس) لأنه في مدته أشبه الأول،
~~وعنه أنه مشكوك فيه، تصوم وتصلي وتقضي الصوم احتياطا، لأن الصوم واجب بيقين
~~فلا يجوز تركه لعارض مشكوك فيه، ويفارق الحيض المشكوك فيه وهو ما زاد على
~~الست والسبع في حق الناسية فإنه يتكرر ويشق قضاؤه والنفاس بخلافه.
# PageV01P058
#  كتاب الصلاة
# روى عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة، فمن
~~حافظ عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة، ومن لم يحافظ عليهن لم يكن
~~له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له» (1) فالصلوات الخمس واجبة
~~على كل مسلم عاقل بالغ
# (2) إلا الحائض والنفساء
# (3) فمن
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الصلاة]
# مسألة 1: (الصلوات الخمس واجبة على كل مسلم عاقل بالغ) لقوله عز وجل: {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103] وقال في حديث معاذ
~~لما بعثه إلى اليمن: «إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله، فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله قد افترض عليهم خمس
~~صلوات في كل يوم وليلة» متفق عليه، ولأن الكافر لا يصح منه أداؤها ولا
~~يلزمه قضاؤها، أشبه المجنون، فإنها لا تجب عليه ولا على الصبي، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق، والصبي حتى
~~يبلغ، والنائم حتى يستيقظ» رواه الترمذي.
# مسألة ms039 2: (إلا الحائض والنفساء) ، لقول عائشة: كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا
~~نؤمر بقضاء الصلاة، متفق عليه، والنفساء مثلها.
# مسألة 3: (فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك، وإن جحدها عنادا كفر) بالإجماع
# PageV01P059
#  جحد وجوبها لجهله عرف ذلك، وإن جحدها عنادا كفر
# (4) ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها
# (5) إلا لناو جمعها
# (6) أو مشتغل بشرطها
# (7) فإن تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا، فإن تاب وإلا قتل)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وحكمه حكم المرتدين، وإن كان متهاونا بها وهو مقر بوجوبها دعي إليها
~~ويقال له: إن صليت وإلا قتلناك، فإن صلى وإلا قتل بالسيف، لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة» حديث صحيح رواه مسلم.
# مسألة 4: (ولا يحل تأخيرها عن وقتها) لقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث أبي قتادة: «أما إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل
~~الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها»
~~أخرجه مسلم، وهذا يدل على أنه لا يجوز تأخيرها عن وقتها لأنه سماه تفريطا.
# مسألة 5: (إلا لناو جمعها) فيجوز تأخير الأولى حتى يدخل وقت الثانية، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله، متفق عليه.
# مسألة 6: (ويجوز تأخيرها للمشتغل بشرطها) ، لأنها لا تصح بدون شرطها
~~المقدور عليه، فمتى كان شرطا مقدورا عليه وجب عليه الاشتغال بتحصيله ولا
~~يأثم بتأخير الصلاة في مدة تحصيله كالمشتغل بنفس الوضوء والاغتسال.
# مسألة 7: (فإن تركها تهاونا بها استتيب ثلاثا، فإن تاب وإلا قتل) بالسيف
~~لما سبق، واختلفت الرواية في الذي يجب قتله، فقال القاضي: فيه روايتان:
~~إحداهما يجب قتله إذا ترك صلاة واحدة حتى تضايق وقت الثانية، لأنه إذا ترك
~~الأولى لم يعلم بأنه عزم على تركها، فإذا خرج وقتها علمنا أنه تركها، لكن
~~لا يجب قتله لأنها فائتة، والفائتة وقتها موسع فيصبر له حتى يتضايق وقت
~~الثانية، والرواية الثانية: لا يجب قتله حتى يترك ثلاث صلوات ويتضايق وقت
~~الرابعة عن فعلها لأنه ms040 قد يترك الصلاة والصلاتين والثلاث لشبهة،
# PageV01P060
#  باب الأذان والإقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون
~~غيرها للرجال دون النساء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فإذا رأيناه ترك الرابعة علمنا أنه عزم على تركها فيجب قتله، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة» رواه ابن
~~ماجه، وهذا يدل على إباحة قتله، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «نهيت عن قتل
~~المصلين» رواه أبو داود، فمفهومه أنه لم ينه عن قتل غيرهم، وقال: «بين
~~العبد وبين الكفر ترك الصلاة» رواه مسلم، والكفر مبيح للقتل بدليل قوله:
~~«لا يباح دم مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل
~~نفس بغير حق» متفق على معناه.
### | 1 -
# مسألة 8: فإذا وجب قتله لم يقتل حتى يستتاب ثلاثا ويضيق عليه ويدعى إلى
~~فعل كل صلاة في وقتها ويقال له: إن صليت وإلا قتلناك، لأنه قتل لترك واجب
~~فتقدمه الاستتابة كقتل المرتد، فإن تاب وإلا قتل بالسيف لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته»
~~رواه مسلم.
### | [باب الأذان والإقامة]
# (وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها) لأن المقصود منه الإعلام بوقت
~~الصلاة المفروضة على الأعيان، وهذا لا يوجد في غيرها، ولأن مؤذني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما كانوا يؤذنون لها دون غيرها، وذلك مشروع (للرجال
~~دون النساء) وقال الحسن وإبراهيم والشعبي وسليمان بن يسار: ليس على النساء
~~أذان ولا إقامة، رواه سعيد في سننه.
# PageV01P061
#  (9 والأذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه، والإقامة
~~إحدى عشرة كلمة
# (10) وينبغي أن يكون المؤذن أمينا، صيتا، عالما بالأوقات
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 9: (والأذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه، والإقامة إحدى عشرة كلمة)
~~وأصله حديث عبد الله بن زيد أنه قال: «لما أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالناقوس ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي - وأنا نائم - رجل يحمل
~~ناقوسا فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به
~~إلى الصلاة، قال: ms041 أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت: بلى، فقال: تقول:
~~"الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد
~~أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي
~~على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله "قال: ثم استأخر عني غير بعيد قال: ثم تقول إذا قمت
~~للصلاة ... فذكر الإقامة مفردة غير أنه يقول" قد قامت الصلاة "مرتين، ثم
~~لما أصبحت أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بما رأيت فقال: "إنها
~~لرؤيا حق إن شاء الله تعالى، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فيؤذن به فإنه
~~أندى صوتا منك» رواه أبو داود، وصححه الترمذي، فهذه صفة الأذان والإقامة
~~المستحبين، لأن بلالا كان يؤذن به سفرا وحضرا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى أن مات، والترجيع أن يذكر الشهادتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم
~~يعيدهما رافعا بهما صوته، وتثنية الإقامة أن يجعلها مثل الأذان، فإن رجع في
~~الأذان أو ثنى الإقامة فلا بأس فإنه قد روي في حديث أبي محذورة كذلك وهو
~~حديث صحيح.
# مسألة 10: (وينبغي أن يكون المؤذن أمينا، صيتا، عالما بالأوقات) لأنه
~~يؤتمن على الأوقات، فإن لم يكن عدلا غرهم بأذانه في غير الوقت، ويكون صيتا،
~~لأنه أبلغ في الإعلام المقصود بالأذان، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعبد الله: «ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك» رواه الترمذي، ويكون عالما
~~بالأوقات ليتمكن من الأذان في أوائلها.
# PageV01P062
#  (11) ويستحب أن يؤذن قائما متطهرا
# (12) على موضع عال
# (13) مستقبل القبلة
# (14) فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه، ويجعل إصبعيه
~~في أذنيه
# (15) ويترسل في الأذان ويحدر الإقامة
# (16) ويقول في أذان الصبح بعد الحيعلة: "الصلاة خير
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 11: (ويستحب أن يؤذن قائما) «لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لبلال: "قم فأذن» رواه مسلم، ولأنه أبلغ في الإسماع، ويكون (متطهرا) ، لما ms042
~~روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يؤذن إلا متوضئ»
~~رواه الترمذي، وروي موقوفا على أبي هريرة وهو أصح.
# مسألة 12: ويكون (على موضع عال) لأنه أبلغ في الإعلام، وقد روي أن بلالا
~~كان يؤذن على سطح امرأة.
# مسألة 13: ويكون (مستقبل القبلة) وهذا إجماع ولأن مؤذني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة.
# مسألة 14: (فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه، ويجعل
~~إصبعيه في أذنيه) ، لما روى أبو جحفة قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في قبة حمراء من أدم، وأذن بلال فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا
~~يمينا وشمالا يقول: "حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح» متفق عليه، وفي لفظ «ولم يستدر وإصبعاه في أذنيه» ، رواه الترمذي.
# مسألة 15: (ويترسل في الأذان ويحدر الإقامة) لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «يا بلال، إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فأحدر» رواه أبو داود،
~~ولأن الأذان إعلام الغائبين، والترسل فيه أبلغ في الإعلام، والإقامة إعلام
~~الحاضرين، فلم يحتج إلى الترسل فيها.
# مسألة 16: (ويقول في أذان الصبح: الصلاة خير من النوم" مرتين) رواه
~~النسائي
# PageV01P063
#  من النوم" مرتين
# (17) ولا يؤذن قبل الأوقات إلا لها لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم»
# (18) ويستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول، لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# (ويكون بعد الحيعلة) لما روى النسائي عن أبي محذورة قال: «قلت يا رسول
~~الله علمني سنة الأذان، فذكر إلى أن قال بعد قوله: "حي على الفلاح" فإن كان
~~الصبح قلت: " الصلاة خير من النوم" مرتين و"الله أكبر، الله أكبر لا إله
~~إلا الله» رواه النسائي.
# مسألة 17: (ولا يؤذن قبل الوقت إلا لها) قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم
~~على أن من السنة أن يؤذنوا للصلاة بعد دخول وقتها إلا الفجر (لقول النبي ms043 -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم
~~مكتوم» متفق عليه، وخص الفجر بذلك لأنه وقت النوم لينتبه الناس ويتأهبوا
~~إلى الخروج للصلاة، وليس ذلك في غيرها، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم» رواه أبو داود.
# مسألة 18: (ويستحب لمن سمع المؤذن أن يقول كما يقول المؤذن، لما روى أبو
~~سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا سمعتم النداء فقولوا
~~كما يقول» متفق عليه إلا في الحيعلة فإنه يقول عندها ما روي عن عمر قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا قال المؤذن: الله أكبر الله
~~أكبر فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله فقال:
~~أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة فقال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، ثم قال: حي على الفلاح فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال:
~~الله أكبر الله أكبر، فقال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله
~~فقال: لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة» رواه مسلم، قال الأثرم:
~~هذا من الأحاديث الجياد.
# PageV01P064
#  باب شروط الصلاة (هي ستة: أحدها الطهارة من الحدث،
~~لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا صلاة لمن أحدث حتى يتوضأ»
~~(الشرط الثاني: الوقت، ووقت الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء
~~مثله)
# (19) ووقت العصر وهي الوسطى من آخر وقت الظهر إلى أن
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب شروط الصلاة]
# (هي ستة: أحدها الطهارة من الحدث، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث أبي هريرة: «لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ» متفق عليه، وقد
~~مضى ذكر الطهارة وحكمها.
# (الثاني: الوقت، ووقت الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله)
~~بعد القدر الذي زالت ms044 عليه الشمس، لما روى ابن عباس - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي
~~الظهر في المرة الأولى حين زالت الشمس والفيء مثل الشراك، ثم صلى بي المرة
~~الأخيرة حين صار ظل كل شيء مثله، وقال: الوقت ما بين هذين» قال الترمذي:
~~حديث حسن، ويعرف زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره.
# مسألة 19: (ووقت العصر وهي الوسطى) لما روي عن علي - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله يوم الأحزاب: «شغلونا عن صلاة العصر صلاة الوسطى، ملأ الله
~~بيوتهم وقبورهم نارا» متفق عليه (وأول وقتها) إذا صار ظل كل شيء مثله وهو
~~(آخر وقت الظهر) لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث جبريل: «وصلى بي
~~العصر حين صار ظل كل شيء مثله» رواه
# PageV01P065
#  تصفر الشمس
# (20) ثم يذهب وقت الاختيار، ويبقى وقت الضرورة إلى غروب الشمس
# (21) ووقت المغرب إلى أن يغيب الشفق الأحمر
# (22) ووقت العشاء من ذلك إلى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أبو داود (وآخره ما لم تصفر الشمس) لما روى ابن عمر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «وقت العصر ما لم تصفر الشمس» رواه مسلم، وعنه أن
~~آخره إذا صار ظل كل شيء مثليه لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث جبريل:
~~«وصلى بي العصر في المرة الأخيرة حين صار ظل كل شيء مثليه» رواه الترمذي.
# مسألة 20: (ثم يذهب وقت الاختيار، ويبقى وقت الضرورة إلى غروب الشمس) ،
~~والضرورة العذر، يعني لا يباح تأخيرها إلا لعذر، لما روى أبو هريرة - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أدرك سجدة من
~~صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، ومن أدرك سجدة من صلاة الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته» متفق عليه، وفي رواية: «من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة» متفق عليه.
# مسألة 21: (ووقت المغرب من الغروب إلى مغيب الشفق الأحمر) لما روى بريدة
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا فأقام ms045 المغرب حين غابت الشمس،
~~ثم صلى المغرب في اليوم الثاني قبل أن يغيب الشفق، ثم قال: "وقت صلاتكم ما
~~بين ما رأيتم» رواه مسلم، وفي لفظ رواه الترمذي: «فأخر المغرب إلى قبيل أن
~~يغيب الشفق» .
# مسألة 22: (ووقت العشاء من ذلك) يعني من مغيب الشفق (إلى نصف الليل) لما
~~روى عبد الله بن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «وقت العشاء إلى
~~نصف الليل» رواه مسلم،
# PageV01P066
#  نصف الليل
# (23) ثم يبقى وقت الضرورة إلى طلوع الفجر الثاني
# (24) ووقت الفجر من ذلك إلى طلوع الشمس
# (25) ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد أدركها
# (26) والصلاة في أول الوقت أفضل
# (27) إلا في العشاء الآخرة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وعنه إلى ثلث الليل لما روى بريدة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~العشاء في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل» رواه مسلم من حديث ابن عباس في
~~صلاة جبريل مثله.
# مسألة 23: (ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة إلى طلوع الفجر
~~الثاني) وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده، لحديث أبي هريرة «من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة» متفق عليه.
# مسألة 24: (ووقت الفجر من ذلك إلى طلوع الشمس) يعني من طلوع الفجر الثاني
~~إجماعا إلى طلوع الشمس، لما روى بريدة عن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه أمر بلالا فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما كان اليوم الثاني صلى الفجر
~~فأسفر بها ثم قال: "وقت صلاتكم ما بين ما رأيتم» رواه مسلم، وفي حديث أبي
~~هريرة: «من أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته» متفق
~~عليه، وللنسائي: «فقد أدركها» .
# مسألة 25: (ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد أدركها) كذلك، وأما ما دون
~~الركعة فقال القاضي: ظاهر كلام أحمد أنه يدركها بإدراكه لأن الإدراك إذا
~~تعلق به حكم في الصلاة استوى فيه الركعة وما دونها كإدراك المسافر صلاة
~~المقيم والمأموم صلاة الإمام.
# مسألة 26: (الصلاة في أول الوقت أفضل) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أول الوقت رضوان الله، وآخره ms046 عفو الله» رواه الترمذي، [وروى أبو برزة قال:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الهجير التي تدعونها الأولى
~~حين تدحض الشمس» ، يعني: تزول، متفق عليه] .
# مسألة 27: (إلا العشاء الآخرة) لقول أبي برزة: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يستحب أن يؤخر العشاء» ، متفق عليه.
# PageV01P067
#  (28) وفي شدة الحر الظهرالشرط الثالث: ستر العورة بما
~~لا يصف البشرة
# (29) ويجب سترها بما يستر لون البشرة من الثياب والجلود أو غيرها
# (30) وعورة الرجل والأمة ما بين السرة والركبة
# (31) والحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 28: (وفي شدة الحر الظهر) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أبردوا بالظهر في شدة الحر، فإن شدة الحر من فيح جهنم» متفق عليه.
# (الشرط الثالث: ستر العورة بما لا يصف البشرة) واجب؛ لما روت عائشة - رضي
~~الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقبل الله صلاة حائض
~~إلا بخمار» رواه أبو داود.
# مسألة 29: (ويجب سترها بما يستر لون البشرة من الثياب والجلود أو غيرها)
~~فإن وصف لون البشرة لم يعتد به؛ لأنه غير ساتر.
# مسألة 30: (وعورة الرجل والأمة ما بين السرة والركبة) لما روى أبو أيوب
~~الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أسفل السرة وفوق
~~الركبتين من العورة» رواه أبو بكر بإسناده.
# وعن جرهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: «غط فخذك، فإن
~~الفخذ من العورة» رواه الإمام أحمد في المسند، وعنه أنها الفرجان من الرجل
~~لما روى أنس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر حسر الإزار عن
~~فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ، رواه
~~البخاري.
# مسألة 31: (والحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها) لقوله سبحانه: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] قال ابن عباس: وجهها وكفيها، ولأنه
~~يحرم ستر الوجه في الإحرام وستر الكفين بالقفازين، ولو كانا عورة لم يجز
~~كشفهما، وعنه في الكفين هما عورة لأن المشقة لا تلحق بسترهما فأشبها سائر
~~بدنها. ms047
# وما عدا هذا عورة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقبل الله صلاة
~~حائض إلا بخمار» رواه أبو
# PageV01P068
#  (33) وأم الولد والمعتق بعضها كالأمة
# (34) ومن صلى في ثوب مغصوب أو دار مغصوبة لم تصح صلاته
# (35) ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال
# (36) إلا عند الحاجة لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الذهب
~~والحرير: هذان «حرام على ذكور أمتي حل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# داود، وعن أم سلمة أنها قالت: «يا رسول الله تصلي المرأة في درع وخمار
~~وليس عليها إزار؟ فقال: "نعم، إذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها» رواه أبو
~~داود. مسألة 32: (وعورة الأمة كعورة الرجل) لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا زوج أحدكم أمته عبده أو
~~أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته، فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة» يريد
~~الأمة، رواه الدارقطني، ولأن من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة كالرجل.
# مسألة 33: (وأم الولد والمعتق بعضها كالأمة) لأن الرق باق فيها، إلا أنه
~~يستحب لهما التستر لما فيها من شبه الأحرار، وعنه أنهما كالحرة لذلك.
# مسألة 34: (ومن صلى في ثوب مغصوب أو دار مغصوبة لم تصح صلاته) ، لأنه
~~استعمل في شرط العبادة ما يحرم استعماله فلم يصح كما لو صلى في ثوب نجس،
~~ولأن الصلاة قربة وهي منهي عنها على هذا الوجه فكيف يتقرب بما هو عاص به أو
~~يؤمر بما هو منهي عنه؟ وعنه يصح، لأن التحريم لا يعود إلى الصلاة فلم يمنع
~~صحتها، كما لو غسل ثوبه بماء مغصوب أو صلى من عليه عمامة حرير.
# مسألة 35: (ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال) ، لما روى أبو
~~موسى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «حرم لبس الحرير والذهب على
~~ذكور أمتي وأحل لإناثهم» قال الترمذي: حديث صحيح، قال ابن عبد البر: هذا
~~إجماع.
# مسألة 36: (إلا عند الحاجة) كحكة أو قمل أو مرض ينفعه لبسه، لأن أنسا روى
~~«أن عبد الرحمن ms048 بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرخص لهما في قميص الحرير فرأيته عليهما» ، متفق عليه،
~~وغير القمل الذي ينفع فيه لبس الحرير في معناه فيقاس عليه، فأما لبسه للحرب
~~فظاهر كلام أحمد - رضي الله عنه - إباحته مطلقا لأنه سئل عن لبسه في الحرب
~~فقال: أرجو أن لا يكون به بأس.
# PageV01P069
#  لإناثهم»
# (37) ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه أجزأه ذلك
# (38) فإن لم يجد إلا ما يستر عورته سترها
# (39) فإن لم يكف جميعها ستر الفرجين فإن لم يكفهما جميعا ستر أحدهما فإن
~~عدم الستر بكل حال صلى جالسا يومئ بالركوع والسجود وإن صلى قائما جاز
# (40) ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا أو مكانا نجسا صلى فيهما ولا إعادة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 37: (ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه أجزأه ذلك) لما
~~روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يصلي الرجل في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء» متفق عليه.
# مسألة 38: (فإن لم يجد إلا ما يستر عورته سترها) ، لأن سترها شرط لصحة
~~الصلاة وقد قدر عليه فلزمه كسائر شروطها، ولأن ذلك واجب في غير الصلاة
~~ففيها أولى.
# مسألة 39: (فإن لم يكف جميعها ستر الفرجين) ، لأنهما أغلظ (فإن لم يكفهما
~~جميعا ستر أيهما شاء) وستر الدبر أولى في أحد الوجهين، لأنه أفحش، وفي
~~الآخر القبل، لأنه يستقبل به القبلة، والدبر يستر بالإليتين، وأيهما ستر
~~أجزأه (فإن عدم الستر بكل حال صلى جالسا يومئ إيماء بالسجود) ، لأنه يحصل
~~به ستر أغلظ العورة وهو آكد لذلك، وعنه يصلي قائما ويركع ويسجد لأن
~~المحافظة على ثلاثة أركان أولى من المحافظة على بعض شرط.
# مسألة 40: (ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا أو مكانا نجسا صلى فيهما ولا إعادة
~~عليه) لأن ستر العورة واجب في الصلاة وغيرها وهو مخاطب بها مأمور بها، فإذا
~~صلى فقد أتى بما أمر به فيخرج عن العهدة، وعنه يعيد إذا صلى ms049 في الثوب النجس
~~لأنه ترك شرطا مقدورا عليه.
# (الشرط الرابع: الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته) لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأسماء في دم الحيض: «حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه
~~بالماء وصلي فيه» رواه الترمذي، فدل على أنها ممنوعة من الصلاة فيه قبل
~~غسله.
# PageV01P070
#  عليه الشرط الرابع: الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه
~~وموضع صلاته
# (41) إلا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم ونحوه
# (42) وإن صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها أو علم بها ثم نسيها فصلاته
~~صحيحة وإن علم بها في الصلاة أزالها وبنى على صلاته
# (43) والأرض كلها مسجد تصح الصلاة فيها
# (44) إلا المقبرة والحمام والحش وأعطان الإبل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 41: (إلا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم) لأنه عفي عنها لمشقة
~~التحرز على ما سبق في باب المياه.
# مسألة 42: (وإن صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها أو علم بها ثم نسيها)
~~ففيها روايتان: إحداهما: يعيد لأنها طهارة واجبة فلم تسقط بالجهل كالوضوء،
~~والثانية: لا يعيد لما روى أبو سعيد - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم، فقال: "ما لكم خلعتم
~~نعالكم" فقالوا: رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا، فقال: "أتاني جبريل -
~~عليه السلام - فأخبرني أن فيهما قذرا» رواه أبو داود، فوجه الحجة أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يكن علم بالنجاسة حتى أخبر بها، وبنى على صلاته،
~~ولو بطلت لاستأنفها [كالسترة] ، والناسي مثله فعلى هذا (إن علم بها في
~~الصلاة) فأمكنه إزالتها بغير عمل كثير (أزالها وبنى على صلاته) كما فعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإن لم يمكنه إلا بعمل كثير استأنفها
~~كالسترة إذا وجدها وهو في الصلاة بعيدة منه.
# مسألة 43: (والأرض كلها مسجد) [وطهور] (تصح الصلاة فيها) ، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» رواه البخاري.
# مسألة 44: (إلا المقبرة والحمام والحش وأعطان الإبل) أما المقبرة والحمام
~~فلما روى أبو سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الأرض كلها مسجد
~~إلا المقبرة ms050 والحمام» رواه أبو
# PageV01P071
#  (45) وقارعة الطريق الشرط الخامس: استقبال القبلة إلا
~~في النافلة على الراحلة للمسافر فإنه يصلي حيث كان وجهه
# (46) والعاجز عن الاستقبال لخوف أو غيره فيصلي كيفما أمكنه
# (47) ومن عداهما لا تصح صلاته إلا مستقبل الكعبة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# داود، وأما الحش فبطريق التنبيه عليه بالنهي في هذين الموضعين، لأن
~~احتمال النجاسة فيه أكثر وأغلب.
# مسألة 45: وأما أعطان الإبل فلما روى جابر بن سمرة «أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، أنصلي في مرابض الغنم؟ قال: " نعم"، قال: أنصلي في مبارك الإبل؟ قال:
~~"لا» رواه مسلم، ولأنها مظنة النجاسة فإن البعير إذا برك صار سترة للبائل،
~~بخلاف الغنم فإنها لا تستر فأقمنا المظنة مقام حقيقة النجاسة.
# (الشرط الخامس: استقبال القبلة) لقوله سبحانه: {الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] (إلا في النافلة على الراحلة للمسافر
~~فإنه يصلي حيث كان وجهه) لما روى ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه، وكان يوتر على بعيره» ،
~~متفق عليه.
# مسألة 46: (والعاجز عن الاستقبال لخوف أو غيره) لأنه فرض عجز عنه أشبه
~~القيام، وقال الله سبحانه وتعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة:
~~239] ، قال ابن عمر: كان «النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي مستقبل القبلة
~~وغير مستقبلها» ، رواه البخاري ولأنه عاجز عن القيام أشبه المربوط.
# مسألة 47: (وما عداهما لا تصح صلاته إلا مستقبل القبلة) يعني ما عدا
~~النافلة على الراحلة والعاجز، لقوله سبحانه: {فولوا وجوهكم شطره} [البقرة:
~~144] وهو عام خرج منه الصورتان بما ذكرناه من الدليل، بقي ما عداهما على
~~مقتضى النص.
# PageV01P072
#  (48 فإن كان قريبا منها لزمته الصلاة إلى عينها وإن
~~كان بعيدا فإلى جهتها
# (49) وإن خفيت القبلة في الحضر سأل واستدل بمحاريب المسلمينفإن أخطأ
~~فعليه الإعادة
# (50) وإن خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا إعادة عليه
# (51) وإن اختلف مجتهدان لم يتبع أحدهما صاحبه ويتبع الأعمى والعامي
~~أوثقهما في نفسه الشرط السادس النية للصلاة بعينها
# (52) ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن اليسير إذا لم ms051 يفسخها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 48: (فإن كان قريبا من الكعبة لزمته الصلاة إلى عينها) وهو من كان
~~عند الكعبة يراها أو قريبا منها للآية (وإن كان بعيدا فإلى جهتها) ، لأنه
~~لا يقدر على إصابة العين بخلاف القريب وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة» قال الترمذي: حديث صحيح.
# مسألة 49: (وإن خفيت القبلة في الحضر سأل واستدل بمحاريب المسلمين) لأنها
~~دليل عليها (فإن أخطأ فعليه الإعادة) ، لأن الظاهر أنه فرط في السؤال.
# مسألة 50: (وإن خفيت القبلة في السفر اجتهد وصلى ولا إعادة عليه) وإن
~~أخطأ لأنه أتى بالمأمور فيخرج من عهدة الأمر، ودليل أنه أتى بما أمر به أنه
~~اجتهد وليس عليه أكثر من الاجتهاد، وهو مأمور بالصلاة إلى الجهة التي يغلب
~~على ظنه بعد الاجتهاد أنها جهة الكعبة فيخرج عن العهدة لأنه ليس في وسعه
~~أكثر من ذلك.
# مسألة 51: (وإن اختلف مجتهدان لم يتبع أحدهما الآخر) كما نقول في
~~المجتهدين في الأحكام (ويتبع الأعمى والعامي أوثقهما في نفسه) كما نقول في
~~الأحكام.
# (الشرط السادس النية للصلاة بعينها) فلا تصح إلا بها إجماعا لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات» رواه البخاري، ولأنها عبادة
~~أشبهت الصوم، ويجب أن ينويها بعينها إن كانت معينة ظهرا أو عصرا لتتميز عن
~~غيرها، وإن كانت سنة معينة كالوتر لزم تعيينها، وإن لم تكن معينة كالنافلة
~~المطلقة أجزأه نية الصلاة، لأنها غير معينة.
# مسألة 52: (ويجوز تقديم النية على التكبير بالزمن اليسير إذا لم يفسخها)
~~لأنها عبادة يشترط لها النية فجاز تقديمها عليها كالصوم، ولأن أولها من
~~أجزائها يكفي استصحاب النية فيه كسائر أجزائها.
# PageV01P073
#  باب آداب المشي إلى الصلاة (يستحب المشي إلى الصلاة
~~بسكينة ووقارويقارب بين خطاه
# (53) ولا يشبك أصابعه ويقول: بسم الله {الذي خلقني فهو يهدين} [الشعراء:
~~78] الآيات إلى قوله: {إلا من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء: 89] ويقول
~~(اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرا
~~ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ms052 أسألك
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب آداب المشي إلى الصلاة]
# (يستحب المشي إليها بسكينة ووقار) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ائتوها
~~وعليكم السكينة والوقار» رواه البخاري (ويقارب بين خطاه) لتكثر الخطا فتكثر
~~الحسنات، وفي مسند أبي حميد «عن زيد بن ثابت قال: أقيمت الصلاة، وخرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي وأنا معه، فقارب في الخطا فقال لي: "تدري
~~لم فعلت هذا، لتكثر خطاي في طلب الصلاة» [رواه الطبراني] .
# مسألة 53: (ولا يشبك أصابعه) لما روى أبو داود عن كعب بن عجرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج
~~عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يديه فإنما هو في صلاة» [رواه أبو داود]
~~(ويقول: بسم الله الرحمن الرحيم {الذي خلقني فهو يهدين} [الشعراء: 78] إلى
~~قوله {إلا من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء: 89] ويقول) ما روى الإمام أحمد
~~في المسند عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من خرج
~~من بيته إلى الصلاة فقال: (اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق
~~ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك
~~وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت) أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك» [رواه
~~أحمد] وروى ابن عباس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P074
#  أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت)
# (54) فإذا سمع الإقامة لم يسع إليها، لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها وعليكم السكينة،
~~فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا»
# (55) وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# (56) وإذا أتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال: بسم الله
#
### | [العدة شرح العمدة]
# خرج إلى الصلاة وهو يقول: "اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي لساني نورا، وفي
~~بصري نورا، واجعل من خلفي نورا، ومن أمامي ms053 نورا، واجعل من فوقي نورا، ومن
~~تحتي نورا، وأعطني نورا» رواه مسلم.
# مسألة 54: (فإذا سمع الإقامة لم يسع إليها، لما روى أبو هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تأتوها وأنتم تسعون وائتوها وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم فصلوا، وما
~~فاتكم فأتموا» وعن أبي قتادة قال: «بينما نحن نصلي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ سمع جلبة رجال، فلما صلى قال: "ما شأنكم" قالوا: استعجلنا
~~إلى الصلاة، قال: "فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة، فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا» متفق عليهما، وفي رواية "فاقضوا" قال أحمد:
~~ولا بأس إذا طمع أن يدرك التكبيرة الأولى أن يسرع شيئا ما لم تكن عجلة
~~تقبح، فقد جاء عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا
~~يعجلون شيئا إذا تخوفوا فوات التكبيرة وطمعوا في إدراكها.
# مسألة 55: (وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة» متفق عليه، ولأن ما
~~يفوته مع الإمام أفضل مما يأتي به فلم يشتغل به كما لو خاف فوات الركعة،
~~وقد روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج حين أقيمت الصلاة فرأى ناسا
~~يصلون فقال: "صلاتان معا» روته عائشة [رواه الترمذي] ورواه ابن عبد البر
~~وقال: كل هذا إنكار منه لهذا الفعل.
# مسألة 56: (وإذا أتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال: بسم الله
# PageV01P075
#  والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك، إلا أنه يقول:
~~وافتح لي أبواب فضلك
# باب صفة الصلاة (57) وإذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر يجهر بها الإمام
~~وبسائر التكبير ليسمع من
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب
~~رحمتك، وإذا خرج قدم رجله اليسرى وقال مثل ذلك، إلا أنه يقول: وافتح لي
~~أبواب فضلك) لما روي عن فاطمة بنت ms054 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمها أن تقول ذلك إذا دخلت المسجد، وروى
~~مسلم عن أبي حميد - أو أبي أسيد - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا «دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج
~~فليقل اللهم إني أسألك من فضلك» ".
# ويستحب تقديمها وهي اليمنى في الدخول وتأخيرها في الخروج؛ لأن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يحب التيامن في شأنه كله» ، روته عائشة - رضي
~~الله عنها -[رواه البخاري] .
### | [باب صفة الصلاة]
# مسألة 57: (وإذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر) والسنة أن يقوم إليها
~~عند قول المؤذن: "قد قامت الصلاة" لأنه دعا إلى القيام فاستحب المبادرة
~~إليها عنده، والقيام فيها ركن لقوله سبحانه: {وقوموا لله قانتين} [البقرة:
~~238] وقال - صلى الله عليه وسلم - لعمران: «صل قائما» ثم يقول: "الله أكبر"
~~وهي ركن لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «تحريمها التكبير» رواه أبو داود،
~~«وكان
# PageV01P076
#  خلفه ويخفيه غيره
# (58) ويرفع يديه عند ابتداء التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى فروع أذنيه
~~ويجعلهما تحت سرته
# (59) ويجعل بصره إلى موضع سجوده ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك
# (60) ثم يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# (61) ثم يقول: بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر
~~بشيء من ذلك لقول أنس: «صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر
~~وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يجهر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# - صلى الله عليه وسلم - يفتتح الصلاة بقوله: "الله أكبر» لم ينقل عنه غير
~~ذلك حتى فارق الدنيا (يجهر بها الإمام وبسائر التكبير حتى يسمع من خلفه)
~~ليكبروا بعد تكبيره (ويخفيه غيره) وبالقراءة بقدر ما يسمع نفسه، ويجب عليه
~~ذلك، ولا يكون كلام بدون الصوت، والصوت ما يتأتى سماعه، وأقرب السامعين
~~إليه نفسه فمتى لم يسمعها لم يعلم أنه أتى بكلام، إلا أن يكون به طرش فيأتي
~~به بحيثما يسمعه لو كان سميعا.
# مسألة 58: (ويرفع يديه عند ابتداء ms055 التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى فروع
~~أذنيه) لما روى ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح
~~الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
~~كذلك، ولا يفعل ذلك في السجود» ، متفق عليه.
# مسألة 59: (ويجعل نظره إلى موضع سجوده) لأنه أخشع للمصلي وأكف لنظره (ثم
~~يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك) قال
~~الإمام أحمد: أما أنا فأذهب إلى ما روي عن عمر، يعني ما رواه الأسود أنه
~~صلى خلف عمر فسمعه كبر فقال: سبحانك اللهم وبحمدك ... الحديث.
# مسألة 60: (ثم يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) لقوله سبحانه: {فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: 98] وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقوله [رواه أبو داود] قاله ابن المنذر.
# مسألة 61: (ثم يقول: بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك لما
~~روى
# PageV01P077
#  ببسم الله الرحمن الرحيم»
# (62) ثم يقرأ الفاتحة
# (63) ولا صلاة لمن لم يقرأ بها)
# (64) إلا المأموم فإن قراءة الإمام له قراءة
# (65) ويستحب أن يقرأ في سكتات الإمام وفيما لا يجهر فيه
# (66) ثم يقرأ بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل، وفي المغرب من قصاره،
~~وفي سائر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أنس قال: «صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان -
~~رضي الله عنهم أجمعين - فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم»
~~متفق عليه.
# مسألة 62: (ثم يقرأ الفاتحة) وهي ركن، لما روى عبادة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» متفق عليه.
# مسألة 63: (ولا صلاة لمن لم يقرأ بها) للحديث.
# مسألة 64: (إلا المأموم فإن قراءة الإمام له قراءة) لقوله سبحانه: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] وروى الإمام
~~محمد بن وكيع عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان له إمام فقراءة الإمام له
~~قراءة» وروى ms056 الخلال والدارقطني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر» ولأن القراءة لو كانت واجبة عليه لم تسقط
~~عن المسبوق كبقية أركانها.
# مسألة 65: (ويستحب أن يقرأ في سكتات الإمام وما لا يجهر فيه) لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «فإذا أسررت بقراءتي فاقرأوا» رواه الدارقطني،
~~وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: إن للإمام سكتتان، فاغتنموا فيهما القراءة
~~بفاتحة الكتاب: إذا دخل في الصلاة، وإذا قال: {ولا الضالين} [الفاتحة: 7] .
# مسألة 66: (ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل، وفي المغرب من
~~قصاره، وفي سائر الأوقات من أواسطه) ، لما روى جابر «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر ب (ق) » رواه مسلم، وعنه «كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر ب {والسماء والطارق} [الطارق: 1]
# PageV01P078
#  الصلوات من أوسطه
# (67) ويجهر الإمام بالقراءة في الصبح والأوليين من المغرب والعشاء، ويسر
~~فيما عدا ذلك
# (68) ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الأول
# (69) ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج أصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ، {والسماء ذات البروج} [البروج: 1] ونحوها من السور» رواه أبو داود،
~~وعنه «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا وجبت الشمس صلى الظهر وقرأ
~~بنحو {والليل إذا يغشى} [الليل: 1] والعصر كذلك والصلاة كلها، إلا الصبح
~~فإنه كان يطيلها» ، رواه أبو داود، وأما المغرب فإنه يستحب تعجيلها للخلاف
~~في وقتها فيقرأ فيها من قصار المفصل، وقد روي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ فيها بالتين والزيتون [رواه مسلم] .
# مسألة 67: (ويجهر الإمام بالقراءة في الصبح والأوليين من المغرب والعشاء،
~~ويسر فيما عدا ذلك) ولا خلاف في استحباب ذلك، والأصل فيه فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف.
# مسألة 68: (ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الأول) والركوع ركن؛ لقوله
~~سبحانه: {اركعوا واسجدوا} [الحج: 77] ويكبر، لما روى أبو هريرة «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة كبر حين يقوم، ثم يكبر ms057
~~حين يركع، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه، يفعل ذلك في صلاته
~~كلها» ، متفق عليه. ويرفع يديه، وهو مستحب في ثلاثة مواضع لما سبق في حديث
~~ابن عمر.
# مسألة 69: (ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج أصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه
~~حياله) لما روى أبو حميد «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع
~~أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر
# PageV01P079
#  (70) ثم يقول: سبحان ربي العظيم" ثلاثا
# (71) ثم يرفع رأسه
# (72) قائلا سمع الله لمن حمده
# (73) ويرفع يديه كرفعه الأول
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ظهره» ، وفي لفظ «ركع ثم اعتدل ولم يصوب رأسه ولم يقنع» ، وفي حديث أبي
~~حميد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وضع يديه على ركبتيه كأنه قابض
~~عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه» ، صحيح.
# مسألة 70: (ثم يقول: سبحان ربي العظيم" ثلاثا) وهو واجب لما روى عقبة بن
~~عامر «أنه لما نزل {فسبح باسم ربك العظيم} [الواقعة: 96] قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اجعلوها في ركوعكم" فلما نزل {سبح اسم ربك الأعلى}
~~[الأعلى: 1] قال: "اجعلوها في سجودكم» رواه أبو داود، وعنه ليس بواجب؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلمها للمسيء في صلاته [رواه البخاري] .
# مسألة 71: (ثم يرفع رأسه) وهذا الرفع والاعتدال ركنان لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - للمسيء في صلاته: «ثم ارفع حتى تعتدل قائما» [رواه النسائي] .
# مسألة 72: (ثم يقول سمع الله لمن حمده) قال أبو حميد في صفة صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه» [رواه
~~الترمذي] وفي حديث ابن عمر المتفق عليه «وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما
~~كذلك ويقول سمع الله لمن حمده» .
# مسألة 73: (ويرفع يديه كرفعه الأول) ، وموضع الرفع بعد اعتداله قائما،
~~ووجه
# PageV01P080
#  (74) فإذا اعتدل قائما قال: ربنا ولك الحمد، ملء
~~السماوات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد
# (75) ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد
# (76) ثم يخر ساجدا مكبرا (77) ولا يرفع يديه
# (78) ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ms058 ثم كفاه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# حديث ابن عمر المتفق عليه، وفي بعض ألفاظه: «رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة رفع يديه، وإذا ركع، وبعدما يرفع رأسه» .
# مسألة 74: (فإذا اعتدل قائما قال: ربنا ولك الحمد، ملء السماوات وملء
~~الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد) لما روى أبو سعيد - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه قال ذلك، متفق عليه.
# مسألة 75: (ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد) لا يستحب له الزيادة
~~على ذلك نص عليه، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا قال الإمام سمع
~~الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد» [رواه البخاري] ولم يأمرهم بغيره.
# مسألة 76: (ثم يخر ساجدا مكبرا) والسجود والطمأنينة فيه ركنان لحديث
~~المسيء في صلاته، وينحط مكبرا لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر
~~حين يركع، ثم يكبر حين يسجد» ، متفق عليه.
# مسألة 77: (ولا يرفع يديه) لما سبق من حديث ابن عمر.
# مسألة 78: (ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته
~~وأنفه) لما روى وائل بن حجر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه» ، رواه أبو
~~داود.
# PageV01P081
#  ثم جبهته وأنفه
# (79) ويجافي عضديه عن جنبه وبطنه عن فخذيه
# (80) ويجعل يديه حذو منكبيه
# (81) ويكون على أطراف قدميه
# (82) ثم يقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا
# (83) ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها
~~وينصب اليمنى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 79: (ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه) لما روى أبو حميد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جافى عضديه عن إبطيه «، ووصف البراء سجود
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع يديه بالأرض ورفع عجيزته» ، رواه أبو
~~داود.
# مسألة 80: (ويجعل يديه حذو منكبيه) لما روى أبو حميد «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وضع كفيه حذو منكبيه» ms059 .
# مسألة 81: (ويكون على أطراف قدميه) لما روى ابن عباس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «أمرت بالسجود على سبعة أعظم: الجبهة واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين» متفق عليه.
# مسألة 82: (ثم يقول: سبحان ربي الأعلى ثلاثا) لما روى ابن مسعود أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا سجد أحدكم فليقل سبحان ربي الأعلى ثلاثا
~~وذلك أدناه» رواه الأثرم والترمذي.
# مسألة 83: (ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا) لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - للأعرابي: «ثم ارفع حتى تطمئن جالسا» [رواه مسلم] وهذا الجلوس
~~والطمأنينة فيه ركنان للخبر،
# PageV01P082
#  ويثني أصابعها نحو القبلة
# (84) ويقول: ربي اغفر لي ثلاثا
# (85) ثم يسجد السجدة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ومعنى الافتراش أن (يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني
~~أصابعها نحو القبلة) لقول أبي حميد في صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها، ثم اعتدل حتى رجع كل عضو في
~~موضعه» [رواه أبو داود] وقالت عائشة: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وينهى عن عقبة الشيطان» ، رواه مسلم.
# مسألة 84: (ويقول: رب اغفر لي ثلاثا) لما «روى حذيفة أنه صلى مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يقول بين السجدتين: "رب اغفر لي» رواه
~~النسائي.
# مسألة 85: (ثم يسجد السجدة الثانية كالأولى سواء، ثم يرفع رأسه مكبرا)
~~لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# (وينهض قائما) لما روى أبو هريرة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينهض على صدور قدميه» [رواه الترمذي] .
# وفي حديث وائل بن حجر: «وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه» ، وفي لفظ: «فإذا
~~نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه» ، رواه أبو داود.
# PageV01P083
#  الثانية كالأولى، ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما
~~فيصلي الثانية كالأولى
# (87) فإذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا، ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى
~~ويده اليمنى على فخذه اليمنى، يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع
~~الوسطى ويشير بالسبابة في تشهده مرارا
# (88) ويقول: "التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك ms060 أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" فهذا أصح ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في التشهد
# (89) ثم يقول:
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 86: (ويصلي الثانية كالأولى) لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~للأعرابي: «ثم اصنع ذلك في صلاتك كلها» إلا في تكبيرة الإحرام والاستفتاح،
~~وفي الاستعاذة روايتان.
# مسألة 87: (فإذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا) ، لقول أبي حميد في صفة
~~صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فإذا جلس في الركعتين جلس على
~~اليسرى ونصب الأخرى، وفي لفظ فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على
~~قبلته» ، حديث صحيح [رواه الترمذي] .
# مسألة 88: (ويتشهد) كما روى عبد الله بن مسعود قال: «علمني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - التشهد - كفي بين كفيه - كما يعلمني السورة من القرآن
~~(التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، (متفق عليه) ، وقال الترمذي: هذا أصح حديث روي
~~في التشهد) » اختاره أحمد كذلك، فإن تشهد بغيره مما صح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كتشهد ابن عباس وغيره جاز، نص عليه.
# مسألة 89: (ثم يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد) وهو واجب لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث كعب
~~بن عجرة: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد، وبارك
# PageV01P084
#  اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد
# (90) ويستحب أن يتعوذ من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا
~~والممات ومن فتنة المسيح الدجال
# (91) ثم يسلم عن يمينه ms061 "السلام عليكم ورحمة الله" وعن يساره كذلك)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد» متفق
~~عليه، أمر والأمر يقتضي الوجوب، وقد روي «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد» [رواه مسلم] أي ذلك
~~أجزأه.
# مسألة 90: (ويستحب أن يتعوذ) من أربع، وهي ما روى أبو هريرة قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو: اللهم إني أعوذ بك (من عذاب القبر
~~ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال) » متفق
~~عليه.
# مسألة 91: (ثم يسلم عن يمينه "السلام عليكم ورحمة الله" وعن يساره كذلك)
~~وهو ركن لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وتحليلها التسليم» رواه أبو داود،
~~وروى ابن مسعود «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه:
~~"السلام عليكم ورحمة الله" وعن يساره "السلام عليكم ورحمة الله» وفي لفظ:
~~«رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم حتى يرى بياض خده عن يمينه
~~وعن يساره» ، رواه مسلم، والتسليمة الثانية سنة؛ لأن عائشة روت «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سلم فسلم مرة واحدة تلقاء وجهه» ، رواه ابن ماجه،
~~وكذلك روي عن سلمة بن الأكوع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV01P085
#  (92) وإن كانت الصلاة أكثر من ركعتين نهض بعد التشهد
~~الأول كنهوضه من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا
# (93) فإذا جلس للتشهد الأخير تورك، فنصب رجله اليمنى، وفرش اليسرى،
~~وأخرجهما عن يمينه
# (94) ولا يتورك إلا في
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولأنه إجماع حكاه ابن المنذر [عمن يحفظه من أهل العلم، وقال عمار بن أبي
~~عمار: كان مسجد الأنصار يسلمون تسليمتين، وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه
~~تسليمة واحدة، ولأن التسليمة الأولى قد خرج بها من الصلاة فلم يجب ما بعدها
~~كالثالثة] .
# مسألة 92: (وإن كانت الصلاة أكثر من ركعتين نهض بعد التشهد الأول كنهوضه
~~من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا) [ولا يجهر ms062
~~فيهما] لما روى أبو قتادة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في
~~الظهر في الركعتين الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخيرتين بأم
~~الكتاب» [رواه البخاري] ، وكتب عمر إلى شريح أن اقرأ في الركعتين الأوليين
~~بأم الكتاب وسورة وفي الأخريين بأم القرآن، [وترك الجهر اتباعا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك بنقل الخلف عن السلف] .
# مسألة 93: (فإذا جلس للتشهد الأخير تورك، فنصب رجله اليمنى، وفرش اليسرى،
~~وأخرجهما عن يمينه) ، فإن في بعض روايات أبي حميد: «حتى إذا كان في الرابعة
~~أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض وأخرج قدميه من ناحية واحدة» رواه أبو داود،
~~وفي رواية «جلس على إليتيه، وجعل بطن قدمه اليسرى عند مأبض اليمنى، ونصب
~~قدمه اليمنى» كما قال الخرقي، وأيهما فعل جاز.
# مسألة 94: (ولا يتورك إلا في صلاة فيها تشهدان في الأخير منهما) لما روى
~~وائل بن حجر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جلس للتشهد افترش رجله
~~اليسرى ونصب رجله اليمنى، ولم يفرق بين كونه آخرا أو وسطا» [رواه أبو داود]
~~، وفي حديث عائشة - رضي الله عنها -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P086
#  صلاة فيها تشهدان في الأخير منهما
# (95) فإذا سلم استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت
~~يا ذا الجلال والإكرام
# باب أركان الصلاة وواجباتها (96) أركانها: اثنا عشر: القيام مع القدرة،
~~وتكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة والركوع، والرفع منه، والسجود، والجلوس
~~عنه، والطمأنينة في هذه الأركان، والتشهد الأخير، والجلوس له، والتسليمة
~~الأولى، وترتيبها على ما ذكرناه
# (97) فهذه الأركان لا تتم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كان يقول في كل ركعتين التحية، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى» ،
~~رواه مسلم، واحتج به أحمد، وهذان الحديثان يقتضيان كل تشهد بالافتراش، إلا
~~أنه خرج من عمومهما التشهد الثاني لحديث أبي حميد، لخصوصه في التشهد
~~الأخير، والخاص يقدم على العام، ففيما عداه يبقى على مقتضى العموم.
# مسألة 95: (فإذا سلم استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام) ، قال ثوبان: «كان رسول الله ms063 - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا انصرف من صلاته قال ذلك» ، رواه مسلم، قال الأوزاعي: يقول:
~~أستغفر الله أستغفر الله.
### | [باب أركان الصلاة وواجباتها]
# مسألة 96: (أركانها اثنا عشر: القيام، وتكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة،
~~والركوع، والرفع منه، والسجود، والجلوس عنه، والطمأنينة في هذه الأركان،
~~والتشهد الأخير، والجلوس له، والتسليمة الأولى، وترتيبها على ما ذكرناه)
~~وقد سبق ذكر أدلته في صفة الصلاة سوى الترتيب، ودليل أنه ركن في الصلاة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاها مرتبة وقال: «صلوا كما رأيتموني أصلي»
~~[رواه البخاري] .
# مسألة 97: (فهذه الأركان لا تتم الصلاة إلا بها) بدليل قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للأعرابي: «ارجع فصل فإنك لم تصل» [رواه مسلم] حين ترك
~~هذه الأفعال.
# PageV01P087
#  الصلاة إلا بها
# (98) وواجباتها سبعة: التكبير غير تكبيرة الإحرام، والتسبيح في الركوع
~~والسجود مرة مرة، والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع، وقول: ربي اغفر
~~لي" بين السجدتين، والتشهد الأول، والجلوس له، والصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في التشهد الأخير، فهذه إن تركها عمدا بطلت صلاته، وإن
~~تركها سهوا سجد لها
# (99) وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بعمدها. ولا يجب السجود لسهوها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 98: (وواجباتها سبعة: التكبير غير تكبيرة الإحرام، والتسبيح في
~~الركوع والسجود مرة مرة، والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع، وقول "رب
~~اغفر لي" بين السجدتين، والتشهد الأول، والجلوس له، والصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في التشهد الأخير، فهذه إن تركها عمدا بطلت صلاته،
~~وإن تركها سهوا جبرها بالسجود) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ترك
~~التشهد الأول وقام إلى الثالثة سبحوا له فلم يرجع، حتى إذا جلس للتسليم سجد
~~سجدتين وهو جالس» [رواه الترمذي] ولولا أن التشهد يسقط بالسهو لرجع إليه
~~ولما سجد جبرا لنسيانه، فدل على وجوبه ووجوب السجود له، وغير التشهد من
~~الواجبات مقيس عليه ومشبه به، ولا يمتنع أن يكون للعبادات واجبات تجبر إذا
~~تركها وواجبات لا تجبر فلا تصح العبادات بدونها سميت لذلك أركانا، كالحج في
~~واجباته وأركانه، ms064 وعنه أنها سنة سبق توجيهها في صفة الصلاة، فعلى هذا لا
~~تبطل الصلاة بتركها، وحكمها في السجود حكم السنن على ما يأتي.
# مسألة 99: (وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بتركها ولا يشرع السجود لها)
~~وهي قسمان: سنن أقوال، وسنن أفعال: فأما سنن الأقوال فقد ذكر عنه في الجهر
~~والإخفات روايتان:
# إحداهما: لا يشرع له السجود قياسا على رفع اليدين.
# والأخرى: يشرع لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا نسي أحدكم فليسجد
~~سجدتين» [رواه مسلم] .
# وإذا قلنا يشرع فهو مستحب نص عليه فقال: إن شاء سجد، ولأنه شرع جبرا لما
~~ليس بواجب فأولى أن لا يكون واجبا، وفي بقيتها وجهان قياسا على الجهر
~~والإخفات، وأما سائر السنن فقال القاضي: لا يسجد لها بحال ولا نعلم أحدا
~~خالف هذا لأنه ليس من جنسه ما شرع له السجود.
# PageV01P088
#  باب سجدتي السهو (100) والسهو على ثلاثة أضرب: أحدها:
~~زيادة فعل من جنس الصلاة كركعة أو ركن، فتبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهوه
# (101) وإن ذكر وهو في الركعة الزائدة جلس في الحال
# (102) وإن سلم عن نقص في صلاته أتى بما بقي عليه منها ثم سجد
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب سجدتي السهو]
# مسألة 100: (والسهو على ثلاثة أضرب: أحدها زيادة فعل من جنسها كركعة أو
~~ركن، فتبطل الصلاة بعمده لما سبق ويسجد لسهوه) لما روى ابن مسعود قال: «صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسا، فلما انفتل من الصلاة توشوش
~~القوم بينهم، فقال: "ما شأنكم" قالوا: يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء؟
~~قال: "لا" قالوا: فإنك صليت خمسا، فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم، ثم قال:
~~"إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين» وفي لفظ
~~«فإذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين» رواه مسلم.
# مسألة 101: (وإن ذكر وهو في الركعة الزائدة جلس في الحال) ، فإن لم يجلس
~~في الحال بطلت صلاته لأنه ترك الواجب عمدا.
# مسألة 102: (وإن سلم عن نقص في صلاته أتى بما بقي عليه منها ثم سجد) لما
~~روى أبو ms065 هريرة - رضي الله عنه - قال: «صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إحدى صلاتي العشاء فصلى ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في
~~المسجد فوضع يديه عليها كأنه غضبان وخرجت السرعان من المسجد فقالوا: أقصرت
~~الصلاة؟ وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه
~~طول يقال له ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال:
~~"لم أنس ولم تقصر" فقال: "أكما يقول ذو اليدين " قالوا: نعم، فتقدم فصلى ما
~~ترك من صلاته، ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه
# PageV01P089
#  (103) ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده
~~وسهوه، فإن كان كثيرا أبطلها، وإن كان يسيرا - «كفعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حمله أمامة وفتحه الباب لعائشة» - فلا بأس، الضرب الثاني: النقص
~~كنسيان واجب، فإن قام عن التشهد الأول فذكر قبل أن يستتم قائما رجع فأتى به
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه فكبر، فقال: ربما
~~سألوه، ثم سلم قال: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم» ، متفق عليه.
# مسألة 103: (ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده وسهوه) يعني في
~~الإبطال (فإن كان كثيرا) في العادة متواليا كالمشي والحك والتروح (يبطل)
~~إجماعا، لأنه من غير جنس الصلاة ولا يشرع له سجود لذلك (وإن قل لم يبطلها)
~~لما روى أبو قتادة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى وهو حامل أمامة
~~بنت أبي العاص بن الربيع إذا قام حملها وإذا سجد وضعها» ، متفق عليه، وروي
~~«أنه فتح الباب لعائشة - رضي الله عنها - وهو في الصلاة» [رواه النسائي]
~~(والقليل ما شابه فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في فتحه الباب وحمله
~~أمامة) والكثير ما عد في العرف كثيرا فيبطل، إلا أن يفعله متفرقا بدليل حمل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمامة في صلاته حيث فعله متفرقا لم يبطل وإن
~~كان كثيرا.
# (الضرب الثاني النقص كنسيان ms066 واجب، فإن قام عن التشهد فذكر قبل أن يستتم
~~قائما رجع فأتى به) لما روى لمغيرة بن شعبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إذا قام أحدكم في الركعتين ولم يستتم قائما فليجلس، فإذا استتم
~~قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو» رواه أبو داود، ولأنه أخل بواجب وذكر
~~قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الإتيان به كما لو لم تفارق إليتاه الأرض.
# PageV01P090
#  (104) وإن استتم قائما لم يرجع
# (105) وإن نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة أخرى رجع فأتى به وبما
~~بعده) (وإن ذكره بعد ذلك بطلت الركعة التي تركه منها
# (106) وإن نسي أربع سجدات من أربع ركعات فذكر في التشهد سجد في الحال
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 104: (وإن استتم قائما لم يرجع) للخبر، ولأنه تلبس بركن فلم يرجع
~~إلى واجب.
# مسألة 105: (وإن نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة أخرى رجع فأتى
~~به وبما بعده) لأنه ذكره في موضعه فيأتي به، كما لو ترك سجدة من الركعة
~~الأخيرة فذكرها قبل السلام فإنه يأتي بها في الحال، (وإن ذكره بعد ذلك بطلت
~~الركعة التي تركه منها) وصارت الثانية أولاه ويسجد قبل السلام بدليل
~~المزحوم عن السجود في الجمعة إذا زال الزحام والإمام راكع في الثانية فإنه
~~يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية لا تتم به الأولى كذلك هنا.
# مسألة 106: (وإن نسي أربع سجدات من أربع ركعات فذكر في التشهد سجد سجدة
~~في الحال فصحت له ركعة، ثم يأتي بثلاث ركعات) ويسجد للسهو، لأنه إذا ترك
~~السجدة من الركعة الأولى فشرع في قراءة الركعة الثانية بطلت الأولى لما
~~بيناه في التي قبلها، وإذا ترك من الثانية سجدة ثم شرع في قراءة الركعة
~~الثالثة بطلت الثانية وكذلك الثالثة، فإذا ترك من الرابعة سجدة وذكر في
~~التشهد سجد سجدة وتصح له ركعة لأنه ذكره في موضعه ويأتي بثلاث ركعات ويسجد
~~قبل السلام، ودليل ذلك مسألة المزحوم في الجمعة، وعنه تبطل صلاته لأنه يفضي
~~إلى عمل كثير غير معتد به.
# (الضرب ms067 الثالث: الشك، فمن شك في ترك ركن فهو كتركه له) لأن الأصل عدمه،
~~(وإن شك في عدد الركعات بنى على اليقين) لما روى أبو سعيد قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا
~~أو أربعا فليطرح الشك وليبن على ما تيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن
~~كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى أربعا كانت ترغيما للشيطان» رواه
~~مسلم، وعنه يبني على غالب ظنه ويتم
# PageV01P091
#  فصحت له ركعة، ثم يأتي بثلاث ركعات، الضرب الثالث:
~~الشك، فمن شك في ترك ركن فهو كتركه له، ومن شك في عدد الركعات بنى على
~~اليقين
# (107) إلا الإمام خاصة فإنه يبني على غالب ظنه
# (108) ولكل سهو سجدتان قبل السلام، إلا من سلم عن نقص في صلاته، والإمام
~~إذا بنى على غالب ظنه
# (109) والناسي للسجود قبل السلام فإنه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم يتشهد
~~ويسلم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# صلاته ويسجد بعد السلام، لما روى ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، وليتم ما بقي
~~عليه، ثم يسجد سجدتين» متفق عليه، وللبخاري: بعد التسليم.
# مسألة 107: (إلا الإمام خاصة فإنه يبني على غالب ظنه) لأن له من يذكره إن
~~غلط فلا يخرج منها على شك، والمنفرد يبني على اليقين لأنه لا يأمن الخطأ
~~وليس له من يذكره فيلزمه البناء على اليقين كيلا يخرج من الصلاة شاكا، وهذا
~~ظاهر المذهب، فيحمل حديث ابن مسعود على الإمام وحديث أبي سعيد على المنفرد
~~جمعا بين الحديثين، وعنه يبني الإمام على اليقين كالمنفرد.
# مسألة 108: (ولكل سهو سجدتان قبل السلام) لحديث أبي سعيد (إلا في موضعين:
~~أحدهما إذا سلم من نقص في صلاته) ناسيا فإنه إذا لم يطل الفصل يأتي بما ترك
~~ويتشهد ويسلم، لحديث أبي هريرة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم
~~إحدى صلاتي العشاء فسلم من ركعتين» ..، الحديث [رواه البخاري] ، (و) الموضع
~~الثاني (إذا بنى ms068 الإمام على غالب ظنه) فإنه يسجد بعد السلام لحديث ابن
~~مسعود [رواه مسلم] وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام لحديث ذي اليدين
~~وحديث ابن مسعود [رواه مسلم] وما كان من نقص كان قبله لحديث ابن بحينة حين
~~ترك التشهد الأول.
# مسألة 109: (والناسي للسجود قبل السلام فإنه يسجد سجدتين بعد السلام ثم
~~يتشهد ويسلم) وذلك ما لم يطل الفصل أو يخرج من المسجد، لما روى ابن مسعود
~~أن
# PageV01P092
#  (110) وليس على المأموم سجود سهو، إلا أن يسهو إمامه
~~فيسجد معه
# (111) ومن سها إمامه أو نابه أمر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق
~~للنساء
# باب صلاة التطوع وهي على خمسة أضرب: أحدها: السنن الرواتب، وهي التي «قال
~~ابن عمر - رضي الله عنه -: عشر ركعات حفظتهن من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد بعد السلام والكلام، رواه مسلم، وحديث
~~ذي اليدين، وإن طال الفصل لم يسجد، واختلف في المدة فقال الخرقي: ما لم
~~يخرج من المسجد وإن خرج لم يسجد، نص عليه لأنه محل الصلاة وموضعها فاعتبرت
~~المدة كخيار المجلس، وقال القاضي: إن طال الفصل لم يسجد وإن لم يطل سجد،
~~ويرجع في الطول والقصر إلى العادة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجع
~~إلى المسجد بعدما خرج منه فأتم صلاته في حديث عمران بن حصين [رواه مسلم] ،
~~فالسجود أولى، وعنه يسجد وإن خرج وتباعد لأنه جبران فيأتي به بعد طول
~~الزمان كجبرانات الحج، قال مالك يأتي به ولو بعد شهر.
# مسألة 110: (وليس على المأموم سجود إلا أن يسهو إمامه) لما روى ابن عمر
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على من خلف الإمام سهو، فإن سها
~~إمامه فعليه وعلى من خلفه» رواه الدارقطني، ولأن المأموم تابع للإمام
~~(فلزمه متابعته في السجود) وفي تركه، لقوله: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه» [رواه مسلم] .
# مسألة 111: (ومن سها إمامه أو نابه أمر في صلاته فالتسبيح للرجال ms069
~~والتصفيق للنساء) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا نابكم أمر
~~فليسبح الرجال وليصفق النساء» متفق عليه.
### | [باب صلاة التطوع]
# (وهي على خمسة أضرب: أحدها: السنن الراتبة، وهي عشر ركعات، قال ابن عمر:
~~«حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر
~~وركعتين بعدها وركعتين
# PageV01P093
#  بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته،
~~وركعتين قبل الفجر» ، وحدثتني حفصة: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا طلع الفجر وأذن المؤذن صلى ركعتين» وهما آكدها
# (112) ويستحب تخفيفهما، وفعلهما في البيت أفضل
# (113) وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين العشاء والفجر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح، كانت
~~ساعة لا يدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، وحدثتني حفصة أنه
~~كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين» متفق عليه، وآكدها ركعتا الفجر)
~~قالت عائشة - رضي الله عنها -: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر» [رواه مسلم] ،
~~وقال: «ركعتا الفجر أحب إلي من الدنيا وما فيها» رواه مسلم، وقال: «صلوها
~~ولو طردتكم الخيل» رواه أبو داود.
# مسألة 112: (ويستحب تخفيفهما) لأن عائشة قالت: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخفف الركعتين قبل الصلاة حتى أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن» ،
~~أخرجه أبو داود.
# مسألة 113: (وكذلك ركعتا المغرب) لأنها سنة المغرب، والمغرب يستحب
~~تخفيفها فكذلك سنتها.
# (الضرب الثاني الوتر ووقتها ما بين العشاء والفجر) لما روى أبو بصرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله زادكم صلاة فصلوها ما بين صلاة
~~العشاء إلى صلاة الصبح، الوتر الوتر» رواه أحمد، قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة» متفق عليه.
# PageV01P094
#  (114) وأقله ركعة
# (115) وأكثره إحدى عشرة
# (116) وأدنى الكمال ثلاث بتسليمتين
# (117) ويقنت في الثالثة بعد الركوع.
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 114: (وأقله ركعة) لما روى أبو أيوب أن النبي - صلى الله ms070 عليه وسلم
~~- قال: «الوتر حق على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن
~~يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل» رواه أبو داود.
# مسألة 115: (وأكثره إحدى عشرة ركعة) لما روت عائشة قالت: «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي ما بين العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم
~~من كل ركعتين ويوتر بواحدة» ، متفق عليه.
# مسألة 116: (وأدنى الكمال ثلاث بتسليمتين) لما روى عبد الله «أن رجلا سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الوتر فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم» رواه الأثرم.
# مسألة 117: (ويقنت بعد الركوع) لما روى أبو هريرة - رضي الله عنه -: «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركوع» ، رواه مسلم، والقنوت
~~الدعاء، وهو ما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قنت فقال: " بسم الله
~~الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوب إليك
~~ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله، ونشكرك ولا نكفرك، بسم الله الرحمن
~~الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك
~~ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين
~~يصدون عن سبيلك " وهاتان السورتان في مصحف أبي، وروى الحسن قال: «علمني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني
~~فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت،
~~وقني شر ما قضيت، إنك تقضي
# PageV01P095
#  الضرب الثالث: التطوع المطلق، وتطوع الليل أفضل من
~~تطوع النهار
# (118) والنصف الأخير أفضل من الأول
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا
~~وتعاليت» رواه الترمذي وقال: لا يعرف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في القنوت أحسن من هذا، وعن علي - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول في آخر الوتر: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبعفوك من عقوبتك، وبك منك، ms071 لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك»
~~رواه الطيالسي وأبو داود.
# (الثالث التطوع المطلق، وتطوع الليل أفضل من تطوع النهار) لأن الله
~~سبحانه أمر به نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال: {يا أيها المزمل}
~~[المزمل: 1] {قم الليل إلا قليلا} [المزمل: 2] ، وقال تعالى: {ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك} [الإسراء: 79] وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل» قال الترمذي: حديث
~~صحيح.
# مسألة 118: (والنصف الأخير من الليل أفضل من النصف الأول) لما روي عن
~~عائشة قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينام أول الليل ويحيي
~~آخره، ثم إن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته ثم ينام، فإذا كان عند النداء
~~الأول وثب فأفاض عليه الماء، وإن لم يكن جنبا توضأ» [رواه مسلم] .
# PageV01P096
#  (119) وصلاة الليل مثنى مثنى
# (120) وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، الضرب الرابع: ما تسن له
~~الجماعة وهو ثلاثة أنواع: أحدها: التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في
~~رمضان، والثاني: صلاة الكسوف، فإذا كسفت الشمس أو القمر فزع الناس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 119: (وصلاة الليل مثنى مثنى) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة
~~الليل مثنى مثنى» متفق عليه.
# مسألة 120: (وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم) لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة» رواه مسلم، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر
~~صلاة القائم» رواه البخاري، وقالت عائشة - رضي الله عنها -: «إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس» ، أخرجه
~~مسلم.
# (الرابع ما تسن له الجماعة، وهو ثلاثة أنواع: أحدها التراويح، وهي عشرون
~~ركعة بعد العشاء في رمضان) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من صام
~~رمضان وأقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» متفق عليه، وقام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه ثلاثا ثم تركها خشية أن تفرض، فكان
~~الناس ms072 يصلون لأنفسهم، حتى خرج عمر - رضي الله عنه - وهم أوزاع يصلون فجمعهم
~~على أبي بن كعب، قال السائب بن زيد: لما جمع عمر الناس على أبي بن كعب كان
~~يصلي بهم عشرين ركعة، والسنة فعلها جماعة كذلك أخرجه البخاري.
# (النوع الثاني صلاة الكسوف، فإذا انكسفت الشمس أو القمر فزع الناس إلى
~~الصلاة) لما روت عائشة - رضي الله عنها - قالت: «خسفت الشمس على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث مناديا ينادي: "الصلاة جامعة" وخرج إلى
~~المسجد فصف الناس وراءه وصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات» ، متفق
~~عليه، وروى ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV01P097
#  إلى الصلاة
# (121) إن أحبوا جماعة وإن أحبوا أفرادا
# (122) فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا، ثم يرفع
~~فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها، ثم يركع فيطيل دون الذي قبله،
~~ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين، ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون أربع ركعات
~~وأربع سجدات، الثالث: صلاة الاستسقاء، إذا أجدبت الأرض واحتبس القطر خرج
~~الناس مع الإمام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين، فيصلي بهم ركعتين كصلاة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل يخوف بهما عباده، وإنهما لا
~~ينكسفان لموت أحد من الناس، فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف
~~ما بكم» رواه البخاري عن أبي بكر.
# مسألة 121: (إن أحبوا جماعة وإن أحبوا فرادى) لإطلاق الأمر بها في حديث
~~أبي مسعود [رواه مسلم] ، والأفضل الجماعة لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بها في جماعة [رواه البخاري] .
# مسألة 122: (فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ويفعل ما روت عائشة) «قالت:
~~خسفت الشمس في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج إلى المسجد فقام
~~فكبر وصف الناس وراءه فاقترأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قراءة
~~طويلة، ثم كبر وركع ركوعا طويلا، ثم رفع رأسه وقال: "سمع الله لمن حمده،
~~ربنا ولك الحمد" ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم
~~كبر ms073 وركع ركوعا هو أدنى من ركوعه الأول ثم قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا
~~ولك الحمد" ثم سجد، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك (حتى استكمل أربع
~~ركعات وأربع سجدات) فانجلت الشمس» ، متفق عليه، وفي رواية، «فرأيت أنه قرأ
~~في الأولى سورة البقرة وفي الثانية بسورة آل عمران» .
# (الثالث: صلاة الاستسقاء، إذا أجدبت الأرض واحتبس القطر خرجوا مع الإمام)
~~على «الصفة التي خرج عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للاستسقاء
~~(متبذلا متواضا متخشعا متضرعا)
# PageV01P098
#  العيد
# (123) ثم يخطب بهم خطبة واحدة
# (124) ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الآيات التي فيها الأمر به
# (125) ويحول الناس أرديتهم
# (126) وإن خرج معهم أهل الذمة لم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# حتى أتى المصلى، فلم يخطب كخطبتكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع
~~والتكبير، (وصلى ركعتين كما يصلي في العيدين) » حديث صحيح [رواه الترمذي] .
# مسألة 123: (ثم يخطب خطبة واحدة) يفتحها بالتكبير كخطبة العيد بعد الصلاة
~~لأن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم خطب بنا [رواه أحمد] وهذا صريح ولأنها تشبه صلاة العيد وخطبتها بعد
~~الصلاة، وعنه لا يخطب لقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه.
# مسألة 124: (ويكثر فيها من الاستغفار وقراءة الآيات التي فيها الأمر به)
~~مثل {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} [نوح: 10] {يرسل السماء عليكم مدرارا}
~~[نوح: 11] ، {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} [هود: 3] .
# مسألة 125: (ويحول الناس أرديتهم) وهو أن يجعل الأيمن على الأيسر والأيسر
~~على الأيمن، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك تفاؤلا أن يحول الله
~~الجدب خصبا، وروى سعيد بإسناده «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~إلى المصلى فاستسقى، فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين» ، قال سفيان:
~~جعل اليمين على الشمال.
# مسألة 126: (وإن خرج أهل الذمة لم يمنعوا) لأنهم يطلبون الرزق فلا يمنعون
~~منه (وينفردون عن المسلمين) [بحيث إن أصابهم عذاب لم يصب غيرهم] .
# (الخامس سجود التلاوة، وهي أربع عشرة سجدة، في الحج منها اثنتان) لما روى
~~عمرو بن العاص: «أن ms074 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأه خمس عشرة سجدة،
~~منها ثلاث في المفصل
# PageV01P099
#  يمنعوا، ويؤمروا أن ينفردوا عن المسلمين
# الضرب الخامس سجود التلاوة، وهي أربع عشرة سجدة، في الحج منها اثنتان
# (127) ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع
# (128) ويكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه، ثم يسلم.
#
### | [العدة شرح العمدة]
# واثنتان في الحج» رواه أبو داود، والصحيح أن سجدة ص ليست من عزائم
~~السجود، قاله ابن عباس رواه أبو داود، وقد روى عقبة بن عامر أنه قال: «يا
~~رسول الله في الحج سجدتان؟ قال: "نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما» رواه
~~أبو داود.
# مسألة 127: (ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع) لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سجد وسجد أصحابه معه ولا نعلم فيه خلافا، وروى مسلم عن
~~ابن عمر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ علينا السورة في
~~غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته» [رواه
~~مسلم] ، فأما السامع غير القاصد للسماع فلا يستحب له، لما روي عن عثمان -
~~رضي الله عنه - أنه مر بقاص فقرأ القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد
~~وقال: إنما السجدة على من استمع، وقال عمر وابن مسعود، وإنما جلسنا لها،
~~ولا مخالف لهما في عصرهم إلا قول ابن عمر: إنما السجدة على من سمعها،
~~فيحتمل أنه أراد من سمع عن قصد فيحمل كلامه عليه جمعا بين أقوالهم.
# مسألة 128: (ويكبر إذا سجد وإذا رفع ثم يسلم) لأن ابن عمر قال: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ علينا القرآن، فإذا مر بالسجدة كبر وسجد
~~وسجدنا معه» [رواه أبو داود] ،
# PageV01P100
#  باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها وهي خمس: بعد
~~الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح، وعند قيامها حتى
~~تزول، وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب. وإذا تضيفت حتى تغرب
# (129) فهذه الساعات التي لا يصلي فيها تطوعا إلا في إعادة الجماعة إذا
~~أقيمت وهو في
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ويكبر للرفع منه لأنها صلاة ذات إحرام ms075 أشبهت صلاة الجنازة، ويسلم أيضا
~~عند فراغه لذلك.
### | [باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها]
# (وهي خمس: بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس،
~~وعند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح، وعند قيامها حتى تزول، وإذا تضيفت
~~للغروب حتى تغرب) والأصل فيها أحاديث: منها ما روي عن ابن عباس قال: شهد
~~عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس» [رواه
~~البخاري] ، وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس» متفق
~~عليهما، وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس
~~فأخروا الصلاة حتى تغيب» [رواه مسلم] وله عن عقبة بن عامر قال: «ثلاث ساعات
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن
~~موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل،
~~وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب» [رواه مسلم] .
# مسألة 129: (فهذه الساعات لا يجوز أن يصلي فيها تطوعا لذلك إلا إعادة
~~الجماعة إذا أقيمت وهو في المسجد) وقد كان صلى، لما روى جابر بن زيد عن
~~أبيه
# PageV01P101
#  المسجد
# (130) وركعتي الطواف بعده
# (131) والصلاة على الجنازة
# (132) وقضاء الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال: «شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجته فصليت معه صلاة
~~الفجر، فلما قضى صلاته إذا هو برجلين في آخر القوم لم يصليا معه فقال: "ما
~~منعكما أن تصليا معنا؟ " فقالا: يا رسول الله صلينا في رحالنا، فقال: "لا
~~تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم، فإنها لكما
~~نافلة» [رواه الترمذي] [وهذا الحديث في الصحيح] رواه الأثرم، ورواه الترمذي
~~ولفظه: «إذا صلى ms076 أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام فليصل معه فإنها له نافلة»
~~[رواه أبو داود] وقال: حديث حسن [صحيح، وهذا بعمومه دليل على جواز الإعادة
~~على الإطلاق في كل صلاة] .
# مسألة 130: (وركعتي الطواف) لما روى جبير بن مطعم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «يا بني عبد مناف، لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت
~~وصلى في أي ساعة من ليل أو نهار» رواه الترمذي، وقال: حديث صحيح، وهو عام.
# مسألة 131: (والصلاة على الجنازة) ولا خلاف فيها، قال ابن المنذر: إنها
~~تصلى في وقت النهي.
# مسألة 132: (وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد
~~العصر) لما روى قيس بن قهد قال: «رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال: "ما هاتان الركعتان يا قيس "
~~قلت: يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان، فسكت» ، وسكوته
~~دليل على الجواز، لأنه لا يقر على الخطأ، رواه أحمد
# PageV01P102
#  (133) ويجوز قضاء المفروضات
# باب الإمامة روى أبو مسعود البدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة
~~سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء قأقدمهم هجرة، فإن كانوا في
~~الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا، ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته، ولا في
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وأبو داود، وقال: إسناده ليس بمتصل، محمد بن إبراهيم، لم يسمع من قيس،
~~وروى مسلم عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى
~~عنهما ثم رأيته يصليهما، وقال: «يا بنت أبي أمية أتاني أناس من عبد القيس
~~بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان»
~~[ولأن لها سببا فجازت في وقت النهي كركعتي الطواف] ، وصح من حديث عائشة «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى الركعتين اللتين قبل العصر بعدها» (صحيح)
~~.
# مسألة 133: (ويجوز قضاء الفوائت المفروضات) في جميع الأوقات، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من نام عن صلاة أو ms077 نسيها فليصلها إذا ذكرها» متفق عليه،
~~وفي حديث أبي قتادة: «وإنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت
~~الأخرى، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها» [رواه مسلم] ، ولأنه وقت نهي
~~فجاز فيه قضاء الفوائت كالوقتين فإن من خالف فيها سلم في وقتين وخالف في
~~ثلاثة وهي المذكورة في حديث عقبة بن عامر إلا عصر يومه فإنه سلم أن يصليها
~~قبل غروب الشمس.
### | [باب الإمامة]
# (روى أبو مسعود البدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن
~~كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا -
~~أو قال سلما - ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه، ولا يجلس على
~~تكرمته إلا بإذنه» رواه مسلم، وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه: «إذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن أحدكما وليأمكما أكبركما" وكانت قراءتهما متقاربة» حديث صحيح
~~[رواه مسلم] .
# PageV01P103
#  سلطانه، ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه» وقال لمالك
~~بن الحويرث وصاحبه: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكما أكبركما،
~~وكانت قراءتهما متقاربة»
# (134) ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة، إلا لمن لم يعلم بحدث نفسه ولم
~~يعلمه المأموم حتى سلم فإنه يعيد وحده
# (135) ولا تصح خلف تارك ركن، إلا إمام الحي إذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه
~~فإنهم يصلون وراءه جلوسا
# (136) إلا أن يبتدئها قائما ثم يعتل فيجلس فإنهم يأتمون وراءه قياما
# (137) ولا تصح إمامة المرأة بالرجال
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 134: (ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة) كالمحدث الذي يعلم حدث
~~نفسه لفوات الشرط (فإن جهل هو والمأموم حتى قضوا الصلاة صحت صلاة المأموم
~~وحده) لما روي أن عمر صلى بالناس الصبح ثم خرج إلى الجرف فأهرق الماء، فوجد
~~في ثوبه احتلاما فأعاد الصلاة ولم يعد الناس [رواه مالك] ، وروى الأثرم نحو
~~هذا عن عثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف فكان إجماعا، ولأن هذا مما
~~يخفى فكان المأموم معذورا في الاقتداء به.
# مسألة ms078 135: (ولا تصح خلف تارك ركن، إلا إمام الحي إذا صلى جالسا لمرض
~~يرجى برؤه فإنهم يصلون وراءه جلوسا) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بهم جالسا فصلى قوم وراءه قياما فأشار إليهم أن اجلسوا، ثم قال: "إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون»
~~متفق عليه.
# مسألة 136: (فإن ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم اعتل وجلس أتموا خلفه قياما)
~~لأن عائشة قالت: «لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس" فلما دخل أبو بكر في الصلاة خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فجاء حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائم يقتدي بصلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر» ، متفق عليه، فأتموا قياما لابتدائهم
~~قياما.
# مسألة 137: (ولا تصح إمامة المرأة بالرجال) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا تؤمن امرأة رجلا» رواه ابن ماجه من حديث جابر، ولأنها ليست من أهل
~~الكمال أشبهت الصبي.
# PageV01P104
#  (138) ومن به سلس البول
# (139) والأمي الذي لا يحسن الفاتحة أو يخل بحرف منها إلا بمثلهم
# (140) ويجوز ائتمام المتوضئ بالمتيمم
# (141) والمفترض بالمتنفل
# (142) وإذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الإمام)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 138: (ولا تصح إمامة من به سلس البول) والمستحاضة لأنه أخل بشرط
~~وهي الطهارة.
# مسألة 139: (ولا تصح إمامة الأمي الذي لا يحسن الفاتحة أو يخل بحرف منها
~~إلا بمثله) لأنه عجز عن ركن الصلاة أشبه من عجز عن السجود.
# مسألة 140: (ويجوز ائتمام المتوضئ بالمتيمم) لأن المتيمم العادم للماء
~~كالمتوضئ القادر على الماء، لأن «عمرو بن العاص - رضي الله عنه - صلى
~~بأصحابه في غزوة ذات السلاسل بالتيمم وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بذلك فلم ينكر عليه» [رواه أبو داود] .
# مسألة 141: (ويصح ائتمام المفترض بالمتنفل) لما روى جابر: «أن معاذا كان
~~يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة» ،
~~متفق عليه، وروى الأثرم: «أن ms079 النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بطائفة من
~~أصحابه في الخوف ركعتين ثم سلم، ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعتين أيضا ثم
~~سلم» [رواه البخاري] ، والثانية منهما تقع نافلة وقد أم بها مفترضين،
~~ولأنهما صلاتان اتفقتا في الأفعال فجاز ائتمام المصلي في إحداهما بالمصلي
~~في الأخرى كالمتنفل خلف المفترض، وعنه لا يجوز، لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه» متفق عليه، ولأن صلاة
~~المأموم لا تتأدى بنية الإمام فأشبهت الجمعة خلف من يصلي الظهر، والأولى
~~أولى، فالمراد بقوله: «لا تختلفوا على أئمتكم» يعني في الأفعال، ولهذا قال:
~~«فإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا» ولهذا يصح ائتمام المتنفل بالمفترض
~~مع اختلاف نيتهما، والقياس ينتقض بالمسبوق في الجمعة يدرك أقل من ركعة ينوي
~~الظهر خلف من يصلي الجمعة.
# مسألة 142: (وإذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الإمام) إن كان ذكرا،
~~لما
# PageV01P105
#  (فإن وقف عن يساره أو قدامه
# (143) أو وحده لم تصح
# (144) إلا أن تكون امرأة فتقف وحدها خلفه
# (145) وإن كانوا جماعة وقفوا خلفه
# (146) فإن وقفوا عن يمينه أو عن جانبيه صح
# (147) فإن وقفوا قدامه أو عن يساره لم تصح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# روي عن ابن عباس قال: «بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي من الليل، فقمت فوقفت عن يساره، فأخذ بذؤابتي فأدارني عن
~~يمينه» ، متفق عليه.
# (فإن وقف عن يساره لم تصح صلاته) للحديث.
# مسألة 143: (فإن وقف وحده خلف الصف لم يصح) لما روى أبو داود بإسناده عن
~~وابصة بن معبد: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي خلف
~~الصف وحده فأمره أن يعيد» [رواه أبو داود] ، قال أحمد: حديث وابصة حسن، قال
~~ابن المنذر: ثبت الحديث، وفي حديث علي بن شيبان أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لرجل فرد خلف الصف: «استقبل صلاتك، ولا صلاة لفرد خلف الصف»
~~رواه الأثرم [رواه أحمد] وهو نص.
# مسألة 144: (إلا أن تكون امرأة فتقف وحدها خلفه) لما روى أنس قال: «قام ms080
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصففت أنا واليتيم وراءه، والمرأة خلفنا،
~~فصلى ركعتين» ، متفق عليه.
# مسألة 145: (وإن كانوا جماعة وقفوا خلفه) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يصلي بأصحابه فيقفون خلفه، ولما وقف جابر وجبار عن يمينه وشماله
~~أخرهما بيده إلى خلفه.
# مسألة 146: (فإن وقفوا عن يمينه أو عن جانبيه صح) لما روي «أن ابن مسعود
~~صلى بين علقمة والأسود، فلما فرغوا قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» فعل، رواه أبو داود.
# مسألة 147: (فإن وقفوا قدامه لم يصح) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إنما جعل الإمام
# PageV01P106
#  (148) وإن صلت امرأة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن
# (149) وكذلك إمام الرجال العراة يقوم وسطهم
# (150) وإن اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم
~~الخناثى ثم النساء
# (151) ومن كبر قبل سلام الإمام فقد أدرك الجماعة
# (152) ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة وإلا فلا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ليؤتم به» [رواه مسلم] لأنهم يرونه فيقتدون به، بخلاف ما لو كانوا قدامه،
~~ولأنه أخطأ موقفه فلم تصح صلاته كما لو صلى في بيته بصلاة الإمام.
# مسألة 148: (وإن صلت امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطا) لما روى سعيد
~~بن منصور أن أم سلمة أمت النساء فقامت وسطهن، وروي عن إبراهيم قال: تؤم
~~المرأة النساء في رمضان، وتقوم معهن في صفهن، يركعن بركوعها ويسجدن
~~بسجودها، ولأن المرأة يستحب لها التستر فلهذا يستحب لها ترك التجافي،
~~وكونها في وسط الصف أستر لها فاستحب لها ذلك كالعريان.
# مسألة 149: (وكذلك إمام الرجال العراة يقوم وسطهم) ليكون أستر له فلا
~~يرون عورته.
# مسألة 150: (فإن اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساء تقدم الرجال) لأنهم أفضل
~~(ثم الصبيان) لأنهم يلونهم في الفضيلة (ثم الخناثى) لاحتمال أن يكونوا
~~رجالا (ثم النساء) والأصل في ذلك ما روي عن أبي مالك الأشعري أنه قال: «ألا
~~أحدثكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أقام الصلاة فصف
~~الرجال ثم صف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم، قال: هكذا، قال عبد الأعلى: ms081 لا
~~أحسبه إلا قال: صلاة أمتي» [رواه أبو داود] .
# مسألة 151: (ومن كبر قبل سلام الإمام فقد أدرك الجماعة) ، لأنه أدرك جزءا
~~من صلاة الإمام فأشبه ما لو أدرك ركعة، ولأنه إذا أدرك جزءا من الصلاة فدخل
~~مع الإمام لزمه أن ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه مأموما فيدرك فضل
~~الجماعة.
# مسألة 152: (ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة وإلا فلا) لما روى أبو
~~هريرة
# PageV01P107
#  باب صلاة المريض والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه
~~صلى جالسا، فإن لم يطق فعلى جنبه، «لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعمران بن حصين: "صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنبك»
# (153) فإن شق عليه فعلى ظهره
# (154) فإن عجز عن الركوع والسجود أومأ إيماء
# (155) وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في إغمائه
# (156) وإن شق عليه فعل كل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أدركتم
~~السجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا، ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة» رواه
~~أبو داود.
### | [باب صلاة المريض]
# (والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا، فإن لم يطق فعلى جنب،
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمران بن حصين: «صل قائما، فإن لم
~~تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنبك» (رواه البخاري) وأجمعوا على أن فرض
~~من لا يطيق القيام أن يصلي جالسا.
# مسألة 153: (فإن شق عليه) يعني الصلاة على جنبه (صلى على ظهره) ووجهه
~~ورجلاه إلى القبلة لأن ذلك أسهل عليه.
# مسألة 154: (فإن عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما) ، لأنه عاجز عنهما،
~~ويجعل سجوده أخفض من ركوعه اعتبارا بأصلهما.
# مسألة 155: (وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في إغمائه) كالنائم، ثم يقضي
~~ما فاته من الصلوات.
# مسألة 156: (وإن شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر
~~والعصر وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما) لأن ابن عباس قال: «جمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من
~~غير خوف ms082 ولا مطر» ، متفق عليه، وقد أجمعنا على أن الجمع لا يجوز من غير عذر
~~فلم يبق إلا لمرض، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
# PageV01P108
#  صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين
~~العشاءين في وقت إحداهما
# (157) فإن جمع في وقت الأولى اشترط نية الجمع عند فعلها ويعتبر استمرار
~~العذر حتى يشرع في الثانية منهما
# (158) ولا يفرق بينهما إلا بقدر الوضوء
# (159) وإن أخر اعتبر استمرار العذر إلى دخول وقت الثانية، وأن ينوي الجمع
~~في وقت الأولى قبل أن يضيق عن فعلها
# (160) ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر
# (161) ويجوز في المطر بين العشاءين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش بالجمع بين الصلاتين لأجل الاستحاضة وهو نوع
~~مرض، وهو مخير في التقديم والتأخير أي ذلك فعل جاز، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقدم إذا ارتحل بعد دخول الوقت ويؤخر إذا ارتحل قبله طلبا
~~للأسهل، فكذلك المريض.
# مسألة 157: (فإن جمع في وقت الأولى اشترط نية الجمع عند فعلها) لأنها نية
~~يفتقر إليها فاعتبرت عند الإحرام كنية القصر (ويعتبر استمرار العذر حتى
~~يشرع في الثانية منهما) لأن افتتاح الأولى موضع النية وبافتتاح الثانية
~~يحصل الجمع فاعتبر العذر فيهما.
# مسألة 158: (ولا يفرق بينهما إلا بقدر الوضوء) لأن معنى الجمع المتابعة
~~والمقاربة ولا يحصل ذلك مع الفرق الطويل، والمرجع في طول ذلك وقصره إلى
~~العرف، وقدر الوضوء يسير في العرف فقدرناه به.
# مسألة 159: (وإن أخر اعتبر استمرار العذر إلى دخول وقت الثانية) ، لأنه
~~وقت الجمع (ويعتبر أن ينوي الجمع في وقت الأولى قبل أن يضيق عن فعلها)
~~لذلك.
# مسألة 160: (ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر) لما روى أنس: «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان إذا أعجل به السير يؤخر الظهر إلى وقت العصر
~~فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حتى يغيب الشفق» ،
~~متفق عليه.
# مسألة 161: (ويجوز في المطر بين العشاءين خاصة) ، لأن أبا سلمة قال: «من
~~السنة إذا كان في يوم مطر أن يجمع بين المغرب ms083 والعشاء» ، وكان ابن عمر يجمع
~~إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء ولا يجمع بين الظهر والعصر للمطر، وأما
~~المطر الذي لا يبل الثياب فلا يبيح الجمع لعدم المشقة فيه، وكذلك الطل
~~والثلج كالمطر.
# PageV01P109
#  باب صلاة المسافر (162) وإذا كانت مسافة سفره ستة عشر
~~فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين وكان مباحا له قصر الرباعية خاصة
# (163) إلا أن يأتم بمقيم
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب صلاة المسافر]
# مسألة 162: (والمسافر إذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا، وهي مسيرة
~~يومين قاصدين وكان مباحا فله قصر الرباعية خاصة) ويشترط للقصر شروط:
# منها: أن يكون طويلا قدره أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة
~~أميال، قال القاضي: الميل اثنا عشر ألف قدم وذلك نحو يومين قاصدين، لما روي
~~عن ابن عباس أنه قال: يا أهل مكة، لا تقصروا في أقل من أربعة برد ما بين
~~عسفان إلى مكة، وكان ابن عباس وابن عمر لا يقصران في أقل من أربعة برد،
~~ولأنها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز فيها القصر كمسيرة ثلاثة
~~أيام.
# الشرط الثاني: أن يكون سفره مباحا، فإن سافر في معصية كالآبق وقاطع
~~الطريق والتجارة في الخمر لم يقصر ولم يترخص بشيء من رخص السفر، لأنه لا
~~يجوز تعليق الرخص بالمعاصي لما فيه من الإعانة عليها والدعاية إليها،
~~والشرع لا يرد بذلك.
# الشرط الثالث: أن القصر في الرباعية خاصة إلى ركعتين، فلا يجوز قصر الفجر
~~ولا المغرب إجماعا، لأن قصر الصبح يجحف بها، وقصر المغرب يخرجها عن كونها
~~وترا.
# الشرط الرابع: شروعه في السفر بخروجه من بيوت قريته أو خيام قومه، لأن
~~الله سبحانه قال: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة} [النساء: 101] ولا يكون ضاربا في الأرض حتى يخرج.
# مسألة 163: (إلا أن يأتم بمقيم) فعليه الإتمام لأن «ابن عباس سئل: ما بال
~~المسافر يصلي ركعتين حال الانفراد، وأربعا إذا ائتم بمقيم؟ فقال: تلك
~~السنة» ، رواه الإمام أحمد، وهو ينصرف إلى سنة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولأنه ms084 قول جماعة من الصحابة ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف من الصحابة
~~فكان إجماعا.
# PageV01P110
#  (164) أو لم ينو القصر
# (165) أو نسي صلاة حضر فيذكرها في السفر أو صلاة سفر فيذكرها في الحضر
~~فعليه الإتمام
# (166) وللمسافر أن يتم
# (167) والقصر أفضل
# (168) ومن نوى الإقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم، وإن لم يجمع على
~~ذلك قصر أبدا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 164: (أو لا ينوي القصر) مع نية الإحرام فإنه يلزمه الإتمام، لأن
~~الإتمام هو الأصل فإطلاق النية ينصرف إليه، كما لو نوى الصلاة مطلقا انصرف
~~إلى الانفراد الذي هو الأصل.
# مسألة 165: (أو نسي صلاة حضر فيذكرها في السفر، أو صلاة سفر فيذكرها في
~~الحضر فإن عليه الإتمام) لأن صلاة الحضر وجبت أربعا وصلاة السفر - إذا
~~ذكرها في الحضر - وجبت أربعا، لأن المبيح للقصر هو السفر وقد زال فيلزمه
~~الإتمام لأنه الأصل.
# مسألة 166: (وللمسافر أن يتم) لقوله سبحانه: {فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة} [النساء: 101] مفهومه أن القصر رخصة يجوز تركها، وعن عائشة أنها
~~قالت: «خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة رمضان فأفطر
~~وصمت، وقصر وأتممت، فقلت: يا رسول الله بابي أنت وأمي، أفطرت وصمت، وأتممت
~~وقصرت، فقال: " أحسنت» رواه أبو داود الطيالسي، ولأنه تخفيف أبيح في السفر
~~فجاز تركه كالمسح ثلاثا.
# مسألة 167: (والقصر أفضل) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~داوموا عليه وعابوا من تركه، قال عبد الرحمن بن يزيد: صلى عثمان أربعا،
~~فقال عبد الله: «صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ومع أبي
~~بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم انصرفت بكم الطرق، ولوددت أن حظي من أربع
~~ركعات ركعتان متقبلتان» ، متفق عليه.
# مسألة 168: (ومن نوى الإقامة أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم، فإن لم يجمع
~~على ذلك قصر أبدا) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة فصلى إحدى
~~وعشرين صلاة يقصر فيها،
# PageV01P111
#  باب صلاة الخوف وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمختار منها أن يجعلهم ms085 الإمام
~~طائفتين: طائفة تحرس والأخرى تصلي معه ركعة، فإذا قام إلى الثانية نوت
~~مفارقته وأتمت صلاتها وذهبت تحرس، وجاءت الأخرى فصلت معه الركعة الثانية،
~~فإذا جلس للتشهد قامت فأتت بركعة أخرى، وينتظر حتى تتشهد ثم يسلم بها
# (169) وإن اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة وإلى غيرها، يومئون
~~بالركوع والسجود، وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله، ويفعل كل ما
~~يحتاج إلى فعله من هرب أو غيره.
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لأنه قدم لصبح رابعة إلى يوم التروية فصلى الصبح ثم خرج، فمن أقام مثل
~~إقامته قصر، ومن زاد أتم، قال أنس: أقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة، ومعناه ما
~~ذكرناه، لأنه حسب خروجه إلى منى وعرفة وما بعده من العشر.
### | [باب صلاة الخوف]
# (وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~قال أحمد: صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من خمسة أوجه أو ستة - أو
~~قال: ستة أو سبعة - يروى فيها كلها جائز، قال شيخنا (والمختار منها هو الذي
~~اختاره الإمام أحمد) وهو ما «روى صالح بن خوات عن من صلى مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صلت معه وطائفة وجاه
~~العدو، فصلى بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا
~~وصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من
~~صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم» ، متفق عليه، ورواه سهل بن
~~أبي حثمة أيضا، قال أبو الخطاب: ويشترط لهذه الصلاة أن يكون العدو في غير
~~جهة القبلة، ونص أحمد خلافه.
# مسألة 169: (فإن اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة وإلى غيرها،
~~يومئون بالركوع والسجود) على قدر طاقتهم، لأن الله سبحانه قال: {فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] (وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب
~~حاله ويفعل كل ما يحتاج إلى فعله من هرب أو غيره) للآية.
# PageV01P112
#  باب صلاة الجمعة كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة
# (170) إن كان ms086 مستوطنا ببناء، وبينه وبين الجامع فرسخ فما دون ذلك
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب صلاة الجمعة]
# (كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة) فهي واجبة لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليطبعن الله على قلوبهم» رواه
~~البخاري [واللفظ لمسلم] ، وعن جابر قال: «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "اعلموا أن الله قد افترض عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري
~~هذا في مقامي هذا، فمن تركها في حياتي أو بعدي وله إمام عادل أو جائر
~~استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله شمله، ولا بارك له في أمره» رواه
~~ابن ماجه.
# مسألة 170: (تجب الجمعة بشروط: أحدها (أن يكون مستوطنا) وهو الإقامة في
~~قرية مبنية بحجارة أو لبن أو قصب أو ما جرت به العادة (بالبناء) لا يظعن
~~عنها صيفا ولا شتاء، فأما أهل الخيام وبيوت الشعر فلا جمعة عليهم، لأن
~~قبائل العرب كانت حول المدينة فلم يقيموا جمعة ولا أمرهم بها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولو أمرهم لم يخف ذلك ولم يترك نقله لكثرته وعموم البلوى
~~به، الشرط الثاني (أن يكون بينه وبين الجامع فرسخ فما دون) ، وإن كان أبعد
~~من فرسخ فلا جمعة عليه، لأن عثمان - رضي الله عنه - صلى صلاة العيد يوم
~~جمعة ثم قال لأهل العوالي: من أراد منكم أن ينصرف فلينصرف ومن أراد أن يقيم
~~حتى يصلي الجمعة فليقم، وروى عبد الله بن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الجمعة على من سمع النداء» رواه أبو داود، ولا يمكن اعتبار
~~سماع حقيقة النداء لأنه قد يكون ثقيل السمع أو في مكان
# PageV01P113
#  (171) إلا المرأة والعبد
# (172) والمسافر
# (173) والمعذور بمرض أو مطر (174) أو خوف
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مستتر لا يسمع أو غير مصغ أو يكون النداء ضعيفا أو في حال هبوب الرياح،
~~فينبغي أن يقدر بمقدار لا يختلف، والموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب
~~إذا كان المؤذن صيتا في موضع عال والرياح ساكنة والمستمع سميعا غير ساه هو
~~الفرسخ ms087 أو ما قاربه فيحد به.
# مسألة 171: (إلا المرأة والعبد) لما روى طارق بن شهاب أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «الجمعة حق واجب على كل مسلم إلا أربعة: مملوك أو
~~امرأة أو صبي أو مريض» رواه أبو داود، وقال: طارق أدرك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يسمع منه.
# مسألة 172: (والمسافر) لا تجب عليه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يصلها بعرفة حيث كان مسافرا.
# مسألة 173: (والمعذور بمطر أو مرض أو خوف) ، أما المعذور بمرض فلحديث
~~طارق وقد سبق، وأما المعذور لمطر فلما روي عن ابن عمر قال: «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ينادي مناديه في الليلة المطيرة أو الباردة: "صلوا
~~في رحالكم» متفق عليه، والمطر الذي يعذر به هو الذي يبل الثياب، لأن في
~~الخروج فيه مشقة.
### | 1 -
# مسألة 174: (وأما الخوف فلما روى ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر - قالوا: وما العذر يا رسول
~~الله؟ قال: خوف أو مرض - لم يقبل الله الصلاة التي صلى» رواه أبو داود.
# PageV01P114
#  (175) وإن حضروها أجزأتهم ولم تنعقد بهم إلا لمعذور
~~إذا حضر وجبت عليه وانعقدت به
# (176) ومن شرط صحتها فعلها في وقتها
# (177) في قرية
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والخوف ثلاثة أنواع: أحدها: الخوف على المال من سلطان أو لص، أو يكون له
~~خبز في تنور أو طبيخ على النار يخاف حريقه وما أشبه ذلك، فهذا كله عذر عن
~~الجمعة والجماعة لأنه خوف فيدخل في عموم الحديث، الثاني: الخوف على نفسه
~~مثل أن يخاف من سلطان يأخذه أو عدو أو سبع أو سيل لذلك، الثالث: الخوف على
~~ولده وأهله أن يضيعوا أو يكون ولده ضائعا ويرجو وجوده في تلك الحال، فيعذر
~~بذلك لأنه خوف.
# مسألة 175: (وإن حضروها أجزأتهم) لأن سقوطها عنهم كان رخصة، فإذا تكلفوا
~~فعلها أجزأتهم كالمريض يتكلف الصلاة قائما، (ولم تنعقد بهم) لأنهم من غير
~~أهل الوجوب، فلم تنعقد بهم كالنساء (إلا المعذور إذا حضرها وجبت عليه
~~وانعقدت ms088 به) لأن سقوطها عنه كان لدفع المشقة، فإذا حضر زالت المشقة فوجبت
~~عليه وانعقدت به.
# مسألة 176: (ومن شرط صحتها فعلها في وقتها) فلا تصح قبل وقتها ولا بعده
~~إجماعا، وآخر وقتها آخر وقت الظهر إجماعا، فأما أوله فذكر القاضي أنها تجوز
~~في وقت العيد لأن أحمد - رحمه الله - قال في رواية عبد الله: يجوز أن تصلى
~~الجمعة قبل الزوال، يذهب إلى أنها كصلاة العيد لحديث وكيع عن جعفر بن برقان
~~عن عبد الله بن سيدان قال: شهدت الجمعة مع أبي بكر، فكانت صلاته وخطبته قبل
~~انتصاف النهار، وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول
~~قد انتصف النهار، ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول قد
~~زال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره، وهذا نقل للإجماع، وعن جابر
~~قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الجمعة ثم نذهب إلى
~~جمالنا فنريحها حتى تزول الشمس» ، أخرجه مسلم.
# مسألة 177: ومن شرط صحتها أن يفعلها في قرية) يستوطنها أربعون رجلا من
~~أهل وجوبها سكنى إقامة لا يظعنون، فإذا اجتمعت هذه الشروط في قرية وجبت
~~الجمعة على أهلها وصحت بها، لأن كعبا قال: أول من جمع بنا أسعد بن زرارة في
~~هزم النبيت
# PageV01P115
#  (178) وأن يحضرها من المستوطنين بها أربعون من أهل
~~وجوبها
# (179) وأن تتقدمها خطبتان
# (180) في كل خطبة حمد الله تعالى
# (181) والصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقراءة آية والموعظة
# (182) ويستحب أن يخطب على منبر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات، قلت: كم كنتم يومئذ؟
~~قال: أربعون، رواه أبو داود والأثرم، قال الخطابي: حرة بني بياضة قرية على
~~ميل من المدينة.
# مسألة 178: (وأن يحضرها من المستوطنين بها أربعون من أهل وجوبها) ، لأن
~~جابرا قال: «مضت السنة أن في كل أربعين فما فوقها جمعة» .
# مسألة 179: (وأن تتقدمها خطبتان) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يخطب خطبتين يقعد بينهما» ، متفق عليه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «صلوا ms089
~~كما رأيتموني أصلي» [رواه البخاري] وقالت عائشة: إنما أقرت الجمعة ركعتين
~~من أجل الخطبة.
# مسألة 180: (في كل خطبة حمد الله تعالى) [والثناء عليه] لأن جابرا قال:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه
~~بما هو أهله [ثم يقول] : "من يهدي الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له»
~~[رواه مسلم] .
# مسألة 181: (والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -) ومن فروض الخطبة
~~أربعة: الأول: حمد الله، وقد سبق، والثاني: الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لأن كل عبادة افتقرت إلى ذكر الله افتقرت إلى ذكر رسول الله
~~كالأذان، الثالث: قراءة آية فصاعدا، لأن جابر بن سمرة قال: «كانت صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قصدا وخطبته قصدا، يقرأ آيات من القرآن ويذكر
~~الناس» ، رواه أبو داود ولأن الخطبة فرض في الجمعة فوجبت فيها القراءة
~~كالصلاة، والرابع (الموعظة) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعظ، وهي
~~القصد من الخطبة في حديث جابر بن سمرة: «يقرأ آيات ويذكر الناس» .
# مسألة 182: (ويستحب أن يخطب على منبر) أو موضع عال، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يخطب على منبره، ولأنه أبلغ في الإعلام.
# PageV01P116
#  (183 فإذا صعد أقبل على الناس فسلم عليهم
# (184) ثم يجلس إلى فراغ الأذان، ثم يقوم الإمام فيخطب بهم، ثم يجلس، ثم
~~يخطب الخطبة الثانية
# (185) ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة
# (187) فمن أدرك معه منها ركعة أتمها جمعة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 183: (فإذا صعد أقبل على الناس فسلم عليهم) ، لأن جابرا قال: «كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر سلم عليهم» ، رواه ابن ماجه.
# مسألة 184: (ثم يجلس إلى فراغ الأذان، ثم يقوم الإمام فيخطب بهم، ثم
~~يجلس، ثم يخطب الخطبة الثانية) لأن ابن عمر قال: «كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن، ثم يقوم فيخطب، ثم يجلس
~~فلا يتكلم، ثم يقوم فيخطب» رواه أبو داود، ولأن جابر بن سمرة قال: ms090 «إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب قائما ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب، فمن
~~حدثك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب» ، رواه مسلم.
# مسألة 185: (ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة)
~~إجماعا نقل الخلف عن السلف.
### | 1 -
# مسألة 186 ويستحب أن يقرأ في الأولى بالحمد وسورة الجمعة، وفي الثانية
~~بالمنافقين أو بسبح والغاشية، لما روى أبو هريرة قال: «سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ بسورة الجمعة والمنافقين في الجمعة» ، وفي حديث
~~النعمان: «كان يقرأ في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث
~~الغاشية» ، رواهما مسلم.
# مسألة 187: (فمن أدرك معه منها ركعة أتمها جمعة) لما روى أبو هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك
~~الصلاة» رواه الأثرم، ورواه ابن ماجه ولفظه " فليصل إليها أخرى ".
# PageV01P117
#  (188) وإلا أتمها ظهرا
# (189) وكذلك إن نقص العدد
# (190) أو خرج الوقت وقد صلوا ركعة أتموها جمعة وإلا أتموها ظهرا
# (191) ولا يجوز أن يصلي في المصر أكثر من جمعة إلا أن تدعو الحاجة إلى
~~أكثر منها
# (192) ويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه: «من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد
~~أدرك الصلاة» .
# مسألة 188: (وإن أدرك أقل من ركعة أتمها ظهرا) قال الخرقي: إذا كان قد
~~دخل بنية الظهر فظاهر هذا أنه لو نوى جمعة لزمه الاستئناف لأنهما صلاتان لا
~~تتأدى إحداهما بنية الأخرى فلم يجز بناؤها عليها كالظهر والعصر، وقال أبو
~~إسحاق بن شاقلا: ينوي جمعة لئلا تخالف نيته نية إمامه، ثم يبني عليها ظهرا
~~لأنهما فرض وقت واحد ردت إحداهما من أربع إلى ركعتين فجاز أن يبني عليها
~~الأربع كالتامة مع المقصورة.
# مسألة 189: (وكذلك إن نقص العدد) يعني عن الأربعين وقد صلوا منها ركعة
~~أتموها جمعة، لأنه شرط يختص بالجمعة فلم يعتبر في أكثر من ركعة كالجماعة،
~~وإن نقصوا قبل ركعة أتموها ظهرا كالمسبوق بركوع الثانية.
# مسألة 190: (وإن خرج الوقت وقد ms091 صلوا ركعة أتموها جمعة) لما سبق، (وإن خرج
~~الوقت وقد صلوا أقل من ركعة أتموها ظهرا) لذلك، وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة» رواه ابن ماجه، مفهومه أن من
~~أدرك أقل لا يكون مدركا لها.
# مسألة 191: (ولا يجوز أن يصلي في المصر أكثر من جمعة) ، لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وخلفاءه لم يقيموا إلا جمعة واحدة (إلا أن تدعو الحاجة
~~إلى أكثر منها) فيجوز، لأنها تفعل في الأمصار العظيمة في جوامع من غير نكير
~~فكان إجماعا، ولأنها صلاة عيد فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة كغيرها.
# مسألة 192: (ويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب)
~~لما روى سلمان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا «يغتسل رجل يوم
~~الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ولا يفرق
~~بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم
# PageV01P118
#  ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر إليها
# (193) فإن جاء والإمام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما
# (194) ولا يجوز الكلام والإمام يخطب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الأخرى» رواه
~~البخاري، وعنه الغسل واجب لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «غسل الجمعة على كل محتلم، وسواك، وأن يمس طيبا» رواه مسلم، والمذهب
~~الأول، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من توضأ يوم الجمعة فبها
~~ونعمت، وإن اغتسل فالغسل أفضل» قال الترمذي: حديث حسن، والمراد بالخبر
~~الأول تأكيد الاستحباب، وكذلك ذكر فيه السواك والطيب وليسا واجبين، (ويبكر
~~إليها) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر
~~وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل
~~سنة أجر صيامها وقيامها» رواه ابن ماجه والترمذي.
# مسألة 193: (فإن جاء والإمام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما)
~~لما روى جابر قال: «دخل رجل والنبي - صلى الله عليه ms092 وسلم - يخطب، فقال:
~~"صليت يا فلان" قال: لا، قال: "فصل ركعتين» متفق عليه، زاد مسلم: ثم قال:
~~«إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليوجز فيهما» .
# مسألة 194: (ولا يجوز الكلام والإمام يخطب) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب: أنصت، فقد لغوت» متفق عليه، وعنه لا
~~يحرم، لما روى أنس قال:
# PageV01P119
#  (195) إلا الإمام أو من كلمه الإمام
# باب صلاة العيدين وهي فرض على الكفاية إذا قام بها أربعون من أهل المصر
~~سقطت عن سائرهم
# (196) ووقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال
# (197) والسنة فعلها في المصلى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# «بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال:
~~يا رسول الله، هلك الكراع، هلك الشاء، فادع الله أن يسقينا» ، متفق عليه،
~~ويحتمل أنه في مخاطبة الإمام خاصة لأنه لا يشتغل بتكليمه عن سماع خطبته.
# مسألة 195: (إلا الإمام أو من كلمه الإمام) لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للرجل: " صليت يا فلان " وقال هو على المنبر: «إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليركع ركعتين» ولحديث أنس في الذي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «هلك الكراع هلك الشاء» .
### | [باب صلاة العيدين]
# (وهي فرض على الكفاية إذا قام بها أربعون من أهل المصر سقطت عن سائرهم)
~~بدليل قوله سبحانه: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] المشهور في التفسير أن
~~المراد به صلاة العيد، وهو أمر والأمر يقتضي الوجوب، ولأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والخلفاء من بعده كانوا يداومون عليها، ولأنها من شعائر
~~الإسلام الظاهرة فأشبهت الجهاد.
# مسألة 196: (وأول وقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال) لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفعلها في هذا الوقت.
# مسألة 197: (والسنة فعلها في المصلى) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والخلفاء بعده كانوا يفعلونها في الصحراء، فإن كان ثم عذر من مطر أو نحوه
~~لم يكره فعلها في الجامع، لما روى أبو هريرة قال: «أصابنا مطر في يوم عيد،
~~فصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد» ، رواه أبو ms093 داود.
# PageV01P120
#  (198) وتعجيل الأضحى وتأخير الفطر
# (199) والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة
# (200) ويسن أن يغتسل ويتنظف ويتطيب
# (201) فإذا حلت الصلاة تقدم الإمام فصلى بهم ركعتين بلا أذان ولا إقامة،
~~يكبر في الأولى سبعا بتكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام
# (202) ويرفع يديه مع كل تكبيرة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 198: (والسنة تعجيل الأضحى وتأخير الفطر) لأن السنة إخراج الفطرة
~~قبل الصلاة، ففي تأخيرها توسيع لوقتها، ولا يجوز التضحية إلا بعد الصلاة،
~~ففي تعجيلها مبادرة إلى الأضحية.
# مسألة 199: (ويسن الفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة) ويمسك في الأضحى حتى
~~يصلي، لما روى بريدة قال: «كان رسول الله لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر، ولا
~~يطعم يوم النحر حتى يصلي» ، رواه الترمذي.
# مسألة 200: (ويسن أن يغتسل ويتنظف ويتطيب) لما روي أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال في يوم جمعة من الجمع: «إن هذا يوم جعله الله عيدا
~~للمسلمين، فاغتسلوا» [رواه ابن ماجه] ولأنه يوم شرع فيه الاجتماع للصلاة
~~فسن فيه ذلك كالجمعة.
# مسألة 201: (فإذا حلت الصلاة تقدم الإمام وصلى بهم ركعتين بلا أذان ولا
~~إقامة) ولا خلاف بينهم أن صلاة العيد مع الإمام ركعتان (يكبر في الأولى)
~~بعد الاستفتاح وقبل التعوذ (ستا سوى تكبيرة الإحرام، وفي الثانية) بعد
~~القيام من السجود (خمسا) لما روت عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «التكبير في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس
~~سوى تكبيرة القيام» رواه أبو داود.
# مسألة 202: (ويرفع يديه مع كل تكبيرة) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يرفع يديه مع
# PageV01P121
#  (203) ويحمد الله ويصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بين كل تكبيرتين
# (204) ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة)
# (205) فإذا سلم خطب بهم خطبتين
# (206) فإن كان فطرا حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها، وإن كان أضحى بين
~~لهم حكم الأضحية
#
### | [العدة شرح العمدة]
# التكبير» ، وروى الأثرم عن عمر أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في
~~الجنازة والعيد، ولا يعرف له مخالف.
# مسألة 203: (ويحمد الله ويثني ms094 عليه ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بين كل تكبيرتين) لما روى الأثرم في سننه عن علقمة أن علقمة وعبد الله بن
~~مسعود وأبا موسى وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال: إن
~~هذا العيد قد دنا، فكيف التكبير فيه؟ فقال عبد الله: تبدأ تكبر تكبيرة
~~تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك، إلى أن قال: وتركع ثم تقوم فتقرأ وتحمد ربك
~~وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم تدعو ثم تكبر، وتفعل مثل ذلك،
~~وذكر في الحديث: فقال أبو موسى وحذيفة: صدق.
# مسألة 204: (ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة) ، لما روى
~~النعمان بن بشير قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية، وربما
~~اجتمعا في يوم واحد فقرأ بهما» [رواه أحمد] ، وقال ابن المنذر: أكثر أهل
~~العلم يرون الجهر بالقراءة، وفي إخبار من أخبر بقراءة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دليل على أنه كان يجهر، ولأنها صلاة عيد أشبهت الجمعة.
# مسألة 205: (فإذا سلم خطب بهم خطبتين) يجلس بينهما، لما روى ابن ماجه عن
~~أبي الزبير عن جابر قال: «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر أو
~~أضحى فخطب خطبة قائما ثم قعد قعدة ثم قام» [رواه ابن ماجه] .
# مسألة 206: (فإن كان فطرا حثهم فيها على الصدقة وبين لهم ما يخرجون)
~~فيذكر لهم قدرها ووجوبها ووقت إخراجها، (وإن كان أضحى رغبهم في الأضحية)
~~ووقتها وأنها
# PageV01P122
#  والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة
# (207) ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها
# (208) ومن أدرك الإمام قبل سلامه أتمها على صفتها
# (209) ومن فاتته فلا قضاء عليه، فإن أحب صلاها تطوعا، إن شاء ركعتين، وإن
~~شاء أربعا، وإن شاء صلاها على صفتها
# (210) ويستحب التكبير في ليلتي العيدين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سنة وما يجزئ منها والعيوب التي تمنع منها ليعملوا بذلك، (والتكبيرات
~~الزوائد والذكر بينها ms095 سنة) وهي التي بين تكبيرات الصلاة وقد سبق ذكرها،
~~بدليل حديث علقمة وابن مسعود، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~ذلك.
# مسألة 207: (ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها) إماما كان أو
~~مأموما، لما روى ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم الفطر
~~فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها» ، متفق عليه، ولا بأس بالصلاة بعد
~~رجوعه لما روى أبو سعيد قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين» ، رواه ابن ماجه.
# مسألة 208: (ومن أدرك الإمام قبل سلامه أتمها على صفتها) لأنه قضاء فكان
~~على صفته كبقية الصلوات.
# مسألة 209: (وإن فاتته فلا قضاء عليه) لأنها ليست فرض عين فلا يلزمه
~~قضاؤها كصلاة الجنازة (وإن أحب صلاها تطوعا: إن شاء ركعتين، وإن شاء أربعا،
~~وإن شاء صلاها على صفتها) لأنه تطوع نهار فكانت الخيرة إليه فيه كصلاة
~~الضحى، يعني إن شاء ركعتين وإن شاء أربعا، وعن عبد الله بن مسعود: من فاته
~~صلاة العيد فليصل أربعا، وإن شاء صلاها على صفتها، لأن أنسا - رضي الله عنه
~~- كان يجمع أهله ويصلي بهم ركعتين يكبر فيهما، ولأنه قضاء فكان على صفته
~~كبقية الصلوات.
# مسألة 210: (ويستحب التكبير في ليلتي العيدين) لقوله سبحانه: {ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185] وعن ابن عباس قال: حق على
~~المسلمين إذا رأوا هلال شوال
# PageV01P123
#  ويكبر في الأضحى عقيب الفرائض في الجماعة من صلاة
~~الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق
# (211) وصفة التكبير شفعا: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله
~~أكبر الله أكبر، ولله الحمد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أن يكبروا، هذا في الفطر، (وأما في الأضحى فالتكبير فيه) على ضربين: مطلق
~~ومقيد، فالمطلق التكبير في جميع الأوقات من أول الشهر إلى آخر أيام
~~التشريق، لقوله سبحانه: {واذكروا الله في أيام معدودات} [البقرة: 203] قيل
~~هي أيام التشريق، وقيل أيام النحر، وقيل العشر، والتكبير من أول العشر ms096 إلى
~~آخر أيام التشريق يجمع الأقوال الثلاثة، وأما المقيد فهو التكبير (في أدبار
~~الصلوات، من صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق) ، قيل
~~لأحمد - رحمه الله -: أي حديث تذهب إلى أن التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة
~~إلى آخر أيام التشريق؟ قال: بالإجماع، علي وعمر وابن عباس وابن مسعود - رضي
~~الله عنهم -.
# مسألة 211: (وصفة التكبير شفعا: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله،
~~والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد) لأن ذلك يروى عن علي وابن مسعود - رضي
~~الله عنهما -، وفي حديث جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبر
~~تكبيرتين، ولأنه تكبير خارج الصلاة فكان شفعا كتكبير الأذان
# PageV01P124
#  كتاب الجنائز وإذا تيقن موته غمضت عيناه
# (1) وشد لحياه
# (2) وجعل على بطنه مرآة أو غيرها
# (3) فإذا أخذ في غسله سترت عورته
# (4) ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا
# (5) ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها
# (6) ثم يوضئه
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الجنائز]
# (وإذا تيقن موته غمضت عيناه) لما روى شداد بن أوس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر، فإن البصر يتبع
~~الروح» من المسند [رواه أحمد] [وفي الصحيح قريبا من لفظه] ولأنه إذا لم
~~تغمض عيناه بقيتا مفتوحتين فيقبح منظره.
# مسألة 1: (وشد لحياه) بعصابة عريضة تجمع لحييه، ثم يشدها إلى رأسه لئلا
~~يفتح فاه فيقبح منظره ويدخل فيه ماء الغسل.
# مسألة 2: (ويجعل على بطنه مرآة أو غيرها) لئلا ينتفخ بطنه.
# مسألة 3: (فإذا أخذ في غسله ستر عورته) بثوب لأن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سجي ببرد حبرة» ، متفق عليه.
# مسألة 4: (ثم يعصر بطنه عصرا رفيقا) ليخرج ما في جوفه من فضلة حتى لا
~~يخرج بعد الغسل أو بعد التكفين فيفسد الكفن.
# مسألة 5: (ثم يلف على يده خرقة ثم ينجيه بها) ولا يحل مس عورته لأن
~~رؤيتها محرم فمسها أولى.
# مسألة 6: (ثم يوضئه) وضوءه للصلاة، لما روت أم عطية أنها قالت: «لما
~~غسلنا
# PageV01P125
#  (7) ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر
# (8) ثم شقه الأيمن ثم الأيسر ms097 ثم يغسله كذلك مرة ثانية يمر في كل مرة يده
# (9) فإن خرج منه شيء غسله وسده بقطن، فإن لم يستمسك فبطين حر، ويعيد
~~وضوءه، وإن لم ينق بثلاث زاد إلى خمس أو إلى سبع
# (10) ثم ينشفه بثوب
# (11) ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده وإن طيبه كله كان حسنا
# (12) ويجمر أكفانه، وإن كان شاربه أو أظفاره طويلة أخذ منه ولا يسرح شعره
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ابدأن بميامنها ومواضع
~~الوضوء منها» متفق عليه ولأن الحي يتوضأ إذا أراد الغسل فكذلك الميت.
# مسألة 7: (ثم يغسل مقدم رأسه ولحيته بماء وسدر) لتذهب عنه الأوساخ
~~والأدران.
# مسألة 8: (ثم يغسل شقه الأيمن ثم الأيسر) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ابدأن بميامنها» (ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة، يمر في كل مرة يده) على
~~بطنه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء اللاتي غسلن ابنته:
~~«اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا إن رأيتن ذلك» متفق عليه.
# مسألة 9: (وإن خرج منه شيء غسله وسده بقطن، فإن لم يستمسك فبطين حر،
~~ويعيد وضوءه) لأنه انتقض (فإن لم ينق بثلاث زاد إلى خمس أو إلى سبع) للخبر.
# مسألة 10: (ثم ينشفه بثوب) وذلك مستحب لئلا تبل أكفانه، وفي حديث ابن
~~عباس في غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " فجففوه بثوب " ذكره
~~القاضي.
# مسألة 11: (ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده) لأن المغابن مواضع
~~الأوساخ وأماكن السجود تطيب لشرفها، (وإن طيبه كله كان حسنا) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور» [رواه
~~البخاري] .
# مسألة 12: (ويجمر أكفانه) يعني يبخرها كما يفعل الحي، (وإن كان شاربه
~~طويلا أو أظفاره أخذ منه) لأن ذلك سنة في حياته، ويترك في أكفانه لأنه من
~~أجزائه، وكذلك
# PageV01P126
#  (13) والمرأة يضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها
# (14) ثم يكفن في ثلاث أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة
# (15) يدرج فيها إدراجا
# (16) وإن كفن في قميص وإزار ولفافة فلا بأس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كل ما يسقط منه ms098 (ولا يسرح شعره) لأن عائشة - رضي الله عنها - قالت: علام
~~غير ميتكم؟ يعني لا تسرحوا شعره بالمشط ولأنه يقطع الشعر وينتفه.
# مسألة 13: (والمرأة يضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها) لما روت أم
~~عطية قالت: «ضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناه من خلفها، تعني ابنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» [رواه مسلم] .
# مسألة 14: (ثم يكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة) لقول
~~عائشة - رضي الله عنها -: «كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة» ، متفق عليه، ولأن أكمل أحوال
~~الحي حالة الإحرام وهو لا يلبس فيها قميصا ولا عمامة فكذلك حال موته.
# مسألة 15: (يدرج فيها إدراجا) فيؤخذ أحسن اللفائف وأوسعها فتبسط على بساط
~~ليكون الظاهر للناس أحسنها لأن هذه عادة الحي، ثم تبسط الثانية فوقها ثم
~~الثالثة فوقها، ثم يحمل فيوضع عليها مستلقيا ليكون أمكن لإدراجه فيها، ثم
~~يثني طرف اللفافة العليا على شقه الأيمن، ثم يرد طرفها الآخر على شقه
~~الأيسر فوق طرف الآخر، وإنما استحب له ذلك لئلا يسقط عنه الطرف الأيمن عند
~~وضعه في القبر، ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك، ثم يجمع ذلك جمع طرف
~~العمامة فيرده على وجهه ورجليه إلا أن يخاف انتشارها فيعقدها، فإذا وضع في
~~القبر حلها.
# مسألة 16: (وإن كفن في قميص ومئزر ولفافة فلا بأس) والأول أفضل، وقد روى
~~البخاري «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألبس عبد الله بن أبي قميصه لما
~~مات» ، فيؤزر بالمئزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك، قال أحمد -
~~رضي الله عنه -: أحب إلي أن يكون مثل قميص الحي، له كمان وتحريستان وإزار.
# PageV01P127
#  (17) والمرأة تكفن في خمسة أثواب، في درع ومقنعة
~~وإزار ولفافتين
# (18) وأحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك
# (19) ثم الأب ثم الجد ثم الأقرب فالأقرب من العصبات
# (20) وأولى الناس بغسل المرأة الأم ثم الجدة ثم الأقرب فالأقرب من نسائها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 17: (تكفن المرأة في خمسة أثواب: درع وإزار ومقنعة ms099 ولفافتين) لما
~~روى أبو داود عن ليلى بنت قائف الثقفية قالت: «كنت في غسل أم كلثوم ابنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند وفاتها فكان أول ما أعطانا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد
~~ذلك في ثوب آخر» ، ولأن المرأة تزيد في حياتها على الرجل في السترة لزيادة
~~عورتها على عورته فكذلك في موتها، وتلبس المخيط في إحرامها فلبسته في
~~مماتها.
# مسألة 18: (وأحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك) لأن أبا
~~بكر - رضي الله عنه - أوصى أن تغسله امرأته أسماء بنت عميس فقدمت لذلك،
~~وأوصى أنس أن يغسله محمد بن سيرين ففعل، ولأنه حق للميت فقدم وصيه فيه على
~~غيره كتفريق ثلثه، ولأن الصحابة أجمعوا على أن الوصي في الصلاة مقدم على
~~غيره، فإن أبا بكر أوصى أن يصلي عليه عمر، وأوصى عمر أن يصلي عليه صهيب
~~وابنه حاضر، وأوصى ابن مسعود أن يصلي عليه الزبير، وأوصى أبو بكر أن يصلي
~~عليه أبو برزة، وأوصت عائشة - رضي الله عنها - أن يصلي عليها أبو هريرة ولم
~~يعرف لهم مخالف مع كثرته وشهرته فكان إجماعا، ولأن الغرض من الصلاة الدعاء
~~والشفاعة إلى الله فالظاهر أن الميت يختار لذلك من هو أظهر صلاحا في نفسه
~~وأقرب إلى الله وسيلة ليشفع له.
# مسألة 19: (ثم الأب) لمكان شفقته (ثم جده) كذلك ثم ابنه وإن نزل كذلك (ثم
~~الأقرب فالأقرب من عصباته) ثم الرجل من ذوي أرحامه ثم الأجانب.
# مسألة 20: (وأولى الناس بغسل المرأة) الأقرب فالأقرب من نسائها (أمها ثم
~~جدتها) ثم ابنتها (ثم الأقرب فالأقرب) ثم الأجنبيات كالرجل.
# PageV01P128
#  (21) إلا أن الأمير يقدم في الصلاة على الأب ومن بعده
# (22) والصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة
# (23) ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
# (24) ثم يكبر ويقول: اللهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 21: (إلا أن الأمير يقدم في الصلاة على الأب ومن بعده) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا يؤمن الرجل في سلطانه» [رواه ms100 مسلم] وروى الإمام أحمد
~~أن عمارا مولى بني هاشم قال: شهدت جنازة أم كلثوم بنت علي، فصلى عليها سعد
~~بن العاص، وكان أمير المدينة، قال: وخلفه يومئذ ثمانية من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - منهم ابن عمر والحسن والحسين وزيد بن ثابت وأبو
~~هريرة، ولأنها صلاة شرع لها الاجتماع فأشبهت سائر الصلاة، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي على الجنائز، مع حضور أقاربها، والخلفاء، ولم ينقل
~~أنهم استأذنوا ولي الميت في التقدم.
# مسألة 22: (والصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة) لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «كبر على النجاشي أربعا» متفق عليه، ويقرأ الحمد في الأولى لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب» «وصلى ابن عباس
~~على جنازة فقرأ بأم القرآن، وقال: لتعلموا أنها من السنة، أو قال: من تمام
~~السنة» رواه البخاري.
# مسألة 23: (ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -) لما
~~روى ابن سهل عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن «السنة
~~في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة
~~[الأولى سرا في نفسه] ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويخلص
~~الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن، ثم يسلم سرا في نفسه»
~~رواه الشافعي في مسنده.
# مسألة 24: (ثم يكبر ويدعو) للميت في الثالثة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء» رواه أبو داود، ولأنه المقصود
~~فلا يجوز الإخلال به، ويدعو
# PageV01P129
#  اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا
~~وذكرنا وأنثانا، إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على كل شيء قدير، اللهم من
~~أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة، ومن توفيته فتوفه عليهما، اللهم اغفر
~~له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج
~~والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا
~~من داره، وجوارا خيرا من جواره، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من ms101
~~عذاب القبر ومن عذاب النار، وأفسح له في قبره ونور له فيه
# (25) ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بما روى أبو إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى على الجنازة قال: (اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا) » حديث صحيح [رواه الترمذي] وعن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه، وزاد
~~فيه: «اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة، ومن توفيته منا فتوفه
~~على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده» رواه أبو داود، وعن عوف
~~بن مالك قال: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فحفظت من
~~دعائه: (اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله
~~واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا
~~من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار) حتى تمنيت أن أكون
~~أنا ذلك الميت» . رواه مسلم.
# مسألة 25: (ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه) لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «تحليلها التسليم» [رواه أبو داود] .
# PageV01P130
#  (26) ويرفع يديه مع كل تكبيرة
# (27) والواجب من ذلك التكبيرات، والقراءة، والصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأدنى دعاء الحي للميت، والسلام،
# (28) ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر إلى شهر
# (29) وإن كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية
# (30) ومن تعذر غسله لعدم الماء أو لخوف عليه من التقطع كالمجدور أو
~~المحترق أو لكون المرأة بين رجال أو الرجل بين نساء فإنه ييمم،
# (31) إلا أن لكل من الزوجين غسل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 26: (ويرفع يديه مع كل تكبيرة) لأن عمر - رضي الله عنه - كان يرفع
~~يديه في تكبيرة الجنازة والعيد، ولأنها تكبيرة لا يتصل طرفها بسجود ولا
~~قعود فسن لها الرفع كتكبيرة الإحرام.
# مسألة 27: (والواجب من ذلك: التكبيرات والقراءة والصلاة على النبي - صلى
~~الله ms102 عليه وسلم - وأدنى دعاء للميت والسلام) وقد سبق دليل ذلك.
# مسألة 28: (ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر) لما «روي عن ابن عباس
~~أنه مر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على قبر منبوذ فأمهم وصلوا خلفه» ،
~~متفق عليه، ولا يصلى على القبر بعد شهر إلا بقليل، لأن أكثر ما نقل عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه صلى على أم سعد بن عبادة بعدما دفنت
~~بشهر» رواه الترمذي، ولأنه لم يعلم بقاؤه أكثر من شهر فيقيد به.
# مسألة 29: (وإن كان الميت غائبا عن البلد صلى عليه بالنية) لما روى أبو
~~هريرة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نعى النجاشي - رحمه الله - في
~~اليوم الذي مات فيه فصف بهم في المصلى وكبر أربعا» . متفق عليه.
# مسألة 30: (ومن تعذر غسله لعدم الماء أو للخوف عليه من التقطع كالمجدور
~~أو المحترق أو لكون المرأة بين الرجال أو الرجل بين النساء فإنه ييمم)
~~لأنها طهارة على البدن فيدخلها التيمم عند العجز من استعمال الماء
~~كالجنابة.
# مسألة 31: (إلا أن لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه) لأن أبا بكر - رضي
~~الله عنه - أوصى أن تغسله زوجته أسماء فقامت بذلك، وقالت عائشة: لو
~~استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما
# PageV01P131
#  (صاحبه، وكذلك أم الولد مع سيدها،
# (32) والشهيد إذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل عليه، وينحى عنه الحديد
~~والجلود ثم يزمل في ثيابه (33) وإن كفن بغيرها فلا بأس
# (35) والمحرم يغسل بماء وسدر، ولا يلبس مخيطا، ولا يقرب طيبا، ولا يغطى
~~رأسه،
#
### | [العدة شرح العمدة]
# غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نساؤه [رواه ابن ماجه] «وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: " لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك» رواه
~~ابن ماجه، وقد غسل علي فاطمة - رضي الله عنهما -، ولم ينكره منكر فكان
~~إجماعا، ولأنه أحد الزوجين فأشبه الآخر، (وكذلك للسيد مع أم ولده) لأنها
~~محل استمتاعه فأشبهت الزوجة.
# مسألة 32: (والشهيد إذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل عليه) لما روى
~~جابر: «أن النبي - صلى الله ms103 عليه وسلم - أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم ولم
~~يغسلوا ولم يصل عليهم» رواه البخاري. (وينحى عنه الحديد والجلود ثم يزمل في
~~ثيابه) لما روى ابن عباس - رضي الله عنه -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد وأن يدفنوا في ثيابهم بدمائهم» رواه
~~أبو داود.
# مسألة 33: (وإن كفن في غيرها فلا بأس) لأن «صفية أرسلت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثوبين ليكفن حمزة فيهما، فكفنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أحدهما وكفن في الآخر رجلا آخر» [رواه الترمذي] قال يعقوب بن
~~شيبة: هو صالح الإسناد.
# مسألة 34: وعنه: يصلى على الميت وإن قتل في المعركة، لما روى عقبة بن
~~عامر: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته
~~على الميت ثم انصرف» متفق عليه.
# مسألة 35: (والمحرم يغسل بماء وسدر، ولا يلبس مخيطا، ولا يغطى رأسه، ولا
~~يقرب طيبا) لما روى ابن عباس قال: «بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته
~~فمات،
# PageV01P132
#  (36) ولا يقطع شعره ولا ظفره
# (37) ويستحب دفن الميت في لحد، وينصب عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# (38) ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار
# (39) ويستحب تعزية أهل الميت
# (40) والبكاء عليه غير مكروه إذا لم يكن معه ندب ولا نياحة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في
~~ثوبيه، ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا» متفق
~~عليه.
# مسألة 36: (ولا يقطع شعره ولا ظفره) كحال حياته.
# مسألة 37: (ويستحب دفن الميت في لحد، وينصب عليه اللبن نصبا) «لقول سعد
~~بن مالك - رضي الله عنه -: ألحدوا لي لحدا، وانصبوا علي اللبن نصبا، كما
~~صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -» [رواه النسائي] .
# مسألة 38: (ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار) لما روي
~~عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب والآجر، وكره ما مسته
~~النار للتفاؤل بالنار. ms104
# مسألة 39: (ويستحب تعزية أهل الميت) لما روى ابن مسعود أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من عزى مصابا فله مثل أجره» حديث غريب [رواه
~~الترمذي] .
# مسألة 40: (والبكاء عليه غير مكروه إذا لم يكن معه ندب ولا نياحة) لما
~~روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على سعد بن عبادة فوجده في غاشية
~~فبكى وبكى معه أصحابه، فقال: "ألا تسمعون، إن الله لا يعذب بدمع العين ولا
~~بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا" وأشار إلى لسانه» متفق عليه.
### | 1 -
# مسألة 41: (ولا يجوز الندب ولا النياحة، لقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث ابن مسعود:
# PageV01P133
#  (42) ولا بأس بزيارة القبور للرجال
# (43) ويقول إذا مر بها أو زارها: سلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا
~~ولهم، نسأل الله لنا ولكم العافية،
# (44) وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك
#
### | [العدة شرح العمدة]
# «ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية» متفق عليه، وقال
~~أحمد في قوله سبحانه: {ولا يعصينك في معروف} [الممتحنة: 12] هو النوح فسماه
~~معصية.
# مسألة 42: (ولا بأس بزيارة القبور للرجال) لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها تذكركم الموت»
~~رواه مسلم.
# مسألة 43: (ويقول إذا مر بها أو زارها) ما رواه مسلم قال: «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم:
~~(السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون، نسأل الله العظيم لنا ولكم العافية) » .
# مسألة 44: (وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك) قال
~~تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10] وقال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} [محمد: 19] وروى أبو داود «أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن أمي توفيت أفينفعها إن قضيت عنها؟ " قال: " نعم» ، «وقال
~~- صلى الله عليه وسلم - للمرأة التي قالت: ms105 يا رسول الله إن فريضة الله في
~~الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال:
~~" أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته؟ " قالت: نعم، قال: " فدين الله
~~أحق بالقضاء» [رواه مسلم] ، وأما قراءة القرآن وإهداء ثوابه للميت فالإجماع
~~واقع على فعله من غير نكير، وقد صح الحديث: «إن الميت ليعذب ببكاء أهله»
~~[رواه البخاري] والله سبحانه أكرم من أن يوصل إليه العقوبة ويحجب عنه
~~المثوبة.
# PageV01P134
#  كتاب الزكاة وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ملكا
~~تاما
# (1) ولا زكاة في مال حتى
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الزكاة]
# (وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ملكا تاما) لأنها أحد مباني الإسلام
~~أشبهت الحج.
# ولا تجب الزكاة إلا بشروط:
# منها: الإسلام، فلا تجب على كافر لأنها من فروع الإسلام أشبهت الصيام.
# الشرط الثاني: الحرية، فلا تجب على عبد لأن ما في يده لسيده، فإن ملكه
~~سيده مالا وقلنا لا يملك فزكاته على سيده لأنه مالكه، وإن قلنا يملك فلا
~~زكاة فيه لأن سيده لا يملكه، وملك العبد ضعيف لا يحتمل المواساة.
# ولا تجب على مكاتب كذلك.
# مسألة 1: (ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول) وهو الشرط الثالث (إلا
~~في الخارج من الأرض) لما روى ابن ماجه عن عائشة - رضي الله عنها - أنها
~~قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا زكاة في مال حتى
~~يحول عليه الحول» أخرجه الترمذي، وهو عام في كل مال زكاتي لأن المراد به
~~المواشي والأثمان وعروض التجارة، وخرج منه الخارج من الأرض كالزرع والثمار
~~والمعدن، والفرق بينهما أن ما اعتبر فيه الحول مرصد للنماء: فالماشية للدر
~~والنسل، وعروض التجارة للربح، وكذا الأثمان، فاعتبر لها الحول لأنه مظنة
~~النماء ليكون إخراج الزكاة من الربح فإنه أسهل وأيسر، ولم تعتبر حقيقة
~~النماء لعدم ضبطه فاعتبرت مظنته وهو الحول ولم يلتفت إلى الحقيقة كالحكم مع
~~سببه، وأما الخارج من
# PageV01P135
#  يحول عليه الحول إلا في الخارج من الأرض
# (2) ونماء النصاب ms106 من النتاج والربح، فإن حولهما حول أصلهما
# (3) ولا تجب الزكاة إلا في أربعة أنواع: السائمة من بهيمة الأنعام،
~~والخارج من الأرض، والأثمان، وعروض التجارة
# (4) ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا
# (5) وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه إلا السائمة فلا شيء في أوقاصها
# باب زكاة السائمة وهي الراعية وهي ثلاثة أنواع: أحدها: الإبل، ولا شيء
~~فيها حتى تبلغ خمسا فيجب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الأرض فإنه نماء في نفسه يتكمل دفعة واحدة فتؤخذ زكاته دفعة واحدة عند
~~تكمل نمائه ثم لا شيء فيه بعد ذلك لعدم إرصاده للنماء، إلا أن الخارج من
~~المعدن إذا كان ذهبا أو فضة فإن الزكاة تؤخذ منه ثانيا عند تمام كل حول
~~لكونه مظنة النماء.
# مسألة 2: (ونماء النصاب من النتاج والربح، فإن حولهما حول أصلهما) لأنهما
~~تبع لأصلهما ومتولدان منه.
# مسألة 3: (ولا تجب الزكاة إلا في أربعة أنواع: السائمة من بهيمة الأنعام،
~~والخارج من الأرض، والأثمان، وعروض التجارة) وسيأتي ذلك في موضعه، ولا تجب
~~في غير ذلك لأن الأصل عدم الزكاة فيبقى على الأصل.
# مسألة 4: (ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا) وذلك ثابت بالإجماع
~~والأخبار الصحاح، أخبار صدقات المواشي: «في خمس من الإبل شاة، وفي خمس
~~وعشرين بنت مخاض، وفي ثلاثين من البقر تبيع، وفي أربعين من الغنم شاة» روى
~~ذلك البخاري.
# مسألة 5: (وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه إلا في السائمة) على ما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى.
### | [باب زكاة السائمة]
# (هي الراعية) في أكثر الحول، لأنها لا تخلو من علف في بعضه، فاعتباره في
~~الحول يمنع الوجوب بالكلية فاعتبر في معظمه، (وهي ثلاثة أنواع: أحدها الإبل
~~ولا شيء فيها
# PageV01P136
#  فيها شاة، وفي العشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه،
~~وفي العشرين أربع شياه، إلى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض وهي بنت سنة، فإن لم
~~تكن عنده فابن لبون، وهو ابن سنتين، إلى ست وثلاثين فيجب فيها بنت لبون،
~~إلى ست وأربعين فيجب فيها حقة لها ثلاث سنين، إلى إحدى ms107 وستين فيجب فيها
~~جذعة لها أربع سنين، إلى ست وسبعين ففيها ابنتا لبون، إلى إحدى وتسعين
~~ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون،
# ثم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# حتى تبلغ خمسا فيجب فيها شاة) ، لما روى البخاري عن أنس «أن أبا بكر كتب
~~له حين وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة التي
~~فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين والتي أمر الله بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من
~~الغنم في كل خمس شاة، (فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت
~~مخاض، فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس
~~وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة طروقة
~~الجمل، فإذا بلغت إحدى وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت ستا
~~وسبعين إلى تسعين ففيها ابنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة
~~ففيها حقتان طروقتا الجمل) فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت
~~لبون وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليست فيها صدقة
~~إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة، وهذا مجمع عليه إلى
~~أن تبلغ عشرين ومائة، قاله ابن المنذر (فإذا زادت على عشرين ومائة واحدة
~~ففيها ثلاث بنات لبون) لأن في حديث الصدقات الذي كتبه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان عند آل عمر " فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث
~~بنات لبون» وهو حديث حسن [رواه ابن ماجه] وبنت المخاض التي لها سنة وقد
~~حملت أمها فهي بنت مخاض يعني بنت حامل، وبنت اللبون التي لها سنتان سميت
~~بذلك لأن أمها ولدت غيرها
# PageV01P137
#  (6) في كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون، إلى
~~مائتين فيجتمع فيها الفرضان: فإن شاء أخرج أربع حقاق وإن شاء خمس بنات لبون
# (7) ومن وجبت عليه سن فلم يجدها ms108 أخرج أدنى منها ومعها شاتان أو عشرون
~~درهما، وإن شاء أخرج أعلى منها وأخذ شاتين أو عشرين درهما) (النوع الثاني:
~~البقر، ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع أو تبيعة لها سنة، إلى
~~أربعين ففيها مسنة لها سنتان، إلى ستين ففيها تبيعان، إلى سبعين ففيها تبيع
~~ومسنة، ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فهي ذات لبن، والحقة لها ثلاث سنين سميت بذلك لأنها استحقت أن يطرقها
~~الفحل، والجذعة لها أربع سنين.
# مسألة 6: (في كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون إلى مائتين فيجتمع
~~فيها الفرضان، فإن شاء أخرج أربع حقاق وإن شاء أخرج خمس بنات لبون) للخبر.
# مسألة 7: (ومن وجبت عليه سن فلم يجدها أخرج أدنى منها ومعها شاتان أو
~~عشرون درهما، وإن شاء أخرج أعلى منها وأخذ شاتين أو عشرين درهما) ، لما روى
~~أنس في كتاب الصدقات الذي كتبه أبو بكر قال: ومن «بلغت عنده من الإبل صدقة
~~الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين
~~إن استيسرنا له أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة
~~وعنده جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت
~~عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت لبون فإنها تقبل منه بنت اللبون ويعطي
~~شاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وعنده حقة فإنها تقبل
~~منه ويعطيه المصدق شاتين أو عشرين درهما» والخيرة في ذلك كله لرب المال
~~للخبر.
# (النوع الثاني: البقر، ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع أو
~~تبيعة لها سنة، إلى أربعين ففيها مسنة لها سنتان، إلى ستين ففيها تبيعان،
~~إلى سبعين ففيها تبيع ومسنة، ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة) لما
~~روى الإمام أحمد بإسناده عن يحيى بن الحكم «أن معاذا قال: بعثني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أصدق أهل اليمن فأمرني أن آخذ من البقر من كل
~~ثلاثين ms109 تبيعا، ومن كل أربعين مسنة، ومن الستين تبيعين، ومن السبعين مسنة
~~وتبيعا، ومن الثمانين مسنتين، ومن التسعين ثلاثة أتباع، ومن المائة مسنة
~~وتبيعين، ومن
# PageV01P138
#  (النوع الثالث: الغنم، ولا شيء فيها حتى تبلغ أربعين
~~ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا
~~زادت واحدة ففيها ثلاث شياه، ثم في كل مائة شاة
# (8) ولا يؤخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة
# (9) ولا الربى ولا الماخض ولا الأكولة
# (10) ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# العشر ومائة مسنتين وتبيعا ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات أو أربعة أتباع،
~~وأمرني ألا آخذ فيما بين ذلك إلا أن تبلغ مسنة أو جذعا» . (النوع الثالث:
~~الغنم، ولا شيء فيها حتى تبلغ أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت
~~واحدة ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه، ثم في كل
~~مائة شاة) لما روى أنس في كتاب الصدقات: «وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين
~~إلى عشرين ومائة شاة، فإذا زادت واحدة على عشرين ومائة ففيها شاتان، فإذا
~~زادت على مائتين إلى ثلاث مائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاث مائة
~~ففي كل مائة شاة. فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن أربعين شاة واحدة فليس
~~فيها صدقة إلا أن يشاء ربها» . وعن الإمام أحمد أن في ثلاث مائة وواحدة
~~أربع شياه، ثم في كل مائة شاة، اختارها أبو بكر؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جعل الثلاث مائة غاية فيجب تعيين الفرض بالزيادة عليها، والأول أصح،
~~ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل حكمها إذا زادت على ثلاث مائة في كل
~~مائة شاة، فإيجاب أربع فيما دون الأربع مائة يخالف الخبر، وإنما جعل الثلاث
~~مائة حدا لاستقرار الفرض.
# مسألة 8: (ولا يؤخذ في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة)
~~لقوله سبحانه: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [البقرة: 267] وروى أنس في
~~كتاب الصدقات: «ولا يجزئ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس» [رواه ms110
~~البخاري] .
# مسألة 9: (ولا تؤخذ الربى) وهي التي تربي ولدها لأجل ولدها، ولا الحامل
~~التي حان ولادها وهي (الماخض، ولا الأكولة) وهي السمينة.
# مسألة 10: (ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن الله لم يسألكم خيره ولا يأمركم بشره» رواه أبو داود، «وقال - صلى
~~الله عليه وسلم - لمعاذ: " إياك وكرائم
# PageV01P139
#  (11) إلا أن يتبرع به أرباب المال
# (12) ولا يخرج إلا أنثى صحيحة إلا في الثلاثين من البقر وابن لبون مكان
~~بنت مخاض إذا عدمها
# (13) إلا أن تكون ماشية كلها ذكور أو مراض فيجزئ واحد منها
# (14) ولا يخرج إلا جذعة من الضأن أو ثنية من المعز والسن المنصوص عليها
# (15) إلا أن يختار رب المال إخراج سن أعلى من الواجب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أموالهم» متفق عليه، وقال الزهري: إذا جاء المصدق قسم الشاة ثلاثا، ثلثا
~~خيارا وثلثا شرارا وثلثا وسطا، ويأخذ المصدق من الوسط.
# مسألة 11: (إلا أن يتبرعوا به) يعني أرباب المال إذا تبرعوا بالخيار جاز
~~أخذه لأن المنع من أخذه لحقه فجاز برضاه كما لو دفع فرضين مكان فرض.
# مسألة 12: (ولا يخرج إلا الأنثى الصحيحة إلا في ثلاثين من البقر وابن
~~لبون مكان بنت مخاض إذا عدمها) لورود النص فيها فيما سبق ولفضيلة الأنثى
~~بدرها ونسلها.
# مسألة 13: (إلا أن تكون ماشية كلها ذكور فتجزئ واحدة منها) لأنها الزكاة
~~وجبت مواساة، والمواساة إنما تكون بجنس المال.
# مسألة 14: (ولا يخرج إلا جذعة من الضأن أو ثنية من المعز) وهي التي لها
~~سنة، وجذع الضأن له ستة أشهر، (والسن المنصوص عليها) قال سويد بن غفلة:
~~«أتانا مصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: أمرنا أن نأخذ الجذعة
~~من الضأن والثنية من المعز» ولأن جذعة الضأن تجزئ من الأضحية بخلاف جذعة
~~المعز بدليل قوله لأبي بردة في جذعة المعز: «تجزيك ولا تجزئ عن أحد بعدك»
~~[رواه ابن ماجه] .
# مسألة 15: (إلا أن يختار رب المال إخراج سن أعلى من الواجب) لما روى أبو
~~داود عن أبي بن كعب «أن رجلا قدم على النبي ms111 - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا نبي الله أتاني رسولك ليأخذ مني صدقة مالي فزعم أن مالي فيه بنت مخاض
~~فعرضت عليه ناقة فتية سمينة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ذلك الذي وجبت عليك، فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه
# PageV01P140
#  (16) أو تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة،
# (17) وإن كان فيها صحاح ومراض وذكور وإناث وصغار وكبار أخرج صحيحة كبيرة
~~قيمتها على قيمة المالين
# (18) فإن كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضأن وكرام ولئام وسمان
~~ومهازيل أخذ من أحدهما بقدر قيمة المالين
# (19) وإن اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم
~~ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتها حكم زكاة الواحد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# منك " فقال: ها هي ذه يا رسول الله، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بقبضها ودعا له بالبركة» [رواه أبو داود] .
# مسألة 16: (أو تكون ماشيته كلها صغارا فيخرج صغيرة) ، ويتصور ذلك إذا كان
~~عنده نصاب كبار فأبدلها بصغار في أثناء الحول، أو تولدت الكبار ثم ماتت
~~وحال الحول على الصغار، فيجوز إخراج الصغيرة، لقول أبي بكر - رضي الله عنه
~~-: لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول - صلى الله عليه وسلم -
~~لقاتلتهم عليها [رواه البخاري] ولا تؤدى العناق إلا عن الصغار.
# مسألة 17: (وإن كان فيها صحاح ومراض وذكور وإناث أخرج صحيحة كبيرة على
~~قدر المالين) لأن الزكاة وجبت مواساة فيجب أن تكون من رأس المال.
# مسألة 18: (وإن كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضأن وكرام ولئام
~~وسمان ومهازيل أخذت الفريضة من أحدهما على قدر قيمة المالين) فإن كانت قيمة
~~الفرض من أحدهما عشرة ومن الآخر عشرين أخذ من أيهما شاء ما قيمته خمسة عشر
~~إلا أن يرضى رب المال بإخراج الأجود.
# مسألة 19: (وإن اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا وكان مرعاهم
~~وفحلهم ومبيتهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد) سواء كانت خلطة
~~أعيان بأن تكون مشاعا بينهما أو خلطة أوصاف بأن يكون مال كل واحد منهما
~~متميزا ms112 فخلطاه واشتركا في المراح والمسرح والمحلب والمشرب والراعي والفحل،
~~فإن اختل شرط منها أو ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة
~~المنفردين فيه، والأصل في الخلطة ما روى أنس في حديث الصدقات: «ولا يجمع
~~بين متفرق ولا يفرق بين
# PageV01P141
#  (21) وإذا أخرج الفرض من مال أحدهم رجع على خلطائه
~~بحصصهم منه
# (22) ولا تؤثر الخلطة إلا في السائمة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية»
~~ولأن المالين صارا كالمال الواحد في الكلف فكذلك في الصدقة.
### | 1 -
# مسألة 20: ويعتبر للخلطة شروط أربعة:
# الأول: أن يكون الخليطان من أهل الزكاة، فإن كان أحدهما مكاتبا أو ذميا
~~فلا أثر لخلطته لأنه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب به.
# الثاني: أن يختلطا في نصاب، فإن كان دونه مثل ثلاثين شاة لم تؤثر الخلطة
~~سواء كان لهما مال سواه أو لم يكن لأن المجتمع دون النصاب.
# الثالث: أن تكون الخلطة في السائمة فلا تؤثر في غيرها لأن النص اختص بها.
# الرابع: أن يختلطا في ستة أشياء لا يتميز أحدهما عن صاحبه فيها وهي:
~~المسرح، والمشرب والمحلب، والمراح، والراعي، والفحل؛ لما روى الدارقطني
~~بإسناده عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة» ، والخليطان ما
~~اجتمعا في الحوض والفحل والراعي، نص على هذه الثلاثة فنبه على سائرها،
~~ولأنه إذا تميز كل مال بشيء مما لهما حكم الانفراد في بعضه زكيا زكاة
~~المنفردين فيه، لأن الخلطة معنى يتعلق به إيجاب الزكاة فاعتبرت في جميع
~~الحول كالنصاب.
# مسألة 21: (وإذا أخرج الفرض من مال أحدهم رجع على خلطائه بحصصهم منه)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما
~~بالسوية» رواه أنس في حديث الصدقات [أخرجه البخاري] .
# مسألة 22: (ولا تؤثر الخلطة في غير السائمة) وعنه تؤثر في شركة الأعيان
~~لعموم الخبر، ولأنه مال تجب فيه الزكاة فأثرت فيه الخلطة كالسائمة، ودليل
~~الأولى قوله ms113 - صلى الله عليه وسلم -: «الخليطان ما اجتمعا على الحوض
~~والراعي والفحل» رواه الدارقطني، وهذا مفسر
# PageV01P142
#  باب زكاة الخارج من الأرض وهو نوعان: أحدهما: النبات،
~~فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر إذا خرج من أرضه وبلغ خمسة أوسق،
~~لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ
~~خمسة أوسق» . والوسق ستون صاعا والصاع رطل بالدمشقي وأوقية وخمسة أسباع
~~أوقية، فجميع النصاب ما قارب ثلاثمائة واثنين وأربعين رطلا وستة أسباع رطل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# للخلطة شرعا فيجب تقديمه، ولأن الخلطة في السائمة أثرت في الضرر كتأثيرها
~~في النفع، وفي غيرها لا تؤثر في النفع لعدم الوقص فيها، وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة» دليل على اختصاص ذلك
~~بالسائمة التي تقل الصدقة بجمعها لأجل الأوقاص بخلاف غيرها.
### | [باب زكاة الخارج من الأرض]
# (وهو نوعان: أحدهما: النبات، فتجب الزكاة فيه في كل حب وثمر يكال ويدخر)
~~لقوله سبحانه: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض}
~~[البقرة: 267] وقال - صلى الله عليه وسلم -: «فيما سقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر» أخرجه البخاري.
# مسألة 23: ولا تجب إلا بخمسة شروط:
# أحدها: أن يكون حبا أو ثمرا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا زكاة
~~في ثمر ولا حب حتى يبلغ خمسة أوسق» وهذا يدل على وجوبها في الحب والثمر
~~وانتفائها من غيرهما.
# الثاني: أن يكون مكيلا لتقديره بالأوسق وهي مكاييل فيدل ذلك على
~~اعتبارها.
# الثالث: أن يكون مما يدخر لأن جميع ما اتفق على زكاته مدخر، ولأن غير
~~المدخر لم تكمل ماليته لعدم التمكن من الانتفاع به في المال.
# PageV01P143
#  (24) ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح، ونصف
~~العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح
# (25) وإذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة)
# (26) ولا يخرج الحب إلا مصفى ولا الثمر إلا يابسا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الرابع: أن يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في ms114 الثمار
~~خمسة أوسق لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس فيما دون خمسة أوسق
~~صدقة» [رواه البخاري] ، والوسق ستون صاعا حكاه ابن المنذر إجماعا، والصاع
~~خمسة أرطال وثلث، والمجموع ثلاثمائة صاع وهي ألف وستمائة رطل بالعراقي،
~~والرطل مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم، وهو بالرطل الدمشقي
~~المقدر بستمائة درهم ثلاثمائة رطل واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل.
~~والأوساق مكيلة ونقلت إلى الوزن لتحفظ وتنقل، قال الإمام أحمد: وزنته -
~~يعني الصاع - فوجدته خمسة أرطال وثلثا حنطة، وهذا يدل على أن قدره ذلك من
~~الحبوب الثقيلة.
# الشرط الخامس: أن يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة لقوله سبحانه:
~~{والذين في أموالهم حق معلوم} [المعارج: 24] فلا تجب فيما يكتسبه باللقاط
~~ولا ما يأخذه بحصاده ولا ما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل ونحوه.
# مسألة 24: (ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح، ونصف العشر فيما سقي
~~بكلفة) للخبر في أول الباب.
# مسألة 25: (وإذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة) لأنه
~~حينئذ يقصد للأكل والاقتيات فأشبه اليابس، وقبله لا يقصد لذلك فهو كالرطبة.
# مسألة 26: (ولا يخرج الحب إلا مصفى ولا الثمر إلا يابسا) لما روى عتاب بن
~~أسيد قال: «أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخرص العنب كما يخرص
~~النخل وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ زكاة النخل تمرا» رواه أبو داود، ولأنه
~~أوان الكمال وحال الادخار، فلو
# PageV01P144
#  (27) ولا زكاة فيما يكتسبه من مباح الحب والثمر، ولا
~~في اللقاط، ولا يأخذه أجرة لحصاده
# (28) ولا يضم صنف من الحب والثمر إلى غيره في تكميل النصاب
# (29) فإن كان صنفا واحدا مختلف الأنواع كالتمور ففيها الزكاة
# (30) ويخرج من كل نوع زكاته وإن أخرج جيدا عن الرديء جاز وله أجره النوع
~~الثاني: المعدن، فمن استخرج من معدن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أخرج الزكاة قبل الجفاف لم يجزه ولزمه الإخراج بعد التجفيف، لأنه أخرج
~~غير الفرض فلم يجزه كما لو أخرج الصغيرة من الماشية عن الكبار.
# مسألة 27: (ولا زكاة فيما يكسبه من مباح الحب والثمر، ولا في اللقاط، ms115 ولا
~~فيما يأخذه أجرة لحصاده) لأن هذه الأشياء إنما تملك بحيازتها وأخذها،
~~والزكاة إنما تجب في الحبوب والثمار إذا بدا صلاحها، وفي تلك الحال لم تكن
~~ملكا له فلا يتعلق به الوجوب ويصير كما لو وهب نصابا بعد بدو صلاحه أو
~~اشتراه أو ملكه بجهة من الجهات لم تجب زكاته اتفاقا.
# مسألة 28: (ولا يضم صنف من الحب والثمر إلى غيره في تكميل النصاب) لأنهما
~~جنسان مختلفان فلم يضم أحدهما إلى الآخر كالماشية.
# مسألة 29: (فإن كان صنفا واحدا مختلف الأنواع كالتمور ففيه الزكاة) يعني
~~أنها يضم بعضها إلى بعض في تكميل النصاب كما تضم أنواع الحنطة وأنواع الذهب
~~وأنواع الفضة لا نعلم في ذلك خلافا.
# مسألة 30: (ويخرج من كل صنف على حدته) لأن الفقراء بمنزلة الشركاء فيه،
~~ولا يخرج الرديء عن الجيد لقوله سبحانه: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~[البقرة: 267] (وإن أخرج الجيد عن الرديء جاز وله أجره) ولا يلزمه ذلك لأن
~~الزكاة على سبيل المواساة، ولا مشقة فيما ذكرناه لأنه لا يحتاج إلى تشقيص.
# (النوع الثاني: المعدن، فمن استخرج من معدن نصابا من الذهب أو الفضة أو
~~ما قيمته نصابا من الجواهر أو الكحل والصفر والحديد أو غيره فعليه الزكاة)
~~في الحال ربع العشر من قيمته لقول الله سبحانه: {ومما أخرجنا لكم من الأرض}
~~[البقرة: 267] وروى الجوزجاني بإسناده عن بلال بن الحارث المزني «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ من معادن القبيلة الصدقة وقدرها ربع
# PageV01P145
#  نصابا من الذهب أو الفضة أو ما قيمته نصابا من
~~الجواهر أو الكحل والصفر والحديد أو غيره فعليه الزكاة
# (31) ولا يخرج إلا بعد السبك والتصفية
# (32) ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والمسك
# (33) ولا شيء في صيد البر والبحر
# (34) وفي الركاز الخمس
# (35) أي نوع كان من المال قل أو كثر
# (36) ومصرفه مصرف الفيء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# العشر» ولأنها زكاة في الأثمان فأشبهت زكاة سائر الأثمان، أو تتعلق
~~بالقيمة أشبهت زكاة التجارة، ولا يعتبر لها حول لأنه يراد لتكامل النماء
~~وبالوجود يصل إلى النماء فلم ms116 يعتبر له حول كالعشر.
# مسألة 31: (ولا يخرج إلا بعد السبك والتصفية) كالحب والثمرة.
# مسألة 32: (ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والسمك) ، لأن ابن عباس
~~قال: لا شيء في العنبر إنما هو شيء ألقاه البحر، ولأنه كان على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه فلم تسبق فيه سنة، وعلى قياسه اللؤلؤ
~~والمرجان، وعنه في العنبر الزكاة، لأنه معدن أشبه معدن البر، والسمك صيد
~~أشبه صيد البر، وعنه فيه الزكاة قياسا على العنبر.
# مسألة 33: (ولا شيء في صيد البر والبحر) ، لأنه صيد والصيد لا زكاة فيه
~~لأنه من المباحات فأشبه اللقاط.
# مسألة 34: (وفي الركاز الخمس) لما روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «في الركاز الخمس» متفق عليه، ولأنه مال مظهور عليه
~~بالإسلام فوجب فيه الخمس كالغنيمة.
# مسألة 35: (وتجب في قليله وكثيره من أي نوع كان) من غير حول لذلك. وتجب
~~على كل واجد له من أهل الزكاة وغيرهم لذلك.
# مسألة 36: (ومصرفه مصرف الفيء) لذلك، ولأنه روي عن عمر - رضي الله عنه -
~~أنه رد بعض خمس الركاز على واجده ولا يجوز ذلك في الزكاة، وعنه أنه زكاة،
~~فمصرفه مصرفها اختاره الخرقي لأن عليا - رضي الله عنه - أمر واجد الركاز أن
~~يتصدق به على المساكين، ولأنه حق تعلق بمستفاد من الأرض فأشبه صدقة المعدن.
# PageV01P146
#  (37) وباقيه لواجده
# باب زكاة الأثمان وهي نوعان: ذهب وفضة، ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مائتي
~~درهم فيجب فيها خمسة دراهم، ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها
~~نصف مثقال
# (39) فإن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 37: (وباقيه لواجده) إن وجده في موات أو أرض لا يعلم مالكها، لأن
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «في الركاز الخمس» دلالة على أن باقيه
~~لواجده، وإنما اشترط ذلك لأنه إذا وجده في أرض غير موات أو أرض يعلم مالكها
~~آدميا معصوما أو كانت منتقلة إليه ففيه روايتان: إحداهما: [أنه يملكه] أيضا
~~لأنه لا يملكه بملك الأرض؛ لأنه ليس من أجزائها إنما هو مودع فيها، فجرى
~~مجرى ms117 الصيد والكلأ يملكه من ظفر به كالمباحات كلها.
### | 1 -
# مسألة 38: وإذا ادعاه مالك الأرض فهو له مع يمينه لثبوت يده على محله.
~~والرواية الأخرى: هو لمالك الأرض أو لمن انتقلت عنه إن اعترف به، فإن لم
~~يعترف به فهو لأول مالك لأنه في ملكه فكان له كحيطانه.
### | [باب زكاة الأثمان]
# (وهي نوعان: ذهب وفضة، ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مائتي درهم فيجب فيها
~~خمسة دراهم، ولا في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال) لما
~~روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«ليس في أقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا أقل من مائتي درهم صدقة» رواه
~~أبو عبيد. والواجب ربع العشر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «في الرقة ربع
~~العشر» رواه البخاري وأبو داود، وروى علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «ليس عليك في ذهبك شيء حتى يبلغ عشرين مثقالا، فإذا
~~بلغ عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال» [رواه أبو داود] . والرقة الدراهم
~~المضروبة وهي دراهم الإسلام التي وزن كل عشرة منها سبعة مثاقيل بغير خلاف.
# مسألة 39: (فإن كان فيها غش فلا زكاة فيها، حتى يبلغ قدر الذهب والفضة
~~نصابا)
# PageV01P147
#  كان فيهما غش فلا زكاة فيهما حتى يبلغ قدر الذهب
~~والفضة نصابا، فإن شك في ذلك خير بين الإخراج وبين سبكهما ليعلم قدر ذلك
# (40) ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال والعارية ويباح للنساء كل
~~ما جرت العادة بلبسه من الذهب والفضة، ويباح للرجال من الفضة الخاتم وحلية
~~السيف والمنطقة ونحوها، فأما المعد للكراء أو الادخار، والمحرم ففيه الزكاة
# باب حكم الدين من كان له دين على مليء أو مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي
~~له به بينة،
#
### | [العدة شرح العمدة]
# للخبر (فإن شك في ذلك خير بين الإخراج وبين سبكهما ليعلم قدر ذلك) أو
~~يستظهره فيخرج ليسقط الفرض بيقين.
# مسألة 40: (ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال والعارية) في ظاهر
~~المذهب لما روى ms118 جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس في
~~الحلي زكاة» رواه الترمذي، ولأنه مصروف عن جهة النماء إلى استعمال مباح تجب
~~فيه زكاة كثياب البدن، وحكى ابن أبي موسى عنه أن فيه الزكاة لعموم الأخبار.
# مسألة 41: (ويباح للنساء كل ما جرت عادتهن بلبسه من الذهب والفضة، ويباح
~~للرجال من الفضة الخاتم وحلية السيف والمنطقة ونحوه، فأما المعد للكراء أو
~~للادخار ففيه الزكاة) إذا بلغ نصابا لأنه معد للنماء فهو كالمضروب.
# مسألة 42: وأما المحرم الذي يتخذه الرجل لنفسه من الطوق وخاتم الذهب ففيه
~~الزكاة لأنه فعل محرم فلم يخرج به عن أصله.
### | [باب حكم الدين]
# (ومن كان له دين على مليء أو مال يمكن خلاصه كالمجحود الذي له بينة
~~والمغصوب الذي يتمكن من أخذه فعليه زكاته إذا قبضه لما مضى) [كالدين ولو
~~درهما] لأنه مال مملوك ملكا تاما بلغ نصابا فوجبت فيه الزكاة كالذي في يده.
# PageV01P148
#  والمغصوب الذي يتمكن من أخذه، فعليه زكاته إذا قبضه
~~لما مضى
# (43) وإن كان متعذرا كالدين على مفلس أو على جاحد ولا بينة به، والمغصوب
~~والضال الذي لا يرجى وجوده فلا زكاة فيه
# (44) وحكم الصداق حكم الدين ومن كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه أو
~~ينقصه فلا زكاة فيه
# باب زكاة العروض ولا زكاة فيها حتى ينوي بها التجارة وهي نصاب حولا ثم
~~يقومها فإذا بلغت أقل نصابا من الذهب والفضة أخرج الزكاة من قيمتها
# (46) وإن كان عنده ذهب أو فضة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 43: (وإن كان متعذرا كالدين على مفلس أو على جاحد لا بينة به،
~~والمغصوب والضال الذي لا يرجى وجوده، فلا زكاة فيه) لأن ملكه فيه غير تام
~~لأنه غير مقدور عليه.
# مسألة 44: (وحكم الصداق حكم الدين) كذلك (ومن كان عليه دين يستغرق النصاب
~~الذي معه أو ينقصه فلا زكاة فيه) كذلك.
### | [باب زكاة العروض]
# (ولا زكاة فيها حتى ينوي بها التجارة وهي نصاب حولا ثم يقومها فإذا بلغت
~~أقل نصابا من الذهب والفضة أخرج الزكاة من قيمتها) لما ms119 روى سمرة بن جندب
~~قال: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن نخرج الصدقة مما نعده
~~للبيع» رواه أبو داود، وقال: إسناده مقارب، ولأنه مال تام فتعلقت به الزكاة
~~كالسائمة، وإنما اعتبر أقل نصابا من الذهب أو الفضة لأن التقويم لحظ
~~الفقراء فيعتبر ما لهم الحظ فيه.
### | 1 -
# مسألة 45: وتؤخذ الزكاة من قيمتها لا من أعيانها، لأن نصابها معتبر
~~بالقيمة لا بالعين، وما اعتبر النصاب فيه وجبت الزكاة فيه كسائر الأموال،
~~وقدر زكاته ربع العشر لأنها تتعلق بالقيمة أشبهت زكاة الأثمان.
# مسألة 46: (وإن كان عنده ذهب أو فضة ضمها إلى قيمة العروض في تكميل
# PageV01P149
#  ضمها إلى قيمة العروض في تكميل النصاب
# (47) وإذا نوى بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها ثم إن نوى بها بعد ذلك
~~التجارة استأنف له حولا.
# باب زكاة الفطر
# وهي واجبة على كل مسلم إذا ملك فضلا عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه
# (48) وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما أو من
~~التمر أو الزبيب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# النصاب) لأنه معد للنماء. والزكاة تجب في القيمة وهي إما ذهب وإما فضة
~~فوجبت الزكاة في الجميع كما لو كان الكل للتجارة.
# مسألة 47: (وإذا نوى بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها) لأن القنية
~~الأصل (ثم إن نوى بها بعد ذلك التجارة) ففيه روايتان: إحداهما: يصير
~~للتجارة بمجرد النية اختارها أبو بكر للخبر، ولأنه يصير للقنية بمجرد النية
~~فكذلك للتجارة. والثانية: لا يصير للتجارة حتى يتبعه بنية التجارة لأن ما
~~لا تتعلق به الزكاة من أصله لا يصير لها بمجرد النية كالمعلوفة إذا نوى بها
~~الإسامة، وفارق نية القنية لأنها الأصل فيكفي فيها مجرد النية كالإقامة مع
~~السفر.
### | [باب زكاة الفطر]
# (وهي واجبة على كل مسلم) تلزمه مؤنة نفسه (إذا فضل عن قوته وقوت عياله
~~يوم العيد وليلته) صاع، لما روى ابن عمر قال: «فرض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زكاة الفطر من رمضان على الذكر والأنثى والحر والمملوك من
~~المسلمين صاعا ms120 من تمر أو صاعا من شعير، فعدل الناس به نصف صاع من بر على
~~الصغير والكبير، وأمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى صلاة العيد» متفق عليه.
# مسألة 48: (وقدر الفطرة صاع من البر أو الشعير أو دقيقهما أو سويقهما أو
~~من التمر أو الزبيب) لما روى أبو سعيد قال: «كنا نعطيها في زمن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا
~~من أقط أو صاعا من زبيب، فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال: إن مدا من هذا
~~يعدل مدين. قال أبو سعيد: فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه» متفق عليه.
# PageV01P150
#  (49) فإن لم يجده أخرج من قوته أي شيء كان صاعا
# (50) ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤنته ليلة العيد إذا ملك
~~ما يؤدى عنه
# (52) فإن كانت مؤنته تلزم جماعة كالعبد المشترك، أو المعسر القريب
~~لجماعة، ففطرته عليهم على حسب مؤنته
# (53) وإن كان بعضه حرا ففطرته عليه وعلى سيده
# (54) ويستحب إخراج الفطرة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 49: (فإن لم يجده أخرج من قوته أي شيء كان صاعا) سواء كان حبا أو
~~لحم حيتان أو أنعام، وهو اختيار ابن حامد، لأن مبناها على المواساة. وعند
~~أبي بكر يخرج ما يقوم مقام المنصوص من كل مقتات من الحب والثمر كالذرة
~~والدخن والأرز وأشباهه لأنه بدل عنه.
# مسألة 50: (وإن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤنته ليلة العيد
~~إذا ملك ما يؤدى عنه) ، لأن الفطرة تابعة للنفقة، فهذا إذا فضل عن نفقته
~~ونفقة عياله يوم العيد وليلته ما يخرج عن نفسه وعمن لزمته نفقته لزمه ذلك
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أدوا عمن تمونون» ، وقدمت النفقة على
~~الفطرة لأنها أهم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ابدأ بنفسك» رواه مسلم،
~~وفي لفظ: «ابدأ بمن تعول» رواه الترمذي.
### | 1 -
# مسألة 51: ويشترط في وجوبها دخول وقت الوجوب، وهو غروب الشمس من ليلة
~~الفطر، «لقول ابن عمر: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة ms121 الفطر من
~~رمضان» وذلك يكون لغروب الشمس، فمن أسلم أو تزوج أو ولد أو ملك عبدا أو
~~أيسر بعد الغروب أو ماتوا قبل الغروب لم تلزمه فطرتهم، وإن غربت وهم عنده
~~ثم ماتوا فعليه فطرتهم لأنها تجب في الذمة فلم تسقط بالموت ككفارة الظهار.
# مسألة 52: (فإن كانت مؤنته تلزم جماعة كالعبد المشترك فيه فعليهم صاع)
~~لأن عليهم نفقته، فعلى كل واحد من فطرته بقدر ما يلزمه من نفقته؛ لأنها
~~تابعة لها فتقدر بقدرها، وعنه على كل واحد فطرة كاملة لأنها طهرة فوجب
~~تكميلها ككفارة القتل.
# مسألة 53: (وكذلك الحكم فيمن بعضه حر) على ما ذكرنا.
# مسألة 54: (ويستحب إخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة) للخبر في أول
~~الباب،
# PageV01P151
#  يوم العيد قبل الصلاة
# (55) ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد (56) ويجوز تقديمها عليه بيوم أو
~~يومين
# (57) ويجوز أن يعطي واحد ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم الواحد
# باب إخراج الزكاة (58) لا يجوز تأخيرها عن وقت وجوبها إذا أمكن إخراجها
# (59) فإن فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة
# (60) وإن تلف قبله سقطت
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولأن المقصود إغناؤهم عن الطلب في يوم العيد لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم» رواه أبو سعيد، وفي إخراجها قبل الصلاة
~~إغناؤهم في اليوم كله.
# مسألة 55: (ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد) ، فإن فعل أثم لتأخيره الحق
~~الواجب عن وقته، وعليه القضاء لأنه حق مال وجب فلا يسقط بفوات وقته كالدين.
# مسألة 56: (ويجوز تقديمها عليه بيومين) وثلاثة لأن ابن عمر كان يؤديها
~~قبل ذلك باليوم واليومين، ولأن الظاهر أنها تبقى أو بعضها فيحصل الغنى بها
~~فيه، وإن عجلها لأكثر لم يجز لأن الظاهر أنه ينفقها ولا يحصل بها الغنى
~~المقصود يوم العيد.
# مسألة 57: (ويجوز أن يعطي الواحد ما يلزم الجماعة) كما يجوز دفع زكاة
~~مالهم إليه، (ويجوز أن يعطي الجماعة ما يلزم الواحد) ، كما يجوز تفرقة زكاة
~~ماله عليهم.
### | [باب إخراج الزكاة]
# مسألة 58: (لا يجوز تأخير الزكاة عن وقت وجوبها مع إمكانه) لأنها عبادة
~~مؤقتة ms122 بوقت فلا يجوز تأخيرها عنه كالصلاة، ولأن الأمر بها مطلق، والأمر
~~المطلق يدل على الفور، وقد اقترن به ما يدل عليه، فإنه لو جاز له التأخير
~~لأخر بمقتضى طبعه ثقة منه بأنه لا يأثم حتى يموت فتسقط عنه عند من يسقطها
~~أو يتلف ماله فيعجز عن الأداء فيتضرر الفقراء بذلك، ولأنها وجبت لدفع حاجة
~~الفقراء وحاجتهم ناجزة فيكون الوجوب ناجزا.
# مسألة 59: (فإن فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة) لأنها وجبت في ذمته
~~فلا تسقط بتلف المال كدين الآدمي.
# مسألة 60: (وإن تلف قبله) يعني قبل الوجوب (سقطت) ، لأن المال تلف قبل أن
~~تجب عليه فلم يكن في ذمته شيء أشبه ما لو لم يملك نصابا.
# PageV01P152
#  (61) ويجوز تعجيلها إذا كمل النصاب، ولا يجوز قبل ذلك
# (62) فإن عجلها إلى غير مستحقها لم يجزئه وإن صار عند الوجوب من أهلها
# (63) وإن دفعها إلى مستحقها فمات أو استغنى أو ارتد أجزأت عنه، وإن تلف
~~المال لم يرجع على الآخذ
# (64) ولا تنقل الصدقة إلى بلد تقصر إليه الصلاة
# (65) إلا أن لا يجد من يأخذها في بلدها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 61: (ويجوز تعجيلها إذا كمل النصاب، ولا يجوز قبل ذلك) لأن النصاب
~~سببها فلم يجز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف، ويجوز بعد كمال النصاب لما
~~روي عن علي - رضي الله عنه -: «أن العباس سأل رسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يرخص له في تعجيل الصدقة قبل أن تحل فرخص له» ، رواه أبو داود، ولأنه حق
~~مال أجل للرفق فجاز تعجيله قبل أجله كالدين ودية الخطأ.
# مسألة 62: (فإن عجل بها إلى غير مستحقها لم يجزئه وإن صار عند الوجوب من
~~أهلها) لأنه لم يؤتها لمستحقها.
# مسألة 63: (وإن دفعها إلى مستحقها فمات أو استغنى أو ارتد أجزأت عنه)
~~لأنه أداها إلى مستحقها فبرئ منها كما لو تلفت عند آخذها أو استغنى بها.
~~(وإن عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع على المساكين) لأنه دفعها إلى
~~مستحقها فلم يملك الرجوع بها كما لو لم يعلمه.
# مسألة 64: (ولا تنقل ms123 الصدقة إلى بلد تقصر إليه الصلاة) «لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لمعاذ: "أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم» [رواه البخاري] ولأن نقلها عنهم يفضي إلى ضياع فقرائهم.
# مسألة 65: (إلا أن لا يجد من يأخذها) لما روي أن معاذا بعث إلى عمر صدقة
~~من اليمن، فأنكر عمر ذلك وقال: لم أبعثك جابيا ولا آخذ جزية، ولكن بعثتك
~~لتأخذ من أغنياء الناس وترد في فقرائهم، فقال معاذ: ما بعثت إليك بشيء وأنا
~~أجد أحدا يأخذه مني، رواه أبو عبيد في الأموال.
# PageV01P153
#  باب من يجوز دفع الزكاة إليه (66) وهم ثمانية: الأول:
~~الفقراء، وهم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم بكسب ولا غيره،
~~الثاني: المساكين، وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية، الثالث:
~~العاملون عليها، وهم السعاة عليها ومن يحتاج إليه فيها)
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب من يجوز دفع الزكاة إليه]
# مسألة 66: (وهم ثمانية) أصناف التي سمى الله تعالى في قوله: {إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل} [التوبة: 60] ، ولا يجوز صرفها إلى
~~غيرهم لأن الله سبحانه خصهم بها بقوله: (إنما) وهي للحصر تثبت المذكور
~~وتنفي ما عداه. فأما (الفقراء والمساكين) فهم صنفان وكلاهما يأخذ لحاجته
~~لمؤنة نفسه، والفقراء أشد حاجة لأن الله سبحانه بدأ بهم، والعرب إنما تبدأ
~~بالأهم فالأهم، ولأن الله سبحانه قال: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون
~~في البحر} [الكهف: 79] فأخبر أن لهم سفينة يعملون بها، ولأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - استعاذ من الفقر وقال: «اللهم أحيني مسكينا واحشرني في
~~زمرة المساكين» رواه الترمذي، فدل على أن الفقر أشد، فالفقير من ليس له ما
~~يقع موقعا من كفايته من كسب ولا غيره، والمسكين الذي له ذلك، فيعطى كل واحد
~~منهم ما تتم به كفايته.
# (الثالث: العاملون عليها وهم الجباة والحافظون لها ومن يحتاج إليه فيها)
~~وينبغي
# PageV01P154
#  (الرابع: المؤلفة قلوبهم، وهم السادة المطاعون في
~~عشائرهم الذين يرجى بعطيتهم دفع شرهم أو قوة إيمانهم أو ms124 دفعهم عن المسلمين
~~أو إعانتهم على أخذ الزكاة ممن يمتنع من دفعها. الخامس: الرقاب، وهم
~~المكاتبون وإعتاق الرقيق
# السادس: الغارمون، وهم المدينون لإصلاح نفوسهم في مباح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# للإمام إذا تولى القسمة أن يبدأ بالعامل فيعطيه عمالته لأنه يأخذ عوضا،
~~فكان حقه آكد ممن يأخذ مواساة.
# (الرابع: المؤلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشائرهم ممن يرجى إسلامه
~~أو يخشى شره أو يرجى بعطيته قوة الإيمان منه أو إسلام نظيره أو جباية
~~الزكاة ممن لا يعطيها والدفع عن المسلمين) وهم ضربان: كفار، ومسلمون.
~~فالكافر يعطى رجاء إسلامه أو خوف شره، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطى صفوان بن أمية يوم حنين قبل إسلامه ترغيبا له في الإسلام، «قال صفوان:
~~أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وإنه لأبغض الخلق إلي،
~~فما زال يعطيني حتى إنه لأحب الخلق إلي» ، رواه مسلم. وأما المسلمون فقوم
~~لهم شرف ويرجى بعطيتهم إسلام نظرائهم، فيعطون لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أعطى عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع إسلامهم وحسن نيتهم.
# (الخامس: الرقاب، وهم المكاتبون) يعطون ما يؤدونه في كتابتهم، ولا يقبل
~~قوله: إنه مكاتب إلا ببينة، لأن الأصل عدمها.
# مسألة 67: ويجوز أن يفك منها أسيرا مسلما كفك رقبة العبد من الرق، وهل
~~يجوز أن يشتري منها رقبة يعتقها؟ على روايتين: إحداهما: يجوز لأنها من
~~الرقاب، فعلى هذا يجوز أن يعين في ثمنها وأن يشتريها كلها من زكاته
~~ويعتقها. والأخرى: لا يجوز الإعتاق منها لأن الآية تقتضي دفع الزكاة إلى
~~الرقاب، كقوله سبحانه: {وفي سبيل الله} [التوبة: 60] يريد الدفع إلى
~~المجاهدين، والعبد لا يدفع إليه.
# (السادس: الغارمون، وهم المدينون) وهم ضربان: ضرب غرم (لمصلحة نفسه) [في
~~مباح] فيعطى من الصدقة ما يقضي غرمه، ولا يعطى مع الغنى؛ لأنه يأخذ لحاجة
~~نفسه فلم يدفع إليه مع الغنى كالفقير. الثاني: غرم لإصلاح ذات البين، كمن
~~يتحمل دية أو مالا
# PageV01P155
#  (أو لإصلاح بين طائفتين من المسلمين. السابع: في سبيل
~~الله، وهم الغزاة الذين لا ms125 ديوان لهم. الثامن: ابن السبيل، وهو المسافر
~~المنقطع به وإن كان ذا يسار في بلده. فهؤلاء هم أهل الزكاة، لا يجوز دفعها
~~إلى غيرهم
# (68) ويجوز دفعها إلى واحد منهم لأنه - صلى الله عليه وسلم - «أمر بني
~~زريق بدفع صدقتهم إلى سلمة بن صخر وقال لقبيصة أقم يا قبيصة حتى تأتينا
~~الصدقة فنأمر لك بها»
# (69) ويدفع إلى الفقير والمسكين ما تتم به كفايته
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لتسكين فتنة (وإصلاح بين طائفتين) فيدفع إليه من الصدقة ما يؤدي حمالته
~~وإن كان غنيا، لحديث «قبيصة بن مخارق قال: تحملت حمالة فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أسأله فيها فقال: "أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر
~~لك بها» الحديث، أخرجه مسلم، ولأنه يأخذ لنفع المسلمين فجاز مع الغنى
~~كالساعي.
# (السابع: في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم) يعطون قدر ما
~~يحتاجون إليه لغزوهم من نفقة طريقهم وإقامتهم وثمن السلاح والخيل إن كانوا
~~فرسانا، ويعطون مع الغنى لأنهم يأخذون لمصلحة المسلمين، ولا يعطى الراتب في
~~الديوان لأنه يأخذ قدر كفايته من الفيء.
# (الثامن: ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به) دون المنشئ للسفر من بلده
~~(وله اليسار في بلده) فيعطى من الصدقة ما يبلغه إليه لإيابه (فهؤلاء أهل
~~الزكاة، لا يجوز دفعها إلى غيرهم) لما سبق.
# مسألة 68: (ويجوز دفعها إلى واحد منهم) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لمعاذ: " أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم»
~~أمر بردها في صنف واحد، «وقال لقبيصة لما سأله في حمالته: "أقم حتى تأتينا
~~الصدقة فنأمر لك بها» وهو صنف واحد، وأمر بني بياضة بإعطاء صدقاتهم سلمة بن
~~صخر، وهو واحد، فتبين بهذا أن المراد من الآية بيان موضع الصرف دون
~~التعميم. وكذلك لا يجب تعميم كل صنف، ولأن التعميم بصدقة الواحد إذا أخذها
~~الساعي غير واجب بخلاف الخمس.
# مسألة 69: (ويدفع إلى الفقير والمسكين ما تتم به كفايته) لأن المقصود دفع
# PageV01P156
#  وإلى العامل قدر عمالته، وإلى المؤلف ما يحصل به
~~تأليفه، وإلى المكاتب ms126 والغارم ما يقضي به دينه، وإلى الغازي ما يحتاج إليه
~~لغزوه، وإلى ابن السبيل ما يوصله إلى بلده، ولا يزاد واحد منهم على ذلك
# (70) وخمسة منهم لا يأخذون إلا مع الحاجة وهم: الفقير، والمسكين،
~~والمكاتب، والغارم لنفسه، وابن السبيل
# (71) وأربعة يجوز الدفع إليهم مع الغنى وهم: العامل، والمؤلف، والغازي،
~~والغارم لإصلاح ذات البين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# حاجته، (ويعطى العامل قدر عمالته) لأنه مستحقه، (ويدفع إلى المؤلفة
~~قلوبهم ما يحصل به التأليف، ويعطى المكاتب والغارم ما يقضي دينهما، ويعطى
~~الغازي ما يحتاج إليه لغزوه) وإن كثر لما سبق (ويعطى ابن السبيل ما يوصله
~~إلى بلده ولا يزاد أحد منهم على ذلك) لحصول المقصود.
# مسألة 70: (وخمسة منهم لا يأخذون إلا مع الحاجة: الفقير، والمسكين،
~~والمكاتب، والغارم لنفسه، وابن السبيل) ، فإن فضل مع الغارم شيء بعد قضاء
~~دينه، أو مع المكاتب بعد أداء كتابته، أو مع الغازي بعد غزوه، أو مع ابن
~~السبيل بعد قفوله استرجع منهم، وإن استغنوا عن الجميع ردوه، لأنهم أخذوه
~~للحاجة وقد زالت الحاجة.
# والباقون يأخذون أخذا مستقرا فلا يردون شيئا، وهم أربعة: الفقراء،
~~والمساكين، والعاملون، والمؤلفة، لأن الفقراء والمساكين إنما يأخذون ما تتم
~~به كفايتهم، والعامل يأخذ أجرة فأشبه الفقير والمؤلفة يأخذون مع الغنى
~~وعدمه.
# وكلام الخرقي يقتضي أن أخذ المكاتب أخذ مستقر، ووجهه أن حاجته لا تندفع
~~إلا بما يغنيه فأشبه الفقير، فلو لزمه رد ما أخذ بعد أداء الكتابة لبقي
~~فقيرا محتاجا.
# مسألة 71: (وأربعة يجوز الدفع إليهم مع الغنى: العامل، والمؤلف، والغازي،
~~والغارم لإصلاح ذات البين) لأنهم يأخذون لحاجتنا إليهم والحاجة توجد مع
~~الغنى.
# PageV01P157
#  باب من لا يجوز دفع الزكاة إليه لا تحل الصدقة لغني
~~ولا لقوي مكتسب
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب من لا يجوز دفع الزكاة إليه]
# (لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب» رواه النسائي، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي» وهو حديث حسن [رواه ms127 الترمذي] .
### | 1 -
# مسألة 72: وفي ضابط الغنى روايتان: إحداهما: أنه الكفاية على الدوام
~~بصناعة أو بكسب، أو أجرة أو نحوه لقوله في حديث قبيصة: «ورجل أصابته جائحة
~~فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش " [رواه مسلم] أو "
~~سدادا من عيش» ولأن الغنى ضد الحاجة والحاجة تذهب بالكفاية وتوجد مع عدمها.
# والرواية الثانية: أنه الكفاية أو ملك خمسين درهما أو قيمتها من الذهب،
~~لأن في حديث ابن مسعود «قيل: يا رسول الله ما الغنى؟ قال: خمسون درهما أو
~~قيمتها من الذهب» قال الترمذي: هذا حديث حسن، فعلى هذه إن كان له عيال فله
~~أن يأخذ لكل
# PageV01P158
#  (73) ولا تحل لآل محمد - صلى الله عليه وسلم - وهم
~~بنو هاشم ومواليهم
# (74) ولا يجوز دفعها إلى الوالدين وإن علوا، ولا إلى الولد وإن سفل، ولا
~~من تلزمه مؤنته
# (75) ولا إلى كافر
# (76) فأما صدقة التطوع فيجوز دفعها إلى هؤلاء وإلى غيرهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# واحد خمسين درهما نص عليه، إلا أن الحديث ضعيف، لأنه يرويه حكم بن جبير،
~~وقال البخاري: هو ضعيف.
# مسألة 73: (ولا تحل لآل محمد - صلى الله عليه وسلم - وهم بنو هاشم
~~ومواليهم) إلا لغزو أو حمالة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنما
~~الصدقات أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد وآل محمد» وحكم مواليهم وهم
~~معتقوهم حكمهم لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي رافع: «فإن موالي
~~القوم منهم» حديث صحيح [رواه الترمذي] .
# مسألة 74: (ولا يجوز دفعها إلى الوالدين وإن علوا، ولا إلى الولد وإن
~~سفل، ولا من تلزمه مؤنته) كالزوجة والعبد والقريب لأن نفقتهم عليه واجبة
~~وفي دفعها إليهم إغناء لهم عن نفسه فكأنه صرفها إلى نفسه.
# مسألة 75: (ولا يجوز دفعها إلى كافر) لغير تأليف، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم» ولأنها مواساة تجب على المسلم
~~فلم تجب للكافر كالنفقة.
# مسألة 76: (فأما صدقة التطوع فيجوز دفعها إلى هؤلاء وإلى غيرهم) لما روي
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يشرب من سقايات ms128 بين مكة والمدينة فقلت له:
~~أتشرب من الصدقة؟ فقال: إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة. وعنه: لا تحل لهم
~~صدقة التطوع أيضا لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنا لا تحل لنا
~~الصدقة» [رواه أبو داود] والأول أظهر، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «المعروف كله صدقة» متفق عليه، وقال سبحانه:
# PageV01P159
#  (77) ولا يجوز دفع الزكاة إلا بنية إلا أن يأخذها
~~الإمام قهرا،
# (78) وإذا دفع الزكاة إلى غير مستحقها لم يجزه
# (79) إلا لغني إذا ظنه فقيرا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# {فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم} [البقرة: 280] وقال تعالى: {ودية
~~مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} [النساء: 92] وقال تعالى: {فمن تصدق به فهو
~~كفارة له} [المائدة: 45] ولا خلاف في صحة العفو عن الهاشمي ونظائره.
# مسألة 77: (ولا يجوز دفع الزكاة إلا بنية) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» (إلا أن يأخذها الإمام منه
~~قهرا) فتجزي بنية الإمام في الظاهر على معنى أنا لا نطالبه بها ثانيا، ولا
~~تجزي في الباطن للخبر.
# مسألة 78: (وإذا دفع الزكاة إلى غير مستحقها) وهو لا يعلم ثم علم (لم
~~تجزه) لأنه بان أنه غير مستحق، أشبه ما لو دفع الدين إلى غير صاحبه.
# مسألة 79: (إلا الغني إذا ظنه فقيرا) وعنه لا تجزيه كذلك، ودليل الأولى
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اكتفى بالظاهر لقوله للرجلين: «إن شئتما
~~أعطيتكما ولا حظ فيها لغني» وهذا يدل على أنه يجزئ، ولأن الغني يختفي
~~فاعتبار حقيقته يشق، ولهذا قال سبحانه: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف}
~~[البقرة: 273] .
### | 1 -
# مسألة 80: ومن دفعها إلى من يظنه مسلما فبان كافرا، أو حرا فبان عبدا أو
~~هاشميا، لم يجزه، رواية واحدة، لأن حال هؤلاء لا تخفى فلم يعذر الدافع لهم
~~بخلاف الأولى.
# PageV01P160
#  كتاب الصيام يجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل
~~قادر على الصوم
# (1) ويؤمر به الصبي إذا أطاقه
# (2) ويجب بأحد ثلاثة أشياء: كمال شعبان ورؤية هلال رمضان ووجود غيم أو
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الصيام]
# (يجب صيام ms129 رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم) فشروطه أربعة:
~~الإسلام، فلا يجب على كافر أصلي ولا مرتد لأنه عبادة فلا تجب على الكافر
~~كالصلاة. والثاني: العقل، فلا يجب على مجنون. والثالث: البلوغ، فلا يجب على
~~صبي لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى
~~يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يبلغ الحلم» . وقال أصحابنا:
~~يجب على من أطاقه، لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا
~~أطاق الغلام الصيام ثلاثة أيام وجب عليه صيام شهر رمضان» ولأنه يعاقب على
~~تركه وهذا صفة الواجب، والأول المذهب للخبر.
# مسألة 1: (ويؤمر به الصبي إذا أطاقه) ، ويضرب عليه ليعتاده، ولا يجب عليه
~~للخبر.
# مسألة 2: (ويجب بأحد ثلاثة أشياء: كمال شعبان) ثلاثين يوما إجماعا،
~~(ورؤية هلال رمضان) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته» متفق عليه، (ووجود غيم أو قتر) في مطلعه (ليلة الثلاثين) من شعبان
~~(يحول دونه) لما روى ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا له» متفق عليه، يعني ضيقوا
~~له، من قوله: {ومن قدر عليه رزقه} [الطلاق: 7] أي ضيق عليه رزقه، وتضيق
~~العدة أن
# PageV01P161
#  قتر ليلة الثلاثين يحول دونه
# (3) وإذا رأى الهلال وحده صام، فإن كان عدلا صام الناس بقوله،
# (4) ولا يفطر إلا بشهادة عدلين
# (5) ولا يفطر إذا رآه وحده
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يحسب شعبان تسعة وعشرين يوما، وكان ابن عمر إذا حال دون مطلعه غيم أو قتر
~~أصبح صائما، رواه أبو داود، وهو راوي الحديث وعمله به تفسير له، وعنه: لا
~~يصوم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين يوما»
~~حديث صحيح [رواه مسلم] ، ولأنه في أول الشهر شك فأشبه حال الصحو، وعنه:
~~الناس تبع للإمام، فإن صام صاموا وإن أفطر أفطروا، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «صومكم يوم تصومون وأضحاكم يوم تضحون» رواه أبو داود.
# مسألة 3: (وإن رأى الهلال وحده صام) لقوله - صلى الله ms130 عليه وسلم -:
~~«صوموا لرؤيته» (فإن كان عدلا صام الناس بقوله) لما روي «أن ابن عمر - رضي
~~الله عنه - قال: "تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أني رأيته، فصام وأمر الناس بالصيام» رواه أبو داود، ولأنه مما
~~طريقه المشاهدة فدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة، والعبد كالحر
~~لأنه من أهل الرؤية أشبه الحر.
# مسألة 4: (ولا يفطر إلا بشهادة عدلين) لما روى عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا
~~ثلاثين، فإن شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وأفطروا» رواه النسائي، ولأنها
~~شهادة يدخل بها في العبادة فلم يقبل فيها الواحد كسائر الشهود.
# مسألة 5: (ولا يفطر إذا رآه وحده) لما روي أن رجلين قدما المدينة وقد
~~رأيا الهلال وقد أصبح الناس صياما فأتيا عمر فذكرا ذلك له، فقال لأحدهما:
~~أصائم أنت؟ قال: بل مفطر. قال: فما حملك على هذا؟ قال: لم أكن لأصوم وقد
~~رأيت الهلال، وقال الآخر:
# PageV01P162
#  (6) وإن صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما أفطروا
# (7) وإن كان بغيم أو قول واحد لم يفطروا
# (8) إلا أن يروه أن يكملوا العدة
# (9) وإذا اشتبهت الأشهر على الأسير تحرى وصام، فإن وافق الشهر أو ما بعده
~~أجزأه
# (10) وإن وافق قبله لم يجزئه
# باب أحكام المفطرين في رمضان ويباح الفطر في رمضان لأربعة أقسام: أحدها:
~~المريض الذي يتضرر به، والمسافر الذي له القصر، فالفطر لهما أفضل وعليهما
~~القضاء، وإن صاما أجزأهما،)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أنا صائم. قال: فما حملك على هذا؟ قال: لم أكن لأفطر والناس صيام. فقال
~~للذي أفطر: لولا مكان هذا لأوجعت رأسك، ولأنه محكوم به من رمضان فأشبه الذي
~~قبله.
# مسألة 6: (وإن صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما أفطروا) لحديث عبد الرحمن
~~بن زيد بن الخطاب.
# مسألة 7: (وإن كان بغيم لم يفطروا) إذا لم يروا الهلال لأنهم إذا صاموا
~~في أوله احتياطا للعبادة فيجب الصوم في ms131 آخره احتياطا لها، (وإن صاموا
~~بشهادة الواحد لم يفطروا) كما لو شهد بهلال شوال.
# مسألة 8: (إلا أن يروه) لقوله - عليه الصلاة والسلام -: «وأفطروا لرؤيته»
~~(أو يكملوا العدة) فيفطروا لقوله: «فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
~~يوما» .
# مسألة 9: (وإذا اشتبهت الأشهر على الأسير تحرى وصام، فإن وافق الشهر أو
~~ما بعده أجزأه) لأنه فعل العبادة بعد وجوبها عليه باجتهاده، فإذا وافق
~~الإصابة أجزأته كالقبلة إذا اشتبهت عليه أو الوقت.
# مسألة 10: (وإن وافق ما قبله لم يجزئه) لأنه أتى بالعبادة قبل وقتها
~~بالتحري فلم يجزه كالصلاة والحج إذا أخطأ فيه الواحد.
### | [باب أحكام المفطرين في رمضان]
# (ويباح الفطر في رمضان لأربعة أقسام: أحدها: المريض الذي يتضرر به،
~~والمسافر الذي له القصر، فالفطر لهما أفضل وعليهما القضاء) لأن الله سبحانه
~~قال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} [النساء: 43] وقوله تعالى: {فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184]
# PageV01P163
#  (الثاني: الحائض والنفساء تفطران وتقضيان، وإن صامتا
~~لم يجزئهما. الثالث: الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أفطرتا وقضتا،
~~وإن خافتا على ولديهما أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا. الرابع:
~~العاجز عن الصيام لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يطعم عنه عن كل يوم مسكينا
# (11) وعلى سائر من أفطر القضاء لا غير، إلا من أفطر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس من البر الصوم في السفر» متفق عليه،
~~«وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فأفطر فبلغه أن ناسا صاموا
~~فقال: "أولئك العصاة» رواه مسلم، (وإن صاما أجزأهما) لذلك.
# (الثاني: الحائض والنفساء تفطران وتقضيان) إجماعا (وإن صامتا لم يجزئهما)
~~إجماعا. «وقالت عائشة - رضي الله عنها -: كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
~~بقضاء الصلاة» تعني في الحيض، والنفاس مثله.
# (الثالث: الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أفطرتا وقضتا) كالمريض،
~~(وإن خافتا على ولديهما أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا) لقوله
~~سبحانه: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 184] .
# (الرابع: العاجز عن الصوم لكبر أو مرض لا ms132 يرجى برؤه فإنه يطعم عنه لكل
~~يوم مسكينا) لقول الله سبحانه: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}
~~[البقرة: 184] «قال ابن عباس: "كانت رخصة للشيخ والمرأة الكبيرة وهما
~~يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا، والحبلى والمرضع إذا
~~خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا» رواه أبو داود.
# مسألة 11: (وعلى سائر من أفطر القضاء لا غير، إلا من أفطر بجماع في الفرج
~~فإنه يقضي ويعتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا، فإن لم يجد سقطت عنه) لما روى الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال: «بينما نحن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~جاءه رجل فقال: هلكت. قال: ما لك؟ قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل تجد رقبة تعتقها؟ قال: لا،
# PageV01P164
#  بجماع في الفرج فإنه يقضي ويعتق رقبة، فإن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، فإن لم يجد سقطت
~~عنه
# (12) فإن جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة
# (13) وإن كفر ثم جامع فكفارة ثانية
# (14) وكل من لزمه الإمساك في رمضان فجامع فعليه كفارة
# (15) ومن أخر القضاء لعذر حتى أدركه رمضان
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال: هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فهل تجد إطعام
~~ستين مسكينا؟ قال: لا، قال: فمكث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبينما نحن
~~على ذلك أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر، والعرق المكتل،
~~فقال: أين السائل؟ قال: أنا، قال: خذ هذا فتصدق به، فقال الرجل: على أفقر
~~مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت أفقر
~~مني ومن أهل بيتي. فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه ثم
~~قال: أطعمه أهلك» متفق عليه.
# مسألة 12: (فإن جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية) في يوم واحد (فكفارة
~~واحدة) ولا خلاف فيه بين أهل العلم، وإن كان في يومين فعلى وجهين: أحدهما:
~~تلزمه كفارة ms133 واحدة لأنه جزاء عن جناية تكرر سببها قبل استيفائها فتداخلا
~~كالحدود وكما لو جامع في يوم مرتين ولم يكفر، والثاني: تلزمه كفارة ثانية،
~~اختارها القاضي لأنه أفسد صوم يومين فوجبت كفارتان كما لو كانا في رمضانين.
# مسألة 13: (وإن كفر ثم جامع فكفارة ثانية) نص عليه لأنه تكرر السبب بعد
~~استيفاء حكم الأول فوجب أن يثبت للثاني حكمه كسائر الكفارات.
# مسألة 14: (وكل من لزمه الإمساك في رمضان فجامع فعليه كفارة) للخبر.
# مسألة 15: (ومن أخر القضاء لعذر حتى أدركه رمضان آخر فليس عليه غير
~~القضاء) لقوله سبحانه: {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184] (وإن فرط أطعم مع
~~القضاء لكل يوم مسكينا) لما روى ابن ماجه عن ابن عمر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم
~~مسكين» قال الترمذي: الصحيح عن ابن عمر
# PageV01P165
#  آخر فليس عليه غير القضاء وإن فرط أطعم مع القضاء لكل
~~يوم مسكينا
# (16) وإن ترك القضاء حتى مات لعذر فلا شيء عليه
# (17) وإن كان لغير عذر أطعم عنه لكل يوم مسكينا
# (18) إلا أن يكون الصوم منذورا فإنه يصام عنه، وكذلك كل نذر طاعة
# باب ما يفسد الصوم من أكل أو شرب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# موقوف. وعن عائشة أنها قالت: يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه. وعن
~~ابن عباس أنه سئل عن رجل مات وعليه نذر صوم شهر وعليه صوم رمضان، قال: أما
~~رمضان فيطعم عنه، وأما النذر فيصام عنه، رواه الأثرم في السنن.
# مسألة 16: (وإن ترك القضاء حتى مات لعذر فلا شيء عليه) لأنه حق الله
~~تعالى وجب بالشرع ومات من يجب عليه قبل إمكان فعله فسقط إلى غير بدل كالحج.
# مسألة 17: (وإن كان لغير عذر أطعم عنه لكل يوم مسكين) لحديث ابن عمر
~~وعائشة وابن عباس.
# مسألة 18: (إلا أن يكون الصوم منذورا فيصام عنه، وكذلك كل نذر طاعة) لما
~~روى البخاري عن ابن عباس قال: «قالت امرأة للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن أمي ماتت وعليها صوم ms134 نذر أفأقضيه عنها؟ قال: أرأيت لو كان على أمك دين
~~فقضيتيه أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم. قال: فصومي عن أمك» رواه البخاري.
### | [باب ما يفسد الصوم]
# (من أكل أو شرب أو استعط أو أوصل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان أو استقاء
~~أو استمنى أو قبل أو لمس أو أمذى أو حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد)
~~أما الأكل والشرب فيحرم على الصائم لقوله سبحانه: {ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} [البقرة: 187] بعد قوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187] فإذا أكل أو شرب مختارا ذاكرا
~~لصومه أبطله لأنه فعل ما ينافي الصوم لغير عذر سواء كان غذاء أو غير غذاء
~~كالحصاة والنواة لأنه أكل. 1
# PageV01P166
#  (19) أو استعط (20) أو أوصل إلى جوفه شيئا من أي موضع
~~كان (21) واستقاء (22) أو استمنى أو قبل (23) أو لمس أو أمذى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 19: إن استعط فسد صومه، لقوله للقيط بن صبرة: «بالغ في الاستنشاق
~~إلا أن تكون صائما» وهذا يدل على أنه يفسد الصوم إذا بالغ فيه بحيث يصل إلى
~~خياشيمه.
### | 1 -
# مسألة 20: وإن أوصل إلى جوفه شيئا من أي نوع كان، مثل أن احتقن أو داوى
~~جائفة أو طعن نفسه أو طعنه غيره بإذنه أو أوصل إلى دماغه شيئا مثل إن قطر
~~في أذنيه أو داوى مأمومة فوصل إلى دماغه فسد صومه؛ لأنه إذا فسد بالسعوط دل
~~على أنه يفسد بكل واصل من أي موضع كان، ولأن الدماغ أحد الجوفين فأفسد
~~الصوم بما يصل إليه كالأخرى.
### | 1 -
# مسألة 21: وإن استقاء عمدا فعليه القضاء، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم
~~على إبطال صوم من استقاء عامدا، لما روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض»
~~حديث حسن [رواه الترمذي] .
### | 1 -
# مسألة 22: وإن استمنى بيده فأنزل أفطر، لأنه أنزل عن مباشرة أشبه القبلة.
### | 1 -
# مسألة 23: ولو قبل أو لمس أو أمذى فسد صومه ms135 لذلك، أما إذا أمنى فإنه يفطر
~~بغير خلاف علمناه، وإن أمذى أفطر عند إمامنا لأنه خارج تخلله الشهوة فإذا
~~انضم إلى المباشرة أفطر كالمني.
### | 1 -
# مسألة 24: وإن لم ينزل لم يفسد صومه، لما «روى ابن عمر قال: " قلت: يا
~~رسول الله صنعت اليوم أمرا عظيما، قبلت وأنا صائم. قال: أرأيت لو تمضمضت من
~~إناء وأنت
# PageV01P167
#  (25) أو حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد
# (26) وإن فعله ناسيا
# (27) أو مكرها لم يفسد صومه
# (28) وإن طار إلى حلقه ذباب أو غبار
# (29) أو تمضمض، أو استنشق فوصل إلى حلقه ماء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# صائم، قلت: لا بأس، قال: فمه» رواه أبو داود، شبه القبلة بالمضمضة لكونها
~~من مقدمات الشهوة، والمضمضة إذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر، كذلك
~~القبلة.
### | 1 -
# مسألة 25: وإن حجم أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أفطر الحاجم والمحجوم» [رواه أبو داود] رواه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أحد عشر نفسا، قال أحمد: حديث ثوبان وشداد صحيحان.
# مسألة 26: (وإن فعل شيئا من هذا ناسيا لم يفسد صومه) لما روى أبو هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا أكل أحدكم أو شرب ناسيا
~~فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه " متفق عليه. وفي لفظ: " فلا يفطر،
~~فإنما هو رزق رزقه الله» فنص على الأكل والشرب وقسنا عليه سائر ما ذكرنا.
# مسألة 27: (وإن فعله مكرها لم يفطر) ، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~ذرعه القيء فليس عليه قضاء» فنقيس عليه ما عداه.
# مسألة 28: (وإن طار إلى حلقه ذباب أو غبار لم يفسد صومه) ، لأنه لا يمكن
~~التحرز منه، أشبه الريق.
# مسألة 29: (وإن تمضمض أو استنشق فوصل إلى حلقه ماء لم يبطل صومه) لأنه
~~وصل بغير اختياره أشبه الذباب الداخل حلقه.
# PageV01P168
#  (30) أو فكر فأنزل
# (31) أو قطر في إحليله
# (32) أو احتلم
# (33) أو ذرعه القيء لم يفسد صومه
# (34) ومن أكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء
# (35) ومن أكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه، وإن ms136 أكل شاكا في غروب
~~الشمس فعليه القضاء
# باب صيام التطوع (36) أفضل الصيام صيام داود - عليه السلام -: كان يصوم
~~يوما ويفطر يوما وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم
~~وما من أيام العمل الصالح فيهن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 30: (وإن فكر فأنزل لم يفسد صومه) ، لأنه يخرج من غير اختياره.
# مسألة 31: (وإن قطر في إحليله شيئا لم يفسد صومه) لأن ما يصل إلى المثانة
~~لا يصل إلى الجوف ولا منفذ بينهما.
# مسألة 32: (وإن احتلم لم يفسد صومه) لأنه يخرج من غير اختياره.
# مسألة 33: (وإن ذرعه القيء لم يفسد صومه) لحديث أبي هريرة: «من ذرعه
~~القيء فليس عليه قضاء» حديث حسن [رواه الترمذي] .
# مسألة 34: (ومن أكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء) لما روي عن حنظلة
~~قال: كنا بالمدينة في رمضان فأفطر بعض الناس ثم طلعت الشمس فقال عمر: من
~~أفطر فليقض يوما مكانه [رواه البيهقي] ولأنه أكل ذاكرا مختارا فأفطر كما لو
~~أكل يظنه من شعبان فبان من رمضان.
# مسألة 35: (ومن أكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه) ، لأن الأصل بقاء
~~الليل (وإن كان شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء) ، لأن الأصل بقاء النهار.
### | [باب صيام التطوع]
# مسألة 36: (أفضل الصيام صيام داود - عليه السلام -: كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما) لأن في حديث عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«صم يوما وأفطر يوما فذلك صيام داود وهو أفضل الصيام. فقلت: إني أطيق أفضل
~~من ذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا أفضل من ذلك» متفق عليه.
~~(وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم)
# PageV01P169
#  أحب إلى الله من عشر ذي الحجة
# (37) ومن صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله
# (38) وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم» رواه أبو داود والترمذي ms137 وقال: حديث
~~حسن. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى
~~الله من عشر ذي الحجة. قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال:
~~ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء»
~~هذا حديث حسن صحيح رواه ابن عباس [رواه الترمذي] . وعن أبي هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من
~~عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام
~~ليلة القدر» وهذا حديث غريب أخرجه الترمذي. وروى أبو داود بإسناده عن بعض
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء» .
# مسألة 37: (ومن صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله) لما
~~روى أبو أيوب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صام رمضان
~~وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله» رواه مسلم والأثرم وأبو داود
~~والترمذي وقال: حديث حسن.
# مسألة 38: (وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين) لما
~~روى أبو قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «صيام يوم عرفة
~~إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده» . وقال في
~~صيام عاشوراء: «إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» أخرجه مسلم.
# PageV01P170
#  (39) ولا يستحب لمن بعرفة أن يصومه
# (40) ويستحب صيام أيام البيض
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 39: (ولا يستحب لمن كان بعرفة أن يصومه) ليتقوى على الدعاء؛ لما
~~روي «عن أم الفضل بنت الحارث: " أن أناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم: صائم، وقال بعضهم: ليس
~~بصائم. فأرسلت إليه بقدح من لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -» متفق عليه. «وقال ابن عمر: " حججت مع النبي - صلى
~~الله عليه ms138 وسلم - فلم يصمه - يعني يوم عرفة - ومع أبي بكر - رضي الله عنه -
~~فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه ولا آمر به
~~ولا أنهى عنه» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. وروى أبو داود «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة» ولأن الصوم يضعفه ويمنعه
~~الدعاء في هذا اليوم العظيم الذي يستجاب فيه الدعاء في ذلك الموقف الشريف
~~الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه وإجابة دعائه فكان تركه أفضل.
# مسألة 40: (ويستحب صيام أيام البيض) لما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: "أوصاني «خليلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاث: صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام» [رواه البخاري] وعن
~~عبد الله بن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: «صم من الشهر
~~ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر» متفق عليهما.
~~ويستحب أن يجعل هذه الثلاثة أيام البيض لما روى أبو ذر قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «يا أبا ذر، إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثالث
~~عشره ورابع عشره وخامس عشره» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن.
# PageV01P171
#  (41) والاثنين والخميس
# (42) والصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام وإن شاء أفطر ولا قضاء عليه
# (43) وكذلك سائر التطوع إلا الحج والعمرة فإنه يجب إتمامهما وقضاء ما
~~أفسد منهما
# « (44) ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يومين: يوم الفطر،
~~ويوم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 41: (ويستحب صيام الاثنين والخميس) لما روى أبو داود بإسناده عن
~~أسامة بن زيد: «أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم الاثنين
~~والخميس، فسئل عن ذلك فقال: "إن أعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس
~~- وفي لفظ - فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم» .
# مسألة 42: (والصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام وإن شاء أفطر ولا قضاء
~~عليه) لأنه مخير فيه قبل الشروع، فكان مخيرا بعده قياسا ms139 لما بعد الشروع على
~~ما قبله ولا يلزمه قضاؤه إذا أفطر لأنه غير واجب، «وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يدخل على أهله فيقول: هل عندكم من شيء؟ فإن قالوا: نعم، أفطر،
~~وإن قالوا: لا، قال: فإني صائم» رواه مسلم، ولا قضاء عليه لما سبق.
# مسألة 43: (وكذلك سائر التطوع إلا الحج والعمرة فإنه يجب إتمامهما وقضاء
~~ما أفسد منهما) لأنهما لا يوصل إليهما إلا بكلفة شديدة وإنفاق مال كثير في
~~الغالب فإباحة الخروج منهما يفضي إلى تضييع المال بغير فائدة بخلاف غيرهما،
~~وإلزامه قضاء ما أفسد منهما وسيلة إلى المحافظة عليهما فلا يضيع ما أنفق
~~عليهما.
# مسألة 44: (ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صيام يومين: يوم الفطر،
~~والأضحى) لما «روى أبو عبيد مولى ابن أزهر قال: "شهدت العيد مع عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - فقال: هذان يومان نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر تأكلون فيه من
~~نسككم» متفق عليه.
# PageV01P172
#  الأضحى»
# (45) ونهى عن صوم أيام التشريق
# (46) إلا أنه رخص في صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي
# (47) وليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان
# باب الاعتكاف (وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة
# (48) إلا أن يكون نذرا فيلزم الوفاء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 45: (ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم أيام التشريق) وروى
~~نبيشة الهذلي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل» رواه مسلم.
# مسألة 46: أنه رخص في صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي) لما روي «عن ابن
~~عمر وعائشة أنهما قالا: " لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا يجد
~~الهدي» رواه البخاري.
# مسألة 47: (وليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان) لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «التمسوها في العشر الأواخر في كل وتر» متفق
~~عليه.
### | [باب الاعتكاف]
# (وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه) لأن الاعتكاف ms140 في اللغة لزوم
~~الشيء وحبس النفس عليه برا كان أو غيره، قال سبحانه: {ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون} [الأنبياء: 52] وهو في الشرع الإقامة في المسجد على صفة
~~نذكرها. (وهو سنة) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله وداوم عليه،
~~واعتكف معه أزواجه، وهذا معنى السنة. وقالت عائشة: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف
~~أزواجه من بعده» متفق عليه.
# مسألة 48: (إلا أن يكون نذرا فيلزم الوفاء به) قال ابن المنذر: أجمع أهل
~~العلم
# PageV01P173
#  به
# (49) ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها
# (50) ولا يصح من الرجل إلا في مسجد تقام فيه الجماعة
# (51) واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة أفضل
# (52) ومن نذر الاعتكاف أو الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره إلا
~~المساجد الثلاثة، فإذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه، وإن نذر الاعتكاف في
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاز له أن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# على أن الاعتكاف لا يجب على الناس فرضا إلا أن يوجب المرء على نفسه
~~الاعتكاف نذرا فيجب عليه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه» [رواه أبو داود] .
# مسألة 49: (ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها) لأن صلاة الجماعة
~~غير واجبة عليها فلم يوجد المانع في حقها.
# مسألة 50: (ولا يصح من الرجل إلا في مسجد تقام فيه الجماعة) لقوله
~~سبحانه: {وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] ولأنه مسجد بني للصلاة
~~فيه فأشبه المتفق عليه، وإنما اشترط في مسجد تقام فيه الجمعة لأن الجماعة
~~واجبة على الرجل فاعتكافه في مسجد لا تقام فيه الجمعة يفضي إلى خروجه إلى
~~الجماعة فيتكرر ذلك منه مع إمكان التحرز منه، وذلك مناف للاعتكاف الذي هو
~~لزوم المعتكف والإقامة على طاعة الله عز وجل فيه.
# مسألة 51: (واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة أفضل) لئلا يحتاج إلى
~~الخروج إليها ولأن ثواب الجماعة في الجامع أكثر.
# مسألة 52: (ومن نذر الاعتكاف أو ms141 الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره) لأن
~~المساجد كلها في الفضيلة سواء، قال - صلى الله عليه وسلم -: «جعلت لي الأرض
~~مسجدا وترابها طهورا» [رواه أبو داود] (إلا المساجد الثلاثة) المسجد الحرام
~~ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسجد الأقصى، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى
~~ومسجدي هذا» متفق عليه، (فإذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه) ولم يجز
~~أن يعتكف في سواه لأنه أفضلها (وإن نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله
# PageV01P174
#  يعتكف في المسجد الحرام، وإن نذر أن يعتكف في المسجد
~~الأقصى فعله في أيهما أحب
# (53) ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب، واجتناب ما لا يعنيه من قول
~~وفعل
# (54) ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك
# (55) ولا يخرج من المسجد إلا لما لا بد له
#
### | [العدة شرح العمدة]
# - صلى الله عليه وسلم - جاز أن يعتكف في المسجد الحرام) لأنه أفضل منه،
~~ولم يجز له أن يعتكف في المسجد الأقصى، لأن مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أفضل منه، (وإن نذر أن يعتكف في المسجد الأقصى جاز له أن يعتكف في
~~أي المسجدين أحب) لأنهما أفضل منه بدليل قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام» أخرجه
~~مسلم.
# مسألة 53: (ويستحب للمعتكف الاشتغال بالقرب واجتنابه ما لا يعنيه من قول
~~وفعل) ولا يكثر الكلام فإن كثرته لا تخلو من اللغو والسقط، وقد جاء في
~~الحديث: «من كثر كلامه كثر سقطه» ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش،
~~فإن ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف أولى.
# مسألة 54: (ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك) لأنه لما لم يبطل بمباح
~~الكلام لم يبطل بمحظوره، وإنما استحب ذلك ليكون مشتغلا بما اعتكف لأجله من
~~طاعة الله سبحانه واجتناب معاصيه فيحقق ما اعتكف لأجله.
# مسألة 55: (ولا يخرج من المسجد إلا لما لا بد له منه) قالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: «السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لما ms142 لا بد منه» رواه أبو داود.
~~وقالت أيضا: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتكف يدني إلي
~~رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان» متفق عليه. ولا خلاف
~~أن له الخروج لما لا بد له منه، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أنه
~~للمعتكف أن يخرج من معتكفه للغائط والبول، ولو كان ذلك يبطل لم يصح
# PageV01P175
#  منه
# (56) إلا أن يشترط
# (57) ولا يباشر امرأة
# (58) وإن سأل عن المريض في طريقه أو عن غيره ولم يعرج إليه جاز
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لأحد اعتكاف. وفي معناه الحاجة إلى الأكل والشرب، إذا لم يكن له من يأتيه
~~به يخرج إليه.
# مسألة 56: (إلا أن يشترط) عيادة المريض وصلاة الجنازة وزيارة أهله أو رجل
~~صالح أو قصد بعض أهل العلم أو يتعشى في أهله أو يبيت في منزله لأنه يجب
~~بعقده فكان الشرط فيه إليه كالوقف.
# مسألة 57: (ولا يباشر امرأة) فإن وطئ فسد اعتكافه لقوله تعالى: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] ولأنها عبادة يحرم فيها
~~الوطء فأفسدها كالوطء في الصوم ولا قضاء عليه إلا أن يكون واجبا.
### | 1 -
# مسألة 58: والوطء محرم في الاعتكاف بالإجماع لقول الله سبحانه: {ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها} [البقرة:
~~187] .
# مسألة 59: (وإن سأل عن المريض في طريقه أو عن غيره ولم يعرج إليه جاز)
~~لما روت عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو فلا يعرج يسأل عنه» .
# PageV01P176
#  كتاب الحج والعمرة يجب الحج والعمرة مرة في العمر على
~~المسلم العاقل البالغ الحر إذا استطاع إليه سبيلا
# (1) والاستطاعة أن يجد زادا وراحلة بآلتهما مما يصلح لمثله فاضلا عما
~~يحتاج إليه
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الحج والعمرة]
# كتاب الحج (يجب الحج والعمرة مرة في العمر على المسلم العاقل البالغ الحر
~~إذا استطاع إليه سبيلا) فيجب بخمسة شروط: الإسلام والحرية والبلوغ والعقل
~~والاستطاعة، لا نعلم في هذا كله خلافا. فأما الكافر فإنه غير ms143 مخاطب بفروع
~~الدين، وأما العبد فلا يجب عليه لأنها عبادة تطول مدتها وتتعلق بقطع مسافة
~~فتضيع حقوق السيد المتعلقة به فلم يجب عليه كالجهاد، وأما الصبي والمجنون
~~فغير مكلفين بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «رفع القلم عن ثلاثة: عن
~~النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يشب، وعن المعتوه حتى يعقل» رواه أبو
~~داود وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن، وغير المستطيع لا يجب عليه لقوله
~~سبحانه وتعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] وقال سبحانه
~~وتعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]
~~فخص المستطيع بالوجوب فيدل على نفيه عن غيره.
### | [فصل أقسام شروط الحج والعمرة]
# 1
# فصل: وهذه الشروط تنقسم ثلاثة أقسام: قسم منها ما هو شرط للوجوب والصحة،
~~وهو الإسلام والعقل، فلا يصح الحج من كافر ولا مجنون، ومنها ما هو شرط
~~الوجوب والإجزاء، وهو البلوغ والحرية، وليس ذلك بشرط للصحة، ولو حج الصبي
~~والعبد صح حجهما ولم يجزهما عن حجة الإسلام، ومنها ما هو شرط للوجوب فقط،
~~وهو الاستطاعة، فلو تجشم غير المستطيع المشقة وسار بغير زاد ولا راحلة كان
~~حجه صحيحا مجزيا.
# مسألة 1: (والاستطاعة أن يجد زادا وراحلة بآلتهما مما يصلح لمثله فاضلا
~~عما يحتاج إليه لقضاء دينه ومؤنة نفسه وعياله على الدوام) لما روي أن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - فسر
# PageV01P177
#  لقضاء دينه ومؤنة نفسه وعياله على الدوام
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الاستطاعة بالزاد والراحلة» رواه الترمذي وقال: حديث حسن، وروى الإمام
~~أحمد «لما نزلت {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران:
~~97] قال رجل: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: "الزاد والراحلة» ولأنها عبادة
~~تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد، وتختص
~~الراحلة بالبعيد الذي بينه وبين البيت مسافة القصر، فأما القريب الذي يمكنه
~~المشي إليها وبينه وبينها مسافة دون القصر فيلزمه السعي إليها كالسعي إلى
~~الجمعة.
### | 1 -
# مسألة 2: والزاد الذي يشترط القدرة عليه هو ما يحتاج إليه من مأكول
~~ومشروب وكسوة في ذهابه ms144 ورجوعه ويعتبر قدرته على الآلات التي يحتاج إليها من
~~أوعية الماء والدقيق وما أشبههما مما لا يستغني عنه فهو كعلف البهائم.
### | 1 -
# مسألة 3: وأما الراحلة فيشترط أن يجد راحلة تصلح لمثله إما بشراء أو كراء
~~ويجد ما يحتاج إليه من آلتها التي تصلح لمثله، وإن كان ممن لا يخدم نفسه
~~اعتبر القدرة على خادم يخدمه لأن هذا كله من سبيله.
### | 1 -
# مسألة 4: ويعتبر أن يكون ذلك فاضلا عن ما يحتاج إليه لنفقة أهله والذين
~~تلزمه نفقتهم في مضيه ورجوعه، لأن النفقة متعلقة بحقوق الآدميين وهم أحوج
~~وحقهم آكد، وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت» رواه أبو داود.
### | 1 -
# مسألة 5: ويعتبر أن يكون ذلك فاضلا عما يحتاج إليه هو وأهله من مسكن
~~وخادم،
# PageV01P178
#  (6) ويعتبر للمرأة وجود محرمها وهو زوجها ومن تحرم
~~عليه على التأبيد بنسب أو سبب مباح
# (7) ومن فرط حتى مات أخرج عنه من ماله حجة وعمرة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وأن يكون له إذا رجع ما يقوم بكفايته من تجارة أو صناعة أو أجرة عقار على
~~الدوام لأن ذلك من حقوق الآدميين وهو مقدم على حق الله سبحانه.
# مسألة 6: (ويعتبر للمرأة وجود محرمها وهو زوجها ومن تحرم عليه على
~~التأبيد بنسب أو سبب مباح) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعها ذو محرم» متفق عليه.
# مسألة 7: (ومن فرط حتى مات أخرج عنه من ماله حجة وعمرة) لقوله سبحانه:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] أمر والأمر يدل على الوجوب، وإذا
~~ثبت هذا فمتى لم يحج حتى توفي وجب أن يخرج من ماله ما يحج به عنه ويعتمر،
~~لما روى ابن عباس «أن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أبيها
~~مات ولم يحج قال: "حجي عن أبيك» [رواه النسائي] ولأنه حق استقر عليه تدخله
~~النيابة فلم يسقط بالموت كالدين، والعمرة كالحج في القضاء فإنها ms145 واجبة، وقد
~~«أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا رزين فقال: "حج عن أبيك واعتمر»
~~[رواه أبو داود] ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لأنه دين مستقر عليه
~~فيكون من رأس ماله كدين الآدمي.
### | 1 -
# مسألة 8: ويستناب من يحج عنه من حيث وجبت عليه الحجة: إما من بلده، أو من
~~الموضع الذي أيسر فيه، لأنه الموضع الذي مات فيه، ولأن الحج واجب على الميت
~~من بلده فوجب أن ينوب عنه منه، لأن القضاء يكون على وفق الأداء كقضاء
~~الصلاة والصيام.
### | 1 -
# مسألة 9: فإن خرج حاجا فمات في بعض الطريق أخرج من حيث مات، لأنه أسقط
~~بعض ما وجب عليه بفعله فلم يجب ثانيا.
# PageV01P179
#  (10) ولا يصح الحج من كافر ولا مجنون، ويصح من الصبي
~~والعبد ولا يجزئ عنهما
# (11) ويصح من غير المستطيع والمرأة بغير محرم
# (12) ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه أو عن نذره أو عن نفله قبل حجة
~~الإسلام وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 10: (لا يصح الحج من كافر ولا مجنون) لأنهما ليسا من أهل الوجوب،
~~(ويصح من الصبي) لما روى مسلم عن ابن عباس قال: «رفعت امرأة صبيا فقالت: يا
~~رسول الله ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر» (ويصح من العبد) أيضا لأنه من أهل
~~العبادات (ولا يجزئ عنهما) كما لو صلى الصبي ثم بلغ في أثناء الوقت، وقال
~~ابن المنذر: أجمع أهل العلم إلا من شذ عنهم ممن لا يعد خلافه خلافا، على أن
~~الصبي إذا حج في حال صغره والعبد إذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي وأعتق
~~العبد أن عليهما حجة الإسلام إذا وجدا إليه سبيلا، كذلك قال ابن عباس
~~والحسن.
# مسألة 11: (ويصح من غير المستطيع) كما تصح الجمعة من المريض إذا حضرها،
~~(ويصح من المرأة بغير محرم) لأنها من أهل الوجوب.
# مسألة 12: (ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه أو عن نذره أو عن نفله
~~وفعله قبل حجة الإسلام وقع حجه ms146 عن فرض نفسه دون غيره) لما روى ابن عباس "أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: هل
~~حججت قط؟ قال: لا. قال: فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة» رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه، وهذا لفظه، ولأنه حج عن غيره قبل أن يحج عن نفسه فلم يقع
~~عن الغير كما لو كان صبيا.
# مسألة 13: (فإن أحرم تطوعا أو عن حجة منذورة وعليه حجة الإسلام وقع عن
~~حجة الإسلام لأنه أحرم بالحج وعليه فرضه فوجب أن يقع عن فرضه كالمطلق) .
# PageV01P180
#  باب المواقيت وميقات أهل المدينة ذو الحليفة، وأهل
~~الشام والمغرب ومصر الجحفة، واليمن يلملم، ولنجد قرن، وللمشرق ذات عرق،
~~فهذه المواقيت لأهله، ولكل من يمر عليها، ومن منزله دون الميقات فميقاته من
~~منزله،
# (14) حتى أهل مكة يهلون منها لحجهم «ويهلون
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب المواقيت]
# (وميقات أهل المدينة ذو الحليفة، والشام ومصر والمغرب الجحفة، واليمن
~~يلملم، ولنجد قرن، وللمشرق ذات عرق) لما روى ابن عباس قال: «وقت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة،
~~ولأهل نجد قرن، ولأهل اليمن يلملم، فهن لأهلهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن
~~ممن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهم فمهله من أهله، وكذلك أهل مكة
~~يهلون منها» : متفق عليه. وأما ميقات أهل المشرق فمن ذات عرق؛ لما روت
~~عائشة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المدينة ذا الحليفة،
~~ولأهل الشام ومصر الجحفة، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن يلملم» [رواه
~~مسلم] رواه أبو داود مختصرا قال: "إن «النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت
~~لأهل العراق ذات عرق» . وأجمع أهل العلم على أن إحرام العراقي من ذات عرق
~~إحرام من الميقات.
# مسألة 14: (وأهل مكة يهلون منها) لحديث ابن عباس «ويهلون بالعمرة من أدنى
~~الحل» لا نعلم في هذا خلافا، وروي أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~عبد الرحمن بن أبي بكر فأعمر عائشة من التنعيم وكانت ms147 بمكة يومئذ» وإنما لزم
~~ذلك ليجمع في النسك بين الحل والحرم، بخلاف الحج فإنه يفتقر إلى الخروج من
~~الحرم إلى عرفة للوقوف فيجتمع له الحل والحرم فلذلك جاز أن يحرم به من
~~الحرم.
# PageV01P181
#  للعمرة من أدنى الحل»
# (15) ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو أقربها إليه
# (16) ولا يجوز لمن أراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم
# (17) إلا لقتال مباح وحاجة تتكرر كالحطاب ونحوه
# (18) ثم إذا أراد النسك أحرم من موضعه
# (19) وإن جاوزه غير
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 15: (ومن لم يكن طريقه على ميقات فميقاته حذو أقربها إليه) وذلك أن
~~من سلك طريقا بين ميقاتين فإنه يجتهد حتى يكون إحرامه بحذو الميقات الذي هو
~~إلى طريقه أقرب، لما روينا أن أهل العراق قالوا لعمر: إن قرنا جاوز عن
~~طريقنا، قال: فانظروا حذوها من طريقكم، فوقت لهم ذات عرق، ولأن هذا مما
~~يدخله الاجتهاد والتقدير فإذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة.
# مسألة 16: (ولا يجوز لمن أراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم) لأن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم من الميقات وقد قال: "خذوا عني
~~مناسككم» [رواه مسلم] فكان واجبا بالأمر ولا يجوز ترك الواجب.
# مسألة 17: (إلا لقتال مباح) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة
~~يوم الفتح وعلى رأسه المغفر» (أو لحاجة تتكرر كالحطاب) لأنا لو ألزمناه
~~الإحرام لأفضى إلى أنه لا يزال محرما فيشق ذلك عليه.
# مسألة 18: (ثم إذا أراد النسك أحرم من موضعه) لأن هذا لم يكن الإحرام من
~~الميقات عليه واجبا فكان ميقاته من حيث نوى العبادة، بدليل أن المكي يحرم
~~من مكة لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عباس: «وكذلك أهل مكة
~~يهلون منها» متفق عليه.
# مسألة 19: (وإن جاوزه غير محرم رجع فأحرم من الميقات ولا دم عليه، لأنه
~~أحرم من الميقات، فإن أحرم من دونه فعليه دم سواء رجع إلى الميقات أو لم
~~يرجع) لما روي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من
~~ترك نسكا فعليه دم» رواه ms148 البيهقي بلفظ: «من نسي من نسكه شيئا أو تركه
~~فليهرق دما» روي موقوفا عليه ومرفوعا، ولأنه أحرم دون
# PageV01P182
#  محرم رجع فأحرم من الميقات ولا دم عليه لأنه أحرم من
~~ميقاته، فإن أحرم من دونه فعليه دم سواء رجع إلى الميقات أو لم يرجع
# (20) والأفضل أن لا يحرم قبل الميقات فإن فعل فهو محرم
# (21) وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
# باب الإحرام (22) من أراد الإحرام استحب له أن يغتسل
# (23) ويتنظف ويتطيب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الميقات فوجب عليه الدم وجوبا مستقرا كما لو رجع بعد أن طاف، ولأن الدم
~~وجب بهتك حرمة الميقات حيث أحرم من دونه وهذا لا يرتفع برجوعه، وإذا أحرم
~~منه فلم يهتكه.
# مسألة 20: (والأفضل ألا يحرم قبل الميقات، فإذا فعل فهو محرم) ولا خلاف
~~أن من أحرم قبل الميقات أنه يصير محرما تثبت في حقه أحكام المحرمين، لكن
~~الأفضل الإحرام من الميقات لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~أحرموا من الميقات وتبعهم أهل العلم على ذلك ولا يفعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا الأفضل، وروى الأثرم أن عمران بن حصين أحرم من البصرة فبلغ
~~ذلك عمر فغضب وقال: لا يتسامع الناس أن رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أحرم من البصرة، وأنكر عثمان على رجل أحرم من خراسان أو كرمان
~~ولأنه تغرير بالإحرام وتعرض لفعل المحظورات وفيه مشقة على النفس فكره
~~كالمواصلة في الصيام.
# مسألة 21: (وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة) قاله ابن عباس
~~وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير، ولا خلاف بينهم أن أول أشهر الحج شوال.
### | [باب الإحرام]
# مسألة 22: (من أراد الإحرام استحب له أن يغتسل) لأنه ثبت «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل عند الإحرام»
~~[رواه مسلم] ، «وأمر عائشة أن تغتسل عند الإهلال وهي حائض» . وقد «روى
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - تجرد
~~لإهلاله واغتسل» رواه الترمذي ms149 وقال: حديث حسن غريب.
# مسألة 23: (ويستحب له أن يتنظف) بإزالة الشعث وقطع الرائحة وحلق شعر
~~العانة
# PageV01P183
#  (24) ويتجرد عن المخيط ويلبس إزارا ورداء أبيضين
~~نظيفين
# (25) ثم يصلي ركعتين
# (26) ويحرم عقيبهما، وهو أن ينوي الإحرام
# (27) ويستحب أن ينطق بما أحرم به، ويشترط ويقول: اللهم إني أريد النسك
~~الفلاني فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ونتف الإبط وتقليم الأظافر ونحو ذلك لأنه أمر يسن له الاغتسال أشبه
~~الجمعة. (ويسن له الطيب) لأنه مكان يجتمع الناس فيه أشبه الجمعة.
# مسألة 24: (ويتجرد عن المخيط في إزار ورداء أبيضين نظيفين) فإن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «فليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين» [رواه
~~أحمد] قال ابن المنذر: ثبت ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إذا لم يجد إزارا لبس السراويل، وإذا لم يجد
~~نعلين فليلبس الخفين» [رواه البخاري] .
# مسألة 25: (ثم يصلي ركعتين) ويستحب له أن يحرم عقيب الصلاة، فإن حضرت
~~مكتوبة صلاها وأحرم عقيبها، وإلا صلى ركعتين تطوعا وأحرم عقيبها، قال
~~الأثرم: قلت لأبي عبد الله: أيما أحب إليك الإحرام في دبر الصلاة أو إذا
~~استوت به ناقته؟ قال: كل قد جاء، في دبر الصلاة، وإذا علا البيداء أو إذا
~~استوت به ناقته، فوسع فيه كله. «وقال سعيد بن جبير: "ذكرت لابن عباس إهلال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أوجب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الإحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج، فلما ركب راحلته واستوت به قائمة
~~أهل فأدرك ذلك منه قوم فقالوا أهل حين علا البيداء» رواه أبو داود، فأخذ به
~~أحمد لأن فيه بيانا وفضل علم فتعين الأخذ به.
# مسألة 26: (ويحرم عقيبهما، وهو أن ينوي الإحرام) بقلبه، ولا ينعقد
~~الإحرام بغير نية لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات» ،
~~ويكون عقيب الصلاة لقول ابن مسعود: «أوجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الإحرام حين فرغ من صلاته» .
# مسألة 27: (ويستحب أن ينطق بما أحرم به، ويشترط فيقول: اللهم ms150 إني أريد
~~النسك
# PageV01P184
#  (28) وهو مخير بين التمتع والإفراد والقران
# (29) وأفضلها التمتع ثم الإفراد ثم القران
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الفلاني، فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني) ويفيد الاشتراط أنه إذا عاقه
~~عائق من عدو أو مرض أو ذهاب نفقة فله التحلل ولا دم عليه ولا صوم، لما روى
~~ابن عباس «أن ضباعة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله،
~~إني أريد الحج فكيف أقول؟ قال: قولي: لبيك اللهم لبيك، ومحلي من الأرض حيث
~~تحبسني، فإن لك على ربك ما استثنيت» رواه مسلم. وروت عائشة قالت: «دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة بنت الزبير وهي شاكية، فقال: حجي
~~واشترطي أن محلي حيث حبستني» متفق عليه.
# مسألة 28: (وهو مخير بين التمتع والإفراد والقران) أي ذلك أحرم به جاز
~~بغير خلاف بين العلماء، «قالت عائشة - رضي الله عنها -: "خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا
~~من أهل بحج» متفق عليه، [ «وقالت عائشة: "أهللت بعمرة، ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى
~~يحل منهما جميعا» متفق عليه] .
# مسألة 29: (وأفضلها التمتع ثم الإفراد ثم القران) عند إمامنا أحمد رحمة
~~الله عليه، واختار المتعة جماعة من الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم -
~~لما «روى جابر وابن عباس وأبو موسى وعائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر أصحابه لما طافوا بالبيت أن يحلوا ويجعلوها عمرة» ونقلهم من الإفراد
~~والقران إلى المتعة، ولا ينقلهم إلا إلى الأفضل الأولى. ولم يختلف عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه «لما قدم مكة أمر أصحابه أن يحلوا إلا من ساق
~~هديا، وثبت على إحرامه وقال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة» [رواه البخاري] . فهذا معلوم صحته يقينا، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نقلهم من الحج إلى المتعة وتأسف كيف لم يمكنه ذلك، ولو كان
~~الإفراد والقران أفضل لكان ms151 الأمر بالعكس، ولأن المتعة منصوص عليها في كتاب
~~الله تعالى بقوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] من بين سائر
~~الأنساك، ولأن التمتع يجتمع له الحج والعمرة في أشهر الحج كاملين غير
~~متداخلين على وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك هو الدم فكان ذلك أولى.
# PageV01P185
#  (30) والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ
~~منها، ثم يحرم بالحج في عامه. والإفراد أن يحرم بالحج وحده، والقران أن
~~يحرم بهما، أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج
# (32) ولو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة
# (33) فإذا استوى على راحلته لبى فقال: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 30: (والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها، ثم يحرم
~~بالحج في عامه. والإفراد أن يحرم بالحج وحده، والقران أن يحرم بهما، أو
~~يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج) كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه.
### | 1 -
# مسألة 31: (ويستحب أن ينطق بما أحرم به ليزول الالتباس وتتأكد النية كما
~~قلنا، وتشترط لما سبق من حديث عائشة وابن عباس.
# مسألة 32: (ولو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه بالعمرة)
~~لأنه لم يرد بذلك أمر ولا هو في معنى ما جاء به الأثر لأن إحرامه بها لا
~~يزيد عملا على ما لزمه بالإحرام بالحج ولا يعتبر ترتيبه بخلاف إدخال الحج
~~على العمرة.
# مسألة 33: (فإذا استوى على راحلته لبى فيقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا
~~شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك) والتلبية في الإحرام
~~مسنونة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلها، [في حديث عائشة رواه
~~البخاري، وحديث جابر رواه مسلم] وأمر برفع الصوت بها، وأقل أحوال ذلك
~~الاستحباب، وروى سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع
~~الأرض من هاهنا وهاهنا» ms152 رواه ابن ماجه. ويستحب أن يبدأ بالتلبية إذا استوى
~~على راحلته، لما روى أنس وابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~ركب راحلته واستوت به قائمة أهل» أخرجه البخاري. وقال ابن عباس: «أوجب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الإحرام حين فرغ من صلاته، فلما ركب راحلته
~~واستوت به قائمة أهل» [رواه البخاري] يعني لبى،
# PageV01P186
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ومعنى الإهلال رفع الصوت من قولهم: استهل الصبي إذا صاح، والأصل فيه أنهم
~~كانوا إذا رأوا الهلال صاحوا فيقال: استهل الهلال، ثم قيل لكل صائح مستهل.
~~وإنما يرفع صوته بالتلبية لما روي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "أتاني جبريل - صلى الله عليه وسلم - فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا
~~أصواتهم بالإهلال والتلبية" رواه النسائي والترمذي وقال: حديث حسن صحيح،
~~وقال أنس: "سمعتهم يصرخون بها صراخا» وروي عن الصديق: «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل: أي الحج أفضل؟ قال: العج والثج» . وهذا حديث غريب
~~رواه الترمذي ومعنى العج رفع الصوت، والثج إسالة الدماء بالذبح والنحر.
~~وقال ابن عباس: رفع الصوت زينة الحج. وقال أبو حازم: كان أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يبلغون الروحاء حتى تبح حلوقهم من التلبية. وعن
~~سالم قال: كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا يأتي الروحاء حتى يضمحل
~~صوته.
### | 1 -
# مسألة 34: ولا يجهد نفسه في رفع الصوت زيادة على الطاقة لئلا ينقطع صوته
~~فتنقطع تلبيته. وجاء في الصحيحين عن ابن عمر «أن تلبية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك. إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لا شريك لك» رواه البخاري عن عائشة، ومسلم عن جابر. والتلبية
~~مأخوذة من قولهم لب بالمكان إذا لزمه، فكأنه قال: أنا مقيم على طاعتك وأمرك
~~غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك، هذا وما أشبهه. وكرره، لأنه أراد إقامة بعد
~~إقامة، كما قالوا: حنانيك، أي رحمة بعد رحمة أو رحمة مع رحمة. ويقول: لبيك
~~إن الحمد، بكسر الألف ms153 نص عليه أحمد. قال ثعلب: من قال بكسر الألف فقد عم،
~~ومن قال بفتحها فقد خص، يعني أن من فضل كسر الألف جعل الحمد على كل حال،
~~ومن فتح فمعناه لبيك لأن الحمد لك، أي لبيك لهذا السبب.
# PageV01P187
#  (35) ويستحب الإكثار منها ورفع الصوت بها لغير النساء
# (36) وهي آكد فيما إذا علا نشزا أو هبط واديا أو سمع ملبيا أو فعل محظورا
~~ناسيا أو لقي ركبا، وفي أدبار الصلاة المكتوبة وبالأسحار، وإقبال الليل
~~والنهار
# باب محظورات الإحرام (37) وهي تسعة: 1، 2: حلق الشعر وقلم الظفر، ففي
~~ثلاثة منها دم، وفي كل واحد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 35: (ويستحب الإكثار منها) على كل حال لما روى ابن ماجه عن عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من
~~مسلم يضحي لله يلبي حتى تغيب الشمس إلا غابت بذنوبه فعاد كيوم ولدته أمه»
~~[رواه الترمذي] (ويستحب رفع الصوت بها) لما سبق (ولا يستحب ذلك للنساء)
~~لأنهن عورة فالإخفاء في حقهن أستر لهن.
# مسألة 36: (وهي آكد إذا علا نشزا، أو هبط واديا، ... أو لقي ركبا، وفي
~~أدبار الصلاة، وبالأسحار) لما روى جابر قال: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يلبي في حجته إذا لقي راكبا أو علا أكمة أو هبط واديا وفي
~~أدبار المكتوبة ومن آخر الليل» وقال إبراهيم النخعي: كانوا يستحبون التلبية
~~دبر الصلاة المكتوبة وإذا هبط واديا وإذا علا نشزا وإذا لقي راكبا وإذا
~~استوت به راحلته.
### | [باب محظورات الإحرام]
# مسألة 37: (وهي تسعة: حلق الرأس، وقلم الظفر: ففي ثلاثة منها دم، وفي كل
~~واحد مما دونها مد طعام وهو ربع الصاع) أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع
~~عن أخذ شعره إلا من عذر، والأصل فيه قول الله سبحانه: {ولا تحلقوا رءوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] ، وروى البخاري ومسلم «عن كعب بن عجرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال له: "لعلك تؤذيك هوام رأسك. قال:
~~نعم يا رسول الله. فقال رسول الله - صلى الله ms154 عليه وسلم -: احلق رأسك وصم
~~ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك شاة» . وهذا يدل على أن الحلق قبل
~~ذلك محرم، وشعر الرأس والجسد في ذلك سواء.
# PageV01P188
#  مما دونه مد طعام وهو ربع الصاع
# (38) وإن خرج في عينه شعر فقلعه، أو نزل شعره فغطى عينه، أو انكسر ظفره
~~فقصه فلا شيء عليه. الثالث: لبس المخيط إلا أن لا يجد إزارا فيلبس سراويل
~~أو لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا فدية عليه)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وأجمعوا على أن المحرم ممنوع من تقليم أظفاره إلا من عذر، ولأن قطع
~~الأظفار إزالة جزء يترفه به فحرم كإزالة الشعر، إلا أن ينكسر فله إزالته من
~~غير فدية. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن للمحرم
~~أن يزيل ظفره بنفسه إذا انكسر لأنه يؤذيه ويؤلمه، أشبه الشعر يطلع في عينه
~~والصائل يصول عليه. والقدر الذي يجب به الدم أن يحلق ثلاث شعرات فصاعدا.
~~قال القاضي: هذا المذهب لأنه شعر آدمي يقع عليه اسم الجمع المطلق فجاز أن
~~يتعلق به الدم كالربع، وعنه أن القدر الذي يجب به الدم أربع شعرات وهو
~~اختيار الخرقي لأنها كثير فوجب بها الدم كالربع فصاعدا.
### | [فصل في الفدية الواجبة بحلق الشعر]
# 1
# فصل: والفدية الواجبة بحلق الشعر هي المذكورة في حديث كعب بن عجرة وقد
~~سبق، وهي على التخيير، لأنه ذكرها بلفظ "أو" وهي على التخيير.
# فصل: وفي كل واحدة فما دونها مد من طعام يكون ضمانا لها، يعني ما دون
~~الثلاث، لأن ما ضمنت جملته ضمنت أبعاضه كالصيد، وعنه في كل شعرة قبضة من
~~طعام، روي ذلك عن عطاء، وعنه في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان، والأول
~~أولى لما سبق، والأظفار كالشعر ومقيسة عليها.
# مسألة 38: (وإن خرج في عينه شعر فقلعه، أو نزل شعره فغطى عينيه، أو انكسر
~~ظفر فقصه فلا شيء عليه) لما سبق. (الثالث: لبس المخيط إلا أن لا يجد إزارا
~~فيلبس سراويل، أو لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا ms155 فدية عليه) قال ابن المنذر:
~~أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من لبس القميص والسراويل والخفاف
~~والبرانس. والأصل في هذا ما روى ابن عمر «أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا
~~الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما من أسفل من الكعبين،
~~ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس» متفق عليه. وروى ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -
# PageV01P189
#  الرابع: تغطية الرأس، والأذنان منه. الخامس: الطيب في
~~بدنه وثيابه. السادس: قتل الصيد، وهو ما كان وحشيا مباحا، وأما الأهلي فلا
~~يحرم، وأما صيد البحر فإنه مباح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بعرفات: من لم يجد
~~نعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل المحرم» متفق عليه،
~~وهو ظاهر في إسقاط الفدية لأنه لم يذكرها.
# (الرابع: تغطية الرأس والأذنان منه) لا نعلم في هذا خلافا بين أهل العلم،
~~قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من تخمير رأسه، والأصل
~~فيه نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لبس العمائم والبرانس، «وقوله في
~~المحرم الذي وقصته راحلته: "لا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا»
~~[أخرجه البخاري] علل منع تغطية رأسه ببقائه على إحرامه فعلم أن المحرم
~~ممنوع من ذلك، وكان ابن عمر يقول: إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في
~~وجهها، وإنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يشد المحرم رأسه بالسير، وفائدة
~~قوله: (والأذنان من الرأس) أي يحرم تغطيتهما، وقد قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «الأذنان من الرأس» [رواه ابن ماجه] .
# (الخامس: الطيب في بدنه وثيابه) أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من
~~الطيب، وقد «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في المحرم الذي وقصته
~~راحلته: "لا تحنطوه" متفق عليه، وفي لفظ لمسلم: "لا تمسوه بطيب» ، فلما منع
~~الميت الطيب لإحرامه ms156 كان الحي أولى بذلك وعليه الفدية لذلك. ومعنى الطيب كل
~~ما يعد للشم كالمسك والكافور والعنبر والغالية والزعفران وما أشبه ذلك مما
~~تطيب رائحته.
# (السادس: قتل الصيد، وهو ما كان وحشيا مباحا) لا خلاف بين أهل العلم في
~~تحريم قتل الصيد واصطياده على المحرم، وقد قال سبحانه: {لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم} [المائدة: 95] وقال
# PageV01P190
#  (السابع: عقد النكاح حرام ولا فدية فيه. الثامن:
~~المباشرة لشهوة فيما دون الفرج، فإن أنزل بها فعليه بدنة، وإلا ففيها شاة
~~وحجه صحيح. التاسع: الوطء في الفرج فإن كان قبل التحلل الأول فسد الحج ووجب
~~المضي في فاسده والحج من قابل،
#
### | [العدة شرح العمدة]
# تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] . (وأما الأهلي
~~فلا يحرم) لأنه ليس بصيد، وإنما حرم الصيد، والحرام ليس بصيد أيضا لأنه
~~محرم. (وأما صيد البحر فإنه مباح) قال سبحانه: {أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم وللسيارة} [المائدة: 96] .
# (السابع: عقد النكاح حرام) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينكح
~~المحرم ولا ينكح ولا يخطب» متفق عليه من رواية عثمان - رضي الله عنه -، نهي
~~والنهي يقتضي التحريم، وإن زوج أو تزوج فلا فدية عليه لأنه عقد فسد لأجل
~~الإحرام فلم تجب به الفدية كشراء الصيد.
# (الثامن: المباشرة لشهوة فيما دون الفرج، فإن أنزل بها فعليه بدنة، وإن
~~لم ينزل فعليه شاة وحجه صحيح) لا نعلم أحدا قال بفساد حجه، ولأنها مباشرة
~~فيما دون الفرج عريت عن الإنزال فلم يفسد بها الحج كاللمس، والمباشرة لا
~~توجب الاغتسال فأشبهت اللمس، وعليه الفدية لأنه هتك الإحرام بذلك الفعل كما
~~لو تطيب أو لبس، والفدية شاة لأنها ملامسة لم يقترن بها الإنزال فأشبه لمس
~~ما دون الفرج، فأما إن أنزل فعليه بدنة لأنه جماع اقترن به الإنزال فأوجب
~~بدنة، كما لو كان في الفرج. وهل يفسد حجه بذلك على روايتين: إحداهما: لا
~~يفسد، نص عليه أحمد لأنه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلا يفسد به الحج كما
~~لو لم ينزل. الثانية: يفسد، نص عليه ms157 لأنها عبادة يفسدها الوطء فأفسدها
~~الإنزال عن مباشرة كالصائم اختارها أبو بكر والخرقي، ومن نصر الأولى قال:
~~الأصل عدم الإفساد، والجماع إنما هو الوطء في الفرج ولا يصح إلحاق غيره به
~~فإنه أعظم. ولذلك لا يختلف الحال فيه بين الإنزال أو عدمه ويجب بنوعه الحد
~~ويتعلق به اثنا عشر حكما، فكيف يلحق به ما دونه مع أن شرط القياس التساوي،
~~ولا يصح قياسه على الصيام، فإن الصيام يخالف الحج في المفسدات. كذلك يفسد
~~بالإنزال بتكرر النظر والمذي إذا لمس، ويفسده الأكل والشرب وغيرهما، والحج
~~لا يفسده إلا الوطء فكيف يصلح إلحاقه به ولا حجة فيه من نص ولا إجماع فلا
~~يثبت فيه حكم الإفساد.
# (والتاسع: الوطء في الفرج، فإن كان قبل التحلل الأول فسد الحج ووجب المضي
~~في
# PageV01P191
#  )
# (39) ويجب على المجامع بدنة وإن كان بعد التحلل الأول ففيه شاة. ويحرم من
~~التنعيم ليطوف محرما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فاسده والحج من قابل) أما فساد الحج في الجماع في الفرج فليس فيه خلاف،
~~قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحج لا يفسد بإتيان شيء في حال
~~الإحرام إلا الجماع، والأصل في ذلك ما روي عن ابن عمر أن رجلا سأله فقال:
~~إني وقعت على امرأتي ونحن محرمان، فقال: أفسدت حجك، انطلق أنت وأهلك مع
~~الناس فاقض ما يقضون وحل إذا حلوا، فإذا كان العام المقبل فحج أنت وامرأتك
~~وأهديا هديا، فإن لم تجدا هديا فصوما ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتما.
~~وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمرو ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم، وروى
~~حديثهم الأثرم في سننه، وزاد في حديث ابن عباس: ويفترقان من حيث يحرمان ولا
~~يجتمعان حتى يقضيا حجهما. قال ابن المنذر: قول ابن عباس أعلى شيء روي فيمن
~~وطئ في حجه، وروي ذلك عن عمر - رضي الله عنه -.
# مسألة 39: (ويجب على المجامع بدنة) روي ذلك عن ابن عباس لأنه جماع صادف
~~إحراما تاما فوجبت به البدنة كبعد الوقوف، هذا إذا وطئ قبل التحلل ms158 الأول
~~لأنه يكون قد وطئ في إحرام تام (وإن كان بعد التحلل الأول ففيه شاة. ويحرم
~~من التنعيم ليطوف محرما) ولا يفسد حجه وهو قول ابن عباس، وذلك لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف
~~بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه» [رواه أبو داود] ، ولأن
~~الحج عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد تحللها الأول لا يفسدهما كما بعد
~~التسليمة الأولى في الصلاة، والواجب شاة لأنه وطء لم يفسد الحج فلم يوجب
~~الفدية كما لو وطئ دون الفرج إذا لم ينزل، ولأن حكم الإحرام حف بالتحلل
~~الأول فينبغي أن يكون موجبه دون موجب الإحرام التام، ويحرم من التنعيم لأن
~~إحرامه فسد بالوطء كما يفسد به قبل التحلل الأول فيجب أن يحرم ليأتي
~~بالطواف في
# PageV01P192
#  (40) وإن وطئ في العمرة أفسدها ولا يفسد النسك بغيره
# (41) والمرأة كالرجل، إلا أن إحرامها في وجهها، ولها لبس المخيط
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إحرام صحيح، لأن الطواف ركن فيجب أن يأتي به في إحرام صحيح كالوقوف،
~~وإنما لزمه أن يحرم من التنعيم ليجمع فيه بين الحل والحرم ثم يطوف للزيارة
~~ويسعى ويتحلل.
# مسألة 40: (وإن وطئ في العمرة أفسدها ولا يفسد النسك بغيره) قال ابن
~~المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحج لا يفسد بإتيان شيء في حال الإحرام إلا
~~الجماع، والعمرة كالحج.
# مسألة 41: (والمرأة كالرجل إلا أن إحرامها في وجهها ولها لبس المخيط)
~~وذلك لأن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المحرم باجتناب شيء يدخل فيه
~~الرجال والنساء، فما ثبت في حق الرجل فمثله في حق المرأة، لكن استثنى منه
~~لبس المخيط والتظليل مبالغة في ستر المرأة لأنها عورة كلها إلا وجهها
~~فتجردها يفضي إلى انكشافها فأبيح لها هذا، ولهذا أبحنا للمحرم عقد الإزار
~~لئلا يسقط فتنكشف العورة ولم يبح عقد الرداء، وهذا مما لا نعلم فيه خلافا.
# قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن المرأة ممنوعة
~~مما ms159 منع عنه الرجال إلا بعض اللباس. وأجمع أهل العلم على أن للمحرمة لبس
~~القميص والدرع والسراويلات والخمر والخفاف. وفي حديث ابن عمر أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى النساء في إحرامهن عن لبس القفازين
~~والنقاب» [رواه أبو داود] وتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب من معصفر
~~أو خز أو حلي أو سراويل أو قميص أو خف وهذا صريح، والمعني باللبس هاهنا
~~المخيط من القميص والدروع والسراويلات وما يستر الرأس والخفاف ونحو ذلك.
~~وقوله: (إحرامها في وجهها) يعني أن المرأة يحرم عليها في الإحرام تغطية
~~وجهها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه، ولا نعلم في هذا اختلافا إلا ما روي
~~عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها. قال ابن المنذر: ويحتمل أن يكون معنى هذا
~~كما قالت عائشة، وهو ما روى أبو داود والأثرم «عن عائشة قالت: "كان الركبان
~~يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا حاذوا
~~بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا
# PageV01P193
#  باب الفدية (42) وهي على ضربين: أحدهما: على التخيير،
~~وهي فدية الأذى واللبس والطيب، فله الخيار بين صيام ثلاثة أيام، أو طعام
~~ثلاثة آصع من تمر لستة مساكين، أو ذبح شاة
# (43) وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كشفناه» وهذا لفظ أبي داود، ولأن بالمرأة حاجة إلى ستر وجهها فلا يحرم
~~عليها ستره على الإطلاق كالعورة من الرجل.
### | [باب الفدية]
# مسألة 42: (وهي على ضربين: أحدهما على التخيير، وهي فدية الأذى واللبس
~~والطيب، فله الخيار بين صيام ثلاثة أيام، أو إطعامه ثلاثة آصع من تمر لستة
~~مساكين، أو ذبح شاة) أما فدية الأذى فهي على التخيير لما سبق في محظورات
~~الإحرام من الآية وحديث كعب بن عجرة المتفق عليه. وأما فدية اللبس والطيب
~~فهي مقيسة على فدية الأذى لكونه ترفه بذلك في إحرامه فلزمته الفدية
~~كالمترفه بحلق شعره، ولا فرق بين قليل الطيب وكثيره وقليل اللبس وكثيره
~~لأنه معنى حصل به الاستمتاع بالمحظور فاعتبر ms160 مجرد الفعل كالوطء. وكذلك
~~الحكم في كل دم وجب لترك واجب [بالقياس على فدية الأذى واللبس والطيب] يعني
~~أن ذلك على التخيير لا على الترتيب.
# مسألة 43: (وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم) أجمع أهل العلم على وجوب
~~الجزاء على المحرم بقتل الصيد، وقال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم}
~~[المائدة: 95] ، فمن قتل الصيد ابتداء من غير سبب يبيح قتله ففيه الجزاء،
~~فأما إن اضطر إلى أكله فيباح له أكله بلا خلاف نعلمه، ويلزمه ضمانه لأنه
~~قتله لحاجة نفسه ودفع الأذى عنه من غير معنى حدث في الصيد يقتضي قتله،
~~فلزمه جزاؤه كحلق الرأس لدفع الأذى عنه، وإن صال عليه فلم يقدر على دفعه
~~إلا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه لأنه ألجأه إلى قتله فلم يجب ضمانه
~~كالآدمي
# PageV01P194
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الصائل، ولو خلص صيدا من سبع أو شبكة فتلف بذلك فلا ضمان عليه، لأنه فعل
~~أبيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوى ولي الصبي فمات بذلك.
### | 1 -
# مسألة 44: ولا فرق بين العامد والمخطئ في وجوب الجزاء، لما روى جابر قال:
~~«جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الضبع يصيده المحرم كبشا" وقال
~~في بيض النعام يصيده المحرم: "ثمنه ولم يفرق» رواهما ابن ماجه ولأنه ضمان
~~إتلاف أشبه مال الآدمي، وعنه لا كفارة في الخطأ لأن الله سبحانه قال: {ومن
~~قتله منكم متعمدا} [المائدة: 95] فدليل خطابه أنه لا جزاء على الخاطئ.
### | 1 -
# مسألة 45: والصيد ما جمع ثلاثة أشياء: أن يكون مباح الأكل، لا مالك له،
~~ممتنعا، قاله بعض أهل اللغة، فيخرج منه ما لا يحل أكله كسباع البهائم
~~والمستخبث من الحشرات، وما عليه ملك فما ليس بوحشي يباح للمحرم ذبحه وأكله،
~~كبهيمة الأنعام والخيل والدجاج، لا نعلم بين أهل العلم في هذا خلافا،
~~والاعتبار في ذلك بالأصل لا بالحال، فلو استأنس الوحشي وجب فيه الجزاء، ولو
~~توحش الإنسي لم ms161 يجب فيه جزاء، ولهذا وجب في الحمام اعتبارا بأصله.
### | 1 -
# مسألة 46: والواجب في صيد البر دون صيد البحر، لقوله سبحانه: {أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~[المائدة: 96] إذا ثبت هذا فجزاء الصيد مثله من بهيمة الأنعام وهي الإبل
~~والغنم لقوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] ، وليس
~~المراد حقيقة المماثلة فإنها لا تتحقق بين النعم والصيود، لكن أريد
~~المماثلة من حيث الصورة، والمشابهة من وجه، وكونه أقرب بهيمة الأنعام به
~~شبها، لأن الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعوا على وجوب المثل فقال عمر
~~وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عباس
# PageV01P195
#  (47) إلا الطائر فإن فيه قيمته
# (48) إلا الحمامة ففيها شاة، والنعامة فيها بدنة
# (49) ويتخير بين إخراج المثل وتقويمه بطعام، فيطعم كل مسكين مدا أو يصوم
~~عن كل مد يوما
# الضرب الثاني على الترتيب وهو: المتمتع يلزمه شاة، فإن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ومعاوية: في النعامة بدنة، وحكم أبو عبيدة وابن عباس في حمار الوحش بدنة،
~~وحكم عمر وعلي في الظبي بشاة، وحكموا في الحمام بشاة.
# مسألة 47: (إلا الطائر فإن فيه قيمته) في موضعه، وهذا هو الأصل في الضمان
~~بدليل سائر المضمونات من الأموال، وتعتبر القيمة في موضع الإتلاف كما لو
~~أتلف مال آدمي قوم في موضع الإتلاف كذا هاهنا.
# مسألة 48: (إلا الحمامة ففيها شاة، والنعامة فيها بدنة) لما سبق من قضاء
~~الصحابة - رضي الله عنهم -.
# مسألة 49: (ويتخير بين إخراج المثل وتقويمه بطعام، فيطعم كل مسكين مدا أو
~~يصوم عن كل مد يوما) وعن أحمد أنها على الترتيب فيجب المثل أولا، فإن لم
~~يجد أطعم، فإن لم يجد صام، روي نحوه عن ابن عباس - رضي الله عنه - لأن هدي
~~المتعة على الترتيب وهذا آكد منه فإنه يفعل محظورا، وعنه لا طعام في
~~الكفارة، وإنما ذكر في الآية ليعدل به الصيام، لأن من قدر على الإطعام قدر
~~على الذبح، قال: كذا قال ابن عباس. ودليل الرواية الأولى قوله ms162 سبحانه:
~~{هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما} [المائدة: 95] و
~~"أو" في الأمر للتخيير، روي عن ابن عباس قال: كل شيء أو ... أو فهو مخير،
~~وأما ما كان "فإن لم يجد" فهو للأول الأول، ولأن هذه الفدية تجب بفعل محظور
~~فكان مخيرا بين ثلاثتها كفدية الأذى.
# مسألة 50: فإذا اختار المثل ذبحه وتصدق به على مساكين الحرم، لأنه سبحانه
~~قال: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] ، وإن اختار الإطعام فإنه يقوم
~~المثل بدراهم والدراهم بالطعام ويتصدق به على المساكين، كل مسكين مد من
~~البر كما يدفع إليهم كفارة اليمين، وإن اختار الصيام صام عن كل مد يوما
~~لأنها كفارة دخلها الصيام والإطعام فكان اليوم في مقابلة المد ككفارة
~~الظهار، وعنه يصوم عن كل نصف صاع يوما روي عن ابن عباس واحتج به أحمد - رضي
~~الله عنه -.
# (الضرب الثاني على الترتيب وهو: المتمتع يلزمه شاة، فإن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام
# PageV01P196
#  الحج وسبعة إذا رجع
# (51) وفدية الجماع بدنة، فإن لم يجد فصيام كصيام المتمتع
# (52) وكذلك الحكم في دم الفوات
# (53) والمحصر يلزمه دم، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام
# (54) ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة) (فإن كفر عن
~~الأول
#
### | [العدة شرح العمدة]
# في الحج وسبعة إذا رجع) ، لقوله سبحانه: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم}
~~[البقرة: 196] .
# مسألة 51: (وفدية الجماع بدنة، فإن لم يجد فصيام كصيام المتمتع) لما سبق
~~من إجماع الصحابة، وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة بالقياس على
~~البدنة الواجبة بالوطء.
# مسألة 52: (وكذلك الحكم في دم الفوات) لأن عمر - رضي الله عنه - قال
~~لهبار بن الأسود لما فاته الحج: إذا كان عام قابل فاحجج، فإن وجدت سعة
~~فأهد، فإن لم تجد فصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت إن شاء الله، رواه
~~الأثرم. وعنه لا هدي عليه، لأنه لو لزمه هدي لزم المحصر هديان بالفوات
~~والإحصار، والأول أصح لأنه قول عمر ms163 وجماعة من الصحابة، وعنه لا قضاء عليه
~~إن كانت نفلا، فيخرج الهدي في عامه، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع.
# مسألة 53: (والمحصر يلزمه دم، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام) لقوله سبحانه:
~~{فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] وثبت «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر أصحابه يوم حصروا في الحديبية أن ينحروا ويحلقوا
~~ويحلوا، فإن لم يجد صام عشرة أيام» [رواه البخاري] لأنه دم واجب الإحرام
~~فكان له بدل ينتقل إليه كدم المتمتع والطيب واللباس.
# مسألة 54: (ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة) وذلك مثل
~~من حلق ثم حلق، أو لبس ثم لبس، أو تطيب ثم تطيب، فالحكم فيه كما لو فعل ذلك
~~دفعة واحدة، وتجزئه كفارة واحدة، لأنها تتداخل فهي كالحدود والأيمان، (فإن
~~كفر عن الأول قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه) فصار كأنه لم يفعله، وثبت
~~لما بعده حكم المنفرد، وهكذا لو كرر شيئا من محظورات الإحرام اللاتي لا
~~يزيد الواجب فيها بزيادتها ولا يتقدر بقدرها، فأما ما يتقدر الواجب بقدره
~~وهو إتلاف للصيد فإن في كل واحد منها له جزاؤه سواء فعل مجتمعا أو متفرقا،
~~ولا يتداخل بحال ما لم يكفر عن الأول قبل فعل
# PageV01P197
#  قبل فعل الثاني سقط حكم ما كفر عنه
# (55) وإن فعل محظورا من أجناس فلكل واحدة كفارة
# (56) والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه) (وسائر
~~المحظورات لا شيء في سهوه
# (57) وكل هدي أو إطعام فهو لمساكين الحرم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الثاني لما سبق. وعن أحمد - رحمه الله -: إن كرره لأسباب - مثل إن لبس
~~للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض - فكفارات، وإن كان لسبب واحد فكفارة
~~واحدة.
# مسألة 55: (وإن فعل محظورا من أجناس فلكل واحد كفارة) وذلك مثل إن حلق
~~وقلم ولبس وتطيب ووطئ فعليه لكل واحد كفارة، وعنه إن مس طيبا ولبس وحلق
~~فكفارة، وإن فعل ذلك واحدا بعد واحد ففي كل واحد دم، ودليل الأولى أنه فعل ms164
~~محظورات من أجناس فلم تتداخل أجزاؤها كالحدود المختلفة والأيمان المختلفة.
# مسألة 56: (والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه) يعني في
~~وجوب الضمان لأنه ضمان إتلاف فاستوى عمده وخطؤه كمال الآدمي. وأما الوطء
~~فلأنه وطء في عبادة فاستوى عمده وسهوه كالوطء في رمضان. (وسائر المحظورات
~~لا شيء في سهوه) قال أحمد - رحمه الله -: قال سفيان: ثلاثة في الحج العمد
~~والنسيان سواء: إذا أتى أهله، وإذا أصاب صيدا، وإذا حلق رأسه. قال أحمد:
~~إذا جامع أهله بطل حجه لأنه شيء لا يقدر على رده، والشعر إذا حلقه فقد ذهب
~~لا يقدر على رده، والصيد إذا قتله فقد ذهب لا يقدر على رده، فهذه الثلاثة
~~العمد والخطأ والنسيان فيها سواء، وكل شيء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر
~~على رده مثل إذا غطى المحرم رأسه ثم ذكر ألقاه عن رأسه وليس عليه شيء، أو
~~لبس خفا نزعه وليس عليه شيء. وعنه أن الفدية تلزم الجميع لأنه هتك حرمة
~~الإحرام فاستوى عمده وسهوه كحلق الشعر وتقليم الأظافر، ودليل الأولى عموم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه» [رواه ابن ماجه] .
# مسألة 57: (وكل هدي أو إطعام فهو لمساكين الحرم) لقوله سبحانه: {ثم محلها
~~إلى البيت العتيق} [الحج: 33] ، والطعام كالهدي في اختصاصه بمساكين الحرم،
~~لقول ابن عباس:
# PageV01P198
#  (59) إلا فدية الأذى فإنه يفرقها في الموضع الذي حلق
~~به
# (60) وهدي المحصر ينحره في موضعه
# (61) وأما الصيام فيجزئه بكل مكان
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الهدي والطعام بمكة، والصوم حيث شاء، ولأنه طعام يتعلق بالإحرام فأشبه
~~لحم الهدي، [والطعام بمكة حيث شاء فأشبه لحم الهدي] .
### | 1 -
# مسألة 58: ومساكين الحرم من كان فيه، سواء كان من أهله أو واردا إليه
~~كالحاج وغيره، وهم الذين يجوز دفع الزكاة إليهم.
# مسألة 59: (إلا فدية الأذى فإنه يفرقها في الموضع الذي حلق فيه) نص عليه،
~~واحتج بحديث علي حين ذبح عن الحسين بالسقيا، ولأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر كعب بن كعب بالفدية في الحديبية ولم يأمره ببعثه ms165 إلى الحرم.
# مسألة 60: (وهدي المحصر ينحره في موضعه) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه نحروا هداياهم بالحديبية. وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان» وهي من الحل باتفاق
~~أهل السير والنقل، وقد دل على ذلك قوله سبحانه: {والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله} [الفتح: 25] ولأنه موضع تحلله فكان موضع ذبحه كالحرم. وأما قوله
~~سبحانه: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] فمحمول على
~~غير المحصر.
# وقال ابن المنذر: إن ذلك ينصرف على وجهين: أحدهما أن بلوغه محله هو الذبح
~~والنحر وإن كان في الحل، وذلك في حق المحصر، اقتداء بما فعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية.
# والثاني: أن محله الذبح في الحرم وذلك في حق الآمنين لقوله سبحانه: {ثم
~~محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 33] .
# مسألة 61: (وأما الصيام فيجزئه بكل مكان) لا نعلم في هذا خلافا إلا في
~~الصيام عن هدي المتعة، فإن قوما اشترطوا أن يرجع إلى أهله. وقال ابن عباس:
~~الدم والطعام بمكة، والصوم حيث شاء، لأن الصيام لا يتعدى نفعه إلى أحد فلا
~~معنى لتخصيصه بمكان، بخلاف الهدي والإطعام فإنه يتعدى نفعه إلى من يعطاه.
# PageV01P199
#  باب دخول مكة يستحب أن يدخل مكة من أعلاها
# (62) ويدخل المسجد من باب بني شيبة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~منه
# (63) فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب دخول مكة]
# (يستحب أن يدخل من أعلاها) لما روى ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء، وخرج من الثنية
~~السفلى» . وروت عائشة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء مكة دخل
~~من أعلاها وخرج من أسفلها» متفق عليه.
# مسألة 62: (ويدخل المسجد من باب بني شيبة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل منه) وفي حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل مكة عند ارتفاع الضحى فأناخ راحلته عند ms166 باب بني شيبة ودخل
~~المسجد» .
# مسألة 63: (فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا) ، وروي رفع
~~اليدين عند رؤية البيت عن ابن عمر وابن عباس، وروى أبو بكر بن المنذر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن:
~~افتتاح الصلاة، واستقبال البيت، وعلى الصفا والمروة، وعلى الموقفين،
~~والجمرتين» ولأن الدعاء يستحب عند رؤية البيت فقد أمر برفع اليدين عند
~~الدعاء. ويستحب أن يدعو فيقول: «اللهم أنت السلام ومنك السلام، حينا ربنا
~~بالسلام. اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا. وزد من
~~عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا. الحمد لله
~~رب العالمين حمدا كثيرا كما هو أهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله.
~~الحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك أهلا. والحمد لله على كل حال. اللهم
~~إنك دعوت إلى حج بيتك الحرام، وقد جئتك لذلك. اللهم تقبل مني واعف عني
~~وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت» . ذكر هذا الدعاء أبو بكر الأثرم، وبعضه
~~مروي عن سعيد بن المسيب، وهو يليق بالمكان فذكرناه.
# PageV01P200
#  (64) ثم يبتدئ بطواف العمرة إن كان معتمرا، أو بطواف
~~القدوم إن كان مفردا أو قارنا، فيضطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن
~~وطرفيه على عاتقه الأيسر
# (65) ويبدأ بالحجر الأسود فيستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله أكبر،
~~اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -)
# (66) ثم يأخذ عن يمينه ويجعل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 64: (ثم يبتدئ بطواف العمرة إن كان معتمرا، أو بطواف القدوم إن كان
~~مفردا أو قارنا، فيضطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على
~~الأيسر) وتبقى كتفه اليمنى مكشوفة، وهو مستحب في طواف القدوم لما روى أبو
~~داود وابن ماجه عن يعلى بن أمية «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم وقذفوها على
~~عواتقهم اليسرى» .
# مسألة 65: (ويبدأ بالحجر الأسود فيستلمه) وهو أن يمسحه ms167 بيده (ويقبله) ،
~~قال أسلم: «رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قبل الحجر وقال: "إني
~~لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبلك ما قبلتك» متفق عليه. وروى ابن ماجه عن ابن عمر قال: «استقبل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا، فإذا هو
~~بعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: يا عمر هاهنا تسكب العبرات» (ويقول)
~~عند استلامه: (بسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء
~~بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -) .
# مسألة 66: (ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره، فيطوف سبعا، يرمل في
~~الثلاثة الأول من الحجر إلى الحجر، ويمشي في الأربعة الأخر) ومعنى الرمل
~~إسراع المشي مع مقاربة الخطى من غير وثب. وهو سنة في الأشواط الثلاثة الأول
~~من طواف القدوم، لا نعلم في ذلك خلافا بين أهل العلم. وقد ثبت «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رمل ثلاثا ومشى أربعا»
# PageV01P201
#  البيت عن يساره، فيطوف سبعا، يرمل في الثلاثة الأول
~~من الحجر إلى الحجر، ويمشي في الأربعة الأخر
# (68) وكلما حاذى الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل ويقول بين
~~الركنين: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}
~~[البقرة: 201] ويدعو في سائره
#
### | [العدة شرح العمدة]
# رواه جابر وابن عباس وابن عمر في أحاديث متفق عليها، وحديث جابر من أفراد
~~مسلم. وسبب الرمل فيما روى ابن عباس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم
~~مكة فقال المشركون: إن محمدا وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من
~~الهزال، وكانوا يحسدونه، قال: فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يرملوا ثلاثا ويمشوا أربعا» رواه مسلم.
# فإن قيل: أليس الحكم إذا تعلق بعلة زال بزوالها؟ فالجواب: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد رمل واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح، ثبت أنها سنة
~~ثانية. وقال ابن عباس: «رمل النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمره كلها وفي
~~حجه، ms168 وأبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعدهم» رواه أحمد في المسند. وروى
~~ابن عمر: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمل من الحجر» متفق عليه.
~~وفي مسلم عن جابر قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمل من
~~الحجر حتى انتهى إليه» .
### | 1 -
# مسألة 67: ولا يسن الرمل والاضطباع في غير الأشواط الثلاثة من طواف
~~القدوم أو طواف العمرة إن كان معتمرا، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه إنما رملوا واضطبعوا في طواف القدوم.
# مسألة 68: (وكلما حاذى الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل) لأن ابن
~~عمر قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدع أن يستلم الركن
~~اليماني والحجر الأسود في طوافه» قال نافع: وكان ابن عمر يفعله، رواه أبو
~~داود، وروى البخاري عن ابن عباس قال: «طاف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على بعير، كلما أتى الركن أشار إليه وكبر» (ويقول بين الركنين: {ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] لما روى
~~الإمام
# PageV01P202
#  بما أحب
# (69) ثم يصلي ركعتين خلف المقام
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أحمد في المناسك عن عبد الله بن السائب أنه «سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول بين ركن بني جمح والركن الأسود: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] » وروى ابن ماجه عن أبي هريرة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «وكل به - يعني الركن اليماني -
~~سبعون ألف ملك، فمن قال: اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة، {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}
~~[البقرة: 201] قالوا آمين» .
# (ويدعو في سائره بما أحب) لما روي عن ابن عباس أنه كان إذا جاء إلى الركن
~~اليماني قال: اللهم قنعني بما رزقتني، وأخلف لي على كل غائبة بخير. ويستحب
~~أن يقول: اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا، رب اغفر
~~وارحم، واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم. وكان عبد الرحمن بن عوف يقول: رب
~~قني شح نفسي. ms169 وعن عروة قال: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقولون: لا إله إلا أنت، وأنت تحيينا بعدما أمتنا. ويستحب الإكثار من ذلك.
~~قالت عائشة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما جعل الطواف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله تعالى» قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه الأثرم وابن المنذر.
# مسألة 69: (ثم يصلي ركعتين خلف المقام) روى جابر في صفة حج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا
~~ومشى أربعا، ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} [البقرة: 125] فجعل المقام بينه وبين البيت. قال محمد بن علي: ولا
~~أعلمه إلا ذكره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان يقرأ في الركعتين:
~~{قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] و {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1]
~~ومهما قرأ فيهما بعد الفاتحة جاز وحيث ركعهما جاز فإن ابن عمر ركعهما بذي
~~طوى،» رواه أحمد والبخاري. ولا بأس أن يصليهما إلى غير سترة
# PageV01P203
#  (70) ويعود إلى الركن فيستلمه
# (71) ثم يخرج إلى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه
# (72) ثم ينزل فيمشي إلى العلم، ثم يسعى إلى العلم الآخر، ثم يمشي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما
~~شيء، وكذلك سائر الصلوات بمكة لا يعتبر لها سترة.
# مسألة 70: (ويعود إلى الركن فيستلمه) يعني إذا فرغ من ركعتي الطواف وأراد
~~أن يخرج إلى الصفا فقال أحمد: يعود فيستلم الحجر، وكان ابن عمر يفعل ذلك
~~ولا نعلم فيه خلافا، والأصل فيه فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - له، ذكره
~~جابر في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# مسألة 71: (ثم يخرج إلى الصفا من بابه فيرقى عليه ويكبر الله عز وجل
~~ويهلله ويدعوه) قال جابر: «ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا قرأ {إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة: 158] أبدأ بما بدأ الله به» [رواه
~~الترمذي] ، «فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى ms170 البيت فاستقبل القبلة فوحد الله
~~وكبره وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده، ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات» . وكان ابن عمر يقوم على
~~الصفا فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا
~~إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم اعصمني بدينك وطاعتك وطاعة
~~رسولك، اللهم جنبني حدودك، اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك وأنبياءك
~~ورسلك وعبادك الصالحين، اللهم حببني إليك وإلى ملائكتك وأنبيائك ورسلك
~~وعبادك الصالحين، اللهم يسرني لليسرى، وجنبني العسرى، واغفر لي في الآخرة
~~والأولى، واجعلني من أئمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم، واغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين، اللهم إنك قلت وقولك الحق: {ادعوني أستجب لكم} [غافر:
~~60] وإنك لا تخلف الميعاد، اللهم إذ هديتني للإسلام فلا تنزعني منه ولا
~~تنزعه مني حتى توفاني عليه، اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تؤخرني لسوء الفتن.
~~ويدعو دعاء كثيرا حتى إنه ليملنا وإنا لشباب. وكان إذا أتى المسعى سعى
~~وكبر.
# مسألة 72: (ثم ينزل فيمشي إلى العلم، ثم يسعى إلى العلم الآخر، ثم يمشي
~~حتى يأتي المروة فيفعل كفعله على الصفا، ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه، ويسعى
~~في موضع
# PageV01P204
#  حتى يأتي المروة فيفعل كفعله على الصفا، ثم ينزل
~~فيمشي في موضع مشيه، ويسعى في موضع سعيه، حتى يكمل سبعة أشواط، يحتسب
~~بالذهاب سعية وبالرجوع سعية، يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة
# (74) ثم يقصر من شعره إن كان معتمرا وقد حل، إلا المتمتع إن كان معه هدي
~~والقارن والمفرد فإنه لا يحل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سعيه، حتى يكمل سبعة أشواط، يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية، يفتتح
~~بالصفا ويختتم بالمروة) هذا وصف السعي، قال جابر في صفة حج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ثم نزل ms171 إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي
~~سعى حتى إذا صعدنا مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا،
~~فلما كان آخر طوافه على المروة قال: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت
~~الهدي وجعلتها عمرة» وهذا يقتضي أنه آخر طوافه.
### | 1 -
# مسألة 73: يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة، لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بدأ بالصفا وقال: "أبدأ بما بدأ الله به» فيقتضي الترتيب لأنه أمر فيقتضي
~~الوجوب، فلو بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط، فإذا صار إلى الصفا اعتد بما
~~يأتي به بعد ذلك، قال ابن عباس: قال الله سبحانه وتعالى: {إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله} [البقرة: 158] ، فيبدأ بالصفا، وقال: اتبعوا القرآن، فما
~~بدأ به القرآن فابدءوا به.
# مسألة 74: (ثم يقصر من شعره إن كان معتمرا وقد حل، إلا المتمتع إن كان
~~معه هدي والقارن والمفرد فإنه لا يحل) والمتمتع هو الذي يحرم من الميقات
~~بعمرة مفردة، فإذا فرغ من أفعالها فقد حل، وأفعالها الطواف والسعي والتقصير
~~أو الحلق على إحدى الروايتين إذا لم يكن معه هدي؛ لما روى ابن عمر قال:
~~«تمتع الناس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعمرة إلى الحج، فلما
~~قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة قال للناس: من كان معه هدي فإنه
~~لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت
~~والصفا والمروة وليقصر وليحلل» متفق عليه، والأحاديث فيه كثيرة ولا نعلم
~~فيه خلافا.
### | 1 -
# مسألة 75: وأما من كان معه هدي فإنه يقيم على إحرامه ويدخل إحرام الحج
~~على
# PageV01P205
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا، وفي حديث عائشة: «فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتى
~~يحل منهما جميعا» .
### | 1 -
# مسألة 76: وأما المعتمر غير المتمتع فإنه يحل سواء كان معه هدي أو لم يكن
~~معه هدي، فإن كان معه هدي نحره عند المروة، ms172 وحيث نحره من مكة جاز، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر ثلاث عمر سوى العمرة التي مع حجته فكان
~~يحل، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كل فجاج مكة طريق ومنحر» رواه
~~أبو داود وابن ماجه.
### | [فصل فيما يستحب للقارن والمفرد إذا طاف وسعى]
# 1
# فصل: وأما القارن والمفرد فيستحب له إذا طاف وسعى أن يفسخ نية الحج وينوي
~~عمرة مفردة، فيقصر ويحل من إحرامه ليصير متمتعا، وإنما يجوز ذلك بشرطين:
# أحدهما: أن لا يكون معه هدي، فإن كان معه هدي بقي محرما حتى يفرغ من
~~أفعال الحج، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أمر أصحابه في حجة الوداع
~~الذين أفردوا الحج وقرنوا أن يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة، إلا من ساق معه
~~هديا» رواه جابر وابن عباس وعائشة متفق عليه.
# واحتج أحمد - رحمه الله - بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة» والأحاديث في هذا الباب كثيرة
~~صحاح تقرب من التواتر والقطع.
# وقال مسلمة بن شبيب لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله كل شيء منك حسن، إلا
~~خلة واحدة. فقال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج. فقال أحمد: قد كنت أرى أن
~~لك قولا، عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج، أتركها
~~لقولك؟ ولأنه قلب الحج إلى العمرة فجاز، دليله من لحقه الفوات.
# الشرط الثاني: أن لا يكون قد وقف بعرفة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إنما أمرهم بالفسخ قبل الوقوف، ولأنه أتى بركن الحج المختص به فلم يجز له
~~الفسخ، كما لو أتى بطواف الزيارة.
# PageV01P206
#  (77) والمرأة كالرجل، إلا أنها لا ترمل في طواف ولا
~~سعي
# باب صفة الحج (78) وإذا كان يوم التروية فمن كان حلالا أحرم من مكة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 77: (والمرأة كالرجل، إلا أنها لا ترمل في طواف ولا سعي) قال ابن
~~المنذر: أجمع أهل العلم على أنه لا رمل على النساء حول البيت ولا بين الصفا
~~والمروة، وليس عليهن اضطباع، لأن الأصل ms173 في الرمل والاضطباع أمر الجلد، ولا
~~يقصد ذلك في النساء، ولأن النساء يقصد فيهن الستر وفي الرمل والاضطباع تعرض
~~للانكشاف.
### | [باب صفة الحج]
# مسألة 78: (وإذا كان يوم التروية فمن كان حلالا أحرم من مكة وخرج إلى
~~عرفات، فإذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما بأذان
~~وإقامتين، ثم يروح إلى الموقف - وعرفات كلها موقف إلا بطن عرنة) وروى جابر
~~في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - الحديث إلى أن قال: «فحل الناس
~~كلهم وقصروا إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان معه هدي، فلما كان
~~يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج فركب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلا حتى
~~طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها حتى إذا زالت
~~الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتى بطن الوادي فخطب الناس، ثم أذن ثم أقام
~~فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب حتى أتى
~~الموقف واستقبل القبلة حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص،
~~حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح
~~بينهما شيئا. ثم اضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى طلع الفجر
~~فصلى الصبح حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب حتى أتى المشعر الحرام
~~فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتى أسفر جدا،
~~فدفع قبل أن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى
~~التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع
~~حصيات يكبر مع كل حصاة منها، مثل حصى الخذف، رمى من بطن الوادي، ثم انصرف
~~إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده، ثم أعطى عليا فنحر ما غبر، وأشركه
~~في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة ms174 فجعلت في قدر
# PageV01P207
#  (79) وخرج إلى عرفات، فإذا زالت الشمس يوم عرفة صلى
~~الظهر والعصر يجمع بينهما بأذان وإقامتين، ثم يروح إلى الموقف - وعرفات
~~كلها موقف إلا بطن عرنة،
# (80) ويستحب أن يقف في موقف النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قريبا من
~~الصخرات) (ويجعل حبل المشاة بين يديه، ويستقبل القبلة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وطبخت وأكلا من لحمها وشربا من مرقها. ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر فأتى بني عبد المطلب وهم يسقون على
~~زمزم فقال: " انزعوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم
~~لنزعت معكم" فناولوه دلوا فشرب منه» [رواه مسلم] . (فصل) ويوم التروية هو
~~اليوم الثامن من ذي الحجة، سمي بذلك لأنهم كانوا يتروون من الماء فيما
~~يعدونه ليوم عرفة، فالمستحب لمن كان بمكة حلالا - من المتمتعين الذين حلوا
~~من عمرتهم ومن كان مقيما بها من أهلها وغيرهم - أن يحرموا يوم التروية حين
~~يتوجهون إلى منى، لما تقدم من حديث جابر.
# مسألة 79: (وخرج إلى عرفات، فإذا زالت الشمس صلى بها الظهر والعصر يجمع
~~بينهما) لما سبق من حديث جابر، ثم يصير إلى الموقف، وعرفة كلها موقف إلا
~~بطن عرنة وذلك لأن الوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج إلا به إجماعا، وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «الحج عرفة، فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم
~~حجه» أخرجه أبو داود وابن ماجه، وقال محمد بن يحيى: ما أرى للثوري حديثا
~~أشرف منه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «كل عرفة موقف، ارتفعوا عن بطن
~~عرنة» رواه ابن ماجه، ولأنه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة.
# مسألة 80: (ويستحب أن يقف في موقف النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~الجبل قريبا من الصخرات) لما في حديث جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات
# PageV01P208
#  (81) ويكون راكبا
# (82) ويكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
~~بيده الخير وهو ms175 على كل شيء قدير
# (83) ويجتهد في الدعاء والرغبة إلى الله عز وجل إلى غروب الشمس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، (ويجعل حبل المشاة بين يديه
~~ويستقبل القبلة) لذلك.
# مسألة 81: (ويكون راكبا) وهو أفضل، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف
~~راكبا، لما ذكر في حديث جابر، فإن ذلك أعون له على الدعاء، وقد قيل: إن
~~الراجل أفضل، ويحتمل أنهما سواء.
# مسألة 82: (ويكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، بيده الخير وهو على كل شيء قدير) لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: «أكثر دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشية عرفة: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» [رواه
~~مسلم] .
# مسألة 83: (ويجتهد في الدعاء والرغبة إلى الله عز وجل إلى غروب الشمس)
~~لأنه يوم ترجى فيه الإجابة، ولذلك أحببنا له الفطر ليتقوى على الدعاء، مع
~~أن صومه بعرفة يعدل سنتين، وروى ابن ماجه قال: قالت عائشة - رضي الله عنها
~~-: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من يوم أكثر أن يعتق
~~الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، فإنه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم
~~الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء» ويستحب أن يدعو بالمأثور من الأدعية مثل ما
~~روي عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أكثر دعاء الأنبياء قبلي ودعائي عشية عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير،
~~اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، ويسر لي أمري»
~~رواه مسلم. وكان ابن عمر يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد،
~~الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر
~~ولله الحمد، لا إله إلا الله وحده لا ms176 شريك له، له الملك وله الحمد، اللهم
~~اهدني بالهدى، وقني بالتقوى، واغفر لي في الآخرة والأولى. ثم يرد يده فيسكت
~~قدر ما كان إنسان قارئا بفاتحة الكتاب، ثم يعود
# PageV01P209
#  (84) ثم يدفع مع الإمام إلى مزدلفة على طريق المأزمين
~~وعليه السكينة والوقار
# (85) ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فيرفع يديه ويقول مثل ذلك، ولم يزل يفعل ذلك حتى أفاض. وسئل سفيان بن
~~عيينة عن أفضل الدعاء يوم عرفة فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فقيل له: هذا ثناء وليس بدعاء. فقال:
~~أما سمعت قول الشاعر:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# وقوله: "إلى غروب الشمس" معناه أنه يجب عليه الوقوف إلى غروب الشمس ليجمع
~~بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف
~~بعرفة حتى غربت الشمس. كذا في حديث جابر.
# مسألة 84: (ثم يدفع مع الإمام إلى مزدلفة على طريق المأزمين وعليه
~~السكينة والوقار) وذلك أنه لا ينبغي للناس أن يدفعوا حتى يدفع الإمام وهو
~~الوالي الذي إليه أمر الحاج من قبل الإمام، فالمستحب أن يقف حتى يدفع
~~الإمام ثم يسير نحو المزدلفة على طريق المأزمين لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سلكه، وإن سلك الطريق الآخر جاز، ويكون عليه سكينة ووقار «لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين دفع وقد شنق القصواء بالزمام حتى إن رأسها ليصيب
~~موركة رحله ويقول بيده اليمنى: أيها الناس السكينة السكينة» ذكره في حديث
~~جابر. «وروى ابن عباس أنه دفع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~عرفة فسمع - صلى الله عليه وسلم - وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل، فأشار
~~بسوطه إليهم وقال: "أيها الناس عليكم السكينة فإن البر ليس بإيضاع الإبل»
~~رواه البخاري، «وقال عروة: سئل أسامة وأنا جالس كيف كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسير في حجة الوداع؟ قال: "كان يسير ms177 العنق فإذا وجد فجوة
~~نص» . قال هشام بن عروة: والنص فوق العنق. متفق عليه.
# مسألة 85: (ويكون ملبيا ذاكرا لله عز وجل) فإن ذكره مستحب في جميع
~~الأوقات وهو في هذا الوقت آكد، لقوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين}
~~[البقرة: 198]
# PageV01P210
#  (86) فإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل
~~حط الرحال يجمع بينهما
# (87) ثم يبيت بها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولأنه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالى والتلبس بعبادته والسعي إلى
~~شعائره، فيستحب الإكثار فيه من ذكره، ويستحب التلبية لما روى الفضل بن
~~عباس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة» متفق
~~عليه، وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: شهدت ابن مسعود يوم عرفة يلبي، فقال له
~~رجل كلمة، فسمعته زاد في التلبية شيئا لم أسمعه قبل ذلك: "لبيك عدد
~~التراب".
# مسألة 86: (فإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال
~~يجمع بينهما) السنة لمن دفع من عرفة أن لا يصلي المغرب حتى يصل إلى مزدلفة،
~~فيجمع بين المغرب والعشاء قبل حط الرحال. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم
~~لا اختلاف بينهم أن السنة أن يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء، والأصل
~~في ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بينهما، رواه جابر وابن عمر
~~وأسامة وغيرهم في أحاديث صحاح، ويكون ذلك قبل حط الرحال، لما روى مسلم عن
~~أسامة بن زيد، أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام المغرب ثم أناخ الناس
~~في منازلهم ولم يحلوا حتى أقام عشاء الآخرة فصلوا ثم حلوا» .
# مسألة 87: (ثم يبيت بها) والمبيت بمزدلفة واجب، من تركه فعليه دم، وقال
~~بعضهم: من فاته جمع فاته الحج لقوله سبحانه: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام} [البقرة: 198] ولنا قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الحج عرفة، فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه» [رواه ابن ماجه]
~~يعني من جاء من عرفة، وما ms178 احتجوا به من الآية فإن المنطوق فيها ليس بركن
~~إجماعا، فإنه لو بات بجمع ولم يذكر الله تعالى صح حجه بغير خلاف، فيحمل ذلك
~~على مجرد الإيجاب أو الفضيلة والاستحباب.
# PageV01P211
#  (88) ثم يصلي الفجر بغلس
# (89) ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو، ويستحب أن يكون من دعائه:
~~اللهم كما وقفتنا فيه وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا، واغفر لنا
~~وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين}
~~[البقرة: 198] {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم} [البقرة: 199] ، ويقف حتى يسفر جدا
# (90) ثم يدفع قبل طلوع الشمس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 88: (ثم يصلي الفجر بغلس) السنة أن يبيت بمزدلفة حتى يطلع الفجر
~~فيصلي الصبح، والسنة أن يعجلها في أول وقتها ليتسع وقت الوقوف عند المشعر
~~الحرام، وفي حديث جابر: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح حين
~~تبين له الصبح» وفي حديث ابن مسعود «أنه صلى الفجر حين طلع الفجر، وقائل
~~يقول قد طلع، وقائل يقول لم يطلع" ثم قال في آخر الحديث: "رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يفعله» رواه البخاري بنحو هذا.
# مسألة 89: (ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو) وفي حديث جابر: «إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى المشعر الحرام فرقي عليه، وحمد الله
~~وهلله وكبره ووحده» . (ويستحب أن يكون من دعائه: اللهم كما وقفتنا فيه
~~وأريتنا إياه فوفقنا فيه لذكرك كما هديتنا، واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا
~~بقولك وقولك الحق: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين} [البقرة: 198] {ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} [البقرة: 199] ويقف
~~حتى يسفر جدا) لما في حديث جابر: «إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل
~~واقفا حتى أسفر جدا» .
# مسألة 90: (ثم يدفع قبل طلوع الشمس) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يفعله، «قال ms179 عمر: "إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس
~~فيقولون: أشرق ثبير كيما نغير، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خالفهم وأفاض قبل أن تطلع الشمس» رواه البخاري.
# PageV01P212
#  (91) فإذا بلغ محسرا أسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى
# (92) فيبتدئ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى الخذف، يكبر مع كل
~~حصاة
# (93) ويرفع يديه في
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 91: (فإذا بلغ محسرا أسرع قدر رمية بحجر حتى يأتي منى) يستحب
~~الإسراع في وادي محسر، وهو ما بين جمع ومنى، فإن كان ماشيا أسرع وإن كان
~~راكبا حرك دابته، قال جابر: «إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أتى بطن
~~محسر حرك دابته قليلا» وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه لما أتى محسرا
~~أسرع وقال:
# إليك تعدو قلقا وضينها ... مخالفا دين النصارى دينها
# معترضا في بطنها جنينها
# مسألة 92: (فيبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصى الخذف، يكبر مع
~~كل حصاة، ويرفع يده في الرمي، ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي، ويستبطن
~~الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها) . وجمرة العقبة آخر الجمرات مما يلي
~~منى وأولها مما يلي مكة عند العقبة، فلذلك سميت جمرة العقبة فيرميها بسبع
~~حصيات مثل حصى الخذف، فإن ابن عباس قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غداة العقبة وهو على ناقته: "القط لي حصى، فلقطت له سبع حصيات هن
~~كحصى الخذف، فجعل ينفضهن في كفه ويقول: أمثال هؤلاء فارموا» رواه ابن ماجه.
~~وفي حديث جابر: «كل حصاة منها مثل حصى الخذف» وروى سليمان بن عمر بن الأخوص
~~«بمثل حصى الخذف» رواه أبو داود وابن ماجه، وفي حديث جابر: «إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها» ، وروى حنبل في
~~المناسك بإسناده عن زيد بن أسلم قال: «رأيت سالم بن عبد الله استبطن الوادي
~~ورمى جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة: الله أكبر الله أكبر، ثم
~~قال: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا. فسألته عما صنع
~~فقال: "حدثني ms180 أبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى الجمرة من هذا
~~المكان، ويقول كلما رمى حصاة مثل ما قلت» .
# مسألة 93: (ويرفع يديه في الرمي) لأن ابن عمر وابن عباس كانا يرفعان
~~أيديهما في الدعاء إذا رميا الجمرة.
# PageV01P213
#  الرمي
# (94) ويقطع التلبية بابتداء الرمي
# (95) ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة
# (96) ولا يقف عندها
# (97) ثم ينحر هديه
# (98) ثم يحلق رأسه أو يقصره
# (99) ثم قد حل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 94: (ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي) لأن الفضل بن عباس روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة» متفق
~~عليه، وكان رديفه يومئذ وهو أعلم بحاله من غيره. ويقطعها عند أول حصاة
~~يرميها لأنه قد روي في بعض ألفاظ حديث ابن عباس: «فلم يزل يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة، قطع عند أول حصاة» رواه حنبل في المناسك.
# مسألة 95: (ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة) لما روى الترمذي قال: «لما
~~أتى عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة، وجعل يرمي الجمرة
~~على حاجبه الأيمن، ثم رمى بسبع حصيات ثم قال: والله الذي لا إله غيره من
~~هاهنا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة» وهو حديث صحيح [رواه الترمذي] .
# مسألة 96: (ولا يسن الوقوف عندها) لأن ابن عمر وابن عباس رويا «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا رمى جمرة العقبة انصرف ولم يعقب» رواه ابن
~~ماجه.
# مسألة 97: (ثم ينحر هديه) وذلك أنه إذا فرغ من رمي الجمرة يوم النحر لم
~~يقف وانصرف إلى منزله، فأول شيء يبدأ به نحر الهدي إن كان معه هدي واجبا
~~كان أو تطوعا، وينحر الإبل ويذبح ما سواها، ويستحب أن يتولى ذلك بيده، وإن
~~استناب غيره جاز لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر بعض هديه واستناب
~~في الباقي» رواه جابر، وفي رواية أنس «نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بيده سبع بدن قياما» رواه البخاري.
# مسألة 98: (ثم يحلق رأسه أو يقصر) والحلق أفضل لأن «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة» والكل جائز. ms181
# مسألة 99: (ثم قد حل له كل شيء إلا النساء) لما روت عائشة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P214
#  كل شيء إلا النساء،
# (100) ثم يفيض إلى مكة فيطوف للزيارة، وهو الطواف الواجب الذي به تمام
~~الحج
# (101) ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا أم ممن لم يسع مع طواف
~~القدوم، ثم قد حل من كل شيء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال: «إذا رمى أحدكم جمرة العقبة وحلق رأسه فقد حل له كل شيء إلا النساء»
~~رواه الأثرم وأبو داود وقال: هو ضعيف، لأن راويه الحجاج عن الزهري ولم
~~يلقه، وليس في رواية أبي داود "وحلق رأسه". وروى ابن ماجه عن الحسن العرني
~~عن ابن عباس قال: «إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء. فقال له
~~رجل: يا ابن عباس، والطيب؟ فقال: أما أنا فقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينضح رأسه بالمسك، أفطيب ذا أم لا؟» رواه أبو بكر في الشافي
~~ورفعه، وعن عائشة قالت: «طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه
~~حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت» متفق عليه.
# مسألة 100: (ثم يفيض إلى مكة فيطوف للزيارة، وهو الطواف الواجب الذي به
~~تمام الحج) ويسمى طواف الإفاضة، لأنه يأتي به عند إضافته من منى إلى مكة
~~وهو ركن الحج لا يتم إلا به لا نعلم فيه خلافا لأن الله سبحانه قال:
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] قال ابن عبد البر: هو من فرائض الحج
~~لا خلاف في ذلك بين العلماء عند جميعهم، قال الله تعالى: {وليطوفوا بالبيت
~~العتيق} [الحج: 29] .
# مسألة 101: (ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا أو ممن لم يسع مع
~~طواف القدوم، ثم قد حل من كل شيء) وذلك أن المتمتع هو الذي ينوي عمرة مفردة
~~ويفرغ من أفعالها، [وأفعالها الطواف لها والسعي والتقصير] ثم يحل، فإذا
~~أحرم بالحج ومضى إلى عرفات ثم رجع إلى منى ورمى يوم النحر ونحر ثم أفاض
~~وطاف للزيارة فإنه يسعى بين الصفا والمروة للحج، ms182 وذلك السعي كان للعمرة
~~وهذا للحج. وعند الخرقي
# PageV01P215
#  (102) ويستحب أن يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع
~~منه، ثم يقول: اللهم اجعله لنا علما نافعا، ورزقا واسعا، وريا وشبعا، وشفاء
~~من كل داء واغسل به قلبي، واملأه من خشيتك وحكمتك
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يسن في حق الحاج طواف القدوم، فإن كان قد سعى مع طواف القدوم ثم طاف
~~للزيارة لم يحتج إلى سعي آخر، بل يكفيه سعيه مع طواف القدوم، ثم قد حل له
~~كل شيء. قال ابن عمر: «لم يحل النبي - صلى الله عليه وسلم - من شيء حرم منه
~~حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض بالبيت ثم قد حل من كل شيء حرم منه»
~~متفق عليه، ولا نعلم خلافا في حصول الحل بطواف الزيارة. وأما السعي فإن
~~قلنا هو ركن لم يحل حتى يسعى، وإن قلنا هو سنة احتمل أن يحل عقيب الطواف
~~قبل السعي، لأنه لم يبق عليه واجب من الحج. ويحتمل أن لا يحل حتى يأتي به،
~~لأنه من أفعال الحج، فأشبه السعي في حق المعتمر لا يتحلل حتى يأتي به.
# مسألة 102: (ويستحب أن يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع منه، ثم يقول:
~~اللهم اجعله لنا علما نافعا، ورزقا واسعا، وريا وشبعا، وشفاء من كل داء
~~واغسل به قلبي، واملأه من خشيتك وحكمتك) وروى ابن ماجه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «ماء زمزم لما شرب له» «وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر قال: كنت عند ابن عباس فجاء رجل فقال: من أين جئت؟ قال: من زمزم، قال:
~~فشربت منها كما ينبغي؟ قال: فكيف؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر
~~اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها، إذا فرغت فاحمد الله، فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن آية ما بيننا وبين المنافقين لا
~~يتضلعون من زمزم» رواه ابن ماجه. ويقول عند الشرب: بسم الله، اللهم اجعله
~~لنا علما نافعا ورزقا واسعا. . . إلى آخر الدعاء.
# PageV01P216
#  باب ما ms183 يفعله بعد الحل (103) ثم يرجع إلى منى ولا
~~يبيت لياليها إلا بها
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب ما يفعله الحاج بعد الحل]
# باب ما يفعله بعد الحل مسألة 103: (ثم يرجع إلى منى ولا يبيت لياليها إلا
~~بها) وذلك أن السنة لمن أفاض يوم النحر أن يرجع إلى منى، قالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: «أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر يومه حين صلى
~~الظهر، ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي التشريق» رواه أبو داود، وروى أحمد
~~عن عبد الرزاق عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «أفاض يوم النحر، ثم رجع فصلى الظهر بمنى» . والمبيت في منى ليالي
~~منى واجب، وهي إحدى الروايتين عن أحمد، لما روى ابن عمر: «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رخص للعباس بن عبد المطلب أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل
~~سقايته» متفق عليه. وتخصيص العباس بالرخصة من أجل السقاية دليل على أنه لا
~~رخصة لغيره، وروى ابن ماجه عن ابن عباس قال: «لم يرخص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأحد يبيت بمكة إلا العباس من أجل سقايته» وروى الأثرم عن ابن
~~عمر أن عمر قال: لا يبيتن أحد من الحاج إلا بمنى. وكان يبعث رجالا لا يدعون
~~أحدا يبيت وراء العقبة، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله نسكا وقد
~~قال: «خذوا عني مناسككم» والرواية الثانية أن المبيت غير واجب ولا شيء على
~~تاركه، قال ابن عباس: إذا رميت فبت حيث شئت. فعلى هذا لا شيء على تاركه.
~~وعلى الرواية الأولى قال: يطعم شيئا من تمر أو نحوه. فعلى هذا أي شيء تصدق
~~به أجزأه، وعنه يلزمه في الليلة درهم وفي الليلتين درهمان وفي الثلاث دم،
~~روي عن عطاء. وروي في ليلة نصف درهم، وروي في ليلة مد
# PageV01P217
#  (104) فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من أيامها، كل
~~جمرة بسبع حصيات، يبتدئ بالجمرة الأولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات
~~كما رمى جمرة العقبة، ثم يتقدم فيقف ms184 فيدعو الله، ثم يأتي الوسطى فيرميها
~~كذلك، ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وفي ليلتين مدان وفي الثلاث دم قياسا على الشعر، ودليل الأولى أنه لا
~~توقيت فيه لأن التوقيت توقيف ولم يرد فيه نص فلا يصار فيه إلى التوقيت.
~~والله أعلم.
# مسألة 104: (فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من أيامها، كل جمرة بسبع
~~حصيات، فيبتدئ بالجمرة الأولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمى
~~جمرة العقبة) لأن جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة: سبع منها يوم النحر
~~بعد طلوع الشمس وسائرها في أيام التشريق بعد زوال الشمس، كل يوم إحدى
~~وعشرين حصاة لثلاث جمرات، يبتدئ بالجمرة الأولى وهي أبعد الجمرات من مكة
~~وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما
~~وصفنا في جمرة العقبة (ثم يتقدم) عنها إلى موضع لا يصيبه الحصا (فيقف)
~~طويلا (يدعو الله) عز وجل رافعا يديه، (ثم يتقدم إلى الوسطى) فيجعلها عن
~~يمينه، ويستقبل القبلة (ويرميها) بسبع حصيات، ويفعل من الوقوف والدعاء كما
~~فعل في الأولى، (ثم يرمي جمرة العقبة) بسبع حصيات ويستبطن الوادي ويستقبل
~~القبلة (ولا يقف عندها) قالت عائشة - رضي الله عنها -: «أفاض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من آخر يومه حين صلى الظهر، ثم رجع إلى منى فمكث فيها
~~ليالي أيام التشريق يرمي الجمرات إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات، يكبر
~~مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية ويطيل القيام ويتضرع، ويرمي الثالثة
~~ولا يقف عندها» رواه أبو داود. وروى البخاري «عن ابن عمر: "أنه كان يرمي
~~الجمرة الأولى بسبع حصيات فيكبر على أثر كل حصاة، ثم يتقدم ويسهل ويقوم
~~قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ بذات الشمال فيسهل، ويقوم
~~مستقبلا القبلة قياما طويلا، ثم يرفع يديه ويقوم طويلا، ثم يرمي جمرة ذات
~~العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها، ثم ينصرف فيقول: هكذا رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يفعله» . وروى أبو داود أن ابن عمر كان ms185 يدعو بدعائه
~~بعرفة ويزيد:
# PageV01P218
#  (105) ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك
# (106) فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل الغروب، فإن غربت الشمس وهو
~~بمنى لزمه المبيت بمنى والرمي من غد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# " وأصلح - أو أتم - لنا مناسكنا " وقال ابن المنذر: كان ابن عمر وابن
~~مسعود يقولان عند الرمي: "اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا". وكان ابن
~~عمر وابن عباس يرفعان أيديهما في الدعاء إذا رميا الجمرة ويطيلان الوقوف.
~~وروى الأثرم قال: كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ الرجل سورة
~~البقرة. ويكون الرمي بعد الزوال لما سبق. وقال جابر: «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يرمي الجمرة ضحى يوم النحر، ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس"
~~أخرجه مسلم، وقد قال: "خذوا عني مناسككم» .
# مسألة 105: (ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك) يعني في وقته وصفته وهيئته،
~~لا نعلم في ذلك خلافا غير ما روي عن إسحاق.
# مسألة 106: (وإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل المغرب، وإن غربت الشمس
~~وهو بمنى لزمه المبيت بها والرمي من غد) أجمع أهل العلم أن لمن أراد الخروج
~~من منى شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة أو ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني
~~من أيام التشريق إذا رمى فيه، فأما إن أحب أن يقيم بمكة فقد قال أحمد: لا
~~يعجبني لمن نفر النفر الأول أن يقيم بمكة. وكان مالك يقول: من كان له عذر
~~من أهل مكة فله أن يتعجل في يومين، وإن أراد التخفيف عن نفسه من أمر الحج
~~فلا، ويحتج من يذهب إلى هذا بقول عمر: من شاء من الناس كلهم أن ينفر في
~~النفر الأول، إلا آل خزيمة فلا ينفروا إلا في النفر الآخر. قال ابن المنذر:
~~جعل أحمد وإسحاق معنى قول عمر: "إلا آل خزيمة " أي أنهم أهل حزم. وظاهر
~~المذهب جواز النفر في النفر الأول لكل أحد، وهو مقتضى كلام الخرقي وعامة
~~العلماء، لعموم قوله سبحانه: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا ms186
~~إثم عليه لمن اتقى} [البقرة: 203] . قال عطاء: هي للناس عامة. وروى أبو
~~داود، وابن ماجه، عن يحيى بن عمران أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «أيام منى ثلاثة، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم
~~عليه لمن اتقى» . قال ابن عيينة: هذا أجود حديث رواه سفيان،
# PageV01P219
#  (107) فإن كان متمتعا أو قارنا فقد انقضى حجه وعمرته،
~~وإن كان مفردا خرج إلى التنعيم فأحرم بالعمرة منه، ثم يأتي مكة فيطوف ويسعى
~~ويحلق أو يقصر، فإن لم يكن له شعر استحب أن يمر الموسى على رأسه، وقد تم
~~حجه وعمرته
# (108) وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد،
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وقال وكيع: هذا الحديث أم المناسك، ولأن أهل مكة وغيرهم سواء في سائر
~~المناسك فكذلك في هذا. وإذا أحب التعجيل في النفر الأول خرج قبل غروب
~~الشمس، فإذا غربت قبل خروجه، لم يجز له الخروج لقوله سبحانه: {فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه} [البقرة: 203] واليوم اسم للنهار. وقال ابن المنذر:
~~ثبت عن عمر أنه قال: من أدركه المساء في اليوم الثاني فليقم إلى الغد حتى
~~ينفر مع الناس.
# مسألة 107: (فإن كان متمتعا أو قارنا فقد انقضى حجه وعمرته، وإن كان
~~مفردا خرج إلى التنعيم فأحرم بالعمرة منه، ثم أتى مكة فطاف وسعى وحلق أو
~~قصر، فإن لم يكن له شعر استحب أن يمر الموسى على رأسه، وقد تم حجه وعمرته)
~~لأنه قد فعل أفعال الحج والعمرة.
# مسألة 108: (وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد، ولكن عليه وعلى
~~المتمتع دم) المشهور عن أحمد - رضي الله عنه - أن القارن بين الحج والعمرة
~~لا يلزمه من العمل أكثر مما يلزم المفرد، بل فعلهما سواء، ويجزيه طواف واحد
~~[وسعي واحد] لحجه وعمرته، نص عليه أحمد في رواية جماعة من أصحابه.
# وعنه أن عليه طوافين وسعيين، روي ذلك عن علي ولم يصح عنه، واحتج من قال
~~ذلك بقوله سبحانه: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] وتمامهما أن
~~يأتي بأفعالهما على ms187 الكمال، ولم يفرق بين القارن وغيره.
# قالوا: وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من جمع بين الحج
~~والعمرة فعليه طوافان» [رواه الدارقطني] ولأنهما نسكان فلزم لهما طوافان
~~كما لو كانا منفردين. ولنا ما روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت:
~~«وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا لهما طوافا واحدا» متفق
~~عليه، وفي مسلم: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة لما قرنت بين
~~الحج
# PageV01P220
#  (109) لكن عليه وعلى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والعمرة: يسعك طوافك لحجك وعمرتك» وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد حتى
~~يحل منهما جميعا» ، رواه الترمذي، وعن جابر: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرن بين الحج والعمرة، وطاف لهما طوافا واحدا» رواهما الترمذي وقال
~~في كل واحد منهما: حديث حسن. وعنه: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجهم حين قدموا إلا طوافا واحدا» رواه الأثرم
~~وابن ماجه، وروى الأثرم عن سلمة قال: حلف طاوس ما طاف أحد من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للحج والعمرة إلا طوافا واحدا، ولأنه نسك
~~يكفيه حلاق واحد ورمي واحد، فكفاه طواف واحد وسعي واحد كالمفرد، ولأنهما
~~عبادتان من جنس واحد فإذا اجتمعا دخلت أفعال الصغرى في الكبرى كالطهارتين.
~~وأما الآية فإن الأفعال إذا وقعت لهما فقد تما، وحديثهم لا نعلم صحته، وكفى
~~به ضعفا معارضته بما روينا من الأحاديث الصحيحة، وإن صح فيحتمل أنه أراد
~~عليه طواف وسعي فسماهما طوافين، فإن السعي بين الصفا والمروة يسمى طوافا،
~~ويحتمل أنه أراد أن عليهم طوافين، طواف الزيارة وطواف الوداع.
# مسألة 109: (لكن عليه دم) أكثر أهل العلم على القول بوجوب الدم عليه، ولا
~~نعلم فيه اختلافا إلا ما حكي عن داود أنه قال: لا دم عليه، وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما»
~~، ولأنه ترفه ms188 بسقوط أحد السفرين فلزمه دم كالمتمتع، فإن عدم الدم فعليه
~~صيام ثلاثة أيام في الحج يكون آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع قياسا على دم
~~المتعة فإنه مشبه به ومقيس عليه، وقال ابن عبد البر: القران نوع من المتعة
~~لأنه تمتع بإسقاط أحد السفرين، وهو داخل في قوله سبحانه: {فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] .
# PageV01P221
#  (110) المتمتع دم لقوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم} [البقرة: 196]
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 110: (وعلى المتمتع دم لقوله سبحانه: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] الآية) ووقت وجوبه، قال القاضي: إذا
~~وقف بعرفة، ورواه المروذي عن أحمد، وعنه يجب إذا أحرم بالحج لأن الله تعالى
~~قال: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196] وهذا قد فعل ذلك، ولأن ما
~~جعل غاية فوجود أوله كان كقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}
~~[البقرة: 187] ، ووجه الأول أن التمتع بالعمرة إلى الحج إنما يحصل بعد وجود
~~الحج منه ولا يحصل ذلك إلا بالوقوف، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الحج
~~عرفة» ولأنه قبل ذلك يعرض للفوات فلا يحصل له التمتع فيعتبر وجود ما يأمن
~~به فواته، ووقت إخراجه يوم النحر لأن ما قبله لا يجوز ذبح الأضحية فلا يجوز
~~فيه هدي التمتع كقبل التحلل من العمرة. مسألة 111: (فإن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام يكون آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع) لا نعلم بين أهل العلم خلافا في
~~أن المتمتع إذا لم يجد الهدي ينتقل إلى صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجع، وقد نص الله سبحانه عليه في كتابه بقوله: {فمن تمتع بالعمرة} [البقرة:
~~196] الآية.
# فأما وقت الصيام فالاختيار في الثلاثة أن يصومها في ثامن الإحرام بالحج
~~ويوم النحر لقول الله سبحانه: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} [البقرة: 196]
~~وكان ابن عمر وعائشة وإمامنا يقولون: يصومهن ما بين إهلاله بالحج ويوم
~~عرفة، فإن لم يحرم إلا يوم ms189 التروية صام ثلاثة أيام آخرها يوم عرفة. وقال
~~طاوس: يصوم ثلاثة أيام آخرها يوم عرفة، وصوم عرفة بعرفة غير مستحب وإنما
~~أحببناه هاهنا لموضع الحاجة ولأنه واجب. وذكر القاضي في المجرد أنه يكون
~~آخرها يوم التروية.
# قال شيخنا: والمنصوص عن أحمد فيما وقفنا عليه من نصوصه أن يكون آخرها يوم
~~عرفة، ولا خلاف في جواز ذلك، وإنما الخلاف في استحبابه. وأما وقت الجواز
~~لصيام الثلاثة فأوله إذا أحرم بالعمرة. وعن ابن عمر: إنما يجوز صيامهن إذا
~~تحلل من العمرة، اختاره ابن المنذر، لقوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج} [البقرة: 196] ولأنه صيام واجب فلا يجوز
# PageV01P222
#  (112) وإذا أراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف
~~عند فراغه من جميع أموره حتى يكون آخر عهده بالبيت
#
### | [العدة شرح العمدة]
# تقديمه على وقت وجوبه كسائر الصيام الواجب. ولنا أنه أحد إحرامي التمتع
~~فجاز الصوم بعده وإن تخلف الوجوب كتقديم الزكاة بعد النصاب وقبل الحول،
~~والكفارة بعد اليمين قبل الحنث. فأما قوله سبحانه: {فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج} [البقرة: 196] فقال بعض أهل العلم: معناه في أشهر الحج، وكلام أحمد
~~يدل عليه بدليل من لم يحرم إلا يوم التروية. وأما تقديمه على وقت الوجوب
~~فيجوز بعد السبب كتقديم التكفير قبل الحنث. (فصل) وأما السبعة الأيام فلها
~~وقت اختيار واستحباب وجواز.
# أما وقت الاختيار فإذا رجع إلى أهله لأنه عمل بالإجماع، وأقرب إلى موافقة
~~لفظ الاختيار. قال ابن عمر: روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله» متفق عليه.
# وأما وقت الجواز فظاهر كلام أحمد أنه إذا رجع من مكة، ويكون معنى الآية
~~إذا رجعتم من الحج لأنه ذكر ذلك بعد الحج فيكون متعلقا به، ويمكن أن يقال:
~~إن الله سبحانه جوز له تأخير الصيام حتى يرجع إلى أهله رخصة فلا يمنع ذلك
~~الإجزاء قبله كما جوز تأخير صوم رمضان في السفر والمرض بقوله: {فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من ms190 أيام أخر} [البقرة: 184] ثم لو صام في المرض
~~والسفر جاز كذا هاهنا وهو الجواب عن الحديث.
# (فصل) الاختيار لعموم الثلاثة - كما ذكرنا - أن يكون بعد الإهلال بالحج.
~~والاستحباب أن يحرم بالحج يوم التروية، فلا [يتم له] الجمع بين المستحبين،
~~[فماذا] يصنع؟
# سئل أحمد - رحمه الله - عن ذلك فقال: إن شاء قدم إهلاله بالحج.
# وقال في موضع آخر كلاما يشير إلى أنه إذا لم يكن بد من ترك أحد المستحبين
~~فأيهما ترك جاز، فإن شاء ترك الإحرام يوم التروية وقدمه عليه، وإن شاء صام
~~قبل الإحرام.
# مسألة 112: (وإذا أراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من
~~جميع أموره حتى يكون آخر عهده بالبيت) لما روى ابن عباس قال: «أمر الناس أن
~~يكون
# PageV01P223
#  (113) فإن اشتغل بعده بتجارة أعاده
# (114) ويستحب له إذا طاف أن يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم
~~البيت ويقول: اللهم هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك، حملتني على ما
~~سخرت لي من خلقك، وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك، وأعنتني
~~على أداء نسكي، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا، وإلا فمن الآن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض» متفق عليه. ولمسلم قال:
~~«كان الناس ينصرفون كل وجه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~ينصرفن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت» .
# مسألة 113: (فإن اشتغل بعده بتجارة أعاده) وذلك أن الوداع إنما يكون عند
~~خروجه ليكون آخر عهده بالبيت، فإن طاف الوداع ثم اشتغل بتجارة أو إقامة
~~أعاد طواف الوداع للحديث ولأنه إذا أقام خرج عن أن يكون وداعا في العادة
~~فلم يجز كما لو طاف قبل السفر.
# مسألة 114: (ويستحب له إذا طاف أن يقف في الملتزم بين الركن والباب،
~~فيلتزم البيت) كما روى أبو داود «عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: طفت مع عبد
~~الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت: ألا نتعوذ؟ قال: نعوذ بالله من النار، ثم
~~مضى حتى استلم الحجر فقام ms191 بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه
~~هكذا وبسطهما بسطا وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعله» . وعن عبد الرحمن بن صفوان قال: «لما فتح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة انطلقت فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خرج من
~~الكعبة هو وأصحابه قد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم، ووضعوا خدودهم
~~على البيت، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسطهم» رواه أبو داود، ورواه
~~حنبل في المناسك، قال بعض أصحابنا: (ويقول في دعائه: اللهم هذا بيتك وأنا
~~عبدك وابن عبدك، حملتني على ما سخرت لي من خلقك، وسيرتني في بلادك حتى
~~بلغتني بنعمتك إلى بيتك، وأعنتني على أداء نسكي، فإن كنت رضيت عني فازدد
~~عني رضا، وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري، فهذا أوان انصرافي إن
~~أذنت
# PageV01P224
#  ، قبل أن تنأى عن بيتك داري، فهذا أوان انصرافي إن
~~أذنت لي، غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم أصحبني
~~العافية في بدني، والصحة في جسمي، والعصمة في ديني، وأحسن منقلبي، وارزقني
~~طاعتك ما أبقيتني، واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة، إنك على كل شيء
~~قدير". ويدعو بما أحب ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
# (115) فمن خرج قبل الوداع رجع إليه إن كان قريبا، وإن بعد بعث بدم
# (116) إلا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب
~~المسجد والدعاء
# باب أركان الحج والعمرة أركان الحج: الوقوف بعرفة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ، لي، غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك، اللهم فأصحبني
~~العافية في بدني، والصحة في جسمي، والعصمة في ديني، وأحسن منقلبي، وارزقني
~~طاعتك ما أبقيتني، واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة، إنك على كل شيء قدير.
~~وما زاد على ذلك من الدعاء فحسن. ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-) . والمرأة إذا كانت حائضا على باب المسجد ودعت بذلك
# مسألة 115: (فمن خرج قبل الوداع رجع إن كان قريبا، ms192 وإن أبعد بعث بدم)
~~وذلك لأن طواف الوداع واجب يجب بتركه دم وليس بركن. فإذا خرج قبل فعله لزمه
~~الرجوع إن كان قريبا لأنه أمكنه الإتيان بالواجب من غير مشقة فلزمه، كما لو
~~كان بمكة، وإن كان بعيدا لم يلزمه الرجوع لأن فيه مشقة فلم يلزمه، كما لو
~~رجع إلى بلده، لكن عليه دم. ولا فرق بين تركه عمدا أو سهوا أو خطأ فإن
~~واجبات الحج لا فرق بين خطئها وعمدها. ودليل وجوبه ما سبق من حديث ابن
~~عباس: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض»
~~متفق عليه.
# مسألة 116: (إلا الحائض والنفساء فلا وداع عليهما) للخبر، والنفساء في
~~معنى الحائض (ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء) بما ذكرناه.
### | [باب أركان الحج والعمرة]
# (أركان الحج: الوقوف بعرفة) فلا يتم الحج إلا به إجماعا. وروى عبد الرحمن
~~بن يعمر الديلي قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفة، فجاءه نفر
~~من أهل نجد فقالوا: يا رسول الله
# PageV01P225
#  وطواف الزيارة
# وواجباته: الإحرام من الميقات، والوقوف بعرفة إلى الليل، والمبيت بمزدلفة
~~إلى نصف الليل، والسعي، والمبيت بمنى، والرمي، والحلق، وطواف الوداع
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كيف الحج؟ قال: الحج عرفة، فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه»
~~أخرجه أبو داود وابن ماجه. قال محمد بن يحيى: ما أرى للثوري حديثا أشرف
~~منه. (وطواف الزيارة) ركن لا يتم الحج إلا به، بدليل «قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين ذكر له أن صفية حاضت قال: "أحابستنا هي؟ قيل: إنها قد
~~أفاضت يوم النحر، قال: فلتنفر إذا» [رواه البخاري] فدل على أن هذا الطواف
~~لا بد منه، وأنه حابس لمن لم يأت به.
### | [فصل في واجبات الحج والعمرة]
# فصل: (وواجباته: الإحرام من الميقات، والوقوف بعرفة إلى الليل، والمبيت
~~بمزدلفة إلى نصف الليل، والسعي، والمبيت بمنى، والرمي، والحلق، وطواف
~~الوداع) [فهي ثمانية] أما الإحرام فهو أن ينوي الدخول في العبادة. قال ابن
~~عباس: «أوجب رسول الله - صلى الله ms193 عليه وسلم - الإحرام حين فرغ من صلاته»
~~[رواه أبو داود] وفي حديث جابر: «أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى» [رواه مسلم] وفي حديث: «أمر النبي
~~أصحابه أن يهلوا بالحج إذا خرجوا إلى منى» وأمرهم بالإحرام والأمر يقتضي
~~الوجوب. ويستحب النطق بذلك كما في صلاة الفرض. ويحرم من الميقات كما فعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد قال: «خذوا عني مناسككم» . وأما الوقوف
~~بعرفة إلى الليل فواجب، ليجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة، فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وقف بعرفة حتى غابت الشمس» كذا في حديث
~~جابر، فإن دفع قبل الغروب فعليه دم وحجه صحيح عند أكثرهم لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في حديث عروة بن مضرس: "من «شهد صلاتنا ووقف معنا حتى
~~ندفع ووقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه» قال الترمذي:
# PageV01P226
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# حديث صحيح. فإذا تركه فعليه دم لقول ابن عباس: من ترك نسكا فعليه دم.
~~وأما المبيت بمزدلفة فواجب لما في حديث جابر «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى الصبح حين تبين له الصبح» يعني بالمزدلفة. وفي حديث ابن مسعود:
~~«صلى الفجر حين طلع الفجر» وهذا دليل على أنه بات بها وقد قال: «خذوا عني
~~مناسككم» فإن دفع قبل نصف الليل فعليه دم لأنه لم يبت، وإن دفع بعد نصف
~~الليل فلا شيء عليه لأنه يكون قد بات، ولأن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أرخص للعباس في ترك المبيت بمزدلفة» لأجل سقايته، وللرعاة من أجل رعايتهم.
~~وذلك دليل على وجوبه على غيرهم لكونه سقط عن هؤلاء رخصة، وعنه أن المبيت
~~بها غير واجب ولا شيء على تاركه، والمذهب الأول لما سبق.
### | [فصل في ركن السعي بين الصفا والمروة]
# 1
# فصل: وأما السعي فعن أحمد - رحمه الله - أنه لا يتم الحج إلا به ولا ينوب
~~عنه دم بوجه وهو قول عائشة وعروة، وعنه أنه مستحب ولا يجب بتركه دم، روي ms194
~~ذلك عن ابن عباس وأنس وعبد الله بن الزبير، فإن الله تعالى قال: {فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158] ، وفي مصحف أبي وابن مسعود: "فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما" وهذا إن لم يكن قرآنا فلا ينحط عن درجة الخبر لأنهما
~~يرويانه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. واختار القاضي أن يكون حكمه حكم
~~الرمي يكون واجبا ينوب عنه الدم، ووجه الأول ما روى مسلم عن عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت: «طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطاف المسلمون
~~بين الصفا والمروة فكانت سنة، فلعمري ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا
~~والمروة» . وأما الآية فنزلت لما تحرج المسلمون من السعي بين الصفا والمروة
~~في الإسلام لما كانوا يطوفون فيهما في الجاهلية لأجل صنمين كانا في الصفا
~~والمروة. كذلك قالت عائشة. وروي «عن حبيبة بنت أبي تجراة قالت: دخلت مع
~~نسوة من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يسعى بين الصفا والمروة وإن مئزره يدور في وسطه من شدة سعيه حتى أقول:
~~إني لأرى ركبتيه، وسمعته يقول: "اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي» قال
~~شيخنا: وقول القاضي أقرب
# PageV01P227
#  (117) وأركان العمرة الطواف
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إلى الحق إن شاء الله تعالى، فإن ما روت عائشة من فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وفعل أصحابه دليل على وجوبه، ولا يلزم كونه ركنا كالرمي
~~والحلاق وغيرهما. وقول عائشة يعارضه قول غيرها، فمن مذهبه أنه ليس بواجب،
~~وحديث بنت أبي تجراة قال ابن المنذر: يرويه عبد الله بن المؤمل وقد تكلموا
~~في حديثه، ثم هو يدل على أنه مكتوب وهو الواجب.
### | [فصل في المبيت بمنى]
# 1
# فصل: والمبيت بمنى واجب، وعنه أنه غير واجب، قال ابن عباس - رضي الله عنه
~~-: إذا رميت فبت حيث شئت. ووجه الأولى ما سبق من الترخيص للعباس في المبيت
~~بمزدلفة.
### | [فصل في رمي الجمرات]
# 1
# فصل: والرمي واجب، قالت عائشة: «ثم رجع رسول الله - صلى الله ms195 عليه وسلم -
~~إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرات إذا زالت الشمس» رواه
~~أبو داود. وقال جابر: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمرة
~~ضحى يوم النحر ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس» ، أخرجه مسلم، وقد قال: «خذوا
~~عني مناسككم» .
### | [فصل في الحلق والتقصير]
# 1
# فصل: والحلق واجب؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله، قال أنس: «إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع إلى منزله
~~فدعا بذبح، ثم دعا بالحلاق فأخذ بشق رأسه الأيمن فحلقه فجعل يقسم بينه وبين
~~من يليه الشعرة والشعرتين، ثم أخذ بشق رأسه الأيسر فحلقه ثم قال: هاهنا أبو
~~طلحة فدفعه إلى أبي طلحة " رواه أبو داود، وقد قال: "خذوا عني مناسككم»
~~وأمر بالتقصير. وروي عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~لم يكن له هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل» [رواه مسلم]
~~وهو أمر والأمر يقتضي الوجوب.
### | [فصل في طواف الوداع]
# 1
# فصل: وطواف الوداع واجب، بدليل ما سبق من حديث ابن عباس: «أمر الناس أن
~~يكون آخر عهدهم بالبيت" إلا أنه خفف عن المرأة الحائض» [متفق عليه] .
# مسألة 117: (وأركان العمرة الطواف) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~به، فروى ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من لم يكن معه هدي
~~فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة
# PageV01P228
#  (118) وواجباتها الإحرام، والسعي، والحلق
# (119) فمن ترك ركنا لم يتم نسكه إلا به ومن ترك واجبا جبره بدم ومن ترك
~~سنة فلا شيء علي
# (120) ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج، فيتحلل
~~بطواف وسعي وينحر هديا إن كان معه وعليه القضاء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وليقصر وليحلل» وأمره يقتضي الوجوب، متفق عليه، ولأنه طواف في عبادة كان
~~ركنا فيها كالحج.
# مسألة 118: (وواجباتها الإحرام، والسعي، والحلق) كما في الحج، وفعل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذلك وقد قال: «خذوا عني مناسككم» وقد أمر بالحلق في
~~حديث ms196 ابن عمر بقوله: «فليقصر وليحلل» والتقصير مقام الحلق.
# مسألة 119: (فمن ترك ركنا لم يتم نسكه إلا به) لما سبق، (ومن ترك واجبا
~~جبره بدم) لما سبق، (ومن ترك سنة فلا شيء عليه) لأنه ترك سنة في عبادة فلم
~~يلزمه لها جبران كالصلاة.
# مسألة 120: (ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج
~~فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا إن كان معه وعليه القضاء) .
# في هذه المسألة أربعة فصول:
# الأول: أن آخر وقت الوقوف آخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتى طلع
~~الفجر فاته الحج، لا نعلم في ذلك خلافا. «قال جابر: لا يفوت الحج حتى يطلع
~~الفجر من ليلة جمع. قال أبو الزبير: فقلت له: أقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك؟ قال: نعم» رواه الأثرم.
# الثاني: أن يتحلل بطواف وسعي وحلاق، هذا الصحيح من المذهب، روي ذلك عن
~~عمر وابن عمر وزيد وابن عباس وابن الزبير ولم يعرف لهم مخالف فكان إجماعا.
~~وروى الأثرم بإسناده أن هبار بن الأسود حج من الشام فقدم يوم النحر، فقال
~~له عمر: ما حبسك؟ قال: حسبت أن اليوم عرفة. قال: فانطلق إلى البيت فطف به
~~سبعا وإن كانت معك هدية فانحرها ثم إذا كان عام قابل فاحجج وإن وجدت سعة
~~فاهد فإن لم تجد فصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت. وروى البخاري عن
~~عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من فاته الحج فعليه دم
~~وليجعلها عمرة وليحج من قابل» ولأنه يجوز فسخ الحج إلى
# PageV01P229
#  (121) وإن أخطأ الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة
~~أجزأهم ذلك) (وإن فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج
#
### | [العدة شرح العمدة]
# العمرة من غير فوات فمع الفوات أولى. إذا ثبت هذا فإنه يجعلها عمرة لحديث
~~عطاء وهو قول من ذكرناه من الصحابة.
# الثالث: أنه يلزمه القضاء من قابل سواء كان الفائت واجبا أو تطوعا، روي
~~ذلك عن جماعة من الصحابة، وعن أحمد أنه لا قضاء عليه بل إن كانت ms197 فرضا فعلها
~~بالوجوب السابق وإن كانت نفلا سقطت لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~سئل عن الحج أكثر من مرة قال: بل مرة واحدة» [رواه ابن ماجه] . ولو أوجبنا
~~القضاء كان أكثر من مرة، ولأنها عبادة تطوع بها فإذا فاتت لم يلزمه قضاؤها
~~كسائر التطوعات، وعلى هذا يحمل قول الصحابة عن من كان حجه مفروضا، والرواية
~~الأولى أولى لما ذكرنا من الحديث وإجماع الصحابة، لأن الحج يلزم بالشروع
~~فيصير كالمنذور بخلاف سائر التطوعات. وأما الحديث فإنه أراد الواجب بأصل
~~الشرع حجة واحدة، وهذا إنما تجب بإيجابه لها بالشروع فيها فتصير كالمنذورة
~~[وإذا قضى أجزأه القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه خلافا] .
# الرابع: أن الهدي يلزم من فاته الحج في أصح الروايتين، وهو قول من سمينا
~~من الصحابة في الفصل الثاني، والرواية الأخرى: لا هدي عليه لأنه لو كان
~~الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحصر هديان للفوات والإحصار. ولنا قول
~~الصحابة وحديث عطاء، ولأنه تحلل من إحرامه قبل إتمامه فلزمه الهدي كالمحصر،
~~والمحصر لم يف حجه ويخرج الهدي في سنة القضاء نص عليه، والحجة فيه حديث عمر
~~المذكور في الفصل الثاني.
# مسألة 121: (وإن أخطأ الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة أجزأهم ذلك)
~~لأنه لا يؤمر مثل ذلك في القضاء فيشق (وإن فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم
~~الحج) لتفريطهم، وقد روي أن عمر - رضي الله عنه - قال لهبار: ما حبسك؟ قال:
~~كنت أحسب أن اليوم عرفة، فلم يعذره بذلك.
# PageV01P230
#  (122) ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقبري صاحبيه - رضي الله عنهما -
# باب الهدي والأضحية والهدي والأضحية سنة
# (123) لا تجب إلا بالنذر
# (124) والتضحية أفضل من الصدقة بثمنها
# (125) والأفضل فيهما الإبل ثم البقر ثم الغنم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 122: (ويستحب لمن حج زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبري
~~صاحبيه - رضي الله عنهما -) قال أحمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من ms198 أحد يسلم علي
~~عند قبري إلا رد الله علي روحي حتى أرد - عليه السلام -» .
### | [باب الهدي والأضحية]
# (والهدي والأضحية سنة) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدى في حجته
~~مائة بدنة، وضحى بكبشين أملحين موجوءين ذبحهما بيده وقال: "اللهم هذا منك
~~ولك" [رواه أبو داود] [واضعا قدمه على صفاحهما» ] .
# مسألة 123: (ولا يجب الهدي والأضحية إلا بالنذر) فيقول: لله علي أن أذبح
~~هذا الهدي أو هذه الأضحية، وإن قال: هذا نذر لله وجب، لأن لفظه يقتضي
~~الإيجاب فأشبه لفظ الوقوف، ولا يجب بسوقه مع نيته، كما لا تجب الصدقة
~~بالمال بخروجه به.
# مسألة 124: (والتضحية أفضل من الصدقة بثمنها) لأن «النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نحر بدنة» [رواه البخاري] ، ولا يفعل إلا الأفضل.
# مسألة 125: (والأفضل فيهما الإبل ثم البقر ثم الغنم) لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح [في الساعة
~~الأولى] فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن
~~راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا، ومن
# PageV01P231
#  (126) ويستحب استحسانها واستسمانها
# (127) ولا يجزئ إلا الجذع من الضأن والثني مما سواه، وثني المعز ما له
~~سنة، وثني الإبل ما كمل له خمس سنين، ومن البقر ما له سنتان
# (128) وتجزئ الشاة عن واحد، والبدنة والبقرة عن سبعة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة» متفق عليه.
# مسألة 126: (ويستحب استحسانها واستسمانها) لقوله سبحانه: {ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32] قال ابن عباس: هو الاستسمان
~~والاستحسان.
# مسألة 127: (ولا يجزئ إلا الجذع من الضأن) وهو الذي به ستة أشهر (والثني
~~من غيره ومن المعز ما له سنة، وثني الإبل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما
~~له سنتان) لما روى ابن ماجه عن أم بلال بنت هلال عن أبيها أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «يجوز الجذع من الضأن أضحية» «وعن عاصم بن كليب
~~عن أبيه قال: كنا ms199 مع رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له مجاشع من بني سليم: فغرت الغنم، فأمر مناديا فنادى أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول: "الجذع يوفي بما توفي منه الثنية» رواه ابن
~~ماجه، وأحكام الهدي والأضاحي سواء. قال أبو عبيد الهروي: قال إبراهيم
~~الحربي: إنما يجزئ الجذع من الضأن في الأضاحي، لأنه ينزو فيلقح، فإذا كان
~~من المعز لم يلقح حتى يصير ثنيا.
# مسألة 128: (وتجزئ الشاة عن واحد، والبدنة والبقرة عن سبعة) وروى جابر
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن
~~يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من
# PageV01P232
#  (129) ولا تجزئ العوراء البين عورها، ولا العجفاء
~~التي لا تنقى، ولا العرجاء البين ظلعها، ولا المريضة البين مرضها
# (130) ولا العضباء التي ذهب أكثر قرنها أو أذنها
# (131) وتجزئ الجماء والبتراء والخصي وما شقت أذنها أو خرقت أو قطع أقل من
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الضأن» رواه ابن ماجه، «وعن جابر قال: كنا ننحر البدنة عن سبعة، فقيل له:
~~والبقر؟ فقال: وهل هي إلا من البدن» [رواه مسلم] . وأحكام الهدي والأضاحي
~~سواء.
# مسألة 129: (ولا تجزئ العوراء البين عورها، ولا العجفاء التي لا تنقى،
~~ولا العرجاء البين ظلعها، ولا المريضة البين مرضها) قال البراء بن عازب:
~~قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أربع لا تجوز في
~~الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها
~~والكسيرة التي لا تنقى» [رواه ابن ماجه] .
# مسألة 130: (ولا تجزئ العضباء التي ذهب أكثر قرنها أو أذنها) لما روي عن
~~علي - رضي الله عنه - قال: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يضحي
~~بأعضب الأذن والقرن» [رواه ابن ماجه] قال قتادة: فسألت سعيد بن المسيب
~~فقال: نعم العضب النصف فأكثر من ذلك. رواه النسائي.
# مسألة 131: (وتجزئ الجماء والبتراء والخصي وما شقت أذنها أو خرقت أو قطع
~~أقل من نصفها) والأبتر المقطوع الذنب؛ لأن ذلك ليس بمقصود، والجماء التي لم
~~يخلق لها قرن فتجزئ لأن القرن غير ms200 مقصود، ويجزئ الخصي لأن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ضحى بكبشين أملحين أقرنين موجوءين» والموجوء الذي رضت
~~خصيتاه أو قطعتا، ولا فرق بينهما لأن المرضوض كالمقطوع ولأن ذلك العضو غير
~~مستطاب وذهابه يؤثر في سمنه وكثرة اللحم، وطيبه لا نعلم فيه خلافا.
### | 1 -
# PageV01P233
#  نصفها
# (133) والسنة نحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى
# (134) وذبح البقر والغنم على صفاحها
# (135) ويقول عند ذلك: " باسم الله والله أكبر، اللهم هذا منك ولك "
# (136) ولا يستحب أن يذبحها إلا مسلم وإن ذبحها صاحبها فهو أفضل
# (137) ووقت الذبح يوم العيد بعد صلاة العيد إلى آخر يومين من أيام
~~التشريق
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 132: وتجزئ ما شقت أذنها بالكي أو خرقت أو قطع أقل من نصفها لأنه
~~يسير ولا يمكن التحرز منه لا نعلم فيه خلافا.
# مسألة 133: (والسنة نحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى) لقوله سبحانه
~~وتعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} [الحج: 36] وقال زياد بن جبير:
~~«رأيت ابن عمر أتى على رجل أناخ بدنته ينحرها فقال: ابعثها قياما مقيدة،
~~سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -» . متفق عليه.
# مسألة 134: (وذبح البقر والغنم) لأن «عائشة - رضي الله عنها - قالت: "دخل
~~علينا بلحم بقر، فقلت ما هذا؟ فقيل: ذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~أزواجه» [رواه البخاري] ، وقال أنس: «ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بكبشين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما» متفق عليه، «ونحر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده ثلاثا وستين بدنة وأعطى عليا فنحر ما
~~غبر منها» .
# مسألة 135: (ويستحب أن يقول عند الذبح: باسم الله والله أكبر، اللهم هذا
~~منك ولك) لما روى أنس قال: «ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين
~~ذبحهما بيده وسمى وكبر» متفق عليه، وروى جابر «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال عند أضحيته: "اللهم هذا منك ولك وعن محمد وأمته، باسم الله
~~والله أكبر" ثم ذبح» .
# مسألة 136: (ولا يستحب أن يذبحها إلا مسلم) لأنها قربة (وإن ذبحها صاحبها
~~فهو أفضل) لحديث أنس.
# مسألة 137: (ووقت الذبح يوم العيد بعد ms201 صلاة العيد) أو قدرها (إلى آخر
~~يومين
# PageV01P234
#  (138) وتتعين الأضحية بقوله: هذه أضحية، والهدي
~~بقوله: هذا هدي وإشعاره وتقليده مع النية
# (139) ولا يعطى الجزار بأجرته شيئا منها
# (140) والسنة أن يأكل ثلث أضحيته، ويهدي ثلثها، ويتصدق بثلثه، وإن أكل
~~أكثر جاز
#
### | [العدة شرح العمدة]
# من أيام التشريق) لما روى البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك. ومن ذبح قبل أن
~~يصلي فليعد مكانها أخرى» متفق عليه. هذا في حق أهل المصر، فأما غيرهم فبقدر
~~الصلاة والخطبة، لأنه تعذر في حقهم اعتبار حقيقة الصلاة فاعتبر قدرها، وآخر
~~وقتها آخر اليومين الأولين من أيام التشريق، لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «نهى عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث» متفق عليه، فوجه الحجة أنه
~~منع من الزيادة على ثلاث ولا ينبغي أن ينهى عن الادخار في زمن التضحية، فلو
~~جازت التضحية في اليوم الرابع كان ناهيا عن إمساك اللحم في يوم يحل إمساك
~~اللحم وأكله فيه.
# مسألة 138: (وتتعين الأضحية بقوله: هذه أضحية) أو هذا لله، ونحوه من
~~القول، ولا يحصل ذلك بالشراء مع النية لأنه إزالة ملك على وجه القربة فلم
~~تؤثر فيها النية المقارنة للشراء كالوقف والعتق (وكذلك الهدي، ويتعين
~~بإشعاره أو تقليده مع النية) كما لو أذن على باب بيته وأذن بالصلاة فيه.
# مسألة 139: (ولا يعطى الجزار بأجرته شيئا منها) لما روي عن علي - رضي
~~الله عنه - قال: «أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقوم على
~~بدنه، وأن أقسم جلودها وجلالها، وأن لا أعطي الجازر منها شيئا، وقال: "نحن
~~نعطيه من عندنا» متفق عليه.
# مسألة 140: (والسنة أن يأكل من أضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها)
~~لما روى عمر «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأضحية قال: "ويطعم أهل
~~بيته الثلث، ويطعم فقراء جيرانه الثلث، ويتصدق على السؤال بالثلث» قال
~~الحافظ أبو موسى: هذا حديث حسن. وقال ابن عمر: الضحايا والهدايا ثلث لك
~~وثلث لأهلك وثلث للمساكين (وإن أكل ms202 أكثر جاز) لأنها سنة غير واجبة.
# PageV01P235
#  (141) وله أن ينتفع بجلدها (142) ولا يبيعه
# ولا شيئا منها
# (143) فأما الهدي إن كان تطوعا استحب له الأكل منه، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر من كل جزور ببضعة فطبخت فأكل من لحمها، وحسا من مرقها
# (144) ولا يأكل من واجب إلا من هدي المتعة والقران
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 141: (وله أن ينتفع بجلدها) ويصنع منه النعال والخفاف والفراء
~~والأسقية ويدخر منها، لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوها ما بدا لكم» رواه
~~مسلم، ولأن الجلد جزء من الأضحية فجاز الانتفاع به كاللحم، (ولا يبيع
~~جلدها) لأنه لا يجوز بيع شيء منها والجلد جزء منها.
# مسألة 142: (ولا يجوز أن يبيع شيئا منها) لأنه لا يجوز أن يعطى الجازر
~~بأجرته شيئا منها للخبر فكذلك لا يجوز أن يبيع شيئا منها.
# مسألة 143: (فأما الهدي إن كان تطوعا استحب له الأكل منه، لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر من كل جزور ببضعة فطبخت وأكل من لحمها وحسا من
~~مرقها) في حديث جابر.
# مسألة 144: (ولا يأكل من واجب إلا من هدي التمتع والقران) لأن أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كن متمتعات إلا «عائشة فإنها كانت قارنة
~~لإدخالها الحج على العمرة وقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحر
~~عن آل محمد في حجة الوداع بقرة واحدة، قالت: فدخل علينا لحم بقر فقلت ما
~~هذا؟ فقيل: ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه» ولأنه دم نسك
~~فجاز الأكل منه كالأضحية، ولا يجوز الأكل من واجب سواها لأنه كفارة فلم يجز
~~الأكل منه ككفارة اليمين، وعنه: له الأكل من الجميع إلا المنذور وجزاء
~~الصيد، وروت أم سلمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا دخل
~~العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي»
~~رواه مسلم.
# PageV01P236
#  باب العقيقة (145) وهي سنة، عن الغلام شاتان
~~متكافئتان وعن الجارية ms203 شاة، تذبح يوم سابعه، ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه ورقا،
~~فإن فات يوم سابعه ففي أربعة عشر، فإن فات ففي أحد وعشرين
# (146) وينزعها أعضاء ولا يكسر لها عظما وحكمها حكم الأضحية فيما سوى ذلك
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب العقيقة]
# مسألة 145: هي الذبيحة عن المولود، (وهي سنة) لما روى سمرة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «كل غلام رهينة بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ويسمى
~~ويحلق رأسه» رواه أبو داود (عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة)
~~لما روت أم كرز الكعبية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة» رواه أبو داود. وقالت عائشة:
~~السنة شاتان متكافئتان، وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظمها ويأكل
~~ويطعم ويتصدق (وذلك في اليوم السابع، ويحلق رأسه ويتصدق بوزنه ورقا) [لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «عق عن الحسن والحسين - رضي الله عنهما -
~~بكبش كبش وأنه تصدق بوزن شعرهما ورقا» . رواه سعيد] (فإن فات ففي أربعة
~~عشر، فإن فات ففي أحد وعشرين) لما روى بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- «قال في العقيقة: "تذبح لسبع، ولأربع عشرة، ولإحدى وعشرين» أخرجه الحسين
~~بن يحيى بن عباس القطان.
# مسألة 146: (وينزعها أعضاء ولا يكسر لها عظما) لحديث عائشة تفاؤلا بسلامة
~~أعضائه (وحكمها حكم الأضحية فيما سوى ذلك) قياسا عليها.
# PageV01P237
#  كتاب البيوع قال الله تعالى: {وأحل الله البيع}
~~[البقرة: 275] والبيع معاوضة المال بالمال (1) ويجوز بيع كل مملوك فيه نفع
~~مباح
# (2) إلا الكلب فإنه لا يجوز بيعه ولا غرم على، متلفه لأن النبي
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب البيوع]
# (قال الله سبحانه: {وأحل الله البيع} [البقرة: 275] ، والبيع معاوضة
~~المال بالمال) لغرض التملك.
# مسألة 1: (ويجوز بيع كل مملوك فيه نفع مباح) ويشترط لصحة البيع أن يكون
~~المبيع مملوكا لبائعه أو مأذونا له فيه، فإن باع ملك غيره بغير إذنه لم يصح
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لحكيم بن حزام: «لا تبع ما ليس عندك»
~~رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حديث ms204 صحيح، يعني ما لا تملك لأنه ذكره جوابا
~~له حين سأله أن يبيع الشيء ثم يمضي ويشتريه ويسلمه، ولاتفاقنا على صحة بيع
~~ماله الغائب عنه، ولأنه عقد على ما لا يقدر على تسليمه أشبه بيع الطير في
~~الهواء، وعنه يصح ويقف على إجارة المالك، لما «روى عروة بن الجعد البارقي
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشترى به
~~شاتين ثم باع إحداهما بدينار في الطريق، قال: فأتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالدينار والشاة وأخبرته فقال: "بارك الله لك في صفقة يمينك» رواه
~~الأثرم وابن ماجه، ولأنه عقد له مخير حال وقوعه فيجب أن يقف على إجازته
~~كالوصية فيما زاد على الثلث لأجنبي، والصحيح الأول، وحديث عروة محمول على
~~أنه كانت وكالته مطلقة بدليل أنه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك باتفاق،
~~وأما الوصية فيتأخر فيها القبول عن الإيجاب، ولا يعتبر أن يكون له تخير حال
~~وقوع العقد، ويجوز فيها من الغرر ما لا يجوز في البيع فافترقا. وقوله: "فيه
~~نفع مباح" احتراز عما فيه نفع محرم كآلات اللهو فإنه لا يجوز بيعها لأنها
~~محرمة.
# مسألة 2: (إلا الكلب فإنه لا يجوز بيعه) وإن كان معلما، لما روى أبو
~~مسعود
# PageV01P239
#  - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن ثمن الكلب»
# (3) ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لبائعه إلا بإذن مالكه أو ولاية عليه
# (4) ولا بيع ما لا نفع فيه كالحشرات
# (5) ولا ما نفعه محرم كالخمر والميتة
# (6) ولا بيع معدوم كالذي تحمله أمته أو شجرته، أو مجهول كالحمل
# (7) والغائب الذي لم يوصف ولم تتقدم رؤيته، ولا معجوز عن تسليمه كالآبق
~~والشارد والطير في الهواء والسمك في الماء
# (8) ولا بيع المغصوب إلا لغاصبه أو من يقدر على أخذه منه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الأنصاري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب وقال:
~~"ثمن الكلب خبيث» متفق عليه. (ولا غرم على متلفه) لذلك، ولأنه لا قيمة له.
# مسألة 3: (ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لبائعه إلا بإذن مالكه ms205 أو ولاية
~~عليه) لما سبق من حديث حكيم بن حزام.
# مسألة 4: (ولا يجوز بيع ما لا نفع فيه كالحشرات) لأنه لا قيمة لها وهي
~~محرمة أشبهت الميتة.
# مسألة 5: (ولا يجوز بيع ما نفعه محرم كالخمر والميتة) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه» [رواه أبو داود] ، وفي حديث
~~جابر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله حرم بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام» متفق عليه.
# مسألة 6: (ولا يجوز بيع معدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته) لأنه مجهول غير
~~مقدور على تسليمه، (ولا يجوز بيع المجهول كالحمل) لجهالته.
# مسألة 7: (ولا يجوز بيع الغائب الذي لم يوصف ولم تتقدم رؤيته) لجهالته
~~(ولا بيع معجوز عن تسليمه كالآبق والطير في الهواء والسمك في الماء) لأن
~~القدرة على التسليم شرط في صحة البيع ولم يوجد.
# مسألة 8: (ولا يجوز بيع المغصوب لذلك إلا لغاصبه أو لمن يقدر على أخذه
~~منه) لأنه يقدر على تسليمه.
# PageV01P240
#  (9) ولا بيع غير معين كعبد من عبيده أو شاة من قطيعه
~~إلا فيما تتساوى أجزاؤه كقفيز من صبرة
# فصل ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الملامسة وعن المنابذة
# (10) وعن بيع الحصاة
# (11) وعن بيع الرجل على بيع أخيه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 9: (ولا يجوز بيع غير معين كعبد من عبيده أو شاة من قطيعه)
~~لجهالته، (فإن تساوت أجزاؤه كقفيز من صبرة معينة صح) لأنه يصير معلوما.
### | [فصل في حكم بيع الملامسة والمنابذة]
# فصل: (ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الملامسة والمنابذة) في
~~المتفق عليه لا نعلم خلافا بين أهل العلم في فساد هذين البيعين، وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه: «نهى عن الملامسة والمنابذة» متفق عليه.
~~والملامسة أن يبيعه شيئا ولا يشاهده على أنه متى لمسه وقع البيع، والمنابذة
~~أن يقول: أي ثوب نبذته إلي فقد اشتريته، وفي البخاري أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن المنابذة، وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل
~~قبل أن يقلبه ms206 أو ينظر إليه، ونهى عن الملامسة، والملامسة لمس الثوب لا ينظر
~~إليه، وعلة المنع من ذلك كون المبيع مجهولا لا يعلم.
# مسألة 10: (ونهى عن بيع الحصاة) فروى مسلم عن أبي هريرة «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن بيع الحصاة» [رواه مسلم] . واختلف في تفسيره فقيل:
~~هو أن يقول: ارم هذه الحصاة فعلى أي ثوب وقعت فهو لك بكذا، وقيل: هو أن
~~يقول بعتك من هذه الضيعة مقدار ما تبلغ هذه الحصاة إذا رميتها بكذا، وقيل:
~~هو أن يبيعه شيئا فإذا رمى بالحصاة فقد وجب البيع. والعلة في فساد ذلك ما
~~فيه من الغرر والجهالة، ولا نعلم في فساده خلافا.
# مسألة 11: (ونهى عن بيع الرجل على بيع أخيه) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يبع بعضكم على بيع بعض» [رواه البخاري] ومعناه أن الرجلين إذا
~~تبايعا فجاء آخر إلى المشتري فقال: أنا أبيعك مثل هذه السلعة بدون الثمن
~~الذي اشتريت به، أو قال: أبيعك خيرا منها
# PageV01P241
#  (12) وعن بيع حاضر لباد، وهو أن يكون له سمسارا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بثمنها، أو عرض عليه سلعة أخرى حسب ما ذكره، فهذا غير جائز، لنهي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عنه، لما فيه من الإضرار بالمسلم والإفساد عليه،
~~فيكون حراما. فإن خالف وعقد البيع فالبيع باطل لأنه نهى عنه والنهي يقتضي
~~فساد المنهي عنه.
# مسألة 12: (ونهى أن يبيع حاضر لباد) والبادي هاهنا هو من يدخل البلدة من
~~غير أهلها سواء كان بدويا أو من قرية أو بلدة أخرى. قال ابن عباس: «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تتلقى الركبان، وأن يبيع حاضر لباد"،
~~قال: فقلت لابن عباس: ما قوله حاضر لباد؟ قال: لا يكون له سمسارا» . متفق
~~عليه. وروى مسلم عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يبع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض» ، والمعنى في ذلك أنه
~~متى ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص وتوسع عليهم السعر، فإذا
~~تولى الحاضر بيعها وامتنع ms207 أن يبيعها إلا بسعر البلد ضاق على أهل البلد فيضر
~~بهم، فنهى عنه - صلى الله عليه وسلم -، وعنه يصح، وأن النهي اختص بأول
~~الإسلام لما عليهم من الضيق في ذلك، والأول المذهب لعموم النهي، وما ثبت في
~~حق الصحابة ثبت في حقنا ما لم يقم على اختصاصهم به دليل.
### | 1 -
# فصل: ويشترط لعدم الصحة خمسة شروط: أن يحضر البدوي لبيع سلعته بسعر يومها
~~جاهلا سعرها ويقصدها الحاضر وبالناس حاجة إليها، وإنما اشترط ذلك لأن النهي
~~معلل بالضرر الحاصل من الضيق على أهل المصر وإغلاء أسعارهم، ولهذا قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض» ولا يحصل الضرر
~~إلا باجتماع الشروط الخمسة:
# أحدها: أن يحضر البادي لبيع سلعته، فأما إن جاء بها ليأكلها أو يخزنها أو
~~يهديها فليس في بيع الحاضر له تضييق بل فيه توسعة.
# الثاني: أن يحضر ليبيعها بسعر يومها، فأما إن أحضرها وفي نفسه أن لا
~~يبيعها رخيصة فليس في بيعه له تضييق.
# الثالث: أن يقصده الحاضر، فإن كان هو القاصد للحاضر جاز لأن التضييق حصل
~~منه لا من الحاضر فأشبه ما لو امتنع هو من بيعها إلا بسعر غال.
# PageV01P242
#  (13) وعن النجش وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد
~~شراءها
# (14) وعن بيعتين في بيعة، وهو أن يقول: بعتك هذا بعشرة صحاح أو عشرين
~~مكسرة، أو يقول: بعتك هذا على أن تبيعني هذا أو تشتري مني هذا
# (15) وقال: «لا تلقوا السلع حتى يهبط بها الأسواق»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الرابع: أن يكون جاهلا بسعرها، فإن كان عالما بسعرها لم تحصل التوسعة
~~بتركه بيعها لأن الظاهر أنه لا يبيعها إلا بسعرها.
# الخامس: أن يكون بالناس حاجة إلى سلعته كالأقوات ونحوها لأن ذلك هو الذي
~~يعم الضرر بغلو سعره.
# مسألة 13: (ونهى عن النجش، وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها)
~~ليقتدي به من يريد شراءها يظن أنه لم يزد فيها هذا القدر إلا وهي تساويه
~~فيغتر بذلك، فهذا خداع وهو حرام. وقد روى ابن عمر ms208 «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن النجش» وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا تلقوا الركبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا
~~تناجشوا، ولا يبع حاضر لباد» متفق عليهما.
# مسألة 14: (ونهى عن بيعتين في بيعة، وهو أن يقول: بعتك هذا بعشرة صحاح أو
~~عشرين مكسرة) أو بعشرة نقدا أو عشرين نسيئة، فهذا لا يصح لأن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن بيعتين في بيعة» ، حديث صحيح [رواه الترمذي] وهو
~~هذا، ويحتمل أن يصح بناء على قوله في الإجارة: إن خطته روميا فلك نصف درهم،
~~وإن خطته فارسيا فلك درهم، فإن فيها وجهين.
# مسألة 15: (وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تلقوا السلع حتى يهبط بها
~~الأسواق» رواه البخاري، وروي أنهم كانوا يتلقون الأجلاب فيشترون منهم
~~الأمتعة قبل أن يهبط بها الأسواق، فربما غبنوهم غبنا بينا فيضروا بهم،
~~وربما أضروا بأهل البلد لأن الركبان إذا وصلوا باعوا أمتعتهم، وهؤلاء الذين
~~يتلقونهم لا يبيعون سريعا ويتربصون به السعر، فهو في معنى بيع الحاضر
~~للبادي فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وروى ابن عباس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ولا تلقوا الركبان، ولا يبع حاضر لباد»
~~وعن أبي هريرة مثله، متفق عليهما، فإن
# PageV01P243
#  (16) وقال: «من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه»
# باب الربا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# خالف وتلقى الركبان واشترى منهم فالبيع صحيح لأن في حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تلقوا الجلب، فمن
~~تلقاه واشترى منه فإذا أتى السوق فهو بالخيار» هكذا رواه مسلم، والخيار لا
~~يكون إلا في عقد صحيح، ولأن النهي لا لمعنى في البيع، بل يعود إلى ضرب من
~~الخديعة يمكن استدراكها بإثبات الخيار فأشبه بيع المصراة.
# مسألة 16: (وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من اشترى طعاما فلا يبعه حتى
~~يستوفيه» «وروى ابن عمر قال: " رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون على
~~عهد رسول الله - صلى الله ms209 عليه وسلم - حتى يؤوه إلى رحالهم» ، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه» متفق عليهما،
~~ولمسلم عن ابن عمر: «كنا نشتري من الركبان جزافا، فنهانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نبيعه حتى ننقله من مكانه» و [قال ابن المنذر] أجمع
~~أهل العلم على أن من اشترى طعاما فليس له أن يبيعه حتى يستوفيه.
### | [باب الربا]
# وهو في اللغة الزيادة، قال الله سبحانه وتعالى: {فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت} [الحج: 5] وقال سبحانه وتعالى: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}
~~[النحل: 92] أي أكثر عددا، ويقال: أربى فلان على فلان إذا زاد عليه.
# وهو في الشرع الزيادة في أشياء مخصوصة، وهو محرم بقوله سبحانه: {وحرم
~~الربا} [البقرة: 275] ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «اجتنبوا السبع
~~الموبقات: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات» ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لعن الله آكل الربا وموكله
~~وشاهديه وكاتبه» متفق عليهما. وأجمعت الأمة على أن الربا محرم. والأعيان
~~المنصوصة على الربا
# PageV01P244
#  عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير،
~~والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى»
# (17) ولا يجوز بيع مطعوم - مكيل أو موزون - بجنسه إلا مثلا بمثل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فيها ستة وهي « (في حديث عبادة بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "الذهب بالذهب مثلا بمثل، والفضة بالفضة مثلا بمثل، والتمر بالتمر
~~مثلا بمثل، والبر بالبر مثلا بمثل، والشعير بالشعير مثلا بمثل، والملح
~~بالملح مثلا بمثل، فمن زاد أو ازداد فقد أربى) ، بيعوا الذهب بالفضة كيف
~~شئتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شئتم يدا بيد وبيعوا البر بالشعير
~~كيف شئتم يدا بيد» ، رواه مسلم.
# مسألة 17: (ولا يجوز بيع مطعوم - مكيل ms210 أو موزون - بجنسه إلا مثلا بمثل)
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نهى عن بيع الطعام بالطعام إلا مثلا
~~بمثل» رواه مسلم من حديث معمر بن عبد الله. والمماثلة المعتبرة في الشرع هي
~~المماثلة في الكيل والوزن، فدل على أنه لا يحرم إلا في مطعوم يكال أو يوزن،
~~ولا يحرم فيما لا يطعم كالأشنان والحديد، ولا فيما لا يكال كالبطيخ
~~والرمان، وهي إحدى الروايات في علة الربا عن أحمد، - رحمه الله -، فعلى هذه
~~تكون علة الربا في الذهب والفضة الثمنية لأنها وصف شرف فيصلح العليل بها
~~كالطعام، والرواية الأخرى أن العلة في الذهب والفضة الوزن والجنس، وفي
~~غيرهما الكيل والجنس، لما روي عن عمار أنه قال: العبد خير من العبدين
~~والثوب خير من الثوبين، فما كان يدا بيد فلا بأس، إنما الربا في النسأ إلا
~~ما كيل أو وزن، وروى الإمام أحمد في المسند عن أبي حبان عن أبيه عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تبيعوا الدينار بالدينارين
~~ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين، فإني أخاف عليكم الربا وهو
~~الربا. فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل يبيع الفرس بالأفراس
~~والنجيبة بالإبل، فقال: لا بأس إن كان يدا بيد» ولأن قضية البيع المساواة
~~والمؤثر في تحققها الكيل والوزن والجنس، فإن الكيل يسوي بينهما صورة،
~~والجنس يسوي بينهما معنى، فكانا علة. ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون
~~الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة فإنه
# PageV01P245
#  (18) ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشيء من جنسه وزنا ولا
~~موزون كيلا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# جائز إذا تساويا في الكيل، ولو كانت العلة في الطعم لجرى الربا في الماء
~~لكونه مطعوما، قال الله تعالى: {ومن لم يطعمه فإنه مني} [البقرة: 249] .
~~والرواية الثالثة أن العلة فيما عدا الأثمان كونه مأكول جنس فيختص
~~بالمطعومات ويخرج منه ما عداها. والعلة في الذهب والفضة الثمنية وهو مذهب
~~الشافعي، فيختص الذهب والفضة، ودليله حديث معمر وقد سبق، ولأن الطعم وصف
~~شرف إذ ms211 به قوام الأبدان، والثمنية وصف شرف إذ بها قوام الأموال، فيقتضي
~~التعليل بهما. ولأنه لو كانت العلة في الأثمان الوزن لما جاز إسلامهما في
~~الموزونات، لأن أحد وصفي علة ربا الفضل يكفي في تحريم النسأ. إذا ثبت هذا
~~فعلى الرواية الأولى متى اجتمع الطعم والجنس والكيل والوزن حرم الربا رواية
~~واحدة، وما وجد فيه أحد الوصفين الطعم والكيل أو الوزن واتحد جنسه ففيه
~~روايتان واختلاف بين أهل العلم كالأشنان والحديد والرصاص والبطيخ والرمان،
~~ولا فرق في المأكولات بين ما يؤكل قوتا أو تفكها كالفواكه أو تداويا
~~كالإهليلج، فإن الكل واحد في باب الربا. والله أعلم.
# مسألة 18: (ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بجنسه وزنا، ولا موزون كيلا) قد سبق
~~أن قضية البيع المساواة، والمساواة المرعية في الشرع هي المساواة في المكيل
~~كيلا وفي الموزون وزنا، فإذا تحققت المساواة في ذلك لم يضر اختلافها فيما
~~سواه، وإن لم توجد المساواة في ذلك لم يصح البيع لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الذهب بالذهب وزنا بوزن، والبر بالبر كيلا بكيل» رواه الأثرم
~~في حديث عبادة، ولأبي داود ولفظه: «البر بالبر مدا بمد والشعير بالشعير مدا
~~بمد فمن زاد أو ازداد فقد أربى» ، فأمر بالمساواة في الموزونات المذكورة في
~~الوزن وأمر بالمساواة في المكيلات في الكيل، ولأن حقيقة الفضل مبطلة للبيع
~~والمساواة مشترطة فيجب العلم بوجود الشرط، فلا يجوز بيع المكيل بالمكيل
~~وزنا لأن تماثلهما في الكيل شرط، فمتى باع رطلا خفيفا منه برطل ثقيل حصل في
~~كفة الخفيف أكثر مما في كفة الثقيل، فربما حصل في رطل حنطة ثقيلة ثلثا مد
~~ويحصل في رطل الخفيفة مد فيفوت التساوي المشترط، ولا يجوز بيع الموزون
~~بالموزون كيلا لإفضائه إلى التفاضل على مثل ما ذكرنا في الكيل.
# PageV01P246
#  (19) وإن اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد
# (20) ولم يجز النسأ فيه
# (21) ولا التفرق قبل القبض
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 19: (وإن اختلف الجنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد) يعني يجوز بيعه
~~كيلا ووزنا وجزافا، لأن النبي ms212 - صلى الله عليه وسلم - قال في الأعيان
~~الستة: «فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد» رواه أبو داود.
# مسألة 20: (ولم يجز النسأ فيه) لذلك. وفي لفظ أبي داود: «لا بأس ببيع
~~الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدا بيد، وأما نسيئة فلا. ولا بأس ببيع البر
~~بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد، وأما نسيئة فلا» . فما اتحدت عليه ربا
~~الفضل فيهما كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون عند من يعلل بهما، والمطعوم
~~عند من يعلل به، فهذا لا خلاف بين أهل العلم في تحريم النسأ فيهما، وما
~~اختلفت علتاهما كالمكيل بالموزون ففيه روايتان عن أحمد: إحداهما: لا يجوز
~~النسأ فيهما بالقياس على ما اتفقت علتهما، والرواية الثانية: يجوز لأنه لم
~~يجتمع فيهما أحد وصفي علة الربا أشبها الثياب بالحيوان، ويخرج من القسمين
~~إذا كان أحد العوضين ثمنا والآخر من غير ثمن فإنه يجوز النسأ فيهما بغير
~~خلاف، لأن الشرع رخص في السلم، والأصل في رأس المال السلم النقدان، فلو
~~قلنا لا يجوز انسد باب السلم في الموزونات على ما عليه الأصل الغالب فأثرت
~~رخصة الشرع في التجويز.
# مسألة 21: (ولا يجوز النسأ فيه ولا التفرق قبل القبض) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يدا بيد» فيحتمل أنه أراد به القبض وعبر باليد عن القبض،
~~ويحتمل أنه أراد به الحلول وترك النسيئة، لأننا لو اشترطنا القبض في جميع
~~ما يحرم فيه النسأ لم يبق فيه ربا نسيئة لكون العقد يفسد بترك التقابض،
~~والإجماع منعقد على أن من أنواع الربا ربا النسيئة، قال أبو الخطاب: ما
~~اتفقت علتهما كالحنطة بالشعير والذهب بالفضة لم يجز التفرق فيهما قبل
~~القبض، وإن فعلا بطل العقد، وما اختلفت علتهما كالمكيل بالموزون جاز التفرق
~~فيهما قبل القبض، رواية واحدة، قال شيخنا: وهذا ينبغي أن يكون في غير
~~المطعوم، فأما المطعوم فإن فيه رواية لأن الربا يجري فيه، فعلى هذه لا يجوز
~~التفرق فيه قبل القبض أيضا، وعلى الرواية الأخرى يجوز.
# PageV01P247
#  (22) إلا في الثمن بالمثمن
# (23) وكل شيئين جمعهما اسم خاص فهما جنس واحد ms213
# (24) إلا أن يكونا من أصلين مختلفين، فإن فروع الأجناس أجناس، وإن اتفقت
~~أسماؤها كالأدقة والأدهان
# (25) ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه
# (26) ولا خالصه بمشوبه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 22: (إلا في الثمن بالمثمن) يعني فإنه يجوز التفرق فيه قبل القبض
~~والنسأ لما سبق.
# مسألة 23: (وكل شيئين جمعهما اسم خاص) [من أصل الخلقة] (فهما جنس واحد)
~~يشمل أنواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح، فإذا اتفق شيئان
~~في الاسم الخاص من أصل الخلقة فهما جنس واحد كأنواع التمر والبر، وإن
~~اختلفا في الاسم من أصل الخلقة فهما جنسان كالستة المذكورة في الخبر لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حرم الزيادة فيها إذا بيع منها شيء بما
~~يوافقه في الاسم، وأباحها إذا بيع بما يخالفه في الاسم، فدل على أن ما
~~اتفقا في الاسم جنس، وما اختلفا فيه جنسان.
# مسألة 24: (إلا أن يكونا من أصلين مختلفين، فإن فروع الأجناس أجناس)
~~تعتبر بأصولها، فما أصله جنس واحد فهو جنس واحد وإن اختلفت أسماؤه، وما
~~أصله أجناس، فهو أجناس (وإن اتفقت أسماؤه) فدقيق الحنطة والشعير جنسان وكذا
~~خل العنب وخل التمر جنسان وكذلك اللبن، وعنه أنهما جنس واحد، والأول أصح
~~لأنهما فرعا أصلين مختلفين فكانا جنسين (كالأدقة) .
# مسألة 25: (ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه) لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «نهى عن بيع التمر بالتمر» متفق عليه، وعن سعد بن أبي وقاص:
~~"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل عن «بيع الرطب بالتمر فقال: أينقص
~~الرطب إذا يبس؟ فقالوا: نعم، فنهى عن ذلك» أخرجه أبو داود، فنهى وعلل بأنه
~~ينقص عن يابسه، فدل على أن رطبه يحرم بيعه بيابسه.
# مسألة 26: (ولا يجوز بيع خالصه بمشوبه) كحنطة فيها شعير أو زوان بخالصة
~~أو
# PageV01P248
#  (27) ولا نيئه بمطبوخه
# (28) وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزانبة، وهو شراء
~~التمر بالتمر في رءوس النخل
# (29) ورخص في بيع العرايا - فيما دون خمسة أوسق - أن تباع بخرصها يأكلها
~~أهلها رطبا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# غير خالصة، ms214 أو لبن مشوب بخالص أو مشوب، أو عسل في شمعه بمثله إلا أن يكون
~~الخلط يسيرا لا وقع له كيسير التراب والزوان ودقيق التراب الذي لا يظهر في
~~الكيل لأنه لا يخل بالتماثل ولا يمكن التحرز منه.
# مسألة 27: (ولا يجوز بيع نيئه بمطبوخه) لأن النار تذهب برطوبته وتعقد
~~أجزاءه فيمتنع تساويهما.
# مسألة 28: (ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة، وهو اشتراء
~~التمر بالتمر في رءوس النخل) فروى جابر قال: «نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن المحاقلة والمزابنة» متفق عليه، والمحاقلة بيع الحب في
~~سنبله بجنسه، وروى البخاري عن أنس قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المحاقلة والمخاضرة " وهو بيع الزرع الأخضر والثمرة قبل بدو
~~صلاحها من غير شرط القطع،» وقيل المحاقلة استكراء الأرض بالحنطة.
# مسألة 29: (ورخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيع العرايا - فيما
~~دون خمسة أوسق - أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا) فروى أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في العرايا في خمسة أوسق
~~أو دون خمسة أوسق» متفق عليه، وإنما يجوز بشروط خمسة:
# أحدها: أن يكون دون خمسة أوسق، وعنه يجوز في الخمسة، والمذهب الأول لأن
~~الأصل تحريم بيع الرطب بالتمر خولف فيما دون الخمسة بالخبر، والخمسة مشكوك
~~فيها فرد إلى الأصل.
# الثاني: أن يكون مشتريها محتاجا إلى أكلها رطبا، لما «روى محمود بن لبيد
~~قال: قلت لزيد بن ثابت: ما عراياكم هذه؟ فسمى رجالا محتاجين من الأنصار: "
~~شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم
~~يبتاعون به رطبا يأكلونه وعندهم فضول من التمر، فرخص لهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يبتاعوا العرية بخرصها من التمر يأكلونه رطبا» متفق
~~عليه، والرخصة الثابتة لحاجة لا تثبت مع عدمها.
# PageV01P249
#  باب بيع الأصول والثمار روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: « (30) من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الثالث: أن لا ms215 يكون له نقد يشتري به للخبر.
# الرابع: أن يشتريها بخرصها للخبر، ولأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلا» متفق عليه، ولا بد أن يكون التمر
~~معلوما بالكيل للخبر، وفي معنى الخرص روايتان: إحداهما: أن ينظر كم يجيء
~~منها تمرا فيبيعها بمثله لأنه يخرص في الزكاة كذلك، والثانية: يبيعها بمثل
~~ما فيها من الرطب لأن الأصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل، وإذا خولف
~~الدليل في أحدهما وأمكن أن لا يخالف في الآخر وجب.
# الخامس: أن يتقابضا قبل تفرقهما لأنه بيع تمر بتمر فاعتبرت فيه أحكامه
~~إلا ما استثناه الشرع، والقبض فيها على النخل بالتخلية وفي التمر باكتياله،
~~فإن كان حاضرا في مجلس البيع اكتاله وإن كان غائبا مشى إلى التمر فتسلمه،
~~وإن قبضه أولا ثم مشى إلى النخلة فتسلمها جاز، واشترط الخرقي كون النخلة
~~موهوبة لبائعها، لأن العرية اسم لذلك، واشترط القاضي وأبو بكر حاجة البائع
~~إلى بيعها، وحديث زيد بن ثابت يرد ذلك مع أن اشتراطه يبطل الرخصة إذ لا
~~تتفق الحاجتان مع سائر الشروط فتذهب الرخصة، فعلى قولنا يجوز لرجلين شراء
~~عريتين من واحد، وعلى قولهما لا يجوز ألا ينقصا بمجموعهما عن خمسة أوسق.
### | [باب بيع الأصول والثمار]
# مسألة 30: (ومن باع نخلا مؤبرا فالثمر للبائع) متروكا في النخل إلى
~~الجذاذ، (إلا أن يشترطه المبتاع) قال ابن عبد البر: الإبار عند أهل العلم
~~التلقيح، وقيل: التأبير ظهور الثمرة من جف الطلع، والأول أشهر لأن الحكم
~~متعلق بنفس الظهور دون نفس التلقيح بغير اختلاف بين العلماء، فمتى ظهرت
~~الثمرة فهي للبائع، وإن لم تظهر فهي للمشتري، لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترطها
~~المبتاع" رواه البخاري ومسلم ولفظه: " قد أبرت» .
# PageV01P250
#  يشترطها المبتاع»
# (31) وكذلك بيع الشجر إذا كان ثمره باديا
# (32) فإن باع الأرض وفيها زرع لا يحصد إلا مرة فهو للبائع ما لم يشترطه
~~المبتاع
# (33) وإن كان يجز مرة بعد أخرى فالأصول للمشتري والجزة ms216 الظاهرة عند البيع
~~للبائع
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 31: (وكذلك بيع الشجر إذا كان ثمره باديا) والشجر على خمسة أضرب:
# الأول: ما تكون ثمرته في أكمامها لم يفتح الكمام فتظهر كالنخل، وقد سبق
~~بيان حكمه، وهو الأصل الذي وردت السنة ببيان حكمه وما عداه مقيس عليه، ومن
~~هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج، فإنه
~~يظهر في أكمامه ثم يفتح كمامه فيظهر، فهو كالطلع أن يفتح جنبذه فيظهر نوره
~~فهو للبائع، وإن لم يظهر فهو للمشتري قياسا على النخل.
# الضرب الثاني: ما له ثمرة بارزة كالجميز والتوت والتين، فما كان منه
~~ظاهرا فهو للبائع لأنها ثمرة ظاهرة فهي كالطلع المؤبر، وما ظهر بعد العقد
~~فهو للمشتري لأنه حدث في ملكه.
# الثالث: ما له قشر لا يزول إلا عند الأكل كالرمان والموز فهو للبائع إن
~~كان ظهر لأن قشره في مصلحته فهو كأجزاء الثمرة.
# الرابع: ما له قشران كاللوز والجوز، فهذا للبائع بنفس الظهور لأن قشره لا
~~يزال في الغالب إلا بعد جذاذه فهو كالرمان. وقال بعض أصحابنا: إن تشقق قشره
~~الأعلى فهو للبائع، وإلا فهو للمشتري، لأنه لا يدخر في قشره الأعلى بخلاف
~~الرمان.
# الخامس: ما تظهر ثمرته في نوره ثم يتناثر نوره كالعنب والمشمش والتفاح
~~فكان كتابير النخل، ويحتمل أنه للبائع بظهور نوره، لأن استتار الثمرة
~~بالنور كاستتار ثمرة النخل بعد التأبير بالقشر الأبيض.
# السادس: ما يقصد ورقه كالتوت فيحتمل أنه للمشتري بكل حال قياسا على سائر
~~الورق، ويحتمل أنه إن تفتح فهو للبائع وإلا فهو للمشتري لأنه هاهنا كالثمر.
# مسألة 32: (فإن باع الأرض وفيها زرع لا يحصد إلا مرة) كالبر والشعير (فهو
~~للبائع ما لم يشترطه المشتري) لأنه ظاهر فكان للبائع أشبه الثمرة المؤبرة.
# مسألة 33: (وإن كان يجز مرة بعد أخرى) كالرطبة والبقول (فالأصول للمشتري
~~والجزة الظاهرة عند البيع للبائع) إلا أن يشترطه المبتاع لذلك.
# PageV01P251
#  فصل « (34) نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها»
# (35) ولو باع الثمرة بعد بدو صلاحها على ms217 الترك إلى الجذاذ جاز
# (36) فإن أصابتها جائحة رجع بها على البائع لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه
~~شيئا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 34: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها» فلو باعها قبل بدو صلاحها لم يجز إلا بشرط القطع لما روى ابن عمر:
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها» متفق
~~عليه، وفي لفظ: «نهى عن بيع الثمار حتى تزهو، وعن بيع السنبل حتى يبيض
~~ويأمن العاهة» رواه مسلم، ولأن في بيعه غررا من غير حاجة فلم يجز كما لو
~~اشترط التبقية، وإن باعها بشرط القطع جاز بالإجماع.
# مسألة 35: (ولو باع الثمرة بعد بدو صلاحها على الترك إلى الجذاذ جاز) قال
~~أبو حنيفة: لا يجوز بشرط التبقية لأنه شرط الانتفاع بملك البائع على وجه لا
~~يقتضيه العقد فلم يجز كما لو شرط تبقية الطعام في بيته، ولنا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها» فمفهومه أنه
~~أجاز بيعها بعد بدو صلاحها، وثبت أنه إنما نهى عن بيع يتضمن التبقية لأنه
~~يجوز بشرط القطع، وعنده مطلقا ثبت أن الذي نهى عنه هو الذي أجازه، ولأن
~~النقل والتحويل يجب في المبيع بحكم العرف فإذا اشترطه جاز كما لو اشترط نقل
~~الطعام من ملك البائع حسب الإمكان وفي هذا انفصال عما قاله.
# مسألة 36: (فإن أصابتها جائحة رجع بها على البائع) لما روى جابر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا
~~يحل لك أن تأخذ من ثمنه شيئا، لم تأخذ مال أخيك بغير حق» رواه مسلم والإمام
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه، ولفظهما: «من باع ثمرا فأصابته جائحة فلا يأخذ
~~من مال أخيه شيئا، علام يأخذ أحدكم مال أخيه المسلم؟» . وهذا صريح في الحكم
~~فلا يعدل ms218 عنه، وروى مسلم عن جابر: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر بوضع الجوائح» .
# PageV01P252
#  ((37) وصلاح ثمر النخل أن يحمر أو يصفر، والعنب أن
~~يتموه، وسائر الثمر أن يبدو فيه النضج ويطيب أكله
# باب الخيار (38) البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما
# (39) فإن تفرقا ولم يترك أحدهما البيع فقد وجب البيع
# (40) إلا أن يشترط الخيار لهما أو لأحدهما مدة معلومة فيكونان على
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 37: (وصلاح ثمر النخل أن يحمر أو يصفر، والعنب أن يتموه، وسائر
~~الثمر أن يبدو فيه النضج ويطيب أكله) لما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه: «نهى عن بيع الثمرة حتى تطيب» متفق عليه، و «نهى عن بيع الثمرة
~~حتى تزهو، قيل: وما تزهو؟ قال: تحمار أو تصفار، ونهى عن بيع الحب حتى يشتد،
~~ونهى عن بيع العنب حتى يسود» رواه الترمذي.
### | [باب الخيار]
# مسألة 38: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما) لما روى ابن عمر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا»
~~متفق عليه، وفي لفظ: «إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا، وكانا جميعا، أو يخير أحدهما الآخر فيتبايعا على ذلك فقد وجب
~~البيع» متفق عليه.
# مسألة 39: (فإن تفرقا ولم يترك أحدهما البيع فقد وجب البيع) والتفرق يكون
~~بالأبدان، فإن ابن عمر كان يمشي خطوات حتى يلزمه البيع إذا أراد لزومه، ولا
~~خلاف في لزومه بعد التفرق، والمرجع فيه إلى عرف الناس وعاداتهم، لأن الشارع
~~علق عليه حكما ولم يبينه فدل على أنه أبقاه على ما يعرفه الناس كالقبض
~~والإحراز، فالتفرق العرفي هو التفرق بالأبدان، كذلك فسره ابن عمر، وتفسيره
~~أولى لأنه راوي الحديث.
# مسألة 40: (إلا أن يشترط الخيار لهما أو لأحدهما مدة معلومة فيكونان على
# PageV01P253
#  شرطهما وإن طالت المدة إلا أن يقطعاه
# (41) وإن وجد أحدهما بما اشتراه عيبا لم يكن علمه فله رده أو أخذ أرش
~~العيب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# شرطهما وإن طالت المدة إلا أن يقطعاه) لأنه حق يعتمد الشرط فجاز ms219 ذلك فيه
~~كالأجل، ولا يجوز مجهولا لأنها مدة ملحقة بالعقد فلم يصح مجهولا كالتأجيل،
~~وهل يفسد به العقد؟ على روايتين: إحداهما: لا يفسد لحديث بريدة، والثانية:
~~يفسد لأنه عقد قارنه شرط فأفسد أشبه نكاح الشغار، وعنه يصح مجهولا لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «المؤمنون على شروطهم» رواه الترمذي وقال: حديث
~~صحيح. فعلى هذا إذا كان الخيار مطلقا مثل أن يقول: لك الخيار متى شئت أو
~~إلى الأبد فهما على خيارهما أبدا أو يقطعاه، وإن قال: إلى أن يقوم زيد أو
~~ينزل المطر ثبت الخيار إلى زمن اشتراطه أو يقطعاه قبله.
# مسألة 41: (وإن وجد أحدهما بما اشترى عيبا لم يكن علمه فله رده أو أخذ
~~أرش العيب) والعيب كالمرض أو ذهاب جارحة أو سن، وفي الرقيق من فعله كالزنا
~~والسرقة والإباق، فمن اشترى معيبا لم يعلمه فله الخيار بين الرد وأخذ
~~الثمن، لأنه بذل الثمن ليسلم له مبيع سليم، ولم يسلم له فثبت له الرجوع في
~~الثمن كما في المصراة، وبين الإمساك وأخذ الأرش لأن الجزء الفائت بالعيب
~~يقابله جزء من الثمن، فإذا لم يسلم له كان له ما يقابله كما لو تلف في يده.
### | 1 -
# فصل: ومعنى الأرش أن ينظر ما بين قيمته سليما ومعيبا فيؤخذ قدره من
~~الثمن، فإذا نقصه العيب عشر قيمته فأرشه عشر ثمنه، لأن ذلك هو المقابل
~~للجزء الفائت. مثاله: أن يكون قد اشترى منه سلعة بخمسة عشر فيظهر فيها عيب،
~~فتقوم صحيحة بعشرة ومعيبة بتسعة، فقد نقصها العيب عشر قيمتها فيرجع المشتري
~~على البائع بعشر الثمن دينار ونصف. وحكمة ذلك أن المبيع مضمون على المشتري
~~بالثمن، ففوات جزء من المبيع يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن أيضا، ولأننا
~~لو ضمناه نقصان القيمة أفضى إلى أن يجمع المشتري الثمن والمثمن وهو أن تكون
~~قيمة المبيع عشرة وقد اشتراه بخمسة ويكون العيب ينقصه نصف قيمته وذلك خمسة
~~فيرجع بها فهذا ضمناه بما ذكرناه.
# PageV01P254
#  (42) وما كسبه المبيع أو حدث فيه من نماء منفصل قبل
~~علمه بالعيب فهو ms220 له لأن الخراج بالضمان
# (43) وإن تلفت السلعة أو عتق العبد أو تعذر رده فله أرش العيب
# (44) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تصروا الإبل والغنم، فمن
~~ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها وإن
~~سخطها ردها وصاعا من تمر»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 42: (وما كسبه المبيع أو حدث فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب
~~فهو له) لما روت عائشة «أن رجلا ابتاع غلاما فاستعمله ما شاء الله ثم وجد
~~به عيبا فرده فقال: يا رسول الله إنه استعمل غلامي، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (الخراج بالضمان) » رواه أبو داود، وعنه: ليس له رده دون
~~نمائه لأنه تبع له أشبه النماء المتصل كالسمن واللبن والتعلم والحمل
~~والثمرة قبل الظهور، فإنه إذا أراد الرد رده بزيادته إجماعا لأنها لا تنفرد
~~عن الأصل في الملك فلم يجز رده دونها.
# مسألة 43: (وإن تلفت السلعة أو أعتق العبد أو تعذر رده فله أرش العيب)
~~أما إذا أعتق العبد ثم ظهر على عيب قديم فله الأرش بغير خلاف نعلمه، وإن
~~تلف المبيع أو تعذر الرد وكذا إن باعه أو وهبه وهو غير عالم بعيبه نص عليه
~~لأن البائع لم يوفه ما أوجبه له العقد فكان له الرجوع عليه كما لو أعتقه،
~~وإن فعل ذلك مع علمه بالعيب فلا أرش له لرضاه به معيبا حيث تصرف فيه مع
~~علمه بعيبه ذكره القاضي، وعنه في البيع والهبة له الأرش، ولم يعتبر علمه
~~وهو قياس المذهب، لأننا جوزنا له إمساكه بالأرش وتصرفه فيه كإمساكه، وذكر
~~أبو الخطاب رواية فيمن باعه ليس له شيء لأنه استدرك ظلامته ببيعه فلم يكن
~~له أرش كما لو زال العيب، فإن رد عليه المبيع كان له حينئذ الرد أو الأرش
~~كما لو لم يبعه أصلا.
# مسألة 44: (وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصروا الإبل
### | ......
# " الحديث) التصرية في اللغة: الجمع، يقال: صرى الماء في الحوض وصرى
~~الطعام في فيه إذا جمعه، وصرى الماء في ظهره ms221 إذا ترك الجماع، وأنشد أبو
~~عبيدة:
# PageV01P255
#  (45) فإن علم بتصريتها قبل حلبها ردها ولا شيء معها
# (46) وكذلك كل مدلس لا يعلم تدليسه فله رده كجارية حمر وجهها أو سود
~~شعرها أو جعده، أو رحى ضم الماء وأرسله عليها عند عرضها على المشتري
# (47) وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه فلم يجدها فيه كصناعة في
~~العبد أو كتابة، أو أن الدابة هملاجة والفهد صيود أو معلم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# رأت غلاما قد صرى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان شرته
# ويقال: المصراة المحفلة، وهو من الجمع أيضا، ومنه سميت مجامع الناس
~~محافل، والتصرية حرام إذا أراد بها التدليس لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من غشنا فليس منا» متفق عليه، (فمن اشترى مصراة وهو لا يعلم فهو بالخيار
~~بين أن يقبلها وبين أن يردها وصاعا من تمر) وهو قول جماعة من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد فإنه بخير
~~النظرين بعد أن يحلبها، إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر» متفق
~~عليه، ولأن هذا تدليس بما يختلف الثمن باختلافه فوجب به الرد كما لو كانت
~~شمطاء فسود شعرها، فإذا ردها رد بدل اللبن صاعا من تمر كما جاء في الحديث،
~~وفي لفظ: «ردها ورد صاعا من تمر لا سمراء» يعني لا يرد قمحا.
# مسألة 45: (فإن علم بتصريتها قبل حلبها ردها ولا شيء معها) لأن الصاع
~~إنما وجب عوضا عن اللبن، ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~اشترى غنما مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبتها صاع من
~~تمر» رواه البخاري. وهذا لم يأخذ لها لبنا فلا يلزمه رد شيء، قال ابن عبد
~~البر: هذا ما لا اختلاف فيه.
# مسألة 46: (وكذلك كل مدلس لا يعلم بتدليسه له رده كجارية حمر وجهها أو
~~سود شعرها أو جعده، أو رحى ضم الماء وأرسله عليها عند عرضها على المشتري)
~~لأنه تدليس ms222 بما يختلف به الثمن فأثبت الخيار في الرد كالتصرية.
# مسألة 47: (وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها في ثمنه فلم يجدها فيه
# PageV01P256
#  أو أن الطائر مصوت ونحوه
# (48) ولو أخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح
~~إن كان مرابحة
# (50) وإن بان أنه غلط على نفسه خير المشتري بين رده وإعطائه ما غلط به)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كصناعة في العبد أو كتابة أو أن الدابة هملاجة أو الفهد صيود أو معلم، أو
~~أن الطير مصوت ونحو هذا) فله الرد لذلك.
# مسألة 48: (ولو أخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من
~~الربح إن كان مرابحة) يثبت الخيار في بيع المرابحة للمشتري إذا أخبره
~~البائع بزيادة في الثمن كاذبا، كما لو أخبره بأنه كاتب أو صانع فاشتراه
~~بثمن كثير وبان بخلافه فثبت للمشتري الخيار بين الرد والإمساك مع الحظ نص
~~عليه لأنه لا يأمن الخيانة في الثمن أيضا، وظاهر كلام الخرقي أنه لا خيار
~~له لأنه لم يذكره.
### | 1 -
# مسألة 49: ولا بد من معرفة المشتري رأس المال، لأن العلم بالثمن شرط ولا
~~يحصل إلا بمعرفة رأس المال، والمرابحة أن يخبر برأس المال ثم يبيعه بربح
~~معلوم فيقول: رأس مالي مائة بعتك بها وربح عشرة، فهو جائز غير مكروه لأن
~~الثمن معلوم، ثم إذا بان ببينة أو إقرار أن رأس المال تسعون فالبيع صحيح
~~لأنه زيادة في الثمن فلم يمنع صحة البيع كالمعيب، وللمشتري أن يرجع على
~~البائع بما زاد وهو عشرة وحظها من الربح وهو درهم فيبقى على المشتري تسعة
~~وتسعون درهما.
# مسألة 50: (وإن بان أنه غلط على نفسه) يعني البائع (خير المشتري بين رده
~~وإعطائه ما غلط له) فإذا قال في المرابحة: رأس مالي فيه مائة والربح عشرة
~~ثم عاد فقال: غلطت بل رأس مالي فيه مائة وعشرة لم يقبل قوله في الغلط إلا
~~ببينة تشهد أن رأس ماله على ما قاله، ذكره ابن المنذر عن الإمام أحمد -
~~رحمه الله -، وذكر القاضي عن الإمام أحمد رواية: يقبل ms223 قول البائع مع يمينه
~~إذا كان معروفا بالصدق، وإن لم يكن معروفا بالصدق فقد جاز البيع، قال: لأنه
~~لما دخل معه في المرابحة فقد ائتمنه، والقول قول الأمين مع يمينه كالوكيل
~~والمضارب، وعنه رواية ثالثة أنه لا يقبل قول البائع وإن أقام بينة حتى
~~يصدقه المشتري، وهو قول الشافعي - رحمه الله - لأنه أقر بالثمن وتعلق به حق
~~الغير فلا يقبل رجوعه ولا بينة لإقراره بكذبه، ولنا أنها بينة عادلة شهدت
~~بما يحتمل الصدق فتقبل كما
# PageV01P257
#  (51) وإن بان أنه مؤجل ولم يخبره بتأجيله فله الخيار
~~بين رده وإمساكه
# (52) وإن اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا، ولكل واحد منهما الفسخ إلا
~~أن يرضى بما قال صاحبه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# تقبل سائر البينات، ولا يصح قولهم إنه أقر فإن الإقرار إنما يكون للغير
~~وحالة إخباره لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن إقرارا، قال الخرقي: وله أن
~~يحلفه أن وقت ما باعها لم يعلم أن شراءها أكثر، وهذا صحيح، فإنه لو أخبر
~~بذلك عالم بكذب نفسه لزمه البيع بما عقد عليه من الثمن لأنه تعاطى مسببه
~~عالما بالضرر فلزمه، كما لو اشترى معيبا عالما بعيبه، وإذا كان البيع يلزمه
~~فادعى عليه العلم لزمته اليمين، فإن نكل قضى عليه، وإن حلف خير المشتري بين
~~قبول قوله بالثمن والزيادة التي غلط بها وحظها من الربح وبين فسخ العقد،
~~وإنما أثبتنا له الخيار لأنه إنما دخل على أن الثمن مائة وعشرة، فإذا بان
~~أكثر فعليه ضرر في التزامه فلم يلزمه كالمعيب [إذا رضيه المشتري] وإن اختار
~~أخذها بمائة وعشرين لم يكن للبائع خيار لأنه زاده خيرا، فهو كالمعيب إذا
~~رضيه المشتري، وإن اختار البائع إسقاط الزيادة عن المشتري فلا خيار له أيضا
~~لأنه قد بذلها بالثمن الذي وقع عليه العقد وتراضيا عليه.
# مسألة 51: (وإن بان أنه مؤجل ولم يخبره بتأجيله فله الخيار بين رده
~~وإمساكه) يعني أن المشتري يكون مخيرا بين الرد وبين الإمساك بالثمن حالا،
~~لأن البائع لم يرض بذمته وقد تكون ذمته دون ذمة ms224 البائع فلا يلزمه الرضا
~~بذلك. وحكى ابن المنذر عن الإمام أحمد أنه إن كان المبيع قائما فهو مخير
~~بين الفسخ وأخذه بالثمن مؤجلا لأنه الثمن الذي اشترى به البائع، والتأجيل
~~صفة له فأشبه المخير بزيادة في القدر، فإن للمشتري أن يحط ما زاده ويأخذ
~~بالباقي، وإن علم ذلك بعد تلف المبيع حبس المال بقدر الأجل.
# مسألة 52: (وإن اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا، ولكل واحد منهما
~~الفسخ إلا أن يرضى بما قال صاحبه) فمتى اختلفا في قدر الثمن والسلعة قائمة
~~تحالفا، فيبدأ بيمين البائع فيحلف ما بعته بعشرة وإنما بعته بخمسة عشر، ثم
~~يحلف المشتري ما اشتريته بخمسة عشر وإنما اشتريته بعشرة، لما روى ابن مسعود
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا اختلف المتبايعان وليس
~~بينهما بينة والمبيع قائم بعينه، فالقول ما قال البائع أو يترادان البيع»
~~رواه
# PageV01P258
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ابن ماجه. وفي لفظ: "تحالفا" ولأن البائع يدعي عقدا بثمن ينكره المشتري،
~~والمشتري يدعي عقدا ينكره البائع، والقول قول المنكر مع يمينه، ويبدأ بيمين
~~البائع لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل القول ما قال البائع، وفي
~~لفظ: «إذا اختلف المتبايعان فالقول قول البائع، والمشتري بالخيار» رواه
~~أحمد والشافعي، معناه: إن شاء أخذ وإن شاء حلف، ولأن جنبة البائع أقوى
~~لأنهما إذا تحالفا رجع المبيع إليه فكانت البداءة به أولا كصاحب اليد.
### | 1 -
# مسألة 53: فإذا تحالفا لم ينفسخ العقد بنفس التحالف، لأنه عقد وقع صحيحا
~~فتنازعهما وتعارضهما في الحجة لا يوجب الفسخ كما لو أقام كل واحد منهما
~~بينة بما ادعاه، لكن يقال للمشتري أترضى بما قال البائع؟ فإن رضيه أجبر
~~البائع على قبول ذلك لأنه حصل له ما ادعاه، وإن لم يرضه، قيل للبائع: أترضى
~~بما قال المشتري؟ فإن رضيه أجبر المشتري على قبول ذلك، وإن لم يرضيا فسخ
~~العقد. وظاهر كلام أحمد أن لكل واحد منهما الفسخ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أو يترادان البيع» وظاهره استقلالهما كذلك، وفي قصة ابن مسعود:
~~باع الأشعث ms225 بن قيس رقيقا من رقيق الإمارة فاختلفا في الثمن فروى له عبد
~~الله هذا الحديث، قال: فإني أرى أن أرد البيع، فرده، ولا فسخ لاستدراك
~~الظلامة أشبه الرد في العيب.
### | [فصل فيما إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة]
# 1
# فصل: وإن كانت السلعة تالفة تحالفا ورجعا إلى قيمة مثلها كما لو كانت
~~باقية، وعنه القول قول المشتري مع يمينه، اختارها أبو بكر لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة تحالفا» فمفهومه أنه لا
~~يشرع التحالف عند عدمها، ولأنهما اتفقا على نقل السلعة إلى المشتري واختلفا
~~في عدة زائدة يدعيها البائع والمشتري ينكرها، والقول قول المنكر، وتركنا
~~هذا القياس حال قيام السلعة للحديث ففيما عداه تبقى على مقتضى القياس. ووجه
~~الأولى أن كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين لهما كحال قيام السلعة،
~~وقوله في حديثهم "تحالفا" لم يثبت في شيء من الأخبار، وعلى أن التحالف إذا
~~ثبت مع قيام السلعة مع أنه يمكن معرفة ثمنها لمعرفة قيمتها فإن الظاهر أن
~~الثمن يكون بالقيمة، فمع تعذر ذلك يكون أولى، فإذا اختلفا جميعا فسخنا
~~البيع كما نفسخه مع بقائها ويرد
# PageV01P259
#  باب السلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة
~~والسنتين، فقال: " من أسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى
~~أجل معلوم» ويصح السلم في كل ما ينضبط بالصفة إذا ضبطه بها وذكر قدره بما
~~يقدر به من كيل أو وزن أو ذرع أو وعد، وجعل له أجلا معلوما وأعطاه الثمن
~~قبل تفرقهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# البائع الثمن والمشتري قيمة السلعة، فإن اختلفا في قيمتها رجعا إلى قيمة
~~مثلها موصوفا بصفاتها، فإن اختلفا في صفاتها فالقول قول المشتري مع يمينه
~~لأنه غارم والقول قول الغارم.
### | [باب السلم]
# (باب السلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - – المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين، فقال: "
~~من أسلف في ms226 ثمر فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم» ويصح
~~السلم في كل ما ينضبط بالصفة إذا ضبطه بها وذكر قدره بما يقدر به من كيل أو
~~وزن أو ذرع أو وعد، وجعل له أجلا معلوما وأعطاه الثمن قبل تفرقهما) وهو نوع
~~من البيع يصح بألفاظه وبلفظ السلم والسلف، ويعتبر فيه شروط البيع، ويزيد
~~عليه بشروط: منها أن يكون مما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها
~~ظاهرا كالمكيل أو الموزون أو المذروع أو المعدود - لأنه بيع بصفة فيشترط
~~للكل إمكان ضبطها - لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قدم
~~المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال: "من أسلف
~~فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم» متفق عليه، فثبت جواز
~~السلم في ذلك بالخبر، وقسنا عليه ما يضبط بالصفة لأنه في معناه، فأما
~~المعدود المختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها، ففي
~~الحيوان روايتان: إحداهما: لا يصح السلم فيه لما روي عن ابن عمر أنه قال: "
~~إن من الربا أبوابا لا تخفى، وإن منها السلم في السن " رواه الجوزجاني،
~~ولأن الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه، وإن استقصى صفاته التي
~~يختلف فيها الثمن تعذر تسليمه مثل أزج الحاجبين أكحل العينين أقنى الأنف
~~أشم العرنين أهدب الأشفار، فأشبه السلم في الحوامل من الحيوان. وعنه صحة
~~السلم فيه وهو ظاهر المذهب، لأن أبا رافع قال: «استسلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من رجل بكرا» رواه مسلم. وروى عبد الله بن عمرو بن العاص
# PageV01P260
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال: «أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أبتاع له البعير بالبعيرين
~~وبالأبعرة إلى مجيء الصدقة» (رواه أبو داود) ، ولأنه ثبت في الذمة صداقا
~~فثبت في السلم كالثياب. وأما حديث ابن عمر فهو محمول على أنهم كانوا
~~يشترطون من ضراب فحل بني فلان، كذلك قال الشعبي: إنما كره ابن مسعود السلم
~~في الحيوان لأنهم اشترطوا لقاح فحل معلوم. رواه سعيد. ولو أضافه إلى لقاح
~~بني فلان، ms227 لقبيلة كبيرة أو بلد كبير صح، كما إذا أضاف إلى غلة بلد كبير أو
~~قرية كبيرة. وقد روي حديث علي أنه باع جملا له يدعى عصيفير بعشرين بعيرا
~~إلى أجل، وهو قول ابن مسعود وابن عباس وابن عمر.
### | [فصل في حكم السلم في الفواكه والمعدودات]
# 1
# فصل: وأما الفواكه والمعدودات كالجوز والبيض والبطيخ والرمان والبقول
~~ونحوها ففيها روايتان: إحداهما: لا يصح لما ذكرناه في الحيوان وأنه لا يمكن
~~ضبطه بالصفات المقصودة التي يختلف بها الثمن. والثانية يصح، لأن التفاوت
~~يسير ويمكن ضبطه، بعضه بالصغر والكبر وبعضه بالوزن، فصح السلم فيه
~~كالمزروع.
### | 1 -
# فصل: وفي الرءوس والأطراف والجلود مثل ذلك. أما الرءوس ففيها روايتان
~~أيضا: إحداهما: لا يجوز السلم فيها لأن أكثرها عظام واللحم فيها قليل،
~~والثانية: يصح لأنه لحم فيه عظم يجوز شراؤه فجاز السلم فيه كبقية اللحم،
~~وكثرة العظام لا تمنع بيعه فلا تمنع السلم فيه، والجلود تختلف أيضا، فالورك
~~ثخين قوي، والصدر ثخين رخو، والبطن رقيق ضعيف، والظهر قوي، فيحتاج إلى وصف
~~كل موضع فيه، ولا يمكن ذرعه لاختلاف أطرافه فلا يجوز السلم فيه، ووجه
~~الجواز أن التفاوت فيه معلوم فلم يمنع صحة السلم فيه [كالحيوان، فإنه يشتمل
~~على الرءوس والأطراف والجلد ولم يمنع صحة السلم فيه] فكذلك هاهنا.
# الشرط الثاني: أن يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره
~~وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته، لأن السلم عوض يثبت في الذمة فلا بد
~~من كونه معلوما بالوصف كالثمن، ولأن العلم شرط في البيع، وطريقه إما الرؤية
~~أو الوصف، والرؤية
# PageV01P261
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف. فيذكر الجنس والنوع والجودة
~~والرداءة، فهذه مجمع عليها وما سوى ذلك فيه خلاف، وما لا يختلف به الثمن لا
~~يحتاج إلى ذكره لأن العرض لا يختلف باختلافها ولا يضر جهالتها.
# الشرط الثالث: أن يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع
~~في المذروع لحديث ابن عباس في أول الباب، ولأنه عوض غير مشاهد ثبت في الذمة
~~فاشترط ms228 معرفة قدره كالثمن، فلو أسلم في المكيل وزنا أو في الموزون كيلا لم
~~يصح لأنه مبيع اشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به كالربويات،
~~وعنه ما يدل على الجواز لأنه يخرجه عن الجهالة وهو الغرض.
### | 1 -
# فصل: ولا بد أن يكون المكيال معلوما عند العامة، فإن قدره بإناء أو صنجة
~~بعينها غير معلومة لم يصح لأنه قد يهلك فيجهل قدره، وهذا غرر لاحتياج العقد
~~إليه.
# الشرط الرابع: أن يشترط أجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه، فإن
~~أسلم حالا لم يصح لحديث ابن عباس، ولأن السلم إنما جاز رخصة للرفق ولا يحصل
~~الرفق إلا بالأجل فلا يصح بدونه كالكتابة.
### | 1 -
# فصل: ولا بد أن يكون الأجل مقدرا بزمن معلوم للخبر، فإن أسلم إلى الحصاد
~~لم يجز لأن ابن عباس قال: لا تتبايعوا إلى الحصاد والدياس ولا تتبايعوا إلا
~~إلى شهر معلوم، ولأن ذلك يختلف فلم يجز أن يجعله أجلا كقدوم زيد، وعنه أنه
~~قال: أرجو أن لا يكون به بأس، لأن عمر كان يبتاع إلى العطاء، ولأنه لا
~~يتفاوت تفاوتا كثيرا.
# الشرط الخامس: أن يكون المسلم فيه عام الوجود في محله مأمون الانقطاع فيه
~~لأن القدرة على التسليم شرط ولا تتحقق إلا بذلك، فإن كان لا يوجد فيه لم
~~يصح لذلك.
# الشرط السادس: أن يقبض رأس مال السلم في مجلس العقد قبل تفرقهما لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من أسلف فليسلف في كيل معلوم» والإسلاف التقديم،
~~سمي سلفا لما فيه من تقديم رأس المال، فإذا تأخر لم يكن سلما فلم يصح،
~~ولأنه يصير بيع دين بدين، فإن تفرقا قبل قبضه بطل، وإن تفرقا قبل قبض بعضه
~~بطل فيما لم يقبض، وفي المقبوض وجهان بناء على تفريق الصفقة.
# PageV01P262
#  (54) ويجوز السلم في شيء يقبضه أجزاء متفرقة في أوقات
~~معلومة
# (55) وإن أسلم ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس
# (56) ومن أسلف في شيء لم يصرفه إلى غيره
# (57) ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه
# (58) ولا ms229 الحوالة به
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الشرط السابع: أن يسلم في الذمة، فإن أسلم في عين لم يصح لأنه ربما تلف
~~قبل وجوب تسليمه فلم يصح، كما لو أسلم في مكيال معين غير معلوم القدر،
~~ولأنه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة إلى السلم فيه.
# مسألة 54: (ويجوز السلم في شيء يقبضه أجزاء متفرقة في أوقات معلومة) لأن
~~كل بيع جاز في أجل واحد جاز في أجلين وآجال كبيوع الأعيان.
# مسألة 55: (وإن أسلم ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس)
~~مثل أن يسلم دينارا في قفيز حنطة وقفيز شعير ولا يبين ثمن الحنطة من
~~الدينار ولا ثمن الشعير لأن ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح،
~~كما لو عقد عليه عقدا مفردا بثمن مجهول، ولأن فيه غررا لا نأمن الفسخ بتعذر
~~أحدهما فلا يعرف ما يرجع به، وهذا غرر يؤثر مثله في السلم.
# مسألة 56: (ومن أسلف في شيء لم يصرفه إلى غيره) كمن أسلف في حنطة لا يجوز
~~أن يأخذ شعيرا، ومن أسلف في عسل لا يجوز أن يأخذ زيتا لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره» رواه أبو داود.
# مسألة 57: (ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه) لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «نهى عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن» رواه الترمذي
~~وقال: صحيح ولفظه "لا يحل" ولأنه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه
~~كالطعام قبل قبضه.
# مسألة 58: (ولا يجوز الحوالة به) لأنها إنما تجوز بدين مستقر والسلم يعرض
~~للفسخ.
# PageV01P263
#  (59) وتجوز الإقالة فيه
# (60) أو في بعضه لأنها فسخ السلم
# باب القرض وغيره عن أبي رافع «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل
~~بكره فرجع إليه أبو رافع فقال: لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا، فقال: "
~~أعطوه فإن خير الناس أحسنهم قضاء»
# (61) ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله
#
### | [العدة شرح ms230 العمدة]
# مسألة 59: (وتجوز الإقالة فيه) لأنها فسخ، قال ابن المنذر: أجمع كل من
~~نحفظ عنه من أهل العلم على أن الإقالة في جميع ما أسلم فيه جائزة، ولأن
~~الإقالة فسخ للعقد ورفع له من أصله فلم يكن بيعا.
# مسألة 60: (وتجوز الإقالة في بعضه) في إحدى الروايتين لأنها مندوب إليها،
~~وكل معروف جاز في الجميع جاز في البعض كالإبراء والإنظار، وفي الأخرى لا
~~يجوز لأن المثمن في الغالب نقل منه الثمن لأجل التأجيل، فإذا أقاله في
~~البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت الإقالة فيه فلم
~~يجز، كما لو اشترط ذلك في ابتداء العقد، وخرج عليه الإبراء والإنظار لأنه
~~لا يتعلق به شيء من ذلك.
### | [باب القرض وغيره]
# باب القرض أجمع المسلمون على جوازه واستحبابه للمقرض، وهو من المرافق
~~المندوب إليها، وروى ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما
~~من مسلم يقرض قرضا مرتين إلا كان كصدقة مرة» رواه ابن ماجه، و (عن أبي رافع
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلف من رجل بكرا، فقدمت إبل
~~الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره، فرجع إليه أبو رافع فقال: لم أجد
~~فيه إلا خيارا رباعيا، فقال: "أعطوه، فإن خير الناس أحسنهم قضاء» رواه
~~مسلم.
# مسألة 61: (ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله) فيجب رد المثل في المكيل
~~والموزون لأنه يجب مثله في الإتلاف ففي القرض أولى، فإن أعوزه المثل فعليه
~~قيمته حين أعوزه لأنها حينئذ ثبتت في الذمة، وفي الجواهر ونحوها ترد
~~القيمة، لأنها من ذوات القيمة، وفي ما سوى ذلك وجهان:
# PageV01P264
#  (62) ويجوز أن يرد خيرا منه
# (63) وأن يقترض تفاريق ويرد جملة إذا لم يكن شرط
# (64) وإن أجله لم يتأجل
# (65) ولا يجوز شرط شيء لينتفع به المقرض
# (66) إلا أن يشترط رهنا أو كفيلا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أحدهما: ترد القيمة لأن ما أوجب المثل في المثلى أوجب قيمته في غير
~~كالإتلاف.
# والثاني: يرد المثل لحديث أبي رافع، ولأن ما ثبت في الذمة في السلم ثبت ms231
~~في القرض كالمثلى بخلاف الإتلاف فإنه عدوان فأوجب القيمة لأنها أحضر والقرض
~~ثبت للرفق فهو أسهل، فعلى هذا يعتبر مثله في الصفات تقريبا.
# مسألة 62: (ويجوز أن يرد خيرا منه) يعني خيرا مما أخذ لخبر أبي رافع.
# مسألة 63: (ويجوز أن يقترض تفاريق ويرد جملة إذا لم يشترط) لأنه إذا
~~اقترض متفرقا صار عليه جملة، فإذا رد جملة فقد أدى ما عليه من غير زيادة
~~ولا نقصان ويصير كما لو اقترض جملة ورده بالتفاريق فإنه يجوز لذلك، ولا
~~يجوز ذلك بشرط لأن فيه نفعا للمقرض فيكون قرضا جر نفعا فلا يجوز كما لو شرط
~~زيادة في القدر.
# مسألة 64: (وإن أجله لم يتأجل) لأنه يثبت في الذمة حالا والتأجيل في
~~الحال عدة وتبرع فلا يلزمه كتأجيل العارية.
# مسألة 65: (ولا يجوز شرط شيء ينتفع به المقرض) نحو أن يسكنه داره أو
~~يقضيه خيرا منه أو أن يبيعه أو يشتري منه أو يؤجره أو يستأجر منه أو يهدي
~~إليه أو يعمل له عملا ونحوه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نهى عن بيع
~~وسلف» رواه الترمذي وقال: حديث صحيح. وعن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس
~~أنهم نهوا عن قرض جر منفعة، ولأنه عقد إرفاق وشرط ذلك فيه يخرجه عن موضوعه.
# مسألة 66: (إلا أن يشترط رهنا أو كفيلا) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رهن درعه على شعير أخذه لأهله» . متفق عليه.
# PageV01P265
#  (67) ولا يقبل هدية المقترض إلا أن يكون بينهما عادة
~~بها قبل القرض
# باب أحكام الدين (68) من لزمه دين مؤجل لم يطلب به قبل أجله، ولم يحجر
~~عليه من أجله، ولم يحل تفليسه
# (69) ولا بموته إذا وثقه الورثة برهن أو كفيل
# (70) وإن أراد سفرا يحل قبل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 67: (ولا يقبل هدية المقترض إلا أن يكون بينهما عادة بها قبل
~~القرض) لما روى ابن ماجه عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا
~~يقبله إلا أن يكون ms232 قد جرى بينه وبينه قبل ذلك» .
### | [باب أحكام الدين]
# مسألة 68: (من لزمه دين مؤجل لم يطالب به قبل أجله) لأنه لا يلزمه أداؤه
~~قبل أجله، (ولم يحجر عليه من أجله) لأنه لا يستحق المطالبة به قبل أجله فلم
~~يملك منعه من ماله بسببه، (ولم يحل تفليسه) لأن الأجل حق له فلا يسقط بفلسه
~~كسائر حقوقه.
# مسألة 69: (ولا يحل بموته إذا وثقه الورثة) اختاره الخرقي لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من ترك حقا فلورثته» (رواه البخاري) ، والتأجيل حق
~~له فينتقل إلى ورثته، ولأنه لا يحل به ما له عليه كالجنون، وعنه أنه يحل
~~لأن بقاءه ضرر على الميت لبقاء ذمته مرتهنة به، وعلى الوارث ضرر أيضا لمنعه
~~التصرف في التركة، وعلى الغريم بتأخير حقه وربما تلفت التركة. وعلى
~~الروايتين يتعلق الحق بالتركة كتعلق الأرش بالجاني. ويمنع الوارث التصرف
~~فيها إلا برضا الغريم أو يوثق الحق بضمين مليء أو رهن يفي بالحق إن كان
~~مؤجلا فإنهم قد لا يكونون أملياء فيؤدي تصرفهم إلى فوات الحق، وإن تلفت
~~التركة قبل التصرف فيها سقط الحق كما لو تلف الجاني.
# مسألة 70: (فإن أراد سفرا يحل الدين قبل موته، أو الغزو تطوعا فلغريمه
~~منه إلا أن يوثقه) برهن أو كفيل مليء لأنه ليس له تأخير الحق عن محله، وفي
~~السفر تأخيره عن محله، وإن كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان:
# إحداهما: له منعه لأن قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه منه
~~كالأول.
# PageV01P266
#  مدته، أو الغزو تطوعا فلغريمه منعه إلا أن يوثق بذلك
# (71) وإن كان الدين حالا على معسر وجب إنظاره
# (72) فإن ادعى الإعسار حلف وخلى سبيله إلا أن يعرف له مال قبل ذلك فلا
~~يقبل قوله إلا ببينة
# (73) فإن كان موسرا لزمه وفاؤه، فإن أبى حبس حتى يوفيه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والأخرى: ليس له منعه لأنه لا يملك المطالبة به في الحال ولا يعلم أن
~~السفر مانع منه عند الحلول فأشبه السفر القصير.
# مسألة 71: (وإن كان الدين حالا على معسر وجب ms233 إنظاره) يعني ولا يحبس لأن
~~مفهوم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لي الواجد يحل عقوبته» أن غير الواجد
~~لا تحل عقوبته، ولأن حبسه لا يفيد صاحب الدين وإنما هو محض إضرار في حق
~~المديون، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار» الحديث في
~~المسند (رواه أحمد) ، ولأنه إذا كان خارج الحبس ربما حصل واكتسب وسعى في
~~قضاء الدين، وفي الحبس لا يقدر على ذلك.
# مسألة 72: (وإن ادعى الإعسار حلف وخلى سبيله) لأن الأصل الإعسار (إلا أن
~~يعرف له مال قبل ذلك فلا يقبل قوله إلا ببينة) لأن الأصل بقاء المال، ويحبس
~~حتى يقيم البينة على نفاد ماله وإعساره، وعليه اليمين مع البينة أنه معسر
~~لأنه صار بهذه البينة كمن لم يعرف له مال.
# مسألة 73: (وإن كان موسرا لزمه وفاؤه) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«مطل الغني ظلم» (رواه البخاري) (فإن أبى حبس حتى يوفيه) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لي الواجد يحل عقوبته وعرضه» من المسند، فإن أصر باع الحاكم
~~ما له وقضى دينه، لما روى ابن عمر - رضي الله عنه - قال: ألا إن أسيفع
~~جهينة رضي من دينه أن يقال سائق الحاج فادان مغرما، فمن له مال فليحضر،
~~فإنا بايعو ماله وقاسموه بين غرمائه.
# PageV01P267
#  (74) فإن كان ماله لا يفي بدينه كله فسأل غرماؤه
~~الحاكم الحجر عليه لزمه إجابتهم
# (75) فإذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله
# (76) ولم يقبل إقراره عليه)
# (77) ويتولى الحاكم قضاء دينه
# (78) ويبدأ بمن له أرش جناية من رقيقه فيدفع إلى المجني عليه أقل الأمرين
~~من أرشها أو قيمة الجاني، ثم بمن له رهن فيدفع إليه أقل الأمرين من دينه أو
~~ثمن رهنه، وله أسوة الغرماء في بقية دينه
# (79) ثم من وجد متاعه الذي باعه بعينه لم يتلف بعضه ولم يزد زيادة متصلة
~~ولم يأخذ من ثمنه شيئا فله أخذه لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 74: (وإن كان ماله لا يفي بدينه كله فسأل غرماؤه الحجر عليه لزمه ms234
~~إجابتهم) لما روى كعب بن مالك «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجر
~~على معاذ وباع ماله» رواه الخلال، ولأن فيه دفعا للضرر عن الغرماء فلزم ذلك
~~لقضائهم.
# مسألة 75: (وإذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله) لا ببيع ولا هبة ولا وقف
~~ولا غير ذلك، لأنه حجر ثبت بالحكم فمنع تصرفه كالحجر للسفه.
# مسألة 76: (ولا يقبل إقراره على ماله) لذلك.
# مسألة 77: (ويتولى الحاكم قضاء دينه) فيبيع ما يمكن بيعه ويقسم بين
~~غرمائه لأن ذلك هو المقصود بالحجر.
# مسألة 78: (ويبدأ بمن له أرش جناية من رقيقه فيدفع إلى المجني عليه أقل
~~الأمرين من ثمنه أو أرش جنايته) وما فضل رد إلى الغرماء (ثم بمن له رهن
~~فيدفع إليه أقل الأمرين من دينه أو ثمن رهنه) لأن ذلك مقدم على حق الغرماء
~~[لأن حقه تعين في الرهن] ، وإن بقي منه بقية ردها إلى الغرماء (وله أسوة
~~الغرماء في بقية دينه) يعني صاحب الرهن، وإن لم يف ثمن الرهن بدينه شارك
~~الغرماء في بقية دينه.
# مسألة 79: (ثم من وجد متاعه الذي باعه فهو أحق به) لما روى أبو هريرة -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من وجد متاعه بعينه
~~عند إنسان قد أفلس فهو أحق به» متفق عليه، ولا يكون أحق به إلا بشروط:
# أحدها: أن تكون بحالها سالمة لم يتلف بعضها، فإن تلف بعضها أو باعه
~~المفلس أو
# PageV01P268
#  أدرك متاعه بعينه عند إنسان قد أفلس فهو أحق به من
~~غيره»
# (80) ويقسم الباقي بين الغرماء على قدر ديونهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وهبه أو وقفه فله أسوة الغرماء، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أدرك
~~متاعه بعينه فهو أحق به» (رواه مسلم) والذي تلف بعضه لم يوجد بعينه.
# الشرط الثاني: أن لا يزيد زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة، فإن وجد
~~ذلك منع الرجوع لأنه فسخ بسبب حادث فمنعته الزيادة المتصلة كالرجوع في
~~الصداق للطلاق قبل الدخول، وعنه أن الزيادة لا تمنع الرجوع للخبر، ولأنه
~~فسخ فلم تمنعه ms235 الزيادة كالرد بالعيب، فأما الزيادة المتصلة فلا تمنع الرجوع
~~لأنه يملك الرجوع في العين دونها والزيادة للمفلس في ظاهر المذهب، لأنها
~~نماء ملكه المنفصل فكانت له كما لو ردها بعيب، ولأن قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الخراج بالضمان» (رواه أبو داود) يدل على أن النماء للمشتري
~~لكون الضمان عليه، وقال أبو بكر: هي للبائع نص عليه قياسا على المتصلة،
~~والفرق ظاهر لأن المتصلة تتبع في الفسوخ دون المنفصلة.
# الشرط الثالث: أن لا يكون البائع أخذ من ثمنها شيئا فإن قبض بعضه فلا
~~رجوع له، لما روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«أيما رجل باع سلعته فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ولم يكن قد قبض من
~~ثمنها شيئا فهي له، وإن كان قد قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء» رواه
~~أبو داود،، ولأن في الرجوع في الباقي تبعيض الصفقة على المفلس، فلم يجز كما
~~لو لم يقبض شيئا.
# الشرط الرابع: أن لا يتعلق بها حق غير حق المفلس، فإن خرجت عن ملكه ببيع
~~أو غيره لم يرجع لأنه تعلق بها حق غيره أشبه ما لو أعتقها.
# الشرط الخامس: أن يكون المفلس حيا، فإن مات فله أسوة الغرماء، لما روى
~~أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «فإن مات فصاحب المتاع
~~أسوة الغرماء» رواه أبو داود، ولأن الملك انتقل عن المفلس فأشبه ما لو
~~باعه.
# مسألة 80: (ويقسم الباقي بين الغرماء على قدر ديونهم) لأن ذلك هو المقصود
~~ببيع متاعه وهو المقصود من الحجر عليه.
# PageV01P269
#  (81) وينفق على المفلس وعلى من تلزمه مؤنته من ماله
~~إلى أن يفرغ من القسمة
# (82) فإن وجب له حق بشاهد فأبى أن يحلف لم يكن لغرمائه أن يحلفوا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 81: (وينفق على المفلس وعلى من تلزمه مؤنته من ماله إلى أن يفرغ من
~~القسمة) وذلك أنه إذا حجر عليه فإن كان ذا كسب يفي بنفقته ومن تلزمه نفقته
~~فنفقته في كسبه، لأنه لا حاجة إلى إخراج ms236 ماله وهو يكسب ما ينفقه، ولأنه
~~مستغن بكسبه عن ماله فلم يجز أخذ ماله كما لم يجز أخذ زيادة عن النفقة، وإن
~~كان كسبه دون نفقته كملناها من ماله، وإن لم يكن ذا كسب أنفق عليه من ماله
~~في مدة الحجر، وإن طالت؛ لأن ملكه قبل القسمة باق، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» .
# ومعلوم أن فيمن يعوله من تجب عليه نفقته وتكون دينا عليه وهي الزوجة،
~~فإذا قدم نفقة نفسه على نفقة الزوجة فكذلك على حق الغرماء.
# ولأن الحي آكد حرمة من الميت لأنه مضمون بالإتلاف، وتقديم تجهيز الميت
~~ومؤنته على دينه، متفق عليه، فنفقته أولى.
# وتقدم أيضا نفقة من تلزمه نفقته من أقاربه مثل الوالدين والمولودين
~~وغيرهم ممن تجب نفقتهم لأنهم يجرون مجرى نفسه؛ لأنهم يعتقون عليه إذا ملكهم
~~كما يعتقون إذا ملك نفسه فيما إذا كان مكاتبا فعتق وهم في ملكه، وكانت
~~نفقتهم كنفقته.
# وتقدم نفقة زوجته لأن نفقتها آكد من نفقة الأقارب لأنها تجب على طريق
~~المعاوضة وفيها معنى الإحياء كما في الأقارب.
# مسألة 82: (وإن وجب له حق بشاهد فأبى أن يحلف لم يكن لغرمائه أن يحلفوا)
~~وذلك أن المفلس في الدعوى كغيره، فإذا ادعى حقا له به شاهد عدل وحلف مع
~~شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء، وإن امتنع لم يجبر لأنه قد لا
~~يعلم صدق الشاهد، وقد يعلم كذبه.
# ولا يملك الغرماء أن يحلفوا مع الشاهد لأنهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق
~~حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز، كما لم يجز لزوجته أن تحلف لإثبات ملك لزوجها
~~لتتعلق نفقتها به، وفارق الورثة لأنهم يثبتون ملكا لأنفسهم إذا حلفوا بعد
~~موت مورثهم.
# PageV01P270
#  باب الحوالة والضمان (83) ومن أحيل بدينه على من عليه
~~مثله فرضي فقد برئ المحيل
# (84) ومن أحيل على مليء لزمه أن يحتال لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع»
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الحوالة والضمان]
# مسألة 83: (ومن أحيل بدينه على من عليه مثله ms237 فرضي فقد برئ المحيل) ولصحة
~~الحوالة شروط:
# أحدها: تماثل الحقين لأن الحوالة تحويل الحق ونقله فيعتبر نقله عن صفته،
~~ويعتبر التماثل في الجنس والصفة والحلول والتأجيل، فلو أحال من عليه أحد
~~النقدين بالآخر لم يصح، ولو أحال عن المصرية بمنصورية أو عن الصحاح بمكسرة
~~لم يصح، ولو كان دين أحدهما حالا والآخر مؤجلا أو أجل أحدهما مخالفا لأجل
~~الآخر لم يصح لما سبق.
# الشرط الثاني: أن يحيل برضاه لأنه الحق عليه فلا يلزمه أداؤه من جهة
~~بعينها ولا يعتبر رضاء المحال عليه لأن للمحيل أن يستوفي الحق بنفسه
~~وبوكيله، وقد أقام المحال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الأداء إليه
~~كما لو وكله في الاستيفاء منه.
# الشرط الثالث: أن يحيل على دين مستقر لأن مقتضاها إلزام المحال عليه
~~الدين مطلقا ولا يثبت ذلك فيما هو معرض للسقوط، فلو أحال على مال الكتابة
~~أو دين السلم لم يصح لأنها تعرض للسقوط بالفسخ لأجل انقطاع المسلم فيه
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره» ومال
~~الكتابة معرض للسقوط بالعجز.
# الشرط الرابع: أن يحيل بمال معلوم لأنها إن كانت بيعا فلا يصح في
~~المجهول، وإن كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه.
# مسألة 84: (ومن أحيل على مليء لزمه أن يحتال) والمليء الموسر وذلك لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع» (رواه أبو داود)
~~ولأن للمحيل إيفاء الحق بنفسه وبوكيله وقد أقام المحال عليه مقامه في
~~الإيفاء فلم يكن للمحتال الامتناع.
# PageV01P271
#  (85) وإن ضمنه عنه ضامن لم يبرأ وصار الدين عليهما
~~ولصاحبه مطالبة من شاء منهما
# (86) فإن استوفى من المضمون عنه أو أبرأه برئ ضامنه
# (87) وإن أبرأ الضامن لم يبرأ الأصيل
# (88) وإن استوفى من الضامن رجع عليه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 85: (وإن ضمنه عنه ضامن لم يبرأ وصار الدين عليهما ولصاحبه مطالبة
~~من شاء منهما) لأن الضمان ضم ذمة الضامن إلى ذمة المضمون عنه في التزام
~~الحق، فثبت في ذمتهما جميعا، ولصاحب ms238 الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة
~~والموت، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الزعيم غارم» رواه أبو داود،
~~والترمذي وقال: حديث حسن، يقال: زعيم وضمين وقبيل وحميل وصبير بمعنى.
# مسألة 86: (فإن استوفى من المضمون عنه أو أبرأه برئ ضامنه) لأن الضامن
~~تبع للمضمون عنه فزال بزوال أصله كالرهن.
# مسألة 87: (وإن أبرأ الضامن لم يبرأ الأصيل) لأن التوثقة انحلت من غير
~~استيفاء فلم يسقط الدين كالرهن إذا انفسخ من غير استيفاء.
# مسألة 88: (وإن استوفى من الضامن رجع عليه) يعني رجع الضامن على المضمون
~~عنه، أما إذا قضاه متبرعا لم يرجع بشيء كما لو بنى داره بغير إذنه، وإن نوى
~~الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير إذن المضمون عنه فهل يرجع؟ على روايتين:
# إحداهما: يرجع لأنه قضاء مبرئ من دين واجب لم يتبرع به وكان على من هو
~~عليه، كما لو قضاه الحاكم عند امتناعه.
# الثانية: لا يرجع لأنه تصرف له بغير إذنه فلم يرجع به كما لو بنى داره أو
~~علف دابته بغير إذنه.
### | 1 -
# مسألة 89: وإن أذن له في القضاء فله الرجوع بأقل الأمرين مما قضى فيه أو
~~قدر الدين لأنه قضى دينه بإذنه فهو كوكيله.
### | 1 -
# مسألة 90: وإن ضمن بإذنه رجع عليه لأنه يضمن الإذن في الأداء فأشبه ما لو
~~أذن
# PageV01P272
#  (91) ومن كفل بإحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما
~~عليه
# (92) فإن مات برئ كفيله
# باب الرهن (93) وكل ما جاز بيعه جاز رهنه، وما لا فلا
# (94) ولا يلزم إلا بالقبض
# (95) وهو
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فيه صريحا ويرجع بأقل الأمرين مما قضى أو قدر الدين، لأنه إن قضاه بأقل
~~منه فإنما يرجع بما غرم، وإن أدى أكثر منه فالزائد لا يجب أداؤه لتبرعه به.
# مسألة 91: (ومن كفل بإحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه) لعموم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الزعيم غارم» ولأنها أحد نوعي الكفالة فوجب
~~بها الغرم كالكفارة بالمال.
# مسألة 92: (فإن مات برئ كفيله) لأن الحضور سقط عن المكفول به فيبرأ كفيله
~~كما برئ الضامن ببراءة ms239 المضمون عنه، ويحتمل أن لا يسقط ويطالب بما عليه لأن
~~الدين لم يسقط عن المكفول به فأشبه المضمون عنه إذا لم يبرأ من الدين.
### | [باب الرهن]
# مسألة 93: (وكل ما جاز بيعه جاز رهنه، وما لا فلا) لأن المقصود من الرهن
~~الاستيثاق بالدين باستيفائه من ثمنه عند تعذر استيفائه من الراهن، وهذا
~~يحصل مما يجوز بيعه، فأما ما لا يصح بيعه فلا يصح رهنه كالحر وأم لولد، لأن
~~مقصود الرهن لا يحصل منه.
# مسألة 94: (ولا يصح إلا بالقبض) لقوله سبحانه: {فرهان مقبوضة} [البقرة:
~~283] ، ولأنه عقد إرفاق فافتقر إلى القبض كالقرض، وعنه في غير المكيل
~~والموزون أنه يلزم بمجرد العقد قياسا على البيع، والمذهب الأول؛ لأن البيع
~~معاوضة وهذا إرفاق فهو أشبه بالقرض.
# مسألة 95: (وقبض المنقول بالنقل وبالتخلية فيما سواه) وذلك لأن القبض في
~~الرهن كالقبض في البيع والهبة، فإن كان منقولا فقبضه نقله أو تناوله كالثوب
~~والعبد والكتاب ونحو ذلك، والمكيل رهنه بالكيل فقبضه اكتياله لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا سميت فكل» (رواه ابن ماجه) ، وإن كان موزونا فقبضه
~~بالوزن، «وقال ابن عمر: "كنا نشتري
# PageV01P273
#  نقله إن كان منقولا والتخلية فيما سواه
# (96) وقبض أمين المرتهن يقوم مقام قبضه
# (97) والرهن أمانة عند المرتهن أو أمينه لا يضمنه إلا أن يتعدى
# (98) ولا ينتفع المرتهن بشيء منه إلا ما كان مركوبا أو محلوبا فللمرتهن
~~أن يركب ويحلب بمقدار العلف
# (99) وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونمائه لكن يكون رهنا معه
# (100) وعليه غرمه من مؤنته
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الطعام من الركبان جزافا، فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نبيعه حتى ننقله من مكانه» متفق عليه. وأما العقار والثمار على الشجر فقبض
~~ذلك بالتخلية بين مرتهنه وبينه من غير حائل بأن يفتح له باب الدار ويسلم
~~إليه مفاتيحها.
# مسألة 96: (وقبض أمين المرتهن يقوم مقام قبضه) لأنه وكيله ونائبه،
~~واستدامة القبض شرط في اللزوم كحالة الابتداء للآية، وعنه أن القبض
~~واستدامته في المتعين ليس بشرط في البيع فلم يشترط في الرهن.
# مسألة 97: (والرهن أمانة عند ms240 المرتهن وعند أمينه لا يضمنه إلا أن يتعدى)
~~فإن تلف بغير تعد منه فلا شيء عليه لأنه أمين فأشبه المودع.
# مسألة 98: (ولا ينتفع المرتهن بشيء من الرهن، إلا ما كان مركوبا أو
~~محلوبا فيحلب ويركب بقدر العلف) متحريا للعدل في ذلك، سواء تعذر الإنفاق من
~~المالك أم لم يتعذر، لما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «الرهن يركب بنفقته، ولبن الدر يشرب بنفقته
~~إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة» رواه البخاري، وفي لفظ «فعلى
~~المرتهن علفها ولبن الدر ويشرب، وعلى الذي يشرب نفقته ويركب» .
# مسألة 99: (وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونمائه) لأنه نماء ملكه فأشبه غير
~~المرهون (لكنه يكون رهنا معه) لأنه عقد وارد في الأصل فثبت حكمه في نمائه
~~كالبيع، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه»
~~.
# مسألة 100: (وعليه غرمه من مؤنته ومخزنه وكفنه إن مات) ويلزمه جميع نفقته
~~من كسوة وعلف وحرز وحائط وسقي وتسوية وجذاذ وتجفيف، لما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه
# PageV01P274
#  ومخزنه وكفنه إن مات)
# (101) وإن أتلفه أو أخرجه من الرهن بعتق أو استيلاد فعليه قيمته تكون
~~رهنا مكانه
# (103) وإن جنى عليه غيره فهو الخصم فيه، وما قبض بسببه فهو رهن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال: «الرهن من راهنه، له غنمه وعليه غرمه» وهذا من غرمه لأنه ملكه فكانت
~~عليه نفقته كالذي في يده ويلزمه كفنه إنه مات كما يلزمه في الذي في يده.
# مسألة 101: (وإن أتلفه أو أخرجه من الرهن بعتق أو استيلاد فعليه قيمته
~~تكون رهنا) ، فلا يجوز للراهن عتق المرهون لأن فيه إضرارا بالمرتهن وإسقاط
~~حقه اللازم له، فإن فعل نفذ عتقه، نص عليه، لأنه محبوس لاستيفاء حق فنفذ
~~فيه عتق المالك كالمحبوس على ثمنه وتؤخذ منه قيمته تكون رهنا مكانه لأنه
~~أبطل حق الوثيقة بغير إذن المرتهن فلزمه قيمته كما لو قتله.
### | 1 -
# مسألة 102: وأما إذا وطئ جاريته المرهونة فأولدها خرجت من الرهن وأخذت
~~منه ms241 قيمتها فجعلت رهنا، وذلك أن الراهن ليس له وطء جاريته المرهونة لأنه
~~يفضي بذلك إلى أن يخرجها من الرهن فيفوت حق المرتهن، فإن وطئها فلا حد عليه
~~لأنها ملكه، فإن كانت بكرا فعليه ما نقصها، إن شاء جعله رهنا وإن شاء جعله
~~قضاء من الحق، فإن لم تحمل منه فهي رهن بحالها كما لو استخدمها، وإن ولدت
~~فولده حر وتصير أم ولد له لأنه أحبلها في ملكه وتخرج من الرهن موسرا كان أو
~~معسرا كما لو أعتقها، وعليه قيمتها يوم أحبلها لأنها وقت إتلافها تجعل
~~رهنا، وكذلك إن تلفت بسبب الحمل.
# مسألة 103: (وإن جنى عليه غيره فهو الخصم فيه، وما قبض بسببه فهو رهن)
~~فإن كانت الجناية عليه موجبة للقصاص فلسيده الاقتصاص وله أن يعفو لأنه
~~مالكه، فإن اقتص فعليه قيمة أقلها قيمة من العبد الجاني والعبد المرهون،
~~فإن كانت قيمة المرهون عشرة وقيمة الجاني مائة لم يلزمه إلا عشرة لأنه إنما
~~فوت على المرتهن عشرة، وإن كانت قيمة المرهون مائة وقيمة الجاني عشرة لم
~~يلزمه إلا عشرة لأن هذا هو المقدار الذي فوته على المرتهن يجعل ذلك رهنا
~~مكانه في أحد الوجهين؛ لأنه أتلف مالا بسبب إتلاف الرهن فغرم قيمته، كما لو
~~كانت الجناية موجبة للمال، والوجه الثاني لا شيء عليه لأنه لم يجب بالجناية
~~مال ولا استحق بحال، وليس على الراهن السعي للمرتهن في اكتساب مال، وكذلك
~~إن جنى على سيده فاقتص منه أو ورثته.
### | 1 -
# PageV01P275
#  (106) وإن جنى الرهن فالمجني عليه أحق برقبته فإن
~~فداه فهو رهن بحاله
# (107) وإذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع وأوفى الحق من ثمنه وباقيه
~~للراهن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 104: وإن عفا السيد عن مال أو كانت الجناية موجبة للمال فاقتص منه
~~جعل رهنا مكانه لأنه بدل عنه فقام مقامه، وإن عفا السيد عن مال لم يصح عفوه
~~لأنه محل تعلق به حق المرتهن فلم يصح عفوه عنه، كما لو قبضه المرتهن ويلزمه
~~العفو في حقه، فإذا فك الرهن رد إلى الجاني. وقال ms242 أبو الخطاب: يصح عفو
~~السيد عن المال ويؤخذ منه قيمته تكون رهنا لأنه أتلفه بعفوه. وقال القاضي:
~~تؤخذ قيمته من الجاني فتجعل مكانه فإذا زال الرهن ردت إلى الجاني كما لو
~~أقر على عبده المرهون بالجناية.
### | 1 -
# مسألة 105: وإن عفا السيد عن القصاص إلى غير مال انبنى على موجب العمد،
~~فإن قلنا أحد شيئين فهو كالعفو عن المال، وإن قلنا القصاص فهو كالاقتصاص
~~وفيه وجهان.
# مسألة 106: (وإن جنى الرهن فالمجني عليه أحق برقبته) وقدم على حق المرتهن
~~لأنه [فداؤه فإن يقدم على] المالك فأولى أن يقدم على المرتهن ولسيده فداؤه
~~(فإن فداه فهو رهن بحاله) فإن كان أرش الجناية أكثر من ثمنه فطلب المجني
~~عليه تسليمه للبيع وأراد الراهن فداءه فله ذلك؛ لأنه حق المجني عليه في
~~قيمته لا في عينه، ولسيده الخيار بين أن يسلمه إلى ولي الجناية فيملكه وبين
~~أن يفديه بالأقل من قيمته أو أرش جنايته لأنه لا يلزمه أكثر من قيمة العبد
~~ولا أكثر من الجناية، فإن كانت قيمته عشرين وأرش الجناية عشرة أو قيمته
~~عشرة وأرش الجناية عشرين لم يلزمه أكثر من عشرة؛ لأنها أقل الأمرين منهما
~~لأن ما يدفعه عوض عنه فلم يلزمه أكثر من قيمته، وعنه يلزمه أرش جنايته كلها
~~أو تسليمه لأنه ربما رغب فيه راغب فاشتراه بأكثر من قيمته فينتفع به المجني
~~عليه، فإن فداه فهو رهن بحاله لأن حق المرتهن لم يبطل وإنما قدم حق المجني
~~عليه لقوته، فإذا زال ظهر حق المرتهن، وإن سلمه بطل الرهن لما ذكرنا.
# مسألة 107: (وإذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع ووفى الحق من ثمنه وباقيه
~~للراهن) وذلك أن الراهن إذا امتنع من وفاء الدين عند حلوله فإن كان أذن
~~المرتهن في بيعه أو للعدل الذي هو في يده باعه ووفى الدين؛ لأن هذا هو
~~المقصود من الرهن وقد باعه بإذن
# PageV01P276
#  (108) وإذا شرط الرهن أو الضمين في بيع فأبى الراهن
~~أن يسلمه وأبى الضمين أن يضمن خير البائع بين الفسخ أو إقامته بلا رهن ms243 ولا
~~ضمين
# باب الصلح (109) ومن أسقط بعض دينه أو وهب غريمه بعض العين التي في يده
~~جاز ما لم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# صاحبه في قضاء دينه فيصح كما في غير الرهن، وإلا رفع الأمر إلى الحاكم
~~فيجبره على وفاء الدين أو بيع الرهن، فإن لم يفعل باعه الحاكم وقضى دينه
~~لأن ولاية الحاكم على ذلك نافذة، ولأن مقتضى الرهن الإيفاء من ثمنه فجاز
~~للحاكم ذلك كما لو أذن فيه.
# مسألة 108: (وإذا شرط الرهن أو الضمين في بيع فأبى الراهن أن يسلمه أو
~~أبى الضمين أن يضمن خير البائع بين الفسخ أو إقامته بلا رهن ولا ضمين) وذلك
~~أن البيع بهذا الشرط صحيح، والشرط صحيح أيضا لأنه من مصلحة العقد غير مناف
~~لمقتضاه، ولا نعلم في صحته خلافا إذا كان معلوما، فيشترط معرفة الرهن
~~والضمين معا إما بالمشاهدة أو الصفة التي يعلم بها الموصوف كما في السلم
~~ويتعين القبض، ويعرف الضمين بالإشارة إليه أو تعريفه بالاسم والنسب، ولا
~~يصح بالصفة بأن يقول رجل غني من غير تعيين لأن الصفة لا تأتي عليه بخلاف
~~الرهن، ولو قال بشرط رهن أو ضمين لكان فاسدا لأن ذلك يختلف وليس له عرف
~~ينصرف إليه بالإطلاق. إذا ثبت هذا فإن المشتري إذا وفى بالشرط وسلم الرهن
~~أو ضمن له الضمين لزم البيع، وإن امتنع الراهن من تسليم الرهن، أو أبى
~~الضامن أن يضمن عنه، فللبائع الخيار بين فسخ البيع - لأنه إنما بذل ماله
~~بهذا الشرط، فإذا لم يسلم له استحق الفسخ كما لو لم يأته بالثمن - وبين
~~إتمامه أو الرضى به بلا رهن ولا ضمين؛ لأن ذلك حقه وقد أسقطه، فيلزمه البيع
~~عند ذلك كما لو لم يشترطه.
### | [باب الصلح]
# مسألة 109: (ومن أسقط بعض دينه أو وهب غريمه بعض العين التي له في يده
~~جاز ما لم يجعل وفاء الباقي شرطا في الهبة والإبراء أو يمنعه حقه إلا بذلك)
~~وذلك لأن الإنسان لا يمنع من إسقاط حقه ولا من استيفائه، قال أحمد: ولو شفع
~~فيه شافع ms244 لم يأثم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كلم غرماء جابر فوضعوا
~~عنه الشطر، وكلم كعب بن مالك فوضع عن غريمه الشطر، ويجوز للقاضي فعل ذلك
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله (رواه البخاري) ، ولو قال
# PageV01P277
#  يجعل وفاء الباقي شرطا في الهبة والإبراء أو يمنعه
~~حقه إلا بذلك
# (110) أو يضع بعض المؤجل ليعجل له الباقي
# (111) ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق والورق عن الذهب إذا أخذها بسعر يومها
~~وتقابضا في المجلس
# (112) ومن كان له دين على غيره لا يعلمه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# للغريم: أبرأتك من بعضه بشرط أن توفيني بقيته - أو على أن توفيني باقيه -
~~لم يصح لأنه جعل إبراءه عوضا عن إعطائه فيكون معاوضا لبعض حقه ببعض، ولا
~~تصح بلفظ الصلح لأن معنى صالحني عن المائة بخمسين أي بعني، وذلك غير جائز
~~لما ذكرناه، ولأنه ربا.
# مسألة 110: (أو يضع له بعض المؤجل ليعجل له الباقي) يعني لو صالح عن
~~المؤجل ببعضه حالا مثل أن يصالح عن المائة المؤجلة بخمسين حالة لم يجز لأنه
~~ربا، وهو بيع بعض ماله بماله ولأن بيع الحلول غير جائز.
# مسألة 111: (ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق والورق عن الذهب إذا أخذها بسعر
~~يومها وتقابضا في المجلس) وذلك أنه إذا صالحه عن أثمان بأثمان فهذا صرف
~~يعتبر له شروط الصرف من القبض في المجلس وسائر شروطه.
# مسألة 112: (ومن كان له على غيره حق لا يعلمه المدعى عليه فصالحه على شيء
~~جاز، فإن كان أحدهما يعلم كذبه في نفسه فالصلح باطل) في حقه وهذا هو الصلح
~~على الإنكار، وهو أن يدعي على إنسان عينا في يده أو دينا في ذمته لمعاملة
~~أو جناية أو إتلاف أو غصب أو تفريط في وديعة أو مضاربة ونحو ذلك فينكره
~~ويصالحه بمال، فيصح إذا كان المنكر معتقدا بطلان الدعوى فيدفع إليه المال
~~افتداء ليمينه ودفعا للخصومة عن نفسه، والمدعي يعتقد صحتها فيأخذه عوضا عن
~~حقه الثابت له لأنه صلح يصح مع الأجنبي فيصح بين الخصمين كالصلح في
~~الإقرار، ويكون بيعا في ms245 حق المدعي لأنه يأخذ المال عوضا عن حقه فيلزمه حكم
~~إقراره حتى لو كان العوض شقصا وجبت الشفعة، وإن وجد به عيبا فله رده ويكون
~~إبراء في حق المنكر لاعتقاده أن ملكه لم يتجدد بالصلح وإنما يدفع المال
~~افتداء ليمينه لا عوضا، فلو كان المدعي شقصا لم تجب فيه الشفعة، ولو وجد
~~فيه عيبا لم يملك رده، كمن اشترى عبدا قد أقر بحريته فإن كان أحدهما يعلم
~~كذب نفسه فالصلح باطل في الباطن وما يأخذه بالصلح حرام لأنه يأكل مال أخيه
~~بباطله ويستخرجه منه بشره، وهو في الظاهر صحيح لأن ظاهر حال المسلمين الصحة
~~والحق.
# PageV01P278
#  المدعى عليه فصالحه على شيء جاز، وإن كان أحدهما يعلم
~~كذب نفسه فالصلح في حقه باطل
# (113) ومن كان له حق على رجل لا يعلمان قدره فاصطلحا عليه جاز
# باب الوكالة (114) وهي جائزة في كل ما تجوز النيابة فيه إذا كان الموكل
~~والوكيل ممن يصح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 113: (ومن كان له حق على رجل لا يعلمان قدره فاصطلحا عليه جاز) لأن
~~الحق لهما لا يخرج عنهما، فإذا اتفقا عليه جاز كما لو اتفقا على أن يتبارآ.
### | [باب الوكالة]
# مسألة 114: (وهي جائزة في كل ما تجوز النيابة فيه إذا كان الموكل والوكيل
~~ممن يصح ذلك منه) تجوز الوكالة بإجماع الأمة في الجملة، وتجوز في الشراء
~~والبيع والنكاح، لأن النيابة تدخلها بدليل «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أعطى عروة بن الجعد دينارا وأمره أن يشتري به شاة» ، وقال الله سبحانه
~~وتعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما
~~فليأتكم برزق منه} [الكهف: 19] وقال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها} [التوبة: 60] فجوز العمل عليها، «وقال جابر بن
~~عبد الله للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني أريد الخروج إلى خيبر، فقال:
~~ائت وكيلي فخذ منه خمسة عشرة وسقا، فإذا ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته»
~~(رواه الدارقطني) ، وروي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكل عمرو بن
~~أمية الضمري في قبول نكاح أم ms246 حبيبة، وأبا رافع في قبول نكاح ميمونة» .
# وتجوز الوكالة بشرط أن تكون فيما تدخله النيابة كالبيع والشراء والنكاح
~~لما سبق.
# وتجوز في الرهن والحوالة والضمان والكفالة والشركة والوديعة والمضاربة
~~والجعالة والمساقاة والإجارة والقرض والوصية "والصلح" والهبة والوقف
~~والصدقة والفسخ والإبراء والقسمة لأنها كلها تدخلها النيابة وهي في معنى
~~البيع في الحاجة إلى التوكيل فيها فيثبت فيها حكمه، ولا نعلم في شيء من ذلك
~~خلافا.
# ويشترط أن يكون الموكل والوكيل ممن يصح ذلك منه بنفسه، لأن من لا يصح
~~تصرفه بنفسه فكيف يصح بنائبه.
# PageV01P279
#  ذلك منه
# (115) وهي عقد جائز تبطل بموت كل واحد منهما وفسخه لها وجنونه والحجر
~~عليه لسفه
# (116) وكذلك في كل عقد جائز كالشركة والمساقاة والمزارعة والجعالة
~~والمسابقة
# (117) وليس للوكيل أن يفعل إلا ما تناوله الإذن لفظا أو عرفا
# (118) وليس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 115: (وهي عقد جائز تبطل بموت كل واحد منهما وجنونه والحجر عليه
~~لسفه) لأنه يخرج بذلك عن أهلية التصرف، ويبطل بفسخ كل واحد منهما لأنه إذن
~~في التصرف، فملك كل واحد منهما إبطاله كالإذن في أكل الطعام.
# مسألة 116: (وكذلك الحكم في كل عقد جائز كالشركة والمساقاة والمزارعة
~~والجعالة والمسابقة) لذلك.
# مسألة 117: (وليس للوكيل أن يفعل إلا ما تناوله الإذن لفظا أو عرفا) لأن
~~الإنسان ممنوع من التصرف في حق غيره، وإنما أبيح لوكيله التصرف فيه بإذنه
~~فيجب اختصاص تصرفه فيما تناوله إذنه، إما لفظا كقوله بع ثوبي بعشرة، وإما
~~عرفا كبيعه الثوب بعشرة وزيادة إما من جنس العشرة كبيعه بأحد عشر وما زاد
~~عليها، أو من غير جنسها كعشرة وثوب؛ لأن الزيادة تنفعه ولا تضره، وكل أحد
~~يريد ذلك ويرضاه بحكم العرف.
# مسألة 118: (وليس للوكيل توكيل غيره) وذلك أن الوكيل لا يخلو من ثلاثة
~~أحوال: أحدها: أن ينهاه الموكل عن التوكيل فلا يجوز له ذلك رواية واحدة؛
~~لأن ما نهاه عنه غير داخل في إذنه فلم يجز له كما لو لم يوكله. الثاني: أذن
~~له في التوكيل فيجوز له رواية واحدة لأنه عقد إذن له فيه ms247 فكان له ذلك كما
~~لو أذن له في البيع ولا نعلم في هذين خلافا. الثالث: أطلق الوكالة فلا يخلو
~~من ثلاثة أحوال: أحدها: أن يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالأعمال
~~الدينية في حق أشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة، فإنه يجوز له
~~التوكيل فيها لأنها إذا كانت مما لا يفعله الوكيل بنفسه عادة انصرف الإذن
~~إلى ما جرت به العادة من الاستنابة به فيه. الحال الثاني: أن يكون عملا لا
~~يرتفع عن مثله إلا أنه عمل كثير لا يقدر الوكيل على فعل جميعه، فإنه يجوز
~~له التوكيل فيه أيضا لما ذكرنا. الحال الثالث: أن يكون مما لا يرتفع عنه
~~الوكيل ويمكنه عمله بنفسه فليس له أن يوكل فيه؛ لأنه لم يأذن له في التوكيل
~~ولا تضمنه إذنه فلم يجز كما لو نهاه عنه، ولأنه استئمان فإذا استأمنه فيما
~~يمكنه النهوض به لم يكن له أن يوليه من لم يأمنه عليه كالوديعة،
# PageV01P280
#  له توكيل غيره
# (119) ولا الشراء من نفسه ولا البيع لها إلا بإذن موكله
# (120) وإن اشترى لإنسان ما لم يأذن له فيه فأجازه جاز وإلا لزم من اشتراه
# (121) والوكيل أمين لا ضمان عليه فيما يتلف إذا لم يتعد والقول قوله في
~~الرد والتلف ونفي التعدي
# (122) وإذا قضى الدين بغير بينة ضمن
# (123) إلا أن يقضيه بحضرة الموكل
# (124) ويجوز التوكيل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وعنه له أن يوكل فيه لأن الوكيل يملك التصرف بنفسه فيملكه بنائبه كالملك
~~وكما لو وكله فيما لا يتولى مثله بنفسه.
# مسألة 119: (وليس للوكيل الشراء من نفسه ولا البيع لها إلا بإذن) لأن
~~العرف في العقد أن يعقده مع غيره فحمل التوكيل عليه، ولأنه يلحقه تهمة
~~ويتنافى الغرضان فلم يجز كما لو نهاه عنه، وعنه يجوز لأنه امتثل أمره وحصل
~~غرضه فصح كما لو كان من أجنبي، وإنما يصح بشرط أن يزيد على مبلغ ثمنه في
~~النداء أو يوكل من يبيع ويكون هو أحد المشترين لتنتفي التهمة. قال القاضي:
~~ويحتمل أن لا يشترط ذلك لأنه قد ms248 امتثل أمره، فأما إذا أذن له في ذلك فقد
~~عمل بمقتضى التوكيل.
# مسألة 120: (وإن اشترى لإنسان ما لم يأذن له فيه فأجازه جاز) لأن المشتري
~~في الذمة لا ينصرف في حق المشترى له إنما ينصرف في ذمة نفسه، فتحصيل شيء له
~~موقوف على إجازته ورضاه، فإن أجازه كان له (وإن رده لزم من اشتراه) لأنه
~~ألزم به.
# مسألة 121: (والوكيل أمين لا ضمان عليه فيما يتلف إذا لم يتعد) لأنه نائب
~~والمالك أشبه المودع (والقول قوله في الرد والتلف ونفي التعدي) لذلك.
# مسألة 122: (وإن قضى الدين بغير بينة) وأنكره الغريم (ضمن) لأن الموكل لا
~~يقبل قوله على الغريم فكذلك وكيله.
# مسألة 123: (إلا أن يكون قضاه بحضرة الموكل) فلا ضمان عليه، لأن التفريط
~~من الموكل حيث لم يشهد، وإن قضاه في غيبته ولم يشهد ضمن لأنه أذن له في
~~قضاء مبرم ولم يوجد، وعن أحمد، - رحمه الله -، لا يضمن إلا أن يكون أمره
~~بالإشهاد فلم يفعل، فعلى هذه الرواية إن صدقه الموكل لم يضمن الوكيل وإن
~~كذبه فالقول قول الوكيل لأنه أمينه فيقبل قوله عليه في تصرفه كما يقبل قوله
~~في البيع والقبض.
# مسألة 124: (ويجوز التوكيل بجعل وبغيره) لأنه تصرف لغيره لا يلزمه فجاز
~~أخذ
# PageV01P281
#  بجعل وبغيره، فلو قال: بع هذا بعشرة فما زاد فلك صح
# باب الشركة (125) وهي على أربعة أضرب: شركة العنان، وهي أن يشتركا
~~بماليهما وبدنيهما
# وشركة الوجوه، وهي أن يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما، والمضاربة: وهي أن
~~يدفع
#
### | [العدة شرح العمدة]
# العوض عنه كرد الآبق. (فإذا قال: بعه بعشرة فما زاد فهو لك صح) وله
~~الزيادة لأن ابن عباس - رضي الله عنه - كان لا يرى بذلك بأسا.
### | [باب الشركة]
# مسألة 125: (وهي على أربعة أضرب: شركة العنان، وهي أن يشتركا بماليهما
~~وبدنيهما) وربحه لهما، فينفذ تصرف كل واحد منهما بحكم الملك في نصيبه
~~والوكالة في نصيب شريكه، وهي جائزة بالإجماع، ذكره ابن المنذر، وإنما اختلف
~~في بعض شروطها. وسميت شركة العنان لأنهما يتساويان في المال والتصرف
~~كالفارسين إذا سويا بين ms249 فرسيهما وتساويا في السير، فإن عنانيهما يكونان
~~سواء. ولا تصح إلا بشرطين:
# "أحدهما" أن يكون رأس المال دراهم أو دنانير، ولا خلاف في صحة الشركة
~~بهما لأنهما أثمان البياعات وقيم الأموال.
# مسألة 126: ولا يصح بالعروض، وهو ظاهر المذهب، لأن هذه الشركة لا تخلو
~~إما أن تقع على الأعيان، أو قيمتها، أو أثمانها. لا يجوز وقوعها على
~~الأعيان لأنها تقتضي الرجوع عند المفاضلة برأس المال ولا مثل لها فيرجع
~~إليه، وقد تزيد قيمة جنس أحدهما دون الآخر فيستوعب بذلك جميع الربح وتنقص
~~قيمته فيؤدي إلى مشاركة الآخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح، ولا على أثمانها
~~لأنها معدومة حال العقد ولا يملكانها، ولأنها تصير عند من يجوزها شركة
~~معلقة على شرط وهو بيع الأعيان، ولا يجوز أن تكون واقعة على قيمتها لأن
~~القيمة غير متحققة المقدار فيفضي إلى التنازع، ولأن القيمة قد تزيد في
~~أحدهما قبل بيعه فيشاركه الآخر في ثمن العين التي هي ملكه، وعنه يجوز وتجعل
~~قيمتها وقت العقد برأس المال، ودليله أن مقصود الشركة أن يملك كل واحد
~~منهما نصف مال الآخر وينفذ تصرفهما، وهذا موجود في العروض فصحت الشركة فيها
~~كالأثمان.
# "الشرط الثاني" أن يشترطا لكل واحد منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما،
~~ولا خلاف في
# PageV01P282
#  أحدهما إلى الآخر مالا يتجر فيه ويشتركان في ربحه،
~~وشركة الأبدان، وهي أن يشتركا فيما يكسبان بأبدانهما من المباح، إما بصناعة
~~أو احتشاش أو اصطياد ونحوه، لما روي «عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه
~~- قال: اشتركت أنا وسعد وعمار يوم بدر، فجاء سعد بأسيرين ولم آت أنا وعمار
~~بشيء»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ذلك في المضاربة المحضة، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن للعامل
~~أن يشترط على رب المال ثلث الربح أو نصفه أو ما يجمعان عليه بعد أن يكون
~~ذلك "معلوما" جزءا من أجزاء، ولأن استحقاق المضارب للربح بعمله فجاز ما
~~يتفقان عليه من قليل وكثير كالأجرة في الإجارة وكالجزء من الثمرة في
~~المساقاة والمزارعة.
# الضرب الثاني: ms250 (شركة الوجوه، وهو أن يشتركا فيما يشتريان بجاههما) وثقة
~~التجار بهما، فما ربحا فهو بينهما لأن مبناها على الوكالة والكفالة؛ لأن كل
~~واحد منهما وكيل صاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بذلك، والملك بينهما
~~على ما شرطاه نصفين أو أثلاثا أو أرباعا، والوضيعة على قدر ملكيهما فيه
~~ويبيعان فما رزق الله تعالى فهو بينهما على ما شرطاه فهو جائز، ويحتمل [أن
~~يكون] على قدر ملكيهما وهما في جميع تصرفاتهما وما يجب لهما وعليهما في
~~إقرارهما وخصومتهما بمنزلة شريكي العنان على ما سبق.
# الضرب الثالث: (المضاربة، وهو أن يدفع أحدهما ماله إلى آخر يتجر فيه
~~والربح بينهما) ويسمى مضاربة وقراضا، وينعقد بلفظهما وكل ما يؤدي معناهما
~~لأن القصد المعنى فجاز بما دل عليه كالوكالة، وأجمع أهل العلم على جواز
~~المضاربة في الجملة، ذكره ابن المنذر، ويروى ذلك عن جماعة من الصحابة ولا
~~مخالف لهم في عصرهم فيكون إجماعا، ولأن بالناس حاجة إليها فإن الدراهم
~~والدنانير لا تنمو إلا بالتقليب والتجارة، وليس كل من يملكها يحسن التجارة،
~~ولا كل من يحسن له رأس مال، فاحتيج إليها من الجانبين، فشرعها الله سبحانه
~~لدفع الحاجتين.
# الضرب الرابع: (شركة الأبدان، وهي أن يشتركا فيما يكسبان بابدانهما من
~~المباح: إما بصناعة أو احتشاش أو اصطياد ونحوه) كالاحتطاب والتلصص على دار
~~الحرب، وفي المعادن وسائر المباحات، فهي صحيحة (لما روي «عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال:
# PageV01P283
#  (127) والربح في جميع ذلك على ما شرطاه والوضيعة على
~~قدر المال
# (128) ولا يجوز أن يجعل لأحدهما دراهم معينة ولا ربح بشيء معين
# (129) والحكم في المساقاة والمزارعة كذلك
# (130) وتجبر الوضيعة من الربح
# (131) وليس لأحدهما البيع بنسيئة
# (132) ولا أخذ شيء من الربح إلا بإذن الآخر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# اشتركت أنا وسعد وعمار يوم بدر فلم أجئ أنا وعمار بشيء وجاء سعد بأسيرين»
~~رواه أبو داود واحتج به أحمد.
# مسألة 127: (والربح في جميع ذلك على ما شرطاه) لأن الحق لا يخرج عنهما
~~(والوضيعة على قدر المال) وهي الخسارة على كل واحد منهما بقدر ms251 ماله: إن كان
~~متساويا تساويا في الخسران، وإن كان أثلاثا كان أثلاثا، ولا نعلم فيه
~~خلافا.
# مسألة 128: (ولا يجوز أن يجعل لأحدهما دراهم معينة ولا ربح بشيء معين)
~~لأن ذلك يفضي إلى جهل حق كل واحد منهما من الربح، ومن شرط المضاربة كون ذلك
~~معلوما فيفسد بها العقد، لأن الفساد لمعنى في العوض المعقود عليه فأفسد
~~العقد كما لو جعل رأس المال خمرا أو خنزيرا، ويخرج في ذلك روايتان:
~~إحداهما: لا يبطل به عقد الشركة لأنه إذا حذف من الشرط بقي الإذن بحاله.
~~والأخرى: يبطل العقد لأنه إنما رضي بالعقد بهذا الشرط فإذا فسد فات الرضا
~~به ففسد كالشروط الفاسدة في البيع.
# مسألة 129: (والحكم في المساقاة والمزارعة كذلك) يعني أن ذلك عقد جائز
~~يشترط له من الشروط ما يشترط للمضاربة، ويفسده ما يفسدها. وسيأتي ذكرها إن
~~شاء الله.
# مسألة 130: (وتجبر الوضيعة من الربح) لأن الربح هو الفاضل عن رأس المال،
~~وما لم يفضل فليس بربح، وهذا لا نعلم فيه خلافا.
# مسألة 131: (وليس لأحدهما البيع نسيئة) لأن فيه تغريرا بالمال. وفيه وجه
~~آخر يجوز لأن عادة التجار البيع نسأ والربح فيه أكثر.
# مسألة 132: (وليس له أن يأخذ من الربح شيئا إلا بإذن الآخر) لأنه إذا أخذ
~~من الربح شيئا يكون قرضا في ذمته فلا يجوز إلا بإذن كما في الوديعة.
# PageV01P284
#  باب المساقاة والمزارعة (133) تجوز المساقاة في كل
~~شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم
# (134) والمزارعة في الأرض بجزء من زرعها، سواء كان البذر منهما أو من
~~أحدهما لقول ابن عمر: «عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر
~~بشطر ما يخرج منها من زرع وثمر " وفي لفظ: " على أن يعمروها من أموالهم»
~~وعلى العامل ما جرت العادة بعمله
# (135) ولو دفع إلى رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز على قياس ذلك
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب المساقاة والمزارعة]
# مسألة 133: (وتجوز المساقاة في كل شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم)
~~لما روى عبد الله بن عمر قال: «عامل ms252 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل
~~خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع» متفق عليه، وقال أبو جعفر محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي - رضي الله عنهم -: «عامل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهل خيبر بالشطر، ثم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ثم أهلوهم إلى اليوم
~~يعطون الثلث والربع» .
# مسألة 134: (وتجوز المزارعة في الأرض بجزء من زرعها سواء كان البذر منهما
~~أو من أحدهما لحديث ابن عمر، وفي لفظ: على أن يعمروها من أموالهم) ولرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع (رواه
~~البخاري) (وعلى العامل ما جرت العادة بعمله) في المساقاة والمزارعة من
~~الحرث والإبار والتلقيح وإصلاح طرق الماء والحصاد والدراس والذرى لأن
~~لفظهما يقتضي ذلك، وموضعها أن العمل من العامل، وأصل المال وما يتعلق
~~ببقائه من رب المال فيلزمه ما فيه حفظ الأصل كسد الحيطان وإنشاء الأنهار
~~وعمل الدولاب وما يديره وشراء ما يلقح به، فإذا أطلق العقد فعلى كل واحد
~~منهما ما ذكرنا، وإن شرطا ذلك كان تأكيدا.
# مسألة 135: (ولو دفع إلى رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهما جاز على
~~قياس
# PageV01P285
#  باب إحياء الموات (136) وهي الأرض الدائرة التي لا
~~يعرف لها مالك فمن أحياها ملكها، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من أحيا أرضا ميتة فهي له»
# (137) وإحياؤها عمارتها بما تتهيأ به لما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ذلك) لأنه يشبه ما لو دفع ماله إلى من يتجر فيه والربح بينهما، ويشترط أن
~~يكون ما بينهما معلوما كالمضاربة.
### | [باب إحياء الموات]
# مسألة 136: (وهي الأرض الدائرة التي لا يعرف لها مالك) وهي نوعان:
# أحدهما: أرض لم يجر عليها ملك فهذه تملك بالإحياء، لما روى جابر بن عبد
~~الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# النوع الثاني: ما كان فيها من آثار الملك ولا يعلم لها مالك ففيها
~~روايتان: إحداهما: تملك بالإحياء للخبر، ولما ms253 روى طاوس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «عادي الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد» رواه أبو عبيد في
~~الأموال، ولأنه في دار الإسلام فيملك كاللقطة، والثانية: لا تملك لأنها إما
~~لمسلم أو ذمي أو بيت المال فلم يجز إحياؤها كما لو تعين مالكها.
# مسألة 137: (وإحياؤها عمارتها بما تتهيأ به لما يراد منها) والمرجع في
~~ذلك إلى العرف، فما تعارفه الناس أنه إحياء فهو إحياء لأن الشرع ورد به ولم
~~يثبته فيرجع فيه إلى العرف، كما رجعنا إلى ذلك في القبض والإحراز، فإذا ثبت
~~هذا فإن الأرض تحيا دارا للسكنى أو حظيرة ومزرعة، فأما الدار فأن يبني
~~حيطانها وسقفها لأنها لا تكون للسكنى إلا كذلك، وإن أرادها حظيرة فإحياؤها
~~بحائط جرت به عادة مثلها، وإن أرادها للزراعة فأن يحوط عليها بتراب أو غيره
~~مما تتميز به عن غيرها ويسوق إليها ماء من نهر وبئر فإنها تصير محياة، وإن
~~لم يزرعها، وإن كانت من الأرض التي لا تحتاج إلى ماء فأن يعمل فيها ما
~~تتهيأ به للزراعة من قلع أحجارها وأشجارها وتمهيدها. وذكر القاضي رواية
~~أخرى في
# PageV01P286
#  يراد منها كالتحويط عليها، وسوق الماء إليها إن
~~أرادها للزرع، وقلع أشجارها وأحجارها المانعة من غرسها وزرعها،
# (138) وإن حفر فيها بئرا فوصل إلى الماء ملك حريمه، وهو خمسون ذراعا من
~~كل جانب إن كانت عادية وحريم البئر البديء خمسة وعشرون ذراعا
# باب الجعالة وهي أن يقول: من رد لقطتي أو ضالتي أو بنى لي هذا الحائط فله
~~كذا، فمن فعل ذلك استحق الجعل، لما روى أبو سعيد «أن قوما لدغ رجل منهم
~~فأتوا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: هل فيكم من راق؟
~~فقالوا: لا، حتى تجعلوا لنا شيئا، فجعلوا لهم قطعيا من الغنم، فجعل رجل
~~منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى برأ، فأخذوا الغنم وسألوا عن ذلك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: وما يدريكم أنها رقية؟ خذوا واضربوا لي
~~معكم بسهم»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# صفة الإحياء وهو ms254 أن يحوزها بحائط أو يجري لها ماء، لما روى ابن عبد البر
~~في كتابه عن سعيد وغيره من أصحاب قتادة عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحاط حائطا على أرض فهي له» رواه أبو
~~داود وأحمد في المسند، ومثله عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأن
~~الحائط حاجز منيع فكان إحياء أشبه ما لو جعلها للغنم حظيرة.
# مسألة 138: (وإن حفر بئرا فوصل إلى الماء ملك حريمه، وهو خمسون ذراعا من
~~كل جانب إن كانت عادية وحريم البئر البديء خمسة وعشرون ذراعا) لما روى
~~الدارقطني بإسناده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «حريم البئر
~~البديء خمسة وعشرون ذراعا وحريم العادي خمسون ذراعا» .
### | [باب الجعالة]
# (وهي أن يقول: من رد لقطتي أو ضالتي أو بنى لي هذا الحائط فله كذا، فمن
~~فعل ذلك استحق الجعل) لقوله سبحانه وتعالى: {ولمن جاء به حمل بعير} [يوسف:
~~72] وروى أبو مسعود «أن ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتوا حيا من أحياء العرب فلم يقروهم، فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك،
~~فقالوا: هل فيكم من راق؟ فقالوا: لم تقرونا فلا نفعل أو
# PageV01P287
#  (139) ولو التقط اللقطة قبل أن يبلغه الجعل لم يستحقه
# باب اللقطة وهي على ثلاثة أضرب: أحدها: ما تقل قيمته فيجوز أخذه
~~والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر: «رخص لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في العصا والسوط وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به» ، الثاني: الحيوان
~~الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالإبل والخيل ونحوها فلا يجوز أخذها،
~~«لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ضالة الإبل فقال: " ما لك ولها؟
~~دعها، معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها ربها»
# (140) ومن أخذ هذا لم يملكه ولزمه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# تجعلوا لنا جعلا، فجعلوا لهم قطيع شياه، فجعل رجل منهم يقرأ بأم القرآن
~~ويجمع ريقه ويتفل، فبرأ الرجل، فأتوهم بالشاء فقالوا: لا نأخذها حتى نسأل ms255
~~عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، [فسألوا عنها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -] فقال: " وما يدريك أنها رقية، خذوها واضربوا لي فيها بسهم»
~~متفق عليه، ولأن الحاجة تدعو إلى ذلك في رد الضالة ونحوها فجاز كالأجرة.
# مسألة 139: (ولو التقط اللقطة قبل أن يبلغه الجعل لم يستحقه) لأنه يجب
~~عليه ردها إذا وجدها فلا يجوز له الأخذ على الواجب.
### | [باب اللقطة]
# (وهي على ثلاثة أضرب: أحدها: ما تقل قيمته فيجوز أخذه والانتفاع به)
~~كالسوط والشسع والرغيف فيملك (بلا تعريف، لما روى جابر قال: «رخص لنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل
~~ينتفع به» رواه أبو داود. (الثاني) الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار
~~السباع كالإبل والخيل والبقر والبغال، فلا يجوز التقاطها لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «لما سئل عن ضالة الإبل في حديث زيد بن مالك: "ما لك ولها؟
~~دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها» متفق
~~عليه.
# مسألة 140: (ومن أخذ هذا لم يملكه ولزمه ضمانه) لأنه أخذ ملك غيره بغير
~~إذنه ولا إذن الشارع له، فهو كالغاصب.
# PageV01P288
#  ضمانه ولم يبرأ إلا بدفعه إلى نائب الإمام) (الثالث:
~~ما تكثر قيمته من الأثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع من صغار السباع
~~فيجوز أخذه، ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالأسواق وأبواب المساجد،
~~فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه إليه بغير بينة)
# (141) وإن لم يعرف فهو كسائر ماله، ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه ووكاءه
~~وصفته، فمتى جاء طالبه فوصفه دفع إليه أو مثله إن كان قد هلك
# (142) وإن كان حيوانا يحتاج إلى مؤنة أو شيئا يخشى تلفه فله أكله قبل
~~التعريف أو بيعه ثم يعرفه لما روى زيد بن خالد قال: «سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن لقطة الذهب والورق فقال: " اعرف وكاءها وعفاصها ثم
~~عرفها سنة، فإن جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه " وسأله عن الشاة
~~فقال: " خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب» ms256 (143) وإن هلكت اللقطة في حول
~~التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# (الثالث: ما تكثر قيمته كالأثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع بنفسه
~~من صغار السباع فيجوز أخذه ويجب تعريفه حولا في مجامع الناس كالأسواق
~~وأبواب المساجد، فمتى جاء طالبه فوصفه دفع إليه بغير بينة) لما روى زيد بن
~~خالد الجهني قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لقطة الذهب
~~والورق فقال: اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة، فإن لم تعرف فاستنفقها
~~ولتكن وديعة عندك، فإن جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه» الحديث متفق
~~عليه.
# مسألة 141: (وإن لم يعرف فهو كسائر ماله، ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعاءه
~~ووكاءه وصفته، فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه إليه أو مثله إن كان قد هلك)
~~لحديث زيد.
# مسألة 142: (وإن كان حيوانا يحتاج إلى مؤنة أو يخشى تلفه فله أكله قبل
~~التعريف أو بيعه ثم يعرفه) لأن في حديث زيد: وسأله عن الشاة فقال: «خذها
~~فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب» .
### | 1 -
# مسألة 143: وإن هلكت اللقطة في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها
~~لأنها عنده أمانة فهي كالمودع.
# PageV01P289
#  فصل: في اللقيط: هو الطفل المنبوذ (144) وهو محكوم
~~بحريته وإسلامه
# (145) وما وجد عنده من المال فهو له
# (146) وولايته لملتقطه إذا كان مسلما عدلا ونفقته في بيت المال إن لم يكن
~~معه ما ينفق عليه
# (147) وما خلفه فهو فيء
# (148) ومن ادعى نسبه ألحق به إلا إن كان كافرا ألحق به نسبا لا دينا
# (149) ولم يسلم إليه
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [فصل في اللقيط]
# (فصل في اللقيط، وهو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته) لما روى سعيد عن
~~سفيان عن الزهري أنه سمع شبيبا أبا جميلة قال: وجدت ملقوطا فأتيت به عمر -
~~رضي الله عنه -، فقال عريفي: يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح، فقال عمر:
~~أكذلك هو؟ قال: نعم. فقال: اذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته، أو قال:
~~رضاعه. وقال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن اللقيط حر، ms257 ولأن الأصل
~~في الآدميين الحرية فيكون حرا. مسألة 144: (ويحكم بإسلامه) في دار الإسلام
~~إذا كان فيها مسلم لأنه اجتمع الدار وإسلام من فيها.
# مسألة 145: (وما يوجد عنده من المال فهو له) وكذلك ما يوجد عليه من
~~الثياب والحلي أو تحته من فراش أو سرير أو غيره لأنه آدمي حر فأشبه البالغ.
# مسألة 146: (وولايته لملتقطه إذا كان مسلما عدلا) لحديث أبي جميلة، يعني
~~ولاية حفظه والإنفاق عليه (ونفقته في بيت المال إن لم يكن معه ما ينفق
~~عليه) لذلك.
# مسألة 147: (وما خلفه فهو فيء) وذلك أن ميراث اللقيط وديته إن قتل لبيت
~~المال إن لم يخلف وارثا معروفا [كغيره من المسلمين] وأما حديث أبي جميلة
~~وقول عمر: "ولاؤه لك" فقال ابن المنذر: هو رجل مجهول وما يقوم بحديثه حجة،
~~يعني أبا جميلة. ويحتمل أن عمر عني لك ولاية حفظه والقيام به، وحديث واثلة
~~«تحوز المرأة ثلاث مواريث: عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه» لا يثبت
~~أيضا، فيكون حكمه في الميراث حكم من ثبت نسبه وانقرض أهله يدفع ميراثه إلى
~~بيت المال.
# مسألة 148: (ومن ادعى نسبه ألحق به) مسلما كان أو كافرا؛ لأنه أقر له بحق
~~لا ضرر فيه على أحد فقبل كما لو أقر له بمال، ويتبع الكافر نسبا لا دينا،
~~لأنه محكوم بإسلامه بالدار فلا يزول ذلك بدعوى كافر.
# مسألة 149: (ولم يدفع إليه) يعني إلى الكافر، لأنه لا ولاية لكافر على
~~مسلم.
# PageV01P290
#  باب السبق وتجوز المسابقة بغير جعل في الأشياء كلها
# (150) ولا تجوز بجعل إلا في الخيل والإبل والسهام لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر»
# (151) فإن كان الجعل من غير المستبقين جاز، وهو للسابق منهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب السبق]
# (تجوز المسابقة بغير جعل في الأشياء كلها) الدواب والأقدام والسفن
~~والمزاريق وغيرها، لما روى ابن عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "سابق
~~بين الخيل من الحفياء إلى ثنية الوداع، وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع
~~إلى مسجد بني ms258 زريق» متفق عليه. وسابق النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة
~~على قدميه، وسابق سلمة بن الأكوع رجلا من الأنصار بين يدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، «ومر النبي - صلى الله عليه وسلم - على قوم يربعون حجرا
~~أي يرفعونه ليعلم الشديد منهم فلم ينكر عليهم» .
# مسألة 150: (ولا تجوز بعوض إلا في الخيل والإبل والسهام لما روى أبو
~~هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا سبق إلا في نصل أو خف أو
~~حافر» رواه أبو داود، فتعين حمله على المسابقة بعوض جمعا بينه وبين ما سبق
~~من الأحاديث. والمراد بالحافر الخيل خاصة، وبالخف الإبل، وبالنصل السهام،
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ليس من اللهو ثلاث: تأديب الرجل فرسه،
~~وملاعبة أهله، ورميه بقوسه ونبله» (رواه أبو داود) ولأن غير الخيل والإبل
~~لا تصلح للكر ولا للفر في القتال، وغير السهام لا يعتاد الرمي بها فلم تجز
~~المسابقة بها كالبقر.
# مسألة 151: (فإن كان الجعل من غير المستبقين جاز، وهو للسابق منهما) لأنه
# PageV01P291
#  (152) وإن كان من أحدهما فسبق المخرج أو جاءا معا
~~أحرز سبقه ولا شيء له سواه
# (153) وإن سبق الآخر أخذه
# (154) وأن أخرجا جميعا لم يجز إلا أن يدخلا بينهما محللا يكافئ فرسه
~~فرسيهما، أو بعيره بعيريهما، أو رميه رميهما، لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار، ومن
~~أدخل فرسا بين فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار»
# (155) فإن سبقهما أحرز سبقيهما، وإن سبق أحدهما أحرز سبق نفسه وأخذ سبق
~~صاحبه
# (156) ولا بد من تحديد المسافة وبيان الغاية
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إخراج مال لمصلحة فجاز أن يكون من غيرهما كارتباط الخيل في سبيل الله عز
~~وجل ويكون للسابق منهما لأنه ليس بقمار.
# مسألة 152: (وإن كان العوض من أحدهما فسبق المخرج أو جاءا معا أحرز سبقه
~~ولا شيء له سواه) أما إذا جاءا معا فلا شيء لهما لأنه لم يسبق واحد منهما،
~~وإن سبق المخرج أحرز سبقه ولم يأخذ ms259 من الآخر شيئا لأنه لو أخذ شيئا كان
~~قمارا.
# مسألة 153: (وإن سبق الآخر أحرز سبق صاحبه) لأنه ليس بقمار.
# مسألة 154: (وإن أخرجا جميعا لم يجز) لأنه يكون قمارا (إلا أن يدخلا
~~بينهما محللا) وهو ثالث لم يخرج (يكافئ فرسه فرسيهما أو بعيره بعيريهما أو
~~رميه رميهما، لما روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار، ومن أدخل فرسا بين
~~فرسين وهو آمن أن يسبق فهو قمار» رواه أبو داود، فجعله قمارا إذا أمن أن
~~يسبق لأنه لا يخلو كل واحد منهما أن يغنم أو يغرم، وإذا لم يأمن أن يسبق لم
~~يكن قمارا لأن كل واحد لا يخلو من ذلك.
# مسألة 155: (فإن سبقهما أحرز سبقيهما) بالاتفاق (وإن سبق أحد المستبقين
~~وحده أحرز سبق نفسه وأخذ سبق صاحبه) ولم يأخذ من المحلل شيئا، وإن سبق أحد
~~المستبقين والمحلل الثالث أحرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين
~~السابق والمحلل نصفين.
# مسألة 156: (ولا بد من تحديد المسافة والغاية) بما جرت به العادة، لأن
~~الغرض
# PageV01P292
#  (157) وقدر الإصابة وصفتها وعدد الرشق
# (159) وإنما تكون المسابقة في الرمي على الإصابة لا على البعد
# باب الوديعة وهي أمانة عند المودع لا ضمان عليه فيها إإلا أن يتعدى
# وإن لم يحفظها في حرز
#
### | [العدة شرح العمدة]
# معرفة أسبقهما وأرماهما، ولا يعلم ذلك إلا بتساويهما في الغاية، ولأن
~~أحدهما قد يكون مقصرا في أول عدوه سريعا في انتهائه، وقد يكون بالضد فيحتاج
~~إلى غاية تجمع حاليه.
# مسألة 157: (ويشترط معرفة عدد الإصابة وصفتها وعدد الرشق) الرشق بكسر
~~الراء عبارة عن عدد الرمي الذي يتفقان عليه، والرشق بفتح الراء الرمي نفسه
~~مصدر رشقت رشقا أي رميت رميا. اشترط معرفة عدده لأن الحذق في الرمي لا يعلم
~~إلا بذلك، وعدد الإصابة ينبغي أن يكون معلوما فيكون الرشق مثلا عشرين
~~والإصابة خمسة فيقولان: أينا سبق إلى خمس إصابات من عشرين رمية فهو السابق،
~~اشترط ذلك ليبين أحذقهما.
### | 1 -
# مسألة ms260 158: وأما صفة الإصابة فإن أطلقاها تناولها على أي صفة كانت لأنها
~~إصابة، فإن قالا: "خواصل" كانت تأكيدا لأنه اسم لها كيفما كانت، وتسمى
~~الإصابة أيضا "القرع" ويقال "قرطس" إذا أصاب، ومن أسماء الإصابة الموارق
~~وهو ما نفذ الغرض ووقع من الجانب الآخر ويسمى "الصادر" أيضا، ومن أسمائها
~~"خواسق" وهو ما خرق الغرض وثبت فيه، و "خوارق" وهو ما خرق الغرض ولم يثبت
~~فيه، و "خواصر" وهو ما وقع في أحد جانبي الغرض، ومنه الخاصرة لأنها في جانب
~~الإنسان، فإن عينا شيئا من ذلك تقيدت المناضلة به لأن المرجع في ذلك إلى
~~شرطها.
# مسألة 159: (وإنما تكون المسابقة في الرمي على الإصابة لا على البعد) لأن
~~المقصود منها الإصابة، وليس البعد مقصودا.
### | [باب الوديعة]
# (وهي أمانة عند المودع لا ضمان عليه فيها إلا أن يتعدى) سواء ذهب معها
~~شيء من مال المودع أو لم يذهب، وعنه إن ذهبت من بين ماله غرمها، لما روي عن
~~عمر بن الخطاب أنه ضمن أنس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله، ودليل الأولى
~~أن الله
# PageV01P293
#  مثلها
# أو مثل الحرز الذي أمر بإحرازها فيه
# (162) أو تصرف فيها لنفسه
# (163) أو خلطها بما لا تتميز منه
# (164) أو أخرجها لينفقها ثم ردها
# (165) أو كسر ختم كيسها
# (166) أو جحدها ثم أقر بها
# (167) أو امتنع من ردها عند طلبها مع إمكانه ضمنها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سبحانه سماها أمانة، والضمان ينافي الأمانة، ويروى عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس على المودع ضمان»
~~(رواه ابن ماجه) ، ويروى ذلك عن جماعة من الصحابة، ولأن المستودع يحفظها
~~لصاحبها متبرعا فلو ضمن لامتنع الناس من قبول الودائع فيضر بهم لحاجتهم
~~إليها، وما روي عن عمر محمول على التفريط من أنس في حفظها فلا ينافي ما
~~ذكرناه، فأما إن تعدى فيها أو فرط في حفظها فتلفت ضمنها بغير خلاف نعلمه.
# مسألة 160: (ويلزمه حفظها في حرز مثلها، فإن تركها في دون حرز مثلها ضمن)
~~لأن الإيداع يقتضي الحفظ، ms261 فإن أطلق حمل على المتعارف وهو حرز المثل، وهو ما
~~جرت العادة بحفظ مثلها فيه، والدراهم والدنانير في الصناديق من وراء
~~الأقفال، والثياب في البيوت والمخازن من وراء السكاكر والأغلاق، والخشب في
~~الحضائر والغنم في الصبر.
# مسألة 161: (فإن أمره صاحبها بإحرازها في حرز فجعلها في دونه ضمن) لأن
~~صاحبها لم يرضه، وإن أحرزها في مثله أو فوقه لم يضمن؛ لأن من رضي شيئا رضي
~~مثله وفوقه، وقيل: يضمن لأنه خالف أمره لغير حاجة [أشبه ما لو نهاه] .
# مسألة 162: (وإن تصرف فيها لنفسه) فركب الدابة لغير نفعها أو لبس الثوب
~~فتلف، (ضمن) لأنه تعدى فيها فبطل استئمانه.
# مسألة 163: (وإن خلطها بما لا تتميز منه) فقد فوت على نفسه إمكان ردها
~~بعينها فوجب أن (يضمنها) كما لو ألقاها في مهلكة.
# مسألة 164: (وإن أخرجها لينفقها ثم ردها ضمن) لأنه هتك الحرز بغير عذر.
# مسألة 165: (وإن كسر ختم كيسها ضمن) لذلك.
# مسألة 166: (وإن جحدها ثم أقر بها ضمنها) لأنه بجحده بطل استئمانه عليها.
# مسألة 167: (وإن امتنع من ردها عند طلبها مع إمكانه ضمنها) لأنه تعدى
~~بالامتناع من ردها فصار كالغاصب.
# PageV01P294
#  (168) وإن قال: ما أودعتني، ثم ادعى تلفها أو ردها لم
~~يقبل منه
# (169) وإن قال: ما لك عندي شيء، ثم ادعى ردها أو تلفها قبل
# (170) والعارية مضمونة وإن لم يتعد فيها المستعير
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 168: (وإن قال: ما أودعتني، ثم ادعى تلفها أو ردها لم يقبل منه)
~~لأنه مكذب لإنكاره الأول معترف على نفسه بالكذب المنافي للأمانة.
# مسألة 169: (وإن قال: ما لك عندي شيء، ثم ادعى ردها أو تلفها قبل) لأن من
~~تلفت الوديعة عنده من غير تفريط من حرزه فلا شيء لمالكها عنده.
# مسألة 170: (والعارية مضمونة وإن لم يتعد فيها المستعير) لما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في خطبته عام حجة الوداع: «العارية
~~مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم» وروى صفوان بن أمية «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - استعار منه يوم حنين أدراعا، فقال: أغصبا يا
~~محمد؟ ms262 قال: بل عارية مضمونة» رواه أبو داود.
# PageV01P295
#  كتاب الإجارة (1) وهي عقد على المنافع
# لازم من الطرفين لا يملك أحدهما فسخها
# (2) ولا تنفسخ بموته ولا جنونه وتنفسخ بتلف العين المعقود عليها أو
~~انقطاع نفعها وللمستأجر فسخها بالعيب قديما كان أو حادثا
# (3) ولا تصح إلا على نفع معلوم، إما بالعرف كسكنى دار، أو بالوصف كخياطة
~~ثوب معين، أو بناء حائط، أو حمل شيء إلى موضع معين، وضبط ذلك بصفاته أو
~~معرفة أجرته
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الإجارة]
# باب الإجارات
# (وهي عقد على المنافع) كسكنى الدار والحمل إلى مكان معين وخدمة الإنسان،
~~قال الله سبحانه: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] وقال تعالى:
~~{قالت إحداهما يا أبت استأجره} [القصص: 26] ، ولأن الحاجة تدعو إلى المنافع
~~كالحاجة إلى الأعيان، فلما جاز عقد البيع على الأعيان وجب أن يجوز عقد
~~الإجارة على المنافع.
# مسألة 1: (وهي عقد لازم من الطرفين لا يملك أحدهما فسخها) لأنها عقد بيع
~~أشبهت بيوع الأعيان.
# مسألة 2: (ولا تنفسخ بموته ولا جنونه) كالبيع (وتنفسخ بتلف العين المعقود
~~عليها أو انقطاع نفعها) كما لو تلف المكيل قبل قبضه، وكذلك إذا تعيبت كدار
~~استأجرها فانهدمت أو أرض انقطع ماؤها؛ لأن المنفعة المقصودة منها تعذرت
~~فأشبه تلف العبد، وفيه وجه آخر: لا تنفسخ لأنه يمكن الانتفاع به بالسكنى في
~~خيمة أو يجمع فيها حطبا أو متاعا، لكن له الفسخ لأنها تعيبت.
# مسألة 3: (ولا تصح الإجارة إلا على نفع معلوم، إما بالعرف كسكنى الدار
~~وإما بالوصف كخياطة ثوب معين وبناء حائط وحمل شيء إلى موضع معين، وضبط ذلك
~~بصفاته) فيشترط أن يكون النفع معلوما لأنه المعقود عليه فأشبه المبيع،
~~ويحصل العلم
# PageV01P297
#  (4) وإن وقعت على عين فلا بد من معرفتها
# (5) ومن استأجر شيئا فله أن يقيم مقامه من يستوفيه بإجارته أو غيرها إذا
~~كان مثله أو دونه
# (6) وإن استأجر أرضا لزرع فله زرع ما هو أقل منه ضررا، فإن زرع ما هو
~~أكثر منه ضررا
# (7) أو يخالف ضرره ضرره فعليه أجرة المثل
# (8) وإن اكترى إلى موضع فجاوزه أو ms263 لحمل شيء فزاد عليه أجرة المثل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بالعرف كسكنى الدار شهرا والأرض عاما وبناء حائط يصف طوله وعرضه وارتفاعه
~~(كما يشترط معرفة الأجرة) ويشترط معرفة الأجرة كما يشترط معرفة الثمن في
~~المبيع.
# مسألة 4: (وإن وقعت الإجارة على عين فلا بد من معرفتها) وإجارة العين
~~تنقسم قسمين: أحدهما: أن يكون على مدة كإجارة الدار شهرا أو العبد للخدمة
~~أو للرعي مدة معلومة، فيشترط معرفتها لأن الأعيان تختلف فتختلف أجرتها، كما
~~أن المبيعات تختلف فتختلف أثمانها. القسم الثاني: إجارتها لعمل معلوم
~~كإجارة الدابة للركوب إلى موضع معين أو بقر لحرث مكان معين أو دراس زرع،
~~فتشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف كيلا يفضي إلى التنازع والاختلاف
~~كما قلنا في المبيع.
# مسألة 5: (ومن استأجر شيئا فله أن يقيم مقامه من يستوفيه بإجارته أو
~~غيرها إذا كان مثله أو دونه) فإذا اكترى دارا فله أن يسكنها مثله ومن هو
~~دونه في الضرر لأنه لم يزد على استيفاء حقه، ولا يجوز أن يسكنها من هو أكثر
~~ضررا منه لأنه يأخذ فوق حقه.
# مسألة 6: (وإن استأجر أرضا لزرع فله زرع ما هو أقل ضررا منه) فإذا استأجر
~~أرضا لزرع حنطة فله أن يزرع شعيرا أو باقلاء، وليس له زرع ما هو أكثر ضررا
~~منه كالدخن والذرة والقطن لأن ضررها أكثر، ولا يملك الغرس ولا البناء لأنه
~~أضر من الزرع.
# مسألة 7: (ولا يجوز له أن يخالف ضرره ضرره) مثل القطن والحديد إذا اكترى
~~لأحدهما لم يملك حمل الآخر لأن ضررهما يختلف، فإن الحديد يجتمع في مكان
~~واحد بثقله والقطن يتجافى وتهب فيه الريح فينصب الظهر، فإن فعل شيئا من ذلك
~~فعليه أجرة المثل لأنه استوفى منفعة غير التي عقد عليها [فلزمه أجرة المثل]
~~كما لو استأجر أرضا لزرع شعير فزرعها قمحا، أو كما لو حمل عليها من غير
~~استئجار.
# مسألة 8: (وإن اكترى إلى موضع فجاوزه) كمن يكتري دابة إلى حمص فركبها إلى
~~حلب، (أو لحمل شيء فيزيد عليه) كمن اكترى لحمل قنطار فحمل قنطارا ms264 ونصفا
~~(فعليه
# PageV01P298
#  للزائد
# (9) وضمان العين إن تلفت
# (10) وإن تلفت من غير تعد فلا ضمان عليه
# (11) ولا ضمان على الأجير الذي يؤجر نفسه مدة بعينها فيما يتلف في يده من
~~غير تفريط
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الأجرة المذكورة وأجرة المثل للزائد) لأنها غير مأذون فيها فلزمه أجرتها
~~كما لو غصبها في الجميع، وقال أبو بكر: عليه أجرة المثل للجميع لأنه عدل عن
~~المعقود عليه إلى غيره فأشبه ما لو استأجر أرضا فزرع أخرى، والأول أجود
~~لأنه إنما عدل في الزيادة لا غير، فنقول: فعل المعقود عليه وزاد فلزمته
~~الأجرة المذكورة للمعقود عليه وأجرة المثل للزيادة لأنها غير مأذون فيها،
~~أشبه ما لو استأجر أرضا فزرعها وزرع أخرى.
# مسألة 9: (ويلزمه ضمان العين إن تلفت) بقيمتها سواء كان صاحبها معها أو
~~لم يكن لأنها تلفت بالجناية عليها، وسكوت صاحبها لا يسقط الضمان، كمن جلس
~~إلى جنب إنسان فخرق ثيابه وهو ساكت فإن الضمان يلزمه.
# مسألة 10: (وإن تلفت من غير تعد فلا ضمان عليه) لأنه غير متعد.
# مسألة 11: (ولا ضمان على الأجير الذي يؤجر نفسه مدة بعينها فيما يتلف في
~~يده من غير تفريط) والإجارة على ضربين: خاص ومشترك.
# فهذا هو الأجير الخاص الذي يؤجر نفسه مدة معلومة لخدمة أو خياطة أو رعاية
~~شهرا أو سنة أو أكثر، سمي خاصا لاختصاص المستأجر بمنفعته في تلك المدة دون
~~سائر الناس، لا ضمان عليه فيما يتلف في يده مثل أن تهلك الماشية معه أو
~~تنكسر آلة الحرث وما أشبه ذلك إذا لم يتعد؛ لأنه أمين فلم يضمن من غير تعد
~~كالمودع، والتعدي أن ينام عن الماشية أو يغفل عنها حتى تبعد منه بعدا فاحشا
~~فيأكلها الذئب أو يضرب الشاة ضربا كثيرا فيضمن بعدوانه.
# والضرب الثاني: الأجير المشترك، وهو الذي يقع العقد معه على عمل معين
~~كخياطة ثوب أو بناء حائط، سمي مشتركا لأنه يعمل للمستأجر وغيره يتقبل
~~أعمالا كثيرة في وقت واحد فيشتركون في منفعته فيضمن ما جنت يده، مثل أن
~~يدفع إلى حائك عملا فيفسد حياكته، ms265 أو القصار يخرق الثوب بدقه أو عصره،
~~والطباخ ضامن لما فسد من طبيخه، والخباز في خبزه، لما روى جلاس بن عمرو أن
~~عليا - رضي الله عنه - كان يضمن الأجير، ولأنه قبض العين لمنفعة من غير
~~استحقاق، وكان ضامنا لها كالمستعير.
# PageV01P299
#  (12) ولا على حجام أو ختان أو طبيب إذا عرف منه حذق
~~في الصنعة ولم تجن أيديهم
# (14) ولا على الراعي إذا لم يتعد
# (15) ويضمن القصار والخياط ونحوهما ممن يتقبل العمل ما تلف بعمله دون ما
~~تلف حرزه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 12: ولا ضمان على حجام ولا ختان أو طبيب إذا عرف منهم حذق الصنعة
~~ولم تجن أيديهم) إذا فعل هؤلاء ما أمروا به لم يضمنوا بشرطين:
# أحدهما: أن يكونوا ذوي حذق وبصارة في صنعتهم ومعرفة بها.
# والثاني: ألا تجني أيديهم فيتجاوزوا ما أمروا به، لأنهم إذا كانوا كذلك
~~فقد فعلوا فعلا مأذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الإمام يد السارق، أو
~~فعلا مباحا مأمورا به أشبه ما ذكرنا.
### | 1 -
# مسألة 13: فأما إذا لم يعرف منهم حذق الصنعة فلا يحل لهم مباشرة القطع،
~~فإن قطعوا مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء.
# وإن كانوا حذاقا إلا أن أيديهم جنت، مثل أن يتجاوز قطع الختان إلى الحشفة
~~أو بعضها أو يقطع في غير محل القطع، أو في وقت لا يصلح القطع فيه فإنه
~~يضمن؛ لأن الإتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطأ، ولأن هذا فعل محرم فيضمن
~~سرايته كالقطع ابتداء.
# مسألة 14: (ولا ضمان على الراعي إذا لم يتعد) لأنه مؤتمن على حفظها فلم
~~يضمن من غير تعد كالمودع.
# والتعدي أن ينام عنها أو يتركها حتى تبعد عنه كثيرا وشبه ذلك، إذا فعل
~~هذا ضمن لأنه تلف بعدوانه.
# مسألة 15: (ويضمن القصار والخياط ونحوهما ممن يتقبل العمل ما تلف بعمله
~~دون ما تلف من حرزه) وذلك أن القصار إذا أتلف الثوب بقوة الدق والعصر،
~~والخياط بخياطته، فإنه يضمن لأنه قبض العين لمنفعته فأشبه المستعير، فأما
~~إن تلفت من حرزه فلا يضمن لأنه أمين فأشبه ms266 المودع.
# PageV01P300
#  باب الغصب (16) من غصب شيئا فعليه رده وأجرة مثله إن
~~كان له أجرة مدة مقامه في يده
# (17) وإن نقص فعليه أرش نقصه
# (18) وإن جنى المغصوب فأرش جنايته عليهسواء جنى على سيده أو أجنبي
# (19) وإن جنى عليه أجنبي فلسيده تضمين من شاء منهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الغصب]
# وهي الاستيلاء على مال غيره بغير حق
# مسألة 16: (ومن غصب شيئا فعليه رده) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «على
~~اليد ما أخذت حتى تؤدي» (رواه أبو داود) (وعليه أجرة مثله مدة مقامه في
~~يده) لأنه فوت عليه منفعته، والمنافع لها قيمة فيضمنها كالأعيان.
# مسألة 17: (وإن نقص فعليه أرش نقصه) لأنه يلزمه ضمان جميع المغصوب لو تلف
~~فيلزمه ضمان بعضه بقيمته قياسا للبعض على الكل.
# مسألة 18: (وإن جنى المغصوب فأرش جنايته عليه) يعني على الغاصب (سواء جنى
~~على سيده أو أجنبي) لأنه نقص في حق العبد لكونه يتعلق برقبته فكان مضمونا
~~على الغاصب كسائر نقصه.
# مسألة 19: (وإن جنى عليه أجنبي فلسيده تضمين من شاء منهما) الجاني لأنه
~~أتلف، والغاصب لأن نقص العبد حصل وهو في يده فلزمه ضمانه كما لو كان هو
~~المتلف؛ لأن الجناية إن كانت غير مقدرة كشجة دون أرش الموضحة لزم فيها ما
~~نقص من قيمته، وإن كانت على شيء مقدر كقطع يده أو قلع عينه فكذلك في إحدى
~~الروايتين؛ لأنه ضمان مال أشبه ضمان البهيمة، وفي الأخرى يجب نصف قيمته،
~~ويخرج أن يجب أكثر
# PageV01P301
#  (20) وإن زاد المغصوب رده بزيادته، سواء كانت متصلة
~~أو منفصلة، وإن زاد أو نقص رده بزيادته وضمن نقصه، سواء زاد بفعله أو بغير
~~فعله، فلو نجر الخشبة بابا أو عمل الحديد إبرا ردهما بزيادتهما وضمن نقصهما
~~إن نقصا
# (21) ولو غصب قطنا فغزله أو غزلا فنسجه أو ثوبا فقصره أو فصله وخاطه، أو
~~حبا فصار زرعا أو نوى فصار شجرا أو بيضا فصار فراخا فكذلك
# (22) وإن غصب عبدا فزاد في بدنه أو بتعليمه ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة
~~الزيادة
# (23) وإن تلف المغصوب أو تعذر رده فعليه ms267 مثله إن كان مكيلا أو موزونا،
~~وقيمته إن لم يكن كذلك ثم إن قدر على رده رده ويأخذ القيمة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الأمرين منهما لأن سبب ضمان كل واحد منهما قد وجد فوجب أكثرهما، فإن ضمن
~~الغاصب أكثر الأمرين رجع على الجاني بنصف قيمته لا غير لأن ضمانه ضمان
~~الجناية، وإن ضمن الجاني ضمنه نصف القيمة لأن جنايته لا توجب أكثر من ذلك
~~ويطالب الغاصب بتمام النقص كما لو أتلفه.
# مسألة 20: (وإن زاد المغصوب أو نقص رده بزيادته سواد كانت الزيادة متصلة)
~~كالسمن وتعلم صنعة (أو منفصلة) كالولد والكسب لأن ذلك نماء ملكه ويضمن
~~النقص لما سبق (وسواء كانت الزيادة بفعل الغاصب أو بغير فعله كمن نجر
~~الخشبة بابا أو عمل الحديد إبرا) لأن ذلك غير ماله فيلزمه (رده بزيادته)
~~كما لو زاد بسمن أو تعلم صنعة (ويضمن النقص) لما سبق.
# مسألة 21: (ولو غصب قطنا فنسجه أو ثوبا فقصره أو فصله وخاطه أو حبا فصار
~~زرعا أو نوى فصار شجرا أو بيضا فصار فراخا فكذلك) لذلك.
# مسألة 22: (وإن غصب عبدا فزاد في بدنه أو بتعليمه ثم ذهبت الزيادة رده
~~وقيمة الزيادة) لأنها زادت على ملك المغصوب منه فلزمه ضمانها كما لو كانت
~~موجودة حال الغصب.
# مسألة 23: (وإن تلف المغصوب أو تعذر رده فعليه مثله إن كان مكيلا أو
~~موزونا، وقيمته إن لم يكن كذلك) أما إذا تلف المغصوب فعليه مثله، قال ابن
~~عبد البر: كل مطعوم من مأكول أو مشروب فمجمع على أنه يجب على مستهلكه مثله
~~لا قيمته، وإن لم يكن كذلك فعليه قيمته، لما روى ابن عمر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من أعتق شركا له في عبد قوم
# PageV01P302
#  )
# (24) وإن خلط المغصوب بما لا يتميز به من جنسه فعليه مثله منه
# (25) وإن خلطه بغير جنسه فعليه مثله من حيث شاء
# (26) وإن غصب أرضا فغرسها أخذ بقلع غرسه وردها وأرش نقصها وأجرتها
# (27) وإن زرعها وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتها
# (28) وإن أدرك مالكها الزرع قبل حصاده خير بين ms268 ذلك وبين أخذ الزرع بقيمته
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عليه قيمة العدل» متفق عليه، فأمر بالتقويم في حصة الشريك لأنها متلفة
~~بالعتق، ولم يأمر بالمثل. وأما إذا تعذر رده مع وجوده فعليه مثله أو قيمته
~~لذلك، (ثم إن قدر على رده) بعد ذلك (رده) لأنه غير مال فيلزمه رده كما لو
~~لم يتعذر رده (ويأخذ القيمة) لأن المالك أخذها على سبيل العوض عن ملكه،
~~فإذا رجع إليه ملكه ردها كما لو لم يكن أخذ شيئا.
# مسألة 24: (وإن خلط المغصوب بما لا يتميز به من جنسه فعليه مثله منه) في
~~أحد الوجهين، وهو قول ابن حامد؛ لأنه قدر على دفع ماله إليه فلم ينتقل إلى
~~البدل في الجميع كما لو غصب شيئا فتلف بعضه، وهو ظاهر كلام أحمد - رحمه
~~الله -. وفي الوجه الآخر يلزمه مثله من حيث شاء، وهو قول القاضي، لأنه تعذر
~~رد عينه، أشبه ما لو أتلفه كله.
# مسألة 25: (وإن خلطه بغير جنسه فعليه مثله حيث شاء) لذلك.
# مسألة 26: (وإن غصب أرضا فغرسها أخذ بقلع غرسه) لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ليس لعرق ظالم حق» (رواه أبو داود) (ويلزمه ردها) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «على اليد ما أخذت حتى تؤدي» . (ويلزمه أرش نقصها) لأنها
~~لو تلفت جميعا لزمه قيمتها فإذا نقصت لزمه البعض كما يلزمه ضمان الجملة،
~~(ويلزمه الأجرة) لأنه شغل ملك الغير بغير إذنه أشبه غصب الدابة.
# مسألة 27: (وإن زرعها وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتها) لذلك.
# مسألة 28: (وإن أدرك الزرع قبل حصاده خير بين ذلك) يعني بين تركه بالأجرة
~~لما
# PageV01P303
#  (29) وإن غصب جارية فوطئها وأولدها لزمه الحد وردها
~~ورد ولدها ومهر مثلها
# (30) وأرش نقصها
# (31) وأجرة مثلها
# (32) وإن باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها وقيمة ولدها إن
~~أولدها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سبق (وبين أخذ الزرع بقيمته) لما روى رافع بن خديج قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء
~~وعليه نفقته» رواه الإمام أحمد وأبو ms269 داود والترمذي وقال: حديث حسن.
# مسألة 29: (وإن غصب جارية فوطئها وأولدها لزمه الحد) لأنه زان لكونها
~~ليست زوجته ولا ملك يمين (ويلزمه ردها) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «على
~~كل يد ما أخذت حتى تؤدي» (ورد ولدها) لأنه نماء ملكه (ويلزمه مهر مثلها)
~~سواء كانت مكرهة أو مطاوعة، لأن هذا حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو
~~أذنت في قطع يدها.
# مسألة 30: (ويجب أرش نقصها) إن نقصت بالولادة، كما يلزمه أرش نقص الأرض
~~إذا زرعها.
# مسألة 31: (ويجب عليه أجرة مثلها) لكونه شغل ملك الغير بغير إذنه، وإن
~~كانت بكرا لزمه أرش بكارتها مع المهر لأنه بدل آخر منها، وإنما اجتمعا لأن
~~كل واحد منهما يضمن منفردا، بدليل أنه لو وطئها ثيبا وجب مهرها، ولو افتضها
~~بإصبعه وجب أرش بكارتها، وعنه لا يلزمه مهر الثيب لأنه لم ينقصها ولم
~~يؤلمها، أشبه ما لو قبلها.
# مسألة 32: (وإن باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها) لأنه وطئ
~~جارية غيره بغير نكاح، وإن ولدت فهو حر لأن اعتقاده أنه يطأ مملوكته منع
~~انخلاق الولد رقيقا أو يلحقه نسبه، (وعليه فداؤه) لأنه فوت رقه على سيده
~~باعتقاده حل الوطء ويفديه ببدله يوم الوضع، قال الخرقي: يفديه بمثله يعني
~~في السن والجنس والصفات، وقد نص عليه أحمد - رحمه الله -، وقال أبو الخطاب:
~~يفديه بقيمته لأن الحيوان ليس بمثله، ووجه قول الخرقي أنهم أحرار، والحر لا
~~يضمن بقيمته.
# PageV01P304
#  (33) وأجرة مثلها، ويرجع بذلك كله على الغاصب
# باب الشفعة وهو استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها، (34)
~~ولا تجب إلا بشروط سبعة: أحدها: البيع، فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض
~~خلع ولا صداق، الثاني: أن يكون عقارا أو ما يتصل به من البناء والغراس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 33: (ويلزمه أجرة مثلها) كما لو غصب بهيمة (ويرجع بذلك على الغاصب)
~~لأن المشتري دخل على أن يتمكن من الوطء بغير عوض وأن يسلم له الأولاد، فإذا
~~لم يسلم له ذلك فقد غره فيرجع إليه كالمغرور بتزويج الأمة ms270 على أنها حرة.
### | [باب الشفعة]
# وهي استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها
# مسألة 34: (ولا تجب إلا بشروط سبعة: أحدها: البيع فلا تجب في موهوب ولا
~~موقوف ولا عوض خلع ولا صداق) بشرط أن تكون الشفعة في مبيع لما روى جابر
~~قال: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شرك لم يقسم
~~ربعة أو حائط، لا يحل له أن يبيع حتى يستأذن شريكه، فإن شاء أخذ وإن شاء
~~ترك، فإن باع ولم يستأذنه فهو أحق به» أخرجه مسلم، فجعله أحق به إذا باع.
# وأما إذا انتقل بغير عوض كالموهوب والموصى به والموقوف فلا شفعة فيه لأنه
~~انتقل بغير بدل أشبه الموروث، ولا شفعة فيما عوضه عن المال كالخلع والصداق
~~والصلح عن دم العمد لأنه انتقل بغير مال أشبه الموهوب، ولأنه لا يمكن الأخذ
~~بمثل العوض أشبه الموروث. وقال ابن حامد: فيه الشفعة لأنه عقد معاوضة أشبه
~~البيع ويأخذ الشقص بقيمته.
# الشرط (الثاني: أن يكون عقارا أو ما يتصل به من البناء والغراس) لحديث
~~جابر أول الباب، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الشفعة فيما لم يقسم،
~~فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة» وفي حديث: «إذا قسمت الأرض وحددت
~~فلا شفعة فيها» رواه أبو داود وهذا يختص العقار فتختص الشفعة به.
# PageV01P305
#  الثالث: أن يكون شقصا مشاعا، فأما المقسوم المحدود
~~فلا شفعة فيه لقول جابر: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في
~~كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة» ، الرابع: أن يكون
~~مما ينقسم، فأما ما لا ينقسم فلا شفعة فيه، الخامس: أن يأخذ الشقص كله، فإن
~~طلب بعضه سقطت شفعته
# (35) ولو كان له شفيعان فالشفعة بينهما على قدر سهامهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# (الثالث: أن يكون شقصا مشاعا، فأما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه)
~~للأحاديث المذكورة مع حديث جابر.
# الشرط (الرابع: أن يكون مما ينقسم، فأما ما لا ينقسم فلا شفعة فيه)
~~كالحمام الصغير والبئر والطرق والعراص الضيقة، فعن أحمد فيها روايتان: ms271
~~إحداهما: لا شفعة فيها، والأخرى: فيها الشفعة لعموم الحديث في ذلك.
# ولأنه عقار مشترك فتجب فيه الشفعة كالذي يمكن قسمته، ولأن الشفعة تثبت
~~لأجل الضرر بالمشاركة، والضرر في هذا النوع أكثر لأنه يتأبد ضرره، والرواية
~~الأولى ظاهر المذهب، لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة» وهو الطريق الضيق، رواه أبو الخطاب في
~~رءوس المسائل، وروي عن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: لا شفعة في بئر ولا
~~فحل. ولأن إثبات الشفعة في هذا يضر بالبائع لأنه لا يمكنه التخلص من إثبات
~~الشفعة في نصيبه بالقسمة، وقد يمتنع المشتري لأجل الشفيع فيضر بالبائع، وقد
~~يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيؤدي إثباتها إلى انتفائها، وأيضا فإن الشفعة
~~تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج من إحداث المرافق الخاصة،
~~وهذا لا يوجد فيما لا يقسم.
# (الخامس: أن يأخذ الشقص كله، فإن طلب بعضه بطلت شفعته) لأن أخذه لبعضها
~~ترك للبعض الآخر فتسقط الشفعة فيه، فإذا سقط بعضها سقط جميعها لأنها لا
~~تتبعض فتسقط كلها كالقصاص.
# مسألة 35: (فإن كان له شفيعان فالشفعة بينهما على قدر سهامهما) في ظاهر
~~المذهب؛ لأنه حق يستحق بسبب الملك فيسقط على قدره كالأجرة، وعنه على عدد
# PageV01P306
#  (36) فإن ترك أحدهما شفعته لم يكن للآخر إلا أخذ الكل
~~أو الترك، السادس: إمكان أداء الثمن، فإن عجز عنه أو عن بعضه سقطت شفعته
# (37) وإذا كان الثمن مثليا فعليه مثله، وإن لم يكن مثليا فعليه قيمته
# (38) وإن اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع
~~يمينهالسابع: المطالبة بها على الفور ساعة يعلم، فإن أخرها بطلت شفعته
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الرءوس اختارها ابن عقيل؛ لأن كل واحد منهما يأخذ الكل لو انفرد فإذا
~~اجتمعوا تساووا كسراية العتق.
# مسألة 36: (فإن ترك أحدهما شفعته لم يكن للآخر أن يأخذ إلا الكل أو
~~الترك) لأن في أخذ البعض تفريق صفقة المشتري فيتضرر بذلك، قال ابن المنذر:
~~أجمع من أحفظ عنه من أهل العلم على ms272 ذلك.
# (السادس: إمكان أداء الثمن) لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث جابر:
~~«فهو أحق به بالثمن» رواه الجوزجاني. (فإن عجز عنه أو عن بعضه سقطت شفعته)
~~لأن أخذه المبيع من غير دفع الثمن أو بعضه إضرار بالمشتري، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار» (رواه ابن ماجه) ، ولأن ثبوت الشفعة لدفع
~~الضرر عن الشفيع، والضرر لا يدفع بالضرر، فإن عجز عنه أو عن بعضه بطلت
~~الشفعة، لأن من شروط ثبوت الشفعة القدرة على الثمن لما ذكرنا.
# مسألة 37: (وإن كان الثمن مثليا) كالأثمان والحبوب والأدهان (أعطاه مثله،
~~وإن لم يكن مثليا أعطاه قيمته) لما ذكرنا في الغصب.
# مسألة 38: (وإن اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع
~~يمينه) لأنه علم بالثمن ولأن المبيع ملكه فلا ينزع منه بدعوى مختلف فيها
~~إلا ببينة، وعلى المشتري اليمين لأن دعوى البائع محتملة.
# (السابع: المطالبة بها على الفور ساعة يعلم، فإن أخرها بطلت شفعته) في
~~الصحيح من المذهب، لقول عمر - رضي الله عنه -: "الشفعة كحل العقال" رواه
~~ابن ماجه " ولأن إثباتها على التراخي يضر بالمشتري كالرد بالعيب، لكونه
~~يستقر ملكه على المبيع فلا يتصرف فيه خوفا
# PageV01P307
#  (39) إلا أن يكون عاجزا عنها لغيبة أو حبس أو مرض أو
~~صغر فيكون على شفعته متى قدر عليها إلا أنه إن أمكنه الإشهاد على الطلب بها
~~فلم يشهد بطلت شفعته
# (40) فإن لم يعلم حتى تبايع ثلاثة فأكثر فله مطالبة من شاء منهم، فإن أخذ
~~من الأول رجع عليه الثاني بما أخذ منه، والثالث على الثاني
#
### | [العدة شرح العمدة]
# من أخذه بالشفعة، وقال القاضي: يتقيد بالمجلس لأنه كله كحالة العقد، وعنه
~~أنها على التراخي، والمذهب الأول ".
# مسألة 39: (إلا أن يكون عاجزا عنها لغيبة أو حبس أو مرض أو صغر فيكون على
~~شفعته متى قدر عليها) " لأن من لا يقدر على الشيء عاجز عنه فلا يكلف فوق
~~وسعه ولا نعلم فيه خلافا " (إلا أنه إن أمكنه الإشهاد على الطلب بها فلم
~~يشهد بطلت شفعته) كما لو ms273 ترك الطلب مع حضوره.
# مسألة 40: (فإن لم يعلم حتى تبايع ذلك ثلاثة أو أكثر فله مطالبة من شاء
~~منهم، فإن أخذ من الأول رجع عليه الثاني بما أخذ منه والثالث على الثاني)
~~فمتى تصرف المشتري في المبيع قبل أخذ الشفيع فتصرفه صحيح لأنه ملكه، إلا أن
~~الشفيع ملك عليه أن يتملكه وذلك لا يمنع من تصرفه، كما لو كان الثمن معينا
~~فتصرف المشتري في المبيع فإن تصرفه صحيح وإن ملك عليه الرجوع فيه.
# إذا ثبت هذا فإن المشتري إذا باع الشقص المشفوع وباعه المشتري الثاني
~~للثالث فللشفيع أن يفسخ العقدين الآخرين ويأخذ بالأول، وله أن يفسخ الثالث
~~وحده ويأخذ بالثاني، وله أن يقر الجميع ويأخذ بالثالث، فإذا أخذ من الثالث
~~دفع إليه الثمن الذي اشترى به ولم يرجع على أحد، وإن فسخ العقد الثالث،
~~وأخذ من الثاني دفع إليه الثمن الذي اشترى به ورجع الثالث على الثاني
~~بالثمن الذي أخذ منه، وإن فسخ العقدين الآخرين وأخذ من الأول دفع إليه ما
~~اشترى به ورجع الثاني على الأول بما أخذ منه والثالث على الثاني، فإذا كان
~~ثمن العقد الأول عشرة والثاني عشرين والثالث ثلاثين فإنه يأخذ من الأول
~~بعشرة ويدفعها إليه ثم يعود الثاني على الأول بعشرين، ويرجع الثالث على
~~الثاني بثلاثين، لا نعلم في هذا خلافا.
# PageV01P308
#  (41) ومتى أخذه وفيه غرس أو بناء للمشتري أعطاه
~~الشفيع قيمته
# (42) إلا أن يختار المشتري قلعه من غير ضرر فيه
# (43) وإن كان فيه زرع أو ثمر باد فهو للمشتري يبقى إلى الحصاد أو الجذاذ
# (44) وإن اشترى شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص بحصته)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 41: (ومتى أخذه وفيه غرس أو بناء أعطاه الشفيع قيمته) ويملكه،
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار» رواه أحمد وابن ماجه، ولا
~~يزول عنهما الضرر إلا بذلك.
# مسألة 42: (إلا أن يشاء المشتري قلعه) فله ذلك لأنه ملكه فملك نقله ولا
~~يلزمه ضمان نقص الأرض لأنه غير متعد، وقال الخرقي: له ذلك (إذا لم يكن ms274 في
~~أخذه ضرر) فيحتمل كلامه أن يلزمه ضمان النقص لأنه قلعه من ملك غيره لتخليص
~~ملكه، أشبه ما لو كسر محبرة إنسان لتخليص ديناره منها.
# مسألة 43: (وإن كان فيه زرع أو ثمر باد فهو للمشتري يبقى إلى الحصاد
~~والجذاذ) لأنه زرعه بحق فوجب إبقاؤه، كما لو باع الأرض المزروعة والشجر
~~الذي عليه ثمر باد.
# مسألة 44: (وإن اشترى شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص بحصته)
~~من الثمن، ويحتمل أن لا يجوز لما فيه من تبعيض الصفقة على المشتري. وعن
~~مالك: تثبت الشفعة فيهما لئلا تتبعض الصفقة على المشتري. ولنا أن السيف لا
~~شفعة فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فلم يؤخذ بالشفعة كما لو أفرده، وما
~~يلحق المشتري من الضرر فهو ألحقه بنفسه بجمعه بين ما ثبتت فيه الشفعة وما
~~لا تثبت فيه ولأن في أخذ الكل ضررا به لأنه ربما كان غرضه في السيف فيكون
~~أخذه منه إضرارا به من غير سبب يقتضيه.
# PageV01P309
#  كتاب الوقف وهو تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة، (1) ويجوز
~~في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما مع بقاء عينها، ولا يصح في غير ذلك
~~مثل الأثمان والمطعومات والرياحين
# (2) ولا يصح إلا على بر أو معروف، مثل ما روي «عن عمر أنه قال: يا رسول
~~الله، إني أصبت مالا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني
~~فيه؟ قال: " إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها غير أنها لا يباع أصلها ولا يوهب
~~ولا يورث " قال: فتصدق بها
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الوقف]
# وهو تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة
# مسألة 1: (ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما مع بقائها)
~~كالعقار والحيوان والأثاث والسلاح، فما لا يجوز بيعه لا يصح وقفه كأم الولد
~~والكلب؛ لأنه نقل للملك فيهما فلم يجز كالهبة. (وما لا ينتفع به دائما مع
~~بقائه لا يصح وقفه كالمطعومات والرياحين) لأنه يتنافى.
# مسألة 2: (ولا يصح إلا على بر أو معروف، مثل ما روى عبد الله بن عمر قال:
~~«أصاب عمر ms275 أرضا بخيبر فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فقال: يا
~~رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه، فما تأمرني
~~فيها؟ قال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، غير أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع
~~ولا يوهب ولا يورث. قال: فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربى والرقاب
~~وابن السبيل والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها أو يطعم صديقا
~~بالمعروف غير متأثل فيه -أو- غير متمول فيه» متفق عليه. وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم
~~ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» رواه مسلم.
# PageV01P311
#  عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله
~~وابن السبيل والضيف، ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم
~~صديقا غير متمول فيه»
# (3) ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه، مثل أن يبني مسجدا ويأذن في
~~الصلاة فيه، أو سقاية ويشرعها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 3: (ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه، مثل أن يبني مسجدا ويأذن
~~في الصلاة فيه، أو سقاية ويشرعها للناس) لأن العرف جار به وفيه دلالة على
~~الوقف فجاز أن يثبت به كالقول، وجرى مجرى من قدم طعاما لضيافة أو نثر نثارا
~~أو صب في خوابي السبيل ماء، وعنه لا يصح إلا بالقول. وألفاظه ست: ثلاث
~~صريحة، وثلاث كناية. فالصريح: وقفت وحبست وسبلت، متى أتى بواحدة من هذه
~~الثلاث صار وقفا من غير انضمام أمر زائد؛ لأن هذه الألفاظ ثبت لها حكم
~~الاستعمال بين الناس، يفهم الوقف منها عند الإطلاق، وانضم إلى ذلك الشرع
~~بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر: «إن شئت حبست أصلها وسبلت ثمرتها»
~~فصارت هذه الألفاظ في الوقف كلفظ الطلاق في التطليق. وأما الكناية فهي:
~~تصدقت وحرمت وأبدت، فليست صريحة لأن لفظة الصدقة والتحريم مشتركة، فإن
~~الصدقة تستعمل في الزكاة والهبات، والتحريم يستعمل في الظهار والأيمان
~~ويكون تحريما على نفسه أو على غيره، والتأبيد يحتمل تأبيد ms276 التحريم وتأبيد
~~الوقف، ولم يثبت لهذه الألفاظ عرف الاستعمال فلا يحصل الوقف بمجردها، فإن
~~ضم إليها أحد ثلاثة أشياء حصل الوقف بها: أحدها: أن ينضم إليها أخرى تخلصها
~~من الألفاظ الخمسة فيقول: صدقة موقوفة أو محبسة أو مسبلة أو محرمة أو
~~مؤبدة. الثاني: أن يصفها بصفات الوقف فيقول: صدقة لا تباع ولا توهب ولا
~~تورث؛ لأن هذه القرينة تزيل الاشتراك. الثالث: أن ينوي الوقف فيكون على ما
~~نوى ليصير وقفا في الباطن، فإن اعترف بما نواه لزم الحكم لظهوره، ولو قال:
~~ما أردت الوقف فالقول قوله لأنه أعلم بما نوى، وظاهر كلام أحمد وظاهر
~~المذهب أن الوقف يحصل بالفعل مع القرينة، مثل أن يبني مسجدا ويأذن في
~~الصلاة فيه. وذكر القاضي عنه ما يدل على أنه لا يصح إلا بالقول وهو مذهب
~~الشافعي، ودليله أن هذا تحبيس أصل على وجه القربة فوجب أن يفتقر إلى اللفظ
~~كالوقف على الفقراء، والأول أولى لما سبق، وأما الوقف على الفقراء فلم تجر
~~به عادة بغير لفظ، ولو كان بشيء جرت به العادة ودلت عليه الحال لكان هكذا.
# PageV01P312
#  للناس
# (4) ولا يجوز بيعه إلا أن تتعطل منافعه الكلية، فيباع ويشترى به ما يقوم
~~مقامه
# (5) والفرس الحبيس إذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للجهاد
# (6) والمسجد إذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل إلى مكان ينتفع به
# (7) ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وإدخال من شاء بصفة وإخراجه
~~بها وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه إلى شرط الواقف
# (8) فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين كان الذكر والأنثى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 4: (ولا يجوز بيعه) لحديث عمر (إلا أن تتعطل منافعه بالكلية فيباع
~~ويشترى به ما يقوم مقامه) لما روي أن عمر بن الخطاب كتب إلى سعد لما بلغه
~~أنه قد نقب بيت المال بالكوفة: أن انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت
~~المال في قبلة المسجد فإنه لن يزال في المسجد مصل، وكان هذا بمشهد من
~~الصحابة ولم يظهر خلافه، ووجه الحجة منه ms277 أنه أمره بنقله من مكانه فدل على
~~جواز نقل الوقف من مكانه وإبداله بمكان آخر، وهذا معنى البيع، ولأن فيما
~~ذكرنا استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر إبقائه بصورته، فوجب كما لو استولد
~~الموقوف عليه الجارية الموقوفة أو قتلها فإنه يجب قيمتها وتصرف في شراء
~~مثلها، وعنه: لا تباع المساجد لكن تنقل آلتها إلى مسجد آخر، لأن المقصود
~~يحصل بنقلها لحديث عمر: "ولا يباع أصلها".
# مسألة 5: (والفرس الحبيس إذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح
~~للجهاد) إجماعا.
# مسألة 6: (والمسجد إذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل إلى مكان ينتفع به)
~~لحديث عمر - رضي الله عنه -.
# مسألة 7: (ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وإدخال من شاء بصفة
~~وإخراجه بها وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه) وسائر أحواله (إلى شرط الواقف)
~~لأنه ثبت بوقفه فوجب أن يتبع فيه شرطه، ولأن عمر - رضي الله عنه - وقف أرضه
~~على الفقراء وذوي القربى وفي الرقاب وابن السبيل والضيف، وجعل لمن وليها أن
~~يأكل منها أو يطعم صديقا، ووقف الزبير على ولده وجعل للمردودة من بناته أن
~~تسكن غير مضرة ولا مضر بها، فإن استغنت بزوج فلا حق لها.
# مسألة 8: (فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين كان للذكر والأنثى
~~بالسوية)
# PageV01P313
#  بالسوية إلا أن يفضل بعضهم، فإذا لم يبق منهم أحد رجع
~~إلى المساكين
# (9) وإن كان الوقف على من يمكن حصرهم لزم استيعابهم به، والتسوية بينهم،
~~إلا أن يفضل بعضهم
# (10) وإن لم يمكن حصرهم جاز تفضيل بعضهم على بعض وتخصيص واحد منهم به
# باب الهبة وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض (11) وتصح بالإيجاب
~~والقبول والعطية
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وإنما كان جميعهم بالسوية لأن الجميع أولاده فلفظه يقتضي ذلك، ولا يدخل
~~فيه ولد البنات لأنهم ليسوا من ولده، قال الشاعر:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأجانب
# (وإن فضل بعضهم فله ذلك) لأنه ثبت بشرطه (فإذا لم يبق منهم أحد رجع إلى
~~المساكين) لأنه جعل المساكين بعد ولده بقوله ثم على المساكين.
# مسألة ms278 9: (وإن كان الوقف على من يمكن حصرهم لزمه استيعابهم به والتسوية
~~بينهم) لأن اللفظ يقتضي ذلك، وقد أمكن الوفاء به فوجب العمل بمقتضاه كقوله
~~سبحانه: {فهم شركاء في الثلث} [النساء: 12] فإنه يجب تعميم الإخوة من الأم
~~والتسوية بينهم، ولأن اللفظ يقتضي التسوية أشبه ما لو أقر لهم (إلا أن يفضل
~~بعضهم) فله ذلك لأنه ثبت بلفظه.
# مسألة 10: (وإن لم يمكن حصرهم) كالمساكين وبني هاشم (جاز تفضيل بعضهم على
~~بعض وتخصيص واحد منهم به) لأنه لا يمكن تعميمهم، فلا تجب إجماعا لأنه لا
~~يدخل تحت الوسع، ويجوز التفضيل؛ لأن من جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه،
~~ويجوز الاقتصار على واحد منهم كما قلنا في الزكاة، ويحتمل أن لا يجزئه أقل
~~من ثلثه بناء على القول في الزكاة.
### | [باب الهبة]
# 1
# وهي تمليك المال في الحياة بغير عوض
# مسألة 11: (وتصح بالإيجاب والقبول والعطية المقترنة بما يدل عليها)
~~فالإيجاب أن يقول: وهبتك أو ملكتك أو أعطيتك، أو لفظ يؤدي هذا المعنى،
~~والقبول أن يقول: قبلت أو رضيت أو نحو هذا، إذا لم يوجد قبض، فأما مع القبض
~~فلا يفتقر إلى ذلك لأن
# PageV01P314
#  المقترنة بما يدل عليها
# (12) وتلزم بالقبض
# (13) ولا يجوز الرجوع فيها
# (14) إلا الأب لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل لأحد أن
~~يعطي عطية فيرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الأخذ قام مقام القبول في الدلالة على الرضا به وقبوله، وقد كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يهدي ويهدى إليه ويهب ويوهب له، وكذلك الصحابة - رضي
~~الله عنهم -، ولم ينقل عنهم إيجاب ولا قبول، ولو استعملوه لنقل إلينا نقلا
~~شائعا، ولم ينقل إلا المعاطاة والتفرق عن تراض فكان ذلك كافيا.
# مسألة 12: (وتلزم بالقبض) وهو إجماع الصحابة؛ لأن ذلك روي عن أبي بكر
~~وعمر ولم يعرف لهم مخالف، وروي عن عائشة أن أبا بكر نحلها جذاذ عشرين وسقا
~~من ماله بالغابة، فلما مرض قال: يا بنية إني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا
~~وددت أنك كنت حزتيه أو ms279 قبضتيه، وهو اليوم مال وارث، فاقتسموه على كتاب الله
~~عز وجل، ولأنها هبة غير مقبوضة فلا تلزمه كما لو مات قبل أن يقبض، وعنه
~~يلزمه في غير المكيل والموزون بمجرد الهبة، لما روي عن علي وابن مسعود رضي
~~عنهما، أنهما قالا: الهبة إذا كانت معلومة فهي جائزة قبضت أو لم تقبض، ولأن
~~الهبة أحد نوعي التمليك فكان منها ما يلزم قبل القبض كالبيع.
# مسألة 13: (ولا يجوز الرجوع فيها) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«العائد في هبته كالعائد في قيئه» (رواه مسلم) وفي لفظ «كالكلب يعود في
~~قيئه، ليس لنا مثل السوء» متفق عليه.
# مسألة 14: (إلا الأب، لما «روى ابن عمر وابن عباس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ليس لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي
~~ولده» إذا لم يتعلق به حق لأحد، قال الترمذي: حديث حسن. وروى عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يرجع واهب في
~~هبته، إلا الوالد من ولده» (رواه أبو داود) .
# PageV01P315
#  (15) والمشروع في عطية الأولاد أن يسوي بينهم على قدر
~~ميراثهم لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم»
# (16) وإذ قال لرجل: أعمرتك داري أو هي لك عمري، فهي له ولورثته من بعده
# (17) وإن قال: سكناها لك عمرك، فله أخذها متى شاء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 15: (والمشروع في عطية الأولاد القسمة بينهم على قدر ميراثهم) لأن
~~التسوية بينهم واجبة، والتسوية الواجبة المأمور بها هي القسمة بينهم على
~~قدر ميراثهم، لأنه تعجيل لما يصل إليهم بعد الموت فأشبه الميراث، فإن خص
~~بعضهم فعليه بالتسوية بالرجوع وإعطاء الآخر حتى يستووا، لما «روى النعمان
~~بن بشير قال: "تصدق علي أبي ببعض ماله، فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى
~~حتى يشهد عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء أبي إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليشهد على صدقتي، فقال: أكل ولدك أعطيت مثله؟ قال:
~~لا، قال: فاتقوا الله واعدلوا ms280 بين أولادكم، قال: فرجع أبي فرد تلك الصدقة»
~~(رواه البخاري) وفي لفظ: «لا تشهدني على جور» وفي لفظ: "فاردده" وفي لفظ:
~~"فارجعه" وفي لفظ: «فأشهد على هذا غيري» وفي لفظ: "سو بينهم"، وهو يدل على
~~التحريم لأنه سماه جورا وأمر برده، والأمر يقتضي الوجوب، ولأن تخصيص بعضهم
~~يورث بينهم العداوة وقطيعة الرحم فيمنع منه كتزويج المرأة على عمتها
~~وخالتها.
# مسألة 16: (وإذا قال لرجل: أعمرتك داري أو هي لك عمرك أو حياتك فإنه يصح
~~وتكون للمعمر ولورثته من بعده) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~أعمر عمرى فهي للذي أعمرها حيا وميتا» متفق عليه، وفي لفظ: «قضى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالعمرى لمن وهبت له» متفق عليه، ولأن الأملاك
~~المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل إلى الورثة فلم يكن تقديره بحياته
~~منافيا لحكم الأملاك، وعنه ترجع بعد موته إلى المعمر، لما روى جابر قال:
~~«إنما العمرى التي أجازها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: هي لك
~~ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها» متفق عليه.
# مسألة 17: (وإن قال: سكناها لك عمري فله أخذها متى شاء) لأن الموهوب
~~هاهنا
# PageV01P316
#  باب عطية المريض (18) تبرعات المريض مرض الموت المخوف
~~ومن هو في خوف كالمريض كالواقف - بين الصفين عند التقاء القتال ومن قدم
~~ليقتل، وراكب البحر حال هيجانه ومن وقع الطاعون ببلده إذا اتصل بهم الموت -
~~حكمها حكم وصيته في ستة أحكام: أحدها: أنها لا تجوز لأجنبي بزيادة على
~~الثلث ولا لوارث بشيء إلا بإجازة الورثة، لما روي «أن رجلا أعتق ستة
~~مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم، فدعا بهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فجزأهم أثلاثا فأعتق اثنين وأرق أربعة» ، الثاني: أن الحرية تجمع في
~~بعض العبيد بالقرعة إذا لم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# المنفعة، وإنما تملك بمضي الزمان شيئا فشيئا فله أخذها لأنها لا تقع
~~لازمة، فهي بمنزلة العارية.
### | [باب عطية المريض]
# مسألة 18: (تبرعات المريض مرض الموت المخوف ومن هو في الخوف ms281 كالمريض -
~~مثل الواقف بين الصفين عند التحام الحرب ومن قدم ليقتل وراكب البحر عند
~~هيجانه ومن وقع الطاعون ببلده إذا اتصل بهم الموت - حكمها حكم وصيته في ستة
~~أحكام) . والمرض المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الدائم والقيام
~~المتدارك والفالج في ابتدائه والسل في انتهائه وما قال عدلان من أهل الطب
~~إنه مخوف، وكذلك من هو في الخوف، فعطاؤهم كالوصية في ستة أحكام: (أحدها:
~~أنها لا تجوز لأجنبي بزيادة على الثلث ولا لوارث شيء إلا بإجازة الورثة لما
~~روى) عمران بن حصين (أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند موته لم يكن له مال
~~غيرهم) فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - (فدعاهم فجزأهم ثلاثة أجزاء)
~~فأقرع بينهم (فأعتق اثنين وأرق أربعة) وقال قولا شديدا، رواه مسلم، ولأنه
~~في هذه الحال لا يأمن الموت فجعل كحال الموت. (الثاني: أن الحرية تجمع في
~~بعض العبيد بالقرعة إذا لم يف الثلث بالجميع للخبر، الثالث: أنه إذا أعتق
~~عبدا غير معين أو معينا فأشكل أخرج بالقرعة) للخبر "وأنه لا طريق إلى تعيين
~~المعتق إلا بالقرعة فيصار إليها للخبر" (الرابع: أنه يعتبر خروجها من الثلث
~~حال الموت، فلو أعتق عبدا لا مال له سواه أو
# PageV01P317
#  يف الثلث بالجميع للخبر، الثالث: أنه إذا أعتق عبدا
~~غير معين أو معينا فأشكل أخرج بالقرعة، الرابع: أنه يعتبر خروجها من الثلث
~~حال الموت، فلو أعتق عبدا لا مال له سواه أو تبرع به ثم ملك عند الموت ضعف
~~قيمته تبينا أنه عتق كله حين إعتاقه، وكان ما كسبه بعد ذلك له
# (19) وإن صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء ولا يصح تبرعه به
# (20) ولو وصى له بشيء فلم يأخذه الموصى له زمانا قوم عليه وقت الموت لا
~~وقت الأخذ، الخامس: أن كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيهما، فلو أعطاه أخاه
~~أو أوصى له ولا له ولد فولد له ابن صحت العطية والوصية، ولو كان له ابن
~~فمات بطلت، السادس: أنه لا يعتبر رد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# تبرع به ms282 ثم ملك عند الموت ضعف قيمته تبينا أنه أعتق كله حين إعتاقه، وكان
~~ما كسبه بعد ذلك له) لخروجه من الثلث عند الموت.
# مسألة 19: (وإن صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء) لأن الدين يقدم
~~على الوصية، لما روي عن علي - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى بالدين قبل الوصية» (ولا يصح تبرعه به) لأنه تبرع به عند
~~الموت فينزل بمنزلة الوصية، والدين يقدم عليها لحديث علي - رضي الله عنه -.
# مسألة 20: (ولو وصى له بشيء فلم يأخذه الموصى له زمانا قوم وقت الموت لا
~~وقت الأخذ) لأن الاعتبار بقيمة الموصى به وخروجه من الثلث وعدم خروجه منه
~~بحالة موت الموصي؛ لأنها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها، لا نعلم
~~في ذلك خلافا، فينظر فإن كان الموصى به وقت الموت ثلث التركة في القيمة أو
~~دونه نفذت الوصية واستحقه الموصى له، ولو زادت قيمته بعد ذلك حتى يصير
~~معادلا لسائر المال، ولو هلك جميع المال سواه كان للموصى له، وإن كان حين
~~الموت زائدا عن الثلث فللموصى له قدر الثلث، فإن كان نصف المال فللموصى له
~~ثلثاه، وإن كان ثلثيه فللموصى له نصفه، فإن نقص الموصى به بعد ذلك أو زاد،
~~أو نقص سائر التركة أو زاد، فليس للموصى له إلا ما خرج عن الثلث حال الموت
~~لذلك، (الخامس: أن كونه وارثا يعتبر حالة الموت فيهما، فلو أعطاه أخاه أو
~~أوصى له، ولا له ولد، فولد له ابن صحت العطية والوصية) لأنه عند الموت صار
~~غير وارث (ولو كان له ابن) وقت العطية (فمات) الابن (بطلت) لأنه صار عند
~~الموت وارثا لأن اعتبار الوصية بالموت لا خلاف في ذلك نعلمه. (السادس: أنه
# PageV01P318
#  الورثة وإجازتهم إلا بعد الموت فيهما
# (21) وتفارق العطية الوصية في أحكام أربعة: أحدها: أن العطية تنفذ من
~~حينها، فلو أعتق عبدا أو أعطاه إنسانا صار المعتق حرا وملكه المعطي وكسبه
~~له، ولو وصى به أو دبره لم يعتق ولم يملكه الموصى له ms283 إلا بعد الموت، وما
~~كسب أو حدث فيه من نماء منفصل فهو للورثة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لا يعتبر رد الورثة وإجازتهم إلا بعد الموت فيهما) وما قبل ذلك لا عبرة
~~به لأنه لا حق للوارث قبل الموت فلم يصح إسقاطه كما لو أسقط الشفعة قبل
~~البيع، وكما لو أسقطت المرأة نفقتها قبل التزويج.
# مسألة 21: (وتفارق العطية الوصية في أحكام أربعة: أحدها: أن العطية تنفذ
~~من حينها. فلو أعتق عبدا أو أعطاه إنسانا صار المعتق حرا وملكه المعطي
~~وكسبه له) يعني إن خرج من الثلث عند الموت فكسبه له إن كان معتقا وللموهوب
~~له إن كان موهوبا، وإن خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك، فلو أعتق عبدا لا
~~مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده عتق نصفه "ونصف كسبه" وله "نصفه
~~و" نصف كسبه ويحصل للورثة نصفه ونصف كسبه، وذلك مثل ما أعتق منه، ولا يمكن
~~أن يرق منه ثلثاه لأنه لو رق ثلثاه تبعه ثلثا الكسب فيصير من مال الميت
~~ينتقل إلى الورثة، فيجب أن يحتسب على الورثة ويعتق من العبد بقدره ولا
~~يحتسب على العبد بما حصل له من الكسب لأنه ملكه بجزئه الحر لا من جهة
~~السيد، ولم يدخل ذلك في ملك السيد بحال فيستخرج بالجبر فيقال: عتق من العبد
~~شيء وله من كسبه مثله شيء آخر بقي العبد والكسب للورثة إلا شيئين، ويجب أن
~~يكون ذلك مثل ما جاز فيه العتق فيكون إذا شيئين؛ لأن العتق إنما جاز في شيء
~~فقد حصل للورثة شيئان، وللعبد شيئان: شيء من عتقه وشيء من كسبه، فصار لهم
~~مثل ما له فله النصف من نفسه وكسبه ولهم النصف، ولو كسب مثلي قيمته قلت:
~~عتق منه شيء وتبعه من كسبه شيئان وللورثة شيئان فصار العبد وكسبه يقابل
~~خمسة أشياء، له منها ثلاثة فيعتق منه ثلاثة أخماسه، وله ثلاثة أخماس من
~~كسبه ولهم الخمسان منهما. ولو كان العبد موهوبا فللموهوب له منه بقدر ما
~~عتق منه وبقدره من كسبه.
# وأما ms284 الموصى به أو بعتقه فلا يملكه الموصى له به ولا يعتق إلا بعد الموت،
~~لأن ذلك إنما يلزم بالموت لما سبق، وما كسب من شيء أو حدث فيه من نماء فإنه
~~يكون
# PageV01P319
#  الثاني: أن العطية يعتبر قبولها وردها حين وجودها
~~كعطية الصحيح، والوصية لا يعتبر قبولها ولا ردها إلا بعد موت الموصي،
~~الثالث: أنها تقع لازمة لا يملك المعطي الرجوع فيها، والوصية له الرجوع
~~فيها متى شاء، الرابع: أن يبدأ بالأول منها إذا ضاق الثلث عن جميعها،
~~والوصية يسوى بين الأول منها والآخر، ويدخل النقص على كل واحد بقدر وصيته
~~سواء كان فيها عتق أو لم يكن
# (22) وكذلك الحكم في العطايا إذا وقعت دفعة واحدة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# للورثة، لأنه إلى حين الموت باق على ملك السيد فيرثه ورثته بعد موته
~~(الثاني: أن العطية يعتبر قبولها وردها حين وجودها كعطية الصحيح، والوصية
~~لا يعتبر قبولها وردها إلا بعد موت الموصي) لأن العطية هبة منجزة فاعتبر
~~لها القبول عند وجودها كعطية الصحيح، بخلاف الوصية فإنه لا حكم لقبولها ولا
~~ردها إلا بعد الموت لأنها عطية بعد الموت. (الثالث: أنها تقع لازمة لا يملك
~~المعطي الرجوع فيها) وإن كثرت، لأنها هبة منجزة اتصل بها القبض أشبهت هبة
~~الصحيح (بخلاف الوصية فإن له الرجوع فيها متى شاء) لأنها عطية معلقة على
~~شرط أشبهت الهبة المعلقة على شرط. (الرابع: أن يبدأ بالأول فالأول منها إذا
~~ضاق الثلث عن جميعها) لأن السابق استحق الثلث فلم يسقط بما بعده (والوصية
~~يسوى بين الأول منها والآخر، ويدخل النقص على كل واحد بقدر وصيته سواء كان
~~فيها عتق أو لم يكن) لأنها توجد عقب موته دفعة واحدة فتساوت كلها، وعنه
~~يقدم العتق لأنه مبني على السراية والتغليب فكان آكد من غيره.
# مسألة 22: (وكذا الحكم في العطايا إذا وقعت دفعة واحدة) لما ذكرنا.
# PageV01P320
#  كتاب الوصايا روي «عن سعد قال: قلت: يا رسول الله، قد
~~بلغ بي الجهد ما ترى، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة، أفأتصدق بثلثي مالي؟ ms285
~~فقال: " لا " قلت: فالشطر؟ قال: " لا " قلت: فالثلث؟ قال: الثلث، والثلث
~~كثير، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس»
# (1) ويستحب لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الوصايا]
# وهي الأمر بالتصرف بعد الموت. والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت،
~~فروى ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما حق امرئ مسلم
~~له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده» متفق عليه. وروى أبو
~~أمامة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله أعطى كل
~~ذي حق حقه، فلا وصية لوارث» رواه سعيد وأبو داود والترمذي وقال: حديث حسن
~~صحيح. و (روي «عن سعد بن أبي وقاص قال: " جاءني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعودني من وجع اشتد بي، فقلت: يا رسول الله قد بلغ بي الوجع ما ترى،
~~وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بمالي كله؟ قال: لا، قال:
~~بالثلثين؟ قال: لا، قلت: فبالشطر يا رسول الله؟ قال: لا، قلت: بالثلث؟ قال:
~~الثلث، والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون
~~الناس» يعني يطلبون من الناس بأكفهم. متفق عليه.
# مسألة 1: (ويستحب لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله) ودليل استحبابها قوله
~~سبحانه: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} [البقرة: 180]
~~نسخ الوجوب وبقي
# PageV01P321
#  (2) وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته
# (3) ومن الصبي العاقل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الاستحباب. وروى ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«يقول الله: يا ابن آدم، جعلت لك نصيبا من مالك حين أخذت بكظمك لأطهرك به
~~وأزكيك» وقوله: {إن ترك خيرا الوصية} [البقرة: 180] الخير: المال الكثير،
~~فأما الفقير فلا يستحب له وصية، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لسعد:
~~«إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس» وقال: «ابدأ
~~بنفسك ثم بمن تعول» وقال رجل لعائشة - رضي الله عنها -: " إن ms286 لي ثلاثة آلاف
~~درهم وأربعة أولاد أفأوصي؟ فقالت: اجعل الثلاثة للأربعة"، ولأن الله سبحانه
~~إنما كتب الوصية على من ترك خيرا، فلما نسخ الوجوب بقي الاستحباب في محل
~~الوجوب لا يعدوه. واختلفوا في القدر الذي إذا ملك لا يستحب معه الوصية،
~~فروي عن أحمد - رحمه الله -: من ترك دون الألف لا يستحب له الوصية. وعن
~~علي: أربعمائة دينار، وقال ابن عباس: من ترك ستين دينارا لم يترك خيرا.
~~وقال طاوس: الخير ثمانون دينارا. وقال النخعي: ألف وخمسمائة.
### | [فصل في مقدار الوصية]
# 1
# فصل: والأفضل أن لا يستوعب الثلث بالوصية لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الثلث، والثلث كثير» وأكثرهم على استحباب الوصية بالخمس، وروي عن أبي بكر
~~- رضي الله عنه - أنه أوصى بالخمس وقال: رضيت بما رضي الله به لنفسه. وعن
~~علي قال: لأن أوصي بالخمس أحب إلي من الربع. وروى سعيد عن إبراهيم قال:
~~كانوا يقولون: صاحب الربع أفضل من صاحب الثلث، وصاحب الخمس أفضل من صاحب
~~الربع. وعن العلاء قال: أوصى أبي أن أسأل العلماء أي الوصية أعدل؟ فما
~~تتابعوا عليه فهو وصية، فتتابعوا على الخمس.
# مسألة 2: (وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته) لأنها تبرع أشبهت
~~الهبة.
# مسألة 3: (وتصح من الصبي والعاقل) قال أبو بكر: لا يختلف المذهب أن من له
~~عشر سنين تصح وصيته، ومن له دون السبع لا تصح، وأما بين السبع والعشر فعلى
~~روايتين. وقال ابن إسحاق: إذا بلغ اثنتي عشرة سنة. وحكاه ابن المنذر عن
~~أحمد. وروى شعبة أن صبيا من غسان له عشر سنين أوصى لأخواله، فرفع ذلك إلى
~~عمر فأجاز وصيته، ولا يعرف له مخالف. وروى مالك في الموطأ أن عمرو بن سليم
~~أخبر أنه قيل لعمر بن الخطاب: إن هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم من غسان ورثته
~~بالشام، وهو ذو مال وليس له هاهنا إلا ابنة عم، فقال عمر: فليوص لها، فأوصى
~~لها بمال يقال له بئر حسم. قال
# PageV01P322
#  (4) والمحجور عليه لسفه
# (5) ولكل من تصح الهبة له
# (6) وللحمل إذا علم ms287 أنه كان موجودا حين الوصية له
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عمرو: فبعت ذلك المال بثلاثين ألفا. وابنة عمه التي أوصى لها هي أم عمرو
~~بن سليم. قال أبو بكر: وكان الغلام ابن عشر أو اثنتي عشرة، ولأنه محض نفع
~~للصبي تصح منه كالصلاة، لأن الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد استغنائه عن
~~ملكه ولا يلحقه ضرر بها في الدنيا، بخلاف الهبة والعتق المنجز فإنه يفوت من
~~ماله ما هو محتاج إليه، فإذا ردت رجع إليه.
# مسألة 4: (وتصح من المحجور عليه لسفه) لأنه بمنزلة الصبي العاقل. وقال
~~أبو الخطاب: في وصيته وجهان: أحدهما: لا تصح، لأنه محجور عليه في تصرفاته
~~أشبه الهبة. والثاني: تصح، لأنه إنما حجر عليه لحفظ ماله له، وليس في وصيته
~~إضاعة لماله، لأنه إن عاش فهو له، وان مات لم يحتج إلى غير الثواب، وقد حصل
~~له.
# مسألة 5: (وتصح لكل من تصح الهبة له) من مسلم وذمي ومرتد وحربي، نص عليه؛
~~لأن هؤلاء لو وهبهم لصحت الهبة لهم، فكذلك الوصية.
# مسألة 6: (وتصح للحمل إذا علم أنه كان موجودا حين الوصية له) بأن تضعه
~~لأقل من ستة أشهر إن كانت ذات زوج أو سيدها يطأها، ولأقل من أربع سنين إن
~~لم تكن كذلك في أحد الوجهين، وفي الآخر لأقل من سنتين، ولا نعلم في الوصية
~~للحمل خلافا لأنها أوسع من الميراث لأنها تصح للكافر وللعبد، والحمل يرث
~~فتصح الوصية له بطريق الأولى، فإن وضعته ميتا بطلت الوصية لاحتمال أنه لم
~~يكن حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية بالشك، وإن وضعته حيا صحت الوصية له
~~إذا حكمنا بوجوده حين الوصية.
# قال الخرقي: إذا أتت به لأقل من ستة أشهر منذ تكلم بالوصية، وليس ذلك
~~مشترطا مطلقا، لكن إن كانت فراشا لزوج أو لسيدها فأتت به لستة أشهر فما
~~دونها علمنا وجوده حين الوصية، وإن كان لأكثر منها لم تصح الوصية له
~~لاحتمال حدوثه بعد الوصية، وإن كانت بائنا فأتت به لأكثر من أربع سنين من
~~حين الفرقة لم تصح ms288 الوصية، لأن الولد يعلم وجوده إن كان لستة أشهر فما دون،
~~ويحكم بوجوده إذا أتت به لأقل من أربع سنين من حين الفرقة.
# PageV01P323
#  (7) وتصح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم وبما
~~فيه نفع من النجاسات
# (8) وبالمعدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته
# (9) وتصح بما لا يقدر على تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء
# (10) وبما لا يملكه كمائة درهم لا يملكها
# (11) وبغير معين كعبد من عبيده، ويعطيه الورثة منهم ما شاءوا، وبالمجهول
~~كحظ من ماله أو جزء ويعطيه الورثة ما شاءوا
# (12) وإن وصى له بمثله نصيب أحد ورثته فله مثل أقلهم نصيبا يزاد على
~~الفريضة)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 7: (وتصح الوصية بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم وما فيه
~~نفع من النجاسات) كالزيت النجس لأنه يجوز اقتناؤه والانتفاع به فجاز نقل
~~اليد إليه بالوصية.
# مسألة 8: (وتصح بالمعدوم كالذي تحمل أمته أو شجرته) لأن المعدوم يجوز أن
~~يملك بالسلم والمساقاة فجاز أن يملك بالوصية.
# مسألة 9: (وتصح بما لا يقدر على تسليمه كالطير في الهواء والسمك في
~~الماء) واللبن في الضرع، لأن الموصى له يخلف الموصي في الموصى به كخلافة
~~الورثة في باقي المال، والوارث يخلفه في هذه الأشياء كذلك الموصى له.
# مسألة 10: (وتصح بما لا يملكه كمائة درهم لا يملكها) كما تصح بحمل أمته
~~أو شجرته، فإن قدر عليها عند الموت أو على شيء منها وإلا بطلت لأن الموصى
~~به عدم، والوصية كالهبة فلما عدم الموهوب بطلت الهبة، فكذلك الوصية.
# مسألة 11: (وتصح بغير معين كعبد من عبيده ويعطيه الورثة منهم ما شاءوا)
~~لأنه يتناوله الاسم سواء كان صحيحا أو معيبا أو ذكرا أو أنثى، كما لو أوصى
~~له بحظ أو نصيب، وعنه يستحق أحدهم بالقرعة إذا خرج من الثلث وإلا ملك منه
~~بقدر الثلث لأنه يستحق واحد غير معين، وليس واحد بأولى من واحد، فوجب
~~المصير إلى القرعة كما لو أعتق واحدا منهم غير معين.
# مسألة 12: (وإن وصى له بمثل نصيب أحد ورثته فله مثل أقلهم نصيبا يزاد ms289 على
~~الفريضة) فلو خلف ابنا وأربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين سهما لكل امرأة
~~سهم، وللموصى له سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين سهما: للموصى له
~~سهم، ولكل امرأة سهم، وما بقي فهو للابن، وإنما جعل له أقل أنصبائهم لأنه
~~المتعين وما زاد مشكوك
# PageV01P324
#  (13) فلو خلف ثلاثة بنين ووصى بمثل نصيب أحدهم فله
~~الربع، فإن كان معهم ذو فرض كأم صححت مسألة الورثة بدون الوصية من ثمانية
~~عشر، وزدت عليها بمثل نصيب ابن فصارت من ثلاثة وعشرين
# (14) ولو وصى بمثل نصيب أحدهم ولآخر بسدس باقي المال جعلت صاحب سدس
~~الباقي كذي فرض وصححتها كالتي قبلها
# (15) فإن كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما قلنا سواء، ثم زدت
~~عليها مثليها فتصير تسعة وستين تعطي صاحب السدس سهما واحدا والباقي بين
~~البنين، والوصي الآخر أرباعا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فيه، ولو كان الورثة يتساوون في الميراث كالبنين فله مثل نصيب أحدهم يزاد
~~على الفريضة ويجعل كواحد منهم زاد فيهم، وأما إن كانوا يتفاضلون جعل له مثل
~~ما لأقلهم نصيبا يزاد على الفريضة لما ذكرناه.
# مسألة 13: (ولو خلف ثلاثة بنين ووصى بمثل نصيب أحدهم فله الربع) لذلك
~~(فإن كان معهم ذو فرض كأم صححت مسألة الورثة بدون الوصية من ثمانية عشر،
~~وزدت عليها مثل نصيب ابن فصارت من ثلاثة وعشرين) لأن له مثل نصيب ابن فزاد
~~على الفريضة فكان له خمسة من ثلاثة وعشرين ولكل ابن خمسة وللأم ثلاثة.
# مسألة 14: (ولو وصى بمثل نصيب أحدهم ولآخر بسدس باقي المال جعلت صاحب سدس
~~الباقي كذي فرض وصححتها كالتي قبلها) وطريق ذلك بالنصيب أنا نجعل المال كله
~~ستة أسهم ونصيبا، فندفع النصيب للموصى له به، وندفع إلى الآخر سهما من ستة،
~~يبقى خمسة أسهم نقسمها على ثلاثة بنين، يخرج لكل ابن سهم وثلثا سهم وذلك هو
~~النصيب، فيكون المال جميعه سبعة أسهم وثلثي نصيب، نضربها في ثلاثة ليزول
~~الكسر فيكون ثلاثة وعشرين: للموصى له بالنصيب خمسة، وللآخر سدس باقي المال
~~ثلاثة، يبقى خمسة عشر ms290 لكل ابن خمسة.
# مسألة 15: (وإن كانت وصية الثاني بسدس باقي الثلث صححتها كما قلنا) ،
~~يعني من ثلاثة وعشرين (ثم تزيد عليها مثليها فتصير تسعة وستين، تعطي صاحب
~~السدس سهما واحدا والباقي بين البنين والموصى له على أربعة) والطريق في ذلك
~~بالنصيب أنا نجعل المال كله ثمانية عشر سهما وثلاثة أنصباء، فيكون الثلث
~~ستة أسهم ونصيبا فتدفع للموصى له بالنصيب نصيبا وللموصى له الآخر سهما؛
~~لأنه سدس باقي الثلث، يبقى معنا سبعة عشر
# PageV01P325
#  (16) وإن زاد البنون على ثلاثة زدت صاحب سدس الباقي
~~بقدر زيادتهم، فإن كانوا أربعة أعطيته مما صحت منه المسألة سهمين
# (17) وإن كانوا خمسة فله ثلاثة
# (18) وإن كانت الوصية بثلث باقي الربع والبنون أربعة فله سهم واحد، وإن
~~زاد البنون على أربعة زدته بكل واحد سهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سهما ونصيبان، ندفع النصيبين لابنين يبقى سبعة عشر سهما هي للابن الآخر،
~~فعلم أن النصيب سبعة عشر، فإذا جمعنا ثلاثة أنصباء إلى سبعة عشر كان الجميع
~~تسعة وستين، لصاحب السدس منها سهم ويبقى الباقي على البنين والموصى له
~~أرباعا لكل واحد سبعة عشر كما ذكر.
# مسألة 16: (وإن زاد البنون على ثلاثة زدت صاحب سدس الباقي بقدر زيادتهم
~~فإذا كانوا أربعة أعطيته مما صحت منه المسألة سهمين) وذلك لما ذكرناه من
~~أنا نجعل المال ثمانية عشر سهما وثلاثة أنصباء، فإذا دفعنا إلى الموصى له
~~بالنصيب نصيبا وإلى ابنين نصيبين وإلى الموصى له بالسدس سهما بقي سبعة عشر
~~على اثنين فيكون النصيب ثمانية ونصفا، فإذا جمعنا ذلك كان ثلاثة وأربعين
~~ونصفا فنحتاج أن نضرب ذلك في اثنين ليزول الكسر، فيصير كل من له شيء من
~~ثلاثة وأربعين ونصف مضروبا في اثنين وصاحب السدس له سهم مضروب في اثنين
~~باثنين.
# مسألة 17: (ولو كان البنون خمسة فله ثلاثة) لأنا نحتاج أن نقسم السبعة
~~عشر على ثلاثة بنين، يخرج النصيب خمسة أسهم وثلثي سهم، فإذا جمعنا السبعة
~~عشر إلى ثمانية عشر كان المجموع خمسة وثلاثين: للموصى له بالسدس سهم، ويبقى
~~أربعة وثلاثون على ستة لكل ms291 واحد خمسة أسهم وثلثا سهم، فنضرب ذلك في ثلاثة
~~ليزول الكسر يصير المجموع مائة وخمسة، ثم كل من له شيء من خمسة وثلاثين
~~مضروب في ثلاثة، وصاحب السدس له سهم مضروب في ثلاثة فيصير له ثلاثة كما
~~ذكر.
# مسألة 18: (وإن كانت الوصية بثلث باقي الربع والبنون أربعة فله سهم واحد)
~~وذلك أنه يكون قد خلف أربعة بنين وأوصى بمثل نصيب أحدهم وللآخر بثلث باقي
~~الربع، فالطريق أنا نجعل المال كله اثني عشر سهما وأربعة أنصباء نعطي
~~الموصى له بالنصيب نصيبا وللموصى له الآخر ثلث باقي الربع سهما، يبقى معنا
~~ثلاثة أنصباء وأحد
# PageV01P326
#  (وإن وصى بضعف نصيب وارث أو ضعفيه فله مثلا نصيبه،
~~وثلاثة أضعاف ثلاثة أمثاله)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عشر سهما نعطي كل ابن نصيبا ويبقى أحد عشر سهما هي للابن الرابع، فبان أن
~~النصيب أحد عشر فيكون المال كله ستة وخمسين سهما للموصى له بالنصيب أحد
~~عشر، ولصاحب ثلث باقي الربع سهم، صار الجميع اثني عشر ويبقى أربعة وأربعون
~~على أربعة بنين لكل واحد أحد عشر (فإن زاد البنون على أربعة زدته بكل واحد
~~سهما) لأنهم إذا كانوا خمسة والموصى له بالنصيب صاروا ستة ومعنا أربعة
~~أنصباء واثنا عشر إذا أخذ الموصى له بالنصيب نصيبا وكل ابن نصيبا، وأخذ
~~الموصى له بثلث باقي الربع سهما بقي أحد عشر سهما وبقي من البنين اثنان،
~~فتبين أن النصيب خمسة ونصف، فإذا ضربنا المسألة وهي أربعة وثلاثون في اثنين
~~صار كل من له شيء من ذلك مضروبا في اثنين، وصاحب ثلث الربع له سهم مضروب في
~~اثنين فيصير له اثنان. وإن زاد البنون واحدا على خمسة ضربنا في ثلاثة في
~~المسألة وهي ستة وعشرون وثلثان، ثم كل من له شيء منها مضروب في ثلاثة،
~~والموصى له بثلث باقي الربع له منها سهم في ثلاثة فتصح له ثلاثة، وكلما
~~زاده واحدا زاد نصيبه واحدا كما ذكر، إلى أن يصير البنون أربعة عشر ابنا،
~~فإن المسألة تصح من ستة عشر سهما فيكون للموصى له ms292 بالنصيب سهم وللموصى له
~~بثلث باقي الربع سهم ولكل ابن سهم، لأنا إذا فرضنا المال جميعه أربعة
~~أنصباء أو اثنا عشر سهما فإنا نعطي الموصى له بمثل النصيب نصيبا والآخر
~~لثلاثة بنين ويبقى أحد عشر، فبان أن النصيب سهم، وصحت من ستة عشر لأنها لم
~~تحتج إلى ضرب، والله تعالى أعلم.
# مسألة 19: (فإن وصى بضعف نصيب وارث أو بضعفيه فله مثله مرتين، وإن وصى
~~بثلاثة أضعافه فله ثلاثة أمثاله) قال شيخنا: هذا هو الصحيح عندي، لأن الله
~~سبحانه قال: {يضاعف لها العذاب ضعفين} [الأحزاب: 30] وقال: {أصابها وابل
~~فآتت أكلها ضعفين} [البقرة: 265] وقال عطاء: أثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها
~~سنتين، وقال عكرمة: تحمل كل عام مرتين. وثلاثة أضعاف ثلاثة أمثال، فإن أهل
~~العربية لا يعرفون في كلامهم غير ذلك. وروى ابن الأنباري بإسناده عن هشام
~~بن معاوية النحوي قال: العرب تتكلم بالضعف مثنى، فتقول: إن أعطيتني درهما
~~فلك ضعفاه، يريدون مثليه. قال: وإفراده لا بأس به إلا أن التثنية أحسن.
~~وقال
# PageV01P327
#  (19) وإن وصى بجزء مشاع كثلث أو ربع أخذته من مخرجه
~~وقسمت الباقي على الورثة
# (20) وإن وصى بجزءين أخذتهما من مخرجهما، وهو اثنا عشر وقسمت الباقي على
~~الورثة، فإن ردوا جعلت سهام الوصية ثلث المال وللورثة ضعف ذلك
# (22) وإن وصى بمعين من ماله فلم يخرج من الثلث فللموصى له قدر الثلث إلا
~~أن يجيز الورثة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أصحابنا: ضعفاه ثلاثة أمثاله وثلاثة أضعافه أربعة أمثاله، كلما زاد ضعفا
~~زاد مرة واحدة، فالضعف ضم مثله إليه، والضعفان ضم مثليه إليه، وقال أبو
~~عبيدة: ضعف الشيء هو ومثله، وضعفاه هو ومثلاه. وقال في قوله تعالى: {يضاعف
~~لها العذاب ضعفين} [الأحزاب: 30] يعني يجعل العذاب ثلاثة أعذبة، والأول
~~أولى. قال ابن عرفة: لا أحب قول أبي عبيدة في {يضاعف لها العذاب ضعفين}
~~[الأحزاب: 30] ؛ لأن الله سبحانه قال في الآية الأخرى: {نؤتها أجرها مرتين}
~~[الأحزاب: 31] فاعلم أن لها من هذا حظين ومن هذا حظين.
# مسألة 20: (وإن وصى بجزء مشاع كثلث أو ربع أخذته من ms293 مخرجه وقسمت الباقي
~~على الورثة) إن انقسم، وإلا ضربت مسألة الورثة أو وفقها في مخرج الوصية فما
~~بلغ فمنه تصح، مثاله خلف ابنين ووصى بثلث ماله لرجل، فالمخرج ثلاثة ندفع
~~للموصى له سهما ويبقى سهمان لكل ابن سهم، وإن كان البنون ثلاثة بقي سهمان
~~على ثلاثة لا تصح ولا توافق، تضربها في مخرج الوصية ثلاثة تصير تسعة،
~~للموصى له بالثلث سهم مضروب في ثلاثة بثلاثة ويبقى ستة على ثلاثة لكل ابن
~~سهمان. وإن كان البنون أربعة بقي سهمان على أربعة لا تصح ولا توافق بالنصف،
~~فتضرب اثنين في ثلاثة بستة للموصى له سهمان ولكل ابن سهم.
# مسألة 21: (وإن وصى بجزءين كثلث وربع أخذتهما من مخرجهما وقسمت الباقي
~~على المسألة) على ما مر (وإن رد الورثة جعلت السهام الحاصلة للأوصياء ثلث
~~المال ودفعت الثلثين إلى الورثة) فإذا وصى بثلث المال وربعه وخلف ابنين
~~أخذت ذلك من مخرجه سبعة من اثني عشر، يبقى للابنين خمسة إن أجازا، وإن ردا
~~جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسألة من أحد وعشرين، للموصى لهما سبعة،
~~لصاحب الثلث أربعة ولصاحب الربع ثلاثة، ولكل ابن سبعة.
# مسألة 22: (وإن وصى بمعين من ماله) مثل إن وصى له بعبد معين (فلم يخرج من
# PageV01P328
#  (23) وإن زادت الوصايا على المال كرجل وصى بثلث ماله
~~لرجل ولآخر بجميعه ضممت الثلث إلى المال فصار أربعة أثلاث وقسمت التركة
~~بينهما على أربعة إن أجيزت لهما، والثلث على أربعة إن رد عليهما
# (24) ولو وصى بمعين لرجل ثم وصى به لآخر
# (25) أو أوصى إلى رجل ثم أوصى إلى آخر فهو بينهما
# (26) وإن قال: ما أوصيت به للأول فهو للثاني بطلت وصية الأول
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الثلث فللموصى له من ذلك العبد مقدار الثلث) مثاله أوصى بعبد يساوي
~~مائتين وله غيره بمائة فله نصفه لأن ذلك قدره الثلث (إلا أن يجيز الورثة)
~~فيأخذ العبد كله.
# مسألة 23: (وإن زادت الوصايا على المال كرجل أوصى بماله كله لرجل ولآخر
~~بثلث ضممت الثلث إلى المال فصار أربعة أثلاث وقسمت المال بينهما ms294 على أربعة
~~إن أجيز لهما، والثلث على أربعة إن رد عليهما) ومثاله في الفرائض في مسائل
~~العول امرأة خلفت زوجا وأختا وأما، فإن الزوج والأخت لو انفردا أخذا المال
~~كله، فجاءت الأم وفرضها هاهنا الثلث فتزيده على المال فيصير لها الربع،
~~وكذلك الوصية بجميع المال وثلثه، فإن رد الورثة جعلنا ثلث المال أربعة
~~فيصير المال كله اثني عشر: للموصى لهما أربعة، ولصاحب الكل ثلاثة، ولصاحب
~~الثلث سهم.
# مسألة 24: (وإن وصى بمعين لرجل ثم أوصى به لآخر فهو بينهما) ولا يكون
~~رجوعا عن وصية الأول لاحتمال أن يكون ناسيا أو قاصدا للتشريك بينهما، وقد
~~ثبتت وصية الأول يقينا فلا نبطلها بالشك.
# مسألة 25: (وإن أوصى إلى رجل ثم أوصى إلى آخر فهما وصيان) كالتي قبلها
~~لذلك.
# مسألة 26: (فإن قال: ما وصيت به للأول فهو للثاني بطلت وصية الأول) لأنه
~~صرح بالرجوع.
### | 1 -
# مسألة 27: ويجوز الرجوع في الوصية بإجماع منهم، لأنها عطية تتنجز بالموت،
~~فجاز له الرجوع فيها قبل تنجزها كهبة ما يفتقر إلى القبض قبل تقبيضه.
# PageV01P329
#  (فصل: إذا بطلت الوصية أو بعضها رجع إلى الورثة، فلو
~~وصى أن يشترى عبد زيد بمائة فيعتق، فمات، أو لم يبعه سيده، فالمائة للورثة)
# (28) وإن وصى بمائة تنفق على فرس حبيس فمات الفرس فهي للورثة
# (29) ولو وصى أن يحج عنه زيد بألف فلم يحج فهي للورثة، وإن قال الموصى
~~له: أعطوني الزائد على نفقة الحج لم يعط شيئا
# (30) ولو مات الموصى له قبل موت الموصي
# (31) أو رد الوصية ردت إلى الورثة
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [فصل في حكم بطلان الوصية]
# (فصل: إذا بطلت الوصية أو بعضها رجع إلى الورثة، فلو وصى أن يشترى عبد
~~زيد بمائة فيعتق، فمات، أو لم يبعه سيده، فالمائة للورثة) وذلك أنه متى
~~تعذر شراؤه لامتناع سيده من بيعه، أو لموته، أو لكونه يعجز الثلث عن ثمنه،
~~أو أن المائة لا تبلغ ثمنه، فالثمن للورثة؛ لأن الوصية بطلت لتعذر العمل
~~بما أمر به، أشبه ما لو وصى لرجل فمات الموصى له، ولا يلزمهم ms295 أن يشتروا
~~عبدا آخر لأن الوصية لمعين فلا تصرف إلى غيره، وأما إذا اشتروه بأقل
~~فالباقي للورثة لأن المقصود بالوصية عتقه وقد حصل.
# مسألة 28: (وإن وصى بمائة تنفق على فرس حبيس فمات الفرس فهي للورثة) وهذه
~~المسألة كالتي قبلها وعلتها علتها. ولو أنفق بعض المائة ثم مات الفرس
~~فالباقي للورثة، كما لو وصى بشراء عبدين معينين فاشترى أحدهما ومات الآخر
~~قبل شرائه يرجع ثمنه إلى الورثة، كذا هاهنا.
# مسألة 29: (وإن وصى أن يحج عنه زيد بألف فلم يحج فهي للورثة) لذلك (ولو
~~قال الموصى له: أعطوني الزائد على نفقة الحج) فإنه موصى لي به (لم يعط
~~شيئا) لأنه إنما أوصى له بالزيادة بشرط أن يحج، فإذا لم يفعل لم يوجد الشرط
~~فلم يستحق شيئا.
# مسألة 30: (ولو مات الموصى له قبل موت الموصي رد إلى الورثة) لأن الوصية
~~عطية بعد الموت، فإذا صادفت حال العطية ميتا لم تصح كما لو وهب ميتا أو
~~أوصى له.
# مسألة 31: (وإن رد الموصى له الوصية) بعد موت الموصي (بطلت أيضا) لا نعلم
~~في ذلك خلافا، لأنه أسقط حقه في حال تملك قبوله وأخذه والمطالبة به فأشبه
~~الشفيع يعفو عن الشفعة بعد البيع، وإذا بطلت الوصية رجع إلى الورثة
~~كالمسائل التي قبلها.
# PageV01P330
#  (32) ولو وصى لحي وميت فللحي نصف الوصية
# (33) ولو وصى لوارثه ولأجنبي بثلث ماله فللأجنبي السدس ويوقف سدس الوارث
~~على الإجازة
# باب الموصى إليه (تجوز الوصية إلى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والإناث
~~بما يجوز للموصي فعله: من قضاء ديونه، وتفريق وصيته، والنظر في أمر أطفاله)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 32: (ولو وصى لحي وميت فللحي نصف الوصية) لأنه لم يوص له إلا
~~بالنصف، بدليل ما لو كان الآخر حيا، هذا إذا لم يعلم موته، فإن علم موته
~~فالكل للحي لأنه شرك بين من يستحق ومن لا يستحق عالما بأنه لا يستحق فيدل
~~ذلك على أنه جعل الكل لمن يستحق وهو الحي.
# مسألة 33: (وإن وصى لوارثه وأجنبي بثلث ماله فللأجنبي السدس ويوقف سدس
~~الوارث على ms296 الإجازة) لأنه أوصى لكل واحد منهما السدس فلم يصح له إلا ذلك،
~~كما لو كانت الوصية لأجنبيين، وإن أجازوا للوارث جاز كما لو أجازوا لأجنبي
~~بزيادة على الثلث.
### | [باب الموصى إليه]
# (تجوز الوصية إلى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والإناث بما يجوز للموصي
~~فعله: من قضاء ديونه، وتفريق وصيته، والنظر في أمر أطفاله) فأما الوصية إلى
~~المسلم العاقل العدل فتصح إجماعا، ولا تصح وصية مسلم إلى كافر بغير خلاف،
~~ولا الوصية إلى المجنون والطفل لأنهما ليسا من أهل التصرف في أموالهما فلا
~~يليان على غيرهما، والكافر ليس من أهل الولاية على المسلم.
### | 1 -
# مسألة 34: وتصح الوصية إلى المرأة في قول أكثرهم، لما روي أن عمر وصى إلى
~~حفصة، ولأنها من أهل الشهادة أشبهت الرجل، فهؤلاء تصح الوصية إليهم فيما
~~ذكرنا من قضاء ديونه واقتضائها وتفريق وصيته ورد ودائعه؛ لأنه يجوز له فعل
~~ذلك بنفسه فجاز توصيته لأنه أقامه مقام نفسه.
### | 1 -
# مسألة 35: فأما الفاسق فلا تصح الوصية إليه، وعنه ما يدل على صحتها. وقال
~~الخرقي: إذا كان الوصي خائنا ضم إليه أمين لأنه عاقل بالغ فصحت الوصية إليه
~~كالعدل، ولأنه من أهل التصرف وله نظر وتصح استنابته في حال الحياة فكذلك
~~بعد الموت، ويمكن
# PageV01P331
#  (37) ومتى أوصى إليه بولاية أطفاله أو مجانينه ثبتت
~~ولايته عليهم، ونفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ: من البيع والشراء، وقبول
~~ما يوهب لهم، والإنفاق عليهم وعلى من تلزمهم مؤنته بالمعروف، والتجارة لهم،
~~ودفع أموالهم مضاربة بجزء من الربح
# (38) وإن اتجر لهم بنفسه فليس له من الربح شيء
# (39) وله أن يأكل من مالهم عند الحاجة بقدر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# تحصيل نظره مع حفظ المال بأمين. ووجه الأولى أنه لا يجوز إفراده بالوصية
~~فلا تجوز الوصية إليه كالمجنون.
### | 1 -
# مسألة 36: أما النظر لورثته في أموالهم فإن كان ذا ولاية عليهم كأولاده
~~الصغار فله أن يوصي إلى من ينظر لهم في أموالهم بحفظها والتصرف لهم فيها،
~~وإن لم يكن ذا ولاية عليهم كالعقلاء الراشدين أو ممن لا ms297 ولاية له كالأخ
~~والعم وسائر من عدا الأب لم تصح وصيته بذلك عليهم، ولا نظر له في أموالهم
~~في الحياة فكذلك لا نظر لنائبه بعد الممات، وهذا لا نعلم فيه خلافا بين أهل
~~العلم.
# مسألة 37: (ومتى أوصى إليه بولاية أطفاله أو مجانينه ثبتت له ولايتهم
~~وينفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ: من البيع والشراء، وقبول ما يوهب لهم،
~~والإنفاق عليهم وعلى من تلزمهم مؤنته بالمعروف، والتجارة لهم، ودفع أموالهم
~~مضاربة بجزء من الربح) لأنه إنما يتصرف لمصلحتهم وهذا من مصلحتهم، ولأن
~~العقلاء البالغين يفعلون ذلك لأنفسهم فكذلك هذا لهؤلاء.
# مسألة 38: (إن اتجر لهم بنفسه فليس له من الربح شيء) وذلك أنه يستحب لمن
~~ولي يتيما أن يتجر بماله، لما روى عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من ولي يتيما فليتجر له ولا يتركه حتى تأكله
~~الصدقة» (رواه الترمذي) ، وروي ذلك عن عمر وهو أصح من المرفوع، ولأن ذلك
~~أحفظ لليتيم لتكون نفقته من فاضله كما يفعل البالغون في أموالهم. وإذا اتجر
~~لهم فالربح كله لليتيم، لأن الولي وكيل اليتيم بالشرع وتصرف الوكيل نفع
~~للموكل، ولا يستحق الوكيل من الربح شيئا إلا أن يجعل له.
# مسألة 39: (وله أن يأكل من مالهم عند حاجته بقدر عمله، ولا غرم عليه، ولا
~~يأكل
# PageV01P332
#  عمله ولا غرم عليه، ولا يأكل إذا كان غنيا لقول الله
~~تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6]
# (40) وليس له أن يوصي بما أوصى إليه به
# (41) ولا أن يبيع ويشتري من مالهم لنفسه، ويجوز ذلك للأب
# (42) فلا يلي الصبي والمجنون إلا الأب أو وصيه أو الحاكم
# فصل ولوليهم أن يأذن للمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده، والرشد هنا
~~الصلاح في المال، فمن آنس رشده دفع إليه ماله إذا بلغ وأشهد عليه ذكرا كان
~~أو أنثى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إذا كان غنيا لقوله سبحانه: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} [النساء: 6] فله أقل الأمرين من أجرته أو ms298 قدر كفايته، لأنه
~~يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز أن يأخذ إلا ما وجد فيه كلاهما، فإذا
~~أكل منه ذلك القدر ثم أيسر فإن كان أبا لم يلزمه عوضه رواية واحدة، وإن كان
~~غير الأب فهل يلزمه؟ على روايتين: إحداهما: يلزمه لأنه استباحه بالحاجة من
~~مال غيره فلزمه قضاؤه كمن اضطر إلى طعام غيره، والأخرى: لا يقضي لأن الله
~~سبحانه أمر بالأكل ولم يذكر عوضا، ولأنه عوض جعل له عن عمله فلم يلزمه بدله
~~كالأجير والمضارب.
# مسألة 40: (وليس له أن يوصي بما أوصى إليه به) لأنه تصرف بولاية فلم يكن
~~له التفويض كالوكيل، ويخالف الأب لأنه يلي بغير تولية، وعنه له أن يوصي إلى
~~غيره لأن الأب أقامه مقام نفسه فكان له الوصية كالأب.
# مسألة 41: (وليس للوصي أن يبيع ويشتري لهم من مالهم لنفسه) ، كما لا يجوز
~~ذلك للوكيل، ولأنه متهم في ذلك، (ويجوز ذلك للأب) لأنه غير متهم فيه.
# مسألة 42: (ولا يلي مال الصبي والمجنون إلا الأب أو وصيه أو الحاكم) فيلي
~~الأب مال أولاده الصغار والمجانين لكمال شفقته عليهم وحسن نظره، ووصيه قائم
~~مقامه، وبعدهما الحاكم لأن ولايته عامة.
### | [إذن الولي للصبي المميز في التصرف ليختبر رشده]
# (فصل: ولوليهم أن يأذن للمميز من الصبيان في التصرف ليختبر رشده، فمن آنس
~~رشده دفع إليه ماله إذا بلغ وأشهد عليه، ذكرا كان أو أنثى) لقوله سبحانه:
# PageV01P333
#  (43) فإن عاود السفه أعيد عليه الحجر
# (44) ولا ينظر في ماله إلا الحاكم
# (45) ولا ينفك عنه الحجر إلا بحكمه
# (46) ولا يقبل إقراره في المال
# (47) ويقبل في الحدود والقصاص والطلاق
#
### | [العدة شرح العمدة]
# {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم} [النساء: 6] فاشترط إيناس الرشد والبلوغ، فلا يجوز الدفع
~~إليهم بدونهما، ولم يفرق بين الذكر والأنثى.
# مسألة 43: (فإن عاود السفه أعيد عليه الحجر) لأن ذلك إجماع الصحابة - رضي
~~الله عنهم -، وروى عروة بن الزبير أن عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فأتى
~~الزبير فقال: قد ابتعت بيعا، وإن عليا يريد أن ms299 يأتي أمير المؤمنين عثمان
~~فيسأله الحجر علي. فقال الزبير: أنا شريكك في البيع. فأتى علي عثمان فقال:
~~إن ابن جعفر قد ابتاع بيعا فاحجر عليه، فقال الزبير: أنا شريكه في البيع،
~~فقال عثمان: كيف أحجر على رجل شريكه الزبير؟ قال أحمد: لم أسمع هذا إلا من
~~أبي يوسف. وهذه قصة يشتهر مثلها ولم يخالف ذلك أحد، فكان إجماعا. ولأن هذا
~~سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها، فإن العلة التي اقتضت الحجر عليه سفهه
~~وهي موجودة، ولأن التبذير لو قارن البلوغ منع دفع المال إليه، فإذا حدث
~~أوجب انتزاع المال منه كالمجنون.
# مسألة 44: (ولا ينظر في ماله إلا الحاكم) لأن الحجر يفتقر إلى حكم حاكم
~~وزواله يفتقر إلى ذلك، فكذلك النظر في ماله.
# مسألة 45: (ولا ينفك عنه الحجر إلا بحكمه) لأنه حجر بحكمه فلا ينفك إلا
~~به، ولأنه يحتاج إلى تأمل في معرفة رشده، وزواله بتدبيره، وفارق الصبي
~~والمجنون، فإن الحجر عليهما بغير حكم حاكم فيزول بغير حكمه.
# مسألة 46: (ولا يقبل إقراره في المال) لأن المقصود من الحجر عليه منعه من
~~التصرف في المال ليحفظ عليه ماله، ولو قبلنا إقراره في المال لزال المقصود
~~الذي جعل الحجر من أجله، ولأنه محجور عليه لحفظه ولا يقبل إقراره بالمال
~~كالصبي، فإذا فك الحجر عنه لزمه إقراره لا يكلف أمرا بما لا يلزمه في
~~الحال، فلزم بعد فك الحجر عنه، كالعبد يقر بدين والراهن يقر على الرهن
~~بجناية ونحوها.
# مسألة 47: (ويقبل إقراره في الحدود والقصاص والطلاق) قال ابن المنذر:
~~أجمع
# PageV01P334
#  (48) فإن طلق أو أعتق نفذ طلاقه دون إعتاقه
# فصل: وإذا أذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراؤه وإقراره، ولا ينفذ
~~تصرفه إلا في قدر ما أذن له فيه
# (49) وإن رآه سيده أو وليه يتصرف فلم ينهه لم يصر بهذا مأذونا له
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن إقرار المحجور عليه على نفسه جائز
~~إذا كان إقراره بزنا أو سرقة أو شرب خمر أو قذف أو قتل، ms300 وإن الحدود تقام
~~عليه، وذلك أنه غير متهم في حق نفسه، والحجر إنما تعلق بماله فيقبل إقراره
~~على نفسه بما لا يتعلق بالمال. وإن طلق نفذ طلاقه لأنه ليس بتصرف في المال
~~ولا يجري مجراه فلا يمنع منه، كالإقرار بالحد والقصاص، ودليل أنه لا يجري
~~مجرى المال أنه يصح من العبد بغير إذن سيده مع منعه من التصرف في المال.
# مسألة 48: (فإن طلق أو أعتق نفذ طلاقه) لما سبق (ولا ينفذ عتقه) لأنه
~~تصرف في المال فلا ينفذ كما لو أقر بمال، وذكر أبو الخطاب عنه رواية: يصح
~~عتقه لأنه عتق من مال مكلف أشبه الراهن.
### | [فصل في حكم تصرفات العبد المأذون له في التجارة]
# (فصل: وإذا أذن السيد لعبده في التجارة صح بيعه وشراؤه وإقراره، ولا ينفذ
~~تصرفه إلا في قدر ما أذن له فيه) لا نعلم فيه خلافا، ولا يصح فيما زاد، نص
~~عليه؛ لأنه متصرف بالإذن فاختص تصرفه بمحل الإذن كالوكيل وما يلزمه من الذي
~~يتعلق بذمة السيد رواية واحدة، لأنه إذا أذن له في التجارة فقد غر الناس
~~بمعاملته وأذن فيها فصار ضامنا كما لو قال لهم داينوه.
# مسألة 49: (وإن رآه سيده يتصرف ولم ينهه لم يصر بهذا مأذونا له) لأنه إذا
~~رآه يتصرف فسكت يحتمل أن يكون إذنا ويحتمل غير ذلك، فلا يثبت له الإذن
~~بالشك، ولأن الإذن إنما يحصل بقوله: أذنت لك في كذا أو ما يدل عليه،
~~والسكوت ليس بقول فلا يدل عليه لما ذكرنا.
# PageV01P335
#  كتاب الفرائض وهي قسمة الميراث، والوارث ثلاثة أقسام:
~~ذو فرض، وعصبة، وذو رحم، فذو الفرض عشرة: الزوجان، والأبوان، والجد،
~~والجدة، والبنات، وبنات الابن، والأخوات، والإخوة من الأم، فللزوج النصف
~~إذا لم يكن للميتة ولد، فإن كان لها ولد فله الربع، ولها الربع واحدة كانت
~~أو أربعا، إذا لم يكن له ولد، فإن كان له ولد فلهن الثمن
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الفرائض]
# وروى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تعلموا الفرائض
~~فإنها من دينكم، وهي ms301 أول ما ينسى» رواه ابن ماجه، ولفظه: «تعلموا الفرض
~~وعلموه فإنه نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي» . وعن عبد
~~الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تعلموا الفرائض وعلموها الناس،
~~فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض حتى يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان
~~من يفصل بينهما» (رواه الدارقطني) وقال عمر - رضي الله عنه -: إذا تحدثتم
~~فتحدثوا بالفرائض، وإذا لهوتم فالهوا بالرمي. والأصل في الفرائض ثلاث آيات
~~في سورة النساء: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء:
~~11] والآية التي في آخرها ومعناها (قسمة المواريث. والوارث ثلاثة أقسام: ذو
~~فرض، وعصبة، وذو رحم. فذو الفرض عشرة: الزوجان، والأبوان، والجد، والجدة،
~~والبنات، وبنات الابن، والأخوات، والإخوة من الأم. فللزوج النصف إذا لم يكن
~~للميتة ولد، فإن كان لها ولد) أو ولد ابن (فله الربع، ولها الربع واحدة
~~كانت أو أربعا إذا لم يكن له ولد) أو ولد ابن، (فإن كان له معهن ولد فلهن
~~الثمن) الواحدة والأربع سواء بإجماع من أهل العلم. والأصل فيه قوله سبحانه:
~~{ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين}
~~[النساء: 12]
# PageV01P337
#  فصل: وللأب ثلاثة أحوال: حال له السدس وهي مع ذكور
~~الولد، وحال يكون عصبة وهي مع عدم الولد، وحال له الأمران مع إناث الولد
# فصل: والجد كالأب في أحواله وله حال رابع وهو مع الإخوة والأخوات للأبوين
~~أو للأب فله الأحظ من مقاسمتهم كأخ أو ثلث جميع المال
# (1) فإن كان معهم ذو المال
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وإنما جعل للجماعة مثل ما للواحدة لأنه لو جعل لكل واحدة الربع وهن أربع
~~لأخذن جميع المال وزاد فرضهن على فرضي الزوج.
### | [فصل في أحوال الأب في الميراث]
# فصل: (وللأب ثلاثة أحوال: حال له ms302 السدس، وهو مع ذكور الولد) لقوله
~~سبحانه: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} [النساء:
~~11] (وحال يكون عصبة، وهي مع عدم الولد) لقوله سبحانه: {فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث} [النساء: 11] أضاف المال إليهما ثم جعل للأم
~~الثلث فكان الباقي للأب. (وحال له الأمران) يعني يجتمع له الفرض والتعصيب،
~~(وهي مع إناث الولد) أو ولد الابن فله السدس لقوله: {ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} [النساء: 11] ولهذا كان للأم السدس مع
~~البنت بإجماع، ثم يأخذ "الأب" ما بقي بالتعصيب، لما روى ابن عباس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو
~~لأولى رجل ذكر» متفق عليه، والأب أولى رجل ذكر بعد الابن وابنه، وأجمع أهل
~~العلم على هذا فليس فيه اختلاف نعلمه.
# (فصل: والجد كالأب في أحواله) يعني الجد أبا الأب، لأنه بمنزلة الأب (وله
~~حال رابع وهو مع الإخوة والأخوات للأبوين أو للأب فله الأحظ من مقاسمتهم
~~كأخ أو ثلث جميع المال) وهذا مذهب زيد بن ثابت - رحمه الله -، فعلى هذا إن
~~كان الإخوة اثنين أو أربع أخوات أو أخا أو أختين فالثلث والمقاسمة سواء،
~~فأعطه ما شئت منهما، وإن نقصوا عن ذلك فالمقاسمة أحظ له فقاسم به، وإن
~~زادوا فالثلث خير له فأعطه إياه، وسواء كانوا من أب أو أبوين.
# مسألة 1: (فإن كان معهم ذو فرض أخذ فرضه، ثم كان للجد الأحظ من المقاسمة
~~أو ثلث
# PageV01P338
#  (2) وولد الأبوين كولد الأب في هذا إذا انفردوا، فإن
~~اجتمعوا عادوا ولد الأبوين الجد بولد الأب ثم أخذوا ما حصل لهم، إلا أن
~~يكون ولد الأبوين مع أختا واحدة فتأخذ النصف وما فضل فلولد الأب
# (3) فإن لم يفضل عن الفرض إلا السدس أخذه الجد وسقط الإخوة إلا في
~~الأكدرية، وهي زوج وأم وأخت وجد، فإن للزوج النصف، وللأم الثلث، وللجد
~~السدس، وللأخت النصف، ثم يقسم نصف الأخت وسدس الجد بينهما على ثلاثة فتصح
~~من ms303 سبعة وعشرين، ولا يعول من مسائل الجد سواها ولا يفرض لأخت مع جد في
~~غيرها
# (4) ولو لم يكن فيها زوج كان للأم الثلث والباقي بين الأخت والجد على
~~ثلاثة، وتسمى الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة - رضي الله عنهم - فيها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الباقي أو سدس جميع المال) أما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلأنه لا
~~ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو أقوى، فمع غيره أولى. وأما إعطاء ثلث الباقي
~~إذا كان أحظ له فلأن له الثلث مع عدم الفروض، فما أخذ بالفرض فكأنه ذهب من
~~المال فصار ثلث الباقي بمنزلة جميع المال. وأما المقاسمة فهي له مع عدم
~~الفروض، فكذلك مع وجودها، فعلى هذا متى زاد الإخوة عن اثنين أو من يعدلهم
~~من الإناث فلا حظ له في المقاسمة، ومتى نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث ما
~~بقي، ومتى زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي، وإن نقصت عن
~~النصف فلا حظ له في السدس.
# مسألة 2: (وولد الأبوين كولد الأب في هذا إذا انفردوا، فإن اجتمعوا عادوا
~~ولد الأبوين الجد بولد الأب، ثم أخذوا ما حصل لهم، إلا أن يكون ولد الأبوين
~~أختا واحدة فتأخذ منهم تمام نصف المال، ثم ما فضل فهو لهم) ولا يمكن أن
~~يفضل لهم أكثر من السدس لأن أولى ما للجد الثلث وللأخت النصف فالباقي
~~بعدهما هو السدس.
# مسألة 3: (وإن لم يفضل عن الفرض إلا السدس أخذه الجد وسقط الإخوة إلا في
~~الأكدرية، وهي: زوج وأم وأخت وجد، فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس
~~وللأخت النصف، ثم يقسم نصف الأخت وسدس الجد بينهما على ثلاثة فتصح من سبعة
~~وعشرين، ولا يعول من مسائل الجد سواها، ولا يفرض لأخت مع جد في غيرها) .
# مسألة 4: (وإن لم يكن فيها زوج كان للأم الثلث، والباقي بين الأخت والجد
~~على ثلاثة، وتسمى الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة - رضي الله عنهم - فيها)
~~وكان الأقوال: خرقها الصديق ومن
# PageV01P339
#  (5) ولو كان معهم أخ أو أخت ms304 لأب صحت من أربعة وخمسين،
~~وتسمى مختصرة زيد
# (6) فإن كان معهم أخ آخر من أب صحت من تسعين وتسمى تسعينية زيد
# (7) ولا خلاف في إسقاط الإخوة من الأم وبني الإخوة.
# فصل: وللأم أربعة أحوال: حال لها السدس وهي مع الولد أو الاثنين فصاعدا
~~من
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وافقه: تسقط الأخت. وقول زيد وموافقيه: للأم الثلث والباقي بين الجد
~~والأخت على ثلاثة وتصح من تسعة. وقول علي: للأخت النصف وللأم الثلث وللجد
~~السدس. وقول عثمان: المال بينهم أثلاثا لكل واحد منهم ثلث. وعن عمر وعبد
~~الله: للأخت النصف وللأم السدس والباقي الجد. وعن عبد الله رواية أخرى:
~~للأخت النصف والباقي بين الجد والأم نصفان فتكون من أربعة، وهي إحدى مربعات
~~ابن مسعود، وهي مثلثة عثمان.
# مسألة 5: (ولو كان معهم أخ أو أخت لأب لصحت من أربعة وخمسين، وتسمى
~~مختصرة زيد) وهي أن تكون أم وأخت لأبوين وأخ وأخت لأب وجد، فللأم السدس من
~~ستة، يبقى خمسة للجد ثلثها، فتضرب المسألة في ثلاثة تكون ثمانية عشر: للأم
~~ثلاثة وللجد خمسة وللأخت للأبوين تسعة ويبقى سهم للأخ وللأخت على ثلاثة
~~فتصح من أربعة وخمسين، وتسمى مختصرة زيد لأنه لو قاسم الجد الأخ والأخت
~~لانتقلت إلى ستة وثلاثين "يأخذ الجد عشرة والأم ستة والأخت للأبوين ثمانية
~~عشر" ثم يبقى سهمان على ثلاثة لا تصح فتضربها في ستة وثلاثين تصير مائة
~~وثمانية ثم ترجع بالاختصار إلى أربعة وخمسين، فلذلك سميت مختصرة زيد.
# مسألة 6: (فإن كان معهم أخ آخر) أو أختان (من أب صحت من تسعين وتسمى
~~تسعينية زيد) وهي أن تكون أم وأخت لأبوين وأخوات وأخت لأب وجد، أصلها من
~~ستة، للأم سهم فيبقى خمسة، للجد ثلثها فتنتقل إلى ثمانية عشر، للأم ثلاثة
~~وللجد خمسة وللأخت للأبوين تسعة، ويبقى سهم الأخوين والأخت من الأب على
~~خمسة تضربها في ثمانية عشر تكن تسعين فلهذا سميت تسعينية زيد.
### | [فصل في أحوال الأم في الميراث]
# مسألة 7: (ولا خلاف في إسقاط الأخوة من الأم وبني الأخوة) .
# فصل: (وللأم أربعة ms305 أحوال: حال لها السدس وهي مع الولد أو الاثنين فصاعدا
~~من الإخوة والأخوات) لقوله سبحانه: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك
~~إن كان له ولد} [النساء: 11]
# PageV01P340
#  الإخوة والأخوات وحال لها ثلث الباقي بعد فرض أحد
~~الزوجين وهي مع الأب وأحد الزوجين، وحال لها ثلث المال وهي فيما عدا ذلك،
~~وحال رابع وهي إذا كان ولدها منفيا باللعان أو كان ولد زنا فتكون عصبته،
~~فإن لم تكن فعصبتها عصبة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ثم قال: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء: 11] (والحال الثاني لها
~~ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين وهي مع الأب وأحد الزوجين) وهي أن يكون زوج
~~وأبوان أو زوجة وأبوان، قضى فيها عمر - رضي الله عنه - بأن لها ثلث الباقي
~~بعد فرض الزوجين، وتسمى العمريتين لذلك، واتبعه على ذلك عثمان وعبد الله بن
~~مسعود وزيد، وروي ذلك عن علي - رضي الله عنه -. (الحال الثالث: لها ثلث
~~المال وهي فيما عدا ذلك) يعني أن لها الثلث بشرطين: أحدهما: عدم الولد وولد
~~الابن، والثاني: عدم الاثنين فصاعدا من الإخوة والأخوات بغير خلاف نعلمه
~~بين أهل العلم. (الحال الرابع: وهي إذا كان ولدها منفيا باللعان أو ولد زنا
~~فتكون عصبة له، فإن لم تكن فعصبتها عصبة) لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل ميراث ابن الملاعنة لأمه
~~ولورثتها من بعدها» رواه أبو داود. وروى واثلة بن الأسقع عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «تحوز المرأة ثلاثة مواريث: عتيقها، ولقيطها، وولدها
~~الذي لاعنت عليه» رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب، ولأنها قامت مقام أبيه
~~في انتسابه إليها فقامت مقامه في حيازتها ميراثه، ولأن أقارب الأم قرنوا
~~بها فلا يرثون معها كأقارب الأب معه، وعنه أن عصبته عصبة أمه، اختارها
~~الخرقي، يروى ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهم - لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر»
~~(رواه البخاري) وأولى الرجال به أقارب ms306 أمه، وعن عمر أنه ألحق ولد الملاعنة
~~بعصبة أمه، وعن علي أنه لما رجم المرأة دعا أولياءها فقال: هذا ابنكم
~~ترثونه ولا يرثكم، وإن جنى جناية فعليكم، حكاه أحمد عنه. ولأن الأم لو كانت
~~عصبة كأبيه لحجبت إخوته، ولأنه لما كان مولاها مولى أولادها كذا يجب أن
~~تكون عصبتها عصبتهم كالأب.
# PageV01P341
#  فصل: وللجدة - إذا لم تكن أم - السدس واحدة كانت أو
~~أكثر إذا تحاذين
# (8) فإن كان بعضهن أقرب من بعض فهو لقرباهن
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [فصل في ميراث الجدة]
# (فصل: وللجدة - إذا لم تكن أم - السدس واحدة كانت أو أكثر إذا تحاذين)
~~قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميتة أم،
~~وروى قبيصة بن ذؤيب قال: «جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تطلب ميراثها
~~فقال: ما لك في كتاب الله شيء، وما أعلم لك في سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا، ولكن ارجعي حتى أسأل الناس. فقال المغيرة بن شعبة: حضرت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاها السدس، فقال: هل معك غيرك؟ فشهد
~~لي محمد بن مسلمة، فأمضاه لها أبو بكر - رضي الله عنه -. فلما كان عمر جاءت
~~الجدة الأخرى فقال: ما لك في كتاب الله شيء، وما كان القضاء الذي قضى به
~~أبو بكر إلا في غيرك، وما أنا بزائد في الفرائض شيئا، ولكن هو ذلك السدس،
~~فإن اجتمعتما فهو لكما، وأيكما خلت به فهو لها» . رواه مالك في موطئه وأبو
~~داود وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وقوله: واحدة كانت أو أكثر،
~~يعني أن ميراثهن السدس وإن كثرن، وذلك إجماع منهم. ووجهه الحديث المذكور،
~~وأن عمر شرك بينهما فيه. وروي نحوه عن أبي بكر. فروى سعيد: حدثنا سفيان
~~وهشيم عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال: جاءت الجدتان إلى أبي بكر -
~~رضي الله عنه - فأعطى أم الأم الميراث دون أم الأب، فقال له عبد الرحمن بن
~~سهل بن حارثة - وكان شهد بدرا -: يا خليفة رسول الله ms307 - صلى الله عليه وسلم
~~-، أعطيت التي إن ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها، فجعل أبو بكر -
~~رضي الله عنه - السدس بينهما. وقوله: "إذا تحاذين" يعني إذا كانتا في القرب
~~سواء، فلا خلاف بين أهل العلم فيما علمناه في توريثهما كأم الأم وأم الأب،
~~وقد دل عليه ما تقدم من الحديث، مثال ذلك: أم أم وأم أب السدس بينهما
~~إجماعا، أم أم أم وأم أم أب وأم أبي أب وأم أبي أم السدس بين الثلاث الأول
~~وسقطت الأخرى لأنها تدلي بغير وارث.
# مسألة 8: (فإن كان بعضهن أقرب من بعض فهو لقرباهن) لأنها جدة قربى فتحجب
# PageV01P342
#  (9) وترث الجدة وابنها حي
# (10) ولا يرث أكثر من ثلاث جدات: أم الأم، وأم الأب، وأم الجد)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# البعدى كالتي من قبل الأم، فإنه لا خلاف بينهم علمناه في أن الجدات إذا
~~كان بعضهن أقرب من بعض وكانت إحداهما أم الأخرى أن الميراث للقربى، ولأن
~~الجدات أمهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة، فإذا اجتمعن فالميراث
~~لأقربهن كالآباء والأبناء والإخوة والبنات، وكل قبيل إذا اجتمعوا فالميراث
~~لأقربهم. مسائل من ذلك: أم أم وأم أم أب المال للأولى لأنها أقرب، أم أب
~~وأم أم أم المال للأولى في قول الخرقي، وفي الرواية الأخرى بينهما. أم أب
~~وأم أم وأم جد المال للأوليين. أم أم وأم أب وأم أم أم وأم أبي أب المال
~~للأوليين في قول الجميع.
# مسألة 9: (وترث الجدة وابنها حي) وهو ظاهر مذهب الإمام أحمد، - رحمه الله
~~-، وعنه لا ترث. ولا خلاف في توريثها مع ابنها إذا كان عما أو عم أب لأنها
~~لا تدلي به. ووجه ذلك أنها تدلي به فلا ترث معه كأم الأم مع الأم، ودليل
~~الرواية الأولى ما روى ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: «أول جدة أطعمها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السدس الجدة مع ابنها وابنها حي» أخرجه
~~الترمذي، ورواه سعيد بن منصور، ولفظه: «إن أول جدة أطعمت السدس أم أب مع
~~ابنها» ، ورواه الثوري ms308 وغيره عن أشعث عن ابن سيرين قال: «أول جدة أطعمها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم أب مع ابنها» . مسائل من ذلك: أم أب
~~وأب لها السدس والباقي له. وعلى الرواية الأخرى المال له دونها. أم أم وأم
~~أب وأب السدس بينهما، وعلى القول الآخر السدس لأم الأم والباقي للأب. ثلاث
~~جدات متحاذيات وأب، السدس بينهن على الأولى، وهو لأم أم الأم على الصحيح من
~~القول الثاني، وعلى الوجه الآخر لأم أم الأم ثلث السدس والباقي للأب.
# مسألة 10: (ولا يرث أكثر من ثلاث جدات) : " ولا يرث أكثر من ثلاث جدات "
~~"متحاذيات" (أم أم وأم أب وأم جد) وروى ابن عبد البر بإسناده حديثا عن ابن
~~عيينة عن منصور عن إبراهيم: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورث ثلاث
~~جدات، ثنتين من قبل الأب وواحدة من
# PageV01P343
#  (11) ومن كان من أمهاتهن وإن علون
# (12) ولا ترث جدة تدلي بأب بين أمين، ولا بأب أعلى من الجد
# (13) فإن خلف جدتي أمه وجدتي أبيه سقطت أم أبي أمه والميراث للثلاث
~~الباقيات
# (فصل: وللبنت النصف)
# (14) وللبنتين فصاعدا الثلثان
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قبل الأم» . وأخرجه الدارقطني وسعيد بن منصور. وروي عن ابن عباس أنه ورث
~~الجدات وإن كثرن إذا كن في درجة واحدة إلا من أدلت باب غير وارث كأم أب
~~الأم، ويحتمله كلام الخرقي، لأنه سمى ثلاث جدات متحاذيات، ثم قال: وإن كثرن
~~فعلى ذلك. واحتجوا بأن هذه الزائدة جدة أدلت بوارث فوجب أن ترث كالثلاث.
~~مسائل من ذلك: أم أم وأم أب السدس بينهما إجماعا، أم أم أم وأم أم أب وأم
~~أبي أب وأم أبي أم، السدس للثلاث الأول. أم أم أم أم وأم أم أم أب وأم أم
~~أبي أب وأم أبي أب أب أبي وأم أم أبي أم وأم أبي أم أم وأم أبي أب وأم أبي
~~أم أم أب، السدس للثلاث الأول عند الإمام أحمد والأربع عند آخرين، ولا يرث
~~من قبل الأم إلا واحدة، ولا يرث من قبل الأب ms309 إلا اثنتان.
# مسألة 11: (ومن كان من أمهاتهن وإن علون) يرثن للخبر.
# مسألة 12: (ولا ترث جدة تدلي باب بين أمين) لأنه أب غير وارث (ولا ترث
~~جدة تدلي باب أعلى من الجد) للخبر الذي رواه ابن عبد البر عن إبراهيم.
# مسألة 13: (فإذا خلف جدتي أمه وجدتي أبيه سقطت أم أبي أمه) لأنها أدلت
~~باب غير وارث وإنما هو من ذوي الأرحام (والميراث للثلاث الباقيات) لما سبق.
### | [فصل في ميراث البنت]
# (فصل: وللبنت النصف) إجماعا إذا انفردت لقوله سبحانه: {وإن كانت واحدة
~~فلها النصف} [النساء: 11] وقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بنت
~~وبنت ابن وأخت، للبنت النصف.
# مسألة 14: (وللابنتين فصاعدا الثلثان) أجمعوا على ذلك سوى رواية شاذة عن
~~ابن عباس أن فرضهما النصف، والصحيح الأول وإن كثرن، لقوله سبحانه: {فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11] و "فوق" زائدة كقوله
~~سبحانه: {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12] وذلك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما نزلت هذه الآية أرسل إلى أخي سعد بن الربيع فقال: أعط
~~ابنتي سعد
# PageV01P344
#  (15) وبنات الابن بمنزلتهن إذا عدمن، فإن اجتمعن سقط
~~بنات الابن إلا أن يكون معهن أو نزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي
# (16) وإن كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن - واحدة
~~كانت أو أكثر من ذلك- السدس تكملة الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن
~~فيما بقي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك. وهذا تفسير الآية وتبيين لمعناها.
~~وقال سبحانه في الأخوات: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك}
~~[النساء: 176] فالبنتان أولى.
# مسألة 15: (وبنات الابن بمنزلتهن إذا عدمن) أجمعوا على ذلك في إرثهن
~~وحجبهن لمن تحجبه البنات وجعل الأخوات معهن عصبة، وإذا استكملن الثلثين سقط
~~من أسفل منهن إلا أن يكون معهن ذكر، والأصل قوله سبحانه: {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] وولد البنين أولاد، قال
~~سبحانه: {يا بني آدم - يا بني إسرائيل} [البقرة: 26 - 40] . (فإن اجتمعن
~~سقط بنات الابن إلا أن يكون معهن ms310 أو أنزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي) أجمع
~~أهل العلم على أن بنات الصلب متى استكملن الثلثين سقط بنات الابن ما لم يكن
~~بإزائهن أو أسفل منهن ذكر فيعصبهن، والأصل في ذلك أن الله سبحانه لم يفرض
~~للأولاد إذا كن نساء إلا الثلثين، وهؤلاء لم يخرجن عن كونهن أولادا نساء،
~~وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شيء، ولا يمكن أن يشاركن بنات
~~الصلب لأنهن دون درجتهن. فإن كان مع بنات الابن ابن في درجتهن كأخيهن أو
~~ابن عمهن أو أنزل منهن كابن أخيهن أو ابن ابن عمهن عصبهن في الباقي فكان
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين لقوله سبحانه: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] فهؤلاء قد دخلوا في عموم هذا اللفظ ولهذا
~~تناولهم الاسم لو لم يكن بنات، وإن كل ذكر وأنثى يقتسمان المال إذا لم يكن
~~معهم ذو فرض وجب أن يقتسما الفاضل عنه كالابن والبنت للصلب.
# مسألة 16: (وإن كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن -
~~واحدة كانت أو أكثر من ذلك- السدس تكملة الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر
~~فيعصبهن فيما بقي) أما كونها إذا كانت واحدة فلها النصف فمجمع عليه لقوله
~~سبحانه: {وإن كانت واحدة فلها النصف} [النساء: 11] ، وأما إذا كان مع البنت
~~الواحدة بنت ابن أو بنات ابن فلهن السدس فلأن الله
# PageV01P345
#  فصل: (17) والأخوات من الأبوين كالبنات في فرضهن
# والأخوات من الأب معهن كبنات الابن مع البنات، سواء ولا يعصبهن إلا أخوهن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سبحانه قال: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف} [النساء: 11] ففرض للبنات كلهن الثلثين، وبنات الصلب وبنات
~~الابن نساء من الأولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب، واختصت بنت الصلب
~~بالنصف لأنه مفروض لها والاسم متناول لها حقيقة، فيبقى لبنت الابن تمام
~~الثلثين، فلهذا قال الفقهاء: يكملن الثلثين، وهذا مجمع عليه أيضا. وروى
~~هزيل بن شرحبيل الأزدي قال: «سأل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال:
~~للابنة النصف ms311 وما بقي فللأخت. فأتى ابن مسعود فسأله وأخبره بقول أبي موسى
~~فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين، ولكن أقضي فيها بقضاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما
~~بقي فللأخت. فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: لا تسألوني عن
~~شيء ما دام هذا الحبر فيكم» . متفق عليه بنحو من هذا المعنى. قال: إلا أن
~~يكون معهن ذكر فيعصبهن، وهذا متفق عليه أيضا لم يخالف فيه إلا ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - فقال: لبنات الابن الأضر بهن من المقاسمة أو السدس، فإن كان
~~السدس أقل من الحاصل لهن بالمقاسمة فلهن السدس، وإن كانت المقاسمة أضر بهن
~~وأقل من السدس فلهن المقاسمة. ولنا أنه يقاسمهما لو لم يكن غيرهما
~~فيقاسمهما، وإن كان معهن بنت الصلب كما لو كانت المقاسمة أضر عليهن.
### | [فصل في ميراث الأخت الشقيقة]
# فصل: (والأخوات للأبوين كالبنات في فرضهن) يعني للواحدة النصف إذا انفردت
~~وللاثنتين فصاعدا الثلثان، لقوله سبحانه: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك} [النساء: 176] .
# مسألة 17: (والأخوات من الأب معهن كبنات الابن مع البنات سواء) لأنهن في
~~معناهن، فإن الله سبحانه فرض للأخوات كما فرض للبنات: للواحدة النصف،
~~وللاثنتين الثلثان، والمراد بالآية ولد الأبوين أو ولد الأب بإجماع أهل
~~العلم، وأما سقوط الأخوات من الأب باستكمال الأخوات من الأبوين الثلثين
~~فلأن الله سبحانه إنما فرض للأخوات الثلثين، فإذا أخذه ولد الأبوين لم يبق
~~مما فرض الله سبحانه للأخوات شيء يستحقه ولد
# PageV01P346
#  (18) والأخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل وليست لهن
~~معهن فريضة مسماة «لقول ابن مسعود - رضي الله عنه - في بنت وبنت ابن وأخت:
~~أقضي فيها بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للبنت النصف، ولبنت
~~الابن السدس، وما بقي فللأخت»
# فصل: والإخوة والأخوات من الأم ذكرهم وإناثهم، لواحدهم السدس وللاثنين
~~السدسان، فإن كانوا أكثر من ذلك ms312 فهم شركاء في الثلث
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الأب، فإن كانت واحدة من أبوين فلها النصف كالبنت الواحدة بنص الكتاب،
~~ويبقى من الثلثين المفروضة للأخوات سدس يكمل به الثلثان فيكون للأخوات من
~~الأب كبنات الابن مع البنات من الصلب، ولذلك قال الفقهاء: تكملة الثلثين،
~~فإن كان ولد الأب ذكورا أو إناثا فالباقي بينهم، لقوله سبحانه: {وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176] ولا يفارق ولد
~~الأب مع ولد الأبوين ولد الصلب إلا في أن بنت الابن يعصبها ابن أخيها ومن
~~هو أنزل منها، والأخت من الأب لا يعصبها إلا أخوها.
# مسألة 18: (والأخوات مع البنات عصبة كالإخوة لهن ما فضل وليست لهن معهن
~~فريضة مسماة) لقوله سبحانه: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما
~~ترك} [النساء: 176] فشرط في فرضها عدم الولد، فاقتضى أن لا يفرض لها مع
~~وجوده، ولما سبق من حديث الهزيل وهي فتيا ابن مسعود - رضي الله عنه - التي
~~قضى فيها بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، متفق عليه بمعناه.
### | [فصل في ميراث الأخوة لأم]
# فصل: (والإخوة والأخوات من الأم سواء ذكرهم وأنثاهم، لواحدهم السدس
~~وللاثنين الثلث، فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) لقوله سبحانه:
~~{وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} [النساء: 12] يعني ولد الأم بإجماع
~~أهل العلم، وفي قراءة عبد الله " وله أخ أو أخت من أم ".
# PageV01P347
#  باب الحجب يسقط ولد الأبوين بثلاثة: بالابن، وابنه،
~~والأب
# (19) ويسقط ولد الأب بهؤلاء الثلاث، وبالأخ من الأبوين
# (20) ويسقط ولد الأم بأربعة: بالولد ذكرا أو أنثى، وولد الابن، والأب،
~~والجد
# (21) ويسقط الجد بالأب، وكل جد بمن هو أقرب منه
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الحجب]
# (يسقط ولد الأبوين بثلاثة: بالابن، وابنه، والأب) لأن الله سبحانه شرط في
~~توريثهم عدم الولد بقوله سبحانه: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك} [النساء: ms313 176] فلم يجعل لها مسمى مع الولد، وإنما أخذت الفاضل عن
~~البنات، والابن لا يفضل عنه شيء فتسقط به، وكذلك ابنه لأنه ابن، ويسقطون
~~بالأب لأنهم يدلون به، وكل من أدلى بشخص سقط به، إلا ولد الأم والجدة "الأم
~~لا من" جهة الأب.
# مسألة 19: (ويسقط ولد الأب بهؤلاء الثلاثة) لذلك (وبالأخ من الأبوين) لما
~~روي عن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قضى
~~بالدين قبل الوصية، وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث
~~أخاه لأبيه ولأمه دون أخيه لأمه» أخرجه الترمذي.
# مسألة 20: (ويسقط ولد الأم بأربعة: بالولد ذكرا كان أو أنثى، وولد الابن،
~~والأب، والجد) لأن الله سبحانه شرط في توريثهم كون الموروث كلالة بقوله
~~سبحانه: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس} [النساء: 12] والكلالة من لا ولد له في قول بعضهم، وفي قول: هو اسم
~~لمن عدا الوالد والولد من الوارث، فيدل على أنهم لا يرثون مع والد ولا ولد.
# مسألة 21: (ويسقط الجد بالأب، وكل جد بمن هو أقرب منه) لأنه يدلي به، كما
~~تسقط الجدات بالأم لكونهن أمهات يدلين بها، ويسقط ولد الابن بالابن لأنه
~~يدلي به إن
# PageV01P348
#  باب العصبات وهم كل ذكر يدلي بنفسه أو بذكر آخر، إلا
~~الزوج والمعتقة وعصباتها، وأحقهم بالميراث أقربهم، وأقربهم الابن ثم ابنه
~~وإن نزل، ثم الأب ثم أبوه وإن علا ما لم يكن إخوة، ثم بنو الأب ثم بنوهم
~~وإن نزلوا، ثم بنو الجد ثم بنوهم، وعلى هذا لا يرث بنو أب أعلى مع بني أب
~~أدنى منه وإن نزلوا
# (22) وأولى كل بني أب أقربهم إليه
# (23) فإن استوت درجاتهم فأولاهم من كان لأبوين
# (24) وأربعة منهم يعصبون أخواتهم ويقتسمون ما ورثوا {للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} [النساء: 11] وهم: الابن، وابنه، والأخ من الأبوين، أو من الأب)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كان أباه، وإن كان عمه فهو أقرب منه فيكون أولى بالميراث لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ما أبقت الفروض ms314 فلأولى رجل ذكر» .
### | [باب العصبات]
# (وهم كل ذكر يدلي بنفسه أو بذكر آخر، إلا الزوج والمعتقة وعصباتها.
~~وأحقهم بالميراث أقربهم) ويسقط به من بعده لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما أبقت الفروض فلأولى رجل ذكر» (وأقربهم الابن وابنه وإن نزل) لأن الله
~~سبحانه بدأ بهم بقوله: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11] والعرب تبدأ
~~بالأهم فالأهم، (ثم الأب) لأن سائر العصبات يدلون به. (ثم الجد أبو الأب
~~وإن علا ما لم يكن إخوة) فإن اجتمعوا فقد مضى ذكرهم في فصل أحوال الجد. (ثم
~~بنو الأب) وهم الإخوة، (ثم بنوهم وإن نزلوا، ثم بنو الجد) وهم الأعمام (ثم
~~بنوهم) وإن نزلوا، ثم بنو جد الأب وهم أعمام الأب، ثم بنوهم وإن نزلوا.
~~(وكذلك أبدا لا يرث بنو أب أعلى مع بني أب أقرب منه وإن نزلت درجتهم) لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر» .
# مسألة 22: (وأولى ولد كل أب أقربهم إليه) للخبر.
# مسألة 23: (فإن استوت درجتهم فأولاهم من كان لأبوين) لحديث علي - رضي
~~الله عنه -.
# مسألة 24: (وأربعة من الذكور يعصبون أخواتهم) فيمنعونهن الفرض (ويقتسمون
# PageV01P349
#  (25) ومن عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الإخوة
~~والأعمام وبنيهم
# (26) وإذا انفرد العصبة ورث المال كله
# (27) فإن كان معه ذو فرض بدأ به وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر» فإن
~~استغرقت الفروض المال سقط العصبة، كزوج وأم وإخوة لأم وإخوة لأبوين فللزوج
~~النصف، وللأم السدس، وللإخوة للأم الثلث، ويسقط الإخوة للأبوين، وتسمى
~~المشتركة والحمارية
# (28) ولو كان مكانهم أخوات لكان لهن الثلثان وتعول إلى عشرة وتسمى أم
~~الفروخ
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ما ورثوا {للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] وهم الابن، وابنه، والأخ
~~من الأبوين، أو من الأب) ، لقوله سبحانه: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] وقوله سبحانه: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176] .
# مسألة 25: (ومن عدا هؤلاء من العصبات ينفرد الذكور بالميراث) دون الإناث
~~(كبني الإخوة والأعمام ms315 وبنيهم) لأن أخواتهم من ذي الأرحام.
# مسألة 26: (وإن انفرد العصبة ورث المال كله) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ما أبقت الفروض فلأولى رجل ذكر» .
# مسألة 27: (وإذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدئ بذي الفرض فأخذ فرضه، وما بقي
~~للعصبة) للخبر، (فإن استغرقت الفروض المال سقط العصبة كزوج وأم وإخوة لأم
~~وإخوة لأب وأم أو لأب، فللزوج النصف، وللأم السدس، وللإخوة من الأم الثلث،
~~وسقط الإخوة من الأبوين) لأنهم عصبة وقد تم المال بالفروض (وتسمى المشتركة)
~~لأن عمر - رضي الله عنه - شرك بين ولد الأم وولد الأبوين في الثلث فقسم
~~بينهم بالسوية (وتسمى الحمارية) لأنه قيل: هب أن أباهم كان حمارا فما زادهم
~~ذلك إلا قربا، روي أن ذلك قيل لعمر بعدما أسقطهم فشرك بينهم.
# مسألة 28: (ولو كان مكانهم أخوات كان لهن الثلثان وتعول إلى عشرة وتسمى
~~أم الفروخ) لأنها عالت بثلثيها، وهي أن يكون زوج وأم وإخوة لأم وأخوات
~~لأبوين أو لأب أصلها من ستة، فيكون للزوج النصف ثلاثة، وللأم سدس سهم،
~~وللإخوة من الأم الثلث سهمان، وللأخوات الثلثان أربعة صارت عشرة.
# PageV01P350
#  وإذا كان الولد خنثى اعتبر بمباله، فإن بال من ذكره
~~فهو رجل، وإن بال من فرجه فهو امرأة، وإن بال بينهما استويا فهو مشكل له
~~نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى، وكذلك الحكم في ديته وجرحه وغيرهما، ولا
~~ينكح بحال
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [فصل في ميراث الخنثى]
# فصل: (وإن كان الولد خنثى اعتبر بمباله) وينقسم إلى مشكل وغيره، فالذي
~~تتبين فيه علامات الذكور أو علامات الإناث فيكشف حاله ويعلم أنه رجل أو
~~امرأة ليس بمشكل، والذي لا علامة فيه مشكل فيعتبر بمباله، قال ابن المنذر:
~~أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الخنثى يورث من حيث يبول (إن بال
~~من حيث يبول الرجل فهو رجل وإن بال من حيث تبول المرأة فهو امرأة) وفي حديث
~~" عمر " عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يورث الخنثى من حيث يبول» ولأن
~~خروج البول أعم العلامات لأنها توجد من الصغير ms316 والكبير، وسائر العلامات
~~إنما توجد بعد الكبر مثل نبات اللحية وخروج المني والحيض (فإن بال منهما
~~جميعا واستويا فهو مشكل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى) قاله ابن عباس.
~~ولأن حالتيه تساويتا فوجب التسوية بين حكمهما كما لو تداعى نفسان دارا في
~~أيديهما ولا بينة لهما (وكذلك الحكم في ديته) يعني أنه إذا قتل خطأ وجب فيه
~~نصف دية ذكر ونصف دية أنثى (وكذلك جراحه، ولا ينكح بحال) لأنه ليس برجل
~~فينكح امرأة ولا امرأة فتنكح رجلا.
### | 1 -
# مسألة 29: فإن كان مع الخنثى بنت وابن جعلت للبنت أقل عدد له نصف وهو
~~سهمان وللذكر أربعة وللخنثى ثلاثة، وقال أصحابنا: تعمل المسألة على أنه ذكر
~~ثم على أنه أنثى، ثم تضرب إحدى المسألتين في الأخرى إن تباينتا أو وفقهما
~~إن اتفقتا أو تجتزئ بإحداهما إن تماثلتا أو بأكثرهما إن تناسبتا، ثم تضرب
~~ذلك في اثنين لأجل الحالين فما بلغ فمنه تصح، ثم لك في القسمة طريقان:
~~أحدهما: أن تجمع سهام كل واحد من المسألتين ثم تدفع إليه نصف ذلك. الطريق
~~الثاني: أن تضرب ما لأحدهما من مسألة الذكورية في مسألة الأنوثية أو في
~~وفقها وما له من مسألة الأنوثية في مسألة الذكورية أو في وفقها، وإن
~~تماثلتا جمعت ما له منهما، وإن تناسبتا فله نصيبه من أكثرهما بغير ضرب
~~ونصيبه من أقلهما مضروبا في مخرج نسبة إحداهما إلى الأخرى. مثاله: ابن وولد
~~خنثى، مسألة الذكورية من اثنين ومسألة الأنوثية من ثلاثة تضربها في اثنين
~~تكن ستة ثم في اثنين
# PageV01P351
#  باب ذوي الأرحام وهم كل قرابة ليس بعصبة ولا ذي فرض،
~~ولا ميراث لهم مع عصبة ولا ذي فرض إلا مع أحد الزوجين فإن لهم ما فضل عنه
~~من غير حجب ولا معاولة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# تكن اثني عشر، فإذا أردت القسمة فقل: لو كان الخنثى ذكرا كان له ستة ولو
~~كان أنثى كان له أربعة فله نصفهما خمسة، وللابن ثمانية لو كان الخنثى أنثى
~~وستة إذا كان ذكرا فله نصف ms317 ذلك سبعة. وبالطريق الأخرى للخنثى من مسألة
~~الذكورية سهم في مسألة الأنوثية وله سهم من مسألة الأنوثية في مسألة
~~الذكورية اثنان صار له خمسة. وكذلك يفعل في الابن. وإنما كان كذلك لأن
~~للابن النصف بيقين، وللخنثى الثلث بيقين، يبقى سهمان يتداعيانهما فتقسم
~~بينهما نصفين. وكان الثوري في هذا الفصل يجعل للذكر أربعة وللأنثى اثنين
~~وللخنثى ثلاثة، فإن كان ابن وولد خنثى فهي من سبعة، وإن كانت بنت وولد خنثى
~~فهي من خمسة، فإن كان معهم عم فله السدس، وهو قول لا بأس به.
### | [باب ذوي الأرحام]
# (وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة) وهم أحد عشر صنفا: ولد البنات، وولد
~~الأخوات، وبنات الإخوة، وبنات الأعمام، وبنو الإخوة من الأم، والعم من
~~الأم، والعمات من جميع الجهات، والأخوال، والخالات، وأبو الأم، وكل جدة
~~أدلت باب بين أمين أو باب أعلى من الجد. فهؤلاء ومن أدلى بهم يسمون ذوي
~~الأرحام (ولا ميراث لهم مع ذي فرض ولا عصبة، إلا مع أحد الزوجين فإن لهم ما
~~فضل عنه من غير حجب ولا معاولة) ويقسم الباقي بينهم كما لو انفردوا، لأن
~~الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الأرحام وهم غير
~~منصوص عليهم. مثاله: زوج وبنت بنت وبنت أخ، للزوج النصف والباقي بينهما
~~نصفان كما لو انفردا، وقيل يقسم بينهم على قدر سهام من يدلون به مع أحد
~~الزوجين على الحجب والعول ثم يفرض، للزوج فرضه كاملا من غير حجب ولا عول،
~~ثم يقسم الباقي بينهم على قدر سهامهم. ومثاله في هذه المسألة أن تقول:
~~للزوج الربع وللبنت سهمان ولبنت الأخ سهم. ثم تفرض للزوج النصف
# PageV01P352
#  (30) ويرثون بالتنزيل فيجعل كل إنسان منهم بمنزلة من
~~أدلى به، فولد البنات وولد بنات الابن والأخوات بمنزلة أمهاتهم، وبنات
~~الإخوة والأعمام وبنو الإخوة من الأم كآبائهم، والعمات والعم من الأم
~~كالأب، والأخوال والخالات وأبو الأم كالأم (31) فإن كان معهم اثنان فصاعدا
~~من جهة واحدة فأسبقهم إلى الوارث أحقهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والنصف الآخر بينهما ms318 على ثلاثة وتصح من ستة. وإنما يقع الخلاف في مسألة
~~فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة، وأما إن أدلى جميعهم بذي فرض أو عصبة
~~فلا فرق، زوجة وابنتا ابنتين وابنتا أختين للزوجة الربع ولبنتي الابنتين
~~ثلثا الباقي والباقي لبنتي الأختين تصح من ثمانية، وعلى القول الآخر تصح من
~~ستة وخمسين للزوجة ربعها أربعة عشر ولبنتي البنتين اثنان وثلاثون والأخريين
~~عشرة أصلها من أربعة وعشرين للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان ولبنتي الأختين
~~خمسة، ثم تدفع للزوجة الربع وتقسم الباقي على سهام المدلى بهم وهي أحد
~~وعشرون للبنتين ستة عشر وللأختين خمسة، فالأحد وعشرون ثلاثة أرباع فكملها
~~بأن تزيد عليها ثلثها سبعة صارت ثمانية وعشرين إلا أن خمسة على الأختين لا
~~تصح فتضربها في ثمانية وعشرين صارت ستة وخمسين، للزوجة ربعها أربعة عشر
~~ولبنتي البنتين اثنان وثلاثون وللأخريين عشرة.
# مسألة 30: (ويورثون بالتنزيل فيجعل كل إنسان منهم بمنزلة من أدلى به،
~~فولد البنات وبنات الابن والأخوات كأمهاتهم، وبنات الإخوة والأعمام وولد
~~الإخوة من الأم كآبائهم، والعمات والعم من الأم كالأب) وعنه كالعم
~~(والأخوال والخالات وآباء الأم كالأم) ثم يجعل نصيب كل وارث لمن أدلى به.
~~ودليل أن العمة بمنزلة العم أنه روي عن علي، ودليل أنها بمنزلة الأب ما روى
~~الإمام أحمد بإسناده عن الزهري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«العمة بمنزلة الأب إذا لم يكن بينهما أب، والخالة بمنزلة الخال إذا لم يكن
~~بينهما أم» ولأن الأب أقوى جهاتها فنزلت بمنزلته، كما أن بنت الأخ تدلي
~~بابيها لا بأخيها، وبنت العم تدلي بابيها لا بأخيها، وقد قيل: العمة بمنزلة
~~الجد، وقيل: بمنزلة الجدة، وإنما صار هذا الاختلاف لإدلائها بأربعة جهات
~~وارثات: فالأب والعم أخواها، والجد والجدة أبواها، والصحيح الأول لما سبق.
# مسألة 31: (فإن كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فأسبقهم إلى الميراث
~~أحق) مثاله خالة وأم أبي أم، الميراث للخالة لأنها تلقي الأم بأول درجة.
# PageV01P353
#  (32) فإن استووا قسمت المال بين من أدلوا به وجعلت
~~مال كل واحد ms319 منهم لمن أدلى به، وساويت بين الذكور والإناث إذا استوت جهاتهم
~~منه، فلو خلف ابن بنت وبنت بنت أخرى وابنا وبنت بنت أخرى قسمت المال بين
~~البنات على ثلاثة ثم جعلته لأولادهن للابن الثلث وللبنت الثلث وللابن
~~والبنت الأخرى الثلث الباقي بينهما نصفين، وإن خلف ثلاث عمات متفرقات وثلاث
~~خالات متفرقات فالثلث بين الخالات على خمسة والثلثان بين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 32: (وإن استووا قسمت المال بين من أدلوا به وسويت بين الذكر
~~والأنثى إذا استوت جهاتهم منه، فلو خلف ابن بنت وبنت بنت أخرى وابنا وبنت
~~بنت أخرى قسمت المال بين البنات على ثلاثة ثم جعلته لأولادهن للابن الثلث
~~وللبنت الثلث وللابن والبنت الأخرى الثلث الباقي بينهما نصفين) أصلها من
~~ثلاث وتصح من ستة، وإنما استوى الذكر والأنثى من ذوي الأرحام في الميراث
~~لأنهم يرثون بالرحم المحض فاستوى الذكر والأنثى كولد الأم، وعنه للذكر مثل
~~حظ الأنثيين لأن ميراثهم يعتبر بغيرهم فلا يجوز حملهم على ذوي الفروض لأن
~~ذوي الأرحام يأخذون المال كله ولا على العصبة البعيد لأن ذكرهم ينفرد
~~بالميراث دون الإناث، فثبت أنهم يعتبرون بالأقرب من العصبات. ويجاب عن هذا
~~بأنهم معتبرون بذوي الفروض وإنما يأخذون كل المال بالفرض والرد، وهذا إذا
~~كان أبوهم واحدا وأمهم واحدة. وقال الخرقي: يسوى بينهم إلا الخال والخالة
~~فإن للخال الثلثين وللخالة الثلث، روي ذلك عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه
~~-، (فإن خلف ثلاث عمات مفترقات وثلاث خالات مفترقات فالثلث بين الخالات على
~~خمسة والثلثان بين العمات على خمسة وتصح من خمسة عشر) لأن أصلها من ثلاثة:
~~للخالات سهم وللعمات سهمان، إلا أن سهم الخالات بينهن على خمسة لأنهن أخوات
~~الأم، للخالة التي من قبل الأب والأم ثلاثة، وللخالة التي من قبل الأب سهم،
~~وللأخرى سهم بالفرض والرد. وسهم على خمسة لا يصح، وكذا العمات من أخوات
~~الأب والثلثان بينهن على نحو الثلث بين الخالات بالفرض والرد، فصارت سهامهن
~~كأنها رءوس تنكسر عليها سهامها، وخمسة تجزئ عن خمسة فتضرب خمسة ms320 في أصل
~~المسألة وهي ثلاثة تكن خمسة عشر: للخالات خمسة على ثلاثة: للتي من قبل الأب
~~والأم ثلاثة وللأخرى سهم وللأخرى سهم. وللعمات عشرة: للتي من قبل الأب
~~والأم ستة وللأخرى سهمان وللأخرى سهمان.
# PageV01P354
#  العمات على خمسة وتصح من خمسة عشر
# (33) وإن اختلفت جهات ذوي الأرحام نزلت البعيد حتى يلحق بوارثه ثم قسمت
~~على ما ذكرنا
# (34) والجهات ثلاث: البنوة، والأمومة، والأبوة
# باب أصول المسائل وهي سبعة: فالنصف من اثنين، والثلث والثلثان من ثلاثة،
~~والربع وحده أو مع النصف من أربعة، والثمن وحده أو مع النصف من ثمانية،
~~فهذه الأربعة لا عول فيها، وإذا كان مع
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 33: (وإن اختلفت جهات ذوي الأرحام نزلت البعيد حتى يلحق بوارثه ثم
~~قسمت على ما ذكرنا) مثاله: بنت بنت وابن أخت وثلاث خالات مفترقات، فبنت
~~البنت بمنزلة البنت لها النصف وابن الأخت بمنزلة أمه له النصف، والثلاث
~~خالات أخوات الأم لهن نصف السدس بينهن على خمسة وتصح من خمسة وثلاثين. وإن
~~كان معهم عمة أخذت الباقي وأسقطت ابن الأخت لأنها بمنزلة الأب وهو يسقط
~~الإخوة. ومن نزل العمة عما جعل لها الباقي لابن الأخت لأنها مع البنت عصبة
~~وهي أقرب من العم، ومن نزلها جدا صحت من تسعين، للخالات السدس على خمسة،
~~والثلث بين الأخت والعمة على ثلاثة، فتضرب ثلاثة في خمسة عشر ثم في ستة تكن
~~تسعين. ومن نزلها جدة لم يعطها شيئا لأن الخالات بمنزلة الأم وهي تسقط
~~الجدة.
# مسألة 34: (والجهات ثلاث: البنوة، والأمومة، والأبوة) ، وذكرها أبو
~~الخطاب خمسة زاد العمومة والأخوة. أما العمومة فلا تصلح جهة لأنا لو قلنا
~~إنها جهة أفضى إلى تقديم بنت العمة، وإن بعدت، على بنت العم، وقد روي عن
~~الإمام أحمد خلافه، ويفضي إلى إسقاط بنت العم من الأبوين ببنت العم من
~~الأم، وهذا بعيد، فإن العم فرع للأب وبه قرب إلى الميت فهو كالجد وكالجدة
~~مع الأم، وأما الأخوة فلو قلنا: إنها جهة لأفضى إلى إسقاط بنت الأخ ببنت
~~العمة وبنت العم، وإن ms321 بعدت فلا تكون جهة. والله أعلم. ذكر ذلك شيخنا في
~~المذاكرة.
### | [باب أصول المسائل]
# (وهي سبعة: فالنصف وحده من اثنين، والثلث والثلثان، من ثلاثة، والربع
~~وحده أو مع النصف من أربعة، والثمن وحده أو مع النصف من ثمانية، فهذه
~~الأربعة لا عول فيها، وإذا
# PageV01P355
#  النصف ثلث أو ثلثان أو سدس فهي من ستة وتعول إلى
~~عشرة، وإن كان مع الربع أحد هذه الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول إلى سبعة
~~عشر، وإن كان مع الثمن سدس أو ثلثان فهي من أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة
~~وعشرين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كان مع النصف ثلث أو ثلثان أو سدس فهي من ستة وتعول إلى عشرة، وإن كان مع
~~الربع أحد هذه الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول إلى سبعة عشر، وإن كان مع
~~الثمن سدس أو ثلثان فهي من أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين) وجملة ذلك
~~أن الفروض في كتاب الله ستة، وهي نوعان: النصف والربع والثمن، والثلثان
~~والثلث والسدس، وهي تخرج من سبعة أصول: أربعة لا تعول، وثلاثة تعول، لأن كل
~~فرض انفرد فأصله من مخرجه، وإن اجتمع معه فرض من جنسه فأصلها من مخرج
~~أقلهما لأن مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير، فإن اجتمع معه فرض من غير
~~جنسه ضربت مخرج أحدهما في مخرج الآخر إن لم يتوافقا، فما ارتفع فهو أصل
~~لهما أو وفق أحدهما في جميع الأجزاء إن توافقا، فلذلك صارت الأصول سبعة كما
~~ذكرنا، فالأربعة الأول لا تعول لأن العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك
~~هاهنا، وإن اجتمع مع الفرض من غير جنسه كالنصف يجتمع معه أحد الثلاثة السدس
~~أو الثلث أو الثلثان فأصلهما من ستة، لأنك إذا ضربت مخرج النصف في مخرج
~~الثلث صارت ستة ويدخل العول في هذا الأصل لازدحام الفروض فيه، وإن اجتمع مع
~~الربع أحد الثلاثة فأصلها من اثني عشر لأنك إذا ضربت مخرج الربع في مخرج
~~الثلث أو وفق مخرج السدس كانت اثني عشر، وإن اجتمع مع الثمن سدس أو ms322 ثلثان
~~فأصلها من أربعة وعشرين لما ذكرناه، وتعول هذه الأصول الثلاثة، ومعنى العول
~~نقص الفروض لازدحامها وضيق المال عنها، وطريق العمل فيها أن تأخذ لكل واحد
~~فرضا من أصل مسألته ثم تجمع السهام كلها فتقسم المال عليها، فيدخل النقص
~~على كل ذي فرض بقدر فرضه كما تصنع في الوصايا الزائدة على الثلث، وفي قسمة
~~مال المفلس على ديونه، وإذا ثبت هذا فأصل ستة يتصور عوله إلى عشرة ولا تعول
~~إلى أكثر منها، ومثاله: أولاد زوج وأخت لأبوين وأخت لأب: للزوج النصف
~~ثلاثة، وللأخت للأبوين ثلاثة، وللأخت لأب سهم، عالت إلى سبعة، فإن كان مكان
~~الأخت من الأب أم فلها الثلث فتعول إلى ثمانية، فإن كان معها ثلاث أخوات
~~مفترقات عالت إلى تسعة، وإن
# PageV01P356
#  باب الرد وإن لم تستغرق الفروض المال ولم يكن عصبة
~~فالباقي يرد عليهم على قدر فروضهم إلا الزوجين، فإن اختلفت فروضهم أخذت
~~سهامهم من أصل مسألتهم ستة ثم جعلت عدد سهامهم من أصل مسألتهم، فإن انكسر
~~على بعضهم ضربته في عدد سهامهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كان الأخوات ستا عالت إلى عشرة، وأصل اثني عشر تعول إلى سبعة عشر لا غير،
~~ومثاله: زوج وأم وابنتان أصلها من اثني عشر وتعول إلى ثلاثة عشر، فإن كان
~~معهم أب عالت إلى خمسة عشر، فإن كن ثلاث زوجات وجدتين وأربع أخوات لأم
~~وثمانية لأب عالت إلى سبعة عشر لكل واحدة سهم، وأصل أربعة وعشرين تعول إلى
~~سبعة وعشرين ولا تعول إلى أكثر من ذلك، ومثاله: زوجة وأبوان وابنتان،
~~للابنتين الثلثان ستة عشر، ولكل واحد من الأبوين السدس أربعة، وللزوجة
~~الثمن ثلاثة، وتسمى البخيلة لقلة عولها، وتسمى المنبرية لأن عليا - رضي
~~الله عنه - سئل عنها على المنبر فقال: صار ثمنها تسعا، ومضى في خطبته.
### | [باب الرد]
# (إذا لم تستغرق الفروض المال ولم يكن عصبة فالباقي يرد عليهم على قدر
~~فروضهم، إلا الزوجين) فإن كان المردود عليه واحدا أخذ المال كله بالفرض
~~والرد كأم وجد أو بنت أو أخت، وإن كانوا جماعة من ms323 جنس واحد كجدات وأخوات
~~قسمته عليهم على عددهم كالبنين والإخوة وسائر العصبات (وإن اختلفت فروضهم
~~أخذت سهامهم من ستة ثم جعلت سهامهم أصل مسألتهم) مثاله: بنت وأم، للبنت
~~النصف ثلاثة وللأم السدس سهم فتصح من أربعة، وإن كانت أخت وجدة فكذلك (فإن
~~انكسر على فريق منهم ضربته في عدد سهامهم) لأنه أصل مسألتهم. وتنحصر مسائل
~~أهل الرد في أربعة أصول: الأول: أصل اثنين كجدة وأخ من أم، للجدة السدس
~~وللأخ السدس، أصلها من اثنين يقسم المال عليهما فيصير لكل واحد نصف المال.
~~وإن كانت الجدات ثلاثا فلهن سهم لا ينقسم عليهن، اضرب عددهن في أصل المسألة
~~وهو اثنان تصير ستة للأخ من الأم النصف ثلاثة ولهن ثلاثة لكل واحدة سهم.
~~الثاني: أصل ثلاثة، مثاله: أم وأخ من أم من ثلاثة للأم سهمان وللأخ سهم.
~~ومثله: أم وأخوات لأم، فإن كان الإخوة ثلاثا ضربت عددهم في أصل المسألة وهي
# PageV01P357
#  (35) وإن كان معهم أحد الزوجين أعطيته سهمه من أصل
~~مسألته وقسمت الباقي على مسألة أهل الرد، فإن انقسم وإلا ضربت مسألة الرد
~~في مسألة الزوج ثم تصحح بعد ذلك على ما سنذكره
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ثلاثة تكن تسعة ومنها تصح جدة وأختان لأم. الثالث: أصل أربعة، بنتان
~~وأختان وأخت لأبوين وأخت لأب أو لأم بنت وبنت ابن، فإن كانت بنات الابن
~~أربعا فلهن سهم لا ينقسم عليهن، اضربهن في أصل مسألتهن وهو أربعة تكن ستة
~~عشر ومنها تصح جدة وبنت جدة وأخت. الأصل الرابع: أصل خمسة، أم وأخت لأبوين،
~~أخت لأبوين وأخت لأم وجدة، أخت لأب وجدة وأخت لأم، بنت وبنت ابن وأم أو
~~جدة، ثلاث أخوات مفترقات.
# مسألة 35: (وإن كان معهم أحد الزوجين أعطيته سهما من أصل مسألته وقسمت
~~باقي مسألته على مسألة أهل الرد، فإن انقسم وإلا ضربت مسألة الرد في مسألة
~~الزوج ثم تصحح على ما يأتي) مثاله: زوجة وأم وأخت لأم: للزوجة الربع سهم،
~~ويبقى ثلاثة على فريضة أهل الرد وهي ثلاثة فيصح الجميع من أربعة. زوجة وأم ms324
~~وأخوان لأم كذلك، زوجة وأم وثلاث إخوة لأم لا تصح سهام الإخوة عليهم فيضرب
~~عددهم في أربعة تكن اثني عشر ومنها تصح، وإن لم تنقسم فأصل مسألة الزوج على
~~فريضة أهل الرد، فاضرب فريضة أهل الرد في فريضة أحد الزوجين فما بلغ فإليه
~~تنتقل المسألة، فإذا أردت القسمة فلأحد الزوجين فريضة أهل الرد ولكل واحد
~~من أهل الرد سهامه من مسألته مضروبة في فاضل فريضة الزوج، فما بلغ فهو له
~~إن كان واحدا، وإن كانوا جماعة قسمته عليهم، فإن لم ينقسم ضربته أو وفقه
~~فيما انتقلت إليه المسألة وتصح على ما يأتي، وينحصر ذلك في خمسة أصول:
~~أحدها: زوج وجدة وأخ لأم، للزوج النصف أصلها من اثنين للزوج سهم يبقى سهم
~~على مسألة الرد وهي اثنان فاضربها في اثنين تكن أربعة. الأصل الثاني: زوجة
~~وجدة وأخ لأم أصلها من أربعة، للزوجة الربع يبقى ثلاثة على اثنين لا تصح،
~~تضربها في أربعة فتصير ثمانية. الأصل الثالث: زوج وبنت وبنت ابن وأم أو
~~جدة: مسألة الزوج من أربعة، للزوج سهم يبقى ثلاثة على أربعة لا تصح،
~~فتضربها في أربعة تكن ستة عشر ومنها تصح. الأصل الرابع: زوجة وبنت وبنت ابن
~~وأم أو جدة: مسألة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل إلى اثنين وثلاثين. الأصل
~~الخامس: زوجة وبنت وبنت ابن وجدة، أصلها من ثمانية
# PageV01P358
#  (36) وليس في مسألة يرث فيها عصبة عول ولا رد
# باب تصحيح المسائل إذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم أو وفقه إن وافق
~~سهامهم في أصل مسألتهم أو عولها إن عالت أو نقصها إن نقصت، ثم يصير لكل
~~واحد منهم مثل ما كان
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ثم تنتقل إلى أربعين. وفي جميع ذلك إذا انكسر على فريق منهم ضربته فيما
~~انتقلت إليه المسألة، مثاله: أربع زوجات وإحدى وعشرون بنتا وأربع عشرة جدة،
~~أصلها من ثمانية وتنتقل إلى أربعين: للزوجات فريضة الرد خمسة، لا تصح عليهن
~~ولا توافق عددهن، وللبنات أربعة أسهم من فريضة الرد مضروبة في فاضل فريضة
~~الزوجات وهي ms325 سبعة تكن ثمانية وعشرين توافق عددهن بالأسباع، فرجعن إلى ثلاثة
~~وللجد سهم في سبعة بسبعة يوافق عددهن بالأسباع، فيرجعن إلى اثنين والاثنان
~~يدخلان في عدد الزوجات لأنهن ضعفهن فتضرب أربعة في ثلاثة تكن اثني عشر في
~~أربعين تكن أربعمائة وثمانين ومنها تصح، فإذا أردت القسمة فكل من له شيء من
~~أربعين مضروب في اثني عشر فما بلغ فهو نصيبه.
# مسألة 36: (وليس في مسألة يرث فيها عصب عول ولا رد) لأن العصبة إذا انفرد
~~أخذ المال كله، وإن كان معه أحد من أصحاب الفروض أخذ الباقي إن فضل عن
~~الفروض فلا يبقى رد.
### | [باب تصحيح المسائل]
# (إذا انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم أو وفقه إن وافق سهامهم في أصل
~~مسألتهم أو عولها إن عالت أو نقصها إن نقصت، ثم يصير لكل واحد منهم مثل ما
~~كان لجماعتهم أو وفقه) مثاله: زوج وأم وثلاثة إخوة أصلها من ستة، للزوج
~~النصف ثلاثة، وللأم السدس سهم، يبقى للإخوة سهمان لا ينقسم عليهم ولا
~~يوافق، فاضرب عددهم في أصل المسألة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في
~~ثلاثة بتسعة، وللأم سهم في ثلاثة بثلاثة، وللإخوة سهمان في ثلاثة ستة لكل
~~واحد سهمان، فما كان لجماعتهم صار لواحدهم، فإن كان الإخوة أربعة وافقهم
~~سهامهم بالنصف فتضرب نصفهم وهو اثنان في المسألة تكن اثني عشر، وعند القسمة
~~تضرب سهام كل واحد من ستة في اثنين لأنه وفق عددهم وهو جزء السهم.
# PageV01P359
#  لجميعهم أو وفقه
# (37) وإن انكسر على فريقين فأكثر وكانت مماثلة أجزأك أحدهما، وإن كانت
~~متناسبة أجزأك أكثرها، فإن تباينت ضربت بعضها في بعض، وإن توافقت ضربت وفق
~~أحدهما في الآخر ثم وفقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربته أو وفقه في الثلث
~~ثم ضربته في المسألة ثم كل من له شيء من المسألة مضروب في العدد الذي ضربته
~~في المسألة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 37: (وإن انكسر على فريقين أو أكثر) لم يخل من أربعة أقسام: أحدها:
~~أن يكونا متماثلين كثلاثة وثلاثة فيجزئك ضرب أحدهما في ms326 المسألة، مثاله:
~~ثلاثة إخوة لأم وثلاثة لأب، لولد الأم الثلث والثلث الباقي لولد الأب،
~~أصلها من ثلاثة وسهم على ثلاثة لا ينقسم، وسهمان على ثلاثة لا ينقسم ولا
~~يوافق، فتضرب أحد العددين في أصل المسألة تصير تسعة: لولد الأم ثلاثة وستة
~~للإخوة للأب. ولو كان ولد الأب ستة وافقتهم سهامهم بالنصف فيرجع عددهم إلى
~~ثلاثة وكان العمل فيها كما سبق. القسم الثاني: أن يكون العددان متناسبين،
~~وهو أن ينسب أحدهما إلى الآخر بجزء من أجزائه كنصفه أو ثلثه فيجزيك ضرب
~~الأكثر منهما في المسألة. مثاله: جدتان وأربعة إخوة لأب، للجدتين السدس
~~وللإخوة ما بقي، أصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد
~~الإخوة فاجتزئ بالأكثر وهو أربعة تضربها في ستة تكن أربعة وعشرين سهما،
~~للجدات أربعة وللإخوة خمسة في أربعة وعشرين لكل واحد خمسة. ولو كان عدد
~~الإخوة عشرين لوافقت سهامهم بالأخماس فيرجع عددهم إلى أربعة يدخل فيها عدد
~~الجدات فتضرب الأربعة في ستة تكن أربعة وعشرين. القسم الثالث: أن يكون
~~العددان متباينين تضرب بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسألة ويسمى جزء
~~السهم، مثاله: أم وثلاثة إخوة لأم وأربعة إخوة لأب، أصلها من ستة للأم سهم
~~ولولد الأم سهمان لا يوافقهم، ولولد الأب ثلاثة كذلك، فهما متباينان فتضرب
~~أحدهما في الآخر تكن اثني عشر ثم في أصل المسألة تكن اثنين وسبعين، ثم كل
~~من له شيء من ستة مضروب في اثني عشر فما بلغ فهو له. القسم الرابع: أن يكون
~~العددان متفقين بنصف أو ثلث أو ربع، فيجزئك ضرب وفق أحدهما في الآخر فما
~~بلغ ضربته في المسألة. مثاله: أربع جدات وستة إخوة يتفقان بالنصف، فيضرب
~~نصف أحدهما في جميع الآخر يكن اثني عشر تضربها في المسألة
# PageV01P360
#  باب المناسخات إذا لم تقسم تركة الميت حتى مات بعض
~~ورثته وكان ورثة الثاني يرثونه على حسب ميراثهم من الأول قسمت التركة على
~~ورثة الثاني وأجزأك
#
### | [العدة شرح العمدة]
# تكن اثنين وسبعين. وإن كان الكسر على ثلاثة أعداد ms327 كثمانية وعشرة واثني
~~عشر فهذا يسمى الموقوف، وفي عمله طريقان: أحدهما: أن تضرب وفق أحد العددين
~~في جميع الآخر، ثم ما بلغ وافقت بينه وبين الثالث، ثم ضربت وفق أحد العددين
~~في جميع الآخر فما بلغ ضربته في المسألة. الطريق الثاني: أن يقف واحد من
~~الثلاثة ثم توافق بينه وبين الآخر ثم تردهما إلى وفقيهما ثم تعمل في
~~الوفقين عملك في العددين الأصليين، إن كانا متماثلين اجتزأت بأحدهما، وإن
~~كانا متناسبين اجتزأت بأكثرهما، وإن كانا متباينين ضربت أحدهما في الآخر،
~~وإن كانا متوافقين ضربت وفق أحدهما في جميع الآخر ثم في الموقوف، فما بلغ
~~فهو جزء السهم تضربه في أصل المسألة فما بلغ فمنه تصح المسألة. مثاله: ست
~~جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما، بالطريق الأول يوافق من الستة والتسعة فتضرب
~~ثلث أحدهما في الآخر تكن ثمانية عشر توافق بينهما وبين الخمسة عشر وتضرب
~~ثلث أحدهما في الآخر تكن تسعين وهو جزء السهم. وبالطريق الثاني توقف الستة
~~وتوافق بينهما وبين التسعة فترجع إلى ثلاثة ثم توافق بينهما وبين الخمسة
~~عشر فترجع إلى خمسة ثم تضرب ثلاثة في خمسة تكن خمسة عشر ثم في ستة الموقوفة
~~تكن تسعين ثم تضرب تسعين في ستة وهي أصل المسألة تصير خمسمائة وأربعين.
### | [باب المناسخات]
# (إذا لم تقسم تركة الميت حتى مات بعض ورثته وكان ورثة الثاني يرثونه على
~~حسب ميراثهم من الأول قسمت التركة على ورثة الثاني وأجزأك) وذلك بأن يكونوا
~~عصبة لهما. مثاله: أربعة بنين وثلاث بنات، مات بنت بنت ثم ابن ثم بنت أخرى
~~ثم ابن آخر وبقي ابنان وبنت، فاقسم المسألة على خمسة. وكذلك تقول في أبوين
~~وزوجة وابن وبنتين، مات ابن ثم ماتت الزوجة ثم ماتت بنت ثم مات الأب ثم
~~الأم، فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين ثلاثا واستغنيت عن
~~عمل المسائل.
# PageV01P361
#  (38) وإن اختلف ميراثهم صححت مسألة الثاني وقسمت
~~عليها سهامه من الأولى، فإن انقسم صحت المسألتان مما صحت منه الأولى، وإن
~~تنقسم ضربت الثانية أو وفقها ms328 في الأولى، ثم كل من له شيء من الأولى أخذه
~~مضروبا في الثانية أو وفقها، ومن له شيء في الثانية أخذه مضروبا في سهام
~~الميت الثاني أو وفقها، ثم تفعل فيما زاد من المسائل كذلك أيضا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 38: (وإن اختلف ميراثهم صححت مسألة الثاني وقسمت عليها سهامه من
~~الأولى، فإن انقسم صحت المسألتان مما صحت منه الأولى. وإن لم تنقسم ضربت
~~الثانية أو وفقها في الأولى. ثم كل من له شيء من الأولى مضروب في الثانية
~~أو في وفقها، ومن له شيء من الثانية مضروب في السهام التي مات عنها الميت
~~الثاني أو في وفقها، ثم تفعل فيما زاد من المسائل كذلك) مثال ما يصح: أم
~~وعم مات العم عن بنت وعصبة الأولى من ثلاثة والثانية من اثنين، وله من
~~الأولى سهمان تصح على مسألته فصحت المسألتان من ثلاثة، ثلاث أخوات مفترقات
~~ماتت الأخت من الأبوين خلفت ابنين ومن خلفت، تصح المسألتان من خمسة.
# ومثال ما يوافق: أم وابنان وبنت، مات أحد الابنين وخلف من خلف، الأولى من
~~ستة للابن منها سهمان وقد خلف جدته وأخاه وأخته، فمسألتهم من ثمانية عشر
~~يوافق سهميه بالنصف فاضرب نصف المسألة وهو تسعة في الأولى وهي ستة تكن
~~أربعة وخمسين: للأم من الأولى سهم في تسعة وفق الثانية ولها من الثانية
~~ثلاثة في سهم صارت اثني عشر، وللابن الباقي سهمان في تسعة، ومن الثانية
~~عشرة في سهم صار له ثمانية وعشرون ولأخته أربعة عشر.
# ومثال ما لا يوافق: زوج وأم وست أخوات مفترقات ماتت إحدى الأختين من الأم
~~وخلفت من خلفت، الأولى من عشرة والثانية من ستة وتصح من ستين، وإن مات ثالث
~~فصحح مسألته ثم انظر ما صار له من الأوليين، فإن انقسم على مسألته فقد صحت
~~الثلاث مما صحت منه الأوليان، وإن لم تنقسم وإلا ضربت مسألته أو وفقها فيما
~~صحت منه الأوليان وعملت على ما ذكرنا، وكذلك تصنع في الرابع والخامس وما
~~بعده.
# PageV01P362
#  باب موانع الميراث وهي ثلاثة: أحدها: ms329 اختلاف الدين،
~~فلا يرث أهل ملة أهل ملة أخرى لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم» ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يتوارث أهل ملتين شتى»
# (39) والمرتد لا يرث أحدا وإن مات فماله فيء الثاني: الرق، فلا يرث
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب موانع الميراث]
# (وهي ثلاثة: أحدها: اختلاف الدين، فلا يرث أهل ملة أهل ملة أخرى، لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم» متفق عليه من حديث أسامة بن زيد) .
# مسألة 39: (والمرتد لا يرث أحدا) لأنه ليس بمسلم فيرث المسلمين ولا يثبت
~~له حكم الدين الذي ينتقل إليه فيرث أهله، ولا يرثه أحد لذلك (فإذا مات
~~فماله فيء) في بيت مال المسلمين وهو قول ابن عباس، وعن الإمام أحمد ما يدل
~~على أنه لورثته من المسلمين، روي ذلك عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~وعلي وابن مسعود - رضي الله عنهما -، ولأن ردته بمنزلة موته فيرثونه حين
~~ارتد وينتقل إليهم بردته كما ينتقل ميراث الميت بموته، وعنه لأهل دينه الذي
~~اختاره لأنه صار إلى دينهم فيرثونه كما يرثون من كان أصليا في دينهم،
~~والصحيح الأول لما سبق من الحديث، ولأنه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر
~~الأصلي، أو مال مرتد فلا يورث كالذي اكتسبه في حال ردته، ولا يصح جعله لأهل
~~دينه لأنه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من أهل الأديان.
# (الثاني: الرق، فلا يرث العبد أحدا ولا له مال يورث) وقد أجمعوا على أنه
~~لا يورث فإنه لا مال له يورث عنه، ومن قال: يملك بالتمليك فملكه غير مستقر
~~يزول إلى سيده إذا زال ملكه عن الرقبة بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه
# PageV01P363
#  العبد أحدا ولا له مال يورث
# (40) ومن كان بعضه حرا ورث وورث، وحجب بقدر ما فيه من الحرية الثالث:
~~القتل، فلا يرث القاتل المقتول بغير حق
#
### | [العدة شرح العمدة]
# المبتاع» وأكثرهم على أنه ms330 لا يرث، روي ذلك عن علي وزيد، وحكي عن طاوس أنه
~~يرث ويكون لسيده كما لو أوصى له. ولنا أن فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع
~~كونه وارثا كالمرتد، ويفارق الوصية فإنها تصح لمولاه، والميراث لا يصح
~~لمولاه فافترقا.
# مسألة 40: (ومن كان بعضه حرا ورث وورث، وحجب بقدر ما فيه من الحرية) لما
~~روى عبد الله بن أحمد بإسناد عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في العبد يعتق بعضه: «يرث ويورث على مقدار ما عتق منه» (رواه الترمذي)
~~فإذا خلف أما وبنتا نصفها حر وأبا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو
~~الربع، وللأم مع حريتها ورق البنت الثلث، والسدس مع حرية البنت، فقد حجبتها
~~بحريتها عن السدس، فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه ويبقى لها الربع لو كانت
~~حرة، فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن، والباقي للأب. وإن شئت نزلتهم
~~أحوالا كتنزيل الخناثى فتقول: إن كانتا حرتين فالمسألة من ستة للبنت النصف
~~ثلاثة وللأم السدس سهم والباقي للأب، وإن كانتا رقيقتين فالمال للأب، وإن
~~كانت البنت وحدها حرة فلها النصف، وإن كانت الأم وحدها حرة فلها الثلث،
~~وكلها تدخل في الستة تضربها في الأربعة الأحوال تكن أربعة وعشرين، للأم
~~ثلاثة وهي الثمن وللبنت ستة وهي الربع والباقي للأب، وترجع بالاختصار إلى
~~ثمانية.
# (والثالث: القتل، فلا يرث القاتل المقتول بغير حق) لما روى الإمام أحمد
~~ومالك عن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ليس لقاتل
~~شيء» " وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نحوه، ورواهما ابن عبد البر في كتابه، وروى ابن عباس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من قتل قتيلا فإنه لا يرثه وإن لم يكن له وارث غيره
~~وإن كان والده أو ولده، فليس لقاتل ميراث» رواه الإمام أحمد، ولأن توريث
~~القاتل يفضي
# PageV01P364
#  (41) وإن قتله بحق كالقتل حدا أو قصاصا أو قتل العادل
~~الباغي عليه فلا يمنع ميراثه
# باب مسائل شتى ms331 إذا مات عن حمل يرثه وقفت ميراث اثنين ذكرين إن كان
~~ميراثهما أكثر، وإلا ميراث اثنين، وتعطي كل وارث اليقين وتقف الباقي حتى
~~يتبين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إلى تكثير القتل لأن الولد ربما استعجل موت مورثه ليأخذ ماله، وأجمعوا
~~على أن قاتل العمد لا يرث إلا شيئا شاذا، يروى عن سعيد بن المسيب وابن جبير
~~وهو رأي الخوارج، وأكثرهم يرى أن القاتل القتل الخطأ لا يرث المقتول، روي
~~عن جماعة من الصحابة، وورثه قوم من المال دون الدية لأن ميراثه ثابت
~~بالكتاب والسنة خصص منه قاتل العمد بالإجماع، فيجب أن يبقى فيما عداه على
~~مقتضى المنصوص، ولنا الأحاديث، ولأن من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها
~~كقاتل العمد والرقيق، والعمومات مخصصة بما ذكرنا.
# مسألة 41: (وإن قتله بحق كالقتل حدا أو قصاصا أو قتل العادل الباغي لم
~~يمنع ميراثه) لأنه فعل مأذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو أطعمه أو سقاه
~~فمات، ولأنه حرم في محل الوفاق كيلا يفضي إلى اتخاذ القتل المحرم، وحرمان
~~الميراث هاهنا ربما يمنع من استيفاء الحد الواجب، والتوريث لا يفضي إلى
~~اتخاذ قتل محرم فهو ضد للأصل غير مساو له في معناه.
### | [باب مسائل شتى]
# (إذا مات عن حمل يرثه وقفت له ميراث ذكرين إن كان ميراثهما أكثر، وإلا
~~ميراث اثنيين، فتعطي كل وارث اليقين وتقف الباقي حتى يتبين) مثاله: رجل مات
~~وخلف، أمة حاملا وبنتا، يدفع للبنت الخمس ويوقف الباقي وهو نصيب ذكرين، فإن
~~كان بدل البنت ابن أعطي الثلث ويوقف الباقي. أبوان وأمة حامل لهما السدسان
~~ويوقف الباقي. ومتى زادت الفروض على الثلث كان نصيب الإناث أكثر، مثاله:
~~امرأة حامل وأبوان، تعطى الزوجة ثلاثة والأبوان ثمانية من سبعة وعشرين،
~~ويوقف الباقي. زوج وأم حامل من الأب، يدفع للزوج ثلاثة من ثمانية، وللأم
~~سهم، ويوقف الباقي. امرأة حامل وأبوان وبنت، يعطى للزوجة ثلاثة من سبعة
~~وعشرين وللأبوين ثمانية من سبعة وعشرين وهو أقل ميراثهم، وتعطى البنت خمسا
~~من ثلاثة عشر من أربعة وعشرين ms332 لأنه أقل ميراثها، فتضرب خمسة في
# PageV01P365
#  (42) وإن كان في الورثة مفقود لا يعلم خبره أعطيت كل
~~وارث اليقين، ووقفت الباقي حتى يعلم حاله
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أربعة وعشرين تكن مائة وعشرين لها منها ثلاثة عشر، فإذا أردنا أن نعطي
~~الزوجة والأبوين وافقنا بين السبعة وعشرين وبين المائة وعشرين ثم ترد
~~أحدهما إلى وفقهما تسعة ثم تضربها في الأخرى تكن ألفا وثمانين، ثم تعطي
~~الزوجة ثلاثة في وفق الأخرى، وهو أربعون، مائة وعشرون، وللأبوين ثمانية في
~~أربعين تكن ثلاثمائة وعشرين كل واحد مائة وستون، وللبنت ثلاثة عشر في تسعة
~~تكن مائة وسبعة عشر. فإن ولدت ذكرين فقد أخذت البنت حقها وتزاد الزوجة مثل
~~ثمن ما معها خمسة عشر فيصير معها ثمن كامل، ويزاد الأبوان مثل ثمن ما معهما
~~أربعين فيصير معهما ثلث كامل من ألف وثمانين. وإن ولدت ذكرا وأنثى فسهم
~~الزوجة والأبوين على حاله كما ولدت ذكرين، وتزاد البنت مثل ربع ما معها
~~تسعة وعشرين وربع يصير لها مائة وستة وأربعون وربع. وإن ولدت ذكرا واحدا
~~فسهم الزوجة والأبوين على حاله وتزاد البنت مثل ثلثي ما معها، أعني المائة
~~وسبعة عشر؛ لأن لها ثلث الباقي وقد أخذت الخمس فهو بقية مال ذهب خمساه
~~فيزاد عليه ثلثاه وهو ثمانية وسبعون صار لها مائة وخمسة وتسعون. وإن ولدت
~~أنثى واحدة فسهم الأبوين والزوجة من سبعة وعشرين على حاله، وتأخذ البنت مثل
~~سهم الأبوين. وإن ولدت أنثيين لم يتغير إلا سهم البنت يصير لها ثلث الستة
~~عشر وهو خمسة وثلث في أربعين تكن مائتين وثلاثة عشر وثلث سهم. وإن لم تلد
~~شيئا أخذت الزوجة ثمنا كاملا والأبوان ثلثا كاملا وللبنت نصف لا غير، وفضل
~~معها سهم تدفعه إلى الأب فيصير لها خمسة من أربعة وعشرين، وقد صحت كلها بعد
~~كسر الأسهم: البنت فيه كسر ثلث سهم فيما إذا ولدت ابنتين، وربع سهم فيما
~~إذا ولدت ذكرا وأنثى فتضرب مخرج الثلث ثلاثة ومخرج الربع أربعة فيصير اثني
~~عشر تضربها في ألف وثمانين، وكل من ms333 له شيء من ألف وثمانين مضروب في اثني
~~عشر، فتصير المسألة كلها من اثني عشر ألفا وتسعمائة وستين سهما. والله
~~أعلم.
# مسألة 42: (وإن كان في الورثة مفقود لا يعلم خبره أعطيت كل وارث اليقين
~~ووقف الباقي حتى يعلم حاله) وهي رواية عن الإمام أحمد ينتظر أبدا، وهو
~~محمول على أنه ينتظر مدة لا يعيش في مثلها، وهو قول أكثرهم، وهذا إذا كان
~~في غيبة ظاهرها
# PageV01P366
#  (43) إلا أن يفقد في مهلكة أو من بين أهله فينتظر
~~أربع سنين ثم يقسم
# (44) وإن طلق المريض في مرض الموت المخوف امرأته طلاقا يتهم فيه لقصد
~~حرمانها عن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# السلامة كالسفر للتجارة أو طلب علم، وعنه ينتظر تمام تسعين سنة مع سنة من
~~يوم ولد، لأن الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذا، وقيل: مائة وعشرين، وقيل:
~~سبعين.
# مسألة 43: (إلا أن يفقد في مهلكة أو من بين أهله فينتظر أربع سنين) لأنها
~~أكثر مدة الحمل، (فإن لم يظهر له خبر قسم ماله) واعتدت زوجته للوفاة ثم
~~تزوجت، نص عليه، وقال الشافعي - رضي الله عنه -: يوقف ماله أبدا حتى تمضي
~~مدة لا يعيش في مثلها. ولنا إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - على تزويج
~~امرأته بعد أربع سنين، وإذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للأبضاع ففي
~~المال أولى، ولأن الظاهر هلاكه فجاز قسمة ماله كما لو مضت مدة لا يعيش في
~~مثلها، فإذا كان في الورثة مفقود دفعت إلى كل وارث اليقين ووقفت الباقي كما
~~ذكرنا، فتعمل المسألة على أنه حي ثم على أنه ميت ثم تضرب إحداهما في الأخرى
~~أو في وفقها إن اتفقتا، ثم تضرب ما لكل واحد من إحدى المسألتين في الأخرى
~~أو في وفقها "إن اتفقتا" فتدفع إليه أقل النصيبين وتقف الباقي. مثاله: زوج
~~وأم وجدة وأخت وأخ مفقود، مسألة الوجود من ثمانية عشر، ومسألة العدم من
~~سبعة وعشرين يتفقان بالاتساع فاضرب تسع إحداهما في الأخرى تكن أربعة
~~وخمسين: للزوج من مسألة الوجود تسعة في ثلاثة سبعة وعشرون، ومن مسألة ms334 العدم
~~تسعة في سهمين ثمانية عشر تدفعها إليه لأنها اليقين. وللأم في مسألة الوجود
~~ثلاثة في ثلاثة تسعة ومن مسألة العدم ستة في اثنين اثنا عشر فتدفع إليها
~~تسعة لأنها اليقين. وللأخت من مسألة الوجود سهم في ثلاثة بثلاثة ومن مسألة
~~العدم أربعة في اثنين ثمانية فتدفع إليها الثلث، وللجد من مسألة الوجود
~~ثلاثة في ثلاثة تسعة ومن مسألة العدم ثمانية في اثنين ستة عشر فتدفع إليه
~~التسعة يبقى خمسة عشر موقوفة، فإن بان الأخ حيا دفعت إليه ستة لأن له من
~~مسألة الوجود اثنين مضروبا في وفق مسألة العدم ثلاثة، ودفعت إلى الزوج تسعة
~~لأن له من مسألة الوجود سبعة وعشرين، معه ثمانية عشر بقي له تسعة، ونصيب
~~الأم السدس لا غير وقد أخذته، وكذا الأخت. وإن بان الأخ ميتا دفعنا إلى
~~الأم ثلاثة وإلى الجد سبعة وإلى الأخت خمسة وعلى هذا العمل.
# مسألة 44: (وإن طلق المريض في مرض الموت المخوف امرأته طلاقا يتهم فيه
~~بقصد
# PageV01P367
#  الميراث لم يسقط ميراثها ما دامت في عدته
# (45) وإن كان الطلاق رجعيا توارثا في العدة سواء كان في الصحة أو في
~~المرض
# (46) وإن أقر الورثة كلهم بمشارك لهم في الميراث فصدقهن، أو كان صغيرا
~~مجهول النسب ثبت نسبه ورثه
# (47) وإن أقر به بعضهم لم يثبت نسبه
# (48) وأمر له فضل ما في يد المقر عن ميراثه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# حرمانها الميراث) مثل أن طلقها ابتداء في مرضه بائنا ثم مات في مرضه ذلك
~~(ورثته ما دامت في العدة) لما روي أن عثمان - رضي الله عنه - ورث تماضر بنت
~~الأصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف، وكان طلقها في مرض موته فبتها،
~~واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان إجماعا، ولأنه قصد قصدا فاسدا في
~~الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل، وهل ترث بعد انقضاء العدة؟ فيه روايتان:
~~إحداهما: ترثه لأن عثمان ورث امرأة عبد الرحمن بعد انقضاء العدة، ولأنه فار
~~من ميراثها فورثته كالمعتدة. والثانية: لا ترثه لأن آثار النكاح زالت
~~بالكلية فلم ترثه كما ms335 لو تزوجت، ولأن ذلك يفضي إلى توريث أكثر من أربع
~~زوجات بأن تزوج أربعا بعد انقضاء عدة المطلقة وذلك غير جائز.
# مسألة 45: (وإن كان الطلاق رجعيا توارثا في العدة سواء كان في الصحة أو
~~في المرض) لأن الرجعية زوجة.
# مسألة 46: (وإن أقر الورثة كلهم بمشارك لهم في الميراث فصدقهم أو كان
~~صغيرا مجهول النسب ثبت نسبه وإرثه) لأن الورثة يقومون مقام الميت في ماله
~~وحقوقه وهذا من حقوقه، وسواء كان الورثة واحدا أو جماعة ذكرا أو أنثى؛ لأنه
~~حق ثبت بالإقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين، ولأنه قول لا تعتبر فيه
~~العدالة فلا يعتبر فيه العدد كإقرار الموروث.
# مسألة 47: (وإن أقر بعضهم لم يثبت نسبه) لأنه لا يرث المال كله، ولو كان
~~المقر عدلا؛ لأنه إقرار من بعض الورثة، فإن شهد منهم عدلان أنه ولد على
~~فراشه وأن الميت أقر به ثبت نسبه وشاركهما في الإرث، لأنهما لو شهدا على
~~غير موروثهما قبل فكذلك على موروثهما.
# مسألة 48: (وعلى المقر أن يدفع إلى المقر له فضل ما في يده عن ميراثه)
~~فإذا أقر أحد الاثنين بأخ فله ثلث ما في يده، وإن أقر بأخت فلها خمس ما في
~~يده، لأن التركة بينهم أثلاثا أو أخماسا فلا يستحق المقر له مما في يده إلا
~~الثلث أو الخمس كما لو ثبت
# PageV01P368
#  باب الولاء الولاء لمن أعتق وإن اختلف بينهما لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الولاء لمن أعتق» وإن عتق عليه
~~برحم أو كتابة أو تدبير أو استيلاء فله عليه الولاء، وعن أولاده من حرة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# نسبه ببينة، ولأنه إقرار بحق يتعلق بحصته وحصة أخيه فلا يلزمه أكثر مما
~~يخصه كالإقرار بالوصية وكإقرار أحد الشريكين على مال الشركة بدين، ولأنه لو
~~شهد معه أجنبي بالنسب ثبت، ولو لزمه أكثر من حصته لم تقبل شهادته لأنه مجر
~~بها نفعا إلى نفسه لكونه يسقط عن نفسه ببعض ما يستحقه عليه، وفارق ما إذا
~~غصب بعض الشركة وهما اثنان، لأن كل واحد ms336 منهما يستحق النصف من كل جزء من
~~الشركة، وهاهنا يستحق الثلث فافترقا، فإن لم يكن في يده فضل فلا شيء للمقر
~~له لأنه لم يقر له بشيء.
### | [باب الولاء]
# (كل من أعتق عبدا أو عتق عليه برحم أو كتابة أو تدبير أو استيلاء أو وصية
~~بعتقه فله عليه الولاء) لما روى ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «الولاء لمن أعتق» وروى أنه «نهى عن بيع الولاء وعن هبته» متفق
~~عليهما. وأجمعوا على أن من أعتق عبدا أو عتق عليه ولم يعتقه سابقه أن له
~~عليه الولاء (ويثبت الولاء للمعتق على المعتق وعلى أولاده من زوجة معتقة أو
~~أمة) أما ثبوت الولاء على المعتق مجمع عليه، لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الولاء لمن أعتق» . وأما ثبوته على أولاده فلأنه ولي نعمتهم وعتقهم بسببه،
~~ولأنهم فرع والفرع يتبع الأصل بشرط أن يكونوا من زوجة معتقة أو من أمته،
~~فإن كانت أمهم حرة الأصل فلا ولاء على ولدها لأنهم يتبعونها في الحرية
~~والرق فيتبعونها في عدم الولاء وليس عليها ولاء. وإن كان أبوهم حر الأصل
~~فلا ولاء عليهم أيضا، ولكن يشترط أن لا يكون قد ثبت عليهم ملك مالك فإن كان
~~قد ثبت عليهم ملك وعتقوا فولاؤهم لمن أعتقهم لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الولاء لمن أعتق» (ويثبت له الولاء على معتقي معتقيه ومعتقي أولاده
~~وأولادهم ومعتقيهم أبدا ما تناسلوا) لأنه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا أشبه ما
~~لو باشرهم بالعتق.
# PageV01P369
#  معتقة أو أمة، وعلى معتقيه ومعتقي أولاده وأولادهم
~~ومعتقيهم أبدا ما تناسلوا
# (49) ويرثهم إذا لم يكن له من يحجبه عن ميراثهم ثم عصباته من بعده
# (50) ومن قال: أعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل، فعلى الآمر ثمنه وله ولاؤه
# (51) وإن لم يقل " عني " فالثمن عليه والولاء للمعتق
# (52) ومن أعتق عبده عن حي بلا أمره أو عن ميت فالولاء للمعتق وإن أعتقه
~~عنه بأمره فالولاء للمعتق عنه بأمره
# (53) وإذا كان أحد الزوجين الحرين حر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 49: (ويرثهم إذا لم ms337 يكن له من يحجبه من ميراثهم ثم عصباته من بعده)
~~فمتى كان للمعتق عصبة من أقاربه أو ذو فرض تستغرق فروضهم المال فلا شيء
~~للمولى المنعم، لما روى سعيد عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الميراث للعصبة، فإن لم يكن عصبة فللمولى» ، وعنه «أن رجلا أعتق
~~عبدا فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما ترى في ماله؟ قال: "إن مات ولم
~~يدع وارثا فهو لك» ولأن النسب أقوى من الولاء بدليل أنه لا يتعلق به
~~التحريم والنفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ويتعلق ذلك بالنسب، ولا نعلم في
~~هذا خلافا. ثم يرث به عصباته من بعده الأقرب فالأقرب، فإذا مات العبد بعد
~~موت مولاه ورثه أقرب عصبة مولاه دون ذوي الفروض، لأن الولاء كالنسب والنسب
~~إلى العصبات، ولأنه كنسب المولى من أخ أو عم فيرثه ابن المولى دون ابنته
~~كما يرث عمه، ويقدم الأقرب فالأقرب من العصبات لما روى سعيد بن المسيب أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المولى أخ في الدين وولي نعمة، يرثه
~~أولى الناس بالمعتق» ، ولأن عصبات الميت يرث منهم الأقرب فالأقرب فكذلك
~~عصبات المولى.
# مسألة 50: (ومن قال: أعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فعلى الأمر ثمنه وله
~~ولاؤه) لأنه نائب عنه في العتق فهو كالوكيل.
# مسألة 51: (وإن لم يقل عني " فالثمن عليه والولاء للمعتق) لأنه لم يعتقه
~~عن غيره فأشبه ما لو لم يجعل له جعلا.
# مسألة 52: (ومن أعتق عبده عن حي بلا أمره أو عن ميت فالولاء للمعتق)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لمن أعتق» (وإن أعتقه عنه بأمره
~~فالولاء للمعتق عنه بأمره) لأنه عتق عليه فأشبه ما لو باشر عتقه.
# مسألة 53: (وإذا كان أحد الزوجين الحرين حر الأصل فلا ولاء على ولدهما)
~~لما
# PageV01P370
#  الأصل فلا ولاء على ولدهما
# (54) وإن كان أحدهما رقيقا تبع الولد الأم في حريتها ورقها، فإن كانت
~~الأم رقيقة فولدها رقيق لسيدها، فإن اعتقهم فولاؤهم له لا يخرج عنه بحال،
~~وإن كان الأب رقيقا والأم معتقة ms338 فأولادها أحرار وعليهم الولاء لمولى أمهم،
~~فإن أعتق العبد سيده ثبت له عليه الولاء وجر إليه ولاء أولاده
# (55) وإن اشترى أباه عتق عليه وله ولاؤه وولاء إخوته، ويبقى ولاؤه لموالي
~~أمه لأنه لا يجر ولاء نفسه
# (56) فإن اشترى أبوهم عبدا فأعتقه ثم مات الأب فميراثه بين أولاده للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، وإذا مات عتيقه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سبق في أول الباب، ولأن حرية الأب تقطع الولاء عن موالي الأم بعد ثبوته،
~~فإذا كان حرا منع ثبوتها لأن المنع أسهل من الرفع.
# مسألة 54: (وإذا كان أحدهما رقيقا تبع الولد الأم في حريتها أو رقها)
~~لأنه إن كانت أمهم رقيقة وأبوهم حر تبعوا الأم لأنهم عبيد لسيدها ونفقتهم
~~عليه، وإن كان أبوهم رقيقا وأمهم حرة تبعوا أمهم في الحرية لأنهم يتبعونها
~~في الرق ففي الحرية أولى. (وإن كانت الأم رقيقة فولدها رقيق لسيدها، فإن
~~أعتقهم فولاؤهم له لا يخرج عنه بحال) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الولاء لمن أعتق» (وإن كان الأب رقيقا والأم معتقة فولدها أحرار وعليهم
~~الولاء لمولى أمهم) لأنه ولي نعمتهم لأنهم عتقوا بسبب عتقه أمهم (فإن أعتق
~~العبد سيده ثبت له عليه الولاء وجر إليه ولاء أولاده) عن مولى أمهم، لأن
~~الأب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا واليا في النكاح ولا يعقل، فكان
~~ابنه كولد الملاعنة انقطع نسبه عن أبيه فثبت الولاء لمولى أمه وانتسب
~~إليها، فإذا عتق العبد صلح الانتساب إليه وعاد وارثا عاقلا وليا، فعادت
~~النسبة إليه وإلى مواليه بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده، وهو قول جمهور
~~الصحابة - رضي الله عنهم -.
# مسألة 55: (وإن اشترى أحد الأولاد أباه عتق عليه وله ولاؤه وولاء إخوته)
~~للخبر، ولأنه سبب الإنعام عليهم فكان له ولاؤهم كما لو باشرهم بالعتق
~~(ويبقى ولاؤه لموالي أمه لأنه لا يكون مولى نفسه) يعقل عنها ويرثها.
# مسألة 56: (فإن اشترى أبوهم عبدا فأعتقه ثم مات الأب فميراثه بين أولاده
~~بالنسب للذكر مثل حظ الأنثيين، فإذا مات عتيقه بعده فميراثه للذكور دون
~~الإناث) ms339 لأنهم أقرب عصبة موالاة، فيرثونه دون ذوي الفروض، لأن الولاء
~~كالنسب، والنسب إلى العصبات،
# PageV01P371
#  بعده فميراثه للذكور دون الإناث
# (57) ولو اشترى الذكور والإناث أباهم فعتق عليهم، ثم اشترى أبوهم عبدا
~~فأعتقه، ثم مات الأب ثم مات عتيقه، فميراثهما على ما ذكرنا في التي قبلها
# (58) وإن مات الذكور قبل موت العتيق ورث الإناث من ماله بقدر ما أعتقن من
~~أبيهن، ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الأم، فإن اشترين نصف الأب وكانوا
~~ذكرين وأنثيين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولأنه كنسب المولى من أخ أو عم فيرثه ابن المولى دون ابنته كما يرث ابن
~~عمه دون ابنة عمه ويرثه ابن أخيه دون ابنته.
# مسألة 57: (ولو اشترى الذكور والإناث أباهم فعتق عليهم، ثم اشترى أبوهم
~~عبدا فأعتقه، ثم مات الأب ثم مات عتيقه، فميراثهما على ما ذكرنا في التي
~~قبلها) ودليلها دليل التي قبلها.
# مسألة 58: (وإن مات الذكور قبل موت العتيق ورث الإناث من ماله بقدر ما
~~أعتقن من أبيهن، ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الأم، فإن اشترين نصف الأب
~~وكانوا ذكرين وأنثيين فلهن خمسة أسداس الميراث ولمعتق الأم سدسه، لأن لهن
~~نصف الولاء والباقي بينهن وبين معتق الأم أثلاثا) لأن النصف الباقي كان
~~للاثنين لكل واحد منهما الربع، فلما مات الأول منهما كان نصيبه لمواليه وهم
~~أختاه وأخوه، وموالي أمه لكل واحد منهم ربعه، فلما مات الثاني منهما فنصيبه
~~بينهم كذلك، إلا أننا أسقطنا ذكر نصيب الميت الأول منهما قطعا للدور،
~~ولأننا لو قسمنا سهمه لعاد إلى الأحياء من الموالي وهم الأختان وموالي الأم
~~أثلاثا فقسمنا النصف الباقي بين الثلاثة أثلاثا لكل واحد منهم سدس، فصار
~~للأختين السدسان مع النصف الذي لهما وهي خمسة أسداس ولموالي الأم سدس أصلها
~~من أربعة، وتصح من ثمانية وأربعين لأن الولاء بينهم على أربعة: للبنتين
~~سهمان ولكل ابن سهم، فإذا مات أحد الابنين عن سهم فهو مقسوم بين أخيه
~~وأختيه وموالي أمه من أربعة لكل واحد الربع، وسهم على أربعة لا يصح فتضرب
~~أربعة في أربعة ms340 تكن ستة عشر: للبنتين عشرة وللأختين خمسة ولموالي الأم سهم،
~~فإذا مات الأخ الآخر عن خمسة قسمناها على ثلاثة للأختين وموالي الأم، تركنا
~~ذكر سهم الميت أولا قطعا للدور، وخمسة على ثلاثة لا تصح فنضرب ثلاثة في ستة
~~عشر تكن ثمانية وأربعين، للأختين أربعون سهما منها أربعة وعشرون سهما
~~النصف، ولهما من ستة عشر اثنان في ثلاثة ستة صارت ثلاثين، يبقى خمسة
# PageV01P372
#  فلهن خمسة أسداس الميراث ولمعتق الأم السدس لأن لهن
~~نصف الولاء والباقي بينهن وبين معتق الأم أثلاثا
# (59) فإن اشترى ابن المعتقة عبدا فأعتقه ثم اشترى العبد أبا معتقه جر
~~ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولى الآخر، ولو أعتق الحربي عبدا فأسلم
~~وسباه العبد وأخرجه إلى دار الإسلام ثم أعتقه صار كل واحد منهما مولى الآخر
# باب الميراث بالولاء الولاء لا يورث، وإنما يرث به أقرب عصبات المعتق
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عشر لهما ولموالي الأم أثلاثا، لهما عشرة ولموالي الأم خمسة، ولهم ثلاثة
~~أيضا صارت ثمانية وهي سدس والأربعون خمسة أسداس فصحت من ذلك.
# مسألة 59: (فإن اشترى ابن المعتقة عبدا فأعتقه ثم اشترى العبد أبا معتق
~~فأعتقه جر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولى الآخر) وذلك أنه إذا أعتق
~~صار له ولاؤه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لمن أعتق» فإذا أعتق
~~هذا العبد أبا معتقه صار له الولاء على معتقه بولائه على أبيه (ومثله ما لو
~~أعتق الحربي عبدا فأسلم ثم أسر سيده وأعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه)
~~وكما جاز أن يشتركا في النسب فيرث كل واحد منهما صاحبه كذلك الولاء.
### | [باب الميراث بالولاء]
# (الولاء لا يورث، وإنما يرث به أقرب عصبة المعتق) فإذا مات السيد قبل
~~مولاه لم ينتقل الولاء إلى عصبته لأن الولاء كالنسب لا يورث، فهو باق
~~للمعتق أبدا لا يزول، بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الولاء لمن
~~أعتق» وإنما يرث عصبة المولى مولى المولى بولاء معتقه لا نفس الولاء، وهو
~~قول الجمهور. وشذ شريح فقال: يورث كما يورث المال. ms341 ولنا ما روى سعيد
~~بإسناده عن الزهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المولى أخ في
~~الدين، ومولى نعمة، وأولى الناس بميراثه أقربهم من المعتق» ، ولأنه إجماع
~~الصحابة لم يظهر عنهم خلافه فلا يجوز مخالفته، ولا يصح اعتبار الولاء
~~بالمال لأن الولاء لا يورث بدليل أنه لا يرث منه ذوو الفروض وإنما يورث به،
~~فينتظر أقرب الناس إلى سيده يوم موت المولى المعتق فيكون هو الوارث للمولى
~~دون غيره، كما أن السيد لو مات في تلك الحال ورثه وحده، فلو مات المولى
~~وخلف ابن مولاه وابن ابن مولاه كان ميراثه لابن مولاه لأنه أقرب عصبات
~~سيده.
# PageV01P373
#  60 - ولا يرث النساء من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتقه
~~من أعتقن
# (61) وكذلك كل فرض إلا الأب والجد لهما السدس مع الابن وابنه
# (62) والولاء للكبر، فلو مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات أحد الابنين
~~عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق، إن مات الابنان بعده وقبل المولى
~~وخلف أحدهما ابنا والآخر تسعة فولاؤه بينهم على عددهم لكل واحد عشرة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 60: (ولا يرث النساء بالولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن) وهذا
~~ليس فيه خلاف بينهم، وقد نص النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، «فإن
~~عائشة لما أرادت شراء بريرة لتعتقها وأراد أهلها اشتراط ولائها قال لها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اشتريها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء
~~لمن أعتق» متفق عليه. وفي حديث «تحوز المرأة ثلاثة مواريث: عتيقها ولقيطها
~~وولدها الذي لاعنت عليه» قال الترمذي: حديث حسن. ولأن المعتقة منعمة
~~بالإعتاق كالرجل فوجب أن تساويه في الميراث وترث معتق معتقها لأنها السبب
~~في الإنعام عليه، أشبه ما لو باشرته بالعتق، فأما من أعتقه أبوها فلا ترثه
~~لأنه بمنزلة أخي أبيها أو عمه لا ترثه ويرثه أخوها.
# مسألة 61: (وكذلك كل ذي فرض إلا الأب والجد لهما السدس مع الابن وابنه)
~~الجد يرث الثلث مع الإخوة إذا كان أحظ له، فإذا مات المعتق وخلف أبا معتقه
~~وابن ms342 معتقه فلأبي معتقه السدس وما بقي فللابن، نص عليه، وكذلك في جد المعتق
~~وابنه، فإن ترك أخا معتقه وجد معتقه فالولاء بينهما نصفين، فإن كانا أخوين
~~فالولاء بينهما أثلاثا للجد الثلث، وإن كانوا أكثر من اثنين قسم بينهم مال
~~المعتق كما يقسم مال المعتق لو مات؛ لأنه ميراث بين الجد والإخوة أشبه
~~الميراث بالنسب، فإن كان معهم أخوات لم يعتد بهن لأنهن لا يرثن منفردات فلا
~~يعتد بهم كالإخوة من الأم.
# مسألة 62: (والولاء للكبر، فلو مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات أحد
~~الابنين عن ابن، ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق) لأن الولاء لأقرب عصبة
~~المعتق، والابن أقرب من ابن ابن (وإن مات الابنان بعده وقبل مولاه وخلف أحد
~~الابنين ابنا وخلف آخر تسعة كان الولاء بينهم على عددهم لكل واحد منهم
~~عشرة) روي ذلك عن جماعة من الصحابة، قال: الولاء للكبر، وتفسيره أنه يرث
~~المولى المعتق من عصبات سيده أقربهم إليه
# PageV01P374
#  (63) وإذا أعتقت المرأة عبدا ثم ماتت فولاؤه لابنها،
~~وعقله على عصبتها
# باب العتق وهو تحرير العبد
# (64) ويحصل بالقول والفعل، فأما القول فصريحه لفظ العتق
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يوم موت العبد، قال ابن سيرين: إذا مات المعتق نظر أقرب الناس إلى الذي
~~أعتقه فيجعل ميراثه له. وإذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء إلى
~~عصبته لأن الولاء كالنسب لا يورث وإنما يورث به، فهو باق للمعتق أبدا لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إنما الولاء لمن أعتق» .
# مسألة 63: (وإذا أعتقت المرأة عبدا ثم ماتت فولاؤه لابنها، وعقله على
~~عصبتها) لما «روى زياد بن أبي مريم أن امرأة أعتقت عبدا ثم توفيت وتركت
~~ابنا لها وأخاها، ثم توفي مولاها من بعدها فأتى أخو المرأة وابنها إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ميراثه فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ميراثه لابن المرأة" فقال أخوها: لو جر جريرة كانت علي، ويكون ميراثه
~~لهذا؟ قال: "نعم» .
### | [باب العتق]
# (وهو) في اللغة الخلوص، ومنه عتاق الخيل والطير إي خالصها. وفي الشرع
~~(تحرير الرقبة) ms343 وتخليصها من الرق.
# مسألة 64: (ويحصل بالقول والفعل: فأما القول فصريحه لفظ العتق والتحرير
~~وما تصرف منهما) نحو أنت حر أو محرر أو عتيق أو معتق أو أعتقتك، لأن هذين
~~اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان عرفا في العتق فكانا صريحين
~~فيه كلفظ الطلاق فيه (فمتى أتى بشيء من هذه الألفاظ حصل العتق وإن لم ينو
~~شيئا، وما عدا هذا من الألفاظ المحتملة للعتق كناية لا يعتق به إلا إذا
~~نوى) نحو قوله: خليتك، والحق بأهلك، واذهب حيث شئت ونحوه، كما قلنا في صريح
~~الطلاق وكنايته (وأما الفعل فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه) لما روى سمرة بن
~~جندب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ملك ذا رحم محرم فهو حر»
~~رواه أبو داود، ولأنه ذو رحم فعتق عليه إذا ملكه كالولد، وعنه لا يعتق إلا
~~عمود النسب بناء على أن نفقة غيرهم لا تجب.
# PageV01P375
#  والتحرير وما تصرف منهما، فمتى أتى بذلك حصل العتق
~~وإن لم ينوه، وما عدا هذا من الألفاظ المحتملة للعتق كناية لا يعتق بها إلا
~~إذا كان نوى، وأما الفعل فمن ملك ذا رحم محرم عتق عليه
# (65) ومن أعتق جزءا من عبد مشاعا أو معينا عتق كله
# (66) وإن أعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق كله وقوم
~~عليه نصيب شريكه
# (67) وله ولاؤه، وإن كان معسرا لم يعتق إلا حصته لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من أعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم
~~عليه قيمة عدل، فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما
~~عتق»
# (68) وإن ملك جزءا من ذي رحمه عتق عليه باقيه إن كان موسرا
# (69) إلا أن يملكه بالميراث فلا يعتق عليه إلا ما ملك
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 65: (ومن أعتق جزءا من عبده مشاعا أو معينا عتق كله) فإذا قال: ربع
~~عبدي حر أو يده حرة عتق جميعه، لأنه موسر بما يسري إليه فأشبه ما لو أعتق ms344
~~شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه.
# مسألة 66: (وإن أعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق
~~كله، وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه) لما روى ابن عمر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من أعتق شركا له في عبد فإن كان له ما يبلغ ثمن
~~العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم، وإلا فقد عتق منه ما عتق»
~~متفق عليه. وفي لفظ " فكان له ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتق " رواه أبو
~~داود، وفي لفظ «فقد عتق كله» .
# مسألة 67: (وله ولاؤه) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لمن أعتق»
~~(وإن كان معسرا لم يعتق منه إلا حصته) للخبر.
# مسألة 68: (وإن ملك جزءا من ذي رحم عتق عليه باقيه إن كان موسرا، إلا أن
~~يملكه بالميراث) فلا يعتق عليه إلا ما ملك، وذلك أنه متى ملكه بغير الميراث
~~وهو موسر عتق عليه كله لأنه عتق بسبب من جهته فأشبه إعتاقه بالقول.
# مسألة 69: (وإن ملكه بالميراث لم يعتق منه إلا ما ملك) موسرا كان أو
~~معسرا، لأنه لا اختيار له في إعتاقه ولا بسبب من جهته، ونقل عن المروذي ما
~~يدل على أنه يعتق عليه نصيب الشريك إذا كان موسرا؛ لأنه ملك بعضه، أشبه ما
~~لو ملكه بالشراء.
# PageV01P376
#  فصل: وإذا قال لعبده: أنت حر في وقت سماه، أو علق
~~عتقه على شرط يعتق إذا جاء ذلك الوقت أو وجد الشرط ولم يعتق قبله ولا يملك
~~إبطاله بالقول وله بيعه وهبته والتصرف فيه ومتى عاد إليه عاد الشرط
# (70) وإن كانت الأمة حاملا حين التعليق أو وجد الشرط عتق حملها وإن حملت
~~ووضعت فيما بينهما لم يعتق ولدها
# باب التدبير وإذا قال لعبده: أنت حر بعد موتي أو قد دبرتك أو أنت مدبر
~~صار مدبرا يعتق بموت سيده إن حمله الثلث ولا يعتق ما زاد إلا بإجازة الورثة
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [فصل في إضافة العتق لوقت أو تعليقه بشرط]
# (فصل: وإذا قال لعبده: أنت حر في ms345 وقت سماه، أو علق عتقه على شرط عتق إذا
~~جاء الوقت أو وجد الشرط) لأنه عتق بصفة فجاز كالتدبير (ولا يعتق قبل وجود
~~ذلك) لأنه حق علق على شرط فلا يثبت قبله كالجعل في الجعالة، (ولا يملك
~~إبطال ذلك بالقول) لأنه كالتدبير، (ويملك ما يزيل الملك فيه من البيع
~~والهبة) والوقف كما ملك ذلك في المدبر، فإن باعه ثم اشتراه عاد الشرط، لأن
~~التعليق والصفة وجدا في ملكه فعتق كما لو لم يزل ملكه.
# مسألة 70: (وإن كانت الأمة حاملة حين وجود التعليق أو وجود الشرط عتق
~~حملها) لأنه كعضو من أعضائها (وإن حملت ووضعت فيما بينهما لم يعتق ولدها)
~~في أحد الوجهين، وفي الآخر يتبع أمه لأنه نوع استحقاق للحرية فتبع الولد
~~أمه فيه كالتدبير. ودليل الأول أن التدبير أقوى من التعليق لأن التعليق
~~بصفة في الحياة يبطل بالموت، والتدبير لا يبطل بالموت بل يتحقق مقصود منه.
### | [باب التدبير]
# (وإذا قال لعبده: أنت حر بعد موتي أو قد دبرتك أو أنت مدبر صار مدبرا
~~يعتق بموت سيده إن حمله الثلث) والأصل فيه ما روى جابر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «أن رجلا أعتق مملوكا عن دبر، فاحتاج، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: من يشتريه مني؟ فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانمائة
~~درهم فدفعها إلى الرجل وقال: أنت أحوج» متفق عليه. وقال ابن المنذر: أجمع
~~كل من أحفظ عنه من أهل العلم أن من دبر عبده أو أمته ولم يرجع عن ذلك حتى
# PageV01P377
#  (71) ولسيده بيعه وهبته ووطء الجارية
# (72) ومتى ملكه بعد عاد تدبيره
# (73) وما ولدت المدبرة والمكاتبة وأم الولد من غير سيدها فله حكمها
# (74) ويجوز تدبير المكاتب
# (75) وكتابة المدبر، فإن أدى عتق، وإن مات سيده قبل أدائه عتق إن حمل
~~الثلث ما بقي عليه من كتابته
# (76) وإلا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتاب بقدر ما عتق وكان على
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مات - والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين إن كان عليه دين وإنفاذ
~~وصاياه ms346 إن كان وصى، وكان السيد بالغا جائز الأمر - أن الحرية تجب له أو
~~لها، ويعتبر من الثلث لأنه تبرع بالمال بعد الموت فهو كالوصية. ونقل عنه
~~حنبل أنه من رأس المال وليس عليه عمل، وذكر أبو بكر أنه كان قولا قديما رجع
~~عنه، (ولا يعتق ما زاد على الثلث إلا بإجازة الورثة) لأنه حقهم فلا يجوز
~~بغير إجازتهم.
# مسألة 71: (ولسيده بيعه) لخبر جابر (ويجوز هبته) لأنها كالبيع (ويجوز وطء
~~الجارية) المدبرة لأنها مملوكته، وقد قال سبحانه: {إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 6] ولأن ثبوت العتق لها بالموت لا يمنع من وطئها
~~كأم الولد.
# مسألة 72: (فإن باعه ثم عاد إليه عاد التدبير) لأنه علق عتقه بصفة، فإذا
~~باعه ثم اشتراه عادت الصفة كما لو قال: إن دخلت الدار فأنت حر ثم باعه ثم
~~اشتراه.
# مسألة 73: (وما ولدت المدبرة والمكاتبة وأم الولد من غير سيدها فله
~~حكمها) لأن الولد جزء من الأم فيتبعها كبقية أجزائها.
# مسألة 74: (ويجوز تدبير المكاتب) لا نعلم فيه خلافا لأنه تعليق عتق بصفة
~~وهو يملك إعتاقه فيملك تعليقه، وإن كان التدبير وصية فهو وصية بما ملك وهو
~~الإعتاق.
# مسألة 75: (وتجوز كتابة المدبر) روى الأثرم بإسناده عن أبي هريرة وابن
~~مسعود جوازه، ولأن التدبير إن كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كما لو قال:
~~إن دخلت الدار فأنت حر ثم كاتبه، وإن كان وصية فالوصية للمكاتب جائزة (فإن
~~أدى عتق) كما لو لم يكن مدبرا (وإن مات سيده قبل أدائه عتق بالتدبير إن حمل
~~الثلث ما بقي من كتابته) لأنه لو أدى ما بقي من كتابته لعتق، والمدبر يعتق
~~من الثلث فإذا خرج من الثلث عتق كله، وإذا عتق سقط ما عليه كما لو أعتقه
~~سيده.
# مسألة 76: (وإلا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وكان
~~على
# PageV01P378
#  الكتابة بما بقي
# (77) وإن استولد مدبرته بطل تدبيرها
# (78) وإن أسلم مدبر الكافر أو أم ولده حيل بينه وبينهما وينفق عليهما من
~~كسبهما، وإن لم يكن لهما كسب ms347 أجبر على نفقتهما
# (79) فإن أسلم ردا إليه وإن مات عتقا
# (80) وإن دبر شركا له في عبد وهو موسر لم يعتق عليه سوى ما أعتقه
# (81) وإن أعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الكتابة بما بقي) يعني إن لم يخرج من الثلث عتق منه بمقدار الثلث، لأن
~~التدبير وصية، والوصية تنفذ في الثلث، فإذا عتق منه بقدر ثلث مال سيده سقط
~~من الكتابة بقدر ما عتق، لأن ما عتق قد صار حرا بإعتاق سيده له وتبرعه به،
~~فلم يبق له عوض ويبقى على الكتابة ما بقي لبقاء الرق فيه.
# مسألة 77: (وإن استولد مدبرته بطل تدبيرها) قد سبق أن له إصابة مدبرته
~~لكونها ملكه، فإن أولدها بطل تدبيرها لأن مقتضى التدبير العتق بعد الموت من
~~الثلث، والاستيلاد يقتضي ذلك مع تأكده وقوته، فإنها تعتق من رأس المال وإن
~~لم يملك غيرها، وسواء كان عليه دين أو لم يكن، فوجب أن يبطل التدبير كما أن
~~النكاح يبطل بملك اليمين.
# مسألة 78: (وإن أسلم مدبر الكافر حيل بينه وبينه) لأن الكافر لا يمكن من
~~استدامة ملكه على مسلم مع إمكان بيعه، وفيه وجه آخر لا يباع لأنه استحق
~~الحرية بالموت ولكن تزال يده عنه ويترك في يد عدل (وينفق عليه من كسبه) وما
~~فضل فهو لسيده، وإن أعوز ولم يكن ذا كسب فنفقته على سيده (وكذلك الحكم في
~~أم الولد إذا أسلمت) غير أنها لا تباع لأن الاستيلاد يمنع البيع.
# مسألة 79: (فإن أسلم السيد الكافر ردا إليه) لأنه إنما أخذا منه لكفره
~~وقد زال الكفر (وإن مات الكافر عتقا) كما لو كان مسلما.
# مسألة 80: (وإن دبر شركا له في عبد وهو موسر لم يعتق منه سوى ما أعتقه)
~~لأن التدبير إما أن يكون تعليقا للعتق بصفة أو وصية وكلاهما لا يسري،
~~ويحتمل أن يضمن لشريكه ويصير كله مدبرا لأنه سبب يوجب العتق بالموت فسرى
~~كالاستيلاد.
# مسألة 81: (وإن أعتقه في مرض موته وثلثه يحتمل باقيه عتق جميعه) لأن
~~للمريض التصرف في ms348 ثلثه كما أن للصحيح التصرف في جميع ماله، وعنه لا يعتق
~~منه إلا ما ملك،
# PageV01P379
#  باب المكاتب الكتابة شراء العبد نفسه من سيده بمال في
~~ذمته، وإذا ابتغاها العبد المكتسب الصدوق من سيده استحب له إجابته إليها،
~~لقول الله تعالى: والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا الآية، (82) ويجعل المال عليه أنجما
# (83) فمتى أداها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لأن حق الورثة تعلق بماله إلا ما استثناه من الثلث بتصرفه فيه، ولأنه
~~بموته يزول ملكه إلى ورثته فلا يبقى له شيء يقضي منه للشريك.
### | [باب المكاتب]
# 1
# الكتابة شراء العبد نفسه من سيده بمال في ذمته، وإذا ابتغاها العبد
~~المكتسب الصدوق من سيده استحب له إجابته إليها، لقوله سبحانه: {والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33]
~~.
# مسألة 82: (ويجعل المال عليهم منجما) نجمين فصاعدا؛ لأن عليا - رضي الله
~~عنه - قال: الكتابة على نجمين، والإيتاء من الثاني، وقال ابن أبي موسى:
~~يجوز فيه نجم واحد لأنه عقد شرط فيه التأجيل فجاز على نجم واحد كالسلم،
~~ولأن القصد بالتأجيل إمكان التسليم عنده ويحصل ذلك في النجم الواحد،
~~والأحوط نجمان فصاعدا لقول علي - رضي الله عنه -، ولأنه أسهل على المكاتب.
~~ويجب أن تكون النجوم معلومة، ويعلم في كل نجم قدر المؤدى، وأن يكون العوض
~~معلوما بالصفة لأنه عوض في الذمة فوجب فيه العلم بذلك كالسلم.
# مسألة 83: (فمتى أدى ما كوتب عليه أو أبرئ منه عتق) لما روى عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المكاتب عبد
~~ما بقي عليه درهم» رواه أبو داود، ومفهومه أنه إذا أدى جميع ما عليه أنه لا
~~يبقى عبدا وأنه يصير حرا بالأداء. وقال أصحابنا: إذا أدى ثلاثة أرباع
~~كتابته وعجز عن الربع عتق لأنه حق له فلا تتوقف حريته على أدائه كأرش جناية
~~لسيده عليه، وإن أبرأه سيده عتق لأنه لم يبق عليه شيء.
# PageV01P380
#  عتق
# (84) ويعطى مما كوتب عليه الربع لقول الله تعالى: {وآتوهم ms349 من مال الله
~~الذي آتاكم} [النور: 33] قال علي - رضي الله عنه -: هو الربع
# (85) والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم إلا أنه يملك البيع والشراء
# (86) والسفر وكل ما فيه مصلحة ماله
# (87) وليس له التبرع
# (88) ولا التزوج ولا التسري إلا بإذن سيده
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 84: (ويعطى مما كوتب عليه الربع لقوله سبحانه: {وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم} [النور: 33] ، وروي عن علي - رضي الله عنه -) أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في هذه الآية: يحط عنه (الربع) أخرجه أبو بكر، وهذا
~~نص، وروي عن علي - رضي الله عنه - موقوفا عليه، ويخير السيد بين وضعه عنه
~~وبين أخذه منه ودفعه إليه لأن الله تعالى نص على الدفع عليه فنبه به على
~~الوضع عنه لكونه أنفع من الدفع لتحقق النفع به في الكتابة.
# مسألة 85: (والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم) لحديث عمرو بن شعيب (إلا أنه
~~يملك البيع والشراء) بإجماع من أهل العلم، لأن عقد الكتابة لتحصيل العتق
~~ولا يحصل إلا بأداء عوضه ولا يمكنه الأداء إلا باكتساب، والبيع والشراء من
~~جملة الاكتساب، بل قد جاء في بعض الآثار: «إن تسعة أعشار الرزق في التجارة»
~~.
# مسألة 86: (وله السفر) قريبا كان أو بعيدا، قال شيخنا: وقياس المذهب أن
~~له منعه من سفر تحل نجوم الكتابة قبله، كقولنا في منع الغريم من السفر الذي
~~يحل عليه الدين قبل قدومه منه، ولم يذكر أصحابنا هذا بل قالوا: له السفر
~~مطلقا. (وله كل ما فيه مصلحة ماله) من الإجارة والاستئجار والمضاربة وأخذ
~~الصدقة لأنه غارم.
# مسألة 87: (وليس له التبرع إلا بإذن سيده) لأن ذلك إتلاف المال على سيده،
~~فإن أذن له السيد جاز لأنه حقه.
# مسألة 88: وليس له التزوج) لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر» رواه أبو داود، ولأن عليه
~~في ذلك ضررا لأنه يحتاج إلى أن يؤدي المهر والنفقة من كسبه وربما عجز فرق
~~فرجع إليه ناقص القيمة، فإن أذن له سيده
# PageV01P381
#  (89) وليس ms350 لسيده استخدامه
# (90) ولا أخذ شيء من ماله، ومتى أخذ منه شيئا أو جنى عليه أو على ماله
~~فعليه غرامته
# (91) ويجري الربا بينهما كالأجانب
# (92) إلا أنه لا بأس أن يعجل لسيده ويضع عنه بعض كتابته
# (93) وليس له وطء مكاتبته ولا بنتها ولا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# صح إجماعا. (وليس له التسري إلا بإذن سيده) لأن ملكه غير تام، ولأن على
~~السيد ضررا في ذلك لأنه ربما أحبلها وعجز وترجع إليه ناقصة، لأن الحبل عيب
~~في بنات آدم، فإن أذن له سيده جاز لأنه يجوز للعبد "القن" التسري بإذن سيده
~~فالمكاتب أولى.
# مسألة 89: (وليس لسيده استخدامه) لأنه يشغله بذلك عن التكسب، ولأن منافعه
~~صارت مملوكة له بعقد الكتابة فلا يملك السيد استيفاءها.
# مسألة 90: (ولا يملك أخذ شيء من ماله) كما لا يملك ذلك من الأجنبي، (ومتى
~~أخذ شيئا منه أو جنى عليه أو على ماله فعليه غرامته) لذلك.
# مسألة 91: (ويجري الربا بينهما كالأجانب) لأنه في باب المعاوضة كالأجنبي،
~~ولهذا لكل واحد منهما الشفعة على الآخر، فيكون بيعه لسيده درهما بدرهمين
~~كبيعه ذلك لأجنبي وهو الربا المحض.
# مسألة 92: (إلا أنه لا بأس أن يعجل لسيده ويضع بعض كتابته) مثل إن كاتبه
~~على ألف في نجمين إلى سنة ثم قال: عجل لي خمسمائة حتى أضع عنك الباقي جاز
~~ذلك. وقال الشافعي - رضي الله عنه -: لا يجوز لأنه بيع ألف بخمسمائة وهو
~~ربا الجاهلية ولهذا لا يبيعه درهما بدرهمين. ولنا أن مال الكتابة غير مستقر
~~وليس بدين صحيح، فيحمل على أنه أخذ بعضا وأسقط بعضا. والدليل على أنه غير
~~مستقر أنه معرض للسقوط بالعجز، ولا تجوز الكفالة به ولا الحوالة عليه ولا
~~تجب فيه زكاة، بخلاف الدين على الأجنبي فإنه دين حقيقي، والذي يحقق هذا أن
~~المكاتب عبد للسيد وكسبه ينبغي أن يكون له، وذكر ابن أبي موسى أن الربا لا
~~يجري بين المكاتب وسيده لأنه عبد في الأظهر عنه.
# مسألة 93: (وليس له وطء مكاتبته) إلا أن يشترط في قول أكثرهم، لأن
~~الكتابة عقد أزال ملك ms351 استخدامها ومنع ملك عوض منفعة البضع فيما إذا وطئت
~~بشبهة فأزال حل وطئها كالبيع، فإن اشترط وطأها فله ذلك لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «المؤمنون عند شروطهم» (رواه الدراقطني) ولأنه شرط منفعتها
~~فصح كما لو شرط استخدامها، (فإن وطئها ولم يشترط فلها
# PageV01P382
#  جاريتها، فإن فعل فعليه مهر مثلها
# (94) وإن ولدت منه صارت أم ولد، فإن أدت عتقت، وإن مات سيدها قبل أدائها
~~عتقت، وما في يدها لها إلا أن تكون قد عجزت
# (95) ويجوز بيع المكاتب لأن عائشة - رضي الله عنها - «اشترت بريرة وهي
~~مكاتبة بأمر رسول الله» - صلى الله عليه وسلم -
# (96) ويكون في يد مشتريه مبقي على ما بقي من كتابته، فإن أدى عتقوولاؤه
~~لمشتريه
# (97) وإن عجز فهو عبد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عليه المهر) ولا تخرج بالوطء على الكتابة لأنه عقد لازم فلم ينفسخ
~~بالمطاوعة على الوطء كالإجارة، ويجب لها المهر لأنه عوض منفعتها فوجب لها
~~كعوض بدنها، ولأن المكاتبة في يد نفسها ومنافعها لها ولو وطئها أجنبي كان
~~لها المهر فكذلك السيد.
# مسألة 94: (وكذلك الحكم في وطء ابنتها) لذلك، (فإن ولدت منه صارت أم ولد
~~له) لأنها مملوكته علقت بجزء في ملكه، وولده حر لأنه من مملوكته، ولا يجب
~~عليه قيمته لأنها ولدته في ملكه، ولا تبطل كتابتها لأنه عقد لازم من جهة
~~سيدها، وقد اجتمع لها سببان يقتضيان العتق أيهما سبق صاحبه ثبت حكمه، لأنه
~~لو وجد منفردا ثبت حكمه، وانضمام غيره إليه يؤكده ولا ينافيه. (فإن أدت
~~عتقت) بالكتابة، (وما فضل من كسبها لها) ، وإن عجزت وردت في الرق بطل حكم
~~الكتابة ويبقى لها حكم الاستيلاد منفردا كما لو استولدها من غير مكاتبة،
~~(وتعتق بموته) ، وما في يدها لورثة سيدها.
# مسألة 95: (ويجوز بيع المكاتب) لما روي عن عائشة - رضي الله عنها - «أن
~~بريرة جاءتها فقالت: يا أم المؤمنين إني كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل
~~عام أوقية، فأعينيني على كتابتي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعائشة: "اشتريها» متفق عليه، ولأنه سبب يجوز فسخه فلم يمنع ms352 البيع
~~كالتدبير.
# مسألة 96: (ويكون في يد مشتريه مبقي على ما بقي من كتابته، فإن أدى عتق)
~~كما لو أدى إلى سيده الذي كاتبه، (وولاؤه لمشتريه) لأن «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعائشة: "اشتريها، فإن الولاء لمن أعتق» .
# مسألة 97: (وإن عجز فهو عبد) لمشتريه كما لو عجز وهو في يد سيده، وعنه لا
~~يجوز بيع المكاتب، لأن سبب العتق ثبت له على وجه لا يستقل السيد برفعه
~~فيمنع البيع كالاستيلاد، والأول أصح للخبر.
# PageV01P383
#  (98) وإن اشترى المكاتبان كل واحد منهما الآخر صح
~~شراء الأول وبطل شراء الثاني
# (99) فإن جهل الأول منهما بطل البيعان
# (100) وإن مات المكاتب بطلت الكتابة
# (101) وإن مات السيد قبله فهو على كتابته يؤدي إلى الورثة وولاؤه لمكاتبه
# (102) والكتابة عقد لازم ليس لأحدهما فسخها
# (103) وإن حل نجم فلم يؤده فلسيده تعجيزه
# (104) وإذا جنى المكاتب بدئ بجنايته
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 98: (وإن اشترى المكاتبان كل واحد منهما الآخر صح شراء الأول) لأنه
~~أهل للشراء والبيع فحل له، أشبه ما لو اشترى عبدا، (ويبطل شراء الثاني)
~~لأنه لا يصح أن يملك سيده إذ لا يكون مملوكا مالكا لأنه يفضي إلى تناقض
~~الأحكام، إذ كل واحد منهما يقول لصاحبه: أنا مولاك ولي ولاؤك فإن عجزت صرت
~~لي عبدا، وفي هذا تناقض. وإذا تنافى أن تملك المرأة زوجها ملك اليمين مع
~~بقاء ملكه في النكاح عليها، فهاهنا أولى.
# مسألة 99: (فإن جهل الأول منهما بطل البيعان) لأن العقد الصحيح فيهما
~~مجهول فبطلا، كما لو زوج الوليان وجهل السابق منهما فسد النكاحان.
# مسألة 100: (وإن مات المكاتب بطلت الكتابة) لفوات محل الاستحقاق، ويصير
~~كما لو تلف الرهن أو العين المستأجرة فإن العقد يبطل، كذا هاهنا.
# مسألة 101: (وإن مات السيد قبل المكاتب فهو على كتابته يؤدي إلى الورثة)
~~لأن الحق انتقل إليهم، كما لو مات المؤجر (وولاؤه لمكاتبه) لأن العتق
~~والولاء لمن أعتق.
# مسألة 102: (والكتابة عقد لازم ليس لأحدهما فسخها) لأنها عقد معاوضة لا
~~يقصد منه المال أشبه النكاح أو كان لازما كالبيع.
# مسألة 103: (فإن حل نجم ms353 فلم يؤده فلسيده تعجيزه) لأن العوض تعذر في عقد
~~معاوضة ووجد غير ماله فكان له الرجوع فيها، كما لو باع سلعة فأفلس المشتري
~~قبل نقد ثمنها، وعنه لا يعجز حتى يحل نجمان، لأن ما بينهما محل لأداء
~~الأول، فلا يتحقق عجزه حتى يحل الثاني، وعنه لا يعجز حتى يقول قد عجزت،
~~لأنه يحتمل أن يتمكن من الأداء فيما بعد النجوم.
# مسألة 104: (وإذا جنى المكاتب بدئ بجنايته) قبل كتابته، لأن مال الجناية
~~حق مستقر ومال الكتابة غير مستقر لما سبق.
# PageV01P384
#  (105) وإن اختلف هو وسيده في الكتابة أو عوضها
# (106) أو التدبير أو الاستيلاد فالقول قول السيد مع يمينه
# باب أحكام أمهات الأولاد (107) إذا حملت الأمة من سيدها فوضعت ما يتبين
~~فيه شيء من خلق الإنسان صارت له بذلك أم ولد، تعتق بموته وإن لم يملك غيرها
# (108) وما دام حيا فهي أمته، أحكامها أحكام الإماء في حل وطئها وملك
~~منافعها وكسبها وسائر الأحكام
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 105: (وإن اختلف هو وسيده في الكتابة) فالقول قول من ينكرها لأن
~~الأصل معه (وإن اختلفا في قدر عوضها) فالقول قول السيد لأنهما اختلفا في
~~عوضها فأشبه ما لو اختلفا في عقدها، وعنه: القول قول العبد، لأن الأصل عدم
~~الزيادة المختلف فيها، وعنه يتحالفان لأنهما اختلفا في قدر العوض فيتحالفان
~~كما لو اختلفا في ثمن المبيع، فإذا تحالفا قبل العتق فسخ العقد إلا أن يرضى
~~أحدهما بما قال صاحبه، وإن كان التحالف بعد العتق رجع السيد على العبد
~~بقيمته ويرجع العبد بما أداه إلى سيده. وإن اختلفا في وفاء مالها فالقول
~~قول السيد لأن الأصل معه.
# مسألة 106: (وإن اختلفا في التدبير أو الاستيلاد فالقول قول السيد) لذلك.
### | [باب أحكام أمهات الأولاد]
# مسألة 107: (إذا حملت الأمة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شيء من خلق
~~الإنسان صارت بذلك أم ولد، تعتق بموته) من رأس المال، لما روى ابن عباس
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أيما أمة ولدت من سيدها فهي
~~حرة عن دبر منه» رواه ms354 ابن ماجه، ولأنه إتلاف حصل الاستمتاع فحسب من رأس
~~المال كإتلاف ما تأكله.
# مسألة 108: (وما دام حيا فهي أمته، أحكامها أحكام الإماء في حل وطئها،
~~ويملك منافعها وكسبها وسائر الأحكام) لأنها مملوكته إنما تعتق بالموت بدليل
~~حديث ابن عباس.
# PageV01P385
#  (109) إلا أنه لا يملك بيعها ولا رهنها ولا سائر ما
~~ينقل الملك فيها أو يراد له
# (110) وتجوز الوصية لها وإليها، فإن قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص، وإن
~~قتلته خطأ فعليها قيمة نفسها وتعتق في الحالين
# (111) وإن وطئ أمة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين
# (112) وله بيعها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 109: (إلا أنه لا يملك بيعها ولا رهنها ولا سائر ما ينتقل الملك
~~فيها أو يراد له) كالرهن لما روى سعيد بإسناده " عن عبيدة السلماني " قال:
~~خطب علي الناس فقال: شاورني عمر في أمهات الأولاد فرأيت أنا وعمر أن
~~أعتقهن، فقضى به عمر حياته، وعثمان حياته، فلما وليت رأيت أن أرقهن. قال
~~عبيدة: فرأي عمر وعلي في الجماعة أحب إلينا من رأي علي وحده. وروي عنه أنه
~~قال: بعث إلى علي وإلى شريح أن اقضوا بما كنتم تقضون فإني أكره الاختلاف.
# مسألة 110: (وتجوز الوصية لها وإليها) لأن العبد تصح الوصية له وإليه
~~(وإن قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص) كما لو لم تكن أم ولد (وإن قتلته خطأ
~~فعليها قيمة نفسها) لأنها جناية أم ولد فلم يلزمها أكثر من قيمتها كالجناية
~~على أجنبي، (وتعتق في الموضعين) لحديث ابن عباس.
# مسألة 111: (وإن وطئ أمة غيره بنكاح ثم ملكها حاملا عتق الجنين) ولم تصر
~~أم ولد، لأنها علقت بمملوك، فإذا كان الولد مملوكا فأمه أولى.
# مسألة 112: (وله بيعها) لأنها لم تصر أم ولد، وعنه تصير أم ولد لحديث ابن
~~عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول الباب.
# PageV01P386
#  بسم الله الرحمن الرحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح النكاح من سنن المرسلين
# (1) وهو أفضل من التخلي منه لنفل العبادة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رد على عثمان بن مظعون التبتل وقال: «يا ms355 معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء»
# (2) ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى ما يظهر عادة كوجهها وكفيها
~~وقدميها
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب النكاح]
# (النكاح من سنن المرسلين) قال - صلى الله عليه وسلم -: " «النكاح سنتي
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني» (رواه ابن ماجه) وقال سعد: «لقد رد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على عثمان بن مظعون التبتل ولو أحله له لاختصينا» متفق
~~عليه.
# مسألة 1: (وهو أفضل من التخلي منه) لحديث عثمان بن مظعون والذي قبله، فإن
~~أقل أحوالهما الندب إلى النكاح والكراهية لتركه، إلا أن يكون لا شهوة له
~~كالعنين والشيخ الكبير، ففيه وجهان: أحدهما: النكاح له أفضل لدخوله في عموم
~~الأخبار، والثاني: تركه أفضل لأنه لا تحصل منه مصلحة النكاح، ويمنع زوجته
~~من التحصين بغيره، ويلزم نفسه واجبات وحقوقا ربما عجز عنها. وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه
~~أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإن الصوم له وجاء»
~~فخاطب الشباب بذلك، متفق عليه.
# مسألة 2: (ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى ما يظهر منها عادة
~~كوجهها وكفيها وقدميها) لما روى جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إذا خطب أحدكم المرأة فإن
# PageV01P387
#  (3) ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه، إلا أن لا يسكن
~~إليه
# (4) ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة
# (5) ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة فيقول: لا تفوتيني بنفسك، وأنا في
~~مثلك لراغب ونحو ذلك
# (6) ولا ينعقد النكاح إلا بإيجاب من الولي أو نائبه، فيقول: أنكحتك أو
~~زوجتك) (وقبول من الزوج أو نائبه فيقول: قبلت أو تزوجت
#
### | [العدة شرح العمدة]
# استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل» رواه أبو داود،
~~وينظر إلى وجهها لأنه مجمع المحاسن، وموضع النظر، وليس بعورة.
# مسألة 3: (ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه، إلا أن لا يسكن إليه) لما روى
~~ابن عمر أن النبي ms356 - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يخطب أحدكم على خطبة
~~أخيه» ، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك» متفق عليه.
# مسألة 4: (ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة) لقوله سبحانه: {ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء} [البقرة: 235] ، فوجه الحجة أن تخصيص
~~التعريض بالإباحة دليل على تحريم التصريح، ولأن التصريح لا يحتمل غير
~~النكاح، فلا يأمن أن يحملها الحرص عليه على الإخبار بانقضاء عدتها قبل
~~انقضائها، بخلاف التعريض.
# مسألة 5: (ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة فيقول: " لا تفوتيني بنفسك،
~~وإني في مثلك لراغب " ونحو ذلك) ويجوز في عدة الوفاة، وللبائن بطلاق ثلاث،
~~لقوله سبحانه: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} [البقرة:
~~235] ، «وروت فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة طلقها آخر ثلاث
~~تطليقات، فأرسل إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - " لا تستفتي بنفسك "
~~وفي لفظ " إذا حللت فآذنيني» (رواه ابن ماجه) وفي لفظ «لا تفوتينا بنفسك»
~~وهذا تعريض بخطبتها في العدة.
# مسألة 6: (ولا ينعقد النكاح إلا بإيجاب من الولي أو نائبه، فيقول: أنكحتك
~~أو
# PageV01P388
#  ،
# (7) ويستحب أن يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود - رضي الله عنه - قال:
~~«علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد في الحاجة: إن الحمد لله
~~نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ويقرأ ثلاث آيات: {اتقوا الله حق
~~تقاته} [آل عمران: 102] الآية {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
~~[النساء: 1] الآية {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70] {يصلح لكم
~~أعمالكم} [الأحزاب: 71] »
# (8) ويستحب إعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# زوجتك) لأن ما سواهما لا يأتي على معنى النكاح فلا ينعقد به كلفظ
~~الإحلال، ولأن الشهادة شرط في النكاح وهي واقعة على اللفظ، وغير هذا اللفظ
~~ليس ms357 بموضوع النكاح، وإنما يصرف إليه بالنية ولا شهادة عليها فيخلو النكاح
~~على الشهادة (ولا ينعقد مع الإيجاب إلا بالقبول من الزوج أو نائبه فيقول:
~~قبلت هذا النكاح أو تزوجت) وإن اقتصر على " قبلت " صح، لأن القبول يرجع إلى
~~ما أوجبه الولي، كما في البيع، وإنما اشترط القبول لينعقد النكاح كما في
~~البيع.
# مسألة 7: (ويستحب أن يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود التي قال: «علمنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد في الحاجة: " إن الحمد لله نحمده
~~ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد
~~الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله " ويقرأ ثلاث آيات: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102] ، {واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1] ، {اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا} [الأحزاب: 70] {يصلح لكم أعمالكم} [الأحزاب: 71] » الآية، رواه
~~الترمذي.
# مسألة 8: (ويستحب إعلان النكاح والضرب عليه بالدف) ، لما روي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " «أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف» أو كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم - (رواه الترمذي) .
# PageV01P389
#  باب ولاية النكاح لا نكاح إلا بولي
# (9) وشاهدين من المسلمين
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب ولاية النكاح]
# (لا نكاح إلا بولي) لما روت عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا نكاح إلا بولي» قال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح، وعنه أن للمرأة تزويج
~~معتقها وأمتها، فيخرج منه صحة تزويج نفسها بإذن وليها وتزويج غيرها
~~بالوكالة، لما روت عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أيما
~~امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل، فإن أصابها فلها
~~المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له» رواه
~~أبو داود والترمذي، فمفهومه صحته بإذنه، ولأن المنع لحقه فجاز بإذنه كنكاح
~~العبد، والأول المذهب لعموم الخبر، ولأن المرأة غير مأمونة على البضع لنقص
~~عقلها وسرعة انخداعها ms358 فلم يجز تفويضه إليها كالمبذر في المال، بخلاف العبد
~~فإن المنع لحق الولي خاصة، وإنما ذكر تزويجها بغير إذن وليها لأنه الغالب،
~~إذ لو رضي لكان هو المباشر له دونها.
# مسألة 9: (ولا ينعقد إلا بشاهدين من المسلمين) لما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» رواه أبو بكر
~~الخلال وابن بطة بإسنادهما. وروى الدارقطني عن عائشة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا بد في النكاح من أربعة: الولي، والزوج، والشاهدان» "
~~ولأنه يتعلق به حق لغير المتعاقدين - وهو الولد - فاشترطت فيه الشهادة لئلا
~~يتجاحداه فيضيع نسبه. وتشترط في الشهود شروط، منها العدالة لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» ، ومنها أن يكونا ذكرين
~~لما روى أبو عبيدة في كتاب الأموال عن الزهري أنه قال: مضت السنة أن لا
~~تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في
# PageV01P390
#  (10) وأولى الناس بتزويج الحرة أبوها ثم أبوه وإن
~~علا، ثم ابنها ثم ابنه وإن نزل، ثم الأقرب فالأقرب من عصباتها، ثم معتقها،
~~ثم الأقرب فالأقرب من عصباته، ثم السلطان
# (11) ووكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه
# (12) ولا يصح تزويج أبعد مع وجود
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الطلاق، ومنها البلوغ لأن الصبي لا شهادة له، ومنها العقل لأن المجنون
~~والطفل ليسا من أهل الشهادة.
# مسألة 10: (وأولى الناس بتزويج المرأة الحرة أبوها) لأنه أشفق عصباتها،
~~ويلي مالها عند تمام رشدها، (ثم أبوه وإن علا) لأنه أب (ثم ابنها ثم ابنه
~~وإن نزل) لأنه عدل من عصباتها فيلي نكاحها كأبيها، وقدم على سائر العصبات
~~لأنه أقربهم نسبا وأقواهم تعصيبا فقدم كالأب، ثم أخوها لأبويها ثم لأبيها،
~~لأن الأخ من الأبوين مقدم على الأخ من الأب في الميراث فكذلك في الولاية،
~~وعنه يقدم الابن على الجد لأنه أقوى تعصيبا منه، وعنه التسوية بين الأخ
~~والجد لاستوائهما في الإرث بالتعصيب، وعنه يقدم الأخ على الجد لأنه يدلي
~~ببنوة الأب والبنوة أقوى، والمذهب الأول لأن الجد ms359 له التقدم إيلادا وتعصيبا
~~فقدم عليه كالأب ثم بنو الأخ وإن نزلوا ثم العم ثم ابنه (ثم الأقرب فالأقرب
~~من العصبات) على ترتيب الميراث، لأن الولاية لدفع العار عن النسب، والنسب
~~في العصبات، وقدم الأقرب فالأقرب لأنه أقوى فقدم كتقديمه في الإرث، ولأنه
~~أشفق فيقدم كالأب، (ثم السلطان) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فإن
~~اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له» .
# مسألة 11: (ووكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه) وإن كان حاضرا لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وكل أبا رافع في تزويجه ميمونة، وعمرو بن أمية في
~~تزويجه أم حبيبة، ولأنه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع.
# مسألة 12: (ولا يصح تزويج الأبعد مع وجود أقرب منه) لأنه نكاح تثبت
~~أحكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة، وعنه أنه موقوف
~~على إجازة من له الإذن، فإن أجازه جاز وإلا بطل لما ذكرناه في تصرف الفضولي
~~في البيع، ولما روى ابن ماجه «أن جارية بكرا أتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-» ،
# PageV01P391
#  أقرب
# (13) إلا أن يكون صبيا أو زائل العقل أو مخالفا لدينها أو عاضلا لها أو
~~غائبا غيبة بعيدة
# (14) ولا ولاية لأحد على مخالف لدينه، إلا المسلم إذا كان سلطانا أو سيد
~~أمة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# رواه أبو داود وقال: حديث مرسل، رواه إلياس عن عكرمة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يذكروا ابن عباس.
# مسألة 13: (إلا أن يكون صبيا أو زائل العقل أو مخالفا لدينها أو عاضلا
~~لها أو غائبا غيبة بعيدة) يعني إن كان القريب على صفة من هذه الصفات زوج
~~البعيد، أما الصبي فلا تصح ولايته لأن الولاية يعتبر لها كمال الحال، لأنها
~~تفيد التصرف في حق الغير فاعتبرت نظرا له، والصبي مولى عليه فهو كالمرأة،
~~وعنه لا يشترط البلوغ في الولي، قال الإمام أحمد: إذا بلغ عشرا زوج وتزوج
~~وطلق، ووجهه أنه يصح بيعه ووصيته فتثبت ولايته كالبالغ، وأما المجنون فليس ms360
~~من أهل الولاية، وهو أيضا مولى عليه فلا يكون وليا كالطفل. وأما المخالف
~~لدينها فإن كانت مسلمة وهو كافر فلا ولاية له عليها لقوله تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71] وإن كانت كافرة وهو
~~مسلم فلا ولاية له عليها لقوله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض}
~~[الأنفال: 73] إلا سيد الأمة فإنه يلي نكاحها لكونه مالكها، أو ولي سيدها
~~إذا كان سيدها صغيرا وفي تزويجها مصلحة، أو السلطان فإنه يزوجها لأنه يقوم
~~مقامها. وأما إذا عضلها القريب جاز للبعيد تزويجها لأنه تعذر التزويج من
~~جهة الأقرب فوليها الأبعد كما لو فسق، وعنه يزوج الحاكم لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له» والأول أولى.
~~والحديث دليل على أن السلطان يزوج من لا ولي لها وهذه لها ولي. وإن غاب
~~القريب غيبة بعيدة زوج الأبعد لما ذكرناه، والغيبة البعيدة ما لا يقطع إلا
~~بكلفة ومشقة في المنصوص، والمرجع في هذا إلى العرف وما جرت العادة
~~بالانتظار فيه والمراجعة لصاحبه لعدم التحديد فيه من الشارع. وقال أبو
~~الخطاب: يحتمل أن يحدها بما تقصر فيه الصلاة لأن الإمام أحمد قال: إذا كان
~~الأب بعيد السفر يزوج الأخ، والسفر البعيد في الشرع ما علق عليه رخص السفر.
# مسألة 14: (ولا ولاية لأحد على مخالف لدينه، إلا المسلم إذا كان سلطانا
~~أو سيد أمة) لما سبق.
# PageV01P392
#  فصل: وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم
~~وبناته الأبكار بغير إذنهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [فصل في تزويج الأب أولاده الصغار]
# (فصل: وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم) أما الذكور فلما روي عن
~~عمر أنه زوج ابنه وهو صغير فاختصموا إلى زيد فأجازاه جميعا، رواه الأثرم،
~~ولأنه يتصرف في ماله بغير تولية فملك تزويجه كابنته الصغيرة، وسواء كان
~~عاقلا أو معتوها لأنه إذا ملك تزويج العاقل فالمعتوه أولى، وأما تزويجه
~~للإناث فإن (للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر) بغير خلاف، لأن الله سبحانه
~~قال: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي ms361 لم يحضن} [الطلاق: 4] فجعل للائي لم يحضن عدة ثلاثة أشهر، ولا تكون
~~العدة ثلاثة أشهر إلا من طلاق في نكاح، فدل على أنها تزوج وتطلق، ولا إذن
~~لها فتعتبر. وزوج أبو بكر عائشة - رضي الله عنها - للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهي ابنة ست ولم يستأذنها، متفق عليه، وروى الأثرم أن قدامة بن
~~مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست، فقيل له، فقال: ابنة الزبير إن مت
~~ورثتني، وإن عشت كانت امرأتي. فأما البكر البالغ ففيها روايتان: إحداهما:
~~له إجبارها، لما روى ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها صماتها» (رواه مسلم)
~~وإثباته الحق للأيم على الخصوص يدل على نفيه عن البكر، والرواية الأخرى: لا
~~يجوز تزويجها إلا بإذنها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تنكح البكر
~~حتى تستأذن. قيل: يا رسول الله فكيف إذنها؟ قال: أن تسكت» متفق عليه، وعنه
~~لا يجوز تزويج ابنة تسع إلا بإذنها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها»
~~رواه أبو داود. واليتيمة من لم تبلغ، وقد جعل لها إذنا، وقد انتفى الإذن في
~~حق من لم تبلغ تسعا بالاتفاق، فيجب العمل به في حق بنت تسع لأن عائشة قالت:
~~" إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة " رواه
# PageV01P393
#  (15) ويستحب استئذان البالغة
# (16) وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب إلا بإذنهم
# (17) وليس لسائر الأولياء تزويج صغير ولا صغيرة
# (18) ولا تزويج كبيرة إلا بإذنها
# (19) وإذن البكر الصمات لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الأيم أحق بنفسها من وليها،
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الإمام أحمد في المسند. ومعناه في حكم المرأة في الإذن والأحكام، وروي
~~مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولأنها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج
~~إليه فأشبهت البالغة. فأما الثيب الصغيرة فهل له تزويجها؟ على وجهين:
~~أحدهما: لا يجوز لعموم الأحاديث، والآخر: يجوز لأنها ولد صغير أشبهت
~~الغلام.
# مسألة ms362 15: (ويستحب له استئذان البكر البالغة) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " «لا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا: يا رسول الله فكيف إذنها؟ قال: أن
~~تسكت» متفق عليه.
# مسألة 16: (وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب إلا بإذنهم) لعموم
~~قوله: «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر وإذنها صماتها» فدل على
~~اعتبار إذنها، وأما الذكور من بنيه البالغ فليس له تزويجه بغير إذنه لأنه
~~ذكر بالغ فلا يجوز توليه تزويجه بغير إذنه كغير الأب.
# مسألة 17: (وليس لسائر الأولياء تزويج صغير) لأنه لا ولاية لهم على ماله،
~~فكذلك نكاحه.
# وأما الصغيرة ففيها ثلاث روايات: إحداهن: ليس لهم تزويجها بحال، لما روي
~~«أن قدامة بن مظعون زوج ابنة أخيه من عبد الله بن عمر، فرفع ذلك إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: " إنها يتيمة، ولا تنكح إلا بإذنها» (رواه
~~أحمد) والصغيرة لا إذن لها. والثانية: لهم تزويجها ولها الخيار إذا بلغت،
~~لما روت عائشة «أن جارية بكرا زوجها أبوها وهي كارهة، فخيرها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -» رواه أبو داود وقال: حديث مرسل. والثالثة: لهم تزويجها
~~إذا بلغت تسع سنين بإذنها ولا يجوز قبل ذلك؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «تستأمر البكر في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز
~~عليها» رواه أبو داود.
# مسألة 18: (وليس لهم تزويج كبيرة إلا بإذنها) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر» .
# مسألة 19: (وإذن الثيب الكلام، وإذن البكر الصمات) لما روى عدي الكندي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الثيب تعرب عن نفسها، والبكر
~~رضاها صماتها» رواه الأثرم. ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح أو محرم لشمول
~~اللفظ لهما جميعا.
# PageV01P394
#  والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها»
# (20) وليس لولي امرأة تزويجها بغير كفئها
# (21) والعرب بعضهم لبعض أكفاء
# (22) وليس العبد كفئا لحرة
# (23) ولا الفاجر كفئا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 20: (وليس لولي امرأة تزويجها بغير كفء) بغير رضاها، وهل له
~~تزويجها برضاها بغير كفء؟ فيه روايتان: إحداهما: لا ms363 يصح لما روى الدارقطني
~~بإسناده عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تنكحوا النساء
~~إلا الأكفاء، ولا يزوجهن إلا الأولياء» ". وقال عمر: لأمنعن فروج ذوي
~~الأحساب إلا من الأكفاء. ولأنه تصرف يتضرر به من لم يرض به فلم يصح، كما لو
~~زوجها وليها بغير رضاها. والثانية: يصح لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~زوج مولاه زيدا ابنة عمته زينب بنت جحش، وزوج ابنه أسامة فاطمة بنت قيس
~~الفهرية القرشية، وقالت عائشة: إن أبا حذيفة تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه
~~هندا بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، أخرجه البخاري، لكن إن لم ترض المرأة أو
~~لم يرض بعض الأولياء ففيه روايتان: إحداهما: العقد باطل لأن الكفاءة حقهم،
~~تصرف فيه بغير رضاهم فلم يصح كتصرف الفضولي، والثانية: يصح، ولمن لم يرض
~~الفسخ سواء كانوا متساويين في الدرجة أو متفاوتين فيزوج الأقرب، فلو زوج
~~الأب بغير الكفء فرضيت الثيب كان للإخوة الفسخ، ولأنه ولي في حال يلحقه
~~العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين.
# مسألة 21: (والعرب بعضهم لبعض أكفاء) وسائر الناس بعضهم لبعض أكفاء، لأن
~~المقداد بن الأسود الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير عم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وزوج أبو بكر أخته للأشعث بن قيس الكندي، وزوج علي ابنته أم
~~كلثوم عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -.
# مسألة 22: (وليس العبد كفئا لحرة) ، لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خير بريرة حين عتقت تحت العبد» (رواه البخاري) ، فإذا ثبت الخيار بالحرية
~~الطارئة فبالسابقة أولى، ولأن فيه نقصا في النصيب والاستمتاع والإنفاق،
~~ويلحق به العار فأشبه عدم المنصب. وعنه ليست الحرية شرطا لأن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لبريرة حين عتقت تحت عبد فاختارت فرقته: " لو
~~راجعتيه، قالت: أتأمرني يا رسول الله؟ قال: لا، إنما أنا شفيع» (رواه ابن
~~ماجه) . ومراجعتها له ابتداء نكاح عبد لحرة.
# مسألة 23: (ولا الفاجر كفئا لعفيفة) لقول الله سبحانه وتعالى:
# PageV01P395
#  لعفيفة
# (24) ومن أراد أن ينكح امرأة هو وليها فله أن يتزوجها من نفسه بإذنها
# (25) وإن ms364 زوج أمته عبده الصغير جاز أن يتولى طرفي العقد
# (26) وإن قال لأمته: أعتقتك وجعلت عتقك صداقك بحضرة شاهدين ثبت العتق
~~والنكاح، لأن «رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية وجعل عتقها
~~صداقها»
# فصل: وللسيد تزويج إمائه كلهن وعبيده الصغار بغير إذنهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} [السجدة: 18] ولأن الفاسق
~~مرذول مردود الشهادة والرواية، غير مأمون على النفس والمال، مسلوب
~~الولايات، ناقص عند الله سبحانه وعند خلقه، فلا يجوز أن يكون كفئا للعفيفة
~~ولا مساويا لها.
# مسألة 24: (ومن أراد أن ينكح امرأة هو وليها فله أن يتزوجها من نفسه
~~بإذنها) لما روي عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال لأم حكيم ابنة قارظ: أتجعلين
~~أمرك إلي؟ قالت: نعم. فقال: قد تزوجتك. ولأنه صدر الإيجاب من الولي والقبول
~~من الأهل فصح، كما لو زوج الرجل عبده الصغير من أمته، وعنه لا يجوز حتى
~~يوكل غيره في أحد الطرفين، لما روي أن المغيرة بن شعبة أمر رجلا يزوجه
~~امرأة المغيرة أولى بها منه، ولأنه وليها فجاز أن يتزوجها من وكيله
~~كالإمام.
# مسألة 25: (وإن زوج أمته عبده الصغير جاز أن يتولى طرفي العقد) وكذلك ولي
~~المرأة مثل ابن العم والمولى والحاكم إذا أذنت له في نكاحها لحديث عبد
~~الرحمن بن عوف.
# مسألة 26: (وإذا قال لأمته: أعتقتك وجعلت عتقك صداقك بحضرة شاهدين ثبت
~~العتق والنكاح) لما روى أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية
~~وجعل عتقها صداقها» متفق عليه.
### | [فصل في تزويج السيد لإمائه وعبيده الصغار]
# (فصل: وللسيد تزويج إمائه كلهن وعبيده الصغار بغير إذنهم) لأنه عقد على
~~منافعهم فملكه كإجارتهم.
# PageV01P396
#  (27) وله تزويج أمة موليته بإذن سيدتها
# (28) ولا يملك إجبار عبده الكبير على النكاح
# (29) وأيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر
# (30) فإن دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته، إلا أن يفديه السيد بأقل من
~~قيمته أو المهر
# (31) ومن نكح أمة على أنها حرة ثم علم فله فسخ النكاح، ولا مهر عليه إن
~~فسخ قبل الدخول ms365
# (32) وإن أصابها فلها مهرها، وإن أولدها فولده حر
# (33) يفديه بقيمته
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 27: (وله تزويج أمة موليته بإذن سيدتها) لأن المرأة لا تلي عقد
~~النكاح فقام وليها مقامها فيه كقيام ولي الصغيرة مقامها في العقود التي هو
~~وليها فيها.
# مسألة 28: (ولا يملك إجبار عبده البالغ على النكاح) لأنه مكلف يملك
~~الطلاق فلا يجبر على النكاح كالحر.
# مسألة 29: (وأيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر) ، لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " «أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر» (رواه
~~أبو داود) ، ولأن على السيد ضررا في ذلك لأنه يحتاج إلى المهر والنفقة.
# مسألة 30: (فإن دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته إلا أن يفديه سيده بأقل
~~من قيمته أو المهر) كما يفعل في جنايته.
# مسألة 31: (ومن نكح أمة على أنها حرة ثم علم أنها أمة فله فسخ النكاح،
~~ولا مهر عليه إن فسخ قبل الدخول بها) لأنه عقد لم يرض به فكان له فسخه كما
~~لو اشترى منه ثوبا على أنه كتان فبان قطنا، أو فضة فبانت رصاصا، أو ذهبا
~~فبان نحاسا.
# مسألة 32: (وإن أصابها فلها المهر) بما استحل من فرجها، (وإن أولدها
~~فولدها حر) بغير خلاف لأنه اعتقد حريته فكان حرا كما لو اشترى أمة يظنها
~~ملكا لبائعها فبانت مغصوبة بعد أن أولدها.
# مسألة 33: (ويفديه بقيمته) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «من أعتق
~~شركا في عبد قوم عليه نصيب شريكه» (رواه البخاري) ، ولأن الحيوان من
~~المتقومات لا من ذوات الأمثال فيجب ضمانه بقيمته كما لو أتلفه، وعنه يفديهم
~~بمثلهم يوم ولادتهم، قضى به عمر وعلي وابن عباس، وعنه أنه مخير بين فدائه
~~بمثله أو بقيمته لأنهما يرويان عن عمر - رضي الله عنه -، وعنه ليس عليه
~~فداؤهم لأن الولد ينعقد حر الأصل فلم يضمنه لسيد الأمة لأنه لا يملكه،
~~والصحيح
# PageV01P397
#  (34) ويرجع بما غرم على من غره
# (35) ويفرق بينهما إن لم يكن ممن يجوز له نكاح الإماء، فإن كان ممن يجوز
~~له ذلك فرضي فما ولدت بعد الرضا فهو ms366 رقيق
# باب المحرمات في النكاح وهن: الأمهات والبنات والأخوات، وبنات الإخوة،
~~وبنات الأخوات والعمات والخالات، وأمهات النساء، وحلائل الآباء والأبناء،
~~والربائب المدخول بأمهاتهن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الأول لقضاء الصحابة، ولأن الولد نماء للأم المملوكة فسبيله أن يكون
~~مملوكا لمالكها، وقد فوته باعتقاد الحرية فلزم ضمانه كما لو فوت رقه بفعله.
# مسألة 34: ويرجع بما غرم) من المهر وقيمة الولد على من غره) ، قال ابن
~~المنذر: كذلك قضى به عمر وعلي وابن عباس، وعنه لا يرجع بالمهر لأنه وجب
~~عليه في مقابلة نفع وصل إليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشترى مغصوبا
~~فأكله، بخلاف قيمة الولد فإنه لم يحصل له في مقابلتها عوض، لأنها وجبت
~~بحرية الولد، وحرية الولد للولد لا لأبيه.
# مسألة 35: (ويفرق بينهما إن لم يكن ممن يجوز له نكاح الإماء) لأنا تبينا
~~أن النكاح فاسد من أصله لعدم شرطه، (وإن كان ممن يجوز له ذلك) وكانت شرائط
~~النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام على النكاح،
~~فإن اختار المقام (فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق) لسيدها لأن المانع من رقه مع
~~الغرور اعتقاد الزوج حريتها وقد زال ذلك بالعلم.
# باب المحرمات في النكاح وهن اللاتي ذكرهن الله سبحانه في قوله: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت}
~~[النساء: 23] فهؤلاء محرمات بالنسب، فالأمهات كل امرأة انتسب إليها بولادة،
~~وهي الأم والجدات من جهة الأم وجهة الأب وإن علون، والبنات كل من انتسب
~~إليك بولادة، وهي ابنة الصلب وأولادها وأولاد البنين وإن نزلت درجتهن،
~~والأخت من الجهات الثلاث، والعمات كل من أدلت بالعمومة من أخوات الأب
~~وأخوات الأجداد وإن علوا من جهة الأب والأم، والخالات كل من أدلت بالخئولة
~~من أخوات الأم وأخوات الجدات وإن علون من جهة الأب والأم، وبنات الإخوة كل
~~من
# PageV01P398
#  (36) ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
# (37) وبنات المحرمات محرمات
#
### | [العدة شرح العمدة]
# انتسب ببنوة الأخ من أولاده وأولاد أولاده الذكور والإناث وإن نزلن،
~~وبنات الأخت كذلك لأن الاسم ms367 ينطلق على القريب والبعيد لقوله سبحانه: {يا
~~بني آدم} [الأعراف: 26] .
# والمحرمات بالمصاهرة وهن أربع:
# أمهات النسب لقوله سبحانه: {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] فمتى عقد على
~~امرأة حرم عليه جميع أمهاتها من النسب والرضاع وإن علون، سواء دخل بالمرأة
~~أو لم يدخل بها لعموم اللفظ فيهن، ولما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيما رجل نكح امرأة دخل بها أو لم يدخل
~~فلا يحل له نكاح أمها» رواه ابن ماجه.
# والثانية: حلائل آبائه وهن زوجات الأب القريب والبعيد من قبل الأب والأم
~~من نسب أو رضاع يحرمن لقوله سبحانه: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف} [النساء: 22] وسواء دخل بهن أو لم يدخل لعموم الآية، فيحرمن
~~من دون بناتهن فيحل له نكاح ربيبة ابنه وأبيه لقوله: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم} [النساء: 24] .
# الثالث: حلائل الأبناء وهن زوجات أبنائه وأبناء أبنائه وبناته وإن سفلوا
~~من نسب أو رضاع، لقوله سبحانه: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء:
~~23] فيحرمن بمجرد العقد لعموم الآية فيهن.
# الرابعة: الربائب وهن بنات النساء اللاتي دخل بهن، فإن فارق أمها قبل أن
~~يدخل بها حلت له ابنتها لقوله سبحانه: {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح
~~عليكم} [النساء: 23] .
# مسألة 36: (ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) سواء، لقوله سبحانه:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] وقسنا عليهما
~~سائر المحرمات بالنسب، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " «يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب» متفق عليه.
# مسألة 37: (وبنات المحرمات محرمات) لتناول التحريم لهن، فالأمهات يحرم
~~بناتهن لأنهن أخوات أو عمات أو خالات، والبنات تحرم بناتهن لأنهن بنات،
~~ويحرم بنات الأخوات وبناتهن لأنهن بنات الأخوات، وكذلك بنات بنات الإخوة
~~لأنهن بنات إخوة.
# PageV01P399
#  (38) إلا بنات العمات والخالات وأمهات النساء وحلائل
~~الآباء والأبناء
# (39) وأمهاتهن محرمات
# (40) إلا البنات والربائب وحلائل الآباء والأبناء
# (41) ومن وطئ امرأة - حلالا أو حراما - حرمت على أبيه وابنه، وحرمت عليه
~~أمهاتها وبناتها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 38: (إلا بنات ms368 العمات والخالات) فإنهن لا يحرمن بالإجماع، لأنهن لم
~~يذكرن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~[النساء: 24] ، وقد أحلهن الله سبحانه صريحا لنبيه بقوله: {وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك} [الأحزاب: 50] ذكرهن فيما أحل له (وأمهات
~~النساء) يعني أن بنات أمهات النساء حلال لأنهن غير مذكورات في المحرمات
~~ولأنهن أخوات الزوجة فإنما يحرمن بالجمع لا غير (وحلائل الآباء والأبناء)
~~لا تحرم بناتهن لأنهن حرمن لعلة نكاح الآباء والأبناء لهن، ولم يوجد هذا
~~المعنى في بناتهن ولا وجدت فيهن علة أخرى فاقتصر الحكم عليهن وحلت بناتهن.
# مسألة 39: (وأمهاتهن محرمات) يعني أن المحرمات نكاحهن أمهاتهن أيضا
~~محرمات بقوله سبحانه: {حرمت عليكم أمهاتكم} [النساء: 23] يتناول أمهاتهن
~~لأن أم الأم أم فقد تناولها التحريم بالنص، والأخوات أمهن أم أو زوجة أب
~~وهما محرمتان، وأمهات العمات أمهاتهن أيضا محرمات لأنهن زوجات أب فإن الجد
~~أب، وأمهات الخالات هن نساء الجد من الأم فهن محرمات أيضا، وأمهات بنات
~~الأخوات محرمات لأنهن أخوات.
# مسألة 40: (إلا البنات والربائب) أمهاتهن حلال لأنهن زوجاته، (وحلائل
~~الآباء والأبناء) أمهاتهن حلال لأنهن أجنبيات.
# مسألة 41: (وإن وطئ امرأة - حلالا أو حراما - حرمت على أبيه وابنه وحرمت
~~عليه أمهاتها وبناتها) " أما إذا وطئ حلالا فقد حرمت على أبيه وابنه لأنها
~~صارت من حلائل الأبناء أو من زوجات الأب " وتحرم عليه أمها لأنها من أمهات
~~النساء، وتحرم بنتها لأنها ربيبة. وأما إذا وطئها حراما فقد حرمت أيضا على
~~أبيه وابنه وحرمت عليه أمهاتها وبناتها كما لو وطئها بشبهة أو بالقياس على
~~الوطء الحلال، وقال الله سبحانه: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}
~~[النساء: 22] والوطء يسمى نكاحا.
# PageV01P400
#  فصل: (42) ويحرم الجمع بين الأختين، وبين المرأة
~~وعمتها وخالتها، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يجمع بين
~~المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها»
# (43) ولا يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة
# (44) ولا للعبد أن يجمع إلا اثنتين
# (45) فإن جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد ms369 واحد فسد العقد
# (46) وإن كان في عقدين لم يصح الثاني
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 42: (ويحرم الجمع بين الأختين) لقوله سبحانه: {وأن تجمعوا بين
~~الأختين} [النساء: 23] وسواء كانتا من أبوين أو من أحدهما أو من نسب أو
~~رضاع لعموم الآية في الجمع (ويحرم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها) لما
~~روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يجمع بين
~~المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها» متفق عليه، ولأنهما امرأتان لو كانت
~~إحداهما ذكرا حرمت عليه الأخرى فحرم الجمع بينهما كالأختين، ولأنه يفضي إلى
~~قطيعة الرحم المحرم لما بين الزوجات من التغاير والتنافس، والقريبة
~~والبعيدة سواء في التحريم لتناول اللفظ لهما، ولأن المحرمية ثابتة بينهما
~~مع البعد فكذلك تحريم الجمع.
# مسألة 43: (ولا يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة) بغير خلاف،
~~لقوله سبحانه: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} [النساء:
~~3] يعني اثنتين أو ثلاثا أو أربعا، ولأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لغيلان بن سلمة حين أسلم وتحته عشر نسوة: " أمسك أربعا وفارق سائرهن» رواه
~~الترمذي.
# مسألة 44: (وليس للعبد أن يجمع إلا اثنتين) لما روي عن الحكم بن عتبة أنه
~~قال: أجمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن العبد لا ينكح
~~إلا اثنتين. وروى الإمام أحمد أن عمر سأل في ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف:
~~لا يتزوج إلا اثنتين. وهذا كان بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان إجماعا.
# مسألة 45: (فإن جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد واحد فسد) لأن
~~إحداهما ليست أولى بالبطلان من الأخرى فبطل فيهما، كما لو باع درهما
~~بدرهمين.
# مسألة 46: (وإن كان في عقدين لم يصح الثاني منهما) لأنه اختص بالجمع.
# PageV01P401
#  منهما
# (47) ولو أسلم كافر وتحته أختان اختار منهما واحدة
# (48) وإن كانتا أما وبنتا ولم يدخل بالأم فسد نكاحها وحدها، وإن كان قد
~~دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا على التأبيد
# (49) وإن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة أمسك منهن أربعا وفارق سائرهن، ms370
~~وسواء كان من أمسك منهن أول من عقد عليها أو آخرهن
# (50) وكذلك العبد إذا أسلم وتحته أكثر من
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 47: (ولو أسلم كافر وتحته أختان أمسك منهما واحدة) لما «روى الضحاك
~~بن فيروز عن أبيه قال: " قلت: يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان، قال:
~~طلق أيتهما شئت» رواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما، ولأن أنكحة الكفار
~~صحيحة، وإنما حرم الجمع في الإسلام وقد أزاله فصح، كما لو طلق إحداهما قبل
~~إسلامه ثم أسلم والأخرى في حياله.
# مسألة 48: (وإن كانتا أما وبنتها ولم يدخل بالأم فسد نكاحها وحدها) لأنها
~~أم زوجته فتحرم لقوله سبحانه: {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] فتدخل في عموم
~~الآية (وإن كان قد دخل بها فسد نكاحهما وحرمتا على التأبيد) الأم لأنها أم
~~زوجته، والبنت لأنها ربيبته من زوجته التي دخل بها. قال ابن المنذر: أجمع
~~على هذا كل من نحفظ عنه من أهل العلم. والدخول بالأم وحدها كالدخول بهما
~~لأن البنت تكون ربيبته مدخولا بأمها. والأم تحرم بمجرد العقد على ابنتها.
~~وإن دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح الأم لأن البنت لا تحرم إلا
~~بالدخول بأمها ولم يدخل بها. والأم تحرم بمجرد العقد على بنتها.
# مسألة 49: (وإن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة أمسك منهن أربعا ويفارق
~~سائرهن سواء كان من أمسك منهن أول من عقد عليها أو آخرهن) لما سبق من حديث
~~غيلان بن سلمة، «وروى قيس بن الحارث قال: أسلمت وتحتي ثماني نسوة، فأتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت له ذلك فقال: " اختر منهن أربعا» رواه
~~الإمام أحمد، وأبو داود.
# مسألة 50: (وكذلك العبد إذا أسلم وتحته أكثر من اثنتين) وذلك أن حكم
~~العبد فيما زاد على اثنتين حكم الحر فيما زاد على الأربع، فإن أسلم وتحته
~~أكثر من اثنتين اختار منهن اثنتين كما قلنا في الحر إذا كان تحته أكثر من
~~أربع يختار منهن أربعا.
# PageV01P402
#  اثنتين
# (51) ومن طلق امرأة فنكح أختها أو خالتها أو خامسة في عدتها لم يصح سواء
~~كان الطلاق ms371 رجعيا أو بائنا.
# ويجوز أن يملك أختين وله وطء إحداهما، فمتى وطئها حرمت عليه أختها حتى
~~تحرم الموطوءة بتزويج أو إخراج عن ملكه ويعلم أنها غير حامل، فإذا وطئ
~~الثانية ثم عادت الأولى إلى ملكه لم تحل له حتى تحرم الأخرى، وعمة الأمة
~~وخالتها في هذا كأختها
# (52) وليس للمسلم وإن كان عبدا نكاح أمة كتابية كافرة
# (53) ولا لحر نكاح أمة مسلمة، إلا أن لا يجد طول حرة ولا ثمن أمة ويخاف
~~العنت
# (54) وله نكاح أربع إذا كان الشرطان فيه قائمين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 51: (ومن طلق امرأة فنكح أختها أو خالتها أو خامسة في عدتها لم يصح
~~سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا) لأنه إذا تزوجها في عدة أختها كان قد جمع
~~بينهما في النكاح لأن العدة من آثار النكاح، وكذلك الخامسة إذا تزوجها في
~~عدة الرابعة.
# فصل: (ويجوز أن يملك أختين وله وطء إحداهما) أيتهما شاء لأنها ملكه (فإذا
~~وطئها حرمت عليه أختها حتى تحرم الموطوءة بتزويج أو إخراج عن ملكه ويعلم
~~أنها غير حامل) لئلا يكون جامعا بينهما في الفراش أو جامعا ماءه في رحم
~~أختين (فإذا وطئ الثانية ثم عادت الأولى إلى ملكه لم تحل له حتى تحرم
~~الأخرى) لذلك. (وعمة الأمة وخالتها في ذلك كأختها) ، وعنه لا يحرم الجمع
~~بين الأمتين في الوطء، وإنما يكره، لقوله سبحانه: {إلا ما ملكت أيمانكم}
~~[النساء: 24] والمذهب الأول، لأنه إذا حرم الجمع في النكاح لكونه طريقا إلى
~~الوطء ففي الوطء أولى.
# مسألة 52: (وليس للمسلم إن كان عبدا نكاح أمة وكتابية) لأن الله سبحانه
~~قال: {من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25] وعنه يجوز لأنه له وطؤها بملك
~~اليمين فجاز بالنكاح كالمسلمة، ورد الخلال هذه الرواية وقال: إنما توقف
~~الإمام أحمد ولم ينفذ له قول.
# مسألة 53: (ولا يجوز لحر مسلم نكاح أمة مسلمة إلا أن لا يجد طول حرة ولا
~~ثمن أمة ويخاف العنت) لقوله سبحانه: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25]
~~إلى ms372 قوله: {ذلك لمن خشي العنت منكم} [النساء: 25] فاشترط شرطين: خوف العنت،
~~وعدم الطول بحرة، فلا يجوز بدونهما.
# مسألة 54: (وله نكاح أربع إذا كان الشرطان فيه قائمين) للآية.
# PageV01P403
#  كتاب الرضاع (1) حكم الرضاع حكم النسب في التحريم
~~والمحرمية فمتى أرضعت المرأة طفلا صار ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن
~~بوطئه
# (2) فيحرم عليه كل من يحرم على ابنها من
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الرضاع]
# مسألة 1: (حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرمية) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث ابن عباس: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» متفق
~~عليه (فمتى أرضعت المرأة طفلا صار ابنا لها وللرجل الذي ثاب اللبن بوطئه)
~~فإذا حملت من رجل ثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فأرضعت به طفلا صار ولدا
~~لهما في تحريم النكاح وإباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية، وأولاده وإن
~~سفلوا أولاد ولدهما وصارا أبويه، وآباؤهما أجداده وجداته، وإخوة المرأة
~~وأخواتها أخواله وخالاته، وإخوة الرجل وأخواته أعمامه وعماته لقوله سبحانه:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] نص على هاتين
~~في المحرمات فدل على ما سواهما. وروت عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة» (رواه مسلم) وحديث ابن عباس قال:
~~«قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ابنة حمزة: " لا تحل لي، يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب، وهي ابنة أخي من الرضاعة» متفق عليه. وروت عائشة
~~«أن أفلح أخا أبي القعيس استأذن علي بعدما أنزل الحجاب، فقلت: والله لا آذن
~~له حتى أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن أخا أبي القعيس ليس
~~هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله إن الرجل ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة
~~أخيه، قال: إيذني له فإنه عمك تربت يمينك» متفق عليه، ولأن اللبن حدث للولد
~~والولد ولدهما، فكان المرضع بلبنه ولدهما.
# مسألة 2: فيحرم عليه) يعني على المرتضع كل من يحرم على ابنها من النسب) ms373
~~لذلك.
# PageV01P405
#  النسب
# (3) وإن أرضعت طفلة صارت بنتا لهما تحرم على كل من تحرم عليه ابنتهما من
~~النسب لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب»
# (4) والمحرم من الرضاع ما دخل الحلق من اللبن، سواء دخل بارتضاع من الثدي
~~أو وجور أو سعوط، محضا كان أو مشوبا إذا لم يستهلك
# (5) ولا يحرم إلا بشروط ثلاثة: أحدها: أن يكون لبن امرأة، بكرا كانت أو
~~ثيبا، في حياتها أو بعد موتها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 3: (وإن أرضعت طفلة صارت بنتا لهما تحرم على كل من تحرم عليه
~~ابنتهما من النسب) لذلك.
# مسألة 4: (والرضاع المحرم ما دخل الحلق من اللبن، سواء دخل بارتضاع من
~~الثدي أو وجور أو سعوط، محضا كان أو مشوبا إذا لم يستهلك) والوجور أن يصب
~~اللبن في حلقه فيحرم لأنه ينشر العظم وينبت اللحم فأشبه الارتضاع، وأما
~~السعوط فهو أن يصب في أنفه فيحرم، لأنه سبيل لفطر الصائم فكان سبيلا
~~للتحريم بالرضاع كالفم، وعنه لا يثبت التحريم بهما لأنهما ليسا برضاع، وأما
~~المشوب فهو كالمحض في نشر الحرمة إذا كانت صفات اللبن باقية، فإن صب في ماء
~~كثير لم يتغير به لم يثبت التحريم لأن هذا لا يسمى لبنا مشوبا ولا ينشر
~~عظما ولا ينبت لحما.
# وقال أبو بكر: قياس قول الإمام أحمد أن المشوب لا ينشر الحرمة لأنه وجور،
~~وقال أبو حامد: إن غلب اللبن حرم وإن غلب خلطه لم يحرم لأن الحكم للأغلب
~~ويزول اسم المغلوب، والأول أصح لأن ما تعلق به الحكم غالبا تعلق به مغلوبا
~~كالنجاسة والخمر.
# مسألة 5: (ولا يحرم إلا بشروط ثلاثة: أحدها: أن يكون لبن امرأة، بكرا
~~كانت أو ثيبا، في حياتها أو بعد موتها) فلو ثاب للرجل لبن فأرضع به طفلا لم
~~يتعلق به تحريم لأنه لم يخلق لغذاء المولود فلم يتعلق به تحريم كلبن
~~البهيمة، ولأنه لا تثبت به الأمومة فالأخوة أولى، بخلاف لبن المرأة فإنه
~~خلق لغذاء الولد وتثبت به الأمومة سواء كانت بكرا أو ms374 ثيبا لأنه رضاع من
~~امرأة فنشر الحرمة، كما لو كان لها ولد، ولأن لبن النساء خلق لتغذية
~~الأطفال فيدخل في عموم قوله: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [النساء: 23] وعنه
~~لا ينشر الحرمة
# PageV01P406
#  (6) فأما لبن البهيمة أو الرجل
# (7) أو الخنثى المشكل فلا يحرم شيئا الثاني: أن يكون في الحولين لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء
~~وكان قبل الفطام» الثالث: أن يرتضع خمس رضعات لقول عائشة: أنزل في القرآن
~~عشر رضعات
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لأنه نادر أشبه لبن الرجل، لأنه لم تجر العادة به لتغذية الأطفال أشبه
~~لبن الرجال. وإن ارتضع من امرأة ميتة نشر الحرمة كما لو ارتضع من حية.
# مسألة 6: (فأما لبن البهيمة فلا يثبت الحرمة) فلو ارتضع طفلان من بهيمة
~~لم يصيرا أخوين، وقال بعضهم: يصيران أخوين، وليس بصحيح لأن هذا اللبن لا
~~يتعلق به تحريم الأمومة فلا يتعلق به تحريم الأخوة لأنه فرع على الأمومة،
~~ولأن البهيمة دون الآدمية في الحرمة ولبنها دون لبنها في غذاء الآدمي فلم
~~تتعلق الحرمة به.
# مسألة 7: (فإن ثاب لبن لخنثى مشكل لم يثبت به التحريم) لأنه لم يثبت كونه
~~امرأة فلا يثبت التحريم مع الشك.
# الشرط (الثاني: أن يكون في الحولين) لقوله سبحانه: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233] فجعل تمام
~~الرضاعة حولين فيدل على أنه لا حكم لما بعدهما، وعن عائشة «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها رجل، فتغير وجه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: انظرن إخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة» متفق
~~عليه. وعن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحرم
~~من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام» أخرجه الترمذي وقال: حديث
~~صحيح.
# الشرط (الثالث: أن يرتضع خمس رضعات) فصاعدا، هذا الصحيح من المذهب وروي
~~عن جماعة من الصحابة، وعنه أن قليل ms375 الرضاع وكثيره يحرم لقوله: {وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23] وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من
# PageV01P407
#  يحرمن، فنسخ من ذلك خمس فصار إلى خمس رضعات معلومات
~~يحرمن، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك
# (8) ولبن الفحل محرم وإن كان لرجل امرأتان فأرضعت إحداهما بلبنه طفلا
~~والأخرى طفلة صارا أخوين لأن اللقاح واحد، وإن أرضعت إحداهما بلبنه طفلة
~~ثلاث رضعات ثم أرضعتها الأخرى رضعتين صارت بنتا له دونهما
# (9) فلو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها ولزمه نصف مهرها يرجع به
~~عليهما أخماسا ولم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# النسب» ، وأنه فعل يتعلق به تحريم مؤبد فلم يعتبر فيه العدد كتحريم أمهات
~~النساء، وعنه لا يثبت التحريم إلا بثلاث رضعات لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا تحرم المصة ولا المصتان» روته عائشة، وروى عن أم الفضل بنت الحارث
~~قالت: قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تحرم الإملاجة ولا
~~الإملاجتان» رواهما مسلم، ووجه الرواية الأولى ما روى عن عائشة «عن سهلة
~~بنت سهيل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: " أرضعي سالما خمس
~~رضعات فيحرم بلبنها» (رواه مسلم) وروى عن عائشة أنها قالت: " أنزل في
~~القرآن عشر رضعات معلومات، فنسخ من ذلك خمس، وصار إلى خمس رضعات يحرمن،
~~فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك " رواه مسلم،
~~والآية تقول بها والسنة فسرت الرضاعة المحرمة، وصريح ما رويناه يخص مفهوم
~~ما رووه فيجمع بين الأخبار بحملها على الصريح الصحيح الذي رويناه.
# مسألة 8: (ولبن الفحل محرم) فإذا وطئ امرأة بنكاح فحملت وبان لها اللبن
~~فأرضعت به طفلا أو طفلة صار المرتضع ابنا لها ولزوجها، لأن اللبن هو من
~~الحمل الذي هو منه (وإن كان له امرأتان فأرضعت إحداهما بلبنه طفلا والأخرى
~~طفلة صارا أخوين لأن اللقاح واحد، وإن أرضعت إحداهما بلبنه طفلة ثلاث رضعات
~~ثم أرضعتها الأخرى رضعتين صارت بنتا له دونهما) لأنها ارتضعت من لبنه خمس
~~رضعات فكمل رضاعها من لبنه ms376 فصار أبا لها كما لو أرضعتها واحدة منهما في أحد
~~الوجهين، وفي الآخر لا يصير أبا لها، لأنه رضاع لم تثبت به الأمومة فلم
~~تثبت به الأبوة كلبن البهيمة.
# مسألة 9: (ولو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها) لأنها صارت ابنة له
~~لكونها ارتضعت من لبنه خمس رضعات (وعليه نصف مهرها يرجع به عليهما) على قدر
~~رضاعها يقسم بينهما (أخماسا) ، (لأن الرضعات الخمس يحرمن، وقد وجد من
~~إحداهما ثلاث رضعات ومن الأخرى رضعتان فيجب على) الأولى ثلاثة أخماس وعلى
~~الثانية خمسان
# PageV01P408
#  ينفسخ نكاحهما
# (10) ولو أرضعت إحدى امرأتيه الطفلة خمس رضعات: ثلاثا من لبنه واثنتين من
~~لبن غيره صارت أما لها وحرمتا عليه وحرمت الطفلة على الرجل الآخر على
~~التأبيد، وإن لم تكن الطفلة امرأة له لم ينفسخ نكاح المرضعة
# (11) ولو تزوجت المرأة طفلا فأرضعته خمس رضعات حرمت عليه وانفسخ نكاحها
~~وحرمت على صاحب اللبن تحريما مؤبدا لأنها صارت من حلائل أبنائه
# فصل: ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة
~~حرمت الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# (ولم ينفسخ نكاحهما) لأن الأمومة لم تثبت لهما. وعلى الوجه الآخر لا
~~ينفسخ نكاح الصغيرة لما سبق في التي قبلها.
# مسألة 10: (ولو أرضعت إحدى امرأتيه الطفلة خمس رضعات ثلاثا من لبنه
~~واثنتين من لبن غيره صارت أما لها) لأنها أرضعتها خمس رضعات (وحرمتا عليه
~~على التأبيد) الكبيرة لكونها أم زوجته، والصغيرة لأنها بنت زوجته فهي
~~ربيبته، وحرمت الطفلة على الرجل الآخر لأنها ابنة زوجته (وإن لم تكن الطفلة
~~امرأة له لم ينفسخ نكاح المرضعة) لأنها إنما انفسخ نكاحها في المسألة قبلها
~~لأنها صارت أم زوجته، وهذا المعنى مفقود فيما إذا لم تكن الطفلة امرأة له.
# مسألة 11: (ولو تزوجت المرأة طفلا فأرضعته خمس رضعات حرمت عليه) لأنه صار
~~ابنا لها بالرضاع (وانفسخ نكاحها) لذلك (وحرمت على صاحب اللبن تحريما مؤبدا
~~لأنها صارت من حلائل أبنائه) .
# (فصل: ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة
~~حرمت الكبيرة) على التأبيد ms377 لأنها صارت من أمهات النساء (وثبت نكاح الصغيرة)
~~لأنها ربيبة لم يدخل بأمها فلا تحرم لقوله سبحانه: {فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم} [النساء: 23] ، وعنه يفسخ نكاحها وهو مذهب الشافعي،
~~لأنهما صارتا أما وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ
~~نكاحها كالأختين، وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا. ولنا أنه أمكن
~~إزالة الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي أولى به لأن نكاحهما محرم على
~~التأبيد فلم يبطل نكاحهما معا كما لو ابتدأ العقد على أخته وأجنبية، ولأن
~~الجمع طرأ
# PageV01P409
#  (12) وإن كانتا صغيرتين فأرضعتهما الكبرى حرمت الكبرى
~~وانفسخ نكاح الصغيرتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين
# (13) وإن كن ثلاثا فأرضعتهن متفرقات حرمت الكبرى وانفسخ نكاح المرضعتين
~~أولا وثبت نكاح الثالثة
# (14) وإن أرضعت إحداهن منفردة واثنتين بعدها معا انفسخ نكاح الثلاث
#
### | [العدة شرح العمدة]
# على نكاح الأم والبنت فاختصت الأم بفسخ نكاحها كما لو أسلم وتحته امرأة
~~وبنتها، وفارق الأختين لأنه ليست إحداهما بالفسخ أولى من الأخرى، وفارق ما
~~إذا ابتدأ العقد عليهما لأن الدوام أقوى من الابتداء.
# مسألة 12: (وإن كانتا صغيرتين فأرضعتهما الكبرى حرمت الكبرى) لأنها صارت
~~من أمهات النساء (وانفسخ نكاح الصغيرتين) لأنهما صارتا أختين وقد اجتمعتا
~~في نكاحه فانفسخ نكاحهما كما لو جمع بين أختين في نكاح أجنبيتين (وله نكاح
~~من شاء من الصغيرتين) كما لو كانتا أجنبيتين، إلا على الرواية الأخرى فإنه
~~ينفسخ نكاح الأولى ويثبت نكاح الثانية، هذا إن ارتضعن منفردات لأن الكبيرة
~~لما أرضعت الأولى انفسخ نكاحها بالإجماع، ثم أرضعت الأخرى فلم تجتمع معها
~~في النكاح فلم ينفسخ نكاحها، فإن ارتضعتا معا انفسخ نكاح الجميع لأنهم
~~اجتمعوا في النكاح.
# مسألة 13: (ولو كان الأصاغر ثلاثا فأرضعتهن متفرقات حرمت الكبرى) لما سبق
~~(وانفسخ نكاح المرضعتين أولا) لأنهما صارتا أختين (وثبت نكاح أخراهن) رضاعا
~~لأن رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم تصادف
~~أخواتها جميعا في النكاح. وعلى الرواية الأخرى ينفسخ نكاح الجميع لأن
~~الكبيرة لما أرضعت الأولى انفسخ نكاحهما بالاجتماع معا، ثم ms378 لما أرضعت
~~الاثنتين بعد ذلك صارتا أختين في نكاحه فانفسخ نكاحهما أيضا.
# مسألة 14: (وإن أرضعت إحداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح
~~الجميع) لأنها إذا أرضعت إحداهن منفردة لم ينفسخ نكاحها لأنها منفردة، ثم
~~إذا أرضعت اثنتين بعد ذلك مجتمعتين بأن تلقم كل واحدة ثديا فيمتصان معا
~~انفسخ نكاح الجميع لأنهن صرن أخوات في النكاح. وعلى الرواية الثانية ينفسخ
~~نكاح الأم والثانية بالاجتماع، ثم ينفسخ نكاح الاثنتين بالاجتماع أيضا.
# PageV01P410
#  (15) وله نكاح من شاء منهن منفردة
# (16) وإن كان دخل بالكبرى حرم الكل عليه على الأبد
# (17) ولا مهر للكبرى إن كان لم يدخل بها
# (18) وإن كان قد دخل بها فلها مهرها، وعليه نصف مهر الأصاغر يرجع به على
~~الكبرى
# (19) ولو دبت الصغرى على الكبرى وهي نائمة فارتضعت منها خمس رضعات حرمتها
~~على الزوج ولها نصف مهرها يرجع به على الصغرى إن كان قبل الدخول، وإن كان
~~بعده فلها مهرها كله لا يرجع به على أحد ولا مهر للصغرى
# (20) ولو نكح امرأة ثم قال: هي أختي من الرضاع انفسخ نكاحها، ولها المهر
~~إن كان دخل بها ونصف المهر إن كان لم يدخل بها ولم تصدقه، وإن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 15: (وله نكاح من شاء منهن منفردة) لأن تحريمهن تحريم جمع لكونهن
~~أخوات، لا تحريم تأبيد لأنهن ربائب لم يدخل بأمهن.
# مسألة 16: (وإن كان دخل بالكبرى حرم الكل عليه على الأبد) لأنهن يصرن من
~~الربائب المدخول بأمهن.
# مسألة 17: (ولا مهر للكبرى إن كان لم يدخل بها) لأنها أفسدت نكاح نفسها،
~~وكل من أفسد نكاح امرأة قبل الدخول فإن الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي
~~يلزمه لها لأنه قرره عليه بعد أن كان تعرض للسقوط، وفرق بينه وبين زوجته
~~فلزمه ذلك كشهود الطلاق إذا رجعوا، فإذا تقرر هذا فكانت هي المفسدة لزمها
~~ذلك فسقط، لأنه لو وجب لوجب لها على نفسها فأشبهت الغاصب إذا جنى عليه
~~المغصوب.
# مسألة 18: (وإن كان قد دخل بها فلها مهرها، ولم يرجع به على أحد لأنه
~~استقر بالدخول فلم ms379 يسقط كما لو ارتدت (وعليه نصف مهر الأصاغر يرجع به على
~~الكبرى) لأنها أفسدت نكاحهن برضاعها إياهن فلزمها لما سبق.
# مسألة 19: (ولو دبت الصغرى إلى الكبرى وهي نائمة فارتضعت منها خمس رضعات
~~حرمتها على الزوج ولها نصف مهرها عليه يرجع به على الصغرى) لأنها أفسدت
~~نكاحها (إن كان قبل الدخول، وإن كان بعد الدخول فلها مهرها كله لا يرجع به
~~على أحد) لأنه استقر بالدخول (ولا مهر للصغرى) لأنها هي التي أفسدت نكاح
~~نفسها.
# مسألة 20: ولو نكح امرأة ثم قال) قبل الدخول هي أختي من الرضاع انفسخ
~~نكاحه) لأنه أقر بما يوجب تحريمها عليه أشبه ما لو أقر بالطلاق (ولها المهر
~~إن كان دخل
# PageV01P411
#  صدقته قبل الدخول فلا شيء لها
# (21) وإن كانت هي التي قالت هو أخي من الرضاع فأكذبها ولا بينة لها فهي
~~امرأته في الحكم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بها) لأنه استقر بالدخول (أو نصفه إن كان لم يدخل بها ولم تصدقه) لأن
~~قوله غير مقبول عليها في إسقاط حقوقها فلزمه إقراره فيما هو حق له وهو
~~تحريمها عليه، ولم يقبل فيما عليه من المهر، (وإن صدقته قبل الدخول فلا مهر
~~لها) لأنها صدقته على أن النكاح فاسد لا يستحق فيه مهر.
# مسألة 21: (وإن كانت هي التي قالت: هو أخي فأكذبها ولا بينة لها فهي
~~امرأته في الحكم) ولا يقبل قولها في فسخ النكاح لأنه حق عليها، فإن كان قبل
~~الدخول فلا مهر لها لأنها تقر بأنها لا تستحقه، وإن كان بعد الدخول وأقرت
~~أنها كانت عالمة بأنها أخته وبتحريمها عليه فلا مهر لها؛ لأنها تقر بأنها
~~زانية مطاوعة، وإن أنكرت ذلك فلها المهر لأنه وطئ بشبهة وهي زوجته في ظاهر
~~الحكم؛ لأن قولها عليه غير مقبول، فأما فيما بينها وبين الله فإن علمت صحة
~~ما أقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطئها، وعليها أن تفر منه
~~وتفتدي نفسها لأن وطئه لها زنا في اعتقادها، فعليها التخلص منه مهما
~~أمكنها، كما إذا علمت أن زوجها طلقها ms380 ثلاثا وجحدها ذلك.
# PageV01P412
#  باب نكاح الكفار (22) لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال
~~ولا لمسلم نكاح كافرة إلا الحرة الكتابية
# (23) ومتى أسلم زوج الكتابية أو أسلم الزوجان الكافران معا فهما على
~~نكاحهما
# (24) وإن أسلم أحدهما غير زوج الكتابية
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب نكاح الكفار]
# مسألة 22: (لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال) لأن الله سبحانه وتعالى قال:
~~{ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} [البقرة: 221] ، (ولا لمسلم نكاح كافرة)
~~لقوله سبحانه: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] (إلا الحرة
~~الكتابية) لقوله سبحانه: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] . 50
# مسألة 23: (ومتى أسلم زوج الكتابية أو أسلم الزوجان الكافران معا فهما
~~على نكاحهما) لأن للمسلم أن يبتدئ العقد على كتابية فاستدامته أولى، ولا
~~خلاف في هذا بين القائلين بجواز نكاح الكتابيات. وأما إذا أسلما معا فهما
~~على نكاحهما إجماعا، ذكره ابن عبد البر، ولأنه لم يوجد منهما اختلاف دين.
~~وروى أبو داود «أن رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم جاءت امرأته مسلمة بعده، فقال: يا رسول الله إنها كانت أسلمت معي،
~~فردها عليه» . ويعتبر تلفظهما بالإسلام دفعة واحدة لئلا يسبق إسلام أحدهما
~~إسلام صاحبه فيفسد نكاحه، ويحتمل أن يقف على المجلس كالقبض فإن حكمه حكم
~~حالة العقد، لأنه يبعد اتفاقهما على النطق بكلمة الإسلام دفعة واحدة.
# مسألة 24: (وإن أسلم أحدهما غير زوج كتابية) مثل أن يسلم أحد الزوجين غير
~~الكتابيين كالوثنيين أو المجوسيين أو كتابي متزوج لوثنية أو مجوسية قبل
~~الدخول بها تعجلت الفرقة بينهما من حين إسلامه ويكون فسخا ليس بطلاق، لأنها
~~فرقة لاختلاف دين فكانت فسخا كما لو أسلم الزوج، ولأنه اختلاف دين يمنع
~~الإقرار على النكاح، فإذا وجد قبل الدخول تعجلت الفرقة كالردة أو كما لو
~~أسلم الزوج، ولأنه إن كان هو المسلم فليس
# PageV01P413
#  (25) أو ارتد أحد الزوجين المسلمين قبل الدخول انفسخ
~~النكاح في الحال، وإن كان ذلك بعد الدخول فأسلم الكافر منهما في عدتها فهما
~~على نكاحهما وإلا تبينا أن ms381 النكاح انفسخ منذ اختلف دينهما
# (26) وما سمى لها وهما كافران فقبضته في كفرهما فلا شيء لها غيره وإن كان
~~حراما، وإن لم تقبضه وهو حرام فلها مهر مثلها أو نصفه حيث وجب ذلك
#
### | [العدة شرح العمدة]
# له إمساك الزوجة لقوله سبحانه: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10]
~~، وإن كانت هي المسلمة فلا يجوز بقاؤها في نكاح مشرك لقوله سبحانه: {لا هن
~~حل لهم ولا هم يحلون لهن} [الممتحنة: 10] .
# مسألة 25: (وإن ارتد أحد الزوجين المسلمين قبل الدخول انفسخ النكاح في
~~الحال) لقوله سبحانه: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ولقوله
~~سبحانه: {فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~[الممتحنة: 10] ، ولأنه اختلاف دين يمنع الإصابة فأوجب فسخ النكاح كما لو
~~أسلمت تحت كافر (وإن كانت الردة بعد الدخول) فهل تعجل الفرقة، أو تقف على
~~انقضاء العدة؟ على روايتين: إحداهما: تتعجل الفرقة لأن ما أوجب فسخ النكاح
~~استوى فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع، والثانية: تقف على انقضاء العدة
~~(فإن أسلم المرتد قبل انقضائها فهما على النكاح، وإن لم يسلم حتى انقضت
~~تبينا انفساخ النكاح منذ اختلف الدينان) لأنه لفظ تقع به الفرقة، فإذا وجد
~~بعد الدخول جاز أن يقف على انقضاء العدة كالطلاق الرجعي.
# مسألة 26: (وما سمى لها وهما كافران فقبضته في كفرهما فلا شيء لها غيره
~~وإن كان حراما، وإن لم تقبضه وهو حرام فلها مهر مثلها أو نصفه حيث وجب ذلك)
~~وذلك أن الكفار إذا أسلموا أو تحاكموا إلينا بعد العقد والقبض لم نتعرض لما
~~فعلوه، وما قبضت من المهر فقد نفذ وليس لها غيره حلالا كان أو حراما، لقوله
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا} [البقرة:
~~278] فأمر بترك ما بقي دون ما قبض، ولأن التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول
~~الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفيرهم عن الإسلام، ولأنهما تقابضا
~~بحكم الشرك فبرئت ذمة من هو عليه كما لو تبايعا بيوعا فاسدة وتقابضا، وإن
~~لم يتقابضوا وكان المسمى حلالا وجب ms382 ما سمياه لأنه مسمى صحيح فهو كتسمية
~~المسلم، وإن كان حراما كالخمر والخنزير بطل ولم يحكم به لأن ما سمياه لا
~~يجوز إيجابه في
# PageV01P414
#  فصل: وإن أسلم الحر وتحته إماء فأسلمن معه وكان في
~~حال اجتماعهم على الإسلام ممن لا يحل له نكاح الإماء انفسخ نكاحهن، وإن كان
~~ممن يحل له نكاحهن أمسك منهن من تعفه وفارق سائرهن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الحكم ولا يجوز أن يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح مسلم، ويجب مهر المثل
~~إن كان بعد الدخول ونصفه إن وقعت الفرقة قبل الدخول وهو معنى قوله: " حيث
~~وجب ذلك ".
### | [فصل في الحر يسلم وتحته إماء فيسلمن معه]
# (فصل: فإن أسلم الحر وتحته إماء فأسلمن معه وكان في حال اجتماعهم على
~~الإسلام ممن لا يحل له نكاح الإماء انفسخ نكاحهن) لأنه في هذه الحالة لا
~~يملك ابتداء نكاحهن (وإن كان في حال اجتماعهم على الإسلام ممن يحل له
~~الإماء فله الاختيار منهن واحدة) لأنه يملك ابتداء نكاحها فملك اختيارها
~~كالحرة.
# PageV01P415
#  باب الشروط في النكاح (27) إذا اشترطت المرأة دارها
~~أو بلدها أو أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى فلها شرطها
# (28) وإن لم يف به فلها فسخ النكاح لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن أحق الشروط أن توفوا بها ما استحللتم به الفروج»
# «ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (29) عن نكاح المتعة» وهو أن
~~يتزوجها إلى أجل
# (30) وإن شرط أن يطبقاه في وقت بعينه لم يصح كذلك
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الشروط في النكاح]
# مسألة 27: (وإذا اشترطت المرأة دارها أو بلدها أو لا يتزوج عليها أو لا
~~يتسرى فلها شرطها، وإن لم يف به فلها فسخ النكاح لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن أحق الشروط أن توفوا بها ما استحللتم به الفروج» متفق
~~عليه، وهو قول جماعة من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فكان إجماعا، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «المسلمون على شروطهم» .
# مسألة 28: (وإن لم يف لها بشرطها فلها الفسخ) لأنه شرط لازم ms383 في عقد فيثبت
~~حق الفسخ بفواته كشرط الرهن في البيع.
# مسألة 29: (ونكاح المتعة باطل وهو أن يتزوجها إلى مدة) لما روى الربيع بن
~~سبرة عن أبيه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المتعة في حجة
~~الوداع» (رواه مسلم) ، وفي لفظ: " «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حرم متعة النساء» رواه أبو داود، ولأنه لم تتعلق به أحكام النكاح من الطلاق
~~وغيره فكان باطلا كسائر الأنكحة الباطلة.
# مسألة 30: (وإن شرط أن يطلقها في وقت بعينه لم يصح النكاح) لأنه شرط يمنع
~~بقاء النكاح فأشبه التأقيت، ويتخرج أن يصح ويبطل الشرط لأن النكاح وقع
~~مطلقا وشرط على نفسه شرطا لا يؤثر فيه فأشبه ما لو شرط أن لا يطأها.
# PageV01P416
#  (31) ونهى عن الشغار وهو أن يزوج الرجل ابنته على أن
~~يزوجه الآخر ابنته ولا صداق بينهما
# (32) «ولعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له» ، وهو
~~أن يتزوج المطلقة ثلاثا ليحلها لمطلقها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 31: (ونكاح الشغار لا يصح، وهو أن يزوجه وليته على أن يزوجه الآخر
~~وليته ولا صداق بينهما) لما روى ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن نكاح الشغار، والشغار أن يزوجه ابنته على أن يزوجه ابنته
~~وليس بينهما صداق» متفق عليه. ولأنه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الآخر
~~فلم يصح كما لو قال: بعني ثوبك على أن أبيعك ثوبي.
# مسألة 32: «ولعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له»
~~قال الترمذي: حديث صحيح وهو (أن يتزوجها على أنه إذا أحلها طلقها) فيكون
~~النكاح حراما باطلا للخبر، فإن تواطئا على ذلك قبل العقد فنواه في العقد
~~ولم يشرطه فالنكاح باطل أيضا نص عليه وقال: متى أراد بذلك الإحلال فهو
~~ملعون لعموم الحديث.
# PageV01P417
#  باب العيوب التي يفسخ بها النكاح (متى وجد أحد
~~الزوجين الآخر مملوكا)
# (33) أو مجنونا أو أبرص أو مجذوما أو وجد الرجل المرأة رتقاء، أو وجدته
~~مجبوبا، فله فسخ النكاح
# (34) إن لم يكن علم ذلك قبل ms384 العقد
# (35) ولا يجوز الفسخ إلا بحكم الحاكم
# (36) وإن ادعت المرأة أن زوجها عنين لا يصل إليها فاعترف أنه لم يصبها
~~أجل سنة منذ ترافعه
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب العيوب التي يفسخ بها النكاح]
# (ومتى وجد أحد الزوجين الآخر مملوكا فله الفسخ) أما إذا وجد الرجل المرأة
~~مملوكة، وقد تزوجها على أنها حرة فله الفسخ، وقد مضى ذكره في آخر باب ولاية
~~النكاح. وإن وجدته الحرة مملوكا فلها الفسخ أيضا لحديث بريرة، وقد مضى
~~أيضا.
# مسألة 33: (وإن وجد أحدهما صاحبه مجنونا أو مجذوما أو أبرص فله الفسخ) ؛
~~لأن هذه العيوب تمنع الاستمتاع المقصود بالنكاح، فإن ذلك يثير نفرة ويخشى
~~من تعديه إلى الولد والنفس فيمنع الاستمتاع.
# (وإن وجدها الرجل رتقاء أو وجدته مجبوبا ثبت لمن وجده الفسخ) لأن الرتق
~~والجب يتعذر معهما الوطء بالكلية، فإن الرتق عبارة عن انسداد الفرج والجب
~~عبارة عن المقطوع الذكر فيتعذر الوطء فيثبت الفسخ كالعيوب الأولى.
# مسألة 34: (وإنما ثبت له الفسخ إذا لم يكن علم بالعيب قبل العقد) لأنه
~~يكون معذورا، فأما إن علم بالعيب قبل العقد أو وقت العقد أو قال: قد رضيته
~~معيبا بعد العقد أو وجد منه دلالة على الرضا من وطء أو تمكين مع العلم
~~بالعيب فلا خيار له لأنه دخل على بصيرة فلم يكن له خيار كمشتري المعيب.
# مسألة 35: (ولا يجوز الفسخ إلا بحكم حاكم) لأنه أمر مجتهد فيه فهو كفسخ
~~العنة وكالفسخ للإعسار بالنفقة ويخالف خيار المعتقة فإنه متفق عليه.
# مسألة 36: (وإن ادعت المرأة أن زوجها عنين لا يصل إليها فاعترف أنه لم
~~يصبها أجل سنة منذ ترافعه) روي ذلك عن جماعة من الصحابة، لما روى الدارقطني
~~أن عمر
# PageV01P418
#  (37) فإن لم يصبها خيرت في المقام معه أو فراقه
# (38) فإن اختارت فراقه فرق الحاكم بينهما إلا أن تكون قد علمت عنته قبل
~~نكاحها أو قالت: رضيت به عنينا في وقت
# (39) وإن علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها
# (40) وإن قال: قد علمت عنتي ورضيت بي بعد علمها فأنكرته فالقول ms385 قولها
# (41) وإن أصابها مرة لم يكن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أجل العنين سنة، وروي ذلك عن ابن مسعود والمغيرة بن شعبة ولا مخالف لهم،
~~ورواه أبو حفص عن علي - رضي الله عنه -.
# مسألة 37: (فإن لم يصبها خيرت في المقام معه أو فراقه) وهو قول من سمينا
~~من الصحابة الذين أجلوه سنة، وإنما أجل سنة لأن العجز عن الوطء قد يكون
~~خلقة وقد يكون لمرض عرض به، فضربت له سنة لتمر به الفصول الأربعة، فإن كان
~~ذلك من يبس زال في فصل الرطوبة وإن كان من رطوبة زال في فصل الحرارة وإن
~~كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال، فإذا مضت الفصول الأربعة ولم يطأ
~~علم أن ذلك خلقة. والعنين هو الذي في ذكره ضعف فلا يقدر على الإيلاج.
# مسألة 38: (فإن اختارت فراقه لم يجز إلا بحكم حاكم) لأنه فسخ في موضع
~~اجتهاد فافتقر إلى الحاكم كالفسخ للإعسار، هذا إذا لم تكن علمت بالعيب قبل
~~النكاح، فإن كانت علمت به أو قالت قد رضيت به عنينا في وقت، فإن خيارها
~~يبطل لأنها دخلت على بصيرة ورضيت به فأشبه شراء المعيب.
# مسألة 39: (وإن علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها) لا نعلم
~~في ذلك خلافا، لأن سكوتها بعد العقد ليس بدليل على الرضا به لأنه زمان لا
~~يملك فيه الفسخ والامتناع من استمتاعه فلم يكن سكوتها مسقطا لحقها كسكوتها
~~بعد ضرب المدة وقبل انقضائها.
# مسألة 40: (وإن قال: قد علمت عنتي أو رضيت بي بعد علمها، فأنكرت فالقول
~~قولها) لأن الأصل عدم العلم والرضا.
# مسألة 41: (وإن أصابها مرة لم يكن عنينا) أكثرهم يقولون: متى وطئ امرأته
~~مرة ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها؛ لأنه قد تحققت قدرته على الوطء في هذا
~~النكاح وزوال عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم يترك وطئها.
# PageV01P419
#  عنينا
# (42) وإن ادعى ذلك فأنكرته فإن كانت عذراء أوريت النساء الثقات ورجع إلى
~~قولهن
# (43) فإن كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه. فصل: وإن عتقت المرأة وزوجها
~~عبد خيرت ms386 في المقام معه أو فراقه
# (44) ولها فراقه من غير حكم حاكم
# (45) فإن أعتق قبل اختيارها أو وطئها بطل خيارها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 42: (وإن ادعى ذلك فأنكرته فإن كانت عذراء أوريت النساء الثقات
~~ورجع إلى قولهن) فإن شهدن أنها عذراء أجل سنة، لأن الوطء يزيل عذرتها
~~فوجودها يدل على عدم الوطء، وإن شهدن أن عذرتها زالت فالقول قوله لأنها
~~تزول بالوطء.
# مسألة 43: (وإن كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه) لأن هذا مما يتعذر إقامة
~~البينة عليه، وجنبته أقوى فإن في دعواه سلامة العقد وصحته، ولأن الأصل في
~~الرجال السلامة وعدم العيوب، ويحلف على صحة ما قال لأن قوله محتمل للكذب
~~فرجحنا قوله بيمينه كما في سائر الدعاوى. وقال الخرقي: يخلى معها ويقال له
~~أخرج ماءك على شيء فإن أخرجه فالقول قوله؛ لأن العنين يضعف عن الإنزال،
~~فإذا أنزل تبينا صدقه فيحكم به كما لو شهد النساء بعذرتها، فإنا نقبل قولها
~~لظهور صدقها، فإن ادعت أنه ليس بمني جعل على النار فإن ذاب فهو مني لأنه
~~إنما يشبه بياض البيض، وبياض البيض إذا جعل على النار يجتمع وييبس وهذا
~~يذوب، فيعرف بذلك.
# (وإن عتقت الأمة وزوجها عبد خيرت في المقام معه أو فراقه) أجمع أهل العلم
~~على أن لها الخيار في فسخ النكاح، ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما،
~~والأصل فيه حديث بريرة، قالت عائشة - رضي الله عنها -: «كاتبت بريرة،
~~فخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في زوجها وكان عبدا فاختارت
~~نفسها» رواه مالك وأبو داود والنسائي. ولأن عليها عارا وضررا في كونها حرة
~~تحت عبد فكان لها الخيار كما لو تزوج حرة على أنه حر فبان عبدا.
# مسألة 44: (ولها فراقه من غير حكم حاكم) لأنه مجمع عليه لا يحتاج إلى
~~اجتهاد.
# مسألة 45: (فإن عتق قبل اختيارها أو وطئها بطل خيارها) علمت أن لها
~~الخيار أو لم تعلم، لما روى الإمام أحمد بإسناده عن الحسن بن عمر بن أمية
~~قال: سمعت رجالا
# PageV01P420
#  (46) أو عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار ms387 لها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يتحدثون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا أعتقت الأمة فهي
~~بالخيار ما لم يطأها، إن شاءت فارقته وإن وطئها فلا خيار لها» ورواه
~~الأثرم. وروى أبو داود «أن بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لآل أبي أحمد
~~فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: " إن قربك فلا خيار لك» "،
~~وقد روي ذلك عن عبد الله وحفصة، وقال ابن عبد البر: لا أعلم لهما مخالفا من
~~الصحابة. إذا ثبت هذا فإنه متى عتق بطل خيارها لأن الخيار لدفع الضرر بالرق
~~وقد زال بعتقه فسقط خيارها كالمبيع إذا زال عيبه، فإن وطئها بطل خيارها
~~علمت بالخيار أو لم تعلم، نص عليه الإمام أحمد لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حديث بريرة: «إن قربك فلا خيار لك» ولم يفرق.
# مسألة 46: (وإن أعتق بعضها فلا خيار لها) لأن الخيار إنما يثبت لمن عتقت
~~كلها، ولا يلزم من ذلك ثبوته لمن عتق بعضها، لأنه قد ثبت للكل ما لا يثبت
~~للبعض.
# مسألة 47: (وإن عتقت كلها وزوجها حر فلا خيار لها) لأن الخيار إنما يثبت
~~لدفع العار بكونها حرة تحت عبد، وهذا منتف فيما نحن فيه.
# PageV01P421
#  كتاب الصداق وكل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون
~~صداقا قليلا كان أو كثيرا لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للذي قال
~~له: زوجني هذه المرأة إن لم يكن لك بها حاجة، قال: «التمس ولو خاتما من
~~حديد»
# (1) فإذا زوج الرجل ابنته بأي صداق جاز ولا ينقصها غير الأب من مهر مثلها
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الصداق]
# (كل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا قل أو كثر) بدليل قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في حديث سهيل بن سعد: «التمس ولو خاتما من حديد»
~~(رواه البخاري) . وقال سبحانه: {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20] يعني:
~~مائة رطل ذهب، وهذا يدل على جوازه بالقليل والكثير. وقوله: كل ما جاز أن
~~يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا لأنه عقد معاوضة ms388 أشبه البيع فلا يجوز بالمجهول
~~والمحرم والحشرات التي لا يجوز أن تكون رهنا لذلك.
# مسألة 1: (فإذا زوج الرجل ابنته بأي صداق كان جاز) سواء كانت بكرا أو
~~ثيبا، وسواء كان بصداق مثلها أو دونه وإن كرهت كبيرة كانت أو صغيرة؛ لأن
~~«عمر - رضي الله عنه - خطب الناس فقال: " ألا لا تغالوا في صداق النساء،
~~فما أصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا من نسائه ولا بناته أكثر
~~من اثنتي عشرة أوقية» (رواه أبو داود) وظاهره صحة تسميته من زوج بمثل ذلك
~~وإن نقص عن مهر المثل لأن عمر إنما ذكر ذلك ليحذا ويتأسى به ولا يزاد عليه،
~~وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو سيد قريش، ولأنه غير متهم في حقها
~~فلا يمنع من تحصيل المقصود والحظ لابنته بتفويت غير المقصود، فإن المقصود
~~من النكاح الوصلة والاستمتاع ووضع المرأة في منصب وخلق حسن، وليس المقصود
~~منه
# PageV01P423
#  إلا برضاها
# (2) فإذا أصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت بين أرشه ورده أو أخذ
~~قيمته
# (3) وإن وجدته مغصوبا أو حرا فلها قيمته
# (4) وإن كانت عالمة بحريته أو غصبه حين العقد فلها مهر مثلها
# (5) وإن تزوجها على أن يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه سيده أو طلب به
~~أكثر من قيمته فلها قيمته
# فصل: فإن تزوجها بغير صداق صح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# المهر، والظاهر من حال الأب مع تمام شفقته أنه لا ينقص من صداقها إلا
~~لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فإنه غير متهم (وليس لغيره نقصها عن مهر
~~مثلها إلا بإذنها) لأنه متهم فإذا نقصه بإذنها لم يكن لغيره الاعتراض لأن
~~الحق لها وقد أسقطته فأشبه ما لو أذنت في بيع سلعة لها بأقل من ثمن مثلها،
~~وإن فعله بغير إذنها لم يجز والنكاح صحيح ويكون لها مهر مثلها لأنه قيمة
~~بضعها، وليس لهذا الولي تنقيصه، فرجع إلى مهر المثل كالمفوضة، ويحتمل أن لا
~~يلزم الزوج إلا المسمى والباقي على الولي لأنه المفرط فأشبه ما لو باع
~~الوكيل بدون ثمن المثل.
# مسألة 2: (وإذا أصدقها ms389 عبدا بعينه فوجدت به عيبا خيرت بين أرشه ورده أو
~~أخذ قيمته) لأنه عوض في عقد معاوضة فيرد بالعيب كالمبيع، فإذا ردته بالعيب
~~فلها قيمته لأن العقد لا ينفسخ برده فيبقى سبب استحقاقه فكان لها القيمة
~~كما لو غصبها إياه وتلف عنده، وإن كان من ذوات الأمثال فلها مثله لأنه أقرب
~~إليه، وإن اختارت إمساكه والمطالبة بالأرش فلها ذلك كقولنا في المبيع
~~المعيب.
# مسألة 3: (وإن وجدته مغصوبا أو حرا فلها قيمته) لأنها رضيت بقيمته إذ
~~ظنته مملوكا وقد تعذر تسليمه فكان لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردته.
# مسألة 4: (وإن كانت عالمة بحريته أو غصبه جاز العقد ولها مهر مثلها) .
# مسألة 5: (وإن تزوجها على أن يشتري لها عبدا بعينه فلم يبعه سيده أو طلب
~~به أكثر من قيمته فلها قيمته) نص عليه، لأنه أصدقها تحصيل عبد معين فصح كما
~~لو تزوجها على رد عبدها الآبق من مكان معلوم، فإذا ثبت هذا فإنه إذا تعذر
~~عليه تحصيل العبد فلها قيمته لأنه تعذر الوصول إلى قبض المسمى فوجب قيمته
~~كما لو تلف.
### | [فصل في حكم النكاح بغير صداق]
# (فصل: وإن تزوجها بغير صداق صح) النكاح لقوله سبحانه:
# PageV01P424
#  (6) فإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها إلا المتعة، على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره، وأعلاها خادم وأدناها كسوة تجوز لها الصلاة
~~فيها
# (7) وإن مات أحدهما قبل الدخول والفرض فلها مهر نسائها لا وكس ولا شطط،
~~وللباقي منهما الميراث، وعليها العدة، «لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى في بروع بنت واشق لما مات زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها أن لها مهر
~~نسائها لا وكس ولا شطط، ولها الميراث وعليها العدة»
# (8) ولو طالبته قبل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن} [البقرة: 236] ، وحديث بروع بنت واشق التي قضى فيها ابن مسعود
~~بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «لها صداق نسائها لا وكس ولا
~~شطط، وعليها العدة ولها الميراث، تزوجها رجل ولم يفرض ms390 لها صداقا ولم يدخل
~~بها حتى مات» أخرجه أبو داود، فدل على صحة النكاح بغير تسمية صداق، ولأن
~~القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة،
~~وتسمى هذه مفوضة البضع وهو التفويض الصحيح.
# مسألة 6: (فإن طلقها قبل الدخول لم يكن لها إلا المتعة) لقوله سبحانه
~~وتعالى: {ومتعوهن} [البقرة: 236] والأمر يقتضي الوجوب، وقال تعالى:
~~{وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} [البقرة: 241] ، ولأنه طلاق في
~~نكاح يقتضي عوضا فلا معدي عن العوض كما لو سمى مهرا. إذا ثبت هذا فالمتعة
~~معتبرة بحال الزوج في يسره وعسره لقوله سبحانه: {على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره} [البقرة: 236] . إذا ثبت هذا (فأعلاها خادم) إذا كان موسرا
~~(وإن كان معسرا) أمتعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه وهو قول ابن
~~عباس، وعنه يرجع في تقديرها إلى الحاكم لأنه يحتاج إلى اجتهاد فأشبه سائر
~~المجتهدات.
# مسألة 7: (فإن مات أحدهما قبل الدخول والفرض فلها مهر نسائها لا وكس ولا
~~شطط، وللباقي منهما الميراث، وعليها العدة، لحديث بروع بنت واشق) وقد سبق.
# مسألة 8: (ولو طالبته قبل الدخول أن يفرض لها فلها ذلك) لأن النكاح لا
~~يخلو من المهر فوجبت لها المطالبة ببيان قدره لا نعلم في ذلك خلافا، وإن
~~اتفقا على فرضه جاز
# PageV01P425
#  الدخول أن يفرض لها فلها ذلك، فإن فرض لها مهر نسائها
~~أو أكثر فليس لها غيره، وكذلك إن فرض لها أقل منه فرضيت
# فصل: وكل فرقة جاءت من المرأة قبل الدخول كإسلامها أو ارتدادها أو رضاعها
~~أو فسخ لعيبها أو فسخ لعيبه أو إعساره أو أعتقها يسقط به مهرها
# (9) وإن جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه يتنصف مهرها بينهما إلا أن يعفو لها
~~عن نصفه أو تعفو هي عن حقها وهي رشيدة فيكمل الصداق للآخر
# (10) وإن جاءت من أجنبي فعلى الزوج نصف المهر يرجع به على من فرق بينهما
# (11) ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ما فرضاه قليلا كان أو كثيرا لأن الحق لا يخرج ms391 عنهما (وإن فرض لها مهر
~~نسائها أو أكثر فليس لها غيره) لأنه بدل البضع فيقدر به كالسلعة إذا تلفت
~~إنما يجب قيمتها، ومهر نسائها كالقيمة في السلعة فإذا بذل أكثر من مهر
~~نسائها فلزمها قبوله بطريق الأولى لأنه زادها خيرا، (وإن فرض لها أقل من
~~مهر المثل فرضيته فكذلك) لأن الحق لها وقد رضيت بدونه.
# (فصل: وكل فرقة جاءت من قبل المرأة قبل الدخول كإسلامها أو ارتدادها أو
~~رضاعها أو ارتضاعها أو فسخ لعيبها أو فسخها لعيبه أو إعساره أو لأنها تحت
~~عبد يسقط به مهرها) ولا يجب لها متعة لأنها أتلفت المعوض قبل تسليمه فسقط
~~البدل كالبائع يتلف المبيع قبل تسليمه.
# مسألة 9: (وإن كانت من الزوج كطلاقه وخلعه) وإسلامه وردته (نصف به مهرها
~~بينهما إلا أن يعفو لها عن نصفه أو تعفو هي عن حقها وهي رشيدة فيكمل الصداق
~~للآخر) لقوله سبحانه: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] نص على الطلاق وسائر ما استقل به الزوج في
~~معناه لأنه لم يوجد من المرأة إتلاف المعوض، فإن عفت عن نصفها أو عفا هو عن
~~نصفه جاز لأن الحق لا يخرج عنهما.
# مسألة 10: (وإن جاءت الفرقة من أجنبي) كالرضاع أو وطء ينفسخ به النكاح
~~(فعلى الزوج نصف المهر) للآية (ويرجع به على من فرق بينهما) لأنه المتلف
~~فأشبه.
# مسألة 11: (ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما
~~نصفين)
# PageV01P426
#  نصفين وإن زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها
~~والغنم بينهما، وإن زادت زيادة متصلة مثل أن سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها
~~زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد
# (12) وإن نقصت فلها الخيار بين أخذ نصفه ناقصا وبين أخذ نصف قيمته يوم
~~العقد، وإن تلفت فلها نصف قيمتها يوم العقد
# (13) ومتى دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشيء
# (14) وإن خلا بها بعد العقد وقال: لم أطأها وصدقته استقر ووجبت العدة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# للآية (وإن زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة ms392 لها) لأنه نماء ملكها
~~(والغنم بينهما) نصفين للآية. (وإن زاد زيادة متصلة مثل أن سمنت الغنم خيرت
~~بين دفع نصفها زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد) فإن دفعت نصفها زائدا
~~لزمه قبوله لأنه أخذ حقه وزيادة، وإن أخذ نصف قيمته يوم العقد فهو حقه من
~~غير زيادة.
# مسألة 12: (وإن نقصت فلها الخيار بين أخذ نصفها ناقصا وبين أخذ نصف
~~قيمتها يوم العقد) فإن رضي بنصفها ناقصا فقد رضي بدون حقه، وإن أخذ نصف
~~قيمتها يوم العقد فهو حقه لأنه نصف ما فرض (وإن تلفت فلها نصف قيمتها يوم
~~العقد) للآية وقد تعذر الرجوع في العين فرجع في القيمة.
# مسألة 13: (ومتى دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشيء) لقوله سبحانه: {وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} [النساء: 20] أمر بترك الكل لها، وقال: {وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة:
~~237] فجعل هذا للمطلقة قبل الدخول وذاك للمطلقة بعد الدخول بدليل قوله:
~~{وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 21] أراد به الجماع
~~والخلوة بها.
# مسألة 14: (وإن خلا بها بعد العقد وقال: لم أطأها وصدقته استقر المهر
~~ووجبت العدة) لما روى الإمام أحمد والأثرم بإسنادهما عن زرارة بن أوفى: قضى
~~الخلفاء الراشدون أن من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة
~~وإن لم يطأ، روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر. وعن الشافعي: لا
~~يستقر المهر إلا بالوطء، وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس، وعن أحمد مثل
~~ذلك: إذا صدقته المرأة أنه لم يطأها لم يكمل لها الصداق وعليها العدة، رواه
~~عنه يعقوب بن بحران، ودليله قوله
# PageV01P427
#  (15) وإن اختلف الزوجان في الصداق أو قدره فالقول قول
~~من يدعي مهر المثل مع يمينه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سبحانه: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم} [البقرة: 237] وهذه قد طلقها قبل أن يمسها وقال: {وكيف تأخذونه وقد ms393
~~أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 21] ، والإفضاء الجماع، وقال: {إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}
~~[الأحزاب: 49] . وللأولى إجماع الصحابة، وما روي عن ابن عباس لا يصح، قال
~~أحمد: يرويه ليث وليس بالقوي، وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث، وحنظلة
~~أوثق من ليث، قال ابن المنذر: وحديث ابن مسعود منقطع.
# وروى الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق، دخل بها أو
~~لم يدخل» "، ولأن التسليم المستحق من جهتها قد وجد فيستقر به البدل كما لو
~~أجرت دارها وتسلمها. فأما قوله: {من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب: 49] يحتمل
~~أنه كنى بالسبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرنا.
# وأما قوله: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 21] فقال الفراء: هو
~~الخلوة دخل بها أو لم يدخل، فإن الإفضاء مأخوذ من الفضاء وهو الشيء الخالي
~~فكأنه قال: وقد خلا بعضكم إلى بعض.
# مسألة 15: (وإن اختلف الزوجان في الصداق أو قدره فالقول قول من يدعي مهر
~~المثل منهما مع يمينه) فإذا ادعت المرأة مهر مثلها أو أقل فالقول قولها،
~~وإن ادعى الزوج مهر مثلها أو أكثر فالقول قوله، لأن الظاهر قول من يدعي مهر
~~المثل فكان القول قوله قياسا على المنكر في سائر الدعاوى، ويلزمه اليمين
~~لأنه منكر.
### | 1 -
# مسألة 16: وإن أنكر الزوج الصداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده، فإذا
~~ادعت مهر مثلها فكذلك إلا أن يأتي ببينة تشهد أنه وفاها أو أنها أبرأته من
~~ذلك.
# PageV01P428
#  باب معاشرة النساء وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة
~~صاحبه بالمعروف وأداء حقه الواجب إليه من غير مطل ولا إظهار الكراهية لبذله
# (17) وحقه عليها تسليم نفسها إليه وطاعته في
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب عشرة النساء]
# (وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف) لقوله سبحانه:
~~{وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] (ويجب عليه أداء حقه الواجب له إليه من
~~غير مطل ولا إظهار الكراهة لبذله) لأنه ms394 من المعاشرة بالمعروف.
# مسألة 17: (وحقه عليها تسليم نفسها إليه وطاعته في الاستمتاع متى أراده
~~ما لم يكن عذرا) لأن المقصود من النكاح الاستمتاع ولا يحصل إلا بالتسليم،
~~فإن كان لها عذر من حيض أو نفاس صبر عليها حتى ينقضي العذر (فإذا فعلت ذلك)
~~يعني سلمت نفسها (فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة والمسكن بما جرت
~~به عادة أمثالها) والأصل في وجوب النفقة قوله سبحانه: {لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} [الطلاق: 7] ، وفي حديث جابر
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب فقال: «اتقوا الله في النساء فإنهن
~~عوان عندكم، أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولهن
~~عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف» (رواه مسلم) ورواه الترمذي وفيه: «وحقهن
~~عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن» وقال: حديث صحيح. وقال - صلى
~~الله عليه وسلم - لهند: " «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» (رواه البخاري)
~~حين قالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني
~~وولدي، متفق عليه. وأجمعوا على وجوب نفقة الزوجات إلا الناشز، ذكره ابن
~~المنذر، وقال الله سبحانه: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف}
~~[البقرة: 233] ،
# PageV01P429
#  الاستمتاع متى أراد ما لم يكن لها عذر، وإذا فعلت ذلك
~~فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة والمسكن بما جرت به عادة أمثالها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والمعروف قدر الكفاية، وقدر الكفاية غير مقدر فيرجع فيه إلى اجتهاد
~~الحاكم عند التنازع، ويعتبر بحال الزوجين فيعتبر يسار الزوج وإعساره لقوله
~~سبحانه: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله}
~~[الطلاق: 7] وقدر: ضيق، قال سبحانه: {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}
~~[الرعد: 26] أي يوسع الرزق على من يشاء ويضيقه على من يشاء، ثم قال: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} [الطلاق: 7] ، ويعتبر حال المرأة لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لهند: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» فيفرض الحاكم
~~للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من أرفع خبز البلد الذي يأكله أمثالها
~~كالحواري، والقدر، ms395 ومن أرفع الأدم من اللحم والأرز والدهن على اختلاف
~~أنواعه في بلدانه، السمن في موضع والزيت في آخر والشحم في غيره والشيرج في
~~موضع.
### | 1 -
# مسألة 18: وتجب كسوتها بإجماعهم لما سبق من النصوص، لأنها لا بد لها منها
~~على الدوام فلزمته كالنفقة، فيجب كفايتها منها، وليس فيها تقدير من الشرع
~~فهي كالنفقة فيرجع فيها إلى اجتهاد الحاكم عند التنازع، فيفرض لها قدر
~~كفايتها على قدر حالها، للموسرة تحت الموسر من أرفع ثياب البلد من الكتان
~~والخز والإبريسم وأقله قميص وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة للشتاء،
~~ويزيد في عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غناء عنه دون ما تتجمل به
~~وتتزين بلبسه، والأصل قوله سبحانه: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} [البقرة: 233] والكسوة بالمعروف هي التي جرت عادتها وعادة
~~أمثالها بلبسه.
### | [فصل فيما يفرض من النفقة للمتوسطة]
# 1
# فصل: ويفرض للمتوسطة تحت المتوسط أو إذا كان أحدهما موسرا والآخر معسرا
~~ما بين نفقة الغني ونفقة الفقير على حسب عادة أمثالها على ما يراه الحاكم.
### | 1 -
# فصل: وأما المسكن فحكمه حكم النفقة والكسوة على ما سبق. فأما الفقيرة تحت
~~الفقير فيفرض لها قدر كفايتها من أدنى خبز البلد ومن أدنى أدمه مثل
~~الباقلاء والعدس والحمص والكشك والخل والبقل والكامخ، وما تحتاج إليه من
~~الدهن كالزيت ونحوه، وما تحتاج إليه من الكسوة من أغلظ القطن والكتان وما
~~تحتاج إليه للنوم والجلوس مما جرت عادة أمثالها به كالكساء الخشن والحصير
~~الخشن ونحوه على حسب ما يراه الحاكم.
# PageV01P430
#  (19) فإن منعها ذلك أو بعضه وقدرت له على مال أخذت
~~منه قدر كفايتها وكفاية ولدها بالمعروف لما روي «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لهند حين قالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة
~~ما يكفيني وولدي فقال: " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»
# (20) فإن لم تقدر على الأخذ لعسرته أو منعها فاختارت فراقه فرق الحاكم
~~بينهما
# (21) سواء كان الزوج صغيرا أو كبيرا
# (22) وإن كانت صغيرة لا يمكن الاستمتاع بها أو لم ms396 تسلم إليه أو لم تطعه
~~فيما يجب له عليها أو سافرت بغير إذنه أو بإذنه في حاجتها فلا نفقة لها
~~عليه
# فصل: ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل أربع إن كانت حرة
# ومن كل ثمان (23) إن كانت أمة إذا لم يكن له عذر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 19: (فإن منعها ذلك أو بعضه وقدرت له على مال أخذت منه قدر كفايتها
~~وكفاية ولدها بالمعروف) لحديث هند، وقد سبق.
# مسألة 20: (فإن لم تقدر على أخذ لعسرته أو منعها واختارت فراقه فرق
~~الحاكم بينهما) لقوله سبحانه: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة:
~~229] وقد تعذر له الإمساك بالمعروف فتعين التسريح بالإحسان.
# مسألة 21: (وسواء كان الزوج صغيرا أو كبيرا) لذلك.
# مسألة 22: (إن كانت صغيرة لا يمكن الاستمتاع بها أو لم تسلم نفسها إليه
~~أو لم تطعه فيما يجب له عليها أو سافرت بغير إذنه أو بإذنه في حاجتها فلا
~~نفقة لها عليه) لأن النفقة تجب للتمكين من الاستمتاع ولم يوجد، فأشبه
~~البائع إذا امتنع من تسليم المبيع، ويحتمل أن لها النفقة إذا سافرت بإذنه
~~في حاجتها لأنها سافرت بإذنه فأشبه ما لو سافرت بأمره في حاجته.
### | [فصل في حق المرأة في المبيت]
# (فصل: ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل أربع إن كانت حرة) لأن عمر -
~~رضي الله عنه - قال لكعب بن سور: اقض بين هذا وبين امرأته، قال: فإني أرى
~~كأنها امرأة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن، فأقضي له بثلاثة أيام ولياليهن
~~يتعبد فيهن ولها يوم وليلة، فقال عمر: والله ما رأيك الأول بأعجب إلي من
~~رأيك الآخر، اذهب فأنت قاض على البصرة.
# مسألة 23: (وإن كانت أمة فلها ليلة من ثمان) لأنها على النصف من الحرة،
~~والحرة لها ليلة من أربع فيكون للأمة ليلة من ثمان.
# PageV01P431
#  (24) إصابتها مرة في كل أربعة أشهر إذا لم يكن عذر
# (25) فإن آلى منها أكثر من أربعة أشهر فتربصت أربعة أشهر ثم رافعته إلى
~~الحاكم فأنكر الإيلاء أو مضى الأربعة أو ادعى أنه أصابها وكانت ثيبا فالقول
~~قوله ms397 مع يمينه
# (26) وإن أقر بذلك أمر بالفيئة عند طلبها وهي الجماع، فإن فاء فإن الله
~~غفور رحيم، فإن لم يفئ أمر بالطلاق
# (27) فإن طلق وإلا طلق الحاكم عليه، ثم إن راجعها أو تركها حتى بانت
~~فتزوجها وقد بقي أكثر من مدة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 24: ولها عليه (إصابتها في كل أربعة أشهر مرة) لأن الوطء يجب على
~~غير المولى في كل أربعة أشهر ويفسخ النكاح لتركه، وما لا يجب على غير
~~الحالف لا يجب على الحالف على تركه كسائر المباحات، إذ ما لا يجب لا يفسخ
~~النكاح لتعذره كزيادة النفقة، فإن كان له عذر من سفر أو مرض صبرت من أجله
~~حتى ينقضي العذر (كما لو انقضت المدة وهي حائض يصبر حتى تطهر) .
# مسألة 25: (فإن آلى منها أكثر من أربعة أشهر فتربصت أربعة أشهر ثم رافعته
~~إلى الحاكم فأنكر الإيلاء أو مضى الأربعة أشهر فالقول قوله) لأن الأصل معه
~~(وكذا إن ادعى الإصابة وهي ثيب) لأنه مما يتعذر إقامة البينة عليه ولا يعرف
~~إلا من جهته، ولأن الأصل بقاء النكاح وهو يدعي ما ينفيه والمرأة تدعي ما
~~يلزمه به رفعه، فكان القول قوله كما لو ادعى الوطء في العنة (وعليه اليمين)
~~، لأن ما تدعيه المرأة يحتمل فوجب نفيه باليمين، وعنه لا يلزمه يمين لأنه
~~لا يقضى فيه بالنكول، اختاره أبو بكر.
# مسألة 26: (وإن أقر بذلك) يعني أقر بالإيلاء وأنه لم يصبها (أمر بالفيئة
~~وهي الجماع، فإن فاء فإن الله غفور رحيم، وإن لم يفئ أمر بالطلاق) إن طلبت
~~ذلك لقوله سبحانه: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} [البقرة: 226] {وإن
~~عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} [البقرة: 227] . فإن طلق واحدة فهي رجعية
~~لأنها طلقة بغير عوض فأشبه غير المولى، وعنه أنها طلقة بائنة لأنها فرقة
~~لدفع الضرر فأشبهت فرقة العنة.
# مسألة 27: (وإن لم يطلق وإلا طلق الحاكم عليه) لأن ما دخله النيابة وتعين
~~مستحقه وتعين من هو عليه (وامتنع منه) قام الحاكم مقامه فيه كقضاء الدين،
~~وهذا إذا طلبته المرأة لأن ms398 الحق لها فأشبهت صاحب الدين، وعنه إن لم يطلق
~~حبس وضيق عليه حتى يطلق ولا يقوم الحاكم مقامه في الطلاق، والأول أصح لما
~~سبق. (فإذا طلق عليه
# PageV01P432
#  الإيلاء وقف لها كما وصفت
# (28) ومن عجز عن الفيئة عند طلبها فليقل: متى قدرت جامعتها، ويؤخر حتى
~~يقدر عليها
# باب القسم والنشوز وعلى الرجل العدل بين نسائه في القسم
# (29) وعماده الليل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الحاكم طلقه وقلنا هي رجعية، فراجع أو تركها حتى بانت ثم تزوجها وقد بقي
~~أكثر من مدة الإيلاء وقف لها كما وصفت) يعني إن فاء فإن الله غفور رحيم،
~~وإن عزم الطلاق فطلق كان الحكم كما سبق.
# مسألة 28: (ومن عجز عن الفيئة عند طلبها) بجب أو شلل ففيئته بلسانه، وهي
~~أن يقول: لو قدرت لجامعتها لأن ذلك يزيل ما حصل بإيلائه، وإن كان عذره من
~~مرض أو إحرام أو حبس (ففيئته أن يقول: متى قدرت جامعتها، ويؤخر حتى يزول
~~عذره) لأن القصد بالفيئة ترك ما قصد إليه من الإضرار، وقد ترك قصد الإضرار
~~بما أتى به من الاعتذار، والقول قوله مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل
~~إشهاد الشفيع على الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها، فإنه يقوم مقام طلبها
~~في الحضور لإثباتها.
### | [باب القسم والنشوز]
# (وعلى الرجل العدل بين نسائه في القسم) لا نعلم فيه خلافا بينهم في وجوب
~~التسوية بين زوجاته في القسم، وقد قال سبحانه: {وعاشروهن بالمعروف}
~~[النساء: 19] ، وليس مع الميل معروف وقد قال تعالى: {فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129] . وقالت عائشة: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقسم بيننا فيعدل، ثم يقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا
~~تلمني فيما لا أملك» رواه أبو داود.
# مسألة 29: (وعماد القسم الليل) ولا خلاف في ذلك، لأن الليل للسكن يأوي
~~الإنسان إلى أهله، والنهار للمعاش والخروج في الأشغال، قال الله سبحانه:
# PageV01P433
#  (30) فيقسم للأمة ليلة وللحرة ليلتين وإن كانت كتابية
# (31) وليس عليه المساواة في الوطء بينهن
# (32) وليس له البداءة في القسم بإحداهن ولا السفر بها إلا ms399 بقرعة، «فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج
~~سهمها خرج بها معه»
# (33) وللمرأة أن تهب حقها من القسم لبعض ضراتها بإذن زوجها، أو له فيجعله
~~لمن شاء منهن «لأن سودة وهبت يومها لعائشة فكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقسم لعائشة يومها ويوم سودة»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# {وجعلنا الليل لباسا} [النبأ: 10] {وجعلنا النهار معاشا} [النبأ: 11] ،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم بين نسائه ليلة وليلة، وفي النهار
~~لمعاشه وقضاء حقوق الناس.
# مسألة 30: (ويقسم لزوجته الأمة ليلة وللحرة ليلتين) لما روى الدارقطني عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه كان يقول: إذا تزوج الحرة على الأمة قسم للأمة
~~ليلة وللحرة ليلتين. احتج به الإمام أحمد - رحمه الله -، فإن كانت إحداهما
~~كتابية فإنه يساوي بينهما في القسم، قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه
~~من أهل العلم على أن القسم بين المسلمة والذمية سواء، لأنه من حقوق الزوجية
~~فأشبه النفقة والسكنى.
# مسألة 31: (وليس عليه المساواة بينهن في الوطء) لا نعلم فيه خلافا، لأن
~~الجماع طريقه الشهوة والميل، ولا سبيل إلى التسوية في ذلك فإن القلب يميل،
~~وقد قال الله سبحانه: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم}
~~[النساء: 129] قال عبيدة السلماني: في الحب والجماع. وإن أمكنه التسوية
~~بينهن في الجماع كان أحسن وأبلغ في العدل، وقد كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقسم فيعدل ثم يقول: " «اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا
~~أملك» (رواه أبو داود) ولأنهن متساويات في الحق، فلا يمكن الجمع فوجب
~~المصير إلى القرعة (لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه فمن خرجت قرعتها خرج بها معه» متفق عليه. فالقرعة في السفر
~~منصوص عليها، وابتداء القسم مقيس عليه.
# مسألة 32: (وليس له البداية في القسم بإحداهن ولا السفر بها إلا بقرعة)
~~لأن البداية بها تفضيل والتسوية واجبة.
# مسألة 33: (وللمرأة أن تهب حقها من القسم لبعض ضرائرها بإذن زوجها أو له
# PageV01P434
#  (34) وإذا ms400 أعرس على بكر أقام عندها سبعا ثم دار، وإن
~~أعرس على ثيب أقام عندها ثلاثا لقول أنس: «من السنة إذا تزوج البكر على
~~الثيب أن يقيم عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا» ،
~~وإن أحبت الثيب أن يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن البواقي «لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا ثم قال: " ليس بك هوان
~~على أهلك، إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك، وإن شئت سبعت لك وإن سبعت لك
~~سبعت لنسائي»
# فصل: ويستحب التستر عند الجماع وأن يقول ما رواه ابن عباس: «لو أن أحدكم
~~إذا أتى أهله قال: باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا،
~~فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فيجعله لمن شاء منهن) لأن حقه في الاستمتاع بها لا يسقط إلا برضاه، فإذا
~~رضيا جاز لأن الحق لا يخرج عنهما، وقد روت عائشة - رضي الله عنها - «أن
~~سودة وهبت يومها لعائشة فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم لعائشة
~~يومها ويوم سودة» ، متفق عليه.
# مسألة 34: (وإذا عرس عند بكر أقام عندها سبعا ثم دار، وإذا عرس عند ثيب
~~أقام عندها ثلاثا) وذلك لما روى أبو قلابة عن أنس - رضي الله عنه - قال:
~~«من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم، وإذا تزوج الثيب
~~أقام عندها ثلاثا ثم قسم» قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، متفق عليه. (وإذا أحبت الثيب أن يقيم عندها
~~سبعا فعل ثم قضاهن للبواقي) لما روي عن أم سلمة «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا وقال: " إنه ليس بك على
~~أهلك هوان، إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي» رواه مسلم، وفي لفظ: "
~~إن «شئت ثلثت ثم درت» ، وفي لفظ: «إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك» .
### | [فصل في آداب الجماع]
# (فصل: ويستحب التستر ms401 عند الجماع) لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " «إذا أتى أحدكم إلى أهله فليستتر ولا ينكشف انكشاف العير» (رواه
~~ابن ماجه) أو كما قال. (ويستحب أن يقول عند الجماع ما روى ابن عباس قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو أن أحدكم إذا أتى
# PageV01P435
#  فصل: وإن خافت المرأة من زوجها نشوزا أو إعراضا فلا
~~بأس أن تسترضيه بإسقاط بعض حقوقها كما فعلت سودة حين خافت أن يطلقها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# (35) وإن خاف الرجل نشوز امرأته وعظها، فإن أظهرت نشوزا هجرها في المضجع،
~~فإن لم يردعها ذلك فله أن يضربها ضربا غير مبرح، وإن خيف الشقاق بينهما بعث
~~الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها مؤمنين يجمعان إن رأيا أو يفرقان، فما
~~فعلا من ذلك لزمهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أهله قال: باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فولد
~~بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا» متفق عليه.
### | [فصل إذا خافت المرأة من زوجها نشوزا أو إعراضا]
# (فصل: وإذا خافت المرأة من زوجها نشوزا أو إعراضا) لمرض أو كبر (فلا بأس
~~أن تسترضيه بإسقاط بعض حقوقها كما فعلت سودة حين خافت أن يطلقها رسول الله)
~~فروت عائشة - رضي الله عنها - «أن سودة وهبت يومها لعائشة فكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقسم لعائشة يومها ويوم سودة» ، متفق عليه، ولقوله
~~تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} [النساء: 128] الآية.
# مسألة 35: (وإن خاف الرجل نشوز امرأته) بأن تظهر منها أمارات النشوز بأن
~~لا تجيبه إلى الاستمتاع أو تجيبه متبرمة متكرهة فإنه (يعظها) ويخوفها الله
~~سبحانه ويذكر لها ما أوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها بذلك
~~من الإثم وما يسقط عنها من النفقة والكسوة وما يباح له من ضربها فهجرها
~~لقوله سبحانه: {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن} [النساء: 34] (فإن أصرت
~~وأظهرت النشوز والامتناع من فراشه فله أن يهجرها في المضجع ما شاء) لقوله
~~سبحانه: {واهجروهن في المضاجع} [النساء: 34] ، (فإن أصرت ms402 فله أن يضربها
~~ضربا غير مبرح) لقوله سبحانه: {واضربوهن} [النساء: 34] (فإن خيف الشقاق
~~بينهما) يعني علم (بعث الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها مأمونين يجمعان
~~إن رأيا أو يفرقان، فما فعلا من ذلك لزمهما) وذلك أن الزوجين إذا خرجا إلى
~~الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين، والأولى أن يكونا من
~~أهلهما برضاهما وتوكيلهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع
~~بينهما أو تفريق بطلاق أو خلع، فما فعلا من ذلك لزمهما، والأصل فيه قوله
~~سبحانه: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن
~~يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} [النساء: 35] .
# PageV01P436
#  باب الخلع (36) وإذا كانت المرأة مبغضة للرجل وخافت
~~أن لا تقيم حدود الله في طاعته فلها أن تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه
# (37) ويستحب أن لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فصل: واختلفت الرواية عن أحمد في الحكمين، فعنه أنهما وكيلان لا يملكان
~~التفريق إلا بإذنهما لأن البضع حقه والمال حق المرأة، وهما رشيدان فلا
~~يتصرف غيرهما لهما إلا بوكالة منهما أو ولاية عليهما فكانا وكيلين، وعنه
~~هما حاكمان ولهما أن يفعلا ما يريان من جمع وتفريق بعوض وغيره لا يحتاجان
~~إلى توكيل الزوجين ولا رضاهما، روى ذلك عن علي وابن عباس، لأن الله سبحانه
~~سماهما حكمين ولا يعتبر رضا الزوجين، ثم قال: {إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما} [النساء: 35] فخاطب الحكمين بذلك، ولا يمنع أن تثبت الولاية على
~~الرشيد عند امتناعه من أداء الحق كما يقضي الدين من ماله إذا امتنع، ويطلق
~~الحاكم على المولى إذا امتنع.
### | [باب الخلع]
# مسألة 36: (وإذا كانت المرأة مبغضة للرجل وخافت أن لا تقيم حدود الله في
~~طاعته فلها أن تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه) لقوله سبحانه: {فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] وروى
~~البخاري قال: «جاءت امرأة ثابت بن قيس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: يا رسول الله ما أنقم على ثابت ms403 في دين ولا خلق، إلا أني أخاف
~~الكفر في الإسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أتردين عليه
~~حديقته؟ قالت: نعم. فردت عليه، وأمره ففارقها» (رواه البخاري) .
# مسألة 37: (ويستحب أن لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها) فإن فعل كره وصح،
~~روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس لقوله سبحانه: {فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} [البقرة: 229] وقالت الربيع بنت معوذ: اختلعت من زوجي بما دون
~~عفاص رأسي فأجاز ذلك علي عثمان بن عفان، ومثل هذا يشتهر فيكون إجماعا.
# PageV01P437
#  (38) فإذا خلعها أو طلقها بعوض بانت منه فلم يلحقها
~~طلاقه بعد ذلك ولوواجهها به
# (39) ويجوز الخلع بكل ما يجوز أن يكون صداقا وبالمجهول، فلو قالت: اخلعني
~~بما في يدي من الدراهم أو ما في بيتي من المتاع ففعل صح وله ما فيهما، فإن
~~لم يكن فيهما فله ثلاثة دراهم وأقل ما يسمى متاعا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إذا ثبت هذا فإنه إذا فعل جاز مع الكراهة لأنه روي في حديث جميلة "
~~«فأمره أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد» (رواه ابن ماجه) وروي عن عطاء عن
~~ابن عباس «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كره أن يأخذ من المختلعة
~~أكثر مما أعطاها» ، فيجمع بين الآية والخبر فنقول: الآية دلت على الجواز،
~~والنهي عن الزيادة في الخبر للكراهة.
# مسألة 38: (فإذا خلعها أو طلقها بعوض بانت منه فلم يلحقها طلاقه بعد ذلك
~~وإن واجهها به) فإذا قال الرجل لزوجته: خالعتك أو فاديتك أو فسخت نكاحك، أو
~~طلقها على عوض بذلته له ورضي به فقد بانت منه وملكت نفسها بذلك، ولو أراد
~~ارتجاعها لم يكن له ذلك إلا بنكاح جديد، ولو طلقها لم يقع بها طلاقه ولو
~~واجهها به، وهو قول ابن عباس وابن الزبير، ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما
~~فكان إجماعا، ولأنها لا تحل له إلا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة
~~قبل الدخول والمنقضية عدتها. ولأنه لا يملك بضعها فلم يملك طلاقها
~~كالأجنبية، ولا فرق بين أن يواجهها ويقول: أنت طالق، ms404 أو لا يواجهها فيقول:
~~فلانة طالق، سواء كانت في العدة أو قد خرجت منها.
# مسألة 39: (ويجوز الخلع بكل ما يجوز أن يكون صداقا) لأنه عقد معاوضة ولأن
~~المرأة مخالع بصداقها، فما جاز صداقا جاز عوضا في الخلع، إلا أن الخلع (يصح
~~بالمجهول) ، وقال أبو بكر لا يصح لأنه عقد معاوضة أشبه البيع.
# ودليل الأول أن الخلع يصح تعليقه على الشرط، فجاز أن يستحق به المجهول
~~كالوصية (فلو قالت: اخلعني على ما في يدي من الدراهم أو ما في بيتي من
~~المتاع فخالعها على ذلك صح وله ما فيهما، وإن لم يكن فيهما شيء فله ثلاثة
~~دراهم) نص عليه الإمام أحمد لأنه أقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة
~~فاستحقه كما لو وصى له بدراهم، وكذا إن لم يكن في بيتها متاع (فله أقل ما
~~يقع عليه اسم المتاع) كالمسألة قبلها.
# PageV01P438
#  (40) وإن خالعها على عبد معين فخرج معيبا فله أرشه أو
~~رده وأخذ قيمته
# (41) وإن خرج مغصوبا أو حرا فله قيمته
# (42) ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه
# (43) ولا يصح بذل العوض إلا ممن يصح تصرفه في المال
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 40: (وإن خالعها على عبد فخرج معيبا فله أرشه أو رده وأخذ قيمته)
~~لأنه عوض في معاوضة فيستحق ذلك كالبيع والصداق.
# مسألة 41: (وإن خرج مغصوبا أو حرا فله قيمته) لأنه خالعها على عوض يظنه
~~مالا فبان غير مال فالخلع صحيح لأنه معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض
~~كالنكاح، فإذا ثبت صحته فإنه يرجع عليها بقيمته لو كان عبدا لأنها عين يجب
~~تسليمها مع سلامتها مع بقاء سبب الاستحقاق، فوجب بذلها مقدرا بقيمتها
~~كالمغصوب والمعار.
# مسألة 42: (ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه) مسلما كان أو ذميا لأنه إذا
~~ملك الطلاق بغير عوض فبعوض أولى.
# مسألة 43: (ولا يصح بذل العوض إلا ممن يصح تصرفه في المال) فلو خالعت
~~المحجور عليها لسفه أو صغر أو جنون لم يصح الخلع؛ لأنه تصرف في المال وليس
~~لهن أهلية التصرف فيه، ويقع طلاقه رجعيا لأنه ms405 لم يسلم له العوض، وسواء أذن
~~لهن الولي أو لم يأذن، لأنه ليس له الإذن في التبرعات، وهذا تبرع.
# PageV01P439
#  كتاب الطلاق (1) ولا يصح الطلاق إلا من زوج مكلف
~~مختار، ولا يصح طلاق المكره ولا زائل العقل
# (2) إلا السكران
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الطلاق]
# مسألة 1: (لا يصح الطلاق إلا من زوج مكلف مختار) فأما غير الزوج فلا يصح
~~منه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الطلاق لمن أخذ بالساق» وروى الخلال
~~بإسناده عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~طلاق قبل نكاح» (رواه ابن ماجه) ، فأما الصبي العاقل ففيه روايتان:
~~إحداهما: لا يقع طلاقه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «رفع القلم عن
~~ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم. . .» (رواه أبو داود) ولأنه غير مكلف أشبه
~~الطفل. والثانية: إن كان ابن عشر وعقل الطلاق صح منه لأنه عاقل أشبه
~~البالغ، وأما الطفل والمجنون والنائم والزائل العقل لمرض أو شرب دواء أو
~~أكره على شرب الخمر فلا يقع طلاقه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «رفع
~~القلم عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق»
~~(رواه أبو داود) وغير الثلاثة مقيس عليهم.
# مسألة 2: (إلا السكران) فإنه يقع طلاقه إذا كان سكره بغير عذر، والشارب
~~لما يزيل عقله من غير حاجة ففيه روايتان: إحداهما: يقع طلاقه لما روى أبو
~~وبرة الكلبي قال: أرسلني خالد إلى عمر فأتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي
~~وطلحة والزبير وعبد
# PageV01P441
#  (3) ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين، سواء كان
~~تحته حرة أو أمة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الرحمن، فقلت: إن خالدا يقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا
~~العقوبة، فقال عمر: هؤلاء عندك فسلهم، فقال علي: تراه إذا سكر هذى، وإذا
~~هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون. فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال، فجعلوه
~~كالصاحي، ولأنه إيقاع الطلاق من مكلف صادق ملكه فوجب أن يقع كالصاحي، ويدل
~~على تكليفه أنه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة. والثانية: لا يقع طلاقه، وهو
~~قول عثمان، وقال ابن المنذر: ms406 هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم أحدا من الصحابة
~~خالفه. قال الإمام أحمد: حديث عثمان أرفع شيء فيه، وهو أصح، يعني من حديث
~~علي، وحديث الأعمش عن منصور لا يرفعه إلى علي، ولأنه زائل العقل أشبه
~~المجنون والنائم ولأنه مفقود الإرادة أشبه المكره.
# مسألة 3: (ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين، سواء كان تحته حرة أو
~~أمة) روي ذلك عن عمر وابنه وجماعة من الصحابة، ولأن الله سبحانه خاطب
~~الرجال بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم، لأن الطلاق خالص حق الزوج وهو مما
~~يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به لعدد المنكوحات، ولأن الحر يملك أن
~~يتزوج أربعا فملك طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة، وعنه أن الطلاق معتبر
~~بالنساء فطلاق الأمة اثنتان حرا كان الزوج أو عبدا، وطلاق الحرة ثلاث حرا
~~كان زوجها أو عبدا، روي ذلك عن علي وابن مسعود، ولما روت عائشة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان» رواه
~~أبو داود وابن ماجه، ولأن المرأة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة، والأولى
~~أولى، وحديث عائشة قال أبو داود رواية مظاهر بن أسلم وهو منكر الحديث، وقد
~~أخرجه الدارقطني عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«طلاق العبد اثنتان، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وقرء الأمة حيضتان،
~~وتزوج الحرة على الأمة ولا تزوج الأمة على الحرة» " وهو نص.
# PageV01P442
#  (4) فمتى استوفى عدد طلاقه لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره نكاحا صحيحا ويطأها، «لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأة
~~رفاعة: " لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك»
# (5) ولا يحل جمع الثلاث
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 4: (فمن استوفى عدد طلاقه لم تحل زوجته حتى تنكح زوجا غيره نكاحا
~~صحيحا ويطأها) أما الحرة فلقوله سبحانه: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] وأما العبد فلحديث عائشة، ويجب أن يكون
~~النكاح صحيحا لأن الله سبحانه قال: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: ms407 230]
~~أطلق النكاح، وإنما يحمل المطلق من كلام الله سبحانه على الصحيح لا على
~~الفاسد. ويجب أن يطأها أيضا لما روت عائشة «أن رفاعة طلق امرأته فبت
~~طلاقها، فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير، فجاءت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت إنها كانت عند رفاعة فطلقها ثلاث تطليقات فتزوجت بعده
~~بعبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل الهدبة. فتبسم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال: " لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا، حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك» متفق عليه.
# مسألة 5: (ولا يحل جمع الثلاث) وهو إحدى الروايتين وهو طلاق بدعة وهو
~~محرم، روي ذلك عن عمر وعلي وجماعة من الصحابة، فروي عن عمر أنه كان إذا أتى
~~برجل طلق ثلاثا أوجعه ضربا، وعن مالك بن الحارث قال: جاء رجل إلى ابن عباس
~~فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا، فقال: إن عمك عصى الله وأطاع الشيطان فلم
~~يجعل الله له مخرجا. ولأنه تحريم للبضع بقول الزوج من غير حاجة فحرم
~~كالظهار. والرواية الأخرى أنه مكروه غير محرم لأن عويمرا العجلاني لما لاعن
~~امرأته قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن
~~يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، متفق عليه. ولم ينقل إنكار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي حديث امرأة رفاعة أنها قالت: يا رسول
~~الله إن رفاعة طلقني فبت طلاقي، متفق عليه. وفي حديث فاطمة بنت قيس أن
~~زوجها أرسل إليها بثلاث تطليقات، والأولى أولى. وأما حديث المتلاعنين فغير
~~لازم لأن الفرقة لم تقع
# PageV01P443
#  (6) ولا طلاق المدخول بها في حيضتها أو في طهر أصابها
~~فيه لما «روى ابن عمر أنه طلق امرأة له وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: " مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~ثم تطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها»
# (7) والسنة في الطلاق أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى
~~تنقضي عدتها، فمتى قال لها: ms408 أنت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت،
~~وإن كانت في طهر أصابها فيه (8) أو حيض لم تطلق حتى تطهر من حيضة
# (9) وإن قال لها أنت طالق للبدعة وهي حائض أو في طهر أصابها فيه طلقت،
~~وإن لم تكن كذلك لم تطلق حتى يصيبها أو
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بالطلاق وإنما وقعت بمجرد لعانها فلا حجة فيه، وسائر الأحاديث لم يقع
~~فيها جمع الثلاث بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يكون مقرا
~~عليه. على أن حديث فاطمة بنت قيس أنه أرسل إليها بتطليقة كانت بقيت لها من
~~طلاقها (رواه مسلم) ، وحديث امرأة رفاعة جاء فيه أنه طلقها آخر ثلاث
~~تطليقات، متفق عليه، ولم يكن في شيء من ذلك جمع الثلاث.
# مسألة 6: (ولا يحل طلاق المدخول بها في حيضها أو في طهر أصابها فيه) لأنه
~~طلاق بدعة محرم لما روي «أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فذكر عمر ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فتغيظ عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم قال: " مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، فإن بدا له
~~أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها» (رواه مسلم)
# مسألة 7: (والسنة في الطلاق أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم
~~يدعها حتى تنقضي عدتها) أجمعوا على أن هذا مصيب للسنة مطلق للعدة التي أمر
~~الله سبحانه بها، قاله ابن المنذر وابن عبد البر (فمتى قال: أنت طالق للسنة
~~وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت) في الحال لأنه وصف الطلقة بصفتها فوقعت في
~~الحال، (وإن قال ذلك لها وهي في طهر أصابها فيه لم يقع حتى تحيض ثم تطهر)
~~لأن الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمن بدعة، فإذا طهرت من الحيضة
~~المستقبلة طلقت حينئذ لأن الصفة وجدت.
### | 1 -
# مسألة 8: (وإن قال ذلك لحائض لم يقع في الحال لأن طلاقها طلاق بدعة، لكن
~~إذا طهرت طلقت لأن الصفة وجدت حينئذ.
# مسألة 9: (وإن قال لها: أنت طالق للبدعة وهي ms409 حائض أو في طهر أصابها فيه
# PageV01P444
#  تحيض
# (10) فأما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والآيسة والتي لم تحض
~~فلا سنة لطلاقها ولا بدعة، فمتى قال لها أنت طالق للسنة أو للبدعة طلقت في
~~الحال
# باب صريح الطلاق وكنايته صريحه لفظ " الطلاق " وما تصرف منه كقوله: أنت
~~طالق، أو مطلقة وطلقتك، فمتى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# طلقت) وإن كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت إذا أصابها أو حاضت، وهذه
~~المسألة عكس التي قبلها لأنه وصف الطلقة بأنها للبدعة، فإن قال ذلك لحائض
~~أو طاهر طهرا قد أصابها فيه وقع الطلاق، لأنه وصف الطلقة بصفتها، وإن كانت
~~في طهر لم يصبها فيه لم يقع في الحال، فإذا حاضت طلقت بأول جزء من الحيض،
~~وإن أصابها طلقت بالتقاء الختانين لأن ذلك وطء.
# مسألة 10: (فأما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والآيسة
~~والصغيرة التي لم تحض فلا سنة لها ولا بدعة، فمتى قال لها: أنت طالق للسنة
~~أو للبدعة طلقت في الحال) قال ابن عبد البر: أجمع العلماء أن طلاق السنة
~~إنما هو للمدخول بها، أما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة إلا
~~في عدد الطلاق، لأن العدة تطول عليها بالطلاق في الحيض وترتاب بالطلاق في
~~الطهر الذي جامعها فيه وينتفي عنها الأمران بالطلاق في طهر لم يجامعها فيه،
~~بخلاف غير المدخول بها فإنه لا عدة عليها بنفي تطويلها أو الارتياب فيها،
~~وكذلك ذوات الأشهر وهي الصغيرة التي لم تحض والآيسة لا سنة لطلاقها ولا
~~بدعة لأنها لا تحمل فترتاب ولا تطول العدة بطلاقها. وكذلك الحامل التي
~~استبان حملها فهؤلاء الأربعة ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة، فإذا قال لإحداهن:
~~أنت طالق للسنة أو للبدعة طلقت في الحال وألغيت الصفة لأن طلاقهن لا يتصف
~~بذلك، فصار كأنه قال: أنت طالق ولم يزد، وأما العدد فيكره له أن يطلق واحدة
~~منهن ثلاثا لأنه لا يبقى له سبيل إلى الرجعة، فطلاق السنة في حقهم واحدة
~~ليكون له سبيل إلى الرجعة من غير أن ms410 تنكح زوجا غيره.
### | [باب صريح الطلاق وكنايته]
# (صريحه لفظ " الطلاق " وما تصرف منه، كقوله: أنت طالقة أو مطلقة أو
~~طلقتك، فمتى أتى به طلقت وإن لم ينوه) لأنه موضوع له على الخصوص ثبت له عرف
~~الشرع والاستعمال.
# PageV01P445
#  أتى به بصريح الطلاق طلقت وإن لم ينوه
# (11) وما عداه مما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق إلا أن ينويه،
~~فلو قيل له: ألك امرأة؟ قال: لا، ينوي الكذب لم تطلق، فإن قال: طلقتها،
~~طلقت، وإن نوى الكذب
# (12) وإن قال لامرأته: أنت خلية أو برية أو بائن أو بتة أو بتلة ينوي بها
~~طلاقها طلقت ثلاثا إلا أن ينوي دونها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 11: (وما عداه مما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق إلا أن
~~ينويه، فلو قيل له: ألك امرأة؟ فقال: لا، ينوي الكذب لم تطلق) لأن قوله: ما
~~لي امرأة كناية تفتقر إلى نية الطلاق، وإذا نوى الكذب فما نوى الطلاق فلم
~~يقع، (وإن قال: طلقتها طلقت وإن نوى الكذب) لأنه أتى بالصريح الذي لا يحتمل
~~غير الطلاق.
# مسألة 12: (وإن قال لامرأته: أنت خلية أو برية أو بائن أو بتة أو بتلة
~~ينوي طلاقها طلقت ثلاثا إلا أن ينوي دونها) في هذه الألفاظ في المذهب
~~روايتان: الأولى: هي ثلاث وإن نوى واحدة لأن ذلك يروى عن علي وابن عمر وزيد
~~ولم ينقل خلافهم فكان إجماعا، ولأنه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا
~~كما لو طلق ثلاثا، واقتضاؤه البينونة ظاهر في قوله: أنت بائن، وكذلك البتة
~~لأن البت القطع كأنه قطع النكاح كله، وبتلة مثله، والخلية والبرية يقتضيان
~~الخلو من النكاح والبراءة منه، ولا سبيل إلى البينونة بدون الثلاث، ولا
~~يمكن إيقاع واحدة بائن لأنه لا يقدر على ذلك بالصريح من غير عوض، فكذلك
~~الكناية. والثانية: يقع ما نواه، اختاره أبو الخطاب، لما روى أبو داود «أن
~~ركانة طلق امرأته سهمة البتة، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك
~~وقال: والله ما أردت إلا واحدة، فقال رسول الله - صلى الله ms411 عليه وسلم -:
~~والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة، فردها إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ، إلا أن أحمد ضعفه. وروى عنه حنبل
~~رواية ثالثة: تقع واحدة بائنة لأنه لفظ اقتضى البينونة دون العدد فوقعت
~~واحدة بائنة كالخلع. وذكر أصحابنا من جملة هذه الألفاظ: أنت الحرة، والحقي
~~بأهلك، وحبلك على غاربك، وأنت حرة، ولم يذكرها شيخنا هاهنا، أما قوله: أنت
~~الحرة وأنت حرة فقال شيخنا: لم يذكرهما لأنه مختلف فيهما، ولم يذكرهما
~~الخرقي في الظاهر ولم يعرف فيهما دليلا ظاهرا فتركناهما لذلك. وأما
# PageV01P446
#  (13) وما عدا هذا يقع به واحدة إلا أن ينوي ثلاثا
# (14) وإن خير امرأته فاختارت نفسها طلقت واحدة
# (15) وإن لم تختر أو اختارت زوجها لم يقع شيء، «قالت عائشة: قد خيرنا
~~رسول الله» - صلى الله عليه وسلم - أفكان طلاقا؟
# (16) وليس لها أن تختار إلا في المجلس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الحقي بأهلك فإن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لامرأة تزوجها: "
~~الحقي بأهلك» (رواه ابن ماجه) ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليطلق
~~ثلاثا فإن طلاق الثلاث محرم أو مكروه، ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يفعل المحرم ولا المكروه، وقد ذكر الأثرم هذا للإمام أحمد فسكت ولم يجب،
~~والظاهر أنه رجع عن قوله إلى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولأنه
~~قوله: الحقي بأهلك لا يقتضي لفظ الثلاث ولا معناه، فإنها قد تلحق بأهلها
~~بطلقة واحدة، وأما قوله: حبلك على غاربك، فلا نعلم فيه دليلا على الثلاث
~~ولا في لفظها ما يقتضيه فهو كقوله: الحقي بأهلك.
# مسألة 13: (وما عدا هذا يقع به واحدة) يعني الكنايات الخفية نحو: اخرجي
~~واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وأنت مخلاة وأنت واحدة ولست لي بامرأة واعتدي
~~واستبرئي واعتزلي واختاري ووهبتك لأهلك، وسائر ما يدل على الفرقة، فهذا يقع
~~به واحدة لأنها اليقين (إلا أن ينوي ثلاثا) لأنه محتمل.
# مسألة 14: (وإن خير امرأته فاختارت نفسها طلقت واحدة) لأنه إجماع الصحابة
~~- رضي الله عنهم -، فروي عن عمر وعلي ms412 وابن عباس وابن مسعود وجابر وعبد الله
~~بن عمر وعائشة أنهم قالوا في الخيار: إن اختارت نفسها فهي واحدة وهو أحق
~~بها، رواه البخاري عنهم بأسانيده، ولأن قوله اختاري تفويض مطلق فيتناول أقل
~~ما يقع عليه الاسم وذلك طلقة واحدة، ولا يجوز أن يكون بائنا لأنها بغير عوض
~~لم يكمل بها العدد بعد الدخول فأشبه ما لو طلقها واحدة.
# مسألة 15: (وإن لم تختر أو اختارت زوجها لم يقع شيء. «قالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: قد خيرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفكان طلاقا» ؟) .
# مسألة 16: (وليس لها أن تختار إلا في المجلس) وذلك أن أكثر أهل العلم على
~~أن
# PageV01P447
#  (17) إلا أن يجعله لها فيما بعده
# (18) وإن قال: أمرك بيدك أو طلقي نفسك فهو في يدها ما لم يفسخ أو يطأ
#
### | [العدة شرح العمدة]
# التخيير على الفور، روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر ولم يعرف لهم
~~مخالف فكان إجماعا.
# مسألة 17: (إلا أن يجعله لها فيما بعد المجلس) فيجوز لأن الحق له ولأن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة لما خيرها: " إني ذاكر لك أمرا
~~فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك» (رواه مسلم) فجعل لها الخيار
~~على التراخي.
# فأما من أطلق الخيار فهو مقصور على المجلس، قال الإمام أحمد، - رحمه الله
~~-: الخيار على مخاطبة الكلام أن تجاوبه ويجاوبها، إنما هو جواب كلام، إن
~~أجابته من ساعته وإلا فلا شيء.
# مسألة 18: (وإن قال لها: أمرك بيدك أو طلقي نفسك فهو في يدها ما لم يفسخ
~~أو يطأ) متى قال لزوجته أمرك في يدك فلها أن تطلق نفسها ثلاثا، وإن نوى
~~واحدة، قاله عثمان وابن عمر وابن عباس وعلي - رضي الله عنهم -.
# قال القاضي: وقد نقل عن الإمام أحمد ما يدل على أنه إذا نوى واحدة فهي
~~واحدة لأنه نوع تخيير فرجع إلى نيته فيه كقوله اختاري.
# ودليل الأولى أنه لفظ يقتضي العموم في جميع أمرها لأنه اسم جنس مضاف
~~فيتناول الثلاث كما لو قال: طلقي نفسك ما شئت، ms413 ويقبل قوله أردت واحدة لأنه
~~خلاف ما يقتضيه اللفظ، وهو في يدها ما لم يفسخ أو يطأ لما روي عن علي في
~~رجل جعل أمر امرأته بيدها قال: هو لها حتى ينكل، ولأنه توكيل في الطلاق
~~فكان على التراخي كما لو قال لأجنبي: أمر امرأتي بيدك، وفارق قوله اختاري
~~فإنه تخيير.
# فإن رجع الزوج فيما جعل إليها أو قال: فسخت ما جعلت إليك بطل؛ لأنه توكيل
~~فأشبه التوكيل في البيع.
# وإن وطئها قبل اختيارها نفسها كان رجوعا لأنه نوع توكيل، والتصرف فيما
~~وكل فيه يبطل الوكالة، كذا هاهنا تصرفه بالوطء يبطل وكالته.
# PageV01P448
#  باب تعليق الطلاق بالشروط (يصح تعليق الطلاق والعتاقة
~~بشرط بعد النكاح والملك، ولا يصح قبله، فلو قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق،
~~أو ملكتها فهي حرة، فتزوجها أو ملكها لم تطلق ولم تعتق
# (19) وأدوات الشرط ست: إن، وإذا، وأي، ومتى، ومن، وكلما، وليس فيها ما
~~يقتضي التكرار إلا كلما
# (20) وكلها إذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها، فإذا قال: إن قمت
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب تعليق الطلاق بالشروط]
# (يصح تعليق الطلاق والعتاق بشروط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله، فلو
~~قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق وإن ملكتها فهي حرة فتزوجها أو ملكها لم تطلق
~~ولم تعتق) لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «لا طلاق
~~ولا عتاق فيما لا يملك ابن آدم وإن عينها» رواه الدارقطني، وفي لفظ " «لا
~~طلاق فيما لا يملك» رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وعنه ما يدل على أن
~~الطلاق يقع لأنه يصح تعليقه على الإحضار فصح تعليقه على الملك كالوصية،
~~والمذهب الأول لأن من لا يقع طلاقه بالمباشرة لا يصح تعليقه كالمجنون.
# مسألة 19: (وأدوات الشرط ست: إن، وإذا، وأي، ومتى، ومن، وكلما، وليس فيها
~~ما يقتضي التكرار إلا كلما) فإذا قال: إن قمت فأنت طالق فقامت طلقت، وإن
~~تكرر القيام لم يتكرر الطلاق، وكذا سائرها لأن اللفظ لا يقتضي التكرار لغة،
~~وإن قال: كلما قمت فأنت طالق فقامت ms414 طلقت، وإن تكرر القيام تكرر الطلاق لأن
~~اللفظ يقتضي التكرار لغة.
# مسألة 20: (وكلها إذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها، فإذا قال: إن
~~قمت فأنت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه) لأنها تقتضي ذلك (وإن قال: كلما قمت
~~فأنت طالق طلقت كلما قامت) لأنها تقتضي التكرار.
# PageV01P449
#  فأنت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه وإن قال: كلما قمت
~~فأنت طالق طلقت كلما قامت
# (21) وإن كانت نافية - كقوله: إن لم أطلقك فأنت طالق - كانت على التراخي،
~~إذا لم ينو وقتا بعينه فلا يقع الطلاق إلا في آخر أوقات الإمكان
# (22) وسائر الأدوات على الفور، فإذا قال: متى لم أطلقك فأنت طالق ولم
~~يطلقها طلقت في الحال، وإن قال: كلما لم أطلقك فأنت طالق، فمضى زمن يمكن
~~طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا إن كانت مدخولا بها
# (23) وإن قال: كلما ولدت ولدا أنت طالق فولدت توأمين طلقت بالأول وبانت
~~بالثاني لانقضاء عدتها به ولم تطلق به
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 21: (وإن كانت نافية - كقوله: إن لم أطلقك فأنت طالق - كانت على
~~التراخي، إذا لم ينو وقتا بعينه فلا يقع الطلاق إلا في آخر أوقات الإمكان)
~~وذلك في آخر جزء من حياة أحدهما لا نعلم في هذا خلافا، لأن حرف " إن " مجرد
~~يقتضي التراخي، إلا أن ينوي وقتا بعينه فيتقيد بذلك الوقت، كقوله: إن لم
~~أطلقك - ينوي اليوم - فأنت طالق، فإنه يتقيد باليوم، فإذا خرج اليوم ولم
~~يطلقها طلقت.
# مسألة 22: (وسائر الأدوات على الفور) يعني إذا كانت نافية، وإن تجردت عن
~~النفي فهي على التراخي مثل قوله: إن خرجت وإذا خرجت ومتى خرجت وأي حين خرجت
~~ومن خرجت منكن وكلما خرجت فأنت طالق، فمتى وجد الخروج طلقت. وإن كانت نافية
~~فكلها على الفور لأنها تقتضي ذلك إلا " إن " على ما سبق. (فإذا قال: متى لم
~~أطلقك فأنت طالق ولم يطلقها طلقت في الحال لذلك. وإن قال: كلما لم أطلقك
~~فأنت طالق فمضى زمان يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا) ، لأن "
~~كلما " تقتضي التكرار، ms415 قال الله سبحانه: {كل ما جاء أمة رسولها كذبوه}
~~[المؤمنون: 44] فيقتضي تكرار الطلاق بتكرار الصفة، والصفة عدم تطليقه لها،
~~فإذا مضى زمن يمكن أن يطلقها فيه بعد يمينه فلم يطلقها فقد وجدت الصفة فتقع
~~طلقة وتتبعها الثانية والثالثة (إن كانت مدخولا بها) ، وإلا بانت بالأولى
~~ولم يلزمها ما بعدها لأن البائن لا يلحقها طلاق.
# مسألة 23: (وإن قال: كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت توأمين طلقت بالأول
~~وبانت بالثاني ولم تطلق به) لأن العدة انقضت بوضع الثاني فصادفها الطلاق
~~بائنا فلم يقع كما لو قال: إذا مت فأنت طالق.
# PageV01P450
#  (24) وإن قال: إن حضت فأنت طالق طلقت بأول الحيض فإن
~~تبين أنه ليس بحيض لم تطلق
# (25) فإن قالت: قد حضت فكذبها طلقت
# (26) وإن قال: قد حضت وكذبته طلقت بإقراره
# (27) فإن قال: إن حضت فأنت وضرتك طالقتان، فإن قالت: قد حضت فكذبها طلقت
~~دون ضرتها
# باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره (28) المرأة إذا لم يدخل بها تبينها
~~الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد إذا وقعت مجموعة، كقوله:
~~أنت طالق ثلاثا أو أنت طالق وطالق وطالق
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 24: (وإن قال: إن حضت فأنت طالق طلقت بأول الحيض) لأن الصفة وجدت،
~~ولذلك حكمنا به حيضا في المنع من الصلاة والصيام والوطء (فإن تبين أنه ليس
~~بحيض لم تطلق) لأنا تبينا أن الصفة لم توجد.
# مسألة 25: (فإن قالت: قد حضت فكذبها طلقت) لأنه يقبل قولها في حق نفسها
~~لقوله سبحانه: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة:
~~228] فلولا أن قولهن مقبول ما حرم الله عليهن كتمانه ويصير كقوله سبحانه:
~~{ولا تكتموا الشهادة} [البقرة: 283] يدل على قبولها ولأنه لا يعرف إلا من
~~جهتها.
# مسألة 26: (وإن قال: قد حضت فكذبته طلقت بإقراره) .
# مسألة 27: (وإن قال: إن حضت فأنت وضرتك طالقتان فقالت: قد حضت فكذبها
~~طلقت دون ضرتها) لأن قولها مقبول على نفسها ولم تطلق الضرة إلا أن تقوم
~~بينة على حيضها.
### | [باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره]
# مسألة ms416 28: (المرأة إذا لم يدخل بها تبينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر
~~والاثنتان من العبد إذا وقعت مجموعة كقوله: أنت طالق ثلاثا أو قوله: أنت
~~طالق وطالق وطالق) وذلك أن غير المدخول بها تبين بطلقة، لقوله سبحانه: {ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49]
~~وأما كونها تحرم بالثلاث من الحر فلقوله سبحانه: {الطلاق مرتان} [البقرة:
~~229] ثم قال بعد ذلك: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد} [البقرة: 230] . وتحرم
~~الاثنتان من
# PageV01P451
#  (29) وإن أوقعه مرتبا كقوله: أنت طالق فطالق أو ثم
~~طالق، أو طالق بل طالق، أو أنت طالق أنت طالق، وإن طلقتك فأنت طالق ثم
~~طلقها، أو كلما طلقتك فأنت طالق، أو كلما لم أطلقك فأنت طالق، وأشباه هذا
~~لم يقع بها إلا واحدة
# (30) وإن كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما أوقعه
# (31) ومن شك في الطلاق أو عدده، أو الرضاع أو عدده بنى على اليقين
# (32) وإن قال لنسائه: إحداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها خرجت بالقرعة
# (33) وإن طلق جزءا من امرأته مشاعا أو معينا كإصبعها أو يدها طلقت كلها)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# العبد، روي ذلك عن علي وابن مسعود، لما روت عائشة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره،
~~وقرء الأمة حيضتان، ويتزوج الحرة على الأمة ولا يتزوج الأمة على الحرة»
~~وهذا النص رواه الدارقطني.
# مسألة 29: (وإن أوقعه مرتبا كقوله: أنت طالق فطالق، أو طالق ثم طالق، أو
~~طالق بل طالق، أو أنت طالق أنت طالق، أو إن طلقتك فأنت طالق ثم طلقها، أو
~~كلما طلقتك فأنت طالق، أو كلما لم أطلقك فأنت طالق، وأشباه هذا لم يقع إلا
~~واحدة) لأنها تبين بالأولى فلا تقع الثانية لأنها حروف تقتضي الترتيب، فتقع
~~الأولى بها فتبينها ثم تأتي الثانية فتصادفها قد بانت عن نكاحه فتلغو.
# مسألة 30: (ولو كانت مدخولا بها وقع بها جميع ما أوقعه) لأنها لا تبينها
~~الأولى، فتأتي الثانية فتصادف محل النكاح فتقع.
# مسألة ms417 31: (ومن شك في الطلاق أو عدده، أو الرضاع أو عدده بنى على اليقين)
~~لأن النكاح من متيقن فلا يزول عنه بالشك.
# مسألة 32: (وإن قال لنسائه: إحداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها أخرجت
~~بالقرعة) لأن الحقوق إذا تساوت على وجه لا يمكن التمييز إلا بالقرعة صح
~~استعمالها كالشريكين إذا اقتسما فإنه يسوى بينهما ويقرع بينهما، وكذلك
~~العبيد إذا أعتقهم في مرضه ولم يخرج من ثلثه إلا واحد منهم فإنه يقرع
~~بينهم، فكذلك هاهنا.
# مسألة 33: (وإن طلق جزءا من امرأته مشاعا أو معينا كإصبعها أو يدها طلقت
~~كلها) لأنها جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وجد فيها ما يقتضي التحريم
~~والإباحة،
# PageV01P452
#  (إلا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق
~~به)
# (35) وإن قال: أنت طالق نصف تطليقة أو أقل من هذا طلقت واحدة
# باب الرجعة (إذا طلق امرأته بعد الدخول بغير عوض أقل من ثلاث أو العبد
~~أقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله تعالى: {وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228]
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فغلب فيها حكم التحريم كما لو اشترك مسلم ومجوسي في صيد، ولأنه أضاف
~~الطلاق إلى جزء ثابت استباحه بعقد النكاح فأشبه الجزء الشائع، فإن من خالف
~~في ذلك قد سلمه.
# مسألة 34: (إلا الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه لا تطلق به) لأنه
~~جزء ينفصل عنها في حال السلامة فلم تطلق بطلاقه كالحمل والريق، ولأن الشعر
~~لا روح فيه ولا ينقض الوضوء مسه فأشبه العرق والريق واللبن، وقيل: تطلق إذا
~~طلق الظفر والشعر والسن لأنه جزء يستباح بنكاحها أشبه الإصبع، ولنا ما سبق.
~~وأما الإصبع فإنها لا تنفصل في حال السلامة، بخلاف السن فإن مآله إلى
~~الانفصال والدمع والعرق والحمل والريق متفق عليها لا نعلم فيها خلافا.
# مسألة 35: (وإن قال: أنت طالق نصف تطليقة أو أقل من هذا طلقت واحدة) لأن
~~الطلقة لا تتبعض فتقع كلها، لأن ذكر ما لا يتبعض في الطلاق مثل ذكر جميعه
~~كما لو قال نصفك طالق، قال ms418 ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم
~~على أنها تطلق بذلك إلا داود.
### | [باب الرجعة]
# (وإذا طلق الرجل امرأته بعد الدخول بغير عوض أقل من ثلاث أو العبد أقل من
~~اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة لقوله سبحانه: {وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] يعني في العدة، ذكر ذلك بعد قوله:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] والمراد بهذه الآية
~~المدخول بها بدليل أن غير المدخول بها ليس عليها عدة بقوله: {ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] .
# PageV01P453
#  (36) والرجعة أن يقول لرجلين من المسلمين: اشهدا أنني
~~قد راجعت زوجتي أو رددتها أو أمسكتها، من غير ولي ولا صداق يزيده ولا
~~رضائها
# (37) وإن وطئها كان رجعة
# (38) والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار
# (39) ولها التزين لزوجها والتشرف له، وله وطؤها والخلوة والسفر بها
# (40) وإذا ارتجعها عادت على ما بقي من طلاقها، ولو تركها حتى بانت ثم
~~نكحت زوجا غيره ثم بانت منه وتزوجها الأول رجعت إليه على ما بقي من طلاقها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 36: (والرجعة أن يقول لرجلين من المسلمين: اشهدا أنني قد راجعت
~~زوجتي أو رددتها أو أمسكتها، من غير ولي ولا صداق يزيده ولا رضاها) للآية.
# مسألة 37: (وإن وطئها كانت رجعة) سواء نوى الرجعة أو لم ينو، لأن سبب
~~زوال الملك انعقد مع الخيار، فالوطء من المالك يمنع زوال الملك كوطء البائع
~~في مدة الخيار.
# مسألة 38: (والرجعية زوجة) بدليل أن الله سبحانه سمى الرجعة إمساكا بقوله
~~سبحانه: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] وسمى
~~المطلقين بعولة فقال عز من قائل: {وبعولتهن أحق بردهن} [البقرة: 228] ،
~~(فيلحقها طلاقه وظهاره) ولعانه وخلعه، ويرثها وترثه، لأنها زوجته فثبت فيها
~~ذلك كما قبل الطلاق.
# مسألة 39: (ولها التزين لزوجها والتشرف له، وله وطؤها والخلوة والسفر
~~بها) لذلك، ولأن الله سبحانه قال: {والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون:
~~5] {إلا على أزواجهم} [المؤمنون: 6] وهذه زوجة فيباح له منها ما يباح من
~~الزوجات.
# مسألة 40: (وإذا ms419 ارتجعها عادت على ما بقي من طلاقها) ولا تخلو المطلقة من
~~ثلاثة أحوال:
# الأول: أن يطلقها ثلاثا فتنكح زوجا غيره ويصيبها ثم يتزوجها الأول، فهذه
~~تعود إليه على طلاق ثلاث بإجماع منهم، قاله ابن المنذر.
# والثاني: أن يطلقها دون الثلاث ثم تعود إليه برجعة أو نكاح جديد قبل زوج
~~ثان، فهذه تعود إليه على ما بقي من طلاقها بغير خلاف نعلمه.
# PageV01P454
#  (41) وإذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها مع
~~يمينها إذا دعت من ذلك ممكنا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الثالث: طلقها دون الثلاث فقضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الأول،
~~فإنها تعود إليه على ما بقي من الثلاث، وهو قول الأكابر من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، عمر وعلي وأبي ومعاذ وعمران بن حصين وأبي هريرة
~~وزيد وعبد الله بن عمر. وعنه تعود إليه على طلقات ثلاث، وهو قول ابن عمر
~~وابن عباس لأن وطء الزوج الثاني مثبت للحل فيثبت حلا يتسع لثلاث طلقات كما
~~بعد الثلاث، ولأن وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فأولى أن يهدم ما دونها.
# ودليل الأولى أن وطء الثاني لا يحتاج إليه لإحلال الزوج الأول فلا يعتبر
~~حكم الطلاق كوطء السيد ولأنه تزويج قبل استيفاء الثلاث فأشبه ما لو رجعت
~~إليه قبل وطء الثاني. وقولهم: إن وطء الثاني يثبت الحل فلا يصح لوجهين:
~~أحدهما: منع كونه مثبتا للحل أصلا، وإنما هو في الطلاق الثلاث غاية للتحريم
~~بدليل قوله: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] وحتى
~~للغاية، وإنما سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الزوج الذي قصد الحلية
~~محللا تجوزا بدليل أنه لعنه، ومن أثبت حلا لا يستحق لعنا. الثاني: أن الحل
~~إنما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا، وهاهنا هي حلال له فلا يثبت
~~فيها حل آخر، وقولهم: إنه يهدم الطلاق، قلنا: بل هو غاية لتحريمه، وما دون
~~الثلاث لا تحريم فيه فلا يكون غاية له.
# مسألة 41: (وإذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها مع يمينها إذا ادعت ms420
~~من ذلك ممكنا) لقول الله سبحانه: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن} [البقرة: 228] فلولا أن قولهن مقبول ما حرم عليهن كتمانه كالشهود
~~لما حرم عليهم كتمان الشهادة دل على قبولها منهم.
# وقوله: " إذا ادعت من ذلك ممكنا " يعني أنها تدعي انقضاء عدتها بالقروء
~~في زمان يمكن انقضاؤها فيه كالشهرين ونحوهما، وإن ادعت انقضاءها في مدة لا
~~يمكن انقضاؤها فيها لم تسمع دعواها، مثل أن تدعي انقضاءها بالقروء في أقل
~~من ثمانية وعشرين يوما إذا قلنا الأقراء الأطهار، أو في أقل من تسعة وعشرين
~~يوما إذا قلنا: هي الحيض، لأننا نعلم كذبها، وإن ادعت انقضاءها بالقروء في
~~شهر لم تقبل دعواها إلا ببينة لأنه يروى عن علي
# PageV01P455
#  (42) وإن ادعى الزوج بعد انقضاء عدتها أنه قد راجعها
~~في عدتها فأنكرته فالقول قولها
# (43) وإن كانت له بينة حكم له بها، فإن كانت قد تزوجت ردت إليه سواء كان
~~دخل بها الثاني أو لم يدخل بها
# باب العدة (44) ولا عدة على من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس
~~والخلوة لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49]
# (45) والمعتدات ينقسمن أربعة أقسام: إحداهن: أولات الأحمال، فعدتهن أن
~~يضعن حملهن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولأنه يندر جدا فيرجع ببينة، فإذا زاد على الشهرين لم يندر كندرته في
~~الشهر فقبل من غير بينة.
# مسألة 42: (وإن ادعى الزوج بعد انقضاء عدتها أنه قد كان راجعها في عدتها
~~فأنكرته فالقول قولها) بإجماعهم، لأنه ادعاها في زمن لا يملكها، والأصل عدم
~~الرجعة وحصول البينونة.
# مسألة 43: (وإن كانت له بينة حكم له بها) لقوله: " البينة على المدعي "،
~~(وإن كانت قد تزوجت ردت إليه سواء دخل بها الثاني أو لم يدخل بها) لأنها
~~زوجته فترد إليه كما لو لم يتزوج.
### | [باب العدة]
# مسألة 44: (ولا عدة على من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس، لقوله
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ms421 من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] .
# مسألة 45: (والمعتدات ينقسمن أربعة أقسام: إحداهن: أولات الأحمال، أجلهن
# PageV01P456
#  (46) ولو كانت حاملا بتوأمين لم تنقض عدتها حتى تضع
~~الثاني منهما
# (47) والحمل الذي تنقضي به العدة وتصير به الأمة أم ولد ما يتبين فيه خلق
~~الإنسان. الثاني: اللاتي توفي أزواجهن، يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
# (48) والإماء على النصف من ذلك، وما قبل المسيس وما بعده سواء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أن يضعن حملهن) حرائر كن أو إماء، من فرقة الحياة أو الممات، لقوله
~~سبحانه: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] .
# مسألة 46: (ولو كانت حاملا باثنين لم تنقض عدتها حتى تضع الثاني منهما)
~~للآية.
# مسألة 47: (والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شيء من خلق الإنسان)
~~لأنه ولد. (الثاني: اللاتي توفي أزواجهن يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا)
~~إن كانت حرة، وشهرين وخمسة أيام إن كانت أمة، وسواء مات قبل الدخول أو بعده
~~إذا لم تكن حاملا، لقوله سبحانه: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] وقال - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوت ثلاث، إلا على
~~زوج أربعة أشهر وعشرا» متفق عليه.
# مسألة 48: (والأمة على النصف من ذلك) لأن الصحابة - رضي الله عنهم -
~~اتفقوا على أن عدة الأمة المطلقة نصف عدة الحرة، فيجب أن يكون المتوفى عنها
~~زوجها عدتها نصف عدة الحرة.
# (الثالث: المطلقات من ذوات القروء يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، وقرء الأمة
~~حيضتان) لما روى ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «طلاق الأمة طلقتان، وقرؤها حيضتان» .
### | [فصل في المقصود بالأقراء]
# فصل: وفي الأقراء روايتان: إحداهما: هي الحيض لهذا الخبر، وقول الصحابة -
~~رضي الله عنهم -، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «تدع الصلاة أيام
~~أقرائها» رواه أبو داود،. وقال لفاطمة: " «فإذا أتى
# PageV01P457
#  الثالث: المطلقات من ذوات القروء يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء، وقرء الأمة حيضتان
# الرابع: اللاتي يئسن من المحيض فعدتهن ثلاثة ms422 أشهر واللائي لم يحضن،
~~والأمة شهران
# (49) ويشرع التربص مع العدة في ثلاثة مواضع: أحدها: إذا ارتفع حيض المرأة
~~لا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قرؤك فلا تصلي، وإذا مر قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء إلى القرء» رواه
~~النسائي، ولأنه معنى يستبرأ به الرحم فكان بالحيض كاستبراء الأمة.
~~والثانية: القروء للأطهار لقوله سبحانه: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] أي
~~في عدتهن، وإنما تطلق في الطهر، فإذا قلنا: هي الحيض لم يحتسب بالحيضة التي
~~طلقها فيها حتى تأتي بثلاث كاملة بعدها لقوله سبحانه: {ثلاثة قروء}
~~[البقرة: 228] فتتناول الكاملة، فإذا انقطع دمها من الثالثة حلت في إحدى
~~الروايتين لأن ذلك آخر القروء، وفي الأخرى لا تحل حتى تغتسل من الحيضة
~~الثالثة لأنه يروى عن الأكابر من الصحابة - رضي الله عنهم - أبي بكر وعثمان
~~وعبادة وأبي موسى وأبي الدرداء - رضي الله عنهم -، وإن قلنا: الأقراء
~~الأطهار احتسبت بالطهر الذي طلقها فيه قرءا ولو بقي منه لحظة لقوله سبحانه:
~~{فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] أي في عدتهن، وإنما يكون في عدتهن إذا احتسبن
~~به، ولأن الطلاق إنما جعل في الطهر دون الحيض كي لا يضر بها فتطول عدتها،
~~ولو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا لم تقض عدتها بالطلاق فيه، وآخر العدة آخر
~~الطهر الثالث إذا رأت الدم بعده انقضت عدتها. (الرابع: اللاتي يئسن من
~~المحيض فعدتهن ثلاثة أشهر، واللاتي لم يحضن) لقوله سبحانه: {واللائي يئسن
~~من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن}
~~[الطلاق: 4] هذا إذا كانت حرة (وإن كانت أمة فعدتها شهران) لأن كل شهر مكان
~~قرء وعدتها بالأقراء قرآن، وعنه عدتها ثلاثة أشهر لعموم الآية، ولأن اعتبار
~~الشهور لمعرفة براءة الرحم ولا تحصل بأقل من ثلاثة، وعنه عدتها شهر ونصف
~~لأن عدتها نصف عدة الحرة، وعدة الحرة ثلاثة أشهر فنصفها شهر ونصف، وإنما
~~كملنا الأقراء لتعذر تنصيفها، وتنصيف الأشهر ممكن.
# مسألة 49: (ويشرع التربص مع العدة في ثلاثة مواضع: أحدها: إذا ارتفع
~~حيضها
# PageV01P458
#  تدري ما رفعه، فإنها تتربص تسعة أشهر ثم تعتد عدة
~~الآيسات ms423
# (50) وإن عرفت ما رفع الحيض لم تزل في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به،
~~الثاني: المفقود الذي فقد في مهلكة أو من بين أهله فلم يعلم خبره، تتربص
~~أربع سنين ثم تعتد للوفاة، وإن فقد في غير هذا كالمسافر للتجارة ونحوها لم
~~تنكح حتى تتيقن موته، الثالث: إذا ارتابت المرأة بعد انقضاء
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لا تدري ما رفعه، فإنها تتربص تسعة أشهر ثم تعتد عدة الآيسات) تسعة أشهر
~~للحمل لأنها غالب مدته ثم تعتد بعد ذلك ثلاثة أشهر عدة الآيسات، قال
~~الشافعي - رحمه الله -: هذه فتيا عمر - رضي الله عنه - بين المهاجرين
~~والأنصار، ولم ينكرها منكر علمناه فصار إجماعا.
# مسألة 50: (وإن عرفت ما رفع الحيض) من مرض أو رضاع أو نفاس (فإنها تنتظر
~~زوال العارض وعود الدم وإن طال، فإن عاد الدم اعتدت به) وروى الأثرم
~~بإسناده عن محمد بن يحيى بن حبان أنه كان عند جده امرأتان هاشمية وأنصارية
~~فطلق الأنصارية وهي ترضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض، فقالت الأنصارية: لم
~~أحض، فاختصموا إلى عثمان فقضى لها بالميراث، فلامت الهاشمية عثمان فقال:
~~هذا عمل ابن عمك، هو أشار علينا بهذا، يعني علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~-. (الثاني: امرأة المفقود الذي انقطع خبره) وهو قسمان: أحدهما: أن تكون
~~غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين أهله ليلا أو نهارا أو في مفازة
~~مهلكة أو بين الصفين فإن زوجته (تتربص أربع سنين) أكثر مدة الحمل (ثم تعتد
~~للوفاة) أربعة أشهر وعشرا وتحل للأزواج، وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن
~~الزبير، قال الإمام أحمد: من ترك هذا القول أي شيء يقول؟ هو عن خمسة من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. القسم الثاني: (من انقطع خبره
~~لغيبة ظاهرها السلامة) كالتاجر والسائح (فإن امرأته تبقى أبدا إلى أن تتيقن
~~موته) لأنها زوجته بيقين فلا تزول بالشك، روي عن علي - رضي الله عنه -،
~~وعنه إذا مضى له تسعون سنة قسم ماله، وهذا يقتضي أن زوجته تعتد عدة ms424 الوفاة
~~ثم تتزوج، قال أصحابنا: إنما اعتبروا التسعين سنة من يوم ولادته لأن الظاهر
~~أنه لا يعيش أكثر من هذا العمر فإذا اقترن به انقطاع خبره وجب الحكم بموته
~~كما لو كان فقده لغيبة ظاهرها الهلاك، والمذهب الأول لأن هذه غيبة ظاهرها
~~السلامة فلم يحكم بموته كما قبل الأربع سنين أو كما قبل التسعين. (الثالث:
~~إذا ارتابت المرأة قبل قضاء عدتها لظهور أمارات الحمل) من الحركة وانتفاخ
~~البطن وانقطاع الحيض (لم تنكح حتى تزول الريبة)
# PageV01P459
#  عدتها لظهور أمارات الحمل لم تنكح حتى تزول الريبة
~~فإن نكحت لم يصح النكاح، وإن ارتابت بعد نكاحها لم يبطل نكاحها إلا إن علمت
~~أنها نكحت وهي حامل
# (51) ومتى نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما
# (52) وإن فرق بينهما قبل الدخول أتمت عدة الأول، وإن كان بعد الدخول بنت
~~على عدة الأول من حين دخل بها الثاني واستأنفت العدة للثاني
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وذلك أن المرتابة لا تخلو من ثلاثة أحوال: أحدها: أن تحدث لها الريبة قبل
~~انقضاء عدتها فإنها تبقى في حكم الاعتداد حتى تزول الريبة، فإن بان حمل
~~انقضت عدتها بوضعه، وإن زال وبان أنه ليس بحمل تبينا أن عدتها انقضت بمضي
~~الأقراء والشهور، فإن تزوجت قبل زوال الريبة لم يصح النكاح لأنها تزوجت وهي
~~في حكم المعتدة في الظاهر. الثاني: أن تظهر الريبة بعد قضاء العدة والتزويج
~~فالنكاح صحيح، لأنه وجد بعد انقضاء العدة، والحمل مع الريبة مشكوك فيه، فلا
~~يزول به ما حكم بصحته، لكن لا يحل لزوجها وطؤها لأنا شككنا في صحة النكاح،
~~ثم ننظر فإن وضعت الولد لأقل من ستة أشهر منذ تزويجها الثاني ووطئها فنكاحه
~~باطل لأنه نكحها وهي حامل، وإن أتت به لأكثر من ذلك فالولد لاحق به والنكاح
~~صحيح. الحال الثالث: ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح، ففيه وجهان:
~~أحدهما: لا يحل لها أن تتزوج، فالنكاح باطل لأنها تزوجت مع الشك في انقضاء
~~العدة فلم يصح كما لو وجدت الريبة في العدة. والثاني: يحل لها النكاح ms425 ويصح
~~لأننا حكمنا بانقضاء العدة وحل النكاح وسقوط النفقة والسكنى فلا يجوز زوال
~~ما حكم به في الشك الطارئ، ولهذا لا ينقض الحاكم ما حكم به بتغير اجتهاده
~~ورجوع الشهود.
# مسألة 51: (ومتى نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما) لا يجوز نكاح
~~معتدة إجماعا أي عدة كانت لقوله سبحانه: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله} [البقرة: 235] ، وإن تزوجت فالنكاح باطل لأنها ممنوعة من
~~النكاح لحق الزوج الأول، فكان نكاحها باطلا، كما لو تزوجت وهي في نكاحه،
~~ويجب أن يفرق بينهما لذلك.
# مسألة 52: (وإن فرق بينهما قبل الدخول أتمت عدة الأول) ولا تنقطع بالعقد
~~الثاني لأنه باطل لا تصير به المرأة فراشا ولا تستحق بالعقد شيئا (وإن فرق
~~بينهما بعد
# PageV01P460
#  (53) وله نكاحها بعد انقضاء العدتين
# (54) وإن أتت بولد من أحدهما انقضت به
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الدخول بنت على عدة الأول وتستأنف العدة للثاني) وتقدم عدة الأول لأن حقه
~~أسبق ولأن عدته وجبت عن وطء صحيح ولا تتداخل العدتان لأنهما من رجلين، قال
~~أبو حنيفة: تتداخل لأن القصد معرفة براءة الرحم وهذا يحصل به براءة الرحم
~~منهما جميعا. ولنا ما روى الشافعي في مسنده: حدثنا مالك عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن طلحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحت
~~في عدتها، فضربها عمر وضرب زوجها وفرق بينهما، ثم قال: أيما امرأة نكحت في
~~عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية
~~عدتها من زوجها الأول وكان خاطبا من الخطاب، وإن كان قد دخل بها فرق بينهما
~~ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ثم اعتدت من الآخر ولا ينكحها أبدا. وروى
~~بإسناده عن علي أنه قضى في التي تزوج في عدتها أنه يفرق بينهما ولها الصداق
~~بما استحل من فرجها وتكمل ما أفسدت من عدة الأول وتعتد من الآخر، وهذان
~~قولان سديدان من الخلفاء ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة، ولأنهما حقان
~~مقصودان لآدميين فلم يتداخلا كالدينين.
# مسألة 53: (وله نكاحها) يعني ms426 الثاني (بعد قضاء العدتين) ، وعنه أنها تحرم
~~عليه على التأبيد لقول عمر: لا ينكحها أبدا، ولأنه استعجل الحق قبل وقته
~~فحرمه في وقته كالوارث إذا قتل موروثه، ولأنه يفسد النسب فوقع التحريم
~~المؤبد كاللعان. ولنا على إباحتها له أنه لا يخلو إما أن يكون تحريمها
~~بالعقد أو بالوطء في النكاح الفاسد أو بهما، وجميع ذلك لا يقتضي التحريم،
~~بدليل ما لو زنى بها، وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي، وروي عن
~~عمر أنه رجع عن قوله في التحريم إلى قول علي، فإن عليا قال: فإذا انقضت
~~عدتها فهو خاطب من الخطاب، فقال عمر: ردوا الجهالات إلى السنة ورجع إلى قول
~~علي، وقياسه يبطل بما لو زنى بها فإنه استحل وطئها ولا تحرم عليه على
~~التأبيد.
# مسألة 54: (وإن أتت بولد من أحدهما انقضت عدتها به منه واعتدت للآخر) فإن
~~كان يمكن أن يكون من الأول دون الثاني - وهو أن تأتي به لدون ستة أشهر من
~~وطء الثاني وأربع سنين فما دونها من فراق الأول - فإنه يلحق الأول وتنقضي
~~به عدتها منه ثم تعتد بثلاثة أقراء عن الثاني، وإن أتت به لستة أشهر فما
~~زاد إلى أربع سنين من وطء الثاني
# PageV01P461
#  عدته واعتدت للآخر
# (55) وإن أمكن أن يكون منهما أري القافة فألحق بمن ألحقوه منهما وانقضت
~~به عدتها منه واعتدت للآخر
# باب الإحداد وهو واجب على من توفي عنها زوجها، وهو اجتناب الزينة، والطيب
~~والكحل بالإثمد، ولبس المصبوغة للتحسين، لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» ولا
~~تلبس مصبوغا إلا ثوب عصب، ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا اغتسلت نبذة من
~~قسط أو أظفار
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولأكثر من أربع سنين منذ بانت من الأول فهو يلحق الثاني دون الأول فتنقضي
~~به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الأول، وتقدم هاهنا عدة الثاني على عدة
~~الأول لأنه لا يجوز أن يكون الحمل من إنسان وتعتد ms427 به من غيره.
# مسألة 55: (وإن أمكن أن يكون منهما) وهو أن تأتي لستة أشهر فصاعدا من وطء
~~الثاني ولأربع سنين فما دونها من بينونتها من الأول (أري القافة فإن ألحقته
~~بالأول لحق به كما لو أمكن أن يكون منه دون الثاني وانقضت به عدتها منه
~~واعتدت للآخر) وإن ألحقته بالثاني لحق به وانقضت به عدتها منه واعتدت
~~للآخر.
### | 1 -
# فصل: وإن أشكل أمره على القافة أو لم يكن قافة لزمها أن تعتد بعد وضعه
~~بثلاثة أقراء؛ لأنه إن كان من الأول فقد أتت بما عليها من عدة الثاني، وإن
~~كان من الثاني فعليها أن تكمل عدة الأول ليسقط الفرض بيقين.
### | [باب الإحداد]
# (وهو واجب على المتوفى عنها زوجها) لما روت أم عطية أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا تحد المرأة فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها، فإنها
~~تحد عليه أربعة أشهر وعشرا» (رواه أبو داود) (ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب
~~عصب، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا) الاعتداد في طهرها إذا طهرت من حيضها بنبذة
~~من قسط أو أظفار متفق عليه، وفي حديث أم سلمة: «لا تلبس المعصفر من الثياب
~~ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل»
# PageV01P462
#  (56) وعليها المبيت في منزلها الذي وجبت عليها العدة
~~وهي ساكنة فيه إذا أمكنها ذلك
# (57) فإن خرجت لسفر أو حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في بيتها،
~~وإن تباعدت مضت في سفرها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# رواه النسائي، وهو اجتناب الطيب والكحل بالإثمد ولبس الثياب المصبوغة
~~لحديث أم عطية وأم سلمة.
# مسألة 56: (وعليها المبيت في منزلها الذي وجبت عليها العدة وهي ساكنة
~~فيه) روي ذلك عن عمر وابنه وأم سلمة، لما «روت فريعة بنت مالك بن سنان أنها
~~" جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته أن زوجها خرج في طلب
~~أعبد له فقتلوه، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أرجع إلى أهلي
~~فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة، فقال رسول الله - صلى الله ms428
~~عليه وسلم -: نعم. قالت: فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة - أو في المسجد -
~~دعاني فقال: كيف قلت؟ فرددت عليه القصة، فقال: امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله، فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، فلما كان عثمان بن عفان أرسل
~~إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به» رواه مالك في موطئه وأبو داود
~~والأثرم، وهو حديث صحيح، فعلى هذا يجب عليها أن تعتد فيه سواء كان ملكا
~~لزوجها أو معه بأجرة أو عارية؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لفريعة: " امكثي في بيتك " ولم تكن في بيت يملكه زوجها. وفي بعض الألفاظ:
~~«اعتدي في البيت الذي أتاك فيه نعي زوجك» ، فإن أتاها الخبر في غير مسكنها
~~رجعت إلى مسكنها للخبر، وهذا إذا أمكنها ذلك، فإن لم يمكنها بأن يحولها
~~مالكه أو تخشى من هدم أو غرق أو عدو فإنها تنتقل لأنه عذر، ولأن القعود
~~للعدة لدفع الضرر عن الزوج في حفظ نسب ولده، والضرر لا يزال بالضرر.
# مسألة 57: (وإن خرجت لسفر أو حج فتوفي زوجها وهي قريبة رجعت لتعتد في
~~بيتها) لأنها في حكم الإقامة (وإن تباعدت خيرت بين البلدين) لأن البلدين
~~تساويا فكانت الخيرة إليها فيما المصلحة لها فيه، لأنها أخبر بمصلحتها، وإن
~~خشيت فوات الحج مضت
# PageV01P463
#  (58) والمطلقة ثلاثا مثلها إلا في الاعتداد في بيتها
# باب نفقة المعتدات وهن ثلاثة أقسام:
# أحدها: الرجعية، ومن يمكن زوجها إمساكها فلها النفقة والسكنى، ولو أسلم
~~زوج الكافرة أو ارتدت امرأة المسلم فلا نفقة لهما، وإن أسلمت امرأة الكافر
~~أو ارتد زوج المسلمة بعد الدخول فلهما نفقة العدة. الثاني: البائن في
~~الحياة بطلاق أو فسخ فلا سكنى لها بحال (59) ولها النفقة إن كانت حاملا
~~وإلا فلا.
#
### | [العدة شرح العمدة]
# في سفرها لأنهما عبادتان استويتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب أن يقدم
~~الأسبق منهما كما لو كانت العدة أسبق.
# مسألة 58: (والمطلقة ثلاثا مثلها إلا في الاعتداد في بيتها) فلا تجب
~~عليها العدة في منزله وتعتد حيث شاءت نص عليه، لما «روت فاطمة بنت ms429 قيس أن
~~أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير، فسخطته،
~~فقال: والله ما لك علينا من شيء. فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكرت ذلك له فقال: " ليس لك عليه نفقة ولا سكنى " وأمرها أن تعتد في بيت
~~أم شريك، ثم قال: " تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي في بيت ابن أم مكتوم»
~~متفق عليه.
### | [باب نفقة المعتدات]
# (وهي ثلاثة أقسام: أحدها: الرجعية، وهي من يمكن زوجها إمساكها، فلها
~~النفقة والسكنى) والكسوة كالزوجة سواء لأنها زوجة يلحقها طلاقه وظهاره
~~وإيلاؤه فكانت لها النفقة كغير المطلقة.
# (الثاني: البائن في الحياة بطلاق أو فسخ، فإن لم تكن حاملا فلا سكنى لها
~~بحال ولا نفقة) ، وهو قول علي وابن عباس وجابر، ودليله حديث فاطمة بنت قيس،
~~ولأنها محرمة عليه أشبهت الأجنبية.
# مسألة 59: (ولها النفقة والسكنى إن كانت حاملا) بإجماع أهل العلم لقوله
# PageV01P464
#  الثالث: التي توفي عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكنى.
# باب استبراء الإماء وهو واجب في ثلاثة مواضع: أحدها: من ملك أمة لم يصبها
~~حتى يستبرئها) (الثاني: أم الولد والأمة التي يطؤها سيدها لا يجوز له
~~تزويجها حتى يستبرئها)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سبحانه: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق: 6] إلى قوله: {وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} [الطلاق: 6] وفي بعض ألفاظ حديث
~~فاطمة: «لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا» ، ولأن الحمل ولده فيلزمه الإنفاق
~~عليه، ولا يمكنه الإنفاق عليه إلا بالإنفاق عليها فوجبت كما وجبت أجرة
~~الرضاع.
# (الثالث: المتوفى عنها زوجها فلا نفقة لها ولا سكنى) إن كانت حائلا، وإن
~~كانت حاملا ففيه روايتان: إحداهما: لها النفقة والسكنى لأنها حامل أشبهت
~~المفارقة في الحياة، والثانية: لا نفقة لها ولا سكنى، قال القاضي: وهي أصح
~~لأن المال قد صار للورثة، ونفقة الحامل إنما هي للحمل أو من أجله، ونفقة
~~الحمل من نصيبه من الميراث كما بعد الولادة.
### | [باب استبراء الإماء]
# (وهو واجب في ثلاثة مواضع: أحدها: من ملك أمة لم يصبها حتى ms430 يستبرئها)
~~وكذا لا يحل له الاستمتاع بها بمباشرة وقبلة حتى يستبرئها، لما روى أبو
~~سعيد " أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن سبايا أوطاس أن توطأ حامل
~~حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض حيضة» رواه الإمام أحمد في المسند، وروى الأثرم
~~عن رويفع بن ثابت قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول يوم
~~حنين: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه زرع غيره، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يطأ جارية من السبي حتى يستبرئها بحيضة» (رواه
~~أبو داود) . . ولأنه إذا وطئها قبل استبرائها أدى إلى اختلاط المياه وفساد
~~الأنساب.
# (الثاني: أم الولد والأمة التي يطأها سيدها لا يجوز له تزويجها حتى
~~يستبرئها) لأن الزوج لا يلزمه استبراؤها، فإذا لم يستبرئها السيد أفضى إلى
~~اختلاط المياه واشتباه الأنساب.
# PageV01P465
#  (الثالث: إذا أعتقهما سيدهما أو عتقا بموته لم ينكحا
~~حتى يستبرئا أنفسهما
# (60) والاستبراء في جميع ذلك بوضع الحمل إن كانت حاملا، أو حيضة إن كانت
~~تحيض
# (أو شهر (61) إن كانت آيسة أو من اللائي لم يحضن
# أو عشرة أشهر (62) إن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# (الثالث: إذا أعتقهما سيدهما أو عتقا بموته) يعني أم الولد والأمة كأن
~~يصيبهما (لم ينكحا حتى يستبرئا أنفسهما) لأنهما صارتا فراشا له.
# مسألة 60: (والاستبراء) يحصل (في جميع ذلك بوضع الحمل إن كانت حاملا، أو
~~بحيضة إن كانت ممن تحيض) لما روى أبو سعيد.
# مسألة 61: (وإن كانت من الآيسات أو ممن لم يحضن) كالصغيرة ففيها ثلاث
~~روايات: إحداهن: تستبرأ بشهرين كعدة الأمة، الثانية: (تستبرأ بشهر) لأن
~~الشهر أقيم مقام الحيضة في عدة الحرة والأمة، والثالثة بثلاثة أشهر، قال
~~أحمد بن القاسم: قلت لأبي عبد الله: كيف جعلت ثلاثة أشهر مكان الحيضة وإنما
~~جعل الله في القرآن الكريم مكان كل حيضة شهرا؟ فقال: من أجل الحمل فإنه لا
~~يتبين في أقل من ذلك، فإن عمر بن عبد العزيز سأل عن ذلك وجمع أهل العلم
~~والقوابل فأخبروا أن الحمل لا ms431 يتبين في أقل من ثلاثة أشهر، فأعجبه ذلك. ثم
~~قال: ألا تسمع قول ابن مسعود: إن النطفة أربعين يوما ثم علقة أربعين يوما
~~ثم مضغة بعد ذلك، فإذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فيتبين حينئذ،
~~وهذا معروف عند النساء.
# مسألة 62: (وإن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه استبرأت بعشرة أشهر) تسعة
~~للحمل وشهر مكان الحيضة، وعنه سنة: تسعة أشهر للحمل لأنها غالب مدته في حق
~~الحرائر والإماء، وثلاثة أشهر مكان الثلاثة التي تستبرأ بها الآيسات، وعنه
~~في أم الولد إذا مات سيدها اعتدت أربعة أشهر وعشرا لما روى عن عمرو بن
~~العاص أنه قال: لا تفسدوا علينا سنة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، عدة أم
~~الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشر. ولأنه استبراء الحرة من الوفاة
~~أشبهت الحرة، والأول أصح، وخبر عمرو لا يصح قاله أحمد - رحمه الله -.
# PageV01P466
#  كتاب الظهار (1) وهو أن يقول لامرأته: أنت علي كظهر
~~أمي
# (أو من تحرم عليه على التأبيد، أو يقول: أنت علي كأبي يريد تحريمها به
~~فلا تحل له حتى يكفر بتحرير رقبة من قبل أن
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الظهار]
# (وهو أن يقول لامرأته: أنت علي كظهر أمي) فهذا ظهار إجماعا، قال ابن
~~المنذر: أجمع أهل العلم على أن تصريح الظهار أن يقول: أنت علي كظهر أمي،
~~وفي حديث خويلة أنه قال لها: أنت علي كظهر أمي فذكر ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمره بالكفارة (رواه الترمذي) .
# مسألة 1: (وإن قال: أنت علي كظهر من تحرم عليه على التأبيد) كجدته وعمته
~~وخالته فهذا أيضا ظهار في قول أكثرهم لأنهن محرمات بالقرابة فأشبهن الأم.
~~(وإن قال: أنت علي كأبي يريد تحريمها كان مظاهرا) لأنه نوى بلفظه ما
~~يحتمله، فأما إن قال: أنت علي كأمي وقال: أردت في الكرامة دين لأن لفظه
~~يحتمل، وهل يقبل في الحكم؟ على روايتين: إحداهما: يقبل لذلك، والثانية: لا
~~يقبل لأنه لما قال أنت علي كأمي اقتضى أن يكون عليه فيها تحريم فأشبه ما لو ms432
~~قال أنت علي كظهر أمي، فأما إن قال أنت علي كأمي وأطلق ذلك فقال أبو بكر:
~~هو ظهار قال: ونص عليه الإمام أحمد، وحكى ابن أبي موسى: فيه روايتان
~~أظهرهما لا يكون ظهارا حتى ينويه، لأن هذا اللفظ يستعمل في الكراهة أكثر
~~مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف إليه إلا بالنية ككنايات الطلاق، بخلاف
~~التشبيه بالعضو فإنه لا يستعمل في الكراهة ووجهه قول أبي بكر وهي الرواية
~~الأخرى أنه شبه امرأته بأمه فأشبه إذا شبهها بعضو من أعضائها، قال شيخنا:
~~والذي يصح عندي أنه إن وجدت قرينة تدل على قصد التحريم مثل أن يكون في حال
~~الغضب أو نحو ذلك فهو
# PageV01P467
#  يتماسا، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فمن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا)
# (2) وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان
# (3) فإن وطئ قبل التكفير عصى ولزمته الكفارة المذكورة
# (4) ومن ظاهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة
# (5) وإن ظاهر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ظهار، وإلا فليس بظهار، لأنه يحتمل غير الظهار احتمالا كثيرا فلم يكن
~~ظهارا بإطلاقه كما لو قال أنت كحفصة. إذا ثبت هذا فإن المظاهر لا تحل له
~~زوجته التي ظاهر منها حتى يكفر إجماعا إذا كان التكفير بالعتق أو بالصيام،
~~لأن الله سبحانه قال: {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 3] وقوله
~~تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 4]
~~وأكثرهم على أن التكفير بالإطعام مثل ذلك لما روى عكرمة عن ابن عباس: «أن
~~رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني ظاهرت من
~~امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر، فقال: ما حملك على ذلك رحمك الله؟ قال:
~~رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال: فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله» رواه
~~أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن، ولأنها إحدى كفارات الظهار فيحرم الوطء
~~قبلها كالعتق والصيام، وترك النص عليها لا يمنع قياسها على المنصوص الذي هي
~~في معناه. (والكفارة عتق رقبة مؤمنة من قبل أن يتماسا، فمن لم ms433 يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا، فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) بدليل
~~قوله سبحانه: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة}
~~[المجادلة: 3] الآية.
# مسألة 2: (وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان) وقد مضى ذكرها في
~~باب الصيام.
# مسألة 3: (فإن وطئ قبل التكفير عصى ولزمته الكفارة المذكورة) بدليل حديث
~~ابن عباس قبلها، ولأنه خالف أمر الله سبحانه، وتجزيه كفارة واحدة لذلك.
# مسألة 4: (ومن ظاهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة) لأنه قول لم
~~يؤثر في تحريم المرأة فلم تجب به كفارة كاليمين بالله سبحانه، ولا يخفى أنه
~~لم يؤثر تحريما لأنها حرمت بالقول الأول ولم يزد تحريمها، ولأنه لفظ يتعلق
~~به كفارة فإذا كرره كفاه
# PageV01P468
#  من نسائه بكلمة واحدة فكفارة واحدة
# (6) وإن ظاهر منهن بكلمات فعليه كفارة لكل واحدة
# (7) وإن ظاهر من أمته أو حرمها أو حرم شيئا مباحا
# (8) أو ظاهرت المرأة من زوجها أو حرمته لم يحرم وكفارته كفارة يمين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كفارة واحدة كاليمين بالله عز وجل، وعنه إن كرره في مجالس فكفارات روي
~~ذلك عن علي، ولأنه قول يوجب تحريم الزوجة فإذا نوى به الاستئناف تعلق به
~~لكل مرة حكم كالطلاق، والأول أصح، وأما الطلاق فإنه ما زاد منه على الطلاق
~~الثلاث لا يثبت له حكم بالإجماع، وبهذا ينتقض ما ذكروه، وأما الثالثة فإنها
~~تثبت تحريما زائدا وهو التحريم قبل زوج وإصابة، بخلاف الظهار الثاني فإنه
~~لا يثبت له بتحريم، فنظير الظهار الطلقة الثالثة لا يثبت بما زاد عليها
~~تحريم ولا يثبت لها حكم، كذلك الظهار.
# مسألة 5: (ولو ظاهر من نسائه بكلمة واحدة فكفارة واحدة) وهو قول عمر وعلي
~~- رضي الله عنهما - ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة فكان إجماعا، ولأنه
~~إظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فإذا وجدت في جماعة أوجبت كفارة واحدة
~~كاليمين بالله سبحانه.
# مسألة 6: (وإن ظاهر منهن بكلمات) فقال لكل واحدة منهن: أنت علي كظهر أمي
~~(فإن لكل يمين كفارة) . وقال أبو بكر: فيه رواية أخرى أنه ms434 يجزيه كفارة
~~واحدة واختار ذلك وقال: هو اتباع لعمر - رضي الله عنه - لأن كفارة الظهار
~~حق الله تعالى فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد، ولنا أنها أيمان متفرقة فكان
~~لكل واحد كفارة كما لو كفر ثم ظاهر، ولأن الظهار معنى يوجب الكفارة فتتعد
~~الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل، ويفارق الحد فإنه عقوبة تدرأ
~~بالشبهات.
# مسألة 7: (وإن ظاهر من أمته أو حرمها أو حرم شيئا منها مباحا لم تحرم
~~وعليه كفارة يمين) لقوله سبحانه: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك}
~~[التحريم: 1] حين حرم مارية، ثم أنزل الله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} [التحريم: 2] أي قد بين لكم تحلة أيمانكم أي كفارة أيمانكم، وذلك
~~البيان في المائدة وهو كفارة اليمين، وهو قوله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم} [المائدة: 89] الآية.
# مسألة 8: (وإن قالت المرأة لزوجها أنت علي كظهر أمي لم تكن مظاهرة) قال
~~القاضي: لا تكون مظاهرة رواية واحدة، وعليها التمكين لذلك، واختلف عنه هل
~~عليها
# PageV01P469
#  (9) والعبد كالحر في الكفارة سواء، إلا أنه لا يكفر
~~إلا بالصيام
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كفارة ظهار؟ فنقل جماعة عليها كفارة الظهار لما روى الأثرم بإسناده عن
~~إبراهيم أن عائشة بنت طلحة قالت: إن تزوجت بمصعب بن الزبير فهو علي كظهر
~~أمي، فسألت أهل المدينة فرأوا أن عليها الكفارة، وروي أنها استفتت أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يومئذ كثير - فأفتوها أن تعتق رقبة
~~وتتزوجه، رواه سعيد، ولأنها زوج أشبهت الرجل ولأنها يمين مكفرة أشبهت
~~اليمين بالله تعالى، وعنه الميل إلى أنها كفارة يمين بمنزلة من حرم على
~~نفسه شيئا لأنه تحريم الحلال أشبه تحريم المال، وعنه لا شيء عليها لأن الله
~~سبحانه قال: {والذين يظاهرون من نسائهم} [المجادلة: 3] فعلقه على الزوج
~~فيختص به.
# مسألة 9: (والحر والعبد في الكفارة سواء) لأن العبد مكلف أشبه الحر (إلا
~~أنه لا يكفر إلا بالصيام) لأنه لا يملك شيئا يكفر به.
### | [كتاب اللعان]
# 1
# PageV01P470
#  كتاب اللعان (1) إذا قذف الرجل امرأته البالغة
~~العاقلة الحرة ms435 العفيفة المسلمة بالزنا لزمه الحد إن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كتاب اللعان وهو مشتق من اللعن، لأن كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة،
~~واللعنة الطرد والإبعاد، والأصل فيه قول الله سبحانه وتعالى: {والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} [النور: 6] الآيات، وروى سهل بن سعد
~~«أن عويمر العجلاني أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه، أم كيف يفعل يا رسول
~~الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد أنزل الله فيك وفي
~~صاحبتك، فاذهب فأت بها، قال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلما فرغا قال عويم: كذبت عليها يا رسول الله إن
~~أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»
~~متفق عليه، وحديث ابن عباس في لعان هلال بن أمية رواه أبو داود.
# مسألة 1: إذا قذف الرجل امرأته البالغة العاقلة الحرة المسلمة العفيفة
~~بالزنا لزمه الحد إن لم يلاعن هذه الشروط هي شروط لوجوب الحد بالقذف فإنه
~~لا يجب إلا باجتماعها، فلو قذفها وهي صغيرة أو مجنونة أو كافرة أو فاسقة لم
~~يجب عليه الحد، لأن الحد لا يجب إلا بقذف المحصن. وشروط الإحصان خمسة:
~~العقل، والحرية، والإسلام، والعفة، وأن يكون كبيرا يجامع مثله. وهذا إجماع
~~وبه يقول جملة العلماء قديما وحديثا، إلا داود فإنه أوجب الحد على قاذف
~~العبد، وابن المسيب وابن أبي ليلى قالا: إذا قذف ذمية لها ولد مسلم يحد،
~~والأول أصح، لأن من لا يحد قاذفه إذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد
~~كالمجنونة. وفي اشتراط البلوغ عن الإمام أحمد روايتان:
# PageV01P471
#  لم يلاعن
# (2) وإن كانت ذمية أو أمة فعليه التعزير إن لم يلاعن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إحداهما: يشترط لأنه أحد شرطي التكليف فأشبه العقل، ولأن زنا الصبي لا
~~يوجب حدا فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون، والأخرى: لا يشترط لأنه حر
~~عاقل عفيف يتغير بهذا القول الممكن ms436 صدقه، أشبه الكبير، فعلى هذه الرواية لا
~~بد أن يكون الكبير، يجامع مثله، وأدناه عشر سنين للغلام، وللجارية تسع.
# وللعان شروط لا يصح إلا بها:
# الأول: أن يكون من زوجين عاقلين بالغين، سواء كانا مسلمين أو كتابيين أو
~~رقيقين أو فاسقين، أو كان أحدهما كذلك في إحدى الروايتين، وفي الأخرى: لا
~~يصح إلا من زوجين مسلمين حرين عدلين لأن اللعان شهادة بقوله سبحانه: {ولم
~~يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} [النور: 6] وقال: {فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله} [النور: 6] وإن كانت المرأة ممن لا يحد بقذفها لم يجب اللعان، لأنه
~~يراد لإسقاط الحد ولا حد هاهنا فينتفي اللعان. ودليل الأولى عموم قوله
~~سبحانه: {والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] الآية، ولأن اللعان يمين فلا
~~يفتقر إلى ما شرطوه كسائر الأيمان، ودليل أنه يمين قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «لولا الأيمان لكان لي ولها شأن» (رواه البخاري) وأنه يفتقر
~~إلى اسم الله تعالى، ويستوي فيه الذكر والأنثى. وأما تسميته شهادة فلقوله
~~في يمينه أشهد بالله، فسمي شهادة وإن كان يمينا، كما قال الله سبحانه: {إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله}
~~[المنافقون: 1] ، ولأن الزوج يحتاج إلى نفي الولد فشرع له طريق إلى نفيه
~~كما لو كانت زوجته ممن لا يحد بقذفها.
# الشرط الثاني: أن يقذفها بالزنا لقوله سبحانه: {والذين يرمون أزواجهم}
~~[النور: 6] الآية يعني بالزنا، وهذا رام لزوجته.
# الشرط الثالث: أن تكذبه زوجته ويستمر ذلك إلى انقضاء اللعان؛ لأن
~~الملاعنة لا تنتظم إلا من الزوجين، وإن لم تكذبه ولم تلاعنه فلم يصح
~~اللعان.
# مسألة 2: (وإن كانت زوجته ذمية أو أمة فعليه التعزير إن لم يلاعن) لأن
~~الإسلام والحرية من شرائط القذف الموجب للحد ولم يوجدا، وإنما يجب عليه
~~التعزير، وله
# PageV01P472
#  (3) ولا يعرض له حتى تطالبه
# (4) واللعان أن يقول بحضرة الحاكم أو نائبه: أشهد بالله إني لمن الصادقين
~~فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا، ويشير إليها، فإن لم تكن حاضرة سماها
~~ونسبها، ثم يوقف عند الخامسة فيقال له: اتق ms437 الله فإنها الموجبة، وعذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فإن أبى إلا أن يتم فليقل: وإن لعنة الله عليه
~~إن كان من الكاذبين فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا، ويدرأ عنها العذاب
~~أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا، ثم
~~توقف عند الخامسة تخوف كما يخوف الرجل، فإن أبت إلا أن تتم فلتقل: وإن غضب
~~الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به زوجي هذا من الزنا، ثم يقول
~~الحاكم: قد فرقت بينكما، فتحرم عليه تحريما مؤبدا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إسقاطه باللعان كما له إسقاط الحد باللعان، وشرع اللعان هاهنا لإسقاط
~~التعزير ولنفي الولد إن كان ثم ولد.
# مسألة 3: (ولا يعرض له حتى تطالبه زوجته) يعني: لا يعرض للزوج بإقامة
~~الحد عليه ولا طلب اللعان منه حتى تطالبه زوجته بذلك، لأن ذلك حق لها فلا
~~يقام من غير طلبها كسائر حقوقها.
# مسألة 4: (وصفة اللعان أن يبدأ الزوج فيقول: أشهد بالله إني لمن الصادقين
~~فيما رميت به امرأتي هذه من الزنا، ويشير إليها، وإن لم تكن حاضرة سماها
~~ونسبها، حتى يكمل ذلك أربع مرات، ثم يوقف عند الخامسة فيقال له: اتق الله
~~فإنها الموجبة وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فإن أبى إلا أن يتم
~~فليقل: وأن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رميت به امرأتي هذه من
~~الزنا. ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما
~~رماني به من الزنا، ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما خوف الرجل، فإن أبت إلا
~~أن تتم فلتقل: وإن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به زوجي
~~هذا من الزنا ثم يقول الحاكم: قد فرقت بينكما، فتحرم عليه تحريما مؤبدا)
~~ودليل هذا قوله سبحانه: {والذين يرمون أزواجهم} [النور: 6] الآيات، ولما
~~روى ابن عباس «أن هلال بن أمية قذف امرأته فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أرسلوا إليها، فجاءت، فقال لهلال: اشهد، فشهد أربع شهادات بالله
~~أنه ms438 لمن الصادقين، فلما كانت الخامسة قال له: اتق الله فإن عذاب الدنيا
~~أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فقال: والله
~~لا
# PageV01P473
#  (5) وإن كان بينهما ولد فنفاه انتفى عنه - سواء كان
~~حملا أو مولودا -
# ما لم يكن أقر به (6) أو وجد منه ما يدل على الإقرار، لما روى ابن عمر
~~«أن رجلا لاعن امرأته وانتفى من ولدها ففرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بينهما وألحق الولد بالأم»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها، فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه
~~إن كان من الكاذبين، ثم شهدت مثله، وقيل لها مثله، ففرق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بينهما» .
# مسألة 5: (وإن كان بينهما ولد فنفاه انتفى عنه) لما روى ابن عمر «أن رجلا
~~لاعن امرأته فانتفى من ولدها ففرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما
~~وألحق الولد بالأم» (رواه أبو داود) (وسواء كان حملا أو مولودا) وقال أبو
~~بكر: ينتفي عنه الولد بزوال الفراش وإن لم يذكره في لعانه، وكذلك حملها
~~ينتفي وإن لم يذكره، واشترط الخرقي في نفي الولد أن ينفيه في اللعان فإن لم
~~يذكره أفاد اللعان لأنه لم ينتف باللعان الأول، وهو اختيار القاضي، لأن من
~~سقط حقه باللعان كان ذكره فيه شرطا كالزوجة، واشترط الخرقي أيضا في الحمل
~~أن لا ينتفي حتى ينفيه وضعها له ويلاعن وينفي الولد في اللعان، لأن الحمل
~~غير مستيقن لجواز أن يكون ريحا فيصير نفيه مشروطا بوجوده. ولا يصح تعليق
~~اللعان بشرط نفي الولد، ودليل الأول «أن هلال بن أمية لاعن زوجته وهي حامل
~~فلم ينقل عنه تعرض للحمل بنفي ولا غيره، فنفاه عنه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -» . قال ابن عبد البر: الآثار الدالة على هذا كثيرة، وأوردها، ولأن
~~الحمل مظنون بأمارات ظاهرة تدل عليه، ولهذا ثبت للحامل أحكام تخالف فيما
~~للحامل من النفقة والفطر في الصيام وغير ذلك، ويصح استلحاق الحمل فكان
~~كالولد بعد وضعه، وهذا أقرب إلى الصواب لموافقته الأحاديث، ms439 فإن هلالا لاعن
~~امرأته وهي حامل، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «انظروها فإن
~~جاءت به كذا وكذا فهو لهلال، وإن جاءت به كذا وكذا فهو الذي رميت به» (رواه
~~أبو داود) ولم يعد لعانها عند وضعه إذ يبعد أن يكون أعاد لعانها فلم ينقل.
# مسألة 6: (فإن أقر بالولد أو وجد منه ما يدل على الإقرار به لم يكن له
~~نفيه بعد ذلك) لأنه أقر لولده بحق فلم يكن له جحده كما لو بانت منه، وإن
~~أقر بتوأمه كان إقرارا بالآخر إذ لا يمكن أن يعلم الذي له منها، فإذا نفى
~~الآخر كان رجوعا عن إقراره فلا يقبل،
# PageV01P474
#  فصل: ومن ولدت امرأته أو أمته التي أقر بوطئها ولدا
~~يمكن كونه منه لحقه نسبه، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر»
# (7) ولا ينتفي ولد المرأة إلا باللعان ولا ولد الأمة إلا بدعوى عدم
~~استبرائها
# (8) وإن لم يمكن كونه منه مثل أن تلد أمته لأقل من ستة أشهر منذ وطئها،
~~أو امرأته لأقل من ذلك منذ أمكن اجتماعهما، ولو كان الزوج ممن لا يولد
~~لمثله - كمن له دون عشر سنين، أو الخصي المجبوب - لم يلحقه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وإن هنئ به فسكت كان إقرارا به، وكذا إن هنئ به فأمن على الدعاء أو قال:
~~رزقك الله مثله لزمه الولد، لأن ذلك جواب الراضي في العادة.
### | [فصل فيما إذا ولدت امرأته أو أمته التي أقر بوطئها]
# (فصل: ومن ولدت امرأته أو أمته التي أقر بوطئها ولدا يمكن كونه منه) بأن
~~تأتي به لأكثر من ستة أشهر من حين وطئها (لحقه نسبه، لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الولد للفراش وللعاهر الحجر» متفق عليه.
# مسألة 7: (ولا ينتفي ولد المرأة إلا باللعان) لما سبق (ولا ولد الأمة إلا
~~بدعوى عدم استبرائها) فلو أراد نفيه باللعان لم يجز لأن اللعان لا يكون إلا
~~بين زوجين، ولا ينتفي عنه ولدها إلا أن يدعي استبراءها بعد وطئه، فإن ادعى
~~ذلك فالقول قوله وينتفي ms440 ولدها عنه؛ لأن الولد لا يلحق إلا بعد الاستبراء
~~كما لا يلحق ولد الزوجة بالزوج بعد قضاء عدتها، ويقوم ذلك مقام اللعان في
~~نفي الولد، وهل يحلف؟ على وجهين: أحدهما: لا يحلف لأنه أمر لا يقضى فيه
~~بالنكول، والثاني: يحلف لاحتمال أن يكون كاذبا في دعواه فيستحلف كما في
~~غيره من الدعاوى.
# مسألة 8: (وإن لم يمكن كونه منه مثل أن تلد أمته لأقل من ستة أشهر منذ
~~وطئها أو امرأته لأقل من ذلك منذ أمكن اجتماعهما) أو لأكثر من أربع سنين
~~منذ أبانها لم يلحق بالزوج لأننا علمنا أنها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج
~~إلى نفيه باللعان لأن اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق أحد الجائزين أو نفي
~~أحد المحتملين، وما لا يجوز لا يحتاج إلى نفيه (وكذلك إذا كان الزوج ممن لا
~~يولد لمثله كمن له دون عشر سنين) إذا أتت زوجته بولد لم يلحقه نسبه لأنه لم
~~يوجد ولد لمثله ولا يمكنه الوطء، (وإن ولدت زوجة
# PageV01P475
#  فصل: وإذا وطئ رجلان امرأة في طهر واحد بشبهة أو وطئ
~~رجلان شريكان أمتهما في طهر واحد فأتت بولد، أو ادعى نسب مجهول النسب رجلان
~~أري القافة معهما أو مع أقاربهما فألحق بمن ألحقوه منهما، فإن ألحقوه بهما
~~لحق بهما
# (9) وإن أشكل أمره أو تعارض أمر القافة أو لم يوجد قافة ترك حتى يبلغ
~~فيلحق بمن انتسب إليه منهما
# (10) ولا يقبل قول القائف إلا أن يكون عدلا مجربا في الإصابة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# المجبوب المقطوع الذكر والخصيتين لم يلحق به) ولا يحتاج إلى نفيه باللعان
~~لأنه يستحيل أن ينزل مع قطعهما فلا يكون الولد منه فلا يحتاج إلى نفيه لما
~~سبق.
### | [فصل إذا وطئ رجلان امرأة في طهر واحد بشبهة]
# (فصل: وإذا وطئ رجلان امرأة في طهر واحد بشبهة أو وطئ الشريكان أمتهما في
~~طهر واحد فأتت بولد، أو ادعى نسب مجهول النسب رجلان أري القافة معهما أو مع
~~أقاربهما بعد موتهما فألحق بمن ألحقوه به منهما، فإن ألحقوه بهما لحق بهما) ms441
~~لأن قول القافة معتبر في نظر الشرع، بدليل ما روي «عن عائشة - رضي الله
~~عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها مسرورا تبرق أسارير وجهه
~~فقال: " ألم تري أن مجززا المدلجي نظر آنفا إلى زيد وأسامة وقد غطيا
~~رؤوسهما وبدت أقدامهما فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض» متفق عليه.
~~فلولا جواز الاعتماد على القافة لما سر به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا اعتمد عليه، ولأن عمر - رضي الله عنه - قضى به بحضرة الصحابة فلم ينكره
~~أحد منهم فكان إجماعا، ولأنه حكم بظن غالب ورأي راجح ممن هو من أهل الخبرة
~~فجاز كقول المقومين.
# مسألة 9: (وإن أشكل أمره على القافة أو لم توجد قافة ترك حتى يبلغ فيلحق
~~بمن انتسب إليه منهما) لأن ذلك يروى عن عمر، ولأن الإنسان يميل طبعه إلى
~~قريبه دون غيره، قال القاضي: وقد أومأ أحمد إلى هذا في رجلين وقعا على
~~امرأة في طهرها، خير الابن أيهما اختار، وقال أبو بكر: يضيع نسبه ولا يقبل
~~قوله في الانتساب، لأن الطبع يميل إلى غير القرابة لإحسانه إليه وحسن
~~أخلاقه وكثرة يساره.
# مسألة 10: (ولا يقبل قول القائف إلا أن يكون عدلا) حرا ذكرا (مجربا في
~~الإصابة) لأن قوله حكم والحكم تعتبر له هذه الشروط.
# PageV01P476
#  باب الحضانة أحق الناس بالطفل أمه
# (11) ثم أمهاتها وإن علون ثم الأب ثم أمهاته ثم الجد ثم أمهاته
# (12) ثم الأخت من الأبوين، ثم الأخت من الأب، ثم الأخت من الأم
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الحضانة]
# (وأحق الناس بحضانة الطفل أمه) إذا افترق الزوجان وبينهما ولد فأمه أحق
~~بحضانته إذا كملت الشرائط فيها، لا نعلم فيه خلافا، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " «أنت أحق به ما لم تنكحي» (رواه أبو داود) ، ولأنها أقرب إليه
~~وأشفق عليه، ولا يشاركها في ذلك إلا أبوه، وليس له مثل شفقتها، وإنما يتولى
~~الحضانة النساء دون الرجال، روي أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - حكم
~~على عمر بن الخطاب وقضى بعاصم لأمه أم عاصم وقال: ms442 حجرها وريحها ومسها خير
~~له منك حتى يشب فيختار، رواه سعيد وقال: ريحها وشمها ولفظها خير له منك.
# مسألة 11: (ثم أمهاتها وإن علون) الأقرب فالأقرب، لأنهن نساء ولادتهن
~~متحققة فهن في معنى الأم، وعنه رواية أخرى أن أم الأب تقدم على أم الأم
~~لأنها تدلي بعصبة، فعلى هذه الرواية يكون الأب أولى بالتقديم لأنهن يدلين
~~به فيكون الأب بعد الأم ثم أمهاته، والأولى هي المشهورة وأن المقدم الأم ثم
~~أمهاتها وإن علون (ثم الأب ثم أمهاته ثم الجد ثم أمهاته) ثم جد الأب ثم
~~أمهاته، وإن لم يكن وارثات لأنهن يدلين بعصبة من أهل الحضانة بخلاف أم أبي
~~الأم فإنها لا حق لها لأنها تدلي بمن ليس له حق منهما.
# مسألة 12: (ثم الأخت من الأبوين) لأنها أقرب (ثم الأخت من الأب) لأنها
~~تليها في الميراث (ثم التي من الأم) فلو اجتمعت مع أخيها قدمت على الأخ في
~~الحضانة لأنها امرأة من أهل الحضانة فقدمت على من في درجتها من الرجال
~~كتقدم الأم على الأب، لأنها تلي الحضانة بنفسها، والرجل لا يليها بنفسه.
# PageV01P477
#  (13) ثم الخالة، ثم العمة
# (14) ثم الأقرب فالأقرب من النساء، ثم عصباته الأقرب فالأقرب
# (15) ولا حضانة لرقيق ولا فاسق
# (16) ولا امرأة مزوجة لأجنبي من الطفل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 13: فإذا انقرض الأخوات (فبعدهن الخالات) لأنهن أخوات الأم، فتقدم
~~الخالة من الأبوين ثم الخالة من الأب ثم من الأم كالأخوات، ويقدمن على
~~الأخوال لأنهن نساء من أهل الحضانة كما تقدم الأخت على أخيها، (ثم) بعد
~~الخالات (العمات) لأنهن أخوات الأب فتقدم التي من الأبوين على التي من الأب
~~ثم التي من الأم كما قلنا في الخالات، ويقدمن على الأعمام لأنهن نساء من
~~أهل الحضانة كما قلنا في تقديم الخالات على الأخوال. وعلى الرواية التي
~~تقول بتقديم أم الأب على أم الأم ينبغي أن تقدم العمات على الخالات لأنهن
~~يدلين بالأب وهو عصبة فهن أولى من الخالات.
# مسألة 14: (ثم الأقرب فالأقرب من النساء) إذا انقرض العمات انتقلت
~~الحضانة إلى خالات الأم ms443 لأنهن أخوات أمها، وعلى الرواية الأخرى تنتقل إلى
~~خالات الأب لأنهن أخوات أم الأب فيقدمن لأنهن نساء من أهل الحضانة ولأنهن
~~يدلين بعصبة وهو الأب، فإذا انقرض النساء فالحضانة للعصبات من الرجال
~~وأولاهم الأب ثم الجد أبو الأب وإن علا ثم الأخ للأبوين ثم الأخ للأب ثم
~~بنوهم وإن سفلوا ثم العم للأبوين ثم العم للأب على حسب تقديمهم في الميراث.
# مسألة 15: (ولا حضانة لرقيق) لعجزه عنها بخدمة سيده، (ولا لفاسق) لأنه لا
~~يوفي الحضانة حقها، ولا حظ للولد في حضانته لأنه ينشأ على طريقته.
# مسألة 16: (ولا حضانة لامرأة مزوجة لأجنبي من الطفل) لما روى عبد الله بن
~~عمرو بن العاص «أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء
~~وثديي له سقاء وحجري له حواء، وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنت أحق به ما لم تنكحي» رواه أبو
~~داود. ولأنها تشتغل بالاستمتاع عن الحضانة، فإذا زوجت المرأة بمن هو من أهل
~~الحضانة كالجدة المزوجة بالجد لم تسقط حضانتها لأن كل واحد منهما له
~~الحضانة منفردا فمع اجتماعهما أولى، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~بنت حمزة عند خالتها لما كانت مزوجة بجعفر ابن عمتها إذ كانت من أهل
~~الحضانة لكونه عصبة.
# PageV01P478
#  (17) فإن زالت الموانع منهم عاد حقهم من الحضانة
# (18) وإذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين أبويه فكان عند من اختار منهما
# (19) وإذا بلغت الجارية سبعا فأبوها أحق بها
# (20) وعلى الأب أن يسترضع لولده إلا أن تشاء الأم أن ترضعه بأجر مثلها
~~فتكون أحق به
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 17: (فإذا زالت الموانع منهم) مثل إن طلقت المزوجة أو عتق الرقيق
~~أو أسلم الكافر أو عدل الفاسق (عاد حقهم من الحضانة) لأنه زال المانع فثبت
~~الحكم بالسبب الخالي من المانع.
# مسألة 18: (وإذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين أبويه فكان عند من اختار
~~منهما) لما روى أبو هريرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير ms444 غلاما
~~بين أبيه وأمه» رواه سعيد، وروى أبو داود عن أبي هريرة قال: «جاءت امرأة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن زوجي يريد أن
~~يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عتبة وقد نفعني، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت، فأخذ بيد أمه فانطلقت
~~به» "، ولأنه إجماع الصحابة، وروي عن عمر أنه خير غلاما بين أبيه وأمه،
~~رواه سعيد، وعن عمارة الحرمي قال: خيرني علي بين أمي وأبي وكنت ابن سبع
~~سنين أو ثمان، وروي نحو ذلك عن أبي هريرة، وهذه قصص في مظنة الشهرة ولم
~~تنكر فكانت إجماعا.
# مسألة 19: (وإذا بلغت الجارية سبعا فأبوها أحق بها) لأن الغرض بالحضانة
~~الحفظ للجارية في الكون عند أبيها، لأنها تحتاج إلى الحفظ والأب أولى بذلك
~~فإن الأم تحتاج إلى من يحفظها ويصونها، ولأن الجارية إذا بلغت السبع فقد
~~قاربت الصلاح للتزويج، وقد تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة وهي
~~بنت سبع (متفق عليه) ، وإنما تخطب الجارية من أبيها لأنه المالك لتزويجها
~~وهو أعلم بالكفاءة وأقدر على البحث فيقدم على غيره كما يقدم في العقد.
# مسألة 20: (وعلى الأب أن يسترضع لولده) لأن نفقته عليه واجبة فكذلك
~~إرضاعه (إلا أن تشاء الأم أن ترضعه بأجر مثلها فتكون أحق به من غيرها سواء
~~كانت في حبال
# PageV01P479
#  من غيرها سواء كانت في حبال الزوج أو مطلقة
# (21) فإن لم يكن له أب ولا مال فعلى ورثته أجر رضاعه على قدر ميراثهم منه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الزوج أو مطلقة) لأنها أقرب إليه وأشفق عليه ولا نعلم في ذلك خلافا، وقد
~~قال سبحانه: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} [البقرة: 233] فقدمهن
~~على غيرهن، وقال سبحانه: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] .
# مسألة 21: (فإن لم يكن للصبي أب ولا مال فعلى ورثته أجرة رضاعه على قدر
~~ميراثهم منه) لأن الله سبحانه قال: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن}
~~[البقرة: 233] إلى قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: ms445 233] فأوجب على
~~الوارث أجرة الرضاع.
# وتكون واجبة عليهم على قدر ميراثهم منه لأن الله سبحانه رتب النفقة على
~~الإرث بقوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] فيجب أن تترتب في
~~المقدار عليه.
# فإذا كان للصبي أم وجد فعلى الأم الثلث والباقي على الجد، وإن كان له جد
~~وأخ فعلى الجد السدس والباقي على الأخ، كالنفقة سواء، ولو كان له أب كان
~~الجميع عليه لقوله سبحانه: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] فجعل
~~أجرة الرضاع عليه دونها، وقال لهند: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» .
# PageV01P480
#  باب نفقة الأقارب والمماليك وعلى الإنسان نفقة والديه
~~وإن علوا
# (22) وأولاده وإن سفلوا
# (23) ومن يرثه بفرض أو تعصيب
# (24) وإذا كانوا فقراء وله مال ينفق عليهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب نفقة الأقارب والمماليك]
# (وعلى الإنسان نفقة والديه وإن علوا) لقوله سبحانه: {وبالوالدين إحسانا}
~~[البقرة: 83] ومن الإحسان الإنفاق عليهما. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه» رواه أبو داود.
# مسألة 22: (وتجب نفقة الأولاد) بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لهند:
~~«خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» وتجب نفقة الأجداد وأولاد الأولاد لأنهم
~~آباء وأولاد، وقال سبحانه: {ملة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78] وقال: {يا بني
~~آدم} [الأعراف: 26] .
# مسألة 23: (وتجب نفقة من يرثه بفرض أو تعصيب) سواء ورثه الآخر أو لا
~~كعمته وعتيقه سوى الزوج، لقول الله سبحانه: {وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن} [البقرة: 233] إلى قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233]
~~فأوجب على الوارث أجرة رضاع الصبي فيجب أن تلزمه نفقته، وروى أبو داود «أن
~~رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أبر؟ قال: أمك وأباك وأختك
~~وأخاك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولا» " وقضى عمر على بني عم
~~منفوس بنفقته، ولأنها قرابة تقتضي التوريث فتوجب الإنفاق كقرابة الولد.
# مسألة 24: ويشترط لوجوب الإنفاق على القريب ثلاثة شروط: أحدها: (فقر من
~~تجب نفقته) فإن كان غنيا بمال أو كسب لم تجب لأنها وجبت على سبيل المواساة
~~فلا
# PageV01P481
#  (25) وإن كان للفقير وارثان فأكثر ms446 فنفقته عليهم على
~~قدر ميراثهم منه، إلا الابن فإن نفقته على أبيه خاصة
# (26) وعلى ملاك المملوكين الإنفاق عليهم وما يحتاجون إليه من مؤنة وكسوة
# (27) فإن لم يفعلوا أجبروا على بيعهم إذا طلبوا ذلك
#
### | [العدة شرح العمدة]
# تستحق مع الغنى كالزكاة. والثاني: أن يكون (للمنفق مال ينفق عليهم) فاضلا
~~عن نفقة نفسه وزوجته، لما روى جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» قال الترمذي: حديث صحيح، ولأنها مواساة فيجب أن
~~تكون في الفاضل عن الحاجة الأصلية. الثالث: أن يكون المنفق عليه وارثا،
~~فأما من لا يرث كذوي الأرحام فقال القاضي: لا تجب نفقتهم، رواية واحدة، إذا
~~كانوا من غير عمودي النسب، وأما إن كانوا من عمودي النسب فلهم النفقة لوجود
~~الإيلاد والمحرمية. وقال أبو الخطاب: يخرج في وجوبها عليهم روايتان:
~~إحداهما تجب لأنهم أقارب أشبهوا الوارث، والثانية: لا نفقة لهم لأنهم لا
~~يرثون أشبهوا الأجانب.
# مسألة 25: (فإن كان للفقير وارثان فأكثر فنفقته عليهم على قدر ميراثهم
~~منه، إلا من له أب فإن نفقته على أبيه خاصة) كما قلنا في أجرة الرضاع وقد
~~سبق.
# مسألة 26: (وعلى ملاك المملوكين الإنفاق عليهم وما يحتاجون إليه من مؤنة
~~وكسوة) بالمعروف، لما روى أبو ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان له أخوة تحت يده فليطعمه مما
~~يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه»
~~متفق عليه. وروى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المملوك
~~طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل ما لا يطيق» رواه الشافعي، وأجمع
~~العلماء على وجوب نفقة المملوك على سيده.
# مسألة 27: (فإن لم يفعلوا أجبروا على بيعهم إذا طلبوا ذلك) لأن بقاء ملكه
~~عليه مع الإخلال بالواجب عليه من نفقة وكسوة بالمعروف إضرار به. وإزالة
~~الضرر واجبة، ولذلك أبحنا للمرأة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الإنفاق
~~عليها.
# PageV01P482
#  باب الوليمة وهي دعوة العرس، وهي مستحبة «لقول رسول
~~الله ms447 - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن عوف حين أخبره أنه تزوج: "
~~بارك الله لك، أولم ولو بشاة»
# (28) والإجابة إليها واجبة لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ومن
~~لم يجب فقد عصى الله ورسوله»
# (29) ومن لم يحب أن يطعم دعا
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الوليمة]
# (وهي اسم لدعوة العرس) حكاه ثعلب وغيره من أهل اللغة، والعذيرة دعوة
~~الختان، والخرسة دعوة الولادة، والوكيرة دعوة البناء، والنقيعة لقدوم
~~الغائب، والعقيقة للمولود، والحذاق الطعام عند حذق الصبي، والمأدبة اسم لكل
~~دعوة. (ودعوة العرس مستحبة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن
~~بن عوف حين تزوج: «أولم ولو بشاة» ولأنها طعام سرور أشبه سائر الأطعمة.
# ولا خلاف بين أهل العلم أنها سنة مشروعة والأصل فيها أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فعلها وأمر بها عبد الرحمن، «وقال أنس: ما أولم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على امرأة من نسائه ما أولم على زينب، جعل يبعثني
~~فأدعو له الناس وأطعمهم خبزا ولحما حتى شبعوا، وأولم على صفية بنت حيي حيسا
~~في نطع صغير» ، متفق عليه.
# مسألة 28: (والإجابة إليها واجبة) إذا عينه الداعي المسلم في اليوم
~~الأول، قال ابن عبد البر: لا خلاف في وجوب إتيان الوليمة لمن دعي إليها إذا
~~لم يكن فيها لهو، وروى ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا
~~دعي أحدكم في وليمة فليأتها» وقال أبو هريرة: «شر الطعام طعام الوليمة يدعى
~~إليها الأغنياء ويترك الفقراء، ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله» رواهما
~~البخاري.
# مسألة 29: (ومن لم يحب أن يطعم دعا وانصرف) لما روى أبو هريرة قال: قال
# PageV01P483
#  وانصرف
# (30) والنثار والتقاطه مباح مع الكراهة
# (31) وإن قسم على الحاضرين كان أولى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان صائما
~~فليدع وإن كان مفطرا فليطعم» رواه أبو داود.
# مسألة 30: (والنثار والتقاطه مباح) في إحدى الروايتين لما روى عبد الله
~~بن قرط «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر خمس ms448 بدنات وقال: من شاء
~~اقتطع» رواه الإمام أحمد وأبو داود، وهذا جار مجرى النثار، ولأنه نوع إباحة
~~فأشبه إباحة الطعام للضيفان، (وهو مكروه) لما روي " «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن النهبى والمثلة» رواه البخاري والإمام أحمد في المسند،
~~ولأن فيه تزاحما وقتالا وربما أخذه من يكره صاحبه لقوته وشدة نفسه، وحرمه
~~من يحب صاحب النثار صيانة لنفسه ومروءته عن مزاحمة السفلة، فكره لما فيه من
~~الدناءة. فأما خبر البدنات فيحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم أنه
~~لا نهبة في ذلك لكثرة اللحم وقلة الآخذين، أو فعله لاشتغاله بالمناسك، وهو
~~مباح في الجملة غير محرم، ومن أخذ منه شيئا ملكه لأنه نوع إباحة أشبه ما
~~يأكله الضيفان، وإنما الكلام في الكراهية.
# مسألة 31: (وإن قسم على الحاضرين كان أولى) ولا خلاف في أن ذلك حسن غير
~~مكروه، وقد روى البخاري عن أبي هريرة قال: «قسم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوما بين أصحابه تمرا فأعطى كل إنسان سبع تمرات فأعطاني سبع تمرات إحداهن
~~حشفة، فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلي منها، شدت في مضاغي» ". قال المروذي:
~~وسألت أبا عبد الله عن الجوز نفير فكرهه وقال: يعطون من يقسم عليهم. وفرق
~~أبو عبد الله على الصبيان الجوز لكل واحد خمسا خمسا لما حذق ابنه حسن.
~~والله أعلم.
# PageV01P484
#  كتاب الأطعمة وهي نوعان: حيوان وغيره، فأما غير
~~الحيوان فكله مباح، إلا ما كان نجسا أو مضرا كالسموم
# (1) والأشربة كلها مباحة إلا ما أسكر فإنه يحرم قليله وكثيره من أي شيء
~~كان لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مسكر حرام، وما أسكر منه
~~الفرق فملء الكف منه حرام»
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الأطعمة]
# (وهي نوعان: حيوان وغيره، فأما غير الحيوان فكله مباح) لأن الأصل في
~~الأشياء الإباحة بقوله سبحانه: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}
~~[البقرة: 29] (إلا ما كان نجسا) فإنه حرام الأكل بدليل قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحمر الأهلية: " «اكفئوها فإنها رجس» (رواه ms449 البخاري)
~~وقال سبحانه: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس} [المائدة: 90]
~~والرجس اسم لما استقذر، والنجس مستقذر، وقد أمر في أثناء الآية باجتنابه
~~بقوله {فاجتنبوه} [المائدة: 90] فدل على تحريمه (والمضر حرام أيضا لضرره
~~كالسموم) ونحوها.
# مسألة 1: (والأشربة كلها مباحة) لأن الأصل الإباحة (إلا ما أسكر فإنه
~~يحرم) قليله وكثيره من أي شيء كان لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مسكر
~~خمر وكل خمر حرام» رواه ابن عمر، وعن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ما أسكر كثيره فقليله حرام» رواهما أبو
# PageV01P485
#  (2) وإن تخللت الخمرة طهرت وحلت، وإن خللت لم تطهر
# فصل: والحيوان قسمان: بحري وبري، فأما البحري فكله حلال إلا الحية
~~والضفدع والتمساح
# (3) وأما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع
#
### | [العدة شرح العمدة]
# داود والأثرم وغيرهما، وقال عمر: نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر
~~والعسل والحنطة والشعير، ولأنه مسكر فأشبه عصير العنب.
# مسألة 2: (وإن تخللت الخمر طهرت وحلت) وهذا إجماع (وإن خللت لم تطهر) لما
~~«روى أبو طلحة قال: " لما نزل تحريم الخمر كان عندي خمر لأيتام، فقلت: يا
~~رسول الله أخللها؟ قال: لا، أرقها " فأمر بإراقتها» ، ولو كان يحل تخليلها
~~لما أمر بإراقتها، لأنه يكون إتلاف مال، وتضيع على الأيتام، وذلك لا يجوز.
### | [فصل في أقسام الحيوان]
# (فصل: والحيوان قسمان: بحري وبري، فأما البحري فكله حلال) لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في البحر: " «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» (رواه أبو
~~داود) وهذا عام (إلا الحية والضفدع) لأنهما من الخبائث، وقد نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن قتل الضفدع (إلا التمساح) لأنه يأكل الناس وله ناب
~~يجرح.
# مسألة 3: (وأما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع) وهي التي تضرب
~~بأنيابها الشيء وتفرس، وهو مذهب أكثر أهل العلم، لما روى أبو ثعلبة الخشني
~~قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل كل ذي ناب من السباع»
~~متفق عليه، وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms450 - قال: «أكل كل ذي ناب من السباع حرام» (رواه مسلم) ، قال ابن عبد
~~البر: هذا حديث ثابت صحيح مجمع على صحته، وهذا نص صريح.
# PageV01P486
#  (4) وكل ذي مخلب من الطير كالنسور والرخم وغراب البين
~~الأبقع
# (5) والحمر الأهلية
# (6) والبغال
# (7) وما يأكل الجيف من الطير
# (8) وما يستخبث من الحشرات
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 4: (ويحرم كل ذي مخلب من الطير) وهي التي تعلف بمخالبها الشيء
~~وتصيد بها، لما روى ابن عباس قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير» ، وعن خالد بن الوليد - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «حرام عليكم الحمر
~~الأهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير» رواهما أبو داود.
# مسألة 5: (وتحرم الحمر الأهلية) لما روى جابر " أن «النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل» متفق
~~عليه.
# مسألة 6: (والبغال محرمة) لأنها متولدة منها، والمتولد من شيء له حكمه في
~~التحريم، قال قتادة: ما البغل إلا شيء من الحمار. وعن جابر قال: «ذبحنا يوم
~~خيبر الخيل والبغال والحمير، فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~البغال والحمر ولم ينهنا عن الخيل» (رواه أبو داود) .
# مسألة 7: (وما يأكل الجيف من الطير كالنسور والرخم وغراب البين الأبقع)
~~قال عروة: ومن يأكل الغراب وقد سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الفاسق؟ ولعله يعني قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «خمس فواسق،
~~يقتلن في الحل والحرم: الغراب، والحدأة، والفأرة، والعقرب، والكلب العقور»
~~(رواه البخاري) فهي محرمة لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سماها
~~فواسق وأمر بقتلها، وما يحل أكله لم يحل قتله بل يذبح.
# مسألة 8: (ويحرم كل ما يستخبث من الحشرات) كالديدان والجعلان وبنات وردان
~~والخنافس والفأر والأوزاغ والحرباء والعظاء والجراذين والعقارب والحيات
~~لقوله سبحانه:
# PageV01P487
#  كالفأر ونحوها
# (9) إلا اليربوع
# (10) والضب لأنه أكل على مائدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ينظر وقيل له: ms451 أحرام هو؟ قال: " لا " وما عدا هذا مباح
# (11) ويباح أكل الخيل
# (12) والضبع لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في لحوم الخيل وسمى
~~الضبع صيدا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# {ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] وهذه من الخبائث، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «خمس يقتلن في الحل والحرم: الغراب والفأرة والعقرب والحدأة
~~والكلب العقور» وفي حديث مكان الفأرة الحية، ولو كانت من الصيد المباح لما
~~أبيح قتلها للمحرم؛ لأن الله سبحانه قال: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}
~~[المائدة: 95] ، وقال سبحانه: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}
~~[المائدة: 96] وكذلك القنفذ لما روى أبو داود أن أبا هريرة قال: «ذكر
~~القنفذ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " هو خبيثة من الخبائث» ".
# مسألة 9: (إلا اليربوع) يعني أنه مباح؛ لأن عمر - رضي الله عنه - حكم فيه
~~بجفرة ولأن الأصل الإباحة ما لم يرد تحريم، وعنه أنه حرام لأنه يشبه الفأر.
# مسألة 10: (والضب حلال) لما «روى ابن عباس قال: " دخلت أنا وخالد بن
~~الوليد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ
~~فقيل: هو ضب يا رسول الله، فرفع يده، فقلت: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: لا
~~ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه. قال خالد: فاجتررته فأكلته ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر» متفق عليه. «وقال عمر: " إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يحرم الضب ولكنه قذره، ولو كان عندي لأكلته» .
# مسألة 11: (ويباح أكل الخيل) لحديث جابر، وقد تقدم.
# مسألة 12: (ويباح الضبع) لما «روى جابر قال: " أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأكل الضبع. قلت: صيد هي؟ قال: نعم» واحتج به الإمام
~~أحمد، وفي لفظ قال: " «سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الضبع
~~فقال: هو صيد، ويجعل فيه كبشا إذا صاده المحرم» رواه أبو داود.
# PageV01P488
#  باب الذكاة يباح كل ما في البحر بغير ذكاة، «لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البحر: " الحل ميتته»
# (13) إلا ما يعيش في البر فلا يحل حتى يذكى، ms452 إلا السرطان ونحوه
# (14) ولا يباح من البري شيء بغير ذكاة
# (15) إلا الجراد وشبهه
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الذكاة]
# (يباح كل ما في البحر بغير ذكاة، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في البحر: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» .
# مسألة 13: (إلا ما يعيش في البر) من دواب البحر (فلا يباح حتى يذكى)
~~كالطيور والسلحفاة وكلب الماء، قال أحمد: كلب الماء نذبحه، ولا أرى بأسا
~~بالسلحفاة إذا ذبحت. وقال: السرطان لا بأس به. فقيل له: يذبح؟ قال: لا،
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل شيء في البحر مذبوح» وروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله ذبح كل شيء في البحر لابن
~~آدم» وروي نحو ذلك عن أبي بكر. وقد صح أن أبا عبيدة وأصحابه وجدوا على ساحل
~~البحر دابة يقال لها العنبر ميتة فأكلوا منها شهرا وادهنوا حتى سمنوا، ولا
~~يذكى السرطان لأنه ليس له نفس سائلة.
# مسألة 14: (ولا يباح من البري شيء بغير ذكاة) لقوله سبحانه: {حرمت عليكم
~~الميتة} [المائدة: 3] إلى قوله: {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] فيدل ذلك على
~~اشتراط الذكاة في الحل، ولأن غير المذكى يسمى ميتة، والميتة حرام، ولما
~~أباح النبي ميتة البحر دل على تحريم غيرها وأن الذكاة شرط فيها.
# مسألة 15: (إلا الجراد وشبهه) فإنه يباح أكله بإجماع أهل العلم، وقد قال
~~عبد الله بن أبي أوفى: «غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع
~~غزوات نأكل الجراد» (رواه البخاري) وقد
# PageV01P489
#  (16) والذكاة تنقسم ثلاثة أقسام: نحر وذبح وعقر،
~~ويستحب نحر الإبل وذبح ما سواها
# (17) فإن نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر فجائز
# (18) ويشترط للذكاة كلها ثلاثة شروط: أحدها: أهلية المذكي وهو أن يكون
~~عاقلا قادرا على الذبح مسلما أو كتابيا، فأما الطفل والمجنون والسكران
~~والكافر الذي ليس بكتابي فلا تحل ذبيحته الثاني: أن يذكر اسم الله تعالى
~~عند الذبح وإرسال الآلة في الصيد إن كان ناطقا، وإن كان أخرس أشار إلى
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال - صلى الله عليه وسلم ms453 -: " «أحلت لنا ميتتان ودمان» (رواه ابن ماجه)
~~فالميتتان السمك والجراد ولا فرق بين أن يموت بسبب أو غيره لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «أحلت لنا ميتتان» ولم يفصل، ولأنه لو افتقر إلى سبب
~~لافتقر إلى ذبح وذابح وآلة كبهيمة الأنعام.
# مسألة 16: (والذكاة تنقسم ثلاثة أقسام: نحر وذبح وعقر، ويستحب نحر الإبل
~~وذبح ما سواها) فالنحر هو أن يضربها بحربة أو نحوها في الوهدة التي بين أصل
~~العنق والصدر، وثبت " «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر بدنة وضحى
~~بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده» متفق عليه. وأما الذبح فهو عبارة عن قطع
~~الودجين والحلقوم والمريء وذلك معلوم في الغنم والبقر والطيور، وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الذكاة في الحلق واللبة» وروي ذلك
~~عن عمر، رواه سعيد والأثرم وسيأتي ذلك. وأما العقر فهو في الصيد وما لا
~~يقدر على تذكيته فيرميه بنشابة أو يطعنه برمح في أي موضع اتفق فيحل.
# مسألة 17: (فإن ذبح ما ينحر أو نحر ما يذبح فجائز) لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعدي: " «أمر الدم بما شئت» (رواه أبو داود) وقالت أسماء:
~~«نحرنا فرسا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكلناه» (رواه
~~البخاري) ، وعن عائشة قالت: «نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع بقرة واحدة» (رواه أبو داود) ولأن ما كان ذكاة في حيوان كان ذكاة
~~بحيوان آخر كسائر الحيوانات.
# مسألة 18: (ويشترط للذكاة كلها ثلاثة شروط: أحدها: أهلية المذكي) ولها
~~ثلاثة شروط: الأول: (أن يكون عاقلا) يعرف الذبح ليقصده، فإن كان لا يعقل
~~كالطفل والمجنون والسكران لم يحل ما ذبحه لأنه لا يصح منه القصد فأشبه ما
~~لو ضرب إنسانا بسيف فقطع عنق شاة، وكذلك لو وقعت الحديدة بنفسها على عنق
~~شاة فذبحتها لم تحل.
# والثاني: أن يكون (قادرا على الذبح) ليتحقق منه، فلو كان صبيا أو امرأة
~~صح. قال
# PageV01P490
#  السماء فإن ترك التسمية على الذبيحة عامدا لم تحل
# (19) وإن تركها ساهيا حلت
# (20) وإن تركها على ms454 الصيد لم يحل عمدا كان أو سهوا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إباحة ذبيحة المرأة
~~والصبي. والثالث: الدين، فيشترط أن يكون (مسلما أو كتابيا) لأن الله سبحانه
~~أحل لنا ما ذكيناه بقوله: {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] وأحل طعام أهل
~~الكتاب بقوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5]
~~معناه: ذبائحهم، كذا فسره العلماء، ولأن المذكاة من جملة الأطعمة. وأما غير
~~الكتابي كالوثني فلا تحل ذبيحته ولا طعامه. الشرط (الثاني للذكاة أن يذكر
~~اسم الله تعالى عند الذبح وعند إرسال الآلة في الصيد إن كان ناطقا، وإن
~~أخرس أشار إلى السماء) فتشترط التسمية في حق كل ذابح مع العمد سواء كان
~~مسلما أو كتابيا لقوله سبحانه: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121] فإن لم يعلم أسمى الكتابي أم لا فذبيحته حلال، لأن الله
~~سبحانه أباح لنا أكل ما ذبحه الكتابي وقد علم أننا لا نقف على كل ذابح.
# مسألة 19: (وإن ترك التسمية على الذبيحة ساهيا حلت) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» وقد روي عن
~~ابن عباس أنه قال: من نسي التسمية فلا بأس. وروى سعيد قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ذبيحة المسلم حلال وإن له يسم إذا لم يتعمد» وقوله
~~سبحانه: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] محمول على
~~من ترك عمدا بدليل قوله: {وإنه لفسق} [الأنعام: 121] والناسي ليس بفاسق.
# مسألة 20: (وإن تركها على الصيد لم يحل، عمدا كان أو سهوا) هذا تحقيق
~~المذهب، ونقل حنبل عن أحمد: إن نسي التسمية على الذبيحة والكلب أكل، قال
~~الخلال: سها حنبل في نقله، فإن في أول مسألته إذا نسي وقتل لم يأكل، ودليل
~~الأولى قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121]
~~وقال: {فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله} [المائدة: 4] وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " «إذا أرسلت كلبك وسميت فكل. قلت: ms455 وأرسل كلبي فأجد
~~معه كلبا آخر؟ قال: لا تأكل، فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره»
~~متفق عليه، وفي لفظ " «إذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن
~~فلا تأكل» (رواه البخاري) وفي حديث ثعلبة «ما صدت بقوسك وذكرت اسم الله
~~عليه فكل» (رواه مسلم)
# PageV01P491
#  الثالث: أن يذكي بمحدد، سواء كان من حديد أو حجر أو
~~قصب أو غيره، إلا السن والظفر، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل، ليس السن والظفر»
# (21) ويعتبر في الصيد أن يصيد بمحدد أو يرسل جارحا فيجرح الصيد، فإن قتل
~~الصيد بحجر أو بندق أو شبكة، أو قتل الجارح الصيد بصدمته أو خنقه أو روعته
~~لم يحل
# (22) وإن صاد بالمعراض أكل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه
# (23) وإن نصب المناجيل للصيد وسمى فعقرت الصيد أو قتلته حل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وقوله: «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان» يقتضي نفي الإثم لأنه جعل الشرط
~~المعدوم كالموجود، بدليل ما لو نسي شروط الصلاة، والفرق بين الصيد والذبيحة
~~أن الذبح وقع في محله فجاز أن يسامح فيه بخلاف الصيد، والأحاديث بخلاف هذا
~~لا نعلم لها أصلا.
# الشرط (الثالث: أن يذكي بمحدد سواء كان من حديد أو حجر أو قصب أو غيره،
~~إلا السن والظفر لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله عليه فكله ما لم يكن سنا أو ظفرا» متفق عليه.
# مسألة 21: (ويعتبر في الصيد أن يصيد بمحدد أو يرسل جارحا يجرح الصيد) لأن
~~الاصطياد قام مقام الذكاة، والجارح آلة كالسكين، وعقره الحيوان بمنزلة
~~إفراء الأوداج. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «فإن أخذ الكلب ذكاته»
~~(رواه البخاري) والصائد بمنزلة المذكي. وكذلك السهم ينبغي أن يكون محددا،
~~فإن كان غير محدد كالمصطاح لم يحل، أو قتل بالمعراض فإنه يحل ما أصاب بحده
~~ولا يحل ما أصاب بعرضه لأن هذا كله من الموقوذة (وكذا لو قتل الصيد بحجر أو
~~بندق أو شبكة ms456 فمات فيها أو قتل الجارح الصيد بصدمته أو بخنقه أو روعته لم
~~يحل) لأنه موقوذ.
# مسألة 22: (وإن صاد بالمعراض أكل ما قتل بحده، ولم يأكل ما قتل بعرضه)
~~لذلك.
# مسألة 23: (وإن نصب المناجل للصيد وسمى فعقرت الصيد أو قتلته حل) لأنه
~~قتل الصيد بحديدة على الوجه المعتاد فأشبه ما لو رماه بها، ولأنه قصد قتل
~~الصيد بما قد
# PageV01P492
#  فصل: ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان: أحدهما أن
~~يكون في الحلق واللبة فيقطع الحلقوم والمريء وما لا تبقى الحياة مع قطعه،
~~الثاني: أن يكون في المذبوح حياة يذهبها الذبح، فإن لم يكن فيه إلا كحياة
~~المذبوح وما أبينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر، وإن لم يكن كذلك حل لما
~~«روى كعب قال: كانت لنا غنم ترعى بسلع فأبصرت
#
### | [العدة شرح العمدة]
# جرت العادة بالصيد به أشبه ما ذكرناه، ولأن التسبب جرى مجرى المباشرة في
~~الضمان فكذلك في الصيد، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " «كل ما ردت عليك
~~يدك» (رواه أبو داود) .
### | [فصل فيما يشترط في الذبح والنحر]
# فصل: ويشترط في الذبح والنحر خاصة شرطان: أحدهما: أن يكون في الحلق
~~واللبة فيقطع الحلقوم والمريء وما لا تبقى الحياة مع قطعه) فيعتبر في
~~الذكاة قطع الحلقوم والمريء، ويكفي ذلك فيهما، وعن الإمام أحمد - رحمه الله
~~- رواية أخرى أنه يعتبر مع هذا قطع الودجين، لما روى أبو هريرة قال: «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شريطة الشيطان، وهي التي تذبح فتقطع
~~الجلد ولا تفري الأوداج ثم يترك حتى يموت» رواه أبو داود. ودليل الأولى أنه
~~قطع ما لا تبقى الحياة مع فقده في محل الذبح فأجزأ كما لو قطع الودجين،
~~فأما الحديث فمحمول على من لم يقطع المريء.
# فإذا ثبت هذا فالكمال أن يقطع الأربعة: الحلقوم وهو مجرى النفس، والمريء
~~وهو مجرى الطعام والشراب، والودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم لأنه أعجل
~~لخروج روح الحيوان فيخف عليه فيكون أولى.
# الشرط (الثاني: أن يكون في المذبوح حياة يذهبها الذبح، فإن لم يكن فيه ms457
~~إلا كحياة المذبوح وما أبينت حشوته لم يحل بالذبح ولا النحر) لأن هذا قد
~~صار في حكم الميت، ولهذا لو أبان رجل حشوة إنسان فضرب الآخر عنقه كان
~~القاتل الأول. ولو ذبح الشاة بعد ذبح المجوسي لم تحل، (وإن لم يكن كذلك حل)
~~بالذبح، يعني بذلك أن يدركها وفيها حياة بحيث إذا ذبحها يكون الذبح هو الذي
~~قتلها لقوله سبحانه: {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] ، وفي
# PageV01P493
#  جارية لنا شاة موتى فكسرت حجرا فذبحتها به، فسئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فأمر بأكلها»
# (24) وأما العقر فهو القتل بجرح في غير الحلق واللبة، ويشرع في كل حيوان
~~معجوز عنه من الصيد والأنعام، لما «روى أبو رافع أن بعيرا ند فأعياهم،
~~فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " وإن
~~لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# حديث «جارية كعب أنها أصيبت شاة من غنمها فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " كلوها» (رواه البخاري) سواء كانت قد
~~انتهت إلى حال يعلم أنها لا تعيش معه أو تعيش لعموم الآية والخبر وكون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسأل ولم يستفصل، وقال الإمام أحمد في
~~بهيمة عقرت بهيمة حتى تبين فيها آثار الموت إلا أن فيها الروح، فقال: إذا
~~مصعت بذنبها أو طرفت بعينها وسال الدم فأرجو إن شاء الله أن لا يكون بأكلها
~~بأس، وسئل الإمام أحمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم
~~منها أكثر من أنها طرفت بعينها أو حركت يدها أو رجلها أو ذنبها بضعف فنهر
~~الدم، قال: فلا بأس، وقال بعض أصحابنا: إذا انتهت إلى حد لا تعيش معه لم
~~تبح بالذكاة، ونص عليه الإمام إذا شق الذئب بطنها فخرج قصبها فذبحها لا
~~تؤكل، وقال: إن كان يعلم أنها تموت من عقر السبع فلا تؤكل وإن ذكاها، وقد
~~يخاف على الشاة الموت من العلة والشيء يصيبها فبادرها فذبحها فيأكلها، وليس
~~هذا مثل هذه، ولا ms458 ندري لعلها تعيش، والتي خرجت أمعاؤها قد علم أنها لا
~~تعيش، وقال شيخنا: والأول أصح لأن عمر - رضي الله عنه - انتهى به الجرح إلى
~~حد علم أنه لا يعيش فصحت وصاياه ووجبت عليه العبادة، ولأن ما ذكرناه فيما
~~قبل يرد هذا، قال: وما رويناه عن الإمام أحمد فالصحيح أنها إذا كانت تعيش
~~زمانا يكون الموت بالذبح أسرع منه حلت بالذبح. والله أعلم.
# مسألة 24: (وأما العقر فهو الجرح في غير الحلق واللبة، وشرع في كل حيوان
~~معجوز عنه من الصيد والأنعام، لما «روى رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال:
~~كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فند بعير، وكان في القوم خيل يسيرة
~~فطلبوه فأعياهم، فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها
~~فاصنعوا به هكذا»
# PageV01P494
#  منها فاصنعوا به هكذا»
# (25) ولو تردى بعير في بئر فتعذر نحره فجرح في أي موضع من جسده فمات به
~~حل أكله
#
### | [العدة شرح العمدة]
# متفق عليه. وحرن ثور في بعض دور الأنصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله
~~عليه، فسأل عنه عليا فقال: ذكاة وجبت، فأمرهم بأكله.
# وتردى بعير في بئر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فأخذ ابن عمر
~~عشرة بدرهمين، رواه سعيد، ولأنه حيوان غير مقدور على تذكيته فأشبه الوحشي.
# مسألة 25: (ولو تردى بعير في بئر فتعذر نحره فجرح في أي موضع من جسده
~~فمات حل أكله) لذلك.
# PageV01P495
#  كتاب الصيد (1) كل ما أمكن ذبحه من الصيد لم يبح إلا
~~بذبحه
# (2) وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل بشروط ستة، ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة)
~~(والرابع: أن يكون الجارح الصائد معلما
# (3) وهو ما يسترسل إذا أرسل ويجيب إذا دعي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كتاب الصيد مسألة 1: (كل ما أمكن ذبحه من الصيد لم يبح إلا بذبحه) وقد
~~سبق ذكر المعجوز عن تذكيته فأما المقدور عليه فلا يباح إلا بالذبح بلا خلاف
~~بين أهل العلم، وقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ms459 عدي: «فإن أدركته حيا
~~فاذبحه» .
# مسألة 2: (وما تعذر ذبحه فمات بعقره حل بشروط ستة، ذكرنا منها ثلاثة في
~~الذكاة) وقد مضى تعليلها (والرابع: أن يكون الجارح الصائد معلما) ولا خلاف
~~في اعتبار هذا الشرط، والأصل فيه قوله سبحانه: {وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4] ،
~~«وروى أبو ثعلبة الخشني قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت:
~~يا رسول الله، أنا بأرض صيد أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم وأصيد بكلبي
~~الذي ليس بمعلم، فأخبرني ما يصلح لي؟ قال: " أما ما ذكرت أنكم بأرض صيد فما
~~صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله
~~عليه فكل، وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل» متفق عليه.
# مسألة 3: (ويعتبر في تعليمه ثلاثة شروط: إذا أرسله استرسل، وإذا زجره
~~انزجر، وإذا أمسك لم يأكل) إذا كان كلبا أو فهدا ويتكرر هذا منه مرة بعد
~~أخرى حتى يصير معلما في حكم العرف. ولا يعتبر ترك الأكل في الطائر، لأن
~~تعليمه بأن يأكل عند أهل العرف بذلك، فإن أكل غير الطائر من الصيد لم يبح
~~في إحدى الروايتين، والثانية يباح، وروي ذلك عن جماعة من الصحابة لعموم
~~قوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4] وعن أبي ثعلبة:
# PageV01P497
#  ويعتبر في الكلب والفهد خاصة أنه إذا أمسك لم يأكل،
~~ولا يعتبر ذلك في الطائر الثاني: أن يرسل الصائد الآلة، فإن استرسل الكلب
~~بنفسه لم يبح صيده الثالث: أن يقصد الصيد، فإن أرسل سهمه ليصيب به غرضا أو
~~كلبه ولا يرى صيدا فأصاب صيدا لم يبح
# (4) ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله مثل أن يشارك كلبه أو سهمه كلب
~~أو سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم
~~الله عليه فكل، وإن أكل» ذكره الإمام أحمد وأخرجه أبو داود، ودليل الرواية
~~الأولى أن النبي ms460 - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث عدي بن حاتم: «إذا
~~أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك، قلت: وإن قتل؟ قال:
~~وإن قتل إلا أن يأكل الكلب، فإن أكل فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك
~~على نفسه» متفق عليه. وأما الآية فإنها تتناول ما أمسك علينا، وهذا إنما
~~أمسك على نفسه. وحديث أبي ثعلبة قال الإمام أحمد: يختلفون فيه عن هشيم،
~~وعلى أن حديث عدي أصح لأنه متفق عليه، وعدي بن حاتم أضبط ولفظه أبين، لأنه
~~ذكر الحكم والعلة، قال أحمد: حديث الشعبي عن عدي من أصح ما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، الشعبي يقول: كان جاري وربيطي فحدثني، والعمل عليه.
~~(الثاني: وهو الخامس، أن يرسل الصائد المصيد فإن استرسل بنفسه فقتل لم يبح
~~صيده) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أرسلت كلبك وسميت فكل» ولأن
~~إرسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح، ولهذا اعتبرت التسمية معه. (الثالث: وهو
~~السادس، أن يقصد الصيد، فإن أرسل سهمه ليصيب به غرضا ولا يرى صيدا فأصاب
~~صيدا لم يبح) لأنه لم يقصد برميه عينا فأشبه من نصب سكينا فانذبحت بها شاة.
# مسألة 4: (ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله، مثل أن يشارك كلبه أو
~~سهمه كلب أو سهم لا يعلم مرسله أو لا يعلم أنه سمي عليه لم يبح) لما «روي
~~أن عديا قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إني أرسل كلبي
~~فأجد معه كلبا آخر، قال: " لا تأكل، فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على
~~الآخر» (رواه البخاري) وفي لفظ «فإن وجدت مع كلبك كلبا آخر فخشيت أن يكون
~~أخذ معه وقد قتله فلا تأكله فإنما ذكرت اسم
# PageV01P498
#  (5) أو رماه بسهم مسموم يعين على قتله أو غرق في ماء
~~أو وجد به أثرا غير أثر السهم أو الكلب يحتمل أنه مات لم يحل، لما روى عدي
~~بن حاتم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أرسلت كلبك المعلم ms461
~~وذكرت اسم الله عليه فأمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه، وإن قتل ولم يأكل منه
~~فكله فإن أخذ الكلب له ذكاة، فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك
~~على نفسه، وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم
~~تسم على غيره، وإذا أرسلت سهمك فاذكر اسم الله عليه، وإن غاب عنك يوما أو
~~يومين ولم تجد فيه إلا أثر سهمك فكله إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء فلا
~~تأكل فإنك لا تدري الماء قتله أو قتله سهمك»
# باب المضطر (6) ومن اضطر في مخمصة فلم يجد إلا محرما فله أن يأكل منه ما
~~يسد رمقه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الله على كلبك» ، وفي لفظ " «فإنك لا تدري أيهما قتل» أخرجه البخاري،
~~ولأنه شك في وجود الاصطياد المباح فوجب إبقاء حكم التحريم، وكذلك الحكم في
~~سهمه إذا وجد معه سهما آخر وقد قتل لا يباح لأنه إنما ذكر اسم الله على
~~سهمه ولم يذكره على سهم غيره. والحديث حجة فيهما جميعا. وفي بعض ألفاظ حديث
~~عدي: «فإن لم تجد فيه إلا أثر سهمك فكله إن شئت» مفهومه أنه إن وجد فيه أثر
~~غيره لا يأكله.
# مسألة 5: (وإن رماه بسهم مسموم يعين على قتله) ويحتمل أنه مات به لم يحل،
~~لأن قتله بالسهم المسموم حرام، وقتله بالسهم مباح، فقد اشتبه المحظور
~~بالمباح فيحرم، كما لو مات بسهم مجوسي ومسلم (وإن رماه فغرق في ماء) يحتمل
~~أنه مات بذلك (حرم) لأن في بعض ألفاظ حديث عدي: «وإن وجدته غريقا في الماء
~~فلا تأكل، فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك» (رواه مسلم) .
# باب المضطر (ومن اضطر في مخمصة فلم يجد إلا محرما فله أن يأكل منه ما يسد
~~به رمقه) أجمع العلماء على إباحة الأكل من الميتة للمضطر، وكذلك سائر
~~المحرمات التي لا تزيل العقل. والأصل فيه قوله سبحانه: {إنما حرم عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد ms462
~~فلا إثم عليه} [البقرة: 173] ويباح له أكل ما يسد به الرمق ويأمن معه
# PageV01P499
#  (6) وإن وجد متفقا على تحريمه ومختلفا فيه أكل من
~~المختلف فيه
# (7) فإن لم يجد إلا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له أخذه
# (8) وإن كان مستغنيا عنه أخذه منه بثمنه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الموت بالإجماع، ويحرم عليه ما زاد على الشبع بالإجماع، وفي الشبع
~~روايتان: أحدهما: لا يباح، والثانية: يحل له الشبع، اختارها أبو بكر لما
~~روى جابر بن سمرة «أن رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقال: اسلخها حتى
~~نقدد لحمها وشحمها ونأكله، فقال: حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال: هل عندك غنى يغنيك؟ قال: لا. قال: فكلوها» ولم يفرق، رواه أبو
~~داود. ولأن ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح، ودليل الأولى أن
~~الآية الكريمة دلت على تحريم الميتة ثم استثنى منها ما اضطر إليه، فإذا
~~اندفعت الضرورة لم يحل له الأكل كحالة الابتداء، ولأنه بعد سد الرمق غير
~~خائف للتلف فلم يجز له الأكل كغير المضطر، يحققه أنه بعد سد الرمق كهو قبل
~~أن يضطر وثم لم يبح له الأكل، هكذا هنا.
# إذا ثبت هذا فإن الضرورة المبيحة هي التي يخاف منها التلف إن ترك الأكل،
~~قال الإمام أحمد: إذا كان يخشى على نفسه أن يتلف، سواء كان من جوع أو يخاف
~~إن ترك الأكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة أو يعجز عن الركوب فيهلك.
# مسألة 6: (وإن وجد متفقا على تحريمه ومختلفا فيه أكل من المختلف فيه)
~~لأنه أخف تحريما، كالخنزير متفق على تحريمه والثعلب مختلف فيه والقنفذ وما
~~شاكل ذلك.
# مسألة 7: (فإن لم يجد إلا طعاما لغيره به مثل ضرورته لم يبح له أخذه) لأن
~~صاحب الطعام ساواه في الضرورة وانفرد بالملك فأشبه غير حال الضرورة.
# مسألة 8: (وإن كان مستغنيا عنه أخذه منه بثمنه) لأنه أمكن الوصول إليه
~~برضا صاحبه، قال القاضي: فإن لم يبعه إلا بأكثر من ثمن مثله فاشتراه بذلك
~~لم يلزمه إلا بثمن ms463 مثله لأنه صار مستحقا له بقيمته، فإن كان العوض معه دفعه
~~إليه وإلا بقي في ذمته، ولا يباح للمضطر من مال غيره إلا ما يباح له من
~~الميتة، «قال أبو هريرة: " قلنا: يا رسول الله ما يحل لأحدنا من مال أخيه
~~إذا اضطر إليه؟ قال: يأكل ولا يحمل، ويشرب ولا يحمل» .
# PageV01P500
#  (9) فإن منعه منه أخذه قهرا وضمنه له متى قدر، فإن
~~قتل المضطر فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه، وإن قتل المانع فلا ضمان فيه
# (10) ولا يباح التداوي بمحرم
# (11) ولا شرب الخمر لمن عطش
# (12) ويباح دفع الغصة بها إذا لم يجد مائعا غيرها
# باب النذر من نذر طاعة لزمه فعلها لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 9: (فإن منعه منه أخذه قهرا وضمنه له متى قدر) على مثله أو قيمته،
~~وذلك لأن صاحب الطعام إذا كان مستغنيا عنه لزمه بذله للمضطر، لأنه يتعلق به
~~إحياء نفس آدمي معصوم، فلزمه بذله له كما يلزمه بذل منافعه في تخليصه من
~~الغرق والحرق، فإن لم يبذله له فللمضطر أخذه منه قهرا لأنه مستحق له دون
~~مالكه فجاز له أخذه كعين ماله، فإن احتيج في ذلك إلى قتال فله المقاتلة
~~عليه (فإن قتل المضطر فهو شهيد وعلى الآخر ضمانه) بالقصاص أو الدية (وإن آل
~~آخذه إلى قتل مالكه فهو هدر) كما قلنا في الصائل إذا قتله المصول عليه دفعا
~~عن نفسه ولم يمكنه دفعه إلا بالقتل.
# مسألة 10: (ولا يباح التداوي بمحرم) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا
~~شفاء لأمتي فيما حرم عليها» رواه الإمام أحمد في كتاب الأشربة ولفظه: «إن
~~الله لم يجعل فيما حرم عليكم شفاء» .
# مسألة 11: (ولا يجوز شرب الخمر من عطش) لأنه لا يروي.
# مسألة 12: (ويباح دفع الغصة بها إذا لم يجد مائعا غيرها) لأنه حالة
~~ضرورة، إذ لو لم يفعل ذلك لخاف الموت لأنها تقتل صاحبها.
### | [باب النذر]
# 1
# والأصل في النذر الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله سبحانه:
~~{يوفون بالنذر} [الإنسان: 7] ، وأما السنة فما روت عائشة ms464 قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه» أخرجه البخاري، وأجمع المسلمون على
# PageV01P501
#  « (13) من نذر أن يطيع الله فليطعه» فإن كان لا
~~يطيقها - كشيخ نذر صياما لا يطيقه - فعليه كفارة يمين لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته يمين»
# (14) ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزه المشي إلا في حج أو
~~عمرة، فإن عجز عن المشي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# صحة النذر في الجملة، وهو غير مستحب لأن ابن عمر روى «عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه نهى عن النذر وقال: " إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج
~~به من البخيل» متفق عليه.
# مسألة 13: (ومن نذر أن يطيع الله فليطعه) لحديث عائشة - رضي الله عنها -،
~~(فإن كان لا يطيق - كشيخ كبير نذر صياما لا يطيقه - فعليه كفارة يمين) لما
~~«روى عقبة بن عامر قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله الحرام حافية
~~فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستفتيته فقال:
~~" لتمش ولتركب» متفق عليه، ولأبي داود: " ولتكفر يمينها " وللترمذي: "
~~ولتصم ثلاثة أيام ". قال ابن عباس: من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة
~~يمين، ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لا يطيقه
~~فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا يطيقه فليف لله بما نذر، فإذا كفر فهل
~~يلزمه مع الكفارة إطعام؟ على روايتين: إحداهما: لا يلزمه، لأن الكفارة إنما
~~وجبت لترك الفعل، فلو أوجبنا فدية عن الصيام لجمعنا بين كفارتين، ولأنه لو
~~نذر ما لا يطيقه غير الصوم لم يلزمه أكثر من كفارة كذا هاهنا. والثانية:
~~يلزمه أن يطعم عن كل يوم مسكينا كما قلنا في رمضان إذا عجز عن صيامه.
~~والأول أصح وأقيس، لأن موجب النذر اليمين واليمين إنما لها كفارة واحدة.
# مسألة 14: (ومن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزه المشي إلا في حج
~~أو عمرة) لأن المشي المعهود ms465 في الشرع إلى البيت هو المشي في حج أو عمرة،
~~فإذا أطلق الناذر حمل على المعهود الشرعي، ويلزمه المشي لأن المشي إلى
~~العبادة أفضل، ولهذا روي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه لم يركب
~~في عيد ولا جنازة قط» فإذا ثبت هذا فإنه إن أتى البيت ماشيا فقد وفى بنذره
~~(وإن عجز عن المشي ركب) وكفر كفارة يمين، لحديث عقبة بن عامر وقد سبق، وروى
~~عقبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كفارة النذر كفارة يمين» رواه
# PageV01P502
#  ركب
# (15) وإن نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر
# (16) وإن ترك التتابع لعذر في أثنائه خير بين استئنافه وبين البناء
~~والتكفير
# (17) وإن تركه لغير عذر وجب استئنافه
# (18) وإن نذر معينا فأفطر في بعضه أتمه وقضى وكفر بكل حال
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسلم وعنه رواية أخرى يلزمه دم لأن «ابن عباس - رضي الله عنهما - روى أن
~~أخت عقبة نذرت أن تمشي إلى بيت الله الحرام فأمرها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تركب وتهدي هديا» ، وفيه ضعف، والصحيح الأول لما سبق، ولأن المشي
~~مما لا يوجبه الإحرام فلم يجب الدم بتركه كما لو نذر صلاة ركعتين فلم
~~يصلهما.
# فإن قيل: خبر عقبة ليس فيه ذكر عجز أخته، قلنا: يجوز أن يكون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - علم عجزها لمعرفته بحالها، أو من حيث إن الظاهر من حال
~~المرأة أنها لا تطيق المشي في الحج كله، أو ذكر له ذلك فلم ينقل. ودليل هذا
~~التأويل أن المشي قربة والقربة تلزم بالنذر فلا يجوز أن يأمرها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بتركه من غير عذر.
# مسألة 15: (وإن نذر شهرا متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر) لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أخت عقبة بن عامر بالكفارة لعجزها عن
~~المشي، لأن النذر كاليمين، ولو حلف ليصومن متتابعا فأخل به لزمته الكفارة.
# مسألة 16: (وإن ترك التتابع في أثنائه لعذر) من مرض أو حيض (خير بين
~~استئنافه) ولا شيء عليه لأنه أتى بما ms466 نذره على وجهه (وبين أن يبني على
~~صيامه ويكفر) لأن الكفارة تلزم لتركه المنذور، وإنما جوزنا له البناء هاهنا
~~لأن الفطر لعذر لا يقطع التتابع حكما بدليل أنه لو أفطر في صيام الشهرين
~~المتتابعين من غير عذر كان له البناء، وإن كان العذر يبيح الفطر كالسفر فهل
~~يقطع التتابع؟ فيه وجهان: أحدهما: يقطعه لأنه يفطر باختياره، والثاني: لا
~~يقطعه لأنه عذر في الفطر في رمضان فأشبه المرض.
# مسألة 17: (وإن تركه لغير عذر وجب استئنافه) ولا كفارة عليه لأنه ترك
~~التتابع المنذر لغير عذر مع إمكان الإتيان به فلزمه كما لو نذر صوما معينا
~~فصام قبله.
# مسألة 18: (وإن نذر صياما معينا فأفطر في بعضه أتمه وقضى وكفر بكل حال)
~~سواء أفطر لعذر أو لغير عذر ولا يلزمه الاستئناف، نص عليه الإمام أحمد،
~~ولكنه يقضي ما تركه لأنه واجب بالنذر فلزمه قضاؤه كالواجب بالشرع، ويكفر
~~لأنه فات عليه ما نذره
# PageV01P503
#  (19) وإن نذر رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب إلا أن
~~ينوي رقبة بعينها
# (20) ولا نذر في معصية ولا مباح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فلزمته الكفارة لأنه كاليمين، والمذهب أنه إن تركه لغير عذر لزمه
~~الاستئناف والكفارة لأنه صوم يجب متتابعا بالنذر فأبطله الفطر لغير عذر كما
~~لو شرط التتابع. وذكر أبو الخطاب رواية أنه لا كفارة عليه إذا تركه لعذر
~~لأن المنذور محمول على المشروع. ولو أفطر في رمضان لعذر لم يلزمه شيء. ولنا
~~أنه فات عليه ما نذره فلزمته الكفارة بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأخت عقبة: «لتركب وتكفر يمينها» وفارق رمضان فإنه لو أفطر لغير عذر لم يكن
~~عليه كفارة إلا في الجماع.
# مسألة 19: (ومن نذر رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب إلا أن ينوي رقبة
~~بعينها) يعني لا يجزيه إلا رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل، وهي
~~التي تجزئ في الكفارة؛ لأن النذر المطلق يحمل على المعهود في الشرع والواجب
~~بأصل الشرع كذلك، وفي وجه لأصحاب الشافعي يجزيه أي رقبة كانت، لأنه نوى
~~بلفظه ما يحتمله (فأما إن ms467 نوى رقبة بعينها تعينت) بنذره كما لو نذر صوم يوم
~~بعينه.
# مسألة 20: (ولا نذر في معصية) ولا يحل الوفاء به إجماعا لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من نذر أن يعصي الله فلا يعصه» ويجب عليه كفارة يمين، روي
~~ذلك عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -.
# وعنه ما يدل على أنه لا كفارة عليه، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا
~~نذر في معصية الله ولا في ما لا يملك العبد» رواه مسلم، وقال: " «ليس على
~~الرجل نذر فيما لا يملك» متفق عليه، وقال: " «لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه
~~الله تعالى» رواه أبو داود، ولم يأمر بكفارة، ولأن النذر التزام الطاعة
~~وهذا التزام معصية.
# ولأنه نذر غير منعقد فلم يوجب شيئا كاليمين غير المنعقدة. ووجه الأولى ما
~~روت
# PageV01P504
#  (21) ولا فيما يملك ابن آدم
# (22) ولا فيما قصد به اليمين لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~نذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم» وقال: «لا نذر إلا فيما
~~ابتغي به وجه الله سبحانه»
# (23) وإن جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما
~~روى ابن عباس قال: «أبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا قائما فسأل
~~عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا
~~يتكلم ويصوم، فقال: " مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا نذر في معصية الله،
~~وكفارته كفارة يمين» رواه الإمام أحمد وأبو داود، وقال الترمذي: هو حديث
~~غريب. وفي حديث عمران «وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه وتكفيره
~~ما يكفر اليمين» (رواه أبو داود) . وأما ما سبق من الأحاديث فمعناها لا
~~يوفي بالنذر في معصية الله، وإن لم يبين الكفارة فيها فقد بينها هاهنا (ولا
~~نذر في مباح) كمن نذر أن يلبس ثوبه أو يركب دابته فالناذر مخير بين فعله
~~فيبر، وبين تركه ويكفر كاليمين على ذلك، ويتخرج ms468 في المذهب أن لا ينعقد هذا
~~النذر ولا كفارة عليه بتركه، وهو مذهب الشافعي - رضي الله عنه - لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى» ولم
~~يذكر كفارة.
# مسألة 21: (ولا نذر فيما لا يملك ابن آدم) لما سبق.
# مسألة 22: (ولا نذر فيما قصد به اليمين) وهو نذر اللجاج، وسيأتي في باب
~~الأيمان إن شاء الله تعالى.
# مسألة 23: (وإن جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة
~~وحدها لما روى ابن عباس، - رضي الله عنهما - قال: «بينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب، إذا هو برجل قائم، فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن
~~يقوم في الشمس " ولا يقعد " ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه» رواه البخاري.
# PageV01P505
#  (24) وإن قال: لله علي نذر، لم يسمه فعليه كفارة يمين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 24: (وإن قال: لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفارة يمين) ويسمى النذر
~~المبهم، فيه كفارة يمين في قول أكثرهم، وقد روي عن جماعة من الصحابة - رضي
~~الله عنهم -، ولا نعلم فيها مخالفا إلا الشافعي - رضي الله عنه - قال: لا
~~ينعقد نذره ولا كفارة عليه. ولنا ما روى عقبة بن عامر قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «كفارة النذر إذا لم يسم كفارة اليمين» رواه الترمذي
~~وقال: حديث حسن صحيح. وهذا نص، وهو قول جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم
~~أجمعين -، ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان إجماعا.
# PageV01P506
#  كتاب الأيمان ومن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله أو
~~ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه فعليه كفارة يمين
# (1) إلا أن يقول: إن شاء الله متصلا بيمينه
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الأيمان]
# (ومن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله أو ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه فعليه
~~كفارة يمين) والأصل في ذلك قول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من ms469 أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} [المائدة: 89] ، وقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: " «إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها» متفق عليه، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " «إذا حلف أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه» متفق عليه، وقال لعبد الرحمن: " «إذا حلفت
~~على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك» (رواه
~~البخاري) فإذا حلف أن لا يفعل شيئا ففعله فقد حنث ولزمته الكفارة، وكذلك إن
~~حلف ليفعلنه في وقت فلم يفعله فيه كقوله: لأصومن غدا فلم يصم حنث ولزمته
~~الكفارة، لا خلاف في هذا بين فقهاء الأمصار، قال ابن عبد البر: اليمين التي
~~فيها الكفارة بإجماع المسلمين هي اليمين على المستقبل من الأفعال.
# مسألة 1: (إلا أن يستثني فيقول: لا فعلت إن شاء الله، أو لأفعلن إن شاء
~~الله متصلا بيمينه) فلا يحنث إن فعله أو لم يفعله لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى» رواه أبو
~~داود من حديث ابن عمر.
# PageV01P507
#  (2) أو يفعله مكرها أو ناسيا فلا كفارة عليه
# (3) ولا كفارة في الحلف على ماض سواء تعمد الكذب أو ظنه كما حلف فلم يكن
~~ولا في اليمين الجارية على لسانه من غير قصد إليها كقوله في عرض حديثه: لا
~~والله، وبلى والله، لقول الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}
~~[البقرة: 225]
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 2: (وإن حلف أن لا يفعل شيئا ففعله مكرها أو ناسيا لم يحنث) لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " «إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه» (رواه ابن ماجه) ولأن فعل المكره لا ينسب إليه فلم تجب عليه
~~كفارة كما لو لم يفعله.
# مسألة 3: (ولا كفارة في الحلف على ماض سواء تعمد الكذب أو ظنه كما حلف
~~فلم يكن) وذلك أن اليمين على الماضي ينقسم ثلاثة ms470 أقسام: ما هو فيه صادق فلا
~~كفارة فيه إجماعا، وما هو متعمد الكذب فيه فهي تسمى يمين الغموس؛ لأنها
~~تغمس صاحبها في الإثم ولا كفارة فيها في ظاهر المذهب، وقال الشافعي - رضي
~~الله عنه -: فيها الكفارة، وعن الإمام أحمد مثله لأنه وجدت منه اليمين
~~والمخالفة مع القصد فلزمته الكفارة كالمستقبلة، ولنا أنها يمين غير منعقدة
~~فلا توجب كفارة كاللغو أو يمين على ماض فأشبه اللغو. وبيان أنها غير منعقدة
~~أنها لا توجب برا ولا يمكن فيها، ولأنها قارنها ما ينافيها وهو الحنث فلم
~~تنعقد كالنكاح إذا قارنه الرضاع، ولأن الكفارة لا ترفع إثمها فلا تشرع فيها
~~بدليل أنها كبيرة فإنه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~«الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس»
~~رواه البخاري. وروي فيه: «خمس من الكبائر لا كفارة لهن: الإشراك بالله،
~~والفرار من الزحف، وبهت المؤمن، وقتل المسلم بغير حق، والحلف على يمين
~~فاجرة يقتطع فيها مال امرئ مسلم» ولا يصح القياس على المستقبلة لأنها يمين
~~معقودة فتجب الكفارة في حلها، وهذه لا عقد لها فلا حل لها. قال ابن المنذر:
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فليكفر عن يمينه، وليأت الذي هو خير»
~~يدل على أن الكفارة إنما تجب بالحلف
# PageV01P508
#  (4) ولا تجب الكفارة إلا في اليمين بالله تعالى أو
~~اسم من أسمائه أو صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده
~~وميثاقه وأمانته
# (5) إلا في
#
### | [العدة شرح العمدة]
# على فعل يفعله فيما يستقبله. القسم الثالث: ما يظنه فيتبين بخلاف ما ظنه
~~فلا كفارة فيها لأنها من لغو اليمين، واللغو نوعان: أحدهما: هذه، لا كفارة
~~فيها لأنها يمين غير منعقدة لأن الحنث مقارن لها فأشبهت يمين الغموس، ولأنه
~~غير قاصد المخالفة فأشبه ما لو حنث ناسيا. وعن الإمام أحمد أنه ليس من لغو
~~اليمين وفيه الكفارة، والمذهب الأول لما سبق. النوع الثاني من اللغو: (أن
~~يحلف بلسانه من غير أن يعقد عليها قلبه بل تمر على لسانه من غير ms471 قصد إليها)
~~وقال عطاء: «قالت عائشة - رضي الله عنها -: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال - يعني في اللغو في اليمين -: " هو كلام الرجل في بيته: لا
~~والله، وبلى والله» أخرجه أبو داود، وروي عن عائشة موقوفا قالت: أيمان
~~اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد عليه القلب،
~~ولأن اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود. وهذا كذلك. وإذا ثبت هذا
~~فاللغو لا كفارة فيه، لقول الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين}
~~[المائدة: 89] فجعل الكفارة لليمين التي يؤاخذ بها، ونفى المؤاخذة باللغو
~~فيلزم انتفاء الكفارة.
# مسألة 4: (ولا تجب الكفارة إلا في اليمين بالله تعالى أو اسم من أسمائه
~~أو صفة من صفات ذاته كعلمه وكلامه وعزته وقدرته وعظمته وعهده وميثاقه
~~وأمانته) أجمع أهل العلم على أن من حلف بالله عز وجل فقال: والله أو تالله
~~أو بالله فحنث أن عليه الكفارة. قال ابن المنذر: وكان مالك والشافعي وأبو
~~عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي يقولون: من حلف باسم من أسماء الله عز وجل فحنث
~~فعليه الكفارة ولا نعلم في ذلك اختلافا، وكذلك إن أقسم بصفة من صفات ذات
~~الله تعالى في قولهم جميعا، وقال أبو حنيفة في قوله: وعلم الله لا يكون
~~يمينا؛ لأنه يحتمل المعلوم، قلنا: يبطل بقوله وقدرة الله فإنه يحتمل
~~المقدور وقد سلموه.
# مسألة 5: (إلا في النذر الذي يقصد به اليمين فإن كفارته كفارة يمين) وذلك
~~أنه
# PageV01P509
#  النذر الذي يقصد به اليمين فإن كفارته كفارة يمين
# (7) ولو حلف بهذا كله والقرآن جميعه فحنث أو كرر اليمين على شيء واحد قبل
~~التكفير
#
### | [العدة شرح العمدة]
# متى أخرج النذر مخرج اليمين - بأن يمنع نفسه أو غيره به شيئا، أو يحنث به
~~على شيء مثل أن يقول: إن كلمت زيدا فعلي الحج أو صدقة مالي أو صوم شهر -
~~فهذا يمين حكمه أنه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شيء، وبين أن
~~يحنث فيتخير ms472 بين فعل المنذور وكفارة يمين، ويسمى هذا نذر اللجاج والغضب،
~~ولا يتعلق عليه الوفاء به، وإنما يلزم نذر التبرر على ما سبق في باب النذر.
### | 1 -
# مسألة 6: وقيل لا شيء عليه بالحلف بالحج ولا بصدقة ماله، لأن الكفارة
~~إنما تلزم بالحلف بالله سبحانه لحرمة الاسم، وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب
~~ما سماه لأنه لم يخرجه مخرج القربة وإنما التزمه على طريق العقوبة فلا
~~يلزمه، وقال أبو حنيفة: يلزمه كنذر التبرر. ولنا ما روي عن عمران بن حصين
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا نذر في غضب، وكفارته
~~كفارة يمين» أخرجه الجوزجاني وسعيد بن منصور. وعن عائشة - رضي الله عنها -:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من حلف بالمشي أو الهدي أو جعل ماله
~~في سبيل الله عز وجل أو في المساكين أو في رتاج الكعبة فكفارته كفارة يمين»
~~(رواه أبو داود) ولأنه قول عمر وابن عباس وابن عمر وعائشة وحفصة وزينب بنت
~~أم سلمة - رضي الله عنهم أجمعين - ولا مخالف لهم في عصرهم نعلمه فكان
~~إجماعا، ولأنه يمين فيدخل في قوله: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] ودليل أنه يمين أنه يسمى بذلك
~~ويسمى قائله حالفا، وفارق نذر التبرر فإنه لم يخرجه مخرج اليمين وإنما قصد
~~به التقرب، وهاهنا خرج مخرج اليمين فأشبهها من وجه وأشبه النذر من وجه
~~فخيرناه بين الوفاء به والكفارة، وعن أحمد يتعين عليه الكفارة ولا يجزيه
~~الوفاء بنذره لأنها يمين، والأول أولى لأنه جمع الصيغتين فيجب العمل بهما
~~والخروج من عهدته بما يخرج به عن عهدة كل واحد منهما.
# مسألة 7: (لو حلف بهذا كله) يعني بأسماء الله وصفاته (والقرآن جميعه فحنث
~~أو كرر اليمين على شيء واحد قبل التكفير أو حلف على أشياء بيمين واحدة فحنث
~~لم يلزمه أكثر من كفارة) أما إذا حلف بالله وصفاته كلها أو كرر اليمين على
~~شيء واحد مثل قوله
# PageV01P510
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# - صلى الله عليه وسلم -: " «والله لأغزون ms473 قريشا، والله لأغزون قريشا»
~~(رواه أبو داود) ثم حنث فليس عليه إلا كفارة واحدة، وقال أصحاب الرأي: عليه
~~كفارات إذا كرر اليمين إلا أن يقصد التأكيد، لأن أسباب الكفارات تكررت
~~فتتكرر الكفارات كالقتل وإتلاف صيد الحرم، ولأن اليمين الثانية مثل الأولى
~~فتقتضي ما تقتضيه، ولنا أنها أسباب كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس
~~واحد، وقد ثبت الأصل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «الحدود كفارات
~~لأهلها» (رواه البيهقي) ، ولأن الثانية لا تفيد إلا ما أفادته الأولى فلم
~~يجب أكثر من كفارة كما لو قصد التأكيد، وقياسهم ينتقض بما إذا قصد التأكيد.
### | 1 -
# مسألة 8: (وأما إذا حلف بالقرآن جميعه فحنث فعليه كفارة واحدة نص عليه،
~~وعنه يلزمه لكل آية كفارة، روي ذلك عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، وقال
~~الإمام أحمد: لا أعلم شيئا يدفعه، وعن مجاهد قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من حلف بسورة من القرآن فعليه بكل آية كفارة يمين، فمن شاء
~~بر ومن شاء فجر» ، رواه الأثرم. ووجه الأولى قوله: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] . وهذه يمين فتدخل في
~~عموم الآية، ولأنها يمين فلم توجب أكثر من كفارة كسائر الأيمان، ولأن إيجاب
~~كفارات بعدد الآيات يفضي إلى منع الحالف من البر والتقوى والإصلاح بين
~~الناس، وقد نهى الله سبحانه عن ذلك بقوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} [البقرة: 224] ولأن الحالف بصفات الله
~~كلها وتكرار اليمين بالله سبحانه لا يوجب أكثر من كفارة، فالحلف بصفة واحدة
~~من صفاته أولى أن تجزيه كفارة، ويحمل كلام أحمد على الندب لا على الإيجاب،
~~فإن المنصوص عنه لكل آية كفارة فإن لم يمكنه فكفارة واحدة،
# PageV01P511
#  (9) أو حلف على أشياء بيمين واحدة لم يلزمه أكثر من
~~كفارة
# (10) وإن حلف أيمانا على شيء فعليه لكل يمين كفارتها
# (11) ومن تأول في يمينه فله تأويله، إلا أن يكون ظالما فلا ينفعه تأويله
~~لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يمينك على ما يصدقك ms474 به صاحبك»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ورده إلى واحدة عند العجز دليل على أن ما زاد عليها غير واجب، والله
~~أعلم. وحديث مجاهد مرسل، وقول ابن مسعود يحمل على الاختيار والاحتياط لكلام
~~الله سبحانه والمبالغة في تعظيمه لا غير.
# مسألة 9: (وإن حلف على أشياء بيمين واحدة لم يلزمه أكثر من كفارة) لأنها
~~يمين واحدة كقوله: والله لا أكلت ولا شربت ولا لبست، وإن حنث في جنس انحلت
~~في الجميع ولزمته الكفارة ولا نعلم في هذا خلافا.
# مسألة 10: (وإن حلف أيمانا على أشياء فقال: والله لا أكلت ولا شربت ولا
~~لبست فحنث في الجميع فعليه لكل يمين كفارتها) نص عليه في رواية المروذي
~~وقال أبو بكر: تجزيه كفارة واحدة، نقلها ابن منصور عن الإمام أحمد، قال
~~القاضي: وهي الصحيحة، قال أبو بكر: ما نقله المروذي عن أحمد قول أول لأبي
~~عبد الله، ومذهبه أن كفارة واحدة تجزيه لأنها كفارات من جنس واحد فتداخلت
~~كالحدود من جنس واحد إذا اختلفت محالها بأن يسرق من جماعة أو يزني بنساء،
~~ولنا أنها أيمان لا يحنث في إحداهن بالحنث في الأخرى فلم تكفر إحداها
~~بكفارة الأخرى كما لو كفر عن إحداها قبل الحنث في الأخرى كالأيمان المختلفة
~~الكفارة، وهذا فارق الأيمان على شيء واحد فإنه متى حنث في إحداها كان حنثا
~~في الأخرى، فلما كان الحنث واحدا كانت الكفارة واحدة، وهاهنا الحنث متعدد
~~فكانت الكفارة متعددة.
# مسألة 11: (ومن تأول في يمينه فله تأويله إلا أن يكون ظالما فلا ينفعه
~~تأويله) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «يمينك على ما يصدقك به صاحبك»
~~(رواه أبو داود) ومعنى التأويل أن يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره، نحو أن
~~يحلف أن هذا أخي ويعني به أنه أخوه في الإسلام أو المشابهة، وما رأيت فلانا
~~يعين ما ضربت برئته، ولا ذكرته يعني ما قطعت
# PageV01P512
#  باب جامع الأيمان
# ويرجع فيها إلى النية فيما يحتمله اللفظ
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ذكره، أو يقول جواري أحرار يعني سفنه، ونسائي طوالق يعني أقاربه دون
~~زوجاته، فهذا وأشباهه ms475 إذا عناه بيمينه فهو تأويل؛ لأنه خلاف الظاهر، فلا
~~يخلو الحالف من ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يكون مظلوما مثل أن يستحلفه سلطان على شيء لو صدق عنده لظلمه
~~أو ضره، أو يخاف على مسلم من ظالم فيحلف عنه، فهذا له تأويله؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» ، يعني سعة.
# الثاني: أن يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم، فهذا ينصرف يمينه
~~إلى ظاهر اللفظ، ولا ينفعه تأويله، لما روى أبو هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «يمينك على ما يصدقك به صاحبك» رواه أبو داود، ولو
~~ساغ ذلك للظالم لكان وسيلة إلى جحد الحقوق؛ لأن مقصود اليمين تخويف الحالف
~~ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة، فإذا ساغ له التأويل انتفى
~~ذلك وصار وسيلة إلى إبطال الحقوق.
# الثالث: لم يكن ظالما ولا مظلوما، فظاهر كلام الإمام أحمد له تأويله،
~~لأنه عني بكلامه ما يحتمله على وجه لم يتضمن إبطال حق أحد، فجاز كما لو كان
~~مظلوما، وقد «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمزح ولا يقول إلا حقا» .
### | [باب جامع الأيمان]
# (ويرجع فيها إلى النية فيما يحتمله اللفظ) سواء كان ما نواه موافقا لظاهر
~~اللفظ أو مخالفا له، فالموافق للظاهر هو أن ينوي باللفظ موضوعه الأصلي، مثل
~~أن ينوي باللفظ العام العموم، والمخالف يتنوع أنواعا:
# أحدها أن ينوي بالعام الخاص مثل أن يحلف لا يأكل لحما ولا فاكهة، ويريد
~~لحما بعينه أو فاكهة بعينها، ومثل أن يحلف لا كلمت رجلا ويريد رجلا بعينه،
~~أو لا يتغدى يريد غداء بعينه اختصت يمينه به، ومنه أن يحلف على ترك شيء
~~مطلقا ويريد وقتا بعينه.
# PageV01P513
#  (12) فإذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه، أو لا
~~يتغدى يريد غداء بعينه اختصت يمينه به) (وإن حلف لا يشرب له الماء من العطش
~~يريد قطع منته حنث بكل ما فيه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والثاني: أن ينوي بالخاص العام، مثل أن يحلف لا أشرب له الماء من العطش
~~يريد ms476 قطع المنة، فتتناول يمينه كل ما فيه منة، فإنه شائع في الكلام التنبيه
~~بالأدنى على ما فوقه، وبالأعلى على ما دونه، فإذا نبه بشرب الماء في حال
~~العطش على اجتناب كل نفع يصل إليه منه، ويمتن به عليه كان صحيحا، فإن لم
~~يكن له نية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها؛ لأنه دال على النية، وقال
~~الشافعي - رضي الله عنه -: لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف اللفظ؛ لأن
~~الحنث مخالفة ما عقد عليه اليمين، واليمين لفظه، ولو أحنثناه على ما نواه
~~لأحنثناه على ما نوى لا على ما حلف؛ ولأن اليمين لا تنعقد بالنية، وكذلك لا
~~يحنث بمخالفته ما نواه، ولنا أنه شائع في كلام العرب التعبير بالخاص عن
~~العام، بدليل قوله: {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] {ولا يظلمون فتيلا}
~~[النساء: 49] {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} [النساء: 53] والقطمير: لفافة
~~النواة، والفتيل: ما في شقها، والنقير: النقرة في ظهرها، ولم يرد ذلك بعينه
~~بل نفي كل شيء، وقال الحطيئة:
# ولا يظلمون الناس حبة خردل
# يريد لا يظلمون الناس شيئا، وإذا كان سائغا فقد نوى بكلامه ما يحتمله
~~فيحنث كما لو لفظ به، ولأننا أجمعنا على صحة التأويل في اليمين لغير
~~الظالم، وهو إرادة ما الظاهر خلافه وهذا مثله، وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إنما لكل امرئ ما نوى» ، فيدخل فيه ما اختلفنا فيه، ولأن
~~الشارع قد ينص على الحكم في صورة خاصة لمعنى، فيثبت الحكم في كل ما وجد فيه
~~المعنى ولا يقف على لفظه، كتنصيصه على تحريم الربا في الأعيان الستة، فثبت
~~التحريم فيما وجد فيه معناها كذلك في كلام الآدمي.
# مسألة 12: (فإذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه، أو لا يتغدى يريد
~~غداء بعينه اختصت يمينه به) كما ذكرنا، (وإن حلف لا يشرب له الماء من العطش
~~يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منة) ؛ لأن مبنى الأيمان على النية لا على
~~اللفظ، ونيته قطع المنة فيحنث بكل ما فيه منة.
# PageV01P514
#  منة
# (13) وإن حلف لا يلبس ms477 ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه
~~حنث
# (14) وإن حلف ليقضينه حقه غدا يريد أن لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث
# (15) وإن حلف لا يبيع ثوبه إلا بمائة فباعه بأكثر منها لم يحنث إذا أراد
~~أن لا ينقصه عن مائة
# (16) وإن حلف ليتزوجن على امرأته يريد غيظها لم يبر إلا بتزوج يغيظها به
# (17) وإن حلف ليضربنها يريد تأليمها لم يبر إلا بضرب يؤلمها
# (18) وإن حلف ليضربنها عشرة أسواط
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 13: (وإن حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع
~~بثمنه حنث) لذلك.
# مسألة 14: (وإن حلف ليقضينه حقه غدا يريد أن لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم
~~يحنث) اعتبارا بنيته؛ لأن مقتضى هذه اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد،
~~فإذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا، ولأننا قد بينا أن مبنى
~~الأيمان على النية وهذا نوى بيمينه أن لا يجاوز الغد فتعلقت يمينه بهذا
~~المعنى كما لو صرح به، فإن لم يكن له نية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها،
~~فإن كانت تقتضي التعجيل فهو كما لو نواه، وإن لم يكن له نية ولا سبب فظاهر
~~كلام الخرقي أنه لا يبر إلا بقضائه في الغد خاصة، وهكذا في سائر الأيمان،
~~فلو حلف ليصومن شعبان فصام رجبا لم يبر، ولو حلف ليأكلن هذا الطعام في غد
~~فأكله اليوم لم يبر، وإن أكل بعضه اليوم وبعضه غدا لم يبر؛ لأن اليمين في
~~الإثبات لا يبر فيها إلا بجميع المحلوف عليه، فترك أكل بعضه إلى الغد كترك
~~جميعه، إلا أن ينوي بيمينه أن لا يجاوز ذلك الوقت.
# مسألة 15: (وإن حلف لا يبيع ثوبه إلا بمائة فباعه بأكثر منها لم يحنث إذا
~~كان أراد أن لا ينقصه عن مائة) لذلك.
# مسألة 16: (وإن حلف ليتزوجن على امرأته يريد غيظها لم يبر إلا بتزوج
~~يغيظها به) لما سبق.
# مسألة 17: (وإن حلف ليضربنها يريد تأليمها لم يبر إلا بضرب يؤلمها) ؛
~~لأنه قصد ذلك، وبنى الأيمان على القصد والنية.
# مسألة ms478 18: (وإن حلف ليضربنها عشرة أسواط فجمعها فضربها بها ضربة واحدة لم
~~يبر) ؛ لأنه لا يفهم من ضرب عشرة أسواط إلا عشر ضربات متفرقات فيجب أن تحمل
# PageV01P515
#  فجمعها فضربها ضربة واحدة لم يبر
# (19) فإن عدمت النية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها فيقوم مقام نيته
~~لدلالته عليها، فإن عدم ذلك حملت يمينه على ظاهر لفظه، فإن كان له عرف شرعي
~~كالصلاة والزكاة حملت يمنه عليه
# (20) وتناولت صحيحه، ولو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث إلا أن
~~يضيفه إلى ما لا يصح بيعه كالحر والخمر فتتناول يمينه صورة البيع
# (21) وإن لم يكن له عرف شرعي، وكان له عرف في العادة كالدابة والظعينة
~~حملت يمينه عليه) (فلو حلف لا يركب دابة فيمينه على الخيل والبغال والحمير
# (22) وإن حلف لا يشم الريحان فيمينه على الفارسي
# (23) والشواء هو اللحم المشوي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# اليمين عليه؛ ولأن السوط آلة أقيم مقام المصدر وانتصب انتصابه، فمعنى
~~كلامه: لأضربن عشر ضربات بسوط، وكذلك لما قال الله سبحانه وتعالى:
~~{فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] لم يجزه ضربة واحدة بثمانين سوطا، وأما
~~قوله سبحانه: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} [ص: 44] فإن الله سبحانه
~~خص بها أيوب - عليه السلام - ورخص له، ولهذا امتن عليه، وكذلك المريض الذي
~~يخاف عليه التلف أرخص له.
# مسألة 19: (فإن عدمت النية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها فيقوم مقام نيته
~~لدلالته عليها، فإن عدم ذلك) يعني: عدم السبب والنية جميعا، (حملت على ظاهر
~~اللفظ، فإن كان له عرف شرعي وموضوع لغوي حملت يمين الحالف على الشرعي دون
~~اللغوي، كالصلاة والصوم والزكاة والحج) ، وهذا لا نعلم فيه خلافا.
# مسألة 20: (وتتناول اليمين الصحيح) دون الفاسد (فلو حلف لا يبيع فباع
~~بيعا فاسدا لم يحنث) ؛ لأن اليمين تتعلق بالبيع الشرعي، والفاسد ليس بشرعي
~~(إلا أن يضيفه إلى ما لا يصح بيعه كالحر والخمر فتتناول يمينه صورة البيع)
~~.
# مسألة 21: (وإن لم يكن له عرف شرعي، وكان له عرف في العادة كالدابة
~~والظعينة حملت يمينه عليه) ؛ لأن الظاهر ms479 أنه أراد ذلك، (فلو حلف لا يركب
~~دابة فيمينه على الخيل والبغال والحمير) ؛ لأن الدابة اسم لذلك عرفا.
# مسألة 22: (وإن حلف لا يشم الريحان فيمينه على الفارسي) ؛ لأنه اسمه في
~~العرف.
# مسألة 23: (وإن حلف لا يأكل شواء فأكل لحما مشويا حنث) ، وإن أكل بيضا
~~مشويا لم يحنث لذلك.
# PageV01P516
#  (24) وإن حلف لا يطأ امرأته حنث بجماعها، وإن حلف لا
~~يطأ دارا حنث بدخولها كيف ما كان
# (25) وإن حلف لا يأكل لحما ولا رأسا ولا بيضا، فيمينه على كل لحم ورأس كل
~~حيوان وبيضه
# (26) والأدم كل ما جرت العادة بأكل الخبز به من مائع وجامد كاللحم والبيض
~~والملح والجبن والزيتون
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 24: (وإن حلف لا يطأ امرأته حنث بجماعها) ؛ لأن الوطء العرفي في
~~الزوجة هو الجماع، (وإن حلف لا يطأ دار أخيه حنث بدخولها) ماشيا وراكبا و
~~(كيف ما كان) لما ذكرناه.
# مسألة 25: (وإن حلف لا يأكل لحما ولا رأسا ولا بيضا، فيمينه على كل لحم
~~ورأس كل حيوان وبيضه) ؛ لأن لفظه عام في ذلك إلا أن يكون له نية فيقتصر على
~~ما نواه، وقال ابن أبي موسى في الإرشاد: لا يحنث بأكل لحم السمك إلا أن
~~ينويه بيمينه؛ لأنه لا ينصرف إليه إطلاق اسم اللحم، فإنه لو أمر وكيله أن
~~يشتري له لحما فاشترى سمكا لم يلزمه، ويصح أن ينفي عنه الاسم فيقول: ما
~~أكلت لحما وإنما أكلت سمكا، فلم يتعلق به الحنث عند الإطلاق، كما لو حلف لا
~~يقعد تحت سقف لا يحنث بقعوده تحت السماء، وقد سماها الله تعالى {سقفا
~~محفوظا} [الأنبياء: 32] ؛ لأنه مجاز كذا هاهنا، ولنا قول الله سبحانه
~~وتعالى: {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا} [النحل: 14] ، وقال
~~تعالى: {ومن كل تأكلون لحما طريا} [فاطر: 12] ؛ ولأنه من جسم حيوان فكان
~~لحما كسائر اللحم، وما ذكروه يبطل بلحم العصافير وصغار الطير، فإنه لحم مع
~~ما ذكروه، ودعوى المجاز تحتاج إلى دليل، والأصل في الإطلاق الحقيقة، وأما
~~السماء فإن الحالف لا يقعد تحت سقف لا يمكنه ms480 التحرز من القعود تحته فلم يكن
~~مراده بيمينه بخلاف ما نحن فيه.
# مسألة 26: (والأدم كل ما جرت العادة بأكل الخبز به من مائع وجامد كاللحم
~~والبيض والملح والجبن والزيتون) ، وقال أبو حنيفة: ما لا يصطبغ به ليس
~~بأدم؛ لأن كل واحد منهما يرفع إلى الفم مفردا، ولنا قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «سيد الإدام اللحم» (رواه
# PageV01P517
#  (27) وإن حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمى سكنا، فإن
~~كان ساكنا بها فأقام بعدما أمكنه الخروج منها حنث
# (28) وإن قام لنقل قماشه
# أو كان (30) ليلا فأقام حتى يصبح أو خاف على نفسه فأقام حتى أمن لم يحنث
# باب كفارة اليمين وكفارتها: {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة} [المائدة: 89] .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أحمد) ؛ ولأنه يؤتدم به عادة أشبه ما يصطبغ به، ولا عبرة برفعه مفردا؛
~~لأنهما يجتمعان في المضغ والبلع الذي هو حقيقة الأكل، فإن أكل ملحا فقد
~~توقف الإمام أحمد عنه، وقال القاضي: إن أكله مع الخبز حنث.
# مسألة 27: (وإن حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمى سكنا، فإن كان ساكنا بها
~~فأقام بعدما أمكنه الخروج منها حنث) ؛ لأن استدامة السكنى كابتدائها في
~~وقوع اسم السكنى عليها، ألا تراه يقول: سكنت هذه الدار شهرا كما يقول لبست
~~هذا الثوب شهرا.
# مسألة 28: (وإن أقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث) ؛ لأن الانتقال لا يكون
~~إلا بالأهل والمال فيحتاج إلى أن ينقل ذلك معه حتى يكون منتقلا، وعن زفر
~~أنه يحنث وإن انتقل في الحال؛ لأنه لا بد أن يكون ساكنا عقيب يمينه ولو
~~لحظة فيحنث بها، وليس بصحيح، فإن ما لا يمكن الاحتراز منه لا تقع اليمين
~~عليه، ولا يراد باليمين، ولأنه ترك والتارك لا يسمى ساكنا. مسألة 29: (وإن
~~أقام لنقل قماشه وأهله لم يحنث) ، وقال الشافعي: يحنث، ولنا أن الانتقال
~~إنما يكون بالأهل والمال، فلا يمكنه التحرز من هذه الإقامة فلا تقع اليمين
~~عليها.
# مسألة 30: (وإن كان ليلا فأقام حتى يصبح ms481 أو خاف على نفسه أو ماله فأقام
~~في طلب النقلة ينتظر زاول المانع منها لم يحنث) ، وإن مكث أياما وليالي؛
~~لأن إقامته لدفع الضرر وانتظار الإمكان لا للسكنى.
### | [باب كفارة اليمين]
# وكفارتها {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} [المائدة: 89]
# PageV01P518
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أجمع المسلمون على أن الحانث في يمينه بالخيار، إن شاء أطعم، وإن شاء
~~كسا، وإن شاء أعتق، أي ذلك فعل أجزأه؛ لأن الله سبحانه عطف هذه الخصال
~~بعضها على بعض بحرف " أو " وهى للتخيير، قال الله سبحانه: {لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} [المائدة: 89] ،
~~والواجب في الإطعام إطعام عشرة مساكين؛ لنص الله سبحانه على عددهم، ويعتبر
~~فيهم أربعة شروط:
# الأول: أن يكونوا مساكين، وهم الصنف الذي يدفع إليهم في الزكاة، والفقير
~~داخل فيهم؛ لأنه مسكين وزيادة.
# وأن يكونوا أحرارا، واختار الشريف أبو جعفر دفعها إلى المكاتب؛ لأنه ممن
~~يجوز دفع الزكاة إليه، ولنا أن الله سبحانه عده صنفا في الزكاة غير صنف
~~المساكين فيدل على أنه ليس بمسكين، والكفارة إنما هي للمساكين بدليل الآية؛
~~ولأن المسكين يدفع إليه لتتم كفايته، والمكاتب إنما يأخذ لفكاك رقبته، ما
~~كفايته فإنها حاصلة بكسبه، فإن عجز رجع إلى سيده فاستغنى بإنفاقه، ويخالف
~~الزكاة فإنها تدفع إلى الغني والكفارة بخلافها.
# ويشترط أن يكونوا مسلمين، فلا يجوز صرفها إلى كافر، وقال أصحاب الرأي:
~~يجوز دفعها إلى أهل الذمة؛ لدخولهم في اسم المساكين، وخرج أبو الخطاب وجها
~~لذلك، ولنا أنهم كفار فلم يجز إعطاؤهم كمستأمني أهل الحرب، والآية مخصوصة
~~بهذا فنقيس عليه.
# الشرط الرابع: أن يكونوا قد أكلوا الطعام، فإن كان طفلا لم يأكل لم يجز
~~الدفع إليه في ظاهر كلام الخرقي، وهي إحدى الروايتين عن أحمد، وعنه لا
~~يشترط ذلك، قال أبو الخطاب: هذا قول أكثر الفقهاء؛ لأنه حر مسلم محتاج
~~فأشبه ms482 من يطعم، ولنا قوله عز وجل: {إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] ،
~~وهذا يقتضي أكلهم، فإذا لم تعتبر حقيقة الأكل وجب اعتبار مظنته، ولا تتحقق
~~مظنة الأكل ممن لم يطعم، ولأنه لو كان المقصود دفع حاجته جاز دفع القيمة
~~ولم يتعين الإطعام، وهذا يقيد ما ذكروه، فإذا اجتمعت هذه الأوصاف جاز الدفع
~~إليه، غير أن المحجور يقبض له وليه.
### | [فصل في مقدار الإطعام في كفارة اليمين]
# 1
# فصل: ويطعم لكل مسكين مد من حنطة أو دقيق، أو رطلان من خبز، أو مدان تمرا
~~أو شعيرا، والمخرج في الكفارة ما يجزئ في الفطرة، وهو البر والشعير والتمر
~~والزبيب قياسا
# PageV01P519
#  (32) وهو مخير بين تقديم الكفارة على الحنث أو
~~تأخيرها عنه؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير " وروي: " فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه»
# (33) ويجزئه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه: للرجل ثوب، وللمرأة درع وخمار
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لها عليها، وفي الخبز روايتان: إحداهما: يجزئه؛ لقوله سبحانه: {فإطعام
~~ستين مسكينا} [المجادلة: 4] ، ومن أخرج الخبز فقد أطعم.
# والأخرى: لا يجزئه؛ لأنه خرج عن حال الكمال فأشبه الهريسة، فإن قلنا:
~~يجزئه، اعتبر أن يكون من مد بر فصاعدا، وقال الخرقي: لكل مسكين رطلا خبز؛
~~لأن الغالب أنها لا تكون إلا من مد أو أكثر، ولا يجزئ من البر أقل من مد
~~ولا من غيره أقل من مدين؛ لما روى الإمام أحمد بإسناده عن أبي يزيد المدني
~~قال: «جاءت امرأة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - للمظاهر: " أطعم هذا، فإن مدي شعير مكان مد بر» وهذا نص.
# مسألة 31: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} [المائدة: 89] للآية.
# مسألة 32: (وهو مخير بين تقديم الكفارة على الحنث وتأخيرها عنه؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن
~~يمينه وليأت الذي هو خير» وروي: «فليأت الذي هو خير وليكفر عن ms483 يمينه) »
~~متفق عليه.
# مسألة 33: (ويجزيه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه: للرجل ثوب وللمرأة درع
~~وخمار) ، وقال الشافعي: يجزيه أول ما يقع عليه الاسم من سراويل أو إزار أو
~~رداء أو مقنعة أو عمامة، وفي القلنسوة وجهان؛ لأن ذلك يقع عليه اسم الكسوة
~~فأشبه ما يجزي في الصلاة، ولنا أن الكسوة أحد أنواع الكفارة فلم يجزئ فيه
~~ما يقع عليه الاسم كالإطعام والإعتاق؛ ولأن اللابس ما لا يستر عورته يسمى
~~عريانا لا مكتسيا، وكذلك لابس السراويل أو مئزر وحده يسمى عريانا فوجب أن
~~لا يجزيه، ولأنه مصروف إلى المساكين فيقدر كالإطعام، إذا ثبت هذا فإذا كسا
~~امرأة أعطاها درعا وخمارا؛ لأنه أقل ما يجزئها الصلاة فيه، وإن كسا الرجل
~~أجزأه قميص أو ثوب يستر عورته به ويجعل على عاتقه منه شيئا، أو
# PageV01P520
#  (34) ويجزئه أن يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة
# (35) ولو أعتق نصف رقبة أو أطعم خمسة أو كساهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ثوبين يأتزر بأحدهما ويجعل الآخر على عاتقه، ولا يجزيه مئزر وحده ولا
~~سراويل وحده؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يصلي أحدكم في ثوب واحد
~~ليس على عاتقه منه شيء» (رواه البخاري) .
# مسألة 34: (ويجزئه أن يطعم خمسة مساكين ويكسو خمسة) ، وعند الشافعي لا
~~يجزئه؛ لقوله سبحانه: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم} [المائدة: 89] ، فوجه الحجة: أنه جعل الكفارة أحد هذه الخصال
~~الثلاث، ولم يأت بواحدة منها. الثاني: أن اقتصاره على هذه الثلاث يدل على
~~انحصار لتكفير فيها، وما ذكرتموه قسم رابع؛ ولأنه نوع من التكفير فلم يجز
~~تبعيضه كالعتق، ولنا أنه أخرج من جنس المنصوص عليه بعده العدد الواجب فأجزأ
~~كما لو أخرجه من جنس؛ ولأن كل واحد من النوعين يقوم مقام صاحبه في جميع
~~العدد فقام مقامه في بعضه كالتيمم، لما جاز أن يقوم مقام الماء في جميع
~~البدن في الجنابة جاز في بعضه في طهارة الحدث، وفيما إذا كان بعض بدنه
~~جريحا وبعضه صحيحا؛ ولأن معنى الطعام والكسوة متقارب، إذ القصد منها ms484 سد
~~الخلة ودفع الحاجة، وتنوعهما من حيث كونهما في الإطعام إشباع الجوعة، وفي
~~الكسوة ستر العورة، ولا يمنع الإجزاء في الكفارة الملفقة منهما، كما لو كان
~~أحد الفقيرين محتاجا إلى ستر العورة والآخر إلى الاستدفاء، وأما الآية
~~فإنها تدل بمعناها على ما ذكرناه؛ ولأنها دلت على أنه مخير في كل فقير من
~~عشرة بين أن يطعمه أو يكسوه، وهذا يقتضي ما ذكرناه، ويصير كما يتخير في
~~فداء الصيد الحرمي بين أن يفديه بالنظير أو يقوم النظير بدراهم فيشتري بها
~~طعاما فيتصدق به، أو يصوم عن كل مد يوما، فلو صام عن بعض الأمداد وأطعم
~~بعضا جاز كذا هاهنا.
# مسألة 35: (ولو أعتق نصف رقبة أو أطعم خمسة مساكين أو كساهم لم يجزئه) ؛
~~لأن مقصودهما مختلف متباين، إذ كان القصد من العتق تكميل الأحكام أو تخليصه
~~من الرق، والقصد من الإطعام والكسوة سد الخلة وإبقاء النفس بدفع المسغبة في
~~الإطعام، ودفع ضرر الحر والبرد في الكسوة، فلتقارب معناهما، جرتا مجرى
~~الجنس الواحد فكملت الكفارة من أحدهما بالآخر، ولذلك سوى بين عددهما،
~~ولتباعد مقصد العتق
# PageV01P521
#  (36) أو أعتق نصف عبدين لم يجزه
# (37) ولا يكفر العبد إلا بالصيام
# (38) ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مؤنته ومؤنة عياله
~~وقضاء دينه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# منهما ومباينته لهما لم يجر معهما مجرى الجنس الواحد؛ ولذلك خالف عدده
~~عددهما فلم يكمل به أحدهما، ولو يكمل هو بواحد منهما.
# مسألة 36: (وإن أعتق نصف عبدين لم يجزه) أيضا، وهو اختيار أبي بكر؛ لأن
~~المقصود من العتق تكميل الأحكام، ولا يحصل ذلك من إعتاق نصفين، والمذهب أنه
~~يجزي، قال الشريف: هذا قول أكثرهم، ولأصحاب الشافعي قولان كذلك، ومنهم من
~~قال: إن كان نصف الرقبتين حرا أجزأ؛ لأنه يحصل تكميل الأحكام، وإن كان
~~رقيقا لم يجز؛ لأنه لم يحصل.
# مسألة 37: (ولا يكفر العبد إلا بالصيام) لا خلاف بين أهل العلم في أن
~~العبد يجزيه الصيام في الكفارة؛ لأن ذلك فرض الحر المعسر، وهو أحسن حالا من
~~العبد فإنه يملك ms485 في الجملة، فلو أذن له سيده في التكفير بالمال لم يلزمه؛
~~لأنه ليس بمالك لما أذن له فيه، وظاهر كلام الخرقي أنه لا يجزيه التكفير
~~بغير الصيام، وقال أصحابنا فيما إذا أذن له سيده في التكفير بالمال
~~روايتان:
# إحداهما: يجوز تكفيره به؛ لأنه بإذن سيده يصير قادرا على التكفير بالمال
~~فجاز له ذلك كالحر، والرواية الأخرى: لا يجزيه؛ لأنه لا يملك المال فيكون
~~تكفيره بغير ماله فلم يصح، كما لو أعتق الحر عبد غيره عن كفارته.
# وعلى الروايتين لا يلزمه التكفير بالمال وإن أذن له سيده؛ لأن فرضه
~~الصيام فلم يلزمه غيره، كما لو أذن موسر لحر معسر في التكفير من ماله.
# مسألة 38: (ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مؤنته ومؤنة
~~عياله وقضاء دينه) قال الشافعي: من كان له الأخذ من الزكاة لحاجته فله
~~الصيام؛ لأنه فقير، ولنا ظاهر قوله سبحانه: {فمن لم يجد} [المائدة: 89] ،
~~ومن لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مؤنته ومؤنة عياله فليس بواجد؛ ولأنه حق لا
~~يزيد بزيادة المال فاعتبر فيه الفاضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كصدقة
~~الفطر، فإن ملك ما يكفر به وعليه دين مثله وهو مطالب به فلا كفارة عليه؛
~~لأنه حق آدمي، والكفارة حق الله سبحانه، فإذا كان مطالبا به وجب تقديمه
~~كتقديمه على
# PageV01P522
#  (39) ولا يلزمه أن يبيع في ذلك شيئا من مسكن وخادم
~~وأثاث وكتب وآنية وبضاعة يختل ربحها المحتاج إليه
# (40) ومن أيسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه
# (41) ومن لم يجد إلا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة أيام
#
### | [العدة شرح العمدة]
# زكاة الفطر، وإن لم يكن مطالبا به، فكلام أحمد يقتضي روايتين: إحداهما:
~~لا يجب لذلك، والأخرى: يجب؛ لأنه لا يعتبر فيها قدر من المال فلم تسقط
~~بالدين كزكاة الفطر.
# مسألة 39: (ولا يلزمه أن يبيع في ذلك شيئا من مسكن وخادم وأثاث وكتب
~~وآنية وبضاعة يختل ربحها المحتاج إليه) ؛ لأن الكفارة إنما تجب فيما يفضل
~~عن حاجته الأصلية، وهذا من حوائجه الأصلية ms486 فلا يلزمه بيع شيء من ذلك؛ لأنه
~~يضر به كثيرا، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار» .
# مسألة 40: (ومن أيسر بعد شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال عنه) ؛ لأنه
~~بدل لا يبطل بالقدرة عن المبدل فلم يلزمه الرجوع إليه، كما لو قدر على
~~الهدي في صوم السبعة الأيام فإنه لا يخرج بغير خلاف، والدليل على أن البدل
~~لا يبطل هاهنا أن البدل الصوم، والصوم صحيح مع قدرته اتفاقا.
# مسألة 41: (ومن لم يجد إلا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة أيام) ، وعنه لا
~~يجزيه إلا كمال العدد؛ لقوله سبحانه: {إطعام عشرة مساكين} [المائدة: 89] ،
~~ومن أطعم واحدا فما أطعم عشرة، ودليل الأولى، وأنه يجزي أن ترديد الإطعام
~~على الواحد في عشرة أيام في معنى إطعام عشرة؛ لأنه قد دفع الحاجة في عشرة
~~أيام، فأشبه ما لو أطعم كل يوم واحدا، والشيء بمعناه يقوم مقام وجوده
~~بصورته عند تعذرها؛ ولهذا شرعت الأبدال لقيامها مقام المبدلات، في المعنى
~~ولا يجتزئ بها مع المقدرة على المبدلات كذا هاهنا.
# PageV01P523
#  كتاب الجنايات (1) القتل بغير حق ينقسم إلى ثلاثة
~~أقسام: أحدها: العمد، وهو أن يقتله بجرح أو فعل يغلب على الظن أنه يقتله
~~كضربة بمثقل كبير أو تكريره بصغير أو إلقائه من شاهق أو خنقه
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الجنايات]
# مسألة 1: (القتل بغير حق ينقسم ثلاثة أقسام: أحدها العمد) المحض، وهو
~~نوعان:
# أحدهما: أن يضربه بمحدد، وهو ما يقطع به ويدخل في البدن كالسيف والسكين
~~والنشاب وما يجرح بحده، وإن كان زجاجا أو خشبا أو قصبا فهذا كله إذا جرح به
~~جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا خلاف فيه بين أهل العلم فيما علمناه، فأما
~~الجرح الصغير كشرطة حجام أو غرزة بإبرة أو شوكة نظرت: فإن كان ذلك في مقتل
~~كالعين والفؤاد والصدغ فمات فهو عمد؛ لأن الإصابة بذلك في المقتل كالإصابة
~~بالسكين في غير مقتل، وإن كان في غير مقتل نظرت: فإن كان قد بالغ في
~~إدخالها في البدن فهو كالجرح الكبير، وإن غرزه ms487 بها غرزا يسيرا أو جرحه
~~بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها في غير مقتل فقال أصحابنا: إن
~~بقي فيها حتى مات ففيه القود؛ لأن الظاهر أنه مات منه، وإن مات في الحال
~~ففيه وجهان: أحدهما: لا قصاص، قال ابن حامد: لأن الظاهر أنه لم يمت منه؛
~~والثاني: فيه القصاص؛ لأن المحدد لا يعتبر فيه غلبة ظن القتل به، بدليل ما
~~لو قطع أنملته؛ ولأن في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فأشبه الجرح
~~الكبير.
# الثاني: أن يقتله بما ليس بمحدد بما يغلب على الظن حصول الزهوق به عند
~~استعماله، فهذا عمد موجب للقصاص أيضا، وقال أبو حنيفة: لا قود في هذا، إلا
~~أن يكون قتله بالنار، وعنه في مثقل الحلائل روايتان، واحتجوا بقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل السوط والعصا والحجر
~~مائة من الإبل» ، فسماه عمد الخطأ، وأوجب فيه الدية دون القصاص؛ ولأن العمد
~~لا يمكن اعتباره بنفسه فيجب ضبطه بمظنته، ولا يمكن ضبطه بما يقتل غالبا؛
~~لأن ذلك يختلف، وهو مستقصى بما لو جرحه جرحا
# PageV01P525
#  أو تحريقه أو تغريقه أو سقيه سما أو الشهادة عليه
~~زورا بما يوجب قتله أو الحكم عليه به، أو نحو هذا قاصدا عالما بكون المقتول
~~آدميا معصوما، فهذا يخير الولي فيه بين القود والدية لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يقتل وإما أن
~~يفديه» .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# صغيرا لا يقتل مثله غالبا؛ كقطع شحمة أذنه وأنملته وغرزة بإبرة فوجب ضبطه
~~بالجارح، ولنا قوله سبحانه: {ومن قتل مظلوما} [الإسراء: 33] ، وروى أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه -: «أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها بحجر فقتله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين حجرين» متفق عليه، وروى أبو هريرة
~~قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ومن قتل له قتيل فهو
~~بخير النظرين: إما أن يودى وإما أن يقاد» متفق عليه؛ ولأنه يقتل غالبا فوجب ms488
~~به القصاص كالمحدد، وأما الحديث فمحمول على المثقل الصغير؛ لأنه ذكر العصا
~~والسوط وقرن به الحجر فدل على أنه أراد الصغير، وقولهم لا يمكن ضبطه ممنوع،
~~وصغير المحدد قد تقدم الكلام فيه.
# إذا ثبت هذا فمن صور المسألة أن يضربه بمثقل كبير سواء كان من حديد كاللت
~~والسندان والمطرقة، أو حجر ثقيل أو خشبة كبيرة، أو يلقي عليه حائطا أو صخرة
~~عظيمة أو ما أشبهه فيموت بذلك ففيه القود؛ لأنه يقتل غالبا، ومنها أن يضربه
~~بمثقل صغير، أو يلكزه بيده، فإن كان في مقتل، أو في حال ضعف من المضروب
~~بحيث تقتله تلك الضربة غالبا، أو كرر الضرب حتى قتله، أو عصر خصيتيه عصرا
~~شديدا فمات منه ففيه القود لذلك، ومنها: أن يلقيه من شاهق كرأس جبل أو حائط
~~عال فهو عمد أيضا، ومنها: أن يمنع خروج نفسه إما أن يجعل في عنقه خراطة ثم
~~يعلقه في خشبة، بحيث يرتفع عن الأرض فيختنق، أو يخنقه وهو على الأرض بيده
~~أو بمنديل أو حبل، أو يغمه بوسادة أو شيء يضعه على فمه وأنفه مدة فيموت،
~~فإن فعله مدة يموت فيها غالبا فمات فهو عمد وفيه القصاص، ومنها: أن يلقيه
~~في نار أو ماء لا يمكنه التخلص من ذلك لكثرة الماء والنار، أو لمنعه إياه
~~من الخروج، أو لضعفه عن الخروج، فهو عمد يقتل غالبا، ومنها: أن يسقيه سما
~~أو يطعمه قاتلا فيموت به، فهو عمد إذا كان مثله يقتل غالبا، ومنها: أن يشهد
~~رجلان على رجل بما يوجب قتله، فيقتل بشهادتهما ثم رجعا واعترفا بتعمد
~~القتل، وجب عليهما القتل قصاصا؛ لأن رجلين شهدا عند علي - رضي الله عنه -
~~على رجل أنه سرق فقطعه، ثم رجعا عن شهادتهما، فقال علي: لو علمت أنكما
~~تعمدتما لقطعت أيديكما، وغرمهما دية
# PageV01P526
#  (2) وإن صالح القاتل عن القود بأكثر من دية جاز)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يده؛ ولأنهما توصلا إلى قتله بسبب يقتل غالبا فأشبه المكره، ومنها: إذا
~~حكم الحاكم على رجل بالقتل ظلما عالما بذلك متعمدا قتله، ms489 فقتل واعترف بذلك
~~وجب القصاص عليه والخلاف فيه كالشاهدين. وفي هذه الصور جميعها يتخير الولي
~~بين القود والدية؛ لما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما أن
~~يودى وإما يقاد» متفق عليه، وروى أبو شريح أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل، وأنا والله عاقله، فمن قتل بعده قتيلا
~~فأهله بين خيرين: إن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا الدية» رواه أبو داود،
~~وغيره. وروي عن أحمد - رحمه الله - أن موجب العمد القصاص عينا؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من قتل عمدا فهو قود» (رواه أبو داود) ؛ ولأنه بدل متلف
~~فكان معينا كسائر المتلفات، والأول أولى لما سبق من الأحاديث؛ لقوله
~~سبحانه: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} [البقرة: 178] ، أوجب
~~الاتباع بمجرد العفو عن القصاص، وأما الخبر فالمراد به وجوب القصاص، ونحن
~~نقول به، ويخالف القتل سائر المتلفات؛ لأن بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه،
~~والقتل بخلافه، وللشافعي - رضي الله عنه - كهاتين الروايتين، فإن قلنا
~~موجبة للقصاص عنها فله العفو مطلقا، وله العفو على مال، فإن عفا بشرط المال
~~وجبت الدية، وإن عفا مطلقا لم يجب شيء، وإن قلنا الواجب أحد الأمرين لا
~~بعينه فعفا عن القصاص مطلقا أو إلى الدية وجبت الدية؛ لأن الواجب غير
~~متعين، فإذا ترك أحدهما تعين الآخر، وإن اختار الدية سقط القصاص، وإن اختار
~~القصاص تعين، وهل له بعد ذلك العفو على الدية؟ قال القاضي: له ذلك؛ لأن
~~القصاص أعلى فكان له الانتقال إلى الأدنى ويكون بدلا عن القصاص وليس الذي
~~وجب بالقتل، ويحتمل أنه ليس ذلك؛ لأنه أسقطها باختياره فلم يعد إليها.
# مسألة 2: (وإن صالح القاتل عن القود بأكثر من الدية جاز) قال شيخنا: لا
~~أعلم
# PageV01P527
#  (الثاني: شبه العمد، وهو أن يتعمد الجناية عليه بما
~~لا يقتله غالبا، فلا قود فيه والدية على العاقلة)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فيه خلافا، لما روى عمرو ms490 بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول، فإن شاءوا قتلوا،
~~وإن شاءوا أخذوا الدية، وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة، وما
~~صولحوا عليه فهو لهم، وذلك لتشديد القتل» أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن
~~غريب، وروي أن هدبة بن خشرم قتل قتيلا، فبذل سعيد بن العاص والحسن والحسين
~~لابن المقتول سبع ديات ليعفو عنه فأبى ذلك وقتله؛ ولأنه عوض عن غير مال
~~فجاز الصلح عنه بما اتفقوا عليه كالصداق وعوض الخلع؛ ولأنه صلح عن ما لا
~~يجري فيه الربا فأشبه الصلح عن العروض.
# (الثاني: شبه العمد، وهو أن يتعمد الجناية عليه بما لا يقتله غالبا، فلا
~~قود فيه، والدية على العاقلة) ، وسمي شبه العمد؛ لأنه قصد الضرب وأخطأ في
~~القتل، ويسمى خطأ العمد وعمد الخطأ، وقال أبو بكر: تجب به الدية في مال
~~القاتل؛ لأنه موجب فعل عمد فكان في مال الفاعل كسائر الجنايات، ولنا ما روى
~~أبو هريرة قال: «اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها
~~وما في بطنها، فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن دية جنينها غرة عبد أو
~~وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها» متفق عليه، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ألا إن في قتيل خطأ العمد وقتيل السوط والعصا مائة من الإبل»
~~فسماه خطأ العمد وأوجب فيه الدية لا القصاص، وفي لفظ رواه أبو داود أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد، ولا
~~يقتل صاحبه» .
# PageV01P528
#  (الثالث: الخطأ، وهو نوعان: أحدهما: أن يفعل ما لا
~~يريد به المقتول فيفضي إلى قتله
# (3) أو يتسبب إلى قتله بحفر بئر أو نحوه، وقتل النائم والصبي والمجنون
~~فحكمه حكم شبه العمد النوع الثاني: أن يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا،
~~أو يقصد رمي صف الكفار فيصيب سهمه مسلما، ففيه كفارة بلا دية؛ لقول الله
~~تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة} [النساء: ms491 92]
# باب شروط وجوب القصاص واستيفائه
# ويشترط لوجوبه أربعة شروط: أحدها: كون القاتل مكلفا، فأما الصبي والمجنون
~~فلا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# (الثالث: الخطأ، وهو نوعان: أحدهما: أن يفعل فعلا لا يريد به المقتول
~~فيفضي إلى قتله) قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن
~~القتل الخطأ أن يرمي الرامي شيئا فيصيب غيره ولا أعلمهم يختلفون فيه، فهذا
~~الضرب من الخطأ تجب به الدية على العاقلة والكفارة في مال القاتل بغير خلاف
~~علمناه بينهم، بدليل قوله سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} [النساء: 92] .
# مسألة 3: (أو يتسبب إلى القتل بحفر بئر، وقتل النائم والمجنون والصبي
~~فحكمه حكم شبه العمد) يعني أنه لا يوجب القصاص وإنما يوجب الدية، ودليله ما
~~سبق.
# (النوع الثاني: أن يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا، أو يقصد رمي صف
~~الكفار فيصيب سهمه مسلما، ففيه كفارة بلا دية؛ لقوله سبحانه: {فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ، وعنه تجب فيه
~~الدية والكفارة؛ لقوله سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] ، ولنا ما سبق من الآية ولم يذكر دية، وتركه
~~لذكرها في هذا النوع مع ذكرها في الذي قبله دليل ظاهر أنها لا تجب، وذكره
~~لهذا قسما مفردا دليل على أنه لم يدخل في عموم الآية.
### | [باب شروط وجوب القصاص واستيفائه]
# (ويشترط لوجوب القصاص أربعة شروط: أحدها: أن يكون القاتل مكلفا، فأما
~~الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «رفع
~~القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى
# PageV01P529
#  قصاص عليهما الثاني: كون المقتول معصوما فإن كان
~~حربيا أو مرتدا أو قاتلا في المحاربة أو زانيا محصنا أو قتله دفعا عن نفسه
~~أو ماله أو حرمته فلا ضمان فيه الثالث: كون المقتول مكافئا للجاني، فيقتل
~~الحر المسلم بالحر المسلم ذكرا كان أو أنثى
# (4) ولا يقتل حر بعبد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق، ms492 وعن النائم حتى يستيقظ» (رواه أحمد) . وحكم
~~قتلهما حكم قتل الخطأ؛ لأن عمدهما خطأ لكونهما لا يصح منهما قصد صحيح بدليل
~~أنه لا يصح إقرارهما، ولهذا لما قصد الصيد ولم يقصد آدميا فوقع في الآدمي
~~فقتله فلا قصاص عليه كذا هاهنا.
# (الثاني: كون المقتول معصوما، فإن كان حربيا أو مرتدا أو قاتلا في
~~المحاربة أو زانيا محصنا أو قتله دفعا عن نفسه أو ماله أو حرمته فلا ضمان
~~فيه) ؛ لأن دماءهم مهدرة فلا يقتل قاتلهم كما لو كان المقتول حربيا، وقد
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: " «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر
~~بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير حق» (رواه أبو داود) ،
~~والصائل متعد أهدر دم نفسه فصار كالقاتل في المحاربة؛ ولأنه قتل الصائل
~~لدفع شره فلا يجب فيه ضمان كقتل الباغي، والصائل من طلب نفسه أو ماله أو
~~حرمته أو زوجته أو بعض أقاربه من نسائه.
# (الثالث: كون المقتول مكافئا للقاتل فيقتل الحر المسلم بالحر المسلم
~~إجماعا ذكرا كان أو أنثى) ، وعنه لا يقتل الذكر بالأنثى وتعطى نصف الدية،
~~ذكرها أبو الخطاب؛ لأن ديتها على النصف من دية الذكر، والأولى أولى؛ لقوله
~~سبحانه: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] .
# مسألة 4: (ولا يقتل حر بعبد) روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعلي وزيد وابن
~~الزبير، وقال أصحاب الرأي: يقتل به لعموم النصوص، وقوله: «المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم» (رواه أبو داود) ؛ ولأنه معصوم قتل ظلما فيجب القصاص على قاتله
~~كالحرين والعبدين،
# PageV01P530
#  (5) ولا مسلم بكافر؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا يقتل مؤمن بكافر»
# (6) ويقتل الذمي بالذمي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولما روي عن علي أنه قال: من السنة أن لا يقتل حر بعبد، وعن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقتل حر بعبد» رواه الدارقطني،
~~ولأنهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الأطراف فلا يجري بينهما في النفس
~~كالأب مع ابنه؛ ولأنه منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب ms493 الذي ملك ما
~~يؤدى عنه، والعمومات مخصوصة بما ذكرنا.
# مسألة 5: (ولا يقتل مسلم بكافر) روي ذلك عن خمسة من الصحابة، وقال أصحاب
~~الرأي: يقتل بالذمي، واحتجوا بقوله سبحانه: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} [المائدة: 45] ، وروى ابن السلماني أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أقاد مسلما بذمي، وقال: «أنا أحق من وفى بذمته» ؛ ولأنه معصوم قتل ظلما
~~فيجب على قاتله القصاص كالمسلم، ولنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، لا يقتل مؤمن بكافر» رواه
~~الإمام أحمد بإسناده وأبو داود، وروى البخاري، وأبو داود: " لا يقتل مسلم
~~بكافر "، وروى الإمام أحمد بإسناده عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: من
~~السنة لا يقتل مؤمن بكافر؛ ولأنه منقوص بالكفر فلم يقتل به المسلم
~~كالمستأمن، والعمومات مخصوصة بحديثنا، وحديثهم قال أحمد: ليس له إسناد،
~~وقال: وهو مرسل، قال الدارقطني: ابن السلماني ضعيف إذا أسند، فكيف إذا
~~أرسل، والمعنى في المسلم أنه مكان المسلم بخلاف الذمي.
# مسألة 6: (ويقتل الذمي بالذمي) سواء اتفقت أديانهما أو اختلفت، نص عليه؛
~~لأنهما تكافئا في العصمة بالذمة ونقيضه الكفر فجرى القصاص بينهما كما لو
~~تساوى دينهما.
# PageV01P531
#  (7) ويقتل الذمي بالمسلم
# (9) ويقتل العبد بالعبد، ويقتل الحر بالحر
# الرابع: أن لا يكون أبا للمقتول، فلا يقتل والد بولده وإن سفل، والأبوان
~~في هذا سواء
# (الرابع: أن لا يكون أبا للمقتول، فلا يقتل الوالد بولده وإن سفل) ؛ لما
~~روى عمر بن الخطاب وابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~يقتل والد بولده» رواه ابن ماجه، وذكره ابن عبد البر، وقال: هو حديث مشهور
~~عند أهل العلم في الحجاز والعراق مستفيض عندهم، يستغنى بشهرته وقبوله
~~والعمل به عن الإسناد فيه حتى يكون الإسناد فيه مع شهرته تكلفا؛ ولأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «أنت ومالك لأبيك» (رواه أبو داود) ، وقضية
~~هذه الإضافة تمليكه إياه فإذا لم تثبت حقيقة الملك بقيت الإضافة شبهة في
~~درء القصاص؛ لأنه يدرأ بالشبهات، (والأم كالأب) لأنها والدة أشبهت ms494 الأب،
~~والجد وإن علا كالأب سواء كان من قبل الأب أو الأم؛ لأنه والد فيدخل في
~~عموم الخبر، ولأنه حكم يتعلق بالولادة فاستوى فيه القريب والبعيد كالمحرمية
~~والعتق عليه إذا ملكه.
# (10) ولو كان ولي الدم ولدا أو له فيه حق وإن قل لم يجب القود
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 7: (ويقتل الذمي بالمسلم) ؛ لأنه إذا قتل بمثله فلأن يقتل بمن هو
~~فوقه أولى.
# مسألة 8: (ويقتل العبد بالحر) لذلك.
### | 1 -
# مسألة 9: (ويقتل العبد بالعبد) ؛ لأنه مكافئ له، وعنه لا يقتل به إلا أن
~~يكون مساويا له في القيمة؛ لأن العبيد أموال فأشبهوا البهائم، والأول أولى
~~لقوله سبحانه: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] ، الآية،
~~وهذا نفس فيقتل به، وقال سبحانه: {والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} [البقرة:
~~178] .
# مسألة 10: (ولو كان ولي الدم ولدا أو له فيه حق وإن قل لم يجب القود) ،
~~فلو كان رجل له زوجة وله منها ابن فقتل أحد الزوجين الآخر لم يجب القصاص؛
~~لأنه لو ثبت لثبت
# PageV01P532
#  فصل: ويشترط لجواز استيفائه شروط ثلاثة: أحدها: أن
~~يكون لمكلف، فإن كان لغيره أو له فيه حق - وإن قل - لم يجز استيفاؤه
# (12) وإن استوفى غير المكلف حقه بنفسه أجزأ ذلك الثاني: اتفاق جميع
~~المستحقين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# للابن، والابن لا يجب له القصاص على والده؛ لأنه إذا لم يجب بالجناية
~~عليه فلأن لا يجب عليه بجناية على غيره أولى.
### | [فصل في شروط استيفاء القصاص]
# (فصل: ويشترط لجواز استيفائه شروط ثلاثة: أحدها: أن يكون لمكلف، فإن كان
~~لغيره أو له فيه حق - وإن قل - لم يجز استيفاؤه) ، أما إذا ثبت القصاص
~~لمكلف فإن له استيفاءه كما له استيفاء جميع حقوقه، وإن ثبت لغير مكلف كقصاص
~~ثبت لصغير، كصغير قتلت أمه وليست زوجة لأبيه فالقصاص للصغير ليس لأبيه
~~استيفاؤه، وذكر أبو الخطاب فيه رواية أنه يجوز؛ لأنه أحد بدلي النفس فكان
~~للأب استيفاؤه كالدية، ولنا أنه لا يملك إيقاع الطلاق بزوجته فلا يملك
~~استيفاء القصاص كالوصي؛ ولأن القصد التشفي ودرك الغيظ، وذلك لا يحصل ms495
~~باستيفاء الولي، ويخالف الدية فإن الغرض يحصل باستيفاء الأب لها فافترقا.
### | 1 -
# مسألة 11: وإن ثبت لمكلف وغيره كصبي أو مجنون فإنه ليس للمكلف استيفاؤه
~~حتى يبلغ الصبي أو يفيق المجنون، وعنه رواية أخرى للمكلف استيفاؤه؛ لأن
~~الحسن بن علي رضي الله عنه قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر
~~ذلك؛ ولأن ولاية القصاص عبارة عن استحقاق استيفائه وليس للصغير هذه
~~الولاية، ولنا أنه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة غير معينين فلم يجز لأحدهم
~~استيفاؤه استقلالا كما لو كان بين حاضر وغائب، أو أحد بدلي النفس فلم ينفرد
~~به بعضهم كالدية، فأما ابن ملجم فقد قيل: إنه قتله لكفره؛ لأنه قتل عليا
~~مستبيحا دمه معتقدا كفره، وقيل: لسعيه في الأرض بالفساد وإظهاره السلاح
~~فيكون قتله متحتما إلى الإمام، وكان الحسن - رضي الله عنه - الإمام، ولذلك
~~لم ينتظر الغائبين، وبالاتفاق يجب انتظارهم في القصاص، وإن فعله قصاصا فقد
~~اتفقنا على تركه فكيف يحتج به.
# مسألة 12: (وإن استوفى غير المكلف حقه بنفسه أجزأ ذلك) ؛ لأنه أتلف حق
~~نفسه بنفسه فأشبه ما لو أكل طعام نفسه وكما لو أتلف الوديعة أو شيئا من
~~بقية أمواله.
# (الشرط الثاني: اتفاق جميع المستحقين على استيفائه) ؛ لأنه حق لجميعهم
~~فلم يكن
# PageV01P533
#  على استيفائه
# (13) فإن لم يأذن فيه بعضهم أو كان فيهم غائب لم يجز استيفاؤه
# (14) فإن استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه، وعليه بقية ديته له ولشركائه حقهم
~~في تركة الجاني،
# (15) ويستحق القصاص كل من يرث المال على قدر مواريثهم)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لبعضهم الاستقلال به كما لو كان بين حاضر وغائب فإنه لا يجوز للحاضر
~~الاستيفاء حتى يحضر الغائب فيوافقه على الاستيفاء منه.
# مسألة 13: (فإن لم يأذن فيه بعضهم أو كان فيهم غائب لم يجز استيفاؤه) ؛
~~لذلك.
# مسألة 14: فإن استوفاه بعضهم) بغير إذن شريكه (فلا قصاص عليه) ؛ لأنه
~~مشارك في استحقاق القتل فأسقط القصاص كما لو كان مشاركا في ملك الجارية
~~ووطئها.
# إذا ثبت هذا فإن للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية؛ لأن حقه من ms496 القصاص
~~سقط بغير اختياره، فهو كما لو مات القاتل، وأما القاتل فقد استوفى حقه
~~وعليه قسط شريكه من الدية؛ لأنه استوفى جميع النفس وليس له إلا بعضها، وهل
~~يرجع شريكه عليه بما استحقه أو يرجع إلى مال القاتل؟ فيه وجهان:
# أحدهما: يرجع على شريكه؛ لأنه أتلف حقهما جميعا، فكان الرجوع عليه بعوض
~~نصيبه كما لو كانت لهما وديعة فأتلفها.
# والثاني: يرجع في مال القاتل، ثم يرجع ورثة القاتل على قاتله؛ لأن حقه من
~~القصاص سقط بغير اختياره فوجبت له الدية في مال القاتل كما لو قتله أجنبي،
~~وفارق الوديعة فإن أجنبيا لو أتلفها كان الرجوع عليه فكذلك شريكه، وهاهنا
~~بخلافه.
# مسألة 15: (ويستحق القصاص كل من يرث المال على قدر مواريثهم) سواء كانوا
~~من ذوي الأنساب أو ذوي الأسباب، وعن مالك أنه موروث العصبات خاصة، وهو وجه
~~لأصحاب الشافعي - رضي الله عنه -؛ لأنه ثبت لدفع العار فاختص بالعصبات
~~كولاية النكاح، ولهم وجه ثالث: أنه لذوي الأنساب خاصة؛ لأن الزوجة تزول
~~بالموت، ولنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من قتل له قتيل فأهله بين
~~خيرتين: إن أحبوا أن يأخذوا العقل، أو يقتلوا» (رواه الترمذي) ، وروى زيد
~~بن وهب أن عمر أتى برجل قتل قتيلا، فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امرأة
~~المقتول، وهي أخت القاتل: قد عفوت عن حقي، فقال عمر: الله أكبر، عتق
~~القتيل. رواه أبو داود؛ ولأن من ورث الدية ورث القصاص كالعصبات؛ وما ذكروه
~~لا يصح؛ لأنه
# PageV01P534
#  الثالث: الأمن من التعدي في الاستيفاء، فلو كان
~~الجاني حاملا لم يجز استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح ولا استيفاء حد
~~منها، حتى تضع ولدها ويستغني عنها
# فصل (16) ويسقط بعد وجوبه بأمور ثلاثة: أحدها: العفو عنه أو عن بعضه، فإن
~~عفا بعض
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ثبت للصغار والمجانين، بخلاف ولاية النكاح، وزوال الزوجية لا يمنع
~~الميراث كما لم يمنع من الدية.
# (الثالث: الأمن من التعدي في الاستيفاء، فلو كان الجاني حاملا لم يجز
~~استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح حتى ms497 تضع ولدها ويستغني عنها) ؛ لقول
~~الله سبحانه: {فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] ، وقتل الحامل قتل لغير
~~القاتل فيكون إسرافا، وروى ابن ماجه بإسناده عن جماعة منهم شداد بن أوس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قتلت المرأة عمدا لم تقتل حتى تضع
~~ما في بطنها إن كانت حاملا وحتى تكفل ولدها، وإن زنت لم ترجم حتى تضع ما في
~~بطنها وحتى تكفل ولدها» وهذا نص، وليس في المسألة اختلاف بين أهل العلم
~~فيما نعلم، وإذا وضعت لم تقتل حتى تسقي الولد اللبن؛ لأن الولد لا يعيش إلا
~~به في الغالب: ثم إن لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتى تفطمه؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للغامدية: " «اذهبي حتى ترضعيه» (رواه
~~مسلم) ، وفي حديث عبد الرحمن بن غنم: «وحتى تكفل ولدها» ، ولأنه لما أخر
~~القتل لحفظه وهو حمل فلأن يؤخر وهو ولد لحفظه أولى، فأما إن وجدت من يرضعه
~~جاز قتلها؛ لأنه يستغني عن الأم، وإن وجد من ترضعه مترددة أو جماعة
~~يتناوبنه أو بهيمة يشرب من لبنها جاز قتلها أيضا، ويستحب للولي أن يؤخر قتل
~~الأم؛ لأن على الولد ضررا في اختلاف اللبن عليه وشرب لبن البهيمة.
# مسألة 16: (ويسقط بعد وجوبه بأمور ثلاثة: أحدها: العفو عنه أو عن بعضه،
~~فلو عفا بعض الورثة عن حقه أو عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدية) ،
~~أجمع أهل العلم على إجازة العفو عن القصاص وأنه أفضل، ودليله قوله سبحانه:
~~{فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} [البقرة: 178]
~~، وقال بعد قوله تعالى: {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له} [المائدة:
~~45]
# PageV01P535
#  الورثة عن حقه أو عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من
~~الدية
# (18) وإن كان العفو على مال فله حقه من الدية، وإلا فليس له إلا الثواب
~~الثاني: أن يرث القاتل أو بعض ولده شيئا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وروى أنس قال: «ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع إليه شيء
~~فيه ms498 قصاص إلا أمر فيه بالعفو» رواه أبو داود؛ ولأنه حق له تركه فجاز ذلك
~~وكان أفضل من الاستيفاء كسائر الحقوق.
# إذا ثبت هذا فإن القصاص ثبت لجميع الورثة؛ لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين: أن يأخذوا العقل، أو يقتلوا»
~~وروى زيد بن وهب أن عمر أتي برجل قتل قتيلا، فقالت امرأة المقتول - وهي أخت
~~القاتل - قد عفوت عن حقي، فقال عمر: الله أكبر عتق القتيل، رواه أبو داود.
# وإذا ثبت أن هذا مشترك بين جميعهم سقط بإسقاط بعضهم أيهم كان؛ لأن حقه
~~منه له فينفذ تصرفه فيه، فإذا سقط وجب سقوطه جميعه؛ لأنه مما لا يتبعض، فهو
~~كالطلاق والعتق، وروى قتادة أن عمر رفع إليه رجل قتل رجلا، فجاء أولاد
~~المقتول وقد عفا بعضهم، فقال عمر لابن مسعود: ما تقول؟ قال: إنه قد أحرز من
~~القتل، فضرب على كتفه، وقال: كنيف ملئ علما، ولأن القصاص حق مشترك بينهم لا
~~يتبعض ومبناه على الإسقاط، فإذا أسقط بعضهم سرى إلى الباقي كالعتق.
### | 1 -
# مسألة 17: فإذا عفا بعضهم فللباقين حقوقهم من الدية سواء أسقط مطلقا أو
~~إلى الدية؛ لأن حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل، كما لو مات
~~القاتل، وكما لو سقط حق أحد الشريكين في العبد بإعتاق شريكه.
# مسألة 18: (وإن كان العفو على مال فله حقه من الدية، وإلا فليس له إلا
~~الثواب) يعني إذا عفا بعض الورثة عن القصاص على مال فله حقه من الدية إن
~~كان العفو على الدية، وإن كان على أكثر منها جاز وله حقه من ذلك؛ لأنه حقه
~~وله التصرف فيه حسب اختياره، (الثاني: أن يرث القاتل أو بعض ولده شيئا من
~~دمه) كرجل له زوجة وابنان منها
# PageV01P536
#  من دمه الثالث: أن يموت القاتل فيسقط وتجب الدية في
~~تركته
# (19) ولو قتل واحد اثنين عمدا فاتفق أولياؤهما على قتله بهما قتل بهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فقتل أحد الابنين أباه، وقتل الآخر أمه فإنه يجب القصاص على قاتل الأم ms499
~~ويسقط عن قاتل الأب؛ لأنه ورث ثمن دمه عن أمه ويلزم سبعة أثمان دية الأب
~~لقاتل الأم، ولو لم يقتل الآخر أمه ولكنها ماتت فإن القصاص يسقط عن قاتل
~~الأب أيضا؛ لأنه يرث من دمه نصف ثمنه والنصف الآخر لأخيه، ويجب عليه لأخيه
~~سبعة أثمان الدية ونصف ثمنها، ولو قتل رجل زوجته وله منها ولد سقط عنه
~~القصاص لثبوته لولده؛ لأنه لو قتل ولده لم يجب عليه قصاص، فإذا ثبت لولده
~~عليه قصاص سقط بطريق الأولى، (الثالث: أن يموت القاتل فيسقط القصاص وتجب
~~الدية في تركته) لفوات محل الحق فيسقط القصاص ضرورة فواته ويراجع إلى الدية
~~كما رجعنا في المتلفات إلى القيمة.
# مسألة 19: (ولو قتل واحد اثنين عمدا فاتفق أولياؤهما على قتله بهما جاز)
~~، وقال أبو حنيفة ومالك: يقتل بالجماعة، ليس لهم إلا ذلك، وإن طلب بعضهم
~~فليس له، وإن بادر أحدهم فقتل سقط حق الباقين؛ لأن الجماعة يقتلون بالواحد
~~فكذلك يقتل بهم؛ كالواحد بالواحد، وقال الشافعي: لا يقتل إلا بواحد، سواء
~~اتفقوا على الطلب للقصاص أو لم يتفقوا؛ لأنه إذا كان لكل واحد استيفاء
~~القصاص فاشتراكهم في المطالبة لا يوجب تداخل حقوقهم كسائر الحقوق، ولنا قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فمن قتل له قتيل فأهله بين خيرتين: إن
~~أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا العقل» وظاهر الخبر أن أهل كل قتيل يستحقون
~~ما يختارونه من القتل أو الدية، فإذا اتفقوا على القتل وجب لهم، وإن اختار
~~بعضهم الدية وجبت له بظاهر الخبر، ولأنهما جنايتان، ولو كانتا خطأ أو
~~إحداهما لم يتداخلا فلم يتداخلا في العمد كالأطراف، وقد سلموا أن الأطراف
~~لا تتداخل، ولأنه حق تعلق بعينه حقان لا يتسع لهما معا فإذا رضيا به عن
~~حقهما جاز ذلك، كما لو قتل عبد عبدين لهما خطأ فرضيا بأخذه بدلا عنهما،
~~ولأنهما رضيا بدون حقهما فجاز كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء وولي
~~الحر بالعبد وولي المسلم بقتل الكافر، وما ذكره مالك وأبو حنيفة فليس
~~بصحيح، فإن الجماعة قتلوا بالواحد ms500 لئلا يؤدي الاشتراك إلى إسقاط القصاص
~~تغليظا
# PageV01P537
#  ، (21) 20 وإن تشاحوا في استيفاء المستوفى قتل بالأول
~~وللثاني الدية
# (21) فإن سقط قصاص الأول فلأولياء الثاني استيفاؤه
# (22) ويستوفى القصاص بالسيف في العنق، ولا يمثل به إلا أن يفعل شيئا
~~فيفعل به مثله
#
### | [العدة شرح العمدة]
# للقصاص، وفي مسألتنا ينعكس هذا المعنى، فإنه إذا قتل واحدا وعلم أن
~~القصاص واجب عليه وأنه لا يزداد بزيادة القتل لهما فأدى إلى قتل من يريد
~~قتله لزوال الزاجر عنه فافترقا.
### | 1 -
# مسألة 20: فإن تشاحوا في المستوفي أولا قدم الأول؛ لأن حقه أسبق وصار
~~الآخر إلى الدية لفوات المحل، أشبه ما لو مات فإنه يصار إلى الدية، فإن كان
~~قتلهم دفعة واحدة أقرع بينهم، فيقدم من تقع له القرعة لتساوي حقوقهم، وكذلك
~~لو قتلهم متفرقا وأشكل.
# مسألة 21: (فإن سقط قصاص الأول) إما بأن عفا مطلقا أو اختار الدية
~~(فلأولياء الثاني استيفاؤه) ؛ لأنه حقهم فكان لهم استيفاؤه كما لو لم يكن
~~قتل غيره.
# مسألة 22: (ويستوفى القصاص بالسيف في العنق، ولا يمثل به إلا أن يفعل
~~شيئا فيفعل به مثله) ، أما إذا قتله فإن القصاص يستوفى بالسيف، لما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا قود إلا بالسيف» رواه ابن ماجه،
~~فأما إن كان قد قطع يدي شخص ورجليه ثم ضرب عنقه قبل أن تندمل جراحه ففيه
~~روايتان: إحداهما: لا يستوفى منه إلا بالسيف في العنق بدليل الخبر؛ ولأن
~~القصاص أحد بدلي النفس فيدخل الطرف في حكم الجملة كالدية، فإنه لو صار
~~الأمر إلى الدية لم تجب إلا دية النفس، ولأن القصد من القصاص في النفس
~~تعطيل الكل وإتلاف الجملة، وقد أمكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته بإتلاف
~~أطرافه، كما لو قتله بسيف كال فإنه لا يقتله بمثله، والرواية الأخرى: قال:
~~إنه لأهله أن يفعلوا به كما فعل، يعني أن يقطع أطرافه ثم يقتله؛ لقوله
~~سبحانه: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126] ، وقوله
~~سبحانه: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: ms501 194]
~~، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - «رضخ رأس يهودي لرضخه رأس جارية بين
~~حجرين» ، وقال الله سبحانه:
# PageV01P538
#  باب الاشتراك في القتل وتقتل الجماعة بالواحد
# (23) فإن تعذر قتل أحدهم لأبوته أو عدم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] ، وهذا قد قلع عينه
~~فيجب أن تقلع عينه للآية، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من حرق حرقناه،
~~ومن غرق غرقناه» ؛ لأن القصاص موضوع على المماثلة، ولفظه مشعر به، فيجب أن
~~يستوفى منه مثل ما فعل، كما لو ضرب العنق آخر غيره، فأما حديث: «لا قود إلا
~~بالسيف» فقد قال الإمام أحمد: إسناده ليس بجيد.
### | [باب الاشتراك في القتل]
# (وتقتل الجماعة بالواحد) روي ذلك عن عمر وعلي والمغيرة وابن عباس، وعن
~~أحمد رواية أخرى لا يقتلون به وتجب عليهم الدية روي ذلك عن ابن عباس، قال
~~ابن المنذر: لا حجة مع من أوجب قتل جماعة بواحد، ولنا إجماع الصحابة - رضي
~~الله عنهم -، فروى سعيد بن المسيب أن عمر - رضي الله عنه - قتل سبعة من أهل
~~صنعاء قتلوا رجلا، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا، وعن علي -
~~رضي الله عنه - أنه قتل ثلاثة قتلوا رجلا، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أنه قتل جماعة بواحد، ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف؛ ولأنها عقوبة تجب
~~للواحد على الواحد فوجبت للواحد على الجماعة كحد القذف، ولأنه لو سقط
~~القصاص بالاشتراك لأفضى إلى التسارع إلى القتل وإسقاط حكمة الردع والزجر،
~~وإنما يجب القود إذا فعل كل واحد منهم فعلا لو انفرد به وجب عليه القود،
~~فإذا اشتركوا وجب عليهم جميعهم.
# مسألة 23: (فإن تعذر قتل أحدهم لأبوته أو عدم مكافأة القتيل له أو العفو
~~عنه قتل شركاؤه) أما إذا تعذر قتل أحدهم لأبوته كما إذا اشترك في القتل أب
~~وأجنبي قتل الأجنبي، وعنه لا يقتل شريك الأب؛ لأنه مشارك من لا قصاص عليه
~~فلم يجب عليه قصاص كشريك الخاطئ. ولنا أنه مشارك في القتل العمد العدوان
~~لمن لم يقتل به لو انفرد فوجب ms502 عليه القصاص كشريك الأجنبي، وأما شريك الخاطئ
~~ففيه روايتان: إحداهما:
# PageV01P539
#  (24) مكافأته للقتيل أو العفو عنه (25) قتل شركاؤه
# (26) وإن كان بعضهم غير مكلف (27) أو خاطئا لم يجب القود على واحد منهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يجب عليه كمسألتنا، وفي الأخرى: لا قصاص عليه؛ لأن القتل لم يتمحض عمدا
~~لوجود الخطأ في الفعل الذي حصل به خروج النفس، بخلاف شريك الأب فإن قتلهما
~~عمد محض وعدوان، وإنما سقط القصاص عن الأب لمعنى فيه مختص به فأشبه ما لو
~~سقط عن أحد الأجنبيين للعفو عنه.
### | 1 -
# مسألة 24: وأما إذا تعذر قتل أحدهما لعدم مكافأة القتيل له كما إذا اشترك
~~مسلم وذمي في قتل ذمي أو حر وعبد في قتل عبد عمدا فإن القصاص يجب على العبد
~~والذمي؛ لأن سقوطه عن المسلم لمعنى فيه وهو الإسلام، وسقوطه عن الحر لعدم
~~المكافأة، وهذا المعنى لا يتعدى إلى شريكه ولا إلى فعله فلم يقتض سقوط
~~القصاص عن شريكه.
### | 1 -
# مسألة 25: وأما إذا تعذر قتل أحد الشريكين للعفو عنه فإن القصاص يجب على
~~شريكه؛ لأن سقوطه عنه للعفو عنه، وهو معنى لا يتعدى إلى شريكه فلم يسقط عنه
~~القصاص.
# مسألة 26: (وإن كان بعضهم غير مكلف أو خاطئا لم يجب القود) ، أما إذا كان
~~الشريك في القتل غير مكلف كالصبي والمجنون والآخر مكلفا لم يجب القود على
~~المكلف في صحيح المذهب، وعنه يجب عليه؛ لأن القصاص يجب عليه جزاء لفعله لا
~~عن فعل غيره فيجب أن يكون الاعتبار بفعله، فمتى تمحض عمدا أو عدوانا وجب
~~القود إذا كان المقتول مكافئا له، وإنما يسقط عن الصبي والمجنون لمعنى
~~فيهما وهو عدم التكليف فلم يقتض سقوطه، عن شريكهما كشريك الأب، ولنا أنه
~~شارك من لا إثم عليه في فعله فلم يلزمه قصاص كشريك الخاطئ، أو شارك من رفع
~~عنه القلم فأشبه شريك الخاطئ، ودليل ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «رفع
~~القلم عن ثلاثة» الحديث، ودل على أن الأصل قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان» ؛ ولأن الصبي ms503 والمجنون لا قصد لهما صحيح،
~~ولهذا لا يصح إقرارهما فكان حكم فعلهما حكم الخطأ.
### | 1 -
# مسألة 27: وإن كان شريك العامد مخطئا فلا قود على واحد منهما، أما المخطئ
~~فلا قصاص عليه؛ لقوله سبحانه: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} [الأحزاب:
~~5] ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «عفي
# PageV01P540
#  (28) وإن أكره رجل على القتل فقتل، (29) أو جرح
~~أحدهما جرحا والآخر مائة، (30) أو قطع أحدهما من الكوع والآخر من المرفق
~~فهما قاتلان وعليهما القصاص، وإن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لأمتي عن الخطأ والنسيان» وأجمعوا على أنه لا قود عليه، وأما شريكه فكذلك
~~عند أكثرهم، وعنه: عليه القود؛ لأنه شارك في القتل العمد العدوان فأشبه
~~شريك العامد؛ ولأنه مؤاخذ بفعله وهو عمد عدوان لا عذر له فيه، ولنا أنه قتل
~~غير متمحض عمدا فلم يوجب القود كشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا
~~وخطأ.
# مسألة 28: (وإن أكره رجل رجلا على القتل فقتل أو جرح أحدهما جرحا والآخر
~~مائة، أو قطع أحدهما يده من الكوع والآخر من المرفق، فهما قاتلان وعليهما
~~القصاص، وإن وجبت الدية استويا فيها) ، أما إذا أكره رجل رجلا على القتل
~~فقتل فالقصاص على المكره والمكره جميعا، أما المكره؛ فلأنه تسبب إلى القتل
~~العمد العدوان فوجب عليه القصاص، كشهود القصاص إذا رجعوا، وأما المكره فإنه
~~قتل من يكافئه ظلما عدوانا فوجب عليه القصاص كما لو لم يكره، والدليل على
~~أنه قتل أنه أخذ السيف وحز الرقبة، ولأن القتل عبارة عن جرح يتبعه الزهوق
~~وقد وجد منه ذلك، ولأنه أثم بذلك فإن عليه إثم القتل، والدليل على أنه عمد
~~أنه قصد الفعل بآلة محصلة له، ولأن الإكراه لم يسلبه اختياره ولا ضعف قصده
~~بل هيج دواعيه وكثرها، ولا يقال: إنه ينزل بمنزلة الآلة، فإن الآلة لا تأثم
~~وهذا يأثم، والآلة ليس لها قصد وهذا له قصد صحيح، فإنه وقى نفسه واستبقاها
~~بقتل أخيه المسلم، فينبغي أن يجب عليه القصاص ويصير كما لو قال له: اقتله
~~وإلا قتلتك غدا فقتله فإنه يجب عليه القصاص.
### | 1 ms504 -
# مسألة 29: وأما إذا جرح أحدهما جرحا والآخر مائة فإنه يجب عليهما القصاص
~~إذا مات المجروح، وإن صار الأمر إلى الدية فهما فيها سواء؛ لأنه يجوز أن
~~يموت من الجرح دون الجراحات فسقط اعتبار عددها، ولأن الجراح إذا صارت نفسا
~~أوجبت دية واحدة، كما لو قطع يده فمات، ولو كانت إحدى الجراحتين أعمق من
~~الأخرى مثل أن تكون إحداهما موضحة والأخرى مأمومة فمات منهما فالقود
~~عليهما؛ لأن ذلك لا يمنع من تساويهما، كما لا يمنع زيادة عدد الجراحات.
### | 1 -
# مسألة 30: وإن قطع أحدهما من الكوع والآخر من المرفق فمات وجب القود
# PageV01P541
#  وجبت الدية استويا فيها
# (31) وإن ذبحه أحدهما ثم قطع الآخر يده أو قده نصفين فالقاتل الأول، وإن
~~قطعه أحدهما ثم ذبحه الثاني قطع القاطع وذبح الذابح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عليهما، وقال أبو حنيفة: لا قصاص على الأول، ويجب على الثاني؛ لأنه قطع
~~سراية الأول فمات بعد زوال جنايته فأشبه ما لو اندمل جرحه ثم مات، ولنا أن
~~قطع الثاني لا يمنع جناية بعدها فلا يمنع جناية قبلها، كما لو قطع يده
~~الأخرى، وما ذكره فغير مسلم، فإن الألم الحاصل بقطع الأول لم يزل، وإنما
~~زاد، ويخالف الاندمال فإنه لا يبقى معه الألم الذي حصل في الأعضاء الشريفة
~~فاختلفا.
# مسألة 31: (وإن ذبحه أحدهما ثم قطع الآخر يده أو قده نصفين فالقاتل
~~الأول، وإن قطعه أحدهما ثم ذبحه الثاني قطع القاطع وذبح الذابح) ، وذلك أنه
~~إذا جنى عليه اثنان جنايتين نظرنا فإن كانت الجناية الأولى أخرجته من حكم
~~الحياة مثل أن أخرج ما في بطنه فأبانه، أو قطع حلقومه ومريئه، ثم ضرب عنقه
~~الثاني أو قطع يده أو قده نصفين، فالأول هو القاتل؛ لأنه لا يبقى مع جنايته
~~حياة، والقود عليه خاصة، وعلى الثاني التعزير كما لو جنى على ميت، وإن عفا
~~الولي إلى الدية فهي على الأول وحده، وإن كان جرح الأول يجوز بقاء الحياة
~~معه مثل شق البطن من غير إبانة أو قطع عضو كاليد والإصبع، ثم ضرب عنقه آخر، ms505
~~فالثاني هو القاتل؛ لأنه لم يخرج بجرح الأول من حكم الحياة، فيكون الثاني
~~هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس، ثم ينظر في جرح الأول فإن كان موجبا
~~للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه أو العفو على دية الطرف أو
~~العفو مطلقا، وإن كان لا يوجب القصاص كالجائفة وغيرها فعليه الأرش، وإنما
~~جعلنا له القصاص أو الأرش؛ لأن فعل الثاني قطع سراية الأول فصار كالمندمل،
~~ولو كان جرح الأول يفضي إلى الموت لا محالة إلا أنه لا يخرج به عن حكم
~~الحياة وتبقى معه الحياة المستقرة مثل جرح يخرق المعاء فضرب عنقه الثاني،
~~فالقاتل هو الثاني؛ لأن حكم الحياة ثابت فيه، ألا ترى أن عمر - رضي الله
~~عنه - لما دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج نصله فعلم الطبيب أنه ميت، فقال
~~له: اعهد إلى الناس، فعهد إليهم وأوصى وجعل أمر الخلافة إلى أهل الشورى
~~فقبلت الصحابة عهده وأجمعوا على قبول وصاياه، فلما كان حكم الحياة باقيا
~~كان مفوتها هو القاتل كما لو قتل عليلا به علة قاتلة.
# PageV01P542
#  (32) وإن أمر من يعلم تحريم القتل به فقتل القصاص على
~~المباشر ويؤدب الآمر، وإن أمر من لا يعلم تحريمه به أو لا يميز فالقصاص على
~~الآمر
# (33) وإن أمسك إنسانا للقتل قتل القاتل وحبس الممسك حتى يموت
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 32: (فإن أمر من يعلم تحريم القتل به فقتل فالقصاص على المباشر،
~~ويؤدب الآمر. وإن أمر من لا يعلم تحريمه به أو لا يميز فالقصاص على الآمر)
~~؛ لأنه إذا كان غير عالم تحريم القتل فهو معتقد لإباحته، وذلك شبهة تمنع
~~القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان إنسانا، ولأن حكمه القصاص الزجر ولا
~~يحصل ذلك في معتقد الإباحة، وإذا لم يجب عليه وجب على الآمر؛ لأنه آلة لا
~~يمكن إيجاب القصاص عليه، فوجب على المتسبب به؛ كما لو أنهشه حية أو ألقاه
~~في زبية أسد فقتله، ويؤدب المأمور، قال الإمام أحمد: يضرب ويؤدب، قال علي:
~~ويستودع السجن، ويفارق هذا ما إذا علم ms506 حظر القتل فإن القصاص على المأمور
~~لإمكان إيجابه عليه وهو مباشر له فانقطع حكم الآمر كالدفع مع الحافز، ويكون
~~على الآمر الأدب لتعديه بالتسبب إلى القتل.
# وإن أمر بالقتل من لا يميز كصبي أو مجنون فالقصاص على الآمر؛ لأن المأمور
~~ليس له قصد صحيح؛ لكونه غير مميز فهو كالآلة.
# مسألة 33: (فإن أمسك إنسانا للقتل فقتل، قتل القاتل وحبس الممسك حتى
~~يموت) أما القاتل فإنه يقتل بغير خلاف، وأما الممسك فإن لم يعلم أن القاتل
~~يقتله فلا شيء عليه، وإن أمسكه له ليقتله عالما بذلك مثل أن ضبطه له حتى
~~ذبحه، فاختلفت الرواية عن الإمام أحمد: فروي عنه أنه يحبس حتى يموت، وروي
~~ذلك عن علي - رضي الله عنه -، وعنه: يقتل أيضا؛ لأنه لو لم يمسكه لم يقدر
~~على قتله، وبإمساكه تمكن من قتله، فالقتل حاصل بفعلهما فيكونان شريكين فيه
~~فيجب عليهما القصاص كما لو جرحاه، وقيل: يعاقب ويأثم ولا يقتل؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن أعدى الناس على الله تعالى من قتل غير قاتله» ،
~~والممسك غير قاتل، ولأن الإمساك سبب غير ملجئ، فإذا اجتمعت معه المباشرة
~~كان الضمان على المباشر كالدافع والحافز، ولنا ما روى الدارقطني بإسناده عن
~~ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أمسك الرجل وقتله الآخر
~~يقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك» ؛ ولأنه حبسه
# PageV01P543
#  باب القود في الجروح يجب القود في كل عضو بمثله،
~~فتؤخذ العين بالعين
# (34) والأنف بالأنف
# (35) وكل واحد من الجفن والشفة
# (36) واللسان
# (37) والسن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إلى الموت فيحبس الآخر إلى الموت، ليكون مثلا لما أتى به كما لو حبس رجلا
~~عن الطعام والشراب حتى مات، فإننا نفعل به ذلك حتى يموت.
### | [باب القود في الجروح]
# (يجب القود في كل عضو بمثله، فتؤخذ العين بالعين) ، أجمع أهل العلم على
~~ذلك؛ لقوله سبحانه: {والعين بالعين} [المائدة: 45] ، ولأنها تنتهي إلى مفصل
~~فيجري القصاص فيها كاليد.
# مسألة 34: (والأنف بالأنف) أجمعوا على ذلك؛ لقوله سبحانه: {والأنف
~~بالأنف} [المائدة: 45] والمعنى الذي سبق في العين.
# مسألة ms507 35: ويجب القود في كل واحد من الجفن بمثله) ؛ لقوله سبحانه:
~~{والجروح قصاص} [المائدة: 45] ؛ ولأنه يمكن القصاص فيه لانتهائه إلى مفصل،
~~ولا فرق بين جفن الأعمى والبصير في ذلك؛ لأنهما تساويا في السلامة من
~~النقص، وعدم البصر نقص في غيره فلم يمنع القصاص فيه، كما أن عدم السمع لم
~~يمنع القصاص في الأذن، (وتؤخذ الشفة بالشفة) ، وهي ما جاوز جلد الذقن
~~والخدين علوا أو سفلا، للآية والمعنى الذي سبق.
# مسألة 36: (ويؤخذ اللسان باللسان) ؛ للآية والمعنى، ولا نعلم فيه خلافا،
~~ولا يؤخذ لسان ناطق بلسان أخرس؛ لأنه أفضل، ويؤخذ الأخرس بالناطق؛ لأنه بعض
~~حقه.
# مسألة 37: (ويؤخذ السن بالسن) أجمع أهل العلم على ذلك؛ لقوله سبحانه:
~~{والسن بالسن} [المائدة: 45] ؛ ولأن القصاص في السن ممكن؛ لأنها محدودة في
~~نفسها فوجب فيها القصاص كالعين، وتؤخذ الصحيحة بالصحيحة، والمكسورة تؤخذ
~~بالصحيحة؛ لأنه يأخذ بعض حقه ويأخذ معها من الدية بقدر ما انكسر منها على
~~قول ابن حامد، وعلى قياس قول أبي بكر لا ينبغي أن يجب مع القصاص شيء.
# PageV01P544
#  (38) واليد والرجل
# (39) والذكر
# (40) والأنثيين بمثله
# (41) وكذلك كل ما أمكن القصاص فيه
# (42) ويعتبر كون المجني عليه مكافئا للجاني، وكون الجناية عمدا، والأمن
~~من التعدي بأن يقطع من مفصل أو حد ينتهي إليه كالموضحة التي تنتهي إلى
~~العظم، فأما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 38: (وتؤخذ اليد باليد والرجل بالرجل) ؛ لقوله سبحانه: {والجروح
~~قصاص} [المائدة: 45] ؛ ولأن لهما حدا ينتهيان إليه وهو المفصل فيجري فيهما
~~القصاص كبقية الأعضاء.
# مسألة 39: (ويؤخذ الذكر بالذكر) لا نعلم بين أهل العلم خلافا في ذلك؛
~~لقوله سبحانه: {والجروح قصاص} [المائدة: 45] ؛ ولأنه له حد ينتهي إليه
~~ويمكن القصاص فيه من غير حيف فوجب القصاص فيه كاليد، ولا فرق بين ذكر
~~الصغير والكبير والشاب والشيخ والذكر الكبير والصغير؛ لأن كل ما وجب القصاص
~~فيه من الأطراف لم يفرق فيه بين هذه المعاني كاليد والرجل.
# مسألة 40: (وتقطع الأنثيان بالأنثيين) ؛ للآية والمعنى.
# مسألة 41: (وكذلك كل ما أمكن القصاص فيه) للنص والمعنى.
# مسألة 42: (ويعتبر كون المجني عليه مكافئا للجاني) ، وذلك أن القصاص ms508 فيما
~~دون النفس معتبر له ثلاثة شروط:
# أحدها: كون المجني عليه مكافئا للجاني، فإن لم يكن مكافئا كالعبد إذا قطع
~~الحر طرفه أو الذمي إذا قطعه المسلم لا يقطع طرفه بطرفه؛ لأنه إذا لم تؤخذ
~~نفسه بنفسه لعدم المكافأة فوجب أن لا يؤخذ طرفه بطرفه لعدم المكافأة.
# الثاني: (أن تكون الجناية عمدا) ، فإن كانت خطأ لم يجب القصاص بغير خلاف،
~~وإن كانت عمدا خطأ، مثل أن يضربه بحجر صغير لا يوضح مثله فأوضحه لم يجب
~~القصاص؛ لأنه شبه عمد، ولا يجب القصاص إلا بالعمد المحض، وقال أبو بكر: يجب
~~القصاص، ولا يراعى فيه ذلك؛ لعموم الآية.
# الثالث: (الأمن من التعدي) بحيث يمكن الاستيفاء بغير حيف، فإن كان قطع
~~طرف (فبأن يكون من مفصل، وإن كان جرحا فبأن ينتهي إلى عظم كالموضحة) وما
~~عدا هذا كالجائفة، وما دون الموضحة من الشجاج أو فوقها أو قطع طرف من غير
~~مفصل كقطع اليد من الساعد أو العضد أو الرجل من الساق أو الفخذ فلا قصاص
~~فيه عند أكثرهم؛ لأنه
# PageV01P545
#  كسر العظام والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه
# (43) ولا في الجائفة
# (44) ولا في شيء من شجاج الرأس إلا الموضحة إلا أن يرضى مما فوق الموضحة
~~بموضحة
# (45) ولا قود في الأنف إلا من المارن وهو ما لان منه
# (46) ويشترط التساوي في الاسم والموضع فلا تؤخذ واحدة من اليمنى واليسرى
~~والعليا والسفلى إلا بمثلها
# (47) ولا تؤخذ إصبع ولا أنملة ولا سن إلا بمثلها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لا يمكن المماثلة فيها ولا تؤمن الزيادة عليها، ولا يمكن أن يستوفى أكثر
~~من الحق فسقط القصاص كما لو قتل من لا يكافئه أو قطع صحيح اليد بشلاء أو
~~ناقصة الأصابع، (فأما كسر العظام والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه) لما
~~ذكرنا.
# مسألة 43: (ولا قود في الجائفة) ولا المأمومة لذلك.
# مسألة 44: (ولا قود في شيء من شجاج الرأس لذلك إلا الموضحة) ؛ لأنها
~~تنتهي إلى العظم (إلا أن يرضى بما فوق الموضحة) بموضحة؛ لأنه يأخذ دون حقه
~~كمن يأخذ ms509 الشلاء بالصحيحة وقد أمن الضرر.
# مسألة 45: (ولا قود في الأنف إلا من المارن وهو ما لان منه) دون قصبة
~~الأنف؛ لأن ذلك حد ينتهي إليه فهو كاليد يجب القصاص فيها إلى الكوع، وإن
~~قطع القصبة كان له القصاص في المارن وحكومة في القصبة على قول ابن حامد،
~~وعلى قياس قول أبي بكر ليس له قصاص؛ لأنه لا يجيز الاقتصاص من غير محل
~~الجناية، ولا يجمع في عضو واحد بين دية وقصاص.
# مسألة 46: (ويشترط التساوي في الاسم والموضع، فلا يؤخذ واحد من اليمنى
~~واليسرى والعليا والسفلى إلا بمثلها) ، وقيل تؤخذ إحداهما بالأخرى؛ لأنهما
~~تستويان في الخلقة والمنفعة، ولنا أن كل واحدة منهما تختص باسم فلا تؤخذ
~~إحداهما بالأخرى؛ كاليد مع الرجل، فعلى هذا كل ما ينقسم إلى يمين ويسار
~~كاليدين والرجلين والأذنين والمنخرين لا يؤخذ أحدهما بالآخر لما ذكرناه،
~~وما انقسم إلى أعلى وأسفل كالجفنين والشفتين والأسنان لا يؤخذ الأعلى
~~بالأسفل ولا الأسفل بالأعلى لما ذكرنا.
# مسألة 47: (ولا تؤخذ إصبع بإصبع) إلا أن يتفقا في الاسم والموضع (ولا
~~تؤخذ أنملة بأنملة) إلا أن يتفقا في ذلك، ولا تؤخذ عليا بسفلى ولا وسطى
~~وكذلك الوسطى
# PageV01P546
#  (48) ولا تؤخذ كاملة الأصابع بناقصة
# (49) ولا صحيحة بشلاء
# (50) وتؤخذ الناقصة بالكاملة
# (51) والشلاء بالصحيحة إذا أمن التلف
# فصل: إذا قطع لسانه أو مارنه أو شفته أو حشفته أو أذنه أخذ مثله بقدر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والسفلى لا يؤخذان بغيرهما، (ولا يؤخذ السن بالسن) إلا أن يتفق موضعهما
~~واسمهما، ولا يؤخذ سن ولا إصبع أصلية بزائدة ولا زائدة بأصلية ولا زائدة
~~بزائدة في غير محلها لما ذكرناه.
# مسألة 48: (ولا تؤخذ كاملة الأصابع بناقصة) لأنها فوق حقه، والقصاص يعتمد
~~المماثلة.
# مسألة 49: (ولا تؤخذ صحيحة بشلاء) ؛ لأنه يأخذ كاملا بناقص، وذلك فوق
~~حقه.
# مسألة 50: (وتؤخذ الناقصة بالكاملة) فإذا كانت يد القاطع، ناقصة إصبعا أو
~~أكثر فالمجني عليه مخير بين أخذ دية يده وبين قطع الناقصة؛ لأنها دون حقه
~~ويأخذ أرش الأصابع المقطوعة على قول ابن حامد، وقياس قول أبي بكر ليس ms510 له مع
~~القطع أرش لئلا يجمع بين قصاص ودية في عضو.
# مسألة 51: (وتؤخذ الشلاء بالصحيحة إذا أمن التلف) فإن كان القاطع أشل
~~والمقطوعة سالمة فاختار المجني عليه دية يده فله ذلك لا نعلم فيه خلافا؛
~~لأنه عجز عن استيفاء حقه على الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن
~~للقاطع يد، وإن اختار القصاص فله ذلك؛ لأنه رضي بدون حقه، اللهم إلا أن
~~يخاف من القصاص التلف؛ لقول أهل الخبرة إنه إذا قطع لم تنسد العروق ودخل
~~الهواء إلى البدن فأفسده فإنه يسقط القصاص، ولأنه لا يجوز أخذ نفس بطرف،
~~وإن أمن هذا كله فله القصاص وليس له أرش معه؛ لأن الشلاء كالصحيحة في
~~الخلقة وإنما نقصت عنها في الصفة فلم يكن له أرش كما لا يأخذ ولي المسلم مع
~~القصاص من الذمي أرشا لنقص الكفر، وقال أبو الخطاب: عندي أنه يأخذ أرش
~~الشلاء مع القصاص على قياس قوله في عين الأعور إذا قلعت، والأول أصح؛ لأن
~~إلحاق الفرع بالأصول المتفق عليها أولى من إلحاقه بفرع مختلف فيه خارج عن
~~الأصول.
### | [فصل فيما إذا قطع بعض لسانه أو مارنه أو شفته]
# (فصل: وإذا قطع بعض لسانه أو مارنه أو شفته أو حشفته أو أذنه أخذ مثله
~~بقدر
# PageV01P547
#  الأجزاء كالنصف والثلث ونحوهما
# (52) وإن أخذت ديته أخذ بالقسط منها
# (53 وإن كسرت بعض سنه برد من سن الجاني مثله إذا أمن انقلاعها
# (54) ولا يقتص من السن حتى ييأس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الأجزاء) ؛ لأنه أمكن القصاص في جميعه فأمكن في بعضه كما في السن يقدر
~~ذلك في الأجزاء، أو يؤخذ منه بالحساب، فإذا قطع ربع لسانه أخذ من لسان
~~الجاني ربعه، وإن قطع نصفه أخذ نصفه أو ثلثه أخذ ثلثه وكذلك سائرها، ولا
~~يؤخذ شيء من ذلك بالمساحة لما يأتي.
# مسألة 52: (وإن أخذ ديته أخذ بالقسط منها) يعني إن قطع الجاني نصف اللسان
~~أخذ منه نصف ديته وإن كان أكثر أو أقل فبالحساب، وكذلك سائرها.
# مسألة 53: (وإن كسر بعض سنه برد من ms511 سن الجاني مثله إذا أمن انقلاعها) ،
~~وذلك لأن القصاص جاز في بعض السن؛ «لأن الربيع كسرت سن جارية، فأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالقصاص» ، وما جرى القصاص في جملته جرى في بعضه إذا
~~أمكن كالأذن، فيقدر ذلك بالأجزاء، فيؤخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث وكل
~~جزء بمثله، ولا يؤخذ ذلك بالمساحة كي لا يفضي إلى أخذ جميع سن الجاني ببعض
~~سن المجني عليه، ويكون القصاص بالبرد ليؤمن أخذ الزيادة، فإنا لو أخذناها
~~بالكسر لم يؤمن أن يتصدع أو ينقلع أو ينكسر من غير موضع القصاص، ولا يؤخذ
~~بعضها قصاصا حتى يقول أهل الخبرة: إنه يؤمن انقلاعها أو السداد فيها؛ لأن
~~توهم الزيادة يمنع القصاص في الأعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل.
# مسألة 54: (ولا يقتص من السن حتى ييأس من عودها) بأن يكون قد أثغر أي
~~سقطت رواضعه ثم نبتت، فإذا سقطت قيل: ثغر، فإذا نبتت قيل: أثغر، فإن قلع سن
~~من لم يثغر لم يقلع سن الجاني في الحال؛ لأنها تعود بحكم العادة، وما يعود
~~لا يجب ضمانه كالشعر، وينظر فإن عاد بدل السن في محلها على صفتها فلا شيء
~~على الجاني، وإن عادت مائلة عن محلها أو متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة؛
~~لأنها لو لم تعد ضمن السن، فإذا عادت ناقصة ضمن ما نقص، وإن عادت قصيرة
~~ضمنه بالحساب: ففي نصفها نصف ديتها، وفي ربعها ربع ديتها، وكذلك على هذا،
~~وإن مضى زمان عودها ولم تعد سئل أهل العلم بالطب، فإن قالوا: قد يئس من
~~عودها فالمجني عليه بالخيار بين القصاص
# PageV01P548
#  من عودها
# (55) ولا من الجرح حتى يبرأ
# (56) وسراية القود مهدرة
# (57) وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أو دية السن، فأما إن قلع سن من قد أثغر فقال القاضي: سئل أهل العلم
~~والخبرة، فإن قالوا: لا تعود أبدا، فله القصاص في الحال، وإن قالوا: يرجى
~~عودها إلى وقت ذكروه، لم يقتص حتى يأتي ذلك الوقت، فإن لم تعد وجب القصاص،
~~وإن عادت لم يجب ms512 قصاص ولا دية؛ لأنها سن عادت فسقط أرشها كسن من لم يثغر،
~~فإن كان أخذ الأرش رده، وإن كان استوفى القصاص فقد بان أنه كان غير مستحق
~~له؛ لأن القصاص لم يجب عليه؛ لأنه لم يقصد التعدي، وعليه الدية لأنه أخذ ما
~~لا حق له فيه.
# مسألة 55: (ولا يقتص من الجرح حتى يبرأ) ؛ لما روى جابر: «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح» ، والنهي
~~يقتضي التحريم؛ لأن الجرح لا يدرى أقتل هو أم ليس بقتل، فينبغي أن ينتظر
~~ليعلم ما حكمه وما الواجب فيه.
# مسألة 56: (وسراية القود مهدرة) ، ومعناه أنه إذا قطع طرفا يجب القود فيه
~~فاستوفى منه المجني عليه ثم مات الجاني بسراية الجرح لم يلزم المستوفي شيء،
~~روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعلي - رضي الله عنهم -، ولما روي أن عمر وعليا -
~~رضي الله عنهما - قالا: " من مات من حد أو قصاص لا دية له، الحق قتله "
~~وروى سعيد نحوه، ولأنه قطع مستحق مقدر فلا يضمن سرايته كقطع السارق.
# مسألة 57: (وسراية الجناية مضمونة) بغير خلاف؛ لأنها أثر الجناية
~~والجناية مضمونة فكذلك أثرها، ثم إن سرت إلى النفس وجب القصاص فيه ولا خلاف
~~في ذلك، وإن قطع إصبعا فشلت يدها أو إصبع إلى جانبها وجب القصاص في
~~المقطوعة ووجب الأرش فيما شل، إذا ثبت هذا فيجب الأرش في ماله ولا يجب على
~~العاقلة؛ لأنه سراية جناية عمد، وإنما لم يجب القصاص لعدم التماثل في القطع
~~والشل، وإذا شل جميع كفه فعفى عن القصاص استحق نصف الدية في اليد، وإن
~~استوفى من الإصبع كان له أربعون من الإبل في الأصابع الأربع ويتبعها أربعة
~~أخماس الكف، فأما خمسة الكف الذي يختص الإصبع التي اقتص منها ففيه وجهان:
~~أحدهما: يتبعها في الأرش فلا يستحق فيه شيء،
# PageV01P549
#  (58) إلا أن يستوفي قصاصها قبل برئها فيسقط ضمانها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والثاني: لا يتبع ويجب الحكومة، لأن ما يقابل الأربع يتبعها في الأرش؛
~~لاستوائهما في الحكم، فأما إذا اقتص ms513 فحكمها مختلف وتجب فيه الحكومة.
# مسألة 58: (إلا أن يستوفي قصاصها قبل برئها فيسقط ضمانها) ؛ لما روى جابر
~~«أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته، فقال: يا رسول الله أقدني، قال: حتى
~~تبرأ، فعجل، فاستقاد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتعيبت رجل
~~المستقيد وبرأت رجل المستقاد منه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~ليس لك شيء، إنك عجلت» رواه سعيد مرسلا، ورواه الدارقطني بإسناده عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه «ثم جاء الثالثة فقال: يا رسول الله عرجت،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد نهيتك فعصيتني، فأبعدك الله
~~ومعطل عرجك» ثم نهى أن يقتص من عرج حتى يبرأ صاحبه، وهو دليل على سقوط حقه.
### | 1 -
# مسألة 59: عجيبة: إذا قلع سن إنسان فقلع الإنسان سن الجاني ثم عادت سن
~~المجني عليه فقلعها الجاني ثانيا، فلا شيء على واحد منهما؛ لأن سن المجني
~~عليه لما عادت وجب عليه دية سن الجاني، فإذا قلعها الجاني وجب عليه ديتها
~~فيصير لكل واحد منهما دية سن على الآخر فيقاصان.
# PageV01P550
#  كتاب الديات
# (1) دية الحر المسلم ألف مثقال من الذهب أو اثنا عشر ألف درهم، أو مائة
~~من الإبل
# (2) فإن كانت دية عمد فهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وهن
~~الحوامل
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الديات]
# والأصل في وجوبها الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب: فقوله سبحانه:
~~{ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا}
~~[النساء: 92] الآية.
# وأما السنة: فما روى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب لعمرو بن حزم كتابا إلى أهل اليمن فيه
~~الفرائض والسنن والديات وقال فيه: «إن في النفس الدية مائة من الإبل» رواه
~~النسائي ومالك في الموطأ.
# مسألة 1: (دية الحر المسلم ألف مثقال، أو اثنا عشر ألف درهم، أو مائة من
~~الإبل) ؛ لما روى ابن عباس: «أن رجلا من بني عدي قتل، فجعل النبي - صلى
~~الله ms514 عليه وسلم - ديته اثني عشر ألفا» رواه أبو داود وابن ماجه، وفي كتاب
~~عمرو بن حزم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن: "
~~«وإن في النفس المؤمنة مائة من الإبل، وعلى أهل الذهب ألف دينار» رواه
~~النسائي.
# مسألة 2: (فإن كانت دية عمد فهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة
~~وهي الحوامل) لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا
~~وإن شاءوا أخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة، وما
~~صولحوا عليه فهو لهم» ، وذلك لتشديد القتل، رواه
# PageV01P551
#  (3) وتكون حالة في مال القاتل
# (4) وإن كان شبه عمد فكذلك في أسنانها
# (5) وهي على
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الترمذي وقال: حديث غريب. وعنه أنها أرباع رواها الجماعة عنه، واختارها
~~الخرقي، لما روى الزهري عن السائب بن يزيد قال: «كانت الدية على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أرباعا: خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة
~~وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض» ؛ ولأنه قول ابن مسعود،
~~والخلفة الحوامل؛ لأن في حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " «ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل السوط والعصا مائة من
~~الإبل، منها أربعون خلفة في بطونها أولادها» (رواه أبو داود) ، والخلفة هي
~~الحوامل، وقوله: «في بطونها أولادها» تأكيد.
# مسألة 3: (وتكون حالة في مال القاتل) أجمع أهل العلم على أن دية العمد
~~تجب في مال القاتل لا تحملها العاقلة، قال ابن المنذر: وهذه قضية الأصل أن
~~بدل المتلف يجب على المتلف، وأرش الجناية يختص بالجاني، وإنما خولف هذا
~~الأصل في الخطأ وشبه العمد تخفيفا عن الجاني، والعامد لا يليق بحاله
~~التخفيف فيبقى على الأصل، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يجني جان
~~إلا على نفسه» ، إذا ثبت هذا فإنها تجب حالة؛ لأن ما وجب بالعمد المحض كان
~~حالا كالقصاص وأرش الجناية في أطراف العبد. ms515
# مسألة 4: (وإن كان شبه عمد فكذلك في أسنانها) ؛ لما روى عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل
~~السوط والعصا مائة من الإبل فيها أربعون خلفة في بطونها أولادها» رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما، وعنه أنها تجب أرباعا، ودليلها حديث السائب
~~بن يزيد، وقد سبق.
# مسألة 5: (وهي على العاقلة) في ظاهر المذهب، واختار أبو بكر بن عبد
~~العزيز
# PageV01P552
#  العاقلة
# في ثلاث سنين
# (7) في رأس كل سنة ثلثها
# (8) وإن كانت دية خطأ فهي على العاقلة كذلك إلا أنها عشرون بنت مخاض،
~~وعشرون ابن مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أنها على القاتل في ماله؛ لأنها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد
~~المحض، ولأنها دية مغلظة أشبهت دية العمد، ولنا ما روى أبو هريرة قال:
~~«اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها
~~فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدية المرأة على عاقلتها» متفق
~~عليه؛ ولأنه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته على العاقلة كالخطأ، ويخالف
~~العمد المحض؛ لأنه مغلظ من كل وجه لقصده الفعل، وأراد به القتل، وعمد الخطأ
~~مغلظ من وجه وهو قصده الفعل، ومخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل، فاقتضى
~~تغليظا من وجه وهو الأسنان، وتخفيفا من وجه وهو حمل العاقلة لها وتأجيلها.
# مسألة 6: وهي تجب في ثلاث سنين) على العاقلة لا نعلم في هذا بين أهل
~~العلم خلافا، وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس لم يعرف لهم مخالف في عصرهم
~~فكان إجماعا، وحكي عن قوم من الخوارج أنهم قالوا: إن الدية حالة لأنها بدل
~~متلف، وليس بشيء؛ لأن الدية تخالف سائر المتلفات؛ لأنها تجب على غير المتلف
~~ولا تختلف باختلاف صفات المتلف.
# مسألة 7: (وتجب في رأس كل حول ثلثها) وابتداء المدة من حين وجوب الدية؛
~~لأن هذا مال يحصل بانقضاء أجل فكان ابتداؤه من وجوبه كسائر الديون، فإن كان
~~الواجب دية ms516 نفس فابتداء مدتها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا أو عن
~~سراية جرح، وإن كان الواجب دية يد أو جرح فابتداء المدة من حين الاندمال؛
~~لأن الأرش لا يستقر إلا بالاندمال.
# مسألة 8: (وإن كان القتل خطأ فهي على العاقلة كذلك) يعني في ثلاث سنين؛
~~لما سبق (إلا أنها عشرون بنت مخاض، وعشرون ابن مخاض، وعشرون بنات لبون،
~~وعشرون حقة، وعشرون جذعة) ، لا يختلف المذهب في أن دية الخطأ أخماسا كما
~~ذكر، وقيل هي أخماس " إلا " أن مكان بني مخاض بني لبون، قال الخطابي: روي
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودى الذي قتل بخيبر بمائة من إبل الصدقة»
~~، وليس في أسنان الصدقة ابن مخاض، وفيها
# PageV01P553
#  (9) ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# اختلاف كثير، ولنا ما روى عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض
~~وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض» رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، ولأن
~~ابن لبون يجب على طريق البدل عن ابنة مخاض في الزكاة إذا لم يجدها فلا يجمع
~~بين البدل والمبدل في واجب، ولأنهما موجبهما واحد فيصير كأنه أوجب أربعين
~~ابنة مخاض، ولأن ما قلناه الأقل فالزيادة عليه لا تثبت إلا بتوقيف يجب
~~الدليل على من ادعاه، فأما دية قتيل خيبر فلا حجة فيه؛ لأنهم لم يدعوا على
~~أهل خيبر قتل صاحبهم إلا عمدا فتكون ديته دية العمد، وهي من أسنان الصدقة
~~إن قلنا تجب أرباعا.
# أما وجوبها على العاقلة، فقال ابن المنذر: أجمع على هذا كل من نحفظ عنه
~~من أهل العلم ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في ذلك، وقد ثبتت الأخبار عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قضى بدية الخطأ على العاقلة وأجمع عليه
~~أهل العلم، وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - دية عمد الخطأ على
~~العاقلة بما قد روينا من الحديث فيما سبق، وفيه تنبيه على أن العاقلة تحمل
~~دية الخطأ، ms517 والمعنى في ذلك أن جنايات الخطأ تكثر ودية الآدمي كثيرة
~~فإيجابها على الجاني يجحف بماله، فاقتضت الحكمة إيجابها على العاقلة على
~~سبيل المواساة للقاتل والإعانة له تخفيفا عنهما إذ كان معذورا في فعله، ولا
~~خلاف بينهم في أنها مؤجلة في ثلاث سنين فإن عمر وعليا - رضي الله عنهما -
~~جعلا دية الخطأ على العاقلة في ثلاث سنين ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة،
~~واتبعهم على ذلك أهل العلم، ولأنه مال يجب على سبيل المواساة فلم يجب حالا
~~كالزكاة.
# مسألة 9: (ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل) قال ابن المنذر وابن عبد
~~البر: أجمع أهل العلم على أن دية المرأة على نصف دية الرجل، وحكي عن ابن
~~علية والأصم أنهما قالا: ديتها دية الرجل؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«في النفس المؤمنة مائة من الإبل» ، وهو قول شاذ يخالف إجماع الصحابة وسنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن في كتاب عمرو بن حزم " ودية المرأة على
~~النصف من دية الرجل " وهو أخص مما ذكروه، وهما في كتاب واحد فيكون ما
~~ذكرناه مفسرا لما ذكروه ومخصصا.
# PageV01P554
#  (10) وتساوي جراحها إلى ثلث الدية، فإذا زادت صارت
~~على النصف
# (11) ودية الكتابي نصف دية المسلم
# (12) ونساؤهم على النصف من ذلك
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 10: (وتساوي جراحها جراحة إلى ثلث الدية، فإذا زادت صارت على
~~النصف) روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت، لما روى عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «عقل المرأة مثل
~~عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها» أخرجه النسائي، وقال ربيعة: قلت لسعيد
~~بن المسيب: كم في إصبع المرأة؟ قال: عشر، قلت: ففي إصبعين؟ قال: عشرون،
~~قلت: ففي ثلاث أصابع؟ قال: ثلاثون، قلت: ففي أربع أصابع؟ قال: عشرون، قلت:
~~لما عظمت مصيبتها قل عقلها، قال: هكذا السنة يا ابن أخي. وهذا يقتضي سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رواه سعيد بن منصور.
# مسألة 11: (ودية الكتابي نصف دية المسلم) ، وروي عنه أنها ثلث الدية ms518 لكنه
~~رجع عنها، وروى عنه ابنه صالح قال: كنت أذهب إلى أن دية اليهودي والنصراني
~~أربعة آلاف، فأنا اليوم أذهب إلى نصف دية المسلم، لحديث عمرو بن شعيب وحديث
~~عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن أبيه.
# وهذا صريح في الرجوع إلى أن ديته نصف دية المسلم، وذلك لما روى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «دية
~~المعاهد نصف دية المسلم» ، وفي لفظ " «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~أن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين» رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه، ولفظه قال: «دية المعاهد نصف دية الحر» ، قال الخطابي: ليس في
~~دية أهل الكتاب شيء أبين من هذا، ولا بأس بإسناده، وقد قال به الإمام أحمد،
~~وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى.
# مسألة 12: (ونساؤهم على النصف من ذلك) يعني على النصف من دياتهم لا نعلم
~~في هذا خلافا، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن دية المرأة نصف دية
~~الرجل،
# PageV01P555
#  (13) ودية المجوسي ثمانمائة درهم
# (14) ونساؤهم على النصف
# (15) ودية العبد والأمة قيمتهما بالغة ما بلغت
# (16) ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد
# (17) ودية الجنين إذا سقط ميتا غرة عبد أو أمة قيمتها خمس من الإبل
~~موروثة عنه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولأنه لما كان دية نساء المسلمين على النصف من ديات رجالهم كذلك نساء أهل
~~الذمة على النصف من دياتهم.
# مسألة 13: (ودية المجوسي ثمانمائة درهم) وهو قول أكثر أهل العلم، وهو قول
~~عمر وعثمان وابن مسعود - رضي الله عنهم -، وقال عمر بن عبد العزيز: ديته
~~كدية الكتابي نصف دية مسلم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب» ، ولأنهم يقرون بالجزية فأشبهوا أهل الكتاب، وقال أصحاب الرأي:
~~ديته كدية المسلم؛ لأنه محقون الدم فأشبه المسلم، ولنا قول عمر وعثمان وابن
~~مسعود: دية المجوسي ثمانمائة درهم، ولا مخالف لهم، وأما قولهم «سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب» فالمراد به في أخذ جزيتهم وحقن ms519 دمائهم، بدليل أن ذبائحهم
~~لا تباح، ولا تنكح نساؤهم، ولا يجوز اعتباره بالمسلم ولا الكتابي لنقص
~~أحكامه عنهما، وذلك مما يوجب نقصان ديته كما نقصت دية المرأة عن دية الرجل.
# مسألة 14: ونساؤهم على النصف) من دياتهم بالإجماع، وجراح كل أحد معتبرة
~~من ديته، وجراح كل امرأة منهم تساوي جراح رجالهم إلى الثلث.
# مسألة 15: (ودية العبد والأمة قيمتهما بالغة ما بلغت) فإذا قتلهما قاتل
~~وجبت قيمتهما؛ لأنهما أموال لسيدهما، والمال يضمن بقيمته مهما بلغت ويصير
~~كما لو أتلف عليه حيوان أو متاع فإنه تجب قيمة ذلك، وكذلك في العبد والأمة.
# مسألة 16: (ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد) فإذا كان نصفه
~~حرا ونصفه قنا كان فيه نصف دية حر ونصف قيمة عبد؛ لأنه لو كان جميعه حرا
~~لوجب دية حر فيجب في نصفه نصف ديته، ولو كان كله عبدا لوجب فيه كمال قيمته،
~~فيجب في نصفه نصف قيمته.
# مسألة 17: (ودية الجنين الحر إذا سقط) من الضربة (ميتا غرة عبد أو أمة
~~قيمتها
# PageV01P556
#  18 - ولو شربت الحامل دواء فأسقطت به جنينها فعليها
~~غرة لا ترث منها شيئا
# (19) وإن كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية أمه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# خمس من الإبل موروثة عنه) فيجب في جنين الحرة المسلمة غرة وهو قول
~~أكثرهم، روي ذلك عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: " أنه استشار الناس في
~~إملاص المرأة، فقال المغيرة بن شعبة: «شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى فيه بغرة عبد أو أمة، قال: لتأتين بمن يشهد معك، فشهد له محمد بن
~~مسلمة» ، وعن أبي هريرة قال: «اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى
~~بحجر فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن دية جنينها غرة عبد أو أمة،
~~وقضى بدية المرأة على عاقلتها، وورثها ولدها» (متفق عليه) ، واشترط كون
~~الجنين حرا؛ لأن الخبر ورد فيه، وإن كان مملوكا ففيه عشر قيمة أمه كما قلنا
~~في جنين ms520 الحرة يجب فيه عشر دية أمه، وإنما تجب الغرة إذا سقط من الضربة،
~~ويعلم ذلك بأن يسقط عقيبها أو يبقى بها سالما إلى أن يسقط؛ لأنه إذا سقط من
~~الضربة كان قاتلا له فوجبت ديته كما لو ضربه بعد الولادة فقتله، ويجب أن
~~تكون الغرة قيمتها نصف عشر الدية وهي خمس من الإبل، وإذا لم يجد الغرة
~~انتقل إلى خمس من الإبل على ظاهر كلام الخرقي، وعلى قول غيره من أصحابنا
~~ينتقل إلى خمسين دينارا أو ستمائة درهم، إذا ثبت هذا فإن الغرة موروثة عن
~~الجنين كأنه سقط حيا؛ لأنها دية له وبدل عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد
~~الولادة وكدية الكبير.
# مسألة 18: (ولو شربت الحامل دواء فأسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث
~~منها شيئا) أجمعوا على ذلك ولأنها إذا أسقطت بالدواء جنينا فهي القاتلة
~~للجنين الجانية عليه، فلزمها ضمانه بالغرة كما لو جنى عليه غيرها، ولا ترث
~~من الغرة شيئا؛ لأن القاتل لا يرث وتكون الغرة لبقية الورثة من كانوا،
~~وعليها عتق رقبة، وكذلك كل من ضرب عليه عتق رقبة في ماله؛ لأن الله سبحانه
~~قال: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ، وقد ثبت للجنين
~~الإيمان تبعا لأبويه، ولأنها نفس مضمونة بالدية فوجب فيها الكفارة كالكبير.
# مسألة 19: (وإن كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية أمه) ؛ لأن الجنين المسلم
~~فيه عشر دية أمه فكذلك الجنين الكتابي فيه عشر دية أمه.
# PageV01P557
#  (20) وإن كان عبدا ففيه عشر قيمة أمه
# (21) وإن سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه دية كاملة إذا كان سقوطه
~~لوقت يعيش في مثله
# باب العاقلة وما تحمله
# وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 20: (وإن كان عبدا ففيه عشر قيمة أمه) ، وقال أبو حنيفة: يعتبر
~~الجنين بنفسه إن كان ذكرا ففيه نصف عشر قيمته، وإن كان أنثى ففيه عشر
~~قيمتها؛ لأنه متلفة فكان بدله معتبرا بنفسه كسائر المتلفات، ولنا أنه جنين
~~مات بالجناية في بطن أمه فلم يختلف بالذكورة ولا بالأنوثة ms521 كجنين الحرة،
~~ويفارق سائر المتلفات فإنه لا يضمن بجميع قيمته، ولأنه يتعذر تقويمه وتمييز
~~الذكر من الأنثى.
# مسألة 21: (وإن سقط الجنين حيا ثم مات من الضربة ففيه دية كاملة) قال ابن
~~المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن في الجنين يسقط حيا من
~~الضرب الدية كاملة؛ ولأنه مات من جناية بعد ولادته فكانت فيه دية كاملة كما
~~لو قتله بعد وضعه، وإنما تجب ديته إذا سقط حيا وتعلم حياته بالاستهلال أو
~~التنفس أو شرب اللبن أو العطاس، وإنما يجب ضمانه إذا سقط من الضربة ومات
~~ويعلم بها، ذلك بأن يموت في الحال أو يبقى متألما إلى أن يموت، فيعلم أنه
~~مات من الجناية، كما إذا ضرب رجلا فمات عقيب ضربه أو بقي متألما حتى مات،
~~إذا ثبت هذا فإن الدية كاملة إنما تجب فيه (إذا كان سقوطه لوقت يعيش في
~~مثله) ، وهو أن يكون لستة أشهر فصاعدا، فإن كان دون ذلك ففيه غرة كما لو
~~سقط ميتا، وقال الشافعي - رضي الله عنه -: فيه دية كاملة؛ لأننا علمنا
~~حياته، وقد تلف من جنايته، ولنا أنه لم يعلم فيه حياة يتصور بقاؤه بها فلم
~~تجب فيه دية كما لو ألقته ميتا وكالمذبوح، وقولهم إننا علمنا بحياته إذا
~~سقط ميتا وله ستة أشهر فقد علمنا حياته.
### | [باب العاقلة وما تحمله]
# والعاقلة عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي) لا خلاف
~~بين أهل العلم أن العاقلة هم العصبات، وأن غيرهم من الإخوة للأم وسائر ذوي
~~الأرحام والزوج ليس من العاقلة، واختلفت الرواية في الأبناء والآباء هل هم
~~من العاقلة؟ ففيه روايتان عن أحمد - رحمه الله -: إحداهما: أن كل العصبات
~~من العاقلة يدخل فيه آباء الرجل
# PageV01P558
#  (22) من النسب والموالي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وأبناؤه وإخوته وعمومته وأبناؤهم، وهو اختيار أبي بكر والشريف أبي جعفر،
~~لما روى أبو داود بإسناده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن عقل المرأة بين عصبتها من ms522 كانوا لا يرثون
~~منها شيئا إلا ما فضل عن ورثتها، وإن قتلت فعقلها بين ورثتها» ؛ ولأنهم
~~عصبة أشبهوا الإخوة، يحققه أن العقل موضوع على التناصر، وهم من أهله.
# والرواية الثانية: ليس هم من العاقلة، لما روى أبو هريرة قال: «اقتتلت
~~امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها، فاختصموا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدية
~~المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم» متفق عليه، وفي رواية: «ثم ماتت
~~القاتلة فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ميراثها لبنتها والعقل على
~~العصبة» رواه أبو داود والترمذي، وفي رواية عن جابر بن عبد الله قال: «فجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دية المقتولة على عاقلتها وعصبتها وبرأ
~~زوجها وولدها، قال: فقال: عاقلة المقتولة ميراثها لنا، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ميراثها لزوجها وولدها» رواه أبو داود.
# إذا ثبت هذا في الأولاد قسنا عليه الوالد؛ لأنه في معناه، ولأن مال والده
~~وولده كماله، ولهذا لم تقبل شهادتهما له فلا تجب فيه دية كما لا تجب في
~~ماله، وظاهر كلام الخرقي أن الإخوة كالوالد في أن فيه روايتين، وغيره من
~~أصحابنا يخصون الروايتين بالولد والوالد، ويجعلون الإخوة من العصبة بكل
~~حال، وهو الصحيح.
# مسألة 22: وسائر العصبة من العاقلة - بعدوا أو قربوا - (من النسب
~~والموالي) ؛ لأنهم عصبة فيدخلون في تحمل العقل كالقريب، ولا يعتبر أن
~~يكونوا وارثين في الحال، بل متى كانوا بحال يرثون لولا الحجب عقلوا؛ «لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدية بين عصبة المرأة من كانوا» ،
~~والمولى من عصبته يعقل عنه، إلا أنه لا يعقل إلا ما يفضل عن المناسبين،
~~فيقسم أولا على الإخوة ثم بنيهم ثم الأعمام ثم بنيهم، فإن فضل بعد جميع
~~المناسبين فضلة من الدية قسم على المولى وعصبته، فإن لم يكن له عصبات أو
~~كانوا وفضل عنهم شيء من الدية قسم على مولى المولى ثم على عصبة مولى المولى
~~ثم على هذا الترتيب بحسب ما ذكرنا ms523 في الميراث، فإن فضل عن جميعهم شيء كان
~~في بيت المال.
# PageV01P559
#  (23) إلا الصبي والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين
~~القاتل
# (24) ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم إلى اجتهاد الإمام، فيفرض
~~عليه قدرا يسهل ولا يشق
# (25) وما فضل فعلى القاتل، وكذلك الدية في حق من لا عاقلة له
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 23: (إلا الصبي والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل) وذلك؛
~~لأن تحمل العقل على سبيل المواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة، ولأن حمل الدية
~~وجب على سبيل النصرة، والصبي والمجنون ليسا من أهلها فلا يلزمهم العقل،
~~وكذلك المرأة، وقال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن
~~المرأة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان مع العاقلة، وأجمعوا على أن الفقير
~~لا يلزمه شيء لما سبق، ومن يخالف دينه فليس من أهل نصرته وموالاته فلا يعقل
~~عنه كالصبي.
# مسألة 24: (ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم إلى اجتهاد الإمام،
~~فيفرض عليه قدرا يسهل عليه ولا يشق) ؛ لأنه لم يرد فيه تقدير من الشرع
~~فيرجع فيه إلى اجتهاد الحاكم؛ لأنه يحتاج إلى نظر واجتهاد فأشبه النفقات
~~وتقدير المتعة للمتزوجة بغير صداق إذا طلقها قبل الدخول.
# مسألة 25: (وما فضل عن العاقلة فهو على القاتل، وكذلك الدية في حق من لا
~~عاقلة له) حكم من لم يكن له عاقلة تحمل الجميع كحكم من لا عاقلة له، وقد
~~ذكر الخرقي فيمن لا عاقلة له روايتين: إحداهما: يؤدى عنه من بيت المال؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ودى الأنصاري المقتول في خيبر من إبل الصدقة،
~~ولأن بيت المال للمسلمين وهم يرثون كما ترثه عصباته، والرواية الأخرى: لا
~~يجب ذلك؛ لأن بيت المال فيه حق النساء والصبيان والمعتوهين والفقراء ولا
~~عقل عليهم، ولأن العقل بالتعصيب لا بالميراث ولم يثبت أن مال بيت المال
~~لعصبات هذا، فأما تحمل النبي - صلى الله عليه وسلم - دية الأنصاري فلا
~~يلزم؛ لأنه قتيل أهل الذمة وبيت المال لا يعقل عنهم، فإن قلنا بالرواية
~~الأولى ms524 فلم يكن له عاقلة أصلا أخذ من بيت المال، وإن كان له من عاقلته من
~~يحمل بعض الدية فرض عليهم على قدر الواجب عليهم والباقي من بيت المال، فإذا
~~لم يمكن الأخذ من بيت المال فقال الشافعي: ليس على القاتل شيء في أحد
~~قوليه، وفي الآخر تكون الدية على القاتل؛ لأن الدية تجب عليه ابتداء ثم
~~تحملها العاقلة عنه، فإذا لم يكن متحمل بقيت عليه، ولعموم
# PageV01P560
#  (26) ولا تحمل العاقلة عمدا، ولا عبدا، ولا صلحا، ولا
~~اعترافا، ولا ما دون الثلث
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قوله تعالى: {ودية مسلمة إلى أهله} [النساء: 92] ؛ ولأنه يتعذر حمل الدية
~~عن القاتل فلزمته كما لو ثبت القتل باعترافه، قال شيخنا: ويتخرج في المذهب
~~مثل ذلك، ولأن أصحابنا قالوا في المرتد إذا قتل رجلا خطأ فالدية في ماله
~~مؤجلة؛ لأنه لا عاقلة له، فينبغي أن يثبت هذا الحكم في كل من لا عاقلة له
~~لوجود العلة فيه، وقالوا في نصراني رمى بسهم ثم أسلم ثم قتل السهم رجلا:
~~الدية في ماله؛ لأنه تعذر حمل العاقلة فكذا هذا.
# مسألة 26: (ولا تحمل العاقلة عمدا، ولا عبدا، ولا صلحا، ولا اعترافا، ولا
~~ما دون الثلث) ؛ لما روى ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا» وروي عن ابن
~~عباس موقوفا عليه.
# وفي هذه المسألة خمس مسائل: الأولى: أنها لا تحمل العمد، وقد أجمع
~~العلماء على أن العاقلة لا تحمل العمد الموجب للقصاص في نفس ولا طرف، وعن
~~مالك أن الجنايات التي لا قصاص فيها تحملها العاقلة كالجائفة والمأمومة؛
~~لأنها جناية لا قصاص فيها فأشبهت الخطأ، ولنا حديث ابن عباس؛ ولأنها جناية
~~عمد فلا تحملها العاقلة كقتل الأب ابنه والموضحة، وأما سقوط القصاص في
~~الجائفة والمأمومة بخلاف الخطأ فإن انتفاء القصاص فيه لكونه معذورا فيه،
~~فيقتضي أن تواسيه العاقلة فيه.
# والمسألة الثانية: أنها لا تحمل العبد، فإذا قتله قاتل وجبت قيمته في مال
~~القاتل، ولا شيء على عاقلته خطأ ms525 كان أو عمدا، وقال أبو حنيفة: تحمله
~~العاقلة؛ لأنه آدمي يجب لقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر،
~~ولنا حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، ولأن الواجب في العبد القيمة، وهي
~~تختلف باختلاف صفاته فلا تحملها العاقلة كسائر القيمة وكضمان أطرافه وبهذا
~~فارق الحر.
# والمسألة الثالثة: أنها لا تحمل الصلح، قال القاضي: معناه إن صالح
~~الأولياء عن دم العمد إلى الدية فلا تحمله العاقلة لكونه حصل عن جناية
~~العمد، ويحتمل أنه إذا ادعى عليه قتل عمد فينكر ثم يصالح الأولياء على
~~الإنكار على مال فلا تحمله العاقلة؛ لأنه مال ثبت بمصالحته واختياره فجرى
~~مجرى اعترافه، وقد سبق فيه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# PageV01P561
#  (27) ويتعاقل أهل الذمة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والمسألة الرابعة: أن العاقلة لا تحمل الاعتراف، وهو أن يعترف إنسان بقتل
~~خطأ أو شبه عمد فلا تحمله العاقلة، ولا نعلم فيه مخالفا، وهو قول ابن عباس
~~- رضي الله عنهما -، ولأنا لو أوجبنا الدية عليهم لأوجبنا عليهم حقا بإقرار
~~غيرهم ولا يقبل إقرار شخص على غيره، ولأنه متهم في أن يواطئ على ذلك ليأخذ
~~الدية من عاقلته. إذا تقرر هذا فإنه إذا اعترف وجبت الدية عليه حالة ولا
~~يصح إقراره ولا يلزمه شيء، لكونه إقرارا على غيره، ولنا قوله تعالى: {ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا}
~~[النساء: 92] ؛ ولأنه مقر بجناية على غيره لا يصح إقراره كجناية العمد،
~~ولأنه محل مضمون بالدية لو ثبت بالبينة فيضمن إذا اعترف كسائر المحال،
~~وإنما سقطت عنه الدية في محل الوفاق لتحمل العاقلة له، فإذا لم تتحملها
~~العاقلة بقي وجوبها عليه كسائر الديون.
# المسألة الخامسة: أن العاقلة لا تحمل ما دون الثلث، والصحيح عن الشافعي -
~~رضي الله عنه - أن العاقلة تحمل القليل والكثير؛ لأن من وجب عليه الكثير
~~لزمه القليل كالجاني، وقال أبو حنيفة: تحمل العاقلة السن والموضحة وما
~~فوقها وهو نصف عشر الدية؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل الغرة التي
~~في الجنين على العاقلة ms526 وقيمتها نصف عشر الدية، ولا تحمل ما دونه؛ لأنه ليس
~~فيه أرش مقدر يجري مجرى ضمان الأموال، ولنا ما روي عن عمر - رضي الله عنه -
~~أنه قضى في الدية أن لا تحمل منها العاقلة شيئا حتى تبلغ الدية عقل
~~المأمومة، ولأن الأصل وجوب الضمان على الجاني على مقتضى قاعدة سائر
~~الجنايات، لكن خولف الأصل في ما زاد على الثلث لكونه كثيرا يجحف بالجاني،
~~ففيما عداه يبقى على قضية القياس لقتله وعدم إجحافه به، والدليل على كثرة
~~الثلث وقلة ما دونه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الثلث كثير» (رواه
~~البخاري) ، وبهذا يفارق الثلث ما دونه، وأما الغرة فلا نسلمها إلا أن يقتل
~~الجنين مع الأم فتحملها العاقلة؛ لأن موجب الجناية يزيد على الثلث، وإن
~~سلمنا فإنما تحملها العاقلة؛ لأنها دية آدمي على سبيل الكلام.
# مسألة 27: (ويتعاقل أهل الذمة) فإذا كان القاتل ذميا فعقله على عصبته من
~~أهل دينه المعاهدين، وعنه لا يتعاقلون، ولنا أنهم عصبة يرثونه فيعقلون عنه
~~كعصبة المسلم من
# PageV01P562
#  (28) ولا عاقلة لمرتد
# (29) ولا لمن أسلم بعد جنايته
# (30) أو انجر ولاؤه بعدها
# (31) وجناية العبد في رقبته، إلا أن يفديه السيد بأقل الأمرين من أرشها
~~أو قيمته
#
### | [العدة شرح العمدة]
# المسلمين، ولا يعقل عنه مناسبوه من المسلمين لأنهم لا يرثونه، ولا عصبته
~~الذين بدار الحرب لأن الموالاة والنصرة منهم منقطعة، وهل يعقل اليهودي عن
~~النصراني أو النصراني عن اليهودي؟ على وجهين، بناء على الروايتين في
~~توارثهما، فإن لم يكن للذمي عصبة لم يعقل عنه بيت المال؛ لأن المسلمين لا
~~يرثونه، وإنما ينقل ماله إلى بيت المال إذا لم يكن له وارث فيأخذه بخلاف
~~مال المسلمين.
# مسألة 28: (ولا عاقلة لمرتد) ؛ لأن عصبته من المسلمين لا يرثونه فلا
~~يعقلون عنه، ولا يقر على الكفر فيعقل عنه الكفار، ولو رماه وهو مسلم ثم
~~ارتد ثم أصابه السهم لم يعقل عنه المسلمون؛ لأنه قتل وهو مرتد، ولا عصبته
~~الكفار؛ لأنه رمى وهو مسلم، ولأنهم لا يرثونه فتكون الدية في ماله.
# مسألة 29: (ولا عاقلة لمن ms527 أسلم بعد جنايته) فلو قتل وهو كافر ثم أسلم لم
~~تعقل عنه عصبته الكفار؛ لأنه مسلم، والكفار لا يرثونه فلا يعقلون عنه، ولا
~~يعقل عنه المسلمون؛ لأنه جنى وهو كافر، ولو رمى يهودي طائرا بسهم ثم أسلم
~~ووقع السهم في مسلم فقتله لم تعقل عنه عصبته المسلمون؛ لأن إرسال السهم كان
~~قبل إسلامه، ولا عصبته الذميون؛ لأنه قتله وهو مسلم فيكون في مال الجاني.
# مسألة 30: (ولا عاقلة لمن انجر ولاؤه بعدها) يعني بعد جنايته، وصورة ذلك
~~إذا تزوج عبد معتقة قوم فأولدها فولاء الوالد لمولاه، فإن جنى الولد فعقله
~~على مولى أمه، فإن أعتق أبوه انتقل الولاء إلى موالي الأب وانقطع عن موالي
~~الأم لأن الولاء انجر عنهم فلا يعقلونه لأنهم لا يرثونه، ولا يعقل عنه
~~موالي الأب؛ لأنه جنى وهو مولى غيرهم، ولو جرح ابن المعتقة رجلا ثم انجر
~~ولاؤه إلى موالي أبيه ثم سرت الجناية فالحكم كذلك؛ لأن موالي الأم لا
~~يعقلون لانقطاع الولاء عنهم، وموالي الأب لا يعقلون؛ لأن سبب السراية كان
~~قبل حصول الولاء لهم.
# مسألة 31: (وجناية العبد في رقبته، إلا أن يفديه السيد بأقل الأمرين من
~~أرشها أو
# PageV01P563
#  (32) ودية الجناية عليه ما نقص من قيمته في مال
~~الجاني
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قيمته) هذا في الجناية التي تودي بالمال إما لكونها موجبة للقصاص فعفي
~~عنه إلى المال، وإما لكونها لا توجب إلا المال كسائر جناياته، فإن أرش جميع
~~ذلك يتعلق برقبته؛ لأنه لا يخلو إما أن يتعلق برقبته أو بذمته أو بذمة سيده
~~أو لا يجب شيء، ولا يمكن إلغاؤها؛ لأنها جناية آدمي فيجب اعتبارها كجناية
~~الحر، ولا يمكن تعلقها بذمته لإفضاء ذلك إلى فوات حق المجني عليه أو
~~تأخيره، ولا بذمة السيد؛ لأنه لم يجن والجاني هو العبد وله يد وقصد، فثبت
~~أنها تتعلق برقبته؛ ولأن الضمان موجب جنايته فيتعلق برقبته كالقصاص، ثم لا
~~يخلو أرش الجناية من أن يكون بقدر قيمة العبد فما دون أو أكثر، فإن كان
~~بقدرها فما دون فالسيد مخير بين ms528 أن يفديه بأرش جنايته أو يسلمه إلى ولي
~~الجناية فيملكه؛ لأنه إن دفع أرش الجناية فهو الذي وجب للمجني عليه فلم
~~يملك المطالبة بأكثر منه، وإن سلم العبد فقد أدى المحل الذي تعلق الحق به؛
~~ولأن حق المجني عليه لا يتعلق بأكثر من الرقبة وقد أداها، فإن طالب بتسليمه
~~إليه وأبى ذلك سيده لم يجبر عليه لما ذكرنا، وإن دفع السيد عبده فأبى قبوله
~~وقال: بعه وادفع إلي ثمنه فهل يلزم السيد ذلك؟ على روايتين:
# إحداهما: لا يلزمه بيعه؛ لأن الحق لم يثبت في ذمته ولم يتعلق بغير الجاني
~~فلم يلزمه أكثر من تسليمه كما لو أصدق المرأة عبدا بعينه.
# والثانية: يلزم السيد الأقل من قيمته أو أرش جنايته ولا يلزم الجاني أخذ
~~العبد؛ لأن الدين تعلق به على وجه لم يملكه ولا يجب مثله فأشبه الرهن.
# وأما إن كانت الجناية أكثر من قيمته ففيه روايتان: إحداهما: أن سيده مخير
~~بين أن يفديه بأقل الأمرين من قيمته أو أرش جنايته، وبين أن يسلمه لما
~~ذكرنا في القسم الذي قبله.
# والثانية: أنه مخير بين تسليمه وبين فدائه بأرش جنايته بالغة ما بلغت؛
~~لأنه إذا عرض للبيع ربما رغب فيه راغب بأكثر من قيمته، فإذا أمسكه فقد فوت
~~تلك الزيادة على المجني عليه، ووجه الأولى أن الشارع قد جعل للسيد فداءه
~~فكان الواجب عليه قيمته كسائر المتلفات.
# مسألة 32: (ودية الجناية عليه - يعني على العبد - ما نقص من قيمته) ؛ لأن
~~ضمانه ضمان الأموال فيجب فيه ما نقص كالبهائم، ولأن ما ضمن بالقيمة بالغا
~~ما بلغ ضمن بعضه بما نقص كسائر الأموال، وعنه إن كانت الجناية عليه في شيء
~~مثله مؤقت في الحر كاليد والعين فهو في العبد مقدر من قيمته؛ لأن ديته
~~قيمته، ففي يده نصف قيمته، وفي
# PageV01P564
#  (33) وجناية البهائم هدر
# (34) إلا أن تكون في يد إنسان كالراكب والقائد والسائق فعليه ضمان ما جنت
~~بيدها أو فمها دون ما جنت برجلها أو ذنبها
# (35) وإن تعدى بربطها في ملك غيره أو طريق ضمن جنايتها ms529 كلها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# موضحته نصف عشر قيمته، وما أوجب الدية من الحر كاليدين والرجلين والأنف
~~والذكر والأنثيين أوجب قيمة العبد، وهذا يروى عن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه -، ولم يعرف له مخالف من الصحابة، ولأنه آدمي يضمن في القصاص
~~والكفارة فكان في أطرافه مقدرا كالحر، ولأن أطرافه منها مقدر من الحر فكان
~~فيها مقدرا من العبد كالشجاج الأربع، ولأن ما وجب في شجاجه مقدرا وجب في
~~أطرافه مقدرا كالحر، إذا ثبت هذا فإنها تجب (في مال الجاني) ؛ لأن العاقلة
~~لا تحمل العبد كما سبق.
# مسألة 33: (وجناية البهائم هدر) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «العجماء
~~جبار» والعجماء: البهيمة، وقوله: جبار أي: هدر، كقوله: " «والبئر جبار
~~والمعدن جبار» (رواه مسلم) أي هدر يعني إذا استأجر من يحفر له في بئر أو
~~معدن فوقع عليه فقتله فهو هدر.
# مسألة 34: (إلا أن تكون البهيمة في يد إنسان كالراكب والقائد والسائق،
~~فعليه ضمان ما جنت يدها أو فمها دون ما جنت رجلها أو ذنبها) ؛ لأن اليد
~~والفم يمكنه التحفظ منهما، وليس كذلك الرجل فإنه لا يمكنه التحفظ منها كما
~~لو لم تكن يده عليها، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«والرجل جبار» في حديث أبي هريرة، وروى سعيد بإسناده عن هذيل بن شرحبيل عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " وذنبها كرجلها "، وعنه رواية أخرى
~~يضمن جناية الرجل، قال القاضي: وهي أصح؛ لأنه يشاهدها فهي كاليد أو الفم.
# مسألة 35: (وإن تعدى بربطها في ملك غيره أو طريق ضمن جنايتها كلها) ؛
~~لأنه متعد بذلك، وإن كان الطريق واسعا ففيه روايتان: إحداهما: يضمن أيضا؛
~~لأن انتفاعه بالطريق مشروط بالسلامة، وكذلك لو ترك في الطريق طينا أو ما
~~أشبه فزلق فيه إنسان ضمن، والثانية: لا يضمن؛ لأن له أن يقفها في طريق لا
~~يضيق بها على الناس فلم يكن متعديا فلم يضمن، كما لو جلس فعثر به إنسان.
# PageV01P565
#  (36) وما أتلفت من الزرع نهارا لم يضمنه إلا أن تكون
~~في يده، ms530 وما أتلفت ليلا فعليه ضمانه
# باب ديات الجراح
# (كل ما في إنسان منه شيء واحد ففيه دية كلسانه وأنفه وذكره وسمعه وبصره
~~وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه، وكذلك في كل واحد من صعره - وهو أن يجعل
~~وجهه في جانبه - وتسويد وجهه وخديه واستطلاق بوله أو غائطه، وقرع رأسه
~~ولحيته دية)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 36: (وما أفسدت البهيمة من الزرع نهارا لم يضمنه إلا أن تكون في
~~يده، وما أتلفت ليلا فعليه ضمانه) لما روى مالك عن الزهري عن حرام بن سعد
~~بن محيصة «أن ناقة للبراء دخلت حائط قوم فأفسدت فيه فقضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن على أهل الأموال حفظها بالنهار، وما أفسدت بالليل فهو
~~مضمون عليهم» ، قال ابن عبد البر: إن كان هذا مرسلا فهو مشهور، حدث به
~~الأئمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول، ولأن العادة من أهل المواشي
~~إرسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا، وعادة أهل الحوائط حفظها نهارا دون
~~الليل، فإن رعت ليلا كان التفريط من أهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ،
~~وإن أتلفت نهارا كان التفريط من أهل الزرع، فكان عليهم، وقد فرق النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بينهما وقضى على كل إنسان بالحفظ في وقت عادته. وأما
~~غير الزرع فلا يضمن؛ لأن البهيمة لا تتلف ذلك عادة فلا يحتاج إلى حفظها عنه
~~بخلاف الزرع، وهذا إذا لم تكن يد أحد عليها، فإن كان صاحبها معها أو غيره
~~فعلى من يده عليها ضمان ما أتلفته من نفس أو مال على ما سبق في المسألة
~~قبلها.
### | [باب الجراح]
# باب ديات الجراح
# (كل ما في الإنسان منه شيء واحد ففيه دية كلسانه وأنفه وذكره وسمعه وبصره
~~وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه، وكذلك في كل واحد من صعره وهو أن يجعل وجهه
~~في جانبه، وتسويد وجهه وخديه، واستطلاق بوله أو غائطه، وقرع رأسه ولحيته
~~دية) ، وذلك أن كل عضو لم يخلق الله سبحانه في الإنسان منه إلا واحدا
~~كاللسان والأنف وجميع ما ذكرنا ففيه دية ms531 كاملة؛ لأن في إتلافه إذهاب منفعة
~~الجنس وإذهاب منفعة الجنس كإتلاف النفس.
# PageV01P566
#  (37) وما فيه منه شيئان ففيهما الدية وفي أحدهما
~~نصفها، كالعينين والحاجبين والشفتين والأذنين واللحيين واليدين والثديين،
~~والإليتين والأنثيين والأسكتين والرجلين
# (38) وفي الأجفان الأربعة الدية، وفي أهدابها الدية، وفي كل واحد ربعها
# (40) فإن قلعها بأهدابها وجبت دية واحدة
# (41) وفي أصابع اليدين الدية، وفي أصابع الرجلين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 37: (وما فيه منه شيئان ففيهما الدية وفي أحدهما نصفها، كالعينين
~~والحاجبين والشفتين والأذنين واللحيين واليدين والثديين، والإليتين
~~والأنثيين والأسكتين والرجلين) ؛ لأن منفعة الجنس تذهب بذهابهما فكان فيهما
~~الدية، وفي إتلاف أحدهما إذهاب نصف منفعة الجنس فكان فيه نصف الدية لا نعلم
~~في هذا خلافا، وقد روى الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إليه وكان في كتابه: «وفي
~~الأنف إذا أوعب جدعا الدية، وفي اللسان الدية، وفي الشفتين الدية، وفي
~~البيضتين الدية، وفي الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين الدية، وفي
~~الرجل الواحدة نصف الدية» رواه النسائي وغيره، ورواه ابن عبد البر وقال:
~~كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء، وما فيه متفق عليه إلا قليلا.
# مسألة 38: (وفي الأجفان الأربعة الدية) ؛ لأن بإذهابها تفوت منفعة الجنس
~~جميعا، (وفي كل واحد منها ربع الدية) لأن كل ذي عدد تجب الدية في جميعه تجب
~~في كل واحد بحصته من الدية كالعينين والأصابع، ولأن فيها جمالا ظاهرا
~~ومنفعة كاملة فإنها تكن العين وتحفظها وتقيها الحر والبرد وتكون كالغلق
~~عليها يطبقه إذا شاء ويفتحه إذا شاء ولولاها لقبح منظره فوجب أن يكون فيها
~~الدية كاليدين.
### | 1 -
# مسألة 39: وتجب الدية في أهداب العينين بمفردها، وهو الشعر الذي على
~~الأجفان؛ لأن فيها جمالا ومنفعة فوجب فيها الدية كالأجفان.
# مسألة 40: (فإن قطع الأجفان بأهدابها لم يجب أكثر من دية واحدة) ؛ لأن
~~الشعر يزول تبعا لزوال الأجفان فلم يجب فيها شيء كالأصابع إذا قطع الكف وهي
~~عليه.
# مسألة 41: (وفي أصابع اليدين الدية، ms532 وفي أصابع الرجلين الدية، وفي كل
~~إصبع
# PageV01P567
#  الدية، وفي كل إصبع عشرها
# (42) وفي كل أنملة ثلث عقلها إلا الإبهام في كل أنملة نصف عقلها
# (43) وفي كل سن خمس من الإبل إذا لم تعد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عشرها) ولا نعلم فيه مخالفا إلا عن عمر ثم رجع عنه إلى ما في كتاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لآل حزم فأخذ به وترك قوله الأول، وبهذه الجملة قال
~~عمر وعلي وزيد وابن عباس، وقد روى ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «دية أصابع اليدين والرجلين عشر من الإبل لكل إصبع» أخرجه الترمذي
~~وقال: حديث حسن صحيح، ورواه أبو داود عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وفي كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: «وفي كل إصبع
~~من أصابع اليدين والرجلين عشر من الإبل» ولأنه جنس ذو عدد تجب فيه الدية
~~فكانت سواء في الدية كالأسنان والأجفان.
# مسألة 42: (وفي كل أنملة ثلث عقلها) فديتها مقسومة على عدد أناملها لكل
~~إصبع ثلاث أنامل (إلا الإبهام فإنها أنملتان) ، ففي كل أنملة من غير
~~الإبهام ثلث عقلها ثلاثة أبعر وثلث ثلث دية الإصبع، وفي كل أنملة من
~~الإبهام خمس من الإبل نصف ديتها، والحكم في أصابع اليدين والرجلين سواء
~~لعموم الخبر فيهما وحصول الاتفاق عليهما.
# مسألة 43: (وفي كل سن خمس من الإبل إذا لم تعد) لا نعلم خلافا بينهم في
~~أن دية الأسنان من الإبل خمس في كل سن، روي ذلك عن عمر وابن عباس ومعاوية -
~~رضي الله عنهم -. وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~«وفي السن خمس من الإبل» رواه النسائي، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «في الأسنان خمس خمس» رواه أبو داود.
# والأضراس والأنياب كالأسنان، روي ذلك عن ابن عباس ومعاوية - رضي الله
~~عنهم -؛ ولأن قوله في الخبر: «في كل سن خمس من الإبل» ولم يفصل، فدخل في
~~عمومها الأضراس والأنياب ms533 لأنها أسنان، وروى أبو داود عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «الأصابع سواء، والأسنان سواء،
# PageV01P568
#  (44) وفي مارن الأنف
# (45) وحلمة الثدي
# (46) والكف والقدم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الشفة والضرس سواء، هذه وهذه سواء» وهذا نص، وإذا ثبت هذا فإن ديتها تجب
~~إذا لم تعد، فإن عادت لم تجب ديتها كما لو نتف شعره فعاد مثله.
# مسألة 44: (وفي مارن الأنف الدية) بغير خلاف بينهم حكاه ابن عبد البر
~~وابن المنذر عن من يحفظ عنه من أهل العلم، وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في الأنف إذا أوعب مارنه جدعا الدية» ؛
~~ولأنه عضو فيه جمال ومنفعة ليس في البدن منها إلا شيء واحد فكانت فيه دية
~~كاللسان، وإنما الدية في مارنه وهو ما لان منه هكذا قال الخليل وغيره، ولأن
~~الذي يقطع منه ذلك فانصرف الخبر إليه.
# مسألة 45: (وفي حلمتي الثدي الدية) نص عليه؛ لأن المنفعة بها تتعلق
~~بالحلمتين بهما يشرب اللبن فهما كالأصابع مع الكف، وحكم ثدي الرجل كحكم ثدي
~~المرأة؛ لأن ما وجب فيه من المرأة وجب فيه من الرجل كسائر الأعضاء، ولأنه
~~أذهب الجمال على الكمال، فوجبت الدية كأذني الأصم وأنف الأخشم.
# مسألة 46: (وفي الكف الدية وكذلك القدم) يعني الكف بأصابعه، والقدم
~~بأصابعه إذا قطعه وجبت ديته كاملة؛ لأنه قطع يده أو رجله فوجبت ديتها لذهاب
~~نفعها، وخص ذلك بالقدم والكف؛ لأن فيه زيادة بيان وتعريف أن قطع ذلك يوجب
~~الدية كما لو قطع اليد من المرفق فإنه يجب دية اليد لا غير، ولو قطع الرجل
~~مع الركبة وجبت ديتها؛ لأن ذلك يسمى يدا وتسمى رجلا فهو داخل في مسمى اليد
~~والرجل فلم يكن فيه أكثر من دية، هذا ظاهر المذهب، وقال القاضي: في الزائد
~~حكومة، يعني إذا قطع من المرفق أو من الركبة وجبت عليه دية اليد والرجل وفي
~~الزائد عن الكوع والكعب حكومة لأن اليد اسم لها، إلى الكوع بدليل الآية وهي
~~قوله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] ، ولا تقطع ms534
~~إلا من الكوع، ولنا أن اليد اسم للجميع إلى المنكب بدليل قوله تعالى:
~~{وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] ، ولما نزلت آية التيمم مسح الصحابة
~~إلى المناكب، وقال ثعلب: اليد إلى
# PageV01P569
#  (47) وحشفة الذكر
# (48) وما ظهر من السن
# (49) وتسويدها دية العضو كله
# (50) وفي بعض ذلك بالحساب من ديته
# (51) وفي الأشل من اليد والرجل والذكر وذكر الخصي والعنين ولسان الأخرس
~~والعين الغائمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته والأنف
~~دون أرنبته والزائد من الأصابع وغيرها حكومة)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# المنكب، فإذا قطعها من فوق الكوع فما قطع إلا اليد فلا يكون فيها إلا دية
~~اليد، ولا يمتنع أن يجب في الكل مثل ما يجب في البعض كما لو قطع الذكر من
~~أصله لم يجب إلا دية، ولو قطع الحشفة وجبت الدية، ولو قطع الأصابع وجبت
~~الدية، ولو قطعها مع الكوع لم يجب إلا دية.
# مسألة 47: (وفي حشفة الذكر الدية) ولا نعلم مخالفا فيه؛ لأن منفعة الذكر
~~تكمل بالحشفة كما تكمل منافع اليد بالأصابع فكملت الدية بقطعها كالأصابع.
# مسألة 48: (ويجب فيما ظهر من السن ديتها) ؛ لأن السن اسم لما ظهر من
~~اللثة، فإذا كسره من ذلك الحد وجبت الدية، وما في اللثة يسمى سنخا فإن قلعه
~~بسنخه لم يزد الأرش، كما أن أصل الأصابع في الكف، فإذا قطعها وجبت الدية
~~وإذا قطع معها الكف لم يزد الأرش.
# مسألة 49: (وإن جنى على السن فسودها وجبت عليه ديتها) روي ذلك عن زيد بن
~~ثابت، وحكي عن الإمام أحمد فيها روايتان أشهرهما: أن في تسويدها كمال
~~ديتها؛ لأنه أذهب الجمال على الكمال فكملت ديتها، كما لو قطع أذن الأصم
~~وأنف الأخشم، ولأنه قول زيد ولم يعرف له مخالف من الصحابة.
# مسألة 50: (وفي بعض ذلك بالحساب من ديته) فإذا قطع شيئا من مارن الأنف أو
~~الثدي، أو الحشفة، أو الذكر، أو كسر بعض السن، فإن كان النصف وجب نصف ديته،
~~وإن كان أقل من ذلك أو أكثر وجب بحسابه.
# مسألة 51: (وفي الأشل من اليد والرجل والذكر وذكر ms535 الخصي والعنين ولسان
~~الأخرس والعين الغائمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته
~~والأنف دون أرنبته والزائد من الأصابع وغيرها حكومة) اليد الشلاء اليابسة
~~التي قد ذهبت منها منفعة البطش، واختلفت الرواية عن أحمد فيها وفي السن
~~السوداء والعين الغائمة وهي التي
# PageV01P570
#  (55) وفي الأشل من الأنف والأذن وأنف الأخشم وأذن
~~الأصم ديتها كاملة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ذهب بصرها وصورتها باقية، فعنه: فيهن حكومة؛ لأنه لا يمكن إيجاب دية
~~كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب فيها الحكومة كاليد
~~الزائدة، وعنه يجب في كل واحدة ثلث ديتها لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العين الغائمة السادة
~~لمكانها بثلث الدية، وفي اليد الشلاء إذا قطعت ثلث ديتها، وفي السن السوداء
~~إذا قلعت ثلث ديتها» رواه النسائي، وأخرجه أبو داود مختصرا في العين وحدها،
~~وروي ذلك عن عمر، ولأنها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة.
### | 1 -
# مسألة 52: وكذلك الرجل الشلاء والذكر الأشل وذكر الخصي وذكر العنين،
~~وكذلك كل عضو ذهب نفعه وبقيت صورته، فذلك على روايتين: إحداهما: تجب حكومة
~~كما سبق، والثانية: ثلث الدية بالقياس على ما مضى.
### | 1 -
# مسألة 53: وفي لسان الأخرس روايتان أيضا كالروايتين في اليد الشلاء، قال
~~القاضي: في معنى ذلك الإصبع الزائدة ونحوها، قال شيخنا - رحمه الله -:
~~والصحيح أن الواجب في الزائد حكومة؛ لأن الأصلي الباقية صورته بقي جماله
~~بعد ذهاب نفعه، والزائد لا جمال فيه بل هو يشين في الخلقة فلا يصح قياسه
~~على ما بقي جماله.
### | 1 -
# مسألة 54: وأما الذكر دون حشفته ففيه وجهان: أحدهما: حكومة، والثاني: ثلث
~~ديته كما لو قطع الكف بعد ذهاب الأصابع، والحكم في الثدي دون حلمته كالذكر
~~دون حشفته وعلى قياسه الأنف دون أرنبته؛ لأنه يشبه الذكر دون حشفته فيكون
~~حكمه حكمه.
# مسألة 55: (وفي الأشل من الأذن والأنف وأنف الأخشم وأذن الأصم ديتها
~~كاملة) ؛ لأن نفعها وجمالها باق بعد شللها فإن منفعة الأذن جمع الصوت ومنع
~~دخول ms536 الماء والهواء في صماخه فإذا قطعها وجبت ديتها، ولأنه قطع أذنا فيها
~~الجمال والنفع فأشبه ما لو قطعها قبل الشلل، والأنف الأشل كذلك؛ لأنه قطع
~~أنفا فيه الجمال والنفع فوجبت ديته كغير الأشل، وأنف الأخشم - يعني الذي لا
~~يشم - تجب ديته كما لو قطع أذن الأصم فإنه يجب ديتها كاملة لما ذكرناه.
# PageV01P571
#  باب الشجاج وغيرها الشجاج هي جروح الرأس والوجه وهي
~~تسع: أولها الحارصة: وهي التي تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم، ثم البازلة:
~~التي ينزل منها دم يسير، ثم الباضعة: التي تبضع اللحم بعد الجلد، ثم
~~المتلاحقة: التي أخذت في اللحم، ثم السمحاق: التي بينها وبين العظم قشرة
~~رقيقة، فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال، (56) ثم الموضحة وهي التي
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب الشجاج وغيرها]
# (والشجاج هي جراح الرأس والوجه) فإنه يسمى شجاجا خاصة دون جراح سائر
~~البدن، والشجاج المسماة (تسعة) : منها خمس لا توقيت فيها، وباقيها مقدر.
~~فأما التي لا توقيت فيها فقال الأصمعي: (أولها الحارصة وهي التي تشق اللحم
~~قليلا) ، ومنه حرص القصار للثوب، (ثم البازلة وهي التي يبزل منها الدم) أي
~~يسيل، وتسمى الدامية أيضا، (ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد، ثم
~~المتلاحمة وهي التي أخذت في اللحم) ، ولم تبلغ السمحاق، (ثم السمحاق وهي
~~التي تصل إلى قشرة رقيقة) أو جلدة بين اللحم والعظم، تسمى الجراح الموصلة
~~إلى تلك الجلدة سمحاقا باسمها، ويسميها أهل المدينة الملطاء وهي التي تأخذ
~~اللحم كله حتى تخلص منه. (فهذه خمس لا توقيت فيها ولا قصاص) أي لم نجد عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيها حكما ولا توقيتا، وأكثر الفقهاء لا
~~يرون فيها توقيتا، وهو الصحيح عن أحمد - رحمه الله -، وعنه رواية أخرى في
~~الدامية بعير، وفي الباضعة بعيران، وفي الملاحمة ثلاثة أبعرة، وفي السمحاق
~~أربعة أبعرة، وهذا يروى عن زيد بن ثابت، صار أحمد إلى ذلك اتباعا لزيد؛ لأن
~~مثل هذا لا يكاد يصدر إلا عن توقيت، ووجه الأول أنها جراحات لم يرد فيها ms537
~~توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن أو كالحارصة، وروى
~~مكحول قال: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الموضحة بخمس من
~~الإبل ولم يقض فيما دونها» .
# مسألة 56: (ثم الموضحة) وهي من الشجاج (وهي التي وصلت إلى العظم) سميت
~~موضحة؛ لأنها أبدت وضح العظم أي بياضه، أجمع أهل العلم على أن أرشها
# PageV01P572
#  وصلت إلى العظم وفيها خمس من الإبل
# (57) والقصاص إذا كانت عمدا
# (58) ثم الهاشمة، وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الإبل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مقدر، قاله ابن المنذر، وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «وفي الموضحة خمس من الإبل» ، وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في المواضح خمس خمس» ، رواه أبو
~~داود، والنسائي، والترمذي، وقال: حديث حسن. والموضحة في الوجه والرأس سواء،
~~وعنه رواية أخرى: يجب في موضحة الوجه عشر من الإبل وهو قول سعيد بن المسيب؛
~~لأن تشيينها أكثر، والأول ظاهر المذهب وهو الصحيح الذي يوافق عموم الخبر،
~~ويشهد له النظر، فإن التقدير لا يصار إليه بالرأي والاختيار، أما كثرة
~~الشين فلا عبرة به بدليل التسوية بين الصغير والكبير.
# مسألة 57: (وفيها القصاص إذا كانت عمدا) ؛ لقوله سبحانه: {والجروح قصاص}
~~[المائدة: 45] ؛ ولأن لها حدا تنتهي إليه فأشبهت اليد، وقوله في الشجاج وهي
~~جروح الرأس والوجه يعني أنها تختص بالرأس والوجه، فلو أوضحه في غيرهما لم
~~يكن فيه مقدر، وهذا قول أكثرهم، وقال بعضهم: إن أوضحه في غير الرأس والوجه
~~كانت موضحة مقدرة، ولنا أن اسم الموضحة إنما يطلق على الجراحة المخصوصة
~~بالرأس والوجه، وقول الخليفتين الراشدين الموضحة في الرأس والوجه سواء يدل
~~على أن باقي البدن بخلافه، ولأن الشين فيهما أكثر منه في سائر البدن فلا
~~يلحق به، ثم إن إيجاب ذلك في سائر البدن يفضي إلى أن يجب في موضحة العضو
~~أكثر من ديته مثل أن يوضح عن عظم أنملة فيجب فيها خمس من الإبل وديتها
~~ثلاثة وثلث. ms538
# مسألة 58: (ثم الهاشمة، وهي التي توضح العظم وتهشمه) سميت هاشمة لهشمها
~~العظم (وفيها عشر من الإبل) روي ذلك عن زيد بن ثابت، ومثل ذلك الظاهر أنه
~~توقيف ولأنه لم يعرف له مخالف في عصره فكان إجماعا، ولأنها شجة فوق الموضحة
~~تختص
# PageV01P573
#  (59) ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها،
~~وفيها خمسة عشر من الإبل
# (60) ثم المأمومة وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية
# (61) وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي تصل إلى الجوف
# (62) فإن خرجت من جانب آخر فهي جائفتان
# (63) وفي الضلع بعير، وفي الترقوتين بعيران
#
### | [العدة شرح العمدة]
# باسم فكان فيها مقدر كالمأمومة، وهي في الوجه والرأس سواء على ما ذكرناه
~~في الموضحة.
# مسألة 59: (ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها، وفيها خمسة عشر
~~من الإبل) بإجماع أهل العلم، حكاه ابن المنذر في كتاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعمرو بن حزم قال: «وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل» .
# مسألة 60: (ثم المأمومة وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ) وهي الآمة أيضا،
~~وهي الجراحة الواصلة إلى أم الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ، سميت أم الدماغ
~~لأنها تحوطه وتجمعه، فإذا وصلت الجراحة إليها سميت آمة ومأمومة، يقال: أم
~~الرجل آمة ومأمومة، وأرشها ثلث الدية؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " في
~~كتاب عمرو: «وفي المأمومة ثلث الدية» ، وعن ابن عمر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل ذلك، ونحوه عن علي.
# مسألة 61: (وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي تصل إلى الجوف) ؛ لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في كتاب عمرو بن حزم: «وفي الجائفة ثلث الدية» ،
~~وعن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك.
# مسألة 62: (فإن جرحه في جوفه فخرجت من الجانب الآخر فهي جائفتان) ؛ لما
~~روى سعيد بن المسيب: " أن رجلا رمى رجلا بسهم فأنفذه فقضى أبو بكر - رضي
~~الله عنه - بثلثي الدية "، ولا مخالف له أخرجه سعيد، قال أصحابنا: وروى
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن عمر - رضي الله عنه - قضى في الجائفة ms539 إذا
~~نفذت في الجوف بأرش جائفتين، ولأنه أنفذه في موضعين فأشبه ما إذا كان من
~~الظاهر إلى الباطن.
# مسألة 63: (وفي الضلع بعير، وفي الترقوتين بعيران) هكذا ذكره الخرقي،
~~وقال القاضي: إن المراد بقوله: الترقوة الترقوتان معا، وإنما اكتفى بلفظ
~~الواحد لإدخال الألف
# PageV01P574
#  (64) وفي الزندين أربعة أبعرة
# (65) وما عدا هذا مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة
# (66) وهي أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به، ثم يقوم وهي به قد
~~برأت فما نقص من قيمته فله بقسطه من الدية
#
### | [العدة شرح العمدة]
# واللام المقتضية للاستغراق، والترقوة العظم الممدود من النحر إلى الكتف،
~~ولكل واحد ترقوتان ففي كل ترقوة بعير، وهو قول عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه -، ولما كانت الترقوة عظمتين في كل واحد بعير كان في الضلع بعير أيضا.
# مسألة 64: (وفي الزندين أربعة أبعرة) لأن فيهما أربعة عظام ففي كل عظم
~~بعير يروى ذلك عن عمر - رضي الله عنه -، وقيل في ذلك حكومة، وما روى سعيد
~~حدثنا هشيم حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب أن عمرو بن العاص كتب إلى
~~عمر في أحد الزندين إذا كسر فكتب إليه عمر: إن فيه بعيرين، وإذا كسر
~~الزندان ففيهما أربعة من الإبل.
# مسألة 65: (وما عدا هذا مما لا يقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة)
~~وذلك أن لنا مقدرا، وما هو في معناه، وغيره، فالمقدر ما نص النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على أرشه وبين قدره كقوله: «في الأنف الدية، وفي اللسان
~~الدية» ، وقد سبق ذكره، وما هو في معناه كالإليتين والثديين والحاجبين فذلك
~~ملحق بالمقدر، وقد سبق أيضا، وأما غير المقدر والذي ليس في معناه فكالشجاج
~~التي دون الموضحة وجراحات البدن سوى الجائفة وقطع الأعضاء وكسر العظام
~~المذكورة فيجب فيها حكومة؛ لأنها ليست في معنى المقدر.
# مسألة 66: (والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به، ثم يقوم
~~وهي به قد برأت، فما نقص من قيمته فله نقصه من ديته) قال ابن المنذر: ms540 كل من
~~نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن معنى قولهم حكومة أن يقال: إذا أصيب الإنسان
~~بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا المجروح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح،
~~فإن قيل: مائة دينار، قيل: وكم قيمته وقد أصابه هذا الجرح وانتهى برؤه؟
~~قيل: خمسة وتسعون، فالذي يجب له على الجاني نصف عشر الدية، وإن قالوا:
~~تسعون، فعشر الدية، وإن زاد أو نقص فعلى هذا المثال، وإنما كان كذلك؛ لأن
~~جملته مضمونة بالدية فأجزاؤه مضمونة فيها، كما أن المبيع لما كان مضمونا
~~على البائع بالثمن كان أرش المعيب الموجود فيه مقدرا من الثمن، فيقال: كم
~~قيمته لا عيب فيه؟ قالوا: عشرة، فيقال: وكم قيمته والعيب فيه؟ فإذا قيل:
~~تسعة علم
# PageV01P575
#  (67) إلا أن تكون الجناية على عضو فيه مقدر فلا يجاوز
~~به أرش المقدر، مثل أن يشجه دون الموضحة فلا يجب أكثر من أرشها، أو يجرح
~~أنملة فلا يجب أكثر من ديتها
# باب كفارة القتل ومن قتل مؤمنا أو ذميا بغير حق أو شارك فيه أو في إسقاط
~~جنين فعليه كفارة، وهي تحرير رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله، سواء كان مكلفا أو غير مكلف، حرا أو عبدا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أنه نقص عشر قيمته فيجب أن يرد من الثمن عشره أي قدر كان، وتقديره عبدا
~~ليمكن تقويمه، ويجعل العبد أصلا للحكم فيما لا توقيت فيه، والحر أصلا للعبد
~~فيما فيه توقيت.
# مسألة 67: (إلا أن تكون الجناية على عضو فيه مقدر فلا يجاوز به أرش
~~المقدر، مثل أن يشجه دون الموضحة فلا يجب أكثر من أرشها، أو يجرح أنملة فلا
~~يجب أكثر من ديتها) ، وذلك مثل أن يشجه سمحاقا في وجهه فينقص عشر قيمته
~~فتقتضي الحكومة أن يجب فيه عشر من الإبل ودية الموضحة خمس، فهاهنا يعلم غلط
~~المقوم؛ لأن الجراحة لو كانت موضحة لم تزد على خمس من الإبل مع زيادتها على
~~السمحاق قليلا فلأنه لا يجب في بعضها زيادة على خمس ms541 أولى، وكذلك لو جرح
~~أنملة فبلغ أرشها بالحكومة خمسا من الإبل فإنه يرد إلى دية الأنملة
~~المجروحة وينقص عنها شيئا، ذكره القاضي وفي التي قبلها، وقال: من المحال أن
~~يجب في الجناية على العضو أكثر من ديته، فما زاد علمنا غلط المقوم، وإن
~~كانت الجناية في محل لا مقدر فيه وجب فيه ما أخرجته الحكومة بالغا ما بلغ.
### | [باب كفارة القتل]
# (ومن قتل مؤمنا) غير متعمد (أو ذميا بغير حق أو شارك فيه أو في إسقاط
~~جنين فعليه كفارة، وهي تحرير رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~توبة من الله سبحانه، سواء كان مكلفا أو غير مكلف، حرا أو عبدا) ، والأصل
~~في كفارة القتل قوله سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}
~~[النساء: 92] ، وأجمعوا على أن على القاتل خطأ الكفارة للآية، وتجب في قتل
~~الصغير والكبير لعموم الآية، وتجب بقتل العبد كما تجب بقتل الحر لعموم
~~الآية، وتجب بقتل الذمي والمستأمن، وهو قول أكثرهم لقوله سبحانه: {وإن كان
~~من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة}
~~[النساء: 92]
# PageV01P576
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والذمي والمستأمن لهما ميثاق؛ ولأنه مقتول ظلما فأشبه المسلم.
### | 1 -
# مسألة 68: وإن قتل صبي أو مجنون وجبت الكفارة في مالهما؛ لعموم قوله
~~سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ، وهما قد
~~قتلا مؤمنا، وكذلك الكافر إذا قتل تجب عليه الكفارة؛ لأنه حق مال يتعلق
~~بالقتل فتعلقت به كالدية.
### | 1 -
# مسألة 69: والمشهور في المذهب أنه لا كفارة في قتل العمد، وعنه تجب فيه
~~وهو قول الشافعي، لما روى واثلة بن الأسقع قال: " «أتينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في صاحب لنا قد أوجب بالقتل، فقال: أعتقوا عنه رقبة يعتق الله
~~تعالى بكل عضو منها عضوا منه من النار» (رواه أبو داود) ، ولأنها إذا وجبت
~~في الخطأ ففي العمد أولى؛ لأنه أعظم إثما وأكبر جرما، ولنا مفهوم قوله
~~تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ، ثم ذكر قتل
~~العمد فلم يوجب ms542 فيه كفارة فمفهومه أنه لا كفارة فيه، وروي أن سويد بن
~~الصامت «قتل رجلا فأوجب النبي - صلى الله عليه وسلم - القود ولم يوجب
~~كفارة» ، ولأنه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كالزنا من المحصن، وخبر
~~واثلة يحتمل أنه أمرهم بالإعتاق عنه تبرعا وكذلك أمر به غير القاتل، وما
~~ذكره من المعنى لا يصح؛ لأنه يحتمل أنها وجبت في الخطأ لقلة إثمه لتمحو أثر
~~التفريط فلا يلزم إيجابها في موضع كبر إثمه وتعاظم جرمه بحيث لا يمكنها
~~رفعه.
### | 1 -
# مسألة 70: ومن شارك في قتل يوجب الكفارة لزمته الكفارة، ويلزم كل واحد من
~~شركائه كفارة وهو قول أكثرهم، وحكى أبو الخطاب عن الإمام أحمد رواية أن
~~عليهم كفارة واحدة؛ لعموم قوله: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}
~~[النساء: 92] ، و " من " تتناول الواحد والجماعة، ولأنه لم يوجب إلا دية
~~وكفارة، والدية لا تتعدد بالفاعلين كذلك الكفارة، ولأنها كفارة تتعلق
~~بالقتل فإذا اشترك في سببها الجماعة وجبت كفارة واحدة ككفارة الصيد، ولنا
~~أنها كفارة لا تتبعض بدليل أنها لا تنقسم على الأطراف، وما لا يتبعض إذا
# PageV01P577
#  (72) ولو تصادم نفسان فماتا فعلى كل واحد منهما
~~كفارة، ودية صاحبه على عاقلته
# (73) وإن كانا فارسين فمات فرساهما فعلى كل واحد منهما ضمان فرس الآخر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# اشترك في سببه الجماعة وجب تكميله كالقصاص، ويخالف كفارة الصيد؛ لأنها
~~تجب بدلا، ولهذا تجب في أبعاضه، وكذلك الدية.
### | 1 -
# مسألة 71: وإن شارك في ضرب بطن امرأة فألقت جنينا سواء كان ميتا أو حيا
~~ثم مات فعليه الكفارة، وعلى كل واحد من شركائه كفارة، كما إذا قتل جماعة
~~رجلا، ودليلها ما سبق في المسألة قبلها، وقال أبو حنيفة: لا كفارة على من
~~ضرب بطن امرأة فألقت جنينا، سواء كان حيا أو ميتا، جماعة أو واحدا؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أوجب فيه الغرة ولم يوجب الكفارة، ولنا قول
~~الله سبحانه: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ، وقد
~~ثبت للجنين الإيمان تبعا لأبويه، ولأنها نفس مضمونة بالدية ms543 فوجبت فيها
~~الكفارة كالكبير، وما ذكره من الحديث فلا يدل على نفي الكفارة كما قال: «في
~~نفس المؤمن مائة من الإبل» ، ولم يذكر الكفارة، فيحتمل أن يكون ترك ذكرها
~~اعتمادا على عموم الآية.
# مسألة 72: (ولو تصادم نفسان فماتا فعلى كل واحد منهما كفارة، ودية صاحبه
~~على عاقلته) وإنما لزم كل واحد منهما كفارة؛ لأنه قتل صاحبه بصدمته له
~~فوجبت عليه كفارة كما لو لكمه فقتله، ويجب على الآخر كفارة لذلك، وأما
~~الدية في المتصادمين فتجب دية كل واحد منهما على عاقلة صاحبه؛ لأنه قاتل
~~خطأ أو شبه عمد، وفيه الدية على العاقلة على ما سبق، فإن كان المتصادمان
~~امرأتين حاملتين فأسقطت كل واحدة منهما جنينا فعلى كل واحدة منهما نصف ضمان
~~جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها؛ لأنهما اشتركتا في قتله، وعلى كل واحدة
~~منهما عتق ثلاث رقاب: واحدة لقتلها صاحبتها، والثانية لمشاركتها في قتل
~~جنينها، والثالثة لمشاركتها في قتل جنين صاحبتها.
# مسألة 73: (وإن كانا فارسين فمات فرساهما فعلى كل واحد منهما ضمان فرس
~~الآخر) ؛ لأن التلف حصل بفعليهما فيستويان في الضمان سواء استوى فعلاهما أو
~~اختلف، كما لو جرح أحد الشريكين جرحا والآخر مائة جرح، وقال الشافعي: يجب
~~على كل واحد منهما نصف قيمة دابة الآخر؛ لأنهما استويا في الاصطدام فكل
~~منهما مات في الفعلين فوجب على كل واحد نصف قيمة دابة الآخر كما لو جرح كل
~~واحد منهما نفسه
# PageV01P578
#  (74) وإن كان أحدهما واقفا والآخر سائرا فعلى السائر
~~ضمان دابة الواقف وعلى عاقلته ديته
# (75) إلا أن يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق أو ملك
~~السائر فعليه الكفارة وضمان السائر ودابته
# (76) ولا شيء على السائر ولا على عاقلته
# (77) وإذا رمى ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلى كل واحد منهم
~~كفارة وعلى عاقلته ثلث الدية، وإن قتل أحدهم فكذلك إلا أنه يسقط ثلث ديته
~~في مقابلة فعله
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وجرح صاحبه، ولنا أن كل واحد منهما ماتت دابته من صدمة صاحبه وإنما هو
~~قربها إلى محل الجناية فلزم الآخر ms544 ضمانها كما لو كانت واقفة، بخلاف
~~الجراحة، فإذا ثبت هذا فإن كانتا سواء تقاصا، وان كانت قيمة إحداهما أكثر
~~من الأخرى فله فضل قيمة دابته.
# مسألة 74: (وإن كان أحدهما واقفا والآخر سائرا فعلى السائر ضمان دابة
~~الواقف) نص عليه الإمام أحمد؛ لأنه قتلها بصدمته، وإن ماتت دابة السائر فهي
~~هدر؛ لأنه هو الذي قتلها بصدمته وعلى عاقلته ديته.
# مسألة 75: (إلا أن يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد في طريق ضيق أو ملك
~~السائر فعليه الكفارة) ؛ لأنه خطأ (و) يلزمه (ضمان السائر) إن مات من
~~الصدمة (وضمان دابته) ؛ لأنه متعد في وقوفه في موضع ليس له الوقوف فيه
~~فأشبه ما لو وضع في الطريق حجرا أو جلس في طريق فعثر به إنسان.
# مسألة 76: (ولا شيء على السائر ولا على عاقلته) ؛ لأن الواقف اختص
~~بالتعدي فكان مهدرا أو فاختص بالضمان كالصائل.
# مسألة 77: (وإذا رمى ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلى كل واحد
~~منهم كفارة) ؛ لأن الله سبحانه قال: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة}
~~[النساء: 92] ، وليس في ذلك خلاف علمناه؛ لأن كل واحد منهم مشارك في إتلاف
~~آدمي معصوم (وتجب ديته على عواقلهم أثلاثا) ، وإن كانوا لم يقصدوا الرمي
~~كان خطأ تجب ديته على عواقلهم مخففة، وإن عمدوا واحدا بعينه فهو شبه عمد؛
~~لأنه لا يمكن قصد رجل بعينه بالمنجنيق، وإنما يتفق وقوعه بمن يقع به فتجب
~~الدية مغلظة على العاقلة، وعند أبي بكر أن دية شبه العمد على الجاني في
~~ماله. مسألة 78: والكفارة لا تتبعض، فكملت في حق كل واحد، فإن كان (القتيل)
# PageV01P579
#  (79) وإن كانوا أكثر من ثلاثة سقطت حصة القتيل وباقي
~~الدية في أموال الباقين
# باب القسامة «روى سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أن محيصة وعبد الله بن
~~سهل انطلقا قبل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# منهم لم تسقط الكفارة عنه؛ لأنه شارك في قتل نفسه، والكفارة تجب بحق الله
~~تعالى فوجبت عليه بالمشاركة في قتل نفسه كما تجب بالمشاركة في قتل غيره،
~~وأما الدية ففيها ثلاثة أوجه: أحدها: أن ms545 على عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية،
~~ويجب ثلثها على عاقلة المقتول لورثته، وهذا ينبني على إحدى الروايتين في أن
~~جناية المرء على نفسه خطأ تحملها عاقلته. والوجه الثاني: أن ما قابل فعل
~~المقتول هدر لا تضمنه العاقلة ولا غيرها، ويجب الثلثان الباقيان على عاقلة
~~شريكيه، وهذا ينبني على الرواية الأخرى في أن جناية الإنسان على نفسه هدر.
~~والثالث: أن يلغى فعل المقتول في نفسه، وتجب ديته بكمالها على عاقلة
~~الآخرين.
# مسألة 79: (وإن كانوا أكثر من ثلاثة فالدية حالة في أموالهم) هذا صحيح في
~~المذهب سواء كان المقتول منهم أو من غيرهم، إلا أنه إذا كان منهم يكون فعل
~~المقتول في نفسه هدرا؛ لأنه لا تجب عليه لنفسه ويكون باقي الدية في أموال
~~شركائه حالا؛ لأن التأجيل في الديات إنما يكون فيما تحمله العاقلة تخفيفا
~~عنهم كي لا يشق عليهم؛ لأنهم يتحملونه مواساة، وهذا لا تحمله العاقلة؛
~~لأنها لا تحمل ما دون الثلث، والقدر اللازم لكل واحد منهم دون الثلث، وذكر
~~أبو بكر رواية أخرى أن العاقلة تحملها؛ لأن الجناية فعل واحد وجبت دية تزيد
~~على الثلث، والصحيح الأول؛ لأن كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل
~~شركائه، وتحمل العاقلة إنما شرع للتخفيف عن الجاني فيما يشق ويثقل، وما دون
~~الثلث يسير على ما أسلفناه، والذي يلزم كل واحد دون الثلث، وقوله: إنه فعل
~~واحد، قلنا: بل هي أفعال، فإن فعل كل واحد منهم غير فعل الآخر، وإنما موجب
~~الجميع واحد، فأشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها.
### | [باب القسامة]
# قال القاضي: القسامة هي الأيمان إذا كثرت، يقال: قسامة على وجه المبالغة،
~~والأصل فيها ما روى يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار « (عن سهل بن أبي حثمة
~~ورافع بن خديج أن
# PageV01P580
#  خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا
~~اليهود به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يقسم خمسون منكم على
~~رجل منهم فيدفع برمته " فقالوا: أمر لم نشهده فكيف نحلف؟ قال: ms546 " فتبرئكم
~~يهود بأيمان خمسين منهم " قالوا: قوم كفار، فوداه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من قبله»
# (80) فمتى وجد قتيل فادعى أولياؤه على رجل قتله وكانت بينهم عداوة ولوث -
~~كما كان
#
### | [العدة شرح العمدة]
# محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل، فقتل
~~عبد الله بن سهل، فاتهموا اليهود به) ، فجاء أخوه عبد الرحمن وابنا عمه
~~حويصة ومحيصة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه
~~- وهو أصغرهم - (فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يقسم خمسون منكم على
~~رجل منهم فيدفع برمته، فقالوا: أمر لم نشهده فكيف نحلف؟ قال: فتبرئكم يهود
~~بأيمان خمسين منهم، قالوا: يا رسول الله قوم كفار ضلال، قال: فوداه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من قبله) قال سهل: " فدخلت مربدا لهم فركضتني
~~ناقة من تلك الإبل» متفق عليه.
# مسألة 80: (فمتى وجد قتيل فادعى أولياؤه على رجل قتله وكانت بينهم عداوة
~~ولوث - كما كان بين الأنصار وأهل خيبر - أقسم الأولياء على واحد منهم خمسين
~~يمينا واستحقوا دمه) إذا كانت الدعوى عمدا، فإن لم يحلفوا له حلف المدعى
~~عليه خمسين يمينا ويودى، ودليل هذه المسألة جميعها حديث سهل بن أبي حثمة
~~ورافع بن خديج، ولا بد من اللوث - وهو العداوة - ولأن اليهود كانوا أعداء
~~الأنصار فإنهم قالوا ليس لنا عدو بخيبر غير اليهود فقضى لهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك، وينبغي أن تكون الدعوى عمدا؛ لأنه قال: «تحلفون
~~خمسين يمينا على رجل منهم فيدفع برمته» ، والرمة الحبل الذي يربط به من
~~عليه القود يقاد به، وفي لفظ: «تحلفون وتستحقون دم صاحبكم» ، وإنما أراد دم
~~القاتل، ولأنها حجة يثبت بها قتل العمد فيثبت بها القود كالبينة، هذا إذا
~~حلف المدعون، فإن لم يحلفوا حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرئ؛ لقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم» أي يتبرأون
~~منكم، وفي لفظ: «فيحلفون خمسين يمينا ويبرأون من دمه» ، وحكى أبو الخطاب عن
~~أحمد رواية أخرى ms547 أنهم يحلفون ويغرمون الدية كقول أصحاب الرأي، ووجهه قول
~~عمر وحديث سليمان بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعلها
# PageV01P581
#  بين الأنصار وأهل خيبر - أقسم الأولياء على واحد منهم
~~خمسين يمينا واستحقوا دمه، فإن لم يحلفوا حلف المدعى عليه خمسين وبرئ
# (81) فإن نكلوا فعليهم الدية
# (82) فإن لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعى عليه فداه الإمام من
~~بيت المال
# (83) ولا يقسمون على أكثر من واحد
# (84) وإن لم يكن بينهم عداوة ولا لوث حلف المدعى عليه يمينا واحدة وبرئ)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# على اليهود؛ لأنه وجد بين أظهرهم، والأولى أولى؛ لأنه قد ثبت أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يغرم اليهود الدية وأنه أداها من عنده، ولأنها
~~أيمان مشروعة في حق المدعى عليه فيبرأ منها كسائر الحقوق.
# مسألة 81: (فإن نكل المدعى عليهم عن اليمين فعليهم الدية) وعنه رواية
~~أخرى أنهم يحبسون حتى يحلفوا، والأولى أنهم لا يحبسون؛ لأنها يمين مشروعة
~~في حق المدعى عليه فلم يحبس عليها كسائر الأيمان، ولا يجب القصاص؛ لأن
~~النكول حجة ضعيفة فلا يتغلظ بها الدم كالشاهد واليمين، قال القاضي: ويديه
~~الإمام من بيت المال؛ لأنه مال وجب لامتناع الأيمان في القسامة فكانت
~~(الدية) في بيت المال كما لو امتنع المدعون منها نص عليه أحمد، وقال أبو
~~الخطاب: فيه رواية أخرى أن الدية تجب عليهم؛ لأنه حكم ثبت بالنكول فيثبت في
~~حقهم هاهنا بالنكول كسائر الدعاوى.
# مسألة 82: (فإن لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعى عليه وداه الإمام
~~من بيت المال) بدليل حديث سهل حين أبى أهله أن يحلفوا ولم يقبلوا أيمان
~~اليهود، فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عنده كراهة أن يطل دمه.
# مسألة 83: (ولا يقسمون على أكثر من واحد) لا يختلف المذهب في ذلك؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته»
~~فخص بها الواحد، ولأنها بينة ضعيفة خولف بها الأصل في قتل الواحد فيقتصر
~~عليه بقاء على الأصل فيما عداه، ولا تخفى مخالفة ms548 الأصل فإنها تثبت باللوث،
~~واللوث شبهة تغلب على الظن صدق المدعي، والقود يسقط بالشبهات ولا يثبت بها.
# مسألة 84: (وإن لم يكن بينهم عداوة حلف المدعى عليه يمينا واحدة وبرئ)
~~فمتى لم يكن لوث لم يحلف المدعون ابتداء بغير خلاف علمناه بين أهل العلم،
~~وهل يحلف
# PageV01P582
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# المدعى عليه؟ على روايتين: إحداهما: يحلف؛ لعموم قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «واليمين على المدعى عليه» ، ولأنها دعوى في حق آدمي فيستحلف فيها
~~كالدعوى في المال، والرواية الأخرى: لا يحلف ويخلى سبيله سواء كانت الدعوى
~~خطأ أو عمدا؛ لأن النكول بدل وبدل هذه الأشياء لا يصح، فلا تكون اليمين حقا
~~(للمدعى عليه، ولأنها دعوى فيها لا يجوز بدل فلم يستحلف فيها كالحدود،
~~والأول أصح لموافقته العمومات والأصول) ، وإذا قلنا بمشروعية اليمين فهي
~~يمين واحدة؛ لأنها يمين يعضدها الظاهر والأصل فلم تغلظ كما في سائر
~~الدعاوى، وفي قول الشافعي يحلفون خمسين يمينا، فإن ادعى على جماعة فهل يحلف
~~كل واحد منهم خمسين يمينا أو تقسم بينهم؟ على قولين.
# PageV01P583
#  كتاب الحدود (1) لا يجب الحد إلا على مكلف عالم
~~بالتحريم
# (2) ولا يقيمه إلا الإمام أو نائبه
# (3) إلا السيد فإن له إقامته بالجلد خاصة على رقيقه القن لقول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إذا زنت
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الحدود]
# مسألة 1: (ولا يجب الحد إلا على مكلف عالم بالتحريم) ، فأما الصبي
~~والمجنون فلا حد عليهما إذا زنيا، لما روى علي - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ،
~~وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل» رواه أبو داود والترمذي وقال:
~~حديث حسن، وفي حديث ماعز «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له حين أقر
~~له: أبك جنون؟ قال: لا» (رواه مسلم) ، وروي عنه أنه سأل عنه «أمجنون هو؟
~~قالوا: ليس به بأس» . إذا ثبت هذا فينبغي أن يكون عالما بالتحريم، وقال عمر
~~وعلي: لا حد إلا على من علمه، فإن ادعى الزاني ms549 الجهل بالتحريم وكان يحتمل
~~أن يجهله كحديث عهد بالإسلام أو الناشئ ببادية قبل قوله، وإلا فلا يقبل؛
~~لأن تحريم الزنا لا يخفى على ناشئ ببلاد الإسلام.
# مسألة 2: (ولا يقيمه إلا الإمام أو نائبه) ؛ لأنه حق لله سبحانه والإمام
~~نائب عن الله عز وجل فاختص باستيفائه كالجزية والخراج.
# مسألة 3: (إلا السيد فإن له إقامته بالجلد خاصة على رقيقه القن) في قول
~~أكثرهم، وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر، وقال ابن أبي ليلى: أدركت
~~بقايا الأنصار يجلدون ولائدهم في مجالسهم الحدود إذا زنوا، وروى سعيد أن
~~فاطمة حدت جارية لها، وقال أصحاب الرأي: ليس له ذلك؛ لأن الحدود إلى
~~السلطان، ولأن من لا يملك إقامة الحد على الحر لا يملكه على العبد كالصبي،
~~ولنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «إذا زنت أمة
# PageV01P585
#  أمة أحدكم فليجلدها»
# (4) وليس له قطعه في السرقة
# (5) ولا قتله في الردة، ولا جلد مكاتبه
# (6) ولا أمته المزوجة
# (7) وحد الرقيق نصف حد الحر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أحدكم فليجلدها» (رواه الترمذي) ، وقوله: " «أقيموا الحدود على ما ملكت
~~أيمانكم» رواه الدارقطني، ولأنه يملك تأديبه وتزويجه إذا كانت أمته فملك
~~إقامة الحد عليه كالسلطان وفارق الصبي، إذا ثبت هذا فإنه إنما يجوز له
~~إقامته بالجلد خاصة مثل حد الزنا وحد القذف والشرب، فإن كان قطعا في السرقة
~~لم يقمه السيد؛ لأنه يحتاج إلى مزيد احتياط ففوض إلى الإمام، وإنما ملك
~~السيد الجلد؛ لأنه تأديب وهو يملك تأديبه، وفي تفويضه إليه ستر عليه لئلا
~~يقيمه الإمام فيظهر وتنقص قيمته، ولا يملك إقامته إلا إذا ثبت ببينة أو
~~إقرار، فإن ثبت بإقرار فللسيد سماعه وإقامة الحد به، وإن ثبت بشهادة اعتبر
~~ثبوتها عند الحاكم؛ لأنها تحتاج إلى البحث عن العدالة ولا يقوم بذلك إلا
~~الحاكم، وقال القاضي يعقوب: إن كان السيد يحسن سماع البينة ويعرف شروط
~~العدالة جاز أن يسمعها ويقيم الحد كما يقيمه بالإقرار، فأما إقامته عليه
~~بعلمه فعن أحمد فيه روايتان: إحداهما: لا يقيمه بعلمه كالإمام، والثانية:
~~يقيمه؛ لأنه قد ms550 ثبت عنده فجاز له إقامته كما لو أقر، ويختص ذلك بالمملوك
~~القن، فإن كان بعضه حرا لم يملك إقامة الحد عليه؛ لأن الحر إنما يقيم الحد
~~عليه الإمام، وهذا بعضه حر فلا يقيم السيد عليه الحد كما لو كان كله حرا.
# مسألة 4: (وليس له قطعه في السرقة) ؛ لأن ذلك حق الله تعالى، وهو مفوض
~~إلى نائب الله سبحانه، وهو الإمام.
# مسألة 5: (وليس له قتله في الردة) لذلك (ولا جلد مكاتبه) لأنه قد انعقد
~~في حقه سبب الحرية.
# مسألة 6: (ولا أمته المزوجة) لما روي عن ابن عمر أنه قال: إذا كانت الأمة
~~ذات زوج فزنت دفعت إلى السلطان، فإن لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما على
~~المحصن، ولا يعرف له مخالف، وقد احتج به أحمد - رحمه الله -.
# مسألة 7: (وحد الرقيق في الجلد نصف حد الحر) فمتى زنى العبد أو الأمة جلد
~~خمسين جلدة سواء كانا بكرين أو ثيبين؛ لقوله سبحانه:
# PageV01P586
#  (8) ومن أقر بحد ثم رجع عنه سقط
# فصل: ويضرب في الجلد بسوط لا جديد ولا خلق
# (9) ولا يمد ولا يربط ولا يجرد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25] ، ثم قال سبحانه: {فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] ؛ ولأن عدتها على
~~النصف من عدة الحرة فيكون جلدها على النصف، ولا فرق بين العبد والأمة بدليل
~~سراية العتق، فالتنصيص على أحدهما تنصيص على الآخر.
# مسألة 8: (ومن أقر بحد ثم رجع عنه سقط) وذلك أن من شرط إقامة الحد
~~بالإقرار: البقاء على الإقرار إلى تمام الحد، فإن رجع عن إقراره أو هرب كف
~~عنه ولم يتبع، لما روي أن ماعزا هرب، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: «هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه» (رواه أبو داود) ، قال ابن عبد
~~البر: ثبت من حديث أبي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن دهر وغيرهم أن
~~ماعزا لما هرب فقال لهم: ردوني إلى ms551 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه» ، ففي هذا أوضح الدلائل على أنه يقبل
~~رجوعه؛ ولأن رجوعه شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات.
### | [فصل فيما يشترط في السوط يقام به الحد]
# (فصل: ويضرب في الجلد بسوط لا جديد ولا خلق) ؛ لما روي أن رجلا اعترف عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، «فدعا له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بسوط، فأتي بسوط مكسور، فقال: " فوق هذا "، فأتي بسوط جديد لم تكسر
~~غرته، فقال: " بين هذين» رواه مالك عن زيد بن أسلم مرسلا، وروي عن أبي
~~هريرة مسندا، وقد روى عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " ضرب بين ضربين،
~~وسوط بين سوطين " فيكون وسطا لا جديد فيجرح، ولا خلق فلا يؤلم، وهكذا
~~العذاب يكون وسطا، لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع، ولا يرفع باعه كل
~~الرفع، ولا يحطه فلا يؤلم، قال أحمد: لا يبدي إبطه في شيء من الحدود، يعني
~~لا يبالغ في رفع يده، فإن المقصود أدبه لا قتله.
# مسألة 9: (ولا يمد ولا يربط ولا يجرد) قال ابن مسعود: ليس في ديننا مد
~~ولا قيد ولا تجريد، وجلد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ينقل
~~عن أحد مد ولا قيد ولا تجريد، ولا تنزع ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوبان،
~~وإن كان عليه فرو أو جبة محشوة نزعت؛ لأنه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب.
# PageV01P587
#  (10) ويتقى وجهه ورأسه وفرجه
# (11) ويضرب الرجل قائما
# (12) والمرأة جالسة، وتشد عليها ثيابها، وتمسك يداها
# (13) ومن كان مريضا يرجى برؤه أخر حتى يبرأ لما «روى عن علي - رضي الله
~~عنه - أن أمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - زنت فأمرني أن أجلدها فإذا
~~هي حديثة عهد بنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: أحسنت»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 10: (ويتقى وجهه ورأسه وفرجه) ؛ لأنها مقاتل وليس القصد قتله، وقال
~~علي - رضي الله عنه -: لكل موضع من الحد حظ إلا ms552 الوجه والفرج، وقال للجلاد:
~~اضرب وأوجع واتق الرأس والوجه، وينبغي أن يفرق الضرب على جميع الجسد ويكثر
~~منه في مواضع اللحم كالإليتين والفخذين، والمرأة كالرجل في ذلك.
# مسألة 11: (ويضرب الرجل قائما) ؛ لأن قيامه وسيلة إلى إعطاء كل عضو من
~~الجسد حظه من الضرب، وقال مالك: يضرب جالسا؛ لأن الله سبحانه لم يأمر
~~بالقيام، ولأنه مجلود في حد أشبه المرأة، قلنا: ولم يأمر بالجلوس أيضا ولم
~~يذكر الكيفية فعلمناها من دليل آخر، وأما المرأة فتضرب جالسة ليكون أستر
~~لها.
# مسألة 12: (وتضرب المرأة جالسة، وتشد عليها ثيابها، وتمسك يداها) لئلا
~~تنكشف، لما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: تضرب المرأة جالسة والرجل
~~قائما؛ لأن المرأة عورة وجلوسها أستر لها، ويفارق اللعان فإنه لا يؤدي إلى
~~كشف العورة، وتشد عليها ثيابها لئلا ينكشف شيء من عورتها عند الضرب، وفي
~~حديث عمران بن حصين قال: " «فأمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكت
~~عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت» (رواه مسلم) ، قال الأوزاعي: يعني فشدت
~~عليها.
# مسألة 13: (ومن كان مريضا يرجى برؤه أخر حتى يبرأ لما روى) أبو داود
~~بإسناده «عن علي - رضي الله عنه - قال: " فجرت جارية لآل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا علي انطلق فأقم عليها الحد، فانطلقت فإذا بها دم
~~يسيل لم ينقطع، فأتيته فقال: يا علي أفرغت؟ فقلت أتيتها ودمها يسيل) ،
~~فقال: دعها حتى ينقطع عنها الدم، ثم أقم عليها الحد» رواه مسلم بنحو من هذا
~~المعنى.
# PageV01P588
#  (14) فإن لم يرج برؤه وخشي عليه من السوط جلد بضغث
~~فيه عيدان بعدد ما يجب عليه مرة واحدة
# فصل وإن اجتمعت حدود لله تعالى فيها قتل قتل وسقط سائرها
# (15) ولو زنى أو سرق مرارا ولم يحد فحد واحد
# (16) وإن اجتمعت حدود من أجناس لا قتل فيها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 14: (فإن لم يرج برؤه وخشي عليه من السوط جلد بضغث فيه عيدان بعدد
~~ما يجب عليه مرة واحدة) ؛ لما روى أبو أمامة بن سهل عن بعض أصحاب رسول ms553 الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «أنه اشتكى رجل منهم حتى ضنى فعاد جلدا على عظم
~~فدخلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها، فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه
~~أخبرهم بذلك، وقال: استفتوا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإني قد
~~وقعت على جارية دخلت علي، فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقالوا: ما رأينا بأحد من الضر مثل الذي هو به، لو حملناه إليك لتفسخت
~~عظامه، ما هو إلا جلد على عظم، فأقر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يأخذوا له مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة» (رواه أبو داود) ، قال ابن
~~المنذر: هذا الحديث في إسناده مقال، ولأنه لما كانت الصلاة تختلف باختلاف
~~حال المصلي فالحد بذلك أولى.
### | [فصل في تداخل الحدود]
# فصل: (وإذا اجتمعت حدود لله عز وجل فيها قتل قتل وسقط سائرها) وهو قول
~~عبد الله بن مسعود، وقال الشافعي: تستوفى جميعها؛ لأن ما وجب مع غير القتل
~~وجب مع القتل كالقصاص في الأطراف، ولنا قول ابن مسعود - رضي الله عنه - ولا
~~مخالف له من الصحابة، ولأن أسباب الحدود إذا كان فيها موجب للقتل سقط ما
~~دونه كالمحارب إذا أخذ المال وقتل فإنه يقتل ولا يقطع، ولأن هذه الحدود
~~تراد للزجر، ومن يقتل فلا فائدة في زجره، ويخالف حق الأدمي فإنه آكد.
# مسألة 15: (ومن زنى مرارا أو سرق مرارا ولم يحد فحد واحد) ؛ لأن الحد
~~كفارة لمن يحد فإذا فعل موجبه مرارا أجزأ حد واحد كالأيمان بالله سبحانه
~~فإنه تجزئه كفارة واحدة، وكما لو وطئ في رمضان في يوم مرتين فإنه يجزئه
~~كفارة واحدة كذا هاهنا، قال ابن المنذر: أجمع على هذا كل من نحفظ عنه من
~~أهل العلم.
# مسألة 16: (وإن اجتمعت حدود من أجناس لا قتل فيها استوفيت كلها) لوجود
~~أسبابها.
# PageV01P589
#  استوفيت كلها
# (17) ويبدأ بالأخف فالأخف منها
# (18) وتدرأ الحدود بالشبهات، فلو زنى بجارية له فيها شرك - وإن قل - أو
~~لولده
# (19) أو وطئ في نكاح مختلف فيه
# (20) أو مكرها
# (21) أو سرق من مال ms554 له فيه حق أو لولده وإن سفل من مال غريمه الذي يعجز
~~عن تخليصه منه بقدر حقه لم يحد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 17: (ويبدأ بالأخف فالأخف منها) فلو شرب وزنى وسرق بدئ بحد الشرب
~~ثم بحد الزنا؛ لأن حد الشرب أخف من حد الزنا فإنه إما أربعون وإما ثمانون،
~~وحد الزنا مائة، ثم يقطع في السرقة.
# مسألة 18: (وتدرأ الحدود بالشبهات) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ادرأوا الحدود بالشبهات» قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل
~~العلم على أن الحدود تدرأ بالشبهات (فلو زنى بجارية له فيها شرك وإن قل أو
~~لولده لم يحد) لأن ملكه فيها وإن قل شبهة في درء الحد عنه، وكذلك إذا كانت
~~لابنه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنت ومالك لأبيك» (رواه أبو داود) ؛
~~ولأنه فرج له فيه ملك فلم يحد بوطئه كوطء المكاتبة والمرهونة.
# مسألة 19: (وإن وطئ في نكاح مختلف فيه) كالنكاح بلا ولي، ونكاح المتعة
~~والشغار والتحليل وبلا شهود، ونكاح الأخت في عدة أختها البائن، ونكاح
~~المجوسية (لم يحد) في قول أكثر أهل العلم؛ لأن الاختلاف شبهة والحد يدرأ
~~بالشبهات، قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الحدود
~~تدرأ بالشبهة.
# مسألة 20: (وإن وطئ مكرها لم يحد) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «عفي
~~لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» ؛ ولأن الحدود تدرأ بالشبهات،
~~والإكراه شبهة فيمنع الحد كما لو كانت المكرهة امرأة.
# مسألة 21: (ومن سرق من مال له فيه حق أو لولده وإن سفل لم يحد) ؛ لأن ذلك
~~شبهة في درء الحد عنه؛ لأنه أخذ مالا له أخذه، ولما كانت الجارية المشتركة
~~لا يجب
# PageV01P590
#  فصل: ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو لجأ
~~إليه من عليه قصاص لم يستوف منه حتى يخرج
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الحد بوطئها، فكذلك المال المشترك لا يجب الحد بالأخذ منه، ومال ولده
~~كماله؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنت ومالك لأبيك» ، (وكذلك إذا أخذ
~~من مال غريمه ms555 الذي يعجز عن تخليصه منه بقدر حقه فإنه لا يحد) ؛ لأن العلماء
~~اختلفوا في حل ذلك، واختلاف العلماء في حل الشيء شبهة في درء الحد، كما لو
~~وطئ في نكاح فاسد مختلف فيه.
### | [فصل فيمن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إليه]
# (فصل: ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو لجأ إليه من عليه قصاص
~~لم يستوف منه حتى يخرج) من الحرم فيستوفى منه، روي ذلك عن ابن عباس، وعن
~~الإمام أحمد رواية أخرى أن الجناية إذا كانت فيما دون النفس (استوفيت، وإن
~~كانت في النفس) لم تستوف في الحرم؛ ولأن حرمة النفس أعظم، قال أبو بكر: هذه
~~مسألة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه أن الحدود كلها تقام في الحرم إلا القتل،
~~والعمل على أن كل جان دخل الحرم لم يقم حد جنايته حتى يخرج منه، وإن هتك
~~حرمة الحرم بالجناية هتكت حرمته بإقامة الحد عليه، ودليل الأولى قول الله
~~سبحانه: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] قيل: المراد بهذا الخبر الأمر،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات
~~والأرض، وإنما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها، فلا يسفك فيها دم»
~~(رواه مسلم) ، وروى أبو شريح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن
~~مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يسفك بها دما، ولا يعضد فيها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقولوا: إن الله أذن لرسوله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها
~~بالأمس، فليبلغ الشاهد منكم الغائب» متفق عليه، ووجه الحجة أنه حرم سفك
~~الدم بها على الإطلاق، وتخصيص مكة بهذا يدل على أنه أراد العموم، فإنه لو
~~أراد سفك الدم الحرام لم تختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا، ومن وجه آخر
~~وهو أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: «إنما أحلت ms556 لي ساعة من نهار ثم عادت
~~حرمتها» ومعلوم أنه إنما أحل له سفك دماء كانت حلالا في غير الحرم فحرمها
~~الحرم، ثم أحلت له ساعة، ثم عادت الحرمة، ثم أكد هذا بمنعه قياس غيره عليه
~~والاقتداء به بقوله:
# PageV01P591
#  لكن لا يبايع ولا يشارى
# (22) وإن فعل ذلك في الحرم استوفى منه فيه
# (23) وإن أتى حدا في الغزو لم يستوف حتى يخرج من دار الحرب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# «فإن أحد ترخص بقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا: إن الله
~~أذن لرسوله - صلى الله عليه وسلم - ولم يأذن لكم» ، وهذا ظاهر، إذا ثبت هذا
~~فإنه (لا يبايع ولا يشارى) ولا يطعم ولا يؤوى، ويقال له: اتق الله واخرج
~~إلى الحل ليستوفى منك الحق الذي قبلك، فإذا خرج استوفى حق الله عز وجل منه،
~~وإنما كان كذلك؛ لأنه إذا أطعم وأوي تمكن من الإقامة أبدا فيضيع الحق الذي
~~عليه، وإذا منع ذلك كان وسيلة إلى خروجه فيقام فيه حق الله عز وجل.
# مسألة 22: (وإن فعل ذلك في الحرم استوفى منه فيه) لا نعلم في ذلك خلافا،
~~وقد روى الأثرم بإسناده عن ابن عباس قال: من أحدث حدثا في الحرم أقيم عليه
~~ما أحدث فيه من شيء، وقال الله سبحانه: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191] ، فأباح قتلهم عند
~~قتالهم في الحرم، ولأن أهل الحرم يحتاجون إلى الزجر عند ارتكاب المعاصي
~~حفظا لأنفسهم وأموالهم وأعراضهم كما يحتاج إليه غيرهم، فلو لم يشرع الحد في
~~حق من ارتكبه في الحرم لتعطلت حدود الله في حقهم، وفاتت هذه المصالح التي
~~لا بد منها ولا يجوز الإخلال بها، ولأن الجاني في الحرم هاتك لحرمته فلا
~~ينتهض الحرم لتحريم دمه وصيانته بمنزلة الجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة
~~الملك بخلاف الملتجئ إليها بجناية صدرت منه في غيرها.
# مسألة 23: (وإن أتى حدا في الغزو لم يستوف منه حتى يخرج من دار الحرب)
~~لما روي عن بسر بن أرطاة أنه أتي برجل ms557 في الغزاة قد سرق بختية فقال: لولا
~~أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا يقطع في الغزاة»
~~لقطعتك، وفي لفظ «لا تقطع الأيدي في الغزاة» رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والنسائي والترمذي، ولأنه إجماع الصحابة، وروى سعيد في سننه أن عمر كتب إلى
~~الناس: لا تجلدن أمير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتى
~~يقطع الدرب قافلا، لئلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار، وعن أبي الدرداء
~~مثل ذلك، وعن علقمة قال: كنا في جيش في أرض الروم
# PageV01P592
#  باب حد الزنا من أتى الفاحشة في قبل أو دبر من امرأة
~~لا يملكها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر فأردنا أن نجلده
~~فقال حذيفة: أتجلدون أميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم، وأتي سعد
~~بأبي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر فأمر به إلى القيد، فلما التقى الناس
~~قال أبو محجن:
# كفى حزنا أن تطرد الخيل بالقنا ... وأترك مشدودا على وثاقيا
# فقال لابنة حفصة امرأة سعد: أطلقيني ولله علي إن سلمني الله أن أرجع حتى
~~أضع رجلي في القيد، وإن قتلت استرحتم مني، قال: فخلته حين التقى الناس،
~~وكانت بسعد جراحة فصعدوا به فوق العذيب ينظر إلى الناس، فوثب أبو محجن على
~~فرس لسعد يقال لها البلقاء، ثم أخذ رمحا فجعل لا يحمل على ناحية من العدو
~~إلا هزمهم الله، وجعل الناس يقولون: هذا ملك لما يرونه يصنع، وجعل سعد
~~يقول: الصبر صبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن، وأبو محجن في القيد، فلما
~~هزم الله العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجله في القيد، فأخبرت ابنة حفصة سعدا
~~بما كان من أمره، فقال سعد: لا والله لا أضرب اليوم رجلا أبلى الله به
~~المسلمين ما أبلاهم، فخلى سبيله، فقال أبو محجن: قد كنت أشربها إذ يقام علي
~~الحد وأطهر منها، فأما إذا بهرجتني فوالله لا أشربها أبدا، وهذا اتفاق لم
~~يظهر خلافه، فأما إذا خرج من دار الحرب ms558 فإنه يقام عليه الحد لعموم الآيات
~~والأخبار، وإنما أخر لعارض كما يؤخر لمرض أو نحوه، فإذا زال العارض أقيم،
~~ولهذا قال عمر: حتى يقطع الدرب قافلا.
### | [باب حد الزنا]
# الزاني: (من أتى الفاحشة في قبل أو دبر من امرأة لا يملكها أو من غلام أو
~~من فعل ذلك به) ، لا خلاف بين أهل العلم في أن من وطئ امرأة في قبلها لا
~~شبهة له في وطئها أنه زان، فأما إن وطئها في دبرها فهو أيضا زان؛ لأنه وطئ
~~امرأة في فرجها ولا ملك له فيها ولا شبهة فكان زانيا، كما لو وطئ في القبل،
~~ولأن الله سبحانه قال: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} [النساء: 15] ،
~~ثم بين النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن الله قد جعل لهن سبيلا: " البكر
~~بالبكر جلد
# PageV01P593
#  (24) أو من غلام (25) أو من فعل ذلك به
# (26) فحده الرجم إن كان محصنا، أو جلد مائة وتغريب عام إن لم يكن محصنا،
~~لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
~~البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب الرجم»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مائة وتغريب عام» (رواه مسلم) ، والوطء الحرام في الدبر فاحشة؛ لقوله
~~سبحانه في قوم لوط: {أتأتون الفاحشة} [الأعراف: 80] يعني الوطء في أدبار
~~الرجال.
### | 1 -
# مسألة 24: من تلوط بغلام فحكمه حكم الزاني في إحدى الروايتين، وفي الأخرى
~~يقتل بالرجم بكرا أو ثيبا، وهو قول علي وابن عباس وجابر بن زيد، ووجه ذلك
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول به» رواه أبو داود، وفي لفظ «فاقتلوا الأعلى والأسفل» ،
~~واحتج الإمام أحمد بعلي أنه كان يرى رجمه، ولأن الله تعالى عذب قوم لوط
~~بالرجم فينبغي أن يعاقب بمثل ذلك، ودليل الأولى أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان» (رواه البيهقي) ؛ ولأنه
~~إيلاج في فرج آدمي أشبه الإيلاج في فرج المرأة، وإذا ثبت أنه زان فيدخل في
~~عموم قوله سبحانه: {الزانية ms559 والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~[النور: 2] ، وعموم الأخبار فيه. 1
# مسألة 25: (ومن فعل ذلك به) يعني أن يكون زانيا إذا وطئ في الدبر رجلا
~~كان أو امرأة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أتى الرجل الرجل فهما
~~زانيان» ، وأما إذا وطئ الرجل المرأة في دبرها فهو زان أيضا؛ لأنه وطئها في
~~فرجها فأشبه وطأها في قبلها.
# مسألة 26: (فحده الرجم إن كان محصنا، أو جلد مائة وتغريب عام إن لم يكن
~~محصنا) فالزاني المحصن يجب عليه الرجم بالأحجار حتى يموت، لم يخالف في
~~الرجم إلا الخوارج قالوا: الجلد للبكر والثيب لعموم آية الحد، قال ابن
~~المنذر: أجمع أهل العلم على أن المرجوم يدام عليه الرجم حتى يموت، وقد رجم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهوديين وماعزا
# PageV01P594
#  (27) والمحصن هو الحر البالغ الذي قد وطئ زوجة مثله
~~في هذه الصفات في قبلها في نكاح صحيح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# حتى ماتوا، وعنه يجلد ثم يرجم، فعله علي وروي عن ابن عباس وأبي ذر وأبي
~~وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز، ونص على الأولى الأثرم في سننه واختاره؛
~~لأن جابرا روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم ماعزا ولم يجلده وقال:
~~«أغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» (رواه البخاري) ولم يأمره
~~بجلدها، ورجم الغامدية ولم يجلدها، ورجم عمر وعثمان ولم يجلدا، وهذا كان
~~آخرا فيجب تقديمه في العمل به، ولأن الحدود إذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما
~~سواه، وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يقول في حديث عبادة: إنه أول حد نزل
~~وإن حديث ماعز بعده رجمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يجلده،
~~(ورجم عمر ولم يجلد) ، ولأنه حد يوجب القتل فلم يجب معه جلد كالردة، ونحو
~~هذا نقل إسماعيل بن سعيد، ووجه الرواية الأخرى قوله سبحانه: {الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] ، وهذا عام، ثم جاءت
~~السنة بالرجم فوجب الجمع بينهما فروى عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «خذوا ms560 عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر مائة
~~جلدة وتغريب عام، والثيب بالثيب الجلد والرجم» رواه مسلم وأبو داود وهذا
~~صريح ثابت بيقين لا يترك إلا بيقين مثله، والأحاديث الباقية ليست صريحة
~~فإنه ذكر الرجم ولم يذكر الجلد فلا يعارض به الصريح، فعلى هذا يبدأ بالجلد
~~أولا ثم يرجم.
# مسألة 27: (والمحصن هو الحر البالغ العاقل الذي قد وطئ زوجة مثله في هذه
~~الصفات في قبلها في نكاح صحيح) وذلك أن الرجم لا يجب إلا على المحصن بإجماع
~~أهل العلم، وللإحصان شروط سبعة:
# الأول: الحرية في قول أكثرهم، فأما العبد والأمة فلا يجب عليهما الرجم؛
~~لأن الله سبحانه قال: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب} [النساء: 25] ، والرجم لا ينتصف، وحكم العبد حكم الأمة في ذلك.
# الشرط الثاني والثالث: البلوغ والعقل؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الثيب بالثيب جلد مائة
# PageV01P595
#  (28) ولا يثبت الزنا إلا بأحد أمرين: إقرار به أربع
~~مرات مصرحا بذكر حقيقته أو شهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# والرجم» فاعتبر الثيوبة خاصة، ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يؤدي إيجاب
~~الرجم على الصبي والمجنون، وهذا أولى من القياس، وقال بعض أصحاب الشافعي:
~~الإحصان: الوطء في النكاح الصحيح وسائر الشروط معتبرة للرجم لا للإحصان،
~~ومعناه أنه لو وطئ من هو صبي أو مجنون في نكاح صحيح ثم عقل المجنون وبلغ
~~الصبي وزنيا رجما؛ لأنه وطء محل للزوج الأول فأشبه الوطء في حال الكمال،
~~ولنا ما سبق.
# الشرط الرابع: أن يوجد الكمال فيهما جميعا حال الوطء فيطأ الرجل العاقل
~~الحر امرأة عاقلة حرة؛ لأنه إذا كان أحدهما ناقصا لم يكمل الوطء ولا يحصل
~~به الإحصان كما لو كانا غير كاملين.
# الخامس: أن يكون الوطء في القبل فلو وطئ في الدبر أو فيما دون الفرج لم
~~يحصل الإحصان؛ لأنه ليس بمحل الوطء.
# السادس: أن يكون في نكاح، ولا خلاف بين أهل العلم في أن الزنا ووطء
~~الشبهة لا يصير به أحدهما محصنا، ولا نعلم ms561 بينهم خلافا في أن التسري لا
~~يحصل به الإحصان لواحد منهما لكونه ليس بنكاح ولا تثبت فيه أحكامه.
# السابع: أن يكون النكاح صحيحا فإن كان فاسدا لم يحصل به الإحصان؛ لأنه
~~وطء في غير ملك فأشبه وطء الشبهة.
# مسألة 28: (ولا يثبت الزنا إلا بأحد أمرين: إقراره به أربع مرات مصرحا
~~بذكر حقيقته، أو شهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا ويجيئون في مجلس
~~واحد ويتفقون على الشهادة بزنا واحد) وذلك أن الزنا إنما يثبت بأحد شيئين:
~~إقرار أو بينة، فإن ثبت بإقرار اعتبر إقرار أربع مرات، وقال الشافعي وغيره:
~~يحد بإقراره مرة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «واغد يا أنيس إلى
~~امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» (رواه البخاري) ، وفي حديث الجهنية أنه
~~رجمها، وإنما اعترفت مرة، ولأنه حق فأشبه سائر الحقوق، ولنا ما روى أبو
~~هريرة قال: «أتى رجل من الأسلميين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~المسجد فقال: يا رسول الله إني زنيت، فأعرض عنه، حتى ثنى ذلك أربع مرات،
~~فلما شهد على نفسه أربع
# PageV01P596
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# شهادات دعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أبك جنون؟ قال: لا،
~~قال: فهل أحصنت؟ قال: نعم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ارجموه»
~~متفق عليه، ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لأنه لا يجوز ترك حد وجب لله سبحانه، وروى نعيم بن هزال حديثه وفيه:
~~«حتى قالها أربع مرات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنك قد
~~قلتها أربع مرات فبمن؟ قال: بفلانة» رواه أبو داود، وهذا تعليل منه يدل على
~~أن إقرار الأربع هي الموجبة، وقد روى أبو بردة الأسلمي «أن أبا بكر الصديق
~~قال له عند النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أقررت أربعا رجمك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأقره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» على ذلك
~~ولم ينكره فكان بمنزلة قوله؛ لأنه لا يقر على الخطأ، ولأن أبا بكر قد علم ms562
~~هذا من حكم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولولا ذلك لما تجاسر على قوله
~~بين يديه، فأما أحاديثهم فإن الاعتراف لفظ المصدر يقع على القليل والكثير،
~~وحديثنا يفسره ويبين أن الاعتراف الذي ثبت به كان أربعا.
### | 1 -
# مسألة 29: ويعتبر أن يصرح بحقيقة الزنا لتزول الشبهة؛ لأن الزنا يعبر به
~~عما لا يوجب الحد، وقد روى ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لماعز: «لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت، قال: لا، قال: أفنكتها - لا يكني -
~~قال: نعم، فعند ذلك أمر برجمه» رواه البخاري، وفي رواية عن أبي هريرة قال:
~~«أنكتها؟ قال: نعم، قال: حتى غاب ذلك منك في ذلك منها؟ قال: نعم، قال: كما
~~يغيب المرود في المكحلة والرشأ في البئر؟ قال: نعم، قال: هل تدري ما الزنا؟
~~قال: نعم، أتيت منها حراما كما يأتي الرجل من امرأته حلالا» وذكر الحديث،
~~رواه أبو داود.
### | 1 -
# مسألة 30: قد سبق أن الزنا إنما يثبت بأحد شيئين: إقرار أو بينة، وقد مضى
~~الإقرار، وأما البينة (فشهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا) فيعتبر
~~لشهود الزنا شروط: الأول: أن يكونوا أربعة، وهذا إجماع لقوله سبحانه: {لولا
~~جاءوا عليه بأربعة شهداء} [النور: 13] ، وقال: {فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم} [النساء: 15] . الشرط الثاني: أن يكونوا رجالا كلهم، فلا تقبل فيه
~~شهادة النساء؛ لأن في شهادتهن شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات. الثالث: الحرية
~~فلا تقبل فيه شهادة عبيد، لا نعلم في ذلك خلافا إلا عن أبي ثور فإن شهادتهم
~~عنده مقبولة، ولنا أنه مختلف في قبول شهادتهم في جميع الحقوق، فيكون ذلك
~~شبهة في
# PageV01P597
#  (31) ويجيئون في مجلس واحد
# (32) ويتفقون على الشهادة بزنا واحد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# درء ما يدرأ بالشبهات. الرابع: أن يكونوا عدولا، ولا خلاف في اشتراطها،
~~فإن العدالة مشترطة في سائر الشهادات وهاهنا مع مزيد الاحتياط أولى،
~~ويكونوا مسلمين ولا نعلم في هذا خلافا، فلو شهد أربعة من أهل الذمة على ذمي
~~أنه زنى بمسلمة فعليهم الحد، ولا حد على المشهود عليه. الخامس: أن يصفوا
~~الزنا ms563 فيقولوا: رأينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشأ في البئر،
~~لما روي في قصة ماعز لما أقر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بالزنا قال:
~~«حتى غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشأ في البئر؟
~~قال: نعم» وإذا اعتبر التصريح في الإقرار كان اعتباره في الشهادة أولى،
~~ولأنهم إذا لم يصفوا الزنا احتمل أن يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر
~~كشفه.
# مسألة 31: (ويجيئون في مجلس واحد) ، وهو شرط سادس في الشهود أن يأتوا
~~الحاكم في مجلس واحد، وإن جاء بعضهم بعد أن قام الحاكم فعليهم الحد، وقيل:
~~لا يشترط؛ لقوله سبحانه: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} [النور: 13] ولم
~~يذكر المجلس، لأن كل شهادة مقبولة إذا اتفقت تقبل وإن افترقت في مجالس
~~كسائر الشهادات، ولنا أن عمر - رضي الله عنه - شهد عنده أبو بكرة ونافع
~~وشبل بن معبد على المغيرة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة، ولو كان
~~المجلس غير مشترط لم يجز أن يحدهم لجواز أن يكملوا برابع في مجلس آخر،
~~ولأنه لو شهد الثلاثة فحدهم ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته، ولولا
~~اشتراط المجلس لكملت شهادتهم به، ويفارق هذا سائر الشهادات، وأما الآية
~~فإنها لم تتعرض للشروط، ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزنا.
# مسألة 32: (ويشترط أن يتفقوا على الشهادة بزنا واحد) ، فلو شهد اثنان أنه
~~زنى بها في هذا البيت واثنان أنه زنى بها في بيت آخر، أو شهد كل اثنين عليه
~~بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما واختلفوا في اليوم، فالجميع
~~قذفة وعليهم الحد؛ لأنهم لم تكمل شهادة أربعة على فعل واحد فوجب عليهم الحد
~~كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما، وحكي عن الإمام أحمد رواية ثانية أنه
~~يجب الحد على المشهود عليه؛ لأن الشهادة قد كملت عليه وهو اختيار أبي بكر،
~~قال أبو الخطاب: ظاهر هذه الرواية أنه لا يعتبر كمال الشهادة على فعل واحد،
~~قال القاضي: قال أبو بكر: لو شهد اثنان أنه زنى بها ms564
# PageV01P598
#  باب حد القذف
# ومن رمى محصنا بالزنا أو شهد عليه به فلم تكمل الشهادة عليه جلد ثمانين
~~جلدة إذا طلب المقذوف
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بيضاء وشهد اثنان أنه زنى بها سوداء فهم قذفة، وهذا ينقض عليه قوله: ولو
~~شهد اثنان أنه زنى بها في زاوية من هذا البيت وشهد اثنان أنه زنى بها في
~~زاوية أخرى منه، فإن كانت الزاويتان متباعدتين بحيث لا يمكن أن يوجد الفعل
~~الواحد فيهما، فالقول فيهما كالقول فيما إذا اختلفا في البيتين، وإن كانتا
~~متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه، وقال الشافعي: لا حد عليه؛ لأن
~~شهادتهم لم تكمل فأشبه ما لو اختلفا في البيتين، ولنا أنه أمكن صدق الشهود
~~عليه بأن يكون ابتداء الفعل في إحدى الزاويتين وتمامه في الأخرى فيجب قبول
~~شهادتهم كما لو اتفقوا على موضع واحد.
# فإن قيل: قد يمكن أن تكون الشهادة هاهنا على فعلين فلم أوجبتم الحد
~~والحدود تدرأ بالشبهات؟ قلنا: يبطل هذا فيما إذا اتفقوا على موضع واحد فإنه
~~يمكن أن تكون الشهادة على فعلين بأن يكون قد فعل ذلك في ذلك الموضع مرتين
~~ومع هذا لا يمتنع وجوب الحد فكذا هاهنا.
### | [باب حد القذف]
# (ومن رمى محصنا بالزنا أو شهد به عليه فلم تكمل الشهادة عليه جلد ثمانين
~~جلدة إذا طالب المقذوف) أجمع العلماء على وجوب الحد على من قذف المحصن،
~~وذلك لقوله سبحانه: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] .
# والمحصن من وجدت فيه خمس شرائط:
# أن يكون حرا مسلما عاقلا بالغا عفيفا، وهذا إجماع وبه يقول جملة العلماء
~~قديما وحديثا، سوى ما روي عن داود أنه أوجب الحد على قاذف العبد، وعن ابن
~~المسيب وابن أبي ليلى قالا: إذا قذف ذمية لها ولد مسلم يحد، والأول أولى؛
~~لأن من لم يحد قاذفه إذا لم يكن له ولد لا يحد له ولد كالمجنونة، وروي عن
~~الإمام أحمد في اشتراط البلوغ روايتان: إحداهما: يشترط لأنه أحد شرطي
~~التكليف فأشبه العقل، ولأن زنا ms565 الصبي لا يوجب الحد فلا يجب الحد بالقذف
~~كزنا المجنون، والثانية: لا يشترط لأنه حر بالغ عاقل
# PageV01P599
#  (35) والمحصن هو الحر البالغ المسلم العاقل العفيف
# (36) ويحد من قذف الملاعنة أو ولدها
# (37) ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عفيف يتعير بهذا القول الممكن صدقه أشبه الكبير، فعلى هذا لا بد أن يكون
~~كبيرا يجامع مثله، وأدناه أن يكون الغلام ابن عشر سنين والجارية تسع.
### | 1 -
# مسألة 33: وإذا لم تكمل الشهادة عليه بالزنا فعلى القاذف والشهود الحد؛
~~لقوله سبحانه: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} [النور: 4] ؛ ولأنه إجماع الصحابة، فإن عمر جلد أبا بكرة
~~وأصحابه حين لم يكمل الرابع بمحضر من الصحابة فلم ينكروه، ولأنه رام بالزنى
~~لم يأت بأربعة شهود فيجب عليه الحد كما لو لم يأت بأحد.
### | 1 -
# مسألة 34: وإنما يجب الحد على القاذف إذا طالب المقذوف؛ لأنه حق له فلا
~~يستوفى قبل طلبه كسائر حقوقه.
# مسألة 35: (والمحصن هو الحر المسلم البالغ العفيف) عن الزنا، وقد سبق.
# مسألة 36: (ويحد من قذف الملاعنة أو ولدها) نص أحمد - رحمه الله - على من
~~قذف الملاعنة وهو قول ابن عمر وابن عباس والجمهور، لما روى ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «قضى في الملاعنة أن لا ترمى ولا يرمى
~~ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد» رواه أبو داود، ولأن حصانتها لم
~~تسقط باللعان ولا يثبت الزنا به ولذلك لا يلزمها به حد، وكذا من قذف ابنها
~~فقال: هو من الذي رميت به، فأما إن قال: ليس هو ابن فلان وأراد أنه منفي
~~عنه شرعا فلا حد عليه؛ لأنه صادق.
# مسألة 37: (ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد إذا طالبوا أو واحد منهم)
~~، وقال ابن المنذر: لكل واحد حد، وعن أحمد مثله؛ لأنه قذف كل واحد منهم
~~فلزمه له حد كامل كما لو قذفهم بكلمات، ولنا قول الله سبحانه: {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4]
~~، ولم يفرق ms566 بين قذفهم واحدة أو جماعة، ولأن الذين شهدوا على المغيرة قذفوه
~~بامرأة فلم يحدهم عمر إلا حدا واحدا، ولأنه قذف واحد فلم يجب إلا حد واحد
~~كما لو قذف واحدا، ولأن الحد إنما وجب بإدخال المعرة على المقذوف بقذفه
~~وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب أن يكتفى به،
# PageV01P600
#  (38) إذا طالبوا أو واحد منهم
# (39) فإن عفا بعضهم لم يسقط حق غيره
# باب حد المسكر ومن شرب مسكرا قل أو كثر، مختارا عالما أن كثيره يسكر جلد
~~الحد أربعين جلدة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بخلاف ما إذا قذف كل واحد بكلمة فإن ظهور كذبه في قذف واحد لا يزيل
~~المعرة عن الآخر ولا يتحقق كذبه فيه.
# مسألة 38: (وإذا طالبوا أو واحد منهم) ، وقد سبقت في قذف الواحد، وإن طلب
~~واحد منهم فله إقامة الحد على قاذفه؛ لأنه مقذوف لم يشهد عليه أربعة فوجب
~~الحد على قاذفه كما لو أقر بالقذف وطلب حقه.
# مسألة 39: (وإن عفا بعضهم لم يسقط حق غيره) كما لو قتله جماعة عمدا وعفي
~~عن بعضهم لا يسقط حق الباقين فكذلك هاهنا.
### | [باب حد المسكر]
# (ومن شرب مسكرا قل أو كثر مختارا عالما أن كثيره يسكر جلد الحد أربعين
~~جلدة) .
# في هذه المسألة فصول:
# الأول: أن كل مسكر حرام وهو خمر حكمه حكم عصير العنب في تحريمه ووجوب
~~الحد على شاربه، روي ذلك عن جماعة من الصحابة، لما روى ابن عمر قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مسكر خمر، وكل خمر حرام» ، وعن جابر
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أسكر كثيره فقليله حرام»
~~رواهما أبو داود والأثرم وغيرهما، وقال عمر: نزل تحريم الخمر وهي من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل، ولأنه مسكر فأشبه
~~عصير العنب، وقال الإمام أحمد: ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح، قال ابن
~~المنذر: جاء أهل الكوفة بأحاديث معلولة، وأما حديث ابن عباس: «حرمت الخمر
~~لعينها، والمسكر من كل شراب» فهو عمدتهم، وهو ms567 موقوف عليه، مع أنه يحتمل أنه
~~أراد المسكر من كل شراب، فإنه يروي هو وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «كل مسكر حرام» .
# PageV01P601
#  «لأن عليا - رضي الله عنه - جلد الوليد بن عقبة في
~~الخمر أربعين وقال: جلد النبي أربعين» وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة
~~وهذا أحب إلي
# (40) وسواء كان عصير العنب أو غيره
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الفصل الثاني: أن الحد يجب على من شرب القليل من المسكر والكثير، ولا
~~نعلم بينهم خلافا في ذلك وفي عصير العنب غير المطبوخ، واختلفوا في سائرها:
~~فذهب إمامنا إلى التسوية بين عصير العنب وكل مسكر، وقال قوم: لا يجلد إلا
~~أن يسكر، ولنا ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من شرب
~~الخمر فاجلدوه» رواه أبو داود وغيره، وقد ثبت أن كل مسكر خمر فيتناول
~~الحديث قليلها وكثيرها، ولأنه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر.
# الفصل الثالث: أن يشربها مختارا لشربها، فإن شربها مكرها فلا حد عليه،
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه» .
# الفصل الرابع: أن الحد إنما يلزم من شربها عالما أن كثيرها يسكر، فأما
~~غيره فلا حد عليه؛ لأنه غير عالم ولا قاصد لارتكاب المعصية فأشبه من وطئ
~~امرأة يظنها زوجته، وثبت أن عمر قال: لا حد إلا على من علمه، وبه قال عامة
~~أهل العلم.
# الفصل الخامس: أن حد شارب الخمر أربعون، وهو اختيار أبي بكر، وعنه أن حده
~~ثمانون لإجماع الصحابة، فإنه روي أن عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد
~~الرحمن: اجعله كأخف الحدود، فضرب عمر ثمانين، وروي أن عليا قال في المشورة:
~~إنه إذا سكر هذا، وإذا هذا افترى، فحده حد المفتري، روى ذلك الجوزجاني
~~والدارقطني وغيرهما، (ودليل الرواية الأولى أن عليا جلد الوليد بن عقبة
~~أربعين ثم قال: جلد النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعين، وأبو بكر أربعين،
~~وعمر ثمانين، وكل سنة وهذا أحب إلي) رواه مسلم، وعن أنس ms568 قال: «أتي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من أربعين، ثم
~~أتي به أبو بكر فصنع به مثل ذلك، ثم أتي به عمر فاستشار الناس في الحد فقال
~~ابن
# PageV01P602
#  (41) ومن أتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على
~~عشر جلدات لما روى أبو بردة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يجلد أكثر من عشر جلدات إلا في حد من حدود الله»
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عوف: أقل الحدود ثمانون، فضرب به عمر» ، متفق عليه، وفعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أولى من فعل غيره، ولا ينعقد الإجماع على شيء قد خالفه
~~فيه أبو بكر وعلي، فتحمل زيادة عمر على أنها تعزير، ويجوز فعلها إذا رآه
~~الإمام.
# مسألة 40: (وسواء كان من عصير العنب أو غيره) روي ذلك عن تسعة من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: كل مسكر حرام، وهو خمر حكمه حكم
~~عصير العنب في تحريمه ووجوب الحد على شاربه، قال عمر - رضي الله عنه -: نزل
~~تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر
~~العقل، ولأنه مسكر فأشبه عصير العنب.
# مسألة 41: (ومن أتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على عشر جلدات) ،
~~وذلك أن الجنايات التي لا حد فيها كوطء الشريك جاريته المشتركة أو أمته
~~المزوجة أو امرأته في دبرها أو حيضها أو وطء أجنبية دون الفرج أو سرق دون
~~النصاب أو من غير حرز أو شتم إنسانا بما ليس بقذف ونحوه فإن ذلك يوجب
~~التعزير، واختلف عن أحمد في مقداره: فروي عنه أنه لا يزاد على عشر جلدات نص
~~عليه في مواضع، لما روى أبو بردة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط (إلا في حد من حدود الله) » متفق عليه،
~~وروي عن الإمام أحمد ما يدل على أنه لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنس
~~تلك الجناية وتحمله كلام الخرقي؛ لأنه قال: ms569 لا يبلغ بالتعزير الحد، فعلى
~~هذا ما كان شبه الوطء كوطء الجارية المشتركة وجارية ابنه أو أشباه هذا يجلد
~~مائة إلا سوطا لينقص عن حد الزنا، وما كان شبه غير الوطء (لم يبلغ به) أدنى
~~الحدود، ووجه هذا حديث النعمان بن بشير الأنصاري في الذي وطئ جارية امرأته
~~بإذنها أنه يجلد مائة، وهذا تعزير؛ لأنه في حق المحصن وحده الرجم، وعن سعيد
~~بن المسيب عن عمر في أمة بين رجلين وطئها
# PageV01P603
#  (42) إلا أن يطأ جارية امرأته بإذنها فإنه يجلد مائة
# باب حد السرقة ومن سرق ربع دينار من العين أو ثلاثة دراهم من الورق أو ما
~~يساوي أحدهما من سائر المال فأخرجه من الحرز قطعت يده اليمنى من مفصل الكف
~~وحسمت
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أحدهما يجلد الحد إلا سوطا واحدا رواه الأثرم واحتج به أحمد، قال القاضي:
~~هذا عندي من نص أحمد لا يقتضي اختلافا في التعزير، بل المذهب أنه لا يزاد
~~على عشر جلدات اتباعا للأثر إلا في وطء جارية امرأته لحديث النعمان، وفي
~~الجارية المشتركة لحديث عمر، وما عدا هذا يبقى على العموم لحديث أبي بردة
~~الصحيح، قال شيخنا: وهذا قول حسن.
# مسألة 42: (إلا أن يطأ جارية امرأته بإذنها فإنه يجلد مائة) لحديث
~~النعمان، وقد سبق.
### | [باب حد السرقة]
# (ومن سرق ربع دينار من العين أو ثلاثة دراهم من الورق أو ما يساوي أحدهما
~~من سائر المال وأخرجه من الحرز قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت) ، ولا
~~يجب القطع إلا بشروط أربعة:
# أحدها: السرقة، ومعناها أخذ المال على وجه الخفية والاستتار، ومنه استراق
~~السمع، فإن اختطف أو اختلس لم يكن سارقا ولا قطع عليه، وقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس على الخائن ولا على المختلس قطع» ، وفي
~~حديث عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس على المنتهب
~~قطع» رواهما أبو داود، وقال: لم يسمعهما ابن جريج من أبي الزبير.
# PageV01P604
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الشرط الثاني: أن يكون المسروق نصابا، ms570 وقيل يقطع في القليل والكثير؛
~~لظاهر الآية، ولما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لعن الله السارق، يسرق الحبل فتقطع يده، ويسرق البيضة فتقطع يده» متفق
~~عليه، ولنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " «لا تقطع إلا في ربع دينار
~~فصاعدا» متفق عليه، ويحتمل أن الحبل يساوي ذلك، وكذلك بيضة السلاح، وروى
~~ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع في مجن ثمنه ثلاثة
~~دراهم» متفق عليه، قال ابن عبد البر: هذا أصح حديث يروى في هذا الباب، ولا
~~يختلف أهل العلم في ذلك، وفي هذا الحديث دليل على أن العروض تقوم بالدراهم؛
~~لأن ثمن المجن قوم بها، ولأن ما كان الذهب فيه أصلا كان الورق فيه أصلا
~~كنصب الزكاة والديات وقيم المتلفات.
# الشرط الثالث: كون المسروق مالا، فإن سرق ما ليس بمال كالحر فلا قطع فيه
~~صغيرا كان أو كبيرا، وقيل: يقطع بسرقة الصغير؛ لعموم الآية، ولأنه غير مميز
~~أشبه العمد، وذكره أبو الخطاب رواية عن الإمام أحمد، ولنا أنه ليس بمال فلا
~~يقطع بسرقته كالكبير النائم.
# الشرط الرابع: أن يخرجه من الحرز، أكثر أهل العلم على اشتراطه، ولا نعلم
~~عن أحد خلافهم إلا الحسن والنخعي، وروي عن عائشة فيمن جمع المتاع في البيت:
~~عليه القطع، وعن الحسن مثل قول سائر أهل العلم، قال ابن المنذر: وليس فيه
~~خبر ثابت فهو كالإجماع منهم، وحكي عن داود أنه لا يعتبر الحرز؛ لأن الآية
~~لا تفصيل فيها، ولنا إجماع أهل العلم السابق على قوله، وما روي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده، أن رجلا من مزينة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الثمار فقال: «من أخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شيء، ومن احتمل
~~فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال، وما أخذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما
~~يؤخذ من ذلك ثمن المجن» رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم، وهذا الخبر
~~يخص الآية كما خصصناها في اعتبار النصاب، وإذا ms571 ثبت هذا في الحرز وما عد
~~حرزا في
# PageV01P605
#  (44) فإن عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت
#
### | [العدة شرح العمدة]
# العرف، فإنه لما لم يثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص على بيانه علم
~~أنه رد ذلك إلى العرف؛ لأنه لا طريق إلى معرفته إلا من جهته، إذا ثبت هذا
~~فإن حرز الذهب والفضة والجواهر في الصناديق تحت الأغلاق والأقفال الوثيقة،
~~وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت
~~المقفلة في العمران، فإن كان لابسا ثوبا أو متوسدا له نائما عليه أو
~~مستيقظا في أي موضع فهو محرز بدليل حديث رداء صفوان إذ سرق رداؤه وهو
~~متوسده في المسجد فقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - سارقه، فإن تدحرج عن
~~الثوب زال الحرز، وحرز البقل وقدور الباقلاء بالشرائح من الخشب والقصب إذا
~~كان في السوق حارس، وحرز الخشب والحطب بالحظائر وتعبية بعضه على بعضه ويقيد
~~فوقه بحيث يعسر أخذ شيء منه على ما جرت به العادة، وما في الفنادق مغلق
~~عليه فهو محرز وإن لم يقيد.
### | 1 -
# مسألة 43: فإذا وجدت هذه الشروط وجب قطع يده اليمنى من مفصل الكف وهو
~~الكوع وحسمت، ولا خلاف بين أهل العلم في أن السارق أول ما يقطع منه يده
~~اليمنى، روي ذلك عن أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة، ولأن البطش
~~بها أقوى فكان البداية بها أردع، ويستحب أن تحسم اليد والرجل بعد القطع،
~~ومعناه أنه يغلى لها الزيت فإذا قطعت غمست فيه لتنسد أفواه العروق لئلا
~~ينزف الدم، وقد روي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق سرق شملة
~~فقال: اقطعوه واحسموه» ، وهو حديث في إسناده مقال، قاله ابن المنذر.
# مسألة 44: (فإن عاد ثانيا قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت) ، وبذلك
~~قالت الجماعة إلا عطاء، وحكي عنه أنه تقطع يده اليسرى؛ لقوله سبحانه:
~~{فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] ، وحكي ذلك عن ربيعة وداود، ومذهب جماعة
~~فقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين على ما قلناه، وقد روي عن أبي هريرة ms572 أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في السارق:
# PageV01P606
#  (45) فإن عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل
# (46) ولا تثبت السرقة إلا بشهادة عدلين، أو اعتراف مرتين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# «إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله» ؛ ولأنه في المحاربة تقطع
~~يده اليمنى ورجله اليسرى كذا هاهنا، وإنما قطعت رجله اليسرى؛ لأنه أرفق به،
~~ولأنه يمكنه المشي على خشبة، ولو قطعت رجله اليمنى ويده اليمنى لم يمكنه
~~ذلك.
# مسألة 45: (فإن عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل) وهو اختيار أبي بكر وروي
~~عن علي والحسن والشعبي، وعن أحمد أنه تقطع يده اليسرى في الثالثة وفي
~~الرابعة رجله اليمنى وفي الخامسة يعزر ويحبس وهو قول الشافعي؛ لما روى أبو
~~هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في السارق: «إن سرق فاقطعوا
~~يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله، ثم إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا
~~رجله» (رواه الدارقطني) ؛ ولأن اليسار تقطع قودا فتقطع في السرقة كاليمنى،
~~ولأن في قطع اليدين تعطيل منفعة الجنس فلم يشرع في حد كالقتل، ألا ترى أنا
~~عدلنا في الثانية إلى قطع الرجل لهذا المعنى، ولأن قطع اليدين بمنزلة
~~الإهلاك فإنه لا يمكنه أن يتوضأ ولا أن يستنجي ولا أن يحترز من النجاسة ولا
~~يزيلها عنه ولا يأكل ولا يبطش، ولذلك أوجب الله سبحانه في يديه دية جميعه،
~~وقال علي - رضي الله عنه -: إني لأستحي من الله أن لا أدع له يدا يبطش بها
~~ولا رجلا يمشي عليها.
# مسألة 46: (ولا تثبت السرقة إلا بشهادة عدلين، أو اعتراف مرتين) ، وذلك
~~أن القطع إنما يثبت بأحد أمرين: بينة أو اعتراف، فأما البينة فيشترط فيها
~~أن يكونا رجلين مسلمين حرين عدلين، سواء كان السارق مسلما أو ذميا، وقد
~~ذكرنا ذلك في الشهادة في الزنا، ويشترط أن يصفا السرقة والحرز والجنس
~~والنصاب وقدره ليزول الاختلاف فيه فيقولان: نشهد أن هذا سرق كذا قيمته كذا
~~من حرز، وبصفاته فيقولان: من حرز فلان ابن فلان بحيث يتميز عن غيره، فإذا ms573
~~اجتمعت الشروط وجب الحد، الثاني: الاعتراف مرتين، لما روى أبو داود بإسناده
~~عن أمية المخزومي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بلص قد اعترف فقال
~~له:
# PageV01P607
#  (47) ولا يقطع حتى يطالب المسروق منه بماله
# (48) وإن وهبها للسارق أو باعه إياها قبل ذلك سقط القطع، وإن كان بعده لم
~~يسقط
# (49) وإن نقصت عن النصاب بعد الإخراج لم يسقط القطع، وإن كان قبله لم يجب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# " ما أخالك سرقت " قال: بلى، فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا فأمر به فقطع» ،
~~ولو وجب القطع بأول مرة ما أخره، ويشترط أن يذكر في اعترافه شروط السرقة من
~~النصاب والحرز وإخراجه منه.
# مسألة 47: (ولا يقطع حتى يطالب المسروق منه بماله) ؛ لأن المال يباح
~~بالبذل والإباحة فيحتمل أن يكون ماله أباحه إياه أو وقفه على المسلمين أو
~~على طائفة السارق منهم، أو أذن له في دخول حرزه، فاعتبرت المطالبة لتزول
~~هذه الشبهة.
# مسألة 48: (وإن وهبها للسارق أو باعه إياها قبل ذلك سقط القطع، وإن كان
~~بعده لم يسقط) ، وذلك أنه إذا باعه العين أو وهبها له قبل رفعه إلى الحاكم
~~سقط القطع عنه؛ لأن المطالبة شرط لما سبق، ولم يبق مطالب، وإن كان البيع أو
~~الهبة بعد أن رفعه إلى الحاكم لم يسقط القطع، لما روى الزهري «عن صفوان عن
~~أبيه أنه نام في المسجد فتوسد رداءه فأخذ من تحت رأسه، فجاء بسارقه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن
~~يقطع، فقال صفوان: يا رسول الله لم أرد هذا، ردائي عليه صدقة، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " فهلا قبل أن تأتي به» رواه ابن ماجه،
~~والجوزجاني، وفي لفظ قال: " «فأتيته فقلت: أتقطعه من أجل ثلاثين درهما؟ أنا
~~أبيعه وأنسئه ثمنها، قال: فهلا كان قبل أن تأتيني به» رواه الأثرم وأبو
~~داود، فهذا يدل على أنه لو وجد قبل رفعه إليه لدرأ القطع، وبعده لا يسقط.
# مسألة 49: (وإن نقصت عن النصاب بعد الإخراج لم يسقط القطع، وإن ms574 كان قبله
~~لم يجب) ؛ لقول الله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة:
~~38] ، ولأنه نقصان حدث في العين فلم يمنع القطع كما لو نقص باستعماله،
~~وسواء نقصت قيمتها قبل الحكم أو بعده؛
# PageV01P608
#  (50) وإذا قطع فعليه رد المسروق وإن كان باقيا أو
~~قيمته إن كان تالفا
# باب حد المحاربين وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهرة ليأخذوا
~~أموالهم، فمن قتل منهم وأخذ المال قتل وصلب حتى يشتهر ودفع إلى أهله، ومن
~~قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لأن سبب الوجوب السرقة فيعتبر النصاب حينئذ، فأما إن نقص قبل الإخراج لم
~~يجب القطع لعدم الشرط قبل تمام السبب، وسواء نقصت بفعله أو بغير فعله، وإن
~~وجدت ناقصة ولم يدر هل كانت ناقصة حين السرقة أو حدث النقص بعدها لم يجب
~~القطع للشك في شرط الوجوب، ولأن الأصل عدمه.
# مسألة 50: (وإذا قطع فعليه رد المسروق إن كان باقيا أو قيمته إن كان
~~تالفا) لا يختلف أهل العلم في وجوب رد العين على مالكها إن كانت باقية،
~~فأما إن كانت تالفة فعلى السارق رد قيمتها أو مثلها إن كانت مثلية قطع أو
~~لم يقطع موسرا كان أو معسرا؛ لأنها عين يجب ضمانها بالرد إن كانت باقية،
~~ويجب غرمها إن كانت تالفة كما لو لم يقطع، ولأن القطع والغرم حقان يجبان
~~لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك، والحديث
~~في ذلك يرويه سعد بن إبراهيم، وقال ابن المنذر: مجهول، ويحتمل أنه أراد
~~بقوله: إذا أقيم الحد على السارق فلا غرم عليه، يعني ليس عليه غرامة أجرة
~~القاطع.
### | [باب حد المحاربين]
# (وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهرة ليأخذوا أموالهم، فمن قتل منهم
~~وأخذ المال قتل) وإن عفا صاحب المال، (وصلب حتى يشتهر، ودفع إلى أهله، ومن
~~قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب، وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى
~~ورجله اليسرى في مقام واحد وحسمتا) وخلي سبيله، روي هذا عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -، وقيل يخير الإمام ms575 فيهم بين القتل والقطع والنفي، لقوله
~~سبحانه: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض}
~~[المائدة: 33] و " أو " للتخيير، وقيل: إن قتل قتل، وإن أخذ المال قطع، وإن
~~قتل وأخذ المال فالإمام مخير بين قتله وصلبه وبين قطعه وقتله وبين أن يجمع
~~له ذلك كله؛ لأنه وجد منه ما
# PageV01P609
#  ، ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله
~~اليسرى في مقام واحد وحسمتا (51) ولا يقطع إلا من أخذ ما يقطع السارق به
# (52) ومن أخاف السبيل ولم يقتل ولا أخذ مالا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يوجب القتل والقطع فأشبه ما لو زنى وسرق، وعنه إذا قتل وأخذ المال قطع ثم
~~قتل ثم صلب، قال مالك: إذا قطع الطريق فإن رآه الإمام جلدا إذا رأى قتله،
~~وإن كان جلدا لا رأى له قطعه، ولنا على أنه لا يقتل إذا لم يقتل؛ لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر
~~بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير حق» (رواه أبو داود) ، وأما
~~" أو " فقد قال ابن عباس - رضي الله عنهما - مثل قولنا، فإما أن يكون
~~توقيفا أو لغة، وأيهما كان فهو حجة يدل على أنه بدأ بالأغلظ فالأغلظ، وعرف
~~القرآن فيما أريد به التخيير البداية بالأخف ككفارة اليمين، وما أريد به
~~الترتيب بدئ فيه بالأغلظ ككفارة القتل، يدل عليه أن العقوبات تختلف باختلاف
~~الأجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق، وقد سوي بينهم مع اختلاف
~~جناياتهم، وبهذا نرد على مالك، فإنه إنما اعتبر الجلد والرأي، وهو على خلاف
~~الأصول التي ذكرناها، وقول أبي حنيفة لا يصح لأن القطع لو وجب بحق الله
~~سبحانه لم يخير الإمام فيه كقطع السارق وكما لو انفرد بأخذ المال، ولأن
~~الحدود لله سبحانه إذا كان فيها قتل سقط ما دونه كما لو سرق وزنى وهو محصن،
~~وذكر العاقولي في معلقه أن أبا داود ms576 روى عن ابن عباس قال: «وادع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أبا بردة الأسلمي فجاء ناس يريدون الإسلام فقطع
~~عليهم أصحابه، فنزل جبريل - عليه السلام - بالحد فيهم أن من قتل وأخذ المال
~~قتل ثم صلب، ومن قتل ولم يأخذ المال قتل، ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده
~~ورجله من خلاف» وهو نص.
# مسألة 51: (ولا يقطع إلا من أخذ ما يقطع به السارق) ؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا قطع إلا في ربع دينار» ، ولم يفصل.
# مسألة 52: (ومن أخاف السبيل ولم يقتل ولا أخذ مالا نفي من الأرض) ؛ لقوله
~~سبحانه: {أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] قال ابن عباس: النفي في هذه
~~الحالة يعني في حق من لم يقتل ولم يأخذ مالا ولكنه أخاف السبيل، ونفيه
~~تشريده عن الأمصار والبلدان، فلا يترك
# PageV01P610
#  نفي من الأرض
# (53) ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالى وأخذ بحقوق
~~الآدميين إلا أن يعفى له عنها
# فصل (54) ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحا أو
~~دخل منزله بغير إذنه فله دفعه بأسهل ما يكون أنه يندفع به، فإن لم يندفع
~~إلا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه، وإن قتل الدافع فهو شهيد وعلى قاتله
~~ضمانه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يأوي إلى بلد لظاهر الآية، فإن النفي الطرد والإبعاد، وأما الحبس فهو
~~إمساك، وهما متنافيان.
# مسألة 53: (ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله وأخذ بحقوق
~~الآدميين إلا أن يعفى له عنها) لا نعلم في هذا خلافا، ودليله قول الله
~~سبحانه: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم} [المائدة: 34] فيسقط عنهم تحتم القتل والصلب والقطع والنفي، ويبقى
~~عليهم القصاص في النفس والجراح وغرامة المال والدية لما لا قصاص فيه، ولأنه
~~إذا تاب قبل القدرة عليه فالظاهر أنها توبة إخلاص، وأما التوبة بعد القدرة
~~عليه فالظاهر أنها تقيه من إقامة الحد عليه فلا تفيده، وأما حقوق الآدميين
~~التي ذكرناها من القصاص وغيرها، ms577 فيؤخذ بها ولا تسقط بالتوبة كما لو أخذ
~~شيئا أو أتلف شيئا وهو غير محارب ثم تاب، فإنه يلزم به إلا أن يعفو صاحبه.
# مسألة 54: (ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه أو حمل عليه سلاحا
~~أو دخل منزله بغير إذنه فله دفعه بأسهل ما يعلم أنه يندفع به، فإن لم يندفع
~~إلا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه، وإن قتل الدافع فهو شهيد) ، وذلك أن من
~~عرض لإنسان يريد نفسه أو ماله أو حريمه فإنه يجوز له دفعه عن نفسه وماله
~~وحريمه بأسهل ما يندفع به، كما يجوز ذلك في أهل البغي، فإن كان يندفع
~~بالقول لم يجز ضربه؛ لأن المقصود دفعه وليس المقصود ضربه، وإن كان يندفع
~~بالضرب لم يجز قتله لأن المقصود دفعه لا قتله، فإن لم يمكن دفعه إلا بالقتل
~~أو خاف أن يبادره بالقتل إن لم يقتله فله ضربه بما يقتله به أو يقطع طرفه،
~~فإن قتله أو أتلف منه عضوا كان هدرا لأنه قتله لدفع شره فلم يضمن كالباغي،
~~ولأنه اضطره إلى قتله فصار كأنه القاتل لنفسه، وإن قتل الدافع فهو شهيد،
~~لما روى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو
# PageV01P611
#  (55) ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا
~~ضمان في ذلك
# (56) ومن اطلع في دار إنسان أو بيته من خصاص الباب أو نحوه فحذفه بعصاة
~~ففقأ عينه فلا ضمان عليه
# (57) وإن عض إنسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان
#
### | [العدة شرح العمدة]
# شهيد» رواه الخلال بإسناده، ولأنه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل
~~يقتله الباغي، سواء كان القاصد ذكرا أو أنثى، كبيرا أو صغيرا، وهكذا الحكم
~~فيمن حمل عليه السلاح أو دخل منزله بغير إذنه بالسلاح فأمره بالخروج فلم
~~يفعل فله أن يخرجه بأسهل ما يمكن على ما سبق فيمن عرض له من يريد نفسه أو
~~ماله.
# مسألة 55: (ومن صالت عليه بهيمة فله ms578 دفعها بمثل ذلك ولا ضمان عليه) وذلك
~~أنه من صالت عليه بهيمة فلم يقدر على دفعها إلا بقتلها جاز له قتلها
~~إجماعا، وليس عليه ضمانها إذا كانت لغيره، وقال أبو حنيفة: عليه ضمانها؛
~~لأنه أتلف مال غيره لإحياء نفسه فكان عليه ضمانه كالمضطر إلى طعام غيره،
~~ولنا أنه قتلها بالدفع الجائز فلم يضمنها كالعبد، ولأنه حيوان جاز إتلافه
~~لجنايته فلم يضمنه كالآدمي، ويفارق المضطر فإن الطعام لم يلجئه إلى إتلافه،
~~ولهذا لو قتل المحرم الصيد للمجاعة ضمنه ولو قتله لعياله لم يضمنه.
# مسألة 56: (ومن اطلع في دار إنسان أو بيته من خصاص الباب أو نحوه فحذفه
~~بحصاة ففقأ عينه فلا ضمان عليه) وقال أبو حنيفة: يضمنه؛ لأنه لو دخل منزله
~~ونظر فيه أو نال من امرأته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه، فمجرد النظر
~~أولى، ولنا ما روى أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو
~~أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح» "،
~~وعن سهل بن سعد «أن رجلا اطلع في حجر من باب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحك رأسه بمدراة في يده، فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو علمت أنك تنظر في لطمست - أو لطعنت -
~~بها في عينك» متفق عليهما، وهذا أولى مما ذكروه.
# مسألة 57: (فإن عض إنسان يده فانتزعها فسقطت ثناياه فلا ضمان فيها) لما
~~روي
# PageV01P612
#  باب قتال أهل البغي وهم الخارجون على الإمام يريدون
~~إزالته عن منصبه فعلى المسلمين معونة إمامهم في دفعهم بأسهل ما يندفعون به
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عن عمران بن حصين «أن رجلا عض يد رجل، فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه،
~~فاختصموا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يعض أحدكم يد أخيه كما
~~يعض الفحل، لا دية لك» متفق عليه.
### | [باب قتال أهل البغي]
# (وهم الخارجون على الإمام يريدون إزالته عن منصبه) ، وهم من أهل الحق
~~يخرجون عن قبضة الإمام ms579 لتأويل سائغ، وفيهم منعة يحتاج في كفهم إلى جمع
~~الجيش، فهؤلاء هم البغاة، (فعلى المسلمين معونة إمامهم في دفعهم) عنه،
~~واجتمعت الصحابة - رضوان الله عليهم - على قتال البغاة، وقاتل أبو بكر
~~مانعي الزكاة، وعلي قاتل أهل البصرة يوم الجمل وأهل الشام يوم صفين وأهل
~~النهروان، وروى عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: «من أعطى إماما صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر
~~ينازعه فاضربوا عنق الآخر» رواه مسلم، وفي حديث أبي سعيد: «إذا بويع
~~لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما» (رواه مسلم) ، وفي حديث عرفجة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «ستكون هنات وهنات - فرفع صوته - ألا من خرج
~~على أمتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان» (رواه مسلم) ، فمن
~~اتفق المسلمون على إمامته، وبيعته إمامته، ثبتت ووجبت معونته لما ذكرنا من
~~الحديث وإجماع الصحابة، وكذلك من ثبتت إمامته بعهد الذي قبله، فإن أبا بكر
~~عهد إلى عمر فأقرت به الصحابة وأجمعوا على قبوله فصار إجماعا، ولو خرج رجل
~~بسيفه على الناس حتى أقروا له بالطاعة وبايعوه صار إماما يحرم قتاله
~~والخروج عليه لما في ذلك من
# PageV01P613
#  (58) فإن آل إلى قتالهم أو تلف مالهم فلا شيء على
~~الدافع
# (59) وإن قتل الدافع كان شهيدا
# (60) ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على جريح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# شق عصا المسلمين وإراقة دمائهم وذهاب أموالهم، ويدخل الخارج عليه في عموم
~~قوله: «من خرج على أمتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان» ،
~~وينبغي أن لا يقاتل البغاة حتى يراسلوا فيبعث إليهم من يكشف لهم الصواب،
~~فإن لجوا قاتلهم؛ لأن الله سبحانه بدأ بالإصلاح فقال: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] ، وقد روي أن عليا - رضي الله
~~عنه - راسل أهل البصرة قبل وقعة الجمل، وأمر أصحابه أن لا يبدأوهم بالقتال،
~~ثم قال: إن هذا يوم من فلج ms580 فيه فلج يوم القيامة، ثم سمعهم يقولون: الله
~~أكبر يا ثارات عثمان، فقال: اللهم أكب قتلة عثمان على وجوههم، وروى عبد
~~الله بن شداد أن عليا بعث إلى الحرورية عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله
~~عز وجل ثلاثة أيام فرجع منهم أربعة آلاف، فإن أبوا الرجوع وعظهم وخوفهم
~~القتال، فإن أبوا وأمكن دفعهم بدون القتال بما هو أسهل لم يجز قتلهم؛ لأن
~~المقصود دفعهم لا قتلهم.
# مسألة 58: (فإن آل ما دفعوا به إلى قتلهم فلا شيء على الدافع) من إثم ولا
~~ضمان؛ لأنه فعل ما أمر به قتل من أحل الله قتله، وكذلك ما أتلفه أهل العدل
~~على أهل البغي حال الحرب من مال لا يضمن؛ لأنهم إذا لم يضمنوا الأنفس
~~فالأموال أولى.
# مسألة 59: (وإن قتل الدافع كان شهيدا) لأنه قتيل في حرب أمر بها وأثيب
~~عليها فكان شهيدا كقتيل الكفار.
# مسألة 60: (ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على جريح) لما روي عن علي - رضي
~~الله عنه - أنه قال يوم الجمل: لا يذفف على جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح
~~باب، ومن أغلق بابا أو بابه فهو آمن، ولا يتبع مدبر، وعنه أنه ودى قوما من
~~بيت المال قتلوا مدبرين، وعن أبي أمامة قال: شهدت صفين فكانوا لا يجهزون
~~على جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا، وعن عبد الله بن مسعود أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا ابن أم عبد، ما حكم من بغى على
~~أمتي؟ فقلت: الله ورسوله أعلم، فقال: لا يتبع مدبرهم ولا يجاز على جريحهم
# PageV01P614
#  (61) ولا يغنم لهم مال، ولا تسبى لهم ذرية
# (62) ومن قتل منم غسل وكفن وصلي عليه
# (63) ولا ضمان على أحد الفريقين فيما أتلف حال الحرب من نفس أو مال
# (64) وما أخذ البغاة حال امتناعهم من زكاة أو جزية أو خراج لم يعد عليهم
~~ولا على الدافع إليهم
# (65) ولا ينقض من حكم حاكمهم إلا ما ينقض من حكم غيره
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ولا يقتل أسيرهم ولا يقسم فيئهم» (رواه ms581 الحاكم) ؛ ولأن المقصود كفهم
~~ودفعهم - وقد حصل - فلم يجز قتلهم كالصائل.
# مسألة 61: (ولا يغنم لهم مال، ولا تسبى لهم ذرية) ، ولا نعلم بين أهل
~~العلم في تحريم ذلك خلافا، ولما سبق من حديث أبي أمامة وحديث ابن مسعود،
~~ولأن قتالهم إنما هو لدفعهم وردهم إلى الحق لا لكفرهم فلا يستباح منهم إلا
~~ما حصل ضرورة الدفع كالصائل، وبقي حكم المال والذرية على أصل العصمة.
# مسألة 62: (ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه) ؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «صلوا على من قال لا إله إلا الله» ؛ ولأنهم مسلمون لم يثبت لهم
~~حكم الشهادة فيصلى عليهم ويغسلون كما لو لم يكن لهم فئة، فإن المخالف يسلم
~~في هذه الصورة.
# مسألة 63: (ولا ضمان على أحد الفريقين فيما أتلف حال الحرب من نفس أو
~~مال) أما البغاة فلأنهم قتلوا وأتلفوا بتأويل فلا يلزمهم الضمان، وأما أهل
~~العدل فلا يلزمهم ذلك أيضا؛ لأنهم فعلوا ما يجوز لهم فعله فلم يلزمهم شيء
~~للباغين؛ لأنهم متعدون بقتالهم.
# مسألة 64: (وما أخذه أهل البغي حال امتناعهم من زكاة أو جزية أو خراج لم
~~يعد عليهم) يروى ذلك عن ابن عمر وسلمة بن الأكوع، ولأن عليا - رضي الله عنه
~~- لما ظهر على أهل البصرة لم يطالبهم بشيء مما جبوه، ولأن في ذلك مشقة
~~شديدة فإنهم قد يغلبون على البلاد السنين الكثيرة فإذا ظهر الإمام على
~~البلد فذكر أرباب الأموال أن البغاة أخذوا زكاة أموالهم قبل قولهم ولم
~~يستحلفوا، نص عليه لما في إعادته من المشقة، وإنما لم يستحلفوا؛ لأن حق
~~الله لا يستحلف عليه.
# مسألة 65: (ولا ينقض من حكم حاكمهم إلا ما ينقض من حكم غيره) يعني إذا
# PageV01P615
#  باب حكم المرتد ومن ارتد عن الإسلام من الرجال
~~والنساء وجب قتله؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من بدل دينه
~~فاقتلوه»
# (66) ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا، فإن تاب وإلا قتل بالسيف
#
### | [العدة شرح العمدة]
# نصبوا قاضيا يصلح للقضاء لاجتماع شروط القضاء فيه فحكمه حكم قاضي أهل
~~العدل ينفذ من أحكامه ms582 ما ينفذ من أحكام قاضي أهل العدل ويرد منه ما يرد،
~~وعند أبي حنيفة لا يجوز قضاؤه لأنهم مفسقون ببغيهم والفسق ينافي القضاء،
~~وعند أصحابنا لا يفسقون بخروجهم؛ لأن ذلك مما يسوغ الاجتهاد فيه فلا يفسق
~~مجتهدهم كسائر الفروع، فإذا ثبت هذا فإنه إذا حكم بما لا يخالف نصا ولا
~~إجماعا نفذ حكمه، وإن خالف ذلك نقض حكمه، وإن حكم بسقوط الضمان عن أهل
~~البغي فيما أتلفوه قبل قيام الحرب لم ينفذ حكمه لمخالفته الإجماع.
### | [باب حكم المرتد]
# (ومن ارتد عن الإسلام من الرجال والنساء وجب قتله؛ لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " «من بدل دينه فاقتلوه» (رواه البخاري) ، وأجمع أهل العلم
~~على وجوب قتل المرتدين، روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وأبي
~~موسى وابن عباس وخالد - رضي الله عنهم - ولم ينكر فكان إجماعا.
# مسألة 66: (ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا، فإن تاب وإلا قتل بالسيف) ؛ لما
~~روى مالك في موطئه عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد القاري عن
~~أبيه أنه قدم على عمر رجل من قبل أبي موسى، فقال له عمر: هل من مغربة خبر؟
~~قال: نعم، رجل كفر بعد إسلامه، فقال: ما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا
~~عنقه، قال عمر: فهلا حبستموه ثلاثا فأطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله
~~يتوب أو يراجع أمر الله، اللهم إني لم أحضر، ولم آمر، ولم أرض إذ بلغني،
~~ولو لم تجب استتابته لما برئ من فعلهم.
# إذا ثبت وجوب الاستتابة فإن مدتها ثلاثة أيام لحديث عمر، وحكم المرأة في
~~قتلها
# PageV01P616
#  (67) ومن جحد الله أو جعل له شريكا أو صاحبة أو ولدا
~~أو كذب الله تعالى أو سبه أو كذب رسوله أو سبه أو جحد نبيا أو جحد كتاب
~~الله أو شيئا منه أو جحد أحد أركان الإسلام أو أحل محرما ظهر الإجماع على
~~تحريمه فقد ارتد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بالردة حكم الرجل؛ ولأن الارتداد قد يكون لشبهة ولا يزول في الحال فوجب
~~أن ينظر في مدة ms583 يرتئي فيها، وأولى ذلك ثلاثة أيام؛ لأنها مدة قريبة، وينبغي
~~أن يضيق عليه في مدة الاستتابة ويحبس لحديث عمر وتكرر دعايته لعله ينعطف
~~قلبه ويراجع دينه، وإذا ثبت هذا فلا فرق بين الرجال والنساء في وجوب القتال
~~بالارتداد، روي ذلك عن أبي بكر وعلي - رضي الله عنهما -؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من بدل دينه فاقتلوه» ، وروى الدارقطني بإسناده «أن امرأة
~~يقال لها: أم مروان ارتدت عن الإسلام فبلغ أمرها إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمر بها أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت» ، ولأنها شخص بدل دين الحق
~~بالباطل فتقتل كالرجل، وإذا ثبت هذا فإن الردة لا تصح إلا من عاقل، فأما من
~~لا عقل له كالطفل الذي لا عقل له والمجنون فلا تصح ردتهما ولا حكم
~~لكلامهما، قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن المجنون
~~إذا ارتد في حال جنونه أنه مسلم على ما كان قبل ذلك، ولو قتله قاتل عمدا
~~كان عليه القود إذا طلب أولياؤه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «رفع
~~القلم عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق» ،
~~وأما القتل فإنه يكون بالسيف بالقياس على القتل في القصاص؛ لأنه أروح
~~للمقتول.
# مسألة 67: (ومن جحد الله) سبحانه بعد إقراره به فقد ارتد؛ لأنه لم يعبد
~~إلها، (وجعل له شريكا) فهو مشرك وليس بموحد، (وكذلك من جعل له ندا، ومن جعل
~~لله ولدا فقد كذب على الله تعالى، ومن سبه) فقد استخف به، (ومن كذب رسوله
~~أو سبه) فقد رد على الله تعالى ولم يوجب طاعته (ومن جحد نبيا) فقد كفر
~~لقوله سبحانه: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}
~~[النساء: 150] {أولئك هم الكافرون حقا} [النساء: 151] ، (وكذا من جحد كتاب
~~الله أو شيئا منه فقد كفر) ؛ لأنه كذب الله تعالى ورد عليه، قال الله
~~تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ms584 ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله} [البقرة: 285] ، (ومن جحد أحد أركان الإسلام
# PageV01P617
#  (68) إلا أن يكون ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات
~~فيعرف ذلك، فإن لم يقبل كفر
# (69) ويصح إسلام الصبي العاقل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أو أحل محرما ظهر الإجماع على تحريمه فقد كذب الله ورسوله) ؛ لأن أدلة
~~ذلك قد ظهرت في الكتاب والسنة فلا تخفى على المسلمين ولا يجحدها إلا مكذب
~~لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# مسألة 68: (إلا أن يكون ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات فيعرف ذلك، فإن
~~لم يقبل ذلك كفر) ، والذي يخفى عليه ذلك من يكون حديث عهد بالإسلام، أو
~~يكون قد نشأ ببلاد بعيدة عن المسلمين فهذا يعرف، فإن رجع عن ذلك وإلا قتل،
~~وأما من كان ناشئا بين المسلمين مسلما فهو كافر يستتاب، فإن تاب وإلا قتل،
~~وذلك لأن إقرار هذه الأشياء ظاهر في الكتاب والسنة، فالمخل بها مكذب لله
~~ولرسوله فيكفر بذلك كما قلنا في جاحد أركان الإسلام.
# مسألة 69: (ويصح إسلام الصبي العاقل) وهو إذا بلغ عشر سنين وعقل الإسلام
~~صح إسلامه؛ لأن عليا - رضي الله عنه - أسلم صبيا فصح إسلامه وعد ذلك من
~~مناقبه وسبقه، ويقال أول من أسلم من الصبيان علي، ومن الرجال أبو بكر، ومن
~~النساء خديجة، ومن العبيد بلال - رضي الله عنهم -، وفي الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من قال لا إله إلا الله دخل الجنة» (رواه أبو داود)
~~، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» (رواه
~~البخاري) ، وقال: " «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه حتى يعرب عنه لسانه فإما شاكرا وإما كفورا» (رواه أبو داود) ،
~~وهذا يدخل في عموم الصبي، ولأن الإسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة
~~والحج، وإن كان دون عشر سنين نظرت فإن كان لا يعقل الإسلام لم يصح منه؛
~~لأنه لا يصدر عن عقل فيكون كلامه مثل كلام المجنون، وإن كان يعقل الإسلام ms585
~~فينبغي أن يصح إسلامه، وكلام الخرقي يقتضي التفريق بين ابن عشر وبين من له
~~دون العشر،
# PageV01P618
#  (70) وإن ارتد لم يقتل حتى يستتاب ثلاثا بعد بلوغه
# (71) ومن ثبتت ردته فأسلم قبل منه، ويكفي في إسلامه أن يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، إلا أن يكون كفره بجحد نبي أو كتاب أو فريضة
~~أو نحوه، أو يعتقد أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى العرب خاصة فلا
~~يقبل منه حتى يقر بما جحده
# (72) وإذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما ولا
~~استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما، ويجوز استرقاق سائر أولادهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وعموم ما ذكرنا من الآثار يقتضي عدم التفريق، وقد حكى ابن المنذر عن
~~أحمد: إذا كان ابن سبع فإسلامه إسلام، قال الجوزجاني: حجة أحمد في السبع أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «مروهم بالصلاة لسبع» (رواه أبو داود) ،
~~وعن عروة أن عليا والزبير أسلما وهما ابنا ثمان سنين، وبايع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ابن الزبير لسبع أو ثمان سنين.
# مسألة 70: (وإن ارتد الصبي لم يقتل حتى يستتاب ثلاثا بعد بلوغه) ، وذلك
~~لأن ردة الصبي صحيحة كما إن إسلامه صحيح، وإنما لم يقتل قبل البلوغ؛ لأن
~~الغلام لا تجب عليه عقوبة بدليل أنه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة
~~والقصاص، فإذا بلغ فثبوته على ردته بمنزلة ابتدائها، فعند ذلك يستتاب ثلاثا
~~فإن تاب وإلا قتل كالذي ارتد وهو بالغ.
# مسألة 71: ومن ثبتت ردته ثم أسلم قبل منه) كما يقبل من الكافر الأصلي
~~(إلا أن يكون كفره بجحد نبي أو كتاب أو فريضة أو نحوه أو يعتقد أن محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث إلى العرب خاصة فلا يقبل منه حتى يقر بما جحده)
~~فإن كان كفره بقوله إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - إنما بعث إلى العرب
~~خاصة احتاج - مع الشهادتين - إلى أن يقر أنه مبعوث إلى الخلق أجمعين،
~~ويتبرأ مع الشهادتين من كل دين يخالف دين الإسلام؛ لأنه ms586 إذا اقتصر على
~~الشهادتين احتمل أنه أراد ما اعتقده، وإن ارتد بجحود فرض لم يسلم حتى يقر
~~بما جحده ويعيد الشهادتين؛ لأنه كذب الله ورسوله بما اعتقده، وكذلك إذا
~~استباح محرما.
# مسألة 72: (وإذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما
~~ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما، ويجوز استرقاق سائر أولادهما) ، وذلك
~~لأن الرق لا يجري على المرتد بحال لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من بدل
~~دينه فاقتلوه» ؛ ولأنه لا يجوز إقراره على
# PageV01P619
#  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كفره فلم يجز استرقاقه كالرجل فإنهم سلموه ولم يثبت أن الذين سباهم أبو
~~بكر - رضي الله عنه - كانوا أسلموا، ولا يثبت لهم حكم الردة، فأما أولاد
~~المرتدين فإن كانوا ولدوا قبل الردة فإنهم محكوم بإسلامهم تبعا لآبائهم ولا
~~يتبعونهم في الردة؛ لأن الإسلام يعلو وقد تبعوهم فيه فلا يتبعونهم في
~~الكفر، ولا يجوز استرقاقهم صغارا لأنهم مسلمون، ولا كبارا لأنهم إذا كبروا
~~فرضوا الإسلام فهم مسلمون، وإن رضوا الكفر فهم مرتدون حكمهم حكم آبائهم في
~~الاستتابة وتحريم الاسترقاق، فأما من حدث من أولادهم بعد الردة فهو محكوم
~~بكفره؛ لأنه ولد بين أبوين كافرين، ويجوز استرقاقهم في ظاهر كلام الخرقي
~~ونص عليه أحمد؛ لأنهم لم يثبت لهم حكم الإسلام فجاز استرقاقهم كولد
~~الحربيين.
# PageV01P620
#  كتاب الجهاد وهو فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن
~~الباقين
# (1) ويتعين على من حضر الصف أو حصر العدو بلده
# (2) ولا يجب إلا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب الجهاد]
# (وهو فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين) ، ومعنى فرض الكفاية
~~الذي إذا لم يقم به من يكفي أثم الناس كلهم، وإن قام به من يكفي سقط عن
~~سائر الناس، فالخطاب في ابتدائه يتناول الجميع، وإنما يسقط بفعل البعض، وهو
~~في الابتداء كفرض الأعيان، ثم يختلفان في أن فرض الأعيان لا يسقط عن واحد
~~بفعل غيره، وفرض الكفاية بخلافه، والجهاد فرض كفاية في قول عامتهم؛ لقول
~~الله سبحانه: {لا يستوي القاعدون ms587 من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى} [النساء: 95] ، وهذا يدل على أن
~~القاعدين غير مأثومين مع جهاد غيرهم.
# مسألة 1: (ويتعين على من حضر الصف أو حصر العدو بلده) ؛ لقوله سبحانه:
~~{كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة: 216] ، وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} [التوبة:
~~123] .
# مسألة 2: (ولا يجب إلا على ذكر حر بالغ عاقل مستطيع) ، وذلك أنه يشترط
~~لوجوب الجهاد شروط:
# أحدها: أن يكون ذكرا، فأما النساء فلا يجب عليهن، لما روت عائشة قالت:
~~قلت يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ فقال: «جهاد لا قتال فيه، الحج
~~والعمرة» (رواه ابن ماجه) ، ولأنها ليست من أهل القتال لضعفها وخورها ولذلك
~~لا يسهم لها.
# والثاني: الحرية، فلا يجب على العبد لما روي «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يبايع الحر على الإسلام والجهاد، ويبايع العبد على الإسلام دون
~~الجهاد» ؛ ولأنه عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب على العبد كالحج.
# PageV01P621
#  (3) والجهاد أفضل التطوع، لقول أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: "
~~إيمان بالله " قال: ثم أي؟ قال: " الجهاد في سبيل الله، ثم حج مبرور» ، وعن
~~أبي سعيد قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس أفضل؟ قال:
~~رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه»
# (4) وغزو البحر أفضل من غزو البر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الثالث: البلوغ، فلا يجب على صبي؛ لأن الصبي ضعيف البنية، وقد روى ابن
~~عمر قال: «عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع
~~عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة» متفق عليه.
# الرابع: العقل، فلا يجب على مجنون؛ لأنه لا يتأتى منه الجهاد، فهو كالطفل
~~في ذلك.
# الخامس: المستطيع، وهو أن يكون صحيحا في بدنه قادرا على النفقة، فأما
~~الأعمى والأعرج والمريض فلا يجب عليهم جهاد؛ لأن العمى عذر لا يخفى، ms588 وأما
~~العرج فإن كان كثيرا منع وإن كان يسيرا لم يمنع، والمرض كذلك، وذلك لقوله
~~سبحانه: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}
~~[النور: 61] يعني في ترك الجهاد، وأما النفقة فتشترط في الاستطاعة؛ لقوله
~~سبحانه: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله} [التوبة: 91] ؛ ولأن الجهاد لا يمكن إلا بآلة
~~فتعتبر القدرة عليها، وقال الله سبحانه: {ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه} [التوبة: 92] ، وهذا فيما إذا كانت
~~المسافة تحتاج إلى ركوب فلا بد من الراحلة.
# مسألة 3: (والجهاد أفضل التطوع، لقول أبي هريرة - رضي الله عنه -: «سئل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله
~~ورسوله، قال: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله، ثم حج مبرور "، وعن أبي
~~سعيد قال: " سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس أفضل؟ قال:
~~رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه) » (رواه مسلم) .
# مسألة 4: (وغزو البحر أفضل من غزو البر) لما روي عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: «نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم استيقظ وهو يضحك، فقالت أم
~~حرام: ما يضحكك يا رسول الله؟
# PageV01P622
#  (5) ويغزا مع كل بر وفاجر
# (6) ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر،
~~ملوك على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة» متفق عليه، وروى أبو داود عن أم
~~حرام عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المائد في البحر الذي
~~يصيبه القيء له أجر شهيد، والغرق له أجر شهيدين» ، وروى ابن ماجه عن أبي
~~أمامة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «شهيد البحر مثل
~~شهيدي البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين
~~كقاطع الدنيا في طاعة الله، وإن الله تعالى وكل ملك الموت بقبض الأرواح ms589 إلا
~~شهيد البحر فإنه يتولى قبض أرواحهم، ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا
~~الدين، ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين» ، ولأن الغازي في البحر أعظم خطرا
~~ومشقة، فإنه بين خطر العدو وخطر الغرق، ولا يتمكن من الفرار إلا مع أصحابه
~~فكان أفضل من غيره.
# مسألة 5: (ويغزا مع كل بر وفاجر) يعني مع كل إمام، لما روى أبو داود
~~بإسناده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الجهاد واجب عليكم مع
~~كل أمير برا كان أو فاجرا» ؛ ولأن ترك الجهاد مع الفاجر يفضي إلى قطع
~~الجهاد وظهور الكفار على المسلمين واستئصالهم وإظهار كلمة الكفر وفيه أعظم
~~الفساد.
# مسألة 6: (ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو) لقول الله سبحانه: {قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار} [التوبة: 123] ؛ ولأن الأقرب أكثر ضررا، وفي
~~مقاتلته دفع ضرره عن المقاتل وعمن وراءه، والاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من
~~انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه.
# مسألة 7: (وتمام الرباط أربعون يوما) ، والرباط الإقامة بالثغر مقويا
~~المسلمين على الكفار، والثغر كل مكان يخيف أهله العدو ويخافونه، وروى أبو
~~داود بإسناده عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «رباط يوم في سبيل الله خير من
# PageV01P623
#  (7) وتمام الرباط أربعون يوما
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «رباط يوم في سبيل الله خير
~~من ألف يوم فيما سواه» وقال: «رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر
~~وقيامه» ومن مات مرابطا أجرى له أجره إلى يوم القيامة ووقي الفتان (8) ولا
~~يجاهد من أحد أبويه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ألف يوم فيما سواه» (رواه الترمذي) من المنازل، وعن فضالة بن عبيد أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل ميت يختم على عمله إلا المرابط
~~في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة، ويأمن فتان القبر» رواه
~~أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وعن سلمان قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «رباط ليلة في سبيل الله خير ms590 من صيام شهر
~~وقيامه، فإن مات أجرى عليه عمله الذي كان يعمل وأجرى عليه رزقه وأمن من
~~الفتان» أخرجه مسلم، وإذا ثبت هذا فإن تمام الرباط أربعون يوما، كذلك قال
~~ابن عمر وأبو هريرة، وروى أبو الشيخ بإسناده عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «تمام الرباط أربعون يوما» "، وروى سعيد بن منصور في سننه عن
~~أبي هريرة قال: رباط يوم في سبيل الله أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر في
~~أحد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن
~~رابط أربعين يوما فقد استكمل الرباط، وروى نافع عن ابن عمر أنه قدم على عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - من الرباط فقال له: كم رابطت؟ قال: ثلاثين
~~يوما، قال: عزمت عليك إلا رجعت حتى تتمها أربعين يوما، ولو رابط أكثر من
~~ذلك أو أقل فله ثواب ما عمل.
# مسألة 8: (ولا يجاهد من أحد أبويه حي مسلم إلا بإذنه) لما روى عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: «جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله أجاهد؟ فقال: ألك أبوان؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد»
~~وروى الترمذي عن ابن عباس مثله وقال: حديث حسن صحيح، وفي رواية «جئت
~~لأبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان،
# PageV01P624
#  حي مسلم إلا بإذنه
# (9) إلا أن يتعين عليه
# (10) ولا يدخل من النساء دار الحرب إلا امرأة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فقال: ارجع فأضحكهما كما أبكيتهما» وعن أبي سعيد «أن رجلا هاجر إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل
~~لك باليمن أحد؟ قال: نعم أبواي، قال: أذنا لك؟ قال: لا، قال: فارجع
~~فاستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد، وإلا فبرهما» رواهما أبو داود، ولأن بر
~~الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية، وفرض العين مقدم على فرض الكفاية، فإن
~~كان أبواه غير مسلمين فلا إذن لهما؛ لأن كثيرا من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانوا يجاهدون وآباؤهم مشركون لا يستأذنونهم، ms591 منهم أبو
~~بكر، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان يوم بدر مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبوه رئيس المشركين قتل ببدر، وأبو عبيدة قتل أباه في الجهاد،
~~فأنزل الله سبحانه: {لا تجد قوما يؤمنون بالله} [المجادلة: 22] الآية.
# مسألة 9: (إلا أن يتعين عليه) الجهاد فلا إذن لهما؛ لأنه صار فرض عين
~~وتركه معصية ولا طاعة لأحد في معصية الله، وكذلك كل ما وجب من الحج والصلاة
~~في الجماعة والسفر للعلم الواجب، ولأنه عبادة تعينت عليه فلا يعتبر إذن
~~الأبوين فيها كالصلاة.
# مسألة 10: (ولا يدخل من النساء أرض الحرب إلا امرأة طاعنة في السن لسقي
~~الماء ومعالجة الجرحى) ويكره دخول النساء الشواب أرض العدو؛ لأنهن لسن من
~~أهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن، ولا يؤمن ظفر العدو بهن فيستحل
~~منهن ما حرم الله، فأما المرأة الطاعنة في السن إذا كان فيها نفع مثل سقي
~~الماء وعلاج الجرحى فلا بأس به، فقد قال أنس: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يغزو بأم سليم ونسوة معها من الأنصار يسقين الماء ويداوين
~~الجرحى» ، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقالت الربيع: " «كنا نغزو مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسقي الماء ومعالجة الجرحى» (رواه
~~البخاري) ، ويجوز للأمير أن يستصحب معه المرأة الواحدة عنده للحاجة، فقد
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج معه بالمرأة الواحدة من نسائه
~~ولا يرخص لسائر الرعية لئلا يفضي إلى ما ذكرنا من الضرر.
# PageV01P625
#  طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحى
# (11) ولا يستعان بمشرك (12) إلا عند الحاجة إليه
# (13) ولا يجوز الجهاد إلا بإذن الأمير، إلا أن يفجأهم عدو يخافون كلبه،
~~أو
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 11: (ولا يستعان بمشرك إلا عند الحاجة إليه) لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إنا لا نستعين بمشرك» (رواه أبو داود) ؛ ولأنه لا يؤمن
~~أن يدخل على المسلمين ضررا فأشبه المرجف والمخذل، وقد روى الإمام أحمد عن
~~عبد الرحمن بن حبيب قال: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يريد غزوا ms592
~~أنا ورجل من قومي ولم نسلم، فقلنا: إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده
~~معهم، قال: وأسلمتما؟ قلنا: لا، قال: إنا لا نستعين بالمشرك على المشركين،
~~قال: فأسلمنا وشهدنا معه» (رواه أحمد) ، وروت عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: «خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر فأدركه رجل من المشركين
~~كان يذكر منه جرأة ونجدة فسر المسلمون به، فقال: يا رسول الله جئت لأتبعك
~~وأصيب معك، قال: أتؤمن بالله ورسوله؟ قال: لا، قال: فارجع، فلن أستعين
~~بمشرك على مشرك» رواه الجوزجاني، وفيه قالت: «ثم مضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى إذا كان بالبيداء أدركه ذلك الرجل فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أتؤمن بالله ورسوله؟ قال: نعم، قال: فانطلق» (رواه مسلم)
~~.
# مسألة 12: (إلا عند الحاجة إليه) وعن أحمد ما يدل على ذلك، فقد خرج صفوان
~~بن أمية مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة حنين وهو مشرك وأسهم له،
~~وروى الزهري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعان بناس من اليهود
~~في حربه وأسهم لهم» رواه سعيد في سننه، هذا إذا غزا مع الإمام بإذنه وهي
~~إحدى الروايتين، وعنه لا يسهم له ولكن يرضخ له لأنه ليس من أهل الجهاد أشبه
~~العبد.
# مسألة 13: (ولا يجوز الجهاد إلا بإذن الأمير) لأنه أعرف بمصالح الحرب
~~والطرقات ومكامن العدو وكثرتهم وقلتهم، فينبغي أنه يرجع إلى رأيه، (إلا أن
~~يفجأهم عدو غالب يخافون كلبه، أو تعرض فرصة يخافون فوتها) فمتى جاء العدو
~~بلدا وجب على
# PageV01P626
#  تعرض فرصة يخافون فوتها
# (14) وإذا دخلوا دار الحرب لم يجز لأحد أن يخرج من العسكر لعلف أو احتطاب
~~أو غيره إلا بإذن الأمير
# (15) ومن أخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز له أن يختص به، إلا الطعام
~~والعلف فله أن يأخذ منه ما يحتاج إليه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أهله النفير إليهم، ولم يجز لأحد التخلف عنهم إلا من يحتاج إلى إقامته
~~لحفظ المكان والأهل والمال ومن يمنعه الأمير من الخروج ms593 لقوله سبحانه:
~~{انفروا خفافا وثقالا} [التوبة: 41] ، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" «إذا استنفرتم فانفروا» (رواه ابن ماجه) ، وقد ذم الله سبحانه الذين
~~أرادوا الرجوع إلى منازلهم يوم الأحزاب، فقال: {ويستأذن فريق منهم النبي
~~يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} [الأحزاب: 13] ،
~~ولا يخرجون إلا بإذن الأمير إذا أمكن ذلك، وكذلك إن عرض لهم فرصة يخافون
~~فوتها جاز لهم انتهازها ويستأذنونه إذا أمكن.
# مسألة 14: (وإذا دخلوا أرض الحرب لم يجز لأحد أن يخرج من العسكر لعلف أو
~~احتطاب أو غيره إلا بإذن الأمير) ؛ لقول الله سبحانه: {وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور: 62] ، ولأنه أعرف بحال الناس
~~والمواضع ومكامن العدو وحاله وقربه وبعده، فإذا استؤذن فالظاهر أنه لا يأذن
~~لهم في الخروج إلا إذا علم خلو المكان من المخافة، وإن خرجوا من غير إذنه
~~لم يأمنوا أن يكون في الموضع الذي يذهبون إليه عدو فيظفر بهم، وربما ارتحل
~~الأمير بالناس وبقي الخارج فيضيع.
# مسألة 15: (ومن أخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز أن يختص به) ،
~~والمسلمون شركاؤه فيه؛ لأنه مال ذو قيمة مأخوذ من أرض الحرب بظهر المسلمين
~~فكان غنيمة كغير المباح (إلا الطعام والعلف فله إن يأخذ منه ما يحتاج إليه)
~~لما روى عبد الله بن أبي أوفى قال: «أصبنا طعاما يوم خيبرفكان الرجل يجيء
~~فيأخذ مقدار ما يكفيه ثم ينصرف» رواه أبو داود، وروى سعيد أن صاحب جيش
~~الشام كتب إلى عمر: إنا فتحنا أرضا كثيرة الطعام والعلف، وكرهت أن أتقدم في
~~شيء من ذلك، فكتب إليه: دع الناس يعلفون ويأكلون، ومن باع منهم شيئا بذهب
~~أو فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين، ولأن الحاجة تدعو
# PageV01P627
#  (16) فإن باعه رد ثمنه في المغنم
# (17) وإن فضل معه منه بعد رجوعه إلى بلده لزمه رده، إلا أن يكون يسيرا
~~فله أكله وهديته
# (18) ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق، وقتالهم قبل دعائهم، «لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار بني المصطلق وهم غارون ms594 وأنعامهم تسقى
~~على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم»
# (19) ولا يقتل صبي ولا مجنون ولا امرأة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إلى هذا، وفي المنع منه ضرر بالجيش وبدوابهم، ويعسر عليهم نقل العلوفة
~~والطعام من دار الإسلام، ولا يمكن قسمة ما يأخذه الواحد منهم، ولو قسم لم
~~يحصل الواحد منهم على شيء ينتفع به فأبيح لهم ذلك فمن أخذ ما يقتات به أو
~~يعلف دوابه فهو أحق به.
# مسألة 16: (فإن باعه رد ثمنه في المغنم) كغير الطعام.
# مسألة 17: (فإن فضل منه ما لا حاجة به إليه رده) على المسلمين؛ لأنه إنما
~~أبيح له منه ما يحتاج إليه لا غير (وأما الشيء اليسير فيجوز أكله وهديته)
~~لأن ما كان مباحا في دار الحرب فإذا أخرجه كان أحق به كالذي لا قيمة له في
~~دار الحرب، وعنه يجب رده لأنه أبيح في دار الحرب للحاجة وقد زالت الحاجة
~~فتزول الإباحة، ولهذا لا يجوز له ابتداء الأخذ في دار الإسلام.
# مسألة 18: (ويجوز تبييت الكفار) وهو كبسهم ليلا (ورميهم بالمنجنيق
~~وقتالهم قبل دعائهم؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني
~~المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم» ،
~~وقال ابن المنذر: جاء الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نصب
~~المنجنيق على أهل الطائف، وعن عمرو بن العاص أنه نصب المنجنيق على أهل
~~الإسكندرية.
# مسألة 19: (ولا يقتل منهم صبي ولا مجنون ولا امرأة ولا راهب ولا شيخ فان
~~ولا زمن ولا أعمى ولا من لا رأي لهم إلا أن يقاتلوا) وروى ابن عمر «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل النساء والصبيان» متفق عليه، وروي
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «انطلقوا باسم الله، لا تقتلوا شيخا
~~فانيا ولا طفلا ولا امرأة» رواه أبو داود، وروى سعيد أن أبا بكر أوصى
# PageV01P628
#  ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا من لا رأي
~~لهم إلا أن يقاتلوا
# (20) ويخير الإمام في أسارى الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء والمن، ms595
~~ولا يختار إلا الأصلح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يزيد حين وجهه إلى الشام فقال: لا تقتلوا صبيا ولا امرأة ولا هرما، وأن
~~عمر أوصى سلمة بن قيس فقال: لا تقتلوا امرأة ولا صبيا ولا شيخا هرما، ولا
~~يقتل المجنون بالقياس على الطفل، ولأنه لا نكاية له أشبه الصبي، وفي حديث
~~أبي بكر أنه قال: وستمرون على قوم في صوامع لهم احتبسوا أنفسهم فيها، فدعهم
~~حتى يميتهم الله على ضلالتهم، ولأنه لا نكاية لهم فلم يجز قتلهم كالنساء،
~~والزمن والأعمى يقاس على الشيخ بما بيناه من عدم النكاية في الحرب إلا أن
~~يكون لهم رأي في الحرب فيقتلون لأن ذلك نكاية كالقتال.
# مسألة 20: (ويخير الإمام في أسارى الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء
~~والمن، ولا يختار إلا الأصلح للمسلمين) أما جواز تخير القتل فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قتل رجال قريظة وهم ما بين الستمائة والسبعمائة، وقتل
~~يوم بدر عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث صبرا، ولأن العدو قد يكون منهم
~~من له قوة ونكاية في المسلمين فيكون قتله أصلح للمسلمين، وأما جواز المن
~~والفداء فلقوله سبحانه: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4] ، وأيضا فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد من على ثمامة بن أثال وعلى أبي غيرة
~~الشاعر وأبي العاص بن الربيع، وقال في أسارى بدر: " «لو كان المطعم بن عدي
~~حيا ثم سألني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له» (رواه البخاري) ، ودليل الفداء
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فادى أسارى بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا
~~ففادى كل رجل بأربع مائة، وفادى يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين»
~~، وهذه قصص اشتهرت وعلمت، وقد فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - كل واحدة
~~منها مرة أو مرارا وهو دليل الجواز، ولأن كل خصلة من هذه الخصال قد تكون هي
~~الأصلح، وفي بعض الأسارى فإن منهم من تكون له قوة ونكاية فقتله أصلح، ومنهم
~~الضعيف الذي له مال كثير ففداؤه أصلح، ومنهم حسن الرأي في الإسلام فإطلاقه
~~ربما كان سببا لإسلامه ms596 فالمن عليه أصلح، ومنهم من ينتفع بخدمته ويؤمن شره
~~فاسترقاقه أصلح، والإمام أعلم بالمصلحة فينبغي أن يفوض إليه ذلك، ويجوز
~~استرقاق أهل الكتاب والمجوس وأما غيرهم فلا، وعن أحمد يجوز استرقاقهم لأنه
~~كافر فجاز استرقاقه كالكتابي.
# إذا ثبت هذا فإن التخيير المشروع تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة،
~~فإذا رأى أن
# PageV01P629
#  للمسلمين
# (21) وإن استرقهم أو فاداهم بمال فهو غنيمة
# (22) ولا يفرق في السبي بين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مصلحة المسلمين في قتله بأن يكون ذا شوكة وبأس يخاف الضرر بتركه لم يجز
~~إلا قتله، وما رأى فيه مصلحة من سائر الخصال تحتم ولم يجز له غيره، ومتى
~~تردد في هذه الأمور فالقتل أولى، قال مجاهد في أميرين أحدهما يقتل الأسارى:
~~الذي يقتل أفضل، قال إسحاق: الإثخان أحب إلي إلا أن يكون معروفا يطمع فيه
~~الكثير.
# مسألة 21: (وإن استرقهم أو فاداهم بمال فهو غنيمة) لا نعلم في هذا خلافا
~~«فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم فداء أسرى بدر بين الغانمين» ،
~~ولأنه مال غنمه المسلمون فأشبه الخيل والسلاح، وإذا استرقهم كانوا غنيمة
~~للمسلمين؛ لأنهم الذين أسروهم وقهروهم، ومن كان بدله غنيمة كان أصله غنيمة
~~قياسا للأصل على البدل.
# مسألة 22: (ولا يفرق في السبي بين ذوي رحم محرم إلا أن يكونوا بالغين)
~~أجمعوا على أن التفريق بين الأم وولدها الطفل غير جائز، وروى أبو أيوب قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من فرق بين والدة وولدها فرق
~~الله بينه وبين أحبته يوم القيامة» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب،
~~ولأن في ذلك إضرارا بها وتحسرا عليه، وظاهر كلام الخرقي أنه يحرم التفريق
~~وإن كان الولد كبيرا وبالغا، وهو إحدى الروايتين عن أحمد - رحمه الله -،
~~والرواية الثانية نقلها مهنى يجوز التفريق بينهما بعد البلوغ، لما روى
~~عبادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يفرق بين الأم وولدها،
~~فقيل: إلى متى؟ قال: حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية» "، وعن سلمة بن الأكوع
~~«أنه أتى أبا بكر - رضي الله عنه - بامرأة وبنتها ms597 فنفله أبو بكر ابنتها ثم
~~استوهبها منه النبي - صلى الله عليه وسلم - فوهبها إياه» (رواه أبو داود) ،
~~ولما أهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - مارية وأختها سيرين أمسك مارية
~~لنفسه ووهب سيرين لحسان بن ثابت، ولأن الأحرار يتفرقون بعد البلوغ فإن
~~المرأة تزوج ابنتها ويفرق بينهما فالعبيد أولى، وأما الأب فلا يجوز التفريق
~~بينه وبين ولده؛ لأنه أحد الأبوين أشبه الأم، والجد في ذلك كالأب، والجدة
~~كالأم؛ لأن الجد أب والجدة أم يقومان مقام الأبوين في استحقاق
# PageV01P630
#  ذوي رحم محرم إلا أن يكونوا بالغين
# (23) ومن اشترى منهم على أنه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي فيه
~~بالتفريق
# (24) ومن أعطى شيئا يستعين به في غزوة فإذا رجع فله ما فضل، إلا أن يكون
~~لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الحضانة والميراث والنفقة فقاما مقامهما في تحريم التفريق، يستوي في ذلك
~~الجد والجدة من قبل الأب والأم؛ لأن الجميع ولادة ومحرمية فاستووا في ذلك
~~كاستوائهم في منع شهادة بعضهم لبعض، ولا يفرق بين الأخوين ولا الأختين لما
~~روي عن علي - رضي الله عنه - قال: «وهب لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- غلامين أخوين فبعت أحدهما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~فعل غلامك؟ فأخبرته، فقال: رده رده» رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب،
~~وروى عبد الرحمن ابن فروخ عن أبيه قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه -: لا تفرقوا بين الأخوين ولا بين الأم وولدها في البيع، ولأنه ذو رحم
~~محرم من النسب فلم يجز التفريق بينهما كالوالد والولد.
# مسألة 23: (ومن اشترى منهم على أنه ذو رحم فبان بخلافه رد الفضل الذي فيه
~~بالتفريق) ؛ لأنه إذا اشتراهم على أنهم ذوو رحم ثم بان أنهم ليس بينهم رحم
~~فإن قيمتهم تزيد بذلك، فإنه إذا اشترى امرأتين على أن إحداهما بنت الأخرى
~~لم يتمكن من وطئهما جميعا، ومتى وطئ إحداهما حرمت الأخرى على التأبيد ولا
~~يتمكن من بيعها، فإذا بانت أجنبية حل وطئها ms598 وبيعها وهبتها، فتزيد قيمتها
~~بذلك فيجب عليه رد الفضل كما لو أخذ دراهم بحقه فبانت أكثر عددا مما حسبت
~~عليه.
# مسألة 24: (ومن أعطى شيئا يستعين به في غزاته فإذا رجع فله ما فضل، إلا
~~أن يكون لم يعط لغزاة بعينها فيرد الفضل في الغزو) ، ولأنه أعطى على سبيل
~~المعاونة والنفقة لا على سبيل الإجارة فكان له الفاضل، كما لو أوصى أن يحج
~~عنه حجة بألف فإن الفضل له؛ وإن أعطاه شيئا ينفقه في الغزو أو في سبيل الله
~~ففضل منه فضل أنفقه في غزاة أخرى؛ لأنه أعطاه الجميع في سبيل الله مطلقا
~~فلزمه امتثال ما أمره به كما لو أوصى بألف يحج بها ففضل منها فضلة ردت في
~~الحج.
# PageV01P631
#  (25) وإن حمل على فرس في سبيل الله فهي له إذا رجع،
~~إلا أن يجعل حبيسا
# (26) وما أخذ من أموال المسلمين رد إليهم إذا علم صاحبه قبل القسمة، وإن
~~قسم قبل علمه فله أخذه بثمنه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 25: (وإن حمل على فرس في سبيل الله فهي له إذا رجع، إلا أن يجعل
~~حبيسا) قوله: " حمل على فرس " يعني أعطيها ليغزو عليها فإذا غزا عليها
~~ملكها كما يملك النفقة " المدفوعة إليه إلا أن تكون عارية فتكون لصاحبه أو
~~حبيسا فيبقى حبيسا بحاله، قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: حملت على
~~فرس عتيق في سبيل الله فأضاعه صاحبه الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه وظننت
~~أنه يبيعه برخص، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «لا تشتره
~~ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم، فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في
~~قيئه» متفق عليه، وهذا يدل على أنه ملكه ولولا ذلك ما باعه، ويدل على أنه
~~ملكه بعد الغزو؛ لأنه أقامه للبيع بالمدينة، ولم يكن ليأخذه من عمر ثم
~~يقيمه للبيع في الحال، فدل على أنه أقامه للبيع بعد أن غزا عليه، وذكر أحمد
~~مثل ذلك وسئل: متى يطيب له الفرس؟ قال: إذا غزا عليه، فقيل له: فإن العدو
~~جاوزنا فخرج ms599 على هذه الفرس في الطلب إلى خمسة فراسخ ثم رجع؟ قال: لا، حتى
~~يكون غزوا، وهذا قول أكثرهم.
# مسألة 26: (وما أخذ) من أهل الحرب (من أموال المسلمين رد إليهم إذا علم
~~صاحبه قبل القسمة، وإن قسم بعد علمه فله أخذه بثمنه الذي حسب به على آخذه)
~~أما إذا علم صاحبه قبل القسمة رد إلى صاحبه بغير شيء في قول عامتهم، لما
~~«روى ابن عمر أن غلاما له أبق إلى العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى ابن عمر ولم يقسم، وعنه قال: ذهب له فرس فأخذها
~~العدو فظهر عليهم المسلمون فرد إليه في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -»
~~رواهما أبو داود.
# PageV01P632
#  الذي حسب به على آخذه
# (27) وإن أخذه أحد الرعية بثمن فلصاحبه أخذه بثمنه
# (28) وإن أخذه بغير شيء رده
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وروى الأثرم عن رجاء بن حيوة أن أبا عبيدة كتب إلى عمر بن الخطاب فيما
~~أحرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد، قال: من وجد ماله
~~بعينه فهو أحق به ما لم يقسم، وروى هذه الأحاديث كلها سعيد بن منصور.
# وأما ما أدركه المسلمون بعد أن قسم ففيه روايتان:
# إحداهما: أن صاحبه أحق به بالثمن الذي حسب به على من هو في يده، وكذلك إن
~~بيع ثم قسم ثمنه فهو أحق به بالثمن، لما روى ابن عباس أن رجلا وجد بعيرا
~~كان المشركون أصابوه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن أصبته قبل
~~القسمة فهو لك، وإن أصبته بعدما قسم أخذته بالقيمة» "، ولأنه إنما امتنع
~~أخذه له بغير شيء كي لا يفضي إلى حرمان آخذه من الغنيمة أو يضيع الثمن على
~~المشتري وحق الغانم يتخير بالثمن ويرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة
~~مشتري الشقص المشفوع.
# والرواية الثانية: عن أحمد إذا قسم فلا حق له فيه، وهو قول عمر وعلي -
~~رضي الله عنهما -، وقال أحمد: أما قول من قال: هو أحق به بالقيمة فهو قول
~~ضيف عن مجاهد، ودليل ms600 هذه الرواية قول عمر وعلي وسلمان بن ربيعة وهي أقوال
~~انتشرت كتب بها عمر إلى أبي عبيدة بالشام وإلى السائب بن الأقرع حين فتح
~~ماه وجلولاء وانتشر ذلك ولم ينكر فصار إجماعا ولم يقل أحد بخلافه.
# مسألة 27: (وإن أخذه منهم أحد الرعية بثمن فلصاحبه أخذه بثمنه) ووجه ذلك
~~قول عمر، ولأنه حصل في يده بثمن فلم يجز أخذه منه بغير شيء كما لو اشتراه
~~من المغنم.
# مسألة 28: (وإن أخذه بغير شيء رده) لما «روي أن قوما أغاروا على سرح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذوا ناقته وجارية من الأنصار فأقامت عندهم
~~أياما، ثم خرجت في بعض الليالي، قالت: فما وضعت يدي على ناقة إلا رغت حتى
~~وضعتها على ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت إلى المدينة ونذرت إن نجاني الله
~~عليها أن أنحرها، فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فإذا هي ناقة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأخذها، فقلت: يا رسول الله إني
# PageV01P633
#  (29) ومن اشترى أسيرا من العدو فعلى الأسير أداء ما
~~اشتراه به
# باب الأنفال وهي الزيادة على السهم المستحق، وهي ثلاث أضرب:
# أحدها: سلب المقتول غير مخموس لقاتله، لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من قتل قتيلا فله
#
### | [العدة شرح العمدة]
# نذرت أن أنحرها، فقال: " بئس ما جزيتها، لا نذر في معصية» ، وفي رواية
~~«لا نذر فيما لا يملك ابن آدم» (رواه مسلم) .
# مسألة 29: (ومن اشترى أسيرا من العدو فعلى الأسير أداء ما اشتراه به) لما
~~روى سعيد بن منصور حدثنا عثمان بن مطر حدثنا ابن جرير عن الشعبي قال: أغار
~~أهل ماه وأهل جلولاء على العرب فأصابوا سبايا من سبايا العرب، فكتب السائب
~~بن الأقرع إلى عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من
~~أهل ماه، فكتب عمر: أيما رجل أصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو أحق به من غيره،
~~وإن أصابه في أيدي التجار بعدما قسم فلا سبيل له إليه، وأيما حر اشتراه
~~التجار فإنه يرد إليهم رءوس أموالهم، فإن الحر لا يباع ولا يشترى، ms601 فحكم
~~للتجار برءوس أموالهم، ولأن الأسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم
~~الكفار ويخرج من تحت أيديهم، فإذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاؤه كما
~~لو قضى الحاكم عنه ما امتنع من أدائه.
### | [باب الأنفال]
# (وهي الزيادة على السهم المستحق، وهي على ثلاثة أضرب: أحدها: سلب المقتول
~~غير مخموس لقاتله) ، وذلك أن القاتل يستحق سلب المقتول في الجملة، لا نعلم
~~فيه خلافا (والأصل فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من قتل كافرا
~~فله سلبه» رواه أنس وسمرة بن جندب، وروى أبو قتادة قال: «خرجنا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عام حنين فلما التقينا رأيت رجلا
# PageV01P634
#  سلبه»
# (30) وهو ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بآلتها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتى أتيته من ورائه
~~فضربته بالسيف على حبل عاتقه ضربة فأدركه الموت، ثم إن الناس رجعوا وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه،
~~قال: فقمت إليه فقلت: من يشهد لي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ما لك يا أبا قتادة؟ فقصصت عليه القصة، فقال رجل من القوم: صدق يا رسول
~~الله فأرضه منه، فقال أبو بكر الصديق: لا ها الله، إذا تعمد إلى أسد من أسد
~~الله فيقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: صدق فأسلمه إليه، فأعطانيه» متفق عليه، وروى أنس: " أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال يوم حنين: «من قتل كافرا فله سلبه، فقتل أبو طلحة
~~يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم» رواه أبو داود.
# مسألة 30: (والسلب ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بآلتها) وذلك لأن
~~المفهوم من السلب اللباس، وكذلك السلاح، ولأنه يستعين به في حربه وقتاله
~~فهو أولى بالأخذ من اللباس، وكذلك الدابة لأنه يستعين بها فهي كالسلاح
~~وأبلغ منه ولذلك استحق بها زيادة السهمان، فأما الدراهم فليست من السلب؛
~~لأنها ليست من الملبوس ولا مما يستعان ms602 بها في الحرب، وكذلك رحله وأثاثه وما
~~ليست يده عليه، وعن أبي عبد الله - رحمه الله - رواية أخرى أن الدابة أيضا
~~ليست من السلب وهو اختيار الخلال وصاحبه أبي بكر، قال الخلال: إنما السلب
~~ما كان على بدنه، والدابة ليست كذلك، وذكر أبو عبد الله حديث عمرو بن معدي
~~كرب فأخذ سواريه ومنطقته، ودليل الأولى ما روى عوف ابن مالك قال: «خرجت مع
~~زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ورافقني مددي من أهل اليمن، فلقينا جموع الروم
~~فيهم رجل على فرس أشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب، فجعل الرومي يغري
~~بالمسلمين، وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه وخر، فعلاه
~~فقتله، وحاز فرسه وسلاحه، فلما فتح الله للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد
~~فأخذ منه السلب، قال عوف: فأتيته فقلت: يا خالد أما علمت أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى» رواه الأثرم، فإذا ثبت
~~هذا فالدابة وما عليها من سرجها ولجامها
# PageV01P635
#  (31) وإنما يستحقه من قتله حال قيام الحرب، غير مثخن
~~ولا ممنوع من القتال.
# الثاني: أن ينفل الأمير من أغنى عن المسلمين غناء من غير شرط، كما «أعطى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سلمة بن الأكوع يوم ذي قرد سهم فارس وراجل» ،
~~ونفله أبو بكر - رضي الله عنه - ليلة جاءه بأهل تسعة أبيات امرأة منهم.
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وجميع آلتها من السلب إذا كان راكبا عليها، وإذا ثبت هذا وأنه القاتل فهو
~~غير مخموس لما روى عوف بن مالك وخالد بن الوليد - رضي الله عنهما -: «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في السلب للقاتل ولم يخمس السلب»
~~رواه أبو داود، وعموم الأخبار التي ذكرناها وحديث عمر: «لا يخمس السلب» حجة
~~في ذلك.
# مسألة 31: (وإنما يستحق ذلك من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع
~~من القتال) ، وقال أصحابنا: يشترط لذلك أربعة شروط: الأول: أن يقتله حال
~~قيام الحرب، فإن قتله بعد انقضائها فلا سلب له فإن العلماء أجمعوا ms603 على أن
~~من قتل أسيرا أو امرأة أو شيخا فإنه لا يستحق سلبه، الشرط الثاني: أن لا
~~يكون مثخنا فإن كان مثخنا بالجراح لم يستحقه، بدليل حديث ابن مسعود أنه وقف
~~على أبي جهل وأعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - سلبه لمعاذ بن عمرو بن
~~الجموح لأنه أثبته، الشرط الثالث: أن يكون مقبلا على القتال، فإن كان
~~منهزما لم يستحق سلبه؛ لأنه كفي شره بالهزيمة، إلا أن يكون متحيزا إلى فئة،
~~الشرط الرابع: أن يغرر بنفسه في قتله مثل أن يبارزه أو يحمل عليه، فأما إن
~~رماه بسهم من صف المسلمين فلا سلب له، وقالت طائفة من أصحاب الحديث: السلب
~~للقاتل على كل حال لعموم الأخبار.
# الضرب (الثاني أن ينفل الأمير من أغنى عن المسلمين غناء من غير شرط كما
~~أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - سلمة بن الأكوع يوم ذي قرد سهم فارس
~~وراجل، ونفله أبو بكر - رضي الله عنه - ليلة جاءه بتسعة أهل أبيات امرأة
~~منهم) قال سلمة: «أغار عبد الرحمن بن عيينة على إبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاتبعتهم. . . فذكر تمام الحديث، وفي آخره: فأعطاني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سهم الفارس والراجل» ، رواه أبو داود، وعنه «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر فبيتنا عدونا فقتلت ليلتئذ تسعة
~~أبيات وأخذت منهم امرأة فنفلنيها أبو بكر» . . . وذكر الحديث.
# PageV01P636
#  الثالث: ما يستحق بالشرط، وهو نوعان: أحدهما: أن يقول
~~الأمير: من دخل النقب أو صعد السور فله كذا، ومن جاء بعشر من البقر أو
~~غيرها فله واحدة منها، فيستحق ما جعل له، الثاني: أن يبعث الأمير في
~~البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي الرجعة أخرى ويجعل لها الثلث، فما جاءت
~~له أخرج خمسه، ثم أعطى السرية ما جعل لها، وقسم الباقي في الجيش والسرية
~~معا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# (الثالث: ما يستحق بالشرط، وهو نوعان: أحدهما: أن يقول الأمير: من دخل
~~النقب أو صعد السور فله كذا، ومن جاء بعشر من البقر فله واحدة منها، ms604 فيستحق
~~ما جعل له) في قول أكثرهم ونص عليه أحمد في مواضع، ولم يجز هذا مالك
~~وأصحابه، وقالوا: لا نفل إلا بعد إحراز الغنيمة، ولنا ما روى حبيب بن مسلمة
~~الفهري قال: «شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل الربع في البدأة
~~والثلث في الرجعة» "، وفي لفظ: " «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس، إذا قفل» رواهما أبو داود، وروى
~~الترمذي بإسناده عن عبادة بن الصامت: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينفل في البدأة الربع وفي القفول الثلث» ، وقال: حديث حسن غريب، وقال ابن
~~المنذر: بلغنا عن عمر بن الخطاب أن جرير بن عبد الله لما قدم عليه في قومه
~~وهو يريد الشام قال له عمر: هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من
~~كل أرض وشيء، ورواه الأثرم بإسناده.
# وإذا ثبت هذا فظاهر كلام أحمد - رحمه الله - أنهم إنما استحقوا هذا النفل
~~بالشرط السابق، فإن لم يكن شرطه لهم فلا نفل له، أليس قد نفل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في البدأة الربع وفي الرجوع الثلث؟ قال: نعم، ذلك إذا
~~قفل، وتقدم القول فيه، ولأن في ذلك مصلحة وتحريضا على القتال فجاز كاستحقاق
~~الغنيمة وزيادة السهم للفارس واستحقاق السلب، وما ذكره يبطل هذه
# PageV01P637
#  فصل: ويرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد
~~والكفار فيعطيهم على
#
### | [العدة شرح العمدة]
# المسائل، (الثاني: أن يبعث الأمير في البداءة سرية ويجعل لها الربع وفي
~~الرجوع أخرى ويجعل لها الثلث، فما جاءت به أخرج خمسه ثم أعطى السرية ما جعل
~~لها وقسم الباقي في الجيش والسريه معا) ، ودليل ذلك ما سبق من حديث حبيب بن
~~مسلمة وعبادة بن الصامت - رضي الله عنهما -.
### | [فصل فيمن يرضخ له من الغنيمة]
# (فصل: ويرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار فيعطيهم
~~على قدر غنائمهم) ، ومعناه أن يعطوا من الغنيمة دون السهم، ولا تقدير لذلك
~~بل يرجع إلى اجتهاد الإمام فيعطي كلا على ms605 قدر غنائه ونفعه للمسلمين، وهو
~~قول أكثرهم لما روى ابن عباس أنه قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة، وأما سهم فلا يضرب لهن»
~~رواه مسلم، وفي رواية سعيد بن منصور أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن
~~المرأة والمملوك يحضران الفتح ألهما من المغنم شيء؟ قال: يحذيان، وليس لهما
~~شيء، وفي لفظ ليس لهما سهم، وقد يرضخ لهما، وعن عمير مولى أبي اللحم قال: "
~~شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا في النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبر أني
~~مملوك، فأمر لي بشيء من خرثي المتاع " رواه أبو داود واحتج به أحمد،
~~ولأنهما ليسا من أهل القتال فلا يسهم لهما كالصبي، وأما الصبيان فيرضخ لهم
~~ولا يسهم لهم، وقيل: ليس لهم شيء، وقال مالك: يسهم له إذا قاتل وأطاق
~~القتال، وقال الأوزاعي: أسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للصبيان
~~بخيبر، وأسهم. . . المسلمين كل مولود ولد في أرض الحرب، ولنا ما روى سعيد
~~بن المسيب قال: كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة إذا حضروا الغزو في
~~صدر هذه الأمة، ولأنهم ليسوا من أهل القتال فلم يسهم لهم كالعبيد والنساء،
~~ولم يثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم لصبي، وما ذكروه فيحتمل أن
~~الراوي سمى الرضخ سهما، فأما الكفار فاختلفت الرواية عن أحمد فيهم إذا غزوا
~~معنا، فروي عنه لا يسهم لهم؛ لأنهم من غير أهل الجهاد فأشبهوا العبيد، ولكن
~~يرضخ لهم كسائر من ليس له سهم، وعنه يسهم لهم إذا
# PageV01P638
#  قدر غنائمهم
# (32) ولا يبلغ بالراجل منه سهم راجل، ولا بالفارس سهم فارس
# (33) وإن غزا العبد على فرس لسيده فسهم الفرس لسيده ويرضخ للعبد
# باب الغنائم وقسمتها
# وهي نوعان: أحدهما: الأرض فيخير الإمام بين قسمتها ووقفها للمسلمين ويضرب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# غزوا مع الإمام بإذنه كما يسهم للمسلم، لما روى الزهري: «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استعان بناس من اليهود في حربه فأسهم لهم» رواه سعيد
~~في سننه، «وروي أن ms606 صفوان بن أمية خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~حنين وهو على شركه، فأسهم له وأعطاه من سهم المؤلفة قلوبهم» ، ولأن الكفر
~~نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق، وبهذا فارق الرقيق فإن نقصه
~~في دنياه وأحكامه.
# مسألة 32: (ولا يبلغ بالراجل منه سهم راجل، ولا بالفارس سهم فارس) لما
~~سبق من الأحاديث والآثار.
# مسألة 33: (وإن غزا العبد على فرس لسيده قسم لسيده سهم الفرس ورضخ للعبد)
~~أما الرضخ للعبد فلما سبق، وأما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها، فإن
~~كان معه فرسان أو أكثر أسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص عليه أحمد - رحمه الله
~~-، وقال الشافعي: لا يسهم للفرس لأنه تحت من لا يسهم له، أشبه ما إذا كان
~~تحت مخذل، ولنا أنه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان
~~السيد راكبه، إذا ثبت هذا فإن سهم الفرس ورضخ العبد جميعا لسيده لأنه مالكه
~~ومالك الفرس وسواء حضر السيد القتال أو غاب عنه.
### | [باب الغنائم وقسمتها]
# (وهي نوعان: أحدهما: الأرض فيخير الإمام بين قسمتها على الغانمين وبين
~~وقفها على المسلمين، ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده كل عام
~~أجرا لها) وهي الأرض التي فتحت عنوة، وهي ما أجلي عنها أهلها بالسيف،
~~فحكمها أن الإمام مخير بين قسمتها بين الغانمين وبين وقفها على جميع
~~المسلمين؛ لأن كلا الأمرين قد ثبت
# PageV01P639
#  عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده كل عام أجرا
~~لها
# (34) وما وقفه الأئمة من ذلك لم يجز تغييره ولا بيعه، الثاني: سائر
~~الأموال، فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال ويستعد له من التجار وغيرهم،
~~سواء قاتل أو لم يقاتل على الصفة التي شهد الوقعة فيها من كونه فارسا أو
~~راجلا أو عبدا أو مسلما أو كافرا، ولا يعتبر ما قبل ذلك ولا ما بعده
#
### | [العدة شرح العمدة]
# فيه حجة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، «فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنوائبه، ووقف ms607 مكة ولم يقسمها» ، ووقف
~~عمر أرض الشام وأرض العراق ومصر ووافق على ذلك علماء الصحابة وأشاروا عليه
~~بذلك، وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها لاتفاق الصحابة على ذلك، وعنه
~~أن قسمتها متعينة ولا يجوز وقفها لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك
~~وفعله أولى من فعل غيره، وهو قول مالك لقوله سبحانه: {واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] ، يفهم منها أن أربعة أخماسها
~~للغانمين، والرواية الأولى أولى؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل
~~الأمرين جميعا في خيبر، ولأن عمر قال: لولا آخر الناس لقسمت الأرض كما قسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر، فقد وقفها مع علمه بفعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دل على أن فعله لذلك لم يكن متعينا، كيف والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد وقف نصف خيبر، ولو كانت للغانمين لم يكن له وقفها،
~~وإذا ثبت هذا فإنه إن وقفها فعليها الخراج يضرب عليها أجرة لها في كل عام
~~على من هي في يده، وإن قسمها بين الغانمين فلا خراج فيها، وليس له أن يفعل
~~شيئا من ذلك إلا إذا رآه مصلحة للمسلمين كما كان مخيرا في الأسارى لم يكن
~~تخيير شهوة، وإنما هو تخيير لما فيه المصلحة للمسلمين.
# مسألة 34: (وما وقفه الأئمة من ذلك لم يجز تغييره ولا بيعه) ، وكذلك ما
~~فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - من وقف وقسمة فليس لأحد نقضه ولا
~~تغييره، وإنما الروايات فيما يستأنف فتحه، وما قسم بين الغانمين فلا خراج
~~عليه، وما وقفه الأئمة والنبي - صلى الله عليه وسلم - فضرب عليه خراج لا
~~يجوز تغييره ولا بيعه؛ لأن الوقف لا يجوز بيعه.
# النوع (الثاني) من الغنائم: (سائر الأموال، فهي لمن شهد الوقعة ممن يمكنه
~~القتال ويستعد له من التجار وغيرهم، سواء قاتل أو لم يقاتل على الصفة التي
~~شهد الوقعة فيها من كونه فارسا أو راجلا أو عبدا أو مسلما أو كافرا، ولا
~~يعتبر ما قبل ذلك ولا بعده) قال أحمد: إني أرى ms608 أن كل من شهد على أي حال كان
~~يعطى إن كان فارسا ففارس وإن كان
# PageV01P640
#  (35) ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض أو غيره
# (36) ولا لمن جاء بعدما تنقضي الحرب من مدد أو غيره
#
### | [العدة شرح العمدة]
# راجلا فراجل، لأن عمر - رضي الله عنه - قال: الغنيمة لمن شهد الوقعة،
~~وقال أبو حنيفة: الاعتبار بدخول دار الحرب فإن دخل فارسا فله سهم فارس وإن
~~نفق فرسه قبل القتال، وإن دخل راجلا فله سهم راجل، وإن استفاد فرسا فقاتل
~~عليه. ولنا أن الفرس حيوان يسهم له فيعتبر وجوده حالة القتال فيسهم له مع
~~الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالآدمي، والأصل في هذا أن حاله عند
~~استحقاق السهم حال مقتضى الحرب بدليل قول عمر: الغنيمة لمن شهد الوقعة.
~~ولأنها الحالة التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك، بخلاف ما قبل
~~ذلك فإن الأموال في أيدي أصحابها ولا يدري هل يظفر بهم أو لا، ولأنه لو مات
~~بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيئا، ولو وجد مدد في تلك الحال أو
~~أسير فهرب أو كافر فأسلم فقاتل استحق السهم، فدل على أن الاعتبار بحالة
~~الإحراز فوجب اعتباره دون غيره.
# مسألة 35: (ولا حق فيها لعاجز عن القتال بمرض أو غيره) وذلك أنه إذا مرض
~~في دار الحرب فلا يخلو إما أن يكون مرضا يسيرا لا يخرجه عن كونه من أهل
~~القتال كالصداع والحمى لم يسقط سهمه، وإن خرج عن كونه من أهل القتال كالزمن
~~والأشل سقط سهمه لأنه ليس من أهل القتال والجهاد أشبه العبد.
# مسألة 36: (ولا لمن جاء بعدما تنقضي الحرب من مدد أو غيره) لقول عمر -
~~رضي الله عنه -: الغنيمة لمن شهد الوقعة، فإذا جاء بعدها فلم يشهدها فلا
~~سهم له. ولأنه قد جاء وقد ملكت وصارت للغانمين الذين حضروها فلم يبق له
~~فيها نصيب، وروى أبو هريرة: «أن أبان بن سعيد وأصحابه قدموا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بخيبر بعد أن فتحها، فقال أبان: اقسم لنا يا ms609 رسول
~~الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اجلس يا أبان، ولم يقسم له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» -" رواه أبو داود، وروى سعيد عن طارق بن
~~شهاب: إن أهل البصرة غزوا نهاوند فأمدهم أهل الكوفة، فكتب في ذلك إلى عمر -
~~رضي الله عنه -، فكتب عمر: إن الغنيمة لمن شهد الوقعة،
# PageV01P641
#  (37) ومن بعث الأمير لمصلحة الجيش أسهم له، ويشارك
~~الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم
# (38) ويبدأ بإخراج مؤنة الغنيمة لحفظها ونقلها وسائر حاجتها ثم يدفع
~~الأسلاب إلى أهلها والأجعال لأصحابها، ثم يخمس باقيها فيقسم خمسها خمسة
~~أسهم:
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وروي نحو ذلك عن عثمان - رضي الله عنه - في غزوة أرمينية، ولأنه مدد لحق
~~بعد أن تقضى الحرب أشبه ما لو جاء بعد القسمة أو بعد إحرازها إلى دار
~~الإسلام.
# مسألة 37: (ومن بعثه الأمير لمصلحة الجيش أسهم له) وهذا مثل الرسول
~~والدليل والطليعة والجاسوس يبعثون لمصلحة الجيش فهم شركاء الجيش فيما غنم،
~~وقد تخلف عثمان - رضي الله عنه - يوم بدر فأجرى له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سهمه من الغنيمة، وعن ابن عمر: «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قام يوم الحديبية فقال: إن عثمان انطلق في حاجة لله وحاجة لرسوله،
~~وإني أبايع له، فضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهم ولم يضرب
~~لأحد غاب غيره» " ولأنه في مصلحتهم فاستحق سهما كالسرية (ويشارك الجيش
~~سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم) في قول عامتهم، وقد روي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل أوطاس فغنمت السرية
~~فأشرك بينها وبين الجيش، قال ابن المنذر: وروينا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «وترد سراياهم على قعدهم» وفي تنفيل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل على اشتراكهم فيما سوى ذلك،
~~ولأنهم جيش واحد وكل منهم ردء لصاحبه فيشتركون كما لو غنم أحد جانبي الجيش.
# مسألة 38: (ويبدأ بإخراج مؤنة الغنيمة لحفظها ونقلها وسائر حاجتها) ms610 لأن
~~أجرتهم منها والفاضل للغانمين، كما يبدأ بأجرة العامل على الزكاة (ثم يدفع
~~الأسلاب إلى أهلها) لأن صاحبها معين (والأجعال لأصحابها) كذلك (ثم يخمس
~~باقيها فيقسم خمسها خمسة أسهم) يعني أنه يجعل الغنيمة كلها خمسة أسهم يأخذ
~~منها سهما يقسمه خمسة أسهم وذلك لقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل}
~~[الأنفال: 41] فسهم الله ورسوله واحد لأن الدنيا والآخرة لله سبحانه، وقد
~~روي عن ابن عمر وابن عباس قالا: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقسم الخمس على
# PageV01P642
#  سهم لله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - يصرف
~~في السلاح والكراع والمصالح، وسهم لذوي القربى وهم: بنو هاشم وبنو المطلب
~~غنيهم وفقيرهم، للذكر مثل حظ الأنثيين، وسهم لليتامى الفقراء، وسهم
~~للمساكين، وسهم لأبناء السبيل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# خمسة» : (فسهم لله ورسوله يصرف في الكراع وهي الخيل والسلاح ومصالح
~~المسلمين) من سد الثغور ونحوه. (والخمس الثاني لذي القربى وهم) أقارب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (من بني هاشم وبني المطلب) ابني عبد مناف دون غيرهم
~~لما «روى جبير بن مطعم قال: (لما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم
~~ذوي القربى من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب أتيت أنا وعثمان بن عفان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله أما بنو هاشم فلا ننكر
~~فضلهم لمكانك الذي وضعك الله بهم منهم، فما بال إخواننا من بني المطلب
~~أعطيتهم وتركتنا، وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة، فقال: إنهم لم يفارقوني
~~- وفي رواية: لم يفارقونا - في جاهلية ولا إسلام، وإنما بنو هاشم وبنو
~~المطلب شيء واحد. وشبك بين أصابعه» رواه الإمام
# أحمد والبخاري، فرعى لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - نصرتهم وموافقتهم
~~بني هاشم في الجاهلية، ويشترك الذكر والأنثى فيه لدخولهم في اسم القرابة،
~~وعن أحمد يسوى بين الذكر والأنثى أعطوا بسهم القرابة والذكر والأنثى فيها
~~سواء، فأشبه ما لو أوصى بثلثه لقرابة فلان، ولأنه سهم من الخمس فيسوى ms611 فيه
~~بين الذكر والأنثى كسائر سهامه، وعنه (للذكر مثل حظ الأنثيين) لأنه سهم
~~استحق بقرابة الأب شرعا ففضل فيه الذكر على الأنثى كالميراث، ويدخل في ذلك
~~الغني والفقير لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى قرابته الأغنياء
~~كالعباس وغيره ولم يخص الفقراء لأنهما يدخلان في اسم القرابة فلا يختص
~~أحدهما دون الآخر. (والخمس الثالث في اليتامى) وهم الذين لا آباء لهم ولم
~~يبلغوا الحلم، قال أصحابنا: ولا يستحقون إلا مع الفقر، وقال بعضهم هو للغني
~~والفقير لأنه يستحق باسم اليتيم، وهو شامل لهما وقياسا له على سهم ذي
~~القربى، ووجه الأول أنه لو كان له أب ذو مال لم يستحق شيئا فإذا كان المال
~~له كان الأولى أن لا يستحق شيئا؛ لأن وجود المال له أنفع من وجود الأب،
~~ولأنهم صرف إليهم
# PageV01P643
#  (39) ثم يخرج باقي الأنفال والرضخ
# (40) ثم يقسم ما بقي للراجل سهم وللفارس ثلاثة أسهم، سهم له ولفرسه
~~سهمان، لما روى ابن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل للفرس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لحاجتهم لأن اسم اليتم يطلق عليهم في العرف للرحمة، ومن كان إعطاؤه لذلك
~~اعتبرت الحاجة فيه، بخلاف ذوي القربى فإنهم استحقوا لقربهم من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تكرمة لهم، والغني والفقير في القرب سواء فاستووا في
~~الاستحقاق. (والخمس الرابع في المساكين) ويدخل فيهم الفقراء فهم صنفان في
~~الزكاة وواحد هاهنا وفي سائر الأحكام. (والخمس الخامس في بني السبيل) وهم
~~المسافرون المنقطع بهم يعطى كل واحد منهم بقدر حاجته وما يوصله إلى بلده،
~~لأن الدفع إليه لأجل الحاجة فأعطى بقدرها.
# مسألة 39: (ثم يخرج باقي الأنفال والرضخ) ثم يقسم ما بقي بين الغانمين.
~~قال أحمد: النفل من أربعة أخماس الغنيمة، وهو قول أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه -، لقوله سبحانه: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال:
~~41] ، وروى معن بن يزيد السلمي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «لا نفل إلا بعد الخمس» ، رواه أحمد ورواه أبو داود من ms612 حديث حبيب بن
~~مسلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنما نفلهم بعد الخمس وفي الرضخ
~~وجهان:
# أحدهما: أنه من أربعة أخماس الغنيمة لأنه استحق بحضور الوقعة أشبه سهام
~~الغانمين.
# والثاني: أنه من أصل الغنيمة لأنه استحق لأجل المعاونة في تحصيل الغنيمة
~~فأشبه أجرة النقالين.
# مسألة 40: (وما بقي من أربعة أخماس الغنيمة يصير للغانمين للراجل سهم
~~وللفارس ثلاثة أسهم) وأجمعوا على أن أربعة أخماس الغنيمة للغانمين، لقوله
~~سبحانه: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] فيفهم من
~~ذلك أن الباقي للغانمين لأنه أضافها إليهم، ثم أخذ منها سهما لغيرهم فبقي
~~سائرهم لهم كقوله: {وورثه أبواه فلأمه الثلث} [النساء: 11] وقال عمر:
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة، واتفقوا كلهم على أن للراجل سهما وللفارس ثلاثة
~~أسهم: سهم له وسهمان لفرسه إلا أبا حنيفة قال: للفارس سهمان وقد ثبت عن ابن
~~عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسهم للفارس ثلاثة أسهم سهم له
~~وسهمان لفرسه» ، متفق عليه.
# PageV01P644
#  سهمين ولصاحبه سهما»
# (41) وإن كان الفرس غير عربي فله سهم ولصاحبه سهم
# (42) وإن كان مع الرجل فرسان أسهم لهما، ولا يسهم لأكثر من فرسين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 41: (وإن كان الفرس غير عربي فله سهم ولصاحبه سهم) وغير العربي هو
~~البرذون وهو الهجين أيضا، وقد حكي عن أحمد أنه قال: الهجين البرذون،
~~واختلفت الرواية عن أحمد في سهمه فقال الخلال: تواترت الروايات عن أبي عبد
~~الله في سهام البرذون أنه سهم واحد واختاره أبو بكر، وعنه أسهم للبرذون مثل
~~سهم العربي سهمين واختاره الخلال لأن الله سبحانه قال: {والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها} [النحل: 8] وهذا من الخيل، ولأنه حيوان ذو سهم فاستوى
~~فيه العربي وغيره كالآدمي، وحكى القاضي رواية أخرى عنه أنه لا يسهم له،
~~وحكى أبو بكر رواية رابعة أن البراذين إذا أدركت أسهم لها مثل الفرس لأنه
~~عملت عمل العراب فأعطيت سهمها، ودليل الأولى ما روى سعيد عن أبي الأقمر
~~قال: أغارت الخيل على الشام فأدركت العراب من يومها وأدركت الكودان ضحى
~~الغد ms613 وعلى الخيل رجل من همدان يقال له: المنذر بن أبي حمضة فقال: لا أجعل
~~التي أدركت من يومها مثل التي لم تدرك. فقال عمر، هبلت الوادعي أمه، أمضوها
~~على ما قال. وروى الجوزجاني عن أبي موسى أنه كتب إلى عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -: إنا وجدنا في العراق خيلا عراضا دكا، فما ترى يا أمير المؤمنين
~~في سهامها؟ فكتب: تلك البراذين، فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا
~~وألغ ما سوى ذلك. وروي بإسناده عن مكحول «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أعطى الفرس العربي سهمين وأعطى الهجين سهما» .
# مسألة 42: (وإن كان مع الرجل فرسان أسهم لهما، ولا يسهم لأكثر من فرسين)
~~لما روى الأوزاعي: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسهم للخيل،
~~وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين، وإن كان معه عشرة أفراس» . وعن أزهر بن عبد
~~الله أن عمر كتب إلى أبي عبيدة أن أسهم للفرس سهمين وللفرسين أربعة
~~ولصاحبها سهم فذلك خمسة أسهم، وما كان فوق الفرسين فهي جنائب، رواهما سعيد
~~في سننه، ولأن به إلى الثاني حاجة فإن إدامة ركوب واحد يضعفه ويمنعه القتال
~~عليه فيسهم له كالأول بخلاف الثالث.
# PageV01P645
#  (43) ولا يسهم لدابة غير الخيل
# فصل: (44) وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب أو
~~أخذ
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 43: (ولا يسهم لدابة غير الخيل) كالجمل والبغل والحمار، وعنه إذا
~~غزا على بعير وهو لا يقدر على غيره أسهم له ولبعيره سهمان، وعنه يسهم
~~للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره ولقوله سبحانه: {فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب} [الحشر: 6] والركاب الإبل، ولأنه حيوان يجوز المسابقة
~~عليه فيسهم له كالفرس، واختار أبو الخطاب أنه لا يسهم له وهو قول أكثرهم،
~~قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن من غزا على بعير فله
~~سهم راجل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسهم لغير الخيل، وقد كان
~~معه يوم بدر سبعون بعيرا، ولم ms614 تخل غزاة من غزواته - صلى الله عليه وسلم -
~~من الأبعرة بل كانت غالب دوابهم، فلم ينقل أنه أسهم لها، ولو أسهم لها لنقل
~~ذلك، ولأنه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر فلم يسهم له كالبغل، فأما ما عدا
~~هذا من البغال والحمير والفيلة فلا يسهم له بغير خلاف وإن عظم غناؤها وقامت
~~مقام الخيل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسهم لها.
# مسألة 44: (وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب أو
~~أخذ منهم بغير قتال فهو فيء يصرف في مصالح المسلمين) والفيء هو الراجع
~~للمسلمين من مال الكفار، يقال: فاء الفيء إذا رجع نحو المشرق، والإيجاف
~~أصله التحريك، والمراد هاهنا الحركة في السير، قال قتادة: {فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب} [الحشر: 6] ما قطعتم واديا ولا سرتم إليها، إنما كانت
~~حوائط بني النضير أطعمها الله رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فيصرف ذلك في
~~مصالح المسلمين. وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قرأ قوله تعالى: {إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60]- حتى بلغ - {عليم حكيم} [التوبة:
~~60] ثم قال: هذه لهؤلاء ثم قرأ: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول} [الأنفال: 41]- حتى بلغ - {وابن السبيل} [الأنفال: 41] ثم قال:
~~هذه لهؤلاء، ثم قرأ: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر: 7]-
~~حتى بلغ - {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10] ثم قال: هذه استوعبت
~~المسلمين عامة، " ولئن عشت ليأتين الراعي وهو يسير نصيبه فيها لم يعرق فيها
~~جبينه " واختلفت الرواية عن أحمد في الفيء هل يخمس أو لا؟ فروي عنه أنه
~~يخمس اختارها الخرقي، وعنه لا يخمس وهو قول عامتهم؛ لأن الله
# PageV01P646
#  منهم بغير قتال فهو فيء يصرف في مصالح المسلمين
# (45) ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق أو غيره في دار الإسلام فأخذه فهو له
# (46) وإن دخل قوم لا منعة لهم أرض الحرب متلصصين بغير إذن الإمام فما
~~أخذوه فهو لهم بعد الخمس
#
### | [العدة شرح العمدة]
# سبحانه قال: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} ms615 [الحشر: 7] إلى قوله
~~- {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر: 10] فجعله كله لهم ولم يذكر خمسا. ولما
~~قرأها عمر قال: هذه استوعبت المسلمين. ووجه الأولى قوله سبحانه: {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل} [الحشر: 7] وظاهر هذا أن جميعه لهؤلاء الأصناف وهم أهل الخمس،
~~وجاءت الأخبار عن عمر وغيره دالة على اشتراك جميع المسلمين فيه فوجب الجمع
~~بينهما كيلا تتناقض الآية والأخبار تتعارض، وفي إيجاب الخمس فيه جمع بينهما
~~وتوفيق فإن خمسه لمن سمي في الآية وسائره مصروف إلى من في الحرب كالغنيمة،
~~ولأنه مال مشترك مظهور عليه فوجب أن يخمس كالغنيمة والركاز.
# مسألة 45: (ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق أو غيره في دار الإسلام فأخذه
~~فهو له) في إحدى الروايتين؛ لأنه وجده في دار الإسلام فأشبه المباحات
~~والصيد واللقطة، والأخرى يكون فيئا؛ لأنه لم يوجف عليه وهو من مال الكفار
~~فأشبه ما لو أخذ من دراهم.
# مسألة 46: (وإن دخل قوم لا منعة لهم أرض الحرب متلصصين بغير إذن الإمام
~~فما أخذوه فهو لهم بعد الخمس) وفي هذه المسألة ثلاث روايات:
# إحداهن: أن غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسها الإمام ويقسم الباقي بينهم، وهو
~~قول أكثرهم، لقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~[الأنفال: 41] الآية، وبالقياس على ما إذا دخلوا بإذن الإمام.
# والثانية: هو لهم من غير أن يخمس وهو قول أبي حنيفة؛ لأنه اكتساب مباح من
~~غير جهاد أشبه الاحتطاب، فإن الجهاد إنما يكون بإذن الإمام أو من طائفة لهم
~~منعة. فأما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب.
# والثالثة: أنه فيء لا حق لهم فيه، لأنهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق،
~~والأولى أولى.
# قال الأوزاعي: لما نقل عمر بن عبد العزيز الجيش الذي كانوا مع مسلمة كسر
~~مركب بعضهم، فأخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خداما لهم، فخرجوا يوما
~~إلى عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الآخرون، فرفع القبط القلع وفي
~~المركب متاع الآخرين وسلاحهم، فلم يضعوا قلعهم حتى ms616 أتوا بيروت، فكتب
# PageV01P647
#  باب الأمان ومن قال لحربي: قد أجرتك أو أمنتك أو لا
~~بأس عليك ونحو هذا فقد أمنه
# (47) ويصح الأمان من كل مسلم عاقل مختار، حرا كان أو عبدا رجلا كان أو
~~امرأة، لقول
#
### | [العدة شرح العمدة]
# في ذلك إلى عمر بن عبد العزيز، فكتب عمر: نفلوهم القلع وكل شيء جاءوا به
~~إلا الخمس، رواه سعيد والأثرم. وكذا إن كانت الطائفة ذات منعة في إحدى
~~الروايتين، وفي الأخرى لا شيء لهم.
### | [باب الأمان]
# (ومن قال لحربي: قد أجرتك أو أمنتك أو لا بأس عليك ونحو هذا فقد أمنه)
~~وذلك أن من أعطى الأمان حرم قتله وماله والتعرض له. فأما صفة الأمان فالذي
~~ورد به الشرع لفظتان: أمنتك وأجرتك لقوله سبحانه: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] «وقال - صلى الله عليه وسلم
~~- لأم هانئ: "قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت» (رواه البخاري) ، وقال: «من
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن» وفي معنى ذلك لا تخف ولا بأس عليك، فقد روي أن
~~عمر - رضي الله عنه - قال للهرمزان: لا بأس عليك تكلم. فلما تكلم أمر عمر
~~بقتله، فقال أنس: ليس لك إلى ذلك سبيل، قد أمنته. فدرأ عنه القتل. رواه
~~سعيد وغيره. وقال عمر: إذا قلتم لا بأس أو لا تذهل أو مترس فقد أمنتموهم،
~~فإن الله يعلم الألسنة. وفي رواية: إذا قال الرجل للرجل: لا تخف أو مترس
~~فقد أمنه، وهذا كله لا نعلم فيه خلافا، فأما إن قال له كف أو ألق سلاحك
~~فقال أصحابنا: هو أمان؛ لأن الكافر يعتقده أمانا فكان أمانا كقوله: أمنتك،
~~ويحتمل أنه ليس بأمان؛ لأن لفظه لا يشعر به، وهو يستعمل للإرهاب والتخويف
~~فأشبه ما لو قال: لأقتلنك.
# مسألة 47: (ويصح الأمان من كل مسلم بالغ عاقل مختار ذكرا كان أو أنثى حرا
~~أو عبدا) وهو قول أكثرهم وروي ذلك عن عمر - رضي الله عنه -، وقال أبو
~~حنيفة: لا يجوز أمان العبد
# PageV01P648
#  رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms617 -: «المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم»
# (48) ويصح أمان آحاد الرعية للجماعة اليسيرة، وأمان الأمير للبلد الذي
~~أقيم بإزائه، وأمان الإمام لجميع الكفار
# (49) ومن دخل دارهم بأمانهم فقد أمنهم من نفسه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إلا أن يكون مأذونا له؛ لأنه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح أمانه كالصبي،
~~ولأنه مجلوب من دار الحرب فلا يؤمن أن ينظر لهم في تقديم مصلحتهم. ولنا ما
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «ذمة المسلمين واحدة يسعى
~~بها أدناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» رواه البخاري، وقال عمر: العبد المسلم رجل من
~~المسلمين ذمته ذمتهم، رواه سعيد. ولأنه مسلم مكلف أشبه الحر. وأما التهمة
~~فتبطل بما لو أذن له في القتال فإنه يصح أمانه. وأما المرأة فيجوز أمانها
~~في قولهم جميعا. وأما الصبي المميز ففيه روايتان، قال أبو بكر: يصح أمانه
~~رواية واحدة؛ لأنه مسلم مميز فأشبه البالغ، وحمل رواية المنع على من لم
~~يعقل وفارق المجنون فإنه لا تمييز له.
# مسألة 48: (ويصح أمان آحاد الرعية للجماعة اليسيرة) كالواحد والعشرة
~~والقافلة والحصن الصغير، لما روى فضيل بن يزيد الرقاشي قال: جهز عمر بن
~~الخطاب جيشا فكنت فيهم، فحضرنا موضعا فرأينا أنا سنفتحها اليوم فجعلنا نقبل
~~ونروح، فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه، فكتب لهم الأمان في صحيفة وشدها على
~~سهم ورمى بها إليهم فأخذوها وخرجوا، فكتب بذلك إلى عمر فقال: العبد المسلم
~~رجل من المسلمين ذمته ذمتهم، رواه سعيد. فإذا صح من العبد فالحر أولى. ولا
~~يصح أمان الواحد لأهل بلدة ورستاق وجمع كثير؛ لأن ذلك يفضي إلى تعطيل
~~الجهاد والافتئات على الإمام (ويصح أمان الأمير للبلد الذي أقيم بإزائه) ؛
~~لأنه نائب الإمام فيه (ويصح أمان الإمام لجميع الكفار) ؛ لأنه متولي ذلك
~~يفعل ما يرى فيه المصلحة.
# مسألة 49: (ومن دخل دارهم بأمانهم فقد أمنهم من نفسه) لأنهم إنما أعطوه
~~الأمان مشروطا بأمنه إياهم من نفسه وترك خيانتهم، وإن لم يكن ذلك مذكورا ms618
~~فهو معلوم في المعنى، ولا يصلح في ديننا الغدر، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «المؤمنون عند شروطهم» .
# PageV01P649
#  (50) وإن خلوا أسيرا منا بشرط أن يبعث إليهم مالا
~~معلوما لزمه الوفاء لهم
# (51) فإن شرطوا عليه أن يعود إليهم إن عجز لزمه الوفاء لهم
# (52) إلا أن تكون امرأة فلا ترجع إليهم
# فصل (53) وتجوز مهادنة الكفار إذا رأى الإمام المصلحة فيها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 50: (وإن خلوا أسيرا منا بشرط أن يبعث إليهم مالا معلوما لزمه
~~الوفاء لهم به) ؛ لأن الله سبحانه قال: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم}
~~[النحل: 91] ، ولأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - صالح أهل الحديبية على
~~رد من جاءه فوفى لهم وقال: "إنا لا يصلح في ديننا الغدر» ولأن في الوفاء
~~مصلحة للأسارى وفي منعه مفسدة في حقهم، لأنهم لا يأمنون بعده أسيرا،
~~والحاجة داعية إلى ذلك، فلزم الوفاء به كما يلزم الوفاء بعقد الهدنة.
# مسألة 51: (فإن شرطوا عليه أن يعود إليهم إن عجز عنه لزمه العود) في إحدى
~~الروايتين؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - عاهد أهل الحديبية على رد من
~~جاء مسلما فرد أبا جندل وأبا بصير وقال: «إنا لا يصلح في ديننا الغدر» .
~~والرواية الأخرى لا يرجع؛ لأن الرجوع إليهم معصية فلم يلزم بالشرط كما لو
~~كان امرأة وكما لو شرط شرب الخمر أو قتل مسلم.
# مسألة 52: (إلا أن تكون امرأة فلا ترجع إليهم) ؛ لأن في رجوعها إليهم
~~تسليطا لهم على وطئها حراما، وقد منع الله ورسوله رد النساء إلى كفار قريش
~~بعد صلحه على ردهن في قصة الحديبية، وهي مشهورة، رواه أبو داود وغيره،
~~وفيها: فجاء نسوة مؤمنات فنهاهم الله أن يردوهن بقوله: {فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار} [الممتحنة: 10] .
# مسألة 53: (وتجوز مهادنة الكفار إذا رأى الإمام المصلحة فيها) ومعناها أن
~~يعقد لأهل الحرب عقدا على ترك القتال مدة بعوض وغير عوض ويسمى مهادنة
~~وموادعة ومعاهدة، وذلك جائز لقول الله سبحانه: {براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين} [التوبة: 1] وقال: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}
~~[الأنفال: ms619 61] . وروى مروان ومسور بن مخرمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صالح سهيل بن عمرو بالحديبية على وضع القتال عشر سنين. ولا يجوز إلا
~~النظر للمسلمين، إما أن يكون بالمسلمين ضعف عن قتالهم، وإما أن يطمع في
~~إسلامهم بهدنتهم أو في أدائهم الجزية والتزامهم أحكام الملة، ولا تتقدر
~~بمدة بل هي على ما يرى الإمام من المصلحة في قلتها وكثرتها، قال القاضي:
~~ظاهر كلام أحمد أنها لا تجوز أكثر من
# PageV01P650
#  (54) ولا يجوز عقدها إلا من الإمام أو نائبه
# (55) وعليه حمايتهم من المسلمين دون أهل الحرب
# (56) وإن خاف نقض العهد منهم نبذ إليهم عهدهم
# (57) وإن سباهم كفار
#
### | [العدة شرح العمدة]
# عشر سنين وهي اختيار أبي بكر ومذهب الشافعي؛ لأن قوله سبحانه: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] عام خص منه مدة العشر بصلح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل الحديبية على عشر، ففيما زاد عليها يبقى على مقتضى
~~العموم. ووجه الأول أنه عقد يجوز في العشر فجاز فيما زاد كمدة الإجازة،
~~والعام مخصوص في العشر لمعنى هو موجود فيما زاد عليها وهو أن المصلحة قد
~~تكون في الصلح أكثر منها في الحرب. فإن قلنا بجوازه في الزيادة لم يجز
~~مطلقا من غير تقدير؛ لأنه يفضي إلى ترك الجهاد بالكلية، وإن قلنا يتقدر
~~بالعشر فعقد على أكثر من ذلك فسد في الزيادة وكان في العشر على وجهين
~~مبنيين على تفريق الصفقة.
# مسألة 54: (ولا يجوز عقدها إلا من الإمام أو نائبه) ؛ لأن ذلك يتعلق بنظر
~~الإمام وما يراه من المصلحة على ما قدمنا، ولأن عقد الهدنة يكون مع جملة من
~~الكفار وليس لأحد من المسلمين إعطاء الأمان لأكثر من القافلة؛ لأن في تجويز
~~ذلك افتئاتا على الإمام أو نائبه في تلك الناحية وتعطيل الجهاد بالكلية،
~~فإن هادنهم غير الإمام أو نائبه لم يصح، فإن دخل بعض الكفار الذين هادنهم
~~دار الإسلام كان آمنا؛ لأنه دخل معتقدا أنه دخل بأمان، ويرد إلى دار الحرب
~~ولا يقر في دار الإسلام؛ لأن الأمان لم يصح.
# مسألة 55: (وعليه ms620 حمايتهم من المسلمين دون أهل الحرب) ؛ لأنه أمنهم ممن
~~هو في قبضته وتحت يده، ومن أتلف من المسلمين أو أهل الذمة عليهم شيئا أو
~~قتل منهم أحدا فعليه ضمانه، ولا يلزم الإمام حمايتهم من أهل الحرب، ولا
~~حماية بعضهم من بعض؛ لأن الهدنة التزام الكف عنهم فقط.
# مسألة 56: (وإن خاف نقض العهد منهم جاز أن ينبذ إليهم عهدهم) لقوله
~~تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب
~~الخائنين} [الأنفال: 58] ، يعني أعلمهم حتى تصير أنت وهم سواء في العلم،
~~ولا يكفي أن يقع في قلبه خوف منهم حتى يكون ذلك عن أمارة تدل على ما خافه.
# مسألة 57: (وإن سباهم كفار آخرون لم يجز لنا شراؤهم) لأنهم في عهد منه
~~فلا
# PageV01P651
#  آخرون لم يجز لنا شراؤهم
# (58) وتجب الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يجوز أن يملك ما سبي منهم كأهل الذمة، ويحتمل أن يجوز ذلك؛ لأنه لا يجب
~~عليه أن يدفعه عنهم فلا يلزمه رد ما استنقذه منهم كما لو أعان أهل الحرب
~~على أهل الحرب.
# مسألة 58: (وتجب الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه في دار الحرب،
~~وتستحب لمن قدر على ذلك) قال الله سبحانه: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها} [النساء: 97] ولأن حكم الهجرة باق إلى يوم القيامة لا
~~تنقطع، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد» رواه
~~سعيد وغيره، وعن معاذ بن جبل قال: " سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس
~~من مغربها» أخرجه أبو داود،. فأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا هجرة
~~بعد الفتح» رواه سعيد فمعناه لا هجرة من مكة بعد فتحها، ولا هجرة من بلد
~~بعد فتحه؛ لأن الهجرة الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام، وبعد الفتح ms621 صار
~~البلد المفتوح دار إسلام فلا هجرة منه إذا، ألا ترى أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ذلك لمن أراد الهجرة من مكة بعد فتحها، «فإن صفوان بن أمية
~~قيل له بعد الفتح: إنه لا دين لمن لم يهاجر، فأتى المدينة، فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ما جاء بك أبا وهب؟ قال: قيل: إنه لا دين لمن لم
~~يهاجر، قال: ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة. أقروا على مساكنكم فقد انقطعت
~~الهجرة، ولكن جهاد ونية» يعني من مكة، إذا ثبت هذا، فالناس في الهجرة على
~~ثلاثة أضرب:
# أحدها: من تجب عليه، وهو من لا يمكنه إظهار دينه، ولا عذر له من مرض ولا
~~عجز عن الهجرة، فهذا تجب عليه للآية: {إن الذين توفاهم الملائكة} [النساء:
~~97] ، ولأن القيام بواجب الدين واجب ولا يتمكن منه إلا بالهجرة، وما
# PageV01P652
#  الحرب، وتستحب لمن قدر على ذلك
# (59) ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار، إلا من بلد بعد فتحه
# باب الجزية ولا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب وهم اليهود ومن دان
~~بالتوراة، والنصارى ومن
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لا يتمكن من الواجب إلا به واجب لكونه من ضرورة الواجب.
# الثاني: من تستحب له الهجرة، وهو من يتمكن من إظهار دينه في دار الحرب
~~والقيام بواجبه، إما لقوة عشيرته أو غير ذلك، فهذا لا تجب عليه لإمكان
~~إقامة واجب دينه، وتستحب له؛ لأن في إقامته عندهم تكثيرا لعددهم واختلاطا
~~بهم ورؤية المنكر بينهم.
# الثالث: من تسقط عنه الهجرة، وهو من يعجز عنها إما لمرض أو إكراه على
~~الإقامة أو ضعف، فهذا لا تجب عليه ولا يوصف باستحباب، لقوله سبحانه: {إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}
~~[النساء: 98] {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا}
~~[النساء: 99] .
# مسألة 59: (ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار، إلا من بلد بعد فتحه) لما
~~سبق.
### | [باب الجزية]
# (ولا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب وهم اليهود ومن دان بالتوراة،
~~والنصارى ومن دان ms622 بالإنجيل، والمجوس إذا التزموا أداء الجزية وأحكام الملة)
~~والأصل في الجزية الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله سبحانه:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29] إلى قوله
~~{حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] وأما السنة «فروى
~~المغيرة أنه قال لجند كسرى يوم نهاوند: " أمرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~- أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية» أخرجه البخاري. وأجمع
~~المسلمون على جواز أخذ الجزية في الجملة، واشتقاقها من جزى يجزي إذا قضى،
~~تقول العرب: جزيت ديني إذا قضيته، وقال الله سبحانه: {واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] أي لا تقضي. والذين تقبل منهم الجزية صنفان:
~~أهل الكتاب، ومن له شبهة كتاب. فأهل الكتاب اليهود والنصارى ومن دان بدينهم
~~كالسامرة يدينون بالتوراة، وإنما خالفوا اليهود في فروع دينهم، وفرق
~~النصارى
# PageV01P653
#  دان بالإنجيل، والمجوس إذا التزموا أداء الجزية
~~وأحكام الملة
# (61) ومتى طلبوا ذلك لزم إجابتهم وحرم قتالهم
# (62) وتؤخذ الجزية في رأس كل حول
#
### | [العدة شرح العمدة]
# من اليعقوبية والنسطورية والملكية والإفرنج والروم والأرمن وغيرهم ممن
~~دان بالإنجيل وانتسب إلى عيسى، فجميعهم من أهل الإنجيل وإن اختلفت فروعهم،
~~والصابئون قال أحمد: هم جنس من النصارى، وقال: بلغني أنهم يسبتون فهم من
~~اليهود، وروي عن عمر أنهم يسبتون. وقال مجاهد: هم بين اليهود والنصارى،
~~وأما من لهم شبهة كتاب كالمجوس، قال الشافعي: كان لهم كتاب فرفع، وقد أخذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر منهم الجزية، وروى البخاري
~~بإسناده عن بجالة قال: «ولم يكن عمر أخذ الجزية من مجوس حتى حدثه عبد
~~الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من المجوس
~~هجر» . إذا ثبت هذا فإن أهل العلم من الحجاز والعراق والشام ومصر وغيرهم
~~أجمعوا على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس مع ما فيه من الآثار الصحيحة،
~~وعمل بها الخلفاء الراشدون، ثم جرت به السنة إلى يومنا هذا.
### | 1 -
# مسألة 60: (وإنما تقبل منهم الجزية إذا كانوا ms623 مقيمين على ما عاهدوا عليه
~~من بذل الجزية والتزام أحكام الملة، فإن نقضوا العهد بمخالفة شيء من ذلك
~~صاروا حربا لزوال عهدهم، ولم تؤخذ منهم جزية بعد ذلك. ولا يجوز عقد الذمة
~~إلا بشرطين:
# أحدهما: أن تجعل عليهم جزية في كل حول.
# والثاني: أن يلتزموا أحكام الإسلام، لقوله سبحانه: {حتى يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] وإنما يحصل الصغار بذلك.
# مسألة 61: (ومتى طلبوا ذلك لزم إجابتهم وحرم قتالهم) لقوله تعالى:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله} [التوبة: 29] إلى قوله - {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29] فجعل إعطاء الجزية غاية لقتالهم، فمتى بذلوها لم يجز قتالهم.
~~وقوله: {حتى يعطوا الجزية} [التوبة: 29] يعني حتى يلتزموا إعطاءها فلا
~~يعتبر حقيقة الإعطاء كقوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة}
~~[التوبة: 5] معناه التزموا ذلك بالإجماع، كذا هاهنا.
# مسألة 62: (وتؤخذ الجزية في رأس كل حول) ؛ لأنه مال يتكرر بتكرر الحول
~~فلا تجب إلا بأوله كالزكاة والدية.
# PageV01P654
#  (63) من الموسر ثمانية وأربعون درهما، ومن المتوسط
~~أربعة وعشرون درهما، ومن دونه اثنا عشر درهما
# (64) ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا عبد
~~(65) ولا فقير عاجز عنها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 63: وتؤخذ (من الموسر ثمانية وأربعون درهما، ومن المتوسط أربعة
~~وعشرون درهما، ومن دونه اثنا عشر درهما) ؛ لأن عمر - رضي الله عنه - أخذها
~~منهم كذلك، وقد روي عن أحمد أن الجزية مقدرة بمقدار لا يزيد ولا ينقص، وعنه
~~أنها غير مقدرة منهم كذلك، بل ذلك مردود إلى اجتهاد الإمام في الزيادة
~~والنقصان، قال الخلال: العمل في قول أبي عبد الله على ما رواه الجماعة،
~~فإنه لا بأس للإمام أن يزيد في ذلك وينقص، رواه عنه أصحابه في عشرة مواضع
~~فاستقر قوله على ذلك، ودليله «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعث
~~معاذا إلى اليمن قال له: خذ من كل حالم دينارا ولم يفصل» ، رواه أبو داود،.
~~«وصالح أهل نجران على ms624 ألفي حلة: النصف في صفر، والنصف في رجب» رواه أبو
~~داود، وعمر جعل أهل الجزية ثلاث طبقات: الغني ثمانية وأربعون درهما،
~~والمتوسط أربعة وعشرون درهما، والفقير اثنا عشر درهما. ولأنها عوض فلم تقدر
~~كالأجرة، وعنه أن أقلها مقدر بدينار، وأعلاها غير مقدر، وهو اختيار أبي بكر
~~فتجوز الزيادة ولا يجوز النقصان؛ لأن عمر زاد على ما فرض النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على أهل اليمن ولم ينقص منه، ووجه الرواية الأولى أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فرضها مقدرة وعمر فرضها مقدرة وكان ذلك بمشهد من
~~الصحابة فكان إجماعا.
# مسألة 64: (ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا
~~عبد ولا فقير عاجز عنها) . لا نعلم بين أهل العلم خلافا في أن الجزية إنما
~~تجب على الرجل العاقل ولا تجب على صبي ولا مجنون ولا امرأة، وقد دل عليه
~~«قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: "خذ من كل حالم دينارا» وكتب عمر
~~إلى أمراء الأجناد أن أضربوا الجزية، ولا تضربوها على النساء والصبيان، ولا
~~تضربوها إلا على من جرت عليه المواسي، رواه سعيد. ولأن الجزية تؤخذ لحقن
~~الدم وهؤلاء محقونون بدونها وكذلك الشيخ والزمن والأعمى لا جزية عليهم
~~لذلك، ولا تجب على عبد؛ لأن ما يجب على العبد إنما يؤديه سيده فيؤدي إلى
~~إيجاب الجزية على المسلم، وهذا مجمع عليه، وكذلك إن كان السيد ذميا، قال
~~ابن المنذر: " اجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أنه لا جزية على العبد "
~~ووجهه ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا جزية على
~~العبد» . وعن ابن عمر مثله، ولأن
# PageV01P655
#  (66) ومن أسلم بعد وجوبها سقطت عنه
# (67) وإن مات أخذت من تركته
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مال فلم تجب عليه الجزية كسائر الحيوانات، ولأنه محقون الدم فلا تجب عليه
~~الجزية كالصبيان، وعنه تجب عليه الجزية يؤديها سيده لما روي أن عمر - رضي
~~الله عنه - قال: "لا تشتروا من رقيق أهل الذمة ولا مما في أيديهم، ms625 لأنهم
~~أهل خراج يبيع بعضهم على بعض، ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ أنقذه الله
~~منه "، وروي نحوه عن علي، قال أحمد: أراد عمر أن يوفر الجزية؛ لأن المسلم
~~إذا اشتراه سقط عنه إذا ما يؤخذ منه، والذمي يؤدى عنه وعن مملوكه خراج
~~جماجمهم، ولأنه ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية كالحر.
### | 1 -
# مسألة 65: (ولا تجب على فقير عاجز عنها) لقوله سبحانه: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] وهذا عاجز عنها، ولأن عمر جعل الجزية على
~~طبقات أدناها على الفقير المعتمل فدل على أن غير المعتمل لا شيء عليه،
~~ولأنه مال يجب بحلول الحول فلا يلزم الفقير كالزكاة والعقل.
# مسألة 66: (ومن أسلم بعد وجوبها سقطت عنه) لقوله سبحانه: {قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] ، وروى ابن عباس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس على المسلم جزية» رواه الخلال، قال
~~أحمد: وقد روي عن عمر أنه قال: "إن أخذها في كفه ثم أسلم ردها عليه، وعنه -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا ينبغي للمسلم أن يؤدي الجزية» وروي أن ذميا أسلم
~~فطولب بالجزية، وقيل إنما أسلمت تعوذا قال: إن في الإسلام معاذا، فقال عمر:
~~إن في الإسلام معاذا، وكتب: لا تؤخذ منه الجزية، رواه أبو عبيد بنحو من هذا
~~المعنى، ولأن الجزية صغار فلا تؤخذ منه كما لو أسلم قبل الحلول، ولأنها
~~عقوبة بسبب الكفر فيسقطها الإسلام كالقتل، وبهذا فارق سائر الديون.
# مسألة 67: (وإن مات أخذت من تركته) يعني يموت على كفره فلا تسقط عنه في
~~ظاهر كلام أحمد - رحمه الله -، وحكى أبو الخطاب عن القاضي أنه قال: تسقط
~~بالموت
# PageV01P656
#  (68) ومن اتجر منهم إلى غير بلده ثم عاد أخذ منه نصف
~~العشر
# (69) وإن دخل إلينا تاجر حربي أخذ منه العشر
# (70) ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية وأحكام الملة أو قتال
~~المسلمين ونحوه أو الهرب إلى دار الحرب حل دمه وماله
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لأنها عقوبة فتسقط بالموت كالحدود، ولنا أنها دين ms626 وجب عليه في حياته فلم
~~يسقط بعد الموت كديون الآدميين، والحد يسقط بفوات محله وتعذر استيفائه
~~بخلاف الجزية.
# مسألة 68: (ومن اتجر منهم إلى غير بلده ثم عاد أخذ منه نصف العشر) اشتهر
~~هذا عن عمر - رضي الله عنه - وصحت الرواية عنه به وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إنما العشور على اليهود والنصارى، وليس على المسلمين عشور»
~~رواه أبو داود. وروى الإمام أحمد عن أنس بن سيرين قال: بعثني أنس بن مالك
~~إلى العشور فقلت: تبعثني إلى العشور من بين عمالك؟ فقال: أما ترضى أن أجعلك
~~على ما جعلني عليه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، أمرني أن آخذ من
~~المسلمين ربع العشر، ومن أهل الذمة نصف العشر. وهذا كان بالعراق، وروى أبو
~~عبيد في الأموال أن عمر بعث عثمان بن حنيف إلى الكوفة فجعل على أهل الذمة
~~في أموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما، وقال الشافعي: لا
~~يؤخذ من أهل الذمة إلا الجزية، وما ذكرناه حجة عليهم. والله أعلم.
# مسألة 69: (وإن دخل إلينا تاجر حربي أخذ منه العشر) قال أبو حنيفة: لا
~~يؤخذ منهم شيء، إلا أن يكونوا يأخذون منا شيئا فيؤخذ منهم مثله. ولنا أن
~~عمر - رضي الله عنه - أخذ منهم العشر واشتهر ذلك بين الصحابة وعمل به
~~الخلفاء بعده فكان إجماعا. ولا يعشر في السنة إلا مرة؛ لأنه حق يؤخذ من
~~التجارة فلا يؤخذ في السنة إلا مرة كالزكاة، وأهل الذمة كذلك.
# مسألة 70: (ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية وأحكام الملة أو
~~قتال المسلمين ونحوه أو الهرب إلى دار الحرب حل دمه وماله) لأن في كتاب عبد
~~الرحمن بن غنم الذي فيه شرائط أهل الذمة على أنفسهم: وإن نحن غيرنا وخالفنا
~~عما شرطنا على أنفسنا وقبلنا الأمان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما
~~يحل من أهل المعاندة والشقاق" فزاد عليهم عمر: "ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع
~~عهده " فظاهره أنه متى نقض شيئا من ذلك انتقض عهده وحل دمه وماله، ms627 وهو ظاهر
~~كلام الخرقي، ولأنه عقد بشرط فمتى لم
# PageV01P657
#  (72) ولا ينتقض عهد نسائه وأولاده بنقضه، إلا أن يذهب
~~بهم إلى دار الحرب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يوجد الشرط زال حكم العقد، كما لو امتنع من التزام الأحكام فإنه إذا
~~امتنع منها وقد حكم بها حاكم، أو من ترك الجزية، انتقض عهده من غير خلاف في
~~المذهب، وفي معناهما قتالهم للمسلمين منفردين أو مع أهل الحرب؛ لأن إطلاق
~~الأمان لا يقتضي ذلك، فإذا فعلوه نقضوا الأمان لأنهم إذا قاتلوا لزمنا
~~قتالهم وذلك ضد الأمان، وبقية الشروط في بعضها روايتان، وفي بعضها لا ينتقض
~~عهدهم بمخالفتها بحال؛ لأنه لا ضرر فيها على مسلم ولا ينافي عقد الذمة سواء
~~شرط عليهم أو لم يشرط، وقد روي أن عمر - رضي الله عنه - رفع إليه رجل قد
~~أراد استكراه امرأة مسلمة على الزنا، فقال: ما على هذا صالحناكم، وأمر به
~~فصلب في بيت المقدس، ولأن فيه ضررا على المسلمين فأشبه الامتناع من بذل
~~الجزية. وقال أبو حنيفة: لا ينتقض العهد إلا بالامتناع من الإمام على وجه
~~يتعذر به أخذ الجزية منهم، وما ذكرناه من حديث عمر حجة عليه.
### | 1 -
# مسألة 71: ومن هرب منهم إلى دار الحرب حل دمه وماله، قال الخرقي: ومن هرب
~~من ذمتنا إلى دار الحرب ناقضا للعهد عاد حربيا؛ لأنه إذا فعل ذلك صار حكمه
~~حكم أهل الحرب وحل دمه وماله كأهل الحرب، ومتى قدر عليه أبيح قتله وأسره
~~وأخذ ماله كأهل الحرب سواء.
# مسألة 72: (ولا ينتقض عهد نسائه وأولاده بنقضه، إلا أن يذهب بهم إلى دار
~~الحرب) وإنما ينتقض عهدهم؛ لأن النقض إنما وجد منه ولم يوجد منهم فيبقون
~~على العهد ولا يحل سبيهم ولا التعرض لهم في المعنى، فإن كانت ذريته معه لم
~~تستبرأ؛ لأن النقض إنما وجد منه دونهم.
# PageV01P658
#  كتاب القضاء وهو فرض كفاية يلزم الإمام نصب من يكتفي
~~به في القضاء
# (1) ويجب على من يصلح له إذا طلب منه ولم يوجد غيره الإجابة إليه وإن وجد
~~غيره فالأصل تركه ms628
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [كتاب القضاء]
# (وهو فرض كفاية يلزم الإمام نصب من يكتفي به في القضاء) ودليل أنه فرض
~~كفاية أن أمر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والإمامة.
# قال أحمد: لا بد للناس من حاكم، أتذهب حقوق الناس؟ وإنما ينصبه الإمام؛
~~لأن أمره إليه وهو نائب عنه.
# مسألة 1: (ويجب على من يصلح له إذا طلب منه ولم يوجد غيره الإجابة إليه)
~~. والناس في القضاء على ثلاثة أضرب:
# منهم: من يجب عليه وهو من يصلح له ولا يوجد سواه فيتعين عليه؛ لأنه فرض
~~كفاية لا يقدر على القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه، وقد نقل
~~عن أحمد ما يدل على أنه لا يتعين، فإنه سئل: هل يأثم القاضي إذا لم يوجد
~~غيره؟ قال: لا يأثم، فيحتمل أن يحمل على ظاهره في أنه لا يجب عليه لما فيه
~~من الخطر، ويحتمل أن يحمل على ما إذا لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان
~~أو غيره، فإن أحمد قال: لا بد للناس من حاكم، أتذهب حقوق الناس؟ والأمر على
~~ما قال.
# والضرب الثاني: من يجوز له ولا يجب عليه وهو أن يكون من أهل العدالة
~~والاجتهاد ويوجد غيره مثله فله أن يلي القضاء ولا يجب عليه؛ لأنه لم يتعين
~~له، وظاهر كلام أحمد أنه لا يستحب له الدخول فيه فيكون الأفضل له تركه لما
~~فيه من الخطر والغرر، ولما في تركه من السلامة، ولما ورد فيه من التشديد
~~والذم، ولأن طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له، وقد أراد عثمان تولية
~~ابن عمر القضاء فأباه.
# والضرب الثالث: من لا يجوز له الدخول فيه وهو من لا يحسنه ولم تجتمع فيه
# PageV01P659
#  (2) ومن شرطه أن يكون رجلا حرا مسلما سميعا بصيرا
~~متكلما عدلا عالما
# (3) ولا يجوز له أن يقبل رشوة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# شروطه، وقد روى «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: القضاة ثلاثة:
~~واحد في الجنة، واثنان في النار فذكر إلى أن قال: ورجل قضى بين الناس بجهل
~~فهو في ms629 النار» (رواه الترمذي) .
# مسألة 2: (ومن شرطه أن يكون رجلا حرا مسلما سميعا بصيرا متكلما عدلا
~~عالما) فهي ثمانية شروط:
# الأول: كونه رجلا فتجتمع الذكورية والبلوغ؛ لأن الصبي لا قول له والمرأة
~~ناقصة العقل قليلة الرأي ليست أهلا لحضور الرجال ومحافل الخصوم.
# الثاني: أن يكون حرا؛ لأن ذلك من أوصاف الكمال ولأن العبد مختلف في قبول
~~شهادته.
# الثالث: أن يكون مسلما؛ لأن الكفر ينافي العدالة، ولا خلاف في اعتبار
~~الإسلام.
# الرابع: أن يكون سميعا يسمع الإقرار من المقر والإنكار من المنكر
~~والشهادة من الشاهد.
# الخامس: أن يكون بصيرا ليعرف المدعي من المدعى عليه والمقر من المقر له
~~والشاهد من المشهود عليه.
# السادس: أن يكون متكلما لينطق بالفصل بين الخصوم.
# السابع: أن يكون عدلا فلا يصح أن يكون فاسقا؛ لأنه لا يكون شاهدا فأولى
~~ألا يكون قاضيا.
# الثامن: أن يكون عالما مجتهدا ليحكم بالعلم، لقوله سبحانه: {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] ولم يقل بالتقليد، وقال: {فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59] وروى بريدة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «القضاة ثلاثة: رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة،
~~ورجل قضى بين الناس على جهل فهو في النار، ورجل جار في الحكم فهو في النار»
~~رواه ابن ماجه، ولأن الحكم آكد من الفتيا؛ لأنه فتيا وإلزام، ثم المفتي لا
~~يجوز أن يكون عاميا مقلدا فالحاكم أولى.
# مسألة 3: (ولا يجوز له أن يقبل رشوة ولا هدية) وذلك أن الرشوة في الحكم
~~حرام بلا خلاف، قال الله سبحانه: {أكالون للسحت} [المائدة: 42] قال الحسن
~~وسعيد بن جبير في تفسيره:
# PageV01P660
#  (4) ولا هدية ممن لم يكن يهديه إليه
# (5) ولا الحكم قبل معرفة الحق
# (6) فإن أشكل عليه شاور فيه أهل العلم والأمانة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# هو الرشوة، وقال مسروق: إذا قبل القاضي الهدية أكل السحت، وإذا قبل
~~الرشوة بلغت به الكفر، وقد روى عبد الله بن عمر قال: «لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي» قال الترمذي: حديث حسن صحيح ms630 ورواه أبو
~~هريرة وزاد "في الحكم"، ورواه أبو بكر في زاد المسافر وزاد "والرائش"
~~والرائش السفير بينهما، ولأن المرتشي إنما يرتشي ليحكم بغير الحق أو ليوقف
~~الحق عنه؛ وذلك من أعظم الظلم، قال كعب: الرشوة تسفه الحليم، وتعمي عين
~~الحكيم.
# مسألة 4: ولا يقبل هدية (ممن لم يكن يهدي إليه) يعني قبل ولايته، ولأن
~~حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل على أنها من أجلها ليتوصل إلى ميل الحاكم
~~معه على خصمه، فأما إن كانت بينهما مهاداة متقدمة جاز قبولها منه بعد
~~الولاية لأنها لم تكن من أجل الولاية، وذكر القاضي أنه يستحب له التنزه
~~عنها أيضا إلا أن يخشى أن يقدمها بين يدي حكومة أو تكون في حال الحكومة
~~فإنه يحرم أخذها في هذه الحال لأنها كالرشوة.
# مسألة 5: (ولا يجوز له الحكم قبل معرفة الحق) ؛ لأن الله سبحانه قال:
~~{فاحكم بين الناس بالحق} [ص: 26] ومن لم يعرف الحق كيف يحكم به.
# مسألة 6: (فإن أشكل عليه شاور فيه أهل العلم والأمانة) ، لقوله سبحانه:
~~{وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] قال الحسن: إن كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لغنيا عن مشاورتهم، وإنما أراد أن يستن بذلك الحاكم بعده،
~~وقد شاور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه في أسارى بدر، وفي
~~مصالحة الكفار يوم الخندق، وفي لقاء الكفار يوم بدر. وروي: ما كان أحد أكثر
~~مشاورة لأصحابه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وشاور أبو بكر الناس
~~في الجدة، وشاور عمر في دية الجنين، ولا مخالف في استحباب ذلك؛ لأنه قد
~~ينتبه بالمشاورة، ويتذكر ما نسيه بالمذاكرة، وقد ينتبه لإصابة الحق ومعرفة
~~الحادثة من هو دون القاضي فكيف من يساويه، وقال أحمد: لما ولي سعد بن
~~إبراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما، ولما ولي محارب
~~بن دثار قضاء الكوفة كان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما، وما أحسن هذا لو
~~كان الحكام يفعلونه يشاورون وينتظرون.
# PageV01P661
#  (7) ولا يحكم وهو غضبان
# (8) ولا في حال يمنع استيفاء الرأي
# (9) ولا يتخذ في مجلس ms631 الحكم بوابا
# (10) ويجب العدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 7: (ولا يحكم وهو غضبان) لا نعلم بين أهل العلم خلافا في ذلك، وكتب
~~أبو بكرة إلى ابنه عبد الله بن أبي بكرة وهو قاض بسجستان أن لا تحكم بين
~~اثنين وأنت غضبان، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا
~~يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان» متفق عليه.
# مسألة 8: (ولا يحكم في حال يمنع استيفاء الرأي) فقد روي عن عمر - رضي
~~الله عنه - أنه كتب إلى أبي موسى إياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس
~~" وفي معنى الغضب كل ما يشغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع
~~المزعج ومدافعة الأخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح، فهذه كلها
~~تمنع استيفاء الرأي الذي يتوصل به إلى إصابة الحق في الغالب فهي في معنى
~~الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه.
# مسألة 9: (ولا يتخذ في مجلس الحكم بوابا) ؛ لأنه ربما منع صاحب الحاجة من
~~الدخول عليه.
# مسألة 10: (ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب) ، وروى
~~عمر بن شيبة في كتاب القضايا بإسناده «عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه وإشارته
~~ومقعده، ولا يرفعن صوته على أحد الخصمين ما لا يرفعه على الآخر» (رواه
~~الدارقطني) وفي رواية «فليسو بينهم في النظر والمجلس والإشارة» وفي كتاب
~~عمر إلى أبي موسى واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك، حتى لا ييأس الضعيف
~~من عدلك، ولا يطمع الشريف في حيفك (رواه الدارقطني) ، ولأن الحاكم إذا ميز
~~أحد الخصمين على الآخر حصر وانكسر وربما لم يقم حجته، فأدى ذلك إلى ظلمه.
~~إذا ثبت هذا فإنه يجلس الخصمين بين يديه، لما روي «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى أن يجلس الخصمان بين يدي الحاكم» رواه أبو داود، ولأن ذلك
~~أمكن للحاكم في الإقبال عليهما والنظر في خصومتهما.
# PageV01P662
#  باب صفة الحاكم (11) إذا جلس إليه الخصمان فادعى
~~أحدهما على الآخر لم ms632 تسمع الدعوى إلا محررة تحريرا يعلم به المدعى عليه،
~~فإن كان دينا ذكر قدره وجنسه، وإن كان عقارا ذكر موضعه وحده، وإن كان عينا
~~حاضرة عينها، وإن كانت غائبة ذكر جنسها وقيمتها
# (12) ثم يقول لخصمه: ما تقول فإن أقر حكم للمدعي
#
### | [العدة شرح العمدة]
### | [باب صفة الحاكم]
# باب صفة الحكم مسألة 11: (وإذا جلس إليه الخصمان فادعى أحدهما على الآخر
~~لم يسمع الدعوى إلا محررة تحريرا يعلم به المدعى عليه) لأن الحاكم يسأل
~~المدعى عليه عما ادعاه، فإن اعترف به ألزمه، ولا يمكنه أن يلزمه مجهولا.
~~وإذا ثبت هذا (فإن كان المدعى أثمانا فلا بد من ذكر الجنس والنوع) فيقول
~~عشرة دنانير مصرية، وإن كان عينا تنضبط بالصفة كالحبوب والثياب والحيوان
~~فلا بد من ذكر الصفات التي تشترط في المسلم، وإن كان المدعى تالفا مما له
~~مثل ادعى المثل وضبط بصفته، وإن كان مما لا مثل له ادعى قيمته لأنها تجب
~~بتلفه، (وإن كان المدعى عقارا ذكر موضعه وحدوده) وأنه في يده ظلما وأنا
~~أطالبه برده علي، (وإن كان المدعى عينا حاضرة عينها) بالإشارة إليها، (وإن
~~كانت غائبة ذكر بيان جنسها وقيمتها) لما ذكرناه. فإن لم يحسن المدعي تحرير
~~الدعوى فهل للحاكم تلقينه تحريرها؟ يحتمل وجهين:
# أحدهما: يجوز لأنه لا ضرر على خصمه في ذلك.
# والثاني: لا يجوز لأن فيه إعانة أحد الخصمين في حكومته.
# مسألة 12: (ثم يقول لخصمه: ما تقول) فإنه يجوز للحاكم أن يسأل خصمه
~~الجواب قبل أن يطلب منه المدعي ذلك؛ لأن شاهد الحال يدل عليه؛ لأن إحضاره
~~والدعوى إنما تراد ليسأل الحاكم المدعى عليه فقد أغنى ذلك عن سؤاله، فعند
~~ذلك يقول الحاكم للمدعى عليه: ما تقول فيما يدعيه؟ (فإن أقر حكم للمدعي) إن
~~سأله المقر له، وإن لم يسأله لم يحكم به؛ لأن الحكم عليه حق له فلا يستوفيه
~~إلا بمسألة مستحقة، فأما
# PageV01P663
#  (13) وإن أنكر لم يخل من ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن تكون في يد أحدهما، فيقول للمدعي: ألك بينة؟ فإن قال: نعم
~~وأقامها حكم له ms633 بها، وإن لم تكن له بينة قال: فلك يمينه، فإن طلبها استحلفه
~~وبرئ، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو أعطى الناس بدعواهم
~~لادعى قوم دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه»
# (14) وإن نكل عن اليمين وردها على المدعي استحلفه وحكم له
#
### | [العدة شرح العمدة]
# إذا سأله فقال: احكم لي، فإنه يحكم له حينئذ، والحكم أن يقول: قد ألزمتك
~~ذلك، أو قضيت عليك له، أو يقول: أخرج له منه، فيكون ذلك حكما عليه.
# مسألة 13: (وإن أنكر لم يخل من ثلاثة أقسام: أحدها أن تكون في يد أحدهما)
~~يعني العين المدعاة، (فيقول الحاكم للمدعي: ألك بينة؟) لما روي «أن رجلين
~~اختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حضرمي وكندي، فقال الحضرمي: يا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن هذا غلبني على أرض لي. فقال الكندي:
~~هي أرضي وفي يدي، فليس له فيها حق. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال: فلك يمينه» (رواه أبو داود) وهو حديث
~~صحيح. (وإن قال: نعم لي بينة وأقامها حكم له بها) بدليل الحديث، ولأن
~~البينة كالإقرار، إذا لو أقر حكم عليه، (وإن لم يكن له بينة قال له: فلك
~~يمينه) كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للحضرمي. وليس للحاكم أن
~~يستحلفه قبل مسألة المدعي؛ لأن اليمين حق له فلم يجز استيفاؤها من غير
~~مسألة مستحقها كنفس الحق، (وإن طلب إحلافه استحلفه وبرئ، «لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: لو أعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال وأموالهم،
~~ولكن اليمين على المدعى عليه» .
# مسألة 14: (وإن نكل عن اليمين) قضى عليه بنكوله، لما روي أن ابن عمر باع
~~زيد بن ثابت عبدا. فادعى عليه زيد أنه باعه إياه عالما بعيبه، فأنكر ابن
~~عمر، فتحاكما إلى عثمان، فقال له عثمان: احلف أنك ما علمت به عيبا، فأبى أن
~~يحلف، فرد عليه العبد، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اليمين على
~~المدعى عليه» فحصرها في جنبته فلم تشرع لغيره. ms634
# PageV01P664
#  (15) وإن نكل أيضا صرفهما
# (16) وإن لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وعند أبي الخطاب لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين على المدعى، وقال: قد
~~صوبه أحمد وقال: ما هو ببعيد يحلف ويأخذ. فيقال للناكل: لك رد اليمين على
~~المدعي، (فإن ردها على المدعي استحلفه وحكم له) وهو قول أهل المدينة، روي
~~عن علي - رضي الله عنه -، لما روى نافع عن ابن عمر: «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رد اليمين على طالب الحق» رواه الدارقطني.
# مسألة 15: (وإن نكل أيضا صرفهما) ؛ لأن يمين كل واحد منهما بطلت بنكوله
~~عنها فقد أبطلا حجتهما باختيارهما، فإن عاد أحدهما فبذل اليمين لم يسمعها
~~في ذلك المجلس؛ لأنه أسقط حقه منها، فإن عاد في مجلس آخر فاستأنف الدعوى
~~أعيد الحكم بينهما كالأول، فإن بذل اليمين حكم بها لأنها يمين في دعوى
~~أخرى.
# مسألة 16: (وإن كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي) ببينته، وتسمى
~~بينة الخارج، وبينة المدعى عليه تسمى بينة الداخل، وقد اختلف عن أحمد فيما
~~إذا تعارضا، فعنه تقدم بينة المدعي ولا تسمع بينة المدعى عليه بحال، وعنه
~~تقدم بينة المدعى عليه بكل حال؛ لأن جنبة الداخل أقوى، بدليل أن يمينه تقدم
~~على يمين المدعي، فإذا تعارضت البينتان وجب تقديمه كما لو لم يكن لهما
~~بينة، وعنه إن شهدت بينة الداخل بسبب الملك فقالت: نتجت في ملكه أو كانت
~~أقدم تاريخا قدمت بينته لأنها إذا شهدت بالسبب فقد أفادت ما لا تفيده اليد،
~~وقد روي عن جابر بن عبد الله: «أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في دابة أو بعير، فأقام كل واحد منهما البينة أنها له أنتجها،
~~فقضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للذي هي في يده» ووجه الأولى
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «البينة على المدعي» فجعل جنس البينات
~~في جنبة المدعي فلا يبقى في جنبة المنكر بينة، ولأن بينة المدعي أكثر فائدة
~~بدليل أنها تثبت شيئا لم يكن، وبينة ms635 المدعى عليه إنما تثبت ظاهرا دلت اليد
~~عليه فلم تكن مفيدة، فوجب تقديم ما كان أكثر فائدة على غيره، ولأنه تجوز
~~الشهادة بالملك لرؤية اليد والتصرف فجائز أن تكون مستند بينة اليد فصارت
~~بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم على اليد، كما أن
~~شاهدي الفرع لما كان مبنيين على شاهدي الأصل " لم تكن لهما مزية على شاهدي
~~الأصل " كذا هاهنا.
# PageV01P665
#  (17) فإن أقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم
~~فيها، وقام مقام صاحب اليد فيما ذكرنا.
# الثاني: أن تكون في يديهما، فإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها
# (18) وإن لم يكن لواحد منهما بينة أو لهما بينتان قسمت بينهما وحلف كل
~~واحد منهما على النصف المحكوم له به
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 17: (وإن أقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام
~~صاحب اليد في كل ما ذكرنا) .
# (الثاني: أن تكون العين في يديهما، فإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها)
~~لأنها كالإقرار لا نعلم في ذلك خلافا.
# مسألة 18: (وإن لم يكن لواحد منهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه) وجعلت
~~بينهما نصفين؛ لأن كل واحد منهما يده على نصفها، والقول قول صاحب اليد مع
~~يمينه، وإن نكلا عن اليمين قضى عليهما بالنكول وجعلت بينهما نصفين لكل واحد
~~منهما النصف الذي كان في يد صاحبه. وإن نكل أحدهما وحلف الآخر قضى له
~~بجميعها.
### | 1 -
# مسألة 19: وإن أقام كل واحد منهما بينة وتساويا تعارضت البينتان وقسمت
~~العين بينهما نصفين، لما روى أبو موسى الأشعري: «أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بعير فأقام كل واحد منهما شاهدين فقضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالبعير بينهما نصفين» ذكره ابن المنذر، ورواه
~~أبو داود، وقال أبو الخطاب: وفيه رواية أخرى يقرع بينهما فمن خرجت له
~~القرعة حلف أنها له لا حق لغيره فيها، وكانت العين له كما لو كانت في يد
~~غيرهما، قال الخرقي: ويحلف كل واحد منهما على النصف المحكوم له به، ms636 ولأن
~~البينتين لما تعارضتا - من غير ترجيح - وجب إسقاطهما كالخبرين إذا تعارضا،
~~ولأنه لا يمكن الجمع بينهما لتنافيهما، ولا تتعين إحداهما؛ لأنه تحكم لا
~~دليل عليه فلم يبق إلا إسقاطهما، ولكل واحد منهما النصف الذي يده عليه مع
~~يمينه كما لو لم تكن بينة، وعنه أن العين تقسم بينهما من غير يمين لظاهر
~~الحديث الذي رويناه، ولأننا قد قررنا أن بينة
# PageV01P666
#  (20) وإن ادعاها أحدهما وادعى الآخر نصفها ولا بينة
~~قسمت بينهما، واليمين على مدعي النصف
# (21) وإن كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل.
# الثالث: أن تكون في يد غيرهما، وإن أقر بها لأحدهما أو لغيرهما صار المقر
~~له كصاحب اليد، وإن أقر لهما صارت كالتي في يديهما
# (22) وإن قال لا أعرف صاحبها منهما ولأحدهما بينة فهي له، وإن لم يكن
~~لهما بينة، أو لكل واحد منهما بينة استهما على اليمين، فمن خرج سهمه حلف
~~وأخذها
# باب في تعارض الدعاوى (23) إذا تنازعا قميصا أحدهما لابسه والآخر آخذ
~~بكمه فهو للابسه
# (24) وإن تنازعا دابة أحدهما راكبها أو له عليها حمل فهي له
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الخارج مقدمة وكل واحد منهما داخل في نصف العين خارج في نصفها الآخر
~~فتقدم بينة النصف للذي في يد صاحبه ولا يحتاج إلى يمين، وتقدم بينة صاحبه
~~في النصف الآخر.
# مسألة 20: (فإن ادعاها أحدهما وادعى الآخر نصفها ولا بينة قسمت بينهما،
~~واليمين على مدعي النصف) ؛ لأن يده على النصف فالقول قوله فيه مع يمينه ويد
~~مدعي الكل على النصف الآخر ولا منازع له فيه فيبقى في يده بغير يمين.
# مسألة 21: (وإن كانت لهما بينتان حكم بها لمدعي الكل) لأنهما تعارضا في
~~النصف فيكون النصف لمدعي الكل لا تنازع، والنصف الآخر ينبني على الخلاف في
~~أي البينتين تقدم، وظاهر المذهب تقدم بينة المدعي فتكون الدار كلها للمدعي
~~جميعها.
# (الثالث: أن تكون في يد غيرهما، فإن أقر بها لأحدهما أو لغيرهما صار
~~المقر له كصاحب اليد) وقد مضى الكلام فيه (وإن أقر لهما صارت كالتي في
~~أيديهما) وقد مضت. ms637
# مسألة 22: (وإن قال: لا أعرف صاحبها منهما ولأحدهما بينة فهي له) ببينته
~~لما سبق (وإن لم تكن لهما بينة، أو لكل واحد بينة، استهما على اليمين فمن
~~خرج سهمه حلف وأخذها) لما روى أبو هريرة: «أن رجلين تداعيا عينا ولم يكن
~~لواحد منهما بينة، فأمرهما النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يستهما على
~~اليمين أحبا أم كرها» رواه أبو داود، ولأنهما تساويا في الدعوى وعدم البينة
~~واليد، والقرعة تميز عند التساوي كما لو أعتق عبيدا في مرض موته ولا مال له
~~غيرهم. وذكر أبو الخطاب فيما إذا كان لكل واحد منهما بينة روايتين:
# إحداهما: تسقط البينتان كما ذكرنا وقد سبق دليلها وحكمها.
# والرواية الثانية تستعمل البينتان: وفي كيفية استعمالهما روايتان:
# إحداهما تقسم العين بينهما.
# والثانية: تقدم بينة أحدهما بالقرعة. ووجه الأولى ما روى أبو موسى «أن
~~رجلين اختصما إلى رسول الله
# PageV01P667
#  (25) وإن تنازعا أرضا فيها شجر أو بناء أو زرع
~~لأحدهما فهي له
#
### | [العدة شرح العمدة]
# - صلى الله عليه وسلم - في بعير، فأقام كل واحد منهما البينة أنه له،
~~فقضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما نصفين» (رواه أبو داود) .
~~وإذا قلنا يقرع بينهما فوجهه ما رواه الشافعي رفعه إلى ابن المسيب: «أن
~~رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر، وجاء كل واحد
~~منهما بشهود عدول على عدة واحدة، فأسهم بينهما» والصحيح في المذهب أنه يقرع
~~بينهما، فمن خرجت القرعة له حلف وسلمت إليه. وهو دليل على أن البينتين
~~سقطتا لإيجابنا اليمين كمن وقعت له القرعة. ووجهه أن البينتين حجتان فإذا
~~تعارضتا على وجه لا ترجح إحداهما على الأخرى سقط الاحتجاج بهما كالخبرين
~~إذا تعارضا. وأما حديث ابن المسيب فيحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استحلفه، وإن لم يكن مذكورا في الحديث فليس بمنفي. وأما حديث أبي موسى
~~فيحتمل أن الشيء كان في أيديهما فأسقط البينتين وقسمه بينهما. على أنه روي
~~في الحديث ولا بينة لهما.
### | [باب في تعارض الدعاوى]
# مسألة 23: (إذا تنازعا ms638 قصيما أحدهما لابسه والآخر آخذ بكمه فهو للابسه) ؛
~~لأن تصرفه في الثوب أقوى ويده آكد وهو المستوفي لمنفعته.
# مسألة 24: وإن تنازعا دابة أحدهما راكبها أو له عليها حمل) والآخر آخذ
~~بزمامها (فهي للراكب) ولصاحب الحمل كذلك.
# مسألة 25: (وإن تنازعا أرضا فيها شجر أو بناء أو زرع لأحدهما فهي له) ؛
~~لأنه صاحب اليد لكونه المستوفي لمنفعتها فكانت له، كما لو تنازعا عينا في
~~يده فإنها تكون لمن هي في يده.
# PageV01P668
#  (26) وإن تنازع صانعان في قماش دكان فآلة كل صناعة
~~لصاحبها
# (27) وإن تنازع الزوجان في قماش البيت فللزوج ما يصلح للرجال وللمرأة ما
~~يصلح للنساء، وما يصلح لهما بينهما
# (28) وإن تنازعا حائطا معقودا ببنائهما أو محلولا منهما فهو بينهما، وإن
~~كان
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 26: (وإن تنازع صانعان في قماش دكان فآلة كل صناعة لصاحبها) فإذا
~~كان نجار وعطار في دكان واحد فاختلفا فيما فيها حكم بآلة العطارين للعطار
~~وبآلة النجارين للنجار؛ لأن تصرفه في آلة صنعته أظهر، والظاهر معه أيضا،
~~فإن الظاهر أن العطار لا يستعمل آلة النجار والنجار لا يستعمل آلة العطار.
~~وإن لم يكونا في دكان واحد لكن اختلفا في عين تصلح لأحدهما لم يرجح أحدهما
~~بصلاحية المختلف فيه له، بل إن كان في أيديهما فهو بينهما، وإن كان في يد
~~أحدهما فهو له مع يمينه، وإن كان في يد غيرهما أقرع بينهما فمن قرع صاحبه
~~حلف وأخذها.
# مسألة 27: (وإن تنازع الزوجان في قماش البيت فللرجل ما يصلح للرجل
~~وللمرأة ما يصلح للنساء، وما يصلح لهما فهو بينهما) فمتى اختلفا في شيء
~~ولأحدهما بينة فهو له بغير خلاف، وإن لم تكن له بينة فالمنصوص عنه أنه ما
~~يصلح للرجال من العمائم وقمصانهم وجبابهم والأقبية والطيالسة وأشباه ذلك
~~القول فيه قول الرجل مع يمينه، وما يصلح للنساء من الحلي والمقانع وقمصهن
~~ومغازلهن فالقول فيه قول المرأة مع يمينها، وما يصلح لهما كالمفارش
~~والأواني فهو بينهما؛ لأن أيديهما جميعا على متاع البيت بدليل ما لو
~~نازعهما فيه أجنبي فإن القول قولهما، ms639 وقد يرجح أحدهما على صاحبه يدا
~~وتصرفا، فيجب أن يقدم كما لو تنازعا دابة أحدهما راكبها والآخر آخذ
~~بزمامها.
# مسألة 28: (وإن تنازعا حائطا معقودا ببنائهما أو محلولا منهما فهو
~~بينهما، وإن كان معقودا ببناء أحدهما وحده فهو له) فمتى كان الحائط بين
~~ملكيهما وتساويا في كونه معقودا ببنائهما معا يعني متصلا به اتصالا لا يمكن
~~إحداثه بعد بناء الحائط مثل اتصال البناء بالطين كهذه الحظائر التي لا يمكن
~~إحداث اتصال بعضها ببعض أو يكون لكل واحد منهما عليه عقد أو قبة أو تساويا
~~في كونه محلولا من بنائهما أي غير متصل ببنائهما الاتصال الذي ذكرناه
~~فإنهما يتحالفان فيحلف كل واحد منهما على النصف الذي في يده؛ لأن الحائط في
~~أيديهما فيجعل بينهما نصفين لتساويهما في ذلك، وهذا إذا لم يكن لأحدهما
# PageV01P669
#  معقودا ببناء أحدهما وحده فهو له
# (30) وإن تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما، أو تنازع صاحب
~~الأرض والنهر في الحائط الذي بينهما وإن تنازعا قميصا أحدهما آخذ بكمه
~~وباقيه مع الآخر فهو بينهما
# (31) وإن تنازع مسلم وكافر في ميت يزعم كل واحد منهما أنه مات على دينه
~~فإن عرف أصل دينه حمل عليه وإن لم يعرف أصل دينه فالميراث للمسلم وإن كانت
~~لهما بينتان فكذلك وإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها
#
### | [العدة شرح العمدة]
# بينة، فإن كان لأحدهما بينة حكم له بها لأنها كالإقرار، وإن كان لهما
~~بينتان تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما، فإن لم يكن بينة ونكلا عن اليمين
~~كان الحائط في أيديهما على ما كان، وإن حلف أحدهما، ونكل الآخر قضى على
~~الناكل فكان الكل للآخر.
### | 1 -
# مسألة 29: وإن كان الحائط متصلا ببناء أحدهما كان له مع يمينه؛ لأن هذا
~~مما لا يمكن إحداثه فوجب أن يرجح به كالأزج يعني العقد، ولأن الظاهر أن هذا
~~البناء بني كله بناء واحدا، فإذا كان بعضه لرجل فالظاهر أن بقيته له.
# مسألة 30: (وإن تنازع صاحب العلو والسفل في السقف الذي بينهما فهو
~~بينهما) ؛ لأن يديهما عليه ms640 سواء (وإن تنازع صاحب الأرض والنهر في الحائط
~~الذي بينهما فهو بينهما) ؛ لأنه حاجز بين ملكيهما فأشبه الحائط بين البيتين
~~(وإن تنازعا قميصا أحدهما آخذ بكمه وباقيه مع الآخر فهو بينهما) ؛ لأن يد
~~الممسك بكمه ثابتة على نصفه، ألا ترى أنه لو كان آخذا بكمه وباقيه على
~~الأرض فادعاه مدع كان القول قول من هو آخذ بكمه ولا يلتفت إلى من أخذ
~~بالكثير، ومثله إذا اختلفا في عمامة أحدهما آخذ بطرفها والآخر آخذ ببقيتها
~~لأنها في أيديهما ويتحالفان في هذه المسائل.
# مسألة 31: (وإن تنازع مسلم وكافر ميراث ميت يزعم كل واحد منهما أنه كان
~~على دينه فإن عرف أصل دينه حمل عليه) ؛ لأن الأصل بقاؤه عليه فالقول قول من
~~ينفيه مع يمينه، (وإن لم يعرف أصل دينه فالميراث للمسلم) ؛ لأن الإسلام
~~يعلو ولا يعلى عليه، ولأن الظاهر الإسلام في دار الإسلام، ولأنه يغلب
~~إسلامه في الصلاة عليه ودفنه فكذلك في ميراثه. (وإن كانت لهما بينتان
~~فكذلك) يعني أن الحكم كالتي قبلها؛ لأن البينتين سقطتا وصارا كمن لا بينة
~~لهما (وإن كانت لأحدهما بينة حكم له بها) ؛ لأن البينة كالإقرار، ولو أقر
~~له الآخر حكم له فكذلك إذا قامت له بينة وحده.
# PageV01P670
#  (32) وإن ادعى كل واحد من الشريكين في العبد أن شريكه
~~أعتق نصيبه، وهما موسران عتق كله ولا ولاء لهما عليه
# (33) وإن كان أحدهما موسرا والآخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده
# (34) وإن كانا معسرين لم يعتق منه شيء
# (35) وإن اشترى أحدهما نصيب صاحبه عتق حينئذ ولم يسر إلى باقيه ولا ولاء
~~عليه
# (36) وإن ادعى كل واحد من الموسرين أنه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 32: (وإذا ادعى كل من الشريكين في العبد أن شريكه أعتق نصيبه منه
~~وهما موسران عتق كله) ؛ لأن كل واحد منهما يعترف بحرية نصيبه مدعيا نصف
~~القيمة على شريكه لكونه أعتق نصيب نفسه وهو موسر فيسري إلى نصيب الآخر (ولا
~~ولاء عليه لواحد منهما) ؛ لأنه لا يدعيه واحد منهما؛ لأن كل واحد منهما
~~يقول: أنت المعتق له وولاؤه ms641 لك لا حق لي فيه.
# مسألة 33: (وإن كان أحدهما موسرا والآخر معسرا عتق نصيب الموسر وحده) ؛
~~لأنه اعترف بحرية نصيبه بعتق شريكه الموسر؛ لأن الموسر إذا عتق نصيبه سرى
~~إلى نصيب المعسر، ولا يعتق نصيب الموسر؛ لأن اعترافه بعتق شريكه نصيبه لا
~~يكون اعترافا بعتق نصيبه، ولأن إعتاق المعسر لا يسري ولا يثبت للمعسر
~~الولاء؛ لأنه غير معتق.
# مسألة 34: (وإن كانا معسرين لم يعتق منه شيء) ؛ لأن اعتراف كل واحد منهما
~~بعتق الآخر لا يوجب اعترافا بعتق نصيبه؛ لأن عتق المعسر لا يسري.
# مسألة 35: (وإن اشترى أحدهما نصيب صاحبه عتق حينئذ ولم يسر إلى باقيه)
~~الذي كان له قديما؛ لأن عتقه عليه باعترافه بأن كان حرا، (ولا يثبت له عليه
~~ولاء؛ لأنه لا يدعي إعتاقه بل يعترف أن المعتق غيره وإنما هو مخلص له ممن
~~هو في يده ظلما فهو كمخلص الأسير من أيدي الكفار)
# مسألة 36: (وإن ادعى كل واحد من الموسرين أنه أعتقه تحالفا وكان ولاؤه
~~بينهما) ، وقد ذكرنا فيما سبق أنه لا ولاء لواحد من الشريكين الموسرين؛ لأن
~~كل واحد منهما يقول لشريكه: أنت المعتق والولاء لك لا حق لي فيه. فإن عاد
~~كل واحد منهما فادعى أنه المعتق وأن الولاء له ثبت لهما الولاء؛ لأنه لا
~~مستحق له سواهما، وإنما لم يثبت لواحد منهما لإنكاره، فإذا اعترف به زال
~~الإنكار فثبت له، فعند ذلك يتحالفان ويكون الولاء بينهما كما لو تنازعا في
~~شيء في أيديهما ولا بينة لأحدهما فإنه يكون بينهما.
# PageV01P671
#  أعتقه تحالفا وكان ولاؤه بينهما
# (37) وإن قال الرجل لعبده: إن برئت من مرضي هذا فأنت حر، وإن قتلت فأنت
~~حر فادعى العبد برءه أو قتله وأنكرت الورثة فالقول قولهم
# (38) وإن أقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد؛ لأن بينته تشهد بزيادة
# (39) ولو مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له سواهما
~~فأقر الابنان أنه أعتق أحدهما في مرض موته عتق منه ثلثاه إن لم يجيزا عتقه
~~كله
# (40) وإن قال أحدهما: أبي أعتق هذا، ms642 وقال الآخر: بل هذا، عتق ثلث كل واحد
~~منهما، وكان لكل ابن سدس الذي اعترف بعتقه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 37: (وإن قال السيد لعبده: إن برئت من مرضي هذا فأنت حر، وإن قتلت
~~فأنت حر فادعى العبد برءه أو قتله وأنكرت الورثة فالقول قولهم) ؛ لأن الأصل
~~معهم.
# مسألة 38: (وإن أقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد؛ لأن بينته تشهد
~~بزيادة) لأنها مثبتة وبينتهم نافية والإثبات مقدم على النفي في أحد
~~الوجهين، وفي الآخر تتعارض البينتان ويبقى العبد رقيقا؛ لأن كل واحدة منهما
~~تثبت ما شهدت به وتنفي ما شهدت به الأخرى فهما سواء.
# مسألة 39: (ولو مات رجل وخلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا مال له
~~سواهما فأقر الابنان أنه أعتق أحدهما في مرضه عتق ثلثاه إن لم يجيزا عتقه
~~كله) ولأن ثلثيه ثلث جميع المال، فإنه لو كانت قيمتهما ستمائة كل واحد
~~منهما ثلاثمائة كان ثلثها مائتين وهي ثلثا العبد فإن أجازا عتق جميعه؛ لأن
~~الحق لهما إن شاءا أخذاه وإن شاءا تركاه.
# مسألة 40: (وإن قال أحدهما: أبي أعتق هذا، وقال الآخر: بل هذا، عتق ثلث
~~كل واحد منهما فكان لكل ابن سدس الذي اعترف بعتقه ونصف الآخر) ؛ لأن كل
~~واحد من الابنين إذا عين واحدا صار مدعيا أنه أعتق منه ثلثاه، وأنه لم يبق
~~منه على الرق إلا ثلثه ميراثا بينهما لكل واحد منهما سدسه وأن الآخر كله
~~رقيق لكل واحد منهما نصفه فيعمل بقول كل واحد منهما في توريثه منهما فيصير
~~له سدس العبد الذي اعترف بعتقه ونصف الآخر، ويصير ثلث كل واحد من العبدين
~~حرا؛ لأن لكل واحد من الابنين نصف العبدين فقبل قوله في نصيبه فعتق ثلث
~~نصيبه من العبدين وجمعناه في العبد الذي اعترف بعتقه وذلك ثلثه.
# PageV01P672
#  ونصف الآخر
# (41) وإن قال الثاني: أبي أعتق أحدهما لا أدري من منهما أقرع بينهما
~~وقامت القرعة مقام تعيينه
# باب حكم كتاب القاضي (42) يجوز الحكم على الغائب إذا كانت للمدعي بينة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 41: (وإن قال الثاني: ms643 أبي أعتق أحدهما لا أدري من منهما أقرع
~~بينهما وقامت القرعة مقام تعيينه) يعني إذا عين أحدهما عبدا، وقال الآخر:
~~لا أدري من منهما فإنا نقرع بينهما فإن وقعت القرعة على الذي عينه أخوه
~~صارا كأنهما عيناه ويعتق ثلثاه إلا أن يجيزا عتقه كله، وإن وقعت على الآخر
~~صار كأنه عينه وعين أخوه الآخر يعتق من كل واحد ثلثه، ويبقى له السدس في
~~الذي عينه ونصف الآخر على ما سبق؛ لأن القرعة قامت مقام التعيين عند
~~الإشكال والالتباس.
### | [باب حكم كتاب القاضي]
# مسألة 42: (يجوز الحكم على الغائب إذا كان للمدعي بينة) فمتى ادعى حقا
~~على غائب في بلد آخر وطلب من الحاكم سماع البينة والحكم بها عليه أجابه إلى
~~ذلك وسمع بينته وحكم بها، وكان شريح لا يرى القضاء على الغائب، وهو قول أبي
~~حنيفة، إلا أنه قال: إذا كان له خصم حاضر من وكيل أو شفيع جاز الحكم عليه،
~~وعن أحمد مثله؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: «إذا تقاضى
~~إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر، فإنك لا تدري بما تقضي» قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن، ولأنه قضى لأحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان
~~الآخر في البلد، ولأنه يجوز أن يكون للغائب ما يبطل البينة ويقدح فيها فلم
~~يجز الحكم عليه قبل حضوره. ولنا «أن هندا قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان
~~رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي. فقال: خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف» (رواه البخاري) فقضى لها عليه ولم يكن حاضرا، ولأن أبا حنيفة
~~وافقنا في سماع البينة فيقول: هذه بينة عادلة مسموعة فجاز الحكم بها كما لو
~~كان حاضرا، وأما حديثهم فنقول به وأنه إذا تقاضى إليه رجلان لم يجز الحكم
~~قبل سماع
# PageV01P673
#  (43) ومتى حكم على غائب ثم كتب بحكمه إلى قاضي بلد
~~الغائب لزمه قبوله وأخذ المحكوم عليه به
# (44) ولا يثبت إلا بشاهدين عدلين يقولان: قرأه علينا، أو قرئ عليه
~~بحضرتنا فقال: اشهدا على أن ms644 هذا كتابي إلى فلان أو إلى من يصل إليه من قضاة
~~المسلمين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كلامهما معا، وهذا يقتضي أن يكونا حاضرين ويفارق الحاضر الغائب فإنه لا
~~تسمع البينة على حاضر، والغائب بخلافه.
# مسألة 43: (ومتى حكم على غائب ثم كتب بحكمه إلى قاضي بلد الغائب لزمه
~~قبوله وأخذ المحكوم عليه به، والأصل في كتاب القاضي إلى القاضي الكتاب
~~والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله سبحانه: {إني ألقي إلي كتاب كريم}
~~[النمل: 29] {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل: 30] .
~~وأما السنة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي
~~وملوك الأطراف، وكان في كتابه إلى هرقل «بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد
~~رسول الله إلى هرقل عظيم الروم. أما بعد فأسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرا
~~عظيما. وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين. و {يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} [آل عمران:
~~64] » (رواه البخاري) الآية. وروى الضحاك بن سفيان قال: «كتب إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها» (رواه أبو
~~داود) وأجمعت الأمة على كتاب القاضي إلى القاضي، ولأن الحاجة إلى قبوله
~~داعية، فإن من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه إثباته والمطالبة به إلا
~~بكتاب القاضي فوجب قبوله، فإذا ثبت هذا فإنه يلزم القاضي الواصل إليه
~~الكتاب قبوله " وأخذ المحكوم عليه به؛ لأن ذلك هو المقصود منه.
# مسألة 44: (ولا يثبت إلا بشاهدين عدلين يقولان: قرأه علينا، أو قرئ عليه
~~بحضرتنا فقال: اشهدا على أن هذا كتابي إلى فلان أو إلى من يصل إليه من قضاة
~~المسلمين وحكامهم) فيعتبر في ثبوته ثلاثة شروط:
# أحدها: أن يشهد به شاهدان عدلان، وقيل: يكفي معرفة خطه وختمه؛ لأن ذلك
~~تحصل به غلبة الظن فأشبه الشهادة، ويتخرج لنا مثله بناء على ما إذا وجدت
~~وصية الرجل
# PageV01P674
#  وحكامهم
# (45) فإن مات المكتوب إليه أو عزل فوصل إلى غيره عمل به
# (46) وإن مات ms645 الكاتب أو عزل بعد حكمه جاز قبول كتابه
# (47) ويقبل كتاب القاضي في كل حق إلا الحدود والقصاص
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مكتوبة عند رأسه بخطه عمل بها، ولنا إن ما أمكن إثباته بالشهادة لم يجز
~~الاقتصار فيه على الظاهر كإثبات العقود، ولأن الخط يشبه الخط والختم يمكن
~~التزوير عليه ويمكن الرجوع إلى الشهادة فلم يعول على الخط كالشاهد لا يعول
~~على الخط.
# الشرط الثاني: أن يكتب القاضي من موضع ولايته، فإن كتب القاضي من غير
~~عمله كتابا لم يسغ قبوله؛ لأنه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو كالعامي.
# الشرط الثالث: أن يصل الكتاب إلى المكتوب إليه في موضع ولايته، فإن وصل
~~في غير موضع ولايته لم يكن له قبوله حتى يصل إلى موضع ولايته لما سبق.
# مسألة 45: (فإن مات المكتوب إليه أو عزل فوصل إلى غيره عمل به) وروي أن
~~قاضي الكوفة كتب إلى إياس بن معاوية قاضي البصرة كتابا فوصل، وقد عزل وولي
~~الحسن، فلما وصل الكتاب عمل به؛ لأن المعول على شهادة الشاهدين بحكم الأول
~~أو ثبوت الشهادة عنده دون الكتاب، ولو ضاع الكتاب فشهداه عنده بذلك ثبت،
~~فإذا شهدا بذلك عند الحاكم المتجدد وجب أن يقبل.
# مسألة 46: (وإن مات الكاتب أو عزل بعد حكمه جاز قبول كتابه) سواء مات أو
~~عزل قبل خروج الكتاب من يده أو بعده؛ لأن المعول في الكتاب على الشاهدين
~~اللذين يشهدان على الحاكم وهما حيان فيجب أن يقبل كتابه كما لو لم يمت،
~~ولأن كتابه إنه كان بما حكم فحكمه لا يبطل بموته وعزله، وإن كان فيما ثبت
~~عنده بشهادة فهو أصل واللذان شهدا عليه فرع، ولا تبطل شهادة الفرع بموت
~~شاهدي الأصل.
# مسألة 47: (ويقبل كتاب القاضي في كل حق إلا في الحدود والقصاص) وقال
~~الشافعي - رضي الله عنه -: يقبل في كل حق لآدمي من الجراح وغيرها، وفي
~~الحدود التي لله تعالى على قوليه؛ لأن كل حق يثبت بالشهادة فإنه يثبت بكتاب
~~القاضي إلى القاضي؛ لأنه بمنزلة الشهادة على الشهادة، فيثبت ms646 بها كسائر
~~الحقوق، أو كالشهادة على الأموال. ولنا أن حدود الله سبحانه مبنية على
~~الستر والدرء بالشبهات والإسقاط بالرجوع عن الإقرار بها، والشهادة
# PageV01P675
#  باب القسمة وهي نوعان: قسمة إجبار، وهي ما يمكن قسمته
~~من غير ضرر ولا رد عوض، إذا طلب الشريكين قسمه فأبى الآخر أجبره الحاكم
~~عليه إذا ثبت عنده ملكهما ببينة
# (48) فإن أقر به لم يجبر الممتنع عليه، وإن طلباها في هذه الحال قسمت
~~بينهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# على الشهادة لا تخلو من الشبهة ولذلك اشترطنا لقبولها تعذر شهادة الأصل
~~ولم نقبلها إلا للحاجة ولا حاجة هاهنا، ولأنه لا نص فيها ولا يصح قياسها
~~على موضع الإجماع لما بينا من الفرق فيبطل إثباتها.
### | [باب القسمة]
# (وهي نوعان) :
# أحدهما (قسمة إجبار، وهي قسمة ما يمكن قسمه من غير ضرر ولا رد عوض، إذا
~~طلب أحد الشريكين قسمه فأبى الآخر أجبره الحاكم عليه إذا ثبت عنده ملكهما
~~ببينة) . وتعتبر لها ثلاثة شروط:
# أحدهما: أن لا يكون فيها ضرر، فإن كان فيها ضرر لم يجبر الممتنع منها،
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار» رواه ابن ماجه ورواه مالك
~~في موطئه عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وفي لفظ آخر: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى أن لا ضرر ولا ضرار»
~~(رواه ابن ماجه) .
# الشرط الثاني: أن يمكن تعديل السهام من غير شيء يجعل معها، فإن لم يكن
~~ذلك لم يجبر الممتنع على القسمة لأنها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه أحد
~~المتبايعين لقوله سبحانه: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29] .
# الشرط الثالث: أن يثبت عند الحاكم ملكهما ببينة؛ لأن في الإجبار على
~~القسمة حكما على الممتنع منهما، فلا يثبت إلا بما يثبت به الملك لخصمه،
~~بخلاف حالة الرضا فإنه لا يحكم على أحدهما وإنما يقسم بقولهما ورضاهما.
# مسألة 48: (فإن أقر به) يعني الملك (لم يجبر الممتنع منهما عليه) ؛ لأنه
~~لم يوجد شرط الإجبار، (وإن طلباها في هذه الحال ms647 قسمت بينهما وأثبت في القصة
~~أن قسمه بينهما
# PageV01P676
#  وأثبت في القضية أن قسمه كان عن إقرار لا عن بينة.
# الثاني: قسمة التراضي، وهي قسمة ما فيه ضرر بأن لا ينتفع أحدهما بنصيبه
~~فيما هو له أو لا يمكن تعديله إلا برد عوض من أحدهما فلا إجبار فيها
# (49) والقسمة إفراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار
# (50) وتجوز في
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كان عن إقرارهما لا عن بينة) وقال أبو حنيفة: إن كان عقارا نسبوه إلى
~~الميراث لم يقسمه، وإن لم ينسبوه إلى الميراث أو كان غير عقار قسمه؛ لأن
~~الميراث باق على حكم ملك الميت فلا يقسمه احتياطا للبت فيه؛ لأنه إذا لم
~~يثبت عنده الموت والقرابة فلا احتياط، ويخالف العقار غيره يثوي ويهلك ويحفظ
~~بقسمته، والظاهر عند الشافعي - رضي الله عنه - أنه لا يقسم عقارا كان أو
~~غيره، قال: لأني لو قسمتها بقولكم ثم رفعت إلى حاكم يقسمها أن يجعلها حكما
~~لكم ولعلها لغيركم، ولنا أن اليد تدل على الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من
~~طريق الظاهر، وما ذكره الشافعي - رضي الله عنه - يندفع إذا أثبت في القصة
~~أن قسمته بينهم كان عن إقرارهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم، وكل ذي حجة على
~~حجته. وما ذكره أبو حنيفة لا يصح فإنه لا حق للميت فيه إلا أن يظهر عليه
~~دين وما ظهر الأصل عدمه كما قلنا إن الظاهر ملكهم فيما لم يدعوه ميراثا؛
~~لأنه لم يثبت لغيرهم، (الثاني قسمة التراضي، وهي قسمة ما فيه ضرر بأن لا
~~ينتفع أحدهما بنصيبه فيما هو له أو لا يمكن تعديله إلا برد عوض من أحدهما
~~فلا إجبار فيها) ، مثال ما فيه ضرر أن تكون دار بين اثنين لأحدهما عشرها
~~وللآخر الباقي إذا اقتسماها لا يصلح لصاحب العشر ما ينتفع به فيتضرر لذلك،
~~فإذا طلب صاحب الكثير القسمة لا يجبر الآخر لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا ضرر ولا ضرار» رواه ابن ماجه. وأما ما لا يمكن تعديله إلا ms648 برد عوض فإنه
~~يكون بيعا، فإن تراضيا عليه جاز، وان امتنع أحدهما لم يجبر؛ لأن البيع لا
~~يجبر عليه أحد لقوله سبحانه: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء:
~~29] .
# مسألة 49: (والقسمة إفراز حق لا يستحق بها شفعة ولا يثبت فيها خيار)
~~لأنها ليست بيعا، وقال الشافعي في أحد قوليه: هي بيع، وحكي ذلك عن ابن بطة؛
~~لأنه يعدل نصيبه من أحد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الآخر، وهذا حقيقة
~~البيع، ولنا أنها لا تفتقر إلى لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها
~~الإجبار وتلزم بإخراج القرعة ويتقدر
# PageV01P677
#  المكيل وزنا وفي الموزون كيلا وفي الثمار خرصا
# (51) وتجوز قسمة الوقف إذا لم يكن فيها رد عوض، فإن كان بعضه طلقا وبعضه
~~وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وإن كان من رب الوقف جاز
# (52) وإذا عدلت الأجزاء أقرع عليها فمن خرج سهمه على شيء صار له ولزم
~~بذلك)
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أحد النصيبين بقدر الآخر، والبيع لا يجوز فيه شيء من ذلك، ولأنه تنفرد عن
~~البيع باسمها وأحكامها فلم تكن بيعا كسائر العقود، وفائدة الخلاف أنها إذا
~~لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والتفرق قبل القبض في قسمة المكيل
~~والموزون وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا ولا يحنث فيها إذا حلف لا يبيع،
~~وإذا كان العقار وقفا أو نصفه وقفا ونصفه طلقا جازت القسمة، وإن قلنا هي
~~بيع لم يجز ذلك فيها، وهذا إذا خلت من الرد فإذا كان فيها رد فهي بيع؛ لأن
~~صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له من شريكه وهذا هو البيع، فإن فعلاه
~~في وقف لم يجز؛ لأن الوقف لا يجوز بيعه، فإن كان بعضه وقفا وبعضه طلقا
~~والرد من أهل الطلق لم يجز لأنهم يشترون بعض الوقف، وإن كان الرد من أهل
~~الوقف جاز لأنهم يشترون بعض الطلق وهو جائز.
# مسألة 50: (وتجوز في المكيل وزنا في الموزون كيلا وفي الثمار خرصا) هذا
~~إذا قلنا: إنها ليست بيعا وهو المنصور في المذهب ms649 وأنها إفراز حق فإن ذلك
~~كله جائز. وأما إن قلنا: إنها بيع لم يجز فيها شيء من ذلك على ما مر.
# مسألة 51: (وتجوز قسمة الوقف إذا لم يكن فيها رد عوض، فإن كان بعضه طلقا
~~وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز) ؛ لأنه يشتري الوقف (وإن كان
~~من رب الوقف جاز) ؛ لأنه يشتري الطلق من صاحبه على ما مر.
# مسألة 52: (وإذا عدلت الأجزاء أقرع عليها فمن خرج سهمه على شيء صار له
~~ولزم بذلك) ، وذلك أنا قد ذكرنا أن القسمة على ضربين: قسمة إجبار وقسمة
~~تراض، فأما قسمة الإجبار فهي التي يمكن تعديل السهام فيها من غير رد شيء،
~~فإذا عدلت السهام أقرع بينهم، وكيف ما أقرع جاز في ظاهر كلامه، قال: إن شاء
~~رقاعا وإن شاء خواتيم تطرح في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم، ثم
~~يقال: أخرج خاتما على هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له، وعلى هذا لو أقرع
~~بحصى أو غيره جاز ويلزم ذلك بالقرعة سواء كان
# PageV01P678
#  (53) ويجب أن يكون قاسم الحاكم عدلا وكذلك كاتبه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# القاسم قاسم الحاكم أو عدلا نصباه؛ لأن قرعة قاسم الحاكم كحكم الحاكم
~~بدليل أنه يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فتنفذ قرعته،
~~والذي رضوا به وحكموه فهو كرجل حكم بينهم في القضاء، ولو حكموا رجلا بينهم
~~لزم حكمه كذا هاهنا. فإما إن قسما بأنفسهما أو أقرعا أو نصبا قاسما فاسقا
~~لم يلزم إلا بتراضيهما بعد القرعة، ولأنه لا حاكم بينهما ولا من يقوم
~~مقامه. وأما قسمة التراضي فهي التي فيها رد ولا يمكن تعديل السهام فيها إلا
~~أن يجعل مع بعضها عوض، فهل تلزم بالقرعة؟ فيه وجهان:
# أحدهما يلزم كقسمة الأجبار؛ لأن القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه.
# والثاني: لا يلزم لأنها بيع والبيع لا يلزم إلا بالتراضي، وإنما القرعة
~~هاهنا ليعرف البائع من المشتري، فأما إن تراضيا على أن يأخذ كل واحد منهما
~~واحدا من السهمين بغير قرعة فإنه يجوز؛ لأن الحق ms650 لهما ولا يخرج عنهما،
~~وكذلك لو خير أحدهما صاحبه فاختار، ويلزم هاهنا التراضي وتفرقهما كما يلزم
~~البيع.
# مسألة 53: (ويجب أن يكون قاسم الحاكم بينهما عدلا وكذلك كاتبه) ويكون
~~عارفا بالحساب أيضا والقسمة ليوصل إلى كل ذي حق حقه، ولا يفتقر أن يكون من
~~أهل الاجتهاد، ولا أن يكون حرا. واشترط الشافعي - رضي الله عنه - أن يكون
~~حرا، وتلزم قسمته بالقرعة، وإن نصبا قاسما بينهما على صفة قاسم الحاكم فهو
~~كقاسم الحاكم في لزوم القسمة بالقرعة، وإن كان فاسقا أو كافرا لم تلزم
~~قسمته إلا بتراضيهما بها "بعد القرعة "، ويكون وجوده فيما يرجع إلى لزوم
~~القسمة كعدمه.
### | [كتاب الشهادات]
# 1
# PageV01P679
#  كتاب الشهادة (1) تحمل الشهادة وأداؤها فرض كفاية،
~~إذا لم يوجد من يقوم بها سوى اثنين لزمهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# كتاب الشهادات والأصل فيها الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله
~~سبحانه: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] وقوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق:
~~2] . وأما السنة فروى وائل بن حجر قال: «جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا
~~غلبني على أرض لي، فقال الكندي: هي أرضي وفي يدي فليس له فيها حق، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال: فلك يمينه.
~~قال: يا رسول الله، الرجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه، وليس يتورع من شيء.
~~قال: ليس لك منه إلا ذلك. قال: فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لئن حلف على مال ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض»
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وروى محمد بن عبيد الله العزرمي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه» قال الترمذي: هذا حديث في إسناده مقال،
~~والعزرمي يضعف في الحديث من قبل حفظه، ضعفه ابن ms651 المبارك وغيره، إلا أن أهل
~~العلم أجمعوا على هذا، قال الترمذي: العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم؛ لأن الحاجة داعية إلى الشهادة
~~بحصول التجاحد بين الناس فوجب الرجوع إليها. قال شريح: القضاء جمرة فنحه
~~عنك بعودين، يعني بشاهدين، وإنما الخصم داء والشهود شفاء، فأفرغ الشفاء على
~~الداء.
# مسألة 1: (وتحمل الشهادة وأداؤها فرض على الكفاية، إذا لم يوجد من يقوم
~~بها سوى اثنين لزمهما القيام بها على القريب والبعيد إذا أمكنهما ذلك من
~~غير ضرر لقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} [النساء: 135]
# PageV01P681
#  القيام بها على القريب والبعيد إذا أمكنهما ذلك من
~~غير ضرر لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين} [النساء: 135] الآية
# (2) والمشهود عليه أربعة أقسام: أحدها الزنا وما يوجب حده فلا يثبت إلا
~~بأربعة رجال أحرار عدول
# (3) الثاني: المال وما يقصد به المال، فيثبت بشاهدين، أو رجل وامرأتين،
~~وبرجل مع يمين
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وقال سبحانه: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] ، وقال تعالى:
~~{ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283] ، وخص القلب؛
~~لأنه موضع العلم بها، ولأن الشهادة أمانة فلزم أداؤها كسائر الأمانات. فإذا
~~ثبت هذا فإنه إذا دعي إلى تحمل شهادة في نكاح أو دين أو غيره لزمه الإجابة،
~~وإن كانت عنده شهادة فدعي إلى أدائها لزمه ذلك، فإن قام بالفرض في التحمل
~~والأداء اثنان سقط عن الجميع، وإن امتنع الكل أثموا، وقوله: إذا أمكنهما
~~ذلك من غير ضرر" يعني أنه لو دعي إلى شهادة في مكان بعيد يشق عليه المشي
~~إليه لم يلزمه ذلك، وكذلك إذا دعاه في وقت برد أو مطر أو طين كثير أو ثلج
~~يتضرر بالخروج فيه، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار» .
# مسألة 2: (والمشهود عليه أربعة أقسام: أحدها الزنا وما يوجب حده فلا يثبت
~~إلا بأربعة رجال ms652 أحرار عدول) أجمع المسلمون على أنه لا يقبل في الزنا إلا
~~أربعة، وقال سبحانه: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون} [النور: 13] وأكثرهم قال: لا تقبل فيه إلا
~~شهادة الأحرار، وقال أبو ثور: تقبل فيه شهادة العبيد، ولا يصح؛ لأنه مختلف
~~في شهادتهم في سائر الحقوق فيكون ذلك شبهة تمنع قبول شهادتهم فيما يندرئ
~~بالشبهات، ولا نعلم خلافا في أنه لا تقبل فيه إلا شهادة العدول ظاهرا
~~وباطنا، وأنه لا يقبل فيه إلا شهادة المسلمين سواء كان المشهود عليه مسلما
~~أو ذميا.
# مسألة 3: (الثاني المال وما يقصد به المال، فيثبت بشاهدين، أو برجل
~~وامرأتين، وبرجل مع يمين الطالب) وذلك كالبيع والقرض والرهن والوصية له
~~وجناية الخطأ لقوله سبحانه: {إذا تداينتم بدين} [البقرة: 282]-إلى قوله-
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء} [البقرة: 282] نص على المداينة، وقسنا عليه سائر ما ذكرناه،
~~قال ابن أبي موسى: ولا تثبت الوصية إلا بشاهدين لقوله سبحانه:
# PageV01P682
#  الطالب
# (4) الثالث: ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال في غالب الأحوال غير
~~الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب
~~والولاء والوكالة في غير المال والوصية إليه وما أشبه ذلك - فلا يقبل إلا
~~رجلان
# (5) الرابع ما لا يطلع عليه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو
~~آخران من غيركم} [المائدة: 106] ويقبل في ذلك شاهد ويمين المدعي، وروي ذلك
~~عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي. وروى سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال:
~~«قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باليمين مع الشاهد الواحد» رواه
~~سعيد بن منصور في سننه والأئمة من أهل المسانيد والسنن، وقال الترمذي: حديث
~~حسن غريب، وقال النسائي: إسناد حديث ابن عباس: اليمين مع الشاهد إسناد جيد،
~~ولأن اليمين شرعت في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه فكذلك شرعت في حق صاحب اليد
~~لقوة جنبته عليها وبها، وفي حق المنكر؛ لأن ms653 الأصل براءة ذمته، والمدعي
~~هاهنا قد ظهر صدقه فوجب أن تشرع اليمين في حقه.
# مسألة 4: (الثالث ما عدا هذين مما يطلع عليه الرجال في غالب الأحوال غير
~~الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب
~~والولاء والوكالة في غير المال والوصية إليه وما أشبه ذلك فلا يقبل فيه إلا
~~رجلان) في إحدى الروايتين لقوله تعالى في الرجعة: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~[الطلاق: 2] فقيس عليه سائر ما ذكرنا، ولأنه ليس بمال ولا المقصود منه
~~المال أشبه العقوبات، والرواية الأخرى: يقبل فيه رجل وامرأتان أو يمين؛
~~لأنه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة أشبه المال، وقال القاضي: النكاح وحقوقه
~~من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت إلا بشاهدين رواية واحدة، والوكالة
~~والوصية والكتابة تخرج على روايتين؛ لأن النكاح مما يحتاط له لأجل حفظ
~~النسب.
# مسألة 5: (الرابع ما لا يطلع عليه الرجال، كالولادة والحيض والعذرة
~~والعيوب تحت الثياب) والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة (فتثبت بشهادة
~~امرأة عدل؛ لأن «عقبة بن الحارث قال: تزوجت أم يحيى بنت أبي إهاب فجاءت أمة
~~سوداء فقالت: قد أرضعتكما، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~كيف وقد زعمت ذلك» متفق عليه،
# PageV01P683
#  الرجال، كالولادة والحيض والعذرة والعيوب تحت الثياب
~~فيثبت بشهادة امرأة عدل؛ «لأن عقبة بن الحارث قال: تزوجت أم يحيى بنت أبي
~~إهاب فجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعتكما، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " كيف وقد زعمت ذلك»
# (6) وتقبل شهادة العبد في كل شيء إلا الحدود والقصاص (7) وتقبل شهادة
~~الأمة فيما تقبل فيه شهادة النساء للخبر
# (8) وشهادة الفاعل على فعله كالمرضعة على الرضاع والقاسم على القسمة
# (9) وشهادة الأخ لأخيه
# (10) والصديق لصديقه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وقسنا عليه سائرها، ولأنه معنى يقبل فيه قول النساء المنفردات فأشبه
~~الرواية. وعنه لا يقبل فيه إلا شهادة امرأتين؛ لأن الرجال أكمل منهن ولا
~~يقبل منهم إلا اثنان فالنساء أولى.
# مسألة: 6 (وتقبل شهادة الأمة فيما تقبل فيه شهادة النساء للخبر) .
# مسألة 7: (وتقبل شهادة العبيد في كل شيء إلا في الحدود ms654 والقصاص) على إحدى
~~الروايتين، لقوله سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] والعبد عدل
~~تقبل روايته وفتياه وأخباره الدينية فيدخل في العموم، وحديث عقبة قال فيه:
~~«فجاءت أمة سوداء فقالت: أرضعتكما فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: كيف وقد زعمت ذلك» فقبل شهادتها، ولأنه عدل غير متهم أشبه الحر. وأما
~~الحد فلا تقبل شهادته فيه؛ لأنه يدرأ بالشبهات، وفي شهادة العبد شبهة لوقوع
~~الخلاف فيها.
# وفي القصاص احتمالان:
# أحدهما: لا قبول لذلك.
# والثاني: تقبل؛ لأنه حق آدمي لا يصح الرجوع عن الإقرار فيه أشبه الأموال،
~~وذكر الشريف وأبو الخطاب في جميع العقوبات روايتين، وحكم المدبر والمكاتب
~~وأم الولد حكم القن لأنهم أرقاء.
# مسألة 8: (وتقبل شهادة الإنسان على فعل نفسه كالمرضع على الرضاع) لحديث
~~عقبة، (وكذلك القاسم على القسمة) والحاكم على حكمه بعد العزل؛ لأنه يشهد
~~لغيره فصح على فعل نفسه كما لو شهد على فعل غيره.
# مسألة 9: (وشهادة الأخ لأخيه جائزة) قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على
~~أن شهادة الأخ لأخيه جائزة، وقال الله سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~[الطلاق: 2] ولم يفصل، ولأنه عدل غير متهم فيجب قبول شهادته كالأجنبي.
# مسألة 10: (وتقبل شهادة الصديق لصديقه) للآية في قول عامتهم، إلا مالكا
~~فإنه
# PageV01P684
#  (11) وشهادة الأصم على المرئيات
# (12) وشهادة الأعمى إذا تيقن الصوت
# (13) وشهادة المستخفي
# (14) ومن سمع إنسانا يقر بحق وإن لم يقل للشاهد أشهد
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قال: لا تقبل؛ لأنه يجر إلى نفسه نفعا فهو متهم، كما ترد شهادة العدو على
~~عدوه للتهمة. ولنا عموم أدلة الشهادة، وما قاله يبطل بشهادة الغريم للمدين
~~قبل الحجر وإن كان ربما قضاه دينه منه فجر إلى نفسه نفعا أعظم مما يرجوه
~~الصديق من صديقه، وأما العداوة فسببها محظور وفي الشهادة عليه شفاء غيظه
~~منه فخالف الصداقة.
# مسألة 11: (وتجوز شهادة الأصم على المرئيات) .
# مسألة 12: (وتجوز شهادة الأعمى إذا تيقن الصوت) روي ذلك عن ابن عباس
~~وعلي، لقوله سبحانه: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282] ولأنه قول
~~علي وابن عباس ولم يعرف لهما مخالف ms655 فكان إجماعا، ولأن روايته مقبولة فقبلت
~~شهادته كالبصير، ولأن السمع أحد الحواس التي يحصل بها اليقين، وقد يكون
~~المشهود عليه ممن ألفه الأعمى وعرف صوته يقينا، وهذا لا سبيل إلى إنكاره،
~~وجواز اشتباه الأصوات كجواز اشتباه الصور، وفارق الأفعال فإن طريق الشهادة
~~عليها الرؤية ولا يمكنه رؤيتها، فإذا ثبت هذا فإنما يجوز له أن يشهد إذا
~~تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا، فإن جواز أن يكون صوت غيره لم يجز أن
~~يشهد به كما لو اشتبه على البصير المشهود عليه فلم يعرفه، ولا خلاف في قبول
~~روايته وجواز استمتاعه من زوجته إذا عرف صوتها.
# مسألة 13: (وتجوز شهادة المستخفي) وهو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه
~~ليستمع إقراره ولا يعلم به، كالرجل يجحد الحق علانية ويقر به سرا، فيختفي
~~له شاهدان لا يعلم بهما فإن أقر به سرا سمعاه وشهدا عليه فشهادتهما مقبولة
~~على الرواية الصحيحة وهو قول الشافعي، وقد روي عن أحمد لا تقبل شهادته وهو
~~اختيار أبي بكر وابن أبي موسى؛ لأن الله سبحانه قال: {ولا تجسسوا}
~~[الحجرات: 12] وروي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من حدث
~~بحديث ثم التفت فهي أمانة» يعني لا يجوز لسامعه أن يذكره عنه لالتفاته
~~وحذره، ولنا أنهما سمعا إقراره فقبلت شهادتهما كما لو أشهدهما.
# مسألة 14: (ويجوز شهادة من سمع إنسانا يقر بحق وإن لم يقل للشاهد اشهد
~~علي) وعنه لا يشهد حتى يقول له المقر: اشهد علي، كالشهادة على الشهادة؛
~~لأنه يجوز
# PageV01P685
#  (15) وما تظاهرت به الأخبار واستقرت معرفته في قلبه
~~جاز أن يشهد به كالشهادة على النسب والولادة
# (16) ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص
#
### | [العدة شرح العمدة]
# لشاهد الفرع أن يشهد بها حتى يقول له شاهد الأصل: اشهد علي أني أشهد على
~~فلان بكذا، وعنه رواية ثالثة إذا سمعه يقر بقرض لا يشهد وإن سمعه يقر بدين
~~شهد؛ لأن المقر بالدين معترف أنه عليه الآن، والمقر بالقرض لا يعترف بذلك؛
~~لأنه يجوز أنه اقترض منه ثم وفاه، وعنه رواية رابعة ms656 أنه إذا سمع الشهادة
~~فدعي إلى إقامتها فهو بالخيار إن شاء شهد وإن شاء لم يشهد. قال: ولكن يجب
~~عليه إذا شهد أن يشهد إذا دعي لقوله تعالى {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا}
~~[البقرة: 282] قال: إذا شهدوا، والصحيح الأول؛ لأن الشاهد يشهد بما علمه
~~وقد حصل له العلم بسماعه، فجاز أن يشهد به كما يجوز أن يشهد على الأفعال من
~~القتل والجرح والسرقة والأفعال برؤيتها، فإن السارق لا يقول: اشهدوا على
~~أنني سرقت، وكذا كل فاعل فاحشة أو معصية، وفارق الشهادة على الشهادة فإنها
~~ضعيفة فاعتبر تقويتها بالاسترعاء.
# مسألة 15: (وما تظاهرت به الأخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز أن يشهد به
~~كالشهادة على النسب والولادة) أجمعوا على صحة الشهادة في النسب والولادة،
~~قال ابن المنذر: أما النسب فلا نعلم أحدا من أهل العلم منع منه، ولو منع
~~ذلك لاستحالت معرفة الشهادة به إذ لا سبيل إلى معرفة ذلك قطعا، ولا يمكن
~~المشاهدة لسببه، وإنما نعلم ذلك من طريق الظاهر فجازت الشهادة به بالظن.
~~وأما ما عدا النسب والولادة مما تجوز الشهادة به بالاستفاضة فذكر أصحابنا
~~تسعة أشياء: النكاح، والملك المطلق، والوقف، ومصرفه، والموت، والعتق،
~~والولاء، والولاية، والعزل؛ لأن هذه الأمور تتعذر في الغالب معرفة أسبابها،
~~ويحصل العلم فيها بالاستفاضة فجاز أن يشهد بها كالنسب، وظاهر كلام أحمد أنه
~~لا يشهد بذلك حتى يسمعه من عدد كثير يحصل له به العلم؛ لأن الشهادة لا تجوز
~~إلا على ما علمه، وقال القاضي: يجوز أن يسمع من عدلين يسكن قلبه إلى
~~خبرهما؛ لأن الحق يثبت بقول اثنين.
# مسألة 16: (ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص) ؛ لأن شهادة الاستفاضة ضعيفة
~~لكونها مبنية على غلبة الظن فالأصل أن لا تجوز، وإنما جازت في هذه الأشياء
~~حفظا لها
# PageV01P686
#  (17) وتقبل شهادة القاذف وغيره بعد توبته
# باب من ترد شهادته لا تقبل شهادة صبي ولا زائل العقل ولا أخرس ولا كافر
~~ولا فاسق
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أن لا تضيع كشهادة النسب مثلا، بخلاف الحدود والقصاص فإن مبناها ms657 على
~~الدرء والإسقاط فاحتيج فيه إلى العلم به ليشهد به، قال عمر - رضي الله عنه
~~-: اشهد علي مثل الشمس أو دع.
# مسألة 17: (وتقبل شهادة القاذف وغيره بعد توبته) ؛ لأن الله عز وجل قال:
~~{والذين يرمون المحصنات} [النور: 4] إلى قوله - {وأولئك هم الفاسقون}
~~[النور: 4]- ثم قال - {إلا الذين تابوا من بعد ذلك} [النور: 5] نص على قبول
~~شهادة القاذف إذا تاب، وكذلك الفاسق إذا تاب قبلت شهادته بالقياس على
~~القاذف إذا تاب، والتوبة الندم والاستغفار من الذنب والعزم أن لا يعود،
~~لقوله سبحانه: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] الآية، وإن كانت مظلمة لآدمي فالتوبة
~~من ذلك التخلص منه برده إلى مالكه والتحليل منه؛ لأن الحق لآدمي فلا يبرأ
~~منه إلا بأدائه أو إبرائه، وتوبة القاذف إكذابه لنفسه لما روي عن عمر أنه
~~قال: توبة القاذف إكذابه نفسه، ولأنه بالقذف أثبت العار فبإكذابه نفسه
~~يزيله، فإن لم يكن كاذبا قال: قذفي لفلانة كان باطلا، وقد ندمت عليه ولا
~~أعود إلى مثله، وأنا تائب إلى الله تعالى منه.
### | [باب من ترد شهادته]
# (لا تقبل شهادة صبي) لقوله سبحانه: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}
~~[البقرة: 282] والصبيان ليسوا من رجالنا، ولأنه غير مكلف أشبه المجنون.
~~وعنه تقبل شهادة ابن عشر إذا كان عاقلا في حال أهل العدالة؛ لأنه يؤمر
~~بالصلاة ويضرب عليها أشبه البالغ. وعنه شهادة الصبيان في الجراح خاصة قبل
~~الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها؛ لأنه قول ابن الزبير والمذهب الأول
~~لما سبق.
# الثاني (العقل) فلا تقبل شهادة المجنون والمعتوه ولا السكران ولا
~~المبرسم؛ لأن قولهم على أنفسهم لا يقبل فعلى غيرهم أولى.
# الثالث الكلام (فلا تقبل شهادة الأخرس) بالإشارة لأنها محتملة فلم تقبل
~~كإشارة الناطق، وإنما تقبل في
# PageV01P687
#  (18) ولا مجهول الحال
# (19) ولا جار إلى نفسه نفعا
# (20) ولا دافع عنها شرا
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أحكامه المختصة به للضرورة، وهي هاهنا معدومة، ويحتمل أن تقبل فيما طريقه
~~الرؤية إذا فهمت إشارته؛ لأن إشارته بمنزلة نطقه كما في سائر ms658 أحكامه.
# الرابع: الإسلام (فلا تقبل شهادة كافر) بحال لقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} [الطلاق: 2] وقال: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] والكافر
~~ليس بعدل ولا مرضي ولا هو منا، إلا شهادة أهل الكتاب في الوصية في السفر
~~إذا لم يكن غيرهم لقوله سبحانه: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} [المائدة: 106] الآيات، وهذا
~~نص، قد قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، قال أبو عبيد:
~~قضى به ابن مسعود في زمن عثمان - رضي الله عنه -.
# الخامس: أن يكون من أهل العدالة (فلا تقبل شهادة الفاسق) لقوله تعالى:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] ويعتبر في العدالة شيئان:
# أحدهما: الصلاح في الدين وهو أداء الفرائض واجتناب المحارم بحيث لا يرتكب
~~كبيرة ولا يدمن على صغيرة، ولأن الفاسق لا يؤمن منه شهادة الزور؛ لأن الله
~~نص على الفاسق فقسنا عليه مرتكب الكبائر، وهي كل ما فيه حد أو وعيد،
~~واعتبرنا في مرتكب الصغائر الأغلب فإذا كان الأغلب منه فعل الطاعات لم ترد
~~شهادته، وإن كان الأغلب فعل الصغائر بحيث يصر عليها ردت شهادته؛ لأن الحكم
~~للأغلب بدليل قوله تعالى: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} [الأعراف:
~~8] {ومن خفت موازينه} [الأعراف: 9] الآية.
# مسألة 18: (ولا تقبل شهادة مجهول الحال) ؛ لأن العدالة شرط، لقوله تعالى:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] وقال: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة:
~~282] وهذا غير مرضي، وهو غير معلوم العدالة فلا تقبل شهادته كالفاسق.
# مسألة 19: (ولا تقبل شهادة من يجر إلى نفسه نفعا) بشهادته كشهادة السيد
~~لمكاتبه والوارث لموروثه، فإن المكاتب عبد لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» (رواه أبو داود) فكأنه يشهد لنفسه؛ لأن مال
~~عبده له.
# مسألة 20: (ولا تقبل شهادة من يدفع عن نفسه ضررا) كشهادة العاقلة بجرح
~~شهود الخطأ لأنهم يدفعون عن أنفسهم الدية فلا تقبل للتهمة في ذلك.
# PageV01P688
#  (21) ولا شهادة والد وإن علا لولده، ولا ولد لوالده
# (22) ولا سيد لعبده ولا مكاتبه
# (23) ولا ms659 شهادتهما له
# (24) ولا أحد الزوجين لصاحبه
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 21: (ولا تقبل شهادة والد وإن علا لولده، ولا ولد لوالده) وإن سفل،
~~فالولادة مانعة من الشهادة من العمودين سواء في ذلك الآباء والأمهات
~~وآباؤهما وأمهاتهما، وعنه تقبل شهادة الابن لأبيه ولا تقبل شهادة الأب له؛
~~لأن مال الابن لأبيه أو في حكم ماله له أن يتملكه، فشهادته له شهادة لنفسه
~~أو يجر بها لنفسه نفعا، قال - صلى الله عليه وسلم -: «أنت ومالك لأبيك»
~~(رواه ابن ماجه) ، ولا يوجد هذا في شهادة الابن لأبيه، وعنه رواية ثالثة:
~~تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه فيما لا تهمة فيه كالنكاح والطلاق والقصاص
~~والمال إذا كان مستغنيا عنه؛ لأن كل واحد منهما لا ينتفع بذلك فلا تهمة في
~~حقه، وعن عمر تقبل شهادة بعضهم لبعض؛ لأن الله تعالى قال: {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم} [الطلاق: 2] ، ودليل الأولى ما روى الزهري عن عائشة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر ولا
~~ظنين في قرابة ولا ولاء» (رواه الترمذي) ، والظنين المتهم، والأب متهم
~~لولده؛ لأن بينهما بضعة فكأنه يشهد لنفسه، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها» (رواه البخاري) ولأنه متهم في الشهادة
~~لولده كتهمة العدو في الشهادة على عدوه، والابن كذلك؛ لأنه وارث أبيه. وأما
~~الآية فنخصها بخبرنا فإنه أخص منها.
# مسألة 22: (ولا تقبل شهادة سيد عبد لعبده) ؛ لأنه يشهد لنفسه؛ لأن ماله
~~له. (ولا تجوز شهادته لمكاتبه) لذلك.
# مسألة 23: (ولا تجوز شهادتهما له) يعني لا تجوز شهادة العبد ولا المكاتب
~~لسيدهما لأنهما متهمان في ذلك؛ لأن العبد ينبسط في مال سيده ويتصرف فيه
~~وتجب نفقته منه ولا يقطع بسرقته فلا تقبل شهادته له كالابن مع أبيه.
# مسألة 24: (ولا تجوز شهادة أحد الزوجين لصاحبه) في إحدى الروايتين، وتقبل
# PageV01P689
#  (25) ولا شهادة الوصي فيما هو وصي فيه، ولا الوكيل
~~فيما هو وكيل فيه، ولا الشريك فيما هو شريك فيه
# (26) ولا العدو على عدوه
# (27) ولا ms660 معروف بكثرة الغلط والغفلة شهادته
# (28) ولا من لا مروءة له كالمسخرة وكاشف عورته للناظرين في حمام أو غيره
#
### | [العدة شرح العمدة]
# في الأخرى؛ لأنه عقد على منفعة فلا يتضمن رد الشهادة كالإجارة، ودليل
~~الأولى أن كل واحد منهما يرث صاحبه من غير حجب وينبسط في ماله عادة فهو
~~متهم في حقه فلم تقبل شهادته له كالأب مع ابنه، ولأن يسار الرجل يزيد في
~~نفقة امرأته ويسار المرأة يزيد به قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد
~~منهما يجر إلى نفسه نفعا، ولهذا يضاف مال كل واحد منهما إلى صاحبه قال الله
~~سبحانه: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] الآية، وقال تعالى: {لا تدخلوا
~~بيوت النبي} [الأحزاب: 53] فأضافها إليهن تارة وإلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تارة، وقال ابن مسعود للذي قال إن غلامي سرق مرآة امرأتي: عبدكم سرق
~~مالكم. ويفارق عقد الإجارة من هذا الوجوه.
# مسألة 25: (ولا تقبل شهادة الوصي فيما هو وصي فيه) ؛ لأنه متهم في ذلك
~~(ولا الوكيل فيما هو وكيل فيه) لذلك (ولا الشريك فيما هو شريك فيه) ؛ لأنه
~~يشهد لنفسه.
# مسألة 26: (ولا العدو على عدوه) لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة
~~ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر على أخيه» رواه أبو داود، والغمر الحقد، ولأن
~~العداوة تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة، وتخالف الصداقة فإن
~~شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع آخرته بدنيا غيره،
~~وشهادة العدو على عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا.
# مسألة 27: (ولا من يعرف بكثرة الغلط والغفلة) ؛ لأنه لا يوثق بقوله
~~لاحتمال أن يكون من غلطاته فربما شهد على غير من استشهد عليه أو بغير ما
~~شهد به أو لغير من أشهده، واعتبرنا كثرة الغلط؛ لأن أحدا لا يسلم من الغلط
~~في الجملة، فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسهو، فلو منع الغلط
~~القليل الشهادة لانسد باب الشهادات، فاعتبرنا الغلط ms661 الكثير كما اعتبرنا
~~كثرة المعاصي في الإخلال بالعدالة، إذا ثبت هذا فينبغي للشاهد أن يكون
~~حافظا متيقظا ضابطا لما يشهد به لتحصل الثقة بقوله ويغلب على الظن صدقه.
# مسألة 28: (ولا تجوز شهادة من لا مروءة له كالمسخرة وكاشف عورته للناظرين
# PageV01P690
#  (29) ومن شهد بشهادة يتهم في بعضها ردت كلها
# (31) ولا يسمع في الجرح
#
### | [العدة شرح العمدة]
# في الحمام أو غيره) والمصافع والمغني والرقاص؛ لأن ذلك سخف ودناءة، فإذا
~~استحسن هذا ورضيه لنفسه فلا مروءة له ولا تحصل الثقة بقوله، وروى ابن مسعود
~~قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت» (رواه البخاري) أي: من لا يستحي صنع ما
~~يشاء، فإن صنع شيئا من ذلك متخفيا به لم يمنع قبول شهادته؛ لأن مروءته لا
~~تسقط به.
# مسألة 29: (ومن شهد بشهادة يتهم في بعضها ردت كلها) كشهادة الشريك لشريكه
~~والوارث لموروثه؛ لأنه يشهد لنفسه وشهادته لنفسه لا تصح كذا هاهنا.
# مسألة 30: (ولا يسمع في الجرح والتعديل والترجمة ونحوها إلا شهادة اثنين)
~~وعنه تقبل من واحد وهو مذهب أبي حنيفة؛ لأنه خبر لا يعتبر فيه لفظ الشهادة
~~فقبل من واحد كالرواية، ولنا أن الجرح والتعديل إثبات صفة من يبني الحاكم
~~حكمه على صفته فاعتبر فيه العدد كالحضانة، وفارق الرواية لبنائها على
~~المساهلة، ولا نسلم أنه لا يفتقر إلى لفظ الشهادة، ويعتبر في الجرح
~~والتعديل اللفظ فيقول في التعديل: أشهد أنه عدل، ويكفي هذا وإن لم يقل علي
~~ولا لي لقوله سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] فإذا شهد أنه عدل
~~ثبتت عدالته عليه وله، ودخل في عموم الآية. وأما الترجمة فحكمها كذلك فإذا
~~تحاكم إلى القاضي أعجميان لا يعرف لسانهما فلا بد من مترجم عنهما، ولا يقبل
~~إلا من اثنين عدلين، وعنه تقبل من واحد وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز،
~~وقال ابن المنذر في «حديث زيد بن ثابت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمره أن يتعلم كتاب اليهود قال: ms662 فكنت أكتب له إذا كتب إليهم وأقرأ له إذا
~~كتبوا إليه» ، ولأنه لا يفتقر إلى لفظ الشهادة أشبه أخبار الديانات، ولنا
~~أنه نقل ما خفي على الحاكم إليه فيما يتعلق بالمتخاصمين فوجب فيه العدد
~~كالشهادة، ويفارق أخبار الديانات لأنها لا تتعلق بالمتخاصمين. ولا نسلم أنه
~~لا يعتبر لفظ الشهادة، ولأن ما لا يفهمه الحاكم وجوده عنده كغيبته، فإذا
~~ترجم له كان كنقل الإقرار إليه من غير مجلسه، ولا يقبل ذلك إلا من شاهدين
~~كذا هاهنا، فعلى هذا تكون الترجمة شهادة تفتقر إلى العدد والعدالة ويعتبر
~~فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة على الإقرار بذلك
# PageV01P691
#  والتعديل ونحوها إلا شهادة اثنين
# (31) وإذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح
# (32) وإن شهد شاهد بألف وآخر بألفين قضى له بألف وحلف مع شاهده على الألف
~~الآخر إن أحب
# (33) وإن قال أحدهما: ألف من قرض، وقال الآخر: من ثمن مبيع لم تكمل
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الحق، فإن كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيها الحرية، وإن كان
~~مالا كفى ترجمة رجل وامرأتين، وإن كان مما لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين لم
~~يقبل إلا ترجمة رجلين، وإن كان حد زنا ففي الشهادة على الإقرار به روايتان:
# إحداهما لا يكفي إلا شهادة أربعة.
# والثانية: يكفي شهادة اثنين، فالترجمة عن الإقرار به تخرج على وجهين،
~~ويعتبر في ذلك كله لفظ الشهادة؛ لأنه شهادة. وإن قلنا: يكتفي بواحد فلا بد
~~من عدالته، وتقبل من العبد؛ لأنه من أهل الشهادة.
# مسألة 31: (وإذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح) قال مالك: ننظر أيهما
~~أعدل اللذان جرحاه أو اللذان عدلاه، ولنا أن الجارح معه زيادة علم خفيت على
~~المعدل فوجب تقديمه؛ لأن التعديل يتضمن نفي الريبة والمحارم، والجارح مثبت
~~لوجود ذلك، والإثبات مقدم على النفي، ولأن الجارح يقول رأيته يفعل كذا وكذا
~~ومستند المعدل أنه لم يره يفعل ذلك ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بأن
~~يكون الجارح رآه يفعل ذلك والمعدل لم يره.
# مسألة 32: (وإن شهد شاهد بألف وآخر بألفين قضى له بألف ms663 وحلف مع شهادته
~~على الألف الآخر إن أحب) وذلك أنه متى شهد أحد الشاهدين بشيء وشهد الآخر
~~ببعضه صحت الشهادة وثبت ما اتفقا عليه وحكم به، وعن أبي حنيفة أنه إذا شهد
~~شاهد أنه أقر بألف وشهد آخر أنه أقر بألفين لم تصح الشهادة؛ لأن الإقرار
~~بالألف غير الإقرار بالألفين ولم يشهد بكل إقرار إلا واحد، ولنا أن الشهادة
~~كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يزد أحدهما على صاحبه، فأما ما
~~انفرد به أحدهما فإن للمدعي أن يحلف معه ويستحق، وهو قول من يرى الحكم
~~بشاهد ويمين.
# مسألة 33: (وإن قال أحدهما: ألف من قرض، وقال الآخر: من ثمن مبيع لم تكمل
~~الشهادة) ؛ لأن كل واحد منهما شهد بغير ما شهد به الآخر، والمسألة الأولى
~~فيما إذا أطلقا الشهادة أو عزواها إلى سبب واحد، فأما مع اختلاف الأسباب
~~كما ذكرناه أو مع اختلاف
# PageV01P692
#  الشهادة
# (34) وإذا شهد أربعة بالزنا أو شهد اثنان على فعل سواه واختلفوا في
~~المكان أو الزمان أو الصفة لم تكمل شهادتهم
# باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها (35) تجوز الشهادة على الشهادة
~~فيما يجوز فيه كتاب القاضي
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الصفات مثل أن يشهد أحدهما بألف دينار وآخر بخمسمائة درهم أو يشهد أحدهما
~~بألف درهم بيض والآخر بخمسمائة سود لم تكمل البينة، لكن له أن يحلف معهما
~~ويستحق ما شهدا به أو مع أحدهما ويستحق ما شهد به وحده. والله أعلم.
# مسألة 34: (وإذا شهد أربعة بالزنا أو شهد اثنان على فعل سواه واختلفوا في
~~المكان أو الزمان والصفة لم تكمل شهادتهم) وإذا شهد أربعة بالزنا واختلفوا
~~في المكان والزمان مثل ما إذا شهد اثنان أنه زنا بها في بيت وشهد اثنان أنه
~~زنا بها في بيت آخر، أو شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي
~~شهد به الآخران، أو اختلفوا في الزمان مثل أن يشهد اثنان أنه زنا بها يوم
~~الخميس ويشهد اثنان أنه زنا بها في يوم الجمعة، أو اختلفوا في صفة ms664 الزنا
~~فاثنان وصفاه على صفة واثنان لم يصفا شيئا إنما شهدا بظاهر الحال لم تكمل
~~شهادتهم لأنهم لم يشهدوا على فعل واحد فأشبه ما لو انفرد بالشهادة اثنان
~~وحدهما، وحكي عن أحمد أنه يجب الحد على المشهود عليه فيما إذا اختلفا في
~~المكان والزمان؛ لأن الشهادة قد كملت عليه وهو اختيار أبي بكر، قال أبو
~~الخطاب: ظاهر هذه الرواية أنه لا يعتبر كمال الشهادة على فعل واحد وهذا
~~بعيد. قال القاضي: قال أبو بكر: لو شهد اثنان أنه زنا بها بيضاء وشهد اثنان
~~أنه زنا بها وهي سوداء فهم قذفة، وهذا ينقض قوله.
### | [باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها]
# مسألة 35: (وتجوز الشهادة على الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي إذا
~~تعذرت شهادة الأصل بموت أو غيبة أو مرض) ويجوز كتاب القاضي في المال وما
~~يقصد به المال كالبيع والإجارة والرهن والوصية له، وإنما كان كذلك؛ لأن
~~كتاب القاضي يتضمن الشهادة على القاضي، فمهما جاز فيه جاز فيها، والشهادة
~~على الشهادة في الجملة جائزة بإجماع أهل العلم، قال أبو عبيد: أجمعت
~~العلماء من أهل الحجاز والعراق على إمضاء الشهادة
# PageV01P693
#  (36) إذا تعذرت شهادة الأصل بموت، أو غيبة، أو مرض
~~ونحوه
# بشرط (37) أن يسترعيه شاهد الأصل فيقول: اشهد على شهادتي أني أشهد أن
~~فلانا أقر عندي أو أشهدني بكذا
# (38) ويعتبر معرفة العدالة في شهود الأصل والفرع
#
### | [العدة شرح العمدة]
# على الشهادة في الأموال، ولأن الحاجة داعية إليها فلو لم تقبل بطلت
~~الشهادة بالوقوف وما يتأخر إثباته عند الحاكم ثم بموت الشهود وفي ذلك ضرر
~~على الناس ومشقة شديدة فوجب أن تقبل كشهادة الأصل.
# مسألة 36: وإنما تقبل (إذا تعذرت شهادة الأصل) لموت أو مرض أو غيبة إلى
~~مسافة قصر، وعنه لا تقبل إلا أن يموت شاهدا الأصل لأنهما إذا كانا حيين رجي
~~حضورهما فهما كالحاضرين، ودليل جوازها مع التعذر بالغيبة أنه قد تعذرت
~~شهادة الأصل فجاز الحكم بشهادة الفرع كما لو ماتا، ويخالف الحاضرين فإنه لا
~~عذر لهما. إذا ثبت هذا فذكر القاضي أن ms665 الغيبة أن يكون شاهد الأصل بموضع لا
~~يمكنه أن يحضر للشهادة ثم يرجع من يومه؛ لأن على الشاهد في تكليفه لمثل ذلك
~~ضررا وقد قال الله سبحانه: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} [البقرة: 282] وإذا لم
~~يكلف الحضور تعذر سماع شهادته فاحتيج إلى سماع شهادة الفرع، وقال أبو
~~الخطاب: تعتبر مسافة القصر؛ لأن ما دون ذلك في حكم الحاضر في الرخص وفي كون
~~الأقرب من عصبات المرأة إذا كان فيها لم يزوج الأبعد ولا الحاكم، وإذا كان
~~في مسافة القصر زوج غيره فكذا هاهنا.
# مسألة 37: (ولا يجوز لشاهد الفرع أن يشهد حتى يسترعيه شاهد الأصل فيقول:
~~اشهد على شهادتي أني أشهد أن فلانا) ابن فلان قد عرفته بعينه واسمه ونسبه
~~(أقر عندي أو أشهدني) على نفسه طوعا (بكذا) نص عليه أحمد - رحمه الله تعالى
~~-، وإنما اشترط الاسترعاء؛ لأنه إذا سمع شاهدا يقول أشهد لفلان على فلان
~~بكذا احتمل أنه أراد أن له ذلك عليه من وعد فلم يجز أن يشهد مع الاحتمال
~~بخلاف ما إذا استرعاه فإنه لا يسترعيه إلا على واجب.
# مسألة 38: (وتعتبر معرفة العدالة في شهود الأصل والفرع) لأنهم شهود ومن
~~شرط الشهادة العدالة لقوله سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]
~~وقوله تعالى: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] .
# PageV01P694
#  (39) ومتى لم يحكم بشهادة الفرع حتى حضر شهود الأصل
~~وقف الحكم على سماع شهادتهم
# (40) وإن حدث من بعضهم ما يمنع قبول الشهادة لم يحكم بها
# فصل: ومتى غير العدل شهادته فزاد فيها أو نقص قبل الحكم قبلت
# (41) وإن حدث منه ما يمنع قبولها بعد أدائها ردت، وإن حدث ذلك بعد الحكم
~~بها لم يؤثر
#
### | [العدة شرح العمدة]
# مسألة 39: (ومتى لم يحكم بشهادة الفرع حتى حضر شهود الأصل وقف الحكم على
~~سماع شهادتهم) ؛ لأنه قدر على الأصل، فأشبه المتيمم إذا قدر على الماء قبل
~~الشروع في الصلاة.
# مسألة 40: (وإن حدث من بعضهم ما يمنع قبول الشهادة لم يحكم بها) يعني إن
~~فسق شهود الأصل أو رجعوا عن الشهادة قبل الحكم لم يحكم ms666 بها؛ لأن الحكم
~~ينبني على شهادتهما فأشبه ما لو فسق شهود الفرع أو رجعوا.
### | [فصل في تغيير العدل في الشهادة قبل الحكم]
# فصل: (ومتى غير العدل شهادته قبل الحكم بها فزاد فيها أو نقص قبلت) وذلك
~~أن يشهد بمائة ثم يقول: مائة وخمسون أو يقول: بل لقي تسعون فإنه يقبل منه
~~رجوعه ويحكم بما شهد به آخرا، وقيل تبطل شهادته، وقيل: يؤخذ بأول قبوله؛
~~لأنه أداها وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحاكم ولنا
~~أن شهادته الأخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب أن يحكم بها
~~كما لو لم يتقدمها ما يخالفها، وأما الأولى فلا يحكم بها؛ لأنه رجع عنها
~~فزالت برجوعه وهي شرط الحكم فيعتبر استمرارها إلى انقضائه.
# مسألة 41: (وإن حدث منه ما يمنع قبولها بعد أدائها ردت، وإن حدث ذلك بعد
~~الحكم بها لم يؤثر) يعني إذا فسق الشاهد قبل الحكم بشهادته لم يجز الحكم
~~بها؛ لأن من شرط الحكم بالشهادة العدالة وقد نص تعالى بقوله: {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} [الطلاق: 2] وليس هذا بعدل فترد شهادته، وإن كان فسقه بعد حكم
~~الحاكم بشهادته لم ينقض الحكم؛ لأن الحكم تم بشرطه؛ لأن شرطه شهادة عدل وقد
~~وجدت.
# مسألة: 42 (وإن رجع الشهود بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض الحكم) ؛ لأنه تم
~~بشرطه فلم يجز نقضه باحتمال الخطأ كما لو بان للحاكم أنه أخطأ في اجتهاده
~~باجتهاد ثان، وبيان احتمال الخطأ أنه يحتمل أن الشهود كذبوا في الرجوع لا
~~في الشهادة، وإذا
# PageV01P695
#  (42) وإن رجع الشهود بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض
~~الحكم ولم يمنع الاستيفاء إلا في الحدود والقصاص
# (43) وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله إن كان مثليا، وقيمته إن لم يكن
~~مثليا
# (44) ويكون ذلك بينهم على عددهم، فإن رجع أحدهم فعليه حصته
# (45) وإن كان المشهود به قتلا أو جرحا فقالوا: تعمدنا فعليهم القصاص وإن
~~قالوا: أخطأنا غرموا الدية وأرش الجرح
# باب اليمين في الدعاوى اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالى
~~سواء ms667 كان الحالف مسلما أو
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ثبت هذا فللمشهود له استيفاء الحق المالي سواء كان قائما أو تالفا؛ لأن
~~الحق ثبت له على المشهود عليه فكان له استيفاؤه كما لو لم يرجعوا عن
~~الشهادة، (إلا في الحدود والقصاص) إذا رجع الشهود قبل الاستيفاء وقالوا:
~~أخطأنا فعليهم دية ما تلف بشهادتهم، لأنهم تسببوا إلى الجناية خطأ، ولا
~~تحملها العاقلة لأنها وجبت باعترافهما، وهي لا تحمل ما وجب بالاعتراف.
# مسألة 43: (وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله إن كان مثليا أو قيمته إن
~~لم يكن مثليا) للمشهود عليه لأنهم حالوا بينه وبين ماله بعدوان فلزمهم
~~الضمان كما لو غصباه.
# مسألة 44: (ويكون الضمان بينهم على عددهم) ؛ لأن الإتلاف حصل من جهتهم
~~فأشبه ما لو غصبوه، فإذا كانوا ثلاثة غرم كل واحد منهم ثلث الواجب (وإن رجع
~~منهم واحد غرم الثلث) .
# مسألة 45: (وإن كان المشهود به قتلا أو جرحا فقالوا: تعمدنا فعليهم
~~القصاص) لأنهم تسببوا إلى القتل العمد العدوان فلزمهم القصاص كما لو
~~باشروا، (وإن قالوا: أخطأنا غرموا الدية وأرش الجرح) لأنهم تسببوا إلى
~~القتل الخطأ فلزمهم ضمانه بأرشه كما لو باشروا.
### | [باب اليمين في الدعاوى]
# (اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالى سواء كان الحالف مسلما
~~أو كافرا) لقوله سبحانه: {تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله}
~~[المائدة: 106] وقال: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6]
# PageV01P696
#  كافرا
# (47) ويجوز القضاء في الأموال وأسبابها بشاهد ويمين؛ «لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
#
### | [العدة شرح العمدة]
# وقال تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام: 109] وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لركانة بن عبد يزيد في الطلاق: «قل والله ما أردت إلا
~~واحدة؟ قال: والله ما أردت إلا واحدة» (رواه أبو داود) . وسواء كان المدعى
~~عليه مسلما أو كافرا عدلا أو فاسقا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~للحضرمي المدعي على الكندي: «ليس لك إلا يمينه. فقال الحضرمي: إنه رجل فاجر
~~لا يبالي ما حلف عليه. قال: ليس لك إلا ذلك منه» إلا أن الكافر إن كان
~~يهوديا ms668 قيل له: قل والله الذي أنزل التوراة على موسى وفلق البحر ونجاه من
~~فرعون وملئه، وإن كان نصرانيا يقول: والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى
~~وجعله يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص، والمجوسي يقول: والله الذي خلقني
~~ورزقني.
### | 1 -
# مسألة 46: (وتشرع اليمين في حقوق الآدمي لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على
~~المدعى عليه» متفق عليه، ولحديث الحضرمي والكندي، وقال أبو بكر: تشرع في كل
~~حق لآدمي إلا في النكاح والطلاق؛ لأن هذا مما لا يحل بدله فلم يستحلف فيه
~~كحقوق الله سبحانه، ولأن الأبضاع مما يحتاط لها فلا تستباح بالنكول؛ لأنه
~~ليس بحجة قوية؛ لأنه سكوت مجرد يحتمل أن يكون للخوف من اليمين، ويحتمل أن
~~يكون للجهل بحقيقة الحال، ويحتمل أن يكون لعلمه بصدق المدعي، ومع هذه
~~الاحتمالات لا ينبغي أن يقضي به فيما يحتاط له، قال أبو الخطاب: تشرع
~~اليمين في كل حق إلا تسعة أشياء: النكاح، والرجعة، والطلاق، والرق،
~~والولاء، والاستيلاد، والنسب، والقذف، والقصاص؛ لأن البدل لا يدخلها فلم
~~يستحلف فيها كحقوق الله تعالى.
# مسألة 47: (ويجوز القضاء في الأموال وأسبابها بشاهد ويمين؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P697
#  قضى بشاهد ويمين»
# (48) والأيمان كلها على البت
# (49) إلا اليمين على نفي فعل غيره فإنها على نفي العلم
# (50) وإذا كان للميت أو المفلس حق بشاهد فحلف المفلس أو ورثة
#
### | [العدة شرح العمدة]
# قضى بشاهد ويمين) رواه سعيد في سننه من حديث أبي هريرة قال: "قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - باليمين مع الشاهد الواحد" وقال الترمذي: حديث
~~حسن غريب، وقال النسائي: إسناد حديث ابن عباس في اليمين مع الشاهد إسناد
~~جيد (صحيح) ، وقد سبق ذلك في أول باب الشهادات.
# مسألة 48: (والأيمان كلها على البت) ؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استحلف رجلا فقال: "قل والله والذي لا إله إلا هو ما له عندي شيء» رواه أبو
~~داود عن ابن عباس، ولأن له طريقا إلى العلم فيلزمه القطع بنفيه.
# مسألة ms669 49: (إلا اليمين على نفي فعل غيره فإنها على نفي العلم) نص عليه
~~وذكر حديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا تضطروا الناس في أيمانهم أن يحلفوا على ما لا يعلمون» وفي حديث
~~الحضرمي أحلفه «والله ما يعلم أنها أرضي اغتصبها» رواه أبو داود، ولأنه لا
~~يمكن الإحاطة بنفي فعل غيره فلم يكلف ذلك، وذكر ابن أبي موسى عنه أنه قال:
~~على كل حال اليمين على نفي العلم فيما يدعي عليه في نفسه أو فيما يدعي عليه
~~في ميته، وعنه في من باع سلعة فظهر المشتري على عيب فأنكره البائع: هل
~~اليمين على نفي علمه أو على البتات؟ على روايتين:
# إحداهما على البت؛ لأنه يستحق الرد عليه بالعيب القديم سواء علمه أو لم
~~يعلمه، فإذا حلف على نفي علمه لم يلزم منه انتفاء استحقاق الرد بالعيب.
# والثانية: تجزيه اليمين على نفي العلم؛ لأنه من فعل غيره أو أمر في غيره
~~فأشبه ما لو ادعى عليه فعلا من موروثه، وروى الإمام أحمد أن ابن عمر باع
~~زيد بن ثابت عبدا فادعى عليه زيد أنه باعه إياه عالما بعيبه، فأنكره ابن
~~عمر، فتحاكما إلى عثمان فقال له عثمان: احلف أنك ما علمت به عيبا، فأبى أن
~~يحلف، فرد عليه العبد.
# مسألة 50: (وإذا كانت للميت أو المفلس حق بشاهد فحلف المفلس أو ورثة
# PageV01P698
#  الميت ثبت
# (51) وإن لم يحلف فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا
# (52) وإذا كانت الدعوى لجماعة فعليه لكل واحد يمين، وإن قال أنا أحلف
~~يمينا واحدة لجميعهم لم يقبل منه إلا أن يرضوا
# (53) وإن ادعى واحد حقوقا على واحد فعليه في كل حق يمين
# (54) وتشرع اليمين في كل حق لآدمي، ولا تشرع في حقوق الله من الحدود
~~والعبادات
#
### | [العدة شرح العمدة]
# الميت معه ثبت) ؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالشاهد
~~واليمين» ، أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب.
# مسألة 51: (وإن لم يحلفوا فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا) وللشافعي في
~~القديم يحلفون معه؛ لأن حقوقهم تعلقت ms670 بالمال فكان لهم أن يحلفوا كالورثة
~~يحلفون على مال موروثهم. ولنا أنهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به
~~بعد ثبوته فلم يجز، كما لم يجز للزوجة أن تحلف لإثبات ملك زوجها لتعلق
~~نفقتها به، وفارق الورثة فإنهم يثبتون ملكا لأنفسهم.
# مسألة 52: (وإذا كانت الدعوى لجماعة فعليه لكل واحد يمين) ؛ لأن لكل واحد
~~منهم حقا فيلزمه لكل واحد يمين كما لو انفردوا (وإن قال: أنا أحلف يمينا
~~واحدة لجميعهم لم يقبل منه إلا أن يرضوا بها) ؛ لأن الحق لهم لا يخرج عنهم.
# مسألة 53: (وإن ادعى واحد حقوقا على واحد فعليه في كل حق يمين) كما لو
~~كانت الحقوق على جماعة فإن على كل واحد يمينا كذا هاهنا.
# مسألة 54: (15229 وتشرع اليمين في كل حق لآدمي) بدليل ما سبق في أول
~~الباب، (ولا تشرع في حقوق الله سبحانه من الحدود والعبادات) فما كان لله
~~خالصا لا تسمع فيه الدعوى كحد الزنا والخمر؛ لأن الدعوى في الشيء المستحق
~~له، والله سبحانه هو المستحق لذلك فلا تسمع فيه دعوى ابن آدم، وأما
~~العبادات كدعوى ساعي الزكاة على رب المال وأن الحول قد تم أو كمال النصاب
~~فالقول قول رب المال من غير يمين؛ لأنه حق لله سبحانه أشبه الحد.
### | [باب الإقرار]
# 1
# PageV01P699
#  باب الإقرار (56) وإذا أقر المكلف الحر الرشيد الصحيح
~~المختار بحق أخذ به
#
### | [العدة شرح العمدة]
# باب الإقرار مسألة 55: الأصل في الإقرار قول الله سبحانه: {وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين} [آل عمران: 81] إلى قوله {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~قالوا أقررنا} [آل عمران: 81] وقال سبحانه: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم}
~~[التوبة: 102] والاعتراف الإقرار، وقال تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى}
~~[الأعراف: 172] وروي أن ماعزا أقر بالزنا فرجمه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وكذلك الغامدية، وقال: اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها"
~~وأجمعوا على صحة الإقرار، ولأن الإقرار إخبار على وجه تنتفي عنه التهمة
~~والريبة، فإن العاقل لا يكذب على نفسه كذبا يضرها، ولهذا كان آكد من
~~الشهادة، فإن المدعى عليه إذا اعترف لم ms671 تسمع عليه الشهادة وإنما تسمع إذا
~~أنكر.
# مسألة 56: (وإذا أقر المكلف الرشيد الحر الصحيح المختار بحق أخذ به) فأما
~~الصبي والمجنون فلا يصح إقرارهما لا نعلم فيه خلافا، ولأنه لا قول لهما إلا
~~أن يكون الصبي مأذونا له في البيع والشراء فيصح إقراره في قدر ما أذن له
~~فيه كالبيع؛ لأنه صار فيه كالبالغ؛ لأنه عاقل مختار أشبه البالغ، ولا يصح
~~فيما زاد؛ لأنه فيه كمن لم يؤذن له أصلا، وكذلك العبد المأذون له في
~~التجارة لما ذكرنا.
# مسألة 57: ولا يصح إلا من (رشيد) ، فأما المحجور عليه لسفه إذا أقر بمال
~~لم يلزمه في حال حجره؛ لأنه محجور عليه بحظ نفسه فلا يصح إقراره بالمال
~~كالصبي، ولأنا لو قبلنا إقراره بالمال لبطل معنى الحجر، ولأنه أقر بما هو
~~ممنوع من التصرف فيه أشبه إقرار الراهن على الرهن، فإن فك عنه الحجر لزمه
~~ما أقر به؛ لأنه مكلف أقر بما لا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه
~~كالعبد يقر بدين والراهن يقر على الرهن بجناية ونحوها.
# مسألة 58: ويعتبر في صحة الإقرار (الحرية) ، فإن أقر العبد غير المأذون
~~له بمال لم
# PageV01P700
#  (61) ومن أقر بدراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه
~~ثم قال: زيوفا أو صغارا أو مؤجلة لزمته جيادا وافية حالة
# (62) وإن وصفها بذلك متصلا بإقراره لزمته كذلك
# (63) وإن استثنى مما أقر به أقل من نصفه متصلا به صح استثناؤه
# (64) وإن فصل بينهما
#
### | [العدة شرح العمدة]
# يقبل في الحال؛ لأنه تصرف فيما هو حق لسيده ويتبع به بعد العتق عملا
~~بإقراره على نفسه، وعنه يتعلق برقبته كجنايته.
# مسألة 59: ويعتبر في صحة الإقرار (الصحة) ، فلو أقر المريض مرض الموت
~~المخوف بمال لغير وارث لم يصح في إحدى الروايتين بزيادة على الثلث؛ لأن ما
~~زاد على الثلث تعلق به حق الورثة فلم يصح إقراره به، وفي الأخرى يصح؛ لأنه
~~غير متهم فيه، وإن أقر لوارث بدين لم يصح إقراره إلا ببينة، إلا أن يجيز
~~الورثة؛ لأنه إيصال المال إلى الوارث فلم يصح ms672 كالوصية، إلا أن يقر لزوجته
~~بمهر مثلها فما دون فيصح؛ لأن سببه ثابت وهو النكاح.
# مسألة 60: ويعتبر أن يكون (مختارا) للإقرار، فأما المكره فلا يصح إقراره
~~كما لا يصح طلاقه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه» ، رواه سعيد.
# مسألة61: (وإن أقر بدراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا أو
~~صغارا أو مؤجلة لزمته جيادا وافية حالة) ؛ لأن إطلاقها يقتضي ذلك بدليل ما
~~لو باعه بألف درهم وأطلق فإنها تلزمه كذلك، فإذا سكت استقرت في ذمته كذلك
~~فلا يتمكن من تغييرها.
# مسألة 62: (وإن وصفها بذلك متصلا بإقراره لزمته كذلك) ؛ لأنه أقر بها
~~كذلك فلزمه حكم إقراره لا غير، ويحتمل أنه إذا أقر بها مؤجلة أن تلزمه
~~حالة؛ لأن الأجل يمنع من استيفاء الحق في الحال، وإن فسر الزيوف بما لا فضة
~~فيه لم يقبل؛ لأنه أثبت في ذمته شيئا وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة، وإن
~~فسره بمغشوشة قبل؛ لأنه يحتمل لفظه ذلك.
# مسألة 63: (وإن استثنى مما أقر به أقل من نصفه متصلا صح استثناؤه) ؛ لأنه
~~استثناء ما دون النصف وهو لغة العرب، قال الله سبحانه: {فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما} [العنكبوت: 14] .
# مسألة 64: (وإن فصل بينهما بسكوت يمكنه الكلام فيه أو بكلام أجنبي أو
~~استثنى
# PageV01P701
#  بسكوت يمكنه الكلام أو بكلام أجنبي أو استثنى أكثر من
~~نصفه أو من غير جنسه لزمه كله
# (65) ومن قال: له علي دراهم ثم قال: وديعة، لم يقبل قوله ومن أقر بدراهم
~~فأقل ما يلزمه ثلاثة إلا أن يصدقه المقر له في أقل منها
# (68) ومن أقر بشيء مجمل قبل تفسيره بما يحتمله
# فصل: ولا يقبل إقرار غير المكلف بشيء، إلا المأذون له من الصبيان في
~~التصرف في قدر ما أذن له
# (69) وإن أقر السفيه بحد أو قصاص أو طلاق أخذ به وإن أقر بمال لم
#
### | [العدة شرح العمدة]
# أكثر من نصفه أو من غير جنسه لزمه كله) ، أما إذا فصل بينهما بسكوت أو ms673
~~كلام فإنه يلزمه الكل؛ لأن الاستثناء بعد ذلك جحود بعد إقراره فلا يسمع،
~~وأما إذا استثنى أكثر من النصف فلا يقبل؛ لأنه ليس من لسان العرب، قال أبو
~~إسحاق الزجاج: لم يأت الاستثناء إلا في القليل من الكثير، ولو قال مائة إلا
~~تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية فلا يقبل. وإن استثنى من غير جنسه
~~كقوله: له عندي مائة إلا ثوبا لم يقبل أيضا؛ لأن الاستثناء صرف اللفظ بحرف
~~الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه، من قولهم ثنيت عنان دابتي أي رددتها عن
~~وجهها الذي كانت ذاهبة إليه، ولا يوجد هذا في غير الجنس، ولأن الاستثناء من
~~غير الجنس لا يكون إلا في الجحد بمعنى لكن، والإقرار إثبات.
# مسألة 65: (ومن قال: له علي دراهم ثم قال: وديعة، لم يقبل قوله) ؛ لأن
~~ذلك على الإيجاب ويقتضي ذلك كونها في ذمته ولهذا لو قال: ما على فلان علي
~~كان ضامنا.
### | 1 -
# مسألة 66: وإن قال: له عندي ثم قال: وديعة قبل؛ لأنه فسر لفظه بما يقتضيه
~~فقبل كما لو قال: له عندي دراهم ثم فسرها بدين ولا نعلم في ذلك خلافا.
### | 1 -
# مسألة 67: (ومن أقر بدراهم فأقل ما يلزمه ثلاثة) لأنها أقل الجمع (إلا أن
~~يصدقه المقر له في أقل منها) ؛ لأنه يقر على نفسه.
# مسألة 68: (وإن أقر بشيء مجمل) كقوله: له علي شيء (قبل تفسيره بما
~~يحتمله) فلو فسره بدرهم أو دونه صح؛ لأنه يحتمله.
### | [فصل في إقرار غير المكلف]
# (فصل: ولا يقبل إقرار غير المكلف بشيء، إلا المأذون له من الصبيان في
~~التصرف في قدر ما أذن له فيه) وقد سبق ذلك في أول الباب.
# مسألة 69: (وإن أقر السفيه بحد أو قصاص أو طلاق أخذ به) ؛ لأنه غير متهم
~~في
# PageV01P702
#  يقبل إقراره، وكذلك الحكم في إقرار العبد إلا أنه
~~يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق إلا أن يكون مأذونا له في التجارة فيصح
~~إقراره في قدر ما أذن له فيه، ويصح إقرار المريض بالدين لأجنبي، ولا يصح
~~إقراره في مرض الموت لوارث ms674 إلا بتصديق سائر الورثة، ولو أقر لوارث فصار غير
~~وارث لم يصح، وإن أقر له وهو غير وارث ثم صار وارثا صح إقراره
# (70) ويصح إقراره بوارث
# (71) وإذا كان على الميت دين لم يلزم الورثة وفاؤه إلا إن خلف تركة
~~فيتعلق دينه بها، فإن أحب الورثة وفاء الدين وأخذ التركة فلهم ذلك
# (72) وإن أقر جميع الورثة بدين على مورثهم ثبت بإقرارهم، وإن أقر به
~~بعضهم ثبت بقدر حقه،
#
### | [العدة شرح العمدة]
# ذلك، ولأنه غير محجور عليه في ذلك، (فإن أقر بمال لم يقبل إقراره، وكذلك
~~العبد) وقد سبق ذلك أيضا (وكذلك إقرار المريض بالدين لأجنبي) ولو أقر لوارث
~~ثم صار غير وارث لم يصح؛ لأنه متهم حال الإقرار، وإن أقر لغير وارث فصار
~~عند الموت وارثا صح؛ لأنه غير متهم نص عليه أحمد - رحمه الله - وذكر أبو
~~الخطاب في المسألتين رواية أخرى خلاف ما قلناه، يعني يصح في الأولى ويبطل
~~في الثانية؛ لأنه معنى يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر بحال الموت كالوصية.
# مسألة 70: (ويصح إقراره بوارث) ؛ لأنه عند الإقرار غير وارث. وعنه لا
~~يصح؛ لأنه عند الموت وارث.
# مسألة 71: (وإذا كان على الميت دين لم يلزم الورثة وفاؤه) كما لا يلزمهم
~~وفاؤه في حياته، (فإن خلف تركة تعلق دينه بها) بمنزلة المرتهن يتعلق دينه
~~بالرهن فيقدم حقه على حق الراهن كذلك التركة يتعلق دين الميت بها فتقدم على
~~الميراث، (فإن أحب الورثة وفاء الدين وأخذ التركة كان لهم ذلك) كالراهن مع
~~المرتهن إذا قضى الدين خلص له الرهن، وإن لم يقضه بيع واستوفى المرتهن حقه
~~كذا هاهنا.
# مسألة 72: (وإن أقر جميع الورثة بدين على موروثهم ثبت بإقرارهم) لأنهم
~~أقروا على أنفسهم وإقرار العاقل على نفسه لازم بغير خلاف نعلمه، ويلزمهم
~~وفاؤه من التركة؛ لأنه تعلق بها. (وإن أقر به بعضهم ثبت بقدر حقه) كما لو
~~أقر بوصية (فلو خلف ابنين ومائتي درهم فأقر أحدهما بمائة دينار على أبيه
~~لزمه خمسون درهما) ؛ لأنه مقر على أبيه بدين ولا يلزمه أكثر من نصف ms675 دين
~~أبيه؛ لأنه مقر على نفسه وأخيه فقبل إقراره على نفسه
# PageV01P703
#  فلو خلف ابنين ومائتي درهم فأقر أحدهما بمائة دينار
~~على أبيه لزمه خمسون درهما، فإن كان عدلا وشهد بها فللغريم أن يحلف مع
~~شهادته ويأخذ باقيها من أخيه
# (73) وإن خلف ابنا ومائة فادعى رجل مائة على أبيه فصدقه ثم ادعى آخر مثل
~~ذلك فصدقه الابن فإن كانا في مجلس واحد فالمائة بينهما، وإن كانا في مجلسين
~~فهو للأول ولا شيء للثاني
# (74) وإن كان الأول ادعاها فصدقه الابن، ثم ادعاها آخر فصدقه الابن، فهي
~~للأول ولا شيء للثاني ويغرمها لأنه فوتها عليه بإقراره
#
### | [العدة شرح العمدة]
# دون أخيه، (إلا أن يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته ويأخذ مائة) وتكون
~~المائة الباقية بين الابنين، وإنما لزم الآخر الخمسون؛ لأنه يرث نصف التركة
~~فيلزمه نصف الدين؛ لأنه بقدر ميراثه، ولو لزمه جميع الدين لم تقبل شهادته
~~على أخيه لكونه يدفع بها عن نفسه ضررا، ولأنه يرث نصف التركة فيلزمه نصف
~~الدين كما لو ثبت ببينة.
# مسألة 73: (وإن خلف ابنا ومائة فادعى رجل مائة على أبيه فصدقه ثم ادعى
~~آخر مثل ذلك فصدقه الابن فإن كانا في مجلس واحد فالمائة بينهما) ؛ لأن حكم
~~المجلس الواحد حكم الحال الواحد بدليل القبض فيما يعتبر فيه القبض وإن كان
~~الفسخ في البيع ولحوق الزيادة في العقد فكذلك في الإقرار. (وإن كانا في
~~مجلسين فهي للأول) ؛ لأنه استحق تسليمها كلها بالإقرار له فلا يقبل إقرار
~~الورثة بما يسقط حقه؛ لأنه إقرار بحق على غيره؛ لأنه يقر بتعلق حق الثاني
~~بالتركة التي تعلق بها حق الأول واستحقاقه لمشاركته فيها ومزاحمته عليها،
~~وإقراره على غيره لا يقبل.
# مسألة 74: (وإن كان الأول ادعاها) وديعة (فصدقه الابن، ثم ادعاها آخر
~~فصدقه الابن، فهي للأول ولا شيء للثاني ويغرمها له؛ لأنه فوتها عليه
~~بإقراره) للأول فقد حال بينه وبين ماله الذي أقر له به فلزمه غرمه كما لو
~~أقر له به ثم أتلفه، وإن أقر بها لهما معا فهي بينهما، وإن أقر ms676 بها لأحدهما
~~وحده فهي له ويحلف للآخر أنه لا يعلم أنها له، وإن نكل قضى عليه بالغرم؛
~~لأن النكول كالإقرار في الحكم، ولو أقر لزمه الغرم فكذلك إذا نكل عن
~~اليمين. والله تعالى أعلم بالصواب. PageV01P704 ms677