######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010081
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السكاكي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو يعقوب يوسف بن أبي بكر محمد السكاكي (المتوفى : 626هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 626
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفتاح العلوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مفتاح العلوم
#META# 030.LibURI	:: JK_010081
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الأستاذ الإمام البارع العلامة سراج الملة والدين أبو يعقوب يوسف بن
~~أبي بكر محمد بن علي السكاكي تغمده الله برحمته ورضوانه: أحق كلام أن تلهج
~~به الألسنة. وأن لا يطوى منشوره على توالي الأزمنة. كلام لا يفرغ إلا في
~~قالب الصدق. ولا ينسج خبره إلا على منوال الحق. فبالحري تلقيه بالقبول إذا
~~ورد يقرع الأسماع. وتأبيه أن يعلق بذيل مؤداه ريبة إذا حسر عن وجهه القناع.
~~وهو مدح الله تعالى وحمده بما هو له من الممادح أزلا وأبدا. وبما انخرط في
~~سلكها من المحامد متجددا. ثم الصلاة والسلام على حبيبه محمد البشير
~~النذير.بالكتاب العربي المنير. الشاهد لصدق دعواه بكمال بلاغته. المعجز
~~لدهماء المصاقع عن إيراد معارضته. إعجازا أخرس شقشقة كل منطيق. وأظلم طرق
~~المعارضة فما وضح إليها وجه طريق. حتى أعرضوا عن المعارضة بالحروف. على
~~المقارعة بالسيوف. وعن المقاولة باللسان. على المقاتلة بالسنان. بغيا منهم
~~وحسدا. وعنادا ولددا. ثم على آله وأصحابه الأئمة الأعلام. وأزمة الإسلام.
# وبعد: فإن نوع الأدب نوع يتفاوت كثرة شعب وقلة وصعوبة فنون وسهولة وتباعد
~~طرفين وتدانيا بحسب حظ متوليه من سائر العلوم كمالا ونقصانا وكفاء منزلته
~~هنالك ارتفاعا وانحطاطا وقدر مجاله فيها سعة وضيقا، ولذلك ترى المعتنين
~~بشأنه على مراتب مختلفة فمن صاحب أدب تراه يرجع منه على نوع أو نوعين لا
~~يستطيع أن يتخطى ذلك، ومن آخر تراه يرجع على ما شئت من أنواع مربوطة في
~~مضمار اختلاف، فمن نوع لين الشكيمة سلس المقاد يكفي في اقتياده بعض قوة
~~وأدنى تمييز، ومن آخر هو بعيد المأخذ نأي المطلب رهين الارتياد بمزيد ذكاء
~~وفضل قوة طبع. ومن آخر كالمروز في قرن، ومن رابع لا يملك إلا بعدد متكاثرة
~~وأوهاق متظافرة مع فضل إلهي في ضمن ممارسات كثيرة ومراجعات طويلة لاشتماله
~~على فنون متنافية الأصول متباينة الفروع متغايرة الجنى ترى مبنى البعض على
~~لطائف المناسبات المستخرجة بقوة القرائح والأذهان وترى مبنى البعض على
~~التحقيق البحت وتحكيم ms001 العقل والصرف والتحرز عن شوائب الاحتمال، ومن آخر ريض
~~لا يرتاض إلا بمشيئة خالق الخلق، وقد ضمنت كتابي هذا من أنواع الأدب دون
~~نوع اللغة ما رأيته لا بد منه وهي عدة أنواع متآخذة فأودعته علم الصرف
~~بتمامه وإنه لا يتم إلا بعلم الاشتقاق المتنوع على أنواعه الثلاثة وقد كشفت
~~عنها القناع. وأوردت علم النحو بتمامه، وتمامه بعلمي المعاني والبيان، ولقد
~~قضيت بتوفيق الله منهما الوطر، ولما كان تمام علم المعاني بعلمي الحد
~~والاستدلال لم أر بدا من التسمح بهما، وحين كان التدرب في علمي المعاني
~~والبيان موقوفا على ممارسة باب النظم وباب النثر ورأيت صاحب النظم يفتقر
~~على علمي العروض والقوافي ثنيت عنان القلم على إيرادهما وما ضمنت جميع ذلك
~~كتابي هذا إلا بعد ما ميزت البعض عن البعض التمييز المناسب، ولخصت الكلام
~~على حسب مقتضى المقام هنالك ومهدت لكل من ذلك أصولا لائقة وأوردت حججا
~~مناسبة وقررت ما صادفت من آراء السلف قدس الله أرواحهم بقدر ما احتملت من
~~التقرير مع الإرشاد على ضروب مباحث قلت عناية السلف بها وإيراد لطائف مفتنة
~~ما فتق أحد بها رتق أذن، وها أنا ممل حواشي جارية مجرى الشرح للمواضع
~~المشكلة مستكشفة عن لطائف المباحث المهملة مطلعة على مزيد تفاصيل في أماكن
~~تمس الحاجة إليها فاعلا ذلك كله عسى إذا قيض في اللحد المضجع أن يدعى لي
~~بدعوة تسمع، هذا.
# واعلم أن علم الأدب متى كان الحامل على الخوض فيه مجرد الوقوف على بعض
~~الأوضاع وشيء من الاصطلاحات فهو لديك على طرف التمام.أما إذا خضت فيه لهمة
~~تبعثك على الاحتراز عن الخطأ في العربية وسلوك جادة الصواب PageV01P001
~~فيها اعترض دونك منه أنواع تلقى لأدناها عرق القربة لاسيما إذا انضم على
~~همتك الشغف بالتلقي لمراد الله تعالى من كلامه الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه فهناك يستقبلك منها ما لا يبعد أن يرجعك القهقرى وكأني بك
~~وليس معك من هذا العلم إلا ذكر النحو واللغة قد ذهب بك الوهم ms002 على أن ما قرع
~~سمعك هو شيء قد أفتر عنه عصبية الصناعة لا تحقق له وإلا فمن لصاحب علم
~~الأدب بأنواع تعظم تلك العظمة لكنك إذا اطلعت على ما نحن مستودعوه كتابنا
~~هذا مشيرين فيه على ما تجب الإشارة إليه ولن يتم لك ذلك إلا بعد أن تركب له
~~من التأمل كل صعب وذلول علمت إذ ذاك أن صوغ الحديث ليس إلا من عين التحقيق
~~وجوهر السداد، ولما كان حال نوعنا هذا ما سمعت ورأيت أذكياء أهل زماني
~~الفاضلين الكاملي الفضل قد طال إلحاحهم علي في أن أصنف لهم مختصرا يحظيهم
~~بأوفر حظ منه وأن يكون أسلوبه أقرب أسلوب من فهم كل ذكي صنفت هذا وضمنت لمن
~~أتقنه أن ينفتح عليه جميع المطالب العلمية، وسميته: مفتاح العلوم وجعلت هذا
~~الكتاب ثلاثة أقسام: القسم الأول في علم الصرف، القسم الثاني في علم
~~النحو،القسم الثالث في علمي المعاني والبيان.
# والذي اقتضى عندي هذا هو أن الغرض الأقدم من علم الأدب لما كان هو
~~الاحتراز عند الخطأ في كلام العرب وأردت أن أحصل هذا الغرض وأنت تعلم أن
~~تحصيل الممكن لك لا يتأتى بدون معرفة جهات التحصيل واستعمالها لا جرم أنا
~~حاولنا أن نتلو عليك في أربعة الأنواع مذيلة بأنواع أخر مما لا بد من
~~معرفته في غرضك لتقف عليه ثم الاستعمال بيدك، وإنما أغنت هذه لأن مثارات
~~الخطأ إذا تصفحتها ثلاثة المفرد والتأليف وكون المركب مطابقا لما يجب أن
~~يتكلم له، وهذه الأنواع بعد علم اللغة هي المرجوع إليها في كفاية ذلك ما لم
~~يتخط على النظم، فعلما الصرف والنحو يرجع إليهما في المفرد والتأليف، ويرجع
~~على علمي المعاني والبيان في الأخير، ولما كان علم الصرف هو المرجوع إليه
~~في المفرد أو فيما هو في حكم المفرد والنحو بالعكس من ذلك كما ستقف عليه
~~وأنت تعلم أن المفرد متقدم على أن يؤلف وطباق المؤلف للمعنى متأخر عن نفس
~~التأليف لا جرم أنا قدمنا البعض على هذا الوجه وضعا لنؤثر ترتبا استحقته
~~طبعا. ms003
# وهذا حين أن نشرع في الكتاب فنقول وبالله التوفيق:
# القسم الأول
# علم الصرف
# أما: القسم الأول من الكتاب فمشتمل على ثلاثة فصول الأول: في بيان حقيقة
~~علم الصرف والتنبيه على ما يحتاج إليه في تحقيقها. الثاني: في كيفية الوصول
~~إليه. الثالث: في بيان كونه كافيا لما علق به من الغرض، وقبل أن نندفع على
~~سوق هذه الفصول فلنذكر شيئا لا بد منه في ضبط الحديث فيما نحن بصدده وهو
~~الكشف عن معنى الكلمة وأنواعها.الأقرب أن يقال الكلمة هي اللفظة الموضوعة
~~للمعنى مفردة والمراد بالإفراد أنها بمجموعها وضعت لذلك المعنى دفعة واحدة
~~ثم إذا كان معناها مستقلا بنفسه وغير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة مثل علم
~~وجهل سميت اسما وإذا اقترنت مثل علم وجهل سميت فعلا وإذا كان معناها لا
~~يستقل بنفسه مثل من وعن سميت حرفا ويفسر المستقل بنفسه على سبيل التقريب
~~والتأنيس بأنه الذي يتم الجواب به كقول القائل زيد في جوابك إذا قلت من جاء
~~وقرأ إذا قلت ماذا فعل بخلافه إذا قال في أو على إذا قلت أين قرأ، وإذ قد
~~ذكر هذا فلنشرع في الفصل الأول ولنشرحه. PageV01P002 اعلم أن الصرف هو تتبع
~~اعتبارات الواضع في وضعه من جهة المناسبات والأقيسة ونعني بالاعتبارات
~~وافرضها على أن تتحقق أنه أولا جنس المعاني ثم قصد لجنس جنس منها معينا
~~بإزاء كل من ذلك طائفة طائفة من الحروف ثم قصد لتنويع الأجناس شيئا ف شيئا
~~متصرفا في تلك الطوائف بالتقديم والتأخير والزيادة فيها بعد أو النقصان
~~منها مما هو كاللازم للتنويع وتكثير الأمثلة ومن التبديل لبعض تلك الحروف
~~لغيره لعارض وهكذا عند تركيب تلك الحروف من قصد هيئة ابتداء ثم تغيرها شيئا
~~ف شيئا ولعلك تستبعد هذه الاعتبارات إذ ليس طريق معرفتها عندك لكن لا يخفى
~~عليك أن وضع اللغة ليس إلا تحصيل أشياء منتشرة تحت الضبط فإذا أمعنت فيه
~~النظر وجدت شأن الواضع أقرب شيء من شأن المستوفي الحاذق وانك لتعلم ما يصنع
~~في باب الضبط فيزل عنك الاستبعا د ms004 ثم انك ستقف على جلية الأمر فيه مما يتلى
~~عليك عن قريب.
# الفصل الثاني: في كيفية الوصول على النوعين، وهما معرفة الاعتبارات
~~الراجعة على الحروف ومعرفة الاعتبارات الراجعة على الهيئات وفيه بابان.
~~الأول في معرفة الطريق على النوع الأول وكيفية سلوكه.الثاني في معرفة
~~الطريق على النوع الثاني وكيفية سلوكه أيضا ومساق الحديث فيهما لا يتم إلا
~~بعد التنبيه على أنواع الحروف التسعة والعشرين ومخارجها.اعلم أنها عند
~~المتقدمين تتنوع على مجهورة ومهموسة وهي عندي كذلك لكن على ما أذكره وهو أن
~~الجهر انحصار النفس في مخرج الحرف والهمس جرى ذلك فيه والمهجورة عندي
~~الهمزة والألف والقاف والكاف والجيم والياء والراء والنون والطاء والدال
~~والتاء والباء والميم والواو يجمعها قولك قدك أترجم ونطايب والمهموسة ما
~~عداها ثم إذا لم يتم الانحصار ولا الجري كما في حروف قولك لم يروعنا سميت
~~معتدلة وما بين الشديدة والرخوة وإذا تم الانحصار كما في حروف قولك أجدك
~~قطبت سميت شديدة وإذا تم الجري كما في الباقية من ذلك سميت رخوة ثم إذا تبع
~~الاعتدال ضعف تحمل الحركة أو الامتناع عنه كما في الواو والياء والألف سميت
~~معتلة وإذا تبع تمام الانحصار حفز وضغط كما في حروف قولك قد طبخ سميت حروف
~~القلقلة وتتنوع أيضا على مستعلية وهي الصاد والضاد والطاء والظاء والغين
~~والخاء والقاف وعلى منخفضة وهي ما عداها والاستعلاء أن تتصعد لسانك في
~~الحنك الأعلى والانخفاض بخلاف ذلك فإن جعلت لسانك مطبقا للحنك الأعلى كما
~~في الصاد والضاد والطاء والظاء سميت مطبقة وإلا كما في سواها سميت منفتحة
~~ومخارجها عند الأكثر ستة عشر على هذا النهج: أقصى الحلق للهمزة والألف
~~والهاء ووسطه للعين والحاء وأدناه على اللسان للغين والخاء وأقصى اللسان
~~وما فوقه من الحنك الأعلى مخرج القاف ومن أسفل من موضع القاف من اللسان
~~قليلا ومما يليه من الحنك الأعلى مخرج الكاف ومن وسطه اللسان بينه وبين وسط
~~الحنك الأعلى مخرج الجيم والشين والياء ومن بين أول حافة اللسان وما يليها
~~من الأضراس مخرج ms005 الضاد ومن حافة اللسان من أدناها على منتهى طرف اللسان من
~~بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى فما فويق الضاحك والناب والرباعية
~~والثنية مخرج اللام ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا العليا مخرج
~~النون ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه على اللام
~~مخرج الراء ومما بين طرف اللسان وأصول الثنايا العليا مخرج الطاء والدال
~~والتاء ومما بين الثنايا وطرف اللسان مخرج الصاد والزاي والسين ومما بين
~~طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا مخرج الظاء والذال والثاء ومن باطن الشفة
~~السفلى وأطراف الثنايا العليا مخرج الفاء ومما بين الشفتين مخرج الباء
~~والميم والواو ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة ويتصور ما ذكرناه من الشكل
~~الآتي PageV01P003 وعندي أن الحكم في أنواعها ومخارجها على ما يجده كل أحد
~~مستقيم الطبع سليم الذوق إذا راجع نفسه واعتبرها كما ينبغي وإن كان بخلاف
~~الغير لإمكان التفاوت في الآلات وإذ قد تنبهت لما ذكرنا فلنرجع على الباب
~~الأول، والكلام فيه يستدعي تمهيد أصل، وهو أن اعتبار الأوضاع في الجملة
~~مضبوطة أدخل في المناسبة من اعتبارها منتشرة وأعني بالانتشار ورودها
~~مستأنفة في جميع ما يحتاج إليه في جانب اللفظ من الحروف والنظم والهيئة،
~~وكذا في جانب المعنى من عدة اعتبارات تلزمه وبالضبط خلاف ذلك. وتقريره أن
~~إيقاع القريب الحصول أسهل من البعيدة وفي اعتبارها مضبوطة تكون أقرب حصولا
~~لاحتياجها إذ ذاك على أقل مما تحتاج إليه على خلاف ذلك، ويظهر من هذا أن
~~اعتبار الأوضاع الجزئية أعني بها المتناولة للمعاني الجزئية يلزم عند إمكان
~~ضبطها أن تكون مسبوقة بأوضاع كلية لها، وقد خرج بقولي عند إمكان ضبطها ما
~~كان في الظاهر جنسه نوعه كالحروف والأسماء المشاكلة لها من نحو إذا وأني
~~ومتى عن أن يكون لوضعه الجزئي وضع كلي هذا على المذهب الظاهر من جمهور
~~أصحابنا وإلا فخروج ذلك عندي ليس بحتم وإذا تمهد هذا فنقول الطريق على ذلك
~~هو أن تبتدئ فيما يحتمل التنويع من حيث انتهى الواضع في تنويعه ms006 وهي الأوضاع
~~الجزئية فترجع منها القهقرى في التجنيس، وهو التعميم على حيث ابتدأ منه وهو
~~وضعه الكلي لتلك الجزئية كنحو أن تبتدئ من مثل لفظ المتباين وهو موضع
~~التباين فترده على معنى أعم في لفظ التباين وهو المباينة من الجانبين ثم
~~ترد التباين على أعم وهو المباينة من جانب في لفظ باين ثم ترده على أعم وهو
~~حصول البينونة في لفظ بان ثم ترده على أعم وهو مجرد البين، وهذا هو الذي
~~يعنيه أصحابنا في هذا النوع بالاشتقاق ثم إذا اقتصرت في التجنيس على ما
~~تحتمله حروف كل طائفة بنظم مخصوص كمطلق معنى البينونة فيما ضربنا من المثال
~~للباء ثم الياء ثم النون وهو المتعارف سمي الاشتقاق الصغير وإن تجاوزت على
~~ما احتملته من معنى أعم من ذلك كيفما انتظمت مثل الصور الست للحروف الثلاثة
~~المختلفة من حيث النظم والأربع والعشرين للأربعة والمائة والعشرين للخمسة
~~سمي الاشتقاق الكبير. وههنا نوع ثالث من الاشتقاق كان يسميه شيخنا الحاتمي
~~رحمه الله الاشتقاق الأكبر، وهو أن يتجاوز على ما احتملته أخوات تلك
~~الطائفة من الحروف نوعا أو مخرجا وقد عرفت الأنواع والمخارج على ما نبهناك
~~وأنه نوع لم أر أحدا من سحرة هذا الفن وقليل ما هم حام حوله على وجهه إلا
~~هو وما كان ذلك منه تغمده الله برضوانه وكساه حلل غفرانه إلا لكونه الأول
~~والآخر في علماء الفنون الأدبية على علوم أخر " ولا ينبئك مثل خبير " .
~~وسلوك هذا الطريق على وجهين أصل فيما يطلب منه وملحق به.أما الأصل فهو إذا
~~ظفرت بأمثلة ترجع معانيها الجزئية على معنى كلي لها أن تطلب فيها من الحروف
~~قدرا تشترك هي فيه وهو يصلح للوضع الكلي على أن لا تمتنع عن تقدير زيادة أو
~~حذف أو تبديل إن توقف مطلوبك على ذلك وعن تقدير القلب أيضا في الاشتقاق
~~الصغير معينا كلا من ذلك بوجه يشهد له سوى وجه الضبط فهو بمجرده لا يصلح
~~لذلك وتلك الحروف تسمى أصولا والمثال الذي لا يتضمن إلا إياها مجردا ms007 وما
~~سوى تلك الحروف زوائد والمتضمن لشيء منها م وإذا أريد أن يعبر عن الأصول
~~عبر عن أولها في ابتداء الوضع بالفاء وعن ثانيها بالعين وعن ثالثها باللام
~~ثم إذا كان هناك رابع وخامس كرر لهما اللام فقيل اللام الثاني واللام
~~الثالث وإذا أريد أن يعبر عن الزوائد عبر عنها بأنفسها إلا في المكرر
~~والمبدل من تاء الافتعال وستعرفه هذا عند الجمهور وهو المتعارف،وإذا أريد
~~تأدية هيئة الكلمة أديت بهذه الحروف ويسمى المنتظم منها إذ ذاك وزن الكلمة
~~والكلام في تقرير هذا الأصل يستدعى تحرير خمسة قوانين. أحدها في أن القدر
~~الصالح للوضع الكلي ماذا والباقية في أن الشاهد لتعيين كل من الأربعة
~~الزيادة والحذف والبدل والقلب ماذا. أما القانون الأول فالذي عليه أصحابنا
~~هو الثلاثة فصاعدا على خمسة خلافا للكوفيين. أما الثلاثة فلكون البناء
~~عليها أعدل الأبنية لا خفيفا خفيفا ولا ثقيلا ثقيلا، ولانقسامه على المراتب
~~الثلاث وهي المبدأ والمنتهى والوسط بالسوية لكل واحد واحد لا تفاوت مع كونه
~~صالحا لتكثير الصور المحتاج إليه في باب التنويع PageV01P004 صلاحا فوق
~~الاثنين دع الواحد ويظهر من هذا أن مطلوبية العدد فيما جنسه نوعه دون
~~مطلوبيته فيما سوى ذلك. وأما التجاوز عنها على الأكثر فلكونه أصلح منها
~~لتكثير الصور المحتاج إليه. وأما الاقتصار على الخمسة فليكون على قدر
~~احتمال نقصانها زيادتها، وقد ظهر من كلامنا هذا أن الكلمات الداخلة تحت
~~الاشتقاق عند أصحابنا البصريين إما أن تكون ثلاثية أو رباعية أو خماسية في
~~أصل الوضع، وأما القانون الثاني وهو أن الحرف إذا دار بين أن يكونلاحا فوق
~~الاثنين دع الواحد ويظهر من هذا أن مطلوبية العدد فيما جنسه نوعه دون
~~مطلوبيته فيما سوى ذلك. وأما التجاوز عنها على الأكثر فلكونه أصلح منها
~~لتكثير الصور المحتاج إليه. وأما الاقتصار على الخمسة فليكون على قدر
~~احتمال نقصانها زيادتها، وقد ظهر من كلامنا هذا أن الكلمات الداخلة تحت
~~الاشتقاق عند أصحابنا البصريين إما أن تكون ثلاثية أو رباعية أو خماسية في
~~أصل الوضع، وأما القانون ms008 الثاني وهو أن الحرف إذا دار بين أن يكون
~~PageV01P005 م على مثال هو فيه وبين أن يكون محذوفا عن مثال ليس فيه
~~فالشاهد للزيادة ماذا فوجوه وقبل أن نذكرها لابد من شيء يجب التنبيه عليه،
~~وهو أن لا يكون توجه الحكم بالزيادة على الحرف بعد استجماع ما لابد منه في
~~ذلك نادرا مثله في الخارج عن مجموع قولك اليوم تنساه إذا لم يكن مكررا على
~~ما افترعه الاستقراء الصحيح، وهذه الحروف يسميها أصحابنا في هذا النوع حروف
~~الزيادة بمعنى أن حكم الزيادة يتفق لها كثيرا، ولذلك جعل شرطا في زيادة
~~الحرف كونه مكررا أو من هذه الأحرف وأن لا يتغير حكم الحرف في نظيره كنحو
~~رجيل ومسيلم، وإذ قد تنبهت لهذا فنقول: الوجه الأول هو أن يفضل عن القدر
~~الصالح للوضع الكلي كنحو ألف قبعثري.الثاني أن يكون ثبوته في اللفظ بقدر
~~الضرورة كهمزة الوصل في اسم واعرف وأمثالهما وستعرف مواقعها. الثالث أن
~~يمتنع عليه الحذف كحروف المضارعة لأدائها إذا قدرت محذوفة عن الماضي على
~~خلاف قياس وهو أن لا يكون في الأفعال الوزن الذي هو في باب الاعتبار الأصل
~~المقدم وهو الثلاثي ألبتة مع محذور آخر وهو التجاوز عن القدر الصالح للوضع
~~الكلي.الرابع وهو أم الوجوه أن يكون ثبوته في أقل صورا من لاثبوته، ولا
~~مقتضى للحذف من مقتضياته التي تقف عليها في قانونه كالحروف التي تقع فيما
~~يصغر ويثني ويجمع من نحو مسيلم ومسلمان أو مسلمين ومسلمون أو مسلمين أو
~~مسلمات وفي الأسماء المتصلة بالأفعال كالمصادر وأسماء الفاعلين والمفعولين
~~والصفات المشبهة من نحو مرحة وراحم ومرحوم ورحيم وفي أبنية التفضيل وأسماء
~~الأزمنة والأمكنة وأسماء الآلات من نحو أطلع ومطلع ومصداق وفي غير ذلك مما
~~يطلع عليه المتأمل وهذه أشياء لها تفاصيل يتضمنها مواضعها من هذا الكتاب إن
~~شاء الله تعالى. أما ما يقرع سمعك أن من جملة الشواهد لزيادة الحرف أن يكون
~~له معنى على حدة ممثلا بالتنوين وتاء التأنيث وسين الكسكسة وهاء الوقف ولام
~~ذلك وهنالك وأولالك وأشباه ms009 لها فلولا أنه يلزم من سوق هذا الحديث إدخال
~~الشين المعجمة الكشكشية وكاف نحو ذلك وهنالك وكزيد وباء نحو بزيد في جملة
~~حروف الزيادة، وأنه يلزم إدخال الأسماء الجارية مجرى الحروف في الاشتقاق
~~لكان خلقا بالقبول. وأما القانون الثالث وهو أن الحرف إذا اتفق له أن يدور
~~بين الحذف والزيادة فالشاهد لكونه محذوفا ماذا؟ فنقول هو أن يلزم من
~~الإخلال بالحذف ترك أصل تراعيه مثل أن يلزم كون المثال على أقل من ثلاثة
~~أحرف إما بدون تأمل كنحو غد ومن بل بتخفيف الهمزة وقل وقه ولم يك أو بأدنى
~~تأمل كنحو رمتا ورموا وقمن وقمت وقمتما وقمتم وقمت وقمتن وقمت وقمنا، ونحو
~~رمت وعدة وحرى فإن ضمائر الفاعلين وتاءي التأنيث وياء النسب كلمات على حدة،
~~أو باستعمال قانون الزيادة في نحو يعد ويسل " والليل إذا يسر " ولم يخش
~~ويقلن وتدعين واغز وأقم وغاز وغازون وأعلون وإقامة واستقامة وجوار وجوير
~~وعلى ذا فقس أو مثل أن يلزم أن لا يكون في الأسماء التي هي لمدار التنويع
~~القطب الأعظم خماسي أصلا نظرا على التحقير والتكسير مع كونهما مستكرهين في
~~نحو فريزد وفرزاد وسفيرج وسفارج وجميع ما شاكل ذلك. واعلم أن الحذف ليس يخص
~~حرفا دون حرف إلا أنه في حرف اللين إذا تأملت مفرط. وأما القانون الرابع
~~وهو أن الشاهد لكون الحرف بدلا عن غيره في محل التردد ماذا فالقول فيه هو
~~أن تجده أقل وجودا منه في أمثلة اشتقاقه كهمزة أجوه وتاء تراث ونظائرهما لا
~~مساويا له مساواة مثل الدال في نهد ينهد نهودا للضاد في نهض وينهض نهوضا
~~بعد أن يكون في مظان الاستشهاد للكثرة بمعزل عن تلك الأمثلة. أما استعمال
~~هذا القانون في نظيره لكن من جنس قليلها في غير موضع يلحقه بذلك الكثير
~~وجوبا فيبرزه في معرض التهمة عزل أصحابنا أمثلة الآتي وأتى وأنيت عند إثبات
~~مساواة مثل الواو في نحو: أتوته آتوه أتوا، للياء في: أتيته أتيا مراعيا في
~~هذا القانون عين ما راعيته في قانون الزيادة ms010 وهو أن لا يكون توجه الحكم
~~البدل على ذلك الحرف عزيزا مثله في الخارج عن مجموع قولك أنجدته يوم صال زط
~~على ما شهد له اعتبار أصحابنا وأن لا تغير الحكم في النظير هذا إذا لم تتخط
~~موضوع الباب وهو معرفة البدل في الحروف الأصول. أما إذا تخطيته على معرفته
~~في الزوائد فالشاهد هناك لكون الحرف بدلا عن غيره بعد كونه من حروف البدل؛
~~إما ما PageV01P006 ذكر أو فرعية متضمنة على متضمن من ذلك الغير فنحو الواو
~~في ضويرب وضوارب بدل عن الألف ضارب أو لزوم إثبات بناء مجهول لكونه غير بدل
~~لزومه من نحو هراق واصطبر وإدراك إذا لم تجعل الهاء بدلا عن الهمزة ولا
~~الطاء أو الدال عن التاء وأخوات لها، وقد ظهر من فحوى كلامنا هذا أن العامل
~~هذا القانون مفتقر على الاستكثار من استعماله في مواضع شتى مختلفة المواد
~~متأملا حق التأمل لنتائجه هنالك مضطر على التفطن لتفاوتها وجوبا وجوازا
~~مستمرا وغير مستمر ضابطا كل ذلك واحدا فواحدا ليجذب بضبعه في مداحض
~~الاعتبارات إذا دفع إليها ولاسيما اعتبارات كيفية وقوع البدل في النوعين
~~فليست غير الأخذ بالأقيس فالأقيس، وأنا أورد عليك حاصل تأمل أصحابنا في هذا
~~القانون إلا ما استصوب ظاهر الصناعة إلغاءه من نحو إبدال الميم من لام
~~التعريف أو الهاء من تاء التأنيث في الوقف أو الأف من نون إذن والتنوين
~~ونون التأكيد والمفتوح ما قبلها فيه وغير ذلك مما هو منخرط في هذا السلك
~~إيرادا مرتبا في ثلاثة فصول.أحدها فيما يجب من ذلك، وثانيها فيما يجوز
~~مستمرا، وثالثها فيما لا يستمر لأكفيك مؤنة تحصيلها من عند نفسك. أو فرعية
~~متضمنة على متضمن من ذلك الغير فنحو الواو في ضويرب وضوارب بدل عن الألف
~~ضارب أو لزوم إثبات بناء مجهول لكونه غير بدل لزومه من نحو هراق واصطبر
~~وإدراك إذا لم تجعل الهاء بدلا عن الهمزة ولا الطاء أو الدال عن التاء
~~وأخوات لها، وقد ظهر من فحوى كلامنا هذا أن العامل هذا القانون ms011 مفتقر على
~~الاستكثار من استعماله في مواضع شتى مختلفة المواد متأملا حق التأمل
~~لنتائجه هنالك مضطر على التفطن لتفاوتها وجوبا وجوازا مستمرا وغير مستمر
~~ضابطا كل ذلك واحدا فواحدا ليجذب بضبعه في مداحض الاعتبارات إذا دفع إليها
~~ولاسيما اعتبارات كيفية وقوع البدل في النوعين فليست غير الأخذ بالأقيس
~~فالأقيس، وأنا أورد عليك حاصل تأمل أصحابنا في هذا القانون إلا ما استصوب
~~ظاهر الصناعة إلغاءه من نحو إبدال الميم من لام التعريف أو الهاء من تاء
~~التأنيث في الوقف أو الأف من نون إذن والتنوين ونون التأكيد والمفتوح ما
~~قبلها فيه وغير ذلك مما هو منخرط في هذا السلك إيرادا مرتبا في ثلاثة
~~فصول.أحدها فيما يجب من ذلك، وثانيها فيما يجوز مستمرا، وثالثها فيما لا
~~يستمر لأكفيك مؤنة تحصيلها من عند نفسك.
# الفصل الأول
# في ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟النتائج الواجبة PageV01P007 وأعني بالواجب ما لا يوجد
~~نقيضه أو يقل جدا. الواو في غير صيغة أفعل خارج الأعلام إذا سكنت قبلها ياء
~~غير بدل عن آخر ولا للتصغير أوله إلا أن الواو طرف تبدل ياء كسيد وأيام
~~ودلية وضيون عندي كأسامة وهي غير بدل عن آخر إذا سكنت قبل ياء في كلمة أو
~~فيما هو في حكم كلمة تدغم في ياء كطي ومرمي ومسلمي في إضافة مسلمون على ياء
~~المتكلم وربما أبدلت الياء واوا في الندرة كنهو ومرضو وهى لاما في الفعلى
~~مؤنث الأفعل تبدل ياء كالدنيا إلا في القليل النزر كالقصوى وطرفا من اسم في
~~موضع يضم ما قبل آخره تبدل ياء مكسورا ما قبله كالأدلى والقلنسى والتداني
~~إلا كلمة هو ولاما في فعول جمع تبدل ياء مع المدة مشددة مكسور ما قبلها
~~كعصى إلا فيما لا اعتداد به كالنحو والنجو وصدرا للكلمة إذا كانت معها أخرى
~~فتحرك تبدل همزة كأويصل وأواصل وهي أيضا طرفا مفتوحا ما قبلها تبدل ألفا
~~وكذا الياء كالعصا والرحا ومكسورا ما قبلها تبدل ياء كالداعي ودعى وغير طرف
~~عينا بين كسرة قبلها وألف زائدة بعدها في مصدر فعل عينه ألف ms012 أو في جمع مفرد
~~ساكن العين صورة صحيح اللام تبدل ياء أيضا كإياس وحياض وديار وهي أو الياء
~~أيتهما كانت تبدل همزة إذا وقعت طرفا بعد ألف زائدة كالدعاء والبناء وهي
~~بعد الكسر والياء بعد الضم ساكنتين غير مشددتين تبدلان ياء وواوا كميعاد
~~وموقن وقيل واو فقط الياء لاما في فعلى اسما مفتوحة الفاء ساكنة العين تبدل
~~واوا كالشروى وطرفا في فعل مضموما ما قبلها كذلك مثل قولك رموت اليد وهي
~~مدة ثانية إذا كانت زائدة تبدل أيضا واوا في التحقير والجمع الذي ليس على
~~زنته واحد كضويرب وضواريب في ضيراب إن سمي به وكذلك الألف ثانية إذا كانت
~~زائدة كضويرب وضوارب فإن لم تكن ردها التحقير على الأصل كبويب ونييبة،
~~والألف تتبع ما قبلها ضما كان أو كسرا إذ لم تطلب لها حركة كضورب وضيراب
~~ومفيتيح ومفاتيح وهي بعد ياء التحقير تبدل ياء ككثيب وإذا كانت عينا في فعل
~~أبدلت همزة إذا وقعت في وزن فاعل كقائل وبائع وهي زائدة واقعة بعد ألف جمع
~~تتوسط بين أربعة وكذا الواو الزائدة المدة أو الياء بهذا الوصف بعدها وكذا
~~آخر المعتلين بالإطلاق أو الواوين خصوصا على خلاف فيه مما يكتنفانها كل
~~منهما يبدل همزة وفي غير ذلك تبدل ياء مع إبدال الآخر ألفا كرسائل وعجائز
~~وصحائف وبيائع وسيائق وأوائل وكذا قوائل عندي وخطايا وشوايا وهي أينما وقعت
~~عينا أو لاما تكون بدلا كباب وناب والعصا والرحا وقال وباع ودعا ورمى وفي
~~الطرف فوق الثلاثة زائدة كانت أو غير زائدة تقلب في مظان القلب ياء كحبليان
~~وملهيان ومرميان وكيدعيان أيضا وكيرضين فليتأمل. وأما ثالثة فترد فيها على
~~الأصل كعصوان ورحيان وأعني بمظان القلب التثنية وجمعي السلامة واتصال
~~الضمائر المرفوعة البارزة ونوني التأكيد. الهمزة طرفا بعد أخرى مكسورة تبدل
~~ياء كالجائي وغير طرف ساكنة بعد متحركة تبدل مدة مناسبة لحركة المتحركة
~~كآدم وقولك يسر أوسر وحكم الطرف في جميع ما قرع سمعك لا يتغير بتاء التأنيث
~~إلا إذا لزمت وذلك قليل كما في ms013 نحو نهاية وعلاوة وحندوة وقمحدوة، وقد نظم
~~حرف التثنية في سلك هذه التاآت من قال ثنايان ومذروان. النون ساكنة قبل
~~الباء تقلب ميما كعنبر. تاء الافتعال تبدل طاء إذ كانت الفاء مطبقا كاصطبر
~~واطبخ واضطجع واصطلم، وإذا كانت بدل المطبق زايا أو دالا أو ذالا أبدلت
~~دالا كازدجر وأدان واذدكر وإذا كانت تاء قلبت كل واحدة منهما على صاحبتها
~~كأنار بالتاء والثاء. التثنية والجمع بالألف والتاء والنسبة يقلبن همزة ألف
~~التأنيث الممدودة واوا كصحراوان وصحراوات وصحراوي.والنسبة تقلب كل ألف في
~~الطرف أو ياء مكسور ما قبلها فيه إذا لم تحذفا واوا ألبتة كرحوي ومرموي
~~وحبلوي وعصوي وملهوي وعموي وقضوي وكذا نونا التأكيد تقلبان الألف في الطرف
~~ياء.
# الفصل الثاني
# في النتائج الجائزة على استمرار PageV01P008 الواو غير طرف بعد ياء
~~التحقير تبدل ياء كجديل وأسيد، وكذا طرفا في نحو مدعى وهي غير مشددة إذا
~~انضمت ضما لازما تبدل همزة كأجوه وأقتت، وعند المازني رحمه الله أنها
~~مكسورة أولا في إبدالها همزة كتلك مثل أشاح وأعاء أخيه. الواو والياء غير
~~البدل عن الهمزة فاء في باب الافتعال ثابتة تاؤه تبدل تاء كاتعد واتسر
~~ويتعد ويتسر ومتعد ومتسر،وأنه كالواجب عند الحجازيين. الياء بعد ألف غير
~~زائدة قبل ياء النسبة تبدل همزة كثائي في النسبة على ثاية، ونحو الياء في
~~رضي وبادية تبدل ألفا في لغة طي فيقال رضى وباداة. الألف آخرا لغير التثنية
~~قبل ياء الإضافة تبدل ياء في لغة هذيل قريبا من الواجب كعصي ورحي. الهمزة
~~ساكنة لا بعد أخرى تبدل مدة مناسبة لحركة ما قبلها كراس وذيب وسول، ومفتوحة
~~بعد ساكن تبدل ألفا عند الكوفيين كامرأة وبعد مضموم تبدل واوا كجول وبعد
~~مكسور ياء كمبرة ومكسورة وبعد ياء التحقير ياء أيضا كأفيس وكذا مضمومة بعد
~~مكسور تبدل ياء أيضا عند الأخفش رحمه الله كيستهزيون، وكيف كانت بعد مدة
~~زائدة غير ألف تبدل مناسبة لها كخطية ومقروة، وها هنا إبدالات تختص بباب
~~الإدغام كاسمع واطير وازين واثاقل وأدراءوا في استمع وتطير وتزين ms014 وتثاقل
~~وتدراءوا فتأملها أنت. واعلم أن إبدال حروف اللين والهمزة بعضها من بعض
~~نسميه إعلالا.
# الفصل الثالث
# في النتائج غير المستمرة PageV01P009 ووجه ضبطها على أن الاختصار أن
~~نطلعك على ما وقع بدلا منه كل حرف من حروف البدل دون غيره اللهم إلا عند
~~التعمق. الألف وقعت بدلا في غير تلك المواضع عن الياء والواو والهمزة في
~~نحو طائي وياجل ولا هناك المرتع والمراة عندنا. وأما آل فالحق المعول فيه
~~ما ذكره ابن جني أن الألف فيه بدل عن همزة بدل عن الهاء. والياء عن أختيها
~~والهمزة والعين والنون والسين والثاء والباء في نحو حبلى وصيم والواجي
~~والضفادي وأناسي والسادي والثالي والثعالي، وعن أحد حرفي التضعيف في نحو
~~دهديت وتلعيت ومكاكي ودياجى وتقضى البازى وأمليت، ونحو تسريت ولم يتسن
~~والتصدية باعتبار وقصيت الأظفار وديياج وديماس وديوان، ونحو قوله أيتصلت
~~وما شاكل ذلك. والواو عن أختيها في نحو حبلو وممضو عليه. والهمزة عن حروف
~~اللين والهاء والعين في نحو بأز وشئمة ومؤقد وماء وأباب والهاء عن الألف
~~والهمزة في نحو يا هناه باعتبار وهرقت والجيم عن الياء في نحو قوله: أمسجت
~~وأمسجا. واللام عن الضاد والنون في نحو الطجع وأصيلال والنون عن الواو في
~~صنعاني والدال عن التاء في اجدمعوا والصاد عن السين في نحو أصبغ وصلخ وصبقة
~~وصاظع، والزاي عنها أيضا في نحو يزدل ثوبه والتاء من الواو والصاد والسين
~~والبائي في نحو أنلج ولصت وطست والذعالت. والميم عن الواو والنون والباء في
~~نحو فم وبنام وكثم ولولا أن الكلام في هذا الفصل وفيما قبله متطفل على
~~الكلام في الفصل والأل إذا تأملت لما خففت فيهما كما ترى. وأما القانون
~~الخامس، وهو أن شاهد القلب الدائر بين أن يكون مقلوبا عن غيره وأن لا يكون
~~ماذا والذي حام حوله أصحابنا هو أن يكون أقل تصرفا كنحو قولهم ناء يناء
~~فحسب ونأى ينأى نأيا، ونحو الجاه والحادي والآدر بمعنى الأدور والآرام
~~بمعنى الأرآم والهاعى واللاعى والقسى والشواعى ونحو الجائي إذا لم نحمله ms015
~~على تخفيف الهمزة أو أن يكون الإخلال بالقلب يهدم عندك أصلا يلزمك رعايته
~~كأشياء في غير باب المنصرف إذا لم تأخذها مقلوبة عن شيئاء وقد كنت أبيت أن
~~يكون أصلها أشيئاء هذا تمام الأصل. وأما الملحق به فهو إذا لم يكن معك من
~~الأمثلة ما يصلح لتمام ما ذكرنا أن تستخرج لأصالة الحروف وللزيادة أصولا،
~~وكذا لوقوع البدل عن معين فتستعملها. وأما الحذف والقلب فيما نحن بصدده
~~فكغير الواقع ندرة فلا تستخرج لهما أصولا وأن ألجئت على شيء من ذلك يوما من
~~الدهر أمكنك أن تتفصى منه بأدنى نظر إذا أنت أتقنت ما سيقرع سمعك مما نحن
~~له على أن تكون في استعمالك لتلك الأصول مجتهدا في أن لا تطرق لشيء لك منها
~~على المعربة من نحو مرزنجوش وباذنجانة وأسيفيذباج وإستبرق طريقا وإلا وقعت
~~في تخبط، ووجه الاستخراج هو أن تسلك الطريق على ما عرفت سلوكا في غير موضع
~~صادق التأمل لحروف الزيادة وقد عرفتها أين تمتنع زيادتها أو تقل فتتخذ ذلك
~~الموضع أصلا لأصالة الحروف وأين تجب لها أو تكثر فتتخذه أصلا للزيادة وهكذا
~~الحروف البدل وقد أحاطت بها معرفتك أيما موضع يختص بحرف معين أو يكثر ذلك
~~فيه فتتخذه أصلا لكون ما سوى ذلك الحرف هناك بدلا منه، وأنا أذكر لك
# ما أورده أصحابنا من ذلك
# في ثلاثة فصول: أحدهما في بيان مواضع الأصالة وثانيها في بيان مواضع
~~الزيادة، وثالثها في بيان مواضع البدل عن معين لأخلصك من ورطة الاستخراج.
# الفصل الأول
# في بيان مواضع الأصالة PageV01P010 وهي الأول من كلمة لا تصلح لزيادة
~~الواو فواو ورنتل أصل، وهو والحشو منها اللام فلام نحو لهذم وقلفع أصل
~~والآخر أيضا له إلا في عبدل وزيدل وفحجل وفي هيقل وطيسل وفيشلة احتمال،
~~وأما نحو ذلك وهنالك وأولالك فليس عندي بمنظور فيه والأول من كل اسم غير
~~متصل بالفعل وقد نبهت عليه فيما تقدم إذا كان من بعده أربعة أصول لا يصلح
~~للزيادة فنحو الهمزة والميم في اصطخر ومردقوش أصل، وهو الثاني ms016 من كل اسم
~~غير متصل بالفعل أيضا إذا عرف في أحدهما زيادة فصاحبه لا يصلح للزيادة إلا
~~نادرا كانقحر وا نقحل وانزهو فميم منجنيق أصل إذ عرف ثانيه زائدا بقولهم
~~مجانيق وغير أول الكلمة لا يصلح لزيادة الهمزة والميم في الأغلب فهما في
~~نحو ضئبيل وزئبر وجؤذر وبرأل وتكرفأ وحرمل وعظلم أصل إلا إذا كانت الهمزة
~~طرفا بعد ألف قبلها ثلاثة أحرف فصاعدا خارجة عن احتمال الزيادة فهي زائدة
~~كطرفاء وعاشوراء وبراكاء وبروكاء وجخادباء إلا فيما احتمل أن يكون النصف
~~الثاني منه إذا ألفيت الألف عين النصف الأول كالضوضاء، ويسمى هذا مضاعف
~~الرباعي والآخر من الفعل لا يصلح لزيادة النون فنون تدهقن وتشيطن أصل عند
~~أصحابنا، والأقرب عندي على تجاوب الأصول أن هذا الأصل أكثري والنون فيما
~~ذكرنا زائدة وكل واحد من المواضع الأربعة من مضاعف الرباعي لا يصلح للزيادة
~~فليس في نحو وعوع وصيصة زيادة وكذا في نحو قوقيت. والسين لا تكون زائدة في
~~الأسماء غير المتصلة بالأفعال كالميم في الأفعال ونحو تمندل وتمدرع وتمسكن
~~لا اعتداد به فميم تمعدد وتمغفر واسمهر واحرنجم وأمثالها أصل ألبتة. وأما
~~الهاء فقد كان أبو العباس المبرد رحمه الله يخرجها عن الحروف الزوائد،
~~ولولا أني في قيد الاختصار لنصرت قوله بالجواب عما أورد عليه الإمام ابن
~~جني رحمه الله في ذلك ولكن كيفما دارت القصة فالأصل فيها الأصالة فهاء نحو
~~هجرع ودرهم أصل. وأما هاء الوقف في نحو ثمه وكتابيه فبمعزل عندي عن
~~الاعتبار أصلا.
# الفصل الثاني
# في بيان مواضع الزيادة PageV01P011 أول كل كلمة فيها ثلاثة أصول لا يصلح
~~لأصالة الهمزة والياء وكذا الميم لكن في الأغلب فأوائل أصبع ويعفر ومذحج
~~زوائد وأعني بقولي أصول أن خروجها عن حروف الزيادة يشهد لذلك أو مواضعها
~~وكل موضع من كلمة تشتمل على ثلاثة أصول، وليست مضاعف الرباعي لا يصلح
~~لأصالة حروف اللين إلا الأول للواو فحروف اللين في نحو كاهل وغزال والعلقي
~~وضيغم وعثير وعوسج وخروع زوائد وكذا إذا كانت أكثر من ثلاثة لكن سوى ms017 الأول
~~لا يصلح لأصالتها أيضا فهي في نحو عذافر وسرداح والحبركي وسميدع وغرنيق
~~وفدوكس وفردوس والقبعثري وخزعبيل وعضرفوط زوائد وآخر كل اسم قبله قبلها
~~ثلاثة أحرف فصاعدا أصول لا يصلح لأصالة النون في الأغلب فنون سعدان وسرحان
~~وعثمان وغمدان وملكعان وزعفران وجندمان وعقربان زائدة وكل موضع من الكلمة
~~للنون أو التاء يخرجها بأصالتها عن أبنية الأصول المجردة وسنذكرها في الباب
~~الثاني من هذا الكتاب لا يصلح لأصالتها فيحكم بزيادة النون والتاء في نحو
~~نرجس وكنهبل وترتب وتتفل مفتوحي الأول وما لا يخرجها فالأمر بالعكس في
~~الأغلب فهما في نحو نهشل وحنزقر وصعتر، وكذا في عنتر أصلان إلا النون إذا
~~كانت ثالثة ساكنة مثلها في عقنقل وحجنفل وشرنبث فهي في نظائرها زائدة وكذا
~~كل موضع أو موضعين للتكرير من الكلمة كقردد ورمدد وعندد وشربب وخدب
~~وفلزوجبن وقطع واقشعر ومرمريس وعصبصب إذا كانت توجد فيها ثلاثة أصول لا
~~تصلح للأصالة. واعلم أن أصول هذين الفصلين كثيرا ما يجامع بعضها البعض وهي
~~في ذلك إما أن لا تورث ترددا في إمضاء الحكم مثلها في نحو إصطبل حيث تقضي
~~للام بالأصالة ثم للهمزة ونحو يستعور حيث تقضي للسين والتاء بالأصالة ثم
~~للياء ونحو إعصار وأخريط وأدرون حيث تقضى لحروف اللين بالزيادة ثم للهمزة
~~ونحو عقنقل حيث تقضى للنون بالزيادة ثم للمكرر ونحو خفيدد حيث تقضي للياء
~~والمكرر بالزيادة ونحو ضميران حيث تقضى للياء والألف والنون بالزيادة فتمضي
~~في الحكم كما ترى وإما أن تورث من حيث هي هي ترددا إما لاجتماعها على سبيل
~~التعاند مثل أصلي التاء في ترتب وتتفل بالفتح والضم أو على سبيل الدور مثل
~~الأصلين في نحو محبب وموظب ومكوزة ومريم وأيدع وأوتكي وحومان وما جرى
~~مجراها فيقع عنان الحكم في يد الترجيح اللهم إلا عند الإعواز فيحام حول
~~الخبرة إذ ذاك والقانون عندي في باب الترجيح ههنا هو اعتبار شبهة الاشتقاق
~~ابتداء ثم من بعد اعتبار الكلي من هذه الأصول ثم إن وجد تعارض في النوعين
~~اعتبار اللواحق، وأعني بقولي ms018 ههنا أن المنظور فيه ليس يرجع على اشتقاقين
~~رجوع أرطى حيث يقال بعير آرط وراط وأديم مأروط ومرطى وشيطان حيث يعتزى على
~~أصلين يلتقيان به وهما ش ط ن و ش ى ط فان الترجيح في مثل هذا عند أصحابنا
~~رحمهم الله بالتفاوت في وضوح الاشتقاق وخفائه ليس إلا، ونحن نستودع هذا
~~الفصل من الأمثلة على اختصار ما يورثك بإذن الله تعالى كيفية التعاطي لهذا
~~الفن جاذبا بضبعك فيما أنت من تمام تصوره بمنزلة، ثم نحيل باقتناص غايات
~~المرام إذا رأيناها قد أعرضت لك مما فعلنا بك على صدق همتك في السعي لما
~~يعقب ذلك. أما الترجيح بشبهة الاشتقاق فكالقضاء في نحو موظب ومكوزة ومحبب
~~للواو والمكرر بالأصالة دون الميم على ارتكاب الشذوذ عما عليه قياس أخواتها
~~من الكسر والإعلال والإدغام لما يوجد من و ظ ب وك وز وح ب ب في الجملة دون
~~م ظ ب وم ك ز وم ح ب، وأنا إذا قضيت لمريم وياجج بمفعل ويفعل ولنرتب وتتفل
~~في اللغتين بزيادة التاء ولا مرة بفعلة ولعزويت بفعليت دون فعليل أو فعويل
~~قضيت لهذا، وأما الترجيح بالكلي فكالقضاء بزيادة تاء ترتب وتتفل بدون
~~اعتبار شبهة الاشتقاق، وأما الترجيح باللواحق فكالقضاء لمدين بزيادة الميم
~~دون الياء لعوز فعيل بفتح الفاء في الأوزان وزيادة ميم مريم تؤكد بهذا
~~وكالقضاء لمورق منه ومهدد وماجيح بزيادة الواو والمكرر دون الميم للزوم
~~الشذوذ زيادتها وهو فتح الراء إذ ذاك وفك الإدغام مع عدم ما أوجب ارتكابه
~~في مريم وكالقضاء لحومان بزيادة النون دون الواو لما تجد فعلان في الأوزان
~~أكثر من فوعال ولحسان مضموم الحاء بفعلان لما تجده أكثر من فعال بالإطلاق
~~ولرمان بعكس هذا لما تجد فعالا في باب النبات أكثر من فعلان ولحسان وحمار
~~قبان بفعال إذا نقلا إليك مصروفين وبفعلان إذا نقلا إليك غير مصروفين
~~PageV01P012 ولأيدع وأولق وأوتكي بزيادة الهمزة دون الياء والواو لما تجد
~~أفعل أكثر من فيعل وفوعل ولأمعة بزيادة المكرر لما تجد فعلة أكثر من ms019 أفعلة
~~فاؤها وعينها من جنس واحد، وهذا يؤكد ما قدمنا في أمرة ولكلتا بزيادة الألف
~~وإبدال التاء من الواو لعوز فعتل والحولايا بفوعالا دون فعلايا لعوزها ولما
~~تجد فعليتا دون فعويل تتأكد فعليتية عزويت دون فعويليته، ولنقتصر على هذا
~~القدر في التنبيه به على ما حاولنا فانه بل الأقل كاف في حق من أوتي حظا من
~~الجلادة، فأما البليد فوحقك لا يجدي عليه التطويل وان تليت عليه التوراة
~~والإنجيل.ع وأولق وأوتكي بزيادة الهمزة دون الياء والواو لما تجد أفعل أكثر
~~من فيعل وفوعل ولأمعة بزيادة المكرر لما تجد فعلة أكثر من أفعلة فاؤها
~~وعينها من جنس واحد، وهذا يؤكد ما قدمنا في أمرة ولكلتا بزيادة الألف
~~وإبدال التاء من الواو لعوز فعتل والحولايا بفوعالا دون فعلايا لعوزها ولما
~~تجد فعليتا دون فعويل تتأكد فعليتية عزويت دون فعويليته، ولنقتصر على هذا
~~القدر في التنبيه به على ما حاولنا فانه بل الأقل كاف في حق من أوتي حظا من
~~الجلادة، فأما البليد فوحقك لا يجدي عليه التطويل وان تليت عليه التوراة
~~والإنجيل.
# الفصل الثالث
# في بيان مواضع يقع البدل فيها
# عن حرف معين
# الألف طرفا زائدة على الثلاثة أو ثالثة لكن قبلها ياء لا تكون إلا مبدلة
~~عن ياء، وكذا إذا لم تكن قبلها ياء لكنها تمال أو صدر كلمتها واو اللهم إلا
~~نادرا.
# الباب الثاني في الطريق على معرفة الاعتبارات الراجعة على الهيئات
~~والكلام فيه مبني على الأصل الممهد في الباب الأول من مراعاة الضبط وتجنب
~~الانتشار.
# اعلم أن الطريق على هذه الاعتبارات على نحو الطريق على الاعتبارات الأول
~~من انتزاع كلي عن جزئيات وسلوكه هو أن تعمد لاستقراء الهيئات فيما يتناوله
~~الاشتقاق متطلبا بين متناسبتها رد البعض على البعض عن تأمل تتفتح له أكمام
~~المناسبات المستوجبة للرعاية هناك مصروف الاجتهاد في شأن الرد على اعتبار
~~أبلغ ما يمكن من التدريج فيه فاعلا ذلك عن كمال التنبه لمجاريه وشواهده وما
~~يضاد ذلك ضابطا إياها كل الضبط في أصول تستنبطها وقوانين وكأني ms020 بك وقد ألفت
~~فيما سبق أن أكون النائب عنك في مظان الاستقراء ومداحض التأمل تنزع ها هنا
~~على مألوفك فاستمع لما يتلى عليك وبالله التوفيق. ولنقدم أمام الخوض فيما
~~نحن له عدة اصطلاحات لأصحابنا رحمهم الله،عسى أن يستعان بها على شيء من
~~الاختصار في أثناء مساق الحديث، وهي أن الاسم أو الفعل إذا لم يكن في حروفه
~~الأصول معتلا سمي صحيحا وسالما، وإذا كان بخلافه سمي معتلا، ثم إذا كان
~~معتل الفاء سمي مثالا، وإذا كان معتل العين سمي أجوف وذا الثلاثة، وإذا كان
~~معتل اللام سمي منقوصا وذا الأربعة، وإذا كان معتل الفاء والعين أو العين
~~واللام سمي لفيفا مقرونا، وإذا كان معتل الفاء واللام سمي لفيفا مفروقا، ثم
~~إن صحيح الثلاثي أو معتله إذا تجانس العين منه واللام سمي مضاعفا وكذا
~~الرباعي إذا تجانس الفاء واللام الأولى منه والعين واللام الثانية منه سمي
~~مضاعفا وقد تقدم هذا، والأول حقه الإدغام وهذا لا مجال فيه لذلك، وإذ قد
~~وقفت على ذلك فلنعد على الموعود منبهين على أن الكلمة المستقرأة نوعان: نوع
~~يشهد التأمل لتقدمه في باب الاعتبار، ونوع بخلافه والثاني هي الأفعال ومن
~~الأسماء ما يتصل بها وقد تنبهت لها في صدر الكتاب والأول هي ما عدا ذلك
~~وتسمى الأسماء الجوامد، ووجه التقدم والتأخر بين النوعين على ما يليق بهذا
~~الموضع هو أن الفعل لتركب معناه ظاهر التأخر عن الجوامد وما يتصل به من
~~الأسماء لاشك في فرعيتها عليه إلا المصدر فقط عند أصحابنا البصريين رحمهم
~~الله، ودليل إعلال المصدر وتصحيحه باعتبار ذلك في الفعل وستقف عليه في
~~أثناء النوع الثاني يرجح عندي مذهب الكوفيين فليتأمل المنصف وفرع المتأخر
~~عن الشيء لابد من أن يكون متأخرا عن ذلك الشيء، ونحن على أن نراعي في إيراد
~~النوعين حق الترتيب والله المستعان وعليه التكلان.
# النوع الأول
# وهو مشتمل على فصلين: أحدهما في هيئات المجرد من ذلك، والثاني في هيئات
~~المزيد. ؟؟؟؟؟
# الفصل الأول
# هيئات المجرد PageV01P013 اعلم أن الثلاثي المجرد من الأسماء بعد ms021 التزام
~~تحريك الفاء، إما لامتناع سكونه عند بعض أصحابنا أو لأدائه على الكلفة عند
~~آخرين وهو المختار.وأما امتناع الابتداء بالألف والواو والياء المدتين
~~فلذواتها عندي لا لما بنى عليه مذهبه الإمام ابن جني رحمه الله: ودعوى
~~امتناع الابتداء بالساكن فيما سواها حتما غير مدغم ومدغما ممنوعة، اللهم
~~إلا إذا حكيت عن لسانك لكن ذلك غير مجد عليك وبعد ترك اللام للإعراب كان
~~يحتمل اثنتي عشرة هيئة من جهة ضرب أحوال عينه الأربع، وهي السكون والحركات
~~الثلاث في أحوال فائه الثلاث، وهي الحركات دون السكون لكن الجمع بين الكسر
~~والضم لازم حيث كان ينبو الطبع عنه فأهمل وحمل في الدئل والوعل والرئم
~~مضمومات فاء مكسورات عينا على كونه فرعا فيها مثله في ضرب لو سمي به مأخوذة
~~هي من جملة زيد وأسامة، وفي الحبك بالعكس من الأول الثلاث على ما وراء
~~الإمام ابن جنى رحمه الله: على تداخل لغتي حبك بكسرتين وحبك بضمتين فيه
~~عادت الهيئات عشرا وهي كشح وكفل وكتف وعضد ورجل وضلع وأطل وبرد وصرد وطنب
~~وكل واحدة منها فيما ذكرنا أصلية وفحوى الكلام تدلك بإذن الله تعالى عن
~~قريب لكنها في غير ذلك قد يرد بعضها على البعض، أما في موضع تجتمع فيه كنحو
~~رد فخذ وفخذ وفخذ مثلا بفتح الفاء وكسرها مع سكون العين وبكسرهما معا على
~~فخذ بفتح الفاء وكسر العين دون أن يكن أصولا لمكان الضبط مع عدم ما يمنع
~~عنه وهو عدم مساواة بعضها البعض فيما تثبت له الأصالة والفرعية أو يحكم
~~بالعكس من ذلك لمكان المناسبة وهي كون الأكثر وقوعا في الاستعمال أولى
~~بالأصالة لا محالة وتقرير هذا ظاهر، ووجه آخر وان كان دونه في القوة وهو
~~كون العذر في ترك ما يترك بعد تقرير تحققه على ما سواه أيسر منه إذا قلبت
~~القضية مثله في ترك فخذ بفتح الفاء وكسر العين، وكذا كل فعل ثانيه حرف حلق
~~على فعل بإبطال حركة العين للتخفيف أو فعل بنقلها على الفاء لذلك أيضا أو
~~فعل ms022 بإتباع الفاء العين لتحصيل المشاكلة وكنحو رد كتب جمع كتاب بضم الفاء
~~وسكون العين على كتب بضمتين للضبط أيضا والمناسبة من الوجهين والعلة في ترك
~~الأصل الاستخفاف وكنحو رد قطب بضمتين على قطب بسكون العين للضبط ولأول وجهي
~~المناسبة وان ذهب بك الوهم على شيء من إيراد الوجه الآخر معارضا فتذكر ضعفه
~~والعلة في ترك الأصل طلب المشاكلة، وأما في غير موضع كنحو رد فعل في الجموع
~~بكسر الفاء وسكون العين في الأجوف اليائي كبيض على فعل فيها بضم الفاء في
~~غير ذلك كسود وزرق مثلا دون أن يؤخذ أصلين للضبط أو يعكس الحكم فيهما
~~للمناسبة من وجهيها: أحدهما كون فعل بالضم في الجموع أكثر لوقوعها في
~~الصحيح والأجوف الواوي، والثاني أن ترك الضم على الكسر مع الياء أقرب من
~~ترك الكسر على الضم مع الراء مثلا ورد فعل فيها بضم الفاء وسكون العين في
~~المضاعف كذب جمع ذباب والأجوف الواوي كعون على فعل فيها بضمتين فيما سوى
~~ذلك ككتب وقذل للضبط والناسبة فاعتبرها، وأما الرباعي المجرد منها فهيئاته
~~المتفق عليها خمس لعدم احتمالهن ما يحتمل سواهن من القدح في انخراطها في
~~سلكهن أو بعدهن عن ذلك الاحتمال بعدا مكشوفا وهي جعفر وزبرج وجرشع وقلفع
~~وحبجر وأبو الحسن الأخفش أثبت سادسة وهي جخدب بضم الجيم وسكون الخاء وفتح
~~الدال وهي عندي من القبول بمحل لمساواته جخدبا بضم الدال في الاعتبار
~~فليتأمل وناهيك بوجوب قبولها إن لم ينكرها عليه من خلف في هذا المضمار
~~الأولين والآخرين وهو شيخنا الحاتمي تغمده الله برضوانه، وأما نحو جندل
~~وعلبط فبعدهما البعيد عن الاعتدال وهو توالي أربع حركات هو أول ما اقتضى
~~الهرب عن أصالة هيئتهما وحملهما على جنادل وعلابط، وأما الخماسي المجرد
~~فهيئاته المتفق عليها أربع وهي فرزدق وجحمرش وقرطعب وقذعمل.
# ؟؟؟الفصل الثاني
# في هيئات المزيد PageV01P014 وأما هيئات المزيد من الأبواب الثلاثة ففيها
~~كثرة يورث حصرها سآمة فلنخص بالذكر منها عدة أمثلة لها مدخل في التفريع،
~~والقانون في ذلك هو أن لا يكون المثال ms023 إلحاقيا وتفسير الإلحاق هو أن يزاد
~~في الكلمة زيادة لتصير على هيئة أصلية لكلمة فوقها في عدد الحروف الأصول
~~وتتصرف تصرفها والاستقراء المنضم على اعتبار المناسبات افتر عن امتناع كون
~~الألف للإلحاق حشوا والسر في ذلك هو أن الزيادة الإلحاقية جارية مجرى الحرف
~~الأصلي والألف متى وقعت موقع الحرف الأصلي كباب وناب وقال ومال كانت في
~~تقدير الحركة ألبتة بدليل امتناع وقوعها حيث لا حركة كدعون ورمين ويدعون
~~ويدعين ويرمين ونظائرها، فلو جوز كونها للإلحاق حشوا لاقتضى الرجوع على
~~المهروب عنه في جندل وعلبط وأمر آخر وهو أن القيد الذي اعتبرنا وهو قولنا
~~تتصرف تصرفها يمنع عن ذلك إذ يستحيل أن تصرف نحو كاهل وغلام تصرف الرباعي
~~في التحقير والتكسير والألف ألف، والوجه هو الأول وجميع القيود المذكورة في
~~تفسير الإلحاق متضمنة لفوائد جمة فلا تحرمها فكرك وإذ قد عرفت هذا فنقول من
~~الأمثلة التي لها مدخل في التفريع أفعل بفتح الهمزة وسكون الفاء وضم العين
~~جمعا نحو الأعصر، يفرع عليه أفعل فيها بنقل ضم العين على الفاء في المضاعف
~~كالأشد وأفعل فيها أيضا بإبدال ضم العين كسرة في المنقوص كالأظبى والأدلى
~~للضبط والمناسبة. أما المضاعف فلأن الداعي معه على تسكين أحد المتجانسين
~~وهو العين إذا قدرت متحركة في الأصل ليتوصل به على الإدغام المزيل عن اللفظ
~~كلفة التكرار المستبشع أقرب حصولا منه مع غير المضاعف على تحريك العين إذا
~~قدرت ساكنة في الأصل، وأما المنقوص فلأن الداعي معه على كسر العين إذا قدرت
~~مضمومة ليتوصل به على قلب الواو في الأدلى ياء ويتخلص عن قلب الياء لو لم
~~تكسر واوا في الأظبو مثلا، ولن يخفى عليك فضل الياء على الواو في الخفة وهي
~~في الجموع أولى بالطلب أقرب حصولا منه مع غير المنقوص على ضم العين إذا
~~قدرت مكسورة في الأصل وفعول بضم الفاء والعين كالعقود والقعود جمعا وغير
~~جمع يفرع عليه فعيل وفعيل بكسر العين مع ضم الفاء أو كسرها في المنقوص كحلى
~~وعصى وعثى وعتى للضبط والمناسبة ms024 بقريب مما تقدم فانظر والجمع الذي بعد ألفه
~~حرفان بكسر ما بعد الألف وفتح الصدر كدراهم يفرع عليه الذي ما بعد ألفه
~~ساكن في المضاعف كدواب والذي ما بعد ألفه مفتوح مضموما صدره أو مفتوحا فيما
~~آخره ألف كغيارى وحيارى لذلك أيضا فتدبر وحم عند الضمة حول الندرة في أمثلة
~~الجمع مع عدم لزومها مكانها لاستعمال الفتح بدلها هناك ولنقتصر وإلا فإن
~~الشأو بطين وليس الري عن التشاف وستسمع من هذه الأبنية ما تقضي عنها الوطر.
# النوع الثاني
# وهو مشتمل على صنفين أحدهما في الأفعال والثاني في الأسماء المتصلة بها،
~~أما
# الصنف الأول
# ففيه فصلان أحدهما في هيآت المجرد من ذلك، والثاني في هيآت المزيد.
# الفصل الأول
# في هيآت المجرد من الأفعال PageV01P015 اعلم أن للثلاثي المجرد من
~~الأفعال الماضية، وهو ما يكون مقترنا بزمان قبل زمانك هيآت، منها هذه
~~الثلاث فتح الفاء واللام مع فتح العين نحو طلب أو كسرها نحو علم أو ضمها
~~نحو شرف وتقبلها قوانين هذا الفن أصولا ولا مانع وهي لبناء الفعل للفاعل،
~~فإذا أريد بناؤها للمفعول كانت الهيئة حينئذ بضم الفاء وكسر العين نحو سعد،
~~فهذه الهيئة وما سواها مما تسكن العين فيه مع فتح الفاء كنحو شد، وقال أو
~~ضمها الخالص كنحو حب وقول وعصر في قوله: لو عصر منها البان والمسك انعصر أو
~~المشم كسرة كنحو نعم وقيل، أو تكسر العين فيه مع كسر الفاء كنحو شهد أو
~~تسكن لامه مع فتح الفاء كنحو دعا أو ضمها كنحو بني في قوله بنت على الكرم
~~لما فرعها الضبط والمناسبة على الأول الثلاث تارة بمرتبة واحدة فيما كان من
~~ذلك مبنيا للفاعل وأخرى بمرتبتين فيما كان مبنيا للمفعول لا جرم عددنا
~~الأصول تلك الأول لا غير المناسبة هي أن المبني للمفعول معلول المبني
~~للفاعل معنى والمعلول متأخر عن علته فناسب رعاية هذا القدر في اللفظ وإن
~~تعليل ترك الحركة حيث تترك أقرب من تعليل ترك السكون حيث يترك ألا تراك كيف
~~ترى مواضع الترك في ms025 المثلين في شدد والمعتل في قول وبيع ودعو وبنى واجتماع
~~الضم والكسر في عصر الحركة فيها كلها من الثقل على ما يحس به طبعك المستقيم
~~فتجد التعليل لتركها على سبب الإدغام والإعلال والتخفيف وهو السكون تفاديا
~~عن تضاعف الثقل اللازم لمراعاة الأصل فيها وهو التحريك على نحو ما سواها
~~أقرب والعمل بالأقرب كما لا يخفى عليك أقرب، ونحن في باب الإعلال على ما
~~عليه الإمام ابن جني من تسكين المعتل المستثقل حركته غير عارضة المتضاعف
~~ثقله بتحريك ما قبله في هيئة كثيرة الدور حركة لا في حكم الساكن خاليا عن
~~المانع ثم من إعلاله بعد القوة الداعي على الأول ولين عريكة الثاني
~~لارتياضه بالأول ولا بد لك من أن تعلم أن الإعلال نوعان: أحدهما أصل وهو ما
~~استجمع فيه القدر المذكور كنحو قول في أصل قال ودعو في أصل دعا دون قولك
~~قول في المصدر بسكون المعتل، وأم نحو طائي وستعرف في الفصل الثالث من
~~الكتاب أن الأصل طيء ونحو ياجل فلا اعتداد به أو قولك دعوا القوم لعروض
~~حركته أو قولك عوض بكسر الفاء وفتح العين أو نوم بضم الفاء وفتح العين لقلة
~~دور الهيئة أو قولك عور بمعنى أعور واجتوروا بمعنى تجاوروا لكون حركة ما
~~قبل الواو في حكم السكون وسيوضح لك هذا خواص الأبنية أو قولك دعوا ورحياك
~~وجواد وطويل وغيور لمانع فيه وهو أداء الإعلال على الاشتباه في مواضع لا
~~تضبط كثرة ألا تراك لو أعللت لزم الحذف في دعوا ورحياك لامتناع قلب ألف
~~الاثنين همزة ولرجعا على دعا ورحاك ولزم تحريك المد في الباقية همزة مكسورة
~~على نحو رسائل وصحائف وعجائز لبعد حذف الأول مع أدائه على الالتباس بغير
~~هيآتها أيضا ولرجعت على جائد وطائل وغائر وكذا دون نحو لتخشين وستعرف السر
~~في آخر الفصل الثالث من الكتاب وكذا دون قوى وطوى لمانع هنا أيضا وهو عندي
~~أداؤه في المضارع على العمل بما ترك ألبتة وهو رفع المعتل كيقاي ويطاي مثلا
~~لامتناع السكون وهي العلة ms026 بعينها في الاحتراز عن أن يقال قويا لإدغام ههنا
~~وارعوا في باب أفعل وكذا في استضعاف حي مع الاستغناء بيحيى عن يحيى، وعند
~~أصحابنا رحمهم الله ما يذكر في نحو النوى والهوى من الجمع بين إعلالين ولا
~~تنافي بين هذا وبين الأول وكذا دون العور والحول لمانع هنا أيضا وهو
~~الإخلال بما يجب من ترك الإعلال اتباعا للمصدر PageV01P016 الفعل والقول
~~فيه على مذهب الكوفيين واضح وكذا دون الحيوان والجولان لمانع وهو نقض الغرض
~~فيما أريد بتوالي حركاته من التنبيه على الحركة والاضطراب في مسماه
~~والاستقراء يحققه والموتان من حمل النقيض على النقيض وأنه باب واسع، وله
~~مناسبة وهي أن النقيضين غالبا يتلازمان في الخطور بالبال والشاهد له تلازم
~~الوجدان وسيوقفك على سبب تلازمهما في ذلك علم المعاني فيشتركان فيه والخطور
~~المعين إن لم يسلم كونه علة في الوضع المعين فلا بد من أن يسلم توقف تأثير
~~علة ذلك الوضع عليه بدليل امتناع وقوع الوضع بدون خطور البال فيكون الخطور
~~المعين علة لعلية تلك العلة بدليل دورانها معه وجودا وعدما فيلزم من وجود
~~ذلك الخطور وجود معلوله لامتناع انفكاك العلة التامة عن معلولها ومعلوله
~~علية تلك العلة وعلية الشيء وصف له وتحقق وصف الشيء المعين يستحيل بدون
~~تحقق ذلك الشيء فيلزم من وجود ذلك الخطور المعين وجود تلك العلة المعينة
~~فيلزم من مشاركة النقيض النقيض في الخطور مشاركته إياه، إما في علة الوضع
~~أو علة علة الوضع، وعلى الاحتمالين يلزم مشاركته إياه في الوضع هذا ما يليق
~~بهذا الأصل من التقرير ولنرجع على المقصود ونظير الحيوان والجولان والصورى
~~وأخواتها وكذا دون نحو القود والحركة لمانع أيضا وهو آخر الوجوه وأنه قريب
~~مما تقدم وهو نقض الغرض فيما أريد به من التنبيه على الأصل وفي مساق الحديث
~~في هذا الفصل ما يدل على قول أصحابنا من أن الفعل أصل في الإعلال فتنبه.
~~والنوع الثاني من الإعلال فرع على ما تقدم وهو أن يعل وإن فات شيء من
~~المذكور كفوات تحرك ما قبل ms027 المعتل وهو الغالب على هذا النوع أو فوات ما بعد
~~المعتل غير مدة لتفرعه على ما هو أصل في الإعلال وهو الثلاثي من الأفعال
~~المجرد صورة ومعنى نحو قال وباع دون أقال ونحو عور وذلك نحو يخاف وأقام
~~واستقام ومقام بالفتح ومقام بالضم أعلت مع فوات حركة ما قبل المعتل إذ
~~الأصل فيها يخوف وأقوم واستقوم ومقوم ومقوم بسكون ما قبل المعتل كما يظهر
~~لك بإذن الله دون أعين وأدور وأخونه وأعينة وكذا دون نحو أبيض وأسود وما
~~انخرط في سلكها لتفرع الأول على الأسماء والثاني على باب أفعال وتمام
~~الحديث ينبهك على شأنه،وهذا أعني التفرع على الفعل الثابت القدم في الإعلال
~~هو الأصل عندي في دفع ماله مدخل في المنع عنه كسكون ما قبل المعتل من يخاف
~~وأخواته اللهم إلا إذا كان المانع اكتناف الساكنين المعتل كما في نحو أعوار
~~وأعور أيضا وفي تقوال وتسيار وتبيان وتقويم وتعيين ومعوان ومشياط ومخيط
~~أيضا فبابه منقوص عن مفعال وهو مذهب الخليل ونحن عليه وقوال أيضا وبياع
~~فإنه يحتاج في دفعه على زيادة قوة في الدافع ككون الإعلال في أصول المكتنف
~~نظير الإقامة والاستقامة فستعرف أن الأصل إقوامة واستقوامة والمقول والمبيع
~~من قيل وبيع ومتوارثا أو كون التصحيح مستثقلا بين الاستثقال كما لو قيل
~~مقوول ومبيوع أو كان المانع امتناع ما قبل المعتل عن التحريك كالألف في
~~قاول وبايع وتقاولوا وتبايعوا فإنه يحتاج في دفعه أيضا على تقوية الدافع
~~كنحو ما وجدت في باب قاول وبايع اسمي فاعلين من قال وباع حتى أعلا فلزم
~~اجتماع ألفين فعدل على همزة وهي تحصيل الفرق بينهما وبين عاور وصايد مثلا
~~اسمي فاعلين من عور وصيد وهذا المعنى قد يلتبس بمعنى التفرع فيعدان شيئا
~~واحدا فليتأمل أو كان المانع تحصن ما قبل المعتل بالإدغام عن التحريك كنحو
~~ما في جوز وأيد وتجوز وتأيد وقوال وبياع أيضا فلا مدفع له وكذا إذا كان
~~المانع المحافظة على الصورة الإلحاقية كجدول وخروع وعليب أيضا على قول أبي
~~الحسن في ms028 جخدب بفتح الدال أو التنبيه على الأصل كما في بابي ما أقوله وهو
~~أقول منه ونحو أغيلت المرأة واستحوذ، وهذا فصل كلام أصحابنا فيه مبسوط
~~وسيحمد الماهر في هذا الفن ما أوردت وبالله الحول وللمتقدم الفضل. ولمضارعه
~~ويدعى غابرا ومستقبلا، وهو ما يعتقب في أوله الزوائد الأربع، وهي الهمزة
~~والنون والتاء والياء مقترنا بزمان الحال أو الاستقبال عدة هيآت والأصول
~~منها بشهادة ما يستشهد في هذا الفن، وقد نبهت عليه غير مرة ثلاث يفعل ويفعل
~~ويفعل بفتح الزوائد وسكون الفاء، والعين إما مكسورة نحو يعرف أو مضمومة نحو
~~يشرف أو مفتوحة نحو يفخر، وأما اللام منه فهو متروك للإعراب نظير لام الاسم
~~وهي للبناء PageV01P017 للفاعل. وأما ما يضم زائده مسكن الفاء مفتوح العين
~~بناء للمفعول كيطلب وغير ذلك مما يقع في المضاعف والمعتل كنحو يشد ويقول
~~ويفر ويبيع ويعض وينام ويمد ويرد، فلا يخفى عليك فرعيتها. وأما الرباعي
~~المجرد فلماضيه في البناء للفاعل هيئة واحدة ليس إلا وهي فعلل نحو دحرج
~~العين ساكنة وما عداها مفتوح ومضارعه يفعلل بضم الزائد وفتح الفاء وسكون
~~العين وكسر اللام الأولى. وأما البناء للمفعول فيضم الفاء ويكسر اللام
~~الأولى في الماضي ويفتح المكسور في المضارع ولا خماسي للأفعال.عل. وأما ما
~~يضم زائده مسكن الفاء مفتوح العين بناء للمفعول كيطلب وغير ذلك مما يقع في
~~المضاعف والمعتل كنحو يشد ويقول ويفر ويبيع ويعض وينام ويمد ويرد، فلا يخفى
~~عليك فرعيتها. وأما الرباعي المجرد فلماضيه في البناء للفاعل هيئة واحدة
~~ليس إلا وهي فعلل نحو دحرج العين ساكنة وما عداها مفتوح ومضارعه يفعلل بضم
~~الزائد وفتح الفاء وسكون العين وكسر اللام الأولى. وأما البناء للمفعول
~~فيضم الفاء ويكسر اللام الأولى في الماضي ويفتح المكسور في المضارع ولا
~~خماسي للأفعال.
# الفصل الثاني
# في هيئات المزيد من الأفعال PageV01P018 أما المزيد في البابين فنحن نذكر
~~من هيئاته الأصلية ليستعان بها في ذكر بعض الأسماء المتصلة بها دون
~~الفرعية، إذ قلت الفائدة في ذكرها حيث عرفت ما كان المقصود من ms029 ذلك ما خلا
~~المبني للمفعول فهو مفتقر إليه وهي أعنى الهيآت الأصلية المستوجبة للتعداد
~~بجملتها إذا تعرضت للزيادة ومواقعها فهن على ما استقر عليه آراء الجمهور من
~~مهارة هذا الفن إحدى وعشرون ست إلحاقيات، وهي فعلل مثل جلبب وفعيل مثل بيطر
~~وفيعل مثل شريف وفوعل مثل جورب وفعول مثل دهور وفعلى مثل سلقى، وأما نحو
~~تجلبب وأخواته واسحكنكك واسلنقى فان اعتبرته ازداد العدد ومصداق الإلحاق في
~~الأفعال اتحاد مصدري الملحق والملحق به بعد الاتحاد في سائر التصرفات وهو
~~السر في أن لم يذكر المضارع والمبني للمفعول ههنا لذكرنا ذلك مع الملحق به
~~والباقية عن الإلحاق بمعزل. إحداها أفعل يفعل بسكون الفاء وفتح البواقي في
~~الماضي وضم الزائد وسكون الفاء وكسر العين في المضارع في البناء للفاعل،
~~وفي البناء للمفعول أفعل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع
~~مضموما الصدر منهما ساكنا الفاء ولتبعية الاستقراء حروف الماضي في المضارع
~~غير همزة الوصل ونعني بها أن تكون الهمزة ساكنة. الثاني تثبت في الابتداء
~~وتسقط في الدرج حتما إلا فيما لا اعتداد به، وكل همزة تراها في أول الأبنية
~~الواردة عليك غير مفتوحة كذلك وغير الواو التي هي أخت الضمة إذا توسطت بين
~~ياء أخت الكسرة وبين كسرة نحو يعد لوجوب حذف الأولى وهي همزة الوصل لما
~~عرفت وللزوم تضاعف الثقل ثبوت الثانية وهي الواو بين ياء وكسرة وهو اجتماع
~~الضم والكسر يمينا وشمالا ضربة لازب ويضع وأخواته قدر فيها الكسر لثبوت حذف
~~الواو بالنقل واستدعاء حذفها الكسر بالمناسبة، قلنا قياس مضارع أفعل يؤفعل
~~بإثبات الهمزة، وقد ورد به الاستعمال في بعض المواضع صريحا. قال فإنه أهل
~~لأن يؤكرما وقريبا من الصريح في قولهم يوعد بإثبات الواو وعللنا الحذف
~~بلزوم الثقل ثبوتها في الحكاية. الثانية فعل بفتح الفاء والعين مشددة ويفعل
~~بضم حرف المضارعة وفتح الفاء وكسر العين المشددة في البناء للفاعل، وأما
~~للمفعول ففعل بضم الفاء وكسر العين المشددة ويفعل بفتح ما كان مكسورا.
~~الثالثة فاعل بفتح العين ويفاعل بضم حرف ms030 المضارعة وكسر العين في البناء
~~للفاعل وللمفعول فوعل بضم الفاء وانقلاب الألف واوا مدة وكسر العين ويفاعل
~~بضم حرف المضارعة وفتح العين. الرابعة تفعل يتفعل بفتح الحروف والعين مشددة
~~في البناء للفاعل وللمفعول تفعل بضم التاء والفاء وكسر العين يتفعل بضم حرف
~~المضارعة وفتح البواقي. الخامسة تفاعل يتفاعل بفتح الحروف في البناء للفاعل
~~وللمفعول تفوعل بضم التاء والفاء وانقلاب الألف واوا مدة وكسر العين يتفاعل
~~بضم حرف المضارعة وفتح البواقي. السادسة انفعل بسكون النون بعد همزة مكسورة
~~وفتح البواقي ينفعل بسكون النون وفتح ما يكتنفانه وكسر العين في البناء
~~للفاعل وللمفعول انفعل بضم الهمزة والفاء وسكون النون وكسر العين ينفعل بضم
~~حرف المضارعة وسكون النون وفتح ما بقي. السابعة افتعل يفتعل وافتعل يفتعل
~~على نحو الهيئة السابقة حركة وسكونا وفي البناءين. الثامنة استفعل بسكون
~~الفاء والسين بعد همزة مكسورة وفتح ماعدا ذلك يستفعل بسكون السين والفاء
~~وكسر العين وفتح ما سوى ذلك في البناء للفاعل وللمفعول استفعل بضم ما
~~يكتنفان السين وكسر العين يستفعل بضم حرف المضارعة وفتح ما كان مكسورا.
~~التاسعة افعوعل يفعوعل وافعوعل يفعوعل على نحو الهيئة الثامنة سواء بسواء
~~في البناءين. العاشرة افعول يفعول وافعول يفعول كذلك. الحادية عشرة افعال
~~بسكون الفاء بعد همزة مكسورة وتثقيل اللام بعد ألف يفعال بوضع حرف المضارعة
~~مفتوحا موضع الهمزة وتبقية الباقي بحاله في البناء للفاعل وللمفعول افعوعل
~~بضم الهمزة وقلب الألف واوا مدة يفعال بضم ما كان مفتوحا منه. الثانية عشرة
~~افعل يفعل وأفعل يفعل بحذف المدة فحسب هذه هيئات مزيد الثلاثي وما بقي
~~فهيئات مزيد الرباعي وهي ثلاث. الأولى تفعلل يتفعلل نحو تدحرج يتدحرج بسكون
~~العين وفتح الباقي في البناء للفاعل وللمفعول تفعلل بضم التاء والفاء وسكون
~~العين وكسر اللام الأولى يتفعلل بضم ما كان مفتوحا منه وهو حرف المضارعة،
~~ويجوز حذف التاء من هذا الباب ومن بابي تفاعل وتفعل PageV01P019 في المبني
~~للفاعل عند دخول تاء المضارعة. الثانية افعنلل نحو احرنجم يفعنلل وافعنلل
~~يفعنلل على نحو هيئة استفعل يستفعل ms031 واستفعل يستفعل في البناءين. الثالثة
~~افعلل نحو اقشعر بسكون الفاء بعد همزة مكسورة وفتح البواقي مع تثقيل الآخر
~~يفعلل نحو يقشعر بوضع حرف المضارعة مفتوحا موضع الهمزة وجعل ما قبل الآخر
~~مكسورا في البناء للفاعل وللمفعول وافعلل بضم ما يكتنفان الفاء وكسر ما قبل
~~الآخر يفعلل بجعل حرف المضارعة مضموما وفتح ما كان مكسورا ويسمى المبنى
~~للمفعول مجهولا. وأعلم أن القياس في افعال نحو احمار، وفي افعلل نحو اقشعر
~~قاض بأن الأصل افعالل بفك الإدغام نحو احمادد وافعللل نحو اقشعرر لوجوه أقر
~~بها ههنا وجود النظائر وهي افعول وافعوعل وافعنلل، وفي افعل أيضا بأن أصله
~~افعلل وفي كونه منقوص افعال، وقولهم ارعوى رائحة من ذلك فلتشم ولحكم هذا
~~القياس فائدة تظهر في آخر الكتاب بإذن الله تعالى وههنا أشياء استقرائية
~~يستدعيها هذا الموضع فلنضمنها إياه وهي أن الماضي المضموم العين نحو شرف
~~بابه لا يكون إلا لازما لم يأت فيه متعد إلا قولهم رحبتك الدار وأنه في
~~التقدير رحبت بك وهو أحد أبنية التعجب واللازم هو ما اقتصر على الفاعل
~~والمتعدي ما يتجاوزه وهذا الباب يسميه أصحابنا بأفعال الطبائع ولا يكون
~~مضارعه إلا مضموم العين والماضي المكسور العين يكثر فيه الأعراض من العلل
~~والأحزان وأضدادها ولا يضم العين من مضارعه ألبتة لكن في الأغلب تفتح في
~~الصحيح وتكثر في المثال والماضي المفتوح العين إذا لم يكن عينه أو لامه
~~حرفا حلقيا، ولا يعتبر الألف ههنا لكونها منقلبة لا محالة من إحدى أختيها
~~لا يكون مضارعه مفتوح العين ولتوقف انفتاح ما نحن فيه على ما نبهت عليه من
~~الشرط حمل أصحابنا فعل يفعل بالفتح فيهما على الفرعية وجعلوا الأصل الكسر
~~لمناسبات تآخذت كحذف الواو في نحو يضع وأمثال ذلك فتأملها وما قد يأتيك
~~بخلاف ما قرع سمعك كنحو فضل بكسر العين ويفضل بضمها وكنحو ركن يركن بالفتح
~~فيهما وغير ذلك فعلى التداخل ولا يبعد عندي حمل أبى يأبى بالفتح فيهما لعدم
~~نظائره على التداخل بواسطة طريق الاستغناء وهو ترك شيء لوجود ms032 آخر مكانه مثل
~~ماضي يذر لمكان ترك وأن أفعل الغالب عليه التعدية، وهي أعني التعدية
~~بالهمزة قياس في باب التعجب يؤخذ الفعل فينقل على باب افعال الطبائع تحصيلا
~~للمبالغة، وينبه على هذا النقل إيجابهم فيما يشتق منه أن يكون على ثلاثة
~~أحرف، وأن لا يكون فيه لون ولا عيب لانجذاب ذلك على المزيد، وهو باب أفعال،
~~وأنه لا يكون مبنيا للمفعول لامتناع فعل الغير طبيعة لك، ثم بعد ذلك يعدى
~~بالهمزة، ويقال ما أكرم على معنى شيء جعله كريما وأكرم بزيد على معنى اجعله
~~كريما أي اعتقد كرمه والباء زائدة جارية هذه الصورة مجرى المثل ممتنعة لذلك
~~عن أن يقال أكرما أكرموا وأكرمي أكرمن، وسيطلعك علم البيان على وجه امتناع
~~الأمثال عن التغير ويكون للتعريض للأمر نحو أباع الجارية أي عرضها للبيع
~~وقريب من ذلك أقبره وللسلب نحو أشكاه أي أزال شكايته ولوجود الشيء على صفة
~~نحو أجبنه أي وجده جبانا، ولصيرورة الشيء ذا كذا نحو أجرب أي صار ذا جرب
~~وقريب منه أحصد الزرع وللزيادة في المعنى نحو بكر وأبكر وشغلته وأشغلته
~~وسقيته وأسقيته وأن فعل الغالب عليه التكثير نحو قطع الثياب وغلق الأبواب
~~وجول وطوف ونحو ميز وزيل أيضا، ويكون للتعزية نحو فرحه ومن ذلك فسقه والسلب
~~نحو جلد البعير، وأن فاعل يكون من الجانبين ضمنا نحو شارك زيد عمرا وهو
~~الغالب عليه ثم يكون بمعنى فعل نحو سافرت وطارقت النعل، وأن تفعل يكون
~~لمطاوعة فعل نحو كسره فتكسر وللتكليف نحو تشجع وللعمل بعد العمل في مهملة
~~نحو تفهم وللاتخاذ نحو توسد وللاحتراز نحو تأثم وللطلب نحو تكبر أي استكبر،
~~وأن تفاعل يكون من الجانبين صريحا نحو تشاركا ولأظهارك من نفسك ما ليس لك
~~نحو تجاهلت وبمعنى فعل نحو تباعد أي بعد وأن انفعل بابه لازم ولا يقع إلا
~~حيث يكون علاج وتأثير وهو الذي حملهم على أن قالوا انعدم خطأ، وأن افتعل
~~للمطاوعة نحو غمه فاغتم وللاتخاذ نحو استوى وبمعنى التفاعل نحو اجتوروا
~~وبمعنى فعل نحو اكتسب ms033 وأن استفعل يكون للسؤال إما صريحا نحو استكتب أو
~~تقديرا نحو استقر زيد كأنه سأل بذلك نفسه وكذلك استحجر الطين كأنه سأل ذلك
~~نفسه وكذلك PageV01P020 استسمنت الشاة كأني سألت ذلك بصري إلا أنه التزم
~~حذف المفعول مثله في نحو عدل في القضية، والأصل عدل الحكم فيها أي سواه
~~وأمثال له هذا ما عندي فيه ويظهر من هذا أن النقل على الاستفعال نظير النقل
~~على الإفعال والتفعيل في الكون من أسباب التعدية وأن افعوعل للمبالغة ولا
~~يكون إلا لازما وأن افعول الغالب عليه اللزوم وأن افعال وافعل للألوان
~~والعيوب ولا يكونان إلا لازمين ويدلان على المبالغة وكذا كل فعل مزيد عليه
~~إن جاءك بمعنى فعل، وأن تفعلل يكون مطاوع فعل نحو تدحرج وقد يكون لغير ذلك
~~وافعنلل وافعلل لا يكونان إلا لازمين.منت الشاة كأني سألت ذلك بصري إلا أنه
~~التزم حذف المفعول مثله في نحو عدل في القضية، والأصل عدل الحكم فيها أي
~~سواه وأمثال له هذا ما عندي فيه ويظهر من هذا أن النقل على الاستفعال نظير
~~النقل على الإفعال والتفعيل في الكون من أسباب التعدية وأن افعوعل للمبالغة
~~ولا يكون إلا لازما وأن افعول الغالب عليه اللزوم وأن افعال وافعل للألوان
~~والعيوب ولا يكونان إلا لازمين ويدلان على المبالغة وكذا كل فعل مزيد عليه
~~إن جاءك بمعنى فعل، وأن تفعلل يكون مطاوع فعل نحو تدحرج وقد يكون لغير ذلك
~~وافعنلل وافعلل لا يكونان إلا لازمين.
# الصنف الثاني
# في هيئات الأسماء المتصلة بالأفعال
# وهو مشتمل على ثمانية فصول.
# الفصل الأول
# في هيئات المصادر
# اعلم أن هيئات المصادر في المجرد من الثلاثية كثيرة غير مضبوطة ولكن
~~الغالب على مصدر المفتوح العين إذا كان لازما فعول نحو الركوع والسجود وعلى
~~المكسور العين إذا كان كذلك فعل بفتح الفاء والعين وعلى مصدرها إذا كانا
~~متعديين فعل بفتح الفاء وسكون العين، والغالب على مصدر المضموم العين فعالة
~~نحو الأصالة ومصدر مجرد الرباعي يجيء على فعللة نحو الدحرجة وفعلال بكسر
~~الفاء نحو الدحراج في غير ms034 المضاعف وفي المضاعف به وبالفتح نحو القلقال
~~والقلقال ومصدر أفعل افعال بسكون الفاء بعد همزة مكسورة وثبوت العين من
~~بعدها ألف هذا إذا لم يكن أجوف فإذا كان فعلى إفالة تعل العين لما عرفت
~~فتلاقى الألف فيجتمع ساكنان فتحذف ومصدر فعل تفعيل وتفعلة وقد جاء على فعال
~~بكسر الفاء وتثقيل العين ومصدر فاعل مفاعلة وفعال وقد جاء فيعال بإشباع
~~كسرة الفاء ومصدر تفعل تفعل وقد جاء تفعال بكسر التاء والفاء وتثقيل العين
~~ومصدر تفاعل تفاعل ومصدر انفعل وافتعل انفعال وافتعال ومصدر استفعل استفعال
~~في غير الأجوف وفيه استفالة فتنبه ومصدر افعوعل وافعول افعيعال وافعوال
~~ومصدر إفعال وافعل افعيلال وافعلال ومصدر تفعلل تفعلل ومصدر افعنلل وافعلل
~~افعنلال وافعلال وكل همزة تراها في أوائل هذه المصادر إلا مصدر افعل للوصل
~~ولا مدخل لها من الأسماء إلا في هذه وفي عشرة سواها وهي: اسم واست وابن
~~وابنم واثنان واثنتان وامرؤ وامرأة وايم الله وايمن الله وإذا أريدت المرة
~~بالمصدر صيغ على فعلة بفتح الفاء وسكون العين كما يصاغ على فعلة بكسر الفاء
~~إذا أريدت الحالة قياسا متلئبا في مجرد الثلاثي وفي ما سوى المجرد يؤنث
~~المصدر بالتاء إن لم يكن مؤنثا نحو إكرامة ودحراجة وإلا وصف نحو إقامة
~~واحدة ودحرجة واحدة وما يوجد في المصادر على زنة التفعال كالتجوال والفعيلى
~~كالقتيتى فللمبالغة وتكثير الفعل واستعمال اسم المفعول في غير الثلاثي
~~المجرد استعمال المصدر كثير مستفيض.
# الفصل الثاني
# في اسم الفاعل
# اسم الفاعل من الثلاثي المجرد يأتي على فاعل كضارب وكثيرا ما ينقل على
~~فعال كضراب وفعول كضروب ومفعال كمضراب للدلالة على المبالغة وتكثير الفعل
~~وفي ما سواه يوضع الميم مضموما موضع حرف المضارعة من الغابر المبني للفاعل
~~ولا يغير من البناء شيء إلا في ثلاثة أبواب يتفعل ويتفاعل ويتفعلل فإن ما
~~قبل الآخر يكسر فيها.
# الفصل الثالث
# في اسم المفعول PageV01P021 واسم المفعول في الثلاثي المجرد يأتي على
~~مفعول كمضروب إلا في الأجوف فإنه يعلو لما عرفت فيلتقي ساكنان فيحذف الزائد
~~منهما. سيبويه رحمه ms035 الله ولا يصنع غير ذلك في الواوي فمقول عنده مفعل بالضم
~~وفي الياء يبدل من الضمة كسرة ليسلم الياء فمبيع عنده مفعل بالكسر وأبو
~~الحسن يحذف الأصل ويبدل من الضمة كسرة ليقلب واو مفعول ياء تنبيها على أنه
~~يائي، ولكل واحد مناسبات لا تخفى على من يتقن كتابنا هذا والرجحان للسببية،
~~وفي غير الثلاثي المجرد يجعل صدر الغابر المجهول ميما فقط، وهما: أعني أسمي
~~الفاعل والمفعول الجاريين على الغابر يدلان على الحدوث، والله أعلم.
# الفصل الرابع
# في الصفة المشبهة
# والصفة المشبهة تخص الثلاثيات المجردة، وهي كل صفة اشتقت منها غير اسمي
~~الفاعل والمفعول على أية هيئة كانت بعد أن تجري عليها التثنية والجمع
~~والتأنيث ككريم وحسن وسمح ونظائرها وهي تدل على الثبوت.
# الفصل الخامس
# وأفعل التفضيل يخص الثلاثيات المجردة
# الخالية عن الألوان والعيوب المبنية للفاعل نظير فعلى التعجب وله معنيان:
~~أحدهما إثبات زيادة الفضل للموصوف على غيره والثاني إثبات كل الفضل له.
# الفصل السادس
# واسم الزمان من الثلاثي المجرد
# على مفعل بسكون الفاء وفتح الباقي في المنقوص ألبتة وبكسر العين منه في
~~المثال وفي غيره أيضا إن كان من باب يضرب وإلا فتحت وفي غير الثلاثي المجرد
~~على لفظ اسم المفعول منه لا فرق.
# الفصل السابع
# واسم المكان كاسم الزمان
# وقد جاء على مفعلة قالوا مسبعة ومأسدة ومذأبة ومحياة ومفعاة للأرض
~~المستنكرة هذه الأجناس.
# الفصل الثامن
# واسم الآلة يخص الثلاثي
# كالصفة المشبهة ويأتي على مفعال ومفعلة ومفعل بكسر الميم وسكون الفاء
~~كالمفتاح والمكسحة والمسعر، وعندي أن مفعالا هو الأصل وما سواه منقوص منه
~~بعوض وبغير عوض كما أشير إليه فيما مضى. ولنختم الكلام في استقراء الهيئات
~~على هذا القدر مقتصرين على ما كشف التأمل عنه الغطاء من أن مجاري التغيير
~~الظاهرة هي هذه الستة: أحدها حيث تكثر الحركات متوالية. الثاني حيث يجتمع
~~الكسر والضم. الثالث حيث يتوالى الضمات والكسرات. الرابع حيث يجتمع حرفان
~~مثلان. الخامس حيث يوجد اعتلال. السادس حيث يتفق كثرة استعمال فوق المعتاد
~~هذه إذا انضم منها بعض ms036 على بعض أو اكتسى لزوما كان المرجع في أصالة الهيئة
~~هو ما عرا عن ذلك من بابه. ولنبدأ بالفصل الثالث من الكتاب حامدين الله
~~تعالى ومصلين على النبي محمد وآله وسلم.
# الفصل الثالث
# في بيان كون هذا العلم كافيا
# لما علق به من الغرض
# وهو الاحتراز عن الخطأ في التصرفات التي لها مدخل في القياس جارية على
~~الكلم إما مفردة كإمالتها وتفخيمها وتخفيف همزاتها واعتبار ترخيمها وبعض
~~تكسيراتها وتحقيرها وكتثنيتها أيضا وجمعي تصحيحها ونسبتها أو في حكم
~~المفردة كإضافتها على النفس في نحو علمي واشتقاق ما يشتق من الأفعال وتصريف
~~الأفعال مع الضمائر ونوني التوكيد أيضا وإجراء الوقف على ما يراد به ذلك
~~ونحن على أن نتكلم في هذا الفصل في ثلاثة عشر نوعا
# النوع الأول
# الإمالة PageV01P022 وهي أن تكسي الفتحة كسرة فتخرج بين بين قولك صغر
~~بإمالة الغين فإذا كانت بعدها ألف مالت على الياء كقولك عماد بألف ممالة،
~~ولها أسباب، وهي أربعة أن يكون حرف الفتحة ياء نحو سيال أوجارا للياء على
~~نحو شيبان أو للكسر على نحو عماد وشملال وعالم وأما على نحو شملال مثلا أو
~~شملال بفتح الميم أو تشديدها فلا ولا ينقض ما ذكرنا بقولهم يريد أن ينزعها
~~وله درهمان ممالين لشذوذهما مع عدم الاعتداد بالهاء لخفائها أو لألف هي
~~منقلبة إما عن ياء نحو ناب ورمى، إما عن مكسور نحو خاف أوهى تقلب ياء نحو
~~دعا وملهى لقولك دعي وملهيان في المجهول والتثنية أو هي ممالة كنحو أن تقول
~~عمادا بإمالة فتحة الدال، وقد تكون الإمالة للمشاكلة نحو ضحاها من أجل
~~مشاكلة تلاها وأخواتها والألف المنفصلة كنحو التي في مثل عمادا في هذا
~~الباب نظيرة المتصلة والكسرة العارضة كنحو التي في من سماحك والمقدرة كنحو
~~التي في مثل جاد وجواد ومثل ماش في الوقف على الماشي نظيرة الأصلية
~~والصريحة والفتحة تمنع عن الإمالة متى كان حرفها مستعليا نحو قالع أو جارا
~~للمستعلي على نحو عاقل أو عالق أو معاليق، وأما على نحو ضعاف وأضعاف ms037 بأن
~~يكون المستعلي مكسورا قبل الفتحة أو ساكنا فلا عند الأكثر والراء غير
~~المكسورة في باب المنع عن الإمالة كالمستعلي، وأما المكسورة فلا منع عندها
~~وللإمالة شرط وهو أن لا تكون الكلمة اسما غير مستقل كإذا أو حرفا إلا ثلاثة
~~يا في النداء وبلا ولا في إما لا.
# النوع الثاني
# التفخيم
# وهو أن تكسو الفتحة ضمة فتخرج بين بين إذا كانت بعدها ألف منقلبة عن
~~الواو لتميل تلك الألف على الأصل كقولك الصلاة الزكاة.
# النوع الثالث
# تخفيف الهمزة
# وله ثلاثة أوجه الإبدال وقد تقدم، والحذف وهو أن تكون متحركة وما قبلها
~~بعد سكونه حرفا صحيحا أو ياء أو واوا أصليتين أو مزيدتين لمعنى فتلقى
~~حركتها عليه، وتحذف كنحو يسل والخطب، وكذا من بوك ومن بلك ونحو حيل وحوبة
~~ونحو أبو أيوب وذورش وأطيعي مره وقاضو بيك، وقد التزم ذلك في باب يرى وأرى
~~يرى وأن تجعل بين بين وذلك إذا حركت متحركا ما قبلها في غير مواقع الإبدال
~~المستمر كنحو سال وسئم ولؤم وأئمة وأأنت وكثير ما توسط ألف بين الهمزتين في
~~نحو هذه الصورة ثم تخفف الهمزة بين بين أو تحقق.
# النوع الرابع
# اعتبار الترخيم
# وهو النظر في كمية المحذوف في هذا الباب وكيفية إجراء المحذوف عنه بعد
~~الحذف والأصل فيه هو أنه إحداث حذف في آخر الاسم على الوجه المناسب من غير
~~ارتكاب فيه لخلاف أصل فيقتضي هذا أن لا تزيد في الحذف على الواحد في نحو
~~عامر وطلحة لئلا يقع في الوسط وأن لا تقتصر على الواحد في نحو صحراء وسكران
~~وطائفي ومسلمان ومسلمون مما يوجد في آخره زيادتان تزادان معا فتجريان مجرى
~~الآخر له إذا أفضت النوبة على الحذف فتحذف إحداهما وتترك الأخرى فيقول لك
~~صنيعك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ولا في نحو عمار ومسكين ومنصور فتغلب الأقوى
~~وهو الصحيح الأصلي المتحرك وتعجز عن الأضعف فيقول لك الحال صلت على الأسد
~~وبلت عن النقد فيقع الحذف لا على الوجه المناسب وأن لا تجترئ على نحو قرار ms038
~~ومكين فيما قبل المدة فيه حرفان فقط فتفعل به ما فعلت بعمار ومسكين فتخرج
~~به على خلاف أصل وهو صوغه على أقل من ثلاثة وأن لا تجبن عن حذف التاء من
~~نحو ثبة على مذهب سيبويه رحمه الله في هذا الباب لأن من قرنه بتاء التأنيث
~~هو الذي خرج به عن الأصل لأن تاء التأنيث مع الكلمة بمنزلة كلمة مع كلمة
~~فلست تصنع بحذف التاء شيئا مما تخطر ببالك وأن تقول في نحو ثمود وهراوة
~~وحياة ومطواء وقاض وأعلون إذا لم تقدر المحذوف ثابتا ثمى وهراوة وحي ومطا
~~وقاض وأعلى وان لا تتوقف في حذف آخر جزء المركب بكماله وأنت تحذف نظيره وهو
~~تاء التأنيث.
# النوع الخامس
# التكسير PageV01P023 وهو نقل الاسم عن دلالته على واحد بتغيير ظاهرا أو
~~تقديرا غير تغيير مسلمون ومسلمين ومسلمات على الدلالة على أكثر من اثنين
~~فمتى قلنا في اسم إنه مكسر فقد ادعينا هناك ثلاثة أشياء الجمعية لفظا ومعنى
~~والنقل والتغيير وإثبات الأول بامتناع وصفه بالمفرد المذكر وبهذا يفارق اسم
~~الجمع وإثبات النقل في نحو الأهالي وأراهط وأعاريض من جموع لا تستعمل
~~مفرداتها وتقدير التغيير في نحو فلك وفلك وهجان وهجان فيما يلتبس فيه الجمع
~~بالمفرد على تلفيق مناسبات نبهت على أمثالها غير مرة. واعلم أن التكسير
~~صنفان صنف لا يختلف قبيله فيه وهو المقصود ها هنا وصنف يختلف وذكره استطراد
~~والصنف الأول ينقسم على مستكره وغير مستكره ولهما مثال واحد وهو مثال فعالل
~~ومتى قلت مثال كذا فلا أعني بالفاء والعين واللام هناك غير العدد وتفسير
~~المستكره فيما نحن فيه وذكر مواقعه وكيفية اقتضائه فيها عين تفسيره ومواقعه
~~وكيفية اقتضائه في التحقير فنذكرها هناك بإذن الله تعالى وغير المستكره
~~تكسير الرباعي اسما كان أو صفة مجردا من تاء التأنيث أو غير مجرد والثلاثي
~~الذي فيه زيادة للإلحاق بالرباعي أو لغير الإلحاق وليست بمدة اسما غير صفة
~~تقول ثعالب وسلاهب ودساكر وشهابر وجداول وأجادل، وكذا تكسير المنسوب
~~والأعجمي من ذلك على ما يكسران عليه وهو ms039 مثال فعاللة كالأشاعثة والجواربة
~~هذا هو القياس وأما بدون التاء فيشذ، وكذا تكسير فاعلة أو فاعلاء اسمين على
~~ما تكسران عليه وهو فواعل ككواثب وقواصع.
# والصنف الثاني: ينقسم على سبعة أقسام إما أن يختلف على مثالين أو على
~~ثلاثة أو أربعة أو ستة أو تسعة أو عشرة في الغالب أو أحد عشر.
# أما القسم الأول: فستة أضرب أولها فعل فعال بكسر الفاء وفتح العين غير
~~مشبع ومشبعا لما لحقه التاء من الثلاثي المجرد وهو وصف كعلج وكماش في علجة
~~وكمشة.وثانيها فعل فعائل لما كان اسما ثلاثيا مؤنثا بالتاء فيه زيادة ثالثة
~~مدة نحو صحف ورسائل في صحيفة ورسالة. وثالثها فعل فواعل لمؤنث فاعل وهو صفة
~~نحو نوم وحيض وضوارب وحوائض في نائمة وضاربة وحائض.ورابعها فعال فععلى
~~للاسم مما في آخره ألف تأنيث رابعة مقصورة أو ممدودة نحو إناث وصحارى في
~~أنثى وصحراء ولفعلان صفة نحو غضاب وسكارى وقد حولت فععلى بفتح الفاء على
~~فععلى بضمها في خمسة كسعلى وعجعلى وسكارى وغيارى وأسارى أيضا عندي على أنه
~~متروك المفرد كأباطيل وأخواته.وخامسها فعال ومثال فعاليل للثلاثي فيه زيادة
~~للإلحاق بالرباعي أو لغير الإلحاق وليست بمدة إذا لحق ذلك حرف لين رابع
~~وكذا للرباعي إذا لحقه هذا وكذا للمجرد من الثلاثي فيه ياء النسب كسراح
~~وقراويح وسراحين وسراديح وكراسي في سرحان وقرواح وسرداح وكرسي. وسادسها
~~فعلى فعلاء ولكن فعلاء قليلة لفعيل بمعنى مفعول كقتلى وأسراء.
# والقسم الثاني أربعة أضرب:أولها فعل أفاعل فعلان لأفعل صفة نحو حمر
~~وحمران والأكابر في أحمر والأكبر. وثانيها فعال افعال أفعلاء لفعيل نحو
~~جياد وأموات وأبيناء في جيد وميت وبين.وثالثها فعال فعائل فعلاء لمؤنث صفة
~~ثلاثية فيها زيادة ثالثة مدة نحو صباح وعجائز وخلفاء في صبيحة وعجوز
~~وخليفة. ورابعها فواعل فعلان فعلان لفاعل اسما نحو كواهل وجنان وحجران في
~~كاهل وجان وحاجر لمستنقع الماء.
# والقسم الثالث ضرب واحد فعل فعل فعال فععلى للصفة مما في آخره ألف تأنيث
~~مقصورة أو ممدودة نحو حمر وصفر وبطاح وحرامي في حمراء والصفرى ms040 وبطحاء
~~وحرمى.
# القسم الرابع ضرب واحد: أيضا فعل فعل فعل أفعل فعال فعول لما لحقه التاء
~~من الثلاثي المجرد وهو اسم نحو بدن وبدر وبرم وأنعم وقصاع وحجوز في بدنة
~~وبدرة وبرمة ونعمة وقصعة وحجزة.
# القسم الخامس ضربان: أحدهما فعل فعل فعال فعول فعلة فعلة فعال فعلان
~~فعلاء لفاعل صفة مذكر نحو بذل وشهد وتجار وقعود وفسقة وقضاة وتختص بالمنقوص
~~وكفار وصحبان وشعراء في بازل وشاهد وتاجر وقاعد وفاسق وقاض وكافر وصاحب
~~وشاعر، وقد جاء عاشر فواعل لكن شاذا متأولا وهو فوارس والآخر فعل فعال فعول
~~أ فعال أفعلة فعلان فعلان فعلاء أفعلاء للثلاثي فيه زيادة ثالثة مدة وهو
~~وصف نحو نذر وكرام وظروف وأشراف وأشحة وشجعان وشجعان وجبناء وأنبياء في
~~نذير وكريم وظريف وشريف وشحيح وشجاع وجبان ونبي. PageV01P024 القسم السادس
~~ضرب واحد: فعل فعل أفعل فعال فعول فعلة فعلة أفعال فعلان فعلان للثلاثي
~~المجرد اسما أو صفة نحو سقف وورد ونمر ونصف وأفلس وأجلف وقداح وحسان وأسود
~~وكهول وجيرة وشيخة وقردة ورطلة وأفراح وأشياخ ورئلان وضيفان وحملان وذكران،
~~وقد وجد له اسما حادي عشر فعلى قالوا حجلى في حجل وله صفة حادي عشر وثاني
~~عشر فععلى وفعلاء قالوا وجاعى في وجع وسمحاء في سمح.
# والقسم السابع ضرب واحد أيضا: فعل أفعل فعال فعول فعلة أفعال أفعلة فعائل
~~فعلان فعلان أفعلاء للثلاثي فيه زيادة ثالثة مدة وهو اسم نحو كثبب وأذرع
~~وتختص بالمؤنث وأمكن شاذ وفصال وعنوق وغلمة وأيمان وأرغفة وأفائل وغزلان
~~وقضبان وأنصباء قي كثيب وذراع وفصيل وعناق وغلام ويمين ورغيف وأفيل وغزال
~~وقضيب ونصيب هذا ما سمعت فإذا نقل إليك تكسير على خلاف ضبطنا هذا فعلى أنه
~~متروك المفرد أو أنه محمول على غيره لجهة كمرضى وهلكى وموتى وجربى وحمقى
~~وكأيامى ويتامى. واعلم أن أفعل وأفعالا وأفعلة وفعلة من أوزان التكسير
~~للقلة كالعشرة فما دونها.
# النوع السادس
# التحقير PageV01P025 وهو فيما سوى الجمع لوصفه بالحقارة وفي الجمع لوصفه
~~بالقلة هذا هو الأصل وله في جميع المواضع إلا فيما نطلعك ms041 عليه بإذن الله
~~ثلاثة أمثلة، وقد عرفت مرادي بقولي مثال كذا في نوع التكسير أحدها مثال
~~فعيل بضم الصدر وفتح الثاني ولتحرك الثاني في التحقير لإثبات همزة الوصل
~~فيه وياء ثالثة ساكنة تسمى ياء التحقير فيما هو على ثلاثة أحرف: كيف كانت
~~أصولا نحو بيت أو غير أصول أعني أن فيها زائدا نحو ميت ولا مدخل في حروف ما
~~يحقر لتاء التأنيث وكذا الزيادات للتثنية وجمعي التصحيح والنسبة كما لا
~~مدخل لحروف الآخر من المتركبين في ذلك مثل بعليبك وحضيرموت وخميسة عشر تقول
~~ببيت ومييت أو على أقل فيكمل ثلاثة برد ما يقدر محذوفا فيقال جريح ودمى
~~وكذا منيذ وسؤيل وأخيذ وكذا بني ووعيدة في حر ودم وفي مذ وسل وخذ أسماء وفي
~~ابن وعدة وثانيها مثال فعيلل بكسر ما بعد ياء التحقير فيما هو على أربعة
~~أحرف كيف كانت نحو جعفر ومصحف وسلم وخدب تقول جعيفر ومصيحف وسليلم وخديب
~~بالجمع بين الساكنين ياء التحقير والمدغم ولا يجمع بينهما في الوصل إلا في
~~نحو ما ذكرنا وكذا إذا كان بدل ياء التحقير مدة كدابة، ويسمى هذا حد اجتماع
~~الساكنين أو على أكثر بحرف أو حرفين فصاعدا فيرد على الأربعة بالحذف لما
~~نيف عليها وتحقير مثل هذا مستكره: أي لا يقع في الاستعمال إلا نادرا ولا
~~يحذف أصل مع وجود زائد ولا زائد مفيد مع وجود غير مفيد ولا غير مفيد له
~~نظير مع وجود عديم النظير ولا غير آخر من الأصول مع وجود آخر اللهم إلا
~~بجهة مناسبة بين ذاك وبين ما يليق به الحذف تقول دحيرج في مدحرج أو متدحرج
~~بحذف الزائد دون أصل ومطيلق ومخيرج في منطلق ومستخرج بحذف ما سوى الميم
~~لكون الميم علامة في اسم الفاعل وتقيريض في استقراض بحذف السين لوجود
~~تفيعيل كتجيفيف دون سفيعيل وفريزد بحذف الآخر ولك ان تحذف الدال لمناسبتها
~~التاء. وثالثها مثال فعيليل بإشباع كسرة ما بعد ياء التحقير فيما كان على
~~خمسة أحرف. رابعها مدة كقريطيس وقنيديل وعصيفير وفيما يستكره ms042 تحقيره أيضا
~~عوضا مما يحذف فكثيرا ما يقال فريزيد ومطيليق فقس والألف في المحقر ثانية
~~لضرورة التحريك ترد على أصل إن وجد لها، وذلك إذا كانت غير زائدة وإلا قلبت
~~واوا لضمة الصدر، وثالثة طرفا وغير طرف لامتناع بقائها ألفا لوقوع ياء
~~التحقير الساكنة قبلها لا تظهر إلا ياء وههنا اعتبارات لطيفة فتأملها فقد
~~عرفناك الأصول. ورابعة طرفا لغير التأنيث تقلب ياء والمقتضى لزوم كسر ما
~~بعد ياء التحقير وللتأنيث مقصورة كانت أو ممدودة تعامل معاملة تاء التأنيث
~~فيزول المقتضى فتبقى ألفا فيقال حبيلى وحميراء وغير طرف تقلب ياء للمقتضى
~~إلا في بابي سكران وإجمال تفريعا للأول على حمراء والوجه ظاهر وللثاني
~~عليها وعلى سكران معا. وخامسة تحذف ليس إلا إذا كانت مقصورة أما الممدودة
~~للتأنيث فلا تقول في نحو حبركي وححجبي حبيرك وححيجب وفي نحو خنفساء خنيفساء
~~ويعامل الألف والنون في نحو زعفران وعقربان معاملة ألف التأنيث الممدودة
~~فيقال زعيفران وعقيربان. وأما ما سوى الألف كيف كان غير بدل كسوط وخيط ورأس
~~وغير ذلك وبدلا لكن بشرط اللزوم كنحو عيد وتراث وتخمة وقائل وأدد فلا تتغير
~~إلا الواو بعد ياء التحقير طرفا آو غير طرف فحكمها ما سبق واكثر هذه
~~الأحكام مذكور فتذكر تقول سويط وخييط ورؤيس وعبيد وتريث وتخيمة وقويئل
~~وأديد، وأما البدل غير اللازم فيرد يقال مويزين ومييقن ومويعد في ميزان
~~وموقن ومتعد ومتى اجتمع عندك مع ياء التحقير ياءان فاحذف الأخيرة فقل عطي
~~وهرية في عطاء وهراوة وأحي في أحوى على قول من يقول أسيد ويشترط في تحقير
~~الجمع أن يطلب له اسم جمع كقويم أو جمع قلة كاجيمال أو يجمع بعد التحقير
~~بالواو والنون في العقلاء الذكور كرجيلون وشويعرون وبالألف والتاء فيما
~~سواهم كدريهمات وضويربات ويحترز عن جمع الكسرة لئلا يكون تحقيره كالجمع بين
~~المتنافيين ويلزم التحقير ظهور تاء التأنيث في المؤنث السماعي إذا كان على
~~ثلاثة أحرف كأريضة ونعيلة إلا ما شذ من نحو عريس وعريب دونما تجاوز الثلاثة
~~كنعيق وعقيرب إلا ما شذ ms043 من نحو قديديمة ووريئة.واعلم أن التحقير لا يتناول
~~الحروف ولا الأفعال إلا في باب ما أفعله على قول أصحابنا يقال ما أميلح ولا
~~ما يشبه الحروف من الأسماء كالضمائر وأين ومتى ومن وما PageV01P026 وحيث
~~وأمس وكحسب وغير وعند ومع وغد وأول من أمس والبارحة وأيام الأسبوع ولا
~~المصدر واسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة حال العمل وقد يحقر ذا وتا
~~وأولا بالقصر والمد والذي والتي والذين واللاتي هكذا ذيا وتيا وأوليا
~~وأولياء واللذيا واللتيا واللذيون واللتيات، وههنا نوع يسميه أصحابنا تحقير
~~الترخيم وهو أن تجرد المزيد في التحقير عن الزوائد لا للضرورة كتحقيرك أزرق
~~ومحدودبا وقرطاسا مثلا على زريق وحديب وقريطس.وحيث وأمس وكحسب وغير وعند
~~ومع وغد وأول من أمس والبارحة وأيام الأسبوع ولا المصدر واسمي الفاعل
~~والمفعول والصفة المشبهة حال العمل وقد يحقر ذا وتا وأولا بالقصر والمد
~~والذي والتي والذين واللاتي هكذا ذيا وتيا وأوليا وأولياء واللذيا واللتيا
~~واللذيون واللتيات، وههنا نوع يسميه أصحابنا تحقير الترخيم وهو أن تجرد
~~المزيد في التحقير عن الزوائد لا للضرورة كتحقيرك أزرق ومحدودبا وقرطاسا
~~مثلا على زريق وحديب وقريطس.
# النوع السابع
# التثنية
# وطريقها إلحاق آخر الاسم على ما هو عليه ألفا أو ياء مفتوحا ما قبلها
~~ونونا مكسورة اللهم إلا إذا كان آخره ألفا مقصورة فإنها ترد ثالثة على
~~الأصل واوا كان كعصوان أو ياء كرحيان وتقلب فوق الثالثة ياء لا غير.وأما
~~الممدودة فإذا كانت للتأنيث قلبت همزتها واوا وإلا لم تقلب سواء كانت أصلية
~~كقراء أو منقلبة عن حرف أصلي ككساء أو عن جار مجرى الأصل وهو أن يكون
~~للإلحاق كعلباء وقد رخص في القلب، وأما سائر ما قد يقع من نحو حذف تاء
~~التأنيث في خصيان وإليان على قول من لا يأخذهما متروكي المفرد ورد المحذوف
~~كيديان ودميان فيسمع ولا يقاس وكما تجري التثنية في المفردات تجري في أسماء
~~الجموع وفي المكسرات أيضا وأما نحو تأبط شرا مما يحكى فلا يثنى.
# النوع الثامن
# جمعا التصحيح
# والمراد بهما نحو مسلمون ومسلمين مما ms044 يلحق آخره واو مضموم ما قبلها أو
~~ياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة علامة للجمع ونحو مسلمات مما يلحق آخره ألف
~~وتاء للجمع أيضا، والأول قياس في صفات العقلاء الذكور كنحو مسلمون وضاربون،
~~وفي أسمائهم الأعلام مما لا تاء فيه كنحو زيدون ومحمدون فيما سوى ذلك كثبون
~~وأوزون سماع.والثاني للمؤنث كثمرات وهندات ومسلمات وطلحات وللمذكر الذي لا
~~تكسير له كنحو سجلات وقلما يجامع فيه المكسر كنحو بوانات وبون وحق كل واحد
~~منهما أن يصح معه نظم المفرد فلا يتغير عن هيئته إلا في عدة مواضع ذلك
~~التغيير قياس فيها منها نحو أعلون وأعلين، فإن الألف تحذف لملاقاتها الساكن
~~في غير الحد خارج الوقف ونحو قاضون وقاضين فإن الياء تحذف لمثل ذلك لأن
~~الأصل قاضيون وقاضيين فلتضاعف الثقل وهو تحرك المعتل مع اجتماع الكسر والضم
~~في الأول وهو مع توالي الكسرات حكما في الثاني وهي كسرة الضاد وكسرة الياء
~~ونفس الياء لأنها أخت الكسرة يسكن المعتل بالنقل فيلاقي الساكن على الوجه
~~المذكور فتحذف، ومنها نحو مسلمات في مسلمة فإن التاء تحذف احترازا عن الجمع
~~بين علامتي التأنيث ومنها الهمزة من ألف التأنيث الممدودة فإنها تبدل واوا
~~لذلك ومنها الألف المقصورة كيف كانت فإنها تبدل ياء للصورة ومنها العين من
~~فعلة وفعلة وفعلة فإنها تفتح أو تحرك بحركة الفاء إذا كانت اسما والعين
~~صحيحة كتمرات وسدرات وسدرات وغرفات وغرفات ويجوز التسكين في غير المفتوحة
~~الفاء وأما نحو أخو بيضات رائح منأوب فإنما يقع في لغة هذيل.
# النوع التاسع
# النسبة PageV01P027 وهي بيان ملابسة الشيء الشيء بطريق مخصوص إما بصوغ
~~بناء كفعال لذي صنعة يزاولها ويديمها كعواج وثواب وبتات وكفاعل وهو لمن
~~يلابس الشيء في الجملة كلابن وتامر ودارع. وإما بإلحاق آخر الاسم ياء مشددة
~~مكسورا ما قبلها كيمني وشامي وقد يزاد عوضا عن التشديد قبل الياء ألف كيمان
~~وشآم ولهذه الياء تغييرات بعضها مضبوط وبعضها عن الضبط بمعزل فمن الأول حذف
~~التاء كبصرى وعلامتي التثنية والجمع إذا اتفقتا في المنسوب وهما على حالهما ms045
~~كزيدي في زيدان وزيدون اسمين أما إذا خرجتا عن حالهما بأن يجعل النون معتقب
~~الإعراب فلا والقياس إذ ذاك زيداني وزيديني والياء في زيديني من لوازم
~~الاعتقاب لا النسبة ومن ذلك فتح ما قبل الآخر من ذي ثلاثة أحرف إذا كان
~~مكسورا على الوجوب كنمري ودؤلي ومن ذي أكثر على الجواز كيثربي وتغلبي، ومن
~~ذلك أن يقال فعلى ألبتة في كل فعيلة وفعولة كحنفي وشنئي وأن يقال فعلي في
~~كل فعيلة كجهني إلا في المضاعف والأجوف من ذلك فإنه يقتصر على حذف التاء
~~وأن يقال فعلي في فعيل وفعيلة من المنقوص وفعلي في فعيل وفعيلة منهم كغنوي
~~وضروي وقصوي وأموي وقيل أميي وقالوا في تحية تحوى وأن يقال فعولي في فعول
~~وفعولة منه كعدوى عند أبي العباس المبرد رحمه الله وأما سيبويه فيقول في
~~فعولة فعلى فيفرق ومن ذلك أن تحذف الياء المتحركة من كل مثال قبل آخره باء
~~مشددة كسيدي في سيد وما شاكل ذلك ولهذا قلنا الألف في طائي بدل عن ياء
~~ساكنة وكمهيمي في مهيم اسم فاعل من هيمه، وأما في مهيم تصغير مهوم فيقال
~~مهيمي على التعويض ومن ذلك أن يقلب الألف في الآخر ثالثة أو رابعة أصلية
~~واوا لا غير، وأما رابعة غير أصلية يتقدمها سكون فلك أن تقلب وتحذف كدنيوي
~~ودنيي ونحو دنياوي وحبلاوي وجه ثالث وإما رابعة لا يتقدمها سكون كجمزى
~~وخامسة فصاعدا فليس إلا الحذف هذا إذا كانت مقصورة والممدودة تقلب همزتها
~~واوا إذا كانت للتأنيث وإلا فالقياس ترك القلب فيه ولما التزم فتح ما قبل
~~الياء في نحو العمي والقاضي والمشتري ولزم من ذلك انقلاب الياء ألفا كان
~~حكمها حكم الألف المقصورة في جميع ما تقدم إلا في تفاصيل كونها رابعة فلا
~~يقع ههنا من تلك إلا الخيرة بين القلب والحذف وإن كان الحذف هو الأحسن
~~وقالوا في نحو المحيي محوي تارة ومحيي أخرى وكذا لما التزم أيضا فتح العين
~~في نحو طي ولية وحية قيل طووي ولووي وحيوي وفي نحو ms046 ظبية وقنية ودمية وكذا
~~في بنات الواو لما التزمه يونس رحمه الله. قال ظبوي وقنوي ودموي، وكان
~~الواو في غزوي عنده بدلا من الألف ولما يلتزم الخليل وسيبويه رحمهما الله
~~فيها قالا ظبيى وغزوى في ظبية وغزوة كما في ظبى وغزو ويقول في نحو دو وكوة
~~دوى وكوى، ومن ذلك أن تحذف ياء النسب إن كانت في الاسم فتقول في النسبة على
~~نحو شافعي شافعي وكذا في كراسي أيضا رجل كراسي وكأن من قال مرمي في مرمي
~~شبه الياء بياء النسبة، ومن قال مرموي ترك التشبيه، ومن ذلك أن تهمز في نحو
~~حماية دون علاوة فتقول حمائي وعلاوي وتخير في نحو راية وثاية وآية بين
~~الهمز والياء والواو ومما هو عن الضبط بمعزل حال الثنائي فقد رد في البعض
~~كأخوي وأبوي وضعوي وستهي ولم يرد في بعض نحو عدي وزني وكذا الباب إلا ما
~~اعتل لامه نحو شية فإنك تقول فيه وشوى وجاء الأمران في البعض نحو عدي وغدوي
~~ودمي ودموي ويدي ويدوي وحري وحرحي وابني وبنوى وقالوا اسمي وسموي وكعدي
~~وعدوي فقلبوا وأبو الحسن الأخفش رحمه الله تعالى: يعتبر الأصل فيما يرد
~~فيقول وشيي وحرحي بالسكون وعلى هذا في أخواتهما والخليل وسيبويه رحمهما
~~الله يقولان بنوى وأخوى في بنت وأخت ويونس رحمه الله يقول بنتي وأختي فلا
~~ينظم تاءهما في سلك تاء التأنيث ومما هو أبعد عن الضبط قولهم بدوي وبصري
~~وعلوي وطائي وسهلي ودهري وأموي وثقفي وقرشي وهذلي وخراشي وخرسي وخرفي وكذا
~~عبدري وعبقسي وعبشمي فهذه وأمثالها على اللغة ويشترط في المنسوب أن يكون
~~مفردا غير جمع ولا مركب ولا مضاف فيقال في النسبة على نحو صحائف وكتب صحفي
~~وكتابي،وأما الأنصاري والأنباري والأعرابي فإنما ساغ ذلك لجريها مجرى
~~القبائل كأنماري وضبابي وكلابى وكمعافري ومدايني وفي النسبة على نحو معدي
~~كرب وخمسة عشر ونحو اثني عشر أيضا فتنبه معدي وخمسي واثني أو ثنوي وفي
~~النسبة على نحو ابن الزبير وامرىء القيس زبيرى وامرئى PageV01P028 ينظر إذا
~~كان المضاف إليه اسما ms047 يتناول مسمى على حياله كالزبير نسب إليه وإلا كانت
~~النسبة على المضاف. إذا كان المضاف إليه اسما يتناول مسمى على حياله
~~كالزبير نسب إليه وإلا كانت النسبة على المضاف.
# النوع العاشر
# إضافة الشيء على نفسه
# طريقها بعد استجماع شرائط الإضافة وستعرفها في النحو إلحاق آخر الكلمة
~~ياء مخففة مفتوحة في الأصل وتسكينها للتخفيف مكسورا ما قبلها إلا فيما كان
~~آخره ألفا كعصاي أو مستحق الإدغام فيها كمسلمي وأعلى بفتح ما قبل الياء
~~مشددة في مسلمين وأعلين وفي أعلون أيضا وكمسلمي بكسرة ما قبل الياء المشددة
~~في مسلمين ومسلمون أيضا ويقال لدي وإلي وعلي فاعلم.
# النوع الحادي عشر
# في اشتقاق ما يشتق من الأفعال
# جميع ما يشتق من الأفعال قد سبق الكلام فيها على ما يليق بها وهو قريب
~~العهد فلا نعيده إلا مثال الأمر فإنه بعد غير مذكور فنتكلم فيه. اعلم أن
~~طريق اشتقاقه هو أن تحذف من الغابر الزائد في أوله ونبتدئ على الثاني إن
~~كان متحركا وإلا فلامتناع الابتداء بالساكن إن كنت في باب أفعل رددت الهمزة
~~الساقطة وإلا جلبت همزة وصل مضمومة في باب يفعل المضموم العين مكسورة في
~~جميع ما عداه ثم تحذف الآخر إن كان معتلا أو تسكنه إن لم يكنه ولا مشددا
~~وتحركه في المشدد بأي حركة شئت إذا كان ما قبله مضموما وإلا فغير الضم،
~~ولسكون الآخر تحذف المدة قبله متى اتفقت نحو قل وبع وخف وستتحقق هذا، وههنا
~~فائدة لابد من ذكرها وهي أن الغابر المشدد الآخر حال اشتقاق الأمر منه لا
~~يلزم تشديده بل لك أن تفك تشديده على هيئة ما يقتضيه الباب ثم تشتق ولا
~~يؤمر بهذا المثال إلا الفاعل المخاطب.
# النوع الثاني عشر
# تصريف الأفعال مع الضمائر PageV01P029 ونوني التأكيد الكلام في هذا النوع
~~يستدعي إشارة على الضمائر فلنفعل. اعلم أن الضمير عبارة عن الاسم المتضمن
~~للإشارة على المتكلم أوعلى المخاطب أو على غيرهما بعد سبق، ذكره هذا أصله
~~وهو: أعني الضمير ينقسم على قسمين من حيث الوضع قسم لا ms048 يسوغ الابتداء به
~~ويسمى متصلا وقسم يسوغ فيه ذلك ويسمى منفصلا وكل واحد منهما بحسب اعتبار
~~المراتب العرفية وراء تعرض الرفع والنصب والجر كان يحتمل ثمانية عشر صورة
~~ستا في غير المواجهة لاعتباره مذكرا ومؤنثا واعتبار الوحدة والتثنية والجمع
~~في كلا الجانبين وستا أخر في المواجهة بمثل ذلك وستا أخر في الحكاية لكن
~~لما ألغى اعتبار التذكير والتأنيث في الحكاية لقلة الفائدة فيه ولم تصح
~~التثنية والجمع فيها حقيقة فاقتصر لهما على صور تشملهما معنى ولم يفرق بين
~~اثنين واثنتين فيما سوى ذلك حكاية عادت اثنتي عشرة لا مزيد كما ترى، ثم لما
~~تعذر اعتبار الجر في المنفصل لمنافاته الانفصال ولم يغاير بين النصب والجر
~~في المتصل لتآخيهما إلا في الحكاية عن نفسك تكررت الاثنتا عشرة أربع مرات
~~لم يفت إلا صورتا الغائب والغائبة بقيتا مستكنتين، ولنذكرها بأسرها في أربع
~~جمل لنحقق صورها. الجملة الأولى: في المنفصلة المرفوعة، وهي أنا نحن وأنت
~~أنتما أنتم أنت أنتن وهو هما هم هي هن. الجملة الثانية: في المنفصلة
~~المنصوبة، وهي إياي إيانا وإياك إياكما إياكم إياك إياكن وإياه إياهما
~~إياهم إياها إياهن. الجملة الثالثة: في المتصلة المرفوعة، وهي عرفت عرفنا
~~وعرفت عرفتما عرفتم عرفت عرفتن وعرف عرفا عرفوا عرفت عرفتا عرفن. الجملة
~~الرابعة: في المتصلة المنصوبة وهي عرفني عرفنا وعرفك عرفكما عرفكم عرفك
~~عرفكن وعرفه عرفهما عرفهم عرفها عرفهن، وهذه الجمل الأربع لا تتفاوت بفوات
~~المواضع سوى المتصلة المرفوعة فإنها في الغابر تتفاوت فاسمعها، وهي أعرف
~~نعرف وتعرف تعرفان تعرفون تعرفين تعرفان تعرفن ويعرف يعرفان يعرفون تعرف
~~يعرفان تعرفن. واعلم أن الأفعال كلها في اتصالها بالمنصوبة لا تتفاوت هيئة.
~~وأما في اتصالها بالمرفوعة فالعارية منها عن الإدغام وحروف العلة لا يزيد
~~تفاوتها على ما ترى، وأما ما لا يعرى عن ذلك فما إدغامه في غير آخره كجرب
~~ويجرب أو معتلة يبعد عن آخره كوضؤ وابيض ويوضؤ ويبيض حكمه في ذلك حكم
~~العاري وما إدغامه في آخره كشد ويشد أو معتلة في آخره أو ms049 فيما قبله كدعا
~~وقال ويدعو ويقول زائد التفاوت تارة بفك الإدغام وأخرى بإبدال المعتل أو
~~حذفه والضابط هناك أصلان أحدهما في فك الإدغام وإبدال الألف ولا إبدال لغير
~~الألف في اللفظ وهو أن الإدغام من شرطه كون المدغم فيه متحركا وأن الإعلال
~~بالألف المعتد به فنذكر من شروطه تحرك المعتل، وهذا الشرط يفوت في الماضي
~~مع ثمانية من الضمائر وهي الضميران في الحكاية والخمسة في المواجهة وضمير
~~جماعة النساء في غير المواجهة ولنسمها مسكنات الماضي فيزول الإدغام فيعود
~~المدغم على حركته كقولك في باب فعل المفتوح العين كررت كررنا كررت كررتما
~~كررتم كررت كررتن كررن، وفي باب فعل المكسور العين ظللت ظللنا وكذا في باب
~~أفعل أعددت، وفي فاعل حاججت، وعلى هذا حتى إنك تقول احماررت واحمررت
~~واقشعررت، وقد يحذف عند فك الإدغام أحد المتكررين كقولهم ظلت أو ظلت بفتح
~~الظاء أو كسرها وكقوله أحسن به فهن إليه شموس ويزول الإعلال بالألف فيعود
~~الأصل في الثلاثي المجرد كدعوت دعونا دعوت دعوتما دعوتم دعوت دعوتن دعون
~~ورميت رمينا رميت رميتما رميتم رميت رميتن رمين،وفي غير الثلاثي المجرد
~~يلزم الياء كأرضيت ورجيت وأما في الغابر فيفوت مع ضمير جماعة النساء في
~~المواجهة وغير المواجهة فحسب ولنسمه مسكن الغابر فيزول الإدغام أيضا فيعود
~~المدغم على حركته كقولك تعضضن ويعضضن وتقررن ويقررن وتشددن ويشددن وكذا في
~~سائر الأبواب ويزول الإعلال بالألف ويلزم الياء هذا هو القياس كترضين
~~ويرضين وتدعين ويدعين. وثانيهما في الحذف وهو أن من شرط ثبوت المدة ألفا
~~كانت أو ياء أو واوا أن لا يقع بعدها ساكن غير مدغم، وهذا الشرط يفوت مع
~~مسكنات الماضي في ماض قبل آخره مدة فتسقط المدة كقولك في قال قلت قلنا قلت
~~قلتما قلتم قلت قلتن قلن، وفي اختار اخترت اخترنا وعلى هذا، وههنا أصل لابد
~~من المحافظة عليه وهو أن ما قبل الألف عند سقوطها يفتح في غير الثلاثي
~~PageV01P030 المجرد ألبتة كاخترت وأنقذت، وفي الثلاثي المجرد يكسر في باب
~~فعل المكسور العين كخفت ويضم ms050 في باب المضموم العين كطلت، وأما في باب فعل
~~المفتوح العين فيكسر إذا كانت الألف من الياء كملت ويضم إذا كانت من الواو
~~كقلت وما قبل غير الألف عند السقوط لا يتغير كقولك في قيل بالكسر الخالص أو
~~بالاشمام قلت ياقول وقلت بهما، وفي قول قلت بالضم ويفوت أيضا مع مسكن
~~الغابر فيما قبل آخره مدة فتسقط ويبقى ما قبلها على حاله كتخفن ويخفن وتبعن
~~ويبعن وتقلن ويقلن وكما كان يفوت مع تلك الثمانية شرط ثبوت الألف فيما قبل
~~آخر الماضي فكانت تسقط كذلك يفوت شرط ثبوتها في آخره مع ثلاثة فتسقط وهي
~~تاء التأنيث الساكنة ظاهر كما في قولك دعت ورمت وتقديرا كما في قولك دعتا
~~ورمتا ومن العرب من لا يعتبر التقدير فيقول دعاتا ورماتا والشائع الكثير هو
~~الأول وواو الضمير كدعوا ورموا وأما ألف الاثنين فلما لم يجز معها بقاء
~~الألف ألفا لامتناع الإعلال معها لما نبهت عليه في باب الإعلال لا جرم تغير
~~الحكم، وكما كان يفوت شرط ثبوت المدة فيما قبل آخر الغابر ما عرفت فكانت
~~تسقط كذلك يفوت شرط ثبوتها فيه إذا كانت في الآخر مع اثنين فتسقط أحدهما
~~ضمير الجمع في المواجهة وغير المواجهة كتخشون وترمون وتدعون ويخشون ويرمون
~~ويدعون. والثاني ضمير المخاطبة كتخشين وترمين وتدعين وبيان كونها مداتا
~~فوات الشرط إنما يظهر ببيان كون أواخر الأفعال في هذين الموضعين مدات وبيان
~~باستعمال طريقين أحدهما طريق الإعلال. والثاني طريق التسكين بالنقل، أما
~~طريق الإعلال فحيث يكون ما قبل آخر الفعل مفتوحا كقولك تخشين وتدعين تعل
~~الياء فيصير تخشاين وتدعاين ثم تحذفها لفوات الشرط، وأما طريق التسكين
~~بالنقل فحيث يكون ما قبل آخره مكسورا أو مضموما كقولك ترميون وتدعوون وكذا
~~ترميين وتدعوين تهرب عن تضاعف الثقل، وذلك تحرك المعتل مع اجتماع الكسر
~~والضم في نحو قولك ترميون وتدعوين فتسكن ذلك المعتل بنقل حركته على ما قبله
~~فيصير مدة ثم تحذفها لفوات الشرط أو تحركه مع توالي الضمات في نحو تدعوون
~~وهي ضمة ما قبل ms051 الواو وضمة الواو ونفس الواو فهي أخف الضمة أو مع توالي
~~الكسرات في نحو ترميين وهي كسرة ما قبل الياء وكسرة الياء ونفس الياء فهي
~~أخت الكسرة فتسكنه أيضا بنقل حركته على ما قبله وإن كان لا يظهر أثر النقل
~~في اللفظ فيصير مدة تحذفها لفوات الشرط وحال اتصال الضمائر بمثال الأمر على
~~نحو حال اتصالها بالغابر لا فرق إلا في شيء واحد وهو أنك بعد ألف الضمير
~~وواوه ويائه تترك النون كقولك اضربا اضربوا اضربي. ألبتة كاخترت وأنقذت،
~~وفي الثلاثي المجرد يكسر في باب فعل المكسور العين كخفت ويضم في باب
~~المضموم العين كطلت، وأما في باب فعل المفتوح العين فيكسر إذا كانت الألف
~~من الياء كملت ويضم إذا كانت من الواو كقلت وما قبل غير الألف عند السقوط
~~لا يتغير كقولك في قيل بالكسر الخالص أو بالاشمام قلت ياقول وقلت بهما، وفي
~~قول قلت بالضم ويفوت أيضا مع مسكن الغابر فيما قبل آخره مدة فتسقط ويبقى ما
~~قبلها على حاله كتخفن ويخفن وتبعن ويبعن وتقلن ويقلن وكما كان يفوت مع تلك
~~الثمانية شرط ثبوت الألف فيما قبل آخر الماضي فكانت تسقط كذلك يفوت شرط
~~ثبوتها في آخره مع ثلاثة فتسقط وهي تاء التأنيث الساكنة ظاهر كما في قولك
~~دعت ورمت وتقديرا كما في قولك دعتا ورمتا ومن العرب من لا يعتبر التقدير
~~فيقول دعاتا ورماتا والشائع الكثير هو الأول وواو الضمير كدعوا ورموا وأما
~~ألف الاثنين فلما لم يجز معها بقاء الألف ألفا لامتناع الإعلال معها لما
~~نبهت عليه في باب الإعلال لا جرم تغير الحكم، وكما كان يفوت شرط ثبوت المدة
~~فيما قبل آخر الغابر ما عرفت فكانت تسقط كذلك يفوت شرط ثبوتها فيه إذا كانت
~~في الآخر مع اثنين فتسقط أحدهما ضمير الجمع في المواجهة وغير المواجهة
~~كتخشون وترمون وتدعون ويخشون ويرمون ويدعون. والثاني ضمير المخاطبة كتخشين
~~وترمين وتدعين وبيان كونها مداتا فوات الشرط إنما يظهر ببيان كون أواخر
~~الأفعال في هذين الموضعين مدات وبيان باستعمال ms052 طريقين أحدهما طريق الإعلال.
~~والثاني طريق التسكين بالنقل، أما طريق الإعلال فحيث يكون ما قبل آخر الفعل
~~مفتوحا كقولك تخشين وتدعين تعل الياء فيصير تخشاين وتدعاين ثم تحذفها لفوات
~~الشرط، وأما طريق التسكين بالنقل فحيث يكون ما قبل آخره مكسورا أو مضموما
~~كقولك ترميون وتدعوون وكذا ترميين وتدعوين تهرب عن تضاعف الثقل، وذلك تحرك
~~المعتل مع اجتماع الكسر والضم في نحو قولك ترميون وتدعوين فتسكن ذلك المعتل
~~بنقل حركته على ما قبله فيصير مدة ثم تحذفها لفوات الشرط أو تحركه مع توالي
~~الضمات في نحو تدعوون وهي ضمة ما قبل الواو وضمة الواو ونفس الواو فهي أخف
~~الضمة أو مع توالي الكسرات في نحو ترميين وهي كسرة ما قبل الياء وكسرة
~~الياء ونفس الياء فهي أخت الكسرة فتسكنه أيضا بنقل حركته على ما قبله وإن
~~كان لا يظهر أثر النقل في اللفظ فيصير مدة تحذفها لفوات الشرط وحال اتصال
~~الضمائر بمثال الأمر على نحو حال اتصالها بالغابر لا فرق إلا في شيء واحد
~~وهو أنك بعد ألف الضمير وواوه ويائه تترك النون كقولك اضربا اضربوا اضربي.
~~PageV01P031 فصل ونونا التأكيد مدخلهما الغابر ومثال الأمر والثقيلة منها
~~تفتح ما قبل نفسها إذا اتصلت بما لا ضمير في آخره كاضرب ونضرب في الحكاية
~~وتضرب للمخاطب ويضرب وتضرب للغائب والغائبة وتستصحب مع نفسها ألفا في
~~اتصالها بما في آخره نون جماعة النساء وتحذف النون بعد ألف الضمير وواوه
~~ويائه نعم والواو أيضا والياء إذا لم يكن ما قبلها مفتوحا وإذا كان كذلك
~~حركت الواو بالضم والياء بالكسر تحريكا عارضا مثل رمتا كقولك اخشون واخشين
~~وتكون مكسورة بعد ألف الضمير والألف المستصحبة كقولك اضربان واضربنان
~~ومفتوحة في سائر المواضع ومن شأنها أن ترد المدة المحذوفة من الآخر وإذا
~~كانت ألفا أن تقلبها ياء لا محالة كقولك أرمين وادعون واخشين وليرضين
~~والخفيفة لا تخالف الثقيلة في جميع ذلك إلا في وقوعها بعد الألفين فلا ثبات
~~لها هنالك عندنا خلافا للكوفيين فهم جوزوا إثباتها ساكنة عند بعضهم ms053 مكسورة
~~عند آخرين في الوصل.
# النوع الثالث عشر
# في إجراء الوقف على الكلم PageV01P032 في الوقف ثلاث لغات أو أربع
~~التضعيف كقولك عمر وهو مختص بالذي آخره صحيح غير همزة وما قبله متحرك
~~والرفع وهو أن تروم في اسكانك الآخر قدرا من التحريك والإسكان الصريح وهو
~~على نوعين إسكان بإشمام وهو ضم الشفتين بعد الإسكان وإنه مختص بالمرفوع
~~وبغير إشمام والأصل في سكون الوقف أن لا يعتد به لكونه عارضا فلا يحتفل
~~باجتماع الساكنين في نحو بكر وعمرو وغلام وكتاب ثم من العرب من يحتفل به
~~فيحول حركة الآخر ضمة كانت أو كسرة دون الفتحة التي هي لخفتها كلا حركة
~~ولعدم استمرار المحتفل به معها كقولهم بكرا وعمرا هذا إذا لم يكن الآخرة
~~همزة على ما قبله إذا كان صحيحا ساكنا كنحو مررت ببكر وجاءني بكر وكذا
~~ضربته ولم أضربه، وأما إذا كان همزة حولها أية كانت بعلة التخفيف أو تمهيد
~~له كنحو الخبو والردو والبطو، والخبى والردى والبطى والخبا والردا والبطا
~~على هذا الوجه إلا قوما من تميم فهم يتفادون من أن يقولوا هذا الردو ومن
~~البطى فيفرون على الاتباع قائلين هذا الرديء ومن البطؤ، ومن العرب من يعامل
~~ما يتحرك ما قبل همزته كالكلا بمجرد علة التخفيف معاملة ما يسكن ما قبل
~~همزته فيقول الكلو والكلى والكلا والحجازيون في قولهم الكلا بالألف في
~~الأحوال الثلاث وأكموا بالواو فيها وكذا في قولهم أهني بالياء عاملون بسكون
~~الوقف معاملة سكون همزة رأس ولؤم وبئر فاعلم وللوقف وراء هذا ما يتلى عليك
~~فاستمع وذلك قلب تاء التأنيث هاء كنحو ضاربه إلا عند بعض يقولون ضاربت وهم
~~قليل واستدعاء هاء فيما هو على حرف واحد كنحو قه وره ونحو مجيء مه ومثل مه
~~في مجيء م جئت ومثل م أنت على الوجوب، وأما في نحو علام وفيم وقوى الاتصال
~~بما قبله وفيما حذف آخر المعتل من الغابر ومثال الأمر فعلى الجواز لك أن
~~تسكن وأن تلحق الهاء وحذف التنوين إذا لم يكن ما ms054 قبله مفتوحا نحو جاءني زيد
~~ومررت بزيد، وكذا قاض عند سيبويه وهو الأكثر أو قاضي عند الأخفش وقلبه ألفا
~~إذا كان مفتوحا نحو رأيت وقاضيا وحكم النون الخفيفة ونون إذن حكم التنوين
~~فقل في الوقف على هل تضربن وإذا تضربون وإذا وجواز حذف الياء في نحو القاضي
~~ويا قاضي عند بعض مع امتناع حذفها في نحو يامري ويايعي اسما مما لا يبقى
~~بعد الحذف لا على حرف واحد أصلي عند الجميع، وأبدل الألف على خلاف الأعرف
~~ياء أو واوا أو همزة كحبلى بالياء في لغة قوم من بني فزارة وقيس وحبلو
~~بالواو في لغة قوم من طي وحبلأ بالهمزة في لغة قوم، وكذا رأيت رجلا
~~ويضربها، وقالوا أنا مرة وأنه أخرى في الوقف على أن وهو بالإسكان تارة وهوه
~~أخرى وههنا وهاهناه وهؤلاء وهؤلاه عند القصر وأكرمتك وأكرمتكه وغلام وضربن
~~فيمن يسكن الياء وصلا وغلامي وضربني وغلاميه وضربنيه فيمن يحرك وضربكم
~~وضربهم وعليهم وبهم ومنه وضربه بالإسكان فيمن ألحق وصلا أو حرك وهذه فيمن
~~قال هذهي والوقف على من الاستفهامي أن يشبع في نونه حركة المستفهم عنه كنحو
~~منو منى منا فقط أو أن تثنى وتجمع وتؤنث أيضا على نحو المستفهم عنه كنحو
~~منان منين منون منين منة منتان منتين منات، وكل واو أو ياء لا في الوقوف
~~تحذف فيه بشفاعة الفاصلة كنحو الكبير المتعال " والليل إذا يسر " أو
~~القافية كقوله وبعض القوم يخلق ثم لا يفر هذا ثم إن الوصل قد يجري مجرى
~~الوقف مثل قوله يبازل وجناء أو عيهل وقوله تعالى " لكنا هو الله ربي " كمل
~~القسم الأول من الكتاب والله المشكور على كماله والمسئول أن يمنح التوفيق
~~في الباقي بحق محمد وآله.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القسم الثاني من الكتاب في
# علم النحو
# وفيه فصلان أحدهما في أن علم النحو ما هو. والثاني في ضبط ما يفتقر إليه
~~في ذلك.
# الفصل الأول
# علم النحو ما هو
# اعلم أن علم النحو هو أن تنحو معرفة كيفية التركيب فيما ms055 بين الكلم لتأدية
~~أصل المعنى مطلقا بمقاييس مستنبطة من استقراء كلام العرب وقوانين مبنية
~~عليها ليحترز بها عن الخطأ في التركيب من حيث تلك الكيفية وأعني بكيفية
~~التركيب تقديم بعض الكلم على بعض ورعاية ما يكون من الهيئات إذ ذاك وبالكلم
~~نوعيها المفردة وما هي في حكمها،وقد نبهت عليها في القسم الأول من الكتاب
~~وسيزداد ما ذكرنا وضوحا في القسم الثالث إذا شرعنا علم المعاني بإذن الله
~~تعالى.
# الفصل الثاني
# في ضبط ما يفتقر إليه في ذلك PageV01P033 والكلام فيه يستدعي تقديم مقدمة
~~وهي أن تلك الهيئات التي يلزم رعايتها على تفاوت بحسب المواضع وجهة التقديم
~~والتأخير منحصرة بشهادة الاستقراء في أنها اختلاف كلم دون كلم اختلافا لا
~~على نهج واحد لاختلاف أشياء معهودة فيظهر من هذا الغرض في هذا الفصل إنما
~~يحصل بضبط ثلاثة القابل والفاعل والأثر فلنضمنه ثلاثة أبواب أحدها في
~~القابل وهو المسمى عند أصحابنا معربا وثانيها في الفاعل وهو المسمى عاملا
~~وثالثها في الأثر وهو المسمى إعرابا ولا يذهب عليك أن المراد بالقابل ههنا
~~هو ما كان له جهة اقتضاء للأثر من حيث المناسبة وبالفاعل هو ما دعا الواضع
~~على ذلك الأثر أو كان معه داعية له على ذلك وإلا فالفاعل حقيقة هنا هو
~~المتكلم.
# الباب الأول
# في القابل وهو المعرب
# اعلم أن ليس كل كلمة معربة بل في الكلم ما يعرب وفيها ما لا يعرب ويسمى
~~مبنيا فلا بد من تمييز البعض عن البعض ويتعين أحدهما بتعيين الآخر والمبني
~~أقرب على الضبط فلنعينه بتعين المعرب.
# اعلم أن المبني قسمان قسم لا يحتاج على عده واحدا فواحدا وقسم يحتاج على
~~ذلك والأول جعلناه أربعة عشر نوعا: أولها الحروف. وثانيها الأصوات المحكية
~~على قول من لا يجعلها حروفا كنحو حس وبس ووى ووا وأخ وبخ ومض وغيط ونح ونخ
~~وهيخ وايخ ونحو ظيخ وشيب وماء وغاق وخاز وباز وطاق وطق وقب ونحو هلا وعدس
~~وهيد وهيد وهاد وحه وده وحوب وحاى وعاى وحب وحل وهدع وهس وهيخ وفاع ms056 وحج وعه
~~وعيز وهج وهجا وجاه ونحو جوت وجى ودوه وبس وئىء وساء وسوء وقوس ونظائرهن.
~~وثالثها أمثلة الماضي والأمر أيضا عندنا. ورابعها أسماء الأفعال كنحو رويد
~~ويقال. رويدك وتبل وهلم وهات، والأصح فيه عندي أنه ليس باسم فعل وستعرفه،
~~وهاء فيه لغات، وله استعمالات ودونك وعندك عمرا وحذرك بكرا وحذارك بكرا
~~وحذارك وحيهل، وفيه لغات وبله وعليك الأمر وبه ونحو صه ومه وهيت وهلم وهل
~~وهيك وهيل وهيا وقدك وقطلك واليك وأمين وآمين، ونحو هيهات وفيه لغات وشتان
~~وسرعان ووشكان وأف وأوه، وفيه لغات، وأمثال ذلك دون حسبك فيه وكفيك على
~~الظاهر. وخامسها المضمرات وسادسها المبهمات، وهي كل ما كان متضمنا للإشارة
~~على غير المتكلم والمخاطب من دون شرط أن يكون سابقا في الذكر لا محالة، ثم
~~إذا كان مدركا بالبصر أو منزلا منزلته بحيث يستغنى عن قصة كنحو ذا وتا وتى
~~وته وذه وأولا بالقصر والمد، وغير ذلك سميت أسماء الإشارة وإن لم يكن مدركا
~~بالبصر ولا منزلا منزلته بحيث لا يستغنى عن قصة كنحو الذي والتي وما ومن
~~وذو الطائية وذا في ماذا والألف واللام في نحو الضارب أمس والعلى وما انخرط
~~في هذا السلك سميت موصولات وتلك القصة صلة إلا المثنى منها في أكثر اللغات
~~واللائين والذين أيضا في لغة بنى عقيل وبني كنانة. قال قائلهم:
# نحن اللذون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا PageV01P034 وإلا
~~أيهم كاملة الصلة عند سيبويه ومن تابعه أو على أية حال كانت عند
~~الخليل،ووجه ترك القصة في نحو اللتيا واللتي يأتيك في علم المعاني إن شاء
~~الله تعالى. وسابعها صدور المركبات من نحو بعلبك وحضرموت، وخمسة عشرة
~~والحادي عشر، والحادي عشرة، ونحو ضاربة وهاشمي عندي إذا تأملت وأمثالها إلا
~~اثني عشر على الأقرب، ونحو زيد بن عمرو وهند بنة عاصم مما يكون العلم
~~وموصوفا بابن مضاف على العلم وابنة هي كذلك إلا أن هذا الصدر من بين صدور
~~المركبات التزم فيه اتباعه حركة العجز، وهو المضاف هذا ما يذكر، ولي فيه ms057
~~نظر. وثامنها الغايات، وهي كل ما كان أصل الكلام فيه أن ينطق به مضافا ثم
~~يختزل عنه ما يضاف إليه لفظا لانية كنحو أتيتك من قبل مثلا. وتاسعها ما
~~يتضمن معنى حرف الاستفهام أو الجزاء ما عدا أيا أو معنى غير ذلك لكن من
~~أعجاز المركبات كنحو أحد عشر وأخواته وكذا حيص بيص وكفة كفة وصحرة بحرة
~~فيمن لا يضم إليهما نحرة وبين بين ويوم يوم وصباح مساء وشغر بغر وشذر مذر
~~وخدع مذع وحيث بيث وحاث باث لتضمن الأعجاز فيها معنى كلها معنى حرف العطف
~~وكذا جارى بيت بيت لتضمن العجز إما معنى اللام أو معنى على عند أصحابنا،
~~والأولى عندي أن يضمن معنى حرف غير عامل فيه كفاء العطف لسر تطلع عليه في
~~خاتمة الكتاب بإذن الله تعالى. وعاشرها ما كان على فعال إما أمرا كنحو حذار
~~وتراك، وأنه قياس عند سيبويه في جميع الثلاثيات المجردة وإما بمعنى المصدر
~~المعرفة كنحو فجار للفجرة ويسار للميسرة وجماد للجمود وحماد للمحمدة ولا
~~مساس ودعنى كفاف ولا عباب ولا إباب وبوار وبلاء وغير ذلك، وإما معدولة عن
~~الصفة مختصة بالنداء كنحو يا رطاب ويا خباث ويا دفار ويا فجار ويا لكاع
~~وقوله:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... على بيت قعيدته لكاع
# شاذ ويا فساق ويا خضاف ويا خزاق ويا حباق أو غير مختصة به كنحو براح
~~وكلاح وجداع وأذام وطمار وطبار ولزام وإما معدولة عن فاعلة في الأعلام كنحو
~~حذام وقطام وبهان وسجاح وكساب وسكاب وظفار وعرار في لغة أهل الحجاز دون لغة
~~بني تميم في غير ما كان آخره من ذلك راء إذ في الرائي لا خلاف في البناء،
~~وحادي عشرها ما أضيف على ياء المتكلم أوعلى الجمل من أسماء الزمان كيوم فعل
~~أو على إذ منها كيومئذ وما شاكل ذلك فيمن يبنى فيهما، وثاني عشرها ما نودي
~~مفردا معرفة كنحو يا زيد، وثالث عشرها ما نفي ونفي جنس كنحو لا رجل، ورابع
~~عشرها نحو يضربن من الأفعال المضارعة وليضربن ms058 أو ليضربن مما هو يقترن بنون
~~جماعة النساء أو نون التوكيد وههنا نوع خامس عشر وهي الجمل.
# والقسم الثاني من المبني إذا وإذ والآن وأمس عند غير الخليل وقط وفيه
~~لغات وعوض بالفتح والضم وحيث بالحركات الثلاث وحوث بمعناه بالضم والفتح
~~ولدن وأخواته جمع إلا في لغة قيس ومن وما الموصوفتان وما غير موصولة ولا
~~موصوفة وكم الخبرية وكأين وكأي على مذهب يونس بن حبيب ومحمد بن يزيد وكيت
~~وزيت ولهى أبوك وأخواته ووله لا أفعل ولات أوان في قوله:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء PageV01P035 فيمن ليس
~~مجرورا عنده ولما ومذ ومنذ وعلى وعن والكاف أسماء، هذا هو الحاصل من مبنيات
~~الكلم وما خرج منه فهو معرب وأنه نوعان: نوع من الأسماء وهو يختص بالرفع
~~والنصب والجر ونوع من الأفعال وهو يختص بالرفع والنصب والجزم، ثم إن النوع
~~الأسمي صنفان صنف يقبل الحركات مع التنوين ويسمى منصرفا، وصنف لا يقبلها مع
~~التنوين ويسمى غير منصرف فلا بد من تمييز أحدهما عن الآخر، والوجه في ذلك
~~هو أن ههنا أمورا تسعة وتسمى أسباب منع الصرف. أحدها التأنيث معنى أو لفظا
~~بالتاء أو بما يقوم مقامه كالآخر من المؤنث الزائد على ثلاثة أحرف مثل عناق
~~وعقرب ومثل مساجد ومصابيح عندي من بين المكسرات للزوم الجمع التكسيري الذي
~~هو كذلك التأنيث بخلاف ما سوى ذلك إذا اقترن بالعلمية نحو سعاد وطلحة وعناق
~~وعقرب ومساجد ومصابيح أسماء أعلاما أو بالألف مقصورة كانت كحبلى أو ممدودة
~~كصحراء وسيرد في ألف التأنيث كلام في باب العامل. وثانيها العجمة وهي كون
~~الكلمة من غير أوضاع العربية كنحو إبراهيم وإسماعيل ونوح ولوط إذا اقترنت
~~بالعلمية. وثالثها العدل وهو تغير الصيغة بدون تغيير معناها كتغيير نحو
~~عامر وحاذمة في الأعلام وواحد واجد على عشرة عشرة في غيرها على عمر وحذام
~~وعلى موحد أو أحاد على معشر أو عشار. ورابعها الجمع اللازم كنحو مساجد
~~ومصابيح وفيه تفصيل وهو أن نحو مساجد مما بعد ألف جمعه حرفان ms059 إذا كان
~~ثانيهما ياء حذف في الرفع والجر ونون إلا فيما لا يعتد به. وخامسها وزن
~~الفعل المختص بالأفعال كنحو ضرب أو المنزل بمنزلته وهو الغالب كنحو أفعل.
~~وسادسها الألف والنون الزائدتان في باب فعلان فعلى كنحو سكران أو في
~~الأعلام كنحو مروان وعثمان. وسابعها وثامنها الوصف والتركيب الظاهر كنحو
~~ضارب وبعلبك وقولي التركيب الظاهر احتراز عن نحو ضاربة وهاشمي على ما قدمت.
~~وتاسعها العلمية وهي كون الاسم موضوعا لشيء بعينه لا يتعداه، وقد عد بعض
~~النحويين عاشرا وهو ألف الإلحاق المقصورة إذا اقترنت بالعلمية وعند من لم
~~يعد ألحقها بألف حبلى هذه التسعة متى كان في الاسم المعرب منها الجمعية
~~اللازمة أو ألف التأنيث مقصورة أو ممدودة أو مما سوى ذلك اثنان فصاعدا كان
~~غير منصرف وإلا كان منصرفا ألبتة عندنا خلافا للكوفيين فهم جوزوا منعه عن
~~الصرف للعلمية وحدها، وههنا تفصيل لابد منه وهو أن الاسم إذا كان ثلاثيا
~~ساكن الحشو فمع الاثنين صرفه أولى وان نحو أحمر مما يمتنع من الصرف اسم جنس
~~عند تنكيره عن العلمية إذا كنت نقلته إليها لا يصرفه سيبويه ويصرفه الأخفش
~~وأن مصغر نحو أعشى يعامل معاملة باب جوار. ثم إن المعرب في قبوله الإعراب
~~على وجهين: أحدهما أن يكون بحيث لا يقبله إلا بعد أن يكون غيره قد قبله.
~~والثاني أن لا يكون كذلك، والوجه الأول من النوع الاسمي خمسة أضرب تسمى
~~التوابع وهي صفة وعطف بيان ومعطوف بحرف وتأكيد وبدل، فالصفة هي ما يذكر بعد
~~الشيء من الدال على بعض أحواره تخصيصا له في المنكرات وتوضيحا في المعارف
~~وربما جاءت لمجرد الثناء والتعظيم كالصفات الجارية على القديم سبحانه
~~وتعالى أو لما يضاد ذلك من الذم والتحقير أو للتأكيد كنحو أمس الدابر ومن
~~شأنها إذا كانت فعلية وهي ما يكون مفهومها ثابتا للمتبوع أن تتبعه في
~~الإفراد والتثنية والجمع والتعريف والتنكير والتأنيث والتذكير كما تتبعه في
~~الإعراب، وإذا كانت سببية وهي ما يكون مفهومها ثابتا لما بعدها وذلك متعلق
~~لمتبوعها أن ms060 لا تتبع إلا في الإعراب والتعريف والتنكير أو كانت يستوي فيها
~~المذكر والمؤنث والواحد والاثنان والجمع نحو فعيل بمعنى مفعول جاريا على
~~الموصوف ونحو فعول ونحو علامة وهلباجة وربعة ويفعة مما يجري مؤنثا على
~~المذكر ومن شأن متبوعها أن يكون ملفوظا به اللهم إلا عند وضوحه فيقتصر إذ
~~ذاك على التقدير غير واجب مرة وواجبا أخرى كما في قولهم الفارس والراكب
~~والصاحب والأورق والأطلس والأبطح والأجرع ونظائرها. وعطف البيان هو ما يذكر
~~بعد الشيء من الدال عليه لا على بعض أحواله لكونه أعرف والمعطوف بالحرف هو
~~ما يذكر بعد غيره بوساطة أحد هذه الحروف الواو والفاء وثم وحتى وأو وأم
~~وأما على خلاف فيه ولا وبل ولكن على خلاف فيه أيضا وأي عندي، ومن شأن
~~المعطوف إذا كان ضميرا متصلا مرفوعا أن يؤكد بالمنفصل وإلا لم يجز إلا
~~لضرورة الشعر مع قبح إلا عند PageV01P036 الفصل كنحو ضربت اليوم وزيد وإذا
~~كان ضميرا مجرورا أن يعاد الجار في المعطوف ألبتة. والتأكيد وهو في عرف
~~أصحابنا ينصرف على المؤكد فهو ما يعاد في الذكر بدون وساطة حرف عطف لئلا
~~يذهب بالكلام عن ظاهره إعادة إما بلفظه كنحو رأيت وإما بأحد هذه الألفاظ
~~وهي النفس والعين وتثنيتهما وجمعهما وكلا ومؤنثه وكل وأجمعون وما كان من
~~لفظه كأجمع وجمعاء وجمع،ومن شأن المؤكد إذا كان ضميرا متصلا مرفوعا
~~والتأكيد أحد لفظي النفس والعين أن يوسط بينهما ضمير منفصل مرفوع وهذا
~~الحكم في تثنيتهما وجمعهما لا يتغير،وإذا كان متصلا منصوبا أو مجرورا أن لا
~~يؤكد من الضمائر إلا بالمنفصل المرفوع كقولك رأيتني أنا ومررت بك أنت، وإذا
~~كان منكرا أن لا يؤكد بكل وأجمعين إلا المحدود منه عند الكوفيين كنحو
~~قوله:لفصل كنحو ضربت اليوم وزيد وإذا كان ضميرا مجرورا أن يعاد الجار في
~~المعطوف ألبتة. والتأكيد وهو في عرف أصحابنا ينصرف على المؤكد فهو ما يعاد
~~في الذكر بدون وساطة حرف عطف لئلا يذهب بالكلام عن ظاهره إعادة إما بلفظه
~~كنحو رأيت وإما بأحد هذه الألفاظ ms061 وهي النفس والعين وتثنيتهما وجمعهما وكلا
~~ومؤنثه وكل وأجمعون وما كان من لفظه كأجمع وجمعاء وجمع،ومن شأن المؤكد إذا
~~كان ضميرا متصلا مرفوعا والتأكيد أحد لفظي النفس والعين أن يوسط بينهما
~~ضمير منفصل مرفوع وهذا الحكم في تثنيتهما وجمعهما لا يتغير،وإذا كان متصلا
~~منصوبا أو مجرورا أن لا يؤكد من الضمائر إلا بالمنفصل المرفوع كقولك رأيتني
~~أنا ومررت بك أنت، وإذا كان منكرا أن لا يؤكد بكل وأجمعين إلا المحدود منه
~~عند الكوفيين كنحو قوله:
# قد صرت البكرة يوما أجمعا
# والبدل هو ما يذكر بعد الشيء من غير وساطة حرف عطف على نية استئناف
~~التعليق به لما علق بالأول مدلولا على ذلك تارة بإعادة العامل وأخرى بقرائن
~~الأحوال وهو على أربعة أقسام: بدل الكل من الكل كقوله تعالى " اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم " وبدل البعض من الكل كقولك: رأيت القوم
~~أكثرهم وبدل الاشتمال كقولك: سلب زيد ثوبه وبدل الغلط كقولك: مررت برجل
~~حمار في كلام لا يصدر عن روية وفطانة، ووجه الحصر عندي هو أنا نقول البدل
~~إما أن يكون عين المبدل منه أولا يكون فإن كان فهو بدل الكل من الكل، وإن
~~لم يكن فإما أن يكون أجنبيا عنه أولا يكون فإن كان فهو بدل الغلط، وإن لم
~~يكن فإما أن يكون بعضه فهو بدل البعض من الكل أو غير بعضه فهو المراد ببدل
~~الإشمال وقد سقط بهذا زعم من زعم أن ههنا قسما خامسا أهمله النحويون وهو بد
~~ل الكل من البعض كنحو نظرت على القمر فلكه، ومن شأن البدل أن يراعى فيه
~~رتبة الحكاية والخطاب والغيبة ومن ثم امتنع بي الشريف الاجتهاد وعليك
~~الظريف الاعتماد ولم يمتنع مررت به أو بزيد به ورأيت إياك وأن لا يلزم
~~رعاية رتبة التعريف والتنكير خلا أنه لا يحسن إبدال النكرة من المعرفة إلا
~~موصوفة ومن النوع الفعلي ثلاثة أضرب المعطوف بالحرف والتأكيد بإعادة اللفظ
~~أو بغيره مما هو بمعناه بدل لفظي النفس والعين والبدل فتأمل. والثاني من
~~وجهي ms062 المعرب من النوع الاسمي تسعة عشر ضربا ستة في الرفع واحد منها أصل في
~~ذلك وهو أن يكون فاعلا والباقية ملحقة به وهي أن يكون مبتدأ أو خبرا له أو
~~خبرا لأن وأخواتها أو خبر لا التي لنفي الجنس أو اسم ما ولا المشبهتين بليس
~~وأحد عشر في النصب واحد منها أصل في ذلك وهو أن يكون مفعولا وأنه عندي
~~أربعة أنواع: مفعول مطلق ومفعول له ومفعول فيه ومفعول به والباقية ملحقة به
~~وهي أن يكون متعدي إليه بوساطة حرف جر أو أن يكون منصوبا بحرف النداء أو
~~بالواو بمعنى مع أو بالاستثناء أو حالا أو تمييزا أو خبرا في باب كان أو
~~اسما في باب إن أو منصوبا بلا التي لنفي الجنس أو خبرا لما ولا المشبهتين
~~بليس واثنان في الجر. أحدهما أصل فيه وهو أن يكون مضافا إليه. وثانيهما
~~كالفرع وهو أن يكون مجرورا بحرف جر، ومن النوع الفعلي ثلاثة أضرب ما ارتفع
~~وانتصب وانجزم لغير العطف والتأكيد والبدل وتفصيل القول في هذه الضروب
~~يستلزم تفصيل القول في الفاعل فلنضمنه بابه.
# الباب الثاني
# في الفاعل PageV01P037 اعلم أن العامل إما أن يكون لفظا أو معنى واللفظ
~~إما أن يكون اسما أو فعلا أو حرفا فينحصر العامل في أربعة أنواع كما ترى
~~ومن حكم كثير من أصحابنا أن الفعل في الألفاظ أصل في العمل دون الاسم
~~والحرف بناء منهم ذلك على أن المؤثر يلزم أن يكون أقوى من المتأثر والفعل
~~أقوى الأنواع من حيث المناسبة لكونه أكثر فائدة لدلالته على المصدر وعلى
~~الزمان وعندهم في تقريرهم هذا أن الاسم والحرف لا يعملان إلا بتقويهما به
~~فيقدمون الفعل في باب العمل. ولنا في تقرير حكمهم هذا طريق غير ما حكينا
~~عنهم فليطلب من كتابنا شرح الجمل وعسى أن نشير إليه في خاتمة الكتاب وإذ قد
~~ساعدناهم في تقرير حكمهم هذا فلنساعدهم في البداءة به فليكن النوع الأول:
~~اعلم أن الفعل عمله الرفع والنصب فقط. أما الرفع فلفاعله وهو ما يسند إليه ms063
~~مقدما عليه والإسناد هو تركيب الكلمتين أو ما جرى مجراهما على وجه يفيد
~~السامع كنحو عرف زيد ويسمى هذا جملة فعلية أو زيد عارف أو زيد أبوه عارف
~~ويسمى هذا جملة اسمية وإن تكرمني أكرمك وإن كان متى زرتك فهو السبب لرؤيتك
~~فمتى لم أزرك لم أرك، ويسمى هذا جملة شرطية أو في الدار أو أمامك بمعنى حصل
~~فيها، ويسمى هذا جملة ظرفية دون نحو عارف زيد إذا أضفت أو زيد العارف إذا
~~وصفت فإنك لا تفيد والعلم بجميع ذلك بديهي وهو الذي منع أن نحد الفائدة
~~فيما نحن بصدده. والأصل فيه أن يلي الفعل فإذا قدم عليه غيره كان في نية
~~المؤخر ومن ثمة جاز ضرب غلامه زيد وامتنع عند الجمهور سوى الإمام ابن جني
~~ضرب غلامه وأن لا يحلو الفعل عنه ولهذا يقدر في نحو زيد ضرب ضمير وإذا
~~احتبج على إبرازه إما لحرى الفعل على غير ما هو له في موضع يلتبس أبرز
~~منفصلا على نحو زيد عمرو يضربه هو والزيدان العمرا ن يضربهما هما، وإما
~~لكونه ضمير غير واحد أو واحدة أبرز متصلا على نحو الزيدان قاما والهندان
~~قامتا والزيدون قاموا والهندات قمن إلا في باب نعم وبئس كما ستعرف ولهذا
~~أيضا أعني لامتناع خلوه عن الفاعل إذا بني للمفعول أقيم المفعول به المنصوب
~~مقام الفاعل إذا ظفر به في الكلام وإلا فالمجرور أو المفعول فيه أو المطلق
~~على الخيرة لكن يلزم وصف المطلق والمفعول فيه إذا كان مبهما استحسانا هذا
~~بعد الاحتراز عن المفعول الثاني في باب علمت أبدا وستحققه والثالث في باب
~~أعلمت فإنه ليس غير ذلك وكما يرفع الفاعل الفعل ظاهرا كما رأيت يرفعه مقدرا
~~كما في قولك زيد لمن يقول لك من جاء وتقديره قائلا ذلك وعليه قراءة من قرأ
~~" كذلك يوحى إليك " أي ربك و " يسبح له " فيها بالغدو والآصال رجال بفتح
~~الحاء والباء وكما في قوله: أن ذو لوثة لانا.
# فصل والفاعل متى كان ضمير مؤنث حقيقيا أو غير حقيقي ms064 لزم التاء في فعله
~~كنحو هند ضربت والشمس طلعت ومتى كان مظهرا مؤنثا لم تلزم إلا عند الحقيقي
~~المتصل بالفعل كنحو عرفت المرأة والمؤنث غير الحقيقي هو ما يرجع على
~~الإصطلاح فمنه ما في لفظه شيء يدل على تأنيثه وهو أن يكون جمعا مكسرا أو أن
~~يكون في آخره تاء تنقلب هاء في الوقف أو ألف زائدة. إما مقصورة والوزن فعلى
~~بضم الفاء وسكون العين أو فعلى بضم الفاء وفتح العين أو فعلى بفتح الفاء
~~والعين. وإما ممدودة والوزن غير فعلاء وفعلاء بسكون العين والفاء غير
~~مفتوح، ومنه ما ليس كذلك ويرجع فيه على أن يسمع في تصغيره التاء أو في صفته
~~كنحو أريضة وأرض مبقلة وأبقلت الأرض. PageV01P038 فصل واعلم أنه لا يلتزم
~~في الفاعل شيء لكونه مضمرا مفسرا أو غير مفسر أو مظهرا معرفا باللام أو
~~بالإضافة أو غير معرف بذلك في نوع من الأفعال إلا في أفعال المدح والذم وهي
~~نعم وبئس وساء وحبذا فالتزم في نعم وهو للمدح العام أن يكون الفاعل إما
~~مضمرا مفسرا بنكرة منصوبة موضحا باسم معرفة مرفوعة يسمى مخصوصا بالمدح،
~~وإما مظهرا معرفا بلام الجنس أو مضافا على معرف بذلك موضحا بالمخصوص، وقد
~~كان شيخنا الإمام الحاتمي رحمه الله يجوز في هذه اللام كونها للعهد وتحقيق
~~القول فيه وظيفة بيانية نذكره في علم المعاني وذلك نحو نعم رجلا زيد ونعم
~~الصاحب أو صاحب القوم زيد في المفرد المذكر وفي المؤنث نعمت امرأة هند
~~ونعمت أو نعم الصاحبة أو صاحبة القوم هند وفي التثنية والجمع نعم رجلين أو
~~الرجلان أخواك ونعم رجالا أو الرجال إخوتك وكذا في المؤنث، ويجوز الجمع بين
~~المفسر والمظهر كنحو نعم الرجل رجلا أو رجلا الرجل زيد وتقديم المخصوص
~~كقولك زيد نعم الرجل وحذفه إذا كان معلوما كقوله تعالى " نعم العبد أنه
~~أواب " وحبذا لا يخالف نعم في جميع ذلك إلا في جواز أن يقال حبذا زيد وبئس
~~وساء في الذم جاريان في الاستعمال مجرى نعم. وأما النصب فلما يتصل ms065 به بعد
~~الفاعل من غير التوابع له: أعني للفاعل وهو ثمانية أنواع: أحدها المفعول
~~المطلق وهو ما يدل على مفهوم الفعل مجردا عن الزمان كنحو ضربت ضربا، ويسمى
~~هذا مبهما وضربة وضربتين ويسمى هذا مؤقتا وضرب زيد والضرب الذي تعرف والذي
~~ينوب منابه معنى ينتصب كنحو انتبه نباتا وقعدت جلوسا وضربت ثلاث ضربات
~~وأنواعا من الضرب وسوطا ونحو عبد الله أظنه منطلق بمعنى أظن الظن وكما
~~ينصبه الفعل وهو مظهر ينصبه وهو مضمر جرى فيه الإظهار كخير مقدم ومواعيد
~~عرقوب وغضب الخيل على اللجم وأخوات لها أولم يجر كسقيا ورعيا وخيبة وجدعا
~~وعقرا وبؤسا وبعدا وسحقا وحمدا وشكرا لا كفرا وغفرانك لا كفرانك وحنانيك
~~ولبيك وسعديك ودواليك وحذاريك وهذاذيك سبحان الله ومعاذ الله وعمرك الله
~~وقعدك الله ودفرا وبهرا وافة وتفة وويحك وويسك وويلك وويبك وأمثال لها.
~~وثانيها هو المفعول له وهو علة الإقدام على الشيء مما يجتمع فيه أن يكون
~~مصدرا وفعلا للمقدم ومقارنا للمقدم عليه كنحو أتيتك إكراما لك وتركت الشر
~~مخافة كذا. والأصل فيه اللام فإذا لم يجتمع فيه ما ذكر التزم الأصل إلا في
~~نحو زرتك أن تكرمني وأنك تحسن إلي. وثالثها المفعول فيه وهو الزمان الذي
~~يوجد فيه الفعل مبهما أو مؤقتا نكرة أو معرفة كيف كان كنحو سرت يوما أو
~~حينا أو الحين الطيب أو اليوم الذي تعرف أو المكان لكن مبهما فقط كنحو جلست
~~مكانا أو خلفك أو يمينك، وأصل الباب في فمتى وقع الضمير موقعه التزم الأصل
~~لرد الضمير على الشيء على أصله، اللهم إذا جرى مجرى المفعول به كقوله: ويوم
~~شهدنا سليما وعأمرا وكذا متى لم يكن المكان مبهما التزم الأصل وكما ينتصب
~~غير لازم ينتصب لازما كنحو: سرنا ذات مرة وبكرا سحرا سحيرا وضحى وعشاء
~~وعشية وعتمة ومساء إذا أردت سحرا بعينه وضحى يومك وعشاءه وعشيته وعتمة
~~ليلتك ومساءها، ونحو عندي وسوى وسواء وسط الدار، ولا كلام في جواز إضمار
~~العامل في هذا الباب وفي ما تقدمه عند دلالة الحال. ms066 ورابعها المفعول به،
~~وهو ما يتعدى الفعل فاعله إليه ويكون واحدا كنحو عرفت واثنين إما متغايرين
~~كنحو: أعطيت درهما، وإما غير متغايرين، وذلك في سبعة أفعال تسمى أفعال
~~القلوب، وهي: حسبت وخلت وظننت بمعناهما وعلمت ورأيت ووجدت وزعمت إذا كن
~~بمعنى علمت ورفع المفعولين ها هنا إذا توسطهما الفعل أو تأخر عنهما جائز
~~ويسمى إلغاء، وواجب إذا دخل عليهما لام الابتداء أو الاستفهام أو حرف
~~النفي، ويسمى تعليقا وذلك نحو زيد علمت منطلق أو زيد منطلق علمت وعلمت لزيد
~~منطلق أو أزيد أخوك أو ما زيد بقائم ههنا بخلاف باب أعطيت ذكر المفعولين
~~معا إلا في نحو علمت أن منطلق وستقف عليه أو تركهما معا وجواز الجمع بين
~~ضميري الفاعل والمفعول لواحد من رتبة واحدة كنحو علمتني قاعدا ووجدتك قائما
~~و رآه ماشيا وقد ورد هذا في عدمت وفقدت قالوا عدمتني وفقدتني. قال جران
~~العود:
# لقد كان لي عن ضرتين عدمتني ... وعما ألاقي منهما متزحزح PageV01P039
~~وأريت مجهولا وكذا أرى وترى وما ينخرط في هذا السلك يدخلن في باب ظننت،
~~فيقال: أريت منطلقا وأين ترى بشرا مقيما وبنو سليم يجعلون باب قلت في
~~الاستفهام مثل ظننت وثلاثة وذلك في نحو أعلمت وأريت كنحو أعلم الله عمرا
~~فاضلا وأريته إياه خير الناس معدتين بالهمزة، والأخفش يسلك بأخواتهما هذا
~~المسلك وفي خمسة أفعال أجريت مجراهما، وهي: أنبأت ونبأت وأخبرت وخبرت وحدثت
~~وكما ينتصب المفعول به عن العامل مظهرا ينتصب عنه مضمرا سواء لم يلزم
~~إضماره كقولهم لرائي الرؤيا خيرا لنا وشرا لعدونا أو خيرا وما سر ولمن قطع
~~حديثه حديثك بإضمار رأيت وهات وقولهم كاليوم رجلا بإضمار لم أر وأخوات لها
~~أو لزم كنحو قولهم: أهلا وسهلا وكليهما وتمرا وكل شيء ولا شتيمة حر وهذا
~~ولا زعاماتك وأمرا ونفسه وأهلك والليل وشأنك والجمع ورأسك والحائط وعذيرك
~~أو عاذرك، وفي باب التحذير إياك وعمرا والأسد الأسد وما شاكل ذلك، وفي باب
~~الاختصاص إنا معشر العرب نفعل كذا ونحن آل فلان كرماء وبك الله نرجو ms067 الفضل.
~~قال:
# ويأوي على نسوة عطل ... وسعثا مراضيع مثل السععلى
# وكنحو قولهم فيما يضمر شريطة أن يفسر إما بلفظه ومعناه نحو ضربته أي ضربت
~~أو بمعناه نحو مررت به أي جزته أو بلازم معناه نحو لقيت أخاه أي لابسته أو
~~ضربت غلامه: أي أهنته أو أكرمت أخاه أي سررت، وعلى ذا فقس فيمن يترك
~~المختار في هذه الأمثلة وهو الرفع بالابتداء لعدم الحاجة معه على الإضمار
~~المحوج على التفسير أو نحو جزت القوم حتى جزته أو مررت به أو جزت غلامه أو
~~نحو ضربته أو ما عمرا لقيته أو رجلا كلمته أو إذا تلقاه فأكرمه أو حيث تجده
~~فعظمه أو نحو اضربه أو لا تضربه وإن شئت أما فاضربه أو فلا تضربه أو أمر
~~الله عليه العيش وأما فجدعا له وأما عمرا فسقيا له أو نحو اللهم فارحمه
~~فيمن يعمل بالمختار في هذه الأنواع. أما في الأول فلرعاية أن تناسب الجملة
~~المعطوفة المعطوف عليها لعدم انقطاعها عنها، بخلاف ما لو قيل لقيت وأما
~~عمرو فقد مررت به وإذا عمرو يكرمه فلان، فأما وإذا المفاجأة يقتطعان
~~الكلام، وعلى الوجه كلام من حيث علم المعني لتفاوت الجملتين الفعلية
~~والاسمية تجددا أو عدم تجدد فليتنبه. وأما في الثاني فلرعاية حق الاستفهام
~~والنفي وكلمتي إذا وحيث لكون دخولها في الفعل أوقع. وأما في الثالث
~~فللاحتراز عما لا تصح الجملة بعده، وهو الرفع بالابتداء غير محتملة للصدق
~~والكذب، اللهم إلا بتأويل. وأما في الرابع فكمثل ذلك مع رعاية حق العاطف أو
~~نحو أن تره تضربه أو هلا أو ألا أو لولا أو لوما ضربته فيمن يعمل بالواجب
~~لامتناع هذه الحروف عن غير الأفعال.وخامسها الحال، وهي بيان كيفية وقوع
~~الفعل كنحو جاء زيد راكبا وضربت اللص مكتوفا وجاء زيد والجيش قادم إذ معناه
~~مقارنا بقدوم الجيش وزيد أبوك عطوفا وهو الحق بينا إذ أحق التقديرات يجيء
~~عطوفا ويبدو بينا،ويظهر من هذا أن الأولى في نحو ضربت شديدا حمل المنصوب
~~على الحال دون الوصف للمصدر والحال لا ms068 تكون إلا نكرة؛ فأما ذو الحال فلا
~~يجوز تنكيره متقدما على الحال إلا إذا كان موصوفا ويجوز متأخرا ومن شأن
~~الحال إذا كانت جملة اسمية أن تكون مع الواو عند الأكثر وإذا كانت فعلية
~~والفعل مثبت ماضيا أو مضارعا أن يكون بدون الواو.وأما في المنفي فقد جاء
~~الأمران ويلزم الماضي قد ظاهره أو مقدرة، وفي هذا الباب كلام يأتيك في علم
~~المعاني وأمرها في جواز إضمار عاملها لازم وغير لازم على نحو أمر المفعول
~~به. وسادسها بالتمييز، وهو رفع الإبهام في الإسناد أو في أحد طرفيه بالنص
~~على ما يراد هناك من بين ما يحتمل كنحو طاب زيد نفسا وامتلأ الإناء ماء "
~~وفجرنا الأرض عيونا " ، والغالب عليه الإفراد لكن جمعه غير مستهجن، ومن
~~شأنه عندنا لزوم التنكير ومن علاماته صحة اقتران من به.
# فصل PageV01P040 واعلم أن ليس لهذه المنصوبات عند اجتماعها ترتيب على حد
~~ملتزم إلا المفعولين في بابي أعطيت وعلمت فهما متى كانا ضميرين فلكونهما
~~ضميرين في اتصالهما إذا تفاوتا حكاية وخطابا وغيبة، وهو الكثير يجب تقديم
~~المتكلم على غيره كما يجب تأخير الغائب عن غيره وفي انفصال أحدهما وهو
~~المختار في باب علمت يجب تأخير المنفصل كيف كان وضمير الشأن في باب علمت
~~وما فيه استفهام كنحو علمته زيد منطلق وعلمت أيهم أخوك لا يجوز تأخيره،
~~وتقديم هذه الأنواع الستة على الفاعل جائز إذا كان مظهرا أو مضمرا منفصلا،
~~ولا ينفصل إلا في نحو ما ضرب إلا هو ونحو زيد عمرو يضربه هو وإلا فلا وكذا
~~على الفعل إلا التمييز عند سيبويه لكونه عنده فاعلا في المعنى وإلا المفعول
~~به في باب التعجب عند الجمهور. وسابعها المنصوب في باب كان كنحو كان زيد
~~منطلقا وأنه نوع غير نوع الحال عندنا خلافا للكوفيين من أن الحال شيء يأتي
~~لزيادة فائدة في الكلام والمنصوب ههنا لنفس الفائدة. وأما الفرق بينهما في
~~أن تلك يلزمها التنكير وهذا يأتي معرفة ونكرة فلا يصلح لا لزام الكوفي
~~لإنكاره لزوم تنكير الحال وبابه كان ms069 وصار وأصبح وأمسى وأضحى وظل وبات
~~ومازال وما برح وما فتئ وما انفك وما دام وليس وكذا آض وعاد وغدا وراح وكذا
~~جاء وقعد، وتسمى هذه الأفعال ناقصة بمعنى أنها لا تفيد مع المرفوع بدون
~~المنصوب، ومن هذا يظهر أن مرفوعها وما كان من جنسه يجب أن يعد من الملحقات
~~بالفاعل فتأمل، ويسمى مرفوعها اسما لها ومنصوبها خبرا لها وهذه الأفعال
~~تتفاوت معانيها فكان للدلالة على المضي، فإذا قلت كان زيد منطلقا كنت
~~بمنزلة أن تقول فيما مضى زيد منطلق وأما ما تكون بمعنى حدث أو تكون زائدة
~~كما في قوله:
# جياد بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب
# وفي قولك ما كان أحسن فعن نصب الخبر بمعزل وأما التي فيها ضمير الشأن
~~كنحو كان زيد منطلق فهي عندي عين الناقصة اسمها الضمير وخبرها الجملة وصار
~~للدلالة على الانتقال على حالة، واستعمالها على وجهين: أحدهما صار غنيا،
~~والثاني صار زيد على الغنى، وأصبح وأمسى وأضحى وظل وبات للدلالة على اقتران
~~فائدة الاسم والخبر بالأوقات الخاصة التي هي الصباح والمساء والضحى واليوم
~~والليلة أو على معنى صار. وأما أصبح وأمسى وأضحى في إفادتها معنى الدخول في
~~أوقاتها فبمعزل عن الباب ومازال وما برح وما فتئ وما انفك لاستمرار الفعل
~~بفاعله في زمانه ومادام توقيت للفعل، وإنما كان توقيتا لكون ما فيها
~~مصدرية. وحاصل معناها في قولك اجلس مادام أو استمر زيد جالسا اجلس دوام
~~جلوس زيد هي مدة دوام جلوسه دون أخواتها فهي هناك نافية وما لورودها على
~~معنى النفي ثم ردها على الثبوت فلذلك امتنع مازال زيد إلا منطلقا امتناع
~~دام أو استمر زيد إلا منطلقا وليس لنفي فائدة الاسم والخبر في الحال وفي
~~الاستقبال أيضا برواية الإمام أبي الحسن محمد بن عبد الله بن الوراق رحمه
~~الله، ومعنى ما بقي معنى صار وتقديم الخبر في هذا الباب على الاسم مطلقا
~~جائز إلا في نحو كنته أو كنت إياه وهو المختار وعلى الأفعال التي ليست في
~~أوائلها ما دون ms070 ليس ففيه خلاف جائز أيضا وواجب أيضا إذا كان فيه معنى
~~استفهام كنحو متى كان القتال، وههنا أفعال تتصل بهذه النواقص، وتسمى أفعال
~~المقاربة، وهي عسى وكاد وكرب وأوشك وجعل وأخذ وطفق واتصالها بها أنها مع
~~المرفوع بدون الخبر لا تفيد وبينهما تفاوت فخبر عسى يأتي فعلا مضارعا مع أن
~~وخبر كاد بدونها وتصريف عسى تارة يكون على نحو رمى فيقال عسيت عسينا على
~~عسين وأخرى على نحو لعل فيقال عساني عسانا على عساهن وكثيرا ما يجعل أن مع
~~الفعل المضارع فاعلها فتستغني إذ ذاك عن التصريف وتتم به كلاما وهما أعني
~~عسى وكاد قد تتقارضان ثبوت أن ولا ثبوتها، وأوشك تجري مجرى عسى في
~~استعمالها تارة ومجرى كاد أخرى، والباقية تجري مجرى كاد، ولما كان عسى
~~لمقاربة الأمر على سبيل الرجاء، وكاد لمقاربته على سبيل الحصول لا جرم
~~جعلنا ثبوت أن أصلا مع عسى ولا ثبوتها مع كاد. وثامنها المجرور بحرف
~~الجر:مررت بزيد، وانتصابه لا يظهر إلا في تابعه كما يقال:
# يذهبن في نجد وغوار غائرا
# وجواز تقديم هذا على الفاعل وعلى الفعل مطلق إلا في باب التعجب، هذا آخر
~~الكلام في النوع الفعلي. PageV01P041 وأما النوع الحرفي فيعمل الرفع والنصب
~~والجر والجزم، ولا يترتب الكلام ههنا إلا بتقسيمات وهي أن الحروف ضربان
~~أيضا: عاملة، وغير عاملة. والعاملة ضربان: عاملة عملا واحدا ، وعاملة
~~عملين. والعاملة عملا واحدا ضربان: عاملة في الأسماء،وعاملة في الأفعال.
~~والعاملة في الأسماء ضربان: جارة وناصبة، والعاملة في الأفعال ضربان: جازمة
~~وناصبة. والعاملة عملين ضربان: عاملة نصبا ثم رفعا، وعاملة رفعا ثم نصبا.
~~فالحاصل من أقسام العاملة الستة: أحدها الجارة، وثانيها الناصبة للأسماء،
~~وثالثها الجازمة، ورابعها الناصبة للأفعال، وخامسها الناصبة ثم
~~الرافعة،وسادسها الرافعة ثم الناصبة. فالقسم الأول، وهي الجارة تسعة عشر
~~وأنها لازمة للأسماء، وهي نوعان:بسائط ومركبة، فالبسائط ستة ك ل ب ت م في
~~أحد الاستعمالين عند بعضهم، فالكاف للتشبيه كقولك الذي كزيد أخوك وتكون غير
~~زائدة وزائدة، إما مع الرفع كما في قولك لي عليه ms071 كذا درهما أو النصب كما في
~~قوله تعالى " ليس كمثله شيء " أو الجر كما في قوله: فصيروا مثل " كعصف
~~مأكول " وقد تكون اسما كما في قوله:
# يضحكن عن كالبرد المنهم
# ولا تدخل على الضمائر عند النحويين سوى المبرد فإنه يجيز ذلك مستشهدا
~~بقوله:
# وأم أو عال كها أو أقربا
# ويتصل بها ما الكافة واللام للملك أو للاختصاص كقولك المال لزيد والجل
~~للفرس وقد جاء للقسم مع التعجب في مواضع كثيرة داخلة على اسم الله تعالى،
~~وتكون زائدة وغير زائدة مع النصب كما في قوله تعالى " ردف لكم " وقولك
~~يالزيد فمن لا يحمله على تخفيف يا آل زيد ومع الجر كما في قوله يا بؤس
~~للحرب، وقولهم لا أبا لك وقد أضمرت في قولهم لاه أبوك وإضمار الجار قليل،
~~التاء للقسم مع التعجب في الأعرف ولا تدخل على اسم الله تعالى، وقد روى
~~الأخفش ترب الكعبة، والباء للإلصاق كقولك به عيب ثم يستعمل للقسم
~~وللاستعطاف وللاستعانة وبمعنى عن كقولك سألت به أي عنه وبمعنى في أو مع
~~كنحو فلان بالبلد ودخلت عليه بثياب السفر لرجوعها كلها على معنى الإلصاق
~~وتكون غير زائدة وزائدة مع الرفع كنحو بحسبك زيد ومع النصب كنحو ليس زيد
~~بقائم ومع الجر عند بعضهم كنحو قوله:
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به
# وقد أضمرت في قولهم: الله لأفعلن، والميم للقسم كقولك م الله لأفعلن
~~بالكسر ولا يستعمل إلا مع اسم الله تعالى وقد حملت على أنها منقوصة يمين
~~كما حملت ألبتة مضمومة في قولهم م الله على أنها منقوصة من أيمن لعدم وقوع
~~الضم في الحروف البسائط والواو للقسم ولا يدخل على الضمائر والمركبة ثلاثة
~~أنواع ثنائية وثلاثية ورباعية فالثنائية خمسة عن كي عند بعضهم في من مذ.
~~فعن للتعدية والمجاوزة كقولك رميت السهم عن القوس ثم يستعمل بمعنى اللام
~~كقولك لقيته كفة عن كفة أي لكفة وبمعنى على وبعد كما في قوله:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... عن السن خيرا لا يزال يزيد
# أي على ms072 السن وقوله: ومنهل وردته عن منهل أي بعد منهل هذا على المذهب
~~الظاهر وقد تكون اسما كما في قوله:
# من عن يمين الحبيبا نظرة قبل
# وكي للغرض في قولهم كيمه ولا تدخل إلا على ما وفي للظرفية كنحو المال في
~~الكيس، ثم تستعمل بمعنى على كنحو قوله تعالى " ولأصلبنكم في جذوع النخل "
~~لرجوعها على معنى الظرف ومن لابتداء الغاية، ثم تستعمل للتبعيض وللتبيين
~~كنحو أخذت من الدراهم وعندي عشرون منها لرجوعها على معنى الابتداء وقد جاءت
~~للقسم تارة بكسر الميم وأخرى بضمها. قالوا من ربي لأفعلن ومن وعند بعضهم
~~أنهما منقوصتا يمين وأيمن وتكون غير زائدة وزائدة مع المنفي المرفوع
~~والمنصوب كنحو ما جاءني من أحد وما رأيت من أحد ومع المستفهم المرفوع كنحو
~~" هل من خالق غير الله " ومع المثبت عن الأخفش كما في قوله تعالى " يغفر
~~لكم من ذنوبكم " ومذ لابتداء الغاية في الزمان، ولا تدخل على الضمائر وقد
~~تكسر ميمها. والثلاثية ستة على على عدا خلا رب عند الأكثر منذ. فعلى
~~لانتهاء الغاية، ثم يستعمل بمعنى مع كما في قوله تعالى " ولا تأكلوا
~~أموالهم على أموالكم " وعلى للاستعلاء ويكون اسما كما في قوله:
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها PageV01P042 وفعلا وألفها حرفا واسما، وكذلك
~~ألف على تقلبان مع الضمير ياء إلا في لغة قليلة يقول أهلها إلاه وعلاه،
~~وعدا وخلا للاستثناء ولا تدخلان على الضمائر ويكونان فعلين ناصبين، فإذا
~~دخلت صدرهما ما لزمتا النصب إلا في رواية ابن البناء عن الأخفش احترازا عن
~~زيادة ما مع أمر كان أخذه مصدريا لأصل سيمهد إن شاء الله تعالى إن الغرض من
~~وضع الحروف الاختصار والزيادة تنافيه، ولهذا متى حكمنا على حرف بزيادة لم
~~ترد سوى أن أصل المعنى بدونه لا يختل وإلا فلا بد من أن تثبت له فائدة. ورب
~~للتقليل والأظهر فيه عندي ما ذهب إليه الأخفش من كونه اسما لعدم لازم حرف
~~الجر عنده وهو التعدية ولكونه في مقابلة كم فليتأمل ويختص بالنكرات، ولهذا
~~قالوا في ms073 نحو ربه رجلا إن الضمير مجهول ونبهوا على ذلك باستلزامه التمييز
~~ولا يتأخر عن فعله ويستلزم فيه المضي عندنا، وقوله تعالى " ربما يود " مؤول
~~يطلعك على ذلك علم المعاني ويتصل بآخره ما كافة وملغاة مفتوحة وفيه تسع
~~لغات أخر: رب الراء مضمومة والباء مخففة مفتوحة أو مضمومة أو مسكنة، ورب
~~الراء مفتوحة والباء كذلك مشددة أو مخففة، وربت بالتاء مفتوحة والباء كذلك
~~مشددة أو مخففة ويضمر بعد الواو كثيرا، وقد جاء إضماره بعد الفاء في قوله:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
# وبعد بل في قوله:
# بل بلد ذي صعد وأصباب
# ومنذ كمذ إلا المبرد يدخلها على الضمير وقد يكونان اسمين مبتدأين مرفوعا
~~ما بعدهما على الخبرية معرفا في معناهما ابتداء الغاية لتقدير وقوعه في
~~جواب متى منكرا دالا على العدد في معناهما مجموع المدة لتقدير وقوعه في
~~جواب كم. والرباعية اثنان فحاشا حتى حاشا للاستثناء بمعنى التنزيه ويكون
~~فعلا ناصبا، وحتى بمعنى على إلا أنه يجب أن يكون ما بعدها آخر جزء من الشيء
~~أو ما يلاقيه وأن يكون داخلا في حكم ما قبلها وأن يكون فعلها مما ينقضي
~~شيئا ف شيئا فلا يجوز دخولها على الضمائر إلا المبرد.
# فصل
# وحذف هذه الحروف ونصب الفعل إذ ذاك لمعمولها كثير وهو من بين المواضع مع
~~إن وأن قياس، وأما تقديم معمولها عليها فممتنع ومن شأنها أن لا تنفك عن
~~الأفعال ظاهرة أو مقدرة وأن يحذف معها الألف عن ما الاستفهامية على الأعرف
~~نحو لمه فيمه كيمه.
# والقسم الثاني وهي الناصبة للأسماء ثمانية أحرف، وهي ضربان ضرب ينصب
~~أينما وقع وهو ستة أحرف، وهي يا وأيا وهيا لنداء البعيد حقيقة كنحو يا عبد
~~الله إذا كان بعيدا عنك أو تقديرا لتبعيدك نفسك عنه هضما كنحو يا إله الخلق
~~أولما هو بمنزلة البعيد من نائم أوساه تحقيقا أو بالنسبة على جد الأمر الذي
~~ينادى له كنداء الله سبحانه لنبيه بيا. وأي والهمزة لنداء القريب وقد ينظم
~~في جملته يا ووا للندبة خاصة ولا ms074 يندب غير المعروف وكثيرا ما يلحق آخر
~~المندوب ألف وهاء بعدها للوقف كنحو وأزيداه واغلام عمرا ه وا من حفر بئر
~~زمزماه أو آخر ضفته عند يونس دون الخليل كنحو وازيد الظريفاه، هذه الستة
~~تنصب المنادى لفظا إذا كان نكرة نحو يا رجلا أو مضافا لفظا نحو يا غلام زيد
~~أو تقديرا فيمن يقول يا غلام غلام زيد إذا كرر المنادى في حال الإضافة ولم
~~ينو الأفراد أو مضارعا للمضاف وهو كل اسم غير مضاف تعلق به شيء هو من تمام
~~معناه كنحو يا ضاربا أو يا مضروبا غلامه ويا خيرا من زيد ويا ثلاثة وثلاثين
~~أو تقديرا نحو يا لزيد في الاستغاثة على قول من يقول في اللام إنها حرف جر
~~لكن فتحت مع المنادى الواقع موقع الضمير فتحها مع نفس الضمير، وكذا في يا
~~للماء إذا تعجبت ونحو يا في الندبة ونحو يا غلام مما هو مفرد مقصود أو يا
~~غلام غلام زيد فيمن ينوي الإفراد فانه يضم، وكذا إذا كان من الأعلام
~~المفردة نحو يا زيد ويا هند إذا لم يكن موصوفا بابن مضاف على علم أو ابنة
~~هي كذلك فانه عند الوصف بذلك يفتح، وأما نحو يا الغلام مما يجمع فيه بين
~~الضم وحرف التعريف فلا يجوز إلا عند الكوفيين والألف واللام في قولهم يا
~~ألله ليستا حرف تعريف استدلالا بانتفاء اللازم وهو قطع الهمزة على انتفاء
~~الملزوم، وقد كان من حق الهمزة في اللهم على قولنا القطع لكن لقصور العوض
~~عن بلوغ درجة المعوض عنه لم يقطع والضمة في هذا النوع لما استمرت بحيث لم
~~تترك حال الاضطرار على التنوين كقوله:
# سلام الله يا مطر عليها بخلاف PageV01P043 فتحة غير المنصرف أشبهت الحركة
~~الإعرابية التي من شأنها الاستمرار في أنواعها فحملت التوابع مفردة سوى
~~البدل ونحو زيد وعمرو من المعطوفات تارة على اللفظ وأخرى على المحل في غير
~~المبهم، وفي المبهم أيضا وهو أي واسم الإشارة لكن ما عدا الصفة فإنها عند
~~غير المازني لا تكون ms075 إلا بالضم أو مضافة فعلى المحل ألبتة ووصف أي لا يجوز
~~إلا بما فيه الألف واللام أو باسم الإشارة نحو يا أيها الجل ويا أي هذا،
~~ووصف اسم الإشارة لا يكون إلا بما فيه الألف واللام نحو يا هذا الرجل ويا
~~هؤلاء الرجال، ومن شأن المنادى إذا أضيف على المتكلم أن يقال في الأغلب يا
~~وفي غيره يا غلامي يا غلاما، وقالوا يا أبت و يا أمت معوضين تاء التأنيث
~~بدليل انقلابها هاء في الوقف عن ضمير المتكلم وعاملوا ابن أمي وابن عمي في
~~النداء تارة معاملة غلامي وأخرى معاملة ابن غلامي.
# ؟فصل
# واعلم أن الترخيم عندنا من خصائص المنادى لا يجوز في غيره إلا لضرورة
~~الشعر وأن حذف حرف النداء إنما يجوز في غير أسماء الإشارة وغير ما لا يمتنع
~~عن لام التعريف إذا لم يكن مستغاثا ولا مندوبا، ونحو أطرق كرى وحارى لا
~~تستنكري عذيري من الشواذ وأن حذف المنادى كنحو يا بؤس لزيد وألا يا سلمي
~~جائز. وضرب لا ينصب أينما وقع بل ينصب في موضع ولا ينصب في آخر ويجوز فيه
~~الأمران في ثالث وهو حرفان الواو بمعنى مع وإلا في الاستثناء فان الواو إذا
~~تقدمها فعل أو معناه ولم يحسن حملها على العطف نصبت كنحو ما صنعت وأباك وما
~~شأنك وعمرا وإذا لم يتقدم ذلك لم تنصب نحو كيف أنت وزيد فيمن لا يؤوله على
~~كيف تكون أنت وهم الأكثران وعلى مذهب القليل جاء أنا والسير في متلف وإذا
~~تقدم مع حسن العطف جاز الأمران وأن افتر العطف عن الرجحان هذا كله عند من
~~لا يقصر النصب بالواو على السماع ويسمى هذا المنصوب مفعولا معه، وإلا إذا
~~تقدمها كلام عار عن النفي والنهي والاستفهام ويسمى موجبا وفيه المستثنى منه
~~ويسمى تاما والموجب في الاستثناء لا يكون إلا كذلك نصبت كنحو جاءني القوم
~~إلا وغير الموجب في هذا الباب إذا تنزل منزلة الموجب أخذ حكمه ولذلك تراهم
~~في تثنية المستثنى قائلين ما أتاني إلا عمرو إلا ms076 أو إلا إلا عمرو بالنصب
~~لغير المسند إليه ألبتة لتنزيل ما أتاني مع مرفوعه منزلة تركني القوم لا
~~غير ولا يثنون الاستثناء إلا على ما ترى من التقدير فإذا لم يتم لم تنصب بل
~~كان حكم ما بعدها في الإعراب كحكمه قبل دخول إلا كنحو ما جاءني إلا زيد وما
~~رأيت إلا وما مررت إلا بزيد وكذا ما جاء زيد إلا راكبا فإذا تم في غير
~~الموجب ولم يكن ما بعدها جملة مثلها في ما مررت بأحد إلا زيد خير منه
~~ونشدتك بالله أو أقسمت عليك أو عزمت عليك إلا فعلت كذا إذ مرادهم بما قبل
~~إلا ههنا النفي وهو ما أطلب منك جاز أن تنصب وأن تشرك المستثنى في إعراب
~~المستثنى منه ويسمى هذا بدلا ويكون هو المختار كنحو ما جاءني أحد إلا وإلا
~~زيد. اللهم إلا عند الانقطاع في اللغة الحجازية أو تقديم المستثنى على صفة
~~المستثنى منه عند بعض أو تقديمه على نفس المستثنى منه عند الجمهور فالبدل
~~يمتنع كنحو ما جاءني أحد إلا حمارا وما جاءني أحد إلا ظريف اختيار سيبويه
~~هنا هو البدل وما جاءني إلا أحد ويراعى في البدل أن لا يكون الفاعل في
~~المبدل منه يمتنع عمله في المبدل، ولهذا كان البدل في نحو ما جاءني من أحد
~~إلا زيد ولا أحد عندك إلا عمرو بالرفع وفيما رأيت من أحد إلا زيد وليس زيد
~~بشيء إلا شيئا حقيرا بالنصب، وفي ما زيد بشيء إلا شيء حقير بالرفع.
# فصل
# واعلم أن إلا قد تستعمل بمعنى غير فتستحق إذ ذاك إعراب المتبوع مع
~~امتناعها عنه فيعطى ما بعدها وعليه قول النبي صلى الله عليه وسلم " الناس
~~كلهم موتى إلا العالمون " كما يستعمل غير بمعنى إلا فيستحق ما بعده إعراب
~~مع بعد إلا مع امتناعه عنه لانجراره بكونه مضافا إليه فيعطى غيرا فيكون
~~حكمه في الإعراب حكم ما بعد إلا سواء بسواء ولا يكون إلا بمعنى غير إلا
~~والمتبوع مذكور حطا لدرجتها.
# فصل
# وههنا كلمات استثنائية ms077 وهي ليس ولا يكون وبله أيضا عند الأخفش وتنصب ما
~~بعدها ألبتة وسوى وسواء ويجر ما بعدهما ألبتة ولا سيما ويرفع ما بعده تارة
~~بوساطة أخذ ما موصولة ويجر أخرى بأخذ ما مزيدة وقد ينصب بوجه بعيد.
~~PageV01P044 والقسم الثالث وهي الجازمة خمسة أحرف، وهي ضربان: ضرب يلزم
~~المضارع، وهي أربعة لم وهي لنفي فعل تدخل على المضارع فتنفيه وتقلب معناه
~~على المضي، وأصله عند الفراء رحمه الله لا جعلت الألف ميما ويجوز لم أضرب،
~~ولما وهي لنفي قد فعل تدخل على المضارع فتصنع صنيع لم مع إفادة الامتداد
~~وأصله عند النحويين لم ما ويسكت عليه عند الدلالة دون لم فيقال خرجت ولما
~~ولا للنهى ولام الأمر. وضرب يجري مجرى اللازم للمضارع وهو إن للشرط والجزاء
~~تقول إن تضرب أضرب وإن ضربت ضربت وإن ضربت أضرب بالجزم تارة وأضرب بالرفع
~~أخرى توصلا إليه ببعده عن الجازم مع فوات عمل ذلك في القريب منه ظاهرا وإن
~~كان للضرورة، وإن في الاستعمال تظهر مرة كما ذكرت وتضمر أخرى وذلك في خمسة
~~مواضع لدلالتها عليه وهي ما بعد الأمر والنهي والاستفهام والتمني والعرض
~~فيجزم الفعل فيها إذا لم يلزم شرط لإضمار وهو أن يكون المضمر من جنس المظهر
~~تناف في الكلام أما إذا لزم كنحو لا تدن من الأسد يأكلك فلا وليس لأحد أن
~~يظن بالنفي دلالة على الشرط في موضع لانعقاد التنافي بينهما بالجزم دائما
~~من حيث لزوم عدم الشك النفي وثبوته الشرط ولذلك استقبحوا إن احمر البسر كان
~~كذا وإن طلعت الشمس آنك إلا في يوم المغيم وبنوا صحة قولهم إن مات فلان كان
~~كذا على استلزامه الشك في أي وقت عين له هذا إذا ذكر الفعل فيها لمعنى
~~الجزاء أما إذا ذكر على سبيل التعديد من حيث الظاهر ويسمى قطعا واستئنافا
~~أو لإثبات معناه لمنكر فيها ويسمى صفة أو لمعرف ويسمى حالا فليس إلا الرفع
~~والمعطوف على المجزوم أو على ما هو في موضعه بالفاء أو بالواو أو بثم من
~~نحو ms078 إن تكرمني أكرمك فاخلع عليك وإن تشتمني فلأترك لك وأضربك أو ثم أضربك
~~إن حمل على الابتداء على معنى فأنا أخلع عليك وأنا أضربك ثم أنا أضربك رفع.
# فصل
# ومن شأنه استلزام الفاء في الجزاء إذا كان أمرا أو نهيا أو ماضيا لا في
~~معنى الاستقبال أو جملة اسمية أو محمولة على الابتداء كما سبق آنفا أو بدل
~~الفاء إذا اللهم إلا في ضرورة الشعر مع ندرة كنحو:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# ومن شأنه أن يليه الفعل لا محالة ظاهرا أو تقديرا وأن لا يتقدم عليه شيء
~~مما في حيزه ولهذا قالوا في آتيك إن تأتني إن الجزاء محذوف وآتيك قبله كلام
~~وارد على سبيل الأخبار وامتناعهم انجزامه منبه على ذلك قوى.
# والقسم الرابع وهي الناصبة للفعل أربعة عند سيبويه ومن تابعه: أحدها أن
~~وهو يفيد معنى المصدر ويخصص المضارع بالاستقبال وأنه في الاستعمال يظهر
~~تارة ويضمر أخرى إما واجبا وذلك بعد خمسة أشياء: لام تأكيد النفي كما في
~~قوله تعالى " وما كان الله ليعذبهم " وفاء جواب الأمر والنهي والنفي
~~والاستفهام والتمني والعرض كنحو ائتني فأكرمك ولا تشتمني فأشتمك وما تأتينا
~~فتحدثنا بمعنى ما تأتينا فكيف تحدثنا: أي لا إتيان ولا حديث كنحو:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# أي لا ضب ولا انجحار أو ما تأتينا للحديث: أي منك إتيان ولكن لا حديث
~~وأين بيتك فأزورك وليت لي مالا فأنفق ألا تنزل فتصيب خيرا وواو الجمع كنحو
~~لا تأكل السمك وتشرب اللبن وتسمى واو الصرف: أي تصرف إعراب الثاني عن الأول
~~وأو بمعنى إلا أو على كنحو لألزمنك أو تعطيني حقي وحتى كنحو سرت حتى
~~أدخلها، وإما جائزا قياسيا وذلك بعد لام الغرض كنحو أتيتك لتكرمني مما إذا
~~لم يكن هناك لا فإن كان وجب الإظهار كنحو لئلا تكرمني، أو غير قياسي وذلك
~~فيما عداه، وأما حذفه كنحو قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فغير ممتنع
~~وقد جاء ترك إعمالها في قوله
# أن تقرآن على أسماء ويحكما
# وفي ms079 قراءة مجاهد أن يتم الرضاعة.
# فصل
# ولاقتضاء أن مع المضارع الاستقبال إذا أريد الحال في موضع مما ذكر امتنع
~~تقديره هناك ثم إذا ساغ الاستئناف والاشتراك: أعني العطف على مرفوع كان
~~الرفع والعطف أينما ساغ استلزم حكمه وهو الاشتراك في الإعراب كيف كان فتأمل
~~جميع ذلك، والثاني والثالث من الأربعة كي للغرض ويقال لكي وكيما ولكيما
~~ويأتي في الشعر إظهار أن بعد ذلك. قال حميد:
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا
# وقال الآخر:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنا ببيداء بلقع PageV01P045 ولا
~~ينصب عند الخليل كي إلا بإضمار أن. ولن وهو لنفي سيفعل وأنه لتأكيد النفي
~~في الاستقبال وقد أشير على أنه لنفي الأبد وأصله عند الخليل لا أن فخفف
~~وعند الفراء لا فجعل الألف نونا، ويجوز فيه لن أضرب. والرابع إذن وهو جواب
~~وجزاء وله ثلاثة أوجه: وجه ينصب فيه ألبتة وهو إذا كان جوابا مستأنفا داخلا
~~على مستقبل غير معتمد على مبتدأ قبله ولا شرط ولا قسم كنحو إذن أكرمك في
~~جواب أنا آتيك، ووجه لا ينصب فيه ألبتة وهو أن يكون الفعل للحال أو معتمدا
~~على شيء مما ذكر كنحو أنا إذ أن أراعيك وإن تكرمني إذن أرض عنك ووالله إذن
~~لا أرمي ووجه يجوز فيه الأمران وهو أن يقع بعد واو العطف وفائه وبين الفعل
~~وعند بعضهم أن أصله إذان وفي الكوفيين من يقول إنه اسم منون. والقسم الخامس
~~وهو ما ينصب ثم يرفع سبعة أحرف: ستة تسمى مشبهة بالأفعال لانعقاد الشبهة
~~بينها وبين الماضية منها خصوصا بلزوم الأسماء وانفتاح الأواخر وكونها على
~~أكثر من حرفين يمد ذلك وهي إن بالكسر لتحقيق مضمون الجملة وأن بالفتح وقيس
~~وتميم يقولون عن للتحقيق مع قلب مضمون الجملة على معنى ما هو في حكم المفرد
~~وهو الحاصل من إضافة مصدر منتزع من معنى خبر تلك الجملة على اسمها كنحو
~~قولك في بلغني أن منطلق بلغني انطلاق زيد ولتفاوت المكسور والمفتوح جملة
~~ومفردا تفاوت مواقعهما ms080 فاختص المكسور بالابتداء وبما بعد قال وما كان منه
~~والمفتوح بمكان الفاعل والمفعول خارج باب قال والمجرور وبما بعد لو ولولا
~~وفتح في باب علمت بدون اللام وكسر فيه معها كنحو علمت أن فاضل وأن لفاضل
~~وفيما سوى ذلك فتح وكسر بحسب اعتبار الجملة والمفرد ومن شأن المفتوح أن لا
~~يصدر به ألبتة فلا يقال إن منطلق حق بل يقدم الخبر خيفة أن يدخل على
~~المفتوح المكسور فيتوعلى حرفان لمعنى واحد مختلفان بظاهرهما محتملان اختلاف
~~المعنى بخلاف إن منطلق مكسورتين فيورث وهم اختلافهما في المعنى ظاهرا من
~~حيث اعتقادك بالحروف أن الغرض من وضعها الاختصار نظرا على كل واحد منها حيث
~~ينوب عما لا يؤدي معناه إلا بطول وجمعهما على اختلافهما لمعنى واحد في
~~الكلام بخلاف ذلك الغرض ولا ضرورة في ارتكابه وهذا ملخص كلام محصلي أصحابنا
~~ههنا رحمهم الله تعالى.
# فصل وقد يأتي المفتوح بمعنى لعل، وأما المكسور بمعنى نعم فليس من الباب
~~والثالث من الستة لكن وهو للاستدراك يتوسط بين كلامين يتغايران نفيا
~~وإيجابا إما لفظا نحو جاءني زيد لكن عمرا لم يجي أو بالعكس، وإما معنى كنحو
~~حضر زيد لكن عمرا غائب وعند الفراء أنه مركب. والرابع كأن وهو للتشبيه
~~وعندهم أن الأصل في كأن الأسد إن كالأسد فقدم حرف التشبيه وفتح له المكسور.
# فصل
# وتخفف هذه الأربعة: فيبطل عملها في الاستعمال الشائع لازما المكسور اللام
~~إذ ذاك على وجه سيتضح لك ولا تمتنع عن الدخول على الفعل لكن يراعى في
~~المكسور عندنا أن يكون الفعل من باب كان أو علمت وفي المفتوح أن يكون مع
~~فعله قد أو سوف أو أختها السين أو حرف نفي. والخامس ليت وهو للتمني.
~~والسادس لعل وهو لتوقع مرجو أو مخوف وقد يشم معنى التمني وهما يدخلان على
~~إن يقال ليت أن حاضرا وكذا عند الأخفش لعل أن قائم بأشبه لعل ليت وفيه لغات
~~أخر عل وعن ولعن ولغن وعند المبرد أن أصله عل واللام لام الابتداء.
# فصل
# وتلحق أواخر هذه ms081 الستة ما كافة وملغاة إلا أن الإلغاء مع كأن وليت ولعل
~~أكثر لقوة قربها من معنى الفعل وهو السبب في أنها تعمل في الحال وفي
~~اتصالها بضمير الحكاية تارة يقال أنني أننا على الآخر وتارة يقال أني على
~~الآخر ولكن يقل ليتي وأنا على الآخر دون ليت ولعل فإنه لا يقال ليتا ولعلا.
# فصل
# ويمتنع تقديم الخبر في هذا الباب على العامل ألبتة وعلى الاسم إذا لم يكن
~~ظرفا: أعني اسما معه حرف جر ظاهرا أو تقديرا فالظرف خبرا كان أو متعلقا
~~بالخبر لا يمتنع كنحو إن في يوم الجمعة القتال أو يوم الجمعة ونحو إن في
~~يوم الجمعة القتال حاصل أو يوم الجمعة هذا على المذهب الظاهر، وأما حذفه
~~فأوجب في قولهم ليت شعري وجوز عند الدلالة فيما عداه.
# فصل PageV01P046 واعلم أن في المعطوف على اسم إن ولكن بعد مضي الجملة
~~جواز الرفع وفي الصفة أيضا عند الزجاج. وأما السابع فهو لا لنفي الجنس وهو
~~ملحق بأن إلحاق النقيض بالنقيض مع اشتراكهما في الاختصاص بالاسم وحق منصوبه
~~إلا فيما ستعرف التنكر ألبتة والباء أيضا إذا لم يكن مضافا ولا مضارعا له
~~ولذلك اختلف في نحو قوله: ألا رجلا جزاه الله خيرا فحمل الثنوين على ضرورة
~~الشعر يونس، وأخرجه الخليل عن الباب بحمله إياه على ألا ترونني رجلا وأما
~~قولهم لا أبا لك فمضاف من وجه نظرا على المعنى وغير مضاف من وجه نظرا على
~~اللفظ فللأول أثبت الألف وللثاني جعل اسم لا ونظيره لا غلامي لك ولا ناصري
~~لك فإذا بطل الوجه الأول بتبديل اللام بحرف لا يلائم الإضافة أو بزيادة فصل
~~كيف كان عند سيبويه وعند يونس غير ظرف لم يبق إلا الاستعمال الآخر وهو لا
~~أب ولا غلامين ولا ناصرين.
# فصل
# وإذا وصف المبني على نحو لا رجل ظريف جاز فتح الوصف كما ترى ونصبه ورفعه
~~أما إذا فصلت على نحو لا رجل عندي ظريفا أو ظريف بطل البناء وحكم الوصف
~~الزائد والمعطوف حكم المفصول وكذا حكم ms082 المكرر كنحو لا ماء ماء بارد وقد جوز
~~فيه ترك التنوين ومن شأن المنفي في هذا الباب إذا فصل بينه وبين لا أو عرف
~~وجوب الرفع والتكرار مع حرف النفي عند سيبوبه وإذا كرر مع حرف النفي لا
~~لذلك جواز الرفع.
# فصل وقد حذف منفيه في قولهم لا عليك أي لا بأس عليك وأما مرفوع الباب:
~~أعني الخبر فتميم تركه ألبتة وأهل الحجاز على تركه إن شئت.
# والقسم السادس وهو ما يرفع ثم ينصب حرفان: ما ولا للنفي في لغة أهل
~~الحجاز شبهوهما بليس في النفي والدخول على الاسم والخبر فرفعوا بهما الاسم
~~ونصبوا الخبر حيث لم يقدموا الخبر على الاسم ولا نقضوا النفي بالا أو بلكن
~~ولزيادة شبه ما بليس لكونه لنفي الحال أعملوه في المنكر والمعرف ولم يعملوا
~~لا إلا في المنكر وأدخلوا الباء في الخبر إذ نصبوا توكيدا للنفي فقالوا ما
~~زيد بقائم دون ما بقائم زيد وكذا دون ما زيد إلا بقائم هو الأعرف وإلا فليس
~~إدخال الباء على المرفوع بممتنع برواية الإمام عبد القاهر عن سيبويه.
~~PageV01P047 فصل وكثيرا ما يتبع لا هذا بالتاء الموقوف عليها عند طائفة
~~بالتاء إجراء لها مجرى ليست وعند أخرى بالهاء إجراء لها مجرى ثمة وربة
~~ويقصر دخوله على حين فيقال لات حين كذا بالنصب على حذف الاسم وعند الأخفش
~~أنه لا النافي للجنس وفيه من يقول إنه فعل وهو تعسف كقول من زعم التاء من
~~حين كالحاء منه لغة فيه. وغير العاملة وذكرها استطراد وإلا فهو وظيفة لغوية
~~ضربان مفردة ومركبة والمفردة ضربان بسائط وغير بسائط وغير البسائط، إما
~~ثنائية أو ثلاثية أو رباعية والمركبة ضربان ضرب يلزمه التركيب في معناه
~~وضرب لا يلزمه ذلك فالحاصل منها ستة إذن أضرب: أربعة من المفردة وهي بسائط
~~ثنائية ثلاثية رباعية،واثنان من المركبة لازم التركيب غير لازم التركيب،
~~فالضرب الأول ثلاثة عشر حرفا ء ا ه ك ى ش ل ن ت س ف م و فالهمزة للاستفهام
~~وينفع منه معان بحسب المواقع ms083 وقرائن الأحوال كالأمر في نحو ءأسلمتم
~~والاستبطاء في نحو ألم يأن للدين آمنوا والتنبيه في نحو ألم يجدك يتيما
~~والتحضيض في نحو ألا تقاتلون قوما والتوبيخ في نحو أكذبتم بآياتي والوعيد
~~في ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين والتقرير في نحو أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا والتسوية في نحو أأنذرتهم أم لم تنذرهم والتعجب في نحو ألم
~~تر على ربك كيف مد الظل وما شاكل ذلك وسيطلعك على أمثال هذه المعاني علم
~~المعاني. ذن الله تعالى وتستعمل ظاهرة مرة كما نرى ومقدرة أخرى كنحو قوله
~~بسبع رمين الجمر أم بثمان وتدخل على الواو والفاء وثم نحوأو كلما عاهدوا
~~أفمن كان على بينة، أثم إذا ما وقع وتدخل على الاسم والفعل إلا أنها بالفعل
~~أولى من حيث إن الاستفهام لما كان طلب فهم الشيء استدعى في المطلوب وهو فهم
~~الشيء لا حصوله وهو الجهل به لامتناع طلب الحاصل فما كان سبب الجهل به وهو
~~كعدم الاستمرار أمكن فيه كان باستفهام أولا والفعل لتضمنه للزمان الذي هو
~~أبدا في التجدد كذلك ومن شأن الاستفهام لكونه أهم أن يصدر به الكلام وأن لا
~~يتقدم عليه شيء مما في حيز وللخطاب في ها بمعنى خذ إذا قيل هاء هاؤما هاؤم.
~~والألف للعوض عن التنوين ونون التأكيد ونون إذن في الوقف وعندي أن قولهم
~~بينا زيد قائم إذ كان كذا أو إذا أصله بين أوقات زيد قائم ثم بينا زيد قائم
~~بالتنوين عوضا عن المضاف إليه ثم بينا بالألف بإجراء الوصل مجرى الوقف
~~لازما، وفيه دليل على صحة مذهب الأصمعي في أن الصواب هو بيننا زيد قائم كان
~~كذا بطرح إذ وإذا ولبيان التفجع في الندبة كما سبق ذلك كله وهي وكذا الياء
~~والواو للإطلاق كنحو أقلى اللوم عاذل والعتابا وكقول الآخر:
# وإذا دارت رحى الحرب الزبون ... وسقيت الغيث أيتها الخيامو PageV01P048
~~وللإنكار كنحو قولك: زيد قدماه أو يقدموه ومررت بحذاميه أو بحذاميه لمن قال
~~زيد قدم أو يقدم ومررت بحذام منكرا لذلك عليه أو ms084 لخلاف أن يكون كذلك
~~للتذكير نحو زيد قالا أو يقولوا إذا تذكرت المقول ومن العامي إلا أن الألف
~~ولواو لا يحرك لهما ساكن بخلاف الياء كنحو: وكأن قدي وآلت حلفه لم تحللي في
~~الإطلاق وكذا نحو قدي وعلى إذا تذكرت قد قام والغلام مثلا ونحو أزيدنيه في
~~زيد بالتنوين أو زيدانيه بزيادة ان إذا تذكرت أو أنكرت وجميع ذلك أشياء
~~وقفية فاعلم، والهاء للدلالة على الغيبة في إياه عند الأخفش كالكاف والياء
~~فيه للخطاب والحكاية عنده وللوقف كالشين المعجمة بعد كاف المؤنث في تميم
~~وغير المعجمة بعده في بكر ومدار الكلام في حرفيتها: أعني الهاء والكاف
~~والياء على بيان تعدد كونها مجرورة أو منصوبة، واللام يأتي في جواب لو
~~ولولا لزيادة الربط غير واجب في وجواب القسم نحو والله لزيد قائم أو ليقومن
~~أو لقد قام واجبا على الأعرف وفي الشرط يتقدمه توطئة له نحو والله لئن
~~أكرمتني لأكرمتك غير واجب،وتسمى الموطئة للقسم وتأتي لتأكيد مضمون الجملة
~~الاسمية نحو لزيد منطلق وتسمى لام الابتداء وهي تجامع أن على أربعة أوجه أن
~~تدخل على اسم إن مفصولا بينه وبينها كنحو إن في الدار لزيد أو على ما يجري
~~مجراه من الضمير المتوسط بينه وبين الخبر فصلا كان كنحو إني زيدا لهو
~~المنطلق أو أفضل منك أو خير منك أو ينطلق أو غير فصل كنحو إن لهو منطلق أو
~~على الخبر كنحو أن لآكل أو ليأكل وتخصص المضارع بالحال أو على متعلق الخبر
~~إذا كان متقدما كنحو أن لطعامك آكل، ومن شأنها إذا خففت أن ولم تعمل أن
~~تلزم فرقا بينها وبين إن النافية وتسمى إذ ذاك الفارقة نحو إن زيد لمنطلق
~~وكذا أن كان زيد لمنطلقا وأن ظننت لزيد منطلق وكذا عند الكوفيين نحو: إن
~~تزينك لنفسك وإن تشينك لهيه، وعندنا أن هذا الكلام مما لا يقاس عليه وقد
~~جامعها على وجه خامس حيث قالوا لهنك كذا ولكذا على قول من لا يجعل الأصل
~~والله إنك وعلى مذهب سيبويه تأتي للتعريف ms085 نحو العلام والهمزة عنده للوصل
~~ولذلك لا نثبت فيه بخلاف الخليل فان سقوطها عنده لمجرد التخفيف لكثرة دورها
~~والتعريف بها إما أن يكون للجنس وهو أن تقصد بها نفس الحقيقة معينا لها
~~كنحو الدينار خير من الدرهم أو للعهد وهو أن تقصد بها الحقيقة مع قيد
~~الوحدة أو ما ينافيها معينا لذلك كنحو جاءني الرجل أو الرجلان أو الرجال
~~وقد ظهر من هذا أن لا وجه لاعتبار الاستغراق في تعريف الجنس إلا ما سيأتيك
~~في علم المعاني. والنون تأتي للصرف كنحو زيد وللتنكير كنحو صه وعوضا عن
~~المضاف إليه نحو حينئذ ومررت بكل وجئتك من قبل عندي وكذا كل غاية إذا نونت
~~فليتأمل ونائبا مناب حرف الإطلاق في لإنشاد بني تميم كنحو أفلى اللوم عاذل
~~والعتابن وقولي، وغالبا كنحو وقاتم الأعماق خاوي المخترقن مشتبه الأعلام،
~~ويسمى في جميع ذلك تنوينا ويلزمه السكون إلا عند ملاقاة ساكن فإنه يكسر أو
~~يضم حينئذ على تفصيل فيه كنحو وعذاب أركض وربما حذف كنحو قراءة من قرأ - "
~~قل هو الله أحد الله الصمد " - وتأتي للتأكيد كما سبق ولا يؤكد به إلا
~~الأمر والنهي والاستفهام والتمني والعرض والقسم والشرط المؤكد حرفه بما
~~كنحو فإما ترين ونحو إن تفعلن بدون ما لا يقع إلا في ضرورة الشعر وقالوا
~~بجهد ما تبلغن وبعين ما أرينك وربما تقولن ذاك وقلما تقولن ذاك وكثر ما
~~تقولن وطرح هذه النون سائغ إلا في القسم كنحو والله ليقوم فإنه ضعيف ومن
~~شأنه أن يحذف إذا لقي ساكنا بعده. والتاء للخطاب في أنت وأنت على مذهب
~~الأخفش وللإيذان بأن الفاعل مؤنث في نحو جاءت هند وللفرق بين المذكر
~~والمؤنث في الاسم كانسان ورجل وغلامة وحمارة وبرذونة وأسدة وهو قليل وللفرق
~~بينهما في صفة المؤنث كضاربة ومضروبة وحائضة وطامثة وطالقة ونظائرها حال
~~إرادة الحدوث. وأما قولهم حائض وطامث وطالق حال إرادة الثبوت فعند الكوفيين
~~أنها غير مشترك فيها بين المذكر والمؤنث، وعند الخليل أنها ليست صفات بل هي
~~أسماء فيها معنى النسب كتامر ms086 ولابن ودارع وعند سيبويه أن موصوفها غير مؤنث
~~وهو إنسان أو شخص وللدلالة على الوحدة كتمرة وجوزة وضربة ومنعة وعلى الكثرة
~~كقولهم البصرية والكوفية والمروانية بتأويل الأمة أو الجماعة وقولهم علامة
~~ونسابة وراوية وفروقة وما شاكل ذلك وارد PageV01P049 عندي على ذا وهو السبب
~~عندي في فاة المبالغة إذا قيل فلان علامة والجهة في امتناع أن يقل في نحو
~~علام الغيوب علامتها ولتأكيد التأنيث في المفرد كنعجة وناقة في الجماعة
~~كحجارة وصقورة وصياقلة وللدلالة على النسب في الجماعة كالمهالبة والأشاعثة
~~وعلى التعريف كالجواربة والموازجة وللنفي نص فيها كالفرازنة والجحاجحة.
~~والسين للاستقبال في نحو سيضرب والوقف كما سبق والفاء للتعقيب في العطف
~~ونحو قوله تعالى " وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا " وقوله يمشي فيقعس
~~أو يكب فيعثر محمول على حذف المعطوف بتقدير فحكم بمجيء البأس وبالعثور
~~فيحكم أو على كونه من باب عرضت الناقة على الحوض والتعقيب في الجزاء لازما
~~على ما تقدم، وفي خبر المبتدأ إذا كان المبتدأ متضمنا لمعنى الشرط بكونه
~~موصولا أو موصوفا والصلة جملة فعلية أو ظرفية غير لازم، والأخفش رحمه الله
~~دون سيبويه رحمه الله لا يغير هذا الحكم بدخول أن عليه لقوله تعالى " أن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم وأمثال له " والميم
~~للتعريف في لغة أهل اليمن وعليه قوله صلى الله عليه وسلم " ليس من أمبر
~~امصيام في أمسفر " والواو للجمع المطلق في العطف وللحال ولصرف الثاني عن
~~إعراب الأول كما مضيا.ندي على ذا وهو السبب عندي في فاة المبالغة إذا قيل
~~فلان علامة والجهة في امتناع أن يقل في نحو علام الغيوب علامتها ولتأكيد
~~التأنيث في المفرد كنعجة وناقة في الجماعة كحجارة وصقورة وصياقلة وللدلالة
~~على النسب في الجماعة كالمهالبة والأشاعثة وعلى التعريف كالجواربة
~~والموازجة وللنفي نص فيها كالفرازنة والجحاجحة. والسين للاستقبال في نحو
~~سيضرب والوقف كما سبق والفاء للتعقيب في العطف ونحو قوله تعالى " وكم من
~~قرية أهلكناها فجاءها بأسنا " وقوله يمشي فيقعس أو يكب فيعثر محمول على حذف
~~المعطوف ms087 بتقدير فحكم بمجيء البأس وبالعثور فيحكم أو على كونه من باب عرضت
~~الناقة على الحوض والتعقيب في الجزاء لازما على ما تقدم، وفي خبر المبتدأ
~~إذا كان المبتدأ متضمنا لمعنى الشرط بكونه موصولا أو موصوفا والصلة جملة
~~فعلية أو ظرفية غير لازم، والأخفش رحمه الله دون سيبويه رحمه الله لا يغير
~~هذا الحكم بدخول أن عليه لقوله تعالى " أن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فلا خوف عليهم وأمثال له " والميم للتعريف في لغة أهل اليمن وعليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم " ليس من أمبر امصيام في أمسفر " والواو للجمع
~~المطلق في العطف وللحال ولصرف الثاني عن إعراب الأول كما مضيا. PageV01P050
~~والضرب الثاني: سبعة عشر حرفا أي إي أن إن أم أو ها هل قد الياء المشددة لا
~~لو النون الثقيلة سف سو بل ما. فأي للتفسير في العطف عندي كنحو جاءني أخوك
~~أي زيد ورأيت أخاك أي ومررت بأخيك أي زيد وإي للإيجاب يقول المستخبر هل كان
~~كذا فيقول إي والله وإي لعمري ولا تستعمل إلا مع القسم كما ترى وقد تضمر
~~واو القسم ويقال إذ ذاك أي الله بفتح الياء تارة وأخرى إي الله بتسكينها
~~وثالثة الله بحذفها وقد يقال إي ها الله ذا بتعويض ها عن الواو. وأن تأتي
~~مفسرة بعد فعل في معنى القول كنحو ناديته أن قم وامرأة أن اسع وكتبت إليه
~~أن احضر وصلة كنحو فلما أن جاء البشير وأما والله أن لو جئتني لأكرمتك
~~ومخففة من الثقيلة كما مضى. وإن تأتي نافية بمنزلة ما كنحو أن يقوم زيد وأن
~~زيد قائم، وقد جوز المبرد رحمه الله إعمالها عمل ليس وصلة كنحو ما أن رأيت
~~عندنا ونحو انتظرني ما أن جلس القاضي ومخففة من الثقيلة على ما عرفت. وأم
~~للاستفهام وطلب الجواب عن أحد ما يذكر على لعيين في العطف كنحو أزيد عندك
~~أم عمر ولذا لا يصح في جوابها إلا زيد أو عمرو أيهما كان وتأنى ولها مدخل
~~في معنى أي تارة وتسمى ms088 متصلة وعلامتها إفراد ما بعدها وأخرى في معنى بل
~~وتسمى منقطعة وعلامتها كون ما بعدها جملة أو ورودها في الخبر كنحو " إنها
~~لا بل أم شاء " وأو في الخبر للشك وفي الأمر للتخيير وهو الامتناع عن الجمع
~~أو الإباحة وهي تجويز الجمع، وفي الاستفهام لأحد ما يذكر لا على التعيين
~~وجوابها نعم أو لا وجميع ذلك في العطف. وها للتنبيه وأكثر ما يدخل على
~~أسماء الإشارة للضمائر. وهل للاستفهام كالهمزة إلا فيما كان يتفرع من
~~الاستفهام ثم، وفي الدخول على الواو والفاء وثم وعند سيبويه رحمه الله أنها
~~بمعنى قد وأفادتها معنى الاستفهام لتقدير الهمزة على نحو ما قال أهل رأونا
~~بسفح القاع ذي الأكم ويؤنس لقول سيبويه قلة تصرفها في الكلام. وقد مع
~~الماضي لتقريبه من الحال ومع المضارع لتقلله، وفي كونها للتكثير حينا لا
~~نكون إلا نظيرة ربما في قوله:
# فأن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود PageV01P051
~~ويجوز حذف فعله قال لما تزل برحاليا وكان قد والفصل بينهما بالقسم نحو قد
~~والله أحسنت والياء المشددة كنحو هاشمي في النسبة ومن شأنها تصبير غير
~~الصفة صفة والمعرفة نكرة إذا لم تكن لفظية مثلها في كرسي وبردى. ولا تأتي
~~نافية في العطف لما وجب للأول كنحو جاءني زيد لا عمرو وتدخل على المضارع
~~فتنفيه استقباليا وتحذف منه على السعة في جواب القسم كنحو تالله تفتأ ونحو:
~~فقلت يمين الله أبرح قاعدا وفي غير جواب القسم إذا كان من أخوات كان كنحو:
~~تزال جبال مبرمات أعدها ونحو تنفك تسمع ما حييت بها لك حتى تكرنه، وقد نفى
~~بها الماضي مكررا كنحو لا صدق ولا صلى أو في معنى المكرر كنحو قوله تعالى "
~~فلا أقتحم العقبة " لتفسير الاقتحام بفك الرقبة، والإطعام والتكرار مع
~~الماضي ملتزم عند قوم غير ملتزم عند آخرين وأما قول الجميع لا رعاك الله في
~~الدعاء ووالله لا فعلت في جواب القسم فلتنزل الماضي فيهما منزلة المستقبل،
~~وتأتي نقيضة لنعم وذلك إذ قلتها في جواب من ms089 قال جاء زيد أو هل جاء مثل لا
~~والله وللى وذلك إذا قلتها في جواب من أدخل النفي في الكلامين وبمعنى غير
~~كنحو أخذته بلا ذنب وغضبت من لا شيء وذهبت بلا عناد وجئت بلا شيء وصلة نحو
~~ما جاءني زيد ولا عمرو ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ونحو فلا أقسم بمواقع
~~النجوم ولئلا يعلم أهل الكتاب على الأقرب. ولو لنحو الشرط في الماضي على
~~امتناع الثاني لامتناع الأول كقولك لو جاء زيد أو يجيء لأكرمته وحذف جوابها
~~عند الدلالة سائغ وقد يجيء في معنى التمني كنحو لو تأتيني فتحدثني وزعم
~~الفراء رحمه الله أنها تستعمل في الاستقبال كان ولمعنى الشرط فيها حكمها في
~~استدعاء العمل وامتناع تقديم جوابها عليها حكم إن. والنون الثقيلة في
~~التأكيد كالخفيفة فيه إلا في الحذف للساكن. وسف وسو لغتان في سوف غير
~~مشهورتين. وبل للإضراب في العطف عن الأول موجبا أو منفيا كنحو جاءني زيد بل
~~عمرو بإفادة مجيء عمرو وما جاءني بكر بل خالد بإفادة مجئ خالد تارة ولا
~~مجيئة أخرى. وما لمعنى المصدر كنحو أعجبني ما صنعت أو تصنع أي صنعك، ولنفي
~~الحال مع المضارع ومع الماضي ولنفيه مقربا من الحال ولا يقدم عليها شيء مما
~~في حيزها ونحو قوله:
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلة ... تجب الفؤاد رأسها ما تقنع
# مع شذوذة يحتمل عندي أن يكون من باب النصب على شريطة التفسير وتأتي صلة
~~إما كافة كنحو ربما قام وإنما الله إله واحد وما شاكل ذلك أو مؤكدة كنحو
~~إما تفعل أفعل أو زائدة في الإبهام كنحو متى تزرني أزرك أو مسلطة كنحو إذ
~~ما تخرج أخرج وحيثما تكن أكن وفيها شمة من العمل وعوضا عن المضاف إليه في
~~بينما على نحو بيننا كما سبق وعن المضاف إليه كما سيأتيك في الضرب الخامس.
~~والضرب الثالث سبعة أحرف أجل إن جير نعم سوف ثم بلى فأجل للتصديق في الخبر
~~خاصة يقال أتاك فلان فنقول أجل. وإن كذلك قال:
# ويقلن شيب قد علا " " ك ms090 وقد كبرت فقلت إنه PageV01P052 ولا يمتنع عندي أن
~~تكون إن في البيت هي المشبهة والهاء اسمها لا للوقف بمعنى إنه كذلك وجير
~~بكسر الراء وقد تفتح نظير أجل ويقال جير لأفعلن بمعنى حقا. ونعم للتصديق في
~~الخبر ولتحقيق في الاستفهام مثبتين كانا أو منفيين وكنانة تكسر العين منها.
~~وسوف للاستقبال كالسين وعند أصحابنا أن فيها زيادة تنفيس بناء على أن زيادة
~~الحرف لزيادة المعنى والمراد زيادة الحرف في إحدى كلمتين ترجعان على معنى
~~واحد وأصل كذلك ويدخل عليهما عندنا للام الابتداء. وثم في للعطف للترتيب مع
~~التراخي زمانا أو مرتبة وقد يقال ثمت. وبلى للإيجاب لما بعد النفي مستفهما
~~أو غير مستفهم والضرب الرابع: ستة أحرف: أما إما حتى كلا لما لكن. فأما
~~فيها معنى الشرط فقولك أما زيد فمنطلق بمنزلة مهما يكن من شيء فزيد منطلق
~~ولها عند سيبويه رحمه الله خاصية في تصحيح التقديم لما يمتنع تقديمه فيجوز
~~أما هندا فإن عمر أضارب تجويز الخليل ومن تابعه أما يوم الجمعة فإنك منطلق
~~بالكسر والخليل ومن تابعه رحمهم الله لا يرون ذلك فلا يصح عندهم من هذا
~~الجنس إلا ما يصح نصبه بمعنى الفعل كالظرف فاعلم وإما عند سيبويه رحمه الله
~~من العواطف ومعناها معنى أو لا فرق إلا أن أول كلامك مع أو على اليقين ومع
~~إما على الشك والأظهر أنها ليست من العواطف كما ذهب إليه أبو علي الفارسي.
~~وحتى تأتي عاطفة ومبتدأ ما بعدها كقوله وحتى الجياد ما يقدن بأرسان ومعناها
~~وحكمها ههنا عين ما سبق فيها جارة. وكلا للردع والتنبيه. ولما بمعنى إلا في
~~نحو أقسمت عليك لما فعلت وإن كل نفس لما عليها حافظ. ولكن للاستدراك بعد
~~النفي في عطف المفرد كنحو ما جاءني زيد لكن عمرو، وفي عطف الجملة بعد النفي
~~وبعد الإثبات كنحو ما جاءني زيد لكن عمرو قد جاء وجاءني زيد لكن عمرو لم
~~يجيء، وقد أخرجها عن العواطف بعضهم لصحة دخول العاطف عليها والضرب الخامس:
~~عدة أحرف ألا للتنبيه كها ms091 وأما كذلك وفيها استعمالات أم وهما وهم وعما وعم
~~وهلا وألا بقلب الهاء همزة. ولولا ولوما للتحضيض وهي تختص بالفعل وسيأتيك
~~تحقيق الكلام فيها في علم المعاني فإذا رفع اسم بعدها أو نصب كان بإضمار
~~فعل. ولولا ولوما يكونان لامتناع الثاني لوجود الأول فيما مضى ويلتزم
~~بعدهما الاسم مرفوعا إما على الابتداء عند أكثر أصحابنا والخبر محذوف وإما
~~على الفاعلية والفعل مضمر عند الكوفيين وابن الأنباري منا وهو المختار عندي
~~والضمير بعد لولا إما أن يكون منفصلا مرفوعا كنحو لولا أنا ولولا أنت وهو
~~القياس وإما أن يكون متصلا غير مرفوع كنحو لولاي ولولاك. وأما أما في قولهم
~~أما أنت منطلقا انطلقت فقريب من هذا النوع إذ أصله عند بعضهم لأن كنت
~~منطلقا انطلقت فحذف كان وعوض عنها ما وانفصل الضمير المتصل، وعند آخرين إن
~~كنت بالكسر ففعل بكنت ما تقدم ثم فتحت الهمزة لأجل الاسم وهو الضمير محافظة
~~على الصورة وقد جاء على الأصل في قولهم أفعل هذا إما لا وأما الضرب السادس
~~فمضمونه قد تقدم في أثناء ما تلي عليك من الحروف وليكن هذا آخر الكلام في
~~باب الحرف وأما النوع الاسمي فهو أيضا يعمل الرفع والنصب والجر والجزم، أما
~~الرفع والنصب فلما يرتفع عن الفعل وينتصب عنه ليس إلا وأنهما لا يكونان إلا
~~للمصدر واسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وأفعل التفضيل واسم الفعل سوى
~~نصب التمييز فهو غير مقصور على ما ذكر وهذه جملة لابد من تفصيلها فنقول:
~~المصدر يعمل عمل فعله نقول أعجبني ضرب زيد عمرا وعمرو ولك أن تضيف في
~~الصورتين لغير ضرورة وأن تعرف باللام للضرورة ولا يصح تقديم شيء مما في
~~حيزه عليه كما لا يصح تقديم منصوبه على المرفوع تقديرا في الضمائر من نحو
~~ضربتك أو إياك وهو المختار واسم الفاعل كيف كان مفردا أو مثنى أو مجموعا
~~جمع تكسير أو تصحيح نكرة في جميع ذلك أو معرفة ظاهرا أو مقدرا مقدما أو
~~مؤخرا يعمل عمل فعله المبني للفاعل إذا كان على ms092 أحد زماني ما يجري هو عليه
~~وهو المضارع دون المضي أو الاستمرار عندنا وكان مع ذلك على الأعرف معتمدا
~~على موصوف أو مبتدأ وذي حال أو حرف نفي أو حرف استفهام ونحو قوله تعالى "
~~وكلبهم باسط ذراعيه " وارد على سبيل حكاية الحال وقولهم الضارب عمرا أمس
~~حكمه حكم الذي ضرب وينبه على هذا امتناعهم من نحو عمرا الضارب من تقديم
~~المنصوب امتناعهم عن ذلك في الذي ضرب.واسم المفعول في جميع PageV01P053 ذلك
~~كاسم الفاعل إلا أنه يعمل عمل فعله المبني للمفعول. والصفة المشبهة معتمدة
~~تعمل عمل فعلها كنحو زيد كريم أبواه، وأما أفعل التفضيل فلا ينصب مفعولا به
~~ألبتة والسبب في ذلك عندي ما نبهت عليه في القسم الأول من أن بناءه من باب
~~أفعال الطبائع، وقد عرفت أنه لا يتعدى في رفعه للمظهر دون المضمر للأكثر
~~منع، وقد روي على الممنوع قوله صلى الله عليه وسلم " ما من أيام أحب على
~~الله الصوم فيها من عشر ذي الحجة " بفتح أحب وقولهم ما رأيت رجلا أحسن في
~~عينيه الكحل منه في عين زيد بنصب أحسن. وشأن اسم الفعل في باب الرفع والنصب
~~شأن مسماه وتقديم المرفوع على الرافع في جميع ذلك ممتنع وكذا حذفه اللهم
~~إلا عند المصدر كقوله تعالى " أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما " ولا يقال
~~لعله مضمر إذ لو كان يضمر للزم أن يصح نحو أعجبني من هذا الأمر ظهور كله
~~على نحو إن ظهر كله وليس يصح، ومن شأنه إذا كان ضميرا مستكنا ولا يستكن في
~~المصدر أن يبرز ألبتة إذا جرى متضمنه على غير ما هو له سواء كان الموضع
~~موضع التباس كنحو زيد عمرو ضاربه هو أولم يكن كنحو زيد هند ضاربها هو أو
~~زيد الفرس راكبه هو. أما ما ينصب التمييز من غير ذلك فهو كل اسم يكون محلا
~~للإبهام وهو ضمير كنحو ويحه رجلا ولله دره فارسا وحسبك به ناصرا وربه كريما
~~وغير ذلك وصحة اقتران من بما ذكرنا تنفي وهم كونها ms093 أحوالا، أو مضافا ما في
~~السماء موضع كف سحابا ولي ملء الإناء ماء ومثل الثمرة زبدا أوفيه نون جمع
~~أو تثنية كعشرون درهما ومنوان سمنا أو تنون ظهرا كنحو عندي راقود حلا ورطل
~~زيتا وكأي رجلا أو تقديرا كأحد عشر درهما وكم رجلا في الاستفهام وكم في
~~الدار رجلا في الخير إذا فصلت وكذا وكذا دينارا وتقديم المنصوب هنا على
~~الناصب ممتنع.لك كاسم الفاعل إلا أنه يعمل عمل فعله المبني للمفعول. والصفة
~~المشبهة معتمدة تعمل عمل فعلها كنحو زيد كريم أبواه، وأما أفعل التفضيل فلا
~~ينصب مفعولا به ألبتة والسبب في ذلك عندي ما نبهت عليه في القسم الأول من
~~أن بناءه من باب أفعال الطبائع، وقد عرفت أنه لا يتعدى في رفعه للمظهر دون
~~المضمر للأكثر منع، وقد روي على الممنوع قوله صلى الله عليه وسلم " ما من
~~أيام أحب على الله الصوم فيها من عشر ذي الحجة " بفتح أحب وقولهم ما رأيت
~~رجلا أحسن في عينيه الكحل منه في عين زيد بنصب أحسن. وشأن اسم الفعل في باب
~~الرفع والنصب شأن مسماه وتقديم المرفوع على الرافع في جميع ذلك ممتنع وكذا
~~حذفه اللهم إلا عند المصدر كقوله تعالى " أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما "
~~ولا يقال لعله مضمر إذ لو كان يضمر للزم أن يصح نحو أعجبني من هذا الأمر
~~ظهور كله على نحو إن ظهر كله وليس يصح، ومن شأنه إذا كان ضميرا مستكنا ولا
~~يستكن في المصدر أن يبرز ألبتة إذا جرى متضمنه على غير ما هو له سواء كان
~~الموضع موضع التباس كنحو زيد عمرو ضاربه هو أولم يكن كنحو زيد هند ضاربها
~~هو أو زيد الفرس راكبه هو. أما ما ينصب التمييز من غير ذلك فهو كل اسم يكون
~~محلا للإبهام وهو ضمير كنحو ويحه رجلا ولله دره فارسا وحسبك به ناصرا وربه
~~كريما وغير ذلك وصحة اقتران من بما ذكرنا تنفي وهم كونها أحوالا، أو مضافا
~~ما في السماء موضع كف سحابا ms094 ولي ملء الإناء ماء ومثل الثمرة زبدا أوفيه نون
~~جمع أو تثنية كعشرون درهما ومنوان سمنا أو تنون ظهرا كنحو عندي راقود حلا
~~ورطل زيتا وكأي رجلا أو تقديرا كأحد عشر درهما وكم رجلا في الاستفهام وكم
~~في الدار رجلا في الخير إذا فصلت وكذا وكذا دينارا وتقديم المنصوب هنا على
~~الناصب ممتنع. PageV01P054 واعلم أن الأسماء الناصبة للمميز تتفاوت في
~~اقتضاء زيادة حكم له على النصب وعدم الاقتضاء فالأعداد مفردة كعشرون
~~وثلاثون على تسعون تقتضي في المنصوب الإفراد حتما، ومركبة تقتضي فيه ذلك مع
~~التذكير إذا كانت على نحو أحد عشر على تسعة عشر ومع التأنيث إذا كانت على
~~نحو إحدى عشرة بكون الشين أو كسرها اثنتا عشرة أو اثنتا ثلاث عشرة على تسع
~~عشرة ونحو قوله اثنتي عشرة أسباطا محمول على البدل ولا يجوز إضافتها على
~~المميز، وكذا حكم كم الاستفهامية وكأي بدون من فإنها تصحبه في الأغلب، وكذا
~~حكم عشرون والضمير والمضاف وكم الخبرية عند الفصل بغير الظرف نظائر عشرون
~~إلا في لزوم الإفراد للميز، والظاهر من حكم جميع ما عدا ذلك الخيرة بين
~~الأفراد وتركه وجواز الإضافة أيضا إذا لم يكن الناصب اسم فعل ولا من باب
~~التفضيل من نحو هو أصلب من فلان نبعا وخير منه طبعا. وأما الجر فلما يضاف
~~هو إليه كنحو غلام زيد وخاتم فضة وضارب عمرو وحسن الوجه. والإضافة على
~~ضربين: لفظية وهي إضافة الصفة على فاعلها أو مفعولها، والمراد بالصفة أسماء
~~الفاعل والمفعول والصفة المشبهة ويندرج فيها المنسوب كهاشمي وأفعل التفضيل
~~في معنى الزيادة وهي لا تفيد زيادة فائدة على فصلها معنى لكن المطلوب ههنا
~~التخفيف في اللفظ وهو حذف ما يحذف لها من التنوين ونوني التثنية والجمع
~~ولذلك لم يجز عندنا نحو الضارب زيد. وأما نحو الضاربك والضارباتك فجوز
~~لكونه بمنزلة غير المضاف لقيام الضمير في هذا الباب مقام التنوين في نحو
~~ضاربك والنون في ضارباك وضاربوك والضارباك والضاربوك لامتناعهم عن الجمع
~~بينه وبين ذلك وكون قوله وهم الآمرون الخير ms095 والفاعلونه شاذا لا يعمل عليه
~~ألبتة عند غير أبي العباس وأما نحو الضارب الرجل فانما جوز تشبيها بالحسن
~~الوجه الذي هو بمنزلة غير المضاف أيضا وهو الحسن وجهه وفي استعمال الحسن
~~إلى بالمفعول بالرفع على البدل عن الضمير وهو قول علي بن عيسى وبالجر
~~والنصب ووجه بالجر وبالنصب على التمييز وسبعة مع تعريفه باللام هي بأسرها
~~سوى وجهه بالجر، وأما الحسن وجه بالجهر فهو وان كان لا يجوز عندنا من أجل
~~وروده على خلاف مبني الإضافة فقد جوزه الفراء ذاهبا فيه على أنه في معنى
~~المعرفة إذ لا يلتبس أن المراد به وجه الموصوف. ومعنوية وهي ما عداها ومن
~~حكم أصحابنا أنها في الأمر العام تارة تكون بمعنى من كنحو خاتم فضة
~~وعلامتها صحة إطلاق اسم المضاف إليه على المضاف الذي لا يجانسه في اللفظ
~~بالموضع الواحد وقولي لا يجانسه احتراز عن نحو غلام غلام زيد وقولي بالموضع
~~الواحد احتراز عن نحو غلام زيد إذا اتفق أن يكون اسم الغلام وأخرى بمعنى
~~اللام كنحو ثوب رجل ويده ورجله وعلامتها بعد أن لا تكون بمعنى في كنحو قتلى
~~الطف وثابت الغدر انتفاء تلك الصحة وعندي أنها لا تخرج عن النوعين ونحو
~~قتلى الطف من بابه اللامية بطريق قوله إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة وقوله
~~لتغني عني ذا إنائك أجمعا مما تجري فيه لإضافة بأدنى الملابسة ونحو ثابت
~~الغدر من باب اللفظية وهذه أعني المعنوية إذا كان المضاف إليه نكرة أفادت
~~تخصيصا وإلا فتعريفا لا محالة، ولذلك قلنا في نحو ثلاث الأثواب تعريف
~~الثلاثة باللام مستغنى عنه إلا في نحو غير وشبه اللهم إلا إذا شهر المضاف
~~بمغايرة المضاف إليه كقوله عز وجل " غير المغضوب عليهم " أو مماثلته
~~ولاستلزام الإضافة بالإطلاق إفادة التخصيص أو التعريف ألبتة، اللهم إلا في
~~الأعلام فإنها في نحو عبد الله اسما علما بمعزل عن ذلك وامتناع أن يتعرف
~~الشيء بنفسه أو يتخصص لم يصح نحو ليث أسد وحبس منع وصح نحو قيس قعة وزيد
~~بطة على الظاهر، ms096 ووجه امتناع إضافة الموصوف على صفته أو الصفة على موصوفها
~~راجع على ذلك فليتأمل وقولي على صفته وعلى موصوفها احتراز عن نحو دار
~~الآخرة وصلاة الأولى ومسجد الجامع وجانب الغربي وبقلة الحمقاء، ونحو سحق
~~عمامة وجرد قطيفة وأخلاق ثياب وجائبة خبر ومغربة خبر، والله أعلم.
# فصل PageV01P055 وكما تكون الإضافة على الاسم تكون على الجملة الفعلية
~~وذلك في أسماء الزمان كنحو جئتك يوم جاء زيد وآتيك إذا احمر البسر وما
~~رأيتك مذ دخل الشتاء ومنذ قدم فلان وفي آية قال بآية يقدمون الخيل شعثا وذي
~~يقال اذهب بذي تسلم واذهبا بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون وفي حيث كنحو
~~اجلس حيث جلس زيد وعلى الاسمية كنحو رأيتك زمن فلان أمير وإذا الخليفة فلان
~~واجلس حيث زيد جالس.
# فصل
# ولا يجوز إضافة المضاف ثانية ولا تقديم المضاف إليه على المضاف ولا الفصل
~~بينهما بغير الظرف ونحو قوله بين زراعي وجبهة الأسد محمول على حذف المضاف
~~إليه من الأول ونحو قراءة من قرأ قتل أولادهم شركائهم ومخف وعده رسله
~~لاستنادها على الثقات وكثرة نظائرها من الأشعار ومن أرادها فعليه بخصائص
~~لإمام ابن جني محمولة عندي على حذف المضاف إليه من الأول على نحو ما سبق
~~وإضمار المضاف مع الثاني على نحو قراءة من قرأ والله يريد الآخرة بالجر
~~بإضمار المضاف على تقدير عرض الآخرة ونحو قول أبي داود:
# أكل امرئ تحسين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# بإضمار أيضا على تقدير وكل نار وقول العرب ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء
~~شحمة عند سيبويه دون الأخفش في أحد الروايتين تفاديا بذلك عن العطف بالحرف
~~الواحد على عاملين وما ذكرت وإن كان فيه نوع من البعد فتخطئة الثقات
~~والفصحاء أبعد.
# فصل
# ويجوز حذف المضاف وهو تركه وأجراء حقه في الإعراب على المضاف إليه كقوله
~~تعالى " وائل القرية " وقد جاء أجراء حقه في غير الإعراب عليه أيضا قال:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# فذكر الضمير في يصفق حيث أراد ماء بردى وقال الله ms097 تعالى " وكم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أوهم قائلون " وحذف المضاف إليه كما سبق
~~وحذفهما معا كنحو. وقد جعلتني من حزيمة أصبعا. واسأل البحار فانتحى للعقيق
~~على ما قدر أبو علي الفارسي من ذا مسافة أصبع وسقيا سحابة، والله أعلم.
# فصل
# واعلم أن الأسماء في الإضافة بعد استوائها في اقتضاء الجر لمضاف إليه
~~تتفاوت في اقتضاء زيادة حالة كالإفراد والتثنية والجمع والتعريف والتنكير
~~والتأنيث والتذكير وغير ذلك وعدم انتضائها فلنذكر من ذلك.
# اعلم أن الأعداد من المائة والألف وما يتضاعف منهما تقتضي الإفراد في
~~المضاف إليه ومن الثلاثة على العشرة ثمانيتها الجمع و نحو ثلثمائة على
~~تسعمائة ليس بقياس إنما القياس قول من قال: ثلاث مئين للملوك وفى بها. لكنه
~~متروك في الاستعمال، ثم هي مع الباء تقتضي التذكير في المضاف إليه وبدونها
~~التأنيث، والمراد تذكير الأفراد وتأنيثها، وقد ينصب مجرور هذه الأعداد كنحو
~~ثلاثة أثوابا ومائتان عاما. قال:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# وقوله تعالى " ثلاثمائة سنين " غير مضاف مضافا على القراءتين مفتقر على
~~التخريج، وأي يأبى الإفراد في المضاف إليه معرفة ويقبله فيه نكرة، وقولهم:
~~أيي وأيك كان شرا فأخزاه الله بمنزلة أخزى الله الكاذب منى ومنك وهو بيني
~~وبينك، والمعنى أيا ومنا وبيننا وأنه لا ينفك عن الإضافة وإذا سمعتهم
~~يقولون أيا رأيت عنوا أيهم ولذا يفتقر على الذكر ألبتة افتقار أيهم، وقالوا
~~في حرف التنبيه معه في يا أيها أنه عوض عن المضاف إليه صورة، وكم الخبرية
~~تأبى فيه التثنية إباء ما هي كناية عنه من باب الثلاثة تارة وباب المائة
~~أخرى، والغالب عليها استعمالها مع من كقوله تعالى " وكم من قرية " وكل
~~تقتضي فيه الكثرة ظاهرا أو تقديرا إذا كان معرفة كنحو كل الأجزاء وكل
~~المجموع والأصح فيه الإفراد والتثنية والجمع وأجمع نظير كل ولا يضاف على
~~غير المعرفة، وكلا وكلتا تقتضيان فيه التثنية والتعريف بعد التذكير
~~والتأنيث، وقوله:
# إن للخير والشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل PageV01P056 نظير قوله تعالى ms098
~~عز قائلا " عوان بين ذلك " وأفعل التفضيل في معنى الزيادة إذا شرط التقابل
~~اقتضى فيه التنكير وحكم موصوفه فيه من الإفراد والتثنية والجمع كقولك هو
~~أفضل رجل وهما أفضل رجلين وهم أفضل رجال وإلا أبى التنكير فيه والإفراد،
~~ومن شأن أفعل التفضيل إذا كان مضافا بمعنى الزيادة لا بشرط التقابل أن يكون
~~موصوفه في جملة المضاف إليه ولذلك نهى في إضافته هذه من نحو أن يقال يوسف
~~أحسن إخوته بإضافة الإخوة على ضمير يوسف لمنافاتها حكم أفعل لاقتضائها أن
~~لا يكون يوسف في الإخوة، وذو وما يتصل به من المؤنث وغيره يقتضي فيه
~~الجنسية كنحو ذو مال وذات جمال ونحو قوله:
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أباد ذوي أرومتها ذووها
# معدود في الشواذ.
# فصل
# وكما اتفق في قبيل عوامل الأفعال ما قد تفرد بأحكام راجعه إليه كذلك اتفق
~~ههنا من ذلك أفعل التفضيل فإنه متفرد بأن يكون استعماله إما معرفا باللام
~~وإما مضافا وإما مصحوبا بمن، ويلزمه في الأول التثنية والجمع والتأنيث وفي
~~الثالث ترك ذلك ولا يكون إلا منكرا فيه وفي الثاني الخبرة لم يخرج من هذا
~~الحكم إلا آخر فإنه التزم فيه حذف من ولم يستوفيه ما استوى في أخواته حيث
~~قالوا: مررت بآخرين وآخرين وأخرى وأخريين وأخر وأخريات وإلا دنيا في مؤنثة
~~فإنها استعملت بغير حرف التعريف. قال العجاج: في سعي دنيا طالما قدمت رجلي
~~أيضا. ومن ذلك هلم في لغة بني تميم فإنهم يقولون هلما هلموا هلممن، والظاهر
~~من حكم أسماء الأفعال امتناع ذلك وعليه أهل الحجاز فيه ولذلك حيث قالوا
~~هاتيا هاتوا هاتي هاتين اخترنا منع اسمية هات على ارتكاب نوع من الخفاء في
~~اشتقاقه، ومن ذلك ها فإنه تلحق آخره همزة للخطاب ويصرف مع المخاطب في
~~أحواله تصريف كاف الخطاب، والظاهر من هذا الاستعمال فيما عداه العدم. وأما
~~الجزم فللفعل إذا أفاد فيه معنى الشرط والجزاء والأسماء التي تفيد ذلك هي
~~من نحو من يكرمني أكرمه وأي نحو أيهم يأنني أكرمه وأنى نحو فأصبحت أنى
~~تأتها ms099 تلتبس بها وإذا ما نحو وإذ ما تخرج أخرج وحيثما نحو حيثما تجلس أجلس
~~وأين نحو أين تكن أكن ومتى نحو متى تركب أركب وتدخل عليهما ما لزيادة
~~الإبهام فيقال أينما ومتى ما، وما نحو ما تصنع أصنع وتدخل عليها عند قوم ما
~~الإبهامية فتصير ماما فتستشبع فيجعل مهما وعند آخرين تدخل على مذ وإذا في
~~الشعر وإذما، وبسط الكلام في معاني هذه الأسماء موضعه علم المعاني، ولمعنى
~~الشرط في إذا دون إذ حمل الرفع في نحو " إذا السماء انشقت " على نحو ما حمل
~~في إن ذو لوثة لأنا ونظائره، ولنقتصر من النوع الاسمي على هذا القدر وإلا
~~فإن خيط الكلام فيه مما لا يكاد ينقطع.
# وأما النوع المعنوي، وهو الرابع فإنه صنفان: أحدهما التزامي، وذلك أن
~~تأخذ معنى فعل من غير الفعل لدلالة له عليه وأنه برفع إذا كان المأخوذ منه
~~جملة ظرفية ومعتمدة على أحد الأشياء الخمسة كنحو هل في الدار أحد وما عندنا
~~شيء وأو كصيب من السماء فيه ظلمات ولقيته عليه جبة وشيء وزيد له فرس هو
~~الأعرف وأن لم تكن معتمدة أو لم يكن المأخوذ منه جملة ظرفية لم يصلح إلا
~~لنصب المفعول المطلق أو ما يقوم مقامه كنحو علي لفلان ألف درهم عرفا، والله
~~أكبر دعوة الحق:
# وإني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# ونحو هذا عبد الله حقا والحق لا الباطل وهذا زيد غير ما تقول أو المفعول
~~فيه كنحو في الدار زيد أبدا ولك غلامي يوم الجمعة أو الحال كنحو مالك قائما
~~و ما شأنك واقفا وهذا بعلي شيخا لا ينصب إلا وهو متقدم على المعمول في
~~الأقوى. وثانيهما ليس بالتزامي وأنه عند سيبويه يرفع لا غير وعند الأخفش من
~~أصحابنا في مذهبه في الصفة يتخطى الرفع وكذا عند خلف الأحمر من الكوفيين في
~~مذهبه في الفاعل والمفعول ووضع كتابنا هذا حيث أفاد الغرض الأصلي من الكلام
~~في الصفة والفاعل والمفعول وهو معرفة إعرابها أغنى عن التعرض لغير مذهب
~~سيبويه ms100 فنسوق الكلام بإذن الله تعالى على مذهبه. PageV01P057 اعلم أن
~~المعنى العامل فيما عرفته عند سيبويه ومن تابعه من الأئمة شيئان: أحدهما
~~الابتداء وأنه يرفع المبتدأ والخبر ويعنون بالابتداء تجريد الاسم عن
~~العوامل اللفظية لأجل الإسناد كنحو زيد منطلق وحسبك عمرو وهل أحد قائم
~~ويسمى المسند إليه مبتدأ والمسند خبرا، والمراد عندهم بالعوامل اللفظية ما
~~عملت كأن وأن وأخواتهما، ومن شأن المبتدأ إذا كان ضمير الشأن أن يجب تقديمه
~~كنحو هو زيد منطلق وجوب تقديم الخبر إذا كان فيه معنى استفهام كنحو أين زيد
~~أو كان ظرفا والمبتدأ نكرة غير مقدر في الدار رجل وأن يرتفع الوجوب في
~~الجانبين فيما سوى ذلك ولا كلام في جواز الحذف لأيهما شئت عند الدلالة،
~~ولذا يحمل قوله تعالى " فصبر جميل " على حذف المبتدأ تارة وحذف الخبر أخرى،
~~وقد جاء حذف الخبر ملتزما في مواضع: منها قولهم ضربي قائما وأكثر شربي
~~السويق ملتوتا وأخطب ما يكون الأمير قائما وكل رجل وضيعته، وقولهم الزيدان
~~باعتبار، وقولهم لولا زيد على أحد المذهبين. وثانيهما صحة وقوع الفعل
~~المضارع موقع الاسم فإنها ترفعه كنحو زيد يضرب، وكذا يضرب الزيدان ولا بد
~~من تفسير الصحة بعدم الاستحالة أو القول عند خلوص الداعي بعدم الوجوب حتى
~~يتمشى كلامهم إذا تأملته. واعلم أنه لا يجتمع عاملان لفظي ومعنوي إلا ويظهر
~~عمل اللفظي ويقدر عمل المعنوي كنحو بحسبك عمرو هل من أحد قائم ولا لفظيان
~~إلا ويظهر عمل الأقرب لا محالة عندنا كنحو ليس زيد بقائم وما جاءني من رجل
~~وأكرمني وأكرمت زيدا، وأما الكوفيون فإنهم يظهرون في نحو أكرمني وأكرمت عمل
~~الأول ويقولون أكرمني وأكرمت أو أكرمته زيد، وكذا إذا قدمت وأخرت يقولون
~~أكرمت وأكرمني زيدا، وعلى هذا فقس. ولنكتف من هذا النوع بما ذكر منتقلين
~~على الباب الثالث فقد حان أن نفعل.
# الباب الثالث
# في الأثر وهو الإعراب
# اعلم أنه يتفاوت بحسب تفاوت القابل، فإذا كان آخر المعرب ألفا لم يقبل
~~الرفع والنصب والجر إلا مقدرة، وإذا كان ياء مكسورا ما ms101 قبله لم يقبل الرفع
~~والجر إلا مقدرين، هذا هو القياس وقد جاء في الشعر ظاهرين على سبيل الشذوذ
~~كما جاء النصب فيه مقدرا كذلك إلا أنه دون الأول كغير القبيح، وإذا كان
~~أعني المعرب أحد هذه الأسماء، وهي هم أب أخ حم ذو هن أيضا سادسا عند أكثر
~~الأئمة كان الرفع والنصب والجر حال الإضافة بالواو والألف والياء على
~~الأعرف كنحو فوه فاه فيه ذو مال ذا مال ذي مال، وإذا كان مثنى كان رفعه
~~بالألف كنحو مسلمان ونصبه وجره بالياء كنحو مسلمين، وإذا كان أحد لفظي كلا
~~وكلتا كان في حال الإضافة على الضمير كالمثنى، ومن العرب من يلزم الألف
~~فيهما وفي المثنى في جميع الأحوال، وإذا كان جمعا على حد التثنية كان رفعه
~~بالواو كنحو مسلمون وأخواه بالياء كنحو مسلمين، وإذا كان جمعا بالألف
~~والتاء كنحو مسلمات لم يقبل النصب إلا على صورة الجر، وإذا كان غير منصرف
~~ولم يكن مضافا ولا معرفا باللام لم يقبل الجر إلا على صورة النصب إلا في
~~ضرورة الشعر وليس كذلك يقبح، وإذا كان المعرب مضارع لم يقبل الرفع حال
~~اعتلال الآخر إلا مقدارا وكان جزمه بسقوط المعتل ونصبه فيما دون الألف
~~بالتحريك إلا ما شاذ في الشعر من الثبوت هناك ومن التسكين ههنا، هذا إذا لم
~~يكن أعني المضارع متصلا بألف الاثنين أو الاثنتين أو واو الذكور أو ياء
~~المؤنث المخاطب، فإذا كان متصلا كان رفعه بالنون بعد الضمير وجزمه ونصبه
~~بعدمه، وإذا كان المعرب غير جميع ذلك كان رفعه ونصبه وجره وجزمه على ما هو
~~المعتاد.
# فصل
# في خاتمة الكتاب PageV01P058 وإذ قد وفينا الكلام في باب الضبط لما افتقر
~~إليه حقه مجتهدين في التجنب عن غايتي اختصار يخل وتلخيص يمل فلا علينا أن
~~نختمه لمن أراد بما يأنس به أو لو الفطن من إملاء بعض مناسبات لما هو على
~~التعرض له أسبق كنحو التعرض لعلة وقوع الإعراب في الكلم، وعلة كونه في
~~الآخر لا محالة عندنا، وعلة كونه بالحركات أصلا، ms102 وعلة عدم استكنانه أصلا،
~~وعلة كونه في الأسماء دون الأفعال أصلا، وعلة كون الصرف في الأسماء أصلا،
~~وعلة كون البناء لغير الأسماء أصلا، وعلة كون السكون للبناء أصلا، وعلة كون
~~الفعل في باب العمل أصلا، ونحو التعرض لكون الفاعل والمفعول والمضاف إليه
~~مقدمة في الاعتبار، وعلة توزيع الرفع والنصب والجر عليها على ما وزعت، ونحو
~~التعرض لعلة ما ورد على غير هذا الإضمار على ما ورد والكلام في ذلك كله
~~مبني على تقرير مقدمتين وتحرير عشرة فصول. PageV01P059 أما المقدمة الأولى
~~فهي أن اعتبار أواخر الكلم ساكنة ما لم يعرف عن السكون مانع أقرب لخفة
~~السكون بشهادة الحس وكون الخفة مطلوبة بشهادة العرف ولكون السكون أيضا أقرب
~~حصولا لتوقفه على اعتبار واحد وهو جنسه دون الحركة لتوقفها على اعتبارين
~~جنسها ونوعها فتأمل فهو في اللفظ اختصار، فإذا منع عنه مانع ترك على الحركة
~~وأنه نوعان حسي وهو مجامعته لسكون آخر ألا تراك كيف تحس في نحو اضرب اضرب
~~إذا رمت الجمع بين الباء والضاد ساكنين بشيء من الكلفة وربما تعذر أصلا على
~~بعض، وأما السكون الوقفي نحو بكر غلام فقد هون الخطب فيه كونه طارئا لا
~~يلزم وعقلي وهو ردوده وأنه شيء لا نوع له كما تعلم حيث وتردد شيء ذي أنواع
~~مطلوب مثل أن تكون الكلمة دالة على مسمى من حيث ذلك المسمى فقط، ثم تقع في
~~التركيب وتقيد مسماها بقيد مطلوب المعلومية فيحتاج على دلالة عليه وأنت
~~تعلم أن التركيب الساذج وهو ورود كلمة بعد أخرى لكونه مشترك الدلالة لمجيئه
~~تارة وأخرى لمجرد التعديد لا يصلح دليلا على ذلك فيلزم حينئذ بعد الهرب عن
~~وضع شيء مفارق للكلمة يدل على قيد غير مفارق لمعناها لخروجه عن حد التناسب
~~مع أمر كان رعايته التصرف فيها إما بزيادة أو نقصان أو تبديل لامتناع
~~اعتبار رابع هنا بشهادة التأمل بعد الهرب عن الجمع بين اثنين منها أو أكثر
~~تقليلا للتصرف لكن لزوم الثقل للأول وعدم المناسبة للثاني وهو نقصان الكلمة
~~لازدياد المعنى ms103 مانع عن ذاك وعلى امتناعه فيما إذا كان على حرف واحد مع
~~الظفر بما هو عارض جميع ذلك وهو تبديل حالة من الأحوال الأربع الحركات
~~والسكون لما في غير هذا التبديل وهو إذ ذاك بعد رعاية أن يقع التصرف في
~~الكلمة ما ذكرنا وإنما يقع فيها إذا لم تبطل بالكلية ليس إلا بتبديل حرف
~~منه بحرف أو مكان لذلك بمكان أعني القلب لا غير بشهادة الاستقراء الصحيح
~~بعد الهرب عن الجمع بين اثنين من الخروج عن المناسبة وهو ترك الأقرب على
~~الأبعد لا لموجب معلوم إذ الحركات أبعاض حروف المد بدليل أن حروف المد
~~قابلة للزيادة والنقصان في باب الامتداد بشهادة الحس وكل ما كان كذلك فله
~~طرفان بشهادة العقل ولا طرف في النقصان إلا هذه الحركات بشهادة الوجدان وكم
~~بين الشيء كلا وبعضا في باب القرب مع امتناعه حيث كان يمتنع النقصان ومختار
~~الآخر لهذا التبديل لكونه أقبل للتغيير لاحتماله الأحوال الأربع من غير
~~كلفة دون الصدر ولا مدخل للوسط في الاعتبار إذ هو شيء لا يوجد كثيرا كما في
~~نحو غد ويد ولا يتعين كما في نحو مكرم ومستخرج ولكون التناسب بين الدليل
~~على هذا الوجه وبين مدلوله وهو قيد مسمى الكلمة المتأخر في الاعتبار مرعيا
~~في كونهما متأخرين وأما الثانية فهي أن الغرض الأصلي من وضع الكلم هو
~~التركيب لامتناع وضعها إلا لفائدة وامتناع الفائدة فيها غير مركبة لامتناع
~~استعمالها من أجل إفادتها المسميات لاستلزام الدور لتوقف إفادتها لها على
~~العلم بكونها مختصة بها غير مستوية النسبة إليها وعلىغيرها لاستحالة ترجح
~~أحد المتساويين على الآخر وتوقف العلم باختصاصها بها على العلم بها أنفسها
~~ابتداء مع امتناع عد ما سبق على الفهم عند التلفظ بها مجرد القصد على
~~مسمياتها فائدة بشهادة الوجدان، والأصل في التركيب هو نوع الخبر لكثرته
~~وقلة ما سواه بالنسبة إليه بشهادة الاستقراء وتنزيل الأكثر منزلة الكل بحكم
~~العرف لعدم انفكاك حقيقته عن الخبر يجعل أصلا في باب الخبر فيظهر من هذا
~~تمام انصباب الغرض ms104 من الوضع على اعتبار الفعل، وإذا تقرر هذان المقدمتان
~~على هذا الوجه بنينا على الأولى منهما الكلام في علة وقوع الإعراب في الكلم
~~وعلة كونه في الآخر وعلة كونه بالحركات. وعلة عدم استكنانه لخروجه إذ ذاك
~~عن الدلالة وعلة كونه في الأسماء دون الأفعال لظهور كون الأسماء مقتضية
~~لذلك من جهة المناسبة لحصول كونها ومتقيدة بما يحتاج عنده في الدلالة عليه
~~وهو معنى الفاعلية والمفعولية وكونها مضافا إليها، وعلة كون الصرف في
~~الأسماء أصلا لتقيدها بما يقتضي الجر كفاه تقيدها بما يقتضي أخويه واستدعاء
~~دخول الجر فيها عدم منع التنوين منها كما ستقف عليه، وعلة كون البناء لغير
~~الأسماء وكونه على السكون أصلا لانتفاء موجب التحريك جريا على الظاهر، وعلة
~~كون الفعل في باب العمل أصلا لظهور كونه داعيا أو كون الداعي معه على
~~الإعراب لتقيد PageV01P060 الاسم معه في نحو عرف زيد عمرا بالفاعلية
~~والمفعولية والاسم وإن كان يتقيد معه في نحو غلام زيد بالكون مضافا إليه لا
~~يلزم مع الفعل في قرن لقلة التقيد معه بالنسبة على الفعل، وعلى الثانية
~~الكلام في تقديم الفاعل والمفعول والمضاف إليه في الاعتبار وتوزيع الرفع
~~والنصب والجر عليها على ما وزعت لما أن الفعل المتقدم في الاعتبار حيث لم
~~يقم وحده في باب الخبر بالفائدة واستتبع فاعله ومفعوله إذ هما أقرب شيئين
~~إليه تقدم الفاعل والمفعول والمضاف إليه في الاعتبار وحيث كان الفاعل في
~~الاعتبار أقوى لامتناع الفائدة بدونه والمفعول أضعف لكونه بخلافه والمضاف
~~إليه بين بين لشموله إياهما وشهد الحس للضم بكونه أقوى الحركات وللفتح
~~بكونه أضعفها وللكسر بكونه بين بين جعل الرفع للفاعل والنصب للمفعول والجر
~~للمضاف إليه اعتبارا للتناسب. وأما الفصول فأحدها في علة بناء ما بني من
~~الأسماء وما يتصل بالبناء من اختلافه سكونا وحركة فتحة وضمة وكسرة. وثانيها
~~في علة امتناع ما يمنع من الصرف وما يتصل بذلك. وثالثها في علة إعراب
~~الأسماء الستة بالحروف مضافة. ورابعها في علة إعراب المثنى والمجموع على ما
~~هو عليه. وخامسها في ms105 علة إعراب كلا وكلتا مضافين على الضمير على ما هو عليه
~~وسادسها في علة إعراب نحو مسلمات على ما هو عليه. وسابعها في علة إعراب ما
~~أعرب من الأفعال ووقوع الجزم في إعرابه موقع الجر في الأسماء وكيفية تفاوته
~~ظهورا واستكنانا وزيادة ونقصانا، وثامنها في علة عمل الحروف العاملة وكيفية
~~اختلافها في ذلك. وتاسعها في علة عمل الأسماء غير الجر وكيفية اختلافها في
~~ذلك. وعاشرها في علة عمل المعنى الرفع للمبتدأ والخبر والفعل المضارع، وبه
~~نختم الكلام في هذا القسم بإذن الله تعالى.الاسم معه في نحو عرف زيد عمرا
~~بالفاعلية والمفعولية والاسم وإن كان يتقيد معه في نحو غلام زيد بالكون
~~مضافا إليه لا يلزم مع الفعل في قرن لقلة التقيد معه بالنسبة على الفعل،
~~وعلى الثانية الكلام في تقديم الفاعل والمفعول والمضاف إليه في الاعتبار
~~وتوزيع الرفع والنصب والجر عليها على ما وزعت لما أن الفعل المتقدم في
~~الاعتبار حيث لم يقم وحده في باب الخبر بالفائدة واستتبع فاعله ومفعوله إذ
~~هما أقرب شيئين إليه تقدم الفاعل والمفعول والمضاف إليه في الاعتبار وحيث
~~كان الفاعل في الاعتبار أقوى لامتناع الفائدة بدونه والمفعول أضعف لكونه
~~بخلافه والمضاف إليه بين بين لشموله إياهما وشهد الحس للضم بكونه أقوى
~~الحركات وللفتح بكونه أضعفها وللكسر بكونه بين بين جعل الرفع للفاعل والنصب
~~للمفعول والجر للمضاف إليه اعتبارا للتناسب. وأما الفصول فأحدها في علة
~~بناء ما بني من الأسماء وما يتصل بالبناء من اختلافه سكونا وحركة فتحة وضمة
~~وكسرة. وثانيها في علة امتناع ما يمنع من الصرف وما يتصل بذلك. وثالثها في
~~علة إعراب الأسماء الستة بالحروف مضافة. ورابعها في علة إعراب المثنى
~~والمجموع على ما هو عليه. وخامسها في علة إعراب كلا وكلتا مضافين على
~~الضمير على ما هو عليه وسادسها في علة إعراب نحو مسلمات على ما هو عليه.
~~وسابعها في علة إعراب ما أعرب من الأفعال ووقوع الجزم في إعرابه موقع الجر
~~في الأسماء وكيفية تفاوته ظهورا واستكنانا وزيادة ونقصانا، وثامنها ms106 في علة
~~عمل الحروف العاملة وكيفية اختلافها في ذلك. وتاسعها في علة عمل الأسماء
~~غير الجر وكيفية اختلافها في ذلك. وعاشرها في علة عمل المعنى الرفع للمبتدأ
~~والخبر والفعل المضارع، وبه نختم الكلام في هذا القسم بإذن الله تعالى.
# وقبل أن نشرع في هذه الفصول يجب أن يكون مقررا عندك أن كلام الفرقتين في
~~هذه المناسبات وارد على مساق قياس الشبه في الغالب.
# الفصل الأول
# في علة بناء ما بنى من الأسماء
# وما يتصل بالبناء من اختلافه سكونا وحركة فتحة وضمة وكسرة PageV01P061
~~اعلم ان البناء في الأسماء تارة يكون لفوات موجب الإعراب الذي قررنا وأخرى
~~لوجود مانع وثالثة لكلا الاعتبارين، فمن القسم الأول أسماء الأفعال ويندرج
~~فيها فعال بمعنى الأمر والمنفصلة من الضمائر والمتصلة المرفوعة، وأما ما
~~سوى المرفوعة بعد التزام أن يكون المجرور والمنصوب على صورة واحدة لتآخيهما
~~في كونهما فضلتين في الكلام مع جهات آخر تجاريه، فمن القسم الثاني وكذا
~~صدور المركبات ولك أن تدخلها في القسم الأول لعدم تقيدها بعد التركيب بما
~~أوجب الإعراب فيها، ويندرج فيها المضاف على ياء المتكلم لقوة الاتصال
~~بينهما من الجانبين، وكذا نوعا يضربن بنون جماعة النساء وليضربن بالنون
~~الثقيلة أو الخفيفة، ومن الثاني الأصوات لوضعها على سبيل الحكاية المراد
~~بها تأدية الهيئة من غير تصرف فيها والمتضمنة لمعاني الحروف غير العاملة
~~فيها لتوخي التنبيه ببنائها على المتضمن الذي لا عمل له فينبه بذلك عليه
~~وقد اندرج فيها أمس لتضمنه معنى لام التعريف وبيان ذلك بشيئين: أحدهما أنه
~~معرفة ويدل على ذلك تعريفهم وصفه في قولهم أمس الدابر وأمس الأحداث،
~~وثانيهما بأن تعرفه باللام ويدل عليه تقسيم المعارف على خمسة أنواع للإجماع
~~وهي المضمرات والمبهمات والمضافات والأعلام والداخلة فيها اللام وسبرها بأن
~~ليس من المضمرات والمبهمات والمضافات كما لا يخفى، ولا من الأعلام أيضا
~~لدخول معنى الجنس فيه وهو كل يوم سبق يومك بليلة وامتناع ذلك في الأعلام
~~وفعال أيضا بمعنى المصدر المعرفة والمنفي نفي الجنس لتضمنه معنى ما
~~الإبهامية عندي والغايات ms107 أيضا إذا تمت فإنها متضمنة معنى الإضافة وأنها من
~~معاني الحروف ولا يقال يشكل بنفس لفظ الإضافة فإن المراد بمعنى الإضافة
~~ههنا لازم معناها كلاميتها أو ميميتها، ولا تنس قولي غير العاملة فيها
~~وههنا وهنا وثم لتضمنها لمعنى الإشارة وأسماء الإشارة لشبهها بالحروف في
~~أنها لا تقوم بأنفسها في الدلالة على المعاني في الظاهر، وأما ما يذكر من
~~أنها لا تلزمه المسميات والأصل في الأسماء لزومها إياها فحيث خالفتها في
~~الحكم، فلو كانت عند تلخيص مسمياتها غير لازمة لها كما يقال لكان شيئا
~~ويندرج فيها الآن في قول أبي العباس المبرد رحمه الله تعالى لوضعها من أول
~~أحوالها مع لام التعريف بخلاف ما عليه الأسماء والموصولات لشبهها بالحروف
~~أيضا بافتقارها في تفهم المعنى المراد منها على الصلات ولك أن تدخلها في
~~حكم صدور المركبات لذلك والنادى المضموم لنزوله منزلة الضمير لاتحادهما
~~خطابا وتعريفا وإفرادا وفعال في الباقي مما ذكر من أنواعه لمعنى الاتحاد
~~ولما ومذ ومنذ وعلى وعن والكاف أسماء لاتحادها بصور غلبت عليها الحرفية ومن
~~وما الموصوفتان وما غير الموصولة والموصوفة وكم الخبرية لاتحادها بصور غلب
~~البناء ويقرب من الاندراج في باب الاتحاد المضاف على المبني إذا لزمت
~~إضافته إليه كان وإذا وحيث في إضافتها على الجمل ضربة لازب، وأما نحو قوله:
~~أما ترى حيث سهيل طالعا. وقوله: حيث لي العمائم. فشاذ لا يقاس عليه أو نزلت
~~منزلة اللازم لكثرتها كأسماء الزمان في إضافتها على الجمل أو على إذ المبني
~~المحرك بالكسر لملاقاته الساكن وهو التنوين الذي هو عوض عن المضاف إليه وحم
~~حول البقية على نحو ما ترى وليكن من قانونك في شيء يبقى على الأصل خارجا
~~مما مهدته إذ أقل أنه بقي تنبيها على الأصل، وأما اختلاف البناء سكونا
~~وحركة فلأن السكون هو الأصل وقد عرف ثم يمنع عنه مانع فيترك على الحركة
~~والمانع إما لزوم الجمع بين ساكنين كنحو حيث وأمس وأين ونحو اضربن واضربن
~~لو أجريت على السكون أو الابتداء بالساكن إما لفظا أو حكما ms108 كزيدك وغلامك لو
~~أسكن الكافان أو عروض البناء لما هو أصل في الإعراب كنحو يا عمرو قولي لما
~~هو أصل في الإعراب احتراز عن نحو يضربن في جماعة النساء أو مشابهة المعرب
~~كالأفعال الماضية فإنها عند أصحابنا حركت لمشابهتها المضارع في الدخول في
~~الشرط والجزاء ودخول قد عليها والوقوع صفة للمنكر بعد اتحادهما في الفعلية
~~والمصير على أصل واحد، وأما اختلاف الحركة فتحة وضمة وكسرة فالاعتبارات
~~مختلفة ههنا والكلية منها دون الجزئية هي أن الفتحة خفيفة قريبة بخفتها من
~~السكون فيقع في الاختيار للمواضع الكثيرة الدوران المرددة ثقلا بغيرها وأن
~~الضمة قوية فتقع في الاختيار للمواضع PageV01P062 المعتنى بشأنها أو
~~الممتنعة عن أختيها كالمنادى وإن الكسرة أصل تحريك الساكن فتقع في الاختيار
~~لمواضع تعرى عما ذكر وإن كانت أصل تحريك الساكن لكونها أكثر فائدة من
~~أختيها في أصل الاعتبار، وذلك أن اجتماع الساكنين حيث كان محوجا على
~~التحريك وقد شهد لوقوعه الاستقراء بالكثرة وإن للأفعال منها المعلى وناهيك
~~نوعا والأوامر من الأفعال المشددة الأواخر وما ينجزم منها بأنواع الجوازم
~~وطالما تلى عليك للأكثر حكم الكل فتقدمت في الاعتبار وإفادة الكسرة والحال
~~هذه بعد إتقانك أن لا مدخل للجر في الأفعال الخلاص من اجتماع الساكنين
~~وكونها طارئة كما قرعت سمعك.لمعتنى بشأنها أو الممتنعة عن أختيها كالمنادى
~~وإن الكسرة أصل تحريك الساكن فتقع في الاختيار لمواضع تعرى عما ذكر وإن
~~كانت أصل تحريك الساكن لكونها أكثر فائدة من أختيها في أصل الاعتبار، وذلك
~~أن اجتماع الساكنين حيث كان محوجا على التحريك وقد شهد لوقوعه الاستقراء
~~بالكثرة وإن للأفعال منها المعلى وناهيك نوعا والأوامر من الأفعال المشددة
~~الأواخر وما ينجزم منها بأنواع الجوازم وطالما تلى عليك للأكثر حكم الكل
~~فتقدمت في الاعتبار وإفادة الكسرة والحال هذه بعد إتقانك أن لا مدخل للجر
~~في الأفعال الخلاص من اجتماع الساكنين وكونها طارئة كما قرعت سمعك.
# الفصل الثاني
# في علة امتناع ما يمتنع من الصرف
# وما يتصل بذلك PageV01P063 ونحن نسوق الكلام فيه على أن المقصود من منع ms109
~~الصرف إنما هو منع التنوين لا لمعارضة حرف التعريف والإضافة وأن منع الجر
~~إنما هو لمنع التنوين على الوجه المذكور لارتضاعهما ضرعا واحدا وهو
~~الاختصاص بالاسم والتناوب في نحو راقود خلا بالتنوين لامع جر الخل وراقود
~~دخل لا بالتنوين مع جر الحل وأن تحريكه حال منع الجر للهرب عما هو أصل
~~البناء وبالفتح لخفته المطلوبة على الخصوص هنا لا لاعتبار التآخي بينه وبين
~~الجر وإذ قد وقفت على هذا فنقول العلة في منع الاسم عن الصرف هو تحقيق
~~الشبه بينه وبين الفعل على وجه يستلزم الخفة وذاك أن كل فعل مما لا يتمحل
~~في فعليته من نحو ضرب ومنع لتضمن مفهومه لا محالة شيئين الزمان والمصدر
~~متقيدا أحدهما بالآخر كما لا يخفى فهو متصف بكونه ثانيا للغير وهو الاسم
~~باعتبارين وكل واحد من أسباب منع الصرف ثان لغير فالتأنيث ثان للتذكير،
~~يدلك على ذلك أنك متى ظفرت بمؤنث في كلامهم وجدته في الأمر العام مع زيادة
~~واستقراؤك الأسماء لا سيما قبيل الصفات منها ينبئك عليه بحلافه في المذكر
~~هذا في اللغة الشائعة فأما على لغة من يقول إنسانة ورجلة وغلامة وحمارة
~~وأسدة فيفضل الاستقراء، ومعلوم عندك أن الزيادة إذا وجدت في شيء يطرأ عليه
~~أمران دلالة على أحدهما كان وجودها عند المتصف بتأخر أدخل في القياس منه
~~عند غير المتصف بذلك من حيث أن الزيادة معلوم علما قطعيا اتصافها بالتأخر
~~عن المزيد عليه فمتى كانت مجلوبة لما له حظ في الإنصاف بالتأخر كان أقيس
~~فوجودك الزيادة مع التأنيث دون التذكير في لغتهم المبنية على رعاية هذه
~~المناسبات كما لا يخفى شاهد على تأخره عنه، وهذا معنى قول أصحابنا رحمهم
~~الله تعالى لا يجوز أن ينقل الاسم بالزيادة من التأنيث على التذكير وفي
~~كلامنا هذا ما يدلك على حكمهم أن سكران وسكرى صيغتان ليست إحداهما من
~~الأخرى ونحو ثلاثة رجال وثلاث نسوة عن النقص إذا تأملت بمعزل وذلك أن رجالا
~~قدمت في الاعتبار على النسوة نظرا على الأفراد وقد كان أنثها ms110 التكسير فأنث
~~العدد ثم لما انتهى الأمر على اعتبار النسوة واستهجن إلغاء الفرق ومنع عن
~~زيادة التاء الأخرى امتناع اجتماع علامتي التأنيث لزم حذف التاء وأمر آخر
~~وهو لفظ الشيء يقع على كل مذكر ومؤنث ثم إنه لا يستعمل إلا مذكرا فلولا أن
~~التذكير أصل لوقع التغليب للفرع ولخرج عن القياس والعجمة ثانية للغتهم
~~العربية لطروئها عليها الطارئ على الشيء بعد المطروء عليه في بابه والعدل
~~ثان للمعدول عنه وأمره ظاهر والجمع ثان للجنس من حيث أن الجمعية قيد للجنس
~~ووجود الشيء من حيث هو مطلقا قبل وجوده من حيث هو مقيدا في باب الاعتبار
~~والفعل الذي هو ثان للاسم لا بد من أن يكون وزنه المختص به ثانيا لوزن
~~الاسم. وأما الألف والنون الزائدتان وألف الإلحاق فالأمر فيهما أبين والوصف
~~والتركيب والعلمية أمرها على نحو أمر الجمع فمتى اجتمع في الاسم منها ما لا
~~يقصر به عن أن يصير ثانيا باعتبارين وذلك بحصول اثنين منها أو الجمع أو ألف
~~التأنيث وستعرف السر أشبه الفعل فيمنع منه التنوين لما ذكرنا، ولهذا ينتظر
~~في منعه الخفيف من الأسماء خاصة كالثلاثي الساكن الحشو تقوي الشبه بازدياده
~~مما يكسوه ذلك في اللغة الفصحى، وإذا علمت أن العلة في منع الصرف هي ما
~~ذكرنا تنبهت للمعنى في جواز صرفه للشاعر المضطر وتنبهت أيضا للمعنى الذي
~~لأجله شرطت منها اللائي عددنا بما شرطت وهو اكتسابها به قوة حال أو زيادة
~~ظهور أو تحققا، ألا يرى أن المؤنث بالتاء إذا لم يكن كان للتاء من احتمال
~~الانفصال ما لا يكون لها بعد العلمية وكم بين الشيء لازما وغير لازم، ومن
~~هذا تتبين أن ألف التأنيث أقوى حالا من التاء لأنها لا تنفصل عن الكلمة
~~بحال وهو السبب عند أصحابنا رحمهم الله في أن أقيمت مقام اثنين، وأما نحو
~~آخر عناق وعقرب فإنما سلك به مسلك التاء تفاديا مما في غير ذلك من ارتكاب
~~خلاف قياس وهو جعل الفرع أقوى من الأصل لأنه فرع على التاء وإذا ms111 كانوا لا
~~يسوغون التسوية بينه وبين التاء في نحو بصرى وعناق كانوا أن لا يسوغوا
~~تفضيله عليها في الجملة أجدر، وأما المؤنث بالمعنى نحو سعاد فلأنه إذا تعرى
~~عن العلمية جرى مجرى مسماه وقد عرفت الحال ثم وأن الاسم الأعجمي إذا اقترنت
~~به العلمية منقولا ومنقولا عنه كانت عجمته أدخل في التحصن منها إذا
~~PageV01P064 لم تكن كذلك فتكون أقوى وأظهر، ألا تراهم كيف يتصرفون في نحو
~~ابر يسم وديباج وفرند وسخت تصرفهم في كلمهم تارة بإدخال اللام عليها أو
~~التنوين إدخالهم إياها في نحو رجل وفرس وأخرى باشتقاقهم منها على نحو
~~اشتقاقهم من كلمهم. قال رؤية: تكن كذلك فتكون أقوى وأظهر، ألا تراهم كيف
~~يتصرفون في نحو ابر يسم وديباج وفرند وسخت تصرفهم في كلمهم تارة بإدخال
~~اللام عليها أو التنوين إدخالهم إياها في نحو رجل وفرس وأخرى باشتقاقهم
~~منها على نحو اشتقاقهم من كلمهم. قال رؤية:
# هل ينفعني حلف سختيت ... أو فضة أو ذهب كبريت
# فاشتق سختيتا من السخت اشتقاق نحرير من النحر وكم له من نظير، وأن الجمع
~~إذا كان على الوصف المذكور كان أقوى حالا لأنه إذ ذاك يتعين للجمعية فلا
~~يرد على وزنة واحدة من أسماء الأجناس ولا يعامل معاملة المفرد فيصغر ويجمع
~~ويكون جمع جمع كأكالب وأناعم ولا تستبعد لمجموع ذلك قيامه مقام اثنين، وأما
~~نحو قولهم حضاجر فعلم لها وهو جمع حضجر في الأجناس:
# حضجر كأم التوأمين توكأت ... على مرفقيها مستهلة عاشر
# وأما سراويل فعند سيبويه كثيرا من النحويين أنه أعجمي وقع في كلام العرب
~~فوافق بناؤه بناء ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فأجرى مجرى ذلك وعند ناس
~~منهم أنه جمع على سروالة قال: عليه من اللؤم سروالة وأما نحو جوار فالأقرب
~~عندي أن يقال بعد حمل نحو ثمان ورباع على غير الإفراد وسذوذ قول من قال
~~يحدو ثماني مولعا بلقاحها على جميع الأقاويل مع ورودها على زنة جوار ورودا
~~خاصا ولمثل هذا من التأثير ما لا يخفى اقتضى صرفه لكن قربه ms112 من باب مساجد
~~منع أن يحرم امتناع الصرف ألبتة فوفق بين الاعتبارين وجعلت الصورة الواحدة
~~لغير الصرف أن لا يلزم من عكسه تغليب الفرع على الأصل في الجملة وجعلت
~~النصب دون أحد أخويه أن لا يفقد حصول الخفة في صورة من الصورتين بحذف الياء
~~على طريق معبد وحمل باب أعيش عليه في القول الأعرف لاتحادهما في عدة أمور:
~~أحدهما عدد الحروف والحركات والسكنات، وثانيها كون الثالث حرفا معتلا مزيد
~~المعنى مفتوحا ما قبله مجامعا الساكن كدواب وأصيم، وثالثها كون الآخرياء
~~مكسورا ما قبله كسرا لا لأجل الياء، ورابعها خروجهما على معنى التأخر بذلك
~~خروجا ظاهرا وأن الوزن لا يظهر حاله في معناه حتى يختص بالفعل أو يجري مجرى
~~المختص به وأن الألف والنون الزائدتين على ما ذكر تكونان ممتنعتين عن دخول
~~تاء التأنيث عليهما فتكتسبان شبها بألفي التأنيث في نحو حمراء فيزداد
~~حالهما في معناهما قوة وكذا ألف الإلحاق عند اقتران العلمية بها، والله
~~الموفق للصواب:
# الفصل الثالث
# في علة إعراب الأسماء الستة
# بالحروف مضافة
# وهي إظهار الاجتناب بألطف وجه وأقربه عن أن يقوى خلاف قياس فيها، بيان
~~ذلك أن فوه وذومال لو أعربا بترك إشباع الحركات لكانا قد بقيا على حرف واحد
~~وكان حذف العين واللام منهما واقعا في غاية خلاف القياس وأبوه وأخوه وحموها
~~لو تركت على حرفين بإعرابها بالحركات لكان خلاف القياس في حذف الثالث منا
~~أقوى في نحو غد ويد لكون التكميل في أسماء العقلاء أدخل في الطلب منه في
~~غيرها، وقد مهد هذه القاعدة الإمام عبد القاهر في مقتصده فليطلب هناك، وأما
~~هن فلكونه كناية عن أسماء الأجناس اندرج بحكم التغليب بعد تنزيل الكناية
~~منزلة المكنى عنه بحكم العرف في أسماء العقلاء والسبب في ترك ذلك في
~~الإفراد هو امتناع إظهاره في الأغلب بشهادة اعتبار نحو أبون أبان أبين في
~~المنون ونحو الأبو الكريم الأبا الكريم الأبي الكريم في غير المنون.
# الفصل الرابع
# في علة إعراب المثنى
# والمجموع على ما هو عليه PageV01P065 الكلام في ذلك ms113 على الوجه المستقصى
~~مذكور في كتابنا شرح الجمل للإمام عبد القاهر رحمة الله عليه، ولكنا نورد
~~من ذلك ههنا ما هو شرط الموضع. اعلم أن التثنية والجمع إذا أريد وضع طريقة
~~لهما اعتبار تغيير وأن يكون ذلك في الاسم وأن يكون في آخره وأن يكون
~~بالزيادة ولأخذ الإعراب التبديل وأن تكون واحدة بناء لجميع ذلك على المقدمة
~~الأولى وأن تكون من حروف المد لكونها خفيفة لذواتها قريبة الوقوع لكثرة
~~دورها إما بأنفسها أو بأبعاضها وقد مرنت لذلك بها الألسن واستأنست المسامع
~~وألفتها الطباع ومالت إليها النفوس وأن يكون فيها دليل الإعراب محافظة عليه
~~وحسن نظر له لامتناع المدات عن التحريك وجمعا بين الغرضين لكن استلزام
~~المحافظة عليه في أحواله الثلاث حالتي التثنية والجمع بالمدات الثلاث
~~الاشتراك في كل واحدة منهن المخالف للقياس أوجب إلغاءها في بعض الأحوال
~~تقليلا للاشتراك في الحروف وحين آل الأمر على جعل بعض الحروف مشتركا دون
~~بعض تعينت الياء التي من شأنها استواء النسبة إلى النسبة إلى الخفة والثقل
~~وإلى مخرجى أختيها للاشتراك الذي من شأنه استواء النسبة إلى المعنيين
~~وانقسمت أختاها على التثنية والجمع لجهتي التقدم والتأخر ثم لما قدم الرفع
~~في الاعتبار كونه حصة الفاعل المتقدم فيه كما سبق تعينت له ثم تعينت الياء
~~لأخويه فيهما وأصلا للجر منهما لما بينهما وبينه من النسب ما ليس بينها
~~وبين النصب فحصل إعراب المثنى والمجموع على ما ترى، وأما النون فالأقرب فيه
~~أنه لما اعتبر الإعراب الذي هو للاسم بحكم الأصالة في التثنية والجمع على
~~حدها للجهة المذكورة واستهجن إلغاؤه فيهما لمناسبات تآخذت في ذلك امتنع
~~بحكم رعاية ذلك بناء المثنى والمجموع جمع السلامة، ولذلك اختلف في نحو ذان
~~واللذان واللذون والذين بين أن يحكم فيها بالتثنية والجمع وبين أن لا يحكم
~~فتنظم في سلك أبانان وعمايتان وعشرون وثلاثون وما شاكل ذلك ولم يكن الاسم
~~يدخل بالتثنية والجمع على حدهما في باب ما لا ينصرف لم يصادفوا في ترك
~~التنوين عذرا يعتبر فأنى به وحرك محافظة ms114 على الساكن قبله إذ كان دأبهم
~~تحريكه لنوع من العذر كنحو غلام اكتهل وكسر بعد الألف على أصل تحريك الساكن
~~وفتح بعد أختيها تفاديا من الجمع بينهما وبين الكسر لأصول مقررة، وحيث
~~استمرت الحركة عليه صار بمنزلة غير التنوين فلم يحذف في الوقف ولا مع نفي
~~الجنس ولا مع الألف واللام ولا مع النداء على الضم، وإنما بنيت الكلام على
~~الحذف لامتناع تأخير التثنية والجمع في ذلك كله لاستلزامه تحصيل الممتنع
~~أما في الوقف فلاستلزامه الوصل في الوقف وأما في نفي الجنس فلاستلزامه طلب
~~الزيادة حيث لا مزيد. وأما في المعرف وهو الداخل عليه اللام أو المضموم في
~~النداء فلاستلزامه تحصيل التثنية والجمع لامع الصحة، ألا ترى أن التثنية
~~والجمع طريقان ليتناول الاسم بهما أكثر مما هو متناوله فيستلزم تحصيلهما
~~بحكم الضرورة صحة تناول المزيد المنافية للاختصاص بما سوى المزيد الممتنع
~~انتفاؤه مع اللام والضم فمتى أريدت التثنية والجمع والحال هذه لزم ما ذكرنا
~~ومدار حكم أصحابنا رحمهم الله في تنكر العلم إذا ثني أو جمع على ما ذكرت
~~فاستوضح.
# الفصل الخامس
# في علة إعراب كلا وكلتا
# مضافين على الضمير على ما هو عليه
# اختلفت الفرقتان في ذلك وتشعبت آراء أصحابنا رحمهم الله وأنا أذكر بإذن
~~الله تعالى ما هو بالقبول أجدر بعد التنبيه على ما لا بد في ذلك منه وهو أن
~~كل واحد من كلا وكلتا عندنا مثنى معنى مفرد لفظا فالألف فيهما غير ألف
~~التثنية خلافا للكوفيين رحمهم الله بدليل عود الضمير إليهما تارة مثنى حملا
~~على المعنى كقوله: كلاهما حين جد الجري بينهما قد أقلعا، وكما حكى عن بعض
~~العرب من قوله كلاهما قائمان وكلتاهما لقيتهما وأخرى كثيرا مفردا حملا على
~~اللفظ كقوله: كلا أخوينا ذو رحال كأنهم وقول الآخر:
# أكاشمره واعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص PageV01P066 وقول
~~الآخر كلا ثقلينا واثق بغنيمة، وقول الآخر كلانا يزيد بحب ليلى وكقوله عز
~~من قائل " كلتا الجنتين آتت أكلها " وأمثال لها وإذا ثبت لنا هذا قلنا ms115
~~العلة في انقلاب الألف فيهما على الياء في الجر والنصب عند الإضافة على
~~الضمير حصول أمرين يدعوان على ذلك. أحدهما شبهها معنى ألف التثنية المنقلبة
~~ياء في الجر والنصب. وثانيهما شبهها بلزوم الاتصال بالاسم وانجرار ذلك
~~بعدها لألف على وعلى المنقلبة عند الضمير ولعل من يقول مررت بكلاهما ورأيت
~~كلاهما ممن يقول قائلهم: طاروا علاهن فطر علاها أو ممن لغتهم على الأصح
~~قوله تعالى " إن هذان لساحران " .
# الفصل السادس
# في علة إعراب نحو مسلمات
# على ما هو عليه
# وهي أن جمع المذكر لما سوى فيه بين الجر والنصب لما تقدم أتبعه في ذلك
~~جمع المؤنث طلبا للتناسب من حيث إنهما جمعا تصحيح وأن المؤنث فرع على
~~المذكر كما سبق ومعلوم عندك أن اتباع الفرع الأصل في حكم مما له عرف في
~~التناسب وأن المؤنث نقيض المذكر وقد عرفت الوجه في حمل النقيض على النقيض
~~في القسم الأول من الكتاب.
# الفصل السابع
# في علة إعراب ما أعرب من الأفعال
# ووقوع الجزم في إعرابه موقع الجر في الأسماء وكيفية تفاوته ظهورا
~~واستكنانا وزيادة ونقصانا PageV01P067 اعلم أن علة إعراب المضارع عند
~~أصحابنا رحمهم الله خلافا للكوفيين رحمهم الله هي مضارعته الاسم بعدد
~~الحروف والحركات والسكنات كنحو يضرب وضارب وبدخول لام الابتداء عليه
~~وبتبادر الفهم منه على الحال في نحو مررت برجل يكتب تبادره إليها من الاسم
~~إذا قلت مررت برجل كاتب وباحتمال أمرين وقبول أن يختص، والأمران هنا الحال
~~والاستقبال وهناك التعريف والتنكير. وأما وقوع الجزم موقع الجر فلأن إعرابه
~~لما كان فرعا على إعراب الاسم واقتضى العرف حطه ولم يكن المجر من التعلق
~~بالفعل ما كان لأخويه حيث انتظما في عمله دونه تعين للحط سادا الجزم مسده.
~~وأما ظهور إعرابه فلأنه الأصل في الإعراب كما سبق. وأما استكنانه فالعلة
~~فيه، إما الضرورة وذلك في رفعه ونصبه عند الألف كنحو يخشاك لامتناع الألف
~~عن التحريك، وأما الاجتناب عن تضاعف الثقل وذلك في رفعه عند الواو والياء
~~كنحو يغزو ويرمي على ما عرف في ms116 علم الصرف وقد اندرج في هذا استكنان الرفع
~~والجر في الأسماء في نحو القاضي وأما الزيادة وذلك في رفعه بعد ألف الضمير
~~وواوه ويائه فلما قدمنا أن الفعل المضارع لمضارعته استحق الإعراب ومعلوم أن
~~مضارعته بلحوق هذه الضمائر إياه لا تزول وحيث كانت أعني هذه الضمائر حروفا
~~ميتة لا تتحرك ومدات ماسا جارية لذلك مجرى النفس الساذج غير عارض لها ذلك
~~فقصرت عن بلوغ حد النون في يضربن ولم تنته على درجة ياء الإضافة في الأسماء
~~لا أقل فلم يثبت لها حكم جانب لم تدخل في باب المنع فبقيت له اليد الطولى
~~في اكتساء الإعراب لكن إعرابه بغير الحرف حيث كان يغضب في الرفع والنصب حق
~~المدات في القرار على هيآتها لوجوب اتباع المدة حركة ما قبلها وفي الجزم
~~حقها في الثبوت لامتناع سكون ما قبل المدة جعل بالحرف تحاشيا عن ذلك، ثم
~~لما امتنع الحرف أن يكون مدة على أصل القياس في باب الزيادة لامتناع اجتماع
~~المدتين جعل النون لقربه منها باحتمال المدة واللين والخفاء واعتباره غنة
~~يشهد لذلك ولاتحاد المدات بالفعل اقتضى القياس تأخيره ولحصول الصورة إذ ذاك
~~على شكل المثنى والمجموع اختير الكسر للنون بعد الألف مع العمل بأصل تحريك
~~الساكن والفتح له بعد أختيها مع الاجتناب عن الجمع بين الكسر وبينهما وحيث
~~كان يجب اعتبار الرفع ابتداء على ما سبق عين له وأما الجزم فلما لم يكن في
~~إعراب أصله الذي هو متطفل عليه بحكم المضارعة جعل كأن ليس بإعراب فلم يتكلف
~~له عند فواته حرف يقوم مقامه هذا على أن حقه هو الترك فوفيه بذلك، ثم لما
~~كان الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء وكانت لهذه الأمثلة صورة
~~التثنية والجمع أتبعه النصب هنا إتباعه الجر هناك طلبا للتشاكل بين الأصل
~~والفرع. وأما النقصان وذلك في جزمه عند اعتلال الآخر فمن حيث إن الحزم لما
~~تقدم النصب في الاعتبار كما سبق آنفا لم يكن وروده إلا على المرفوع وقد
~~عرفت أن الفعل حال اعتلال الآخر ms117 في الرفع لا يكون متحركا وإذا ورد ومن شأنه
~~حذف الحركة ثم لا يجد حركة يحذفها حذف المعتل لما بينه وبينها من الاتحاد.
# الفصل الثامن
# في علة عمل الحروف العاملة
# وكيفية اختلافها في ذلك PageV01P068 ونحن على أن نختصر الكلام فنقول أما
~~الجارة فإنما عملت في الأسماء للزومها إياها فكل ما لزم شيئا وهو خارج عن
~~حقيقته أثر فيه وغيره غالبا بشهادة الاستقراء وكان عملها الجر اللازم
~~للأسماء ليدخل وصف العمل في وصف العامل بحكم المناسبة وهو بعينه الكلام في
~~التي تجزم المضارع وأما العذر عن حرف التعريف وحرفي الاستقبال فالأقرب هو
~~أن الاسم لشدة احتياجه على التعريف لامتناع خروجه في الاستعمال عن التعريف
~~والتنكير جرى حرف التعريف منه مجرى بعض أجزائه وعلى هذا حرفا الاستقبال
~~ومدار كلام أبي سعيد السيرافي رحمه الله في هذا على ما ذكرت. وأما الناصبة
~~للأسماء فعملت لمعنى اللزوم والنصب لتقويتها على إفادة معنى المفعولية
~~قريبة من أنادي وأصحاب وأستثني ولذلك ترى الواو لا يعمل حيث يبطل لزومه
~~بكونه عاطفا لأنه في العطف لا يلزم الاسم وكذا إلا حيث يبطل لزومه بكونه في
~~الكلام الناقص لصحة ما طلع البدر إلا وقد ذكرت هندا وما جرى مجراه أو بكونه
~~في التام غير الموجب على وجه البدل لتنزيل البدل والمبدل من منزلة المنحى
~~غير المذكور ورجوع الكلام على النقصان إذ ذاك حكما ومما ينبهك على أن حكم
~~البدل ما ذكرنا امتناعهم عنه في الموجب امتناعهم عن النقصان فيه وأنها
~~لمظان تأمل منك فلا تفرط وأما الناصبة للأفعال فالأصل فيها أن عند الخليل
~~قدس الله روحه وقول الخليل يغني عن الدليل:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# وإنما نصبت أن لمشابهتها أن معنى لاشتراكهما في رد الكلام على معنى
~~المصدر وصورة أيضا إذا خففت وأعملت. وأما الحروف المشبهة فعملها لمشابهتها
~~الأفعال وعندنا أنها لما كانت في العمل فرعا على الفعل وكانت في الشبه
~~بالأفعال دون شبه ما ولا بلبيس اختير لها حطا لدرجتها أدنى مرتبتي الفعل ms118
~~وهي ضرب عمرا زيد ومن يظهر سبب امتناع تقديم الخبر على الاسم ألبتة وهو
~~الترقي على أعلى مرتبتي الفعل في أدنى درجتها. وأما قولهم إن في الدار
~~فالوجه ما اختار جار الله العلامة وارتضاه شيخنا الحاتمي تغمدها الله
~~برضوانه أنه ليس من تقديم الخبر إذ الخبر مدلول في الدار لا نفس في الدار
~~وتقدم ذاك غير مسلم هذا ولكنه يشكل بقولهم حيث لا يصح وقوع العامل لا يصح
~~وقوع المعمول فيه فليتأمل. وأما علة انتظام لا النافية للجنس في سلكها وعلة
~~عمل ما ولا المشبهتين بليس فمذكورتان.
# الفصل التاسع
# في علة الأسماء غير الجر
# وكيفية اختلافها
# أما علة رفعها ونصبها نازلة منزلة الفعل ككون الاسم مصدرا أو اسم فاعل
~~وهو للحال أو الاستقبال ومعتمد فإنه في الاعتماد يزداد قربا من الفعل
~~بتنحية عن موضع الاسم المخبر عنه وهو افتتاح الكلام وعن الأخبار عنه أيضا
~~أو اسم مفعول على نحو اسم الفاعل أو صفة مشبهة معتمدة ولذلك حيث ضعف اسم
~~التفضيل عن ذلك رأيت حاله في العمل كيف فترت أو اسم فعل وكذا علة جزمها
~~نازلة منزلة حرف الشرط بإفادتها معناه فالكلام فيها جلى. وأما علة نصبها في
~~غير ذلك فالوجه فيها أنها أشبهت الفعل في حال كونه ناصبا باستدعائها
~~التمييز فضلة في الكلام لا محالة مع امتناع أن تجره وقول أصحابنا رحمهم
~~الله التمييز إما أن يكون عن الجملة أو عن المفرد معناه أن محل إبهامه إما
~~أن يكون الإسناد أو أحد طرفيه لا أنه يكون فضلة في الكلام.
# الفصل العاشر
# في علة عمل المعنى
# الرفع للمبتدأ والخبر والفعل المضارع
# وهي أشبه الفعل في حال كونه رافعا، أما في حق الخبر والمبتدأ فباستدعائه
~~هذا مسندا إليه وهذا جزءا ثانيا في الجملة، وأما في حق الفعل المضارع
~~فبخروج المضارع معه عن المناسبة بأن لا يعتبر تقديم تحريكه بالرفع بيان ذلك
~~أنه متى وقع الاسم في الكلام ناسب أن يجري عليه ما للاسم من الرفع أو النصب
~~أو الجر لكن امتناع إجراء ms119 الجر عليه يستتبع امتناع إجراء النصب بحكم التآخي
~~فيبقى الرفع وجوب تقديمه في الاعتبار على ما عرفت. PageV01P069 واعلم أنك
~~إذا تلقيت ما أمليت عليك بحسن التفهم واستوضحت لطائفة بعين التأمل وجذبت
~~بضبعك في مداحضه الاختصاريه استقامه طبع وأطلعك على رموزه للتفصي عن
~~المضايق لطافة تمييز ثم استعرضت معاجم الأوائل في هذا الفن بعد التتبع
~~لمآخذها والعثور على مجاريها مستطلعا طلع المقاصد في المبادى والغايات عسى
~~أن تتمسح للملى بدعاء يستجاب وللملى بثناء يستطاب.
# وإذ قد أتممنا ما أردنا فلنف بما كنا وعدنا من ختم الكلام في القسم
~~النحوي حامدين الله تعالى ومصلين على النبي عليه السلام.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القسم الثالث من الكتاب
# في علمي المعاني والبيان
# وفيه مقدمة لبيان حدي العلمين والغرض فيهما وفصلان لضبط معاقدهما والكلام
~~فيهما.
# المقدمة
# اعلم أن المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة وما يتصل بها من
~~الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما
~~يقتضي الحال ذكره و أعني بتراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تمييز
~~ومعرفة وهي تراكيب البلغاء لا الصادرة عمن سواهم لنزولها في صناعة منزلة
~~أصوات حيوانات تصدر عن محالها بحسب ما يتفق، وأعني بخاصية التركيب ما يسبق
~~منه على الفهم عند سماع ذلك التركيب جاريا مجرى اللازم له لكونه صادرا عن
~~البليغ لا لنفس ذلك التركيب من حيث هو هو أو لازما له هو هو حينا وأعني
~~بالفهم فهم ذي الفطرة السليمة مثل ما يسبق على فهمك من تركيب إن منطلق إذا
~~سمعته عن العارف بصياغة الكلام من أن يكون مقصودا به نفي الشك أو رد
~~الإنكار أو من تركيب زيد منطلق من أنه يلزم مجرد القصد على الإخبار أو من
~~نحو منطلق بترك المسند إليه من أنه يلزم أن يكون المطلوب به وجه الاختصار
~~مع إفادة لطيفة مما يلوح بها مقامها وكذا إذا لفظ بالمسند إليه وهكذا إذا
~~عرف أو نكر أو قيد أو أطلق أو قدم أو أخر على ما ms120 يطلعك على جميع ذلك شيئا ف
~~شيئا مساق الكلام في العلمين بإذن الله تعالى.
# وأما علم البيان فهو معرفة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالزيادة
~~في وضوح الدلالة عليه وبالنقصان ليحترز بالوقوف على ذلك عن الخطأ في مطابقة
~~الكلام لتمام المراد منه وفيما ذكرنا ما ينبه على الواقف على تمام مراد
~~الحكيم تعالى وتقدس من كلامه مفتقر على هذين العلمين كل الافتقار فالويل كل
~~الويل لمن تعاطى التفسير وهو فيهما راجل. ولما كان علم البيان شعبة من علم
~~المعاني لا تنفصل عنه إلا بزيادة اعتبار جرى منه مجرى المركب من المفرد لا
~~جرم آثرنا تأخيره.
# الفصل الأول
# في ضبط معاقد علم المعاني
# والكلام فيه PageV01P070 اعلم أن مساق الحديث يستدعي تمهيدا وهو أن مقتضى
~~الحال عند المتكلم يتفاوت كما ستقف غليه إذا أفضت النوبة على التعرض له من
~~هذا الكتاب بإذن الله تعالى فتارة تقتضي ما لا يفتقر في تأديته على أزيد من
~~دلالات وضعية وألفاظ كيف كانت ونظم لها لمجرد التأليف بينها يخرجها عن حكم
~~النعيق وهو الذي سميناه في علم النحو أصل المعنى ونزلناه ههنا منزلة أصوات
~~الحيوانات وأخرى تقتضي ما نفتقر في تأديته على أزيد وظاهر أن الخطأ الذي
~~نحن بصدده لا يجامع في الأول أدنى التمييز فضلا أن يقع فيه من العاقل
~~المتفطن وإنما مثار الخطأ هو الثاني وإن اختلج في وهمك أن الاحتراز عن
~~الخطأ في الثاني إن لم يتوقف على علم المعاني استغنى عنه وإن توقف عليه ولا
~~شبهة في أن الكلام فيه كلام من القبيل الثاني فيتوقف تعريفه على تعريف له
~~سابق ويتسلسل أو يدور فاستوضح ما أجبنا به عن تعلم علم الاستدلال وعلم
~~العروض، إذ قيل إن كان العقل أو الطبع يكفي في البابين فليستغن عن تعليمهما
~~وإلا كان تعليمهما موقوفا على تعليم سابق والمآل إما الدور أو التسلسل
~~وسننظم لك هذين العلمين في سلك التعرض لهما إذا حان وقته بإذن الله تعالى.
~~وإذ قد عرفت هذا فنقول: إن التعرض لخواص تراكيب ms121 الكلام موقوف على التعرض
~~لتراكيبه ضرورة لكن لا يخفى عليك حال التعرض لها منتشرة فيجب المصير على
~~إيرادها تحت الضبط بتعيين ما هو أصل لها وسابق في الاعتبار ثم حمل ما عدا
~~شيئا ف شيئا على موجب المساق والسابعة في الاعتبار في كلام العرب شيئان
~~الخبر والطلب المنحصر بحكم الاستقراء في الأبواب الخمسة التي يأتيك ذكرها،
~~وما سوى ذلك نتائج امتناع إجراء الكلام على الأصل، وعساك فيما ترى أن
~~تقتحمه عيناك لكنك إذا اجتليته أو أن كشف القناع عنه وجدت من نفسك الشأن
~~بخلافه فلنعينهما أعني الخبر والطلب لافتتاح الكلام لما نحن له، والله
~~المستعان. PageV01P071 اعلم أن المعتنين بشأنهما فرقتان: فرقة تحوجهما على
~~التعريف، وفرقة تغنيهما عن ذلك، واختيارنا قول هؤلاء. أما في الخبر فلأن كل
~~أحد من العقلاء ممن لم يمارس الحدود والرسوم بل الصغار الذين لهما أدنى
~~تمييز يعرفون الصادق والكاذب بدليل أنهم يصدقون أبدا في مقام التصديق
~~ويكذبون أبدا في مقام التكذيب، فلولا أنهم عارفون للصادق والكاذب لما تأتي
~~منهم ذلك، لكن العلم بالصادق والكاذب كما يشهد له عقلك موقوف على العلم
~~بالخبر الصدق والخبر الكذب هذا والحدود التي تذكر كقولهم: الخبر هو الكلام
~~المحتمل للصدق والكذب أو التصديق والتكذيب، وكقولهم هو الكلام المفيد بنفسه
~~إضافة أمر من الأمور على أمر من الأمور نفيا أو إثباتا بعد تعريفهم الكلام
~~بأنه المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة، وكقول من قال: هو المقتضى
~~بصريحه نسبة معلوم على معلوم بالنفي أو الإثبات ليتها صلحت للتعويل، أما
~~ترى الحد الأول حين عرف صاحبه الصدق بأنه الخبر عن الشيء على ما هو به
~~والكذب بأنه الخبر عن الشيء لا على ما هو به كيف دار فخرج عن كونه معرفا،
~~ومن ترك الصدق والكذب على التصديق والتكذيب ما زاد على أن وسع الدائرة
~~والحد الثاني أوجب أن يكون قولنا في باب الوصف الغلام الذي لزيد أو ليس
~~لزيد خبرا لكونه كلاما على قول صاحبه ومفيدا بصريحه إضافة أمر وهو الغلام
~~على أمر وهو زيد ms122 بالإثبات في أحدهما والنفي في الآخر مع انتفاء كونه خبرا
~~بدليل انتفاء لازم الخبر وهو صحة احتمال الصدق والكذب فلا نزاع في كون ذلك
~~لازم الخبر إنما النزاع في أن يكون حدا والحال ما تقدم، وكذا قولنا أن غلام
~~أو ليس غلاما بفتح أن كيف خرج عن أن يكون مطردا والحد الثالث حين أو جب أن
~~لا يكون قولنا ما لا يعلم بوجه من الوجوه لا يثبت ولا ينفي خبر الامتناع أن
~~يقال ما لا يعلم بوجه من الوجوه معلوم مع أن الكلام خبر كيف خرج عن أن يكون
~~منعكسا مع انتفاضه بالنقضين المذكورين وهما الغلام الذي لزيد أو ليس لزيد
~~وأن غلام أو ليس غلاما بفتح أن فتدبر، ولسؤال المعلومية وجه دفع يذكر في
~~الحواشي، وأما في الطلب فلأن كل أحد يتمنى ويستفهم ويأمر وينهى وينادي يوجد
~~كلا من ذلك في موضع نفسه عن علم وكل واحد من ذلك طلب مخصوص والعلم بالطلب
~~المخصوص مسبوق بالعلم بنفس الطلب، ثم إن الخبر والطلب بعد افتراقهما
~~بحقيقتهما يفترقان باللازم المشهور، وهو احتمال الصدق والكذب في الطلب وما
~~نسبنا إليه لا يقصر على ما قرعنا به سمعك هنا لكنا سنفرغ في صماخيك بإذن
~~الله تعالى أو أن التصدي لتحقيقه ما ينقش في ذهنك النقش الجلي،ولنكتف بهذا
~~القدر من التنبيه على استغناء الخبر الطلب عن التعريف الحدي، ولنعين لمساق
~~الحديث في كل واحد منهما قانونا.
# القانون الأول
# فيما يتعلق بالخبر PageV01P072 اعلم أن مرجع الخبرية واحتمال الصدق
~~والكذب على حكم المخبر الذي بحكمه في خبره بمفهوم لمفهوم كما تجده فاعلا
~~ذلك إذا قال هو لزيد هو ليس لزيد لا على حكم مفعول يشير إليه إشارته إذا
~~قال الذي هو لزيد أو ليس لزيد فأوقعه صلة للموصول الذي من حقه أن يكون صلته
~~قبل اقترانها به معلومة للمخاطب أو إذا قال إنه زيد بفتح أن فنقل الحكم
~~بثبوت الزيدية للضمير على جعله تصورا مشارا إليه يحكم له أو به إذا قال حق
~~إنه زيد أو ms123 قال الذي أدعيه أنه زيد، فأما السبب في كون الخبر محتملا للصدق
~~والكذب فهو إمكان تحقق ذلك الحكم مع كل واحد منهما من حيث إنه حكم مخبر
~~ومرجع كون الخبر مفيدا للمخاطب على استفادة المخاطب منه ذلك الحكم ويسمى
~~هذا فائدة الخبر كقولك زيد عالم لمن ليس واقفا على ذلك أو استفادته منه أنك
~~تعلم ذلك كقولك لمن حفظ التوراة قد حفظت التوراة ويسمى هذا لازم فائدة
~~الخبر، والأولى بدون هذه تمتنع، وهذه بدون الأولى لا تمتنع كما هو حكم
~~اللازم المجهول المساواة ومرجع كونه صدقا أو كذبا عند الجمهور على مطابقة
~~ذلك الحكم للواقع أو غير مطابقته له وهو المتعارف بين الجمهور، وعليه
~~التعويل، وعند بعض على طباق الحكم لاعتقاد المخبر أو ظنه وعلى لإطباقه لذلك
~~سواء كان الاعتقاد أو الظن خطأ أو صوابا بناء على دعوى تبرئ المخبر عن
~~الكذب متى ظهر خبره بخلاف الواقع واحتجاجه لها بأن لم يتكلم بخلاف الاعتقاد
~~أو الظن لكن تكذيبنا لليهودي مثلا إذا قال الإسلام باطل وتصديقنا له إذا
~~قال الإسلام حق بنحيان بالقلع على هذا ويستوجبان طلب تأويل لقوله تعالى "
~~إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون " وهو حمل قول المنافقين على كونه مقرونا بأنه
~~قول عن صميم القلب كما يترجم عنه إن واللام وكون الجملة اسمية في قولهم
~~لأرباب البلاغة وسيأتيك تعرض لهذه الآية، وإذ قد عرفت أن الخبر يرجع على
~~الحكم بمفهوم لمفهوم وهو الذي نسميه الإسناد الخبري كقولنا شيء ثابت شيء
~~ليس ثابتا فأنت في الأول تحكم بالثبوت للشيء وفي الثاني باللاثبوت للشيء
~~عرفت أن فنون الاعتبارات الراجعة على الخبر لا تزيد على ثلاثة: فن يرجع على
~~حكم وفن يرجع على المحكوم وله المسند إليه وفن يرجع على المحكوم به وهو
~~المسند.أما الاعتبار الراجع على الحكم في التركيب من حيث هو حكم من غير
~~التعرض لكونه لغويا أو عقليا فإن ذلك وظيفة بيانية فككون التركيب تارة غير
~~مكرر ms124 ومجردا عن لام الابتداء وإن المشبهة والقسم ولامه ونوني التأكيد كنحو
~~زيد عارف وأخرى مكررا أو غير مجرد كنحو عرفت عرفت ولزيد عارف وأن عارف وأن
~~لعارف ووالله لقد عرفت أولا عرفن في الإثبات وفي النفي كون التركيب غير
~~مكرر ومقصورا على كلمة النفي مرة كنحو ليس زيد منطلقا وما زيد منطلقا ولا
~~رجل عندي ومرة مكررا كنحو ليس زيد منطلقا ليس زيد منطلقا وغير مقصور على
~~كلمة النفي كنحو ليس زيد بمنطلق وما إن يقوم زيد ووالله ما زيد قائما فهذه
~~ترجع على نفس الإسناد الخبري. وأما الاعتبار الراجع على المسند إليه في
~~التركيب من حيث هو مسند إليه من غير التعرض لكونه حقيقة أو مجازا فككونه
~~محذوفا كقولك عارف وأنت تريد زيد عارف أو ثابتا معرفا من أحد المعارف
~~وستعرفها مصحوبا بشيء من التوابع أو غير مصحوب مقرونا بفصل أو غير مقرون أو
~~منكرا مخصوصا أو غير مخصوص مقدما على المسند أو مؤخرا عنه. وأما الاعتبار
~~الراجع على المسند من حيث هو مسند أيضا فككونه متروكا أو غير متروك وكونه
~~مفردا أو جملة وفي أفراده من كونه فعلا أو اسما منكرا أو معرفا مقيدا كل من
~~ذلك بنوع قيد أو غير مقيد وفي كونه جملة من كونها اسمية أو فعلية أو شرطية
~~أو ظرفية وكونه مقدما أو مؤخرا هذا إذا كانت الجملة الخبرية مفردة. أما إذا
~~انتظمت مع أخرى فيقع إذ ذاك اعتبارات سوى ما ذكر فن رابع ولا يتضح الكلام
~~في جميع ذلك اتضاحه إلا بالتعرض لمقتضى الحال فبالحري أن لا نتخذه ظهريا
~~فنقول والله الموفق للصواب: لا يخفى عليك أن مقامات الكلام متفاوتة التشكر
~~يباين مقام الشكاية ومقام التهنئة يباين مقام التعزية ومقام المدح يباين
~~مقام الذم ومقام الترغيب يباين مقام الترهيب ومقام الجد في جميع ذلك يباين
~~مقام الهزل، وكذا مقام الكلام ابتداء يغاير مقام الكلام بناء على
~~PageV01P073 الاستخبار أو الإنكار ومقام البناء على السؤال يغاير مقام
~~البناء على الإنكار جميع ذلك معلوم لكل لبيب ms125 وكذا مقام الكلام مع الذكي
~~يغاير مقام الكلام مع الغبي، ولكل من ذلك مقتضى غير مقتضى الآخر. ثم إذا
~~شرعت في الكلام فلكل كلمة مع صاحبتها مقام ولكل حد ينتهي إليه الكلام مقام
~~وارتفاع شأن الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة
~~الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضى الحال، فإن كان مقتضى الحال
~~وإطلاق الحكم فحسن الكلام تحريده عن مؤكدات الحكم. وإن كان مقتضى الحال
~~بخلاف ذلك فحسن الكلام تحليه بشيء من ذلك بحسب المقتضى ضعفا وقوة وإن كان
~~مقتضى الحال طي ذكر المسند إليه فحسن الكلام تركه، وإن كان المقتضى إثباته
~~على وجه من الوجوه المذكورة فحسن الكلام وروده على الاعتبار المناسب، وكذا
~~إن كان المقتضى ترك المسند فحسن الكلام وروده عاريا عن ذكره وإن كان
~~المقتضى اثباته مخصصا يشئ من التخصيصات فحسن الكلام نظمه على الوجوه
~~المناسبة من الاعتبارات المقدم ذكرها وكذا إن كان المقتضى عند انتظام
~~الجملة مع أخرى فصلها أو وصلها والإيجاز معها أو الإطناب أعني طي جمل عن
~~البين ولا طيها فحسن الكلام تأليفه مطابقا لذلك وما ذكره حديث إجمالي لا بد
~~من تفصيله فاستمع لما يتلى عليك بإذن الله، وقد ترتب الكلام ههنا كما ترى
~~على فنون أربعة. الفن الأول في تفصيل اعتبارات الإسناد الخبري. الفن الثاني
~~في تفصيل اعتبارات المسند إليه. الفن الثالث في تفصيل اعتبارات المسند.
~~الفن الرابع في تفصيل اعتبارات الفصل والوصل والإيجاز والإطناب، وقبل أن
~~نمنح هذه الفنون حقها في الذكر ننبهك على أصل لتكون على ذكر منه وهو: أن
~~ليس من الواجب في صناعة وإن كان المرجع في أصولها وتفاريعها على مجرد العقل
~~أن يكون الدخيل فيها كالناشئ عليها في استفادة الذوق منها فكيف إذا كانت
~~الصناعة مستندة على تحكمات وضعية واعتبارات إلفية فلا على الدخيل في صناعة
~~علم المعاني أن يقلد صاحبها في بعض فتاواه إن فاته الذوق هناك على أن
~~يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق وكان شيخنا الحاتمي ذلك الإمام ms126 الذي لن
~~تسمح بمثله الأدوار ما دار الفلك الدوار تغمده الله برضوانه يحيلنا بحسن
~~كثير من مستحسنات الكلام إذا راجعناه فيها على الذوق ونحن حينئذ ممن نبغ في
~~عدة شعب من علم الأدب وصبغ بها يده وعانى فيها وكده وكده وها هو الإمام عبد
~~القاهر قدس الله روحه في دلائل الإعجاز كم يعيد هذا.تخبار أو الإنكار ومقام
~~البناء على السؤال يغاير مقام البناء على الإنكار جميع ذلك معلوم لكل لبيب
~~وكذا مقام الكلام مع الذكي يغاير مقام الكلام مع الغبي، ولكل من ذلك مقتضى
~~غير مقتضى الآخر. ثم إذا شرعت في الكلام فلكل كلمة مع صاحبتها مقام ولكل حد
~~ينتهي إليه الكلام مقام وارتفاع شأن الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه
~~في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه مقتضى الحال، فإن
~~كان مقتضى الحال وإطلاق الحكم فحسن الكلام تحريده عن مؤكدات الحكم. وإن كان
~~مقتضى الحال بخلاف ذلك فحسن الكلام تحليه بشيء من ذلك بحسب المقتضى ضعفا
~~وقوة وإن كان مقتضى الحال طي ذكر المسند إليه فحسن الكلام تركه، وإن كان
~~المقتضى إثباته على وجه من الوجوه المذكورة فحسن الكلام وروده على الاعتبار
~~المناسب، وكذا إن كان المقتضى ترك المسند فحسن الكلام وروده عاريا عن ذكره
~~وإن كان المقتضى اثباته مخصصا يشئ من التخصيصات فحسن الكلام نظمه على
~~الوجوه المناسبة من الاعتبارات المقدم ذكرها وكذا إن كان المقتضى عند
~~انتظام الجملة مع أخرى فصلها أو وصلها والإيجاز معها أو الإطناب أعني طي
~~جمل عن البين ولا طيها فحسن الكلام تأليفه مطابقا لذلك وما ذكره حديث
~~إجمالي لا بد من تفصيله فاستمع لما يتلى عليك بإذن الله، وقد ترتب الكلام
~~ههنا كما ترى على فنون أربعة. الفن الأول في تفصيل اعتبارات الإسناد
~~الخبري. الفن الثاني في تفصيل اعتبارات المسند إليه. الفن الثالث في تفصيل
~~اعتبارات المسند. الفن الرابع في تفصيل اعتبارات الفصل والوصل والإيجاز
~~والإطناب، وقبل أن نمنح هذه الفنون حقها في الذكر ننبهك على أصل لتكون ms127 على
~~ذكر منه وهو: أن ليس من الواجب في صناعة وإن كان المرجع في أصولها
~~وتفاريعها على مجرد العقل أن يكون الدخيل فيها كالناشئ عليها في استفادة
~~الذوق منها فكيف إذا كانت الصناعة مستندة على تحكمات وضعية واعتبارات إلفية
~~فلا على الدخيل في صناعة علم المعاني أن يقلد صاحبها في بعض فتاواه إن فاته
~~الذوق هناك على أن يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق وكان شيخنا الحاتمي
~~ذلك الإمام الذي لن تسمح بمثله الأدوار ما دار الفلك الدوار تغمده الله
~~برضوانه يحيلنا بحسن كثير من مستحسنات الكلام إذا راجعناه فيها على الذوق
~~ونحن حينئذ ممن نبغ في عدة شعب من علم الأدب وصبغ بها يده وعانى فيها وكده
~~وكده وها هو الإمام عبد القاهر قدس الله روحه في دلائل الإعجاز كم يعيد
~~هذا. PageV01P074 الفن الأول
# من المعلوم أن حكم العقل حال إطلاق اللسان هو أن يفرغ المتكلم في قالب
~~الإفادة ما ينطق به تحاشيا عن وصمة اللاغية فإذا اندفع في الكلام مخبرا لزم
~~أن يكون قصده في حكمه بالمسند للمسند إليه في خبره ذاك إفادته للمخاطب
~~متعاطيا مناطها بقدر الافتقار فإذا ألقى الجملة الخبرية على من هو خالي
~~الذهن عما يلقى إليه ليحضر طرفاها عنده وينتقش في ذهنه استناد أحدهما على
~~الآخر ثبوتا أو انتفاء كفى ذلك الانتقاش حكمه ويتمكن لمصادفته إياه خاليا:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبي خياليا فتمكنا
# فتستغني الجملة عن مؤكدات الحكم وسمي هذا النوع من الخبر ابتدائيا وإذا
~~ألقاها على طالب لها متحير طرفاها عنده دون الاستناد فهو منه بين بين
~~لينقذه عن ورطة الحيرة استحسن تقوية المنقذ بإدخال اللام في الجملة أو إن
~~كنحو لزيد عارف أو إن عارف وسمي هذا النوع من الخبر طلبيا وإذا ألقاها على
~~حاكم فيها بخلافه ليرده على حكم نفسه استوجب حكمه ليرجح تأكيدا بحسب ما
~~أشرب المخالف الإنكار في اعتقاده كنحو إني صادق لمن ينكر صدقك إنكارا وإني
~~لصادق لمن يبالغ في إنكار صدقك ووالله ms128 إني لصادق على هذا، وإن شئت فتأمل
~~كلام رب العزة علت كلمته " إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث
~~فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما انتم إلا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من
~~شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون " حيث قال أولا
~~إنا إليكم مرسلون، وقال ثانيا إنا إليكم لمرسلون كيف يقرر ما ألقى إليك
~~ويسمي هذا النوع من الخبر إنكاريا، وإخراج الكلام في هذه الأحوال على
~~الوجوه المذكورة يسمى إخراج مقتضى الظاهر، وأنه في علم البيان يسمى
~~بالتصريح كما ستقف عليه والذي أريناك إذا أعملت فيه البصيرة استوثقت من
~~جواب أبي العباس للكندي حين سأله قائلا إني أجد في كلام العرب حشوا يقولون
~~عبد الله قائم ثم يقولون إن عبد الله قائم ثم يقولون إن عبد الله لقائم
~~والمعنى واحد وذلك إن قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قائم إخبار عن
~~قيامه وقولهم إن عبد الله قائم جواب عن سؤال سائل، وقولهم إن عبد الله
~~لقائم جواب عن إنكار منكر قيامه، هذا ثم إنك ترى المغلقين السحرة في هذا
~~الفن ينفثون الكلام لا على مقتضى الظاهر كثيرا وذلك إذا أحلوا المحيط
~~بفائدة الجملة الخبرية وبلازم فائدتها علما محل الخالي الذهن عن ذلك
~~لاعتبارات خطابية مرجعها تجهيله بوجوه مختلفة، وإن شئت فعليك بكلام رب
~~العزة " ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون " كيف تجد صدره يصف أهل الكتاب بالعلم على سبيل
~~التوكيد القسمي وآخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي
~~والإثبات " وما رميت إذ رميت " وقوله " وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا إيمان لهم " فيسوقون الكلام
~~على هذا مساقه على ذلك، وهكذا قد يقيمون من لا يكون سائلا مقام من يسأل فلا
~~يميزون في صياغة التركيب للكلام بينهما وإنما يصبون لهما في قالب واحد إذا
~~كانوا قدموا إليه ما يلوح مثله للنفس اليقظى ms129 بحكم ذلك الخبر فيتركها
~~مستشرفة له استشراف الطالب المتحير يتميل بين إقدام للتلويح وإحجام لعدم
~~التصريح فيخرجون الجملة إليه مصدرة بان ويرون سلوك هذا الأسلوب في أمثال
~~هذه المقامات من كمال البلاغة وإصابة المحز أو ما ترى بشارا كيف سلكه في
~~رائيته:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير
# حين استهواه التشبه بأئمة صناعة البلاغة المهتدين بفطرتهم على تطبيق
~~مفاصلها وهم الأعراب الخلص من كل حارش يربوع وضب تلقاه في بلاغته يضع
~~الهناء مواضع النقب دون المولدين الذين قصارى أمرهم في مضمار البلاغة أو أن
~~الاستباق إذا استفرغوا مجهودهم الاقتداء بأولئك ومن الشواهد لما نحن فيه
~~شهادة غير مردودة رواية الأصمعي تقبيل خلف الأحمر بين عيني بشار بمحضر أبي
~~عمرو بن العلاء حين استنشداه قصيدته هذه على ما روى من أن خلفا قال لبشار
~~بعد ما أنشد القصيدة لو قلت يا أبا معاذ مكان إن ذاك النجاح PageV01P075
~~بكرا فالنجاح في التبكير كان أحسن، فقال إنما قلتها يعني قصيدته أعرابية
~~وحشية فقلت أن ذاك النجاح في التبكير كما يقول الأعراب البدويون ولو قلت
~~بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا
~~يدخل في معنى القصيدة التي قلتها فقام خلف وقبل، فهل فحوى ما جرى بين بشار
~~وصاحبيه وهم من فحولة هذا النوع ومن المهرة المتقنين والسحرة المؤخذين
~~الأراشحة بتحقيق ما أنت منه على ريبة وقل لي مثل بشار، وقد تعمد أن يهدر
~~بشقشقة سكان مها في الريح من كل ما ضغ قيصوم وشيح إذا خاطب ببكرا محرضا
~~صاحبيه على التشمير عن ساق الجد في شأن السفار أفتراه لا يتصورهما حائمين
~~حول هل التبكير يثمر النجاح فيتجانف عن التوكيد ولا يتلقاهما بأن هيهات
~~ونظيره:
# فغنها وهي لك الفداء ... أن غناء الإبل الحداء
# وفي التنزيل " ولا تخاطبني في الذين ظلموا أنهم مغرقون " وكذا " وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء " وكذا وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " وكذا "
~~يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة ms130 الساعة شيء عظيم " وأمثال ذلك كثيرة
~~وإذا صادف ما أريناك بصيرة منك ووقفت على ما سيأتيك في الفن الرابع أعنرك
~~في باب النقد لتركيبات الجمل الخبرية في نحو أعبد ربك إن العبادة حق له
~~واعبد ربك فالعبادة حق له واعبد ربك العبادة حق له على تفاوتها هناك واجدا
~~من نفسك فضل الأولى على الثانية بحسب المقام ورداءة الأخيرة تارة والحكم
~~بالعكس أخرى وكنت الحاكم الفيصل بإذن الله تعالى وكذلك قد ينزلون منزلة
~~المنكر من لا يكون إياه إذا رأوا عليه شيئا من ملابس الإنكار فيحوكون حبير
~~الكلام لهما على منوال واحد كقولك لمن تصدى لمقاومة مكاوح أمامه غير متدبر
~~مغترا بما كذبته النفس من سهولة تأنيها له أن أمامك مكاوحا لك ومن هذا
~~الأسلوب قوله:
# جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح
# ويقلبون هذه القضية مع المنكر إذا كان معه ما إذا تأمله ارتدع عن الإنكار
~~فيقولون لمنكر الإسلام الإسلام حق وقوله جل وعلا في حق القرآن لا ريب فيه
~~وكم من شقي مرتاب فيه وارد على ذا وهذا النوع أعني نفث الكلام لا على مقتضى
~~الظاهر متى وقع عند النظار موقعة اشتهش الأنفس وأنق الأسماع وهز القرائح
~~ونشط الأذهان ولأمر ما تجد أرباب البلاغة وفرسان الطراد في ميدانها الرامية
~~في حدق البيان يستكثرون من هذا الفن في محاوراتهم وأنه في علم البيان يسمى
~~بالكناية وله أنواع تقف عليها وجه حسنها بالتفصيل هناك بإذن الله تعالى وأن
~~هذا الفن فن لا تلين عريكته ولا تنقاد قرونته بمجرد استقراء صور منه وتتبع
~~مظان أخوات لها وأتعاب النفس بتكرارها واستيداع الخاطر حفظها وتحصيلها بل
~~لا بد من ممارسات لها كثيرة ومراجعات فيها طويلة مع فضل إلهي من سلامة فطرة
~~واستقامة طبيعة وشدة ذكاء وصفاء قريحة وعقل وافر ومن أتقن الكلام في
~~اعتبارات الاعتبارات وقف على اعتبارات النفي. واعلم أنك إذا حذفت في هذا
~~الفن لصدق همتك واستفراغ جهدك فيه وبالحري أمكنك التسلق به على العثور على
~~السبب في أنزل رب ms131 العزة قرآنه المجيد على هذه المناهج إن شاء الله تعالى.
# الفن الثاني PageV01P076 لما تقرر أن مدار حسن الكلام وقبحه على انطباق
~~تركيبه على مقتضى الحال وعلى لا انطباقه وجب عليك أيها الحريص على ازدياد
~~فضلك المنتصب لاقتداح زناد عقلك المتفحص عن تفاصيل المزايا التي بها يقع
~~التفاضل وينعقد بين البلغاء في شأنها التسابق والتناضل أن ترجع على فكرك
~~الصائب وذهنك الثاقب وخاطرك اليقظان ولانتباهك العجيب الشان ناظرا بنور
~~عقلك وعين بصيرتك في التصفح لمقتضيات الأحوال في إيراد المسند إليه على
~~كيفيات مختلفة وصور متنافية حتى يتأتى بروزه عندك لكل منزلة في معرضها فهو
~~الرهان الذي يجرب به الجياد والنضال الذي يعرف به الأيدي الشداد فتعرف أيما
~~حال يقتضي طي ذكره وأيما حال يقتضي خلاف ذلك وأيما حال يقتضي تعرفه مضمرا
~~أو علما أو موصولا أو اسم إشارة أو معرفا باللام أو بالإضافة وأيما حال
~~يقتضي تعقيبه بشيء من التوابع الخمسة والفصل وأيما حال يقتضي تنكره وأيما
~~حال يقتضي تقديمه على المسند وأيما حال يقتضي تأخيره عنه وأيما حال يقتضي
~~تخصيصه أو إطلاقه حال التنكير وأيما حال يقتضي قصره على الخبر. أما الحالة
~~التي تقتضي طي ذكر المسند إليه فهي إذا كان السامع مستحضرا له عارفا منك
~~القصد إليه عند ذكر المسند والترك راجع، إما لضيق المقام، وإما للاحتراز عن
~~العبث بناء على الظاهر، وإما لتخييل أن في تركه تعويلا على شهادة العقل وفي
~~ذكره تعويلا على شهادة اللفظ من حيث الظاهر وكم بين الشهادتين، وإما لإيهام
~~أن تركه تطهيرا للسان عنه أو تطهيرا له عن لسانك، وإما للقصد على عدم
~~التصريح ليكون لك سبيل على الإنكار إن مست إليه حاجة، وإما لأن الخبر لا
~~يصلح إلا له حقيقة كقولك خالق لما يشاء فاعل لما يريد أ ادعاء، وأما لأن
~~الاستعمال وارد على تركه أو ترك نظائره كقولهم نعم الرجل زيد على قول من
~~يرى أصل الكلام نعم الرجل هو زيد، وأما الأغراض سوى ما ذكر مناسبة في باب
~~الاعتبار بحسب ms132 المقامات لا يهتدي على أمثالها إلا العقل السليم والطبع
~~المستقيم وقلما ملك الحكم هناك شيء غيرهما فراجعهما في مثل:
# قال لي كيف أنت قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل
# كيف تجد الحكم إذ لم يقل أنا عليل وفي مثل قوله حين شكا ابن عمه فلطمه
~~فأنشأ يقول:
# سريع على ابن العم يلطم وجهه ... وليس على داعي الندى بسريع
# حريص على الدنيا مضيع لدينه ... وليس لما في بيته بمضيع
# حيث لم يقل هو سريع وفي مثل قوله:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# إذ لم يقل هو فتى وفي مثل قوله:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
# حين لم يقل هم نجوم سماء، وقوله عز قائلا سورة أنزلناها وفرضناها إذ لم
~~يقل هذه سورة أنزلناها، وقوله " وما أدراك ماهية نار حامية " إذ لم يقل هي
~~نار حامية، وقوله " فصبر جميل " وقوله " طاعة معروفة " على أحد الاعتبارين
~~فيهما وهو فأمري صبر جميل وأمركم أو الذي يطلب منكم أو طاعتكم طاعة معروفة
~~بحسب تفسير المعروفة. وأما الحالة التي تقتضي إثباته فهي أن يكون الخبر عام
~~النسبة على كل مسند إليه، والمراد تخصيصه بمعين كقولك زيد جاء وعمرو ذهب
~~وخالد في الدار وقوله:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل
# وقوله
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد على قليل تقنع PageV01P077 أو يذكر
~~احتياطا في إحضاره في ذهن السامع لقلة الاعتماد بالقرائن أو للتنبيه على
~~غباوة السامع أو لزيادة الإيضاح والتقرير، أو لأن في ذكره تعظيما للمذكور،
~~أو إهانة له كما يكون في بعض الأسامي والمقام مقام ذلك، أو يذكر تبركا به
~~واستلذاذا له كما يقول الموحد الله خالق كل شيء ورازق كل حي أو لأن إصغاء
~~السامع مطلوب فيبسط الكلام افتراضا بسط موسى إذ قيل له " وما تلك بيمينك "
~~وكان يتم ms133 الجواب بمجرد أن يقول عصا، ثم ذكر المسند إليه وزاد فقال هي عصاي
~~أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ونظيره في البسط نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين " قد بسطوا الكلام ابتهاجا منهم بعبادة الأصنام
~~وافتخارا بمواظبتها منحرفين عن الجواب المطابق المختصر وهو أصناما، أو لأن
~~الأصل في المسند إليه هو كونه مذكورا أو ما جرى هذا المجرى. وأما الحالة
~~التي تقتضي تعرفه فهي إذا كان المقصود من الكلام إفادة السامع فائدة يعتد
~~بمثلها، والسبب في ذلك هو أن فائدة الخبر لما كانت هي الحكم أو لازمه كما
~~عرفت في أول قانون الخبر ولازم الحكم وهو أنك تعلم الحكم أيضا، ولا شبهة أن
~~احتمال تحقق الحكم متى كان أبعد كانت الفائدة في تعريفه أقوى ومتى كان أقرب
~~كانت أضعف، وبعد تحقق الحكم بحسب تخصيص المسند إليه والمسند كلما ازداد
~~تخصصا ازداد الحكم بعدا، وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا، وإن شئت
~~فاعتبر حال الحكم في قولك شيء ما موجود، وفي قولك فلان بن فلان حافظ
~~للتوراة والإنجيل يتضح لك ما ذكرت. ثم إن تخصص المسند إليه إما أن يكون
~~لكونه أحد أقسام المعرفات فحسب وهي المضمرات الأعلام المبهمات: أعني
~~الموصولات وأسماء الإشارة المعرفات باللام المضافات على المعارف إضافة
~~حقيقية مع القيد المذكور في علم النحو أو لما زاد على ذلك من كونه مصحوبا
~~بشيء من التوابع الخمسة والضمير المسمى فصلا، وإما أن يكون لا لما ذكر كما
~~ستقف عليه، ولكل من ذلك حالة تقتضيه. وأما الحالة التي تقتضي كونه مضمرا
~~فهي إذا كان المقام مقام حكاية كقوله:
# أنا الذي يجدوني في صدورهم ... لا أرتقي صدرا منها و لا أرد
# وقوله:
# أنا المرعث لا أخفي على أحد ... ذرت بي الشمس للقاصي وللداني
# وقوله:
# ونحن التاركون لما سخطنا ... ونحن الآخذون لما رضينا
# وقوله:
# ونحن بنو عم على ذاك بيننا ... زرابي فيها بغضة وتنافس
# ونحن كصدع العس إن يعط شاعبا ... يدعه وفيه عيبه متناحس
# أو مقام خطاب كقوله:
# يا ابن ms134 الأكارم من عدنان قد علموا ... وتالد المجد بين العم والخال
# أنت الذي تنزل الأيام منزلها ... وتمسك لأرض من خسف وزلزال
# وقوله:
# قد كان قبلك أقوام فجعت بهم ... خلى لنا هلكهم سمعا وأبصارا
# أنت الذي لم تدع سمعا ولا بصرا ... إلا شفا فأمر العيش إمرارا
# وقوله:
# وأنت الذي كلفتني دلج السرى ... وجون القطا بالجهلتين جثوم
# وقولها:
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم
# وحق الخطاب أن يكون مع مخاطب معين ثم يترك على غير معين كما تقول فلان
~~لئيم إن أكرمته أهانك وإن أحسنت إليه أساء إليك فلا تريد مخاطبا بعينه كأنك
~~قلت إن أكرم أو أحسن إليه قصدا على أن سوء معاملته لا يختص واحدا دون واحد،
~~وأنه في القرآن كثير يحمل قوله تعالى " ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم
~~" على العموم قصدا على تفظيع حال المجرمين وأن قد بلغت من الظهور على حيث
~~يمتنع خفاؤها ألبتة فلا تختص رؤية راء دون راء بل كل من يتأنى منه الرؤية
~~فله مدخل في هذا الخطاب وكذا أمثال له، أو كان المسند إليه في ذهن السامع
~~لكونه مذكورا أو في حكم المذكور لقرائن الأحوال ويراد الإشارة إليه كنحو
~~قوله:
# من البيض الوجوه بني سنان ... لو أنك تستضيء بهم أضاءوا
# هم حلوا من الشرف المعلى ... ومن حسب العشيرة حيث شاءوا
# وقوله:
# بيمن أبي إسحق طالت يد العلا ... وقامت قناة الدين واشتد كاهله
# هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والبر ساحله
# وقوله: PageV01P078 أرى الصبر محمودا وعنه مذاهب ... فكيف إذا ملم يكن
~~عنه مذهب
# هو المهرب المنجي لمن أحدقت به ... مكاره دهر ليس عنهن مهرب
# وأما الحالة التي تقتضي كونه علما فهي إذا كان المقام مقام إحضار له
~~بعينه في ذهن السامع ابتداء بطريق يخصه كنحو زيد صديق لك وعمرو عدو لك، وفي
~~قوله:
# أبو مالك قاصر فقره ... على نفسه ومشيع غناه
# وقوله:
# الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزيد
# قال تعالى " تبت يدا أبي لهب ms135 " أو مقام تعظيم والاسم صالح لذلك كما في
~~الكنى والألقاب المحمودة أو إهانة والاسم صالح كالأسامي المذمومة أو كناية
~~مثل قوله " تبت يدا أبي لهب " أي يدا جهنمي أو مقام إيهام أنك تستلذ اسمه
~~العلم أو تتبرك به أو ما شاكل ذلك مما له مدخل في الاعتبار. وأما الحالة
~~التي تقتضي كونه موصولا فهي متى صح إحضاره في ذهن السامع بوساطة ذكر جملة
~~معلومة الانتساب على مشار إليه واتصل بإحضاره بهذا الوجه غرض مثل أن لا
~~يكون لك منه أمر معلوم سواه، أو لمخاطبك فتقول الذي كان معك أمس لا أعرفه
~~والذي كان معنا أمس رجل عالم فأعرفه أو الذين في بلاد الشرق لا أعرفهم أو
~~لا تعرفهم أو لا نعرفهم، أو أن تستهجن التصريح بالاسم، أو أن يقصد زيادة
~~التقرير كما في قوله عز وعلا " وراودته التي هو في بيتها عن نفسه " والعدول
~~عن التصريح باب من البلاغة يصار إليه كثيرا وإن أروث تطويلا. يحكى عن شريح
~~أن رجلا أقر عنده بشيء ثم رجع ينكر فقال له شريح شهد عليك ابن أخت خالتك
~~آثر شريح التطويل ليعدل عن التصريح بنسبة الحماقة على المنكر لكون الإنكار
~~بعد الإقرار إدخالا للعنق في ربقة الكذب لا محالة أو للتهمة، وكذا ما يحكى
~~عنه أن عدي بن أرطاة أتاه ومعه امرأة له من أهل الكوفة يخاصمها، فلما جلس
~~بين يدي شريح قال عدي: أين أنت؟ قال بينك وبين الحائط قال إني امرؤ من أهل
~~الشام قال بعيد سحيق قال وإني قدمت العراق قال خير مقدم قال وتزوجت هذه قال
~~بالرفاء والبنين قال وأنها ولدت غلاما قال ليهنك الفارس قال وأردت أن
~~أنقلها على داري قال المرء أحق بأهله قال قد كنت شرطت لها وكرها قال الشرط
~~أملك قال اقض بيننا قال فعلت قال فعلى من قضيت قال على ابن أمك عدل شريح عن
~~لفظ عليك لئلا يواجهه بالتصريح على ما يشق على المخاصم من القضاء عليه، أو
~~أن تومئ بذلك على وجه بناء ms136 الخبر الذي تبنيه عليه فتقول الذين آمنوا لهم
~~درجات النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم. ثم يتفرع على هذا اعتبارات
~~لطيفة ربما جعل ذريعة على التعريض بالتعظيم كقولك الذي يرافقك يستحق
~~الإجلال والرفع والذي يفارقك يستحق الإذلال والصفع ومنه قولهم جاء بعد
~~اللتيا واللتي، وسيأتيك في فصل الإيجاز معناه، أو بالإهانة كما إذا قلبت
~~الخبر في الصورتين وربما جعل ذريعة على تعظيم شأن الخبر كقوله:
# إن الذي سمك السما بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# وربما جعل ذريعة على تحقيق الخبر كقوله:
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول
# وربما جعل ذريعة على التنبيه للمخاطب على خطأ كقوله:
# إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا
# أو على معنى آخر كقوله:
# إن الذي الوحشة في داره ... يؤنسه الرحمة في لحده
# وربما قصد بذلك أن يتوجه ذهن السامع على ما سيخبر به عنه منتظرا لوروده
~~عليه حتى يأخذ منه مكانه إذا ورد كقوله:
# والذي حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد
# وفي هذه الاعتبارات كثرة فحم لها حول ذكائك. وأما الحالة التي تقتضي كونه
~~اسم إشارة فهي متى صح إحضاره في ذهن السامع بوساطة الإشارة إليه حسا واتصل
~~بذلك داع مثل أن لا يكون لك أو لسامعك طريق إليه سواها أو أن تقصد بذلك
~~أكمل تمييز له وتعيين كقوله:
# هذا أبو الصقر فردا في محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال والسلم
# وقوله
# وإذا تأمل شخص ضيف مقبل ... متسربل سربال ليل أغبر
# أومى على الكوماء هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحري
# وقوله:
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عبر الحي والوتد PageV01P079
~~هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
# وقوله:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
# أو أن يقصد بيان حاله في القرب والبعد والتوسط كقولك: هذا وذلك وذاك، ثم
~~تتفرع على ما ذكر وجوه من الاعتبار مثل أن تقصد بذلك كمال العناية بتمييزه
~~وتعيينه كقوله ms137 عز من قائل أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون " أو
~~أن تقصد بذلك أن السامع غبي لا يتميز الشيء عنده إلا بالحس كقول الفرزدق في
~~خطابه جريرا:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
# أو أن تقصد بقربه تحقيره واسترذاله كما قالت عائشة يا عجبا لابن عمر هذا
~~محقرة له وهو عبد الله بن عمرو بن العاص وكما يحكيه عز وعلا عن الكفار " ما
~~ذا أراد الله بهذا مثلا " وفي موضع آخر " أهذا الذي بعث الله رسولا " وفي
~~موضع آخر أهذا الذي يذكر آلهتكم " ومنه " وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو
~~ولعب " وكما يحكيه القائل عن امرأته:
# تقول ودقت نحرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحا المتقاعس
# وببعده تعظيمه كما تقول في مقام التعظيم ذلك الفاضل وأولئك الفحول،
~~وكقوله عز وعلا " ألم ذلك الكتاب " ذهابا على بعده درجة وقولها فيما يحكيه
~~جل وعلا " قالت فذلكن " ولم تقل فهذا ويوسف حاضر رفعا لمنزلته في الحسن
~~واستحقاق أن يحب ويفتتن به واستبعا دا لمحله، ومن التبعيد لقصد التعظيم
~~قوله تعالى " وتلك الجنة التي أورثتموها " أو خلاف تعظيمه كما تقول ذلك
~~اللعين أو ما سوى ذلك مما له انخراط في هذا السلك ولطائف هذا الفصل لا تكاد
~~تنضبط. وأما الحالة التي تقتضي التعريف باللام فهي متى أريد بالمسند إليه
~~نفس الحقيقة كقولك الماء مبدأ كل حي. قال عز من قائل " وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي " أي جعلنا مبدأ كل شيء حي هذا الجنس هو جنس الماء يأتي في الروايات
~~أنه جل وعلا خلق الملائكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه
~~وآدم من تراب خلقه منه وكقولك الرجل أفضل من المرأة والدينار خير من الدرهم
~~والكل أعظم من الجزء ونعم الرجل وبئس الرجل، ومن تعريف الجنس قوله:
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفا ويخفيها مع الكدر
# وقوله:
# الناس أرض بكل أرض ... وأنت من فوقهم سماء
# وقوله عز قائلا " أولئك الذين أتيناهم الكتاب والحكم والنبوة " ولقرب
~~المسافة ms138 إذا تأملت بين أن يعرف الاسم هذا التعريف وبين أن يترك غير معرف به
~~يعامل معرفه كثيرا معاملة غير المعرف قال:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# فعرف اللئيم، والمعنى ولقد أمر على لئيم من اللئام ولذلك تقدر يسبني وصفا
~~لا حالا وله في القرآن غير نظير، أو العموم والاستغراق كقوله عز وعلا " إن
~~الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " وقوله " السارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما " وقوله ولا يفلح الساحر حيث أتى " أو كان المسند
~~إليه حصة معهودة من الحقيقة كما إذا قال لك قائل جاءني رجل من قبيلة كذا أو
~~رجلان أو رجال فتقول له الرجل الذي جاءك أعرف أو الرجلان اللذان جاآك أو
~~الرجال الذين جاءوك وفي التنزيل " وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار
~~عليم فجمع السحرة " وفي موضع آخر " كما أرسلنا على فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول " وتقرير ما ذكرنا من إفادة اللام الاستغراق أو العهد يذكر في الفن
~~الثالث إن شاء الله تعالى. وأما الحالة التي تقتضي التعريف بالإضافة فهي
~~متى لم يكن للمتكلم على إحضاره في ذهن السامع طريق سواها أصلا كقولك غلام
~~زيدان لم يكن عندك منه شيء سواه أو عندك سامعك أو طريق سواها أخضر، والمقام
~~مقام اختصار كقوله:
# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب مجثماني بمكة موثق
# أو لأن اضافته حصول مطلوب آخر مثل أن تغني عن التفصيل المتعذر أو الأولى
~~تركه بجهة من الجهات كقوله:
# بنو مطر يوم اللقاء كأنهم ... أسود في غيل خفان أشبل
# وقوله:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# وقوله:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# وقوله:
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع خير من ثلاث وأكثر PageV01P080 أو
~~مثل أن تتضمن اعتبارا لطيفا مجازيا كقوله:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في القرائب
# وقوله:
# إذا قال قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني إذا إنائك أجمعا
# أو مثل أن تتضمن نوع تعظيم باعتبار كما تقول ms139 عبدي حضر فتعظم شأنك أن لك
~~عبدا، أو كما تقول عبد الخليفة حضر فتعظم شأن العبد، أو كما تقول عبد
~~الخليفة عند فلان فتعظم شأن فلان، أو نوع تحقير كما تقول ولد الحجام عنده،
~~أو غرضا من الأغراض ممكن التعلق بالإضافة، وأما الحالة التي تقتضي وصف
~~المعرف فهي إذا كان الوصف مبينا كاشفا عنه كما إذا قلت الجسم الطويل العريض
~~العميق محتاج على فراغ يشغله، أو قلت التقي الذي يؤمن ويصلي ويزكي على هدى
~~من ربه فبينت بالوصف على ألطف وجه أن المتقي هو الذي يفعل الواجبات بأسرها
~~ويجتنب الفواحش والمنكرات عن آخرها وكشفته كشفا كأنك حددته، ووجه اللطافة
~~هو أنك ذكرت أساس الحسنات ومنصبها وهو الإيمان وعقبته بأمي العبادات
~~البدنية والمالية المستتبعتين لسائر العبادات وهما الصلاة والزكاة فأفدت
~~بذلك فعل الواجبات بأسرها وذكرت الناهي عن الفحشاء والمنكر وهو الصلاة
~~فأفدت بذلك اجتناب الفواحش عن آخرها ونظيره في تنزيل الوصف منزلة الكاشف
~~للمجري عليه قول أوس:
# الألمعي الذي يظن بك الظن ... كان كأن قد رأى وقد سمعا PageV01P081 حكي
~~عن الأصمعي أنه سئل عن الألمعي فأنشده ولم يزد ومما تواخى هذا قوله جل وعلا
~~" إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا " عن أحمد
~~بن يحيى قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالى
~~أو مدحا له كقولك الله الخالق البارئ المصور أو كما إذا قلت المتقي الذي
~~يؤمن ويصلي ويزكي على هدى ولم ترد إلا مدحه أو ذما له كقولك إبليس اللعين
~~ضال مضل، أو مخصصا له زيادة تخصيص مفيدا غير فائدة الكشف أو المدح كقولك
~~زيد التاجر عندنا أو كما قلت المتقي الذي يؤمن ويصلي على هدى وأنت تريد
~~بالمتقي المجتنب عن المعاصي أو تأكيدا له مجردا كقولك أمس الدابر لا يعود
~~ون ما تعلق بالوصف مطلوبا ولما ترى من طلب التمييز بالوصف وامتناع أم تميز
~~شيئا عن شيء بما لا تعرفه له يمكنك أن تتوصل به على ms140 أن حق الوصف كونه عند
~~السامع معلوم التحقق للموصوف ولعلمك بأن تحقق الشيء للشيء فرع على تحققه في
~~نفسه لا يشتبه عليك أن حق كل وصف هو أن يكون في نفسه ثابتا متحققا وأن حق
~~كل ما تقصد ثبوته للغير أن يكون في نفسه ثابتا وعندك فما لا يكون ثابتا
~~كذلك أو متحققا يمتنع منك جعله وصفا وكذا خبرا أيضا بحكم عكس النقيض وعسى
~~إذا استوضحت ما أريناكه أن تجذب بضبعك في تزييف رأي من لا يرى الصفة معلومة
~~وأن تتحقق أن محاولة إثبات الثابت في نفسه لشيء آخر يستدعي ثبوت ذلك الشيء
~~الآخر في نفسه لا محالة ثم لعلمك أن الطلب سعى في التحصيل وأن تحصيل الحاصل
~~ممتنع كما سيأتيك كل ذلك في قانون الطلب تعلم أن مطلوبك مثله في نحو هل
~~رأيت كذا وفي نحو اضرب يمتنع أن يكون ثابتا عندك ومتحققا فيمتنع أن تجعل
~~مثله وصفا له أو خبرا ولذلك تسمعنا في مثل قوله: جاءوا بمذق هل رأيت الذئب
~~قط نقول تقديره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول: أي يحمل المذق رائيه أن
~~يقول لمشاهده هل رأيت الذئب قط لا يراده في خيال الرائي لون الذئب بورقته
~~لكونه سمارا وفي مثل اضربه أو لا تضربه أنه محمول على يقال: أي يقال في حقه
~~اضربه أولا تضربه ونفسر قراءة ابن عباس رضي الله عنه " ولقد نجينا بني
~~اسرائيل من العذاب المهين " من فرعون على لفظ من الاستفهامي ورفع فرعون
~~بأنه لما وصف الله تعالى العذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة أمره وأراد
~~أن يصور كنهه قال من فرعون هل تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في
~~تفرعنه ما ظنكم بعذاب يكون المعذب يه مثله ثم عرف حاله في ذلك قائلا " إنه
~~كان عاليا من المسرفين " وسيطلع من كتابنا هذا من خدمه حق خدمته على ثمرات
~~محتجبة في أكمام. وأما الحالة التي تقتضي تأكيده فهي إذا كان المراد أن لا
~~يظن بك السامع في حملك ذلك تجوزا ms141 أو سهوا أو نسيانا كقولك عرفت أنا وعرفت
~~أنت وعرف زيد أو نفسه أو عينه وربما كان القصد مجرد التقرير كما يطلعك عليه
~~فصل اعتبار التقديم والتأخير مع الفعل أو خلاف الشمول والإحاطة كقولك عرفني
~~الرجلان كلاهما والرجال كلهم ومنه كل رجل عارف وكل إنسان حيوان. وأما
~~الحالة التي تقتضي بيانه وتفسيره فهي إذا كان المراد زيادة إيضاحه بما يخصه
~~من الاسم كقولك صديقك خالد قدم وقوله علت كلمته " لا تتخذوا الهين اثنين
~~إنما إله واحد " من هذا القبيل شفع الهين باثنين وإله بواحد لأن لفظ إلهين
~~يحتمل معنى الجنسية ومعنى التثنية، وكذا لفظ إله يحتمل الجنسية والوحدة
~~والذي له الكلام مسوق هو العدد في الأول والوحدة في الثاني ففسر إلهين
~~باثنين وإله بواحد بيانا لما هو الأصل في الغرض ومن هذا الباب من وجه قوله
~~تعالى " وما من دابة في الأرض ولا طائر بجناحيه " ذكر في الأرض مع دابة
~~ويطير بجناحيه مع طائر لبيان أن القصد من لفظ دابة ولفظ طائر إنما هو على
~~الجنسين وعلى تقريرهما. وأما الحالة التي تقتضي البدل عنه فهي إذا كان
~~المراد نية تكرير الحكم وذكر المسند إليه بعد توطئة ذكره لزيادة التقرير
~~والإيضاح كقولك سلب زيد ثوبه وجاء القوم أكثرهم وحق عليك الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعم الله عليهم في الأنواع الثلاثة من البدل دون الرابع
~~فليتأمل. وأما الحالة التي تقتضي العطف فهي إذا كان المراد تفصيل المسند
~~إليه مع اختصار كقولك جاء زيد وعمرو وخالد أو تفصيل المسند مع اختصار كقولك
~~جاء زيد فعمرو فخالد أو ثم عمرو ثم خالد أو جاء القوم حتى خالد ولابد في
~~حتى من التدريج كما ينبئ عنه PageV01P082 قول من قال:ول من قال:
# وكنت فتى من جند ابليس فارتقى ... بي الحال حتى صار ابليس من جندي
# أو كان المراد رد السامع عن الخطأ في الحكم على الصواب كقولك جاءني زيد
~~لا عمرو لمن في اعتقاده أن عمرا جاءك دون زيد أو أنهما جاآك معا وكقولك ما
~~جاءني ms142 زيد لكن عمرو لمن في اعتقاده أن جاءك دون عمرو أو كان المراد صرف
~~حكمك عن محكوم له على آخر كقولك جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو
~~أو كان المراد الشك فيه أو التشكيك كقوله جاءني زيد أو عمرو أو إما زيد
~~وإما عمرو أو كان المراد التفسير كقولك جاءني أخوك: أي زيد على قولي، وفي
~~العطف لا سيما العطف بالواو كلام يأتيك في الفن الرابع إن شاء الله تعالى.
~~وإما الحالة التي تقتضي الفصل فهي إذا كان المراد تخصيصه للمسند بالمسند
~~إليه كقولك زيد هو المنطلق زيد هو أفضل من عمرو أو خير منه هو يذهب. وأما
~~الحالة التي تقتضي تنكيره فهي إذا كان المقام للإفراد شخصا أو نوعا كقولك
~~جاءني رجل: أي فرد من أشخاص الرجال، وقوله تعالى " والله خلق كل دابة من
~~ماء أي من نوع من الماء مختص بتلك الدابة أو من ماء مخصوص وهي النطفة أو
~~كان المقام غير صالح للتعريف إما لأنك لا تعرف منه حقيقة إلا ذلك القدر وهو
~~أنه رجل أو تتجاهل وترى أنك لا تعرف منه إلا جنسه كما إذا سمعت شيئا في
~~اعتقادك فاسدا عمن هو مفتر كذاب وأردت أن تظهر لأصحاب لك سواء اعتقادك به
~~قلت هل لكم في حيوان على صورة إنسان يقول كيت وكيت متفاديا أن تقول في فلان
~~فتسميه كأنك لست تعرف منه ولا أصحابك إلا تلك الصورة ولعله عندكم أشهر من
~~الشمس وعليه ما يحكيه جل وعلا عن الكفار في حق النبي عليه الصلاة والسلام "
~~هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد " كأن لم
~~يكونوا يعرفون منه إلا أنه رجل ما، وباب التجاهل في البلاغة وعلى سحرها وإن
~~شئت فانظر لفظ كأن في قول الخارجية: ؟؟؟أيا شجر الخابور مالك مورقا كأنك لم
~~تجزع على ابن طريف ماذا ترى أو الاستخبار في قول علام الغيوب " فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم " متضمنا للتوبيخ ms143 لهم على
~~تمريضهم ورخاوة عقدهم في الإيمان ناعيا عليهم أن يتوقع من أمثالهم إن تولوا
~~أمور الناس وتأمروا عليهم أن يفسدوا في الأرض ويقطعوا أرحامهم تناحرا في
~~الملك وتهالكا على الدنيا ليهجم بهم التأمل في المتوقع على ما يثمر من
~~أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم لئلا يلبسوا لمن إذا عرض لهم
~~بذلك على سبيل النصيحة جلد النمر وأن لا تنقلب له حماليقهم، وأما لأنه لا
~~طريق لك على تعريف الزائد على هذا القدر لسامعك، وأما لأن في تعيينه مانعا
~~يمنعك، وأما لأنه في شأنه ارتفاعا أو انحطاطا واصل على حد يوهم أنه لا يمكن
~~أن يعرف فتقول في جميع ذلك عندي رجل أو حضر رجل وقولهم شر أهرذاناب من
~~الاعتبار الأخير وستسمع في مثل هذا التركيب أعني نحو رجل جاء وامرأة حضرت
~~فوائد وكذا قولك في حق من يحقر مقداره في نوع من الأنواع عنده شمة قال
~~تعالى " ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك " ومنه " إن نظن إلا ظنا " وقول ابن
~~أبي السمط:
# له حاجب في كل أمر يشينه ... وليس له عن طالب العرف حاجب PageV01P083 منه
~~أيضا انظر إليه كيف تجد الفهم والذوق يقتضيانك كمال ارتفاع شأن حاجب الأول
~~وكمال انحطاط حاجب الثاني. وقال تعالى " وعلى أبصارهم غشاوة " فنكر لتهويل
~~أمرها. وقال " ولكم في القصاص حياة " على معنى ولكم في هذا الجنس من الحكم
~~الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متى
~~اقتدروا أو نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لمكان
~~العلم بالاقتصاص أو ما ترى إذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص فأورثه أن يرتدع
~~كيف يسلم صاحبه من القتل وهو من القود فيتسبب لحياة نفسين ولمعنى طلب
~~التعظيم والتهويل بالتنكير قال تعالى " فأذنوا بحرب من الله ورسوله " دون
~~أن يقول بحرب الله ورسوله، ولخلاف ذلك قال " وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من
~~الله أكبر " دون أن يقول ms144 ورضوان الله قصدا على إفادة وقدر يسير من رضوانه
~~خير من ذلك كله لأن رضاه سبب كل سعادة وفلاح، وأما قوله " أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن " بالتنكير دون عذاب الرحمن بالإضافة فإما للتهويل وإما
~~بخلافه بمعنى أخاف أن يصيبك نفيان من عذاب الرحمن. وقال " وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل " المعنى رسل: أي رسل ذو عدد كثير وأولو آيات ونذر وأهل أعمار
~~طوال وأصحاب صبر وعزم وما أشبه ذلك. وأما الحالة التي تقتضي تقديمه على
~~المسند فهي متى كان ذكره أهم. ثم أن كونه أهم يقع باعتبارات مختلفة، إما
~~لأن أصله التقديم ولا مقتضى للعدول عنه وستسمع كلاما في هذا المعنى في آخر
~~الفن الثالث إن شاء الله تعالى، وإما لأنه متضمن للاستفهام كقولك أيهم
~~منطلق وسيقرر في القانون الثاني وإما لأنه الشأن والقصة كقولك هو زيد منطلق
~~وعن قريب تعرف السر في التزام تقدمه وإما لأن في تقديمه تشويقا للسامع على
~~الخبر ليتمكن في ذهنه إذا أورده كما إذا قلت صديقك فلان الفاعل الصانع رجل
~~صدوق وهو إحدى خواص تراكيب الأخبار في باب الذي كما إذا قلت بدل قولك زيد
~~منطلق الذي هو منطلق زيد أو بدل قولك خبر مقدمك سرني الذي هو سرني خبر
~~مقدمك أو الذي خبره سرني مقدمك وهو السبب في التزام تأخير الخبر في هذا
~~الباب وامتناع الأخبار عن ضمير الشأن، والمراد بالأخبار في عرف النحويين في
~~هذا الباب هو أن تعمد على أي اسم شئت فتزحلقه على العجز وتصير ما عداه صلة
~~للذي إن كانت الجملة اسمية، وأما إن كانت فعلية فله أو للألف واللام بمعناه
~~واضعا مكان المزحلق ضميرا عائدا على الموصول مراعيا في ذلك ما أفادك علم
~~النحو مثل أن ضمير الشأن ملتزم التقديم وأن الضمير لا ينصب مفعولا وأن
~~الحال لا يكون معرفا وأن ربط المعنى بالمعنى إذا كان بسبب عود الضمير فلا
~~بد منه وأنا أضرب لك أمثلة لتتحقق جميع ذلك قل في الأخبار عن ضميرك في أظن
~~الذباب يطير ms145 في الجو فيغضب أبا زيد الذي يظن الذباب يطير في الجو فيغضب أبا
~~زيد أنا أو الظان الذباب وعن الذباب الذي أظنه يطير في الجو فيغضب أبا زيد
~~الذباب وعن الجو الذي أظن الذباب يطير فيغضب أبا زيد الجو وعن أبي زيد الذي
~~أظن الذباب يطير في الجو فيغضبه أبو زيد وعن زيد الذي وعن زيد الذي أظن
~~الذباب يطير في الجو فيغضب أباه زيد ولا تخبر في قولك هو إكرامي قادما واجب
~~عن ضمير الشأن لئلا يلزم تأخيره الممتنع ولا عن الإكرام لئلا يلزم أعمال
~~الضمير الذي يقع موقعه في ولا عن قادما لئلا يلزم وقوع الضمير الذي هو
~~معرفة موقع الممتنع عن التعريف وهو الحال ولا عن الضمير في واجب لئلا يلزم
~~من عود الضمير القائم مقامه إذا عاد على الموصول كما يجب ترك ربط الخبر
~~بالمبتدأ، وإما لأن يتقوى استناد الخبر إليه على الظاهر كما ستعرفه في الفن
~~الثالث، وإما لأن اسم المسند إليه يصلح للتفاؤل فتقدمه على السامع لتسره أو
~~تسوءه مثل أن تقول سعيد بن سعيد في دار فلان وسفاك بن الجراح في دار صديقك،
~~وإما لأن كونه متصفا بالخبر يكون هو المطلوب كما إذا قيل لك كيف الزاهد
~~فتقول الزاهد يشرب ويطرب وإما لتوهم أنه لا يزول عن الخاطر وأنه يستلذ فهو
~~على الذكر أقرب، وإما لأن تقديمه ينبئ عن التعظيم والمقام يقتضي ذلك وإما
~~لأنه يفيد زيادة تخصيص كقوله:
# متى تهزز بني قطن تجدهم ... سيوفا في عواتقهم سيوف
# جلوس في مجالسهم رزان ... وإن ضيف ألم فهم خفوف PageV01P084 والمراد هم
~~خفوف وقوله:
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر
# مسيخ ملبخ كلحم الخوا ... ر لا أنت حلو ولا أنت مر
# وأشباه ذلك. وأما الحالة التي تقتضي تأخيره عن المسند فهي إذا اشتمل
~~المسند على وجه من وجوه التقديم كما سترد عليك في الفن الثالث إن شاء الله
~~تعالى. وأما الحالتان المقتضيتان لإطلاق المسند إليه أو تخصيصه حال التنكير
~~فأنت إذا مهرت فما ms146 تقدم استغنيت عن التعريف فيهما.
# وأما الحالة المقتضية لقصر المسند إليه على المسند فهي أن يكون عند
~~السامع حكم مشوب بصواب وخطأ وأنت تريد تقرير صوابه ونفي خطئه مثل أن يكون
~~عند السامع أن متمول وجواد فتقول له زيد متمول لا جواد ليعرف أن مقصور على
~~التمول لا يتعداه على الجود أو تقول له ما زيد إلا متمول أو إنما زيد متمول
~~وعليه ما يحكي عز وجل في حق يوسف عن النسوة " ما هذا بشر إن هذا إلا ملك
~~كريم " أي أنه مقصور على الملكية لا يتخطاها على البشرية، وما يحكى عن
~~اليهود في قوله " وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون "
~~أي يقولون نحن مقصورون على الصلاح لا يتأتى منا أمر سواه.
# واعلم أن القصر كما يكون للمسند إليه على المسند يكون أيضا للمسند على
~~المسند إليه ثم هو ليس مختصا بهذا البين بل له شيوع وله تفريعات، فالأولى
~~أن نفرد للكلام في ذلك فصلا ونؤخره على تمام التعرض لما سواه في قانوننا
~~هذا ليكون على الوقوف عليه أقرب.
# واعلم أن جميع ذلك هو مقتضى الظاهر ثم قد يخرج المسند إليه لا على مقتضى
~~الظاهر فيوضع اسم الإشارة موضع الضمير وذلك إذا كملت العناية بتمييزه إما
~~لأنه اختص بحكم بديع عجيب الشأن كقوله:
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
# وإما لأنه قصد التهكم بالسامع والسخرية منه كما إذا كان فاقد البصر أو لم
~~يكن ثم مشار إليه أصلا أو النداء على كمال بلادته بأنه لا يميز بين المحسوس
~~بالبصر وغيره أو على كمال فطانته وبعد غور إدراكه بأن غير المحسوس بالبصر
~~عنده كالمحسوس عند غيره أو قصد ادعاء أنه ظهر ظهور المحسوس بالبصر كقوله:
# تعاللت كي أشجى وما بك علة ... تريدين قتلي قد ظفرت بذلك
# وما شا كل ذلك ويوضع المضمر موضع المظهر كقولهم: ابتداء من غير جرى ذكر
~~لفظا أو قرينة حال ms147 رب رجلا ونعم رجلا زيد وبئس رجلا عمرو مكان رب رجل ونعم
~~الرجل وبئس الرجل على قول من لا يرى الأصل زيد نعم رجلا وعمرو بئس رجلا
~~وقولهم هو زيد عالم وهي هند مليحة مكان الشأن زيد عالم والقصة هند مليحة
~~ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه وذلك أن السامع متى لم يفهم من الضمير معنى
~~لقى منتظرا لعقبى الكلام كيف تكون فيتمكن المسموع بعده فضل تمكن في ذهنه
~~وهو السر في التزام تقديمه. قال الله تعالى " قل هو الله أحد " وقال فإنها
~~لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب كما يوضع المظهر موضع المضمر إذا أريد
~~تمكين نفسه زيادة تمكين كقوله أن تسألوا الحق نعط الحق سائله وقوله عز
~~قائلا " الله الصمد " بعد قوله " قل هو الله أحد " ونظيره خارج باب المسند
~~إليه " وبالحق أنزلناه وبالحق نزل " وكذا " فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا " وتترك الحكاية على المظهر إذا تعلق به
~~غرض فعل الخلفاء حيث يقولون أمير المؤمنين يرسم لك مكان أنا أرسم وهو إدخال
~~الروعة في ضمير السامع وتربية المهابة أو تقوية داعي المأمور، وعليه قوله
~~تعالى " فإذا عزمت فتوكل على الله " أو فعل المستعطف حيث يقول أسيرك يتضرع
~~إليك مكان أنا أتضرع إليك ليكون أدخل في الاستعطاف وعليه قوله إلهي عبدك
~~العاصي أتا كا وما جرى مجرى هذا الاعتبار. PageV01P085 واعلم أن هذا النوع:
~~أعني نقل الكلام عن الحكاية على الغيبة لا يختص المسند إليه ولا هذا القدر
~~بل الحكاية والخطاب والغيبة ثلاثتها ينقل كل واحد منها على الآخر ويسمى هذا
~~النقل التفاتا عند علماء علم المعاني والعرب يستنكرون منه ويرون الكلام إذا
~~انتقل من أسلوب على أسلوب أدخل في القبول عند السامع وأحسن تطرية لنشاطه
~~وأملأ باستدرار إصغائه وهم أحرياء بذلك أليس قرى الأضياف سجيتهم ونحر
~~العشار للضيف دأبهم وهجيراهم لا مزقت أيدي الأدوار لهم أديما ولا أباحت لهم
~~حريما أفتراهم يحسنون قرى الأشباح فيخالفون فيه بين لون ولون وطعم وطعم ولا ms148
~~يحسنون قرى الأرواح فلا يخالفون فيه بين أسلوب وأسلوب وإيراد وإيراد فإن
~~الكلام المفيد عند الإنسان لكن بالمعنى لا بالصورة أشهى غذاء لروحه وأطيب
~~قرى لها. قال ربيعة بن مقروم:
# بانت سعاد فأمسى القلب معمودا ... وأخلفتك ابنة الحر المواعيدا
# فالتفت كما ترى حيث لم يقل وأخلفتني ثم قال:
# ما لم ألاق أمرا جزلا مواهبه ... سهل الفناء رحيب الباع محمودا
# وقد سمعت بقوم يحمدون فلم ... أسمع بمثلك لا حلما ولا جودا
# فالتفت كما ترى حيث لم يقل بمثله وقال:
# تذكرت والذكرى تهيجك زينبا ... وأصبح باقي وصلها قد تقضبا
# وحل بفلج والأباتر أهلنا ... وشطت فحلت غمرة فمثقبا
# فالتفت في البيتين. وقال عوف بن الأحوص:
# لهدمت الحياض فكم يغادر ... يحوض من نصائبه إزاء
# لخولة إذ هم مغنى وأهلي ... وأهلك ساكنون وهم رياء
# فالتفت في الثاني.وقال عبد الله بن غنمة:
# ما أن ترى السيد في نفوسهم ... كما تراه بنو كوز ومرهوب
# أن تسألوا نعطي الحق سائله ... والدرع محقبة والسيف مقروب
# فالتفت في تسألوا. وقال الحرث بن حلزة:
# طرق الخيال ولا كليلة مدلج ... سد كا بأرحلنا ولم يتعرج
# أني اهتديت لنا وكنت رجيلة ... والقوم قد قطعوا متان السجسج
# فالتفت في الثاني. وقال علقمة بن عبدة:
# طحا بك قلب الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# تكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب
# فالتفت في البيتين. وقال أمرؤ القيس:
# تطاول ليلك بالأئمد ... ونام الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك عن نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود PageV01P086 فالتفت في
~~الأبيات الثلاثة، وأمثال ما ذكر أكثر من أن يضبطها القلم وهذا النوع قد
~~يختص مواقعه بلطائف معان قلما تتضح إلا لأفراد بلغائهم أو للحذاق المهرة في
~~هذا الفن والعلماء النحارير، ومتى اختص موقعه بشيء من ذلك كساه فضل بهاء
~~ورونق، وأورث السامع زيادة هزة ونشاط، ووجد عنده من القبول أرفع منزلة ومحل
~~إن كان ممن يسمع ويعقل وقليل ما هم أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون،
~~ولأمر ما وقع ms149 التباين الخارج عن الحد بين مفسر لكلام رب العزة ومفسر وبين
~~غواص في بحر فرائده وغواص، وكل التفات وارد في القرآن متى صرت من سامعيه
~~عرفك ما موقعه، وإذا أحببت أن تصير من سامعيه فأصخ ثم ليتل عليك قوله تعالى
~~" إياك نعبد وإياك نستعين " فلعلك ممن يشهد له الوجدان بحيث يغنيه عن شهادة
~~ما سواه أليس أن المرء إذا أخذ في استحضار جنايات جان متنقلا فيها عن
~~الإجمال على التفصيل وجد من نفسه تفاوتا في الحال بينا لا يكاد يشبه آخر
~~حاله هناك أولها، أو ما تراك إذا كنت في حديث مع إنسان وقد حضر مجلسكما من
~~له جنايات في حقك كيف تصنع تحول عن الجاني وجهك وتأخذ في الشكاية عنه على
~~صاحبك تثبته الشكوى معددا جناياته واحدة فواحدة وأنت فيما بين ذلك واجد
~~مزاجك يحمى على تزايد يحرك حالة لك غضبية تدعوك على أن تواثب ذلك الجاني
~~وتشافهه بكل سوء وأنت لا تجيب على أن تغلب فتقطع الحديث مع الصاحب ومباثتك
~~إياه وترجع على الجاني مشافها له بالله قل لي هل عامل أحد مثل هذه المعاملة
~~هل يتصور معاملة أسوأ مما فعلت أما كان لك حياء يمنعك أما كانت لك مروءة
~~تردعك عن هذا، وإذا كان الحاضر لمجلسكما ذا نعم عليك كثيرة فإذا أخذت في
~~تعديد نعمه عند صاحبك مستحضرا لتفاصيلها أحسست من نفسك بحالة كأنها تطالبك
~~بالإقبال على منعمك وتزين لك ذلك ولا تزال تتزايد ما دمت في تعديد نعمه حتى
~~تحملك من حيث لا تدري على أن تجدك وأنت معه في الكلام تثني عليه وتدعو له
~~وتقول بأي لسان أشكر صنائعك الروائع وبأية عبارة أحصر عوارفك الذوارف وما
~~جرى ذلك المجرى، وإذا وعيت ما قصصته عليك وتأملت الالتفات في " إياك نعبد
~~وإياك نستعين " بعد تلاوتك لما قبله من قوله " الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم مالك يوم الدين " على الوجه الذي يجب وهو التأمل القلبي علمت
~~ما موقعه وكيف أصاب المحز وطبق مفصل البلاغة لكونه منبها على ms150 أن العبد
~~المنعم عليه بتلك النعم العظام الفائتة للحصر إذا قدر أنه ماثل بين يدي
~~مولاه من حقه إذا أخذ في القراءة أن تكون قراءته على وجه يجد معها من نفسه
~~شبه محرك على الإقبال على من يحمد صائر في أثناء القراءة على حالة شبيهة
~~بإيجاب ذلك عند ختم الصفات مستدعية انطباقها على المنزل على ما هو عليه
~~وإلا لم تكن قارئا، والوجه هو إذا افتتح التحميد أن يكون افتتاحه عن قلب
~~حاضر ونفس ذاكرة يعقل فيم هو وعند من هو، فإذا انتقل من التحميد على الصفات
~~أن يكون انتقاله محذوا به حذو الافتتاح فإنه متى افتتح على الوجه الذي عرفت
~~مجريا على لسانه الحمد لله أفلا يجد محركا للإقبال على من يحمد من معبود
~~عظيم الشأن حقيق بالثناء والشكر مستحق للعبادة، ثم إذا انتقل على نحو
~~الافتتاح على قوله رب العالمين وأصفاله بكونه ربا مالكا للخلق لا يخرج شيء
~~من ملكوته وربوبيته افترى ذلك المحرك لا يقوى، ثم إذا قال الرحمن الرحيم
~~فوصفه بما ينيء عن كونه منعما غلى الخلق بأنواع النعم جلائلها ودقائقها
~~مصيبا إياهم بكل معروف أفلا تتضاعف قوة ذلك المحرك عند هذا، ثم إذا آل
~~الأمر على خاتمة هذه الصفات وهي " مالك يوم الدين " المنادية على كونه
~~مالكا للأمر كله في العاقبة يوم الحشر للثواب والعقاب فما ظنك بذلك المحرك
~~أيسع ذهنك أن لا يصير على حد يوجب عليك الإقبال على مولى شأن نفسك معه منذ
~~افتتحت التحميد ما تصورت فتستطيع أن لا تقول إياك يا من هذه صفاته نعبد
~~ونستعين لا غيرك فلا ينطبق على المنزل على ما هو عليه، وليس ابن الحجر
~~الكندي يبعد وهو المشهود له في شأن البلاغة والحائز لقصات السبق في درك
~~اللطائف والمفتلذ للأناسي من عيون النكت في افتنانه في الكلام إذا التفت
~~تلك الالتفاتات، وكان يمكنه ألا يلتفت البتة وذلك أن يسوق الكلام على
~~الحكاية في الأبيات الثلاثة فيقول:
# تطاول ليلى بالأئمدونام الخلي ولم أرقدوبت وبات لنا ليلة
# كقول ms151 لبيد: PageV01P087 فوقفت أسألها وكيف سؤالنا
# أو أن يلتفت نوعا واحدا فيقول وبت وبات لكم وذلك من نبأ جاءكم وخبرتكم عن
~~أبي الأسود أن يكون حين قصد تهويل الخطب واستفظاعه في النبأ الموجع والخبر
~~المفجع للواقع العات في العضد المحرق للقلب والكبد فعل ذلك منها في التفاته
~~الأول على أن نفسه وقت ورود ذلك النبأ عليها ولهت له الثكلى فأقامها مقام
~~المصاب الذي لا يتسلى بعض التسلي إلا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه وأخذ
~~يخاطبه بتطاول ليلك تسلية أو نبه على أن نفسه لفظاعة شأن النبأ واستشعارها
~~معه كمدا وارتماضا أبدت قلقا لا يقلقه كمد وضجرا لا يضجره مرتمض وكان من
~~حقها أن تتثبت وتتصبر فعل الملوك وجريا على سننها المسلوك عند طوارق
~~النوائب وبوارق المصائب فحين لم تفعل شككته في أنها نفسه فأقامها مقام
~~مكروب ذي حرق قائلا له تطاول ليلك مسليا وفي التفاته الثاني على أن المتحزن
~~تحزن تحزن صدق ولذلك لا يتفاوت الحال خاطبتك أم لم أخاطبك وفي التفاته
~~الثالث على أن جميع ذلك إنما كان لما خصه ولم يتعداه على من سواه أو نبه في
~~التفاته الأول على أن ذلك النبأ أطار قلبه وأبار لبه وتركه حائرا فما فطن
~~معه لمقتضى الحال من الحكاية فجرى على لسانه ما كان ألفه من الخطاب الدائر
~~في مجاري أمور الكبار أمرا ونهيا والإنسان إذا دهمه ما تحار له العقول
~~وتطير له الألباب وتدهش معه الفطن لا يكاد يسلم كلامه عن أمثال ذلك وفي
~~التفاته الثاني على أنه بعد الصدمة الأولى حين أفاق شيئا مدركا بعض الإدراك
~~ما وجد النفس معه فبنى الكلام على الغيبة قائلا وبات وباتت له وفي التفاته
~~الثالث على ما سبق أونبه في التفاته الأول على أن نفسه حين لم تتثبت ولم
~~تتبصر غاظه ذلك فأقامها مقام المستحق للعتاب قائلا له على سبيل التوبيخ
~~والتعيير تطاول ليلك وفي الثاني على أن الحامل على الخطاب والعتاب لما كان
~~هو الغيظ والغضب فحين سكت عنه الغضب بالعتاب الأول فإن ms152 سورة الغضب بالعتاب
~~تنكسر ولي عنها الوجه وهو يدمدم قائلا وبات وباتت له وفي التفاته الثالث
~~على ما تقدم وإنما ذكرت لك ما ذكرت لنقف على أن الفحول البزل لا يعترفون
~~بالبلاغة لامرئ ولا يقيمون لكلامه وزنا ما لم يعثروا من مطاوى افتناناته
~~على لطائف اعتبارات والتفاضل بين الكلامين قلما يقع إلا بأشباهها.
# واعلم أن لطائف الاعتبارات المرفوعة لك في هذا الفن من تلك المطامح
~~النازحة من مقامك لا تثبتها حق إثباتها ما لم تمتر بصيرتك في الاستشراف لما
~~هبا لك أطباء المجهود ولم تختلف في السعي للتنقير عنها وراءك كل حد معهود
~~ماذا بضبعك صدق همة تبطش في متوخاك بباع بسيط أن لا تزل عن مرمى غرضك ولو
~~مقدار فسيط مستظهرا في طماعيتك أن تستشعرها بنفس لك يقظى وطبع لطيف مع فهم
~~متسارع وخاطر معوان وعقل دراك، وعلماء هذه الطبقة الناظرة بأنوار البصائر
~~المخصوصون بالعناية الإلهية المدللون بما أوتوا من الحكمة وفصل الخطاب على
~~أن كلام رب العزة وهو قرآنه الكريم وفرقانه العظيم لم يكتس تلك الطلاوة ولا
~~استودع تلك الحلاوة وما أغدقت أسافله ولا أثمرت أعاليه وما كان بحيث يعلو
~~ولا يعلى إلا لانصبابه في تلك القواليب ولوروده على تلك الأساليب.
# الفن الثالث PageV01P088 للوجه الذي علمت أيها المخصوص بتلاطم أواذي فكره
~~دون أبناء جنسه المستودع في استكشافه عن أسرار البلاغة كمال أنسه النقاب
~~المحدث فلا يحتجب عنه شيء من بدائع النكت في مكانها المستخرج للطائف السحر
~~البياني عن معادنها المستطلع طلع الإعجاز التنزيلي باستغراق طوقه المالك
~~لزمام الحكم كفاء المتحدين بعجيب فهمه وغريب ذوقه فهو الطلبة وماعداه ذرائع
~~إليه وهو المرام وما سواه أسباب للتسلق عليه أن لابد من التصفح لمقتضيات
~~الأحوال في إيراد المسند إليه على تلك الصور والكيفيات تعلم له أيضا أن
~~لابد من التصفح عن الأحوال المقتضية لأنواع التفاوت في المسند من كونه
~~متروكا تارة وغير متروك أخرى ومن كونه مفردا أو جملة وفي إفراده من كونه
~~فعلا نحو قام زيد ويقوم وسيقوم أو اسما ms153 منكرا أو معرفا من جملة المعرفات
~~مقيدا كل من ذلك بنوع قيد نحو ضربت يوم الجمعة وزيد رجل عالم وعمرو أخوك
~~الطويل أو غير مقيد، وفي كونه جملة من كونها إسمية أو فعلية أو شرطية أو
~~ظرفية ومن كونه مؤخرا أو مقدما حتى يتهيأ لك أن يتسم لكل مقام بسمته وأن
~~يجري على حد مقتضاء على أقوم سمته فهو المطارح الذي تران فيه قوى القرائح
~~والمطارد الذي يمتاز فيه الجدع عن القارح. أما الحالة المقتضية لترك المسند
~~فهي متى كان ذكر المسند إليه بحال يعرف منه المسند وتعلق بتركه غرض: إما
~~اتباع الاستعمال كقولهم ضربي قائما وأكثر شربي السويق ملتوتا وأحطب ما يكون
~~الأمير قائما وقولهم.كل رجل وضيعته وقولهم لولا زيد لكان كذا ونحو ذلك،
~~وأما قصد الاختصار والاحتراز عن العبث كما إذا قلت خرجت فإذا زيد أو قلت
~~زيد منطلق وعمرو، وقوله عز من قائل " أفأنبئكم بشر من ذلكم النار " إذا
~~حملته على تقدير النار شر من ذلكم، وأما ضيق المقام مع قصد الاختصار
~~والاحتراز عن العبث كنحو قوله:
# قالت وقد رأى اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد
# إذا حمل على تقدير المتنهد دون هو المتنهد، وستعرف في الحالة المقتضية
~~لكونه اسما معرفا:أي التقديرين أولى وقوله:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف PageV01P089 أي نحن
~~بما عندك راضون، وإما تخيبل أن العقل عند الترك هو معرفة وأن اللفظ عند
~~الذكر هو معرفة من حيث الظاهر وبين المعرفين نون، ولك أن تأخذ من هذا
~~القبيل قوله عز وعلا " والله ورسوله أحق أن يرضوه " وإما أن يخرج ذكره على
~~ما ليس بمراد كما إذا قلت في أزيد عندك أم عمرو أم عندك عمرو فانه يخرج أم
~~عن كونها متصلة على أنها منقطعة، وإما لاختبار السامع هل يتنبه عند قرائن
~~الأحوال أو ما مقدرا تنبهه عندها، وإما طلب تكثير الفائدة بالمذكور من حمله
~~عليه تارة وحمله على غيره أخرى كقوله " فصبر جميل " وقوله " طاعة معروفة "
~~لحملها تارة على فصبر جميل ms154 أجمل وطاعة معروفة أمثل وحملها أخرى على فأمري
~~صبر جميل وطاعتكم طاعة معروفة: أي معروفة بالقول دون الفعل. وأما الحالة
~~المقتضية لذكره فهي أن لا يكون ذكر المسند إليه يفيد المسند بوجه ما من
~~الوجوه كما إذا قلت ابتداء زيد عالم أو أن يكون في ذكر المسند غرض:وهو إما
~~زيادة التقرير أو التعريض بغباوة سامعك أو استلذاذه أو قصد التعجيب من
~~المسند إليه بذكره كما إذا قلت زيد يقاوم الأسد مع دلالة قرائن الأحوال أو
~~تعظيمه أو إهانته أو غير ذلك مما يصلح للقصد إليه في حق المسند إليه إن كان
~~صالحا لذلك أو بسط الكلام بذكره والمقام مقام بسط أو لأن الأصل في الخبر هو
~~أن يذكر كما سبق أمثال ذلك في إثبات المسند إليه أو ليتعين بالذكر كونه
~~اسما كنحو زيد عالم فيستفاد الثبوت صريحا فأصل الاسم صفة أو غير صفة
~~الدلالة على الثبوت أو كونه فعلا كنحو زيد علم فيستفاد التجدد أو ظرفا كنحو
~~زيد في الدار فيورث احتمال الثبوت والتجدد بحسب التقديرين وهما حاصل أو حصل
~~سيأتيك فيه كلام ويصلح لشمول هذه الاعتبارات قولك عند المخالف: الله إلهنا،
~~ومحمد نبينا، والإسلام ديننا، والتوحيد والعدل مذهبنا، والخلفاء الراشدون
~~أئمتنا، والناصر لدين الله خليفتنا، والدعاء له والثناء عليه وظيفتنا. وأما
~~الحالة المقتضية لإفراد المسند فهي إذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس
~~التركيب تقوي الحكم وأعني بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكوما به بالثبوت
~~للمسند إليه أو بالانتفاء عنه كقولك: أبو زيد منطلق والكر من البر بستين
~~وضرب أخو عمرو يشكرك بكر أن تعطه وفي الدار خالد إذ تقديره استقر أو حصل في
~~الدار على أقوى الاحتمالين لتمام الصلة في الظرف كقولك: الذي في الدار أخوك
~~كما يقرره أئمة النحو وتفسير تقوي الحكم يذكر في حال تقديم المسند على
~~المسند إليه. وأما الحالة المقتضية لكونه فعلا في إذا كان المراد تخصيص
~~المسند بأحد الأزمنة على أخصر ما يمكن مع إفادة التجدد كقوله عز وعلا "
~~فويل لهم مما ms155 كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون " أي ويل لهم مما أسلفت
~~أيديهم من كتبة ما لم يكن يحل لهم وويل لهم مما يكسبون بذلك بعد من أخذ
~~الرشا، وقوله - ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون " أي فريقا كذبتموه على التمام
~~وفرغتم من تكذيبه ما بقي منه غير مكذب وفريقا تقتلون ما تيسر لكم قتله على
~~التمام وإنما تبذلون جهدكم أن تتموا قتله فتحوموه حول قتل محمد فأنتم بعد
~~على القتل، وقوله " فسيكفيكهم الله " وقوله " سيقول السفهاء " وقوله "
~~سنستدرجهم " والمراد بالزمان الماضي ما وجد قبل زمانك الذي أنت فيه
~~وبالمستقبل ما يترقب وجوده وبزمان الحال أجزاء من الطرفين يعقب بعضها بعضا
~~من غير فرط مهلة وتراخ والحاكم في ذلك هو العرف لا غير. وأما الحالة
~~المقتضية لتقييده فهي إذا كان المراد تربية الفائدة كما إذا قيدته بشيء مما
~~يتصل به من نحو المصدر كنحو ضربت ضربا شديدا أو ظرف الزمان كنحو ضربت يوم
~~الجمعة أو ظرف المكان كنحو ضربت أمامك أو السبب الحامل كنحو ضربت تأديبا
~~وفررت جبنا أو المفعول به بدون حرف كنحو ضربت أو بحرف كنحو ضربت بالسوط أو
~~ما ضربت إلا أو المفعول معه كنحو جلست والسارية أو الحال كنحو جاء راكبا أو
~~التمييز كنحو طاب زيد نفسا أو الشرط كنحو يضرب زيد أن ضرب عمرو أو أن ضرب
~~عمرو يضرب زيد أخرت أو قدمت فهذه كلها تقييدات للمسند وتفاصيل يزداد الحكم
~~بها بعدا ولم أذكر الخبر في نحو كان زيد منطلقا لأن الخبر هناك هو نفس
~~المسند لا تقييد للمسند إنما تقييده هو كان فتأمل وقد ظهر لك من هذا أن
~~الجملة الشرطية جملة خبرية مقيدة بقيد مخصوص محتملة في نفسها للصدق والكذب،
~~واعلم أن للفعل ولما يتصل به من PageV01P090 المسند إليه وغير المسند إليه
~~اعتبارات في الترك والإثبات والإظهار والإضمار والتقديم والتأخير، وله أعني
~~الفعل بتقييده بالقيد الشرطي على الخصوص اعتبارات أيضا يذكر جميع ذلك في
~~آخر هذا الفن في فصل لها على حدة. واما الحالة المقتضية لترك ms156 تقييده فهي
~~اذا منع عن تربية الفائدة مانع قريب أو بعيد وأما الحالة المقتضية لكونه
~~اسما فهي إذا لم يكن المراد إفادة التجدد والاختصاص بأحد الأزمنة الثلاثة
~~إفادة الفعل لأغراض تتعلق بذلك.وأما الحالة المقتضية لكونه منكرا، فهي إذا
~~كان الخبر واردا على حكاية المنكر كما إذا أخبر عن رجل في قولك عندي رجل
~~تصديقا لك، فقيل الذي عندك رجل أو كان المسند إليه كقولك: رجل من قبيلة كذا
~~حاضر فإن كون المسند إليه نكرة والمسند معرفة سواء قلنا يمتنع عقلا أو يصح
~~عقلا في كلام العرب وتحقيق الكلام فيه ليس مما يهمنا الآن، وأما ما جاء من
~~نحو قوله: ولا يك موقف منك الوداعا وقوله: يكون مزاجها عسل وماء وبيت
~~الكتاب أظبي كان أمك أم حمار فمحمول على منوال عرضت الناقة على الحوض، وأصل
~~الاستعمال ولا يك موقفا منك الوداع ويكون مزاجها عسل وماء وظبيا كان أمك أم
~~حمارا، ولا تظنن بيت الكتاب خارجا عما نحن فيه ذهابا على أن اسم كان أنما
~~هو الضمير، والضمير معرفة فليس المراد كان أمك إنما المراد ظبي بناء على أن
~~ارتفاعه بالفعل المفسر لا بالابتداء، ولذلك قدرنا الأصل على ما ترى وفي
~~البيت اعتبارات سؤالا وجوابا فلا عليك أن تتأملها وإياك والتبخيت في تخطئة
~~أحد ههنا فيخطئ ابن أخت خالتك وإن هذا النمط مسمى فيما بيننا بالقلب وهي
~~شعبة من الإخراج لا على مقتضى الظاهر ولها شيوع في التراكيب وهي مما يورث
~~الكلام ملاحة ولا يشجع عليها إلا كمال البلاغة تأتي في الكلام وفي الأشعار،
~~وفي التنزيل يقولون عرضت الناقة على الحوض يريدون عرضت الحوض على الناقة.
~~وقال القطامي كما طينت بالفدن السياعا أراد كما طينت الفدن بالسياع، وقال
~~الشماخ: كما عصب العلباء بالعود. وقال خداش:مسند إليه وغير المسند إليه
~~اعتبارات في الترك والإثبات والإظهار والإضمار والتقديم والتأخير، وله أعني
~~الفعل بتقييده بالقيد الشرطي على الخصوص اعتبارات أيضا يذكر جميع ذلك في
~~آخر هذا الفن في فصل لها على حدة. واما الحالة المقتضية ms157 لترك تقييده فهي
~~اذا منع عن تربية الفائدة مانع قريب أو بعيد وأما الحالة المقتضية لكونه
~~اسما فهي إذا لم يكن المراد إفادة التجدد والاختصاص بأحد الأزمنة الثلاثة
~~إفادة الفعل لأغراض تتعلق بذلك.وأما الحالة المقتضية لكونه منكرا، فهي إذا
~~كان الخبر واردا على حكاية المنكر كما إذا أخبر عن رجل في قولك عندي رجل
~~تصديقا لك، فقيل الذي عندك رجل أو كان المسند إليه كقولك: رجل من قبيلة كذا
~~حاضر فإن كون المسند إليه نكرة والمسند معرفة سواء قلنا يمتنع عقلا أو يصح
~~عقلا في كلام العرب وتحقيق الكلام فيه ليس مما يهمنا الآن، وأما ما جاء من
~~نحو قوله: ولا يك موقف منك الوداعا وقوله: يكون مزاجها عسل وماء وبيت
~~الكتاب أظبي كان أمك أم حمار فمحمول على منوال عرضت الناقة على الحوض، وأصل
~~الاستعمال ولا يك موقفا منك الوداع ويكون مزاجها عسل وماء وظبيا كان أمك أم
~~حمارا، ولا تظنن بيت الكتاب خارجا عما نحن فيه ذهابا على أن اسم كان أنما
~~هو الضمير، والضمير معرفة فليس المراد كان أمك إنما المراد ظبي بناء على أن
~~ارتفاعه بالفعل المفسر لا بالابتداء، ولذلك قدرنا الأصل على ما ترى وفي
~~البيت اعتبارات سؤالا وجوابا فلا عليك أن تتأملها وإياك والتبخيت في تخطئة
~~أحد ههنا فيخطئ ابن أخت خالتك وإن هذا النمط مسمى فيما بيننا بالقلب وهي
~~شعبة من الإخراج لا على مقتضى الظاهر ولها شيوع في التراكيب وهي مما يورث
~~الكلام ملاحة ولا يشجع عليها إلا كمال البلاغة تأتي في الكلام وفي الأشعار،
~~وفي التنزيل يقولون عرضت الناقة على الحوض يريدون عرضت الحوض على الناقة.
~~وقال القطامي كما طينت بالفدن السياعا أراد كما طينت الفدن بالسياع، وقال
~~الشماخ: كما عصب العلباء بالعود. وقال خداش: وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
~~أراد وتشقى الضياطرة الحمر بالرماح ولك أن لا تحمله على القلب بوساطة
~~استعارة الشقاء لكسرها بالطعان، وقال رؤبة:
# ومهمة مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه PageV01P091 أراد كأن لون
~~سمائه من غبرتها لون ms158 أرضه، وقال الآخر يمشي فيقعس أو يكب فيعثر أراد يعثر
~~فيكب وفي التنزيل " وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا " أي جاءها بأسنا
~~فأهلكناها على أحد الوجهين وفيه " اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم
~~فانظر ماذا يرجعون " على ما يحمل من ألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون، ثم تول
~~عنهم وفيه " ثم دنى فتدلى " يحمل على تدلى فدنى أو كان المسند إليه معرفة
~~لكن المراد بالمسند وصف غير معهود ولا مقصود الانحصار بالمسند إليه كما
~~تقول زيد كاتب وعمرو شاعر، وإذا تكلمنا في تعريف المسند باللام اتضح عندك
~~ما ذكرنا أو كان ينبئ عما تقدم في تنكير المسند إليه من ارتفاع الشأن أو
~~انحطاطه كما قال تعالى " هدى للمتقين " مريدا بتنكيره أنه هدى لا يكتبه
~~كنهه وكما قال " إن زلزلة الساعة شيء عظيم " وأما الحالة المقتضية للتخصيص
~~إما بالإضافة كقولك: زيد ضارب غلام أو بالوصف كقولك: زيد رجل عالم فهي إذا
~~كان المراد كون الفائدة أتم لما عرفت في فصل تعريف المسند إليه. وأما
~~الحالة المقتضية لترك التخصيص فظاهرة إن كان ما سبق على ذكر منك. وأما
~~الحالة المقتضية لكونه اسما معرفا فهي إذا كان عند السامع متشخصا بإحدى طرق
~~التعريف معلوما له وكأني بك أسمعك تقول فالمسند إذا كان متشخصا عند السامع
~~معلوما له استلزم لا محالة كون المسند إليه معلوما له أيضا لما قدمتم أنتم
~~، وإذا كانا معلومين عنده فماذا يستفيد فإنا نقول يستفيد إما لازم الحكم
~~كما ترى في قولك لمن أثنى عليك بالغيب الذي أثنى علي بالغيب أنت معرفا لأنك
~~عالم بذلك أو الحكم كما ترى في قولك لمن تعرف أن له أخا ويعرف إنسانا يسمى
~~أو يعرفه بحفظ التوراة أو تراه بين يديه لكن لا يعرف أن ذلك الإنسان هو
~~أخوه إذا قلت له أخوك زيد أو أخوك الذي يحفظ التوراة أو أخوك هذا فقدمت
~~الأخ أو إذا قلت زيد أخوك أو الذي يحفظ التوراة أخوك أو هذا أخوك فأخرت
~~الأخ معرفا له في جميع ms159 ذلك أن أحدهما الآخر، ولا تقدم فيما نحن فيه ما تقدم
~~بسلامة الأمير، لكن إذا أثنى عليك بالغيب إنسان وعلم أن الثناء نقل إليك
~~وأنت تتصوره كالمستخبر عن حالك هل تعلم أن ذلك المثنى عليك هو، وهل تحكم
~~على ذلك المثنى به فتقول الذي أثنى علي بالغيب أنت فنأتي بالحكم على الوجه
~~المتصور، أو كان أثنى عليك هو وغيره وعلم أن ثناءهما نقل إليك وأنت تتصوره
~~كالطالب إن تبين له كيف حكمك عليه وعلى ذلك الآخر فتقول له: الذي أثنى علي
~~بالغيب فتأتي بالحكم على ما تتصوره وتفيده أنك إنما اعتبرت ثناءه دون ثناء
~~غيره، وإذا قلت أنت الذي أثنى علي بالغيب قلته إذا كان أثنى عليك ونقل إليك
~~الثناء بمحضره ومحضر غيره فتصورته كالطالب أن يتبين له كيف حكمك عليه فأتيت
~~بالحكم على الوجه المطلوب، وإذا قلت أخوك زيد قلته لمن يعتقد أخا لنفسه لكن
~~لا يعرفه على التعيين فيتصوره طالبا منك الحكم على أخيه بالتعيين، وإذا قلت
~~زيد أخوك قلته لمن يعلم وهو كالطالب أن يعرف حكما له وأنه معتقد أن له أخا
~~لكن لا يعلمه على التعيين، وكذلك إذا قلت أخوك الذي يحفظ التوراة أو الذي
~~يحفظ التوراة أخوك أو أخوك هذا أو هذا أخوك، وإذا قلت زيد المنطلق قلته لمن
~~يطلب أن يعرف حكما لزيد، إما باعتبار تعريف العهد إن كان المنطلق عنده
~~معهودا، وإما باعتبار تعريف الحقيقة واستغراقها، وإذا قلت المنطلق زيد قلته
~~للمتشخص في ذهنه المنطلق بأحد الاعتبارين وهو طالب لتعيينه في الخارج.
~~PageV01P092 وإذا تأملت ما تلوته عليك أعثرك على معنى قول النحويين رحمهم
~~الله لا يجوز تقديم الخبر على المبتدأ إذا كانا معرفتين معا بل أيهما قدمت
~~فهو المبتدأ، وما قد يسبق على بعض الخواطر من، أن، المنطلق دال على معنى
~~نسبي فهو في نفسه متعين للخبرية وأن دال على الذات فهو متعين للمبدئية تقدم
~~أم تأخر فلا معرج عليه فإن المنطلق لا يجعل مبتدأ إلا بمعنى الشخص الذي له
~~الانطلاق وأنه بهذا ms160 المعنى لا يجب كونه خبرا وأن لا يوقع خبرا إلا بمعنى
~~صاحب اسم زيد ويكون المراد من قولنا المنطلق زيد الشخص الذي له الانطلاق
~~صاحب اسم زيد. وأما ما قد يقع من نحو قوله ثم وإن لم أنم كرى كراكا ونحو
~~قوله لعاب الأفاعي القاتلات لعابه مما لا يستقيم معناه إلا بالتقديم
~~والتأخير فحقه الحمل على القلب المتقدم ذكره فاعرفه. واعلم أن القول بتعريف
~~الحقيقة باللام واستغراقها مشكل إذا قلنا بتعريف الحقيقة القصد إليها
~~وتمييزها من حيث هي هي لزم أن يكون أسماء الأجناس معارف فإنها موضوعة لذلك
~~وأنه قول لم يقل به أحد، ولئن التزمه ملتزم ليكذبن في امتناع نحو رجع رجعي
~~السريعة والبطيئة وذكر ذكرى الحسنة أو القبيحة وإنما لم أقل رجوعا السريع
~~وذكرا الحسن قصرا للمسافة في التجنب عن حديث التنوين ما هي ولئن ذهبت على
~~أن في نحو رجل وفرس وثور اعتبار الفردية فليس فيها القصد على الحقيقة من
~~حيث هي هي ليلزمنك المصادر من نحو ضرب وقتل وقيام وقعود ورجعي وذكرى فليس
~~فيها ذلك بالإجماع ولزم أن يكون اللام في الرجل أو نحو الضرب لتأكيد تعريف
~~الحقيقة إذا لم يقصد العهد وأنه قول ما قال به أحد، وإذا قلنا المراد
~~بتعريف الحقيقة القصد إليها حال حضورها أو تقدير حضورها لم يمتر عن تعريف
~~العهد الوارد بالتحقيق أو بالتقدير لأن تعريف العهد ليس شيئا غير القصد على
~~الحاضر في الذهن حقيقة أو مجازا كقولك جاءني فقال الرجل كذا، وقولك انطلق
~~رجل على موضع كذا والمنطلق ذو جد. قال تعالى " وليس الذكر كالأنثى " أي ليس
~~الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لها، وإذا قلنا المراد بتعريف الحقيقة
~~هو الاستغراق لزم في اللام كونها موضوعة لغير التعريف إذا تأملت ولزم مع
~~ذلك أن يكون الجمع بينها وبين لفظ المفرد جمعا بين المتنافيين وإن صبر في
~~الجمع بينهما على نحو الجمع بين المفرد وبين الواو والنون في نحو المسلمون
~~امتنع لوجوه كثيرة لا تخفى على متقني أنواع الأدب: أوتاها ms161 وجوب نحو الرجل
~~الطوال والفرس الدهم أو صحته لا أقل على الاطراد، وكل ذلك على ما نرى فاسد،
~~والأقرب بناء على قول بعض أئمة أصول الفقه بأن اللام موضوعة لتعريف العهد
~~لا غير، هو أن يقال المراد بتعريف الحقيقة أحد قسمي التعريف، وهو تنزيلها
~~منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية: إما لأن ذلك الشيء محتاج إليه على
~~طريق التحقيق فهو لذلك حاضر في الذهن فكأنه معهود، أو على طريق التهكم،
~~وستعرف معنى هذا في علم البيان، وإما لأنه عظيم الخطر معقود به الهمم على
~~أحد الطريقين فيبنى على ذلك أنه قلما ينسى فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر،
~~وإما لأنه لا يغيب عن الحس على أحد الطريقين فيبنى على ذلك حضوره وينزل
~~منزلة المعهود، وإما لأنه جار على الألسن كثير الدور في الكلام على أحد
~~الطريقين فيقام لذلك مقام المعهود، وإما لأن أسبابا في شأنه متآخذة أو غير
~~ذلك مما يجري مجرى هذه الاعتبارات فيقام الحقيقة لذلك مقام المعهود ويقصد
~~إليها بلام التعريف. ثم إن الحقيقة لكونها من حيث هي هي لا متعددة لتحققها
~~مع التوحد ولا لا متعددة لتحققها مع التكثر وإن كانت لا تنفك في الوجود عن
~~أحدهما صالحة للتوحد والتكثر فيكون الحكم استغراقا أو غير استغراق على
~~مقتضى المقام، فإذا كان خطابيا مثل المؤمن غر كريم، والمنافق خب لئيم حمل
~~المعرف باللام مفردا كان أو جمعا على الاستغراق بعلة إيهام أن القصد على
~~فرد دون آخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود على ترجيح أحد المتساويين، وإذا
~~كان استدلاليا حمل على أقل ما يحتمل، وهو الواحد في المفرد والعدد الزائد
~~على الاثنين بواحد في الجمع فلا يوجب في مثل حصل الدرهم إلا واحد، وفي مثل
~~حصل الدراهم إلا ثلاثة، وستقف على هذا في نوع الاستدلال إذا انتهينا إليه
~~بإذن الله تعالى، ومبنى كلامي هذا على أن الاثنين ليسا بجمع فأن عد العالم
~~الواقف على هاتيك الصناعة بسوابقها PageV01P093 ولواحقها للاثنين جمعا غير
~~مرتضى منه. وههنا دقيقة وهي أن الاستغراق نوعان: ms162 عرفي، وغير عرفي فلا بد من
~~رعاية ذلك، فالعرفي نحو قولنا جمع الأمير الصاغة أي جمع صاغه بلده أو أطراف
~~مملكته فحسب لا صاغه الدنيا وغير العرفي نحو قولنا الله غفار الذنوب أي
~~كلها، واستغراق المفرد يكون أشمل من استغراق الجمع ويتبين ذلك بأن ليس يصدق
~~لا رجل في الدار في نفي الجنس إذا كان فيها رجل أو رجلان ويصدق لا رجال في
~~الدار ومن هذا يعرف لطف ما يحكيه تعالى عن زكريا عليه السلام رب إني وهن
~~العظم مني دون وهن العظام حيث توصل باختصار اللفظ على الإطناب في معناه،
~~وإذا عرفت هذا فنقول متى قلنا زيد المنطلق زيد في المقام الخطابي لزم أن لا
~~يكون غير زيد منطلقا ولذلك ينهى أن يقال زيد المنطلق وعمرو بالواو ولا ينهى
~~أن يقال زيد المنطلق لا عمرو بحرف لا ثم إذا كان الأمر في نفسه كذلك كما
~~إذا قلت الله العالم الذات حمل على الانحصار حقيقة وإلا كما في قولك حاتم
~~الجواد وخالد الشجاع، وقوله عز وعلا " ألم ذلك الكتاب " حمل على الانحصار
~~مبالغة وتنزيلا لجود غير حاتم وشجاعة غير خالد وكون غير القرآن كتابا منزلة
~~العدم لجهات اعتبارية. وأما الحالة المقتضية لكونه جملة فهي إذا أريد تقوى
~~الحكم بنفس التركيب كقوله أنا عرفت وأنت عرفت وهو عرف أو زيد عرف كما
~~سيأتيك تقرير هذا المعنى، وقولك بكر يشكرك أن تعطه أو بكر إن تعطه يشكر لما
~~عرفت أن الجملة الشرطية ليست إلا جملة خبرية مقيدة بقيد مخصوص وكقولك خالد
~~في الدار أو إذا كان المسند سببا وهو أن يكون مفهومه مع الحكم عليه بالثبوت
~~لما هو مبني عليه أو بالانتفاء عنه مطلوب التعليق بغير ما هو مبني عليه
~~تعليق إثبات له بنوع ما أو نفي عنه بنوع ما كقولك زيد أبوه انطلق أو منطلق
~~والبر والكر منه بستين أو يكون المسند فعلا يستدعي الاستناد على ما بعده
~~بالإثبات أو بالنفي فيطلب تعليقه على ما قبله بنوع إثبات أو نفي لكون ms163 ما
~~بعده بسبب مما قبله نحو عمرو ضرب أخوه لا شيئا متصلا بالفعل نحو زيد ضارب
~~أخوه أو مضروب أو كريم لسر نطلعك عليه وما ذكرت ذلك إذا تحققت مضمونه أعثرك
~~على وجه حكم النحويين لا بد في الجملة الواقعة خبرا من ذكر يرجع على المسند
~~إليه لفظا أو تقديرا وأعثرك على أن الجملة بعد ضمير الشأن في نحو هو زيد
~~منطلق أو أنه زيد منطلق مستثناة عن هذا الحكم لكونها نفس المخبر عنه وأعثرك
~~على وجه نيابة تعريف الجنس عن الضمير في نعم الرجل زيد على قول من يرى
~~المخصوص مبتدأ ونعم الرجل خبره ونيابة العموم عنه في مثل أن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أنا لا نضيع أجر من أحسن عملا. وأما الحالة المقتضية لكون
~~الجملة فعلية فهي إذا كان المراد التجدد كقولك زيد انطلق أو ينطلق فالفعل
~~موضوع لإفادة التجدد ودخول الزمان الذي من شأنه التغير في مفهومه مؤذن
~~بذلك. وأما الحالة المقتضية لكونها اسمية فهي إذا كان المراد خلاف التجدد
~~والتغير كقولك زيد أبوه منطلق فالاسم إن دل على التجدد لم يدل عليه إلا
~~بالعرض وما تسمع من تفاوت الجملتين الفعلية والاسمية تجددا وثبوتا هو يطلعك
~~على أنه حين ادعى المنافقون الإيمان بقولهم آمنا بالله وباليوم الآخر جائين
~~به جملة فعلية على معنى أحدثنا الدخول في الإيمان وأعرضنا عن الكفر ليروج
~~ذلك عنهم كيف طبق المفصل في رد دعواهم الكاذبة قوله تعالى " وما هم بمؤمنين
~~" حيث جئ به جملة أسمية ومع الباء، وعلى تفاوت كلام المنافقين مع المؤمنين
~~ومع شياطينهم فيما يحكيه جل وعلا عنهم وهو وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا "
~~آمنا وإذا خلوا على شياطينهم قالوا إنا معكم " تفاوتا على جملة فعلية وهي
~~آمنا وعلى إسمية، ومع أن وهي إنا معكم كيف أصاب شاكلة الرمى، وعلى ان
~~ابراهيم حين أجاب الملائكة عن قولهم له سلاما بالنصب بقوله لهم سلام بالرفع
~~كيف كان عاملا بالذي يتلى عليك في القرآن المجيد من قوله وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن ms164 منها. وأما الحالة المقتضية لكونها ظرفية فهي إذا كان المراد
~~اختصار الفعلية كقولك زيد في الدار بدل استقر فيها أو حصل فيها على أقوى
~~الاحتمالين على ما تقدم ويظهر لك من هذا أن مرجع الجمل الأربع على ثنيتين
~~اسمية وفعلية. وأما الحالة المقتضية لتأخير المسند فهي إذا ذكر المسند وما
~~الحالة المقتضية لكونها شرطية فستقف عليها في موضع إليه PageV01P094 أهم
~~كما مضى في فن المسند إليه وإياك أن تظن بكون الحكم على المسند إليه مطلوبا
~~استيجاب صدر الكلام له فليس هو هناك فلا تغفل. وأما الحالة المقتضية
~~لتقديمه فهي ان يكون متضمنا للاستفهام كنحو كيف زيد وأين عمرو ومتى الجواب
~~والقانون الثاني موضع تقريره أو أن يكون المراد تخصيصه بالمسند إليه كقوله
~~عز وعلا " لكم دينكم ولي دين " وقولك لمن يقول زيد إما قائم. وإما قاعد
~~فيردده بين القيام والقعود من غير أن يخصصه بأحدهما قائم هو، وقولهم تميمي
~~أنا وارد على هذا وسيأتيك في هذا المعنى في فصل القصر كلام، أو أن يكون
~~المراد التنبيه على أنه خبر لا نعت كقولها تحت رأسي سرج وعلى أبيه درع. كما
~~مضى في فن المسند إليه وإياك أن تظن بكون الحكم على المسند إليه مطلوبا
~~استيجاب صدر الكلام له فليس هو هناك فلا تغفل. وأما الحالة المقتضية
~~لتقديمه فهي ان يكون متضمنا للاستفهام كنحو كيف زيد وأين عمرو ومتى الجواب
~~والقانون الثاني موضع تقريره أو أن يكون المراد تخصيصه بالمسند إليه كقوله
~~عز وعلا " لكم دينكم ولي دين " وقولك لمن يقول زيد إما قائم. وإما قاعد
~~فيردده بين القيام والقعود من غير أن يخصصه بأحدهما قائم هو، وقولهم تميمي
~~أنا وارد على هذا وسيأتيك في هذا المعنى في فصل القصر كلام، أو أن يكون
~~المراد التنبيه على أنه خبر لا نعت كقولها تحت رأسي سرج وعلى أبيه درع.
# وقوله:
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# وقوله:
# لها حلق ضيق لوان وضينه ... فؤادك لم يخطر بقلبك هاجس
# وقوله:
# لكل ms165 جديد لذة غير أنني ... وجدت جديد الموت غير لذيذ
# وقوله:
# عند الملوك مضرة ومنافع ... وأرى البرامك لا تضر وتنفع
# وقولها:
# أغر أبلج يأنم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# وقوله تعالى " ولكم في الأرض مستقر ومتاع على حين " وما شاكل ذلك فأن
~~النعت لا يقدم على النعوت ولذلك يقال جاءني راكبا رجل وإنما يصار على هذا
~~التنبيه لأن الظرف بتأخره عن المنكر يكون بالحمل على الوصف أولى منه بالحمل
~~على الخبر لأمرين يتعاضدان في ذلك استدعاء المنكر في مقام الابتداء أن يوصف
~~ليتقوى بذلك فائدة الحكم كما سبق في الفن الثاني وصلاحية الظرف أن يكون من
~~صفاته ولذلك لا يجب تقديم الظرف على المنكر إذا كان موصوفا قال الله تعالى
~~" وأجل مسمى عنده " وإن هذا التقديم ملتزم مع مبتدأ غير مصدر أما مع المصدر
~~كنحو سلام عليك وويل لك فلا فرق بين ظرف له حق في التأخير عن مبتدئه ذلك
~~قبل صيرورته مبتدأ وذلك قولك سلاما عليك بالنصب منزلا أسلم عليك مفيدا
~~التجدد لذلك وبين ظرف ليس له ذلك أو أن يكون قلب السامع معقودا به كقولك قد
~~هلك خصمك لمن يتوقع ذلك أو لأنه صالح للتفاؤل أو لأنه أهم عند القائل كما
~~قلت عليه من الرحمن ما يستحقه أو كقوله.
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# وقوله:
# وليس بمغن في المودة شافع ... إذا لم يمن بين الضلوع شفيع
# أو أن يكون المراد بتقديمه نوع تشويق على ذكر المسند كقوله:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو اسحق والقمر
# وقوله:
# وكالنار الحياة فمن رماد ... أواخرها وأولها دخان PageV01P095 وحق هذا
~~الاعتبار تطويل الكلام في المسند وإلا لم يحسن ذلك الحسن،أو يكون المراد
~~بالجملة إفادة التجدد دون الثبوت فيجعل المسند فعلا ويقدم ألبتة على ما
~~يسند إليه في الدرجة الأولى وقولي في الدرجة الأولى احتراز عن نحو أنا عرفت
~~وأنت عرفت وزيد عرف، فإن الفعل فيه يستند على ما بعده من الضمير ابتداء ثم
~~بوساطة عود ذلك ms166 الضمير على ما قبله يستند إليه في الدرجة الثانية وإذا سلكت
~~هذه الطريقة سلكت باعتبارين مختلفين أحدهما أن يجري الكلام على الظاهر وهو
~~أن أنا مبتدأ وعرفت خبره، وكذلك أنت عرفت وهو عرف ولا يقدر تقديم وتأخير
~~كما إذا قلنا زيد عارف أو زيد عرف اللهم إلا في التلفظ. وثانيهما أن يقدر
~~أصل النظم عرفت أنا وعرفت أنت وعرف هو، ثم يقال قدم أنا وأنت وهو فنظم
~~الكلام بالاعتبار الأول لا يفيد إلا تقوي الحكم وسبب تقويه هو أن المبتدأ
~~لكونه مبتدأ يستدعي أن يسند إليه شيء فإذا جاء بعده ما يصلح أن يستند إليه
~~صرفه المبتدأ على نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضمير المبتدأ
~~نحو غلامك أو كان متضمنا له نحو أنا عرفت وأنت عرفت وهو عرف أو زيد عرف، ثم
~~إذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير على المبتدأ ثانيا فيكتسي الحكم
~~قوة، فإذا قلت هو يعطى الجزيل كان المرد تحقيق إعطائه الجزيل عند السامع
~~دون تخصيص إعطاء الجزيل به وعليه قوله عز وعلا " واتخذوا من دونه آلهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون " ليس المراد أن شيئا سواهم لا يخلق إنما المراد
~~تحقيق أنهم يخلقون وقوله " إن ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين
~~" وقوله وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون وقوله " وإذا
~~جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به " وكذلك إذا قلت أنت
~~لا تكذب كان أقوى للحكم بنفي الكذب عن المخاطب من قولك لا تكذب من غير شبهة
~~ومن قولك لا تكذب أنت فإن أنت هنا لتأكيد المحكوم عليه بنفي الكذب عنه بأنه
~~هو لا غيره لا لتأكيد الحكم فتدبر وعليه قوله تعالى " والذين هم بربهم لا
~~يشركون " وقوله لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون " وقوله " فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون " وقوله " إن شر الدواب عند الله
~~الذين كفروا فهم لا يؤمنون " ويقرب من قبيل أنا عرفت وأنت عرفت وهو عرف في ms167
~~اعتبار تقوى الحكم زيد عارف، وإنما قلت يقرب دون أن أقول نظيره، لأنه لما
~~لم يتفاوت في الحكاية والخطاب والغيبة في أنا عارف وأنت عارف وهو عارف أشبه
~~الخالي عن الضمير ولذلك لم يحكم على عارف بأنه جملة ولا عومل معاملتها في
~~البناء حيث أعرب في نحو رجل عارف رجلا عارفا رجل عارف كما عرف في النحو
~~وأتبعه في حكم الأفراد نحو زيد عارف أبوه وبالاعتبار الثاني يفيد التخصيص.
~~قال تعالى " ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم "
~~المراد لا يعلمهم إلا الله ولا يطلع على أسرارهم غيره لإبطانهم الكفر في
~~سويداوات قلوبهم، وسيأتيك بيانه في فصل التقديم والتأخير ونظير قولنا أنا
~~عرفت في اعتبار الابتداء لكن على سبيل القطع قولك زيد عرفت أو عرفته وفي
~~اعتبار التقديم عرفت، الرفع يفيد تحقيق أنك عرفت والنصب يفيد أنك خصصت
~~بالعرفان، وأما عرفته فأنت بالخيار إن شئت قدرت المفسر قبل المنصوب على نحو
~~عرفت عرفته وحملته على باب التأكيد وإن شئت قدرته بعده على نحو عرفت عرفته
~~وحملته على باب التخصيص، وأما نحو قوله " وأما ثمود فهديناهم " فيمن قرأ
~~بالنصب فليس إلا التخصيص لامتناع أما فهدينا ثمود وأما نحو زيد عرف ورجل
~~عرف فليسا من قبيل هو عرف في احتمال الاعتبارين على السواء بل حق المعرف
~~حمله على وجه تقوى الحكم وحق النكر حمله على وجه التخصيص، وإنما افترق
~~الحكم بين الصور الثلاث لأنه إذا قلنا عرف هو لم يكن هو فاعلا لما عرف في
~~علم النحو أن ضمير الفاعل لا ينفصل إلا إذا جرى الفعل على غير ما هو له في
~~موضع الإلباس وإذا تقدم عليها إلا صورة كنحو ما ضرب إلا هو أو معنى كنحو
~~إنما يدافع عنك أنا إذ المعنى لا يدافع عنك إلا أنا وإذا لم يكن هو فاعلا
~~احتمل التقديم على الفعل فإذا قلنا هو عرف كان له ذلك الاحتمال مع احتمال
~~الابتداء لكونه في موضعه وكونه مع ذلك على شرطه في قوة الفائدة ms168 بالإخبار
~~عنه وهو تعرفه وإذا قلنا عرف زيد كان زيد مرفوعا بعرف لقلة نظائر وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا PageV01P096 وحينئذ لا يكون له احتمال التقدم على الفعل
~~كما سبق في علم النحو فلا يكون لقولنا زيد عرف غير احتمال الابتداء اللهم
~~إلا بذلك الوجه البعيد فلا يرتكب عند المعرف لكونه على شرط المبتدأ وإنما
~~يرتكب عند المنكر لفوات الشرط إذ لم يمنع عن التخصيص مانع كما إذا قلت رجل
~~جاء لصحة أن يراد الجائي رجل لا امرأة أيها السامع دون قولهم شر أهر ذاناب
~~لامتناع أن يراد المهر الذي ناب شر لا خير، اللهم إلا إذا حملت التخصيص على
~~وجه آخر وهو الإفراد على تقدير رجل جاء لا رجلان فإنه محمل يصار إليه كثيرا
~~عند علماء هذا النوع وشر أهر ذا ناب لا شران لكن بهذا الوجه يكون نابيا عن
~~مظان استعماله وإذا صرح الأئمة رحمهم الله بتخصيصه حيث تأولوه بما أهر
~~ذاناب إلا شر، فالوجه تفظيع شأن الشر بتنكيره كما سبق فهو محزه ولما عرفت
~~من أن بناء الفعل على المبتدأ أقوى للحكم تراهم إذا استعملوا لفظ المثل
~~ولفظ الغير بطريق الكناية نحو مثلك لا يبخل: أي أنك لا تبخل وغيرك لا يجود
~~بمعنى أنت تجود من غير إرادة التعريض بلفظي المثل والغير على إنسانين يقصد
~~إليهما لا يكادون يتركون تقديمها لكونه أعون للمعنى المراد بهما إذ ذاك
~~ويتحقق هذا في علم البيان إن شاء الله تعالى.نئذ لا يكون له احتمال التقدم
~~على الفعل كما سبق في علم النحو فلا يكون لقولنا زيد عرف غير احتمال
~~الابتداء اللهم إلا بذلك الوجه البعيد فلا يرتكب عند المعرف لكونه على شرط
~~المبتدأ وإنما يرتكب عند المنكر لفوات الشرط إذ لم يمنع عن التخصيص مانع
~~كما إذا قلت رجل جاء لصحة أن يراد الجائي رجل لا امرأة أيها السامع دون
~~قولهم شر أهر ذاناب لامتناع أن يراد المهر الذي ناب شر لا خير، اللهم إلا
~~إذا حملت التخصيص على وجه آخر وهو الإفراد ms169 على تقدير رجل جاء لا رجلان فإنه
~~محمل يصار إليه كثيرا عند علماء هذا النوع وشر أهر ذا ناب لا شران لكن بهذا
~~الوجه يكون نابيا عن مظان استعماله وإذا صرح الأئمة رحمهم الله بتخصيصه حيث
~~تأولوه بما أهر ذاناب إلا شر، فالوجه تفظيع شأن الشر بتنكيره كما سبق فهو
~~محزه ولما عرفت من أن بناء الفعل على المبتدأ أقوى للحكم تراهم إذا
~~استعملوا لفظ المثل ولفظ الغير بطريق الكناية نحو مثلك لا يبخل: أي أنك لا
~~تبخل وغيرك لا يجود بمعنى أنت تجود من غير إرادة التعريض بلفظي المثل
~~والغير على إنسانين يقصد إليهما لا يكادون يتركون تقديمها لكونه أعون
~~للمعنى المراد بهما إذ ذاك ويتحقق هذا في علم البيان إن شاء الله تعالى.
# فصل PageV01P097 واعلم أن للفعل ولما يتعلق به اعتبارات مجموعها راجع على
~~الترك والإثبات والإظهار والإضمار والتقديم والتأخير فلا بد من التكلم هناك
~~ومن التكلم على الخصوص في تقييده: أعني الفعل بالقيود الشرطية فنقول أما
~~الترك فلا يتوجه على فاعله كما عرف في علم النحو وإنما يتوجه على نفس الفعل
~~أو على غير الفاعل لكنه لا يتضح اتضاحا ظاهرا إلا في المفعول به كما ستقف
~~عليه. أما الحالة المقتضية لترك الفعل فهي أن تغني قرائن الأحوال عن ذكره
~~ويكون المطلوب هو الاختصار أو اتباع الاستعمال الوارد على تركه كما إذا
~~أردت ضرب المثل بقولهم لا حظية فلا ألية أو بقولهم لو ذات سوار لطمتني أو
~~غير ذلك مما هو مصبوب في هذا القالب أو على ترك نظائره كما إذا قلت إن زيد
~~جاء ولو عمرو ذهب وتلك القرائن كثيرة وأنا أضبط لك منها ههنا ما تستعين على
~~درك ما عسى يشذ عن الضبط فأقول والله الموفق للصواب: منها أن يكون مفسرا
~~كنحو أن ذو لوثة لأنا ولو ذات سوار لطمتني وهلا أبوك حضر وإذا السماء انشقت
~~ونحو أزيد ذهب أو ذهب به أو ذهب أخوه ونحو وإياي فارهبون كما سبق التعرض له
~~في علم النحو، ومنها ms170 ان يكون هناك حرف إضافة فإن حروف الإضافة لوضعها على
~~أن يفضي بمعاني الأفعال على السماء لا تنفك عن الأفعال إلا أن دلالتها لا
~~تتخطى الفعل المطلق فإذا أريد تقييده احتيج على دلالة أخرى ثم هي تتفاوت
~~فتارة يكون الشروع كما إذا قلت عند الشروع في القراءة بسم الله فإنه يفيد
~~أن المراد بسم الله اقرأ أو عند الشروع في القيام أو القعود أو أي فعل كان
~~فإنه يفيد تارة ويكون الاقتران كقولك لمن أعرس: بالرفاء والبنين أو لمن فوض
~~إليك أن تختار إليك الاختيار فإنه يفيد بالرفاء أعرست وإليك يفوض وتارة
~~يكون عموم الاستعمال كنحو في الدار أو في البلد أو في كذا فإنه لا يراد إلا
~~معنى الحصول وتارة يكون غير ذلك من مقيدات الأحوال فقس ومنها أن يكون
~~الكلام جوابا لسؤال واقع نحو أن يسمع منك يكتب القرآن لي فتسال من يكتبه
~~فتقول زيد فيكون الحال مغنية عن ذكر يكتب وعليه قوله تعالى " ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله " وقوله " ولئن سألتهم من نزل من
~~السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها ليقولن الله " أو جوابا لسؤال مقدر
~~مثل أن يقول يكتب القرآن لي زيد وعليه بيت الكتاب. PageV01P098 ليبك يزيد
~~ضارع. وقراءة من قرأ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال وكذلك يوحي إليك ربك
~~ببناء الفعل للمفعول في البيت وفي الآيتين، ومن البناء على السؤال المقدر
~~ارتفاع المخصوص في باب نعم وبئس على أحد القولين وعسى أن نتعرض في فصل
~~الإيجاز والأطناب لهذا الباب وإن هذا التركيب متى وقع موقعه رفع شأن الكلام
~~في باب البلاغة على حيث يناطح السماك وموقعه أن يصل من بليغ عالم بجهات
~~البلاغة بصير بمقتضيات الأحوال ساحر في اقتضاب الكلام ماهر في أفانين السحر
~~على بليغ مثله مطلع من كل تركيب على حاق معناه وفصوص مستتبعا ته فإن جوهر
~~الكلام البليغ مثله مثل الدرة الثمينة لا ترى درجتها تعلو ولا قيمتها تغلو
~~ولا تشترى بثمنها ولا تجرى في مساومتها على ms171 سننها ما لم يكن المستخرج لها
~~بصيرا بشأنها والراغب فيها خبيرا بمكانها وثمن الكلام أن يوفى من أبلغ
~~الإصغاء وأحسن الاستماع حقه وأن يتلقى من القبول له والاهتزاز بأكمل ما
~~استحقه ولا يقع ذلك ما لم يكن السامع عالما بجهات حسن الكلام معتقدا بأن
~~المتكلم تعمدها في تركيبه للكلام عن علم منه، فإن السامع إذا جهلها لم يميز
~~بينه وبين ما دونه وربما أنكره وكذلك إذا أساء بالمتكلم اعتقاده ربما نسبة
~~في تركيبه ذاك على الخطأ وأنزل كلامه منزلة ما يليق به من الدرجة النازلة
~~ومما يشهد لك بهذا ما يروى عن علي رضي الله عنه أنه كان يشيع جنازة فقال له
~~قائل من المتوفى بلفظ اسم الفاعل سائلا عن المتوفى فلم يقل فلان بل قال
~~الله ردا لكلامه عليه مخطئا إياه منبها له بذلك على أنه كان يجب أن يقول من
~~المتوفى بلفظ اسم المفعول ويقال أن هذا الواقع كان أحد الأسباب التي دعته
~~على استخراج علم النحو فأمر أبا الأسود الدؤلي بذلك فهو أول بذلك فهو أول
~~أئمة علم النحو رضوان الله عليهم أجمعين وما فعل ذلك كرم الله وجهه إلا
~~لأنه عرف من السائل أنه ما أورد لفظ المتوفى على الوجه الذي يكسوه جزالة في
~~المعنى وفخامة في الإيراد وهو وجه القراءة المنسوبة إليه والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا بلفظ بناء الفعل للفاعل من إرادة معنى والذين يستوفون
~~مدد أعمارهم وإذا عرفت هذا فنقول في التركيب الذي نحن فيه من مثل يكتب
~~القرآن لي زيد برفع زيد مع بناء الفعل للمفعول جهات للحسن ومزايا نتلوها
~~عليك ليكون لك ذريعة على درك ما سواها إذا شحذنا بها بصيرتك. ومنها أن
~~الكلام متى نسج على هذا المنوال ناب مناب الجمل الثلاث إحداها يكتب القرآن
~~لي والثانية الجملة المدلول عليها بزيد وهي من يكتبه والثالثة زيد مع
~~الرافع المقدر وهي يكتبه زيد بخلافه إذا قيل يكتب القرآن لي زيد بلفظ
~~المبني للفاعل ولا شبهة أن الكلام متى كان أجمع للفوائد ms172 كان أبلغ. ومنها أن
~~الكلام متى سيق هذا المساق كان كل واحد من لفظي القرآن وزيد مقصودا إليه في
~~الذكر غير مستغني عنه بخلافه في التركيب الآخر فإن لفظ القرآن فيه يعد فضلة
~~والتقريب ظاهر. ومنها أن الكلام متى سلك به هذا المسلك لم يكن أوله مطعما
~~في ذكر الكاتب فإذا أورد السامع فائدة ذكره كانت حاله كمن تيسر له غنيمة من
~~حيث لا يحتسب بخلافه في النظم. ومنها أن الكلام على ذلك النظم يكون
~~كالمتناقض من حيث الظاهر لأن كون القرآن مفعولا فضلة فيه يكون مؤذنا بأن
~~مساس الحاجة إليه دون مساس الحاجة إلى الفاعل وكونه مقدما على الفاعل يكون
~~مؤذنا بالاعتناء بشأنه وأن مساس الحاجة إليه فوق مساس الحاجة على ما أخر
~~بخلافه في هذا النظم فإنه يكون سليما عن ذلك وفي هذا الوجه نظر يذكر في
~~الحواشي، ومنها أن الكلام في التركيب الذي نحن فيه يفيد استنادا الكتبة على
~~الفاعل إجمالا أولا وتفصيلا ثانيا وفي غيره يفيد استنادها إليه من وجه واحد
~~فيكون هذا التركيب أبلغ ومن قبيل ما نحن بصدده وجعلوا لله شركاء الجن فلله
~~شركاءهما مفعولا جعلوا وانتصاب الجن بفعل مضمر دل عليه السؤال المقدر وهو
~~من جعلوا شركاء. وأما الحالة المقتضية لإثبات الفعل فاشتمال المقام على جهة
~~من جهات الاستدعاء له والتلفظ به مما نبهت على أمثالها غير مرة. وأما
~~الحالة المقتضية لتك مفعوله فهو القصد على التعميم والامتناع على أن يقصره
~~السامع على ما يذكر معه دون غيره مع الاختصار وأنه أحد أنواع سحر الكلام
~~حيث يتوصل بتقليل اللفظ على تكثير المعنى كقولهم: في باب المبالغة فلان
~~يعطى ويمنع ويصل PageV01P099 ويقطع ويبني ويهدم ويغني ويعدم وقوله عز قائلا
~~والله يدعو على دار السلام أو القصد على نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة
~~اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي على معنى يفعل الإعطاء ويوجد هذه الحقيقة
~~إيهاما للمبالغة بالطريق المذكور في إفادة اللام للاستغراق، وعليه قوله عز
~~وجل " فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون " المعنى ms173 وأنتم من أهل العلم
~~والمعرفة أو القصد على مجرد الاختصار لنيابة قرائن الأحوال عن ذكره كقوله
~~عز وعلا أهذا الذي بعث الله رسولا إذ لا يلبس أن المراد أهذا الذي بعثه
~~الله لاستدعاء الموصول الراجع إليه من الصلة، وقوله أرني أنظر إليك لاتضاح
~~أن المراد أرني ذاتك، وقوله ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون
~~ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء
~~لانصباب الكلام على إرادة يسقون مواشيهم وتذودان غنمهما ولا نسقي غنمنا حتى
~~يصدر الرعاء مواشيهم وقوله " ولو شاء لهداكم أجمعين " لظهور أن المراد لو
~~شاء هدايتكم لهداكم ولك أن تنظم قوله " فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
~~" في هذا السلك على تقدير وأنتم تعلمون أنه لا يماثل أو أنتم تعلمون ما
~~بينه وبينها من التفاوت أو أنتم تعلمون أنها لا تفعل مثل أفعاله كقوله: هل
~~نم شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء وأكثر فواصل القرآن من نحو يعلمون
~~يعقلون يفقهون واردة على ما سمعت من الاحتمالين، وقول الشاعر:قطع ويبني
~~ويهدم ويغني ويعدم وقوله عز قائلا والله يدعو على دار السلام أو القصد على
~~نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي على معنى
~~يفعل الإعطاء ويوجد هذه الحقيقة إيهاما للمبالغة بالطريق المذكور في إفادة
~~اللام للاستغراق، وعليه قوله عز وجل " فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
~~" المعنى وأنتم من أهل العلم والمعرفة أو القصد على مجرد الاختصار لنيابة
~~قرائن الأحوال عن ذكره كقوله عز وعلا أهذا الذي بعث الله رسولا إذ لا يلبس
~~أن المراد أهذا الذي بعثه الله لاستدعاء الموصول الراجع إليه من الصلة،
~~وقوله أرني أنظر إليك لاتضاح أن المراد أرني ذاتك، وقوله ولما ورد ماء مدين
~~وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما
~~قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء لانصباب الكلام على إرادة يسقون مواشيهم
~~وتذودان غنمهما ولا نسقي غنمنا حتى يصدر الرعاء مواشيهم ms174 وقوله " ولو شاء
~~لهداكم أجمعين " لظهور أن المراد لو شاء هدايتكم لهداكم ولك أن تنظم قوله "
~~فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون " في هذا السلك على تقدير وأنتم تعلمون
~~أنه لا يماثل أو أنتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت أو أنتم تعلمون
~~أنها لا تفعل مثل أفعاله كقوله: هل نم شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء
~~وأكثر فواصل القرآن من نحو يعلمون يعقلون يفقهون واردة على ما سمعت من
~~الاحتمالين، وقول الشاعر:
# إذا شاء ظلع مسجورة ... ترى حولها النبع والسأسما
# وقوله:
# فإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوى من القد محصد
# وقوله:
# لو شئت عدت بلاد نجد عودة ... فحللت بين عقيقة وزورده
# أو الرعاية على الفاصلة كنحو " والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما
~~قلى " أو استهجان ذكره كقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت منه ولا رأى مني:
~~يعني العورة أو القصد على اعتبار غير ذلك من الاعتبارات المناسبة للترك.
~~وأما الحالة المقتضية لإثباته فعراء المقام عما ذكر أو القصد على زيادة
~~تقريره وبسط الكلام بذكره أو الرعاية على الفاصلة كقوله تعالى " والشمس
~~وضحاها والقمر إذا تلاها " وما شاكل ذلك من الجهات المعتبرة في باب
~~الإثبات. وأما الحالة المقتضية لإضمار فاعله فهو كون المقام حكاية أو خطابا
~~كقولك عرفت وعرفت أو كون الفاعل مسبوقا بالذكر كقولك: جاءني رجل فطلب مني
~~كذا أو في حكم المسبوق به كنحو قوله في مطلع القصيدة:
# زارت عليها للظلام رواق ... ومن النجوم قلائد ونطاق
# وقوله في الافتتاح:
# قالت ولم تقصد ليل الخنا ... مهلا فقد أبلغت أسماعي PageV01P100 وأما
~~الحالة المقتضية لكونه مظهرا فهي كون المقام غير ما ذكر أو كونه مستدعيا
~~زيادة التعيين والتمييز كقولك: جاءني رجل فقال الرجل كذا أو مستدعيا
~~للالتفات كقول الخلفاء يرسم أمير المؤمنين كذا مكان ارسم كذا.
# وأما اعتبار التقديم والتأخير مع الفعل فعلى ثلاثة أنواع أحدها أن يقع
~~بين الفعل وبين ما هو فاعل له معنى كنحو أنا عرفت وأنت عرفت وهو عرف دون ms175
~~زيد عرف وثانيها أن يقع ينبه وبين غير ذلك كنحو عرفت ودرهما أعطيت وعمرا
~~منطلقا علمت وثالثها أن يقع بين ما يتصل به كنحو عرف زيد عمرا وعرف عمرا
~~زيد وعلمت منطلقا وعلمت منطلقا وكسوت عمرا جبة وجبة عمرا ولكل منها حالة
~~تقتضيه فالحالة المقتضية للنوع الأول هي أن يكون هناك وجود فعل وعالم به
~~لكنه مخطئ في فاعله أو تفصيله وأنت تقصد أن ترده على الصواب كما تقول أنا
~~سعيت في حاجتك أنا كفيت مهمك تريد دعوى الانفراد بذلك وتقريرا للاستبداد
~~وترد بذلك على من زعم أن ذلك كان من غيرك أو غيرك فعل فيه ما فعلت ولذلك
~~التأكيد قلت للزاعم في الوجه الأول أنا كفيت مهمك لا عمرو أو لا غيري وفي
~~الوجه الثاني أنا كفيت مهمك وحدي وقولهم في المثل أتعلمني بضب أنا حرشته
~~شاهد صدق على ما ذكر عند من له ذوق وليس إذا قلت سعيت في حاجتك أو سعيت أنا
~~في حاجتك يجب أن يكون أن عند السامع وجود سعى في حاجته قد وقع خطأ منه في
~~موجده أو تفصيله فتقصد إزالة الخطأ بل إذا قلته ابتداء مفيدا أو وجود السعي
~~في حاجته منك غير مشوب بتجوز أو سهو أو نسيان صح ومنه ما يحكيه علت كلمته
~~عن قوم شعيب وما أنت علينا بعزيز: أي العزيز علينا يا شعيب رهطك لا أنت
~~لكونهم من أهل ديننا، ولذلك قال عليه السلام في جوابهم " أرهطي أعز عليكم
~~من الله " أي من نبي الله ولو أنهم كانوا قالوا وما عززت علينا لم يصح هذا
~~الجواب ولا طابق ولذلك ينهى أن يقال في النفي عند التقديم ما أنا سعيت في
~~حاجتك ولا أحد سواي لاستلزام أن يكون سعى في حاجته غيرك لا أنت وأن لا يكون
~~سعى في حاجته غيرك ولا أنت ولا ينهى أن يقال ما سعيت في حاجتك ولا أحد غيري
~~وكذلك إذا أكدت فقلت ما سعيت أنا في حاجتك ولا أحد غيري ولذلك أيضا يستهجن
~~أن ms176 يقال في النفي عند التقديم ما أنا رأيت أحدا من الناس لاستلزام أن يكون
~~قد اعتقد فيك معتقد أنك رأيت كل أحد في الدنيا فنفيت أن تكون إياه ولم
~~يستهجن أن يقال ما رأيت أحدا من الناس أو ما رأيت أنا أحدا من الناس ويحترز
~~عن أن يقال عند التقديم ما أنا ضربت إلا لأن نقض النفي بإلا يقتضي أن تكون
~~ضربت وتقديمك ضميرك وإيلاؤه حرف النفي يقتضي نفي أن تكون ضربته ولا يحترز
~~أن يقال ما ضربت إلا وما ضربت أنا إلا زيدا. وأما الحالة المقتضية للنوع
~~الثاني أن يكون هناك من اعتقد أنك عرفت إنسانا وأصاب لكن أخطأ فاعتقد ذلك
~~الإنسان غير زيد وأنت تقصد رده على الصواب فنقول عرفت وإذا قصدت التأكيد
~~والتقرير قلت عرفت لا غيره ولذلك نهوا أن يقال ما ضربت ولا أحدا من الناس
~~نهيهم أن يقال ما أنا ضربت ولا أحد غيري والنهي الواقع مقصور على الحالة
~~المذكورة أما إذا ظن بك القائل ظنا فاسدا أنك تعتقده قد ضرب عمرا أو أنك
~~تعتقد كون زيد مضروبا لغيره ثم قال لك مدعيا في الصورة الأولى ضربت وفي
~~الثانية أنا ضربت فيصح منك أن تقول ما ضربت ولا أحدا من الناس أو ما أنت
~~ضربت ولا أحد غيرك فتأمل فالفرق واضح وكذلك امتنعوا أن يقال ما ضربت ولكن
~~أكرمته فتعقب الفعل المنفي بإثبات فعل هو ضده لأن مبني الكلام ليس على أن
~~الخطأ وقع في الضرب فيرد على الصواب في الإكرام وإنما مبناه على أن الخطأ
~~وقع في المضروب حين اعتقد فترده على الصواب أن تقول ولكن عمرا وكذلك إذا
~~قلت بزيد مررت أفاد أن سامعك كان يعتقد مرورك بغير زيد فأزلت عنه الخطأ
~~مخصصا مرورك بزيد دون غيره والتخصيص لازم للتقديم ولذلك تسمع أئمة علم
~~المعاني في معنى " إياك نعبد وإياك نستعين " يقولون نخصك بالعبادة لا نعبد
~~غيرك ونخصك بالاستعانة منك لا نستعين أحدا سواك، وفي معنى إن كنتم إياه
~~تعبدون يقولون إن كنتم ms177 تخصونه بالعبادة PageV01P101 وفي معنى قوله "
~~وبالآخرة هم يوقنون " نذهب على أنه تعريض بأن الآخرة التي عليها أهل الكتاب
~~فيما يقولون أنها لا يدخل الجنة فيها من كان هودا أو نصارى وأنها لا تمسهم
~~النار فيها إلا أياما معدودات وأن أهل الجنة فيها لا يتلذذون في الجنة إلا
~~بالنسيم والأرواح العبقة والسماع اللذيذ ليست بالآخرة وإيقانهم بمثلها ليس
~~من الإيقان بالتي هي الآخرة عند الله في شيء وستعرف التعريض إن شاء الله
~~تعالى في علم البيان، وفي قوله تعالى " لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا " يقولون أخرت صلة الشهادة أولا وقدمت ثانيا لأن الغرض
~~في الأول إثبات شهادتهم على الأمم وفي الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا
~~عليهم وفي قوله تعالى " لعلى الله تحشرون " يقولون إليه على غيره وتراهم في
~~قوله تعالى " وأرسلناك للناس رسولا " يحملون تعريف الناس على الاستغراق
~~ويقولون المعنى لجميع الناس رسولا وهم العرب والعجم لا للعرب وحدهم دون أن
~~يحملوه على تعريف العهد أو تعريف الجنس لئلا يلزم من الأول اختصاصه ببعض
~~الأنس لوقوعه في مقابلة كلهم ومن الثاني اختصاصه بالأنس دون الجن ولإفادة
~~التقديم عندهم التخصيص تراهم يفرعون على التقديم ما يفرعون على نفس التخصيص
~~فكما إذا قيل ما ضربت أكبر أخويك فيذهبون على أنه ينبغي أن يكون ضاربا
~~للأصغر بدليل الخطاب يذهبون أيضا إذا قيل ما ضربت على أنه ينبغي أن يكون
~~ضاربا لإنسان سواه ولذلك يمتنعون أن يقال ما ضربت ولا أحدا من الناس ولا
~~يمتنعون أن يقال ما ضربت ولا أحدا من الناس وتسمعهم في قوله تعالى " لا
~~فيها غول ولا هم عنها ينزفون " يقولون قدم الظرف تعريضا بخمور الدنيا وأن
~~المعنى هي على الخصوص لا تغتال العقول اغتيال خمور الدنيا ويقولون في قوله
~~تعالى " ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه " يمتنع تقديم الظرف على اسم لا لأنه
~~إذا قدم أفاد تخصيص نفي الريب بالقرآن ويرجع دليل خطاب على أن ريبا في سائر
~~كتب الله وعلى هذا متى قلت إذا خلوت قرأت ms178 القرآن أفاد تقديم الظرف اختصاص
~~قراءتك به ورجع على معنى لا أقرأ إلا إذا خلوت فافهم وإنما لزم التقديم
~~استدعاء الحكم ثبوتا ونفيا حتى قامت الجملة في نحو أنا ضربت مقام ضربت ولم
~~يضربه غيري، وفي نحو ما ضربت مقام ما ضربت وضربت غيره PageV01P102 وفي نحو
~~إذا خلوت قرأت القرآن مقام أقرأ القرآن إذا خلوت ولا أقرأ إذا لم أخل لما
~~عرفت أن حالة التقديم هو أن ترى سامعك يعتقد وقوع فعل وهو مصيب في ذلك لكنه
~~مخطئ في الفاعل أو المفعول أو غير ذلك من مقيدات الفعل وأنت تقصد رده على
~~الصواب فإذا نفيت من كان اعتقده من الفاعل أو المفعول استدعى المقام غير
~~ذلك فيجتمع لذلك نفيك للنفي مع الإثبات لمن سواه، وإذا أثبت غير من كان
~~اعتقده استدعى المقام نفى من اعتقده لكونه خطأ فيجتمع إثباتك للمثبت مع
~~النفي للمنفى ويفيد التقديم في جميع ذلك وراء ما سمعت نوع اهتمام بشأن
~~المقدم فعلى المؤمن في نحو بسم الله إذا أراد تقدير الفعل معه أن يؤخر
~~الفعل على نحو بسم الله أقرأ أو أكتب وكأني بك تقول فما بال " اقرأ باسم
~~ربك " مقدم الفعل على المفعول وأن كلام الله أحق برعاية ما يجب رعايته،
~~فالوجه فيه عندي أن يحمل اقرأ على معنى افعل القراءة وأوجدها على نحو ما
~~تقدم في قولهم فلان يعطى ويمنع في أحد الوجهين غير معدى على مقروء به وأن
~~يكون باسم ربك مفعول اقرأ الذي بعده. والحالة المقتضية للنوع الثالث هي
~~كونه العناية بما يقدم أتم وإيراده في الذكر أهم، والعناية التامة بتقديم
~~ما يقدم والاهتمام بشأنه نوعان: أحدهما أن يكون أصل الكلام في ذلك هو
~~التقديم ولا يكون في مقتضى الحال ما يدعو على العدول عنه كالمبتدأ المعرف
~~فإن أصله التقديم على الخبر نحو زيد عارف وكذى الحال المعرف فأصله التقديم
~~على الحال، نحو جاء زيد راكبا وكالعامل فأصله التقدم على معموله نحو عرف
~~زيد عمرا وكان زيد عارفا وأن عارف ومن زيد ms179 وغلام عمرو كالفاعل فأصله التقدم
~~على المفعولات وما يشبهها من الحال والتمييز، نحو ضرب زيد الجاني بالسوط
~~يوم الجمعة أمام بكر ضربا شديدا تأديبا له ممتلئا من الغضب وامتلأ الإناء
~~ماء وكالذي يكون في حكم المبتدأ من مفعولي باب علمت نحو منطلقا أو في حكم
~~فاعل من مفعول باب أعطيت وكسوت، نحو أعطيت درهما وكسوت عمرا جبة فزيد عاط
~~وعمرو مكتس فحقهما التقدم على غيرهما وكالمفعول المتعدى إليه وساطة فأصله
~~لتقدم على المتعدى إليه بوساطة نحو ضربت الجاني بالسوط وكالتوابع فأصلها أن
~~تذكر مع المتبوع فلا يقدم عليها غيرها نحو جاء زيد الطويل راكبا وعرفت أنا
~~وكذا عرفت أنا وفلان وغير ذلك مما عرف له في علم النحو موضع من الكلام بوصف
~~الأصالة بالإطلاق. وثانيهما أن تكون العناية بتقديمه والاهتمام بشأنه لكونه
~~في نفسه نصب عينك وأن التفات الخاطر إليه في التزايد كما تجدك إذا وارى
~~قناع الهجر وجه من روحك في خدمته، وقيل لك ما الذي تتمنى تقول وجه الحبيب
~~أتمنى فتقدم أو كما تجدك إذا قال أحد عرفت شركاء الله يقف شعرك فزعا وتقول
~~لله شركاء وعليه قوله تعالى " وجعلوا لله شركاء " أو لعارض يورثه ذلك كما
~~إذا أخذت في الحديث وتوهمت لقرائن الأحوال من أنت معه في الحديث ملتفت
~~الخاطر على معنى ينتظر من مساقك الحديث إلمامك به فيبرز ذلك المعنى عندك في
~~معرض أمر يتجدد في شأنه التقاضي ساعة فساعة، فكما تجد له مجالا في الذكر
~~صالحا لا تتوقف أن تذكره مثل ما تقول لصاحبك أعجبني المسئلة العلانية من
~~كتابك وتأخذ في كيت وذيت، وله كتاب آخر فيه مسائل فتحدث أن كتابه الآخر
~~واقع الآن في ذهنه وهو كالمنتظر هل تورده في الذكر فتقول وأعجبني من كتابك
~~الآخر المسئلة العلانية فتقدم المجرور على المرفوع أو كما إذا وعدت ما أنت
~~تستبعد وقوعه فإنك حال التفات خاطرك على وقوعه من جهة تبعده ومن جهة أخرى
~~أدخل في تبعيده تجد تفاوتا في إنكارك إياه ضعفا وقوة بالنسبة ولامتناع ms180
~~إنكاره بدون القصد إليه تستتبع تفاوته ذاك تفاوتا في القصد إليه والاعتناء
~~بذكره فأنت في الأول إذا أنكرت أوجبت البلاغة أن تقول شيء حاله في البعد من
~~الوقوع هذه أنا يكون لقد وعدت أنا وأبي وجدي هذا إن هو إلا من اختراعات
~~المموهين وأصحاب التلبيس فتذكر المنكر بعد المرفوع في موضعه من الكلام وأن
~~تقول في الثاني شيء حاله في البعد من الوقوع على هذه الغاية على من يروج
~~لقد وعدت هذا أنا وأبي وجدي فتقدم المنكر على المرفوع أو كما إذا عرفت في
~~التأخير مانعا مثل الذي في قولك رأيت الجماعة من محبيك التي نأت ثم دنت إذا
~~قدمت من محبيك أفاد أن الجماعة المرئية جماعة من محبيك من غير شبهة وهو
~~مرادك، وإذا أخرت PageV01P103 أورث الاشتباه لاحتمال أن يكون من محبيك صلة
~~دنت أو مثل الذي في قولك الحمد لله الذي بعث في الحق عيسى وأيد بهرون موسى
~~إذا أخرت المجرور بطل السجع، ولهذا العارض هنا شيء يتفاوت جلاء وخفاء لطيفا
~~وألطف والخواطر في مضمارها تتباين عن ضليع لا يشق غباره ومن ظالع لا يؤمن
~~عثاره وليس السبق هناك بمجرد الكد بل الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء " ولله
~~در أمر التنزيل وإحاطته على لطائف الاعتبارات في إيراد المعنى على أنحاء
~~مختلفة بحسب مقتضيات الأحوال لا ترى شيئا منها يراعى في كلام البلغاء من
~~وجه لطيف إلا عثرت عليه مراعي فيه من ألطف وجوه وأنا ألقى إليك من القرآن
~~عدة أمثلة مما نحن فيه لتستضيء بها فيما عسى يظلم عليك من نظائرها إذا
~~أحببت أن تتخذها مسارح نظرك ومطارح فكرك، منها ان قال عز من قائل في سورة
~~القصص في قصة موسى " وجاء رجل من أقصى المدينة " فذكر المجرور بعد الفاعل
~~وهو موضعه، وقال في يس في قصة رسل عيسى عليه السلام " وجاء من أقصى المدينة
~~" فقدم لما كان أهم يبين ذلك أنه حين اخذ في قصة الرسل اشتمل الكلام على
~~سوء معاملة أصحاب القرية الرسل وأنهم أصروا ms181 على تكذيبهم وانهمكوا في
~~غوايتهم مستمرين على باطلهم فكان مظنة أن يلعن السامع على مجرى العادة تلك
~~القرية قائلا: ما أنكدها تربة وما أسوأها منبتا ويبقى مجيلا في فكره أكانت
~~تلك المدرة بحافاتها كذلك أم كان هناك قطر دان أو قاص منبت خير منتظرا
~~لمساق الحديث هل يلم بذكره فكان لهذا العارض مهما فكما جاء موضع له صالح
~~ذكر بخلاف قصة موسى، ومنها أن قال في سورة المؤمنين " لقد وعدنا نحن
~~وآباؤنا هذا " فذكر بعد المرفوع وما تبعه المنصوب وهو موضعه، وقال في سورة
~~النمل " لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا " فقدم لكونه منها أهم يدلك على ذلك أن
~~الذي قبل هذه الآية " أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون " والذي قبل
~~الأولى(أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما) فالجهة المنظور فيها هناك هي كون
~~أنفسهم ترابا وعظاما،والجهة المنظور فيها ههنا هي كون أنفسهم وكون آبائهم
~~ترابا لأجزاء هناك من بناهم على صورة نفسه ولا شبهة أنها أدخل عندهم في
~~تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد على ذكره فصيره هذا العارض أهم،
~~ومنها أن قال في موضع من سورة المؤمنين " فقال الملأ الذين كفروا من قومه "
~~فذكر المجرور بعد صفة الملأ وهو موضعه كما تعرف، وفي موضع آخر منها " وقال
~~الملأ من قومه الذين كفروا " فقدم المجرور لعارض صيره بالتقديم أولى وهو
~~أنه لو أخر عن الوصف وأنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول
~~وتمامه " وأترفناهم في الحياة الدنيا " لاحتمل أن يكرن من صلة الدنيا
~~واشتبه الأمر في القائلين أهم من قومه أم لا، ومنها أن قال في سورة طه "
~~أمنا برب هرون وموسى " وفي الشعراء " رب موسى وهرون " للمحافظة على
~~الفاصلة، ولنقتصر من الأمثلة على ما ذكر، فما كان الغرض إلا مجرد التنبيه
~~دون التتبع لنظائرها في القرآن وتفصيل القول فيها خاتمين الكلام بأن جميع
~~ما وعت أذناك من التفاصيل في هذه الأنواع الثلاثة من فصل التقديم والتأخير
~~هو مقتضى الظاهر فيها وقد عرفت فيما سبق أن إخراج الكلام ms182 لا على مقتضى
~~الظاهر طريق للبلغاء يسلك كثيرا بتنزيل نوع مكان نوع باعتبار من الاعتبارات
~~فليكن على ذكر منك. الاشتباه لاحتمال أن يكون من محبيك صلة دنت أو مثل الذي
~~في قولك الحمد لله الذي بعث في الحق عيسى وأيد بهرون موسى إذا أخرت المجرور
~~بطل السجع، ولهذا العارض هنا شيء يتفاوت جلاء وخفاء لطيفا وألطف والخواطر
~~في مضمارها تتباين عن ضليع لا يشق غباره ومن ظالع لا يؤمن عثاره وليس السبق
~~هناك بمجرد الكد بل الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء " ولله در أمر التنزيل
~~وإحاطته على لطائف الاعتبارات في إيراد المعنى على أنحاء مختلفة بحسب
~~مقتضيات الأحوال لا ترى شيئا منها يراعى في كلام البلغاء من وجه لطيف إلا
~~عثرت عليه مراعي فيه من ألطف وجوه وأنا ألقى إليك من القرآن عدة أمثلة مما
~~نحن فيه لتستضيء بها فيما عسى يظلم عليك من نظائرها إذا أحببت أن تتخذها
~~مسارح نظرك ومطارح فكرك، منها ان قال عز من قائل في سورة القصص في قصة موسى
~~" وجاء رجل من أقصى المدينة " فذكر المجرور بعد الفاعل وهو موضعه، وقال في
~~يس في قصة رسل عيسى عليه السلام " وجاء من أقصى المدينة " فقدم لما كان أهم
~~يبين ذلك أنه حين اخذ في قصة الرسل اشتمل الكلام على سوء معاملة أصحاب
~~القرية الرسل وأنهم أصروا على تكذيبهم وانهمكوا في غوايتهم مستمرين على
~~باطلهم فكان مظنة أن يلعن السامع على مجرى العادة تلك القرية قائلا: ما
~~أنكدها تربة وما أسوأها منبتا ويبقى مجيلا في فكره أكانت تلك المدرة
~~بحافاتها كذلك أم كان هناك قطر دان أو قاص منبت خير منتظرا لمساق الحديث هل
~~يلم بذكره فكان لهذا العارض مهما فكما جاء موضع له صالح ذكر بخلاف قصة
~~موسى، ومنها أن قال في سورة المؤمنين " لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا " فذكر
~~بعد المرفوع وما تبعه المنصوب وهو موضعه، وقال في سورة النمل " لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا " فقدم لكونه منها أهم يدلك على ذلك أن ms183 الذي قبل هذه الآية
~~" أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون " والذي قبل الأولى(أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما) فالجهة المنظور فيها هناك هي كون أنفسهم ترابا وعظاما،والجهة
~~المنظور فيها ههنا هي كون أنفسهم وكون آبائهم ترابا لأجزاء هناك من بناهم
~~على صورة نفسه ولا شبهة أنها أدخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة
~~الاعتناء بالقصد على ذكره فصيره هذا العارض أهم، ومنها أن قال في موضع من
~~سورة المؤمنين " فقال الملأ الذين كفروا من قومه " فذكر المجرور بعد صفة
~~الملأ وهو موضعه كما تعرف، وفي موضع آخر منها " وقال الملأ من قومه الذين
~~كفروا " فقدم المجرور لعارض صيره بالتقديم أولى وهو أنه لو أخر عن الوصف
~~وأنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه " وأترفناهم
~~في الحياة الدنيا " لاحتمل أن يكرن من صلة الدنيا واشتبه الأمر في القائلين
~~أهم من قومه أم لا، ومنها أن قال في سورة طه " أمنا برب هرون وموسى " وفي
~~الشعراء " رب موسى وهرون " للمحافظة على الفاصلة، ولنقتصر من الأمثلة على
~~ما ذكر، فما كان الغرض إلا مجرد التنبيه دون التتبع لنظائرها في القرآن
~~وتفصيل القول فيها خاتمين الكلام بأن جميع ما وعت أذناك من التفاصيل في هذه
~~الأنواع الثلاثة من فصل التقديم والتأخير هو مقتضى الظاهر فيها وقد عرفت
~~فيما سبق أن إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر طريق للبلغاء يسلك كثيرا
~~بتنزيل نوع مكان نوع باعتبار من الاعتبارات فليكن على ذكر منك. PageV01P104
~~وأما الحالات المقتضية لتقييد الفعل بالشروط المختلفة كان وأن ما وإذا
~~وإذاما ومتى ومتىما وأين وأينما وحيثما ومن وما ومهما وأي وأنى وكلو فالذي
~~يكشف عنها القناع وقوفك على ما بين هذه الكلم من التفاصيل. أما أن فهي
~~للشرط في الاستقبال والأصل فيها الخلو عن الجزم بوقوع الشرط كما يقول
~~القائل: إن تكرمني أكرمك وهو لا يعلم أتكرمه أم لا، فإذا استعملت في مقام
~~الجزم لم تخل عن نكتة وهي أما التجاهل لاستدعاء المقام إياه، وإما أن
~~المخاطب ليس ms184 بجازم كما تقول لمن يكذبك فيما أنت تخبره أن صدقت فقل لي ماذا
~~تعمل، وإما تنزيل المخاطب منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم كما يقول
~~الأب لابن لا يراعي حقه افعل ما شئت إني إن لم أكن لك أبا كيف تراعي حقي
~~ولامتناع الجزم بتحقيق المعلق بما في تحققه شبهة قلما يترك المضارع في بليغ
~~الكلام على الماضي المؤذن بالتحقق نظرا على لفظه لغير نكتة مثل ما ترى في
~~قوله علت كلمته " إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون " ترك يودوا على لفظ الماضي إذ لم تكن
~~تحتمل ودادتهم لكفرهم من الشبهة ما كان يحتملها كونهم إن يثقفوهم أعداء لهم
~~وباسطي الأيدي والألسنة إليهم للقتل والشتم. وإذا للشرط في الاستقبال قال
~~الله تعالى " ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون " على نحو
~~" وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون " بإدخال إذا في الجزاء
~~والأصل فيها القطع بوقوع الشرط كما إذا قلت إذا طلعت الشمس فإني أفعل كذا
~~قطعا إما تحقيقا كما في المثال المضروب أو باعتبار ما خطابي وهو النكتة في
~~تغليب لفظ الماضي معه على المستقبل فلي الاستعمال لكون الماضي أقرب على
~~القطع من المستقبل في الجملة نظرا على اللفظ. قال تعالى فإذا جاءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه " بلفظ إذا في جانب
~~الحسنة حيث أريدت الحسنة المطلقة لا نوع منها كما في قوله تعالى " وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله " وفي قوله تعالى " ولئن أصابكم فضل من
~~الله ليقولن " لكون حصول الحسنة المطلقة مقطوعا به كثرة وقوع واتساعا ولذلك
~~عرفت ذهابا على كونها معهودة أو تعريف جنس، والأول أفضى لحق البلاغة وبلفظ
~~إن في جانب السيئة مع تنكير السيئة، إذ لا تقع إلا في الندرة بالنسبة على
~~الحسنة المطلقة ولا يقع إلا شيء منها ولذلك قيل قد عددت أيام البلاء فهل
~~عددت أيام الرخاء، ومنه " وإذا أذقنا الناس ms185 رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون " بلفظ إذا في جانب الرحمة وكأن تنكيرها
~~وقصد النوع للنظر على لفظ الإذاقة فهو المطابق للبلاغة، وأما قوله " وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا " وإن كنتم في ريب من البعث بلفظ إن مع
~~المرتابين فإما لقصد التوبيخ على الريبة لاشتمال المقام على ما يقلعها عن
~~أصلها وتصوير أن المقام لا يصلح إلا لمجرد الفرض للارتياب كما قد تفرض
~~المجالات متى تعلقت بفرضها أغراض كقوله تعالى " ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~" والضمير في سمعوا للأصنام ويتأبى أن يقال وإذا رتبتم، ومثله " أفنضرب
~~عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين " فيمن قرأ إن لقصد التوبيخ والتجهيل
~~في ارتكاب الإسراف وتصوير أن الإسراف من العاقل في مثل هذا المقام واجب
~~الانتفاء حقيق أن لا يكون ثبوته إلا على مجرد الفرض ومنه ما قد يقول العامل
~~عند التقاضي بالعمالة إذا امتد التسويف وأخذ يترجم عن الحرمان إن كنت لم
~~أعمل فقولوا اقطع الطمع فنزلهم لنوهم أن يحرموه منزلة من لا يعتقد أنه عمل
~~فيقول مجهلا: أن اعتقد تم أني لم أعمل فقولوا ويلكم، وأما لتغيب غير
~~المرتابين ممن خوطبوا على مرتابيهم وباب التغليب باب واسع يجري في كل فن.
~~قال تعالى حكاية عن قوم شعيب " لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا
~~أو لتعودن في ملتنا " أدخل شعيب في لتعودن في ملتنا بحكم التغليب وإلا فما
~~كان شعيب في ملتهم كافرا مثلهم فإن الأنبياء معصومون أن يقع منهم صغيرة
~~فيها نوع نفرة فما بال الكفر وكذا قوله " إن عدنا في ملتهم " وقال تعالى "
~~إلا امرأته كانت من الغابرين " وفي موضع أخر " وكانت من القانتين عدت
~~الأنثى من الذكور بحكم التغلب. وقال تعالى " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس " عد إبليس من الملائكة بحكم PageV01P105 التغليب عد
~~الأنثى من الذكور، ومن هذا الباب قوله تعالى " بل أنتم قوم تجهلون " بتاء
~~الخطاب غلب جانب أنتم على جانب قوم وكذا " وما ms186 ربك بغافل عما تعملون " فيمن
~~قرأ بتاء الخطاب أي أنت يا محمد وجميع المكلفين وغيرهم وكذا يذرؤكم في قوله
~~تعالى " جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه " خطابا
~~شاملا للعقلاء والأنعام مغلبا فيه المخاطبون على الغيب والعقلاء على ما لا
~~يعقل، ومنه قولهم أبوان للأب والأم وقمران للقمر والشمس وخافقان للمغرب
~~والمشرق. وأما قوله تعالى " وإذا مس الإنسان ضر " بلفظ إذا مع الضر فللنظر
~~على لفظ المس وعلى تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي القصد على اليسير
~~من الضر وعلى الناس المستحقين أن يلحقهم كل ضرر وللتنبيه على أن مساس قدر
~~يسير من الضر لأمثال هؤلاء حقه أن يكون في حكم المقطوع به، وأما قوله "
~~وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض " بعد قوله " وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض
~~ونأى بجانبه " اي أعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه
~~البلاغة أن يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ إذا للتنبيه على
~~أن مثله يحق أن يكون ابتلاؤه بالشر مقطوعا به. وعند النحويين أن إذ في إذما
~~مسلوب لدلالة على معناه الأصلي وهو المضي منقول بإدخال ما على الدلالة على
~~الاستقبال. ولا فرق بين إذا وإذاما في باب الشرط من حيث المعنى إلا في
~~الإبهام في الاستقبال. وحتى لتعميم الأوقات في المستقبل ومتى ما أعم منه.
~~وأين لتعميم الأمكنة والأحياز.وأينما أعم. قال الله تعالى " أينما تكونوا
~~يدرككم الموت. وحيثما نظير أينما. قال الله تعالى " وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره " ومن لتعميم أولى العلم قال الله تعالى " ومن يهاجر في سبيل
~~الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة " وما لتعميم الأشياء. قال الله تعالى
~~" وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم " ومهما أعم قال الله تعالى " وقالوا
~~مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين " ووجهه إذا قدر
~~الأصل ماما ظاهر. وأي لتعميم ما يضاف إليه من ذوي العلم وغيرهم. وأنى
~~لتعميم لأحوال الراجعة على الشرط كما تقول أنى تقرأ أقرأ أي ms187 على أي حال
~~توجد القراءة من جهرها أو همسها أو غير ذلك أوجدها أنا والمطلوب بهذه
~~المعممات ترك تفصيل على إجمال مع الاحتراز عن تطويل إما غير واف بالحصر أو
~~ممل ألا تراك في قولك من يأتني أكرمه كيف تستغني عن التفصيل والتطويل في
~~قولك إن يأتني زيد أكرمه وأن يأتني عمرو أكرمه وإن يأتني خالد أكرمه على
~~عدد تعذر استيعابه مع قيام الإملال. قال الله تعالى " ومن يطع الله ورسوله
~~ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون " أي أيما مكلف أطاع الله في فرائضه
~~ورسوله في سننه وخشي الله على ما مضى من ذنوبه واتقاه فيما يستقبل فقد فاز
~~الفوز بحذافيرها.ب عد الأنثى من الذكور، ومن هذا الباب قوله تعالى " بل
~~أنتم قوم تجهلون " بتاء الخطاب غلب جانب أنتم على جانب قوم وكذا " وما ربك
~~بغافل عما تعملون " فيمن قرأ بتاء الخطاب أي أنت يا محمد وجميع المكلفين
~~وغيرهم وكذا يذرؤكم في قوله تعالى " جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه " خطابا شاملا للعقلاء والأنعام مغلبا فيه المخاطبون على
~~الغيب والعقلاء على ما لا يعقل، ومنه قولهم أبوان للأب والأم وقمران للقمر
~~والشمس وخافقان للمغرب والمشرق. وأما قوله تعالى " وإذا مس الإنسان ضر "
~~بلفظ إذا مع الضر فللنظر على لفظ المس وعلى تنكير الضر المفيد في المقام
~~التوبيخي القصد على اليسير من الضر وعلى الناس المستحقين أن يلحقهم كل ضرر
~~وللتنبيه على أن مساس قدر يسير من الضر لأمثال هؤلاء حقه أن يكون في حكم
~~المقطوع به، وأما قوله " وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض " بعد قوله " وإذا
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه " اي أعرض عن شكر الله وذهب بنفسه
~~وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة أن يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر
~~ويكون لفظ إذا للتنبيه على أن مثله يحق أن يكون ابتلاؤه بالشر مقطوعا به.
~~وعند النحويين أن إذ في إذما مسلوب لدلالة على معناه الأصلي وهو المضي
~~منقول بإدخال ما على الدلالة على الاستقبال. ms188 ولا فرق بين إذا وإذاما في باب
~~الشرط من حيث المعنى إلا في الإبهام في الاستقبال. وحتى لتعميم الأوقات في
~~المستقبل ومتى ما أعم منه. وأين لتعميم الأمكنة والأحياز.وأينما أعم. قال
~~الله تعالى " أينما تكونوا يدرككم الموت. وحيثما نظير أينما. قال الله
~~تعالى " وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره " ومن لتعميم أولى العلم قال الله
~~تعالى " ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة " وما
~~لتعميم الأشياء. قال الله تعالى " وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم "
~~ومهما أعم قال الله تعالى " وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما
~~نحن لك بمؤمنين " ووجهه إذا قدر الأصل ماما ظاهر. وأي لتعميم ما يضاف إليه
~~من ذوي العلم وغيرهم. وأنى لتعميم لأحوال الراجعة على الشرط كما تقول أنى
~~تقرأ أقرأ أي على أي حال توجد القراءة من جهرها أو همسها أو غير ذلك أوجدها
~~أنا والمطلوب بهذه المعممات ترك تفصيل على إجمال مع الاحتراز عن تطويل إما
~~غير واف بالحصر أو ممل ألا تراك في قولك من يأتني أكرمه كيف تستغني عن
~~التفصيل والتطويل في قولك إن يأتني زيد أكرمه وأن يأتني عمرو أكرمه وإن
~~يأتني خالد أكرمه على عدد تعذر استيعابه مع قيام الإملال. قال الله تعالى "
~~ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون " أي أيما مكلف
~~أطاع الله في فرائضه ورسوله في سننه وخشي الله على ما مضى من ذنوبه واتقاه
~~فيما يستقبل فقد فاز الفوز بحذافيرها. PageV01P106 واعلم أن الجزاء والشرط
~~في غير لو لما كانا تعليق حصول أمر بحصول ما ليس بحاصل استلزم ذلك في
~~جملتيهما امتناع الثبوت فامتنع أن تكونا اسميتين أو إحداهما وكذا امتناع
~~المضى فامتنع أن يكون الفعلان ماضيين أو أحدهما، ويظهر من هذا أن نحو إن
~~أكرمتني أكرمتك وأن أكرمتني أكرمك وإن تكرمني أكرمتك ونحو إن تكرمني فأنت
~~مكرم ونحو إن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس مما لا موجب لكونه مضارعا معه
~~كنون التأكيد في نحو " فأما ms189 يأتينكم مني هدى " وإما تثقفنهم في الحرب لا
~~يصار إليه في بليغ الكلام إلا لنكتة ما مثل توخي إبراز غير الحاصل في معرض
~~الحاصل: إما لقوة الأسباب المتآخذة في وقوعه كقولك: إن اشترينا كذا حال
~~انعقاد الأسباب في ذلك، وإما لأن ما هو للوقوع كالواقع نحو قولك إن مت،
~~وعليه " ونادى أصحاب الجنة، ونادى أصحاب الأعراف " وكذا أنا فتحنا لك
~~لنزولها قبل فتح مكة، وفي أقوال المفسرين ههنا كثرة، وإما للتعريض كما في
~~نحو قوله " ولئن اتبعت أهواءهم، لئن أشركت، فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات " ونظيره في كونه تعريضا قوله " ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون " المراد ومالكم لا تعبدون الذي فطركم، والمنبه عليه قوله " وإليه
~~ترجعون " ولولا التعريض لكان المناسب وإليه أرجع وكذا " أأتخذ من دونه آلهة
~~إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال
~~مبين المراد أتتخذون من دنه آلهة إن يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم
~~شيئا ولا ينقذوكم إنكم إذا لفي ضلال مبين " ولذلك قيل: إني آمنت بربكم دون
~~بربي وأنبعه فاسمعون، ولا تعرف حسن موقع هذا التعريض إلا إذا نظرت على
~~مقامه وهو تطلب إسماع الحق على وجه لا يورث طلبي دم المسمع مزيد غضب وهو
~~ترك المواجهة بالتضليل والتصريح لهم بالنسبة على ارتكاب الباطل، ومن هذا
~~الأسلوب قوله تعالى " قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا تسئل عما تعملون " وإلا
~~فحق النسق من حيث الظاهر قل لا تسئلون عما عملنا ولا نسأل عما تجرمون وكذا
~~ما قبله " وإنا أو إياكم لعلي هدى أو في ضلال مبين " وهذا النوع من الكلام
~~يسمى المنصف، وإما للتفاؤل وإما الإظهار الرغبة في وقوعه كما تقول إن ظفرت
~~بحسن العاقبة فذاك، وعليه قوله تعالى " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا " وما شاكل ذلك من لطائف الاعتبارات وقولهم رحمه الله في الدعاء
~~من هذا القبيل، ومن ههنا تتنبه لسكته يتضمنها تفاوت الشرطين في وإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا ms190 هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ماضيا في جاءتهم
~~الحسنة ومستقبلا في تصبهم شيئة، أو إبراز المقدر في معرض الملفوظ به
~~لانصباب الكلام على معناه كما في قولك إن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس
~~مرادا به أن تعتد بإكرامتك إياي الآن فاعتد بإكرامي إياك أمس. وأما كلمة لو
~~فحين كانت لتعليق ما امتنع بامتناع غيره على سبيل القطع كما تقول لو جئتني
~~لأكرمتك معلقا لامتناع إكرامك بما امتنع من مجيء مخاطبك امتنعت جملتاها عن
~~الثبوت ولزم أن يكونا فعليتين والفعل ماض واستلزم في مثل قوله عز اسمه: ولو
~~ترى إذ وقفوا على النار، ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم، ولو
~~ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم تنزيل المستقبل نظما له في سلك المقطوع
~~به لصدوره عمن لا خلاف في أخباره منزلة الماضي المعلوم في قولك: لو رأيت
~~على نحو تنزيل يود منزلة في قوله تعالى " ربما يود الذين كفروا في أحد قولي
~~أصحابنا البصريين رحمهم الله واستلزم في مثل قولك: لو تحسن إلي لشكرت القصد
~~بتحسن على تصوير أن إحسانه مستمر الامتناع فيما مضى وقتا فوقتا على نحو قصد
~~الاستمرار حالا ف حالا بيستهزئ في قوله عز اسمه " الله يستهزئ بهم بعد قوله
~~قالوا أنا معكم إنما نحن مستهزءون " وبيكسبون في قوله فويل لهم مما كتبت
~~أيديهم وويل لهم مما يكسبون، وقوله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم وارد
~~على هذا أي يمنع عليه السلام عنتكم باستمرار امتناعه عن طاعتكم ولك أن ترد
~~الغرض من لفظ نرى ويود وتحسن على استحضار صورة المجرمين ناكسي الرءوس
~~قائلين لما يقولون وصورة الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات
~~واستحضار صورة ودادة الكافرين لو أسلموا واستحضار صورة منع الإحسان كما في
~~قوله: والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه على بلد ميت PageV01P107
~~فأحيينا به بعد موتها إذ قال فتثير استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة
~~على القدرة الربانية من إثارة السحاب مسخرا بين السماء والأرض متكونا في
~~المرأى تارة ms191 عن قزع وكأنها قطع قطن مندوف ثم تتضام متقلبة بين أطوار حتى
~~يعدن ركاما وأنه طريق للبلغاء لا يعدلون عنه إذا اقتضى المقام سلوكه، أو ما
~~ترى تأبط شرا في قوله:ا به بعد موتها إذ قال فتثير استحضارا لتلك الصورة
~~البديعة الدالة على القدرة الربانية من إثارة السحاب مسخرا بين السماء
~~والأرض متكونا في المرأى تارة عن قزع وكأنها قطع قطن مندوف ثم تتضام متقلبة
~~بين أطوار حتى يعدن ركاما وأنه طريق للبلغاء لا يعدلون عنه إذا اقتضى
~~المقام سلوكه، أو ما ترى تأبط شرا في قوله:
# بأني قد لقيت الغول تهوى ... بسهب كالصحيفة صحصحان
# فأضربها بلا دهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران
# كيف سلك في فأضربها بلا دهش قصدا على أن يصور لقومه الحالة التي تشجع
~~فيها بضرب الغول كأنه ببصرهم إياهم ويطلعهم على كنهها ويتطلب منهم مشاهدتها
~~تعجيبا من جرأته على كل هول وثباته عند كل شدة وقوله سبحانه " إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب " ثم قال له كن فيكون دون كن فكان من هذا
~~القبيل واستلزم في مثل " لو أنتم تملكون " حمله على تقدير لو تملكون تملكون
~~لفائدة التأكيد، ثم حذف الفعل الأول اختصارا لدلالة ضميره عليه المبدل بعد
~~ذهاب الفعل منفصلا وأمثال هذه للطائف لا تتغلغل فيها إلا أذهان الراضة من
~~علماء المعاني، ولمبني علم المعاني على التتبع لتراكيب الكلام واحدا فواحدا
~~كما ترى وتطلب العثور على ما لكل منها من لطائف السكت مفصلة لا تتم الإحاطة
~~به إلا لعلام الغيوب ولا يدخل كنه بلاغة القرآن إلا تحت علمه الشامل.
# واعلم أن مستودعات فصول هذا الفن لا تتضح إلا باستبراء زناد خاطر وقاد
~~ولا تنكشف أسرار جواهرها إلا لبصيرة ذي طبع نقاد ولا تضع أزمتها إلا في
~~يدراكض في حلبتها على أنأى مدى باستفراغ طوق متفوق أفاويق استئباتها بقوة
~~فهم ومعونة ذوق مولع من لطائف البلاغة بما يؤثرها القلوب بصفايا حباتها
~~وتبثر عليها أفئدة مصاقع الخطباء خبايا مخبآتها متوسل بذلك أن يتأنق في ms192 وجه
~~الإعجاز في التنزيل متنقلا ماجمله عجز المتحدين به عندك على التفصيل طامع
~~من رب العزة والكبرياء في المثوبة الحسنى والفوز عنده يوم النشور بالذخر
~~الأسنى.
# الفن الرابع PageV01P108 مركوز في ذهنك لا تجد لرده مقالا ولا لارتكاب
~~جحده مجالا أن ليس يمتنع بين مفهومي جملتين اتحاد بحكم التآخي وارتباط
~~لأحدهما بالآخر مستحكم الأواخي ولا أن يباين أحدهما الآخر مباينة الأجانب
~~لانقطاع الوشائج بينهما من كل جانب ولا أن يكونا بين لآصرة رحم ما هنالك
~~فيتوسط حالهما بين الأولى والثانية لذلك ومدار الفصل والوصل وهو ترك العاطف
~~وذكره على هذه الجهات وكذا طي الجمل عن البين ولا طيها وإنها لمحك البلاغة
~~ومنتقد البصيرة ومضمار النظار ومتفاضل الأنظار ومعيار قدر الفهم ومسبار غور
~~الخاطر ومنجم صوابه وخطئه ومعجم جلائه وصدائه وهي التي إذا طبقت فيها
~~المفصل شهدوا لك من البلاغة بالقدح المعلى وإن لك في إبداع وشيها اليد
~~الطولى، وهذا فصل له فضل احتياج على تقرير واف وتحرير شاف. اعلم أن تمييز
~~موضع العطب عن غير موضعه في الجمل كنحو أن تذكر معطوفا بعضها على بعض تارة
~~ومتروكا العطف بينها تارة أخرى هو الأصل في هذا الفن وأنه نوعان نوع يقرب
~~تعاطيه ونوع يبعد ذلك فيه فالقريب هو تقصد بينها بغير الواو أو بالواو
~~بينها لكن بشرط أن يكون للمعطوف عليها محل من الإعراب والبعيد هو أن تقصد
~~العطف بينها بالواو وليس للمعطوف عليها محل إعرابي، والسبب في أن قرب
~~القريب وبعد البعيد هو ان العطف في باب البلاغة يعتمد معرفة أصول ثلاثة:
~~أحدها الموضع الصالح له من حيث الوضع. وثانيها فائدته. ثالثها وجه كونه
~~مقبولا لا مردودا، وأنت إذا أتقنت معاني الفاء وثم وحتى ولا وبل ولكن وأو
~~وأم وأما وأي على قولي حصلت لك الثلاثة لدلالة كل منها على معنى محصل مستدع
~~من الجمل بينا مخصوصا مشتملا على فائدته وكونه مقبولا هناك وكذلك إذا أتقنت
~~أن الإعراب صنفان لا غير: صنف ليس يتبع وصنف تبع وأتقنت أن الصنف الثاني
~~منحصر ms193 في تلك الأنواع الخمسة البدل والوصف والبيان والتأكيد واتباع الثاني
~~الأول في الإعراب بتوسط حرف وعلمت كون المتبوع في نوع البدل في حكم المنحى
~~والمضرب عنه بما تسمع أئمة النحو رضي الله عنهم يقولون البدل في حكم تنحية
~~المبدل منه ويصون بتصريح بل في قسمة الغلطى وعلمت في الوصف والبيان
~~والتأكيد أن التابع فيها هو المتبوع فالعالم في زيد العالم عندك ليس غير
~~زيد وعمرو في أخوك عمرو عندي ليس غير أخوك ونفسه في جاء خالد نفسه ليس غير
~~خالد ثم رجعت فتحققت أن الواو يستدعي معناه أن لا يكون معطوفه هو المعطوف
~~عليه لامتناع أن يقال جاء زيد وزيد وأن يكون زيد الثاني هو زيد الأول حصل
~~لك أن الصنف الأول ليس موضعا للعطف بأي حرف كان من حروف العطف لفوات شرط
~~العطف فيه وهو تقدم المتبوع ولم يذهب عليك أن نحو جاء وزيد عرفت فعمرا
~~وأتاني خالد وراكبا وما جرى هذا المجرى غير صحيح وأن نحو قوله عليك ورحمة
~~الله السلام يلزم أن يكون عديم النظير وأن لا يسوغه إلا نية التقديم
~~والتأخير. وأما نحو قوله عز سلطانه " وإياي فارهبون " فإنما ساغ لكون
~~المعطوف عليه في حكم الملفوظ به لكونه مفسرا إذ تقديره وإياي ارهبوا
~~فارهبوني على ما سبق التعرض لهذا القبيل في علم النحو. وأما نحو قوله " أو
~~كلما عاهدوا " فساع ليقدم حرف الاستفهام المستدعى فعلا مدلولا على معناه
~~بقرائن مساق الكلام وهو أكفروا بآيات الله وكلما عاهدوا وحصل لك أيضا أن
~~الأنواع الأربعة من الصنف الثاني ليس واحد منها موضعا للعطف بالواو إما
~~لفوات شرط العطف حكما كما في البدل لنزول قولك سلب زيد ثوبه إذا عطفت فيه
~~منزلة سلب وثوبه حكما، وإما لفوات شرط معناه كما في الوصف والبيان والتأكيد
~~إنما موضعه النوع الخامس. وأما نحو قوله عز اسمه " وما أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتاب معلوم " فالوجه عندي هو أن ولها كتاب معلوم حال لقرية لكونها في
~~حكم الموصوفة نازلة منزلة وما أهلكنا قرية ms194 من القرى لا وصف وحمله على الوصف
~~سهو لا خطأ ولا عيب في السهو للإنسان والسهو ما ينتبه صاحبه بأدنى تنبيه
~~والخطأ ما لا ينتبه صاحبه أو يتنبه لكن بعد أتعاب وسيزداد ما ذكرت وضوحا في
~~آخر هذا الفصل في الكلام في الحال، ثم إذا أتقنت أيضا أن كل واحد من وجوه
~~الإعراب دال على معنى كما تشهد لذلك قوانين علم النحو حصل لك فائدة الواو
~~وهي مشاركة المعطوف والمعطوف عليه في ذلك المعنى فيكون عندك من الأصول
~~الثلاثة أصلان معرفة موضعه ومعرفة فائدته، وإذا عرفت أن شرط كون العطف
~~PageV01P109 بالواو مقبولا هو أن يكون بين المعطوف والمعطوف عليه جهة جامعة
~~مثل ما ترى في نحو الشمس والقمر والسماء والأرض والجن والأنس كل إذا محدث
~~وسنفصل الكلام في هذه الجملة بخلافه في نحو الشمس ومرارة الأرنب وسورة
~~الإخلاص والرجل اليسرى من الضفدع ودين المجوس وألف باذنجانة كلها محدثة
~~حصلت لك الأصول الثلاثة، وأن الأمر من القرب فيها كما ترى. وأما توسيط
~~الواو بين جمل لا محل للمعطوف عليها من الإعراب فإنما بعد تعاطيه لكون
~~الأصول الثلاثة في شأنه غير ممهدة لك وهو السر في أن دق مسلكه وبلغ من
~~الغموض على حيث قصر بعض أئمة علم المعاني البلاغة على معرفة الفصل والوصل
~~وما قصرها عليه لا لأن الأمر كذلك وإنما حاول بذلك التنبيه على مزيد عموض
~~هذا الفن وأن أحدا لا يتجاوز هذه العقبة من البلاغة إلا إذا كان خلف سائر
~~عقبانها خلفه.و مقبولا هو أن يكون بين المعطوف والمعطوف عليه جهة جامعة مثل
~~ما ترى في نحو الشمس والقمر والسماء والأرض والجن والأنس كل إذا محدث
~~وسنفصل الكلام في هذه الجملة بخلافه في نحو الشمس ومرارة الأرنب وسورة
~~الإخلاص والرجل اليسرى من الضفدع ودين المجوس وألف باذنجانة كلها محدثة
~~حصلت لك الأصول الثلاثة، وأن الأمر من القرب فيها كما ترى. وأما توسيط
~~الواو بين جمل لا محل للمعطوف عليها من الإعراب فإنما بعد تعاطيه لكون
~~الأصول الثلاثة في شأنه ms195 غير ممهدة لك وهو السر في أن دق مسلكه وبلغ من
~~الغموض على حيث قصر بعض أئمة علم المعاني البلاغة على معرفة الفصل والوصل
~~وما قصرها عليه لا لأن الأمر كذلك وإنما حاول بذلك التنبيه على مزيد عموض
~~هذا الفن وأن أحدا لا يتجاوز هذه العقبة من البلاغة إلا إذا كان خلف سائر
~~عقبانها خلفه.
# واعلم أنك إذا تأملت ما لخصت لك في القريب التعاطي قرب هذا الثاني بحيث
~~لا يخفى عليك بإذن الله تعالى بأدنى تنبيه وهو أن الجملة متى نزلت في كلام
~~المتكلم منزلة الجملة العارية عن المعطوف عليها كما إذا أريد بها القطع عما
~~أو أريد بها البدل عن سابقة عليها لك تكن موضعا لدخول الواو وكذا متى نزلت
~~من الأولى منزلة نفسها لكمال اتصالها بها مثل ما إذا كانت موضحة لها ومبينة
~~أو مؤكدة لها ومقررة لم تكن موضعا لدخول الواو وكذا متى لم يكن بينها وبين
~~الأولى جهة جامعة لكمال انقطاعها عنها لم يكن أيضا موضعا لدخول الواو،
~~وإنما يكون موضعا لدخوله إذا توسطت بين كمال الاتصال وبين كمال الانقطاع،
~~ولكل من هذه الأنواع حالة تقتضيه، فإذا طابق ورودها تلك الأحوال وطبق
~~المفصل هناك رقي الكلام من البلاغة عند أربابها على درجة يناطح فيها السماك
~~فلا بد من تفصيل الكلام في تلك الحالات فتقول: أما الحالة المقتضية للقطع
~~فهي نوعان: أحدهما أن يكون لكلام السابق حكم وأنت لا تريد أن تشركه، الثاني
~~في ذلك فيقطع ثم أن هذا القطع يأنى أما على وجه الاحتياط وذلك إذا يوجد قبل
~~الكلام السابق كلام غير مشتمل على مانع من العطف عليه لكن المقام مقام
~~احتياط فيقطع لذلك، وإما على وجه الوجوب وذلك إذا كان لا يوجد. وثانيهما أن
~~يكون الكلام السابق بفحواه كالمورد للسؤال فتنزل ذلك منزلة الواقع ويطلب
~~بهذا الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام السابق لذلك وتنزيل السؤال
~~بالفحوى منزلة الواقع لا يصار إليه لجهات لطيفة، إما لتنبيه السامع على
~~موقعه أو لإغنائه أن يسأل ms196 أو لئلا يسمع منه شيء أو لئلا ينقطع كلامك بكلامه
~~أو للقصد على تكثير المعنى بتقليل اللفظ وهو تقدير السؤال وترك العاطف أو
~~غير ذلك مما ينخرط في هذا السلك ويسمى النوع الأول قطعا والثاني استئنافا.
# وأما الحالة المقتضية للإبدال فهي ان يكون الكلام السابق غير واف بتمام
~~المراد وإيراده أو كغير الوافي والمقام مقام اعتناء بشأنه، إما لكونه
~~مطلوبا في نفسه أو لكونه غريبا أو فظيعا أو عجيبا أو لطيفا أو غير ذلك مما
~~له جهة استدعاء للاعتناء بشأنه فيعيده المتكلم بنظم أوفى منه على نية
~~استئناف القصد على المراد ليظهر بمجموع القصدين إليه في الأول والثاني أعني
~~المبدل منه والبدل مزيد الاعتناء بالشأن.
# وأما الحالة المقتضية للإيضاح والتبيين فهي ان يكون بالكلام السابق نوع
~~خفاء والمقام مقام إزالة له. وأما الحالة المقتضية للتأكيد والتقرير
~~فظاهرة. PageV01P110 وأما الحالة المقتضية لكمال انقطاع ما بين الجملتين
~~فهي أن تخلفا خبرا وطلبا مع تفصيل يعرف في الحالة المقتضية للتوسط أو إن
~~اتفقتا خبرا فأن لا يكون بينهما ما يجمعهما عند المفكرة جمعا من جهة العقل
~~أو الوهم أو الخيال والجامع العقلي هو أن يكون بينهما اتحاد في تصور مثل
~~الاتحاد في المخبر عنه أو في الخبر أو في قيد من قيودهما أو تماثل هناك فإن
~~العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد عن البين، أو يضايف
~~كالذي بين العلة والمعلول والسبب والمسبب أو السفل والعلو والأقل والأكثر
~~فالعقل يأبى أن لا يجتمعا في الذهن وأن العقل سلطان مطاع، والوهمي هو أن
~~يكون بين تصوراتهما شبه تماثل نحو ان يكون المخبر عنه في أحدهما لون بياض
~~وفي الثانية لون صفرة فإن الوهم يحتال في أن يبرزهما في معرض المثلين وكم
~~للوهم من حيل تروج وإلا فعليك بقوله:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى و أبو إسحق والقمر
# وقلي ما الذي سواه حسن الجمع بين الشمس وأبي إسحق والقمر هذا التحسين أو
~~بقوله:
# إذا لم يكن للمرء في الخلق مطمع ... فذو التاج ms197 والسقاء والذر واحد
~~PageV01P111 وقد عرفت حال المثلين في شأن الجمع، أو تضاد كالسواد والبياض
~~والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة
~~وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجيء والإقرار والإنكار
~~والإيمان والكفر، وكالمتصفات بذلك من نحو الأسود والأبيض والمؤمن والكافر
~~أو شبه تضاد كالذي بين نحو السماء والأرض والسهل والجبل والأول والثاني فإن
~~الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايقين فيجتهد في الجمع
~~بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد أقرب خطور بالبال مع الضد. والخيالي هو أن
~~يكون بين تصورهما تقارن في الخيال سابق لأسباب مؤدية على ذلك فإن جميع ما
~~يثبت في الخيال مما يصل إليه من الخارج يثبت فيه على نحو ما يتأدى إليه
~~ويتكرر لديه ولذلك لما لم تكن الأسباب على وتيرة واحدة فيما بين معشر البشر
~~اختلفت الحال في ثبوت الصور في الخيالات ترتبا ووضوحا فكم من صور تتعانق في
~~الخيال وهي في آخر ليست تتراءى وكم صور لا تكاد تلوح في الخيال وهي في غيرة
~~نار على علم، وإن أحببت أن تستوضح ما يلوح به إليك فحدق إليه من جايب
~~اختبارك تلق كاتبا بتعديد قرطاس ومحبرة وقلم ونجارا بتعديد منشار وقدوم
~~وعتلة وآخر وآخر بما يلابسون وأيا كان من أصحاب العرف ولرسم فتلقه بذكر
~~مسجد ومحراب وقنديل أو حمام وأزرار وسطل أو غير ذلك مما يجمعه العرف والرسم
~~فإنهم جميعا لمصادفتهم معدوداتك على وفق الثابت في خيالهم لا يستبعدون العد
~~ولا يقفون له موقف نكير وإذا غيرته على نحو محبرة ومنشار وقلم وقدوم ونحو
~~مسجد وسطل وقنديل وحمام جاء الاستبداع والاستنكار وهل تشبيهات أولئك
~~الرفقاء الأربعة البدر الطالع عليهم فيما يحكي تتلو عليك سورة غير ما تلونا
~~أو تجلو لديك صورة غير ما جلونا.يحكى أن صاحب سلاح ملك وصواغا وصاحب بقر
~~ومعلم صبية اتفق أن انتظمهم سلك طريق، وقد كان حمل كل منهم مركب الجد فما
~~أورثهم انتقاب المحجة بالإظلام سوى الإغراء أن يلطموا بأيدي الرواقص حدودها
~~وما استطاع الظلام أن لا يطئوا المسافة وقد ms198 نشر جناحه وأن يلقوا عصاهم وقد
~~مد لهم رواقه فقابلهم بعبوس افتر عن مزيد تخبطهم وخوف ضلالهم فبيناهم في
~~وحشة الظلماء وقد بلغ السيل الزبى ومقاساة محنتي التخبط وخوف الضلال وقد
~~جاوز الحزام الطيبين آنسهم البدر الطالع بوجهه الكريم وأضاءت لهم أنواره كل
~~مظلم بهيم فلم يتمالكوا أن أقبل عليه كل منهم ينظم ثناءه ويمدح سناه وثناءه
~~ويخدمه بأكرم نتائج خاطره وإذا شبهه شبهه أفضل ما في خزانة صوره فما يشبهه
~~السلاحي إلا بالترس المذهب يرفع عند الملك ولا يشبهه الصائغ إلا بالسبيكة
~~من الابريز تفتر عن وجهها البوتقة ولا يشبهه البقار إلا بالجبن الأبيض يخرج
~~من قالبه طريا ولا يشبهه المعلم إلا برغيف أحمر يصل إليه من بيت ذي مروءة
~~أو التفاوت في الإيراد لوصف الكلام فيما يحكيه الأصحاب عن الأذكياء من ذوي
~~الحرف المختلفة كوصف الجوهري للكلام أحسن الكلام ما ثقبته الفكرة ونظمته
~~الفطنة وفصل جوهر معانيه في سمط ألفاظه فحملته نحور الرواة، ووصف الصبر في
~~خير الكلام ما نقدته يد البصيرة وجلته عين الروية ووزنته معيار الفصاحة فلا
~~ينطق فيه بزائف ولا يسمع فيه ببهرج، ووصف الصائغ خير الكلام ما أحميته بكير
~~الفكر وسبكته بمشاعل النظر وخلصته من خبث الإطناب فبرز بروزا الإبريز مركبا
~~في معنى وجيز، ووصف الحداد أحسن الكلام ما نصبت عليه منفاخ الروية وأشعلت
~~فيه نار البصيرة ثم أحرجته من فحم الأفحام ورققته بفطيس الأفهام ووصف
~~الخمار أحسن الكلام ما طبخته مراجل العلم وضمته دنان الحكمة وصفاء راووق
~~الفهم فتشمت في المفاصل عذوبته وفي الأفكار رقته وسرت في تجاويف العقل
~~سورته وحدته ووصف البزاز أحسن الكلام ما صدق رقم ألفاظه وحسن رسم معانيه
~~فلم يستعجم عند نشر ولم يستبهم عند طي، ووصف الكحال أصح الكلام ما سحقته في
~~منجار الذكاء ونخلته بحرير التمييز وكما أن الرمد قذى العين كذا الشبهة قذى
~~البصائر فأكحل عين اللكة بميل البلاغة وأجل رمض الغفلة ببرود اليقظة، أو
~~سلوك الطريق في وصف البليغ حين سلكه الجمال قائلا البليغ من ms199 أخذ بخطام
~~كلامه وأناخه في مبرك المعنى ثم جعل الاختصار له عقالا والإيجاز له مجالا
~~فلم بند عن الأذهان ولم يشذ عن الآذان أو إخبار الوراق عن حاله على ما أخبر
~~عيشى أضيق من محبرة وجسمي أدق من PageV01P112 مسطرة وجاهي أرق من الزجاج
~~وحظي أخفى من شق القلم وبدني أضعف من قصبة وطعامي أمر من العفص وشرابي أشد
~~سوادا من الحبر وسوء الحال بي ألزم من الصمغ. ولصاحب علم المعاني فضل
~~احتياج في هذا الفن على التنبه لأنواع هذا الجامع والتيقظ لها لا سيما
~~النوع الخيالي فإن جمعه على مجرى الألف والعادة بحسب ما تنعقد الأسباب في
~~استيداع الصور خزانة الخيال وأن الأسباب لكما ترى على حد تتباين في شأن
~~الجمع بين صور وصور فمن أسباب تجمع بين صومعة وقنديل وقرآن، ومن أسباب تجمع
~~بين دسكرة وإبريق وأقران فقل لي إذا لم يوفه حقه من التيقظ وأنه من أهل
~~المدرأتي يستحلي كلام رب العزة مع أهل الوبر حيث يبصرهم الدلائل ناسقا ذلك
~~النسق " أفلا ينظرون على الإبل كيف خلقت وعلى السماء كيف رفعت وعلى الجبال
~~كيف نصبت وعلى الأرض كيف سطحت " لبعد البعير عن خياله في مقام النظر ثم
~~لبعده في خياله عن السماء وبعد خلقه عن رفعها وكذا البواقي لكن إذا وفاه
~~حقه بتيقظه لما عليه تقلبهم في حاجاتهم جاء الاستحلاء وذلك إذا نظر أن أهل
~~الوبر إذا كان مطعمهم ومشربهم وملبسهم من المواشي كانت عنايتهم مصروفة لا
~~محالة على أكثرها نفعا وهي الإبل ثم إذا كان انتفاعهم بها لا يتحصل إلا بأن
~~ترعى وتشرب كان جل مرمى غرضهم نزول المطر وأهم مسارح النظر عندهم السماء ثم
~~إذا كانوا مضطرين على مأوى يأويهم وعلى حصن يتحصنون فيه ولا مأوى ولا حصن
~~إلا الجبال.طرة وجاهي أرق من الزجاج وحظي أخفى من شق القلم وبدني أضعف من
~~قصبة وطعامي أمر من العفص وشرابي أشد سوادا من الحبر وسوء الحال بي ألزم من
~~الصمغ. ولصاحب علم المعاني فضل احتياج في هذا الفن ms200 على التنبه لأنواع هذا
~~الجامع والتيقظ لها لا سيما النوع الخيالي فإن جمعه على مجرى الألف والعادة
~~بحسب ما تنعقد الأسباب في استيداع الصور خزانة الخيال وأن الأسباب لكما ترى
~~على حد تتباين في شأن الجمع بين صور وصور فمن أسباب تجمع بين صومعة وقنديل
~~وقرآن، ومن أسباب تجمع بين دسكرة وإبريق وأقران فقل لي إذا لم يوفه حقه من
~~التيقظ وأنه من أهل المدرأتي يستحلي كلام رب العزة مع أهل الوبر حيث يبصرهم
~~الدلائل ناسقا ذلك النسق " أفلا ينظرون على الإبل كيف خلقت وعلى السماء كيف
~~رفعت وعلى الجبال كيف نصبت وعلى الأرض كيف سطحت " لبعد البعير عن خياله في
~~مقام النظر ثم لبعده في خياله عن السماء وبعد خلقه عن رفعها وكذا البواقي
~~لكن إذا وفاه حقه بتيقظه لما عليه تقلبهم في حاجاتهم جاء الاستحلاء وذلك
~~إذا نظر أن أهل الوبر إذا كان مطعمهم ومشربهم وملبسهم من المواشي كانت
~~عنايتهم مصروفة لا محالة على أكثرها نفعا وهي الإبل ثم إذا كان انتفاعهم
~~بها لا يتحصل إلا بأن ترعى وتشرب كان جل مرمى غرضهم نزول المطر وأهم مسارح
~~النظر عندهم السماء ثم إذا كانوا مضطرين على مأوى يأويهم وعلى حصن يتحصنون
~~فيه ولا مأوى ولا حصن إلا الجبال.
# لنا جبل يحتله من نجيره ... منيع يرد الطرف وهو كليل PageV01P113 فما ظنك
~~بالتفات خاطرهم إليها ثم إذا تعذر طول مكثهم في منزل ومن الأصحاب مواش بذاك
~~كان عقد الهمة عندهم بالتنقل من أرض على سواها من عزم الأمور، فعند نظره
~~هذا أيرى البدوي إذا أخذ يفتش عما في خزانة الصور له لا يجد صورة الإبل
~~حاضرة هناك أو لا يجد صورة السماء لها مقارنة أو تعوزه صورة الجبال بعدهما
~~أو لا ننص إليه صورة الأرض تليها بعدهن لا وإنما الحضري حيث لم تتآخذ عنده
~~تلك الأمور وما جمع خياله تلك الصور على ذلك الوجه إذا تلا الآية قبل أن
~~يقف على ما ذكرت ظن النسق بجهله معيبا للعيب فيه. وأما الحالة ms201 المقتضية
~~للتوسط بين كمال الانقطاع فهي إن اختلفا خبرا وطلبا أن يكون المقام مشتملا
~~على ما يزيل الاختلاف من تضمين الخبر معنى الطلب أو الطلب معنى الخبر
~~ومشركا بينهما في جهات جامعة مما تليت عليك على نحو قوله تعالى " وإذ أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وقولوا " إذ لا يخفى " أن قوله " لا تعبدون " مضمن معنى
~~لا تعبدوا و قوله " إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في
~~ظلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب
~~رحيم " وامتازوا اليوم أيها المجرمون " فإن المقام مشتمل على تضمين أن
~~أصحاب الجنة معنى الطلب بيان ذلك أن الذي قبله من قوله " فاليوم لا تظلم
~~نفس شيئا " كلام وقت الحشر من غيره شبهة لوروده معطوفا بالفاء على قوله "
~~إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون " وعام لجميع الخلق
~~لعموم قوله " لا تظلم نفس شيئا " وأن الخطاب الوارد بعده على سبيل الالتفات
~~في قوله " ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون " خطاب عام لأهل المحشر، وأن قوله
~~" إن أصحاب الجنة اليوم في شغل قائل فاكهون " هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم " فصل تنزل على كل أفاك ليقع جوابا للسؤال
~~الذي يقطر من قول هل أنبئكم على من تنزل الشياطين وهو إي والله نبئنا على
~~أي مخلوق تنزل، ومن الآيات الواردة على الاستئناف قوله تعالى " قال فرعون
~~وما رب العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن
~~حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به
~~إن كنت من الصادقين " فإن الفصل في جميع ذلك بناء على أن السؤال الذي
~~يستصحبه تصور مقام المقاولة من نحو: فماذا قال ms202 موسى فماذا قال فرعون، وكذلك
~~قوله " قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين قالوا أجئنا بالحق أم أنت من اللاعبين " الفصل بناء على ماذا قال
~~وماذا قالوا، وكذلك قوله " هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا
~~عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ على أهله فجاء بعجل سمين فقربه
~~إليهم قال إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف " قدر مع
~~قوله فقالوا سلاما ماذا قال إبراهيم وقت السلام ومع قوله فقربه إليهم ماذا
~~قال وقت التقريب ومع قوله فأوجس منهم خيفة ماذا قالوا حين رأوا منه ذلك
~~وسلوك هذا الأسلوب في القرآن كثير، ومن أمثلة البدل قوله:
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... وإلا فكن في السر والجهر مسلما
# فصل PageV01P114 لا تقيمن عن ارحل لقصد البدل لأن المقصود من كلامه هذا
~~كمال إظهار الكراهة لإقامته بسبب خلاف سره العلن، وقوله لا تقيمن عندنا
~~أوفى بتأدية هذا المقصود من قوله ارحل لدلالة ذاك عليه بالتضمن مع التجرد
~~عن التأكيد ودلالة هذا عليه بالمطابقة مع التأكيد، وكذلك قوله تعالى " بل
~~قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون
~~" فصل قالوا أئذا متنا عن قالوا مثل ما قال الأولون لقصد البدل، ولك أن
~~تحمله على الاستئناف لما في قوله مثل ما قال الأولون من الإجمال المحرك
~~للسامع أن يسأل ماذا قالوه، وكذلك قوله " أمدكم بما تعملون أمدكم بأنعام
~~وبنين وجنات وعيون " الفصل فيه للبدل ويحتمل الاستئناف، وكذلك قوله "
~~اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون " لم يعطف اتبعوا من
~~لا يسئلكم للبدل، ومن أمثلة الإيضاح والتبيين قوله تعالى " ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون " لم يعطف يخادعون
~~على ما قبله، لكونه موضحا له ومبينا من حيث أنهم حين كانوا يوهمون بألسنتهم
~~أنهم آمنوا وما كانوا مؤمنين بقلوبهم قد كانوا في حكم المخادعين. وقوله
~~تعالى " فوسوس إليه الشيطان قال يا ms203 آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى " لم يعطف قال على فاكهون نقص 125 PageV01P115 على قوله أيها المجرمون
~~" متقيد بهذا الخطاب لكونه تفصيلا لما أجمله " ولا تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون " وأن التقدير إن أصحاب الجنة منكم يا أهل المحشر ثم جاء في التفسير
~~أن قوله هذا إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون يقال لهم حين يسار بهم على
~~الجنة بتنزيل ما هو للكون منزلة الكائن، فانظر بعد تحرير معنى الآية وهو أن
~~أصحاب الجنة منكم يا أهل المحشر تئول حالهم على أسعد حال كيف اشتمل المقام
~~فليمتازوا عنكم على الجنة وأما كونه مشركا بين المعطوف والمعطوف عليه في
~~الذي نحن بصدده في جهات تجمعهما فغير خاف ونحو قوله تعالى " فلما جاءها
~~نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسى أنه
~~أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك " فإن الكلام مشتمل على تضمين الطلب معنى
~~الخبر، وذلك أن قوله: وألق عصاك معطوف على قوله أن بورك. المعنى فلما جاءها
~~قيل بورك وقيل ألق عصاك لما عرفت في علم النحو أن أن هذه لا تأتي إلا بعد
~~فعل في معنى القول وإذا قيل كتبت إليه أن ارجع وناداني أن قم كان بمنزلة
~~قلت له ارجع وقال لي قم، وأما قوله تعالى " وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات " بعد قوله " أعدت للكافرين " فيعد معطوفا على فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة، وعندي أنه معطوف على قل مرادا قبل " يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم " لكون إرادة القول بواسطة انصباب
~~الكلام على معناه غير عزيزة في القرآن، من ذلك " وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى كلوا " أي وقلنا أو قائلين كلوا، ومن ذلك " وإذا استسقى موسى لقومه
~~فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشر عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~كلوا واشربوا " أي وقلنا أنت يا موسى كلوا واشربوا، ومن ذلك " وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا " أي وقلنا أو قائلين خذوا، ms204 ومن ذلك " وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا " أي وقلنا اتخذوا، ومن ذلك " وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا " أي يقولان ربنا وعليه قراءة
~~عبد الله، ومن ذلك " ووصى إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني " على قول أصحابنا
~~البصريين " ومن ذلك " ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وذوقوا " أي ويقولون ذوقوا ومن ذلك " براءة من الله ورسوله على
~~الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا " أي فقولوا لهم سيحوا وأمثال ذلك أكثر من
~~أن يحصيها ههنا وكذلك عطف قوله " وبشر الصابرين إذا أصابتهم مصيبة " على قل
~~مرادا قبل " يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة " وكذا عطف وبشر
~~المؤمنين في صورة الصف عندي على قل مرادا قبل " يا أيها الذين آمنوا هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم " وذهب صاحب الكشاف على أنه معطوف على تؤمنون قبله
~~لكونه في معنى آمنوا فتأمل جميع ذلك وكن الحاكم دوني. أو أن تتفق الجملتان
~~خبرا والمقام على حال إشراك بينهما في جوامع ثم كلما كانت الشركة في أكثر
~~وأظهر كان الوصل بالقبول أجدر. ولنختم الكلام في تفصيل الحالات المقتضية
~~للقطع والاستئناف والإبدال والإيضاح والتقريب والانقطاع والتوسط بين بين
~~بهذا القمر. ولذكر لك أمثلة لتجذب بضبعك إن عسى اعترضتك مداحض إذا أخذت
~~تسلك الطرقات، من أمثلة القطع للاحتياط قوله:
# وتظن سلمى أنني أبغي بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم
# لم يعطف أراها كي لا يحسب السامع العطف على أبغي دون تظن ويعد أراها في
~~الضلال تهيم من مظنونات سلمى في حق الشاعر وليس هو بمراد إنما المراد أنه
~~حكم الشاعر عليها بذاك وليس بمستبعد لانصباب قوله وتظن سلمى أنني أبغي بها
~~بدلا، على إيراد فما قولك في ظنها ذلك أن يكون قد قطع أراها ليقع جوابا
~~لهذا السؤال على سبيل الاستئناف وإياك أن ترى الفصل لأجل الوزن فما هو هناك
~~وقوله:
# زعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس إلاف PageV01P116 لم يعطف لهم إلف
~~خيفة أن يظن العطف على أن إخوتكم قريش فيفسد ms205 معنى البيت ولك أن تقول جاء
~~على طريق الاستئناف قوله لهم إلف وليس إلاف وذلك أنه حين أبدى إنكار زعمهم
~~عليهم بفحوى الحال فكان مما يحرك السامعين أن يسألوا لم تنكر فصل قوله لهم
~~إلف عما قبله ليقع جوابا للسؤال الذي هو مقتضى الحال، ومن أمثلة القطع
~~للوجوب قوله عز من قائل " وإذا خلوا على شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزءون الله يستهزئ بهم " لم يعطف الله يستهزئ بهم للمانع عن العطف لكان
~~المعطوف عليه إما جملة قالوا وإما جملة أنا معكم إنما نحن مستهزءون لكن لو
~~عطف على إنما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من قولهم وليس هو بمراد
~~ولو عطف على قالوا لشاركه في اختصاصه بالظرف المقدم وهو إذا خلوا على
~~شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم والتأخير وليس هو بمراد فإن استهزاء الله
~~بهم وهو أن خذلهم فخلاهم وما سولت لهم أنفسهم مستدرجا إياهم من حيث لا
~~يشعرون متصل في شأنهم لا ينقطع بكل حال خلوا على شياطينهم أم لم يخلوا
~~إليهم، وكذا قوله تعالى " وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون ألا إنهم هم المفسدون " قطع ألا إنهم لئلا يستلزم عطفه على إنما نحن
~~مصلحون كونه مشاركا له في أنه من قولهم أو عطفه على قالوا كونه مختصا
~~بالظرف اختصاص قالوا به لتقدمه عليه وهو إذا قيل لهم لا تفسدوا فإنهم
~~مفسدون في جميع الأحيان سواء قيل لهم لا تفسدوا أو لم يقل، وكذلك قوله "
~~وإذا قيل لهم آمنوا كما أمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم
~~السفهاء " قطع ألا إنهم لمثل ما تقدم في الآية السابقة، ولك أن تحمل ترك
~~العطف في الله يستهزئ بهم على الاستئناف من حيث أن حكاية المنافقين في الذي
~~قبله لما كانت تحرك السامعين أن يسألوا ما مصير أمرهم وعقبى حالهم وكيف
~~معاملة الله إياهم لم يكن من البلاغة أن يعرى الكلام عن الجواب فلزم المصير
~~على الاستئناف وأن نقول ms206 في ألا إنهم هم المفسدون ترك العطف فيه للاستئناف
~~أيضا ليطابق مقتضى الحال وذلك أن ادعاءهم الصلاح لأنفسهم على ما ادعوه مع
~~توغلهم في الإفساد مما يشوق السامع أن يعرف ما حكم الله عليهم فكان وروده
~~بدون الواو هو المطابق كما ترى وكذا في ألا إنهم هم السفهاء ومن أمثلة
~~الاستئناف قوله:
# زعم العواذل أنني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي
# لم يعطف صدقوا على زعم العواذل للاستئناف وقد أصاب المحز وذلك أنه حين
~~أبدى الشكاية عن جماعات العذال بقوله زعم العواذل أنني في غمرة فكان مما
~~يحرك السامع عادة ليسأل هل صدقوا في ذلك أم كذبوا صار هذا السؤال مقتضى
~~الحال فبنى عليه تاركا للعطف على ما قبله إيراد الجواب عقيب السؤال، وكذلك
~~قوله:
# زعم العواذل أن ناقة جندب ... بجنوب خبت عريت وأجمت
# كذب العواذل لو رأين مناخنا ... بالقادسية قلن لج وذلت
# فصل كذب العواذل فلم بعطفه ليقع جوابا لسؤال اقتضاه الحال عند شكواه عن
~~النساء العاذلات بقوله زعم العواذل أنه كان كيت وكيت وهو هل كذب العواذل في
~~ذلك أم صدقن وكذلك قوله:
# أبكي على قتل العدان فإنهم ... طالت إقامتهم ببطن برام
# كانوا على الأعداء نار محرق ... ولقومهم حرما من الإحرام
# قطع كانوا للاستئناف لأنه حين أمرها بالبكاء كأنه توهمها قالت ولم أبكيهم
~~أو كيف أبكيهم صفهم لي كيف كانوا فقال مجيبا كانوا على الأعداء، وكذلك
~~قوله:
# عرفت المنزل الخالي ... عفا من بعد أحوال
# عفاه كل حنان ... عسوف الوبل هطال
# فصل عفاه كل حنان للاستئناف لأنه حين قال عفا من بعد أحوال كان مظنه أن
~~يقال ماذا عفاه وكذلك قوله:
# وما عفت الرياح له محلا ... عفاه من حدا بهم وساقا
# حين قال في محل معفو ما عفته الرياح كان موضع سؤال وهو فما إذا وكذلك
~~قوله:
# وقد غرضت من الدنيا فهل زمني ... معط حياتي لغر بعد ما غرضا
# جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود امرئ غرضا PageV01P117
~~لم يصل جربت بالعطف على غرضت بناء على ms207 سؤال ينساق إليه معنى البيت الأول
~~وهو لم تقول هذا ويحك وما الذي اقتضاك أن تطوي عن الحياة على هذه الغاية
~~كشحك، وكذلك قوله عز قائلا " أولئك على هدى من ربهم " جاء مفصولا عما قبله
~~بطريق الاستئناف كأنه قيل ما للمتقين الجامعين بين الإيمان بالغيب في ضمن
~~إقامة الصلاة والإنفاق مما رزقهم الله تعالى وبين الإيمان بالكتب المنزلة
~~في ضمن الإيقان بالآخرة اختصوا بهدى لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره مقولا في
~~حقهم هدى للمتقين الذين والذين بتنكير هدى. فأجيب بأن أولئك الموصوفين غير
~~مستبعد ولا مستبدع أن يفوزوا دون من عداهم بالهدى عاجلا وبالفلاح آجلا، ولك
~~أن تقدر تمام الكلام هو المتقين وتقدر السؤال، ويستأنف الذين يؤمنون بالغيب
~~على ساقه الكلام وأنه أدخل في البلاغة لكون الاستئناف على هذا الوجه منطويا
~~على بيان الموجب لاختصاصهم بما اختصوا به على نحو ما تقول أحسنت على زيد
~~صديقك القديم أهل منك لما فعلت، ولك أن تخرج الآية عما نحن بصدده بأن يجعل
~~الموصول الأول من توابع المتقين إما مجرورا بالوصف أو منصوبا بالاختصاص
~~وتجعل الموصول الثاني مبتدأ وأولئك خبره مرادا به التعريض لمن يؤمنوا من
~~أهل الكتاب وستعرف التعريض جاعلا الجملة برأسها من مستتبعا ت هدى للمتقين
~~من هذه الوجوه لاستئناف الذين يؤمنون بالغيب لجهات فتأملها، وكذلك قوله عز
~~من وسوس لكونه تفسيرا له وتبيينا، ومن أمثلة التقرير والتأكيد قوله تعالى "
~~الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين " لم يعطف لا ريب فيه على ذلك
~~الكتاب حين كان وزانه في الآية وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه أو
~~وزان بيننا في قولك هو الحق بيننا، يدلك على ذلك أنه حين بولغ في وصف
~~الكتاب ببلوغه الدرجة القصيا من الكمال والوفور في شأنه تلك المبالغة حيث
~~جعل المبتدأ لفظة ذلك وأدخل على الخبر حرف التعريف بشهادة الأصول كما سبقت
~~كان عند السامع قبل أن يتأمل مظنة في سلك ما قد يرمى به على سبيل الجزاف من
~~غير تحقق وإيقان فأتبعه ms208 لا ريب فيه نفيا لذلك، وقد أصيب به المحز اتباع
~~نفسه الخليفة إزالة لما عسى يتوهم السامع أنك في قولك جاءني الخليفة متجوز
~~أوساه وتقرير كونه حالا مؤكدة ظاهر، وكذلك فصل هدى للمتقين لمعنى التقرير
~~فيه للذي قبله، لأن قوله " ذلك الكتاب فيه " مسوق لوصف التنزيل بكمال كونه
~~هاديا وقوله " هدى للمتقين " تقديره كما لا يخفى هو هدى وأن معناه نفسه
~~هداية محضة بالغة درجة لا يكتنه كنهها، وأنه في التأكيد والتقرير لمعنى أنه
~~كامل في الهداية كما ترى. PageV01P118 وأما بيان أن ما قبله مسوق لما ذكر
~~فما ترى من النظم الشاهد له حرازه قصب السبق في شأنه وهو ذلك الكتاب، ثم من
~~تعقيبه بما ينادي على صدق الشاهد ذلك النداء البليغ وهو لا ريب فيه وأنك
~~لتعلم أن شأن الكتب السماوية الهداية لا غير وبحسبها يتفاوت شأنهن في درجات
~~الكمال وكذلك قوله " إن الذين كفرا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة " فصل قوله لا
~~يؤمنون لما كان مقررا لما أفاد قوله " سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم "
~~من ترك إجابتهم على الإيمان، وكذلك فصل قوله " ختم الله على قلوبهم " لما
~~كان بمثابة لا يؤمنون من جهة أخرى وهي أن عدم التفاوت بين الإنذار لما لم
~~يصح إلا في حق من ليس له قلب يخلص إليه حق وسمع يدرك به حجة وبصر يثبت به
~~عبرة وقع قوله " ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة "
~~مقررا كما ترى وكذلك قوله أنا معكم إنما نحن مستهزءون لما كان المراد بأنا
~~معكم هو إنا معكم قلوبا وكان معناه إنا نوهم أصحاب محمد الإيمان وقع قوله
~~إنما نحن مستهزءون مقررا ولك أن تحمله على الاستئناف لانصباب أنا معكم وهو
~~قول المنافقين لشياطينهم على أن يقول لهم شياطينهم فما بالكم أن صح أنكم
~~معنا توافقون أصحاب محمد، وكذلك قوله " ما هذا بشرا هذا إلا ملك كريم " فصل
~~إن هذا لكونه مؤكدا للأول ms209 في نفي البشرية ولك أن تقول الذي عليه العرف متى
~~قيل في حق إنسان ما هذا بشرا ما هو بآدمي في حال التعظيم له والتعجب مما
~~يشاهد منه من حسن الخلق والخلق هو أن يفهم منه أنه ملك فوقع قوله " إن هذا
~~إلا ملك " تأكيدا للملكية ففصل، وكذلك قوله " كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا " الثاني مقرر للأول، ومن أمثلة الانقطاع للاختلاف خبرا وطلبا قوله:
# وقال رائدهم أرسو نزاولها ... فكل حتف امرئ يجري بمقدار
# وقوله:
# ملكته حبلى ولكنه ... ألقاه من زهد على غاربي
# وقال إني في الهوى كاذب ... انتقم الله من الكاذب PageV01P119 لأنه أراد
~~الدعاء بقوله انتقم، وكذا قولهم مات فلان رحمه الله وكذلك قولهم لا تدن من
~~الأسد يأكلك وهل تصلح لي كذا أدفع إليك الأجرة بالرفع فيهما وغير ذلك مما
~~هو في هذا السلك منخرط، ومن أمثلة لغير الاختلاف ما أذكره تكون في حديث
~~ويقع في خاطرك بغتة حديث آخر لا جامع بينه وبين ما أنت فيه بوجه أو بينهما
~~جامع غير ملتفت إليه لبعد مقامك عنه ويدعوك على ذكره داع فتورده في الذكر
~~مفصولا مثال الأول كنت في حديث مثل كان معي فلان فقرأ ثم خطر ببالك أن صاحب
~~حديثك جوهري ولك جوهرة لا تعرف قيمتها فتعقب كلامك أنك تقول لي جوهرة لا
~~أعرف قيمتها هل أرينكها فتفصل، ومثال الثاني وجدت أهل مجلسك في ذكر خواتم
~~لهم يقول واحد منهم خاتمي كذا يصفه بحسن صياغة وملاحة نقش ونفاسة فص وجودة
~~تركيب وارتفاع قيمة، ويقول آخر وإن خاتمي هذا سيئ الصياغة كريه النقش فاسد
~~التركيب رديء في غاية الرداءة، ويقول آخر وإن خاتمي بديع الشكل خفيف الوزن
~~لطيف النقش ثمين الفص إلا أنه واسع لا يمسكه أصبعي وأنت كما قلت أن خاتمي
~~ضيق تذكرت ضيق خفك وعناءك منه فلا تقول وخفي ضيق لنبو مقامك عن الجمع بين
~~ذكر الخاتم وذكر الخف فتختار القطع قائلا خفي ضيق قولوا ماذا أعمل، أو تكون
~~في حديث قد تم ومعك حديث ms210 آخر بعيد التعلق به تريد أن تذكره فتورده في الذكر
~~مفصولا مثل ما تقول كتاب سيبويه رحمه الله والله كتاب لا نظير له في فنه
~~ولا غنى لامرئ في أنواع العلوم عنه لا سيما في الإسلامية فإنه فيها أساس
~~وأي أساس إن الذين رضوا بالجهل لا يدرون ما العلوم وما أساس العلوم فتفصل
~~إن الذين رضوا بالجهل عما قبله لكون ما قبله حديثا عن كتاب سيبويه وأنه
~~حقيق بأن يخدم وكون ما عقبته به حديثا عن الجهال وسوء ما أثمر لهم
~~جهلهم،وقوله عز اسمه " إن الذين كفروا " سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم
~~من هذا القبيل قطع أن الذين كفروا عما قبله لكون ما قبله حديثا عن القرآن
~~من شأنه كيت وكيت، وكون " إن الذين كفروا " حديثا عن الكفار وعن تصميمهم في
~~كفرهم والفصل لازم للانقطاع لأن الواو كما عرفت معناه الجمع فالعطف بالواو
~~في مثله يبرز في معرض التوخي للجمع بين الضب والنون ولذلك متى قال قائل زيد
~~منطلق ودرجات الحمل ثلاثون وكم الخليفة في غاية الطول وما أحوجني على
~~الاستفراغ وأهل الروم نصارى وفي عين الذباب جحوظ وكان جالينوس ماهرا في
~~الطب وختم القرآن في التراويح سنة وإن القرد لشبيه بالآدمي فعطف أخرج من
~~زمرة العقلاء وسجل عليه بكمال السخافة أو عد مسخرة من المساخر واستطرف نسقه
~~هذا على غاية ربما استودع دفاتر المضاحك وسفين نوادر الهذيان بخلافه إذا
~~ترك العطف ورمى بالجمل رمى الحصا والجوز من غير طلب ائتلاف بينها فالخطب
~~إذن يهون هونا ما، ومن هنا عابوا أبا تمام في قوله:
# لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم
# حيث تعاطى الجمع بين مرارة النوى وكرم أبي الحسين، ومن أمثلة التوسط ما
~~نتلو من قوله تعالى " يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها " وقوله " إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم "
~~وغير ذلك. PageV01P120 واعلم أن الوصل من محسناته أن تكون الجملتان
~~متناسبتان ككونهما اسميتين ms211 ككونهما اسميتين أو فعليتين وما شاكل ذلك فإذا
~~كان المراد من الأخبار مجرد نسبة الخبر على المخبر عنه من غير التعرض لقيد
~~زائد كالتجدد والثبوت وغير ذلك لزم أن تراعي ذلك فتقول قام زيد وقعد عمرو
~~أو زيد قائم وعمرو قاعد، وكذا زيد قام وعمرو قعد وأن لا تقول قام زيد وعمرو
~~قاعد، وكذا قام زيد وعمرو قعد و لقيته وعمرو مررت به و أكرمت أباه وعمرو
~~ضربت غلامه كما سبق في علم النحو أمثال ذلك. أما إذا أريد التجدد في
~~إحداهما والثبوت في الأخرى كما إذا كان زيد وعمرو قاعدين، ثم قام زيد دون
~~عمرو وجب أن تقول قام زيد وعمرو قاعد بعد وعليه قوله تعالى " سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون " المعنى سواء عليكم أحدثتم الدعوة لهم أم استمر
~~عليكم صمتكم عن دعائهم لأنهم كانوا إذا حز بهم أمر دعوا الله دون أصنامهم
~~كقوله " وإذا مس الناس ضر " الآية فكانت حالهم المستمرة أن يكونوا عن
~~دعوتهم صامتين، وكذلك قوله تعالى " أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين "
~~المعنى أجددت وأحدثت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك أم اللعب أي أحوال
~~الصبا بعد على استمرارها عليك استبعا دا منهم أن تكون عبادة الأصنام من
~~الضلال وما أعظم كيد الشيطان للمقلدين حيث استدرجهم على أن قلدوا الآباء في
~~عبادة تماثيل وتعفير جبابهم لها اعتقادا منهم في ذلك أنهم على شيء. اللهم
~~إنا نعوذ بك من كيد الشيطان. وإذا لخصنا الكلام في الفصل والوصل على هذا
~~الحد فبالحري أن نلحق به الكلام في الحال التي تكون جملة لمجيئها تارة مع
~~الواو وأخرى لا معها فنقول وبالله التوفيق: الكلام في ذلك مستدع تمهيد
~~قاعدة وهي أن الحال نوعان: حال بالإطلاق وحال تسمى مؤكدة ولكل واحد من
~~النوعين أصل في الكلام، ولهما معا نهج في الاستعمال واحد فأصل النوع الثاني
~~أن يكون وصفا ثابتا نحو هو الحق بينا وزيد أبوك شفيقا وذاك حاتم سخيا جوادا
~~وهذا خالد بطلا شجاعا، وفي التنزيل " إنا أنزلناه قرآنا ms212 عربيا " وأصل النوع
~~الأول هو أن يكون وصفا غير ثابت من الصفات الجارية كاسم الفاعل واسم
~~المفعول، نحو جاء زيد راكبا وسلم علي قاعداوضربت اللص مكتوفا وقتلته مقيدا
~~ويمتبع ان يقال جاء زيد طويلا أو قصيرا أو أسود أو أبيض. اللهم إلا بتأويل
~~كما تسمع أئمة النحو يتلون عليك جميع ما ذكرت، ونهجهما في الاستعمال بأن
~~يأتيا عاريين عن حرف النفي كما يقال هو الحق بيننا دون لا خفيا وجاء راكبا
~~دون لا ماشيا أو ماشيا دون لا راكبا وحق النوعين أن لا يدخلهما الواو نظرا
~~على إعرابهما الذي ليس بتبع لأن هذه الواو وإن كنا نسميها واو الحال أصلها
~~العطف ونظرا على أن حكم الحال مع ذي الحال أبدا نظير حكم الخبر مع المخبر
~~عنه، ألا تراك إذا ألغيت هو في قولك هو الحق بيننا بقي الحق بين وجاء في
~~قولك جاء زيد راكبا بقي زيد راكب وضربت في قولك ضربت اللص مكتوفا بقي اللص
~~مكتوف، وكذا الباب فتجد الحال وذا الحال خبرا ومخبرا عنه والخبر ليس موضعا
~~لدخول الواو على ما سبق تقرير هذا الباب، والتحقيق فيه هو أن الإعراب لا
~~ينتظم الكلمات كقولك: ضرب زيد اللص مكتوفا إلا بعد أن يكون هناك تعلق ينتظم
~~معانيها فإذا وجدت الإعراب في موضع قد تناول شيئا بدون الواو كان ذلك دليلا
~~على تعلق هناك معنوي فذلك التعلق يكون مغنيا عن تكلف تعلق آخر، وإذا عرفت
~~هذا ظهر لك أن الأصل في الجملة إذا وقعت موقع الحال أن لا يدخلها الواو لكن
~~النظر إليها من حيث كونها جملة مفيدة مستقلة بفائدة غير متحدة بالأولى
~~اتحادها إذا كانت مؤكدة مثلها في قولك هو الحق لا شبهة فيه، وفي قوله عز
~~قائلا " الم ذلك الكتاب لا ريب فيه " وغير منقطعة عنها كجهات جامعة بينهما
~~كما ترى في نحو جاء زيد تقاد الجنائب بين يديه ولقيت عمرا سيفه على كتفه
~~يبسط العذر في أن يدخلها واو للجمع بينها وبين الأولى مثله في نحو قام ms213 زيد
~~وقعد عمرو، وإذا تمهد هذا فنقول الضابط فيما نحن بصدده هو أن الجملة متى
~~كانت واردة على أصل الحال وذلك أن تكون فعلية لا اسمية لأن الاسمية كما
~~تعلم دالة على الثبوت وعلى نهجها أيضا بأن تكون مثبتة فالوجه ترك الواو
~~جريا على موجب الحال، نحو جاءني زيد يسرع أو يتكلم أو يعدو فرسه ولذلك لا
~~تكاد تسمع نحو جاءني زيد ويسرع ومتى لم تكن واردة PageV01P121 على أصل
~~الحال وذلك أن تكون اسمية في الحال غير المؤكدة فالوجه الواو نحو جاءني زيد
~~وعمرو أمامه ورأيت وهو قاعد ما جاء بخلاف هذا إلا صور معدودة ألحقت
~~بالنوادر وهي كلمته فوه على في ورجع عوده على بدئه وبيت الإصلاح:ى أصل
~~الحال وذلك أن تكون اسمية في الحال غير المؤكدة فالوجه الواو نحو جاءني زيد
~~وعمرو أمامه ورأيت وهو قاعد ما جاء بخلاف هذا إلا صور معدودة ألحقت
~~بالنوادر وهي كلمته فوه على في ورجع عوده على بدئه وبيت الإصلاح:
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغين لا يدري
# أو ما أنشده الشيخ أبو علي في الإغفال:
# ولولا جنان الليل ما آب عامر ... على جعفر سربا له لم يمزق
# ومتى كانت واردة على أصل الحال لكن لا على نهجها فالوجه جواز الأمرين معا
~~نحو قولك: جعلت أمشي ما أدري أين أضع رجلي وجعلت أمشي وما أدري أين أضع
~~رجلي: وقوله:
# مضوا لا يريدون الرواح وغالهم ... من الدهر أسباب حرين على قدر
# وقوله:
# ولو أن قوما لارتفاع قبيلة ... دخلوا السماء دخلتها لا أحجب
# وقوله:
# أكسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان ولا يدعي لأب
# وقوله:
# أقادوا من دمي وتوعدوني ... وكنت وما ينهنهني الوعيد
# ألا أن ترك الواو أرجح والفعل الماضي منفيا ومثبتا لوروده لا على نهج
~~الحال لا محالة، أما منفيا فلحرف النفي،وأما مثبتا فلحرف قد ظاهرا أو مقدرا
~~ليقربه من زمانك حتى يصلح للحال منتظم في سلك المضارع المنفي لك أن تقول
~~أخذت أجتهد ما كان يعنيني أحد وأن تقول أخذت أجتهد وما كان ms214 يعنيني أحد وكذا
~~أتاني قد جهده السير بدون الواو أو قد جهده السير بالواو إلا أن ترك الواو
~~في النفي وفي الإثبات أرجح، وأما الظرف فحيث احتمل أن يكون جملة فعلية وأن
~~لا يكون بحسب التقديرين وتردد لذلك بين أ يكون واردا على أصل الحال وغير
~~وارد جاء الأمران فيه يقال رأيته على كتفه سيف بدون الواو تارة، ورأيته
~~وعلى كتفه سيف بالواو أخرى هذا، ثم من عرف السبب في تقديم الحال إذا أريد
~~إيقاعها عن النكرة مع الواو في مثل جاءني رجل وعلى كتفه سيف ولمزيد جوازه
~~في قوله تعالى " وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم " على ما قدمت،
~~وتنبه لوجوب الواو في نحو جاءني رجل وعلى كتفه سيف عند إرادة الحال ولوجوب
~~تركه فيه عند إرادة الوصف لامتناع عطف الصفة على موصوفها ألبتة فتأمل وأما
~~ليس فلما قام مع خبره مقام الفعل المنفي جاء كثيرا أتاني وليس معه غيره
~~وأتاني ليس معه غيره، قال:
# إذا جرى في كفه الرشاء ... خلى القليب ليس فيه ماء
# إلا أن ذكر الواو أرجح ووقوعه في الكلام أدور. وأما الحالات المقتضية لطي
~~الجمل عن الكلام إيجازا ولا طيها إطنابا فمن أحاط علما بما قد سبق استغنى
~~يذلك عن بسط الكلام ههنا فلنقتصر على بيان معنى الإيجاز والإطناب، وعلى
~~إيراد عدة أمثلة في الجانبين، أما الإيجاز والأطناب فلكونهما نسبيين لا
~~يتيسر الكلام فيهما إلا بترك التحقيق والبناء على شيء عرفي مثل جعل كلام
~~الأوساط على مجرى متعارفهم في التأدية للمعاني فيما بينهم ولا بد من
~~الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الأوساط، وأنه في باب البلاغة لا
~~يحمد منهم ولا يذم، فالإيجاز هو أداء المقصود من الكلام بأقل من عبارات
~~متعارف الأوساط والإطناب هو أداؤه بأكثر من عباراتهم سواء كانت القلة أو
~~الكثرة راجعة على الجمل أو على غير الجمل هذا، وقد تليت عليك فيما سبق طرق
~~الاختصار والتطويل فلئن فهمتها لتعرفن الوجازة متفاوتة بين وجيز وأوجز
~~بمراتب لا تكاد تنحصر والإطناب ms215 كذلك، وعرفت من ذلك معنى قول القائل في وصف
~~البلغاء:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء PageV01P122
~~وذكرت أيضا للاختصار والتطويل مقامات قد أرشدت بها على مناسباتها فما صادف
~~من ذلك موقعه جد وإلا ذم وسمي الإيجاز إذ ذاك عيا وتقصيرا والإطناب إكثارا
~~وتطويلا، والعلم في الإيجاز قوله علت كلمته " في القصاص حياة " وإصابته
~~المحز بفضله على ما كان عند أوجز كلام في هذا المعنى وذلك قولهم القتل أنفى
~~للقتل، ومن الإيجاز قوله تعالى " هدى للمتقين " ذهابا على أن المعنى هدى
~~للضالين الصائرين على التقوى بعد الضلال لما أن الهدى أي الهداية إنما تكون
~~للضال لا للمهتدي ووجه حسنه قصد المجاز المستفيض نوعه وهو وصف الشيء بما
~~يئول إليه والتوصل به على تصدير أولى الزهراوين بذكر أولياء الله وقولهم
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم أظهر من أن يخفى حاله في الوجازة نظرا على ما ناب
~~عنه وكذا قوله " ولا ينبئك مثل خبير " وانظر على الفاء التي تسمى فاء فصيحة
~~في قوله تعالى " فتوبوا على بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم " كيف أفادت فامتثلتم فتاب عليكم " وفي قوله " فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر فانفجرت " مفيدة فضرب فانفجرت وتأمل قوله " فقلنا اضربوه ببعضها كذلك
~~يحيي الله الموتى " أليس يفيد فضربوه فحيى فقلنا كذلك يحيي الله الموتى
~~وقدر صاحب الكشاف رحمه الله قوله " ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا
~~الحمد لله " نظرا على الواو في وقالا، ولقد أتينا داود وسليمان علما فعملا
~~به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله، ويحتمل عندي أنه
~~أخبر تعالى عما صنع بهما وأخبر عما قالا كأنه قال نحن فعلنا إيتاء العلم
~~وهما فعلا الحمد تفويضا استفادة ترتب الحمد على إيتاء العلم على فهم السامع
~~مثله في فم يدعوك بدل قم فإنه يدعوك وإنه فن من البلاغة لطيف المسلك ومن
~~أمثلة الاختصار قوله تعالى " فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا " بطي أبحت لكم
~~الغنائم لدلالة فاء التسبيب في فكلوا، وقوله " فلم تقتلوهم ولكن ms216 الله قتلهم
~~" بطي إن افتخرتم يقتلهم فلم تقتلوهم أنتم فعدوا عن الافتخار لدلالة الفاء
~~في فلم وكذا قوله " فإنما هر زجرة واحدة فإذا هم ينظرون " إذ المعنى إذا
~~كان ذلك فما هي إلا زجرة واحدة وكذا قوله " فالله هو الولي " تقديره إن
~~أرادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق ولا ولي سواه " وكذا قوله " يا عبادي
~~الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون " أصله فإن لم يتأت أن تخلصوا
~~العبادة لي في أرض فإياي في غيرها اعبدوا فاعبدون أي فأخلصوها لي في غيرها
~~فحذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع إرادة الاختصاص بالتقديم وقوله " كلا
~~فاذهبا بآياتنا " أي ارتدع عن خوف قتلهم فاذهبا أي فاذهب أنت وأخوك لدلالة
~~كلا على المطوي، وقوله إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم " أصله إذ يلقون
~~أقلامهم ينظرون ليعلموا أيهم يكفل مريم لدلالة أيهم على ذلك بوساطة علم
~~النحو وقوله " ليحق الحق ويبطل الباطل المراد ليحق الحق ويبطل الباطل فعل
~~ما فعل " وكذا قوله " ولنجعله آية للناس " أصل الكلام ولنجعله آية للناس
~~فعلنا ما فعلنا وكذا قوله " ليدخل الله في رحمته " أي لأجل الإدخال في
~~الرحمة كان الكف ومنع التعذيب وقوله " إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا " إذا لم يفسر الحمل بمنع الأمانة والغدر، وأريد التفسير الثاني وهم
~~تحمل التكليف كان أصل الكلام وحملها الإنسان ثم خان به منبها عليه بقوله "
~~إنه كان ظلوما جهولا " الذي هو توبيخ للإنسان على ما هو عليه من الظلم
~~والجهل في الغالب وقوله " أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا " تتمته ذهبت
~~نفسك عليهم حسرة فحذفت لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات " أو تتمته كمن
~~هداه الله فحذفت لدلالة فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء " وقول العرب
~~جاء بعد اللتيا والتي بترك صلة الموصول إيثارا للإيجاز تنبيها على أن
~~المشار إليها باللتيا والتي وهي المحنة والشدائد بلغت من شدتها وفظاعة
~~شأنها مبلغا يبهت الواصف معها ms217 حتى لا يحير ببنت شفة، ومن الإيجاز قوله عز
~~قائلا " قل أتنبئونا لله بما لا يعلم " أي بما لا ثبوت له ولا علم الله
~~متعلق به نفيا للملزوم وهو المنبأ به بنفي لازمه وهو وجوب كونه معلوما
~~للعالم الذات لو كان له ثبوت بأي اعتبار كان وقوله " إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم " PageV01P123 أصله لن يتوبوا فلن
~~يكون قبول توبة فأوثر الإيجاز ذهابا على انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم وهو
~~قبول التوبة الواجب في حكمته تعالى وتقدس وقوله " بما أشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطانا " أي شركاء لا ثبوت لها أصلا ولا أنزل الله بإشراكها حجة أي
~~تلك وإنزال الحجة كلاهما منتف في أسلوب قولهله لن يتوبوا فلن يكون قبول
~~توبة فأوثر الإيجاز ذهابا على انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم وهو قبول
~~التوبة الواجب في حكمته تعالى وتقدس وقوله " بما أشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا " أي شركاء لا ثبوت لها أصلا ولا أنزل الله بإشراكها حجة أي تلك
~~وإنزال الحجة كلاهما منتف في أسلوب قوله
# على لا حب لا يهتدي بمناره
# أي لا منار له ولا اهتداء به، وقوله
# ولا ترى الضب بها ينحجر PageV01P124 أي لا ضب ولا انجحار نفيا للأصل
~~والفرع، ومنه " وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم " إذ المراد لا
~~ذاك ولا علمك به أي كلاهما غير ثابت وكذا " ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع " أي لا شفاعة ولا طاعة، ومن الإيجاز قوله " وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا " أصل الكلام خلطوا عملا صالحا بسيء وآخر سيئا
~~بصالح، لأن الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به: أي تارة أطاعوا وأحبطوا الطاعة
~~بكيرة وأخرى عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة، وقوله " قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " أصله قل لهم قولي لك أن ينتهوا يغفر لهم وكذا
~~قوله " قل للذين كفروا سيغلبون فيمن قرأ بياء الغيبة " ومن أمثلة الإطناب
~~قوله " إن في خلق السموات والأرض واختلاف ms218 الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون " ترك إيجازه وهو أن في ترجح وقوع أي ممكن كان
~~على لا وقوعه لآيات للعقلاء لكونه كلاما لا مع الإنس فحسب بل مع الثقلين
~~ولا مع قرن دون قرن بل مع القرون كلهم قرنا فقرنا على انقراض الدنيا وإن
~~فيهم لمن يعرف ويقدر من مرتكبي التقصير في باب النظر والعلم بالصانع من
~~طوائف الغواة، فقل لي أي مقام لكلام أدعى لترك إيجازه على الإطناب من هذا ؟
~~وقوله " قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم " وأوثر الإطناب فيه على إيجازه وهو آمنا بالله وبجميع
~~كتبه لما كان بمسمع من أهل الكتاب فيهم من لا يؤمن بالتوراة وبالقرآن وهم
~~النصارى القائلون ليست اليهود على شيء وفيهم من لا يؤمن بالإنجيل وبالقرآن
~~وهم اليهود وكل منهم مدع للإيمان بجميع ما أنزل الله تقريعا لأهل الكتاب
~~وليبتهج المؤمنون بما نالوا من كرامة الاهتداء ووقع الإيجاز عن طباق المقام
~~بمراحل، وقوله " واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل
~~ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون " لم يؤثر إيجازه وهو واتقوا يوما لا خلاص
~~عن العقاب فيه لكل من جاء مذنبا إذ كان كلاما مع الأمة لنقش صورة ذلك اليوم
~~في ضمائرهم وفي الأمة الجاهل والعالم والمعترف والجاحد والمسترشد والمعاند
~~والفهم والبليد لئلا يختص المطلوب منهم بفهم أحد دون أحد وأن لا يكون بحيث
~~يناسب قوة سامع دون سامع أو يخلص على ضمير بعض دون بعض، وقوله " الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به " لو أريد اختصاره لما
~~انخرط في الذكر يؤمنون به إذ ليس أحد من مصدقي حملة العرش يرتاب ms219 في
~~إيمانهم، ووجه حسن ذكره إظهار شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه، وقوله " إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون " ولو أوثر اختصاره فقوله والله يعلم أنك لرسوله
~~فضل في البين من حيث أن مساق الآية لتكذيب المنافقين في دعوى الإخلاص في
~~الشهادة لترك ولكن إيهام رد التكذيب على نفس الشهادة لو لم يكن بهذا الفضل
~~أبى الاختصار، وما يحكيه عن موسى عليه السلام " هي عصاي أتوكأ عليها وأهش
~~بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى " جوابا عن قوله " وما تلك بيمينك " وكذا
~~ما يحكيه " نعبد أصناما فنظل لها عاكفين " في الجواب عن قول إبراهيم " ما
~~تعبدون " من باب الإطناب إذ لو أريد الإيجاز لكفى عصاي وأصناما، وقد سبق
~~وجه الإطناب فيهما، ومما يعد من الإطناب وهو في موقعه قول الخضر لموسى عليه
~~السلام في الكرة الثانية ألم أقل لك بزيادة لك لاقتضاء المقام مزيد تقرير
~~لما قد كان قدم له من إنك لن تستطيع معي صبرا، وكذا قول موسى عليه السلام "
~~رب اشرح لي صدري " بزيادة لي لاكتساء الكلام معها من تأكيد الطلب لانشراح
~~الصدر ما لا يكون بدونه، ألا تراك إذا قلت اشرح لي أفاد أن شيئا ما عندك
~~تطلب شرحه فكنت مجملا فإذا قلت صدري عدت مفصلا عدت وإن كان الطلب وقت
~~الإرسال الذي هو مقام مزيد احتياج على انشراح الصدر لما تؤذن به الرسالة من
~~تلقي المكاره وضروب الشدائد، وقوله تعالى " ألم نشرح لك صدرك " وارد على
~~هذا التوخي ومزيد التقرير، وقول البلغاء في الجواب مثل لا وأصلحك الله
~~بزيادة الواو PageV01P125 خلافا لما عليه كلام الأوساط من الإطناب في موقع
~~ولك أن تعد باب نعم ويئس موضوعا على الإطناب إذ لو أريد الاختصار لكفى نعم
~~زيد وبئس عمرو وأن تجعل الحكمة في ذلك توخي تقرير المدح والذم لاقتضائهما
~~مزيد التقرير لكونهما للمدح العام والذم العام الشائعين في كل خصلة محمودة
~~ومذمومة المستبعد تحققهما وهو أن يشيع كون ms220 المحمود محمودا في خصال الحمد
~~وكون المذموم مذموما في خلافها وتجعل وجه التقرير الجمع بين طرفي الإجمال
~~والتفصيل ألا تراك إذا قلت نعم الرجل مريدا باللام الجنس دون العهد كيف
~~توجه المدح على زيد أولا على سبيل الإجمال لكونه من أفراد ذلك الجنس وإذا
~~قلت نعم رجلا فأضمرته من غير ذكر له سابق وفسرته باسم جنسه ثم إذا قلت زيد
~~كيف توجهه إليه ثانيا على سبيل التفصيل وأن هذا الباب متضمن للطائف فيه من
~~الإطناب الواقع في موقعه ما ترى وفيه تقدير السؤال وبناء المخصوص عليه يقدر
~~بعد نعم الرجل أو نعم رجلا من هو ويبني عليه زيد: أي هو زيد وقد عرفت فيما
~~سبق لطف هذا النوع وفيه اختصار من جهة وهو ترك المبتدأ في الجواب، ولا يخفى
~~حسن موقعه ولو لم يكن فيه شيء سوى أنه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا
~~على إطنابه من وجه وعلى اختصاره من آخر أوإيهامه الجمع بين المتنافيين مثله
~~في جمعه بين الإجمال والتفصيل فمبنى السحر الكلامي الذي يقرع سمعك على
~~أمثال ذلك لكفى، وقد أطلعناك على كيفية التعرض بجهات الحسن ففتش عنها تر
~~الباب مشحونا بجهات وكنت المرجوع إليه في اختيار المختار من أقوال النحويين
~~في الباب كقول من يرى المخصوص مبتدأ والفعل مع الذي يليه خبرا مقدما وقول
~~من يرى المخصوص خبرا لمبتدأ محذوف على ما رأيت وقول من لا يرى اللام في
~~الفاعل إلا للجنس وقول من لا يأبى كونها لتعريف العهد. لما عليه كلام
~~الأوساط من الإطناب في موقع ولك أن تعد باب نعم ويئس موضوعا على الإطناب إذ
~~لو أريد الاختصار لكفى نعم زيد وبئس عمرو وأن تجعل الحكمة في ذلك توخي
~~تقرير المدح والذم لاقتضائهما مزيد التقرير لكونهما للمدح العام والذم
~~العام الشائعين في كل خصلة محمودة ومذمومة المستبعد تحققهما وهو أن يشيع
~~كون المحمود محمودا في خصال الحمد وكون المذموم مذموما في خلافها وتجعل وجه
~~التقرير الجمع بين طرفي الإجمال والتفصيل ألا تراك إذا قلت ms221 نعم الرجل مريدا
~~باللام الجنس دون العهد كيف توجه المدح على زيد أولا على سبيل الإجمال
~~لكونه من أفراد ذلك الجنس وإذا قلت نعم رجلا فأضمرته من غير ذكر له سابق
~~وفسرته باسم جنسه ثم إذا قلت زيد كيف توجهه إليه ثانيا على سبيل التفصيل
~~وأن هذا الباب متضمن للطائف فيه من الإطناب الواقع في موقعه ما ترى وفيه
~~تقدير السؤال وبناء المخصوص عليه يقدر بعد نعم الرجل أو نعم رجلا من هو
~~ويبني عليه زيد: أي هو زيد وقد عرفت فيما سبق لطف هذا النوع وفيه اختصار من
~~جهة وهو ترك المبتدأ في الجواب، ولا يخفى حسن موقعه ولو لم يكن فيه شيء سوى
~~أنه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا على إطنابه من وجه وعلى اختصاره من
~~آخر أوإيهامه الجمع بين المتنافيين مثله في جمعه بين الإجمال والتفصيل
~~فمبنى السحر الكلامي الذي يقرع سمعك على أمثال ذلك لكفى، وقد أطلعناك على
~~كيفية التعرض بجهات الحسن ففتش عنها تر الباب مشحونا بجهات وكنت المرجوع
~~إليه في اختيار المختار من أقوال النحويين في الباب كقول من يرى المخصوص
~~مبتدأ والفعل مع الذي يليه خبرا مقدما وقول من يرى المخصوص خبرا لمبتدأ
~~محذوف على ما رأيت وقول من لا يرى اللام في الفاعل إلا للجنس وقول من لا
~~يأبى كونها لتعريف العهد. PageV01P126 واعلم أن باب التمييز كله سواء كان
~~عن مفرد أو عن جملة باب مزال عن أصله لتوخي الإجمال والتفصيل، ألا تراك تجد
~~الأمثلة الواردة من نحو عندي منوان سمنا وعشرون درهما وملء الإناء عسلا
~~وطاب زيد نفسا وطار عمرو فرحا وامتلأ الإناء ماء منادية على أن الأصل عندي
~~سمن منوان ودراهم عشرون وعسل ملء الإناء وطاب نفس زيد وطير الفرح عمرا وملأ
~~الماء الإناء، ولمصادفة الإجمال والتفصيل الموقع فيما يحكيه جل وعلا عن
~~زكريا عليه الصلاة والسلام من قوله " واشتعل الرأس شيبا " في مقام المباثة
~~وحين التلقي لتوابع انقراض الشباب ترى ما ترى من مزيد الحسن وفي هذه الجملة ms222
~~وفيما قبلها من " رب إني وهن العظم مني " لطائف وأية كلمة في القرآن فضلا
~~عن جملة فضلا عما تجاوز لا يحتوي على لطائف ولأمر ما تلي على من كانوا
~~النهاية في فصاحة البشر وبلاغة أهل الوبر منهم والمدر " وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله " فما أحاروا ببنت شفة ولا صدروا
~~هنالك عن موصوف ولا صفة، على أنهم كانوا الحراص على التسابق في رهان
~~المفاخر، والمتهالكين على ركوب الشطط في امتهان المفاخر، تأبى لهم العصبية
~~أن لا يرد عضب مفاخرهم كهاما، وأن لا يعد صيب ممطراته جهاما، والكلام في
~~تلك اللطائف مفتقر على أخذ أصل معنى الكلام ومرتبته الأولى، ثم النظر في
~~التفاوت بين ذلك وبين ما عليه نظم القرآن وفي كم درجة يتصل أحد الطرفين
~~بالآخر، فنقول: لا شبهة أن أصل معنى الكلام ومرتبته الأولى يا ربي قد شخت
~~فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس المتعرض لهما، ثم تركت هذه
~~المرتبة لتوخي مزيد التقرير على تفصيلها في ضعف بدني وشاب رأسي، ثم تركت
~~هذه المرتبة الثانية لاشتمالها على التصريح على ثالثة أبلغ وهي الكناية في
~~وهنت عظام بدني لما ستعرف أن الكناية أبلغ من التصريح، ثم لقصد مرتبته
~~رابعة أبلغ في التقرير بنيت الكناية على المبتدأ فحصل أنا وهنت عظام بدني
~~ثم لقصد خامسة أبلغ أدخلت إن على المبتدأ فحصل إني وهنت عظام بدني، ثم لطلب
~~تقرير أن الواهن هي عظام بدنه قصدت مرتبة سادسة وفي سلوك طريقي الإجمال
~~والتفصيل فحصل أني وهنت العظام من بدني، والذي سبق في تقرير معنى الإجمال
~~والتفصيل في " رب اشرح لي صدري " ينبه عليه ههنا، ثم لطلب مزيد اختصاص
~~العظام به قصدت مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل إني وهنت العظام مني،
~~ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة، وهي ترك جمع العظم
~~على الإفراد لصحة حصول وهن المجموع بالبعض دون كل فرد فرد فحصل ما ترى وهو
~~الذي في الآية " إني ms223 وهن العظم مني " وهكذا تركت الحقيقة في شاب رأسي على
~~أبلغ وهي الاستعارة فسيأتيك أن الاستعارة أبلغ من الحقيقة فحصل اشتعل شيب
~~رأسي، ثم تركت على أبلغ وهي اشتعل رأسي شيبا، وكونها أبلغ من جهات إحداها
~~إسناد الاشتعال على الرأس لإفادة شمول الاشتعال الرأس إذ وزان اشتعل شيب
~~رأسي واشتعل رأسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق
~~نير، وثانيتها الإجمال والتفصيل في طريق التمييز، وثالثتها تنكير شيبا
~~لإفادة المبالغة، ثم ترك اشتعل رأسي شيبا لتوخي مزيد التقرير على اشتعل
~~الرأس مني شيبا على نحو: وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني لقرينة عطف واشتعل
~~الرأس على وهن العظم مني لمزية مزيد التقرير وهي إيهام حوالة تأدية مفهومه
~~على العقل دون اللفظ. PageV01P127 واعلم أن الذي فتق أكمام هذه الجهات عن
~~أزاهير القبول في القلوب هو أن مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك
~~الاختصار بأن حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف إليه وهي ياء
~~المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات على كلمة واحدة فحسب وهي المنادى والمقدمة
~~للكلام كما لا يخفى على من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الأساس
~~للبناء فكما أن البناء الحاذق لا يرمى الأساس إلا بقدر ما يقدر من البناء
~~عليه كذلك البليغ يصنع بمبدأ كلامه فمتى رأيته اختصر المبدأ فقد آذنك
~~باختصار ما يورد، ثم إن الاختصار لكونه من الأمور النسبية يرجع في بيان
~~دعواه على ما سبق تارة وعلى كون المقام خليقا بأبسط مما ذكر أخرى، والذي
~~نحن بصدده من القبيل الثاني إذ هو كلام في معنى انقراض الشباب وإلمام
~~المشيب، وهل معنى أحق أن يمتري القائل فيه أفاويق المجهود ويستغرق في
~~الإنباء عنه كل حد معهود من انقراض أيام ما أصدق من يقول فيها:
# وقد تعوضت عن كل بمشبهه ... فما وجدت لأيام الصبا عوضا
# ومن إلمام المشيب المعيب المر الطلوع الأمر المغيب:
# تعيب الغانيات علي شيبي ... ومن لي أن أمتع بالمعيب
# اللهم زدنا اطلاعا على لطائف قرآنك ms224 الكريم، وغوصا على لآلئ فرقانك
~~العظيم، ووفقنا لابتغاء مرضاتك في طلوع المشيب المر، واختم بالخبر في مغيبة
~~الأمر فإنه لا يكون إلا ما تشاء بيدك الأمر كله. وليكن هذا آخر الكلام في
~~الفن الرابع، ولنعد على الفصل الموعود وهو الكلام في معنى القصر.
# فصل
# في بيان القصر PageV01P128 اعلم أن القصر كما يجري بين المبتدأ والخبر
~~فيقصر المبتدأ تارة على الخبر والخبر على المبتدأ أخرى، يجري بين الفعل
~~والفاعل والمفعول وبين الفاعل والمفعول وبين المفعولين وبين الحال وذي
~~الحال وبين كل طرفين، وأنت إذا أتقنته في موضع ملكت الحكم في الباقي ويكفيك
~~مجرد التنبيه هناك وحاصل معنى القصر راجع على تخصيص الموصوف عند السامع
~~بوصف دون ثان كقولك:زيد شاعر لا منجم لمن يعتقده شاعرا ومنجما أو قولك زيد
~~قائم لا قاعد لمن يتوهم على أحد الوصفين من غير ترجيح، ويسمى هذا قصر إفراد
~~بمعنى أنه يزيل شركة الثاني أو بوصف مكان آخر كقولك لمن يعتقد منجما لا
~~شاعرا: ما زيد منجم بل شاعر أو زيد شاعر لا منجم ويسمى هذا قصر قلب بمعنى
~~أن المتكلم يقلب فيه حكم السامع، أو على تخصيص الوصف بموصوف قصر أفراد
~~كقولك ما شاعر إلا زيد لمن يعتقد شاعرا لكن يدعى شاعرا آخر أو قولك ما قائم
~~إلا زيد لمن يعتقد قائمين أو أكثر في جهة من الجهات معينة أو قصر قلب
~~كقولك: ما شاعر إلا زيد لمن يعتقد أن شاعرا في قبيلة معينة أو طرف معين
~~لكنه يقول ما زيد هناك بشاعر. وللقصر طرق أربعة أحدها طريق العطف كما تقول
~~في قصر الموصوف على الصفة إفرادا أو قلبا بحسب مقام السامع زيد شاعر لا
~~منجم وما زيد منجم بل شاعر وفي قصر الصفة على الموصوف بالاعتبارين ما عمرو
~~شاعر بل زيد أو زيد شاعر لا عمرو أولا غير بتقدير لا غير زيد إلا أنك تترك
~~الإضافة لدلالة الحال وتبني غيرا بالضم على بناء الغايات أو ليس غيرا وليس
~~إلا بتقدير ليس شاعر غير المذكور أو ms225 إلا المذكور فتجعل النفي عاما ليتناول
~~كل شاعر يعتقد ممن عدا زيدا. والفرق بين قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة
~~على الموصوف واضح، فإن الموصوف في الأول لا يمتنع أن يشاركه غيره في الوصف
~~ويمتنع في الثاني وأن الوصف في الثاني يمتنع أن يكون لغير الموصوف ولا
~~يمتنع في الأول. وثانيها النفي والاستثناء كما تقول في قصر الموصوف على
~~الصفة إفرادا أو قلبا ليس زيد إلا شاعرا أو ما زيد إلا شاعرا وإن زيد إلا
~~شاعرا وما زيد إلا قائم أو ما زيد إلا يقوم، ومن الوارد في التنزيل على قصر
~~الإفراد قوله تعالى " وما محمد إلا رسول " فمعناه محمد مقصور على الرسالة
~~لا يتجاوزها على البعد عن الهلاك نزل المخاطبون لاستعظامهم أن لا يبقى لهم
~~منزل المبعدين لهلاكه وهو من إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر وقوله تعالى
~~" إن حسابهم الأعلى ربي " فمعناه حسابهم مقصور على الاتصاف بعلى ربي لا
~~يتجاوزه على أن يتصف بعلي وقوله وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير
~~فمعناه أنا مقصور على النذارة لا أتخطاها على طرد المؤمنين وقوله تعالى "
~~وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون " فالمراد لستم في دعواكم
~~للرسالة بين الصدق وبين الكذب كما يكون ظاهر حال المدعي إذا ادعى بل أنتم
~~عندنا مقصورون على الكذب لا تتجاوزنه على حق كما تدعونه وما معكم من الرحمن
~~منزل في شأن رسالتكم، ومن الوارد على قصر القلب قوله تعالى حكاية عن عيسى
~~عليه السلام ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله لأنه قاله في مقام
~~اشتمل على معنى أنك يا عيسى لم تقل للناس ما أمرتك لأني أمرتك أن تدعو
~~الناس على أن يعبدوني ثم إنك دعوتهم على أن يعبدوا من هو دوني ألا ترى على
~~ما قبله وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله، وفي قصر الصفة على الموصوف إفرادا ما شاعر إلا زيد أو ما جاء ms226 إلا
~~زيد لمن يرى الشعر لزيد ولعمرو أو المجيء لهما، وقلبا ما شاعر إلا زيد ما
~~جاء إلا زيد لمن يرى أن ليس بشاعر وأن ليس بجاء، وتحقيق وجه القصر في الأول
~~هو أنك بعد علمك أن أنفس الذوات يمتنع نفيها وإنما تنفي صفاتها وتحقيق ذلك
~~يطلب من علوم أخر متى قلت ما زيد توجه النفي على الوصف وحين لا نزاع في
~~طوله ولا قصره ولا سواده ولا بياضه وما شاكل ذلك وإنما النزاع في كونه
~~شاعرا أو منجما تناولهما النفي فإذا قلت إلا شاعر جاء القصر، وتحقيق وجه
~~القصر في الثاني هو أنك متى أدخلت النفي على الوصف المسلم ثبوته وهو وصف
~~الشعر وقلت ما شاعر أو ما مكن شاعر أو لا شاعر توجه بحكم العقل على ثبوته
~~للمدعي له أن عاما كقولك في الدنيا شعراء وفي قبيلة كذا شعراء وإن خاصا
~~كقولك: زيد وعمرو شاعران فتناول النفي ثبوته لذلك فمتى قلت إلا PageV01P129
~~زيد أفاد القصر. وثالثها استعمال إنما كما تقول في قصر الموصوف على الصفة
~~قصر إفراد إنما زيد جاء إنما زيد يجيء لمن يردده بين المجيء والذهاب من غير
~~ترجيح لأحدهما، أو قصر قلب لما يقول زيد ذاهب لا جاء، وفي تخصيص الصفة
~~بالموصوف إفرادا إنما يجيء زيد لمن يردد المجيء بين زيد وعمرو أو يراه
~~منهما وقلبا لمن يقول لا يجيء زيد ويضيف إليه الذهاب. والسبب في إفادة إنما
~~معنى القصر هو تضمينه معنى ما وإلا ولذلك تسمع المفسرين لقوله تعالى " إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم " بالنصب يقولون معناه ما حرم عليكم إلا الميتة
~~والدم وهو المطابق لقراءة الرفع المقتضية لانحصار التحريم على الميتة والدم
~~بسبب أن ما في قراءة الرفع يكون موصولا صلته حرم عليكم واقعا اسما لإن
~~ويكون المعنى أن المحرم عليكم الميتة وقد سبق أن قولنا المنطلق زيد وزيد
~~المنطلق كلاهما يقتضي انحصار الانطلاق على زيد وترى أئمة النحو يقولون إنما
~~تأتي إثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه ويذكرون لذلك وجها لطيفا ms227 يسند
~~على علي بن عيسى الربعي وأنه كان من أكابر أئمة النحو ببغداد وهو أن كلمة
~~أن لما كانت لتأكيد إثبات المسند للمسند إليه ثم اتصلت بها ما المؤكد لا
~~النافية على ما يظنه من لا وقوف له بعلم النحو ضاعف تأكيدها فناسب أن يضمن
~~معنى القصر لأن قصر الصفة على الموصوف وبالعكس ليس إلا تأكيدا للحكم على
~~تأكيد الأتراك متى قلت لمخاطب يردد المجيء الواقع بين زيد وعمرو زيد جاء لا
~~عمرو إثباتا ثانيا للمجيء لزيد صريحا وقولك لا عمرو كيف يكون قولك زيد جاء
~~إثباتا ثانيا للمجيء لزيد ضمنا ومما ينبه على أنه متضمن معنى ما وإلا صحة
~~انفصال الضمير معه كقولك: إنما يضرب أنا مثله في ما يضرب إلا أنا، قال
~~الفرزدق:يد أفاد القصر. وثالثها استعمال إنما كما تقول في قصر الموصوف على
~~الصفة قصر إفراد إنما زيد جاء إنما زيد يجيء لمن يردده بين المجيء والذهاب
~~من غير ترجيح لأحدهما، أو قصر قلب لما يقول زيد ذاهب لا جاء، وفي تخصيص
~~الصفة بالموصوف إفرادا إنما يجيء زيد لمن يردد المجيء بين زيد وعمرو أو
~~يراه منهما وقلبا لمن يقول لا يجيء زيد ويضيف إليه الذهاب. والسبب في إفادة
~~إنما معنى القصر هو تضمينه معنى ما وإلا ولذلك تسمع المفسرين لقوله تعالى "
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم " بالنصب يقولون معناه ما حرم عليكم إلا
~~الميتة والدم وهو المطابق لقراءة الرفع المقتضية لانحصار التحريم على
~~الميتة والدم بسبب أن ما في قراءة الرفع يكون موصولا صلته حرم عليكم واقعا
~~اسما لإن ويكون المعنى أن المحرم عليكم الميتة وقد سبق أن قولنا المنطلق
~~زيد وزيد المنطلق كلاهما يقتضي انحصار الانطلاق على زيد وترى أئمة النحو
~~يقولون إنما تأتي إثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه ويذكرون لذلك وجها
~~لطيفا يسند على علي بن عيسى الربعي وأنه كان من أكابر أئمة النحو ببغداد
~~وهو أن كلمة أن لما كانت لتأكيد إثبات المسند للمسند إليه ثم اتصلت بها ما
~~المؤكد لا ms228 النافية على ما يظنه من لا وقوف له بعلم النحو ضاعف تأكيدها
~~فناسب أن يضمن معنى القصر لأن قصر الصفة على الموصوف وبالعكس ليس إلا
~~تأكيدا للحكم على تأكيد الأتراك متى قلت لمخاطب يردد المجيء الواقع بين زيد
~~وعمرو زيد جاء لا عمرو إثباتا ثانيا للمجيء لزيد صريحا وقولك لا عمرو كيف
~~يكون قولك زيد جاء إثباتا ثانيا للمجيء لزيد ضمنا ومما ينبه على أنه متضمن
~~معنى ما وإلا صحة انفصال الضمير معه كقولك: إنما يضرب أنا مثله في ما يضرب
~~إلا أنا، قال الفرزدق:
# أنا الذائذ الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# كما قال غيره:
# قد علمت سلمى وجارتها ... ما قطر الفارس إلا أنا PageV01P130 ورابعها
~~التقديم كما تقول في قصر الوصوف على الصفة تميمي أنا قصر إفراد لمن يرددك
~~بين قيس وتميم، أو قصر قلب لمن ينفيك عن تميم ويلحقك بقيس وكذا قائم هو أو
~~قاعد هو بالاعتبارين بحسب المقام في قصر الصفة على الموصوف إفرادا أنا كفيت
~~مهمك بمعنى وحدي لمن يعتقد أنك و كفيتماه مهمه، وقلبا أنا كفيت مهمك بمعنى
~~لا غيري لمن يعتقد كافي مهمه غيرك وكذا ضربت أو ما ضربت بالاعتبارين على ما
~~تضمن ذلك فصل التقديم، وهذه الطرق تتفق من وجه وهو أن المخاطبة معها يلزم
~~أن يكون حاكما حكما مشوبا بصواب وخطأ وأنت تطلب بها تحقيق صوابه ونفي خطئه
~~تحقق في قصر القلب كون الموصوف على أحد الوصفين أو كون الوصف لأحد
~~الموصوفين وهو صوابه وتنفي تعيين حكمه وهو خطؤه وتحقق في قصر الإفراد حكمه
~~في بعض وهو صوابه وتنفيه عن البعض وهو خطؤه ويختلف من وجوه فالطرق الأول
~~الثلاث دلالتها على التخيص بوساطة الوضع وجزم العقل ودلالة التقديم عليه
~~بوساطة الفحوى وحكم الذوق، والطريق الأول الأصل فيه التعرض للمثبت وللمنفي
~~بالنص كما ترى في قولك زيد شاعر لا منجم في قصر الموصوف على الصفة وزيد
~~شاعر لا عمرو في قصر الصفة على الموصوف لا تترك النص البتة إلا حيث ms229 يورث
~~تطويلا ويكون المقام اختصاريا كما إذا قال المخاطب زيد يعلم الاشتقاق
~~والصرف والنحو والعروض وعلم القافية وعلم المعاني وعلم البيان فتقول زيد
~~يعلم الاشتقاق لا غير أو ليس غير أو ليس إلا أو كما إذا قال زيد يعلم النحو
~~وعمرو وبكر وخالد وفلان وفلان فتقول زيد يعلم النحو لا غير، والطرق الأخيرة
~~الأصل فيها النص مما يثبت دون ما ينفي كما ترى في قولك ما أنا لا تميمي
~~وإنما أنا تميمي وتميمي أنا في قصر الموصوف على الصفة وفي قصر الصفة على
~~الموصوف ما يجيء إلا زيد وإنما يجيء وهو يجيء، والطريق الأول لا يجامع
~~الثاني فلا يصح ما زيد إلا قائم لا قاعد ولا ما يقوم إلا زيد لا عمرو،
~~والسبب في ذلك هو أن لا العاطفة من شرط منفيها أن لا يكون منفيا قبلها
~~بغيرها من كلمات النفي نحو: جاءني زيد لا عمرو، ونحو زيد قائم لا قاعد أو
~~متحرك لا ساكن أو موجود لا معدوم ويمتنع تحقق شرطها هذا في منفيها إذا قلت
~~ما يقوم إلا زيد لا عمرو وما زيد إلا قائم لا قاعد والذي سبق في تحقيق وجه
~~القصر في النفي والاستثناء يكشف لك الغطاء ويجامع الطريقين الأخيرين فيقال
~~إنما أنا تميمي لا قيسي وتميمي أنا لا قيسي وإنما يأتيني زيد لا عمرو وهو
~~يأتيني لا عمرو، وجه صحة مجامعة لا العاطفة إنما مع امتناع مجامعتها ما
~~وإلا عين وجه صحة أن يقال امتنع عن المجيء زيد لا عمرو مع امتناع أن يقال
~~ما جاء زيد لا عمرو وهو كون معنى النفي في إنما وفي قولك امتنع عن المجيء
~~ضمنا لا صريحا لكن إذا جامعت لا العاطفة إنما جامعتها بشرط وهو أن لا يكون
~~الوصف بعد إنما مما له في نفسه اختصاص بالموصوف المذكور كقوله عز اسمه "
~~إنما يستجيب الذين يسمعون " فإن كل عاقل يعلم أنه لا يكون استجابة إلا ممن
~~يسمع ويعقل وقوله " إنما أنت منذر من يخشاها " فلا يخفى على أحد ممن ms230 به
~~مسكة أن الإنذار إنما يكون إنذارا ويكون له تأثير إذا كان مع من يؤمن بالله
~~وبالبعث والقيامة وأهوالها ويخشى عقابها، وقولهم إنما يعجل من يخشى الفوت
~~فمركوز في العقول أن من لم يخش الفوت لم يعجل، وإذا كان له اختصاص لم يصح
~~فيه استعمال لا العاطفة فلا تقل إنما يعجل من يخشى الفوت لا من يأمنه،
~~وطريق النفي والاستثناء يسلك مع مخاطب تعتقد فيه أنه مخطئ وتراه يصر كما
~~إذا رفع لكم شبح من بعيد لم تقل ما ذاك إلا زيد لصاحبك إلا وهو يتوهمه غير
~~زيد ويصر على إنكار أن يكون إياه وما قال الكفار للرسل إن أنتم إلا بشر
~~مثلنا إلا والرسل عندهم في معرض المنتفي عن البشرية والمنسلخ عنه حكمها
~~بناء على جهلهم أن الرسول يمتنع أن يكون بشرا أو ما تسمع في موضع آخر كيف
~~تجد ما يحكى عنهم هناك يرشح بما يتلوث به صماخك من تقرير جهلهم هذا، وهو "
~~ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون " وما
~~أعجب شأن المشركين ما رضوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكون بشرا ورضوا
~~للإله أن يكون حجرا. وأما قول الرسل لهم إن نحن إلا بشر مثلكم فمن باب
~~المجاراة وإرخاء العنان مع الخصم ليعثر حيث يراد تبكيته كما قد يقول من
~~يخالفك فيما ادعيت أنك من شأنك PageV01P131 كيت وكيت فأنت تقول نعم إن من
~~شأني كيت وكيت والحق في يدك هناك ولكن كيف يقدح في دعواي هاتيك، وعلى هذا
~~ما من موضع يأتي فيه النفي والاستثناء إلا والمخاطب عند المتكلم مرتكب
~~للخطأ مع إصرار إما تحقيقا إذا أخرج الكلام على مقتضى الظاهر وإما تقديرا
~~إذا أخرج لا على مقتضى الظاهر كقوله تعالى " وما أنت بمسمع من في القبور إن
~~أنت إلا نذير " لما كان النبي عليه الصلاة والسلام شديد الحرص على هداية
~~الخلق وما كان متمناه شيئا سوى أن يرجعوا عن الكفر فيملكوا زمام السعادة
~~عاجلا وآجلا، ومتى رآهم ms231 لم يؤمنوا تداخله عليه الصلاة والسلام من الوجد
~~والكآبة ما كاد يبخع له حتى قيل له " فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا " ويتساقط عليه الصلاة والسلام حسرات على توليهم وإعراضهم عن الحق،
~~وما كانت شفقته عليهم تدعه يلقي حبلهم على غار بهم ليهيموا في أودية الضلال
~~بل كانت تدعوه عليه الصلاة والسلام أن يرجع على تزيين الإيمان لهم عودة على
~~بدئه عسى أن يسمعوا ويعوا راكبا في ذلك كل صعب وذلول أبرز لذلك في معرض من
~~ظن أنه يملك غرس الإيمان في قلوبهم مع إصرارهم على الكفر فقيل له لست هناك
~~" إن أنت إلا نذير " وقوله عز وعلا " قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا
~~نذير وبشير لقوم يؤمنون " مصبوب في هذا القالب. وطريق إنما يسلك مع مخاطب
~~في مقام لا يصر على خطئه أو يجب عليه أن لا يصر على خطئه لا تقول إنما زيد
~~يجيء أو إنما يجيء زيد إلا والسامع متلق كلامك بالقبول وكذا لا تقول " إنما
~~الله إله واحد " ألا ويجب على السامع أن يتلقاه بالقبول، والأصل في إنما أن
~~تستعمل في حكم لا يعوزك تحقيقه إما لأنه في نفس الأمر جلي أو لأنك تدعيه
~~جليا فمن الأول قوله تعالى " إنما أنت منذر من يخشاها " وقوله " إنما
~~يستجيب الذين يسمعون " وقوله " إنما يعجل من يخشى الفوت، وقولك للرجل الذي
~~ترققه على أخيه وتنبهه للذي يجب عليه من صلة الرحم ومن حسن التحفي إنما هو
~~أخوك ولصاحب الشرك " إنما الله إله واحد، ومن الثاني قول الشاعر: وكيت فأنت
~~تقول نعم إن من شأني كيت وكيت والحق في يدك هناك ولكن كيف يقدح في دعواي
~~هاتيك، وعلى هذا ما من موضع يأتي فيه النفي والاستثناء إلا والمخاطب عند
~~المتكلم مرتكب للخطأ مع إصرار إما تحقيقا إذا أخرج الكلام على مقتضى الظاهر
~~وإما تقديرا إذا أخرج لا على مقتضى الظاهر ms232 كقوله تعالى " وما أنت بمسمع من
~~في القبور إن أنت إلا نذير " لما كان النبي عليه الصلاة والسلام شديد الحرص
~~على هداية الخلق وما كان متمناه شيئا سوى أن يرجعوا عن الكفر فيملكوا زمام
~~السعادة عاجلا وآجلا، ومتى رآهم لم يؤمنوا تداخله عليه الصلاة والسلام من
~~الوجد والكآبة ما كاد يبخع له حتى قيل له " فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن
~~لم يؤمنوا " ويتساقط عليه الصلاة والسلام حسرات على توليهم وإعراضهم عن
~~الحق، وما كانت شفقته عليهم تدعه يلقي حبلهم على غار بهم ليهيموا في أودية
~~الضلال بل كانت تدعوه عليه الصلاة والسلام أن يرجع على تزيين الإيمان لهم
~~عودة على بدئه عسى أن يسمعوا ويعوا راكبا في ذلك كل صعب وذلول أبرز لذلك في
~~معرض من ظن أنه يملك غرس الإيمان في قلوبهم مع إصرارهم على الكفر فقيل له
~~لست هناك " إن أنت إلا نذير " وقوله عز وعلا " قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
~~إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون " مصبوب في هذا القالب. وطريق إنما يسلك
~~مع مخاطب في مقام لا يصر على خطئه أو يجب عليه أن لا يصر على خطئه لا تقول
~~إنما زيد يجيء أو إنما يجيء زيد إلا والسامع متلق كلامك بالقبول وكذا لا
~~تقول " إنما الله إله واحد " ألا ويجب على السامع أن يتلقاه بالقبول،
~~والأصل في إنما أن تستعمل في حكم لا يعوزك تحقيقه إما لأنه في نفس الأمر
~~جلي أو لأنك تدعيه جليا فمن الأول قوله تعالى " إنما أنت منذر من يخشاها "
~~وقوله " إنما يستجيب الذين يسمعون " وقوله " إنما يعجل من يخشى الفوت،
~~وقولك للرجل الذي ترققه على أخيه وتنبهه للذي يجب عليه من صلة الرحم ومن
~~حسن التحفي إنما هو أخوك ولصاحب الشرك " إنما الله إله واحد، ومن الثاني
~~قول الشاعر:
# إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت عن وجهه الظلماء PageV01P132 ادعى أن
~~كون مصعب ms233 كما ذكر جلي وأنه عادة الشعراء يدعون الجلاء في كل ما يمدحون به
~~ممدوحيهم ألا يرى على قوله:
# وتعذلني أفناء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالتي علمت سعد
# وعلى قوله:
# لا أدعي لأب العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# وعلى قوله:
# فيا من لديه أن كل امرئ له ... نظير وإن حاز الفضائل هل له
# وما يحكى عن اليهود في قوله عز وعلا " وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما محن مصلحون " ادعوا على مجرى عاداتهم في الكذب وأن كونهم مصلحين
~~أمر ظاهر مكشوف لا سترة به، ولذلك أكد الأمر جل وعلا في تكذيبهم حيث قال "
~~ألا أنهم هم المفسدون " وجاء بالجملة إسمية ومعرفة الخبر باللام، وموسطة
~~الفصل، ومؤكدة بأن، ومصدرة بحرف التنبيه.
# وإذ قد ذكرنا القصر فيما بين المسند والمسند إليه بالطرق التي سمعت فقد
~~حان أن نذكره فيما بين غيرهما كالفاعل والمفعول وكالمفعولين، وكذي الحال
~~والحال، ونحن نذكره في ذلك بطريق النفي والاستثناء، وطريق إنما دون ما
~~سواهما فلهما هناك عدة اعتبارات تراعى فلا بد من تلاوتها عليك.
# اعلم أنك إذا أردت قصر الفاعل على المفعول قلت: ما ضرب زيد إلا عمرا على
~~معنى لم يضرب غير عمرو، وإذا أردت قصر المفعول على الفاعل قلت ما ضرب عمرا
~~إلا زيد على معنى لم يضربه غير زيد، والفرق بين المعنيين واضح وهو أن عمرا
~~في الأول لا يمتنع أن يكون مضروب غير زيد ويمتنع في الثاني وأن في الثاني
~~لا يمتنع أن يكون ضاربا غير عمرو ويمتنع في الأول، ولك أن تقول في الأول ما
~~ضرب إلا عمرا زيد، وفي الثاني ما ضرب إلا زيد عمرا فتقدم وتؤخر إلا أن هذا
~~التقديم والتأخير لما استلزم قصر الصفة قبل تمامها على الموصوف قل دوره في
~~الاستعمال لأن الصفة المقصورة على عمرو في قولنا ما ضر زيد إلا عمرا هي ضرب
~~زيد لا الضرب مطلقا، والصفة المقصورة على زيد في قولنا: ما ضرب عمرا إلا
~~زيد هي الضرب لعمرو، وإذا ms234 أردت قصر أحد المفعولين على الآخر في نحو كسوت
~~جبة. قلت في قصر زيد على الجبة ما كسوت إلا جبة أو ما كسوت إلا جبة وفي قصر
~~الجبة على زيد ما كسوت جبة إلا أو ما كسوت إلا جبة وفي نحو ظننت منطلقا
~~تقول في قصر زيد على الانطلاق ما ظننت إلا منطلقا وما ظننت إلا منطلقا وفي
~~قصر الانطلاق على زيد ما ظننت منطلقا إلا وما ظننت إلا منطلقا ، وإذا أردت
~~قصر ذي الحال على الحال قلت ما جاء زيد إلا راكبا أو ما جاء إلا راكبا زيد
~~وفي قصر الحال على ذي الحال ما جاء راكبا إلا زيد أو ما جاء إلا زيد راكبا
~~والأصل في جميع ذلك هو أن إلا في الكلام الناس تستلزم ثلاثة أشياء أحدها
~~المستثنى منه لكون إلا للإخراج واستدعاء الإخراج مخرجا منه. وثانيها العموم
~~في المستثنى منه لعدم المخصص وامتناع ترجيح أحد المتساويين ولذلك ترانا في
~~علم النحو نقول تأنيث الضمير في كانت في قراءة أبي جعفر المدني إن كانت إلا
~~صيحة بالرفع وفي ترى المبني للمفعول في قراءة الحسن فأصبحوا لا ترى إلا
~~مساكنهم برفع مساكنهم، وفي بقيت في بيت ذي الرمة
# وما بقيت إلا الضلوع الجراشع PageV01P133 للنظر على ظاهر اللفظ، والأصل
~~التذكير لاقتضاء المقام معنى شيء من الأشياء. وثالثها مناسبة المستثنى منه
~~للمستثنى في جنسه ووصفه، وأعني بصفته كونه فاعلا أو مفعولا أو ذا حال أو
~~حالا أو ما يرى كيف يقدر المستثنى منه في نحو ما جاءني إلا زيد مناسبا له
~~في الجنس والوصف الذي ذكرت نحو ما جاءني أحد إلا زيد وفي ما رأيت إلا نحو
~~ما رأيت أحدا إلا وفي ما جاء زيد إلا راكبا نحو ما جاء زيد كائنا على حال
~~من الأحوال إلا راكبا ، وهذه المستلزمات توجب جميع تلك الأحكام، بيان ذلك
~~أنك إذا قلت ما ضرب إلاعمرا لزم أن يقدر قبل إلا مستثنى منه ليصح الإخراج
~~منه ولزم أن يقدر عاما لعدم المخصص ولزم أن ms235 يقدر مناسبا للمستثنى الذي هو
~~عمرو في جنسه ووصفه، وحينئذ يمتنع أن يكون صورة الكلام إلا هكذا ما ضرب زيد
~~أحدا إلا عمرا واستلزم هذا الكلام قصر الفاعل على عمرو المفعول ضروري، وكذا
~~إذا قلت ما ضرب إلا زيد، وإذا قلت ما ضرب عمرا إلا زيد لزم تقدير مستثنى
~~منه من جنس المستثنى وبوصف العموم وبوصف المستثنى وحينئذ يكون صورة الكلام
~~هكذا ما ضرب عمرا أحد إلا زيد،ويلزم ضرورة قصر المفعول على زيد الفاعل،
~~وإذا قلت ما كسوت إلا جبة كان التقدير ما كسوت ملبسا إلا جبة فيكون زيد
~~مقصورا على الجبة لا يتعها على ملبس آخر، وإذا قلت ما كسوت جبة إلا كان
~~التقدير ما كسوت جبة أحدا إلا فتكون الجبة مقصورة على زيد لا تتعداه على من
~~عداه وإذا قلت ما جاء راكبا إلا زيد كان التقدير ما جاء راكبا أحد إلا زيد،
~~وإذا قلت ما جاء زيد إلا راكبا كان التقدير ما جاء زيد كائنا على حال من
~~الأحوال إلا راكبا ، وإذا قلت ما اخترت رفيقا إلا منكم كان التقدير ما
~~اخترت رفيقا من جماعة من الجماعات إلا منكم، وإذا قلت ما اخترت منكم إلا
~~رفيقا كان التقدير ما اخترت منكم أحدا متصفا بأي وصف كان إلا رفيقا، وكذا
~~إذا قلت ما اخترت إلا رفيقا منكم بدل أن تقول ما اخترت إلا منكم رفيقا لم
~~يعر عن فرق، وهذا يطلعك على الفرق بين ما قال الشاعر:
# لو خير المنبر فرسانه ... ما اختار إلا منكم فارسا
# وبين ما إذا قلت ما اختار إلا فارسا منكم. وإذا عرفت هذا في النفي
~~والاستثناء فاعرفه بعينه في إنما لا تصنع شيئا غير ما أذكره لك وامض في
~~الحكم غير مدافع، نزل القيد الأخير من الكلام الواقع بعد إنما منزلة
~~المستثنى فقدر نحو: إنما يضرب زيد تقدير ما يضرب إلا زيد ونحو إنما يضرب
~~زيد عمرا يوم الجمعة تقدير ما يضرب زيد عمرا إلا يوم الجمعة، ونحو إنما
~~يضرب زيد عمرا يوم ms236 الجمعة في السوق تقدير ما يضرب زيد عمرا يوم الجمعة إلا
~~في السوق، وكذلك إذا قلت: إنما زيد يضرب فقدره تقدير ما زيد إلا يضرب ولا
~~تجوز معه من التقديم والتأخير ما جوزته مع ما وإلا، ولا تقسه في ذلك عليه
~~فذاك أصل في باب القصر، وهذا كالفرع عليه، والتقديم والتأخير هناك غير ملبس
~~وهنا مؤد على الإلباس، وكذلك قدر إنما هذا لك تقدير ما هذا إلا لك وإنما لك
~~هذا تقدير مالك إلا هذا حتى إذا أردت الجمع إنما وطريق العطف فقل إنما هذا
~~لك لا لغيرك وإنما لك هذا لاذاك إنما يأخذ زيد لا عمرو وإنما زيد يأخذ لا
~~يعطي، ومن هذا يعثر على الفرق بين " إنما يخشى الله من عباده العلماء "
~~وبين إنما يخشى العلماء من عباده الله بتقديم المرفوع على المنصوب فالأول
~~يقتضي انحصار خشية الله على العلماء، والثاني يقتضي انحصار خشية العلماء
~~على الله. واعلم أن حكم غير حكم إلا في إفادة القصرين وامتناع مجامعة لا
~~العاطفة تقول ما جاءني غير زيد إما إفرادا لمن يقول جاء زيد مع آخر، وإما
~~قلبا لمن يقول ما جاء زيد وإنما جاء مكانه إنسان آخر ولا تقول ما جاءني غير
~~زيد لا عمرو. PageV01P134 واعلم أني مهدت لك في هذا العلم قواعد متى بنيت
~~عليها أعجب كل شاهد بناؤها، واعترف لك بكمال الحذق في صناعة البلاغة
~~أبناؤها، ونهجت لك مناهج متى سلكنها أخذت بك عن المجهل المتعسف على سواء
~~السبيل، وصرفتك عن الآجن المطروق على النمير الذي هو شفاء الغليل، ونصبت لك
~~أعلاما متى انتحيتها أعثرتك على ضوال منشودة، وحشدت منها ما ليست عند أحد
~~بمحشودة، ومثلت لك أمثلة متى حذوت عليها أمنت العثار في مظان الزلل وأبت أن
~~تتصرف فيما تثنى إليه عنانك يد الخطل، ثم إذا كنت ممن ملك الذوق على الطبع
~~وتصفحت كلام رب العزة أطلعتك على ما يوردك هناك موارد الهزة، وكشفت لنور
~~بصيرتك عن وجه إعجازه القناع، وفصلت لك ما أجمله إيثار أولئك المصاقع ms237 على
~~معارضته القراع، فإن ملاك الأمر في علم المعاني هو الذوق السليم والطبع
~~المستقيم، فمن لم يرزقهما فعليه بعلوم أخر، وإلا لم يحظ بطائل مما تقدم وما
~~تأخر:
# إذا لم تكن للمرء عين صحيحة ... فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
# هذا وإن الخبر كثيرا ما يخرج لا على مقتضى الظاهر ويكون المراد به الطلب
~~فسيذكر ذلك في آخر القانون الثاني بإذن الله تعالى. PageV01P135 القانون
~~الثاني من علم المعاني وهو قانون الطلب. قد سبق أن حقيقة الطلب حقيقة
~~معلومة مستغنية عن التحديد فلا تتكلم هناك وإنما تتكلم في مقدمة يسند عليها
~~المقام من بيان ما لابد للطلب ومن تنوعه والتنبيه على أبوابه في الكلام
~~وكيفية توليدها لما سوى أصلها، وهي أن لا ارتياب في أن الطلب من غير تصور
~~إجمالا أو تفصيلا لا يصح وأنه يستدعي مطلوبا لا محالة ويستدعي فيما هو
~~مطلوبه أن لا يكون حاصلا وقت الطلب وليكن هذا المعنى عندك فسنفرع عليه.
~~والطلب إذا تأملت نوعان: نوع لا يستدعي في مطلوبه إمكان الحصول، وقولنا لا
~~يستدعي أن يمكن أعم من قولنا يستدعي أن لا يمكن، ونوع يستدعي فيه إمكان
~~الحصول، والمطلوب بالنظر على أن لا واسطة بين الثبوت والانتفاء يستلزم
~~الحضارة في قسمين: حصول ثبوت متصور وحصول انتقاء متصور وبالنظر على كون
~~الحصول ذهنيا وخارجيا سيستلزم انقساما على أربعة أقسام: حصولين في الذهن
~~وحصولين في الخارج، ثم إذ لم يرد الحصول في الذهن على التصور والتصديق لم
~~يتجاوز أقسام المطلوب ستة: حصول تصور أو تصديق في الذهن، وحصول انتفاء تصور
~~أو تصديق فيه، وحصول ثبوت تصور أو انتفائه في الخارج، وطلب حصول التصور في
~~الذهن لا يرجع إلا على تفصيل مجمل أو تفصيل مفصل بالنسبة، ووجه ذلك أن
~~الإنسان إذا صح منه الطلب بأن أدرك بالإجمال لشيء ما أو بالتفصيل بالنسبة
~~على شيء ما ثم طلب حصولا لذلك في الذهن وامتنع طلب الحاصل توجه على غير
~~حاصل وهو تفصيل المجمل أو تفصيل المفصل بالنسبة. أما النوع الأول من ms238 الطلب
~~فهو التمني أو ما ترى كيف تقول: ليت جاءني فتطلب كون غير الواقع فيما مضى
~~واقعا فيه مع حكم العقل بامتناعه أو كيف تقول: ليت الشباب يعود فتطلب عودة
~~الشباب مع جزمك بأنه لا يعود أو كيف تقول: ليت يأتيني أوليتك تحدثني فتطلب
~~إتيان زيد أو حديث صاحبك في حال لا تتوقعهما ولا لك طماعية في وقوعهما إذ
~~لو توقعت أو طمعت لاستعملت لعل أو عسى، أما الاستفهام والأمر والنهي
~~والنداء فمن النوع الثاني والاستفهام لطلب حصول في الذهن والمطلوب حصوله في
~~الذهن إما أن يكون حكما بشيء على شيء أو لا يكون، والأول هو التصديق ويمتنع
~~انفكاكه من تصور الطرفين، والثاني هو التصور ولا يمتنع انفكاكه من التصديق،
~~ثم المحكوم به إما أن يكون نفس الثبوت أو الانتفاء كما تقول الانطلاق ثابت
~~أو متحقق أو موجود كيف شئت أو ما الانطلاق ثابتا فتحكم على الانطلاق
~~بالثبوت أو الانتفاء بالإطلاق أو ثبوت كذا أو انتفاء كذا بالتقييد كما
~~تقول: الانطلاق قريب أو ليس بقريب فتحكم على الانطلاق أو بثبوت القرب له أو
~~بانتفائه عنه لا مزيد للتصديق على هذين النوعين، والنوع الأول لا يحتمل
~~الطلب إلا في التصديق والمسند إليه لكون المسند فيه نفس الثبوت والانتفاء
~~مستغنيا عن الطلب، والثاني يحتمله في التصديق وطرفيه. وأما الأمر والنهي
~~والنداء فلطلب الحصول في الخارج. إما حصول انتفاء متصور كقولك في النهي
~~للمتحرك لا تتحرك فإنك تطلب بهذا الكلام انتفاء الحركة في الخارج، وإما
~~حصول ثبوته كقولك في الأمر قم وفي النداء يا زيد فإنك تطلب بهذين الكلامين
~~حصول قيام صاحبك وإقباله عليك في الخارج، والفرق بين الطلب في الاستفهام
~~وبين الطلب في الأمر والنهي والنداء واضح فإنك في الاستفهام تطلب ما هو في
~~الخارج ليحصل في ذهنك نقش له مطابق وفيما سواه تنقش في ذهنك، ثم تطلب أن
~~يحصل له في الخارج مطابق فنقش الذهن في الأول تابع وفي الثاني متبوع،
~~وتوفيه هذه المعاني حقها تستدعي مجالا غير مجالنا هذا فلنكتف ms239 بالإشارة
~~إليها ومجرد التنبيه عليها، وإذ قد عثرت على ما رفع لك فبالحري أن تبين كيف
~~يتفرع عن هذه الأبواب الخمسة التمني والاستفهام والأمر والنهي. والنداء ما
~~يتفرع على سبيل الجملة إذ لا بد منه. ثم الفصول الآتية في علم البيان
~~لتلاوتها عليك ما تترقب من التفصيل هنالك ضمناه فنقول: متى امتنع إجراء هذه
~~الأبواب على الأصل تولد منها ما ناسب المقام كما إذا قلت لمن همك ليتك
~~تحدثني، امتنع إجراء التمني والحال ما ذكر على أصله فتطلب الحديث من صاحبك
~~غير مطموع في حصوله وولد بمعونة قرينة الحال معنى السؤال أو كما إذا قلت هل
~~لي من شفيع في مقام لا يسع إمكان التصديق بوجود الشفيع امتنع إجراء
~~الاستفهام على أصله وولد بمعونة قرائن PageV01P136 الأحوال معنى التمني،
~~وكذا إذا قلت لو يأتيني زيد فيحدثني بالنصب طالبا لحصول الوقوع فيما يفيد
~~لو من تقدير غير الواقع واقعا ولد التمني وسبب توليد لعل معنى التمني في
~~قولهم لعلي سأحج فأزورك بالنصب هو بعد المرجو عن الحصول أو كما إذا قلت لمن
~~تراه لا ينزل ألا تنزل فتصيب خبرا امتنع أن يكون المطلوب بالاستفهام
~~التصديق بحال نزول صاحبك لكونه حاصلا ويوجه بمعونة قرينة الحال على نحو ألا
~~تحب النزول مع محبتنا إياه وولد معنى العرض كما إذا قلت لمن تراه يؤذي الأب
~~أتفعل هذا امتنع توجه الاستفهام على فعل الأذى لعلمك بحاله، وتوجه على ما
~~لا تعلم مما يلابسه من نحو أتستحسن، وولد الإنكار والزجر أو كما إذا قلت
~~لمن يهجو أباه مع حكمك بأن هجو الأب ليس شيئا غير هجو النفس هل تهجو إلا
~~نفسك أو غير نفسك امتنع منك إجراء الاستفهام على ظاهره لاستدعائه أن يكون
~~الهجو احتمل عندك توجها على غيره، وتولد منه بمعونة القرينة الإنكار
~~والتوبيخ أو كما إذا قلت لمن يسيء الأدب ألم أؤدب فلانا امتنع أن تطلب
~~العلم بتأديبك فلانا وهو حاصل، وتولد منه الوعيد والزجر أو كما إذا قلت لمن
~~بعثت على مهم وأنت تراه ms240 عندك. أما ذهبت بعد امتنع الذهاب عن توجه الاستفهام
~~إليه لكونه معلوم الحال واستدعى شيئا مجهول الحال مما يلابس الذهاب مثل:
~~أما يتيسر لك الذهاب، وتولد منه الاستبطاء والتحضيض، أو كما إذا قلت لمن
~~يتصلف وأنت تعرفه، ألا أعرفك امتنعت معرفتك به عن الاستفهام وتوجه على مثل
~~أتظنني لا أعرفك، وتولد الإنكار والتعجب والتعجيب، أو كما إذا قلت لمن جاءك
~~أجئتني امتنع المجيء عن الاستفهام، وولد بمعونة القرينة التقرير، أو كما
~~إذا قلت لمن يدعي أمرا ليس في وسعه افعله امتنع أن يكون المطلوب بالأمر
~~حصول ذلك الأمر في الخارج بحكمك عليه بامتناعه، وتوجه على مطلوب ممكن
~~الحصول مثل بيان عجزه، وتولد التعجيز والتحدي، أو كما إذا قلت لعبد شتم
~~مولاه وأنك أدبته حق التأديب أو أوعدته على ذلك أبلغ إيعاد اشتم مولاك،
~~امتنع أن يكون المراد الأمر بالشتم والحال ما ذكر، وتوجه بمعونة قرينة
~~الحال على نحو أعرف لا زم الشتم وتولد منه التهديد، أو كما إذا قلت لعبد لا
~~يمتثل أمرك لا تمتثل أمري امتنع طلب ترك الامتثال لكونه حاصلا، وتوجه على
~~غير حاصل مثل لا تكترث لأمري ولا تبال به، وتولد منه التهديد، أو كما إذا
~~قلت لمن أقبل عليك يتظلم يا مظلوم امتنع توجيه النداء على طلب الإقبال
~~لحصوله، وتوجه على غير حاصل مثل زيادة الشكوى بمعونة قرينة الحال، وتولد
~~منه الإغراء ولنقتصر فمن لم يستضئ بمصباح لم يستضئ بإصباح ناقلين الكلام
~~على التصفح لأبواب الطلب. معنى التمني، وكذا إذا قلت لو يأتيني زيد فيحدثني
~~بالنصب طالبا لحصول الوقوع فيما يفيد لو من تقدير غير الواقع واقعا ولد
~~التمني وسبب توليد لعل معنى التمني في قولهم لعلي سأحج فأزورك بالنصب هو
~~بعد المرجو عن الحصول أو كما إذا قلت لمن تراه لا ينزل ألا تنزل فتصيب خبرا
~~امتنع أن يكون المطلوب بالاستفهام التصديق بحال نزول صاحبك لكونه حاصلا
~~ويوجه بمعونة قرينة الحال على نحو ألا تحب النزول مع محبتنا إياه وولد معنى
~~العرض كما إذا قلت ms241 لمن تراه يؤذي الأب أتفعل هذا امتنع توجه الاستفهام على
~~فعل الأذى لعلمك بحاله، وتوجه على ما لا تعلم مما يلابسه من نحو أتستحسن،
~~وولد الإنكار والزجر أو كما إذا قلت لمن يهجو أباه مع حكمك بأن هجو الأب
~~ليس شيئا غير هجو النفس هل تهجو إلا نفسك أو غير نفسك امتنع منك إجراء
~~الاستفهام على ظاهره لاستدعائه أن يكون الهجو احتمل عندك توجها على غيره،
~~وتولد منه بمعونة القرينة الإنكار والتوبيخ أو كما إذا قلت لمن يسيء الأدب
~~ألم أؤدب فلانا امتنع أن تطلب العلم بتأديبك فلانا وهو حاصل، وتولد منه
~~الوعيد والزجر أو كما إذا قلت لمن بعثت على مهم وأنت تراه عندك. أما ذهبت
~~بعد امتنع الذهاب عن توجه الاستفهام إليه لكونه معلوم الحال واستدعى شيئا
~~مجهول الحال مما يلابس الذهاب مثل: أما يتيسر لك الذهاب، وتولد منه
~~الاستبطاء والتحضيض، أو كما إذا قلت لمن يتصلف وأنت تعرفه، ألا أعرفك
~~امتنعت معرفتك به عن الاستفهام وتوجه على مثل أتظنني لا أعرفك، وتولد
~~الإنكار والتعجب والتعجيب، أو كما إذا قلت لمن جاءك أجئتني امتنع المجيء عن
~~الاستفهام، وولد بمعونة القرينة التقرير، أو كما إذا قلت لمن يدعي أمرا ليس
~~في وسعه افعله امتنع أن يكون المطلوب بالأمر حصول ذلك الأمر في الخارج
~~بحكمك عليه بامتناعه، وتوجه على مطلوب ممكن الحصول مثل بيان عجزه، وتولد
~~التعجيز والتحدي، أو كما إذا قلت لعبد شتم مولاه وأنك أدبته حق التأديب أو
~~أوعدته على ذلك أبلغ إيعاد اشتم مولاك، امتنع أن يكون المراد الأمر بالشتم
~~والحال ما ذكر، وتوجه بمعونة قرينة الحال على نحو أعرف لا زم الشتم وتولد
~~منه التهديد، أو كما إذا قلت لعبد لا يمتثل أمرك لا تمتثل أمري امتنع طلب
~~ترك الامتثال لكونه حاصلا، وتوجه على غير حاصل مثل لا تكترث لأمري ولا تبال
~~به، وتولد منه التهديد، أو كما إذا قلت لمن أقبل عليك يتظلم يا مظلوم امتنع
~~توجيه النداء على طلب الإقبال لحصوله، وتوجه على غير ms242 حاصل مثل زيادة الشكوى
~~بمعونة قرينة الحال، وتولد منه الإغراء ولنقتصر فمن لم يستضئ بمصباح لم
~~يستضئ بإصباح ناقلين الكلام على التصفح لأبواب الطلب. PageV01P137 الباب
~~الأول
# في التمني
# اعلم أن الكلمة الموضوعة للتمني هي ليت وحدها، وأما لو وهل في إفادتهما
~~معنى التمني، فالوجه ما سبق وكأن الحروف المسماة بحروف التنديم والتحضيض
~~وهي: هلا وألا ولولا ولوما مأخوذة منهما مركبة مع لا وما المزيدتين مطلوبا
~~بالتزام التركيب التنبيه على إلزام هل ولو معنى التمني، فإذا قيل هلا أكرمت
~~أو ألا بقلب الهاء همزة أو لو لا أو لوما فكأن المعنى ليتك أكرمت متولدا
~~منه معنى التنديم، وإذا قيل هلا تكرم أو لولا فكأن المعنى ليتك تكرمه
~~متولدا من معنى السؤال.
# الباب الثاني
# في الاستفهام
# للاستفهام كلمات موضوعة، وهي: الهمزة وأم وهل ومامن وأي وكم وكيف وأين
~~وأنى ومتى وأيان بفتح الهمزة وبكسرها، وهذه اللغة أعني كسر همزتها تقوي
~~إباء أن يكون أصلها أي أو إن وهذه الكلمات ثلاثة أنواع: أحدها يختص طلب
~~حصول التصور، وثانيها يختص طلب حصول التصديق، وثالثها لا يختص، وقد نبهت
~~فيما سبق أن طلب التصور مرجعه على تفصيل المجمل أو على تفصيل المفصل
~~بالنسبة. وإذا تأملت التصديق وجدته راجعا على تفصيل المجمل أيضا، وهو طلب
~~تعين الثبوت أو الانتفاء في مقام التردد، والهمزة من النوع الأخير تقول في
~~طلب التصديق بها أحصل الانطلاق وأزيد منطلق وفي طلب التصور بها في طرف
~~المسند إليه أدبس في الإناء أم عسل، وفي طريف المسند أفي الخابية دبسك أم
~~في الزق. فأنت في الأول تطلب تفصيل المسند إليه، وهو المظروف، وفي الثاني
~~تطلب تفضيل المسند، وهو الظرف. وهل من النوع الثاني لا تطلب به إلا التصديق
~~كقولك هل حصل الانطلاق وهل زيد منطلق، ولاختصاصه بالتصديق امتنع أن يقال هل
~~عندك عمرو أم بشر باتصال أم دون أم عندك بشر بانقطاعها وقبح هل رجل عرف وهل
~~عرفت دون هل عرفته ولم يقبح أرجل عرف وأ عرفت لما سبق أن التقديم يستدعي ms243
~~حصول التصديق بنفس الفعل فبينه وبين هل تدافع، وإذا استحضرت ما سبق من
~~التفاصيل في صور التقديم عساك أن تهتدي لما طويت ذكره أنا، ولا بد لهل من
~~أن يخصص الفعل المضارع بالاستقبال فلا يصح أن يقال هل تضرب وهو أخوك على
~~نحو أتضرب وهو أخوك في أن يكون الضرب واقعا في الحال ولكون هل لطلب الحكم
~~بالثبوت أو الانتفاء، وقد نبهت فيما قبل على أن الإثبات والنفي لا يتوجهان
~~على الذوات، وإنما يتوجهان على الصفات ولاستدعائه التخصيص بالاستقبال لما
~~يحتمل ذلك. PageV01P138 وأنت تعلم أن احتمال لاستقبال إنما يكون لصفات
~~الذوات لا لأنفس الذوات لأن الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضى، وفي الحال
~~وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما يكون كونه زمانيا
~~أظهر كالأفعال، ولذلك كان قوله عز وجل " فهل أنتم شاكرون " أدخل في الأنباء
~~عن طلب الشكر من قولنا: فهل تشكرون، أو فهل أنتم تشكرون، أو أفأنتم شاكرون
~~لما أن هل تشكرون مفيد للتجدد، وهل أنتم تشكرون كذلك وأفأنتم شاكرون وإن
~~كان ينبئ عن عدم التجدد لكنه دون فهل أنتم شاكرن لما ثبت أن هل أدعى للفعل
~~من الهمزة فترك الفعل معه يكون أدخل في الأنباء عن استدعاء المقام عدم
~~التجدد ولكون هل ادعى للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق إلا من كما
~~البليغ ما لا يحسن نظير قوله ليبك يزيد ضارع لخصومه من كل أحد على ما سبق
~~في موضعه والخطب مع الهمزة في نحو أزيد منطلق أهون. وأما ما ومن وأي وكم
~~وأين وكيف وأنى ومتى وأيان، فمن النوع الأول من طلب حصول التصور على تفصيل
~~بينهن لا بد من إيقافك عليه ليصح منك تطبيقها في الكلام على ما يستجوب
~~فنقول، أما ما فللسؤال عن الجنس تقول ما عندك بمعنى أي أجناس الأشياء عندك
~~وجوابه إنسان أو فرس أو كتاب أو طعام، وكذلك تقول ما الكلمة وما الاسم وما
~~الفعل وما الحرف وما الكلام وفي التنزيل فما خطبكم بمعنى ms244 أي أجناس الخطوب
~~خطبكم وفيه ما تعبدون من بعدي أي أي من في الوجود تؤثرونه في العبادة أو عن
~~الوصف تقول ما زيد وما عمرو، وجوابه الكريم أو الفاضل وما شاكل ذلك، ولكون
~~ما للسؤال عن الجنس وللسؤال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسى ما وقع لأن
~~فرعون حين كان جاهلا بالله معتقدا أن لا موجود مستقلا بنفسه سوى أجناس
~~الأجسام اعتقاد كل جاهل لا نظر له، ثم سمع موسى قال أنا رسول رب العالمين
~~سأل بما عن الجنس سؤال مثله فقال وما رب العالمين كأنه قال أي أجناس
~~الأجسام هو وحين كان موسى عالما بالله أجاب عن الوصف تنبيها على النظر
~~المؤدي على العلم بحقيقته الممتازة عن حقائق الممكنات فلما لم يتطابق
~~السؤال والجواب عند فرعون الجاهل عجب من حوله من جماعة الجهلة، فقال لهم
~~ألا تستمعون، ثم استهزأ بموسى وجننه فقال " إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون " وحين لم يرهم موسى يفطنون لما نبههم عليه في الكرتين من فساد
~~مسألتهم الحمقاء واستماع جوابه الحكيم غلظ في الثالثة، فقال " رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون " ويحتمل أن يكون فرعون قد سأل بما عن
~~الوصف لكون رب العالمين عنده مشتركا بين نفسه وبين من دعاه إليه موسى في
~~قوله " أنا رسول رب العالمين " لجهله وفرط عتوه وتسويل نفسه الشيطانية له
~~ذلك الضلال الشنيع من ادعاء الربوبية وارتكاب أن يقول أنا ربكم الأعلى ونفخ
~~الشيطان في خيشومه أولئك بتسليم البهائم له إياها وإذعانهم له بذلك
~~وتلقيبهم إياه برب العالمين وشهرته فيما بينهم بذلك على درجات دعت السحرة
~~إذ عرفوا الحق وخروا سجدا لله وقالوا آمنا برب العالمين على أن يعقبوه
~~بقولهم رب موسى وهارون نفيا لاتهامهم أن يعنوا فرعون، وأن يكون ذلك السؤال
~~من فرعون على طماعية أن يجري موسى في جوابه على نهج حاضريه لو كانوا
~~المسئولين في وجهه بدله فيجعله المخلص لجهله بحال موسى وعدم اطلاعه على علو
~~شأنه إذ كان ذلك المقام أول اجتماعه بموسى ms245 بدليل ما جرى فيه من قوله " أولو
~~جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين " فحين سمع المخلص لم يمكنه
~~تعجب وعجب واستهزأ وجنن وتفيهق بما تفيهق من لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك
~~من المسجونين " وأما من فللسؤال عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبريل بمعنى
~~أبشر هو أم ملك أم جني وكذا من إبليس ومن فلان،ومنه قوله تعالى حكاية عن
~~فرعون " فمن ربكما يا موسى " أراد من مالككما ومدبر أمركما أملك هو أم جني
~~أم بشر منكرا لأن يكون لهما رب سواه لادعائه الربوبية لنفسه ذاهبا في سؤاله
~~هذا على معنى ألكما رب سواي ؟ فأجاب موسى بقوله " ربنا الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى " كأنه قال نعم لنا رب سواك وهو الصانع الذي إذا سلكت الطريق
~~الذي بين بإيجاده لما أوجد وتقديره إياه على ما قدر واتبعت فيه الخريت
~~الماهر وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وأن لا رب سواه
~~وأن العبادة له مني ومنك ومن الخلق أجمع حق لا مدفع له. وأما أي
~~PageV01P139 فللسؤال عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما يقول القائل
~~عندي ثياب فتقول أي الثياب هي؟ فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في
~~الثوبية. قال تعالى حكاية عن سليمان " أيكم يأتيني بعرشها " أي الإنسي أم
~~الجني، وقال حكاية عن الكفار " أي الفريقين خير مقاما " أي أنحن أم أصحاب
~~محمد. وأما كم فللسؤال عن العدد إذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رأيت فكأنك
~~قلت أعشرون أم ثلاثون أم كذا وتقول كم درهمك وكم مالك أي كم دانقا وكم
~~دينارا وكم ثوبك: أي كم شبرا وكم ذراعا وكم زيد ماكث: أي كم يوما أو كم
~~شهرا وكم رأيتك: أي كم مرة وكم سرت: أي كم فرسخا أو كم يوما قال عز وجل "
~~قال قائل منهم كم لبثتم " أي كم يوما أو كم ساعة. وقال " كم لبثتم في الأرض
~~عدد سنين " وقال تعالى " سل بني إسرائيل كم آتيناهم من ms246 آية بينة " ومنه قول
~~الفرزدق: عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما يقول القائل عندي ثياب
~~فتقول أي الثياب هي؟ فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية.
~~قال تعالى حكاية عن سليمان " أيكم يأتيني بعرشها " أي الإنسي أم الجني،
~~وقال حكاية عن الكفار " أي الفريقين خير مقاما " أي أنحن أم أصحاب محمد.
~~وأما كم فللسؤال عن العدد إذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رأيت فكأنك قلت
~~أعشرون أم ثلاثون أم كذا وتقول كم درهمك وكم مالك أي كم دانقا وكم دينارا
~~وكم ثوبك: أي كم شبرا وكم ذراعا وكم زيد ماكث: أي كم يوما أو كم شهرا وكم
~~رأيتك: أي كم مرة وكم سرت: أي كم فرسخا أو كم يوما قال عز وجل " قال قائل
~~منهم كم لبثتم " أي كم يوما أو كم ساعة. وقال " كم لبثتم في الأرض عدد سنين
~~" وقال تعالى " سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة " ومنه قول الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# فيمن روى بنصب المميز. وأما كيف فللسؤال عن الحال إذا قيل كيف زيد فجوابه
~~صحيح أو سقيم أو مشغول أو فارغ أو شبح أو جذلان ينتظم الأحوال كلها. وأما
~~أين فللسؤال عن المكان إذا قيل أين زيد فجوابه في الدار أو في المسجد أو في
~~السوق ينتظم الأماكن كلها. وأما أنى فتستعمل تارة بمعنى كيف. قال تعالى "
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم " أي كيف شئتم، وأخرى بمعنى من أين قال تعالى " أنى
~~لك هذا " أي من أين. وأما متى وأيان فهما للسؤال عن الزمان إذا قيل متى جئت
~~أو أيان جئت، قيل يوم الجمعة أو يوم الخميس أو شهر كذا أو سنة كذا، وعن علي
~~بن عيسى الربعي رحمه الله عليه أمام أئمة بغداد في علم النحو أن أيان
~~تستعمل في مواضع التفخيم كقوله عز قائلا " يسأل أيان يوم القيامة. يسألون
~~أيان يوم الدين " . PageV01P140 واعلم ان هذه الكلمات كثيرا ما يتولد منها
~~أمثال ms247 ما سبق من المعاني بمعونة قرائن الأحوال فيقال ما هذا ومن هذا لمجرد
~~الاستخفاف والتحقير ومالي للتعجب. قال تعالى حكاية عن سليمان " مالي لا أرى
~~الهدهد " وأي رجل هو للتعجب وأيما رجل وكم دعوتك للاستبطاء وكم تدعوني
~~للإنكار وكم أحلم للتهديد وكيف تؤذي أباك للإنكار والتعجب والتوبيخ، وعليه
~~قوله تعالى " كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم " بمعنى التعجب، ووجه
~~تحقيق ذلك هو أن الكفار في حين صدور الكفر منهم لا بد من أن يكونوا على
~~إحدى الحالين إما عالمين بالله وإما جاهلين به فلا ثالثة فإذا قيل لهم كيف
~~تكفرون بالله وقد علمت أن كيف للسؤال عن الحال وللكفر مزيد اختصاص بالعلم
~~بالصانع وبالجهل به انساق على ذلك فأفاد أفي حال العلم بالله تكفرون أم في
~~حال الجهل به ثم إذا قيد كيف تكفرون بالله بقوله " وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم " وصار المعنى كيف تكفرون بالله والحال حال علم بهذه
~~القصة، وهي إن كنتم أمواتا فصرتم أحياء وسيكون كذا وكذا صير الكفر أبعد شيء
~~عن العاقل فصار وجوده منه مظنة التعجب، ووجه بعده هو أن هذه الحالة تأبى أن
~~لا يكون للعاقل علم بأن له صانعا قادرا عالما حيا سميعا بصيرا موحودا غنيا
~~في جميع ذلك عن سواه، قديما غير جسم ولا عرض، حكيما خالقا منعما مكلفا،
~~مرسلا للرسل باعثا مثيبا معاقبا، وعلمه بأن له هذا الصانع يأبى أن يكفر،
~~وصدور الفعل عن القادر مع الصارف القوي مظنة تعجب و تعجيب وإنكارا وتوبيخ
~~فصح أن يكون قوله تعالى " كيف تكفرون " على آخر الآية تعجبا وتعجيبا
~~وإنكارا وتوبيخا، وكذلك يقال أين مغيثك للتوبيخ والتقريع والإنكار حال
~~تذليل المخاطب. قال تعالى " أين شركائي الذين كنتم تزعمون " توبيخا
~~للمخاطبين وتقريعا لهم لكونه سؤالا في وقت الحاجة على الإغاثة عمن كان يدعى
~~له أنه يغيث، وقال " فأين تذهبون " للتنبيه على الضلال ويقال أنى تعتمد على
~~خائن للتعجب والتعجيب والإنكار، قال الله تعالى " فأنى تؤفكون " إنكارا
~~وتوبيخا، وقال " أنى لهم الذكرى وقد جاءهم ms248 رسول مبين " استبعا دا لذكراه،
~~ويقال متى قلت هذا للجحد والإنكار ومتى تصلح شأني للاستبطاء وقد عرفت
~~الطريق فراجع نفسك وإذا سلكتها فاسلكها عن كمال التيقظ لما لقنت فلا تجوز
~~بعد ما عرفت أن التقديم يستدعي العلم بحال نفس الفعل وقوعا أو غير وقوع أ
~~ضربت سائلا عن حال وقوع الضرب ولا أأنت ضربت بنية التقديم ولا ترض أ ضربت
~~أم غيره وأأنت ضربت أم غيرك وإن أردت بالاستفهام التقرير فاحذ على مثال
~~الإثبات فقل حال تقرير الفعل أضربت أو أتضرب وقل حال تقرير أنه الضارب دون
~~عمرو أأنت ضربت كما قال تعالى " أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم " أو أن
~~مضروبه أضربت وإن أردت به الإنكار فانسجه على منوال النفي فقل في إنكار نفس
~~الضرب أضربت أو قل أ أو قل أ ضربت أم عمرا فإنك إذا أنكرت من يردد الضرب
~~بينهما تولد منه إنكار الضرب على وجه برهاني، ومنه قوله تعالى " قل آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين " وفي إنكار أنه الضارب أأنت ضربت وفي إنكار أن مضروبه أ
~~ضربت كما قال تعالى " قل أغير الله أتخذ وليا " وقال " أغير الله تدعون "
~~ومنه أيضا قوله تعالى أبشرا منا واحدا نتبعه " فتذكر ولا تغفل عن التفاوت
~~بين الإنكار للتوبيخ على معنى لم كان أو لم يكون كقولك أعصيت ربك أو أتعصي
~~ربك وبين الإنكار للتكذيب على معنى لم يكن أو لا يكون كقوله تعالى "
~~أفأصفاكم ربكم بالبنين " وقوله " أصطفى البنات على البنين " وقوله "
~~أنلزمكموها " وإياك أن يزل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو أنا ضربت وأنت
~~ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعنى في الوجهين
~~فلا تحمل نحو قوله تعالى " آلله أذن لكم " على التقديم فليس المراد أن
~~الإذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله على الابتداء مرادا منه تقوية حكم
~~الإنكار، وانظم في هذا السلك قوله تعالى " أفأنت تكره الناس " وقوله تعالى
~~" أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى " وقوله " أهم يقسمون رحمة ربك " وما جرى ms249
~~مجراه. وإذ قد عرفت أن هذه الكلمات للاستفهام وعرفت أن الاستفهام طلب وليس
~~بخفي أن الطلب إنما يكون لما يهمك ويعنيك شأنه لا لما وجوده وعدمه عندك
~~بمنزلة، وقد سبق أن كون الشيء مهما جهة مستدعية لتقديمه في الكلام فلا
~~PageV01P141 يعجبك لزوم كلمات الاستفهام صدر الكلام ووجوب التقديم في نحو
~~كيف زيد وأين عمرو ومتى الجواب وما شاكل ذلك.عجبك لزوم كلمات الاستفهام صدر
~~الكلام ووجوب التقديم في نحو كيف زيد وأين عمرو ومتى الجواب وما شاكل ذلك.
# ؟؟؟؟؟الباب الثالث
# في الأمر
# للأمر حرف واحد وهو اللام الجازم في قولك ليفعل وصيغ مخصوصة سبق الكلام
~~في ضبطها في علم الصرف وعدة أسماء ذكرت في علم النحو والأمر في لغة العرب
~~عبارة عن استعمالها أني استعمال نحو لينزل وانزل ونزال وصه على سبيل
~~الاستعلاء. وأما أن هذه الصور والتي هي من قبيلها هل هي موضوعة لتستعمل على
~~سبيل الاستعلاء أم فالأظهر أنها موضوعة لذلك وهي حقيقة فيه لتبادر الفهم
~~عند استماع نحو قم وليقم زيد على جانب الأمر وتوقف ما سواه من الدعاء
~~والالتماس والندب والإباحة والتهديد على اعتبار القرائن وإطباق أئمة اللغة
~~على إضافتهم نحو قم وليقم على الأمر بقولهم صيغة الأمر ومثال الأمر ولام
~~الأمر دون أن يقولوا صيغة الإباحة ولام الإباحة مثلا يمد ذلك لك، وتحقيق
~~معنى الحقيقة والمجاز موضعه في علم البيان فتذكر هناك إن شاء الله تعالى،
~~ولا شبهة في أن طلب المتصور على سبيل الاستعلاء يورث إيجاد الإتيان به على
~~المطلوب منه ثم إذا كان الاستعلاء ممن هو أعلى رتبة من المأمور استتبع
~~إيجابه وجوب الفعل بحسب جهات مختلفة وإلا لم يستتبعه فإذا صادفت هذه أصل
~~الاستعمال بالشرط المذكور أفادت الوجوب وإلا لم تفد غير الطلب ثم إنها
~~حينئذ تولد بحسب قرائن الأحوال ما ناسب المقام إن استعملت على سبيل التضرع
~~كقولنا اللهم اغفر وارحم ولدت الدعاء، وإن استعملت على سبيل التلطف كقول كل
~~أحد لمن يساويه في المرتبة افعل بدون الاستعلاء ولدت السؤال والالتماس كيف ms250
~~عبرت عنه، وإن استعملت في مقام الأذن كقولك جالس الحسن أو ابن سيرين لمن
~~يستأذن في ذلك بلسانه أو بلسان حاله ولدت الإباحة، وإن استعملت في مقام
~~تسخط المأمور به ولدت التهديد على ما تقدم الكلام في أمثال ذلك.
# الباب الرابع
# في النهي PageV01P142 للنهي حرف واحد وهو لا الجازم في قولك لا تفعل
~~والنهي محذو به حذو الأمر في أن أصل استعمال لا تفعل أن يكون على سبيل
~~الاستعلاء بالشرط المذكور فإن صادف ذلك أفاد الوجوب وإلا أفاد طلب الترك
~~فحسب، ثم إن استعمل على سبيل التضرع كقول المبتهل على الله لا تكلني على
~~نفسي سمي دعاء، وإن استعمل في حق المساوي الرتبة لا على سبيل الاستعلاء سمي
~~التماسا، وإن استعمل في حق المستأذن سمي إباحة، وإن استعمل في مقام تسخط
~~الترك سمي تهديدا، والأمر والنهي حقهما الفور والتراخي يوقف على قرائن
~~الأحوال لكونهما للطلب ولكون الطلب في استدعاء تعجيل المطلوب أظهر منه في
~~عدم الاستدعاء له عند الإنصاف والنظر على حال المطلوب بأخويهما وهما
~~الاستفهام والنداء منبه على ذلك صالح، ومما ينبه على ذلك تبادر الفهم إذا
~~أمر المولى عبده بالقيام ثم أمره قبل أن يقوم بأن يضطجع وينام حتى المساء
~~على أن المولى غير الأمر دون تقدير الجمع بينهما في الأمر وإرادة التراخي
~~للقيام، وكذا استحسان العقلاء عند أمر المولى عبده بالقيام أو القعود أو
~~عند نهيه إياه إذا لم يتبادر على ذلك ذمه. وأما الكلام في أن الأمر أصل في
~~المرة أم في الاستمرار وأن النهي أصل في الاستمرار أم في المرة كما هو مذهب
~~البعض فالوجه هو أن ينظر إن كان الطلب بهما راجعا على قطع الواقع كقولك في
~~الأمر للساكن تحرك، وفي النهي للمتحرك لا تتحرك، فالأشبه المرة وإن كان
~~الطلب بهما راجعا على اتصال الواقع كقولك في الأمر للمتحرك تحرك ولا تظنن
~~هذا طلبا للحاصل فإن الطلب حال وقوعه يتوجه على الاستقبال كما نبهت عليه في
~~صدر القانون ولا وجود في الاستقبال قبل صيرورته ms251 حالا، وقولك في النهي
~~للمتحرك لا تسكن فالأشبه الاستمرار. واعلم أن هذه الأبواب الأربعة: التمني
~~والاستفهام والأمر والنهي تشترك في الإعانة على تقدير الشرط بعدها، كقولك
~~في التمني ليت لي مالا أنفقه على معنى إن أرزقه أنفقه وقولك في الاستفهام
~~أين بيتك أزرك على معنى إن تعرفنيه أو إن أعرفه أزرك. وأما العرض: كقولك
~~ألا تنزل تصب خيرا على معنى إن تنزل تصب خيرا فليس بابا على حدة وإنما هو
~~من مولدات الاستفهام كما عرفت وقولك في الأمر أكرمني أكرمك قال تعالى " فهب
~~لي من لدنك وليا يرثني " بالجزم. وأما قراءة الرفع فالأولى حملها على
~~الاستئناف دون الوصف لئلا يلزم منه أنه لم يوهب من وصف لهلاك يحيى قبل
~~زكريا. وقال تعالى " قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما
~~رزقناهم " ومنهم من يضمر لام الأمر مع يقيموا إلا أن إضمار الجازم نظير
~~إضمار الجار فانظر، وقولك في النهي لا تشتم يكن خيرا لك على معنى إن لا
~~تشتم يكن خيرا لك، وتقدير الشرط لقرائن الأحوال غير ممتنع قال تعالى " فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم " على تقدير إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم،
~~وقال تعالى " فالله هو الولي " على تقدير إن أرادوا وليا بحق فالله هو
~~الولي بالحق لا ولي سواه، وأمثال ذلك في القرآن كثيرة، وكذا تقدير الجزاء
~~لها كذلك. قال تعالى " قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم " وترك الجزاء وهو " ألستم ظالمين
~~" لذكر الظلم عقيبه في قوله " إن الله لا يهدي القوم الظالمين "
# الباب الخامس
# في النداء PageV01P143 ما يتعلق بالنداء من حروفه وتفصيل الكلام في
~~معانيها سبق التعرض لذلك في علم النحو فلا نتكلم فيه ولكن ههنا نوع من
~~الكلام صورته صورة النداء وليس بنداء فننبه عليه وتلك الصورة هي قولهم أما
~~أنا فافعل كذا أيها الرجل ونحن نفعل كذا أيها القوم واللهم اغفر لنا أيتها
~~العصابة، يراد بهذا النوع من الكلام الاختصاص على معنى أنا ms252 أفعل كذا متخصصا
~~بذلك من بين الرجال ونحن نفعل كذا متخصصين من بين الأقوام واللهم اغفر لنا
~~مخصوصين من بين العصائب. واعلم أن الطلب كثيرا ما يخرج لا على مقتضى الظاهر
~~وكذلك الخبر فيذكر أحدهما في موضع الآخر ولا يصار على ذلك إلا لتوخي نكت
~~قلما يتفطن لها من لا يرجع على دربة في نوعنا هذا ولا يعض فيه بضرس قاطع
~~والكلام بذلك متى صادف متممات البلاغة افتر لك عن السحر الحلال بما شئت ومن
~~المتممات ما قد سبق لي أن نظم الكلام إذا استحسن من بليغ لا يمتنع أن لا
~~يستحسن مثله من غير البليغ وإن اتحد المقام إذ لا شبهة في صحة اختلاف النظم
~~مقبولا وغير مقبول عند اختلاف المقام فلا بد لحسن الكلام من انطباق له على
~~ما لأجله يساق ومن صاحب له عراف بجهات الحسن لا يتخطاها وإلا لم يمتنع حمل
~~الكلام منه على غيرها ويتعرى عن الحسن لذهاب كسوته ولا بد مع ذلك من إذن
~~لافتنانات البلاغة مصوغة فما الآفة العظمى والبلية الكبرى لتلك الافتنانات
~~إلا من أصمخة هي لغيرها مخلوقة إذا اتصل بذويها كلام لا ترى به الدر الثمين
~~مسخه جهلهم مسخا يفوقه قيمة المشخلب، ولأمر ما تجد القرآن متفاوت القدر
~~ارتفاعا وانحطاطا بين العلماء في نوعنا هذا وبين الجهلة والجهات المحسنة
~~لاستعمال الخبر في موضع الطلب تكثر تارة تكون قصد التفاؤل بالوقوع كما إذا
~~قيل ذلك في مقام الدعاء أعاذك الله من الشبهة وعصمك من الحيرة ووفقك للتقوى
~~ليتفاءل بلفظ المضي على عدها من الأمور الحاصلة التي حقها الأخبار عنها
~~بأفعال ماضية وأنه نوع مستحسن الاعتبار وقل لي إذا حسن اعتبار ما هو أبعد
~~كإباء الكتاب في حق المخدرات لفظ حراستها وما هو أبعد وأبعد كإباء أهل
~~الظرف إهداء السفرجل على الأحبة لاشتمال اسمه إذا سمي بالعربية على حروف
~~سفرجل فما ظنك بالقريب وهل خلع هارون على كاتبه إذ سأله عن شيء فقال لا
~~وأيد الله أمير المؤمنين إلا لأنه لم يسمع ما ms253 عليه الأغبياء فيما بينهم من
~~لا أيدك الله بترك الواو، أو غير هارون حين خرج على ناحية لمطالعة عمارتها
~~وقد تراءت له في طريقه أشجر من بعيد فسأل عنها كاتبا يصحبه فقال الكاتب
~~شجرة الوفاق تفاديا عن لفظ الخلاف فكساه، أفترى ذلك لغير ما نحن فيه؟ أو هل
~~حين غضب الداعي على شاعره أبى مقاتل الضرير حين افتتح:
# موعد أحبابك للفرقة
# غد أغضبه شيء غير معنى التفاؤل حتى قال له موعد أحبابك يا أعمى ولك المثل
~~السوء وأمر بإخراجه، وهل تسمية العرب الفلاة مفازة والعطشان ناهلا واللديغ
~~سليما وما شاكل ذلك إلا من باب التفاؤل، فالمفازة هي المنجاة والناهل هو
~~الريان والسليم هو ذو السلامة وتارة لإظهار الحرص في وقوعه، فالطالب متى
~~تبالغ حرصه فيما يطلب ربما انتقشت في الخيال صورته لكثرة ما يناجي به نفسه
~~فيخيل إليه غير الحاصل حاصلا حتى إذا حكم الحس بخلافه غلطه تارة واستخرج له
~~محملا أخرى،وعليه قول شيخ المعرة.
# ما سرت إلا وطيف منك يصطحبني ... سرى أمامك وتأويبا على أثري PageV01P144
~~يقول لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فأعدك بين يدي مغلطا للبصر
~~بعلة الظلام إذا لم يدركك ليلا أمامي واعدك خلفي إذا لم يتيسر لي تغليطه
~~حين لا يدركك بين يدي تارة لقصد الكناية كقول العبد لمولى إذا حول عنه
~~الوجه ينظر المولى على ساعة ووجه حسنه إما نفس الكناية إن شئت، وإما
~~الاحتراز عن صورة الأمر وإما هما، وتارة لحمل المخاطب على المذكور أبلغ حمل
~~بألطف وجه كما إذا سمعت من لا تحب أن ينسب على الكذب يقول لك تأتيني غدا أو
~~لا تأتيني، وتارة مناسبات أخر فتأملها ففيها كثرة، وما من آية من آي القرآن
~~واردة على هذا الأسلوب إلا مدارها على شيء من هذه النكت. قال تعالى " وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله " في موضع لا تعبدوا " وإذ
~~أخذنا ميثاقكم لا تسفكون إلا دماءكم " في موضع لا تسفكوا " يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة ms254 تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله " في موضع آمنوا وجاهدوا، فانظر. ومن هذا القبيل قول
~~كل من يقول من البلغاء في الدعاء رحمه الله أو يرحمه، ومن الجهات المحسنة
~~لإيراد الطلب في مقام الخبر إظهار معنى الرضا بوقوع الداخل تحت لفظ الطلب
~~إظهارا على درجة كأن المرضى مطلوب. قال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة
# فذكر لفظ الأمر بالإساءة ثم عطف عليه بلفظ أو الأمر بضد الإساءة تنبيها
~~بذلك على أن ليس المراد بالأمر الإيجاب المانع عن الترك لكن المراد هو
~~الإباحة التي تنافي تخير المخاطب بين أن يفعل وان لا يفعل فاعلا كل ذلك
~~لتوخي إظهار مزيد الرضى بأي ما اختارت في حقه من الإساءة أو الإحسان أو
~~توخي إظهار نفى أن يتفاوت جوابه بتفاوته وقوعا وعدم وقوع كما يقول صم أو لا
~~تصم فإني لا أترك الصيام توهم من تخاطب انك تطلب منه أن يصوم وينظر في حالك
~~أو لا يصوم وينظر ليتبين ثباتك على الصيام صام هو أم لم يصم، وعليه قوله
~~تعالى " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم " وكذا قوله " أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم " وما شاكل من
~~ذلك من لطائف الاعتبارات والأمر في باب التعجب من نحو أكرم بزيد على قول من
~~يقول إنه بمعنى الخبر آخذا همزته من قبيل ذي كذا جاعلا الباء زائدة مثلها
~~في كفى بالله منخرط في هذا السلك، ولهذا النوع أعني إخراج الكلام لا على
~~مقتضى الظاهر أساليب متفننة إذ ما من مقتضى كلام ظاهري ألا ولهذا النوع
~~مدخل فيه بجهة من جهات البلاغة على ما تنبه على ذلك منذ اعتنينا بشأن هذه
~~الصناعة وترشد إليه تارة بالتصريح وتارات بالفحوى، ولكل من تلك الأساليب
~~عرق في البلاغة يتشرب من أفانين سحرها ولا كأسلوب الحكيم فيها وهو تلقي
~~المخاطب بغير ما يترقب كما قال:
# أنت تشتكي عندي مزاولة القرى ... وقد رأت الضيفان ينحون منزلي ms255
# فقلت كأني ما سمعت كلامها ... هم الضيف جدي في قراهم وعجلي
# أو السائل بغير ما يتطلب كما قال تعالى " يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج " قالوا في السؤال ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط، ثم
~~يتزايد قليلا قليلا حتى يمتلئ ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ
~~فأجيبوا بما ترى، وكما قال يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل " سألوا عن بيان ما
~~ينفقون فأجيبوا ببيان المصرف، ينزل سؤال السائل منزلة سؤال غير سؤاله لتوخي
~~التنبيه له بألطف وجه على تعديه عن موضع سؤال هو أليق بحاله أن يسأل عنه أو
~~أهم له إذا تأمل، وأن هذا الأسلوب الحكيم لربما صادف المقام فحرك من نشاط
~~السامع ما سلبه حكم الوقور وأبرزه في معرض المسحور، وهل ألان شكيمة الحجاج
~~لذلك الخارجي وسل سخيمته حتى آثر أن يحسن على أن يسيء غير أن سحره بهذا
~~الأسلوب إذ توعده الحجاج بالقيد في قوله لأحملنك على الأدهم فقال متغابيا
~~مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب مبرزا وعيده في معرض الوعد متوصلا أن
~~يريه بألطف وجه أن أمرا مثله في مسند الإمرة المطاعة خليق بأن يصفد لا أن
~~يصفد أن يعد لا أن يوعد. PageV01P145 وليكن هذا آخر كلامنا الآن في علم
~~المعاني منتقلين عنه على علم البيان بتوفيق الله تعالى وعونه حتى إذا قضينا
~~الوطر من إيرادنا منه لما نحن له استأنفنا الأخذ في التعرض للعلمين لتتميم
~~المراد منهما بحسب المقامات إن شاء الله تعالى.
# الفصل الثاني
# في علم البيان PageV01P146 والخوض فيه يستدعي تمهيد قاعدة وهي أن محاولة
~~إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة بالزيادة في وضوح الدلالة عليه والنقصان
~~بالدلالات الوضعية غير ممكن فإنك إذا أردت تشبيه الخد بالورد في الحمرة
~~مثلا وقلت خد يشبه الورد امتنع أن يكون كلام مؤد لهذا المعنى بالدلالات
~~الوضعية أكمل منه في الوضوح أو أنقص فإنك إذا أقمت مقام كل كلمة منها ما
~~يرادفها فالسامع إن كان ms256 عالما بكونها موضوعة لتلك المفهومات كان فهمه منها
~~كفهمه من تلك من غير تفاوت في الوضوح وإلا لم يفهم شيئا أصلا وإنما يمكن
~~ذلك في الدلالات العقلية مثل أن يكون لشيء تعلق بآخر ولثان ولثالث فإذا
~~أريد التوصل بواحد منها على المتعلق به فمتى تفاوتت تلك الثلاثة في وضوح
~~التعلق وخفائه صح في طريق إفادته الوضوح والخفاء، وإذا عرفت هذا عرفت أن
~~صاحب علم البيان له فضل احتياج على التعرض لأنواع دلالات الكلم فنقول: لا
~~شبهة في أن اللفظة متى كانت موضوعة لمفهوم أمكن أن تدل عليه من غير زيادة
~~ولا نقصان بحكم الوضع، وتسمى هذه دلالة المطابقة ودلالة وضعية ومتى كان
~~لمفهومها ذلك ولنسمه أصليا تعلق بمفهوم آخر أمكن أن تدل عليه بوساطة ذلك
~~التعلق بحكم العقل سواء كان ذلك المفهوم الآخر داخلا في مفهومها الأصلي
~~كالسقف مثلا في مفهوم البيت ويسمى هذا دلالة التضمن ودلالة عقلية أيضا أو
~~خارجا عنه كالحائط عن مفهوم السقف وتسمى هذه دلالة الالتزام ودلالة عقلية
~~أيضا ولا يحب في ذلك التعلق أن يكون مما يثبته العقل بل إن كان مما يثبته
~~اعتقاد المخاطب إما لعرف أو لغير عرف أمكن المتكلم أن يطمع من مخاطبه ذلك
~~في صحة أن ينتقل ذهنه من المفهوم الأصلي على الآخر بواسطة ذلك التعلق
~~بينهما في اعتقاده، وإذا عرفت أن إيراد المعنى الواحد على صور مختلفة لا
~~يتأتى إلا في الدلالات العقلية وهي الانتقال من معنى على معنى بسبب علاقة
~~بينهما كلزوم أحدهما الآخر بوجه من الوجوه ظهر لك أن علم البيان مرجعه
~~اعتبار الملازمات بين المعاني، ثم إذا عرفت أن اللزوم إذا تصور بين الشيئين
~~فإما أن يكون من الجانبين كالذي بين الأمام والخلف بحكم العقل أو بين طول
~~القامة وبين طول النجاد بحكم الاعتقاد أو من جانب واحد كالذي بين العلم
~~والحياة بحكم العقل أو بين الأسد والجراءة بحكم الاعتقاد ظهر لك أن مرجع
~~علم البيان اعتبار هاتين الجهتين جهة الانتقال من ملزوم على لازم وجهة
~~الانتقال ms257 من لازم على ملزوم ولا يربك بظاهره الانتقال من أحد لازمي الشيء
~~على الآخر مثل ما إذا انتقل من بياض الثلج على البرودة فمرجعه ما ذكر ينتقل
~~من البياض على الثلج ثم من الثلج على البرودة فتأمل، وإذا ظهر لك أن مرجع
~~علم البيان هاتان الجهتان علمت انصباب علم البيان على التعرض للمجاز
~~والكناية فإن المجاز ينتقل فيه من الملزوم على اللازم كما تقول رعينا غيثا،
~~والمراد لازمه وهو النبت، وقد سبق أن اللزوم لا يجب أن يكون عقليا بل إن
~~كان اعتقاديا إما لعرف أو لغير عرف صح البناء عليه. وأما نحو قولك أمطرت
~~السماء نباتا: أي غيثا من المجازات المنتقل فيها عن اللازم على الملزوم
~~فمنخرط في سلك رعينا الغيث وفصل ترجيح المجاز على الحقيقة والكناية على
~~التصريح إذا انتهينا إليه يطلعك على كيفية انخراطه في سلكه بإذن الله
~~تعالى، والمطلوب بهذا التكلف هو الضبط فاعلم وأن الكناية ينتقل فيها من
~~اللازم على الملزوم كما تقول فلان طويل النجاد، والمراد طول القامة الذي هو
~~ملزوم طول النجاد فلا يصار على جعل النجاد طويلا أو قصيرا إلا لكون القامة
~~طويلة أو قصيرة فلا علينا أن نتخذهما أصلين وإذ لا يخفى أن طريق الانتقال
~~من الملزوم على اللازم طريق واضح بنفسه ووضوح طريق الانتقال من اللازم على
~~الملزوم إنما هو بالغير وهو العلم بكون اللازم مساويا للملزوم أو أخص منه
~~فلا عتب في تأخير الكناية لكونها بالنظر على هذه الجهة نازلة من المجاز
~~منزلة المركب من المفرد، ثم إن من المجاز أعني الاستعارة من حيث أنها من
~~فروع التشبيه كما ستقف عليه لا تتحقق بمجرد حصول الانتقال من الملزوم على
~~اللازم بل لا بد فيها من تقدمة تشبيه شيء بذلك الملزوم في لازم له تستدعي
~~تقديم التعرض للتشبيه فلا بد من أن نأخذه أصلا ثالثا ونقدمه فهو الذي إذا
~~مهرت فيه ملكت زمام التدرب في فنون السحر البياني. PageV01P147 الأصل الأول
~~من علم البيان
# في الكلام في التشبيه
# لا يخفى عليك ms258 أن التشبيه مستدع طرفين مشبها و مشبها به واشتراكا بينهما
~~من وجه وافتراقا من آخر مثل أن يشتركا في الحقيقة ويختلفا في الصفة أو
~~بالعكس. فالأول كالإنسانين إذا اختلفا صفة طولا وقصرا،والثاني كالطويلين
~~إذا اختلفا حقيقة إنسانا وفرسا وإلا فأنت خبير بأن ارتفاع الاختلاف من جميع
~~الوجوه حتى التعين يأبى التعدد فيبطل التشبيه لأن تشبيه الشيء لا يكون إلا
~~وصفا له بمشاركته المشبه به في أمر والشيء لا يتصف بنفسه كما أن عدم
~~الاشتراك بين الشيئين في وجه من الوجوه يمنعك محاولة التشبيه بينهما لرجوعه
~~على طلب الوصف حيث لا وصف وأن التشبيه لا يصار إليه إلا لغرض وأن حاله
~~تتفاوت بين القرب والبعد وبين القبول والرد، هذا القدر المجمل لا يحوج على
~~دقيق نظر إنما المحوج هو تفصيل الكلام في مضمونه وهو طرفا التشبيه ووجه
~~التشبيه والغرض في التشبيه وأحوال التشبيه ككونه قريبا أو غريبا مقبولا أو
~~مردودا فظهر من هذا أن لا بد من النظر في هذه المطالب الأربعة فلننوعه
~~أربعة أنواع.
# النوع الأول النظر في طرفي التشبيه المشبه. والمشبه به إما أن يكونا
~~مستندين على الحس كالخد عند التشبيه بالورد في المبصرات وكالأطيط عند
~~التشبيه بصوت الفراريج في المسموعات وكالنكهة عند التشبيه بالعنبر في
~~المشمومات وكالريق عند التشبيه بالخمر في المذوقات وكالجلد الناعم عند
~~التشبيه بالحرير في الملموسات. وأما ما يستند على الخيال كالشقيق عند
~~التشبيه بأعلام ياقوت منشرة على رماح من الزبرجد فهو في قرن الحسيات ملزوز
~~تقليلا للاعتبار وتسهيلا على المتعاطي، وإما أن يكونا مستندين على العقل
~~كالعلم إذا شبه بالحياة، وإما أن يكون المشبه معقولا والمشبه به محسوسا
~~كالعدل إذا شبه بالقسطاس وكالمنية إذا شبهت بالسبع وكحال من الأحوال إذا
~~شبهت بناطق أو بالعكس من ذلك كالعطر إذا شبه بخلق كريم. وأما الوهميات
~~المحضة كما إذا قدرنا صورة وهمية محضة مع المنية مثلا ثم شبهناها بالمخلب
~~أو بالناب المحققين، فقلنا افترست المنية فلانا بشيء هو لها شبيه بالمخلب
~~أو بشيء هو لها شبيه بالناب ms259 أو مع الحال ثم شبهناها باللسان، فقلنا نطقت
~~الحال بشيء هو لها شبيه باللسان فملحقة بالعقليات، وكذا الوجدانيات كاللذة
~~والألم والشبع والجوع فاعرفه. PageV01P148 النوع الثاني النظر في وجه
~~التشبيه. لما انحصر التشبيه بين أن يكون الاشتراك بالحقيقة والافتراق
~~بالصفة تارة مثل جسمين أبيض وأسود وكذا مثل أنف ومرسن فهما مشتركان في
~~الحقيقة وهو العضو المعلوم، وإنما يفترقان باتصاف أحدهما بالاختصاص
~~بالإنسان واتصاف الآخر بالاختصاص بالمرسونات وما جرى مجراهما من نحو شفة
~~وجحفلة ورجل وحافر وبين أن يكون الاشتراك بالصفة تارة والافتراق بالحقيقة
~~أخرى مثل طويلين جسم وخط والوصف حين انحصر بين أن يكون مستندا على الحس
~~كالكيفيات الجسمانية مثل الاتصاف بما يدرك بالبصر من الألوان والأشكال
~~والمقادير والحركات، وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك أو بما يدرك
~~بالسمع من الأصوات الضعيفة أو القوية أو التي بين بين أو بما يدرك بالذوق
~~من أنواع الطعوم أو بما يدرك بالشم من أنواع الروائح أو بما يدرك باللمس من
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة ومن
~~الخفة والثقل، وما ينضاف إليها وبين أن يكون مستندا على العقل والعقلي أيضا
~~لما انحصر بين حقيقي كالكيفيات النفسانية مثل الاتصاف بالذكاء والتيقظ
~~والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب وما جرى مجراها من
~~الغرائز والأخلاق وبين اعتباري ونسبي كاتصاف الشيء بكونه مطلوب الوجود أو
~~العدم عند النفس أو بكونه مطموعا فيه أو بعيدا عن الطمع أو بشيء تصوري وهمي
~~محض ومن المعلوم عندك أن الحقائق منقسمة على بسائط وذوات أجزاء مختلفة وأن
~~في الصفات ما مرجعها أمر واحد وما مرجعها أكثر ظهر لك مما ذكر أن وجه
~~التشبيه يحتمل أن يتفاوت فنقول وبالله التوفيق: وجه التشبيه إما أن يكون
~~أمرا واحدا أو غير واحد وغير الواحد إما أن يكون في حكم الواحد لكونه إما
~~حقيقة ملتئمة، وإما أوصافا مقصودا من مجموعها على هيئة واحدة أو لا يكون في
~~حكم الواحد فهذه أقسام ثلاثة. أما الأول فإما أن يكون حسيا أو عقليا ولا ms260 بد
~~للحسي من أن يكون طرفاه حسيين لامتناع إدراك الحس من غير المحسوس جهة دون
~~العقلي فإنه يعم أنواع الطرفين الأربعة المذكورة لصحة إدراك العقل من
~~المحسوس جهة ولذلك تسمع علماء هذا الفن رضوان الله عليهم أجمعين يقولون
~~التشبيه بالوجه العقلي أعم من التشبيه بالوجه الحسي فالحسي كالخد إذا شبه
~~بالورد في الحمرة وكالصوت الضعيف إذا شبه بالهمس في الخفاء وكالنكهة إذا
~~شبهت بالعنبر في طيب الرائحة وكالريق إذا شبه بالخمر في لذة الطعم على زعم
~~القوم وكالجلد الناعم إذا شبه بالحرير في لين المس. وههنا نكتة لا بد من
~~التنبيه لها وهي أن التحقيق في وجه الشبه يأبى أن يكون غير عقلي وذلك أنه
~~متى كان حسيا وقد عرفت أنه يجب أن يكون موحودا في الطرفين وكل موجود فله
~~تعين فوجه الشبه مع المشبه متعين فيمتنع أن يكون هو بعينه موحودا مع المشبه
~~به لامتناع حصول المحسوس المعين ههنا مع كونه بعينه هناك بحكم ضرورة العقل
~~وبحكم التنبيه على امتناعه إن شئت وهو استلزامه إذا عدمت حمرة الخد دون
~~حمرة الورد أو بالعكس كون الحمرة معدومة موجودة معا وهكذا في أخواتها بل
~~يكون مثله مع المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيئا واحدا ووجه الشبه بين
~~الطرفين كما عرفت واحد فيلزم أن يكون أمرا كليا مأخوذا من المثلين
~~بتجريدهما عن التعين لكن ما هذا شأنه فهو عقلي ويمتنع أن يقال فالمراد بوجه
~~الشبه حصول المثلين في الطرفين فإن المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه فإن
~~كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المآل، وإن كان حسيا استلزم أن
~~يكون مع المثلين مثلان آخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم
~~التسلسل وتمام التحقيق موضعه علوم أخر، والعقلي كوجود الشيء العديم النفع
~~إذا شبه بعدمه في العراء عن الفائدة أو كالعلم إذا شبه بالحياة في كونهما
~~جهتي إدراك فيما طرفاه معقولان وكالرجل إذا شبه بالأسد في الجراءة وكأصحاب
~~النبي عليه السلام ورضي الله عنهم إذا شبهوا بالنجوم في مطلق ms261 الاهتداء بذلك
~~فيما طرفاه محسوسان وكالعلم إذا شبه بالنور في الهداية أو كالعدل إذا شبه
~~بالقسطاس في تحصيل ما بين الزيادة والنقصان فيما المشبه معقول والمشبه به
~~محسوس وكالعطر إذا شبه بخلق كريم في استطابة النفس إياهما أو كالنجوم إذا
~~شبهت بالسنن في عدم الخفاء فيما المشبه محسوس والمشبه به معقول وفي أكثر
~~هذه PageV01P149 الأمثلة في معنى وحدتها تسامح فاعرف. وأما القسم الثاني
~~وهو أن يكون وجه التشبيه غير واحد لكنه في حكم الواحد فهو على نوعين إما أن
~~يكون مستندا على الحس كسقط النار إذا شبه بعين الديك في الهيئة الحاصلة من
~~الحمرة والشكل الكري والمقدار المخصوص وكالثريا إذا شبهت بعنقود الكرم
~~المنور في الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير
~~في المرأى على كيفية مخصوصة على مقدار مخصوص وكالشاة الجبلي إذا شبه بحمار
~~أبتر مشقوق الشفة والحوافر نابت على رأسه شجرتا غضا وكالشمس إذا شبهتها
~~بالمرآة في كف الأشل في الهيئة الحاصلة التي تؤديها من الاستدارة مع
~~الإشراق والحركة السريعة المتصلة وشبه تموج الإشراق أو إذا شبهتها بالبوتقة
~~فيها ذهب ذائب كما قال:مثلة في معنى وحدتها تسامح فاعرف. وأما القسم الثاني
~~وهو أن يكون وجه التشبيه غير واحد لكنه في حكم الواحد فهو على نوعين إما أن
~~يكون مستندا على الحس كسقط النار إذا شبه بعين الديك في الهيئة الحاصلة من
~~الحمرة والشكل الكري والمقدار المخصوص وكالثريا إذا شبهت بعنقود الكرم
~~المنور في الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير
~~في المرأى على كيفية مخصوصة على مقدار مخصوص وكالشاة الجبلي إذا شبه بحمار
~~أبتر مشقوق الشفة والحوافر نابت على رأسه شجرتا غضا وكالشمس إذا شبهتها
~~بالمرآة في كف الأشل في الهيئة الحاصلة التي تؤديها من الاستدارة مع
~~الإشراق والحركة السريعة المتصلة وشبه تموج الإشراق أو إذا شبهتها بالبوتقة
~~فيها ذهب ذائب كما قال:
# والشمس من مشرقها قد بدت ... مشرقة ليس لها حاجب
# كأنها بوتقة أحميت ... يجول فيها ذهب ذائب
# في الهيئة الحاصلة من الاستدارة ms262 مع صفاء اللون واتصال الحركة وشبه مراوحة
~~المتحرك بين انبساط وانقباض، وذلك لأن البوتقة إذا أحميت وذاب فيها الذهب
~~وأخذ يتحرك فيها بجملته من غير غليان متشكلا بشكل البوتقة في الاستدارة تلك
~~الحركة العجيبة كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب البوتقة لما في طبعه
~~من النعومة ثم يبدو له فيرجع على الانقباض لما بين أجزائه من كمال التلاحم
~~وقوة الاتصال والبوتقة في ضمن ذلك متحركة تبعا مؤدية مع الذهب الذائب فيها
~~الهيئة المذكورة فإن الشمس إذا أحد الإنسان النظر إليها ليتبين جرمها وجدها
~~مؤدية للهيئتين، وكوجه الشبه في قوله:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# فليس المراد من التشبيه تشبيه النقع بالليل ثم تشبيه السيوف بالكواكب
~~إنما المراد تشبيه الهيئة الحاصلة من النقع الأسود والسيوف البيض متفرقات
~~فيه بالهيئة الحاصلة من الليل المظلم والكواكب المشرقة في جوانب منه، وفي
~~قوله:
# وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
# فليس المراد تشبيه النجوم بالدرر ثم تشبيه السماء بالبساط الأزرق إنما
~~المراد تشبيه الهيئة الحاصلة من النجوم البيض المتلألئة في جوانب من أديم
~~السماء الملقية قناعها عن الزرقة الصافية بالهيئة الحاصلة المستطرفة من درر
~~منثورة على بساط أزرق دون شيء آخر مناسب للدرر في الحسن والقيمة، وفي قوله:
# كأنما المريخ والمشتري ... قدامه في شامخ الرفعه
# منصرف بالليل عن دعوة ... قد أسرجت قدامه شمعه
# فالمراد تشبيه الهيئة الحاصلة من المريخ والمشتري قدامه بالهيئة الحاصلة
~~من المنصرف عن الدعوة مسرج الشمع من دونه وتسمى أمثال ما ذكر من الأبيات
~~تشبيه المركب بالمركب والمذكور قبلها تشبيه المفرد بالمفرد، وهذا فن له فضل
~~احتاج على سلامة الطبع وصفاء القريحة فليس الحاكم في تمييز البابين إذا
~~التبس أحدهما بالآخر سوى ذلك، ومن تشبيه المفرد بالمفرد قوله:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
~~PageV01P150 وإما أن يكون مستندا على العقل كما إذا شبهت أعمال الكفرة
~~بالسراب في المنظر المطمع مع المخبر المؤيس وكما إذا شبهت الحسناء من منبت
~~السوء ms263 بخضراء الدمن في حسن المنظر المنضم على سوء المخبر والتعري عن إثمار
~~خير أو الجماعة المتناسبة في الخصال الممتنعة لذلك عن تعيين فاضل بينهم
~~ومفضول بالحلقة المفرغة الممتنعة عن تعيين بعضه طرفا وبعضه وسطا. وأما
~~القسم الثالث وهو أن لا يكون وجه التشبيه أمرا واحدا ولا منزلا منزلة
~~الواحد فهو على أقسام ثلاثة أن يكون تلك الأمور حسية أو عقلية أو البعض
~~حسيا والبعض عقليا، فالأول كما إذا شبهت فاكهة بأخرى في لون وطعم ورائحة.
~~والثاني إذا شبهت بعض الطيور بالغراب في حدة النظر وكمال الحذر وإخفاء
~~السفاد. والثالث كما إذا شبهت إنسانا بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشأن
~~وعلو الرتبة.
# واعلم أنه ليس بملتزم فيما بين أصحاب علم البيان أن يتكلفوا التصريح بوجه
~~التشبيه على ما هو به بل قد يذكرون على سبيل التسامح ما إذا أمعنت فيه
~~النظر لم تجده إلا شيئا مستتبعا لما يكون وجه التشبيه في المآل فلا بد من
~~التنبيه عليه من ذلك قولهم في الألفاظ ذا وجدوها لا تثقل على اللسان ولا
~~تكده بتنافر حروفها أو تكرارها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير
~~مألوفة ولا مما تشتبه معانيها وتستغلق فيصعب الوقوف عليها وتشمئز عنها
~~النفس هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلاسة وكالنسيم في الرقة، وقولهم
~~في الحجة المطلوب بها قلع الشبهة متى صادفوها معلومة الأجزاء يقينية
~~التأليف قطعية الاستلزام هي كالشمس في الظهور فيذكرون الحلاوة والسلاسة
~~والرقة والظهور لوجه الشبه على أن وجه الشبه في المآل هناك شيء غيرها، وذلك
~~لازم الحلاوة وهو ميل الطبع إليها ومحبة النفس ورودها عليها ولازم السلاسة
~~والرقة وهو إفادة النفس نشاطا والإهداء على الصدر انشراحا وعلى القلب روحا
~~فشأن النفس مع الألفاظ الموصوفة بتلك الصفات كشأنها مع العسل الشهي الذي
~~يلذ طعمه فتهش النفس له ويميل الطبع إليه ويحب وروده عليه أو كشأنها مع
~~الماء الذي ينساغ في الحلق وينحدر فيه أجلب انحدار للراحة ومع النسيم الذي
~~يسري في البدن فيتخلل المسالك اللطيفة منه فيفيدان النفس ms264 نشاطا ويهديان على
~~الصدر انشراحا وعلى القلب روحا ولازم الظهور وهو إزالة الحجاب فشأن البصيرة
~~مع الشبهة كشأن البصر مع الظلمة في كونهما معها كالمحجوبين وانقلاب حالهما
~~على خلاف ذلك مع الحجة إذا بهرت والشمس إذا ظهرت وتسامحهم هذا لا يقع إلا
~~حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كالذي نحن فيه. وأقول يشبه أن يكون تركهم
~~التحقيق في وجه التشبيه على ما سبق التنبيه عليه من تسامحهم هذا، وقد
~~جاريناهم نحن في ذلك كما ترى.
# واعلم أن حق وجه التشبيه شموله الطرفين فإذا صادفه صح وإلا فسد كما إذا
~~جعلت وجه التشبيه في قولهم: النحو في الكلام كالملح في الطعام الصلاح
~~باستعمالهما، والفساد بإهمالهما صح لشمول هذا المعنى المشبه والمشبه به
~~فالملح إن استعمل في الطعام صلح الطعام وإلا فسد والنحو كذلك إذا استعمل في
~~الكلام نحو عرف زيد عمرا برفع الفاعل ونصب المفعول صلح الكلام وصار منتفعا
~~به في تفهم المراد منه وإذا لم يستعمل فيه فلم يرفع الفاعل ولم ينصب
~~المفعول فسد لخروجه عن الانتفاع به وإذا جعلت وجه التشبيه ما قد يذهب إليه
~~ذوو التعنت من أن الكثير من الملح يفسد الطعام والقليل يصلحه فالنحو كذلك
~~فسد لخروجه إذ ذاك عن شمول الطرفين على الاختصاص بالمشبه به، فإن التقليل
~~أو التكثير إنما يتصور في الملح بأن يجعل القدر المصلح منه للطعام مضاعفا
~~مثلا، أما في النحو فلا لامتناع جعل رفع الفاعل أو نصب المفعول مضاعفا هذا
~~وربما أمكن تصحيح قول المتعنتين ولكنه ليس مما يهمنا الآن. PageV01P151
~~النوع الثالث: النظر في الغرض من التشبيه. الغرض من التشبيه في الأغلب يكون
~~عائدا على المشبه ثم قد يعود على المشبه به، فإذا كان عائدا إلى المشبه
~~فإما أن يكون لبيان حاله كما إذا قيل لك ما لون عمامتك قلت كلون هذه وأشرت
~~على عمامة لديك، وإما أن يكون لبيان مقدار حاله كما إذا قلت هو في سواده
~~كحلك الغراب، وإما أن يكون لبيان إمكان وجوده كما إذا رمت تفضيل واحد ms265 على
~~الجنس على حد يوهم إخراجه عن البشرية على نوع أشرف وأنه في الظاهر كما ترى
~~أمر كالممتنع فتتبعه التشبيه لبيان إمكانه قائلا حاله كحال المسك الذي هو
~~بعض دم الغزال وليس يعد في الدماء ما اكتسب من الفضيلة الموجبة إخراجه على
~~نوع أشرف من الدم. وإما أن يكون لتقوية شأنه في نفس السامع وزيادة تقرير له
~~عنده كما إذا كنت مع صاحبك في تقرير أنه لا يحصل من سعيه على طائل، ثم أخذت
~~ترقم على الماء وقلت هل أفاد رقمي على الماء نقشاما أنك في سعيك هذا كرقمي
~~على الماء فإنك تجد لتمثيلك هذا من التقرير ما لا يخفى، وإما أن يكون
~~لإبرازه على السامع في معرض التزيين أو التشويه أو الاستطراف وما شاكل ذلك
~~كما إذا شبهت وجها أسود بمقلة الظبي إفراغا له في قالب الحسن ابتغاء تزيينه
~~أو كما إذا شبهت وجها مجدورا بسلحة جامدة، وقد نقرتها الديكة إظهارا له في
~~صورة أشوه إرادة ازدياد القبح والتنفير أو كما إذا شبهت الفحم فيه جمر موقد
~~ببحر من المسك موجه الذهب نقلا له عن صحة الوقوع على امتناعه عادة ليستطرف
~~وللاستطراف وجه آخر وهو أن يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن، إما في
~~نفس الأمر كالذي نحن فيه، فإذا أحضر استطرف استطراف النوادر عند مشاهدتها
~~واستلذ استلذاذها لجدتها فلكل جديد لذة، وإما مع حضور المشبه في أوان
~~الحديث فيه مثل حضور النار والكبريت مع حديث البنفسج والرياض كما في قوله:
# ولازوردية تزهو بزرقتها ... بين الرياض على حمر اليواقيت
# كأنها فوق قامات ضعفن بها ... أوائل النار في أطراف كبريت
# فإن صورة اتصال النار بأطراف الكبريت ليست مما يمكن أن يقال أنها نادرة
~~الحضور في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب، وإنما النادر حضورها
~~مع حديث البنفسج فإذا أحضر إحضارا مع الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين
~~لا تتراءى ناراهما، وهل الحكاية المعروفة في حديث حسد جرير لعدي بن الرقاع
~~إلا لعين ما نحن فيه. يحكى أن ms266 جريرا قال أنشدني عدي
# عرف الديار توهما فاعتادها
# فلما بلغ على قوله
# تزجى أغن كأن إبرة روقه
# رحمته، وقلت قد وقع ما عساه يقول وهو أعرابي جلف جاف فلما قال
# قلم أصاب من الدواة مدادها ... استحالت الرحمة حسدا.
# وأما الغرض العائد على المشبه به فمرجعه على إيهام كونه أتم من المشبه في
~~وجه التشبيه كقوله:
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# فإنه تعمد إيهام أن وجه الخليفة في الوضوح أتم من الصباح وكقوله:
# وكأن النجوم بين دجاها ... سنن لاح بينهن ابتداع
# فإنه حين رأى ذوي الصياغة للمعاني شبهوا الهدى والشريعة والسنن وكل ما هو
~~علم بالنور لجعل صاحبها في حكم من يمشي في نور الشمس فيهتدي على الطريق
~~المعبد فلا يتعسف فيعثر تارة على عدو قتال ويتردى أخرى في مهواة مهلكة
~~وشبهوا الضلالة والبدعة وكل ما هو جهل بالظلمة لجعل صاحبها في حكم من يخبط
~~في الظلماء فلا يهتدي على الطريق فلا يزال بين عثور وبين ترد قصد في تشبيه
~~هذا تفضيل السنن في الوضوح على النجوم وتنزيل البدع في الإظلام فوق
~~الدياجي، وكقوله:
# ولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق
# فإنه أيضا حين رأى الأوقات التي تحدث فيها المكاره وصفت بالسواد كقولهم:
~~اسود النهار في عيني وأظلمت الدنيا علي جعل يوم النوى كأنه أعرف وأشهر
~~بالسواد من الظلام فشبهه به ثم عطف عليه فؤاد من لم يعشق تطرفا فإن الغزل
~~يدعى القسوة من لا يعرف العشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فنظمه في
~~سلكه وكقوله:
# كأن انتصار البدر من تحت غيمه ... نجاء من البأساء بعد وقوع PageV01P152
~~فإنه لما رأى العادة جارية أن يشبه المتخلص من البأساء بالبدر الذي ينحسر
~~عند الغمام قلب التشبيه ليرى أن صورة النجاء من البأساء لكونها مطلوبة فوق
~~كل مطلوب أعرف عند الإنسان من صورة انتضاء البدر من تحت غيمه فشبه هذه
~~بتلك، وكقوله:
# وأرض كأخلاق الكرام قطعتها ... وقد كحل الليل السماك فأبصرا
# فإنه لما رأى استمرار وصف الأخلاق بالضيق ms267 وبالسعة تعمد تشبيه الأرض
~~الواسعة بخلق الكريم ادعاء أنه في تأدية معنى السعة أكمل من الأرض
~~المتباعدة الأطراف ومن الأمثلة ما يحكيه جل وعلا عن مستحلي الربا من قولهم
~~إنما البيع مثل الربوا في مقام إنما الربا مثل البيع لأن الكلام في الربا
~~لا في البيع ذهابا منهم على جعل الربا في باب الحل أقوى حالا وأعرف من
~~البيع ومن الأمثلة ما قال تعالى " أفمن يخلق كمن لا يخلق " لمزيد التوبيخ
~~فيه دون أن يقول أفمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره إياه لكونه
~~إلزاما للذين عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله تعالى فقد جعلوا غير
~~الخالق مثل الخالق. وعندي أن الذي تقتضيه البلاغة القرآنية هو أن يكون
~~المراد بمن لا يخلق الحي العالم القادر من الخلق لا الأصنام وأن يكون
~~الإنكار موجها على توهم تشبيه الحي العالم القادر من الخلق به تعالى ونقدس
~~عن ذلك علوا كبيرا تعريضا به عن أبلغ الإنكار لتشبيه ما ليس بحي عالم قادر
~~به تعالى ويكون قول - ه " أفلا تذكرون " تنبيه وتوبيخ على مكان التعريض،
~~وقوله عز وجل " أرأيت من اتخذ إلهه هواه " بدل أرأيت من اتخذ هواه إلهه
~~مصبوب في هذا القالب فأحسن التأمل تر التقديم قد أصاب شاكلة الرمي، وإنما
~~جعلنا الغرض العائد على المشبه به هو ما ذكرنا لأن المشبه به حقه أن يكون
~~أعرف بجهة التشبيه من المشبه وأخص بها وأقوى حالا معها وإلا لم يصح أن يذكر
~~لبيان مقدار المشبه ولا لبيان إمكان وجوده ولا لزيادة تقريره على الوجه
~~الذي تقدم ولا لإبرازه في معرض التزيين كالوجه الأسود إذا أشبهته بمقلة
~~الظبي محاولا لنقل استحسان سوادها على سواد الوجه أو معرض التشويه كالوجه
~~المجدور إذا شبهته بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة أراد نقل مزيد استقباحها
~~ونفرتها على جدري الوجه لامتناع تعريف المجهول بالمجهول وتقرير الشيء بما
~~يساويه التقرير الأبلغ أو معرض الاستطراف كالفحم فيه جمر موقد إذا شبهته
~~ببحر من المسك موجه الذهب نقلا لامتناع وقوعه على ms268 الواقع ليستطرف أو للوجه
~~الآخر على ما تقدم لمثل ما ذكر، وربما كان الغرض العائد على المشبه به بيان
~~كونه أهم عند المشبه كما إذا أشير لك على وجه كالقمر في الإشراق والاستدارة
~~وقيل هذا الوجه يشبه ماذا؟ فقلت الرغيف إظهارا لاهتمامك بشأن الرغيف لا غير
~~وهذا الغرض يسمى إظهار المطلوب ولا يحسن المصير إليه إلا في مقام الطمع في
~~تسني المطلوب كما يحكى عن الصاحب رحمه الله أن قاضي سجستان دخل عليه فوجده
~~الصاحب متفننا فأخذ يمدحه حتى قال وعالم يعرف بالسجزي وأشار للندماء أن
~~ينظموا على أسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد على أن انتهت النوبة على شريف في
~~البين فقال أشهى على النفس من الخبز فأمر الصاحب أن يقدم له مائدة وأما إذا
~~تساوى الطرفان المشبه والمشبه به في جهة التشبيه فالأحسن ترك التشبيه على
~~التشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها و مشبها به تفاديا من ترجيح أحد
~~المتساويين، ويظهر من هذا أن التشبيه إذا وقع في باب التشابه صح فيه العكس
~~بخلافه فيما عداه وكان حكم المشبه به إذ ذاك غير ما تلي عليك فصح أن يقال
~~لون هذه العمامة كلون تلك وأن يقال لون تلك كلون هذه وأن يقال بدا الصبح
~~كغرة الفرس وبدت غرة الفرس كالصبح متى كان المراد بالشبه وقوع منير في مظلم
~~وحصول بياض في سواد مع كون البياض قليلا بالإضافة على السواد وأن يقال
~~الشمس كالمرآة المجلوة أو كالدينار الخارج من السكة كما قال وكأن الشمس
~~النيرة دينار جلته حائد الضرب وأن يقال المرآة المجلوة أو الدينار الخارج
~~من السكة كالشمس متى كان القصد من التشبيه على مجرد مستدير يتلألأ متضمن في
~~اللون لكون وجه التشبيه في جميع ذلك غير مختص بأحد الطرفين زيادة اختصاص.
# واعلم أن التشبيه متى كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة أمور
~~خص باسم التمثيل كالذي في قوله: PageV01P153 اصبر على مضض الحسو ... د فإن
~~صبرك قاتله
# فالنار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله ms269
# فإن تشبيه الحسود المتروك مقاولته بالنار التي لا تمد بالحطب فيسرع فيها
~~الفناء ليس إلا في أمر متوهم له وهو ما تتوهم إذا لم تأخذ معه في المقاولة
~~مع علمك بتطلبه إياها عسى أن يتوصل بها على نفثة مصدور من قيامه إذ ذاك
~~مقام أن تمنعه ما يمد حياته ليسرع فيه الهلاك وأنه كما ترى منتزع من عدة
~~أمور، وكالذي في قوله:
# وإن من أدبته في الصبا ... كالعود يسقي الماء في غرسه
# حتى تراه مورقا ناضرا ... بعد الذي أبصرت من يبسه
# فإن تشبيه المؤدب في صباه بالعود المسقي أو أن الغرس المونق بأوراقه
~~ونضرته ليس إلا فيما يلازم كونه مهذب الأخلاق مرضي السيرة حميد الفعال
~~لتأدية المطلوب بسبب التأديب المصادف وقته من تمام الميل إليه وكمال
~~استحسان حاله وأنه كما ترى أمر تصوري لا صفة حقيقية وهو مع ذلك منتزع من
~~عدة أمور كالذي من قوله عز من قائل " مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون " فإن وجه تشبيه
~~المنافقين بالذين شبهوا بهم في الآية هو رفع الطمع على تسني مطلوب بسبب
~~مباشرة أسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الأسباب وأنه أمر
~~توهمي كما ترى منتزع من أمور جمة وكالذي في قوله تعالى أيضا " أو كصيب من
~~السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت
~~" وأصل النظم أو كمثل ذوي صيب فحذف ذوي لدلالة يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~عليه وحذف مثل لما دل عليه عطفه على قوله كمثل الذي استوقد نارا إذ لا يخفى
~~أن التشبيه ليس بين مثل المستوقدين وهو صفتهم العجيبة الشأن وبين ذوات ذوي
~~الصيب إنما التشبيه بين صفة أولئك وبين صفة هؤلاء ونظيره قوله تعالى " يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من
~~أنصاري على الله فأوقع التشبيه بين كون الحواريين أنصار الله وبين قول عيسى
~~على الحواريين من أنصاري على الله، وإنما المراد ms270 كونوا أنصار الله مثل كون
~~الحواريين أنصاره وقت قول عيسى من أنصاري على أن ما مصدري مستعمل ما قال
~~استعمال مقدم الحاج ثم نظير المذكور في حذف المضاف والمضاف إليه قول
~~القائل:
# أسأل البحار فأنتحي للعقيق
# وقول الآخر:
# وقد جعلتني من خزيمة أصبعا
# على ما قدر الشيخ أبو علي الفارسي رحمه الله من أسأل سقيا سحابه ومن ذا
~~مسافة إصبع، وحذف المضافات من الكلام عند الدلالة سائغ من ذلك قوله تعالى "
~~فكان قاب قوسين أو أدنى " تقديره فكان مقدار مسافة قرب جبريل عليه السلام
~~مثل قاب قوسين، وإن قوله أو كصيب من السماء على الآخر تمثيل لما أن وجه
~~التشبيه بينهم وبين المنافقين هو أنهم في المقام المطمع في حصول المطالب
~~ونجح المآرب لا يحظون إلا بضد المطموع فيه من مجرد مقاساة الأهوال وأنه كما
~~ترى مما نحن بصدده وكذا الذي في قوله عز وجل " مثل الذين حملوا التوراة ثم
~~لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا " فإن وجه التشبيه بين أحبار اليهود
~~الذين كلفوا العمل بما في التوراة ثم لم يعملوا بذلك وبين الحمار الحامل
~~للأسفار هو حرمان الانتفاع بما هو أبلغ شيء بالانتفاع به مع الكد والتعب في
~~استصحابه وليس بمشتبه كونه عائدا على التوهم ومركبا من عدة معان، والذي نحن
~~بصدده من الوصف غير الحقيقي أحوج منظور على التأمل الصادق من ذي بصيرة
~~نافذة وروية ثاقبة لالتباسه في كثير من المواضع بالعقلي الحقيقي لا سيما
~~المعاني التي ينتزع منها فربما انتزع من ثلاثة فأورث الخطأ لوجوب انتزاعه
~~من أكثر نحو قوله:
# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة ... فلما رأوها أقشعت وتجلت
# إذا أخذت تنتزع وجه التمثيل من قوله: كما أبرقت قوما عطاشا غمامة، فحسب
~~نزلت عن غرض الشاعر من تشبيهه بمراحل فإن مغزاه أن يصل ابتداء مطمعا
~~بانتهاء مؤيس وذلك يوجب انتزاع وجه التشبيه من مجموع البيت، ثم إن التشبيه
~~التمثيلي متى فشا استعماله على سبيل الاستعارة لا غير سمي مثلا ولورود
~~الأمثال على سبيل الاستعارة لا تغير، وسيأتيك ms271 الكلام في الاستعارة بإذن
~~الله تعالى. PageV01P154 النوع الرابع النظر في أحوال التشبيه من كونه
~~قريبا أو غريبا مقبولا أو مردودا. والكلام في ذلك يستدعي تقديم أصول وأن
~~أذكر لك ما يرشدك على كيفية سلوك الطريق هناك بتوفيق الله تعالى معددا عدة
~~منها لتكون لك عدة في درك ما عسى تأخذ في طلبه. منها أن إدراك الشيء مجملا
~~أسهل من إدراكه مفصلا. ومنها أن حضور صورة شيء تتكرر على الحس أقرب من حضور
~~صورة شيء يقل وروده على الحس وحال هذين الأصلين واضح. ومنها أن الشيء مع ما
~~يناسبه أقرب حضورا منه مع ما لا يناسبه فالحمام مع السطل أقرب حضورا منه مع
~~السخل وقد سبق تقريره في باب الفصل والوصل. ومنها أن استحضار الأمر الواحد
~~أيسر من استحضار غير الواحد وحاله أيضا مكشوف. ومنها أن ميل النفس على
~~الحسيات أتم منه على العقليات وأعني بالحسيات ما تجرده منها بناء على
~~امتناع النفس من إدراك الجزئيات على ما نبهت عليه وزيادة ميلها إليها دون
~~غيرها من العقليات لزيادة تعلقها بها بسبب تجريدها إياها بقوة العقل ونظمها
~~لها في سلك ما عداها ولزيادة إلفها بها أيضا لكثرة تأديها إليها من أجل
~~كثرة طرقه وهي الحواس المختلفة المؤدية لها، وأما ما يقال من أن إلف النفس
~~مع الحسيات أتم منه مع العقليات لتقدم إدراك الحس على إدراك العقل فبعد
~~تقرير أن إدراك النفس إنما يكون للمجردات وأن مدرك النفس غير مدرك الحس شيء
~~كما ترى عن إفادة المطلوب بمعزل وعن تحقيق المقصود بألف منزل. ومنها أن
~~النفس لما تعرف أقبل منها لما لا تعرف لمحبتها العلم طبعا. ومنها أن تجدد
~~صورة عندها أحب إليها وألذ عندها من مشاهدة معاد و أنه من القبول بحيث يغني
~~أن يستعان فيه بتلاوة أكره من معاد ولكل جديد لذة، ولعمري إن التوفيق بين
~~حكم الإلف وبين حكم التكرير أحوج شيء على التأمل فليفعل لأن الإلف مع الشيء
~~لا يتحصل إلا بتكرره على النفس ولو كان التكرار يورث ms272 الكراهة لكان المألوف
~~أكره شيء عند النفس وامتنع إذ ذاك نزعها على مألوف والوجدان يكذب ذلك، وإذ
~~قد تقدم إليك ما ذكرناه فنقول من أسباب قرب التشبيه وكونه نازل الدرجة أن
~~يكون وجهه أمرا واحدا كالسواد في قولك هندي كالفحم أو البياض في قولك شهد
~~كالثلج أو أن يكون المشبه به مناسبا للمشبه كما إذا شبهت الجرة الصغيرة
~~بالكوز أو الجزرة الضخمة المستطيلة بالفجل أو العنبة الكبيرة السوداء
~~بالإجاصة أو أن يكون المشبه به غالب الحضور في خزانة الصور بجهة من الجهات
~~كما إذا شبهت الشعر الأسود بالليل أو الوجه الجميل بالبدر أو المحبوب
~~بالروح، ومن أسباب بعده وغرابته أن يكون وجه التشبيه أمورا كثيرة كما في
~~تشبيه سقط النار بعين الديك أو تشبيه الثريا بعنقود الكرم المنور، أو تشبيه
~~نحو قوله:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهوى كواكبه
# أو أن يكون المشبه به بعيد التشبيه عن المشبه كالخنفساء عن الإنسان قبل
~~تشبيه أحدهما بالآخر في اللجاج أو البنفسج عن النار والكبريت قبل تصور
~~التشبيه بين الطرفين أو أن يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن لكونه شيئا
~~وهميا كما في قوله
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال ... أو مركبا خياليا
# كما في قوله:
# وكأن محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد
# أعلام ياقوت نشر ... ن على رماح من زبرجد PageV01P155 أو مركبا عقليا كما
~~في قوله عز قائلا " إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط
~~به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت
~~وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس " وكلما كان التركيب خياليا كان أو عقليا من أمور أكثر كان حاله في
~~البعد والغرابة أقوى، وأما كون التشبيه مقبولا فالأصل فيه هو أن يكون الشبه
~~صحيحا وقد تقدم معنى الصحة وأن يكون كاملا في تحصيل ما علق به من الغرض وأن
~~يكون سليما عن الابتذال مثل أن يكون المشبه به محسوسا أعرف شيء بأمر لون
~~مخصوص ms273 أو شكل أو مقدار أو غير ذلك إذا كان الغرض من التشبيه بيان حال
~~المشبه من جهة ذلك الأمر أو بيان مقداره على ما هو عليه فالنفس على الأعرف
~~عندها أميل وله متى صادفته أقبل لا سيما فيما إلفها به أكمل لكن يجب في
~~الثاني كون المشبه به مع ما ذكر على حد مقدار المشبه في وجه التشبيه لا
~~أزيد ولا أنقص وكلما كان أدخل في السلامة كان الزيادة أو النقصان كان أدخل
~~في القبول أو مثل أن يكون المشبه به أتم محسوس في أمر حسي هو وجه الشبه إذا
~~قصد تنزيل المشبه الناقص منزلة الكامل أو قصد زيادة تقرير المشبه عند
~~السامع لمثل ما تقدم أو مثل أن يكون المشبه به مسلم الحكم معروفه فيما يقصد
~~من وجه التشبيه إذا كان الغرض من التشبيه بيان إمكان الوجود أو محاولة
~~التزيين أو التشويه فقبول النفس لما تعرف فوق قبولها لما لا تعرف أو مثل أن
~~يكون المشبه به في التشبيه الاستطرافي نادر الحضور في الذهن لبعده عن
~~التصور أو نادر الحضور فيه مع المشبه لبعد نسبته إليه فالنفس تتسارع على
~~قبول نادر يطلع عليها لما تتصور لديه من لذة التجدد وتتمثل من تعريه عن
~~كراهة معاد هذا وإنك متى تفطنت لأسباب قرب التشبيه وتقارب مسلكه وكذا
~~لأسباب انخراطه من القبول في سلكه تفطنت لأسباب بعده وغرابته ولأسباب رده
~~لرداءته، ولن يذهب عليك أن مقرب التشبيه متى كان أقوى كان التشبيه أقرب
~~وكذا مبعده متى كان أقوى كان أغرب وجرى لذلك في شأن قبوله ورده على نحو
~~مجراه في شأن قربه وبعده. واعلم أن ليس من الواجب في التشبيه ذكر كلمة
~~التشبيه بل إذا قلت زيد أسد واكتفيت بذكر الطرفين عد تشبيها مثله إذا قلت
~~كأن الأسد اللهم إلا في كونه أبلغ ولا ذكر المشبه لفظا، بل إذا كان محذوفا
~~مثله إذا قلت أسد وأي أسد جاعلا المشبه به خبرا مفتقرا على المبتدأ كفى
~~لقصر المسافة بين الملفوظ به في الكلام ms274 والمحذوف من بشرائطه في قوة الإفادة
~~وإنما الواجب في التشبيه إذا ترك المشبه أن لا يكون مضروبا عنه صفحا مثله
~~إذا قلت عندي أسد أو رأيت أسدا ونظرت على أسد فإنه لا يعد تشبيها وسيأتيك
~~بيان حاله وإنما عد نحو زيد أسد وقرينه المحذوف المبتدأ تشبيها لأنك حين
~~أوقعت أسدا وهو مفرد غير جملة خبرا لزيد استدعى أن يكون هو إياه مثله في
~~زيد منطلق في أن الذي هو زيد بعينه منطلق وإلا كان زيد أسد مجرد تعديد نحو
~~خيل فرس لا إسنادا لكن العقل يأبى أن يكون الذي هو إنسان هو بعينه أسدا
~~فيلزم لامتناع جعل اسم الجنس وصفا للإنسان حتى يصح إسناده على المبتدأ
~~المصير على التشبيه بحذف كلمته قصدا على المبالغة، وإذا عرفت أن وجود طرفي
~~التشبيه يمنع عن حمل الكلام على غير التشبيه عرفت أن فقد كلمة تشبيه لا
~~تؤثر إلا في الظاهر وعرفت أن نحو رأيت بفلان أسدا ولقيني منه أسد وهو أسد
~~في صورة إنسان وإذا نظرت إليه لم تر إلا أسدا وإن رأيته عرفت جبهة الأسد
~~ولئن لقيته ليلقينك منه الأسد وإذا أردت أسدا فعليك بفلان وإنما هو أسد
~~وليس هو آدميا بل هو أسد كل ذلك تشبيهات لا فرق إلا في شأن المبالغة،
~~فالخيط الأبيض والخيط الأسود في قوله عز وجل قائلا " حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط السود " يعدان من باب التشبيه حيث بينا بقوله " من الفجر "
~~ولولا ذلك لكانا من باب الاستعارة. والحاصل من مراتب التشبيه ثمان: إحداها
~~ذكر أركانه الأربعة وهي المشبه والمشبه به وكلمة التشبيه، ووجه التشبيه
~~كقولك زيد كالأسد في الشجاعة ولا قوة لهذه المرتبة. وثانيتها ترك المشبه
~~كقولك كالأسد في الشجاعة وهي كالأولى في عدم القوة. وثالثتها ترك كلمة
~~التشبيه كقولك زيد أسد في الشجاعة وفيها نوع قوة. ورابعتها ترك المشبه
~~وكلمة التشبيه كقولك أسد في الشجاعة في PageV01P156 موضع الخبر عن زيد وهي
~~كالثالثة في القوة وخامستها ترك وجه التشبيه كقولك زيد كالأسد، وهي أيضا ms275
~~قوية لعموم وجه التشبيه وسادستها ترك المشبه، ووجه التشبيه كقولك كالأسد في
~~موضع الخبر عن زيد وحكمها كحكم الخامسة. وسابعتها ترك كلمة التشبيه، ووجه
~~الشبه كقولك زيد أسد وهي أقوى الكل، وثامنتها إفراد المشبه به في الذكر
~~كقولك أسد في الخبر عن زيد وهي كالسابعة.موضع الخبر عن زيد وهي كالثالثة في
~~القوة وخامستها ترك وجه التشبيه كقولك زيد كالأسد، وهي أيضا قوية لعموم وجه
~~التشبيه وسادستها ترك المشبه، ووجه التشبيه كقولك كالأسد في موضع الخبر عن
~~زيد وحكمها كحكم الخامسة. وسابعتها ترك كلمة التشبيه، ووجه الشبه كقولك زيد
~~أسد وهي أقوى الكل، وثامنتها إفراد المشبه به في الذكر كقولك أسد في الخبر
~~عن زيد وهي كالسابعة.
# واعلم أن الشبه قد ينتزع من نفس التضاد نظرا على اشتراك الضدين فيه من
~~حيث اتصاف كل واحد منهما بمضادة صاحبه ثم ينزل منزلة شبه التناسب بواسطة
~~تمليح أو تهكم فيقال للجبان ما أشبهه بالأسد وللبخيل إنه حاتم ثان، والله
~~المستعان.
# ؟؟الأصل الثاني من علم البيان
# في المجاز PageV01P157 ويتضمن التعرض للحقيقة. والكلام في ذلك مفتقر على
~~تقديم التعرض لوجه دلالات الكلم على مفهوماتها ولمعنى الوضع والواضع. من
~~المعلوم أن دلالة اللفظ على مسمى دون مسمى مع مع استواء نسبته إليهما يمتنع
~~فيلزم الاختصاص بأحدهما ضرورة والاختصاص لكونه أمرا ممكنا يستدعي في تحققه
~~مؤثرا مخصصا وذلك المخصص بحكم التقسيم أما الذات أو غيرها، وغيرها أما الله
~~تعالى وتقدس أو غيره، ثم إن في السلف من يحكي عنه اختيار الأول، وفيها من
~~اختار الثاني وفيهم من اختار الثالث وأطبق المتأخرون على فساد الرأي الأول،
~~ولعمري أنه فاسد فإن دلالة اللفظ على مسمى لو كانت لذاته كدلالته على
~~اللافظ وأنك لتعلم أن ما بالذات لا يزول بالغير لكان يمتنع نقله على
~~المجاز، وكذا على جعله علما ولو كانت دلالته ذاتية لكان ينجب امتناع أن لا
~~تدلنا على معاني الهندية كلماتها وجوب امتناع أن لا تدل على اللافظ لامتناع
~~انفكاك الدليل عن المدلول ولكان يمتنع اشتراك اللفظ بين ms276 متنافيين كالناهل
~~للعطشان وللريان على ما تسمعه من الأصحاب لا مني لما تقدم لي أن تذكرت
~~وكالجون للأسود والأبيض وكالقرء للحيض والطهر وأمثالها لاستلزامه ثبوت
~~المعنى مع انتفائه متى قلت هو ناهل أو جون ووجوه فساده أظهر من أن تخفى
~~وأكثر من أن تحصى مادام محمولا على الظاهر ولكن الذي يدور في خلدي أنه رمز
~~وكأنه تنبيه على ما عليه أئمة علمي الاشتقاق والتصريف أن للحروف في أنفسها
~~خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك
~~مستدعية في حق المحيط بها علما أن لا يسوي بينها وإذا أخذ في تعيين شيء
~~منها لمعنى أن لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما ترى في الفصل
~~بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشيء من غير أن يبين، والقصم بالقاف الذي هو
~~حرف شديد لكسر الشيء حتى يبين، وفي الثلم بالميم الذي هو حرف خفيف ما يبنى
~~لخلل في الجدار والثلب بالباء الذي هو حرف شديد للخلل في العرض. وفي الزفير
~~بالفاء لصوت الحمار والزئير بالهمز الذي هو شديد لصوت الأسد وما شاكل ذلك
~~وأن للتركيب كالفعلان والفعلى بتحريك العين منهما مثل النزوان والحيدي وفعل
~~مثل شرف وغير ذلك خواص أيضا فيلزم فيها ما يلزم في الحروف، وفي ذلك نوع
~~تأثير لا نفس الكلم في اختصاصها بالمعاني هذا والحق بعد إما التوقيف
~~والإلهام قولا بأن المخصص هو تعالى، وإما الوضع والإصطلاح قولا بإسناد
~~التخصيص على العقلاء والمرجع بالآخرة فيهما أمر واحد وهو الوضع لكن الواضع
~~إما الله عز وجل وإما غيره والوضع عبارة عن تعيين اللفظة بإزاء معنى بنفسها
~~وقولي بنفسها احتراز عن المجاز إذا عينته بإزاء ما أردته بقرينة فإن ذلك
~~التعيين لا يسمى وضعا، وإذا عرفت أن دلالة الكلمة على المعنى موقوفة على
~~الوضع وأن الوضع تعيين الكلمة بإزاء معنى بنفسها وعندك علم أن دلالة معنى
~~على معنى غير ممتنعة عرفت صحة أن تستعمل الكلمة مطلوبا بها نفسها تارة
~~معناها الذي هي موضوعة له ومطلوبا بها ms277 أخرى معنى معناها بمعونة قرينة ومبنى
~~كون الكلمة حقيقة ومجازا على ذا، فالحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي
~~موضوعة له من غير تأويل في الوضع كاستعمال الأسد في الهيكل المخصوص فلفظ
~~الأسد موضوع له بالتحقيق ولا تأويل فيه وإنما ذكرت هذا القيد ليحترز به عن
~~الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مشتملة فيما هي موضوعة له على أصح
~~القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوى المستعار
~~موضوعا للمستعار له على ضرب من التأويل كما ستحيط بجميع ذلك علما في موضوعه
~~إن شاء الله تعالى، ولك أن تقول الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما تدل عليه
~~بنفسها دلالة ظاهرة كاستعمال الأسد في الهيكل المخصوص أو القرء في أن لا
~~يتجاوز الطهر والحيض غير مجموع بينهما فهذا يدل عليه بنفسه ما دام منتسبا
~~على الوضعين. أما إذا خصصته بواحد إما صريحا مثل أن تقول القرء بمعنى
~~الطهر، وأما استلزاما مثل أن تقول القرء لا بمعنى الحيض فإنه حينئذ ينتصب
~~دليلا دالا بنفسه على الطهر بالتعيين كما كان الواضع عينه بازائه بنفسه
~~وإنه لمظنة فضل تأمل منك فاحتط، وقولي دلاله ظاهرة احتراز عن الاستعارة
~~وستعرف وجه الاحتراز في باب الاستعارة، ولك أن تقول الحقيقة هي الكلمة
~~المستعملة في معناها بالتحقيق والحقيقة تنقسم عند العلماء على لغوية
~~PageV01P158 وشرعية وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو ما عرفت أن اللفظة
~~تمتنع أن تدل على مسمى من غير وضع فمتى رأيتها دالة لم تشك في أن لها وضعا
~~وأن لوضعها صاحبا فالحقيقة لدلالتها على المعنى تستدعي صاحب وضع قطعا فمتى
~~تعين عندك نسبت الحقيقة إليه، فقلت لغوية إن كان صاحب وضعها واضع اللغة
~~وقلت شرعية إن كان صاحب وضعها الشارع ومتى لم يتعين قلت عرفية وهذا المأخذ
~~يعرفك أن انقسام الحقيقة على أكثر مما هي منقسمة إليه غير ممتنع في نفس
~~الأمر.رعية وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو ما عرفت أن اللفظة تمتنع أن
~~تدل على مسمى من غير وضع فمتى رأيتها دالة لم تشك في ms278 أن لها وضعا وأن
~~لوضعها صاحبا فالحقيقة لدلالتها على المعنى تستدعي صاحب وضع قطعا فمتى تعين
~~عندك نسبت الحقيقة إليه، فقلت لغوية إن كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت
~~شرعية إن كان صاحب وضعها الشارع ومتى لم يتعين قلت عرفية وهذا المأخذ يعرفك
~~أن انقسام الحقيقة على أكثر مما هي منقسمة إليه غير ممتنع في نفس الأمر.
# وأما المجاز فهو الكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق
~~استعمالا في الغير بالنسبة على نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن إرادة معناها
~~في ذلك النوع، وقولي بالتحقيق احتراز أن لا تخرج الاستعارة التي هي من باب
~~المجاز نظرا على دعوى استعمالها فيما هي موضوعة له، وقولي استعمالا في
~~الغير بالنسبة على نوع حقيقتها احتراز عما إذا اتفق كونها مستعملة فيما
~~تكون موضوعة له بالنسبة على نوع حقيقتها كما إذا استعمل صاحب اللغة لفظ
~~الغائط مجازا فيما يفضل عن الإنسان من منهضم متناولاته أو كما إذا استعار
~~صاحب الحقيقة الشرعية الصلاة للدعاء أو صاحب العرف الدابة للحمار، والمراد
~~بنوع حقيقتها اللغوية إن كانت إياها أو الشرعية أو العرفية أية كانت، وقولي
~~مع قرينة مانعة عن إرادة معناها في ذلك النوع احتراز عن الكناية فإن
~~الكناية كما ستعرف تستعمل فيراد بها المكنى عنه فتقع مستعملة في غير ما هي
~~موضوعة له مع أنا لا نسميها مجازا لعرائها عن هذا القيد، ولك أن تقول
~~المجاز هو الكلمة المستعملة في غير ما تدل عليه بنفسها دلالة ظاهرة
~~استعمالا في الغير بالنسبة على نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن إرادة ما تدل
~~عليه بنفسها في ذلك النوع، ولك أن تقول المجاز هو الكلمة المستعملة في معنى
~~معناها بالتحقيق استعمالا في ذلك بالنسبة على نوع حقيقتها مع قرينة مانعة
~~عن إرادة معناها في ذلك النوع. PageV01P159 واعلم أنا لا نقول في عرفنا
~~استعملت الكلمة فيما تدل عليه أو في غير ما تدل عليه حتى يكون الغرض الأصلي
~~طلب دلالتها على المستعمل فيه، ومن حق الكلمة في الحقيقة ms279 التي ليست بكناية
~~أن تستغني في الدلالة على المراد منها بنفسها عن الغير لتعينها له بجهة
~~الوضع، وأما ما يظن بالمشترك من الاحتياج على القرينة في دلالته على ما هو
~~معناه فقد عرفت أن منشأ هذا الظن عدم تحصيل معنى المشترك الدائر بين وضعين
~~وحق الكلمة في المجازات لا تستغني عن الغير في الدلالة على ما يراد منها
~~ليعينها له ذلك الغير، وسميت الحقيقة حقيقة لمكان التناسب وهو أن الحقيقة
~~إما فعيل بمعنى مفعول من حققت الشيء أحقه إذا أثبته، فمعناها المثبت
~~والكلمة متى استعملت فيما كانت موضوعة له دالة عليه بنفسها كانت مثبتة في
~~موضعها الأصلي، وإما فعيل بمعنى فاعل من حق الشيء يحق إذا وجب فمعناها
~~الواجب وهو الثابت والكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له ثابتة في موضعها
~~الأصلي واجب لها ذلك، وأما التاء فهو عندي للتأنيث في الوجهين لتقدير لفظ
~~الحقيقة قبل التسمية صفة مؤنث غير مجراه على الموصوف وهو الكلمة، وكذا
~~المجاز سمي مجازا لجهة التناسب لأن المجاز نفعل من جاز المكان يجوزه إذا
~~تعداه والكلمة إذا استعملت في غير ما هي موضوع له وهو ما تدل عليه بنفسها
~~فقد تعدت موضعها الأصلي واعتبار التناسب في التسمية مزلة إقدام ربما شاهدت
~~فيها من الزلل ما تعجبت فإياك والتسوية بين تسمية إنسان له حمرة بأحمر وبين
~~وصفه بأحمر أن تزل. فإن اعتبار المعنى في التسمية لترجيح الاسم على غيره
~~حال تخصيصه بالمسمى، واعتبار المعنى في الوصف لصحة إطلاقه عليه فأين أحدهما
~~عن الآخر وإن كثيرا سووا ثم سمعونا نقول الله عز اسمه سمي الله لكونه محار
~~عقول اشتقاقا من كذا أو لكونه معبودا اشتقاقا من كذا فظنونا أسأنا فأخذوا
~~يرمون والمرمى حيث باتوا وظنوا إله الخلق غفرا. وتحد الحقيقة والمجاز عند
~~أصحابنا في هذا النوع بغير ما ذكرت يحدون الحقيقة هكذا كل كلمة أريد بها ما
~~وقعت له في وضع واضع وقوعا لا تستند فيه على غيره. وإنما يقولون واضع
~~بالتنكير دون للتعريف ليعم واضع اللغة وغيره ms280 من أصحاب الأوضاع المتأخرة عن
~~وضع اللغة والضمير في فيه يعود على الوقوع وفي غيره يعود على الوضع وإنما
~~يذكرون هذا القيد تقريرا للمعنى الأول مثل أن يقولوا كل كلمة أريد بها ما
~~وقعت له في وضع واضع لا ما وقعت له في غير وضع واضع، والذي تقع له الكلمة
~~في غير الوضع هو ما تتناوله عقلا بواسطة الوضع كما إذا وقعت للعشرة مثلا في
~~الوضع فإنها تكون واقعة لخمسة وخمسة إلا أنها في وقوعها لخمسة وخمسة تستند
~~على غير الوضع وهو العقل، ويحدون المجاز هكذا كل كلمة أريد بها غير ما وقعت
~~له في وضع واضع لملاحظة بين الثاني والأول فتأمل قولي وقولهم.
# واعلم أن الكلمة حال وضعها اللغوي لما عرفت من أن الحقيقة ترجع على إثبات
~~الكلمة في موضعها وأن المجاز يرجع على إخراج الكلمة عن موضعها حقها أن لا
~~تسمى حقيقة ولا مجازا كالجسم حال الحدوث لا يسمى ساكنا ولا متحركا.
# وأما حال الوضعين الأخيرين فحقها كذلك لكن في الأول بالإطلاق وفي
~~الأخيرين بتقييد الحقيقة بنوعها مثل أن يقال لا تكون حقيقة شرعية ولا
~~مجازها ولا تكون حقيقة عرفية ولا مجازها وإن كان الإطلاق قد يحتمل، وإذ قد
~~تقدم إليك ما أحاطت به معرفتك فبالحري أن نشمر الذيل لتخليص أوابد ما عند
~~السلف وتخليصه مما يقع من المشو في البين وأن نسوقه إليك مرتبا ترتيبا يقيد
~~فوائدهم مقررا تقريرا يميط اللثام عن وجوه فرائدهم فاعلين ذلك لنطلعك على
~~كنه ما أجروا إليه، ونعثرك على شأو ما قد أناخوا لديه، منبهين في أثناء
~~المساق على ما يرونه وما نحن نراه، فإذا استناخا من كمال تأملك في بحبوحة
~~ذراه آثرت عن استطلاع طلعتهما أيا شئت، والله أعلم. PageV01P160 اعلم أن
~~المجاز عند السلف من علماء هذا الفن قسمان: لغوي، وهو ما تقدم، ويسمى مجازا
~~في المفرد، وعقلي وسيأتيك تعريفه، ويسمى مجازا في الجملة، واللغوي قسمان:
~~قسم يرجع على معنى الكلمة، وقسم يرجع على حكم لها في الكلام، والراجع على
~~معنى ms281 الكلمة قسمان: خال عن الفائدة ومتضمن لها، والمتضمن للفائدة قسمان:
~~خال من المبالغة في التشبيه ومتضمن لها، وأنه يسمى الاستعارة، ولها
~~انقسامات فهذه فصول خمسة مجاز لغوي راجع على المعنى خال عن الفائدة. مجاز
~~لغوي معنوي مفيد خال عن المبالغة في التشبيه استعارة. مجاز لغوي راجع على
~~حكم الكلمة. مجاز عقلي، ويتلوه الكلام في الحقيقة العقلية، وأنا أسوق إليك
~~هذه الفصول بعون الله تعالى، وهو المستعان.
# الفصل الأول
# المجاز اللغوي الراجع على
# معنى الكلمة غير المفيد
# هو أن تكون الكلمة موضوعة لحقيقة من الحقائق مع قيد فتستعملها لتلك
~~الحقيقة لا مع ذلك القيد بمعونة القرينة، مثل أن تستعمل المرسن وأنه موضوع
~~لمعنى الأنف مع قيد أن يكون أنف مرسون استعمال الأنف من غير زيادة قيد
~~بمعونة القرائن كقول العجاج: وفاحما ومرسنا مسرجا يعني أنفا يبرق كالسراج
~~أو مثل المشفر، وهو موضوع للشفة مع قيد أن تكون شفة بعير استعمال الشفة
~~فتقول فلان غليظ المشفر في ضمن قرينة دالة على أن المراد هو الشفة لا غير
~~أو مثل أن تستعمل الحافر وأنه موضوع للرجل مع قيد أن تكون رجل فرس أو حمار
~~استعمال الرجل بالإطلاق اعتمادا على دلالة القرائن على ذلك، سمي هذا القبيل
~~مجازا لتعديه عن مكانه الأصلي، ومعنويا لتعلقه بالمعنى لا بالحكم الذي
~~سيأتيك، ولغويا لاختصاصه بمكانه الأصلي بحكم الوضع، وغير مفيد لقيامه مقام
~~أحد المترادفين من نحو: ليث وأسد وحبس ومنع عند المصير على المراد منه.
# الفصل الثاني
# المجاز اللغوي الراجع على
# المعنى المفيد الخالي عن المبالغة في التشبيه PageV01P161 هو أن تعدي
~~الكلمة عن مفهومها الأصلي بمعونة القرينة على غيره لملاحظة بينهما، ونوع
~~تعلق نحو أن تراد النعمة باليد، وهي موضوعة للجارحة المخصوصة لتعلق النعمة
~~بها من حيث أنها تصدر عن اليد، ومنها تصل على المقصود بها، وكذا إذا أردت
~~القوة أو القدرة بها لأن القدرة أكثر ما يظهر سلطانها في اليد، وبها يكون
~~البطش والضرب والقطع والأخذ والدفع والوضع والرفع، وغير ذلك من الأفاعيل
~~التي تخبر فضل ms282 إخبار عن وجود القدرة وتنبئ عن مكانها أتم إنباء ولذلك تجدهم
~~لا يريدون باليد شيئا لا ملابسة بينه وبين هذه الجارحة ونحو أن تراد
~~المزادة بالرواية، وهي في الأصل اسم للبعير الذي يحملها للعلاقة الحاصلة
~~بينها وبينه بسبب حمله إياها وأن يراد البعير بالحنض، وهو متاع البيت بنحو
~~من الجهة المذكورة، ونحو أن يراد الرجل بالعين إذا كان ربيئة من حيث أن
~~العين لما كانت المقصودة في كون الرجل ربيئة صارت كأنها الشخص كله، ونحو أن
~~يراد النبت بالغيث كما يقولون رعينا غيثا لكون الغيث سببا، ونحو أو يراد
~~الغيث بالسماء لكونه من جهتها يقولون أصابتنا السماء أي الغيث، ونحو أن
~~يراد الغيث بالنبات كقولك: أمطرت السماء نباتا لكون الغيث سببا فيه أو
~~بالسنام كقول من قال أسنمة الآبال في سحابه، ومن هذا تعرف وجه تفسير من فسر
~~إنزال أزواج الأنعام في قوله تعالى " وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج "
~~بإنزال الماء لا سيما إذا نظر على ما ورد من أن كل ماء في الأرض فهو من
~~السماء ينزله جل وعلا منها على الصخرة ثم يقسمه وقيل هذا معنى قوله " ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض " ومما نحن فيه قوله
~~" وينزل لكم من السماء رزقا " أي مطرا هو سبب الرزق وقوله " وفي السماء
~~رزقكم " ومما ينخرط في هذا السلك هداه الله أي ألطف به وأضله الله أي خذله
~~بمنع ألطافه لكونها في حقه عبثا وقوله عز سلطانه " فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار التي " أي العناد المستلزم للنار، وقوله " إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا " لاستلزام أموال اليتامى إياها، وقول القائل: يأكلن كل
~~ليلة أكافا أي علفا بثمن أكاف للتعلق بين ذلك العلف وبين الأكاف، وقولهم
~~أكل فلان الدم أي الدية للتعلق بينهما. ومن أمثلة المجاز قوله تعالى " فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله " استعملت قرأت مكان أردت القراءة لكون القراءة
~~مسببة عن إرادتها استعمالا مجازيا بقرينة الفاء في فاستعذ والسنة المستفيضة
~~بتقديم الاستعاذة، ولا ms283 تلتفت على من يؤخر الاستعاذة فذلك لضيق العطن، وقوله
~~" ونادى نوح ربه " في موضع أراد نداء به بقرينة فقال رب، وقوله " وكم من
~~قرية أهلكناها " في موضع أردنا هلاكها بقرينة " فجاءها بأسنا والبأس
~~الإهلاك، وقوله " وحرام على قرية أهلكناها " في موضع أردنا هلاكها بقرينة "
~~أنهم لا يرجعون " أي عن معاصيهم للخذلان، ومنه " ما آمنت قبلهم من قرية
~~أهلكناها أفهم يؤمنون " أي أردنا إهلاكها، إذ معنى الآية كل قرية أردنا
~~إهلاكها لم يؤمن أحد منهم أفهؤلاء يؤمنون. وما أدل نظم الكلام على الوعيد
~~بالإهلاك. أما ترى الإنكار في أفهم يؤمنون لا يقع في المحز إلا بتقدير ونحن
~~على أن نهلكهم، وإنما حملت الامتناع عما ذكرت على ضيق العطن لأنه متى جرى
~~فيما هو أبعد جريا مستفيضا يكاد يريك من إذا تكلم بخلافه كمن صلى لغير
~~قبلة، أليس كل أحد يقول للحفار ضيق فم الركية، وعليه فقس والتضييق كما يشهد
~~له عقلك الراجح هو التغيير من السعة على الضيق ولا سعة هناك إنما الذي هناك
~~هو مجرد تجويز أن الحفار التوسعة فينزل مجوز مراده منزلة الواقع ثم يأمره
~~بتغييره على الضيق، أما يجب أن يكون في الأقرب أجرى وأجرى وأمثال ذلك مما
~~تعدى الكلمة بمعونة القرينة عن معناها الأصلي على غيره لتعلق بينهما بوجه
~~قويا كان أو ضعيفا واضحا أو خفيا، وللتعلق بين الصارف عن فعل الشيء وبين
~~الداعي على تركه يحتمل عندي أن يكون منعك في قوله علت كلمته " ما منعك أن
~~لا تسجد " مرادا به ما دعاك على أن لا تسجد وأن يكون لا غير قرينة للمجاز،
~~ونظيره ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعن " ومن أمثلة المجاز المستثنى
~~منه في باب الاستثناء، وتحقيق الكلام في ذلك مفتقر على التعرض للتناقض
~~وسينشعب من علم المعاني شعبة تثمر المصير على ماله، وعليه فالرأي أن تؤخر
~~الكلام في الاستثناء PageV01P162 على الفراغ عن تلك الشعبة وهي شعبة علم
~~الاستدلال وتسميته مجازا لغويا ومعنويا لما تقدم ومفيدا لتضمنه شبه شاهد
~~لتحقق ما أنت ms284 تريد به وسيأتيك تقرير هذا المعنى في الأصل الثالث بإذن الله
~~تعالى، وأما معنى كونه خاليا عن المبالغة في التشبيه فموضحة الفصل الذي
~~يليه. الفراغ عن تلك الشعبة وهي شعبة علم الاستدلال وتسميته مجازا لغويا
~~ومعنويا لما تقدم ومفيدا لتضمنه شبه شاهد لتحقق ما أنت تريد به وسيأتيك
~~تقرير هذا المعنى في الأصل الثالث بإذن الله تعالى، وأما معنى كونه خاليا
~~عن المبالغة في التشبيه فموضحة الفصل الذي يليه.
# الفصل الثالث
# في الاستعارة
# هي أن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر مدعيا دخول المشبه في
~~جنس المشبه به دالا على ذلك بإثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في
~~الحمام أسد وأنت تريد به الشجاع مدعيا أنه من جنس الأسود فتثبت للشجاع ما
~~يخص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بإفراده في الذكر أو كما
~~تقول إن المنية أنشبت أظفارها وأنت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها
~~وإنكار أن تكون شيئا غير سبع فتثبت لها ما يخص المشبه به وهو الأظفار، وسمي
~~هذا النوع من المجاز استعارة لمكان التناسب بينه وبين معنى الاستعارة وذلك
~~أنا متى ادعينا في المشبه كونه داخلا في حقيقة المشبه به فرادا من أفرادها
~~برز فيما صادف من جانب المشبه به سواء كان اسم جنسه وحقيقته أو لازما من
~~لوازمها في معرض نفس المشبه به نظرا على ظاهر الحال من الدعوى فالشجاع حال
~~دعوى كونه فردا من أفراد حقيقة الأسد يكتسي اسم الأسد اكتساء الهيكل
~~المخصوص إياه نظرا على الدعوى والمنية حال دعوى كونها داخلة في حقيقة السبع
~~إذا أثبت لها مخلب أو ناب ظهرت مع ذلك ظهور نفس السبع معه في أنه كذلك
~~ينبغي، وكذلك الصورة المتوهمة على شكل المخلب أو الناب مع المنية المدعى
~~أنها سبع تبرز في تسميها باسم المخلب بروز الصورة المتحققة المسماة باسم
~~المخلب من غير فرق نظرا على الدعوى، وهذا شأن العارية فإن المستعير يبرز
~~معها في معرض المستعار منه لا يتفاوتان إلا في ms285 أن أحدهما إذا فتش عنها مالك
~~والآخر ليس كذلك، وهاهنا سؤال وجواب تسمعها في فصل الاستعارة بالكناية،
~~ويسمى المشبه به سواء كان هو المذكور أو المتروك مستعارا منه واسمه مستعارا
~~والمشبه به مستعارا له والذي قرع سمعك من أن الاستعارة تعتمد إدخال
~~المستعار له في جنس المستعار منه هو السر في امتناع دخول الاستعارة في
~~الإعلام اللهم إلا إذا تضمنت نوع وصفية لسبب خارج تضمن اسم حاتم الجود وما
~~در البخل وما جرى مجراهما.
# وأما عد هذا النوع لغويا فعلى أحد القولين وهو المنصور كما ستقف عليه،
~~وكان شيخنا الحاتمي تغمده الله برضوانه أحد ناصريه، فإن لهم فيه قولين
~~أحدهما أنه لغوي نظرا على استعمال الأسد في غير ما هو له عند التحقيق فإنا
~~وإن ادعينا للشجاع الأسدية فلا نتجاوز حديث الشجاعة حتى ندعى للرجل صورة
~~الأسد وهيئته وعبالة عنقه ومخالبه وأنيابه وماله من سائر ذلك من الصفات
~~البادية لحواس الأبصار، ولئن كانت الشجاعة من أخص أوصاف الأسد وأمكنها لكن
~~اللغة لم تضع الاسم لها وحدها بل لها في مثل تلك الجنة وتلك الصورة والهيئة
~~وهاتيك الأنياب والمخالب على غير ذلك من الصور الخاصة في جوارحه جمع ولو
~~كانت وضعته لتلك الشجاعة التي تعرفها لكان صفة لا اسما ولكان استعماله فيما
~~كان على غاية قوة البطش ونهاية جراءة المقدم من جهة التحقيق لا من جهة
~~التشبيه، ولما ضرب بعرق في الاستعارة إذ ذاك ألبتة ولا نقلب المطلوب بنصب
~~القرائن وهو منع الكلمة عن حملها على ما هي موضوعة له على إيجاب حملها
~~موضوعة له. وثانيهما أنه ليس بلغوي بل عقلي نظرا على الدعوى فإن كونه لغويا
~~يستدعي كون الكلمة مستعملة في غير ما هي موضوعة له ويمتنع مع ادعاء الأسدية
~~للرجل وأنه داخل في جنس الأسود فرد من أفراد حقيقة الأسد، وكذا مع ادعاء
~~كون الصبيح الكامل الصباحة أنه شمس وأنه قمر وليس ألبتة شيئا غيرهما أن
~~يكون إطلاق اسم الأسد على ذلك عن اعتراف بأنه رجل أو إطلاق اسم ms286 الشمس أو
~~القمر على هذا عن اعتراف بأنه آدمي لقدح ذلك في الدعوى وقل لي مع اعتراف
~~بأنه آدمي غير شمس وغير قمر في الحقيقة أنى يكون موضع تعجب قوله:
~~PageV01P163 قامت تظللني من الشمس ... نفس أعز علي من نفسي
# قامت تظللني ومن عجب ... شمس تظللني من الشمس
# أو موضع نهي عن التعجب قوله:
# لا تعجبوا من بلي غلالته ... قد زر أزراره على القمر
# وقوله:
# ترى الثياب من الكتان يلمحها ... نور من البدر أحيانا فيبليها
# فكيف تنكر أن تبلى معاجرها ... والبدر في كل وقت طالع فيها
# ومع الإصرار على دعوى أنه أسد وأنه شمس وأنه قمر يمتنع أن يقال لم تستعمل
~~كلمة فيما هي موضوعة له، ومدار ترديد الإمام عبد القاهر قدس الله روحه لهذا
~~النوع بين اللغوي تارة وبين العقلي أخرى على هذين الوجهين جزاء الله أفضل
~~الجزاء فهو الذي لا يزال ينور القلوب في مستودعات لطائف نظره لا يألو
~~تعليما وإرشادا لكنك إذا وقفت على وجه التوفيق بين إصرار المستعير على
~~ادعائه الأسدية للرجل، وبين نصبه في ضمن الكلام قرينة دالة على أنه ليس
~~الهيكل المخصوص مصدقة عنده كشف لك الغطاء.
# اعلم أن وجه التوفيق هو أن تبنى دعوى الأسدية للرجل على ادعاء أن أفراد
~~جنس الأسد قسمان بطريق التأويل متعارف، وهو الذي له غاية جرأة المقدم
~~ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجراءة
~~وتلك القوة لا مع تلك الصورة، بل مع صورة أخرى على نحو ما ارتكب المتنبي
~~هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن، وعد جماله من جنس الطير حين
~~قال:
# نحن قوم ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال
# مستشهدا لدعواك هاتيك بالمحيلات العرفية والتأويلات المناسبة من نحو
~~حكمهم إذا رأوا أسدا هرب عن ذئب أنه ليس بأسد، وإذا رأوا إنسانا لا يقاومه
~~أحد أنه ليس بإنسان، وإنما هو أسد أو هو أسد في صورة إنسان وإن تخصص تصديق
~~القرينة بنفيها المتعارف الذي يسبق على الفهم ms287 ليتعين ما أنت تستعمل الأسد
~~فيه ومن البناء على هذا التنويع قوله:
# تحية بينهم ضرب وجيع ... وقولهم عتابك السيف
# وقوله عز وعلا " يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم "
~~على ما ستسمع هذه الآية في فصل المستثنى منه إن شاء الله، ومنه قوله:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# والاستعارة لبناء الدعوى فيها على التأويل تفارق الدعوى الباطلة، فإن
~~صاحبها يتبرأ عن التأويل وتفارق الكذب بنصب القرينة المانعة عن إجراء
~~الكلام على ظاهره، فإن الكذاب لا ينصب دليلا على خلاف زعمه، وأنى ينصب وهو
~~لترويج ما يقول راكب كل صعب وذلول، وإذ قد عرفت ما كان يتعلق ببيان وصف
~~الاستعارة ووجه تسميتها استعارة وتقرير استنادها على اللغة ومفارقتها
~~للدعوى الباطلة والكذب، فاعلم أن الاستعارة تنقسم على مصرح بها ومكني عنها،
~~والمراد بالأول هو أن يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به،
~~والمراد بالثاني أن يكون الطرف المذكور هو المشبه، والمصرح بها تنقسم على
~~تحقيقية وتخييلية، والمراد بالتحقيقية أن يكون المشبه المتروك شيئا متحققا
~~إما حسيا وإما عقليا، والمراد بالتخييلية أن يكون المشبه المتروك شيئا
~~وهميا محضا لا تحقق له إلا في مجرد الوهم، ثم تقسم كل واحدة منهما على
~~قطعية وهي أن يكون المشبه المتروك متعين الحمل على ما له تحقق حسي أو عقلي،
~~أو على ما لا تحقق له البتة إلا في الوهم وعلى احتمالية وهي أن يكون المشبه
~~المتروك صالح الحمل تارة على ما له تحقق، وأخرى على ما لا تحقق له فهذه
~~أقسام أربعة الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع الاستعارة المصرح بها
~~التخييلية مع القطع الاستعارة المصرح بها مع الاحتمال للتحقيق والتخييل
~~الاستعارة بالكناية. ثم إن الاستعارة، ربما قسمت على أصلية وتبعية، والمراد
~~بالأصلية أن يكون معنى التشبيه داخلا في المستعار دخولا أوليا، والمراد
~~بالتبعية أن لا يكون داخلا دخولا أوليا، وربما لحقها التجريد فسميت مجردة
~~أو الترشيح فسميت مرشحة فيجب أن نتكلم في هذه الانقسامات وهي ms288 ثمانية:
~~PageV01P164 القسم الأول: في الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع هي
~~إذا وجدت وصفا مشتركا بين ملزومين مختلفين في الحقيقة هو في أحدهما أقوى
~~منه في الآخر وأنت تريد إلحاق الأضعف بالأقوى على وجه التسوية بينهما أن
~~تدعى ملزوم الأضعف من جنس ملزوم الأقوى بإطلاق اسمه عليه وسد طريق التشبيه
~~بإفراده في الذكر توصلا بذلك على المطلوب لوجوب تساوي اللوازم عند تساوي
~~ملزوماتها فاعلا ذلك في ضمن قرينة مانعة عن حمل المفرد بالذكر على ما يسبق
~~منه على الفهم كي لا يحمل عليه فيبطل الغرض التشبيهي بانيا دعواك على
~~التأويل المذكور ليمكن التوفيق بين دلالة الإفراد بالذكر وبين دلالة
~~القرينة المتمانعتين ولتمتاز دعواك عن الدعوى الباطلة. مثال ذلك أن يكون
~~عندك شجاع وأنت تريد أن تلحق جراءته وقوته بجراءة الأسد وقوته فتدعي
~~الأسدية له بإطلاق اسمه عليه مفردا له في الذكر فتقول رأيت أسدا كيلا يعد
~~جراءته وقوته دون جراءة الأسد وقوته مع نصب قرينة مانعة عن إرادة الهيكل
~~المخصوص به كيرمي أو يتكلم في الحمام، أو أن يكون عندك وجه جميل وأنت تريد
~~أن تلحق وضوحه وإشراقه وملاحة استدارته بما للبدر فتدعيه بدرا بإطلاق اسمه
~~عليه مع إفراده في الذكر قائلا نظرت على بدر يبتسم، أو أن يكون عندك عالم
~~وأنت تريد إلحاق كثرة فوائده بعد ما جرت العادة على تشبيه فوائد العلماء
~~بالفرائد بكثرة فرائد البحر فتدعيه بحرا سالكا في ذلك المسلك المعهود، أو
~~أن تريد إلحاق عدل عادل في إباء التفاوت بالميزان أو بالقسطاس في ذلك
~~فتدخله في جنس الميزان أو القسطاس قائلا ميزان أميرنا أو قسطاسه لا يقبل
~~التفاوت، ومن الأمثلة استعارة اسم أحد الضدين أو النقيضين للآخر بواسطة
~~انتزاع شبه التضاد وإلحاقه بشبه التناسب بطريق التهكم أو التمليح على ما
~~سبق في باب التشبيه، ثم ادعاء أحدهما من جنس الآخر والإفراد بالذكر ونصب
~~القرينة كقولك إن فلانا تواترت عليه البشارات بقتله ونهب أمواله وسبي
~~أولاده، ويخص هذا النوع باسم الاستعارة التهكمية أو التمليحية.
# واعلم أن ms289 قرينة الاستعارة ربما كانت معنى واحدا كالذي رأيت في الأمثلة
~~المذكورة وربما كانت معاني مربوطا بعضها ببعض كما في قوله:
# وصاعقة من نصله تنكفي بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب
# انظر حين أراد استعارة السحائب لا نأمل يمين الممدوح تفريعا على ما جرت
~~به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب الهطال أخرى ماذا
~~صنع ذكر أن هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين أن تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم
~~قال على أرؤس الأقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد جميع أنامل اليد
~~فجعل ذلك كله قرينة لما أراد من استعارة السحائب للأنامل. ومن الأمثلة
~~استعارة وصف إحدى صورتين منتزعتين من أمور لوصف الأخرى مثل أن تجد إنسانا
~~استفتى مسألة فيهم تارة بإطلاق اللسان ليجيب ولا يهم أخرى فتأخذ صورة تردده
~~هذا فتشبهها بصورة تردد إنسان قام ليذهب في أمر فتارة يريد الذهاب فيقدم
~~رجلا وتارة لا يريد فيؤخر أخرى ثم تدخل صورة المشبه في جنس صورة المشبه به
~~روما للمبالغة في التشبيه فتكسوها وصف المشبه به من غير تغيير فيه بوجه من
~~الوجوه على سبيل الاستعارة قائلا أراك آيها المفتي تقدم رجلا وتؤخر أخرى،
~~وهذا نسميه التمثيل على سبيل الاستعارة ولكون الأمثال كلها تمثيلات على
~~سبيل الاستعارة لا يجد التغيير إليها سبيلا فاعلم. PageV01P165 القسم
~~الثاني: في الاستعارة المصرح بها التخييلية مع القطع هي أن تسمى باسم صورة
~~متحققة صورة عندك وهمية محضة تقدرها مشابهة لها مفردا في الذكر في ضمن
~~قرينته مانعة عن حمل الاسم على ما يسبق منه على الفهم من كون مسماه شيئا
~~متحققا، وذلك مثل أن تشبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس وانتزاع أرواحها
~~بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ومساس بقيا على
~~ذي فضيلة تشبيها بليغا حتى كأنها سبع من السباع فيأخذ الوهم في تصويرها وفي
~~صورة السبع واختراع ما يلازم صورته ويتم بها شكله من ضروب هيئات وفنون
~~جوارح وأعضاء وعلى الخصوص ما يكون قوام ms290 اغتيال السبع للنفوس بها وتمام
~~افتراسه للفرائس بها من الأنياب والمخالب، ثم تطلق على مخترعات الوهم عندك
~~أسامي المتحققة على سبيل الإفراد بالذكر وأن تضيفها على المنية قائلا مخالب
~~المنية أو أنياب المنية الشبيهة بالسبع ليكون إضافتها إليها قرينة مانعة من
~~إجرائها على ما يسبق على الفهم منها من تحقق مسمياتها، أو مثل أن تشبه
~~الحال إذا وجدتها دالة على أمر من الأمور بالإنسان الذي يتكلم فيعمل الوهم
~~في الاختراع للحال ما قوام كلام المتكلم به، وهو تصوير صورة اللسان ثم تطلق
~~عليه اسم اللسان المتحقق وتضيفه على الحال قائلا لسان الحال الشبيه
~~بالمتكلم ناطق بكذا أو مثل أن تشبه حكما من الأحكام إذا صادفته واقعا
~~بمشيئة امرئ وتابعا لرأيه كيف شاء بالناقة المنقادة التابعة لمستتبعها كيف
~~أراد فتثبت له في الوهم ما قوام ظهور انقياد الناقة به واتباعها المستتبع
~~وهو صورة الزمام فتطلق عليها اسم الزمام المتحقق قائلا زمام الحكم الشبيه
~~بالناقة في اتباع المستتبع في يد فلان.
# القسم الثالث: في الاستعارة المصرح بها المحتملة للتحقيق والتخييل هي كما
~~ذكرنا أن يكون المشبه المتروك صالح الحمل على ما له تحقق من وجه وعلى ما لا
~~تحقق له من وجه آخر، ونظيره قول زهير:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# أراد أن يبين أنه أمسك عما كان يرتكب أوان الصبا وقمع النفس عن التلبس
~~بذاك معرضا الإعراض الكلي عن المعاودة لسلوك سبيل الغي وركوب مراكب الجهل
~~فقال: وعرى أفراس الصبا ورواحله أي ما بقيت آلة من آلاتها المحتاج إليها في
~~الركوب والارتكاب قائمة كأيما نوع فرضت من الأنواع حرقة أو غيرها متى وطنت
~~النفس على اجتنابه ورفع القلب رأسا عن دق بابه وقطع العزم عن معاودة
~~ارتكابه فيقل العناية بحفظ ما قوام ذلك النوع به من الآلات والأدوات فترى
~~يد التعطيل تستولي عليها فتهلك وتضيع شيئا ف شيئا حتى لا تكاد تجد في أدنى
~~مدة أثرا منها ولا عثيرا فبقيت لذلك معراة لا آلة ولا أداة، ms291 فحق قوله أفراس
~~الصبا ورواحله أن يعد استعارة تخييلية لما يسبق على الفهم ويتبادر على
~~الخاطر من تنزيل أفراس الصبا ورواحله منزلة أنياب المنية ومخالبها، وإن كان
~~يحتمل احتمالا بالتكلف أن تجعل الأفراس والرواحل عبارة عن دواعي النفوس
~~وشهواتها والقوى الحاصلة لها في استيفاء اللذات أو عن الأسباب التي قلما
~~تتآخذ في اتباع الغي وجر أذيال البطالة إلا أوان الصبا، وكذلك علت كلمته "
~~فأذاقها الله لباس الجوع " الظاهر من اللباس عند أصحابنا الحمل على التخييل
~~وإن كان يحتمل عندي أن يحمل على التحقيق، وهو أن يستعار لما يلبسه الإنسان
~~عند جوعه من انتقاع اللون ورثاثة الهيئة. PageV01P166 القسم الرابع: في
~~الاستعارة بالكناية هي كما عرفت أن تذكر المشبه وتريد به المشبه به دالا
~~على ذلك بنصب قرينة تنصبها، وهي أن تنسب إلهة بالسبع، أو مثل أن تقول لسان
~~الحال ناطق بكذا تاركا لذكر المشبه به وهو قولك الشبيه بالمتكلم، أو تقول
~~زمام الحكم في يد فلان بترك ذكر المشبه به وقد ظهر أن الاستعارة بالكناية
~~لا تنفك عن الاستعارة التخييلية، هذا ما عليه مساق كلام الأصحاب، وستقف إذا
~~انتهينا على آخر هذا الفصل على تفصيل ههنا وكأني بك لما قدمت أن الاستعارة
~~تستدعي ادعاء أن المستعار له من جنس المستعار منه دعوى إصرار وادعاء أنه
~~كذلك مع الإصرار يأبى الاعتراف بحقيقته والاستعارة بالكناية مبناها على ذكر
~~المشبه باسم جنسه والاعتراف بحقيقة الشيء أكمل من التنويه باسم جنسه يهجس
~~في ضميرك أن الجمع بين الإنكار البليغ وبين الاعتراف الكامل أنى يتسنى
~~فالوجه في ذلك هو أنا نفعل ها هنا باسم المشبه ما نفعل في الاستعارة
~~بالتصريح بمسمى المشبه كما أنا ندعي هناك الشجاع مسمى للفظ الأسد بارتكاب
~~تأويل على ما اسبق حتى يتهيأ التفصي عن التناقض في الجمع بين ادعاء الأسدية
~~وبين نصب القرينة المانعة عن إرادة الهيكل المخصوص ندعي ههنا اسم المنية
~~اسما للسبع مرادفا له بارتكاب تأويل، وهو أن المنية تدخل في جنس السباع
~~لأجل المبالغة في التشبيه بالطريق المعهود ms292 ثم نذهب على سبيل التخييل على أن
~~الواضع كيف يصح منه أن يضع اسمين لحقيقة واحدة، وأن لا يكونا مترادفين
~~فيتهيأ لنا بهذا الطريق دعوى السبعية للمنية مع التصريح بلفظ المنية.
# القسم الخامس: في الاستعارة الأصلية هي أن يكون المستعار اسم جنس كرجل
~~وأسد وكقيام وقعود، ووجه كونها أصلية هو ما عرفت أن الاستعارة مبناها على
~~تشبيه المستعار له بالمستعار منه وقد تقدم في باب التشبيه أن التشبيه ليس
~~إلا وصفا للمشبه بكونه مشاركا للمشبه به في وجه، والأصل في الموصوفية هي
~~الحقائق مثل ما تقول جسم أبيض أو بياض صاف وجسم طويل أو طول مفرط وإنما قلت
~~الأصل في الموصوفية هي الحقائق ولم أقل لا يعقل الوصف إلا للحقيقة قصرا
~~للمسافة حيث يقولون في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير إن باسلا وصف
~~لشجاع وفياضا وصف لجواد ونحريرا وصف لعالم. PageV01P167 القسم السادس: في
~~الاستعارة التبعية هي ما تقع في غير أسماء الأجناس كالأفعال والصفات
~~المشتقة منها وكالحروف بناء على دعوى أن الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه
~~يعتمد كون المشبه موصوفا والأفعال والصفات المشتقة منها والحروف عن أن توصف
~~بمعزل فهذه كلها عن احتمال الاستعارة في أنفسها بمعزل وإنما المحتمل لها في
~~الأفعال والصفات المشتقة منها مصادرها وفي الحروف متعلقات، معانيها فتقع
~~الاستعارة هناك ثم تسري فيها وأعني بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر عنها عند
~~تفسيرها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية على معناها انتهاء الغاية، وكي
~~معناها الغرض فابتداء الغاية وانتهاء الغاية والغرض ليست معانيها إذ لو
~~كانت هي معانيها والابتداء والانتهاء والغرض أسماء لكانت هي أيضا أسماء لأن
~~الكلمة إذا سميت اسما سميت لمعنى الاسمية لها وإنما هي متعلقات معانيها: أي
~~إذا أفادت هذه الحروف معاني رجعت على هذه بنوع استلزام فلا تستعير الفعل
~~إلا بعد استعارة مصدره فلا تقول نطقت الحال بدل دلت إلا بعد تقرير استعارة
~~نطق الناطق لدلالة الحال على الوجه الذي عرفت من إدخال دلالة الحال في جنس
~~نطق الناطق لقصد المبالغ في التشبيه ms293 وإلحاق إيضاح دلالة الحال للمعنى
~~بإيضاح نطق الناطق له، وكذا إذا قلت الحال ناطقة بكذا بدل دالة على كذا
~~وكذا، قوله عز سلطانه " فبشرهم بعذاب أليم " في الاستعارة التهكمية بدل
~~فأنذرهم، وقول قوم شعيب " إنك لأنت الحليم الرشيد " بدل السفيه الغوي
~~لقرائن أحوالهم ومما نحن فيه قولهم للشمس جونة لشدة ضوئها، والجون الأسود
~~وللغراب أعور لحدة بصره وعلى هذا لا تستعير الحرف إلا بعد تقدير الاستعارة
~~في متعلق معناه، فإذا أردت استعارة لعل لغير معناها قدرت الاستعارة في معنى
~~الترجي، ثم استعملت هناك لعل مثل أن تبنى على أصول العدل ذاهبا على أن
~~الصانع حكيم تعالى ونقدس أن يكون في أفعاله عبث بل كل ذلك حكمة وصواب مفعول
~~لغرض صحيح ما خلق الإنسان إلا لغرض الإحسان، وحين ركب فيه الشهوة الحاملة
~~على فعل ما يجب تركه والنفرة الحاملة على ترك ما يجب فعله وأودع عقله
~~المضادة لحكميهما حتى تنازعته أيدي الدواعي والصوارف فوقفت به حيث الحيرة
~~لا متقدم له عنه ولا متأخر تحمله الحيرة على ما لا يورثه إلا العناء إذا
~~اتبع العقل وقع من النفس المشتهية النافرة في عناء، وإذا اتبع النفس وقع من
~~العقل الناهي الآمر في عناء لا مخلص هناك مما أوقعه في ورطة تلك الحيرة
~~سفها ولا عبثا " تعالى عن ذلك علوا كبيرا " وإنما فعل ذلك لغرض الإحسان وهو
~~التكليف ليتمكن من اكتساب ما لا يحسن فعله في حقه ابتداء من التعظيم العظيم
~~مع الدوام في ضمن التمتيع من أنواع المشتهيات بما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على بال أحد مخلصة أن يشوبها منغص ما فيكتسبه إن شاء لا بالقسر،
~~ولذلك وضع زمام الاختيار في يده ممكنا إياه من فعل الطاعة والمعصية مريدا
~~منه أن يختار ما يثمر له تلك السعادة الأبدية مزيحا في ذلك جميع علله فتشبه
~~حال المكلف الممكن من فعل الطاعة والمعصية مع الإرادة منه أن يطيع باختياره
~~بحال المرتجى المخير بين أن يفعل وأن لا يفعل، ثم تستعير لجانب ms294 المشبه لعل
~~جاعلا قرينة الاستعارة علم العالم بالذات الذي لا يخفى عليه خافية يعلم ما
~~كان وما هو كائن وما سيكون قائلا خلق الله الخلق لعلهم يعبدون أو لعلهم
~~يتقون، وعليه قول رب العزة علام الغيوب " يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون " ونظائره، وإذا أردت استعارة لام الغرض
~~قدرت الاستعارة في معنى الغرض ثم استعملت لام الغرض هناك مثل أن يكون عندك
~~ترتب وجود أمر على أمر من غير أن يكون الثاني مطلوبا بالأول ويكون الأول
~~غرضا فيه فتشبهه بترتب وجود بين أمرين مطلوب بالأول منهما الثاني ثم تستعير
~~للترتب المشبه كلمة الترتيب المشبه به في ضمن قرينة مانعة عن حملها على ما
~~هي موضوعة له فتقول إذا رأيت عاقلا قد أحسن على إنسان ثم آذاه ذلك أنه قد
~~أحسن إليه ليؤذيه ومن ذلك قوله علت كلمته " فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا " وقد ظهر مما نحن فيه أن ربما في قوله " ربما يود الذين كفروا
~~لو كانوا مسلمين " حقها أن تعد من باب الاستعارة التهكمية وأن تعد تبعية
~~على قول سيبويه في رب وأصلية على قول الأخفش رحمهما الله وقد سبق ذكر
~~PageV01P168 هذا الاختلاف في علم النحو. الاختلاف في علم النحو.
# واعلم أن مدار قرينة الاستعارة التبعية في الأفعال وما يتصل بها على
~~نسبتها على الفاعل كقولك نطقت الحال أو على المفعول الأول كقول ابن المعتز:
# قتل البخل وأحيا السماح
# أو على الثاني المنصوب كقول الآخر:
# صبحنا الخزرجية مرهفات
# وكقول الآخر: نقريهم لهذميات، أو على المجرور كقوله: علت كلمته " فبشرهم
~~بعذاب أليم " أو على الجميع كقوله:
# تقرى الرياح رياض الحزن مزهرة ... إذا سرى النوم في الأجفان إيقاظا
# هذا ما أمكن من تلخيص كلام الأصحاب في هذا الفصل، ولو أنهم جعلوا قسم
~~الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بأن قلبوا فجعلوا في قولهم
~~نطقت الحال بكذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة
~~بالكناية عن المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه على مقتضى ms295 المقام وجعلوا
~~نسبة النطق إليه قرينة الاستعارة كما نراهم في قوله وإذا المنية أنشبت
~~أظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون إثبات الأظفار
~~لها قرينة الاستعارة، وهكذا لو جعلوا البخل استعارة بالكناية عن حي أبطلت
~~حياته بسيف أو غير سيف فالتحق بالعدم وجعلوا نسبة القتل إليه قرينة، ولو
~~جعلوا أيضا اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات اللطيفة الشهية على
~~سبيل التهكم وجعلوا نسبة لفظ القرى إليها قرينة الاستعارة لكان أقرب على
~~الضبط فتدبره وإذ قد عرفت ما ذكرت فلا بأس أن أحكي لك ما عند السلف في
~~تعريف الاستعارة حدها عند بعضهم تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل
~~اللغة على جهة النقل للإنابة، وعند الأكثر جعل الشيء الشيء لأجل المبالغة
~~في التشبيه كقولك: رأيت أسدا في الحمام وجعل الشيء للشيء لأجل المبالغة في
~~التشبيه كقولك لسان الحال وزمام الحكم ولا أزيد على الحكاية.
# القسم السابع والقسم الثامن: في تجريد الاستعارة وترشيحها. اعلم أن
~~الاستعارة في نحو عندي أسد إذا لم تعقب بصفات أو تفريع كلام لا تكون مجردة
~~ولا مرشحة وإنما يلحقها التجريد أو الترشيح إذا عقبت بذلك، ثم إن الضابط
~~هناك أصل واحد وهو أنك قد عرفت أن الاستعارة لا بد لها من مستعار له
~~ومستعار منه فمتى عقبت بصفات ملائمة للمستعار له أو تفريع كلام ملائم له
~~سميت مجردة ومتى عقبت بصفات أو تفريع كلام ملائم للمستعار منه سميت مرشحة
~~مثالها في التجريد أن تقول ساورت أسدا شاكي السلاح طويل القناة صقيل العضب
~~وجاورت بحرا ما أكثر علومه وما أجمعه للحقائق وما أوقفه على الدقائق
~~ومثالها في الترشيح ان تقول ساورت أسدا هصورا عظيم اللبدتين وافي البراثن
~~منكر الزئير وجاورت بحرا زاخرا لا يزال يتلاطم أمواجه ولا يغيض فيضه ولا
~~يدرك قعره ولا أعني بالصفات الصفات النحوية بل الوصف المعنوي كيف كان،
~~ومبني الترشيح على تناسي التشبيه وصرف النفس عن توهمه حتى لا تبالي أن تبنى
~~على علو القدر وسمو المنزلة بناءك على العلو المكاني ms296 والسمو كما فعل أبو
~~تمام إذ قال:
# ويصعد حتى يظن الجهو ... ل بأن له حاجة في السماء
# وابن الرومي إذ قال:
# أعلم الناس بالنجوم بنو نو ... بخت علما لم يأتهم بالحساب
# بل بأن يشاهدوا السماء سموا ... بترق في المكرمات الصعاب
# مبلغ لم يكن ليبلغه الطا ... لب إلا بتلكم الأسباب
# وكما قال أيضا:
# يا آل نوبخت لا عدمتكم ... ولا تبدلت بعدكم بدلا
# إن صح علم النجوم كان لكم ... حقا إذا ما سواكم انتحلا
# كم عالم فيكم وليس بأن قا ... س ولكن بأن رقى فعلا
# أعلاكم في السماء مجدكم ... فلستم تجهلون ما جهلا
# شافتهم البدر بالسؤال عن الأمر على أن بلغتم زحلا
# وتلزم المستعار له ما يلزم المستعار منه من التعجب أو غير التعجب مما لا
~~يليق إلا بالمستعار منه كما فعل من قال:
# قامت تظللني ومن عجب ... شمس تظللني من الشمس
# ومن قال:
# لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر
# ومن قال:
# أتتني الشمس زائرة ... ولم تك تبرح الفلكا
# ومن قال: ولم أر قبلي من مشى البدر نحوه PageV01P169 أو ما ترى هؤلاء
~~فيما فعلوا كيف نبذوا أمر التشبيه وراء ظهورهم وكيف نسوا حديث الاستعارة
~~كأن لم تخطر منهم على بال ولا رأوها ولا طيف خيال وإذا كانوا مع التشبيه
~~والاعتراف بالأصل يسوغون أن لا يبنوا إلا على الفرع ويقولون:
# هي الشمس مسكنها في السماء ... فعز الفؤاد عزاء جميلا
# فلن تستطيع إليها الصعود ... ولن تستطيع إليك النزولا
# أو يقولون:
# وعد البدر بالزيارة ليلا ... فإذا ما وفى قضيت نذوري
# قلت يا سيدي ولم تؤثر اللي " " ل على طلعة الصباح المنير
# قال لي لا أحب تغيير رسمي ... هكذا الرسم في طلوع البدور
# أو يقولون:
# قلت زوري فأرسلت ... أنا آتيك سحره
# قلت فالليل كان أخ " " فى وأدنى مسره
# فأجابت بحجة ... زادت القلب حسره
# أنا شمس وإنما ... تطلع الشمس بكره
# فهم على تسويغ ذلك مع جحد الأصل في الاستعارة أقرب. وإذ قد عرفت أقسام
~~الاستعارة فاعلم أن الاستعارة لها شروط في الحسن إن ms297 صادفتها حسنت وإلا عريت
~~عن الحسن، وربما اكتسبت قبحا وتلك الشروط رعاية جهات حسن التشبيه التي سبق
~~ذكرها في الأصل الأول بين المستعار له والمستعار منه بالتصريح التحقيقية
~~والاستعارة بالكناية وأن لا تشمها في كلامك من جانب اللفظ رائحة من التشبيه
~~ولذلك نوصي في الاستعارة بالتصريح أن يكون الشبه بين المستعار له والمستعار
~~منه جليا بنفسه أو معروفا سائرا بين الأقوام وإلا خرجت الاستعارة عن كونها
~~استعارة ودخلت في باب التعمية والألغاز كما إذا قلت رأيت عودا مسقيا أوان
~~الغرس وأردت إنسانا مؤدبا في صباه أو قلت رأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة
~~وأردت الناس، وأما حسن الاستعارة التخييلية فبحسب حسن الاستعارة بالكناية
~~متى كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين أنياب المنية ومخالبها ثم إذا
~~انضم إليها المشاكلة كما في قوله عز اسمه " يد الله فوق أيديهم " كانت أحسن
~~وأحسن وقلما تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها ولذلك استهجنت في قول الطائي:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي PageV01P170 ولما
~~أن الاستعارة مبناها على التشبيه تتنوع على خمسة أنواع تنوع التشبيه إليها.
~~استعارة محسوس لمحسوس بوجه حسي أو بوجه عقلي واستعارة معقول لمعقول
~~واستعارة محسوس لمعقول واستعارة معقول لمحسوس، فمن النوع الأول قوله عز
~~اسمه " واشتغل ارأس شيبا " فالمستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب
~~والجامع بينهما هو الانبساط ولكنه في النار أقوى فالطرفان حسيان ووجه الشبه
~~حسي، ومن الثاني قوله عز اسمه " إذا أرسلنا عليهم الريح العقيم " فالمستعار
~~له الريح والمستعار منه المرء والجامع المنع من ظهور النتيجة والأثر
~~فالطرفان حسيان ووجه الشبه عقلي وكذلك قوله تعالى " وآية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار " فالمستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور
~~المسلوخ من جلدته فالطرفان حسيان والجامع هو ما يعقل من ترتب أحدهما على
~~الآخر وكذلك قوله " فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس " فالمستعار له الأرض
~~المزخرفة المتزينة والمستعار منه النبات وهما حسيان والجامع الهلاك وهو أمر
~~معقول وكذلك قوله ms298 حصيدا خامدين فاصل الخمود للنار، ومن الثالث قوله عز اسمه
~~" من بعثنا من مرقدنا " فالرقاد مستعار للموت وهما أمران معقولان والجامع
~~عدم ظهور الأفعال، وقوله وقدمنا على ما عملوا " فالقدوم وهو مجيء المسافر
~~بعد مدة مستعار للأخذ في الجزاء بعد الإمهال وهما أمران معقولان والجامع
~~وقوع المدة في البين وقوله " سنفرغ لكم أيها الثقلان " فالفراغ وهو الخلاص
~~عن المهام والله عز سلطانه لا يشغله شأن عن شأن وقع مستعارا للأخذ في
~~الجزاء وحده وذلك أمر عقلي والطرفان عقليان، وقوله " تكاد تميز من الغيظ "
~~وكذا، قوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا فالغيظ والتغيظ مستعاران من الحالة
~~الوجدانية التي تدعو على الانتقام للحالة المتوهمة من نار الله أعاذنا الله
~~منها برحمته وفضله وقوله " ولما سكت عن موسى الغضب " فالمستعار منه هو
~~إمساك اللسان عن الكلام وأنه أمر معقول والمستعار له تفاوت الغضب عن
~~اشتداده على السكون، وأنه أيضا أمر وجداني عقلي، والجامع هو أن الإنسان مع
~~الغضب إذا اشتد وجد حالة للغضب كأنها تغريه وإذا سكن وجده كأنه قد أمسك عن
~~الإغراء، ومن الرابع قوله عز اسمه " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه "
~~فأصل استعمال القذف والدمغ في الأجسام، ثم استعبر القذف لإيراد الحق على
~~الباطل، والدمغ لإذهاب الباطل فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي، وقوله
~~مستهم البأساء والضراء فأصل المساس في الأجسام ثم وقع مستعارا لمقاساة
~~الشدة، وقوله " وضربت عليهم الذلة " فالمستعار منه ضرب الخيمة أو ما
~~شاكلها، وأنه أمر حسي، والمستعار له التثبيت وأنه أمر عقلي، وكذا قوله "
~~وزلزلوا " حتى يقول الرسول " فأصل الزلزال التحريك العنيف، ثم وقع مستعار
~~لشدة ما نالهم، وقوله " فاصدع بما تؤمر فالصدع وهو كسر الزجاجة ببذل
~~الإمكان وأنه أمر حسي مستعار لتبليغ الرسالة ببذل الإمكان وأنه أمر عقلي،
~~وقوله " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا " فأصل الخوض في الماء ثم وقع
~~مستعارا لذكر الآيات، وكل خوض ذمه الله في القرآن فهو من هذا القبيل، وقوله
~~" ألم تر أنهم في كل واد يهيمون " فالوادي مستعار للأمر والهيمان ms299 الاشتغال
~~به على سبيل التحير، فالمستعار منه في هذه الأمثلة حسي والمستعار له عقلي،
~~ومن الخامس قوله عز اسمه " إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية "
~~فالمستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي، والجامع
~~الاستعلاء المفرط، وقوله " بريح صرصر عاتية " فالعتو ههنا مستعار استعارة
~~الطغيان في المثال الأول وقوله " فنبذوه وراء ظهورهم " فالنبذ وراء الظهر
~~وهو أن تلقي الشيء خلفك أمر حسي، ثم وقع مستعارا للتعرض للغفلة وأنه أمر
~~عقلي والجامع الزوال عن المشاهدة وقوله " فأحيينا به بلدة ميتا " فالإحياء
~~أمر عقلي، ثم وقع مستعارا لإظهار النبات والأشجار والثمار وأنه أمر حسي،
~~وكذلك قوله " فأنشرنا به بلدة ميتا أي أحيينا. واعلم أن الكلام في جميع ما
~~ذكر من الأمثلة في الأنواع الخمسة قول الأصحاب ولعل لي في البعض نظرا.
# الفصل الرابع
# من فصول المجاز في المجاز اللغوي الراجع على
# حكم الكلمة في الكلام PageV01P171 هو عند السلف رحمهم الله أن تكون
~~الكلمة منقولة عن حكم لها أصلي على غيره كما في قوله علت كلمته " وجاء ربك
~~" فالأصل وجاء أمر ربك، فالحكم الأصلي في الكلام لقوله ربك هو الجر وأما
~~الرفع فمجاز، وفي قوله " واسئل القرية " والأصل واسئل أهل القرية فالحكم
~~الأصلي للقرية في الكلام هو الجر والنصب مجاز، وفي قوله " ليس كمثله شيء "
~~فالأصل ليس مثله شيء بنصب مثله والجر مجاز، ومدار هذا النوع على حرف واحد
~~وهو أن تكتسي الكلمة حركة لأجل حذف كلمة لا بد من معناها أو لأجل إثبات
~~كلمة مستغنى عنها استغناء واضحا كالكاف في قوله عز اسمه ليس كمثله أو الباء
~~في نحو بحسبك أن تفعل كذا ونحو " كفى بالله " دون الباء في نحو ليس زيد
~~بمنطلق أو ما زيد بقائم ورأيي في هذا النوع أن يعد ملحقا بالمجاز و مشبها
~~به لما بينهما من الشبه وهو اشتراكهما في التعدي عن الأصل على غير أصل لا
~~أن يعد مجازا وبسبب هذا لم أذكر الحد شاملا له ولكن العهدة في ذلك على
~~السلف. ms300
# الفصل الخامس
# في المجاز العقلي
# المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه
~~لضرب من التأويل إفادة للخلاف لا بوساطة وضع كقولك أنبت الربيع القبل وشفى
~~الطبيب المريض وكسا الخليفة الكعبة وهزم الأمير الجند وبنى الوزير القصر
~~وإنما قلت خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه دون أن أقول خلاف ما عند العقل
~~لئلا يمتنع طرده بما إذا قال الدهري عن اعتقاد جهل أو جاهل غيره أنبت
~~الربيع البقل رائيا إنبات البقل من الربيع فإنه لا يسمى كلامه ذلك مجازا
~~وإن كان بخلاف العقل في نفس الأمر ولذلك لا تراهم يحملون نحو:
# أشاب الصغير وأفنى الكبي " " ر كر الغداة ومر العشي
# على المجاز ما لم يعلموا أو يغلب في ظنهم أن قائله ما قاله عن اعتقاد أو
~~ما تراهم كيف استدلوا لقول أبي النجم:
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... علي ذنبا كله لم أصنع
# من أن رأت رأسي كرأس الأصلع ... ميز عنه قنزعا عن قنزع
# جذب الليالي أبطئي أو أسرعي
# حين نسب انحسار الشعر عن الرأس على الزمان قائلا
# ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي لكونه مجازا بما أتبعه
# من قوله:
# أفناه قيل الله للشمس اطلعي ... حتى إذا واراك أفق فارجعي PageV01P172
~~الشاهد لنزاهته أن يريد حمل كلامه السابق على الظاهر ولئلا يمتنع عكسه بمثل
~~كسا الخليفة الكعبة وهزم الأمير الجند فليس في العقل امتناع أن يكسو
~~الخليفة نفسه الكعبة ولا امتناع أن يهزم الأمير وحده الجند ولا يقدح ذلك في
~~كونهما من المجاز العقلي وإنما قلي لضرب من التأويل ليحترز به عن الكذب
~~فإنه لا يسمى مجازا مع كونه كلاما مفيدا خلاف ما عند المتكلم وإنما قلت
~~إفادة للخلاف لا بواسطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي إذا
~~ادعى أن أنبت موضوع لاستعماله في القادر المختار أو وضع لذلك فإن المجاز
~~حينئذ يسمى لغويا وضعيا لا عقليا، وإنما قلت بوساطة وضع على التنكير دون أو
~~أقول الوضع ليشمل وضع اللغة إن ms301 ادعى ووضع غيرها إن ارتكب ولأجل هذه الصورة
~~لا ترى علماء هذا الفن يحكمون على نحو أنبت الربيع البقل بكونه مجازا عقليا
~~إلا بعد بيان أن صيغ الأفعال في معنى نسبتها على الفاعل ليست تدل على معنى
~~سوى صدورها عن شيء ما فأما أن ذلك الشيء قادر أم غير قادر فليس بداخل في
~~مفهوماتها وضعا ويبينون ذلك بوجوه: منها أن وضعها لاستعمالها في القادر قيد
~~ما نقل عن أحد من رواة اللغة وترك ذكر القيد دليل في العرف على الإطلاق
~~وحكم العقل بأن لا بد لها من مؤثر قادر إن لم يجعل دليلا في ترك تقييدها
~~بذلك في الوضع لعدم الحاجة من أجل شهادة العقل فلا أقل من أن لا يجعل دليلا
~~في التقييد لا سيما والعقل يجوز في أحيا وأشاب وأنبت وأمثالها صدورها عن
~~القادر بوساطة مؤثر لا يكون موصوفا بالقدرة. ومنها فعل في قولهم فعل الربيع
~~النور لو كان موضوعا لاستعماله في القادر، ومن المعلوم أن التفاوت بين
~~الفعل ومصدره لا يكون إلا بمجرد الاقتران بالزمان لكان يلزم أن يكون قولنا
~~فعل النار في كذا وكذا وفعل الماء في كذا وكذا وفعل الدواء الفلاني كذا
~~مجازا معلوما لكل أحد لكن ادعاء ذلك عن الإنصاف بمعزل. ومنها أن نحو خلق
~~وأحيا وأشاب وأنبت لو كانت موضوعة لاستعمالها في القادر بناء على حكم العقل
~~بأنها لا توجد إلا باختيار مختار لكان نحو شغل الحيز وقبل العرض ونافى الضد
~~موضوعة لاستعمالها في غير القادر بناء على حكم العقل بأن شغل الحيز وقبول
~~العرض ومنافاة الضد ليست بالاختيار ودعوى كونها موضوعة لذلك دعوى غير
~~مسموعة من السلف، ويسمى هذا النوع مجازا لتعدي الحكم فيه عن مكانه الأصلي
~~فالحكم في أنبت الربيع البقل بكون الإنبات فعلا للربيع مكانه الأصلي عند
~~العقل كونه فعلا لله عز وجل وفي هزم الأمير الجند بكون هزم الجند فعلا
~~للأمير مكانه الأصلي عند العقلاء كونه فعلا لعسكر الأمير، ويسمى عقليا لا
~~لغويا لعدم رجوعه على الوضع وكثيرا ما ms302 يسمى حكميا لتعلقه بالحكم كما ترى
~~ومجازا في الإثبات أيضا لتعلقه بالإثبات وليس من واجبات هذا المجاز أن يكون
~~مكان الحكم الأصلي فيه معلوما بنفس العقل كما في أنبت الربيع البقل، بل إن
~~استعان في علمه بذلك بأمر غير الوضع كما في هزم الأمير الجند وكسا الخليفة
~~الكعبة جاز ولم يخرجه عن كونه عقليا لكن الأليق إطلاق اسم العقلي على الأول
~~واسم الحكمي والإثباتي على الثاني. PageV01P173 واعلم أن هذا المجاز لرجوعه
~~على الحكم واستدعاء الحكم محكوما به ومحكوما له واحتمال كل واحد منهما
~~الحقيقة الوضعية والمجاز الوضعي لا يزال يتردد بين أربع صور لا مزيد عليهن
~~إما أن يكون المحكوم به والمحكوم له حقيقتين وضعيتين، وإما أن يكونا مجازين
~~وضعيين، وإما أن يكون المحكوم به حقيقة وضعية والمحكوم له مجازا وضعيا،
~~وإما بالعكس من هذا، مثال الأولى قولك أنبت الربيع البقل وشفى الطبيب
~~المريض وكسا الخليفة الكعبة وهزم الأمير الجند،فالمحكوم له وهو الربيع
~~والطبيب والخليفة والأمير كل منها حقيقة وضعية مستعملة في مكانها الوضعي،
~~والمحكوم به وهو إنبات البقل وشفاء المريض وكسوة الكعبة وهزم الجند كل من
~~ذلك حقيقة أيضا وضعية مستعملة في مكانها الوضعي لا مجازا لا في مجرد الحكم
~~كما ترى، ومثال الثانية قولك أحيا الأرض شباب الزمان، وسر الكعبة البحر
~~الفياض المحكوم له وهو شباب الزمان والبحر الفياض مجازان وضعيان، والمحكوم
~~به وهو إحياء الأرض ومسرة الكعبة مجازان أيضا وضعيان ونفس الحكم في
~~المثالين مجاز عقلي، ومثال الثالثة أنبت البقل شباب الزمان وكسا الكعبة
~~البحر الفياض، ومثال الرابعة أحيا الربيع الأرض وسر الخليفة الكعبة.
# واعلم أن المجاز الحكمي كثير الوقوع في كلام رب العزة. قال عز من قائل "
~~فما ربحت تجارتهم " وقال " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا " وقال "
~~فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا " وقال " تؤتى أكلها كل حين " وقال "
~~حتى تضع الحرب أوزارها " وقال " وأخرجت الأرض أثقالها " بإسناد الأفعال في
~~هذه كلها على غير ما هي لها عند العقل كما ترى زائلا الحكم العقلي ms303 فيها عن
~~مكانه الأصلي إذ مكانه الاصلي إسناد الربح على أصحاب التجارة وإسناد زيادة
~~الإيمان على العلم بالآيات، وإسناد إيتاء أكل الشجرة على خالقها، وإسناد
~~وضع أوزار الحرب على أصحاب الحرب، وإسناد إخراج أثقال الأرض على خالق
~~الأرض، ولا يختلجن في ذهنك بعد أن اتضح لك كون المجاز فرع أصل تحقق مجاز
~~أيا كان بدون حقيقة يكون متعديا عنها لامتناع تحقق فرع من غير أصل فلا تجوز
~~في نحو سرتني رؤيتك ونحو أقدمني بلدك حق لي على فلان، ونحوه:
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل
# ونحو:
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# أن لا يكون لكل من هذه الأفعال فاعل في التقدير إذا أنت أسندت الفعل إليه
~~وجدت الحكم واقعا في مكانه الأصلي عند العقل ولكن حكم العقل فيها فأيما شيء
~~ارتضى بصحة استنادها فهو ذاك فإذا ارتضى في سرتني رؤيتك صحة استناد السرور
~~على من رزقك رؤيته وأباحها لك وهو الله عز وجل فقل أصل الكلام سرني الله
~~وقت رؤيتك كما تقول في أنبت الربيع البقل أصل الحكم أنبت الله البقل وقت
~~الربيع وفي شفى الطبيب المريض أصل الحكم شفى الله المريض عند علاج الطبيب
~~وإذا ارتضى في أقدمني بلدك حق لي على فلان صحة استناد أقدمني على نفسك على
~~معنى أقدمني نفسي لأجل حق لي على فلان أي قدمت لذلك كما تصرح بذلك فتقول
~~حملتني نفسي على الطاعة أي أطعت. وحاصله يرجع على معنى أقدمني قدرتي على
~~القدوم والداعي إليه الخالص فالفعل في وجوده لا يحتاج إلا على قادر ذي داع
~~له إليه خالص ونظيره محبتك جاءت بي إليك الأصل جاءت بي نفسي إليك لمحبتك أي
~~جئت لمحبتك ووجد المجيء إليك من نفسي لمحبتك وإياك والظن بأقدمني بلدك حق
~~لي على فلان وبمحبتك جاءت بي إليك كونهما حقيقيتين فالفعلان فيهما مسندان
~~كما ترى على مجرد الداعي والعقل لا يقبل الداعي فاعلا، وإنما يقبله محركا
~~للفاعل أعني للمتصف بالقدرة، وتمام تحقيق هذا المعنى يستدعي نوعا من العلوم
~~غير ms304 نوع علم البيان فليقتنع بهذا القدر، وإذا ارتضى في:
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل
# صحة استناد صير على الله تعالى على معنى أهلكني الله ابتلاء بسبب اتباعي
~~هواك وإذا ارتضى في:
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا PageV01P174 صحة استناد يزيد على
~~الله عز وجل على معنى يزيدك الله حسنا في وجهه لما أودعه من دقائق الحسن
~~والجمال بكمال قدرته متى تأملت وتأنقت فقل فاعل أقدمني ذلك وفاعل صيرني
~~ويزيد هذا. وأما الحقيقة العقلية وتسمى حكمية أيضا وإثباتية فهي الكلام
~~المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه كقولك أنبت الله البقل وشفى الله
~~المريض وكسا خدم الخليفة الكعبة وهزم عسكر الأمير الجند وبنى عملة الوزير
~~القصر، وإنما قلت ما عند المتكلم من الحكم فيه دون أن أقول ما في العقل من
~~الحكم فيه ليتناول كلام الدهري إذا قال أنبت الربيع البقل رائيا إنبات
~~البقل من الربيع، وكلام الجاهل إذا قال شفى الطبيب المريض رائيا شفاء
~~المريض من الطبيب حيث عدا منهما حقيقتين مع كونهما غير مفيدين لما في العقل
~~من الحكم فيهما ومن أراد تصحيحه ذاهبا فيه على أن يعني عقل المتكلم استتبع
~~هنات، ومن حق هذا المجاز الحكمي أن يكون فيه للمسند إليه المذكور نوع تعلق
~~وشبه بالمسند إليه المتروك فإنه لا يرتكب إلا لذلك مثل ما يرى للربيع في
~~أنبت الربيع البقل من نوع شبه بالفاعل المختار من دوران الإنبات معه وجودا
~~وعدما نظرا على عدم الإنبات بدونه وقت الشتاء ووجوده مع مجيئه دوران الفعل
~~مع اختيار القادر وجودا وعدما، ومثل ما ترى أيضا للدواء في شفي الدواء
~~المريض من دوران الشفاء مع تناوله وجودا وعدما، وما ترى للخليفة في كسا
~~الخليفة البيت من دوران كسوة البيت مع أمره وجودا وعدما، فإن لم يكن هذا
~~الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت أنبت الربيع البقل وشفى الدواء
~~المريض نسبت على ما تكره ولما تسمع من علماء هذا الفن كثيرا في المجاز
~~العقلي أنه يكون مجازا في ms305 الإثبات ربما أوهم اختصاصه بالخبر فلا تخصصه به،
~~وقل في مثل ما إذا قلنا إني بعد ما اقتنعت باليسير من الدنيا وطبت نفسا عن
~~زخارفها ومحوت وساوس الفضول عن دفتر الخاطر وليس يهمني الآن غير التلافي
~~لما فرط فليفعل الدهر ما شاء وليختلف الأصول اختلافها فلينبت الربيع ما أحب
~~وليثمر الأشجار أيا اشتهت ولينضج الخريف ما أدرك فلست أبالي أن هذه الأوامر
~~بأسرها من باب المجاز الحكمي، وإذا تأملت المجاز العقلي وجدت الحاصل منه
~~يرجع على إيقاع نسبة في غير موضعها عند الموقع لا بد من حيث اللغة لضرب من
~~التأويل مثل النسبة بين إنبات البقل والربيع في الخبر والأمر والنهي
~~والاستفهام وبين الوزير وبناء القصر في ذلك، هذا كله تقرير للكلام في هذا
~~الفصل بحسب رأي الأصحاب من تقسيم المجاز على لغوي وعقلي وإلا فالذي عندي هو
~~نظم هذا النوع في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن
~~الفاعل الحقيقي بوساطة المبالغة في التشبيه على ما عليه مبني الاستعارة كما
~~عرفت وجعل نسبة الإنبات إليه قرينة الاستعارة وبجعل الأمير المدبر لأسباب
~~هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم إليه قرينة
~~للاستعارة وإنني بناء على قولي هذا ههنا، وقولي ذلك في فصل الاستعارة
~~التبعية، وقولي في المجاز الراجع عند الأصحاب على حكم للكلمة على ما سبق
~~أجعل المجاز كله لغويا، وينقسم عندي هكذا على مفيد وغير مفيد والمفيد على
~~استعارة وغير استعارة والاستعارة على مصرح بها ومكني عنها والمصرح بها على
~~تحقيقية وتخييلية والمكنى عنها على ما قرينتها أمر مقدر وهمي كالأنياب في
~~قولك أنياب المنية وكنطقت في قولك نطقت الحال بكذا أو أمر محقق كالإنبات في
~~قولك أنبت الربيع البقل وكالهزم في قولك هزم الأمير الجند والتحقيقية
~~والتخييلية كلتاهما على قطعية واحتمالية للتحقيق والتخييل بتحصيل أقسام
~~ثلاثة من ذلك تحقيقية بالقطع تخييلية بالقطع تحقيقية أو تخييلية بالاحتمال.
~~واعلم أن حد الحقيقة الحكمية والمجاز الحكمي عند أصحابنا رحمهم الله غير ما
~~ذكرت حد الحقيقة الحكمية عندهم ms306 كل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد بها على
~~ما هو عليه في العقل وواقع موقعه وحد المجاز الحكمي كل جملة أخرجت الحكم
~~المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التأول، وإذا قد عرفت ما ذكرت وما
~~ذكروا فاختر أيهما شئت.
# الأصل الثالث من علم البيان
# في الكناية PageV01P175 الكناية هي ترك التصريح بذكر الشيء على ما ذكر ما
~~يلزمه لينتقل من المذكور على المتروك كما نقول فلان طويل النجاد لينتقل منه
~~على ما هو ملزوم وهو طول القامة وكما تقول فلانة نئوم الضحى لينتقل منه على
~~ما هو ملزومه وهو كونها مخدومة غير محتاجة على السعي بنفسها في إصلاح
~~المهمات وذلك أن وقت الضحى وقت سعي نساء العرب في أمر المعاش وكفاية أسبابه
~~وتحصيل ما يحتاج إليه في تهيئة المتناولات وتدبير إصلاحها فلا تنام فيه من
~~نسائهم إلا من تكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك لما وسمي هذا النوع
~~كناية لما فيه من إخفاء وجه التصريح ودلالة كني على ذلك لأن ك ن ى كيفما
~~تركبت دارت مع تأدية معنى الخفاء من ذلك كنى عن الشيء يكنى إذ لم يصرح به
~~ومنه الكنى وهو أبو فلان وابن فلان وأم فلان وبنت فلان سميت كنى لما فيها
~~من إخفاء وجه التصريح بأسمائهم الأعلام ومن ذلك نكى في العدو ينكي إذا أوصل
~~إليه مضار من حيث لا يشعر بها ومنه نكايات الزمان لجوائحها الملمة على بنية
~~من حيث لا يشعرون ومن ذلك الكين للحمة المستبطتة في فلهم المرأة لخفائها
~~ومن ذلك مقلوب الكين قلب الكل لإخفاء الناس إياه واحترازهم أن يصرحوا بلفظه
~~فضلا أن يرتكبوا معناه جهارا، ثم إن الكناية تتفاوت على تعريض وتلويح ورمز
~~وإيماء وإشارة ومساق الحديث يحسر لك اللثام عن ذلك، والفرق بين المجاز
~~والكناية يظهر من وجهين أحدهما أن الكناية لا تنافي إرادة الحقيقة بلفظها
~~فلا يتمنع في قولك فلان طويل النجاد أن تريد طول نجاده من غير ارتكاب تأويل
~~مع إرادة طول قامته وفي ms307 قولك فلانة نئومة الضحى أن تريد أنها تنام ضحى لا
~~عن تأويل يرتكب في ذلك مع إرادة كونها مخدومة مرفهة والمجاز ينافي ذلك فلا
~~يصح في نحو رعينا الغيث أن تريد معنى الغيث وفي نحو قولك في الحمام أسد أن
~~تريد معنى الأسد من غير تأويل وأنى والمجاز ملزوم قرينة معاندة لإرادة
~~الحقيقة كما عرفت وملزوم معاند الشيء معاند لذلك الشيء. والثاني أن مبنى
~~الكناية على الانتقال من اللازم على الملزوم ومبنى المجاز على الانتقال من
~~الملزوم على اللازم كما سنعود على هذا المعنى عند ترجيح الكناية على
~~التصريح. وإذ قد سمعت أن الكناية ينتقل فيها من اللازم على الملزوم فاسمع
~~أن المطلوب بالكناية لا يخرج عن أقسام ثلاثة: أحدها طلب نفس الموصوف.
~~وثانيها طلب نفس الصفة. وثالثها تخصيص الصفة بالموصوف والمراد بالوصف هاهنا
~~كالجود في الجواد والكرم في الكريم والشجاعة في الشجاع وما جرى مجراها.
# القسم الأول: في الكناية المطلوب بها نفس الموصوف الكناية في هذا القسم
~~تقرب تارة وتبعد أخرى فالقرينة هي أن يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف
~~معين عارض فتذكرها متوصلا بها على ذلك الموصوف مثل أن تقول جاء المضياف
~~وتريد لعارض اختصاص للمضياف بزيد والبعيدة هي أن تتكلف اختصاصها بأن تضم
~~على لازم آخر وآخر فتلفق مجموعا وصفيا مانعا عن دخول كل ماعدا مقصودك فيه
~~مثل أن تقول في الكناية عن الإنسان حي مستوي القامة عريض الأظفار.
# القسم الثاني: في الكناية المطلوب بها نفس الصفة أن الكناية في هذا القسم
~~أيضا تقرب تارة وتبعد أخرى، فالقريبة هي أن تنتقل على مطلوبك من أقرب
~~لوازمه إليه مثل أن تقول فلان طويل نجاده أو طويل النجاد متوصلا به على طول
~~قامته أو مثل أن تقول فلان كثير أضيافه أو كثير الأضياف متوصلا به على أنه
~~مضياف. PageV01P176 واعلم أن بين قولنا طويل نجاده وقولنا طويل النجاد فرقا
~~وهو أن الأول كناية ساذجة والثاني كناية مشتملة على تصريح فتأمل واستعن في
~~درك ما قلت بالبحث عن تذكير الوصف ms308 في نحو فلانة حسن وجهها وعن تأنيث فلانة
~~حسنة الوجه وباستحضار ما تقدم لي في " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر " في باب التشبيه وأن هذا النوع القريب تارة يكون واضحا
~~كما في المثالين المذكورين وتارة خفيا كما في قولهم عريض القفا كناية عن
~~الأبله وفي قولهم عريض الوسادة كناية عن هذه الكناية، وأما البعيدة فهي أن
~~تنتقل على مطلوبك من لازم بعيد بوساطة لوازم متسلسلة مثل أن تقول كثير
~~الرماد فتنتقل من كثرة الرماد على كثرة الجمر ومن كثرة الجمر على كثرة
~~إحراق الحطب تحت القدور ومن كثرة إحراق الحطب على كثرة الطبائخ ومن كثرة
~~الطبائخ على كثرة الأكلة ومن كثرة الأكلة على كثرة الضيفان ثم من كثرة
~~الضيفان على أنه مضياف فانظر بين الكناية، وبين المطلوب بها كم ترى من
~~لوازم أو مثل أن تقول جبان الكلب أو مهزول الفصيل متوصلا بذلك على كونه
~~مضيافا كما قال:
# وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
# فإن جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لأن يغشى
~~دونها مع كون الهرير له والنباح في وجه من لا يعرف أمرا طبيعيا له مركوزا
~~في جبلته مشعر باستمرار تأديب له لامتناع تغير الطبيعة وتفاوت الجبلة بموجب
~~لا يقوى واستمرار تأديبه أن لا ينبح مشعر باستمرار موجب نباحه وهو اتصال
~~مشاهدته وجوها إثر وجوه واتصال مشاهدته لتلك مشعر بكون ساحته مقصد أدان
~~وأقاص وكونه كذلك مشعر بكمال شهرة صاحب الساحة بحسن قرى الأضياف فانظر لزوم
~~جبن الكلب للمضيافية كيف تجده بوساطة عدة لوازم، وكذلك هزال الفصيل يلزم
~~فقد الأم وفقدها مع كمال عناية العرب بالنوق لا سيما بالمثليات منها لقوام
~~أكثر مجاري أمورهم بالإبل يلزم كمال قوة الداعي على نحرها وإذ لا داعي على
~~نحر المثليات أقوى من صرفها على الطبائخ ومن صرف الطبائخ على قرى الأضياف
~~فهزال الفصيل كما ترى يلزم المضيافية بعدة وسائط، ومن هذا النوع أيضا قول
~~نصيب: ms309
# لعبد العزيز على قومه ... وغيرهم منن ظاهره
# فبابك أسهل أبوابهم ... ودارك مأهولة عامره
# وكلبك آنس بالزائري " " ن من الأم بالابنة الدائره
# فإنه حين أراد أن يكنى عن وفور إحسان عبد العزيز على الخاص والعام واتصال
~~أياديه لدى القريب والبعيد جعل كلبه آنسا بالزائرين ذلك الأنس فدل بمعنى
~~أنسه ذلك بالزائرين على أنهم عنده معارف فالكلب لا يأنس إلا بمن يعرف ودل
~~بمعنى كونهم معارف عنده على اتصال مشاهدته إياهم ليلا ونهارا ودل بمعنى ذلك
~~على لزومهم سدة عبد العزيز ودل بمعنى لزومهم سدته على تسني مباغيهم هنالك
~~تسنيا بالاتصال لا ينقطع، ثم دل بمعنى ذلك على ما أراد فانظر كيف لوح مع
~~بعد المسافة بين أنس الكلب بالزائرين وبين إحسان عبد العزيز الوافر، ونظير
~~قول نصيب مع زيادة لطف قول الآخر:
# تراه إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# ومنه قول ابن هرمة:
# لا أمتع العوذ بالفصال ... ولا أبتاع إلا قريبة الأجل
# دل بقوله لا أمتع العوذ بالفصال على أنه لا يبقى لها فصالها فتنتفع بها
~~من جهة استئناسها بها وحصول الفرح الطبيعي لها في مشاهدتها إياها وما
~~تستملح من حركاتها لديها ويحتمل أن يريد لا أبقى العوذ بسبب فصالها نظرا
~~لها فتسلم عن النحر فتنتفع بالفصال من هذه الجهة ودل بمعنى أنه لا يبقيها
~~على أنه ينحرها ودل بمعنى نحرها على أنه يصرفها على قرى الضيفان، وكذا دل
~~بقوله قريبة الأجل على أنها لا تلبث عنده حية ودل بذلك على أنه ينحرها، ثم
~~دل بنحرها على معنى أضيف.
# القسم الثالث: في الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف هي أيضا
~~تتفاوت في اللطف فتارة تكون لطيفة وأخرى ألطف وأنا أورد عدة أمثلة منها قول
~~زياد الأعجم وهو لطيف:
# إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج PageV01P177
~~فإنه حين أراد أن لا يصرح بتخصيص السماحة والمروءة والندى بابن الحشرج
~~فيقول السماحة لابن الحشرج والمروءة له والندى له فإن الطريق على تخصيص
~~الصفة بالموصوف. لتصريح إما الإضافة ms310 أو معناها وإما الإسناد أو معناه
~~فالإضافة كقولك سماحة ابن الحشرج أو سماحته مظهرا كان المضاف إليه أو مضمرا
~~أو معناها كقولك السماحة لابن الحشرج أو السماحة له والإسناد كقولك سمح ابن
~~الحشرج أو حصل السماحة ومعناه كقولك ابن الحشرج سمح بتقدير ضمير ابن الحشرج
~~في سمح العائد إليه كما هو أعنى تخصيص الصفة بالموصوف مصرح به في جميع ما
~~تقدم من الأمثلة أو ما ترى الوصف المكنى عنه وهو طول القامة بقولك طويل
~~النجاد كيف تجده مضافا على ضمير موصوفه في قولك زيد طويل نجاده وهو الهاء
~~في نجاده العائد على زيد المطلوب تخصيص طول القامة به أو مسندا على ضمير
~~موصوفه في قولك طويل النجاد وهو الضمير في طويل العائد على الموصوف أو
~~الوصف المكنى عنه وهو وفور الإحسان بأنس الكلب بالزوار كيف تجده مضافا على
~~ضمير موصوفه وهو عبد العزيز المخاطب المطلوب تخصيص وفور الإحسان به أو
~~الوصف المكنى عنه وهو المضيافية بلا إمتاع العوذ بالفصال وابتياع قريبة
~~الأجل كيف تجده مسندا على ضمير موصوفه وهو ضمير الحكاية الراجع على ابن
~~هرمة المطلوب تخصيص المضيافية به ماذا صنع جمع السماحة والمروءة والندى في
~~قبة تنبيها بذلك أن محلها محل ذو قبة محاولا بذلك اختصاصها بابن الحشرج ثم
~~لما رأى غرضه ما كان يتم بذلك لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين جعل القبة
~~مضروبة على ابن الحشرج حتى تم غرضه ومنها قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين
~~برديه، وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذلك فطويل نجاده بإسناد
~~الطويل على النجاد تصريح بإثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف قائم
~~مقام طول القامة فإذا صرح من بعد بإثبات النجاد لزيد بالإضافة كان ذلك
~~تصريحا بإثبات الطول لزيد فتأمل. ومنها قوله وهو ألطف:
# والمجد يدعو أن يدوم لجيده ... عقد مساعي ابن العميد نظامه
# انظر حين أراد أن يثبت المجد لابن العميد لا على سبيل التصريح ماذا صنع
~~أثبت لابن العميد مساعي وجعلها نظام عقد وبين أن ms311 مناط ذلك العقد هو جيد
~~المجد فنبه بذلك على اعتناء ابن العميد بتزيين المجد، ونبه بتزيينه إياه
~~على اعتنائه بشأنه أعني بشأن المجد وعلى محبته له ونبه بذلك على أنه ماجد
~~ولم يقنعه ذلك حتى جعل المجد المعرف تعريف الجنس داعيا أن يدوم ذلك العقد
~~لجيده فنبه بذلك على طلب حقيقة المجد ودوام بقاء ابن العميد ونبه بذلك على
~~أن تزيينه والاعتناء بشأنه مقصوران على ابن العميد حتى أحكم بتخصيص المجد
~~بابن العميد وأكده أبلغ تأكيد. وحاصله أن الشاعر جعل المجد متزينا في المآل
~~بابن العميد وجعل تزيينه به تخصيصا له به على نحو ما يقال تزينت الوزارة
~~بفلان إذا حصلت له. ومنها قول الشنفرى الأزدي وصف امرأة بالعفة:
# يبيت بمنجاة عن اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت
# فإنه حين أراد أن يبين عفافها وبراءة ساحتها عن التهمة وكمال نجاتها عن
~~أن تلام بنوع من الفجور على سبيل الكناية قصد على نفس النجوة عن اللوم، ثم
~~لما رآها غير مختصة بتلك العفيفة لوجود عفائف من الدنيا كثيرة نسبها على
~~بيت يحيط بها تخصيصا للنجاة عن اللوم بها فقال: يبيت بمنجاة عن اللوم بيتها
~~ولم يقل يظل قصدا على زمان له مزيد اختصاص بالفواحش وهو الليل وقول ابن
~~هانئ
# فما جاز جود ولا حل دونه ... ولكن يصير الجود حيث يصير PageV01P178 فإنه
~~أراد أن يجمع الجود لا على سبيل التصريح ويثبته للممدوح لا على سبيل
~~التصريح أيضا فعمد على نفس الجود فنفى أن يكون متوزعا يقوم منه جزء بهذا
~~وجزء بذاك فنكر الجود قصدا على فرد من أفراد الحقيقة ونفى أن يجوز ممدوحه
~~فقال فما جازه جود بالتنكير كما نرى تنبيها بذلك على أن لو جازه لكان قائما
~~بمحل هناك لامتناع قيامه بنفسه، ثم لمثل هذا قال ولا حل دونه كناية بذلك عن
~~عدم توزعه وتقسمه ثم خصصه من بعد بجهة تلك الجهة لممدوحه بعد أن عرفه
~~باللام الاستغراقية فقال ولكن يصير الجود حيث يصير كناية عن ثبوته له، ومنه
~~قولهم ms312 مجلس فلان مظنة الجود والكرم، وقد يظن أن ههنا قسما رابعا، وهو أن
~~يكون المطلوب بالكناية الوصف والتخصيص معا مثل ما يقال يكثر الرماد في ساحة
~~عمرو في الكناية عن أن عمرا مضياف فليس بذاك إذ ليس ما ذكر بكناية واحدة بل
~~هما كنايتان وانتقال من لازمين على ملزومين أحد اللازمين كثرة الرماد
~~والثاني تقييدها وهو قولك في ساحة عمرو.
# واعلم أن الكناية في القسم الثاني والثالث تارة تكون مسوقة لأجل الموصوف
~~المذكور كما تقول فلان يصلي ويزكي وتتوصل بذلك على أنه مؤمن وفلان يلبس
~~الغيار وتريد أنه يهودي وكالأمثلة المذكورة، وتارة تكون مسوقة لأجل موصوف
~~غير مذكور كما تقول في عرض من يؤذي المؤمنين المؤمن هو الذي يصلي ويزكي ولا
~~يؤذي أخاه المسلم وتتوصل بذلك على نفي الإيمان عن المؤذي وكقوله علت كلمته
~~في عرض المنافقين " هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب " إذا فسر الغيب
~~بالغيبة بمعنى يؤمنون مع الغيبة عن حضرة النبي أو عن جماعة المسلمين على
~~معنى هدى للذين يؤمنون عن إخلاص لا الذين يؤمنون عن نفاق، وإذ قد وعيت ما
~~أملى عليك فنقول: متى كانت الكناية عرضية على ما عرفت كان إطلاق اسم
~~التعريض عليها مناسبا وإذا لم تكن كذلك نظر فإن كانت ذات مسافة بينها وبين
~~المكنى عنه متباعدة لتوسط لوازم كما في كثير الرماد وأشباهه كان إطلاق اسم
~~التلويح عليها مناسبا، لأن التلويح هو أن تشير على غيرك عن بعد وإن كانت
~~ذات مسافة قريبة مع نوع من الخفاء كنحو عريض القفا وعريض الوسادة كان إطلاق
~~اسم الرمز عليها منسبا لأن الرمز هو أن تشير على قريب منك على سبيل الخفية.
~~قال:
# رمزت إلي مخافة من بعلها ... من غيرها أن تبدي هناك كلامها
# وإن كانت لا مع نوع الخفاء كقول أبي تمام:
# أبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد
# فإنه في إفادة أن أبا سعيد كريم غير خاف كان إطلاق اسم الإيماء والإشارة
~~عليها مناسبا وكقول البحتري:
# أو ما رأيت المجد ألقى ms313 رحله ... في آل طلحة ثم لم يتحول
# فإنه في إفادة أن آل طلحة أماجد ظاهر، وكقول الآخر:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فسقى وجوه بني حنبل
# وسقى ديارهم باكرا ... من الغيث في الزمن الممحل
# فإنه في إفادة كرم بني حنبل كما ترى، وكقول الآخر:
# متى تخلو تميم من كريم ... ومسلمة بن عمرو من تميم
# فإنه في إفادة كرم مسلمة من الجميع، وأما قوله:
# سألت الندى والجود مالي أراكما ... تبذلتما ذلا بعز مؤيد
# وما بال ركن المجد أمسى مهدما ... فقال أصبنا بابن يحيى محمد
# فقلت فهلا متما عند موته ... فقد كنتما عبديه في كل مشهد
# فقالا أقمنا كي نعزى بفقده ... مسافة يوم ثم نتلوه في غد
# في إفادة جود ابن يحيى ومجده فعلى ما ترى من الظهور. PageV01P179 واعلم
~~أن التعريض تارة يكون على سبيل الكناية وأخرى على سبيل المجاز، فإذا قلت
~~آذيتني فستعرف وأردت المخاطب إنسانا آخر معتمدا على قرائن الأحوال كان من
~~القبيل الأول وإن لم ترد إلا غير المخاطب كان من القبيل الثاني فتأمل، وعلى
~~هذا فقس وفرع إن شئت فقد نبهتك. واعلم أن أرباب البلاغة وأصحاب الصياغة
~~للمعاني مطبقون على أن المجاز أبلغ من الحقيقة وأن الاستعارة أقوى من
~~التصريح بالتشبيه وأن الكناية أوقع من الإفصاح بالذكر والسبب في أن المجاز
~~أبلغ من الحقيقة هو ما عرفت أن مبنى المجاز على الانتقال من الملزوم على
~~اللازم فأنت في قولك رعينا الغيث ذاكرا الملزوم النبت مريدا به لازمه
~~بمنزلة مدعي الشيء ببينه فإن وجود الملزوم شاهد لوجود اللازم لامتناع
~~انفكاك الملزوم عن اللازم لأداء انفكاكه عنه على كون الشيء ملزوما غير
~~ملزوم باعتبار واحد، وفي قولك رعينا النبت مدعى للشيء لا ببينه وكم بين
~~ادعاء الشيء ببينه وبين ادعائه لا بها، والسبب في أن الاستعارة أقوى من
~~التصريح بالتشبيه أمران: أحدهما أن في التصريح بالتشبيه اعترافا بكون
~~المشبه به أكمل من المشبه في وجه الشبه على ما قررت في باب التشبيه.
~~والثاني في ترك التصريح بالتشبيه على الاستعارة ms314 التي هي مجاز مخصوص الفائدة
~~التي سمعت في المجاز آنفا من دعوى الشيء ببينه، والسبب في أن الكناية عن
~~الشيء أوقع من الإفصاح بذكره نظير ما تقدم في المجاز بل عينه، يبين ذلك أن
~~مبنى الكناية كما عرفت على الانتقال من اللازم على ملزوم معين ومعلوم عندك
~~أن الانتقال من اللازم على ملزوم معين يعتمد مساواته إياه لكنهما عند
~~التساوي يكونان متلازمين فيصير الانتقال من اللازم إلى الملزوم إذ ذاك
~~بمنزلة الانتقال من الملزوم على اللازم فيصير حال الكناية كحال المجاز في
~~كون الشيء معها مدعى ببينة ومع إفصاح بالذكر مدعى لا ببينه، وبهذا الطريق
~~ينخرط نحو أمطرت السماء نباتا في سلك نحو رعينا الغيث فافهم، هذا ما أمكن
~~من تقرير كلام السلف رحمهم الله في هذين الأصلين، ومن ترتيب الأنواع فيهما
~~وتذييلها بما كان يليق بها وتطبيق البعض منها بالبعض وتوفية كل من ذلك حقه
~~على موجب مقتضى الصناعة وسيحمد ما أوردت ذوو البصائر، وإني أوصيهم إن
~~أورثهم كلامي نوع استمالة وفاتهم ذلك في كلام السلف إذا تصفحوه أن لا
~~يتخذوا ذلك مغمزا للسلف أو فضلا لي عليهم فغير مستبدع في أيما نوع فرد أن
~~ينزل عن أصحابه ما هو أشبه بذلك النوع في بعض الأصول أو الفروع أو التطبيق
~~للبعض بالبعض متى كانوا المخترعين له وإنما يستبدع ذلك ممن زجى عمره راتعا
~~في مائدتهم تلك، ثم لم يقو أن يتنبه وعلماء هذا الفن وقليل ما هم كانوا في
~~اختراعه واستخراج أصوله وتمهيد قواعدها وأحكام أبوابها وفصولها والنظر في
~~تفاريعها واستقراء أمثلتها اللائقة بها وتلقطها من حيث يجب نلقطها وأتعاب
~~الخاطر في التفتيش والتنقير عن ملاقطها وكد النفس والروح في ركوب المسالك
~~المتوعرة على الظفر بها مع تشعب هذا النوع على شعب بعضها أدق من البعض
~~وتفننها أفانين بعضها أغمض من بعض كما عسى أن يقرع سمعك طرف من ذاك فعلوا
~~ما وفت به القوة البشرية إذ ذاك، ثم وقع عند فتورها منهم ما هو لازم
~~الفتور. وأما بعد ms315 فإن خلاصة الأصلين هي أن الكلمة لا تفيد ألبتة إلا بالوضع
~~أو الاستلزام بوساطة الوضع، وإذا استعملت فإما أن يراد معناها وحده أو غير
~~معناها وحده أو معناها وغير معناها معا. فالأول هو الحقيقة في المفرد وهي
~~تستغني في الإفادة بالنفس عن الغير. والثاني هو المجاز في المفرد وأنه
~~مفتقر على نصب دلالة مانعة عن إرادة معنى الكلمة. والثالث هو الكناية ولا
~~بد من دلالة حال والحقيقة في المفرد والكنابة تشتركان في كونهما حقيقيتين
~~ويفترقان في التصريح وعدم التصريح، وغير معناها في المجاز إما أن يقدر
~~قائما مقام معناها بوساطة المبالغة في التشبيه أو لا يقدر والأول هو
~~الاستعارة والثاني هو المجاز المرسل والمذكور في الاستعارة إما أن يكون هو
~~المشبه به أو المشبه والأول هو الاستعارة بالتصريح والثاني هو الاستعارة
~~بالكناية، وقريننها أن يثبت للمشبه أو ينسب إليه ما هو مختص بالمشبه به،
~~والمشبه به المذكور في الاستعارة بالتصريح إما أن يكون مشبهه المتروك شيئا
~~له تحقق أو شيئا لا تحقق له والأول والاستعارة التحقيقية PageV01P180
~~والثاني التخييلية. والكلمة إذا أسندت فإسنادها بحسب رأي الأصحاب دون رأينا
~~إما أن يكون على وفق عقلك وعلمك أو لا يكون والأول هو الحقيقة في الجملة
~~والثاني هو المجاز فيها، ثم إن الحقيقة في الجملة إما أن تكون مقرونة
~~بإفادة مستلزم أو لا تكون والأولى داخلة في الكناية والثانية داخلة في
~~التصريح.ي التخييلية. والكلمة إذا أسندت فإسنادها بحسب رأي الأصحاب دون
~~رأينا إما أن يكون على وفق عقلك وعلمك أو لا يكون والأول هو الحقيقة في
~~الجملة والثاني هو المجاز فيها، ثم إن الحقيقة في الجملة إما أن تكون
~~مقرونة بإفادة مستلزم أو لا تكون والأولى داخلة في الكناية والثانية داخلة
~~في التصريح.
# وإذ قد عرفنا الحقيقة في المفرد وفي الجملة، وعرفنا فيهما التصريح
~~والكناية، وعرفنا المجاز في المفرد وفي الجملة، وعرفنا تنوع الكناية على
~~تعريض وتلويح ورمز وإيماء وإشارة، وعرفنا تنوع المجاز على مرسل مفيد وغير
~~مفيد وعلى استعارة مصرح بها ومكني عنها، ms316 وعرفنا ما يتصل بذلك من التحقيقية
~~والتخيلية والقطعية والاحتمالية ومن الأصلية والتبعية على رأي الأصحاب دون
~~رأينا على ما تقدم والمجردة والمرشحة، وحصل لنا العلم بتفاوت التشبيه في
~~باب المبالغة على الضعف والقوة، وعلى كونه تشبيها مرسلا وكونه تمثيلا ساذجا
~~وكونه تمثيلا بالاستعارة وكونه مثلا، وقضينا الوطر عن كمال الاطلاع على هذه
~~المقاصد، فنقول: البلاغة هي بلوغ المتكلم في تأدية المعاني حدا له اختصاص
~~بتوفية خواص التراكيب حقها وإيراد أنواع التشبيه والمجاز والكناية على
~~وجهها، ولها أعني البلاغة طرفان أعلى وأسفل متباينان تباينا لا يتراءى له
~~ناراهما وبينهما مراتب تكاد تفوت الحصر متفاوتة، فمن الأسفل تبتدئ البلاغة
~~وهو القدر الذي إذا نقص منه شيء التحق ذلك الكلام بما شبهناه به في صدر
~~الكتاب من أصوات الحيوانات ثم تأخذ في التزايد متصاعدة على أن تبلغ حد
~~الإعجاز وهو الطرف الأعلى وما يقرب منه.
# واعلم أن شأن الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن يدرك ولا
~~يمكن وصفها وكالملاحة، ومدرك الإعجاز عندي هو الذوق ليس إلا، وطريق اكتساب
~~الذوق طول خدمة هذين العلمين، نعم للبلاغة وجوه ملتثمة ربما تيسرت إماطة
~~اللثام عنها لتجلي عليك. أما نفس وجه الإعجاز فلا. وأما الفصاحة فهي قسمان:
~~راجع على المعنى، وهو خلوص الكلام عن التعقيد وراجع على اللفظ، وهو أن تكون
~~الكلمة عربية أصلية وعلامة ذلك أن تكون على ألسنة الفصحاء من العرب الموثوق
~~بعربيتهم أدور واستعمالهم لها أكثر لا مما أحدثها المولدون ولا مما أخطأت
~~فيه العامة وأن تكون أجرى على قوانين اللغة وأن تكون سليمة عن التنافر،
~~والمراد بتعقيد الكلام هو أن يعثر صاحبه فكرك في متصرفه ويشيك طريقك على
~~المعنى ويوعر مذهبك نحوه حتى يقسم فكرك ويشعب ظنك على أن لا تدري من أين
~~تتوصل وبأي طريق معناه يتحصل كقول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وكقول أبي تمام:
# ثانيه في كبد السماء ولم يكن ... كائنين ثان إذا هما في الغار
~~PageV01P181 وغير المعقد هو ان يفتح ms317 صاحبه لفكرتك الطريق المستوي ويمهده
~~وإن كان في معاطف نصب عليه المنار وأوقد الأنوار حتى تسلكه سلوك المتبين
~~لوجهته وتقطعه قطع الوثائق بالنجح في طيته. وإذ قد وقفت على البلاغة وعثرت
~~على الفصاحة المعنوية واللفظية فأنا أذكر على سبيل الأنموذج آية آ كشف لك
~~فيها عن وجوه البلاغة والفصاحتين ما عسى يسترها عنك، ثم إن ساعدك الذوق
~~أدركت منها ما قد أدرك من تحدوا بها وهي قوله علمت كلمته " وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين " والنظر في هذه الآية من أربع جهات: من جهة علم
~~البيان، ومن جهة علم المعاني وهما مرجعا البلاغة ومن جهة الفصاحة ومن جهة
~~الفصاحة اللفظية. أما النظر فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من
~~المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول: إنه عز سلطانه لما أراد أن
~~يبين معنى أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض على بطنها فارتد، وأن نقطع طوفان
~~السماء فانقطع، وأن نغيض الماء النازل من السماء فغاض، وأن نقضي أمر نوح
~~وهو إنجاز ما كنا وعدنا من إغراق قومه فقضى، وأن نسوي السفينة على الجودي
~~فاستوت، وأبقينا الظلمة غرقى بنى الكلام على تشبيه المراد بالمأمور الذي لا
~~يتأنى منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالأمر الجزم النافذ في
~~تكون المقصود تصويرا لاقتداره العظيم، وإن السموات والأرض وهذه الأجرام
~~العظام تابعة لإرادته إيجادا وإعداما ولمشيئته فيها تغييرا وتبديلا كأنهما
~~عقلاء مميزون وقد عرفوه حق معرفته وأحاطوا علما بوجوب الانقياد لأمره
~~والإذعان لحكمه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده وتصوروا مزيد
~~اقتداره فعظمت مهابته في نفوسهم وضربت سرادقها في أفنية ضمائرهم، فكما يلوح
~~لهم إشارته كان المشار إليه مقدما، وكما يرد عليهم أمره كان المأمور به
~~متمما لا تلقي لإشارته بغير الإمضاء والانقياد ولا لأمره بغير الإذعان
~~والامتثال، ثم بنى على تشبيه هذا نظم الكلام فقال جل وعلا، قيل على سبيل
~~المجاز عن الإرادة الواقع ms318 بسببها قول القائل وجعل قرينة المجاز الخطاب
~~للجماد وهو يا أرض ويا سماء ثم قال كما ترى يا أرض ويا سماء مخاطبا لهما
~~على سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغؤور الماء في الأرض البلع
~~الذي هو إعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب على مقر خفي، ثم
~~استعار الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الأرض
~~بالماء في الإنبات للزروع والأشجار تقوي الآكل بالطعام وجعل قرينة
~~الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء، ثم أمر
~~على سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الأمر ترشحا لاستعارة
~~النداء، ثم قال ماءك بإضافة الماء على الأرض على سبيل المجاز تشبيها لاتصال
~~الماء بالأرض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب لأجل الترشيح، ثم
~~اختار لاحتباس المطر الإقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم
~~ما كان، ثم أمر على سبيل الاستعارة وخاطب في الأمر قائلا أقلعي لمثل ما
~~تقدم في أبلعي ثم قال " وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا
~~" فلم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الأمر وسوى السفينة وقال بعدا كما لم
~~يصرح بقائل يا أرض ويا سماء في صدر الآية سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل
~~الكناية أن تلك الأمور العظام لا تتأنى إلا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا
~~يغالب فلا مجال لذهاب الوهم على أن يكون غيره جلت عظمته قائل يا أرض ويا
~~سماء ولا غائض مثل ما غاض ولا قاضي مثل ذلك الأمر الهائل أو أن تكون تسوية
~~السفينة وإقرارها بتسوية غيره وإقراره، ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها
~~لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لأنفسهم لا غير ختم إظهار لمكان السخط
~~ولجهة استحقاقهم إياه وأن قيمة الطوفان وتلك الصورة الهائلة ما كانت إلا
~~لظلمهم. وأما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فائدة كل كلمة
~~منها وجهة كل تقديم وتأخير فيما بين جملها ذلك أنه اختير يا دون أخواتها
~~لكونها أكثر في ms319 الاستعمال وأنها دالة على بعد المنادي الذي يستدعيه مقام
~~إظهار العظمة وإبداء شأن العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي المؤذن بالتهاون
~~به ولم يقل يا أرض بالكسر لإمداد التهاون ولم يقل يا أيتها PageV01P182
~~الأرض لقصد الاختصار مع الاحتراز عم في أيتها من تكلف التنبيه غير المناسب
~~بالمقام، واختير لفظ الأرض دون سائر أسمائها لكونه أخف وأدور، واختير لفظ
~~السماء لمثل ما تقدم في الأرض مع قصد المطابقة وستعرفها، واختير لفظ ابلعي
~~على ابتلعي لكونه أخصر ولمجيء خط التجانس بينه وبين اقلعي أوفر، وقيل ماؤك
~~بالإفراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتأبى عنها مقام
~~إظهار الكبرياء والجبروت وهو الوجه في إفراد الأرض والسماء وإنما لم يقل
~~ابلعي بدون المفعول أن لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع
~~للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء بأسرهن نظرا على مقام ورود الأمر
~~الذي هو مقام عظمة وكبرياء، ثم إذا بين المراد اختصر الكلام من أقلعي
~~احترازا عن الحشو المستغنى عنه وهو الوجه في أن لم يقل، قيل يا أرض ابلعي
~~ماءك فبلعت ويا سماء أقلعي فأقلعت، واختير غيض على غيض لكونه أخصر، وقيل
~~الماء دون أن يقال ماء طوفان السماء، وكذا الأمر دون أن يقال أمر نوح وهو
~~إنجاز ما كان الله وعد نوحا من إهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف
~~التعريف عن ذلك ولم يقل سويت على الجودي بمعنى أقرت على نحو قيل وغيض وقضى
~~في البناء للمفعول اعتبار البناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله " وهي
~~تجري بهم في موج " مع قصد الاختصار في اللفظ، ثم قيل بعدا للقوم دون أن
~~يقال ليبعد القوم طلبا للتأكيد مع الاختصار وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا
~~بعدا مع فائدة أخرى وهو استعمال اللام بعد بعدا الدال على معنى أن البعد حق
~~لهم، ثم أطلق الظلم ليتناول كل نوع حتى يدخل فيه ظلمهم أنفسهم لزيادة
~~التنبيه على فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل هذا من حيث النظر على تركيب
~~الكلم. وأما من ms320 حيث النظر على ترتيب الجمل فذاك أنه قد قدم النداء على
~~الأمر، فقيل يا أرض ابلعي ويا سماء أقلعي دون أن يقال ابلعي يا أرض وأقلعي
~~يا سماء جريا على مقتضى اللازم فيمن كان مأمورا حقيقة من تقديم التنبيه
~~ليتمكن الأمر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعنى الترشيح، ثم قدم
~~أمر الأرض على أمر السماء وابتدئ به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في
~~القصة منزلة الأصل، والأصل بالتقديم أولى ثم أتبعهما قوله وغيض الماء
~~لاتصاله بقصة الماء وأخذه بحجزتها، ألا ترى أصل الكلام " قيل يا أرض ابلعي
~~ماءك " فبلعت ماءها " ويا سماء أقلعي " عن إرسال الماء فأقلعت عن إرساله "
~~وغيض الماء " النازل من السماء فغاض، ثم أتبعه ما هو المقصود من القصة، وهو
~~قوله " وقضي الأمر " أي أنجز الموعود من إهلاك الكفرة وإنجاء نوح ومن معه
~~في السفينة ثم أتبعه حديث السفينة، وهو قوله " واستوت على الجودي " ثم ختمت
~~القصة بما ختمت، هذا كله نظر في الآية من جانبي البلاغة.أرض لقصد الاختصار
~~مع الاحتراز عم في أيتها من تكلف التنبيه غير المناسب بالمقام، واختير لفظ
~~الأرض دون سائر أسمائها لكونه أخف وأدور، واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم
~~في الأرض مع قصد المطابقة وستعرفها، واختير لفظ ابلعي على ابتلعي لكونه
~~أخصر ولمجيء خط التجانس بينه وبين اقلعي أوفر، وقيل ماؤك بالإفراد دون
~~الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتأبى عنها مقام إظهار
~~الكبرياء والجبروت وهو الوجه في إفراد الأرض والسماء وإنما لم يقل ابلعي
~~بدون المفعول أن لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال
~~والتلال والبحار وساكنات الماء بأسرهن نظرا على مقام ورود الأمر الذي هو
~~مقام عظمة وكبرياء، ثم إذا بين المراد اختصر الكلام من أقلعي احترازا عن
~~الحشو المستغنى عنه وهو الوجه في أن لم يقل، قيل يا أرض ابلعي ماءك فبلعت
~~ويا سماء أقلعي فأقلعت، واختير غيض على غيض لكونه أخصر، وقيل الماء دون أن
~~يقال ماء طوفان السماء، وكذا ms321 الأمر دون أن يقال أمر نوح وهو إنجاز ما كان
~~الله وعد نوحا من إهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك
~~ولم يقل سويت على الجودي بمعنى أقرت على نحو قيل وغيض وقضى في البناء
~~للمفعول اعتبار البناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله " وهي تجري بهم في
~~موج " مع قصد الاختصار في اللفظ، ثم قيل بعدا للقوم دون أن يقال ليبعد
~~القوم طلبا للتأكيد مع الاختصار وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع فائدة
~~أخرى وهو استعمال اللام بعد بعدا الدال على معنى أن البعد حق لهم، ثم أطلق
~~الظلم ليتناول كل نوع حتى يدخل فيه ظلمهم أنفسهم لزيادة التنبيه على فظاعة
~~سوء اختيارهم في تكذيب الرسل هذا من حيث النظر على تركيب الكلم. وأما من
~~حيث النظر على ترتيب الجمل فذاك أنه قد قدم النداء على الأمر، فقيل يا أرض
~~ابلعي ويا سماء أقلعي دون أن يقال ابلعي يا أرض وأقلعي يا سماء جريا على
~~مقتضى اللازم فيمن كان مأمورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الأمر الوارد
~~عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعنى الترشيح، ثم قدم أمر الأرض على أمر
~~السماء وابتدئ به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الأصل،
~~والأصل بالتقديم أولى ثم أتبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء وأخذه
~~بحجزتها، ألا ترى أصل الكلام " قيل يا أرض ابلعي ماءك " فبلعت ماءها " ويا
~~سماء أقلعي " عن إرسال الماء فأقلعت عن إرساله " وغيض الماء " النازل من
~~السماء فغاض، ثم أتبعه ما هو المقصود من القصة، وهو قوله " وقضي الأمر " أي
~~أنجز الموعود من إهلاك الكفرة وإنجاء نوح ومن معه في السفينة ثم أتبعه حديث
~~السفينة، وهو قوله " واستوت على الجودي " ثم ختمت القصة بما ختمت، هذا كله
~~نظر في الآية من جانبي البلاغة. PageV01P183 وأما النظر فيها من جانب
~~الفصاحة المعنوية فهي كما ترى نظم للمعاني لطيف وتأدية لها ملخصة مبينة لا
~~تعقيد يعثر الفكرة في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق على ms322 المرتاد بل
~~إذا جربت نفسك عند استماعها وجدت ألفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق
~~ألفاظها، فما من لفظة في تركيب الآية ونظمها تسبق على أذنك إلا ومعناها
~~أسبق على قلبك. وأما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فألفاظها على ما
~~ترى عربية مستعملة، جارية على قوانين اللغة سليمة عن التنافر، بعيدة عن
~~البشاعة عذبة على العذبات، سليسة على الإسلاسات، كل منها كالماء في
~~السلاسة، وكالعسل في الحلاوة، وكالنسيم في الرقة.
# ولله در شأن التنزيل لا يتأمل العالم آية من آياته إلا أدرك لطائف لا تسع
~~الحصر ولا تظنن الآية مقصورة على ما ذكرت، فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت لأن
~~المقصود لم يكن إلا مجرد الإرشاد لكيفية اجتناء ثمرات علمي المعاني
~~والبيان، وأن لا علم في باب التفسير بعد علم الأصول أقرأ منهما على المرء
~~لمراد الله تعالى من كلامه، ولا أعون على تعاطي تأويل مشتبهاته، ولا أنفع
~~في درك لطائف نكته وأسراره ولا أكشف للقناع عن وجه إعجازه هو الذي يوفي
~~كلام رب العزة من البلاغة حقه ويصون له في مظان التأويل ماءه ورونقه، ولكم
~~آية من آيات القرآن تراها قد ضيمت حقها واستلبت ماءها ورونقها إن وقعت على
~~من ليسوا من أهل هذا العلم فأخذوا بها في مآخذ مردودة وحملوها على محامل
~~غير مقصودة، وهم لا يدرون، ولا يدرون أنهم يدرون، فتلك الآي من مآخذهم في
~~عويل ومن محاملهم على ويل طويل " وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " ثم مع ما
~~لهذا العلم من الشرف الظاهر والفضل الباهر لا ترى علما لقي من الضيم ما لقي
~~ولا مني من سوم الخسف بما مني، أين الذي مهد له قواعد ورتب له شواهد وبين
~~له حدودا يرجع إليها وعين له رسوما يعرج عليها، ووضع له أصولا وقوانين،
~~وجمع له حججا وبراهين، وشمر لضبط متفرقاته ذيله، واستنهض في استخلاصها من
~~الأيدي رجله وخيله، علم تراه أيادي سبا، فجزء حوته الدبور، وجزء حوته
~~الصبا. انظر باب التحديد فإنه جزء منه في أيدي من هو، ms323 انظر باب الاستدلال
~~فإنه جزء منه في أيدي من هو بل تصفح معظم أبواب أصول الفقه من أي علم هي
~~ومن يتولاها، وتأمل في مودعات من مباني الإيمان ما ترى من تمناها سوى الذي
~~تمناها، وعد ولكن الله جلت حكمته إذ وفق في تحريك القلم فيه عسى أن يعطى
~~القوس باريها بحول منه عز سلطانه وقوته، فما الحول والقوة إلا به.
# وإذ قد تقرر أن البلاغة بمرجعيها، وأن الفصاحة بنوعيها مما يكسو الكلام
~~حلة التزيين ويرقيه أعلى درجات التحسين، فها هنا وجوه مخصوصة كثيرا ما يصار
~~إليها لقصد تحسين الكلام، فلا علينا أن نشير على الأعرف منها، وهي قسمان:
~~قسم يرجع على المعنى وقسم يرجع على اللفظ، فمن القسم الأول: المطابقة، وهي
~~أن تجمع بين متضادين كقوله:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# وقوله علت كلمته " قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء " وقوله " فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا " وقوله " وتحسبهم أيقاظا وهم رقود " ومنه المقابلة، وهي أن تجمع بين
~~شيئين متوافقين أو أكثر وبين ضديهما. ثم إذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده
~~كقوله عز وعلا فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى " لما جعل التيسير مشتركا بين الإعطاء
~~والاتقاء والتصديق جعل ضده، وهو التعسير مشتركا بين أضداد تلك، وهي المنع
~~والاستغناء والتكذيب.
# ومنه المشاكلة وهي أن تذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كقوله.
# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# وقوله " صبغة الله " وقوله " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم " وقوله ومكروا ومكر الله وقوله " تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك " وقوله " يد الله مغلولة، بل يداه مبسوطتان " وقوله " وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها " ومنه مراعاة النظير، وهي عبارة عن الجمع بين المتشابهات
~~كقوله:
# وحرف كنون تحت راء ولم يكن ... بدال يؤم الرسم غير النقط ms324 PageV01P184
~~ومنه المزاوجة، وهي أن تزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله:
# إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى ... أصاخ على الواشي فلج به الهجر
# ومنه اللف والنشر، وهي أن تلف بين شيئين في الذكر ثم تتبعهما كلاما
~~مشتملا على متعلق بواحد وبآخر من غير تعيين ثقة بأن السامع يرد كلا منهما
~~على ما هو له كقوله عز وعلا " ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله " .
# ومنه الجمع، وهو أن تخل شيئين فصاعدا في نوع واحد كقوله:
# إن الفراغ والشباب والجده ... مفسدة للمرء أي مفسده
# وقوله عز وعلا " المال والبنون زينة الحياة الدنيا " ومنه التفريق، وهو
~~أن تقصد على شيئين من نوع فتوقع بينهما تباينا كقوله:
# ما نوال الغمام وقت ربع ... كنوال الأمير وقت سخاء
# فنوال الأمير بدرة عين ... ونوار الغمام قطرة ماء
# ومنه التقسيم، وهو أن تذكر شيئا ذا جزأين أو أكثر ثم تضيف على كل واحد من
~~أجزائه ما هو له عندك كقوله:
# أديبان في بلخ لا يأكلان ... إذا صحبا المرء غير الكبد
# فهذا طويل كظل القناة ... وهذا قصير كظل الوتد
# ومنه الجمع مع التفريق، وهو أن تدخل شيئين في معنى واحد وتفرق جهتي
~~الإدخال كقوله:
# قد اسود كالمسك صدغا ... وقد طاب كالمسك خلقا
# فإنه شبه الصدغ والخلق بالمسك ثم فرق بين وجهي المشابهة كما ترى.
# ومنه الجمع مع التقسيم، وهو أن تجمع أمورا كثيرة تحت حكم ثم تقسم أو تقسم
~~ثم تجمع مثال الأول قول المتنبي:
# الدهر معتذر والسيف منتظر ... وأرضهم لك مصطاف ومرتبع
# للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
# فإنه جمع في البيت الأول أرض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم
~~في الثاني، ومثال الثاني قول حسان رضي الله عنه:
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة ... أن الخلائق فاعلم شرها البدع
# فإنه قسم في البيت الأول حيث ذكر ضرهم للأعداء ونفعهم للأولياء ثم جمع في ms325
~~الثاني فقال سجية تلك.
# ومنه الجمع مع التفريق والتقسيم، كما إذا قلت:
# فكالنار ضوءا وكالنار حرا ... محيا حبيبي وحرقة بالي
# فذلك من ضوءه في اختيال ... وهذا لحرقته في اختلال
# ولك أن تلحق بهذا القبيل قوله عز سلطانه " يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه
~~فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار " الآية " وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة " ومنه الإيهام، وهو أن يكون للفظ استعمالان قريب وبعيد فيذكر لإيهام
~~القريب في الحال على أن يظهر ان المراد به البعيد كقوله:
# حملناهم طرا على الدهم بعد ما ... خلعنا عليهم بالطعان ملابسا
# أراد بالحمل على الدهم تقييد العدا فأوهم إركابهم الخيل الدهم كما ترى،
~~وقوله سبحانه " الرحمن على العرش استوى " وقوله " والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسموات مطويات بيمينه وأكثر المتشابهات من هذا القبيل. ومنه
~~تأكيد المدح بما يشبه الذم كقوله:
# هو البدر إلا أنه البحر زاخرا ... سوى أنه الضرغام لكنه الوبل
# ومنه التوجيه، وهو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال
~~للأعور ليت عينيه سواء، وللمتشابهات من القرآن مدخل في هذا النوع باعتبار.
# ومنه سوق المعلوم مساق غيره ولا أحب تسميته بالتجاهل كقوله:
# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه ... أذاك أم خاضب بالسبي مرتعه
# وقولها:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف
# وقوله سبحانه وتعالى " وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " ومنه
~~الاعتراض: ويسمى الحشو، وهو أن تدرج في الكلام ما يتم المعنى بدونه كقول
~~طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمى
# فأدرج غير مفسدها، وكما قال النابغة:
# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا على الأقارع
# فأدرج وما عمري علي بهين وكما قال ابن المعتز: PageV01P185 إن يحيى لا
~~يزال يحيى صديقي ... وخليلي من دون هذه الأنام
# فأدرج لا زال يحيى وكما قال عز قائلا " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار " فقوله ولن تفعلوا اعتراض، وكما قال " فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم " فقوله وإنه لقسم لو ms326 تعلمون عظيم اعتراض وقوله لو
~~تعلمون اعتراض في اعتراض.
# ومنه الاستتباع، وهو المدح بشيء على وجه يستتبع مدحا آخر كقوله:
# نهبت من الأعمار ما لم حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# ألا تراه كيف مدحه بالشجاعة على وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال
~~القدر من وجه آخر ويوضح لك ما ذكرت إذا قسته على قولك نهبت من الأعمار ما
~~لو اجتمع لك لبقيت مخلدا.
# ومنه الالتفات، وقد سبق ذكره في علم المعاني.
# ومنه تقليل اللفظ ولا تقليله مثل: يا وهيا وغاض وغيض إذا صادفا الموقع
~~ويتفرع عليهما الإيجاز في الكلام والإطناب فيه، وقد سبقا في الذكر.
# ومن القسم الثاني التجنيس، وهو تشابه الكلمتين في اللفظ والمعتبر منه في
~~باب الاستحسان عدة أنواع: أحدها التجنيس التام، وهو أن لا يتفاوت في اللفظ
~~كقولك: رحبة رحبة. وثانيها التجنيس الناقص، وهو ان يختلفا في الهيئة دون
~~الصورة كقولك البرد يمنع البرد وكقولك: البدعة شرك الشرك وكقولك الجهول إما
~~مفرط أو مفرط، والمشدد في هذا الباب يقام مقام المخفف نظرا على الصورة
~~فاعلم. وثالثها التجنيس المذيل، وهو ان يختلفا بزيادة حرف كقولك: مالي
~~كمالي وجدي جهدي وكاس كاسب. ورابعها التجنيس المضارع أو المطرف، وهو ان
~~يختلفا بحرف أو حرفين مع تقارب المخرج كقولك في الحرف الواحد دامس وطامس
~~وحصب وحسب وكثب وكثم وفي الحرفين كقولهم ما خصصتني وإنما خسستني. وخامسها
~~التجنيس اللاحق، وهو ان يختلفا لا مع التقارب كقولك سعيد بعيد كاتب كاذب
~~عابد عائب والمختلفان في اللاحق إذا اتفقا كتبه كقولك عائب عابث سمي تجنيس
~~تصحيف، والمتجانسان إذا وردا على نحو قولهم من طلب وجد وجد أو قولهم من قرع
~~بابا ولج ولج أو على نحو المؤمنون هينون لينون وجئتك من سبأ بنبأ أو على
~~نحو قولهم: النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم سمي ذلك مزدوجا ومكررا
~~ومرددا، وها هنا نوع آخر يسمى تجنيسا مشوشا وهو مثل قولك بلاغة وبراعة،
~~وإذا وقع أحد المتجانسين في التام مركبا ولم يكن مخالفا في الخط كقوله: ms327
# إذا ملك لم يكن ذاهبه ... فدعه فدولته ذاهبه
# سمي متشابها، وإن كان مخالفا في الخط كقوله:
# كلكم قد أخذ الجام ولا جام لنا ... ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا
# سمي مفروقا، ومما يلحق بالتجنيس نظير قوله عز وجل قال " إني لعملكم من
~~القالين، وجنا الجنتين دان " وكثير ما يلحق بالتجنيس الكلمتان الراجعتان
~~على أصل واحد في الاشتقاق مثل ما في قوله عز اسمه فأقم وجهك للدين القيم،
~~وقوله " فروح وريحان " ومن جهات الحسن رد العجز على الصدر، وهو أن يكون
~~إحدى الكلمتين المتكررتين أو المتجانستين أو الملحقتين بالتجانس في آخر
~~البيت والأخرى قبلها في أحد المواضع الخمسة من البيت وهي صدر المصراع الأول
~~وحشوه وآخره وصدر المصراع الثاني وحشوه كما إذا قلت:
# مشتهر في علمه وحلمه ... وزهده وعهده مشتهر
# في علمه مشتهر وحلمه ... وزهده وعهده مشتهر
# في علمه وحلمه وزهده ... مشتهر وعهده مشتهر
# في علمه وحلمه وزهده ... وعهده مشتهر مشتهر
# والأحسن في هذا النوع أن لا يرجع الصدر والعجز على التكرار، ومن جهات
~~الحسن القلب كقولك حسامه فتح لأوليائه حتف لأعدائه وأنه يسمى مقلوب الكل أو
~~كقوله: اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا وأنه يسمى مقلوب البعض، وإذا وقع
~~أحد المقلوبين قلب الكل في أول البيت والثاني في آخره سمي مقلوبا مجنحا،
~~وإذا وقع قلب الكل في كلمتين أو أكثر شعرا أو غير شعر كقولك كيل مليك وخان
~~إذا ناخ وقوله:
# أس أرملا إذا عرا ... وارع إذ المرء أسا PageV01P186 مقلوبا مستويا، ومن
~~جهات الحسن الإسجاع وهي في النثر كما في القوافي في الشعر، ومن جهاته
~~الفواصل القرآنية والكلام في ذلك ظاهر، ومن جهات الحسن الترصيع وهو أن تكون
~~الألفاظ مستوية الأوزان متفقة الأعجاز أو متقاربتها كقوله عز اسمه " أن
~~إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم " وقوله " إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم " وكقوله " وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم
~~" وأصل الحسن في جميع ذلك أن تكون الألفاظ توابع للمعاني لا أن تكون
~~المعاني لها توابع: أعني أن لا ms328 تكون متكلفة. ويورد الأصحاب ها هنا أنواعا
~~مثل كون الحروف منقوطة أو غير منقوطة أو البعض منقوطا والبعض غير منقوط
~~بالسوية فلك أن تستخرج من هذا القبيل ما شئت وتلقب كلا من ذلك بما أحببت.
# وإذ قد تحققت أن علم المعاني والبيان هو معرفة خواص تراكيب الكلام ومعرفة
~~صياغات المعاني ليتوصل بها على توفية مقامات الكلام حقها بحسب ما يفي به
~~قوة ذكائك وعند علم مقام عندك أن الاستدلال بالنسبة على سائر مقامات الكلام
~~جزء واحد من جملتها وشعبة فردة من دوحتها علمت أن تتبع تراكيب الكلام
~~الاستدلالي ومعرفة خوصها مما يلزم صاحب علم المعاني والبيان وحين انتصبنا
~~لإفادته لزمنا أن لا نضن بشيء هو من جملته وأن نستمد الله التوفيق في
~~تكملته.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الكلام على تكملة علم المعاني
# وهي تتبع خوص تراكيب الكلام في الاستدلال ولولا إكمال الحاجة على هذا
~~الجزء من علم المعاني وعظم الانتفاع به لما اقتضانا الرأي أن نرخي عنان
~~القلم فيه علما منا بأن من أتقن أصلا واحدا من علم البيان كأصل التشبيه أو
~~الكناية أو الاستعارة ووقف على كيفية مساقه لتحصيل المطلوب به أطلعه ذلك
~~على كيفية نظم الدليل وكأني بكلامي هذا وأين أنت عن تحققه أعالج من تصديقك
~~به ويقينك لديه بابا مقفلا لا يهجس في ضميرك سوى هاجس دبيبه فعل النفس
~~اليقظي إذا أحست بنبأ من وراء حجاب، لكنا إذا أطلعناك على مقصود الأصحاب من
~~هذا الجزء على التدريج مقررين لما عندنا من الآراء في مظان الاختلاف بين
~~المتقدمين منهم والمتأخرين رجعنا في هذه المقالة بإذن الله تعالى محققين
~~ورفعنا إذ ذاك الحجاب الذي يواري عنك اليقين.
# اعلم أن الكلام في الاستدلال يستدعي تقديم الكلام في الحد لافتقار
~~الاستدلال كما ستقف عليه على معرفة أجزائه ومعرفة ما بينها من الملازمات
~~والمعاندات، والذي يرشد على ذلك هو الحد فلا غنى لصاحب الاستدلال عن أن
~~يكون صاحب الحد، ونحن على أن نورد ذلك في فصلين أحدهما في ذكر الحد وما
~~يتصل ms329 به، وثانيهما في ذكر الاستدلال وما يتصل به.
# الفصل الأول
# من تكملة علم المعاني
# في الحد وما يتصل به PageV01P187 الحد عندنا دون جماعة من ذوي التحصيل
~~عبارة عن تعريف الشيء بأجزائه أو بلوازمه أو بما يتركب منهما تعريفا جامعا
~~مانعا، ونعني بالجامع كونه متناولا لجميع أفراده إن كانت له أفراد وبالمانع
~~كونه آبيا دخول غيره فيه فإن كان ذلك الشيء حقيقة من الحقائق مثل حقيقة
~~الحيوان والإنسان والفرس وقع تعريفا للحقيقة وإن لم يكن مثل العنقاء أو مثل
~~المرسن وقع تفصيلا للفظ الدال عليه بالإجمال وكثيرا ما نغير العبارة،
~~فنقول: الحد هو وصف الشيء وصفا مساويا، ونعني بالمساواة أن ليس فيه زيادة
~~تخرج فردا من أفراد الموصوف ولا نقصان يدخل فيه غيره، فشأن الوصف هذا يكثر
~~الموصوف بقلته ويقلله بكثرته ولذلك يلزمه الطرد والعكس، فامتناع الطرد
~~علامة النقصان وامتناع العكس علامة الزيادة وصحتهما معا علامة المساواة،
~~والعبرة بزيادة الوصف ونقصانه الزيادة في المعنى والنقصان فيه لا تكثير
~~الألفاظ وتقليلها في التعبير عن مفهوم واحد، وهاهنا عدة اصطلاحات لذوي
~~التحصيل لا بأس بالوقوف عليها، وهي أن الحقيقة إذا عرفت بجميع أجزائها سمي
~~حدا تاما وهو أتم التعريفات، وإذا عرفت ببعض أجزائها سمي حدا ناقصا، وإذا
~~عرفت بلوازمها سمي رسما ناقصا، وإذا عرفت بما يتركب من أجزاء ولوازم سمي
~~رسما تاما، ويظهر من هذا الشيء متى كان بسيطا امتنع تعريفه بالحد ولم يمتنع
~~تعريفه بالرسم، ولذلك يعد الرسم أعم كما يعد الحد أتم. ولما كان المقصود من
~~الحد هو التعريف لزم فيما يقدح في ذلك أن يحترز عنه فيحترز عن تعريف الشيء
~~بنفسه مثل قول من يقول في تعريف الزمان هو مدة الحركة والمدة هي الزمان وعن
~~تعريفه بما لا يعرف إلا به مثل قول من يقول في تعريف الخبر هو الكلام
~~المحتمل للصدق والكذب، ثم يعرف الصدق بأنه الخبر المطابق وعن تعريفه بما هو
~~أخفى مثل قول من يقول في تعريف الصوت: هو كيفية تحدث من تموج الهواء
~~المنضغط بين قارع ms330 ومقروع انضغاطا بعنف، وعن تعريفه بما يساويه مثل قول من
~~يقول في تعريف السواد: هو ما يضاد البياض، وهاهنا عقدة وهي أنا نعلم علما
~~قطعيا أن تعريف المجهول بالمجهول ممتنع وأن لا بد من كون المعرف معلوما قبل
~~المعرف، وذلك يستلزم امتناع طلب التعريف واكتساب شيء به يبين ذلك أن
~~المذكور في الحد إما أن يكون نفس المحدود أو شيئا غيره إما داخلا في نفس
~~المحدود أو خارجا عنه أو متركبا من داخل وخارج، فإن كان نفس المحدود لزم
~~تعريف المجهول بالمجهول ولزم كون الشيء المعلوم قبل أن يكون معلوما وفي ذلك
~~كونه معلوما مجهولا معا من حيث هو هو، وإن كان شيئا غيره فذلك بأي اعتبار
~~فرض من الاعتبارات الثلاث إما أن يكون له اختصاص بنفس المحدود أو لا يكون
~~فإن لم يكن لزم من طلب التعريف به لذلك المحدود دون ما سواه طلب ترجيح أحد
~~المتساويين وأنه محال وإن كان فذلك الاختصاص إن لم يكن معلوما للمخاطب لزم
~~ما لزم في غير المختص وإن فرض معلوما للمخاطب، ولا شبهة في أن الاختصاص
~~نسبة لأحد طرفيه على ثانيه متأخرة عنهما من حيث هما هما نازلة منزلة
~~التركيب بين أجزاء استدعى كونه معلوما كون طرفيه معلومين من قبل ولزوم
~~الدور، إذ لا يكون علم بالمحدود ما لم يسبق علم بالحد المختص به ولا يكون
~~علم بالمختص به ما لم يكن علم باختصاص له به ولا يكون علم باختصاص له به ما
~~لم يسبق علم بطرفي الاختصاص لكن أحد طرفيه هو نفس المحدود، وحل هذه العقدة
~~هو أن المراد بالتعريف أحد أمرين إما تفصيل أجزاء المحدود وإما الإشارة
~~إليه بذكر معنى يلزمه من غير دعوى فيكون مثل الحاد في مقام التفصيل لجميع
~~أجزاء المحدود مثل من يعمد على جواهر في خزانة الصور للمخاطب فينظمها قلادة
~~بمرأى منه ولا يزيد وفي مقام الإشارة باللازم داخلا كان ذلك اللازم أو
~~خارجا أو متركبا منهما مثل من يعمد على صورة هناك فيضع أصبعه عليها ms331 فحسب
~~وهو السبب في أنا نقول الحد لا يمنع إذ منعه إذا تأملت ما ذكرت جار مجرى أن
~~تقول لمن بنى عندك بناء لا أسلم، أما النقض فلازم لأن الحاد متى رجع على حد
~~آخر يقدح في سلامة الحد المذكور قام ذلك منه مقام الهدم والنقض لما قد كان
~~بنى فاعرفه، وفي الحد والرسم تفاصيل طوينا ذكرها حيث علمناها تمجها أذناك.
# الفصل الثاني
# من تكملة علم المعاني
# في الاستدلال PageV01P188 وهو اكتساب إثبات الخبر للمبتدأ أو نفيه عنه
~~بوساطة تركيب جمل، وقولي بوساطة تركيب جمل تنبيه على ما عليه أصحاب هذا
~~النوع من إباء أن يسموا الجملة الواحدة حجة واستدلالا مع اكتساب إثبات ونفي
~~بوساطتها مما يلزم من إندراج حكم البعض في حكم الكل كاستلزام كل إنسان
~~حيوان بعض الأناسي حيوان لا محالة، ومن الانعكاس على بعض الخبر في الثبوت
~~كاستلزام كل إنسان حيوان أن بعض الحيوان إنسان وعلى كله في النفي العنادي
~~كاستلزام لا إنسان بحجر أن لا حجر بإنسان وغير العنادي أيضا عندنا، وسنقرره
~~مثل لا إنسان بضحاك بالفعل، ومن نفي النقيض كاستلزام كل إنسان حيوان أن ما
~~ليس بحيوان ليس أنسان وستسمع لهذه المعاني تفاصيل بإذن الله، وإذ قد نبهناك
~~على ذلك فنقول: اعلم أن الخبر متى لم يكن معلوم الثبوت للمبتدأ بالبديهة
~~كما في نحو الإنسان حيوان أو معلوم الانتفاء عنه بالبديهة كما في نحو
~~الإنسان ليس بفرس بل كان بين بين نحو قولنا العالم حادث فإن الحدوث ليس
~~بديهي الثبوت للعالم ولا بديهي الانتفاء عنه وأردنا العلم أو الظن لزم
~~المصير على ثالث يشهد لذلك، لكن من المعلوم أن ذلك الثالث ما لم يكن ذا خبر
~~عن الطرفين: أعني ذا نسبة إليهما لم يصح أن يشهد في البين نفيا أو إثباتا
~~وإذا شهد لم يفد العلم أو الظن ما لم تكن شهادته واجبة القبول أو راجحته،
~~فيظهر من هذا أن لا بد في الاستدلال للمطلوب من جملتين لا أنقص إحداهما
~~لنسبة الثالث على المبتدأ مثل قولنا ms332 العالم قرين حادث والثانية لنسبته على
~~الخبر مثل قولنا وكل قرين حادث حادث، وإما الزيادة عليهما فمتى كان الثالث
~~بين الانتساب على الطرفين فلا أي فلا تجب الزيادة، أما إذا لم يكن بينه
~~انقلب انتسابه ذلك مطلوبا وعادت الحالة الأولى جذعة في الافتقار على ثالث،
~~ولزم جملتان هناك متصفتان بنوع من البعد عن المطلوب الأصلي، وهذا معنى قول
~~أصحابنا في هذا النوع إن الاستدلال مفتقر على جملتين قرينتين لا أزيد ولا
~~أنقص، ويظهر أيضا أن لا بد للجملتين من تركيب له خاصية في إيجاب قبول
~~الشهادة أو ترجيحه، وهو أن يكون ردها أو التوقف عندها بالنظر على وجه
~~التركيب موقوفا على الجمع بين النقيضين، وإذا عرفت هذا فاعلم أن جملتي
~~الاستدلال تارة تكونان خبريتين معا وتارة تكونان شرطيتين معا وتارة تختلفان
~~خبرا وشرطا، وأنا أذكر جميع ذلك بتوفيق الله تعالى في ثلاثة فصول:
# الفصل الأول
# في الاستدلال الذي جملتاه خبريتان PageV01P189 وإنما قدمت الخبرية على
~~الشرطية لما سبق في علم المعاني أن الجملة الشرطية جملة خبرية مخصوصة
~~والمخصوص متأخر عن المطلق. اعلم أن تركيب الجملتين في الاستدلال لرجوع
~~أجزائها على ثلاثة من بينها يتكرر واحد وهي مبتدأ المطلوب وخبر المطلوب،
~~والثالث المتكرر لا يزيد على أربع صور في الوضع:إحداها أن يتكرر الثالث خبر
~~المبتدأ المطلوب ومبتدأ لخبره. وثانيتها أن يتكرر خبر الجزئي المطلوب.
~~وثالثتها أن يتكرر مبتدأ لهما ورابعتها أن يتكرر مبتدأ المطلوب وخبر لخبره
~~وتسمى الجملة التي فيها مبتدأ المطلوب السابقة تسمية لها بحكم المبتدأ أو
~~بحكم ورودها سابقة على صاحبتها في وضع الدليل في الغالب كما سترى والتي
~~فيها خبر المطلوب اللاحقة تسمية لها بحكم الخبر وبحكم ورودها لاحقة للأولى
~~في وضع الدليل والجمل المستعملة في الاستدلال لا تخرج عن أقسام أربعة. إما
~~أن تكون مثبتة أو لا تكون وهي المنفية، وكل واحدة منهما. إما أن تكون كلية
~~كقولنا في الإثبات كل اسم كلمة، وفي النفي لا فعل بحرف أولا تكون وهي
~~البعضية كقولنا في الإثبات بعض الكلم اسم ms333 وفي النفي لا كل اسم أو بعض الكلم
~~ليس باسم وتسمى هذه الجمل مستعملات لاستعمالها في الاستدلال وبناء الدلائل
~~عليها. وأما البعضية المتناولة للمعين كقولنا هذا الإنسان شجاع أو زيد شجاع
~~أو غلام عمرو شجاع ولنسمها معينة فقلما يصار إليها في الدلائل فلا ندخلها
~~في المستعملات ولكنا لا نحظر عليك المصير إليها إن انتفعت بها. وأما الجملة
~~التي لا تكون مبينة الحال في الكل وخلافه مثل قولنا المؤمن غر كريم سميت
~~مهملة ولاحتمالها الكل وخلافه إن استعملت لم تستعمل إلا في المتيقن وهو
~~البعض ولطلب اليقين في الاستدلال لا تترك الحقيقة فيه على المجاز ولا
~~التصريح على الكناية فاعرف، وتأليف الجملتين الواقع في كل صورة من الأربع
~~لا يزيد على ستة عشر ضربا لوقوع السابقة إحدى الجمل الأربع ووقوع اللاحقة
~~مع السابقة كيف كانت إحدى أربعها أيضا ولهذه الصور الأربع ترتب فالصورة
~~التي يجعل الثالث فيها خبر المبتدأ المطلوب ثم مبتدأ لخبره تقدم لكونها
~~أقرب من الطبع كما ستقف على ذلك إذا استطلعت طلعها كلها لموافقتها إياها في
~~الوضع الأول من وضعي جملتها والصورة التي وضعها جعل الثالث فيها مبتدأ
~~لمبتدأ المطلوب ثم مبتدأ لخبره تؤخر عن الثانية وتجعل ثالثة لموافقتها
~~الأولى في الوضع الأخير من وضعي جملتها والصورة التي يجعل الثالث فيها
~~مبتدأ لمبتدأ المطلوب ثم خبرا لخبره تؤخر عن الثانية والثالثة لمخالفتها
~~الأولى في وضعي جملتها وهذه الصور الأربع تشترك في أنه لا يتركب في أية
~~كانت دليل من سابقة ولاحقة بعضيتين ولا منفيتين في درجة واحدة ولا سابقة
~~منفية ولاحقة بعضية كما سنطلعك عليه إذا اكتسبت قدرا من الألف. وإذ قد عرفت
~~ذلك فنقول: أما الصورة الأولى فإنها تستشهد في المطالب الأربعة وهي الإثبات
~~الكلي والإثبات البعضي والنفي والكلي والنفي البعضي وتشهد لذلك شهادة بينة،
~~لما أنه يجعل الثالث لازما لكل مبتدأ المطلوب أو لبعضه ثم يجعل خبر المطلوب
~~لازما لكل الثالث فيحصل منه ثبوت خبر المطلوب لمبتدئه حصولا جليا لما أن
~~لازم لازم الشيء لازم لذلك ms334 الشيء وإلا لزم القدح في أحد اللزومين: إما لزوم
~~خبر المطلوب للثالث، وإما لزوم الثالث لمبتدأ المطلوب ويلزم الجمع بين
~~النقيضين أو يجعل خبر المطلوب معاندا لكل الثالث فيحصل منه نفي خبرالمطلوب
~~عن مبتدئه لما أن معاند لازم الشيء معاند لذلك الشيء وإلا لزم القدح إما في
~~لزام الملازم وإما في عناد المعاند ويلزم الجمع بين النقيضين وتركيب الدليل
~~في هذه لا يزيد على أربعة أضرب: أحدها سابقة مثبتة كلية ولاحقة مثلها،
~~والحاصل ثبوت كلي كقولنا كل جسم مؤلف وكل مؤلف ممكن يلزم منه كل جسم ممكن.
~~وثانيها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة مثبتة كلية، والحاصل ثبوت بعضي كقولنا
~~بعض الموحودا ت إنسان وكل إنسان حيوان يلزم منه بعض الموحودا ت حيوان.
~~وثالثها سابقة مثبتة كلية ولاحقة منفية كلية، والحاصل نفي كلي كقولنا كل
~~جسم مؤلف ولا مؤلف بقديم يلزم منه لا جسم بقديم. ورابعها سابقة مثبتة بعضية
~~ولاحقة منفية كلية والحاصل بعضي كقولنا بعض الحيوانات فرس ولا فرس بإنسان
~~يلزم منه بعض الحيوانات ليس بإنسان،وإنما لزم في هذه الصورة كون السابقة
~~مثبتة لأنها PageV01P190 متى كانت منفية لم يلزم من ثبوت خبر المطلوب
~~للثالث ثبوته لمبتدأ المطلوب لانتفاء الثالث عن المبتدأ واحتمال ما ثبت
~~للثالث أن لا يتجاوزه كقولنا لا إنسان بفرس وكل فرص صهال ولم يلزم نفيه
~~أيضا لاحتمال أن يكون ما ثبت للثالث أعم كقولنا لا إنسان بفرس وكل فرس
~~حيوان وإنما لزم كون اللاحقة كلية لأنها متى كانت بعضية لم يلزم من ثبوت
~~خبر المطلوب لبعض الثالث ثبوته لمبتدأ المطلوب لاحتمال أن يكون البعض
~~اللازم لمبتدأ المطلوب غير البعض الملزوم لخبره مثل قولنا كل إنسان حيوان
~~وبعض الحيوان فرس لا يلزم منه ثبوت الفرسية للإنسان أو غير المعاند لخبره
~~مثل قولنا كل جسم محدث وبعض المحدثات ليس بفرس لا يلزم منه نفي الفرسية عن
~~الأجسام وما عرفت من وجوب كون السابقة مثبتة وكون اللاحقة كلية هو الذي قصر
~~ضروب بالغات هذه الصورة على أربعة، أسقط ثبوت السابقة ثمانية ms335 وكلية اللاحقة
~~أربعة، وأما الصورة الثانية وهي أن يجعل الثالث خبرا لكل واحد من جزأي
~~المطلوب فلا تستشهد لثبوت مبتدأ لاحقتها لمبتدأ سابقتها ألبتة لصحة انتفاء
~~أحد الشيئين عن الآخر مع اشتراكهما في لازم واحد كانتفاء الفرسية عن
~~الإنسان مع الاشتراك في الحيوانية، وإنما تستشهد لنفي مبتدأ لاحقتها وهو
~~خبر المطلوب عن مبتدأ سابقتها وهو مبتدأ المطلوب، وذلك بأن يجعل الثالث
~~لازما لأحد المبتدأين ومعاندا للآخر كليا المبتدأ في اللاحقة ألبت فإنه
~~سواء لازم هذا وعاند ذاك أو عاند هذا ولازم ذاك فرق بينهما محالة متى كان
~~كليا ويلزم الانتفاء وإلا لزم القدح إما في اللزام أو في العناد ويلزم
~~الجمع بين النقيضين ثم النفي في كونه كليا أو بعضا يكون بحسب مبتدأ السابقة
~~وتركيب الدليل في هذه الصورة لا يزيد على أربعة أضرب: أحدها سابقة مثبتة
~~كلية، والحاصل فيهما نفي كلي مثال الأول كل جسم متحيز ولا عرض بمتحيز يلزم
~~لا جسم بعرض ومثال الثاني لا عرض بمتحيز وكل جسم متحيز يلزم لا عرض بجسم.
~~وثالثها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة منفية كلية. ورابعها سابقة منفية بعضية
~~ولاحقة مثبتة كلية، والحاصل فيهما نفي بعضي، مثال الأول بعض الموحودا ت
~~حيوان وليس شيء من الحجر بحيوان يلزم بعض الموحودا ت ليس بحجر، ومثال
~~الثاني كل لا موجود حيوان وكل فرس حيوان يلزم لا كل موجود فرس وإنما لزم في
~~هذه الصورة كون اللاحقة كلية لأنها متى كانت بعضية احتملت في البعض اللازم
~~ولم يلزم من رد شهادتها محذور ووجوب اختلاف السابقة واللاحقة نفيا وإثباتا
~~ووجوب كون اللاحقة كلية هما اللذان صيرا ضروب بالغات هذه الصورة أربعة، عطل
~~الأول ثمانية وعطل الثاني أربعة. وهاهنا دقيقة لا بد من أن ننبهك عليها وهي
~~أن اختلاف السابقة واللاحقة نفيا وإثباتا ربما كان في نفس النفي والإثبات
~~فيمتنع حينئذ اتفاقهما في أن يكونا منفيتين أو مثبتتين معا وربما كان في
~~خصوص النفي أو خصوص الإثبات مثل أن يكون النفي في إحداهما ضروريا وفي
~~الأخرى غير ms336 ضروري أو أن يكون الإثبات كذلك فلا يمتنع اتفاقهما في نفس النفي
~~أو نفس الإثبات. وأما الصورة الثالثة وهو يجعل الثالث مبتدأ لكل واحد من
~~جزأي المطلوب فلصحة عناد الشيء الواحد للمتوفقين كالحجرية للناطقية
~~والإنسانية وللمتباينين كالحجرية للإنسانية والفرسية لا تصلح أن تستشهد
~~بجعل الثالث معاندا لهما لا للإثبات ولا للنفي لكن يجعل إما ملزوما لكل
~~واحد منهما فتشهد لاجتماعهما وإلا لزم القدح في كونه ملزوما ويلزم الجمع
~~بين النقيضين. وإما ملزوما لأحدهما معاندا للآخر فتشهد لافتراقهما وإلا لزم
~~القدح في كونه ملزوما معاندا ويلزم الجمع بين النقيضين لكن لاحتمال أن يكون
~~اللازم أعم من الملزوم لا تثبت ولا تنفي إلا بقدر ما ينعكس الملزوم على
~~اللازم وهو بعض أفراد اللازم ويلتزم جعله أعني جعل الثالث ملزوما في
~~السابقة ألبتة وكليا إما في الجملتين، وإما في إحداهما لأن السابقة بتقدير
~~كونها منفية مباينا مبتدؤها للخبر كما في قولنا لا إنسان من الأناسي بفرس
~~إذا أثبتنا بعدها للإنسان لازما احتمل أن يكون أعم مثل قولنا: وكل إنسان
~~حيوان فلم يلزم أن ينفي عن جميع الأفراس ولا عن بعضها الحيوانية بخلافه إذ
~~أثبتنا أولا ونفينا ثانيا فقلنا كل إنسان حيوان ولا إنسان من الأناسي بفرس
~~فإنه يلزم أن ينفي عن بعض الحيوان الفرسية وهذا كاف في التنبيه، وإنما لزم
~~فيها أن PageV01P191 لا تعرى عن كلية لأن السابقة واللاحقة متى كانتا
~~بعضيتين احتمل البعضان التغاير ولم يلزم اتحاد المبتدأين فلا يتحقق
~~لخبريهما اجتماع وتركيب الدليل في هذه الصورة لا يزيد على ستة أضرب: أحدها
~~سابقة مثبتة كلية ولاحقة مثلها. وثانيها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة مثبتة
~~كلية. وثالثها سابقة مثبتة كلية ولاحقة مثبتة بعضية، والحاصل في هذه
~~الثلاثة ثبوت بعضي مثال الأول كل إنسان حيوان وكل إنسان ناطق يلزم بعض
~~الحيوان الناطق ومثال الثاني بعض الناس قصير وكل إنسان ضحاك يلزم بعض
~~القصار ضحاك ومثال الثالث كل إنسان حيوان وبعض الناس كاتب يلزم بعض الحيوان
~~كاتب. ورابعها سابقة مثبتة كلية ولاحقة منفية كلية. وخامسها ms337 سابقة مثبتة
~~بعضية ولاحقة منفية كلية. وسادسها سابقة مثبتة كلية ولاحقة منفية بعضية،
~~والحاصل في هذه الثلاثة نفي بعض مثال الرابع كل إنسان حيوان ولا إنسان بفرس
~~يلزم بعض الحيوان ليس بفرس ومثال الخامس بعض الحيوان أبيض ولا حيوان بحجر
~~يلزم بعض الأبيض ليس بحجر ومثال السادس كل إنسان ناطق وبعض الناس ليس بكاتب
~~يلزم بعض الناطق ليس بكاتب والسبب في أن كانت ضروب تأليفات هذه الصورة ستة
~~هو أن وجوب كون السابقة مثبتة أهمل ثمانية والتزام أن لا تعرى عن كلية أهمل
~~اثنين. وأما الصورة الرابعة فيجعل الثالث فيها لازما في اللاحقة كلية أو
~~بعضية كيف كانت لمبتداها الذي هو خبر المطلوب فيصير بعضه مستلزما لخبر
~~المطلوب استلزاما بحكم الانعكاس ويجعل كله في السابقة ليشمل البعض المستلزم
~~لخبر المطلوب ملزوما لخبرها الذي هو مبتدأ المطلوب فيصير مستلزما لبعض
~~مبتدأ المطلوب وهو القدر الذي يصح انعكاسه عليه ويجمع بين جزأي المطلوب في
~~الضربين جمعا بعضيا وإلا لزم القدح في أحد الاستلزامين ويلزم الجمع بين
~~النقيضين مثال الأول كل إنسان حيوان وكل ناطق إنسان يلزم منه بعض الحيوان
~~ناطق ومثال الضرب الثاني كل إنسان ناطق وبعض السود إنسان يلزم منه بعض
~~الناطق أسود أو يجعل الثالث في اللاحقة معاندا لكل مبتدأها فينعقد العناد
~~بينهما كليا من الجانبين ويجعل كله أو بعضه كيف كان ملزوما لخبر السابقة
~~فيصير مستلزما لبعض الخبر الذي هو مبتدأ المطلوب ومعاندا لكل خبر المطلوب
~~ويفرق بين الخبرين تفريقا بعضيا وإلا لزم القدح في كونه مستلزما معاندا
~~ويلزم الجمع بين النقيضين مثال الضرب الأول منهما كل إنسان حيوان ولا شيء
~~من الأفراس بإنسان يلزم منه لا كل حيوان فرس ومثال الضرب الثاني منهما بعض
~~الحيوانات أبيض ولا شيء من الحجر بحيوان يلزم منه لأكل أبيض حجر أو يجعل
~~الثالث لازما في اللاحقة كلية مستلزما بعضه لكل مبتدئها ويجعل مباينا في
~~السابقة كليا فيصير مباينا لكل مبتدأ المطلوب مستلزما لكل خبره ويفرق
~~بينهما تفريقا كليا وإلا لزم القدح في ms338 كونه مباينا مستلزما ويلزم الجمع بين
~~النقيضين والذي صير ضروب هذه الصورة الستة عشر على خمسة التفصيل المذكور
~~وهو كلية السابقة مثبتة في الإثبات وكليتها منفية في النفي مع كلية اللاحقة
~~وكلية اللاحقة منفية والسابقة كيف كانت.تعرى عن كلية لأن السابقة واللاحقة
~~متى كانتا بعضيتين احتمل البعضان التغاير ولم يلزم اتحاد المبتدأين فلا
~~يتحقق لخبريهما اجتماع وتركيب الدليل في هذه الصورة لا يزيد على ستة أضرب:
~~أحدها سابقة مثبتة كلية ولاحقة مثلها. وثانيها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة
~~مثبتة كلية. وثالثها سابقة مثبتة كلية ولاحقة مثبتة بعضية، والحاصل في هذه
~~الثلاثة ثبوت بعضي مثال الأول كل إنسان حيوان وكل إنسان ناطق يلزم بعض
~~الحيوان الناطق ومثال الثاني بعض الناس قصير وكل إنسان ضحاك يلزم بعض
~~القصار ضحاك ومثال الثالث كل إنسان حيوان وبعض الناس كاتب يلزم بعض الحيوان
~~كاتب. ورابعها سابقة مثبتة كلية ولاحقة منفية كلية. وخامسها سابقة مثبتة
~~بعضية ولاحقة منفية كلية. وسادسها سابقة مثبتة كلية ولاحقة منفية بعضية،
~~والحاصل في هذه الثلاثة نفي بعض مثال الرابع كل إنسان حيوان ولا إنسان بفرس
~~يلزم بعض الحيوان ليس بفرس ومثال الخامس بعض الحيوان أبيض ولا حيوان بحجر
~~يلزم بعض الأبيض ليس بحجر ومثال السادس كل إنسان ناطق وبعض الناس ليس بكاتب
~~يلزم بعض الناطق ليس بكاتب والسبب في أن كانت ضروب تأليفات هذه الصورة ستة
~~هو أن وجوب كون السابقة مثبتة أهمل ثمانية والتزام أن لا تعرى عن كلية أهمل
~~اثنين. وأما الصورة الرابعة فيجعل الثالث فيها لازما في اللاحقة كلية أو
~~بعضية كيف كانت لمبتداها الذي هو خبر المطلوب فيصير بعضه مستلزما لخبر
~~المطلوب استلزاما بحكم الانعكاس ويجعل كله في السابقة ليشمل البعض المستلزم
~~لخبر المطلوب ملزوما لخبرها الذي هو مبتدأ المطلوب فيصير مستلزما لبعض
~~مبتدأ المطلوب وهو القدر الذي يصح انعكاسه عليه ويجمع بين جزأي المطلوب في
~~الضربين جمعا بعضيا وإلا لزم القدح في أحد الاستلزامين ويلزم الجمع بين
~~النقيضين مثال الأول كل إنسان حيوان وكل ناطق إنسان يلزم ms339 منه بعض الحيوان
~~ناطق ومثال الضرب الثاني كل إنسان ناطق وبعض السود إنسان يلزم منه بعض
~~الناطق أسود أو يجعل الثالث في اللاحقة معاندا لكل مبتدأها فينعقد العناد
~~بينهما كليا من الجانبين ويجعل كله أو بعضه كيف كان ملزوما لخبر السابقة
~~فيصير مستلزما لبعض الخبر الذي هو مبتدأ المطلوب ومعاندا لكل خبر المطلوب
~~ويفرق بين الخبرين تفريقا بعضيا وإلا لزم القدح في كونه مستلزما معاندا
~~ويلزم الجمع بين النقيضين مثال الضرب الأول منهما كل إنسان حيوان ولا شيء
~~من الأفراس بإنسان يلزم منه لا كل حيوان فرس ومثال الضرب الثاني منهما بعض
~~الحيوانات أبيض ولا شيء من الحجر بحيوان يلزم منه لأكل أبيض حجر أو يجعل
~~الثالث لازما في اللاحقة كلية مستلزما بعضه لكل مبتدئها ويجعل مباينا في
~~السابقة كليا فيصير مباينا لكل مبتدأ المطلوب مستلزما لكل خبره ويفرق
~~بينهما تفريقا كليا وإلا لزم القدح في كونه مباينا مستلزما ويلزم الجمع بين
~~النقيضين والذي صير ضروب هذه الصورة الستة عشر على خمسة التفصيل المذكور
~~وهو كلية السابقة مثبتة في الإثبات وكليتها منفية في النفي مع كلية اللاحقة
~~وكلية اللاحقة منفية والسابقة كيف كانت. PageV01P192 واعلم أن خلاصة هذه
~~الصور الأربع وضروب تأليفاتها التسعة عشر راجعة على حرف واحد وهو أن
~~المبتدأ متى لم يكن معلوما من نفسه مجامعته للخبر فيثبت أو مفارقته له
~~فينفي يطلب ثالث بينهما يجمعهما أو يفرقهما، ثم الحاكم في جمع الثالث أو
~~تفريقه أحكام أصلين: أحدهما أن لزوم الشيء لكل آخر أو بعضه ينعكس بعضيا وأن
~~عناد الشيء لكل آخر ينعكس كليا فملزوم اللازم مستلزم لبعض أفراد اللازم
~~بالقطع استلزاما من الجانبين استواء وانعكاسا. وثانيهما المستلزم لا ينفك
~~عن المستلزم فإن كان المستلزم ثبوت شيئين اجتمعا وإن كان ثبوت واحد وانتفاء
~~آخر تفرقا.
# فأنت متى وجدت الثالث متحدا: إما لكونه كلا في السابقة واللاحقة بنيت على
~~الكل الجمع والتفريق، وإما لكونه بعضا مندرجا في الكل متحدا به بنيت على
~~البعض الجمع والتفريق. وأنا أوضح لك هذا في ms340 الصور الأربع: أما في الصورة
~~الأولى فيجعل الثالث لازما لمبتدأ المطلوب كله أو بعضه، ويصير بعضه: أعني
~~بعض الثالث مستلزما لذلك الكل أو البعض بطريق الانعكاس، ثم يجعل كله: أعني
~~كل الثالث ليتحد البعض المستلزم لكل المبتدأ أو لبعضه مستلزما لخبر المطلوب
~~بطريق الاستواء فيصير البعض المتحد به مع استلزامه للمبتدأ مستلزما للخبر
~~ويجمع بينهما كليا في أحد الضربين أو بعضيا في الآخر أو معاندا لخبر
~~المطلوب كليا في ضرب وبعضيا في ضرب. وأما في الصورة الثانية فالثالث يجعل
~~إما لازما للمبتدأ كله أو بعضه ويصير بعض أفراده مستلزما للمبتدأ الكلي أو
~~البعضي بطريق الانعكاس، ثم يجعل كل الثالث لطلب الاتحاد معاندا للخبر فتفرق
~~في أحد الضربين كليا وفي الآخر بعضيا، وإما معاندا للمبتدأ كله أو بعضه ثم
~~يجعل كله لأجل الاتحاد مستلزما للخبر كله فيفرق أيضا كليا في أحد الضربين
~~وبعضيا في الآخر.وأما في الصورة الثالثة فيجعل الثالث كله أو بعضه ملزوما
~~لمبتدأ المطلوب ويصير مستلزما لبعض أفراده بطريق الاستواء ثم يجعل كله أو
~~بعضه مع الكلي وكله ألبتة مع البعضي لطلب الاتحاد:إما ملزوم لخبر المطلوب
~~فيجمع في الأضرب الثلاثة بعضيا، وإما معاندا فيفرق في الأضرب الثلاثة
~~بعضيا. وأما في الصورة الرابعة فيجعل الثالث كله ملزوما لمبتدأ المطلوب
~~ويصير مستلزما لبعض أفراده بطريق الاستواء ثم يجعل لازما لكل خبر المطلوب
~~أو لبعضه ويصير بعض أفراده المتحد لكل المستلزم لبعض أفراد المبتدأ مستلزما
~~لذلك الخبر فيجمع بينهما في الضربين بعضيا أو يجعل الثالث كله أو بعضه
~~ملزوما لمبتدأ المطلوب ويصير ذلك الكل أو ذلك البعض مستلزما لبعض أفراد
~~المبتدأ ثم يجعل معاندا لكل خبر المطلوب طلبا للاتحاد فيفرق في الضربين
~~بعضيا أو يجعل الثالث معاندا لكل مبتدأ المطلوب ثم يجعل لازما لكل خبر
~~المطلوب ويصير بعض أفراده مستلزما كل الخبر ويتحد البعض المستلزم بالكل
~~المعاند فيفرق كليا، ويظهر من هذا أن الدليل يمتنع تركيبه من سابقة ولاحقة
~~بعضيتين لاحتمال عدم الاتحاد، ومن متفقين في درجة النفي على ما سبق التنبيه ms341
~~عليه لعدم استلزامهما الجمع والتفريق لاحتمال انتفاء الشيء الواحد عن
~~متوافقين وعن متباينين،ومن سابقة منفية ولاحقة بعضية لعدم استلزام الجمع
~~والتفريق. ولما ترى من مبنى معرفة صحة الدليل على العلم بالحكمين النقيضين،
~~ومن افتقاره على معرفة انعكاس الجمل لزمنا أن نورد في حل عقدهما الموربة
~~وفك قيودهما المكربة فصلين: أحدهما لتتبع قيود التناقض، وثانيهما لتتبع
~~الانعكاس.
# الفصل الأول
# في الكلام في الحكمين النقيضين PageV01P193 الحكمان النقيضان هما اللذان
~~لا يصح اجتماعهما معا ولا ارتفاعهما معا بخلاف المتضادين، فالمتضادان لا
~~يصح اجتماعهما ولكن يصح ارتفاعهما، ولذلك ترى الأصحاب يحدون التناقض بين
~~الجملتين بأنه اختلافهما بالنفي والإثبات اختلافا يلزم منه لذاته كون
~~إحداهما صادقا والأخرى كاذبة مثل هذا حيوان،هذا ليس بحيوان، وقولهم لذاته
~~احتراز عن مثل هذا إنسان هذا ليس بناطق لكونه غير مسمى فيما بينهم بالتناقض
~~لعذرهم وعسى أن يعثر عليه، ونذكر للتناقض شروطا، وهي عندي أكثر مما تذكر
~~وإلا فأقل، ومساق كلامي هذا يطلعك عل معنى ذلك. أحدها أن لا تختلف الجملتان
~~في المبتدأ حقيقة اختلافهما في نحو العين تبصر: أي الجارحة المخصوصة العين
~~لا تبصر: أي عين الماء. وثانيها أن لا تختلفا فيه جزاءا أو جملة اختلافهما
~~في نحو عين زيد سوداء: أي حدقتها، عين زيد ليست بسوداء: أي جملتها. وثالثها
~~أن لا تختلفا فيه شرطا اختلافهما في نحو الأسود جامع للبصر: أي ما دام
~~أسود، الأسود ليس بجامع للبصر: إن زال كونه أسود لأن قولنا الأسود جامع
~~للبصر: معناه الشيء الذي له السواد: ورابعها أن لا تختلفا فيه أيضا
~~اختلافهما في نحو الأب حاضر: أي أبو زيد، الأب ليس بحاضر. أي أبو عمرو.
~~وخامسها أن لا تختلفا فيه هوية اختلافهما في نحو بعض الناس كاتب: أي هذا،
~~بعض الناس ليس بكاتب: أي ذاك، وينوب عندي عن هذه الخمسة حرف واحد، وهو
~~اتحاد المبتدأ وأنه أحوط إذا تأملت. وسادسها أن لا تختلفا في الخبر معنى
~~اختلافهما في نحو زيد مختار إذا أردت اسم الفاعل زيد ليس بمختار إذا أردت
~~اسم ms342 المفعول. وسابعها أن لا تختلفا فيه قوة وفعلا اختلافهما في نحو الخمر
~~في الدن مسكر: أي بالقوة: الخمر فيه ليس بمسكر: أي بالفعل. وثامنها أن لا
~~تختلفا فيه إضافة اختلافهما في نحو العشرة نصف: أي نصف العشرين، العشرة
~~ليست بنصف: أي نصف الثلاثين. وتاسعها أن لا تختلفا فيه نسبة على المكان
~~اختلافهما في نحو زيد كاتب: أي في المسجد زيد ليس بكاتب: أي في السوق.
~~وعاشرها أن لا تختلفا فيه نسبة على الزمان اختلافهما في نحو زيد كتب: أي
~~أمس، زيد ما كتب: أي غدا. ومن اتحاد المبتدأ واتحاد الخبر يطلع على معنى
~~قولي أقل مما يذكر ولما ترى من توقف التناقض من أمس، وينوب عن هذه الخمسة
~~أيضا ما هو أجمع للغرض وهو اتحاد الخبر وما ذكرت على اتحاد المحكوم له، وهو
~~المثبت له أو المنفي عنه، وعلى اتحاد المحكوم به، وهو المتثبت أو المنفي
~~ليتحد مورد الحكم في الإثبات والنفي حتى يتعين فيه أحدهما لعدم الواسطة بين
~~الثبوت والانتفاء لا يخفى عليك حال أصناف الجمل التي سبق ذكرها، وهي صنف
~~المهملات، وصنف المعنيات، وصنف الكليات، وصنف البعضيات في باب التناقض من
~~أن البعضيات لا سبيل على تناقضها لتعذر إزالة اختلافهما بالهوية مع كونها
~~بعضيات: أعني غير معنيات، وأما المعينات والكليات فلها سبيل على التناقض
~~للطريق الميسر على تحصيل اتحاد المحكوم له فيها وتحصيل اتحاد المحكوم به.
~~أما اتحاد المحكوم له في المعينات فلا خفاء، وأما اتحاده في الكليات
~~فالطريق على تحصيله وضع اللاكل في مقابلة الكل كقولنا: كل إنسان كاتب لا كل
~~إنسان كاتب، وإن شئت بعض الناس ليس بكاتب أو إنسان ما ليس بكاتب لا تتفاوت
~~ثلاثتها في معنى اللاكل إذا تأملت، ووجه حصول الاتحاد بذلك هو أن قولنا: كل
~~إنسان كاتب معناه كل واحد واحد من الأناسي لا الكل المجتمع وقولنا إنسان
~~كاتب معناه كل واحد ما من غير اشتراط الانفراد فهو داخل في كل واحد واحد
~~وأنه أحدم، آحاد الأناسي. وأما تحصيل الاتحاد في المحكوم ms343 به فالطريق إليه
~~فيما سوى الزمان النص عليه كقولنا: زيد كاتب للتورية بالقلم الفلاني
~~بالقرطاس الفلاني للغرض الفلاني وما شاكل ذلك من القيود الفادحة في التناقض
~~بسبب التفاوت فيها، ومن هذا يطلع على معنى قولي شروط التناقض أكثر مما
~~يذكر، وأما الزمان فبتقدير تعذر الطريق على تعيين جزء من أجزائه يصنع نظير
~~ما سبق بوضع الدوام في أحد الجانبين مرادا به كل واحد واحد من أجزاء الزمان
~~بالاعتبار المذكور واللادوام في الجانب الآخر مرادا به بعض الأجزاء
~~بالاعتبار المذكور من إلغاء اشتراط الانفراد، وهذا تلخيص كلام الأصحاب.
~~PageV01P194 ولا بأس أن نضع ها هنا لوحا ينقش فيه ما تمس الحاجة إليه وما
~~ذكرت وإن كان كافيا في معرفة نقائض الجمل لكن لقلة عهدك بما يتلى عليك لا
~~استبداع أن يكون لتعيين كل منها أثر لديك لكن لامتناع تعيين النقيض بدون
~~الطرف الآخر يظهر منه أن ذكر أنواع الجمل لازم.
# فنقول وبالله التوفيق الجملة: إما أن تكون مثبتة أو منفية، وكيف كان إما
~~أن تكون مطلقة أو مقيدة، ومرجع التقييد في الجمل الاستدلالية على الدوام
~~واللادوام والضرورة واللضرورة فلا بد من النظر في أولا ثم من النظر في تقيد
~~الجمل بها ثانيا لكن الدوام واللدوام أمرهما جلي، اعلم أن الجملة لا بد من
~~أن تكون إما مثبتة أو منفية وكيف كانت فلا بد أن تكون إما واجبة وإما غير
~~واجبة، وتحصل من هذا أصناف ثلاثة: ثبوت واجب، انتفاء واجب، ثبوت وانتفاء
~~غير واجب، والأول هو الوجوب والثاني هو الامتناع والثالث هو الإمكان الخاص
~~المتناول نوعا واحدا وهذا الإيراد يسمى طبقة، ولك أن تورد التقسيم على غير
~~هذا الوجه فتقول: الثبوت إما أن يكون واجبا أو لا يكون، وتسمى لا وجوب
~~الثبوت إمكانا ثم تنوعه نوعين: وجوب عدم وهو الامتناع، ولا وجوبه وهو
~~الجواز وهذا الإيراد طبقة أخرى، أو تقول العدم إما أن يكون واجبا أولا
~~يكون، وتسمى لا وجوب العدم إمكانا، ثم تنوعه على وجوب الوجود وعلى جواز
~~الوجود فيكون الإمكان عاما ms344 شاملا لنوعين وهذا الإيراد طبقة ثالثة وهذا
~~الطبقات ومقابلاتها فيما بينهما من التلازم والتآخذ ما لا يخفى والمناهج
~~هناك لسالكيها معرضة ولكن لقلة اعتيادك أن تسلكها ووهي الأسباب بينك وبين
~~أن تملكها نرى الرأي أن لا نقتصر على اتضاح أمرها وأن نختصر الكلام في
~~الإفصاح بذكرها وها هو ذا يقرع في صماخيك هذه الطبقات في باب اللزوم قسمان:
~~قسم لزومه من الجانبين فهو متلازم متعاكس، وقسم لزومه من أحد الجانبين.
# والقسم الأول أنواع ثلاثة: أحدها واجب أن يوجد ممتنع أن لا يوجد ليس
~~بالممكن العام أن لا يوجد وكذلك مقابلات هذه وهي ليس بواجب أن يوجد ليس
~~بممتنع أن لا يوجد ممكن عاما أن لا يوجد. وثانيها واجب أن يوجد ممتنع أن
~~يوجد ليس بالممكن العام أن يوجد، وكذا مقابلاتها وهي ليس بواجب أن لا يوجد
~~ليس بممتنع أن يوجد ممكن عاما أن يوجد، وثالثها من الممكن الخاص وينعكس
~~مبينه على مشوشه وذلك يمكن أن يكون يمكن أن لا يكون ومقابلاهما.
~~PageV01P195 والقسم الثاني أنواع ثلاثة: أحدها واجب أن يوجد يلزمه قولنا
~~ليس بواجب أن لا يوجد وليس بممتنع أن يوجد، ويمكن عاما أن يوجد ويلزمه أيضا
~~نفي الإمكان الخاص مبينا ومشوشا وتفسير المبين والمشوش يأتيك عن قريب وذلك
~~قولنا ليس بممكن خاص أن يوجد ليس بممكن خاص أن لا يوجد. وثالثها من الممكن
~~الخاص قولنا ممكن أن يكون وأن لا يكون يلزمه ليس بواجب أن يكون ليس بواجب
~~أن لا يكون ليس بممتنع أن يكون ليس أن لا يكون ممكن عاما أن يكون ممكن عاما
~~أن لا يكون، وأيما عاقل فهم ما تلونا لم يجبن أن نصف الواجب لذاته ممكنا
~~وإنما أقول هذا القول لبعض الدخلاء في هذه الصناعة حيث يجبون ويبنون أسؤلة
~~على ما يبنون ونحن على أن نسوق الكلام على قسيمة الوجوب أو الإمكان العام
~~فنتكلم في الوجوب ونسميه الضرورة، ثم نتكلم في الإمكان العام ونسميه
~~اللاضرورة. الكلام في الضرورة لها اعتباران: أحدهما أن تكون سابقة وهو
~~الوجوب ms345 بالذات، أو بالعلة المتقدم على الوجوب المترتب عليه عقلا وما بينهما
~~أن تكون لاحقة وهو امتناع العدم في أن تحقق الوجود وهذه الثانية يقال لها
~~ضرورة بشرط وجود الخبر، ويقال في مثاله الإنسان بالضرورة كاتب مادام كاتبا
~~وقلما يصار إليها في الدلائل والأولى تجعل قسمين: ضرورة مطلقة وضرورة متعلق
~~بشرط، ويراد بالضرورة المطلقة أن تكون حقيقة المبتدأ ممتنعة الانفكاك عن
~~ذلك الخبر مطلقا كقولنا: واجب الوجود لذاته موجود فكون واجب الوجود لذاته
~~موحودا ضروري له مطلقا أو باعتبار وجوده كقولنا: الجسم قابل للعرض فقبول
~~العرض ضرورة للجسم باعتبار وجوده لا بالإطلاق، اللهم إلا إذا جعلت الوجود
~~غير زائد على الماهية كما هو الراجح عندنا، فحينئذ تكون الضرورة المطلقة
~~راجعة على الضرورة بالذات وما سواها راجعة على الضرورة بالعرض ويراد
~~المتعلقة بالشرط أن تكون حقيقة المبتدأ لأجل اتصافها بصفة غير منفكة عن ذلك
~~الخبر كقولنا المتحرك بالضرورة متغير فإنه حقيقة المبتدأ هي موصوف المتحرك
~~وهو الشيء الذي له التحرك وضرورة تغير ذلك الموصوف إنما هو بشرط اتصافه: أي
~~ما دام متحركا وهذه الضرورة العرضية ضرورة بحسب الوصف أو لأجل حصولها في
~~وقت من أوقات وجودها مضبوط كوقت الكسوف للشمس أو لغيرها مما ينكسف من
~~الكواكب أو غير مضبوط كوقت التنفس للإنسان أو لغيره مما له رئة أو كوقت
~~السعال لمن به ذات الجنب وهذه الضرورة العرضية ضرورة بحسب الوقت فيصل من
~~أقسام الضرورة أربعة ثلاثة سابقي وواحد لاحقي، والثلاثة السابقية واحد منها
~~ذاتي واثنان عرضيان: أحدهما وصفي والآخر وقتي وهي عند الأصحاب هكذا ضرورة
~~مطلقة ضرورة بحسب الوصف ضرورة بحسب الوقت ضرورة بشرط وجود الخبر.
# الكلام في الإمكان المسمى باللاضرورة PageV01P196 ونحن نذكر حاصل ما فيه
~~عند الأصحاب على اختلاف آرائهم فنقول: الإمكان ينقسم على أربعة أقسام: عام
~~وخاص وأخص وأخص الأخص، فالعام هو ما بنفي ضرورة واحدة فحسب، إما ضرورة
~~العدم وإما ضرورة الوجود فينفي المتصف به صالحا لضرورة الوجود لما هو أو
~~لضرورة العدم لما هو والخاص هو ما ينفي ms346 الضرورتين فينفي المتصف به صالحا
~~لضرورة من الضرورات لكن من قبيل السبغة دون قبيل اللاحقة وأخص الأخص هو ما
~~ينفي ضرورات القبيلتين جمع فلا ينفي المتصف به صالحا لا لضرورة سابقة ولا
~~لضرورة لاحقة لكن في أخص الأخص كلام فبعضهم يحققه في الحال وفي الاستقبال
~~وبعضهم يأباه في الحال دون الاستقبال، وبعضهم يأبى تحققه أصلا وهو الأشبه
~~لاستتباعه في الحال ضرورة الوجود أو العدم اللاحقة، وفي الاستقبال ضرورة
~~العدم اللاحقة فتأمله فإني أرى عالما من الناس يتعجبون من هذا القول وأنا
~~أتعجب من تعجبهم ويوردون في إبطال هذا القول حججا يكفي في إبطالها مجرد
~~تلخيص محل النزاع، وأما إثباته في الاستقبال فلا وجه له عندي سوى تخصيص
~~الضرورة اللاحقة بالوجود دون العدم بوساطة العناية لا غير تشبثا فيها بأن
~~الضرورة اللاحقة متى ذكرت ذكرت مع الوجود. وإذ قرع سمعك ما تلونا عليك لزم
~~أن نتكلم في إطلاق الجمل وفي تقييدها بما سبق ذكره ثم نتكلم في النقائض
~~وقبل أن نشرع في ذلك ننبهك على أصل كلي وهو مزلة أقدام في هذا الفن لا بد
~~من التنبه له وهو أن اعتبار كلمة النفي جزءا من المدخول عليه مغاير
~~لاعتبارها غير جزء منه ولذلك يمتنع اللاموجود أسود والمعدوم هو لا أسود وقد
~~تقدم تحقيق هذا في علم المعاني في فصل وصف المعرف ويسمى هذا إثباتا مشوشا
~~ولا يمتنع ليس الموجود أسود والمعدوم ليس أسود ويسمى هذا نفيا مبنيا، وأن
~~اعتبار إثبات نفي الشيء للشيء مغاير لاعتبار نفي إثبات الشيء عن الشيء
~~ولذلك يمتنع المعدوم هو أسود في الإثبات المشوش ويصح ليس المعدوم أسود في
~~النفي المبين، وإذا عرفت الإثبات المشوش والنفي المبين فقس عليهما الإثبات
~~المبين والنفي المشوش وكما تصورت في النفي ما ذكرت فتصوره بعينه في جانب
~~الإمكان والضرورة والدوام واللادوام. بينما إذا جعلت أجزاء المبتدأ والخبر،
~~وبينما إذا جعلت جهات الحكم الجملة في الإثبات أو النفي مستجمعا لتمام
~~تصوره مثابة رويتك ثم من بعد التنبيه نقول: المبتدأ كليا كان أو ms347 بعضيا إذا
~~أثبت له الخبر كقولنا: كل إنسان ناطق أو بعض الناس فصيح أو نفى عنه كقولنا:
~~لا إنسان بعالم غيب أو لا كل فصيح بشاعر من غير بيان أنه مشروط أو لا مشروط
~~وأنه دائم أو لا دائم وأنه ضروري أولا ضروري سميت الجملة مطلقة عامة، ومن
~~الناس من يزعم أن الجملة لا تصدق إلا مع الدوام، ولو صدق في زعمه لامتنع
~~قولنا بعض الأجسام ساكن لكن إما دائما وأما غير دائم ولا يمتنع وله وجه
~~دفع، ومن الناس من يزعم أن الجملة لا تصدق كلية إلا مع الضرورة لكن جزم
~~العقل بأن حكم أفراد النوع يصح أن لا يختلف يستلزم إذا صحت اللاضرورة في
~~فرد من أفراد النوع أن تصح في الكل وأنك تعرف معنى الكل ما هو كل وهو فرد
~~فرد لا الكل المجتمع المصحح للتفاوت بين حالي انفراد الأفراد واجتماعها،
~~ومن الناس من يزعم أن النفي الكلي يستلزم شرط الوصف يعني أنه قيل لا أبيض
~~بجامع للبصر ومعناه ما عرفت لا شيء مما له البياض أفاد ما دام أبيض فعلى
~~زعمه تسمى الجملة مطلقة عرفية لما في العرف من إضافة الحكم على الوصف،
~~والحاصل من المطلق الحقيقي هو ما ترى نوع واحد هذا في باب الإطلاق، وإذا لا
~~شرطنا وعندنا ذات وصفة وقيدنا وعندنا دوام ولا دوام وضرورة ولا ضرورة حصل
~~من ذلك أنواع كثيرة ولكنا نذكر من ذلك ما أنت مفتقر إليه في الحال وإذا
~~أتقنته صار لك عمدة في الباقي فنقول في نوع اعتبار الشرط والتقييد بالدوام
~~واللادوام الجملة التي يبين فيها الخبر في الثبوت أو الانتفاء يدوم للمبتدأ
~~بدوام ذاته من غير التعرض للوصف تسمى وجودية دائمة ويلزم فيها إذا كانت
~~للذات صفة تحتمل اللادوام أن تخرج دوام الخبر على لا دوامه، والجملة التي
~~يبين فيها أن الخبر يدوم للمبتدأ بدوام وصفه من غير التعرض للذات تسمى
~~عرفية عامة، والجملة التي يبين فيها أن الخبر لا يدوم للمبتدأ بدوام ذاته
~~تسمى وجودية لا ms348 دائمة ويلزم فيها إذا كانت للذات صفة دائمة أن لا تخرج لا
~~دوام الخبر على PageV01P197 الدوام، والجملة التي يبين فيها أن الخبر يدوم
~~للمبتدأ بدوام وصفه لا بدوام ذاته تسمى عرفية خاصة لوقوعها في مقابلة
~~العرفية العامة، فهذه أنواع أربعة من المقيدات بالدوام واللادوام مع اعتبار
~~شرط ونقول في نوع اعتبار الشرط والتقييد بالضرورة واللاضرورة: الجملة التي
~~يبين فيها أن الخبر ضروري للمبتدأ ما دامت ذاته موجودة تسمى ضرورية مطلقة
~~ولا فرق بينها وبين الوجودية الدائمة إلا اعتبار معنى الضرورة فأعرفه.
~~والجملة التي يبين فيها أن الخبر ضروري للمبتدأ ما دام موصوفا من غير
~~التعرض لزيادة تسمى الضرورية بشرط الوصف ولها عموم من عدة جهات فنأملها
~~والجملة التي يبين أن الخبر ضروري للمبتدأ ما دام موصوفا مع زيادة لا
~~مادامت ذاته موجودة تسمى المشروطة الخاصة. والجملة التي يبين فيها أن الخبر
~~ضروري للمبتدأ في وقت معين من أوقات وجوده تسمى وقتية مضبوطة. والجملة التي
~~يبين فيها أن الخبر ضروري للمبتدأ لا في وقت معين تسمى وقتية غير مضبوطة،
~~فهذه أنواع خمسة من المقيدات بالضرورة مع اعتبار شرط وقد كان يمكن اعتبار
~~الضرورة لا مقيدة بحيث كانت نوعا سادسا مندرجة فيه الضرورات الخمس المتقيدة
~~فتركناه ولكن يصار إليه حينا. وأما اللاضرورة فحيث عرفت أنا قلنا إن كان
~~عام وخاص وأخص وأخص الأخص عرفت أنه إذا قلنا إمكان من غير التعرض لقيد من
~~هذه القيود كان اعتبارا له خامسا أعم من الأربعة، فالجملة إذا قيدت
~~بالإمكان المطلق أفادت الشياع في أنواع الإمكان الأربعة ولا تحسبنها مطلقة
~~عامة فتلك لا نتعرض بنفي الضرورة وهذه تتعرض لنفيها ثم إذا قيدتها بعام
~~وبخاص وبأخص الأخص وهو الإمكان الاستقبالي على ما عرفناك حصلت من مجموع ذلك
~~خمسة أنواع للجمل كما ترى وإذ قد حصلنا من الجمل القدر المحتاج إليه لزم أن
~~نفي بالوعد في تحقيق النقائض فنقول: أما البعضيان فقد عرفت أن لا سبيل على
~~تناقضهما لتعذر الطريق على اتحاد المحكوم له فيهما باحتمال تغابر هو ms349 بين
~~المبتدأين، وأما الكليتان فصحة اجتماعهما في الكذب لاحتمال اختصاص الصدق
~~بغيرهما وهو اللاكل تسد الطريق على تناقضهما، وأما المطلقتان العامتان فلا
~~سبيل على تناقضهما لتعذر الطريق على اتحاد المحكوم به فيهما لاحتمالهما
~~للادوام المصير لهما على البعض من الزمان المتعذر الاتحاد باحتمال تغاير هو
~~بين البعضين فحال المطلقتين العامتين من جانب الخبر كحال البعضيتين من جانب
~~المبتدأ فحيث عرفت أن البعضية لا يناقضها إلا الكلية فاعرف أن المطلقة
~~العامة لا يناقضها إلا الدائمة ومن هذا يتحقق أن قول من يقول بصحة تناقض
~~المطلقتين مفتقر على تأويل ولعل المراد المطلقات اللفظية المستتبعة للدوام
~~معنى كقولنا كل إنسان حيوان أو ناطق أو ضحاك وما شاكل ذلك، وأما الوجودية
~~الدائمة وهي كقولنا كل جسم ما دام موجود الذات قابل للعرض فنقيضتها
~~اللادائمة المحتملة للمخالف الدائم وهو المنتفي في جملة الأوقات وللموافق
~~اللادائم وهو المنتفي لا في جملتها، وأما العرفية العامة وهي قولنا كل
~~إنسان حيوان ما دام إنسانا فحين قيد ثبوت الخبر بدوام الوصف وأطلق في جانب
~~حقيقة المبتدأ وقد عرفت أن إطلاق الخبر في حق المطلق له في حكم اللادائم
~~فقد حصل الدوام مع الوصف واللادوام مع الذوات فيلزم في النقض إما نفي الخبر
~~مع الوصف أو اللادوام مع الذات فيلزم في البعض إما نفي الخبر عن حقيقة
~~المبتدأ على الدوام أو نفيه عن الوصف لا على الدوام، وأما الوجودية
~~اللادائمة وهي مثل قولنا كل أبيض مفرق للبصر لا مادام موحودا فحين أثبت
~~فيها الخبر بقيد لا دوام الوجود وإطلاقه فيما عداه لزم في نقيضتها إما
~~النفي أو الإثبات الدائم، وأما العرفية الخاصة وهي كقولنا كل أبيض مفرق
~~للبصر لا مادام موحودا بل مادام أبيض فحين أثبت فيها الخبر بقيد لا دوام
~~الوجود ودوام الصفة لزم في نقيضتها إما النفي الدائم أو الإثبات الدائم أو
~~النفي المقيد وهو في بعض أوقات البياض أي أوقات صفة المبتدأ، وأما الضرورية
~~المطلقة فنقيضتها اللاضرورية وهي الممكنة العامة. وأما الضرورية المشروطة
~~بوصف المبتدأ وهي كقولنا ms350 كل أبيض بالضرورة مفرق للبصر مادام أبيض فحين أثبت
~~فيها الخبر بإطلاقه في حق المبتدأ أو تقييده بالضرورة وبدوام الوصف لزم في
~~نقيضتها إما النفي الدائم أو الإثبات الدائم الخالي عن الضرورة أو النفي في
~~PageV01P198 بعض أوقات الوصف. وأما الضرورية المشروطة الخاصة وهي كقولنا:
~~كل كل أبيض مفرق للبصر بالضرورة ما دام أبيض لا مادام موجود الذات فحين
~~أثبت فيها الخبر بقيد الضرورة وقيد دوام الوصف وقيد لا دوام الذات لزم في
~~نقيضتها إما النفي الدائم أو جواز حصوله مع عدم الوصف أو جواز لا حصوله مع
~~تحقيق الوصف. وأما الوقتية المضبوطة فنقيضتها رفع الضرورة في ذلك الوقت،
~~وأما غير المضبوطة فنقيضتها رفع الضرورة في جميع الأوقات. وأما الممكنة
~~المطلقة وهي كقولنا: كل مؤمن صادق لا بالضرورة فحين أثبت فيها الخبر مطلقا
~~من جهة الدوام مقيدا باللاضرورية لزم في نقيضتها إما النفي الدائم وإما
~~الإثبات بالضرورة ثم إن احتمل التقييد باللاضرورة الإطلاق: أعني دوام
~~اللاضرورة ولا دوامها لزم في نقيضتها دوام اللاضرورة. وأما الممكنة العامة
~~فنقيضتها الضرورية المطلقة كما تقدمت معها لكون التناقض من الجانبي وأما
~~الممكنة الخاصة فنقيضتها رفع الإمكان الخاص إما بالوجوب والامتناع، وأما
~~الممكنتان الباقيتان فأمرهما ظاهر والله الهادي. الوصف. وأما الضرورية
~~المشروطة الخاصة وهي كقولنا: كل كل أبيض مفرق للبصر بالضرورة ما دام أبيض
~~لا مادام موجود الذات فحين أثبت فيها الخبر بقيد الضرورة وقيد دوام الوصف
~~وقيد لا دوام الذات لزم في نقيضتها إما النفي الدائم أو جواز حصوله مع عدم
~~الوصف أو جواز لا حصوله مع تحقيق الوصف. وأما الوقتية المضبوطة فنقيضتها
~~رفع الضرورة في ذلك الوقت، وأما غير المضبوطة فنقيضتها رفع الضرورة في جميع
~~الأوقات. وأما الممكنة المطلقة وهي كقولنا: كل مؤمن صادق لا بالضرورة فحين
~~أثبت فيها الخبر مطلقا من جهة الدوام مقيدا باللاضرورية لزم في نقيضتها إما
~~النفي الدائم وإما الإثبات بالضرورة ثم إن احتمل التقييد باللاضرورة
~~الإطلاق: أعني دوام اللاضرورة ولا دوامها لزم في نقيضتها دوام اللاضرورة.
~~وأما الممكنة العامة ms351 فنقيضتها الضرورية المطلقة كما تقدمت معها لكون
~~التناقض من الجانبي وأما الممكنة الخاصة فنقيضتها رفع الإمكان الخاص إما
~~بالوجوب والامتناع، وأما الممكنتان الباقيتان فأمرهما ظاهر والله الهادي.
# الفصل الثاني
# في العكس
# وأنه قسمان: عكس نظير وعكس نقيض القسم الأول في عكس النظير هو في الخبر
~~أعني الخبر المطلق دون الشرط الذي هو خبر مخصوص عبارة عن تصيير خبر المبتدأ
~~مبتدأ والمبتدأ خبرا مع تبقية الإثبات أو النفي بحاله والصدق والكذب بحاله
~~دون الكم كما ستعرف لما عرفت أن لا غنى لصاحب الاستدلال عن معرفة مظان
~~الانعكاس ومعرفة كيفية وقوعه فيها كليا أو بعضيا لزمنا أن نتكلم في عكوس
~~الجمل المذكور لكن الكلام هناك حيث نراه لا يستغني عن تقديم الكلام في
~~مسندي الأصحاب لزمنا أن نطلعك عليهما أحدهما طريق الافتراض وله وجهان:
~~أحدهما فرض البعض كلا لأفراده، وثانيهما هو المقصود هنا وحاصله تعيين بعض
~~من كل قد حكم عليه بحكم وجعل ملزوما للازم ليتوصل بتعيينه على بيان أن كل
~~ملزوم لازم لا بد من أن يكون لازما لبعض أفراد لازمه ذلك مثل أن تريد أن
~~الإنسان الذي هو ملزوم الحيوان لابد من أن يكون لازما لبعض أفراد الحيوان
~~فتقصده فتقول هذا الحاضر إنسان وأنه كما يصدق عليه أنه إنسان يصدق عليه أنه
~~بعض الحيوان وأنه يمتنع أن يكون إنسانا وأن لا يكون بعض الحيوان فظهر أن
~~الإنسان لا بد من أن يلزم بعض الحيوان PageV01P199 وثانيهما طريق الخلف
~~وحاصله إثبات حقيقة المطلوب ببطلان نقيضه مثل أن يقول إن لم يصدق بعض
~~الحيوان إنسان صدق نقيضه لا شيء من الحيوان بإنسان ويستلزم لا إنسان حيوان
~~وأنه باطل هذا، وعسى أن يكون لنا على حديث الخلف في آخر التكملة عود. وقبل
~~أن نشرع فيما نحن له فاعلم أن المتأخرين قد خالفوا المتقدمين في عدة مواضع
~~من هذا الباب كما ستقف عليها وخطئوهم وكل من يأتي يرى رأي المتأخرين وعندي
~~أن المتقدمين ما أخطئوا هناك، وأنا أذكر ها هنا كلاما كليا ليكون مقدمة لما ms352
~~نحن له فأقول وبالله التوفيق: كل أحد لا يخفى عليه معنى قولنا مع قوله مع
~~ما تراهم يقولون الوجود والعدم لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا ويقولون
~~الملزوم بوصف كونه ملزوما لا يعقل إلا مع اللازم ويقولون إذا انتفى اللازم
~~انتفى معه الملزوم ويقولون اعتبار الذات مع الصفة يغاير اعتبار الذات لا مع
~~الصفة، هذا كله لبيان أن معنى مع العلوم فلا نتخذه محل نزاع ثم نقول ولا
~~يخفى أن معنى مع في تحققه سواء فرض في الذهن أو في الخارج مفتقر على طرفين
~~لا محالة وإذا تحقق امتنع اختصاصه بأحدهما دون الآخر لكن متى صدق على شيء
~~أنه مع آخر تصورا أو غير تصور كيف شئت استلزم لأن يصدق على ذلك الآخر بأنه
~~مع ذلك الشيء بذلك الاعتبار وإذا لزم أن يكون المع حاصلا حين ما لا يكون
~~حاصلا، وإذا عرفت أن المع عند تحققه أمر كما ينتسب على أحد طرفيه ينتسب على
~~الآخر من غير تفاوت ظهر أن أي اعتبار قدر للمع الحاصل من إطلاق أو لا إطلاق
~~ومن دوام أو لا دوام ومن ضرورة أو لا ضرورة امتنع أن يختص ذلك بأحد الطرفين
~~دون صاحبه الواقع طرفا له ثانيا. فإن كان هذا مع ذاك في التصور أو في
~~الخارج كان ذاك مع هذا في ذلك التصور أو في ذلك الخارج وإلا لزم المحذور
~~المذكور وهو أن يكون المع حاصلا حين ما لا يكون لامتناع اختصاصه بأحدهما
~~وإذا كان هذا مع ذاك دائما كان ذاك مع هذا في أوقات دوامه وإلا كان المع في
~~وقت من الأوقات مع أن لا يكون فيه وإذا كان هذا مع ذاك على سبيل الضرورة
~~بمعنى لا ينفك عنه البتة كان ذاك مع هذا على سبيل الضرورة والأصح انفكاكه
~~عنه فيكون المع حاصلا مع أن لا يكون حاصلا، وإذا تصورت ما ذكرت في المع
~~فتصوره بعينه في اللامع من أنه متى لم يكن هذا مع ذاك وإلا كان المع حين لا
~~يكون فإذا ms353 صدق هذا الإنسان ليس بكاتب: أي معنى الكاتب ليس مع هذا الإنسان
~~صدق لا محالة أن هذا الإنسان ليس مع معنى الكاتب وإلا كان المع حاصلا حيث
~~ليس هو بحاصل وكما تصورت اللامعية بين هذا الإنسان وبين الكاتب واجبة
~~التحقق من الجانبين فأنت إذا نقلتها عن البعض على الكل مثل لا إنسان من
~~الناس بكاتب في هذه الساعة فتصورها: PageV01P200 أعني هذه اللامعية كذلك
~~واجبة التحقق من الجانبين للوجه المقرر كما تصورتها بين الإنسان وبين
~~الكاتب وإذا أقمت مقام الكاتب الضاحك أو غيره مما شئت وقلت هذا الإنسان ليس
~~بضاحك بالإطلاق فتصور اللمعية بينهما من الجانبين بإطلاق على موجب ما شهد
~~له عقلك مما نبهت عليه، وإذا أتقنت ما قرع سمعك فقل لي إذا صدق عندك
~~اللاإنسان من الناس بضاحك في وقت ما فلا تقطع أن ما يتصور من معنى الضاحك
~~يجب ألا يكون مع إنسان من الأناسي في وقت ما وقع قطعك بأن الضاحك يجب أن لا
~~يكون مع إنسان من الأناسي في وقت أفلا تقطع بأن كل إنسان يحتمل أن لا يكون
~~مع الضاحك في وقت ما، ما أظنك يشتبه عليك شيء من ذلك بل لا بد من أن يكون
~~عندك أظهر من الشمس إن صدق ان الضاحك ليس مع الإنسان يستلزم صدق ان الإنسان
~~ليس مع الضاحك وقد ظهر بين بياننا هذا أن سلب الضاحك عن الإنسان يستلزم سلب
~~الإنسان عن الضاحك من غير شبهة. فإن قلت: وكلامك هذا مستدع أن لا يتفاوت
~~جهة المع واللامع في العكس، ونراها تتفاوت عند المتأخرين أليسوا على أن
~~إثبات الإنسانية مع عدم الضاحكية في قولك لا إنسان بضاحك يصح وأن إثبات
~~الضاحكية مع عدم الإنسانية في قولك لا ضاحك بإنسان يمتنع لاستلزامه عندهم
~~نفي الإنسان مع إثباته لكون الكلام مفروضا في الخاص المفارق، وأليسوا على
~~أن الجهة في قولك الضاحك إنسان جهة وجوب معلومة بضرورة العقل، وفي قولك
~~الإنسان ضاحك جهة إمكان عام لا يعلم العقل منه إلا ذلك القدر، ولذلك ms354 يمتنع
~~أن يعرف أن في الوجود ضاحكا مع الشك في وجود الضاحك، وأليسوا على أنك تصدق
~~إذا قلت الإنسان يمكن أن يكون ضاحكا بالإمكان الخاص، وتكذب إن قلت الضاحك
~~يمكن ان يكون إنسانا بالإمكان الخاص. قلت للمتقدمين ان يقولوا هذه تغليطات
~~من حق المتأمل المتفطن أن لا يلتبس عليه وجه الصواب فيها، بيان وجه التغليط
~~في الصورة الأولى هو أنك إذا قلت لا إنسان بضاحك في معنى إثبات الإنسان
~~ونفي الضاحك إما أن يكون نفي الضاحك مع اعتبار كونه خاصا للإنسان أولا
~~PageV01P201 فإن كان الثاني كان دعوى امتناع لا ضاحك بإنسان كاذبة عند كل
~~عاقل متفطن بلا ريبة، وإن كان الأول كان في قولنا لا إنسان بضاحك عند تلخيص
~~معنى الضاحك نازلا منزله لا إنسان بإنسان ضاحك ويكون حاصل معنى الكلام في
~~الوجود إنسان لا إنسان ضاحك مستفادا منه عقلا في الوجود إنسان بوصف الإطلاق
~~لا إنسان ضاحك بالتقييد ودعوى امتناع عكس هذا دعوى غير محصل لأنه متى صح ان
~~يقال في الوجود إنسان بوصف الإطلاق لا إنسان يوصف بوصف الإطلاق، وبيان وجه
~~التغليط في الصورة الثانية هو أن إذا قلنا الجهة في الأصل والعكس لا تتغير
~~كان المراد أن الجهة متى اتصفت عند العقل بوجوب أو امتناع أو ضرورة في موضع
~~أصلا كان ذلك الموضع أو عكسا أفاد اتصافها في أيهما كان عنده شيء من ذلك
~~اتصافها به في صاحبه مستويان في العلم باشتراكهما في تلك الجهة فإذا علم
~~العقل أن كل ضاحك يجب أن يكون إنسانا أفاده ذلك العلم أن إنسانا ما بحسب
~~تقدير الضاحك في القضية السالفة إن ذهنيا وإن خارجيا يجب أن يكون ضاحكا
~~يتبين ذلك أن العقل إنما يوجب كون الضاحك إنسانا من حيث اعتبار كونه خاصا
~~يكون مفهومه مفهوما مجموعا من صفة مخصوصة وموصوف مخصوص وتحقق المجموع بدون
~~ما هو جزء له ممتنع فيوجب مع الضاحك متى فرض تحقق له ذهني أو خارجي تحققا
~~لإنسان ذهنيا أو خارجيا ومتى فرض العقل للضاحك تحققا كيف ms355 كان أفاده ذلك أن
~~إنسانا ما يجب أن يكون ضاحكا إن من جزاء المتحقق باعتبار كونه جزءا من
~~المتحقق يستلزم في تحققه ذلك امتناع الانفكاك عن الجزء لكونه مأخوذا معه في
~~اعتبار التحقق وإنسان ما جزء من الضاحك المفروض تحققه فيجب امتناع تحققه
~~بدون ما يقوم المجموع الذي هو مفهوم الضاحك المتركب من الصفة والموصوف
~~لكونه مأخوذا مع الضاحك في تحققه: أعني تحقق الضاحك فالجهة كما ترى تتحد
~~عند العقل في قضيتين وكل ضاحك إنسان بالوجوب إنسان ما أو بعض الأناسي ضاحك
~~بالوجوب، وبيان وجه التغليط في الصورة الثالثة هو أنا متى قلنا بعض الأناسي
~~ضاحك بالإمكان الخاص لم يكن المعنى أن الضاحك لا يجب لإنسان عند فرض وجود
~~ضحك في الدنيا مثلا كالقائم حيث لا يجب لإنسان عند فرض وجود قيام في
~~الدنيا، وإنما المعنى أن الضاحك لا يجب لإنسان بشرط أن لا يفرض وجود للضحك
~~كما لا يفرض له عدم، أما إذا فرض وجود له وجب الضاحك للإنسان لا محالة،
~~وكيف لا يجب والكلام مفروض في أن الضحك خاص بالإنسان، وقولنا أن ضاحكا
~~إنسان لا يرد إلا على فرض وجود الضحك، فالجهتان لا تختلفان إلا لاختلاف
~~فرضي الضحك بالحاصل أن قولنا بعض الأناسي ضاحك بالإمكان الخاص ليس عكسه أن
~~ضاحكا إنسان فإن الضاحك ههنا غير الضاحك هناك فالضاحك هناك غير مأخوذ
~~باعتبار الثبوت له والضاحك هاهنا مأخوذ باعتبار الثبوت له فتأمل ما ذكرت
~~فالمقام ملبس ولأمر ما جرى فيه ما جرى إذ قرع عليه المتأخرون فدونوا ما
~~دونوا وما قصروا في تطبيق التفريعات قدس الله أرواحهم، ولكن الأصل فيه ما
~~فيه وقد سمينا نحن هذا الملبس متعارفا عاميا ويظهر من هذا أن إثبات عكس
~~المنفية البعضية ليس بذلك الممتنع كما يدعيه القوم وإنما أطنبت مع أن عادتي
~~الاختصار لا سيما والأقل من القليل مما ذكرت كان يكفي فإنك في مقامك هذا لا
~~كما تراك من جمعي المتقدمين والمتأخرين بين أطواد وأطواد، وإذ قد ذكرنا ما
~~ذكرنا فلنرجع على ms356 المقصود: أما المطلقات العامة فالمثبتة الكلية منها مثل
~~قولنا كل اسم كلمة تنعكس بعضية وبيان انعكاسها إما بالافتراض وهو أنه يمكن
~~الإشارة على واحد من آحاد هذا الكل محكوما عليه بالاسمية إما دائما أو في
~~وقت ما وإلا فلا يكون من آحاد هذا الكل ونحن نتكلم في واحد من آحاده فذلك
~~الواحد وافرضه لفظ رجل فلفظ رجل بعينه اسم وهو بعينه كلمة فالاسم كلمة
~~والكلمة اسم فيصدق بعض الكلم اسم وهو المطلوب وأما بالخلف وهو أن كل واحد
~~من الأسماء إذا كان كلمة صدق قولنا بعض الكلم اسم والأصدق نقيضه وهو لا شيء
~~من الكلم ما دام كلمة باسم فيلزم لا شيء من الأسماء بكلمة بوساطة ما قررنا
~~في المقدمة وقد كان كل اسم كلمة هذا خلف، وأما جعل انعكاسها بعضيا فلاحتمال
~~كون الخبر أعم، وأما المثبتة البعضية فتنعكس بعضية ويبين انعكاسها منها
~~بالافتراض أو بالخلف فالافتراض هو أن تقول بعض الأسماء كلمة وذلك البعض رجل
~~بحكم الفرض والتعيين فهو اسم وكلمة PageV01P202 وكلمة واسم فبعض الكلم اسم
~~والخلف هو أن تقول بعض الأسماء كلمة فبعض الكلم اسم وإلا فلا شيء من الكلم
~~ما دامت كلمة باسم بحكم النقيض ولا شيء من الأسماء بكلمة بحكم العكس
~~بالطريق المذكور وقد كان بعض الأسماء كلمة هذا خلف، وأما جهة كونهما
~~مطلقتين فعند المتقدمين لا تتغير وعند المتأخرين تتغير على الإمكان العام
~~وعمدتهم في ذلك هو أنهم يقولون المثبتة الضرورية كقولنا كل متحرك جسم
~~بالضرورة لا يجب أن يكون عكسها مطلقا عاما كقولنا بعض الأجسام متحرك
~~بالإطلاق، وإنما يجب أن يكون ممكنا عاما كقولك بعض الأجسام متحرك وبالإمكان
~~العام والممكن العام لا يجب أن يكون موحودا ثم بعد هذا يقولون فإذا لم يجب
~~في عكس الضرورية الإطلاق، فأولى أن لا يجب في المطلقة العامة فإن أقوى
~~درجات المطلقة العامة هي أن تكون ضرورية لاحتمال المطلق العام إياها ثم إذا
~~كان نفس الضروري لا يجب أن يكون عكسه مطلقا عاما، فالقول بأن عكس المطلق
~~العام ms357 يجب أن يكون عكسه مطلقا عاما خطأ، لكنا نقول قولكم يصدق كل متحرك جسم
~~بالضرورة ولا يصدق بعض الأجسام متحرك بالضرورة لا يلزم منه أنه إذا لم يصدق
~~بالضرورة أن لا يصدق بغير الضرورة، ونحن إذا بينا صدقه بغير الضرورة ثبت ما
~~نقول من أن المثبتة الكلية إذا صدقت لزم أن يصدق عكسها. نعم يبقى أن يقال
~~بالضرورة تتغير على الاستدلال، لكنا نقول المطلوب من الضرورة في القضايا هو
~~العلم فإذا حصل العلم كان النزاع فيما وراء ذلك نزاعا لا تضايق فيه وبيان
~~صدقها بغير الضرورة هو أنا نقول إذا صدق كل متحرك جسم فصدقه سواء قدر في
~~الذهن أو في الخارج أو فيهما معا لا يصح إلا بأن يكون الجسم مع المتحرك
~~بذلك التقدير وإذا كان الجسم مع المتحرك لزم في بعض المتحرك أن يكون مع
~~الجسم بذلك التقدير وإلا لزم أن يكون المع حاصلا حين لا يكون حاصلا لما سبق
~~من التقرير ومن تحقيق أن مثل قول القائل كل متحرك جسم بالضرورة ويصدق ويكذب
~~بعض الأجسام متحرك بالضرورة قول من باب التغليط وبناء على المتعارف العامي،
~~وأما المنفية الكلية منها فعند المتقدمين تنعكس، وترى جماعة يبنون انعكاسها
~~بتكلف فيقولون: إذا صدق بالإطلاق لا إنسان بكاتب صدق لا كاتب بإنسان
~~بالإطلاق والأصدق نقيضه وهو بعض الكتبة دائما إنسان فذلك البعض كاتب وإنسان
~~دائما وإنسان دائما وكاتب وقد كان لا إنسان بكاتب وهذا خلف، وعند المتأخرين
~~دعوى انعكاسها غير صحيحة أصلا لقولهم يصدق بالإطلاق لا إنسان بضاحك ويكذب
~~بهذا الإطلاق لا ضاحك بإنسان وعندهم أيضا أن الخلف غير مستقيم لما أن قيد
~~الدوام في قولهم بعض الكتبة دائما إنسان ينصرف على الإنسان ويبقى الكاتب
~~مطلقا كما أنه مطلق في الأصل وهو الإنسان بكاتب ولا تناقض بين المطلقتين،
~~وعندهم إذا انعكست لا بد من انقلاب الإطلاق العام على الإمكان العام،
~~ويقولون الإطلاق العام في الإثبات أقوى حالا من الإمكان العام فيه، ثم إن
~~الضرورية التي هي أقوى في الإثبات من المطلقة ms358 العامة فيه تنقلب في الانعكاس
~~عندهم على الإمكان تارة فيرون فيما دون الضرورية بقاءها في الانعكاس على
~~الإطلاق العام خطأ، وأما نحن فعل صحة انعكاسها وعلى أن قدح المتأخرين في
~~الخلف صحيح دون قدحهم في الدعوى، وعندنا أن الجهة لا تتغير ويخيل بيان صحة
~~الدعوى ودفع قدحهم فيها وأن الجهة لا تتغير على المقدمة المذكورة، وأما
~~سائر ما حكينا عنهم فستقف على ما عندنا هنالك شيئا فشيئا.مة واسم فبعض
~~الكلم اسم والخلف هو أن تقول بعض الأسماء كلمة فبعض الكلم اسم وإلا فلا شيء
~~من الكلم ما دامت كلمة باسم بحكم النقيض ولا شيء من الأسماء بكلمة بحكم
~~العكس بالطريق المذكور وقد كان بعض الأسماء كلمة هذا خلف، وأما جهة كونهما
~~مطلقتين فعند المتقدمين لا تتغير وعند المتأخرين تتغير على الإمكان العام
~~وعمدتهم في ذلك هو أنهم يقولون المثبتة الضرورية كقولنا كل متحرك جسم
~~بالضرورة لا يجب أن يكون عكسها مطلقا عاما كقولنا بعض الأجسام متحرك
~~بالإطلاق، وإنما يجب أن يكون ممكنا عاما كقولك بعض الأجسام متحرك وبالإمكان
~~العام والممكن العام لا يجب أن يكون موحودا ثم بعد هذا يقولون فإذا لم يجب
~~في عكس الضرورية الإطلاق، فأولى أن لا يجب في المطلقة العامة فإن أقوى
~~درجات المطلقة العامة هي أن تكون ضرورية لاحتمال المطلق العام إياها ثم إذا
~~كان نفس الضروري لا يجب أن يكون عكسه مطلقا عاما، فالقول بأن عكس المطلق
~~العام يجب أن يكون عكسه مطلقا عاما خطأ، لكنا نقول قولكم يصدق كل متحرك جسم
~~بالضرورة ولا يصدق بعض الأجسام متحرك بالضرورة لا يلزم منه أنه إذا لم يصدق
~~بالضرورة أن لا يصدق بغير الضرورة، ونحن إذا بينا صدقه بغير الضرورة ثبت ما
~~نقول من أن المثبتة الكلية إذا صدقت لزم أن يصدق عكسها. نعم يبقى أن يقال
~~بالضرورة تتغير على الاستدلال، لكنا نقول المطلوب من الضرورة في القضايا هو
~~العلم فإذا حصل العلم كان النزاع فيما وراء ذلك نزاعا لا تضايق فيه وبيان
~~صدقها بغير الضرورة ms359 هو أنا نقول إذا صدق كل متحرك جسم فصدقه سواء قدر في
~~الذهن أو في الخارج أو فيهما معا لا يصح إلا بأن يكون الجسم مع المتحرك
~~بذلك التقدير وإذا كان الجسم مع المتحرك لزم في بعض المتحرك أن يكون مع
~~الجسم بذلك التقدير وإلا لزم أن يكون المع حاصلا حين لا يكون حاصلا لما سبق
~~من التقرير ومن تحقيق أن مثل قول القائل كل متحرك جسم بالضرورة ويصدق ويكذب
~~بعض الأجسام متحرك بالضرورة قول من باب التغليط وبناء على المتعارف العامي،
~~وأما المنفية الكلية منها فعند المتقدمين تنعكس، وترى جماعة يبنون انعكاسها
~~بتكلف فيقولون: إذا صدق بالإطلاق لا إنسان بكاتب صدق لا كاتب بإنسان
~~بالإطلاق والأصدق نقيضه وهو بعض الكتبة دائما إنسان فذلك البعض كاتب وإنسان
~~دائما وإنسان دائما وكاتب وقد كان لا إنسان بكاتب وهذا خلف، وعند المتأخرين
~~دعوى انعكاسها غير صحيحة أصلا لقولهم يصدق بالإطلاق لا إنسان بضاحك ويكذب
~~بهذا الإطلاق لا ضاحك بإنسان وعندهم أيضا أن الخلف غير مستقيم لما أن قيد
~~الدوام في قولهم بعض الكتبة دائما إنسان ينصرف على الإنسان ويبقى الكاتب
~~مطلقا كما أنه مطلق في الأصل وهو الإنسان بكاتب ولا تناقض بين المطلقتين،
~~وعندهم إذا انعكست لا بد من انقلاب الإطلاق العام على الإمكان العام،
~~ويقولون الإطلاق العام في الإثبات أقوى حالا من الإمكان العام فيه، ثم إن
~~الضرورية التي هي أقوى في الإثبات من المطلقة العامة فيه تنقلب في الانعكاس
~~عندهم على الإمكان تارة فيرون فيما دون الضرورية بقاءها في الانعكاس على
~~الإطلاق العام خطأ، وأما نحن فعل صحة انعكاسها وعلى أن قدح المتأخرين في
~~الخلف صحيح دون قدحهم في الدعوى، وعندنا أن الجهة لا تتغير ويخيل بيان صحة
~~الدعوى ودفع قدحهم فيها وأن الجهة لا تتغير على المقدمة المذكورة، وأما
~~سائر ما حكينا عنهم فستقف على ما عندنا هنالك شيئا فشيئا. PageV01P203 وأما
~~الوجوديات الدائمة فالمثبتة الكلية منها تنعكس كنفسها بالافتراض يقال إذا
~~صدق كل جسم ما دام موحودا قابل للعرض ms360 أمكن أن يعين واحد من ذلك الكل فذلك
~~الواحد جسم وقابل للعرض ما دام موحودا وهو بعينه قابل للعرض مادام موحودا
~~وجسم بالخلف يقال إذا صدق كل جسم مادام موحودا قابل للعرض صدق بعض القابل
~~للعرض مادام موحودا جسم وإلا صدق نقيضه وهو لاشيء من القابل للعرض بجسم
~~وتنعكس بوساطة المقدمة السابقة لا شيء من الأجسام بقابل للعرض، وقد كان كل
~~جسم قابل للعرض وإذا انعكست انعكست بعضية لاحتمال كون الخبر أعم والمثبتة
~~البعضية منها تنعكس كنفسها بالطريقين وبعضية للاحتمال المذكور، وأما
~~المنفية الكلية منها فتنعكس كلية وكنفسها بحكم الخلف، وهي أنه إذا صدق لا
~~شيء من الأجسام مادام موحودا عرض صدق لا شيء من الأعراض مادام موحودا جسم
~~وإلا صدق نقيضه وهو بعض الأعراض جسم ويلزم بحكم الافتراض بعض الأجسام عرض،
~~وقد كان لا شيء من الأجسام بعرض هذا خلف، وأما الوجوديات اللادائمة فأمرها
~~على نحو ما ذكر. وأما العرفيات المطلقة فالمثبتة الكلية منها وكذا البعضية
~~تنعكسان بالافتراض أو بالخلف بعضيتين لاعتبار احتمال أن يكون الخبر أعم، ثم
~~عند المتأخرين مطلقتين عامتين لا مطلقتين عرفيتين بناء منهم لذلك على
~~المتعارف العامي من أنه يصح أن يكون ثبوت شيء لآخر لازما كثبوت الجسم
~~للمتحرك في قولنا كل متحرك جسم وأن لا يكون ثبوت ذلك الآخر لذلك الشيء
~~لازما كثبوت المتحرك للجسم في قولنا بعض الأجسام متحرك ورأينا انعكاسهما
~~مطلقتين عرفيتين بناء على ما قدمنا وأما المنفية الكلية منها فتنعكس كلية
~~وكنفسها عرفية مطلقة ويبين ذلك بطريق الخلف وهو أنه إذا صدق لا فعل بحرف
~~مادام فعلا لزم أن يصدق لا حرف بفعل مادام حرفا وإلا صدف نقيضه وهو بعض
~~الحروف فعل وإذا كان بعض الحروف فعلا لزم منه بعض الأفعال حرف، وقد كان لا
~~شيء من الأفعال بحرف ويبين اللزوم تارة بطريق الافتراض مثل أن يفرض أن ذلك
~~البعض هو لفظة من فتكون بعينها حرفا وفعلا وتكون هي بعينها فعلا وحرفا
~~فيكون ما هو فعل حرفا وتارة بطريق الانعكاس وهو ms361 أنه إذا صدق بعض الحروف فعل
~~صدق بعض الأفعال حرف على ما سبق من انعكاس البعضية بعضية، ولكن يلزمك في
~~هذا الثاني أن يكون تصحيحك لعكس المثبتة البعضية بغير الخلف لئلا يلزم
~~الدور، وقد منع عن صحة انعكاسها بوجوه منها إن قيل إن قولنا كل إنسان يمكن
~~بالإمكان الخاص أن يكون كاتبا قضية صادقة وكل ما يمكن بالإمكان الخاص أن
~~يكون يمكن أيضا أن لا يكون فأذن كل إنسان يمكن بالإمكان الخاص أن لا يكون
~~كاتبا وكل ما يمكن في وقت يمكن في كل وقت وإلا لزم الانتقال من الإمكان
~~الذاتي على الامتناع الذاتي وهو محال فإذن كل إنسان يمكن أن يكون دائما لا
~~كاتبا وكل ممكن بأنه لا يلزم من فرض وقوعه محال وليفرض صدق قولنا دائما لا
~~إنسان من الناس بكاتب فهذه سالبة دائمة غير ممتنعة مع أن عكسها وهو قولنا
~~لا كاتب واحد بإنسان كاذب فعلمنا أن هذه السالبة لا تنعكس والجواب عندي هو
~~أن ادعاء الكذب لقولنا لا كاتب واحد بإنسان غير صحيح مع الفرض المقدم ذكره
~~وذلك أن كذبه إن كان لم يكن إلا لأن الكتابة لا تنفك عن الإنسان إلا أن
~~دعوى لا انفكاكها عنه، إما أن يكون في الوجود أو في التصور أو فيهما معا
~~لكن ادعاء كذبه في الوجود الخارجي إنما يصح عند فرض وجود كاتب إنسان، لكن
~~صحة فرض وجود الكاتب الإنسان الذي هو عين وجود الإنسان الكاتب مع صحة الفرض
~~المقدم محال فادعاء كذبه في الوجود لا يصح وادعاء كذبه في التصور لا يصح
~~أيضا لأن قولنا دائما لا إنسان من الأناسي بكاتب إن أريد الدوام المتناول
~~لأوقات التصور والوجود استلزم الفرض المقدم فرض تصور الإنسان لا مع الكتابة
~~في جميع أوقات التصور فادعاء كذبه إنما يثبت إذا صح تصور الكاتب للإنسان
~~الذي هو عين تصور الإنسان الكاتب لكن صحة فرض ذلك مع صحة الفرض المقدم محال
~~فادعاء كذبه في التصور لا يصح وإن خصص الدوام بأوقات الوجود الخارجي دون ms362
~~أوقات التصور فادعاء كذبه في الوجود لم يصح للفرض المقدم وادعاء كذبه في
~~التصور لم يصح لعدم اتحاد مورد انفكاك الإنسان عن الكاتب ولا انفكاك الكاتب
~~عن الإنسان وإذا كان ادعاء كذبه في الوجود الخارجي لا يصح وفي التصور لا
~~يصح كان ادعاؤه فيهما PageV01P204 لا يصح أيضا. ومنها إن قيل ما حاصله هو
~~أن من المحتمل أن يكون سلب للشيء عن الشيء دائما ممكنا ولا يكون سلب الآخر
~~عن الأول ممكنا وجوابه عندي أنه راجع على التقرير الأول ودفعه بما تقدم.
~~ومنها إن قيل صحة انعكاسها دائمة يقدح في حقية ما اختاره المتأخرون من أن
~~عكس المثبتة الضرورية يجب أن يكون ممكنة عامة، وذلك أنه إذا ثبت أن عكس
~~المنفية الدائمة منفية دائمة قدح في حقية ما ذكر وهو أنه يقال إذا صدق
~~بالضرورة كل إنسان حيوان صدق بالإطلاق العام بعض الحيوان إنسان وإلا فدائما
~~لا شيء من الحيوان بإنسان فينعكس دائما لا أحد من الناس بحيوان وقد كان
~~قوله بالضرورة كل إنسان حيوان هذا خلف. وجوابه أنا نمنع أن الحق هو ما
~~اختاره المتأخرون بناء على المقدمة السابقة وسنزيده إيضاحا عند عكس
~~الضرورة. وأما العرفيات الخاصة فالمثبتة الكلية منها تنعكس بعضية وكنفسها
~~فإذا صدق كل كاتب متحرك لا دائما بل مادان كاتبا صدق بعض المتحرك كاتب لا
~~دائما بل مادام متحركا وإلا صدق نقيضه وهو دائما لا شيء من المتحرك بكاتب
~~وتنعكس دائما لا شيء من الكاتب بمتحرك وقد كان كل كاتب متحرك وكذلك البعضية
~~منها تنعكس بعضية بحكم الخلف. وأما المنفية الكلية منها كقولنا لا شيء من
~~الأبيض بأسود لا دائما بل مادام أبيض فتنعكس كلية بدلالة الخلف أولا
~~وكنفسها عرفية خاصة لا عرفية عامة بحكم الخلف أيضا ثانيا، وذلك أنا إذا
~~جعلنا العكس دائما لزم أن يكون عكس عكسها وهو الأصل دائما لأن عكس الدائم
~~دائم بعد ما كان الأصل لا دائما وهو الخلف الثاني، وقيل الصواب أنها تنعكس
~~عرفية عامة واستدل لذلك بأنه يصدق لا شيء ms363 من الكاتب بساكن لا دائما بل
~~مادام كاتبا ولا يصدق لا شيء من الساكن بكاتب لا دائما بل مادام ساكنا فإن
~~بعض ما هو ساكن سلب عنه الكاتب مادام موحودا وهو الأرض وأنه عندي غير متجه،
~~لأنا إذا قلنا لا شيء من الساكن بكاتب لا دائما، بل مادام ساكنا كان معناه
~~لا شيء من الساكن بكاتب لا لدوام وجوده بل لدوام وصفه ويكون الغرض من ذلك
~~هو أنهما إن تصاحبا في الدوام فلا تضف الحكم على الذات ولكن على الوصف أضفه
~~وحديث الأرض ليس شيئا غير الذي نحن فيه فإنا إذا نفينا الكتابة عن الأرض لا
~~ننفيها عنها لكونها موجودة بل لاعتقاده أن السكون لازم لها ولذلك إذا سلبنا
~~عن نفوسنا هذا الاعتقاد وتوهمنا الأرض كاتبة لم تأب كونها كاتبة مع كونها
~~موجودة فما ذكر من أن قولنا لا شيء من الساكن بكاتب لا دائما بل مادام
~~ساكنا قول كاذب ليس بكاذب. وأما الضروريات المطلقة فالمثبتة الكلية منها
~~تنعكس بالاتفاق لكن بعضية لاحتمال عموم الخبر وكنفسها ضرورية مطلقة عند
~~المتقدمين لأنه متى صدق أن بالضرورة كل كاتب إنسان لزم أن يصدق أن بالضرورة
~~بعض الأناسي كاتب لأنه متى كان كل كاتب إنسان لزم أن يكون كاتب واحد إنسانا
~~وليفرض أنه زيد فزيد بعينه كاتب وهو بعينه إنسان من الأناسي فكونه إنسانا
~~إن استحال أن لا يكون كاتبا لزم أنه بالضرورة أن بعض الأناسي وإن لم يستحل
~~أن لا يكون لزم أن بعض الكاتبين لا بالضرورة إنسان، وقد كان أن بالضرورة كل
~~كاتب إنسان ويلزم الخلف، والمتأخرون أبوا كونها ضرورية وقالوا نعم إن
~~بالضرورة كل كاتب إنسان ولا نعلم أن بالضرورة بعض الناس كاتب بناء على
~~المتعارف العامي، ثم اختلفوا من بعد فذهب بعضهم على انعكاسها مطلقة عامة
~~محتجا بأنه إذا صدق أن بالضرورة كل كاتب إنسان يلزم أن يصدق بعض الناس
~~بالإطلاق والأصدق نقيضه لا إنسان دائما بكاتب ويصدق عكسه لا كاتب بإنسان
~~وقد كان كل كاتب إنسان هذا خلف ms364 وذهب بعضهم على انعكاسها ممكنة عامة محتجا
~~بأن عكس الضروري قد يكون ضروريا مثل بالضرورة كل إنسان ناطق وبالضرورة كل
~~ناطق إنسان وقد يكون ممكنا خاصا مثل بالضرورة كل ضاحك إنسان وبالإمكان كل
~~إنسان ضاحك والقدر المشترك بين الضروري والممكن الخاص إنما هو الممكن العام
~~لا المطلق العام وعلى هذا الرأي الأخير أكثر المتأخرين ونحن على رأي
~~المتقدمين. وأما المنفية الكلية منها فتنعكس كلية وكنفسها، فإذا كان
~~بالضرورة لا إنسان بفرس كان بالضرورة لا فرس بإنسان وأنه مستغن عن نصب
~~الدلالة عليه، فإن قولنا بالضرورة لا إنسان بفرس معناه أن الفرسية
~~والإنسانية يستحيل اجتماعهما لذاتيهما فكما أن بالضرورة لا إنسان بفرس كذلك
~~بالضرورة لا فرس PageV01P205 بإنسان، ثم إن شئت الدلالة قلت إن لم يصدق
~~بالضرورة لا فرس بإنسان صدق نقيضه وهو بالإمكان العام بعض الأفراس إنسان،
~~وكل ما بالإمكان العام لا يلزم من فرض وجوده على بعض التقديرات محال فليفرض
~~بعض الأفراس إنسان ويلزم الخلف الطرق التي عرفت. وأما الضروريات بشرط وصف
~~المبتدأ فالمثبتة الكلية منه تنعكس بعضية لكن ممكنة عامة على رأي أكثر
~~المتأخرين للوجه المذكور والرأي عندي انعكاسها ضرورة بالطريق المسلوك في
~~الضرورية المطلقة. وأما المنفية الكلية منها فتنعكس كلية وكنفسها وإلا لزم
~~أن يصدق نقيضها وهو إما الإثبات الدائم أو في بعض الأوقات وأيا كان اجتمع
~~الخبر مع الوصف في وقته ولا يكون النفي ضروريا في جميع أوقات الوصف وكان
~~المفروض ضروريته في جميع أوقاته هذا خلف. وأما الضروريات المشروطة بشرط
~~اللادوام فالمثبتة الكلية منها تنعكس بالاتفاق، وعى رأي أكثر المتأخرين
~~ممكنة عامة، وعلى رأينا ضرورية. وأما المنفية الكلية منه فتنعكس كلية ثم
~~عند المتأخرين مطلقة للحجة التي حكيت عنهم في انعكاس العرفية الخاصة عرفية
~~عامة ونحن إذ دفعنا حجتهم تلك نقول تنعكس كنفسها والضروريتان الوقتيتان
~~أمرهما في الانعكاس في الإثبات وفي النفي على نحو أخواتهما في الضرورة.
~~وأما الممكنات فليس يجب لها في النفي عند المتأخرين عكس لما رأوا أن الشيء
~~قد يصح نفيه عن آخر ms365 بالإطلاق ولا يصح نفي ذلك الآخر عن ذلك الشيء بالإطلاق
~~مثل نفي الضاحك عن الإنسان في قولك بالإطلاق لا إنسان بضاحك فإنه يصدق ولا
~~يصح نفي الإنسان عن الضاحك بالإطلاق مثل لا ضاحك بإنسان فإنه يكذب عندهم
~~على ما سبق، وأما في الإثبات فيجب لها عندهم عكس لكن لاحتمال عندهم أن يكون
~~الثبوت بين الشيئين بالإمكان من جانب مثل الجسم متحرك بالإمكان وبالضرورة
~~من جانب آخر مثل المتحرك جسم بالضرورة لا يجعل عكسها ممكنا خاصا بل يجعل
~~عاما ليشمل نوعي الثبوت وإذا صدق الإمكان المطلق ولابد عندهم من أن يكون
~~عاما لأن الأصل وهو بالإمكان كل إنسان صادق أو بعض الناس صادق بأي إمكان
~~شئت يلزم أن يكون عكسه وهو بعض الصادقين إنسان بالإمكان العام وإلا لزم أنه
~~ليس بممكن أن يكون صادق واحد إنسانا ويلزم بالضرورة لا إنسان بصادق، وقد
~~كان كل إنسان صادق أو بعض الناس صادق وهذا خلف وأن جميع ذلك كما ترى على
~~المتعارف العامي، وقد عرفت ما عندنا فيه، ولما تقدم أن العكس يلزم فيه
~~رعاية النفي والإثبات لا يستعملون لفظ العكس حيث لا مراعي ذلك فلا يقولون
~~في مثل بالإمكان الخاص يمكن أن لا يكون كل إنسان كاتبا عكسه بعض الكاتبين
~~إنسان بالإمكان العام كما يقولون في مثل بالإمكان الخاص يمكن أن يكون كل
~~إنسان كاتبا عكسه بعض الكاتبين إنسان بالإمكان العام وقد ظهر أن تفاوت
~~الحمل في العكس إذا وقع لا يقع في الكم وذلك في المثبتة الكلية فحسب.ن، ثم
~~إن شئت الدلالة قلت إن لم يصدق بالضرورة لا فرس بإنسان صدق نقيضه وهو
~~بالإمكان العام بعض الأفراس إنسان، وكل ما بالإمكان العام لا يلزم من فرض
~~وجوده على بعض التقديرات محال فليفرض بعض الأفراس إنسان ويلزم الخلف الطرق
~~التي عرفت. وأما الضروريات بشرط وصف المبتدأ فالمثبتة الكلية منه تنعكس
~~بعضية لكن ممكنة عامة على رأي أكثر المتأخرين للوجه المذكور والرأي عندي
~~انعكاسها ضرورة بالطريق المسلوك في الضرورية المطلقة. وأما المنفية الكلية
~~منها ms366 فتنعكس كلية وكنفسها وإلا لزم أن يصدق نقيضها وهو إما الإثبات الدائم
~~أو في بعض الأوقات وأيا كان اجتمع الخبر مع الوصف في وقته ولا يكون النفي
~~ضروريا في جميع أوقات الوصف وكان المفروض ضروريته في جميع أوقاته هذا خلف.
~~وأما الضروريات المشروطة بشرط اللادوام فالمثبتة الكلية منها تنعكس
~~بالاتفاق، وعى رأي أكثر المتأخرين ممكنة عامة، وعلى رأينا ضرورية. وأما
~~المنفية الكلية منه فتنعكس كلية ثم عند المتأخرين مطلقة للحجة التي حكيت
~~عنهم في انعكاس العرفية الخاصة عرفية عامة ونحن إذ دفعنا حجتهم تلك نقول
~~تنعكس كنفسها والضروريتان الوقتيتان أمرهما في الانعكاس في الإثبات وفي
~~النفي على نحو أخواتهما في الضرورة. وأما الممكنات فليس يجب لها في النفي
~~عند المتأخرين عكس لما رأوا أن الشيء قد يصح نفيه عن آخر بالإطلاق ولا يصح
~~نفي ذلك الآخر عن ذلك الشيء بالإطلاق مثل نفي الضاحك عن الإنسان في قولك
~~بالإطلاق لا إنسان بضاحك فإنه يصدق ولا يصح نفي الإنسان عن الضاحك بالإطلاق
~~مثل لا ضاحك بإنسان فإنه يكذب عندهم على ما سبق، وأما في الإثبات فيجب لها
~~عندهم عكس لكن لاحتمال عندهم أن يكون الثبوت بين الشيئين بالإمكان من جانب
~~مثل الجسم متحرك بالإمكان وبالضرورة من جانب آخر مثل المتحرك جسم بالضرورة
~~لا يجعل عكسها ممكنا خاصا بل يجعل عاما ليشمل نوعي الثبوت وإذا صدق الإمكان
~~المطلق ولابد عندهم من أن يكون عاما لأن الأصل وهو بالإمكان كل إنسان صادق
~~أو بعض الناس صادق بأي إمكان شئت يلزم أن يكون عكسه وهو بعض الصادقين إنسان
~~بالإمكان العام وإلا لزم أنه ليس بممكن أن يكون صادق واحد إنسانا ويلزم
~~بالضرورة لا إنسان بصادق، وقد كان كل إنسان صادق أو بعض الناس صادق وهذا
~~خلف وأن جميع ذلك كما ترى على المتعارف العامي، وقد عرفت ما عندنا فيه،
~~ولما تقدم أن العكس يلزم فيه رعاية النفي والإثبات لا يستعملون لفظ العكس
~~حيث لا مراعي ذلك فلا يقولون في مثل بالإمكان الخاص يمكن أن لا ms367 يكون كل
~~إنسان كاتبا عكسه بعض الكاتبين إنسان بالإمكان العام كما يقولون في مثل
~~بالإمكان الخاص يمكن أن يكون كل إنسان كاتبا عكسه بعض الكاتبين إنسان
~~بالإمكان العام وقد ظهر أن تفاوت الحمل في العكس إذا وقع لا يقع في الكم
~~وذلك في المثبتة الكلية فحسب. PageV01P206 القسم الثاني في عكس النقيض وهو
~~عند الأصحاب في النوع الخبري أعني غير الشرط عبارة عن جعل نقيض الخبر مبتدأ
~~ونقيض المبتدأ خبرا مثل أن تقول في قولك كل إنسان حيوان كل لا حيوان إنسان،
~~وفي قولك بعض الناس كاتب بعض ما ليس بكاتب بإنسان، وفي قولك لا إنسان بفرس
~~بعض ما ليس بفرس ليس هو إنسان وحاصله عندي يرجع على نفي الملزوم بنفي لازمه
~~في عكس المثبت وعلى إثبات اللازم بثبوت ملزومه في عكس المنفي فتأمل واستعن
~~فيه إن شئت بما قدمت لك في فصل ترجيح الكناية على الإفصاح بالذكر من كيفية
~~الانتقال من اللازم على الملزوم ولا نشترط ههنا ما شرطنا في عكس النظير من
~~أن لا يخالف الأصل واثبات أو النفي ولنبتدئ بعكس ونقيض المطلقة العامة في
~~المشهور أن لها عكس نقيض من جنسها وأن ذلك يتبين بالخلف فيقال إذا صدق كل
~~مؤمن صادق صدق كل من ليس بصادق ليس بمؤمن أي بعض من ليس بصادق مؤمن فينعكس
~~بعض المؤمنين ليس بصادق وقد كان كل مؤمن صادق هذا خلف لكن حيث عرفت أن لا
~~تناقض بين المطلقتين لم يخف عليك أن لا خلف ولكن إذا بين بالمقدمة المذكورة
~~صح ويظهر لك من هذا أنك إذا اعتبرت الدوام في أحد الجانبين أمكنك بيان عكس
~~النقيض بالخلف فمتى صدق كل مؤمن صادق صدق لا محالة كل صادق صدق لا محالة كل
~~صادق دائما لا مؤمن بصفة الدوام وإنما قلنا بصفة الدوام لأنه إن صح ولو في
~~وقت واحد لزم خلف وحاصله عندي هو أن اللازم متى انتفى على الدوام انتفى
~~الملزوم على الدوام. وأما الضرورية المطلقة فهي تنعكس كنفسها لأن اللازم
~~بالضرورة متى ms368 انتفى انتفى بالضرورة الملزوم ويندرج في ذلك سائر الضروريات.
~~وأما الممكنات فمتى جعلت الإمكان جزءا من الخبر انعكست لأنها حينئذ تلتحق
~~بالضرورية لكون الإمكان لكل ممكن ضروريا له وحيث كشفت لك القناع ونبهتك على
~~ذلك بما أوردت عرفت أن التعرض للزيادة على المذكور تكرار محض والتكرار
~~وظيفة المستفيد لا المفيد،و إذا قد تلونا عليك في فصلي التناقض والانعكاس
~~ما تلونا لم يخف عليك إذا استحضرت مضمونهما أن سابقة الدليل ولاحقته متى
~~جعلتا مطلقتين امتنع أن تدل اللهم إلا في باب الإمكان، وأنهما إذا اختلفتا
~~في الأحوال من الدوام واللادوام والضرورة واللاضرورة وامتزجتا في الدليل
~~لزم اختلاف حال الحاصل منه فوجب أن ننبهك في عدة امتزاجات على كيفية تعرض
~~الاعتبارات لحال الحاصل، ثم نشرع بعد الفصلين المودعين في تركيب الدليل من
~~شرطتين معا وشرطية إحداهما دون الأخرى لكن الكلام في ذلك يستدعي مزيد ضبط
~~لما تقدم فنقول: إن الدليل في الصورة الأولى في ضرورياتها الأربعة مستبد
~~بالنفس لا يحتاج على موضح لكمال اتضاحه لرجوعه في الإثبات على أن لازم لازم
~~الشيء لازم لذلك بواسطة، وفي النفي على أن معاند لازم الشيء معاند لذلك
~~الشيء بواسطة، وأما في الثانية والثالثة والرابعة فمتى افتقر على معونة في
~~الإيضاح أوضحناه، إما بما قدمنا ذكره في تلخيص الخلاصة وإما بما عليه
~~الأصحاب من الرد على الأولى تارة بوساطة العكس وأخرى بوساطة الافتراض وهو
~~تقدير البعض كلا لأفراده على ما سبق وثالثة بهما، وأما بالخلف، أما الرد
~~فكما إذا كان الدليل من الضرب الأول من الثانية مثل كل منصرف معرب ولا شيء
~~من المبني بمعرب فلا شيء من المنصرف بمبني فتنعكس اللاحقة فيرتد على الضرب
~~الثالث من الأولى ويحصل الحاصل بعينه وهذا العمل يعرف بذي عكس واحد العكس
~~يجري في ضمن الدليل، وأما الخلف فمثل أن تقول إن لم يصدق لا شيء من المنصرف
~~بمبنى صدق نقيضه وهو بعض المنصرف مبني وتضم إليه اللاحقة فيتركب دليل من
~~الضرب الرابع من الأول هكذا بعض المنصرف مبني ولا ms369 شيء من المبنيات بمعرب
~~فيحصل لا كل منصرف معرب، وقد كان كل منصرف معرب وذلك أن تعكس النقيض فتقول
~~بعض المبني منصرف وتضم إليه السابقة لاحقة فيتركب دليل من الضرب الثاني من
~~الأول هكذا بعض المبني منصرف، وكل منصرف معرب فيحصل بعض المبنيات معرب وقد
~~كان لا شيء من المبني بمعرب أو كما إذا كان الدليل من الضرب الثاني من
~~الثانية مثل لا شيء من المبنيات بمعرب وكل منصرف معرب فلا شيء من المبنيات
~~بمنصرف فتعكس السابقة ثم تصير لاحقة فيتركب دليل من الضرب الثالث من الأول
~~هكذا كل منصرف معرب ولا شيء من المعربات بمبني فيحصل لا شيء من المنصرف
~~بمبني، ثم تعكس الحاصل فيحصل لا شيء من PageV01P207 المبنيات بمنصرف ويعرف
~~هذا العمل بذي العكسين بعكس يجري في ضمن الدليل وعكس يجري في الحاصل منه
~~وإن شئت الخلف بالطريقين. قلت فإن كذب لا شيء من المبنيات بمنصرف صدق نقيضه
~~وهو بعض المبنيات منصرف وعندنا كل منصرف معرب فيحصل منهما بعض المبنيات
~~بمعرب فيحصل بعض المنصرف ليس بمعرب وقد كان كل منصرف معرب، وأما الافتراض
~~فكما إذا كان الدليل من الضرب الرابع من الثانية مثل بعض الكلم ليس بمعرب
~~وكل منصرف معرب فبعض الكلم ليس بمنصرف فتفرض البعض المبني من الكلم نوعا
~~وقدره الغايات واجعله كلا فقل لا شيء من الغايات بمعرب ثم اعمل ذي العكسين
~~فقل كل منصرف معرب ولا شيء من المعرب بغاية يحصل لا شيء من المنصرفات
~~بغاية، ثم اعكس الحاصل يحصل لا شيء من الغايات بمنصرف وهو عين معنى بعض
~~الكلم ليس بمنصرف وإنما يصار على الافتراض لامتناع اللاحق في الصورة الأولى
~~بعضية على ما عرفت، وأما الخلف فهو إن كذب لا شيء من الغايات بمنصرف صدق
~~بعض الغايات منصرف ويضم إليه وكل منصرف معرب فيحصل بعض الغايات معرب وقد
~~كان لا شيء من الغايات بمعرب، ولك أن توجه الخلف بالطريق العكسي على ما
~~تقرر وهو أن تعكس النقيض فنقول بعض المنصرف غاية وعندنا لا شيء ms370 من الغايات
~~بمعرب فيحصل منه بعض المنصرف ليس بمعرب وقد كان كل منصرف معرب أو كما إذا
~~كان الدليل من الضرب الأول من الثالثة مثل كل حرف كلمة وكل حرف مبني فبعض
~~الكلم مبني فتعكس السابقة ويرتد الدليل على الضرب الثاني من الأول أو تسلك
~~الخلف قائلا إن لم يصدق بعض الكلم مبني صدق لا شيء من الكلم بمبني وقد كان
~~معنا كل حرف كلمة ولا شيء من الكلم بمبني فيحصل لا شيء من الحروف بمبني وقد
~~كان كل حرف مبني أو تسلكه بالطريق العكسي، وكما إذا كان الدليل من الضرب
~~الثالث من الثالثة مثل كل اسم كلمة أو بعض الأسماء معرب فبعض الكلم معرب
~~فتعكس اللاحقة وتجعلها سابقة فتقول بعض المعربات اسم وكل اسم كلمة فبعض
~~المعربات كلمة، ثم تعكس الحاصل فيحصل بعض الكلم معرب أو تسلك الخلف فتقول
~~وإلا فلا شيء من الكلم بمعرب وتضم إليه سابقة الدليل سابقة فيحصل من ذلك لا
~~شيء من الأسماء بمعرب وعندنا بعض الأسماء معرب أو تقول بعض العكس لنقيض
~~الحاصل فلا معرب بكلمة وتضم إليه لاحقة الدليل سابقة فيحصل من ذلك بعض
~~الأسماء ليس بكلمة وعندنا كل اسم كلمة، أو كما إذا كان من الضرب الخامس من
~~الثالثة مثل بعض الأفعال وارد على خمسة أحرف ولا شيء من الأفعال بخماسي فلا
~~كل وارد على خمسة أحرف خماسي فترد على الرابع من الأولى بعكس السابقة مثل
~~بعض الوارد على خمسة أحرف فعل ولا شيء من الأفعال بخماسي فلا وارد على خمسة
~~أحرف خماسي أو على الثالث من الأولى بالعكس مع الافتراض مثل كل وارد على
~~بناء تفوعل فعل وإلا شيء من الأفعال بحماسي فلا شيء من الوارد على تفوعل
~~خماسي وهو عين معنى فلا كل وارد على خمسة أحرف خماسي أو تبين الخلف بطريقيه
~~مثل أن لم يصدق لا كل وارد على خمسة أحرف خماسي صدق كل وارد على خمسة أحرف
~~خماسي، وعندنا بعض الأفعال وارد على خمسة أحرف فتجعل سابقة ويتركب ms371 الدليل
~~هكذا بعض الأفعال وارد على خمسة أحرف وكل وارد على خمسة أحرف خماسي فيحصل
~~بعض الأفعال خماسي وقد كان لا شيء من الأفعال بخماسي والطريق الآخر معلوم
~~أو كما كان الدليل من الضرب الأول من الرابعة مثل كل اسم كلمة وكل موصول
~~اسم فبعض الكلام موصول فتجعل السابقة لاحقة فتقول: كل موصول اسم وكل اسم
~~كلمة فيحصل كل موصول كلمة، ثم تعكس الحاصل فيحصل بعض الكلام موصول وإن شئت
~~الخلف قلت وإلا فلا شيء من الكلم موصول وتجعله لاحقة لسابقة الدليل المتقدم
~~فتقول: كل اسم كلمة ولا شيء من الكلم بموصول فيحصل لا شيء من الأسماء
~~بموصول، وعندنا بحكم العكس لسابقة الدليل المتقدم بعض الأسماء موصول فالخلف
~~لازم، وكذا إذا كان من ضربها الخامس مثل لا شيء من الكلم بمهمل وكل فعل
~~كلمة فلا شيء من المهمل بفعل تقول: كل فعل كلمة ولا شيء من الكلم بمهمل فلا
~~شيء من الأفعال بمهمل فلا شيء من المهمل بفعل وخلفه أن تقول وإلا فبعض
~~المهمل فعل وتجعله سابقة لقولك: كل فعل كلمة فتقول بعض المهملات فعل وكل
~~فعل كلمة فبعض المهملات كلمة، وعندنا بحكم العكس لسابقة الدليل المتقدم لا
~~شيء من المهملات بكلمة هذا خلف، وكذا إذا كان من ضربها الثاني مثل كل اسم
~~دال على PageV01P208 معنى وبعض الألفاظ اسم فبعض الدال على المعنى لفظ تقول
~~بعض الألفاظ اسم وكل اسم دال على معنى فيحصل بعض الألفاظ دال على معنى ثم
~~تعكس الحاصل فيحصل بعض الدال على المعنى لفظ وخلفه على ما عرفناك تقول وإلا
~~فلا شيء من الدال على المعنى بلفظ وتجعله لاحقة لقولك كل اسم دال على
~~المعنى فيحصل لا شيء من الأسماء بلفظ ثم تقول، وعندنا بحكم العكس للاحقة
~~أصل الدليل بعض الأسماء لفظ ويلزم الخلف، وكذا إذا كان من ضربها الثالث مثل
~~كل منصرف معرب ولا شيء من الأفعال بمنصرف فلا كل معرب فعل تعكس الجملتين
~~وأنه من قبيل ذي عكس واحد لبقاء السابقة سابقة واللاحقة لاحقة ms372 فتقول بعض
~~المعرب منصرف لا شيء من المنصرف بفعل فيحصل لا كل معرب فعل وقد عرفناك
~~الطرق فاسلكها بنفسك ومتى أتقنت ما ذكر أمكنك تحصيل المطالب بطرق معلومة
~~مضبوطة الأسماء وقد انضم على ذلك ما اخترنا نحن في عكوس الجمل من بقاء
~~جهاتها محفوظة على ما سبق تقرير ذلك ونحن نسوق الكلام على الآخر على أقرب
~~الوجوه في الضبط أمكن ولكن في البين واقع يورث تشويشا فلابد من تداركه وهو
~~أن بين المتقدمين والمتأخرين في الامتزاجات تفاوتا في الحكم يقدح في ضبط
~~الكلام في مواضع ويشوش الأمر على المتعاطين فالرأي أن نطلعك على السبب في
~~وقوع التفاوت ثم نصرح لك بما نحن فاعلوه هناك من اختيار الأقرب على الضبط
~~والعمل بالأليق.ض الألفاظ اسم فبعض الدال على المعنى لفظ تقول بعض الألفاظ
~~اسم وكل اسم دال على معنى فيحصل بعض الألفاظ دال على معنى ثم تعكس الحاصل
~~فيحصل بعض الدال على المعنى لفظ وخلفه على ما عرفناك تقول وإلا فلا شيء من
~~الدال على المعنى بلفظ وتجعله لاحقة لقولك كل اسم دال على المعنى فيحصل لا
~~شيء من الأسماء بلفظ ثم تقول، وعندنا بحكم العكس للاحقة أصل الدليل بعض
~~الأسماء لفظ ويلزم الخلف، وكذا إذا كان من ضربها الثالث مثل كل منصرف معرب
~~ولا شيء من الأفعال بمنصرف فلا كل معرب فعل تعكس الجملتين وأنه من قبيل ذي
~~عكس واحد لبقاء السابقة سابقة واللاحقة لاحقة فتقول بعض المعرب منصرف لا
~~شيء من المنصرف بفعل فيحصل لا كل معرب فعل وقد عرفناك الطرق فاسلكها بنفسك
~~ومتى أتقنت ما ذكر أمكنك تحصيل المطالب بطرق معلومة مضبوطة الأسماء وقد
~~انضم على ذلك ما اخترنا نحن في عكوس الجمل من بقاء جهاتها محفوظة على ما
~~سبق تقرير ذلك ونحن نسوق الكلام على الآخر على أقرب الوجوه في الضبط أمكن
~~ولكن في البين واقع يورث تشويشا فلابد من تداركه وهو أن بين المتقدمين
~~والمتأخرين في الامتزاجات تفاوتا في الحكم يقدح في ضبط الكلام في مواضع
~~ويشوش ms373 الأمر على المتعاطين فالرأي أن نطلعك على السبب في وقوع التفاوت ثم
~~نصرح لك بما نحن فاعلوه هناك من اختيار الأقرب على الضبط والعمل بالأليق.
~~PageV01P209 اعلم أن التفاوت بين رأي المتقدمين ورأي المتأخرين حيث وقع
~~وقع، لأن المتقدمين لأجل تطلب الضبط اختاروا في الحاصل من الدليل أقل ما
~~يلزم منه أعني أعم الاحتمالين ولعمري ما فاتهم فائت، ولقد حصلوا على قانون
~~مضبوط وهو جعل الحاصل تابعا لأعم جملتي الاستدلال إلا فيما كان اللازم من
~~الدليل في الظهور مساويا لأقل ما يلزم منه وما ركبوا في اختيارهم لما
~~اختاروه نوع بدعة كيف وإن مبنى الدليل كما عرفت على استفادة اليقين منه
~~والتشبث بأقل ما يلزم في باب اكتساب اليقين مما له قدم صدق في ذلك، وأما
~~المتأخرون فقد بنوا رأيهم على ما يلزم من الدليل ألبتة من غير محاباة وغير
~~التفات على مطلوب آخر في البين، ونحن على أن نوفق بين الرأيين فنأخذ أقل ما
~~يلزم من الدليل ابتداء، ثم ننظر في الزيادة المحتملة إن وجدناها لازمة
~~أخذناها أجزاء. وهذا حين أن نشرع في الامتزاجات ذاكرين منها عدة أمثلة
~~ليستعان بها فيما سواها. أما الصورة الأولى فإذا ركبت الدليل فيها من سابقة
~~دائمة ولاحقة مطلقة عامة مثل ما إذا قلت كل إنسان مادام موجود الذات ضحاك
~~أي له قوة الضحك وكل ضحاك ضاحك بالفعل بالإطلاق، كان الحاصل مطلقا بالاتفاق
~~وهو كل إنسان ضاحك بالفعل وإذا قلبت فجعلت السابقة مطلقة عامة واللاحقة
~~دائمة مثل ما إذا قلت كل إنسان ضاحك بالفعل بالإطلاق، وكل ضاحك بالفعل
~~مادام موجود الذات ضحاك أطلقنا الحاصل ابتداء، ثم ننظر فنرى في اللاحقة
~~الخبر لكونه مقيدا بدوام وجود الذات راجعا على تقييد ذات وجود الموصوف
~~بالدوام دام له الوصف أو لم يدم فننقل الحاصل عن الإطلاق على الدوام أجزاء
~~ونقول اللازم إنسان مادام موجود الذات ضحاك وكلما عرفت هذا في الدائمة يجب
~~أن تعرفه في الضرورية المطلقة بأن تجعل الحاصل مطلقا إذا ركبت الدليل من
~~سابقة ضرورية مطلقة ms374 ولاحقة عامة مطلقة مثل قولك الله عز اسمه حي بالضرورة
~~وكل حي مدرك للمدرك بالإطلاق فالله عز اسمه مدرك للمدرك بالإطلاق وإذا قلبت
~~فقلت مثلا الإنسان ضاحك بالفعل بالإطلاق والضاحك بالفعل ضحاك بالضرورة حصل
~~الإطلاق أولا والضرورة ثانيا بالطريق المذكور وإذا ركبته فيها من سابقة
~~ضرورية مطلقة ولاحقة عرفية مثل ما إذا قلت كل جسم بالضرورة متحيز وكل متحيز
~~مادام متحيزا كائن في جهة فلكون اللازم منه وهو الضرورة في الحاصل مساويا
~~في الظهور لأقل ما يلزم وهو الدوام جعلنا الحاصل ضروريا من غير تدريج
~~ويمتنع تركيبه فيها من السابقة الضرورية المطلقة واللاحقة العرفية الخاصة
~~لامتناع اجتماعهما في الصدق فتأمل، وإنما أوصيك لتحريك بعض الأصحاب قلمه
~~هنا بنوع من الاعتراض، وكذا يمتنع تركيبه فيها من سابقة دائمة ولاحقة عرفية
~~خاصة لمثل ذلك وإذا ركبته فيها من سابقة ممكنة ولاحقة ضرورية مثل ما إذا
~~قلت كل إنسان متحرك بالإمكان وكل متحرك جسم بالضرورة حكمنا بالتدريج قائلين
~~ابتداء كل إنسان جسم بالإمكان ثم بالضرورة ثانيا وإذا ركبته فيها من سابقة
~~مطلقة ولاحقة ممكنة عامة أو بالقلب وهو من سابقة ممكنة عامة ولاحقة مطلقة
~~فقلت كل عاقل مفكر بالإطلاق وكل مفكر واصل على الحق بالإمكان العام أو قلت
~~كل مسيء نادم بالإمكان العام وكل نادم تائب بالإطلاق كان الحاصل أعم
~~الاحتمالين وهو الإمكان العام لاحتمال الإطلاق الضرورية، وأما الصورة
~~الثانية فحال الامتزاجات فيها على رأينا في بقاء الجهات محفوظة في العكس
~~على نحو حالها في الصورة الأولى من غير تفاوت لارتدادها إليها بوساطة عكس
~~اللاحقة في ضربيها الأول والثالث من غير زيادة عمل وبواسطة عكس السابقة
~~وجعلها لاحقة ثم عكس الحاصل في ضربها الثاني بوساطة الافتراض والعكس في
~~السابقة وجعلها لاحقة ثم عكس الحاصل في ضربها الرابع وحين عرفت أن هذه
~~الصورة لا تصلح إلا للنفي وقد نبهت على أن النفي إما أن يكون نفيا للإثبات
~~كالضرورة، وكالدوام أو نفيا لخصوصية في النفي لمثل ذلك عرفت لا محالة أن
~~تركيب الدليل فيها من ms375 منفيتين معا أو من مثبتين معا إذا اختلفتا في
~~الخصوصية لم يكن ممتنعا والصورة الثالثة أيضا لارتدادها على الأولى بعكس
~~السابقة في ضروبها الأربعة الأول والثاني والرابع والخامس وبالافتراض في
~~اللاحقة في ضربها الثالث أو عمل العكسين وبالافتراض في اللاحقة لا غير في
~~ضربها. السادس واعمل في الصورة الرابعة في ردها على الأولى بالطرق
~~PageV01P210 التي علمت فإنا ما اجتهدنا في حفظ الجهات في باب العكس إلا
~~لهذا المقام والمتأخرون ما وقعوا في التطويلات وتدوينهم لما دونوا من
~~الأسفار إلا لعدولهم في العكس عن حفظ الجهة، وأول حامل حملهم فيما أرى على
~~العدول عنه المتعارف العامي، ثم سائر ما حكينا عنهم في مواضع، وأن هذا
~~النوع نوع متى اضطرب شيء منه استتبع اضطراب أشياء فاعلم. وحاصل الأمر أنك
~~حين عرفت أن العكس حافظ للجهة، وأن الحاصل من الصور الثلاث الثانية،
~~والثالثة، والرابعة يمكن تحصيله منهن على نحو تحصيله من الأولى من غير
~~تفاوت بالطرق المذكورة وهي الافتراض والعكس والعكسان فمتى أتقنت حال
~~الامتزاجات في الصورة الأولى أغناك ذلك فيما عداها بسلوك الطرق المعلومة عن
~~استئناف تأمل في الحاصل من امتزاجاتهن، وليكن هذا آخر كلامنا في هذا الفصل.
~~علمت فإنا ما اجتهدنا في حفظ الجهات في باب العكس إلا لهذا المقام
~~والمتأخرون ما وقعوا في التطويلات وتدوينهم لما دونوا من الأسفار إلا
~~لعدولهم في العكس عن حفظ الجهة، وأول حامل حملهم فيما أرى على العدول عنه
~~المتعارف العامي، ثم سائر ما حكينا عنهم في مواضع، وأن هذا النوع نوع متى
~~اضطرب شيء منه استتبع اضطراب أشياء فاعلم. وحاصل الأمر أنك حين عرفت أن
~~العكس حافظ للجهة، وأن الحاصل من الصور الثلاث الثانية، والثالثة، والرابعة
~~يمكن تحصيله منهن على نحو تحصيله من الأولى من غير تفاوت بالطرق المذكورة
~~وهي الافتراض والعكس والعكسان فمتى أتقنت حال الامتزاجات في الصورة الأولى
~~أغناك ذلك فيما عداها بسلوك الطرق المعلومة عن استئناف تأمل في الحاصل من
~~امتزاجاتهن، وليكن هذا آخر كلامنا في هذا الفصل.
# الفصل الثاني
# في ms376 الاستدلال الذي جملتاه شرطيتان
# إنك بعد أن وقفت على خواص تركيب الاستدلالات في الفصل السابق مع أصولها
~~المحتاج إليها وفروعها اللائقة بها لا نراك تفتقر في هذا الفصل إلا مجرد
~~الوقوف على الأحوال في الشرط من الإثبات والنفي والتقييد بالكل والبعض
~~والإهمال ومن التناقض والانعكاس فحري بنا إن نوفقك على ذلك فنقول وبالله
~~التوفيق: أما الشرط فقد وقفت على كلماته في علم النحو وعلى تحقيقه في علم
~~المعني فلا نعيد ذلك ولكن الأصحاب ألحقوا بكلمات الشرط كلما وإن كانت أصول
~~النحو تأبى ذلك لما تقرر أن كلمات الشرط حقها أن تجزم، وليس هو من الجزم في
~~شيء، وإنما هو كل الشمول قد دخل على ما المصدرية المؤدية معنى الظرف على
~~نحو أتيتك مقدم الحاج وانتصب في قولك كلما أكرمتني أكرمتك لإضافته على
~~الظرف مفيدا معنى كل وقت إكرامك إياي أكرمك، واصطلحوا في كلمة الترديد،وهي
~~إما على تسميتها كلمة شرط، وليس من الشرط في شيء وإنما حاصله ترديد المبتدأ
~~قبل دخول العوامل وبعده بين خبرين أو أكثر كقولك زيد إما قائم وإما قاعد
~~وإما وإما وإن إما قائم وإما قاعد وكائن زيد إما قائما وإما قاعدا وأظن إما
~~قائما وإما قاعدا، وكقولك زيد إما أن يكون قائما وإما أن يكون قاعدا، إذ
~~أصل الكلام بوساطة أصول النحو وعلم المعاني حال زيد إما كونه قائما وإما
~~كونه قاعدا: أي حاله إما القيام وإما القعود وكقولك إما أن يكون زيد قائما
~~وإما أن يكون قاعدا، إذ أصل الكلام الواقع إما زيد قائما وإما كونه
~~قاعدا:أي الواقع إما قيام زيد وإما قعوده أو ترديد الخبر بين المخبر عنهما
~~أو أكثر كقولك جاءني إما فلان وإما فلان. وجعلوا الشرط قسمين شرط انفصال،
~~وهو ما أدى بإما على نحو هذا الاسم إما أن يكون معربا، وإما أن يكون مبنيا.
~~وشرط اتصال، وهو ما عداه، والأصحاب حين سبقونا على التعرض لهذا الجزء من
~~علم المعاني أعني علم الاستدلال ونراهم ما آلوا فيه جهدا آثرنا أن نتبعهم
~~في ms377 ذلك مسامحين قضاء لحق الفضل لهم:
# فلو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بسعدى شفيت النفس قبل التندم
# ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم PageV01P211
~~اعلم أن الإثبات في الشرط هو كون الاتصال والانفصال قائما فالاتصال كقولك
~~إن أكرمتني أكرمتك وإن لم تهني لم أهنك وإن أكرمتني لم أهنك وإن لم تهني
~~أكرمتك، والانفصال كقولك إما أن يقوم زيد وإما أن يقوم عمرو وإما أن لا
~~يقوم زيد وإما أن لا يقوم عمرو أو إما أن يقوم زيد وإما أن لا يقوم عمرو
~~وإما أن لا يقوم زيد وما أن يقوم عمرو. وأما النفي فيه فهو سلب الاتصال أو
~~الانفصال كقولك ليس إن أكرمتني أهنك أو ليس إما أن يقوم زيد وإما أن يقوم
~~عمرو، والإثبات الكلي في الشرط وهو عموم الاتصال كقولنا: كلما أكرمتني
~~أكرمتك أو دائما إن أكرمتني أكرمتك، أو عموم الانفصال كقولك دائما إما أن
~~يكون زيد كاتبا وإما أن يكون قارئا، والنفي الكلي فيهما هو عموم الاتصال أو
~~الانفصال على وجه يسد الطريق على تحققهما كقولك ليس ألبتة إذا أساء زيد
~~عفوت عنه وليس ألبتة إما أن تأتيني وإما أن آتيك، والإثبات البعضي فيهما
~~بخلاف الكلي كقولك: قد يكون إذا جاء زيد جاء عمرو وقد يكون زيد إما كاتبا
~~وإما قارئا،والنفي البعضي ليس كلما وليس دائما، والإهمال هو إطلاق الحكم
~~بالاتصال أو الانفصال من غير تعرض للزيادة كقولك إن قام زيد قام عمرو وإما
~~أن يقوم زيد وإما أن يقوم عمرو وليس إذا كان كذا كان كذا، وليس إما أن يكون
~~كذا وإما أن يكون كذا وأما أمر التناقض فيه فعلى نحو ما سبق يوضع في مقابلة
~~كلما كان ليس كلما كان وفي مقابلة دائما إما وإما ليس دائما أما وإما وفي
~~مقابلة ليس ألبتة في المتصل وفي المنفصل قد يكون. وأما العكس فله في الشرط
~~المتصل وجه، وهو جعل الجزاء شرطا والشرط جزاء دون المنفصل وحكم العكس على
~~ما سبق المثبت الكلي أو البعضي ms378 مثبت بعضي والمنفي الكلي منفي كلي.
# واعلم أن تركيب الشرط يتفاوت فتارة يكون من خبريتين نحو متى كانت الكلمة
~~استعارة كانت مجازا مخصوصا، وتارة من خبرية وشرطية إما متصلة نحو إن أريد
~~بالكلمة الحقيقة فمتى استعملت لم تحتج على قرينة، وإما منفصلة نحو إن أريد
~~بالكلمة الحقيقة، فأما أن تكون حقيقة بالتصريح، وإما أن تكون كناية، وتارة
~~من شرطية متصلة وخبرية، نحو: إن كان متى كانت الاستعارة على سبيل الكناية
~~لزمتها استعارة تخييلية كان بين هاتين الاستعارتين مزيد تعلق، وتارة من
~~شرطية منفصلة وخبرية نحو: إما أن تكون هذه الكلمة: إما استعارة أصلية أو
~~استعارة تبعية، وإما أن لا تكون استعارة أصلا، وتارة من شرطيتين متصلتين
~~نحو:إن كان متى كانت الكلمة مجازا كانت مسبوقة بحقيقة لم تكن مجازا أو
~~منفصلتين نحو:إما أن يكون هذا المستعمل: إما حقيقة بالتصريح، وإما كناية،
~~وإما أن يكون إما مجازا مرسلا، وإما استعارة، وتارة تكون من متصلة ومنفصلة
~~نحو: إن كان كلما كانت الكلمة مستعملة في معناها فهي حقيقة، فإما أن تكون
~~الكلمة حقيقة، وإما أن لا تكون مستعملة في معناها، وتارة من منفصلة ومتصلة
~~نحو إما أن تكون أن الاستعارة إما أن تكون لغوية، وإما أن تكون عقلية، وإما
~~أن تكون متى كانت الاستعارة لم تكن إلا لغوية، وإما أن تكون عقلية، وإما أن
~~تكون متى كانت الاستعارة لم تكن إلا لغوية، وتارة تكون من شرطيات نحو إن
~~كان الناطق لازما مساويا للإنسان صح إن كان متى كان كلما كان هذا إنسانا
~~فهو ناطق كان كلما كان ناطقا فهو إنسان فيكون متى كان كلما لم يكن أن يكون
~~إنسانا لم يكن أن يكون ناطقا كان كلما لم يكن أن يكون ناطقا لم يكن أن يكون
~~إنسانا فهذه عشرون جملة خبرية صارت جملة واحدة شرطية. PageV01P212 واعلم أن
~~الاتصال يسمى حقيقيا متى كان بحيث يلزم من تحقق الشرط تحقق الجزاء نحو إن
~~كانت اللفظية موضوعة للمعنى فهي كلمة وإن كان كلمة فهي موضوعة للمعنى فهي
~~وإن ms379 كانت كلمة فهي موضوعة للمعنى أو إن كانت اسما فهي كلمة أو إن لم تكن
~~اسما ويسمى غير حقيقي متى لم تكن كذلك كما إذا قلت: إن كان الاسم علما فهو
~~مرتجل كحمدان وعمرا ن وغطفان، وإن كان العلم مرتجلا فهو غير قياسي كموظب
~~ومكوزة ومحبب وحياة. وأما الانفصال، فالحقيقي: هو ما يراد به المنع عن
~~الجمع وعن الخلو معا كقولك كل اسم فإما أن يكون معربا وإما أن يكون مبنيا
~~فلا شيء من الأسماء يجمع عليه الإعراب والبناء معا أو يسلبان عنه معا. وغير
~~حقيقي: هو ما يراد به المنع عن الجمع فحسب كقولك لمن يقول في ضمير إنه
~~منفصل مجرور: الضمير إما أن يكون منفصلا، وإما أن يكون مجرورا تريد أن
~~الانفصال والانجرار لا يجتمعان للضمير لا أنهما لا يرتفعان عنه، كيف
~~والمتصل المرفوع أو المنصوب في البين، أو ما يراد به المنع عن الخلو كقولك
~~لهذا القائل الضمير إما أن لا يكون منفصلا وإما أن لا يكون مجرورا تريد أنه
~~لا يخلو عنهما معا، أعني عدم كونه منفصلا، وعدم كونه مجرورا لأنه بتقدير
~~خلوه عن عدمهما معا يستلزم اتصافه بوجودهما معا لامتناع الواسطة بين وجود
~~الشيء وعدمه فيكون منفصلا مجرورا معا، ثم في كلام العرب تراكيب للحمل في
~~غير الشرط، إذا تأملتها وجدتها تنوب مناب الشرطيات كقولك: لا يتوب المؤمن
~~عن الخطيئة ويدخل النار ينوب بواو الصرف هذا عن الشرطي المتصل مناب إن تاب
~~المؤمن عن الخطيئة لم يدخل، ومن المنفصل مناب إما أن لا يتوب وإما أن يدخل
~~النار، وكقولك لا أخليك أو تؤدي إلي الحق بالنصب ينوب هذا عن الشرطي المتصل
~~مناب إن لم أخلك أديت إلي الحق، ومن المنفصل مناب إما أن لا تكون تخلية
~~وإما أن يكون أداء وكقولك إن شئت ليس يتوب المؤمن عن الخطيئة إلا ويدخل
~~الجنة وفي أمثال هذه التراكيب كثرة، فمن أحب الاطلاع عليها فليخدم علم
~~النحو وما سبق من علم المعاني، والقانون في الشرطيات المتصلة أن تنزل الشرط ms380
~~منزلة المبتدأ والجزاء منزلة الخبر ثم تركيب الدليل منها على نحو ما سبق من
~~الصور الأربع مراعيا للشروط المذكورة المصيرة للضروب الستة عشر في كل من
~~الأربع على ما عرفت من الأربعة والأربعة والستة والخمسة. PageV01P213 وأما
~~الشرطيات المنفصلة فليست إلا خبريات على ما عرفناك من الأصل في إما لا فرق
~~إلا أن في الخبريات في النفي أو الإثبات تعين الخبر للمبتدأ والمنفصلة لا
~~تعينه وإنما تجعله أحد ما تعدد إما فتركب الدليل منها على نحو تركيبه من
~~الخبريات، ووضع الدليل: إما أن يكون من شرطيتين متصلتين أو منفصلتين، أو من
~~سابقة متصلة ولاحقة منفصلة أو بالعكس فهذه أقسام أربعة، ونحن نورد من كل
~~واحد منها مثالا في كل واحدة من الصور في ضرب واحد ليقاس عليه سائر الضروب،
~~نقول في الأولى من القسم الأول كلما كانت الكلمة مستعملة في معناها كانت
~~حقيقة بالتصريح، وكلما كانت حقيقة بالتصريح كانت في الاستعمال مستغنية عن
~~قرينة فيحصل كلما كانت مستعملة في معناها كانت في الاستعمال مستغنية عن
~~قرينة. ومن القسم الثاني دائما كل مزيد: إما أن يكون م للإلحاق، وإما أن
~~يكون م لغير الإلحاق، ودائما كل مزيد للإلحاق: إما أن يكون ملحقا بالرباعي،
~~وإما أن يكون ملحقا بالخماسي، ودائما كل مزيد لغير الإلحاق: إما أن يكون
~~مزيد ثلاثي وإما مزيد رباعي وإما مزيد خماسي فيحصل دائما كل مزيد: إما ملحق
~~بالرباعي، وإما ملحق بالخماسي وإما غير ملحق: إما مزيد ثلاثي، وإما مزيد
~~رباعي، وإما مزيد خماسي. ومن القسم الثالث كلما كانت اللفظة دالة على معنى
~~مستقل بنفسه غير مقترن بزمان كانت اسما، ودائما كل اسم إما أن يكون معربا،
~~وإما أن يكون مبنيا فيحصل دائما كل لفظة دالة على معنى مستقل بنفسه غير
~~مقترن بزمان: إما أن تكون معربة، وإما أن تكون مبنية. ومن القسم الرابع
~~دائما إما أن يكون المعرب اسما وإما أن يكون فعلا مضارعا وكلما كان المعرب
~~اسما كان في الإعراب أصلا، وكلما كان مضارعا كان في الإعراب متطفلا ms381 فيحصل:
~~إما أن يكون المعرب أصلا في الإعراب. وإما أن يكون متطفلا فيه، ونقول في
~~الثانية من القسم الأول كلما كانت الكلمة كناية مستعملة في معناها ومعنى
~~معناها، وليس البتة إذا كانت الكلمة مجازا ان تكون مستعملة في معناها ومعنى
~~معناها فيحصل ليس البتة إذا كانت كناية أن تكون مجازا. ومن القسم الثاني كل
~~مجاز إما أن يكون لغويا وإما ان يكون عقليا وليس البتة شيء من الألفاظ
~~المهملة إما لغويا وإما عقليا فيحصل دائما لا مجاز بمهمل. ومن القسم الثالث
~~كلما كانت الكلمة حرفا كانت مبنية وليس البتة شيء إما منصرف وإما غير منصرف
~~مبنيا فليس البتة كلمة هي حرف إما منصرفا وإما غير منصرف. ومن القسم الرابع
~~دائما كل فعل إما ماض وإما مضارع وإما أمر، وليس البتة شيء إذا كان حرفا أن
~~يكون ماضيا أو مضارعا أو أمرا فليس البتة فعل بحرف، وفي الثالثة من القسم
~~الأول كلما كانت الكلمة مستعملة في غير معناها كانت مفتقرة على قرينة وكلما
~~كانت الكلمة مستعملة في غير معناها كانت مجازا فيحصل قد يكون إذا كانت
~~الكلمة مفتقرة على قرينة أن تكون مجازا. ومن القسم الثاني دائما كل كلمة
~~إما أن تكون حقيقة وإما ان تكون مجازا وكل كلمة دائما إما أن تكون اسما
~~وإما فعلا وإما حرفا يحصل: إما الحقيقة وإما المجاز قد يكون إما اسما وإما
~~فعلا وإما حرفا. ومن القسم الثالث كلما كانت الكلمة خماسية كانت اسما،
~~والكلمات الخماسية دائما إما على وزن قرطعب وإما على وزن جحمرش وإما على
~~وزن سفرجل وإما على وزن قذعمل. والاسم قد يكون إما على وإما على وإما على
~~وإما على.ومن القسم الرابع دائما كل كلمة ملحقة أما ثلاثية وإما رباعية
~~وكلما كانت الكلمة ملحقة كانت مزيدة فأما الثلاثيات وأما الرباعيات قد تكون
~~مزيدة، وفي الرابعة من القسم الأول كلما كانت الكلمة استعارة كانت مفتقرة
~~على نصب دلالة وكلما كانت الكلمة مستعملة لغير معناها روما للمبالغة في
~~التشبيه كانت استعارة فيحصل قد ms382 تكون إذا كانت الكلمة مفتقرة على نصب دلالة
~~أن تكون مستعملة لغير معناها، ومن القسم الثاني دائما كل حقيقة من الكلم
~~إما أن تكون تصريحا وإما أن تكون كناية ودائما أما الكلمة المستعملة في
~~معناها وحده وإما المستعملة في معناها ومعنى معناها تكون حقيقة فيحصل قد
~~يكون إما التصريح وإما الكناية إما استعمالا للكلمة في معناها وحده وإما في
~~معناها ومعنى معناها. ومن القسم الثالث كلما كان الاسم ممتنعا عن الصرف فهو
~~في ضرورة الشعر يصرف ودائما كلما كان إما جمعا ليس على زنته واحد وإما
~~مؤنثا بالألف PageV01P214 فهو ممتنع عن الصرف فيحصل قد يكون ما يصرف في
~~ضرورة الشعر إما أن يكون جمعا ليس على زنة واحد وإما أن يكون مؤنثا بالألف.
~~ومن القسم الرابع دائما كل مبني إما لازم البناء وإما عارض البناء وكلما
~~دخل الاسم في الغايات كان مبنيا فيحصل قد يكون بعض ما بناؤه لازم أو بناؤه
~~عارض داخلا في الغايات.و ممتنع عن الصرف فيحصل قد يكون ما يصرف في ضرورة
~~الشعر إما أن يكون جمعا ليس على زنة واحد وإما أن يكون مؤنثا بالألف. ومن
~~القسم الرابع دائما كل مبني إما لازم البناء وإما عارض البناء وكلما دخل
~~الاسم في الغايات كان مبنيا فيحصل قد يكون بعض ما بناؤه لازم أو بناؤه عارض
~~داخلا في الغايات.
# الفصل الثالث
# من تكملة علم المعاني
# في الاستدلال الذي إحدى جملتيه شرطية
# والأخرى خبرية PageV01P215 تركيب الدليل في هذا الفصل في كل صورة من
~~الصور الأربع لا يزيد على أربعة أقسام: وهي أن تكون السابقة خبرية واللاحقة
~~إما متصلة وإما منفصلة، وأن تكون اللاحقة خبرية والسابقة إما متصلة وإما
~~منفصلة، وقد عرفت جميع ذلك فاعتبر التركيبات بنفسك وإذ قد نجز الموعود في
~~الفصول الثلاثة من فن الاستدلال فلولا أن للأصحاب فصولا سواها يتكلمون فيها
~~كفصل القياسات المركبة، وفصل القياسات الاستثنائية، وفصل قياس الخلف، وفصل
~~عكس القياس، وفصل قياس الدور وغير ذلك لختمنا الكلام في هذا الفن مؤثرين أن
~~لا ننظمها ms383 في سلك الإيراد لرجوعها إما على مجرد إصطلاح وإما على فائدة قلما
~~تخفى على ذي فطنة يتقن ما قد سبق ذكره، ولكنا نقفو أثرهم اعتناء بإيضاح
~~ماتوخوه مع التنبيه على ما هنالك من وجوه الضبط عندنا فنقول: تركيب
~~القياسات عبارة عن تركيب دليل فيه تركيب دليل إما لسابقته وإما للاحقته
~~وإما لكلتيهما وقس على هذا وأنا أذكر مثالا واحدا وهو قولنا في دليل فيه
~~دليل سابقته كل جسم قرين كون في جهة معينة وكل كون حادث فكل جسم قرين حادث
~~وكل قرين حادث حادث فكل جسم حادث وتركيب القياسات عندهم ينقسم على موصول
~~وهو أن يكون الدليل المودع في الدليل قد وصل بذكر سابقته ولاحقته، والحاصل
~~منهما في المثال المذكور. وعلى مفصول وهو أن يكون قد فصل عنه ذكر الحاصل من
~~جملتيه كما إذا قلت كل جسم قرين كون في جهة معينة وكل كون في جهة معينة
~~حادث وكل قرين حادث حادث وكل جسم حادث ولك أن تجعل الوصل عبارة عن أن يوصل
~~الدليل بالتصريح بجميع ما لابد منه في استلزامه للمطلوب والفصل عبارة عن
~~ترك شيء إذا علم موقعه فنقول في قولك هذا مساو لذلك وذاك مساو لذلك فهذا
~~مساو لذلك إنه مفصول، وفي قولك هذا مساو لذاك وذاك مساو لذلك وكل لمساو
~~لشيء مساو لذلك الشيء فهذا مساو لذلك أنه موصول وأن تقول في قولك إن كانت
~~الشمس طالعة فالنهار موجود وإن كان النهار موحودا فالأعشى يبصر والشمس
~~طالعة فالأعشى يبصر أنه مفصول وفي قولك والشمس طالعة فالنهار موجود فالأعشى
~~يبصر أنه موصول. والقياس الاستثنائي عبارة عن الاستدلال بثبوت الملزوم على
~~ثبوت لازمه وبنفي اللازم على انتفاء ملزومه دون مقابليهما إلا فيما كان
~~اللازم مساويا لكن ذلك لا يكون عن قوة النظم مثال الاستدلال بثبوت الملزوم
~~على ثبوت اللازم إن كان هذا إنسانا فهو حيوان لكنه انسان فيحصل هو حيوان
~~ومثال الاستدلال بنفي اللازم على انتفاء ملزومه إن كان إنسانا فهو حيوان
~~لكنه ليس بحيوان فيحصل ليس هو ms384 بإنسان وهو من الدلالات الواضحة المستلزم
~~تكذيبها الجمع بين النقيضين استلزاما ظاهرا، ولك تنزل الأول منهما منزلة
~~الضرب الثاني من الصورة الأولى لأن قولنا إن كان هذا إنسانا فهو حيوان في
~~قوة كل إنسان حيوان فتجعله لاحقة وتجعل قولك لكنه إنسان وهو في قوة هو
~~إنسان سابقة وتركب الدليل هكذا هو إنسان وكل إنسان حيوان فيحصل هو حيوان
~~وأن تنزل الثاني منزلة الضرب الرابع من الصورة الثانية ناظما قولك لكنه ليس
~~بحيوان في سلك ليس هو بحيوان مركبا للدليل هكذا هو ليس بحيوان وكل إنسان
~~حيوان محصلا منه ليس هو بإنسان وأما مقابلاهما فلا ينتظمهما على ما سلكنا
~~من الطريق ضرب من ضروب الصور فتأمل. وأما قياس الخلف فقد تكرر عليك غير مرة
~~كونه دليلا مركبا من نقيض الحاصل من الدليل المذكور ومن إحدى جملتيه لبيان
~~بطلان النقيض بوساطة أن الدليل متى صح تركيبه وصدقت جملتاه لزمه الحق
~~واللازم ههنا منتف فيلزم انتفاء الملزوم وإذ لا شبهة في صحة التركيب، وفي
~~صدق إحدى الجملتين فالمتعين للكذب إذن هي الجملة الأخرى وهي النقيض توصلا
~~بذلك كله على إثبات حقية الحاصل من الدليل المذكور سابقا، والخلف إذا نظم
~~في سلك القياسات المركبة نظم لذلك ونسميه قياس الخلف إما لأنه قياس يسوق
~~على حاصل رديء وهو خلاف الحق فالخلف هو الكلام الرديء يقال سكت ألفا ونطق
~~خلفا وإما لأنه قياس كأنه يأتي من وراء من ينكر حاصل الدليل السابق ويترك
~~حمله بنفس الدليل فالخلف هو الوراء أيضا بناء على أن الإنسان متى اتصف
~~بالإنكار لشيء وصف بأنه حول ظهره إليه وكذا إذا ترك العمل به وأبى قبوله
~~قيل نبذه وراء ظهره وعليه قوله علت كلمته " فنبذوه وراء ظهورهم " أي تركوا
~~العمل به وربما جرى على ألسن الدخلاء في هذا الفن بضم الخاء وقد جرت
~~PageV01P216 العادة على تسمية خلف الخلف رد الخلف على المستقيم. وخلف الخلف
~~هو أن تركب قياسا من نقيض الحاصل من الخلف، ومن إحدى جملتي الدليل السابق
~~على خلف الخلف وتحصل ms385 منه المطلوب الأصلي، وقد أغنت عبارتي خلف الخلف مع
~~كمال إيضاحها لمراد الأصحاب من رد الخلف على المستقيم عن تطويلات تمس
~~الحاجة إليها بدون هذه العبارة، وأما عكس القياس فنظير الخلف من وجه وذلك
~~أنه يؤخذ فيه مقابل حاصل الدليل إما بالتناقض مثل ما إذا كان كل كذا كذا
~~فيوضع موضعه لا كل كذا كذا، وإما بالتضاد مثل ما إذا كان كل كذا كذا فيوضع
~~موضعه لا شيء من كذا كذا ويضم إليه إحدى جملتي الدليل ليحصل مقابلة الجملة
~~الأخرى احتيالا لمنع القياس، وأما قياس الدور فهو أن يأخذ عكس إحدى جملتي
~~الدليل ليحصل مقابلة الجملة الأخرى احتيالا لمنع القياس، وأما قياس الدور
~~فهو أن يأخذ عكس إحدى جملتي الدليل مع الحاصل من الدليل فيركب منهما دليل
~~مثبت للجملة الأخرى، ويصار على هذا في الجدل احتيالا عندما تكون إحدى جملتي
~~الدليل غير بينة فيغير المطلوب عن صورته اللفظية ليتوهم شيئا آخر ويقرن به
~~عكس الجملة الأخرى من غير تغير الكمية مثل قولنا كل إنسان متفكر وكل متفكر
~~ضحاك فكل إنسان ضحاك، وقولنا كل إنسان ضحاك وكل ضحاك متفكر فكل إنسان متفكر
~~وقولنا كل متفكر إنسان وكل إنسان ضحاك فكل متفكر ضحاك لكن هذا الاحتيال
~~إنما يتمشى إذا كانت الأجزاء متعاكسة متساوية كما في المثال المضروب والذي
~~ضربته من المثال يبين معنى تسميته قياس الدور فانظر.العادة على تسمية خلف
~~الخلف رد الخلف على المستقيم. وخلف الخلف هو أن تركب قياسا من نقيض الحاصل
~~من الخلف، ومن إحدى جملتي الدليل السابق على خلف الخلف وتحصل منه المطلوب
~~الأصلي، وقد أغنت عبارتي خلف الخلف مع كمال إيضاحها لمراد الأصحاب من رد
~~الخلف على المستقيم عن تطويلات تمس الحاجة إليها بدون هذه العبارة، وأما
~~عكس القياس فنظير الخلف من وجه وذلك أنه يؤخذ فيه مقابل حاصل الدليل إما
~~بالتناقض مثل ما إذا كان كل كذا كذا فيوضع موضعه لا كل كذا كذا، وإما
~~بالتضاد مثل ما إذا كان كل كذا كذا فيوضع موضعه لا ms386 شيء من كذا كذا ويضم
~~إليه إحدى جملتي الدليل ليحصل مقابلة الجملة الأخرى احتيالا لمنع القياس،
~~وأما قياس الدور فهو أن يأخذ عكس إحدى جملتي الدليل ليحصل مقابلة الجملة
~~الأخرى احتيالا لمنع القياس، وأما قياس الدور فهو أن يأخذ عكس إحدى جملتي
~~الدليل مع الحاصل من الدليل فيركب منهما دليل مثبت للجملة الأخرى، ويصار
~~على هذا في الجدل احتيالا عندما تكون إحدى جملتي الدليل غير بينة فيغير
~~المطلوب عن صورته اللفظية ليتوهم شيئا آخر ويقرن به عكس الجملة الأخرى من
~~غير تغير الكمية مثل قولنا كل إنسان متفكر وكل متفكر ضحاك فكل إنسان ضحاك،
~~وقولنا كل إنسان ضحاك وكل ضحاك متفكر فكل إنسان متفكر وقولنا كل متفكر
~~إنسان وكل إنسان ضحاك فكل متفكر ضحاك لكن هذا الاحتيال إنما يتمشى إذا كانت
~~الأجزاء متعاكسة متساوية كما في المثال المضروب والذي ضربته من المثال يبين
~~معنى تسميته قياس الدور فانظر.
# فصل
# وإذ قد عثرت على القياسات ومجاريها وأحوالها وأن هنا أمورا شبيهة بالقياس
~~فلا حرج أن نشير إليها إشارة خفيفة. منها التقسيم والسبر، وذلك أن تجعل
~~المبتدأ ملزوم أحد خبرين أو أخبار تحصرها ليتعين واحد من ذلك المجموع عند
~~النفي لما عداه كما تقول زيد إما في الدار أو في المسجد أو في السوق لكنه
~~ليس في السوق ولا في المسجد فإذن هو في الدار وأن هذا النوع متى صح حصره
~~وصدق نفيه أفاد اليقين. ومنها الاستقراء، وهو انتزاع حكم كلي عن جزئيات
~~وأنه إذا تيسرت الإحاطة بجميع الجزئيات حتى لا يشذ عنها واحد أفاد اليقين،
~~ومن للمستقري بذلك؟. ومنها التمثيل، وهو تعدية الحكم عن جزئي على آخر
~~لمشابهة بينهما وأنه أيضا مما لا يفيد اليقين إلا إذا علم بالقطع أن وجه
~~الشبه هو علة الحكم ولكن تسكب فيه العبرات.
# فصل PageV01P217 وهذا أوان أن نثني عنان القلم على تحقيق ما عساك تنتظر
~~منذ افتتحنا الكلام في هذه التكملة أن نحققه أو عل صبرك قد عيل له وهو أن
~~صاحب التشبيه أو الكناية ms387 أو الاستعارة كيف يسلك في شأن متوخاة مسلك صاحب
~~الاستدلال وأنى يعشو أحدهما على نار الآخر والجد وتحقيق المرام مئنة هذا
~~والهزل وتلفيق الكلام مظنة هذا فنقول وبالله الحول والقوة: أليس قد تلى
~~عليك صور الاستدلال أربع لا مزيد عليهن وأن الأولى هي التي تستبد بالنفس
~~وأن ما عداها تستمد منها بالارتداد إليها فقل لي إن كانت التلاوة أفادت
~~شيئا هل هو غير المصير على ضروب أربعة بل على اثنين محصولهما إذا أنت وفيت
~~النظر على المطلوب حقه إلزام شيء يستلزم شيئا فيتوصل بذاك على الإثبات أو
~~يعاند شيئا فيتوصل بذلك على النفي ما أظنك أن صدق الظن يجول في ضميرك حائل
~~سواه ثم إذا كان حاصل الاستدلال عند رفع الحجب هو ما أنت تشاهد بنور
~~البصيرة فوحقك إذا شبهت قائلا خدها وردة تصنع شيئا سوى أن تلزم الخد ما
~~تعرفه يستلزم الحمرة الصافية فيتوصل بذلك على وصف الخد بها أو هل إذا كنيت
~~قائلا فلان جم الرماد تثبت شيئا غير أن تثبت لفلان كثرة الرماد المستتبعة
~~للقرى توصلا بذلك على اتصاف فلان بالمضيافية عند سامعك أو هل إذا استعرت
~~قائلا في الحمام أسد تريد أن تبرز من هو في الحمام في معرض من سداه ولحمته
~~شدة البطش وجراءة المقدم مع كمال الهيبة فاعلا ذلك ليتسم فلان بهاتيك
~~السمات أو هل تسلك إذا رمت سلب ما تقدم خدها باذنجانة سوداء أو قلت قدر
~~فلان بيضاء أو قلت في الحمام فراشة مسلكا غير إلزام المعاند بدل المستلزم
~~ليتخذ ذريعة على السلب هنالك أرأيت والحال هذا أن ألقي إليك زمام الحكم
~~أتجدك لا تستحي أن تحكم بغير ما حكمنا نحن أو تهجس في ضميرك أني يعشو صاحب
~~التشبيه أو الكناية أو الاستعارة على نار المستدل ما أبعد التمييز بمجرده
~~أن يسوغ ذلك فضلا أن يسوغه العقل الكامل والله المستعان، هذا وكم ترى
~~المستدل يتفنن فيسلك تارة طريق التصريح فيتمم الدلالة وأخرى طريق الكناية
~~إذا مهر مثل ما تقول للخصم أن صدق ما ms388 قلت استلزم كذا واللازم منتف ولا تزيد
~~فتقول وانتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم فلزم منه كذب قولك، وهل فصل
~~القياسات ووصلها يشم غير هذا، وأما بعد فللمحصلين فيما نحن بصدده أشياء
~~تسلك فيما بينهم فلنورد طرفا منها لمجرد التنبيه على نوعها من ذلك أن تعريف
~~الدليل ممتنع لأن العلم يتركب الدليل إن كان بالضرورة امتنع تعريفه وإن كان
~~بالدليل لزم إما الدور وإما التسلسل وها باطلان ولا شيء سوى الضرورة
~~والاستدلال، فيجاب عنه بأنا لا نعرف تركيب الدليل، وإنما ننبه عليه من له
~~في ظننا استعداد التنبه فإن لم ينتبه محوناه عن دفتر المخاطبين ولا شبهة في
~~تفاوت النفوس لإدراك العلوم، ومن ذلك أن الاكتساب بالدليل ممتنع فإن إفادته
~~للعلم إن كانت بالضرورة لزم منه الاشتراك في العلم، فالدليل اشتراك العلم
~~بما يفيد واللازم كما هو غير خاف منتف فيجاب عن ذلك بأنه تشكيك فيما يعلم
~~كل أحد بالضرورة أن ليس كل علم ضروريا فيعترض عليه بأن تصحيح ذلك في حيز
~~التعارض لكونه مشككا أيضا في إحدى الضرورات المتآلف عنها السؤال. فيجاب عن
~~الاعتراض بأن التعارض، إن كان أورثكم شكا في ضرورات سؤالكم فالاعتراض مقدوح
~~فيه فلا يستحق الجواب، وإن كان لم يورث فهو اعتراف منكم بكون ضرورتنا قائمة
~~فلا حاجة بنا على الجواب، فيقدح في الجواب بأن التعارض إذا أورث تشكيكا لنا
~~أوجب مثله لكم فيصار في دفع القدح على أنه تمسك منكم بالدليل وأنه تناقض،
~~وإنما أخرت هذا ولك أن تقدمه ليقرع سمعك ما قد سبقه، ومن ذلك أن الاكتساب
~~بالدليل إن قيل به لزم في كل من هو عاقل جمال أو حمال أو نظيرهما إذا نظروا
~~أن يحصل لهم من العلوم العقلية ما قد تفرد به الأفراد لكون النظر في نفسه
~~ممكنا وإلا لزم الجبر وكون أجزاء الدليل في ذهن كل أحد لامتناع القول
~~باكتسابها على ما سبق في باب الحد وكون صحة تركيب الدليل وفساده غير
~~مكتسبين تفاديا عن المحذورين الدور والتسلسل وكون الصادر علما ms389 مستغنيا عن
~~الاكتساب للتفادي عن المحذورين، ثم إن هذا اللازم معلوم الانتفاء لكل منصف
~~ذي بصيرة فيقال إن سلم لكم ما ذكرتموه في توجيه ما ألزمتم فهو ألزم لكما
~~فيما إذا كانت العلوم عن آخرها مبرأة عن الاكتساب PageV01P218 وهذا النوع
~~الذي قد أردنا التنبيه عليه هو فوائد لئن أخذنا بك في شعبها وأنها لربما
~~ضربت بعروقها على علوم لست من عالمها لتهيمن في أودية الحيرة خاسرا أكثر
~~مما كنت قد ربحت فالرأي الرصين الترك عن آخرها، ولنتكلم في فصل كنا أخرناه
~~لهذا الموضع وهو بيان حال المستثنى منه في كونه حقيقة أو مجازا فنقول: أن
~~أصحابنا في علم النحو حيث يصفون الاستثناء بأنه إخراج الشيء عن حكم دخل فيه
~~غيره ويعنون أن ذلك الإخراج يكون بكلمات مخصوصة يعينونها وإنك لتعلم أن
~~إخراج ما ليس بداخل غير صحيح فيظهر لك من هذا أن حق المستثنى عندهم كونه
~~داخلا في حكم المستثنى منه وأن قولهم لفلان علي عشرة دراهم إلا واحدا
~~يستدعي دخول الواحد في حكم العشرة قبل إلا لكن دخول الواحد في حكم العشرة
~~متى قدر من قبل المتكلم ناقض آخر الكلام أوله كما يشهد له الحال، وقد سبق
~~الكلام في التناقض فيلزم تقديره من قبل السامع وأن يكون استعمال المتكلم
~~لعشرة مجازا في التسعة وأن يكون إلا واحدا قرينة المجاز ويفرع على اعتبار
~~الدخول كون الاستثناء متصلا مثل جاءني إخوتك إلا الأكبر أو قومك إلا منهم
~~أصلا دون كونه منقطعا مثل جاءني القوم إلا حمارا وكون كون دخول المستثنى في
~~حكم المستثنى منه واجبا مثل ما سبق أصلا دون مالا يكون واجبا مثل قولك اضرب
~~قوما إلا عمرا إذ لا يخفى أن دخول عمرو في حكم الضرب لا يجب وجوب دخول
~~الواحد في العشرة أو الأكبر أو زيد في إخوتك وقومك ويفرع على اعتبار المجاز
~~كون كون المستثنى أقل من المستثنى منه الباقي بعد الاستثناء مثل الأمثلة
~~المذكورة أصلا نحو لفلان علي عشرة إلا تسعة لكون الدخول الذي هو سبب ms390
~~الاستثناء مراعي في الأول وكون الدخول المراعي مع الوجوب أظهر منه عند عدم
~~الوجوب في الثاني وكون تنزيل الأكثر منزلة الكل الذي هو الطريق على المجاز
~~فيما نحن فيه أدخل في المناسبة من تنزيل الأقل منزلة الكل في الثالث. وأما
~~المصير على فروع هذه الأصول عند البلغاء، فمن باب الإخراج لا على مقتضى
~~الظاهر بتنزيلها منزلة أصولها بوساطة جهة البلاغة. قال تعالى " وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس " ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~" بناء على التغليب فيهما. وقال تعالى " يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من
~~أتى الله بقلي سليم " بتقدير حذف المضاف، وهو إلا سلامة من أتى الله مدلولا
~~عليه بقرائن الكلام منزلة السلامة المضافة منزلة المال والبنين بطريق قولهم
~~عتاب فلان السيف وأنيسه الأصداء، وقوله: وأعتبوا بالصيلم ولك أن تحمل قوله
~~" يوم لا ينفع مال ولا بنون " على معنى لا ينفع شيء ما حمل قولك لاينفع زيد
~~ولا عمرو على معنى لا ينفع إنسان ما ويكون من منصوب المحل. وقال القائل:ذا
~~النوع الذي قد أردنا التنبيه عليه هو فوائد لئن أخذنا بك في شعبها وأنها
~~لربما ضربت بعروقها على علوم لست من عالمها لتهيمن في أودية الحيرة خاسرا
~~أكثر مما كنت قد ربحت فالرأي الرصين الترك عن آخرها، ولنتكلم في فصل كنا
~~أخرناه لهذا الموضع وهو بيان حال المستثنى منه في كونه حقيقة أو مجازا
~~فنقول: أن أصحابنا في علم النحو حيث يصفون الاستثناء بأنه إخراج الشيء عن
~~حكم دخل فيه غيره ويعنون أن ذلك الإخراج يكون بكلمات مخصوصة يعينونها وإنك
~~لتعلم أن إخراج ما ليس بداخل غير صحيح فيظهر لك من هذا أن حق المستثنى
~~عندهم كونه داخلا في حكم المستثنى منه وأن قولهم لفلان علي عشرة دراهم إلا
~~واحدا يستدعي دخول الواحد في حكم العشرة قبل إلا لكن دخول الواحد في حكم
~~العشرة متى قدر من قبل المتكلم ناقض آخر الكلام أوله كما يشهد له الحال،
~~وقد سبق الكلام في ms391 التناقض فيلزم تقديره من قبل السامع وأن يكون استعمال
~~المتكلم لعشرة مجازا في التسعة وأن يكون إلا واحدا قرينة المجاز ويفرع على
~~اعتبار الدخول كون الاستثناء متصلا مثل جاءني إخوتك إلا الأكبر أو قومك إلا
~~منهم أصلا دون كونه منقطعا مثل جاءني القوم إلا حمارا وكون كون دخول
~~المستثنى في حكم المستثنى منه واجبا مثل ما سبق أصلا دون مالا يكون واجبا
~~مثل قولك اضرب قوما إلا عمرا إذ لا يخفى أن دخول عمرو في حكم الضرب لا يجب
~~وجوب دخول الواحد في العشرة أو الأكبر أو زيد في إخوتك وقومك ويفرع على
~~اعتبار المجاز كون كون المستثنى أقل من المستثنى منه الباقي بعد الاستثناء
~~مثل الأمثلة المذكورة أصلا نحو لفلان علي عشرة إلا تسعة لكون الدخول الذي
~~هو سبب الاستثناء مراعي في الأول وكون الدخول المراعي مع الوجوب أظهر منه
~~عند عدم الوجوب في الثاني وكون تنزيل الأكثر منزلة الكل الذي هو الطريق على
~~المجاز فيما نحن فيه أدخل في المناسبة من تنزيل الأقل منزلة الكل في
~~الثالث. وأما المصير على فروع هذه الأصول عند البلغاء، فمن باب الإخراج لا
~~على مقتضى الظاهر بتنزيلها منزلة أصولها بوساطة جهة البلاغة. قال تعالى "
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس " ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن " بناء على التغليب فيهما. وقال تعالى " يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلي سليم " بتقدير حذف المضاف، وهو إلا سلامة من أتى
~~الله مدلولا عليه بقرائن الكلام منزلة السلامة المضافة منزلة المال والبنين
~~بطريق قولهم عتاب فلان السيف وأنيسه الأصداء، وقوله: وأعتبوا بالصيلم ولك
~~أن تحمل قوله " يوم لا ينفع مال ولا بنون " على معنى لا ينفع شيء ما حمل
~~قولك لاينفع زيد ولا عمرو على معنى لا ينفع إنسان ما ويكون من منصوب المحل.
~~وقال القائل: PageV01P219 وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# على معنى أنيسها اليعافير، والعيس: أي أنيسها ليسوا إلا إياها. وقال:
# وقفت فيها ms392 أصيلا لا أسائلها ... أعيت جوابا وبالربع من أحد
# لا أوادي. أراد إن كان الآدي يعد أحدا فلا أحد فيه بها إلا هو، وكذا في
~~الفرعين الآخرين فتأملهما فقد اطلعت على جهات البلاغات فلا تقل اضرب قوما
~~إلا عمرا وإلا لإظهار كمال الإبقاء على عمرو، فإن المبقي على الشيء ينزل
~~البعيد من احتمال ضرره منزلة أقربها، أو لوجه آخر مناسب مستلزم لإيجاب
~~الدخول في باب البلاغة، ولا تنس قولي في باب البلاغة، وكذا لا تقل لفلان
~~علي ألف إلا تسعمائة وتسعة وتسعين إلا إذا أردت تنزل ذلك الواحد منزلة
~~الألف لجهة من الجهات الخطابية وقد عرفتها ولامتناع كون الشيء غير نفسه لا
~~تصحح استثناء الكل من الكل فلا تقل لفلان علي ثلاثة دراهم إلا ثلاثة، ولكن
~~أردف الثاني ما يخرجه عن المساواة فقل إن شئت لفلان علي ثلاثة دراهم إلا
~~ثلاثة إلا اثنين إلا أربعة إلا واحدا فليلزم درهمان لنزول على ثلاثة إلا
~~ثلاثة إلا اثنين منزلة لفلان على أربعة لوقوع الاثنين في درجة الإثبات
~~لكونهما مستثنيين عن ثلاثة هي في درجة النفي لكونها في محل الاستثناء عن
~~ثلاثة مثبتة وإن كان تحقيق استثنائها عندك موقوفا على تبين مقدار خروجها عن
~~المساواة للمستثنى منه ولزوم الاثنين من قولك علي أربعة إلا أربعة إلا
~~واحدا بالطريق المذكور في إثبات الأربعة ولفلان على ثلاثة إلا ثلاثة إلا
~~ثلاثة إلا ثلاثة إلا واحدا فليلزم الثلاثة لوجوب الواحد الواقع في درجة
~~الإثبات، ووجوب واحد آخر من الثلاثة الثالثة عن الواحد وآخر ثالث من
~~الثلاثة الخامسة عنه، وهي الثلاثة الأولى ولفلان علي ثلاثة دراهم إلا ثلاثة
~~إلا واحدا إلا اثنين إلا ثلاثة إلا اثنين، فليلزم واحد لإسقاط الاثنين
~~الآخرين من الثلاثة التي فيها الواقعة في درجة الإثبات وإخراج الواحد
~~الباقي منها بعد الإسقاط من الاثنين قبله الساقطين وإسقاط الواحد الباقي
~~منهما من الواحد قبله المجتمع من الواحد للباقي من الثلاثة الأولى المسقط
~~عنها الاثنان الباقيان من الثلاثة المسقطة المخرج عنها الواحد بالإثبات
~~ولفلان علي عشرة إلا ms393 تسعة إلا ثمانية إلا سبعة إلا ستة إالخمسة إلا أربعة
~~إلا ثلاثة إلا اثنين إلا واحد إلا اثنين إلا ثلاثة إلا أربعة إالخمسة إلا
~~ستة إلا سبعة إلا ثمانية إلا تسعة فيلزم واحد، لأنك إذا قلت علي عشرة إلا
~~تسعة لزم واحد ثم قلت إلا ثمانية صار اللازم تسعة ثم إذا قلت إلا سبعة بقي
~~اللازم اثنين ثم إذا قلت إلا ستة صار اللازم ثمانية ثم إذا قلت إالخمسة بقي
~~اللازم ثلاثة ثم إذا قلت إلا أربعة صار اللازم سبعة ثم إذا قلت إلا ثلاثة
~~بقي اللازم أربعة ثم إذا قلت إلا اثنين صار اللازم ستة ثم إذا قلت واحدا
~~بقي اللازم خمسة ثم إذا قلت إلا اثنين صار اللازم سبعة ثم إذا قلت إلا
~~ثلاثة بقي اللازم أربعة ثم إذا قلت إلا أربعة صار اللازم ثمانية ثم إذا قلت
~~إالخمسة بقي اللازم ثلاثة ثم إذا قلت إلا ستة صار اللازم تسعة ثم إذا قلت
~~إلا سبعة بقي اللازم اثنين ثم إذا قلت إلا ثمانية صار اللازم عشرة ثم إذا
~~قلت إلا تسعة بقي اللازم واحدا هذا. ثم إذا فرقت بين إلا للاستثناء وبينها
~~للوصف بمعنى غير مثل ما إذا قلت لفلان علي ثلاثة دراهم إلا اثنان بالرفع
~~لزمت الثلاثة وإذا قلت ما علي لفلان ثلاثة دراهم إلا اثنان احتمل من حيث
~~أصول النحو أن لا يلزمه شيء إذا حمل الرفع على الوصف، واحتمل أن يلزمه
~~اثنان إذا حمل الرفع على البدل، وعلى هذا فقس تستخرج ما شئت من فتاوى ذات
~~لطف ودقة بإذن الله تعالى.
# فصل PageV01P220 وإذ قد أفضى بنا القلم على هذا الحد من علمي المعاني
~~والبيان، وما أظنك يشتبه عليك وأنك منذ وفقنا لتحريك القلم فيهما لتشاهد ما
~~تشاهد أنا ما سطرنا ما سطرنا إلا وجل الغرض توخى إيقاظك مما أنت فيه من
~~رقدة غباك عن ضروب افتتنانات في النسج لحبير الكلام على منوال الفصاحة
~~وإبداع وشيه بتصاوير عن كمال التأنق في ذلك أشدادا والجاما، عسى إن ms394 استيقظت
~~أن يضرب لك بسهم، حيث ينص الإعجاز للبصيرة تليله، ويقص على المذاق دقيقه
~~وجليله، فتنخرط في سلك المنقول عنهم في حق كلام رب العزة: إن له لحلاوة،
~~وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، وإنه يعلو وما يعلى،
~~وما هو بكلام البشر فتستغني بذلك عن قرع باب الاستدلال، وأن لا تتجاذبك
~~أيدي الاحتمالات في وجه الإعجاز، فلنقص عليك ما عليه المتحرفون عن هذا
~~المقام.
# اعلم أن قارعي باب الاستدلال بعد الاتفاق على أنه معجز مختلفون في وجه
~~الإعجاز، فمنهم من يقول وجه الإعجاز هو أنه عز سلطانه صرف المتحدين لمعارضة
~~القرآن عن الإتيان بمثله بمشيئته لا أنها لم تكن مقدورا عليها فيما بينهم
~~في نفس الأمر، لكن لازم هذا القول كون المصروفين عن الإتيان بالمعارضة على
~~التعجب من تعذر المعارضة لا من نظم القرآن مثله إذا قال لك مدع شيئا حجتي
~~في دعواي هذا أني أضع الساعة يدي على نحري ويتعذر ذلك عليك ووجدت حجته
~~صادقة فإن التعجب في ذلك يكون منصرفا على تعذر وضع يدك على النحر لا على
~~وضع المدعي يده على نحره واللازم كما ليس بخفي منتف، ومنهم من يقول وجه
~~إعجاز القرآن وروده على أسلوب مبتدأ مباين لأساليب كلامهم في خطبهم
~~وأشعارهم، لا سيما في مطالع السور ومقاطع الآي مثل يؤمنون يعملون، لكن
~~ابتداء أسلوب لو كان يستلزم تعذر الإتيان بالمثل لاستلزم ابتداء أسلوب
~~الخطبة أو الشعر إذ لا شبهة في أنهما مبتدآت تعذر الإتيان بالمثل واللازم
~~كما ترى منتف، ومنهم من يقول وجه إعجازه سلامته عن التناقض لكنه يستلزم كون
~~كل كلام إذا سلم من التناقض وبلغ مقدار سورة من السور أن يعد معارضة
~~واللازم بالإجماع منتف، ومنهم من يقول وجه الإعجاز الاشتمال على الغيوب
~~لكنه يستلزم قصر التحدي على السور المشتملة على الغيوب دون ما سواها
~~واللازم بالإجماع أيضا منتف، فهذه أقوال أربعة يخمسها ما يجده أصحاب الذوق
~~من أن وجه الإعجاز هو أمر من جنس البلاغة والفصاحة، ولا طريق لك ms395 على هذا
~~الخامس إلا طول خدمة هذين العلمين بعد فضل إلهي من هبة يهبها بحكمته من
~~يشاء، وهي النفس المستعدة لذلك، فكل ميسر لما خلق له، ولا استبعا د في
~~إنكار هذا الوجه ممن ليس معه ما يطلع عليه، فلكم سحبنا الذيل في إنكاره ثم
~~ضممنا الذيل ما إن ننكره، فله الشكر على جزيل ما أولى، وله الحمد في الآخرة
~~والأولى.
# فصل
# هذا وحين نرى الجهل قد أعمى جماعات عن علو شأن التنزيل حتى تعكسوا في
~~ضلالات اعتقدوها لجهلهم مطاعن قامت على صحتها الأدلة، فما ديدن الجهال إلا
~~كذلك يقيمون ما نص لديه الجهل تليله مقام ما قص عليه العقل دليله، فلئن لم
~~يحرك هاهنا القلم ليقفن المبتغى بين منزلي حصول وفوات، وكأني بمقامي هذا
~~أسمعه ينشدني:
# فإيه أبا الشداد إن وراءنا ... أحاديث تروى بعدنا في المعاشر PageV01P221
~~يدعوني بذلك على تتمة الغرض من علمي المعاني والبيان في تحصيل ما قد اعترض
~~مطلوبا كما ترى فها نحن لدعوته مجيبين بإملاء ما يستمليه المقام في فنين
~~يذكر في أحدهما ما يتعلق بالنظم توخيا لتكميل علم الأدب وهو اتباع علم
~~المنثور علم المنظوم وتفصيلا لشبه يتمسك بها من جهته ثم يذكر في الثاني دفع
~~المطاعن فاعلين ذلك تحقيقا لظن نظنه أنك منا طامع في أن نسوق إليك الكلام
~~على هذا الوجه، وإن أحببت سبب الظن فاضح أليس متى جاء دافع وهي مفصلة عندك
~~كان أجلب لثلج الصدر منك إذا جاء وهي مجملة، وهل إذا فضل المتكلم العالم
~~بمداخل الفلسفة ومخارجها على المتكلم الجاهل بذلك فضل عليه بغير هذا لا أسئ
~~بك الظن، فأعدك عن تحقق ذلك على ريبة فقل لي وقد ألفت أن أكون المتطلب لك
~~من المقامين أفضلهما، وشبه الجهلة فيما نحن بصدده مختلفة، فمن عائدة على
~~علم الصرف، ومن عائدة على علم النحو، ومن عائدة على علم المعاني والبيان
~~ومرجع ذلك كله على علم المنثور، وقد ضمن إطلاعك كتابنا هذا على تفاصيل
~~الكلام هناك، ومن عائدة على علم المنظوم وهو علم ms396 الشعر، ونحن على الآن ما
~~قضضنا عن التعرض له الخيام، أفلا يورثنا ذا أن نظنك تنزع على المألوف وأنك
~~بتلك الطماعية موصوف، وهذا أوان أن نسوق إليك الحديث.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الفن الأول من تتمة الغرض من علم المعاني
# وهو الكلام في الشعر وفيه ثلاثة فصول: أحدها في بيان المراد من الشعر،
~~والثاني فيما يخصه لكونه شعرا وهو الكلام في الوزن، وثالثها فيما يتبع ذلك
~~على أقرب القولين فيه كما نطلعك على ذلك وهو الكلام في القافية.
# الفصل الأول
# في بيان المراد من الشعر
# قيل الشعر عبارة عن كلام موزون مقفى وألغى بعضهم لفظ المقفى وقال: إن
~~التقفية وهي القصد على القافية ورعايتها ذلك تلزم الشعر لكونه شعرا، بل
~~لأمر عارض ككونه مصرعا أو قطعة أو قصيدة أو لاقتراح مقترح وإلا فليس
~~للتقفية معنى غير انتهاء الموزون، وأنه أمر لابد منه جار من الموزون مجرى
~~كونه مسموعا ومؤلفا وغير ذلك فحقه ترك التعرض ولق صدق. ومن اعتبر المقفى
~~قال: الموزون قد يقع وصفا للكلام إذا سلم عن عيبي قصور وتطويل فلابد من ذكر
~~التقفية تفرقة، لكن وصف الكلام بالوزن للغرض المذكور لا يطلق، وأقام بعضهم
~~مقام الكلام اللفظ الدال على المعنى ولابد على المعنى ولابد لمن يتكلم
~~بأصول النحو من ذلك مع زيادة، وهي أن تكون الدلالة بوساطة الوضع على ما
~~يذكر في حد الكلمة وإلا لزم إذا قلت مثلا:
# ألا أن رأى الأشعري أبي الحسن ... ومتبعيه في القبيح وفي الحسن
# وإن كان منسوبا على الجهل عن قلى ... لرأي حقيق بالتأمل فاعلمن
~~PageV01P222 أن لا يعد البيت الأول شعرا لكونه غير كلام بأصول النحو مع
~~كونه شعرا من غير شبهة ولا الثاني وحده. ثم اختلف فيه فعند جماعة أن لابد
~~فيه من أن يكون وزنه لتعمد صاحبه إياه، والمراد بتعمد الوزن هو أن يقصد
~~الوزن ابتداء ثم يتكلم مراعيا جانبه لا أن يقصد المتكلم المعنى وتأديته
~~بكلمات لائقة من حيث الفصاحة في تركيب لتلك الكلمات توجيه البلاغة، فيستتبع
~~ذلك كون ms397 الكلام موزونا، أو أن يقصد المعنى ويتكلم بحكم العادة على مجرى
~~كلام الأوساط فيتفق أن يأتي موزونا، وعند آخرين أن ذاك ليس بواجب لكن يلزمه
~~أن يعد كل لافظ في الدنيا شاعرا إذ ما من لافظ إن تتبعت إلا وجدت في ألفاظه
~~ما يكون على الوزن، أو ما ترى إذا قيل لباذنجاني بكم تبع ألف باذنجانة فقال
~~أبيعها بعشرة عدليات كيف تجد القولين على الوزن،أو إذا قيل لنجار هل تم ذاك
~~الكرسي فقال نعم فرغت منه يوم الجمعة كيف تجد الأول في الأوزان والثاني
~~أيضا، وعلى هذا إذا قيل لجماعة من جاءكم يوم الأحد فقالوا زيد بن عمرو بن
~~أسد، وتسمية كل لافظ شاعرا مما لا يرتكبه عاقل عنده إنصاف، فالصحيح هو
~~الرأي الأول. لا يقال فيلزم أن يجوز فيمن قال قصيدة أو قطعة أن لا يسمى
~~شاعرا بناء على تجويز أن لا يكون تعمد ذلك وامتناعه ظاهر فالجواب هو أن
~~العقل يصحح الاتفاق في القليل دون الكثير وإلا فسد عليك الإسلام في مواضع
~~فلا تمار، والمروى عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال " من قال ثلاثة
~~أبيات فهو شاعر " شاهد صدق لما ذكرنا لإفادته أنه يمتنع تجويز عدم التعمد
~~بالأبيات الثلاثة فلابد من كونها شعرا ومن كون قائلها شاعرا من تعمد دون
~~قائل الأقل، فاشعر إذن هو القول الموزون وزنا عن تعمد، وأرى أن شيخنا
~~الحاتمي، ذلك الإمام في أنواع من الغرر الذي لم يسمع بمثله في الأولين ولن
~~يسمع به في الآخرين، كساه الله حلل الرضوان، وأسكنه حلل الروح والريحان،
~~كان يرى هذا الرأي، والرأي الأول حقه إذا سمي شعرا أن يسمى مجازا لمشابهته
~~الشعر في الوزن، ومذهب الإمام أبي إسحاق الزجاج في الشعر هو أن لابد من أن
~~يكون الوزن من الأوزان التي عليها أشعار العرب وإلا فلا يكون شعرا ولا أدري
~~أحدا تبعه في مذهبه هذا.
# الفصل الثاني
# في تتبع الأوزان
# اعلم أن النوع الباحث عن هذا القبيل يسمى علم العروض، وما أهم السلف فيه
~~إلا ms398 تتبع الأوزان التي عليها أشعار العرب، فلا يظنن أحد الفضول عندهم في
~~الباب من ضم زيادة على ما حصروه ليست في كلام العرب فضلا على الإمام الخليل
~~بن أحمد، ذلك البحر الزاخر مخترع هذا النوع، وعلى أئمة المغترفين منه من
~~العلماء المتقدمين به في ذلك رضوان الله عليهم أجمعين، وإلا فمن أنبأ لهم
~~لم يكونوا يرون الزيادة على التي حصروها من حيث الوزن مستقيمة والزيادة
~~عليها تنادى بأرفع صوت:
# لقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
# لا للطبع المستقيم أن يزيد عليها شيئا، ولا حاكم في هذه الصناعة إلا
~~استقامة الطبع وتفاوت الطباع في شأنها معلوم، وهي المعلم الأول المستغنى عن
~~التعلم، فاعرف وإياك إن نقل إليك وزن منسوب على العرب لا تراه في الحصر أن
~~تعد فواته قصورا في المخترع فلعله تعمد إهماله لجهة من الجهات أو أي نقيصه
~~في أن يفوته شيء هو في زاوية من زوايا النقل لا زوايا العقل، على أنه إن عد
~~قصورا كان العيب فيه لمقدمي عهده حيث لم يهيئوا لأمام مثله ما يتم له
~~المطلوب من مجرد نقل الرواة ومجرد الاستظهار بذلك، اللهم صبرا.
# فصل PageV01P223 وإذ قد وقفت على هذا فاعلم أن أوزان أشعار العرب بوساطة
~~الاستقراء لمختلفاتها ترجع عند الخليل بن أحمد رحمه الله بحكم المناسبات
~~المعتبرة على وجهها في الضبط والتجنب عن الانتشار على خمسة عشر أصلا يسميها
~~بحورا وتلك البحور ترجع على خمس دوائر تنتظم حركات وسكنات معدودة انتظاما
~~فتضبط في حروف تنظم تسمى تلك الضوابط أصول الأفاعيل، وهي ثمانية في اللفظ
~~اثنان منها خماسيان فعولن فاعلن، وستة سباعية مفاعيلن فاعلاتن مستفعلن
~~مفاعلتن متفاعلن مفعولات إلا أن اعتبارها على مقتضى الصناعة يصيرها عشرة
~~بضم اثنتان إليهما وهما مس تفع لن بقطع تفع عن طرفيه في موضعين وفاع لاتن
~~بقطع فاع عما بعده في موضع، ومساق الحديث يطلعك على ذلك بإذن الله تعالى،
~~وتركيبات هذه الأفاعيل تصور من خمسة أنواع أو أربعة:أحدها حرفان ثانيهما
~~ساكن وأنه يسمى ms399 سببا خفيفا. وثانيها حرفان متحركان يعقبهما ساكن وأنه يسمى
~~وتدا مجموعا. وثالثها حرفان متحركان يتوسطهما ساكن وأنه يسمى وتدا مفروقا.
~~ورابعها ثلاثة أحرف متحركات على التوالي يعقبهن ساكن وأنه يسمى فاصلة صغرى،
~~وخامسها متحركان لا يعقبهما ساكن كالنصف. الأول من الفاصلة الصغرى وأنه
~~يسمى سببا ثقيلا، ولذلك كثيرا ما يقال فيها إنها مركبة من سببين ثقيل
~~وخفيف، فيعد فعولن مركبا من وتد مجموع وسبب خفيف بعده وفاعلن بالعكس ويعد
~~مفاعيلن مركبا من وتد مجموع قبل سببين خفيفين وفاعلاتن منه بينهما ومستفعلن
~~منه بعدهما، ومفاعلتن منه ومن فاصلة صغرى بعده ومتفاعلن بالعكس ويعد
~~مفعولات من وتد مفروق بعد سببين خفيفين ومس تفع لن في الخفيف وفي المجتث
~~منه بينهما وفاع لاتن في المضارع منه قبلهما، ثم يقع في تعريفات الأفاعيل
~~ما يجمع أربعة أحرف متحركات على التوالي يعقبهن ساكن، فذاك يسمى فاصلة كبرى
~~وقد يذهب فيه على أنها مركبة من سبب ثقيل ووتد مجموع، لكن الوقوف على
~~الصناعة يأباه، وعسى أن تهتدي بذلك في أثناء ما يتلى عليك، ولن يقف على
~~لطائف ما اعتبره الإمام الخليل بن أحمد قدس الله روحه في هذا النوع إلا ذو
~~طبع سليم، وهو ماهر في استخراج علم الصرف، ولتلك الدوائر الخمس أسام وترتيب
~~في الإيراد، فدائرة تسمى مختلفة لاختلاف ما فيها من الضابط خماسيا وسباعيا
~~ويفتتح بذكرها وهي هذه: الميم علامة المتحرك والألف علامة الساكن يتم أصل
~~البيت بدورها أربع مرات وأنها تتضمن من البحور المستقرأة ثلاثة أساميها:
~~طويل مديد بسيط ويصدر فيها بالطويل ويتلوه الباقيان على ترتيب الدائرة،
~~ومبدأ الطويل منها حيث ينظم للضبط فعولن مفاعيلن، ومبدأ المديد من حيث ينظم
~~للضبط فاعلاتن فاعلن، ومبدأ البسيط من حيث ينظم مستفعلن فاعلن، ودائرة تسمى
~~مؤتلفة ويثنى بها وهي هذه: تتم أصل البيت بدورها ست مرات وأنه تتضمن بحرين:
~~يسمى أحدها الوافر ويفتتح به فيها وضابطه مفاعلتن ويتلوه الثاني ويسمى
~~الكامل وضابطه متفاعلن وسميت مؤتلفة لعدم الاختلاف في ضابطي البحرين.
~~ودائرة تسمى مجتلبة ويثلث بها وهي ms400 هذه: تتم أصل البيت بست دورات وأنها
~~تتضمن ثلاثة أبحر أساميها: هزج، رجز، رمل، ويبدأ بالهزج فيها من حيث ينظم
~~مفاعلتن ويثنى بالرجز من حيث ينظم مستفعلن ويثلث بالرمل من حيث ينظم
~~فاعلاتن على مقتضى ترتيب الدائرة وسميت مجتلبة لاجتلابها الأجزاء من
~~الدائرة الأولى. ودائرة تسمى مشتبهة ومساق الحديث يطلعك على معنى اشتباهها
~~تذكر رابعة، وهي هذه: تتم أصل البيت بدورتين وأنها تتضمن ستة أبحر أساميها
~~سريع منسرح خفيف مضارع مقتضب ويقدم السريع فيها ويتلوه البواقي على الترتيب
~~ومبدأ السريع منها من حيث ينظم مستفعلن مستفعلن مفعولات، ومبدأ المنسرح من
~~حيث ينظم مستفعلن مفعولات مستفعلن ومبدأ الخفيف من حيث ينظم فاعلاتن مس تفع
~~لن فاعلاتن بقطع تفع عن طرفيها وأن اشتبه بمستفعلن المتصل لفظا، ومبدأ
~~المضارع من حيث ينظم مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن بقطع فاع عما بعدها وإن
~~اشتبه بفاعلاتن المتصل لفظا، ومبدأ المقتضب من حيث ينظم مفعولات مستفعلن
~~ومبدأ المجتث من حيث ينظم مس تفع لن فاعلاتن فاعلاتن بقطع تفع عن الطرفين.
~~ودائرة نختم بها تسمى منفردة فيها بحر واحد يسمى المتقارب تتم أصل البيت
~~بثماني دورات وهي هذه: PageV01P224 وضابطه فعولن. ونحن إذا فرغنا عن الكلام
~~في هذا الفن نذكر الحاصل على ترتيب الدوائر على ما رتبت عليه وعلى الابتداء
~~فيها من البحور ربما ابتداء به إن شاء الله إلا أن هذا الفن لكثرة ما اخترع
~~فيه من الالقاب وأنشئ فيه من الأوضاع يتصور الكلام فيه من جنس التكلم بلغة
~~مخترعة فلابد من الإيقاف على مخترعاته أولا ثم من المتكلم به ثانيا.
# اعلم أن ما يوزن من الشعر بأصول الأفاعيل وفروعها التي ستأتيك تسمى أجزاء
~~الشعر وأتم عدد أجزاء البيت ثمانية مثل:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بيم الدخول فحومل
# وأنه يسمى مثمنا وخط العروض هو ما ترى يثبت الملفوظ به ويفك المدغم ولا
~~يثبت ما لا يدخل في اللفظ وينزل على ستة ويسمى مسدسا وعلى أربعة ويسمى
~~مربعا وعلى ثلاثة ويسمى مثلثا وعلى اثنين عند ms401 الخليل ومن تابعه وأنه يسمى
~~مثنى وعلى واحد عند أبي إسحق الزجاج فيوحد، وقد روى بيت على خمسة أجزاء جاء
~~نادر فخمس ولم يأت مسبع، ثم إن الأجزاء تنصف في المثمن والمسدس والمربع
~~نصفين ويسميان مصراعي البيت ثم الجزأ الأول من المصراع الأول يسمى صدرا
~~والآخر منه عروضا والأول من المصراع الثاني ابتداء، والآخر منه ضربا وعجزا،
~~وما عدا ما ذكر في المثمن والمسدس يسمى حشوا ولا حشو للمربع. وأما المثلث
~~فمنهم من ينزله منزلة المصراع الأول في تسمية أجزائه فيسمى أولها صدرا
~~وثانيها حشوا وثالثها عروضا. ومنهم من ينزله منزلة المصراع الثاني فيسمى
~~الأول ابتداء والثالث ضربا، وكذا المثنى في تسمية جزأيه ولا حشو له وقياس
~~الموحد أن يختلف في تسميته عروضا وضربا بحسب الرأيين والمسدس متى كان أصله
~~التثمين سمي مجزوا لذهاب جزء من كل واحد من مصراعيه وما ربعوا المثمن على
~~الأقرب في ظاهر الصناعة كما ستقف عليه، وأما المربع والمثلث والمثنى فراجعة
~~على المسدسات فالمربع مسمى بالمجزوء والمثلث بالمشطور لذهاب شطره والمثنى
~~بالمنهوك للإجحاف به، وقياس الموحد أن يسمى مشطور المنهوك، هذا وأن أصول
~~الأفاعيل قد سبق ذكرها، فأما فروعها المغيرة عنها فمدار تغييراتها على
~~أقسام ثلاثة إسكان المتحرك ونقصان في الحروف وزيادة فيهن، ثم إنها قد تجتمع
~~تارة على جزء واحد ولا تجتمع عليه أخرى وها أنا مورد جميع ذلك في الذكر
~~بإذن الله تعالى يسكن تاء متفاعلن، ويسمى إضمارا وينقل على مستفعلن ولام
~~مفاعلتن ويسمى عصبا وينقل على مفاعيلن وينزل الفاصلة إذ ذاك منزلة سببين
~~خفيفين وتاء مفعولات ويسمى وقفا وينقل على مفعولان ويسقط الساكن الثاني نحو
~~فعلن في فاعلن وفعلاتن في فاعلاتن المتصل دون فاع لاتن المنقطع ومتفعلن في
~~مستفعلن منقولا على مفاعلن ويسمى خبنا والساكن الرابع السببي ويسمى طيا نحو
~~مستعلن في مستفعلن وينقل على متفعلن والساكن الخامس السببي ويسمى قبضا نحو
~~فعول في فعولن أو مفاعل في مفاعيلن والساكن السابع نحو مفاعيل في مفاعيلن
~~ويسمى كفا ويفتقد أحد متحركي الوتد المجموع ms402 نحو فاعاتن في فاعلاتن ويسمى
~~تشعيثا وفيه كلام يأتيك في باب الخفيف ويسقط ساكن السبب ويسكن متحركه نحو
~~فعول بسكون اللام وفاعلات منقولا على فاعلان، ويسمى قصرا ويسقط ساكن الوتد
~~المجموع ويسكن ثاني متحركيه نحو مستفعل منقولا على مفعولن ومتفاعل منقولا
~~على فعلاتن ويسمى قطفا ويجمع بين الإضمار في متفاعلن وبين إسقاط المسكن
~~فينقل على مفاعلن ويسمى وقصا وبين العصب في مفاعلتن وبين إسقاط المسكن
~~منقولا على مفاعلن، ويسمى عقلا، وبين الإضمار وبين الطي في متفاعلن فينقل
~~على مفتعلن ويسمى خزلا بالخاء المعجمة، وبين العصب والكف في مفاعلتن فينقل
~~على مفاعيل ويسمى نقصا، وبين الوقف والكف في مفعولات PageV01P225 فينقل على
~~مفعولن ويسمى كسفابالسين غير المعجمة عن شيخنا الخاتمي رحمه الله، ويجمع
~~بين الخبن والطي في مستفعلن فينقل على فعلتن ويسمى خبلا وبين الخبن والكف
~~في مستفعلن وفاعلاتن منقولين على مفاعل وفعلات ويسمى شكلا ويسقط السبب
~~الخفيف من الآخر نحو فعو ومفاعي منقولين على فعل بسكون اللام وعلى فعولن
~~ويسمى حذفا والوتد المجموع منه ويسمى المسقوط منه أحذ نحو مستف ومتفا
~~منقولين على فعلن بسكون العين وفعلن بتحركها والوتد المفروق منه ويسمى
~~المسقوط منه أصلم نحو مفعو منقولا على فعلن، ويجمع بين العصب والحذف في
~~مفاعلتن ويسمى قطفا وينقل على فعولن، ويجمع بين الحذف والقطع نحو فع بسكون
~~العين في فعولن ويسمى المفعول به هذا أبتر ويزاد آخرا حرف ساكن إما على سبب
~~خفيف نحو أن يقال في فاعلاتن بعد الزيادة فاعليان وتسمى هذه الزيادة تسبيعا
~~وإما على وتد مجموع وتسمى إزالة نحو أن يقال في مستفعلن مستفعلات أو سبب
~~خفيف نحو مستفعلاتن ويسمى ترفيلا. وهاهنا نوع من النقصان يسمى الخرم، ونوع
~~من الزيادة يسمى الخزم، بالخرم إسقاط المتحرك الأول من الوتد المجموع في
~~الجزء الصدري لعذر يتفق واضح، وربما وقع في الجزء الابتدائي، وأنه عندي رذل
~~لا أورده في الاعتبار فاعلم. وللمخروم ألقاب بحسب اعتبارات عارضة يسمى في
~~الخماسي أثلم إذا خرما سالما: أي من غير زيادة تغيير، وأثرم إذا ms403 خرم، وهو
~~مقبوض، ويسمى في السباعي ذي الفاصلة وهو مفاعلتن أعضب إذا خرم سالما، وأقصم
~~إذا خرم وهو معصوب، وأجم إذا خرم وهو معقول، وأعقص إذا خرم وهو منقوص،
~~ويسمى في غير ذي الفاصلة وهو مفاعيلن أخرم إذا خرم سالما وأشتر إذا خرم وهو
~~مقبوض وأحذ إذا أخرم وهو مكفوف، وأما الخزم بالزاي فهو زيادة في أول البيت
~~يعتد بها في المعنى ولا يعتد بها في اللفظ، وأنا لا أعذر في هذه الزيادة
~~إلا إذا كانت مستقلة بنفسها فاضلة بتمامها عن التقطيع: أعني كلمة حدة غير
~~محتاج أي جزء منها تقطيع البيت.وربما وقع في أول المصراع الثاني، وأنه عندي
~~في الرداءة كالخرم فيه، وهذه التغييرات تنقسم قسمين، فمنها ما يبنى عليه
~~البيت فيلزم وأنه سمي علة سواء كان بالزيادة أو بالنقصان. ومنها ما ليس
~~كذلك فيسمى زحافا ثم إذا كان زحاف زيادة نظر، فإن كان حيث قبل متحركه ساكن
~~سببي كما إذا جاء فاعلاتن فاعلاتن هكذا فاعلاتن فعلاتن سمي صدرا، وقيل أنه
~~معاقبة لما قبله، وإذا جاء على فاعلات فاعلاتن سمي عجزا. وقيل أنه معاقبة
~~لما بعده، وإذا جاء على نحو فاعلاتن فعلات فاعلاتن سمي ذا الطرفين.
~~والمعاقبة بين الحرفين أن لا يجوز سقوطهما معا وإن جاز ثبوتهما معا.
~~والمراقبة بينهما أن لا يجوز سقوطهما معا ولا ثبوتهما معا كياء مفاعيلن
~~ونونه في المضارع فإنه لا يأتي إلا مقبوضا أو مكفوفا.
# وإذ قد عرفت ذلك فاعرف أن ما يسلم من العلة بالنقصان مع جواز أن لا يسلم
~~يسمى صحيحا، والسالم من العلة بالزيادة بالشرط المذكور يسمى معرى، والسالم
~~من الزحاف غير الخرم والخزم بالشرط المذكور يخص باسم السالم، والسالم من
~~الخرم بالشرط المذكور يسمى موفورا، وما يسلم من الخرم أسميه أنا مجردا، وما
~~يسلم من المعاقبة يسمى بريا.
# وإذ قد فرغنا عن ذلك فلنقل على المقصود الأصلي من تفصيل الكلام في كل بحر
~~من البحور الخمسة عشر.
# باب الطويل
# أصل الطويل فعولن مفاعيلن أربع مرات، وله في غير المصرع عروض ms404 واحدة
~~مقبوضة وثلاثة أضرب. والمصرع: هو ما يعتمد فيه اتباع العروض الضرب في وزنه
~~ورويه، اللهم إلا حيث يجري التشعيث، وستعرف الروي في فصل علم القافية. وحكم
~~التصريع في جميع البحور، وهو ما عرفت فلا نعيده ثانيا. الضرب الأول صحيح
~~سالم والثاني مقبوض كالعروض. والثالث محذوف، بيت الضرب الأول:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي
# تقطيعه: أبامن فعولن ذرنركانت مفعيلن غرورن فعولن صحيفتي مفاعلن ولم أع
~~فعولن طكمفططو مفاعيلن عمالي فعولن ولاعرضي مفاعيلن الصدر موفور سالم
~~والعروض مقبوضة والضرب صحيح سالم وأجزاء الحشوين سالمة، بيت الضرب الثاني:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
~~PageV01P226 تقطيعه: ستبدي فعولن لكلأيا مفاعيلن مماكن فعولن تجاهلن مفاعلن
~~ويأتي فعولن كبلأخبا مفاعيلن رمنلم فعولن تزودي مفاعلن كلاهما مقبوض، بيت
~~الضرب الثالث:
# أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا
# تقطيعه: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولن فعولن، ويلزم
~~هذا الضرب الثالث عند الخليل والأخفش كون القافية مردفة بالمد، وستعرف ذلك.
~~وقد روى الأخفش ضربا رابعا مفاعل منقولا فعولن.
# واعلم أن للأخفش روايات في الأعاريض والضروب رأيت تركها أولى فاعلم،
~~زحافه يجري القبض في كل فعولن إلا في الواقع ضربا، ويجري القبض والكف في كل
~~مفاعيلن إلا في الواقع ضربا. وعن أبي إسحق رحمه الله أن فعولن السابق على
~~الضرب الثالث قلما يجيء سالما، ولقد صدق والسبب في ذلك هو أنه إذا صح اتفق
~~الجزآن في الربع الأخير من البيت ووضع الدائرة على اختلاف في جزأيها فيختار
~~قبضة توصلا على تحصيل اختلاف بينهما، ويجري الثلم والترم في فعولن الصدري
~~وبين ياء مفاعيلن ونونه معاقبة، بيت المقبوض:
# أتطلب من أسود بيشة دونه ... أبو مطر وعامر وأبو سعد
# تقطيعه: أتطل فعول بمناسو ومفاعلن دبيش فعل تدونهو مفاعلن أبوم فعول
~~طرنوعا مفاعلن مرنو فعول أبو سعدى مفاعيلن، بيت الأثلم المكفوف:
# شاقتك أحداج سليمى بعاقل ... فعيناك للبين تجودان بالدمع
# شاقت فعلن كأحداج مفاعيل سليمى فعولن بعاقلن مفاعلن فعينا ms405 فعولن كالمبين
~~مفاعيل تجودا فعولن نبدد معي مفاعيلن، بيت الأثرم:
# هاجك ربع دارس الرسم باللوى ... لأسماء عفي آيه المور والقطر
# تقطيعه: هاج فعل كر بعندا مفاعيلن رسر الرس فعولن مبللوى مفاعلن لأسما
~~فعولن أعففاء مفاعيلن يهلمو فعولن رو القطر ومفاعيلن.
# باب المديد
# أصل المديد فاعلاتن فاعلن أربع مرات، وهو في الاستعمال مجزو وله ثلاث
~~أعاريض وستة أضرب العروض الأولى سالمة، ولها ضرب واحد سالم. والعروض.
~~الثانية محذوفة، ولها ثلاثة أضرب أولها مقصور والثاني محذوف والثالث أبتر
~~والعروض الثالثة محذوفة مخبونة، ولها ضربان أولهما محذوف مخبون وثانيهما
~~أبتر، بيت الضرب الأول:
# يالبكرا انشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار
# تقطيعه: يالبكرن فاعلاتن انشروا فاعلن ليكليبن فاعلاتن يالبكرن فاعلاتن
~~أين أي فاعلن نلفرار فاعلاتن، الأجزاء الستة سالمة، بيت الضرب الثاني:
# لا يغرن أمرا عيشه ... كل عيش صائر للزوال
# تقطيعه: فاعلاتن فاعلن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلان، بيت الضرب الثالث:
# اعلموا أني لكم حافظا ... شاهدا ما كنت أو غائبا
# ضربه غائبا فاعلن، بيت الضرب الرابع:
# إنما ألذ لفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان
# ضربه قاني فعلن، بيت الضرب الخامس:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# تقطيعه: للفتاعق فاعلاتن لن يعي فاعلن شبه فعلن حيث تهدي فاعلاتن ساقهو
~~فاعلن قدمه فعلن، بيت الضرب السادس:
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# تقطيعه: رببنارن فاعلاتن بتتأر فاعلن مقها فعلن تقضملهن فاعلاتن دييول
~~فاعلن غارا فعلن، ويلزم هذا الضرب السادس والضرب الرابع قبله كون القافية
~~مردفة بالمد عند الخليل رحمه الله، وعن الكسائي حمل هذين الضربين الخامس
~~والسادس على البسيط بإلقاء مستفعلن من الصدر وتقطيع أحدهما بفاعلن مستفعلن
~~فعلن والآخر بفاعلن مستفعلن فعلن، لكن الافتتاح بترك الأصل لا لضرورة موجبة
~~كالخرم أو الخزم غير مناسب فليتأمل فيه. زحافه يجري الخبن في كل فاعلن إلا
~~في الواقع عروضا وضربا، ويجري في كل فاعلاتن الخبن، وكذا الكف والشكل إلا
~~في الضرب فإنهما لا يجريان فيه وبين نون فاعلاتن وألف فاعلن وفاعلاتن بعدها
~~معاقبة، وأما فاعلان فبعضهم ms406 لا يجيز خبنه وبعضهم يجيزه مستشهدا بقوله:
# كنت أخشى صرف تلك النوى ... فرماني سهمها فأصاب
# بيت المخبون:
# ومتى مايع منك كلاما ... يتكلم فيجبك بعقل
# جميع أجزائه مخبونة، بيت المكفوف:
# لن يزال قومنا مخصبين ... صالحين ما تقوا واستقاموا
# تقطيعه: فاعلات فاعلن فاعلات فاعلات فاعلن فاعلاتن، بيت المشكول:
~~PageV01P227 لمن الديار غيرهن ... كل داني المزن جون الرباب
# تقطيعه: لمندد فعلات يارغي فاعلن رهنن فعلات كلدانل فاعلاتن مزنجو فاعلن
~~نرربابي فعلاتن، بيت الطرفين:
# ليت شعري هل لنا ذات يوم ... بجنوب فارع من تلاقي
# تقطيعه: فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فعلات فاعلن فاعلاتن.
# باب البسيط
# أصل البسيط مستفعلن فاعلن أربع مرات وهو يستعمل تارة مثمنا وأخرى مجزوا
~~مسدسا وله في المثمن عروض واحدة مخبونة، ولها ضربان أولهما مخبون وثانيهما
~~مقطوع وفي المسدس عروضان العروض الأولى سالمة ولها ثلاثة أضرب أولها مذال
~~وثانيها معرى وثالثها مقطوع والعروض الثانية مقطوعة ولها واحد مقطوع وهذا
~~البيت الأخير المقطوع العروض والضرب يسمى مخلعا، وعن الخليل أن العروض
~~المقطوعة لا تجامع غير الضرب المقطوع والكسائي يروي خلاف ذلك وهو شعر لامرئ
~~القيس:
# عيناك دمعهما سال ... كان شأنيهما أو شال
# وللأسود بن يعفر:
# ونحن قوم لنا رماح ... وثروة من موال وصميم
# وفي قصيدة عبيد بن الأبرص وهي أفقر من أهله ملحوب كثير من هذا القبيل،
~~وهذه القصيدة عندي من عجائب الدنيا في اختلافها في الوزن والأولى فيها أن
~~تلحق بالخطب كما هو رأي كثير من الفضلاء، بيت الضرب الأول من المثمن:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# تقطيعه: ياحارلا مستفعلن أرمين فاعلن منكبدا مستفعلن هيتن فعلن لم يلقها
~~مستفعلن سوقتن فاعلن قبيلولا مستفعلن ملكو فعلن، بيت الضرب الثاني منه:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# الضرب: حوبو فعلن، والخليل والأخفش رحمهما الله يريان الردف في القافية
~~هاهنا وابن هانئ في قوله:
# لا تبك ليلى ولا تطرب على هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد
# ما رأي ذلك، وقد روى الفراء ضربا ثالثا على خلاف ms407 أصول الصناعة وهو فعل
~~ساكن العين واللام كأنه أحذ مذال، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# إنا ذممنا على ما خيلت ... سعد بن زيد وعمرو من تميم
# تقطيعه: إننا ذم مستفعلن ناعلا فاعلن ماخييلت مستفعلن سعدبنزى مستفعلن
~~دنوعم فاعلن رنمنتميم مستفعلان، بيت الضرب الثاني منه:
# ماذا وقوفي على ربع عفا ... مخلولق دارس مستعجم
# تقطيعه: مستفعلن فاعلن مستفعلن مرتين، بيت الضرب الثالث منه:
# سيروا معا إنما ميعادكم ... يوم الثلاثاء بطن الوادي
# الضرب نلوادى مفعولن ويلزمه الردف عند الخليل رحمه الله، بيت المخلع:
# ما هيج الشوق من أطلال ... أضحت قفارا كوحي الواحي
# تقطيعه: مستفعلن فاعلن مفعولن مرتين، زحافه يجري في كل مستفعلن ومستفعلان
~~الخبن والطي والخبل، وعن الخليل أن الخبل لا يجري في عروض المجزو ويجري في
~~كل فاعلن ومفعولن الخبن، بيت المخبون:
# لقد خلت حقب صروفها عجب ... فأحدثت غيرا وأعقبت دولا
# تقطيعه: مفاعلن فعلن مفاعلن فعلن مرتين، بيت المطوي:
# ارتحلوا غدوة فانطلقوا بكرا ... في زمر منهم يتبعها زمر
# الأجزاء الأربعة مطوية، بيت المخبول:
# وزعموا أنهم لقيهم رجل ... فأخذواماله وضربوا عنقه
# تقطيعه فعلن فاعلن فعلن فعلن مرتين، بيت المخبون المذال من المسدس:
# قد جاءكم أنكم يوما إذا ... ما ذقتم الموت سوف تبعثون
# الضرب فتبعثون مفاعلان، بيت المطوي الذال منه:
# يا صاح قد أخلقت أسماء ما كانت ... تمنيك من حسن وصال
# الضرب حسن وصال مفتعلان، بيت المخبول المذال منه:
# هذا مقامي قريبا من أخي ... كل امرئ قائم مع أخيه
# الضرب مع أخيه فعلتان، بيت المخلع مخبونا:
# أصبحت والشيب قد علاني ... يدعو حثيثا على الخضاب
# تقطيعه: مستفعلن فاعلن فعولن مرتين، وفعولن هنا في العروض لما أشبه عروض
~~المتقارب من مسدسه حذفه من قال:
# إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون
# تقطيعه: انتشوا مفتعلن أنوش فاعلن وتن فعل وخببل فعلتن بازلل فاعلن أموني
~~فعولن وأنه شاذ لا يقاس عليه.
# باب الوافر PageV01P228 أصل الوافر مفاعلتن ست مرات وأنه يسدس على الأصل
~~تارة ويربع مجزوا أخرى، ولمسدسه عروض واحدة مقطوفة ولها ضرب واحد مثلها،
~~ولمربعه عروض واحدة سالمة ولها ms408 ضربان: أولهما سالم وثانيهما معصوب، بيت ضرب
~~المسدس:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها العصي
# تقطيعه: لناغنم مفاعلتن نسوقها مفاعلتن غزارن فعولن كائن قرو مفاعلتن
~~نجللتهل مفاعلتن عصييو فعولن، بيت الضرب الأول من مربعه نسوقها مفاعلتن
~~غزارن فعولن كائن قرو مفاعلتن نجللتهل مفاعلتن، بيت الضرب الأول من المربع:
# لقد علمت ربيعة أن ... حبلك واهن خلق
# تقطيعه: مفاعلتن أربع مرات، بيت الضرب الثاني منه:
# أعاتبها وآمرها ... فتغضبني وتعصيني
# الضرب وتعصيني مفاعيلن، وقد ذكر ههنا ضرب ثالث مقطوف وهو:
# بكيت وما يرد ... لك البكاء على حزين
# كما ذكرت عروض ثانية مقطوفة في قوله:
# عبيدة أنت همي ... وأنت الدهر ذكرى
# زحافه يجري في كل مفاعلتن العصب والعقل والنقص إلا في الواقع ضربا وعن
~~الخليل أن العقل لا يجري في عروض المربع ويختلف في الصدر بين كونه أعصب
~~وأقصم وأعقص وأجم وبين ياء المعصوب ونونه معاقبة، بيت المعصوب:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه على ما تستطيع
# تقطيعه: إذالمتس مفاعيلن تطعشيأن مفاعيلن فدعهو فعولن وجاوزهو مفاعيلن
~~علىماتس مفاعيلن تطيعو فعولن، بيت المعقول:
# منازل لعزتنا قفار ... كأنما رسومها سطور
# تقطيعه: مفاعلن مفاعلن فعولن مرتين، بيت المنقوص:
# لسلامة دار بحفير ... كباقي الخلق الرسم قفار
# تقطيعه: مفاعيل مفاعيل فعولن مرتين، بيت الأعصب:
# إن نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
# الصدر اننزلش مفتعلن، بيت الأقصم:
# ما قالوا لنا سددا ولكن ... تفاقم أمرهم فأتوا بهجر
# الصدر ما قالوا مفعولن، بيت الأعقص:
# لولا ملك رءوف رحيم ... تداركني برحمته هلكت
# الصدر لولام مفعول، بيت الأجم:
# أنت خير من ركب المطايا ... وأكرمهم أخا وأبا وأما
# الصدر أنتخي فاعلن.
# باب الكامل
# أصل الكامل متفاعلن ست مرات وأنه يسدس على الأصل تارة ويربع مجزوا أخرى،
~~وله في مسدسه عروضان: الأولى سالمة ولها ثلاثة أضرب سالم ومقطوع وأحذ مضمر،
~~وقد أثبت غير الخليل والأخفش ضربا رابعا أحذ وحق هذا الضرب أن ثبت تقديمه
~~على الثالث ي هو أحذ مضمر فاعرفه فلا أذكر له بيتا، والعروض الثانية حذاء،
~~ولها ضربان: أولهما أحذ وثانيهما ms409 أحذ مضمر وله في مربعه عروض واحدة سالمة
~~ولها أربعة أضرب: مرفل ومذال ومعرى ومقطوع، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# تقطيعه: متفاعلن ستا، بيت الضرب الثاني منه:
# وإذا دعونك عمهن فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالإ
# الضرب نخبا لا فعلاتن وحق هذا الضرب عند الخليل والاخفش لونه مردفا كما
~~تراه بيت الضرب الثالث منه:
# لمن الديار برا تين فعاقل ... درست وغير آيها القطر
# الضرب قطر وفعلن، بيت الضرب الرابع منه:
# لمن الديار عفا مرابعها ... هطل أجش وبارح ترب
# تقطيعه: متفاعلن متفاعلن فعلن مرتين، بيت الضرب الخامس منه:
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر
# العروض متأذ فعلن، والضرب ذعرى فعلن، بيت الأول من مربعه:
# ولقد سبقتهم إلي ... فلم نزعت وأنت آخر
# الجزء الرابع الذي هو الضرب متفاعلاتن، بيت الضرب الثاني منه:
# جدث يكون مقامه ... أبدا بمختلف الرياح
# الجزء الرابع الضرب متفاعلان، بيت الضرب الثالث منه:
# وإذا افتقرت فلا تكن ... متخشعا وتجمل
# أجزاؤه الأربعة سالمة، بيت الضرب الرابع منه:
# وإذا هم ذكروا الإساءة أكثروا الحسنات
# ضربه فعلاتن، زحافه يجري في كل متفاعلن ومتفاعلاتن ومتفاعلان الإضمار
~~والوقص والخزل ويجري في فعلاتن الإضمار وبين سين المضمر وفائه معاقبة، بيت
~~المضمر:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري ويحتمي PageV01P229
~~تقطيعه: مفاعلن ستا، بيت المخزول:
# منزلة صم صداها وعفت ... أرسمها إن سئلت لم تجب
# تقطيعه: مفتعلن ستا وإنما يحكم لهذه الأبيات الثلاثة بكونها مزاحف الكامل
~~إذا وجدت معها في القطعة أو القصيدة متفاعلن، بيت المضمر المرفل:
# وغررتني وزعمت أن ... ك لابن في الصيف تامر
# ضربه مستفعلاتن، بيت الموقوص المرفل:
# ولقد شهدت وفاتهم ... ونقلنهم على المقابر
# ضربه مفاعلاتن، بيت المضمر المذال:
# وإذا اغتبطت أو ابتأست ... حمدت رب العالمين
# ضربه مستفعلان، بيت الموقوص المذال:
# كتب الشقاء عليهما ... فهما له ميسران
# ضربه مفاعلان، بيت المخزول المذال:
# وأجب أخاك إذا دعا ... ك معالنا غير مخاف
# ضربه مفتعلان، بيت المضمر المقطوع من المسدس:
# وإذا افتقرت على ms410 الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال
# وبيته من المربع:
# وأبو الحليس ورب كع ... بة فارغ مشغول
# ضربه البيتين مفعولن، ولقد خمس الوافر من قال:
# لمن الصبي بجانب الصحرا ... ء ملقى غير ذي مهد
# وجعل الجزء الخامس أحذ مضمرا وهو من الشواذ:
# باب الهزج
# أصل الهزج مفاعيلن ست مرات وأنه في الاستعمال مجزو مربع وله عروض سالمة
~~وضربان: أولهما سالم، وثانيهما محذوف بيت الضرب الأول:
# عفا من آل ليلى السه ... ب فالأملاح فالغمر
# تقطيعه: مفاعيلن أربعا، بيت الضرب الثاني منه:
# وما ظهري لباغي الضي ... م بالظهر الذلول
# ضربه ذلولي فعولن، زحافه يجري القبض والكف في كل مفاعيلن إلا في الواقع
~~ضربا ويجري الكف فيما كان عروضا دون القبض. وعن الأخفش رحمه الله جواز
~~قبضها، وفي بعض الروايات عن الخليل أيضا ويجري في مفاعيلن الصدري الخرم
~~والخرب والشتر وبين ياء مفاعيلن ونونه معاقبة، بيت المقبوض:
# فقلت لا تخف شيئا ... فما عليك من بأس
# تقطيعه: فقلت لا مفاعلن تخفشيأن مفاعيلن فما على مفاعلن كمنبأسي مفاعيلن،
~~بيت المكوف:
# فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي
# تقطيعه: فهذان مفاعيل يذودان مفاعيل وذا منك مفاعيل ثبنيرمي مفاعيلن، بيت
~~الأخرم:
# أدوا ما استعاروه ... كذاك العيش عاريه
# صدره أددومس مفعولن، بيت الأخرب
# لو كان أبو موسى ... أميرا ما رضيناه
# صدره لو كان مفعول، بيت الأشتر:
# في الذين قد ماتوا ... وفيما جمعوا عبره
# صدره فللذي فاعلن.
# باب الرجز
# أصل الرجز مستفعلن ستا، وهو في الاستعمال يسدس تارة على الأصل ويربع
~~مجزوا أخرى ويثلث مشطورا ثالثة على غير قول الخليل كان الشعر عند الخليل هو
~~ما له مصراعان وعروض وضرب، ولعل الحق في يده لما في العرف من إجراء لفظ
~~البيت على الشعر وامتناع إجرائه على المصراع ويثنى منهوكا رابعه على قول
~~الخليل ومن تابعه دون الأخفش ويوحد مشطور منهوك على قول الزجاج وحده
~~ولمسدسه عروض واحدة سالمة، وضربان سالم ومقطوع ولمربعه عروض وضروب سالمان
~~وعروض مشطورة سالمة وهي ضربه، وعروض مثناه كذلك، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# دار لسلمى ms411 إذ سليمى جارة ... قفر ترى آياتها مثل الزبر
# أجزاؤه ستة وسالمة، بيت الضرب الثاني منه:
# القلب منها مستريح سالم ... والقلب مني جاهد مجهود
# ضربه مجهود مفعولن يلزم هذا الضرب عند الخليل والأخفش كون القافية مردفة
~~بالمد بيت المربع
# قد هاج قلبي منزل ... من أم عمرو مقفر
# أجزاؤه أربعة وسالمة. بيت المثلث:
# ما هاج أحزانا ... وشجوا قد شجا
# أجزاؤه ثلاثة مع السلامة، بيت المثنى:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع
# وقد أورد المشطور والمنهوك مقطوعين لمقطوع المشطور قوله:
# يا صاحبي رحلي ... أقلا عذلي
# بسكون الذال، ولمقطوع المنهوك قوله ويل أم سعد سعدا وستستمع فيهما كلاما.
# بيت الموحد:
# قالت حبل ومن أخواتها ماذا الخجل ... هذا الرجل لما احتفل أهدى بصل
~~PageV01P230 والمثلث عند الخليل والمثنى عند الأخفش والموحد عند الجميع سوى
~~أبي إسحاق من قبيل الإسجاع لا من قبيل الأشعار والكلام في الجانبين نفيا
~~وإثباتا متقارب زحافه يجري في كل مستفعلن الخبن والطي والخبل ويجري في
~~مفعولن الخبن، بيت المخبون:
# بكف خالد وأطعما وط ... الما وطالما وطالما سقى
# تقطيعه: مفاعلن ستا، بيت المطوى:
# ما ولدت والدة من ولد ... أكرم من عبد مناف حسبا
# تقطيعه: مفتعلن ستا. بيت المخبول:
# وثقل منع خير طلب ... وعجل منع خير تؤد
# تقطيعه: فعلتن ستا. بيت المقطوع المخبون:
# لا خير فيمن كف عناشره ... إن كان لا يرجى ليوم خيره
# الضرب فعولن والأجزاء الباقية مستفعلن.
# باب الرمل
# أصل الرمل فاعلاتن ست مرات وأنه يسدس على الأصل تارة ويربع مجزوا أخرى
~~ولمسدسه عروض واحدة محذوفة وثلاثة أضرب: أولها سالم،وثانيهما مقصور،
~~وثالثها محذوف، ولمربعه عروض واحدة عند الخليل وأتباعه، وثلاثة أضرب أحدها
~~مسبع، وثانيها، معرى وثالثها محذوف، وتأتي عروض ثانية وضرب لها أذكرهما
~~عقيب ذكر ما قدمت، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# أبلغ النعمان عني مالكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار
# تقطيعه أبلغننع فاعلاتن مانعنني فاعلاتن مألكن فاعلن أننهوقد فاعلاتن طال
~~حبسي فاعلاتن وانتظاري فاعلاتن، بيت الضرب الثاني منه:
# مثل سحق البرد عفى بعدك ال ms412 ... قطر مغناه وتأويب الشمال
# تقطيعه: مثلسحقل فاعلاتن بر عففا فاعلاتن بعد كل فاعلن قطرمغنا فاعلاتن،
~~وهو وتأوي فاعلاتن بشمال فاعلان، بيت الضرب الثالث منه:
# قالت الخنساء لما جئتها ... شاب بعدي رأس هذا واشتهب
# تقطيعه: فاعلاتن فاعلاتن فاعل مرتين، وأما قول المتنبي:
# إنما بدر بن عمار سحاب ... هطل فيه ثواب وعقاب
# فاستعمال محدث ظاهرا، بيت الضرب الأول من مربعه:
# يا خليلي أربعا ... واستخبرا رسما بعسفان
# تقطيعه: ياخليلي فاعلاتن يربعاوس فاعلاتن تخبرارس فاعلاتن من بعسفان
~~فاعلييان، بيت الضرب الثاني منه:
# مقفرات دارسات ... مثل آيات الزبور
# تقطيعه: فاعلاتن أربعا، بيت الضرب الثالث منه:
# ما لما قرت به العي ... نان من هذا ثمن
# تقطيعه: مالماقر فاعلاتن رتبهلعي فاعلاتن نان منها فاعلاتن ذا ثمن فاعلن،
~~وأما العروض الثانية وضربها فمحذوفان، وذلك قوله:
# بؤسا للحرب التي ... غادرت قومي سدى
# تقطيعه: بؤسا للحر فاعلاتن بللتي فاعلن غادرتقو فاعلاتن ميسدا فاعلن،
~~وقبله:
# يا لبكر لا تنوا ... ليس ذا حين وفى
# دارت الحرب رحا ... فادفعوها برحى
# ثم قوله بؤسا للحرب هذا قول أبي إسحاق في هذا الوزن ولم يذكره الخليل
~~أصلا، وأما البهرامي فقد عده من مربع المديد وتبعه جار الله فالقول الأول
~~إذا تأملت مبنى على أنه مجزو أصله والقول الثاني مبني على أنه مشطور أصله
~~فكن الحاكم بينهما. زحافه يجري الخبن في كل فاعلاتن وفاعلن وفي فاعلان
~~وفاعليان ويجري في كل فاعلاتن إلا فيما كان واقعا في الضرب الكف والشكل
~~وبين نون فاعلاتن وألف أي جزء كان بعدها معاقبة. بيت المخبون:
# وإذا غاية مجد رفعت ... نهض الصلت إليها فحواها
# تقطيعه: وإذاغا فعلاتن يتمجدن فعلاتن رفعت فعلن نهضصصل فعلاتن تأليها
~~فعلاتن فحواها فعلاتن، بيت المكفوف:
# ليس كل من أراد حاجة ... ثم جد في طلابها قضاها
# تقطيعه: ليسكل فاعلات منأراد فاعلات حاجتن فاعلن ثمجدد فاعلات فيطلاب
~~فاعلاتها هاقضاها، فاعلاتن بيت المشكول:
# إن سعدا بطل ممارس ... صابر محتسب لما أصابه
# تقطيعه: فاعلاتن فعلات فاعلن فاعلاتن فعلاتن، بيت المقصور المجنون:
# أصبحت كسرى وأمسى قيصر ... مغلقا من دونه باب حديد
# تقطيعه: فاعلاتن ms413 فاعلاتن فاعلاتن فعليات:
# باب السريع PageV01P231 أصله مستتعلن مستفعلن مفعولات وأنه في الاستعمال
~~يسدس على الاصل تارة ة ويثلث مشطورا أخرى ولمسدسه عروضان أولاهما مطوية
~~مكسوفة، ولها ثلاثة أضرب: أحدها مطوى موقوف وثانيها مطوى مكسوف، وثالثها
~~أصلم والعروض الثانية مخبولة مكسوفة ولها ضرب واحد مثلها وعروض مثلثة
~~المشطور وهي ضربها موقوفة أو مكسوفة. بيت الضرب الأول من مسدسه:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها الر ... راءون في شام ولا في عراق
# تقطيعه: أزمانسل مستفعلن ما لا يرى مستفعلن مثلهاالر فاعلن راد أو نفي
~~مستفعلن شامنولا مستفعلن فيعراق فاعلان، بيت الضرب الثاني منه:
# هاج الهوى رسم بذات الغضى ... مخلولق مستعجم محول
# تقطيعه: مستفعلن مستفعلن فاعلن مرتين، بيت الضرب الثالث منه:
# قالت ولم تقصد لقيل الخنا ... مهلا فقد أبلغت أسماعي
# عروضه فاعلن وضربه فعلن بسكون العين، بيت الضرب الرابع منه:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# عروضه هدنا فعلن وضربه فعنم كذلك، وقد أورد لهذه العروض ضرب ثان أصلم وهو
~~قوله:
# يا أيها الزاري على عمر ... قد قلت فيه غير ما تعلم
# بسكون الميم والأخفش والزجاج متى اتصل كلامهما بهذين الضربين لا يشبعان
~~ضبط الخليل ولا أعذرهما في ذلك، بيت المشطور الموقوف العروض:
# ينضخن في حافاتها بالأبوال
# تقطيعه: مستفعلن مستفعلن مفعولان، بيت المشطور المكسوف العروض:
# يا صاحبي رحلي ... أقلا عذلي
# تقطيعه: مستفعلن مستفعلن مفعولن، وإنما لا يحمل هذا عندنا على مشطور
~~الرجز المقطوع العروض لأن حمله على ذلك يستدعي إسقاط حرف مع إسقاط حركة
~~وحمله على هذا يستدعي إسقاط حرف فحسب لكون الحركة ساقطة بحكم كون حرفها
~~موقوفا عليه: أي لكون حركة التاء من مفعولات ساقطة في الاستعمال سقوطا لا
~~ظهور لها إلا في الدائرة فتأمله وأحذ على ما سمعت متى اعترضك موضع صالح
~~الحمل على وجهين. زحافه يجري في كل مستفعلن الخبن والطي والخبل وفي مفعولات
~~ومفعولن الخبن، بيت المخبون:
# أرد من الأمور ما ينبغي ... وما تطيقه وما يستقيم
# تقطيعه: أردمنل مفاعل أمورما مفاعلن ينبغي فاعلن وماتطي مفاعلن قهووما
~~مفاعلن يستقيم ms414 فاعلان، بيت المطوى:
# قال لها وهو بها عالم ... ويحك أمثال طريقي قليل
# تقطيعه: قال لها مفتعلن وهو بها مفتعلن عالمن فاعلن ويحكأم مفتعلن ثالطري
~~مفتعلن قيقليل فاعلان، بيت المخبول:
# وبلد قطعه عامر ... وجمل حسره في الطريق
# تقطيعه: وبلدن فعلتن قطعهو فعلتن عامرن فاعلن وجملن فعلتن حسرهو فعلتن
~~فططريق فاعلان، مزاحف المشطور في عروضه الأولى:
# قد عرضت أروى بقول أفناد
# تقطيعه: قدعرضت مفتعلن أروابقو مستفعلن لأفناد فعولان، وفي عروضه
~~الثانية: وبلدة بعيدة النياط تقطيعه: مفاعلن مفاعلن فعولن:
# باب المنسرح
# أصل المنسرح مستفعلن مفعولات مستفعلن مرتين، وهو في الاستعمال مسدس
~~ومنهوك ولمسدسه عروض سالمة وضرب مطوى، وقد وجد له ضرب ثان مقطوع، والمنهوك
~~إما موقوف وإما مكسوف، والعروض فيه هو الضرب، بيت المسدس المطوى الضرب:
# إن ابن زيد لا زال مستعملا ... للخير يفشي في مصره العرفا
# تقطيعه: إننبزي مستفعلن دنلازال مفعولات مستعملن مستفعلن للخيريف مستفعلن
~~شيفيمصر مفعولات هلعرفا مفتعلن، بيت المسدس المقطوع الضرب ذاك:
# وقد أذعر الوحوش بصلت ... الخد رحب لبانه مجفر
# ضربه هو مجفر مفعول، بيت المنهوك الموقوف: صبرا بني عبد الدار تقطيعه:
~~مستفعلن مفعولان، بيت المنهوك المكسوف ويل أم سعد سعدا تقطيعه: مستفعلن
~~مفعولن وليس يحمل على منهوك الرجز بالقطع كما لا يحمل مشطور السريع على
~~مشطور الرجز لكن لا لما سبق بل إلحاقا لمفعولان بمفعولات زحافه يجري في كل
~~مستفعلين ومفعولات الخبن والطي والخبل إلافي مستفعلين الواقعة بعد مفعولات
~~فالخبل فيها غير جار ويجري الخبن لا غير في مفعولات ومفعولن، بيت المخبون:
# منازل عفاهن بذي الأرا " " ك كل وابل مسبل هطل
# تقطيعه: منازلن مفاعلن عفاهن مفاعيل بذالأرا مفاعلن ككللوا مفاعلن بلنمسب
~~مفاعيل لنهطلي مفتعلن، بيت المطوى: PageV01P232 إن سميرا أرى عشيرته ... قد
~~حدبوا دونه وقد أنفوا
# تقطيعه: مفتعلن فاعلات مفتعلن مرتين. بيت المخبول:
# وبلد متشابه سمته ... قطعه رجل على جمله
# تقطيعه: وبلدن فعلتن متشاب فعلات هنسمته مستفعلن قطعه فعلتن رجلنع فعلات
~~لاجمله مفتعلن بيت الخبن في مفعولات يامنز بسولان تقطيعه: مستفعلن فعولان،
~~بيت الخبن في مفعولن هل بالديار إنس تقطيعه: ms415 مستفعلن فعولن.
# باب الخفيف
# أصل الخفيف فاعلاتن مس تفع لن فاعلاتن مرتين، وهو في الاستعمال مسدس على
~~الأصل ومربع مجزو، ولمسدسه عروضان العروض الأولى سالمة ولها ضربان سالم
~~ومحذوف والعروض الثانية محذوفة ولها ضرب مثلها، ولمربعه عروض سالمة وضربان
~~سالم ومقصور مخبون، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# حل أهلي ما بين درني فبادو ... لي وحلت علوية بالسخال
# تقطيعه: حللأهلي فاعلاتن مابيندر مس تفع لن فبادو فاعلاتن لاوحلت فاعلاتن
~~علويتن مس تفع لن بالسخالي فاعلاتن، بيت الضرب الثاني منه:
# ليت شعري هل ثم هل آتينهم ... أم يحولن من بعد ذاك الردا
# تقطيعه: ليت شعري فاعلاتن هلثممهل مس تفع لن آتينهم فاعلاتن أميحولن
~~فاعلاتن منبعدذا مس تفع لن كرردا فاعلن، بيت الضرب الثالث منه:
# إن قدرنا يوما على عامر ... ننتصف منه أو ندعه لكم
# تقطيعه: إنقدرنا فاعلاتن يومنعلا مس تفع لن عامرن فاعلن ننتصف من فاعلاتن
~~أوندع مس تفع لن هولكم فاعلن، بيت الضرب الأول من مربعه:
# ليت شعري ماذا ترى ... أم عمرو في أمرنا
# تقطيعه: فاعلاتن مس تفع لن مرتين، بيت الضرب الثاني:
# كل خطب إن لم تكو ... نوا غضبتم يسير
# تقطيعه: فاعلاتن مس تفع فاعلاتن فعولن، ويلزم هذا الضرب عند الخليل
~~الردف، وقد رأى بعض أصحاب هذه الصناعة في فعولن هذه حملها على خبن مس وكسف
~~تفع من مس تفع لن مخطئا حامليه على الخبن والقصر يستلزم في علم القافية كون
~~الروي من الوتد الذي هو الآن لام فعولن وكون وصل الروى من السبب وهو نونه،
~~ولازم نظير لهذا المستلزم فإن الروي والوصل يكونان من جزء واحد: أي سبب أو
~~وتد. لكن هذا الرأي يستلزم كسف الوتد في غير آخر الجزء، ولا نظير لهذا
~~المستلزم أيضا، وإن شئت فتأمل زحافات فاع لاتن في المضارع كيف تجد فاع
~~ممتنعا عن الكسف. وأما امتناع حمل فعولن هذه على القطع فظاهر لفقد الوتد
~~المجموع إذا تأملت. زحافه تجري في كل فاعلاتن ومس تفع لن الخبن والكف
~~والشكل إلا فيما كان ضربا فالكف والشكل ms416 لا يجريان فيه ويجري في فاعلن الخبن
~~وفي فاعلاتن الضربية التشعيث وكذا في العروضية لكن عند التصريع لا غير وبين
~~نون فاعلاتن وسين مستفعلن وألف فاعلاتن أو فاعلن بعدها معاقبة، وكذا بين
~~نون فاعلاتن وألف فاعلاتن المتصاحبتين، والأصحاب اختلفوا في كيفية وقوع
~~التشعيث فمنهم من يسقط أول متحركي الوتد وبقدر المشعث فالاتن ثم ينقله على
~~مفعولن ومسنده التشبيه بالخرم، ومنهم من يسقط ثاني متحركيه ذهابا على أنه
~~أقرب على الآخر والآخر محل الحوادث ويقدر المشعث فاعاتن ثم ينقله، ومنهم من
~~يسقط ساكن الوتد ويسكن ثاني متحركيه ويقدر المشعث فاعلتن بسكون اللام ثم
~~ينقله ومسنده التشبيه بالقطع الواقع فيه أجزاء، ومنهم من يسقط الساكن قبله
~~بالخبن ويسكن أول الوتد المشعث فعلاتن بسكون العين ثم ينقله، ولك أن تجعل
~~مسنده التشبيه بالإضمار بعد أن تشبه فعلا من فعلاتن بالفاصلة، بيت المخبون:
# وفؤادي كعهده بسليمى ... بهوى لم يزل ولم يتغير
# تقطيعه: وفؤادي فعلاتن كعهده مفاعلن بسليمى فعلاتن بهونلم فعلاتن يزلولم
~~مفاعلن يتغير فعلاتن، بيت المكفوف:
# يا عمير ما تظهر من هواك ... أم تجن يستكثر حين يبدو
# تقطيعه: ياعمير فاعلات ماتظهر مستفعل منهواك فاعلات أوتجن فاعلات يستكثر
~~مستفعل حينبدو فاعلاتن، بيت المشكول والمشعث:
# إن قومي جحا جحة كرام ... متقادم مجدهم أخيار
# تقطيعه: إننقومي فاعلاتن جحاجح م فا ع ل تنكرامو فاعلاتن متقاد فعلات
~~منمجدهم مستفعلن أخيارو مفعولن، بيت الخبن في فاعلن عروضا وضربا:
# بينما هن بالأراك معا ... إذ أنى راكب على جمله PageV01P233 تقطيعه:
~~بينما هن فاعلاتن نبلأرام فاعلن كمعن فعلن إذ أنارا فاعلاتن كبنعلا فاعلن
~~جمله فاعلن.
# باب المضارع
# أصله مسدس هكذا مفاعيلن فاعلاتن مفاعلن مرتين ثم استعمل مجزوا مربعا سالم
~~العروض والضرب وعلى المراقبة بين ياء مفاعيلن ونونه، بيته:
# دعاني على سعاد ... دواعي هوى سعاد
# تقطيعه: مفاعيل فاعلاتن مرتين. زحافه يجري في فاعلاتن العروضي الكف
~~كقوله:
# وقد رأيت الرجال ... فما أرى مثل عمرو
# تقطيعه: مفاعلن فاعلات مفاعلن فاعلات، ولما عرفت أن الخبن يستدعي في
~~الساكن كونه سببيا تعرف أن لا مجال للخبن في ms417 فاعلاتن ولا للشكل، ويجري في
~~مفاعيل في الصدر الخرم وفي مفاعلن فيه الشتر، بيت الأخرم:
# قلنا لهم وقالوا ... وكل له مقال
# تقطيعه: مفعول فاعلاتن مفاعيل فاعلاتن، بيت الأشتر:
# سوف أهدي لسلمى ... ثناء على ثناء
# تقطيعه: فاعلن فاعلاتن مفاعيل فاعلاتن:
# باب المقتضب
# أصله مسدس هكذا مفعولات مستفعلن مستفعلن مرتين ثم استعمل مجزوا مربعا
~~مطوي العروض والضرب وعلى المراقبة بين خبن مفعولات وطية، بيته:
# يقولون لا بعدوا ... وهم يدفنونهم
# تقطيعه: مفاعيل مفتعلن مرتين، وزحافه من وجه أحد جانبي المراقبة في
~~مفعولات. أما خبنه كما ترى، وأما طيه كقوله:
# أعرضت فلاح لها ... عارضان كالبرد
# إذ تقطيعه فاعلا متفعلن مرتين:
# باب المجتث
# أصله مسدس هكذا مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن مرتين ثم استعمل مجزوا مربعا
~~وسالم العروض، والضرب كقوله:
# البطن منه خميص ... والوجه مثل الهلال
# تقطيعه: مستفعلن فاعلاتن مرتين. زحافه يجري في كل مستفعلن وفاعلاتن الخبن
~~والكف والشكل إلا فاعلاتن الضربي فلا يجري فيه الكف والشكل ولكن يجري فيه
~~التشعيث عند بعضهم وبين سين مستفعلن ونونه معاقبة ولا مجال فيه للطي والخبل
~~لما تعرف، بيت الخبن:
# ولو علقت بسلمى ... علمت أن ستموت
# تقطيعه: م فاع لن فعلاتن مرتين، بيت المكفوف:
# ما كان عطاؤهن ... إلا عدة ضمارا
# تقطيعه: مس تفع ل فاعلات مس تفع ل فاعلاتن، بيت المشكول:
# أولئك خير قوم ... إذا ذكر الخيار
# تقطيعه: م فا ع ل فاعلاتن مرتين، بيت المشعث:
# لم لا يعي ما أقول ... ذا السيد المأمول
# ضربه مفعولن:
# باب المتقارب
# أصله فعولن ثمانيا وهو في الاستعمال يثمن على الأصل تارة ويسدس مجزوا
~~أخرى ولثمنه عروض واحدة سالمة ولها أربعة أضرب سالم ومقصور ومحذوف وأبتر
~~ولمسدسه عروض واحدة محذوفة وضربان أحدهما محذوف والآخر أبتر، بيت الضرب
~~الأول من مثمنه:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبي نياما
# أجزاؤه الثمانية سالمة، بيت الضرب الثاني منه:
# ويأوي على نسوة بائسات ... وشعث مراضيع مثل السعال
# ضربه فعول ويلزم هذا الضرب الردف، بيت الضرب الثالث منه:
# اروي من الشعر شعرا عويصا ... ينسى الرواة الذي قد رووا ms418
# ضربه فعل، بيت الضرب الرابع منه:
# خليلي عوجا على دار رسم دار ... خلت من سليمى ومن ميه
# ضربه فع أو فل كيف شئت، وقد أجاز الخليل في عروض البيت السالم الضرب
~~الحذف والقصر وأبت ذلك جماعة، وشاهده في الحذف قوله:
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وكان الإله هو المستأسيا
# وشاهده في القصر قوله:
# فرمنا القصاص وكان القصاص ... عدلا وحقا على المسلمينا
# وغير الخليل يروي البيت فكان القصاص، ومن الشواهد له في القصر قوله:
# ولولا خداش أخذت دوا ... ب سعد ولم أعطه ما عليها
# ويروي أخذت جمالات سعد، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# أمن منة أقفرت ... لسلمى بذات الغضى
# العروض والضرب كلاهما فعل، بيت الضرب الثاني منه:
# تعفف ولا تبئس ... فما يقض يأتيكا
# نقص ؟؟
# جمالات ... سعد ولم نعطه ما عليها
# صدره فعلن، بيت الأثرم:
# قلت سدادا لمن جاء يسري ... فأحسنت قولا وأحسنت رأيا
# صدره فعل.
# فصل PageV01P234 ولما تسمع من وقوع الخرم والخزم في الأشعار يلزمك في باب
~~التقطيع متى أخذت فيه إذا لم يستقم لك على الأوزان التي وعيتها أن تعتبره
~~بالنقصان الخزمي في الصدر في الابتداء تارة وبالزيادة الخزمية أخرى والخزم
~~يكون بحرف واحدا فصاعدا على أربعة بحكم الاستقراء فإن استقام فذاك وإلا
~~فإما أن لا يكون شعرا أصلا أو أن يكون وزنا خارجا عن الاستقراء.
# فصل
# وهذه الأوزان هي التي عليها مدار أشعار العرب بحكم الاستقراء لا تجد لهم
~~وزنا يشذ عنها اللهم إلا نادرا وأكثر الاستقراآت كذلك لا تخلو عن شذوذ شيء
~~منها ولعل جميعها ثم لا تجد ذلك النادر بحرا كان أو عروضا أو ضربا أو زحافا
~~إلا معلوم التفرع على المستقري أو ما ترى المتداني وهو فاعلن ثماني مرات
~~كقولنا:
# زارني زورة طيفها في الكرى ... فاعتراني لمن زارني ما اعترى
# كيف تجده ظاهر التفرع على المتقارب في دائرته وكذا ما يتبعه من الزحافات
~~كالخبن في قوله:
# أشجاك تشتت شعب هواك ... فأنت له أرق وصب
# وكالقطع في قوله:
# أن الدنيا قد عزتنا ... واستهوتنا واستلهتنا
# على قول من يعده شعرا، ms419 ومن يسدس مثمنه متداني في قوله:
# قف على دراسات الدمن ... بين أطلاها فأبكين PageV01P235 وغير ذلك مما ترى
~~المتأخرين قد تعاطوها وسموها بأسام مفتقرين هدى الخليل إذا أنت طالعتها لم
~~تخف عليك المداخل والمخارج هنالك ثم إذا مددت لطبعك استقامة طبع وخدمت
~~أنواعا أخر اطلعت على أن هذا النوع أعني علم العروض نوع إذا أنت رددته على
~~الاختصار احتمله وإذا أنت حاولت الإطناب فيه امتد وكاد أن لا يقف عند غاية
~~لقبوله من التصرف فيه نقصانا وزيادة ما شاء الطبع المستقيم. فإذ قد تلونا
~~عليك ما اقتضانا الرأي تلاوته منه فحري أن نفي بما سبق به الوعد من الكلام
~~في ترتيب الدوائر وترتيب البحور فيهن المستقرأة على النسق المذكور. اعلم أن
~~مبنى فروع الأصول في هذه الصناعة، ولواحق سوابقها على النقصان لا على
~~الزيادة وإن شئت أن تتحقق ذلك فعليك بفروع الأصول كالمجزو والمشطور
~~والمنهوك والموحد، ثم كالمضمر والمعضوب والموقوف، وكالمخبون والمطوي
~~والمقبوض والمكفوف، وكالمشعث والمكسوف، وكالمقصور والمقطوع، وكالمخبول
~~والمشكول، وكالمحذوف والمقطوف والأحذ والأصلم والأبتر. وإن اعترضك المذال
~~والمسبغ والمرفل، فانظر أين تجد ذلك إن وجدته لا يجري إلا حيث يكون جزءا
~~ساقطا فهو جار مجرى التعويض فلا تعده زيادة وإذا تحققت ذلك فنقول: تعين
~~النقصان للفرع يستتبع تعين الأصالة للكمال وللأصل حق التقدم على الفرع
~~فبحكم هذه الاعتبارات ناسب في هذا النوع تقديم الأكمل فالأكمل فروعيت تلك
~~المناسبة، فلزم تقديم الدائرة المختلفة على ما سواها لكون بحورها أتم بحور
~~عدد حروف لاشتمال كل بحر منها على ثمانية وأربعين حرفا، ولزم تأخير الدائرة
~~المنفردة عن الكل لكون بحرها أنقص البحور عدد حروف لاشتماله على أربعين
~~حرفا، ولزم توسط الدوائر الثلاث الباقية لاشتمال كل بحر من بحورهن على
~~اثنين وأربعين حرفا، ثم لزم تقديم المؤتلفة منهن على أختيها لكون كل واحد
~~من بحريها أتم من بحور أختيها عدد حركات لاشتمال كل واحد منهما على ثلاثين
~~حركة، واشتمال كل واحد من أولئك على أربع وعشرين والسكون في هذا النوع
~~معدود في جانب العدم ms420 فلا يوضع في مقابلة الحركة فاعرفه، ثم ناسب إيلاء
~~المجتلبة المؤتلفة لمزيد التناسب بينهما في أن كل واحدة منهما تتم أصل
~~البيت بست دورات فترتيب الدوائر على ما ترى المختلفة ثم المؤتلفة ثم
~~المجتلبة ثم المشتبهة ثم المنفردة. وأما تقديم ما يقدم من البحور في
~~الدوائر فالطويل نظرا على أركان الأفاعيل المبدوء بها وأعني بالأركان
~~الأسباب والأوتاد والفواصل يقدم على أخويه لكون ركنه الأول وهو فعو أتم من
~~ركني أخويه وهما فاومس والهزج أيضا يقدم على أخويه لذلك، وأما الكامل فإنما
~~يؤخر عن الوافر لأن صحة إضماره يبرزه في معرض ماركنه الأول سبب خفيف حكما
~~وصحة إجراء الخبن عليه منبه على ذلك، وكذا امتناعه عن الخرم امتناع ما أوله
~~سبب خفيف على الرأي الصواب ولا يقف على هذا إلا النحوي المتقن حيث لا يبنى
~~على السكون الضمير في غلامك أو التصريفي الماهر حيث لا يجوز الإلحاق بالألف
~~في حشو الكلمة أو صاحب الطبع المستقيم في باب الاستدلال أو غيره ممن يفهم
~~باب قولنا امتنع كذا لأدائه على الممتنع حكما، وقولي على الرأي الصواب
~~احتراز عن رأى من يجوز الخرم في مخبون مستفعلن مستشهدا بقوله:
# هل جديد على الأيام من باق ... أم هل لما لا يقيه الله من واق
# وأما تقديم السريع فلأن دائرته تضمنت وتدا مفروقا بخلاف سائر الدوائر
~~وارتكاب المخالف لا يصار إليه إلا لعذر وأنه في السريع أكمل منه في غيره
~~لأن أركان السريع ممتنع أن تؤلف على وجه من الوجوه تأليفا يخرج الوتد
~~المفروق عن كونه مفروقا على كونه مجموعا أو سببا خفيفا بخلاف ما سواه
~~فتأمله فيلزم تقديم السريع، وأما استدعاء المضارع فيها للتقدم بجهة ركنه
~~الأول أتم فضعف للزوم النقصان له في الأجزاء حين لا يستعمل إلا مجزوا
~~مراقبا.
# فصل وإذ قد وفينا بما كنا وعدنا فحري أن نختم الكلام في علم العروض بهذه
~~الخاتمة، وهي ما أقوله من أن لك أن تتخذ الوافر أصلا وتفرع عليه جميع
~~البحور على ما أذكره وهو أن تقدر ms421 أصل الوافر مثمنا منبها على ذلك بنحو قول
~~امرئ القيس:
# خيال هاج لي شجنا ... فبت مكابدا حزنا
# عميد القلب مرتهنا ... بذكر اللهو والطرب PageV01P236 وتلحق مسدسه في غير
~~المسمط بالمجزو مربعه بالمشطور على خلاف ظاهر الصناعة، ثم تستخرج منه
~~الكامل مثمنا وتلحق مسدسه بالمجزو مربعه بالمشطور، ثم تستخرج من معضوب
~~الوافر الهزج مثمنا وتجعله دائرة وتستخرج منها الرجز والرمل مثمنين، ثم
~~تستخرج من مثمن الهزج والطويل بوساطة حذف جزء لن من آخر مثل مفاعي مفاعيلن
~~والمتقارب بحذف الأجزاء الثمانية وتجعل الطويل دائرة، وتستخرج منها المديد
~~والبسيط وبحرا ثالثا تزعمه مهجورا نصفه مفعولات ومفعول مفعولات مفعول، ثم
~~تجعله أصلم فيبقى عندك مفعولات مفعولف عو لا تمف وهو بحر المقتضب فتدبره
~~فتكون الدائرة المشتبهة، وتستخرج منها بحورها وإن شئت استخرجت البحر الثالث
~~هكذا مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن وأنه بحر مستعمل وإن كان الخليل أهمله،
~~يحكى عن امرئ القيس أشعارا بها الوزن منها:
# ألا يا عين فابكي ... على فقدي لملكي
# وإتلافي لمالي ... بلا حرف وجهد
# تخطيت بلادا وضيعت قلابا وقد كنت قديما أخا عز ومجد ثم خرمته أولا وحذفته
~~آخرا فيبقى عندك فاعيلنف عولنمفا عيلنفعو، ثم تديره دائرة فتكون عين
~~الدائرة المشتبهة، وهذا الطابق أليق بالصناعة لاشتماله على وتد مفروق واحد
~~وهو لنف من فاعيلنف دون الطريق الأول فتأمله. وإنما ذكرت الأول لكون التصرف
~~هناك في موضع فحسب وهو جعله أصلم لا غير.
# فصل وتقدر من أبيات المهجور إن شئت:
# إن المرء في أكثر الأحوال مرتاع ... ليت المرء لم يدخل الدنيا فما ارتاع
# إن العيش عيش الصبا إذ ليس عقل ... ينهى المرء عما إليه المرء نزاع
# مكسوف العروض موقوف الضرب عند ترك التصريع، ومن أبياته:
# ما للمرء في عيشه من راحة ... أنى والليالي تريه ما ترى
# أصلم العروض والضرب وإن شئت قدرته من الثاني بوساطة الخرم والحذف وليكن
~~هذا آخر كلامنا في هذا الفصل.
# الفصل الثالث
# في الكلام في القافية
# وما يتصل بذلك PageV01P237 اختلفوا في القافية، فهي عند الخليل من آخر
~~حرف في البيت ms422 على أول ساكن يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن مثل تابامن:
~~أقلي اللوم عاذل والعتابا، وعند الأخفش آخر كلمة في البيت مثل العتابا
~~بكمالها، وعند أبي علي قطرب وأبي العباس ثعلب الروي وستعرفه، وعن بعضهم أن
~~القافية هي البيت، وعن بعضهم هي القصيدة وحق هذا القول أن يكون من باب
~~إطلاق اسم اللازم على الملزوم وباب تسمية المجموع بالبعض كقولهم: كلمة
~~الحويذرة لقصيدته، وقول كل أحد كلمة الشهادة لمجموع أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وقوله علت كلمته " كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم " والمراد بالكلمة مجموع كلامهم " اتخذ الله ولدا " وقوله " ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين " والمراد بالكلمة " إنهم لهم المنصورون وإن
~~جندنا لهم الغالبون " وقوله " وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا "
~~والمراد بالكلمة " أنهم أصحاب النار " وإلا لزم أن لا يصح قافية البيت أو
~~قافية القصيدة لاستلزامه إضافة الشيء على نفسه وتسمى قافية لمكان التناسب
~~وهو أنها تتبع نظم البيت مأخوذة من قفوت أثره إذا اتبعته والميل من هذه
~~الأقوال إلى قوله على الخليل لوقوفه على أنواع علوم الأدب نقلا وتصرفا
~~واستخراجا واختراعا ورعاية في جميع ذلك لما يجب رعايته أشد حد ما شق فيه
~~أحد غباره. اللهم قدس روحه وارحم السلف كلهم واكسو الجميع حلل الرضوان،
~~واجمعنا وإياهم في دار الثواب. وإذ قد اخترنا رأي الخليل في القافية وأنها
~~على رأيه لابد من اشتمالها على ساكنين كما ترى فيستلزم لذلك خمسة أنواع:
~~أحدها أن يكون ساكناها مجتمعين ويسمى المترادف أو يكون بينهما حرف واحد
~~متحرك ويسمى المتواتر أو حرفان متحركان ويسمى المتدارك أو ثلاثة أحرف
~~متحركات ويسمى المتراكب أو أربعة ويسمى المتكاوس ولا مزيد على الأربعة،
~~وكلامنا هاهنا مبني على عناية أذكرها في آخر الفصل، وللمترادف سبعة عشر
~~موقعا فاعلان في فاعلاتن إذا قصر وفي مفعولات إذا طوى ووقف ومستفعلان مذالا
~~لا غير ومضمرا مذالا ومفاعلان مخبونا مذالا وموقوصا مذالا ومفتعلان مطويا
~~مذالا ومخذولا مذالا وفعلتان متفاعلان وفاعلييان وفعلييان وفعلان ومفعولان
~~وفعولان ms423 مقصور مفاعيلن في الضرب الرابع للطويل عند الأخفش ومخبونا موقوفا
~~في غير ذلك وفعول، وللمتواتر أحد وعشرون موقعا مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن
~~ومفعول مقطوعا لا غير ومضمرا مقطوعا ومكسوفا ومشعثا وفعولن سالما ومحذوفا
~~ومخبونا مقطوعا ومقطوفا ومخبونا مكسوفا أو مخبونا مقصورا وفعلن مقطوعا
~~وأبتر وأحذ مضمرا وأصلم وفل وفي نحو فعولن فل وتن في متفاعلاتن وفروعه
~~الثلاثة مستفعلاتن ومفاعلاتن ومفتعلاتن، وللمتدارك أحد عشر متفاعلن
~~ومستفعلن سالما ومضمرا ومفاعلن مخبونا ومقبوضا وموقوصا ومعقولا وفاعلن
~~سالما ومحذوفا وفعل في نحو فعولن فعل وفل في نحو فعول فل على قول من يجوز
~~قبض فعولن قبل فل، وللمتراكب ثمانية مفاعلتن ومفتعلن مطويا ومخذولا وفعلن
~~للساكن قبله مخبونا لا غير ومخبونا محذوفا وأحذ ومخبولا مكسوفا وفعل في نحو
~~فعول فعل وللمتكاوس موقع واحد فعلتن للساكن قبله فهذه ثمانية وخمسون موقعا
~~لأنواع القافية الخمسة وعساك إذا فتشت عنها أن تعثر على مزيد، ثم إن
~~القافية لاشتمالها على حرف الروي تتنوع باعتبار الروي وباعتبار ما قبله
~~وباعتبار ما بعده أما تنوعها باعتبار الروي فهي كونها إما مقيدة أو مطلقة،
~~وأما تنوعها باعتبار ما قبل الروي فهي كونها إما مردفة أو مؤسسة أو مجردة،
~~وأما تنوعها باعتبار ما بعد الروي ولا يلحقها هذا الاعتبار إلا في إطلاقها،
~~فهي كونها إما موصولة من غير خروج أو مع خروج، والمراد بالروي الحرف الآخر
~~من حروف القافية إلا ما كان تنوينا أو بدلا من التنوين أو كان حرفا إشباعيا
~~مجلو بالبيان الحركة مثل المنزلا المنزلو المنزلي أو قائما مقام الإشباعي
~~في كونه مجلوب البيان الحركة، وهو الهاء مثل كتابيه حسابيه أو مشابها للحرف
~~الإشباعي كألف ضمير الاثنين، وكواو ضمير الجماعة مضموما ما قبلها وكياء
~~ضمير المؤنث مكسورا ما قبلها مثل لم يضربا لم يضربوا لم تضربي ويلحق الألف
~~في مثل أنتما وضربتما ومنكما والواو في مثل أنتمو ضربتمو ومنكمو منهمو بألف
~~ضربا وواو ضربوا أو كان مشابها للقائم مقام الإشباعي كهاء التأنيث وهاء
~~الضمير متحركا ما PageV01P238 قبلهما دون الساكنة مثل طلحة وحمزة ms424 ومثل
~~غلامه وضربه، فإن كل واحد من ذلك يسمى وصلا لا رويا وكثيرا ما تجري الألف
~~والواو والياء الأصول مثل سري ويسرو ويسرى، والهاء الاصلي مثل أشبه أعمه
~~مجرى الحروف الإشباعية والقائمة، مقامها، وذلك أثناء القصائد على سبيل
~~التوسع، والمراد بالقافية المقيدة ما كان رويها ساكنا مثل: وقاتم الأعماق
~~خاوي المخترق. وحركة ما قبل الروي المقيد يسمى توجيها، وبالقافية المطلقة
~~ما كان رويها متحركا مثل. قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي: وحركة الروي تسمى
~~مجرى، والمراد بالقافية المردفة ما كان قبل رويها ألفا مثل عمادا أو واوا
~~أو ياء مدتين مثل عمود عميد أو غير مدتين مل قول قيل وتسمى كل من هذه
~~الحروف ردفا، وحركة ما قبل الردف حذوا والردف بالألف لا يجامعه الردف
~~بغيرها بخلاف الواو والياء فإن الجمع بينهما غير معيب والردف بالواو والياء
~~المدتين لا يجامعه الردف بالواو والياء غير المدتين، والمراد بالقافية
~~المؤسسة ما كان قبل رويها بحرف واحد ألف والروي وتلك الألف من كلمة واحدة
~~مثل عامدا، أما إذا كانتا في كلمتين كنت بالخيار إن شئت ألحقت ذلك
~~بالتأسيس، وإن شئت لم تلحقه اللهم إلا إذا نزلنا منزلة كلمة واحدة للوجوه
~~المعلومة في ذلك في علم النحو فيكون الحكم للتأسيس، وتسمى هذه الألف
~~التأسيس والفتحة قبلها رسا والحرف المتوسط بين هذه الألف وبين الروي تسمى
~~هذه الألف وبين الروي تسمى الدخيل وحركته إشباعا، والمراد بالقافية المجردة
~~ما لم يكن قبل رويها ردف ولا تأسيس، والمراد بالقافية الموصولة من غير خروج
~~ما كان بعد رويها حرف واحد مما يسمى وصلا مثل منزلا منزلو منزله بالهاء
~~الساكنة المتحرك ما قبلها، وبالقافية الموصولة مع الخروج ما كان بعد رويها
~~هاء متحركة مع حرف إشباعي مثل منزلها منزلو منزلهي، وذلك الحرف يسمى خروجا،
~~وحركة هاء الوصل نفاذا فهذه أنواع تسعة للقافية غير ما تقدمت. المجرد مثل
~~منزل والمردف مثل عماد عمود عميد، ومثل قول قيل والمؤسس مثل عامد ثلاثيها
~~مع التقييد وهو أن لا تجري الأواخر، ثم هذه ms425 الثلاثة مع الوصل بلا خروج،
~~وذلك بأن تجري الأواخر بأن تحركها ملحقا إما ألفا أو واوا أو ياء مدتين أو
~~هاء ساكنة مثل منزلا منزلو منزلي منزله منزله منزله في المجرد ومثل عمادا
~~عمادو عمادي عماده في المردف، وعلى هذا أخواته في الردف كالعمود والعميد
~~وكالقول والقيل، ومثل عامدا عامدو عامدي عامده في المؤسس، ثم هذه الثلاثة
~~موصولة مع الخروج مثل منزلها منزلهو منزلهي في المجرد وعمادها، وكذلك
~~الأخوات عمودها عميدها قولها قيلها وعمادهو وعمادهي في المردف، ومثل عامدها
~~أو عامدهو أو عامدهي في المؤسس ولابد فيما ذكرنا أن القافية كذا من أن يكون
~~محمولا على قافية الأشعار في المشهور وإلا لم يصح تسمية القافية قافية في
~~مثل قولي:ما دون الساكنة مثل طلحة وحمزة ومثل غلامه وضربه، فإن كل واحد من
~~ذلك يسمى وصلا لا رويا وكثيرا ما تجري الألف والواو والياء الأصول مثل سري
~~ويسرو ويسرى، والهاء الاصلي مثل أشبه أعمه مجرى الحروف الإشباعية والقائمة،
~~مقامها، وذلك أثناء القصائد على سبيل التوسع، والمراد بالقافية المقيدة ما
~~كان رويها ساكنا مثل: وقاتم الأعماق خاوي المخترق. وحركة ما قبل الروي
~~المقيد يسمى توجيها، وبالقافية المطلقة ما كان رويها متحركا مثل. قفا نبك
~~من ذكرى حبيب ومنزلي: وحركة الروي تسمى مجرى، والمراد بالقافية المردفة ما
~~كان قبل رويها ألفا مثل عمادا أو واوا أو ياء مدتين مثل عمود عميد أو غير
~~مدتين مل قول قيل وتسمى كل من هذه الحروف ردفا، وحركة ما قبل الردف حذوا
~~والردف بالألف لا يجامعه الردف بغيرها بخلاف الواو والياء فإن الجمع بينهما
~~غير معيب والردف بالواو والياء المدتين لا يجامعه الردف بالواو والياء غير
~~المدتين، والمراد بالقافية المؤسسة ما كان قبل رويها بحرف واحد ألف والروي
~~وتلك الألف من كلمة واحدة مثل عامدا، أما إذا كانتا في كلمتين كنت بالخيار
~~إن شئت ألحقت ذلك بالتأسيس، وإن شئت لم تلحقه اللهم إلا إذا نزلنا منزلة
~~كلمة واحدة للوجوه المعلومة في ذلك في علم النحو فيكون الحكم للتأسيس، ms426
~~وتسمى هذه الألف التأسيس والفتحة قبلها رسا والحرف المتوسط بين هذه الألف
~~وبين الروي تسمى هذه الألف وبين الروي تسمى الدخيل وحركته إشباعا، والمراد
~~بالقافية المجردة ما لم يكن قبل رويها ردف ولا تأسيس، والمراد بالقافية
~~الموصولة من غير خروج ما كان بعد رويها حرف واحد مما يسمى وصلا مثل منزلا
~~منزلو منزله بالهاء الساكنة المتحرك ما قبلها، وبالقافية الموصولة مع
~~الخروج ما كان بعد رويها هاء متحركة مع حرف إشباعي مثل منزلها منزلو
~~منزلهي، وذلك الحرف يسمى خروجا، وحركة هاء الوصل نفاذا فهذه أنواع تسعة
~~للقافية غير ما تقدمت. المجرد مثل منزل والمردف مثل عماد عمود عميد، ومثل
~~قول قيل والمؤسس مثل عامد ثلاثيها مع التقييد وهو أن لا تجري الأواخر، ثم
~~هذه الثلاثة مع الوصل بلا خروج، وذلك بأن تجري الأواخر بأن تحركها ملحقا
~~إما ألفا أو واوا أو ياء مدتين أو هاء ساكنة مثل منزلا منزلو منزلي منزله
~~منزله منزله في المجرد ومثل عمادا عمادو عمادي عماده في المردف، وعلى هذا
~~أخواته في الردف كالعمود والعميد وكالقول والقيل، ومثل عامدا عامدو عامدي
~~عامده في المؤسس، ثم هذه الثلاثة موصولة مع الخروج مثل منزلها منزلهو
~~منزلهي في المجرد وعمادها، وكذلك الأخوات عمودها عميدها قولها قيلها
~~وعمادهو وعمادهي في المردف، ومثل عامدها أو عامدهو أو عامدهي في المؤسس
~~ولابد فيما ذكرنا أن القافية كذا من أن يكون محمولا على قافية الأشعار في
~~المشهور وإلا لم يصح تسمية القافية قافية في مثل قولي: PageV01P239 حتام
~~تنكر قدري أيها الزمن ... بغيا وتوغر صدري أيها الزمن
# أما يهمك شيء غير غدرك بي ... ماذا استفدت بغدري أيها الزمن
# قل لي على كم أرى الأحداث ترشقني ... قد عيل صبري أتدري أيها الزمن
# أرى بدورا لأقوام طلعن لهم ... إلا طلوع لبدري أيها الزمن
# فصل
# وإذا وقفت على ما تلى عليك فاعلم أن الشعر لما كان المطلوب به الوزن، وقد
~~كان مرجع الوزن على رعاية التناسب في الصوت، ومن المعلوم أن الأمور
~~بخواتيمها ناسب لذلك رعاية مزيد ms427 التناسب في القوافي التي هي خوانيم أبيات
~~القصيدة أو القطعة فعيب تحريك الروي المقيد أو هاء الوصل الساكنة متى أخل
~~بالوزن مثل: وقانم الأعماق خاوي المخترقن ومثل تنفش الخيل ما لا تغزلهو
~~وسمي الأول غلوا. والثاني تعديا وعيب اختلاف الوصل وسمي مثل منزلو مع منزلي
~~إقواء ومثل منزلا مع منزلي إصرافا وهو أعيب وصحة اجتماع الواو والياء في
~~الردف دون الألف والواو أو الياء تنبهك على ذلك، وعيب اختلاف التوجه مثل
~~حرم بضم الراء مع حرم أو حرم بغير ضمها عند التقييد، وفي الأصحاب من لا
~~يعده عيبا لكثرة وروده في الشعر والأقرب عده عيبا، وكذلك عيب اختلاف
~~الإشباع مثل كامل بكسر الميم مع تكامل أو تكامل بغير كسرها وكذلك عيب
~~الاختلاف بالتجريد والردف مثل تعصه مع توصه أو التأسيس مثل منزل مع منازل
~~وبالردف بالمد وغير المد مثل قول بضم القاف مع قول بفتحها وهو اختلاف الحذو
~~وجمعت هذه العيوب تحت اسم السناد، ثم عيب أيضا اختلاف الرويين مثل كرب
~~بالباء مع كرم بالميم أو كرخ بالخاء وسمي هذا العيب في المتقاربي المتأخرين
~~كالباء والميم اكتفاء وفي المتباعديهما كالياء والخاء إجازة بالراء والزاي
~~وهو أعيب لكون التفاوت ها هنا أكبر. ومن العيوب الإيطاء وهو إعادة الكلمة
~~التي فيها الروي إعادة بلفظها ومعناها في القصيدة نحو رجل رجل فإنه إيطاء
~~بالاتفاق دون نحو رجل الرجل، ففي الأصحاب من لا يعده إيطاء لقوة اتصال حرف
~~التعريف بما يدخل فيه ونزول المعرف لذلك منزلة المغاير للمنكر وعيب الإيطاء
~~بتقارب المسافة بين كلمتي الإيطاء أما إذا طالت القصيدة وتباعدت المسافة
~~بين الكلمتين فقلما يعاب لاسيما إذا استعملت إحدى كلمتي الإيطاء في فن من
~~المعاني وأخراهما في فن آخر هذه العيوب ظاهرة الرجوع على القافية على ما
~~ترى. وفي العيوب عيب يسمى نفادا، وهو تغيير العروض تغييرا غير ومعتاد في
~~موضعه مثل قوله:
# جزى الله عبسا عبس بن بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# أو مثل قوله:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء ms428 عواقب الأطهار
# لك أن تنظمه في سلك عروض القافية نظرا على محل العروض محل صالح للقافية
~~بوساطة التصريع. وأما التضمين المعدود في العيوب، وهو تعلق معنى آخر البيت
~~بأول البيت الذي يليه على نحو قوله:
# وسائل تميما بنا والرباب ... وسائل هوازن عنا إذاما
# لقيناهم كيف نعلو لهم ... ببيض تفلق بيضا وهاما
# فعلقه على القافية على ما ترى، وكما أن النقصان في رعاية التناسب على ما
~~رأيت عد عيبا عدت الزيادة في رعايته فضيلة، وكذا التزام الدخيل حرفا معينا
~~عد فضيلة وسمي كل واحد منهما إعناتا ولزوم ما لا يلزم. واعلم أن لك في كثير
~~من عيوب القافية أن تكسوها بهذا الطريق ما يبرزها في معرض الحسن مثل أن
~~تشرع في اختلاف التوجيه فتضم ثم تكسر ثم تفتح أو أي وضع شئت غير ما ذكرت ثم
~~تراعى ذلك الوضع على آخر القصيدة، أو في اختلاف الإشباع أو غيرهما كما فعل
~~الخليل قدس الله روحه بالتضمين حيث التزمه فانظر كيف ملح ذلك:
# يا ذا الذي في الحب يلحى أما ... والله لو حملت منه كما
# حملت من حب رخيم لما ... لمت على الحب فدعني وما
# أطلب أني لست أدري بما ... أحببت إلا أنني بينما
# أنا بباب القصر في بعض ما ... أطلب من قصرهم إذ رمى
# شبه غزال بسهام فما ... أخطأ سهماه ولكنما
# عيناه سهمان له كلما ... أراد قتلي بهما سلما PageV01P240 وكما اتفق
~~التزامه في اختلاف الوصل في القطعة التي يرويها الأصمعي عن أعرابي بالبادية
~~كان يصلي ويقول، وهي:
# أتنعم أولاد المجوس وقد عصوا ... وتترك شيخا من سراة تميم
# فإن تكسني ربي قميصا وجبة ... أصلي صلاتي كلها وأصوم
# وإن دام لي العيش يا رب هكذا ... تركت صلاة الخمس غير ملوم
# أما تستحي يا رب قد قمت قائما ... أناجيك عريانا وأنت كريم
# فانصف كيف كسر شوكة العيب، ولنكتف بهذا القدر من فصول من النظم منتقلين
~~عنها على الفن الثاني وأنه خاتمة مفتاح العلوم في إرشاد الضلال بدفع ما
~~يطعنون به في كلام رب العزة علت ms429 كلمته من جهات جهالاتهم، ونحن نقدم كلاما
~~يكشف لك عن ضلالهم في مطاعنهم على سبيل الإطلاق ثم نتبعه الكلام المفصل
~~بعون الله تعالى، نقول لهؤلاء وإنا لنعرف مرمى غرضهم فيما يريشون من النبال
~~يمنون ما دون نيله خرط القتاد بل ضرب أسداد على أسداد " يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون " قدروا معشر الضلال إذ عشش
~~الجهل في نفوسكم وباض وفرخ الباطل في ضمائركم وعميتم أبصارا وبصائر فما
~~اهتديتم تقديرا باطلا أن محمدا عليه السلام ما كان نبيا وقدروا أن القرآن
~~كلامه أفعميتم أن تدركوا ضوء النهار بين أيديكم ان قد كان أفصح العرب
~~وأملكهم لزمام الفصاحة والبلاغة غير مدافع ولا منازع وكلام مثله حر أن يجل
~~عن الانتقاد فضلا أن يحدو لثامه عن الزيف لدى النقاد فالقرآن الذي زعمتموه
~~كلامه أما كان يقتضي بالبيت أن يكون أحرى كلامه على الاستقامة لفظا وإعرابا
~~وفصاحة وبلاغة وسلامة عن كل مغمز وحقيقا بأن يكتب على الحدق بذوب الذهب فإذ
~~قد جهلتم حقه هناك أما اقتضى لا أقل أن يلين شكيمتكم ليخلص منكم كفافا لا
~~عليه ولا له ثم قدروا حيث أعماكم الخذلان وأمطاكم ظهر السفه أنه ما كان
~~أفصح العرب وأنه كآحاد الأوساط قد تعمد ترويج كلامه، أما كان لكم في أنه
~~مروج والعياذ بالله وازع يزعكم أن تجازفوا فالمروج كما لا يخفى وإن صادف
~~الشمل سكرى تدير عليهم الغباوة كؤوسها وجثثا تغرز في سنة من الغفلة رءوسها
~~يحتاط فيما يتعمد رواجه عليهم لا يألوا فيه تهذيبا وتنقيحا فكيف إذا صادفه
~~مشتملا على إيقاظ متفطنين لا يبارون قوة ذكائه وإصابة حدس وحدة ألمعية وصدق
~~فراسة يخبرون عن الغائب بقوة ذكائهم كأن قد شاهدوه يصف لهم الحدس الصائب
~~حال الورد قبل أن يردوه ويثبتون أبعد شيء بحدة ألمعيتهم كأن ليس ببعيد
~~وينظم لهم المجهول صدق فراستهم في سلك المعروف منذ زمان مديد كما يحكى أن
~~سليمان بن عبد الملك أتى بأسارى من الروم وكان الفرزدق حاضرا فأمره سليمان
~~بضرب ms430 واحد واحد منهم فاستعفى فما أعفى وقد أشير على سيف غير صالح للضرب
~~ليستعمله فقال الفرزدق بل أضرب بسيف أبي رغوان مجاشع: يعني سيفه وكأنه قال
~~لا يستعمل ذلك السيف إلا ظالم أو ابن ظالم ثم ضرب بسيفه الرومي واتفق أن
~~نبا السيف فضحك سليمان ومن حوله فقال الفرزدق:
# أيعجب الناس أن أضحكت سيدهم ... خليفة الله يستسقى به المطر
# لم تنب سيفي من رعب ولا دهش ... عن الأسير ولكن أخر القدر
# ولن يقدم نفسا قبل ميتتها ... جمع اليدين ولا الصمامة الذكر
# ثم أغمد سيفه وهو يقول:
# ما إن يعاب سيد إذا صبا
# ولا يعاب صارم إذا نبا
# ولا يعاب شاعر إذا كبا
# ثم جلس يقول كأني بابن المراغة قد هجاني فقال:
# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم
# وقام وانصرف وحضر جرير فخبر ولم ينشد الشعر فأنشأ يقول:
# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم
# فأعجب سليمان ما شاهد ثم قال يا أمير المؤمنين كأني بابن القبر قد أجابني
~~فقال:
# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# ثم أخبر الفرزدق بالهجو دون ما عداه فقال مجيبا:
# كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها ... وتقطع أحيانا مناط التمائم
# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# وهل ضربة الرومي جاعلة لكم ... أبا عن كليب أو أخا مثل دار PageV01P241
~~وما يحكى أن ذا الرمة استفرد جريرا في قصيدته التي مستهلها:
# نبت عيناك عن طلل بحزوى ... عفته الريح وامتنح القطارا
# فأرفده عدة أبيات لها، وهي هذه:
# يعد الناسبون على تميم
# بيوت المجد أربعة كبارا
# يعدون الرباب وآل بكر
# وعمرا ثم حنظلة الخيارا
# ويذهب بينها المرئي لغوا
# كما ألغيت في الدية الحوارا
# فضمنها القصيدة، وهي اثنتان وخمسون قافية ثم مر به الفرزدق فاستنشهده
~~إياها فأخذ ينشدها والفرزدق يستمع لا يزيد على الاستماع حتى بلغ هذه
~~الأبيات الثلاثة استعادها منه الفرزدق مرتين ثم قال له والله علكهن من هو
~~أرشد لحيين منك، وما يحكى ms431 أن عمر بن لحاء أنشد جريرا شعرا فقال ما هذا شعر
~~شعرك هذا شعر حنظلي ولا تسل عن فطانتهم المنتبهة على الزمزمة اللطيفة وحدة
~~نظرهم الدراكة للمحة الضعيفة كما يترجم عن ذلك الروايات عنهم المشهورة،
~~يروى أن فزاريا ونمريا تسايرا فقال الفزاري للنميري غض لجام فرسك فقال إنها
~~مكيوتة وإنما أراد الفزاري ما قيل في بني نمير:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وإنما عني النميري ما قيل في بني فزارة
# لا تأمن فزاريا ياخلوت به ... على قلوصك وأبكتها بأسيار
# وأن واحدا من بني نمير وهو شريك النميري لقي رجلا من تميم فقال له
~~التميمي يعجبني من الجوارح البازي، قال شريك وخاصة ما يصيد القطا، أراد
~~التميمى بقوله البازي:
# أنا البازي المطل على نمير ... أتيح من السماء له انصبابا
# وعني شريك بذكر القطا قول الطرماح:
# تميم بطرق اللؤم أهدي من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# وأن معاوية قال للأحنف ما الشيء الملفف في البجاد فقال السخينة وإنما
~~أراد معاوية قول القائل:
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجيء بزاد
# بخبز أو بتمر أو بسمن ... أو الشيء الملفف في البجاد
# تراه يطوف في الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
# وكان الأحنف من تميم، وإنما أراد الأحنف بالسخينة وهي حساء يؤكل عند غلاء
~~السعر وكانت قوم معاوية تقتصر عليه رماهم بالبخل. وأن رجلا من بني محارب
~~دخل على عبد الله بن يزيد الهلالي فقال عبد الله ما لقينا البارحة من شيوخ
~~محارب ما تركونا ننام، وأراد قول الأخطل:
# تكش بلا شيء شيوخ محارب ... وما خلتها تريش ولا تبري
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# فقال أصلحك الله أضلوا البارحة برقعا فكانوا في طلبه، أراد قول القائل:
# لكل هلالي من اللؤم برقع ... ولابن يزيد برقع وجلال
# وأن رجلا وقف على الحسن بن الحسن البصري رحمهما الله فقال أعتمر أخرج
~~أبادر فقال كذبوا عليك ما كان ذلك فإن السائل أراد أعثمان ms432 أخرج أباذر، وأن
~~الحسن بن وهب نهض ذات ليلة من مجلس ابن الزيات فقال سحير أي بت بخير فقال
~~له ابن الزيات بنية: أي بت به، وما ظنك بكياسة جيل قد بلغت من الدهاء
~~نساؤهم على حد نقدهن للكلام ما يحكى أنشدت واحدة وكانت الخنساء:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فقالت أى فخر يكون في أن له ولعشيرته ولمن ينضوي إليهم من الجفان ما
~~نهايتها في العدد عشر وكذا من السيوف ألا أستعمل جمع الكثرة الجفان والسيوف
~~وأي فخر في أن تكون جفنة وقت الضحوة وهو وقت تناول الطعام غراء لامعة كجفان
~~البائع أما يشبه أن قد جعل نفسه وعشيرته بائعي عدة جفنات ثم أنى يصلح
~~للمبالغة في التمدح بالشجاعة وأنه في مقامها يقطرن دما كان يجب أن يتركها
~~على أن يسلن أو يفضن أو ما شاكل ذلك، وقد اجتمع راوية جرير، وراوية كثير،
~~وراوية نصيب وأخذ يتعصب كل واحد لصاحبه ويجمع له في البلاغة قصب الرهان
~~فحكموا واحدة وكانت السيدة سكينة فقالت لراوية جرير. أليس صاحبك القائل:
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلام
# وأي ساعة أولى بالزيارة من الطروق، قبح الله صاحبك وقبح شعره ثم قالت
~~لراوية كثير أليس صاحبك الذي يقول:
# يقر بعيني ما يقر بعينها ... وأحسن شيء ما به العين قرت PageV01P242 وليس
~~شيء أقر لعيونهن من النكاح فيحب صاحبك أن ينكح قبح الله صاحبك وقبح شعره ثم
~~قالت لراوية جميل أليس صاحبك الذي يقول:
# فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ... وأن طلابيها لما فات من عقلي
# فما أرى لصاحبك هوى إنما طلب عقله قبح الله صاحبك وقبح شعره، ثم قالت
~~لراوية نصيب أليس صاحبك الذي يقول:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فيا ويح نفسي من يهيم بها بعدي
# أما كان لصاحبك الديوث هم إلا هم من يهيم بها قبح الله صاحبك وقبح شعره
~~ألا قال:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فلا صلحت دعد لذي خلة بعدي
# وفي ms433 الحكايات كثرة والمقصود مجرد التنبيه وليس الري عن ارتشاف هذا وإن
~~ارتكبتم حيث انتهيتم من السفه ويبس الثرى بينكم وبين نظر العقل على هذه
~~الغاية أن قد احتاط لكن لم يجد عليه كان الفضل للبهائم عليكم حيث ترون أضل
~~الخلق عن الاستقامة في الكلام إذا اتفق أن يعاود كلامه مرة بعد أخرى لا
~~يعدم أن يتنبه لاختلاله فيتداركه ثم لا نرون أن تنزلوا لا أقل تلاوة النبي
~~عليه الصلاة والسلام للقرآن نيفا وعشرين سنة منزلة معاودة جهول لكلامه
~~فتنظموا القرآن في سلك كلام متدارك الخطأ فتمسكوا عن هذيانكم ثم إذ مسخكم
~~الجهل هذا المسخ وبرقع عيونكم على هذا الحد وملك العمى بصائركم وأبصاركم
~~على ما نرى فقدروا ما شئتم قدروا إن لم يكن نبيا وقدروا إن كان نازل الدرجة
~~في الفصاحة والبلاغة وقدروا إن لم يكن يتكلم إلا أخطأ وقدروا أنه ما كان له
~~من التمييز ما لو زحى عمره على خطأ لا يشتبه عليكم أنتم لما تنبه لذلك
~~الخطأ ولكن قولوا في هذه الواحدة وقد ختمنا الكلام معكم إذ لا فائدة أو قد
~~بلغتم من العمى على حيث لم تقدروا أن يتبين لكم إن عاش مدة مديدة بين
~~أولياء وأعداء في زمان أهله من سبق ذكرهم فقدرتموه لم يكن له ولي فينبه فعل
~~الأولياء إبقاء عليه أن ينسب على نقيصة ولا عدو فينص عليه تليله من جانب
~~المغمز وضعا منه فعل الأعداء فيتداركه من بعده بتغيير سبحان الحكيم الذي
~~يسع حكمته أن يخلق في صور الأناسي بهائم أمثال الطامعين أن يطعنوا في
~~القرآن ثم الذي يقضي منه العجب أنك إذا تأملت هؤلاء وجدت أكثرهم لا في
~~العير ولا في النفير ولا يعرفون قبيلا من دبير أين هم عن تصحيح نقل اللغة
~~أين هم عن علم الاشتقاق أين هم عن علم التصريف أين هم عن علم النحو أين هم
~~عن علم المعاني أين هم عن علم البيان أين هم عن باب النثر أين هم عن باب
~~النظم ما عرفوا أن ms434 الشعر ما هو ما عرفوا أن الوزن ما هو ما عرفوا ما السجع
~~ما القافية ما الفاصلة أبعد شيء عن نقد الكلام جماعتهم لا يدرون ما خطأ
~~الكلام وما صوابه ما فصيحه وما أفصحه ما بليغه وما أبلغه ما مقبوله وما
~~مردوده وأين هم عن سائر الأنواع إذا جئتهم من علم الاستدلال وجدت فضلاءهم
~~غاغة ما تعلك إلا أليفاظا وإذا جئتهم من علم الأصول وجدت علماءهم مقلدة ما
~~حظوا إلا بشم روائح وإذا جئتهم من نوع الحكمة وجدت أئمتهم حيوانات ما تلحس
~~إلا فضلات الفلسفة وهلم جرا من آخر وآخر لا إتقان لحجة ولا تقرير لشبهة ولا
~~عثور على دقيقة ولا اطلاع على شيء من أسرار ثم ها هم قد أولا كم سودوا من
~~صفحات القراطيس بفنون هذيانات ولربما ابتليت بحيوان من أشياعهم يمد عنقه مد
~~اللص المصلوب وينفخ خياشيمه شبه الكير المستعاد ويطيل لسانه كالكلب عند
~~التثاؤب آخذا في تلك الهذيانات الملوثة لصماخ المستمع ما أحلم إله الخلق لا
~~إله إلا أنت تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا، هذا لبيان ضلالهم على
~~سبيل الإطلاق فيما يوردون من المطاعن في القرآن، ولقد حان أن نشرع في
~~الكلام المفصل فنقول وبالله التوفيق PageV01P243 إن هؤلاء ربما طعنوا في
~~القرآن من حيث اللفظ قائلين فيه مقاليد جمع إقليد وهو معرب كليد وفيه
~~إستبرق وهو معرب إسطبر وفيه سجل وأصله سنك كل فأنى يصح أن يكون فيه هذه
~~المعربات، ويقال قرآن عربي مبين فنقول قدروا لجهلكم بطرق الاشتقاق وأصول
~~علم الصرف أن لا مجال لشيء مما ذكرتم في علم العربية أفجهلتم نوع التغليب
~~فما أدخلتموها في جملة كلم العرب من باب إدخال الأنثى في الذكور وإبليس في
~~الملائكة على ما سبق وربما طعنوا فيه من حيث الإعراب قائلين فيه إن هذان
~~لساحران. وصوابه أن هذين لوقوعه اسما لأن وفيه إن الذين آمنوا والذين آمنوا
~~والذين هادوا والصائبون وصوابه والصائبين لكونه معطوفا على اسم أن قبل مضي
~~الجملة، وفيه لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون ms435 يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة وصوابه والمقيمون لكون المعطوف عليه
~~مرفوعا لا غير وفيه قواريرا قوارير وسلاسلا وأغلالا وصوابهما قوارير وسلاسل
~~غير منونين لامتناعهما عن الصرف، وهذه وأمثالها مما يقال فيها لصاحبها سمعت
~~شيئا وغابت عنك أشياء أخدم علم النحو يطلعك على استقامة جميع ذلك وربما
~~طعنوا فيه من جهة المعنى بأنحاء مختلفة: منها أنهم يقولون أنتم تدعون أن
~~القرآن معجز بنظمه وأن نظمه غير مقدور للبشر وتعتقدون أن الجن والإنس لئن
~~اجتمعوا على أن يأتوا بثلاث آيات لا يقدرون على ذلك وتحتجون لذلك بأن أهل
~~زمان النبي كانوا الغاية في الفصاحة والبلاغة ثم تحدوا تارة بعشر سور وأخرى
~~بواحدة بالإطلاق وفي السور إنا أعطيناك فلو أنهم قدروا على مقدارها وهي
~~ثلاث آيات لكانوا بالمتحدى به وقرآنكم يكذبكم في ذلك ويشهد أن نظم الآيات
~~الثلاث بل الثلاثون بل الأكثر لا يعوز الفصيح فصلا أن يعوذ الأفصح ولو كان
~~وحده فضلا إذا ظاهره الإنس والجن فإما دعواكم باطلة وإما شهادة قرآنكم
~~كاذبة ووجه شهادته لما ذكرنا أن في قرآنكم حكاية عن موسى وأخي هرون هو أفصح
~~مني لسانا ثم فيه حكاية عن موسى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري على قوله
~~إنك كنت بنا بصيرا وهذه إحدى عشرة آية فإذا قدر فصيح واحد على نظم إحدى
~~عشرة آية في موضع واحد أفلا يكون الأفصح أقدر وإن كان واحدا على أكثر فكيف
~~إذا ظاهره في ذلك الإنس والجن فيقال لهم متى صح أن ينزل ما تقوله على لسان
~~صاحبك من معنى على لسان نسق مخصوص إذا سمعه قال كنت أريد أن أقول هكذا وما
~~كان يتيسر لي منزلة قوله المقول اندفع الطعن، على أن القول المنصور عندنا
~~في المتحدى به إما سورة من الطوال وإما عشر من الأوساط، ومنها أنهم يقولون
~~أنا نرى المعنى يعاد في قرآنكم في مواضع إعادة على تفاوت في النظم بين
~~حكاية وخطاب وغيبة وزيادة ونقصان وتبديل كلمات فإن كان النظم ms436 الأول حسنا
~~لزم في الثاني الذي يضاد الأول بنوع من الزيادة أو النقصان أو غير ذلك أن
~~يكون دونه في الحسن، وفي الثالث الذي يضاد الأولين بنوع مضادة أن يكون أدون
~~وقرآنكم مشحون بأمثال ما ذكر فكيف يصح أن يدعى في مثله أن كله معجز
~~والإعجاز يستدعي كونه في غاية الحسن لا أن يكون دونها بمراتب، من ذلك ما
~~ترى في سورة آل عمرا ن كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم
~~الله بذنوبهم والله شديد العقاب وفي سورة الأنفال " كدأب آل فرعون والذين
~~من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب "
~~وبعده كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين فنقول لهم الذي ذكرتموه من لزوم التفاوت
~~في الحسن يسلم لكم إذا فرض ذلك التفاوت في المقام الواحد لامتناع انطباق
~~المتضادين على شيء واحد أما إذا تعدد المقام فلا لاحتمال المقامات وصحة
~~انطباق كل واحد على مقامه، ونحن نبين لكم انطباق ما أوردتموه من السور
~~الثلاث على مقاماتها بإذن الله تعالى ليكون ذلك للمتدبر مثالا فيما سواه
~~يحتذيه ومنارا ينتحيه فنقول كان أصل الكلام يقتضي أن يقال إن الذين كفروا
~~لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم منا شيئا وألئك هم وقود النار كدأب آل
~~فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذناهم بذنوبهم ونحن شديد والعقاب
~~لأن الله تعالى يخبر عن نفسه والأخبار عن النفس كذا يكون، وكذلك كان يقتضي
~~أن يقال في سورة الأنفال المنزلة عقيب هذه السورة سورة آل عمرا ن كدأب آل
~~PageV01P244 فرعون والذين من قبلهم كفروا بآياتنا فأخذناهم بذنوبهم أننا
~~أقوياء شديد والعقاب ذلك بأننا لم نكن مغيري نعمة أنعمناها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وأننا سميعون عليمون كدأب آل فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بآياتنا فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون لكن تركت الحكاية في لفظ
~~منا على لفظ الغيبة في من الله تعالى على سبيل التغليظ وزيادة تقبيح ms437 الحال
~~ثم تركت الغيبة في كذبوا بآيات الله على الحكاية في لفظ بآياتنا تطبيقا
~~لجميع ذلك على قوله " إن الذين كفروا " متروك المفعول، وذلك أنه حين ترك
~~المفعول احتمل الغيبة وهو أن يكون المراد إن الذين كفروا بالله على سبيل
~~إظهار التعظيم في لفظ الغيبة كما تقول الخلفاء يشير الخليفة على كذا ويشير
~~أمير المؤمنين واحتمل أيضا الحكاية لأن أصل الكلام يقتضيها وأن تكون بلفظ
~~الجماعة لإظهار التعظيم أيضا ويكون المراد كفروا بآياتنا فلما احتمل
~~الوجهين طبق عليهما من بعد ذلك ولما كان لفظة الله مع لفظة الكفر حال إرادة
~~التغليظ آثر قيل بعد قوله كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~دون أن يقال منا وحين أوثرت الغيبة هاهنا تعينت الحكاية في كذبوا بآياتنا
~~ثم لما وفي الكلام حقه في الاعتبارين رجع على الغيبة فقيل فأخذهم الله دون
~~أن يقال فأخذناهم لما كان في لفظة الله ها هنا من زيادة المطابقة لموضعه
~~ألا ترى أنه لو قيل فأخذناهم لكان تابعا لقوله كذبوا بآياتنا وكان ظاهر
~~الكلام أن الآخذ هو المكذب بآياته وحيث قيل فأخذهم الله تبع قوله كفروا
~~بآيات الله فصار ظاهر الكلام أن الآخذ هو المكفور به ففي الأول المأخوذ
~~وصفه مكذب بآيات الله، وفي الثاني وصفه كافر بالله ولا شبهة أن الثاني آكد،
~~ثم قيل " فأخذهم الله بذنوبهم " وأريد تذييل الكلام طبق على لفظة الله فقيل
~~" والله شديد العقاب " وأما قوله في سورة الأنفال " كدأب آل فرعون والذين
~~من قبلهم كفروا بآيات الله " فلم يقل بآياتنا إذ لم يكن قبله ما يحتمل
~~الحكاية مثل احتمال ما نحن فيه لها، ألا ترى أنه ليس هناك إلا قوله " ولو
~~ترى إذ يتوفى الذين كفروا " ويكون الملائكة يضربون وجوههم كلاما مستأنفا
~~مبنيا على سؤال مقدر كأنه قيل ماذا يكون حينئذ، فقيل الملائكة يضربون فلا
~~يحتمل على هذا التقدير إلا الغيبة وهو " ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا به "
~~وإنما يحتمل الحكاية على التقدير الآخر في أحد الوجهين فلا ms438 يخفي ضعفه فلضعف
~~احتمال الحكاية تركت وبني الكلام على الغيبة، وأما اختيار لفظة كفروا على
~~لفظ كذبوا فلأن الآية وهي " كدأب آل فرعون " لما أعيدت دلت إعادتها على أن
~~المراد التأكيد لبيان قبح حالهم فكان التصريح بالكفر أوقع، ولما صرح بالكفر
~~بعد التأكيد بالإعادة لا جرم أكد الكلام بعد ذلك فقيل " إن الله قوي شديد
~~العقاب " وأما قوله تعالى ثالثا " كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا
~~بآيات ربهم " فتركت الحكاية للوجه المذكور في كفروا بآيات الله، وأما
~~اختيار لفظة كذبوا على كفروا فلأن هذه الآية لما بنيت على قوله " ذلك بأن
~~الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " وكان المعنى
~~ذلك العذاب أو ذلك العقاب كان بسبب أن غيروا الإيمان على الكفر فغير الله
~~الحكم بل كانوا كفارا قبل بعثة الرسل وبعدهم وإنما كان تغير حالهم أنهم
~~كانوا قبل بعث الرسل كفارا فحسب وبعد بعثة الرسل صاروا كفارا مكذبين فبناء
~~هذه الآية على قوله " ذلك بأن الله لم يك مغيرا " اقتضى لفظة كذبوا بآيات
~~ربهم، وما اختيار لفظ الرب على الله فلأنه صريح في معنى النعمة فلما غيروا
~~بتضاعف الكفر وهو التكذيب اقتضى التصريح بما يفيد زيادة التشنيع، وأما
~~الحكاية في فأهلكناهم فللتفنن في الكلام ولئلا يخلو عما هو أصل الكلام.
~~ومنها أنهم يقولون أدنى درجات كون الكلام معجزا أن لا يكون معيبا وقرآنكم
~~معيب فأنى يكون صالحا للإعجاز، ويقولون في الآيات المتشابهة قدروا أنها
~~تستحسن فيما بين البلغاء لمجازاتها واستعاراتها وتلويحاتها وإيماآتها وغير
~~ذلك وكن جهاتها في الحسن هناك إذا استتبعت مضادة المطلوب بتنزيله إغواء
~~الخلق بدل الإرشاد أفلا يكون هذا عيبا واستتباعها للإغواء ظاهر وذلك أنكم
~~تقولون أن القرآن كلام مع الثقلين وتعلمون أن فيهم المحق والمبطل والذكي
~~والغبي فيقولوا إذا سمع المجسم " الرحمن على العرش استوى PageV01P245 "
~~أليس يتخذه عكازة يعتمد عليها في باطله فينقلب الإرشاد المطلوب به معونة في
~~الغواية ومددا للضلال ونصرة للباطل، وكذا غير المجسم إذا صادف ما يوافق ms439
~~بظاهره باطله فيقال لمثل هذا القائل حبك الشيء يعمي ويصم، أليس إذا أخذ
~~المجسم يستدل به لمذهبه، فقيل له لعل الله كذب يقول:كيف يجوز أن يكذب الله
~~تعالى فيقال لحاجة من الحاجات تدعوه على الكذب فيقول: كيف تجوز الحاجة على
~~الله تعالى فيقال له، أليس الله بجسم عندك وهل من جسم لا حاجة له فيتنبه
~~لخطئه ويعود ألطف إرشاد وأبلغ هداية كما ترى هذا في حق المبطل. وأما المحق
~~فمتى سمعه دعاه على النظر فأخذ في اكتساب المثوبة بنظره ثم إذا لم يف نظره
~~دعاه على العلماء فيتسبب ذلك لفوائد لا تعد ولا تحد. ومنها أنهم يقولون لا
~~شبهة في أن التكرار شيء معيب خلا عن الفائدة وفي القرآن من التكرار ما شئت
~~ويعدون قصة فرعون ونظائرها ونحو " فبأي آلاء ربكما تكذبان " وويل يومئذ
~~للمكذبين " وغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك فيقال لهم: أما إعادة المعنى
~~بصياغات مختلفة فما أجهلكم في عدها تكرارا وعدها من عيوب الكلام: أليس
~~يتخذه عكازة يعتمد عليها في باطله فينقلب الإرشاد المطلوب به معونة في
~~الغواية ومددا للضلال ونصرة للباطل، وكذا غير المجسم إذا صادف ما يوافق
~~بظاهره باطله فيقال لمثل هذا القائل حبك الشيء يعمي ويصم، أليس إذا أخذ
~~المجسم يستدل به لمذهبه، فقيل له لعل الله كذب يقول:كيف يجوز أن يكذب الله
~~تعالى فيقال لحاجة من الحاجات تدعوه على الكذب فيقول: كيف تجوز الحاجة على
~~الله تعالى فيقال له، أليس الله بجسم عندك وهل من جسم لا حاجة له فيتنبه
~~لخطئه ويعود ألطف إرشاد وأبلغ هداية كما ترى هذا في حق المبطل. وأما المحق
~~فمتى سمعه دعاه على النظر فأخذ في اكتساب المثوبة بنظره ثم إذا لم يف نظره
~~دعاه على العلماء فيتسبب ذلك لفوائد لا تعد ولا تحد. ومنها أنهم يقولون لا
~~شبهة في أن التكرار شيء معيب خلا عن الفائدة وفي القرآن من التكرار ما شئت
~~ويعدون قصة فرعون ونظائرها ونحو " فبأي آلاء ربكما تكذبان " وويل يومئذ
~~للمكذبين " وغير ذلك ms440 مما ينخرط في هذا السلك فيقال لهم: أما إعادة المعنى
~~بصياغات مختلفة فما أجهلكم في عدها تكرارا وعدها من عيوب الكلام:
# إذا محاسني اللاتي أدل بها ... كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر PageV01P246
~~أليس لو لم يكن في إعادة القصة فائدة سوى تبكيت الخصم لو قال عند التحدي
~~لعجزه قد سبق إلي صوغها الممكن فلا مجال للكلام فيها ثانيا لكفت، وأما نحو
~~" فبأي آلاء ربكما تكذبان " وويل يومئذ للمكذبين " فمذهوب به مذهب رديف
~~يعاد في القصيدة مع كل بيت أو مذهب ترجيع القصيدة يعاد بعينه مع عدة أبيات
~~أو ترجيع الأذكار وعائب الرديف أو الترجيع. إما دخيل في صناعة تفنين الكلام
~~ما وقف بعد على لطائف أفانينه، وإما متعنت ذو مكابرة، ومنها أنهم يقولون:
~~إن قرآنكم ينادي بأن ليس من عند الله وأنتم تدعون أنه من عند الله ونداه
~~بأن ليس من عند الله من وجوه، منها أن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا وفيه من الاختلافات ما يربى على اثني عشر ألفا كما تسمع
~~أصحاب القراآت ينقلونها إليك وهل عدد مثله لا يكثر ومبنى هذا الطعن جهلهم
~~بالمراد من الاختلاف وذلك أن المراد به هو التفاوت في مراتب البلاغة التي
~~سبق ذكرها في علم البيان عند تحديد البلاغة فإنك إذا استقريت ما ينسب على
~~كل واحد من البلغاء أشعارا كانت أو خطبا أو رسائل لم تكد تجد قصيدة من
~~المطلع على المقطع أو خطبة أو رسالة على درجة واحدة في علو الشأن فضلا أن
~~تجد مجموع المنسوب على تلك الدرجة بل لا بد يختلف، فمن بعض فوق سماك السماء
~~علوا، ومن بعض تحت سمك الأرض نزولا فيها ما ذلك على من به طرف بخاف وقل لي
~~والحال ما قرئ من الروايات عن النبي عليه السلام صلوات الله وسلامه عليه "
~~إن القرآن نزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف، فاقرءوا كيف شئتم " هل من عاقل
~~يذهب وهمه على نفي اختلاف القراآت لا سيما إذا انضم على ذلك ms441 ما يروى عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال " سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على
~~غير ما أقرؤها، وقد كان النبي عليه السلام أقرأنيها فأتيت به النبي عليه
~~السلام فأخبرت فقال له اقرأ فقرأ تلك القراءة، فقال النبي عليه السلام:
~~هكذا نزلت، ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا نزلت، ثم قال لي إن هذا القرآن
~~نزل على سبعة أحرف " وأثوب محمل يحمل عليه قوله عليه السلام " على سبعة
~~أحرف " ما حام حوله الإمام عبد الله بن مسلم بن قتيبة الهمذاني قدس الله
~~روحه من أن المراد بسبعة الأحرف سبعة أنحاء من الاعتبار متفرقة في القرآن
~~وحق تلك الأنحاء عندي أن ترد على اللفظ والمعنى دون صورة الكتابة لما أن
~~النبي عليه السلام كان أميا ما عرف الكتابة ولا صور الكلم فيتأتى منه
~~اعتبار صورتها راجعا على إثبات كلمة وإسقاطها وأنه نوعان: أحدهما أن لا
~~يتفاوت المعنى مثل وما عملت أيديهم في موضع وما عملته لاستدعاء الموصول
~~الراجع. وثانيهما أن يتفاوت مثل قراءة بعض أن الساعة آتية أكاد أخفيها من
~~نفسي، وإما أن يكون راجعا على تغيير نفس الكلمة وأنه ثلاثة أنواع: أحدها أن
~~يتغير الكلمتان، والمعنى واحد مثل ويأمرون الناس بالبخل وبالبخل برأس أخيه
~~وبرأس وفنطرة على ميسرة وميسرة ومثل إن كانت الأزقية واحدة في موضع
~~الأصيحة. وثانيها أن تتغير الكلمتان ويتضاد المعنى مثل إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها بضم الهمزة بمعنى أكتمها وأخفيها بفتح الهمزة بمعنى أظهرها. وثالثها
~~أن تتغير الكلمتان ويختلف المعنى مثل كالصوف المنفوش في موضع كالعهن
~~المنفوش وطلع منضود في موضع طلح، وأما أن يكون راجعا على أمر عارض للفظ
~~وأنه نوعان أحدهما الموضع مثل وجاءت سكرة الحق بالموت في موضع سكرة الموت
~~بالحق. وثانيهما الإعراب مثل إن ترن أنا أقل وأنا أقل وهن أطهر لكم وأطهر
~~لكم. ومنها أن قرآنكم يكذب بعضه بعضا لاشتماله على كثير من التناقض فإن صدق
~~لزم كذبه وإن كذب لزم كذبه والكذب على الله محال ms442 قائلين بين قوله " فيومئذ
~~لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان " وقوله " ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون " وبين
~~قوله " فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون " وقوله " فلنسئن الذين
~~أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين تناقض ولو عرفوا شروط التناقض على ما سبقت
~~تلاوتها عليك لما قالوا ذلك أليس من شروط التناقض اتحاد الزمان واتحاد
~~المكان واتحاد الغرض وغير ذلك مما عرفت، ومن لهم باتحاد ذلك فيما أوردوا
~~بعد أن عرف أن مقدار يوم القيامة خمسون ألف سنة على ما أخبر تعالى في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة وعرف بالأخبار أن يوم القيامة مشتمل على مقامات
~~مختلفة فإذا احتمل أن يكون السؤال في PageV01P247 وقت من أوقات يوم القيامة
~~ولا يكون في آخر أو في مقام من مقاماته ولا يكون في آخر أو بقيد من القيود
~~كالتوبيخ أو التقرير أو غير ذلك مرة وبغير ذلك القيد أخرى فكيف يتحقق
~~التناقض ويقولون بين قوله " لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد " وقوله
~~" ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " وقوله " هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين " وقوله يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها " وبين قوله " هذا يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون تناقض ويقولون بين قوله " وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون " وبين قوله " فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " تناقض،
~~والجواب ما قد سبق ويقولون قوله " ليس لهم طعام إلا من ضريع يناقض قوله "
~~ولا طعام إلا من غسلين جهلا منهم أن أصحاب النار أعاذنا الله منها طوائف
~~مختلفون في العذاب فمن طائفة عذابهم إطعام الضريع لا غير ومن طائفة عذابهم
~~إطعام الغسلين وحده ويقولون قوله " لابثين فيها أحقابا " يناقض قوله "
~~خالدين فيها أبدا " لكون الأحقاب جمع قلة نهايته العشرة وكون مفرده وهو
~~الحقب ثمانين سنة ورجوع نهاية الأحقاب على ثمانمائة سنة فيقال لهم أليس إذا
~~لم يقدر فحسب مع قوله لابثين فيها أحقابا يرتفع التناقض فمن أنبأكم بتقديره
~~ويقولون قوله " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " يناقض قوله الذين ينفقون
~~أموالهم في ms443 سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة.
~~والجواب أن التناقض إنما يلزم إذا قيل فله عشر أمثالها فحسب، ويقولون بين
~~قوله " خلق السموات والأرض وما بينها في ستة أيام " وبين قوله " أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين ثم استوى على السماء وهي دخان فقال لها وللأرض أئتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين " تناقض لكون عدد أيام خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في الأول ستة وفي الثاني ثمانية لجهلهم بالمراد
~~من قوله " في أربعة أيام وذلك يومان مأخوذان من اليومين الأولين على ما
~~يقال خرجنا من البلد فوصلنا على موضع كذا في يومين فذهبنا ووصلنا على
~~المقصد في أربعة أيام مراد بالأربعة يومان مضافان على اليومين الأولين
~~ويقولون الريح العاصفة لا تكون رخاء، ثم ريح سليمان موصوفة بهما في قرآنكم
~~وذلك من التناقض ولا يدرون أن المراد بالرخاء نفي ما يلزم العصف عادة من
~~التشويش ويقولون الثعبان ما يعظم من الحيات والجان ما يخف منها من غير عظم
~~فقوله في عصا موسى مرة هي ثعبان ومرة كأنها جان من التناقض ولا يدرون أن
~~المراد بتشبيهها بالجان مجرد الخفة ويقولون وصف القرآن بالإنزال والتنزيل
~~من التناقض ولا يدرون أن وصفه بالإنزال إنما هو من اللوح على السماء الدنيا
~~وبالتنزيل من السماء الدنيا على النبي عليه السلام. واعلم أن جهلهم في هذا
~~الفن جهد لا حد له وهو السبب في استكثارهم من إيراد هذا الفن في القرآن وقد
~~نبهت على مواقع خطئهم فتتبعها أنت، ومنها أنهم يقولون قوله " ولقد خلقناكم
~~ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم " كذب محض ومن ذا الذي يرضى لكلام
~~فيه عيب الكذب أن ينسب على الله تعالى عن الكذب علوا كبيرا فإن أمره
~~للملائكة بالسجود لآدم لم يكن بعد خلقنا وتصويرنا يقولون ذلك لجهلهم بأن ms444
~~المراد بقوله " خلقناكم ثم صورناكم " هو خلقنا أباكم آدم وصورناه. ومنها
~~أنهم يقولون أنتم في دعواكم أن القرآن كلام الله قد علمهم محمدا على أحد
~~أمرين أما أن الله تعالى جاهل لا يعلم ما الشعر وأما أن الدعوى باطلة وذلك
~~في قرآنكم وما علمناه الشعر وأنه يستدعي أن لا يكون فيما علمه شعر ثم إن في
~~القرآن من جميع البحور شعرا فيه من بحر الطويل من صحيحه من شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر وزنه فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ومن مجزوه " منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم " وزنه فعلن مفاعيلن فعولن مفاعلن، ومن بحر المديد واصنع
~~الفلك بأعيننا وزنه فاعلاتن فعلن فعلن، ومن بحر البسيط ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا وزنه مفاعلن فاعلن مستفعلن فعلن، ومن بحر الوافر ويخزهم وينصركم
~~عليه ويشف صدور قوم مؤمنين وزنه مفاعلتن فعولن مفاعلتن مفاعيلن فعولن، ومن
~~بحر الكامل " والله يهدي من يشاء على صراط مستقيم " وزنه مستفعلن مستفعلن
~~متفاعلن PageV01P248 مستفعلان، ومن بحر الهزج من مجزوه تالله لقد آثرك الله
~~علينا " وزنه مفعولن مفاعيلن فعولن ونظيره ألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ومن
~~بحر الرجز دانية عليه ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وزنه مفتعلن مفاعلن
~~مفاعلن مفاعلن مفاعلن مفعولن ومن بحر الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~ووزنه فعلاتن فاعلاتن فعلاتن فاعلاتن ونظيره " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض
~~ظهرك " ومن بحر السريع قال فما خطبك يا سامري وزنه مفتعلن مفتعلن فاعلن
~~ونظيره نقذف بالحق على الباطل ومنه أو كالذي مر على قرية، ومن بحر المنسرح
~~" إنا خلقنا الإنسان من نطفة " وزنه مستفعلن مفعولات مستفعلن ومن بحر
~~الخفيف أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم " وزنه فعلاتن مفاعلن
~~فعلاتن فعلاتن مفاعلن فاعلاتن ومنه لا يكادون يفقهون حديثا، وكذا قال يا
~~قوم هؤلاء بناتي ومن بحر المضارع من مجزوه يوم التناد يوم تولون مدبرين
~~وزنه مفعول فاعلات مفاعيل فاعلاتن، ومن بحر المقتضب " في قلوبهم مرض " وزنه
~~فاعلات مفتعلن ومن بحر المجتث مطوعين من المؤمنين في الصدقات وزنه مستفعلن
~~فعلاتن مفاعلن فعلاتن ms445 ومن بحر المتقارب وأملي لهم أن كيدي متين وزنه فعولن
~~فعولن فعولن فعلون فيقال لهم من قبل أن ننظر فيما أوردوه هل حرفوا بزيادة
~~أو نقصان حركة أو حرف أم لا ومن قبل أن ننظر هل راعوا أحكام علم العروض في
~~الأعاريض والضروب التي سبق ذكرها أم لا ومن قبل أن ننظر هل عملوا بالمنصور
~~من المذهبين في معنى الشعر على ما سبق أم لا يا سبحان الله قدروا جميع ذلك
~~أشعارا أليس يصح بحكم التغليب أن لا يلتفت على ما أوردتموه لقلته ويجري
~~لذلك القرآن مجرى الخالي عن الشعر فيقال بناء على مقتضى البلاغة وما علمناه
~~الشعر وعلى هذا المحمل كيف يلزم شيء مما ذكرتم. وإذ قد وفق الله جلت أياديه
~~حتى انتهى الكلام على هذا الحد فلنؤثر ختم الكلام حامدين الله ومصلين على
~~الأخيار. بحمد الله وتوفيقه تم طبع كتاب " مفتاح العلوم " تأليف أبي يعقوب
~~يوسف السكاكيلان، ومن بحر الهزج من مجزوه تالله لقد آثرك الله علينا " وزنه
~~مفعولن مفاعيلن فعولن ونظيره ألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ومن بحر الرجز
~~دانية عليه ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وزنه مفتعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن
~~مفاعلن مفعولن ومن بحر الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ووزنه فعلاتن
~~فاعلاتن فعلاتن فاعلاتن ونظيره " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك " ومن بحر
~~السريع قال فما خطبك يا سامري وزنه مفتعلن مفتعلن فاعلن ونظيره نقذف بالحق
~~على الباطل ومنه أو كالذي مر على قرية، ومن بحر المنسرح " إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة " وزنه مستفعلن مفعولات مستفعلن ومن بحر الخفيف أرأيت الذي
~~يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم " وزنه فعلاتن مفاعلن فعلاتن فعلاتن
~~مفاعلن فاعلاتن ومنه لا يكادون يفقهون حديثا، وكذا قال يا قوم هؤلاء بناتي
~~ومن بحر المضارع من مجزوه يوم التناد يوم تولون مدبرين وزنه مفعول فاعلات
~~مفاعيل فاعلاتن، ومن بحر المقتضب " في قلوبهم مرض " وزنه فاعلات مفتعلن ومن
~~بحر المجتث مطوعين من المؤمنين في الصدقات وزنه مستفعلن فعلاتن مفاعلن
~~فعلاتن ومن بحر المتقارب وأملي ms446 لهم أن كيدي متين وزنه فعولن فعولن فعولن
~~فعلون فيقال لهم من قبل أن ننظر فيما أوردوه هل حرفوا بزيادة أو نقصان حركة
~~أو حرف أم لا ومن قبل أن ننظر هل راعوا أحكام علم العروض في الأعاريض
~~والضروب التي سبق ذكرها أم لا ومن قبل أن ننظر هل عملوا بالمنصور من
~~المذهبين في معنى الشعر على ما سبق أم لا يا سبحان الله قدروا جميع ذلك
~~أشعارا أليس يصح بحكم التغليب أن لا يلتفت على ما أوردتموه لقلته ويجري
~~لذلك القرآن مجرى الخالي عن الشعر فيقال بناء على مقتضى البلاغة وما علمناه
~~الشعر وعلى هذا المحمل كيف يلزم شيء مما ذكرتم. وإذ قد وفق الله جلت أياديه
~~حتى انتهى الكلام على هذا الحد فلنؤثر ختم الكلام حامدين الله ومصلين على
~~الأخيار. بحمد الله وتوفيقه تم طبع كتاب " مفتاح العلوم " تأليف أبي يعقوب
~~يوسف السكاكي PageV01P249 ms447